ص :2

دروس فی علوم القرآن

حسین جوان آراسته

تعریب خلیل العصامی

ص :3

ص :4

المؤسسات العلمیة و الثقافیة علی عاتقها تجدید الکتب الدراسیة وتحدیثها علی مختلف الصعد، بخاصة مناهج الحوزة العلمیة، التی هی ثمرة جهود کبار الفقهاء و المفکرین عبر تاریخها المجید.

من هنا بادرت جامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمیة إلی تبنّی المنهج العلمی الحدیث فی نظامها الدراسی، وفی التألیف، والتحقیق وتدوین الکتب الدراسیة لمختلف المراحل الدراسیة ولجمیع الفروع العلمیة، ولشتی الموضوعات بما ینسجم مع المتغیرات الحاصلة فی مجمل دوائر الفکر و المعرفة.

فقامت بمخاطبة العلماء و الأساتذة، لیساهموا فی تدوین کتب دراسیة علی الاُسس المنهجیة الحدیثة للعلوم الإسلامیة خاصّة، ولسائر العلوم الإنسانیة: کعلوم القرآن، والحدیث و الفقه، والتفسیر، والاُصول، وعلم الکلام و الفلسفة، والسیرة و التأریخ، والأخلاق، والآداب، والاجتماع، والنفس، وغیرها، حملت هذه المناهج طابعاً أکادیمیاً مع حفاظها علی الجانب العلمی الأصیل المتّبع فی الحوزات العلمیة فی مدرسة أهل البیت علیهم السّلام الرسالیة.

ومن أجل نشر هذه المعارف و العلوم، بادرت جامعة المصطفی العالمیة صلّی الله علیه و آله إلی تأسیس «مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی للترجمة و النشر» لتحقیق، وترجمة، ونشر کلِّ ما یصدر عن هذه الجامعة الکبیرة، مما ألّفه أو حقّقه العلماء و الأساتذة فی مختلف الاختصاصات وبمختلف اللغات.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان دروس فی علوم القرآن هو ثمرة تألیف الاُستاذ الفاضل الشیخ حسین جوان آراسته وقام بترجمته من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ خلیل العصامی.

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره لمترجمه الجلیل علی مابذله من

ص:6

جهد وعنایة، کما یشکر کلَّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب وتقدیمه للقراء الکرام.

وفی الختام نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة وأصحاب الفضیلة. للمساهمة فی ترشید هذا المشروع الإسلامی بما لدیهم من آراء بنّاءة وخبرات علمیة ومنهجیة، وأن یبعثوا إلینا بما یستدرکون علیه من خطأ أو نقص یلازم الإنسان عادة، لتلافیهما فی الطبعات اللاحقة، نسأله تبارک وتعالی التوفیق و السداد، والله من وراء القصد.

مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی

للترجمه و النشر

ص:7

ص:8

وبطبیعة الحال، إنّ العلوم و المعارف الإسلامیة التی یتوافر علیها الطلبة الأجانب تتمایز بتمایز البلدان و الأصقاع التی ینتمون إلیها، مما یدفع جامعة المصطفی العالمیة إلی تدوین مناهج حدیثة تستجیب لطبیعة التمایز الذی یفرضه تنوّع البلدان وتنوع حاجات مواطینها.

لطالما أکّد أساتذة الحوزة ومفکّریها ولا سیما الإمام الخمینی رحمه الله، وسماحة قائد الثورة الإسلامیة (دام ظله) علی ضرورة أن یستند التعلیم الحوزوی للأسالیب الحدیثة المستلهمة من مناهج الاستنباط فی الفقه الجواهری، وأن یتمّ سوقه نحو مسارات التألّق والازدهار، وفی هذا السیاق نشیر إلی مقطع من الکلمة المهمّة التی ألقاها سماحة قائد الثورة السید الخامنئی (دام ظله) فی عام 2007 م، مخاطباً فیها رجال الدین الأفاضل:

بالطبع، إنّ حرکة العلم فی العقدین القادمین ستشهد تعجیلاً متسارعاً فی حقول العلم و التکنولوجیا مقارنة بما مرّ علینا فی العقدین المنصرمین...، وفیما یتعلّق بالمناهج الدراسیة یجب علینا توضیح العبارات و الأفکار التی تتضمّنها تلک المناهج إلی الدرجة التی تنزاح معها کلّ العقبات التی تقف فی طریق من یرید فهم تلک الأفکار، طبعاً، دون أن نُهبط بمستوی الفکرة.

فی الحقیقة، لقد استطاعت الثورة الإسلامیة المبارکة فی إیران-ولله الحمد-أن تسند المحافل العلمیة و الجامعات بطاقات وإمکانات هائلة لتفعیلها و تطویرها. ومن هذا المنطلق، واستلهاماً من نمیر علوم أهل البیت علیهم السّلام وبفضل الأجواء التی أتاحتها هذه الثورة العظیمة لإحداث طفرة فی النظام التعلیمی، أناطت جامعة المصطفی العالمیة مهمّة ترجمة وطباعة ونشر المناهج الدراسیة التی تنسجم مع النظام المذکور، إلی مرکز المصطفی صلّی الله علیه و آله العالمی، وذلک بالاعتماد علی اللّجان العلمیة و التربویة الکفؤة، وتنظیم هذه المناهج بالترکیز علی الأهمیة الإقلیمیة و الدولیة الخاصّة بها.

وللحقیقة فإنّ جامعة المصطفی العالمیة تملک خبرة عالیة فی مجال تدوین

ص:10

المناهج الدراسیة و البحوث العلمیة، حیث حقّقت تحوّلاً جدیداً فی میدان انتاج المعرفة، وذلک من خلال تجربتها فی تدوین مجموعة المناهج الخاصّة بالمؤسّستین السابقتین التی انبثقت عنهما، وهما:«المرکز العالمی للدراسات الإسلامیة» و «مؤسسه الحوزات و المدارس العلمیة فی الخارج».

وکانت حصیلة الفعالیات العلمیة لهذه الجامعة فی مجال تدوین المناهج؛ إصدار أکثر من مئتی منهجٍ دراسی لداخل البلاد وخارجها، وإعداد أکثر من مئتی منهجٍ وکرّاسةٍ علمیة، والتی نأمل بفضل العنایة الإلهیة وفی ظلّ رعایة الإمام المهدی المنتظر عجّل الله تعالی فرجه الشریف أن تکون قد ساهمت بقسط ولو قلیل فی نشر الثقافة و المعارف الإسلامیة المحمّدیة الأصیلة.

وبدوره یشدّ مرکز المصطفی العالمی علی أیدی الروّاد الأوائل ویثمّن جهودهم المخلصة، کما یعلن عن شکره للتعاون البنّاء للّجان العلمیة التابعة لجامعة المصطفی صلّی الله علیه و آله علی مواصلة هذه الانطلاقة المبارکة فی تلبیة المتطلبات التربویة و التعلیمیة من خلال توفیر المناهج الدراسیة طبقاً للمعاییر الجدیدة.

والکتاب الذی بین یدی القارئ الکریم الذی یحمل عنوان دروس فی علوم القرآن هو ثمرة تألیف الاُستاذ الفاضل الشیخ حسین جوان آراسته وقام بترجمته من اللغة الفارسیة إلی العربیة الاُستاذ خلیل العصامی.

ویحرص مرکز المصطفی العالمی علی تسجیل تقدیره و شکره للمترجم المحترم علی مابذله من جهد وعنایة، کما یشکر کلّ من ساهم بجهوده لإعداد هذا الکتاب.

کما لا یفوتنا أن نتوجّه بالرجاء إلی العلماء و الأساتذة و أصحاب الفضیلة أن یبعثوا إلینا بإرشاداتهم، و بما یستدرکونه علیه منه خطأ أو اشتباه؛ لتلافیه فی الطبعات اللاحقة.

نسأله تعالی التوفیق و السداد، والله من وراء القصد.

جامعة المصطفی العالمیة

مرکز المصطفی العالمی

ص:11

ص:12

الدرس الثالث: الوحی المباشر 63

الدرس الرابع: الوحی غیر المباشر 67

الباب الثالث: نزول القرآن الدرس الأوّل: نزول القرآن 73

النزول التدریجی 75

أسرار النزول التدریجی 76

الدرس الثانی: أسباب النزول 79

أ) تعریف أسباب النزول 79

ب) فوائد معرفة أسباب النزول 80

ج) عمومیة اللفظ أم خصوصیة السبب؟81

د) مدی اعتبار أحادیث أسباب النزول 83

الدرس الثالث: الآیة و السورة فی القرآن 87

أ) الآیة فی القرآن 87

1. معنی الآیة واستخدامها 87

2. أوّل الآیات وآخرها 88

3. عدد آیات وکلمات القرآن 90

4. الآیات ذوات العنوان 92

ب) السورة فی القرآن 93

1. معنی السورة 93

2. أوّل وآخر سورة 94

3. تقسیم القرآن إلی سور 96

4. تبویب السُوَر 97

5. أسماء السور 98

6. تسمیة السُوَر 100

الدرس الرابع: السُوَر المکیة و المدنیة 103

أ) فائدة هذا التقسیم 103

ب) ضوابط المکّی و المدنی 103

ج) خصائص السُوَر المکّیة، وخصائص السُوَر المدنیة 104

د) جدول بالسُوَر المکّیة و المدنیة 106

ص:14

الباب الرابع: جمع القرآن الدرس الأوّل: تدوین القرآن فی عهد رسول الله صلّی الله علیه و آله 115

تمهید 115

أ) مرحلة حفظ القرآن 115

ب) مرحلة کتابة القرآن 116

ج) أدوات کتابة القرآن 116

د) کُتّاب الوحی 117

ه) کیفیة کتابة آیات القرآن 119

1. الکتابة حسب ترتیب نزول الآیات 119

2. الکتابة بغیر رعایة ترتیب النزول، بأمر الرسول صلّی الله علیه و آله 119

3. الکتابة بغیر ترتیب النزول باجتهاد الصحابة 120

و) نظم الآیات توقیفی أم غیر توقیفی 122

ز) جُمّاع القرآن 124

الدرس الثانی: القرآن بعد وفاة الرسول صلّی الله علیه و آله 127

تمهید 127

أدلّة القائلین بجمع القرآن بعد وفاة الرسول صلّی الله علیه و آله 128

أ) جَمْع علی بن أبی طالب علیه السّلام 130

1. مزایا مصحف علی علیه السّلام 131

2. مصیر مصحف علی بن أبی طالب علیه السّلام 132

ب) جمع أبی بکر 132

تنبیه 136

ج) مصاحف الصحابة 136

1. مصحف أُبی بن کعب 138

2. خصائص مصحف ابی بن کعب 139

3. مصحف عبد الله بن مسعود 140

4. مزایا مصحف ابن مسعود 142

الدرس الثالث: جمع عثمان (توحید المصاحف)147

أ) الغایة من توحید المصاحف 147

ص:15

ب) جماعة توحید المصاحف 149

ج) کیفیة جمع القرآن ومراحله 151

د) عدد المصاحف العثمانیة 153

ه) مزایا المصاحف العثمانیة 154

و) هل ترتیب السُوَر توقیفی أو غیر توقیفی؟154

الباب الخامس: قراءات القرآن الدرس الأوّل: ظهور القراءات 161

أ) مراحل ظهور وکتابة القراءات 161

ب) أسباب ظهور اختلاف القراءات 167

1. خلو المصاحف العثمانیة من النقاط و الحرکات 167

2. عدم وجود حرف الألف فی وسط الکلمات 168

3. اختلاف اللهجات 169

4. آراء واجتهادات القرّاء 170

الدرس الثانی: عدم تواتر القراءات 173

الدرس الثالث: حصر القراءات 177

تمهید 177

أ) ابن مجاهد فی مسند قراءة القرآن 178

ب) ابن مجاهد و القراءات السبع 179

ج) القُرّاء السبعة 182

ملاحظات حول القرّاء السبعة 186

الدرس الرابع: مقیاس قبول القراءات 189

أ) مقیاس ابن مجاهد (ت 324ه)189

ب) مقیاس ابن الجذری (ت 833ه)190

الباب السادس: سلامة القرآن من التحریف الدرس الأوّل: نظرة عامّة 197

تمهید 197

أ) تعریف التحریف 198

ب) التحریف اصطلاحاً 199

ص:16

1. التحریف المعنوی للقرآن 199

2. التحریف اللفظی 200

الدرس الثانی: آراء العلماء المسلمین 203

الدرس الثالث: أدلّة عدم التحریف 207

أ) الدلیل القرآنی، ومثال ذلک آیة الحفظ وآیة لا یأتیه الباطل 207

ب) الدلیل الروائی 209

ج) الدلیل العقلی 211

د) التحلیل التاریخی 211

ه) الأسالیب الخاصّة و الفریدة 212

الدرس الرابع: شبهات القائلین بالتحریف 217

الشبهات التی طرحها المیرزا النوری 217

الباب السابع: إعجاز القرآن الدرس الأوّل: تعریف الإعجاز 225

أ) الإعجاز لغة 225

ب) الإعجاز و المعجزة اصطلاحاً 225

ج) أفضل المعجزات (فلسفة تنوّع المعجزات)226

الدرس الثانی: التحدّی 229

أ) آیات التحدّی فی القرآن 230

ب) ملاحظات حول آیات التحدّی 231

ج) معارضة آیات التحدّی 232

الدرس الثالث: أبعاد إعجاز القرآن 235

أ) شخصیة الرسول 235

ب) الفصاحة و البلاغة (الإعجاز البیانی)236

ج) التعالیم و المعارف السامیة (إعجاز المعانی)239

د) الانسجام وعدم الاختلاف 243

ه) الإخبار بالغیب 244

و) طرح مسائل العلمیة 246

ز) التصویر الفنی 247

ص:17

الباب الثامن: الناسخ و المنسوخ 253

الدرس الأوّل: التعریف اللغوی والاصطلاحی للنسخ 255

أ) التعریف اللغوی 255

ب) التعریف الاصطلاحی 256

الدرس الثانی: شروط النسخ 259

أ) شروط الحکم المنسوخ (الحکم الأوّل)260

ب) شروط الحکم المنسوخ به 262

ج) شرط الناسخ 263

الدرس الثالث: امکان ووقوع النسخ 265

الدرس الرابع: أقسام النسخ 269

أ) نسخ التلاوة و الحکم 269

ب) نسخ التلاوة دون الحکم 270

ج) نسخ الحکم دون التلاوة 271

الدرس الخامس: بحث آیات الناسخ و المنسوخ 273

أ) آیة العفو و الصفح 275

ب) آیة نسخ حرمة الجماع فی لیلة الصیام 275

ج) آیة جزاء الفاحشة 275

د) آیة التوارث بالإیمان 276

ه) آیة النجوی 277

الباب التاسع: المُحْکَم و المُتَشابه تمهید 281

الدرس الأوّل: المُحکَم و المُتَشابه 283

أ) تعریف المُحکَم و المُتَشابه 283

ب) مصادیق المُحکَم و المُتَشابه 285

الدرس الثانی: الحکمة من وجود المتشابهات فی القرآن 287

الدرس الثالث: أمثلة من المتشابهات 291

لمحة علی الآیات المتشابهة 291

الدرس الرابع: التأویل 297

ص:18

أ) ماهو التأویل؟297

ب) هل علم التأویل عند الله وحده 299

الباب العاشر: سبعون نکتة حول القرآن الکریم (للمُطالَعة) مطالعة حرّة 305

تمهید 305

سبعون نکتة قرآنیة 305

المصادر 325

ص:19

ص:20

الله تعالی وصفه: ... وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ ، (1) وأکَّد لرسوله ثقله. (2) والمدهش فی الأمر أنّ هذه الشجرة الطیبة مع خفاء عمقها، فهی أجمل الحدیث: «اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ...» ، (3) و هو جمیل إلی درجة أنّ قراءته المتتالیة لا تقلل من حلاوته وجذابیته، وله القدرة علی أن یحمل الإنسان المادّی إلی عالم من المعنویة و الخلود ویرسم له معالم حیاة طیبة.

وفی ظلّ هذه الأمانة المقدّسة، وفی ضوء التمسّک بما ورد فی القرآن الکریم من أحکام وتعلیمات، استطاع المجتمع الاسلامی أن یبسط سیطرته علی نصف العالم فی مدّة وجیزة، ویخلق عصراً ذهبیاً للحضارة البشریة فی ذلک العصر، وبفضل وجود القرآن غدا تاریخ الحضارة الإسلامیة من أعظم وأفخر مراحل تاریخ الحضارة البشریة.

وطالما بقی هذا المشعل الوهاج ینیر طریق المجتمع الإسلامی، کانت السیادة، والقوّة و العظمة و الشوکة، وکلّ القیم الانسانیة النبیلة بید المسلمین، ولکن منذ أن أزیح القرآن رویداً رویداً من ساحة حیاة المسلمین، انحدرت نحو الأفول أیضاً عزتهم وعظمتهم وقوّتهم، ولا شکّ فی أنّ السبب الأساسی لانحطاط المسلمین وتخلّفهم یعود إلی إعراضهم عن القرآن، ولو کان هذا الکتاب العظیم، و هذا الکنز الثمین بید أعدائنا، لانتفعوا منه غایة الانتفاع.

من المؤسف أنّ معرفة المسلمین وحتّی الکثیر من متعلّمینا، بالقرآن ضحلة، ووعیهم به ضئیل. ولم یتبوّء القرآن مکانته اللائقة به فی المجتمعات الإسلامیة، ولکن بعد انتصار الثورة الإسلامیة العظیمة بزعامة الإمام الخمینی قدّس سره، الذی یعتبر معلماً

ص:22

ومفسّراً کبیراً للقرآن، اکتسب القرآن إشراقة جدیدة، وبدأت وتیرة التوجّه نحوه ونحو معارفه تأخذ طابعاً شمولیاً بین عامة المسلمین وخاصة طبقة الشباب.

وفی عالم الیوم الذی یعیش حالة من الاضطراب، حیث نُسیت القیم فی خضم مایثیره طلاب الدنیا من ضجیج وصخب إعلامی مسموم، تکشِّف الخواء المعنوی أکثر من أی وقت آخر، ووفّر موجبات التذمّر و التمرّد علی نمط الحیاة الحالیة الباهتة و الجامدة و الخالیة من أیة روح. ومن هنا نشعر نحن المسلمون أکثر من أی وقت آخر بضرورة تحکیم ثقافة الوحی فی صلب حیاتنا الفردیة والاجتماعیة، والسیاسیة، وکما قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:

إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم، فعلیکم بالقرآن; فإنّه شافع مشفّع، وماحِلٌ مصدَّق، من جعله أمامه قاده إلی الجنّة، ومن جعله خلفه ساقه إلی النار، و هو الدلیل یدلّ علی خیر سبیل... وله ظَهرٌ وبطنٌ... ظاهره أنیق وباطنه عمیق. له نجوم وعلی نجومه نجوم، لا تُحصی عجائبه ولا تُبلی غرائبه، فیه مصابیح الهدی ومنار الحکم.... (1)

ثانیاً: یتوقّف الفهم الصحیح للقرآن الکریم علی مقدّمات، ولعلوم القرآن-کما سنبین لاحقاً-تأثیر مباشر أو غیر مباشر فی کیفیة فهم القرآن وتفسیره، و قد حظیت هذه العلوم منذ القدم باهتمام الباحثین فی حقل القرآن، باعتبارها مقدّمة لتفسیره.

تُقسم المؤلّفات فی مجال علوم القرآن بشکل عام إلی أربعة أقسام:

1. المؤلّفات التی کُتبت فی علم معین من علوم القرآن کعلم القراءات، وإعجاز القرآن، وعدم تحریف القرآن، والمحکم و المتشابه، والناسخ و المنسوخ، وما شابه ذلک.

2. الکتب التی تناولت-بشکل انتقائی-مجموعة من موضوعات علوم القرآن.

3. الکتب التی تضم تقریباً کلَّ أو جلَّ مباحث علوم القرآن.

ص:23

4. التفاسیر التی جاءت فی مقدّمتها مباحث فی علوم القرآن. (1)

جاء تدوین هذا الکتاب دروس فی علوم القرآن بهدف عرض البحوث الأساسیة و المهمّة فی علوم القرآن علی شکل نصّ تعلیمی. و قد وقع علیه الاختیار من قبل المراکز الحوزویة وأساتذة الجامعات منذ البدایة وجعل مادة دراسیة، واختیر بعد سنة من طبعته الأولی، کواحد من الکتب المختارة لعام 1377ه ش، من قبل معاونیة البحوث فی الحوزة العلمیة بقم. وکان الاستقبال الواسع الذی لقیه هذا الکتاب من قبل الباحثین فی حقل علوم القرآن، بشکل فاق التوقعات، ودفع المؤلّف-بعد طبعات متعددة-إلی المبادرة إلی إعادة النظر فی هذا النصّ الدراسی شکلاً ومضموناً. ولا شکّ فی أنّ هذه الخطوة المتواضعة فی الساحة القدسیة للقرآن الکریم، تتطلّب همّة عالیة، لیتسنّی لها الاقتراب من غایتها خطوة بعد خطوة، بفضل معونة ذوی النظر ومن خلال توجیهاتهم وتبیان ما فیه من نواقص.

ثالثاً: فی هذا النصّ الدراسی، انصبَّ الاهتمام علی الأمور التالیة:

1. الدقّة فی اختیار الموضوعات وترتّب کلّ واحد منها علی الآخر بأسلوب منطقی ومنظّم.

2. الاستناد جهد المستطاع إلی المصادر الأولیة.

3. الاستنارة بالبحوث الجدیدة فی علوم القرآن، وآراء ذوی النظر.

4. الاشارة إلی الاهداف المنشودة فی کلّ باب، لتسلیط أنظار الباحثین فی علوم القرآن علیها.

5. ذکر المصادر المهمّة فی بدایة کلّ باب.

ص:24

6. عرض خلاصة للموضوعات فی نهایة کلّ درس.

7. وضع أسئلة متعلقة بالموضوع الذی طرح بعد نهایة کلّ باب.

8. تقدیم بعض الموضوعات و المعلومات المفیدة تحت عنوان «للمطالعة».

9. اجتناب ذکر الآراء و الأقوال المتعارضة ونقضها وإبرامها، إلاّ فی الحالات الضروریة.

حسین جوان آراسته

صیف عام 1382ه. ش.

ص:25

ص:26

ص:28

السبب من النادر أن تکون تعاریف کلّ علم جامعة ومانعة، وتبین إلی حدٍّ ما حدود وأبعاد العلم المقصود. وبالنتیجة توجد علی الدوام مسائل یشکُّ بانتمائها أو عدم انتمائها إلی علم معین. و هذا الملاک فی التشابه و السنخیة بین مسائل کلّ علم، یمکن اتّخاذه کأساس مناسب فی موضوع علوم القرآن، ولتبریر التعاریف غیر الفنیة الموجودة. فقیل مثلاً أنّ علوم القرآن هی عبارة عن:

مباحث تتعلّق بالقرآن من ناحیة نزوله، وترتیبه، وجمعه، وکتابته، وقراءته، وتفسیره، وإعجازه، وناسخه، ومنسوخه، ودفع الشبهة عنه، ونحو ذلک. (1)

ویتّضح لنا من ذلک بانَّ مراد الباحثین من «علوم القرآن» جمیع المعلومات ذات السنخ الواحد، التی تدخل فی فهم القرآن علی نحو أفضل، أو لها صلة بالقرآن، وبما أنّ القرآن ذو جوانب متعددة، فقد أدّی السعی إلی فهم کلّ واحد منها، منذ البدایة وإلی حدّ الآن، إلی نشوء علوم مختلفة مثل: علم أسباب النزول، وعلم القراءات، وعلم التجوید، وعلم الناسخ و المنسوخ. وعلی صعید آخر، بما أنّ کلّ هذه العلوم تهتمّ بموضوع واحد، و هو «القرآن»، فقد أطلق الباحثون علی مجموع هذه العلوم اسم «علوم القرآن». و قد أضحت هذه التسمیة الیوم مَعلَماً لهذا العلم. ومن البدیهی أنّه لا یمکن علی أساس مثل هذا الفهم ل-«علوم القرآن» تقیید مباحثه بعناوین معینة وثابتة. وهنا یتّضح أنّ هذا العلم یعنی بمعرفة مختلف شؤون القرآن، و هو علی العموم ینظر إلی القرآن من الخارج ولیس من الداخل، خلافاً للتفسیر وما یتعلّق بمعارف القرآن التی تُعنی بشکل مباشر بمحتوی وفهم آیات القرآن، وتنظر إلیه من الداخل.

اهتمّ المسلمون بالقرآن منذ صدر الإسلام، وشغفهم به باعتباره وحیاً سماویاً ومعجزة خالدة، إلی ان یبدی بعض کبار صحابة الرسول صلّی الله علیه و آله منذ القرن الأوّل، ومن تلاهم من علماء المسلمین، اهتماماً مضاعفاً فی الحقول المختلفة من التفسیر و الشؤون المتعلّقة بالقرآن.

ص:30

ویعتقد العلماء المختصّون بعلوم القرآن، أنّ من بین صحابة الرسول صلّی الله علیه و آله، کان علی بن أبی طالب علیه السّلام من روّاد وطلائع التفسیر وعلوم القرآن، حتّی أنّ شخصیة کابن عبّاس أخذ تفسیر القرآن عنه. (1)

کان عبد الله بن عبّاس، وعبد الله بن مسعود، وأُبی بن کعب بن قیس، ممّن کانت لهم مکانة رفیعة فی التفسیر و القراءات. و قد تعلّم الآخرون القرآن منهم.

بدأ عهد تدوین تفسیر ومباحث القرآن منذ القرن الثانی. ومن بعد ذلک العهد کثر العلماء الذین انخرطوا فی سلک تدوین المؤلّفات القرآنیة.

تجدر الإشارة إلی أنّ مصطلح علوم القرآن بصیغته المعروفة حالیاً، یختلف عمّا کان مصطلحاً علیه فی القرون الاُولی. فقد کان مصطلح علوم القرآن یطلق فی الماضی علی البحوث التفسیریة أیضاً. والحقیقة هی أنّ علم التفسیر کان یدخل فی عداد علوم القرآن، ومثله فی ذلک مثل علم إعجاز القرآن، وعلم تاریخ القرآن، وعلم الناسخ و المنسوخ، وما شابه ذلک. بید أنّ کثرة وتنوّع المباحث أدّت إلی نشوء نوع من الحدود بین مباحث العلوم القرآنیة وعلم التفسیر. (2)

قال الزرقانی:

ولقد کان المعروف لدی الکاتبین فی تاریخ هذا الفن، أنّ أوّل عهد ظهر فیه هذا الاصطلاح إلی اصطلاح علوم القرآن، هو القرن السابع، لکنّی ظفرت فی دار الکتب المصریة بکتاب لعلی بن ابراهیم بن سعید الشهیر بالحوفی المتوفّی سنة 430 ه. اسمه البرهان فی علوم القرآن، ویقع فی ثلاثین مجلّداً... وإذن نستطیع أن نتقدّم: بتاریخ هذا الفن نحو قرنین من الزمان; أی إلی بدایة القرن الخامس. (3)

ص:31

وبعد أن یعرض بحثاً عن تاریخ علوم القرآن، یستنتج ما یلی:

إنّ علوم القرآن کفنّ مدوّن استهلت صارخة علی ید الحوفی فی أواخر القرن الرابع وأوائل الخامس، ثُمّ تربّت فی حجر ابن الجوزی و السخاوی وأبی شامة، فی القرنین السادس و السابع، ثُمّ ترعرعت فی القرن الثامن برعایة الزرکشی، ثُمّ بلغت أشدّها واستوت فی القرن التاسع بعنایة الکافیجی وجلال الدین البلقینی، ثُمّ اهتزّت وربت وأنبتت من کلّ زوج بهیج فی نهایة القرن التاسع وبدایة العاشر، بهمّة فارس ذلک المیدان صاحب کتابی التحبیر والاتقان فی علوم القرآن للسیوطی. (1)

بدأ تدوین علوم القرآن بشکل جامع منذ القرن الثامن بتألیف کتاب البرهان فی علوم القرآن لأبی عبد الله الزرکشی. وکانت شمولیة کتابه لأنواع علوم القرآن لا نظیر لها حتّی ذلک العهد، حتّی أنّ السیوطی أعرب عن تعجّبه من المتقدّمین; إذ لم یدوّنوا کتاباً فی أنواع علوم القرآن. ولکنّه أبدی السرور والانشراح بعد اطّلاعه علی کتاب البرهان، وخطر له أن یؤلّف کتاباً مبسوطاً فی هذا المجال. (2)

کتاب الاتقان فی علوم القرآن تألیف جلال الدین السیوطی (ت 911 ه) من أهمّ مصادر علوم القرآن. ومن أهم المصادر التی اعتمد علیها السیوطی کتاب البرهان فی علوم القرآن. وفی أعقاب الاتقان انحسر ازدهار التألیف و التدوین فی علوم القرآن إلی حین، وجاءت أکثر المؤلّفات فی میادین معینة، وقلّ بعدها التوجّه نحو علوم القرآن.

ومن حسن الحظ أنّ علماء کثیرین کتبوا فی القرن الأخیر مؤلّفات قیمة فی مختلف صنوف علوم القرآن، یمکن أن نذکر منها ما یلی:

1. مناهل العرفان فی علوم القرآن، الاُستاذ محمد عبد العظیم الزرقانی.

ص:32

2. مقدّمة تفسیر آلاء الرحمّن، العلاّمة محمد جواد البلاغی.

3. مباحث فی علوم القرآن، الدکتور صبحی الصالح.

4. تاریخ القرآن، آیة الله أبو عبد الله الزنجانی.

5. تاریخ قرآن، الدکتور محمود رامیار. (1)

6. البیان فی تفسیر القرآن، آیة الله السید أبو القاسم الخوئی.

7. قرآن در اسلام، العلاّمة السید محمد حسین الطباطبائی. (2)

8. التمهید فی علوم القرآن، آیة الله محمد هادی المعرفة.

9. موجز علوم القرآن، الدکتور داوود العطار.

10. حقائق هامّة حول القرآن الکریم، العلاّمة السید جعفر مرتضی العاملی.

11. المعجزة الخالدة، الاُستاذ محمد أبو زهرة.

12. علوم القرآن، آیة الله محمد باقر الحکیم.

و قد ذکر ابن الندیم فی کتاب الفهرست أسماء الکثیر من العلماء وکتبهم ممّن کانوا فی عهده; أی إلی القرن الرابع. ونکتفی هنا بذکر إحصاء عام لما کتبوه:

التفسیر: حوالی 45 کتاباً.

معانی القرآن: أکثر من 20 کتاباً.

ألفاظ القرآن:6 کتب.

القراءات: أکثر من عشرین کتاباً.

النقط و الشکل للقرآن:6 کتب.

متشابه القرآن:10 کتب.

ناسخ القرآن ومنسوخه:18 کتاباً

ص:33

.

القرن الثالث

1. یحیی بن زیاد الفرّاء (ت 207 ه)، اختلاف أهل الکوفة و البصرة و الشام فی المصاحف; الجمع و التثنیة فی القرآن لغات القرآن، المصادر فی القرآن.

2. أبو عبید معمّر بن المثنی (ت 209 ه) مجاز القرآن.

3. أبو عبید القاسم بن سلاّم (ت 224 ه)، المقصور و الممدود، القراءات; الناسخ و المنسوخ، فضائل القرآن، غریب القرآن.

4. الحسن بن علی بن فضّال (ت 224 ه)، الناسخ و المنسوخ، الشواهد من القرآن.

5. علی بن عبد الله جعفر المدینی (ت 234 ه)، اسباب النزول.

6. أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتیبة (ت 276 ه)، تأویل مشکل القرآن، تفسیر غریب؛ القرآن، إعراب القرآن، القراءات.

7. أبو حاتم سهل بن محمد عثمان السجستانی (ت 255 ه)، إعراب القرآن، القراءات، اختلاف المصاحف.

8. أبو القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمّی (ت 299 ه)، ناسخ القرآن ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه.

القرن الرابع

1. محمد بن یزید الواسطی (ت306 ه)، إعجاز القرآن فی نظمه وتألیفه،

2. محمد بن خلف بن حیان (ت306 ه)، عدد آی القرآن.

3. حسن بن موسی النوبختی (ت310 ه)، التنزیه وذکر متشابه للقرآن.

4. أبو علی حسن بن علی بن نصر الطوسی (ت312 ه)، نظم القرآن.

5. أبوبکر عبد الله بن سلیمان السجستانی (ت316 ه)، المصاحف، الناسخ و المنسوخ، رسالة فی القراءات، فضائل القرآن، نظم القرآن.

6. أبو بکر محمد بن عزیز السجستانی (ت 330 ه)، غریب القرآن.

ص:35

7. أبو جعفر أحمد بن محمد بن النحّاس (ت-338 ه)، إعراب القرآن، معانی القرآن، الناسخ و المنسوخ.

8. أبو عبد الله أحمد بن محمد بن سیار (1)(ت 368 ه)، ثواب القرآن، التنزیل و التحریف.

9. أبو الحسن علی بن عیسی الرمانّی (ت 384 ه)، النّکت فی إعجاز القرآن.

10. أبو سلیمان حمد بن محمد بن إبراهیم الخطابی (ت 388 ه)، بیان إعجاز القرآن.

الکتاب السماوی، وهی حسب ترتیب أهمّیتها وکثرة استخدامها علی النحو التالی:

1. القرآن: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ . (1)

2. الکتاب: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ... . (2)

3. الذکر: ... إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ . (3)

4. الفرقان: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ... . (4)

وأضاف الزرقانی تسمیة «التنزیل» إلی الأسماء المذکورة آنفاً. (5) والتسمیات الثلاثة: الکتاب، الذکر، الفرقان، مشترکة بین القرآن و الکتب السماویة الاُخری. 6 وتسمیة «القرآن» هی التسمیة الوحیدة التی جُعلت اسماً خاصّاً لهذا الکتاب السماوی.

3. الحکیم: یس* وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ . (1)

4. العظیم: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ . (2)

5. العزیز: ... وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ . (3)

6. المبارک: وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ . (4)

7. المبین: تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ . (5)

8. المتشابه: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً... . (6)

9. المثانی: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ... . (7)

10. العربی: إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ . (8)

11. غیر ذی عوج: قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ . (9)

12. ذو الذّکر ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ . (10)

13. البشیر: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* بَشِیراً... . (11)

14. النذیر: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ* بَشِیراً وَ نَذِیراً... . (12)

ص:39

15. القیم: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَیِّماً... . (1)

وفی الختام نشیر إلی اسم آخر من أسماء القرآن، و هذا الاسم لم یأت ذکره فی القرآن نفسه إلاّ أنّه غدا أشهر أسمائه بین المسلمین فی أعقاب وفاة الرسول الکریم. و هذا الاسم هو المصحف، الذی اختیر بسبب کتابة وتدوین القرآن، وتُطلق کلمة لصحیفة علی الشیء المنبسط الواسع. ولهذا السبب تُطلق تسمیة الصحیفة علی الصفحة التی یکتبون علیها. والمصحف: مجموعة من الصفحات المکتوبة التی تقع بین دفّتین.

ب) مصدر لقرأتُ، بمعنی التلاوة کالرجحان و الغفران، سُمّی به الکتاب المقروء من باب تسمیة المفعول بالمصدر (أی المقروء أو ما یقرأ). واستخدم القرآن بمعنی القراءة، کالکتاب الذی یطلق علی المکتوب بمعنی الکتابة.(و هذا رأی اللحیانی وجماعة غیره).

