ص :2

ص :3

توسّع لدی علم الوجود الإنسانی فی ظلّ الأحداث والمتغیرات المعنیة بهذا الجانب؛ جعلت المفکّر الإسلامی فی أعلی مستوی من المسؤولیة أکثر ممّا سلف خاصّة فی الدول الإسلامیة التی باتت فی محاولة ضروریة لمواجهة الشعارات الخوّاء فی عصر العولمة فی ضوء التدقیق والملاحظة والنقد البنّاء لاجتیاح أیّ فقرة یخشی أن تسبّب مشکلات فی مقتبل الأیام.

ومن هذا المنطلق یتطلّب الصعید الحوزوی النیّر لضرورة الوقوف علی آخر المستجدّات الفکریة فی حقولها المتعدّدة والاستعانة بضروب من التحقیق العلمی الرصین بمعاییر عالمیة حیّة لتوظَّف فی نطاق الدین والشریعة للإجابة علی المتطلّبات العصریة والمنطلق الداعی إلی التکامل و التعالی فی ظلّ الدین والتزام نظامه فی العلم والحیاة من جهة أخری حیث یتطلّب الأمر من الحوزة العلمیة مسؤولیة وضع حدّ لردع الجانب العولمی وتبعاته المنحطّة علی الإنسان بلحاظه العام.

وقد کانت رؤیة التصدّی لهذا الأمر فی عنایة من مؤسسی الحوزة العلمیة هذه الشجرة الطیبة الذی أَصلُها ثابِتٌ وَ فَرعُها فِی السَّماءِ ، سیّما الإمام الخمینی رحمه الله الراحل وقائده المبجّل الإمام السیّد علی الخامنئی دام ظله الوارف فی الوقت الراهن.

وقد سعت جامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة فی ضوء ما تقدم لنیل النجاح فقامت بإرساء مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمه والنشر حیث تکفّل بنشر نتاج هذا الجانب العلمی الهامّ.

وختاما لیس لنا إلّا تقدیم الشکر الجزیل لکافّة المساهمین الکرام بجهودهم الخاصّة بإعداد الکتاب للطباعة والنشر.

مرکز المصطفی صلی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر

ص:6

الفهرس

المقدمة 13

1. ولادته 13

2. اسمه 14

3. القابه 14

4. أمه 15

5. الولادة السرّیة 18

6. أوصافه وخصوصیاته 18

7. أدوار سیرته علیه السلام 20

أ) دور الاختفاء 20

ب) الغیبة الصغری 22

ج) الغیبة الکبری 23

طلب العذر عن التقصیر... 25

مقام الائمة المعصومین علیهم السلام 26

استراتیجیة الدولة الممهدة فی توسیع دائرة الطوع والرغبة المهدویة 35

المقدمة 35

بیان المسألة 39

ضرورة واهمیة البحث 41

الهدف من البحث 43

ص:7

ادبیات البحث 43

مخاطبو الترغیب 49

تصنیف موضوعات الترغیب 49

استدلالیة الظهور 50

التبلیغ للترغیب المهدوی 50

الدولة الممهدة والترغیب المهدوی 51

الاتجاه الامثل فی التنمیة وتأصیل الرغبة فی المجتمع المنتظر 53

آلیات الترغیب فی الدولة الممهدة 55

الآلیات الاساسیة فی تنمیة المجتمع المشتاق 55

آلیات تأصیل الترغیب والمسؤولیة فی المجتمع المنتظر 57

الاستراتیجیة المستقبلیة فی الاطروحة المهدویة 61

المقدمة 61

بیان المسألة 65

ضرورة البحث واهمیته 66

الهدف من البحث 70

سؤال البحث 70

فرضیة البحث 70

منهج البحث 70

منهج تدوین الاستراتیجیة 71

منهج ووسائل جمع المعلومات 71

منهج تحلیل المعلومات 71

ادبیات البحث 72

المدینة الفاضلة فی نظرة الاسلام المستقبلیة 73

أ) الاعتماد علی زرع الامل فی المجتمع الدینی 75

ب) نشر الاعتقاد بالمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی المجتمع 76

ج) توسیع دائرة الصلاح والجدارة الخلاقة 76

د) توسیع خلفیات ظهور المعرفة الخلاقة 76

ه) نشر تعالیم الاعتقاد بالمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف 77

و) تأصیل الشعارات المهدویة فی المواقف الاستراتیجیة 78

ز) تمهید البحث عن المستقبل فی تقریب زمان الظهور 78

ح) تشخیص الاعداء مفتاح فذ فی جبهة الانتظار 79

ط) توسیع دائرة اقتدار الانظمة الاسلامیة 80

ص:8

ی) نشر الوعی والیقظة بین البشر 80

ک) تکمیل حلقات السیادة الشعبیة الدینیة 81

ل) علاقة اصل الظهور بولایة الفقیه 82

م) الدور المحوری للعلماء الروحانیین فی تقعید الظهور 82

ابحاث المنجی ومستقبل الدین 83

التحلیل 85

أ) خارطة الطریق 86

ب) الاطار الاستراتیجی 87

خلفیات الاستراتیجیات المستقبلیة للظهور 89

أ) الاهتمام بالمتطلبات المادیة والمعنویة للمنتظرین 89

ب) مکافحة التخلف والفساد 90

ج) الاهتمام بتجدید التبلیغ فی الحوزات العلمیة 90

د) دعم الخلفیات الثقافیة المقاومة امام الاعداء 91

ه) توسیع دائرة منطق المستقبل الزاهر 91

و) توسیع خلفیات النشاط والارادة الوطنیة فی انتاج العلم 92

النتیجة 92

انتظار صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف تربیة للمبلغ واعداداً للمجاهد 95

القدرة الثوریة والکفاح المنجی 95

ما هو التکلیف الیوم؟ 97

معرفة صاحب الزمان 98

فوائد معرفة صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف 98

الاتجاه الامثل فی ترغیب المجتمع المنتظر 99

خلفیات الظهور 100

أ) تبلیغ جاذبیة القرآن واحقیة الاسلام والثورة 101

ب) انتاج العلم والانتفاع منه 101

ج) الثبات والاستقامة والشجاعة 102

د) الزهد ورعایة الاخلاق والحقوق المالیة والنفسیة 102

ه) الایمان والتوکل علی الله 102

و) التعاون الاقتصادی والاجتماعی انطلاقا من الاخوة الاسلامیة 102

ز) التعامل الحسن مع الاخرین لرضا الله سبحانه 102

ح) کلمة الفصل لنائب صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف والولی الفقیه فی... 103

ط) جدال الحق والباطل 103

ص:9

ی) تمهید ارضیة الظهور من خلال معرفة القائد الالهی. 104

سر الاعداء 104

الاتجاه الامثل فی توسیع دائرة الرغبة فی المجتمع المنتظر 104

مهمة العلماء الروحانیین 107

استراتیجیة الانتظار وتکلیف المسلمین ازاء التمهید للظهور 109

المجتمع المنتظر 109

فطریة انتظار المنجی 111

خارطة طریق المهدویة 113

العوامل الممهدة للظهور 116

دور مبلغی الادیان فی استراتیجیة الاعتقاد بالمنجی 121

مفهوم المبدأ 122

اقسام المبدأ 123

أ) المبدأ الاستراتیجی 123

ب) المبدأ التطبیقی 123

ج) المبدأ التقنی والفنی 124

ملاحظات اساسیة فی التدوین النظری لاستراتیجیة المنجی 124

آلیات اجراء المباحث النظریة علی الصعید العملی 125

النتیجة 127

اصالة العلماء الروحانیین فی مذهب امام العصر عجل الله تعالی فرجه الشریف 129

منشأ المذهب الشیعی 130

الاستعمار فی ایران 131

بدایة نفوذ الاستعمار 131

اسلوب نفوذ الاستعمار 132

بدایة مکافحة الاستعمار 135

الوضع الثقافی بعد الثورة الاسلامیة 136

التثقیف 138

أ) فصل التقنین والاشراف علی التنفیذ 140

ب) الفصل الموضوعی للانشطة الثقافیة 140

ج) فصل المهام علی اساس مجامیع المخاطبین 141

القدرة فی الکفاح الثوری المنجی 145

مبدأ المهدویة 148

ص:10

استراتیجیة الانتظار 149

المرجعیة وصدورها عن المهدویة 150

المهدویة والقوات المسلحة 151

افضل وسائل التبلیغ للمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف 152

المبدأ العسکری المقتبس من مبدأ الاسلام 153

الترویج لثقافة الانتظار 153

المصادر 155

المصادر العربیة 155

المصادر الفارسیة 158

ص:11

ص:12

وقد وضع الخلیفة عیوناً تترصد ولادته لتقتله، ولهذا السبب بقیت أنباء ولادته فی هالة من السریة والتکتم.(1)

ان اصل ولادة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من المسلمات التاریخیة التی لم یصرح بها سوی الأئمة علیهم السلام، والعلماء، ومؤرخی ومحدثی الفریقین. وقد وردت فی بعض الکتب اسماء اکثر من 65 عالماً واسماء کتبهم فی هذا الشأن.(2)

لانه یقوم بالحق، وبالمنتظر لأن المؤمنین ینتظرون قدومه، وبالحجة لانه حجة الله علی خلقه.(1)

وسیدة أهلی< وبقولها >بل أخدمک علی بصری

ص:16

لاتعجلی یا عمة، فهاک الامر قد قرب، قالت: فجلست وقرأت الم السجدة، ویس، فبینما أنا کذلک اذ انتبهت فزعة فوثبت الیها، فقلت: اسم الله علیک، ثم قلت لها: أتحسین شیئاً؟ قالت: نعم یا عمة فقلت لها: أجمعی نفسک وأجمعی قلبک، فهو ما قلت لک، قالت: فأخذتنی فترة وأخذتها فترة، فانتبهت بحس سیدی فکشفت الثوب عنه فاذا أنا به علیه السلام ساجداً یتلقی الارض بمساجده فضممته الیّ، فاذا أنا به نظیف متنظف فصاح بی أبو محمد علیه السلام هلمی الیّ ابنی یا عمة، فجئت به الیه فوضع یده علی عینیه وسمعه ومفاصله، ثم قال: تکلم یا بنی، فقال: أشهد ان لا اله الا الله وحده لاشریک له واشهد ان محمداً رسول الله علیه السلام ثم صلی علی أمیر المؤمنین علیه السلام وعلی الائمة علیهم السلام الی ان وقف علی أبیه ثم أحجم.

ثم قال أبو محمد علیه السلام: یا عمة اذهبی به الی أمه لیسلم علیها وأتنی به، فذهبت به فسلم علیها ورددته فوضعته فی المجلس، ثم قال: یا عمة اذا کان یوم السابع فأتینا، قالت حکیمة: فلما اصبحت جئت لاسلم علی أبی محمد علیه السلام وکشفت الستر لاتفقد سیدی علیه السلام فلم أره، فقلت: جعلت فداک ما فعل سیدی؟ فقال: یا عمة استودعناه الذی استودعته أم موسی موسی علیه السلام.

قالت حکیمة: فلما کان فی الیوم السابع جئت فسلمت وجلست، فقال: هلمی الیّ ابنی فجئت بسیدی علیه السلام، وهو فی الخرقة ففعل به کفعلته الاولی، ثم أدلی لسانه فی فیه کأنه یغذیه لبناً أو عسلاً، ثم قال: تکلم یا بنی، فقال: اشهد ان لا اله الا الله وثنی بالصلاة علی محمد صلی الله علیه و آله وعلی امیر المؤمنین علیه السلام وعلی الائمة الطاهرین صلوات الله علیهم اجمعین حتی وقف علی أبیه علیه السلام ثم تلا هذه الآیة:

بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحِیمِ وَ نُرِیدُ أَن نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ استُضعِفُوا فِی الأَرضِ وَ نَجعَلَهُم أَئِمَّةً وَ نَجعَلَهُمُ الوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُم فِی الأَرضِ وَ نُرِیَ فِرعَونَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنهُم ما کانُوا یَحذَرُونَ1 .(1)

ص:17

والیک بعض تلک الأوصاف: أنه شاب أکحل العینین، أزج الحاجبین، أقنی الانف، کث اللحیة، علی خده الایمن خال، وعلی یده الیمنی خال، أبیض اللون مشرب بالحمرة، مندحق البطن، عریض الفخذین، عظیم مشاش المنکبین، بظهره شامتان(1) وأنه شاب مربوع، حسن الوجه، یسیل شعره علی منکبه، یعلو نور وجهه سواد شعر لحیته ورأسه.(2)

ومن أوصافه ایضا أنه ابن رسول الله صلی الله علیه و آله ومن أولاد فاطمة الزهراء علیه السلام وتاسع امام من نسل الامام الحسین علیه السلام وخاتم الاوصیاء والمنجی الخاتم، وقائد البشر، وله غیبتان: صغری وکبری، وسیملأ الارض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً.(3)

هذا هو المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی أوصافه وخصوصیاته مع عشرات العلامات التی ستتحقق قبل ظهوره وفی اثناء ذلک وبعده، وکل هذا یکشف عن حقیقة وهی ان المهدی امام معین ومنصوص، وکل کلام غیر هذا فهو وهم وسراب لیس الا.

والمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ما زال غائباً عن الانظار، فهو خلیفة الحق، والولی المطلق وخاتم الاولیاء ووصی الاوصیاء ومنجی البشر وامامهم، وهو ثوری ومصلح اعظم، ولما یظهر یستند الی الکعبة ویحمل لواء رسول الله صلی الله علیه و آله، یحیی دین الله، ویطبق احکامه وسیظهر بالسیف ویطهر الارض من الظلم والجور ویملأها قسطاً وعدلاً.(4)

ص:19

وهو صاحب نهضة وجهاد،(1) وعبادة و تهجد،(2) وخشوع و خضوع،(3) زهد و تقشف،(4) صبر و حلم،(5) وعدل واحسان،(6) و علم و معرفة.(7)

و هو عدل مبارک زکی.(8)

باعبائهما علی اتم وجه، اذ حفظ أبنه، وصرّح بامامته بمرأی ومشهد من بعض اصحابه ما سنحت له الفرص، حیث تمکن فی ظل ظروف سادها القمع والارهاب من الاعلان عن ذلک امام ثلة قلیلة من اصحابه کانوا قد اطلعوا علی نبأ ولادته، نظیر: أبی هاشم الجعفری وأحمد بن اسحاق وحکیمة وخدیجة عمتی الامام العسکری علیه السلام.(1)

روی عن معاویة بن حکیم ومحمد بن ایوب بن نوح ومحمد بن عثمان العمری انهم قالوا: عرض علینا أبومحمد الحسن بن علی علیه السلام ونحن فی منزله وکنا اربعین رجلا، فقال: هذا امامکم من بعدی وخلیفتی علیکم اطیعوه ولا تتفرقوا من بعدی فی ادیانکم فتهلکوا، أما انکم لاترونه بعد یومکم هذا.(2)

وقد عزم الامام العسکری علیه السلام علی ان یرسل أبنه الی مکان آمن، وتنقل الوثائق التاریخیة ان الامام اخفی أبنه فی سامراء ثم المدینة، وظل الامام المهدی هناک تحت رعایة جدته لابیه،(3) وحسب نقل الصدوق فان الامام العسکری علیه السلام أرسل أبنه بعد اربعین یوماً من ولادته الی جهة مجهولة ثم اعاده الی أحضان أمه.(4)

وطبقا لنقل المسعودی فان الامام العسکری علیه السلام استدعی من أمه «حدیث» الحج عام 259 ه، ومنذ ذلک الحین اتجهت «حدیث» مع حفیدها صوب مکة لاداء الحج برعایة أحمد بن المطهر أحد حواریی الامام علیه السلام،(5) وما ان انهوا مناسک الحج حتی قفلوا راجعین الی المدینة وهناک اختفی الامام علیه السلام،(6) وقد

ص:21

وردت بعض الروایات التی تؤید ذلک، فقد روی أبوهاشم الجعفری، قال: قلت لابی محمد علیه السلام جلالتک تمنعنی من مسألتک فتأذن لی ان اسألک؟ فقال: سل، قلت: یا سیدی، هل لک ولد؟ فقال: نعم، فقلت: فان بک حدث فاین اسأل عنه؟ فقال: بالمدینة.(1)

وحسب ما افاد بعض الباحثین فان الاحتمال السائد هو ان الامام علیه السلام امضی معظم طفولته فی المدینة لان الامام العسکری علیه السلام قد احس بالخطر یواجه حیاة أبنه فی العراق.(2)

وقد یصل الحال ان یتشرف البعض برؤیة الامام علیه السلام عن طریقهم.(1)

وکان هؤلاء النواب - الذین عرفوا بالنواب او السفراء الاربعة - علی جانب کبیر من الزهد والتقوی ومن اعلام الشیعة، وهم علی حسب الترتیب:

1. أبوعمرو، عثمان بن سعید العمری، من سنة 260 ه حتی وفاته قبل عام 267 ه،(2) وقیل: عام 265 ه.(3)

2. أبوجعفر، محمد بن عثمان العمری، منذ وفاة السفیر الاول حتی عام 305 ه.

3. أبوالقاسم، حسین بن روح النوبختی، من عام 305 ه حتی عام 326 ه.

4. أبوالحسن، علی بن محمد السمری، من عام 326، حتی عام 329 ه.

أما فی النیابة العامة فیتم الاختیار علی أساس ضابطة کلیة طرحها الامام علیه السلام، وکل من توفرت فیه هذه الضوابط بنحو أفضل وفی مختلف الابعاد، یعرف بنائب الامام علیه السلام ویتولی امور المجتمع فی أمر الدین والدنیا نیابة عن الامام عجل الله تعالی فرجه الشریف.

وهذا المقام وهذه النیابة فوّضت الی العلماء الواجدین للشروط المتلقاة عن الامام المهدی علیه السلام.

فقد نقل الشیخ الطوسی والشیخ الصدوق والشیخ الطبرسی عن اسحاق بن یعقوب هذا التوقیع الشریف الصادر عن مولانا صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف:

«أَمَّا الحَوَادِثُ الوَاقِعَةُ فَارجِعُوا فِیهَا إِلَی رُوَاةِ حَدِیثِنَا فَإِنَّهُم حُجَّتِی عَلَیکُم وَ أَنَا حُجَّةُ اللهِ».(1)

کما نقل الطبرسی فی کتابه الاحتجاج روایة عن الامام الصادق علیه السلام قال فیها:

«فَأَمَّا مَن کَانَ مِنَ الفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفسِهِ حَافِظاً لِدِینِهِ مُخَالِفاً عَلَی هَوَاهُ مُطِیعاً لِأَمرِ مَولَاهُ فَلِلعَوَامِّ أَن یُقَلِّدُوه».(2)

وبهذا النحو خوّلت أمور المسلمین فی عصر الغیبة الکبری الی الولی الفقیه، حیث یتولی الاشراف علیها علی الرغم من ان منصب الافتاء والقضاء والحکم قد جعل من قبلُ للفقهاء بارشاد من أئمة أهل البیت علیه السلام، الا ان اضفاء الطابع الرسمی علی مرجعیة وزعامة الفقهاء بدأ منذ ذلک التاریخ وسیستمر حتی ظهوره علیه السلام.

وبعد ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف وقیام دولته،(3) سیتم تداول الحکم بید اولیاء الله.(4)

ص:24

وعترة الهدی، والایمان شجرة أصلها النبوة، وفرعها الامامة).(1)

وفی حدیث الثقلین المشهور ان رسول الله صلی الله علیه و آله أوصی المسلمین بالقرآن واهل البیت علیه السلام و کان الامام الخمینی قدس سره یردد هذا الدعاء:

اللَّهُمَّ صلِّ علی محمدٍ و آلهِ مظاهر جمالِک و جلالِک و خزائنِ اسرارِ کتابِکَ الذی تجلّی فیه الأَحدیّةُ بِجمیعِ أسمائکَ حتّی المُستَأثَرِ منها الّذی لا یَعلَمُهُ غَیرُک....(2)

والمستأثر هی اسماء استاثرها الله سبحانه لنفسه لایطلع علیها احد الا هو، ذلک ان هذه الاسماء تتعلق بالذات الربوبیة.

منهم، فهو یرانا ویسمع کلامنا وینظر الینا بلطفه.

الاول: من القیم السائدة علی المذهب الشیعی هو وضع اسم محمد واهل بیته علیهم السلام علی الاولاد، ذلک لان احیاء اسماء اولیاء الله، مثل: فتح نافذة علی عالم المعنی. ولاشک ان الاتصال الروحی الوثیق بالمعصومین یؤدی الی نیل الدرجات العلیا.

کان الخواجه نصیر الدین الطوسی من کبار علماء الشیعة حیث لجأ الی قلعة مکث فیها اربعین سنة یفکر فی المعارف الالهیة فی وقت کان الناس والجهاز الحاکم یجهلون بالمرة تلک المعارف، وببرکة استغراقه فی التفکیر طیلة تلک المدة تمکن من اخضاع ثلاث سلطات کانت حاکمة آنذاک.

الاولی: المغول الوثنیون الذین اجتاحوا ایران قتلا ونهبا حیث اثمرت جهود الخواجه عن تشیع السلطان محمد خدابنده وبتبعه تشیع المغول وبلغ الامر ان ضربت اسماء الائمة الاثنی عشر علیه السلام علی المسکوکات.

الثانیة: الحسن الصباح وفدائییه حیث تمکن الخواجه بحنکته من انزالهم من قلاعهم المنیعة واستسلامهم للحکم الشیعی.

الثالثة: الخلیفة العباسی الذی جعل من بغداد مرکزاً للظلم والجور والخداع والضلال فی الاسلام والذی قامت دعائم خلافته علی الدماء والسیوف الی اکثر من مئتی سنة، حیث امر بقتله الا انه لم یجرأ احد علی قتله بدعوی قداسته وخوفا من ظهور علامات مزعومة کاکفهرار السماء حین الاقدام علی قتله

فأمر بلفه بسجادة وجعل یوسع ضربا ودهسا حتی اختنق ولم تظهر العلامات المزعومة من اکفهرار السماء وحصول البرق والرعد والطوفان.

