هوية الكتاب: الكتاب: موسوعة الإمام الصادق (عليه السّلام) الجزء الثالث والعشرون

تأليف: المرحوم آية الله العلاّمة السيّد محمّد كاظم القزويني (قدس سره)

الناشر: ابناء المرحوم المؤلّف / دار الغدير

المطبعة: سرور

التنضيد والإخراج الفني: كومبيوتر المجتبی

الألواح الحسّاسة: ليتوغرافي سيّد الشهداء

مراكز التوزيع: قم - شارع إرم - بناية القدس - مكتبة فدك رقم 36 * شارع معلّم -

الفرع 12 - دار الغدير رقم 3.

الطبعة: الأولى

تاريخ الطبع: 1424 هجري

العدد: 1000 نسخة

(احتمال 40VOL ) X .

03 . 6957 . 964 الشابک 9 - 12 - 6957 - 964

ISBN 964 - 6957 - 12 - 9

ص: 2

«فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»(1) .

«وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ»(2) .

«قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ»(3) .

«رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ»(4) .

«أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا ٭ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا»(5) .

«وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا»(6) .

«إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي»(7) .

ص: 4

دیباجة الكتاب «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى»(1) .

«قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ٭ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ»(2) .

«اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ»(3) .

«يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ»(4) .

«إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ٭ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ٭ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا ٭ إِلَّا الْمُصَلِّينَ ٭ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ»الی قوله: «وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ٭ أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ»(5) .

ص: 5

ص: 6

وقد وردت في شأنها وفضلها نصوص كثيرة جدّاً وأنها: عمود الدين و قُربان كلّ تقي وخير موضوع وقرّة عين الرسول (صلّى الله عليه وآله وسلّم) واوّل ما يحاسَب عليه العبد يوم القيامة و«إنّها لَتحُتُّ الذنوب حتَّ الوَرق وتُطلقُها إطلاق الرّٙبق(1) وشبَّهها رسولُ الله (صلّی الله عليه وآله وسلّم) بالحَمَّة(2) تكون على باب الرجُل فهو يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرّات، فما عسى أنْ يبقى عليه من الدَّرَن؟»(3) .

ومن مزايا هذه العبادة أنها ترتبط بحياة الانسان اليوميَّة، فكل من يؤمن بالله ورسوله لابدَّ أن يقف بين يَدي الله تعالى كلَّ يوم خمس مرّات ويؤدّي الصلوات الخمس بكل خشوع واخلاص... مُقرّاً بالعبوديَّة لله سبحانه ووحدانيَّته وعظمته ..

إن الصلاة فرصة رائعة لتوثيق الرابطة مع الخالق العظيم.

الصلاة جِسرٌ معنوي يُقيمه العبد مع ربه .. ولو عرف العبد قَدْرها لتزوَّد منها قدْر المستطاع..

نسأل الله سبحانه أن يوفّقنا لاقامة هذه الفريضة المقدّسة والمواظبة عليها وأن يتفضّل علينا بالقبول بشفاعة محمّد وآله الطيّبين الطاهرين

ص: 8

المقدّمة (عليهم السّلام) وولايتهم والبراءة من أعدائهم الغاصبين الظالمين ...

وأن يتقبّل منّا هذا الجُهد المتواضع بلطفه وكرمه .. انه أكرم الأكرمين.

محمد کاظم القزويني

قم المقدّسة - إيران

ص: 9

ص: 10

قال: مفروضاً(1) .

15405 - تفسير العياشي: عن منصور بن خالد(2) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يقول: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا» قال: لو كانت موقوتاً كما يقولون لهلك الناس، ولكان الأمر ضيّقاً، ولكنّها كانت على المؤمنين كتاباً موجوباً(3) .

15406 - تفسير العياشي: عن عبدالحميد بن عواض، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن الله قال: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»، قال: إنما عنى وجوبها على المؤمنين ولم يعن غيره(4) .

15407 - تفسير العياشي: عن عبيد، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله (عليهما السّلام) قال: سألته عن قول الله: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»؟ قال: كتاب واجب، اما انه ليس مثل الوقت للحج ولا رمضان اذا فاتك فقد فاتك، وان الصلاة اذا صُلّٙيت فقد صُلّٙيت(5) .

ص: 12

علّة وجوب الصلاة

أهميّة الصلاة وآله): مَثَلَ الصلاة مثل عمود الفسطاط اذا ثبت العمود نفعت الاطناب والاوتاد والغشاء، وإذا انكسر العمود لم ينفع طنب ولا وتد(1) ولا غشاء(2) .

15411 - تفسير العياشي: عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) في قوله تعالى: «وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ»(3) قالا: إنّما عنى بها الصلاة(4) .

15412 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام)، قال: للعابد ثلاث علامات: الصلاة، والصيام، والزكاة(5) .

15413 - قرب الاسناد: حدثنا أحمد بن اسحاق بن سعد، عن بكر بن محمد الازدي قال: سأله أبو بصير - وأنا جالس عنده - عن الحور العين، فقال له: جعلت فداك، أخلق من خَلق الدنيا أو خلق من خلق الجنّة؟ فقال له: ما أنت وذاك؟! عليك بالصلاة، فإنّ آخر ما أوصى به رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وحثَّ عليه الصلاة، إيّاكم أن

ص: 15

يستخفَّ أحدكم بصلاته، فلاهو إذا كان شابّاً أتَّمها، ولا وهو اذا كان شيخاً قوي عليها، وما أشدّ من سرقة الصلاة، فإذا قام أحدكم فليعتدل، وإذا ركع فليتمكن، وإذا رفع رأسه فليعتدل، وإذا سجد فلينفرج وليتمكّن، فاذا رفع رأسه فليعتدل، واذا سجد فلينفرج، فاذا رفع رأسه فليلبث حتى يسكن.

ثم سألتهُ عن وقت صلاة المغرب؟ فقال: اذا غاب القرص.

ثم سألتهُ عن وقت صلاة العشاء الآخرة؟ قال: اذا غاب الشفق. قال: وآية الشفق الحمرة.

قال: وقال بيده هكذا(1) .

الصلاة خير عبادة بعد المعرفة

السّلام): صلاة فريضة خير من عشرين حجّة، وحجّة خير من بیت مملوء ذهباً يتصدّق منهُ حتّى يفنی(1) .

15418 - التهذيب: سعد، عن أحمد بن هلال، عن أحمد بن عبدالله الكرخي، عن يونس بن يعقوب قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: حجة أفضل من الدنيا وما فيها، وصلاة فريضة أفضل من ألف حجة(2) .

15419 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): إنَّ طاعة الله (عزّوجلّ) خدمتُه في الأرض وليس(3) شيء من خدمته يعدل الصلاة، فمن ثَمَّ نادت الملائكة زکریا (عليه السّلام) وهو قائم يصلّٙي في المحراب(4) .

تفسير العياشي: عن حسين بن أحمد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: ان طاعة... وذكر مثله(5) .

15420 - بحار الانوار: کتاب الامامة والتبصرة - عن الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

ص: 18

الصلاة خير عبادة بعد المعرفة الصلاة خير موضوع فمن شاء استقلَّ، ومن شاء استكثر(1) .

15421 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين ، عن أبيه، عن عليّ (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الصلاة قربان كلّ تقي(2) .

بحار الأنوار: كتاب الإمامة والتبصرة لعليّ بن بابویه - عن الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق ، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله(3) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال:

الصلاة... وذكر مثله(4) .

15422 - مستدرك الوسائل: جعفر بن أحمد القمي في كتاب الغايات - عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان افضل الاعمال عند الله يوم القيامة الصلاة - الخبر(5) .

15423 - بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن عنبسة بن بجاد العابد قال: سمعت جعفر بن محمد (عليه السّلام) وذكرت عنده الصلاة فقال: إن في

ص: 19

کتاب علي الذي إملاء رسول الله (صلّى الله عليه وآله): انّ الله (تبارك وتعالى) لا يعذّب على كثرة الصلاة والصيام ولكن يزيده جزاء [خيراً](1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «لا يعذّب على كثرة الصلاة والصيام» لعلّ معناه انّ الانسان اذا أراد الصلاة تطوعاً أكثر من نوافل الليل والنهار فلامانع من ذلك فانّ الصلاة خير موضوع و قربان كل تقی ويثيبه الله على ذلك ويجزيه جزاءاً حسناً بشرط أن لا يتجاوز الحدود الشرعية ولايخالف السُنّة التي وضعها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كما فعل المخالفون الذين ابتدعوا الجماعة في نوافل شهر رمضان المبارك وسمَّوها: (صلاة التراويح) وقال قائلهم: نعمت البدعة هذه!!

الصلاة كفّارة الذنوب فانحطت الشامة الى عنقه.

فجاءهُ في الصلاة الثانية فقال: قم فصلّٙ یا آدم فهذا وقت الصلاة الثانية، فقام فصلّى فانحطت الشامة الى سرّته.

فجاءه في الصلاة الثالثة فقال: يا آدم قم فصلّٙ فهذا وقت الصلاة الثالثة، فقام فصلّی فانحطت الشامة الى ركبتيه.

فجاءهُ في الصلاة الرابعة فقال: يا آدم قم فصلّٙ فهذا وقت الصلاة الرابعة، فقام فصلّی فانحطت الشامة الى قدميه.

فجاءهُ في الصلاة الخامسة فقال: يا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصلاة الخامسة، فقام فصلّى فخرج منها فحمد الله وأثنى عليه.

فقال جبرئیل (عليه السّلام): يا آدم مثل ولدك في هذه الصلوات كمثلك في هذه الشامة، من صلّی من ولدك في كلّ يوم وليلة خمس صلوات خرج من ذنوبه كما خرجت من هذه الشامة(1) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن أبيه، عن فضالة بن أيّوب، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(2) .

المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) نحوه(3) .

ص: 21

15425 - کتاب جعفر بن محمد بن شریح: عن حميد بن شعيب، عن جابر الجعفي، قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لو كان على باب أحدكم نهر، فاغتسل منه [كلَّ] يوم خمس مرات، هل كان يبقى على جسده من الدرن(1) شيء؟! إنّما مثل الصلاة مثل النهر الذي ينقي الدرن، كلّما صلّى صلاة كان كفّارة لذنوبه، إلاّ ذنب أخرجه من الايمان مقيم عليه(2) .

15426 - تفسير العياشي: عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أحدهما (عليهما السّلام) يقول: ان عليّاً (عليه السّلام) أقبل على الناس فقال: أي آية في كتاب الله أرجى عندكم؟ فقال بعضهم: «إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ»(3) .

قال: حسنة وليست ايّاها.

فقال بعضهم: «يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ»(4) .

قال: حسنة وليست ايّاها.

وقال بعضهم: «وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ»(5) .

ص: 22

الصلاة كفّارة الذنوب قال: حسنة وليست ایّاها.

قال: ثم أحجم الناس(1) ، فقال: ما لكم يامعشر المسلمين؟ قالوا: لا والله ما عندنا شيء.

قال: سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: أرجی آية في كتاب الله «وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ»(2) وقرأ الآية كلّها، وقال: ياعلي والذي بعثني بالحق بشيراً ونذيراً إن أحدكم ليقوم الى وضوئه فتساقط عن جوارحه الذنوب، فاذا استقبل الله بوجهه وقلبه لم ينفتل(3) عن صلاته وعليه من ذنوبه شيء كما ولدته أُمُّه، فان اصاب شیئاً بين الصلاتين كان له مثل ذلك . - حتى عدَّ الصلوات الخمس - ثم قال: ياعلي إنما منزلة الصلوات الخمس لاُمتي کنهر جار على باب أحدكم، فما ظنَّ أحدكم لو كان في جسده درن ثم اغتسل في ذلك النهر خمس مرات في اليوم أكان يبقى في جسده درن؟! فكذلك والله الصلوات الخمس لاُمّتي(4) .

أقول: لاشكَّ أن هذه الآثار والبرکات انما هي من الصلاة الصحيحة الجامعة لشرائط الصحة والقبول، وعلى رأسها ولاية الامام علي أمير المؤمنين (عليه السّلام) كما صرَّحت بذلك الأحادیث

ص: 23

الصحيحة، فانتبه جيّداً.

تارك الصلاة كافر قال: وسئل أبو عبدالله (عليه السّلام) وقيل له: ما الفرق بين من نظر إلى امرأة فزني بها، أو خمر فشربها، وبين من ترك الصلاة، حتى لايكون الزاني وشارب الخمر مستخفّاً كما يستخف تارك الصلاة؟ وما الحُجَّة في ذلك؟ وما العلّة التي تفرّٙق بينهما؟ قال: الحجّة أنّ كلّما أدخلت أنت نفسك فيه لم يدْعك إليه داع ولم يغلبك غالب شهوةٍ مثل الزنا وشرب الخمر وأنت دعوت نفسك إلى ترك الصلاة وليس ثَمَّ شهوة فهو الاستخفاف بعينه، وهذا فرق ما بينهما(1) .

من لایحضره الفقيه: روي عن مسعدة بن صدقة انه قال: سُئل أبو عبدالله (عليه السّلام): ما بال الزاني لاتسمّٙیه کافراً وتارك الصلاة تسمّيه كافراً وما الحجة في ذلك؟... وذكر مثله الى قوله: وقع الكفر(2) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا عبدالله بن جعفر الحميري، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وسُئل ما بال الزاني... وذكر نحوه(3) .

قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) وسئل... وذكر نحوه(4) .

أقول: الظاهر أنّ المقصود من الكفر - هنا - هو الكفر العَملي كما

ص: 25

سُمّي تارك الحج كافراً، لأنه يدلّ على عدم الاهتمام وعدم المبالاة بأحكام الدين، وليست هناك شهوة تدفعه الى ترك هذا الأمر - كما في الزنا - بل هو لمجرّد الاستخفاف بأمر الله سبحانه.

من هنا... فانّ تارك الحج والصلاة لاتجري عليه - في الدنيا۔ أحكام الكافرين من النجاسة وحرمة النكاح والارث. والله العالم.

15429 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عبدالله ابن میمون، عن أبي عبدالله، عن أبيه (عليهما السّلام)، عن جابر قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): مابين الكفر والايمان إِلاّ ترك الصلاة(1) .

15430 - تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قول الله تعالى: «وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ»(2) قال: هو ترك العمل حتى يدعه أجمع، قال: منه الذي يَدَع الصلاة متعمّداً لا من شغل ولا من سكر - يعني: النوم - (3) .

وجوب المحافظة على الصلاة محمد بن إسماعيل، عن أبي إسماعيل السرّاج، عن هارون بن خارجة قال: ذكرت لأبي عبدالله (عليه السّلام) رجلاً من أصحابنا فأحسنتُ عليه الثناء فقال لي: كيف صلاته(1) .

15432 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن السكونيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

الصّلاة میزان(2) من وفّي استوفی(3) (4) .

الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله(5) .

بحار الأنوار: کتاب الامامة والتبصرة لعلي بن بابویه، عن الحسن بن حمزة العلوي، عن علي بن محمد بن أبي القاسم، عن أبيه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن الصادق (عليه

ص: 27

السّلام) عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی الله عليه وآله):... وذكر مثله(1) .

15433 - أمالي الصدوق: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادریس قال: حدثنا أبي، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن محمد بن آدم، عن الحسن بن علي الخزاز، عن الحسين بن أبي العلاء، عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام) قال: سمعتهُ يقول: أحب العباد الى الله (عزّوجلّ) رجل صدوق في حديثه، محافظ على صلاته، وما افترض الله عليه مع أداء الامانة.

ثم قال (عليه السّلام): من اؤتمن على امانة فأداها فقد حلَّ الف عُقدة من عنقه من عُقَد النار فبادروا بأداء الامانة، فانَّ(2) من اؤتمن على امانة وكّل به ابلیس مائة شيطان مِن مَرَدة اعوانه ليضلّوه ويوسْوسُوا اليه حتى يهلكوه إلاّ من عصم الله (عزّوجلّ)(3) .

الاختصاص: الحسين بن أبي العلاء قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله. وفيه: إلاّ من عصمه الله (عزّوجلّ)(4) .