ویبدو أنّ الرأی الخامس هو أقوی هذه الآراء. و قد قال به الزرقانی بعد تفنیده لسائر الأقوال. (1)

وقال الراغب الإصفهانی أیضاً:

القراءة ضم الحروف و الکلمات بعضها إلی بعض فی الترتیل. لا یقال: قرأتُ القومَ إذا جمعتهم. (2)

وبعبارة اخری: القراءة هی تلاوة آیات الله.

قال العلاّمة محمد حسین الطباطبائی.

وقوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ ... القرآن هاهنا مصدرٌ کالفرقان و الرجحان، والضمیران للوحی. والمعنی: لا تعجل به، إذ علینا أن نجمع ما نوحیه إلیک بضم بعض أجزائه إلی بعض وقراءته علیک. (3)

یفهم من الآیة المذکورة بکلّ وضوح أنّه حتّی لو کان الرأی علی ما قاله ابن الأثیر من أنّ أساس لفظ القرآن یعنی الجمع بسبب اقتران هذا اللفظ بلفظ الجمع فی الآیة الشریفة، لا بدّ أنّ یکون القرآن بمعنی القراءة و التلاوة. وإلاّ فتکرار اللفظ لغو یتنافی مع فصاحة القرآن.

الدلیل الآخر الذی یؤید الرأی الخامس هو الأمر «اقرأ» فی أوّل وحی نزل علی

ص:42

الرسول، و هو من غیر شکّ یدلّ علی القراءة. ونزل لفظ القرآن أوّل مرّة فی الآیة الرابعة من سورة المزمّل، وهی السورة الثالثة فی ترتیب نزول السُوَر، وفقاً لما جاء فی الحدیث المعروف عن جابر بن زید وابن عبّاس. (1) و قد جاء الأمر فی هذه الآیة علی النحو التالی: ... وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً .وجاء فی الآیة الأخیرة من هذه السورة أمر عام: ... فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ... .وبما أنّ الأمر «اقرأ» و «رتّل» یعنی التلاوة، فإنّ المعنی الذی یناسب القرآن فی هذه الآیات هو الکتاب الذی یقرأ.

والنتیجة هی أن أوضح وأنْسب معنی للقرآن هو أن یکون مشتقّاً من مادّة قرأ التی تعنی التلاوة.

ص:44

المراد بأُم الکتاب اللوح المحفوظ، وتسمیته باُم الکتاب لکونه أصل الکتب السماویة. والمراد بکونه علیاً أنّه رفیع القدر و المنزلة من أن تناله العقول، وبکونه حکیماً أنّه هناک غیر مفصّل ولا مجزّی إلی سُوَر وآیات وجمل وکلمات، کما هو کذلک بعد جعله قرآناً عربیاً.... (1)

وعلی هذا الأساس یحتمل أن یکون سبب تسمیة معجزة الرسول الخالدة بالقرآن، هو بیان أنّ ما بین أیدینا من ألفاظ مقروءة، له فی اللوح المحفوظ منزلة شریفة ونبیلة وتامّة من غیر أی تفصیل أو تقسیم، و قد جعل هذا القرآن فی صیاغة ألفاظ وآیات وغدا مقروءاً من أجل أن یهتدی به الإنسان ویرتوی من معین معارفه.

إنذاره لأهل مکّة، الذی جاء فی سورة الشوری؛ وذلک لأنّ الرسول کان فی المراحل الاُولی من حرکته العالمیة، مکلّفاً بدعوة قومه وهدایة أبناء منطقته. ومن غیر المعقول أن یؤمر الرسول بإرشاد الناس وهدایتهم، ثُمّ یعرض علیهم کتاباً بلغة غریبة علیهم.

وینبغی الالتفات إلی هذه الحقیقة فیما یخصّ لغة القرآن، وهی أنّ علماء اللغة یرون أنّ اللغة العربیة ذات نطاق واسع جدّاً; ولهذا فهی تفوق سائر اللغات. نشیر علی سبیل المثال إلی أنّ الأفعال فی اللغة العربیة لها أربع عشرة صیغة بدلاً من ستّ صیغ، ولکلّ الأسماء فیها مذکر ومؤنّث، وتتطابق معها الأفعال و الضمائر و الصفات. وتتمیز اللغة العربیة أیضاً بکثرة المفردات واشتقاق الکلمات، وبقواعدها وفصاحتها وبلاغتها. وهناک روایة نقلها ابن عبّاس عن رسول الله تبین أنّ اللغة العربیة لغة أهل الجنّة. (1)

لا شکّ فی أنّ الله تعالی یختار أفضل لغة لآخر کتاب سماوی یبقی حیاً ومحفوظاً إلی الأبد، ولدفع أی غموض أو لبس، ینسب إلی ذاته مسألة اختیار هذا اللسان ویصفه ب-«العربی المبین».

نلقی فیما یلی لمحة علی بعض هذه الآیات:

إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ . (2)

إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ . (3)

وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا... . (4)

... وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ . (5)

ص:48

بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ . (1)

الآیتان الواردتان فی سورتی یوسف و الزخرف تکشفان عن حقیقة أنّ إکساء القرآن باللغة العربیة مُسْنَد إلی الله تعالی، و هو الذی أنزل معنی ومحتوی القرآن بثوب اللفظ العربی لیکون قابلاً للتعقّل و التأمّل. وفی الآیة الواردة فی سورة الزخرف یقول عزَّ مِن قائل، بعد بیان أنّ لغة القرآن هی العربیة: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ .

وفی ذلک دلالة ما علی أنّ لألفاظ الکتاب العزیز من جهة تعینها بالاستناد إلی الوحی، وکونها عربیة، دخلاً فی ضبط أسرار الآیات وحقائق المعارف. ولو أنّه أوحی إلی النبی صلّی الله علیه و آله بمعناه، وکان اللفظ الحالی له، لفظه هو صلّی الله علیه و آله، کما فی الأحادیث القدسیة مثلاً، أو تُرجم إلی لغة أُخری، لخفی بعض أسرار آیاته البینات، عن عقول الناس ولم تنله أیدی تعقّلهم وفهمهم. (2)

وعلی هذا الأساس یمکن الإتیان بدلیل آخر علی اختیار اللغة العربیة، و هو ثراؤها ومقدرتها العالیة علی بیان المعانی.

وتحدّثت الآیة الواردة فی سورة النحل، فیمَن زعموا أنّ هناک شخصاً یعلّم الرسول القرآن:

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ .

والاحتمال القوی أنّ المراد ب-«أعجمی» فی الآیة، أنّه غیر صحیح. قال الراغب الإصفهانی:

الإعجام: الإبهام. والعجم خلاف العرب، والعجمی منسوب إلیهم. والأعجم: من فی لسانه عجمة، عربیاً کان، أو غیر عربی. (3)

ص:49

وورد فی حدیث جاء کجواب عن معنی «لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ» :یبین الألسُنَ ولا تبینهُ الألسُنُ. (1)

ومن هنا یمکن الحکم علی السؤال القائل: لماذا کلّ هذا التأکید علی أنّ لغة القرآن هی العربیة؟ وهل فقط لأنّه نزل بلغة العرب؟ ویأتی جواب هذا السؤال بالنفی طبعاً; لأنّ بداهة هذا الأمر لا تتناسب مع تکرار ذکره إحدی عشرة مرّة فی القرآن. والآیة الواردة فی سورة النحل ترکّز علی بیان حقیقة أنّ العربیة تعنی الفصاحة، والوضوح، والخلو من التعقید و الإبهام. وبعبارة اخری: إنّ القول بأنّ القرآن عربی یعنی أنّه کتاب یبین معارف وحقائق راقیة بلغة فصیحة وبلیغة. وإمعان النظر فی الآیة 44 من سورة فصّلت: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ... ،والآیة 37 من سورة الرعد: وَ کَذلِکَ أَنْزَلْناهُ حُکْماً عَرَبِیًّا وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا واقٍ .یقوّی هذا الاحتمال أکثر; لأنّ الافتراض الذی طرحته الآیة و هو لو أنّنا أنزلنا القرآن أعجمیاً لقالوا لماذا لم تُفصّل ولم تُبین آیاته، و هذا یعنی أنّ التقابل بین الأعجمی و العربی، یفید أنّ کلمة العربی تعنی کونه فصیحاً. وفی الآیة الواردة فی سورة الرعد، بما أنّ الحکم فی حُکْماً عَرَبِیًّا یتّصف بصفة العربیة، ونظراً إلی ما ورد فی ذیل الآیة: بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ لا یمکن القول بوجود معنیً ل-«عربیاً» غیر کونه واضحاً وصریحاً; لأنّ هذا الحکم الواضح و الصریح هو الذی یفید الرسول علماً، ولو أنّ الرسول اتّبع هواه من بعد ما جاءه من العلم، لن یکون له عند الله ولی ولا ناصر.

یتّضح ممّا سبق قوله إنّه نظراً إلی ما تتسم به اللغة العربیة، وبعثة الرسول فی قوم یتکلمون هذه اللغة، ومن خلال التأمّل فی استخدام کلمة «عربی» فی الآیات، أنّ نزول القرآن باللغة العربیة أمر طبیعی، ولو کان الأمر غیر ذلک، لکان موضع شکّ وإشکال.

ص:50

.

ص:54

وذلک لأنّ المعتاد هو أن یبقی الإلقاء و الإشارة السریعة خافیة من غیر المشار إلیه. (1) وعلی أیة حال فرغم تعذّر إنکار استخدام کلمة الوحی فیما یلقی بخفاء وسرعة، ولکن فی الوقت نفسه لا یمکن قبول لزوم التمسّک بهذه الخاصیة فی کلّ استخدامات الکلمة. ففی الاستخدام القرآنی هناک حالات تخلو من هاتین الصفتین. (2)

5. الإشارة: فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُکْرَةً وَ عَشِیًّا . (1)

6. الغریزة: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ . (2)

وجاء فی روایة عن علی بن أبی طالب علیه السّلام، قسّم فیها الوحی إلی: وحی النُبوّة و الرسالة، ووحی الإلهام، ووحی الإشارة، ووحی التقدیر، ووحی الأمر، ووحی الکذب (بخصوص الشیاطین) ووحی الخبر. واستدلّ علی کلّ واحد من هذه المعانی بآیة قرآنیة أو أکثر. (3)

هذه الظاهرة التی تقع فیما وراء العقل، واحدة من أعلی المقامات التی تمیز الأنبیاء عن غیرهم من الناس، ومع تأکید القرآن علی أنّ الأنبیاء بشر أیضاً، بید أنّه بین استبعاد واستنکار الکفّار للوحی، بالشکل التالی:

فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَأَنْزَلَ مَلائِکَةً... . (1)

وبما أنّ قبول هذا الأمر الذی یفوق العقل کان صعباً علیهم، فقد لجؤوا إلی وصف النبی بالجنون:

إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتّی حِینٍ . (2)

والمثال الآخر علی ذلک قولهم: ... فَقالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا... . (3)

ومع أنّ القرآن الکریم أکّد أنّ الانبیاء کلّهم بشر، ولا فرق بینهم وبین سائر الناس فی هذا المجال، إلاّ أنّه صرّح بأنَّ الفارق بینهم وبین سائر الناس یکمن فی أنّ الأنبیاء یتلقّون الوحی:

قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ . (4)

وعلی هذا الأساس، فإنَّ النبی المرسل من الله: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی .

بالوحی، بثلاثة أشکال کما نصَّ علی ذلک القرآن الکریم:

وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً . (1)

بینت هذه الآیة أنّ أقسام التکلیم الإلهی مع البشر تنحصر فی ثلاث حالات: الحالة الاُولی هی الوحی المباشر، والثانیة أن یکون الوحی من وراء حجاب، والثالثة أن یرسل الله رسولاً فیوحی بإذنه ما یشاء. والحالتان الأخیرتان وهما التکلیم المقید بوجود حجاب، أو وجود رسول، هما عبارة عن وحی غیر مباشر وبالواسطة.

والفارق بین الحالتین الأخیرتین هو أنّ الرسول (المَلَک) هو الذی یبلغ الوحی، ولکن هناک حجاب أو واسطة یتحقّق من ورائها الوحی، (2)کما هو الحال فی شجرة الطور التی سمع النبی موسی علیه السّلام کلام الله من ناحیتها، ومع أنّ الآیة لا تتضمّن کلمة الوحی التی تعنی التکلیم بغیرواسطة، غیر أنّ الوحی بمعناه العام یشمل هذه الحالة أیضاً.

وفی الآیة التالیة تتّضح کیفیة الایحاء إلی الرسول الکریم صلّی الله علیه و آله: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ... . (3)والروح فی الآیة هو الروح الأمین الذی ذکرته الآیة 193 من سورة الشعراء: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ .

وبناءً علی ذلک فإنّ جبرئیل أو الروح الأمین کان هو واسطة إبلاغ الوحی فیما یخصّ کلّ القرآن أو قسماً منه.(القسم الثالث من أقسام التکلیم).

2. یمکن أن تُضم إلی الحالات السابقة مفاهیم مثل الإلهامات الروحانیة، والهواجس الشیطانیة، والإشارة، والغریزة.

3. حقیقة الوحی إلی الأنبیاء لا تنکشف إلاّ لَهُم; لأنّهم وحدهم فقط هم الذین یشهدونه. ویمکن أن نعرّفه-فی ضوء ما یتمخّض عنه من آثار-بأنّه عبارة عن نوع من التکلیم السماوی الذی لا یمکن إدراکه عن طریق الحس و العقل ویتطلّب شعوراً خاصاً لا تناله إلّا ثلّة ممّن یصطفیهم الله. وبالنتیجة کانوا یتلقّون الرسالات الغیبیة بعلم شهودی.

4. الوحی بالمعنی المذکور أعلاه هو أکثر الأنواع استخداماً فی القرآن الکریم.

5. أهمّ خاصیة تمیز الأنبیاء عن غیرهم من الناس هی تلقّی الوحی.

6. یقسم الوحی إلی الأنبیاء إلی ما یلی: أ) الوحی المباشر ب) الوحی من وراء حجاب ج) الوحی عن طریق إرسال ملک.

7. کان الوحی القرآنی عن طریق القسمین أ و ج فقط.

ص:61

ص:62

2. قال عبد الله بن عمر: سألت النبی صلّی الله علیه و آله: هل تحس بالوحی؟ قال:

أسمع صلاصل ثُمّ أسکت عند ذلک، فما من مرّة یوحی إلی إلّا أنّ نفسی تُقبض. (1)

روی الشیخ الصدوق فی التوحید عن زرارة أنّه قال: قلت لجعفر بن محمد الصادق علیه السّلام: جُعلت فداک الغشیة التی تُصیب رسول الله صلّی الله علیه و آله إذا نزل علیه الوحی؟ فقال:

ذلک إذا لم یکن بینه وبین الله أحد، ذلک إذا تجلّی الله له. (2)

3. عن عائشة قالت:

و قد رأیته ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد فیفصم و أنّ جبینه لیتفصّد عرقاً. (3)

عبّرت بعض الروایات عن هذه الحالة من الوحی المباشر الذی کان ثقیلاً للغایة علیه، ب-«برحاء الوحی»; أی شدّة حرارة الوحی.

وهنا، فی ختام هذا الدرس، نورد بعضاً من حالات الوحی المباشر کما جاء فی الروایات، نقلاً عن کتاب تاریخ القرآن للدکتور محمود رامیار:

1. سماع صوت جرس، أو صوت طرق جسمین معدنیین.

2. اضطراب وحمّی بحیث کانوا یغسلون جسمه بالماء البارد ویغطونه.

3. الشعور بحرارة عالیة فی الجو البارد ونضوح العرق من وجهه ورأسه.

4. احمرار أو ازرقاق وجهه.

5. الإغماء وفقدان الوعی.

6. ألم شدید وصداع.

7. یثقل جسمه أحیاناً حتّی أنّ الدابة التی تحمله یتعذّر علیها السیر.

ص:64

ص:66

رجل اسمه دحیة بن خلیفة الکلبی، وکان أجمل شخص فی المدینة. (1)

ومع أنّ جبرئیل کان أمیناً وحاملاً للوحی الإلهی، غیر أنّه کان یأتی بالآیات القرآنیة محاطة بحمایة وکوکبة تشریفات ویرافقه عدد من الملائکة:

کَلاّ إِنَّها تَذْکِرَةٌ* فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ* فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ* مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ* بِأَیْدِی سَفَرَةٍ* کِرامٍ بَرَرَةٍ . (2)

ص:70

ص:72

واحدة، ثُمّ نزل بعد ذلک منجّماً فی عشرین سنة، أو ثلاث وعشرین، أو خمس وعشرین، علی حسب الخلاف فی مدّة إقامته صلّی الله علیه و آله بمکّة بعد البعثة.

جاء عن ابن عبّاس أنّه قال: أُنزل القرآن جملة واحدة حتّی وضع فی بیت العزّة فی السماء الدنیا، ونزّله جبرئیل علی محمد صلّی الله علیه و آله بجواب کلام العباد وأعمالهم.

القول الثانی: إنّه نزل إلی السماء الدنیا فی عشرین لیلة قدر، أو ثلاث وعشرین، أو خمس وعشرین، فی کلّ لیلة ما یقدر الله انزاله فی کلّ السنة، ثُمّ نزل بعد ذلک منجّماً فی جمیع السنة.

القول الثالث: إنّه ابتدأ إنزاله فی لیلة القدر، ثُمّ نزل بعد ذلک منجّماً فی أوقات مختلفة من سائر الأوقات. (1)

تحدّثت بعض الروایات عن نزول القرآن إلی البیت المعمور، وقال بعضها: إنّ البیت المعمور فی السماء الرابعة، (2) ولکن من غیر الواضح لدینا ما حقیقة السماء الدنیا أو السماء الرابعة، وما حقیقة بیت العزّة أو البیت المعمور. والشیء الوحید الذی نفهمه من هذه الروایات هو أنّ هنالک موضعاً اسمه السماء الدنیا أو السماء الرابعة و البیت المعمور، و قد نزل فیها القرآن لیلة القدر.

للعلّامة السید محمد حسین الطباطبائی رأی آخر فی هذا الموضوع، خلاصته کما یلی:

الذی یعطیه التدبّر فی آیات الکتاب أمر آخر، فإنّ الآیات الناطقة بنزول القرآن فی شهر رمضان أو فی لیلة منه، إنّما عبّرت عن ذلک بلفظ الإنزال الدّال علی الدفّعة دون التنزیل... واعتبار الدفعة أمّا بلحاظ اعتبار المجموع فی الکتاب أو البعض النازل منه... و أمّا لکون الکتاب ذا حقیقة اخری وراء ما نفهمه بالفهم العادی الذی یقضی فیه بالتفرّق و التفصیل والانبساط و التدریج. و هذا الاحتمال الثانی هو اللائح من الآیات الکریمة کقوله تعالی: ... کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (هود 1)، فإنّ هذا الأحکام مقابل التفصیل، والتفصیل

ص:74

هو جعله فصلاً فصلاً وقطعة قطعة. وأوضح منه قوله تعالی: وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ* هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِیلَهُ... (الاعراف 52-53)، وقوله تعالی: وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ الْکِتابِ ... إلی قوله... وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ... (یونس 37-39)، فإنّ الآیات الشریفة ظاهرة الدلالة علی أنّ التفصیل أمر طار علی الکتاب وفیها إشعار بانّ أصل الکتاب، تأویل تفصیل الکتاب. وأوضح منه قوله تعالی: حم* وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ* إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ* وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ . (1)فإنّه ظاهر فی أنّ هناک کتاباً مبیناً عرض علیه جعله مقروّاً عربیاً، و إنّما البس لباس القراءة و العربیة لیعقله الناس، وإلّا فإنّه-و هو فی أُم الکتاب-عند الله، علی لا تصعد الیه العقول، حکیم لا یوجد فیه فصل وفصل. وفی الآیة تعریف للکتاب المبین وأنّه اصل القرآن العربی المبین... ثُمّ إنّ کون القرآن فی مرتبة التنزیل بالنسبة إلی الکتاب المبین-ونحن نسمّیه بحقیقة الکتاب-بمنزلة اللباس من المتلبس وبمنزلة المثال من الحقیقة هو المصحّح لئن یطلق القرآن أحیاناً علی أصل الکتاب کما فی قوله تعالی: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ* فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ . (2)

ویری العلّامة أیضاً أنّ الآیة: ... وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ... ، (3)والآیة: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ . (4)ظاهرة المعنی فی أنّ رسول الله صلّی الله علیه و آله کان له علم بما سینزل علیه فنُهی عن الاستعجال بالقراءة قبل قضاء الوحی. (5)

یتعلّق بنزوله التدریجی، فبغض النظر عن کونه أمراً بدیهیاً وقطعیاً من الناحیة التاریخیة، حیث نزلت الآیات فی مجالات ومناسبات مختلفة، هناک آیات قرآنیة تبین أیضاً النزول التدریجی للقرآن:

وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً . (1)

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً... . (2)

الذی یتّضح من هذه الآیات أنّ القرآن لم ینزل دفعة واحدة، و هذا ممّا أثار اعتراض الکفّار.

وعند المقارنة بین الطائفتین من الآیات: أی الآیات التی تتحدّث عن نزول القرآن جملة فی شهر رمضان، والآیات التی تتحدّث عن نزوله تدریجیاً، یتّضح عدم وجود أی تعارض بینهما، بل تتحدّث کلّ طائفة منهما عن نوع من نزول القرآن.

وحسب مقتضیات الشؤون الیومیة الاقتصادیة منها أو الاجتماعیة أو الأحداث و الوقائع کقضایا الحرب و الصلح، کان حکم کلّ حادثة ینزل مع نزول القرآن تدریجیاً، ولم یکن ثمّة معنیً لنزول القرآن دفعة واحدة. وعندما تکون حقیقة القرآن موضع بحث، یتجلّی عند ذاک أنّه نزل دفعة واحدة.

ولکن ما الداعی إلی وجود هذه الفواصل الزمنیة فی نزول الآیات؟ ولا بدّ من الإشارة إلی وجود حکمة أو حِکَم متعددة فی تدرّج نزول القرآن، منها:

1-رد القرآن علی اعتراض الکفّار الذین قالوا: ... لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً... قائلاً: ... کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ... . (1)

کان النزول التدریجی للآیات-خاصّة فی الأزمات وفی المواقف العصیبة و المعارک و الشدائد-أفضل وسیلة لمواساة الرسول وتثبیت فؤاده وشدَّ عزیمته. ولا شکّ فی أنّ الآیات التی کانت تحثّه علی الصبر و الثبات، لو کانت قد نزلت دفعة واحدة، لما کان لها مثل تأثیر الآیات أثناء الخطر و المجابهة، فعندما کانت کلمات الکفرة تُسیء إلی الرسول وتجرح مشاعره، کانت تنزل علیه آیة وتقول له: فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ . (2)

وعندما کان الرسول یواجه بالتکذیب من قبل بعض الناس، کان الباری تعالی یسلّی فؤاده بآیة: وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا وَ أُوذُوا حَتّی أَتاهُمْ نَصْرُنا... . (3)

کان تکرار نزول مثل هذه الآیات یبعث الطمأنینة فی قلب الرسول. ومن الطبیعی أنّ هذه الحالة من تثبیت القلوب وتقویة العزائم کانت تحصل للمسلمین بطریق أولی. وکان النزول التدریجی و المتتابع للآیات یخلق لدیهم اطمئناناً وسکینة.

2. وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ... . (4)

من الطبیعی أنّ المعارف الإسلامیة، وخاصّة ما یتعلّق منها بعمل الإنسان ویبین له القوانین الفردیة والاجتماعیة الموجبة لسعادته فی الدنیا، تکتسب مزیداً من الثبات و الدوام فیما إذا اتبعت الاُسلوب التدریجی. لقد کان أفضل مناهج التعلیم وأکمل أسالیب التربیة،

ص:77

هو ما نزل من المعارف الدینیة بشکل تدریجی بحیث یتیح للناس ان ینظّموا شؤون حیاتهم الفردیة والاجتماعیة وفقاً له، ویصلوا من خلال ذلک إلی مرحلة الکمال.

3. یمکن اعتبار أحد أسرار النزول التدریجی للقرآن عدم تحریفه، و قد أتاح نزوله التدریجی الفرصة للصحابة لکی یحفظوا آیاته بسهولة، فعندما اقترن النزول التدریجی للقرآن مع فصاحته وبلاغته من جهة، ومع اهتمام المسلمین به وإقبالهم علیه من جهة اخری، غدا الحفاظ علی الوحی الإلهی أمراً قطعیاً.

4. کان نزول الکثیر من الآیات علی صلة وترابط تام مع وقائع ومجریات زمن الرسول صلّی الله علیه و آله، وبما أنّ هذه الحوادث کانت تقع بشکل تدریجی، فقد کانت الآیات تنزل أیضاً بالتزامن معها أو تبعاً لها، وکانت هذه الحوادث و الوقائع التی تؤدّی إلی نزول الآیات تُسمّی ب-«سبب النزول» أو «شأن النزول».

نذکر علی سبیل المثال: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ (1) أو وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ... . (2) أو یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَةِ... ، (3) من الواضح أنّ لمعرفة سبب نزول آیات المجموعة الثانیة، تأثیر بارز فی فهم المراد منها، ولهذا السبب حرص علماء الدراسات القرآنیة و المحدّثون حرصاً جاداً علی جمع أسباب النزول وتألیف کتب مستقلة لها. ویری جلال الدین السیوطی أنّ أقدم کتاب أُلّف فی هذا المجال هو کتاب علی بن المدینی، استاذ البخاری، وألّف هو نفسه (السیوطی) کتاباً اسمه أسباب النزول. (4)

خامساً: یتعذّر أساساً تفسیر بعض الآیات من غیر الوقوف علی قصّة نزولها.

ویمکن فی الحقیقة اعتبار هذه الفائدة خلاصة ونتیجة للفوائد الاُخری. نورد فیما یلی مثلاً للآیات التی تؤثّر معرفة شأن نزولها تأثیراً حاسماً فی معرفة معناها:

تنصّ الآیة 115 من سورة البقرة علی ما یلی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ... .

فإنّا لو تُرکنا ومدلول اللفظ لاقتضی أنّ المصّلی لا یجب علیه استقبال القبلة سفراً ولا حضراً، و هو خلاف الإجماع، فلمّا عرف سبب نزولها، علم أنّها فی نافلة السفر. (1)

وعلی هذا المنوال یتّضح أنّ معرفة ظروف نزول الآیات أو السُوَر القرآنیة، لها تأثیر حاسم فی کیفیة فهمها وإزالة الغموض عن بعضها.

أی مسلم لا یقبل بمثل هذا الاعتقاد، فالآیات المتعلّقة بالسرقة، والقذف، واللعان، والظهار، وبناء مسجد ضرار، وعشرات الآیات الاُخری التی کان لکلّ واحدة منها سبب نزول خاص، تبین أحکاماً عامّة وشمولیة، مثلاً إذا کانت الآیة قد عینت حد السرقة بقطع الید، فهذا الحکم لا یطّبّق فقط علی الحالة التی کانت سبباً لنزول الآیة، و إنّما حکمها عام ویسری علی کلّ الحالات المشابهة لذلک السبب الخاصّ.

وحکم الآیة التی نزلت فی شخص أو اشخاص معینین، لا تنحصر فی حالة نزولها فقط، بل تنطبق علی جمیع الحالات التی تشترک فی صفاتها وخصائصها مع حالة نزول الآیة. و هذا هو ما یسمی فی عرف الروایات ب-«الجَرْی» و «الانطباق».

ومفهوم هذا الکلام هو أنّ أحکام القرآن لا تختصّ بزمان معین أو اشخاص معینین، بل تنطبق علی جمیع الأزمنة وعلی جمیع الحالات المشابهة، بحیث یمکن اعتبار السبب الخاصّ مجرّد ذریعة لنزول الحکم الإلهی، و هو حکم عام وشامل. نذکر مثلاً الآیة التالیة:

یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ . (1)

فی الآیة الشریفة سؤال عمّا یریدون انفاقه، ولکن جاء الجواب عن موارد الإنفاق الخمسة التی بینها القرآن بشکل عام. وبعبارة اخری طرح السؤال لتعیین أشیاء للإنفاق، بینما جاء الجواب فی شأن من ینبغی الإنفاق علیهم.

نشیر فی ختام هذا البحث إلی أنّ المفسّرین ومن کتبوا فی أسباب النزول، قالوا: بأنّ أسباب النزول متعددة أحیاناً، إلاّ أنّ النزول واحد، وأحیاناً یکون السبب واحداً وتتعدد الآیات النازلة فیه. (2)

ص:82

أوّلاً: یظهر من سیاق الکثیر منها أنّ الراوی لم یدرک العلاقة بین نزول الآیة بخصوص حادثة معینة، مشافهة وتحمّلاً وحفظاً، بل ینقل القصّة، ثُمّ یورد ما یناسبها من الآیات ویربطها معها، وبالنتیجة یکون سبب النزول نظریاً واجتهادیاً، ولیس عن طریق المشاهدة و الضبط، والدلیل علی ذلک کثرة التناقضات التی تتخلل هذه الروایات؛ إذ ورد فی ذیل الکثیر من الآیات عدّة أسباب لنزولها ینقض أحدها الآخر، ولا یمکن التوفیق بینها، حتّی أنّه نُقل عن شخص کابن عبّاس عدّة أسباب نزول لآیة واحدة.

هنالک احتمالان لا ثالث لهما فیما یخصّ وجود هذه الأسباب المتناقضة لنزول الآیات: أمّا یجب القول: إنّ أسباب النزول هذه نظریة ولیست نقلیة محضة. و أمّا یجب القول: إنّ جمیع هذه الروایات أو بعضها موضوعة، وعند طرح مثل هذا الاحتمال تفقد روایات أسباب النزول اعتبارها، ولا یغنیها شیء حتّی صحّة سندها; لأنّ احتمال الدس أو الرأی الشخصی یبقی قائماً.

ثانیاً: من الثابت أنّ تدوین الحدیث مُنع فی صدر الإسلام، وبقی هذا المنع قائماً إلی نهایة القرن الأوّل تقریباً. و هذه الحالة فتحت أمام المحدّثین و الرواة باب النقل بالمعنی بأکثر ممّا تستدعیه الضرورة، فتراکمت التغییرات القلیلة التی تحصل فی کلّ مرحلة من مراحل النقل، حتّی کان أصل الموضوع یضیع أحیاناً، و أنّ المرء یواجه أحیاناً روایات لا یجمعها أی وجه مشترک مع القصّة التی یشرحونها. (1)

ویمکن تلخیص أهمّ مشکلات أحادیث أسباب النزول فی اجتهاد الرواة، ونقلهم بالمعنی، والوضع و التحریف، ووجود أحادیث متناقضة.

فما الحل، وکیف یمکن التوفیق بین ما ذکرناه من فوائد أسباب النزول، وواقع

ص:84

وجود روایات موضوعة أو ظنّیة أو اجتهادیة؟ الحقّ هو أنّ الحدیث أو الخبر إذا کان متواتراً أو قطعیاً لکان ینبغی الأخذ بمفادّه، وإلّا فنعرضه علی الآیة موضع البحث، فإذا کان هناک انسجام بین الآیة وما حولها من القرائن، وبین مفاد الحدیث، عند ذاک یمکن الوثوق بذلک، الحدیث الذی اعتبر سبباً لنزول الآیة، ومع أنّ هذه الطریقة یترتّب علیها إسقاط اعتبار الکثیر من أحادیث النزول، إلّا أنّ المتبقّی منها یغدو معتبراً ویمکن الوثوق به.

ص:86

ثانیاً: المعجزة الباهرة: ... أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللّهِ... . 1

ثالثاً: الدلیل و البینة: وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ... . 2

رابعاً: العِبرة: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ... . 3

خامساً: مقطع من السورة: و هذا هو المعنی الاصطلاحی للآیة، وأصله قرآنی، و قد استخدم بهذا المعنی فی مواضع متعددة: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ . 4

المر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ... . 5

الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ . 6

... وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً... . 7

فی الحالات السابقة أُطلق لفظ الآیة علی کلمة أو کلمات من القرآن مفصولة عمّا قبلها وما بعدها، وتقع ضمن سورة.

تکون جمیع آفاق القرآن واضحة، ولا یبقی ثمة أمر غامضٌ فی أی موضع منه، ولهذا السبب أتُّبعت الدقّة البالغة حتّی فی الاُمور الجزئیة المتعلّقة بالقرآن.

فی مجال أوائل ما نزل من الآیات یری الباحثون و المتخصصون فی علوم القرآن إنّ الآیات الخمسة الأوائل من سورة العلق قد نزلت فی بدایة بعثة الرسول. وهناک روایات تؤید هذا الرأی. فقد نقل عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال:

أوّل ما نزل علی رسول الله صلّی الله علیه و آله بسم الله الرحمن الرحیم اقرأ باسم ربک.... (1)

ثانیاً: آخر الآیات

هناک تباین شاسع فی الآراء حول آخر آیة نزلت، فقد نقل الزرقانی فی مناهل العرفان عشرة أقوال فی هذا المجال، (2)إلیک فیما یلی بعضاً منها:

1. آیة: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ... . (3)(نقلاً عن ابن عبّاس وأبی حاتم).

2. آیة الربا: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا . (4)(نقلاً عن ابن عبّاس وابن عمر).

3. آیة الدین: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ... . (5)

قال السیوطی:

لا منافاة عندی بین هذه الروایات فی آیة الربا (وَ اتَّقُوا یَوْماً) وآیة الدین; لأنّ الظاهر أنّها نزلت دفعة واحدة کترتیبها فی المصحف، ولأنّها فی قصّة واحدة، فأخبر کلّ عن بعض ما نزل بأنّه آخر، وذلک صحیح. (6)

ص:89

واعتبر الزرقانی فی مناهل العرفان: إنّ الآیة 281 من سورة البقرة، آخر ما نزل من القرآن الکریم وذلک لسببین: أحدهما ما تحمله هذه الآیة فی طیاتها من إشارة إلی ختام الوحی و الدِّین بسبب ما تحثّ علیه من الاستعداد لیوم المعاد... وثانیهما التنصیص فی روایة ابن أبی حاتم علی أنّ النبی صلّی الله علیه و آله عاش بعد نزولها تسع لیال فقط ولم تظفر الآیات الاُخری بنصّ مثله. (1)

4. آیة: ... الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً... . (2)

قال ابن واضح الیعقوبی:

آخر ما نزل هی هذه الآیة، وکان نزولها یوم النصّ علی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب بغدیر خم.

و قد رجّح صاحب کتاب التمهید رأی الیعقوبی قائلاً:

لأنّها آیة الإعلام بکمال الدین; فکانت إنذاراً بانتهاء الوحی علیه. فلَعلَّ تلک الآیة کانت آخر آیات الأحکام، و هذه آخرآیات الوحی إطلاقاً. (3)

حینذاک أنّها لیست فاصلة. (1)والسبب الآخر هو اختلاف أذواق وآراء القرّاء فی الآیات التی یمکن فصلها إلی آیتین. و هذا الاختلاف مجرّد اختلاف شکلی وظاهری ولا یتجاوز الأعداد، ولیس ثمة اختلاف فی أصل آیات وکلمات القرآن.

کان لکلّ واحد من القرّاء فی الحواضر الاسلامیة الکبری رأیه ومذهبه فی عدد الآیات، حتّی بلغ عدد الآراء عدد تلک الحواضر، نذکر علی سبیل المثال أنّه عندما یقال: عدد أهل مکّة، فهو یعنی عدد آیات القرآن عندهم ممّا نُسب إلی واحد أو أکثر من مشاهیر قُرّائهم.

