الكتاب : موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الثامن والأربعون

تأليف : المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدّس سرّه)

إعداد وتنظيم : ابناء المرحوم المؤلّف

الناشر : مؤسسة الرافد للمطبوعات

المطبعة : عترت

التنضيد والإخراج : دار المجتبى (عليه السّلام) للطباعة الكومبيوتريّة

الطبعة : الاولى عام 1437 هجري

العدد : 1000 نسخة

1 - 24 - 6593 - 600 - 978 ISBN

------------

مراكز التوزيع

مكتبة فدك - قم - صفائية - مجمع الإمام المهدي (عليه السّلام) - الرقم 116 - تليفون : 37833624

مؤسسة الرافد للمطبوعات - قم شارع معلّم - الفرع 12 - الرقم 3 arrafed_pub@yahoo.com

تليفون : 989125514426+ www.arrafed.com

مكتبة ابن فهد الحلي - كربلاء المقدّسة - شارع قبلة الإمام الحسين (عليه السّلام) - 07801558942

ص: 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَآئِنِينَ خَصِيماً)((1)) .

(وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّآئِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْء وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً)((2)) .

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلا بَعِيداً)((3)) .

(يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُواْ عَن كَثِير قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ)((4)) .

ص: 3

(وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاءَ اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ)((1)) .

(وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ)((2)) .

(أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَماً وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلا وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)((3)) .

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحيم

3 - البراءة من أعداء الله .

4 - مسألة اباحة بعض الائمة الطاهرين الخُمس لشيعتهم .

وهذه النقاط مهمَّة جداً ولابدَّ من معرفتها على ضوء الدليل ، لئلاّ يلتبس الأمر على الانسان ويذهب ضحيَّة الشبهات والأباطيل التي ينشرها أعداء الحق وأنصار الباطل .

نسأل الله تعالى البصيرة في الدين والتوفيق لما يحبّ ويرضى انّه سميع مجيب .

محمّد كاظم الق-زويني

قم المقدَّسة - ايران

ص: 6

السّلام) يقول : إنَّ سورة الأنعام نزلت جملة واحدة ، وشيَّعها سبعون ألف ملك حين أُنزلت على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فعظِّموها وبجِّلوها ، فإنَّ اسم الله (تبارك وتعالى) فيها في سبعين موضعاً ، ولو يعلم الناس بما في قراءتها من الفضل ما تركوها .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : مَن كان له إلى الله حاجة يريد قضائها فليُصلّ أربع ركعات بفاتحة الكتاب والأنعام ، فليقل في صلاته إذا فرغ من القراءة : « يا كريم ، يا كريم ، يا كريم ، يا عظيم ، يا عظيم ، يا عظيم ، يا أعظم من كلِّ عظيم ، يا سميع الدُّعاء ، يا مَن لا تُغيّره الأيّام والليالي ، صلّ على محمّد وآل محمّد ، وارحم ضَعفي وفقري ، وفاقتي ومَسكنتي ، فإنَّك أعلم بها منّي ، وأنت أعلم بحاجتي ، يا مَنرَحِم الشيخ يعقوب حين ردّ عليه يوسف قرَّة عينه ، يا مَن رحم أيّوب بعد حُلول بلائه ، يا مَن رحم محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومِن اليُتم آواه ، ونصَره على جبابرةِ قريش وطواغيتها وأمكنه منهم ، يا مغيث يا مغيث » يقوله مراراً .

فوالذي نفسي بيده ، لو دَعَوت ]الله[ بها بعد ما تُصلّي هذه الصلاة في دبر هذه السورة ، ثمَّ سألت الله جميع حوائجك ما بَخِل عليك ، ولأعطاك ذلك إن شاء الله((1)) .

دخلت المدينة فأتيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فقلت : يابن رسول الله اعتللت على أهل بيتي بالحج ، وأتيتك مستجيراً ]مستسرّاً[ من أهل بيتي من علَّة أصابتني ، وهي الدّاء الخبيثة .

قال : أقم في جوار رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وفي حرمه وأمنه ، واكتب سورة الأنعام بالعسل واشربه ، فإنَّه يذهب عنك((1)) .

تفسير البرهان : روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال : من كتبها بمسك وزعفران وشربها ستة أيام متوالية يرزق خيراً كثيراً ولم تُصبه سوداء وعوفي من الأوجاع والألم بإذن الله تعالى((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) (1).

(عليه السّلام) قال : قال الصادق (عليه السّلام) : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : أنزل الله (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) وكان في هذه الآية ردّ على ثلاثة أصناف منهم ، لمّا قال : (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ) فكان ردّاً على الدهريَّة الذين قالوا : إنَّ الأشياء لا بَدْوَ لها وهي دائمة ، ثم قال : (وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ) فكان ردّاً على الثنويَّة الذين قالوا إنَّ النور والظلمة هما مدبِّران ، ثم قال : (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ) فكان ردّاً على مشركي العرب الذين قالوا : إنَّ أوثاننا آلهة ... الى آخر الحديث((1)) .

الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِين ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ) (2) .

قدّمه وإن شاء أخّره((1)) .

تفسير العياشي : في رواية حمران عنه (عليه السّلام) : أمّا الأجل الذي غير مُسمّى عنده فهو أجل موقوف ، يُقدَّم فيه ما يشاء ويؤخّر فيه ما يشاء ، وأمّا الأجل المسمّى فهو الذي يسمّى في ليلة القدر((2)) .

تفسير العياشي : عن حمران قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله : (قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ) ؟

قال : فقال : هما أجلان : أجل موقوف يصنَع الله ما يشاء ، وأجل محتوم((3)) .

تفسير العياشي : عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ) .

قال : الأجل الذي غير مُسمّى موقوف ، يُقدّم منه ما شاء ويؤخر منه ما شاء ، وأمّا الأجل المسمّى فهو الذي ينزل ممّا يريد أن يكون من ليلة القدر إلى مثلها من قابل ، فذلك قول الله : (إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ)((4)) .

ص: 12

تفسير العياشي : حُصين ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُّسَمًّى عِندَهُ) .

قال : الأجل الأول هو ما نبذه إلى الملائكة والرُّسل والأنبياء ، والأجل المسمّى عنده هو الذي ستره الله عن الخلائق((1)) .

أقول : إختلفت الأحاديث في تعيين الأجل المحتوم وتمييزه عن الموقوف الذي يقع فيه البداء ويخضع للتقديم والتأخير ، ومادلّ على أن المحتوم هو الذي قضاه الله وحتمه والمسمّى هو الذي فيه البداء تام من حيث السَّند والدلالة وما دلّ على خلافه غير تام من حيث السند والله العالِم .

قال : وسمعته يقول : الطَّينات ثلاث : طينة الأنبياء والمؤمن من تلك الطينة ، إلاّ أنّ الأنبياء هم مِن صفوتها ، هم الأصل ولهم فضلهم ، والمؤمنون الفرع من طين لازب ، كذلك لا يفرِّق الله (عزّوجلّ) بينهم وبين شيعتهم .

وقال : طينة الناصب من حمأ مسنون ، وامّا المستضعفون فمن تراب ، لا يتحوَّل مؤمن عن إيمانه ولا ناصب عن نصبه ، ولله المشيئة فيهم((1)) .الكافي : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن صالح بن سهل قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : جُعلتُ فداك من أيّ شيء خلق الله (عزّوجلّ) طينة المؤمن ؟

فقال : من طينة الأنبياء ، فلم تنجّس أبداً((2)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن صالح بن سهل قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : المؤمنون من طينة الأنبياء ؟

قال : نعم((3)) .

* * * * *

ص: 14

قوله تعالى : (وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ) (3) .

قوله تعالى : (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ) (9) .

قوله تعالى : (قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْم عَظِيم) (15) .

أحمد بن عائذ ، عن ابن اُذينة ، عن مالك الجهني قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : قوله (عزّوجلّ) : (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) .

قال : مَن بَلَغ أن يكون إماماً من آل محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فهو يُنذر بالقرآن كما أنذر به رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)((1)) .

الكافي : أحمد ، عن عبد العظيم ، عن ابن اُذينة ، عن مالك الجهني قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لاُِنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) .

قال : مَن بَلَغ أن يكون إماماً من آل محمد ينذر بالقرآن كما ينذر به رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)((2)) .مجمع البيان : في تفسير العياشي قال أبو جعفر و أبو عبدالله (عليهما السّلام) : (مَن بَلَغَ) معناه : من بلغ أن يكون إماماً من آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسولُ الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)((3)) .

تفسير العياشي : عن زرارة وحمران ، عن أبي جعفر ، وأبي عبدالله

ص: 18

(عليهما السّلام) في قوله : (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) يعني الأئمة من بعده ، وهم يُنذِرون به الناس((1)) .

علل الشرايع : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطّار (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا عبدالله بن عامر ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ) ؟

قال : بكلِّ لسان((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَيْنَ شُرَكَآؤُكُمُ الَّذِينَ كُنتُمْ تَزْعُمُونَ) (20 - 22) .

حريز ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : هذه الآية نزلت في اليهود والنَّصارى يقولالله (تبارك وتعالى) : (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ) يعني التوراة والإنجيل (يَعْرِفُونَهُ) يعني رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) (كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ) لأنَّ الله (تبارك وتعالى) قد أنزل عليهم في التوراة والزبور والإنجيل صفة محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وصفة أصحابه ومبعثه وهجرته وهو قوله : (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الاِْنجِيلِ)((1)) ... الى آخر الحديث((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) (23) .

قال : إنَّ الله يعفو يوم القيامة عفواً لا يخطِرُ على بال أحد ، حتى يقول أهل الشّرك : (وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)((1)) .

تفسير القمي : أخبرنا الحسين بن محمد ، عن المعلَّى بن محمد ، عن علي بن أسباط ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) بولاية علي (عليه السّلام)((2)) .

مجمع البيان : قوله تعالى : (ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ) إنّ المراد لم يكن معذرتهم (إِلاَّ أَن قَالُواْ) وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((3)) .

* * * * *قوله تعالى : (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) (27 و28) .

أبيه ، عن جده (عليهم السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) في خُطبته : فلمّا وقفوا عليها قالوا : (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) إلى قوله : (وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)((1)) .

أشهد الآخرين ، ثم قال لهم : قعوا في هذه النار ، فمنهم من أبطأ ]ومنهم من أسرع[ ، ومنهم من مرّ بطرف العين ، فوقعوا فيها كُلّهم فقال : أخرجوا منها سالمين ، فخرَجوا لم يُصبهم شيء ، وقال الآخرون : يا ربّنا : أقِلْنا نفعل كما فعلوا ، قال : قد أقلتكم ، فمنهم من أسرع في السَّعي ، ومنهم من أبطأ ، ومنهم من لم يرم مجلسه ، مثل ما صنعوا في المرَّة الاُولى ، فذلك قوله : (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)((1)) .

تفسير العياشي : عن خالد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : (وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ) أنَّهم ملعونون في الأصل((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ) (33 و34) .

سعيد ، عن النّضر بن سويد ، عن محمد بن أبي حمزة ، عن يعقوب بن شعيب ، عن عمران بن ميثم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قرأ رجل على أمير المؤمنين (عليه السّلام) : (فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ) .

فقال : بلى والله لقد كذَّبوه أشدّ التكذيب ولكنَّها مخففة : لا يَكْذِبُونَكَ ، لا يأتون بباطل يكذّبون به حقّك((1)) .تفسير العياشي : عن عمَّار بن ميثم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قرأ رجل عند أمير المؤمنين (عليه السّلام) : ... وذكر مثله((2)) .

تفسير القمي : إنّها قُرأت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : بلى والله لقد كذّبوه أشدّ التكذيب وإنَّما نزل (لاَ يَأْتُونَكَ)((3)) أي لا يأتون بحقّ يُبطلون حقّك((4)) .

تفسير العياشي : عن الحسين بن المنذر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ) .

قال : لا يستطيعون إبطال قولك((5)) .

ص: 24

مجمع البيان : قراءة علي (عليه السّلام) والمروي عن جعفر الصادق (عليه السّلام) : لا يَكْذِبُونَكَ((1)) .

الكافي : محمد بن الحسين وغيره ، عن سهل ، عن محمد بن عيسى ، ومحمد بن يحيى ومحمد بن الحسين جميعاً ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو ، عن عبد الحميد بن أبي الديلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال الله (جلَّ ذكره) : يا محمد ! (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ)((2)) (فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ) ولكنَّهم يجحدون بغير حجَّة لهم((3)) .

أُمورك فإنّ الله (عزّوجلّ) بعث محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأمره بالصبر والرّفق .

- الى أن قال : - ثم كذّبوه ورموه فحزن لذلك ، فأنزل الله (عزّوجلّ) : (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا) فألزم النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نفسه الصَّبر ، فتعدّوا فذكروا الله (تبارك وتعالى)((1)) وكذَّبوه ، فقال : قد صبرت في نفسي وأهلي وعرضي ولا صبر لي على ذكر إلهي ، فأنزل الله (عزّوجلّ) : (وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالاَْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّام وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوب * فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ)((2)) فصبر النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في جميع أحواله ... الى آخر الحديث((3)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا حفص ... وذكر نحوه((4)) .

ص: 26

مجنون ؟ !

ألم ينسبوه إلى أنّه هوى امرأةَ زيد بن حارثة فلم يزل بها حتى استخلصها لنفسه ؟ !

ألم ينسبوه يوم بدر إلى أنه أخذ لنفسه من المغنم قطيفةً حمراء حتى أظهره الله (عزّوجلّ) على القطيفة وبرَّأ نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الخيانة وأنزل بذلك في كتابه : (وَمَا كَانَ لِنَبِيّ أَن يَغُلَّ وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)((1)) ؟!

ألم ينسبوه إلى أنّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ينطق عن الهوى في ابن عمّه علي (عليه السّلام) حتى كذّبهم الله (عزّوجلّ) فقال سبحانه : (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى)((2)) ؟ !

ألم ينسبوه إلى الكذب في قوله : انّه رسول من الله عليهم حتى أنزل الله (عزّوجلّ) عليه (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا) ؟!

ولقد قال يوماً : عُرج بي البارحة إلى السّماء فقيل : والله ما فارق فراشه طول ليلته .وما قالوا في الأوصياء أكثر من ذلك .

ص: 29

ألم ينسبوا سيّد الأوصياء (عليه السّلام) إلى أنّه كان يطلب الدُّنيا والمُلك وأنّه كان يؤثر الفتنة على السُّكون وأنّه يسفك دماء المسلمين بغير حِلّها وأنّه لو كان فيه خير ما أُمر خالد بن الوليد بضرب عنقه ؟ !

ألم ينسبوه إلى أنّه (عليه السّلام) أراد أن يتزوّج ابنة أبي جهل على فاطمة (عليها السّلام) ، وانّ رسول الله شكاه على المنبر إلى المسلمين فقال : انّ علياً يريد أن يتزوَّج ابنة عدوّ الله على ابنة نبيّ الله ، ألا أنّ فاطمة بضعة منّي فمَن آذاها فقد آذاني ومَن سرَّها فقد سرّني ومن غاظها فقد غاظني ؟!

ثم قال الصادق (عليه السّلام) : يا علقمة ما أعجبَ أقاويل الناس في علي (عليه السّلام) كم بَين من يقول : إنّه ربّ معبود وبين من يقول : إنّه عبدٌ عاص للمعبود ؟!! ولقد كان قول مَن يَنسبه إلى العصيان أهون عليه من قول مَن ينسبه إلى الرُّبوبيَّة .

يا علقمة ألم يقولوا : الله (عزّوجلّ)((1)) إنَّه ثالث ثلاثة ؟!!

ألم يشبّهوه بخلقه ؟!

ألم يقولوا : إنه الدَّهر ؟!

ألم يقولوا : إنّه لفلك((2)) ؟!

ص: 30

ألم يقولوا : إنه جسم ؟ !

ألم يقولوا : إنّه صورة ؟! تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .

يا علقمة إنَّ الألسنة التي تتناول ذات الله (تعالى ذكره) بما لا يليق بذاته كيف تُحبس عن تناولكم بما تكرهونه ؟!! فاستعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها منيشاء من عباده والعاقبة للمتقين ، فإنّ بني إسرائيل قالوا لموسى (عليه السّلام) : (أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِينَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا) .

فقال الله (عزّوجلّ) : قل لهم يا موسى : (عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ)((1)) .

قال : وحدثني الحسن بن محمد ، عن جعفر بن محمد بن مالك الكوفي ، عن القاسم بن الرَّبيع الصَّحاف ، عن إسماعيل بن مخلد السَّراج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنه قال - في رسالة طويلة إلى أصحابه - : فإنّه لا يتمّ الأمر حتى يدخل عليكم مِثلُ الذي دَخل على الصَّالحين قبلكم وحتى تبتلوا في أنفسكم وأموالكم وحتَّى تسمعوا من أعداء الله أذى كثيراً فتصبروا وتعركوا بجنوبكم((1))

وحتى يستذلّوكم ويبغضوكم وحتى يُحمِّلوا ]عليكم[ الضيم ، فتحملوا منهم تلتمسون بذلك وجه الله والدار الآخرة ، وحتى تكظموا((2)) الغيظ الشديد في الأذى في الله (عزّوجلّ) يجترمونه((3))

إليكم ، وحتى يكذِّبوكم بالحق ويعادوكم فيه ويُبغضُوكم عليه فتصبروا على ذلك منهم ، ومصداق ذلك كلّه في كتاب الله الذي أنزله جبرئيل على نبيّكم (صلى الله عليه وآلهوسلّم) سمعتم قول الله (عزّوجلّ) لنبيّكم (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ)((4)) ثمَّ قال : وإن يكذِّبوك

ص: 32

فقد (كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ) ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُم بِهِ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ * قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ) (44 - 47) .

عن أبيه قال : حدثنا أبو علي الحسن بن محمد النهاوندي قال : حدثنا محمد بن أحمد القاشاني قال : حدثنا علي بن سيف قال : حدثني أبي ، عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : نزلت في بني فلان ثلاث آيات قوله (عزّوجلّ) : (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَآ أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلا أَوْ نَهَاراً)يعني القائم بالسيف (فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ)((1)) وقوله (عزّوجلّ) : (فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْء حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ * فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : بالسيف ، وقوله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ * لاَ تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ)((2)) يعني القائم (عليه السّلام) يسأل بني فلان عن كنوز بني أمية((3)) .

داود المنقري ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كانت مناجاة الله لموسى (عليه السّلام) : يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلاً فقل : مرحباً بشعار الصالحين ، وإذا رأيت الغنى مقبلاً فقل : ذَنبٌ عُجِّلتْ عقوبته ، فما فتح الله على أحد هذه الدُّنيا إلا بذنب ليُنسيه ذلك((1)) فلا يتوب ، فيكون إقبال الدّنيا عليه عقوبة لذنوبه((2)) .

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الورع ؟فقال : الذي يتورّع عن محارم الله ويجتنب الشُّبهات وإذا لم يتَّق الشبهات ... وذكر مثله((1)) .

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدَّثنا سعد بن عبدالله ، عن القاسم بن محمد الإصبهاني بهذا الإسناد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : من الورع من الناس ... وذكر نحوه((2)) .

تفسير العياشي : عن الفضيل بن عياض قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الورع من الناس ... وذكر نحوه((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَأَنذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَن يُحْشَرُواْ إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (51) .

الوصول إلى ربّهم تُرغِّبهم((1)) فيما عنده ، فإنَّ القرآن شافِعٌ مشفَّع((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ سُوءاً بِجَهَالَة ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (54) .

مجمع البيان : قيل : نزلت في التائبين ، وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَة إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّة فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْب وَلاَ يَابِس إِلاَّ فِي كِتَاب مُّبِين) (59) .

في إمام مبين((1)) .

تفسير العياشي : عن أبي الرَّبيع الشامي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه((2)) .

عِلْمُ الْكِتَابِ)((1)) وقال الله (عزّوجلّ) : (وَلاَ رَطْب وَلاَ يَابِس إِلاَّ فِي كِتَاب مُّبِين) وعلم هذا الكتاب عنده((2)) .* * * * *

قوله تعالى : (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ) (61) .

وعن قوله (عزّوجلّ) : (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ)((1)) وقد يموت في السَّاعة الواحدة في جميع الآفاق ما لا يحصيه إلا الله (عزّوجلّ) فكيف هذا ؟

فقال : إنَّ الله (تبارك وتعالى) جعل لملك الموت أعواناً من الملائكة يقبضون الأرواح ، بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من الإنس يبعثهم في حوائجه ، فَتتوفاهم الملائكة ويتوفّاهم ملك الموت من الملائكة مع ما يقبض هو ويتوفاهم الله (عزّوجلّ) من مَلكِ الموت((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (ثُمَّ رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ) (62) .

قال : فقال الحسين (عليه السّلام) لمولاه : ماذا قال هذا حين دخل ؟

قال : استلقى على السرير فقرأ : (رُدُّواْ إِلَى اللّهِ مَوْلاَهُمُ) إلى قوله : (الْحَاسِبِينَ) .

قال : فقال الحسين (عليه السّلام) : نعم والله ، رُدِدتُ أنا وأصحابي إلى الجنة ، ورُدّ هو وأصحابُه إلى النار((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قُلْ مَن يُنَجِّيكُم مِّن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنجَانَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * قُلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْب ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ * قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْض انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ) (63 - 65) .

شيعة واحدة ، وقيل : هو أن يكِلَهُم إلى أنفسهم فلا يلطف لهم اللطف الذي يُؤمنون عنده ويخلّيهم من ألطافه بذنوبهم السَّالفة ، وقيل : عنى به يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية . وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) .

(وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْض) قيل : هو سوء الجوار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((1)) .تفسير البرهان : نحوه في (نهج البيان) عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيث غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (68) .

البرقي ، عن عبد العظيم بن عبدالله الحسني قال : حدثني علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه (عليهم السّلام) قال : قال علي بن الحسين (عليه السّلام) : ليس لك أن تقعد مع من شئت لأنَّ الله (تبارك وتعالى) يقول : (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيث غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) وليس لك أن تتكلَّم بما شئت لأنَّ الله (عزّوجل) قال : (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) ولأنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال : رَحِمَ الله عبداً قال خيراً فغَنِم ، أو صمت فسَلِم ، وليس لك أن تسمع ما شئت لأنّ الله (عزّوجلّ) يقول : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولا)((1)) و((2)) .

أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما اجتمع ثلاثة من المؤمنين فصاعداً إلاّ حضر من الملائكة مثلهم ، فإن دعوا بخير أمَّنوا وإن استعاذوا من شرّ دعوا الله ليصرفه عنهم وإن سألوا حاجة تشفَّعوا إلى الله وسألوه قضاها ، وما اجتمع ثلاثة من الجاحدين إلاّ حضرهم عشرة أضعافهم من الشياطين ، فإن تكلَّموا تكلَّم الشيطان بنحو كلامهم وإذا ضحكوا ضحكوا معهم وإذا نالوا((1)) من أولياء الله نالوا معهم ، فمن ابتلي من المؤمنين بهم فإذا خاضوا((2))فى ذلك فليقم ولا يكن شرك شيطان ولا جليسه ، فإنَّ غضب الله (عزّوجلّ) لا يقوم له شيء ولعنته لا يردُّها شيء .

ثم قال (صلوات الله عليه) : فإن لم يستطع فلينكر بقلبه وليقم ، ولو حلب شاة أو فواق ناقة((3)) .

وقسَّمه عليها . - إلى أن قال : - وفرض على السَّمع أن يتنزَّه على الإستماع إلى ما حرّم الله وأن يعرض عمَّا لا يحل له ممَّا نهى الله (عزّوجلّ) عنه والإصغاء إلى ما أسخط الله (عزّوجلّ) فقال في ذلك : (وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيث غَيْرِهِ)((1)) ثم استثنى الله (عزّوجلّ) موضع النسيان (وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ)((2)) .

أنّه قال : لا تصحبوا أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحد منهم ، قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : المرء على دين خليله وقرينه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمَا عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسَابِهِم مِّن شَيْء وَلَكِن ذِكْرَى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (69) .

أحمد بن محمد ، عن محمد بن سنان رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما أقرَّ قوم بالمنكر بين أظهرهم لا يعيّرونه إلاّ أوشك أن يعمَّهم الله (عزّوجلّ) بعقاب من عنده((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْل لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيم وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ) (70) .

حلاوة الإيمان حتى تزهد في الدُّنيا((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُن فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنفَخُ فِي الصُّورِ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ) (73) .

من هذه الموسوعة ص171 فراجع .

* * * * *

قوله تعالى : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) (75) .

أبيهما ، عن عبدالله بن المغيرة بهذا الإسناد نحوه((1)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن إسماعيل بن ضرار((2)) ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن هشام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كُشط له عن الأرض ومَن عليها ، وعن السَّماء ومن فيها ، والملك الذي يحملها والعرش ومن عليه ، وفُعل ذلك برسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين (عليه السّلام)((3)) .

تفسير العياشي : عن زرارة ، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وأبي عبدالله (عليه السّلام) ، في قول الله : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) .

فقال أبو جعفر (عليه السّلام) : كُشِط له عن السماوات حتى نظر إلى العرش وما عليه .

قال : والسماوات والأرض والعرش والكرسي ؟فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : كُشط له عن الأرض حتّى رآها ، وعن السَّماء وما فيها ، والملك الذي يحملُها ، والكرسي وما عليه((4)) .

ص: 54

تفسير العياشي : عن زرارة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (سبحانه وتعالى) : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) ؟

قال : كُشط له عن الأرض حتى رآها وما فيها ، والسَّماء وما فيها ، والملك الذي يحملها ، والعرش وما عليه((1)) .

بصائر الدرجات : محمد بن عيسى ، عن البرقي ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : هل رأى محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ملكوت السماوات والأرض كما رأى إبراهيم ؟

قال : نعم وصاحبكم((2)) .

ملكوت السماوات والأرض التفت فرأى رجُلاً يزني فدعا عليه فمات ، ثم رأى آخر فدعا عليه فمات حتى رأى ثلاثة فدعا عليهم فماتوا ، فأوحى الله (عزّ ذكره) إليه : يا إبراهيم إنّ دعوتك مُجابة فلا تدعُ على عِبادي فإنّي لو شِئتُ لم أخلقهم ، إنّي خلقتُ خَلقي على ثلاثة أصناف : عبداً يعبدني لا يشرك بي شيئاً فاُثيبه ، وعبداً يعبد غيريفلن يفوتني ، وعبداً عبد غيري فاُخرج مِن صُلبه مَنْ يعبُدني ، ثم التفت فرأى جيفة على ساحل البحر نصفها في الماء ونصفها في البرّ تجيء سباع البحر فتأكل ما في الماء ، ثم ترجع فيشدّ بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضاً وتجيء سباع البرّ فتأكل منها فيشدُّ بعضها على بعض فيأكل بعضها بعضاً ، فعند ذلك تعجّب إبراهيم (عليه السّلام) ممَّا رأى وقال : (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى) .

قال : كيف تخرج ما تناسل التي أكل بعضها بعضاً ؟

(قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) يعني حتى أرى هذا كما رأيت الأشياء كلّها .

(قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِّنْهُنَّ جُزْءاً) فَقطّعهنَّ واخلطهنَّ كما اختلطت هذه الجيفة في هذه السباع التي أكل بعضها بعضاً ، فخلط (ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَل مِّنْهُنَّ

ص: 56

جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْياً)((1)) فَلَمَّا دَعاهُنَّ أجبْنَهُ وكانت الجبال عشرة((2)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي أيوب الخزّاز ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا رأى إبراهيم (عليه السّلام) ... وذكر مثله((3)) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه((4)) .

أصناف : صنفٌ يعبدني لا يشرك بي شيئاً فأُثيبه ، وصنف يعبد غيري فليس يفوتني ، وصنف يعبد غيري فأخرج من صلبه من يعبدني((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لاََكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً

وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ * وَحَآجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْء عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ * وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)(76 - 81) .

أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ آزر أبا ابراهيم((1)) كان منجِّماً لنمرود بن كنعان فقال له : إنّي أرى في حساب النّجوم أنّ في هذا الزّمان يُحْدِث رجلاً فينسخ هذا الدين ويدعو الى دين آخر .فقال نمرود : في أي بلاد يكون ؟

قال : في هذه البلاد ، وكان منزل نمرود بكوثي ربا (كوثى ريا - خ ل) .

فقال له نمرود : قد خرج إلى الدُّنيا ؟

قال آزر : لا .

قال : فينبغي أن يُفرّق بين الرّجال والنّساء ، ففُرِّق بين الرّجال والنّساء ، وحملتْ أُمّ ابراهيم (عليه السّلام) ولم تُبيّن حملها ، فلمّا حان ولادتها قالت : يا آزر إنّي قد اعتللت وأريد أن أعتزل عنك ، وكان في ذلك الزّمان المرأة إذا اعتلّت اعتزلت عن زوجها ، فخرجت واعتزلت عن زوجها واعتزلت في غار ، ووضعت بابراهيم فهيّأته وقمّطته ورجعت إلى منزلها وسدّت باب الغار بالحجارة ، فأجرى الله لإبراهيم (عليه السّلام) لبناً من ابهامه ، وكانت أُمّه تأتيه ، ووكّل نمرود بكل امرأة حامل فكان يذبح كلَّ وَلَد ذَكَر ، فهربت أُمّ إبراهيم بابراهيم من الذبح ، وكان يشبّ إبراهيم في الغار يوماً كما يشبُّ غيره في الشهر ، حتى أتى له في الغار

ص: 59

ثلاث عشرة سنة ، فلمّا كان بعد ذلك زارته اُمّه ، فلمّا أرادت أن تُفارقه تشبَّث بها ، فقال : يا اُمّي أخرجيني .