ص: 28

حرمة الاستخفاف بالصلاة والتهاون بها

15436 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): ان شفاعتنا لاتنال مستخفّاً بالصلاة(1) .

15437 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن الحسن ابن زیاد العطار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ليسَ منّي من استخفَّ بالصلاة، لايرد عليَّ الحوض لا والله(2) .

15438 - المحاسن: محمد بن علي وغيرهُ، عن ابن فضال، عن المثنى(3) ، عن أبي بصير قال: دخلت على ام حميدة(4) اُعزیها بأبي عبدالله (عليه السّلام) فبكت وبكيت لبكائها، ثم قالت: يا أبا محمّد، لو رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) عند الموت لرأيت عجباً، فتح عينيه ثم قال: اجمعوا لي(5) كل من كان بيني وبينه(6) قرابة.

قالت: فما تركنا(7) احداً الاً جمعناه، قالت: فنظر اليهم ثم قال:

ان شفاعتنا لاتنال مستخفاً بالصلاة(8).

ص: 30

حرمة الاستخفاف بالصلاة والتهاون بها أمالي الصدوق - ثواب الأعمال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي القرشي، عن الحسن بن علي بن فضال مثله(1) .

15439 - کتاب مثنّی بن الوليد الحنّاط : عن أبي بصير قال:

دخلت على حميدة اُعزيها بأبي عبدالله (عليه السّلام) فبكت ثم قالت:

يا أبا محمد لو شهدته حين حضره الموت وقد قبض احدى عينيه، ثم قال: ادعوا لي قرابتي ومن يطف بي(2) ، فلما اجتمعوا حوله قال: ان شفاعتنا لن تنال مستخفاً بالصلاة، ولم يرد علينا الحوض من يشرب من هذه الاشربة.

فقال له بعضهم: أي أشربة هي؟ فقال: كل مسكر(3) .

15440 - المحاسن: في رواية عبدالله بن میمون القدّاح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أبصر علي بن أبي طالب (صلوات الله عليه) رجلاً ينقر بصلاته، فقال: منذ كم صلّيت بهذه الصلاة؟ فقال له الرجل: منذ كذا وكذا.

فقال: مَثَلُك عند الله كمَثَل الغراب إذا ما نقر، لو متّ متّ على

ص: 31

غیر ملّة أبي القاسم محمّد (صلوات الله عليه وآله).

ثم قال علي (عليه السّلام): إنّ أسرق الناس من سرق صلاته(1) .

أول ما يحاسَب عليه الانسان الصلاة جميل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: للمصلّي ثلاث خصال إذا قام في صلاته: يتناثر عليه البر من أعنان السماء إلى مفرق رأسه(1) وتُحفُّ به الملائكة من تحت قدميه إلى أعنان السماء، وملك ينادي:

أيّها المصلّي لو تعلم من تناجي ما انفتلت(2) .

الهداية: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر نحوه(3) .

15443 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا قام المصلّي إلى الصلاة نزلت عليه الرَّحمة من أعنان السماء إلى أعنان الأرض، وحفّت به الملائكة، وناداه ملك: لو يعلم هذا المصلّي ما في الصلاة ما انفتل(4) (5) .

واذا رُدَّت [عليه] رُدَّ عليه سائر عَملهُ(1) .

کتاب حسین بن عثمان بن شريك: عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان أول ما يحاسب عليه العبد... وذكر مثله(2) .

15445 - صحيفة الامام الرضا (عليه السّلام): باسناده عنه، عن آبائه (علیهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

حافظوا على الصلوات الخمس، فإنّ الله (عزّوجلّ) إذا كان يوم القيامة يدعو العبد، فأوّل شيء يسأل عنه الصلاة، فان جاء بها تامة، وإلا زخ [زجّ](3) به في النار(4) .

عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالأسانيد الثلاثة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): اذا كان يوم القيامة يدعي بالعبد...

وذكر مثله(5) .

الدخول في الجنّة ببركة الصلاة منه(1) حسنة لم يعذبه(2) .

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام) :... وذكر مثله(3) .

15447 - امالی الصدوق: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن سلمة ابن الخطّاب، عن علي بن الحسن، عن أحمد بن محمّد المؤدّب، عن عاصم بن حميد، عن خالد القلانسي قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السّلام): يؤتى بشيخ يوم القيامة فيدفع إليه كتابه، ظاهره مما يلي الناس، لا يرى إلا مساويء فيطول ذلك عليه، فيقول:

ياربّ، أتأمر بي(4) إلى النار؟ فيقول الجبّار (جلّ جلاله): ياشيخ، أنا(5) أستحيي أن أعذّبلك وقد کنت تصلّي لي في دار الدنيا، اذهبوا بعبدي إلى الجنّة(6) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن سلمة بن الخطاب بهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ان الله (عزّوجلّ) يستحي من أبناء الثمانين أن يعذّبهم، وقال

ص: 35

(عليه السّلام): يؤتى بشیخ... وذكر مثله(1) .

15448ذ- الخصال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه (رضي الله عنه) قال: حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن عمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يؤتى بعبد يوم القيامة ليست له حسنة فيقال له: اُذكر أو تذكَّر هل لك من حسنة؟ قال: فيتذكر فيقول: يارب مالي من حسنة إلاّ أن فلاناً عبدك المؤمن مرَّ بي فطلبت منه ماءً فأعطاني ماءً فتوضّأت به وصلّيت لك.

قال: فيقول الرب (تبارك وتعالی): قد غفرت لك، أَدخِلوا عبدي الجنّة(2) .

متى تجب الصلاة على الانسان؟ اكتنفه بعدد من خالفه(1) ملائكة يصلّون خلفه يدعون(2) الله (عزّوجلّ) له حتى يفرغ من صلاته(3) .

عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن علي(1) ، عن عمرو بن سعید، عن مصدّق بن صدقة، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن الغلام متی تجب عليه الصلاة؟ قال:(2) إذا أتى عليه ثلاث عشرة سنة، فان احتلم قبل ذلك فقد وجبت عليه الصلاة وجرى عليه القلم، والجارية مثل ذلك ان أتى لها ثلاث عشرة سنة أو حاضت قبل ذلك فقد وجبت عليها الصلاة و جری عليها القلم(3) .

أقول: المشهور بين الفقهاء - بل ادَّعي بعضُهم الاجماع عليه - ان البلوغ الشرعي في الذَكَر يتحقق باحدى العلامات الثلاث:

1- الاحتلام 2- نبات الشَّعر الخشن على العانة.

3- إكمال خمس عشرة سنة - بالسنة الهجريَّة القمرية - وفي البنت يتحقق البلوغ الشرعي باكمال تسع سنين.

وهذا الحكم يستفاد من مجموعة من الأحاديث الشريفة المرويَّة في هذا المجال.

وأمّا هذا الحديث - وهو موثَّقة عمّار الساباطي والذي اعتبر البلوغ الشرعي في الذَّكر والانثى باکمال ثلاث عشرة سنة - فلم يقُل به أحدٌ من الفقهاء، فاعراضهم عنها يوجب ضعفها ووَهنها، مع الانتباه

ص: 38

استحباب أمر الصبيان بالصلاة لستّ سنين أو سبع الى أن هذه المسألة ممّا يُعمُّ بها الابتلاء بين الناس. والله العالّم.

ذلك أو أقلّ فاذا غلبهم العطش أو الجوع افطروا حتى يتعوّدوا الصوم ويطیقوه، فمروا صبيانكم بالصيام اذا كانوا ابناء تسع سنين ما اطاقوه من صيام اليوم فاذا غلبهم العطش افطروا(1) .

15454 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد المدائني، عن عائذ بن حبيب بيّاع الهرويّ، عن عیسی بن زید رفعه إلى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: يثغر الغلام(2) السبع سنين، ويُؤمر بالصلاة لتسع(3) ، ويفرّق بينهم في المضاجع لعشر، ويحتلم لأربع عشرة [سنة] ومنتهی(4) طوله لاثنتي(5) وعشرين [سنة] ومنتهی عقله لثمان وعشرين [سنة] إلاّ التجارب(6) .

التهذيب: محمد بن يعقوب(7)، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله(8) .

الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن أبي محمد المدايني، عن علي بن حبيب بيّاع الهروي قال: حدثني عیسی ابن زيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين

ص: 40

استحباب أمر الصبيان بالصلاة لستّ سنين أو سبع (صلوات الله عليه): يثغر الصبي لسبع، ويؤمر... و ذكر مثله(1) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي محمد المدائني، عن عائذ بن حبيب بيّاع الهروي، قال: حدثني عیسی بن زید، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): يثغر الصبي لسبع، ويؤمر... وذكر مثله(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «ويحتلم لأربع عشرة سنة» بمعنی إمكان إحتلامه في هذه السِن وليس معناه تحديد البلوغ بهذه السنّ إذا قد يكون قبلها أو بعدها كما ورد ذلك في أحاديث أُخرى.

15455 - مستدرك الوسائل: السيد فضل الله الراوندي في نوادره باسناده عن موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال:

قال علي (عليه السّلام): قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): مروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا أبناء ست سنين، واضربوهم اذا كانوا أبناء سبع سنين، وفرّقوا بينهم في المضاجع اذا كانوا أبناء عشر سنين(3) .

15456 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) : مروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا أبناء عشر سنين(4) .

أقول: ينبغي حمل هذا الحديث وأمثاله على تأكد استحباب أمر الصبي الذي بلغ عشر سنين بالصلاة ولم يقل أحد من الفقهاء - فيما

ص: 41

نعلم - بوجوب الصلاة على من بلغ عشراً.

15457 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) في الصبي متي يصلّي؟ فقال: إذا عقل الصلاة.

قلت: متى يعقل الصلاة وتجب عليه؟ فقال: لست سنين(1) .

15458 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام): في كم يؤخذ الصبي بالصلاة؟ فقال: فيما بين سبع سنين وست سنين.

قلت: في كم يؤخذ بالصيام؟ فقال:(2) فيما بين خمس عشرة أو أربع عشرة، وان صام قبل ذلك فدعه فقد صام ابني فلان قبل ذلك وتركته(3) .

15459 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن الحصين، عن محمد بن الفضيل، عن اسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا أتى على الصبي(4) ست سنين وجبت

ص: 42

مراحل تعليم العبادة للصبي عليه الصلاة وإذا(1) أطاق الصوم وجب عليه الصيام(2) .

أقول: ينبغي حمل هذه الأخبار على الاستحباب والتمرين دون الفرض والايجاب إذ لم يقل أحد بوجوبه.

الوضوء وضُرب عليه، وأُمر بالصلاة وضُرب عليها، فاذا تعلّم الوضوء والصلاة غفر الله (عزّوجلّ) لهُ ولوالديه(1) ان شاء الله(2) .

أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن موسی بن جعفر البغدادي، عن علي بن معبد، عن بندار بن حماد، عن عبدالله بن فضالة، عن أبي عبدالله أو أبي جعفر (عليهما السّلام) مثله(3) .

أمالي الطوسي: أخبرنا أبو عبدالله الحسين بن عبیدالله الغضائري قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابویه القمي قال: حدثنا محمد بن علي ماجيلويه قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري، عن موسی بن جعفر البغدادي، عن علي بن معبد، عن بندار بن حماد، عن عبدالله بن فضالة، عن أبي عبدالله أو أبي جعفر (عليهما السّلام) نحوه(4) .

مکارم الأخلاق: من کتاب نوادر الحكمة، عن عبدالله بن فضالة، عن أبي عبدالله أو أبي جعفر (عليهما السّلام) نحوه(5) .

ص: 44

خمس صلوات تعدل خمسين صلاة

الله (عزّوجلّ) عن النبي (صلّى الله عليه وآله) حتى صارت خمس صلوات أوحى الله إليه: يا محمد، خمسٌ بخمسين(1) .

15463 - بحار الأنوار: ارشاد القلوب - بإسناده رفعه إلى الكاظم (عليه السّلام)، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السّلام): إنّ الله تعالی فرض على اُمّة محمّد (صلّى الله عليه وآله) في الليل والنهار خمس صلوات في خمسة أوقات، اثنتان بالليل وثلاث بالنهار، ثمّ جعل هذه الخمس صلوات تعدل خمسين صلاة، وجعلها كفّارة خطاياهم... (الخبر)(2) .

ما هي الصلاة الوسطى؟ عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله(1) .

فلاح السائل: روى أبو جعفر محمد بن علي بن بابویه في كتاب مدينة العلم عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ان الصلاة الوسطى...

وذكر مثله(2) .

15465 - تفسير العياشي: عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال : «الصَّلَاةِ الْوُسْطَى» الظهر «وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ»(3) : إقبال الرجل على صلاته و محافظته على وقتها حتى لا يلهيه عنها ولايشغله شيء(4) .

15466 - تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة الوسطى هي الوسطى من صلاة النهار، وهي الظهر، وإنّما يحافظ أصحابنا على الزوال من أجلها(5) .

15467 - مجمع البيان: عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) في الصلاة الوسطى أنّها صلاة الظهر(6) .

ص: 47

كراهة تخفيف الصلاة أوهمها كلّها(1) لُفّت فضرب بها وجهه(2) .

السارق من يسرق الناس ولكنه الذي يسرق الصلاة(1) .

استحباب الصلاة عند دخول الانسان بيته (عليهما السّلام) قال: كان علي بن الحسين (عليهما السّلام) يأمر الصبيان أن يصلّوا المغرب والعشاء جميعاً، والظهر والعصر جميعاً، فيقال له: يصلّون الصلاة لغير وقتها؟! فيقول: هو خير من أن يناموا عنها(1) .

أقول: المقصود من قوله: «لغير وقتها» أي في غير وقت فضيلتها.

عدد الفرائض اليومية ونوافلها التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(1) .

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن يعقوب مثله(2) .

15478 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن محمد بن أبي عمير قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أفضل ما جرت به السنّة من الصلاة؟ فقال:(3) تمام الخمسين.

وروى الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان مثله(4) .

التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان مثله(5) .

15479 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التطوّع بالليل والنهار؟ فقال: الذي يستحب أن لايقصر عنه ثمان(6) ركعات عند زوال الشمس، وبعد الظهر ركعتان، وقبل العصر ركعتان، وبعد المغرب ركعتان، وقبل العتمة ركعتان، ومن السحر ثمان ركعات، ثم يوتر

ص: 53

والوتر ثلاث ركعات مفصولة، ثم ركعتان قبل صلاة الفجر وأحب صلاة الليل اليهم آخر الليل(1) .

15480 - التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن ابن بكير، عن زرارة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ما جرت به السُنّة في الصلاة؟ فقال: ثمان ركعات الزوال، وركعتان بعد الظهر، وركعتان قبل العصر، وركعتان بعد المغرب، وثلاث عشرة رکعة من آخر الليل، ومنها الوتر، وركعتا الفجر.

قلت: فهذا جميع ما جرت به السُنة؟ قال: نعم.

فقال أبو الخطاب: أفرأيت إن قوي فزاد؟ قال: فجلس وكان متكئاً فقال: إن قویتَ فصلّٙها كما كانت تُصلّى، وكما لیست في ساعة من النهار فليست في ساعة من الليل، ان الله (عزّوجلّ) يقول: «وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ»(2) (3) .

أقول: في هذا الحديث نقطتان بحاجة الى التوضيح:

الاولى: في عدد النوافل اليوميَّة حيث بلغ عددها - في هذا الحديث - تسعاً وعشرين ركعة، بينما ذُكر في الأحاديث الاخرى باكثر من ذلك.. فلماذا الفرق؟

ص: 54

عدد الفرائض اليومية ونوافلها الجواب: ذكر الشيخ الطوسي - في التهذيب - أن الطائفة الاولى من الأحاديث ينتهي سَندها الى زرارة (رضوان الله عليه): «فيجوز أن يكون (عليه السّلام) قد سوَّغ لزرارة الاقتصار على هذه الصلوات لعذرٍ كان في زرارة لكثرة أشغاله التي الإخلال بها يعود عليه بالضرر، أو لسبب من الأسباب يُسوّٙغه ذلك، ولولاه لما ساغ.