الذین قالوا: إنّ عدد آیات القرآن 6236 آیة، رجّحوا العدد الکوفی علی سائر الأعداد. و هذا العدد منسوب إلی حمزة بن حبیب الزیات وأبی الحسن الکسائی، وخلف بن هشام. وقال حمزة بن حبیب:

إنّه نقل هذا العدد عن ابن أبی لیلی، عن أبی عبد الرحمن السُلَمی، عن علی بن ابی طالب علیه السّلام. (2)

ثانیا: عدد کلمات القرآن

هنالک اختلاف فی الآراء أیضاً بین المفسّرین وأصحاب المعاجم فی عدد کلمات القرآن، و هذا الاختلاف ناتج عن کیفیة حسابهم لکلمات القرآن، لیس إلّا.

و قد زالت کلّ هذه الاختلافات بفضل همّة الدکتور محمود الروحانی وتدوینه لکتاب المعجم الاحصائی للقرآن الکریم حیث أنجز هذا العمل بدقّة متناهیة، وصار هذا الکتاب فی الوقت الحاضر أدّق معجم لإحصاءکلمات ومفردات القرآن.

تمَّ إحصاء کلمات القرآن فی هذا المعجم علی طریقتین مختلفتین:

1. الإحصاء المباشر (إحصاء الکلمات).

ص:91

2. الإحصاء غیر المباشر (إحصاء الکلمات المشتقّة وغیر المشتقّة).

وهکذا یتّضح من خلال مقارنة الطریقتین السابقتین، وتطابق نتائجها، بأنَّ الثقة الحاصلة من هذا الإحصاء، تحظی باعتبار علمی کافٍ، وهی کالتالی:

سورة 114

آیة 6236

کلمة 77807

و قد أشار المؤلّف فی معجمه هذا إلی عدّة ملاحظات فی کیفیة إحصائه للآیات و الکلمات، ویبین أنّ الرغبة فی مسایرة سائر المعاجم جعلته یحتسب آیة «البسملة» فی سورة الفاتحة فقط.

وانطلاقاً من القیمة العلمیة و العملیة للمعجم الإحصائی للقرآن الکریم، حیث جمع فیه إحصاء آیات وکلمات القرآن من مصادر مختلفة، وقارن بینها، فإنّنا نورده بنصّه فی قسم المطالعة الحرّة. (1)

3. آیة المباهلة: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ . (1)

4. آیة إکمال الدین: ... الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً... . (2)

5. آیة الإفک: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ... . (3)

6. آیة التطهیر: ... إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . (4)

7. آیة النور: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فِیها مِصْباحٌ... . (5)

ثالثاً: السورة فی الأصل بمعنی العلو و المنزلة، قال ابن فارس:

السین و الواو و الراء أصل واحد یدلُّ علی علوٍّ وارتفاع.

قال النابغة الذبیانی للنعمان بن المنذر:

ألم تر أنّ الله أعطاک سورة تری کلّ ملک دونها یتذبذب

وتکون السورة بمعنی المقام و المنزلة إذا جمعت علی صیغة السور، والسُوَر و السُورات، والسُوَرات، وکلّ واحد من المعانی الثلاثة المذکورة آنفاً ینسجم مع السورة فی المصطلح القرآنی بما تعنیه من قطعة معینة تبدأ بالبسملة.

و أمّا إذا کانت ذات جذر مهموز فلأنّ القطعة من القرآن تُسمّی سورة، أو لأنّ سورة القرآن کالسور الحصین الذی لا یمکن اختراقه، مثلما یحیط سُوَر المدینة بها وبما فیها، فالسورة تحیط بالآیات وتجمعها.

وبالمعنی الثالث أیضاً تکون السورة بمعنی المنزلة الرفیعة؛ لأنّها کلام الله، ولها منزلة رفیعة; أو لأنّ قراءتها تؤدّی إلی رفعة القارئ وعلو مقامه.

ویبدو أنّ الرأی الثالث هو الأصح بین الآراء الثلاثة; لأنّ السورة فی اصطلاح القرآن تُجمع علی وزن سُوَر، و هذا الجمع یصحّ فی المعنی الثالث فقط.

جاءت کلمة «سورة» بصیغة المفرد وبمعناها الاصطلاحی فی تسعة مواضع فی القرآن الکریم، نذکر منها علی سبیل المثال قوله تعالی:

سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ... . (1)

واکثر المفسّرین علی أنّ الفاتحة أوّل ما نزل، ثُمّ سورة القلم. (1)

إلاّ أنّ هذا الرأی غیر صائب; لأنّ من یقول به من المفسّرین قلیل جدّاً، هذا أوّلاً، و أمّا ثانیاً فقد قال أصحاب علوم القرآن: إنّ سورة «الحمد» هی أوّل سورة کاملة نزلت. و أمّا باعتبار نزول الآیات، فقد نزلت قبلها خمس آیات من سورة العلق. ولم یذکر الزمخشری المفسرین الذین ادّعی أنّهم یقولون بهذا الرأی، ولکنّه ذکر فی الموضع نفسه أنّ ابن عبّاس ومجاهداً اعتبرا سورة العلق أوّل سورة نزلت.

وعلی أساس روایة جابر بن زید کانت سورة «فاتحة الکتاب» من حیث ترتیب النزول خامس سورة نزلت; أی فی عداد أوائل ما نزل من السُوَر. ویستفاد ممّا جاء فی کتب التاریخ و السیرة أنّ الرسول کان یصلّی منذ أوائل بعثته، وکان یقتدی به جماعة منهم علی وخدیجة. وجاء فی الروایات أیضاً:«لا صلاة إلاّ بفاتحة الکتاب». و هذا یستدعی أن تکون فاتحة الکتاب من عتائق سُوَر القرآن، وأنّها قد نزلت کاملة فی أوّل البعثة.

ثانیاً: آخر سورة

هنالک ثلاثة آراء فی آخر سورة نزلت: فمنهم من قال: إنّها سورة المائدة، وقال آخرون: إنّها سورة براءة، بینما قال غیرهم: إنّها سورة النصر.

روی عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال:

أوّل ما نزل من علی رسول الله صلّی الله علیه و آله: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ وآخر ما نزل علیه: إذا جاء نصر الله و الفتح. (2)

قال کثیرون: إنّ سورتی المائدة وبراءة آخر ما نزل من السُوَر. ولکن لا بمطلق القول، بینما سورة التوبة باعتبار أوّل آیاتها کانت آخر سورة، وآخر سورة نزلت بشکل کامل سورة النصر.

ص:95

قال ابن عبّاس:

کانت سورة إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ آخر سورة نزلت بالتمام.

قیل: إنّ سورة «النصر» لما نزلت قرأها الرسول صلّی الله علیه و آله علی أصحابه ففرحوا واستبشروا. وسمعها العبّاس فبکی. فقال صلّی الله علیه و آله:

ما یبکیک یاعم؟ قال: أظنّ أنّه قد نُعیت إلیک نفسک یا رسول الله. (1)

من سورة، یجد فی نفسه رغبة لقراءة سورة اخری. و هذه الظاهرة مشهودة أکثر فی حفظ القرآن; لأنّ تقسیم القرآن إلی أجزاء أصغر وإلی طوال وقصار، یحلّ مشکلة الحفظ، وإلاّ فإنّ الرغبة فی الحفظ تقل، ویصبح الحفظ أصعب.

ثالثاً: صیانة القرآن من التحریف: أحد جوانب الإبداع و الإعجاز فی القرآن هو تقسیمه إلی أجزاء تُسمّی بالسُوَر، فهذا ممّا یسهّل حفظها، وخاصة السُوَر المکّیة التی جاءت فی بدایة نزول القرآن قصیرة وموزونة، وکلّ مسلم یحفظ علی الأقل عدداً منها، ونشیر طبعاً إلی أنّ حفّاظ القرآن-کما سنذکر لاحقاً-لم یکونوا قلیلین.

رابعاً: تعذّر الإتیان بمثیل للقرآن حتّی بالنسبة إلی أقصر سورة: إنّ تقسیم القرآن إلی سُوَر ذات اختلاف شاسع فی الآیات، یعد ظاهرة اخری تلفت الانتباه; لأنّ القرآن الذی دعا الجمیع فی آیات التحدی إلی المنازلة و الإتیان بسورة واحدة مثل القرآن إن استطاعوا، قد أشار بتقسیمه إلی سُوَر طوال وقصار، إلی حقیقة أنّ طول السورة لیس شرطاً للإعجاز، بل إنّ کلّ سورة مهما قصرت تمثل ذروة الإعجاز و العظمة.

ثالثاً: المثانی، وهی السُوَر التی یقل عدد آیات کلّ منها عن المئة، وهی عشرون سورة تقریباً، وسمیت بهذا الاسم؛ لأنّها ثَنّت المئون; أی کانت بعدها، فهی لها ثوان. وقیلت فی تسمیتها وجوه اخری.

رابعاً: المفصّل، و هو یشمل قصار السُوَر: وسُمّی بذلک لکثرة الفصول التی بین السُوَر بالبسملة، وآخر سورة فی المفصّل هی سورة «الناس» بلا منازع، ولکن هنالک اختلافاً حول أوّل سورة فیه، و قد نقل السیوطی اثنی عشر رأیاً فی هذا المجال. ورجّح صاحب کتاب التمهید فی علوم القرآن، الرأی القائل بأنَّ اولی سوره هی سورة «الرحمن». بینما ذهب کتاب مناهل العرفان، وکتاب موجز علوم القرآن إلی أنّ أوّل سورة فی قسم المفصّل هی سورة «الحجرات». (1)

جاء فی حدیث مروی عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه قال:

أُعطیت مکان التوراة، السبع الطُّول، وأعطیت مکان الزبور، المئین، وأعطیت مکان الإنجیل المثانی، وفضّلت بالمفصَّل. (2)

وذکروا نوعاً آخر لتبویب سُوَر القرآن مثل: الممتحنات، المسبّحات، الحوامیم، العزائم (التی تحتوی علی سجدة واجبة).

أمّا السُوَر التی لها ثلاثة أسماء فهی: المائدة و العقود و المنقذة، غافر و الطول و المؤمن.

والیک مثالاً للسُوَر التی ذکروا لها عدّة أسماء: براءة و التوبة و الفاضحة و الحافرة. وذکر جلال الدین السیوطی لهذه السورة أکثر من عشرة أسماء. (1)

وذکروا لسورة «الفاتحة» المبارکة أکثر من عشرین اسماً، نذکرها فیما یلی:

الحمد، فاتحة الکتاب، أُم الکتاب، فاتحة القرآن، أُم القرآن، القرآن العظیم، السبع المثانی، الوافیة، الکنز، الکافیة، الأساس، النور، الشکر، الحمد الاُولی، الحمد القصری، الراقیة، الشفاء، الشافیة، الصلاة، الدعاء، السؤال، المناجاة، التفویض. (2)

وکانت هناک أسباب وأوجه مختلفة لتسمیة سورة القرآن، وهی کما یلی:

اوّلاً: التسمیة فی ضوء الموضوع الذی تبحثه السورة مثل: سورة النساء، الحج، التوحید، الانبیاء، الاحزاب، المؤمنون، المنافقون، الکافرون.

ثانیاً: تسمیة السُوَر بأسماء الأنبیاء أو الأشخاص الذین ورد أسمهم فیها، مثل: نوح، هود، إبراهیم، یونس، یوسف، سلیمان، محمّد، لقمان، مریم، آل عمران، المؤمن، الکهف.

ثالثاً: تسمیة السُوَر فی ضوء الحروف المقطّعة التی جاءت فی أوائلها، مثل: ق، ص، یس، وطه.

رابعاً: تسمیة السُوَر بأسماء بعض الحیوانات، حیث کان ینظر فی کلّ حالة إلی میزة خاصّة فیها، مثل: البقرة، النحل، النمل، العنکبوت.

خامساً: تسمیة السُوَر علی أساس أهمّ أقسامها، مثل: سورة الجمعة، الفتح، الواقعة، الحدید، المطفّفین.

سادساً: تسمیة السُوَر بما قُسِم به فیها، مثل: الفجر، الشمس، الضُحی، التین، العادیات.

ص:99

وعلی العموم یمکن القول: إنّ المعیار الأساسی فی تسمیة سُوَر القرآن الکریم جاء بناءً علی أهمّ موضوع ورد فیها، أو أکثر شیء مثیر للاهتمام فیها، وتدور حول محوره آیات السورة. و هذه لیست قاعدة عامّة تنطبق علی کلّ القرآن.

المفصولة عمّا قبلها وبعدها، وتقع ضمن سورة معینة.

3. السورة بمعنی: العلو و المکانة الرفیعة، وتطلق علی مجموعة من الآیات القرآنیة التی تبدأ ب-«بسملة»(باستثناء سورة التوبة); لأنّها کلام الله ولها منزلة رفیعة، أو لأنّ تلاوتها توجب رفعة منزلة ومقام القارئ.

4. بعض أسباب تقسیم القرآن إلی سُوَر هی: الموضوعات المختلفة لکلّ سورة، وسهولة تعلّم وحفظ وقراءة القرآن، وحفظ القرآن من التحریف، وبیان إعجازه حتّی فی السُوَر القصیرة.

5. تُقسم سُوَر القرآن إلی أربع مجموعات هی: السَبْع الطُول، المئون، المثانی، المفصّل.

6. بناءً علی الإحصائیات التی قدّمها کتاب المعجم الاحصائی لکلمات القرآن الکریم، فإنّ القرآن یحتوی علی 114 سورة، و6236 آیة، و77807 کلمة.

7. أوّل ما نزل من القرآن الکریم هی الآیات الخمسة الاُولی من سورة العلق.

8. سورة فاتحة الکتاب هی أوّل سورة نزلت بشکل کامل، وسورة النصر هی آخر سورة نزلت بشکل کامل.

ص:101

ص:102

1. الضابطة الزمانیة.2. الضابطة المکانیة.3. الضابطة الخطابیة.

1. الضابطة الزمانیة: فی هذه الضابطة جُعلت هجرة الرسول صلّی الله علیه و آله هی المعیار، وکلّ آیة أو سورة نزلت قبل الهجرة أو أثناء الهجرة، وقبل الوصول إلی المدینة، فهی مکّیة، وکلّ ما نزلت منها بعد الهجرة-حتّی و إن نزلت فی مکّة-فهی مدنیة.

2. الضابطة المکانیة: فی هذا المعیار یکون مکان نزول الآیة هو الذی یحدد أن تکون مکّیة أو مدنیة، فکلّ ما نزل فی مکّة وضواحیها مکّی، وکلّ ما نزل فی المدینة وضواحیها مدنی. وعلی هذا الأساس فالآیات و السُوَر التی لم تنزل فی مکّة ولا فی المدینة، لا هی مکّیة ولا مدنیة.

3. الضابطة الخطابیة: الآیات و السُوَر التی ورد فیها خطاب: یا أَیُّهَا النّاسُ... مکّیة، والآیات و السُوَر التی ورد فیها خطاب: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... مدنیة (ابن مسعود).

والمشهور عند المفسّرین اختیار الضابطة الاُولی فی التمییز بین السُوَر المکّیة و المدنیة. (1)

أداة القسم، وهما: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ... ، (1)و ... بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ... . (2)

5. کثرة قصص الأنبیاء السابقین، والاُمم السالفة، إضافة إلی قصّة آدم.

6. کثرة استعمال عبارة: یا أَیُّهَا النّاسُ... ،وقلّة استعمال عبارة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا... . (3)تجدر الإشارة إلی أنّ الآیة 21 و الآیة 168 من سورة البقرة، والآیة الاُولی من سورة النساء، وردت فیها عبارة: یا أَیُّهَا النّاسُ... رغم أنّها مدنیة.

قال ابن الحصّار:

و قد اتفق الناس علی أنّ سورة النساء، مدنیة وأوّلها یا أَیُّهَا النّاسُ... وعلی أنّ سورة الحجّ مکّیة، وفیها یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا... . (4)

7. شدّة لهجة الآیات، واُسلوبها التقریعی، وقوّة حرارتها.

8. الدعوة إلی القیم الدینیة و الأخلاق الرفیعة، کالمحبّة، والإخلاص، واحترام الغیر، وإکرام الجار، وبر الوالدین، ومحاربة العادات الذمیمة کالقتل وإراقة الدماء، وأکل مال الیتیم، وما شابه ذلک.

ولا بدّ من التنبیه إلی أنّ کلّ سورة فی بدایتها حروف مقطّعة-عدا البقرة وآل عمران-فهی مکّیة.

أمّا الخصائص التی غالباً ما تتمیز بها السُوَر المدنیة فهی کالآتی:

1. طول السُوَر و الآیات.

2. مجادلة المنافقین.

3. مجابهة المنافقین.

ص:105

4. الإکثار من ذکر الجهاد وأحکامه و الإذن به.

5. تشریع الأحکام، والحدود، والفرائض، والحقوق، والإرث، والقوانین السیاسیة والاقتصادیة و المعاهدات.

6. تفصیل الأدلّة و البراهین علی الحقائق الدینیة. (1)

ترتیب نزول السور المکّیة(86 سوره)

ص:107

ص:108

ترتیب النزول السور المدینة(28سورة)

أورد المعجم الإحصائی للقرآن الکریم الذی جاءت الآیات المستثنیات (1) فیه، علی أساس تفسیر الکشاف للزمخشری، وینسجم أیضاً مع ما جاء فی کتاب تنویر المقیاس من تفسیر ابن عبّاس، وتاریخ القرآن لأبی عبد الله الزنجانی، والمعجم المفهرس، أورد فی جدولین توزیع الکلمات المدنیة فی السُوَر المکّیة من خلال تجزئة السُوَر و الآیات، وتوزیع الکلمات المکّیة فی السُوَر المدنیة من خلال تجزئة السُوَر و الآیات.

ص:109

ونحن نعرض نتیجة هذا البحث الإحصائی علی النحو التالی: (1)

السور المکّیة:86

السور المدینة:28

الآیات المکّیة:4468

الآیات المدینة:1768

الکلمات المکّیة:45653

الکلمات المدینة:32154

عدد سُوَر و آیات و کلمات القرآن الکریم حسب تقسیم السَور المکّیة و المدینة

یفید هذا الإحصاء أنّ هناک 4468 آیة مکّیة تضم 45653 کلمة، وهناک 1768 آیة مدنیة تضم 32154 کلمة فی القرآن الکریم، أی أنّ 71/6%من آیاته مکّی، و28/4%منها مدنی. و هذه النسبة تساوی فی الکلمات 58/7%(حوالی 53)، و41/3%(حوالی52) علی التوالی.

ص:110

عَبَسَ وَ تَوَلّی* أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی* وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّی* أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری* أَمّا مَنِ اسْتَغْنی* فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی* وَ ما عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکّی* وَ أَمّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی* وَ هُوَ یَخْشی* فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی* کَلاّ إِنَّها تَذْکِرَةٌ .(عبس:1-11).

عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ .(التوبة:43).

وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ .(التوبة:84).

10. اذکر عدّة سُوَر اخری من القرآن الکریم، ذات هدف معین.

11. قدّم بحثاً حول أسباب نزول آیات الشراب، وترتیبها.

12. لماذا یربو عدد الآیات و السُوَر المکّیة علی الآیات و السُوَر المدنیة؟

ص:112

ص:114

بکلّ سهولة، ویختزنون فی ذاکرتهم دواوین من الشعر، وکان العربی یحفظ ما یسمعه مرّة واحدة، ویودعه فی ذاکرته إلی الأبد، و هذه الصفة جعلتهم حدیثاً یدور علی ألسُن الخاص و العام، و قدّم لهم القرآن ببیانه الساحر فی صیاغته ومحتواه، أروع کلام ورسالة تنفذ إلی أعماق الروح، وکانت الآیات و السُوَر الاُولی التی نزلت فی مکّة مسجّعة وموزونة تقریباً. وکان إیقاع الآیات و السُوَر أخّاذاً وجذاباً بحیث کان یبهرهم.

کان رسول الله صلّی الله علیه و آله یحثّ أصحابه علی حفظ الآیات و السور، ففی بدایة البعثة فی مدینة مکّة، لم یکن عدد الکُتّاب کثیراً ولا أدوات الکتابة کانت متوفّرة، وهکذا وظّف المسلمون قوّة حفظهم فی أکثر السبل قدسیة، وجعلوا من صدروهم وقلوبهم موضعاً لآیات القرآن النیرة.

یستخدمون کلّ ما یمکن الکتابة علیه، و قد جاء فی أحادیث جمع وکتابة القرآن ذکر أسماء هذه الأدوات، و هو ما یتّفق علیه جمیع المختصّین بالدراسات القرآنیة.

و هذه الأدوات هی:

1. العُسب، جمع عسیب: و هو جرید النخل، کانوا یکشطون الخوص ویکتبون فی الطرف العریض.

2. اللخاف، جمع لخفة: وهی الحجارة الدقاق، وصفائح الحجارة.

3. الرِقاع، جمع رقعة: و قد تکون من جلد أو رَق أو ورق.

4. الأدیم، جمع أَدَم أو أُدُم: مادُبغ من جلد الحیوان.

5. الأکتاف، جمع کتف: و هو عظیم البعیر أو الشاة.

6. الأقتاب، جمع قتب: هو الخشب الذی یوضع علی ظهر البعیر لیرکبَ علیه.

7. الأضلاع، جمع ضلع: الصفحة العریضة من أضلاع الحیوانات.

8. الحریر: و هو القماش الذی یکتبون علیه أحیاناً.

9. القراطیس، طمع قرطاس: و هو الورق.

10. الشظاظ: نوع من الخشب. (1)

وکان کُتّاب النبی الذین یکتبون الوحی و الکتب و العهود: علی بن أبی طالب، وعثمان بن عفّان، وعمرو بن العاص بن امیة، ومعاویة بن أبی سفیان، وشرحبیل بن حسنة، وعبد الله بن سعد بن أبی سرح، والمغیرة بن شعبة، ومعاذ بن جبل، وزید بن ثابت، وحنظلة بن الربیع، وأُبی بن کعب، وجهیم بن الصلت، والحصین النمیری. (1)

وکتب ابن شهر آشوب فی مناقبه عند ذکره لکُتّاب الوحی:

کان علی بن ابی طالب یکتب أکثر الوحی، ویکتب أیضاً غیر الوحی، وکان ابی بن کعب وزید بن ثابت یکتبان الوحی. وکان زید وعبد الله بن الأرقم یکتبان إلی الملوک، وعلاء بن عقبة وعبد الله بن الأرقم یکتبان القبالات، والزبیر بن العوام وجهم بن الصلت یکتبان الصدقات. و قد کتب له عثمان، وخالد وإبان-ابنا سعید بن العاص-والمغیرة بن شعبة، والحصین بن نمیر، والعلاء بن الحضرمی، وشرحبیل بن حسنة الطانحی، وحنظلة بن ربیع الأسدی، وعبد الله بن سعد بن أبی سرح، و هو الخائن فی الکتابة فلعنه رسول الله صلّی الله علیه و آله و قد ارتد. (2)

وقال ابن أبی الحدید:

فالذی علیه المحققون من أهل السیرة أنّ الوحی کان یکتبه علی علیه السّلام، وزید بن ثابت، وزید بن الأرقم، و أنّ حنظلة بن ربیع، ومعاویة بن أبی سفیان کانا یکتبان له إلی الملوک وإلی رؤساء القبائل ویکتبان حوائجه بین یدیه. (3)

وهکذا یتّضح أنّ هناک اتفاقاً فی وجهات النظر حول عدد من صحابة الرسول الذین کانوا یتولّون کتابة الوحی، وکثیر ممّن جاءت أسماؤهم فی عداد کُتّاب الوحی، کانوا یکتبون أشیاء اخری غیر الوحی.

ص:118

قال الرافعی بعد الإشارة الی وجود اختلاف فی الآراء حول کُتّاب الوحی:

أجمعوا علی نفر من کتاب الوحی، منهم: علی بن أبی طالب، ومعاذ بن جبل، وأُبی بن کعب، وزید بن ثابت، وعبد الله بن مسعود. (1)

کتاب الوحی بکتابتها فی ثنایا سورة کانت قد نزلت وخُتمت من قبل. و هذا النمط من تنظیم الآیات الذی کان یأتی خارج المسار الطبیعی لنزول الآیات، کان یحتاج إلی تصریح وتعیین من الرسول نفسه، ولاشکّ فی أنّه کانت تکمن فیه حکمة ومصلحة.

قال ابن عبّاس:

کان رسول الله صلّی الله علیه و آله تنزل علیه السُوَر ذوات العدد، فکان إذا نزل علیه الشیء، دعا بعض من کان یکتب، فیقول: ضعوا هؤلاء الآیات فی السورة التی یذکر فیها کذا وکذا. (1)

وجاء فی حدیث آخر عن ابن عبّاس أنّه قال:

کانت آخر آیة نزلت هی آیة: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ... قال جبرئیل للرسول: ضعها فی رأس الثمانین و المئتین من البقرة. (2)

یلزم أن نعلم بأنّ هذا النوع من تنظیم الآیات لم یذکر فی الوثائق التایخیة إلاّ نادراً. وکان التنظیم الأساسی للآیات یسری حسب الترتیب الطبیعی لنزولها. نسوق فیما یلی مثالاً آخر علی هذا النوع من الآیات:

عن عثمان بن أبی العاص، قال:

کنت جالساً عند الرسول، فنزل علیه جبرئیل فقال الرسول: أتانی جبرئیل، فأمرنی أن أضع هذه الآیة فی هذا الموضع من السورة: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی... . (3)

لنزولها. ولیست هناک وثیقة تنسب هذا الترتیب إلی الرسول صلّی الله علیه و آله:

ذکر المجلسی رحمه الله فی بحار الأنوار: إنّ إحدی هذه السُوَر هی سورة الممتحنة، إذ نزلت الآیات التسعة الاُولی منها عام ثمانیة للهجرة فی شأن حاطب بن أبی بلتعة. (1)

وبعد هذه الآیات، توجد آیتان یعود تاریخ نزولهما إلی العام السادس للهجرة بعد صلح الحدیبیة، وکان شأن نزولهما فی امرأة اسمها سُبیعة الأسلمیة أو کلثوم بنت عقبة. (2)ونزلت الآیة الثانیة عشرة من هذه السورة فی السنة التاسعة للهجرة فی شأن بیعة النساء. (3)و أمّا الآیة الأخیرة منها فتتماشی مع الآیات الاُولی من حیث المحتوی و المضمون. (4)

ص:121

وکان یری أیضاً أنّ الاُمة ضبطت عن النبی صلّی الله علیه و آله ترتیب آی کل سورة ومواضعها، وعرفت مواقعها، کما ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة.

وقال مکّی وغیره: ترتیب الآیات فی السُوَر بأمر من النبی صلّی الله علیه و آله، ولمّا لم یأمر بذلک فی أوّل بَراءة تُرکت بلا بسملة. (1)

ونقل الزرکشی أیضاً عن أبی الحسین بن فارس (أحمد بن فارس بن زکریا)

إنّ جمع الآیات فی السُوَر توقیفی تَولاّه النبی صلّی الله علیه و آله. (2)

ولکن هل الواقع هکذا أیضاً؟ وهل ترتیب کلّ الآیات فی کلّ السُوَر توقیفی؟

لو کان الأمر کذلک لکان ینبغی أن تکون جمیع الآیات المکّیة فی السُوَر المکّیة، وجمیع الآیات المدنیة فی السُوَر المدنیة، فی حین أنّ أصحاب هذا الرأی کالسیوطی و الزرکشی تحدّثوا فی کتاباتهم بالتفصیل عن الآیات المستثناة (الآیات المکیة فی السُوَر المدنیة وبالعکس) وأوردوا أمثلة منها:

فإن قال قائل إنّ الرسول نفسه کان یفعل ذلک أحیاناً ویخرج عن ذلک الترتیب، فهذا عین التوقیفیة، والجواب عن هذا الکلام، واضح و هو کما ذکرنا سابقاً بأنّ مثل هذا العمل-أی أن یأمر الرسول بوضع کذا آیة فی الموضع الفلانی من سورة سابقة-لم یذکر فی المصادر إلاّ فی مواضع معدودة.

و هذه الموارد استند إلیها کلّ من قال بتوقیفیة ترتیب جمیع الآیات، فأصدروا حکماً عامّاً وشاملاً بشأن کلّ الآیات علی أساس روایة نقلها عثمان بن أبی العاص أو ابن عبّاس، بینما کان ما نقلاه حول تعیین موضع آیة واحدة فقط.

کما أنّ الاستدلال الذی ساقه جلال الدین السیوطی علی توقیف جمیع الآیات، فهو استدلال غیر تامّ; لأنّ نسبة قراءة سورة من القرآن فی أزمنة وأمکنة

ص:123

مختلفة إلی الرسول، یعنی أوّلاً: إنّه لا یشمل جمیع السور، وثانیاً: إنّ الکلام یدور حول تدوین وتنظیم الآیات ولیس قراءتها، فهذا التنظیم حصل فی عهد الرسول وبعد رحلته، وقراءته لا تنفی إمکانیة تقدیم وتأخیر الآیات فی السُوَر من قبل الآخرین، ویجب الإقرار بأنّ ترتیب بعض الآیات القرآنیة فی عدد من السور، حصل باتفاق الصحابة.

قال البعض: إنّ الجمع فی هذه الروایات بمعنی الحفظ; لأنّهم کانوا یطلقون علی حفّاظ القرآن اسم «الجُمّاع». ولکن هذه الدعوی لا تصحّ، ولا تستند إلی أی دلیل، بل إنّ الشواهد المتقدّمة کلّها تدلّ علی خلاف ذلک. أضف إلی ذلک أنّ قُرّاء القرآن وحفّاظه فی عهد الرسول صلّی الله علیه و آله کانوا کثیرین جدّاً، و قد تقدّم الکثیر ممّا یدلّ علی ذلک، فلا معنی لتخصیص هؤلاء بالذکر، فقد کانت المصاحف منتشرة لدی الصحابة علی نطاق واسع، وکان صلّی الله علیه و آله یحثّهم باستمرار علی قراءة القرآن نظراً، و هذا یدلّ علی وجود کتابات کثیرة للمصحف فی عهد الرسول. (1)

وقال الحاکم فی المستدرک: جُمِع القرآن ثلاث مرّات، إحداهما بحضرة النبی صلّی الله علیه و آله. (2)

طبعاً لا دلیل علی أنّ جُمّاع القرآن فی عهد الرسول نظّموا ورتّبوا سُوَره، والقدر المسلم به أنّ کتابة القرآن بدأت فی زمانه. وکلّ الشواهد و القرائن تدلّ علی اهتمام النبی صلّی الله علیه و آله الشدید بهذا الأمر.

4. کان کُتّاب الوحی یکتبون آیات حسب ترتیب نزولها، بأمر النبی صلّی الله علیه و آله. ومتی ما نزلت «البسملة» کانت دلالة علی نهایة سورة وبدایة سورة اخری.

5. فی بعض الحالات کانت توضع الآیات النازلة بین آیات سورة اخری، بأمر النبی أو بأمر جبرئیل.

6. ترتیب آیات القرآن فی أکثر السُوَر توقیفی، وحصل عدد منها حسب رأی واجتهاد الصحابة.

7. قام بعض الصحابة فی زمن الرسول صلّی الله علیه و آله بجمع آیات وسُوَر القرآن لأنفسهم.

ص:126

وبما أنّه کان هناک علی الدوام انتظار نزول آیات وسور، لم یقْدم النبی علی ترتیب السُوَر بنفسه:

قال العلّامة المجاهد محمد جواد البلاغی فی تفسیره:

ولمّا کان وحیه لا ینقطع فی حیاة رسول الله صلّی الله علیه و آله، لم یکن کلّه مجموعاً فی مصحف واحد، و إن کان ما أُوحی منه مجموعاً فی قلوب المسلمین وکتاباتهم له. (1)

و هذا الدلیل ذکره جماعة آخرون أیضاً. (2)

الدلیل الثالث علی جمع القرآن بعد وفاة الرسول، الروایات الکثیرة الدالّة علی جمعه علی ید علی بن أبی طالب، فلو کان القرآن جمع فی عهد الرسول صلّی الله علیه و آله بشکله الحالی، فَلِمَ بادر علی بن أبی طالب علیه السّلام إلی جمعه؟ ولماذا أمر الرسول صلّی الله علیه و آله علیاً علیه السّلام جمعه بعد رحلته؟

قال العلّامة البلاغی:

من المعلوم أنّ علیاً امیر المؤمنین علیه السّلام عند وفاة رسول الله صلّی الله علیه و آله لم یرتد برداء إلاّ للصلاة حتّی جمع القرآن علی ترتیب نزوله، وتقدّم منسوخه علی ناسخه. (3)

ویری العلّامة الطباطبائی أنّ جمع علی للقرآن من مسلّمات الروایات. (4)

والدلیل الآخر علی نفی جمع القرآن فی عهد حیاة الرسول صلّی الله علیه و آله هو الاختلاف الموجود بین المصحف الذی جمعه الرسول صلّی الله علیه و آله وبین الذی جمعه علی بن أبی طالب علیه السّلام. وهناک من یزعمون أنّ المصحف الذی جمع فی حیاة الرسول صلّی الله علیه و آله، جُمع علی هذا الشکل الحالی. فإن کان الأمر کذلک، فلماذا جَمَع علی بن أبی

ص:129

طالب القرآن علی أساس ترتیب النزول; الأوّل فالأوّل؟ وهل یمکن القول بأنَّ القرآن کان مجموعاً إلاّ ان علیاً علیه السّلام رجّح طریقته فی الجمع علی ما کان قد جمعه رسول الله؟!

و إذا تجاوزنا الکلام عن مصحف علی علیه السّلام، فکلّ واحد من الصحابة الآخرین کان قد نظّم لنفسه مصحفاً خاصّاً به، و هذه المصاحف تختلف-کما سنبین لاحقاً-عن بعضها الآخر أحیاناً فی تنظیم وترتیب السور. و هذا دلیل آخر علی عدم جمع المصحف فی زمن الرسول صلّی الله علیه و آله.

یطرح العلّامة الطباطبائی رأیاً جازماً فی مسألة جمع القرآن یقول فیه:

إنّ جمع القرآن مصحفاً واحداً، إنّما کان بعدما قُبض النبی صلّی الله علیه و آله بلا إشکال. (1)

وهکذا رأی علی بن أبی طالب أنَّ أکبر مهمّة تقع علی عاتقه بعد وفاة الرسول صلّی الله علیه و آله هی جمع القرآن.

قال ابن عبّاس فی ذیل الآیة: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ :

إنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام جمع القرآن بعد موت رسول الله صلّی الله علیه و آله بستّة أشهر. (1)

وقال ابن سیرین:

قال علی: لما مات رسول الله صلّی الله علیه و آله آلیت ألاّ آخذ علی ردائی إلاّ لصلاة جمعة، حتی أجمع القرآن. فجمعه. (2)

وفی أخبار أبی رافع أنّ النبی قال فی مرضه الذی توفّی فیه لعلی:

یا علی هذا کتاب الله خذه إلیک.

فجمعه علی فی ثوب فمضی إلی منزله فلمّا قُبض النبی صلّی الله علیه و آله جلس علی فألّفه کما أنزله الله. وکان به عالماً. (3)

المدنی، والمنسوخ علی الناسخ، ووضع کلَّ شیء منه فی حقّه. (1)

2. قراءة مصحف علی بن أبی طالب مطابقة تماماً لقراءة الرسول صلّی الله علیه و آله.