فقالت له : يا بُنيّ إنَّ الملك إن عَلِمَ انّك وُلدتَ في هذا الزمان قتلك ، فلمّا خرجت أُمُّه وخرج من الغار وقد غابت الشمس نظر إلى الزّهرة في السماء ، فقال : هذا ربّي ، فلمّا أفلت قال : لو كان هذا ربّي ما تحرّك ولا برِح ، ثمّ قال : لا اُحبّ الآفلين - والآفل الغائب - فلمّا نظر الى المشرق رأى وقد طلع القمر ، قال : هذا ربّي هذا أكبر وأحسن ، فلمّا تحرك وزال قال : (لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ) فلمّا أصبح وطلعت الشمس ورأى ضوءها وقد أضاءت الدُّنيا لطلوعها قال : هذا ربّي هذا أكبر وأحسن ، فلمّا تحرَّكت وزالت كشف الله له عن السماوات حتى رأى العرش ومن عليه وأراه الله ملكوت السماوات والأرض فعند ذلك قال : (يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ *إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)فجاء إلى اُمّه وأدخلته دارها وجعلته بين أولادها .

وسُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن قول إبراهيم : « هذا ربّي » أشرَكَ في قوله : هذا ربّي ؟

فقال : لا ، بل مَن قال هذا اليوم فهو مشرك ، ولم يكن من ابراهيم شرك وإنّما كان في طلب ربّه وهو من غيره شرك ، فلمّا دخلت أُمّ ابراهيم بابراهيم دارها نظر إليه آزر فقال : من هذا الذي قد بقي في سلطان

ص: 60

الملك ، والملك يقتل أولاد الناس ؟

فقالت : هذا ابنك ولدته في وقت كذا وكذا حين اعتزلت عنك .

فقال : ويحَكِ إن عَلِم الملك بهذا زالت منزلتُنا عنده وكان آزر صاحب أمر نمرود ووزيره وكان يتّخذ الأصنام له وللناس ويدفعها إلى ولده ويبيعونها .

فقالت اُمّ ابراهيم لآزر : لا عليك ، إن لم يشعر الملك به بقي لنا ولدنا وإن شَعَر به كفيتُك الاحتجاج عنه ، وكان آزر كلّما نظر إلى ابراهيم أحبَّهُ حبّاً شديداً وكان يدفع إليه الأصنام ليبيعها كما يبيعُ إخوَتُه ، فكان يعلِّق في أعناقها الخيوط ويجرّها على الأرض ويقول : من يشتري ما (لا - ط) يضرّه ولا ينفعه ؟ ! ويغرقها في الماء والحمأة ، ويقول لها : كلي واشربي وتكلّمي ، فذكر إخوتُه ذلك لأبيه فنهاه فلم ينته فحبسه في منزله ولم يدعه يخرج ، وحاجّه قومه فقال ابراهيم : (أَتُحَاجُّونِّي فِي اللّهِ وَقَدْ هَدَانِ) أي بيَّن لي (وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ رَبِّي شَيْئاً وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْء عِلْماً أَفَلاَ تَتَذَكَّرُونَ) ثم قال لهم : (وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلاَ تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُم بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ) أي أنا أحقّ بالأمن حيث أعبدُ الله أو أنتم الذين تعبدون الأصنام((1)) .

ص: 61

أُذينة ، أنَّ رجلاً دخل على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال : رأيت كأنّ الشمس طالعة على رأسي دون جسدي .

فقال : تنال أمراً جسيماً ونوراً ساطعاً وديناً شاملاً ، فلو غطّتك لانغمستَ فيه ولكنّها غطّت رأسك ، أما قرأتَ : (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ) تبرّأ منها ابراهيم (عليه السّلام) .

قال : قلت : جعلت فداك إنّهم يقولون : إنّ الشمس خليفة أو ملك ؟

فقال : ما أراك تنال الخلافة ولم يكن في آبائك وأجدادك ملك ، وأيّ خلافة وملوكيّة أكبر من الدِّين والنور ترجو به دخول الجنّة ؟!! إنّهم يغلطون .

قلت : صدقت جعلت فداك((1)) .

تفسير العياشي : عن حجر قال : أرسل العلاء بن سيابة يسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول ابراهيم (عليه السّلام) : (هَذَا رَبِّي)وقال : إنّه من قال هذا اليوم فهو عندنا مشرك ؟

فقال (عليه السّلام) : لم يكن من إبراهيم شرك ، إنّما كان في طلب ربّه وهو من غيره شرك((1)) .

تفسير العياشي : عن محمد بن حمران قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله فيما أخبر عن ابراهيم (عليه السّلام) : (هَذَا رَبِّي) ؟

قال : لم يبلغ به شيئاً ، أراد غير الذي قال((2)) .

أقول : قوله (عليه السّلام) : « أراد غير الذي قال » أي أنه لم يكن استفهاماً حقيقيّاً ، بل كان على وجه الاستنكار ، والمعنى : هل هذا ربّي ؟

ويؤيد هذا المعنى : الحديث القادم .

الخصال : حدثنا علي بن أحمد بن موسى (رضي الله عنه) قال : حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري قال : حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات قال : حدثنا محمد بن زياد الأزدي ، عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) - وذكر حديث ما ابتلى الله (عزّوجلّ)

ص: 64

به ابراهيم - فقال (عليه السّلام) : منها اليقين وذلك قول الله (عزّوجلّ) : (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) ومنها المعرفة بقدم بارئه وتوحيده وتنزيهه عن التشبيه حين نظر إلى الكوكب والقمر والشمس ، فاستدلَّ بأُفول كلِّ واحد منها على حدثه وبحدثه على محدثه((1)) ... الى آخر الحديث((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ) (82) .

خاصّة ما ألبس إيمانه بشرك ولا ظلم ولا كذب ولا سرقة ولا خيانة((1)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير قال : سألت ابا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) ؟

قال : بشك((2)) .تفسير العياشي : يعقوب بن شعيب ، عنه (عليه السّلام) في قوله تعالى : (وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) .

قال : الضلال فما فوقه .

أبو بصير عنه (عليه السّلام) : (بِظُلْم) قال : بشك((3)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم ابن بريد ، عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أخبرني عن الدُّعاء إلى الله والجهاد في سبيله - إلى أن قال - : ولَم يلبس إيمانه بظلم وهو الشّرك((4)) .

ص: 66

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن الحسن بن موسى الخشّاب ، عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : ]و[ (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) قال : بما جاء به محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الولاية ولم يَخلِطوها بولاية فلان وفلان ، فهو الملبس بالظلم((1)) .

تفسير العياشي : عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) .

قال : آمنوا بما جاء به محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الولاية ، ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان ، فهو اللبس بظلم .

وقال : أما الايمان فليس يتبعض كلّه ، ولكن يتبعض قليلاً قليلاً .

قلت : بين الضلال والكفر منزلة ؟قال : ما أكثر عُرى الايمان((2)) .

ص: 67

تفسير العياشي : عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) منه وما أحدث زرارة وأصحابه .

عن أبي بصير قال : قلت له : إنّه قد ألحّ عليَّ الشيطان عند كِبَر سِنّي يُقنِّطُني ؟

قال : قل : كذبتَ يا كافر يا مشرك ، إنّي أُؤمِن بربّي ، وأُصلّي له ، وأصوم ، وأُثني عليه ، ولا أُلبس إيماني بظلم((1)) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (قوله (عليه السّلام) : « منه وما أحدث ... » أي من الظلم المذكور في الآية القول الباطل الذي أحدثه وابتدعه زرارة ، وكأنّه قال بمذهب باطل ثم رجع عنه) .

أقول : ما جاء في ذمّ زرارة - وهو الصحابي الجليل للامام الباقر والامام الصادق (عليهما السّلام) - انما هو من باب التقيَّة والمحافظة عليه من أعدائه الذين كانوا يتربَّصون به ، وقد وردت في مدحه وجلالته أقوال كثيرة من الائمة الطاهرين والأصحاب .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) الزنا منه ؟

ص: 68

قال : أعوذ بالله من اُولئك ، لا ولكنّه ذنب ، إذا تاب تاب الله عليه ، وقال : مُدمن الزنا والسرقة وشارب الخمر كعابد الوثن((1)) .تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سألته (عليه السّلام) عن قول الله : (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْم) ؟

قال : نعوذ بالله يا أبا بصير أن تكون ممّن لبس إيمانه بظُلم ، ثمّ قال : اُولئك الخوارج وأصحابهم((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْم-ُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ) (84 و85) .

وَسُلَيْمَانَ) إلى آخر الآيتين وذكر عيسى (عليه السّلام)((1)) .

المحاسن : البرقي ، عن ابن فضّال ، عن أبي اسحاق ثعلبة بن ميمون ، عن بشير الدّهان قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - : والله لقد نسب الله عيسى بن مريم في القرآن إلى إبراهيم من قبل النساء ، ثمّ قال : (وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ) الى قوله : (وَيَحْيَى وَعِيسَى)((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ) (89) .

الذين قال الله (عزّوجلّ) : (فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاَءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ) وهم الذين قال الله فيهم : (فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْم يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّة عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّة عَلَى الْكَافِرِينَ)((1)) .

عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : انّ قوماً وسّع عليهم في ارزاقهم حتى طغوا ، فاستخشنوا الحجارة فعمدوا إلى النقي((1)) فصنعوا منه كهيئة الأفهار((2)) فجعلوه في مذاهبهم ، فأخذهم الله بالسنين فعمدوا الى أطعمتهم ، فجعلوها في الخزائن ، فبعث الله على ما في خزائنهم ما أفسده ، حتى احتاجوا إلى ما كان يستنظفون به في مذاهبهم ، فجعلوا يغسلونه ويأكلونه .

ثمّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ولقد دخلتُ على أبي العباس وقد أخذ القوم المجلس ، فمدّ يده إليَّ والسّفرة بين يديه موضوعة ، فأخذ بيدي فذهبت لأخطو إليه فوقعت رجلي على طرف السفرة فدخلني من ذلك ما شاء أن يدخلني ، إنّ الله تعالى يقول : (فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ) قوماً والله يقيمون الصلاة ،ويؤتون الزكاة ، ويذكرون الله كثيراً((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) (90) .

ص: 72

الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ)((1)) من تولية علي بن أبي طالب (عليه السّلام) .

قال (عليه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) قد أخذ ميثاق كلِّ نبي وكلِّ مؤمن ليُؤمنن بمحمد وعلي وبكلِّ نبي وبالولاية ، ثمّ قال لمحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) يعني آدم ونوحاً وكلّ نبي بعده((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى بَشَر مِّن شَيْء قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُوراً وَهُدًى لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراً وَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ) (91) .

عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الله لا يوصف ، وكيف يوصف وقد قال في كتابه : (وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) ؟ فلا يوصف بقدر الاّ كان أعظم من ذلك((1)) .

عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ) (92) .

قوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوْحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنزَلَ اللّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلآئِكَةُ بَاسِطُواْ أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ) (93) .

يجيء به فما يُغيّر عليَّ فأنزل الله (تبارك وتعالى) فيه الذي أنزل((1)) .

تفسير العياشي : عن الحسين بن سعيد ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته عن قول الله ... وذكر قريباً من ذلك((2)) .

أقول : قال العلامة المجلسي (طاب ثراه) : (قوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « دعها » أي اتركها كما نزلت ، ولا تغيّرها وانّ ما كتبت وان كان حقّاً لكن لا يجوز تغيير ما نزل من القرآن ، فقوله : « فما يغيّر عليّ » إما افتراء منه على الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أو هو اشارة الى ما جرى على لسانه ونزل الوحي مطابقاً له)((3)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ عبدالله بن سعد بن أبي سرح أخا عثمان بن عفان من الرّضاعة قدم المدينة وأسلم وكان له خط حسن وكان إذا نزل الوحي على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) دعاه فيكتب ما يمليه عليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الوحي وكان إذا قال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (سَمِيعٌ بَصِيرٌ) يكتب : « سميع عليم » واذا قال : (وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)

ص: 78

يكتب : « بصير » ، ويُفرِّق بين التاء والياء وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول : هو واحد ، فارتدَّ كافراً ورجع الى مكة وقال لقريش : والله ما يدريمحمد ما يقول ، أنا اقول مثل ما يقول فلا يُنكر عليَّ ذلك فأنا أُنزلُ مثل ما أنزل الله ، فأنزل الله على نبيّه في ذلك (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً ...) إلى آخر الآية .

فلمّا فتح رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) مكة أمر بقتله ، فجاء به عثمان قد أخذ بيده ورسول الله في المسجد فقال : يا رسول الله اعفُ عنه فسكت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثمّ أعاد فسكت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ثم اعاد فقال : هو لك ، فلمّا مرّ قال رسول الله لأصحابه : ألم أقل : من رآه فليقتُله ؟

فقال رجل : كانت عيني إليك يا رسول الله أن تُشير إليَّ فاقتله .

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : إنّ الأنبياء لا يقتُلون باشارة ، فكان من الطّلقاء((1)) .

العَطش((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّة وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ) (94) .

يزيد ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن إبراهيم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (عزّوجلّ) لمّا أراد أن يخلق آدم بعث جبرئيل في أوّل ساعة من يوم الجمعة ، فقبض بيمينه قبضة ، بلغت قبضته من السّماء السّابعة إلى السّماء الدُّنيا ، وأخذ من كل سماء تربة وقبض قبضة اُخرى من الأرض السّابعة العُليا إلى الأرض السّابعة القصوى فأمر الله (عزّوجلّ) كلمته فأمسك القبضة الاُولى بيمينه والقبضة الاُخرى بشماله ، ففلق((1)) الطين فِلقَتين فَذَرَأ((2)) من الأرض ذرواً ومن السماوات ذرواً فقال للذي بيمينه : منك الرُّسل والأنبياء والأوصياء والصديقون والمؤمنون والسُّعداء ومن اُريد كرامته فوجب لهم ما قال كما قال . وقال للذي بشماله : منك الجبّارون والمشركون والكافرون والطواغيت ومن اُريد هوانه وشقوته ، فوجب لهم ما قال كما قال ، ثمّ إنّ الطينتين خلطتا جميعاً ، وذلك قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ اللّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) فالحب : طينَة المؤمنين التي ألقى الله عليها محبّته ، والنوى : طينَة الكافرين الذين نأوا عن كل خير وإنّما سمّي النوى من أجل أنّه نأى عن كل خير وتباعد عنه وقال الله (عزّوجلّ) : (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ) فالحيُّ : المؤمن الذي تخرج طينتُه من طينة الكافر ، والميت الذي يخرج من الحي : هو الكافر الذي يخرج من طينة المؤمن ، فالحي :

ص: 81

المؤمن ، والميت : الكافر وذلك قوله (عزّوجلّ) : (أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ)((1)) فكان موته اختلاط طينته مع طينة الكافر ، وكان حياته حين فرّق الله (عزّوجلّ) بينهما بكلمته كذلك يخرج الله (عزّوجلّ) المؤمن في الميلاد من الظلمة بعد دخوله فيها الى النور ، ويخرج الكافر من النور الى الظلمة بعد دخوله إلى النور ، وذلك قوله (عزّوجلّ) : (لِيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ)((2)) و((3)) .

تفسير العياشي : عن صالح بن سهل ، رفعه الى أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) الحبُّ : ما أحبَّه ، والنَّوى : ما نأى عن الحق فلم يقبله((4)) .

تفسير العياشي : عن المفضّل قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله : (فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى) ؟

قال : الحَبُّ : المؤمن ، وذلك قوله : (وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي)((5))والنَّوى : هو الكافر الذي نأى عن الحق فلم يقبله((6)) .

ص: 82

تفسير البرهان : وفي (نهج البيان) في معنى الآية ، عن أبي جعفر ، وأبي عبدالله (عليهما السّلام) : يُخرج المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَاناً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ) (96) .

عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان علي بن الحسين (عليهما السّلام) يأمر غلمانه أن لا يذبحوا حتى يطلع الفجر ويقول : إنّ الله تعالى جعل اللّيل سكناً لكلّ شيء .

قال : قلت : جعلت فداك فإن خفنا ؟

قال : إن كنت تخاف الموت فاذبح((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَكُم مِّن نَّفْس وَاحِدَة فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْم يَفْقَهُونَ) (98) .

أقول : الناس - بالنسبة الى الايمان - ينقسمون الى ثلاثة أقسام :

الأول : المؤمن الثابت في ايمانه والراسخ في عقيدته الى نهاية حياته ، وهم الأنبياء والأوصياء والتابعون لهم من المؤمنين والمؤمنات .

الثاني : الكافر الباقي على كفره وضلالته الى نهاية حياته ، وهم الكفار والمشركون ومن يُشاركهم في الانحراف والباطل .

الثالث : الضعفاء ، وهم الذين يعيشون بين الايمان والكفر ، فليسوا مؤمنين بالكمال والتمام وليسوا كافرين كذلك ، بل هم مؤمنون ضعفاء في الايمان والعقيدة ، فان أراد الله لهم الخير أتمَّ لهم الايمان وزيَّنه في قلوبهم فاستقاموا واستقرُّوا على الايمان فكانت خاتمة حياتهم خاتمة سعيدة طيّبة ، وإنْ رآهم يميلون الى الباطل ويرتكبون المنكرات والمعاصي تركهم على حالهم ولم يوفّقهم للهداية والصلاح ، فانسلخوا من الايمان واختاروا الباطل ، وهؤلاءهم المعارون والمستودَعون .

قال تعالى : (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ) .

فقول الامام (عليه السّلام) : « إن الله خَلق خلقاً للايمان ... وخلق خَلقاً للكفر ... وخلق خلقاً بين ذلك ... » اشارة الى هذه الأقسام الثلاثة .. والمعنى أنه تعالى كان يعلم - بعلمه الأزليّ المحيط بكلّ شيء - ما سيؤول اليه أمر هذه الاقسام الثلاثة من الناس .

وكان أبو الخطّاب من القسم الثالث - المعارين والمستودَعين - فقد

ص: 85

كان من أصحاب الامام الصادق (عليه السّلام) ثم انحرف عنه وادّعى اُلوهيّة الامام الصادق وادّعى النبوَّة من قبل الامام ، فلعنه الامام الصادق وتبرّأ منه .

ولعلّ عدم التصريح باسمه كان من باب التقيّة ولظروف معيَّنة ، والله العالِم .

تفسير العياشي : عن سعيد بن أبي الأصبغ قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يُسأل عن مستقرّ ومستودع ، قال : مستقر في الرّحم ، ومستودع في الصُّلب ، وقد يكون مستودع الايمان ثمّ ينزع منه ، ولقد مشى الزبير في ضوء الايمان ونوره حينقُبض رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى مشى بالسّيف وهو يقول : لا نُبايع إلاّ علياً((1)) .

تفسير العياشي : عن صفوان قال : سألني أبو الحسن (عليه السّلام) ومحمد بن الخلف جالس فقال لي : مات يحيى بن القاسم الحذّاء ؟

فقلت له : نعم ، ومات زرعة .

فقال : كان جعفر (عليه السّلام) يقول : (فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ)فالمستقرّ : قوم يعطون الايمان ويستقرّ في قلوبهم ، والمستودع : قوم يُعطون الإيمان ثمّ يُسلبونه((2)) .

ص: 86

تفسير العياشي : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : المستقرّ : الثابت ، والمستودع : المُعار((1)) .

عَلِيمٌ * ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْء فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْء وَكِيلٌ) (100 - 102) .

قوله تعالى : (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ * قَدْ جَاءَكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظ * وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْم يَعْلَمُونَ) (103 - 105) .

الكافي : عليّ بن محمد ، عن سهل بن زياد ، وعن غيره ، عن محمد ابن سليمان ، عن علي بن ابراهيم ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله عظيم رفيع لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته ، لا تُدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللّطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا أين وحيث ، وكيف أصفه بالكيف ؟ ! وهو الذي كيّف الكيف حتى صار كيفاً فعرفتُ الكيف بما كيّف لنا من الكيف ، أم كيف أصفه بأين ؟! وهو الذي أيّن الأين حتى صار أيناً فعرفتُ الأين بما أيّن لنا من الأين ، أم كيف أصفه بحيث ؟! وهو الذي حيّث الحيث حتى صار حيثاً فعرفتُ الحيث بما حيّث لنا من الحيث ، فالله (تبارك وتعالى) داخل في كلِّ مكان وخارج من كلّ شيء ، لا تُدرِكه الأبصار وهو يدرك الأبصار ؟ لا إله إلاّ هو العليّ العظيم وهو اللّطيف الخبير((1)) .أمالي الصدوق : حدثنا محمد بن ابراهيم بن اسحاق الطالقاني قال : حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد مولى بني هاشم قال : حدثنا المنذر بن محمد قال : حدثنا علي بن اسماعيل الميثمي قال : حدثنا اسماعيل بن الفضل قال : سألت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليه السّلام) عن الله (تبارك وتعالى) هل يُرى في المعاد ؟

فقال : سبحان الله وتعالى علوّاً كبيراً ، يابن الفضل : إنّ الأبصار لا تدرك إلاّ ما لَه لون وكيفية والله خالق الألوان والكيفية((2)) .

ص: 90

أمالي الصدوق : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال : حدثني أحمد بن أبي عبدالله البرقي قال : حدثني أبي ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي اليسع ، عن سليمان بن خالد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إيّاكم والتفكّر في الله فانّ التفكر في الله لا يزيد إلاّ تيهاً ، إنّ الله (عزّوجلّ) لا يُدرِكه الأبصار ولا يوصف بمقدار((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ * وَلَوْ شَاءَ اللّهُ مَا أَشْرَكُواْ وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيل) (106 و107) .

كانت غيره ، لا يزلّ مَن فهم هذا الحكم أبداً ، وهو التوحيد الخالص ، فارعوه وصدّقوه وتفهموه باذن الله ، مَن زعم أنّه يعرف الله بحجاب أو بصورة أو بمثال فهو مشرك لأنّ حجابه ومثاله وصورته غيره وإنّما هو واحد متوحِّد فكيف يوحِّده مَن زعم أنّه عرفه بغيره ؟! وإنّما عَرف الله من عَرفه بالله ، فمن لم يعرفه به فليس يعرفه ، إنّما يعرف غيره ، ليس بين الخالق والمخلوق شيء ، والله خالق الأشياء لا من شيء كان ، والله يسمّى بأسمائه وهو غير اسمائه والأسماء غيره((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّة عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) (108) .

على أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم : مجلساً فيه من يصف لسانُه كذباً في فُتياه ، ومجلساً ذِكر أعدائنا فيه جديدٌ وذِكرنا فيه رَثّ ، ومجلساً فيه من يَصُدّ عنّا وأنت تعلم .

قال : ثمّ تلا أبو عبدالله (عليه السّلام) ثلاث آيات من كتاب الله كأنّما كنَّ في فيه - أو قال ]في[ كفّه : - (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم) (وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيث غَيْرِهِ)((1)) (وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ)((2)) و((3)) .

المشركون يسبّون ما يعبد المؤمنون ، فنهى الله المؤمنين عن سبّ آلهتهم لكي لا يسبّ الكفّار إله المُؤمنين فيكونوا المؤمنون قد أشركوا بالله من حيث لا يعلمون فقال : (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم)((1)) ؟

مجمع البيان : سئل ابو عبدالله (عليه السّلام) عن قول النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : انّ الشرك اخفى من دبيب النمل ... وذكر مثله الى قوله : حيث لا يعلمون((2)) .

أَقول : قد استدلّ البعض بهذه الآية الكريمة على النهي عن سبّ المنحرفين والغاصبين والظالمين والطغاة ولعنهم ، بذريعة أن أَتباعهم يسبّون أئمة الدين وقادة المؤمنين .

ولأجل كشف الحقيقة - لطلاّب الحقيقة - فانّنا نتناول هذا الموضوع بشيء من التوضيح - فنقول :

أَولاً : إنّ القرآن الكريم بنفسه قد استعمل بعض الكلمات الجارحة ضد أتباع بعض الأديان .

مثلاً : قال تعالى : (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ ..)((3)) .

ص: 95

فهنا تجد اللَّعن الالهي لليهود والدعاء عليهم ، مع العلم أنّ لعنهم قد يؤدّي بهم الى المقابلة باللعن أيضاً .

والآن أسألك : هل يجوز لعن اليهود ؟

إنْ قلتَ : لا يجوز ، فقد خالفتَ القرآن الكريم الذي لعن اليهود علانية وصراحة .

وانْ قلتَ : يجوز ..

قلنا : ألا تتوقَّع أن يلعنك ويلعن دينك ومَن على دينك ؟!!وتسأل : فما هو الحلّ ؟

الجواب : أن تلعنهم ، تبعاً للقرآن الكريم ، حتى لو أدّى ذلك الى المقابلة منهم بالمثل .

إذن : قوله تعالى : (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ ...) خاص بآلهة المشركين وأصنامهم ، ولا يتعدّى الحكم الى مجال آخر .

وقال تعالى : (أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)((1)) فهل يجوز أن تلعن الظالمين ؟!

فان قلتَ : هناك فرق بين السبّ واللعن ، وقد ورد النهي عن السبّ لا اللّعن .

قلنا : إذا كان المحذور هو المقابلة بالمثل من الطرف الآخر فلا فرق بين السبّ واللعن - من هذه الجهة - .

ص: 96

ثانياً : لقد ورد بعض كلمات السبّ في القرآن الكريم أيضاً ..

مثل قوله تعالى : (عُتُلّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيم)((1)) .

قال الامام الصادق (عليه السّلام) : العُتُلّ : الكافر العظيم الكفر . والزنيم : ولد الزنا((2)) .

وقال الشيخ الطبرسي - في مجمع البيان - :

أي هو عتل مع كونه منّاعاً للخير معتدياً أثيماً وهو الفاحش السيّءالخُلُق . وقيل : هو القويُّ في كفره ، والجافي الشديد الخصومة بالباطل . والهجين المعروف بالشر ، والذي لا أصل له .

وروي أنه سُئل النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن العُتُلّ الزنيم ؟ فقال : هو الشديد الخلق الشحيح الاكول الشروب الواجد للطعام والشراب الظلوم للناس الرحيب الجوف((3)) .

ثالثاً : لقد شبَّه القرآن الكريم بعض المنحرفين ببعض الحيوانات ... قال تعالى :(فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ)((4)) .

ص: 97

(كَمَثَلِ الْحِمَارِ)((1)) .

(كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ)((2)) .

النعيق : صوت الغراب ، يقال : الغراب الناعق ، والنعيق : صوت الراعي بغنمه((3)) .

أيّها القارئ الكريم : لقد تلخّص ممّا ذكرنا أن الاستدلال بقوله تعالى : (وَلاَ تَسُبُّواْ ...) في النهي عن سب الظالمين والغاصبين والطواغيت ولعنهم والبراءة منهم .. في غير محلّه ، لأنّ القرآن الكريم لعَن طائفةً وسبَّ بعضاً وشبَّه بعضاً بالحيوانات .

بالاضافة الى كلِّ ما سبق - فانّ سيرة أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) كانت قائمة على الأمر بالبراءة من الظالمين والغاصبين ولعنهم وعدم التعاون معهم وعدم الرضا بأفعالهم وحتى ببقائهم .. واليك بعض النماذج :

قال الامام الصادق (عليه السّلام) : « حبّ أولياء الله واجب ، والولاية لهم واجبة ، والبراءة من أعدائهم واجبة ومن الذين ظلموا آل محمّد وهتكوا حجابه وأخذوا من فاطمة فدكاً ومنعوها ميراثها وغصبوها وزوجَها حقوقهما ، وهمُّوا باحراق بيتها ، وأسَّسوا الظلم وغيَّروا سُنَّة

ص: 98

رسول الله . والبراءة من الناكثين والقاسطين والمارقين واجبة ، والبراءة من الأنصاب والأزلام : أئمة الضلال وقادة الجور كلِّهم - أوَّلهم وآخرهم - واجبة ، والبراءة من أشقى الأوَّلين والآخرين شقيقِ عاقرِ ناقةِ ثمود ، قاتل أمير المؤمنين واجبة ، والبراءة من جميع قتلة أهل البيت واجبة ... »((1)) .وقال (عليه السّلام) : « نحن - معاشر بني هاشم - نأمر كبارنا وصغارنا بسبِّهما والبراءة منهما »((2)) .

وأحاديث اخرى بهذا المضمون .

نعم .. هنا نقطتان :

الاولى : عدم التجاهر بالبراءة أمام الأعداء .. قال الامام الصادق (عليه السّلام) - في حديث قادم - :

« .. وإيّاكم وسبَّ أعداء الله حيث يسمعونكم »((3)) .

فقوله (عليه السّلام) : « حيث يسمعونكم » يدلّ على النهي عن التجاهر بسبّهم أمام أتباعهم ، لا مطلقاً .

الثانية : انّ التقية تقضي بالحذر من الظالمين ، والتقيَّة شخصيّة لا نوعيّة - كما يقول الفقهاء - فكلّ مؤمن عليه أن يرى ظروفه التي يعيش فيها فان كانت تقتضي التقيّة وجب العمل بها وإلاّ فلا .