واذا كان الأمر على هذا جاز له تركها أصلاً، لأنها ليست ممّا يستحق على تركها العقاب».

ويؤيّد هذا الاحتمال الذي ذكره الشيخ الطوسي ماروي عن زرارة انه قال: قلت لأبي جعفر [الباقر] (عليه السّلام): انّي رجل تاجر أختلف واتَّجر فكيف لي بالزوال والمحافظة على صلاة الزوال وكم تُصلّى؟...» الى آخر الحديث.

الثانية: قوله (عليه السّلام): «إن قویتَ فصلّٙها كما كانت تُصلّی...».

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في ملاذ الأخیار - : «قال بعض المعاصرين: يعني إن كانت لك زيادةُ قوّةٍ فاصرفها في كيفيَّة الصلاة، من الإقبال عليها والخشوع فيها ثم المداومة عليها، ثم تفریق صلاة الليل على ساعاته، كما كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يفعله. والغرض تنبيهه على انه لن يقدر على الاتيان بهذا العدد أيضاً كما ينبغي.

ثم نبَّه (عليه السّلام) على تفريق صلاة الليل بما معناه: أنه كما أن الصلاة ليست مختصَّة بساعة من النهار - بل مُفرَّقة على اجزاء النهار -

ص: 55

فكذلك ليست مختصَّة بساعةٍ من الليل بل مفرَّقة على أجزائها، وآناء الليل: ساعاته».

15481 - الكافي: محمد (بن یحیی)، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن حنان قال: سأل عمرو بن حريث أبا عبدالله (عليه السّلام) وأنا جالسٌ فقال له: جعلت فداك أخبرني عن صلاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله)؟ فقال:(1) كان النبيّ (صلّى الله عليه وآله) يصلّي ثماني ركعات الزّوال، وأربعاً الاُولى، وثماني بعدها، وأربعاً(2) العصر، وثلاثاً المغرب، وأربعاً بعد المغرب، والعشاء الآخرة أربعاً، وثماني(3) صلاة الليل، وثلاثاً الوتر، وركعتي الفجر، وصلاة الغداة ركعتين.

قلت: جعلت فداك وإن(4) كنت أقوى على أكثر من هذا يعذّٙبني الله على كثرة الصلاة؟ فقال: لا، ولكن يعذّٙب على ترك السُنّة(5) .

التهذيب: روی محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(6) .

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن يعقوب مثله(7) .

ص: 56

عدد الفرائض اليومية ونوافلها أقول: قوله (عليه السّلام): «... وأربعاً الاُولى» المقصود من الاُولى: صلاة الظهر.

وقوله (عليه السّلام): «... ولكن يعذّٙب على ترك السُّنّة» لعلّ معناه السُّنّة التي وضعها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فلايزاد فيها ولا يُنقص عنها، ولا يُّغيّر شيء من كيفيَّتها، كما فعل ذلك المخالفون الذين ابتدعوا صلاة التراويح في ليالي شهر رمضان المبارك، وقال قائلهم: نعمتِ البدعة هذه!! 15482 - الكافي: الحسين بن محمد الأشعري، عن عبدالله بن عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن فضالة بن أيوب، عن حماد بن عثمان قال: سألته عن التطوّع بالنهار؟ فذكر أنّه يصلّي ثمانيَ ركعات قبل الظهر وثمانيَ بعدها(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد مثله(2) .

15483 - التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن صلاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بالنهار؟ فقال: ومن يطيق ذلك؟(3) .

ثم قال: ولكن ألا أخبرك كيف أصنع أنا؟ فقلت: بلی.

ص: 57

فقال: ثماني ركعات قبل الظهر وثمانيَ بعدها.

قلت: فالمغرب؟ قال: اربع بعدها.

قلت: فالعتمة؟ قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي العتمة ثم ینام. وقال بيده هكذا فحرّکها.

قال ابن أبي عمير: ثم وصف (عليه السّلام) كما ذكر أصحابنا(1) .

15484 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال: ما احب ان اُقصّٙر عن تمام إحدى وخمسين ركعة في كل يوم وليلة.

قيل: وكيف ذلك؟ قال: ست ركعات قبل صلاة الظهر، وهي صلاة الزوال وصلاة الأوابين حين تزول الشمس قبل الفريضة، وأربع بعد الفريضة، وأربع قبل صلاة العصر، ثم صلاة الفريضة، ولا صلاة بعد ذلك الى غروب الشمس، ويبدأ في المغرب بالفريضة ويصلّي بعدها صلاة السُنّة (أربع رکعات وبعد العشاء ركعتان من جلوس تعدّان بركعة، لانّا روينا عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انه قال: صلاة الجالس لغير علّة على النصف من صلاة القائم، ثم صلاة الليل ثمان ركعات، والوتر ثلاث رکعات)(2) ، وركعتا الفجر قبل صلاة الفجر، فذلك أربع وثلاثون ركعة

ص: 58

عدد الفرائض اليومية ونوافلها مثلا الفريضة، والفريضة سبع عشرة ركعة، فصار الجميع احدى وخمسين ركعة في كل يوم وليلة(1) .

15485 - التهذيب: روى الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عیسی، عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلاة النافلة ثمان ركعات حين تزول الشمس قبل الظهر، وست رکعات بعد الظهر، وركعتان قبل العصر، وأربع رکعات بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء الآخرة تقرأ فيهما مائة آية قائماً أو قاعداً، والقيام أفضل ولاتعدهما من الخمسين، وثمان ركعات من آخر الليل تقرأ في صلاة الليل ب- «قل هو الله أحد» و «قل يا أيها الكافرون» في الركعتين الاولتين وتقرأ في سائرها ما أحببت من القرآن ثمّ الوتر ثلاث ركعات تقرأ فيها جميعاً «قل هو الله أحد» وتفصل بينهن بتسليم، ثم الركعتان اللتان قبل الفجر تقرأ في الاولى منهما «قل يا أيها الكافرون» وفي الثانية «قل هو الله»(2) .

15486 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن عليّ بن النعمان، عن الحارث بن المغيرة النصريّ قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: صلاة النهار ستّ عشرة ركعة، ثمان إذا زالت الشّمس وثمان بعد الظهر وأربع ركعات بعد المغرب - يا حارث لاتدعهنّ(3) في سفر ولاحضر - وركعتان بعد العشاء

ص: 59

الآخرة، كان أبي يصلّيهما وهو قاعدٌ وأنا اُصلّيهما وأنا قائم، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي ثلاث عشرة ركعة من اللّيل(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن النعمان، عن الحارث النصري، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعتهُ يقول:... وذكر مثله(3) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «كان أبي يصلّيهما وهو قاعد وأنا اصلّيهما وأنا قائم» يحتمل التخيير بين القيام والقعود، كما يحتمل القعود مع العذر والقيام بغيره.

وقوله (عليه السّلام): «كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يصلّي ثلاث عشرة ركعة من الليل» ظاهره انه بضميمة ركعتي نافلة الفجر، والله العالم.

15487 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن أبي عبدالله قال: كان أبو عبدالله (عليه السّلام) يصلّي ركعتين بعد العشاء يقرأ فيهما بمائة آية ولايحتسب بهما، وركعتين وهو جالس يقرأ فيهما ب- «قل هو الله أحد» و «قل یا أيها الكافرون» فان استيقظ من الليل صلّى صلاة الليل وأوتر، وإن لم يستيقظ حتى يطلع الفجر صلّى ركعتين فصارت شفعاً واحتسب

ص: 60

عدد الفرائض اليومية ونوافلها بالركعتين اللّتين صلاّهما بعد العشاء وتراً(1) .

أقول: يستفاد من هذا الحديث ان الركعتين اللتين تقرأ فيهما مائة آيةً هي صلاة اُخرى غير نافلة العشاء وتُصلّى بعد العشاء، وامّا نافلة العشاء فهي الركعتان اللتان تُصلّيان من جلوس، فالجلوس في نافلة العشاء أفضل من القيام إن لم يكن متعيّناً، والله العالم.

15488 - فلاح السائل: روى أحمد بن محمد بن الحسن (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن محمد بن الزبير قال: حدثنا عبدالله بن محمد بن خالد الطيالسي، عن أبيه، عن اسماعيل بن عبدالخالق بن عبد ربّه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان أبي يصلّي بعد عشاء الآخرة ركعتين وهو جالس يقرء فيهما مأة آية وكان يقول: من صلاّهما وقرء بمأة آية لم يكتب من الغافلين.

قال اسماعيل بن عبدالخالق بن عبد ربّه: إنّ ابا جعفر (عليه السّلام) كان يقرء فيهما بالواقعة والاخلاص(2) .

15489 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن السياريّ، عن الفضل بن أبي قرَّة رفعه عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سئل عن الخمسين والواحد ركعة؟ فقال: إنّ ساعات النهار اثنتا عشرة ساعة وساعات اللّيل اثنتا عشرة ساعة ومن طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ساعة ومن غروب الشمس إلى غروب الشفق غسق ولكلّٙ ساعة ركعتان وللغسق

ص: 61

ركعة(1) .

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): الحديث ضعيف، وهذا الاصطلاح للّيل والنهار غير الاصطلاح الشرعي والعُرفي معاً، ولعلّه من مصطلحات أهل الكتاب ذُکر موافقاً لما تقرَّر عندهم، كما ورد في جواب أهل الكتاب كثيراً عدم كون مابين طلوع الفجر الى طلوع الشمس داخلاً في الليل ولا في النهار...».

15490 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علي بن بنت الياس، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لاتصلّ أقلّ من أربع وأربعين [ركعة]، قال: ورأيته يصلي بعد العتمة أربع ركعات(2) .

أهميّة الالتزام بالنوافل ولأيّ علّة أوجب الأربع ركعات من بعد المغرب؟ ولأيّ علّة كان يصلّي صلاة الليل في آخر اللّيل ولا يصلّي في أوّل الليل؟ قال: لتأكيد الفرائض، لأنّ الناس لو لم تكن صلاتهم إلاّ أربع رکعات الظهر لكانوا مستخفّين بها حتّى كاد يفوتهم الوقت، فلمّا كان شيئاً غير الفريضة أسرعوا إلى ذلك لكثرته، وكذلك التي من قبل العصر ليسرعوا إلى ذلك لكثرته، وذلك لأنّهم يقولون: إن سوّفنا ونريد أن نصلّي الزوال يفوتنا الوقت، وكذلك الوضوء في المغرب يقولون: حتّى نتوضّأ يفوتنا الوقت، فيسرعوا إلى القيام، وكذلك الأربع ركعات التي من بعد المغرب، وكذلك صلاة الليل في آخر الليل ليسرعوا القيام إلى صلاة الفجر، فلتلك العلّة وجب هذا هكذا(1) .

يقول: «وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ»(1) وانك منّا أهل البيت، فاذا كانت الشمس من ها هنا مقدارها من ها هنا من العصر فصلّ ست ركعات، قال: ثم ودَّعه وقبّل ما بين عيني عيسى وانصرف.

قال يونس بن يعقوب: فما تركت الست رکعات منذ سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول [ذلك] لعيسى بن عبدالله(2) .

اختیار معرفة الرجال: حدثني حمدويه بن نصير قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر [البزنطي]، عن يونس بن يعقوب، قال: وحدثني محمد بن عیسی بن عبدالله، عن يونس بن يعقوب قال:... وذكر نحوه(3) .

النوافل تُكمل نقائص الفرائض فقال: أين يذهب؟! أين يذهب؟! ليس هكذا حدَّثتُه، إنّما قلت له: من صلّى فأقبل على صلاته لم يحدّٙث نفسه فيها، أو لم يَسْهُ فيها، أقبل الله عليه ما أقبل عليها، فربّما رُفع نصفُها أو ربْعُها أو ثلثها أو خمسُها، وإنّما أُمرنا بالسُّنّة ليكمل بها ما ذهب من المكتوبة(1) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه بلغه عن عمار الساباطي انهُ روي عنه... وذكر نحوه(2) .

15494 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أيّوب بن نوح، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): انّ العبد ليُرفع له من صلاته نصفُها أو ثلثها أو ربعُها أو خمسُها، وما يرفع له إلاّ ما أقبل عليه منها بقلبه، وانّما اُمروا بالنوافل لتتمّ لهم بها ما نقصوا من الفريضة(3) .

15495 - المحاسن: البرقي، عن أبيه، عن النضر بن سوید، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى وأقبل على صلاته لم يحدّٙث نفسه ولم يسه فيها، أقبل الله عليه ما أقبل عليها، فربما رُفع نصفُها، وثلثُها، وربعُها، وخمسها، وانّما أُمر بالسُّنّة ليُكمل ما ذهب من المكتوبة(4) .

15496 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

ص: 65

الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام) وانا اسمع:

جعلت فداك إني كثير السهو في الصلاة.

فقال: وهل يسلم منه أحد.

فقلت: ما أظن أحداً أكثر سهواً مني؟ فقال له أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبا محمد إن العبد يرفع له ثلث صلاته ونصفها وثلاثة أرباعها وأقل وأكثر على قدر سهوه فيها لكنه(1) يتم له من النوافل(2) .

[قال] فقال له أبو بصير: ما أرى النوافل ينبغي أن تترك على حال؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام) : أجل لا(3) .

التهذيب: الحسين بن سعيد مثله(4) .

15497 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عمّن رواه، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يُرفع للرجل من الصلاة ربعها أو ثمنها أو نصفها أو أكثر بقدر ما سها ولكن الله تعالی يتمُّ ذلك بالنوافل(5) .

ص: 66

حكم تقديم النافلة عن وقتها 15498 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه ذكر صلاة الفريضة سبع عشرة ركعة في اليوم والليلة، وقال: والسُّنَّة ضعفا ذلك، جُعلَت وقاية للفريضة، ما نقص العبد أو اغفله أو سها عنه من الفريضة اتمّه بالسُّنَّة، والنافلة بعد ذلك مرغَّب فيها من جهة الترغيب(1).

15499 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال: إذا أحرمت في الصلاة فأقبل عليها، فإنّك إذا أقبلت أقبل الله عليك، وإذا أعرضت أعرض الله عنك، فربما لم يُرفع من الصلاة إلاّ النصف أو الثلث أو الربع أو السدس، على قدر إقبال المصلّي على صلاته، ولا يعطي الله القلب الغافل شيئاً(2) .

أقول: قال الشيخ الطوسي - في التهذيب - : «الوجه في هذه الأخبار أنها رُخصةٌ لمن عُلم من حاله أنه إنْ لم يُقدّٙمها اشتغل عنها ولم يتمكن من قضائها، فأمّا مع ارتفاع الأعذار فلايجوز تقديمها».

15501 - التهذيب - الاستبصار: احمد بن محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، عن ظریف بن ناصح، عن القاسم بن الوليد الغساني، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: جعلت فداك صلاة النهار صلاة النوافل في كم هي؟ قال: ست عشرة أي ساعات النهار شئت تصلّيها صلّيتها إلاّ انك اذا(1) صلّيتها في مواقيتها أفضل(2) .

التهذيب: بهذا الاسناد عن القاسم بن الوليد الغفاري قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جعلت فداك صلاة النهار النوافل کم هي؟ قال: هي ست عشرة ركعة... وذكر مثله(3) .

استحباب قضاء النوافل الفائتة ياملائكتي(1) عبدي يقضي ما لم أفترض عليه(2) .

التهذيب: علي بن مهزیار، عن الحسن، عن فضالة، عن ابن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله وفيه: ما لم افترضه عليه(3) .

15503 - المحاسن: البرقي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عاصم بن حميد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ان الرَّبّ ليعجب ملائكتهُ من العبد من عباده يراه يقضي النافلة فيقول: انظروا الى عبدي يقضي ما لم افترض عليه(4) .

15504 - الكافي - التهذيب: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مرازم قال: سأل إسماعيل بن جابر أبا عبدالله (عليه السّلام) فقال: أصلحك الله إنّ عليّ نوافل كثيرة فكيف أصنع؟ فقال: اقضها.