3. کان هذا المصحف یضُم أسباب نزول الآیات، وموضع نزولها، ومن نزلت فی شأنهم.

4. أظهر هذا المصحف الجوانب العامّة للآیات، بحیث لا تکون محدودة ومختصّة بزمان أو مکان أو شخص معین. (2)

فیها الشراکة فی النبوّة; فلقّبه النبی بمسیلمة الکذّاب.

وفی شهر ربیع الأوّل من السنة الثانیة عشرة للهجرة، أی مع بدایة السنة الثانیة لخلافة أبی بکر، أرسل جیشاً بقیادة خالد بن الولید لمحاربة مسیلمة، وکان عدد أفراد جیش خالد 4500 مقاتلاً، دخلوا معرکة غیر متکافئة ضد أربعین ألف مقاتل من أنصار مسیلمة، وفی ختام الأمر قُتل مسیلمة وتحقّق النصر للمسلمین، ولکنّه کان نصراً باهض الثمن; حیث قُتل منهم 1700 شخصاً، کان من بینهم 700 أو 450 أو علی أقل تقدیر 70 من الصحابة وحملة القرآن.

بعد هذه الحادثة، خشی عمر أن تقع حوادث مشابهة، فاقترح علی الخلیفة الأوّل جمع القرآن، فوافق أبو بکر علی هذا العرض، وکلف زید بن ثابت بجمع القرآن.

إلیک فیما یلی شرحاً لهذه القضیة جاء علی لسان زید بن ثابت:

أرسل إلی أبو بکر بعد مقتل أهل الیمامة، فإذا عمر جالس عنده، فقال أبو بکر: إنَّ عمر جاءنی فقال: إنَّ القتل قد استحرَّ یوم الیمامة بقرَّاء القرآن، وإنّی أخشی أن یستحرَّ القتل بالقرّاء فی کلّ المواطن، فیذهب من القرآن کثیر وإنّی أری أن تذهب بجمع القرآن، قال: قلت لعمر: وکیف أفعل شیئاً لم یفعله رسول الله صلّی الله علیه و آله فقال عمر: هو و الله خیر، فلم یزل یراجعنی فی ذلک حتّی شرح الله صدری للّذی شرح له صدر عمر، ورأیت فی ذلک الّذی رأی عمر، قال زید: فقال لی أبو بکر: إنّک رجل شابٌّ عاقل، لا نتهمّک، قد کنت تکتب الوحی لرسول الله صلّی الله علیه و آله فتتبّع القرآن فأجمعه، قال زید: فوالله لو کلّفنی نقل جبل من الجبال، ما کان أثقل علی ممّا أمرنی به من جمع القرآن.

قال: قلت: کیف تفعلان شیئاً لم یفعله رسول الله؟ فقال أبوبکر: هو و الله خیر، قال: فلم یزل أبو بکر یراجعنی-وفی روایة اخری فلم یزل عمر یراجعنی-حتّی شرح الله صدری للّذی شرح له صدر أبی بکر، قال: فتتبّعت القرآن أجمعه من الرقاع و العسب و اللّخاف وصدور الرجال. (1)

ص:133

نقل الیعقوبی أنّ أبا بکر أجلس 25 رجلاً من الأنصار وقال لهم:

اکتبوا القرآن واعرضوه علی سعید بن العاص، فإنّه رجل فصیح. (1)

ونقل عن هشام بن عروة عن أبیه:

إنّ أبا بکر قال لعمر ولزید: اقعدا علی باب المسجد، فمن جاءکما بشاهدین علی شیء من کتاب الله فاکتباه. (2)

إحدی المؤاخذات علی جمع القرآن فی عهد أبی بکر هو ما تنص علیه هذه الروایة و الروایات المشابهة، فقد جمعوا آیات القرآن-التی یجب أن تثبت بدلیل قطعی ومتواتر-بهذه الطریقة البدائیة البسیطة، وکان إثبات الآیة أو حتّی السورة یقبل بمجرّد أن یأتی الشخص بشاهدین، بینما یجب أن یثبت النصّ القرآنی بالتواتر لا بشاهدین عادلین. وقال المعترضون علی هذه الطریقة فی جمع القرآن: إنّها تستلزم وقوع التحریف فی کتاب الله; لأنّها لم تستخدم الضمانات الکافیة ولا اتّبعت الدقّة اللازمة، وبالنتیجة فإنَّ مثل هذا الجمع لا یبعث علی الاطمئنان عادة. (3)

لکننا نعلم بأنّ حُفاظ القرآن کانوا کثیرین، وکان زید نفسه من حفظة القرآن. وجاء جمع القرآن-حسب تعبیر العلّامة البلاغی-تحت إشراف الآلاف من حفّاظ القرآن. (4)

وعلی هذا الأساس ینبغی النظر إلی المراد من الشاهدَین فی هذه الروایة.

قال ابن حجر: وکأنّ المراد بالشاهدین الحفظ و الکتابة، والمراد أنّهما یشهدان علی أنّ ذلک المکتوب کُتب بین یدی رسول الله صلّی الله علیه و آله، أو المراد أنّهما یشهدان علی أنّ ذلک من الوجوه التی نزل بها القرآن.

ص:134

وقال أبو شامة:

وکان غرضهم ألّا یکتب الاّ من عین ما کُتب بین یدی النبی صلّی الله علیه و آله، لا من مجرّد الحفظ. ولهذا قال زید-مع أنّه کان حافظاً للقرآن-عن آخر سورة براءة: لم أجدها إلاّ عند أبی خزیمة الأنصاری، أی لم أجدها مکتوبة مع غیره; لأنّه کان لا یکتفی بالحفظ دون الکتابة. (1)

وجاء فی ختام الخبر الذی عرض فیه أبو بکر علی زید جمع القرآن، ما یلی:

فتتبّعتُ (القرآن) حتّی وجدت آخر سورة التوبة آیتین مع أبی خزیمة الأنصاری، لم أجدهما مع أحد غیره: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ... . (2)

وهناک قصّة شبیهة بهذه وردت عن زید بن ثابت حول آیة من سورة الأحزاب:

فُقِدَت آیة من الأحزاب حین نسخنا المصحف قد کنت اسمع رسول الله صلّی الله علیه و آله یقرأُ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاری: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ... ،فألحقناها فی سورتها فی المصحف. (3)

یستفاد من هذا الخبر أمران:

الأوّل: إنّ هذه الآیة لم تکن مکتوبة عند أحد غیر خزیمة; لأنّ زیداً نفسه قال: قد کنت اسمع رسول الله صلّی الله علیه و آله یقرأ بها. ویتّضح من هنا أنّ المراد بشهادة العدلین، الشهادة علی ما کُتب بین یدی الرسول، وإلاّ فلا حاجة لذلک فی ضوء حفظ السورة من قبل آخرین، و هذا یظهر غایة دقّة عمل الجماعة الذین کلفوا بجمع القرآن وذلک خلافاً لما تصوّره المعترضون.

ثانیاً: فالمراد من شاهدی العدل لیس شاهدین إضافة إلی المدّعی، و إنّما أحدهما الشخص الذی یدّعی الآیة أو السورة، والآخر الشخص الذی یؤید قوله، ولهذا السبب قُبل قول خزیمة بناءً علی أنّ الرسول جعل شهادته بشهادة رجلین.

ص:135

کعب، (1) ومصحف عبدالله بن مسعود، (2) ونتحدّث عمّا یتمیز به کلّ واحد منهما.

ص:137

إلی السورة الرابعة و العشرین، أی إلی سورة «المؤمنون»(فی مصحف ابی)، ولکن یلاحظ من بعد ذلک وجود اختلاف بینهما فی ترتیب السُوَر وذکرها.

ولا بدّ من الإشارة إلی أنّ کلا المصدرین الفهرست لابن الندیم، والإتقان ذکرا سورتی «الخَلْع» و «الحَفْد» فی عداد سُوَر مصحف أُبی بن کعب، وهاتان السورتان فی الفهرست لابن الندیم هما السورة 90، والسورة 92.

وتفید أخبار اخری أنّ رسول الله کان یدعو بهذین الدعاءین فی القنوت، و قد کتبهما أُبی فی مصحفه کی لا ینساهما، إلاّ أنّ الذین جاؤوا بعده توهّموا أنّهما جزء من مصحفه.

4. لوحظ وجود اختلاف فی قراءة مصحف أُبی ناجم عن تأثیر اللهجة.

نذکر مثلاً أنّه اتبع لهجة الحجاز، ففک الادغام فی الآیة: ... لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ... .وقال: فلا یضررکم کیدهم، (1) أو لَفَظ کلمة بُعْثِرَ بُحثر، ولفظ إنّا أعطیناک، إنا أَنطیناک. (2)

5. کان أُبَی بن کعب یستخدم أحیاناً فی الآیات کلمات مترادفة، فکان یقول فی ... وَ لاَ الضّالِّینَ ،غیر الضالین، ویقول بدلاً من: ... مَشَوْا فِیهِ... (3) مضوا فیه، وبدلاً من: ... مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا... (4) من هبّنا. (5)

والسُوَر المئین هی: براءة، النحل، هود، یوسف، الکهف، بنی إسرائیل، الأنبیاء، طه، المؤمنون، الشعراء، الصافات.

والسُوَر المثانی هی: الأحزاب، الحجّ، القصص، طس، النمل، النور، الأنفال، ومریم، العنکبوت، الروم، یس، الفرقان، الحجر، الرعد، سبأ، الملائکة، إبراهیم، ص، الذین کفروا (القتال)، لقمان، الزمر.

وسُوَر الحوامیم: حم المؤمن، الزخرف، السجدة، حم عسق، الأحقاف، الجاثیة، الدخان. (1)

وسُوَر الممتحنات: إنا فتحنا لک، الحشر، السجدة، الطلاق، ن و القلم، الحجرات، تبارک، التغابن، إذا جاءک المنافقون، الجمعة، الصف، قل أوحی، إنا أرسلنا، المجادلة، الممتحنة، یا أیها النبی لم تحرّم.

وسُوَر المفصل: أوّل هذه السُوَر فی مصحف عبد الله بن مسعود،«الرحمن»، وآخرها سورتا قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و (الانشراح). (2)

السُوَر التی لا وجود لها فی ما نقله الإتقان هی: الفاتحة، ق، الحدید، الحاقّة، الفلق، والناس.

ص:141

السُوَر التی لا وجود لها فی ما نقله الفهرست هی: الفاتحة، الحجر، الکهف، طه، النمل، الشوری، الزلزلة، الفلق، الناس.

إنّ عبد الله بن مسعود أَقرأ رجلاً: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ* طَعامُ الْأَثِیمِ فقال الرجل: طعام الیتیم. فردّها فلم یستقم بها لسانه، فقال: أتستطیع أنّ تقول: طعام الفاجر؟ قال: نعم. قال: فافعل. (1)

وذکر ابن قتیبة أنّ ابن مسعود قرأ الآیة: وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ . (2)کالصوف المنفوش؛ لأنّ العهن معناه الصوف.

6. نُقل أنّه یوجد فی بعض الحالات تقدیم وتأخیر فی بعض کلمات المصحف، نذکر علی سبیل المثال أنّ القرّاء یقرؤون الآیة: ... کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ بینما یقرؤها ابن مسعود: علی قلب کلّ متکبّر جبار. (3)

7. توجد فی مصحف ابن مسعود بعض الإضافات التفسیریة، مثلاً اضیفت عبارة:«و هو قاعد» إلی الآیة 71 من سورة هود بعد وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ... . (4)

8. الکثیر من اختلاف القراءات الذی نقل عن ابن مسعود، یتعلّق باللهجة ولفظ الکلمات التی کان یستخدمها. نذکر مثلاً أنّه کان أحیاناً یتلفّظ «الحاء»«عیناً»، وکان یقول بدلاً من کلمة «حتّی»«عتّی»، ویتلفظ «عمیق»«معیق»، وکافور «قافور»، وبقر «باقر». (5)

کان هذا عرضاً موجزاً لمصاحف اثنین من کبار الصحابة. أمّا مصاحف سائر الصحابة فمتشابهة تقریباً فی تبویب وترتیب السور.

ویوجد بین الصحابة من جعلوا مصاحفهم علی أساس ترتیب النزول. نذکر مثلاً أنّ الشهرستانی ذکر فی مقدّمة تفسیره، ترتیب مصحف ابن عبّاس، تلمیذ الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام: اقرأ، ن، المزمل، المدَّثِّر، الفاتحة، تبّت یدا، کوّرت، الأعلی، اللیل،... الناس.

ص:143

ونقل الشهرستانی أنّ الإمام الصادق علیه السّلام کان لدیه مصحف مرتّب علی النحو التالی: اقرأ، ن، المزمل، تبت، کوّرت، الأعلی، اللیل، الفجر، الضحی، ألم نشرح، العصر، العادیات، الکوثر، التکاثر...، التوبة، المائدة. (1)

5. کان أحد أهمّ أسباب جمع القرآن علی شکل مصحف فی زمن خلافة أبی بکر، معرکة الیمامة ومقتل ما لا یقل عن سبعین من حفّاظ القرآن.

6. کان أُبی بن کعب، وعبد الله بن مسعود من حُفاّظ وقرّاء القرآن، وروّاد کتابة الوحی وتعلیم وتفسیر القرآن، والحدیث، والفقه، ووقفا إلی جانب الرسول صلّی الله علیه و آله فی کلّ المواقف، وکانوا من الموالین لأهل البیت علیهم السّلام. وکان لمصحفیهما مکانة رفیعة بین المسلمین.

7. کان لکلّ واحد من مصحفی ابی بن کعب وعبد الله بن مسعود مزایا وخصائص، ویمکن اعتبارهما بشکل عام مقسمین علی أساس مجامیع السُوَر الطُّوَل، والمئین، والمثانی، والحوامیم، والممتحنات، والمفصّل.

ص:145

ص:146

الدرس الخامس-خالیاً من النقاط وعلامات الإعراب، وکان ما أُنجز فی زمن أبی بکر خطوة مهمّة علی طریق حفظ القرآن، ولکن کان من المتعذّر تجنّب بروز اختلاف القراءات بین المسلمین. وکانت دائرة تلک الاختلافات تتّسع مع مرور الزمان.

ذکرت المصادر التاریخیة حالات عدیدة لوقوع اختلافات بین المسلمین فی قراءة القرآن، ونُقل أیضاً أنّ هذه الاختلافات دفعت إلی التفکیر فی إیجاد حلٍّ لها.

نقل البخاری فی صحیحه روایة عن أنس بن مالک استأثرت باهتمام من کتبوا فی تاریخ القرآن، وجعلوها مستنداً لما کتبوه.

حَدّث أنس بن مالک، قال: إنّ حذیفة بن الیمّان (1) قدم علی عثمان-وکان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیة وأذربیجان مع أهل العراق-فأفزعَ حذیفة اختلافُهم فی القراءة، فقال حذیفة لعثمان: یا أمیر المؤمنین أدرک هذه الأُمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النصاری. (2)

وجاء فی خبر آخر أنّ حذیفة لما عاد من غزو أذربیجان قال لسعید بن العاص:

لقد رأیت فی سفرتی هذه أمراً، لئن تُرک الناس لیختَلِفُنَّ فی القرآن، ثُمّ لا یقومون علیه أبداً، قال: وما ذاک؟ قال: رأیت اناساً من أهل حمص یزعمون أنّ قراءتهم خیر من قراءة غیرهم، وأنّهم أخذوا القرآن عن المقداد، ورأیت أهل دمشق یقولون: ان قراءتهم خیر من قراءة غیرهم. ورأیت أهل الکوفة یقولون مثل ذلک، وأنّهم قرؤوا علی ابن مسعود، وأهل البصرة یقولون مثل ذلک، وأنّهم قرؤوا علی أبی موسی ویسمّون مصحفه لباب القلوب. فلمّا وصلوا إلی الکوفة، (3) أخبر حذیفة الناس بذلک، وحذّرهم ما یخاف. فوافقه أصحاب رسول الله صلّی الله علیه و آله وکثیر

ص:148

من التابعین، وخالفه أصحاب ابن مسعود. وغضب حذیفة وسار إلی عثمان فأخبره بالذی رأی، وقال: أنّا النذیر العُریان فادرکوا الأُمّة. (1)

وهکذا تمهّدت الأجواء لما قام به عثمان من توحید المصاحف.

(غیر قرشی) أن یکتبوا القرآن بلغة قریش؛ لأنّه نزل بلغتها. (1)

ص:150

یستفاد من بعض المصادر أنّ تلک اللجنة الرباعیة لم تکن إلّا کنواة للجنة أکبر، وأضیف إلیها فیما بعد أشخاص آخرون.

قال محمد بن سیرین:

إنّ عثمان جمع للمصحف اثنی عشر رجلاً من المهاجرین و الأنصار، فکتبوا عدّة مصاحف، ولم یذکروا أسماء الاثنی عشر رجلاً بدقّة. ولکن الروایات تشیر إلی أنّهم کلّ من: زید بن ثابت، وسعید بن العاص، وعبد الله بن الزبیر، وکثیر بن أفلح، وأنس بن مالک، وعبد الله بن عبّاس، وعبد الله بن عمرو. (1)

ومن المصاحف الاُخری التی اعتمدها، مصحف ابی بن کعب الذی کان من الجماعة الثمانیة الذین أُلحقوا باللجنة الأوّلیة، وحتّی أنّ البعض یعتبره رئیس المجموعة التی تألّفت من اثنی عشر رجلاً. روی أبو العالیة خبراً جاء فیه:

انهم جمعوا القرآن من مصحف أُبی، فَکان رجال یکتبون، یملی علیهم أُبی بن کعب. (1)

ومن أنّهم اعتمدوا مصحفی أبی بکر واُبی، إلّا أنّهم لم یغفلوا الصحف و المدوّنات الاُخری.

نقل أبو قلابة عن رجل اسمه أنس بن مالک قال، فاجتمعوا فکانوا إذا اختلفوا فی آیة قالوا: هذه أقرأها رسول الله صلّی الله علیه و آله فلاناً. فیرسل إلیه و هو علی رأس ثلاث من المدینة، فیقال له: کیف أقرأک رسول الله صلّی الله علیه و آله آیة کذا وکذا. فیقول: کذا وکذا فیکتبونها و قد ترکوا لذلک مکاناً. (2)

وبعد جمع وإحراق کلّ المصاحف، وکتابة القرآن علی قراءة واحدة، کانت الخطوة التالیة مقابلة المصاحف الموحّدة، للتأکّد من توحید قراءتها وعدم وجود اختلاف بینها. (3) ونحن نعلم طبعاً أنّ خطّ الکتابة کان بدائیاً، ولم تکن تعرف الحروف المعجمة من غیر المعجمة، ولم یکن من المتعارف کتابة الألف وسط الکلمة، ولم تکن هناک حرکات علی الکلمات، ولهذا السبب لم تنجح اللجنة کما ینبغی فیما کانت تسعی إلیه رغم ما بذلته من دقّة، إذ وقعت مرّة اخری اختلافات فی قراءات القرآن.

وکانت الخطوة الأخیرة من عمل اللجنة إرسال نسخة من المصاحف الموحّدة إلی الحواضر و الأمصار الإسلامیة. وروی إنّ عثمان أرسل مع کلّ مصحف قارئاً یقرئ

ص:152

الناس علی قراءة ذلک المصحف، وأمر الناس أن یقرؤوا القرآن علی قراءة المصحف المرسل إلیهم من المدینة. (1)

و إذا ظهر اختلاف بین المصاحف المرسلة إلی الأمصار، کان المرجع هو المصحف الإمام الذی کان فی المدینة المنوّرة وهی عاصمة الخلافة، وأطلق علی المصاحف الاُخری اسم «المصحف الامام» أیضاً لأنّه یعتبر فی منطقته للمصاحف الاُخری التی استنسخت.

الذی کانت علیه مصاحف الصحابة، والمصحف الذی جمع علی عهد الخلیفة الأوّل، ولکن السؤال الذی یثار علی الدوام هو: هل کان ترتیب السُوَر سواء فی الجمع الأوّل أو فی الجمع الثانی، توقیفیاً؟ أی علی الترتیب الذی أمر به الرسول أم لم یکن توقیفیاً و إنّما اجتهادیاً؟

الجواب عن هذا السؤال من خلال البحوث التی عرضناها فی موضوع جمع القرآن واضح، ولکن هناک من یعتقد بأنّ ترتیب السُوَر توقیفی.

قال أبو جعفر النحّاس: إنّ تألیف السُوَر علی هذا الترتیب من رسول الله صلّی الله علیه و آله، وذلک أنّ واثلة بن الأسقع نقل عن رسول أنّه قال: أُعطیبُ مکان التوراة السبع الطُّوَل، واُعطیت مکان الزبور المئین، وأُعطیت مکان الإنجیل المثانی، وفُضِّلت بالمُفِضَّل. فهذا الحدیث یدلّ علی أنّ تألیف القرآن مأخوذ عن النبی صلّی الله علیه و آله، وأنّه من ذلک الوقت. (1)

غیر أنّ کلّ الأدلّة و الشواهد تثبت عکس ذلک. فقد قال السیوطی:

رأی جمهور العلماء أنّ ترتیب السُوَر کان باجتهاد الصحابة. (2)

وقال العلّامة الطباطبائی فی المیزان فی تفسیر القرآن:

إنّ ترتیب السُوَر إنّما هو من الصحابة فی الجمع الأوّل و الثانی، ومن الدلیل علیه ما تقدّم فی الروایات من وضع عثمان الأنفال وبراءة بین الأعراف ویونس، و قد کانتا فی الجمع الأوّل متأخّرین، ومن الدلیل علیه ما ورد من مغایرة ترتیب مصاحف سائر الصحابة للجمع الأوّل و الثانی. (3)

وأفضل دلیل علی عدم توقیفیة ترتیب السور، ترتیب مصحف علی علیه السّلام الذی نُظم علی أساس ترتیب النزول، خلافاً لسائر المصاحف.

ص:155

9. یتّضح من خلال النظر إلی تاریخ القرآن وکیفیة جمعه، أنّ ترتیب السُوَر فیه لم یکن توقیفیاً.

ص:158

ص:160

6. أبو موسی الأشعری.

7. أبو الدّرداء. (1)

المرحلة الثانیة: قراءة الصحابة وظهور المصاحف، کان صحابة الرسول من الطبقة الاُولی الذین تعلّموا القرآن منه، مکلّفین بتعلیم القرآن للآخرین وقراءته علیهم، وبعد وفاة الرسول صلّی الله علیه و آله بلغ بعض أصحابه منزلة رفیعة فی القراءة، بحیث اشتهرت قراءتهم ومصاحفهم بین المسلمین، و قد أشرنا فی الباب الثالث إلی مصاحف بعضهم مثل أُبی بن کعب، وعبد الله بن مسعود، والظاهرة المشهورة فی المرحلة الثانیة من تعلّم قراءة القرآن حیث کان یجری تعلیمه علی ید بعض الصحابة انتشار قراءة کلّ واحد منهم فی البلاد التی کان لهم فیها نفوذ أکثر ومکانة أفضل، نلاحظ فی هذه المرحلة أنّهم أذا ارادوا تشخیص قراءة نسبوها إلی صاحبها; کأن یقولوا مثلاً: قراءة ابن مسعود، أو قراءة أُبی، قراءة معاذ، أو قراءة أبی موسی وما إلی ذلک.

وعلی هذا الأساس فالسمة الأساسیة لهذه المرحلة نسبة القراءة إلی الاشخاص، و هذا هو ما یمیز هذه المرحلة عن المرحلة التالیة لها، وعند تصنیف القراء إلی طبقات، یصنّف ضمن طبقة القرّاء الذین عرضوا القرآن علی قرّاء الطبقة الاُولی، و قد ذکر الذهبی أسماء اثنی عشر من مشاهیر هذه الطبقة. (2)

المرحلة الثالثة: قراءة الأمصار وتوحید المصاحف، شکّل عثمان لجنة من عدّة أشخاص تکفّلت مهمّة جمع ما کان موجوداً من المصاحف من کلّ الولایات الإسلامیة، ونظّمت عدّة مصاحف (الاحتمال الأقوی أنّها خمسة) علی نمط واحد، وکان هدف عثمان من هذا العمل توحید قراءة القرآن. ولهذا السبب بعث المصاحف إلی الأمصار

ص:162

الأربعة المهمّة وهی: الکوفة، والبصرة، والشام، ومکّة، وبقیت نسخة فی المدینة عاصمة الخلافة. وأرسل أیضاً مع کلّ مصحف قارئاً وهم کلّ من: عبد الله السائب المخزومی (ت تقریباً 70 ه) إلی مکّة، وأبی عبد الرحمن السُلَمی (ت47 ه) إلی الکوفة، وعامر بن عبد القیس (ت55 ه) إلی البصرة، والمغیرة بن شهاب المخزومی (ت91 ه) إلی الشام، وکان زید بن ثابت قارئ المصحف الذی بقی فی المدینة.

ویمکن أنّ نعتبر تلک المرحلة فما بعدها، المرحلة الثالثة من مراحل قراءة القرآن. والطابع الأساسی لهذه المرحلة، نسبة القراءة إلی البلدان، فأطلقوا علیها تسمیة قراءة الأمصار. (1)

فی هذه المرحلة خرجت قراءة القرآن من انحصار الأشخاص، فإذا برزت اختلافات فی القراءة، صاروا یعبّرون عنها بقراءة الکوفة، أو قراءة البصرة، أو قراءة الشام، وما إلی ذلک، ولا یخفی أنّ هدف عثمان کان توحید القراءات المختلفة التی ظهرت یومذاک إلاّ أنّه أمر أن تکتب العبارات علی نحو یحتمل وجوهاً مختلفة للقراءة، وفی الحالات التی یتعذّر فیها ذلک، تکتب الحالات التی فیها خلاف فی کلّ واحد من المصاحف بشکل مغایر للآخرین; لکی تتوزع القراءات المعتبرة علی مجموع المصحف. (2)

أُنجزت عملیة توحید المصاحف فی العقد الهجری الثالث، أی عام 25 للهجرة علی وجه الدقّة.

المرحلة الرابعة: ظهور جیل جدید من القُرّاء، بدأ النصف الثانی من القرن الأوّل فی وقت کان فیه قراء الطبقة الاُولی (الذین أخذوا القرآن عن الرسول مباشرة)، والکثیر من القرّاء الممتازین الذین کان لکلّ واحد منهم مصحف معروف، وکان لهم

ص:163

دور مهّم فی جمع القرآن فی زمن الخلیفة الأوّل وتوحید المصاحف فی زمن الخلیفة الثالث، قد ماتوا، وحلّ محلّهم جیل جدید من الحفّاظ وقرّاء القرآن.

إنّ إلقاء نطرة علی تاریخ وفاة أفراد هذه الطبقة یفید فی استجلاء الظروف التی سادت فی المرحلة الرابعة: أبو بکر(12 ه)، عمر(23 ه)، ابی بن کعب(29 أو 33 ه)، عبد الله بن مسعود(32 ه)، أبو الدرداء(32 ه)، معاذ بن جبل(33 ه)، حذیفة بن الیمان(35 ه)، عثمان(35 ه)، علی بن أبی طالب علیه السّلام(40 ه)، أبو موسی الأشعری(44 ه)، زید بن ثابت(45 ه)، أبو عبد الرحمن السُلَمی(47 ه)، ابن عبّاس(68 ه).

ذکر ابن الجذری و الدکتور عبد الهادی الفضلی قرّاء الأمصار فی النصف الثانی من القرن الأوّل، ممّن کانوا قد أخذوا قراءة القرآن من الصحابة، نذکر فیما یلی بعضاً منهم:

أ) المدینة

سعید بن المسیب (ت 92 ه)، عروة بن الزبیر (ت 95 ه)، عمر بن عبد العزیز (ت101 ه).

ب) مکّة

عبید بن عمیرات (ت 74 ه)، مجاهد بن جبر (ت 103 ه).

ج) الکوفة

عمرو بن شرحبیل (ت بعد عام 60 ه)، علقمة بن قیس (ت 62 ه)، أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبیب السُلمی (ت 72 ه)، زرّ بن حبیش (ت 82 ه)، سعید بن جبیر (ت 95 ه).

د) البصرة

عامر بن عبد القیس (ت 55 ه)، یحیی بن یعمر العدوانی (ت 90 ه)، نصر بن عاصم (ت قبل 100 ه).

ص:164

ه) الشام

المغیرة بن أبی شهاب المخزومی (ت بعد 70 ه)، خلید بن سعد. (1)

وهکذا یتّضح أنّ جیل القرّاء الذین أدرک الکثیر منهم الرسول صلّی الله علیه و آله، قد فارقوا الدنیا فی هذه المرحلة، وانتقلت قراءة القرآن إلی جیل آخر.

المرحلة الخامسة: العصر الذهبی للقراءات، یمکن اعتبار المرحلة الخامسة من قراءة القرآن مرتبطة ببدایة القرن الثانی للهجرة; إذ کانت فی هذا القرن وفاة القرّاء السبعة عن آخرهم. (2) فمن بین الأشخاص السبعة الآخرین الذین عُرّفوا إلی جانب القرّاء السبعة باسم القرّاء العشرة أو القرّاء الأربعة عشر، توفّی ثلاثة منهم فقط فی بدایات القرن الثالث، وهم کلّ من: یعقوب الحضرمی (ت 205 ه)، ویحیی بن مبارک الیزیدی (ت 220 ه)، وخلف (ت 229 ه) ونظراً إلی التأثیر الفائق لقرّاء هذه المرحلة فی قراءات قرّاء القرون اللاحقة، یمکن القول بکل ثقة أنّ القرن الثانی کان قرن ازدهار وذروة علم القراءات، فالمدارس و المذاهب المختلفة فی القراءات ظهرت فی هذا القرن، بلغ أساتذة القراءات فی هذه المرحلة مرتبة بحیث بقیت الأجیال اللاحقة تتطلع إلی قرّاء القرن الثانی لمعرفة أفضل القراءات و القرّاء. (3)

ففی أواخر القرن الأوّل، وعلی امتداد القرن الثانی کانت هناک جماعة اهتمت بقراءة القرآن فقط، وکرّست کلّ جهودها لتدوین علم القراءات. (4)

وعلی هذا الأساس یمکن تسمیة القرن الثانی قرن تأسیس علم القراءة، وکانت مدینتا الکوفة و البصرة مهداً مهمّاً له.

ص:165

المرحلة السادسة: تدوین القراءات، یری الکثیر من الباحثین فی علوم القرآن أنّ أوّل من کتب فی قراءات القرآن أبو عبید القاسم بن سَلاّم (ت 224 ه). (1) وجاء من بعده أبو حاتم السجستانی (ت 255 ه)، ثُمّ أبو جعفر الطبری (ت 310 ه)، ثُمّ إسماعیل القاضی. (2)

ونُسِبَ إلی أبی العبّاس محمد بن یزید البصری المعروف بالمبرّد (ت 286 ه) الذی کان من کبار الاُدباء و العلماء فی القرن الثالث، تألیف خمسة کتُب فی المباحث القرآنیة منها کتاب احتجاج القراءات.

وهکذا فإنّ علم القراءة الذی ذاع صیته فی القرن بظهور قُرّاء بارزین، ظهر فی القرن الثالث بشکل مدوّن، ویرجع الباحثون فی علوم القرآن سبب تدوین وکتابة القراءات فی القرن الثالث إلی شیوع القراءات وکثرتها، وبروز الاختلاف فی القراءات. فقد أدّی اتساع استنساخ المصاحف وکثرة القُرّاء الذین تبؤء بعضهم کرسی قراءة القرآن من تلقاء أنفسهم، وزعموا أنّهم أصحاب رأی فی القراءات، وغیر ذلک من العوامل التی بعثت علی ظهور الاختلاف فی القراءات، أدّی کلّ ذلک إلی أن یبادر أمثال أبی عبید القاسم بن سلاّم، إلی التفکیر فی تدوین ضوابط وقواعد هذا العلم، وحفظ قراءات القرآن من التشتت و الضیاع.

المرحلة السابعة: حصر القراءات، کان القرن الرابع بدایة لهذه المرحلة من مراحل قراءات القرآن.

تلزم الإشارة إلی أنّ بعض من ألّفوا فی تاریخ القرآن تطرّقوا إلی تصنیف طبقات القرّاء، بدلاً من توضیح مراحل القراءات، فقد ذکر الذهبی (ت 748 ه). فی کتاب معرفة القرّاء الکبار أسماء ونبذة عن حیاة(734) قارئاً حتی القرن الثامن ضمن ثمانی عشرة طبقة. (3)

ص:166

4. قرّاء الکوفة ما عدا عاصم: لنثوینّهم، الآخرون: لنبوئنّهم. (1)

5. ابن سمیقع: فالیوم ننحّیک ببدنک، الآخرون: ننجّیک. (2)

أمّا فی مجال الاختلافات الناتجة عن عدم وجود الحرکات، فهو ما تعبّر عنه الأمثلة التالیة:

1. قرأ حمزة و الکسائی کلمة «اعلم» بصیغة الأمر: ... أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ . (3)

بینما قرأها غیرهما بصیغة المتکلّم المفرد «أعْلَمُ».

2. قرأ نافع: ... وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ (4)بصیغة النهی، بینما قرأها الآخرون بصیغة المبنی للمجهول «لا تُسأْل» .

4. قرؤوا کلمة قصاص، (1) قصص. (2)

5. قرؤوا کلمة مسکین، (3) مساکین. (4)

هذا إضافة إلی عشرات الأمثلة الاُخری من هذا القبیل، و هو ما یمکن الاطّلاع علیه عند مراجعة کتاب معجم القراءات القرآنیة.

4. کانت قبیلة هذیل تُبدل الواو المکسورة بهمزة مثلاً: کانوا یلفظون کلمة وعاء: إعاء. (1)

5. اختلافات القراءات التی کانت تحصل نتیجة للإظهار و الإدغام و الإشمام و المد و القصر و الإمالة وما شابه ذلک، کانت غالباً ما تحصل بسبب تأثیر اللهجات، ومیل کلّ لهجة إلی نوع من أداء الحروف، نذکر مثلاً: إنّ ابن محیص کان یقرأ کلمة «لَمَیِّتُونَ» فی الآیة الخامسة عشرة من سورة «المؤمنون»: لمائتون . (2)

أکثر قراءته مع الآخرین، ولکن ینبغی الإذعان بأَنَّ سوق القراءة عندما راج فی القرنین الثانی و الثالث وبرز عدد من القرّاء وذاع صیتهم فی الآفاق، فمن الطبیعی أن یکون هناک من یطلبون الشهرة و الکسب من خلال اتّباع القراءات النادرة التی ینفردون بها عن سواهم، فمثل هؤلاء الأفراد یجعلون همّهم قراءة القرآن بشکل لا یقرؤه غیرهم. ونظراً إلی مرونة القواعد الأدبیة فهم یأتون بالأدلّة التی یثبتون بها صحّة قراءتهم.

المرحلة السابعة: عهد تحدید القراءات فی سبع قراءات علی ید ابن مجاهد فی بدایة القرن الرابع، حیث بدأت مؤلّفات الآخرین ابتداءً من ذلک التاریخ تنحو ذات المنحی.

2. کان من أسباب ظهور اختلاف القراءات: خلو المصاحف من النقاط و الحرکات، وعدم وجود حرف الألف فی وسط الکلمات، واختلاف اللهجات، واجتهاد القرّاء، وحبّ بعض القرّاء للشهرة عن طریق اتّباع القراءات الشاذّة.