ص: 99

هذا ... والبحث طويل .. ونحن نكتفي بهذا المقدار .

تفسير العياشي : عن عمر الطيالسي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله : (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْم) ؟

قال : فقال : يا عمر ، هل رأيت أحداً يسبّ الله ؟

قال : فقلت : جعلني الله فداك فكيف ؟

قال : من سبَّ وليَّ الله فقد سَبَّ الله((1)) .

الكافي : محمد بن يعقوب الكليني باسناده المتقدم في تفسير آية 34 من هذه السورة عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رسالته إلى أصحابه : وجاملوا النّاس ولا تحملوهم على رقابكم ، تجمعوا مع ذلك طاعة ربكم ، وإيّاكم وسبَّ أعداء الله حيث يسمعونكم فيسبّوا الله عَدْواً بغير علم ، وقد ينبغي لكم أن تعلموا حدَّ سبّهم لله كيف هو ؟إنّه من سبّ أولياء الله فقد أنتهك سبّ الله ، ومن أظلمُ عند الله ممّن استسبّ لله ولأولياء الله ، فمهلاً مهلاً فاتّبعوا أمر الله ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءَتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ *

ص: 100

وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّة وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ * وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْء قُبُلا مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ) (109 - 111) .

أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ) الى آخر الآية ، أمّا قوله : (كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّة) فإنّه حين أخذ عليهم الميثاق((1)) .

رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) (112 - 114) .

فمكيل ورذام ، وأمّا صاحبا موسى فالسامريّ ومرعقيبا ، وأمّا صاحبا عيسى فينواس ومريسون ، وأمّا صاحبا محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فحبتر وزُريق[((1)) و((2)) .

فاسألوا ربّكم العافية - الى أن قال - :

فإنّ من لم يجعل الله من أهل صفة الحقّ فأولئك هم شياطين الإنس والجنّ وإن لشياطين الإنس حيلة ومكراً وخدائع ووسوسة بعضهم إلى بعض يريدون إن استطاعوا أن يردّوا أهل الحقّ عمّا أكرمهم الله به من النظر في دين الله الذي لم يجعل الله شياطين الإنس من أهله ... الى آخر الحديث((1)) .

الخصال : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل (رضي الله عنه) قال : حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عمّن ذكره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الجنّ على ثلاثة أجزاء : فجزء مع الملائكة ، وجزء يطيرون في الهواء ، وجزء كلاب وحيّات ، والإنس على ثلاثة أجزاء : فجزء تحت ظلّ العرش يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه ، وجزء عليهم الحساب والعذاب ، وجزء وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (115) .

ص: 105

فقلت : جعلت فداك وما هذا من أمارة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمارة الوصيّ من بعده ؟

فقال لي : إنّه لما كانت الليلة التي علِق فيها بجدي أتى آت جدّ أبي بكأس فيه شربة أرقّ من الماء ، وألين من الزبد ، وأحلَى من الشهد وأبرد من الثلج ، وأبيض من اللبن ، فسقاه إيّاه وأمره بالجماع ، فقام فجامَع فعلِق بجدّي ، ولمّا أن كانت الليلة التي علِق فيها بأبي أتى آت جدّي فسقاه كما سقى جد أبي ، وأمره بمثل الذي أمرَه فقام فجامع فعلق بأبي ، ولمّا أن كانت الليلة التي علق فيها بي أتى آت أبي فسقاه بما سقاهم وأمره بالذي أمرهم به فقام فجامع فعلِق بي ، ولمّا أن كانت الليلة التي علق فيها بابني أتاني آتِ كما أتاهم ففعل بي كما فعل بهم فقمتُ بعلم الله وإنّي مسرورٌ بما يهب الله لي ، فجامعت فعلق بابني هذا المولود ، فدونكم فهو والله صاحبكم من بعدي .

انّ نطفة الامام ممّا أخبرتُك ، وإذا سكنت النطفة في الرّحم أربعة أشهر واُنشيء فيها الرّوح بعث الله (تبارك وتعالى) ملكاً يقال له : حيوان ، فكتب على عضده الأيمن :(وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) وإذا وقع من بطن أُمه وقع واضعاً يديه على الأرض رافعاً رأسه إلى السّماء ، فأمّا وضعه يديه على الأرض فإنّه يقبض كلّ علم لله أنزله من السّماء إلى الأرض ، وأمّا رفعه رأسه إلى

ص: 107

السّماء فإنّ منادياً ينادي به من بطنان العرش من قِبَل ربِّ العزّة من الافق الأعلى باسمه وإسم أبيه يقول : يا فلان بن فلان أثبت تثبت ، فلعظيم ما خلقتك ، أنت صفوتي من خَلقي وموضع سرّي وعيبة علمي وأميني على وحيي وخليفتي في أرضي ، لك ولمن تولاّك أوجبتُ رحمتي ، ومنحتُ جِناني وأحللتُ جِواري ، ثمّ وعِزّتي وجلالي لأصلين من عاداك أشدّ عذابي ، وان وسّعتُ عليه في دنياي من سعة رزقي ، فإذا انقضى الصوت - صوت المنادي - أجابه هو واضعاً يديه رافعاً رأسه إلى السّماء يقول : (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)((1)) .

قال : فاذا قال ذلك أعطاه الله العلم الأوّل والعلم الآخر واستحق زيارة الرُّوح في ليلة القدر .

قلت : جعلت فداك الرُّوح ليس هو جبرئيل ؟

قال : الرُّوح هو أعظم من جبرئيل ، إنّ جبرئيل من الملائكة وانّ الرُّوح هو خلق أعظم من الملائكة أليس يقول الله (تبارك وتعالى) : (تَنَزَّلُ الْمَلاَئِكَةُ وَالرُّوحُ) .

محمد بن يحيى وأحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسين ، عن أحمد بن الحسن ، عن المختار بن زياد ، عن محمد بن سليمان ، عن

ص: 108

أبيه ، عن أبي بصير مثله((1)) .الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن محمد بن مروان قال : تلا أبو عبدالله (عليه السّلام) : وتمَّت كلمت ربّك الحسنى صدقاً وعدلاً .

فقلت : جعلت فداك إنّما نقرؤها (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا) .

فقال : إنّ فيها الحسنى((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن الربيع بن محمد المسلّي ، عن محمد بن مروان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الامام ليسمع في بطن أمّه فاذا ولد خطّ بين كتفيه (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) فاذا صار الأمر إليه جعل الله له عموداً من نور ، يبصر به ما يعمل أهل كل بلدة((3)) .

سعدان ، عن عبدالله بن القاسم ، عن الحسن بن راشد قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الله (تبارك وتعالى) إذا أحبّ أن يخلق الإمام أمر ملكاً فأخذ شربة من ماء تحت العرش ، فيسقيها أباه فمن ذلك يخلق الامام ، فيمكث أربعين يوماً وليلة في بطن اُمِّه لا يسمع الصوت ثمّ يسمع بعد ذلك الكلام ، فإذا وُلد بعث ذلك الملك فيكتب بين عينيه : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)فإذا مضى الإمام الذي كان قبله ، رفع لهذا منار من نور ينظر به إلى أعمال الخلائق ، فبهذا يحتج الله على خلقه((1)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن حميد بن شعيب ، عن الحسن بن راشد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الله إذا أحبّ أن يخلق الامام أخذ شربة من تحت العرشمن ماء المزن أعطاها ملكاً فسقاها أباه فمن ذلك يخلق الامام ، فإذا ولد بعث الله ذلك الملك إلى الامام ان يكتب بين عينيه : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) فاذا مضى ذلك الامام الذي قبله رُفع له مناراً يبصر به أعمال العباد ، فلذلك يحتج به على خلقه((2)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن

ص: 110

حديد ، عن منصور بن يونس ، عن يونس بن ظبيان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الله (عزّوجلّ) إذا أراد أن يخلق الإمام من الإمام بعث ملكاً فأخذ شربة من ماء تحت العرش ثمّ أوقعها - أو دفعها - إلى الإمام فشربها ، فيمكث في الرَّحم أربعين يوماً لا يسمع الكلام ، ثمّ يسمع الكلام بعد ذلك ، فإذا وضعته اُمّه بعث الله إليه ذلك الملك الذي أخذ الشربة ، فكتب على عضده الأيمن (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ) فإذا قام بهذا الأمر رفع الله له في كلّ بلدة مناراً ينظر به إلى أعمال العباد((1)) .

تفسير العياشي : عن يونس بن ظبيان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا أراد الله أن يقبض روح امام ويخلق بعده إماماً ، أنزل قطرة من تحت العرش إلى الأرض ، يلقيها على ثمرة أو بقلة ، قال : فيأكل تلك الثمرة أو تلك البقلة الامام الذي يخلق الله منه نطفة الامام الذي يقوم من بعده ، قال : فيخلق الله من تلك القطرة نطفة في الصلب ، ثمّ يصير إلى الرّحم ، فيمكث فيه أربعين يوماً ، فاذا مضى له أربعون يوماً سمع الصوت ، فإذا مضى له أربعة أشهُر كُتب على عضُده الأيمن : (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلا لاَّ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) فاذا خرج إلى الأرض أوتي الحكمة ، وزيّن بالحلم والوقار ، وأُلبِسَ الهيبة ،

ص: 111

وجعل له مصباح من نور ، فعرف به الضمير ، ويرى به أعمال العباد((1)) .

قوله تعالى : (فَكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ) (118) .

أُحبُّ لكم أكلها ؟قال : فلمّا قدمنا الكوفة دعانا بعضهم فأبينا أن نذهب فقال : ما بالكم كنتم تأتونا ثم تركتموه اليوم ؟

قال : فقلنا : إنّ عالماً لنا نهانا وزعم أنّكم تقولون على ذبائحكم شيئاً لا يحبُّ لنا أكلها .

فقال : من هذا العالِم ؟ هذا والله أعلم الناس وأعلم مَن خَلق الله ، صَدَق والله ، إنّا لنقول : بسم المسيح((1)) .

التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن بشير ، عن ابن أبي غفيلة الحسن بن أيوب ، عن داود بن كثير الرّقي ، عن بشر بن أبي غيلان الشيباني قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ذبائح اليهود والنصارى والنّصاب ؟

قال : فلوى شدقه وقال : كلها إلى يوم ما((2)) .

أقول : الحديث ضعيف من حيث السند . وقوله : (فلوى شدقه) أي أماله وأعرض به . والشدق : جانب الفم - كما في مجمع البحرين - .

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (ويدل على أنّ الضرورة مجوِّزة لأكل ذبائح أهل الكتاب والمخالفين)((3)) .

وحمل الفيض الكاشاني هذا الحديث على التقيّة .

ص: 115

ولعلّه أراد (عليه السّلام) ب- « يوم ما » يوم رفع التقيّة وظهور دولة الحق((1)) .

عن أبيه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وعن محمّد بن اسماعيل بن بزيع ، عن محمّد بن سنان ، عن اسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ...

قال : وحدثني الحسن بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي ، عن القاسم بن الربيع الصحاف ، عن اسماعيل بن مخلّد السرّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في رسالة طويلة الى أصحابه - قال : واعلموا أنّ الله لم يذكره أحد من عباده المؤمنين إلاّ ذكره بخير فأعطوا الله من أنفسكم الاجتهاد في طاعته فإنّ الله لا يُدرَك شيء من الخير عنده إلاّ بطاعته واجتناب محارمه التي حرّم الله في ظاهر القرآن وباطنه فانّ الله (تبارك وتعالى) قال في كتابه وقوله الحقّ : (وَذَرُواْ ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (... وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) (121) .

السّلام) : جعلت فداك كنتُ أُصلّي عند القبر ، وإذا رجلٌ خلفي يقول : (أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ) (وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ)((1)) قال : فالتفتُّ إليه - وقد تأوّل عَليَّ هذه الآية وما أدري مَن هو - وأنا أقول : (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) فإذا هو هارون بن سعد .

قال : فَضَحِك أبو عبدالله (عليه السّلام) ثم قال : إذاً أصبت الجواب - أو قال : الكلام((2)) - بِإذنِ الله((3)) .

إختيار معرفة الرجال : محمد بن مسعود قال : حدثني عبدالله بن محمد قال : حدثني الوشّاء ، عن علي بن عقبة ، عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه((4)) .

إختيار معرفة الرجال : حمدويه قال : حدثنا أيوب قال : حدثني صفوان ، عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّ رجلاً خلفي حين صلّيت المغرب في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه

ص: 118

وآله وسلّم) فقال : (فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ) .فعلمت أنّه يعنيني ، فالتفت إليه فقلت : (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَآئِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ) ... وذكر مثله سواء إلى آخر الحديث وقال في آخره : قلت : جعلت فداك لا جرم والله ما تكلّم بكلمة .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : ما أحد أجهل منهم ، إنّ في المرجئة فتياً وعلماً وفي الخوارج فتياً وعلماً وما أحد أجهل منهم((1)) .

أقول : كان هارون بن سعد من المنحرفين عن أهل البيت (عليهم السّلام) فلمّا رأى داودَ بن فرقد (وهو من الشيعة) يصلّي عند قبر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أراد أن يطعن فيه بقراءة تلك الآية ، فردَّ عليه داود بن فرقد بآية اُخرى جاءت على رأسه كالصاعقة .

وهذا الحديث يدلّ على أنّ الصلاة عند القبور كانت سيرة المؤمنين منذ عصر الأئمة الطاهرين (عليهم السّلام) خلافاً لما يذهب اليه الوهّابيّون الضالّون المضلّون من حرمة الصلاة عند القبور ، فانتبه جيّداً .

* * * * *

قوله تعالى : (أَوَ مَن كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِج مِّنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ

ص: 119

مَاكَانُواْ يَعْمَلُونَ) (122) .

يجيء كلّ غادر - يوم القيامة - بامام ، مائل شدقه حتى يدخل النار ويجيء كلّ ناكث بيعة إمام أجذم حتى يدخل النار((1)) .

أقول : الغدر : ترك الوفاء ونقض العهد . والشدق : جانب الفم - كما في مجمع البحرين - ومعنى الحديث أنّ تارك الوفاء والناقض للعهد يأتي مع إمامه الضالّ المُضلّ حال كونه مائلا شدقه ، وهذه الحالة تحصل للانسان عند الخوف والفزع والاضطراب ، فكأنّ اعصاب فمه ترتخي وكأنّ فمه معوج ، أو يأتي كلُّ مَن غَدَر بامام من أئمة الحق المعصومين الاثني عشر (عليهم السّلام) هكذا حاله ، نعوذ بالله من كلّ ضلالة ونسأله الهداية ، انّه وليُّ ذلك .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن محمد بن الحسن بن شمّون ، عن عبدالله بن عمرو بن الأشعث ، عن عبدالله بن حمّاد الأنصاري ، عن يحيى بن عبدالله بن الحسن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : يجيء كلّ غادر بامام - يوم القيامة - مائلاً شدقه حتى يدخل النار((2)) .

* * * * *قوله تعالى : (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن

ص: 121

يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيماً قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْم يَذَّكَّرُونَ * لَهُمْ دَارُ السَّلاَمِ عِندَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ * وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْض وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاءَ اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ) (125 - 128) .

يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)((1)) .

التوحيد : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه مثله((2)) .

تفسير العياشي : عن سليمان بن خالد قال : قد سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : انّ الله اذا أراد ... وذكر مثله((3)) .الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الحميد بن أبي العلاء ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : انّ الله (عزّوجلّ) إذا أراد بعبد خيراً نكت في قلبه نكتة من نور فأضاء لها سمعه وقلبه حتى يكون أحرص على ما في أيديكم منكم ، وإذا أراد بعبد سوءاً نكت في قلبه نكتة سوداء ، فأظلم لها سمعه وقلبه ، ثم تلا هذه الآية (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)((4)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن ابن فضّال ، عن أبي جميلة ، عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 123

السّلام) قال : إنّ القلب ليَتَجلجل((1)) في الجوف يطلب الحقّ فإذا أصابه اطمأنّ وقرَّ ، ثمّ تلا أبو عبدالله (عليه السّلام) هذه الآية : (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ) إلى قوله : (كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)((2)) .

معاني الأخبار : حدثنا أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ثعلبة ابن ميمون ، عن زرارة ، عن عبد الخالق بن عبد ربّه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً) .

فقال : قد يكون ضيّقاً وله منفذ يسمع منه ويبصر ، والحرج : هو الملتئم الذي لا منفذ له يسمع ]به[ ولا يبصر منه((3)) .

الاختصاص : محمد بن عيسى بن عبيد ، عن النضر بن سويد ، عن علي بن صامت ، عن أديم بن الحرّ قال : سأل موسى بن أشيم أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاضر عن آية من كتاب الله فخبّره بها ، فلم يبرح حتى دخل رجل فسأله عن تلك الآيةبعينها فخبّره بخلاف ما خبّر به موسى ابن أشيم ، ثمّ قال ابن أشيم : فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كأنّ قلبي

ص: 124

يُشرَّح بالسكاكين ، وقلت : تركنا أبا قتادة بالشام لا يُخطىء في الحرف الواحد ، الواو وشبهها ، وجئت لمن يُخطئ هذا الخطأ كلّه !! فبينا أنا في ذلك إذ دخل عليه رجلٌ آخر فسأله عن تلك الآية بعينها فخبَّره بخلاف ما خبّرني به ، وخلاف الذي خبَّر به الذي سأله بعدي ، فتجلّى عنّي وعلمت أنّ ذلك تعمّداً ، فحدّثتُ نفسي بشيء ، فالتفت إليَّ أبو عبدالله (عليه السّلام) فقال : يابن أشيم لا تفعل كذا وكذا - فبان حديثي عن الأمر الذي حدّثتُ به نفسي - ثمّ قال : يابن أشيم إن الله فوَّض إلى سليمان بن داود فقال : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَاب)((1)) وفوّض إلى نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال : (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)((2)) فما فوَّض إلى نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقد فوّضه إلينا ، يابن أشيم (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً) أتدري ما الحرج ؟

قلت : لا .

فقال بيده وضمَّ أصابعه كالشيء المصمت الذي لا يخرج منه شيء ولا يدخل فيه شيء((3)) .

ص: 125

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن خيثمة قال : سمعت أبا جعفر (عليه السّلام) يقول : إنّ القلب ينقلب من لدن موضعه إلى حنجرته ما لم يصِب الحقّ ، فإذا أصاب الحقّ قرّ ، ثمّ ضمّ أصابعه ثمّ قرأ هذه الآية : (فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً) .

قال : وقال أبو عبدالله (عليه السّلام) لموسى بن أشيم : أتدري ما الحرج ؟قال : قلت : لا .

فقال بيده وضمّ أصابعه كالشيء المصمت لا يدخل فيه شيء ، ولا يخرج منه شيء((1)) .

الكافي : محمّد بن يعقوب الكليني قال : حدثني علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضّال ، عن حفص المؤذّن ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وعن محمّد بن اسماعيل بن بزيع ، عن محمّد بن سنان ، عن اسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ...

قال : وحدثني الحسن بن محمّد ، عن جعفر بن محمّد بن مالك الكوفيّ ، عن القاسم بن الربيع الصحّاف ، عن اسماعيل بن مخلّد السرّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال - في رسالة طويلة الى أصحابه- :

ص: 126

قال : واعلموا أنّ الله اذا أراد بعبد خيراً شرح صدره للاسلام ، فاذا أعطاه ذلك أنطق لسانه بالحقّ وعقد قلبه عليه فعمل به فإذا جمع الله له ذلك تمّ له إسلامه وكان عندالله إن مات على ذلك الحال من المسلمين حقّاً .

وإذا لم يرد الله بعبد خيراً وكّله إلى نفسه وكان صدره ضيّقاً حرجاً ، فان جرى على لسانه حقّ لم يعقد قلبه عليه وإذا لم يعقد قلبه عليه لم يعطه الله العمل به ، فإذا اجتمع ذلك عليه حتى يموت وهو على تلك الحال كان عندالله من المنافقين وصار ما جرى على لسانه من الحق الذي لم يعطه الله أن يعقد قلبه عليه ولم يعطه العمل به حجَّة عليه يوم القيامة .

فاتّقوا الله وسلوه أن يشرح صدوركم للاسلام وان يجعل ألسنتكم تنطق بالحق ، حتى يتوفّاكم وأنتم على ذلك ، وان يجعل منقلبكم منقلب الصالحين قبلكم ، ولا قوَّة إلاّ بالله والحمد لله رب العالمين((1)) .تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى : (كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ) .

قال : هو الشك((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّات مَّعْرُوشَات وَغَيْرَ مَعْرُوشَات

ص: 127

وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِه كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (141) .

فقال : كان فلان بن فلان الأنصاري - سمّاه - وكان له حرث وكان إذا أخذ يتصدّق به ويبقى هو وعياله بغير شيء فجعل الله (عزّوجلّ) ذلك سرفاً((1)) .

تفسير العياشي : عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله ، عن أبي جعفر ، عن علي بن الحسين (صلوات الله عليهم) أنَّه قال (عليه السّلام) لقهرمانه((1)) ووجده قد جَذّ نخلاً له من آخر الليل ، فقال له : لا تفعل ، ألم تعلم أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نهى عن الجِذاذ والحصاد بالليل ، وكان يقول : الضغث تعطيه من يسأل فذلك حقّه يوم حصاده((2)) .تفسير العياشي : عن سماعة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) .

قال : حقّه يوم حَصاده عليك واجب ، وليس من الزكاة تقبض منه القبضة ، والضغث من السنبل لمن يحضرك من السُّؤّال ، لا يحصد بالليل ، ولا يجذُّ بالليل ، إنّ الله يقول : (يَوْمَ حَصَادِهِ) فإذا أنت حصدته بالليل لم يحضرك سؤّال ولا يضحّى بالليل((3)) .

تفسير العياشي : عن سماعة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ، عن أبيه ، عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنَّه كان يكرهُ أن يُصرم النخل بالليل ، وأن يحصد الزرع بالليل ، لأنّ الله تعالى يقول : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ

ص: 130

حَصَادِهِ) .

قيل : يا نبي الله وما حَقّه ؟

قال : ناوِل منه المسكين والسائل((1)) .

قال : تُعطي المسكين يوم حَصادِك الضغث((1)) ، ثمّ إذا وقع في البيدر ، ثمّ إذا وقع في الصّاع العُشر ونصف العُشر((2)) .

تفسير القمي : أخبرنا أحمد بن ادريس قال : حدثنا أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن شعيب العقرقوفي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) ؟

قال : الضغث من السنبل والكفّ من التمر إذا خُرِص .

قال : سألت هل يستقيم اعطاؤه اذا أدخله بيته ؟

قال : لا هو أسخى لنفسه قبل أن يدخله بيتَه((3)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية ابن شريح قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : في الزرع حقان : حق يؤخذ به وحق تُعطيه .

قلت : وما الذي اُوخذ به ؟ وما الذي اعطيه ؟

قال : أمّا الذي تؤخَذ به فالعُشر ونصف العُشر ، وأمّا الذي تُعطيه فقول الله (عزّوجلّ) : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) يعني من حصدك

ص: 132

الشيء بعد الشيء - ولا أعلمه إلاّ قال : - الضغث ثمّ الضغث حتى تفرغ((1)) .تفسير العياشي : عن معاوية بن ميسرة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : ]ان[ في الزرع حقَّين : حقّ تُؤخَذ به ، وحقّ تُعطيه ، فأمّا الذي تؤخذ به فالعُشر ونصف العُشر ، وأمّا الحق الذي تُعطيه فإنّه يقول : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) فالضغث تُعطيه ، ثم الضغث حتى تفرغ((2)) .

تفسير العياشي : عن الجرّاح المدائني ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) .

قال : تعطي منه المساكين الذين يحضرونك ، تأخذ بيدك القبضة والقبضة حتى تفرغ((3)) .

تفسير العياشي : عن الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله تعالى : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) كيف يعطى ؟

قال : تَقبِض بيدك الضغث ، فتعطيه المسكين ، ثمّ المسكين حتى تفرغ ، وعند الصرام((4)) الحفنة ثمّ الحفنة حتى تفرغ منه((5)) .

ص: 133

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) كيف يُعطى ؟

قال : تقبِض بيدك الضغث فسمّاه الله حقاً .

قال : قلت : وما حقّه يوم حصاده ؟

قال : الضغث تناوله من حضرك من أهل الخاصّة((1)) .

تفسير العياشي : عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) ؟قال : اعط من حضرك من المسلمين ، وإن لم يحضرك إلاّ مشرِك فأعطه((2)) .

تفسير العياشي : عن هاشم بن المثنّى قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) .

قال : أعط من حضرك من مشرك أو غيره((3)) .

تفسير العياشي : في رواية عبدالله بن سنان ، عنه (عليه السّلام) قال : تُعطي منه المساكين الذين يحضُرونَك ، ولو لم يحضُرك إلا مُشرك((4)) .

ص: 134

تفسير العياشي : عن زرارة وحمران بن أعين ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) في قوله : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) .

قالا : تُعطي منه الضِّغث ، تقبض من السُّنبل قبضة والقبضة((1)) و((2)) .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ) أنّه ما تيسر ممّا يعطى المساكين ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه (عليهم السّلام)((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاج مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّؤُونِي بِعِلْم إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْم إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (143 و144) .

ص: 135

السلمي ، عن داود الرقي قال : سألني بعض الخوارج عن هذه الآية : (مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ) ، (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) ما الذي أحلَّ الله من ذلك ؟ وما الذي حرَّم ؟ فلم يكن عندي ]فيه[ شيء فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاج فأخبرته بما كان ، فقال : إنّ الله (عزّوجلّ) أحلَّ في الأُضحية بمنى الضأن والمعز الأهليَّة وحرّم أن يضحّي بالجبليَّة ، وأمّا قوله : (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) فإنّ الله (تبارك وتعالى) أحلَّ في الأُضحية ]بمنى[ الإبل العِراب((1)) وحرّم منها البَخاتي((2)) وأحلَّ البقر الأهليَّة أن يُضحّى بها وحرّم الجبليَّة ،فانصرفتُ إلى الرجل فأخبرته بهذا الجواب ، فقال : هذا شيء حملتْه الإبل من الحجاز((3)) .

من لا يحضره الفقيه : روي عن داود الرقي قال : ... وذكر مثله((4)) .

الاختصاص : محمد بن الحسن ، عن محمد بن الحسن الصفّار ، والحسن بن متّيل ، عن ابراهيم بن هاشم ، عن ابراهيم بن محمد

ص: 137

الهمداني ، عن السلمي ، عن داود الرّقي نحوه((1)) .

تفسير العياشي : عن داود الرّقي قال : سألني بعض الخوارج عن هذه الآية في كتاب الله : (مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ) (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) ما الذي أحلَّ الله من ذلك ؟ وما الذي حرّم الله ؟ فلم يكن عندي فيه شيء ، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) وأنا حاج ، فأخبرته بما كان .

فقال : إنّ الله (تبارك وتعالى) أحلَّ في الأضحية بمنى الإبل العراب وحرّم فيها البَخَاتي ، وأحلّ البقرة الأهليّة أن يُضحّى بها وحرّم الجبليَّة ، فانصرفتُ إلى الرّجل ، فأخبرته بهذا الجواب ، فقال لي : هذا شيء حملتْه الإبل من الحجاز((2)) .

تفسير العياشي : عن صفوان الجمّال قال : كان متجَري الى مصر وكان لي بها صديق من الخوارج ، فأتاني وقت خُروجي الى الحج ، فقال لي : هل سمعتَ من جعفر بن محمد في قول الله (عزّوجلّ) : (ثَمَانِيَةَ أَزْوَاج مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّؤُونِي بِعِلْم إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) أيّاً أحلّ وأيّاً حرّم ؟

ص: 138

قلت : ما سمِعت منه في هذا شيئاً .فقال لي : أنت على الخروج ، فأُحِبُّ أن تسأله عن ذلك .

قال : فحجَجت ، فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فسألتُه عن مسألة الخارجي .

فقال (عليه السّلام) لي : حرّم من الضأن ومن المعزِ الجبلية ، وأحلَّ الأهلية - يعني في الأضاحي - وأَحلّ من الإبل العِراب ، ومن البقر الأهليَّة ، وحرّم من البقر الجبليّة ، ومن الإبل البَخاتي - يعني في الأضاحي - .

قال : فلمّا انصرفت أخبَرته ، فقال : أمّا إنّه لو لا ما أهرَق جدُّه من الدِّماء ما اتّخذت إماماً غيرَه((1)) .

أقول : لم يُهرق الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) إلاّ دماء الذين خرجوا عليه وسلّوا السيف في وجهه وتمرَّدوا على حكومته الشرعيَّة الالهيَّة ، وهم الناكثون والقاسطون والمارقون الذين عاثوا في الارض فساداً وأهلكوا الحرث والنسل والله لا يحب الفساد ، وقد كان جزاؤهم القتل والإبادة ، وخسروا الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين .

وأما بالنسبة الى الضأن والمعز الجبلية وهكذا البقر والأبل البخاتي فلم نر من قال بحرمتها من الفقهاء في الكتب التي بأيدينا ، وهناك مجال

ص: 139

للقول بالكراهة للنهي عن التضحية بها . والله العالم بحقائق الأُمور .