ونقل الخواجه نصیر الدین صلوات خاصة لصاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، والیک مضمونها:

ص:27

أللّهمَّ صلِّ وَ سَلِّم، وَ زِد وَ بارِک، عَلَی صَاحِبِ الدَّعوَةِ النَّبویَّةِ، وَ الصَّولَةِ الح - َیدَرِیَّةِ، وَ العِصمَةِ الفَاطِمِیَّةِ، وَ الحِلمِ الح - َسَنِیَّةِ، و الشّجاعَةِ الح - ُسَینِیَّةِ، وَ العِبادَةِ السَّجّادِیَّةِ، وَ المآثِرِ الباقِریَّةِ، وَ الآثارِ الج - َعفَرِیَّةِ، وَ العُلُومِ الکاظِمیَّةِ، وَ الح - ُجَجِ الرَّضَوِیَّةِ، وَ الج - ُودِ التَّقَوِیَّةِ، وَ النَّقاوَةِ النَقَوِیَّةِ، وَ ال - هَیبَةِ العَسکَریَّةِ، وَ الغَیبَةِ الإلهیَّةِ. القائِمِ بِالح - َقِّ، وَ الدَّاعی إِلَی الصِّدقِ الم - ُطلَقِ، کَلمةِ اللَّ - هِ، و أمانِ اللَّ - هِ، و حُجّةِ اللَّ - هِ، القَائِمِ بِأمرِ اللَّ - هِ، الم - ُقسِطِ لِدینِ اللَّ - هِ، الغالِبِ لِأَمرِ اللَّ - هِ، و الذَّابِّ عَن حَرَمِ اللَّ - هِ، إمامِ السِّرِّ والعَلَنِ، دافِعِ الکَربِ وَالمِحَنِ، صَاحبِ الج - ُودِ و المِنَنِ، الإمَامِ بِالح - َقِّ، أبی القاسِم محمّدِ بن الح - َسَنِ، صَاحبِ العَصرِ والزَّمانِ، وقَاطِعِ البُرهانِ، و خَلیفَةِ الرَّحمنِ، و شَریکِ القُرآنِ، و مُظهرِ الإیمانِ، و سیِّدِ الإنسِ وَ الجانِّ، صَلَواتُ اللَّ - هِ و سلَامُهُ عَلیهِ و عَلَیهِم أجمَعین. الصَّلاةُ و السَّلامُ عَلَیکَ، یا وَصِیَّ الح - َسَنِ، و الخ - َلَفَ الصَّالِحِ، یا إِمامَ زَمانِنا....(1)

هذه الصلوات هی فی الواقع بیان وصف الخواجه مع ما له من روح کبیرة وعلم جم ومعرفة عظیمة، بصاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف.

وهو امام جمع خصوصیات الائمة کافة، وهذه من اکمل مظاهر جمال الامام علیه السلام:

هُوَ اللّهُ الخالِقُ البارِئُ المُصَوِّرُ لَهُ الأَسماءُ الحُسنی یُسَبِّحُ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الأَرضِ .(2)

کل شئ فی هذا العالم یسبح باسم الله، ولیس الانسان بقادر علی رؤیة الله سبحانه ولکنه خلق عالماً یدل علیه.(3) ورؤیة هذا التسبیح ولمسه عن کثب

ص:28

لایتیسر الا عن طریق المعرفة التی تکتسب من المعارف الالهیة.

ان نزول القرآن هو لطف من الله سبحانه نستهدی بهداه. انزله حتی ینتفع عباده برحمته، وفی مقابل ذلک یصعد الیه الدعاء وهو القرآن وبذلک نرتقی سلم الکمال حتی نصل المنزلة التی نزل منها القرآن.

ومثل مجئ الائمة علیهم السلام مثل نزول القرآن والدعاء (القرآن الصاعد).

کان هناک عالم یقوم بالقاء محاضرات فی تفسیر القرآن فی صحن الجمهوریة الاسلامیة للعتبة الرضویة المقدسة فی مدینة مشهد.

وکان یقول: القوا السلام علی کل من یبدو علی وجهه اثر الصلاح والتدین لئلا تحرموا من السلام علی صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، لانه نزل لهدایتنا ولکن لیس له ظاهر موحد، فمن المعروف انه لایرتدی زی روحانی مقاتل اوعربی اوعراقی او حجازی، وفی کل مجتمع یظهر فیه یرتدی زی ذلک المجتمع.(1) لذلک فانه لیست من علامات الامام علیه السلام انه یرتدی القباء والعباءة والعمامة الخضراء. رغم انها من ازیاء العلماء الروحانیین التی هی اقدس واجمل واحب الازیاء فی عالم الملکوت لدی اصحاب المعرفة والتی تعد من ثیاب النبی صلی الله علیه و آله واهل بیته علیهم السلام الا انه لیس من المعروف ان یرتدی المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف زی الروحانیین دائما بل یظهر لکل احد بمقتضی شأنه.

ص:29

ان سیرة ائمتنا هی سیرة رأفة وهدایة ولیس من الصحیح مقارنة الائمة المعصومین علیه السلام بالاخرین حتی بالصالحین والمؤمنین، فالامام الخمینی مع ما له من فضائل والذی قال عنه قائدنا: ان حبه یساوق حب الخیر کل الخیر، کان من اتباع الائمة المعصومین علیه السلام.

و انتظار الفرج لایتحقق بالکلام والشعار الفارغ، وهنا اری من اللازم نقل حکایة فی هذا الصدد:

کان فی مدینة الحلة فی العراق وهی مسقط راس العلامة الحلی مکانا یدعی مقام صاحب الزمان وتتلخص حکایة هذا المکان فی انه کان یقطن هناک شخص یدعی الشیخ علی الحلاوی وکان ینتظر قدوم صاحب الزمان بفارغ الصبر وبلغ به الامر انه کان یخرج الی الفلوات اطراف الحلة ویتوجه بالشکوی الی صاحب الزمان، ویرفع عقیرته وینادی: یا مولای این انت؟ فقد ملئت الدنیا ظلماً وجوراً والشیعة فی انتظارک، فمتی تقدم؟ الا تعلم بمعاناتنا؟

فاقبل علیه شخص غریب بثیاب بسیطة واقترب منه، وقال: ما خطبک. فقال الشیخ: ادعو مولای صاحب الزمان بالظهور.

فقال: ولم. قال: ارید التعجیل فی ظهوره. فقال الشخص: ألم تعلم بان صاحب الزمان حینما یظهر لاینصره سوی 313 من الشیعة، قال الشیخ: یبدو انک لاتعلم ایها الغریب؟ ففی مدینة الحلة الف شخص ینتظرونه علی أحر من الجمر لینصروه. فقال الرجل: حسنا اذا کان الامر کذلک فاذهب واجلب نعجتین واخبر قصاباً ثم ادعو اربعین من المخلصین منهم الی دارک ثم اربط النعجتین علی سطح دارک دون ان یعلم بذلک احد عندها سوف یظهر صاحب الزمان.

ففعل الشیخ ما أمر به وجمع اربعین من المخلصین فی داره یعلوهم الشوق والرغبة الی رؤیة امامهم وفجاة ظهر نور ساطع من السماء فی اعلی

ص:30

السطح وناداه بالصعود، فلما صعد طلب منه دعوة القصاب الذی کان برفقته. فشاهد الجلوس الدماء تسیل فی المیزاب فظنوا ان الامام علیه السلام ضرب عنق الشیخ، واستولی علیهم الهلع والخوف وانسل واحد واحد من الدار ولاذوا بالفرار. و لما نظر الشیخ لم یجد أحداً سواه والقصاب.(1) وقد وردت فی زیارة صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف:

وَنُصرَتِی مُعَدَّةٌ لَکُم.(2) ونقل عن اهل البیت علیه السلام ان افضل الاعمال انتظار الفرج.(3) وقال المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف:

وَ أَکثِرُوا الدُّعَاءَ بِتَعجِیلِ الفَرَجِ فَإِنَّ ذَلِکَ فَرَجُکُم.(4)

لذلک فقد ورد فی المأثور عن الصادق علیه السلام أن

«مَن مَاتَ مُنتَظِراً لِهَذَا الأَمرِ کَانَ کَمَن کَانَ مَعَ القَائِمِ فِی فُسطَاطِهِ لَا بَل کَانَ کَالضَّارِبِ بَینَ یَدَی رَسُولِ اللَّهِ بِالسَّیف لَا بَل وَ اللَّهِ کَمَنِ استُشهِدَ مَعَ رَسُولِ الله».(5)

وقال الخواجه نصیرالدین الطوسی:

وجُودُه لُطفٌ وَتَصَّرُفُه آخَرَ وَعَدَمُه مِنّا.(6)

یری الخواجه ان دلیل تأخیر ظهوره هو عدم استعداد المجتمع لامن باب غیاب الارضیة المناسبة لظهوره فحسب، بل من باب شیوع الظلم والفساد ایضا.

ومن المؤسف الاعتقاد ان المشکلة عند الاخرین دون ان نصلح حالنا، وننسب عدم ظهور الامام علیه السلام الی ذنوب الاخرین ونغفل عن انفسنا. وهذا ما

ص:31

بعث الی الهرب عند مشاهدة الدماء تسیل فی المیزاب اذ تسرب الشک الی النفوس دون الانقیاد الی کرامة الامام.

لابد ان نعلم ان الامام بعد ظهوره یقتل من؟ ویرحم من، ومع القاء نظرة علی حوادث الثورة الاسلامیة فی ایران التی هی نموذج مصغر لثورة المهدی، وما اعقب انتصار الثورة من اعدام 211 من المفسدین الذین تلطخت ایدیهم بدماء الابریاء یتضح انه حینما یقوم صاحب الزمان یقضی علی هذا الصنف من المفسدین. وقد ساد تصور عند اغلب الناس باقتران مجئ صاحب الزمان بسیل انهار من الدماء ولعلهم لایعلمون ان هذه الاحداث تحدث فی حق من؟ من المناسب ان نتوجه الی کلام الله عز وجل حیث قال فی محکم کتابه الکریم:

وَ لَکُم فِی القِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الأَلبابِ .(1)

ولما یظهر یکون العالم قد امتلأ ظلما وجوراً ویقضی علی من مارس الظلم بحق البشر وأراق دماء بریئة، فهو یقوم بنشر العدل فی ارجاء المعمورة وهذا لایعنی أبداً التسامح بل أخذ حق المظلوم من الظالم.

ویتجه صاحب الزمان لما یظهر الی الجمیع بلطفه حینها یتجلی الجمال اذ یبنی عالماً ینشده البشر کافة، والی ذلک قال الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف:

وَ لَو أَنَّ أَشیَاعَنَا وَفَّقَهُمُ اللَّهُ لِطَاعَتِهِ عَلَی اجتِمَاعٍ مِنَ القُلُوبِ فِی الوَفَاءِ بِالعَهدِ عَلَیهِم لَمَا تَأَخَّرَ عَنهُمُ الیُمنُ بِلِقَائِنَا وَ لَتَعَجَّلَت لَهُمُ السَّعَادَةُ بِمُشَاهَدَتِنَا عَلَی حَقِّ المَعرِفَةِ وَ صِدقِهَا مِنهُم بِنَا فَمَا یَحبِسُنَا عَنهُم إِلَّا مَا یَتَّصِلُ بِنَا مِمَّا نَکرَهُهُ وَ لَا نُؤثِرُهُ مِنهُم وَ اللَّهُ المُستَعانُ وَ هُوَ حَسبُنَا وَ نِعمَ الوَکِیل.(2)

ص:32

کان هناک عالم کبیر قضی عمره فی طلب المعارف الاسلامیة وکان من عشاق صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، سئل وهو علی فراش الموت: ماذا نفعل للتشرف برؤیة صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، فقال لهم: اقلعوا عن الذنوب، فقالوا: نود مشاهدة البرزخ، فقال لهم: اقلعوا عن الذنوب. ثم تابع وقال: مهما سألتمونی اجیبکم بالجواب ذاته، والذنوب هی ترک الواجب والعمل علی خلاف ما امر الله به.

نحن - المنتظرین - علینا الاحتراز عن الذنوب ذلک ان مذهبنا مذهب اصلاح واذا لم نکن صلحاء فکیف ننتظر المصلح واذا لم ننهض فلا حق لنا فی انتظار القائم، یخلو دیننا من ایة نکتة عویصة ومبهمة، فکما نتحدث مع والدینا نتحدث مع الله والمعصومین علیه السلام، وکما ان الولد یطلب من ابیه مقدارا من المال کذلک یطلب العبد من الله سبحانه الجنان، وکما ان الولد یعترف بخطایاه امام امه نعترف بخطایانا امام الله. و سبیل الاتصال بالله بهذه السهولة والقرب. وهو سبحانه یجیب عباده وفق مصلحتهم، وفی هذا الخضم یکون النبی صلی الله علیه و آله واهل بیته علیهم السلام واسطة بیننا وبین الله سبحانه وجعلهم واسطة من افضل السبل للاتصال بالله سبحانه، حینما نذهب الی زیارة مراقد الائمة علیهم السلام فلاشک ان اصحاب هذه المراقد یستقبلونا ویردون سلامنا ویسمعون حاجتنا.

وحقاً أفیمکن ان لایجیبنا هؤلاء المعصومین؟ وهل یمکن ان لایجیبنا المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف؟ ألیس جواب السلام واجب؟ فکیف یمکن ان لایرد النبی صلی الله علیه و آله واهل بیته علیهم السلام لاسیما المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف سلامنا؟ کیف یعقل عدم رد السلام للقائمین بالواجبات کافة؟ نقول فی الصلاة: «السلام علیک ایّها النّبیّ و رحمة الله و برکاته، السلام علینا و علی عباد الله الصّالحین» و سلامنا لایبقی بلا جواب. وقد وصل اهمیة السلام والرد علیه حداً ان الله جعله فی الصلاة وختمها به.

لصاحب الزمان نوعان من الحقوق: حقوق عامة کسائر حقوق

ص:33

الائمة علیه السلام تتضمن تکریم مقامهم واحیاء ذکرهم بواسطة اقامة المجالس والتبلیغ وتسطیر الکتب والقیام بنشاطات ثقافیة.

وحقوق خاصة تتمثل فی اطاعته والعمل بأوامره.(1)

وتمهید ارضیة الظهور،(2) و العمل بوصایاه نظیر اطاعة الولی الفقیه، قال الامام عجل الله تعالی فرجه الشریف:

أَمَّا الحَوَادِثُ الوَاقِعَةُ فَارجِعُوا فِیهَا إِلَی رُوَاةِ حَدِیثِنَا فَإِنَّهُم حُجَّتِی عَلَیکُم وَ أَنَا حُجَّةُ الله.(3)

وهذا الحدیث دلیل قاطع علی ضرورة اطاعة الولی الفقیه وهو یستند الی کلام الله تعالی:

أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الأَمرِ مِنکُم .(4)

ان امر صاحب الزمان هو امر الله وطاعته واجبة، واطاعة الولی الفقیه الامام الخامنئی تشکل استجابة لحق خاص لصاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف.

وحق الامام علینا هو التمهید لظهوره وتوفیر الارضیة المناسبة لثورته.

قیام المهدی امامنا المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف

السید حسن فیروزآبادی

عام 1388

ص:34

الطوع الذی یعتمد علی وعی المجتمع وحریته، مجتمعاً عبر نقطة العبودیة الی فضاء القرب الالهی.

وعلی ایة حال ان الامام العادل ومنجی البشریة بحاجة الی طوع الدولة وطوع الشعب

تَرجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا یَرجُونَ .(1)

وفی هذا السیاق ورد حدیث عن الامام الباقر علیه السلام انه قال:

عَن أَبِی جَعفَرٍ علیه السلام: سَأَلَهُ حُمرَانُ: فَقَالَ جَعَلَنِیَ اللَّهُ فِدَاکَ لَو حَدَّثتَنَا مَتَی یَکُونُ هَذَا الأَمرُ فَسُرِرنَا بِهِ فَقَالَ علیه السلام: یَا حُمرَان... إِنَّ الزَّمَانَ الأَوَّلَ کَانَ زَمَانَ الذِّئبِ وَ إِنَّکَ کُنتَ مِنَ الذِّئَابِ وَ إِنَّ الزَّمَانَ الثَّانِیَ کَانَ زَمَانَ الکَبشِ یَهُمُّ وَ لَا یَفعَلُ وَ کَذَلِکَ کُنتَ أَنتَ تَهُمُّ وَ لَا تَفِی وَ کَانَ هَذَا زَمَانَ المِیزَانِ وَ کُنتَ فِیهِ عَلَی الوَفَاءِ....

یوضح الامام الباقر علیه السلام فی هذا الحدیث ان ذئاب الناس لایملکون ارادة صادقة لاقامة العدل فغصب الحق باق علی حاله، وان اکباش الناس لایعقدون العزم علی اعادة الخلافة رغم ان لدیهم الرغبة فی ذلک وبالتالی لایعود الحق لاهله، وفی زمن المیزان یمهد الناس للظهور لانهم یمتلکون رغبة وعمل وطاعة حتی یعود الحق المهدور الی صاحبه الاصلی وتنتشر الامامة والعدالة فی ربوع العالم.(2)

ان النجاة والفلاح من منظار القرآن عملیة تتم بارادة، وبتحقق تلک الارادة تتحقق الارادة الالهیة.(3)

ص:36

ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَم یَکُ مُغَیِّراً نِعمَةً أَنعَمَها عَلی قَومٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنفُسِهِم .

وتبتنی نظریة الرغبة التی مآلها نهایة مشرقة فی تاریخ البشر تبتنی علی السنة الالهیة؛(1) الا ان هذه السنة رهن الارادة الانسانیة التی ان انتهت الی کسب رضا الله تعالی فسوف تتحقق ارادة الظهور حسب الوعد الالهی، وفی غیر ذلک کل من حدد زمن الظهور فهو من المفترین.(2) حتی ان ارادة الامام علیه السلام نفسه تابعة للارادة المطلقة لان الوصول الی نتیجة الظهور یستلزم توفر استعداد واداء انسانی واثارة الشوق والقابلیة لدی البشر ومناخ الظهور تعد عملیة ارادیة.(3) لذلک لایمکن التنبؤ بخلفیات وزمان تحقیق الارادة فی المجتمعات الانسانیة بل بحاجة الی وضع برامج للتمهید کی تخلص جمیع العناصر المؤثرة فی الظهور وتستعد لاجراء الارادة الالهیة.(4)

ویتطلب هذا التحلیل ارادة الرغبة و الشوق لبلورة ارادة الهیة فی الظهور، وبعبارة اکثر صراحة ان الظهور الزمانی یتفق حینما یتیسر لکل المجتمعات المنتظرة استیعاب العقلانیة الکامنة فی رسالة الظهور المطروحة علی العالم من خلال الانتفاع من مستلزمات الظهور ووعی تلک المجتمعات وتجاربها التاریخیة.

ولاجل تحقیق ذلک لابد من بذل جهود واعیة لان المنتظر للامام الصالح

ص:37

یجب ان یکون صالحاً، والصالح هو الذی یختار عن وعی وطواعیة ویصرف جهود مضاعفة فی هذا السبیل، عندها تصب الارادة العامة فی مجری الارادة الالهیة ویتبلور مجتمع یبشر بتجسید السنة الالهیة، روی زرارة عن الامام الصادق علیه السلام انه قال:

اعرِف إِمَامَکَ فَإِنَّکَ إِذَا عَرَفتَ لَم یَضُرَّکَ تَقَدَّمَ هَذَا الأَمرُ أَو تَأَخَّرَ.(1)

ان النموذج الحرکی لتیار الامامة فی الاسلام والمذهب الجعفری هو التوعیة والتثقیف فی سبیل رفع مستوی المعرفة الاجتماعیة، وان فلسفة الظهور - من منظار الامامة لاسیما الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف - تبتنی علی التوعیة و رفع المستوی المعرفی لاعلی الحکم علی رقاب أناس یغیب الوعی فی اوساطهم.

ان مهمة فقهاء الدین والباحثین والمفکرین المسلمین فی عصر الغیبة هی الدفاع عن حیاض الدین الی جانب الدعوة الی الله والدلالة علی حجته لتنزیه الدین عن الخرافات والفتن والشبهات المتلاحقة للاخلاء الجهلة والالداء، و تبقی عقیدة الایمان بالامام المنتظر سلیمة دون خرق من قبل سهام الاعداء المسمومة. ویتیسر بحضورهم الفعال فی مختلف المیادین واطلاعهم علیِ لغات زمانهم، رصد امواج الفتن ووضع حلول لها.(2) وفی المقابل یلتزم الامام علیه السلام باطار الاصول ومناهج العمل التی التزمت بها الشخصیات الالهیة فی التاریخ، وسوف یظهر تکریسا لارادة الانسان وحریته، وفی الواقع فان حق الاختیار التی حبا الله به الانسان تؤدی الی انتقاء سبیله بمسؤولیة، وعلی المجتمع الممهد ان یکون مستعداً للاذعان (حتّی تسکنه أرضک طوعاً) ومنقاداً للاحکام الالهیة وفق الارادة والوعی، هذا الطوع والرغبة والاستعداد لابد من بناءه علی اسس متینة

ص:38

لتستقر حکومة العدل المهدوی ویکتب لها البقاء (و تمتّعه فیها طویلاً).

وفی هذا السیاق صدر عن صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف توقیع یدعو الی ضرورة مراجعة الفقیه فی الحوادث الواقعة،(1) أی ان الامام علیه السلام قد عمل بواجبه فی إطار المسؤولیة والرسالة الالهیة - الانسانیة.

کما یمکن سوق ارادة البشر فی اتجاه ایجابی بغیة تحقیق نجاح کاسح للحق وبلورة مجتمع مثالی وفق معرفة عمیقة ومسؤولة تستند الی الوحی وکلام المعصوم والبحث العقلی والشهودی.

وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُم وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَستَخلِفَنَّهُم فِی الأَرضِ کَمَا استَخلَفَ الَّذِینَ مِن قَبلِهِم وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُم دِینَهُمُ الَّذِی ارتَضی لَهُم وَ لَیُبَدِّلَنَّهُم مِن بَعدِ خَوفِهِم أَمناً یَعبُدُونَنِی لا یُشرِکُونَ بِی شَیئاً .(2)

لذلک یمکن اتخاذ مناهج واستراتیجیات لبلورة هذه الارادة لدی البشر والمجتمعات والدول بهدف تمهید خلفیات الظهور واستمرارها من خلال الاتصال بالسنن الالهیة.

برغبة و التطوع. و المنتظر یعلن طاعته من خلال قراءة دعاء الفرج

«حَتّی تُسکِنَهُ أَرضَکَ طَوعاً» ، ویطلب من الله ظهور وطلوع شمس الحقیقة، وعلیه یشیر هذا الدعاء الی ان ظهوره طاعة للامر الالهی واجراء للارادة الالهیة، ویصبح دعاء المنتظر بالنحو التالی: >الهی، اسکنه فی ارضک طاعة لک وامتثالاً لامرکعَنِ البَاقِرِ علیه السلام عَن آبَائِهِ علیهم السلام قَالَ: قال رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله: «أَفضَلُ العِبَادَةِ انتِظَارُ الفَرَجِ».(1)

یعنی ما لم تصدر حرکة عن وعی ومعرفة وما لم یتعلق بها شوق،

ص:40

لاینقدح تصمیم علی اجراءها وبالتالی لاتصل الی هدفها المنشود، من هنا کان للرغبة دور فی تسریع وتثبیت ای سلوک یعتمد علی حضور القلب.