ص:172

واعتبر أمین الاسلام الطبرسی أنّ نقل مثل هذه الأخبار-الدالّة علی نزول القرآن بقراءة واحدة-کثیر. (1)

وللزرکشی رأی لطیف فی عدم تواتر القراءات، فهو یقول:

القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان، فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمد صلّی الله علیه و آله للبیان و الإعجاز، والقراءات اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی الحروف أو کیفیتها. (2)

هناک عاملان مهمّان فی هذا الأمر، فعلی رغم وضوح عدم تواتر القراءات، فإنّ البعض قد توهّم تواترها. والعامل الأوّل هو ما أشار إلیه الزرکشی و هو الخلط بین القرآن و القراءات.

فبعض السطحیین ظنَّ أنّ للقراءات نفس ما للقرآن من تواتر، فی حین أنّ نصّ القرآن شیء وکیفیة قراءة هذا النصّ شیء آخر.

العامل الثانی هو الخلط بین القراءات و الأحرف السبعة، فالبعض ظنَّ أنّ قراءات القرّاء السبعة هی الأحرف السبعة نفسها التی أشارت بعض الروایات إلی أنّ القرآن نزل علی سبعة أحرف، فی حین لا توجد أیة علاقة بین هذین الموضوعین، إذ إنّ شهرة القرّاء السبعة وقراءاتهم إنّما ظهرت من بعد ما قام به ابن مجاهد-کما سیمرّ علینا-فی القرن الرابع، بینما کان هناک-حسب تصریح الکثیرین-من هم أفضل منهم، وتوجد أیضاً فی قراءة القرّاء السبعة قراءات شاذّة صرّح بها الأئمة المختصّون فی هذا المجال. قال صبحی الصالح فی نقده لابن مجاهد بسبب حصره القراءات فی سبع قراءات:

و قد حظیت قراءات هؤلاء القرّاء السبعة بشهرة واسعة، وتوهّم الکثیرون أنّها هی المراد من الأحرف السبعة التی ذکرت فی الحدیث النبوی. (3)

ص:174

ص:176

القراءات، فکان أوّل إمام معتبر جمع القراءات فی کتاب، أبوعبید القاسم بن سلاّم (ت 224 ه)، وجعلهم فیما أحسب خمسة وعشرین قارئاً مع هؤلاء السبعة. وکان بعده أحمد بن جبیر بن محمد الکوفی (ت 258 ه)، نزیل أنطاکیة، جمع کتاباً فی قراءات الخمسة من کلّ مصر واحد، وکان بعده القاضی إسماعیل بن إسحاق المالکی (ت 282 ه)، ألّف کتاباً فی القراءات جمع فیه قراءة عشرین إماماً منهم هؤلاء السبعة وتوفّی، وکان بعده الإمام أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، جمع کتاباً حافلاً سمّاه الجامع جمع فیه نیفاً وعشرین قراءة،(ت 310 ه). وکان بعده أبو بکر محمد بن أحمد بن عمر الداجونی (ت 324 ه)، جمع کتاباً فی القراءات. (1)

أدّی اختلاف القراءات بین عامّة الناس إلی إیجاد نوع من القلق. ویمکن القول: إنّ الآخرین-عدا الجماعة التی جعلت من القراءة فناً لها-قد سئموا ذلک الاختلاف وباتوا یترقّبون الفرصة للتخلّص من ذلک الوضع، ووقع فی القرن الرابع ما کان یترقّبه الناس، وحصلت ثورة فی عالم القراءات.

وعلی أیة حال فإنّ ابن مجاهد قد ارتقی مدارج الرقی فی أوساط بغداد ووصل به الأمر إلی رئاسة قراء عصره.

وقال فیه النحوی الکوفی الشهیر ثعلب فی سنة 286ه: ما بقی فی عصرنا هذا أحد أعلم بکتاب الله من أبی بکر ابن مجاهد.

واستقطبت شهرته طلّاب القراءة وجمعتهم حوله، حتّی قیل: إنّه لم یکن من شیوخ القراءات من هو أکثر تلامیذ منه.

فالصدارة العلمیة لابن مجاهد وتقربه من زعماء الدولة، قد جعلا منه رجلاً ذا نفوذ بإمکانه أن یؤثر فی الحوادث الاجتماعیة لعصره.

وکان هذا الرجل من بین الأشخاص الذین لعبوا دوراً مؤثراً فی تشکیل محکمة ضد ابن مقسم فی 322ه، وابن شنبوذ فی 323ه، حول قضایا تتعلّق بالقراءة، وأجبرهما علی إعلان التوبة. (1)

ویمکن أن یعد عمل الأنطاکی مقدّمة لطرح القراءات السبع بواسطة ابن مجاهد، إلاّ أنّ ابن مجاهد هو الوحید الذی أبدی اهتماماً خاصّاً بقرّاء الکوفة فی عملیة انتقائه للقرّاء، و قد اختار ثلاثة قرّاء من الکوفة بدلاً من قارئ واحد. (1)

انتقی ابن مجاهد من کلّ مدینة القارئ الذی یتفق أهلها علی ترجیح قراءته علی غیرها من القراءات، لکنّه لم یلتزم بهذه القاعدة تجاه الکوفة، فرغم تصریحه بأنّ قراءة حمزة هی القراءة الغالبة فی الکوفة، نجده قد أورد إلی جانبه کُلاً من عاصم و الکسائی، ویدل موقف ابن مجاهد إزاء ابن شنبوذ الذی أجاز القراءة خلافاً للمصحف، وابن مقسّم الذی أجاز کلّ قراءة إذا صحّت من الناحیة العربیة حتّی لو کان سند تلک الروایة ضعیفاً، علی أنّه کان یعد مخالفة المصحف وضعف السند، من عوامل شذوذ القراءة، و قد أشار فی کتاب السبعة مراراً إلی العامل الثالث، أی مخالفة العربیة. (2) ویتبین من دراسة کتاب السبعة أنّ ابن مجاهد لم یکن مجرّد ناقل للقراءات

ص:180

فحسب، بل نجده قد انبری فی کتابه إلی نقد ودراسة القراءات من حیث السند ومن حیث الجانب الأدبی أیضاً.

وممّا لاریب فیه أنّ رئاسة ابن مجاهد ونفوذه تُعَدُّ من العوامل الأساس التی أدّت إلی إرسال قواعد القراءات السبع بین أهل القراءة، حیث تَمَّ تألیف عدّة کتب فی القراءات السبع فی ذلک النصف الأوّل من القرن الرابع.

هذا العمل الذی قام به ابن مجاهد فی سدِّ باب القراءات، واجه اعتراض جماعة من معاصریه، ولا شک فی أنّ نجاحه فی سدّ باب الاجتهاد فی القراءات یعود إلی رهافة حسّه وذکائه فی اختیار سبع قراءات، فعددُ القراءات السبع یشبه تماماً عدد المصاحف العثمانیة (علی أحد الأقوال)، والأهمّ من کلّ ذلک، أنّه یشبه تماماً الحدیث الذی ینصّ علی نزول القرآن علی سبعة أحرف، ولهذا السبب لقی إقبالاً عامّاً، کان ابن جبیر قد ألَّفَ قِبْلَ ابن مجاهد کتاباً فی قراءة القرآن اسمه الثمانیة. (1) ولکن سرعان ما طواه النسیان.

قال ابن الجذری: بلغنا عن بعض من لا علم له أنّ القراءات الصحیحة هی التی عن هؤلاء السبعة، أو أنّ الأحرف السبعة التی أشار إلیها النبی صلّی الله علیه و آله هی قراءة هؤلاء السبعة، بل غلب علی کثیر من الجّهال ان القراءات الصحیحة هی التی فی الشاطبیة وفی التیسیر وأنّها هی المشار إلیها بقوله صلّی الله علیه و آله: أُنزل القرآن علی سبعة أحرف، حتّی أنّ بعضهم یطلق علی مالم یکن فی هذین الکتابین أنّه شاذ. وکثیر منهم یطلق علی مالم یکن عن هؤلاء السبعة شاذاً، وربّما کان کثیر ممّا لم یکن عن هؤلاء السبعة شاذّاً، وربّما کان کثیر مما لم یکن فی الشاطبیة و التیسیر (2) وعن

ص:181

غیر هؤلاء السبعة أصحّ من کثیر ممّا فیهما، وأنّه وقع هؤلاء فی الشبهة کونهم سمعوا:«أُنزل القرآن علی سبعة أحرف»، وسمعوا قراءات السبعة، فظنّوا أنّ هذه السبعة هی تلک المشار إلیها، ولذلک کره کثیر من الأئمة المتقدّمین اقتصار ابن مجاهد علی سبعة من القرّاء، وخطؤه فی ذلک، وقالوا ألا اقتصر علی دون هذا العدد أو زاده، أو بین مراده لیخلص من لا یعلم من هذه الشبهة. (1)

وفی النصف الثانی من القرن الرابع عمل تلامیذ ومعاصرو ابن مجاهد علی تثبیت ما قام به. فکتب أحد أکابر علماء النحو، و هو أبو علی الفارسی (ت 377 ه)، شرحاً علی کتاب القراءات السبع لابن مجاهد، سمّاه الحجّة فی القراءات السبع. ومن بعده دخل ابن خالویه (ت 370 ه)، الذی کان من تلامیذ ابن مجاهد فی منافسة مع أبی علی، فألّف کتاباً بهذا الاسم، و قد استمرّ هذا السباق الهادف إلی تبیین وتوجیه القراءات السبع فی القرن الخامس أیضاً، فکتب أبو محمد مکّی بن أبی طالب(355-437 ه) کتاب الکشف عن وجوه القراءات السبع عام 424 ه علی غرار کتاب الحجّة لأبی علی الفارسی.

وذکر مکّی بأنّه قد ألّف قبل الکشف کتاباً موجزاً حول القراءات السبع

فی عام 391 ه. (2)

وکتب أبو عمرو الدانی (ت 444 ه) کتاب التیسیر الذی یعتبر واحداً من أفضل الکتب فی القراءات السبع، ونظمه الشاطبی شعراً سُمّی الشاطبیة، و قد ذاع صیت الشاطبیة حتّی صار فرع «الشرح المنظوم» أکثر شهرة من الأصل، و قد کُتبت کلّ هذه الکتب للاحتجاج والاستدال علی القراءات السبع.

واختار من الکوفة ثلاثة، وکان کلّ القرّاء الذین اختارهم من قرّاء القرن الثانی، وآخرهم، و هو الکسائی توفّی عام 189 ه. وعلی هذا الأساس فإنّ ما شاع من قراءاتهم کان بروایة تلامیذهم (مباشرة أو بالواسطة). والفکرة الثانیة التی أبدعها ابن مجاهد هو أنّه اختار راویین فقط من بین تلامیذ ورواة من اختارهم من القُرّاء، وذکر فی کتابه روایتهما عن أستاذهما و قد أدّی هذا العمل إلی أن تُنسی روایة التلامیذ الآخرین تدریجیاً. والذین جاؤوا بعد ابن مجاهد وأضافوا ثلاثة قُرّاء آخرین إلی القرّاء السبعة وجعلوا عددهم عشرة، ساروا کلّهم علی خُطا ابن مجاهد واکتفوا براویین لکلّ قارئ.

القراء السبعة ورواتهم

ص:183

عَرضَ عاصم القراءة علی أبی عبد الرحمن السُلَمی، والمیزة العلمیة لأبی عبد الرحمن السُلَمی کونه واسطة فی نقل القراءة من علی بن أبی طالب إلی قرّاء الکوفة، ومنهم عاصم بن أبی النجود، ولم یتعلّم القراءة إلّا من علی بن أبی طالب علیه السّلام ولم یذکروا له استاذاً آخر من الصحابة، أمّا شیوخ أبی عبد الرحمن فی القراءة، فقد ذکروا له ثلاثة شیوخ وهم علی علیه السّلام، وعثمان، وزید بن ثابت.

وأکّدوا خاصة علی اسم علی علیه السّلام، حتّی ادعوا أنّه لم یتخلف فی قراءته حرفاً واحداً عن قراءة علی، حتّی جاء فی الروایة أنّه کان یقول: إنّه ما رأی قرشیاً أقرأ لکتاب الله من علی بن أبی طالب علیه السّلام، وکان لأبی عبد الرحمن تأثیر واسع فی کلّ قراءات الکوفة ومنها القراءات الثلاث التی دخلت ضمن القراءات السبع; لأنّه قراءة عاصم کانت عنه مباشرة، وقراءة حمزة و الکسائی عنه بالواسطة. (1)

و هذه السلسلة فی سند القراءة سلسلة ذهبیة لا نظیر لها فی القراءات الاُخری.

نستعرض هنا مرة اخری مشایخ عاصم:

أبو عبد الرحمن السُلَمی، علی بن أبی طالب علیه السّلام، رسول الله صلّی الله علیه و آله.

کان لعاصم راویان بلا واسطة، هما: شعبة (أبو بکر بن عیاش)، وحفص بن سلیمان. وذکر البعضُ إضافة إلی أبی عبد الرحمن، زَرّ بن حبیش من مشایخ عاصم فی القراءة أیضاً.

عاصم، زَرّ بن حُبیش، عبد الله بن مسعود، رسول الله صلّی الله علیه و آله.

قال أبو بکر بن عیاش، و هو أحد الشخصین اللذین رویا عن عاصم: قال لی عاصم: ما أقرأنی أحدٌ حرفاً إلاّ أبو عبد الرحمن السُلَمی، وکنت أرجع من عنده فأعرض علی زر. (2)

ص:185

وتفید هذه الروایة أنّ عاصماً کان یعتمد علی أبی عبد الرحمن أکثر من اعتماده علی زر.

ورغم ما قیل فی حفص بن سلیمان (أحد الراویین عن عاصم) من أقوال متضاربة، غیر أنّ الباحثین فی علوم القرآن یرجّحون روایته علی روایة شعبة؛ وذلک لأنّه ربیب عاصم وتربّی فی حجره وقرأ علیه، وتعلّم منه کما یتعلّم الصبی من معلّمه، فلا جرم کان أدق اتقاناً من شعبة. (1)

وأحمد بن جبیر (ت 258 ه) وإسماعیل بن إسحاق المالکی (ت 281 ه) ومحمد بن أحمد بن عمر الداجونی (ت 314 ه) بتدوین وکتابة القراءات.

2. فی بدایة القرن الرابع أقدم قارئ بغداد الکبیر ابن مجاهد، علی إغلاق باب الاجتهاد فی القراءات. واختار سبع قراءات من بین قراءات خمس ولایات هی المدینة، ومکّة، والکوفة، والبصرة، والشام، وکتبها فی کتاب سمّاه السبعة.

3. أبدی ابن مجاهد ذکاءً ورهافة حسٍّ فی اختیاره لسبع قراءات، فهذا العدد یتطابق مع عدد المصاحف العثمانیة، ویتطابق أیضاً مع الأحرف السبعة، فأضفی بذلک قدسیة علی عمله هذا، وجعل عامّة الناس یترکون القراءات الاُخری ویتمسّکون بقراءات القرّاء السبعة.

4. رغم أنّ بعض معاصری ابن مجاهد انتقدوا عمله هذا، الاّ أنّ الکثیر من العلماء الذین جاؤوا بعده، استندوا إلی عمله ذاک، وألّفوا کتباً عدیدة فی القراءات السبع.

5. القرّاء السبعة هم: ابن عامر، وابن کثیر، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، ونافع، والکسائی.

6. کان عاصم، وحمزة، والکسائی، أئمة القراءة فی الکوفة.

7. روایة حفص عن عاصم، هی القراءة الأکثر انتشاراً فی العالم.

ص:187

ص:188

2. أن یکون إجماع أهالی البلد علی قراءته علی أساس کفاءته العلمیة العمیقة فی القراءة و اللغة.

و قد أید أمثال الزرقانی فی مناهل العرفان، وصبحی الصالح فی مباحث فی علوم القرآن (1) صحّة ما ذهب إلیه ابن الجذری. نفهم من الشروط التی وضعها ابن الجذری لصحّة القراءة أنّه یکتفی بموافقة القراءة لرسم أحد المصاحف العثمانیة ولو تقدیراً، والثانی موافقتها للعربیة، ولو بوجه.

قال الزرقانی:

والمراد بقولهم:«ما وافق أحد المصاحف العثمانیة» أن یکون ثابتاً ولو فی بعضها دون بعض، کقراءة ابن عامر: وَ قالُوا: اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً» من سورة البقرة بغیر واو، وکقراءته: «وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ» بزیادة الباء فی الاسمین. فإنَّ ذلک ثابت فی المصحف الشامی. وکقراءة ابن کثیر: «جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» فی الموضع الأخیر من سورة التوبة، بزیادة کلمة «من» فإنَّ ذلک ثابت فی المصحف المکّی. والمراد بقولهم:«ولو تقدیراً» أنّه یکفی فی الروایة انّ توافق رسم المصحف ولو موافقة غیر صریحة، نحو «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» فإنّه رسم فی جمیع المصاحف بحذف الألف من کلمة «مالک». فقراءة الحذف تحتمله تحقیقاً، وقراءة الألف تحتمله تقدیراً. (2)

وقال ابن الجذری عن المقیاس الثانی:

وقولنا: أن یکون موافقاً للعربیة ولو بوجه، نُرید وجهاً من وجوه النحو سواء کان فصیحاً أم أفصح، مجمعاً علیه أم مختلفاً فیه اختلافاً لا یضرّ مثله إذا کانت القراءة ممّا شاع وتلقّاه الأئمة بالإسناد الصحیح. (3)

ما قاله ابن الجذری یشمل لا إرادیاً کلّ القراءات الشاذة و الضعیفة; وذلک لأنّ خصائص رسم المصحف العثمانی و الأقوال المتعددة فی الأدب العربی، یمکن ان تجعل الکثیر من القراءات الضعیفة مطابقة لرسم المصحف ولقاعدة من قواعد النحو

ص:191

العربی، بشکل أو آخر. وفی هذه الحالة تفقد هذه الأرکان الثلاثة أثرها، وتصبح عملیاً غیر صالحة لاتّخاذها کمقیاس لقیاس القراءات الصحیحة من القراءات الخاطئة.

و قد شرح کتاب التمهید فی علوم القرآن هذا الموضوع بالتفصیل وعرض إشکالات علی هذه الأرکان الثلاثة وبین نقاط ضعفها، ثُمّ طرح ثلاثة أرکان اخری اعتبرها مقیاساً لقبول القراءة الصحیحة، وهی کما یلی:

1. موافقتها مع الثبت المعروف بین عامة المسلمین فی مادة الکلمة وصورتها وموضعها من النظم القائم حسب تعاهد المسلمین خلفاً عن سلف.

2. موافقتها مع الأفصح و الأفشی فی العربیة.

3. ألّا یعارضها دلیل قطعی، سواء کان برهاناً عقلیاً أم سنّة متواترة أم روایة صحیحة الإسناد مقبولة عند الأئمة. (1) والحقیقة هی أنّ أهمّ مقیاس لقبول القراءة هو انسجامها مع قراءات عامة الناس التی توارثوها من جیل إلی جیل، وتکتسب الشروط الثلاثة المذکورة أصالتها لأنّها تصب فی اتجاه تحقیق هذا المقیاس.

4. طرح کتاب التمهید ثلاثة أرکان للقراءة الصحیحة، وهی:

أ) تطابقها مع الثبت المعروف بین عامة المسلمین.

ب) تطابقها مع القواعد الأفصح فی اللغة العربیة.

ج) عدم تعارض القراءة مع الدلیل القطعی العقلی أو الشرعی، ومثل هذه القراءة تتطابق مع قراءة عموم الناس، إذ إنّ المقیاس الأساسی لقبول أیة قراءة هو تطابقها مع قراءة الناس.

ص:194

ص:196

السبب الذی دعا إلی تقدیم بحث عدم التحریف علی بحث الإعجاز، هو ارتباط هذا الموضوع بالبحوث التاریخیة للقرآن الکریم، (1) رغم أنّ الترتیب المنطقی للموضوعات کان یستلزم تقدیم موضوع الإعجاز علی موضوع عدم التحریف.

یعود موضوع کون التحریف أمراً تاریخیاً، إلی أنّ التحریف أو عدمه کان ممکناً خلال برهة معینة من تاریخ الإسلام، وهی المرحلة التی أعقبت وفاة الرسول إلی حین جمع المصاحف فی زمن عثمان وکتابة المصاحف الخمسة أو السبعة (فی حدود عام 30 للهجرة)، ومنذ ذلک العهد إلی أوائل القرن الرابع أی مرحلة حصر القراءات بالقراءات السبع علی ید ابن مجاهد ومنذ القرن الرابع فصاعداً لم یدّع أحد وقوع التحریف. وفی العصر الحاضر انتفی موضوع التحریف.

یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ... . (1)فالمراد هو هذا المعنی.

وبعبارة أوضح التحریف فی مثل هذه الحالات تغییر وتبدیل معنی الکلام وتفسیره وتأویله إلی غیر معناه الحقیقی. و هذا یعنی أنّ کلّ من یفسّر القرآن علی نحو غیر حقیقی فذلک یعنی أنّه حرّفه مثلما فعل بعض الیهود بالتوراة.

فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ... .فهذه الآیة تبین صراحة أنّ البعض یتخّذون الآیات المتشابهة ذریعة لتأویل باطلهم رغبة فی إثارة الفتنة.

لیس ثمة شکّ فی حصول تحریف معنوی للقرآن; لأنّ التفسیر بالرأی یعنی تحریف المعنی، و هو ما حصل کثیراً، فقد ظهرت فی تاریخ تفسیر القرآن مذاهب کلامیة وفرق کان المنشأ الأصلی لظهورها، الفهم المغلوط لآیات القرآن الکریم، أمثال المفوّضة و المجسّمة وغیرهم.

و قد أشارت الروایات إلی وقوع مثل هذا التحریف، وذمّت من فعلوا ذلک. فقد جاء فی روایة عن الإمام الباقر علیه السّلام أنّه قال:

وکان من نبذهم الکتاب أَن أقامُوا حووفه وحرَّفوا حدوده، فهم یروونَه ولا یرْعونه و الجُهّال یعجبهم حفظهم للروایة و العلماء یحزنهم ترکهم للرعایة.... (1)

والنتیجة هی أنّ النزاع بین القائلین بالتحریف اللفظی ورافضیه یقتصر علی موضوع التحریف بالنقیصة، و هو ما یشکل صُلْبَ هذا البحث.

ص:202

لعلماء کبار من أمثال العلاّمة السید محمد حسین الطباطبائی، وآیة الله أبی القاسم الخوئی، والإمام الخمینی. (1)

أطبق کبار محدّثی الشیعة علی رفض احتمال التحریف فی کتاب الله من لدن أوّلهم، و هو الشیخ الصدوق حتّی عصر آخر علمین وهما الحر العاملی و الفیض الکاشانی. وجاءت فکرة التحریف من قبل فئة متطرفة من الأخباریین ممّن یتصفون بالسذاجة وسرعة الاسترسال، وکان السید نعمة الله الجزائری(1050-1112 ه) علم هذه الفئة الشاخص، والمبدع لفکرة التحریف استناداً إلی الشوارد من الأخبار. وکتابه الأنوار النعمانیة ملیء بأخبار وقصص خرافیة غریبة لا نظیر لها فی کتب الإمامیة.

و هذا الکتاب هو المصدر الأصلی للقول بالتحریف، و قد اعتمده الشیخ میرزا حسین النوری(1254-1320 ه) فی کتابه فصل الخطاب فی تحریف کتاب رب الأرباب. (2)

هل یمکن نسبة المعتقد الشخصی لهؤلاء الأفراد المعدودین إلی طائفة ومذهب معین، فی حین هبّت مجموعة کبیرة من علماء ومفسّری ومحقّقی ذلک المذهب لمناهضته؟

فما الذی یهدف إلیه من یتشبّثون بمثل هذه الآراء الضعیفة التی لا أساس لها، ویصمون آذانهم ویغمضون أعینهم عن قداسة القرآن ومکانته العظمی لدی عموم المسلمین بشیعتهم وسنّتهم (3)؟

یعتبر القرآن الیوم محوراً للوحدة الإسلامیة ودستور الإسلام، ویمکنه أن یأخذ دوره فی الهدایة عندما لا یکون هناک شکّ فی سنده، والذین یحاولون نشر مثل هذه

ص:204

الإشاعات ضد القرآن، بهدف النیل من مذهب معین، إنّما ینالون فی واقع الحال من أصل القرآن من حیث یشعرون أو لا یشعرون.

ص:206

یقال: لما لا یقع تحت تأثیر عامل خارجی «عزیز». ووصف القرآن بالعزیز أنّه منیع ولا یخضع لعوامل أُخری ولا یتأثّر بها. والجمل اللاحقة فی هذه الآیة توضیح لهذا المعنی: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ... هذا البیان تنزیه للقرآن من کلّ باطل، والحقیقة هی أنّ القرآن یتّخذ موقفاً دفاعیاً إزاء الباطل، وآیاته وعباراته علی درجة من الثبات و المِنعة بحیث یعجز الباطل عن النفوذ إلیها.

والتغییر و التبدیل سواء بالزیادة أو بالنقیصة فی الآیات، إنّما یعنی أنّ ما حصل فیه التغییر شیء آخر غیر القرآن، و هو أمر باطل، وعلی هذا الأساس فنفی الباطل یعنی نفی أی نوع من التغییر و التحریف، إذاً هذه الآیة تنفی أی احتمال للتحریف بالزیادة أو التحریف بالنقصان.

ومن المحتمل أن یثار إشکال علی النحو التالی: إنّ الاستدلال بهاتین الآیتین علی عدم حصول تحریف فی القرآن، لا یصحّ إلاّ إذا ثبت أنّ هاتین نفسیهما من القرآن، فمن أین نعلم أنّ هاتین الآیتین من القرآن، ولیستا آیتین محرفتین؟ ونقول فی الجواب عن هذا الإشکال:

أ) کلامنا فی هذا المجال موجّه إلی مدّعی التحریف، وهؤلاء لا یذهب أی منهم إلی القول بالتحریف بالزیادة، وعلی هذا الأساس، فإنّ عدم الزیادة فی القرآن أمر متفق علیه.

ب) یفهم بکلّ وضوح من آیات التحدّی فی القرآن أنّ ما بین أیدینا هو القرآن المنزل من عند الله; لأنّ الإتیان بمثله غیر ممکن. ورغم أنّ آیات التحدّی لا یمکن أن یثبت بواسطتها عدم نقص القرآن، ولکن یمکن إثبات عدم إضافة شیء إلیه، وعلی هذا الأساس فالآیتان المذکورتان سالمتان من احتمال التحریف، ویمکن من خلال البرهنة علی صحّتهما، إثبات عدم وجود نقص فی القرآن بناءً علی مفادّهما.

ص:208

مستقلین عن أحدهما الآخر، لکان من المتیسّر التمسّک بأحدهما عند انعدام وجود الآخر، بینما قال الرسول: ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا.

ب) الروایات التی وصلتنا من الأئمة توصینا بالرجوع إلی القرآن عند الفتن و الشدائد، (1) ووصفوا القرآن بأنّه ملاذ حصین. فإذا کان الکتاب نفسه لم یسلم من فتن الزمان، کیف یمکنه حمایة الآخرین من إضرار الفتن؟

ج) الدلیل الآخر علی سلامة القرآن من التحریف، هو عرض الروایات علی القرآن، فقد جاءت عن الأئمة أحادیث قالوا فیها:

ما جاءکم منّا اعرضوه علی القرآن، فما وافق کتاب الله فخذوه، وما خالف کتاب الله فردّوه. (2)

وقالوا أیضاً:

وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف. (3)

أو:

مالم یوافق کتاب الله من الحدیث فهو زخرف. (4)

وجاءت فی الروایات تعابیر أُخری مشابهة لما ذکر سابقاً، حتّی أنّها بلغت حد الاستفاضة. نشیر فیما یلی إلی مجموعة أُخری من هذه الروایات:

قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:

إنَّ علی کلّ حق حقیقةً وعلی کلّ صواب نوراً، فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف کتاب الله فدعوه. (5)

ص:210

یفهم من مجموع هذه الروایات أنّ ما هو حقّ وله أصالة، هو القرآن الکریم. فالقرآن لا یمکن لأحد الإتیان بمثله، بینما یمکن وضع ما یشبه حدیث المعصومین. وعلی هذا الأساس، فإنَّ میزان ومعیار الحقّ من الباطل هو القرآن الکریم، وفی ضوء ذلک فإنّ کلّ روایة تحدّثت بشکل أو آخر عن تحریف القرآن، إذا تعذّر تأویلها وتوجیهها، فهی استناداً إلی هذه المجموعة من الروایات، باطلة وموضوعة ولا اعتبار لها.

وبالتزامن مع اتساع الفتوحات الإسلامیة فی زمن الخلیفة الأوّل و الخلیفة الثانی، وإقبال الشعوب الاُخری علی الإسلام و القرآن ابتداءً من قلب اوروبا وإلی شبه القارة الهندیة، غدا القرآن یتلی فی کلّ البلاد و البیوت، فإذا کان القرآن قد أودع علی هذا النحو فی الصدور، واستُنسخت منه نسخ لا تُعد ولا تُحصی، فهل یمکن أن یتعرّض للزیادة أو النقصان علی ید فرد أو أفراد، ویشهد الآخرون هذه الخیانة ویسکتون عنها، واذا کان هذا لا یرجی من عامّة الناس، فهل من المنطقی أن یشهد جهاز الخلافة الإسلامیة وأمثال علی بن أبی طالب علیه السّلام، تحریف کتاب الله ولا یتصدّون له؟ فی حین أنّه علیه السّلام کان یتعامل بحساسیة فائقة مع مسائل من فروع الدین، ویقول مثلاً حول بیت مال المسلمین وما یتعرّض له من حیف ومیل:

والله لو وجدته قد تُزوّج به النساء، وملک به الإماء، لرددته; فإنَّ فی العدل سعة. ومن ضاف علیه العدل، فالجور علیه أضیق. (1)

هکذا کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یتعامل مع أموال المسلمین، فما بالک بالقرآن و المساس به، و هو ما یری الإمام نفسه حارساً له ومدافعاً عنه، وتطرّق فی کلمات عدیدة إلی وصفه، وتبیینه، وذکر فضله، وهکذا انتهج سائر الأئمة هذا المنهج واتّبعوا هذه السیرة مع القرآن، وأثبتوا عملیاً سلامة القرآن من التحریف.

إنّ التأمّل فی هذه الصیاغة الخاصّة یکشف من جهة عن الجانب الفنی و الإعجازی للقرآن فی الأبعاد الاُخری، ویزید من جهة أُخری من اعتقاد الإنسان بعدم تحریف هذا الکتاب المقدّس، نشیر فیما یلی بإیجاز إلی الاُمور التی سبق ذکرها:

أ) السُوَر المکّیة متقدّمة، فی ترتیب النزول، علی السُوَر المدنیة، وغالباً ما تکون صغیرة وذات آیات قصیرة وموزونة. (1) و هذا ما أدّی إلی سرعة حفظها وتعلّمها، خاصّة أنّ عدد المسلمین فی مکّة کان قلیلاً، وکان عدد من یجیدون القراءة و الکتابة یحصی بالأصابع، فجاء نزول القرآن بهذه الکیفیة بمثابة تعویض عن تلک النواقص، وکانت تلک السُوَر لا تُمحی من الذاکرة.

ب) تدرّج نزول القرآن أتاح للمسلمین تعلّم آیاته بسهولة، والسعی إلی حفظه وقراءته، ولا شکّ فی أنّ آیات القرآن لو نزلت دفعة واحدة لکان من العسیر أو ربّما من المتعذّر علی المسلمین فی تلک الظروف تحمّلها وهضمها وإدراکها وحفظها وحراستها.

ج) کانت رسالة وتعلیمات ومحتوی ودعوة الکتب السماویة تتعارض علی الدوام مع مصالح الأقویاء و المتسلّطین، و هذا ما دفع جماعة منهم إلی التشمیر عن سواعدهم لطمس حقائقها وتحریفها. أمّا القرآن باعتباره آخر حلقة فی سلسلة الکتب السماویة فقد انتهج فی طرح رسالاته وتعلیماته اسلوباً یغلق الأبواب أمام أی نوع من الطمس و التحریف، وهکذا بقی هذا الکتاب الخالد محفوظاً من تلاعب المغرضین و المعاندین و المنافقین. لقد اکتفی القرآن فی بیان موضوعاته بطرح الاُصول و الخطوط العریضة، وترک مهمّة شرحها وتفسیرها للسنّة. نذکر علی سبیل المثال أنّه لم یصرّح بأسماء الناس الصالحین فی زمن نزول الوحی، ولا أسماء مَن خَصّهم بالمدح و الثناء، ولم یذکر أسماء من ذمّهم ولعنهم من الأفراد و الجماعات، هکذا کان الاُسلوب العام

ص:213

للقرآن، وکان الاستثناء الوحید فیه، ذمّ أبی لهب وامرأته. وکان لهذا حکمته أیضاً; إذ إنّ عداء أبی لهب وزوجته للإسلام کان واضحاً للجمیع، وکان انتماؤه إلی قریش وقرابته إلی الرسول، سبباً فی عدم حصول أی خطر ضد القرآن من هذا الجانب.

وذکر القرآن فی موضع آخر اسم زید (زید بن حارثة)، ربیب رسول الله، (1) وکان ذکره مجرّداً من المدح و الذمّ.

نُدرّج فیما یلی أمثلة من آیات مدح أو ذمّ الأشخاص فی القرآن، ممّن لم یذکر أسماءهم:

1. آیة التطهیر (2) التی بینت السنّة مصداقها.

2. آیة المباهلة 3 التی لم تذکر أسماء من صحبوا الرسول فی المباهلة.

3. آیة لیلة المبیت 4 التی تنصّ روایات متعددة علی أنّها نزلت بشأن علی بن أبی طالب لیلة هجرة الرسول.

4. آیة: ... إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ... 5 التی نزلت بشأن الولید، أخی عثمان بالرضاعة.

ما سبق ذکره لا یمثل إلاّ جزءاً یسیراً من حالات کثیرة وردت فی القرآن، حقّاً لو أنّ القرآن أثنی صراحة علی فئة معینة، وذمّ فئة اخری علانیة، فَما الذی سیحلّ به علی ید الفئة الثانیة؟

عجباً لکلّ هذه الدقّة فی بیان رسالات الله، ولهذه المعرفة النفسیة بشأن هذا

ص:214

الکتاب السماوی فی تلک البرهة من الزمان، لتقطع من الجذور کلّ ذریعة للتحریف و التلاعب، وتجعل منه کتاباً خالداً علی امتداد التاریخ، وتحقّق تلک البشارة الإلهیة: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ .

وفی موضع آخر یصِفُ القرآنُ الرسولَ بمعلم الکتاب الإلهی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ... . (1)

وتصفه فی موضع آخر بمبین ومفسّر القرآن: ... وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ... . (2)

و قد أمر القرآن فی إحدی آیاته بشکل عام وشامل بإطاعة أوامر الرسول ونواهیه: ... وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا... . (3)

وعلی هذا الأساس لا یبقی ثمة قلق فیما یخصّ عدم ذکر سبب نزول الآیات فی القرآن الکریم; وذلک لأنّ المصلحة استوجبت بألّا یذکرالصالحین بأسمائهم، ولکنّه فی الوقت نفسه مهّد السبیل أمام الناس للوصول إلی الحقائق القرآنیة من خلال وصفه للرسول بالمعلم و المبین و المفسّر للکتاب، وبقی القرآن سالماً من التحریف و التلاعب، مع أنّه لم تُکتم حقائقه.