مجمع البيان : في قوله تعالى : (مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ) (وَمِنَ الإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ) قيل : انّ المراد بالاثنين الأهلي والوحشي من الضأن والمعز والبقر ، والمراد بالاثنين من الابل العراب والبخاتي . وهو المروي عن أبي عبدالله (عليه السّلام)((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِم يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِير فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغ وَلاَ عَاد فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)(145) .

فقال لي : يا محمد إقرأ هذه الآية التي في الأنعام : (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِم يَطْعَمُهُ) قال : فقرأتُها حتى فرغتُ منها .

فقال : إنما الحرام ما حرّم الله ورسوله في كتابه ولكنّهم قد كانوا يعافون أشياء فنحن نَعافُها((1)) .

أقول : المشهور بين الفقهاء قديماً وحديثاً - بل يمكن القول أنه المتَّفق عليه بينهم الاّ النادر منهم - حرمة أكْل ما ليس له فَلس من السمك ، والروايات في ذلك مستفيضة ان لم تكن متواترة ، وقد ذكرت في كتب الحديث المعتبرة .

وورد بعضها في خصوص الجرّي وبعضها في النهي عن أكل المسوخ من السمك كالزمير والمار ماهي وغيرهما ، والتفصيل في الكتب الفقهية المفصّلة . والله العالم .

والبغال والخيل ؟

فقال (عليه السّلام) : ليس الحرام إلاّ ما حرّم الله في كتابه ، وقد نَهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يوم خيبر عن أكل لحوم الحمير ، وإنّما نهاهُم من أجل ظَهرهم أن يُفنوه ، وليس الحمير بحرام وقال : قرأ هذه الآيات : (قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِم يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِير فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ)((1)) .

أَقول : يحرم السباع من الوحش والطير وهكذا القنافذ والوطواط للاحاديث الكثيرة الواردة في هذا الشأن ، وأمّا الخيل والبغال والحمير فيكره أَكل لحومها ، ولعلّ الحكمة في ذلك الحفاظ عليها من الإنقراض ، والإِستفادة منها للركوب عليها والاستفادة من ظهورها للنقل والانتقال ، ولا زال البشر يستفيد منها - في كثير من القرى والارياف - في حمل الاثقال من هنا وهناك كما قال تعالى : (وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَد لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ)((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُر وَمِنَ الْبَقَرِ

ص: 142

وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْم ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ) (146) .

(فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ) ؟

فقال : إنّ الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة : عبدي أكنتَ عالماً ؟ فإن قال : نعم . قال له : أفلا عَمِلتَ بما عَلِمت ؟ وان قال : كنتُ جاهلاً ، قال له : أفلا تعلّمتَ حتى تعمَل ؟ فيخصِمه ، فتلك الحجّة البالغة((1)) .

أمالي المفيد : حدثني الشيخ الجليل المفيد أبو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان قال : أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بهذا الاسناد مثله((2)) .

(عليه السّلام) باب الله الذي لا يؤتى إلاّ منه ، وسبيله الّذي من سلك بغيره هلك ، وكذلك يجري لأئمّة الهدى واحداً بعد واحد ، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بأهلها وحجّته البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى ... الى آخر الحديث((1)) .

الكافي : عليّ بن محمد ومحمد بن الحسن ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي قال : حدثنا سعيد الأعرج قال : دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبدالله (عليه السّلام) فابتدأنا فقال : يا سليمان ما جاء عن امير المؤمنين (عليه السّلام) يؤخذ به (إلى أن قال :) كان أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) باب الله الذي لا يؤتى إلاّ منه ، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك ، وبذلك جرت الأئمة (عليهم السّلام) واحد بعد واحد ، جعلهم الله أركان الأرض أن تميد بهم ، والحجّة البالغة على من فوق الأرض ومن تحت الثرى((2)) .

الرحمن الناوردي ، يوم الجمعة في شهر رمضان ، سنة عشرين وثلاثمائة قال : قال الحسين بن العباس ، عن المفضّل الكرماني قال : حدثني محمد ابن صدقة قال : قال محمد بن سنان ، عن المفضّل بن عمر الجعفي قال : سألتُ مولاي جعفر بن محمد الصادق (عليهما السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) ؟

فقال جعفر بن محمد (عليهما السّلام) : الحُجّة البالغة : التي تبلُغ الجاهلَ من أهل الكتاب فيَعلَمها بجَهله كما يعلمها العالم بعلمه ، لأنّ الله تعالى أكرم وأعدلُ من أن يُعذب أحداً الا بحُجّة ، ثمّ تلا جعفر بن محمد : (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ)((1)) .

ثمَّ أنشأ جعفر بن محمد (عليه السّلام) مُحَدِّثاً يقول : ما مضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلاّ بعد إكمال الدين وإتمام النعمة ورِضا الرّبّ ، أنزل الله على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بكراع الغميم : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)((2)) لأنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) خاف الارتدادَ من المنافقين الذين كانوا يُسِرّون عداوةَ علي (عليه السّلام) ويعلنون موالاته خَوفاً من القتل ، فلمّا صار النبي (صلّى الله

ص: 146

عليه وآله وسلّم) بغدير خم بعد انصرافِه من حِجّة الوَداع ، انتصب للمُهاجرين والأنصار قائماً يخاطبُهم فقال بعدما حمدالله وأثنى عليه : معاشر المهاجرين والأنصار ألست أولى بكم من أنفُسكم ؟

فقالوا : اللهم نعم .فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : اللهم اشهد (ثلاثاً) . ثمّ قال : يا عليّ .

فقال : لبّيك يا رسول الله .

فقال له : قمْ فإنَّ الله أمرَني أن ابلِّغ فيك رسالاته ، أنزل : (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) فقام إليه علي (عليه السّلام) فأخذ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بضبعه((1)) فشاله حتى رأى الناس بياض إبطَيهما ثمّ قال : « من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصُر مَن نصره ، واخذل من خذله » - فأول قائم قام من المهاجرين والأنصار عمر بن الخطّاب ، فقال : بَخ بَخ لك يا علي ، أصبحتَ مولاي ومَولى كلِّ مؤمن ومؤمنة ، فنزل جبرئيل بقول الله (عزّوجلّ) : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

ص: 147

وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً)((1)) - فبعلي أمير المؤمنين (عليه السّلام) في هذا اليوم أكمل الله لكم معاشر المهاجرين والأنصار دينكم وأتمَّ عليكم نعمتَه ورضيَ لكم الإسلامَ ديناً فاسمَعوا له وأطيعوا له تفوزوا ، واعلموا أنَ مَثَل علي فيكم كمثل سفينة نوح مَن ركِبَها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن تقدمها مَرَق ، ومَثَل علي فيكم كمَثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله كان آمناً ونجا ومن تخلّف عنه هلك وغوى ، فما مرَّ على المنافقين يوم كان أشدّ عليهم منه .

وقد كان المنافقون يُعرفون على عهد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ببغض علي (عليه السّلام) فأنزل على نبيِّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَن لَّن يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لاََرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ)((2)) (وَاللَّهُ يَعْلَمُ إسْرَارَهُمْ)((3)) والسرّ بغض علي(عليه السّلام) فماجَ الناس في ذلك القول من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في علي (عليه السّلام) وقالوا فاكثروا القول .

فلمّا انصرف رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) خطب

ص: 148

أصحابه ، وقال : إنّ الله تعالى اختصّ علياً بثلاث خصال لم يُعطِها أحداً من الأوّلين والآخِرين ، فاعرِفوها فإنّه الصدِّيق الأكبر والفاروق الأعظم ، أيَّدالله به الدِّين وأعزّ به الاسلام ، ونَصَر به نبيّكم .

فقام إليه عمر بن الخطّاب وقال : ما هذه الخصال الثلاث التي أعطاها الله علياً ولم يعطها أحداً من الأوّلين والآخِرين ؟

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ]إن الله[ اختصّ علياً باخ مثل نبيّكم محمد خاتم النبيّين ليس لأحد أخ مثلي ، واختصّه بزوجة مثل فاطمة ولم يختصّ أحداً بزوجة مثلها ، واختصَّه بابنين مثل الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة وليس لأحد ابنان مثلهما ، فهل تعلمون له نظيراً ؟ أو تعرفون له شبيهاً ؟

إنّ جبرئيل نزل عليَّ يوم أُحد فقال : يا محمد اسمع : لا سيف إلاّ ذوالفقار ولا فتى إلاّ علي ، يُعْلمني انّه لا سيف كسيف علي ، ولا فتى هو كعلي ، وقد نادى قبل ذلك - يوم بدر - مَلَك يقال له : رضوان ، من السّماء الدُّنيا : لا سيف إلاّ ذوالفقار ولا فتى الاّ علي .

إنّ علياً سيّد المتّقين وإمام المؤمنين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، لا يبغضه من قريش إلاّ دَعِيّ ، ولا من العرب إلاّ سفحيّ((1)) ولا من سائر

ص: 149

الناس إلاّ شقي ، ولا من سائر النّساء إلاّ سلقلقية((1)) ،

إنّ الله (عزّوجلّ) جعل علياً ]عَلَماً[ للناس بين المهاجرين والانصار وبين خلقه فمن عرفه ووالاه كان مؤمناً ، ومنجهله ولم يواله ولم يعاد من عاداه كان ضالاَّ ، افآمنتم يا معاشر المسلمين ؟ (يقولها ثلاثاً) .

قالوا : آمنّا وسلّمنا يا رسول الله ، فآمنوا بعلي بألسنتهم وكفروا بقلوبهم ، فأنزل الله على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ)((2)) .

فقال لهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ذلك بمشهد من أصحابه : لم يحبُّك - يا علي - من أصحابي إلاّ مؤمن تقيّ ، ولا يبغضك إلاّ منافق شقيّ ، وأنت - يا علي - وشيعتك الفائزون يوم القيامة ، إنّ شيعتك يردون عليَّ الحوض بِيض وجوههم ]وشيعة عدوّك من اُمتي يردون عليَّ الحوض سود الوجوه[ فتَسقي أنت شيعتَك وتمنع عدوّك فأنزل الله تعالى : (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) بموالاة علي ومعاداة علي (فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا

ص: 150

خَالِدُونَ)((1)) فلمّا نادى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قال المنافقون : ألا إنَّ محمداً لا يزال يرفع بضبع علي ويتلو علينا آية من القرآن بعد آية ]غواية[ وترجيحاً له علينا ، ثمّ اجتمعوا ليلاً فقالوا : إنّ محمداً خدعنا عن ديننا الذي كُنَّا عليه ]في الجاهليّة[ فقال : من قال لا إله إلاّ الله فله مالنا وعليه ما علينا والآن قد خالف هذا القول إلى غيره فقام خطيباً فقال : « أنا سيّد ولد آدم ولا فخر » فحملناها ، ثمّ قال : علي سيّد العرب ، ثمَّ فضّله على جميع العالمين من الأوّلين والآخرين . فقال : عليّ خير البشر ومن أبى فقد كفر ، ثم قال : فاطمة سيدة نساء العالمين ، ثمّ قال : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، ثم قال : حمزة سيّد الشهداء وجعفر ذوالجناحين يطير بهما مع الملائكة حيثُ يشاء ، والعباس - عمّه - جِلدة بين عينيه وصنو أبيه ، وله السقاية في دار الدُّنيا]وبني شيبة لهم السِّدانة ، فجَمَع خِصال الخير ومنازل الفضل والشرف في الدنيا[ والآخرة له ولأهل بيته خاصَّة ، وجعلنا من أتباعه وأتباع أهل بيته .

فقال النضر بنُ الحارث الفهري : إذا كان غداً اجتَمِعوا عند رسول الله حتى أُقبِلُ أنا وأتقاضاه ما وعدنا به في بدء الاسلام وانظر ما يقول ، ثمّ نحتجّ ، فلمّا أصبحوا فعلوا ذلك فأقبل النضر بن الحارث فسلّم على

ص: 151

رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقال : يا رسول الله إذا كنت أنت سيّد وُلد آدم ، وأخوك سيّد العرب ، وابنتكَ فاطمة سيّدة نساء العالمين ، وابناك الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة وعمّك حمزة سيّد الشهداء وابن عمّك ذوالجناحين يطير مع الملائكة حيث يشاء وعمّك جِلدة بين عينيك وصِنوَ أبيك وبنو شيبة لهم السِّدانة فما لسائر قريش والعرب ؟ فقد اعلَمتنا في بدء الإسلام أنّا إذا كنّا آمنّا بما تقول كان لنا مالك وعلينا ما عليك .

فأطرق رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) طويلاً ثمّ رفع رأسه ، فقال : ما أنا والله فعلت بهم هذا بل الله فعل بهم هذا فما ذنبي ؟! فولّى النضر بن الحارث وهو يقول : اللَّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السّماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فأنزل الله مقالة النضر بن الحارث ونزلت هذه الآية (وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ) إلى قوله : (وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)((1)) فبعث رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى النضر بن الحارث الفهري فأحضره وتلا عليه هذه الآية ، فقال : يا رسول الله إنّي قد أسررتُ ذلك جمِيعه أنا ومَن لم تجعَل له ما جعلته لك ولأهل بيتك من الشرف والفضل في الدُّنيا والآخرة فقد أظهر الله ما أسررنا به ، أمّا أنا فإنّي أسألك أن تأذن لي فأخرج من المدينة فإنّي لا أُطيق المقام

ص: 152

]بها[ ، فوعظه النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ]وقال[ : إنّ ربّك كريم فإن أنت صبرت وتصابَرت لم يُخلك من مواهبه فارضَ وسلِّم ، فإنّ الله يمتحِن خلقه بضروب من المكاره ويخفف عمَّن يشاء ، وله الخلق والأمر ، مواهبه عظيمة ، واحسانه واسع ، فأبى النضر بن الحارث وسأله الاذن فأذن له رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأقبل إلى بيته وشدَّ على راحلته ثم ركبها مغضباً وهو يقول : اللَّهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارة من السّماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فلمّا صار بظهر المدينة وإذا بطير في مِخْلبه جَنْدَلة((1)) فأرسلها عليه فوقعت على هامته ثمّ دخلت في دماغه وخرجت من جوفه ووقعت على ظهر راحلته وخرجت من بطنها ، فاضطربت الراحلة وسقطت وسقط النضر بن الحارث من عليها ميتين ، فأنزل الله تعالى : (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَاب وَاقِع * لِّلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ * مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ)((2)) .

فبعث رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعد ذلك إلى المنافقين الذين اجتمعوا ليلاً مع النضر بن الحارث فتلا عليهم الآية ، وقال : اخرجوا إلى صاحبكم الفهري حتى تنظروا إليه ، فلمّا رأوه انتحبوا وبكوا وقالوا : من أبغض علياً وأظهر بغضه قتله عليٌّ بسيفه ، ومن خرج

ص: 153

من المدينة بغضاً لعلي أنزل الله عليه ما نرى ، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزُّ منها الأذلَّ من شيعة علي ، مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وعمّار وأشباههم من ضعفاء الشيعة .

فأوحى الله الى نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ما قالوا ، فلمّا انصرفوا إلى المدينة أعلمهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فحلفوا بالله كاذبين أنّهم لم يقولوا ، فأنزل الله فيهم : (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَإِسْلاَمِهِمْ) بِظَاهر القول لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إنّا قد آمنا وأسلَمنا لله وللرسول فيما أمرنا به من طاعة علي (وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ) من قتل محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ليلة العقبة ، واخراج ضعفاء الشيعة من المدينة بغضاً لعلي وتغيّضاً عليه (وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ) بسيف علي في حروب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وفتوحه (فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيّ وَلاَ نَصِير)((1)) فلمّا تلا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قالوا : تُبنا يا رسول الله ، بألسنتهم دون قلوبهم .

فلمّا اجتمعوا أيضاً قالوا : إنَّا لا نُسِرُّ في أمر علي وأهل بيته وأتباعه شيئاً إلاّ أظهره الله على محمّد فتلاه علينا ، فقد خطبنا محمد فقال في

ص: 154

كلمته : أيُّها النّاس لم تكن نبوّة الأنبياء إلاَّ نُسخت بعد نَبيّها مُلكاً وجبروتاً . فليت لنا في هذا المُلك نصيباً اذا لم يكن لنا في الآخرة ملك ، ولا نحن من شيعة علي ، وإنّما نُظهِرُ موالاتَه والإيمان به ليكون لنا في الأرض وليّاً ونصيراً ، وأمّا في السّماء فلا حاجة لنا به لا إلى علي ولا إلى غير علي ، وانّ محمداً يخبرنا انّ الملك من بعده لا يستتم ]لأحد[ من اُمّته حتّى يوالي علياً وينصره ويعينه ، فأنزل الله على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ) أي علي وشيعته (نَقِيراً * أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً) كما آتينا محمّداً وآل محمّد في الدُّنيا والآخرة (فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً)((1)) فخطب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عند ذلك أصحابه فقال لهم : معاشر المهاجرين والأنصار ما بال أصحابي إذا ذكر لهم إبراهيم ]وآل ابراهيم[ تهَلّلت وجوههم واستبشرت قلوبهم ، وإذا ذكر محمد وآل محمد تغيّرت وجوههم وضاقت صدورهم ؟ إنَّ الله لم يُعطِ ابراهيم وآل ابراهيم شيئاً إلاّ أعطى محمداً وآل محمد مثله ، ونحن في الحقيقة آل إبراهيم ، إنّ الله ما اصطفى نبيّاًإلاّ اصطفى آل ]ذلك [النبي ، فجعل منهم الصديقين والشّهداء والصالحين ، هذا جبرئيل (عليه السّلام) يتلو عليَّ من ربّي ما توهّمتم وطويتم و

ص: 155

أسررتم وأعلنتم فيما بينكم من أمر آل محمد ، ثمّ تلا عليهم (أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً) فحلفوا بالله كاذبين أنّهم لم يُسرّوا ولم يُعلِنوا فيما بينهم ، فأنزل الله : (قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ)((1)) أي لو كنت عندهم يا رسول الله ما حلفوا بالله كاذبين (اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ)((2)) و((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَق نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (151) .

السّلام) قال : الحاج لا يملق أبداً .

قال : قلت : وما الإملاق ؟

قال : الإفلاس ، ثمّ قال : (وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَق نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ)((1)) .

الإسناد نحوه((1)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، ]عن محمد بن عيسى[ ، عن منصور ، عن هشام ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنقطاع يتم اليتيم بالإحتلام((2)) وهو أشدّه وإن إحتلم ولم يؤنس منه رشد ]ه[ وكان سفيهاً أو ضعيفاً فليمسك عنه وليّه ماله((3)) .

التهذيب : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن عيسى مثله((4)) .

من لا يحضره الفقيه : روى منصور بن حازم ، عن هشام مثله((5)) .

الخصال : أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبي الحسين الخادم بيّاع اللؤلؤ ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سأله أبي وأنا حاضر عن اليتيم متى يجوز أمره ؟

قال : حتّى يبلغ أشدّه .

قال : وما أشدّه ؟

قال : الإحتلام .

ص: 159

قال : قلت : قد يكون الغلام إبن ثمان عشرة سنة أو أقلّ أو أكثر ولا يحتلم ؟

قال : إذا بلغ وكتب عليه الشيء جاز أمره إلاّ أن يكون سفيهاً أو ضعيفاً((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (153) .

قوله تعالى : ( أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَّبَ بِآيَاتِ اللّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ) (157) .

فقال ]الامام الصادق للراوي[ : أتزعم أنّ أبا جعفر محمد بن عليّ الباقر (عليهما السّلام) عدوّ عمّه محمد بن الحنفية ؟

فقال : لا .

فقال الصادق (عليه السّلام) : يا حيّان إنّكم صدفتم عن آيات الله وقد قال الله (تبارك وتعالى) : (سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يَصْدِفُونَ) .

وقال الصادق (عليه السّلام) : ما مات محمد بن الحنفية حتى أقرّ لعلي بن الحسين (عليهما السّلام)((1)) .

أقول : الفرقة التي اتبعت محمّد بن الحنفية حينذاك كانت تسمّى بالكيسانية وقد انقرضوا ولم يبق لهم أثر .

* * * * *

قوله تعالى : (هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلآئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ) (158) .

محمد اليماني ، عن منيع بن الحجّاج ، عن يونس ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنقَبْلُ) يعني في الميثاق (أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً) قال : الإقرار بالأنبياء والأوصياء وأمير المؤمنين (عليه السّلام) خاصَّة ، قال : لا ينفع ايمانها لأنّها سُلِبَت((1)) .

أقول : معنى الآية أنّ الله (عزّوجلّ) يتوعّد الكفّار والمشركين ويقول لهم لماذا لا تؤمنون ؟

هل تنتظرون أن تأتيكم الملائكة لقبض أرواحكم وتفوت فرصتكم الأَخيرة في الحياة الدنيا وتنتقلون إلى العذاب الأَليم ولا ينفعكم إيمانكم حينئذ بعد أن ترون العذاب ؟

أو يأتي أَمر ربكم بهلاككم بمختلف أَنواع الهلاك من الخسف في الدنيا وعذاب القبر في الآخرة ، وفي القيامة ؟

ثم يخاطبهم بقوله (عزّ وجلّ) : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ)عندها ينسدّ باب التوبة بالموت وظهور آيات القيامة ولا ينفعكم الندم .

كمال الدين : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال في

ص: 163

قول الله (عزّوجلّ) : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ) .

فقال (عليه السّلام) : الآيات : هم الأئمة ، والآية المنتظرة : القائم (عليه السّلام) فيومئذ لا ينفَعُ نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسَّيف ، وإن آمنت بمن تقدَّمه من آبائه (عليه السّلام)((1)) .

كمال الدين : حدثنا المظفّر بن جعفر بن المظفّر العلوي السمرقندي (رضي الله عنه) قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود ، وحيدر بن محمد بن نعيم السمرقندي جميعاً ، عن محمد بن مسعود العياشي قال : حدثني علي بن محمد بن شجاع ، عنمحمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال : قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً) يعني خروج القائم المنتظر منّا .

ثمَّ قال (عليه السّلام) : يا أبا بصير طُوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته ، والمطيعينَ له في ظهوره ، أُولئك أولياءُ الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون((2)) .

ص: 164

تفسير العياشي : عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) في قوله : (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا) .

قال : طلوع الشمس من المغرب ، وخروج الدّابة والدّجال((1)) ، والرجل يكون مصرّاً ولم يعمل على الايمان ، ثمَّ تجيُ الآيات فلا ينفعه إيمانه((2)) .

تفسير البرهان : أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتاب (مناقب فاطمة) ، قال : أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى ، عن أبيه ، عن علي بن محمد بن همام ، عن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أيوب بن نوح ، عن الربيع بن محمد المسلي ، عن عبدالله بن سليمان العامري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما تزال الأرض الاّ ولله فيها حجّة يعرِف الحلال والحرام ويَدعو الناس إلى سبيل الله ... وذكر مثله((1)) .

فيومئذ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً ، وسيف منها مكفوف وسيف منها مغمود سلّه إلى غيرنا وحكمه إلينا ... الى آخر الحديث((1)) .

الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثني القاسم بن محمد الإصبهاني ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سأل رجل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن حروبأمير المؤمنين (عليه السّلام) وكان السائل من محبّينا فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنّ الله (عزّوجلّ) بعث محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ... وذكر نحوه((2)) .

تفسير العياشي : عن حفص بن غياث ، عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال : سأل رجل أبي (عليه السّلام) عن حُروب أمير المؤمنين (عليه السّلام) وكان السائل من مُحبّينا ، قال : فقال أبو جعفر (عليه السّلام) : إنّ الله بعث محمداً بخمسة أسياف : ثلاثة منها شاهرة لا تُغمد إلاّ أن تضع الحرب أوزارها ، ولن تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت الشمس من مغربها آمَن الناس كلّهم في ذلك اليوم ، فيومئذ (لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي

ص: 167

إِيمَانِهَا خَيْراً)((1)) .

(إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً) .

قال : فارقوا((1)) القوم والله دينَهم((2)) .

تفسير العياشي : عن كليب الصيداوي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً) ثم قال : كان عليّ (عليه السّلام) يقرأها : فارقوا دينهم ، ثم قال : فارق - والله - القومُ دينهم((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ) (160) .

ابن محمد ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : النّاس في الجمعة على ثلاث منازل : رجل شهدها بإنصات وسكون قبل الإمام وذلك كفّارة لذُنوبه من الجمعة إلى الجمعة الثانية وزيادة ثلاثة أيّام لقول الله تعالى : (مَن جَاءَبِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)ورجل شهدها بلغط((1)) وقلق فذلك حظّه ، ورجل شهدها والإمام يخطب وقام يصلّي فقد اخطأ السنّة ، وذلك ممّن إذا سأل الله إن شاء أعطاه وإن شاء حرمه((2)) .

أقول : ما ذكره (عليه السّلام) من مصاديق الحسنة والسيئة وليس منحصراً فيهما ، كما هو واضح .

تفسير القمي : حدثنا محمد بن سلمة قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا يحيى بن زكريا اللؤلؤي ، عن علي بن حسان (حنان - خ ل) عن عبد الرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) .

قال : هي للمسلمين عامّة ، والحسنة : الولاية ، فمن عمل من حَسنة كُتبت له عشراً ، فإن لم تكن له ولاية رفع عنه بما عمل من حسنة في الدُّنيا ، وماله في الآخرة من خَلاق((1)) .

تفسير العياشي : عن علي بن عمّار قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) من ذلك صيام ثلاثة أيّام في كلّ شهر((1)) .

تفسير العياشي : عن السكوني ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : من صام ثلاثة أيّام في الشهر ، فقيل له : أنت صائم الشهر كلّه ؟ فقال : نعم ، فقد صدق لأنّه تعالى قال : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا)((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سُئل عن الصوم في الحضر ؟

فقال : ثلاثة أيّام في كلِّ شهر : الخميس من جمعة والأربعاء من جمعة والخميس من جمعة أُخرى .

وقال : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : صيام شهر الصبر وثلاثة أيَّام في كل شهر يذهبن ببلابل الصدور((3)) وصيام ثلاثة أيّام من كلّ شهر صيام الدهر ، إنّ الله (عزّوجلّ) يقول : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ

ص: 172

أَمْثَالِهَا)((1)) .الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن الوشّاء ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : صام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حتى قيل : ما يُفطِر ، ثمّ أفطر حتى قيل : ما يصوم ، ثمّ صام صوم داود (عليه السّلام) يوماً ويوماً لا ، ثمّ قُبض على صيام ثلاثة أيّام في الشهر قال : إنّهن يعدلن صوم الشهر((2)) ويذهبن بوحر الصدر - والوحر : الوسوسة - .

قال حمّاد : فقلت : وأيّ الأيّام هي ؟

قال : أوّل خميس في الشهر وأول أربعاء بعد العشر منه وآخر خميس فيه .

فقلت : كيف صارت هذه الأيّام التي تصام ؟

فقال : إن من قَبلنا من الاُمم كان إذا نزل على أحدهم العذاب نزل في هذه الأيّام ، فصام رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) هذه الأيّام المخوفة((3)) .

تفسير العياشي : علي بن الحسن قال : وجدت في كتاب اسحاق بن

ص: 173

عمر ]أو[ في كتاب أبي - وما أدري - سَمِعه عن ابن يسار ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يا يسار تدري ما صيام ثلاثة أيّام ؟

قال : قلت : جعلت فداك ما أدري .

قال : أتي بها الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حين قبض ،أوّل خميس من أول الشهر ، وأربعاء في أوسطه ، وخميس في آخره ، ذلك قول الله : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) هو الدّهر صائم لا يُفطر .

ثمّ قال : ما أغبط عندي الصائم يظلّ في طاعة الله ويُمسي يشتهي الطعام والشراب ، إنّ الصوم ناصِرٌ للجسد ، حافظ وراع له((1)) .

معاني الأخبار : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان علي بن الحسين (عليه السّلام) يقول : ويل لمن غلبت آحاده أعشَارَه .

فقلت له : وكيف هذا ؟

فقال : أما سمعت الله (عزّوجلّ) يقول : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا) ؟ فالحسنة الواحدة إذا عملها كتبت له عشراً ، والسيّئة الواحدة إذا عملها كتبت له واحدة فنعوذ بالله ممن يرتكب في يوم واحد عشر سيئات ولا تكون له حسنة واحدة فتغلب حسناته سيئاته((1)) .

تفسير العياشي : عن زرارة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) جعل لآدم (عليه السّلام) ثلاث خصال في ذرّيته : جعل لهم انّ من همَّ منهم بحسنة ولم يعملها كتب له حسنة ، ومن همّ بحسنة فعملها كتب له بها عشر حسنات ، ومن همّ بالسيئة ولم يعملها لا تكتب عليه ، ومن عملها كتبت عليه سيئة واحدة ، وجعل لهم التوبة حتى تبلغ النفس (الروح - ظ) حنجرة الرجل .

فقال ابليس : يا ربّ جعلت لآدم ثلاث خصال ، فاجعل لي مثل ما

ص: 175

جعلت له .فقال : قد جعلتُ لك لا يولد له مولود الاّ ولد لك مثله ، وجعلتُ لك أن تجري منهم مجرَى الدّم في العروق ، وجعلتُ لك أن جعلتُ صدورهم أوطاناً ومساكن لك .

فقال ابليس : يا ربّ حسبي((1)) .

