موسوعة الإمام الصادق علیهِ السَّلام

تأليف السيّد محمّد کاظم القزوینی قُدَّس سرّه،

ص: 2

«وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا».(1) «وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ».(2) «وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا».(3) وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ ٭ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا».(4)

ص: 4

القصاص ليس من باب الانتقام والتشفّي وإطفاء نار الغضب، بل هو السبيل إلى دوام الحياة في المجتمع، لأن غياب القصاص عن المجتمع يُشجّع القَتَلة والمفسدين عَلى الاستهانة بأرواح الناس ودمائهم والجرأة على ارتكاب المجازر والمذابح.

فالقصاص يحافظ على حياة الناس كما أنّه يردع القاتل عن ارتكاب الجريمة خوفاً من العقاب، فهو صيانة له أيضاً.

ومن هذا المنطلق يقول مولانا الامام زین العابدين علي بن الحسين (عليهما الصّلاة والسلام):

«.. لأن مَن همَّ بالقتل فعرف أنه يُقتصُّ منه . فكفَّ لذلك عن القتل - كان حياة للذي همَّ بقتله وحياة لهذا الجاني الذي أراد أن يَقتُل وحياةً لغيرهما من الناس اذا علموا أنّ القصاص واجب لايجر أون على القتل مخافة القصاص...».(1) هذا.. ولو كانت هذه القوانين الاسلامية الحكيمة - بحدودها وشروطها - تُطبَّق في المجتمع لما كنت ترى أثراً للجرائم والمذابح..

ولكن غيابها عن المجتمع فسح المجال أمام المجرمين لارتكاب ما يشاؤون.

نسأل الله تعالى أن يوفّق الجميع لتطبيق الاسلام في جميع المجالات.. إنَّه سميع مجيب.

محمّد کاظم القزويني قم المقدَّسة - إيران

ص: 6

قال: فأيّ بلد(1) أعظم حرمة؟ قالوا: هذا البلد.(2) قال: فانّ دماءكم وأموالكم علیکم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه، فيسألكم عن أعمالكم ألا هل بلّغت؟ قالوا: نعم.

قال: اللهمّ اشهد، ألا [و] من كانت عنده أمانة فليؤدّها الى من ائتمنه عليها فإنّه لا يحلّ دم امرىء مسلم ولا ماله إلاّ بطيبة نفسه ولا تظلموا(3) أنفسكم ولا ترجعوا بعدي كفّاراً.(4) الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن أخيه الحسن، عن زرعة بن محمد، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(5) من لا يحضره الفقیه: روی زرعة، عن سماعة مثله.(6)

ص: 8

(عليه السّلام) يقول: ... وذكر نحوه.(1) روضة الواعظين: قال الصادق (عليه السّلام): أوحى الله (عزّوجلّ)... وذكر نحوه.(2) 30658- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): انّ في جهنم وادياً يقال [له]: سعيراً، إذا فُتح ذلك الوادي ضجّت النيران منه، اعدّه الله تعالى للقتّالين.(3) دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (علیهم السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال:... وذكر مثله. وفيه:

اللقاتلين.(4)

الى مسجدهم قال: و تسامع [به] الناس فأتوه فقال (صلّى الله عليه وآله): من قتل ذا؟ قالوا: يا رسول الله ما ندري.

فقال: قتيل بين المسلمين(1) لايُدري من قَتله؟! والّذي بعثني بالحقّ لو أنّ أهل السماء والأرض شركوا (2)في دم امريء مسلم ورضوا به لأكبّهم(3) الله على مناخرهم في النار، أو قال: على وجوههم.(4) من لایحضره الفقيه: روی محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس مثله.(5) ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي حمزة، عن أحدهما (عليهما السّلام) نحوه .(6)

الوشّاء، عن عبدالله بن سنان، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايدخل الجنّة سافك الدّم، ولاشارب الخمر، ولا مشّاء بنميم.(1)

30663- الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن سعيد الأزرق، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل قتل(1) رجلاً مؤمناً.

قال: يقال له: مُت أيَّ ميتة [شئت ان] شئت يهودياً وان شئت نصرانيّاً وان شئت مجوسياً.(2) التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله.(3) من لایحضره الفقيه: روى ابن أبي عمير، عن سعيد الأزرق مثله.(4) ثواب الأعمال: حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) عن عمّه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعید مثله.(5)

الحضرمي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل قتل رجلاً متعمّداً؟ قال: جزاؤه جهنّم.

قال: قلت: هل له توبة؟ قال: نعم يصوم شهرين متتابعين، ويُطعِم ستين مسكيناً، ويعتق رقبة، ويؤدّي ديته.

قال: قلت: لايقبلون منه الدية.

قال: يتزوّج إليهم ثم يجعلها صلة يصلحهم بها.

قال: قلت: لايقبلون منه ولايُزوّجونه.

قال: يصرّها صرراً ثم يرمي بها في دارهم.(1) 30665- المقنع: قيل لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل قتل رجلاً متعمّداً؟ فقال: جزاؤه جهنّم.

فقيل: هل له توبة؟ قال: نعم، يصوم شهرين متتابعين، ويُطعِم ستين مسكيناً، ويعتق رقبة، ويؤدي ديته.

قيل: فان لم يقبلوا الدية .

قال: يتزوّج الرجل اليهم.

قال: لايزوّجونه.

ص: 14

قال: يجعل دیته صرراً، ثم يرمي بها في دارهم.(1) 30666- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حسين بن أحمد المنقري، عن عيسى الضعيف (2)قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل قتل رجلاً [متعمّداً] ما توبته؟ قال: (3)يمكّن من نفسه.

قلت: يخاف ان يقتلوه.

قال: فليعطهم الدية.

قلت: يخاف أن يعلموا بذلك.

[قال: فيتزوج منهم امرأة.(4) قلت: يخاف ان تطلعهم على ذلك].(5) قال: فلينظر الى الدية فليجعلها صرراً ثم لينظر(6) مواقيت الصلاة فليلقها في دارهم.(7) من لایحضره الفقیه: روی ابن أبي عمير، عن محسن بن أحمد،

ص: 15

عن عيسى الضعيف مثله.(1) أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (قوله (عليه السّلام):

«فليجعلها صُرَراٌ» أي بأن يوصل اليهم على سبيل الهديَّة، والتقييد بمواقيت الصلوات لوقوع مرورهم عليها، لبروزهم للطّهارة والذهاب الى المساجد، وأمّا في غير ذلك الوقت فيمكن أن يصيبها غيرهم. وفيه دلالة على أنَّ وليَّ الدَّم ان لم يعلم بالقتل لم يجب على القاتل إعلامه وتمكينه، بل يجب أن يوصل اليه الدية، وهو خلاف ما عليه الاصحاب من أنّ الخيار في ذلك الى الولي لا اليه، ويمكن حمله على ما اذا كان المقتول مخالفاً).(2) 30667- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: توبة القاتل الاقرار لأولياء المقتول، ثم التوبة بينه وبين الله (عزّوجلّ)، إن عفوا عنه أو قبلوا الدية منه.(3) 30668- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام) قال: لقاتل النفس توبة اذا ندم وأعتب.(4)(5) 30669- الكافي : محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن

ص: 16

ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لايزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يُصِب دماً حراماً.

وقال: لايُوفَق قاتل المؤمن متعمّداٌ للتوبة.(1) التهذيب: محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد مثله وفيه:

لايوفق قاتل المؤمن للتوبة أبداً.(2) من لایحضره الفقيه: روی هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثل الكافي.(3) تفسير العياشي: عن هشام بن سالم مثل الكافي.(4) أقول: المؤمن وبسبب إيمانه بالله عزَّوجلّ يُدفع عنه شرّ الذنوب ويُغفر له إذا استغفر ما لم يرتكب قتلاً محرَّماً، فاذاقتل فقد إرتكب ذنباً عظيماً، ولايُغفَر له حتى يرضى عنه وليُّ الدم، فإمّا القصاص وإمّا الدية وان شاء العفو، وقليلاً ما يحدث أن يعترف القاتل بالقتل عند وليَّ الدم ويستسلم لما يريده الولي منه.

ومن هنا فلايُوفَّق للتوبة الكاملة المطلوبة والمقبولة عند الله سبحانه و تعالی.

ص: 17

لم يقبل الله (عزّوجلّ) منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً.(1) 30673- الكافي: محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن الحكم، عن أبان، عن أبي اسحاق إبراهيم الصيقل قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): وُجد في ذؤابة سيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صحيفة فإذا فيها [مکتوب]: بسم الله الرحمن الرحيم إنّ أعتى الناس على الله (عزّوجلّ) يوم القيامة مَن قَتلَ غیر قاتله، والضارب (2)غير ضاربه، ومن تولّى غير مواليه فهو كافر بما أنزل الله على محمّد، ومن أحدث حدثاً أو آوى مُحدِثاً لم يقبل الله (عزّوجلّ) منه يوم القيامة صَرفاً ولا عدلاً.

قال: ثم قال [لي]: أتدري ما يعني [بقوله] من تولّى غير مواليه؟ قلت: ما يعني به؟ قال: يعني أهل الدَّين.(3) من لایحضره الفقيه: روی أبان، عن أبي اسحاق ابراهيم الصيقل مثله.(4) معاني الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن اسحاق بن ابراهيم الصيقل قال: قال أبو عبدالله (عليه

ص: 19

السّلام)... وذكر نحوه.(1) 30674- قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسین بن علوان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال:وُجد في غِمد سيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صحيفة مختومة ففتحوها فوجدوا فيها: إنّ أعتى الناس على الله القاتل غير قاتله، والضّارب غیر ضاربه، ومن أحدث حدثاً، أو آوى مُحدِثاً فعليه لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً، ومن تولّى غير مواليه فقد كفر بما اُنزل على محمّد (صلّی الله عليه وآله).(2) 30675- عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة (3)عن الرضا، عن آبائه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: ورثت عن رسول الله صلّی الله عليه وآله) كتابين: كتاب الله وكتابي في قراب سیفي.

قيل: يا أمير المؤمنين وما الكتاب الّذي في قراب سيفك؟ قال: مَن قَتلَ غیر قاتله، أو ضرب غير ضاربه فعليه لعنة الله.(4) صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عن الرضا، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب (عليه السّلام) ورثت ... وذكر مثله.(5)

ص: 20

30676- وسائل الشيعة: أحمد بن أبي عبدالله البرقي في المحاسن، عن النّضر بن سوید، عن يحيى الحلبي، عن أيّوب بن عطيّة الحذّاء قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّ علياً (عليه السّلام) وجد كتاباً في قراب سیف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مثل الاصبع فيه: «إنّ أعتى الناس على الله القاتل غير قاتله، والضّارب غير ضاربه، ومن والی غیر مواليه فقد كفر بما أنزل الله على محمّد صلّى الله عليه وآله)، ومن أحدث حدثاً أو آوى مُحدِثاً فلا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً، ولا يحلّ لمسلم أن يشفع في حدّ.(1) 30677- من لا يحضره الفقيه: روى علي بن الحكم، عن الفضيل ابن سعدان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كانت في ذؤابة سيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صحيفة مكتوب فيها: «لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من قتل غیر قاتله، أو ضرب غير ضاربه، أو احدث حدثاً أو آوى مُحدِثاً، وكفرٌ بالله العظيم الانتفاء من حسب وان دقّ».(2) 30678- المحاسن: البرقي، عن محمد بن حسان، عن محمد بن جعفر، عن أبيه (عليه السّلام) أنّه وجد لرسول الله (صلّى الله عليه وآله) صحيفة معلقة في سيفه: «انّ اعتى الناس على الله القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن آوى مُحدِثاً فعليه لعنة الله والملائكة

ص: 21

والناس أجمعين لايقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً.(1) 30679- الكافي : علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن كليب الأسدي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال:

وجد في ذؤابة سيف رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صحيفة مكتوب فيها: «لعنة الله والملائكة على من أحدث حدثاً أو آوى مُحدِثاً، ومن ادّعى الى غير أبيه فهو كافر بما أنزل الله (عزّوجلّ) ومن ادّعى الى غير مواليه فعليه لعنة الله».(2) 30680- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: لعن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من أحدث بالمدينة (3)حَدثاً أو آوى مُحدِثاً.

قلت: ما الحدث؟(4) قال: (5)القتل.(6) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن جمیل

ص: 22

وابن أبي عمير وفضالة بن أيوب، عن جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(1) من لا يحضره الفقيه: روی جمیل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : لعن... وذكر مثله.(2) معاني الأخبار: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن ابراهیم بن مهزیار، عن أخيه علي، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن جميل بن درّاج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(3)

رجلاً... وذكر مثله.(1)

قال: من أعان على مؤمن بشطر كلمة - الخبر.(1) 30686- تفسير العياشي: عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) و تلا هذه الآية:«ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ»(2) قال (عليه السّلام): والله ما ضربوهم بأيديهم، ولاقتلوهم بأسيافهم، ولكن سمعوا أحاديثهم وأسرارهم فاذاعوها، فأُخِذُوا عليها فقُتِلوا، فصار قتلاً واعتداءً ومعصية.(3)

قال: فدخلتُ على أمير المؤمنين (عليه السّلام) فأخبرته فقال: إنّ الأرض لتقبل اليهودي والنصراني فما لها الاّ أن تكون تُعذَّب بعذاب الله (عزّوجلّ)، ثم قال: أما أنّه لو أُخِذَت تربةٌ من قبر رجل مسلم فأُلقيَ على قبرها لقرَّت.

قال: فأتيتُ اُمُّ فتَّان فأخبرتها فأخذَت تربة من قبر رجل مسلم فأُلقيَ على قبرها فقرَّت فسألتُ عنها ما كانت تفعل.

فقالوا: كانت شديدة الحبّ للرجال لاتزال قد ولَدَت وأَلقَت وَلَدَها في التنّور.(1)

ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن علي.

ورواه ابن أبي عمير، عن أبي المعزا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يقتل العبد خطأً.

قال: عليه عتق رقبة، وصيام شهرين متتابعين، وصدقة على ستين مسکیناً.

قال: فان لم يقدر على الرقبة كان عليه الصيام فان لم يستطع الصيام فعليه الصدقة.(1) أقول: كفّارة قتل الخطأ إحدى هذه الكفارات الثلاث المذكورة في الحديث، ولعلّ الواو هنا بمعنى «أو» ويمكن حمله على الاستحباب، وينبغي الترتيب في أدائها كما يدل عليه آخر الخبر.

30692- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: كفارة القتل عتق رقبة، أو صوم شهرين متتابعين اذا لم يجد ما يعتق، أو إطعام ستين مسكيناً إن لم يستطع الصوم.(2)

الظَّهار وكفارة اليمين صبي.(1) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: ابن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): لايجزئ في القتل... وذكر مثله.(2) 30694- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أبي بصير، عن معمّر بن يحيى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الرجل تظاهر من امرأته، يجوز عتق المولود في الكفارة؟ قال: كلُّ العتق يجوز فيه المولود، إلاّ في كفّارة القتل، فإنّه لا يجوز إلاّ ما قد بلغ وأدرك.

قلت: قول الله:«فَتَحرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤمِنَةِ».(3) قال: عنى بذلك مقرّة.(4) 30695- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن العبيدي، عن الفضل بن المبارك البصري، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: جعلت فداك الرجل يجب عليه عتق رقبة مؤمنة فلايجدها كيف يصنع؟ [قال:] فقال: عليكم بالاطفال فاعتقوهم، فان خرجت مؤمنة

ص: 30

فذاك وإلاّ لم يكن (1)عليكم شيء.(2) من لایحضره الفقيه: روی محمد بن عيسى العبيدي، عن الفضل ابن المبارك البصري مثله.(3) 30696- من لایحضره الفقيه: روی طلحة بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) في امرأة حبلی شربت دواء فاسقطت قال: تكفّر عنه.(4) 30697- تفسير العياشي: عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال: الرقبة المؤمنة الّتي ذكرها الله إذا عقلت، والنسمة الّتي لاتعلم إلاّ ما قلته وهي صغيرة.(5) أقول: المقصود من الرقبة المؤمنة هي البالغة الرشيدة التي تصلح الكفارة القتل وأمّا النَسمة - فحسب هذا الحديث - تُطلق على الصغيرة التي لم تصل بعد إلى مرحلة الرشد فهي التي تُردد ما يمليه مولاها عليها، وقد تقدم في (كتاب العتق) من هذه الموسوعة ما يتعلق بهذا الموضوع فراجع.

ص: 31

واحدة قبل أن يتكلّم فهو شبه العمد، فالدية(1) على القاتل، وان علاه والحَّ عليه بالعصا أو بالحجارة حتى يقتله فهو عمد يُقتل به، وان ضربه ضربة واحدة فتكلّم ثم مكث يوماً أو أكثر من يوم ثم مات فهو شبه العمد.(2)(3) التهذيب: يونس، عن بعض أصحابه مثله.(4) 30701- الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن صفوان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان جميعاً، عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): يخالف يحيى بن سعيد [و] قضاتكم؟ قلت: نعم.

قال: هات شيئاً ممّا اختلفوا فيه.

قلت: اقتتل غلامان في الرحبة فعضّ أحدهما صاحبه فعمد المعضوض الى حَجَر فضرب به رأس صاحبه الذي عضّه فشجّه فكزّ(5) فمات فرفع ذلك الى يحيى بن سعيد فاقاده، فعظم ذلك على ابن أبي

ص: 33

لیلی(1) وابن شبرمة وكثر (2)فيه الكلام وقالوا: انّما هذا الخطأ فودّاه عیسی بن علي من ماله.

قال: فقال: انّ من عندنا ليقيَّدون بالوكزة وانّما الخطأ (3)أن يرید الشيء فيصيب غيره.(4) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير وصفوان، عن عبدالرحمن بن الحجّاج مثله.(5) 30702- تفسير العياشي: عن عبدالرحمن بن الحجّاج قال:

سألني أبو عبدالله (عليه السّلام) عن يحيى بن سعيد هل يخالف قضایاکم؟ قلت: نعم اقتتل غلامان بالرحبة فعضّ أحدهما على يد الآخر فرفع المعضوض حَجَراً فشجّ يد العاضّ فكزّ من البرد فمات فرُفِع الى یحیی بن سعید فأقاد من الضارب بحَجَر.

فقال ابن شبرمة وابن أبي ليلى لعیسی بن موسی: انّ هذا أمر لم يكن عندنا، لايُقاد عنه بالحَجَر ولا بالسوط، فلم يزالوا حتى ودّاه عیسی بن موسی.

فقال: انّ من عندنا يقيدون بالوكزة.

ص: 34

قلت: يزعمون انّه خطأ وانّ العمد لا يكون الاّ بالحديد.

فقال: انّما الخطأ أن يريد شيئاً فيصيب غيره، فأمّا كلّ شيء قَصَدتَ إليه فأصَبتَه فهو العمد.(1) 30703- التهذيب : النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال : جميع الحديد هو عمد.(2) 30704- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد وابن أبي عمير جميعاً، عن جميل بن درّاج، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قتل العمد: كلّ ما عمد به الضرب فعليه القود(3) وانّما الخطأ أن يريد الشيء فيصيب غيره. وقال:

اذا أقر على نفسه بالقتل قُتل وان لم يكن عليه بيّنة.(4) التهذيب : أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن جمیل بن درّاج مثله.(5) 30705- تفسير العياشي: عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: كلّما اُريد به [الشيء] ففيه القود،

ص: 35

وإنّما الخطا أن يريد الشيء فيصيب غيره.(1) 30706- الكافي: حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد بن سماعة ومحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعاً، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن أبي العبّاس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: ارمي الرجل بالشيء الذي لايقتل مثله؟ قال: هذا خطأ ثم أخذ حصاة صغيرة فرمى بها.

قلت: أرمي بها الشاة فاصابت (2)رجلاً؟ قال: هذا الخطأ الذي لاشك فيه، والعمد الذي يضرب بالشيء الذي يقتل بمثله.(3) التهذيب: أحمد بن محمد، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال:

ارمي الرجل... وذكر مثله.(4) 30707- تفسير العياشي: عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: العَمد أن تَعمِده فتقتله بما بمثله يُقتَل.(5)

ص: 36

30708- تفسير العياشي: عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الخطأ أن تعمده ولاتريد قتله بما لايقتل مثله، والخطا الذي ليس فيه شكّ أن تَعمِد شيئاً آخر فتصيبه.(1) 30709- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لو أنّ رجلاً ضرب رجلاً بخزفة أو بأجرة(2) [أو بعود] فمات كان عمدا.(3)(4) التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(5) من لایحضره الفقيه: روی ظریف بن ناصح، عن علي بن أبي حمزة مثله.(6) 30710- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الخطأ الذي فيه الدية

ص: 37

والكفارة أهو أن يتعمّد(1) ضرب رجل ولا يتعمّد قتله؟ قال: نعم.

قلت: رمی شاة فأصاب انساناً؟ قال: ذلك الخطأ الذي لاشك فيه، عليه الدية والكفارة.(2) التهذيب : سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله.(3) 30711- من لا يحضره الفقیه: روى الفضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: اذا ضرب الرجل بالحديدة فذلك العمد.

قال: وسألته عن الخطأ الذي فيه الديّة والكفارة أهو الرجل يضرب الرجل فلايتعمّد قتله؟ قال: نعم.

قلت: فاذا رمی شیئاً فأصاب رجلاً؟ قال: ذلك الخطأ الذي لايشك فيه وعليه كفارة ودية.(4) تفسير العياشي: عن الفضل بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الخطأ... وذكر مثله الاّ انّ فيه: ذاك الخطأ الّذي الاشكَّ فيه، وعليه الكفّارة والدّية.(5)

ص: 38

30712- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أنّ السوط والعصا والحَجَر، هو شبه العمد.(1) 30713- التهذيب : علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي العباس وزرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ العمد أن يتعمّده فيقتله بما يقتل مثله، والخطأ أن يتعمّد ولايريد قتله يقتله بما الايقتل مثله، والخطأ الذي لاشك فيه أن يتعمّد شيئاً آخر فيصيبه.(2) 30714- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: من قصد الى ضرب أحد متعمّداً بما كان، فمات من ضربه فهو عمل يجب به القَوَد، وإنّما الخطأ أن يرمي شيئاً غيره فيصيبه، أو يعمل عملاً لايريده به فيصيبه.(3) 30715- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «وَمَن يَقتُل مُؤمِناً مُّتَعَمَّداً؟ قال: من قتل مؤمناً (4)على دينه فذلك المتعمّد (5)الذي قال الله

ص: 39

(عزّوجلّ) [في كتابه] : «وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عظِيماً».

قلت: فالرجل يقع بينه وبين الرجل شيء فيضربه بسيفه فيقتله؟ قال: ليس ذلك(1) المتعمّد الذي قال الله (عزّوجلّ).(2) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ) ... وذكر مثله.(3) من لایحضره الفقيه: سأل سماعة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ)... وذكر مثله.(4) تفسير العياشي: قال سماعة: سألته عن قوله... وذكر مثله.(5) معاني الأخبار: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): (وَمَن يَقتُل مُؤمِناً مُّتَعَمَّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ»؟ قال: من قتل مؤمناً... وذكر نحوه.(6) أقول: قوله (عليه السّلام): «ليس ذلك المتعمّد» أي لم يقتله الدينه ولكونه مؤمنا، بل كان الأمر جرى بينهما.

30716- تفسير العياشي: عن سماعة قال: قلت له: قول الله

ص: 40

(تبارك وتعالى): «وَمَن يَقتُل مُؤمِناً مُّتَعَمّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَیهِ وَلَعَنَهُ»؟ قال: المتعمّد الذي يقتله على دينه فذاك التعمّد الذي ذكر الله.

قال: قلت: فرجل جاء الى رجل فضربه بسيفه حتى قتله لغضب لا لعيب على دينه، قتله وهو يقول بقوله؟ قال: ليس هذا الذي ذكر في الكتاب ولكن يُقاد به، والدّية إن قُبلت.

قلت: فله توبة؟ قال: نعم يعتق رقبة، ويصوم شهرين متتابعين، ويُطعِم ستّين مسكيناً ويتوب ويتضرّع، فأرجو أن يُتاب عليه.(1)

إنطلق إلى أولياء المقتول فأقرّ عندهم بقتل صاحبهم، فان عفوا عنه ولم يقتلوه اعطاهم الدية واعتق نسمة وصام شهرين متتابعين واطعم ستين مسكيناً.(1) أقول: قوله (عليه السّلام): «... إن كان قتله لإيمانه» أي لكونه مؤمناً على نهج أهل البيت (عليهم السلام) وعلى مذهبهم فيقتله لهذا السبب - كما يفعله الظالمون في عصرنا الحاضر بالمؤمنين والمؤمنات - فهو من المخلّدين في النار وبئس المصير.

30718- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد و محمد ابن يحيى، عن أحمد بن محمد جميعاً، عن ابن محبوب، عن عبدالله ابن سنان وابن بكير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سئل عن المؤمن يقتل المؤمن متعمّداً أله (2)توبة؟ فقال: ان كان قتله لايمانه فلا توبة له، وان كان قتله لغضب أو السبب شيء من أمر الدنيا فانّ توبته أن يقاد منه، وإن لم يكن(3) عُلم به [أحد] انطلق الى اولياء المقتول فأقرّ عندهم بقتل صاحبهم، فان عفوا عنه فلم يقتلوه أعطاهم الدية واعتق نسمة وصام شهرين متتابعين واطعم ستين مسكيناً توبة الى الله (عزّوجلّ).(4)

ص: 42

التهذيب: الحسن بن محبوب مثله.(1) من لا يحضره الفقيه: روى الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان مثله.(2) تفسير العياشي: عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن المؤمن... وذكر مثله.(3) 30719- التهذيب : أحمد بن محمد، عن أبي جميلة، عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل قتل مؤمناً متعمّداً وهو يعرف انّه مؤمن غير انّه حمله الغضب على أن قتله هل له من توبة؟ وما توبته آن اراد أن يتوب؟ أو لا توبة له؟ قال: يُقاد منه، فان لم يعلم به انطلق الى أوليائه فاعلمهم بأنّه قتله، فان عفوا عنه اعطاهم الدية واعتق نسمة وصام شهرين متتابعين وتَصدّق على ستين مسكيناً.(4) 30720- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سئل عن رجل قتل مؤمناً وهو يعلم انّه مؤمن غير أنّه حمله الغضب على قتله هل له توبة أذا أراد ذلك أو لا توبة له؟

ص: 43

فقال: يقاد به، وإن لم يعلم به انطلق إلى أوليائه فأعلمهم أنّه قتله فإن عفوا (1)عنه أعطاهم الدية وأعتق رقبة وصام شهرين متتابعين وتصدّق على ستين مسكيناً.(2) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سوید، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه سُئل عن رجل مؤمن قتل مؤمناً وهو يعلم انّه مؤمن غير انّه حمله الغضب على انّه قتله هل له من توبة أن أراد ذلك أو لا توبة له؟ قال: يقرّ به ان لم يعلم انطلق ... وذكر مثله.(3) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه.(4) 30721- التهذيب: الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عمّن قتل مؤمناً متعمّداً هل له توبة؟ فقال:لا،(5) حتى يؤدّي ديته الى أهله، ويعتق رقبة [مؤمنة]، ويصوم شهرين متتابعين، ويستغفر الله ويتوب اليه ويتضرَّع، فإنّي ارجو أن يتاب عليه اذا [هو] فعل ذلك.

قلت: [جعلت فداك] فان لم يكن له مال يؤدَّي ديته؟ قال: يسأل المسلمين حتى يؤدّي ديته إلى أهله.(6)

ص: 44

التهذيب: الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة مثله.(1) من لایحضره الفقيه: روی عثمان بن عیسی وزرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته... وذكر مثله.(2) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن سماعة بن مهران قال:

سألته (عليه السّلام) عمن قتل... وذكر مثله.(3) تفسير العياشي: عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله أو أبی الحسن (عليهما السّلام) قال: سألت أحدهما (عليهما السّلام) عمن قتل مؤمناً... وذكر نحوه.(4)

الاستبصار: الحسن بن علي بن بنت الياس، عن داود بن سرحان مثله.(1) 30725- من لا يحضره الفقيه: روی داود بن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجلين قتلا رجلاً.

قال:ان شاء اولياء المقتول أن يؤدّوا دية ويقتلوهما جميعاً قتلوهما(2) 30726- الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجلين قتلا رجلاً.

قال: ان أراد أولياء المقتول قتلهما أدّوا دية كاملة وقتلوهما، وتكون الدية بين أولياء المقتولَين، فإن أرادوا (3)قَتل أحدهما فقتلوه(4) [و]أدّى المتروك نصف الدية الى أهل المقتول، وان لم يؤدّ (5)دية أحدهما ولم يقتل أحدهما قَبل الدية صاحبه(6) من كليهما، [وان قبل اولياؤه الدية كانت عليهما].(7)(8)

ص: 47

30727- الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسکان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا قتل الرجلان والثلاثة رجلا فإن أراد أولياؤه (1)قتلهم ترادّوا فضل الديات،(2) [وان قبل اولياؤه الدية كانت علیهما] (3)والاّ أخذوا دية صاحبهم.(4) 30728- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لايُقتَل اثنان بواحدة.(5) 30729- دعائم الاسلام: عن علي وأبي جعفر وأبي عبدالله (عليهم السّلام) أنّهم قالوا: اذا قتل الواحدَ جماعةٌ ضربوه كلّهم، ولم يُعلَم مِن ضَربِ أيّهم مات، متعمّدين لذلك، فانّ وليّ الدم يتخيّر واحداً منهم فيقتله بوليّه، ويكون على الباقين لأولياء المقتول بالقَوَد حساب ذلك من الدية، ان كانوا ثلاثة فقُتِل أحدهم بالقَوَد، وردَّ الاثنان الباقيان على أوليائه ثلثي الدية، ويوجعان عقوبة، وعلى هذا الحساب في الأقل والأكثر، وقالوا (عليهم السّلام): قال رسول الله (صلّى الله

ص: 48

عليه وآله): لايُقتَل اثنان بواحد.(1) 30730- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا اجتمع(2) العدّة على قتل رجل واحد حكم الوالي أن يُقتَل أيّهم شاؤا وليس لهم أن يقتلوا أكثر من واحد، انّ الله (عزّوجلّ) يقول: «وَمَن قُتِلَ مَظلُوماً فَقَد جَعَلنَا لِوَلِيَّه سُلطَاناً فَلاَ يُسرِف فّي القَتلِ» (3)واذا قتل ثلاثة واحداً خُيَّر الوالي أيّ الثلاثة شاء أن يَقتُل ويضمن الآخران ثلثي الدية لورثة المقتول.(4) الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله الى قوله: فلايُسرِف في القتل.(5) تفسير العياشي: عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه.(6) أقول: المشهور بين الفقهاء، - بل الظاهر أنّه متَّفق عليه بينهم، وذكر صاحب الجواهر الاجماع على ذلك - أَنَّه اذا اشترك جماعة في قتل واحد كان الولي مختاراً في أن يقتل الجميع ويُعطي بعض ديتهم

ص: 49

- فمثلا لو كانوا عشرة اشتركوا في القتل وأراد قتلهم فانّ عليه أن يُعطي ورثة كل واحد منهم تسعة أعشار دیته - أو يقتل واحداً منهم ويأخذ تسعة أعشار دیته ويُعطيه لورثة هذا الواحد، وله أن يعفو عن الجميع.

وقد حمل بعض الفقهاء هذا الحديث على التقيَّة لموافقته لفتاوی بعض العامَّة الذين قالوا ليس للوليّ أن يقتل سوی واحدٍ منهم، والتفصيل في الكتب الفقهية المفصّلة. والله العالم.