وبما أنّ حجّیتهما تتطلب اجتماعهما، فإنّ تحریف القرآن یستلزم زوال اعتبار السُنّة، التی لا یمکن التمسّک بها بدون وجود القرآن.

3. روایات الإرجاع إلی القرآن عند اشتداد حوادث وفتن الزمان.

4. الأحادیث الدالّة علی لزوم عرض الحدیث علی القرآن لمعرفة مدی صحّته من سقمه.

5. الدلیل العقلی الذی یقضی بلزوم حفظ أهمّ مصدر لدین الإسلام ودستوره باعتباره هدیً للناس؛ وذلک لأنّ القرآن المحرّف لا یبقی بمثابة هدیً للناس، و هذا نقض للغرض.

6. یثبت عدم تحریف القرآن أیضاً من خلال التحلیل التاریخی البسیط لمکانة القرآن بین المسلمین وشغفهم بحفظه وتعلیمه وتعلّمه، ووجود قرّاء وحفاظ ممتازین علی امتداد تاریخ الإسلام، وکذلک وجود الأئمة المعصومین الذی کانوا یعتبرون أنفسهم حفّاظاً للقرآن ولکیان الإسلام وحرصهم علی قدسیته.

7. خصائص السُور المکّیة التی تقدّمت فی نزولها علی السُوَر المدنیة، وتدرّج نزول الآیات، والاُسلوب الخاصّ ببیان المعارف، وطریقة الثناء علی الأفراد و الجماعات أو ذمّهم، قد کشفت بأنّ للقرآن اسلوباً من الصیاغة و البناء یجعل منه کتاباً مقدّساً یتعذّر تحریفه.

ص:216

3. ما ذکره أهل السنّة فی منسوخ التلاوة لا بدّ وأن یکون ممّا نقّص من القرآن. (1)

4. کان لعلی بن أبی طالب علیه السّلام مصحفاً خاصّاً یخالف الموجود فی الترتیب، وفیه زیادة علی القرآن الحالی.

5. کان لعبد الله بن مسعود مصحفاً معتبراً فیه ما لیس فی القرآن الموجود.

6. إنّ المصحف الموجود غیر مشتمل لتمام ما فی مصحف أُبی بن کعب المعتبر.

7. إنّ عثمان لما جمع القرآن أسقط بعض الکلمات و الآیات.

8. هناک أخبار کثیرة دالّة وصریحة علی وقوع النقصان فی القرآن رواها

أهل السنّة.

9. إنّ الله تعالی ذکر أسماء أوصیائه وشمائلهم فی کتبه السالفة، فلا بدّ أن یذکرها فی کتابه المهیمن علیها.

10. رغم أنّ القرآن نزل علی قراءة واحدة، ولکن ثبت القراءات فی الحروف و الکلمات وغیرها.

11. وجود أخبار فی خصوص تحریف بعض الآیات.

نردُّ فیما یلی بإیجاز علی بعض هذه الشبهات:

جواب الشبهة الاُولی: یقولون: إنّ هناک روایات فی حدّ التواتر نقلها الشیعة و السنّة تفید أنّ کلّ ما وقع فی الاُمم السابقة لا بدّ وأن یقع مثله فی هذه الاُمة، وبما أنّ کتبهم السماویة قد حُرّفت، فلا بدّ من وقوع التحریف فی القرآن أیضاً، وإلاّ فلن تکون هذه الأحادیث صحیحة. فقد قال رسول الله صلّی الله علیه و آله:

کلّ ما کان فی الاُمم السالفة، فإنّه یکون فی هذه الأُمة مثلُهُ، حذو النعل بالنعل و القُذّة بالقُذّة. (2)

ص:218

وجواب هذه الشبهة هو: رغم أنّ ظاهر هذه الطائفة من الروایات عام، إلاّ أنّها لا تشتمل حتماً علی کلّ الجزئیات و التفاصیل. فالکثیر من الحوادث التی وقعت فی الاُمم السابقة لم یصدر مثلها فی هذه الاُمة کالتثلیث، وعبادة العجل، وقصّة السامری، وغرق فرعون، ورفع عیسی إلی السماء، والتحریف بالزیارة فی کتبهم، وما شابه ذلک، وعلی هذا الأساس، فالمراد من ذلک المشابهة فی بعض الوجوه ولیس التطابق فی کلّ الاُمور. وکلام الرسول هذا عام یمکن تخصیصه واستثناء تحریف القرآن منه، استناداً إلی الآیة الشریفة: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ .

وجواب الشبهة الاُخری هو أنّهم قالوا: إنّ الروایات تدلّ علی أنّه کان لعلی بن أبی طالب مصحفاً غیر المصحف الموجود، وأنّه لزم داره بعد وفاة الرسول صلّی الله علیه و آله وجمع القرآن، وعندما عرضه علی القوم لم یقبلوه منه، وجاء فی بعض الروایات أنّ قرآن علی علیه السّلام کان یشتمل علی أشیاء غیر موجودة فی القرآن الذی بأیدینا. و هذا لیس إلاّ تحریف القرآن.

وجواب هذه الشبهة هو أنّ البحوث السابقة قد بینت بشکل کامل تاریخ وخصائص مصحف علی بن أبی طالب علیه السّلام. فقد کانت لمصحف علی مزایا خاصّة مثل ذکر شأن نزول الآیات، وتفسیرها، وتبیین الناسخ و المنسوخ، وتبویبه حسب ترتیب نزول الآیات و السُوَر، وما شابه ذلک، غیر أنّ فقدان هذه المزایا فی القرآن الحالی لا یعنی نقصه وتحریفه. والدلیل علی ذلک أنّ علی بن أبی طالب علیه السّلام لم یشِر فی خلافته إلی وجود تحریف فی القرآن، قال آیة الله الخوئی فی الرد علی الروایات التی أدُّعی أنّها تشیر إلی التحریف. (1)

هذه الروایات لا دلالة فیها علی وقوع التحریف فی القرآن. وکثیر من هذه

ص:219

الروایات ضعیفة السند ومجموعة منها نقلت من کتاب أحمد بن محمد السیاری، الذی اتفق علماء الرجال علی فساد مذهبه، ومن علی بن محمد الکوفی الذی ذکر علماء الرجال أنّه کذّاب وفاسد المذهب.

و هو یری أنَّ الروایات تُقسم إلی أربع مجموعات، نتناول هنا ذکر مجموعتین منها:

1. الروایات التی ورد فیها لفظ التحریف، کالروایة المنقولة عن الإمام الصادق علیه السّلام أنّه قال: أصحاب العربیة یحرّفون کلام الله عزّ وجلّ عن مواضعه، وظاهرها أنّ التحریف یراد به هنا اختلاف القراءات، ولیس حذف شیء من القرآن.

أو ما نقله أبو ذّر عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أنّه قال: إنّ هناک من یقولون یوم القیامة: أمّا الأکبر فحرّفناه ونبذناه وراء ظهورنا، و أمّا الأصغر فعادیناه وأبغضناه وظلمناه.

ولفظ التحریف فی مثل هذه الروایات لیس بمعنی النقص، و إنّما یراد به حمل الآیات علی غیر معانیها، والتفسیر بالرأی، والدلیل علی ذلک ما روی عن الإمام محمد الباقر علیه السّلام أنّه قال:

وکان نبذهم الکتاب أنّهم أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده.

2. الروایات التی دلّت علی أنّ بعض الآیات ذُکرت فیها أسماء الأئمة علیه السّلام، و أنّ أعداءهم قد حرّفوها، ومثل هذه الروایات تتحدّث عن شأن نزول الآیات، فلو جاء فیها مثلاً عبارة «نزلت فی علی»، فهذا لایعنی أنّ اسمه کان فیها، ثُمّ حُذف منها.

قال مؤلّف کتاب البیان: وممّا یدلّ علی أنّ اسم علی بن أبی طالب علیه السّلام لم یذکر صریحاً فی القرآن حدیث الغدیر، فإنّه صریح فی أنّ النبی صلّی الله علیه و آله إنّما نصب علیاً بأمر الله، وبعد أن ورد علیه التأکید فی ذلک، وبعد ان وعده الله بالعصمة من الناس، ولو کان اسم علی مذکوراً فی القرآن لم یحتج إلی ذلک النصب، ولا إلی تهیئة ذلک الاجتماع الحافل بالمسلمین، ولما خشی الرسول صلّی الله علیه و آله من إظهار ذلک لیحتاج إلی التأکید فی أمر التبلیغ، ولاسیما أنّ حدیث الغدیر کان فی حجّة الوداع التی وقعت

ص:220

فی أواخر حیاة النبی صلّی الله علیه و آله، بعد نزول عامة القرآن وشیوعه بین المسلمین.

و أمّا جواب الشبهات الاُخری من قبیل وقوع التحریف بسبب کیفیة جمع القرآن فی عهد عثمان، أو مُصحف عبد الله بن مسعود، وأُبَی بن کعب، أو اختلاف القراءات فَهو واضح جدّاً، ویتبین من خلال إلقاء نظرة أُخری علی المواضیع المتعلّقة بجمع القرآن ومزایا مصاحف الصحابة وأسباب ظهور اختلاف القراءات فی الأبواب السابقة، عدم وجود علاقة بینها وبین التحریف.

اختلاف القراءات أو الزیادة و النقصان فی بعض مصاحف الصحابة کمصحف عبد الله بن مسعود واُبی بن کعب واضحة تماماً، وتبعث علی الإیمان المضاعف بالبشارة الإلهیة بحفظ القرآن.

ص:224

هذا البیان الذی یقدّمه الطُریحی هو التعریف الاصطلاحی للإعجاز و المعجزة.

قال آیة الله الخوئی فی تعریف الإعجاز:

و هو فی الاصطلاح ان یأتی المدّعی لمنصب من المناصب الالهیة بما یخرق نوامیس الطبیعة ویعجز عنه غیره، شاهداً علی صدق دعواه. (1)

ص:228

وحدهم، بل جاء التحدّی الأوّل کما یلی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ... . (1)

4. أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ* فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ . (1)

5. وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ . (2)

ماصرّحت به الآیة الواردة فی سورة البقرة بحزم قلّما یوجد له مثیل فی الآیات الاُخری، وعبّرت عنه فی الجملة الاعتراضیة بعبارة «ولن تفعلوا»; أی لن تستطیعوا أبداً.

ویتجسّد هذا الفارق مرّة أُخری فی التهدید الذی جاء فی ختام آیة التحدّی الواردة فی سورة البقرة، بینما تخلو سائر آیات التحدّی من التهدید.

وفی نهایة المطاف فإنَّ التهدید الأخیر غیر موجّه للمنکرین، بل للمرتابین؛ لأنّ التعبیر الذی ورد فی بدایة الآیة: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا... یشیر إلی أنّه یتعین حتّی عدم الارتیاب فی أحقیة القرآن، وبعبارة أُخری بینت هذه الآیة عدم جواز الشک والارتیاب فی مصدر القرآن و هو الوحی، فضلاً عن عدم جواز الإنکار والافتراء وحذّرت من ذلک.

6. آیتا التحدّی الاُولی و الأخیرة جدیرتان بالتأمّل و الملاحظة، من حیث سعة التحدّی فی الآیة الاُولی، وقوّته فی الثانیة.

خلال الاقتباس من السورة نفسها، وجاء بسورة من عنده یقول فیها:

الحمد للرحمن، ربّ الأکوان، الملک الدیان، لک العبادة وبک المُستعان، اهدنا صراط الإیمان. (1)

وقال فی معارضته سورة الکوثر: إنّا اعطیناک الجواهر. فصل لربّک وجاهر ولا تعتمد قول ساحر.

حاول هذا الشخص من خلال تقلیده التامّ لنظم وصیاغة الآیات القرآنیة وتبدیل بعض کلماتها، الإیحاء للناس بأنّه قد عارض القرآن، وهکذا سرق مسیلمة الکذاب أیضاً نسیج وبناء سورة الکوثر، وقال فی معارضتها:

إنّا اعطیناک الجماهر، فصلَّ لربّک وهاجر. و أنّ مبغضک رجلٌ کافر. (2)

وهنالک أیضاً أنواع أُخری من المعارضة المتهافتة التی اودعت فی أدراج التاریخ. (3)

4. جاء أشمل وأوسع نوع من التحدّی فی الآیة الاُولی للتحدّی التی تقع فی سورة الإسراء.

5. تقع أربع من آیات التحدّی فی السُوَر المکّیة، وجاءت آخر آیات التحدّی فی أوّل سورة مدنیة.

6. یختلف لحن آیات التحدّی فی السُوَر المکّیة عن آیة التحدّی فی سورة البقرة التی هی سورة مدنیة.

7. آیة التحدّی الاُولی جدیرة بالتأمّل من حیث شمولیة التحدّی، والآیة الأخیرة فی التحدّی جدیرة بالتأمّل من حیث قوّة التحدّی.

8. سجل التاریخ حالات من معارضة تحدّی القرآن، وکانت نتیجتها أنّها عادت علی أصحابها بالفضیحة و الخزی، وزادت القرآن عزّة وعظمة.

ص:234

سبقت بعثته و هو ثلثا عمره، (1) ثُمّ أتی بما أتی به دفعة فأتی بما عجزت عنه فحولهم وکَلّتْ دونه ألسنة بلغائهم.

و قد اعتبر القرآن هذا الأمر جانباً من إعجازه، وتحدّی به:

قُلْ لَوْ شاءَ اللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ . (2)

ونفی القرآن قول من قالوا بأنّ هناک رجلاً من الروم یعلّمه: (3)

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ . (4)

هذا الرسول الذی لم یتعلّم فی أی مکان، یعرض علی الناس وعلی المتعلّمین کتاباً ملیئاً بالمعارف و الحِکَم و الهدایة، ویغدو هو معلماً للکتاب و الحکمة. (5)

الأجواء نزلت الآیات الإلهیة النورانیة علی الرسول، فکانت علی درجة من الحلاوة و البلاغة بحیث ضیقت الخناق علی الشعراء والاُدباء وذوی القرائح وأرغمتهم علی الاعتراف بالعجز عن مباراتها، و قد تجلّی القرآن باُسلوبه البدیع و الفرید فی بیان المعانی الراقیة و الثرّة التی لا هی من الشعر ولا هی من النثر، حتّی طغی علی کلّ کلام وأثر أدبی، وفی التاریخ قصص وحکایات کثیرة فی هذا المجال. فعندما کانت آیات القرآن تُتلی، کانت تخلب الألباب.

ومن ذلک أنّ الولید بن المغیرة المخزومی کان معروفاً بین العرب بحسن التدبیر حتّی أنّهم کانوا یسمّونه ریحانة قریش، والعدل، یروی أنّ النبی صلّی الله علیه و آله لما أُنزلت علیه الآیات الاُولی من سورة غافر، قام إلی المسجد، وکان الولید بن المغیرة قریباً منه یسمع قراءته، فلما فطن النبی صلّی الله علیه و آله لاستماعه لقراءته، أعاد قراءة الآیة. فانطلق الولید حتی أتی مجلس قومه بنی مخزوم، فقال:

والله لقد سمعت من محمد آنفاً کلاماً ما هو من کلام الإنس ولا من کلام الجن، و أنّ له لحلاوة، و أنّ علیه لطلاوة، و أنّ أعلاه لمثر، وأنَّ أسفله لمغدق، وأنّه لیعلو وما یعلی. (1)

واذا شئنا توضیح تحدّی القرآن فی مجال الفصاحة و البلاغة علی نحو ملموس، من المناسب أن نعقد مقارنة بین آیة من القرآن وأوجز العبارات عند العرب فی ذلک المعنی، استخدم القرآن الکریم تعبیراً جمیلاً وبدیعاً حول القصاص و الحکمة الکامنة فیه فقال: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ... ، (2)وکان هناک لدی العرب تعبیر شائع فی هذا المعنی، و هو «القتلُ أنفی للقتل».

و قد بین جلال الدین السیوطی، عند المقارنة بین هاتین الجملتین مدی بلاغة وفصاحة

ص:237

العبارة القرآنیة فی مقابل التعبیر الشائع عند العرب، نشیر هنا إلی مزایا کلّ منهما:

الأوّل: إنّ قوله ... الْقِصاصِ حَیاةٌ... أقلُّ حروفاً.

الثانی: إنّ الآیة مطّردة بخلاف المثل; فإن لیس کلّ قتل أنفی للقتل، بل قد یکون أدعی له، و هو القتل ظُلماً، و إنّما ینفیه قتل خاص و هو القصاص، ففیه حیاة أبداً.

الثالث: إنّ الآیة رادعة عن القتل و الجرح معاً; لشمول القصاص لهما، وأنّها نبّهت علی حیاة النفس من وجهین: من وجه القصاص صریحاً، ومن وجه القصاص فی الأعضاء; لأنّ أحد أحوالها أن یسری إلی النفس فیزیلها، ولا کذلک المثل.

الرابع: إنّ قولهم فیه کُلفة بتکریر القتل، ولا تکریر فی الآیة.

الخامس: الآیة اشتملت علی فنّ بدیع; و هو جعل أحد الضدین الذی هو الفناء و الموت محلاً ومکاناً لضدّه الذی هو الحیاة، واستقرار الحیاة فی الموت مبالغة عظیمة.

السادس: إنّ اللفظ المنطوق به إذا توالت حرکاتُه تمکّن اللّسان من النطق به، وظهرت فصاحته، بخلاف إذا تعقب کلّ حرکة سکون، والحرکات تنقطع بالسکنات، وقولهم:«القتل أنفی للقتل»، حرکاته متعاقبة بالسکون بخلاف الآیة.

السابع: عبارة «القتل أنفی للقتل»، کالمتناقض فی الظاهر، لأنّ الشیء لا ینفی نفسه.

الثامن: الآیة خالیة من لفظ القتل المُشعر بالوحشة، بخلاف لفظ الحیاة، فإنّ الطباع أقبل له من لفظ القتل.

التاسع: الآیة مبنیة علی الإثبات، والمثل علی النفی; و الإثبات أشرف; لأنّه أوّل، والنفی ثان عنه.

العاشر: إنّ لفظ القصاص مُشعر بالمساواة فهو منبئ عن العدل، بخلاف مطلق القتل.

یکمن جانبٌ من الإعجاز الأدبی للقرآن فی اسلوبه المتمیز، فالقرآن قد جاء بمنهج جدید فی الصیاغة الکلامیة لم یکن معروفاً من قبل، فلا هو بالشعر ولا هو بالنثر.

ص:238

ثانیاً: أصل الدعوة إلی الفضائل و النهی عن الرذائل:

إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ . (1)

... وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ... . (2)

ثالثاً: أصل المقابلة بالمثل فی التعامل مع المعتدی:

... فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ... . (3)

رابعاً: أصل المساواة بین الناس، وتحدید مقیاس التمایز فی القیم کالتقوی و العلم و الجهاد فی سبیل الله:

... إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ... . (4)

... قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ . (5)

... فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً . (6)

خامساً: أصل الحریة ورفض أی نوع من الاستبداد:

... وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . (7)

ص:240

سادساً: أصل عدم تسلط الکفّار علی المؤمنین:

... وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً . (1)

سابعاً: أصل الشدّة علی الکفّار و الرحمة بالمؤمنین:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ... . (2)

ثامناً: أصل الاِخوة و الصلح:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ... . (3)

تاسعاً: أصل الدعوة الی الوحدة:

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا... . (4)

عاشراً: أصل الانتفاع بالنعم الإلهیة:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ... . (5)

الحادی عشر: أصل الوفاء بالعقود:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ . (6)

الثانی عشر: أصل الدعوة إلی الاعتدال:

وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً . (7)

وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً . (8)

ص:241

الثالث عشر: أصل عدم الحرج:

... وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ... . (1)

الرابع عشر: أصل التکلیف علی قدر الاستطاعة:

لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها... . (2)

الخامس عشر: أصل الاعتناق الاختیاری للدین:

لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ... . (3)

الاُصول التی أشرنا إلیها لیست إلاّ جانباً من معارف القرآن التی تعبّر عن التعقّل والانسجام مع الفطرة البشریة، والاعتدال فی الاُمور، فالقرآن کلّه شفاء، ونور، ورحمة، وهدایة، وحقّانیة. ومهما تعاقبت الدهور فهی لا تؤثر فی طراوة القرآن وحلاوته، و قد بشّر الإسلام بهذه الاُصول و المبادئ الراقیة فی أسوأ عهود الانحطاط الأخلاقی، وفی زمن شیوع التوحّش و الهمجیة، وبین بأسمی الصور نظرته إلی مختلف جوانب الحیاة الاقتصادیة منها، والمالیة، والاجتماعیة، والسیاسیة، والشؤون العسکریة و الدفاعیة، والقانونیة، وفی مجال الثروات العامة، والمعاملات، والزواج، والطلاق، والمواریث، وما شابه ذلک.

لا تقتصر المعارف الدینیة فی القرآن علی هذه المجموعة من الأصول و الأحکام، و إنّما تتجلی أیضاً فی مجالات أُخری من الحیاة کمجال الاعتقاد وإثبات وحدانیة الله، والنبوّة، والإمامة، والقیامة.

وخلاصة الکلام: إنّها تمتد من المبدأ إلی المعاد. وکلّ ما جاء به القرآن یتطابق مع العقل السلیم ومع البرهان القویم. وعندما یقارن المرء بین الآیات التی تتحدّث عن

ص:242

التوحید وتصف الأنبیاء و الرسل، وآیات القیامة و المعاد، مع ما فی التوراة و الإنجیل من التحریف، تتجلّی له نزاهة القرآن و قدسیته أکثر فأکثر. (1)

ألا تدلّ هذه المجموعة الهائلة من الاُصول و القواعد و المبادئ الراقیة، إضافة إلی المعارف العقائدیة و الأخلاقیة و التربویة الغنیة، علی إعجاز هذا الکتاب؟ فالأحکام و المعارف التی تنسجم مع الفطرة وسنن الکون یکتب لها الدوام و البقاء. ویمکن القول بعبارة وجیزة: بأنَّ القرآن قد وضع بین أیدی الناس کلّ ما یحتاجون إلیه لهدایتهم وسعادتهم علی الصعیدین العلمی و العملی من تعلیمات ومعارف وحقائق کونیة، وتشریعات للحیاة.

کثیر من الاختلاف و التضاد، خاصّة و أنّ مدّة نزوله قاربت ربع قرن; وذلک لأنّ الإنسان یتحوّل من النقص إلی الکمال. ولهذا السبب جاء التحدّی فیه علی النحو التالی:

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً . (1)

إذ انتصر جیش الروم علی الفرس خلال مدّة أقلّ من عشر سنوات کما أخبر القرآن.

ب) خبر انتصار المسلمین فی معرکة بدر.

أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ* سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ . (1)و هذه الآیة أخبرت عن تهدیدات أبی جهل وقوله یوم بدر نحن ننتصر الیوم علی محمد وأصحابه، (2)بینما نصر الله المسلمین کما جاء فی هذا الوعد، ففی الآیة السابعة من سورة الأنفال، وَعدَ اللهُ المسلمینَ بالنصر فی حین کان عددهم ثلث عدد المشرکین وعدّتهم أقلّ منهم بکثیر وتحققّ لهم هذا الوعد.

ج) الوعد بالعودة إلی مکّة منتصراً

إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ... . (3)

ذهب أکثر المفسّرین إلی أنّ المراد بالمعاد، مکّة التی دخلها الرسول منتصراً.

د) وعد الحفاظ علی القرآن

إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ . (4)

اتّضح لنا فی باب سلامة القرآن من التحریف أنَّ القرآن-وخلافاً للکتب السماویة السابقة-بقی مصوناً من حوادث الدهر ولم تحصل فیه زیادة ولا نقصان.

ه) تفوّق الإسلام علی الأدیان الاُخری

هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ . (5)

تکررت هذه الآیة فی القرآن ثلاث مرّات، ویمکن ادراک إعجازها الغیبی الیوم

ص:245

أکثر من أی وقت مضی. فالإسلام-باعتراف العدو و الصدیق-أفضل دین نابض بالحیاة، وخیر تشریع جاء إلی الحیاة و هو یشقّ طریقه بسرعة حالیاً فی العوالم الجدیدة.

مَهْداً... . (1)إذ صوّرت الأرض علی شکل مهد لمن علیها، و هذه الحالة ناجمة عن الحرکة الموضعیة والانتقالیة للأرض، ومثلما تکون حرکة المهد سبباً لسکینة ونمو الطفل، کذلک تؤدّی حرکة الأرض إلی تکامل الإنسان وازدهاره، ومن الطبیعی أنّ صیغة الکنایة والاُسلوب الغامض الذی استخدمه القرآن للتعبیر عن هذه الحقیقة یعود إلی أنّ الناس فی زمن نزول القرآن کانوا یعتقدون بثبات الأرض، ویعتبرون ذلک من البدیهیات التی لا یمکن الشکّ فیها.

و أمّا کرویة الأرض أو بیضویتها فقد أشارت إلیها آیات أُخری مثل:

فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ... ، (2)رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ .

ولو کانت الأرض مسطّحة، لا یمکن أن یکون لها أکثر من مشرق ومغرب. ولا یمکن أن یکون لها أکثر من مشرق ومغرب فی وقت واحد إلاّ علی فرض کرویتها وتبدّل أوضاعها وحالاتها بالنسبة إلی الشمس. تقول الآیة الشریفة:

اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها... . (3)یری البعض أنّ هذه الآیة تشیر إلی موضوع الجاذبیة العامّة.

والکتاب، له تأثیر بالغ، جعل البعض یصفه بالسحر. و قد نقل القرآن عن لسان بعض الکفّار أنّه قال:

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ . (1)

ویعود سبب هذا القول إلی أنّ الاستماع إلی آیات القرآن مرّة واحدة کان یکفی لتسلیم المنکرین واذعانهم لعظمته، ومن الطبیعی أنّ الاستیعاب الصحیح لکلّ ما یتّسم به القرآن من بلاغة وإعجاز فنّی، إنّما یصدق عندما یکون المرء علی معرفة بالأدب العربی وبفنون المعانی و البیان، ومطلّعاً علی فنون التمثیل و الشعر و الجمال، فعند ذلک یمکنه من خلال التدبّر فی الآیات و النظر من تلک الزاویة الفنیة، فهم قمّة الجمال وروعة الجانب الفنی فی القرآن.

لا یخفی أنّ هذا الجانب من إعجاز القرآن قد غفل عنه العلماء و المحقّقون فی علوم القرآن، عدا قلیلین اهتموا بهذا الجانب من عصرنا الحاضر، نورد فیما یلی بإیجاز أمثلة من التصویر الفنی و القصصی فی القرآن الکریم، نقلاً عن کتاب التصویر الفنّی فی القرآن. آملین أن ینکشف الإعجاز الفنّی فی القرآن الکریم أکثر فأکثر، من خلال الاهتمام المتزاید الذی یبذله عشّاق القرآن الکریم، والتعمّق فی محتوی الآیات.

یقول سید قطب:

حیثما تعرّض القرآن لغرض من الأغراض لیعبّر عن معنیً مجرّد، أو حالة نفسیة، أو صفة معنویة، أو نموذج إنسانی، أو حادثة واقعة، أو قصّة ماضیة، أو مشهد من مشاهد القیامة، أو حالة من حالات النعیم و العذاب، أو حیثما أراد أن یضرب مثلاً فی جدل أو محاجّة، بل حیثما أراد هذا الجدل إطلاقاً، واعتمد فیه علی الواقع المحسوس، والمتخیل المنظور. و هذا هو الذی عنیناه حینما قلنا: إنّ التصویر هو الأداة المفضّلة فی اسلوب القرآن. فلیس هو حلیة اسلوب، ولا فلتة

ص:248

تقع حیثما اتّفق، و إنّما هو مذهب مقرر، وخطّة موحّدة، ترجع فی النهایة إلی قاعدة التصویر. (1)

ثُمّ ننتقل إلی مشاهد القیامة، وإلی صور النعیم و العذاب، فقد کان لها من التصویر الفنی أوْفی نصیب: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ* یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ . (2)

مشهد مزدحم بذلک الحشد المتماوج، تکاد العین تبصره بینما الخیال یتملاّه، والهول الشاخص یذهله، فلا یکاد یبلغ أقصاه، و هو هول لا یقاس بالحجم و الضخامة، ولا یمکن أن یعبّر عن عظمته بسحرِ کلماته واُسلوبه الخاصّ. المرضعات الذاهلات عمّا أرضعن، والحاملات الملقیات حملهن، والسکاری وما هم بسکاری. (3)

تصوّر الآیات الأخیرة من سورة الدخان المقر النهائی لأصحاب النار وأصحاب الجنّة، بحیث یشعر المرء وکأنّه فی لحظة محاصر بین الزبانیة ولهیب النار، ویشعر فی لحظة أُخری، وکأنّه إلی جانب المتّقین فی الجنان و الأنهار و العیون:

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ* فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ* یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِینَ* کَذلِکَ وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ* یَدْعُونَ فِیها بِکُلِّ فاکِهَةٍ آمِنِینَ* لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولی وَ وَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِیمِ . (4)

بیان الخصائص الفنیة للقصص القرآنی، وکذلک الإیقاع الجذّاب للقرآن وخاصّة فی السور القصیرة التی تتقارب فیها فواصل الآیات، والانتباه إلی الجو الخاصّ بکلّ

ص:249

سورة وکلّ آیة، والإیقاع الخاصّ المتناغم مع نصّ الآیات، یتطلّب بحثاً مستقلاً بحد ذاته. والیوم فی بعض البلدان مثل: مصر، یدخل قرّاء القرآن دورة فی تعلّم الفنون الموسیقیة قبل الدخول فی قراءة القرآن، لکی یتسنّی لهم قراءة السور و الآیات بنغم یتناسب مع سجعها.

والاجتماعیة، والثقافیة، والعسکریة، والقانونیة، جاءت فی غایة الاتقان، و قدّمت للناس أفضل وأنقی الأفکار و المعارف.

6. رغم أنّ القرآن نزل علی نحو متدرّج; إذ نزل فی مواضع متعددة وفی أزمنة شتّی، وفی حالات وظروف مختلفة علی مدی ثلاث وعشرین سنة، واشتمل علی مواضیع متنوّعة ومتعددة، إلاّ أنّ آیاته خالیة من الاختلاف و التناقض، و قد تحدّی الباری تعالی المنکرین بهذا النوع من الإعجاز و هو خلو القرآن من الاختلاف.

7. الأخبار الغیبیة التی ذکرها القرآن الکریم، سواء عن الماضی أم عن المستقبل، ووقعت، تمثل بعداً آخر من أبعاد إعجاز القرآن.

8. طرح القرآن مسائل علمیة دقیقة کتلقیح النباتات بواسطة الریاح، ودوران الأرض وکرویتها وما إلی ذلک، وهی عبارة عن شواهد أُخری لإعجاز القرآن.

9. التصویر الفنی فی القرآن الکریم وما جاء فیه من مشاهد القیامة وغیرها تمثّل جانباً آخر من جوانب إعجاز القرآن.

8. بین اثنین من الأخبار الغیبیة التی ذکرها القرآن.

9. ما معنی الإعجاز الفنی فی القرآن؟ وفی أی المجالات جاء؟

10. قدم بحثاً عن المسار التنازلی أو غیر التنازلی لآیات التحدّی.

11. اذکر أمثلة أُخری من معارضة التحدّی القرآنی (ثلاثة أمثلة علی الأقلّ).

12. زعم البعض وجود اختلاف فی آیات القرآن، ناقش هذه المزاعم.

13. ما المسائل العلمیة الاُخری التی ذکرها القرآن؟

ص:252

ص:254

الصورة الاُولی بل یقتضی إثبات مثلها فی مادة أُخری. و قد یعبّر بالنسخ عن الاستنساخ قال تعالی: ... إِنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ . (1)

یری الزرقانی أنّ النسخ فی لغة العرب یستخدم بمعنیین:

1. إزالة وإعدام الشیء: وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی أمنیته فینسخ الله ما یلقی الشیطان....

2. ویأتی بمعنی نقل الشیء من موضع إلی موضع مع بقائه، ومنه نسخت الکتاب; لأنّ فی الاستنساخ نوعاً من النقل، والآیة التی جاءت فی القرآن: ... إِنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ تشیر إلی هذا المعنی. ومراد القرآن نقل الأعمال من الصُحف إلی غیرها. (2)

وهناک اختلاف بین العلماء حول المراد الحقیقی أو المجازی من النسخ، وأی المعنیین یراد به الإزالة، والتغییر، والإبطال، والنقل، وبعد أن ذکر الدکتور مصطفی زید الآراء المختلفة، رجّح رأی أبی الحسین البصری الذی قال: إنّ المعنی الحقیقی للنسخ هو الإزالة، والمعنی المجازی له هو النقل و التغییر، وجاء بشواهد من العهد القدیم ومن الاستخدام القرآنی لإثبات صحّة مدّعاه. (3)

ص:258

حقیقیاً. (1) وبعبارة اخری، یعتبر کلا الدلیلین (الأوّل و الثانی) قابلان للجمع ذاتاً، والسبب الذی أدّی إلی وقوع تعارض بینهما ورود نصّ ودلیل خاصّ. و هذه ملاحظة دقیقة التفت إلیها کتاب التمهید فی علوم القرآن وضمّنها فی تعریفه.

وعلی هذا الأساس فإنّ أحد شروط تحقّق النسخ وجود تعارض بین الدلیلین، سواء کان تعارضاً ذاتیاً وحقیقیاً، أم تعارضاً بدلیل خاصّ، ومن هنا یمکن الادّعاء بأنّ کلّ التعاریف الخالیة من هذه الخاصیة لیست تعاریف جامعة.

الملاحظة الاُخری التی ینبغی الالتفات إلیها هی أن التعارض بین الدلیلین یجب أن یکون تعارضاً تامّاً وکلیاً، والحالات التی یکون فیها التعارض جزئیاً کالمطلق و المقید، والعام و الخاص، والمبهم و المفسر، والمجمل و المبین، لا یتحقّق النسخ. وأن یکون التعارض بین الناسخ و المنسوخ من نوع التضاد الذی یتعذّر معه اجتماعهما، و إنّما یحل أحدهما مکان الآخر. والتشابه بین النسخ و التخصیص أدّی بالبعض إلی الوقوع فی الخطأ. فالنسخ فیه ما یشبه تخصیص الحکم ببعض الأزمان، والتخصیص فیه ما یشبه رفع الحکم عن بعض الأفراد.

قال الزرقانی:

ومن هذا التشابه وقع بعض العلماء فی الاشتباه; فمنهم من أنکر وقوع النسخ فی الشریعة زاعماً أنّ کل ما نسمّیه نحن نسخاً فهو تخصیص. ومنهم من أدخل صوراً من التخصیص فی باب النسخ; فزاد بسبب ذلک فی عداد المنسوخات من غیر موجب. (2)

العقل أو ما یتعلّق بالأخبار و الوقائع الخارجیة. نذکر علی سبیل المثال لو زالت الإباحة الأصلیة المستنبطة من حکم الشرع بمجیء تشریع جدید، فهذا لا یسمّی بالمصطلح نسخاً. تجدر الإشارة إلی أنّ الحکم الشرعی أشمل من الحکم التکلیفی و الحکم الوضعی، ولهذا فلا ضرورة للتفصیل الذی جاء فی تعریف آیة الله الخوئی.