فقال له: إنّها أكثر من ذلك؟ قال: اقضها.

قلت:(5) لا اُحصيها.

قال: توخّ(6) .

ص: 69

قال مرازم: وكنت مرضت أربعة أشهر لم أتنفّل فيها، قلت:(1) أصلحك الله وجُعلت فداك مرضت(2) أربعة أشهر لم اُصلّٙ(3) نافلة(4) .

فقال: ليس عليك قضاء، إنّ المريض ليس كالصّحيح، كلّ ما غلب الله(5) عليه فالله أولى بالعذر فيه(6) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(7) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدَّثنا علي بن ابراهيم مثله(8) .

من لا يحضره الفقيه: روي عن مرازم بن حکیم الازدي انه قال:

كنت مرضت أربعة أشهر لم اُصلّٙ نافلة فيها فقلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اني مرضت أربعة أشهر لم أصلّٙ نافلة، فقال:... وذكر مثله(9) .

15505 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن يحيى، عن معاوية بن حکیم، عن علي بن الحسن بن رباط، عن اسماعیل بن جابر، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن

ص: 70

استحباب قضاء النوافل الفائتة الصلاة تجتمع علي؟ قال: تحرّ واقضها(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «تحرَّ واقضها» بمعنی استحباب قضاء النوافل، ولاينافي ذلك ما ورد في بعض الأحاديث من صرف النظر عن النوافل الفائتة والاهتمام بالنوافل الآتية، فانه بمعنی جواز ذلك.

والله العالم.

15506 - الكافي: جماعة، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن سعيد، عن صفوان، عن العيص بن القاسم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل(2) اجتمع عليه صلاة السُّنَّة(3) من مرض؟ قال: لايقضي(4) .

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن عيص مثله(5) .

15507 - الكافي - التهذيب: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن محمد بن مسلم قال: قلت له: رجل مرض فترك النافلة؟ فقال:(6) يا محمد ليست بفريضة، إن قضاها فهو خير يفعله، وإن

ص: 71

لم يفعل فلاشيء عليه(1) .

15508 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن الحسين بن علي بن يقطين، عن محمد بن الفضيل الكوفي، عن سعد بن أبي عمرو الجلاّب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): ركعتا الفجر تفوتني أفاصلّٙيهما؟ قال: نعم.

قلت: لِمَ، أفريضة؟ قال: فقال: رسول الله (صلّى الله عليه وآله) سنّهما فما سنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فهو فرض(2) .

أقول: قال الشيخ الطوسي - في التهذيب - : قوله (عليه السّلام): «فما سنَّ رسول الله فهو فرض» معناه: مقدَّر، لأن الفرض معناه هو التقدير وليس يريد أنه فرض يستحق تارکه العقاب.

وقال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في ملاذ الأخبار - : «الظاهر أن المراد بركعتي الفجر: النافلة، والمراد قضاؤها.

وقوله (عليه السّلام): «سَنَّها» أي قرَّرها بخصوصها، أو داوم عليها.

وقوله (عليه السّلام): «فهو فرض» أي بمنزلة الفرض في لزوم المواظبة عليها وقضائها عند خروج وقتها. وليست سائر النوافل كذلك»(3) انتهى كلامه.

ص: 72

استحباب الصدقة عن النافلة الفائتة لمن لايقدر على القضاء

فقال: بقدر طَوْله(1) وأدنى ذلك مدٌّ لكلّٙ مسكين مكان كلّٙ صلاة.

قلت: وكم الصلاة الّتي تجب عليه فيها مدٌّ لكلّٙ مسكين؟ فقال: لكلّ ركعتين من صلاة الليل وكل ركعتين من صلاة النهار.

فقلت: لايقدر.

فقال: مدٌّ لكل أربع ركعات.

فقلت: لايقدر.

فقال: مدٌّ لكلّٙ صلاة اللّيل(2) ومدٌّ لصلاة النهار، والصلاة أفضل والصّلاة أفضل [والصلاة أفضل ](3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن عمرو بن عثمان، عن علي بن عبدالله، عن عبدالله بن سنان قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام).

ومحمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي اسحاق، عن عمرو بن عثمان، عن ابراهيم بن عبدالله بن سام قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): رجل... وذكر مثله(5) .

ص: 74

استحباب الصدقة عن النافلة الفائتة لمن لايقدر على القضاء المحاسن: البرقي، عن أبي سمينة، عن محمد بن أسلم، عن عبدالله بن سنان قال:... وذكر نحوه(1) .

15510 - من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: أخبرني عن رجل عليه من صلاة النوافل ما لايدري ما هو من كثرتها كيف يصنع؟ قال: فليصلّ حتى لايدري كم صلّی من کثرتها فيكون قد قضى بقدر ما عَلِمه من ذلك.

ثم قال: قلت له: فانه لايقدر على القضاء؟ فقال: ان كان شغله في طلب معيشة لابدً منها، أو حاجة لأخ مؤمن فلاشيء عليه، وان كان شغله لجمع الدنيا والتشاغل بها عن الصلاة فعليه القضاء والاّ لقي الله وهو مستخفّ متهاون مضيّعٌ لحرمة رسول الله (صلّى الله عليه وآله).

قلت: فانه لايقدر على القضاء فهل يجزي ان يتصدَّق؟ فسكت مليّاً، ثم قال: فليتصدَّق بصدقة.

قلت: فما يتصدق؟ قال: بقدر طَوْله وادني ذلك مُدٌّ لكلّ مسكين مكان كلّ صلاة.

قلت: وكم الصلاة التي يجب فيها مدّ لكلّ مسكين؟ قال: لكلّ ركعتين من صلاة الليل مدّ ولكل ركعتين من صلاة النهار مدّ.

فقلت: لايقدر.

ص: 75

فقال: مدّ اذاً لكل اربع ركعات من صلاة النهار.

قلت: لايقدر.

قال: فمدّ اذاً لصلاة الليل، ومدّ لصلاة النهار، والصلاة افضل، والصلاة أفضل، والصلاة أفضل(1) .

جواز ترك النوافل يسألك عمّا سواهنّ(1) (2) .

15513 - أمالي الطوسي: أخبرنا محمد بن محمد قال: أخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أبيه، عن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن عائذ الأحمسي قال: دخلت على سيدي أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت: السلام عليك يابن رسول الله.

فقال: وعليك السلام، والله إنّا لَوُلده وما نحن بذوي قرابته. ثم قال لي: يا عائذ اذا لقیت الله (عزّوجلّ) بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك الله عمّا سوى ذلك.

قال: فقال له أصحابنا: أي شيء كانت مسألتك حتى أجابك بهذا؟ قال: ما بدأتُ بسؤال ولكنّي رجل لا يمكنني قيام الليل وكنت خائفاً أنْ اُوخذ بذلك فأَهلك، فابتدأني (عليه السّلام) بجواب ما كنت أريد أن أسأله عنه(3) .

اعلام الوری: روی محمد بن أحمد بن يحيى في كتاب (نوادر الحكمة) باسناده عن عائذ بن نباتة الأحمسي قال:... وذكر نحوه الى قوله: سوى ذلك. وزاد: فاكتفيت بذلك(4) .

15514 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد،عن

ص: 77

الحسن بن علي بن فضال، عن هارون بن مسلم، عن الحسن بن موسى الحناط قال: خرجنا انا وجميل بن درّاج وعائذ الاحمسي حجّاجاً فكان عائذ كثيراً ما يقول لنا في الطريق: إنّ لي الى أبي عبدالله (عليه السّلام) حاجة أريد أن أسأله عنها، فأقول له حتى نلقاه، فلمّا دخلنا عليه سلّمنا وجلسنا فأقبل علينا بوجهه مبتدءاً فقال: من أتی الله بما افترض عليه لم يسأله عمّا سوى ذلك.

فغَمَزنا عائذ فلمّا قمنا قلنا: ما كانت حاجتك؟ قال: الذي سمعتم.

قلنا: كيف كانت هذه حاجتك؟ فقال: أنا رجل لا أطيق القيام بالليل فخفت ان اكون مأخوذاً به فأَهلك(1) .

بصائر الدرجات: حدثنا الحسين بن علي، عن عيسى، عن مروان، عن الحسين بن موسی الحناط قال:... وذكر نحوه(2) .

15515 - التهذيب: روی سعد، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن فضالة بن أيوب، عن أبان، عن الحلبي قال: قال ابو عبدالله (عليه السّلام) في الوتر: إنما كتب الله الخَمس، وليست الوتر مكتوبة إن شئت صليتها، وتركها قبيح(3) .

15516 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبدالحميد، عن أبي جميلة، عن أبي اسامة، عن أبي عبدالله (عليه

ص: 78

جواز ترك النوافل السّلام) انه سئل عن الوتر؟ فقال: سنّة ليست بفريضة(1) .

15517 - التهذيب: روی سعد، عن محمد بن الحسين، عن بعض أصحابنا، عن معاوية بن حکیم، عن علي بن الحسن بن رباط، عن عبدالله بن مسكان قال: حدَّثني من سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرجل يجتمع عليه الصلوات؟ فقال: القها(2) واستأنف(3) .

التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن الحسن بن رباط مثله(4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «اَلقِها واستأنف» محمول على الجواز فلاينافي استحباب القضاء - كما قاله العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - .

والمعنى أن من فاتته النوافل المستحبة فلايُشغل قلبه بذلك بل يبذل اهتمامه للنوافل الآتية. والله العالم.

15518 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن علي بن عبدالله، عن ابن فضال، عن مروان، عن عمّار الساباطي قال: كنا جلوساً عند أبي عبدالله (عليه السّلام) بمنى فقال له رجل: ما تقول في النوافل؟

ص: 79

فقال: فريضة.

قال: ففزعنا وفزع الرجل فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنما أعني صلاة الليل على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إن الله يقول:

«وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ»(1) (2) .

كلّ نافلة ركعتان ركعتان

تقرأ - في رواية التهذيب - قوله (عليه السّلام): «إقرأ في الوتر في ثلاثتهن» وقوله (عليه السّلام): «لا بأس أن يصلّي الرجل الركعتين من الوتر...».

وقد سأل السائل من الامام (عليه السّلام) عن جواز القيام ببعض الأعمال بعد ركعتي الشفع وقبل ركعة الوتر، فأجاب (عليه السّلام) بجواز ذلك.

15522 - من لایحضره الفقيه: روي عن أبي ولاّد حفص بن سالم الحناط انه قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: لابأس بأن يصلّي الرجل ركعتين من الوتر ثم ينصرف فيقضي حاجتهُ ثم يرجع فيصلّي ركعة، ولابأس ان يصلّي الرجل ركعتين من الوتر ثم يشرب الماء ويتكلّم وينكح ويقضي ما شاء من حاجة ويُحدث وضوءاً ثم يصلّي الركعة قبل أن يصلّي الغداة(1) .

15523 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن حماد بن عیسی وفضالة، عن معاوية بن عمار قال: قال لي: اقرأ في الوتر في ثلاثتهن ب- «قل هو الله أحد» وسلّم في الركعتين، توقظ الراقد وتأمر بالصلاة(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «توقظ الراقد...» أي لكي توقظ الراقد وتأمر بالصلاة، فالمقصود هو جواز التكلّم بعد ركعتي الشفع.

15524 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن

ص: 82

كلّ نافلة ركعتان ركعتان أبي ولاد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس أن يصلّي الرجل الركعتين من الوتر ثم ينصرف فيقضي حاجته(1) .

15525 - التهذيب: سعد، عن أبي جعفر، عن البرقي، عن عبدالله بن الفضل النوفلي، عن علي بن أبي حمزة أو غيره، عمّن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: أَفْصِل الوتر؟ فقال: نعم(2) .

قلت له: إنّي ربّما عطشتُ أفأشرب الماء؟ فقال: نعم.

15526- التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر، عن أبيه، عن عبدالله بن الفضل النوفلي، عن علي بن أبي حمزة وغيره، عن بعض مشیخته قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام):

أفصل في الوتر؟ قال: نعم.

قلت: فانّي ربما عطشت فاشرب الماء؟ قال: نعم وانكح(3) .

15527 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن العباس بن معروف، عن محمد بن اسماعیل بن بزيع، عن محمد بن عذافر، عن عمر ابن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) فيمن انصرف في الركعة الثانية من الوتر هل يجوز له أن يتكلّم أو يخرج من المسجد ثم يعود فيوتر؟

ص: 83

قال: نعم تصنع ما تشاء وتتكلّم وتحدث وضوءك ثم تتمّها قبل أن تصلّي الغداة(1) .

15528 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عثمان ابن عيسى، عن ابن مسکان، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الوتر ثلاث ركعات يفصل بينهن ويقرأ فيهن جميعاً ب- «قل هو الله أحد»(2) .

15529 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن حماد بن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الوتر ثلاث ركعات: ثنتين مفصولة وواحدة(3) .

15530 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): التسليم في ركعتي الوتر؟ فقال: توقظ الراقد وتكلّم بالحاجة(4) .

15531 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النّضر، عن محمد بن أبي حمزة، عن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التسليم في ركعتي الوتر؟ فقال: ان شئت سلّمت وان شئت لم تسلّم(5) .

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن

ص: 84

النهي عن صلاة الضحى محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اُسلّم(1) في ركعتي الوتر؟ فقال:... وذكر مثله(2) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) - في ملاذ الأخيار -:

الصحيحتان صريحتان في التخيير بين التسليم وعدمه، وما قدّمه من جواز التكلّم والشرب والنكاح بعد الركعتين لاينافي التخيير، والأمر بالتسليم يمكن حمله على الاستحباب، وأيضاً التخيير بين التسليم وعدمه لاينافي كونهما صلاتين(3) .

أقول: حَمل صاحب الجواهر هذه الأخبار على التقيّة وذهب الى لزوم الفصل بين ركعتي الشفع وركعة الوتر بالسلام والخروج من الصلاة. والله العالم.

قال: فأتركها؟ قال: فقال: «أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى ٭ عَبْدًا إِذَا صَلَّى»(1) فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): وكفى بإنكار عليّ (عليه السّلام) نهياً(2) .

أقول: قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه): «... قوله (عليه السّلام): «نَحرتَ صلاة الاوّابين» أي ضيَّعتَ نافلة الزوال فقدَّمتَها على وقتها، فكأنك نحرتَها وقتلتها، فان العامّة نقصوا نافلة الزوال وأبدعوا صلاة الضحى».

قوله (عليه السّلام): «نَحركَ الله» دعاء عليه بالهلاك.

وذِكر الامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) للآية الشريفة معناها - ظاهراً - انني لا انهاك عن أصل الصلاة بل انهاك عن البدعة.

15533 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن حمّاد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، والفضيل، عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (صلوات الله عليهما) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: صلاة الضّحى بدعة(3) .

استحباب الصلاة عند الزوال محمد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء، عن أبان بن عثمان، عن يحيى بن أبي العلاء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): صلاة الزوال صلاة الأوّابين(1) .

15535 - قرب الإسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) أنّه كان يقول:

إذا زالت الشمس عن كبد السماء فمن صلّى تلك الساعة أربع ركعات فقد وافق صلاة الأوّابين، وذلك بعد نصف النهار(2) .

15536 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، انه كان يقول في صلاة الزوال - يعني السُنّة. قبل صلاة الظهر: هي صلاة الأوّابين، اذا زاغت الشمس(3) وهبّت الريح، فُتحت ابواب السماء، وقبل الدعاء وقضيت الحوائج العظام(4) .

15537 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: اذا فاءت الافياء(5) وهاجت الارياح، فاطلبوا خير الحكم من الله (تبارك وتعالی)، فانها ساعة الاوّابين(6)

ص: 87

سقوط النوافل النهارية في السفر فقال: يابني لو صلحت النافلة في السفر تمت الفريضة(1) .

الاستبصار: اخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عیسی مثله(2) .

من لایحضره الفقيه: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن صلاة... وذكر مثله(3) .