30731- التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم، عن أبي جعفر، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن أربعة انفس قتلوا رجلاً، مملوك وحُرَّ وحرّة ومكاتب قد أدّى نصف مکاتبته؟ فقال (عليه السّلام): عليهم الدَّية، على الحُرَّ الربع الديّة، وعلى الحرّة ربع الدّية، وعلى المملوك أن يخيّر مولاه فان شاء أدّى عنه وان شاء دفع(1) برمَّته [و] لايغرم أهله شيئاً، وعلى المكاتب في ماله نصف الرُّبع، وعلى الذين كاتبوه نصف الرُّبع فذلك الرُّبع لأّنه قد اعتق(2) نصفه.(3) من لا يحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام) عن أربعة

ص: 50

أنفس... وذكر مثله.(1) 30732- الكافي: محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن یحیی بن المبارك، عن عبدالله بن جمیلة، عن أبي جميلة، عن اسحاق ابن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في عبد و حُرًّ قَتلاَ [رجلا] حُرّاً؟ قال: ان شاء قَتَل الحُرَّ، وان شاء قَتَل العبد، فإن اختار (2)قَتل الحُرَّ ضَرَب (3)جنبي العبد.(4) التهذيب: محمد بن يحيى، عن بعض أصحابه، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن اسحاق بن عمّار مثله.(5) التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن يعقوب بن يزيد، عن یحیی بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن أبي جميلة، عن اسحاق ابن عمّار مثله.(6) الاستبصار: محمد بن يحيى، عن بعض أصحابنا، عن يحيى بن المبارك، عن عبدالله بن جبلة، عن أبي جميلة، عن اسحاق بن عمّار مثله.(7)

ص: 51

30733- دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قَبضَ يوماً على لحيته، ثم قال: والله لُتخضبن هذه من هذه - وأومأ بيده الى لحيته وهامته - .

فقال قوم بحضرته: لو فَعلَ هذا أحد - يا أمير المؤمنين - لأبدنا عترته.(1) فقال: آه آه، هذا هو العدوان، إنّما هي النفس بالنفس كما قال الله (عزّوجلّ).(2)

في السجن حتى يموت.(1) 30740- کتاب درست بن أبي منصور: عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله، أو عن أبي جعفر (عليهما السّلام): رجل عدا على رجل وجعل ينادي: احبسوه احبسوه، قال: فحبسه رجل، وأدرکه فقتله؟ قال: فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): يُحبس المُمسِك حتى يموت، كما حَبَس المقتول على الموت.(2) 30741- الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ ثلاثة نفر رُفعوا الى أمير المؤمنين (عليه السّلام) واحد منهم أمسك رجلاً وأقبل الآخر فقتله والآخر يراهم، فقضى في الرؤية (3)أن تسمل عيناه، (4)وفي الذي أمسك أن يسجن حتى يموت كما امسكه، (5)وقضى في الذي قَتَل أن يُقتل.(6) 30742- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) رفع اليه ثلاث نفر: أمّا أحدهم فأمسك رجلاً، وأمّا الآخر فقَتله، وأمّا الآخر فنظر اليهم، فقضى

ص: 56

في الذي يراه أن تسمل عينه، وقضى في الذي قتل أن يُقتل.(1)

[وقال: من قتله القصاص فلادية له].(1)(2) من لا يحضره الفقيه: روى العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) في الرجل يسقط ... وذكر مثله.(3) 30745- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن الوشّا، عن أبان بن عثمان، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل وقع على رجل من فوق البيت فمات أحدهما؟ فقال:(4) ليس على الأعلى شيء و[لا] على الأسفل شيء.(5) التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله.(6) 30746- من لا يحضره الفقيه: روی ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يقع على الرجل فيقتله فمات الاعلى.

قال: لا شيء على الأسفل.(7) 30747- دعائم الاسلام: عن علي، وأبي جعفر، وأبي عبدالله

ص: 58

(عليهم السّلام) أنّهم قالوا في الرجل يسقط على الرجل فيموتان أو يعتلاّن أو أحدهما، فما اصاب الساقط فهو هدر وما أصاب المسقوط عليه ففيه القَوَد على الساقط أن تعتمَّده أو الدية على عاقلته ان کان خطأ، وان دفعه دافع فعليه ما أصابهما معاً أن تعمّد وعلى عاقلته آن أخطأ.(1)

عبدالله بن سنان مثله.(1)

بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل غشيه رجل على دابة فأراد أن يطأه فزجر الدابّة فنفرت بصاحبها فطرحته وكان جراحه أو غيرها؟ فقال: ليس عليه ضمان انّما زجر عن نفسه وهي الجُبار.(1) 30752- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: إذا أراد الرجل أن يضرب رجلاً فأتّقاه بشيء فأصابه فما أصاب منهُ بما اتقاه به فهو هدر.

وقال في رجل همَّ أن يوطىء دابّته رجلاً، فضرب الرجل الدابّة فوقع الراكب؟ قال: لا شيء على ضارب الدابّة.(2)

محبوب، عن الحسن بن صالح الثوري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان علي (عليه السّلام) يقول: من ضربناه حدّاً من حدود الله فمات فلا دية له علينا، ومن ضربناه حدّاً في شيء من حقوق الناس(1) فمات فانّ ديته علينا.(2) التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح الثوري مثله.(3) من لا يحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): من ضربناه حداً... وذكر مثله.(4) 30755- الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

أيّما رجل قتله الحدّ في القصاص(5) فلا دية له.

وقال: ایّما رجل عدا على رجل ليضربه فدفعه عن نفسه(6) فجرحه أو قتله فلاشيء عليه.

وقال: أيّما رجل أطَّلع على قوم في دارهم لينظر الى عوراتهم

ص: 62

فرموه ففقؤوا عينيه(1) أو جرحوه فلا دية له.

وقال: مَن بدأ فاعتدى فاعتُدي عليه فلا قَوَد له.(2) من لایحضره الفقيه: روی حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ایّما رجل عدا... وذكر مثله الى قوله: فلاشيء عليه.(3) الاستبصار:علي بن ابراهیم مثله الى قوله: والقصاص فلادية لهُ.(4) 30756- من لایحضره الفقيه: قال أبو جعفر وأبو عبدالله (عليهما السّلام): من قتله القصاص فلا دية له.(5) 30757- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من اقتُصَّ منه [شيء فمات] فهو قتيل القرآن.(6) الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال... وذكر مثله.(7) أقول: قوله (عليه السّلام): «من اقتُصَّ منه فهو قتيل القرآن» لعلّ

ص: 63

معناه أنّ سراية القصاص الى النفس اذا سبّب موت المقتص منه فلايضمن ذلك أحد، لأنّه قُتل بحكم القرآن فكأنّه قتيل القرآن.

30758- الكافي : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن مفضّل بن صالح، عن زيد الشحّام قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل قتله القصاص هل له دية؟ قال: (1)لو كان ذلك لم يقتص من أحد، ومن قتله الحدّ فلادية له.(2) التهذيب - الاستبصار: علي، عن محمد بن عیسی مثله.(3)

السّلام) فأقام الرامي البيّنة بأنّه [قد] قال: حذار حذار، فَدَرأ عنه القصاص(1) ثم قال: قد أعذر من حذّر.

قال: وسألته عن رجل قتله القصاص [هل] له دية؟ فقال: لو كان ذلك لم يقتصّ أحد من أحد، ومن قتله الحدّ فلا دية له.(2) التهذيب: أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل بن بزیع مثله.(3) من لایحضره الفقيه: روی محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح الكناني مثله الى قوله: قد اعذر من حذّر.(4)

فليس عليهم غرم.

وقال: انّ رجلا اطلع من خلل حجرة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فجاء رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بمشقص(1) ليفقأ عينه فوجده قد انطلق فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أي خبيث أما والله لو ثبتّ لي لفقأت عينيك.(2) التهذيب: يونس، عن محمد بن سنان مثله وفيه: لفقأت عينك.(3) 30761- من لا يحضره الفقیه: روى القاسم بن محمد الجوهري، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أطلع على قوم لينظر الى عوراتهم فرموه فقتلوه أو جرحوه أو فقأوا عينه؟ فقال: لا دية له، أنّ رسول الله (صلّى الله عليه و آله) اطلع رجل في حجرته من خلالها فجاءه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بمشقص ليفقأ به عینه فوجده قد انطلق فناداه: یا خبیث لو ثبتَّ لى الفقأتُ عينك به.(4) 30762- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: اطَّلع رجل على النبي (صلّى الله عليه وآله) من

ص: 66

الجريد(1) فقال له النبي (صلّى الله عليه وآله): لو اعلم انّك تثبت [لي] لقمتُ إليك بالمشقص حتى افقأ [به] عينك.

قال: فقلت [له] : أذاك لنا؟(2) فقال: ويحك - أو ويلك - أقول لك انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فعل تقول ذلك لنا!!.

التهذيب: صفوان بن يحيى، عن ابن بکیر مثله وفيه: اذاك لنا.(3) 30763- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن الحسين بن المختار، عن عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: بينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في حجراته مع بعض أزواجه ومعه مغازل(4) له يقلبها إذ أبصَر بعينين تطلعان فقال: لو أعلم أنّك تثبت لي لقمت حتّى أبخسك.(5) فقلت: نفعل نحن مثل هذا إن فعل مثله بنا؟ قال: إن خفى لك فافعله.(6) أقول: قوله (عليه السّلام): «ان خفي لك فافعله» أي اذا لم يطّلع عليك الحكّام الظالمون فيقتصُّوا منك، فلك أن تفقأ عينه.

30764- من لایحضره الفقیه: روی حمّاد بن عيسى، عن أبي

ص: 67

عبدالله (عليه السّلام) قال: بينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في بعض حُجُراته اذا اطَّلع رجل في شِقَّ الباب و بید رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مذراة (1)فقال: لو كنتُ قريباً منك لفقأتُ به عينك.(2) قرب الاسناد: محمد بن عيسى والحسن بن ظريف وعلي بن اسماعيل كلّهم، عن حمّاد بن عيسى قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال أبي: قال عليّ (عليه السّلام): بينا رسول الله (صلّی الله عليه وآله).... وذكر نحوه.(3) 30765- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام): أنّ رجلاً من الأنصار شكا إلى النبي (صلّى الله عليه و آله)، فقال: انّ لي جاراً قد اتَّخذ مثل خرجة العين ممّا يلي مغتسل امرأتي، فاذا قامت تغتسل نظر اليها، فقال له رسول الله (صلّى الله عليه وآله): سوّ له مخياطاً (4) فاذا نظر فانخس به في عينه.(5) 30766- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من ادخل بصره في

ص: 68

حریم قوم قبل رجليه، فلا أتمَّ الله له، وهو آثم، وهو آثم.(1) أقول: معنى الحديث: أنّ من نظر الى حریم غيره - من دار أو بُستان أو أرض مسكونة - حتى ولو لم يدخل فيه فلا أَتمَّ الله أيّامه، وهذا دعاء عليه بقصر العمر، اذ ربّما تقع عينه على ما لا يحلُّ له النظر اليه من أهل الرجل وعياله، فكما أنّ الانسان لايحلّ له أن يدخل دار غيره كذلك لايحلّ له أن ينظر إليها من الخارج.

والحريم: كلّ موضع تلزم حمايته. وحريم الرجل: ما يحميه ويقاتل عنه ومنه «سُمَّيت نساء الرجل بالحريم» - كما في أقرب الموارد - .

أقول: الحديث صحيح من حيث السند، وينبغي أن يحمل على ما اذا لم يمكن دفعه الا بالقتل، فلا دية للمقتول ولا قَوَد حينئذٍ.

التهذيب: علي، عن أبيه مثله. الاّ انه جاء في آخر الحديث هكذا:

وليس عليها في قتلها ايّاه شيء لانّه سارق.(1) 30769- دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (صلوات الله عليهم) انّه قضى في رجلٍ دخل على امرأة فاستكرهها على نفسها وجامعها وقتل ابنها فلمّا خرج قامت المرأة اليه بفأس فادركتهُ فضربته به فقتلته فأهدَر دَمهُ وقضى بعُقرها(2) ودية ابنها في ماله.

وقال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): اذا راوَدَ (3)الرجل المرأة عن نفسها فدفعتهُ عن نفسها فقتلتهُ فدمَهُ هدر.

قال: ودم اللّص هدر، ولاشيء على من دفع عن نفسه.(4) 30770- من لا يحضره الفقيه: روی یونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل سارق دخل على امرأة ليسرق متاعها فلمّا جمع الثياب تبعتها نفسه فواقعها فتحرَّك ابنها فقام إليه فقتله بفأس كان معه فلمّا فرغ حمل الثياب وذهب ليخرج حملت عليه بالفأس فقتلته فجاء أهله يطلبون بدمه من الغد؟

ص: 71

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): يضمن مواليه الذين طلبوا بدمه دية الغلام ويضمن السارق فيما ترك أربعة آلاف درهم بما کابرها على فرجها لأنّه زان وهو في ماله يغرمه وليس عليها في قتلها ايّاه شيء لانّه سارق.(1) المقنع: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل سارق... وذكر نحوه.(2) 30771- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في رجل أراد (3)امرأة على نفسها حراماً فرمته بحجر فأصاب (4)منه مقتلا قال: ليس عليها شيء فيما بينها وبين الله (عزّوجلّ) وان (5)قدّمت الى امام عادل(6) اهدر دمه.(7) التهذيب - من لایحضره الفقيه: الحسن بن محبوب، عن عبدالله ابن سنان مثله.(8)

ص: 72

من لایحضره الفقیه: روی صفوان بن یحیی، عن عبدالله بن سنان مثله.(1) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان مثله.(2)

فقالا: يا أمير المؤمنين كلّمناه فرجعا(1) الى منزله.

فقال لهما: وافياني غداً [عند] صلاة العصر في هذا المكان .

فوافوه من الغد صلاة العصر وحضرته فقال لأبي عبدالله جعفر ابن محمد (2)(عليه السّلام) وهو قابض على يده: يا جعفر اقض بينهم.

فقال: [يا أمير المؤمنين] (3)اقض بينهم أنت.

فقال له: بحقّي عليك الاّ قضيت بينهم.

قال: فخرج جعفر (عليه السّلام) فطُرح له مصلّی قصب فجلس عليه ثم جاء الخصماء فجلسوا قدّامه فقال:(4) ما تقول؟ قال:(5) يابن رسول الله انّ هذين طرقا اخي ليلاً فاخرجاه من منزله فوالله(6) ما رجع اليَّ ووالله ما أدري ما صنعا به.

فقال: ما تقولان؟ فقالا: يابن رسول الله كلّمناه ثم رجع الى منزله.

فقال جعفر (7)(عليه السّلام): يا غلام اکتب:

بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

ص: 74

كلُّ من طرق رجلاً بالليل فأخرجه من منزله فهو له ضامن إلاّ أن يقيم البيّنة انّه قد ردّه الى منزله، یا غلام نحَّ (1)هذا فاضرب(2) عنقه.

فقال: یابن رسول الله [والله] ما أنا قتلته ولكنّي امسكته ثم جاء(3) هذا فوجأه (4)فقتله.

فقال: أنا ابن رسول الله، يا غلام نحَّ هذا واضرب عنق الآخر.(5) فقال: یابن رسول الله والله ما عذّبته ولكنّي قتلته بضربة واحدة، فأمر أخاه (أي أخا المقتول) فضَربَ عنقه، ثم أمر بالآخر فَضَرب جَنبيه وحَبسه في السجن ووقّع على رأسه: یُحبس عُمرَه ویُضرَب [في] كلّ سنة خمسين جلدة.(6) التهذيب : الحسين بن سعيد، عن محمد بن الفضيل مثله.(7) من لایحضره الفقيه: روي عن عمرو بن أبي المقدام قال: کنت شاهداً عند البيت الحرام ينادي بأبي جعفر الدوانیقي رجل وهو يطوف ويقول... وذكر مثله.(8)

ص: 75

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه حجّ فوافی أبا جعفر المنصور قد حجّ في تلك السنة فبينا هو يطوف اذ ناداه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنّ هذين الرجلين طرقا أخي ليلاً...

وذكر نحوه.(1)

قتل مؤمناً متعمّداً قيد منه(1) الا أن يرضى اولياء المقتول ان يقبلوا الدية، فان رضوا بالدية وأحبَّ ذلك القاتل فالدية اثنا عشر ألفاً أو ألف دينار أو مائة من الابل، وان كان في أرض فيها الدنانير فالف دينار، وان كان في ارض فيها الابل فمائة من الابل، وان كان في ارض فيها الدراهم فدراهم بحساب اثنی عشر الفاً.(2) الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله إلى قوله:

أو ألف دينار.(3) أقول: الدنانير والدراهم كانت مختلفة في الأزمنة والعصور السابقة وكان اختلافها حسب وزنها وذهبها وفضَّتها، فتارة كان الدينار يساوي عشرة من الدراهم وأخرى كان يساوي إثني عشر درهماً، وبهذا الإعتبار جاءت الروايات مختلفة.

30776- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام): في رجل قتل مؤمناً متعمّداً، قال : يُقاد منه، إلاّ أن يرضى أولياء المقتول بالدية، فان قبلوا الدية فالدية اثنا عشر ألف، أو ألف دينار، أو مائة من الابل، فان كان بأرض فيها دنانير فألف دينار.(4) 30777- التهذيب : ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي

ص: 77

عبدالله (عليه السّلام) قال: كلُّ مَن قَتل شيئاً صغيراً أو كبيراً بعد ان يتعمّد فعليه القَوَد.(1) من لایحضره الفقيه: في رواية ابن بكير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): كل من قتل بشيء صغير أو كبير ... وذكر مثله.(2) 30778- تفسير العياشي: عن حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: إنّ الله بعث محمداً (صلّی الله عليه وآله) بخمسة أسیاف، سیف منها مغمود سلّه إلى غيرنا وحُکمه إلينا، فامّا السيف المغمود فهو الّذي يقام به القصاص قال الله (جلّ وجهه):

«النَّفسَ بِالنَّفسِ»(3) الآية، فسلّه الى أولياء المقتول وحُکمه إلينا.(4)

التهذيب: الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب مثله.(1) 30780- الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن الرجل يقتل ابنه أيُقتَل به؟ قال: لا.(2) 30781- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن غياث بن کلوب، عن اسحاق بن عمّار، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول:

الايُقتَل والد بولده اذا قتله، ويُقتَل الولد بالوالد اذا قتله، ولا يُحَد الوالد اللولد اذا قذفه، ويحد الولد للوالد اذا قذفه.(3) 30782- الكافي: الحسين بن محمد، عن معلّی بن محمد، عن بعض أصحابه، عن حمّاد بن عثمان، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايُقتَل الرجل بولده [اذا قتله] ويُقتَل الولد بوالده إذا قتل والده، ولا يرث الرجل أباه(4) إذا قتله وإن كان خطأ.(5) التهذيب - الاستبصار: علي بن الحسن بن فضّال قال: حدثنا رجل، عن محمد بن سنان، عن حمّاد بن عثمان، ورواه [أيضاً] محمد

ص: 79

ابن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله.(1) أقول: حمل الشيخ الطوسي مسألة الارث هنا على وجهين:

أحدهما: التقية لانّ في العامة من يفتي بذلك ويقول: القاتل لايرث على كلّ حال عمداً كان أو خطأ. والوجه الآخر: أن نحمله على انّ القاتل خطأ لایرث من نفس الدية ويرث ممّا عداها.

30783- الكافي : علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن سنان، عن العلاء بن الفضيل قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لا يُقتَل الوالد بولده، ويقتل الولد بوالده، ولا يرث الرجل الرجل اذا قتله وان كان خطأ.(2) التهذيب: يونس، عن محمد بن سنان مثله.(3) 30784- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايُقتَل الأب بابنه اذا قتله ويُقتَل الابن بأبيه اذا قتل أباه.(4) التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(5) من لا يحضره الفقيه: روى القاسم بن محمد، عن علي بن أبي

ص: 80

حمزة مثله - بزیادة - وقال: لا يتوارث رجلان قتل أحدهما صاحبه.(1) 30785- الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إذا قتل الرجل اباه قُتل به، وإن قتله أبوه لم يُقتَل به ولم يرثه.(2) 30786- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يقتل ابنه أيُقتَل به؟ قال: لا، ولايرث أحدهما الآخر اذا قتله.(3) أقول: لقد ذكرنا بعض الأحاديث التي ترتبط بأحكام الارث في الجزء الحادي والأربعين من هذه الموسوعة - كتاب الارث - فليراجع.

أولياء المرأة أذوا نصف الدية.

30788- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن ابراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في رجل قتل امرأة(1) متعمّداً؟ فقال: ان شاء أهلها أن يقتلوه ويؤدّوا(2) إلى أهله نصف الدية، وان شاؤا اخذوا نصف الدية خمسة آلاف درهم.

وقال في امرأة قتلت زوجها متعمّدة فقال: ان شاء أهله أن يقتلوها قتلوها، وليس يجني أحد أكثر من جنایته على نفسه.(3) التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب مثله.(4) الاستبصار: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب مثله الى قوله:

خمسة آلاف درهم.(5) من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): في امرأة قتلت زوجها.... وذكر مثله.(6) 30789- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد

ص: 82

ابن خالد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في المرأة تقتل الرجل ما عليها؟ قال: لا يجني الجاني على أكثر من نفسه.(1) 30790- من لایحضره الفقيه: روی ابو أسامة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال في امرأة قتلت رجلاً متعمّدة؟ فقال: ان شاء أهله أن يقتلوها قتلوها، وليس يجني أحد جناية على أكثر من نفسه.(2) 30791- نوادر أحمد بن محمد بن عيسى: أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في رجل قتل امرأة عمداً: إن شاء أهلها أن يقتلوه ويؤدّوا إلى أهله نصف الدية.

وفي امرأة قتلت رجلاً: إن شاء أهله قتلوها، وليس يجني أحد على أكثر من نفسه.(3) 30792- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الجراحات؟ فقال: جراحة المرأة مثل جراحة الرجل حتى تبلغ ثلث الدية،

ص: 83

فاذا بلغت (1)ثلث الدية سواء أضعفت جراحة الرجل ضعفین علی جراحة المرأة، وسن الرجل وسن المرأة سواء.

وقال: ان قتل رجل امرأة عمداً فأراد أهل المرأة(2) أن يقتلوا الرجل ردّوا الى أهل الرجل نصف الدية وقتلوه.

قال: وسألته عن امرأة قتلت رجلاً؟ قال: تُقتَل به ولا يغرم أهلها شيئاً.(3) التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(4) الاستبصار: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم بهذا الاسناد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة قتلت... وذكر مثله.(5) 30793- الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: [اذا قتلت المرأة رجلا قتلت به، و] (6)اذا قتل الرجل المرأة، فإن أراد (7)القَود أدوا فضل دية الرجل وأقادوه بها، وان لم يفعلوا قبلوا من القاتل] الدية - دية المرأة - كاملة،(8) ودية المرأة نصف دية الرجل.(9)

ص: 84

التهذيب - الاستبصار: علي، عن محمد بن عيسى، عن يونس،(1) عن عبدالله بن مسكان مثله.(2) 30794- الكافي- التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، [عن حمّاد]،(3) عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال في رجل (4)يقتل المرأة متعمّداً فأراد أهل المرأة أن يقتلوه؟ قال: ذلك لهم اذا أدّواه (5)إلى أهله نصف الدية، وان قبلوا الدية فلهم نصف دية الرجل، وان قتَلت المرأةُ الرجل قُتلت به وليس لهم الا نفسها.

وقال: جراحات الرجال والنساء سواء، سنُّ المرأة بسنَّ الرجل، وموضحة المرأة بموضحة الرجل(6) واصبع المرأة باصبع الرجل حتی تبلغ الجراحة ثلث الدية، فاذا بلغت ثلث الدية أضعفت دية الرجل على دية المرأة.(7) الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه مثله الى قوله: وان قبلوا الدية فلهم نصف الدية.(8)

ص: 85

30795- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن آبان، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ»(1) الآیة.

قال: هي محكمة.(2) 30796- الكافي: أبو عليّ الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: إن قتل رجل امرأة وأراد أهل المرأة أن يقتلوه أدوا نصف الدّية إلى أهل الرجل.(3) 30797- الكافي - التهذيب - الاستبصار: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي بصیر، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت [له] : رجل قتل امرأة؟ فقال : ان أراد أهل المرأة أن يقتلوه أذوا نصف دیته وقتلوه، والا قبلوا [نصف] الدية.(4) من لا يحضره الفقيه: روى أبو بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت.... وذكر مثله.(5)

ص: 86

30798- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان قتل رجل امرأة خُيّر أولياء المرأة إن شاؤا أن يقتلوا الرجل ويغرموا نصف الدية الورثته، وان شاؤا أن يأخذوا نصف الدية.(1) 30799- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن المفضّل، عن زيد الشحّام، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل قتل امرأة متعمّداً.(2) قال: ان شاء أهلها أن يقتلوه قتلوه ويؤدّوا الى أهله نصف الدية.(3) 30800- تفسير العياشي: عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى: ض«الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى».

فقال: لايُقتَل حرَّ بعبد، ولكن يُضربُ ضَرباً شديداً، ويُغرم دية العبد، وإن قتل رجل امرأة فأراد أولياء المقتول أن يقتلوا أدّوا نصف دیته إلى أهل الرّجل.(4) 30801- تفسير العياشي: عن أبي العباس قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجلين قتلا رجلاً؟ فقال: يُخيّر ولیُّه أن يقتل أيّهما شاء، ويغرم الباقي نصف الدّية

ص: 87

- أعني دية المقتول - فيُردّ على ورثته، وكذلك إن قتل رجلٌ امرأةً إن قَبلوا دية المرأة فذاك، وإن أبي أولياؤها إلاّ قَتل قاتلها غَرموا نصف دية الرّجل وقتلوه، وهو قول الله:«فَقَد جَعَلنَا لِوَليّهِ سُلطَانًا فَلاَ يُسرِف فّي القَتلِ.(1) 30802- التهذيب : الصفّار، عن الحسن بن موسى، عن غياث بن کلوب، عن اسحاق بن عمّار، عن جعفر (عليه السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: ليس في عظم قصاص.

وقال جعفر (عليه السّلام): انّ رجلاً قتل امرأة فلم يجعل علي (عليه السّلام) بينهما قصاصاً وألزمه الدية.(2) أقول: ينبغي أن يُحمل هذا الحديث على صورة ما اذا امتنع الوليّ من إعطاء نصف دية الرجل، أو لم يكن له مال حتى يؤدّي الى أولياء القاتل، أو كان القتل شبه عمد أو خطأ، أو أنها قضية في واقعة خاصة، والله العالم.

ضريس الكناسي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة وعبد قتلا رجلا خطأ؟ فقال: انّ خطأ المرأة والعبد مثل العمد، فان احبَّ اولياء المقتول أن يقتلوهما قتلوهما [قال:] فإن كان(1) قيمة العبد اكثر من خمسة آلاف درهم فليردّوا إلى سيّد العبد(2) ما يفضل بعد الخمسة آلاف درهم، وان أحبّوا (3)أن يقتلوا المرأة وأخذوا العبد أخذوا (4)الاّ أن يكون(5) قيمته أكثر من خمسة آلاف درهم فليردُّوا (6)على مولى العبد مايفضل بعد الخمسة آلاف درهم ويأخذوا العبد أو يفتديه(7) سيده، وان كانت قيمة العبد(8) اقلَّ من خمسة آلاف درهم فليس لهم الاّ العبد.(9) التهذيب - الاستبصار : الحسن بن محبوب ، عن أبي أيوب مثله.(10)

ص: 89

من لا يحضره الفقيه: روی ابن محبوب، عن أبي أيوب مثله.(1) المقنع: سأل ضريس الكناسي أبا عبدالله (عليه السّلام) عن امرأة وعبد... وذكر مثله.(2) أقول: الحديث صحيح من حيث السند. وقوله (عليه السّلام):

«انّ خطأ المرأة والعبد مثل العمد» فيه اضطراب ولا أظنّ أحداً من الفقهاء يفتي وفقه، ولذا قال في الجواهر: (.... وان كان في متنه بعض الاختلال).(3) فكيف يكون خطأ المرأة والعبد في القتل بمنزلة العمد؟! بل تكون الدية حينئذ.

ولا يبطل دمه.(1) التهذيب: الحسن بن محبوب، عن أبي الورد قال: قلت... وذكر مثله وفيه: ولایطل دمه.(2) 30805- التهذيب: النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّ محمد بن أبي بكر (رحمه الله) كتب الى أمير المؤمنين (عليه السّلام) يسأله عن رجل مجنون قَتَل رجلاً عمداً، فجعل (عليه السّلام) الدية على قومه وجعل عمده وخطأه سواء.(3) من لایحضره الفقيه: روی اسماعیل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(4)

رجل فقتلاه فقال(1) أمير المؤمنين (عليه السّلام): إذا بلغ الغلام خمسة أشبار اقتص منه، (2)وان(3) لم يكن بلغ(4) خمسة أشبار قُضِى بالدية.(5) من لا يحضره الفقيه: روى السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل وغلام... وذكر مثله وفيه: فقضي بالدية.(6) أقول: قال الشهيد الثاني في (مسالك الافهام): (والحقّ أن هذه الروايات - مع ضعف سندها - شاذّة مخالفة للاصول الممهّدة بل لما أجمع عليه المسلمون الآ من شذّ، فلايلتفت إليها).(7) 30807- التهذيب : محمد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: عمدُ الصبي وخطأه واحد.(8) 30808- قرب الاسناد: السندي بن محمد البزّاز، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) أنّه كان يقول في المجنون المعتوه الّذي لايفيق، والصّبي الّذي لم يبلغ: عمدهما

ص: 92

خطأ تحمله العاقلة، وقدرفع عنهما القلم.(1) 30809- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: ما قتل المجنون المغلوب على عقله والصبي، فعمدهما خطأ على عاقلتهما.(2)

من لا يحضره الفقيه: روی حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في رجل يقتل مملوكه متعمّداً، قال:... وذكر مثله.(1) 30811- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل قتل مملوكاً [له]؟ قال: يعتق رقبة، ويصوم شهرين متتابعين، ويتوب الى الله (عزّوجلّ).

علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة مثله.(2) التهذيب: أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عیسی مثله.(3) أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (والمشهور بین الاصحاب وجوب كفّارة الجمع بالقتل عمداً سواء كان المقتول حرّاً أو عبداً مملوكاً للقاتل أو غيره، صغيراً كان أو كبيراً.

وقال العلاّمة الحلّي في المختلف: قال المفيد: السيد اذا قتل عبده عمداً كان عليه كفّارة عتق رقبة مؤمنة، فان أضاف اليه صوم شهرين متتابعين واطعام ستين مسكيناً، فهو أحوط وأفضل له في

ص: 94

كفّارته).(1) 30812- الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من قتل عبده متعمّداً فعليه أن يعتق رقبة، وأن يطعم ستّين مسكيناً، ويصوم شهرين متتابعين.(2) التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب مثله.(3) 30813- التهذيب : محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه، عن أبي المعزا حمید بن المثنّی، عن معلّی أبي عثمان، عن المعلّى وأبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّهما سمعاه يقول: من قتل عبده متعمّداً فعليه أن يعتق رقبة، أو يصوم شهرين متتابعين، أو يطعم ستين مسكيناً.(4) أقول: لعلّ «أو» هنا بمعنى الواو، لانّ المشهور بين الفقهاء هو وجوب كفّارة الجمع في القتل عمداً وان كان المقتول مملوكاً للقاتل.

30814- التهذيب : أحمد بن محمد ، عن مثنّی، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يقتل عبده متعمّداً أي شيء عليه من الكفارة؟

ص: 95

قال: عتق رقبة، وصيام شهرين، وصدقة على ستين مسكيناً.

30815- التهذيب : أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن علي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يقتل عبده خطأً.

قال: عليه عتق رقبة، وصيام شهرين، وصدقة على ستين مسكيناً،(1) فان لم يقدر على الرقبة كان عليه الصيام، فان لم يستطع الصيام فعليه الصدقة.(2) 30816- التهذيب: يونس، عن بعض من رواه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل قتل مملوکه انّه يضرب ضرباً وجيعاً ويؤخذ منه قیمته لبيت المال.(3) 30817- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الأصم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) رفع اليه رجل عذّب عبده حتى مات فضربه مائة نکالا وحبسه سنة وأغرمه(4) قيمة العبد فتصدّق بها عنه.(5)

ص: 96

التهذيب: سهل بن زیاد، عن محمد بن الحسن بن شمّون مثله.(1) الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) رفع اليه رجل... وذكر نحوه.(2) 30818- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام): أنّه قضى في رجل قتل غلاماً له عمداً أن يُقتَل به، فقال علي (عليه السّلام): قضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بذلك.(3) أقول: ينبغي حمل هذا الحديث على من اعتاد على قتل العبيد، أو أنها قضية في واقعة خاصة لا تتعدّى إلى غيرها. والله العالم.