ان ماهیة الرغبة والشوق الاجتماعی من منظار الاسلام هی غیر المیول الغریزیة وغیر الارادیة وذلک لان الله أودع الشوق والرغبة فی السلوک الارادی لدی من امتلک فطرة سلیمة، هذا الشوق استغل للوصول الی مجتمع صالح متخلق وعادل وعالم وحر ومناهض للظلم والطغیان وعطوف. وما الصبر والمقاومة والجهاد والایثار والشؤون الاخلاقیة والقیمیة والعبادة وحب الجمال والمیل الا دلائل تشیر الی وجود رغبة فطریة. وقد حاز تمهید الارضیة والجهوزیة اللازمة لتعلیم مناهج الطوع والهدایة والرغبة فی سبیل الرضا الالهی والوصول الی الانسان الکامل والمجتمع المثالی وظهور دوافع حب الکمال حاز علی مکانة رفیعة فی الاسلام،(1) والسؤال المطروح فی هذا البحث هو کیف یمکن بلورة آلیات دعم وتأصیل هذا الشوق والرغبة فی المجتمع الاسلامی؟ وعن ای مرجعیة تصدر؟

ومع هذا الاتجاه لاینحسر المجتمع الدولی بحدود جغرافیة خاصة وفی الواقع هذا المجتمع یمهد الارضیة المناسبة للمجتمع المنتظر الذی تسوده المعنویة والاخلاق والحریة والعلم والعدالة المنشودة ویستبطن الرغبة الی ایجاد مجتمع عادل علی الصعید الدولی، ای تمهید ارضیة نموذجیة تتکافئ فیها الثقافات العادلة والاخلاقیة فی العالم حتی یضحی کل متصل، وهذا الکل المتصل هو مجموعة منسجمة ولایعنی ابدا کل متشابه بل مجتمع یحتضن التکثر والتعددیة الموجودة فی العالم وحقوق البشر کافة، وبالطبع فان النظام السیاسی المطلوب فی ذلک المجتمع هو الذی یتولی تلبیة المتطلبات والحقوق السیاسیة والاجتماعیة للمجتمعات الانسانیة مع ما لها من تکثر، ولابد من انطباق نموذج المجتمع المثالی العالمی علی کل صعید، مع مواصفات ومؤشرات القبول والاقبال العام لا النموذج الاقلی الذی یقتصر انطباقه علی فئة خاصة او مجتمع او اتباع دین خاص، بل نموذج یحترم المیول الفطریة والالهیة التی اودعها الله سبحانه فی الفطرة عندئذ سوف تکون عالمیة شاملة.

لاشک ان النماذج المتوفرة فی العالم المادی والتی تطرح فی العصر الراهن للاخلاق والعدالة والسیادة الشعبیة مؤثرة نسبیاً، لکنها فی الوقت نفسه لیس لها القابلیة علی الشمول والتعمیم، ومنظرو هذه النماذج لایحظون بصلاحیات تنسجم مع السنن الالهیة ومزایا الانسان الکامل کما ان نماذجهم تفتقد انتظار اقامة حکومة العدل فی المجتمع العالمی، ویغیب فیها الایمان والرغبة بوجود قائد صالح وانصار مؤمنین ذوی وعی ووفاء وصلاح وتضحیة والتزام وصبر واخلاص ولطف ومقاومة ویمکن رصد اوصاف المنتظرین لدی اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وامیر المؤمنین علیه السلام والامام الحسین علیه السلام وشهداء الدفاع المقدس او النموذج التعبوی فی الوقت الحاضر، فاذن یلزم تاهیل الرغبة الاجتماعیة التی هی اهم

ص:42

محور الظهور حتی یتسنی للجمهوریة الاسلامیة فی ایران توفیر الارضیة المناسبة للظهور وتحقیق الاهداف العلیا لمجتمع راغب منتظر.

العشرین للاجابة عن استفسارات الحیاة فی نطاق الوظیفة الاجتماعیة والمشارکة وفی هذا المسار استعرضوا آلیات وکان لاغلبهم نظرة الحادیة ازاء الشوق الاجتماعی.

ویعتقد سارتر ان الحیاة اطلت من الرغبة الطفولیة وان الموت آخر الطریق والحیاة تکرار دائم وکان ذو نظرة سلبیة متشائمة حیال الله والعالم، ویعتقد بان الله یضع قیودا للوجود الانسانی ولما لم یتمکن من التوفیق بین وجود الله والارادة الحرة للبشر وضع الله جانبا کی تتحقق الارادة الحرة للبشر وتصل الحریة الی کمالها. وعبثا حاول سلب الوجود عن الله واطلاق حریة البشر وارادته.(1)

اما کبار فلاسفة الاسلام المعاصرین کآیة الله السید محمد حسین الطباطبائی والشهید المطهری وآیة الله المشکینی والعلامة محمد تقی الجعفری والعلامة محمد جواد املی فقد نهجوا سبیل الفطرة الالهیة للبشر، وانه السبیل الامثل لعلاج الالام البشریة والاجابة عن المتطلبات وتلبیة المیول النفسیة، وقد اثبت الامام الخمینی ابان وقائع الثورة الاسلامیة فاعلیة الاسلام المحمدی الاصیل فی علاج المعضلات الاجتماعیة والاجابة عن المستجدات الانسانیة، ونشاهد الیوم آثار الاسلام العظیم وهیمنته علی سائر المذاهب العالمیة.

ان رفد مسیرة الکمال الانسانی یعتبر من اعظم امنیات الادیان الابراهیمیة، فقد جاء الانبیاء من اجل اطلاق القابلیات الانسانیة من عنانها واحیاء البشر عبر تعالیمهم الوحیانیة واحترام الکرامة الانسانیة واضفاء الرسمیة علی مختلف الابعاد الوجودیة للانسان. فهل یمکن لعقیدة الرغبة المهدویة اثارة حرکة مسؤولة وواعیة ذات غایة من الناحیة النفسیة؟

ص:44

وفی العصر الحاضر ترکت الحدود الجغرافیة واللغة والقومیة والتاریخ وسائر الامور الاعتباریة بین الشعوب واللذة والمنفعة المادیة، ترکت بصماتها علی احاسیس البشر وعواطفهم وافکارهم بنحو ان الکثیر من المفاهیم التی اتخذت من الانسان محورا لها کتحریره من قیود الظلم والجور والنزوع نحو الحریة والعدالة والاخلاق، فقدت بریقها بینما فی المجتمع المنتظر للانضواء تحت رایة صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف واصحابه سوف تنحسر عوامل التفوق المادی والقومی ویتسابق الجمیع للتحلی بحلی الایمان والعمل الصالح ومقام القرب بدل عوامل الزوال کالوطنیة والثروة والجمال والمکانة الاجتماعیة وسائر الامور الدنیویة وینحصر عامل التمایز والتفوق فی هذا المجتمع فی المیل المهدوی والقرب من اهدافه.

من هنا سوف یتم تصمیم ادبیات الطوع والرغبة المهدویة علی اساس استراتیجیة الخدمة قبل عصر الظهور و تعلو هامتها ثلاثة اصول اساسیة:

1. واقعیة تأخذ بنظر الاعتبار الظروف المحیطیة والنفسیة والاجتماعیة.

2. تترافق مع استعراض حل ای اضفاء المزید من الشفافیة بهدف الوصول الی الشوق والرغبة فی المجتمع المنتظر للظهور.

3. تعیین اولویات الهدف الاصلی والاهداف الثانویة للمجتمع المنتظر.

وتمتلک الدولة الممهدة الجهوزیة الکاملة للاجراء واخذ النتیجة. فمن اللازم توفیر ثلاثة مؤشرات فی الفرد والمجتمع.

1. اصلاح النفس واسداء الخدمات.

2. الامل بالمستقبل وتحقق الارادة الالهیة.

3. نشر البهجة والسرور والجهد المضاعف فی المجتمع المنتظر.

الانسان المنتظر کالام التی تنتظر قدوم ولدها وتراقب صحته ومأکله واعماله حیث تطلب الاستشارة من الطبیب وکبار السن فی هذا الشان وتقوم

ص:45

باعداد دارها علی احسن مایرام وتجلس تعد اللحظات بانتظار فلذة کبدها وکلما اقترب موعد قدومه یتضاعف جهودها ورغم کثرة المشکلات الا ان الفرح یغمرها املا بمجئ نجلها، وهکذا المنتظر فهو بصدد اقامة السنخیة والاتصال الروحی بین روحه والامام علیه السلام، یغمره الامل بمستقبل مطلوب ولایدع الیاس یستولی علیه.

یکون الترغیب قبل عصر الظهور دافعاً لتهذیب نفس من ینظر بحب ولوعة الی الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ومجتمعه المثالی خلافاً للمدینة الفاضلة لافلاطون التی هی مجرد نظریة ومثال ذهنی وانتزاعی وتفتقد الی الدافع الذی یدخلها حیز التطبیق کما تفتقد الی القدسیة، بینما تحف بالاطروحة المهدویة هالة من القداسة تثیر همم انصارها نحو اقامة ذلک المجتمع الذی هو امر حتمی، واستراتیجیة الخدمة فی عصر الغیبة هی عناصر تکاملیة بناءة، وقد وردت روایات تعد الخدمة التی تبذل لمنتظری المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من افضل الاعمال، والمنتظر یبذل الجهود دائما بغیة الوصول الی وضع مطلوب لایقضی عمره بالبطالة والعبث، و استراتیجیة الخدمة لیس مجرد نظریة بل تؤول قبل الظهور الی الرضا والطمأنینة والأمل بحیاة أفضل وتحمل الصعاب وتحقیق اهداف الظهور.

ویعتقد علماء النفس ان المعنویات والارشادات الدینیة تزود الانسان بالصبر وتحمل الشدائد امام الاخفاقات والمصائب التی یواجهها فی حیاته، کما تعتبر هدفاً للامال الدینیة واطاراً للحیاة البشریة وتدفع الروح الانسانیة نحو حرکة دؤوبة خالدة، وتهیأ للنفس المزید من البهجة الروحیة والتفکیر فی عاقبته وغایته وتنتشله من وحل العبثیة ویصبح لحیاته معنی دون ان یقضی عمره أبدا فی الباطل.

بینما مذهب الانتظار بما یحمله من معرفة بوجود المنجی ومعرفة بظهوره

ص:46

المظفر وتعالیم اهل البیت علیه السلام له آثار ودوافع أعمق من النظرة العلمیة والنفسیة ویدعو الانسان الی الرشد والتعالی وتقدیم اشخاص نظیر الامام الخمینی هدیة الی العالم.

ان التامل فی ادبیات الرغبة الدینیة فی ایجاد میول فطریة وقدسیة لدی البشر وانشاء مجتمع منتظر والبحث فی محتوی ادبیات الطوع ورغبة الانتظار فی ایات الذکر الحکیم، یظهر ان ظهور الامام منوط بتمهید ارضیة التغییر التی ینشدها البشر من الله تعالی، قال تعالی:

رَضِیتُ لَکُمُ الإِسلامَ دِیناً .(1)

دِینَهُمُ الَّذِی ارتَضی لَهُم .(2)

تعد رسالة الامام المهدی فی المعتقد الدینی ذلک الانسان الکامل والنموذج التام للانسانیة والولی وقائد المجتمع المثالی، نموذجاً عینیاً یشیر الی امکان تحققه.(3) وادبیات الرغبة لامعنی لها الا اذا خطت فی هذا المسیر، رغبة تتضمن ادراک الظروف والرغبة فی نصرته لتحقیق اهدافه المقدسة، فی هذا الاطار کل عمل خیر یصدر من المشتاق والراغب وکل جهد یبذل فی سبیل اجراء العدالة واعطاء الحقوق العامة والحد من فعل المنکر، کلها تعد من وجوه الانتظار وخطوة نحو الوضع المطلوب والمستقر الذی یتجلی فی عصر الظهور

«وتمتّعه فیها طویلاً»،(4) من هنا یقال:

الشعب الذی ینتظر المصلح یجب ان یکون هو صالحاً

ص:47

و الفرد والمجتمع الذی یضع قدمه فی هذا السبیل، لاشک انه مستعد لبذل الطاعة للمنجی وفهم دوره المسؤول فی تعیین الزمان التاریخی للظهور والالتزام بذلک، و الاذعان بان الحرکة نحو الالتزام والمسؤولیة تبدأ بالتوافق بین معرفة الهدف وشوق الحرکة والطاعة والذوب فی الولایة.(1)

یعنی بدایة مؤمنة وملتزمة فی استجلاب الرضا الالهی، فی هذه الصورة یمکن عقد الامل علی تجربة الظهور والحضور لان البشر یتجه نحو تحقیق هذه الاهداف بمسؤولیة ومعرفة معاییر واهداف المنجی، ویسیر فی کل لحظة نحو الذوب فی اهداف الامام علیه السلام باعتباره نموذجاً للفرد والمجتمع المنتظر. لذا لابد من الاداء الافضل لجلب رضاه، ولذلک لایشغل المنتظر نفسه بالظهور التقویمی بل ینتظر من خلال القیام بکل ما ینقذ المجتمع من السقوط فی ورطة الفساد والشر ویقرب خطاه نحو الظهور ویوثق صلته بالعدالة والکرامة التامة. وهکذا الدولة الممهدة تتحمل مسؤولیة هذا الظهور حرکة وعملاً، لکن کیف یمکن للجیل المنتظر الانتظار دون ترغیب؟

ویبدو ان ثمة علقة سببیة بین الترغیب واعداد الجیل المنتظر وهذا یعنی ان الجیل المصلح والمنتظر والمؤمن بالمهدی معلول نظام ترغیبی فعال.

ان الترغیب الدینی للجیل المنتظر والوقوف علی آفاته موضوع معقد وشائک وبحاجة الی تفکیر عمیق وجامع الی جانب الاطلاع علی المبادئ المعرفیة فی مختلف مجالات العلوم الانسانیة والتقنیة والتربویة والتعلیمیة ذات طابع تبلیغی واعلامی وتواصلی.

ویترک الایمان فی ادبیات الترغیب کالتربیة الدینیة یترک آثاره علی النطاق المعرفی والعاطفی والعملی حتی یصبح ایمانا کاملا والهدف من ذلک الترغیب رفع المستوی المعرفی للمخاطب من وراء ایمانه بالمهدی الی

ص:48

مستوی المسؤولیة والالتزام والجهاد لاقامة صرح المجتمع المنتظر، ویعنی ذلک تعمیق عقائد المخاطبین من خلال البیان الصحیح لقضایا المعرفة المهدویة، وحینما یمتزج هذا الاعتقاد مع روح المخاطب فسوف یظهر علی سلوکه عبر حرکته الاجتماعیة الهادفة.(1)

ویتم اثارة العاطفة والفکر والعمل فی نظام ادارة الترغیب انطلاقا من المراجع الثقافیة ذات الصلة بموعود آخر الزمان بهدف التمهید للظهور واعداد ارضیته.

ومع بدایة الثورة الاسلامیة بدأ الترغیب الدینی ینزع عن نفسه حلته التقلیدیة ویتجه نحو تغییرها وفق المنهج الحدیث، ولما کان وجود نظرة دینیة بعیدة علی رأس الهرم الثقافی للمجتمع یبعث علی التسریع فی الحرکة الثقافیة للمجتمع، کان للترغیب المهدوی بما له من آلیات مناسبة فی بلورة منظومة ثقافیة متکاملة فی المجتمع، دور مهم فی هذا الشأن.

المهدویة الی اقصی نقاط المعمورة فلابد من استغلال هذا المناخ الثقافی المجازی علی احسن وجه ویعد الفن من افضل وسائل الاتصالات.

الکیفی لغیاب او ضعف او وجود الرغبة الاجتماعیة لدی الناس وسعادة رؤیة الامام علیه السلام لدی المنتظر، الی التعجیل او التاخیر.

هذا التقییم یبتنی علی مدی المعرفة، وهذه هی فلسفة اقامة الامامة والولایة واستمرارها فی الاسلام المحمدی الاصیل بهدف اجراء الولایة التشریعیة، وبلوغ هذا الاتجاه له اهمیة فی الانتاج والتنمیة وتحقیق الرغبة العامة، فلا غرو من التخطیط للترغیب الاجتماعی فی اطار وظائف الدولة الممهدة حتی یتم اعداد خلفیات الظهور.

ان الغرض من التصدی لهذه الابحاث هو اعداد وتربیة المثقفین والمفکرین الذین یاخذون علی عاتقهم احیاء هذا النوع من المسؤولیات والعمل علی اشاعة رغبة الظهور والطاعة الاجتماعیة فی المجتمع المنتظر.

من مستلزمات الاهتمام بمناخ الثورة الاسلامیة والصحوة العالمیة التی اجتازت عقودا ثلاثة من عمرها هی مواصلة الجهود فی اطار التشریع لمجتمع الظهور عبر الدعوة والدلالة والدفاع والاعانة والنصرة والانقاذ والنجاة فی سبیل الذب عن حریم الدین والامامة. و المهم فی هذا التحقیق هو بیان الهوة بیننا وبین المجتمع المنتظر، والبحث عن آلیات تساهم فی تضییق الهوة.

ان الدولة المنتظرة هی دولة حب وتضحیة فی سبیل التمهید للظهور من هذا المنطلق تتجه الدولة بنشاطها السیاسی والاجتماعی والاقتصادی والثقافی صوب الفضائل الاخلاقیة والخیر وتعقد اواصر وثیقة بین السیاسة والاخلاق بهدف التعالی الاخلاقی للمجتمع وتضع العلم والصناعة والتقنیة فی خدمة مسیرة اعداد الاستعداد الانسانی للظهور، وتصحیح العلاقة بین الخالق والخلق والخلق مع الطبیعة،(1) فی هذه الثقافة یساهم الترغیب فی ظهور معادن الاخلاق

ص:52

والایمان باحکام الدین بعیدا عن النفاق، والتسلیم بالوعود الالهیة والذوب فی تحقیق امنیات الشریعة السماویة حتی یضطلع المنتظر بمهمة اقامة صرح مجتمع اخلاقی وعادل وسالم وعطوف.(1)

یمیل الی بلورة دولة ممهدة تبتنی علی نظام الولایة الذی یهدی

المجتمع بکافة فئاته الی الاخلاق والکمال الانسانی المطلوب ویصلح سلوکه. وبعبارة اخری المجتمع المنتظر هو المجتمع المسؤول والمشارک والملتزم باصلاح ذاته عن طریق الامر بالمعروف والنهی عن المنکر للظفر بالسعادة الحقیقیة والکمال الاخلاقی والمعنوی فی المجتمع. کما ان الدولة تمد المجتمع بالعون لبلوغ ذروة المسؤولیة، وبلوغ هذه الغایة رهن ببذل الامکانیات والتسهیلات وتحکیم الرغبة بالموعود فی المجتمع من خلال رقابة فاعلة فی شؤون الحیاة الانسانیة وتنظیم ابعادها. وفی الواقع تؤدی الاخلاق المتعالیة وتصحیح العلاقات الاجتماعیة والتنظیمیة المؤثرة من قبل الدولة الممهدة الی تکامل اخلاق المنتظرین وعقائدهم.

هذه العوامل لاتتکلل بالنجاح الا اذا سخرت الدولة کل امکانیاتها علی اساس التنمیة المعنویة والایمان بالموعود لیتم تشیید لبنات المجتمع الخلاق والمتخلق والعامل والمناهض للجور.

ومع رواج هذه الفضائل لاشک ان المجتمع سوف یحظی بأعلی درجات الشوق والسلامة والرغبة وتتقدم فیه اولویات الاخلاق والتعاون والانفاق والعفة والتواضع وحسن الظن والمحبة والعدالة. ان الاصلاح الاجتماعی استراتیجیة اساسیة للمنتظرین بهدف الوصول الی المدینة الفاضلة والمجتمع المثالی للاسلام یمکن فی ظله العیش براحة بال بعیدا عن القلق والوحشة.(1)

وبالطبع لابد من الاخذ بنظر الاعتبار ان الترغیب للمنجی فی دنیا العلمانیة یتم التبلیغ له فی المؤسسات الحکومیة وغیر الحکومیة للغرب، والغرض من ورائه التطرق الی قشور الحریة والأمن والرفاه والصحة

ص:54

والتعلیم والتربیة، بینما هدف المجتمع المنتظر یفوق بکثیر ما تطرحه الدیمقراطیة فی الغرب، ومن مزایا المجتمع الذی یؤمن بالموعود.

1. تکاتف الجهود لبلورة وتکریس النیات.

2. الجهود الفردیة والجماعیة فی الهدایة والتکامل الانسانی.

3. تاهیل الانسان لیکون خلیفة الله وتکریمه علی مختلف الابعاد الانسانیة فی النظام الکونی.

2. تسخیر الثقافة الالهیة المعادیة للشیطان فی تصحیح المواقف السیاسیة والاجتماعیة للمجتمع الانسانی.

3. تصمیم وتبیین نماذج وآلیات فهم اطروحة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف الموعود وبث شوق ظهور العدل العالمی.

4. الاشراف علی نشر الفضائل الاخلاقیة وتقویة التعهد الاجتماعی فی المجتمع من اجل استأصال الرذائل الاخلاقیة والمفاسد الاجتماعیة من المجتمع.

5. نشر ادبیات التکریم عن طریق فهم اصول وضرورات العلم النافع وازدهار العقل والفکر الفطری والالهی.

6. تمهید ارضیة ثقافیة لنجاة الناس من مخالب المفسدین من خلال الاعلام والترویج لثقافة العدل ومقارعة الظلم.

7. استقرار انظمة التنظیر فی تنمیة فکر وثقافة العدالة الاجتماعیة والاخلاق الالهیة فی المجتمع الدولی.

8. الدعم الثقافی والمعنوی للشعوب المستضعفة فی فهم رسالة الموعود والرغبة بالمهدی بهدف الظفر بالکمال المطلوب والانعاش الاخلاقی للفرد والمجتمع.

9. تقویة وتبلیغ اسس المجتمع الصالح المناهض للظلم والتعدی والحقد والتبعیة للقوی الجائرة.

10. دعم وتحکیم اسس الحکومات القائمة علی السیادة الشعبیة.

11. تعزیز الجهود الرامیة الی اقامة حرکات اجتماعیة وثقافیة واعیة ونافذة فی مکافحة التمییز العنصری والهیمنة والعنصریة.