15541 - الكافي: الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن الحسين بن سعيد، عن زرعة بن محمد، عن سماعة قال: سألته عن الصلاة في السّفر؟ قال: ركعتان ليس قبلهما ولابعدهما شيءٌ، إلا أنّه ينبغي للمسافر أن يصلّي بعد المغرب أربع ركعات، وليتطوّع باللّيل ما شاء إن كان نازلاً، وإن كان راكباً فليصلّ على دابّته وهو راكبٌ ولتكن صلاته إيماء، ولیکن رأسه حيث يريد السجود أخفض من ركوعه(4) .

15542 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن بشیر، عن حماد بن عثمان، عن سيف التمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لي بعض أصحابنا:

إنا كنا نقضي صلاة النهار إذا نزلنا بين المغرب والعشاء الآخرة؟ فقال: لا، الله اعلم بعباده حين رخّص لهم، إنما فرض الله

ص: 89

(عزّوجلّ) على المسافر ركعتين لا قبلهما ولا بعدهما شيء إلا صلاة الليل على بعيرك حيث توجه بك(1) .

من لا يحضره الفقيه: روی سیف التمار عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال له بعض أصحابنا: كنّا نقضي... وذكر مثله(2) .

15543 - من لایحضره الفقيه: سُئل الصادق (عليه السّلام): لِم صارت(3) المغرب ثلاث ركعات وأربعاً بعدها ليس فيها تقصير في حضر ولاسفر؟ فقال: إن الله (تبارك وتعالى) أنزل على نبيّٙه (صلّى الله عليه وآله) كلَّ صلاةٍ ركعتين، فأضاف اليها رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لكل صلاةٍ ركعتين في الحضر وقصّر فيها في السفر إلاّ المغرب والغداة، فلما صلّی (صلّی الله عليه وآله) المغرب بَلَغه مولد فاطمة (عليها السّلام) فأضاف اليها ركعة شكراً لله (عزّوجلّ) فلمّا انْ وُلد الحسن (عليه السّلام) أضاف اليها ركعتين شكراً لله (عزّوجلّ) فلما أن وُلد الحسين (عليه السّلام) أضاف اليها ركعتين شكراً لله (عزّوجلّ) فقال: «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» فتركها على حالها في الحضر والسفر(4) .

التهذيب: ذكر ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابویه

ص: 90

حکم نافلة الظهرين اذا سافر بعد دخول الوقت (رحمه الله) فقال: سئل الصادق... وذكر مثله(1) .

علل الشرایع: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار، عن أبيه قال: حدثني أبو محمد العلوي الدينوري باسناده رفع الحديث الى الصادق (عليه السّلام) قال: قلت لهُ: لم صارت المغرب... وذكر مثله(2) .

تحضر(1) العصر(2) .

أقول: هذه الرواية وإن كانت موثّقة إلاّ أنّها تتنافى مع ما دلَّت عليه الأحاديث الكثيرة واتَّفق عليه الفقهاء من أن وقت صلاة الظهر والعصر يدخل بمجرَّد زوال الشمس إلاّ أن هذه قبل هذه.

كما تتنافى مع النصوص الشرعية والفتاوی المصرّحة بوجوب القصر في الصلاة الرباعيَّة وسقوط نوافل النهار إذا سافر الانسان بعد دخول الوقت وقبل الاتيان بالصلاة.

اذن: لابدَّ من حمل هذه الرواية على التقيّة، أو نردُّ علمها الى أهلها، والله العالم.

استحباب المداومة على نافلة المغرب قيل: يارسول الله فمتى اُصليها؟ قال: ما بين المغرب والعشاء(1) .

15546 - فلاح السائل: روينا باسنادنا الى جدي أبي جعفر الطوسي، فيما يرويه عن محمد بن علي بن محبوب باسناده الى الحكم بن مسكين، عن أبي العلاء الخفاف، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: من صلّى المغرب ثم عقّب، لم يتكلّم حتی صلّی ركعتين، كتبا له في علّيين، فان صلّى أربعاً كُتبت له حِجّة وعمرة مبرورة(2) .

15547 - قرب الإسناد: محمّد بن خالد الطيالسي، عن إسماعيل بن عبدالخالق قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:

الركعتان اللتان بعد المغرب هما ادبار السجود، والركعتان اللتان بعد الفجر هما إدبار النجوم(3) .

بعد المغرب لاتدعهنّ في حضر ولاسفر(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(2) .

15549 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن عبدالله بن بحر، عن ابن مسکان، عن الحرث بن المغيرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لاتَدَعْ اربع ركعات بعد المغرب في سفر ولاحضَر، وإن طلبتْك الخيل(3) .

15550 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين ابن عثمان، عن ابن مسكان، عن الحارث بن المغيرة قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): لاتدع اربع ركعات بعد المغرب في السفر ولا في الحضر، وكان أبي لايدع ثلاث عشرة ركعة بالليل في سفر ولا في حضر(4) .

15551 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): ان الملائكة لتحفُّ بالذين يصلّون بين المغرب والعشاء الآخرة(5) .

ص: 94

تأكّد استحباب نافلة العشاء

قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايبيتّن إلاّ بوتر.

قال: قلت: يعني الركعتين بعد العشاء الآخرة؟ قال: نعم، إنّهما بركعة، فمن صلاّهما ثمّ حدث به حدث الموت مات على وتر، فإن لم يَحْدث به حَدَث الموت يصلّي الوتر في آخر اللّيل.

فقلت له: هل صلّى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هاتين الركعتين؟ قال: لا.

قلت: ولِمَ؟ قال: لأنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يأتيه الوحي، وكان يعلم أنّه هل يموت في هذه الليلة أو لا، وغيره لايعلم، فمن أجل ذلك لم يصلّهما، وأمر بهما(1) .

15554 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) هل قبل العشاء الآخرة وبعدها شيء؟ قال(2) : لا، غير انّي اُصلّي بعدها ركعتين ولست أحسبهما من صلاة الليل(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(4) .

ص: 96

عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبان بن تغلب قال: صلّيت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) المغرب بالُمزدلفة، فلمّا انصرف أقام الصلاة(1) وصلّى العشاء الآخرة لم يركع بينهما، ثمّ صلّيت معه بعد ذلك بسنة فصلّى المغرب ثمّ قام فتنفّل بأربع ركعات ثمّ أقام فصلّى العشاء الآخرة ثمّ التفت إليّ فقال: يا أبان هذه الصلوات الخمس المفروضات من أقامهن وحافظ على مواقيتهنّ لقي الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنّة، ومن لم يصلّهنّ لمواقيتهنّ ولم يحافظ عليهنّ فذاك(2) إليه إن شاء غفر له وإن شاء عذّبه(3) .

ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن عبدالرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): يا أبان هذه الصلوات الخمس المفروضات...

وذكر مثله(4) .

15557 - الكافي: أحمد بن إدريس وغيره، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن أبيه، عن منصور بن حازم أو غيره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال عليُّ بن الحسين (صلوات الله عليهما): من اهتمَّ بمواقيت الصلاة لم يستكمل لذَّة

ص: 98

وجوب المحافظة على الصلوات في أوقاتها الدُّنيا(1) (2) .

15558 - الكافي: عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن بن شمّون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ما من يومِ سحابٍ يخفی فيه على الناس وقتُ الزَّوال إلاّ كان من الإمام للشمس زجرة(3) حتى تبدو فيحتجّ على أهل كلّ قرية من اهتمّ بصلاته ومَن ضيّعها(4) .

15559 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن اسماعيل البصري، عن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: دخل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) المسجد وفيه ناس من أصحابه قال: تدرون ما قال لكم ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: إنّ ربّكم يقول: هذه الصلوات الخمس المفروضات فمن صلاهنَّ لوقتهنَّ وحافظ عليهنَّ لقيني يوم القيامة ولهُ عندي عهد أدخلهُ

ص: 99

به الجنّة، ومن لم يصلّهنّ لوقتهنّ ولم يحافظ عليهنّ فذلك اليَّ ان شئت عذبتهُ، وان شئت غفرت لهُ(1) .

15560 - مجمع البيان: عن أبي اسامة زيد الشحام قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قول الله (عزّوجلّ) «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ»؟ قال: هو الترك لها والتواني عنها(2).

15561 - الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): ما يأمن أحدكم الحدثان في ترك الصلاة وقد دخل وقتها وهو فارغ(3) .

الصلاة البيضاء والصلاة السوداء وفيه: رجعت سوداء(1) .

15563 - أمالي الصدوق: حدثنا الحسين بن ابراهيم بن ناتانة قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار بن موسى الساباطي، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) قال: من صلّى الصلوات المفروضات في أول وقتها فأقام حدودها، رفعها الملك إلى السماء بيضاء نقيّة وهي تهتف به [تقول:] حفظك الله كما حفظتني، وأستودعك الله كما استودعتني ملكاً كريماً، ومن صلاّها بعد وقتها من غير علّة فلم يقم حدودها رفعها الملك سوداء مظلمة وهي تهتف به: ضيّعتني ضيعك الله كما ضيّعتني، ولا رعاك الله كما لم ترعني.

ثمّ قال الصادق (عليه السّلام): إنّ أوّل ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين يدي الله (جل جلاله) الصلوات المفروضات، وعن الزكاة المفروضة، وعن الصيام المفروض، وعن الحجّ المفروض، وعن ولايتنا أهل البيت، فإن أقرّ بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن لم يقرّ بولايتنا بين يدي الله (جل جلاله) لم يقبل الله (عزّوجلّ) منه شيئاً من اعماله(2) .

15564 - المحاسن: البرقي، عن أبي عمران الارمني، عن عبدالله ابن عبدالرحمن الانصاري، عن هشام الجواليقي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): من صلّى

ص: 101

الفريضة(1) لغير وقتها رفعت لهُ سوداء مظلمة تقول لهُ: ضيعك الله كما ضيعتني، وأول ما يسأل العبد إذا وقف بين يدي الله (عزّوجلّ) عن صلواته(2) ، فان زكت صلاتهُ زکا سائر عمله وان لم تزك صلاته لم يزكُ عمله(3) .

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی بن المتوكل (رضي الله عنه) قال: حدثني علي بن الحسين السعدآبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله، عن أبي عمران الارمني مثله(4) .

لاتنال شفاعة رسول الله من أخّر صلاته قال: الصلاة في مواقيتها والمحافظة عليها، والمواساة(1) .

15566 - قرب الاسناد: هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): امتحنوا شيعتنا عند مواقيت الصلاة كيف محافظتهم عليها، والى أسرارنا(2) كيف حفظهم لها عن عدوّنا، والى أموالهم كيف مواساتهم لاخوانهم فيها(3) .

الخصال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رضي الله عنه)، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن هارون بن مسلم، عن الليثي، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: امتحنوا شيعتنا عند ثلاث: عند مواقيت الصلاة... وذكر مثله الا ان فيه: عند عدونا(4) .

في الصدوق: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع، دالله الصادق (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّی وآله): لاينال شفاعتي غداً من أخَّر الصلاة المفروضة بعد فلاح السائل: باسنادي الى أبي جعفر محمد بن بابویه باسناده في كتاب مدينة العلم فيما رواه عن الصادق (عليه السّلام) قال:...

وذكر مثله(1) .

ذُعْر الشيطان ممن یحافظ على الصلوات الخمس

ماجيلويه، قال: حدثني عمّي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي القرشي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن سعيد بن غزوان، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لايزال الشيطان هائباً لابن آدم ذعراً منهُ ما صلّي الصلوات الخمس لوقتهن فاذا ضيّعهنَّ اجترأ عليه فأدخله في العظائم(1) .

المحاسن: البرقي، عن محمد بن علي، عن فضال، عن سعيد بن غزوان، عن اسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله الى قوله:

لوقتهن(2) .

أوقات الصلوات الخمس عيون أخبار الرضا (عليه السّلام): بالاسانيد الثلاثة قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):... وذكر مثله وأسقط قوله:

وفرعون(1) .

فقال:(1) صدق(2) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(3) .

15574 - الكافي: علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّ عمر بن حنظلة أتانا عنك بوقت.

قال: فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إذاً لايكذب علينا.

قلت: قال: وقت المغرب إذا غاب القرص إلاّ أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان إذا جدَّ به السير أخّر المغرب ويجمع بينها وبين العشاء(4) .

فقال: صدق. وقال: وقت العشاء(5) حين يغيب الشفق إلى ثلث اللّيل، ووقت الفجر حين يبدو حتّى يضييء(6) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن علي بن ابراهيم مثله(7) .

15575 - التهذيب - الاستبصار: روي أحمد بن محمد بن

ص: 108

أوقات الصلوات الخمس عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الضحاك بن زيد(1) ، عن عبید بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالی: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» قال: إن الله تعالی افترض أربع صلوات أول وقتها من زوال الشمس الى انتصاف الليل، منها صلاتان أول وقتهما من عند زوال الشمس الى غروب الشمس(2) إلاّ أن هذه قبل هذه [ومنها صلاتان أول وقتهما من غروب الشمس إلى انتصاف الليل إلاّ أن هذه قبل هذه](3) (4) .

تفسير العياشي: عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله... وذكر مثله(5) .

15576 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد(6) ، عن محمد ابن أبي حمزة، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أتى جبرئيل (عليه السّلام) رسول الله (صلّى الله عليه وآله) بمواقيت الصلاة، فأتاه حين زالت الشمس فأمره فصلّي الظهر، ثم أتاه حين زاد الظلّ قامة فأمره فصلّى العصر، ثم أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّي المغرب، ثم أتاه حين سقط الشفق فأمره فصلّى العشاء، ثم أتاه حين طلع الفجر فأمره فصلّى الصبح، ثم أتاه من الغد حين زاد

ص: 109

في الظلّ قامة فأمره فصلّى الظهر، ثم أتاه حين زاد في الظلّ قامتان فأمره فصلّى العصر، ثم أتاه حين غربت الشمس فأمره فصلّي المغرب، ثم أتاه حين ذهب ثلث الليل فأمره فصلّى العشاء، ثم أتاه حين نوّر الصبح فأمره فصلّی الصبح، ثم قال: ما بينهما وقت(1) .

التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد، عن أحمد بن أبي بشر(2)، عن معاوية بن ميسرة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: أتي جبرئیل (عليه السّلام)... وذكر مثله(3) . إلا أنه قال: بدل القامة والقامتين ذراع وذراعين(4) .

. التهذيب - الاستبصار: روی الحسن بن محمد، عن ابن رباط، عن مفضل بن عمر قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): نزل جبرئيل (عليه السّلام) على رسول الله (صلّى الله عليه وآله)... وساق الحديث مثل الأول وذکر بدل القامة والقامتين قدمين وأربعة اقدام(5) .

مستدرك الوسائل: الشهيد (رحمه الله) في أربعينه باسناده، عن الصدوق، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله، عن الحسين بن سعيد، عن حماد، عن معاوية بن وهب أو معاوية بن عمار، عن الصادق (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله(6) .

ص: 110

أوقات الصلوات الخمس 15577 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن يعقوب الهاشمي، عن مروان بن مسلم، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لايفوّت الصلاة من أراد الصلاة، لايفوّت صلاة النهار حتى تغيب الشمس، ولاصلاة الليل حتى يطلع الفجر، ولاصلاة الفجر حتى تطلع الشمس(1) .

مستطرفات السرائر: من كتاب النوادر لمحمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن بن على بن فضال مثله(2).

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله الى قوله: يطلع الفجر(3) .

15578 - تفسير العياشي: عن زرارة، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام)، عن هذه الآية: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» قال: دلوك الشمس زوالها عند كبد(4) السماء، «إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» الى انتصاف الليل، فرض الله فيما بينهما أربع صلوات: الظهر والعصر والمغرب والعشاء، «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ»: يعني القراءة «إِنَّ قُرْآنَ

ص: 111

الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا»(1) قال: يجتمع في صلاة الغداة حرس الليل والنهار من الملائكة، قال: واذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين، ليس يعمل الا السُّبحة التي جرت بها السُنّة امامها، «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ»، قال: ركعتا الفجر، وضعهنَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) ووقَّتَهنَّ للناس(2) .