30819- الجعفريات: باسناده عن علي (عليه السّلام) أنّه قال:

من مثَّل بعبده، اعتقنا العبد مع تعزیر شدید نُعزّر السيد.(4)

قال: يُقتَل العبد بالحُرّ ولايُقتَل الحُرُّ بالعبد ولكن يُغرَّم ثمنه(1) ويُضرَب ضرباً شديداً حتى لايعود.(2) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عیسی مثله.(3) من لایحضره الفقیه: روی عثمان بن عيسى، عن سماعة مثله.(4) 30821- الكافي: أبو علي الأشعري، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت [له]: قول الله عزّوجلّ: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى».(5) قال: فقال:(6) لايُقتَل حرٌّ بعبدٍ ولكن يُضرَب ضرباً شديداً ويُغرَّم ثمنه دية العبد.(7)(8) التهذيب - الاستبصار: صفوان، عن ابن مسكان مثله.(9) 30822- الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهیم، عن

ص: 98

أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: [قال:] لايُقتَل الحُرُّ بالعبد، واذا(1) قتل الحرُّ العبد غُرّم ثمنه وضُرِب ضرباً شديداً.(2) 30823- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايُقتَل حُرٌّ بعبدٍ وان قتله عمداً، ولكن يُغرَّم ثمنه ويُضرَب ضرباً شديداً اذا قتله عمداً.

وقال: دية المملوك ثمنه.(3) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(4) 30824- التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محبوب، عن نعیم ابن ابراهيم، عن مسمع بن عبدالملك، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لا قصاص بين الحُرّ والعبد.(5) 30825- التهذيب - الاستبصار: جعفر بن بشیر، عن معلّی بن عثمان،(6) عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايُقتَل – بعبدٍ، فإذا قتل

ص: 99

الحُرُّ العبد غُرَّم ثمنه وضُرِب ضرباً شديداً، ومن قتله القصاص أو الحدّ لم يكن له دية.(1) 30826- التهذيب : ابن أبي نجران، عن مثنّی، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في حُرًّ قتل عبداً.

قال: لايُقتَل به.(2) 30827- الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حمّاد ابن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أحدهما (عليهما السّلام) في العبد اذا قتل الحُرّ دفع الى اولياء المقتول، فان شاؤا قتلوه وان شاؤا استرقّوه.(3) 30828- الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن أبان بن تغلب، عمّن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : اذا قتل العبد الحُرّ دفع الى أولياء المقتول فإن شاؤا قتلوه وان شاوا حبسوه وان شاؤا استرقّوه ويكون عبداً لهم.(4) التهذيب: يونس، عن أبان بن تغلب مثله.(5) 30829- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن یحیی بن أبي العلا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا قتل العبد

ص: 100

الحُرّ فلأهل المقتول ان شاؤا قتلوا، وان شاؤا استعبدوا.(1) من لایحضره الفقيه: روی یحیی بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(2) 30830- التهذيب : ابن أبي نجران، عن مثنّی، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: العبد إذا قتل الحرّ دُفع الى اولياء المقتول فان شاؤا قتلوا وان شاؤا استعبدوا.(3) 30831- التهذيب : ابن أبي نجران، عن ابن مسکان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا قتل العبد الحرّ فدفع الى أولياء الحرّ فلاشيء على مواليه.(4) 30832- دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال:

اذا قتل العبد حُرّاً عمداً قُتِل به، وإن قتله خطأً فإن شاء مولاه أن يسلّمه بالجناية أسلمه، وان شاء أن يفديه بالدية فداه، وان قتل عبد عبداً عمداً، فان شاء مولاه أن يُسلّمه بالجناية أسلمه الى مولى العبد، وان شاء أن يفديه بقيمة العبد فداه ويوجع ضرباً بما فعل، واذا قتل الحُرّ عبداً عمداً، كان عليه غرم ثمنه، ويضرب ضرباً شديداً، ولا يجاوز بثمنه دية الحُرّ، والشهادة على أكثر من دية الحُرّ باطلة، واذا قتل الرجل عبده أدّبهُ السلطان أدباً بليغاً، وعليه فيما بينهُ وبين الله، أن يعتق رقبة أو

ص: 101

يصوم شهرين متتابعين ويتوب إلى الله (عزّوجلّ) ولايقتصّ لهُ منه، فان مثَّل به عوقب وعتق العبدُ عليه.(1) 30833- التهذيب : النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في عبد قتل مولاه متعمّداً قال: يُقتَل به. ثم قال: قضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بذلك.(2) 30834- التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالله بن المغيرة، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن عليّ (عليه السّلام): انّه قتل حُرّاً بعبد قتله عمداً.(3) التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى، عن عبدالله بن المغيرة مثله.(4) أقول: حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على من يكون متعوّداً لقتل العبيد، ويمكن حمله على أنها قضية في واقعة خاصة لاتتعدّى إلى غيرها. والله العالم.

30835- الكافي : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي محمد الوابشي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)

ص: 102

عن قوم(1) ادّعوا على عبد [لرجل] جناية تحيط برقبته فأقرَّ العبد بها؟ قال: لا يجوز اقرار العبد على سيّده، [قال:] فان اقاموا (2)البيَّنة على ما أدَّعوا على العبد اُخذ العبد(3) بها أو يفتديه مولاه.(4) التهذيب: أحمد بن محمد، عن أبي محمد الوابشي مثله.(5) التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن ابن محبوب، عن أبي محمد الوابشي مثله.(6) من لایحضره الفقيه: روی ابن محبوب، عن أبي محمد الوابشي مثله.(7) 30836- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعیل بن مرّار، عن يونس، عن الخطّاب بن سلمة، عن هشام بن أحمر قال:

سألت أبا الحسن (عليه السّلام) عن مدبَّر قتل رجلاً خطأ؟ قال: أيَّ شيء رويتم في هذا [الباب]؟ قال: قلت: روينا عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: يتلّ(8)

ص: 103

برُمّته(1) إلى اولياء المقتول فاذا(2) مات الذي دبّره اعتق.(3) قال: سبحان الله فيبطل دم امرئ مسلم؟! [قال:] قلت: هكذا روينا.

قال: [قد] غلطتم على أبي، يتلّ برُمّته إلى أولياء المقتول، فاذا مات الذي دبّره استسعى في قيمته.(4) التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن اسماعيل ابن مرّار، عن يونس، عن الخطّاب بن سلمة، ورواه أيضاً محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم، عن صالح بن سعيد، عن الحسين بن خالد، عن الخطّاب بن سلمة، عن هشام بن أحمد مثله.(5)

السلطان أن احبّ ذلك؟ قال: هو ماله يفعل به (1)ما يشاء، ان شاء قتله وان شاء عفا.(2) التهذيب: صفوان بن يحيى، عن اسحاق بن عمّار مثله وفيه: آن شاء قتل.(3)

الحسن بن أحمد بن سلمة الكوفي، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضّال، عن أبيه، عن علي بن عقبة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن عبد قتل أربعة احرار واحداً بعد واحد؟ قال: فقال: هو لأهل الأخير من القتلى إن شاؤا قتلوه وان شاؤا استرقّوه، لأنّه اذا قتل الاول استحق اولياؤه، فإذا قتل الثاني استُحِق من اولیاء الأول فصار لأولياء الثاني، فإذا قتل الثالث استحق من اولياء الثاني فصار لأولياء الثالث، فاذا قتل الرابع استحق من اولياء الثالث فصار لأولياء الرابع ان شاؤا قتلوه وان شاؤا استرقوه.(1) المقنع: سأل علي بن عقبة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن عبد قتل أربعة أحرار... وذكر نحوه.(2) 30841- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: خرج رجل من المدينة يريد العراق فأتبعه أسودان أحدهما غلام لأبي عبدالله (عليه السّلام) فلمّا أتى الأعوص(3) نام الرجل فأخذا صخرة فشد خا بها رأسه(4) فاُخذا فاُتي بهما محمّد بن خالد وجاء أولياء المقتول فسألوه أن يقيدهم فكره أن يفعل فسأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ذلك فلم يجبه.

قال عبدالرحمن: فظننت أنّه كره أن يجيبه لأنّه لايرى أن يُقتَل

ص: 106

اثنان بواحد، فشكا أولياء المقتول محمّد بن خالد وصنيعَه الى أهل المدينة فقال لهم أهل المدينة: إن أردتم أن يقيدكم منه فاتّبعوا جعفر ابن محمّد (عليهما السّلام) فاشكوا إليه ظلامتكم، ففعلوا.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): أَقدهم، فلمّا أن دعاهم ليقيدهم اسودَّ وجه غلام أبي عبدالله (عليه السّلام) حتى صار كأنّه المداد، فذُكر ذلك لأبي عبدالله (عليه السّلام) فقالوا: أصلحك الله إنّه لمّا قُدَّم ليُقتَل اسودّ وجهه حتى صار كأنّه المداد.

فقال: إنّه كان يكفر بالله جهرةً، فقتلا جميعاً.(1)

قلت: فان كانت الجناية للعبد؟(1) قال: فقال: على مثل ذلك دفع (2)الى مولى العبد الذي جرحه المكاتب، ولاتقاص(3) بین المكاتب وبين العبد اذا كان(4) المكاتب قد أدَّي من مكاتبته شيئاً، فان لم يكن ادَّی من مكاتبته شيئاً فانّه يقاصّ العبد(5) منه، أو يغرَّم (6)المولى كلّ ما جنى المكاتب لأنه عبده ما لم يؤدّ من مکاتبته شيئاً.(7) التهذيب : الحسن بن محبوب، عن أبي ولاّد الحنّاط مثله.(8) من لایحضره الفقيه: روی ابن محبوب، عن أبي ولاّد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مكاتب جنى على رجل حرّ جناية؟ فقال:

ان كان ادّى من مکاتبته شيئاً غرّم في جنايته بقدر ما ادّى من مکاتبته للحرّ، وان عجز عن حقَّ الجناية اُخذ ذلك من المولى الذي كاتبه.

قلت: فان كانت الجناية لعبد؟ قال: على مثل ذلك يدفع إلى مولى العبد الذي جرحه المكاتب ولايقاصُّ بين المكاتب وبين العبد.... وذكر مثله

ص: 108

- وزاد - قال: وولد المكاتبة كأمّه أن رقّت رقّ وان عتقت عتق.(1)

عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله.(1) من لایحضره الفقيه: روی علي بن الحكم، عن أبان، عن اسماعیل بن الفضل قال: سألت... وذكر مثله.(2) 30844- التهذيب - الاستبصار: جعفر بن بشیر، عن اسماعیل بن الفضل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: رجل قتل رجلاً من أهل الذمّة؟ قال: لايُقتل به الاّ أن يكون متعوّداً للقتل.(3) 30845- الكافي: حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن أحمد بن الحسن الميثميّ، عن أبان، عن إسماعيل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن المسلم هل يُقتَل بأهل الذّمة؟ قال: لا إلاّ أن يكون معوّداً لقتلهم فيقتل وهو صاغر.(4) 30846- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمّد (عليهما السّلام) أنّه قال: اذا قتل المسلم اليهودي أو النصراني، أُدَّب أدباً بليغاً، وغُرّم دیته وهي ثمانمائة درهم، فإن كان معتاداً للقتل وأدَّى أولياء المشرك فضل ما بين ديته ودية المسلم قُتِل به، ويقتل ببعضهم بعض.(5)

ص: 110

30847- الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل مسلم قتل(1) رجلا من أهل الذمة؟ فقال: (2)هذا حديث شديد لا يحتمله الناس ولكن يعطي الذمّي دية المسلم ثمَّ يقتل به المسلم.(3) التهذيب - الاستبصار: يونس، عن زرعة مثله.(4) 30848- التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن ياسين، عن حريز وابن مسکان، عن أبي بصير قال: سألته عن ذمي قطع يد مسلم؟ قال : تقطع يده ان شاء أولياؤه ويأخذوا فضل مابين الديتين، وإن قطع المسلم يد المعاهد خيّر أولياء المعاهد فإن شاؤا أخذوا دية يده وإن شاؤا قطعوا يد المسلم وأدّوا إليه فضل ما بين الديتين، واذا قتله المسلم صنع كذلك.(5) 30849- الكافي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابن مسکان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا قتل المسلم يهوديّاً أو نصرانيّاً أو مجوسيّاً فأرادوا أن يقيدوا ردّوا فضل دية

ص: 111

المسلم وأقادوه او.(1)(2) التهذيب - الاستبصار: يونس، عن ابن مسكان مثله.(3) 30850- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبي المغرا [عن أبي بصیر] (4)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا قتل المسلم النصراني فأراد(5) أهل النصراني أن يقتلوه قتلوه وأدّوا فضل ما بين الديتين.(6) التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب مثله.(7) من لا يحضره الفقيه : علي بن الحكم، عن أبي المغرا، عن أبي بصیر مثله.(8)

ضريس الكناسي، عن أبي جعفر (عليه السّلام) وعبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في نصراني قتل مُسلماً فلمّا أُخذ أسلم.

قال: أُقتله به.

قيل: فان لم يسلم؟ قال: يدفع الى أولياء المقتول، فإن شاؤا قتلوا، وان شاؤا عفوا، وان شاؤا استرقوا، وان كان معه عين مال قال: دفع الى اولياء المقتول هو وماله.(1)

التهذيب : أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب مثله.(1)

أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ضُرب على رأسه فذهب سمعه وبصره واعتقل لسانه ثم مات؟ فقال: ان كان ضربه ضربة بعد ضربة اقتصَّ منه ثم قُتل، وان كان اصابه هذا من ضربة واحدة قُتل ولم يقتصَّ منه.(1)

عن أحمد بن محمد جمعاً، عن ابن محبوب، عن أبي ولاّد الحنّاط قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل قُتل(1) وله أب وام وابن فقال الابن: أنا اُريد أن أقتل قاتل أبي، وقال الأب: (2)انا اعفو، وقالت الاُم: (3)أنا أريد أن آخذ الدية؟(4) قال: فقال: (5)فليعط الابن أُم المقتول السدس من الدية، ويعطي ورثة القاتل السدس من الدية حق الأب الذي عفا [عنه] وليقتله.(6)(7) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب مثله.(8) من لایحضره الفقيه: روى الحسن بن محبوب مثله.(9) 30858- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالرحمان (ابن أبي عبدالله)، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل قتل رجلين عمداً ولهما أولياء فعفا أولياء

ص: 117

أحدهما وأبي الآخرون؟(1) قال: فقال: يقتل الذي لم يعف(2) وان أحبوا أن يأخذوا الدية اخذوا.

قال عبدالرحمن : فقلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): فرجلان(3) قتلا رجلاً عمداً وله وليّان فعفا أحد الوليّين؟ قال: فقال: اذا عفا بعض الأولياء دَرأَ عنهما القتل وطرح عنهما من الدية بقدر حصَّة من عفا وأدَّيا الباقي من أموالهما الى الذين لم يعفوا.(4) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب مثله.(5) 30859- التهذيب - الاستبصار: الصفّار، عن الحسن بن موسی، عن غياث بن کلوب، عن اسحاق بن عمّار، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: من عفا عن الدم من ذوي سهم(6) له فيه فعفوه جائز وسقط الدم وتصير الدية (7)ويرفع عنه حصَّة الذي عفا.(8)

ص: 118

30860- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا عفا بعض الأولياء زال القتل، فإن قبل الباقون من الأولياء الدية، وكان الآخرون قد عفوا عن القتل والدية، زال عنه مقدار ما عفوا عنه من حصصهم، وإن قبلوا الدية جميعاً ولم يعف أحد منهم عن شيء منها، فهي لهم جميعاً.(1)

فلا يعسره، (1)وينبغي للمطلوب أن يؤدّي اليه باحسان ولايمطله(2) اذا قدر.(3) التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(4) تفسير العياشي: عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)... وذكر مثله الى قوله: أو غيره.(5) 30862- من لایحضره الفقيه: روی جعفر بن بشیر، عن معلّی ابن أبي عثمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لهُ»؟ قال: يكفَّر عنه من ذنوبه على قدر ما عفا عن العمد.(6) دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انّه قال: في قول الله (عزّوجلّ):«فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لهُ» ... وذكر نحوه.(7) 30863- تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله: «فَمَن عُفِيَ لَهُ مِن أَخِيهِ شَيءٌ فَاتبَاعٌ بِالمَعرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيهِ بِإِحسَانٍ؟

ص: 120

قال (عليه السّلام): ينبغي للذي له الحقّ أن لايُعسِر أخاه إذا كان قادراً على ديةٍ، وينبغي للذي عليه الحقّ أن لا يمطُل أخاه إذا قدر على ما يعطيه، ويؤدّي إليه بإحسان.

قال: يعني إذا وهب القَوَد، أتبعوه بالدية إلى أولياء المقتول، لكي لا يُبطل دمُ امرىء مسلم.(1) 30864- تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قوله تعالى: «فَمَن عُفِيَ لَهُ مِن أَخِيهِ شَيءٌ ما ذلك؟ قال: هو الرجل يقبل الدّية، فأمر الله الذي له الحق أن يتبعه بمعروف ولايعسره، وأمر الله الذي عليه الدية أن لايمطله وأن يؤدّي اليه باحسان اذا أيسر.(2) 30865- مجمع البيان: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى: «فَاتّبَاعٌ بِالمَعرُوفِ» أي فعلى العافی اتّباع بالمعروف، هي أن لايشدّد في الطلب ويُنظِره إن كان مُعسراً ولا يطالبه بالزّيادة على حقّه، وعلى المعفوّ له «وَأَدَاءٌ إِلَيهِ بِإِحسَانٍ أي الدّفع عند الامكان من غير مطل.(3) 30866- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)

ص: 121

أنّه قال في قول الله (عزّوجلّ): فَمَن عُفِيَ لَهُ مِن أَخِيِه شَيءٌ فَاتّبَاعٌ بِالمعرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيهِ بِإِحسَانٍ» الآية. قال: هو الرجل يقبل الدية، فأمر الله (عزّوجلّ) الذي له الحق أن يتبعه بمعروف ولايعسر، وأمر الذي عليه الحق أن لا يظلمه وأن يؤدي اليه باحسان.(1)

فله عذاب أليم كما قال الله عزّوجلّ.(1) التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «فَمَن عُفِيَ لَهُ مِن أَخِيِه شَيءٌ فَاتّبَاعٌ بالمعرُوف وَأَدَاءٌ إِلَيهِ بِإِحسَانٍ» ... وذكر مثله.(2) 30868- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله (عزّوجلّ): «فَمَن عُفِيَ لَهُ مِن أَخِيِه شَيءٌ فَاتّبَاعٌ بالمعرُوف وَأَدَاءٌ إِلَيهِ بِإِحسَانٍ» ما ذلك الشيء؟ قال: هو الرجل يقبل الدية فأمر الله (عزّوجلّ) الرجل(3) الذي له الحق ان يتبعه بمعروف ولا يُعسره، وأمر الذي عليه الحق أن يؤدي اليه باحسان اذا أيسر.

قلت: أرأيت قوله تعالى: «فَمَنِ اعتَدَى بَعدَ ذَلِكَ فَلَهُ عذابٌ أَلِيمٌ».

قال: هو الرجل يقبل الدية أو يصالح ثم يجيء بعد ذلك (4)فيمثّل أو يقتل فوعده الله عذاباً أليماً.(5)

ص: 123

التهذيب: أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالكريم مثله.(1) 30869- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي جميلة، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى: «فَمَنِ اعتَدَى بَعدَ ذَلِكَ عذابٌ أَلِيمٌ».

فقال: الرجل يعفو أو يأخذ الدية ثم يجرح صاحبه أو يقتله فله عذاب أليم.(2) التهذيب: سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله .(3) 30870- تفسير العياشي: عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله : «فَمَنِ اعتَدَى بَعدَ ذَلِكَ عذابٌ أَلِيمٌ».

قال: هو الرجل يقبل الدية أو يَعفو أو يُصالح، ثم يعتدي فيقتل «فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ».

وفي نسخةٍ أُخرى: فيلقى صاحبه بعد الصلح فيُمثّل به «فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ».(4) 30871- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)

ص: 124

أنّه سُئل عن قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنِ اعتَدَى بَعدَ ذَلِكَ عذابٌ أَلِيمٌ».

قال: هو الرجل يقبل الدية ثم يقتل «فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ» كما قال الله تعالى، ويُقتل ولايُعفى عنه.(1) 30872- المقنع : سأل أبو بصير أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ): «فَمَنِ اعتَدَى بَعدَ ذَلِكَ عذابٌ أَلِيمٌ»؟ قال: هو الرجل يقبل الدية أو يعفو، ثم يبدو له فيلقى الرجل فيقتله «فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ»» كما قال الله (عزّوجلّ).(2) 30873- مجمع البيان: قوله: «فَمَنِ اعتَدَى بَعدَ ذَلِكَ» أي بأن قتل بعد قبول الدية أو العفو. وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام).(3)

أقول: الحديث مخالف لعموم الآيات وإطلاق الأدلة التي يستفاد منها تساوي حق القصاص أو العفو بين الرجال والنساء.

قال في جواهر الكلام: (لم أعرف القائل به... ، قال علي بن الحسن: هذا خلاف ما عليه أصحابنا...).(1) 30875- الكافي: أحمد بن محمد الكوفي، عن محمد بن أحمد النهدي، عن محمد بن الوليد، عن أبان، عن أبي العباس، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ليس للنساء عفو ولا قَوَد.(2) التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن أحمد بن محمد الكوفي مثله.(3)

من لا يحضره الفقيه: في رواية ابن أبي عمير، عن جمیل، عن بعض أصحابنا مثل ما في الكافي.(1)

عن غياث بن کلوب، عن اسحاق بن عمّار، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال: إنتظروا بالصغار الذين قُتل أبوهم ان يكبروا، فاذا بلغوا خيّروا فان أحبوا قتلوا أو عفوا أو صالحوا.(1) 30879- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال: اذا قُتل الرجل وله أولياء صغار وغُيّب، فطلب الحاضر من أوليائه القصاص، فله ذلك، قال (عليه السّلام): وقد اقتصّ الحسن (عليه السّلام) من ابن ملجم (لعنة الله عليه) ولعلي (عليه السّلام) يومئذٍ أولاد صغار، لم ينتظر بهم أن يبلغوا.(2) 30880- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) قال: قتل أمير المؤمنين علي (عليه السّلام) وله أولاد كبار وأولاد صغار، فقتلوا الكبار ابن ملجم (لعنه الله) ولم ينتظروا الأولاد الصغار.(3) 30881- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال: أخبرني أبي: أنّ علياً (عليه السّلام) كان يقول: وليُّ الدم يفعل ما يشاء، إن شاء قتل، وإن شاء صالح.(4)

ص: 128

المقنع: سأل أبو بصير أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل قُتِل وليس له مال وعليه دَين... وذكر مثله.(1)

[قال:] فقال: انّما هو حق جميع(1) المسلمين وانّما على الامام ان يقتل أو يأخذ الدية وليس له أن يعفو.(2) التهذيب : ابن محبوب، عن أبي ولاّد الحنّاط مثله.(3) من لایحضره الفقيه: روى الحسن بن محبوب، عن أبي ولاّد مثله.(4) علل الشرایع: أبي (رحمه الله) عن سعد بن عبدالله، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل مسلم...

وذكر نحوه إلى قوله: فكذلك تكون ديته للامام.(5) 30885- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إذا قتل رجل رجلاً عمداً، وليس للمقتول وليٌّ [إلاّ] من أهل الذمة، قال: يعرض الامام على قرابته من أهل الذمة الاسلام، فمن أسلم منهم فهو وليُّه، يدفع القاتل اليه فان شاء قَتَل وإن شاء عَفا وإن شاء أَخَذ الدية، فان لم يُسلِم من قرابته أحد، كان الامام وليَّ أمره، فان شاء قتل وإن شاء أخذ الدية وجعلها في بيت مال المسلمين.(6)

ص: 131

30886- التهذيب : الحسن بن محبوب، عن أبي ولاّد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) في الرجل يُقتَل وليس له وليٌّ الا الامام: انّه ليس للامام أن يعفو وله أن يقتل أو يأخذ الدية فيجعلها في بيت مال المسلمين، لأنّ جناية المقتول كانت على الأمام وكذلك تكون ديته الامام المسلمين.(1) 30887- علل الشرایع: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكّل، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطيّة، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل مسلم قُتِل وله أبٌ نصرانيٌّ لمن تکون دیته؟ قال: تؤخذ ديته فتجعل في بيت مال المسلمين لأنّها جناية على بيت مال المسلمين.(2)

فعالجوه فبرأ(1) فلمّا خرج أخذه أخو المقتول [الأول] فقال: انت قاتل أخي ولي أن أقتلك.

فقال [له]: قد قتلتني مرّة فانطلق به الى عمر فأمره(2) بقتله فخرج وهو يقول: والله قتلتني مرّة فمرّوا على أمير المؤمنين (عليه السّلام) فأخبره خبره.(3) فقال: لاتعجل [عليه] حتى اخرج اليك فدخل على عمر فقال:

ليس الحكم فيه هكذا.

فقال: ما هو يا أبا الحسن؟ فقال: يقتصّ هذا من اخي المقتول الأول ما صَنَع به ثم يقتله بأخيه، فنظر [الرجل] انّه ان اقتص منه أتى على نفسه فعفا عنه وتتارکا.(4) التهذيب: علي بن مهزیار، عن ابراهيم بن عبدالله، عن أبان بن عثمان مثله.(5)

ص: 133

مثله.(1) 30891- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لا قَوَد إلاّ بالسيف.(2) 30892- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: هو قول علي (عليه السّلام): لايقاد لأحد من أحد إلاّ بالسيف، في القتل خاصة.(3)

ص: 135

عليهما الحدّ، والقتل انّما يقام على القاتل ويدفع عن المقتول.(1) التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه مثله إلى قوله: وعلى المرأة شاهدان.(2) 30894- علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (ابن الوليد) قال:

حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن العبّاس بن معروف، عن عليّ بن مهزیار، عن علي بن أحمد بن محمّد، عن أبيه، عن إسماعیل بن حمّاد بن أبي حنيفة، عن أبيه حمّاد، عن أبيه أبي حنيفة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أيّهما أشدُّ، الزنَّا أم القتل؟ قال: فقال: القتل.

قال: فقلت: فما بال القتل جاز فيه شاهدان ولا يجوز في الزّنا إلاّ أربعة؟ فقال لي: ما عندكم فيه يا أبا حنيفة؟ قال: قلت: ما عندنا فيه إلاّ حديث عمر أنّ الله أخرج في الشّهادة كلمتين على العباد.

قال: قال: ليس كذلك يا أبا حنيفة، ولكنّ الزنا فيه حدّان، ولا يجوز [إلاّ] أن يشهد كلّ اثنين على واحد، لأنّ الرّجل والمرأة جميعاً عليهما الحدّ، والقتل إنّما يقام الحدّ على القاتل ويدفع عن المقتول.(3)

ص: 137

30895- کتاب جعفر بن محمد بن شریح: عن عبدالله بن طلحة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل دخلت عليه امرأة فأصبحت وهي ميتة، فقال أهلها: أنت قتلتها؟ قال: عليهم البيّنة أنّه قتلها، وإلاّ يمينه بالله ما قتلها.(1)

صاحب العمد سبيل.(1) التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب مثله.(2) من لا يحضره الفقيه: روى الحسن بن محبوب، عن الحسن بن حيّ قال: سألت.... وذكر مثله.(3)

مسرعاً فقال: لاتعجلوا وردّوه إلى أمير المؤمنين (عليه السّلام) فردُّوه.

فقال: والله يا أمير المؤمنين ما هذا [قتل] صاحبه أنا قتلته.

فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام) للأول: ما حملك على اقرارك على نفسك ولم تفعل؟(1) فقال: يا أمير المؤمنين وما كنت أستطيع أن أقول وقد شهد عليّ امثال هؤلاء الرجال واخذوني وبيدي سكّين ملطخ بالدم والرجل يتشحط (2)في دمه وأنا قائم عليه وخفتُ الضَّرب فأقررتُ، وأنا رجل کنت ذبحت بجنب هذه الخربة شاة وأخذني(3) البول فدخلت الخربة فرأيت الرجل (4)يتشحط في دمه فقمت متعجباً فدخل عليَّ هؤلاء فأخذوني.

فقال أمير المؤمنين (عليه السّلام): خذوا هذين فاذهبوا بهما الى الحسن [وقصّوا عليه قصّتهما](5) وقولوا له: ما الحكم فيهما؟ [قال:] فذهبوا الى الحسن (عليه السّلام) وقصّوا عليه قصّتهما فقال الحسن (عليه السّلام): قولوا لأمير المؤمنين (عليه السّلام): انّ هذا إن كان ذبح ذاك(6) فقد أحيا هذا وقد قال الله تعالى:«وَمَن أَحيَاهَا

ص: 140

فَكَأَنَّمَا أَحيَا النَّاس جَمِيعاً» (1)يخلّى عنهما وتخرج (2)دية المذبوح من بیت المال.(3)

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) نحوه.(1) 30901- من لا يحضره الفقیه: روى السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): من مات في زحام جمعة أو عيد أو عرفة أو على بئر أو جسر لا يُعلم مَن قَتله فديته على بيت المال.(2)

التهذيب : ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان مثله.(1)

علي بن الحكم، عن أبان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال في رجل كان جالساً مع قوم فمات وهو معهم أو رجل وجد في قبيلة أو على(1) باب دار قوم فادعي عليهم قال: (2)ليس عليهم شيء ولا يبطل دمه.(3) التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان مثله وفيه: ولا يطل دمه.(4) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن النضر بن سوید، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه قال: لا يطل دمه ولكن يعقل.(5) التهذيب:حمّاد، عن ابن المغيرة، عن ابن سنان مثله.(6) أقول: قال الشيخ الطوسي (طاب ثراه): (اذا وُجد قتيل في باب دار قوم أو في قرية أو في قبيلة ولا يُدري من قتلَه، كانت دیته على أهل تلك الدار أو القبيلة أو القرية التي وُجد المقتول فيها، هذا اذا كانوا متَّهمين بقتله، أو امتنعوا من القَسَامة - وهي أن يحلف خمسون منهم على عدم القتل - فان لم يكونوا متّهمين بذلك أو أجابوا الى القَسَامة لم يكن عليهم شيء، وكانت دیته على بيت المال).(7)

ص: 144

وقوله (عليه السّلام): «... ولكن يعقل» أي تدفع دية المقتول العاقلة - وهم أفراد القبيلة أو الجماعة - .