12. تکاتف الجهود لتاسیس نهضة عالمیة لمکافحة الفقر والجوع والمرض والاخذ بایدی المحرومین فی ارجاء المعمورة کافة.

ص:56

ان الوصول لهذه الاهداف العلیا المقدسة رهن بتغییر الفرد لاخلاقه وتصرفاته وتزکیة لنفسه والتمسک بهذه الاهداف عندها یتجه المجتمع المشتاق الی اکتساب اطاره الحقیقی وتأصیل حمایة ودعم دولة المهدی الکریمة.

فی ظل هذه الخصوصیات البارزة یتمیز المجتمع المنتظر عن سائر المجتمعات، وتدل بعض هذه الخصوصیات علی اخلاق المنتظر للموعود ومدی رغبته وکماله مما یوحی الی جعله المعنویة والاخلاق محورا لحیاته، کما تدل خصوصیات اخری علی المسؤولیة والتعهد والانضباط والتخطیط والتاثیر الواجب علی الدولة الممهدة التحلی بها.

ینبغی ان تتسرب الیها تلک الافکار الخادعة والزائفة.

3. الاولویة الاساسیة فی المجتمع المنتظر هو التنمیة الاجتماعیة وتکمیل الاخلاق والفضائل الانسانیة وزیادة حس التعهد. مما اوجب صب الشوق فی اطار مکافحة مظاهر الفساد الاخلاقی والاجتماعی عبر الاستعانة بآلیات قانونیة.

یسعی المنتظر الی الاحتراز عن الرذائل الاخلاقیة کالریاء والتطفیف والحیل والخداع والطمع والفسق والفجور والاقبال علی الامر بالمعروف والنهی عن المنکر علی کافة الاصعدة.

4. تتلخص الرغبة فی المجتمع المنتظر فی الدولة الممهدة، وهی نموذج للمجتمع والدولة فی عهد المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف واحیاء لمبادئها وفی هذا الصدد یقول آیة الله مهدوی کنی:

ان المواقف التی یتخذها مسؤولو تلک الدولة یجب ان یقرّها المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فیما لو ظهر، لا ان یعزل مسؤولیها لعدم جدارتهم.

5. ان التقنین فی الدولة الممهدة یتخذ من القانون الالهی (القرآن والسنة) عمادا له، والاعتقاد بکفایة الارادة الالهیة والولایة الناشئة منها فی ادارة العالم وضرورة الاستقامة وعدم الخشیة والخوف فی هذا السبیل.

6. استتباع الرغبة بالظهور القابلیات المتوفرة فی المجتمع المنتظر حیث تؤدی الی تجنید الامکانیات المتاحة للفرد والمجتمع فی خدمة هذه الاهداف وقد وعد الله سبحانه ان یقرن تلک الجهود المبذولة بالنجاح.

7. الاسلام المحمدی الاصیل هو مصباح الهدی حین تراکم الظلمات ووساوس النفاق وتیارات الکفر والالحاد ولاسبیل للمجتمع الذی یتوق الی الموعود سوی التمسک بالمعارف الاسلامیة والعمل بالتکالیف الشرعیة المقدسة، و قد اقیمت رکائز الثورة الاسلامیة علی الرغبة بالظهور بعیدا عن التیارات الرجعیة.

ص:58

8. نیل النجاح فی المجتمع المنتظر رهن برفع المستوی الاداری وتنمیة المصادر التنظیمیة والانسانیة، وعلی الدولة الممهدة زیادة الرغبة علی مختلف الابعاد العلمیة والتقنیة والصناعیة ووضع تصامیم وخرائط لتتجه هذه العلاقة نحو التجدید الخلاق بعیداً عن ادبیات الهیمنة والاستکبار التی تحاول زج العقول البشریة فی خدمة مصالحها او خدمة التیارات الالحادیة او استغلالها فی سبیل مصالح غیر انسانیة. وضرورة الاشراف علی العلوم النافعة بغیة ازدهار الافکار فی المجتمع واخضاع العلوم والمعارف الانسانیة الی ثقافة الانتظار.

9. ان جلب الرضا الالهی والاحتراز عن الانانیة وحب السلطة والجاه یؤدی الی تأصیل ثقافة الشوق والرغبة، هذه النظرة تحظی بدعم عام من قبل فئات عریضة من المجتمع وبنصرة الله سبحانه الذی انزل بشارته بانتصار هذه الجبهة فی کل زمان ومکان.(1)

ان المجتمع المنتظر الذی یتحلی بهذه الخصوصیات سوف یقیم علاقات وطیدة مع شعوب العالم. وبذلک یتجسد من خلالها نموذج شمولی یتجاوز الحدود مع تجنید کافة امکانیاته فی هذا السبیل بغیة دعم و تحکیم دعائم الدولة العالمیة المتحدة التی تجعل نصب عینیها مقارعة الجور والفقر والفساد والتمییز العنصری.

نرجو من الله سبحانه استمرار واستقرار نظام جمهوریة ایران الاسلامیة المقدس بزعامة نائب امام العصر عجل الله تعالی فرجه الشریف سماحة آیة الله العظمی الامام الخامنئی، حتی تکون دولته هی الدولة الممهدة، کما نرجو منه سبحانه ان یطیل فی عمره الشریف حتی ظهور بقیة الله الاعظم الحجة بن الحسن العسکری عجل الله تعالی فرجه الشریف.

ص:59

ص:60

إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَومٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنفُسِهِم ؛(1)

فی هذا القسم من الکتاب نتطرق الی دور الارادة الانسانیة فی بناء مناخ الظهور ومساهماتها فی التمهید لارضیة الظهور وبالطبع نحیل البحث عن الفلسفة التاریخیة للنظرة المستقبلیة الی مجال آخر.

قیل ان الانسان المختار یعتقد ان بناء المستقبل ومعرفته متلازمان والنظرة الی المستقبل لاتعنی ابدا التکهن بالاستعداد الحتمی لمستقبل لیس حتمیاً.

ونجد - من خلال القاء نظرة خاطفة علی الکتب المقدسة لادیان العالم - انها تتفق فی ظهور مصلح فی آخر الزمان یقوم باصلاح العالم بعدما ملئت ظلما وجوراً، فقد ورد فی زبور داود: >سوف یقضی بین الاقوام بالعدل الانصاف< کما اشار التوراة الی ذلک بقوله: >انتظروه رغم تاخره لانه سیظهر البتةولما تشاهدون ابن الانسان سیأتی بأبهة وجلال عظیم< وورد هذا التاکید فی الکتاب المقدس للهندوس: >سوف یظهر کلکی (المظهر العاشر لفیشنو) ممتطیا فرساً ابیض شاهرا سیفا ساطعا کالنجم المذنب یهلک به الاشرار< وجاء فی الکتاب المقدس لمانویه: >سیظهر العقل مدینة الله فی آخر الزمان وینشر العدل فی ربوع العالم< وجاء فی افیستا الکتاب المقدس لزرادشت: >سینشر سوشیانت الدین فی ربوع العالم

ص:62

ظلها لعب دور فی نشر العدل وبسطه علی المستوی الدولی.

وقد بینت هذه الاستراتیجیات فی الدین الاسلامی عبرفتح باب خاص لانتظار الفرج وبینت خصوصیات المنتظر وتکالیفه، هذه الاستراتیجیات تمهد ارضیة الظهور، قال الامام الکاظم علیه السلام:

الشِّیعَةُ تُرَبَّی بِالأَمَانِیِّ مُنذُ مِائَتَی سَنَة....(1)

ان التربیة والاستعداد لظهور الفرج الی جانب الحاجة الی اصلاح النفس والتطهیر الذاتی، بحاجة ایضا الی الایمان والامل والانتظار والعمل الجدیر بالمنتظر لیندرج عمله تحت اطار برنامج هدایة وادارة وقد ورد التاکید علی ذلک فی الایات والروایات، قال الامام الصادق علیه السلام:

>مَن سُرَّ أَن یَکُونَ مِن أَصحَابِ القَائِمِ فَلیَنتَظِر وَ لیَعمَل بِالوَرَعِ وَ مَحَاسِنِ الأَخلَاقِ وَ هُوَ مُنتَظِرٌ فَإِن مَاتَ وَ قَامَ القَائِمُ بَعدَهُ کَانَ لَهُ مِنَ الأَجرِ مِثلُ أَجرِ مَن أَدرَکَهُ فَجِدُّوا وَ انتَظِرُوا هَنِیئاً لَکُم أَیَّتُهَا العِصَابَةُ المَرحُومَةهذا الدعاء «اَللّهُمَّ عَرِّفنِی حُجَّتَکَ فَإنَّکَ إن لَم تُعَرِّفنِی حُجَّتَکَ ضَلَلتُ عَن دینی»(2) ناظر الی بیان سبب العلم والمعرفة بحجة الله علی الارض، ویکمن فی هذا الدعاء تحلیل فلسفی وعقلی یتمیز به عن سائر الادعیة، و وجه هذا التمایز تفادی انجرار المؤمنین مرة اخری من الغدیر الی السقیفة واعراضهم عن السیادة الشعبیة الدینیة الی السیادة الشعبیة

ص:63

الرائجة فی الغرب، فی هذا المقطع من الدعاء المراد من الحجة هو خلیفة الله ومظهره و علیه کان احتجاج فاطمة الزهراء علیه السلام حینما طالبت بحقها فی مسجد المدینة:

أَ فَحُکمَ الجاهِلِیَّةِ یَبغُونَ وَ مَن أَحسَنُ مِنَ اللّهِ حُکماً لِقَومٍ یُوقِنُونَ .(1)

من لم یعرف امام زمانه فسوف لاینتظر القائم وظهوره البتة، و عندئذ ستکون حیاته حیاة جاهلیة وموته موت جاهلیة، الامر الذی یفسر لنا اهمیة النیابة عن هذه الولایة فی عصرنا الحاضر.

ویعتقد الامام الخمینی قدس سره ان مسؤولیة الشعب الایرانی تجاه صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف هی تقدیم الخدمات فی زمن الانتظار ویقول: >نحن جمیعا ننتظر الفرج ولابد من تقدیم الخدمات فی مرحلة الانتظار لان انتظار الفرج - هو فی الواقع - انتظار عظمة الاسلام

ص:64

الثقافة بحاجة الی فکر وتخطیط وجهود مضاعفة فی المجالات العلمیة والعملیة، قال الامام الصادق علیه السلام:

وَ لَو أَدرَکتُهُ لَخَدَمتُهُ أَیَّامَ حَیَاتِی.(1)

بناء علی ما فرض فی المباحث التی تتعلق بالمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اذا کان النظام الثقافی والعقائدی منطقیا وبناءً یمکن ان یشکل مستقبلا ثابتاً یدیر التهدیدات التی تواجهه و یتحین الفرص للبناء الثقافی.

وتکشف الحرکة باتجاه ذلک الهدف عن ان انصار المهدی لیس بمقدورهم تغییر الماضی فهل بمقدورهم التصرف بالمستقبل او التأثیرعلیه من خلال وضع برامج والتکهن بالتحولات والتطورات الجاریة؟(1)

یؤدی البحث فی المستقبل خلافا للتحجر و التخبط الی التکامل والتقدم وله مکسب هام فی هذا المضمار - خلافا للبحث فی الماضی الذی جرت وقائعه وترکت تأثیرها - وهو الاهتمام بالاختیار و الارادة البشریة التی اودعها الله فی البشر کی یؤدی دوره المحتمل فی المستقبل، و اذا اراد شعب ان یکون له دور بارز و مصیری فی مجری الاحداث المستقبلیة، لابد یحیط علما بقدرته و بالسیناریوهات المحتملة و بقوة خصمه و مقدار اطلاعه علی ما یجری؟

لا شک ان کل الشروط فی النزاعات المستقبلیة لیست تحت اختیارنا فینبغی کسب الاستعدادات اللازمة لاداء دور یناسب المهمة الالهیة حین الظهور، من خلال مقایسة حجم امکاناتنا حین الظهور فی المستقبل؟ فهل امکاناتنا الدینیة و الثقافیة المتاحة تؤهلنا للولوج الی المستقبل؟ و هل بامکانها جمع انصار ذوی عزم راسخ حین مواجهة مخططات الاستکبار، ومدهم بالقدرة علی الحیاة فی المستقبل؟ الاعداد للمستقبل یتم تحت ای شروط للظهور والأمن؟

الاول تیار مبارک یتجه نحو تحقیق الصلاح والفلاح من خلال تاسیس انظمة عادلة وملتزمة بمبادئها.

والثانی: تیار شؤم وغیر مبارک یتجه نحو نشر الفوضی والانانیة والشر، فالتیار الاول یدعو البشر الی الفلاح والأمن والعدل والسعادة الالهیة والثانی یدعوه الی الدنیا والشیطان والفوضی.

ومن تعارض وتصادم هذین التیارین یتحقق المستقبل، وکلما تقدم الزمان کلما ازدادت ضراوة المعرکة بینهما، فالتیار الاول عالم ینظر الی المستقبل وثوری لم یدخر وسعا فی تغییر الوضع الحالی والماضی الی وضع مستقبلی موعود.

وبعبارة اخری تبدیل یوم الدنیا بیوم الدین.

وتبعث الاطروحة المهدویة فی الاسلام الامل بالمستقبل الساطع استنادا الی ظهور رجل الهی تتحقق علی یدیه امنیات البشر واحلامهم. وتسعی هذه النظرة الی اشاعة الرغبة بالخیر والقیم فی المجتمع بهدف تحقیق مجتمع هادف وبناء، لانه:

أولاً: الاهتمام بالمستقبل له مکانة مهمة ذلک لان المستقبل والمقصد غیر معلوم.

ثانیاً: ان تعیین النقطة المطلوبة والمفروضة فی المستقبل هو الخطوة الاولی للامل بتحقیق الاستراتیجیات والضرورة تدعو - من اجل الوصول الی تلک الاستراتیجیات - الی الاستعانة باستراتیجیات عینیة حتی یستکشف من خلالها الوضع الحالی للانسان المعاصر ومتطلباته، الی جانب ضرورة ترمیم الوضع الحالی والاخذ به نحو المطلوب ووضع سیناریوهات وخطط لکیفیة السیر من الوضع الموجود الی الوضع المطلوب.(1)

ص:67

من هنا برزت اهمیة تدوین المستقبل فی نطاق الدراسات المهدویة، حیث غطت مساحة واسعة من مختلف ابعاد حیاة المجتمعات الانسانیة، وبتعبیر آخر یأخذ تدوین المستقبل بمراجعة اتجاهات وقابلیات بهدف وضع برنامج دقیق لها، اتجاهات من قبیل:

اولا - جهوزیة المجتمع فی مقابل المستقبل: یتیسر الاستعداد للمستقبل وتحقیقه مع تصور الحوادث الممکنة وتقییم الاحتمالات وفی هذه الحالة یمکن الوقوف علی الفرص والتهدیدات ووضع برامج لمواجهتها.

ثانیا - ترسیم وتقلید افاق عامة للمستقبل فی حال الظهور: یمکن الوقوف علی بذر التحولات المستقبلیة فی العصر الحاضر وکسب معلومات بشأنها لتعزیز دور الفرد والمجتمع فی هذا الصدد مع الاستفادة من تدوین المستقبل الموعود.

ثالثا - استلام الانذار مبکراً: یمد لنا العون حیال کسب معلومات مبکرة عن الحوادث وادارتها اضافة الی معرفة الفرص والتهدیدات.

رابعا - زیادة الثقة بالنفس و الاعتماد: بعد معرفة علامات الظهور، و بسبب الحجم الواسع للاحداث والوقائع فی المستقبل و الاجراءات اللازم اتخاذها لذلک کان من الواجب زیادة الثقة بالنفس و الاعتماد علیها.

خامسا - کسب مواقع أفضل و اکثر اقتدارا: ان تدوین المستقبل - فی الحقیقة - هو اتخاذ اجراءات مناسبة حول المستقبل فی الزمن الحاضر، بهدف احراز مواقع أفضل.

سادسا - ایجاد تکافؤ بین الاحداث والاهداف: ان التفکیر حول المستقبل فی الزمان الحاضر هو الضمانة لعدم الوقوع فی مزالق الفکرة القائلة (بذل الفرح فی الحال و تعلیق القلق الی المستقبل) فی هذه الحالة یمکن رسم علاقة تکافؤ بین الاهداف والحوادث غیر المتوقعة.

ص:68

سابعا - کسب المعلومات حول القوی المؤثرة: من المزایا الاخری للبحث عن المستقبل هی کسب معلومات حول القوی و العوامل المؤثرة لفهم المستقبل.

ثامنا - الادارة و الاشراف الاستراتیجی لسطحِ المتغیرات: ان فهم القوی و العوامل المؤثرة فی مجال الوقائع زادت من حذرالمنظرین حول التغیرات الاحتمالیة للمستقبل، وجعلت بالامکان التخطیط وفق رعایة قواعد استراتیجیة واعداد المجتمع لمواجهة الاخطار و التهدیدات والحوادث المحتملة وعلی ضوئها تدار المتغیرات.

وثمة مسیران متصلان یلعبان دورا فی تنظیم السیناریوهات وتقلید شروط معرفة المستقبل.

اولها یدل علی عدم احتمالیة المستقبل بل یتعلق به ارادة جزمیة ثابتة.

وثانیها امکانیة طروء التغییر علی الشروط فی المستقبل علی اساس الارادة الانسانیة، وبعبارة اخری یمکن التکهن بالتغییرات و التحولات المستقبلیة والتاثیرعلیها، ولهذا السبب من فهم المستقبل فی الوقت الحاضر تیسر له تقلید المستقبل من الحاضر کما هو علیه، وهذا المفهوم حاز علی اهمیة کبیرة خاصة حینما تعلق به الوعد الالهی.

إِن تَنصُرُوا اللّهَ یَنصُرکُم وَ یُثَبِّت أَقدامَکُم ؛(1)

المهم هنا کیف یمکن لعب دور فی المستقبل وفی ایة جهة نتجه.(2)

وعلیه یکون ظهور المنجی - بناء علی الاتجاه الثانی - مستقبل محتمل ننتظره ونترک تاثیرا علیه، وثمة احادیث دلت علی وقوع علامات فی المستقبل.

ص:69

وقد اتفق معظم الباحثین والمتخصصین علی عدة اصول فی هذا المنهج التی من جملتها التفسیر الموضوعی للایات والروایات فی الکشف عن القیم والمسوغات المستقبلیة.

ویتطرق الباحث الی موضوع المهدویة والمستقبل الموعود عبر البحث فی القرآن الکریم والمصادر الروائیة والعقل والاجماع للعثور علی اجابة فی اطار منهج تفسیری جامع.

تم اختبار فرضیة التحقیق التی قامت علیها دعائم هذا البحث اختبارا کیفیاً فی مناخ الهی واسلامی.

والمنظرین للمستقبل فی الغرب ویشهد علی ذلک حجم اثاره التی منها: اوراق المستقبل، وتداول القدرة، الحرب وضد الحرب، و خلق حضارة جدیدة، والسیاسة فی الموج الثالث.(1)

وبینت الوضع الموجود بنحو کامل لترسیم کیفیة تحول الحاضر الی المستقبل بنحو دقیق حتی یتاح فی ظله تقلید الوضع المستقبلی من الوضع الراهن، وعند توفر هذه الشروط لایمکن للمنتظر اتخاذ مواقف انفعالیة تجاه المستقبل بل یجب علیه اضفاء مسحة الواقعیة علیه حتی یصل انتظاره الی النتیجة المرجوة، ولاجراء ذلک لابد من دراسة الوضع الموجود کی یتخذ المنتظر الواعی المختار موقفاً مؤثراً ومن ثم امکان اعمال اختیاره الواعی لهدایة المنتظرین فی الحرکة من الحاضر الی المستقبل المنشود، وفق علاقة السببیة، وعلیه لامعنی لتغییر العالم من دون تعریفه، الامر الذی دعا الی وضع تعاریف وشروط محددة والسعی وراء تحقیقها.(1)

ومن اللازم ترسیم الاهداف والشروط حتی یمکن تقلید مجتمع المنجی الموعود وتمهید ارضیة فعالة وخلاقة بموازاة متابعة اهدافه علیه السلام.

قال الامام الباقر عند بیان ایات وعلائم الظهور فی المستقبل عند تفسیر الآیة لِیُظهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ .(2)

یَکُونُ أَن لَا یَبقَی أَحَدٌ إِلَّا أَقَرَّ بِمُحَمَّدٍ....(3)

و فی مقطع آخر فی تفسیر الآیة وَ لَهُ أَسلَمَ...4 قال:

... إِذَا قَامَ القَائِمُ لَا یَبقَی أَرضٌ إِلَّا نُودِیَ فِیهَا شَهَادَةُ أَن لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ الله.(4)

وقد وردت اشارات حول موضوع ظهور الامام عجل الله تعالی فرجه الشریف وکسب العلم اللازم

ص:74

لمعرفته ونصرته لتحقیق اهدافه، وورد عن الامام امیر المؤمنین علی علیه السلام ان فهم حقیقة العدل والحق بحاجة الی التعمق فی التفکیر قائلا:

... وَ العَدلُ مِنهَا عَلَی أَربَعِ شُعَبٍ عَلَی غَائِصِ الفَهمِ وَ غَورِ العِلمِ وَ زَهرَةِ الحُکمِ وَ رَسَاخَةِ الحِلمِ فَمَن فَهِم....(1)

وقال الامام الخمینی قدس سره حول المسؤولیة الملقاة علی عاتق المنتظرین:

کم هو جمیل ان نصرف العمر القصیر فی سبیل خدمة الاسلام والمسلمین حتی نکون مرفوعی الرأس امام الله سبحانه وتعالی وندرج فی سلک خدمة الاسلام...(2) واذا تکللت جهود الانسان بالنجاح فی اداء تکلیفه الالهی عندئذ یصل الی النتیجة المنشودة فی المدی المنظور او غیر المنظور....(3)

کم ا ورد التاکید فی بعض الاحادیث علی اهمیة تقدیم الخدمات للاخرین من قبل المؤمنین حتی ظهور صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف،(4) وضرورة اداء التکالیف دون التفکیر فی النتیجة لانه فعل حسن فی کل الاحوال.