تفسير العياشي : عن زرارة ، عنه (عليه السّلام) (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) قال : من ذكرهما فلعنهما كل غداة ، كتب الله له سبعينَ حسنة ، ومحا عنه عشر سيئات ، ورفع له عشر درجات((2)) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن النّضر ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن زرارة قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) وأنا جالس عن قول الله (تبارك وتعالى) : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) يَجري لهؤلاء ممّن لا يُعرف منهم هذا الأمر ؟

فقال : لا إنّما هذه للمؤمنين خاصّة .

قلت له : أصلحك الله أرأيت من صام وصلّى واجتنب المحارم وحَسُن ورعُه ممّن لا يعرف ولا ينصب ؟

ص: 176

فقال : إنّ الله يُدخل أُولئك الجنّة برحمته((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاط مُّسْتَقِيم دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (161) .

(رضي الله عنهم) قالوا : حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان قال : حدثنا بكر بن عبدالله بن حبيب قال : حدثنا تميم بن بهلول قال : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال : هذه شرايع الدين لمن أراد أن يتمسك بها وأراد الله هداه - وذكر الحديث الى أن قال - : والله (عزّوجلّ) لا يكلّف نفساً الاّ وسعها ولا يكلّفها فوق طاقتها ، وأفعال العباد مخلوقة خلق تقدير ، لا خلق تكوين والله خالق كلّ شيء ولا يقول بالجبر ولا بالتفويض ولا يأخذ الله (عزّوجلّ) البرىء بالسّقيم ، ولا يعذّب الله (عزّوجلّ) الأطفال بذنوب الآباء فإنّه قال في مُحكم كتابه : (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) وقال (عزّوجلّ) : (وَأَن لَّيْسَ لِلاِْنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى)((1))ولله (عزّوجلّ) أن يعفو ويتفضّل ، وليس له (عزّوجلّ) أن يظلم ، ولا يفرض الله (عزّوجلّ) على عباده طاعة من يعلم أنّه يُغويهم ويُضلُّهم ، ولا يختارلرسالته ولا يصطفي من عباده من يَعلم أنّه يكفُر به ويعبُد الشيطان دونَه ، ولا يتّخذُ على خلقه حجّة إلاّ معصوماً((2)) .

قال : حدثنا علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال : قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السّلام) : يابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق (عليه السّلام) أنّه قال : إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين (عليه السّلام) بفعال آبائها ؟

فقال (عليه السّلام) : هو كذلك .

فقلت : فقول الله (عزّوجلّ) : (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) ما معناه ؟

فقال : صدق الله في جميع أقواله لكنّ ذراري قتلة الحسين (عليه السّلام) يرضون أفعال آبائهم ويفتخرون بها ومن رضي شيئاً كان كمن أتاه ، ولو أنّ رجلاً قُتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الرَّاضي عندالله شريك القاتل ، وإنّما يقتلهم القائم (عليه السّلام) إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم .

قال : فقلت له : بأي شيء يبدء القائم فيهم اذا قام ؟

قال : يبدأ ببني شيبة ويقطع أيديهم لأنّهم سُرَّاق بيت الله (عزّوجلّ)((1)) .

عيون أخبار الرضا : حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني بهذا الاسناد نحوه((2)) .

* * * * *

ص: 181

قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْض دَرَجَات لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ) (165) .

مستدرك الوسائل : القطب الراوندي في (لب اللباب) - قال جعفر الصادق (عليه السّلام) : إنّ من قرأ هذه السورة في كلّ شهر ، كان يوم القيامة من الآمنين ، ومن قرأها في كلّ جمعة ، لا يُحاسَب يوم القيامة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلا مَّا تَذَكَّرُونَ) (3) .

الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ) (8 و9) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى ، عن بعض أصحابه قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) لأبي حنيفة : ويحك إنّ أوّل من قاس إبليس لمّا أمره بالسجود لآدم قال : (خَلَقْتَنِي مِن نَّار وَخَلَقْتَهُ مِن طِين)((1)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن سعيد بن أبي سعيد ، عن إسحاق ابن حريز قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أي شيء يقول أصحابك في قول إبليس : (خَلَقْتَنِي مِن نَّار وَخَلَقْتَهُ مِن طِين) ؟قلت : جعلت فداك قد قال ذلك وذكره الله في كتابه .

قال : كذب إبليس (لعنه الله) يا إسحاق ما خلقه الله إلاّ من طين ، ثمّ قال : قال الله : (الَّذِي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشَّجَرِ الاَْخْضَرِ نَاراً فَإِذَا أَنتُم مِّنْهُ تُوقِدُونَ)((2)) خلقه الله من تلك النار والنار من تلك الشجرة والشجرة أصلها من طين((3)) .

الملائكة كانوا يحسبون انّ ابليس منهم وكان في علم الله أنّه ليس منهم ، فاستخرج ما في نفسه بالحميّة والغضب ، فقال : (خَلَقْتَنِي مِن نَّار وَخَلَقْتَهُ مِن طِين)((1)) .

تفسير العياشي : عن داود بن فرقد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه((2)) .

قال جعفر (عليه السّلام) : فأخبرني لأيِّ شيء جعل الله الملوحة في العينين والمرارة في الاُذنين والماء المنتن في المنخرين والعذوبة في الشفتين ؟

قال : لا أدري .

قال جعفر (عليه السّلام) : لأنّ الله (تبارك وتعالى) خلق العينين فجعلهما شحمتين وجعل الملوحة فيهما منّاً منه على ابن آدم ، ولو لا ذلك لذابتا ، وجعل الأذنين مُرتين ولو لا ذلك لهجمت الدّواب واكلت دماغه ، وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه النفس وينزل ، ويجد منه الريح الطيبة من الخبيثة ، وجعل العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذة مطعمه ومشربه .

ثمّ قال جعفر (عليه السّلام) لأبي حنيفة : أخبرني عن كلمة أوّلها شرك وآخرها إيمان ؟

قال : لا أدري .

قال : هي كلمة « لا إله إلاّ الله » لو قال : لا إله كان شرك ولو قال : الاّ الله كان ايمان .

ثم قال جعفر (عليه السّلام) : ويحك أيّهما أعظم قتل النفس أو الزّنا ؟

قال : قتل النفس .

ص: 189

قال : فإنّ الله (عزّوجلّ) قد قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلاّ أربعة .

ثمّ قال (عليه السّلام) : أيّهما أعظم الصّلاة أم الصوم ؟

قال : الصّلاة .

قال : فما بال الحايض تقضي الصيام ولا تقضي الصّلاة ؟ فكيف يقوم لك القياس ؟ فاتق الله ولا تقس((1)) .أقول : وبهذا المضمون عدَّة روايات في نفس المصدر لم نذكرها رعاية للإختصار .

علل الشرايع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا محمد بن أحمد بن ابراهيم بن هاشم ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي القرشي ، عن عيسى بن عبدالله القرشي رفع الحديث قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال له : يا أبا حنيفة بلغني أنّك تقيس ؟

قال : نعم أنا أقيس .

قال : لا تقس فإنّ أوّل من قاس إبليس حين قال : (خَلَقْتَنِي مِن نَّار وَخَلَقْتَهُ مِن طِين) فقاس ما بين النار والطين ، ولو قاس نوريَّة آدم بنوريَّة النار عرف الفضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر ، ولكن قس

ص: 190

لي رأسك ، أخبرني عن اُذنيك مالهما مُرَّتان ؟

قال : لا أدري .

قال : فأنت لا تُحسِن ان تقيس رأسك ، فكيف تقيس الحلال والحرام ؟

قال : يابن رسول الله أخبرني ما هو ؟

قال : إنَّ الله (عزّوجلّ) جعل الأذنين مُرَّتين لئلا يدخلهما شيء الاّ مات ، ولو لا ذلك لقتل ابن آدم الهوام ، وجعل الشفتين عذبتين ليجد ابن آدم طعم الحلو والمُرّ ، وجعل العينين مالحتين لأنهما شحمتان ، ولو لا ملوحتهما لذابتا ، وجعل الأنف بارداً سائلاً لئلا يدع في الرأس داءٌ إلاّ أخرجه ولو لا ذلك لثقل الدماغ وتدوّد((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ) (13) .

عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أفطر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عشيّة خميس في مسجد قبا((1)) ، فقال : هل من شراب ؟ فأتاه أوس بن خولي الأنصار بعُسّ مخيض((2)) بعسل فلمّا وضعه على فيه نحّاه ، ثم قال : شرابان يُكتفى بأحدهما من صاحبه ، لا أشربه ولا أُحرّمه ، ولكن أتواضع لله فإنّ من تواضع لله رفعه الله ، ومن تكبّر خفضه الله ، ومن اقتصد في معيشته رزقه الله ، ومن بذَّر حرمه الله ، ومن أكثر ذكر الموت أحبّه الله((3)) .

قوله تعالى : (قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لاََقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لاَتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ) (16 و17) .

الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين) (20 - 24) .

أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) فقال الله لهما : (اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين)قال : إلى يوم القيامة .

قوله : (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْض عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِين)((1)) فهبط آدم على الصَّفا ، وإنّما سمّيت الصفا لأنّ صفوة الله نزل عليها ، ونزلت حواء على المروة ، وإنّما سمّيت المروة لأنّ المرأة نزلت عليها ، فبقي آدم أربعين صباحاً ساجداً يبكي على الجنّة فنزل عليه جبرئيل (عليه السّلام) فقال : ياآدم الم يخلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته ؟

قال : بلى .

قال : وأمرك أن لا تأكل من الشجرة فَلِمَ عَصيتَه ؟

قال : يا جبرئيل إنّ إبليس حلف لي بالله إنّه لي ناصح وما ظننت انّ خلقاً يخلقه الله أن يحلف بالله كاذباً((2)) .

تفسير العياشي : عن جميل بن درّاج ، عن بعض أصحابنا ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : سألته كيف أخذ الله آدم (عليه السّلام)

ص: 195

بالنسيان ؟فقال : إنّه لم ينس ، وكيف ينسى وهو يذكِّره ، ويقول له إبليس : (مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ)((1)) .

تفسير العياشي : عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ، رفعه إلى النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : أنَّ موسى (عليه السّلام) سأل ربّه أن يجمع بينه وبين أبيه آدم حيث عرج الى السّماء في أمرِ الصلاة ففعل ، فقال له موسى : يا آدم ، أنت الذي خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأسجَد لك ملائكته ، وأباح لك جنّته ، وأسكنك جواره ، وكلّمك قبلا ، ثمّ نهاك عن شجرة واحدة ، فلم تصبر عنها ، حتى اهبطت الى الأرض بسببها ، فلم تستطع أن تضبط نفسك عنها ، حتى أغراك ابليس فاطعته ، فأنت الذي أخرجتنا من الجنّة بمعصيتك ؟

فقال له آدم : إرفق بأبيك - أي بني - محنةَ ما لقي في أمر هذه الشجرة ، يا بُني إنّ عدوّي أتاني من وجه المكر والخديعة ، فحلف لي بالله إنّه في مشورته عليّ لَمِن الناصِحين ، وذلك أنّه قال لي مُستنصحاً : اني لشأنك - يا آدم - لمغموم ؟

قلت : وكيف ؟

ص: 196

قال : قد كنتُ أنستُ بك وبقربك منّي ، وأنت تخرج ممّا أنت فيه إلى ما ستكرهه .

فقلت له : وما الحيلة ؟

فقال : إنّ الحيلة هو ذا هو معك ، أفلا أدلُّك على شجرة الخلد ومُلك لا يَبلَى ؟ فكُلا منها أنت وزوجُك فتصيرا معي في الجنّة أبداً من الخالدين ، وحلف لي بالله كاذباً إنّه لَمِنَ الناصحين ، ولم اظن - يا موسى - أنّ أحداً يحلف بالله كاذباً فوَثِقت بيمينه ، فهذا عذري ، فأخبرني يا بُني هل تجد فيما أنزل الله إليك أن خطيئتي كائنة من قبل أن أُخلق ؟

قال له موسى : بدَهر طويل .قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : فحجّ((1)) آدم موسى - قال ذلك ثلاثاً -((2)) .

تفسير القمي : روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أُخرج آدم من الجنّة نزل جبرئيل فقال : يا آدم أليس الله خلقك بيده ، فنفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وزوّجك حوّاء أمته ، وأسكنك الجنّة وأباحها لك ونهاك مشافهة أن لا تأكل من هذه الشجرة فأكلت منها وعصيت الله ؟

ص: 197

فقال آدم : يا جبرئيل إنّ إبليس حلف لي بالله أنّه لي ناصح ، فما ظننت أنّ أحداً من خلق الله يحلف بالله كاذباً((1)) .

السّلام) - وأنا حاضر - : كم لبث آدم وزوجه في الجنّة حتى أخرجتهما منها خطيئتهما ؟

فقال : إنّ الله (تبارك وتعالى) نفخ في آدم روحه بعد زوال الشمس((1))من يوم الجمعة ، ثمّ برأ زوجته من أسفل أضلاعه ، ثمّ أسجد له ملائكته ، وأسكنه جنّته من يومه ذلك ، فوالله ما استقرّ فيها إلاّ ستّ ساعات في يومه ذلك حتى عصى الله ، فأخرجهما الله منها بعد غروب الشمس ، وما باتا فيها وصُيّرا بفناء الجنّة حتى أصبحا ، فبدَت لهما سوءاتهُما وناداهما ربّهما : ألم أنهكُما عن تلكما الشجرة ؟ ! فاستحيا آدم من ربّه وخضع وقال : ربّنا ظلمنا أنفُسنا واعترفنا بذُنوبنا فاغفر لنا ، قال الله لهما : اهبِطا من سماواتي إلى الارض ، فإنّه لا يُجاورُني في جنّتي عاص ، ولا في سماواتي .

ثمَّ قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إنَّ آدم لمّا أكل من الشجرة ذكر ما نهاه الله عنها فندم ، فذهب ليتنَحّى من الشجرة ، فأخذت الشجرة برأسه فجرّتهُ إليها ، وقالت له : أفلا كان فِرارُك من قبل أن تأكل منّي ؟((2))

* * * * *

قوله تعالى : (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ

ص: 199

وَرِيشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) (26) .

أنّ المعاصي عُمِلت بغير قوّة الله فقد كذَبَ على الله ، ومن كذب على الله أدخَلَه الله النار((1)) .

أقول : لا شكّ أن الله تعالى لا يأمر بالسوء والفحشاء بل يكرههما وينهى عنهما ، وقد جعل الله تعالى الانسان مخيَّراً - في أعماله - بين الخير والشرّ ، ليمتحنه بهما ، وبذلك يستحقّ الثواب أو العقاب . وقوله (عليه السّلام) : « ومن زعم أن المعاصي عُملت بغير قوّة الله » معناه أن الله تعالى زوَّد الانسان بالقوَّة والقدرة والنشاط وترك له حريّة العمل ... فمن أطاع الله فبقوّة الله - التي أعطاها ايّاه - اطاعه ، ومن عصاه فبقوّة الله - التي منحها ايّاه - عصاه . وعلى هذا من الصحيح أن نقول بأن الطاعة والمعصية وهكذا الهداية والضلال ... من الله سبحانه .

الكافي : الحسين بن محمد ، عن معلّى بن محمد ، عن الحسين بن علي الوشّاء ، عن حمّاد بن عثمان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من زعم أنّ الله يأمر بالفحشاء فقد كذب على الله ، ومن زعم أنّ الخير والشر إليه فقد كذب على الله((2)) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال :

ص: 201

سمعته يقول : من زعم أنّ الله يأمُر ... وذكر مثله((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) (29) .

المساجد المحدثة والتي لم تكن ثم كانت ، فإِنّ على المصلّي فيها أَن يتوجّه الى الكعبة في صلاته ، وهكذا في الأُمور التي يُشترط فيها التوجه الى القبلة كحالة الاحتضار وحالة الذبح ، وحالة وضْع الميت في القبر .

التهذيب : علي بن الحسن الطاطري ، عن ابن أبي حمزة ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألت عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد) ؟

قال : هذه القبلة أيضاً((1)) .تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قول الله تعالى : (وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد) .

قال : هو إلى القبلة((2)) .

تفسير العياشي : أبو بصير ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : هو الى القبلة ليس فيها عبادة الأوثان ، خالصاً مخلصاً((3)) .

تفسير العياشي : عن الحسين بن مهران ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد) .

ص: 203

قال : يعني الأئمة((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) (31) .

يشهد جماعة الناس في العيدين فليغتسل ويتطيّب بما وجد وليصلِّ((1))وحده كما يصلّي في الجماعة ، وقال : (خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد)قال : العيدان والجمعة((2)) .

الاستبصار : روى علي بن حاتم ، عن الحسن بن علي ، عن أبيه مثله إلى قوله : في الجماعة((3)) .

التهذيب : روى محمد بن علي بن محبوب ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله وزاد : وقال : في يوم عرفة يجتمعون بغير إمام في الامصار يدعون الله (عزّوجلّ)((4)) .

من لا يحضره الفقيه : روى جعفر بن بشير ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من لم يشهد جماعة الناس في العيدين فليغتسل وليتطيّب بما وجد ، ويصلّي في بيته وحده كما يصلّي في جماعة((5)) .

تفسير العياشي : عن المحاملي ، عن بعض أصحابه ، عن أبي

ص: 205

عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى : (خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد) .

قال : الاردية في العيدين والجمعة((1)) .

قلت : فما القصد ؟

قال : الخبز واللَّحم واللَّبن والخلّ والسّمن مرّة هذا ومرّة هذا((1)) .

التهذيب : محمد بن علي بن محبوب ، عن أبي اسحاق النهاوندي ، عن أبي عبدالله البرقي ، عن عثمان بن عيسى ، عن إسحاق بن عبد العزيز ، عن رجل ذكره ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : إنّا نكون في طريق مكّة نُريد الإحرام ولا يكون معنا نخالة نتدلك بها من النورة فنتدلك بالدقيق فيدخلني بذلك ما الله به عليم .

قال : مخافة الاسراف به ؟

فقلت : نعم .

فقال : ليس فيما يصلح البدن إسراف أنا ربما أمرت بالنقي يلتُّ بالزيت فأتدلّك به ، وإنّما الإسراف فيما أتلف المال وأضرّ بالبدن((2)) .الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى ، عن اسحاق بن عبد العزيز قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن التدلّك بالدّقيق بعد النورة ؟

فقال : لا بأس .

قلت : يزعمون انّه إسراف .

فقال : ليس فيما أصلح البدن إسراف ، إنّي ربما أمرت بالنّقي فيُلت

ص: 207

لي بالزّيت فأتدلّك به ، إنّما الإسراف فيما أتلف المال وأضرّ بالبدن((1)) .

ابن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال : حدثنا أحمد بن علي الانصاري أبو علي قال : حدثنا أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال : حدثنا الحسن بن علي بن فضّال ، عن ثعلبة ابن ميمون ، عن عبد الرحمن بن حجّاج ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد) .

قال : المشط ]فانّ المشط[ يجلب الرزق ، ويحسن الشعر ، وينجِز الحاجة ، ويزيد في ماء الصلب ، ويقطع البلغم ، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يسرِّح تحت لحيته أربعين مرّة ، ومن فوقِها سبع مرّات ، ويقول : إنّه يزيد في الذهن ، ويقطع البلغم((1)) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته (خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد) ؟

قال : هو المشط عند كل صلاة فريضة ونافلة((2)) .

تفسير العياشي : عن عمّار النوفلي ، عن أبيه قال : سمعت أبا الحسن (عليه السّلام) يقول : المشط يذهب بالوباء ، قال : وكان لأبي عبدالله (عليه السّلام) مشط في المسجد يتمشَّط به إذا فرغ من صلاته((3)) .

ص: 209

عبدالله (عليه السّلام) : ما أدنى ما يجيء من الإسراف ؟

قال : ابتذالك ثوب صونك((1)) وإهراقك فضل إنائك وأكلك التمر ورميك بالنوى هاهنا وهاهنا((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن الجاموراني ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن سيف بن عميرة ، عن اسحاق بن عمّار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : يكون للمؤمن عشرة اقمصة ؟

قال : نعم .

قلت : عشرون ؟

قال : نعم .

قلت : ثلاثون ؟

قال : نعم ، ليس هذا من السرف إنّما السرف أن تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك((3)) و((4)) .* * * * *

ص: 211

قوله تعالى : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْم يَعْلَمُونَ) (32) .

أتيتَنا في لباس الجبابرة ومراكبهم فتلا عليهم هذه الآية : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) فالبَس وتجمّلْ ، فإنّ الله جميل يُحبُّ الجمال وليكن من حلال((1)) .تفسير العياشي : عن يوسف بن إبراهيم قال : دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه((2)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن عبدالله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن يحيى بن أبي العلاء ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : بعثَ أمير المؤمنين (عليه السّلام) عبدالله بن العباس إلى ابن الكوّاء وأصحابه وعليه قميص رقيق وحُلّة فلمّا نظروا إليه قالوا : يابن عباس أنت خيرُنا في أنفُسنا ، وأنت تلبس هذا اللباس ؟

فقال : وهذا أول ما اُخَاصِمُكم فيه (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) وقال : (خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِد)((3)) و((4)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن جعفر بن محمد الأشعري ، عن ابن القدّاح قال : كان أبو عبدالله (عليه السّلام) متّكئاً عليّ -

ص: 213

أو قال : على أبي - فلقيه عبَّاد بن كثير البصري وعليه ثياب مرويّة((1)) حسان ، فقال : يا أبا عبدالله ، إنّك من أهل بيت النبوّة وكان أبوك وكان((2)) فما هذه الثياب المرويّة عليك فلو لبِستَ دون هذه الثياب ؟

فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام) : ويلك يا عبّاد (مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) ؟ إنّ الله (عزّوجلّ) إذا أنعم على عبده نعمةً أحبّ أن يراها عليه ، ليس بها بأس .

ويلك يا عبّاد إنّما أنا بضعة من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلا تؤذني ، وكان عبّاد يلبس ثوبين قطريّين((3)) و((4)) .

ولاُوبّخنَّه ، فدنا منه فقال : يابن رسول الله ما لبس رسول الله مثل هذا اللباس ، ولا عليٌّ ولا أحدٌ من آبائك .

فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام) : كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في زمان قتر مقتّر((1)) وكان يأخذ لقترِه واقتداره وإنّ الدنيا بعد ذلك أرخت عزَاليها((2)) فأحق أهلها بها ابرارها ، ثم تلا : (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ) ونحن أحقّ من أخذ منها ما أعطاه الله غير أنّي يا ثوري ما ترى عليّ من ثوب إنّما ألبسه للناس ثمّ اجتذب يد سفيان فجرَّها إليه ، ثمّ رفع الثوب الأعلى واخرج ثوباً تحت ذلك على جلده غليظاً فقال : هذا ألبسه لنفسي وما رأيتَه للناس ، ثمّ جذَب ثوباً على سفيان أعلاه غليظ خشن وداخل ذلك ثوب ليّن فقال : لبِسْتَ هذا الأعلى للناس ، ولَبِستَ هذا لنفسك تسُرّها((3)) .

عبدالله بن أحمد ، عن عليّ بن النعمان ، عن صالح بن حمزة ، عن أبان بن مُصعب ، عن يونس بن ظبيان ، أو المعلّى بن خنيس قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : مالكم من هذه الأرض ؟ فتبسّم ثم قال : انّ الله (تبارك وتعالى) بعث جبرئيل (عليه السّلام) وأمره أن يَخرُق بإبهامه ثمانية أنهار في الأرض ، منها سيحَان وجيحَان وهو نهر بلخ والخشوع : وهو نهر الشاش((1)) ، ومهران : وهو نهر الهند ، ونيل مصر ، ودجلة والفرات ،فما سقت أو استقت فهو لنا ، وما كان لنا فهو لشيعتنا وليس لعدوّنا منه شيء إلاّ ما غصب عليه ، وإنّ وليّنا لفي أوسع فيما بين ذه إلى ذه - يعني بين السّماء والأرض - ثمّ تلا هذه الآية : (قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) المغصوبين عليها (خَالِصَةً) لهم (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) بلا غصب((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ) (33) .

(عليه السّلام) يقول : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ما من أحد أغير من الله (تبارك وتعالى) ، ومن أغير ممّن حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بَطَن ؟ !((1))

تفتي الناس برأيك أو تدين بما لا تعلم((1)) .

الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا علي بن ابراهيم بن هاشم مثله((2)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن مفضّل بن يزيد قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : أنهاك أن تدين الله بالباطل ، وتفتي الناس بما لا تعلم((3)) .

الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن يحيى العطّار ، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن عميرة ، عن مفضّل بن مزيد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أنهاك عن خصلتين فيهما هلك الرجال أن تدين الله ... وذكر مثله((4)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلِكُلِّ أُمَّة أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً

ص: 218

وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ) (34) .

تَعْلَمُونَ * وَقَالَتْ أُولاَهُمْ لأُخْرَاهُمْ فَمَا كَانَ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْل فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ) ]قال : قال : شماتة بهم[((1)) و((2)) .

* * * * *قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلاَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْم-ُجْرِمِينَ * لَهُم مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن فَوْقِهِمْ غَوَاش وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ) (40 و41) .

الأول : أنهما من باب المصداق لهذه الآية .

الثاني : انّ الآية نزلت فيهما تخبر عمّا سيصدر منهما تجاه مولانا الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) والله العالم .

قال : أمّا الرّوح فراحة من الدُّنيا وبلائها ، والرّيحان من كلّ طيب في الجنّة ، فيوضع على ذقنه فيصِل ريحه إلى روحه ، فلا يزال في راحة حتى يخرج نفسه ، ثمّ يأتيه رضوان خازن الجنّة فيسقيه شربة من الجنّة لا يعطَش في قبره ولا في القيامة حتى يدخل الجنّة رياناً ، فيقول : يا ملك الموت رُدّ رُوحي حتى يثني على جسدي وجسدي على روحي .

قال : فيقول ملك الموت : ليثن كل واحد منكما على صاحبه .

فيقول الرُّوح : جزاك الله من جسد خير الجزاء ، لقد كُنتَ في طاعته مسرعاً ، وعن معاصيه مبطئاً ، فجزاك الله عنّي من جسد خير الجزاء ، فعليك السّلام الى يوم القيامة ، ويقول الجسد للروح مثل ذلك .

قال : فيصيح ملك الموت بالروح : أيّتها الرُّوح الطيّبة اخرُجي من الدُّنيا مؤمِنة مرحومة مغتبطة ، قال : فرقّت به الملائكة ، وفرّجت عنه الشدائد ، وسهّلت له الموارد ، وصار لحيَوان الخلد .

قال : ثم يبعث الله له صفين من الملائكة غير القابضين لرُوحه ، فيقومون سِمَاطين((1)) ما بين منزله إلى قبره ، يستَغفرون له ، ويشفعون له ، قال : فيُعلّله مَلَك الموت ويُمنّيه ويُبشّره عن الله بالكرامة والخير كما تخادع الصبي اُمّه ، تُمرخه بالدّهن والرّيحان وبقاء النفس ، وتفديه بالنفس والوالدين .

ص: 222

قال : فإذا بلغت الحلقوم قال الحافظان اللذان معه : يا ملك الموت اُرؤف بصاحبنا وأرفق ، فنعم الأخ كان ونعم الجليس ، لم يمل علينا ما يسخِط الله قطّ ، فإذا خرجت روحه خرجت كنخلة بيضاء وضعت في مسكة بيضاء ، ومن كل ريحان في الجنّة ،فأدرجت إدراجاً ، وعرج بها القابضون إلى السماء الدُّنيا ، قال : فيفتح له أبواب السّماء ويقول لها البوابون : حيّاها الله من جسد كانت فيه ، لقد كان يمرّ له علينا عمل صالح ونسمع حلاوة صوتِه بالقرآن .

قال : فبكى له أبواب السماء والبوابون لفقدها ويقول : يا ربّ قد كان لعبدك هذا عمل صالح وكنّا نسمع حلاوة صوته بالذكر للقرآن ، ويقولون : اللهمّ ابعث لنا مكانه عبداً يسمعنا ما كان يُسمِعُنا ، ويصنع الله ما يشاء فيصعد به إلى عيش ، رحّبت به ملائكة السماء كلّهم أجمعون ، ويشفعون له ويستغفِرون له ، ويقول الله (تبارك وتعالى) : رحمتي عليه من روح ، ويتلقاه أرواح المؤمنين كما يتلقى الغائب غائبه ، فيقول بعضهم لبعض : ذروا هذه الروح حتى تفيق فقد خرجت من كرب عظيم ،وإذا هو استراح اقبلوا عليه يسألونه ويقولون : ما فعل فلان وفلان ؟ فان كان قد مات بكوا واستَرجعوا ويقولون : ذهبت به اُمّه الهاوية ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ، قال : فيقول الله : ردوها عليه ، فمنها خلقتهم وفيها أعيدهم ،

ص: 223

ومنها أخرجهم تارة اُخرى ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (42 و43) .

هَدَانَا اللّهُ) يعني : هدانا الله في ولاية أمير المؤمنين والأئمّة من ولده (عليهم السّلام)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ * الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً وَهُم بِالآخِرَةِ كَافِرُونَ * وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ * وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارُهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيم-َاهُمْ قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ)(44 - 48) .