30905- من لا يحضره الفقيه: روی محمد بن سهل، عن أبيه، عن بعض أشياخه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) سُئل عن رجل كان جالساً مع قوم فمات وهو معهم أو رجل وُجد في قبيلة أو على دار قوم فادّعي عليهم؟ قال: ليس عليهم قَوَد ولا يطل دمه، عليهم الدية.(1) 30906- نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل مات وهو جالس مع قوم، أو وجد ميتاً أو قتيلاً في قبيلة من القبائل، أو على باب دار قوم؟ قال (عليه السّلام): ليس عليهم شيء، ولاتبطل دیته، ولكن يعقل.(2)

فقال: (1)يقاس [ما] بينهما فأيّهما كانت (2)أقرب ضُمَّنت.(3) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عیسی مثله.(4) من لایحضره الفقيه: سأل سماعة أبا عبد الله (عليه السّلام) عن رجل ... وذكر مثله.(5) الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(6)

بیت المال فانَّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) كان يقول: لا يبطل دم امریء مسلم.(1) التهذيب : أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(2)

بعضاً ثمّ لم يكن شيء وإنّما القَسَامة نجاة للناس.(1) 30912- علل الشرایع: أبي (رحمه الله)، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن القَسَامة؟ قال: هي حق ولولا ذلك لقتل الناس بعضهم بعضاً ولم یکن بشيء، وانّما القَسَامة حوط يحتاط به الناس.(2) 30913- علل الشرایع : حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رحمه الله)، عن محمد بن يحيى العطّار، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّما وضعت القَسَامة لعلة الحوط (3)يحتاط [بها] على الناس لكي إذا رأى الفاجر عدوه فرّ منهُ مخافة القصاص.(4) المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن يونس مثله.(5) 30914- من لایحضره الفقيه: روی زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انما جعلت القَسَامة احتياطاً للناس لكيما اذا أراد الفاسق أن يقتل رجلاً أو يغتال رجلاً حيث لا يراه احد خاف ذلك فامتنع من

ص: 149

القتل.(1)

نقسم على ما لم نره، فوداه رسول الله (صلّى الله عليه وآله) من عنده وقال: انّما حُقن دماء المسلمين بالقَسَامة لكي اذا رأى الفاجر الفاسق فرصة من عدوَّه حَجَزه مخافة القَسَامة أن يُقتل به فكفَّ عن قتله والاّ حلف المدَّعى عليه قَسَامة خمسين رجلاً ما قتلنا[ه] ولا علمنا قاتلا والاّ اغرموا الدية اذا وجدوا قتيلاً بين أظهرهم اذا لم يقسم المدّعون.(1) علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، حدثنا محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريدة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن القَسَامة ... وذكر نحوه.(2) 30916- التهذيب - من لا يحضره الفقيه: روی موسی بن بکر، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّما جُعلت القَسَامة الیُغلَّظ (3) بها في الرجل المعروف بالستر(4) المُتَّهم فإن شهدوا عليه جازت شهادتهم.(5) 30917- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد، عن جعفر (عليه السّلام) قال:

كان أبي (رضي الله عنه) اذا لم يقم القوم المدّعون البيّنة على قتل قتيلهم ولم يقسموا بأنّ المتَّهمين قتلوه حلّف المتهمين بالقتل خمسين

ص: 151

يميناً بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا، ثم تُؤدى الدية الى اولياء القتيل وذلك اذا قتل في حيًّ واحد، فامّا اذا قُتل في عسكر أو سوق [أو] مدينة فديته تدفع الى أوليائه من بيت المال.(1) 30918- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد والعباس والهيثم جميعاً، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا وُجد رجل مقتول في قبيلة قوم حَلَفوا جميعاً ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا، فان أبوا [أن يحلفوا] غُرموا الدية فيما بينهم في أموالهم سواءً بين جميع القبيلة من الرجال المدركين.(2) 30919- الكافي : علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام) عن القَسَامة هل جرت (3)فيها سنّة؟ قال: فقال: نعم خرج رجلان من الانصار يصيبان من الثمار(4) فتفرَّقا فُوجد أحدهما ميتاً (5)فقال أصحابه لرسول الله (صلّى الله عليه وآله): انّما قتل صاحبنا اليهود.

ص: 152

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): تُحلَّف اليهود؟(1) فقالوا: يا رسول الله كيف نحلف(2) اليهود على اخينا وهم قوم کفار!! قال: فاحلفوا أنتم.

قالوا: [و]كيف نحلف على ما لم نعلم ولم نشهد؟! قال: فوداه النبي (صلّى الله عليه وآله) من عنده.

قال: قلت: كيف كانت القَسَامة؟ قال: فقال: أما أنّها حق ولولا ذلك لقتل الناس بعضهم بعضاً وانّما القَسَامة حوط يحاط به (3)الناس.(4) الكافي : علي بن ابراهيم، عن عبدالله بن مسكان، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القَسَامة هل جرت فيها سُنّة؟ قال:... فذكر مثل حديث ابن سنان قال: وفي حديثه: هي حقّ وهي مكتوبة عندناه.(5) التهذيب: يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان مثله.(6) نوادر أحمد بن محمد بن عیسی: عن عبدالله بن سنان، عن أبي

ص: 153

عبدالله (عليه السّلام) انه سُئل عن القَسَامة ... وذكر نحوه.(1) 30920- من لا يحضره الفقیه: روی منصور بن يونس، عن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): سألني عیسی بن موسی وابن شبرمة معه عن القتيل يوجد في أرض القوم وحدهم؟ فقلت: وَجَد الانصار رجلاً في ساقية من سواقي خيبر فقالت الانصار: اليهود قَتلوا صاحبنا.

فقال لهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لكم بيّنة؟ فقالوا: لا.

فقال: أفتقسمون؟ قالت الأنصار: كيف نقسم على ما لم نره؟ فقال: فاليهود يقسمون.

قالت الانصار: يقسمون على صاحبنا!! قال: فوداه النبي (صلّى الله عليه وآله) من عنده.

فقال ابن شبرمة: أفرأيت لو لم يوده النبي (صلّى الله عليه وآله).

قال: قلت: لانقول لما قد صنع رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لو لم يصنعه.

قال: فقلت له: فعلى من القَسَامة؟ قال: على أهل القتيل.(2) 30921- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير،

ص: 154

عن عمر بن اذينة، عن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القَسَامة؟ فقال: هي حق، أنّ رجلاً من الأنصار وُجد قتيلاً في قليب(1) من قُلُب اليهود، فأتوا رسول الله (صلّى الله علیه و آله) فقالوا: يا رسول الله انّا وجدنا رجلاً منّا قتيلاً في قليب من قُلُب اليهود.

فقال: ائتوني بشاهدين من غير كم.

قالوا:(2) يا رسول الله ما لنا شاهدان من غيرنا.

فقال لهم رسول الله (صلّى الله عليه وآله): فليقسم خمسون رجلاً منكم على رجل ندفعه اليكم.

قالوا: يا رسول الله وكيف نقسم على ما لم نره!؟ قال: فيقسم اليهود.

قالوا: يا رسول الله وكيف نرضى باليهود وما فيهم من الشرك أعظم؟! فوداه رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

قال زرارة: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): انّما جُعلت القَسَامة احتياطاً لدماء النّاس لكي ما(3) اذا أراد الفاسق أن يقتل رجلاً [أو يغتال رجلاً] (4)حيث لا يراه احد خاف ذلك وامتنع من القتل.(5)

ص: 155

التهذيب: ابن اذينة، عن زرارة مثله وفيه: فامتنع من القتل.(1) 30922- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السّلام): أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قضى بالقَسَامة واليمين مع الشاهد الواحد في الأموال خاصة، وقضى بذلك علي (عليه السّلام) بالكوفة، وقضى الحسن (عليه السّلام).

قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): ولايرضى بها - يعني القَسَامة - لنا عدوّ ولاينكرها لنا ولي، قال: والقَسَامة حق وهي مكتوبة عندنا، ولولا ذلك لقتل الناس بعضهم بعضاً ثم لم يكن شيئاً وانّما القَسَامة نجاة للناس، والبيّنة في الحقوق كلّها على المُدّعي، واليمين على المدَّعى عليه إلاّ في الدّم خاصّةً، فإنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بينما هو جالس بخيبر اذ افتقدت الأنصار رجلاً منهم فوجدوه قتيلاً.

فقالوا:يا رسول الله إنّ فلاناً اليهودي قتل صاحبنا.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): أقيموا البيّنة رجلين عدلين من غيركم اُقِدكم به برُمَّته يعني بعد أن أنكر، فإن لم تجدوا شاهدين فأقيموا قسامة خمسين رجلاً اُقِدكم به برُمَّته.

فقالوا: يا رسول الله ما عندنا شاهد، ونكره أن نقسم على شيء لم نره.

قال: فتحلف اليهود أنهم ما قتلوه ولا علموا له قاتلاً.

ص: 156

فقالوا: يا رسول الله هم يهود يحلفون!! فوداه رسول الله (صلّی الله عليه وآله) من عنده، ثم قال: إنّما حقن الله دماء المسلمين بالقَسَامة لكي إذا رأى الفاجرُ الفاسق فرصةً، حجزه مخافة القَسَامة أن يقتل فيكفَّ عن القتل، وإذا وُجِدَ القتيل بين قومٍ فعليهم قسامة خمسين رجلاً ما قتلناه ولا علمنا له قاتلاً، ثم يُغرَمون الدية إذا وجد قتيلاً بین ظهرانيهم، يُعني (صلّى الله عليه و آله) اذا لم يكن لطخ يجب أن يقسم معه أولياءُ الدم ويستحقّون القَوَدَ، كما قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) للأنصار، وانّما قال ذلك لأنّ الانصاري أصيب قتيلاً في قليب من قُلُب اليهود بخيبر، وقيل: انه عبدُ الله بن سهيل خرج هو ومُحَيَّصةُ بن سعود وهو ابن عمّه الى خيبر في حاجة، ويقال مِن جُهدٍ أصابهما فتفرّقا في حوائط خیبر ليصيبا من الثمار، وكان افتراقهما بعد العصر ووُجِد عبدالله قتيلاً قبل الليل وكانت خیبر دار یهود مَحضةً لايخالطهم فيها غيرهم وكانت العداوة بين الأنصار وبينهم ظاهرةً، فاذا كانت هذه الأسباب أو ما أشبهها فهي لطخ تجب معه القَسَامة وإن لم يكن ذلك ولا بيّنة فالأيمان على من وُجِد القتيل بينهم، يُقسم منهم خمسون رجلاً ما قتلوا ولا علموا قاتلاً، ثم يُغرم الجميع الدية كما جاء عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وإذا قال الميت: فلان قتلني فهو لطخ تجب معه القَسَامة.(1) 30923- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

ص: 157

محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن حنان بن سدير قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): سألني ابن شبرمة ما تقول في القَسامة في الدم؟ فأجبته بما صنع النبي (1)(صلّى الله عليه و آله).

فقال: (2)أرأيت لو أنّ النبي (صلّى الله عليه وآله) لم يصنع هكذا(3) كيف كان القول فيه؟ قال: فقلت له: (4)امّا ما صنع النبي (5)(صلّى الله عليه وآله) فقد اخبرتك [به] وأمّا ما لم يصنع فلاعلم لي به.(6) التهذيب : أحمد بن محمد، عن محمد بن اسماعیل بن بزیع مثله.(7) 30924- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القَسَامة أين كان بدؤها؟ قال: (8)كان من قِبَل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لمّا كان بعد فتح خیبر تخلّف رجل من الأنصار عن أصحابه فرجعوا في طلبه

ص: 158

فوجدوه متشحّطاً في دمه قتيلا، فجاءت الانصار الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالت: يا رسول الله قَتلت(1) اليهود صاحبنا.

فقال: ليقسم منكم خمسون رجلاً على انّهم قتلوه.

قالوا: يا رسول الله كيف نقسم (2)على ما لم نره؟ قال: فيقسم اليهود.

فقالوا:(3) يا رسول الله [و]من يصدَّق اليهود!؟ فقال: أنا اذاً أدي صاحبكم.

فقلت له: كيف الحكم [فيها]؟ فقال: (4)إنّ الله (عزّوجلّ) حكم في الدماء ما لم يحكم في شيء من حقوق الناس لتعظيمه الدماء، لو أنّ رجلاً ادّعى على رجل عشرة آلاف درهم أو أقل [من ذلك] أو أكثر لم يكن اليمين للمدّعي(5) وكانت اليمين على المدَّعى عليه، فاذا ادَّعى الرجل على القوم بالدَّم انّهم(6) قتلوا كانت اليمين لمدَّعي الدم(7) قبل المدّعى عليهم فعلى المدّعي ان يجيء بخمسين [رجلا] يحلفون أن فلاناً قتل فلانا فيدفع اليهم الذي

ص: 159

حُلف عليه، فان شاؤا عفوا (1)[وان شاؤا قتلوا] (2)وان شاؤا قبلوا الدية، وان(3) لم يُقسِموا فإنّ (4)على الذين ادُّعي عليهم(5) أن يحلف منهم خمسون [رجلاً] ما قتلنا ولا علمنا له قاتلاً، فإن فعلوا أدّى أهل القرية الذين(6) وُجد فيهم [ديته] ، وان كان بأرض فلاة اُدّيت ديته من بیت المال،(7) فإنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) [كان] يقول: لا يبطل(8) دم امریء مسلم.(9) التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(10) من لایحضره الفقيه: روى القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة مثله.(11) 30925- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن عبدوس، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن مفضل بن صالح، عن

ص: 160

ليث المرادي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن القَسَامة على من هي أعلى أهل القاتل أو على أهل المقتول؟ قال: على أهل المقتول يحلفون بالله الذي لا إله إلاّ هو لقَتَل فلانّ فلاناً.(1) 30926- الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن عبدالله بن سنان قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): [في] القَسَامة خمسون رجلاً في العمد، وفي الخطأ خمسة وعشرون رجلاً، وعليهم أن يحلفوا بالله.(2) 30927- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: القَسَامة في النفس على العمد خمسون رجلاً، وعلى الخطأ خمسة وعشرون رجلاً، وعلى الجراح بحساب ذلك.(3) 30928- الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، ومحمّد بن عيسى، عن يونس جميعاً، عن الرضا (عليه السّلام) [وعدّة من أصحابنا] عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظریف، عن أبيه ظریف بن ناصح، عن عبدالله بن أيّوب، عن أبي عمرو المتطبّب قال: عرضت على أبي عبدالله (عليه السّلام) ما أفتى به أمير المؤمنين (عليه السّلام) في الديات فممّا أفتى به [أفتي] في الجسد وجعله ستّة

ص: 161

فرائض: النّفس والبصر والسّمع والكلام ونقص الصوت من الغنن(1) والبحح(2) والشّلل من اليدين (3)والرجلين، ثمّ جعل مع كلّ شيء من هذه قَسَامة على نحو ما بلغت الدية(4) والقَسَامة جعل في النفس على العمد خمسين رجلاً، وجعل في النّفس على الخطأ خمسة وعشرين رجلاً، وعلى ما بلغت ديته من الجروح(5) ألف دينار ستّة نفر فما كان دون ذلك فبحسابه من ستّة نفر، والقَسامة في النّفس والسّمع والبصر والعقل والصوت من الغنن(6) والبحح ونقص اليدين والرجلين فهو من ستّة أجزاء الرجل.

تفسير ذلك:(7) إذا اصيب الرّجل من هذه الأجزاء الستّة وقيس ذلك فإن كان سدس بصره أو سمعه أو كلامه أو غير ذلك حلف هو وحده، وإن كان ثلث بصره حلف هو وحلف معه رجلٌ واحد، وإن كان نصف بصره حلف هو وحلف معه رجلان، وإن كان ثلثي بصره حلف هو وحلف معه ثلاثة نفر، وإن كان أربعة أخماس(8) [بصره]

ص: 162

حلف هو وحلف معه أربعة نفر، وإن كان بصره كلّه حلف هو وحلف معه خمسة نفر. وكذلك القَسَامة كلّها في الجروح فإن لم يكن للمصاب من يحلف معه ضو عفت عليه الأيمان، فان كان سدس بصره حلف مرّة واحدة، وإن كان الثّلث حلف [عليه] مرّتين، وإن كان النّصف حلف ثلاث مرّات، وإن كان الثلثين حلف أربع مرّات، وإن كان خمسة أسداس حلف خمس مرّات، وإن كان كلّه حلف ستّة مرّات، ثمّ يعطی.(1)

ص: 163

ابن أبي يعفور مثله.(1) 30930- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن الحلبي قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن جراحات الرجال والنساء في الديات والقصاص [سواء]؟ فقال: الرجال والنساء في القصاص [سواء] السن بالسن، والشجة بالشجة، والاصبع بالاصبع سواء حتى تبلغ الجراحات ثلث الدية، فاذا جاوزت (2)الثلث صيّرت دية الرجل (3)في الجراحات ثلثي الدية ودية النساء ثلث الدية.(4) التهذيب : الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب مثله.(5) 30931- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة بينها وبين الرجل قصاص؟ قال: نعم في الجراحات حتى تبلغ الثلث سواء، فاذا بلغت الثلث [سواء] ارتفع الرجل وسفلت المرأة.(6) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير وفضالة، عن

ص: 165

جميل بن درّاج مثله.(1) التهذيب : الحسين بن سعيد، عن عبد الرحمان بن أبي نجران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثل ذلك.(2) من لایحضره الفقيه: سأل جميل ومحمد بن حمران أبا عبدالله (عليه السّلام) عن المرأة... وذكر مثله.(3) 30932- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام) انّه كان يقول: ليس بين الرجال والنساء قصاص فيما دون النفس.(4)

وقال في امرأة فقأت عين رجل: انّه ان شاء فقأ عينها والاّ أخذ دية عينه.(1)

(عليه السّلام) قال: سألته عن اعور فقأ عين صحيح متعمّداً؟ فقال: تفقأ عينه.

قلت: يكون اعمى؟(1) قال: فقال: الحقُّ اعماه.(2) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة مثله.(3)

استرقاقه، ويمكن أن يخص الحدّ بالقصاص).(1) 30938- التهذيب : محمد بن الحسن الصفّار، عن ابراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) في عبد فقأ عين حُرٍّ وعلى العبد دَین فقال: لتفقأ عينه ويبطل دَین الغرماء.(2) 30939- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام) في عبد فقأ عين حُرٍّ قال: وعلى العبد مال، قال: تفقأ عين العبد للمفقأة عينه، فيبطل دَین الغرماء.(3) أقول: لايكون دَين الغرماء مانعاً عن القصاص وان استلزم ذهاب حقَّهم، وقد ذكر المجلسي الأول - في كتاب روضة المتقين - عمل الفقهاء بذلك.

تحيط برقبته، وان كانت لاتحيط برقبته افتداه مولاه.

[قال:] فان أبي مولاه أن يفتديه كان للحرّ المجروح [حقه] من العبد بقدر دية جراحته والباقي للمولى، يباع العبد فيأخذ المجروح حقه ويردّ الباقي على المولى.(1) التهذيب: الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب مثله.(2) من لا يحضره الفقيه: روی ابن محبوب، عن علي بن رئاب مثله.(3)

قطع .... وذكر نحوه.(1) أقول: الحديث معتبر من حيث السند لكونه موثّقاً، وقد أفتى جماعة من الفقهاء على وفقه.

ولا يبعد أن يكون حُكم الإمام أمير المؤمنين (عليه السّلام) - حسب هذا الحديث - تابعاً لبعض القرائن المجهولة لدينا، فهو قضية في واقعة خاصة لاتتعدى إلى غيرها. والله العالم.

والتفصيل مذكور في الكتب الفقهية المفصّلة فليراجع.

ثم جعله على اشفار عینیه وعلى حواليها ثم استقبل بعينه عين الشمس قال: وجاء بالمرآة فقال: انظر فنظر فذاب الشحم وبقيت عينه قائمة وذهب(1) البصر.(2) 30943- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام): انّ مولى لعثمان بن عفان، لطم اعرابياً فذهب بعينه، فاعطى عثمان الأعرابي الدية فأبى، واضعف له فأبي الأعرابي أن يقبل الفدية، فرفعها عثمان الى علي (عليه السّلام)، فأمر علي (عليه السّلام) فوضع على عينه الصحيحة التي لم تفقأ قطنة، ثم حمی مرآة فأدناها من عينه التي سالت.(3)

30945- المحاسن: البرقي، عن ابن محبوب، عن هشام بن سالم، عن حبيب السجستاني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل قطع يدي رَجُلين اليمينين؟ فقال: يقطع يا حبيب يده اليمنى [للذي قطع يده اليمنى] أوّلاً، وتقطع يده اليسرى للّذي قطع يده اليمنى آخراً لأنّه قطع يد الأخير ويده اليمني قصاص للأوّل.

قال: فقلت: تقطع يداه جميعاً فلاتترك له يد يستنظف بها؟ قال: نعم إنّها في حقوق الناس فيقتص في الأربع جميعاً، وأما في حق الله فلايقتص منه إلاّ في يد ورِجل، فإن قطع يمين رَجُل وقد قطعت يمينه في القصاص قطعت يده اليسرى، وإن لم يكن له يدان قطعت رِجله باليد التي تقطع، ويقتصّ منه في جوارحه كلّها إذا كانت في حقوق الناس.(1)

30947- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: لايقتص من المنقّلة (1)ولا من السمحاق(2) ولا ممّا هو دونهما - يعني (عليه السّلام) ممّا هو دونهما إلى الدماغ وداخل الرأس - قال (عليه السّلام): وفيها (3)الدية، ولا يقاد من المأمومة، ولا من الجائفة، ولا من كسر عظم، وفي ذلك كلّه العقل.(4) 30948- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن عاصم بن حميد [عن محمد بن قيس] (5)عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن السَّن والذراع یُکسران عمداً ألهما ارش أو قَوَد؟ فقال: قَوَد.

قال: قلت: فان أضعفوا [له] الدية؟ فقال: إن أرضوه بما شاء فهو له.(6) التهذيب : أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد مثله.(7)

ص: 174

من لا يحضره الفقيه: روی عاصم بن حميد، عن أبي بصير مثله.(1)

قال عبدالرحمن بن الحجّاج: فسألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عمّا روى(1) ابن أبي ليلى فقال: كان علي (عليه السّلام) يقول: الدَّية ألف دينار وقيمة الدينار عشرة دراهم وعشرة آلاف(2) [درهم] لأهل الأمصار، وعلى أهل البوادي(3) الدية مائة من الإبل، ولأهل السواد مائتا بقرة أو ألف شاة.(4) التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن بن محبوب مثله.(5) من لایحضره الفقیه: روى الحسن بن محبوب، عن عبدالرحمن ابن الحجّاج مثله.(6) 30956- دعائم الاسلام: في قوله تعالى: «وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا»(7) روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) أنّهم قالوا: تؤخذ الدَّية من كلَّ قوم مما يملكون، من أهل الإبل الإبل، ومن أهل البقر

ص: 179

البقر، ومن أهل الغنم الغنم، ومن أهل الحُلل الحُلل، ومن أهل الذهب الذهب، ومن أهل الورق الورق، ولا يكلَّف أحد ما ليس عنده.

قال جعفر بن محمد (عليهما السّلام): والدَّية على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق عشرة آلاف درهم، وعلى أهل البعير مائة بعير، قيمة كل بعير عشرة دنانير، وعلى أهل البقر مائتا بقرة، قيمة كلَّ بقرة خمسة دنانير، وعلى أهل الغنم الفا شاة، قيمة كلَّ شاة نصف دینار، وعلى أهل البز(1) مائة حُلَّة قيمة كل حُلَّة عشرة دنانير، هذه دية الرجل الحرَّ المسلم، ودية المرأة على النصف من ذلك في النفس وفيما جاوز ثُلث الدَّية من الجراح.(2) أَقول: المشهور بين الفقهاء تبعاً للأحاديث المعتبرة بل لعلّه متفق عليه بينهم انّ الانسان مخيّر في دفع دية القتل بين أَن يدفع ألف دينار أو عشرة آلاف درهم، أو ألف شاة، أو مائة من الأبل، أو مائتي بقرة، أو مأتي حُلّة، - كل حلّة تتكوّن عادةً من قطعتين - .

وأمّا ما جاء في هذا الحديث من لزوم أَلفي شاة أو مائة حلّة فالظاهر وقوع التصحيف فيه ولم نجد قائلاً به من الفقهاء فيما نعلم.

والله العالم.

30957- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبو

ص: 180

عبدالله (عليه السّلام):(1) دية الخطأ اذا لم يُرد الرجل [القتل]، مائة من الابل أو عشرة آلاف من الورق أو الف من الشاة. وقال: دية المغلّظة(2) التي تشبه العمد وليس بعمد(3) أفضل من دية الخطأ بأسنان الأبل ثلاث(4) وثلاثون حقَّة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية كلّها طروقة الفحل.

قال: وسألته عن الدية؟ فقال: دية المسلم عشرة آلاف من الفضة أو ألف مثقال من الذهب أو ألف من الشاة على اسنانها أثلاثاً ومن الأبل مائة [فانّها] على اسنانها ومن البقر مائتان.(5) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم مثله.(6) تفسير العياشي: عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: دية الخطأ... وذكر مثله إلى قوله: طروقة الفحل.(7) 30958- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه،

ص: 181

عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) في الخطأ شبه العمد: - أن يَقتل بالسوط أو بالعصا أو بالحجارة - (1)انَّ دية ذلك تغلّظ وهي مائة من الابل فيها(2) اربعون خلفة [ما] بين ثنيّة الى بازل عامها وثلاثون حقّة وثلاثون بنت(3) البون، والخطأ يكون فيه ثلاثون حقّة وثلاثون ابنة(4) لبون وعشرون ابنة(5) مخاض وعشرون ابن لبون ذكر [من الابل] ، وقيمة كلَّ بعير [من الورق] مائة وعشرون درهماً أو عشرة دنانير، ومن الغنم قيمة كلَّ ناب (6)من الابل عشرون شاة.(7) التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابه، عن عبدالله بن سنان والحسين بن سعيد، عن حمّاد، عن عبدالله بن المغيرة والنّضر بن سوید جميعاً، عن ابن سنان مثله.(8) من لایحضره الفقيه: روى النّضر، عن عبدالله بن سنان مثله.(9) 30959- نوادر أحمد بن محمد بن عيسى: أبي سمع أبا عبدالله

ص: 182

(عليه السّلام) يقول: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) في أبواب الدَّية، قال في الخطأ شبه العمد: - أن يقتل الرجل بسوط أو عصا أو بالحجارة - ودية ذلك يُغلَّظ وهي مائة من الابل، منها أربعون خلفة تخلفت عن الحمل، أو الخلفة التي لقحت بين ثنيّة الى بازل عامها، وثلاثون حقَّة، وثلاثون ابنة لبون، التي تتبع اخوها(1) أو اُمها، والخطأ بيّن، يكون فيه ثلاثون حقَّة، وثلاثون بنت لبون، وثلاثون بنت مخاض التي أخوتها في بطن اُمّها، وعشرة ابن لبون ذكر، وقيمة كلَّ بعير من الورق مائة وعشرون درهماً، أو عشرة دنانير، ومن الغنم قيمة اناث من الابل عشرون شاة، ودية الأنف اذا استؤصل مائة من الابل، واليد اذا قُطعت خمسون من الابل.(2) 30960- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، وحمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

الدَّية عشرة آلاف درهم أو ألف دينار.

قال جمیل: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): الدية مائة من الإبل.(3) 30961- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عليّ بن حديد، وابن أبي عمير جميعاً، عن جميل بن درّاج، عن محمد بن مسلم، وزرارة، وغيرهما، عن أحدهما (عليهما السّلام) في

ص: 183

الدَّية قال: هي مائة من الإبل وليس فيها دنانير ولا دراهم ولا غير ذلك.

قال ابن أبي عمير : فقلت لجمیل: هل للإبل أسنان معروفة؟ فقال : نعم ثلاث وثلاثون حقّة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنيّة إلى بازل عامها كلّها خلفة إلى بازل عامها.

قال: روى ذلك بعض أصحابنا عنهما، وزاد عليّ بن حديد في حدیثه «أنّ ذلك في الخطأ، قال: قيل لجميل: فإن قبل أصحاب العمد الدية كم لهم؟ قال: مائة من الإبل إلاّ أن يصطلحوا على مال أو ما شاؤوا من غير ذلك».(1) 30962- الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سنان، عن العلا بن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [انّه] قال: في قتل الخطأ مائة من الابل، أو ألف من الغنم، أو عشرة آلاف درهم، أو ألف دينار، فان كان(2) الابل فخمس وعشرون ابنة (3)مخاض وخمس وعشرون ابنة لبون وخمس وعشرون حقّة وخمس وعشرون جذعة، والدية المغلّظة في الخطأ الذي يشبه العمد - الذي يضرب بالحجر أو بالعصا الضربة والضربتين لايريد قتله - فهي أثلاث: ثلاث وثلاثون حقة وثلاث

ص: 184

وثلاثون جذعة وأربعة وثلاثون ثنيّة كلّها خلفة طروقة الفحل،(1) وان كان من الغنم(2) فألف كبش، والعمد هو القَوَد أو رضي ولي المقتول.(3) 30963- التهذيب : محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن العلا بن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في انف الرجل اذا قطع من المارن(4) فالدية تامة، وذَكَر الرجل الدية تامة، ولسانه الدية تامة، واذنيه الدية تامة، والرِجلان بتلك المنزلة، والعينان بتلك المنزلة، والعين العوراء الدية تامة، والاصبع من اليد والرجل فعُشر الدية، والسن من الثنايا والأضراس سواء نصف العشر، والموضحة خمسة من الابل،(5) والسمحاق (6)اربعة من الابل، والدامية (7)صلح أو قصاص اذا كان عمداً كان دية أو قصاصاً واذا كان خطأ كان الدية، والمنقلة (8)خمسة عشر، والجائفة(9) ثلث الدية،

ص: 185

والمأمومة (1)ثلث الدية، وجراحة المرأة والرجل سواء إلى أن تبلغ ثلث الدية، فاذا جاز ذلك فالرجل يضعف على المرأة ضعفين، والخطأ مائة من الإبل أو الف من الغنم أو عشرة آلاف درهم أو الف دينار، وان كانت الابل فخمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت البون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة، والدية المغلظة في الخطأ الذي يشبه العمد الذي يضرب بالحجر والعصا الضربة والاثنين فلايريد قتله فهي اثلاث ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية كلها خلفة طروقة الفحل، وان كانت من الغنم فالف كبش، والعمد هو القَوَد أو رضي ولي المقتول.(2) 30964- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن حمّاد والنّضر بن سوید، عن القاسم بن سليمان، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الدَّية ألف دينار أو إثنا عشر ألف درهم أو مائة من الابل، وقال: اذا ضَربتَ الرجل بحديدة فذلك العمد.(3) الاستبصار: بهذا الاسناد مثله إلى قوله: أو مأة من الابل.(4) أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): (انّ الدراهم كانت في زمن النبي (صلّى الله عليه وآله) ستة دوانيق، وغيّرت بعد ذلك حتى استقرت على خمسة دوانيق كما رواه الخاص والعام.

ص: 186

والمعتبر في الدّيات والزكاة ما كان في زمانه (صلّى الله عليه وآله) فاذا نقص من كلّ درهم دانق يصير كلّ ستة من الجديدة موازنة الخمسة من القديمة، فتصير عشرة آلاف من القديمة موازنة لاثني عشرة من الجديدة).(1)

بنت لبون، وخمس وعشرون بنت مخاض، وخمس وعشرون حِقّة، وخمس وعشرون جذعة، وقال في شبه العمد: ثلاثة وثَلاثون جَذَعة بين ثنيّة إلى بازل عامها كُلّها خَلفِة، وأربع وثلاثون ثنيّة.(1) 30970- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) إنّ علياً (عليه السّلام) قضى في النفس الدية ثلاثة وثلاثون جذعة (2)وثلاثة وثلاثون حقّة، (3)وأربعة وثلاثون ما بين الساري(4) الى بازل (5)عامها، كلّها خلفة، اذا كان شبه العمد مغلظ(6) على العاقلة، واذا كان خطأ جعلت الدية ارباعاً، خمسة وعشرين بنت لبون(7) على العاقلة محقّقة و تؤدّى الدّية في ثلاث سنين في كلّ سنة ثُلثٌ، الثّلثان في سنتين والنصف في سنتين والثلاث في عامه.(8)

ص: 189

30971- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: خطبنا رسول الله (صلّى الله علیه و آله)، فقال: ان شبه العمد الحجر والعصا والسوط، والدية في شبه العمد [مائة من الابل، منها أربعون خلفة مابين ثنية الى بازل] (1)عامها وثلاثون حقة وثلاثون جذعة.(2) 30972- تفسير العياشي: عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السّلام) في أبواب الديات، في الخطأ شبه العمد اذا قتل بالعصا، أو بالسوط، أو بالحجارة، يغلّظ دیته، وهو مائة من الابل: اربعون خلفة(3) بين ثنيّة الى بازل عامها، وثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون.