مجال ابداً لغرس الیأس فی قلب من یؤمن به علیه السلام لانه یعلم بنهایة حتمیة مشرقة یحاول ان یصل الیها ولو بشق الانفس.(1)

سعی الیه الانبیاء ووعد به رسول الله صلی الله علیه و آله اصحابه فی القرآن:

وَ یَضَعُ عَنهُم إِصرَهُم وَ الأَغلالَ الَّتِی کانَت عَلَیهِم ؛(1)

ان الانسان الالهی متصل بالعرش وبعوالم الغیب والشهادة عوالم یعجز عن الوصول الیها او الاهتداء الی معرفتها عامة الناس، تتحقق علی یدیه احلام البشر.(2) فی دنیا حافلة بالعدالة والصدق والطهارة والمعرفة والمحبة. تتعلق بها الحیاة الحقیقیة للانسان فی هذا العالم، والله وحده یعلم مقدار العظمة التی ینالها البشر فی ذلک العصر.(3)

یمتحن فیها المؤمنون ویمحصون فیخرجون مرفوعی الرأس، ویقترب العالم من عصر المهدی الموعود.

هذا هو الامل الکبیر، الذی انبثق فی النصف من شعبان، عید الله الاکبر.(1)

المستوی العلمی والفکری والعملی والحضور فی میادین الجهاد.

ان المنتظر الواقعی هو ذلک الذی ضحی فی زمان الدفاع المقدس ولم یدخر جهدا فی الدفاع عن بلده، ومن استعد للدفاع عن القیم الاسلامیة وتراب الوطن ضد ای تهدید فبامکانه الادعاء انه سیخطو مع المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی میادین الخطر فیما لو ظهر، اما من ضعف امام الاخطار والانحرافات وزخارف الدنیا تقوده فی ذلک مطامعه الشخصیة، فهو لیس علی استعداد فی اتخاذ مواقف تتعارض مع تلک المطامع او تعرضها للخطر، فکیف بامکانه انتظار المهدی؟ فمن ینتظر المصلح یبدأ أولا باصلاح ذاته ومن ثم اصلاح مجتمعه.(1)

الدیمقراطیة رهینة مخالب المال اما السیادة الشعبیة لحکومة صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف فهی علی النقیض من ذلک.(1)

بهدف توحیدها وبموازاة ذلک ضم صفوف الشعوب المؤمنة برب واحد وموعود منجی.

اتفق فی الماضی او الحاضر ولایعقل ابدا طروء تحول او تغییر جذری علیه لم یعهد فی الماضی او الحاضر، والمستقبل لیس سوی تکرار فی الماضی ولکن فی اطار ورمز آخر.

قال سانت اغوستین مؤسس هذه الرؤیة:

ان الزمان امر ذهنی تبلور من علاقة بین الذات المفکرة وبین الوجود، ای بمعنی أنا موجود لاقول ما هو ماضی هذه الظاهرة او حاضرها او مستقبلها؟ هذا الفرض، وهو احضار وتفسیر ماضی شئ ومن ثم التنبؤ بمستقبله، مقبول استناداً الی تفسیر ووصف ادائه الذی جرب فی الماضی والحاضر.(1)

کما یعتقد ان حصول وقائع جدیدة هی حوادث اتفق وقوعها فی الماضی لکن بنحو آخر وللسبب ذاته یمکن استعراض تصنیف آخر یتم علی ضوئه طرح نوعین من التحلیل:

الاول: تحلیل یقر بأن المستقبل مجموعة من الاحتمالات التی یمکن استخلاف سبل علاج من الماضی فیها. والثانی یذعن بان المستقبل هو امکان ظهور احتمال او احتمالات متعددة یمکن حصولها فی اطار محدد. اعتماداً علی الاصول والقابلیات الصادرة عن الظروف الحاکمة علی ادارة التحولات وقد طرح فی هذا التحلیل خطوتان:

الخطوة الاولی: استقبال المستقبل؛ ونستخلص من الاتجاه الذاتی للمستقبل نظرتین:

النظرة الاولی: الاطروحة التاریخیة والتی تفترض حتمیة المستقبل ومهمة المحقق الوصول الی ذلک المستقبل او معرفة وضع المجتمعات فی نقطة، هو فهم التحولات التاریخیة.

النظرة الثانیة: نوع من المعرفة بالمستقبل تبتنی علی خلاقیة الانسان عبر

ص:84

الزمان، وعلی اساس هذه المعرفة یخلق الانسان لنفسه عالماً، وهذا العالم المخلوق للانسان سیکتب مصیراً جدیداً للانسان.

الخطوة الثانیة: اصول معرفة المستقبل؛ ای نوع من التعمق فی المستقبل بحاجة الی فهم المستقبل وهذا الفهم یستند الی احتمالات فی خصوص وجود نوع من الارتباط والتوالی بین العینات وهاجس الناظر للمستقبل هو فهم الوضع المستقبلی الذی یمکن ان یکون نظاما اجتماعیا او طبیعیا ویتمتع بنظرة خاصة حول کیفیة ارتباط الحوادث بالمستقبل عن وعی او بدون وعی.

وعلیه سیکون للبحث عن المستقبل فی الاطروحة المهدویة فی اطار المذهب الاستراتیجی للمعرفة، تطبیقات هی:

تکون سیاسته الاصلیة بناء المستقبل، استراتیجیة الهیة یستوعبها اتباع الدیانات الاخری، اما کیف یمکن تحقیق هذا الانتظار؟ یتجسد ذلک من خلال تعبیر الموحدین المنتظرین عن موقفهم الشجاع فی الحضور فی میادین الجهاد.

الثالث: تقدیم خدمات شجاعة تدور حول الولایة؛ نحن بحاجة الی مواقف شجاعة، ومن الامور التی نشکر الله علیها هی مواقف دولتنا الشجاعة لان المشاریع الکبری لایمکن انجازها وسط تردد او شک او خوف او خشیة، وبالطبع فان الشجاعة التی نقصدها لاتعنی التهور بل لابد من البحث والتنقیب ثم الفکر الصحیح عندها لابد من الاقدام والعزیمة دون خشیة او خوف «وشاورهم فی الامر فاذا عزمت فتوکّل علی اللَّه»؛ حینما یکتسح الجنود المواقع الامامیة للاعداء فالمادی لایفکر الا بالانتصار بایة قیمة کانت، بینما تصدر الشیعة - ونظرا لصلتهم بصاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف - عن مبدأ احدی الحسنیین والمعنویة وحب النبی صلی الله علیه و آله واهل بیته علیهم السلام والتوکل علی الله، وبالطبع هذا الحب والتوکل یستثمر فی زمن الصلح فی میادین العلم ودفع عجلة الانتاج الی الامام والتدریب العسکری المنضبط بهدف الدفاع عن دین الله وهذا یؤدی الی المزید من التلاحم والانسجام فی صفوف المدافعین عن الاسلام واطاعة القوات العسکریة للقیادة التی هی تحت لواء الولایة، وهذه الطاعة هی طاعة الولی الفقیه وطاعة صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف وطاعة الله ورسوله صلی الله علیه و آله.

اذا وضعت الاستراتیجیات علی اساس الثقافة المهدویة، هذه الثقافة هی ثقافة انقاذ فی مجال السیاسة والعلاقات الدولیة والاقتصاد واعداد البشر والحیاة العائلیة. ان جمالیة هذه الثقافة من افضل خصوصیات ومؤشرات زیادة الاقتدار.(1)

الرابع: هجمة محوریة فی العلاقات الخارجیة؛ ضرورة اتخاذ تدابیر ومواقف هجومیة ووقائیة طلباً للحق فی مجال السیاسة الخارجیة من قبل

ص:88

الدولة الاسلامیة والمنتظر، ومن الخطأ تبدیل تلک المواقف الی مواقف دفاعیة، لضرورة مواجهة الاستعمار الذی عاث فی الارض فساداً عبر تأجیج الحروب الداخلیة وبیع الاسلحة واشاعة الاسلحة النوویة والکیمیاویة والمیکروبیة وتخریب الاخلاق ونشر ثقافة الاباحیة والجنسیة واللامبالاة.

وعلی المنتظرین ان یعلموا ان دنیا الاستکبار اقیمت دعائمها علی الفساد والحرص، فلابد من الوقوف بوجه هذه الثقافة غیر العادلة علی صعید السیاسة الخارجیة.(1)

یوم الخامس عشر من شعبان یوم أمل لایخص مذهباً او امة، بل البشریة اجمع تنشد ظهور موعود ومنجی باسط للعدل فی ارجاء العالم. اتفقت علیه جمیع الادیان حتی ادیان الهند البوذیة والهندوسیة فقد وردت فیها بشارة بمستقبل ساطع وهذا فی الواقع یمد البشریة بالامل فی طول تاریخها المعذب وتلبیة رغبة البشر هذه لاتتحقق الا بظهوره.(2)

واذا تم توجیه المنتظر للمصلح والموعود الی ای دین کان ینتمی بصورة صحیحة فلایکون الا مجاهداً ضد الاستکبار ومبلغا للفضائل الاخلاقیة، وهکذا یکون حال المسلم المنتظر للمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، مجاهدا صلبا لاتزله الریاح العواصف.

والاخلاق وهدایتهم الی الصراط المستقیم والاهتمام بالتربیة والتعلیم لرفع المستوی العلمی والدینی وتقدیم خدمات عن صدق واخلاص والتزام.

والیوم فان هدف کل المؤسسات الاستکباریة نهب ثروات العالم وقدراته وتقنیاته ووسائل اعلامه ومواجهة المجتمعات المثالیة سعیاً منها الی ابعاد الانسان عن التفکیر فی البعد الروحی الا انها لاتعلم ان هذا البشر یتوق الی المعنویات وتعجیل ظهور المنجی، فکل انسان فی ایة نقطة کان من نقاط العالم والی ای دین ینتمی یواصل جهوده لتمهید الرضیة ظهور منجی ومصلح عادل، وهذا الاتجاه یلزم تبلیغه فی اطار معنوی.(1)

الدین لمواجهة الانحرافات والانطباعات الخاطئة یؤدی الی تمهید ظهور الموعود من قبل المنتظرین الذی یحظون بالطهارة والشهامة والوعی، واما نظرة الرکون واللامبالاة والانهزامیة ازاء الوضع الموجود املا بظهور الموعود، هذه النظرة بعیدة عن الصواب ذلک لان الدولة المثالیة فی عصر الظهور هی نتاج سیر تکاملی للمجتمع الانسانی والاخلاقی.

اذا کان الحب والانتظار لایقترن بالعمل فلیس کافیا بل لابد من اظهار ذلک علی صعد مختلفة. وقد اضفت تعالیم مثل الموعود والانتظار الفعال والاجتهاد البناء والمرجعیة وولایة الفقیه اضفت علی هذا الاتجاه حرکیة خاصة وحول التشیع الی اعتباره افضل مبلغ لهذا الاصل.

حکومة العدل وسوف یاتی الفرج. یعنی الانفراج اذ لیس هناک طریق مسدود فی حیاة البشر، وانتظار الفرج یعم المراحل الفردیة والاجتماعیة ولایسمح للیأس من النفوذ الی القلوب.(1)

لامناص من البحث فی المستقبل لتاسیس مجتمع دینی مثالی، یسود فیه الخیر والفضائل والبصیرة بحقیقة المستقبل وماهیته وکیفیة تحقیقه، کل ذلک عبر الایمان بالمنجی وهدایته عن وعی وارادة، ولابد من ترسیخ هذا الاعتقاد فی الذهن لان المستقبل لایرث ولا یورث من احد بل المستقبل هو ذلک الشئ الذی وعدنا به ومهمتنا مواصلة الدرب حتی تحقیق الاهداف.

من هنا فالواجب یحتم اعارة اهمیة للمستقبل خاصة وانه محط لظهور علامات لاحصر لها، وان العاقبة لاهل الصلاح والاخلاص والفلاح والتقوی. مما دعا المنتظر الی التحلی بتلک الفضائل دون ان یقف مکتوف الایدی ازائها بل یعمل علی نشرها فی مجتمعه.

ان استراتیجیات النظرة المستقبلیة تنطلق من المستقبل وتبادر الی توجیه ما یتفق فیه بنحو صائب وتبذل اجوبة لاستفسارات مصیریة نظیر: ما ذا سیحدث؟ لماذا حدث ذلک؟ وما الذی ینبغی فعله؟

ان هذه النظرة حیال الزمان تبرر تقییم الامکانیات المتاحة بهدف تحدید افاق المستقبل.

ص:93

ص:94

ذلک فمنذ الایام الاولی لاندلاع الثورة الاسلامیة لم تنفک امریکا الشیطان الاکبر من تهدیداتها لها.

ومن خصوصیات نهضة الانبیاء والاولیاء هی اصطفاف الطواغیت والمستکبرین واصحاب السلطة والنفوذ، ولم تستثن من ذلک الثورة الاسلامیة فهی مظهر من مظاهر تلک النهضات الالهیة، والیوم تظهر ثمرات معرفة صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف والقرآن والاسلام الاصیل فی بلدنا، و بلغ من حقد الاعداء وغضبهم ازاء ثورتنا وبلدنا ایران بمکان ان امریکا الشیطان الاکبر قامت بتجییر الانظمة الطاغوتیة والکفر والشرک والالحاد للاصطفاف امام الثورة الاسلامیة بعد قطع ایدیها من ثروات ایران ویأسها من هذه الثورة وخروجها من ساحة الصراع بلطف الله سبحانه وعنایته.

واذا کان الغرب فی الماضی لاسیما الشیطان الاکبر امریکا بصدد کسب الاقتدار المزیف عبر التدخل فی الامور الداخلیة لسائر البلدان وتاجیج حروب داخلیة والاخذ بزمامها نحو جنی منافع لها والالتفاف علی النهضات الشعبیة والاخلاقیة التی هی امتداد لسبل الانبیاء، الا انه فی الوقت الحاضر اصبحت استراتیجیة امریکا تعتمد علی کسب اقتدار عسکری وسیاسی واقتصادی زائف کلما ارادت عبر الصاق التهم لبلد ومن ثم بدء حملتها الکلامیة والعسکریة، وبهذه الاستراتیجیة استهدفت جمهوریة ایران الاسلامیة بهدف اسقاطها، وامام هذه المؤامرة وقف الاسلام الاصیل الهادر من نهضة الامام الخمینی قدس سره عبر تعبئة الشعب وحضوره فی المیادین وتعزیز القدرات العسکریة ودعم اتحاد وانسجام الشعب والقوی المسلحة التی انطلقت من احضان الثورة الاسلامیة حفظاً للقیم الانسانیة والدینیة للبلاد، فلم یجرأ الاعداء بعدتهم وعدیدهم علی الاعتداء بعد ان لاح امامهم اقتدارها مما القی الرعب فی قلوبهم، ورمز هذا الاقتدار العقیدة الخالصة بالله سبحانه علی ضوء الولایة واطاعتها.

ص:96

لاستقبال صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، وقد اتفق وقوعه فی ایران عند الاستقبال الملیونی للامام الخمینی قدس سره.

ان فهم طبیعة غیبة الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اثارت عواطف فئات عریضة من المجتمع لاسیما الشباب وحولتهم الی مؤمنین مجاهدین منتظرین امامهم علی أحر من الجمر، وهذا الانتظار له اثار جمة، قال الامام زین العابدین علیه السلام:

... إِنَّ أَهلَ زَمَانِ غَیبَتِهِ القَائِلِینَ بِإِمَامَتِهِ وَ المُنتَظِرِینَ لِظُهُورِهِ أَفضَلُ أَهلِ کُلِّ زَمَانٍ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی ذِکرُهُ أَعطَاهُم مِنَ العُقُولِ وَ الأَفهَامِ وَ المَعرِفَةِ مَا صَارَت بِهِ الغَیبَةُ عِندَهُم بِمَنزِلَةِ المُشَاهَدَةِ وَ جَعَلَهُم فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ بِمَنزِلَةِ المُجَاهِدِینَ بَینَ یَدَی رَسُولِ اللَّهِ بِالسَّیفِ أُولَئِکَ المُخلَصُونَ حَقّاً وَ شِیعَتُنَا صِدقاً وَ الدُّعَاةُ إِلَی دِینِ اللَّهِ سِرّاً وَ جَهراً وَ قَالَ علیه السلام: انتِظَارُ الفَرَجِ مِن أَعظَمِ الفَرَج.(1)

یشاهد صاحب الزمان ویفتخر انه فی رکابه عملا بالآیة الشریفة:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُم تُفلِحُونَ .(1)

قال الصادق علیه السلام عند تفسیر هذه الآیة:

«اصبِرُوا عَلَی أَدَاءِ الفَرَائِضِ وَ صَابِرُوا عَدُوَّکُم وَ رَابِطُوا إِمَامَکُم المنتظر».(2)

رابطوا وتعنی الدفاع عن ثغور الاسلام والوطن الاسلامی واذا اقترن ذلک بالنیة الخالصة ومعرفة الامام والایمان والعمل والامل فهو من المفلحین.

الثانیة: ان المؤمنین فی صدر الاسلام الذین قاتلوا الی جانب رسول الله صلی الله علیه و آله کانوا مبلغین للدین ایضا، وفی عصرنا فان من ارشادات نائب الامام عجل الله تعالی فرجه الشریف آیة الله العظمی الخامنئی:

1. ان نکون جنود اوفیاء فی جبهة الحق ونتدرب باقتدارونتسلح بافضل المعدات لمحاربة الاعداء بشجاعة.

2. تبلیغ الدین مثلما فعل المؤمنون فی صدر الاسلام والمساهمة فی نشره واستقراره فی ارجاء العالم.

ان التهدید العسکری بحاجة الی مدافعین مسلحین بعقیدة صلبة کی یکونوا مجاهدین مخلصین ومبلغین واعین فی میدان الغزو الثقافی.

وقد بین الامام السجاد علیه السلام تکلیفنا فی هذا النطاق حیث القی مهمة التبلیغ الثقافی فی صفوف القوات المسلحة علی العلماء الروحانیین لنشر معارف الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

نجاد فی سنة 1348 ش: >المجتمع المنتظر للظهور کالجیش الذی قبل ان یغیب عنه قائده قال لهم: استعدوا للهجوم فور عودتی

ص:101

وحسن النیة حینما ینقسمون الی احزاب وکتل سیاسیة، لان تلاحم الشعب رهن بتعامل تلک الاحزاب والکتل مع بعضها البعض بانصاف، کما ان الانسجام الاسلامی رهن بتعاطی اتباع المذاهب المسائل بحکمة وانصاف، وانطلاقا من ذلک فقد اطلق سماحة القائد (حفظه الله) علی احد السنوات عنوان التلاحم الشعبی والانسجام الاسلامی، وکانت تلک السنة فی الحقیقة سنة الحکمة والانصاف، واذا اقترن ذلک بالتلاحم الشعبی والانسجام الاسلامی سوف تکون خطوة مهمة فی سبیل الظهور.

الجهد فی سبیل توقف مسیرة الاسلام الاصیل لان فیه تصدیر لقیم الثورة الی کل ارجاء العالم.

ان المستعمرین فی الغرب وامریکا یستهدفون ایران لانها ترفع لواء الاسلام الذی نادی به الامام الخمینی قدس سره والا فهم لایخالفون الاسلام الذی کان رائجاً فی عصر بهلوی.

لقد حاربت امریکا وحلفائها ایران منذ اوائل الثورة وحتی الان فی جبهتین:

الجبهة الاولی: عسکریة

دعم العصابات والفئات المسلحة واعطاء الضوء الاخضر لصدام من اجل الحملة علی ایران بهدف القضاء علی نظام الجمهوریة الاسلامیة، ولکن - بفضل الله سبحانه - فشلت هذه المؤامرة بسبب الاقتدار العسکری الذی ابداه الشعب الایرانی.

الجبهة الثانیة: ثقافیة

لقد حاول الاعداء افراغ الاسلام من محتواه والعودة الی الاسلام الامریکی ولم یدخروا جهدا فی الاستعانة بوسائل نظیر: الکتاب والرادیو والتلفاز والاقمار الاصطناعیة والانترنت ولما شاهدوا ان قلوب المؤمنین تزداد ثباتا واستحکاما دون التاثر بتلک الوسائل، قاموا باستهداف الحکومة من خلال النفوذ فیها وبث سموم الثقافة الغربیة بدل الثقافة الاسلامیة الا انهم اخفقوا فی هذه المهمة ایضا بلطف الله سبحانه وصاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف.

وبعد ان یأسوا من الاطاحة بنظام الجمهوریة الاسلامیة وصلوا الی هذه القناعة وهی ان الایرانیین هم اصحاب القیم الاسلامیة والثقافة الحسینیة والمهدویة، ولهم اسوة کالخمینی قدس سره والخامنئی (حفظه الله)، وهم من اهل التضحیات حیث بذلوا الغالی والرخیص فی هذا السبیل وشارکوا مراراً فی

ص:105

الانتخابات وبذلک تمکنوا من دحر وسائل الاعلام الغربیة وتبدلوا الی اسوة یقتدی بهم فی العالم.

وتتمثل سیاسة الاعداء فی العصر الراهن فی شل القدرات الابتکاریة لدی الشعب بهدف اعاقة مسیرة تقدمه وتطوره علی کافة الاصعدة.

وقد أکد سماحة قائد الثورة الاسلامیة علی ان الاستراتیجیة المتبعة هی تنمیة البلاد ورفع مستواه العلمی والاقتصادی، حینها ساورت الاعداء الشکوک حیال تحقیق هذه الاستراتیجیة وابدوا المزید من السخریة والاستهزاء، ذلک لانهم کانوا عن علم ان بناه التحتیة التی تعرضت لدمار شامل علی ایدیهم خلال مدة تسلطهم لاتسمح بقیام استراتیجیة کهذه، الا ان الثورة الاسلامیة افشلت توقعاتهم وشرعت باعادة بناء البنی التحتیة استنادا الی الاسلام الاصیل، والیوم فان الثورة الاسلامیة فی تقدم دؤوب بل اصبحت نموذجا للتقدم فی انتاج العلم والتقنیات الحدیثة لانتاج الوقود النووی للمفاعلات وارسال الاقمار الاصطناعیة الی الفضاء الفسیح.

اذن خابت مساعی امریکا وحلفائها الغربییین الذین اتحدت کلمتهم علی منع ایران من التقدم وقاموا ببث سمومهم فی الاعلام، علی ان الاسلام الذی نادی به الامام الخمینی وثقافة المقاومة لدی الشعب الایرانی ادی بهم الی المزید من الفقر والیاس والتخلف والانزواء، ولم یکتفوا بذلک بل قاموا بوضع العراقیل فی مسیرة تقدم ایران ولهذا السبب فقد قاموا بنقل ملف ایران النووی من الوکالة الدولیة للطاقة الذریة الی مجلس الأمن الدولی بعد ان امتثلت ایران لقوانین الوکالة الدولیة بما فیه قانون ( n. p. t) وما هذا الا نتیجة تقدم النشاط النووی السلمی لایران، حیث انعکس ذلک فی احالة هذا الملف الی مجلس الأمن الدولی بذریعة امکانیة وصول ایران الی انتاج السلاح النووی کل ذلک من اجل الحد من التطور والتقدم والازدهار.