نحوه((1)) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن الحسين الكناني قال : حدثنا عاصم بن محمد المحاربي قال : حدثنا يزيد بن عبدالله الخيبري قال : حدثنا محمد بن الحسين بن مسلم البجلي ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) (وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيم-َاهُمْ) .قال : نحن أصحاب الأعراف ، من عرفنا فإلى الجنّة ومن أنكرنا فإلى النار((2)) .

مختصر بصائر الدرجات : أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن الفضيل الصيرفي ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر (عليه السّلام) واسحاق ابن عمّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) : (وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيم-َاهُمْ) .

قال : هم الائمة (عليهم السّلام)((3)) .

مختصر بصائر الدرجات : علي بن محمد بن علي بن سعد الأشعري ، عن حَمدان بن يحيى ، عن بشر بن حبيب ، عن أبي عبدالله

ص: 227

(عليه السّلام) أنَّه سأل عن قول الله (عزّوجلّ) : (وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ) ؟

قال : سور بين الجنّة والنار قائم عليه محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعلي والحسن والحسين وفاطمة وخديجة (عليهم السّلام) فينادون : أين محبّونا ؟ وأين شيعتنا ؟ فيُقبِلون إليهم فيعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم وذلك قول الله (عزّوجلّ) : (يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيم-َاهُمْ)فيأخذون بأيديهم فيجوزون بهم الصراط ويُدخلونهم الجنّة((1)) .

تفسير العياشي : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن علي (عليهم السّلام) قال : أنا يعسوب المؤمنين ، وأنا أوَّلُ السابقين ، وخليفة رسول ربّ العالمين ، وأنا قسيم الجنّة والنار ، وأنا صاحب الأعراف((2)) .

لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : الناس على ستة أصناف .

قال : قلت : أتأذن لي أن أكتُبها ؟

قال : نعم .

قلت : ما أكتُب ؟

قال : أكتب أهل الوعيد من أهل الجنّة وأهل النّار ، واكتب (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلا صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً)((1)) .

قال : قلت : من هؤلاء ؟

قال : وحشيُّ منهم((2)) .

قال : واكتب (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لاَِمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ)((3)) .

قال : واكتب (إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلا)((4)) لا يستطيعون حيلة إلى الكفر ، ولا يهتدون سبيلاً إلى الإيمان (فَأُوْلَئِكَ عَسَى اللّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ)((5)) .

ص: 229

قال : واكتب أصحاب الأعراف .

قال : قلت : وما أصحاب الأعراف ؟قال : قوم استوت حسناتهم وسيّئاتهم ، فان أدخلهم النّار فبذنوبهم وإن أدخلهم الجنّة فبرحمته((1)) .

تفسير العياشي : عن الطيّار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : أي شيء أصحاب الأعراف ؟

قال : استوت الحسنات والسيئات ، فإن أدخلهُم الجنّة فبرحمته ، وإن عذّبهم لم يظلِمهم((2)) .

ادخُلوا الجنّة ، لا خوف عليكم اليوم يقول لأصحابه ، فتسوَدّ وجوه الظالمين فيميز أصحابه إلى الجنّة ، وهم يقولون : (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) فإذا نظر أهل القبة الثانية إلى قلّةِ من يدخل الجنّة وكثرة من يدخُل النار ، خافوا أن لا يدخُلوها ، وذلك قوله تعالى : (لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ)((1)) .

تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ قَالُواْ رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى أَصْحَابُ الأَعْرَافِ رِجَالا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيم-َاهُمْ) في النار ف- (قَالُواْ مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ) في الدُّنيا (وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ) ثمّ يقولون لمن في النار من أعدائهم : أهؤلاء شيعتي وإخواني الَّذين كنتم أنتم تحلِفون في الدُّنيا أن لا ينالُهم الله برحمة ؟ ثمّ يقول الأئمة لشيعتهم : (ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ)((1)) ثمّ : (نَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ)((2)) و((3)) .

مجمع البيان : قال أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) : الأعراف كثبان بين الجنّة والنار ، فيقف((4)) عليها كل نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من أهل زمانه ، كما يقف صاحب الجيش مع الضعفاء من جنده ، وقد سيق المحسنون إلى الجنّة ، فيقول ذلك الخليفة للمذنبين الواقفين معه : انظروا إلى اخوانكم المحسنين قد سيقوا الى الجنّة ، فيُسلِّم المذنبون عليهم ، وذلك قوله : (وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ) ، ثمّ اخبرسُبحانه أنّهم (لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ) يعني هؤلاء المذنبين لم يدخلوا الجنّة وهم يطمَعون أن يُدخلهم الله إيّاها

ص: 232

بشفاعة النّبي والإمام ، وينظر هؤلاء المذنبون إلى أهل النار فيقولون : (رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) ثمّ يُنادي أصحاب الأعراف وهم الأنبياء والخلفاء ]رجالاً من[((1)) أهل النار مقرّعين لهم : (مَا أَغْنَى عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ * أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ) يعني : أهؤلاء المستضعفين الذين كنتم تحقِّرونهم وتستطيلون بدنياكم عليهم ، ثم يقولون لهؤلاء المستضعفين عن أمر من الله لهم بذلك : (ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ)((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ * الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ * وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَاب فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْم هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْم يُؤْمِنُونَ) (50 - 52) .

القاسم بن محمد الاصبهاني ، عن سليمان بن داود ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : يوم التلاق : يوم يلتقي أهل السّماء وأهل الأرض ، ويوم التناد : يوم ينادي أهل النّار أهل الجنّة : (أَنْ أَفِيضُواْ عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ) ويوم التغابن : يوم يغبن أهلَ الجنّة أهلُ النّار ، ويوم الحسرة : يوم يؤتى بالموت فيُذبح((1)) .

أَيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَات بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (54) .

- في حديث - قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) خلق السنة ثلاثمائة وستّين يوماً وخلق السماوات والأرض في ستة أيّام فحجزها من ثلاثمائة وستّين يوماً فالسنة ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوماً ... الى آخر الحديث((1)) .

الخصال : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن الحسين بن سعيد ، عن الحسين بن علي بن يقطين ، عن بكر بن علي بن عبد العزيز ، عن أبيه قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن السنة كم يوماً هي ؟

قال : ثلاثمائة وستون يوماً ، منها ستّة أيّام خلق الله (عزّوجلّ) فيها الدُّنيا فطرحت من أصل السنة فصارت السنة ثلاثمائة وأربعة وخمسين يوماً ... الى آخر الحديث((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن اسماعيل ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) خلق الدُّنيا في ستّة أيّام ثمّ اختزلها عن أيّام السنة والسنة ثلاثمائة وأربع وخمسون يوماً ... الى آخر الحديث((3)) .

تفسير العياشي : عن أبي جعفر ، عن رجل ، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 236

السّلام) قال : إنَّ الله خلق السماوات والأرض في ستة أيّام ، فالسنة تنقص ستة أيام((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ * وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْم-ُحْسِنِينَ) (55 و56) .

أقول : قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) : (قوله (عليه السّلام) : « تفضي بكفّيك » أي تجعل باطنهما نحو الفضاء ، كما يفضي الرجل باطن كفّيه الى الجدار ، والحاصل تجعل باطن كفّيك مقابل القبلة)((1)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه أو غيره ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الدّعاء ورفع اليدين ؟

فقال : على أربعة أوجه : أمّا التعوّذ فتستقبل القبلة بباطن كفّيك ، وأمّا الدّعاء في الرزق فتبسط كفّيك وتفضي بباطنهما الى السماء ، وأمّا التبتل فايماء باصبعك السبّابة ، وأمّا الابتهال فرفع يديك تجاوز بهما رأسك ، ودعاء التضرّع أن تحرّك اصبعك السبّابة ممّا يلي وجهك وهو دعاء الخيفة((2)) .الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أبيه ، عن فضالة ، عن العلاء ، عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : مرّ بي رجل وأنا أدعو في صلاتي بيساري فقال : يا أبا عبدالله بيمينك ؟

فقلت : يا عبدالله إنّ لله (تبارك وتعالى) حقّاً على هذه كحقّه على

ص: 238

هذه .

وقال : الرّغبة تبسط يديك وتظهر باطنهما ، والرّهبة تبسط يديك وتظهر ظهرهما ، والتضرّع تحرّك السّبابة اليمنى يميناً وشمالاً ، والتّبتل تحرّك السّبابة اليسرى ترفعها في السّماء رِسْلاً((1)) وتضعها ، والابتهال تبسط يديك وذراعيك الى السماء ، والابتهال حين ترى أسباب البكاء((2)) .

الجعفريات : أخبرنا محمد ، حدثني موسى قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن جدّه جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) أنّه كان يقول : إيّاكم وسقط الكلام وفصل بني آدم كتب فعليكم بالدعاء ما يعرف ، وإيّاكم والدّعاء باللَّعن والخزي فإنّ الله (عزّوجلّ) قد أحكم في كتابه فقال (عزّوجلّ) : (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) فمن تعدّى بدعائه بلعن أو خزي فهو من المعتدين((3)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن سليم الفرّاء ، عمّن حدثه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا دعوت فظنّ

ص: 239

أنّ حاجتك بالباب((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالا سُقْنَاهُ لِبَلَد مَّيِّت فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِداً كَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ لِقَوْم يَشْكُرُونَ) (57 و58) .

لسان العرب - .

نوادر الراوندي : باسناده عن الصادق ، عن آبائه (عليهم السّلام) قال : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : نُصرت بالصّبا((1)) ، وأُهلكت عاد بالدّبور((2)) ، وما هاجت الجنوب إلاّ سقى الله بها غيثاً وأسال بها وادياً((3)) .

قوله تعالى : (لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَه غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْم عَظِيم * قَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلاَل مُّبِين * قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلاَلَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ * أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ * أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُل مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُواْ وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * فَكَذَّبُوهُ فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً عَمِينَ) (59 - 64) .

أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان اسم نوح : عبد الملك وإنما سمّي نوحاً لأنه بكى خمسمائة سنة((1)) .علل الشرايع : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا محمد بن يحيى العطّار ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن محمد بن أورمة عمّن ذكره ، عن سعيد بن جناح ، عن رجل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان اسم نوح : عبد الأعلى وإنّما سمّي نوحاً لانّه بكى خمسمائة عام((2)) .

قصص الأنبياء : باسناده عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : كان اسم نوح عبد الجبّار وإنّما سمّي نوحاً لأنّه كان ينوح على نفسه((3)) .

أَقول : لا منافاة في تعدد اسم النبي نوح (عليه السّلام) في هذه الأحاديث ، فكلّها تحمل معنى العبوديَّة للواحد الأحد سبحانه ، وسُمّي نوحاً لأنه كان ينوح على نفسه أو على قومه .

النبوّة) مرفوعاً الى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لمّا أن بعث الله نوحاً دعا قومه علانية ، فلمّا سمع عقب هبة الله بن آدم تصديق ما في أيديهم من العلم وعرفوا انّ العلم الذي في أيديهم هو العلم الذي جاء به نوح صدّقوه وسلّموا له ، فأمّا ولد قابيل فانّهم كذّبوه وقالوا : إنّ الجنّ كانوا قبلنا فبعث الله إليهم ملكاً فلو أراد أن يبعث الينا لبعث إلينا ملكاً من الملائكة((1)) .

مجمع البيان : حنان بن سدير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : آمن مع نوح من قومه ثمانية نفر((2)) .

مجمع البيان : روى ابراهيم بن هاشم ، عن علي بن الحكم ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : عاش نوح ألفي سنة وخمسمائة سنة ، منها ثمانمائةوخمسين قبل أن يبعث ، وألف سنة إلاّ خمسين عاماً وهو في قومه يدعوهم ، ومأتي عام في عمل السفينة وخمسمائة عام بعد ما نزل من السفينة ونضب الماء ، فمصَّر الأمصار واسكن ولده البلدان ، ثم انّ ملك الموت جاءه وهو في الشمس فقال : السلام عليك ، فردَّ عليه نوح ، وقال له : ما جاء بك يا ملك الموت ؟

فقال : جئتك لأقبض روحك .

فقال له : تَدعُني أتحوّل من الشمس الى الظّل ؟

فقال له : نعم .

ص: 244

قال : فتحوّل نوح ، ثم قال له : يا ملك الموت كأنّ ما مرَّ بي من الدنيا مثل تحوُّلي من الشمس الى الظلّ فامض لما أُمرت به .

قال : فقَبض روحه (عليه السّلام)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : ( وَإِلَى عَاد أَخَاهُمْ هُوداً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَه غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ * قَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَة وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ * أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ * أَوَعَجِبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَلَى رَجُل مِّنكُمْ لِيُنذِرَكُمْ وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوح وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُواْ آلاَءَ اللّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤكُم مَّا نَزَّلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَان فَانتَظِرُواْ إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ) (65 - 71) .

حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن اسماعيل بن جابر وكرام بن عمرو ، عن عبد الحميد بن أبي الديلم ، عن الصادق أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال : لمّا بعث الله (تعالى) هوداً أسلم له العقب من ولد سام وأمّا الآخرون فقالوا : مَن أشدّ منّا قوّة ؟! فأُهلكوا بالرّيح العقيم ، وأوصاهم هود وبشّرهم بصالح (عليه السّلام)((1)) .

الاحتجاج : روي عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن عليّ (عليهم السّلام) - في حديث : انّ يهوديّاً من يهود الشام وأحبارهم قال لعلي (عليه السّلام) - : فإنّ هذا هود قد انتصر الله له من أعدائه بالرّيح فهل فعل لمحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) شيئاً من هذا ؟

قال له عليّ (عليه السّلام) : لقد كان كذلك ومحمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أُعطي ما هو أفضل من هذا إنّ الله (عزّوجلّ) قد انتصر له من أعدائه بالريح يوم الخندق إذ أرسل عليهم ريحاً تذرو الحصى((2)) وجنوداً لم يروها ... الى آخر الحديث((3)) .

ص: 246

فقال له علي بن الحسين (عليهما السّلام) : يا عبدالله أما تقرأ كتاب الله : (وَإِلَى عَاد أَخَاهُمْ هُوداً) فأهلك الله عاداً وأنجى هوداً (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً)((1)) فأهلك الله ثموداً وأنجى صالحاً((2)) .

أقول : معنى كلام الامام زين العابدين (عليه السّلام) أن التعبير عن البغاة بالأخ انّما هو من باب ما ذُكر في آية قوم عاد وثمود ، لا بمعنى الاخوَّة الدينية التي لها حقوقها ومزاياها بين المؤمنين .

* * * * *

قوله تعالى : (فَأَنجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَة مِّنَّا وَقَطَعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمِنِينَ) (72) .

أقول : تقدم في تفسير آية 57 من هذه السورة في رواية الراوندي قوله (عليه السّلام) : وأهلكت عاد بالدّبور .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَه غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللّهِ وَلاَ تَمَسُّوهَا بِسُوءفَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَاذْكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ عَاد وَبَوَّأَكُمْ فِي الأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِن سُهُولِهَا

ص: 248

قُصُوراً وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتاً فَاذْكُرُواْ آلاَءَ اللّهِ وَلاَ تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ * قَالَ الْمَلاَُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحاً مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ قَالُواْ إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ) (73 - 76) .

يقين ، فبدأ (عليه السّلام) حيث رجع بالطبقة الشاكَّة فقال لهم : أنا صالح فكذّبوه وشتموه وزجروه ، وقالوا : برأ الله منك ، انّ صالحاً كان في غير صورتك ، قال : فأتى الجُحّادَ فلم يسمعوا منه القول ونَفروا منه أشدّ النفور ، ثمّ انطلق إلى الطبقة الثالثة ، وهم أهل اليقين فقال لهم : أنا صالح .فقالوا : أخبرنا خبراً لا نشكّ فيك معه أنّك صالح ، فإنّا لا نمتَري أنّ الله (تبارك وتعالى) الخالق ينقل ويحوِّل في أيِّ صورة شاء ، وقد أُخبِرنا وتدارَسنا فيما بينَنا بعلامات القائم إذا جاء ، وانّما يصح عندنا إذا أتى الخبر من السماء .

فقال لهم صالح : أنا صالح الذي اتيتكم بالناقة .

فقالوا : صدقت ، وهي التي نتدارس فما علامتها ؟

فقال : لها شِرب ولكم شرب يوم معلوم .

قالوا : آمنا بالله وبما جئتنا به ، فعند ذلك قال الله (تبارك وتعالى) : (أَنَّ صَالِحاً مُّرْسَلٌ مِّن رَّبِّهِ) فقال أهل اليقين : (إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ * قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُواْ) وهم الشُّكّاك والجُحّاد (إِنَّا بِالَّذِي آمَنتُمْ بِهِ كَافِرُونَ) .

قلت : هل كان فيهم ذلك اليوم عالم به ؟

قال : الله أعدل من ان يترك الأرض بلا عالم يدلُّ على الله (عزّوجلّ) ، ولقد مكث القوم بعد خروج صالح سبعة أيام على فترة

ص: 250

لا يعرفون إماماً ، غير انّهم على ما في أيديهم من دين الله (عزّوجلّ) ، كلمتهم واحدة ، فلمّا ظهر صالح (عليه السّلام) اجتمَعوا عليه . وإنّما مثل القائم (عليه السّلام) مثل صالح((1)) .

صاحبه فاستوهبه منه فوهبه له وخلاّه ... الى آخر الحديث((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَعَقَرُواْ النَّاقَةَ وَعَتَوْاْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ * فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ) (77 - 79) .

يقول لكم : إن انتم تبتم ورجعتم واستغفرتم غفرت لكم وتبت عليكم ، فلمّا قال لهم ذلك كانوا أعتى ما كانوا واخبث (وَقَالُواْ يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) قال : يا قوم انّكم تصبحون غداً ووجوهكم مصفرَّة واليوم الثاني وجوهكم محمرّة واليومالثالث وجوهكم مسودّة فلمّا أن كان أوّل يوم أصبحوا ووجوههم مصفرّة فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا : قد جاءكم ما قال لكم صالح .

فقال العتاة منهم : لا نسمع قول صالح ولا نقبل قوله وإن كان عظيماً ، فلمّا كان اليوم الثاني أصبحت وجوههم محمرّة فمشى بعضهم إلى بعض فقالوا : يا قوم قد جاءكم ما قال لكم صالح .

فقال العتاة منهم : لو أهلكنا جميعاً ما سمعنا قول صالح ولا تركنا آلهتنا التي كان آباؤنا يعبدونها ، ولم يتوبوا ولم يرجعوا ، فلمّا كان اليوم الثالث اصبحت وجوههم مسودّة فمشى بعضهم الى بعض وقالوا : يا قوم أتاكم ما قال لكم صالح .

فقال العتاة منهم : قد أتانا ما قال لنا صالح ، فلمّا كان نصف الليل أتاهم جبرئيل (عليه السّلام) فصرخ بهم صرخة خرقت تلك الصرخة أَسماعهم وفلقت قلوبهم وصدعت اكبادهم ، وقد كانوا في تلك الثلاثة الأيّام قد تحنَّطوا وتكفَّنوا وعلموا أنّ العذاب نازل بهم ، فماتوا أجمعون

ص: 253

في طرفة عين صغيرهم وكبيرهم فلم يبق لهم ناعقة ولا راغية((1)) ولا شيء الاّ أهلكه الله ، فأصبحوا في ديارهم ومضاجعهم موتى أجمعين ، ثم أرسل الله عليهم مع الصيحة النّار من السماء فاحرقتهم أجمعين ، وكانت هذه قصتهم((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَد مِّنَ الْعَالَمِينَ * إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ * وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْم-ُجْرِمِينَ) (80 - 84) .

الْعَالَمِينَ) فقال : إنّ إبليس أتاهم في صورة حسنة فيه تأنيث عليه ثياب حسنة فجاء الى شباب منهم فأمرهم أن يقَعوا به ، فلو طلب إليهم أن يقَع بهم لأبَوا عليه ، ولكن طلب إليهم أن يقَعوا به فلمّا وقعوا به التّذُّوه ، ثمّ ذهب عنهم وتركهم فأحال بعضهم على بعض((1)) .

علل الشرايع : حدثنا محمد بن موسى بن المتوكّل قال : حدثنا عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله((2)) .

قصص الانبياء (باسناده) ، عن ابن بابويه ، عن ابيه حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن عمر الجرجاني ، عن أبان ، عن أبي بصير ، عن أحدهما (صلوات الله عليهما) نحوه((3)) .

آية في القرآن أحلّت ذلك إلاّ واحدة : (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ)((1)) .

أقول : قال العلاّمة الحلّي (طاب ثراه) : (المشهور كراهة الوطيء في الدُّبر من غير تحريم ، اختاره الشيخ (الطوسي) والسيّد المرتضى واكثر علمائنا)((2)) .وذهب بعض علماء العامّة الى جواز ذلك وأَنّهم كانوا يعملون بذلك .

* * * * *

قوله تعالى : (وَقَالَ الْمَلاَُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ * فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ)(90 و91) .

قوله تعالى : (ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْنَاهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ) (95) .

وبها يتميّز عن المرأة . نعم لا شك في كراهة اطلاق اللّحية بصورة قبيحة كما يفعله الوهّابيون الضالّون المضلّون ، حيث صارت اللحية الطويلة شعاراً لهم ، وترى بعضهم يُطلق لحيته الى قريب السرَّة ويتركها مبعثرة من غير اصلاح وتعديل ، ممّا يوجب الاشمئزاز والكراهة للناظرين . وساعد الله زوجاتهم اللاّتي يعشن مع هؤلاء الشواذ ، وخاصة في الحالات الخاصة !

* * * * *

قوله تعالى : (أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ) (99) .

قال : سمعت أبي يقول : سمعت أبي موسى بن جعفر (عليهم السلام) يقول : دخل عمرو بن عبيد على أبي عبدالله (عليه السّلام) فلمّا سلّم وجلس تلا هذه الآية (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الاِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ)((1)) ثمّ أمسك فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام) : ما أسكتك ؟

قال : أُحبّ أن أعرف الكبائر من كتاب الله (عزّوجلّ) .فقال : نعم يا عمرو أكبر الكبائر الإشراك بالله - إلى أن قال - : ثمّ الأمن لمكر الله ، لأنّ الله (عزّوجلّ) يقول : (فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ)((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (128) .

عليه وآله وسلّم)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَات مُّفَصَّلاَت فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ * وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُواْ يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِندَكَ لَئِن كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ) (133 و134) .

قوله تعالى : (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْر فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لاَِخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ) (142) .

توضيحاً مختصراً هناك فمن أراد فليراجع .تفسير العياشي : عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْر) .

قال : بعشر ذي الحِجّة ناقصة حتى انتهى إلى شعبان فقال : ناقص ولا يتمّ((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) (143) .

أبواب السّماء ، وأقبلت الملائكة أفواجاً في أيديهم العمد ، وفي رأسها النور يمرون به فوجاً بعد فوج ، يقولون : يابنَ عمران أثبت فقد سألت عظيماً ، قال : فلم يزَل موسى (عليه السّلام) واقفاً حتى تجلّى ربّنا (جلّ جلاله) ، فجعل الجبل دكّاً ، وخرّ موسى صعقا ، فلمّا أن ردّ الله إليه روحه أفاق (قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)((1)) .

مجمع البيان : عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : معناه أنا أوّل من آمن وصدّق بأنّك لا تُرى((2)) .

التوحيد : حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن القاسم بن محمد الاصفهاني ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث النَّخعيالقاضي قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً) ؟

قال : ساخ الجبل في البحر فهو يَهوي حتى الساعة((3)) .

تفسير العياشي : عن حفص بن غياث قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في قوله ... وذكر مثله((4)) .

ص: 263

بصائر الدرجات : روى بعض أصحابنا ، عن أحمد بن محمد السيّاري قال : وقد سمعت أنا من أحمد بن محمد قال : حدثني أبو محمد عبيد بن أبي عبدالله الفارسي وغيره رفعوه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الكروبيِّين قوم من شيعتنا من الخَلق الأوّل ، جعلهم الله خلفَ العَرش لو قُسِّم نور واحد منهم على أهل الأرض لكفاهم .

ثمّ قال : إنّ موسى لمّا سأل ربّه ما سأل أمرَ واحداً من الكروبيين فتجلّى للجبل فجعله دكّا((1)) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ موسى بن عمران (عليه السّلام) لمّا سأل ربّه النّظر إليه وعده الله أن يقعد في موضع ، ثمّ أمر الملائكة أن تمرّ عليه موكباً موكباً بالبرق والرّعد والرِّيح والصواعق ، فكلّما مرّ به موكب من المواكب ارتعدَت فرائصُه((2)) ، فيرفَع رأسه فيسأل : أفيكم ربّي ؟ فيجاب : هو آت وقد سألت عظيماً يابن عمران((3)) .

أقول : الحديث ضعيف السَّند ، فلا يُستدلّ به على إِمكان رؤية الله

ص: 264

سبحانه .

وقد ثبت - في اصول الدين - أن الله تعالى ليس بجسم ولا تدركه الأبصار ، وقال سبحانه للنبي موسى : (لَن تَرَانِي) و « لن » لنفي الأَبد واستحالة الرؤية لأن الأبصار ترى الأجسام ، والله تعالى منزَّه عن الجسميَّة والتركيب .

وقد تجلَّت قدرة الله تعالى في مخلوقاته - من الملائكة والبرق والرَّعد والرّيح والصواعق وغيرها - وقد أراها الله تعالى لموسى (عليه السّلام) لينظر الى جانب من عظمته وقدرته .

فتبسّم (عليه السّلام) ثمّ قال : يا معاوية ما أقبح بالرّجل يأتي عليه سبعون سنة أو ثمانون سنة يعيش في ملك الله ويأكل من نعمه ، ثمّ لا يعرف الله حقّ معرفته ؟!

ثمَّ قال : يا معاوية إنّ محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لم ير الربّ (تبارك وتعالى) بمشاهدة العيان ، وإنّ الرؤية على وجهين : رؤية القلب ورؤية البصر ، فمن عنى برؤية القلب فهو مصيب ، ومن عنى برُؤية البصر فقد ]كذب[ وكفر بالله وبآياته ، لقول رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « مَن شَبّه الله بخَلقه فقد كفر » ولقدحدَّثني أبي عن أبيه عن الحسين بن علي (عليهما السّلام) قال : سُئل أمير المؤمنين (عليه السّلام) فقيل له : يا أخا رسول الله هل رأيت ربّك ؟

فقال : « وكيف أعبد من لم أره ؟ لم تَره العيون بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقايق الايمان » .

وإذا كان المؤمن يرى ربّه بمشاهدة البصر فإنّ كل من حاز عليه البصر والرّؤية فهو مخلوق ، ولابُدَّ للمخلوق من خالق فقد جعلته - إذن - مُحْدَثاً مخلوقاً ، ومَن شبَّهه بخَلقه فقد اتّخذ مع الله شريكاً .

ويلَهُم أو لم يسمعوا قول الله تعالى : (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) ؟!((1))

ص: 266

وقوله لموسى : (لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً) وإنّما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سم الخياط فدكدكَت الأرض وصعِقَت الجبال وخرّ موسى صعقاً - أي ميتاً - فلمّا أفاق وردّ عليه روحه قال : سبحانك تبت إليك من قول من زعم أنّك تُرى ، ورجعتُ إلى معرفتي بك أنَّ الأبصار لا تدركك ، وأنا أوَّل المؤمنين وأوّل المقرّين بأنّك تَرى ولا تُرى وأنت بالمنظر الأعلى .

ثمّ قال (عليه السّلام) : إنّ أفضل الفرائض وأوجبها على الإنسان معرفة الربّ والإقرار له بالعبوديَّة ، وحدّ المعرفة ]أن يعرف الله[ أنّه لا إله غيره ولا شبيه له ولا نظير له ، وأن يعرف أنّه قديم مثبت موجود غير فقيد ، موصوف من غير شبيه ]له ، ولا نظير له[ ولا مبطل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، وبعده معرفة الرِّسول والشهادة له بالنبوّة ، وأدنى معرفة الرّسول الإقرار بنبوّته وأن ما أتى به من كتاب أو أمر أو نهي فذلك عن الله (عزّوجلّ) وبعده معرفة الإمام الذي به يُؤتمّ بنَعته وصفته واسمه في حال العسر واليسر ، وأدنى معرفة الإمام أنّه عِدل النبي إلاّ درجة النبوّةووارثه وأنّ طاعته طاعة الله وطاعة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) والتسليم له في كلّ أمر والردّ إليه والأخذ بقوله .

ويعلم أنّ الإمام بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : علي ابن أبي طالب ثم الحسن ثمّ الحسين ثمّ علي بن الحسين ثمّ محمد بن

ص: 267

علي ثم أنا ثمّ من بعدي موسى ابني ثمّ من بعده ولده علي ]بن موسى [وبعد علي محمد ابنه وبعد محمد علي ابنه وبعد علي الحسن ابنه والحجّة من ولد الحسن .

ثم قال : يا معاوية جَعلتُ لك في هذا أصلاً فاعمل عليه ، فلو كنتَ تموت على ما كنتَ عليه لكان حالك أسوء الأحوال ، فلا يغرّنك قول من زعم أنّ الله تعالى يُرى بالبصر .