وقال في الخطأ دون العمد: يكون فيه ثلاثون حقة، وثلاثون بنت البون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لبون ذكر، وقيمة كلّ بعير من الورق مائة درهم وعشرة دنانير، ومن الغنم اذا لم يكن بقيمة ناب الابل، لكل بعير عشرون شاة.(4)

ص: 190

قال:(1) ديتهم [جميعاً] سواء ثمانمائة درهم ثمانمائة درهم.(2) التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب وابن بكير مثله.(3) 30976- التهذيب - الاستبصار - من لا يحضره الفقيه: ابن أبي عمير، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: بعث النبي (صلّى الله عليه وآله) خالد بن الوليد الى البحرين فاصاب بها دماء قوم من اليهود والنصارى والمجوس فكتب إلى النبي (4)(صلّى الله عليه وآله) انّي أصبت دماء قوم من اليهود والنصارى فوديتهم ثمانمائة درهم،(5) واصبت دماء قوم من المجوس ولم تكن عهدتَ إليَّ فيهم [عهداً]؟ فقال: (6)فكتب اليه رسول الله (صلّى الله عليه وآله): إنّ ديتهم مثل دية اليهود والنصارى، وقال: انّهم اهل الكتاب.(7) 30977- التهذيب: اسماعیل بن مهران، عن درست، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن دية

ص: 192

اليهود والنصارى والمجوس؟ قال: هم سواء ثمانمائة درهم.

قال: فقلت: جعلت فداك أن اُخذوا في بلاد(1) المسلمين وهم يعملون الفاحشة أيقام عليهم الحد؟ قال: نعم يُحكَم فيهم باحكام المسلمين.(2) من لایحضره الفقيه: روی ابن مسكان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن دية اليهودي والنصراني والمجوسي؟ قال:

هم سواء ثمانمائة ثمانمائة قال: قلت... وذكر مثله.(3) 30978- الاستبصار: اسماعیل بن مهران، عن درست، عن ابن مسکان، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن دية اليهودي والنصراني والمجوسي فقال: هم سواء ثمانمائة درهم ثمانمائة درهم.(4) 30979- التهذيب - الاستبصار: صفوان، عن ابن مسکان، عن ليث المرادي وعبدالأعلى بن أعين، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

دية اليهودي والنصراني ثمانمائة درهم.(5) 30980- التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن

ص: 193

أحمد بن محمد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، عن زرارة قال: سألته عن المجوس ما حدّهم؟ فقال: هم من أهل الكتاب ومجراهم مجرى اليهود والنصارى في الحدود والدیات.(1) 30981- التهذيب: عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): کم دية الذمي؟ قال: ثمانمائة درهم.(2) الاستبصار: اسماعيل بن مهران، عن عثمان بن عیسی مثله.(3) 30982- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، ومحمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن برید العجلي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن [رجل] مسلم فقأ عین نصراني؟ فقال: انّ دية عين النصراني(4) أربعمائة درهم.(5) التهذيب : ابن محبوب، عن علي بن رئاب مثله.(6) من لا يحضره الفقیه: روی ابن محبوب مثله.(7)

ص: 194

30983- التهذيب - الاستبصار: اسماعیل بن مهران، عن ابن المغيرة، عن منصور، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: دية اليهودي والنصراني والمجوسي دية المسلم.(1) من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن المغيرة، عن منصور مثله.(2) 30984- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السّلام) قال: دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم.(3) 30985- التهذيب - الاستبصار: ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن سماعة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن مسلم قتل ذمياً؟ قال: فقال: هذا شيء شديد لايحتمله الناس فليعط أهله دية المسلم حتى ينكل عن قتل أهل السواد وعن قتل الذمّي، ثمَّ قال: لو أنّ مسلماً غضب على ذمي فأراد أن يقتله ويأخذ أرضه ويؤدى الى أهله ثمانمائة درهم اذاً يكثر القتل في الذمّيين، ومن قتل ذمياً ظلماً فانّه ليحرم على المسلم أن يقتل ذمياً حراماً ما آمن بالجزية واداها ولم يجحدها.(4) 30986- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابان، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [انّه] قال: من اعطاه

ص: 195

رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ذمَّة فديته كاملة.

قال زرارة: فهؤلاء؟(1) قال أبو عبدالله (عليه السّلام): وهؤلاء من(2) اعطاهم ذمة.(3) من لایحضره الفقيه: الحسين بن سعيد، عن فضالة مثله.(4) 30987- التهذيب - الاستبصار: محمد بن خالد، عن القاسم بن محمد، عن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف درهم (5)ودية المجوسي ثمانمائة درهم، وقال أيضاً: انّ للمجوس كتاباً يقال له: جاماس.(6) من لایحضره الفقيه: روى القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة مثله الا انّ فيه: وقال: أما انّ للمجوس كتاباً يقال له:

جاماسف.(7) أقول: المشهور بين الفقهاء تبعاً لبعض الأحاديث المعتبرة انّ دية الذمّي هي ثمانمائة درهم، ويستوي في ذلك اليهود والنصارى والمجوس فانّهم جميعاً من أهل الكتاب، وقد حمل الشيخ الطوسي

ص: 196

(طاب ثراه) الأحاديث الدالة على زيادة ديته على ثمانمائة درهم على من تكرَّر منه قتلُهم وتعوَّد عليه. والله العالم.

الجنين اذا تمّ مائة دينار، فاذا انشيء فيه الروح... وذكر مثله.(1) 30989- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب [عن أبي عبيدة] ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في إمرأة شربت دواءاً وهي حامل لتطرح ولدها فألقت ولدها قال: ان كان له عظم قد نبت عليه اللحم وشق(2) له السمع و البصر فإنّ عليها ديته(3) تسلّمها الى أبيه، قال: وان كان [جنيناً] علقة أو مضغة فانّ عليها أربعين دیناراً أو غرة (4)تسلّمها الى أبيه.

قلت: فهي لاترث من ولدها من دیته؟ قال: لا لأنّها قتلته.(5) من لایحضره الفقیه: روى الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة مثله.(6) 30990- الكافي : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن يونس الشيباني قال: قلت

ص: 198

لأبي عبدالله (عليه السّلام): فان خرج(1) في النطفة قطرة دم؟ قال: [في] القطرة عشر النطفة فيها اثنان وعشرون ديناراً.

[قال:] قلت: فان قطرت قطرتین؟(2) قال: أربعة(3) وعشرون ديناراً.

[قال:] قلت: فان قطرت بثلاث؟(4) قال: فستة(5) وعشرون ديناراً؟ قلت: فأربع؟ قال: فثمانية وعشرون ديناراً، وفي خمس(6) ثلاثون [ديناراً] وما زاد على النصف فعلى حساب ذلك(7) حتى تصيره(8) علقة فاذا صارت(9) علقة ففيها أربعون.(10) فقال له أبو شبل - واخبرنا أبو شبل قال: حضرت یونس وأبو

ص: 199

عبدالله (عليه السّلام) يخبره بالديات - قال: قلت: فانّ النطفة خرجت متحصحصة(1) بالدم؟ قال: [فقال لي:] فقد علقت أن كان دماً صافياً(2) ففيها أربعون [دیناراً] وان كان دماً اسود فلاشيء عليه الاّ التعزير، لأّنه ما كان من دم صاف فذلك للولد وما كان من دم اسود فذلك(3) من الجوف.

قال ابو شبل: فانّ العلقة صار(4) فيها شبه العرق من لحم؟(5) قال: اثنان وأربعون العشر.(6) [قال:] قلت: فان عشر الأربعين أربعة؟! فقال: لا انّما(7) هو عشر المضغة لأنّه انّما ذهب عشرها، فكلّما(8) زادت زيد حتى تبلغ الستين.

قال: قلت: فان(9) رأيت في المضغة شبه العقدة عظماً يابساً؟ 1- في التهذيب: متخضخضة. أقول: قوله «... فإنّ النطفة خرجت متحصحصة» يعني اذا حصلت هذه الصفة في النطفة وهي اللزوجة والإختلاط بالدم فالدية كذا.

ص: 200

قال: فذلك عظم كذلك(1) أول ما يبتدئ [العظم فيبتدىء بخمسة أشهر] (2)ففيه أربعة دنانير فان زاد فزد أربعة [أربعة] حتى يتم الثمانين .

[قال: قلت:] وكذلك اذا کسى العظم لحماً؟ قال (عليه السّلام):كذلك.(3) [قال:] قلت: فاذا وكزها فسقط الصبي ولايدري أحيّ كان أم لا؟(4) قال: هيهات يا أبا شبل اذا مضت(5) الخمسة الأشهر(6) فقد صارت فيه الحياة(7) و[قد] استوجب الدية.(8) التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن عيسى، عن عبدالله بن المغيرة، وعن محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن اسماعيل مثله.(9) الكافي - التهذيب : صالح بن عقبة، عن يونس الشيباني قال:

حضرت انا وأبو شبل عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فسألته عن هذه المسائل في الديات ثم سأل أبو شبل وكان أشدَّ مبالغة فخلّيته حتی

ص: 201

استنظف.(1) من لا يحضره الفقيه: روی محمد بن اسماعيل، عن يونس الشيباني مثله الى قوله: فاذا كان علقة فأربعون دیناراً.(2) من لایحضره الفقيه: وروى محمد بن اسماعيل، عن أبي شبل قال: حضرت یونس الشيباني وأبو عبدالله (عليه السّلام) يخبره بالديات فقلت له: فانّ النطفة خرجت متخضخضة بالدم؟ قال: قد علقت ان كان دم صاف ففيه أربعون.... وذكر مثله الى قوله:

واستوجب الدية.(3) تفسير القمي: حدثني أبي، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه الى قوله: وقد استوجب الدية وفيه: «حتى تبلغ مائة» بدل «حتى يتم الثمانين».(4) 30991- الكافي - التهذيب - الاستبصار: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن سلیمان بن صالح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [قال: انّ] في النطفة عشرون(5) ديناراً، وفي العلقة أربعون ديناراً، وفي المضغة ستّون دیناراً

ص: 202

وفي العظم ثمانون دیناراً فإذا کسي اللّحم فمائة دينار ثمّ هي ديته(1) حتى يستهلّ فإذا استهلّ فالدية كاملة.(2) من لا يحضره الفقيه: روی محمد بن اسماعیل بن بزیع، عن صالح بن عقبة مثله.(3) 30992- الكافي - التهذيب : أحمد بن محمد العاصمي، عن علي ابن الحسن الميثمي، عن علي بن اسباط، عن عمّه يعقوب بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كانت امرأة بالمدينة تُؤتي فبلغ ذلك عمر فبعث اليها فروّعها وأمر أن يجاء بها اليه ففزعت المرأة فأخذها الطلق فانطلقت الى بعض الدور فولدت غلاماً فاستهلَّ الغلام ثم مات فدخل عليه من روعة المرأة ومن موت الغلام ما شاء الله(4) فقال له بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين ما عليك من هذا شيء، وقال بعضهم: وما هذا؟! قال: سلواه(5) أبا الحسن.

فقال لهم أبو الحسن (عليه السّلام): لئن كنتم اجتهدتم ما أصبتم،

ص: 203

ولئن(1) كنتم قلتم برأيكم لقد أخطأتم، ثم قال: عليك دية الصبي.(2) 30993- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام): أنّ عمر بن الخطاب بلغه عن امرأة أمر قبیح، فبعث اليها فلما ان كانت في الطريق مرّت بنسوة، فلمّا عرفت ذلك دخلها الرعب، فرمت بغلام فاستهل ثم مات، فسأل عمر علياً (عليه السّلام) عن ذلك؟ فقال: عليك الدية بما أرعبتها، والدية كاملة على عاقلتك.

فقال عمر: صدقت ياعلي.(3) 30994- الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قضى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في جنين الهلاليّة حيث رُمیت بالحجر فألقت ما في بطنها [ميتاً فان عليه](4) غرَّة عبد أو امة.(5) 30995- الكافي - التهذيب - الاستبصار : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن أبي حمزة، عن داود بن فرقد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: جاءت امرأة فاستعدت على أعرابی

ص: 204

قد افزعها فألقت جنيناً فقال الأعرابي: لم يهل ولم يصح ومثلهُ يطل.(1) فقال [له] النبي (صلّى الله عليه وآله): اسكت، سجّاعة، عليك غرة(2) [وصيف] عبد أو أمة.(3) من لایحضره الفقيه: في رواية محمد بن أبي عمير مثله.(4) 30996- التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ رجلاً جاء الى النبي (صلّى الله عليه وآله) وقد ضرب امرأة حبلى فاسقطت سقطاً ميتاً فأتي زوج المرأة إلى النبيّ (صلّى الله عليه وآله) فاستعدی عليه فقال الضارب: یا رسول الله ما أكل ولا شرب ولا استهل ولا صاح ولا استبشّ.(5) فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): انّك رجل سجّاعة فقضى فيه رقبة.(6) 30997- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن

ص: 205

عيسى، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة،(1) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان ضرب رجل؟(2) [بطن] امرأة حبلى فالقت ما في بطنها میتاً فانّ عليه غُرَّة عبد أو أمة يدفعها(3) اليها.(4) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم مثله.(5) 30998- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد وعلي ابن ابراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن الحلبي وأبي عبيدة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن رجل قتل امرأة(6) خطأ وهي على رأس الولد تمخض؟ قال: عليه الدية خمسة آلاف درهم، وعليه الذي في بطنها غُرَّة وصيف أو وصيفة(7) أو أربعون ديناراً.(8) التهذيب : الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة والحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(9)

ص: 206

30999- التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن أبي عبيدة والحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سُئل عن رجل قتل امرأة خطأ وهي على رأس ولدها(1) تمخض؟ فقال : خمسة آلاف درهم(2) وعليه دية الذي في بطنها غُرَّة وصيف أو وصيفة أو أربعون دیناراً.(3) 31000- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن عبيد بن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): انَّ الغُرَّة تكون بثمانية دنانير(4) وتكون بعشرة دنانير؟ فقال : بخمسين.(5) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله.(6) من لایحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن عبيد بن زرارة مثله.(7) 31001- الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن

ص: 207

محبوب، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ الغُرَّة تزيد وتنقص ولكن قيمتها اربعون دیناراً.(1) 31002- التهذيب : النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الغُرَّة تزيد وتنقص ولكن قيمته خمسمائة درهم.(2) الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام) قال ... وذكر نحوه.(3) 31003- دعائم الاسلام: عن علي وأبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) انّهم قالوا: الجنين على خمسة أجزاء ففي كل جزء منها جزء من الدية فللنطفة عشرون ديناراً، لو أنّ امرأة ضُرِبت فاسقطت نطفة قبل أن تتغير كان فيها عشرون ديناراً، وفي العلقة أربعون ديناراً، وفي المضغة ستون دیناراً، وفي العظم ثمانون ديناراً، فاذا اكتسى لحماً وكمل خلقه ففيه مائة دينار، وهي الغُرَّة، فان نشأ فيه الروح ففيه الدية كاملة الف دينار.(4) 31004- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام): أنّه قضى في الرجل يضرب المرأة فتسقط علقة، فقضى بربع دية الغُرَّة، وإن كانت مضغة فنصف دية

ص: 208

الغُرَّة، وإن كانت سقطاً کاملاً استبان، قضى فيه بغُرَّة عبد أو أمة.(1) 31005- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل ضرب ابنته وهي حبلى فأسقطت سقطاً میتاً فاستعدی زوج المرأة عليه، فقالت المرأة لزوجها: ان كان لهذا السقط دية ولي فيه(2) میراث فانّ میراثي منه(3) لأبي؟ فقال:(4) يجوز لابيها ما وهبت له.(5)(6) التهذيب : الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن رجل ضرب ... وذكر مثله.(7) التهذيب: الحسن بن محبوب، عن أبي ایوب، عن سليمان بن خالد مثله وقال: يؤدي أبوها الى زوجها ثلثي دية السقط.(8) من لا يحضره الفقيه: سأل سماعة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل .... وذكر مثله.(9)

ص: 209

من لا يحضره الفقیه: روی زرعة، عن سماعة قال: سألته عن رجل... وذكر مثله.(1) 31006- التهذيب: الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ضرب ابنته وهي حامل فطرحت ولدها فاستعدی زوج المرأة على أبيها فقالت المرأة: ان كان لهذا السقط دية فانّ میراثي منه هبة لأبي؟ فقال: يجوز لأبيها ما جعلت له من حظها، قال: ويؤدي أبوها الى زوجها ثلثي دية السقط.(2)

يونس، عن كليب الأسدي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يقتل في الشهر الحرام ما دیته؟ قال:(1) دية وثلث.(2) من لایحضره الفقيه: روى القاسم بن محمد الجوهري، عن كليب الأسدي مثله.(3) 31009- التهذيب : ابن أبي عمير، عن ابان بن عثمان، عن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): في رجل قتل في الحُرُم.

قال: عليه دية وثلث ويصوم شهرين متتابعين من أشهر الحُرُم قال: قلت: هذا يدخل فيه العيد وأيام التشريق؟ قال: فقال: يصوم فانّه حق لزمه.(4) 31010- التهذيب : الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل قتل رجلا خطأ في أشهر الحرم؟ قال: عليه الدية وصوم شهرين متتابعين من أشهر الحرم.

قلت: انّ هذا يدخل في العيد وايام التشريق؟ فقال: يصومه فإنّه حق لزمه.(5)

ص: 211

أقول: يحرم الصيام في العيدين - الفطر والأضحى - اذا كان الصائم يريد الصوم إبتداءاً وتطوّعاً، وأما اذا وجب عليه صيام شهرين متابعين مثل ما جاء في هذا الحديث فلا اشكال حينئذٍ في جواز صیام العيدين لانّه دخل في ذلك وألزم نفسه به.

وأمّا صيام أيام التشريق فليس مُحرّماً الاّ على من كان في منی، وأمّا في غيرها فلابأس بالصيام فيه بل يُستحب.

قال: لا يجاوز بقيمة عبد(1) ديّة الاحرار.(2) التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(3) من لایحضره الفقيه: روی علي بن رئاب، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله وفيه: لايجاوز بقيمة عبد عن دية حرّ.(4) 31015- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال في حر قتل عبداً، فقال علي (عليه السّلام): إنّما هو سلعة تقوّم عليه قيمة عدل، ولا وكس ولا شطط، ويُعاقَب.(5) باب (10) حكم المُدبَّر(6) اذا قتل أحداً خطأً 31016- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): مُدبّر قتل رجلاً خطأ

ص: 214

من يضمن عنه؟ قال: يصالح عنه مولاه فإن أبي دفع إلى أولياء المقتول يخدمهم حتّى يموت الّذي دبّره ثمّ يرجع(1) حرّاً لا سبيل عليه.

وفي رواية اُخرى: ويستسعى في قيمته.(2) التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم مثله الى قوله: لاسبيل عليه.(3) 31017- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جمیل، وعلي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حمران جميعاً، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في مُدبّر قتل رجلا خطأ.

قال: ان شاء مولاه أن يؤدي اليهم الدية وإلاّ دفعه اليهم يخدمهم، فاذا مات مولاه يعني الذي أعتقه رجع حراً.

وفي رواية يونس: لا شيء عليه.(4) التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عیسی، عن يونس، عن محمد بن حمران، وسهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن جميل جميعاً، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

ص: 215

مثله.(1)

أبي عبدالله، عن الحسن بن علي، عن حمّاد بن عيسى، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: اذا قتلت أم الولد سیدها خطأ سعت في قیمتها.(1) أقول: حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) على الخطأ شبيه العمد لانّ من يقتل كذلك تلزمه الدية ان كان حرّاً ففي ماله خاصة، وان كان معتقاً لا مولى له استسعى في الدية.

31021- التهذيب - الاستبصار - من لایحضره الفقيه: روی وهب بن وهب، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّه كان يقول: اذا قتلت ام الولد سیدها خطأ فهي حرّة ولا تبعة عليها، وإن قتلته عمداً قُتلت به.(2)

[قال:] فقال لي: يا أبا الصباح أفكنت(1) فاعلاً؟ فقلت: إي والله لئن أذنت لي فيه لأرصدنّه فاذا صار فيها اقتحمت علیه بسیفی فخبطته حتى أقتله.

قال: فقال: يا أبا الصباح هذا الفتك وقد نهى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن الفتك، يا أبا الصباح إنّ الاسلام قيَّد الفتك ولكن دعه فستُكفي بغيرك.

قال أبو الصباح: فلمّا رجعت من المدينة إلى الكوفة لم ألبث بها الاّ ثمانية عشر يوماً فخرجت إلى المسجد فصلّيت الفجر ثم عقّبت فاذا رجل يحركّني برجله فقال: يا أبا الصباح البشرى.

فقلت: بشّرك الله بخير فما ذاك؟ فقال: انّ الجعد بن عبدالله بات البارحة في داره التي في الجبّانة فأيقظوه للصلاة فاذا هو مثل الزّق المنفوخ ميتاً فذهبوا يحملونه فاذا لحمه يسقط عن عظمه فجمعوه في نطع فاذا تحته أسود فدفنوه.

محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب مثله.(2) التهذيب : الحسن بن محبوب، عن رجل من أصحابنا مثله.(3) 31023- الكافي - التهذيب : علي بن إبراهيم، [عن أبيه] رفعه، عن بعض أصحاب أبي عبدالله (عليه السّلام) - أظنّه أبا عاصم السجستاني - قال: زاملت عبدالله بن النجاشي و كان يرى رأي الزيديّة

ص: 218

فلمّا كنّا(1) بالمدينة ذهب الى عبدالله بن الحسن وذهبت الى أبي عبدالله (عليه السّلام) فلمّا انصرف رأيته مغتمّاً فلمّا أصبح قال [لي]: استأذن لي على أبي عبدالله (عليه السّلام) فدخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) وقلت [له]: إنّ عبدالله بن النجاشي يرى رأي الزيديّة وإنّه ذهب الى عبدالله بن الحسن وقد سألني أن استأذن له عليك؟ فقال: ائذن له فدخل عليه فسلّم فقال : يابن رسول الله إنّي رجل أتولاّكم وأقول: إنّ الحقّ فيكم وقد قتلت سبعة ممّن سمعته يشتم أمير المؤمنين [عليّاً] (عليه السلام) فسألت عن ذلك عبدالله بن الحسن فقال لي: أنت مأخوذ بدمائهم في الدنيا والآخرة. فقلت: فعلی م(2) تعادي الناس إذا كنت مأخوذاً بدماء من سمعته يشتم عليّ بن أبي طالب (عليه السَّلام)؟ فقال [له] أبو عبدالله (عليه السّلام): فكيف قتلتهم؟ قال: منهم(3) من جمع بيني وبينه الطريق فقتلته، ومنهم من دخلت عليه بيته فقتلته، وقد خفي ذلك علىّ كلّه.

قال: فقال [له] أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا خداش(4) عليك بكلّ رجل منهم قتلته كبش تذبحه بمنى لأنّك قتلتهم(5) بغير إذن الامام،

ص: 219

ولو أنّك قتلتهم بإذن الإمام لم يكن عليك شيء [في الدنيا والآخرة].(1)(2) أقول: المشهور بين الفقهاء بل الظاهر أنّه متَّفق عليه بينهم جواز قتل من سبَّ أحد المعصومين (عليهم السلام) ما لم يخف الضرر على نفسه أو ماله أو أهله، تبعاً للأحاديث الكثيرة الدالَّة على ذلك، ولا يجب الاستئذان من الامام.

وينبغي حمل أخبار النهي على التقية .

قال المحقّق الحلّي (طاب ثراه): (من سبَّ النبي (صلّى الله عليه وآله) جاز لسامعه قتله ما لم يخف الضرر على نفسه أو ماله أو غيره من أهل الإيمان، وكذا من سبَّ أحد الأئمة (عليهم السلام)).(3) وقال الشهيد الثاني (قدس سره): (هذا الحكم موضع وفاق وبه نصوص).(4) ولعلّ الإمام (عليه السلام) - في هذا الخبر - إتقى من أبي خداش أو ممن كان في المجلس حيث قال له: «عليك بكلّ رجل منهم قتلته كبش تذبحه بمني».

نعم قال البعض باستحباب ذبح الكبش. والله العالم.

ص: 220

رَقَبَة مُّؤمِنَةٍ» فيما بينه وبين الله وليس عليه الدّية «وَإِن كَانَ مِن قَومٍ بَينَكُم وَبَينَهُم مَّيثَاقٌ» وهو مؤمن فتحرير رقبة [مؤمنة] فيما بينه وبين الله «فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهلِهِ».(1) 31026- تفسير العياشي: عن حفص بن البختري، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى: «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً» الى قوله: «فَإِن كَانَ من قَومٍ عَدُوٍ لَّكُم وَهُوَ مُؤمِنٌ».

قال: إذا كان من أهل الشرك «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ» فيما بينه وبين الله، وليس عليه دية «وَإِن كَانَ مِن قَومٍ بَينَكُم وَبَينَهُم مَّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهلِهِ وَتَحرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤمِنَةٍ» .

قال: قال: تحرير رقبة مؤمنة فيما بينه وبين الله، ودية مسلّمة الى أوليائه.(2)

(عليه السّلام) عن دية ولد الزنا؟ فقال: ثمانمائة درهم مثل دية اليهودي والنصراني والمجوسي.(1) من لایحضره الفقيه: في رواية جعفر بن بشیر، عن بعض رجاله مثله.(2) 31028. التهذيب: محمد بن الحسن الصفّار، عن ابراهيم بن هاشم، عن عبدالرحمن بن حمّاد، عن ابراهيم بن عبد الحميد، عن جعفر (عليه السّلام) قال: قال: دية ولد الزنا دية الذمي ثمانمائة درهم.(3) أقول: دية ولد الزنا إذا أظهر الاسلام دية المسلم عند أكثر الفقهاء.

قال في الجواهر: (بلا خلاف أَجده بين من تأخّر عن المصنّف - المحقق الحلّي-)(4) فانّ إِسلامه يثبت بإظهاره الاسلام ويترتب عليه جميع أحكام المسلمين والتي منها الدية.

و ماورد في بعض الأحاديث أَنّ ديته دية الذمي من اليهود والنصارى والمجوس وهي ثمانمائة درهم فضعيف، لأنه مرسل أو في السند بعض الضعفاء والمجهولين. والله العالم.

ص: 223

ابراهيم، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(1) 31033- التهذيب: النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في جنين الأمة عشر ثمنها.(2)

عبد الحميد، عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

[في] دية الكلب السلوقي(1) أربعون درهماً أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) أن يَدِيَه لبني جُذَيمة.(2) التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير مثله.(3) الخصال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رضي الله عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير بهذا الإسناد نحوه.(4) 31036- الكافي - التهذيب: علي، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) [أنه] قال: دية الكلب السلوقي أربعون درهماً جعل [له] ذلك رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، ودية كلب الغنم كبش، ودية كلب الزرع جريب(5) من بُرّ، ودية كلب الأهلي(6) قفيز من تراب لأهله.(7) 31037- الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا سعد

ص: 227

ابن عبدالله قال: حدثنا أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن عبدالله بن بکیر، عن عبد الأعلى بن أعين، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في كتاب عليّ (عليه السّلام): دية كلب الصّيد أربعون درهماً.(1) 31038- الكافي - التهذيب : علي، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام) فيمن قتل كلب الصيد قال: يقوّمه،(2) وكذلك البازي، وكذلك كلب الغنم، وكذلك كلب الحائط.(3) التهذيب: أحمد بن محمد بن يحيى، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) مثله.(4) 31039- من لایحضره الفقيه: في رواية ابن فضّال، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: دية كلب الصيد أربعون درهماً، ودية كلب الماشية عشرون درهماً، ودية الكلب الذي ليس للصيد ولا للماشية زبيل من تراب على القاتل أن يعطي وعلى صاحبه أن يقبل.(5)

ص: 228

قال: لأنّ الولد من البيضة اليسرى.(1) 31041- التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نصر، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما كان في الجسد منه اثنان ففيه نصف الدية مثل اليدين والعينين.

قلت: فرجل فُقئت عينه؟ قال: نصف الدية.

قلت: رجل قُطعت يده؟ قال: فيه نصف الدية.

قلت: فرجل ذهبت احدی بیضتیه؟ قال: ان كان اليسار ففيها ثلثا الدية.

قلت: ولِمَ؟ أليس قلتَ: ما كان في الجسد منه اثنان ففيه نصف الدية!!؟ قال: لأنّ الولد من البيضة اليسرى.(2) 31042- من لا يحضره الفقيه: في رواية محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران الأشعري، عن محمد بن هارون، عن أبي يحيی الواسطي رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الولد یکون من البيضة اليسرى فإذا قُطعت ففيها ثلثا الدية وفي اليمنى ثُلث الدية.(3) أقول: القاعدة العامّة في الديات انّ ما كان في الجسد منه إثنان

ص: 230

ففي كل واحد نصف الدية، وما كان واحداً ففيه الدية، وبالنسبة الى ما نحن فيه ففي الخصيتين معاً الدية وفي كل واحدة نصف الدية.

وما جاء في بعض الأخبار بأنّ في الخصية اليسرى ثلثا الدية لأنّ الولد يُخلق منها وفي اليمنى ثلث الدية فقد عمل بها بعض الفقهاء دون المشهور منهم.

31043- تفسير العياشي: عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السّلام) في دية الأنف إذا استؤصل مائة من الابل: ثلاثون حقّة، وثَلاثون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون ابن لَبُون ذكر، ودية العين إذا فُقئت خمسون من الابل، ودية ذَكَر الرّجل إذا قُطع من الحشفة (1)مائة من الابل، على أسباب الخطأ دون العمد، وكذلك دية الرَّجل، وكذلك دية اليد إذا قُطعت خمسون من الابل، وكذلك دية الاُذن إذا قطعت فَجُدِعت خمسون من الابل.