ص:106

وقام المجلس باصدار القرار تلو القرار وانذار ایران بضرورة تعلیق الانشطة النوویة، بینما تری الجمهوریة الاسلامیة ان هذه الانشطة هی حق قانونی لها، الامر الذی ادی الی تحریم ایران والغاء کافة الاتفاقیات المبرمة معها واخراج الطلاب الایرانیین الذین یتابعون دراساتهم فی الجامعات الاجنبیة، و لم تکن هذه المواقف المناوئة لتوقف عزیمة ایران علی المضی فی طریقها الی مواصلة النشاط النووی السلمی وثنیها عن مواصلة مشروعها، و بتحریم ایران کشفوا النقاب عن وجههم الکریه وبعد ان عجزوا عن احتواء ایران، قاموا بتغییر استراتیجیاتهم والاعتماد علی التهدید الناعم والغزو الثقافی بدل التهدید العسکری.

ص:108

الاصالة فی الوقت نفسه تثیر شبهات فی اذهان المنتظرین.

1. ما هو تکلیف الناس؟

أ) هل یمکن تصور مواقف ایجابیة؟

ب) هل هناک مانع فی صفوف الاتباع؟

ج) هل یمکن تصور تهدید لحیاته من قبل الاعداء؟

2. ما هو الموقف؟

أ) ما هی المواقف الایجابیة للظهور؟

ب) ما هی موانع الظهور؟

ج) ما هی التهدیدات المتصورة؟

3. مع وجود اجابات واضحة حول التکلیف والمواقف المتصورة، ماذا ینبغی ان نفعل؟

4. هل نتخذ مواقف انفعالیة؟ او الصبر او السکوت حتی:

أ) یعج العالم بالظلم والفساد

ب) قرب زمان الظهور

5. هل آلیة العمل فاعلة؟

أ) التصدی لمواقف ایجابیة

ب) رفع الموانع

ج) مواجهة التهدیدات

د) الموارد الثلاثة

6. ما هی حدود جهودنا؟

أ) فردیة

ب) تتعلق بشعب خاص

ج) اقلیمیة

د) عالمیة

ص:110

7. ما هی حقیقة جهودنا فی اداء التکلیف؟

أ) حقیقیة

ب) حقوقیة

ج) اجتماعیة

د) ثقافیة

ه) شعبیة

و) حکومیة

ز) سیاسیة

ح) غیر سیاسیة

8. ما هی الزعامة والقیادة؟

9. ماهی الاهداف المنشودة؟

أ) الی ای زمان تمتد افاق تلک الاهداف؟

ب) ما هی حدودها؟

ج) ماهو سطح العمل؟

- استراتیجی

- تطبیقی

- تکتیکی وفنی؟

- الموارد الثلاثة

وتهدینا الاجابة عن هذه الشبهات الی ضرورة وضع استراتیجیة تمهید لظهور المنجی.

مشترکة لدی الشعوب والامم والادیان اجمع ولاتختص بامة دون اخری.

وقد ورد ذکر الموعود فی کتاب الزبور لداود علیه السلام وفی العهد العتیق والجدید لموسی علیه السلام وعیسی علیه السلام وفی الزند کتاب زرادشت، وفی باسک کتاب الهندوس المقدس وفی البوذیة وادیان اخری مما یوحی الی فطریة تلک العقیدة.

وجاء ذکر الموعود فی القرآن الکریم وعلی لسان رسول الله صلی الله علیه و آله تحت عنوان (قیام القائم) وفی المذاهب الاسلامیة تحت عنوان ظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف وفی المذهب الشیعی ذکر اسمه وسلسلة آبائه، وله القاب کثیرة مثل بقیة الله وقائم ال محمد، وقد ورد فی القرآن ان الانتظار فی عهد غیبة الامام هو انتهاء حکومة الشیطان وقال: إِلی یَومِ الوَقتِ المَعلُومِ1 والذی فسر بظهور المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

فعن أبی عبد الله علیه السلام:

«یَا وَهبُ أَ تَحسَبُ أَنَّهُ یَومُ یَبعَثُ اللَّهُ النَّاسَ لَا وَ لَکِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَنظَرَهُ إِلَی یَومِ یَبعَثُ اللَّهُ قَائِمَنَا فَیَأخُذُ بِنَاصِیَتِهِ فَیَضرِبُ عُنُقَهُ فَذَلِکَ الیَومُ هُوَ الوَقتُ المَعلُوم».(1)

وایضا تبشر الرجعة وحکومة العدل الالهیة، المسلمین بظهور منجی صالح وعادل هو المهدی المنتظر. ومن جملة وعود الله سبحانه:

وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُم وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَستَخلِفَنَّهُم فِی الأَرضِ کَمَا استَخلَفَ الَّذِینَ مِن قَبلِهِم وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُم دِینَهُمُ الَّذِی ارتَضی لَهُم وَ لَیُبَدِّلَنَّهُم مِن بَعدِ خَوفِهِم أَمناً یَعبُدُونَنِی لا یُشرِکُونَ بِی شَیئاً وَ مَن کَفَرَ بَعدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الفاسِقُونَ ؛(2)

وهذا الوعد قد قطعه الله علی نفسه فی کتابه الحکیم الی عبادة المؤمنین والصالحین.

ص:112

وهکذا الحال فی نهضة مکافحة التمییز العنصری فی افریقا الجنوبیة کان قائد النهضة مکبلا بالقیود فی زنزانة المستعمر البریطانی الا ان وجوده کان ملهما ومحرکا للسود فی تلک البلاد لمواصلة اهدافهم.

ومن الاثار الاخری للمنجی، جهود الاستکبار العالمی لمواجهة تلک الاثار من خلال غرس الیأس ونشر الرعب والحروب کی یصل الشعب الی عبثیة الحیاة ویصاب بالاحباط، فی تلک الظروف العصیبة یکون الصلاح بالأمن والامل والمقاومة ودعوة البشر الی المنجی الموعود، لان وجوده ملهما للحرکة نحو الصلاح والفلاح والاخذ بناصیة الخیر لدی البشر نحو الکمال، من هنا کان لوجود المنجی الموعود فی حال الغیبة اثار مهمة منها:

1. صیانة التوحید والدین التوحیدی

2. اعداد المنتظرین المخلصین المضحین فی سبیل الله والمستعدین لتحقیق اهداف الاصلاح فی العالم

3. النفوذ المعنوی علی المؤمنین، فالقائد السماوی اضافة الی التربیة التشریعیة عن طریق اقواله وافعاله، له تربیة روحانیة وتکوینیة من خلال ایجاد جاذبیة ومیل باطنی فی قلوب المؤمنین.

4. ترسیم هدف الخلقة لان للمنجی اهدافا الهیة ولما کان خالق الکون منزها من کل عیب ونقص ویمد عباده بالعون لرفع متطلباتهم، کذلک المنجی الالهی حیث یقوم هو واتباعه برفع حاجات المستضعفین، ان الاثار السیاسیة والاجتماعیة للمنجی واتباعه هی الصلاح ونزول الخیر والبرکة علی المجتمع. قال الامام علی علیه السلام:

اللَّهُمَّ بَلَی لَا تَخلُو الأَرضُ مِن قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ إِمَّا ظَاهِراً مَشهُوراً وَ إِمَّا خَائِفاً مَغمُوراً لِئَلَّا تَبطُلَ حُجَجُ اللَّه وَ کَم ذَا وَ أَینَ.(1)

ص:114

وقد وردت فی الروایات الاسلامیة ان انتظار الفرج افضل العبادات، قال رَسُولُ اللَّه صلی الله علیه و آله:

«أَفضَلُ العِبَادَةِ انتِظَارُ الفَرَجِ»(1) هذا الانتظار یؤدی الی تربیة الانسان وزیادة بصیرته، والمنتظر الحقیقی هو الذی یطابق تصرفاته واقواله وحرکاته وسکناته مع رضا المحبوب الذی ینتظره ویقوم بالدعوة الی الخیر فی سبیل تحقیق اهداف المنجی، خلافا لمن لایعرف امامه فانه - استنادا لاحادیث الفریقین - من اهل الجاهلیة، وقد ورد بهذا المعنی فی روایات کثیرة.

قُلتُ لِأَبِی عَبدِ اللَّهِ علیه السلام: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله: «مَن مَاتَ لَا یَعرِفُ إِمَامَهُ مَاتَ مِیتَةً جَاهِلِیَّةً»، قَالَ: «نَعَم»، قُلتُ: جَاهِلِیَّةً جَهلاءَ أَو جَاهِلِیَّةً لَا یَعرِفُ إِمَامَهُ، قَالَ: «جَاهِلِیَّةَ کُفرٍ وَ نِفَاقٍ وَ ضَلَالٍ».(2)

من هنا فخارطة الطریق هذه تمهد لظهور المنجی، وانتظار ظهور المنجی الصالح والعادل والموعود له اثار عدیدة کاعداد المؤمن الصالح والمصلح الثوری والفاعل کما یدعوه الانتظار الی الحضور فی المیادین الاجتماعیة والسیاسیة هذا من جهة، ومن جهة اخری یرشده الی آفاق دنیا حافلة بالعدالة فلایرضی بالوضع الموجود بل یحلق فی افاق دنیا ملیئة بالعدل والسلام ویشده نحو الاصلاح الاجتماعی والسیاسی.

وقد دلت التجربة علی ان الثورات انما تتکلل بالنجاح اذا مهد لها تمهیداً مناسباً علی مختلف الابعاد، وثورة المنجی العادل والعالمیة لیست مستثناة من ذلک، فالمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف قائم اخر الزمان یقود اوسع واعمق ثورة عالمیة تعم

ص:115

اصقاع العالم، وعلیه یکون التمهید لها من اهم دوافع ووظائف المنتظرین، ولهذا السبب عد الامام أمیر المؤمنین علیه السلام الانتظار من افضل الاعمال.

قَالَ أَمِیرُ المُؤمِنِینَ علیه السلام: انتَظَرُوا الفَرَجَ وَ لا تَیأَسُوا مِن رَوحِ اللّهِ

فَإِنَّ أَحَبَّ الأَعمَالِ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ انتِظَارُ الفَرَج.(1) ولا یقتصر الامر علی ذلک، بل یتمخض عن انتظار حکومة العلم والعدالة والاخلاص والفکر والابداع والاقتصاد فی اقصی درجاتها، حضارة بشریة راقیة ومزدهرة وکاملة، ومن الواضح ان منتظر المهدی یقوم بالتمهید من خلال تحقیق تلک الصعد علی اکمل وجه، ذلک لان الثورة العالمیة کثورة الانبیاء تقوم علی فکر وکدح الشعب فی کافة الابعاد، والثورة الاسلامیة فی ایران فی عصرنا الحاضر هی نموذج لهذا التمهید.

وقد وردت روایات کثیرة حول سیرة الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف

عَبدِ اللَّهِ بنِ عَطَاءٍ المکی عَن شَیخٍ مِنَ الفُقَهَاءِ یَعنِی أَبَا عَبدِ اللَّهِ علیه السلام، قَالَ: سَأَلتُهُ عَن سِیرَةِ المَهدِیِّ کَیفَ سِیرَتُهُ؟

قَالَ:

«یَصنَعُ مَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ، یَهدِمُ مَا کَانَ قَبلَهُ کَمَا هَدَمَ رَسُولُ اللَّهِ أَمرَ الجَاهِلِیَّةِ وَ یَستَأنِفُ الإِسلَامَ جَدِیداً».(2)

رسول الله صلی الله علیه و آله والامام الخمینی قدس سره مع العقل والوجدان من جهة، ومناهضة الرذائل والفقر والبؤس والظلم والجور من جهة اخری، هذه الجاذبیة تقود نحوها البشر نحو الانتصار.

2. انتاج العلم والفکر واستغلاله:

مع انتاج العلم والفکر واستغلاله یمکن طی مراحل بعیدة فی اقصر وقت، والیوم اضحی انتاج العلم فی طلیعة ارشادات سماحة قائد الثورة الاسلامیة الامام الخامنئی ومن اهم السبل لتمهید الحکومة المثالیة العالمیة بزعامة الموعود الالهی.

3. نشر ثقافة الصمود والمقاومة والشجاعة:

ورد فی القرآن الکریم ذکر الصبر والاستقامة اکثر من 104 مرات، ویعد الصبر والاستقامة فی الدین والصبر والمقاومة امام الاعداء وحفظ الثغور والزهد من شروط الفلاح.(1)

4. الزهد ورعایة الاخلاق وحقوق الاخرین:

للزهد ورعایة الاخلاق والحقوق، دور مهم فی جذب القلوب، ویلمس هذا الاصل فی عهد الانبیاء لاسیما عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وفی عصر الامام الخمینی وتلامذته وسماحة القائد.

5. نشر الایمان والتوکل علی الله:

ان نشر الایمان والتوکل علی الله اصل من اصول الاتحاد وانسجام الشعوب. وفی صدر الاسلام کان ابو سفیان یلقی نظرة علی جیش الاسلام عند فتح مکة ویقول: لیتنی أعلم بأی شئ انتصر محمد. فربت رسول الله صلی الله علیه و آله علی ظهره وقال: بالتوکل علی الله.

الایمان والتوکل علی الله یزید من العزیمة والاتحاد والانسجام کما ان

ص:117

ثورتنا الاسلامیة فی ظل الایمان والتوکل علی الله انتصرت علی جیش مدجج بسلاح زوده به الشرق والغرب.

6. نشر التعاون الاجتماعی والاقتصادی علی اساس الاخوة:

نشر التعاون الاجتماعی والاقتصادی علی اساس الاخوة ومعالجة المشاکل الاجتماعیة من اهم عوامل التمهید للظهور.

7. اصلاح المناهج الاجتماعیة والسیاسیة:

ان اصلاح المناهج الاجتماعیة والسیاسیة بین الشعب والفئات الاجتماعیة والسیاسیة والفرق المذهبیة من عوامل التمهید ایضا.

8. الکلمة الفصل للکتاب الالهی ورسول الله صلی الله علیه و آله واهل بیته علیه السلام ونواب موعود اخر الزمان:

قاد الولی الفقیه الثورة الاسلامیة فی ایران الی الانتصار والولی الفقیه هو شخصیة ذات تقوی وزهد وورع وعالم بکتاب الله ورسوله صلی الله علیه و آله واهل بیته علیه السلام وشجاع ومدیر ومدبر وحاکم علی امور المسلمین.

9. استمرار جدال الحق والباطل والامر بالمعروف والنهی عن المنکر.

10. استذکار الموعود الصالح والعادل وعدم نسیان الانتظار لثورته العالمیة:

لابد من استذکار الموعود الصالح والعادل والحرکة باتجاهه واستذکار انتظار ثورته العالمیة لانها من عوامل التمهید للعدل العالمی واداء حقوق البشر والبشری بحکومة المستضعفین وانتصار المحرومین علی المستکبرین.

وفی الختام نعطر هذا البحث بتصویر ملامح حکومة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف العالمیة.

وفی ظل تلک الحکومة ینعم البشر بالصلح والصفاء والاخوة والمساواة ویسحب من تحت اقدامهم بساط الحرب والحقد والقتل والظلم والفحشاء والفقر والجوع.

ویصل فیها المستضعفون الی الامامة والزعامة والسیادة الفکریة والمعنویة للعالم، ویضم الاحسان البشر باجنحته، عندئذ یرتفع لواء الامن والامان ربوع

ص:118

العالم خفاقاً، وینتفع البشر من فیض الوجود المقدس لصاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف.

ولهذا نفهم سبب وصف الانبیاء والاوصیاء له بانه صاحب سیف قائم بالحق والخلف الصالح.

عن أَبِی عَبدِ اللَّهِ علیه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ القَائِمِ فَقَال:

«کُلُّنَا قَائِمٌ بِأَمرِ اللَّهِ وَاحِدٌ بَعدَ وَاحِدٍ حَتَّی یَجِیءَ صَاحِبُ السَّیفِ فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُ السَّیفِ جَاءَ بِأَمرٍ غَیرِ الَّذِی کَان».(1)

عن الرضا علیه السلام قال:

«الخَلَفُ الصَّالِحُ مِن وُلدِ أَبِی مُحَمَّدٍ الحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ وَ هُوَ صَاحِبُ الزَّمَانِ وَ هُوَ المَهدِی».(2)

السلام علی المنجی الذی یتولی مسؤولیة الانبیاء والاوصیاء المعصومین فی تحقیق الامنیات.

السلام علی المهدی یوسف اهل البیت الذی اودع غیاهب سجن الغیبة املاً بنصرة اتباعه لتحطیم قیود هذا السجن باذن الله.

السلام علی المهدی ربان سفینة نجاة تمخر عباب الکفر والظلم والنفاق الی بر الامان یعلوها نداء التوحید لا اله الا الله.

السلام علی المهدی الذی یقوم کموسی باذلال فرعون والفراعنة جزاء لما اقترفوه ونکالا بهم.

السلام علی المحیی الذی یحیی کعیسی علیه السلام الارض بعد موتها، وینعش اجساد البشر بعد ان انهکها الکفر والظلم.

السلام علی المهدی الذی یتحقق علی یدیه انتصار الحق فی الارض کلها و وراثة الصالحین لها.

ص:119

ص:120

ومعلوماتیة فی اطار تطبیقی ومناسب للظروف الجغرافیة والاقلیمیة والقومیة والثقافیة، بهدف اصلاح البنی وتبیین برامج ووسائل غیر متمرکزة للتبلیغ، عندها یستطیع هذا الاصل تحصین القوی المؤمنة والعالمیة والمقاومة بوجه ای تهدید او تغییر او طارئ ثقافی وسیاسی وامنی.

هذا البحث بصدد الاجابة عن حقیقة دور المنجی فی تربیة ووحدة البشر المتعطش للعدالة، الی جانب طرح استفسارات اخری؛ منها:

1. هل ثمة آلیة واحدة تجمع المجتمعات البشریة فی مختلف الابعاد السیاسیة والاقتصادیة والاجتماعیة والثقافیة اواقلمة هذه المجتمعات بخلفیات ثقافیة واجتماعیة وسیاسیة مختلفة؟

2. ماهی انواع الآلیات المتصورة فی تأصیل فکرة المنجی فی المجتمعات المختلفة.

وطبقا لفرضیة هذا البحث ومع الاخذ بنظر الاعتبار فطریة النزوع نحو المنجی العادل وجهود البشر للخروج من مأزق المعنی والمعنویة فی عالمنا المعاصر، فان الاتجاه نحو المنجی یحظی بقدرة وقابلیة عالیة للتعبئة، الی جانب ان اجراءه فی المجتمعات لابد ان یتناسب مع مکوناتها الثقافیة والسیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة.

هذا البحث بعد ان تناول تعریف المبدأ وبیان اقسامه، بذل الجهد لتدوین نظری لاستراتیجیة المنجی ودراسة آلیات تطبیق تلک المباحث النظریة.

والمطالعات والتحلیل والاختبار والتجمیع والانشطة المستقبلیة الهادفة، وتکریس هذه القابلیات فی جهة الاهداف السیاسیة فی محیط اجرائی.

والمبدأ مفهوم عمیق وتطبیق واسع یبین الاصول والجهة وکیفیة العمل فی نطاق الاجراء بصورة وجهة نظر رسمیة فی خصوص المبانی السیاسیة والاقتصادیة والعسکریة والثقافیة، کما یمکن ابداء تعریف اخر للمبدأ وهو القواعد الجذریة والاساسیة والمنهجیة التی تهدی کافة الانشطة الی دعم السیاسات الکلیة.

التعلیمیة والتبلیغیة من خلال الاستفادة من التجارب التبلیغیة والتعلیمیة، وبعبارة اخری هذا المبدأ هو خارطة طریق لوضع برامج واجرائها فی المراکز الدینیة والمؤسسات التبلیغیة.

والمبدأ التطبیقی هو تابع للمبدأ الاستراتیجی ومفهومه العام الاستفادة من الخصوصیات الاقلیمیة والسعة الثقافیة والتبلیغیة وسبل اقامة التواصل بین المراکز الثقافیة والحوزات العلمیة.

والدعم والتهدید المبرمج والالی والمؤسسات والمراکز الثقافیة والفنیة وعناصر التبلیغ. وبعبارة اخری لابد من لحاظ خلفیات التغییر والتکییف فی هذا المبدأ.

ان خلاقیة المبدأ التطبیقی الزامی، تقتضی بیان خلفیاته بنحو یؤثر فی هدایة المبلغین ومراکز التبلیغ.

1. یضم المبدأ التطبیقی اجراءات تعتقد بها المراکز التبلیغیة حسب تعالیمها وتجاربها وعلی هذا الاساس تقوم باجرائه. الامر الذی دعا الی انشاء ورش تعلیمیة فی المناطق المحلیة لبیان المناهج الجدیدة.

2. ضرورة اعتبار کل ارجاء المعمورة ساحة للتبلیغ والنقاط الحساسة وام القری ساحة للغزو الثقافی من اجل تدوین المبدأ التطبیقی لمناهضة القوی الکبری، والی جانب ذلک ینبغی الاهتمام بقابلیة المخالفین فی تغییر جهة الغزو الثقافی والمواقف السریعة والشاملة فی مختلف المجالات. والتبلیغ للمنجی الموعود فی مختلف ارجاء العالم.

3. بذل اعداء الفکر المهدوی اهتمامهم بالجزئیات الجغرافیة لکل منطقة والحدود والتراکم السکانی والقومی والثقافة والعادات والتقالید للوصول الی اهدافهم، فمن الضروری اتخاذ اجراءات مقابلة فی هذا الصدد.

4. اعداء الفکر المهدوی اعداء البشریة اذ یضعون برامج مادیة للمراکز الفکریة، ولم یدخروا وسعا فی استغلال الثروات والمناهج غیر المتعارفة فی هذا المجال، فی ظروف کهذه لابد لقوی ومراکز التبلیغ ان تکون علی یقظة ازاء ما یحاک من مؤامرات.

المنجی الموعود، والتحول فی منهج التبلیغ وتعیین نماذج مبرمجة والیة والارتقاء بالمعرفة البشریة فی مواجهة التهدیدات الثقافیة للعلمانیة اللیبرالیة فی الغرب.

3. هدایة المراکز الدینیة والتبلیغیة وتاهیلها وتنظیم التبلیغات الدینیة لمواجهة الثقافة الواردة فی الغرب.

4. اتحاد النظر فی التخطیط التعلیمی والتبلیغی وادارة ساحات التبلیغ الغربی، ورفع مستوی النصوص التعلیمیة والتبلیغیة ومهارة المبلغین فی بلدان العالم حسب التهدیدات والمبدأ التطبیقی للمنجی الصالح الذی یملأ الارض عدلا.