قال : وقد قالوا أعجب من هذا ، أو لم ينسِبوا آدم الى المكروه ؟ أو لم ينسبوا إبراهيم إلى ما نسبوه ؟ أو لَم ينسبوا داود إلى ما نسبوه من القتل من حديث الطير ؟ أو لَم ينسبوا يوسف الصديق إلى ما نسبُوه من حديث زليخا ؟ أو لَم ينسبوا موسى إلى ما نَسبوه ؟ أو لَم ينسبوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من حديث زيد ؟ أو لَم ينسبوا علي بن أبي طالب إلى ما نسبوه من حديث القطيفة ؟

إنّهم أرادوا بذلك توبيخ الاسلام ليرجعوا على أعقابهم ، أعمى الله أبصارهم كما أعمى قلوبهم ، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً((1)) .

الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن عليّ ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن إسحاق بن غالب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في كلام يقول فيه : الحمد لله المتحجِّب بالنور دون خَلقه ، في الأفق الطامح والعزّ الشامخ والملك الباذخ ، فوق كلِّ شيء عَلا ومن كلِّ شيء دنا ، فتجلّى لخَلقه من غير ان يكون يُرى ، وهويَرى وهو بالمنظر الأعلى ، فأحبَّ الاختصاص بالتوحيد إذ احتجب بنوره وسما في علوّه ، واستتر عن خَلقه ليكون له الحجّة البالغة ، وابتعث فيهم النبيِّين مبشِّرين ومُنذرين ليهلك مَن هَلك عن بيّنة ويَحيى مَن حَيّ عن بيّنة ، وليعقل العباد عن ربّهم ما جهلوا وعرفوه بربوبيّته بعد ما أنكروا ، ويوحّدوه بالإلهيّة بعد ما عندوا((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ * وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْء مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلا لِّكُلِّ شَيْء فَخُذْهَا بِقُوَّة وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُواْ بِأَحْسَنِهَا سَأُورِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ) (144 و145) .

السّلام) قال : إنّما مثل عليّ (عليه السّلام) ومثلنا من بعده من هذه الاُمّة ، كمثل موسى النبي (عليه السّلام) والعالم حين لقيه واستنطقه وسأله الصحبة ، فكان من أمرهما ما اقتصّه الله لنبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في كتابه ، وذلك أنَّ الله قال لموسى (عليه السّلام) : (إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتِي وَبِكَلاَمِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُن مِّنَ الشَّاكِرِينَ) ثم قال : (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْء مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلا لِّكُلِّ شَيْء) وقد كان عند العالم علم لم يكتب لموسى (عليه السّلام) في الألواح ، وكان موسى (عليه السّلام) يظن أنَّ جميع الأشياء التي يحتاج إليها في تابوته ، وجميع العلم قد كتب له في الألواح ، كما يظن هؤلاء الذين يدَّعون انّهم فقهاء وعلماء وأنّهم قد أثبتوا جميع العلم والفقه في الدين ممّا تحتاج هذه الاُمَّة إليه ، وصحّ لهم عن رسول الله وعلِموه وحفظوه ، وليس كلّ عِلم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) علموه ولا صار إليهم عن رسول الله ولا عرفوه ، وذلك أنّ الشيء من الحلال والحرام والأحكام يَرِد عليهم فيُسألون عنه ولا يكون عندهم فيه أثر عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، ويستحيون أن ينسبهم الناس إلى الجهل ، ويكرهون أن يُسألوا فلا يجيبوا فيطلبوا الناس العلم من معدنه ،فلذلك استعملوا الرأي والقياس في دين الله ، وتركوا الآثار ودانُوا الله بالبدع ، وقد قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « كل بدعة ضلالة » فلو أنّهم إذا سُئلوا عن شيء من دين الله ، فلم يكن عندهم منه أثر عن رسول الله ردّوه إلى الله وإلى الرّسول وإلى أولي الأمر منهم ، لعَلمه الذين يستنبطونه منهم

ص: 270

من آل محمد (عليهم السّلام) ، والذي منعهم من طلب العلم منّا العداوة والحسد لنا ، ولا والله ما حَسد موسى العالم - وموسى نبي الله يُوحى إليه - حيث لقيه واستنطقَه وعرفه بالعلم ، ولم يحسده كما حسدتنا هذه الاُمّة بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على ما عَلِمنا وما ورثنا عن رسول الله ، ولم يرغبوا إلينا في علمنا كما رَغب موسى إلى العالم وسأله الصُّحبة ليتعلّم منه العلم ويُرشِده . فلمّا أن سأل العالمَ ذلك عَلم العالِمُ أنّ موسى لا يستطيع صحبته ، ولا يحتمل عليه ولا يصبر معه فعند ذلك قال العالم : (وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً)((1)) .

فقال له موسى - وهو خاضع له يستعطفه على نفسه كي يقبله - : (سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِراً وَلاَ أَعْصِي لَكَ أَمْراً)((2)) وقد كان العالم يعلم أنّ موسى لا يصبر على علمه ، فكذلك - والله يا إسحاق بن عمّار - حال قُضاة هؤلاء وفُقهائهم وجَماعتهم اليوم ، لا يحتملون - والله - علمنا ولا يقبلونه ولا يُطيقونه ، ولا يأخذون به ، ولا يصبرون عليه ، كما لم يَصبر موسى على عِلم العالم حين صَحِبه ، ورأى ما رأى من علمه ، وكان ذلك عند موسى مكروهاً ، وكان عند الله رضاً وهو الحقّ ، وكذلك عِلمُنا عند الجهلة مكروه لا يؤخذ وهو عند الله الحقّ((3)) .

الاختصاص : اسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله

ص: 271

باختلاف يسير((1)) .

قال : فصعد على جبل بالشام يقال له : أريحا ، فقال : يا ربّ إن كنتَ حبستَ عنّي وحيك وكلامك لذنوب بني إسرائيل ، فغفرانك القديم .

قال : فأوحى الله (عزّوجلّ) إليه : يا موسى بن عمران أتدري لم اصطفيتك لوحيي وكلامي دون خلقي ؟

فقال : لا علم لي يا ربّ .

فقال : يا موسى إنّي اطّلعتُ إلى خَلقي إطّلاعة فلم أجد في خلقي أشدّ تواضعاً لي منك ، فمن ثَمّ خصصتُك بوحيي وكلامي من بين خلقي .

قال : وكان موسى إذا صلّى لم ينفتل حتى يلصق خدّه الأيمن بالأرض والأيسر((1)) .

الألواح ملفوفة ، فلمّا جعلها فيه انطبق الجبل عليها ، فلم تزل في الجبل حتى بعث الله نبيّه محمداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فأقبل ركبٌ من اليمن يريدون الرسول ، فلمّا انتهوا إلى الجبل انفرج الجبل وخرجت الألواح ملفوفة كما وضعها موسى ، فأخذها القوم ، فلمّا وقعت في أيديهم ألقى الله في قلوبهم ]الرّعب[ أن لا ينظروا إليها ، وهابوها حتى يأتوا بها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، وأنزل الله جبرئيل (عليه السّلام) على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فأخبره بأمر القوم ، وبالذي أصابوه ، فلمّا قدموا على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وسلّموا عليه ابتدأهم ، فسألهم عمّا وجدوا فقالوا : وما عِلمُك بما وجَدنا ؟

قال : أخبرني به ربّي وهي الألواح قالوا : نشهدُ أنَّك لرسول الله ، فأخرجوها فَوضعوها((1)) إليه فنظر إليها ، وقولها وكَتْبها بالعبراني((2)) ، ثمّ دعا أمير المؤمنين (عليه السّلام) فقال : دونك هذه ففيها علمُ الأولين وعلم الآخرين ، وهي ألواح موسى (عليه السّلام) وقد أمرني ربّي أن أدفعها إليك .

فقال : لست أُحسن قراءتها .

قال : إنّ جبرئيل أمرَني أن آمرك أن تضعها تحت رأسك ليلتك هذه

ص: 274

فإنّك تصبح وقد علمت قراءتها .قال : فجعلها تحت رأسه ، فأصبح وقد علّمه الله كلّ شيء فيها ، فأمره رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بنسخها ، فنسَخها في جِلد وهو الجفر ، وفيه علم الأولين والآخرين ، وهو عندنا والألواح عندنا ، وعصا موسى عندنا ، ونحن ورثنا النبيين صلّى الله عليهم أجمعين((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِن بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلا جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُمْ وَلاَ يَهْدِيهِمْ سَبِيلا اتَّخَذُوهُ وَكَانُواْ ظَالِمِينَ) (148) .

فقال الله : أنا يا موسى أخَرتُه .

فقال موسى : (إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَمَّا سُقِطَ في أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْاْ أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّواْ قَالُواْ لَئِن لَّمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) (149) .

عندالله إلاّ غفر الله له قبل أن يحمده((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاءَ وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) (150) .

الشيباني ، والحسين بن ابراهيم بن أحمد بن هشام (رضي الله عنه) قالوا : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي الأسدي قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمّه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن علي بن سالم ، عن أبيه قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أخبرني عن هارون ، لِمَ قال لموسى (عليه السّلام) : يابن اُمّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ، ولم يقل يابن أبي ؟

فقال : انّ العداوات بين الاخوة اكثرها تكون إذا كانوا بني علاّت ، ومتى كانوا بني اُمّ قلّت العداوة بينهم ، إلاّ أن ينزغ الشيطان بينهم فيطيعوه ، فقال هارون لأخيه موسى : يا أخي الذي ولدته اُمي ولم تلدني غير اُمّه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ، ولم يقل يابن أبي لأنّ بني الأب اذا كانت اُمّهاتهم شتّى لم تستبدع((1)) العداوة بينهم إلاّ من عصمه الله منهم ، وإنّما تستبدع العداوة بين بني اُمّ واحدة .

قال : قلت له : فَلِمَ أخذ برأسه يجرّه إليه وبلحيته ولم يكن له في اتخاذهم العجل وعبادتهم له ذنب ؟

فقال : إنّما فعل ذلك به لأنّه لم يفارقهم لما فعلوا ذلك ولم يلحق بموسى ، وكان إذا فارقهم ينزل بهم العذاب ، ألا ترى أنّه قال له موسى : يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلّوا ألا تتبعن أفعصيت أمري ؟

ص: 278

قال هارون : لو فعلت ذلك لتفرّقوا وإنّي خشيت أن تقول لي : فرّقت بين بني اسرائيل ، ولم ترقب قولي((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ) (152) .

قال : فقلت : ممّن الرجل ؟

قال : من الزيدية .

قال : قلت : يا أخا أسلم ، مَن تعرِف منهم ؟

قال : أعرِف خيّرهم وسيّدَهم ورشيدَهم وأفضلَهم : هارون بن سعد .

قلت : يا أخا أسلم ، ذاك رأس العجليَّة أما سَمِعت الله يقول : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)وإنّما الزيديّ حقّاً محمد بن سالم بيّاع القَصب((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ عَمِلُواْ السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِهَا وَآمَنُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ) (153) .

« استغفر الله الذي لا إله إلاّ هو الحيّ القيّوم وأتوب إليه » ثلاث مرّات لم تكتب عليه((1)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضّال ، عن علي بن عقبة بياع الأكسية ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ المؤمن ليذنب الذنب فيذكر بعد عشرين سنة فيستغفر الله منه فيغفر له وانّما يذكّره ليغفر له ، وإنّ الكافر ليذنب الذّنب فينساه من ساعته((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلا لِّمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلاَّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ) (155) .

فيه : إنّه لا يموت فمات ؟فقال : لا عرّفه الله شيئاً من ذنوبه ، أين ذهب ؟ إنّ موسى اختار سبعين رجلاً من قومه ، فلمّا أخذتهم الرّجفة قال : ربّ أصحابي أصحابي ، قال : إنّي أُبدِّلك بهم مَنْ هو خير لكم منهم .

فقال : إنّي عرفتُهم ووجدت ريحَهم .

قال : فبعثهم الله له أنبياء((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (157) .

مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ) الى قوله : (وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) .

قال : النّور في هذا الموضع ]عليّ[ أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السّلام)((1)) .

سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كان النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقرأ الكتاب ولا يكتب((1)) .

علل الشرايع : أبي (رضي الله عنه) قال : حدثنا سعد بن عبدالله قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن الحسن بن زياد الصيّقل قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : كان ممّا منّ الله (عزّوجلّ) به على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّه كان أُمّياً لا يكتب ويقرأ الكتاب((2)) .

لكم الماء طهوراً فانظروا كيف تكونون ؟((1))من لا يحضره الفقيه : قال الصادق (عليه السّلام) : كان بنو اسرائيل إذا أصاب أحدهم ... وذكر مثله((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) (159) .

حدثنا أبو محمد هارون بن موسى قال : حدثني أبو علي محمد بن همام قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مالك قال : حدثنا اسحاق بن محمد الصيرفي ، عن محمد بن ابراهيم الغزالي قال : حدثني عمران الزعفراني ، عن المفضّل بن عمر قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : اذا ظهر القائم (عليه السّلام) من ظهر هذا البيت بعث الله معه سبعة وعشرين رجلاً منهم أربعة عشر رجلاً من قوم موسى وهم الذين قال الله تعالى : (وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) وأصحاب الكهف ثمانية ، والمقداد وجابر الأنصاري ومؤمن آل فرعون ويوشع بن نون وصيّ موسى((1)) .

أقول : الظاهر انّ في هذا الحديث سقطاً ، والصحيح ما جاء في الحديثين التاليين فيكتمل العدد حينئذ وهو سبع وعشرون رجلاً .روضة الواعظين : قال الصادق (عليه السّلام) : يخرج القائم (عليه السّلام) من ظهر الكعبة مع سبعة وعشرين رجلاً ، خمسة عشر من قوم موسى (عليه السّلام) الّذين كانوا يهدونَ بِالْحَقِّ وبه يَعدلُون ، وسبعة من أهل الكهف ، ويوشع بن نون وسلمان وأبو دجانة الأنصاري والمقداد ومالك الأشتر فيكونون بين يديه أنصاراً أو حكّاماً((2)) .

ص: 286

تفسير العياشي : عن المفضّل بن عمر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إذا قام قائم آل محمد استخرج من ظهر الكعبة((1)) سبعة وعشرين رجلاً ، خمسة عشر من قوم موسى (عليه السّلام) الذين يقضون بالحقّ وبه يعدلون ، وسبعة من أصحاب الكهف ، ويوشع وصي موسى ، ومؤمن آل فرعون ، وسلمان الفارسي ، وابا دجانة الأنصاري ، ومالك الأشتر((2)) .

الباطل والدليل على ذلك كتاب الله (عزّوجلّ) قوله : (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ)((1)) فهذا خاصّ غير عامّ ، كما قال الله (عزّوجلّ) (وَمِن قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) ولم يقل : على أمّة موسى ولا على كلّ قومه وهم يومئذ أمم مختلفة والأمّة واحدة فصاعداً كما قال الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلّهِ)((2)) يقول : مطيعاً لله (عزّوجلّ) وليس على من يعلم ذلك في هذه الهدنة من حرج إذا كان لا قوّة له ولا عذر ولا طاعة .

قال مسعدة : وسمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : وسئل عن الحديث الذي جاء عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّ أفضل الجهاد كلمة عدل عند امام جائر ما معناه ؟

قال : هذا على أن يأمره بعد معرفته وهو مع ذلك يقبل منه وإلاّ فلا((3)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا

ص: 288

عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاس مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (160) .

السّلام) إذا قام بمكّة وأراد أن يتوجّه إلى الكوفة نادى مناديه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاماً ولا شراباً ، ويحمل حجر موسى بن عمران وهو وقر((1))بعير ، فلا ينزل منزلاً إلاّ انبعث عين منه ، فمن كان جائعاً شبع ومن كان ظامئاً روي فهو زادهم حتّى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة((2)) .

بصائر الدرجات : حدثنا محمد بن الحسين بهذا الاسناد نحوه((3)) .

من ذلك ، وذلك أنّ أصحابه شكوا إليه الظّمأ وأصابهم ذلك حتى التقت خواصر الخيل فذكروا له (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فدعا بركوة يمانية ثم نصب يده المباركة فيها فتفجّرت من بين أصابعه عيون الماء فصدرنا وصدرت الخيل رواءً وملأنا كلّ مزادة وسقاء .

ولقد كنّا معه بالحديبيّة وإذا ثمّ قليب جافّة فأخرج (صلّى الله عليه وآله وسلّم) سهماً من كنانته فناوله براء بن عازب فقال له : اذهب بهذا السهم إلى تلك القليب الجافّة فاغرسه فيها ففعل ذلك فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً من تحت السّهم((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ * وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) (163 و 164) .

عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن عبدالله بن محمد الحجّال ، عن علي بن عقبة ، عن رجل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ اليهود أمروا بالإمساك يوم الجمعة فتركوا يوم الجمعة وأمسكوا يوم السبت فحرّم عليهم الصّيد يوم السبت((1)) .

تفسير العياشي : عن عليّ بن عقبة مثله الى قوله : فأمسكوا يوم السبت((2)) .

قصص الأنبياء : (باسناده) عن ابن بابويه حدثنا أبي ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبيعبيدة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - قال : إنّ اليهود أمروا بالامساك يوم الجمعة ، فتركوا وأمسكوا يوم السبت ، فحرّم عليهم الصيد يوم السبت ، فعمد رجال من سفهاء القرية فأخذوا من الحيتان ليلة السبت وباعوا ، ولم تنزل بهم عقوبة فاستبشروا وفعلوا ذلك سنين ، فوعظهم طوائف ، فلم يسمعوا وقالوا : (لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ) فاصبحوا (قِرَدَةً خَاسِئِينَ)((3)) .

* * * * *

ص: 292

قوله تعالى : (فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَاب بَئِيس بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ * فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ) (165 و166) .

عَنِ السُّوءِ) .

قال : افترق القوم ثلاث فرق : فرقة انتهت واعتزلت ، وفرقة أقامت ولم تُقارف الذنوب ، وفرقة اقترفت الذّنوب ، فلم تنجُ من العذاب إلاّ مَنِ انتهت .

قال جعفر (عليه السّلام) : قلت لأبي جعفر (عليه السّلام) : ما صُنِع بالذي((1)) أقاموا ولم يُقارِفوا الذنوب ؟

قال أبو جعفر (عليه السّلام) : بلغَني أنّهم صاروا ذرّاً((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) (169) .

(عليه السّلام) قال : إنّ الله خص عباده بآيتين من كتابه : أن لا يقولوا حتى يعلموا ، ولا يرُدّوا ما لَم يعلموا وقال (عزّوجلّ) : (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) وقال : (بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ)((1)) و((2)) .

تفسير العياشي : عن اسحاق قال أبو عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر نحوه((3)) .تفسير العياشي : عن اسحاق بن عبد العزيز قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الله خصّ هذه الاُمّة بآيتين من كتابه : ألاّ يقولوا ما لا يعلمون ، وألاّ يرُدّوا ما لا يعلمون ، ثم قرأ (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ) الآية ، وقوله : (بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ) الى قوله : (الْظَّالِمِينَ)((4)) .

تفسير العياشي : عن أبي السفاتج قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : آيتان في كتاب الله حصر (خصّ - خ ل) الله الناس ألاّ يقولوا ما لا يعلمون ، قول الله : (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لاَّ يَقُولُواْ عَلَى

ص: 295

اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ) ، وقوله : (بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ)((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّة وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (171) .

عبدالله (عليه السّلام) في قول الله : (خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّة) .قال : السجود ووضع اليدين على الرّكبتين في الصّلاة((1)) .

تفسير العياشي : في رواية اسحاق بن عمّار ، عنه (عليه السّلام) في قول الله : (خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّة) أقوة في الأبدان ، أم قوة في القلوب ؟

قال : فيهما جميعاً((2)) .

خُذ ما آتيتك بقوة ، فاذا دخلت الصلاة فادخل فيها بجَلَد((1)) وقوّة ، ثمّ ذكرها في طلب الرّزق ، فإذا طلبت الرّزق((2)) فاطلبه بقوّة((3)) .

أَقول : يحرم التكتّف في الصلاة عند الشيعة الإمامية وهو وضع إحدى اليدين على الأُخرى حال الصلاة ، وهي من البدَع التي دخلت في الصلاة في عهد عمر بن الخطاب ، والأحاديث المجوِّزة إمّا ضعيفة السَّند أو صدرت من باب التقيّة ودفع شرِّ المخالفين .أمّا وضع اليد على الذراع فلا مانع منه لكن يدل على ضعف صاحبه وانّه من الكسالى والمطلوب من المُصلّي أن تكون صلاته مع النشاط والصلابة ، والقوة مع الخشوع كالجندي أَمام القائد .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ * وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (172 - 174) .

ص: 298

الكافي : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن علي بن اسماعيل ، عن محمد بن اسماعيل ، عن سعدان بن مسلم ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سُئل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بأيّ شيء سبقت وُلدَ آدم ؟

قال : إنّي أول من أقرّ بربّي ، إنّ الله أخذ ميثاق النبيين (وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى) فكنتُ أوَّل من أجاب((1)) .

مختصر بصائر الدرجات : بهذا الاسناد عن محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى نحوه((2)) .

الميثاق فهو خارج وإن كان على صخرة صمّاء((1)) .

أَقول : الظاهر من « العزل » - هنا - : عزْل النطفة عن الزوجة .

يقال : عَزَل عن المرأة أي : لم يُرد ولدها - كما في أقرب الموارد - .

وقد أفتى الفقهاء بكراهة العزل عن المرأة الحرَّة الاّ مع موافقتها ، فترتفع الكراهة ، أو يشترط الزوج - حين العقد - العزل فتوافق الزوجة . والله العالم .

عن قول الله ... وذكر نحوه((1)) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (تبارك وتعالى) : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى) قالوا بألسنتهم ؟

قال : نعم ، وقالوا بقلوبهم .

فقلت : وأيّ شيء كانوا يومئذ ؟

قال : صنع منهم((2)) ما اكتفى به((3)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى)قلت : مُعاينَة كان هذا ؟

قال : نعم فثَبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ، ولو لا ذلك لم يدر أحد مَن خالقه ورازقه ، فمنهم من اقرَّ بلسانه في الذرَّ ولم يؤمن بقلبه ، فقال الله : (فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ بِمَا كَذَّبُواْ بِهِ مِن قَبْلُ)((4)) .تفسير العياشي : عن زرارة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن

ص: 302

قول الله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ) الى : (قَالُواْ بَلَى) ؟

قال : كان محمد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أول من قال : بلى .

قلت : كانت رؤية مُعاينة ؟

قال : أثبت المعرفة في قلوبهم ، وأنسوا ذلك الميثاق ، وسيذكرونه بعد ، ولو لا ذلك لم يدرِ أحد مَن خَالِقُه ، ولا مَن يرزقُه((1)) .

المحاسن : البرقي ، عن الحسن بن علي بن فضّال ، عن ابن بكير ، عن زرارة قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى) ؟

قال : ثبتَتِ المعرفةُ في قلوبهم ، ونَسوا الموقِف ، وسيذكرونه يوماً مّا ، ولولا ذلك لم يدر أحد مَن خالِقُه ولا مَن رازِقُه((2)) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن فضالة بن أيوب ، عن جميل بن درّاج ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ) .

قال : كان ذلك معاينة لله فأنساهم المعاينة وأثبت الإقرار في

ص: 303

صدورهم ، ولو لا ذلك ما عرف أحد خالقه ولا رازقه ، وهو قول الله : (وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)((1)) .

أَقول : المقصود من المعاينة تجلّي عظمة الله وجلاله وجبروته لهم لا غير ، لأنّ الله منزّه عن الجسميَّة والرؤية ، كما ثبت ذلك في علم اصول الدين . وقد ذكرنا ذلك مراراً .علل الشرايع : أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن جعفر بن بشير ، عن الحسين بن أبي العلا ، عن حبيب قال : حدثني الثقة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : إنّ الله (تبارك وتعالى) أخذ ميثاق العباد وهم أظلّة قبل الميلاد فما تعارف من الأرواح ائتلف وما تناكر منها اختلف((2)) .

علل الشرايع : بهذا الاسناد ، عن حبيب ، عمن رواه ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : ما تقول في الارواح انّها جنود مجنّدة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ؟

قال : فقلت : إنّا نقول ذلك فانّه كذلك إنّ الله (عزّوجلّ) أخذ من العباد ميثاقهم وهم أظلّة قبل الميلاد وهو قوله (عزّوجلّ) : (وَإِذْ أَخَذَ

ص: 304

رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ) الى آخر الآية قال : فمن أقرّ له يومئذ جاءت الإلفة هاهنا ومن أنكره يومئذ جاء خلافه هاهنا((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله (عزّوجلّ) : (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا)((2)) ما تلك الفطرة ؟

قال : هي الاسلام ، فطرهم الله حين أخذ ميثاقَهُم على التوحيد ، قال : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ) وفيه المؤمن والكافر((3)) .

مختصر بصائر الدرجات : بالاسناد عن محمد بن يعقوب ، عن علي بن ابراهيم مثله((4)) .الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : كيف أجابوا((5)) وهُم ذَرّ ؟

ص: 305

قال((1)) : جعل فيهم ما إذا سألَهُم أجابوه يعني في الميثاق((2)) .

تفسير العياشي : عن أبي بصير قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله((3)) .

مختصر بصائر الدرجات : بالاسناد عن محمد بن يعقوب ، عن علي بن ابراهيم مثله((4)) .

تفسير العياشي : قال أبو بصير : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : أخبرني عن الذرّ حيث أشهدهم على أنفسهم ألستُ بربّكم ؟ قالوا : بلى ، وأسرّ بعضُهم خلاف ما أظهر ، قلت : كيف عَلِموا القول حيث قيل لهم : ألستُ بربّكم ؟

قال : إنّ الله جعل فيهم ما إذا سألهم أجابوه((5)) .

بابويه (رحمه الله) قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المنقري قال : حدثنا أبو عمر محمد بن جعفر المقرىء الجرجاني قال : حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين الموصلي قال : حدثني محمد بن عاصم الطريفي قال : حدثنا أبو زيد عياش بن زيد بن الحسن بن علي الكحّال مولى زيد ابن علي قال : حدثنا أبي زيد بن الحسن قال : حدثنيموسى بن جعفر (عليهما السّلام) قال : قال الصادق (عليه السّلام) : من صلّى على النبي وآله فمعناه أنّي أنا على الميثاق والوفاء الذي قبلتُ حين قوله : (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى)((1)) .

قَالُواْ بَلَى) وإنّ هذا محمد رسولي وعليٌّ أمير المؤمنين خليفتي وأميني((1)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن سنان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أوَّل من سبق من الرسل الى « بلى » : محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وذلك انّه كان أقربَ الخلق الى الله (تبارك وتعالى) وكان بالمكان الذي قال له جبرئيل - لمّا أُسري به إلى السّماء - : تقدّم - يا محمد - فقد وطأتَ موطئاً لم يطأه مَلك مقرّب ، ولا نبيّ مرسل ، ولو لا أنّ روحه ونفسَه كانت من ذلك المكان لمّا قَدر أن يَبلُغَه ، فكان من الله (عزّوجلّ) كما قال الله : (قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى)((2)) أي بَل أدنى ، فلمّا خرج الأمر من الله وقع إلى أوليائه (عليهم السّلام) .

فقال الصادق (عليه السّلام) : كان الميثاق مأخوذاً عليهم لله بالرّبوبية ولرسوله بالنبوّة ولأمير المؤمنين والأئمّة بالامامة ، فقال : ألست بربّكم ومحمد نبيّكم وعليّ إمامكم ، والأئمّة الهادون أئمّتكم ؟فقالوا : (بَلَى شَهِدْنَا) فقال الله : (أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) أي لئلاّ تقولوا يوم القيامة (إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) فأوّل ما أخذ الله (عزّوجلّ)

ص: 308

الميثاق على الأنبياء له بالرّبوبية وهو قوله : (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ) فذكر جُملة الأنبياء ، ثمَّ أبرز أفضَلهم بالأسامي فقال : (وَمِنكَ) يا محمد ، فقدَّم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، لأنّه أفضلهم (وَمِن نُّوح وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ)((1)) فهؤلاء الخمسة أفضل الأنبياء ورسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أفضلهم ، ثمّ أخذ بعد ذلك ميثاق رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على الأنبياء بالإيمان به وعلى أن ينصروا أمير المؤمنين (عليه السّلام) فقال : (وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَاب وَحِكْمَة ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ)((2)) يعني رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ) يعني أمير المؤمنين (عليه السّلام) وأخبِروا اُممكُم بخَبره وخَبر وليِّه من الأئمة (عليهم السّلام)((3)) .

(عليه السّلام) في قوله : (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ)((1)) .

قال : قال : ما بعث الله نبيّاً من لَدُن آدم فَهلُمَّ جرّاً إلاَّ ويرجعُ الى الدُّنيا فيُقاتل وينصر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين (عليه السّلام) ثمَّ أخذ أيضاً ميثاق الأنبياء على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقال : قل يا محمّد :آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما اُوتي موسى وعيسى والنبيّون من ربّهم لا نفرّق بين أحد منهم ونحن له مسلمون((2)) .

وتعالى) فعركها عركاً((1)) شديداً ، ثمَّ هكذا - حكى بسط كفيه - فخرجوا كالذرّ من يمينه وشماله ، فأمرهم جميعاً أن يقعوا (يدخلوا - خ ل) في النار ، فدخل أصحاب اليمين ، فصارت عليهم برداً وسلاماً ، وأبى أصحاب الشمال أن يدخلوها((2)) .