قال: وما كان ذلك من جروح أو تنکیل فیحکُم به ذو عدل منكم، يعني به الأمام، قال: «وَمَن لَّم يَحكُم بِمَا أنزَلَ اللهُ فَأولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ».(2) 31044- تفسير العياشي: عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: دية الأنف إذا استؤصل مائة من الابل، والعين إذا فُقئت

ص: 231

خمسون من الابل، واليد إذا قُطِعت خمسون من الإبل، وفي الذَّكَر إذا قطع مائة من الابل، وفي الاُذُن إذا جُدعت خمسون من الابل، وماكان من ذلك جروحاً دون المثلات، والإصبع وشِبهه يحكُم به ذو عدلٍ منكم «وَمَن لَّم يَحكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ».(1)(2) 31045- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه قال: في الاُذُن الدية، وفي كلَّ منهما نصف الدية، وفي شحمة الاُذُن نصف دية الاُذُن.(3) 31046- الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) أنّه قال: في اللسان الدية اذا استوعب، واذا بقي منه فبحساب ما نقص منه.(4) 31047- الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي (عليهم السّلام) أنّه قال: في الشفتين الدية، وفي كلَّ واحدة منهما نصف الدية، وهما سواء.(5) 31048- الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) أنّه قال: في العينين الدية، وفي كلَّ واحد منهما نصف الدية،

ص: 232

وفي جفون العينين في كلَّ جفن منهما ربع الدية.(1) 31049- الجعفريات: بهذا الاسناد، عن علي بن أبي طالب (عليه السّلام) أنّه قال: في الحاجبين الدية، وفي كلَّ واحد منهما نصف الدية، وهما سواء.(2) 31050- الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي (عليه السّلام) أنّه قال: في اليدين الدية، وفي كلَّ واحد منهما نصف الدية، وهما سواء.(3) 31051- الجعفريات: بهذا الاسناد، عن علي (عليه السّلام) أنه قال: في الرَّجلين الدية، [و] في كلَّ واحد منهما نصف الدية، وهما سواء.(4) 31052- الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي (عليه السّلام) أنّه قال: في الذَكَر الدية، وفي الحَشَفة الدية، وفي البيضتين الدية، وفي كلَّ واحد منهما نصف الدية، وهما سواء.(5) 31053- من لایحضره الفقیه: روى ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كلُّ ما كان في الانسان اثنين ففيهما الدية، وفي أحدهما نصف الدية، وما كان واحداً ففيه الدية.(6)

ص: 233

31054- التهذيب : النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السّلام) في الصُلب الدية.(1) 31055- التهذيب: عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال في الظَهر إذا كُسر حتى لايُنزل صاحبُه الماء: الدية كاملة.(2) 31056- الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير [عن حمّاد]،(3) عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال في الرجل يكسر ظهره؟ قال:(4) فيه الدية كاملة، وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية، وفي الاُذُنين الدية، وفي احداهما نصف الدية، وفي الذَكَر اذا قُطعت الحشفة وما فوق الدية، وفي الأنف اذا قطع المارن الدية، وفي الشفتين(5) الدية.(6) 31057- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الانف اذا استؤصل جدعه(7) الدية، وفي العين اذا فُقئت نصف الدية،

ص: 234

وفي الاُذُن اذا قطعت نصف الدية، وفي اليد نصف الدية، وفي الذَكَر اذا قطع من موضع الحشفة الدية.(1) التهذيب : أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب مثله.(2) 31058- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في اليد نصف الدية، وفي اليدين جميعاً الدية، وفي الرَّجلين كذلك، وفي الذَكَر اذا قطعت الحشفة وما فوق ذلك الدية، وفي الأنف اذا قطع المارن الدية، وفي الشفتين الدية، وفي العينين الدية، وفي احداهما نصف الدية.(3) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة مثله.(4) من لایحضره الفقيه: روی ابن أبي عمير، عن القاسم بن عروة مثله.(5) 31059- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن اليد؟ فقال: نصف الدية، وفي الأُذن نصف الدية اذا قطعها من اصلها،

ص: 235

واذا قطع طرفاً منها قيمة عدل، والعين الواحدة نصف الدية، وفي الانف اذا قطع المارن الدية كاملة، وفي الذَكَر اذا قطع الدية كاملة، والشفتان العليا والسفلى سواء في الدية.(1) الاستبصار: بهذا الاسناد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام) الشفتان العليا... وذكر مثله.(2) 31060- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن زرعة، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الرَّجل الواحدة نصف الدية، وفي الاُذُن نصف الدّية إذا قطعها من أصلها وإذا قطع طرفها ففيها قيمة عدل،(3) وفي الأنف إذا قطع الدية كاملة، [وفي الظهر إذا انكسر حتّى لا ينزل صاحبه الماء الدية كاملة، وفي الذَكَر إذا قطع الدية كاملة](4) وفي اللّسان إذا قطع الدية كاملة.(5) التهذيب: يونس، عن زرعة مثله.(6) 31061- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن اليد؟

ص: 236

فقال: نصف الدية، وفي الأُذُن نصف الدية اذا قطعها من أصلها؟(1) التهذيب : أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عیسی مثله.(2) 31062- الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن سنان، عن العلاء بن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا قطع الأنف من المارن ففيه الدية تامّة، وفي أسنان الرجل الدية تامّة، وفي اُذُنيه الدّية كاملة، والرَّجلان والعينان بتلك المنزلة.(3) 31063- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قضى في خرم الانف ثلث دية الانف.(4) التهذيب : سهل بن زیاد، عن محمد بن الحسن مثله.(5) 31064- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي (عليهم السّلام): أنّه قضى في الأنف اذا استوعب الدية، وفي كلَّ جانب من أرنبته نصف دية الأنف.(6)

ص: 237

31065- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي جميلة، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في الشفة السفلى ستة آلاف وفي العليا أربعة آلاف لأنّ السفلى تمسك الماء.(1) التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محبوب، عن أبي جميلة مثله.(2) من لایحضره الفقيه: روی ابن محبوب، عن أبي جميلة مثله.(3) 31067- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: في الشفتين اذا استؤصلتا الدية، وفي العليا نصف الدية، وفي السفلي ثُلثُا الدية لأنّها تمسك الطعام والريق.(4) 31067- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام): أنّ علياً (عليه السّلام) قضى في الترقوة اذا کسرت قلوصاً.(5)(6) 31068- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: في الساعد اذا کُسر فجُبر على غير عيب فديته ثلث دية

ص: 238

النفس، وفي احدى القصبتين خُمس دية اليد.(1) 31069- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: في الفخذ اذا كُسرت فجُبرت على غير عیب، مائتا دینار، فان عثمتُ(2) ففيها ثلث الدية.(3) 31070- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: في الركبة اذا كسرت مائتا دینار، وفي صدعها(4) أربعة أخماس کسرها، هذا اذا جبرت على غير عیب، وكذلك الساق.(5) 31072- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: في الكعب اذا رُضَّ فجبر على غير عیب، ثلث الدية ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث.(6) 31072- التهذيب : سهل بن زیاد، عن الحسن بن ظریف، عن أبيه ظریف بن ناصح قال: حدثني رجل يقال له: عبدالله بن ایوب قال:

حدثني أبو عمرو المتطبب قال: عرضت هذه الرواية على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال: افتي أمير المؤمنين (عليه السّلام) فكتب الناس فتياه وكتب أمير المؤمنين (عليه السّلام) به الى امرائه ورؤوس اجناده

ص: 239

فمما كان فيه: ان اصيب شُفر العين(1) الاعلى فشُتِرك(2) فديته ثلث دية العين مائة دينار وستة وستون دیناراً وثلثا دينار، وان اصیب شُفر العين الاسفل فشُتِر فديته نصف دية العين مائتان وخمسون ديناراً، وان اصيب الحاجب فذهب شعره كلّه فديته نصف دية العين مائتا دینار وخمسون دیناراً، فما اصيب منه فعلى حساب ذلك.(3) 31073- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظریف، عن أبيه ظریف بن ناصح قال: حدّثني رجل يقال اله: عبدالله بن أيّوب قال: حدّثني أبو عمرو المتطبّب قال: عرضته(4) على أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أفتى أمير المؤمنين (عليه السّلام) فكتب الناس فتياه وكتب به أمير المؤمنين إلى اُمرائه ورؤوس أجناده فممّا كان فيه: إن اُصيب شُفر العين الأعلى فشُتِر فديته ثلث دية العين مائة دينار وستّة وستّون دیناراً و ثلثا دينار، وإن اُصيب شُفر العين الأسفل فشُتِر فديته نصف دية العين مائتا دینار وخمسون ديناراً، وإن اُصيب الحاجب فذهب شعره كلّه فديته نصف دية العين مائتا دینار وخمسون دیناراً، فما اُصيب منه فعلى حساب ذلك.

الانف - فإن قطع روثة الأنف(5) وهي طرفه فديته خمسمائة دينار

ص: 240

وإن أنفذت فيه نافذة لاتنسدّ بسهم أو رمح فديته ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، وإن كانت نافذة فبرئت والتأمت فديتها خمس دية روثة الأنف مائة دينار فما اصيب منه فعلى حساب ذلك، وإن كانت نافذة في إحدى المنخرين الى الخيشوم وهو الحاجز بين المنخرين فديتها عشر دية روثة الأنف خمسون ديناراً لأنّه النصف، وإن كانت نافذة في إحدى المنخرين أو الخيشوم إلى المنخر الآخر فديتها ستّة وستّون دیناراً وثلثا دينار.

وإذا قطعت الشَّفة العليا واستؤصلت(1) فديتها خمسمائة دينار فما قطع منها فبحساب ذلك، فإذا انشقّت حتّی تبدو منها الأسنان ثمّ دوویت وبرئت والتأمت فديتها مائة دينار فذلك خمس دية الشفة إذا قطعت فاستؤصلت وما قطع منها فبحساب ذلك، فإن شترت فشینت شیناً قبيحاً(2) فديتها مائة ديناراً وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار.

ودية الشَّفة السفلى إذا استؤصلت ثلثا الدية ستمائة وستّة وستّون دیناراً وثلثا دينار فما قطع منها فبحساب ذلك، فإن انشقّت حتّى تبدو الأسنان منها ثمّ برئت والتأمت فديتها مائة وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، وإن أصيبت فشینت شیناً قبيحاً فديتها ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دیناراً و ثلث دینار وذلك نصف ديتها.

وفي رواية ظریف بن ناصح قال: فسألت أبا عبدالله (عليه

ص: 241

السّلام) عن ذلك فقال: بلغنا أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) فضّلها لأنّها تمسك الطعام مع الأسنان فلذلك فضّلها في حكومته.(1) الخد - وفي الخدّ إذا كان فيه نافذة يرى منها جوف الفم فديتها مائتا دینار وإن دووي فبرء والتأم وبه أثر بیّن وشتر فاحش فديته خمسون دیناراً، فإن كانت نافذة في الخدّين كليهما فديتها مائة دينار وذلك نصف دية الّتي يرى منها الفم، فإن كانت رمية بنصل ثبت في العظم حتّى ينفذ الى الحنك فديتها مائة وخمسون دیناراً جعل منها خمسون دیناراً لموضحتها، وإن كانت ناقبة ولم ينفذ فيها فديتها مائة دینار، فإن كانت موضحة في شيء من الوجه فديتها خمسون ديناراً، فإن كان لها شین فدية شينه مع دية موضحته، فإن كان جرحاً ولم يوضح ثمّ برء وكان في الخدّين فديته عشرة دنانير.

فإن كان في الوجه صدع(2) فديته ثمانون ديناراً، فإن سقطت منه جذمة لحم(3) ولم يوضح وكان قدر الدرهم فما فوق ذلك فديته ثلاثون دینارة، ودية الشجّة إذا كانت توضح أربعون ديناراً إذا كانت في الخدّ، وفي موضحة(4) الرأس خمسون دیناراً، فإن نقل منها العظام فديتها مائة وخمسون دیناراً، فإن كانت ناقبة في الرأس فتلك المأمومة ديتها ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث دینار.

ص: 242

وفي الاُذنين إذا قطعت إحداهما فديتها خمسمائة دينار وما قطع منها فبحساب ذلك.

الاسنان - وفي الأسنان في كلّ سنّ خمسون دیناراً، والأسنان كلّها سواء وكان قبل ذلك يقضي في الثنية خمسون ديناراً، وفي الرباعيّة أربعون ديناراً، وفي الناب ثلاثون ديناراً، وفي الضرس خمسة وعشرون ديناراً، فإن اسودّت السنّ إلى الحول ولم تسقط فديتها دية الساقطة خمسون ديناراً، وإن انصدعت ولم تسقط فديتها خمسة وعشرون ديناراً، وما انكسر منها من شيء فبحسابه من الخمسين دیناراً، فإن سقطت بعد وهي سوداء فديتها اثنا عشر ديناراً ونصف دینار، فما انكسر منها من شيء فبحسابه من الخمسة والعشرين ديناراً.

الترقوة: وفي الترقوة إذا انكسرت فجبرت على غير عثم ولاعيب أربعون دیناراً، فإن انصدعت فديتها أربعة أخماس کسرها اثنان وثلاثون دیناراً، فإن أوضحت فديتها خمسة وعشرون ديناراً، وذلك خمسة أجزاء من ثمانية من ديتها إذا انكسرت، فإن نقل منها العظام فديتها نصف دية كسرها عشرون دیناراً، فإن نقبت فديتها ربع دية کسرها عشرة دنانير.

المنكب - ودية المنكب إذا کسر المنكب خمس دية اليد مائة دینار، فإن كان في المنكب صدع فديته أربعة أخماس دية كسره ثمانون ديناراً، فإن أوضح فديته ربع دية كسره خمسة وعشرون ديناراً، فإن نقلت منه العظام فديته مائة دينار وخمسة وسبعون دیناراً، منها

ص: 243

مائة دينار دية كسره، وخمسون دیناراً لنقل عظامه، وخمسة وعشرون دیناراً لموضحته، فإن كانت ناقبة(1) فديتها ربع دية كسره خمسة وعشرون ديناراً، فإن رضّ فعثم(2) فديته ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، فإن فكّ فديته(3) ثلاثون دیناراً.

العضد . وفي العضد إذا انكسرت فجبرت على غير عثم ولاعيب فديتها خمس دية اليد مائة دينار، ودية موضحتها ربع دية کسرها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقل عظامها نصف دية كسرها خمسون ديناراً، ودية نقبها ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً.

المرفق . وفي المرفق إذا كسر فجبر على غير عثم ولاعيب فديته مائة دينار وذلك خمس دية اليد، فإن انصدع فديته أربعة أخماس کسره ثمانون دیناراً، فإن نقل منه العظام فديته مائة دينار وخمسة وسبعون دينارا للكسر مائة دينار ولنقل العظام خمسون دیناراً وللموضحة خمسة وعشرون ديناراً، فإن كانت ناقبة فديتها ربع دية کسرها خمسة وعشرون دیناراً، فإن رضّ المرفق فعثم فديته ثلث دية النفس ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دیناراً و ثلث دینار، فإن كان فكّ فديته ثلاثون ديناراً.

الساعد - وفي الساعد إذا کسر ثمّ جبر على غير عثم ولا عيب [فديته ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، فإن کسر

ص: 244

إحدى القصبتين من الساعد فديته] خمس دية اليد مائة دينار، فإن کسرت قصبتا الساعد فديتها خمس دية اليد مائة دينار، وفي الكسر الأحد الزندين خمسون دیناراً وفي كليهما مائة دينار، فان انصدعت إحدى القصبتين ففيها أربعة أخماس دية إحدى قصبتي الساعد أربعون ديناراً، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقل عظامها ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقبها نصف دية موضحتها اثنا عشر ديناراً ونصف دينار، ودية نافذتها خمسون ديناراً، فإن كانت فيه قرحة لاتبرأ فديتها ثلث دية الساعد ثلاثة وثلاثون ديناراً، وثلث دینار وذلك ثلث دية الّذي هي فيه.

الرصغ(1) ودية الرصغ إذا رضّ فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية اليد مائة دينار وستّة وستّون دیناراً و ثلثا دينار.

الكف - وفي الكفّ إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولاعيب فديتها خمس دية اليد مائة دينار، وإن فكّ الكفّ فديتها ثلث دية اليد مائة دينار وستّة وستّون دیناراً و ثلثا دينار، وفي موضحتها ربع دية کسرها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقل عظامها خمسون ديناراً نصف دية كسرها، وفي نافذتها إن لم تنسدّ خمس دية اليد مائة دينار، فإن كانت ناقبة فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً.

وفي دية الأصابع والقصب الّتي في الكفّ ففي الإبهام إذا قطع

ص: 245

ثلث دية اليد مائة وستّة وستّون دیناراً و ثلثا دينار، ودية قصبة الإبهام الّتي في الكفّ تجبر على غير عثم [ولاعيب] خمس دية الإبهام ثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث دینار إذا استوى جبرها وثبت، ودية صدعها ستّة وعشرون ديناراً وثلثا دينار، ودية موضحتها ثمانية دنانير وثلث دینار، ودية نقل عظامها ستّة عشر ديناراً وثلثا دينار، ودية نقبها ثمانية دنانير وثلث دینار، وديّة فكّها عشرة دنانير.

ودية المفصل الثاني من أعلى الإبهام إن كسر فجبر على غير عثم ولا عيب ستّة عشر ديناراً وثلثا دينار، ودية الموضحة إن كانت فيها أربعة دنانير وسدس دینار، ودية صدعها ثلاثة عشر ديناراً وثلث دینار، ودية نقل عظامها خمسة دنانير فما قطع منها فبحسابه.

الأصابع - وفي الأصابع في كلّ أصبع سدس دية اليد ثلاثة وثمانون ديناراً وثلث دینار، ودية قصب(1) أصابع الكفّ سوى الإبهام دية كلّ قصبة عشرون دیناراً و ثلثا دينار، ودية كلّ موضحة في كلّ قصبة من القصب الأربع أربعة دنانير وسدس دینار، ودية نقل کلّ قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث دینار، ودية كسر كلّ مفصل من الأصابع الأربع الّتي تلي الكفّ ستّة عشر ديناراً وثلثا دينار، وفي صدع كلّ قصبة منهنّ ثلاثة عشر دیناراً وثلث دینار.

فإن كان في الكفّ قرحة لاتبرأ فديتها ثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، وفي نقل عظامه ثمانية دنانير وثلث دینار، وفي موضحته أربعة

ص: 246

دنانير وسدس دینار، وفي نقبه أربعة دنانير وسدس دینار، وفي فکّه خمسة دنانير.

ودية المفصل الأوسط من الأصابع الأربع إذا قطع فديته خمسة وخمسون ديناراً وثلث دینار، وفي كسره أحد عشر ديناراً وثلث دینار، وفي صدعه ثمانية دنانير ونصف دينار، وفي موضحته دیناران وثلثا دینار، وفي نقل عظامه خمسة دنانير وثلث دینار، وفي نقبه دیناران وثلثا دينار، وفي فكّه ثلاثة دنانير وثلثا دينار.

وفي المفصل الأعلى من الأصابع الأربع إذا قطع سبعة وعشرون دیناراً ونصف وربع ونصف عشر دينار، وفي کسره خمسة دنانير وأربعة أخماس دينار، وفي صدعه أربعة دنانير وخمس دینار، وفي موضحته دیناران وثلث دینار، وفي نقل عظامه خمسة دنانير وثلث دینار، وفي نقبه دیناران وثلثا دينار، وفي فكّه ثلاثة دنانير وثلثا دینار، وفي ظفر كلّ أصبع منها خمسة دنانير.

وفي الكفّ إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولاعيب فديتها أربعون ديناراً، ودية صدعها أربعة أخماس دية كسرها اثنان وثلاثون دیناراً، ودية موضحتها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقل عظامها عشرون ديناراً، ونصف دينار، ودية نقبها ربع دية كسرها عشرة دنانير، ودية قرحة لاتبرء ثلاثة عشر ديناراً وثلث دینار.

الصدر - وفي الصدر إذا رُضّ فثني شقّيه كليهما فديته خمسمائة دینار، ودية أحد شقّيه إذا انثنى مائتان وخمسون ديناراً، وإذا انثنی الصدر والكتفان فديته ألف دينار، وإن انثنى أحد شقّي الصدر وإحدى

ص: 247

الكتفين فديته خمسمائة دينار، ودية موضحة الصدر خمسة وعشرون دیناراً، ودية موضحة الكتفين والظهر خمسة وعشرون ديناراً، وإن اعترى الرجل من ذلك صعر(1) لايستطيع أن يلتفت فديته خمسمائة دینار، فإن انكسر الصلب فجبر على غير عثم ولا عيب فديته مائة دینار، وإن عثم فديته ألف دينار، وفي حلمة ثدي الرجل ثمن الدية مائة وخمسة وعشرون ديناراً.

الاضلاع - وفي الأضلاع فيما خالط القلب من الأضلاع إذا کسر منها ضلع فديته خمسة وعشرون ديناراً، وفي صدعه اثنا عشر ديناراً ونصف، ودية نقل عظامه سبعة دنانير ونصف، وموضحته على ربع کسره، ونقبه مثل ذلك، وفي الأضلاع ممّا يلي العضدين دية كلّ ضلع عشرة دنانير إذا كسر، ودية صدعه سبعة دنانير، ودية نقل عظامه خمسة دنانير، وموضحة كلّ ضلع منها ربع دية كسره دیناران ونصف، فإن نقب ضلع منها فديتها دیناران ونصف، وفي الجائفة ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، فإن نفذت من الجانبين كليهما رمية أو طعنة فديتها أربعمائة دينار وثلاثة وثلاثون دیناراً [وثلث دینار).

الورك: وفي الورك إذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل مائتا دینار، وإن صدع الورك فديته مائة وستّون دیناراً أربعة أخماس دية كسره، فإن أوضحت فديته ربع دية كسره خمسون ديناراً،

ص: 248

ودية نقل عظامه مائة وخمسة وسبعون دیناراً، منها لكسرها مائة دينار ولنقل عظامها خمسون دیناراً ولموضحتها خمسة وعشرون ديناراً، ودية فكّها ثلاثون ديناراً، فإن رضّت فعثمت فديتها ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار.

الفخذ - وفي الفخذ إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل مائتا دینار، فإن عثمت فديتها ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، وذلك ثلث دية النفس، ودية صدع الفخذ أربعة أخماس دية كسرها مائة دينار وستّون دیناراً، فإن كانت قرحة لا تبرأ فديتها ثلث دية كسرها ستّة وستّون دیناراً وثلثا دينار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دیناراً، ودية نقل عظامها نصف دية كسرها مائة دينار، ودية نقبها ربع دية كسرها مائة وستّون دیناراً.(1) الركبة - وفي الركبة(2) إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل مائتا دینار، فإن انصدعت فديتها أربعة أخماس دية کسرها مائة وستّون دیناراً، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دیناراً، ودية نقل عظامها(3) مائة دينار وخمسة وسبعون دیناراً، منها دية کسرها مائة دينار وفي نقل عظامها خمسون ديناراً وفي موضحتها

ص: 249

خمسة وعشرون دیناراً، وفي قرحة فيها لا تبرأ ثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث دینار، وفي نفوذها ربع دية كسرها خمسون دیناراً، ودية نقبها ربع دية كسرها خمسون ديناراً، فإن رضّت فعثمت ففيها ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، فإن فكّت ففيها ثلاثة أجزاء من دية الكسر ثلاثون ديناراً.

الساق: وفي الساق إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل(1) مائتا دینار، ودية صدعها أربعة أخماس دية كسرها مائة وستّون ديناراً، وفي موضحتها ربع دية كسرها خمسون ديناراً، وفي نقبها نصف دية موضحتها خمسة وعشرون دينارا، وفي نقل عظامها ربع دية كسرها خمسون ديناراً، وفي نفوذها ربع دية كسرها خمسون ديناراً، وفي قرحة فيها لاتبرء ثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، فإن عثم الساق فديتها ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث دینار.

الكعب - وفي الكعب إذا رضّ فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية الرجل(2) ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دیناراً و ثلث دینار.(3)

ص: 250

القَدَم - وفي القدم(1) إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجل(2) مائتا دینار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون ديناراً، وفي نقل عظامها مائة دينار نصف دية كسرها، وفي نافذة فيها لاتنسدّ خمس دية الرَّجل مائتا دینار، وفي ناقبة فيها ربع دية کسرها خمسون دیناراً.

الأصابع والقصب - الّتي في القدم والإبهام دية الإبهام ثلث دية الرجل ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث دینار، ودية كسر قصبة الإبهام(3) الّتي تلي القدم خمس دية الإبهام ستة وستون دینارا وثلثا دینار، وفي نقل عظامها ستّة وعشرون ديناراً، وثلثا دينار، وفي صدعها ستّة وعشرون ديناراً وثلثا دينار، وفي موضحتها ثمانية دنانير وثلث دینار، وفي نقبها ثمانية دنانير وثلث دینار، وفي فكّها عشرة دنانير.

ودية المفصل الأعلى من الإبهام وهو الثاني الّذي فيه الظفر ستّة عشر ديناراً وثلثا دينار، وفي موضحته أربعة دنانير وسدس، وفي نقل عظامه ثمانية دنانير وثلث دینار، وفي ناقبته أربعة دنانير وسدس، وفي صدعها ثلاثة عشر ديناراً وثلث دینار، وفي فكّها خمسة دنانير، وفي ظفره ثلاثون دينارً، وذلك لأنّه ثلث دية الرَّجل.

ص: 251

وديّة الأصابع دية كلّ أصبع منها سدس دية الرَّجل ثلاثة وثمانون ديناراً وثلث دینار.

ودية قصبة الأصابع الأربع سوى الإبهام دية كلّ قصبة منهنّ ستّة عشر ديناراً وثلثا دينار، ودية موضحة قصبة كلّ أصبع منهنّ أربعة دنانير وسدس دینار،(1) ودية نقل عظم کلّ قصبة منهنّ ثمانية دنانير وثلث دینار، ودية صدعها ثلاثة عشر ديناراً وثلثا دينار، ودية نقب كلّ قصبة منهنّ أربعة دنانير وسدس دینار، ودية قرحة لاتبرء في القدم ثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار.

ودية كسر كلّ مفصل من الأصابع الأربع الّتي تلي القدم ستّة عشر ديناراً وثلث دینار، ودية صدعها ثلاثة عشر ديناراً وثلث دینار، ودية نقل عظام كلّ قصبة منهنّ ثمانية دنانير وثلث دینار، ودية موضحة كلّ قصبة منهنّ أربعة دنانير وسدس دینار، ودية نقبها أربعة دنانير وسدس دینار، ودية فكّها خمسة دنانير .

وفي المفصل الأوسط من الأصابع الأربع إذا قطع فديته خمسة وخمسون ديناراً وثلثا دينار، ودية كسره أحد عشر دیناراً وثلثا دینار، ودية صدعه ثمانية دنانير وأربعة أخماس دينار، ودية موضحته دیناران، ودية نقل عظامه خمسة دنانير وثلثا دينار، ودية نقبه دیناران وثلثا دينار، ودية فكّه ثلاثة دنانير .

وفي المفصل الأعلى من الأصابع الأربع التي فيها الظفر إذا قطع

ص: 252

فديته سبعة وعشرون دیناراً وأربعة أخماس دينار، ودية كسره خمسة دنانير وأربعة أخماس دينار، ودية صدعه أربعة دنانير وخمس دینار، ودية موضحته دینار وثلث دینار، ودية نقل عظامه دیناران وخمس دینار، ودية نقبه دینار وثلث دینار، ودية فکّه دیناران وأربعة أخماس دینار، ودية كلّ ظفر عشرة دنانير.

وقضى في موضحة الأصابع ثلث دية الأصبع فإن اُصيب رجلٌ فأدر خصيتاه كلتاهما فديته أربعمائة دينار، فإن فحج(1) فلم يستطع المشي إلاّ مشياً يسيراً لا ينفعه فديته أربعة أخماس دية النفس ثمانمائة دینار، فإن اُحدب منها الظهر فحينئذ تمّت دیته ألف دينار، والقسامة في كلّ شيء من ذلك ستّة نفر على ما بلغت دیته، ودية البجرة إذا كانت فوق العانة عشر دية النفس مائة دينار، فإن كانت في العانة فخرقت الصفاق(2) فصارت اُدرة في إحدى البيضتين فديتها مائتا دینار خمس الدية.(3) 31074- الكافي: بهذا الإسناد عن أمير المؤمنين (عليه السّلام) قال: جعل دية الجنين مائة دينار، وجعل منيّ الرجل إلى أن يكون

ص: 253

جنيناً خمسة أجزاء، فإذا كان جنيناً قبل أن تلجه الرّوح مائة دينار، وذلك أنّ الله (عزّوجلّ) خلق الإنسان من سلالة وهي النطفة فهذا جزء، ثمّ علقة فهو جزءان، ثمّ مضغة فهو ثلاثة أجزاء، ثمّ عظماً فهو أربعة أجزاء، ثمّ يکسی لحماً فحينئذ تمّ جنيناً فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار.

والمائة دينار خمسة أجزاء، فجعل للنطفة خمس المائة عشرين دیناراً، وللعلقة خمسي المائة أربعين دیناراً، وللمضغة ثلاثة أخماس المائة ستّين ديناراً، وللعظم أربعة أخماس المائة ثمانین دیناراً، فإذا کسي اللّحم كانت له مائة دينار كاملة، فإذا نشأ فيه خلق آخر وهو الرّوح فهو حينئذ نفس فيه ألف دينار دية كاملة إن كان ذکراً، وإن كان انثي فخمسمائة دينار.

وإن قُتلت امرأة وهي حبلى فتمّ فلم يسقط ولدها ولم يعلم أذكر هو أم اُنثى ولم يعلم أبعدها مات أو قبلها فديته نصفان نصف دية الذَّكَر ونصف دية الاُنثى ودية المرأة كاملة بعد ذلك وذلك ستّة أجزاء من الجنين.

وأفتى (عليه السّلام) في منيّ الرجل يفرغ من عرسه فيعزل عنها الماء ولم يرد ذلك نصف خمس المائة عشرة دنانير، وإذا أفرغ فيها عشرين ديناراً، وقضى في دية جراح الجنين من حساب المائة على ما يكون من جراح الذَّكَر والاُنثى الرجل والمرأة كاملة، وجعل له في

ص: 254

قصاص جراحته ومعقلته على قدر دیته وهي مائة دينار.(1) 31075- التهذیب: محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفّار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي ابن فضّال، عن ظریف بن ناصح، وروى أحمد بن محمد بن يحيى، عن العبّاس بن معروف، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن ظریف ابن ناصح، وعلي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن ظریف بن ناصح، وسهل بن زياد، عن الحسن بن ظریف، عن أبيه ظريف بن ناصح، ورواه محمد بن الحسن بن الوليد، عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن حسان الرازي، عن اسماعیل بن جعفر الكندي، عن ظریف ابن ناصح قال: حدثني رجل يقال له: عبدالله بن أيوب قال: حدثني أبو عمرو المتطبب قال: عرضت هذه الرواية على أبي عبدالله (عليه السّلام).

وروي علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن فضّال، ومحمد بن عيسى، عن يونس جميعاً، عن الرضا (عليه السّلام) قالا: عرضنا عليه الكتاب فقال: هو نعم حق وقد كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يأمر عماله بذلك، قال: افتي (عليه السّلام) في كل عظم له مخ فريضة مسمّاة اذا كسر فجبر على غير عثم ولاعيب، فجعل فريضة الدية ستة اجزاء، وجعل في الروح والجنين والاشفار والشلل والاعضاء والابهام الكل جزء ستة فرائض، جعل دية الجنين مائة دينار، وجعل منيّ الرجل

ص: 255

الى ان يكون جنيناً خمسة أجزاء، فاذا كان جنيناً قبل أن تلجه الروح مائة دينار، فجعل للنطفة عشرين ديناراً، وهو الرجل يفزع عن عرسه فيلقي النطفة وهو لايريد ذلك فجعل فيها أمير المؤمنين (عليه السّلام) عشرين ديناراً الخمس، وللعلقة خمسي ذلك أربعين ديناراً وذلك للمرأة أيضاً تُطرق أو تضرب فتلقيه، ثم المضغة ستين دينارا اذا طرحته المرأة أيضاً في مثل ذلك، ثم العظم ثمانین دیناراً اذا طرحته المرأة، ثم الجنين أيضاً مائة دينار اذا طرقهم عدو فاسقطن النساء في مثل هذا أوجب على النساء ذلك من جهة المعقلة مثل ذلك، فاذا ولد المولود واستهلَّ - وهو البكاء - فبيتوهم فقتلوا الصبيان ففيهم الف دینار للذَّكَر، وللانثى على مثل هذا الحساب على خمسمائة دينار.

وأمّا المرأة اذا قُتلت وهي حامل متم ولم تسقط ولدها ولم يعلم أذكر هو أم انثى ولم يعلم بعدها مات أو قبلها فديته نصفان نصف دية الذَّكَر ونصف دية الانثى ودية المرأة كاملة بعد ذلك.

وافتی في منيّ الرجل يفزع عن عرسه فيعزل عنها الماء ولم يرد ذلك نصف خمس المائة من دية الجنين عشرة دنانير، وان افرغ فيها عشرون ديناراً، وجعل في قصاص جراحته ومعقلته على قدر دیته وهي مائة دينار، وقضى في دية جراحة الجنين من حساب المائة على ما يكون من جراح الرجل والمرأة كاملة.

وافتی (عليه السّلام) في الجسد وجعله ستة فرائض: النفس والبصر والسمع و الكلام والعقل ونقص الصوت من الغنن والبحح والشلل في اليدين والرجلين فجعل هذا بقياس ذلك الحكم، ثم جعل

ص: 256

مع كلّ شيء من هذه قسامة على نحو ما بلغت الدية، والقسامة في النفس جعل على العمد خمسين رجلاً وعلى الخطأ خمسة وعشرين رجلاً على ما بلغت ديته الف دينار، وعلى الجراح بقسامة ستة نفر، فما كان دون ذلك فحسابه على ستة نفر.

والقسامة في النفس والسمع والبصر والعقل والصوت من الغنن والبحح ونقص اليدين والرجلين فهذه ستة أجزاء الرجل، فالدية في النفس ألف دينار، والأنف الف دينار، والضوء كلّه من العينين الف دینار، والبحح ألف دينار، وشلل اليدين ألف دينار، والرجلين الف دینار، وذهاب السمع كلّه ألف دينار، والشفتين اذا استؤصلتا ألف دینار، والظهر اذا حدب الف دينار، والذَّكَر الف دينار، واللسان اذا استؤصل الف دينار، والأنثيين الف دينار.