5. التوعیة واحیاء المعارف والارتقاء بالقابلیة العلمیة للمبلغین وفق ثلاثة اصول هی السرعة والدقة وکیفیة التبلیغ وردود الفعل السریعة للمنظمات والمؤسسات والمراکز الدینیة والتعلیمیة فی مواجهة الغزو الثقافی لاصحاب السلطة فی الغرب.

6. ایجاد التغیرات اللازمة والممکنة فی هیکلیة المراکز التبلیغیة والتعلیمیة وکیفیة اعداد مبلغین ذوی رؤیة شمولیة عمیقة ازاء الاتجاه الجدید لنهضة الدعوة الی المنجی الباسط للعدل بین البشر.

7. تعیین اطار للتخطیط التعلیمی والتبلیغی المشترک.

8. اعداد مجالات التبلیغ وفقا لحجم الهجمة وشدتها وماهیة الغزو الثقافی للغرب.

9. تلفیق وانسجام البرامج الخلاقة فی مناطق التبلیغ.

10. الحد من خسارة قوی التبلیغ فی مواجهة قوی الغزو لاسیما فی المراحل الابتدائیة للتبلیغ والدعوة الی المنجی الصالح.

11. التخطیط واعداد القوی والمشاریع فی المناطق التی تعرضت لاخراج مراکز وعناصر التبلیغ بفعل تهدید وتطمیع الاستکبار.

ص:126

12. توجیه المراکز التبلیغیة وعناصر التبلیغ الی التصدی الی العملیات النفسیة لاعداد فکرة المنجی والمؤسسات الثقافیة التی یمولها الاستکبار.

13. احتراز المراکز التبلیغیة عن هدر الوقت ومواجهة ومکافحة الفرق الضالة او عناصر التحریض.

14. ممارسة الحکمة والموعظة والجدال الحسن للهدایة والتوعیة

15. الاستفادة من وسائل الاتصالات والاعلام.

الشعوب الاصلیة والالهیة، وهذا الاصل اساس مقاومة الغزو الثقافی للعلمانیة اللیبرالیة الراسمالیة فی الغرب واساس انتصار الشعوب، هذا السبیل لیس موصدا بوجه الامم والشعوب والادیان حتی یصل المنجی الواحد ویوحد الشعوب والادیان تحت لواء قیادته العالمیة.

ص:128

والمشروطة وتامیم النفط واهم من کل ذلک انفجار نور الاسلام المحمدی الاصیل وتلألؤ الثورة الاسلامیة الظافرة، الا قبضات فولاذیة للشعب الایرانی العزیز بقیادة رجال الدین، لاتمل من رفعها بوجه الاستعمار أیاً کان.

وفی الظروف الراهنة فان الشعب الایرانی رفع لواء نهضة البرمجیات وانتاج العلم وخطی خطوات واسعة نحو العلم والتقنیة لاسیما فی مجالات تکنولوجیا النانو وتکنولوجیا البیو الوراثیة والعلوم الفضائیة واهم من کل ذلک التقنیة النوویة السلمیة، وبذلک احاط الصحوة الاسلامیة بهالة من الامل والاعتماد علی الذات واستطاع اذلال الاستعمار ومرغمة انفه فی تراب ارض العلویین والفاطمیین المقدس.

وحقا ما هو سر هذا الصمود والثبات وهذا التحرر والعزة والاندفاع والثقة بالنفس؟ ماهو وجه اختلاف هذا الشعب عن سائر الشعوب وکیف یمکن توجیه هذا الاختلاف؟

ووجه ذلک ان الشعب تابع نهج مشرق فی کافة الاحداث التی ناهضت الاستبداد والاستعمار، یتأسی بنهج الشهادة الذی هو نهج محمد صلی الله علیه و آله وال محمد علیه السلام وواصل الامامة والولایة فی امتداد الهدایة النبویة باخلاص وایثار لاداء رسالات الله، ولم یخش ایة قدرة سلطویة.

هذا النهج المشرق لیس هو الا نهج علماء الدین الشیعة ممثلی الاسلام المحمدی الاصیل وطلائع احیاء الثقافة والحضارة الاسلامیة، من هنا واصل الاستعمار والاستبداد واذنابهم الجهود لاطفاء نور الله وقطع حبل الله المتین.

الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف:

«... فَإِنَّهُم حُجَّتِی عَلَیکُم وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ...».(1)

ویعین هذا الحدیث التکلیف وان الواسطة الی الله هی صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف ونوابه الخاصین والعامین.

الاحداث تعود الی سنوات 1320 و 1357 ه ش حیث اجلس الاستعمار احد عملائه علی سدة الحکم ویدعی رضا خان عام 1309 ه ش بهدف حذف علماء الدین عن الساحة السیاسیة وتصفیتهم واول اجراء قام به هو تغییر الزی المحلی الی زی غربی وتعطیل المجالس الحسینیة وخلع الحجاب تحت عنوان التجدد والحداثة.

وقد حالف الغرب نجاحا نسبیا اذ انساق له فئات من الشعب مثل بعض الاکادیمیین والاثریاء وراح الفکر الغربی یسری فی المجتمع کالنار فی الهشیم عن طریق المثقفین الذین انبهروا بالغرب، وکانت تبدو مناهج الغرب والمتغربین فی سیاق اهداف الاسلام لاول وهلة الا انها کانت تصب - فی الواقع - فی صالح الغرب، عبر مواقف ارادوا بها الکشف عن جدارة غیر علماء الدین فی قیادة الشعب، ولم یقتصر الامر علی ذلک بل اوعزوا الی عملائهم بتصنیف کتب فی الحلال والحرام طبعت علیها صورهم بزی غربی تاکیداً لتلک الفکرة.

و من السذاجة بمکان التفکیر بان الجبهة الوطنیة وحزب توده الشیوعی والمنافقین وفدائیان خلق وسائر احزاب الیمین او الیسار اشتد عودها بمعزل عن الشاه واجهزته القمعیة، فقد کان الشاه وراء استمرار انشطتها السیاسیة، کما ان الغرب کان یوفر لهم غطاء الدعم اعتقادا منه بضرورة دعم هذه الاحزاب فی مقابل رجال الدین.

وتدل الوثائق التی کشفت فی اجهزة الامن (السافاک) علی تورط اغلب عناصر تلک الاحزاب فی عملیة التجسس حیث کانت تنقل معلومات دقیقة عن کوادر تلک الاحزاب وعناصرها الی اجهزة الامن والتی کانت بدورها تقوم بهدایة تلک الاحزاب.

وکان رضا خان یرسل بعثات من النخب الی الغرب، بهدف انشاء جبهة علی حسب مذاق الاستعمار فی مواجهة العلماء الروحانیین کی تتمکن تلک النخب من امساک زمام الامور بعد عودتهم الی الدیار بدل رجال الدین، وکان من بین تلک النخب التی بعثت الی الغرب اشخاص کالمرحوم المهندس مهدی بازرکان.

ولایجوز استلام امور المجتمع الشیعی کبدیل عن العلماء الروحانیین فانه فی حکم مواجهة صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، ولم یکل الاستعمار بل قام باعداد اشخاص کانوا من المتحمسین فی مجال التبلیغ لصاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف من اجل نیل اهدافه، کما ظهر شخص فی سنوات ما قبل الثورة یدعی المهندس سجادی یترأس رابطة الحجتیة و له مؤسسة ذات نشاط مشبوه فی مشهد، وکان خطیبا مصقعا یلقی المحاضرات بشأن حوادث صدر الاسلام والمؤامرات والدسائس التی حیکت للقضاء علی رسول الله صلی الله علیه و آله والاسلام، وکان یقول فی الختام: لاشک ان الاسلام یواجه تحدیا خطیراً یتمثل فی البهائیة، والواجب یدعونا الی مکافحتها، وکانت

ص:133

تلک المحاضرات تلقی علی مرأی ومسمع من ازلام النظام دون ای حظر.

وفی القرن الاخیر کثر عدد الذین ترعرعوا فی احضان الاستعمار وتمکنوا من النفوذ فی الجبهة الوطنیة ومنظمة مجاهدی خلق الارهابیة (المنافقین) وفی سنة 1355 ه ش تاسست جماعة فرقان التی اخذت تفسر القران مادیا واغتالت فی السنوات الاولی من عمر الثورة ابرز رجالاتها نظیر ایة الله مطهری وایة الله مفتح.

ومن بین اوساط علماء الدین غیر الروحانیین المرحوم الدکتور علی شریعتی وکان انسانا ناجحاً قدم للاسلام خدمات کبیرة وتمکن من احیاء الفکر الدینی فی المجتمع الایرانی لاسیما بین الاکادیمیین حیث ازاح الشیوعیین والمجموعات المسلحة جانبا وبث الفکر الشیعی فی اوساط الشباب، دون ان یصطدم بنظام الشاه واسیاده الغربیین، وکان منذ بدایة عام 1350 ه ش وحتی الثورة الاسلامیة یتزعم النهضة الفکریة الدینیة فی جامعات ایران، ومن جراء ذلک اودع السجن مثل سائر زعماء الدین، ولم یتعرض للتعذیب فی السجن کما تعرض له ایة الله الشهید سعیدی وایة الله غفاری حیث استشهدا علی اثره، وکان قد اذن له فی القاء المحاضرات فی مشهد وطهران.

وابان نشاط الدکتور شریعتی، ظهر عدد من علماء الدین لهم نشاطات مشبوهة ضد الاسلام، فقد کان فی مشهد شخص یدعی نوغانی وکان یرتدی زی علماء الدین ویلقی المحاضرات ویستقبل الشاه کلما زار مشهد ویتردد علی جهاز الامن وکانت له انشطة مخربة ضد الدین. کل ذلک بهدف تشویه سمعة علماء الدین فی المجتمع وفی هذا السیاق ظهرت کتب فی الاسواق باعداد هائلة نظیر (روحانیت شیعه) و (نوشته روحانیت) بینما فرض الحظر علی کثیر منها رغم حاجة المجتمع الشیعی الماسة الیها، وکان رجال الدین الذین یحملون هموم الاسلام مکبلین فی السجون او فی المنفی.

ص:134

اختلاف بنی صدر مع الامام قدس سره یصب فی هذا السیاق، وحینما سئل بنی صدر عن دور العلماء الروحانیین فی الجهاد الشیعی، اجاب: انا ایضا روحانی ذلک لان کل من دافع عن استقلال ایران والمصالح الوطنیة فهو روحانی، وقام بتالیف کتاب ولایة الفقیه استعرض فیه تعریفاً جدیداً للعلماء الروحانیین.

ویعود سبب استشهاد الدکتور بهشتی وآیة الله المطهری ومفتح ودستغیب وامثالهم الی انهم کانوا حصون منیعة مقاومة لحفظ اقتدار الروحانیین مما حدا بالاعداء الی ازاحتهم عن الطریق للوصول الی مآربهم، وهذا هو سبب احیاء مجاهدی خلق الذی انخرط فیه شباب مغفل وجد فی مسعود رجوی رئیس تلک المنظمة الارهابیة مرجعاً له فی التقلید، وبذلک اوکلوا مرجعیة وزعامة الدین الی غیر العلماء الروحانیین، وکان اصرار المنافقین علی جلوس جلال کنجئی الذی کان یرتدی زی الروحانیین الی جانب مسعود رجوی للایحاء بانهم مع علماء الدین، والعلماء معهم وکان منطقهم یتلخص فی ان هذا المنصب کسائر المناصب فی المجتمع، فکما ان للناس دین کذلک لهم روحانی، بینما الامر لیس کذلک فی المذهب الشیعی فمنطق هذا المذهب قد بینه الامام قدس سره بقوله: لایستقیم الاسلام بلا علماء دین کما لایصلح امر بلاد دون اطباء.(1)

ان بلاد الشیعة لاتدار الا بهدایة رجال الدین.

الامور الدینیة والمحافظ ادارة الامور التنفیذیة وکلیهما من قوی الثورة وتحت اشراف الولی الفقیه، فهما بدل ان یدرکا وضوح هذه المسالة اختلفا فیها.

2. کانت قد طرحت فی الدولة نظریة الحاکمیة المزدوجة وهی تهدف الی الغاء دور علماء الدین، والامام الخمینی بثورته تلک اهدر جهود مائة عام للاستعمار الرامیة الی نهب الثروات واعاد علماء الدین الی مرجعیة الامة، الامر الذی یفسر لنا ان دفاع الاستعمار عن المثقفین المتغربین والمناوئین للثورة، وهذا لیس دفاعا عن الحریة والدیمقراطیة فی ایران انما دفاع عن مصالحهم.

3. کانت هناک فئة تعتقد بالله والثورة الا انها کانت تضمر روح النفاق، اذ کانت تراعی احکام الدین وتقف فی الصف الاول للصلاة من جهة، وتقترف الذنوب والکبائر فی الخلوات من جهة اخری.

4. هناک فئة اخری نفذ الایمان فی وجودها هذه هی حزب الله حقا وانصار الامام وسماحة القائد، تفرح وتحزن لفرح الثورة وحزنها، وترفع یدیها بالدعاء لحفظ الثورة وسلامة القائد (حفظه الله) ولاتبخل بجهودها فی سبیل اعتلاء الثورة.

والی ذلک اشار سماحة قائد الثورة الاسلامیة المفدی قائلا:

اشار القران الی ثلاث طوائف من المنافقین، ولابد من معرفتها لئلا یختلط علینا الامر، والنکتة التی أود ان اشیر الیها هی ان تشخیص النفاق فی صدر الاسلام کان اکثر صعوبة وتعقیداً من وضعنا الحالی لانه لم یکن هناک وسیلة لتشخیصه فی بدایة الاسلام، اما الیوم فقد توفرت تلک الوسیلة وهی مواکبة الاعداء المعروفین.(1)

وقد توسع نشاط المنافقین حتی تبدلوا الی آفة للثورة، وکانوا یدافعون عمن یناوئ علماء الدین فی کل انتخابات تدعمهم فی هذه المهمة وسائل

ص:137

الاعلام الغربیة دون ان تعرفهم جیداً، کما کانت تنتقد تلک الوسائل وتهاجم کل من یتحدث دفاعاً عن علماء الدین، ولم یکن المسار الذی اتخذته بغریب، فقد استهدفت منذ قرن المذهب الشیعی و علماء الدین خدمة لمآربها.

بلغ نفوس العالم ستة ملیار نسمة ویشکل المسلمون ملیار واربعمائة ملیون نسمة، ومائة وعشرة ملایین منهم من الشیعة، اذن الشیعة تشکل اقلیة، هذه الاقلیة تعتقد بظهور صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف وفهم الاستعمار زوایا هذه العقیدة کما فهم ان الشیعة تنتظر تاسیس حکومة العدل العالمیة الواحدة لذلک سعی الی اجهاض هذه العقیدة.

وفی هذا السیاق قال سماحة قائد الثورة الاسلامیة ایة الله الخامنئی عند اجتماعه بعلماء الدین:

فی بدایة الثورة قصدنا الامام وکنت برفقة الشهید بهشتی والشهید باهنر وسالناه عن دلیل دفاعه المکرر عن علماء الدین، بینما یوجد فی صفوفهم الصالح والطالح، فاجاب الامام قائلاً: ان دفاعی یختص بعلماء الدین الثوریین لان الاعداء حین یستهدفون علماء الدین یستهدفون هذا الصنف من علماء الدین لا علماء الدین الفاسدین، ودلیل دفاع الامام قدس سره عن کل علماء الدین هو حفظ حرمة علماء الدین الثوریین، وتفکیر الامام هذا ناشئ عن عمق استراتیجی، ولاینبغی الاغفال عن ذلک لان رسالة علماء الدین رسالة ثقافیة فی المجتمع.

فیه من خطورة. ذلک لان القدرة والغرور فی تلک الاجهزة یعیق عملها فی ادارة الحرکة الثقافیة.

ان الدولة الاسلامیة لیست رئاسة ثقافیة حتی اذا کان رئیس الجمهوریة مثقفاً، فانی وان کنت انتمی الی طبقة المثقفین ولکن لما اوکلت الی رئاسة هیئة الارکان العامة للقوات المسلحة احجمت عن نشاطی الثقافی واقتصرت علی النشاط العسکری لان المهم هو تأدیة واجبی العسکری علی احسن ما یرام، وما دام الامر کذلک، فلیس من الصواب ان اظهر کشخصیة ثقافیة، لان هذا الفکر لایلیق بالجهاز التنفیذی لان الادارة التنفیذیة فی اطار القوة التنفیذیة، والمدیر التنفیذی لیس ممثل الولی الفقیه بل مدیر فی سلسلة رتب فی دولة الولی الفقیه مثل القوات المسلحة التی لها سلسلة رتب عسکریة کالفریق والامیر واللواء والعمید والعقید والمقدم والرائد والنقیب والملازم ولکل رتبة تعریفها الخاص وکلها تابعة للقائد العام للقوات المسلحة.

ومما یجدر ذکره انه لاینبغی لعلماء الدین منافسة الدولة والقوة التنفیذیة ذلک لانهما متعلقان بالولی الفقیه وبالتالی لصاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، هذه الدولة هی دولة صاحب الزمان ونائبه سماحة قائد الثورة الاسلامیة المفدی لذلک خلافا لمن کان یروج له ففی المجال الثقافی لیس هناک منافسان احدهما علماء الدین والاخر القوة التنفیذیة بل علی مدراء القوة التنفیذیة التعامل مع رجال الدین، الذین یتولون النشاط الثقافی، وکل نشاط ثقافی یتولاه غیر علماء الدین یجب ان یکون خاضعا لاشرافهم، قد یتمکن البعض من تصنیف الکتب ونشرها الا ان هذا النشر یجب ان یخضع لرقابة رجال الدین لئلا یخرج من الطباعة وینتشر فی الاسواق ومؤلفه خاویا من الدین والاخلاق بل قد یکون منافقا ویلتجأ الی الغرب وهناک یقوم بالتدریس فی جامعاتها یتهجم فیها علی رجال الدین ویدافع عن الغرب، ان طرح هؤلاء کمفکرین له

ص:139

عواقب خطیرة علی المجتمع، وقد ادت الغفلة بنا الی نفوذ بعض المثقفین المتغربین الی المحافل العلمیة والجامعات وافتعلوا المخاصمات التی کانت تعکسها الاذاعات الاجنبیة بحماس نظیر عطاء الله المهاجرانی الذی روج لفکرة التساهل والتسامح الغربیة فی المجتمع الایرانی ولما کتب ردا علی کتاب الایات الشیطانیة لم یکن هدفه اطاعة الامام بل کانت لدیه افکار غیر دینیة وکان یمهد لتصدی غیر الروحانیین زمام الامور.

ومن اجل التثقیف فی المجتمع الشیعی هناک ثلاثة نماذج

لذلک فان النشاط الثقافی داخل المؤسسات یجب ان یعکس صورة الاسلام المحمدی الاصیل الصادر من القران والسنة والذی یعتمد علیه رجال الدین، ان تعلیم الامور الثقافیة للمنتسبین للدولة یقع علی عاتق رجال الدین، هذه هی استراتیجیة نظام الجمهوریة الاسلامیة وهذا هو دیدن سماحة قائد الثورة التی تعود علاقتی به الی عام 1352 ه ش حیث کان یسعی الی رفع الحجب بینه وبین الجیل الصاعد وکان یتحدث مع الشباب بلغتهم وکأنه زمیل لهم.

وحینما کان یرد الحدیث عن محاضرة دینیة لقادة الجیش فی هیئة الارکان العامة للقوات المسلحة اصر فیها علی ان تکون الدعوة من جانب المکتب العقائدی والسیاسی وحضور قادة الجیش فیها الزامی، کی یجلسوا ویستمعوا لمحاضرات رجال الدین، ان ای حرکة ثقافیة یجب ان یکون فیها لرجال الدین کلمتهم.

ان من المشاکل الکبری فی مجتمعنا هی عدم الوحدة بین الحوزة والجامعة رغم بذل جهود کبیرة فی هذا المضمار الا انها لم تتحقق قط، وعلی الحوزة الاقتراب من الجامعة حتی تنتفع الجامعة بنظریات الحوزة فی تقدیم خدمات للناس. وبقیت الهوة شاسعة بینهما وانعکست اصداؤها فی دخول عدد من رجال الدین الجامعة وابداء مخالفتهم للحوزة فیما بعد، وکذلک دخول عدد من الاکادیمیین الحوزة وابداء مخالفتهم للجامعة، هذه خسائر تلحق بالثورة فی مسیرتها، ولابد من تجنبها لئلا تحدث مرة اخری.

غیر علماء الدین وعامة الناس مخاطبی علماء الدین، ومع ترکیب النموذجین السابقین نصل الی هذه النتیجة وهی ان علماء الدین فی بلادنا یقع علی عاتقهم الشؤون العقائدیة والسیاسیة والثقافیة والهدایة الدینیة، وادارة مدراء القطاع الثقافی وجمع وتنظیم المعلومات وتخمین حجم التهدیدات واعداد اطروحات تبلیغیة فی المجتمع.

ان التقنین والاشراف لیس بحاجة الی راس مال بل التعلیم هو المهم ویجب بذل الوسع لتبدیل منتسبی القطاع الثقافی الی جنود اوفیاء ومبلغین مخلصین لصاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف ومدافعین عن الثورة الاسلامیة، والقیام بهذه المهمة من وظائف الدولة بالتنسیق مع الحوزات العلمیة ورجال الدین، وکیفیة القیام بها من شؤون علماء الدین واعداد الوسائل المناسبة من مهام الجهاز التنفیذی.

ویجب وضع خطط للتعلیم والتبلیغ من خلال التنسیق بین علماء الدین والجهاز التنفیذی فی القطاع الثقافی کما هو الحال فی العملیات العسکریة المشترکة فان القائد هو الذی یقوم بالتنسیق بین القوة البریة والجویة والبحریة وفی زمن الحرب المفروضة کان لی شرف الحضور فی عملیات والفجر 8 العسکریة حیث تقبل الحرس الثوری نصف میزانیة تلک العملیات والنصف الاخر من الدولة.

ان الدفاع عن الاسس الفکریة لنهضة الامام الخمینی قدس سره واجهاض الغزو الثقافی علی الثورة لایتیسر دون التنسیق مع رجال الدین، وهذا هو التکلیف الذی القاه صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف علی عاتقنا لان کل اعمال الشیعة تعرض علیه.

ویتفق رئیس الجهاز التنفیذی والحوزات العلمیة ورجال الدین علی الاصل الاستراتیجی لحرکة الشیعة، وهو التسلیم بقیادة علماء الدین لتلک الحرکة، واکد علیه صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، وهی نفس نظرة الامام الراحل وسماحة قائد الثورة الاسلامیة.