15579 - مستطرفات السرائر: من كتاب أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي حدثني الفضيل(3) ، عن محمد الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قوله تعالى: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا».

قال: دلوك الشمس زوالها، وغسق الليل انتصافه، وقرآن الفجر ركعتا الفجر(4) .

15580 - کتاب درست بن أبي منصور: عن ابن مسکان، عن الحلبي وغيره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» قال: دلوك الشمس: زوال النهار من نصفه، وغسق الليل: زوال الليل من نصفه، قال: ففرض فيما بين هذين الوقتين اربع صلوات.

ص: 112

أوقات الصلوات الخمس قال: ثم قال: «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا» يعني صلاة الغداة، يجتمع فيها حرس الليل والنهار من الملائكة(1) .

15581 - بحار الأنوار: کتاب العلل لمحمد بن علي بن ابراهيم (القمي) قال: وسُئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن علة مواقيت الصلاة، ولِمَ فرضت في خمسة أوقات مختلفة، ولِمَ لَمْ تفرض في وقت واحد؟ فقال: فرض الله صلاة الغداة لاول ساعة من النهار، وهي سعد، وفرض الظهر لست ساعات من النهار، وهي سعد، وفرض العصر لسبع ساعات من النهار، وهي سعد، وفرض المغرب لاول ساعة من الليل، وهي سعد، وفرض العشاء الآخرة لثلاث ساعات من الليل، وهي سعد.

فهذه احدى العلل لمواقيت الصلاة، ولايجوز أن تؤخَّر الصلاة من هذه الاوقات السعد، فتصير في أوقات النحوس(2) .

15582 - المحاسن: أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أبيه ، عن فضالة بن أيوب، عن الحسين بن أبي العلاء قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): قال الحسن بن عليّ بن أبي طالب (عليهما السّلام):

جاء نفر الى رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فقالوا في حديث سألوه عنه طويلاً: يامحمد وأخبرنا لأيّ شيء وقّت الله الصلاة في خمس مواقيت على أمّتك في ساعات الليل والنهار؟

ص: 113

قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): إنّ الشّمس إذا صارت في الجوّ عند زوال الشّمس لها حلقة تدخل فيها، فاذا دخلت فيها زالت، فسّبح كلّ شيء ما دون العرش لوجه ربّي، وهي الساعة التي يصلّي فيها عليّ ربّي، فافترض الله عليّ وعلى أمّتي فيها الصلاة، وقال: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ» وهي الساعة التي يؤتي فيها بجهنّم يوم القيامة، فما من مؤمن وُفّٙق له في تلك الساعة أن يقوم أو يسجد أو يركع إلاّ حرّم الله جسده على النار.

وأمّا صلاة العصر فهي الساعة الّتي أكل آدم من الشجرة فأخرجه الله من الجنّة، وأمر ذريّته بهذه الصلاة إلى يوم القيامة واختارها لأمّتي، فهي أحبّ الصلوات إلى الله، وأوصاني ربّي أن أحفظها من بين الصلوات.

وأمّا صلاة المغرب فهي الساعة الّتي تاب الله على آدم، وكان بين ما أكل من الشجرة وبين ما تاب عليه ثلاث مائة سنة من أيّام الدنيا، ويوم من أيّام الآخرة ألف سنة، وكان ما بين العصر إلى العشاء، فصلّی آدم ثلاث ركعات، ركعة لخطيئته، وركعة لخطيئة حوّاء، وركعة لتوبته، فافترض الله هذه الثلاث الركعات على أمّتي، وهي الساعة الّتي يستجاب فيها الدّعاء، ووعدني ربّي أن يستجيب لمن دعاه فيها بالدعاء، وهي الصلاة الّتي أمرني ربّي بها فقال: سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون.

وأمّا صلاة العشاء الآخرة، فانّ للقبر ظلمة، واليوم القيامة ظلمة، أمرني الله وأمّتي بهذه الصلاة في ذلك الوقت لينوّر القبر

ص: 114

أوقات الصلوات الخمس والصّراط، وما من قدم مشت الى صلاة العتمة إلاّ حرّم الله صاحبها على النّار، وهي الصلاة الّتي اختارها الله للمرسلين قبلي.

وأمّا صلاة الفجر، فانّ الشمس إذا طلعت تطلع على قرني شیطان، فأمرني الله أن أصلّي في ذلك الوقت صلاة الفجر، قبل طلوع الشمس من قبل أن يسجد لها الكفّار، فتسجد أُمّتي لله، وسرعتها أحبّ إلى الله، وهي الصلاة التي تشهد لها ملائكة الليل وملائكة النهار.

قالوا: صدقت يا محمّد، فأخبرنا لأيّ شيء تغسل هذه الجوارح الأربع وهي أنظف المواضع في الجسد؟ قال النبيّ (صلّى الله عليه وآله): لّما أن وسوس الشّيطان إلى آدم (عليه السّلام) دنا آدم من الشجرة، ونظر إليها ذهب ماء وجهه، ثمّ قام ومشى إليها، وهي أوّل قدم مشت إلى الخطيئة، ثمّ تناول بيده منها ما عليها وأكل، فطار الحليّ والحلل عن جسده، فوضع آدم يده على أمّ رأسه وبكى، ثم تاب الله عليه وفرض عليه وعلى ذرّيّته غسل هذه الجوارح الأربع، أمره بغسل الوجه لما نظر إلى الشجرة، وأمره بغسل السّاعدين إلى المرفقين لما تناول بيده، وأمره بمسح الرأس لما وضعه على أمّ رأسه، وأمره بمسح القدمين لما أن مشى بها إلى الخطيئة(1) .

15583- تفسير العياشي: عن محمد الحلبي، عن أحدهما (عليهما السّلام): وغَسَق الليلة: نصفها بل زوالها.

وقال: افرد الغداة، وقال: «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ

ص: 115

مَشْهُودًا» فركعتا الفجر تحضرهما الملائكة، ملائكة الليل والنهار(1) .

بطلان الصلاة قبل دخول الوقت

الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن رباح(1) ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا صلّيت وأنت ترى أنّك في وقت ولم يدخل الوقت فدخل الوقت وأنت في الصلاة فقد أجزأت عنك(2) .

من لا يحضره الفقيه: روی اسماعیل بن رباح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال:... وذكر مثله(3) .

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن یزید، عن ابن أبي عمير مثله(4) .

التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد مثله(5) .

استحباب الصلاة في أول الوقت التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(1) .

15589 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: لكلّ صلاة وقتان وأوّل(2) الوقت أفضله وليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتاً إلاّ في عذر من غير علّة(3) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهيم بهذا الاسناد قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله(4) .

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمه الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن محمد بن يعقوب مثله(5) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «مِن غير علَّة» بَدَل من قوله (عليه السّلام): «إلاّ في عذر» فيكون المعنى: ليس لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتاً من غير علّة، إلاّ في عذر. والله العالم.

15590 - تفسير القمي: في قول الله (عزّوجلّ): «فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ٭ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ»(6) قال أبو عبدالله (عليه

ص: 119

السّلام): تأخير الصلاة عن أول وقتها لغير عذر(1) .

15591 - مجمع البيان: روى العياشي بالاسناد، عن يونس بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألتهُ عن قوله: «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ»(2) أهي وسوسة الشيطان؟ فقال: لا، كل أحد يصيبهُ هذا ولكن ان يغفلها ويدع ان يصليّ في أول وقتها(3) .

15592 - دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (صلوات الله عليه) انّه قال: لكلّ صلاة وقتان: أوَّل وآخر، فأوَّل الوقت افضله وليس لأحد أن يتَّخذ آخر الوقتين وقتاً، وانَّما جعل آخر الوقت للمريض والمعتلّ ولمن له عذر، وأوّل الوقت رضوان الله، وآخر الوقت عفو الله، والعفو لايكون الاّ من التقصير، وان الرجل ليصلّي في غير الوقت وان ما فاته من الوقت خير له من أهله وماله(4) .

أقول: هذا الحديث يدل على لزوم مراعاة وقت الصلاة خصوصاً لمن ليس له عذر فانّ عليه أن يحافظ على أوقات الصلوات ويأتي بها في أول وقتها ليفوز بالدرجات التي أعدّها الله سبحانه وتعالى للمحافظين على الصلاة.

15593 - الكافي: محمد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن

ص: 120

استحباب الصلاة في أول الوقت عليّ بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن قتيبة الأعشى، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ فضل الوقت الأوّل على الآخر(1) كفضل الآخرة على الدُّنيا(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(3) .

ثواب الأعمال - الهداية: قال الصادق (علیه السّلام): فضل الوقت.. وذكر مثله(4) .

فلاح السائل: من كتاب مدينة العلم للصدوق باسناده الى أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: فضل الوقت.. وذكر مثله(5) .

15594 - الكافي: الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد الأزديّٙ قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لَفضل الوقت الأوّل على الأخير خير للّرجل(6) من ولده وماله(7) .

التهذيب: روی محمد بن علي بن محبوب، عن العباس، عن بكر بن محمد مثله(8) .

من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):... وذكر مثله(9) .

ص: 121

قرب الاسناد: أحمد بن اسحاق بن سعد مثله(1) .

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن موسی (رضي الله عنه) قال:

حدثني عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن العباس ابن معروف، عن بكر بن محمد الازدي مثله(2).

فلاح السائل: باسنادنا من كتاب مدينة العلم للصدوق، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:... وذكر مثله(3) .

15595 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا دخل وقت صلاة فُتحت أبواب السماء لصعود الاعمال، فما أُحُبُّ أن يصعد عملٌ أول من عملي ولايكتب في الصحيفة أحد أول مني(4).

15596 - الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): اذا زالت الشمس، فتحت أبواب السماء، فلاأحب ان يسبقني أحد بالعمل الصالح، وأحب أن تكون صحيفتي أول صحيفة يكتب فيها(5) .

15597 - التهذيب: سعد، عن موسی بن جعفر، عن بعض أصحابنا، عن عبيد الله بن عبدالله الدهقان، عن واصل بن سليمان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول

ص: 122

استحباب الصلاة في أول الوقت الله (صلّى الله عليه وآله): ما من صلاة يحضر وقتها إلاّ نادي مَلَكٌ بين يدي الله(1) : أيها الناس قوموا إلى نيرانكم التي أوقدتموها على ظهوركم فأطفؤها بصلاتكم(2) .

ثواب الأعمال: ابي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسی بن جعفر، عن عبيدالله بن عبدالله مثله(3) .

أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل قال: حدثنا علي بن الحسين السعدآبادي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبيدالله بن عبدالله الدهقان، عن واصل بن سلیمان، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السّلام) قال:

سمعت أبي يحدّٙث عن أبيه (عليه السّلام) قال: قال النبي (صلّى الله عليه وآله): ما من صلاة يحضر وقتها إلاّ نادي مَلَك بين يَدَي الناس قوموا... وذكر مثله(4) .

15598 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن سليمان ابن داود، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: ذكر أبو عبدالله (عليه السّلام) أول الوقت وفضله، فقلت: كيف أصنع بالثماني رکعات؟ قال: خفّف ما استطعت(5) .

ص: 123

15599 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): أول الوقت زوال الشمس، وهو وقت الله الأوّل وهو أفضلهما(1) .

15600 - من لايحضره الفقيه: قال (عليه السّلام): اول الوقت رضوان الله، وآخره عفو الله، والعفو لايكون إلاّ من ذنب(2) .

استحباب انتظار وقت الصلاة في المسجد التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عیسی، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي مثله(1) .

من لایحضره الفقیه: روی الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال:... وذكر مثله(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «في غير وقتها» أي في غير وقت الفضيلة وهو أول الوقت.

بعد صلاته انتظاراً للصلاة فهو ضيف الله، وحقّ على الله أن يكرم ضيفه(1) 15605 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام): كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول: مَن حَبسَ نفسهُ على صلاة فريضة ينتظر وقتها فصلاّها في أول وقتها فأتمَّ ركوعها وسجودها وخشوعها ثم مجَّد الله (عزّوجلّ) وعظّمهُ وحمدهُ حتّى يدخل وقت صلاة اخرى لم يُلغِ(2) بينهما كتب الله لهُ كأجر الحاج [و]المعتمر، وكان من أهل علّيين(3) .

15606 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): الجلوس في المسجد انتظار الصلاة بعد الصلاة، عبادة ما لم يُحْدث.

قيل: یارسول الله وما الحَدَث؟ قال: الاغتياب(4) .

أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبدالله قال:

حدثنا الحسين بن زيد، عن اسماعيل بن مسلم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله

ص: 126

تعيين مواقيت الصلاة (صلّى الله عليه وآله): الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة...

وذكر مثله(1) .

15607 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (صلوات الله عليهم) عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انه قال: الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة(2) .

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ياحمران ان زرارة يقول: إنّ جبرئیل (عليه السّلام) إنّما جاء مشيراً على رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وصدق زرارة إنّما جعل الله ذلك إلى محمّد (صلّى الله عليه وآله) فوضعه وأشار جبرئیل (عليه السّلام) به [عليه](1) (2) .

اختیار معرفة الرجال: حمدويه قال: حدثني محمد بن عیسی، عن ابن أبي عمير، عن ابن اذينة، عن زرارة قال: ... وذكر نحوه(3) .

دخول وقت الظهر والعصر بزوال الشمس جميعاً، وزاد: ثمّ أنت في وقت منهما جميعاً حتّى تغيب الشمس](1) .

15610 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد البرقي والعباس بن معروف جميعاً، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت الظهر والعصر؟ فقال: إذا زالت الشمس دخل وقت الظهر(2) والعصر جميعاً إلاّ أن هذه قبل هذه، ثم أنت في وقت منهما جميعاً حتي(3) تغيب الشمس(4) .

الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة مثله(5) .

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة مثله(6).

من لايحضره الفقيه: سأل عبيد بن زرارة أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت... وذكر مثله(7) .

التهذيب: روى أحمد بن محمد بن عيسى، عن البرقي، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبدالله (عليه

ص: 129

السّلام): اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الظهر والعصر إلاّ أن هذه... وذكر مثله(1) .

15611 - التهذيب - الاستبصار: روی سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی و موسی بن جعفر بن أبي جعفر(2) ، عن أبي طالب عبدالله بن الصلت، عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن أبي يزيد - وهو داود بن فرقد - عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتى يمضي مقدار ما صلّي(3) المصلّي أربع ركعات، فاذا مضى ذلك فقد دخل وقت الظهر والعصر حتى يبقى من الشمس مقدار ما یصلّی [المصلی] أربع ركعات فاذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت الظهر وبقي وقت العصر حتى تغيب الشمس(4) .

15612 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال: آخر وقت العصر أن تصفر الشمس(5) .

15613 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة قال: حدثني محمد بن أبي حمزة، عن معاوية بن عمار، عن الصباح بن سبابة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زالت الشمس فقد دخل وقت

ص: 130

دخول وقت الظهر والعصر بزوال الشمس الصلاتين(1) .

الاستبصار: أخبرني أحمد بن عبدون، عن أبي طالب الانباري، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة مثله(2) .

التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد ابن أبي حمزة، عن سفيان بن السمط، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) مثله(3) .

التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد ابن أبي حمزة، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت الظهر؟ فقال: اذا زالت... وذكر مثله(4).

15614 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن الميثمي وغيره، عن معاوية بن وهب(5) قال: سألته عن رجل صلّی الظهر حين زالت الشمس؟ قال: لابأس به(6) .

15615 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن علا، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما

ص: 131

(عليهما السّلام): في الرجل يريد الحاجة أو النوم(1) حين تزول الشمس فجعل يصلي(2) الأولى حينئذ؟ قال: لابأس به(3) .

15616 - مستطرفات السرائر: من کتاب عبدالله بن بکیر بن أعين، حدثني عبدالله بن بكير، عن أبيه بكير بن أعين، قال: صلّيت يوماً بالمدينة الظهر والسماء متغيمة وانصرفت فطلعت الشمس، فاذا هي حين زالت فأتيتُ أبا عبدالله (عليه السّلام) فسألتهُ فقال: لاتُعِد ولاتعودنّ(4) .