وجعل (عليه السّلام) دية الجراحة في الأعضاء كلّها في الرأس والوجه وسائر الجسد من السمع والبصر والصوت والعقل واليدين والرجلين في القطع والكسر والصدع والبطط(1) والموضحة والدامية ونقل العظام والناقبة يكون في شيء من ذلك، فما كان من عظم کسر فجبر على غير عثم ولاعيب لم ينقل منه العظام فانّ ديته معلومة، فاذا أوضح ولم ينقل منه العظام فدية كسره ودية موضحته، ولكل عظم کسر معلوم فدية نقل عظامه نصف دية كسره ودية موضحته ربع دية کسره ممّا وارت الثياب من ذلك غير قصبتي الساعد والأصابع.

ص: 257

وفي قرحة لاتبرأ ثلث دية ذلك العضو الذي هي فيه، فاذا اصيب الرجل في احدى عينيه فانّها تقاس ببيضة تربط على عينه المصابة وينظر ما ينتهي بصر عينه الصحيحة ثم تغطى عينه الصحيحة وينظر ما ينتهي بصر عينه المصابة فيعطى ديته من حساب ذلك، والقسامة مع ذلك من الستة أجزاء للقسامة على ستة نفر على قدر ما اُصيب من عينه، فان كان سدس بصره حلف الرجل وحده واعطي، وان كان ثلث بصره حلف هو وحلف معه رجل آخر، وان كان نصف بصره حلف هو وحلف معه رجلان، وان كان ثلثي بصره حلف هو وحلف معه ثلاثة رجال، وان كان أربعة أخماس بصره حلف هو وحلف معه أربعة رجال، وان كان بصره كلّه حلف هو وحلف معه خمسة رجال، ذلك في القسامة في العينين.

قال: وافتی (عليه السّلام) فيمن لم يكن له من يحلف معه ولم يوثق به على ما ذهب من بصره انّه يضاعف عليه اليمين، ان کان سدس بصره حلف واحدة، وان كان الثلث حلف مرتين، وان كان النصف حلف ثلاث مرّات، وان كان الثلثين حلف اربع مرّات، وان كان خمسة اسداس حلف خمس مرّات، وان كان بصره كلّه حلف ست مرّات ثم يُعطى، وان ابي ان يحلف لم يعط الاّ ما حلف عليه ووثق منه بصدق، والوالي يستعين في ذلك بالسؤال والنظر والتثبت في القصاص والحدود والقود.

وان اصاب سمعه شيء فعلی نحو ذلك يضرب له شيء لكي يُعلم منتهى سمعه ثم يقاس ذلك، والقسامة على نحو مانقص من

ص: 258

سمعه، فان كان سمعه كلّه فعلی نحو ذلك، وان خیف منه فجور ترك حتى يغفل ثمَّ يصاح به، فان سمع عاوده الخصوم الى الحاكم، والحاكم يعمل فيه برأيه ويحط عنه بعض ما اخذ.

وان كان النقص في الفخذ أو في العضد فإنه يقاس بخيط تقاس رجله الصحيحة أو يده الصحيحة ثمَّ يقاس به المصابة فيعلم ما نقص من يده أو رجله، وان اُصيب الساق أو الساعد من الفخذ أو العضد يقاس وينظر الحاكم قدر فخذه.

وقضى (عليه السّلام) في صدغ الرجل إذا اُصيب فلم يستطع أن يلتفت الاّ ما انحرف الرجل نصف الدية خمسمائة دينار، وما كان دون ذلك فبحسابه.

وقضى (عليه السّلام) في شُفر العين الاعلى ان اصيب فشُتِر فديته ثلث دية العين مائة وستة وستون دیناراً و ثلثا دينار، وان اصیب شُفر العين الاسفل فديته نصف دية العين مائتا دینار وخمسون دیناراً، فإن أصيب الحاجب فذهب شعره كله فديته نصف دية العين مائتا دینار وخمسون ديناراً فما اُصيب منه فعلى حساب ذلك.

فان قطعت روثة الأنف فديتها خمسمائة دينار نصف الدية، وان انفذت فيه نافذة لاتنسد بسهم أو برمح فديته ثلاثمائة وثلاث وثلاثون دیناراً وثلث، وان كانت نافذة فبرئت والتأمت فديتها خمس دية روثة الانف مائة دينار، فما أصيب فعلى حساب ذلك، فان كانت النافذة في احد المنخرين الى الخيشوم وهو الحاجز بين المنخرين فديتها عشر دية روثة الانف لأنه النصف والحاجز بين المنخرين خمسون ديناراً،

ص: 259

وان كانت الرمية نفذت في احد المنخرين والخيشوم إلى المنخر الآخر فديتها ستة وستون دیناراً و ثلثا دينار.

واذا قطعت الشفة العليا واستؤصلت فديتها نصف الدية خمسمائة دينار، فما قطع منها فبحساب ذلك، فان انشقت فبدا منها الاسنان ثمّ دوویت فبرئت والتأمت فدية جرحها والحكومة فيها خُمس دية الشفة مائة دينار، وما قطع منها فبحساب ذلك، وان شترت وشینت شیناً قبيحاً فديتها مائة دينار وستة وستون دیناراً وثلثا دينار.

ودية الشفة السفلي اذا قطعت واستؤصلت ثلثا الدية كملا ستمائة وستة وستون دیناراً وثلثا دينار، فما قطع منها بحساب ذلك، فان انشقت حتى يبدو منها الاسنان ثم برئت والتأمت مائة دينار وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، وان اصيبت فشینت شیناً فاحشاً فديتها ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دیناراً و ثلث دینار وذلك ثلث ديتها.

قال: وسألت أبا جعفر (عليه السّلام) عن ذلك فقال: بلغنا انّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) فضّلها لأنها تمسك الطعام والماء فلذلك فضّلها في حكومته.

وفي الخد - اذا كانت فيه نافذة وبدا منها جوف الفم فديتها مائة دینار، فان دووي فبريء والتأم وبه اثر بیَّن وشین فاحش فديته خمسون ديناراً، فان كانت نافذة في الخدين كليهما فديتها مائة دينار وذلك نصف دية التي بدا منها الفم، فان كانت رميت بنصل ينفذ في العظم حتى ينفذ إلى الحنك فديتها مائة وخمسون ديناراً جعل منها خمسون ديناراً لموضحتها، وان كانت ناقبة ولم تنفذ فديتها مائة دينار،

ص: 260

فان كانت موضحة في شيء من الوجه فديتها خمسون دیناراً، فان كان لها شین فدية شينها ربع دية موضحتها، وان كان جرحاً ولم يوضح ثمّ برئ وكان في الخدين أثر فديته عشرة دنانير.

وان كان في الوجه صدع فديته ثمانون ديناراً، فان سقطت من جدوة لحم ولم يوضح وكان قدر الدرهم فما فوق ذلك فديتها ثلاثون ديناراً.

ودية الشجة ان كانت موضحة أربعون ديناراً اذا كانت في الجسد، وفي موضع الرأس خمسون ديناراً، فان نقل منها العظام فديتها مائة دينار وخمسون ديناراً، فان كانت ناقبة في الرأس فتلك تسمی المأمومة وفيها ثلث الدية ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث دینار.

وجعل (عليه السّلام) في الأسنان في كلّ من خمسين ديناراً، وجعل الاسنان سواءاً، وكان قبل ذلك يجعل في الثنية خمسين ديناراً، وفيما سوى ذلك من الاسنان في الرباعية أربعين ديناراً، وفي الناب ثلاثين ديناراً، وفي الضرس خمسة وعشرين ديناراً، فإذا اسودّت السن إلى الحول فلم تسقط فديتها دية الساقط خمسون ديناراً، وان تصدعت ولم تسقط فديتها خمسة وعشرون دیناراً، فما انكسر منها فبحسابه من الخمسين، وأن سقطت بعد وهي سوداء فديتها اثنا عشر دیناراً ونصف، وما انكسر منها من شيء فبحسابه من الخمسة وعشرين ديناراً.

وفي الترقوة - إذا انكسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب

ص: 261

اربعون دیناراً، فان انصدعت فديتها أربعة أخماس دية كسرها اثنان وثلاثون دیناراً، فان أوضحت فديتها خمسة وعشرون ديناراً، وذلك خمسة أجزاء من دیتها اذا انكسرت، فان نقل منها العظام فديتها نصف دية كسرها عشرون ديناراً، فان نقبت فديتها ربع دية كسرها عشرة دنانير .

ودية المنكب - إذا کسر خمس دية اليد مائة دينار، فان كان في المنكب صدع فديته أربعة أخماس دية كسره ثمانون ديناراً، فان أوضح فديته ربع دية كسره خمسة وعشرون دیناراً، فان نقلت منه العظام فديته مائة دينار وخمسة وسبعون ديناراً، منها مائة دينار دية کسره وخمسون ديناراً لنقل العظام وخمسة وعشرون ديناراً للموضحة، وان كانت ناقبة فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً، فان رضّ فعثم فديته ثلث دية النفس ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، فان كان فُكّ فديته ثلاثون ديناراً.

وفي العضد - اذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها خمس دية اليد مائة دينار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون دیناراً، ودية نقل عظامها نصف دية كسرها خمسون دیناراً، ودية نقبها ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً.

وفي المرفق - اذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب فديته مائة دینار وذلك خمس دية اليد، فان انصدع فديته اربعة أخماس دية کسره ثمانون ديناراً، فان اوضح فديته ربع دية كسره خمسة وعشرون دیناراً، فان نقلت منه العظام فديته مائة دينار وخمسة وسبعون ديناراً

ص: 262

للكسر مائة دينار ولنقل العظام خمسون دیناراً وللموضحة خمسة وعشرون ديناراً، فان كانت فيه ناقبة فديتها ربع دية كسره خمسة وعشرون ديناراً، فان رضّ المرفق فعثم فديته ثلث دية النفس ثلاثمائة دینار وثلاثة وثلاثون دیناراً و ثلث دینار، فان فُكّ فديته ثلاثون دیناراً وفي المرفق الآخر مثل ذلك سواء.

وفي الساعد - اذا كسر فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دیناراً و ثلث دینار، فان كسر إحدى القصبتين من الساعدين فديتها خمس دية اليد مائة دينار، وفي احداهما أيضاً في الكسر لأحد الزندين خمسون دیناراً، وفي كليهما مائة دينار، فان انصدع إحدى القصبتين ففيها أربعة أخماس دية احدى قصبتي الساعد أربعون ديناراً، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقل عظامها مائة دينار وذلك خمس دية اليد، وان كانت ناقبة فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقبها نصف دية موضحتها اثناعشر دیناراً ونصف، ودية نافذتها خمسون ديناراً، فان صارت فيها قرحة لاتبرأ فديتها ثلث دية الساعد ثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، فذلك ثلث دية التي هي فيه.

ودية الرسغ - اذا رضّ فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية اليد مائة دينار وستة وستون دیناراً وثلثا دينار - قال الخليل: الرسغ مفصل مابين الساعد والكف - و في الكف اذا كسرت فجبرت علی غیر عثم ولا عيب خمس دية اليد مائة دينار، فان فك الكف فديتها ثلث دية اليد مائة دينار وستة وستون دیناراً وثلثا دينار، وفي موضحتها

ص: 263

ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقل عظامها مائة دينار وثمانية وسبعون ديناراً نصف دية كسرها، وفي نافذتها ان لم تنسد خمس دية اليد مائة دينار، فان كانت نافذة فديتها ربع دية كسرها خمسة وعشرون ديناراً.

ودية الأصابع والقصب الذي في الكف في الابهام اذا قطع ثلث دية اليد مائة دينار وستة وستون دیناراً وثلثا دينار، ودية قصبة الابهام التي في الكف تجبر على غير عثم خمس دية الابهام ثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث دینار اذا استوى جبرها وثبت، ودية صدعها ستة وعشرون دیناراً و ثلثا دينار، ودية موضحتها ثمانية دنانير وثلث دینار، ودية نقل عظامها ستة عشر ديناراً وثلثا دينار، ودية نقبها ثمانية دنانير وثلث دینار نصف دية نقل عظامها، ودية موضحتها نصف دية ناقلتها ثمانية دنانير وثلث دینار، ودية فكّها عشرة دنانير.

ودية المفصل الثاني من أعلى الابهام آن کسر فجبر على غير عثم ولا عيب ستة عشر ديناراً وثلثا دينار، ودية الموضحة اذا كانت فيها أربعة دنانير وسدس دینار، ودية نقبه أربعة دنانير وسدس دینار، ودية صدعه ثلاثة عشر ديناراً وثلث دینار، ودية نقل عظامها خمسة دنانير وما قطع منها فبحسابه على منزلته.

وفي الأصابع في كلّ اصبع سدس دية اليد ثلاثة وثمانون ديناراً وثلث دینار، ودية اصابع الكف الاربع سوى الابهام دية كل قصبة عشرون ديناراً وثلثا دينار، ودية كل موضحة في كل قصبة من القصب الاربع اصابع أربعة دنانير وسدس دینار، ودية نقل كلّ قصبة منهن

ص: 264

ثمانية دنانير وثلث دینار، ودية كسر كلّ مفصل من الاصابع الأربع التي تلي الكف ستة عشر ديناراً وثلثا دينار، وفي صدع كل قصبة منهن ثلاثة عشر ديناراً وثلثا دينار.

فان كان في الكف قرحة لاتبرأ فديتها ثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، وفي نقل عظامها ثمانية دنانير وثلث دینار، وفي موضحتها اربعة دنانير وسدس، وفي نقبها أربعة دنانير وسدس، وفي فكّها خمسة دنانير.

ودية المفصل الأوسط من الأصابع الأربع إذا قطع فديته خمسة وخمسون ديناراً وثلث دینار، وفي كسره أحد عشر ديناراً وثلث دینار، وفي صدعه ثمانية دنانير ونصف دينار، وفي موضحته دینار وثلثا دینار، وفي نقل عظامها خمسة دنانير وثلث دینار، وفي نقبه دیناران وثلثا دينار، وفي فكّه ثلاثة دنانير وثلثا دينار .

وفي المفصل الأعلى من الأصابع الأربع اذا قطع سبعة وعشرون دیناراً ونصف دينار وربع عُشر دينار، وفي کسره خمسة دنانير وأربعة أخماس دينار، وفي نقبه دینار وثلث، وفي فكّه دینار وأربعة أخماس دینار، وفي ظفر كل اصبع منها خمسة دنانير.

وفي الكف اذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب فديتها أربعون ديناراً، ودية صدعها أربعة أخماس دية كسرها اثنان وثلاثون دیناراً، ودية موضحتها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقل عظامها عشرون ديناراً، ونصف دينار، ودية نقبها ربع دية كسرها عشرة دنانير، ودية قرحة لاتبرأ ثلاثة عشر ديناراً وثلث دینار.

ص: 265

وفي الصدر اذا رُضّ فثني شقّاه کلاهما فديته خمسمائة دينار، ودية احدى شقيه اذا إنثنی مائتان وخمسون دیناراً، فان إنثنى الصدر والكتفان فديته مع الكتفين الف دينار، فان إنثني احد الكتفين مع شق الصدر فديته خمسمائة دينار، ودية الموضحة في الصدر خمسة وعشرون ديناراً، ودية موضحة الكتفين والظهر خمسة وعشرون ديناراً، فان اعترى الرجل من ذلك صعر(1) لايستطيع أن يلتفت فديته خمسمائة دینار، وان كسر الصلب فجبر على غير عثم ولا عيب فديته مائتا دینار، فان عثم فديته الف دينار.

وفي الأضلاع فيما خالط القلب من الاضلاع اذا كسر منها ضلع فديته خمسة وعشرون ديناراً، ودية صدعه اثنا عشر ديناراً ونصف، ودية نقل عظامه سبعة دنانير ونصف، وموضحته على ربع دية كسره، ودية نقبه مثل ذلك.

وفي الاضلاع ممّا يلي العضدين دية كل ضلع عشرة دنانير إذا کسر، ودية صدعه سبعة دنانير، ودية نقل عظامه خمسة دنانير، وموضحة كل ضلع ربع دية كسره دیناران ونصف دينار، وان نقب ضلع منها فديته دینار ونصف دينار، وفي الجائفة ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ديناراً و ثلث دینار، فان نقب من الجانبين كليهما برمية أو طعنة وقعت في الصفاق(2) فديتها أربعمائة دينار وثلاثة

ص: 266

وثلاثون دیناراً و ثلث دینار.

وفي الاذن اذا قطعت فديتها خمسمائة دينار وما قطع منها فبحساب ذلك.

وفي الورك اذا كسر فجبر على غير عثم ولاعيب خمس دية الرجلين مائتا دینار، فان صدع الورك فديته مائة دينار وستون دیناراً أربعة أخماس دية كسره، فان اوضحت فديته ربع دية كسره خمسون دیناراً، ودية نقل عظامه مائة وخمسة وسبعون دیناراً، منها لكسرها مائة دینار، ولنقل عظامها خمسون ديناراً، ولموضحتها خمسة وعشرون ديناراً، ودية فكّها ثلثا ديتها فإن رضت وعثمت فديتها ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ديناراً، وثلث دینار.

وفي الفخذ اذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خُمس دية الرجلين مائتا دینار، فان عثمت الفخذ فديتها ثلاثمائة دينار وثلاثة وثلاثون دیناراً و ثلث دینار ثلث دية النفس، ودية موضحة العثم أربعة أخماس دية كسرها مائة وستون دیناراً، فان كانت فرحة لا تبرأ فديتها ثلث دية كسرها ستة وستون دیناراً وثلثا دينار، ودية موضحتها ربع دية کسرها خمسون دیناراً، ودية نقل عظامها نصف دية كسرها مائة دينار، ودية نقبها ربع دية كسرها خمسون دیناراً.

وفي الركبة اذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خُمس دية الرجلين مائتا دینار، فان تصدعت فديتها أربعة أخماس دية کسرها مائة وستون دیناراً، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دیناراً، ودية نقل عظامها مائة دينار وخمسة وسبعون ديناراً، منها في

ص: 267

دية كسرها مائة دينار وفي نقل عظامها خمسون ديناراً وفي موضحتها خمسة وعشرون ديناراً، ودية نقبها ربع دية كسرها خمسون دیناراً، فاذا رضّت فعثمت ففيها ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث دینار، فان فکّت ففيها ثلاثة أجزاء من دية الكسر ثلاثون ديناراً.

وفي الساق إذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خُمس دية الرجلين مائتا دینار، ودية صدعها أربعة أخماس دية كسرها مائة وستون دیناراً، وفي موضحتها ربع دية كسرها خمسون ديناراً، وفي نقل عظامها ربع دية كسرها خمسون ديناراً، وفي نقبها نصف دية موضحتها خمسة وعشرون ديناراً، وفي نفوذها ربع دية كسرها خمسون ديناراً، وفي قرحة لاتبرأ ثلاثة وثلاثون ديناراً وثلث دینار، فان عثمت الساق فديتها ثلث دية النفس ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينار وثلث دینار.

وفي الكعب إذا رضّ فجبر على غير عثم ولا عيب ثلث دية الرجلين ثلاثمائة وثلاثون دینار وثلث دینار.

وفي القدم اذا كسرت فجبرت على غير عثم ولا عيب خمس دية الرجلين مائتا دینار، ودية موضحتها ربع دية كسرها خمسون دیناراً، وفي ناقبة فيها ربع دية كسرها خمسون دیناراً.

ودية الاصابع و القصب التي في القدم للابهام ثلث دية الرجلين ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث دینار، ودية كسر الابهام القصبة التي تلي القدم خمس دية الابهام ستة وستون دیناراً وثلثا دينار، وفي صدعها ستة وعشرون ديناراً وثلثا دينار، وفي موضحتها ثمانية دنانير

ص: 268

وثلث دینار، وفي نقل عظامها ستة وعشرون ديناراً وثلثا دينار، وفي نقبها ثمانية دنانير وثلث دینار، وفي فكّها عشرة دنانير.

ودية المفصل الأعلى من الابهام وهو الثاني الذي فيه الظفر ستة عشر دیناراً و ثلثا دينار، وفي موضحته أربعة دنانير وسدس، وفي نقل عظامه ثمانية دنانير وثلث دینار، وفي ناقبته أربعة دنانير وسدس، وفي صدعه ثلاثة عشر ديناراً وثلث، وفي فكّه خمسة دنانير، وفي ظفره ثلاثون ديناراً، وذلك لأنّه ثلث دية الرَّجل، ودية كل اصبع منها سدس دية الرَّجل ثلاثة وثمانون ديناراً وثلث دینار.

ودية قصبة الأصابع الأربع سوى الابهام دية كسر كل قصبة منها ستة عشر ديناراً وثلثا دينار، ودية موضحة كل قصبة منها أربعة دنانير وسدس، ودية نقل كل عظم قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث، ودية صدعها ثلاثة عشر ديناراً وثلث دینار، ودية نقب كل قصبة منهن أربعة دنانير وسدس.

ودية قرحة لاتبرأ في القدم ثلاثة وثلاثون دیناراً وثلث.

ودية كسر المفصل الذي يلي القدم من الاصابع ستة عشر ديناراً وثلث، ودية صدعها ثلاثة عشر ديناراً وثلث دینار، ودية نقل عظم كل قصبة منهن ثمانية دنانير وثلث دینار، ودية موضحة كل قصبة أربعة دنانير وسدس دینار، ودية نقلها أربعة دنانير وسدس دینار، ودية فكّها خمسة دنانير.

وفي المفصل الأوسط من الاصابع الأربع إذا قطع فديته خمسة وخمسون ديناراً وثلثا دينار، ودية كسره أحد عشر ديناراً وثلثا دینار،

ص: 269

ودية صدعه ثمانية دنانير وأربعة اخماس دينار، ودية موضحته دیناران، ودية نقل عظامه خمسة دنانير وثلثا دينار، ودية فکّه ثلاثة دنانير وثلثا دينار، ودية نقبه دیناران وثلثا دینار.

وفي المفصل الأعلى من الاصابع الأربع التي فيها الظفر اذا قطع فديته سبعة وعشرون ديناراً وأربعة اخماس دينار، ودية كسره خمسة دنانير وأربعة أخماس دینار، ودية صدعه أربعة دنانير وخُمس دینار، ودية موضحته دینار وثلث دینار، ودية نقل عظامه دیناران وخمس دینار، ودية نقبه دینار وثلث دینار، ودية فکّه دینار وأربعة أخماس دینار، ودية كل ظفر عشرة دنانير.

وافتی (عليه السّلام) في حلمة ثدي الرجل ثُمن الدية مائة دينار وخمسة وعشرون ديناراً، وفي خصية الرجل خمسمائة دينار.

قال: وان اصيب رجل فأدرّ خصيتاه كلتاهما فديته أربعمائة دینار، فان فحج(1) فلم يقدر على المشي الا مشياً لا ينفعه فديته أربعة اخماس دية النفس ثمانمائة دينار، فان أحدب منها الظهر فحينئذ تمت ديته الف دينار، والقسامة في كل شيء من ذلك ستة نفر على ما بلغت دیته.

وافتی (عليه السلام) في الوجيئة إذا كانت في العانة فخرقت الصفاق فصارت أدرة في إحدى الخصيتين فديتها مائتا دینار خمس الدية، وفي النافذة اذا نفذت من رمح أو خنجر في شيء من الرجل

ص: 270

من أطرافه فديتها عشر دية الرجل مائة دينار.

وقضى (عليه السّلام) انّه لا قود لرجل أصابه والده في أمر يعيب عليه فيه فأصابه عيب من قطع وغيره وتكون له الدية ولايقاد، ولاقود لامرأة أصابها زوجها فعيبت وغرم العيب على زوجها ولا قصاص عليه.

وقضى (عليه السّلام) في امرأة ركبها زوجها فاعفلها(1) أنّ لها نصف دیتها مائتان وخمسون دیناراً.

وقضى (عليه السّلام) في رجل اقتض(2) جارية باصبعه فخرق مثانتها فلا تملك بولها فجعل لها ثلث الدية مائة وستة وستين ديناراً وثلثي دينار، وقضى (عليه السّلام) لها عليه صداقها مثل نساء قومها.(3) من لایحضره الفقيه: روى الحسن بن علي بن فضّال، عن ظریف ابن ناصح، عن عبدالله بن ایّوب قال: حدثني الحسين الرواسي، عن ابن أبي عمير الطبيب قال: عرضت هذه الرواية على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال: نعم هي حق وقد كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يأمر عمّاله بذلك... وذكر الحديث باختلاف يسير.(4)

ص: 271

الحسن، عن محمد بن عبد الحميد، عن أبي جميلة، عن عبدالله بن سلیمان، عن عبدالله بن أبي جعفر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال في العين العوراء تكون قائمة فتخسف فقال:(1) قضى فيها علي بن أبي طالب (عليه السّلام) نصف الدية(2) في العين الصحيحة.(3) 31079- الكافي - التهذيب: علي، عن أبيه، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر، عن أبي جميلة مفضّل بن صالح،(4) عن عبدالله بن سلیمان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل فقأ عين رجل ذاهبة وهي قائمة قال: عليه ربع دية العين.(5) 31080- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قضى في العين القائمة اذا اصيبت بمائة دينار.(6)

محبوب، عن حمّاد بن زیاد، عن سليمان بن خالد [عن أبي عبدالله (عليه السّلام)] في رجل قطع يد رجل شلاّء قال: عليه ثلث الدية.(1) التهذيب : الحسن بن محبوب، عن حمّاد بن زیاد مثله.(2) 31082- المقنع: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل قتل رجلاً ولم يعلم به، ما دیته؟ قال: يؤدي ديته، ويستغفر ربه، واليد الشلاّء فيها ثلث الدية.(3)

من لا يحضره الفقيه: روی جمیل بن درّاج، عن بعض أصحابنا مثله.(1)

فيرد الى السجن، فاذا نبت اُخِذ من مثل مهر نسائها، إلاّ أن يكون أكثر من مهر السنة، فان كان أكثر من مهر السنة رد الى السُّنة.(1) 31086- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي ابن خالد، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت:

الرجل يدخل الحمّام فيصبُّ عليه صاحب الحمّام ماءاً حاراً فيتمعَّط(2) شعر رأسه فلاينبت؟ فقال: عليه الدية كاملة.(3) التهذيب : سهل بن زیاد، عن علي بن حديد، عن بعض رجاله مثله.(4) 31087- التهذيب : محمد بن الحسن الصفّار، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشیر، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل دخل الحمام فصُبَّ عليه ماء حار فامتعط شعر رأسه ولحيته فلا ينبت أبداً؟ قال: عليه الدية.(5) 31088- من لا يحضره الفقيه: روی جعفر بن بشیر، عن هشام ابن سالم، عن سليمان بن خالد قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

ص: 276

رجل صَبَّ ماءً حاراً على رأس رجل فامتعط شعره فلا ينبت ابداً؟ قال: عليه الدية.(1) 31089- المقنع : سأل هشام بن سالم أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل دخل الحمام، فصُبَّ عليه ماء حار فامترط(2) شعر رأسه ولحيته، ولا ينبت أبداً؟ قال: عليه الدية.(3) 31090- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) قال: في الشَعر اذا ذهب كلّه، الدية كاملة.(4)

قال: وسألته عن الاسنان؟ فقال : ديتهنَّ سواء.(1) الاستبصار: بهذا الإسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن الأصابع ... وذكر مثله الى قوله: نعم.(2) 31092- من لا يحضره الفقيه: في رواية ابن بکیر، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في الاصبع عشر من الابل اذا قطعت من أصلها أو شلّت.(3) 31093- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

أصابع اليدين والرجلين سواء في الدية في كل اصبع عشر من الابل، وفي الظفر خمسة دنانير.(4) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب مثله.(5) 31094- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن سماعة قال: سألته عن الاصابع هل لبعضها على بعض فضل في الدية؟

ص: 278

فقال:(1) هنَّ سواء في الدّية.(2) من لایحضره الفقیه: روی عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته .... وذكر مثله.(3) أقول: حمله الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الاستبصار على غير الابهام فانّ لها دية مفردة وهي أنّ لها ثلث دية اليد وثلثي الدية بين الأصابع الأربع بالسواء.

31095- الكافي - التهذيب : محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى الخزّاز،(4) عن غياث بن ابراهيم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الاصبع الزائدة(5) اذا قطعت ثلث دية الصحيحة.(6) من لایحضره الفقيه: روی محمد بن يحيى الخزاّز مثله.(7) 31096- التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن الحسن، عن محمد بن يحيى، عن غياث، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) انّه قضى في شحمة الأذن بثلث دية

ص: 279

الأذن، وفي الاصبع الزائدة ثلث دية الاصبع، وفي كل جانب من الانف ثلث دية الانف.(1) 31097- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن الاصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ علياً (عليه السّلام) قضى في شحمة الأذن ثلث دية الاذن.(2) التهذيب : سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون مثله.(3) 31098- التهذیب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن يوسف بن الحرث، عن محمد بن عبدالرحمن العزرمی، عن أبيه، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّه جعل في السن السوداء ثلث دیتها، وفي اليد الشلاّء ثلث دیتها، وفي العين القائمة اذا طمست(4) ثلث دیتها، وفي شحمة الأذن ثلث ديتها، وفي الرجل العرجاء ثلث ديتها، وفي خشاش الانف(5) في كلّ واحد ثلث الدية.(6) 31099- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن ابراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن

ص: 280

الفضيل بن يسار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الذراع إذا ضُرب فانكسر منه الزند؟(1) [قال:] فقال: اذا يبست منه الكف فشلّت(2) أصابع الكف كلّها فانّ فيها ثلثي الدية دية اليد.

قال: وإن شلّت بعض الأصابع وبقي بعض فانّ في كلّ اصبع شلّت ثلثي ديتها، قال: وكذلك الحكم في الساق والقدم اذا شلّت أصابع القدم.(3) التهذيب - الاستبصار: سهل بن زياد، عن ابن محبوب مثله.(4) التهذيب : الحسن بن محبوب مثله.(5) من لا يحضره الفقیه:روی ابن محبوب، عن علي بن رئاب مثله.(6) 31100- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: في اليد الشّلاء والاصبع الشّلاّء، في كل واحدة منهما ثلث الدية.(7) 31101- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد وعلي بن

ص: 281

ابراهيم، عن أبيه جميعاً، عن ابن محبوب، عن الحسن بن صالح قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن عبد قطع يد رجل حرّ وله ثلاث أصابع من يده شلل؟ فقال: وما قيمة العبد؟ قلت: اجعلها ما شئت.

قال: ان كان قيمة العبد اكثر من دية الاصبعين الصحيحتين والثلاث اصابع الشلل ردّ الذي قطعت يده على مولى العبد(1) ما فضل من القيمة وأخذ العبد، وان شاء أخذ قيمة الاصبعين الصحيحتين والثلاث أصابع الشلل.

قلت: [و] كم قيمة الاصبعين الصحيحتين [مع الكف] والثلاث الاصابع [الشلل]؟ قال: قيمة الاصبعين الصحيحتين مع الكفّ الفا درهم وقيمة الثلاث الأصابع(2) الشلل مع الكف الف درهم، لأنّها على الثلث من دية الصحاح.

قال: وان كان قيمة العبد أقلّ من دية(3) الاصبعين الصحيحتين والثلاث الأصابع الشلل دفع العبد الى الذي قطعت يده أو يفتديه مولاه ويأخذ العبد.(4)

ص: 282

التهذيب: الحسن بن محبوب، عن الحسن بن صالح مثله.(1) 31102- التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم، عن علي، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في السن خمسة من الابل اقصاها وادناها سواء، وفي الاصبع عشرة من الابل.(2) 31103- الاستبصار: بهذا الإسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في الأصابع في كلّ اصبع عشر من الابل.(3) 31104- التهذيب: روى السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) كان يقضي في كلّ مفصل من الاصبع بثلث عقل تلك الاصبع إلاّ الابهام فإنّه كان يقضي في مفصلها بنصف عقل تلك الابهام لأنّ لها مفصلين.(4) 31105- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي (عليهم السّلام) أنّه قال: في الاصبع عشر من الابل، والأصابع من اليدين والرجلين كليهما سواء، وفي الاصبع الزائدة ثلث دية الاصبع.