فقال عمر : صدقت يا أبا الحسن ، لا والله ما علِمت أنّكم هم .

قال : فكانت تلك واحدة في سفرتهم تلك ، فلمّا دخلوا مكة طافوا بالبيت فاستلم عمر الحَجر ، وقال : أما والله إنّي لأعلم أنّك حجر لا تضرّ ولا تنفع ، ولو لا أنّ رسول الله استلمك ما استلمتُك .

فقال له علي (عليه السّلام) : ]مه[ يا أبا حفص ، لا تفعل فانّ رسول الله لم يستلم إلاّ لأمر قد عَلِمَه ، ولو قرأتَ القرآن فعلمتَ مِن تأويله ما علِم غيرك لعَلِمت أنَّه يَضرّ وينفع ، له عينان وشفتَان ولسان ذلق يشهد لمن وافاه بالموافاة .

قال : فقال له عمر : فأوجِدْني ذلك من كتاب الله يا أبا الحسن .

فقال علي (صلوات الله عليه) : قوله (تبارك وتعالى) : (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا) فلمّا أقرُّوا بالطاعة بأنّه الربّ وهم العباد ، أخذ عليهم الميثاق بالحجّ إلى بيته الحرام ، ثمّ خَلق الله رَقّاً((1)) أرقَّ من الماء ، وقال للقلم : اكتب موافاة خَلقي ببيتي الحرام ، فكتب القلم موافاة بني آدم في الرّق ، ثمّ قيل للحجر : افتح فاك ، قال : ففتحه ، فالقمه الرَّق ، ثم قال للحجر : احفظ واشهد لعبادي بالموافاة ، فهبط الحجر مطيعاً لله .

يا عمر أو ليس اذا استلمت الحَجر قلت : أمانتي أدّيتها ، وميثاقي

ص: 312

تعاهدتُه ، لتشهد لي بالموافاة ؟

فقال عمر : اللهم نعم .

فقال له عليّ (عليه السّلام) : من ذلك((1)) .* * * * *

قوله تعالى : (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) (175) .

بن باعورا - كما في الحديث المروي عن الامام الرضا (عليه السّلام) الذي أورده علي بن ابراهيم القمي في تفسيره((1)) - وكان قد اُوتي الاسم الاعظم فأراد أن يدعو الله به على النبي موسى (عليه السّلام) فأنساه الله ذلك الاسم وساءت عاقبة الرجل وصار كمثل الكلب العقور الذي يتعرض لمن يريده أو لا يريده .

وذكر الشيخ الطبرسي في مجمع البيان عن الامام الباقر (عليه السّلام) قال : الأصل في ذلك بلعم ثم ضربه الله مثلاً لكلّ مؤثر هواه على هدى الله من أهل القبلة((2)) .

وأورد صاحب تفسير البرهان هذا الخبر في هذا المقام لعلّه من باب وجه الشبه بين بلعم بن باعورا وخالد بن الوليد اللّذين خانا في أمرهما ، فبلعم غدر بموسى (عليهالسّلام) وبقومه وخالد غدر بالنبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وبقومه في اليمن في قصة مشهورة .

فبالاضافة الى جرائم خالد بن الوليد التي صدرت منه بحق المسلمين في يوم اُحد وبالاضافة الى مشاركته في جمع الحطب على دار النبوّة والامامة وهجومه مع العصابة الارهابيّة على سيدة نساء العالمين واعتدائه على آل رسول الله الطاهرين ، فانه لمّا اسلم - ظاهراً -

ص: 314

صدرت منه جرائم اخرى بحق الصحابي الجليل مالك بن نويرة واصحابه ، حيث قَتَل خالدُ مالكَ بن نويرةَ وأصحابه غدراً ، وزنى بزوجة مالك في تلك الليلة ضارباً بالحكم الالهي - وهي عدَّة الوفاة - عرض الجدار .

فكان خالد كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث .

رضوان الله تعالى على مالك بن نويرة وأصحابه الشهداء المظلومين ولعنة الله على بلعم بن باعورا وخالد بن الوليد وغيرهما من المجرمين والظالمين والسفّاكين .

* * * * *

قوله تعالى : (وَلِلّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) (180) .

بمعرفَتنا((1)) .

تفسير العياشي : عن محمد بن أبي زيد الرازي ، عمّن ذكره ، عن الرضا (عليه السّلام) قال : إذا نزَلت بكم شدّة ، فاستَعينوا بنا على الله ، وهو قول الله تعالى : (وَلِلّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : نحن والله الاسماء الحسنى الذي لا يُقبَل من أحد إلاّ بمعرفتنا ، قال : فادعوه بها((2)) .

وأرضه ، بنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار وجرت الأنهار ، وبنا ينزل((1))غيث السّماء وينبت((2)) عشب الأرض ، وبعبادتنا عُبد الله ولو لا نحن ما عُبدالله((3)) .

التوحيد : حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدّقاق (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي قال : حدثنا محمد بن اسماعيل البرمكي قال : حدثنا الحسين بن الحسن قال : حدثنا بكر ، عن الحسن بن سعيد مثله((4)) .

فقال : (فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُواْ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَآئِهِ) جهلاً بغير علم فالّذي يلحد في أسمائه بغير علم يشرك وهو لا يعلم ويكفر به وهو يظُنّ أنّه يُحسِن فلذلك قال : (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ)((1))فهم الّذين يُلحِدون في أسمائه بغير علم فيضَعونها غير مواضعها((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) (181) .

أنّهما قالا : نحن هم((1)) .

مناقب آل أبي طالب : زاذان ، عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) : والذي نفسي بيده لتفترقنّ هذه الاُمّة على ثلاث وسبعين فرقة ، اثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنّة وهم الّذين قال الله : (وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ) ، وهم أنا وشيعتي . وروي عن الباقرين (عليهما السّلام) أنّهما قالا : نحن هم((2)) .

فقلت : مَن عترته ؟

قال : أصحاب العباء .

فقلت : من اُمَّته ؟

قال : المؤمنون الذين صَدّقوا بما جاء من عندالله (عزّوجلّ) المتمسِكون (المستمسكون) بالثقلين الذين اُمِروا بالتمسك بهما : كتاب الله ، وعترته أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا وهما الخليفتان على الاُمة بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)((1)) .* * * * *

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ) (182) .

الاستغفار ، ويتمادى بها ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ) بالنّعم عند المعاصي((1)) و((2)) .

علل الشرايع : حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفّار قال : حدثنا أحمد بن محمد بن خالد قال : حدثنا علي بن الحكم بهذا الاسناد نحوه((3)) .

الكافي : محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن عمّار بن مروان ، عن سماعة بن مهران قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) : (سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ) ؟

قال : هو العبد يُذنب الذنب فتجدَّد له النعمة معه ، تلهيه تلك النّعمة عن الاستغفار من ذلك الذنب((4)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، وعلي بن ابراهيم ،

ص: 321

عن أبيه جميعاً ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن بعض أصحابه قال : سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن الاستدراج ؟

فقال : هو العبد يذنب الذنب فيملي((1)) له ، ويجدِّد له عندها النِّعم فتلهيه عن الاستغفار من الذنوب فهو مُستدرَج من حيث لا يعلم((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان ]بن داود[ المنقري ، عن حفص بن غياث ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كم من مغرور بما قد أنعم الله عليه ، وكم من مُستدرج بستر الله عليه ، وكم من مفتون بثَناء الناس عليه((3)) .

الكافي : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن الحسن ابن عطيّة ، عن عمر بن يزيد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : إنّي سألت الله (عزّوجلّ) أن يرزقني مالاً فرزقني وإنّي سألت الله أن يرزقني ولداً فرزقني ولداً وسألته أن يرزقني داراً فرزقني وقد خِفت أن يكون ذلك استدراجاً .

فقال : أما - والله - مع الحمد فلا((4)) .

ص: 322

مجمع البيان : روي عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال : إذا أحدث العبد ذنباً جدّد له نعمة فيدع الاستغفار فهو الاستدراج((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ * أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّة إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ * أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْء وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيث بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) (183 - 185) .

قلت : كيف يتفكّر ؟

قال : يمرّ بالخربة أو بالدار فيقول : أين ساكنوكِ ؟! أين بانوكِ ؟! ما ]با[ لكِ لا تتكلّمين ؟!((1)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن اسماعيل بن سهل ، عن حمّاد ، عن ربعيّ قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) : ]إنّ[ التفكُّر يَدعو الى البرّ والعمل به((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : أفضل العبادة إدمَانُ التفكُّر في الله وفي قدرته((3)) .* * * * *

قوله تعالى : (مَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) (186) .

محمد بن اسماعيل ، عن اسماعيل السرّاج ، عن ابن مسكان ، عن ثابت ابن سعيد قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) - في حديث - : فوالله لو أنّ أهل السماوات وأهل الأرض اجتمعوا على أن يهدوا عبداً يريد الله ضلالته ما استطاعوا على أن يهدوه ، ولو أنّ أهل السماوات واهل الأرضين اجتمعوا على أن يضلّوا عبداً يريد الله هدايته ما استطاعوا ان يضلّوه((1)) .

* * * * *

قوله تعالى : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ) (187) .

الصّادق (عليه السّلام) : قال عيسى بن مريم لجبرئيل : متى قيام السّاعة ؟ فانتفض جبرئيل انتفاضة أُغمي عليه منها ، فلمّا أفاق قال : يا روح الله ما المسؤول أعلم بها من السائل ، وله من في السماوات والأرض لا تأتيكم إلاّ بغتة((1)) .* * * * *

قوله تعالى : (قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاءَ اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْم يُؤْمِنُونَ) (188) .

ثمّ قال : وما علمتَ - يا فلان - انّك إذا قلت هذا فقد جمعت الأشياء كلّها ، إنّ الله تعالى يقول : (وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ) يعني الفقر . وقال (عزّوجلّ) : (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ)((1)) يعني ان يدخل في الزّنا ، وقال لموسى (عليه السّلام) : (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوء)((2)) قال : من غير برص((3)) .

قول الله تعالى : (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) .

قال : بالولاية (وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) قال : عنها يعني الولاية((1)) .

* * * * *قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ) (201) .

أبي بصير ، عن أبي جعفر((1)) (عليه السّلام) قال : مِن أشدِّ ما عمل العباد إنصافُ المرء من نفسه ، ومؤاساة المرء أخاه ، وذكر الله على كل حال .

قال : قلت : أصلحك الله وما وجه ذكر الله على كل حال ؟

قال : يذكر الله عند المعصية يهمُّ بها فيحول ذكر الله بينه وبين تلك المعصية ، وهو قول الله (عزّوجلّ) : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ)((2)) .

تفسير العياشي : أبو بصير ، عنه (عليه السّلام) قال : هو الرجل يهُمُّ بالذنب ثمَّ يتذكَّر فيدَعه((3)) .تفسير العياشي : عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته في قول الله : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ

ص: 330

الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ) ما ذلك الطائف ؟

فقال : هو السيّىء يهمّ العبد به ، ثم يذكر الله فيُبصِر ويُقصِر((1)) .

تفسير العياشي : عن زيد بن أبي اسامة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن قول الله : (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ) ؟

قال : هو الذنب يهمّ به العبد فيتذكر فيدعه((2)) .

* * * * *

قوله تعالى : (وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (204) .

وهب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الرجل يؤمّ القوم وأنت لا ترضى به في صلاة يجهر((1)) فيها بالقراءة ؟فقال : إذا سمعت كتاب الله يُتلى فأنصت له .

قلت : فإنّه يشهد عليّ بالشرك ؟

قال : إن عصى الله فاطِع الله ، فرددتُ عليه فأبى أن يرخصَ لي .

قال : فقلت له : اصلّي اذاً ]انا[ في بيتي ، ثمّ اخرج إليه ؟

فقال : أنت وذاك .

وقال : إنّ علياً (عليه السّلام) كان في صلاةِ الصبح فقرأ ابن الكوّا وهو خلفه : (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)((2)) فأنصت علي (عليه السّلام) تعظيماً للقرآن حتى فرغ من الآية ، ثم عاد في قراءته ثم اعاد ابن الكوا الآية ، فانصت علي (عليه السّلام) أيضاً ، ثمَّ قرأ فأعاد ابن الكوا فانصت علي (عليه السّلام) ثمَّ قال : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ)((3)) ثم اتمَّ السورة ، ثم ركع((4)) .

ص: 332

الاستبصار : الحسين بن سعيد ، عن حمّاد بن عيسى ، عن معاوية ابن وهب مثله إلى قوله : فقال : انت وذاك((1)) .

تفسير العياشي : عن أبي كهمس ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قرأ ابن الكواء خلف أمير المؤمنين (عليه السّلام) : (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) فأنصت له أمير المؤمنين (عليه السّلام)((2)) .تفسير العياشي : عن زرارة قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : يجب الإنصات للقرآن في الصلاة وفي غيرها ، وإذا قُرِىء عندك القرآن وجَب عليك الانصات والاستماع((3)) .

أَقول : المشهور بين الفقهاء وجوب انصات المأموم للقرآن في الصلوات الجهريَّة ، فعليه أن يستمع الى قراءة الامام للحمد والسورة ، أمّا في غير الصلاة فيستحب الإنصات والاستماع الى القراءة ، وذلك جمعاً بين الاحاديث المختلفة ، والله العالم .

* * * * *

قوله تعالى : (وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ

ص: 333

مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلاَ تَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ) (205) .

وله الحمد ، يحيي ويميت ويميت ويحيي ، وهو على كل شيء قدير » .

قلت : بيده الخير ؟

قال : ]إن[ بيده الخير ، ولكن قل كما أقول لك عشر مرات .

« وأعوذ بالله السميع العليم من همزات الشياطين ، وأعوذ بك رب أن يَحضرون ، إنّ الله هو السميع العليم » عشر مرّات حين تطلع الشمس ، وعشر مرّات حين تغرب((1)) .

الكافي : عدَّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن علي ، عن أبي جميلة ، عن محمّد بن مروان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قل : « أستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وأعوذ بالله أن يحضُرون ، انّ الله هو السميع العليم » وقل : « لا إله إلا الله وحده لا شريك له يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير » .

قال : فقال له رجل : مفروض هو ؟

قال : نعم مفروض محدود تقوله قبل طلوع الشمس وقبل الغروب عشر مرّات فان فاتك شيء فاقضه من الليل والنهار((2)) .

تفسير العياشي : عن محمد بن مروان ، عن بعض أصحابه ، قال : قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام) : « استعيذ بالله السميع العليم من

ص: 335

الشيطان الرّجيم ، وأعوذ بالله أن يحضرون ، إنّ الله هو السميع العليم » وقل : « لا إله إلاّ الله ، وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، ويميت ويحيي وهو على كلّ شيء قدير » .فقال له رجل : مفروض هو ؟

قال : نعم مفروض ، هو محدود ، تقولُه قبل طُلوع الشمس وقبل الغُروب عشر مرّات ، فإن فاتك شيء منها فاقضه من الليل والنَّهار((1)) .

أقول : الحديث ضعيف السند فلا يُعتمد عليه والمفروض هو الواجب ، وقد يُطلق على المستحب اذا كانت هناك قرينة تدل على ذلك ، ولم نجد أحداً من الفقهاء قال بوجوب هذه الاستعاذة فيُقتصر على القول بالاستحباب . والله العالم .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : لا يكتب المَلَك إلاّ ما سمع وقال الله (عزّوجلّ) : (وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً) فلا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس الرجل غير الله (عزّوجلّ) لعظمته((2)) .

كتاب الزهد : حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : لا يكتب المَلَك إلاّ ما يسمَع ، قال الله (عزّوجلّ) : (وَاذْكُر

ص: 336

رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً) قال : لا يعلمُ ثواب ذلك الذكر في نفس العبد غير الله (تعالى)((1)) .

تفسير العياشي : عن زرارة ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : لا يكتبُ المَلَك الاّ ما أسمَع نفسه ، وقال الله : (وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً) قال : لا يعلم ثواب ذلك الذكر في نفس العبد لعظمته إلاّ الله ، وقال : إذا كُنتَ خَلفَ إمام تأتم به ، فأنصت وسبّح في نفسك((2)) .مجمع البيان : في قوله تعالى : (وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ) روى زرارة ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : معناه : إذا كنت خلفَ الامام تأتم به فأنصِت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الإمام فيه بالقراءة((3)) .

ص: 337

تفسير العياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سمعته يقول : من قرأ سورة براءة والانفال في كل شهر ... وذكر مثله((1)) .

مستدرك الوسائل : لبّ اللباب - عن جعفر الصادق (عليه السّلام) : إنّ من قرأ هاتين السورتين((2)) في كلّ شهر ، لم ينافق أبداً ، ويشفع في أهل الكبائر((3)) .

تفسير العياشي : عن أبي العباس ، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال : الانفال وسورة براءة واحدة((4)) .* * * * *

قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَأَصْلِحُواْ ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) (1) .

محمد بن علي الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الأنفال ؟

فقال : ما كان من الأرضين باد أهلها وفي غير ذلك الانفال هو لنا .

وقال : سورة الانفال فيها جدع الأنف ، وقال : (وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْل وَلاَ رِكَاب وَلَكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَى مَن يَشَاءُ)((1)) .

وقال : الفيء ما كان من أموال لم يكن فيها هراقة دم أو قتل ، والأنفال مثل ذلك هو بمنزلته((2)) .

تفسير القمي : حدثني أبي ، عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن اسحاق بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الانفال ؟

فقال : هي القُرى التي قد خربت وانجلى أهلُها ، فهي لله وللرّسول ، وما كان للملوك فهو للإمام ، وما كان من أرض الجزية لم يوجف((3)) عليها بخيل ولا ركاب ، وكل أرض لاربَّ لها ، والمعادِن منها ، ومن مات وليس له مولى فماله من الانفال .

ص: 340

وقال : نزلت يوم بدر لمّا انهزم الناس ، كان أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) على ثلاث فرق : فصنف كانوا عند خيمة النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم)وصنف أغاروا على النهب ، وفرقة طلبت العدوّ وأَسَروا وغَنموا ، فلمّا جمعوا الغنائم والاُسارى تكلّمت الأنصار في الاُسارى ، فأنزل الله (تبارك وتعالى) : (مَا كَانَ لِنَبِيّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ)((1)) فلمّا أباح الله لهم الاُسارى والغنائم تكلّم سعد بن معاذ وكان ممّن أقام عند خيمة النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فقال : يا رسول الله ما منعنا أن نطلب العدوّ زهادة في الجهاد ولا جبناً عن العدوّ ولكنّا خِفنا أن نَعدو موضِعَك فتميل عليك خيل المشركين ، وقد أقام عند الخيمة وجوه المهاجرين والأنصار ولم يشك أحد منهم ، والناس كثير - يا رسول الله - والغنائم قليلة ، ومتى يعطى هؤلاء لم يبق لأصحابك شيء ، وخاف أن يقسّم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) الغنائم وأسلاب القتلى بين مَن قاتل ولا يُعطي مَن تخلَّف عليه عند خيمة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) شيئاً ، فاختلفوا فيما بينَهم حتى سألوا رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقالوا : لمن هذه الغنائم ؟ فأنزل الله (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ) فرجع الناسُ وليس لهم في الغنيمة شيء .

ص: 341

ثم أنزل بعد ذلك : (وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْء فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)((1)) فقسَّم رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بينهم .

قال سعد بن أبي وقاص : يا رسول الله أتعطي فارِسَ القوم الذي يحميهم مثل ما تعطي الضعيف ؟

فقال النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : ثكلتكَ اُمّك ، وهل تُنصرون إلاّ بضعفائِكم ؟

قال : فلم يخمِّس رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ببدر وقسّمه بين أصحابه ، ثمّ استقبل يأخذ الخمس بعد بدر ، ونزل قوله : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ) بعد انقضاء حرببدر ، فقد كُتب ذلك في أول السورة وكُتب بعده خروج النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى الحرب((2)) .

التهذيب : علي بن الحسن بن فضّال ، عن حمّاد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : قلت له : ما يقول الله : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ) ؟

قال : الانفال لله وللرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهي كل

ص: 342

أرض جلا أهلُها من غير أن يُحمل عليها بخيل ولا رجال ولا ركاب ، فهي نفل لله وللرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم)((1)) .

تفسير العياشي : عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الانفال ؟

قال : هي القرى التي قد جَلا أهلُها وهَلَكوا فخرِبت ، فهي لله وللرَسول((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حفص البختري ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : الانفال : ما لم يُوجَف((3)) عليه بخيل ولا ركاب ، أو قوم صالَحوا ، أو قوم أعطوا بأيديهم ، وكل أرض خربة وبطون الأودية فهو لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وهو للإمام من بعده يضعه حيث يشاء((4)) .

التهذيب : علي بن الحسن بن فضّال ، عن ابراهيم بن هاشم ، عن حمّاد بن عيسى ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه سمِعَه يقول : إنّ الانفال ما كان من أرض لم يكُن فيه هراقَة دم أو قوم

ص: 343

صولِحوا وأعطوا بأيديهم فما كان من أرض خربة أو بطون أودية فهذا كلّه من الفَيء ، والأنفال لله وللرّسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فما كان لله فهو للرَّسول يضَعُه حيثُ يُحبّ((1)) .

تفسير العياشي : عن داود بن فرقد قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) : بلَغَنا أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) اقطَع علياً (عليه السّلام) ما سقى الفُرات ؟

قال : نعم وما سَقى الفرات ؟! الأنفال أكثَر ممّا سقى الفرات .

قلت : وما الانفال ؟

قال : بطون الأودية ورُؤوس الجِبال والآجام والمعادن ، وكلُّ أرض لم يُوجف عليها خَيلٌ ولا رِكاب ، وكلُّ أرض ميتة قد جَلا أهلُها وقطائع الملوك((2)) .

تفسير العياشي : عن أبي أسامة زيد ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته عن الانفال ؟

فقال : هو كل أرض خربة ، وكلُّ أرض لم يُوجَف عليها بخيْل ولا ركاب .

وزاد في رواية اُخرى عنه : غلَبها رسول الله (صلّى الله عليه وآله

ص: 344

وسلّم)((1)) .

مجمع البيان : قرأ ابن مسعود وعلي بن الحسين وأبو جعفر محمد ابن علي الباقر وزيد بن علي وجعفر بن محمد الصادق (عليهم السّلام) : يسألونك الأنفال((2)) .

من لا يحضره الفقيه : روى أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله((1)) .

التهذيب : الحسن بن محمد بن سماعة ، عن محمد بن زياد ، عن رفاعة ، عن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : من مات لا مَولى له ولا ورثة ، فهو مِن أهل هذه الآية : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ)((2)) .

الاستبصار : الحسن بن محمد ، عن محمد بن زياد ، عن رفاعة ، عن أبان بن تغلب مثله((3)) .

تفسير العياشي : عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : كلُّ من مات ... وذكر مثله((4)) .الكافي : أبو علي الأشعري ، عن محمد بن عبد الجبّار ومحمد بن اسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعاً ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن محمد الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (تبارك وتعالى) : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ) .

ص: 346

قال : من مات وليس له مولى فما له من الأنفال((1)) .

التهذيب - الاستبصار : الحسن بن محمد بن سماعة ، عن الحسين ابن هاشم ، عن ابن مسكان ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ) قال : قال : ... وذكر مثله((2)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : من مات وترك دَيناً فعلَينا دَينه وإلينا عِياله ، ومَن مَات وترك مالاً فلوَرثَتِه ، ومن مات وليس له موالي فمالُه من الأنفال((3)) .

يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ)((1)) .التهذيب : علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن أبي عمير ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي الصباح قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله((2)) .

بصائر الدرجات : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي الصباح الكناني قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : يا أبا الصباح ... وذكر مثله((3)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن شعيب ، عن أبي الصباح قال : قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام) : نحن قوم فرض الله طاعتنا ، لنا الانفال ولنا صفو المال((4)) .

المحاسن : البرقي ، عن أبيه ، عن النّضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن بشير الدّهان قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : من مات وهو لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة ، فعليكم بالطاعة ، قد رأيتم أصحاب علي (عليه السّلام) وأنتم تأتّمون بمن لا يعذر النّاس بجهالته ، لنا كرائم القرآن ونحن أقوام افترض

ص: 348

الله طاعتنا ، ولنا الأنفال ولنا صفو المال((1)) .

تفسير العياشي : عن بشير الدّهان قال : كنا عند أبي عبدالله (عليه السّلام) والبيت غاصّ بأهله ، فقال لنا : أحببتم وأبغَض الناس ، ووصلتم وقطع الناس ، وعرفتم وأنكر الناس وهو الحقّ ، وإنّ الله اتّخَذ محمداً عبداً قبل أن يتّخذه رسولاً ، وإنّ علياً عبدٌ نصَحَ لله فنصحه ، وأحبَّ الله فأحبَّه وحقُّنا بيّن في كتاب الله ، لناصَفُو المال ، ولنا الأنفال ، ونحن قوم فَرض الله طاعتنا ، وإنّكم لتأتمُّون بمن لا يُعذَر الناس بجهالته ، وقد قالرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) : « من مات وليس له إمام يأتمّ به ، فميتته جاهلية » فعليكم بالطاعة ، فقد رأيتم أصحاب علي (عليه السّلام)((2)) .

تفسير العياشي : عن بشير الدّهان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنّ الله فرض طاعتنا في كتابه ، فلا يسَعُ الناس جهلُنا ، لنا صفو المال ، ولنا الأنفال ، ولنا قرائن القرآن((3)) .

البرقي ، عن اسماعيل بن سهل ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول ، وسُئل عن الانفال ؟

فقال : كلُّ قرية يهلك أهلُها أو يَجلُونَ عنها فهي نفل لله (عزّوجلّ) نصفُها يقسَّم بين الناس ، ونصفها لرّسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، فما كان لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فهو للإمام((1)) .

تفسير العياشي : عن حريز((2)) ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : سألته أو سئل عن الانفال ؟

فقال : كلُّ قرية يهلِكُ أهلُها أو يَجلُونَ عنها فهي نَفل ، نصفها يُقسَّم بين الناس ، ونصفها للرسول((3)) .

تفسير العياشي : عن أبي مريم الأنصاري قال : سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قوله : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنفَالِ قُلِ الأَنفَالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ) ؟قال : سَهمٌ لله ، وسَهمٌ للرسول .

قال : قلت : فلِمَن سَهمُ الله ؟

ص: 350

فقال : للمسلمين((1)) .

أَقول : يُعطى سهم الله (عزّوجلّ) للرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حال حياته ويصرفه في مصالح المسلمين وشؤُونهم من إِعطاء فقرائهم وأَداء ديونهم ، وهكذا الأمر بالنسبة إِلى خلفائه الشرعيّين (عليهم السلام) فإِنّ لهم ذلك .

التهذيب : علي بن الحسن بن فضّال ، عن محمد بن سالم ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الغنيمة ، قال : يُخرج منها الخُمس ويُقسّم ما بقي بين مَن قاتل عليه ووَلي ذلك ، فأمّا الفَيء والانفال فهو خالص لرسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)((2)) .

السّلام) مثله((1)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لأن اُصلِحُ بينَ اثنين أحبُّ إليَّ من أن أتصدَّق بدينارين((2)) .الكافي : ابن سنان ، عن أبي حنيفة سابق الحاجّ قال : مرّ بنا المفضّل وأنا وختَني نتشاجر((3)) في ميراث ، فوقف علينا ساعة ثمّ قال لنا : تعالوا إلى المنزل فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة درهم فدفعها إلينا من عنده حتى إذا استوثق كلّ واحد منّا من صاحبه ، قال : أما إنّها ليست من مالي ولكن أبو عبدالله (عليه السّلام) أمرني إذا تنازع رجُلان من أصحابنا في شيء أن اُصلح بينَهُما وأفتديها من ماله ، فهذا من مال أبي عبدالله (عليه السّلام)((4)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن سنان ، عن مفضّل قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : إذا رأيت بين اثنين من شيعتنا منازعة فافتدها من مالي((5)) .

* * * * *

ص: 352

قوله تعالى : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (2 - 4) .

خائفاً راجياً حتى يكون عاملاً لما يخاف ويرجو((1)) .

الكافي : علي بن ابراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن فضيل بن عثمان ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : المؤمن بين مخافتين : ذنب قد مضى لا يدري ما صنع الله فيه ، وعُمر قد بقي لا يدري ما يكتسب فيه من

المهالك ، فهو لا يصبح إلاّ خائفاً ولا يصلحه إلاّ الخوف((2)) .

الكافي : عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن حمزة بن عبدالله الجعفري ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي حمزة قال : قال أبو عبدالله (عليه السّلام) : من عرف الله خاف الله ومن خاف الله سخت نفسه عن الدنيا((3)) .

الكافي : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن النعمان ، عن حمزة بن حمران قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول : إنَّ ممّا حُفظ من خطب النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّه قال : يا أيّها الناس إنّ لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم ، وإنّ لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، ألا إنّ المؤمن يعمل بين مخافتين : بين أَجَل قد مضى لا

ص: 354

يدري ما الله صانع فيه ، وبين أَجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه ، فليأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته وفي الشيبة قبل الكبر وفي الحياة قبلالممات ، فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الدّنيا من مستعتب وما بعدها من دار إلاّ الجنة أو النار((1)) .