15617 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن ابن بكير، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: اني صلّيت الظهر في يوم غيم فانجلت فوجدتني صلّيت(5) حين زال النهار؟ قال: فقال: لاتُعد ولاتَعُد(6).

أقول: الظاهر من هذا الحديث انّ هذا الراوي كان قد صلّى بعد ظنّه بدخول الوقت ولما انتهت صلاته رأى الشمس قد زالت فوقع مقدار من صلاته التي صلاّها داخل الوقت فالصلاة حينئذٍ تكون

ص: 132

حكم من دخل في الصلاة فذكر انه لم يصلّٙ الاولى صحيحة على فتوى جماعة من الفقهاء، وكان عليه أن يفحص أكثر حتى يتيقّن بدخول الوقت وبعدها يقوم للصلاة، هذا والله العالم.

15618 - تفسير العياشي: عن ادريس القمي، قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الباقيات الصالحات؟ فقال: هي الصلاة، فحافظوا عليها.

وقال: لاتُصلّٙ الظهر أبداً، حتى تزول الشمس(1) .

أقول: من جملة مصادیق الباقيات الصالحات هي الصلوات التي يصلّيها الانسان في حياته فهي التي تُدخَّر في صحيفة أعماله لآخرته.

المغرب أتّمها بركعة ثمّ صلّى المغرب ثمّ صلّى العتمة بعدها، وإن(1) كان صلّى العتمة وحده فصلّی منها ركعتين ثمّ ذكر أنّه نسي المغرب أتّمها بركعة فيكون(2) صلاة المغرب ثلاث ركعات، ثمّ يصلّي العتمة بعد ذلك(3) .

15620 - الكافي - التهذيب: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل أمّ قوماً في العصر فذكر وهو يصلّي أنّه(4) لم يكن صلّی الاُولى؟ قال: فليجعلها الاُولى الّتي فاتته وليستأنف(5) بعدُ صلاة العصر(6) وقد مضى القوم بصلاتهم(7) (8) .

التهذيب: العياشي، عن محمد بن نصير قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير بهذا الاسناد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) وسألته عن رجل... وذكر مثله(9) .

ص: 134

حكم من دخل في الصلاة فذكر أنه لم يصلّٙ الاولى 15621 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسکان، عن الحسن بن زياد الصيقل قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل نسي الاولى حتى صلّى ركعتين من العصر؟ قال: فليجعلها الاولى وليستأنف العصر.

قلت: فانه نسي المغرب حتى صلّى ركعتين من العشاء ثم ذكر؟ قال: فليتمّ صلاته ثم ليقض بعدُ المغرب.

قال: قلت له: جعلت فداك قُلتَ. حين نسي الظهر ثم ذكر وهو في العصر - : يجعلها الأولى ثم ليستأنف، وقلت لهذا: يتمُّ صلاته ثم ليقض بعدُ المغرب؟ فقال: ليس هذا مثل هذا، إنّ العصر ليس بعدها صلاة و العشاء بعدها صلاة(1) .

مستدرك الوسائل: السيد علي بن طاووس في رسالة المواسعة، عن كتاب الصلاة للحسين بن سعيد الاهوازي، عن محمد بن سنان بهذا الاسناد نحوه(2) .

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أن رجلاً سأله فقال: يابن رسول الله ما تقول في رجل نسي صلاة الظهر... وذكر نحوه(3) .

أقول: هذا الحديث ضعيف السند فلايمكن الاستناد اليه، والعمل

ص: 135

بظاهره مخالف لاحاديث كثيرة تدل على لزوم العدول بالنية عن الصلاة اللاحقة الى الصلاة السابقة لمن لم يصلّ السابقة وكان وقت العدول باقياً كما هو المفروض في هذا الحديث فان وقت العدول باقٍ اذ انه في الركعة الثانية من العشاء وفتوى الفقهاء على وفق الروايات الكثيرة التي توجب العدول، ولم يفت أحد - فيما نعلم - على وفق هذا الحديث.

وهناك مجال لحمل هذا الحديث على التقية كما احتمله العلامة المجلسي (رحمه الله) والله العالم.

استحباب تاخير صلاة الظهر في الحر الشديد فتفوته(1) فيكون قد فاتتاه جميعاً ولكن يصلّي العصر فيما قد بقي من وقتها ثم ليصلّٙ الاولى بعد ذلك على أثرها(2) .

أقول: من المسلّم وجوب الترتيب بين الظهرين بتقديم صلاة الظهر على العصر فلو خالف الترتیب عمداً بطلت صلاته، ولو صلّی العصر قبل الظهر غافلاً وتذكّر بعد فراغه من الصلاة فانّ عليه أن يجعل ما صلاّها بنية العصر ظهراً ويأتي بأربع ركعات بقصد ما في الذمّة وتكون الصلاة صحيحة حينئذٍ والله العالم.

15623 - دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنه سُئل عن رجل نسي [صلاة] الظهر حتى صلّى العصر؟ قال: يجعل الصلاة التي صلاّها الظهر ويصلّي العصر.

قيل: فان نسي المغرب حتى صلّى العشاء الآخرة؟ قال: يصلّي المغرب ثم يصلّي العشاء الآخرة(3) .

وآله): أبْرِدْ أَبرِدْ(1) (2) .

مستدرك الوسائل: العلامة الحلي في كتاب المنتهى، عن کتاب مدينة العلم للصدوق، وفي الصحيح عن معاوية بن وهب مثله(3) .

15625 - دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه كان يأمر بالابراد بصلاة الظهر في شدة الحر، وذلك أن تؤخر بعد الزوال شيئاً(4) .

15626 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام)، انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: اذا اشتدَّ الحرُّ فأبردوا في الصلاة، فان شدّة الحر من فيح جهنم(5) .

استحباب تأخير صلاة الظهر والعصر عن أول الوقت لكي يصلّي النافلة ومنصور بن حازم قالوا: كنّا نقيس الشمس بالمدينة بالذّٙراع فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): ألا اُنبّئكم بأبين من هذا؟ إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر إلاّ أنّ بين يديها سبحة(1) وذلك إليك إن شئت طوَّلت وإن شئت قصّرت.

[وروی سعد، عن موسى بن الحسن، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤيّ، عن صفوان بن يحيى، عن الحارث بن المغيرة النضريّٙ وعمر ابن حنظلة، عن منصور مثله وفيه: إليك فإن كنت خفّفت سبحتك فحين تفرغ من سبحتك وإن طوّلت فحين تفرغ من سبحتك](2) .

15628 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن موسی ابن الحسن، عن الحسن بن الحسين اللؤلؤي، عن صفوان بن یحیی، عن الحارث بن المغيرة النصري(3) وعمر بن حنظلة، عن منصور(4) بن حازم قالوا: كنا نعتبر(5) الشمس بالمدينة بالذراع فقال لنا أبو عبدالله (عليه السّلام) : الا أنبئكم بأبين من هذا؟ قالوا: بلى جعلنا الله فداك.

قال: إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر إلاّ أنّ بين يديها

ص: 139

سبحة وذلك اليك فان أنت خفّفت سبحتك فحين(1) تفرغ من سبحتك، وان أنت طوّلت فحين تفرغ من سبحتك(2) .

15629 - الكافي: محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطاب، عن عليّ بن سيف بن عميرة، عن أبيه، عن عمر بن حنظلة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا زالت الشمس دخل(3) وقت الظهر إلاّ أنَّ بين يديها سبحة وذلك إليك إن شئت طوَّلت وإن شئت قصّرت(4).

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن یحیی مثله(5) .

الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): إذا زالت... وذكر نحوه(6) .

15630 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن یحیی، عن الحارث بن المغيرة، عن عمر بن حنظلة قال: كنت أقيس الشمس عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال: ياعمر ألا أنبئك بأبين من هذا؟ قال: قلت: بلى جعلت فداك.

قال: إذا زالت الشمس فقد وقع الظهر(7) ، إلاّ أنّ بين يديها سبحة

ص: 140

استحباب تأخير صلاة الظهر والعصر عن أول الوقت لكي يصلّي النافلة وذلك اليك فان أنت خفّفت(1) فحين تفرغ من سبحتك، وان طوّلت فحين تفرغ من سبحتك(2) .

15631 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ذريح المحاربي قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): متى اُصلّي الظهر؟ فقال: صلّٙ الزوال ثمانية ثمّ صلّٙ الظهر ثمَّ صلّٙ سبحتك طالت أو قصرت ثمَّ صلّٙ العصر(3) .

15632 - الكافي: عليّ بن محمّد، عن سهل بن زياد، عن محمّد بن الحسن، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن مسمع بن عبدالملك قال: إذا صلّيت الظهر فقد دخل وقت العصر إلاّ أنّ بين يديها سبحة فذلك إليك إن شئت طوّلت وإن شئت قصّرت(4) .

15633 - من لایحضره الفقيه: سأل مالك الجهني أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت الظهر؟ فقال: اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين، فاذا فرغت من سبحتك فصلّٙ الظهر متی [ما] بدا لك(5) .

15634 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حماد بن عثمان، عن عیسی بن أبي منصور قال: قال لي أبو

ص: 141

عبدالله (عليه السّلام): اذا زالت الشمس فصلّيت سبحتك فقد دخل وقت الظهر(1) .

15635 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأل أبا عبدالله (عليه السّلام) اناس وانا حاضر فقال:

إذا زالت الشمس فهو وقت لايحبسك منها الا سبحتك تطيلها أو تقصّرها.

فقال بعض القوم: انا نصلّي الاولى إذا كانت على قدمين والعصر على أربعة أقدام.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): النصف من ذلك أحبُّ إلىَّ(2) .

أقول: السبحة: هي النافلة التي يأتي بها الانسان قبل الفريضة أو بعدها.

وقوله (عليه السّلام): «النصف من ذلك أحبُّ اليَّ».

ظاهره انّ على المصلّي أن يبادر الى الصلاة حين تزول الشمس ولا ينتظر حتى يصير الظل قدمين، بل اذا زاد الظلّ بعد نقصانه ولو قدماً فالأفضل له أن يصلّي الظهر وهكذا العصر.

15636 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبدالله بن يحيى الكاهلي، عن زرارة قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أصوم فلاأقيل حتى تزول الشمس

ص: 142

استحباب تأخير صلاة الظهر والعصر عن أول الوقت لكي يصلّي النافلة فاذا زالت الشمس صلّیت نوافلي ثم صلّيت الظهر ثم صلّيت نوافلي ثم صلّيت العصر ثم نمت وذلك قبل أن يصلّي الناس.

فقال: يازرارة إذا زالت الشمس فقد دخل الوقت ولكني أكره لك أن تتخذه وقتاً دائماً(1) .

أقول: ظاهر هذا الحديث انّ الافضل للانسان أن يأتي بصلواته في أوقاتها فيصلّي الظهر بعد الزوال والعصر بعدها بثلاث ساعات تقريباً، ولكن هناك أحاديث أُخرى يستفاد منها انّ التحديد المذكور في الأحادیث بالقدم والقدمين أو بالقدمين والأربعة انّما هو للاتيان بالنوافل فاذا أتي بها وأراد العصر فليصلّها وإن لم يحن وقتها المذكور - بعد، ويمكن القول انّ الاتيان بالعصر بعد الظهر مباشرة لمن لايريد التطوع بالنوافل هو الأفضل والله العالم.

15637 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن مثنى العطار، عن حسين بن عثمان الرواسي، عن سماعة بن مهران قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): إذا زالت الشمس فصلّ ثمان ركعات ثم صلّٙ الفريضة اربعاً فاذا فرغت من سبحتك - قصَّرتَ أو طوَّلتَ - فصلّٙ العصر(2) .

15638 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام)، انه قال: اذا زالت الشمس، دخل وقت الصلاتين الظهر والعصر، وليس یمنع من صلاة العصر بعد صلاة الظهر إلاّ قضاء النافلة

ص: 143

السبحة التي أتت بعد الظهر وقبل العصر، فانْ شاء طوَّل الى أن يمضي قدمان، وان شاء قصَّر(1) .

وقت الفضيلة للظهر والعصر ونافلتيهما محمد بن زياد، عن علي بن حنظلة قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): القامة والقامتان(1) الذراع والذراعان(2) في كتاب علي (عليه السّلام)(3) .

15641 - التهذيب: الحسن بن محمد، عن محمد بن زیاد، عن خليل العبدي، عن زياد بن عيسى، عن علي بن حنظلة قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): في كتاب علي (عليه السّلام): القامة ذراع والقامتان ذراعان(4) .

15642 - التهذيب - الاستبصار: علي بن الحسن الطاطري، عن علي بن اسباط(5) ، عن علي بن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: القامة هي الذراع(6) .

15643 - التهذيب - الاستبصار: علي بن الحسن الطاطري، عن محمد بن زیاد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال له أبو بصير: كم القامة؟ قال: فقال له: ذراع، ان قامة رحل رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كانت ذراعاً(7) .

15644 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن

ص: 145

محمد، عن محمد بن عبدالجبار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن عبدالله بن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم يجبني، فلمّا أن كان بعد ذلك قال لعمرو بن سعيد بن هلال: إن زرارة سألني عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم أخبره فحرجت عن(1) ذلك فاقرأه مني السلام وقل له: إذا كان ظلُّك مثلك فصلّ الظهر، وإذا كان ظلُّك مثليك فصلّ العصر(2) .

15645 - اختیار معرفة الرجال: حدثني أبو عبدالله محمد بن ابراهيم الورّاق قال: حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي قال:

حدثني بنان بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن أبي عمير قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال: كيف تركت زرارة؟ فقلت: تركته لايصلّي العصر حتى تغيب الشمس(3) .

قال: فأنت رسولي إليه فقل له: فليصلّ في مواقيت أصحابه، فاني قد حرقت.

قال: فأبلغته ذلك.

فقال: أنا والله أعلم أنك لم تكذب عليه ولكن أمرني بشيء فأكره أن أدعه(4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «فاني قد حرقت» .

ص: 146

وقت الفضيلة الظهر والعصر ونافلتيهما الحُرْقة: ما يجده الانسان من لذعة حبّ أو حزن (أقرب الموارد) والظاهر أنه كناية عن شدة الحزن والتأثر لما وقع وحدث، وقد جاء في الحديث السابق: «فحرجت عن ذلك» ومعناه: ضاق صدري من عدم إجابتي له حين سؤاله منّي، ولعلَّ السبب في عدم جوابه (عليه السّلام) له هو حضور بعض من يتَّقي منهم في مجلسه، وفي بعض النُسخ:

«صرفتُ» بمعنى تغيير الرأي، التابع للمصلحة السابقة والحاليّة.

15646 - اختيار معرفة الرجال: حدثني حمدويه قال: حدثني محمد بن عيسى، عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير قال: دخل زرارة على أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّكم قلتم لنا في الظهر والعصر على ذراع وذراعين، ثمّ قلتم: أبردوا بها في الصيف، فكيف الإبراد بها؟ وفتح ألواحه ليكتب ما يقول فلم يجبه أبو عبدالله (عليه السّلام) بشيء، فأطبق ألواحه فقال: إنّما علينا أن نسألكم وأنتم أعلم بما عليكم، وخرج، ودخل أبو بصير على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقال (عليه السّلام): إنّ زرارة سألني عن شيء فلم أجبه وقد ضقت(1) ، فاذهب أنت رسولي إليه فقل: صلّ الظهر في الصيف إذا كان ظلّك مثلك، والعصر إذا كان ظلّك مثليك، وكان زرارة هكذا يصلّي في الصيف، ولم أسمع أحداً من أصحابنا يفعل ذلك غيره وغير ابن بکیر(2) .

15647 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة،

ص: 147

عن علي بن النعمان وابن رباط، عن سعيد الاعرج، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن وقت الظهر أهو اذا زالت الشمس؟ فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك إلاّ في السفر أو يوم الجمعة فان وقتها إذا زالت الشمس(1) .