وقال: في الابهام خاصة مفصلين، ففي كل مفصل منهما نصف دية الابهام، وفي كلّ مفصل من الأصابع كلّها ثلث دية الاصبع الاّ الابهام، وانّ علياً (عليه السّلام) سئل عن الاصبع اذا شُلَّت وهي قائمة

ص: 283

ثم قُطعت فقال: فيها دية الاصبع كاملة، وقال: في سِنَّ الصبيّ الصغير اذا لم يثغر بعير.(1) 31106- الكافي: عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبد الرحمن الأصم، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السّلام) في الظُفر إذا قُلع(2) ولم ينبت و خرج(3) اسود فاسداً عشرة(4) دنانير، فان خرج أبيض فخمسة دنانير.(5) التهذيب : سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون مثله.(6)

التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب مثله.(1) 31108- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم أو غيره، عن ابان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أمير المؤمنين (عليه السّلام) يقول: اذا اسودّت الثنيّة(2) جعل فيها(3) الدية.(4) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم وغيره، عن أبان مثله.(5) 31109- التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن محمد بن الحسين، عن محمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن عبدالله بن بکیر، عن درست قال: حدثني عجلان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في دية السَّن الاسود ربع دية السَّن.(6) 31110- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

ص: 285

السنّ اذا ضُربت انتظر بها سنة فان وقعت اُغرم الضارب خمسمائة درهم، وان لم تقع واسودّت اُغرم ثلثي ديتها.(1) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن ابن محبوب مثله.(2) من لایحضره الفقيه: روی ابن محبوب، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أصابع اليدين والرجلين في الدية سواء، وقال: في السن اذا ضربت ... وذكر مثله.(3) 31111- الكافي: عدّة من اصحابنا، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته عن الاسنان؟ فقال: هي في الدية سواء.(4) التهذيب - الاستبصار: أحمد بن أبي عبدالله، عن عثمان بن عیسی مثله.(5) 31112- التهذيب : الحسن بن علي بن فضّال، عن ظریف، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في السَّن خمس من الابل ادناها واقصاها وهو نصف عشر الدية، ان کان دنانير فدنانير وان كانت دراهم فدراهم وان كانت بقراً فبقراً وان كانت غنماً فغنماً وان كانت إبلاً فإبلاً على الدية مائتا بقرة، وفي السن عشرة من

ص: 286

البقر وفي الاصبع عُشر الدية عَشر من الابل.(1) الاستبصار: بهذا الاسناد مثله الى قوله: وهو نصف عشر الدية.(2) 31113- التهذيب - الاستبصار: النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): للانسان(3) واحد وثلاثون ثغرة(4) وفي كل ثغرة ثلاثة أبعرة وخُمس بعير.(5) أقول: قال الشيخ الطوسي (طاب ثراه): الوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقيَّة لانّها موافقة لمذهب بعض العامة ولسنا نعمل بها.

31114- الكافي: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: انّ علياً (عليه السّلام) قضى في سنّ الصبي قبل أن يثغر بعيراً، بعيراً في كلّ سنّ.(6) التهذيب: سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمّون مثله.(7) 31115- التهذيب : النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّ أمير المؤمنين (عليه السّلام) قضى في سن الصبي اذا لم

ص: 287

يثغر ببعير.(1) 31116- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، و علي بن حديد [جميعاً]، عن جميل بن درّاج، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السّلام) انّه قال في سنّ الصبي يضربها الرجل فتسقط ثم تنبت قال: ليس عليه قصاص وعليه الارش.

قال علي: وسئل جميل كم الارش في سنّ الصبي(2) وكسر اليد؟ فقال:(3) شيء يسير ولم يرو فيه شيئاً معلوماً.(4) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير مثله الى قوله:

وعليه الارش.(5) التهذيب : الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير وعلي بن حديد، عن جمیل، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عليهما السّلام) في الرجل تُكسَر يده ثم تبرأ قال: لا يُقتَص منه ولكن يُعطى الارش. قال علي: وسئل جميل ... وذكر مثله.(6) من لا يحضره الفقيه: في رواية جميل، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال في سنّ الصبي ... وذكر مثل الكاف

ص: 288

والتهذيب.(1)

المقنع: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): قرأت في كتاب علي (عليه السّلام) لو أنّ رجلاً. وذكر نحوه.

31120- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) أنّ علياً (عليه السّلام) رفع إليه رجل قطع فرج امرأته، فغرمه الدية، وأجبره على إمساكها.

الجوزة مائة وعشرون ديناراً، وفي مثل التمرة مائة دينار، وفي مثل البيضة ثلث الدية اذا قلقلت فتحرّكت.(1)

فقال:(1) الأمام، هذا لله (عزّوجلّ)، وان قطعت يمينه أو شيء من جوارحه فعليه الارش للامام.(2) من لا يحضره الفقيه: روي عن أبي جميلة، عن اسحاق بن عمّار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام) ... وذكر مثله.(3) أقول: اذا قطع الانسان رأس ميّت فعليه الدية وهي مائة دينار بقدر دية الجنين اذا ولجته الروح، وهذه الدية تُسلَّم للامام (عليه السّلام) ويصرفه في الخيرات للميّت من وجوه البِر المختلفة فانّه أعلم بمواقع البِرّ من غيره.

31125- المقنع: سأل اسحاق بن عمار أبا عبدالله (عليه السّلام)، عن رجل قطع رأس میت؟ قال: عليه الدية.

فقال اسحاق: فمن يأخذ ديته؟ قال: الأمام، هذا لله (عزّوجلّ)، وإن قطعت يمينه أو شيء من جوارحه، فعليه الارش للامام.(4) 31126- التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن احمد بن محمد، عن ابن أبي نجران ومحمد بن سنان، عن عبدالله بن

ص: 293

سنان،(1) عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل قطع رأس الميت؟ قال: عليه الدية لأنّ حرمته ميّتاً كحرمته وهو حيّ.(2) التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي نجران، عن محمد بن سنان، عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(3) من لا يحضره الفقيه: في رواية عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) مثله.(4) 31127- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن سنان، عمّن اخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل قطع رأس رجل ميّت؟ قال: عليه الدية فانّ حرمته میتاً کحرمته وهو حيّ.(5) أقول: قال الشيخ الطوسي (طاب ثراه) في الاستبصار: (لا تنافي بين هذه الأخبار والخبر الذي قدمناه - وهو خبر محمد بن الصباح الآتي - لانّه ليس في ظاهرها انّ عليه الدية التي هي دية النفس أو دية الجنين، واذا لم يكن ذلك فيها حملناها على انّ ذلك دية الجنين).

31128- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد، عن محمد بن

ص: 294

سنان، عمّن أخبره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: رجل قطع رأس ميّت.

فقال: حرمة الميّت كحرمة الحي.(1) 31129- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جمیل، عن غير واحد من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) أنّه قال: قطع رأس الميت اشد من قطع رأس الحيّ.(2) التهذيب - الاستبصار: محمد بن أبي عمير، عن جميل مثله.(3) من لا يحضره الفقيه: في نوادر محمد بن أبي عمير انّ الصادق (عليه السّلام) قال ... وذكر مثله.(4) 31130- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أبي عمير، عن مسمع کردن قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل كسر عظم میّت؟ قال: فقال: حرمته ميتاً اعظم من حرمته وهو حيّ.(5) 31131- التهذيب - الاستبصار: ابن أبي عمير وصفوان(6) قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أبي الله أن يظن بالمؤمن الآ خيراً وكسرك

ص: 295

عظامه حياً وميتاً سواء.(1) كتاب المؤمن: عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّه قال: أبي الله...

وذكر نحوه.(2) 31132- دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنّه قال: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) حرّم من المسلم ميتاً ما حرم منه حيّاً، فمن فعل بالميّت ما يكون في ذلك الفعل هلاك الحيّ فعليه الدية، وما كان دون ذلك فبحسابه، والدية في الميّت كالدية في الجنين قبل أن ينشأ فيه الروح، وما أصيب من اعضائه فعلى حساب ذلك، وليست تورّث، لأنّه فعل ما فعل به بعد موته، فلما مثّل به كان الواجب في ذلك التمثيل له دون ورثته، يُقضى منه دَين إن كان عليه، ويُحجُّ عنه إن كان صرورة، ويُعتق ويُتصدّق، ويُجعل في أبواب البِرّ عنه.(3) 31133- الكافي - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن موسى،(4) عن محمد بن الصباح، عن بعض أصحابنا قال: أتي الربيع ابا جعفر المنصور - وهو خليفة - في الطواف فقال [له]: يا أمير المؤمنين مات فلان مولاك البارحة فقطع فلان مولاك رأسه بعد موته.

ص: 296

قال: فاستشاط(1) وغضب.

قال: فقال لابن شبرمة وابن أبي ليلى وعدّة [معه] من القضاة والفقهاء:

ما تقولون في هذا؟ فكلٌّ قال: ما عندنا في هذا شيء.

قال: فجعل يردّد المسألة [في هذا] ويقول: أقتله ام لا؟ فقالوا: ما عندنا في هذا شيء.

قال: فقال له بعضهم: قد قدم(2) رجل الساعة فان كان عند أحد شيء فعنده الجواب في هذا وهو جعفر بن محمد (عليهما السّلام) وقد دخل المسعى.

فقال للربيع: اذهب اليه فقل له: لولا معرفتنا بشغل ما أنت فيه السألناك أن تأتينا ولكن أجبنا في كذا وكذا.

قال: فأتاه الربيع وهو على المروة فأبلغه الرسالة، فقال [له] أبو عبدالله (عليه السّلام): قد ترى شُغُل ما أنا فيه وقِبَلَك(3) الفقهاء والعلماء فسلهم.

قال: فقال له: قد سألهم(4) ولم يكن(5) عندهم فيه شيء.

ص: 297

قال: فَردَّه اليه فقال : اسألك الا [ما] اجبتنا فيه فليس عند القوم في هذا شيء.

فقال له ابو عبدالله (عليه السّلام): حتى افرغ ممّا أنا فيه.

قال: فلمّا فرغ [جاء] فجلس(1) في جانب المسجد الحرام فقال للربيع: اذهب فقل له عليه مائة دينار.

[و] قال : فأبلغه ذلك.

فقالوا له: فسله كيف صار عليه مائة دينار؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): في النطفة عشرون [ديناراً]، وفي العلقة عشرون، وفي المضغة عشرون [ديناراً]، وفي العظم عشرون [دیناراً]، وفي اللحم عشرون [ديناراً] ثم انشأناه خلقاً آخر، وهذا هو میّت بمنزلته قبل أن ينفخ فيه الروح في بطن اُمّه جنيناً.(2) قال: فرجع اليه فأخبره بالجواب(3) فأعجبهم ذلك.

[قال:] وقالوا: ارجع اليه فسله الدنانير لمن هي؟ لورثته أم لا؟(4) فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ليس لورثته فيها شيء انّما هذا شيء اُتي(5) اليه في بدنه(6) بعد موته یُحجُّ بها عنه [أو يُتَصدَّق بها عنه]

ص: 298

أو تصير(1) في سبيل من سبل الخير.

قال: فزعم الرجل انّهم رَدُّوا(2) الرسول [إليه] فأجاب فيها ابو عبدالله (عليه السّلام) بستة(3) وثلاثين مسألة ولم يحفظ الرجل الا قدر هذا الجواب.(4) 31134- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن الحسين بن خالد، قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل قطع رأس رجل ميّت؟ فقال: إنّ الله (عزّوجلّ) حرّم منه ميّتاً كما حرّم منه حيّاً فمن فعل بميّت فعلاً يكون في مثله اجتياح(5) نفس الحيّ فعليه الدية، فسألت عن ذلك أبا الحسن (عليه السّلام) فقال: صدق أبو عبدالله (عليه السّلام) هكذا قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

قلت: فمن قطع رأس ميّت أو شقّ بطنه أو فعل به ما يكون فيه اجتياح نفس الحيّ فعليه دية النفس كاملة؟ فقال: لا ولكن دیته دية الجنين في بطن اُمّه قبل أن تنشأ فيه الروح وذلك مائة دينار وهي لورثته، ودية هذا هي له لا للورثة.

ص: 299

قلت: فما الفرق بينهما؟ قال: إنّ الجنين أمر مستقبل مرجوٌّ نفعه وهذا قد مضى وذهبت منفعته فلمّا مثّل به بعد موته صارت ديته بتلك المثلة له لا لغيره، يحجّ بها عنه ويفعل بها أبواب الخير والبرّ من صدقة أو غيرها.

قلت: فإن أراد رجل أن يحفر له ليغسّله في الحفرة فسَدَر(1) الرجل ممّا يحفر فدیر به فمالت مسحاته في يده فأصاب بطنه فشقّه فما عليه؟ فقال: إذا كان هكذا فهو خطأ وكفّارته عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو صدقة على ستّين مسكيناً، مدّ لكل مسکین بمدّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله).(2) 31135- التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن محمد بن حفص، عن الحسين بن خالد، ورواه محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اشیم، عن الحسين بن خالد قال: سألت أبا الحسن (عليه السّلام) فقلت: انا رُوينا عن أبي عبدالله (عليه السّلام) حديثاً أحبُّ أن أسمعه منك.

فقال: وما هو؟ فقلت: بلغني انّه قال في رجل قطع رأس رجل ميت قال: قال

ص: 300

رسول الله (صلّى الله عليه وآله):انّ الله حرّم من المسلم ميّتاً ما حرّم منه حياً فمن فعل بمیت ما يكون في ذلك اجتياح نفس الحي فعليه الدية.

فقال: صدق أبو عبدالله (عليه السّلام) هكذا قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

قلت: من قطع رأس رجل ميت(1) أو شقَّ بطنه أو فعل به ما يكون في ذلك الفعل اجتياح نفس الحيّ فعليه الدية دية النفس كاملة؟ فقال: لا، ثمّ أشار إليّ باصبعه الخنصر فقال لي: أليس لهذه دية؟ فقلت: بلی.

قال:فتراه دية النفس؟ فقلت: لا.

قال:صدقت.

فقلت [له]:وما دية هذه اذا قطع رأسه وهو ميت؟ فقال: ديته دية الجنين في بطن اُمّه قبل أن ينشأ فيه الروح وذلك مائة دينار.

قال: فسكت وسرّني ما أجابني فيه، قال:(2) لِمَ لا تستوفي مسألتك؟ فقلت: ما عندي فيها اكثر مما اجبتني فيه(3) الاّ أن يكون شيء

ص: 301

لا اعرفه.

قال: دية الجنين اذا ضُربت اُمّه فسقط من بطنها قبل أن تنشأ فيه الروح مائة دينار وهي لورثته، وان دية هذا إذا قطع رأسه أو شق بطنه فليس هي لورثته أنّما هي له دون الورثة.

فقلت: وما الفرق بينهما؟ فقال: انّ الجنين مستقبَل مرجوٌّ نفعه وان هذا قد مضى فذهبت منفعته، فلمّا مُثَّل به بعد موته صارت ديته بتلك المثلة له لا لغيره يُحجُّ بها عنه و يُفعل بها أبواب الخير والبِرّ من صدقة أو غيرها.

قلت: فان أراد رجل ان يحفر له ليغسله في الحفرة فسدر(1) الرجل مما يحفر فدیر به فمالت مسحاته في يده فأصاب بطنه فشقه فما عليه؟ قال: اذا كان هكذا فهو خطأ وكفّارته عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو صدقة على ستين مسكيناً مدّ لكل مسکین بمدّ النبي (صلّى الله عليه وآله).(2)

السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): اذا قطع انف العبد وذَكَره أو شيء يحيط بقيمته أدّى إلى مولاه قيمة العبد وأخذ العبد.(1)

31139- من لا يحضره الفقيه: روى البزنطي، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل ضرب رجلا بعصاً على رأسه فثقل لسانه؟ قال: يعرض عليه حروف المعجم فما أفصح منها فلا شيء فيه وما لم يفصح به كان عليه الدية وهي ثمانية وعشرون حرفاً.(1) 31140- التهذيب - الاستبصار: النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أتي أمير المؤمنين (عليه السّلام) برجل ضُرب فذهب بعض كلامه وبقي البعض(2) فجعل ديته على حروف المعجم ثم قال: تكلّم بالمعجم فما نقص من كلامه فبحساب ذلك، والمعجم ثمانية وعشرون حرفاً فجعل ثمانية وعشرين جزءاً فما نقص من كلامه(3) فبحساب ذلك.(4) 31141- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا(5) ضُرب الرجل على رأسه فثقل لسانه عرضت عليه حروف المعجم فما لم يفصح به منها يؤدي [منه] بقدر ذلك من المعجم، يقام أصل الدية على المعجم كلّه [ثم] يُعطى بحساب ما لم يفصح به منها وهي تسعة

ص: 305

وعشرون حرفاً.(1) 31142- الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل ضرب رجلاً بعصاً على رأسه فثقل لسانه؟ فقال: يعرض عليه حروف المعجم فما أفصح منه به، وما لم يفصح به كان عليه الدية و هي تسعة وعشرون حرفاً.(2) أقول: المعروف أنّ حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفاً،لغةً وعرفاً.

وجاء بعض اللغويَّين فجعل الألف حرفاً، والهمزة حرفاً آخر، فصار عدد الحروف تسعة وعشرين حرفاً حسب هذا التقسيم.

والأفضل في هذه الأمور المرتبطة بالدية والأرش والحكومة هي المصالحة. والله العالم.

31143- التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيی والصفّار جميعاً، عن العبيدي، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: رجل ضرب غلامه ضربة(3) فقطع بعض لسانه فافصح ببعض ولم يفصح ببعض؟ قال: يقرأ المعجم فما افصح به طرح من الدية وما لم يفصح به ألزم الدية.

ص: 306

قال: قلت: كيف هو؟(1) قال: على حساب الجُمل:اَلِف ديته واحد، والباء ديتها اثنان، والجيم ثلاثة، والدال اربعة، والهاء خمسة، والواو ستة، والزاي سبعة، والحاء ثمانية، والطاء تسعة، والياء عشرة، والكاف عشرون، واللام ثلاثون، والميم أربعون، والنون خمسون، والسین ستون، والعين سبعون، والفاء ثمانون، والصاد تسعون، والقاف مائة، والراء مائتان، والشين ثلاثمائة، والتاء أربعمائة، وكل حرف یزید بعد هذا من: الف ب ت ث ، زدت له مائة درهم.(2) أقول: حمله الشيخ الطوسي (طاب ثراه) على أنه يجوز أن يكون من كلام بعض الرواة من حيث سمعوا انه قال: يُفرّق ذلك على حروف الجمل ظنّوا انه على ما يتعارفه الحسّاب من ذلك ولم یکن القصد ذلك، وإنّما كان القصد أن يقسَّم على الحروف كلّها أجزاء متساوية ويجعل لكلّ حرف جزء من جملتها - على ما فصّل السكوني في روايته وغيره من الرواة - ولو كان الأمر على ما تضمَّنت الرواية لما استكملت الحروف كلها الدية على الكمال لان ذلك لا يبلغ کمال الدية أن حسبناها على الدراهم وإن حسبناها على الدنانير بلغت اضعاف الدية وكلّ ذلك فاسد، فاذن ينبغي أن يكون العمل على ما تقدم من الاخبار .

ص: 307

31144- الكافي: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا ضُرب الرجل على رأسه فثقل لسانه عرضت عليه حروف المعجم قرأ ثمّ قسمت الدّية على حروف المعجم فما لم يفصح به الكلام كانت الدّية بالقياس من ذلك.(1) 31145- التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اذا ضُرب الرجل على رأسه فثقل لسانهُ عرض عليه حروف المعجم فما لم يفصح به الكلام (2)كانت له الدية بالقصاص(3) من ذلك.(4)

ويُنتظر به سنة، فان سمع أو شهد عليه رجلان انّه يسمع(1) والاّ حلّفه واعطاه الدّية.

قيل: يا أمير المؤمنين(2) فان عُثِر عليه بعد ذلك انّه يسمع؟ قال: ان كان الله (عزّ وجلّ) ردَّ عليه سمعه لم أر عليه شيئاً.(3) التهذيب: الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب مثله.(4) 31147- من لا يحضره الفقیه: روی ابن محبوب، عن أبيه، عن حمّاد بن زیاد، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل وجأ(5) اذن رجل بعظم فادّعى انّه ذهب سمعه كلّه؟ قال: يُؤجّل سنة ويترصَّد بشاهدي عدل فان جاءا فشهدا انّه سمع وانّه اجاب على سمع فلا حق له، وان لم يعثر على انّه سمع استحلف ثم إنّه أُعطي الدية.

قال: قلت: فانّه يسمع بعدما أُعطي الدية! ! قال: هو شيء أعطاه الله تعالی ایّاه.

ص: 309

قال: وسألته عن العين يدعي صاحبها انّه لا يبصر بها؟ قال: يُؤجّل سنة ثمّ يستحلف بعد السنة انّه لا يبصر ثم يُعطى الدية.

قلت: فانّه أبصر بعد ذلك؟ قال: هو شيء أعطاه الله ايّاه.(1) 31148- الكافي: عليّ، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عليّ بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في رجل وجئ في اُذنه فادّعى أنّ إحدى اُذنيه نقص من سمعها شيء؟ قال: قال: تسدّ الّتي ضربت سدّاً شديداً وتفتح الصحيحة فيضرب لها بالجرس حیال وجهه ويقال له: اسمع فإذا خفي عليه الصوت علم مكانه، ثمّ يُضرب به من خلفه ويقال له: اسمع فإذا خفي عليه الصوت عُلّم مكانه ثمّ يُقاس ما بينهما فإن كانا سواء عُلِم أنّه قد صدق، ثمّ يؤخذ به عن يمينه ثمّ يُضرب حتّى يخفى عليه الصوت ثمّ يُعلَّم مكانه، ثمّ يؤخذ به عن يساره فيُضرب حتّى يخفى عليه الصوت ثمّ يُعلَّم مكانه، ثمّ يُقاس ما بينهما فإن كان سواء عُلِم أنّه قد صدق. قال: ثمّ تُفتح اُذنه المعتلّة وتُسدُّ الاُخرى سدّاً جيّداً ثمّ يُضرب بالجرس من قُدّامه ثمّ يُعلّم حيث يخفى عليه الصوت يُصنِع به كما صُنِع أوّل مرّة باُذنه الصحيحة ثمّ يُقاس فضل ما بين الصحيحة والمعتلّة بحساب ذلك.(2) 31149- التهذيب - من لا يحضره الفقيه: الحسن بن محبوب،

ص: 310

عن عبدالوهاب بن الصباح، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [انّه قال] في رجل وجيء(1) في اُذنه فادَّعي انّ احدى اُذُنيه نقص من سمعها شيئاً؟(2) قال: تُسدُّ التي ضُربت سدّاً شديداً(3) وتُفتَح الصحيحة يُضرب لها(4) بالجرس [من] حيال وجهه ويُقال له: اسمع فاذا خفي عليه الصوت(5) عُلَّم مكانه، ثم يُذهب بالجرس من خلفه فيُضرب له(6) من خلفه حتی يخفى عليه الصوت ثم يُعلَّم مكانه(7) ثم يُقاس ما بينهما فان كان(8) سواءاً عُلِم انّه قد صدق، ثم يؤخذ به عن يمينه فيُضرب به حتى يخفي [عنه الصوت] ثم يُعلَّم [مکانه ثم يقاس ما بينهما فان كان سواءاً عُلِم انّه قد صدق](9) ثم يؤخذ [به] عن يساره فيُضرب به حتى يخفي [عنه الصوت] ثم يُعلَّم ثم يُقاس ما بينهما فان کان سواءاً عُلِم انّه قد صدق، قال: ثم تُفتَح اُذُنه المعتلَّة و تُسدُّ الأخرى سدّاً(10) جيّداً ثم يُضرب

ص: 311

بالجرس قُدّامه ثم يُعلَّم حيث يخفي [عنه الصوت ثم] يُصنَع به كما صُنِع اوّل مرّة باُذُنه الصحيحة ثم يُقاس ما بين الصحيحة والمعتلَّة فُيعطى الارش بحساب ذلك.(1)(2) 31150- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه (عليهم السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) قضى في رجل ضُرب فذهب بعض سمعه، فقال علي (عليه السّلام): تُمسك اُذُنه المصابة، ثم تُرسل الصحيحة، ثم يُنقر له بالدرهم، حتى اذا بلغ مداه، قاسوه وحسبوه كم ذراع،(3) ثم تُقلَّب الى الجانب الآخر، ثم يُنقر له بالدرهم حتى اذا انتهى إلى مداه، قاسوه وحسبوه کم ذراع هو، ثم ينظرون هل هو سواء، صُدَّق وان لم يكن سواء اتُّهم، فان جاء سواء امسكوا الصحيحة، ثم ارسلوا المصابة، ثم نُقر له بالدرهم، حتى اذا بلغ مداه قاسوه وحسبوه، فان جاء سواء صُدَّق، ثم يجعلون الدية على قدر الأذرع، فيُعطونه على قدر ما نقص من سمعه.(4)

سلیمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن العين يدَّعى صاحبها انّه لا يُبصِر؟ قال: يُؤجّل سنة ثم يُستَحلَف بعد السنة أنّه لا يُبصِر ثم يُعطى الدية.

قال: قلت: فان هو أبصر بعده؟ قال: هو شيء أعطاه الله ايّاه.(1) 31152- التهذيب: جعفر بن محمد، عن عبيدالله، عن عبدالله القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: اُتي أمير المؤمنين (عليه السّلام) برجل قد ضرب رجلاً حتى نقص(2) من بصره فدعا برجل(3) من أسنانه ثم أراهم شيئاً فنظر ما نقص(4) من بصره فأعطاه دية ما انتقص من بصره.(5) من لا يحضره الفقيه: روی عبدالله بن میمون، عن أبي عبدالله ، عن أبيه (عليهما السّلام) قال ... وذكر مثله.(6) 31153- الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن عمّار قال:

ص: 313

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يُصاب في عينه(1) فيذهب بعض بصره أيّ شيء(2) يُعطی؟ قال: تُربط احداهما ثم يوضع(3) له بيضة ثم يقال له: انظر فما دام(4) يدَّعي انَّه يُبصِر موضعها حتى اذا انتهى إلى موضع إن جازه قال:لا أُبصِر قرّبها حتى يُبصِر(5) ثم يُعلَّم ذلك المكان(6) ثم يقاس بذلك القياس(7) من خلفه وعن يمينه وعن شماله فان جاء سواءاً والا قيل له: كذبت حتى يَصدُق.

قال: قلت: أليس يُؤمَن؟ قال: لا ولا كرامة، ويُصنَع بالعين الأخرى مثل ذلك ثم يُقاس ذلك على دية العين.(8) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عیسی مثله.(9) 31154- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السلام) انّ علياً (عليه السّلام)، قضى في الرجل يُضرب

ص: 314

فيذهب بعض بصره، فقال: يُؤخذ بيضة فيُخرَج ما في جوفها، ثم يُعلَّق بشعرة، فيُمسَك عينه المصابة، ثم تُرسَل الصحيحة، ثم يُلوَّح له بالبيضة حتّى اذا بلغ مداها، قاسوه وحسبوه كم ذراعاً هو وكم خطوة، ثم يُقلَّب الى الجانب الآخر، ثمَّ ليُعيَّن له بالبيضة، حتّى إذا بلغ مداها قاسوه وحسبوه کم ذراعاً هو وكم خطوة، فاذا كان سواءً صُدَّق، وإن لم يكن سواءً اتَّهموه، فان يصدق وحاسبوا،(1) نظروا ما بين الصحيحة الى المصابة فيُقدَّر ما نقص من بصره، وأعطوه بعدد الخُطى والأذرع، وجعلوا الدية على حساب ذلك.(2) 31155- التهذيب : الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن اسماعیل ابن أبي زياد، عن أبي عبدالله ، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

لا تقاس عين في يوم غيم.(3) الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، (عليهم السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) قال ... وذكر مثله.(4)

خالد البرقي، عن حمّاد بن عيسى، عن ابراهیم بن عمر، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قضى أمير المؤمنين (عليه السّلام) في رجل ضرب رجلاً بعصا فذهب سمعه وبصره ولسانه وعقله وفرجه وانقطع جماعه وهو حي: بست دیات.(1) 31157- المقنع: سأل حفص بن البختري أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ضُرب على رأسه، فذهب سمعه وبصره، واعتقل السانه، ثم مات؟ فقال: ان كان ضربة بعد ضربة، اقتص منه ثم قتل، وإن كان أصابه هذا من ضربة واحدة، قُتِل ولم يقتص منه.(2)

عمار مثله.(1) 31159- الكافي - التهذيب : محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن اسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله رجل وانا عنده عن رجل ضرب رجلاً فقطع بوله؟ فقال [له]: ان كان البول يمرُّ الى الليل فعليه الدية لأنّه قد منعه المعيشة، وان كان الى آخر النهار فعليه الدية، وان كان الى نصف النهار فعليه ثلثا الدية، وان كان إلى ارتفاع النهار فعليه ثلث الدية.(2) 31160- من لا يحضره الفقيه: روي عن اسحاق بن عمّار انّه قال: سأل رجل ابا عبدالله (عليه السّلام) وانا حاضر عن رجل ضرب رجلاً فلم ينقطع بوله؟(3) قال: ان كان البول يمرّ الى الليل فعليه الدية، وان كان الى نصف النهار فعليه ثلثا الدية، وان كان الى ارتفاع النهار فعليه ثلث الدية.(4) المقنع: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ضرب رجلاً فقطع بوله قال ... وذكر نحوه.(5) 31161- التهذيب : محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن

ص: 317

الحسين، عن محمد بن يحيى الخزّاز، عن غياث بن ابراهيم، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ علياً (عليه السّلام) قضى في رجل ضُرب حتى سلس بوله بالدية كاملة.(1) من لا يحضره الفقيه: روی غیاث بن ابراهيم ، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) مثله وفيه: بالدية الكاملة.(2) 31162- الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) أنه قضى في الرجل يضرب فلا يستطيع أن يحبس بوله، وفي الرجل يضرب فلا يستطيع أن يحبس غائطه، الدية كاملة.(3) 31163- الجعفريات: بهذا الإسناد، عن علي (عليه السّلام) في الرجل يضرب فيصيبه الفحج(4) في البول، قال: الدية كاملة، وفي الرجل يضرب فيسلسل بوله، الدية كاملة.(5) 31164- قرب الاسناد: عن السّندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ رجلاً ضُرب على رأسه فسلس بوله فرفع ذلك إلى عليّ (عليه السّلام) فقضى عليه الدّية في ماله.(6)

ص: 318

الحسين، عن محمد بن اسماعيل، عن صالح بن عقبة، عن رفاعة بن موسى قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما تقول في رجل ضرب رجلاً فنقص بعض نَفَسه بأي شيء يعرف [ذلك]؟ قال: [ذلك] بالساعات.

قلت: وكيف(1) بالساعات؟ قال: فانَّ النفس(2) يطلع الفجر وهو في الشقَّ الأيمن(3) من الانف فإذا مضت الساعة صار الى الشق الأيسر فينتظر ما بين نفسك ونفسه ثم يحتسب فيؤخذ(4) بحساب ذلك منه.(5) المقنع : سأل رفاعة بن موسی ابا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل ضرب رجلاً ... وذكر نحوه.(6)

فرجها فزعمت انّها لا تحيض وكان طمثها مستقیماً؟ قال: يتربّص بها سنة فان رجع اليها الطمث والاّ غرّم الرجل ثلث ديتها لفساد طمثها وعقر رحمها.(1)

ص: 321

عشرة من الإبل.(1) التهذيب: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن ابن بکیر، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله.(2) 31169- التهذيب : محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن ظریف، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في الحرصة(3) شبه الخدش بعير، وفي الدامية(4) بعيران، وفي الباضعة وهي دون السمحاق ثلاث من الابل، وفي السمحاق وهي دون الموضحة أربع من الابل، وفي الموضحة خمس من الابل.(5) 31170- الكافي - التهذيب : علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قضى في الدامية بعيراً، وفي الباضعة بعيرين، وفي المتلاحمة(6) ثلاثة أبعرة، وفي السمحاق أربعة أبعرة.(7)