2. ألّا یکون المسنوخ محدوداً بزمان معین، فکلّ الأحکام المقیدة منذ البدایة بزمن محدود علی نحو صریح، تنتفی تلقائیاً بانتهاء زمن الحکم. وزوال الحکم بهذه الصورة لیس من مصادیق النسخ الاصطلاحی.

ویفهم هذا الشرط من قولهم یجب أن یکون هناک دلیل ظاهر علی استمرار المنسوخ.

یری آیة الله الخوئی أنّ ظهور حکم المنسوخ إنَّما یکون حینما لا یوجد ثمّة شکّ فی عدم استمراریته، فإن کانت هناک فی الآیة إشارة إلی احتمال انتهاء ذلک الحکم فی زمن معین، فإن ارتفاع هذا الحکم لیس من النسخ فی شیء، ولهذا السبب رفض ما ذهب إلیه الکثیرون فی القول بنسخ الآیة 109 من سورة البقرة، والآیة 15 من سورة النساء. (1)

ولکن یبدو من غیر المناسب فرض مثل هذا التقیید فی الاصطلاح; لأنّ المهمّ هو أن یفهم من الحکم الأوّل الاستمراریة، و هذا قائم مالم یکن الحکم مقیداً علی نحو صریح بزمن معین، نذکر علی سبیل المثال الآیة 15 من سورة النساء:

... فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً فرغم أنّ تعبیر الآیة یفید احتمال رفع هذا الحکم فی المستقبل، إلاّ أنّ مجرّد الاحتمال، لا یؤثّر فی استمرار وبقاء هذا الحکم. وبعبارة أُخری یبقی هذا الحکم، علی قوّته مالم یأت حکم آخر، و هذا القدر کافٍ لاصطلاح النسخ.

الدقّة التی یتّصف بها التعریف الذی قدّمه آیة الله الخوئی، تبین أنّ هذا التعریف

ص:261

لا یتضمّن هذا الشرط (ظهور الحکم المنسوخ فی الاستمرار و الدوام) حتّی بالمعنی الذی قصده، فالنسخ فی رأیه یعنی: رفع أمر ثابت فی الشریعة المقدّسة بارتفاع أمده وزمانه، سواء کان ذلک الأمر المرتفع من الأحکام التکلیفیة أم الوضعیة.

لا یستفاد من التعریف المذکور أنّ الاستمرار الزمنی کان أمراً ثابتاً مسبقاً فی الشریعة، بل إنّ عبارة «بارتفاع أمده وزمانه» توهم بأنّ تلک الشریعة کان لها فی الظاهر أمد وزمان، بینما مراده علی خلاف ما یستفاد من ظاهر التعریف. فالذین عرّفوا المعنی الاصطلاحی للنسخ، لم یستخدم أی منهم عبارة «بارتفاع أمده وزمانه».

2. ألّا یکون المنسوخ محدوداً بزمان معین.

3. أن یکون المنسوخ به (الدلیل الثانی) متأخّراً زمنیاً علی المنسوخ.

4. أن یکون تشریع المنسوخ به قد جاء من قبل الشارع.

5. أن یکون دلیل المنسوخ به بالمستوی نفسه مع دلیل المنسوخ.

6. أن یکون هناک تعارض ذاتی أو بدلیل خاص بین الدلیل الأوّل و الدلیل الثانی.

7. أن یکون التعارض بین الدلیلین تعارضاً کلّیاً وتاماً.

8. الناسخ هو الشارع المقدّس لا غیر.

وفی ضوء الشروط المذکورة یمکن اعتبار التعریف الذی وضعه آیة الله معرفة-طبعاً بعد إضافة قید وحذف بعض القیود غیر اللازمة-أفضل تعریف للنسخ الاصطلاحی و هو کما یلی:

رفع حکم-کان یقتضی الدوام حسب ظاهره-بتشریع لاحق بحیث لا یمکن اجتماعهما معاً أمّا ذاتاً و أمّا نصّاً.

للمصالح و المفاسد. وبعبارة أُخری: إنّ هذه المصالح و المفاسد قد یقتضیها أحیاناً حکم الوجوب والاستحباب، أو قد یقتضیها أحیاناً حکم الحرمة و الکراهة. و قد أخذ الشارع المقدّس هذه المصالح و المفاسد بنظر الاعتبار فی تعلّق إرادته بجعل القانون، وفی بعض الحالات لا تکون المصلحة أو المفسدة فی أمر ما دائمة و إنّما مقیدة بزمن معین. ومن الواضح أنّ إرادة الشارع تعلّقت بها منذ البدایة بشکل مؤقت، ویعود النسخ الشرعی فی جمیع الحالات إلی محدودیة المصلحة أو المفسدة الموجودة التی انتهت، وانتهت أیضاً إرادة الحکم السابق الذی یتعلّق بالمصلحة أو المفسدة التی کانت موجودة، ومن البدیهی أنّ الشارع کان منذ البدایة علی معرفة بزمن انتهاء المصلحة أو المفسدة وبالنتیجة بانتهاء الحکم الأوّل وبدایة حکم جدید. (1)

وعلی هذا فإنّ النسخ فی الأحکام الدینیة یأتی بالمعنی المجازی و الظاهری ولیس بالمعنی الحقیقی الذی یستلزم جهل الله وعدم علمه بالمصالح و المفاسد.

ویتّضح فی ضوء ما سبق بیانه عدم وجود أی مانع عقلی لوجود النسخ بهذا المعنی فی الأحکام الدینیة، وبالإضافة إلی عدم وجود المانع العقلی فی إمکان النسخ، هناک دلیل نقلی واضح علی وجوده، وفضلاً عن کلّ ذلک فإنَّ وقوع الشیء أوضح دلیل علی إمکانه.

تستند فی بیان الدلیل النقلی إلی آیتین فقط ونتحاشی الدخول فی ذکر الروایات الکثیرة الواردة فی هذا المجال.

الآیة الاُولی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها... . (2)

الآیة المذکورة من الآیات التی تحمل دلالة واضحة علی إمکان، بل تحقّق النسخ. (3)

ص:266

الآیة الثانیة: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ . (1)

قال العلّامة الطباطبائی فی تبیین هذه الآیة:

إشارة إلی النسخ وحکمته وجواب عمّا اتّهموه صلّی الله علیه و آله به من الافتراء علی الله. والظاهر من سیاق الآیات أنّ القائلین هم المشرکون و إن کانت الیهود هم المتصلبین فی نفی النسخ... فمعنی قوله: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ... ،معناه وضعنا الآیة الثانیة مکان الاُولی بالتغییر، فکانت الثانیة المبدِّلة هی الباقیة المطلوبة، وقوله: ... قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ القول للمشرکین یخاطبون النبی ویتّهمونه بأنّه یفتری علی الله الکذب، فإنّ تبدیل قول مکان قول و الثبات علی رأی، ثُمّ العدول عنه ممّا یتنزّه عنه ساحة ربّ العزّة... وقوله: «بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ» أی لا یعلمون حقیقة هذا التبدیل و الحکمة المؤدیة إلیه علی ماسینکشف فی الجواب أنّ الأحکام الإلهیة تابعة لمصالح العباد، ومن المصالح ما یتغیر بتغیر الأوضاع و الأحوال و الأزمنة فمن الواجب أن یتغیر الحکم بتغیر مصلحته. (2)

ص:268

والولوع باکتشاف النسخ فی آیات الکتاب أوقع القوم فی أخطاء منهجیة کان خلیقاً بهم أن یتجنّبوها. (1)

و هذا القسم من النسخ یستلزم وقوع التحریف فی القرآن.

ویری آیة الله الخوئی فی هذا المجال:

إنّ الحکم الثابت بالقرآن ینسخ بالسُنّة المتواترة أو بالإجماع القطعی الکاشف عن صدور النسخ عن المعصوم. و هذا القسم من النسخ لا إشکال فیه عقلاً ونقلاً، فإن ثبت فی مورد فهو المتّبع وإلاّ فلا یلتزم بالنَسخ. (1)

والظاهر أنّ مثل هذا النسخ لم یقع فی القرآن.

أمّا النوع الثالث، أی نسخ القرآن بخبر الواحد فهو غیر ممکن؛ لأنّ من شروط الدلیل الناسخ أن یکون بمستوی الدلیل المنسوخ.

الممتحنة آیة واحدة، المزّمل آیة واحدة. وبهذا یکون عدد الآیات المنسوخة عند السیوطی 21 آیة. و هو یشکّ فی نسخ واحدة منها. واقتفی الزرقانی أثر السیوطی وبحث هذه الآیات نفسها. (1)

وقال الدکتور صبحی الصالح بعد الإشارة إلی أنّ العلماء المحقّقین یعتبرون عدد الآیات المنسوخة فی القرآن قلیلاً، والتذکیر برأی السیوطی:

لو تعقّینا الآیات لوجدنا الصالح منها للنسخ لا یزید علی عشر فقط. (2)

والنتیجة التی وصل إلیها محمد هادی معرفة فی دراسته هی وجود ثمانی آیات منسوخة فقط، وهی: آیة النجوی، وآیة عدد المقاتلین، وآیة الإمتاع، وآیة جزاء الفحشاء، وآیة التوارث بالإیمان، وآیات الصفح، وآیات المعاهدة، وآیات تدریجیة تشریع القتال. (3)

ویری العلّامة الشعرانی وجود خمسة موارد من النسخ. (4)

و أمّا آیة الله الخوئی فیذهب إلی وجود مصداق واحد للنسخ، و هو آیة النجوی. (5)

ویضیف السید إسماعیل الصدر إلی آیة النجوی، الآیة 65 من سورة الأنفال، إذ یری أنّها منسوخة أیضاً. (6)

وفی ختام هذا البحث نستعرض ما ورد من آیات الناسخ و المنسوخ فی کتاب المیزان فی تفسیر القرآن ونوضّحها بإیجاز:

ص:274

قال العلّامة الطباطبائی:

والظاهر إنّ المراد بها هاهنا الزنا علی ما ذکره جمهور المفسّرین، ورووا أنّ النبی صلّی الله علیه و آله ذکر عند نزول آیة الجلد، (1) أنّ الجلد هو السبیل الذی جعله الله لهنّ إذا زنین، ویشهد بذلک ظهور الآیة فی أنّ هذا الحکم سینسخ، حیث یقول تعالی: ... أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً .

وفی التردید إشعار بأنّ من المرجو أن ینسخ هذا الحکم، وهکذا کان فإنّ حکم الجلد نسخه، فإنّ من الضروری أنّ الحکم الجاری علی الزانیات فی أواخر عهد النبی صلّی الله علیه و آله و المعمول به بعده بین المسلمین هوالجلد دون الإمساک فی البیوت. فالآیة علی تقدیر دلالتها علی حکم الزانیات منسوخة بآیة الجلد: اَلزّانِیَةُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ... .والسبیل المذکور فیها هوالجلد بلا ریب. (2)

وبعد أن نزلت الآیة: ... وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ... . (1)

فنُسخ التوارث بالإیمان و الهجرة، إلی التوارث بالقرابة و الرحم. (2)

العلّامة الشعرانی، والعلّامة الطباطبائی أنّها خمس آیات، وقال آیة الله الخوئی بوجود آیة منسوخة واحدة فی کلّ القرآن.

3. الآیات الخمسة المنسوخة هی: آیة العفو و الصفح، آیة نسخ تحریم الجماع فی لیالی شهر رمضان، آیة جزاء الفحشاء، آیة التوارث بالإیمان، آیة النجوی.

ص:280

القرآن. وأبرز دلیل علی ذلک هو ما طرحه المفسّرون من الصحابة و التابعین ومن تلاهم من آراء مختلفة فی هذا المجال.

فبالاضافة إلی کتب التفسیر التی شرحت هذا الموضوع فی ذیل آیة المُحکَم و المُتَشابَه (الآیة 7 من سورة آل عمران)، فقد طرحه عدد کبیر من المفسّرین و المطّلعین علی علوم القرآن ضمن بحوث علوم القرآن، حتّی فی کتب ورسائل مستقلّة. (1)

ونکتفی هنا بذکر حدیث واحد لبیان أهمّیة معرفة المُحکَم و المُتَشابَه من الآیات، ونصّ الحدیث هو:

فی تفسیر النعمانی بإسناده إلی إسماعیل بن جابر قال:

سمعتُ أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السّلام یقول:... واعلموا-رحمکم الله-إنّه من لم یعرف کتاب الله عزّ وجلّ الناسخ من المنسوخ و الخاصَّ من العامِّ و المحکم من المتشابه و الرُخص من العزائم... فلیس بعالم بالقرآن ولا هو من أهله. (2)

ص:282

یتخلله عنصر خارجی، وحسبما قال الراغب:

المحکم هو ما لا تعرض فیه شبهة لا من حیث اللفظ ولا من حیث المعنی.

والإحکام یوصف به الکلام إذا کان ذا دلالة واضحة، بحیث لا یحتمل وجوهاً من المعانی.

2. المتشابه: قال الراغب:

والشبهة هو ألّا یتمیز أحد الشیئین من الآخر لما بینهما من التشابه عیناً کان أو معنی. والمتشابه من القرآن ما أُشکل تفسیره لمشابهته بغیره أمّا من حیث اللفظ أو من حیث المعنی.

ویقع الاشتباه أیضاً بسبب تشابه شیئین أو أکثر.

فالمتشابه-حسب المصطلح القرآنی: هو اللفظ المحتمل لوجوه من المعانی وکان موضع ریب وشبهة، ومن ثُمّ فهو کما یصلح للتأویل إلی وجه صحیح، یصلح للتأویل إلی وجه فاسد ولأجل هذا الاحتمال وقع مطمع أهل الزیغ و الفساد. (1)

وبعد الاطّلاع علی اصطلاحی «المُحکَم و المُتَشابَه»، نعود إلی الآیة الأصلیة. فقد وصفت هذه الآیة، الآیات المحکمات بأنّهن «أم الکتاب»، والأُم أصلها أَمَّ یؤم بمعنی قَصَدَ یقْصُدُ، وسمّیت الأُمُّ أُمّاً لأنّ الابن یتّجه إلیها ویقصدها، فالأُم معناها المرجع و المقصد، وأُم الکتاب الآیات التی تکون مرجعاً للآیات الاُخری، و قد صرّح القرآن بأنّ المحکمات هنّ الاُم و المرجع و الأساس، و هذا یعنی أنّها خالیة من الإبهام وتزیل الإبهام من الآیات الاُخری. ویفهم من هذه الآیة أنّ بعض الآیات المتشابهة فی القرآن یزول عنها التشابه وتتضح معانیها عند إرجاعها إلی الآیات المحکمات. وبعبارة أُخری، رغم أنّ قسماً (قلیلاً) من القرآن عبارة عن آیات متشابهات، إلاّ أنّ هذا التشابه لیس ذاتیاً ولا دائمیاً; وذلک لأنَّ القرآن نفسه قد عین طریق تبیین المتشابهات، وکشف سبیل رفع التشابه.

ص:284

للقرآن هو الموجب انّ یساق البیانات مساق الأمثال، و هو أن یتّخذ ما یعرفه الإنسان ویعهد ذهنه من المعانی فیبین به ما لا یعرفه لمناسبة ما بینهما. (1)

وبعبارة أُخری:

إنّ البیانات اللفظیة القرآنیة أمثال للمعارف الحقّة الالهیة; لأنَّ البیان نزل فی سطح هذه الآیات إلی مستوی الأفهام العامّة التی لا تدرک إلاّ الحسیات، ولا تنال المعانی الکلیة إلاّ فی قالب الجسمانیات، ولما استلزم ذلک فی إلقاء المعانی الکلیة المجرّدة من عوارض الاجسام أحد محذورین، فإنّ الأفهام فی تلقّیها المعارف إنْ جمدت فی مرحلة الحس انقلبت الأمثال بالنسبة إلیها حقائق ممثلة، وفیه بطلان الحقائق وفوت المقاصد. (2)

وعلی أیة حال بما أنّ نقل المفاهیم القرآنیة الراقیة و المعنویة إلی الإنسان لا یمکن إلاّ عن طریق الألفاظ و العبارات، فمن الطبیعی أنّ هذه الألفاظ المادیة تعجز عن التعبیر عن کلّ المحتوی و المعنی، ومن هنا یأتی التشابه، و هو أنّ الألفاظ عاجزة عن استیعاب المعانی.

و أمّا السبب الآخر لضرورة وجود المتشابهات فی الآیات ابتداء من أبسط التعابیر الیومیة إلی أرقی التعابیر و العبارات الأدبیة و الفنیة، یشتمل علی أنواع من صور المجاز والاستعارة و التمثیل، وحیثما وجد المجاز یحصل قطعاً التشابه و المتشابه.

وعلی هذا الأساس، فإنّ النتیجة النهائیة التی لا یمکن التوصل إلیها فی ضوء صیاغة أدق المعانی فی اطار ألفاظ مادیة من جهة، واستخدام القرآن للتعابیر اللفظیة المتداولة کالمجاز، والاستعارة، والتمثیل، والکنایة من جهة أُخری، یصبح وجود المتشابهات التی لا یبلغ عددها أکثر من مئتی آیة، أمراً ضروریاً ولا یمکن اجتنابه. ولو کان غیر ذلک لکان الأمر مثاراً للشکّ و الإبهام.

ص:288

ص:290

2. ... ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ... . (1)

3. اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی . (2)

4. وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ... . (3)

5. ... یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ... . (4)

6. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ* إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ . (5)

7. وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا . (6)

ظواهر هذه الآیات أوقعت البعض فی وهم التجسیم وبالتأمّل فی الآیات السابقة، والنظر إلی الآیات الاُخری وهی الآیات المحکمات، یزیل أی نوع من الإبهام عن تلک الآیات ویبعد عن الذهن وهم التجسیم.

قال تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ . (7)

وقال أیضاً: ... لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ . (8)

فالمراد بالکرسی و العرش اللذین ذکرهما القرآن، التدبیر وإدارة شؤون الملک. و قد جاء معنی العلم فی الروایات علی وجهین: أحدهما: العلم، والثانی: کلّ ما سوی الله. ولعلَّ المراد تدبیر الله الشامل المنبعث عن علم و قدرة. (9)

ص:292

ب) أفعال الله

هناک آیات یدلّ ظاهرها علی الجبر أو الاختیار، وتنسب هدی الإنسان أو ضلاله إلی الله، وتعتبر مشیئة الله منشأ الإیمان و الکفر و السعادة و الشقاء.

1. ... فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ... . (1)

2. ... یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً... . (2)

3. ... فَیُضِلُّ اللّهُ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ... . (3)

4. ... ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ... . (4)

5. وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا... . (5)

ولتوضیح معنی هذه الآیات التی دفعت البعض إلی الاعتقاد بالجبر استناداً إلیها، من الضروری الانتباه الی الآیات التالیة:

1. کَلاّ إِنَّها تَذْکِرَةٌ* فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ . (6)

2. وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ... . (7)

3. ... فَمَنِ اهْتَدی فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها... . (8)

4. لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ... . (9)

ص:293

5. ... لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ... . (1)

6. وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی* وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری . (2)

إضافة إلی الآیات السابقة، هناک آیات توکِل الثواب و العقاب الإلهی إلی الأعمال الاختیاریة للإنسان نفسه:

7. اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ... . (3)

8. ... لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ... . (4)

9. ... إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً . (5)

10. اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً... . (6)

هذه أمثلة من الآیات التی تعتبر هدایة الإنسان وضلاله متعلّقة بالإنسان نفسه، وتری فی الحیاة و الموت ساحة لاختباره لیؤمن من یشاء باختیاره، ولیکفر من لا یرید الإیمان باختیاره.

الطائفة الاُولی من الآیات یوحی ظاهرها بأنّ الإنسان لا تأثیر له فی الاهتداء أو الضلال، و إنّما یضلّه الله أو یهدیه بمشیئته، والمقصود أنّ العنایة الربّانیة تأخذ بید المؤهل لتلقّی الفیض و الرحمة الإلهیة، ویحرم منها المعرضون عن ذکر الله.

فی الدین، عدم النظر الدقیق إلی جمیع جوانب الآیات، وعدم إرجاع المتشابهات إلی المحکمات التی هی بمثابة المبینة للمتشابهات.

3. ظاهر بعض الآیات التی تحدّثت عن العرش، والکرسی، والید، والوجه، والرؤیة، والمجیء، أدّی إلی إیجاد التشابه، بینما یتّضح بقلیل من التأمّل بطلان التوهم بجسمانیة الله.

4. فیما یخصّ أفعال الله وأعمال الإنسان، یوحی ظاهر بعض الآیات وکأنّ کلّ شیء موقوف علی إرادة الله; فهو الهادی، و هو المُضِل، و هذا ما أوقع البعض فی الخطأ والانحراف و القول بالجبر، وهناک آیات کثیرة أُخری تدلّ بکلّ جلاء علی أنّ الإنسان موجود مختار، وسعادته وشقاؤه رهن إرادته.

والحصیلة العامّة التی تُستخلص فی ضوء الروایات هی أنّه لا جبر ولا تفویض و إنّما أمر بین أمرین.

ص:295

ص:296

المتأخّرون: إنّ المراد بالتأویل المخالف لظاهر اللفظ. و قد شاع هذا المعنی بحیث عاد اللفظ حقیقة ثانیة فیه بعدما کان بحسب اللفظ لمعنی مُطلق الإرجاع أو المرجع. (1)

واستنتج العلّامة بعد ذکره وتفنیده لکلّ الآراء، ما یلی:

إنّ الحقّ فی تفسیر التأویل أنّه الحقیقة الواقعیة التی تستند إلیها البیانات القرآنیة من حکم أو موعظة أو حکمة، وأنّه موجود لجمیع الآیات القرآنیة: محکمها ومتشابهها، وأنّه لیس من قبیل المفاهیم المدلول علیها بالألفاظ، بل هی من الاُمور العینیة المتعالیة من أن تُحیط بها الألفاظ، و إنّما قیدها الله سبحانه بقید الألفاظ لتقریبها من أذهاننا بعض التقریب، ولم یستعمل القرآن لفظ التأویل إلاّ فی المعنی الذی ذکرناه. (2)

ومن الشواهد علی هذا الاستخدام لکلمة التأویل ما ورد فی قصّتی موسی و الخضر، (3) وما ورد أیضاً فی قصة یوسف وما شابه ذلک. (4) نذکر ما جاء فی بدایة سورة یوسف الذی قصَّ رؤیاه علی النحو التالی:

إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ . (5)

وبعد مضی سنوات طویلة وحوادث کثیرة، جاء تأویل هذه الرؤیا فی نهایة السورة بالشکل التالی:

وَ رَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَی الْعَرْشِ وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَ قالَ یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا... . (6)

ص:298

فما رآه یوسف فی الرؤیا یعود الی سجود أبیه واُمّه واُخوته. و هذا التأویل و الرجوع من قبیل رجوع المثال إلی الممثَل و الواقع الخارجی.

الأعجب من ذلک هو أنّ العلم بالتأویل لو کان لله وحده، فمعنی ذلک أنّ الرسول و الأئمة قد حُرِموا منه أیضاً، أی أنّ الرسول الذی کان مهبط الوحی، لا یعلم تأویل الآیات!

10. عند المقارنة بین موضوعین من موضوعات علوم القرآن وهما الناسخ و المنسوخ، والمُحکَم و المُتَشابَه، أیهما أکثر أهمیة؟ وما السبب؟

11. هل تستطیع ذکر سبب آخر لوجود المتشابهات فی القرآن؟

12. فی القرآن الکریم آیات فی القضاء و القدر، فُهِمت علی نحو منحرف، بین أمثلة منها.

13. قدّم بحثاً حول «العلم بالتأویل».

ص:301

ص:302

ص:304

یمکن، وازداد عددها علی مرّ تاریخ الإسلام، تُسمّی بعلوم القرآن. وتدخل ضمنها أیضاً بعض الفنون کالتجوید و الترتیل و الترجمة. وعدد وعناوین هذه الفنون و العلوم القرآنیة کما یلی:

1. تاریخ القرآن.

2. علم الرسم (أی رسم الخطّ) العثمانی.

3. معرفة المکّی و المدنی.

4. علم شأن النزول/أسباب النزول.

5. علم الناسخ و المنسوخ.

6. علم المُحکَم و المُتَشابه.

7. التحدّی، والإعجاز، وسلامة القرآن من التحریف.

8. التفسیر و التأویل.

9. القراءة و التجوید و الترتیل.

10. فقه القرآن أو أحکام القرآن.

11. إعراب القرآن.

12. قصص القرآن.

13. علم غریب القرآن.

14. علم أو فن ترجمة القرآن. (1)

2. القرآن الکریم آخر کتاب وحی إلهی فی الأدیان التوحیدیة و الإبراهیمیة. و هو الکتاب المقدّس فی الدین الإسلامی، ویمثّل عین ألفاظ الوحی، ولیس فیه أی نقص،

ص:306

وکتب بأدقّ أسالیب الجمع و التدوین فی تاریخ الکتب السماویة اعتماداً علی النسخة التی کُتبت فی عهد حیاة الرسول صلّی الله علیه و آله ولکنّها لم تُجمع علی شکل کتاب ومصحف وفی عهد عثمان دُوّن القرآن علی شکل مصحف، ووقعت هذه الحادثة الکبری بین العام الحادی عشر للهجرة و هو عام وفاة الرسول صلّی الله علیه و آله، وعام ثلاثین للهجرة قبل خمس سنوات من نهایة عهد عثمان.

3. المصاحف الإمام هی المصاحف العثمانیة وکان عددها خمس أو ست نسخ، و قد أرسلت إلی کبریات حواضر العالم الاسلامی مع مقرئی حافظ للقرآن.(أُرسلت منها نسخة إلی مکّة، ونسخة إلی المدینة، (1) ونسخة إلی البصرة، ونسخة إلی الکوفة، ونسخة إلی البحرین، ونسخة إلی الشام).

4. بقیت المصاحف الإمام أو العثمانیة لمدّة قرون. و قد ذکر الرحّالة المسلمون الثلاثة المعروفون: ابن جبیر (ت 614 ه)، ویاقوت (ت 626 ه)، وابن بطوطة (ت 779 ه) أنّ کلّ واحد منهم شاهد فی عصره المصحف العثمانی الذی کان فی الجامع الکبیر بدمشق، وکان موضع احترام فائق ویزوره الناس. ولکن من المؤسف أنّ هذه النسخة انعدمت فی حریق عام 1310 ه. تجدر الإشارة إلی أنّ أحد المصاحف الإمام (العثمانیة) محفوظ حالیاً فی دار الکتب المصریة بالقاهرة، وبقیاسات أکبر من الحجم الرحلی (بحجم جریدة تقریباً)، وجری مؤخّراً ترمیمها علی ید متخصصین.

5. نزل ما یقارب ثلثی القرآن فی مکّة، ونزل أکثر من الثلث بقلیل فی المدینة (تاریخ القرآن، رامیار، ص 263). عدد الآیات المکّیة 4468 آیة، وعدد الآیات المدنیة 1768 آیة (المعجم الإحصائی لکلمات القرآن الکریم:39/1).

ص:307

6. أکثر ما وردت قصص الأنبیاء فی السُوَر المکّیة، وأکثر ما ورد الفقه أو أحکام القرآن فی السُوَر المدنیة.

7. جاءت قصص الأنبیاء علی شکل مقتطفات موزّعة علی کلّ القرآن. ولم ترد قصة أی منهم بشکل کامل فی القرآن، إلاّ قصّة یوسف واُخوته التی وردت کلّها کاملة فی سورة یوسف وهی السورة الثانیة عشرة فی القرآن.

8. للقرآن نزولان; أحدهما نزوله جملة واحدة، والآخر نزوله نجوماً وتدریجیاً واستمرّ ثلاثاً وعشرین سنة، فی المرّة الاُولی نزل القرآن بتمامه جملة واحدة فی لیلة القدر، من اللوح المحفوظ إلی بیت العزّة أو البیت المعمور (فی السماء الرابعة)، وفی المرة الثانیة نزل نجوماً أو مُنَجَّماً علی مدی ثلاث وعشرین سنة (بحار الانوار:253/18-254). رأی الملا محسن فیض الکاشانی حول نزولی القرآن الکریم هو: إنّ النزول الأوّل هو نزول معنی القرآن علی قلب الرسول صلّی الله علیه و آله... ثم کان متی ما جاءه جبرئیل طیلة ثلاث وعشرین سنة وجاءه بالوحی ویتلو ألفاظه علیه، کان ینزل جزءاً جزءاً من باطن قلبه إلی ظاهر لسانه (المقدّمة التاسعة لتفسیر الصافی).

9. ذکروا أنّ عدد کُتّاب الوحی من الصحابة الذین کانوا یحسنون القراءة و الکتابة بلغ أربعین مشخصاً. نذکر هنا عشرة منهم:1-4 الخلفاء الأربعة 5. أُبَی بن کعب 6. زید بن ثابت 7. طلحة 8. الزبیر 9. سعد بن أبی وقّاص 10. سالم مولی أبی حذیفة.

10. العشرة الاُوائل من حفّاظ القرآن الکریم من الصحابة هم:1. علی بن أبی طالب علیه السّلام 2. عثمان 3. ابن مسعود 4. أُبَی بن کعب 5. زید بن ثابت 6. أبوالدرداء 7. سالم مولی أبی حذیفة 8. معاذ بن جبل 9. أبو زید 10. تمیم الداری.

11. زید بن ثابت الذی أوکلت إلیه فی عهد عثمان رئاسة لجنة جمع وکتابة القرآن وإعداد المصحف الإمام (المصاحف العثمانیة)، کان من کتّاب الوحی، وحافظاً للقرآن، وفی عهد أبی بکر أمره بجمع القرآن ممّا کان قد کُتب فی عهد

ص:308

رسول الله صلّی الله علیه و آله وبقی متفرقاً، فجمع مصحفاً کاملاً، وبقی ذلک أمانة عند عمر وانتقل من بعده إلی ابنته حفصة، واتّخذوه أساساً لعملیة جمع القرآن فی عهد عثمان.

12. یضم القرآن الکریم ثلاثین جزءاً متساویة من حیث الطول، ویحتمل أنّ الرسول صلّی الله علیه و آله (1) أو خلفاءه وضعوا هذا التقسیم لتسهیل القراءة الیومیة للقرآن، والمصحف الرسمی الحالی للعالم الإسلامی، أی مصحف المدینة المکتوب بخطّ عثمان طه، کُتب کلّ جزء منه فی عشرین صفحة ذات خمسة عشر سطراً.

13. یتألّف کلّ جزء من أجزاء القرآن من أربعة أحزاب أو من حزبین، ویتألّف کلّ القرآن من مئة وعشرین أو من ستّین حزباً، ولعلَّ هذا التقسیم جاء لتسهیل قراءة القرآن فی مجالس الفاتحة. (2)

14. قسّموا کلّ خمس آیات إلی خُمس (خ)، وکلّ عشر آیات إلی عُشر (علیه السلام) ویسمّون هذا العمل «تَخمیس» و «تَعشیر». وأشیر إلی هذا التقسیم فی حواشی کلّ مصحف.

15. من التقسیمات الداخلیة و التفصیلیة الاُخری للقرآن، تقسیمه إلی رکوعات. والرکوعات-علی خلاف سائر تقسیمات القرآن-لیس لها طول وقیاس معین، و إنّما أطلق المحقّقون علی کلّ قسم یتألف من عدّة آیات ممّا له موضوع ومعنی واحد، ویمکن قراءته فی الصلاة بعد سورة الحمد، ویرکع المصلّی بعد قراءته، اسم الرکوع/والرکوعات، وعدد رکوعات القرآن طبقاً للشهور هو 540 رکوعاً.

16. عدد آیات القرآن-بناءً علی أصحّ الروایات-6236 آیة.

17. عدد کلمات القرآن 77807 کلمة.

18. جاءت کلمة الجلالة (الله) فی القرآن الکریم 2699 مرّة.

ص:309

19. السبع الطُوَل أو الطِوال عبارة عن سبع سُوَر: ابتداءً من سورة البقرة وانتهاءً بسورة التوبة، (1) عدا سورة الأنفال.

20. یتألّف قسم المفصّلات من 66 سورة صغیرة، ویبدأ من بعد سورة الحجرات، أی من سورة «ق»، (2) وإلی نهایة القرآن، اضافة إلی سورة الفاتحة التی تقع فی أول القرآن. شناخت سوره های قرآن «معرفة سور القرآن:47».

21. الحامدات: خمس سور تبدأ ب «الحمد لله» وهی:1. سورة الفاتحة 2. سورة الأنعام 3. سورة الکهف 4. سورة سبأ 5. سورة فاطر.

22. سور المسبّحات هی: الإسراء، الحدید، الحشر، الصف، الجمعة، التغابن، الأعلی.

23. یطلق اسم الزهراوین علی سورتین فی القرآن هما: البقرة وآل عمران.

24. المعوّذتان (تُلفظ بفتح الواو، وتصح قراءتها بالکسر أیضاً) اسم السورتین الأخیرتین فی القرآن وهما: سورة الفلق: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ،سورة الناس: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ وسمّیتا بهذا الاسم لأنّ الرسول صلّی الله علیه و آله کان یعوّذ بهما الحسن و الحسین علیها السّلام.

25. تُطلق تسمیة الحروف المقطّعة أو فواتح السُوَر علی حروف مثل:

الم (ألِف، لام، میم)، طسم (طاء، سین، میم)، کهیعص (کاف، هاء، یاء، عین، صاد)، ومجموعها 29 حرفاً، وهی الحروف التی جاءت فی بدایات ثمانیة وعشرین سورة، کلّها مکّیة، عدا البقرة وآل عمران.

26. قال بعض المحقّقین من الشیعة: لو حذفنا المکررات من الحروف المقطّعة، لتکوّنت لدینا العبارة التالیة: صراط علی حق نمسکه. وقال بعض المحقّقین من أهل السنّة-

ص:310

ربّما فی رد قول الشیعة: إنّ نتیجة جمع هذه الحروف هی: صحّ طریقک مع السُنّة.

27. أقصر آیة قرآنیة ذات حروف مقطّعة هی «طه»(التی تلفظ طاها) وتقع فی بدایة السورة العشرین وهی سورة «طه»، وکذلک «یس»(التی تلفظ یاسین) وتقع فی بدایة السورة السادسة و الثلاثین وهی سورة «یس».

ینبغی الالتفات إلی أنّ «ق»(قاف) التی تقع فی أوّل سورة «ق»، و «ن»(نون) التی تقع فی أوّل سورة القلم، لیس لهما عدد مستقل، (1) أی لا تُعتبر أی منهما آیة کاملة. وما عدا الحروف المقطّعة أو فواتح السُوَر، فإنَّ أقصر آیة فی القرآن هی «مُدْهامَّتانِ» فی سورة الرحمن، الآیة 64. وأطول آیة هی آیة الدَین، الآیة 282 من سورة البقرة، وتقع فی مصحف المدینة المکتوب بخطّ عثمان طه، فی صفحة کاملة ذات خمسة عشر سطراً (ص 48). وأطول سورة فی القرآن هی سورة البقرة، وتقع فی مصحف عثمان طه فی 48 صفحة. وأقصر سورة هی سورة الکوثر التی یبلغ طولها سطر ونصف فقط.

28. المئون هی السُوَر التی یربو عدد آیاتها علی مئة آیة، وتبدأ بسورة یونس وتنتهی بسورة الشُعراء، عدا سور إبراهیم، الرعد، الحجر، مریم، النور، الفرقان، التی یقل عدد آیاتها عن مئة آیة. وتدخل ضمن المئین سورة الصافات، وبذلک یکون مجموعها إحدی عشرة سورة، وهی: یونس، هود، یوسف، النحل، الإسراء، الکهف، طه، الأنبیاء، المؤمنون، الشعراء، الصافّات. شناخت سوره های قرآن:46.