ص:142

ان القیادة تعین الخطوط العریضة ومن ثم توضع برامج مشترکة بعد موافقة الهیئة العلیا للثورة الثقافیة علیها ویخصص لکل قطاع میزانیة خاصة.

ولابد من تأسی المبلغین بابی ذر وعمار بن یاسر وشهداء صدر الاسلام، کما ان علی المامور التابع للقطاع الثقافی الدفاع عن الدین بلسانه الی جانب مهمته الثقافیة، ومهما یکن من امر فان تنفیذ هذه السیاسات فی المجتمع یقع علی عاتق القوة التنفیذیة بعد موافقة الولی الفقیه علیها.

هذه المهام تتقاسمها القوة التنفیذیة بالتنسیق مع الحوزات العلمیة وتحت اشراف الولی الفقیه وبالتاکید فان المؤسسات الثقافیة لابد ان تتعاطی مع رجال الدین وتستقبل ارائهم وان تکون انشطتها تحت اشرافهم لتفادی وقوع الانقسام وغیاب التنسیق.

وفی الختام اود الاشارة الی ان الحوزات العلمیة للشیعة کانت مستقلة عبر التاریخ ولابد ان تظل کذلک، والهدف من وراء هذا الکلام هو رجوع مدراء الاقسام الثقافیة الی الحوزات العلمیة للانتفاع من برکاتها، ومن الواضح ان الحوزات العلمیة لها دور مؤثر فی هدایة الشؤون الثقافیة للامة الاسلامیة، هذه الآلیات التی ذکرت هی مجرد اقتراح، علی أمل ان تحظی بموافقة مدراء الحکومة الاسلامیة والحوزات العلمیة وجنود صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف.

ص:143

ص:144

الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، ونظرة سماحة قائد الثورة الاسلامیة المفدی هی وجهة نظر الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، وهذا العامل اوجد جذابیة معنویة فی الجمهوریة الاسلامیة، واستقطب قلوب البشر واوجد الثورة الاسلامیة، من هنا یشکل مبحث المهدویة رکنا رکیناً للثورة والحکومة الاسلامیة.

ونشاهد فی عالمنا الراهن عکس هذا التیار اذ ان اعداء الثورة العالمیة للمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف المتمثل فی الشیطان الاکبر قد تسلط علی العالم، وبدأ بمخالفة وجود الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، وما انفجار الضریح المطهر للعسکریین علیه السلام علی ایدی عملاء امریکا الا دلیل قانع علی العداء الذی یکنه للمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، وابان الانفجار قام احد الجنود الامریکیین باطلاق النار علی الضریح المقدس، وقد یتوهم انه مجرد اطلاق نار الا ان هذا التصور السطحی الساذج سرعان ما یزول اذا اخذنا بنظر الاعتبار التعالیم التی تلقاها و ان المهدی حاضر هناک، وکان بوش وبلیر یکرران هذه العبارة ان الحملة علی العراق کانت لاجل المسیح، و بادرت الصهاینة باقناع بوش وبلیر الی ضرورة تصفیة المسلمین تمهیداً لظهور المسیح، هذا الی جانب النشاطات المشبوهة التی تقوم بها مؤسسات صهیونیة عالمیة مخیفة ومرعبة من خلال التخطیط لکل العالم، حتی یتفاقم الفساد والاضطراب والقلق والحیرة بین البشر، ولاجل تحقیق ما یصبون الیه قاموا بوضع برنامج للانسان الغربی تندر فیه فرص التفکیر فی المعنویات، وحاولوا تطبیق البرنامج ذاته علی العالم الاسلامی جهلا منهم بان البشر متعطش الی اسم المهدی المبارک.

ان من اهدافنا توعیة البشر بانه مهما کان دینه وانتمائه فان المنجی المصلح والعادل هو موعود الادیان علی اختلافها والانبیاء ایضاً، وهو مؤسس حکومة عالمیة تقوم علی العدل والقسط فی آخر الزمان.

هذا تصویر لمنجی آخر الزمان متفق علیه بین سائر الادیان، والخطوة

ص:146

الاولی فی هذا السبیل هو ان اخذ الحیطة والحذر من قبل زعماء الادیان الالهیة ازاء الظلم والجور والفساد والقلق والحیرة ومن ثم یلقوا علی مسامع اتباعهم مفاهیم المنجی وبهذا یکونوا قد اجتازوا نصف الطریق الی التمهید له.

فی المنتدی الدولی الثانی لمبدأ المهدویة الذی عقد عام 1358، تحدث احد البوذیین عن موعود دینه، وقلت فی نفسی کم هو جید لو دون هذا الشخص خبر هذا المنتدی بلغته ونشرها فی صحف بلاده وکم سیترک من اثر عمیق، کما ان کلمات علماء الشیعة حول المهدی قد انتشرت فی الصحف البوذیة وکم کان وقعها کبیراً، ولما سافرت الی الفلبین عام 1360 شاهدت ان کلام الامام الخمینی قدس سره حول اسرائیل قد طبع فی الصحف الفلبینیة دون رقابة او حذف، هکذا الحال اذا اراد الله فسوف تصل الرسالة الی مسامع الجمیع.

لاشک ان بحث المهدویة بمعنی انتظار ظهور المنجی العادل علاج لامراض الحیرة والشقاء والظلم، واذا انتشرت رسالة المهدی بلغات مختلف اقوام العالم فسوف تترک اثرا عمیقا فی النفوس.

ورغم وجود التحریف فی الادیان الا ان الموعود ظل من الاصول الاساسیة فیها، وفی الواقع فان المهدویة کشبکة عالمیة ثقافیة غیر سیاسیة هدفها بث النشاط فی النفوس.

ان سؤال المتحمسین لظهور المصلح العادل هو ما هی خصوصیاته وما هو تکلیفنا؟ هذه النظرة تهدی الناس الی آفاق الهیة وتشدهم نحو المسیرة المعنویة

من الابعاد الآخری للمهدویة والتی یمکن طرحها فی العالم، رعایة حقوق الانسان، وبحث العدالة الموعودة بحث ثقافی طرح فی الادیان کافة.

ان النظرة الاستراتیجیة لمسالة المهدویة هی انه لاینبغی النظر الیها من باب التعصب، ومن حسن الحظ ان الاهتمام بابحاث المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اخذت

ص:147

بالازدیاد بعد الثورة الاسلامیة، وفی المدینة المنورة واجهت المحافل العلمیة والاکادیمیة هناک مسالة المهدویة، ولما لم یکن بامکانها انکار هذا الموضوع صنفت عشرات الکتب حوله وذکروا فیها ان المهدی سیولد فی المستقبل انطلاقا من حدیث رسول الله واثنا عشر خلیفة، وبالطبع فقد اجریت علیه تحریفات وجعل المهدی الخلیفة الرابع عشر او الخامس عشر، ای بعد الخلفاء الراشدین ذکروا اثنا عشر خلیفة، اذن اهل السنة تعتقد بالمهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف والمهدی لدیه نفس الخصوصیات المذکورة عند الشیعة.

و قابلت قسیسا فی مسکوحیث قال لی: ان الامام الخمینی قدس سره لم یحیی الاسلام فحسب بل انه احیی الادیان کافة وعلماء ادیان العالم یعلمون جیدا انه ببرکة الثورة الاسلامیة اکتسب دینهم رفعة وعزة ایضا.

ذلک لان الاستکبار یخالف الانتظار، هذه المسالة سوف تتحقق لمنتظری الموعود فی سائر الادیان ایضا.

ان التدریب والجهوزیة العسکریة امر عقائدی للشباب التعبوی.

اذن باب الالتحاق بالتعبئة مفتوح للجمیع وکل ایرانی بامکانه ان یکون عضوا فیه, ان جمع فئات عریضة من المجتمع باذواق وتخصصات مختلفة فی مراکز التعبئة یؤدی الی ترسیخ حب المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف فی القلوب.

وقد شهدنا هذا الوضع فی الجبهات حیث کان المجاهدون فی لیلة العملیات یتضرعون الی خالقهم بالدعاء والاستغفار وکانت السنتهم تلهج بذکر شعار یامهدی، یاحسین، والله اکبر.

هذه المفاهیم الاسلامیة تلهم الشجاعة والجرأة والمقاومة والاستقامة, والیوم یجب احیاء هذه الثقافة والتبلیغ لها.

یقتل او یقتل لان درجة الشهادة لاینالها الا ذو حظ عظیم بلغ به الاخلاص لدینه وامام زمانه درجة عالیة.

ان المبدأ المنتصر فی جند الاسلام هو الایمان وحب الله والمعنویات وحب اهل البیت علیه السلام ولایستوی هذا المبدأ مع مبدأ القتال من اجل ارتقاء الرتبة.

ویحصل هذا الحب والتوکل والحرکة وحب التعلم والاتحاد والتنسیق علی ضوء اطاعة القائد وطاعة القائد هی طاعة الولی الفقیه الذی هو نائب صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف کالمقاتل الذی یقاتل فی رکاب رسول الله صلی الله علیه و آله ولما ینظر الی الشهداء تزداد عزیمته وحینما یستشهد یلتحق بقوافل الشهداء.

وتثیر الفتن والحروب وفی ظروف کهذه یکون ترویج ثقافة الانتظار بین شعوب العالم کمهدأ لها من روعها وتخفیف الامها.

باعتقادنا ان ترویج ثقافة الانتظار لایسکن الالام البشر فحسب بل تنقذه من مازق الظلم والجور والحیرة والضلالة وتکسبه نشاطا وحرکة وقوة واستعدادا جسمیا وروحیا ومحبة للعدالة رغم حاکمیة الاستکبار والظلم والجور.

الاعتقاد بالمهدی یزید من المحبة ویمد اواصر التعاون بین البشر، والیوم فان ثمة ثقة واعتماد بین الدول الافریقیة وایران رغم اننا لم نفعل ما یستوجب ذلک لان شعوب تلک الدول یعلمون جیدا بان الغرب الاستعماری لایهدف الا الاغارة علی ثرواتهم فلا غرو ان یجدوا العدالة والاخلاق والسیادة الشعبیة الدینیة لدی ایران التی فتحت لهم ذراعیها, وهذا هو سر الاختلاف بین ثقافة الانتظار مع غیرها من الثقافات ولم تبتن سیاسة جمهوریة ایران الاسلامیة علی التوسع والهیمنة بل ابتنت علی اقامة اواصر التعاون بین شعوب افریقیا بهدف نیل عزتها واستقلالها, ان ثقافة المهدویة افضل نموذج للسیاسة والعلاقات الدولیة والاقتصاد والتربیة والحیاة الاسریة.

ص:154

14. البرهان فی تفسیر القرآن، البحرانی سید هاشم، بنیاد بعثت طهران، 1416 ق، الطبعة الاولی، تحقیق: قسم الدراسات الاسلامیة موسسة البعثة، قم.

15. البلدالأمین، ابراهیم بن علی العاملی الکفعمی، طبعة حجریة.

16. تاریخ ابن خلکان (وفیات الاعیان و انباء ابناء الزمان)، تحقیق احسان عباس، دار الثقافة، لبنان.

17. تاریخ الاسلام، الدکتور حسن ابراهیم حسن، الطبعة الاولی، مصر، 1410 ق.

18. تحریر الوسیلة، الامام الخمینی رحمه الله، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی رحمه الله، الطبعة الاولی، 1379 ش.

19. تحف العقول، حسن بن شعبة الحرانی، منشورات جامعه مدرسین، 1404 ق، قم.

20. تفسیر الشریف الاهیجی، الشریف لاهیجی محمد بن علی، تحقیق: میر جلال الدین الحسینی الارموی، مکتب نشر داد، الطبعة الاولی، 1373 ش، طهران.

21. تفسیر فرات الکوفی، فرات بن ابراهیم الکوفی، مؤسسة الطباعة التابعة لوزارة الارشاد الاسلامی، الطبعة الاولی، 1410 ق، طهران.

22. تفسیر القمی، علی بن ابراهیم بن هاشم القمی، مؤسسة دارالکتاب، الطبعة الاولی، 1404 ق، قم.

23. تفسیر کنز الدقائق، القمی المشهدی، محمد بن محمد رضا، تحقیق: حسین درگاهی، منظمة الطباعة والمنشورات الاسلامیة، الطبعة الاولی، 1368 ش، طهران.

24. التفسیر المنسوب الی الإمام العسکری علیه السلام، الامام حسن العسکری علیه السلام، منشورات مدرسة الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، الطبعة الاولی، 1409 ق، قم.

25. جمال الأسبوع، سید علی بن موسی بن طاووس، منشورات الرضی، قم.

26. حیاة الامام محمد المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، باقر شریف القرشی، طبعة انصاریان، الطبعة الاولی، 1370 ش، قم.

27. الخرائج و الجرائح، قطب الدین الراوندی، مؤسسه الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، الطبعة الاولی، 1409 ق، قم.

28. خصائص الأئمة علیهم السلام، السید الرضی، مجمع البحوث التابع للصحن الرضوی المقدس، 1406 ق، مشهد.

29. خصال، الشیخ الصدوق، منشورات جامعه مدرسین، 1403 ق، قم.

30. روضة الواعظین، محمد بن حسن فتال النیسابوری، منشورات الرضی، قم.

31. شرح اصول الکافی، محمدصالح المازندرانی، المکتبة الإسلامیة، الطبعة الاولی، 1382 ه، طهران.

ص:156

32. تفسیر الصافی، الفیض الکاشانی، ملا محسن، تحقیق: حسین اعلمی، منشورات صدر، الطبعة الثانیة، 1415 ق، طهران.

33. العبقری الحسان، النهاوندی، علی اکبر، منشورات دبستانی، بی تا.

34. عقد الدرر فی اخبار المنتظر، یوسف بن یحیی بن علی بن عبد العزیز المقدسی الشافعی، تحقیق: عبد الفتاح، محمد الحلو، مکتبة عالم الفکر. الطبعة الاولی، 1399 ق، القاهرة، مصر.

35. العمدة، ابن بطریق یحیی بن حسن الحلی، منشورات جامعه مدرسین، 1407 ق، قم.

36. عیون أخبار الرضا علیه السلام، الشیخ الصدوق، منشورات جهان، 1378 ق.

37. عیون الحکم والمواعظ، علی بن محمد اللیثی الواسطی، تحقیق: حسین حسینی بیرجندی، دارالحدیث، 1376 ش، قم.

38. الغدیر، العلامة الامینی، عبدالحسین، دارالکتب العربیة، الطبعة الرابعة، 1397 ق، بیروت.

39. غرر الحکم، عبدالواحد الآمدی، مکتب الاعلام الاسلامی، الطبعة الاولی، 1366 ش، قم.

40. الغیبة، الشیخ الطوسی، مکتبة الصدوق، 1397 ق، طهران.

41. الغیبة، محمد بن ابراهیم النعمانی، مکتبة الصدوق، 1397 ق، طهران.

42. قصص الانبیاء، قطب الدین الراوندی، مؤسسة البحوث التابعة للصحن الرضوی المقدس، الطبعة الاولی، 1409 ق، مشهد.

43. الکافی، محمد بن یعقوب الکلینی، دارالکتب الاسلامیة، الطبعة الرابعة، 1365 ش، طهران.

44. کتاب التفسیر (المعروف بتفسیر العیاشی)، العیاشی محمد بن مسعود، منشورات المطبعة العلمیة، 1380 ق، طهران.

45. کشف الغمة، علی بن عیسی الإربلی، مکتبة بنی هاشمی، 1381 ق، تبریز.

46. کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، العلامة الحلی، تحقیق حسن حسن زاده آملی، مؤسسة النشر الاسلامی التابع لجامعة المدرسین، الطبعة السابعة، 1417 ق، قم.

47. مصباح، الکفعمی، ابراهیم بن علی العاملی، منشورات الرضی، الطبعة الثانیة، 1405 ق، قم.

48. کمال الدین، الشیخ الصدوق، دار الکتب الإسلامیة، 1395 ق، قم.

49. من لایحضره الفقیه، الشیخ الصدوق، محمّد بن علی بن بابویه، مکتب الاعلام الاسلامی التابع لجامعة المدرسین، 1413 ق، الطبعة الثانیة، قم.

50. مجمع البیان فی تفسیر القرآن، الطبرسی الفضل بن الحسن، منشورات ناصر خسرو، 1372 ش، طهران.

51. مرآة العقول فی شرح أخبار آل الرسول علیهم السلام، العلامة المجلسی، محمد باقر بن محمد تقی، تحقیق: سید هاشم رسولی محلاتی، دار الکتب الإسلامیة، الطبعة الثانیة، 1404 ق، طهران.

ص:157

52. مسائل علی بن جعفر علیه السلام، علی بن جعفر علیه السلام، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، 1409 ق، قم.

53. مستدرک الوسائل، المحدث النوری، مؤسسة آل البیت علیهم السلام، 1408 ق، قم.

54. مصباح المتهجد، الشیخ الطوسی، مؤسسة فقه الشیعة، 1411 ق، بیروت.

55. معانی الأخبار، الشیخ الصدوق، منشورات جامعه مدرسین قم، 1361 ش، قم.

56. معجم أحادیث الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، الشیخ علی الکورانی، مؤسسة المعارف الاسلامیة، الطبعة الاولی، 1411 ق، قم.

57. مفاتیح الجنان، شیخ عباس القمی.

58. مکیال المکارم فی فوائد الدعاء للقائم، میرزا محمد تقی الاصفهانی، الطبعة الاولی، 1421 ق، مؤسسة الاعلمی، طهران.

59. مناقب آل أبی طالب علیهم السلام، ابن شهرآشوب المازندرانی، مؤسسة منشورات علامة، 1379 ق، قم.

60. منتخب الاثر، صافی گلپایگانی لطف الله، منشورات حضرت معصومه علیها السلام، الطبعة الخامسة عشرة، 1377، قم.

61. منتخب الأنوار المضیئة، سید بهاءالدین علی بن عبد الکریم عبد الحمید النیلی النجفی، الطبعة الاولی، 1420 ق، مؤسسة الهادی، قم.

62. المیزان فی تفسیر القرآن، الطباطبایی سید محمد حسین، مکتب الاعلام الاسلامی التابع لجامعة المدرسین، قم، الطبعة الخامسة، 1417 ق، قم.

63. نور الثقلین، العروسی الحویزی عبد علی بن جمعة، منشورات اسماعیلیان، الطبعة الرابعة، 1415 ق، قم.

64. وسائل الشیعة، محمد بن حسن الحر العاملی، مؤسسة آل البیت، 1409 ق، قم.

65. وفیات الاعیان وأنباء أبناء الزمان، ابن خلکان، دار الثقافة، بیروت، لبنان.

66. ینابیع المودة لذوی القربی، القندوزی الحنفی شیخ سلیمان بن ابراهیم، تحقیق: سید علی جمال اشرف الحسینی، منشورات اسوة، الطبعة الاولی، 1416 ق، قم.

67. الکشف الوافی فی شرح اصول الکافی، محمد هادی بن معین الدین محمد الشریف الشیرازی (آصف شیرازی)، تحقیق: علی الفاضلی، الطبعة الاولی، 1387 ش، قم.

70. صحیفه نور، مقام معظم رهبری، حضرت آیت الله العظمی امام خامنه ای (دامت برکاته).

71. میر مهر جلوه های محبت امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، سید مسعود پورسید آقایی، انتشارات حضور، چاپ اول، 1382، قم.

72. موعود نامه، بی نا، 1383 ش، قم.

73. مقدمه ای بر فلسفه تاریخ، ترجمه ضیاء الدین علایی طباطبایی، دبلیو والش، انتشارات امیرکبیر، چاپ اول، 1363 ش، تهران.

74. مباحثات استاد علامه جعفری و ژان پل سارتر، مؤسسه علامه جعفری، 1377 ش، تهران.

75. مناظره دکتر پیر شهید هاشمی نژاد.

76. فقر تاریخی گری، ریموند کارن، ترجمه: احمد آرام، انتشارات خوارزمی، چاپ اول، 1350 ش، تهران.

77. صحیفه مهدیه، سید مرتضی مجتهدی سیستانی، نشر الماس، چاپ دوم، 1382 ش، قم.

78. خورشید مغرب، محمدرضا حکیمی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1363 ش، قم.

79. راه مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، آیة الله سیدرضا صدر، تحقیق: سید باقر خسرو شاهی، انتشارات بوستان کتاب، بی تا، قم.

80. خصال، ترجمه مدرس گیلانی، مرتضی، سازمان چاپ و انتشارات جاویدان، چاپ اول، 1362 ش، تهران.

81. جهان در آستانه قرن بیست و یکم، آئورلیو، پچی و دیگران، ترجمه علی اسدی، ص 57، انتشارات و آموزش انقلات اسلامی، چاپ اول، 1374 ش، تهران.

82. جابه جایی در قدرت، الوین تافلر، ترجمه: شهین دخت خوارزمی، انتشارات سیمرغ، چاپ اول، 1350 ش، تهران.

83. تاریخ سیاسی غیبت امام دوازدهم عجل الله تعالی فرجه الشریف، تحقیق جاسم حسین، ترجمه: آیت اللهی سید محمد تقی، انتشارات امیرکبیر، چاپ: دوم، 1377 ش، تهران.

84. تاریخ چیست؟، اس. اچ. کار، ترجمه حسن کام شاد، انتشارات خوارزمی، چاپ اول، 1353 ش، تهران.

85. تأویل آیات الظاهرة، سید شرف الدین حسینی استرآبادی، انتشارات جامعه مدرسین، 1409 ق، قم.

86. پیدای پنهان، سید مسعود پورسید آقایی.

87. امدادهای غیبی در زندگی بشر به ضمیمه چهار مقاله دیگر، مرتضی مطهری، چاپ دوم، 1362 ش.

88. امکان طول عمر تا بی نهایت، محمد مظاهری، انتشارات ارغوان دانش، 1383 ش، قم.

ص:159

89. مقاله موعودگرایی (صلح جهانی و امنیت)، ایوان پاول اندرسون (کشیش و معاونت بین الملل کلیسای ملی واشنگتن) در مقاله ارائه شده خود به چهارمین همایش بین المللی دکترین مهدویت در سال 87.

90. آینده جهان (دولت و سیاست در اندیشه مهدویت)، رحیم کارگر، انتشارات بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود عجل الله تعالی فرجه الشریف، 1381 ش، قم.

91. بازگشت به دنیا در پایان تاریخ، سلیمان خدامراد، انتشارات بوستان کتاب، 1384 ش، قم.

92. آخرین امید جهان، وجود مقدس امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، سید طیب جزایری، انتشارات دارالکتاب، قم: 1382 ش.

ص:160