29. المثانی فی اصطلاح علوم القرآن عبارة عن السُوَر التی تلی سورة الشعراء إلی سورة الحجرات، وعدد آیات کلّ منها أقلّ من مئة آیة. وتبدأ هذه السُوَر بسورة النمل(27) إلی سورة الحجرات(49) باستثناء سورة الصافات التی یبلغ عدد آیاتها 182 آیة.

ص:311

وتُضاف إلیها ثمان سور أُخری یقل عدد آیاتها عن المئة، وهی: الأنفال، الرعد، إبراهیم، الحجر، مریم، الحجّ، النور، الفرقان. شناحت سوره های قرآن:46-47.

30. فی القرآن آیتان استخدمت کلّ واحدة منهما کلّ حروف الألفباء، وهما: الآیة 154 من سورة آل عمران، التی تبدأ ب- ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ... ،والاُخری هی الآیة 29 (الآیة الاخیرة) من سورة الفتح، التی تبدأ ب- مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ... .

31. فی القرآن آیتان یمکن قراءتهما من الجهتین: الاُولی: ... کُلٌّ فِی فَلَکٍ... (یس،40)، والثانیة رَبَّکَ فَکَبِّرْ (المدثر:3).

32. یقع وسط القرآن الکریم، أی حیثما یقسم إلی نصفین تماماً، فی کلمة (وَ لْیَتَلَطَّفْ) (سورة الکهف:19).

33. فی القرآن أربع عبارات، فی کلّ واحدة منها أربعة تشدیدات متوالیة:

أ) ... نَسِیًّا* رَبُّ السَّماواتِ... (مریم:64-65).

ب) ... فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ... (النور:40).

ج) ... قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ (یس:58).

د) وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ... (الملک:5).

34. أکثر ماتکرر ذکر آیة واحدة فی القرآن فی سورة الرحمن، حیث تکررت الآیة: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ 31 مرّة. والرسم الشائع عند قراءة هذه الآیة هو أن یقال:«لا بشیء من آلاء ربّنا نکذّب» أو «ولا بشیء من نعمک ربّنا نکذّب، فَلَک الحمد».

35. هناک موضعان آخران تکرر فیهما ذکر آیة واحدة فی القرآن فی سورة القمر، حیث تکررت الآیة: فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ ،وکذلک تکررت الآیة: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ أربع مرّات فی هذه السورة.

ص:312

36. هناک تکرار آخر لآیة واحدة فی سورة المرسلات، حیث تکررت عشر مرّات الآیة التالیة: فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ .

37. آیات السجدة الواجبة و المستحبّة خمس عشرة آیة، منها أربعة یجب السجود عند قراءتها أو الاستماع إلیها، والسُوَر التی تقع فیها هذه الآیات تُسمّی سور العزائم وهی: السجدة، فُصّلت، النجم، العلق.

38.«وأن یکاد» بدایة الآیة قبل الأخیرة من سورة القلم، وفیما یلی نصّها-بمعیة الآیة التی تلیها-: وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ* وَ ما هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ (سورة القلم:51-52). قال المفسّرون فی تفسیر هذه الآیة: إنّ جماعة من الکفّار أحضروا عدداً من حُسّاد بنی أسد، ممّن کانوا معروفین بقوّة الحسد و القدرة علی التأثیر وإیذاء الإنسان و الحیوان بما لدیهم من مهارة فی الحسد، أحضروهم لکی یحسدوا الرسول صلّی الله علیه و آله ویقضوا علیه، إلاّ أنّ الله حفظه من شرورهم. و قد نزلت هذه الآیة فی الإشارة إلی هذه القضیة، وقال الحسن البصری وآخرون: إنّ قراءة هذه الآیة وحملها مفید فی دفع الحسد، ولهذا السبب یصنعون من آیة «وَ إِنْ یَکادُ» تعویذة وحرز علی شکل تمیمة تعلّق فی رقاب الأطفال.

39. جاءت فی القرآن الکریم أسماء 25 نبیاً، مع شرح تفصیلی أو موجز لدعوتهم قومهم إلی التوحید و العمل الصالح، وهؤلاء الأنبیاء هم:1. آدم علیه السّلام 2. إبراهیم 3. إدریس علیه السّلام 4. إسحاق علیه السّلام 5. إسرائیل (یعقوب) علیه السّلام 6. إسماعیل علیه السّلام 7. إلیاس علیه السّلام 8. إلیسع علیه السّلام 9. أیوب علیه السّلام 10. داوود علیه السّلام 11. ذو الکفل علیه السّلام 12. زکریا علیه السّلام 13. سُلیمان علیه السّلام 14. شُعیب علیه السّلام 15. صالح علیه السّلام 16. عیسی علیه السّلام 17. لوط علیه السّلام 18. مُحمد صلّی الله علیه و آله 19. موسی علیه السّلام 20. نوح علیه السّلام 21. هارون علیه السّلام 22. هود علیه السّلام 23. یحیی علیه السّلام 24. یوسف علیه السّلام 25. یونس علیه السّلام.

ص:313

40. أعلام القرآن موضوع یعنی بمعرفة وتعریف الأعلام وذوی الأسماء الخاصّة فی القرآن ویضم:1. أعلام الرجال کذی القرنین، شعیب، إبراهیم.2. أعلام النساء مثل مریم، أسماء نساء بعض الأنبیاء، زلیخا التی ذُکِرت باسم امرأة عزیز مصر.3. الأماکن الجغرافیة مثل: مِصر، مِدین، مَکّة، المدینة.4. أسماء الغزوات مثل: بدر، أُحُد (لم یذکر اسم أحد صراحة)، حُنین.5. أسماء الأقوام مثل: العرب، عاد، یأجوج ومأجوج.6. أسماء الملائکة مثل: جبرئیل، میکائیل، ملک الموت، مالک النار، هاروت وماروت.7. الأصنام وآلهة الکفر مثل: فرعون، السامری، قارون.8. أسماء الموجودات الغیبیة فی عالم الآخرة کالجنة، جهنّم، السلسبیل، الکوثر.9. أسماءالکتب السماویة کالزبور، التوراة، الإنجیل، القرآن.

41. هل فی القرآن غث وسمین؟ کان الجدال محتدماً حول هذه المسألة بین العلماء و المحقّقین المسلمین، فمن القدماء کان الإمام محمد الغزالی قد أجاب عن هذا السؤال بالإیجاب بصراحة تامّة، إذ کان یعتقد بوجود الغث و السمین فی القرآن، وکتب کتاباً اسمه جواهر القرآن ضمّنه ما انتقاه حسب مذاقه من الآیات الأفضل فی القرآن، ومجموعها 1400 آیة (أقل من ربع القرآن)، وممّا یسترعی الانتباه فی هذا المجال أنّ هناک بیتین من الشعر باللغة الفارسیة، ناظمها مجهول و قد وصلتنا من القدماء. ویکفی فی قِدَمهما أنّ مؤلّف کتاب عجائب المقدور فی أخبار تیمور قد ترجمها من اللغة الفارسیة إلی اللغة العربیة شِعراً علی نفس الوزن و القافیة، ننقلهما فیما یلی کلیهما (الفارسی و العربی).

در بیان ودر فصاحت کی بود یکسان سخن

گرچه گوینده بود چون جاحظ و چون أصمعی

در کلام ایزد بیچون که وحی مُنزلست

کی بود تبت یدا مانند یا أرض ابلعی

ص:314

*****

ما استوی فی موقف الإفصاح منطیق ولو

قد سحبا سحب سحبان واصمی أسمعی

فافتکر فیما تری فی منزل أعیا الوری

هل تری تبت تحاذی قیل یا أرض ابلعی

(زندگی شگفت آور تیمور، ترجمه إلی الفارسیة محمدعلی نجاتی:337).

42. القرّاء السبعة الذین کانوا فی الواقع أئمة فی القرآن و القراءات هم:

1. عبد الله بن عامر الدمشقی(21-118 ه)2. عبد الله بن کثیر المکّی(45-120 ه)3. عاصم بن أبی النجود(76-128 ه)4. زَبّان بن العلاءأبو عمرو البصری(68-154 ه)5. حمزة بن حبیب الکوفی(80-156 ه)6. نافع بن عبد الله المدنی(70-169 ه)7. علی بن حمزة الکسائی(119-189 ه).

43. الآیات المتشابهات موجودة فی القرآن استناداً إلی نصّ صریح القرآن (آل عمران:7)، وهی الآیات التی لا یمکن ولا ینبغی حملها علی معناها الظاهری، مثل «وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ» .وفی مقابل المتشابهات توجد الآیات المحکمات، التی تؤلّف القسم الأعظم من القرآن، وهی الآیات التی یفهم معناها من ظاهرها، مثل: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ... (البقرة:233). عدد المتشابهات فی القرآن یقارب مئتی آیة من مجموع آیات القرآن وهی 6236 آیة. یجوز بل یجب تأویل المتشابهات. وتقع هذه المهمّة علی عاتق وفی حد استطاعة الراسخین فی العلم و الإیمان، وعلی العکس من ذلک لا یجوز تأویل المحکمات.

44. هل یعلم تأویل القرآن أحد غیر الله؟ هناک اختلاف فی الآراء حول هذا الموضوع بین علماء القرآن الشیعة وعلماء القرآن من أهل السنّة. ومرجع هذا البحث

ص:315

فی القرآن، الآیة السابعة من سورة آل عمران التی تبین أنّ فی القرآن محکمات تشکل القسم الأساسی منه، وفیه أیضاً متشابهات، وتشیر إلی أنّ من فی قلوبهم زیغ یتّبعون تأویل المتشابه وفقاً لأهوائهم، ثُمّ تؤکّد الآیة: ... وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ... .و هذه الآیة یمکن-من الناحیة النحویة ومن الناحیة البلاغیة-أن تُقرأ علی وجهین:

أ) قراءة الوقف بعد کلمة «الله»، وهی قراءة أکثر أهل السُنّة، باستثناء عدد من کبار علمائهم کالزمشخری، والقاضی عبد الجبّار الهمدانی، وأبی السعود العمادی، والآلوسی، والقاضی البیضاوی، وحتّی نُحاة کبار کالنحاس، والعکبری، ومحمود الصافی.

ب) قراءة العطف، أی عطف عبارة «الراسخون فی العلم» علی کلمة «الله». وهی قراءة الأکثریة العظمی من الشیعة الإمامیة، وعدد من کبار علماء أهل السنّة الذین ذکرنا بعضاً منهم آنفاً. فالراسخون فی العلم جُعلوا فی هذه الآیة فی مقام المدح، وجهل تأویل القرآن خال من المدح، و إذا لم یکن أحد یعلم تأویل متشابهات القرآن غیر الله، فسیبقی القرآن-والعیاذُ بالله-أَشْبه ما یکون بلُغز یستعصی حلّه، وبالنتیجة سیکون ذلک بمثابة نقض للغرض المطلوب من إنزال القرآن. ولا یمکن القول: إنّ الرسول صلّی الله علیه و آله و الأئمة الأطهار علیهم السّلام لا یعلمون تأویل القرآن. وبناءً علی هذا نقول فی الإجابة عن السؤال الذی عرضناه آنفاً: نعم، إنّ الراسخین فی العلم، وعلی رأسهم المعصومین علیها السّلام (الذین قالوا: نحن الراسخون فی العلم; فنحن نعلم تأویله)، ویأتی بعدهم أئمة العلم و الأدب وعلماء القرآن و المحقّقون فی حقل القرآن، یعلمون تأویل المتشابهات.

45. کُتِبَ القرآنُ وطُبِع بصُوَر وأشکال متعددة. ومن أشهر کُتّاب القرآن فی العصر القدیم، ابن مُقْلة (واضع خط الثُلث)، وابن البَوّاب، ویاقوت المُستعصی، وأشهرهم فی العصور الحدیثة أحمد النَیریزی، و قد طُبع أحد المصاحف التی کتبها تحت عنوان «قرآن المستضعفین»(بعد إزالة االاسم السابق المتعلّق بشاه إیران).

ص:316

ومن أفضل الخطاطین المعاصرین فی العالم الإسلامی، حامد الآمدی و هو خطاط ترکی بارع، والآخر عثمان طه، و هو خطاط سوری بارع. و قد کُتب القرآن وطُبع بأبعاد مختلفة، ومن ذلک أنّ کلّ القرآن کُتِبَ علی صفحة واحدة (أصغر من صفحة جریدة عادیة) وطبع. ولکن کتابته دقیقة جدّاً ولا یمکن قراءته الاّ بواسطة عدسة مکبّرة. وطُبِع القرآن أیضاً علی ورق رقیق جدّاً بأبعاد واحد فی اثنین سانتیمتر. ومن الأنواع الاُخری لکتابة القرآن فی القطع الکبیر کتابة بایسُنقُر میرزا(802-838 ه) و هو أمیر تیموری ماهر فی الخطّ، و قد کتب القرآن بخطّ یظنّه غیر أهل الخبرة ثلثاً، ولکنّه فی الواقع خطّ المحقّق، وبأبعاد تقارب متراً فی نصف متر، ولعلّه أجمل خطّ کُتب به القرآن، ویبدو أنّه محفوظ منذ مدّة طویلة فی دروازه قرآن (باب القرآن) بمدینة شیراز، إلاّ أنّه تعرّض للنهب علی ید أُناس جهلة، ففرّقوه صفحة صفحة، وصارت کلّ صفحة منه فی بقعة، وأغلبُ صفحاته محفوظة الیوم فی متاحف العالم المعروفة.

46. کانت أوّل طبعة للقرآن علی ید باغانینی فی فینیسیا بین عام 1503-1523 م. ومن الطبعات الاُخری المهمّة للقرآن: طبعة إبراهام هینکلمان فی عام 1694 م. فی هامبورغ; وطبعة فلوجل 1834 م. فی لایبزغ; وطبعة سان بطرسبورغ عام 1787 م. وهی أوّل طبعة للمسلمین; وطبعة تبریز 1242 ه أو 1244 ه. وأوّل تنقیح وطبعة علمیة للقرآن الکریم فی العالم الإسلامی هو مصحف القاهرة عام 1343 ه/1923 م. تحت إشراف أساتذة الأزهر وبدعم من الملک فؤاد الأوّل، و قد اعتمدوا فیه علی المعتبر من رسم الخطّ الخاص للقرآن و القراءات الخاصّة للقرآن، وبروایة حفص عن عاصم. ومصحف المدینة الذی یعتبر الیوم المصحف الشهیر و الرسمی فی العالم الإسلامی اعتمدوا فیه علی تنقیح وطباعة مصحف القاهرة، ومکتوب بخطّ الخطاط السوری البارع عثمان طه.

47. الترجمة الفارسیة: هی أقدم ترجمة للقرآن، تمّت فی عهد رسول الله صلّی الله علیه و آله; لأنّه کانت هناک فی مکاتیبه إلی ملوک ذلک العصر کالنجاشی و المُقوْقَس وخسرو پرویز،

ص:317

آیات قرآنیة أیضاً. ومن الطبیعی أنّ ترجمة الکتب و الآیات عُرضت علیهم أیضاً، وکان هو صلّی الله علیه و آله یعرف هذا المعنی ولا ینکره. والموضوع الآخر هو أنّ عدداً من الإیرانیین طلبوا من سلمان أن یترجم لهم إلی اللغة الفارسیة سورة الحمد (وبعض آیات القرآن)، ففعل ذلک. وکان من ذلک أنّه ترجم بسم الله الرحمن الرحیم إلی:«به نام یزدان بخشاینده» واطلع رسول الله صلّی الله علیه و آله علی ذلک ولم ینکره. وفی القرون التالیة کان الإیرانیون أوّل قوم من المسلمین ترجموا القرآن إلی لغتهم، وإلی ما قبل کشف وتصحیح قرآن القدس بهمة الدکتور علی الرواقی، کانت ترجمة تفسیر الطبری التی تضم ترجمة لآیات القرآن أیضاً، وتمّت فی عام 345 ه، تعتبر أقدم ترجمة فارسیة للقرآن، إلاّ أنّ ترجمة قرآن القدس أقدم منها وتعود إلی سنوات ما بین 250 إلی 350ه.

48. الترجمة الترکیة: هناک نسخة من الترجمة الترکیة للقرآن تعود الی عام 734ه. محفوظة فی المتاحف الفنیة الترکیة فی اسطنبول، وهی أقدم ترجمة ترکیة للقرآن.

49. الترجمة الاُوردیة: أوّل ترجمة للقرآن إلی اللغة الاُوردیة هی ترجمة مولانا شاه رفیع الدین الدهلوی(1190 ه). ومن بعد ذلک التاریخ بذل المتحدّثون باللغة الاُوردیة جهوداً واسعة فی ترجمة وتفسیر القرآن الکریم علی مدی أربعة قرون. والقائمة التی نشرت بترجمات وتفاسیر القرآن إلی اللغة الاُوردیة تضم أکثر من ألف أثر.

50. الترجمة اللاتینیة: أوّل ترجمة لاتینیة للقرآن الکریم هی ترجمة روبرت الکتونی فی عام 1143 م، وصدر الإذن بطباعتها بعد قرون من ذلک التاریخ بإذن من مارتن لوثر.

51. الترجمة الإنجلیزیة: تُرجم القرآن إلی اللغة الإنجلیزیة أکثر من أیة لغة اوروبیة اخری. وتوجد الیوم أکثر من أربعین ترجمة کاملة، ومئة وعشرین ترجمة مختارة من القرآن باللغة الإنجلیزیة. کانت أوّل ترجمة إنجلیزیة للقرآن بقلم الکساندر روس عام 1648 م. علی أساس الترجمة الفرنسیة، و أنّ ترجمة آرثر آربری ترجمة ممتازة. ومن ترجمات المسلمین ترجمة بیکتال، وعبد الله یوسف علی.

ص:318

52. الترجمة الفرنسیة للقرآن: أفضل الترجمات الفرنسیة للقرآن هی ترجمة کازیمیرسکی، وترجمة بلاشیر.

53. الترجمة الألمانیة للقرآن: أفضل الترجمات الألمانیة للقرآن هی ترجمة أولمان، وترجمة هنینغ، ومؤخّراً هناک ترجمة مع التوضیحات و المصطلحات، قام بها رودی بارِت.

54. الترجمة الروسیة للقرآن: أفضل الترجمات الروسیة للقرآن هی ترجمة کراتشفسکی، والترجمة الاُخری صدرت عام 1995 م. هی ترجمة البروفسور عثمان أوف.

55. أوّل مفسر للقرآن هو رسول الله صلّی الله علیه و آله، ونُقلت أمثلة من تفاسیره حسب ترتیب السُوَر فی کتاب الإتقان للسیوطی، ورویت عنه أحادیث کثیرة فی تفسیر السُوَر تُسمّی بالأحادیث التفسیریة.

56. ومن بعد رسول الله صلّی الله علیه و آله کان أکبر عالم بالقرآن ومُفسر له بین المسلمین فی صدر الإسلام هو علی بن أبی طالب علیه السّلام الذی أقسم أنّه لو أراد تفسیر سورة الحمد، لفسّرها بما فیه حمل سبعین بعیر. وکان علیه السّلام أیضاً من حُفّاظ القرآن وکُتّاب الوحی، وجمع مصحفه فی أقل، من اسبوع بعد وفاة النبی صلّی الله علیه و آله، ولکن بما أنّ ذلک المصحف کان یتضمّن توضیحات وإضافات تفسیریة وذکر فیه مثلاً أسماء المنافقین الذین أشار إلیهم القرآن دون ذکر أسمائهم، وما شابه ذلک، فإنّ القوم لم یقبلوا ما کان قد جمعه، وکان حسب ترتیب النزول. وشعر أمیر المؤمنین بالاستیاء فی بدایة الأمر، ولکنّه عندما لاحظ دقّة واتقان عمل لجنة زید بن ثابت المکلفة بجمع القرآن فی عهد عثمان، وسلامة اسلوبها وشدّة مراقبتها فی تدوین المصاحف الإمام (المصاحف العثمانیة)، أقرَّ عملهم، ولم یظهر لهم مصحفه، وقال: لو ولّیت ما وُلّی عثمان لعملت بالمصاحف ما عَمِل.

57. کان أکبر عالم بالقرآن بعد الرسول صلّی الله علیه و آله و الإمام علی علیه السّلام، بین المسلمین فی صدر الإسلام، هو الصحابی الجلیل عبد الله بن عباس، تلمیذ الإمام علی علیه السّلام. و قد جمع

ص:319

الفیروز آبادی صاحب القاموس ما ورد من أقواله التفسیریة فی تفسیر الطبری، فی کتاب مستقل سمّاه تنویر المقباس فی تفسیر ابن عبّاس، وطبع فی العصر الحدیث.

58. وبعد ابن عبّاس، کان تلمیذه البارز مجاهد الذی کان مفسّراً کبیراً ویقال: إنّه تعلّم القرآن درساً وتفسیراً علی ید ابن عبّاس ثلاثین مرّة. وجاء فی الروایة أیضاً أنّه کان تلمیذاً للإمام علی علیه السّلام. و قد طبع تفسیره فی السنوات الأخیرة فی مجلّدین.

59. أهمّ تفسیر قدیم فی العالم الإسلامی هو تفسیر الطبری المؤرخ و المحدّث الایرانی الکبیر (ت 310 ه)، ویعرف تفسیره باسم جامع البیان و قد طبع فی ثلاثین مجلّداً. و هو أقدم وأهمّ تفسیر روائی أو مأثور فی العالم الإسلامی.

60. أقدم التفاسیر الشیعیة تفسیر علی بن إبراهیم القُمّی الذی طبع بمجلّدین، وتفسیر فرات الکوفی الذی صدرت له طبعة منقّحة أیضاً، القُمّی و الکوفی من رجال أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع للهجرة.

61. أقدم تفسیر للشیعة الإمامیة باللغة الفارسیة هو تفسیر أبی الفتوح الرازی (المتوفّی فی النصف الأوّل من القرن السادس للهجرة) وعنوانه رَوْض الجِنان ورَوْح الجَنان، ویقع فی عشرین مجلّداً. و قد طبع فی السابق بجهود العلّامة القزوینی، والمرحوم القَمْشی، والمرحوم الشعرانی، وبجهود الدکتور محمد جعفر یاحقّی و الدکتور مهدی الناصح، فی الآونة الأخیرة.

62. أقدم تفسیر عرفانی باللغة الفارسیة هو تفسیر الأسرار وعدّة الأبرار لأبی الفضل رشید الدین المْیبُدی (ت 520 ه) الذی کتبه علی أساس الأمالی التفسیریة للخواجة عبد الله الأنصاری.

63. أهمّ تفسیر ینسجم مع المذهب المعتزلی هو تفسیر الکشّاف للزمخشری (ت 538ه).

64. أهمّ تفسیر کلامی فی العالم الإسلامی، وفق المذهب الأشعری هو التفسیر الکبیر للإمام الفخر الرازی (ت 606 ه) فی ثلاثین مجلّداً.

ص:320

65. أشمل تفسیر قدیم للشیعة الإمامیة هو تفسیر مجمع البیان فی عشر مجلّدات، لأمین الاسلام أبی علی الفضل بن الحسن الطَبْرسِی (ت 548 ه) و قد تُرجم إلی اللغة الفارسیة.

66. أهمّ تفسیر شیعی فی القرن الرابع عشر للهجرة هو المیزان فی تفسیر القرآن للمرحوم العلّامة الطباطبائی (ت 1402 ه) فی عشرین مجلّداً، و قد تُرجم إلی اللغة الفارسیة.

67. أحدث وأهمّ تفسیر فی العالم الإسلامی (عند أهل السنّة) هو التفسیر المنیر للاُستاذ وهبة الزحیلی(32 جزءاً فی 16 مجلّداً، طُبع عام 1411 ه). الدکتور الزحیلی فقیه واُستاذ الفقه فی أغلب جامعات سوریا و العالم الإسلامی. تجدر الإشارة إلی أنّ هذا التفسیر فاز قبل عدّة سنوات بجائزة الکتاب السنوی الأفضل فی الجمهوریة الإسلامیة الإیرانیة.

68.«الإعجاز العددی فی القرآن الکریم» أحد موضوعات البحوث القرآنیة الجدیدة، وهدفه الکشف عن النظم الریاضی الإعجازی للقرآن الکریم. وأوّل من أثار هذا الموضوع وأثار دهشة العالم، هو الدکتور رشاد خلیفة المصری الأصل واُستاذ الحاسوب فی الجامعات الأمریکیة. و قد أثار نظریة العدد تسعة عشر، وهی أنّ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» تتألف من تسعة عشر حرفاً، وتکررت کلمة «اسم» تسع عشرة مرّة فی القرآن، وتکررت کلمة «الله»2698 مرّة، و هو من مضاعفات العدد 19; أی 142*19، و «الرحمن»57 مرّة(19*3)، و «الرحیم»114 مرّة(6*19)، لکن نظریته أثارت جدلاً من ناحیتین: أحدهما أنّ العدد(19) یمثّل عدد زبانیة جهنم: عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ ولکن هذا لا یخلق مشکلة، غیر أنّ العدد(19) عَدد مقدّس عند البابیین و البهائیین. أی «حروف حی» (1) أو الأصحاب المقرّبین إلی الباب. ولهذا السبب أثارت هذه النظریة

ص:321

فزع المسلمین وانتهت الاضطرابات اللاحقة إلی اغتیال أو مقتل رشاد خلیفة. وکان الإشکال الآخر فی نظریته هو أنّها لاتخلو من «الترتیب» إلی حدٍّ ما، ومن ذلک أنّ أحد أکبر الباحثین الإیرانیین فی حقل القرآن، و هو الدکتور محمود الروحانی-صاحب أحد أدق المعاجم الإحصائیة للقرآن، واسمه المعجم الاحصائی لألفاظ القرآن الکریم، الذی طبع فی ثلاثة مجلّدات فی مدینة مشهد من قبل مؤسسة الطباعة و النشر التابعة إلی الروضة الرضویة المقدّسة-قام بدراسة جدیدة ودقیقة لإحصاء کلمة الجلالة «الله» فی القرآن، وکان علی علم بنظریة الدکتور رشاد خلیفة، وأعلن بشکل قطعی أنّ هذه الکلمة تکررت فی القرآن 2699 مرّة، و هذا العدد یختلف عن العدد الذی أعلنه رشاد خلیفة برقم واحد، ویختلف برقمین عمّا ورد فی المعجم المفهرس لمحمد فؤاد عبد الباقی.

69. لکن الطریق الذی افتتحه رشاد خلیفة، واصَلَه آخرون منهم عبد الرزاق نوفل و هو باحث قرآنی من أهل السنّة، وأبو زهراء النجدی و هو باحث قرآنی شیعی، وتوصلوا إلی اکتشاف انسجام ریاضی جید فی القرآن یسترعی الانتباه.

عنوان کتاب عبد الرزاق نوفل هو الإعجاز العددی فی القرآن الکریم، و قد ترجمه إلی اللغة الفارسیة الباحث القرآنی المعاصر السید مصطفی الحسینی الطباطبائی. ننقل فیما یلی عدداً من الإحصائیات و الأرقام المذهلة التی ذکرها عبد الرزاق نوفل:

-وردت کلمة الدنیا فی القرآن 115 مرّة، وکلمة الآخرة بمثل هذا العدد.

-الشیاطین 67 مرّة، والملائکة بمثل هذا العدد.

-الحیاة 71 مرّة، والموت بمثل هذا العدد.

-العلم و المعرفة ومشتقّاتهما 811، والإیمان واشتقاقاته بمثل هذا العدد.

-إبلیس 11 مرّة، والاستعاذة منه بمثل هذا العدد.

ص:322

-کلمة الیوم بشکل مفرد 365 مرّة بعدد أیام السنة الشمسیة. وبشکل تثنیة وجمع 30 مرّة بعدد أیام الشهر.

-کلمة الشهر 12 مرّة بعدد أشهر السنة.

70. عنوان کتاب الدکتور الباحث القرآنی الشیعی أبو زهراء النجدی، هو الإعجاز البلاغی و العددی للقرآن الکریم، و هو لا یرقی فی إحصائیاته الریاضیة إلی مستوی عمل الدکتور رشاد خلیفة، ولا إلی مستوی کتاب عبد الرزاق نوفل. ننقل فیما یلی عدداً من حالات الانسجام و الظرافة العددیة فی القرآن ممّا کشفه وأورده فی کتابه:

-کلمة الساعة 24 مرّة بعدد ساعات الیوم.

-السماوات السبع، أو سبع سماوات، سبع مرّات.

-«سَجَد» ومشتقّاتها 34 مرّة بعدد مجموع السجدات لرکوعات الصلاة الیومیة السبعة عشر، إذ فی کلّ رکعة سجدتان، فیکون مجموعها 34 سجدة.

-لفظ الصلاة و القیام وأقیموا ومشتقاتها 51 مرّة بعدد سبع عشرة رکعة للصلوات الواجبة، و34 رکعة للصلوات المستحبّة.

-الوصی/والتوصیة ومشتقّاتهما 12 مرّة بعدد الأوصیاء الإلهیین.

-لفظ الشیعة ومشتقّاتها 12 مرّة.

-مشتقّات الفرقة 72 مرّة بعدد الفرق الإسلامیة.

تجدر الإشارة إلی أنّ مثل هذه البحوث ذات طابع تفننی، ولا تحظی بقیمة علمیة من الطراز الأوّل.

3. علی أی السُوَر تُطلق تسمیات: الزهراوَین، القرینتین، الحامدات، المسبّحات؟

4. اذکر أفضل الترجمات الإنجلیزیة، والفرنسیة، والألمانیة للقرآن الکریم.

5. اذکر السور التی تتکرر بعض آیاتها فی القرآن، واذکر تلک الآیات.

6. ماهو اسم أقدم تفسیر شیعی باللغة العربیة وأقدم تفسیر شیعی باللغة الفارسیة؟

7. ماهی أهمّ التفاسیر الشیعیة و السنیة فی العصر الحدیث؟

8. اذکر أمثلة من التفاسیر الروائیة، والعرفانیة، والکلامیة.

9. من هم أکبر علماء القرآن بعد الرسول صلّی الله علیه و آله؟

10. اشرح ما تعرفه عن الإعجاز العددی فی القرآن.

11. قدّم ثلاث نکات قرآنیة أُخری.

ص:324

12. ابن عبد الغفّار الفارسی، أبو علی الحسن، الحجّة للقرّاء السبعة، تحقیق: بدر الدین قهوجی وبشیر الجویجاتی، دمشق: دار المأمون للتراث،1404ه.

13. ابن عمر الزمخشری، محمود، الکشّاف، بیروت: دار الفکر.

14. ابن فارس، أحمد، معجم مقاییس اللغة، تحقیق: عبد السلام محمد هارون، قم: دفتر تبلیغات إسلامی،1404 ه.

15. ابن فیرّة الشاطبی، القاسم، حرز الأمانی ووجه التهانی فی القراءات السبع، بیروت: دار الکتاب النفیس،1407 ه-1987 م.

16. ابن موسی بن مجاهد، أبو بکر أحمد، کتاب السبعة فی القراءات، تحقیق الدکتور شوقی ضیف، القاهرة: دار المعارف.

17. أبو بکر السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن، الإتقان فی علوم القرآن، دمشق، بیروت، دار ابن کثیر،1414 ه.

18. أسباب النزول، بیروت: دار الهجرة،1410 ه،1990 م.

19. البلاغی، محمد جواد، آلاء الرحمن، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.

20. الخوئی، أبو القاسم، البیان فی تفسیر القرآن، طهران: أنوار الهدی،1401 ه-1981 م.

21. الرازی، أبو الفتوح، روض الجنان وروح الجنان فی تفسیر القرآن، تحقیق: محمد جعفر یاحقّی ومحمد مهدی ناصح، بنیاد پژوهش های اسلامی،1371 ه ش.

22. الرافعی، مصطفی، إعجاز القرآن، بیروت.

23. رشید رضا، محمد، المنار، طهران، دار الفکر.

24. الروحانی، محمود، المعجم الإحصائی للقرآن الکریم، مشهد: انتشارات آستان قدس رضوی،1368 ه ش.

25. الزرقانی، محمد عبد العظیم، مناهل العرفان فی علوم القرآن، القاهرة: دار إحیاء الکتب العربیة.

26. الزنجانی، أبو عبد الله، تاریخ القرآن، تحقیق: محمد عبد الرحیم، دمشق: دار الحکمة،1410 ه-1990 م.

27. زید، مصطفی، النسخ فی القرآن الکریم، بیروت: دار الفکر،1987 م.

28. الصالح، صبحی، مباحث فی علوم القرآن، بیروت: دار العلم للملایین،1990 م.

29. الطباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الأعلمی،1394 ه-1974 م.

ص:326

30. الطبرسی، أمین الإسلام، مجمع البیان، بیروت: دار المعرفة، الطبعة الثانیة،1408 ه-1988 م.

31. الطهرانی، أقا بزرگ، الذریعة فی تصانیف الشیعة.

32. العاملی، جعفر مرتضی، حقائق هامّة حول القرآن الکریم، قم: دفتر انتشارات إسلامی،1410 ه.

33. عبد الباقی، محمد فؤاد، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم، القاهرة: دار الحدیث،1411 ه1991 م.

34. عبد الله الزرکشی، محمد بن بهادر، البرهان فی علوم القرآن، تحقیق: عبد الرحمن المرعشلی، حمدی الذهبی وإبراهیم عبد الله الکردی، بیروت: دار المعرفة،1410 ه-1990 م.

35. عثمان بن سعید الدانی، أبو عمرو، التیسیر فی القراءات السبع، بیروت: دار الکتاب العربی.

36. العطار، داوود، موجز علوم القرآن، طهران، مؤسسة القرآن الکریم،1403 ه.

37. علوم القرآن عند المفسّرین، دفتر فرهنگ ومعارف القرآن الکریم، قم: مرکز انتشارات دفتر تبلیغات إسلامی 1375 ه ش.

38. علی الصغیر، محمد حسین، دراسات قرآنیة، قم: مکتب الإعلام الإسلامی،1413 ه.

39. فاضل اللنکرانی، محمد، مدخل التفسیر، طهران: مطبعة الحیدری،1396 ه.

40. القمّی، الشیخ عبّاس، الکنی والالقاب، طهران: مکتبة الصدر،1397 ه.

41. الکلینی، محمد بن یعقوب، الأصول من الکافی، تحقیق: علی أکبر غفاری.

42. المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، بیروت: الوفاء،1403 ه-1983 م.

43. محمد بن محمد ابن الجزری، أبو الخیر، النشر فی القراءات العشر، بیروت: دار الفکر.

44. مختار عمر و عبد العال أاحمد و سالم مکرم، معجم القراءات القرآنیة، طهران، أُسوَه،1412 ه1991 م.

45. معرفة، محمد هادی، التمهید فی علوم القرآن، قم: دفتر انتشارات إسلامی.

46. معرفة، محمد هادی، صیانة القرآن من التحریف، قم: دفتر انتشارات إسلامی.1413 ه.

47. النحّاس، الناسخ و المنسوخ، تحقیق: الدکتور سلیمان ابراهیم، بیروت: الرسالة،1991 م.

48. نهج البلاغة، تحقیق: صبحی الصالح.

49. النوری، المیرزا حسین، فصل الخطاب فی تحریف کتاب ربّ الأرباب.

50. الواحدی النیسابوری، علی، أسباب النزول، تحقیق: أیمَن صالح شعبان. القاهرة: دار الحدیث.

ص:327