15648 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان، عن ابن مسكان، عن اسماعيل بن عبدالخالق قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن وقت الظهر؟ قال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلك الاّ في يوم الجمعة أو في السفر فان وقتها حين تزول الشمس(2) .

15649 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن أبي حمزة وحسين بن هاشم وابن رباط وصفوان بن یحیی کلهم، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن وقت الظهر؟ فقال: إذا كان الفيء ذراعاً(3) .

15650 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن حسين بن هاشم، عن ابن مسكان، عن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وقت الظهر على ذراع(4) .

15651 - التهذيب: الحسن بن محمد، عن محمد بن أبي حمزة وحسين بن هاشم وعلي بن رباط و صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن

ص: 148

وقت الفضيلة للظهر والعصر ونافلتيهما شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن صلاة الظهر؟ فقال: إذا كان الفيء ذراعاً قلت: ذراعاً من أيّٙ شيء؟ قال: ذراعاً من فيئك.

قلت: فالعصر؟ قال: الشطر(1) من ذلك.

قلت: هذا شبر؟ قال: شبر أو ليس شبر كثيراً!!(2) .

15652 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن وهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: الصلاة في الحضر ثماني ركعات إذا زالت الشمس ما بينك وبين أن يذهب ثلثا القامة، فاذا ذهب ثلثا القامة بدأت بالفريضة(3) .

التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن ابن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير مثله(4) .

15653 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن حسين بن هاشم، عن ابن مسكان، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي الظهر

ص: 149

على ذراع والعصر على نحو ذلك(1) .

15654 - التهذيب - الاستبصار: روی الحسن بن محمد، عن الميثمي، عن معاوية بن وهب، عن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أفضل وقت الظهر؟ قال: ذراع بعد الزوال.

قال: قلت: في الشتاء والصيف سواء؟ قال: نعم(2) .

15655 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن عبدالله ابن محمد قال: كتبت اليه جعلت فداك روى أصحابنا عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) انهما قالا: اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلا أن بين يديهما سبحة إن شئت طوّلت [و] ان شئت قصّرت، وروى بعض مواليك عنهما (عليهما السّلام) أن وقت الظهر على قدمين من الزوال ووقت العصر على أربعة أقدام من الزوال فان صلَّيتَ قبل ذلك لم يُجْزِك، وبعضهم يقول يُجزي(3) ولكن الفضل في انتظار القدمين والاربعة أقدام، وقد أحببتُ - جُعلت فداك - ان اعرف موضع الفضل في الوقت؟ فكتب (عليه السّلام): القدمان والاربعة اقدام صواب جميعاً(4) .

ص: 150

وقت الفضيلة للظهر والعصر ونافلتيهما 15656 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن سعيد، عن يونس، عن بعض رجاله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته (عليه السّلام) عمّا جاء في الحديث أنْ صلّ الظهر(1) إذا كانت الشمس قامة وقامتين وذراعاً وذراعين وقدماً وقدمين من هذا ومن هذا، فمتى هذا وكيف هذا وقد يكون الظلّ في بعض الأوقات نصف قدم؟ قال: إنّما قال: ظلّ القامة ولم يقل: قامة الظلّ، وذلك أنّ ظلّ القامة يختلف، مرّة يكثر ومرّة يقلُّ(2) والقامة قامة أبداً لايختلف(3) ثمّ قال: ذراع وذراعان وقدمٌ وقدمان فصار ذراعٌ وذراعان تفسير القامة والقامتين في الزمان الّذي يكون فيه ظلّ القامة ذراعاً وظلّ القامتين ذراعين، فيكون ظلّ القامة والقامتين والذّٙراع والذّٙراعين متّفقين في كلّٙ زمان معروفين مفسَّراً أحدهما بالآخر مسدّداً به، فإذا كان الزّمان يكون فيه ظلّ القامة ذراعاً كان الوقت ذراعاً من ظلّٙ القامة، وكانت القامة ذراعاً من الظلّ فإذا(4) كان ظلُّ القامة أقلّ [أ] وأكثر كان الوقت محصوراً بالذّٙراع والذّٙراعين، فهذا تفسير القامة والقامتين والذّٙراع والذّٙراعين(5) .

ص: 151

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(1) .

15657 - من لايحضره الفقيه - التهذيب: روی عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال: تزول الشمس في النصف من حزيران على نصف قدم، وفي النصف من تموز على قدم ونصف، وفي النصف من آب على قدمين ونصف، وفي النصف من ایلول على ثلاثة أقدام ونصف، وفي النصف من تشرين الاول على خمسة ونصف، وفي النصف من تشرين الآخر على سبعة ونصف، وفي النصف من كانون الاول على تسعة ونصف، وفي النصف من كانون الآخر على سبعة ونصف، وفي النصف من شباط على خمسة ونصف، وفي النصف من آذار على ثلاثة ونصف، وفي النصف من نیسان على قدمين ونصف، وفي النصف من أيار على قدم ونصف، وفي النصف من حزيران على نصف قدم(2) .

الخصال: حدثنا أبي (رضي الله عنه) قال: حدثنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الاشعري قال: حدثني الحسن بن موسی الخشاب، عن الحسن بن اسحاق التميمي، عن الحسن بن أخي الضبي، عن عبدالله بن سنان قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله(3) .

15658 - کتاب محمد بن المثنى: عن جعفر بن محمد بن

ص: 152

وقت الفضيلة للظهر والعصر ونافلتيهما شريح، عن ذريح المحاربي، انه كان جالساً عند أبي عبدالله (عليه السّلام) فدخل عليه زرارة بن أعين، فقال: يا أبا عبدالله، انّي اُصلّي الاولى اذا كان الظلّ قدمين، ثم اصلّي العصر اذا كان الظلّ اربعة أقدام.

فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): انَّ الوقت في النصف على ما ذكرتَ، انّي قدرت لمواليَّ جريدة(1) ، فليس يخفى عليهم الوقت(2) .

15659 - فلاح السائل: روينا باسنادنا الى هارون بن موسی التلعکبري (رضي الله عنه) باسناده الى عبدالله بن حماد الانصاري، عن الصادق (عليه السّلام) قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: اذا زالت الشمس، فُتحت أبواب السماء وأبواب الجنان، وقُضيت الحوائج العظام.

فقلت: من أيّ وقت الى أيّٙ وقت؟ فقال: مقدار ما يصلّٙي الرجل أربع ركعات مترسّٙلا(3) .

15660 - التهذيب: روى أحمد بن محمد بن عيسى رفعه، عن سماعة قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السبلام): جُعلت فداك متی وقت الصلاة؟ فأقبل يلتفت يميناً وشمالاً كأنه يطلب شيئاً فلمّا رأیت

ص: 153

ذلك تناولت عوداً فقلت: هذا تطلب؟ قال: نعم، فأخذ العود فنصب بحيال الشمس ثم قال: إن الشمس إذا طلعت كان الفيء طويلاً ثم لايزال ينقص حتى تزول الشمس فاذا زالت زادت فاذا استبنت الزيادة فصلّٙ الظهر ثم تمهل قدر ذراع وصلّٙ العصر(1) .

15661 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن سليمان ابن داود، عن علي بن أبي حمزة قال: ذكر عند أبي عبدالله (عليه السّلام) زوال الشمس قال: فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): تأخذون عوداً طوله ثلاثة أشبار وان زاد فهو أبْيَن فيقام فما دام ترى الظلّ ينقص فلم تزل، فاذا زاد الظلّ بعد النقصان فقد زالت(2) .

15662 - من لايحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

تبیان زوال الشمس ان تأخذ عوداً طوله ذراع وأربع أصابع فتجعل أربع أصابع في الأرض فاذا نقص الظل حتى يبلغ غايته ثم زاد فقد زالت الشمس، وتُفتح أبواب السماء، وتهبُّ الرياح وتُقضى الحوائج العظام(3) .

15663 - دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) أنه قال: اول وقت الظهر زوال الشمس، وعلامة زوال الشمس ان ينصب شيئاً له فيء في موضع معتدل مستوٍ في اول النهار، فيكون ظلّه ممتدّاً الى جهة المغرب، ويتعاهد فلايزال الظِلّ يتقلّص

ص: 154

هل يُعرف الزوال بنصایح الدِيَكة وينقص حتى يقف، وذلك حين تكون الشمس في وسط الفَلك، ما بين المشرق والمغرب من الفَلك ثم تزول وتسير ماشاء الله، والظلّ قائم لايتبيَّن حركته، ثم يتحرَّك الى الزيادة، فاذا علمت حركته فذلك أوّل وقت الظهر(1) .

أقول: الذي يمكن أن نستفيده من مجموع الأحاديث المذكورة في هذا الباب هو انّ أول وقت فضيلة الظهرين هو أول زوال الشمس والتقديرات المذكورة في بعض الأحادیث انما هي باعتبار الاتيان بالنوافل فمن لايريد الاتيان بها فلايحسن له تأخيرهما حتى يصير الظل الحادث قدماً أو قدمين مثلاً.

ويؤيد هذا المعنى ماورد في بعض الأحاديث من عدم فضيلة التأخير في السفر حيث إنّه تسقط فيه النوافل النهارية فلا نافلة قبل الظهرين فينبغي الاستعجال والصلاة أول الزوال.

قال: إذا ارتفعت أصواتها وتجاوبت فقد زالت الشمس، أو قال:

فصلّه(1) .

15665 - من لایحضره الفقيه: روى أبو عبدالله الفرّاء، عن الصادق (عليه السّلام) أنه قال له رجل من أصحابنا: إنه ربّما اشتبه علينا الوقت في يوم غيم؟ فقال: تعرف هذه الطيور التي تكون عندكم بالعراق يقال لها:

الديوك؟ فقال: نعم.

قال: اذا ارتفعت اصواتها وتجاوبت فعند ذلك فصلّٙ(2) .

أقول: الحديث ضعیف سنداً لجهالة حال أبي عبدالله الفرّاء، وقد أفتى به بعض قدماء الفقهاء ولكن الاكثر منهم قديماً وحديثاً أعرضوا عن العمل به. والله العالم.

مستطرفات السرائر: من کتاب النوادر لمحمد بن علي بن محبوب، عن أحمد، عن ابن أبي عمير، عن أبي عبدالله الفراء، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال لهُ رجل... وذكر مثله(3) .

15666 - الكافي: عليّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن إبراهيم النوفليّ(4) ، عن الحسين بن المختار، عن رجل قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إنّي رجلٌ مؤذّٙن فإذا كان يوم

ص: 156

تحديد وقت فضيلة صلاة العصر الغيم(1) لم أعرف الوقت؟ فقال(2) : إذا صاح الديك ثلاثة أصوات ولاء فقد زالت الشّمس وقد دخل(3) وقت الصلاة(4) .

التهذيب: سهل بن زیاد مثله(5).

من لایحضره الفقيه: روى الحسين بن المختار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال: إنّي مؤذن... وذكر مثله(6) .

15667 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

تعلَّموا من الديك خمس خصال: محافظته على أوقات الصلاة، والغيرة، والسخاء، والشجاعة، وكثرة الطروقة(7) .

(عليه السّلام) عند الزوال فقلت: بأبي واُمّي وقت العصر؟ فقال: وقت ما تستقيل إبلك(1) .

فقلت: إذا كنتُ في غير سفر؟ فقال: على أقلّ من قدم، ثلثي قَدم وقت العصر(2) .

15669 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن صالح بن خالد، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت: العصر متى أصلّيها إذا كنتُ في غير سفر؟ قال: على قدر ثُلثي قَدَم بعد الظهر(3) .

عقوبة من أخَّر صلاة العصر قال: يدعها حتى تصفرّ وتغيب(1) .

15671 - علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبیدالله بن علي الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [قال: ] إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: الموتور أهله وماله من ضيّع صلاة العصر.

قلت: ما الموتور أهله وماله؟ قال: لايكون له في الجنّة أهل ولا مال، يضيّعها فيدعها متعمّداً حتى تصفرّ الشمس وتغيب(2) .

15672 - ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه) قال: حدثني محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن حنان بن سدير، عن أبي سلام العبدي قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت: ما تقول في رجل يؤخّٙر صلاة العصر متعمّداً؟ قال: يأتي يوم القيامة موتوراً أهله وماله.

قال: قلت: جعلت فداك، وإن كان من أهل الجنّة؟ قال: وإن كان من أهل الجنّة.

قال: قلت: فما منزلته في الجنّة؟ [قال: ] موتور أهله وماله [قال] يتضيّف أهلها ليس له فيها

ص: 159

منزل(1) .

المحاسن: البرقي، عن محمد بن علي بهذا الاسناد نحوه(2).

15673 - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن أبي عبدالله البرقي، عن ابن فضّال، عن عبدالله بن بكير، عن محمّد بن هارون قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: من ترك صلاة العصر غير ناسٍ لها حتى تفوته وتره الله أهله وماله يوم القيامة(3) .

المحاسن: أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه البرقي، عن ابن فضال مثله(4) .

كيف تتحقّق الظُلمة في الليل؟ عن جعفر، عن مثنی، عن منصور بن حازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: صلّ العصر على أربعة أقدام، قال مثنى(1) : قال لي أبو بصير: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): صلّ العصر يوم الجمعة على ستة أقدام(2) .

قال العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) في ملاذ الأخیار: قوله (عليه السّلام): «على ستة أقدام» أي: من الزوال وحينئذ يكون المراد من التضييع ترك الافضل لا الفضل لأن النصف الأول من وقت العصر أفضل من آخره.

ويحتمل أن يكون ابتداؤها من بعد مُضيّ الذراعين، أي أول وقت العصر بأن يكون للقَدمين بعد وقت العصر فضل في الجملة.

- وأمّا الخبر الثاني فالظاهر انّه مختص بيوم الجمعة - لأن صلاة الجمعة تُصلي في وقت نافلة الزوال في سائر الأيام، فيدخل قدرٌ من وقت العصر في وقت ظهر سائر الأيام، فيصير مجموع الوقتين ستة أقدام لنقصان قدمين لوقت النافلة عن الثمانية(3) .

ابن زیاد، عن ابن محبوب، عن أبي ولاّد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنّ الله خلق حجاباً من ظلمة ممّا يلي المشرق ووكّل به ملكاً فإذا غابت الشّمس اغترف ذلك الملك غرفة بيده ثمّ استقبل بها المغرب يتبع الشفق ويخرج من بين يديه قليلاً قليلاً ويمضي فيوافي المغرب عند سقوط الشفق فيسرح [في] الظلمة ثمّ يعود إلى المشرق فإذا طلع الفجر نشر جناحيه فاستاق الظلمة من المشرق إلى المغرب حتى يوافي بها المغرب عند طلوع الشمس(1) .

أقول: هذا الحديث فيه بعض الأمور الغيبية التي نجهلها ولهذا فإنّا نردُّ علمه الى أهله.

وقت المغرب عند ذهاب الحُمرة المشرقيّة - فاذا غابت ههنا(1) ذهبت الحمرة من ههنا(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيي مثله(3) .

الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی مثله(4) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن يحيی العطار، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد، عن بعض أصحابنا رفعهُ قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله(5) .

15678 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن محمد بن حکیم، عن شهاب بن عبد ربّه قال: قال [لي] أبو عبدالله (عليه السّلام): یاشهاب إني أحب إذا صلَّيت المغرب ان ارى في السماء كوكباً(6) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف رفعهُ عن محمد بن حکیم مثله(7) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «أن أرى في السماء کوکباً» اشارة

ص: 163

الى تحقق دخول الليل وانتشار الظلام.

15679 - الاستبصار - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن الحسن، عن علي بن يعقوب، عن مروان بن مسلم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنما أمرت أبا الخطاب أن يصلّي المغرب حين تغيب الحمرة من مطلع الشمس فجعله(1) هو الحمرة التي من قِبَل المغرب فكان(2) يصلّي حين يغيب الشفق(3) .

مستطرفات السرائر: من كتاب النوادر لمحمد بن علي بن محبوب - أحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن يعقوب الهاشمي مثله وفيه: من مطلع الشمس عند مغربها(4) .

15680 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن ابن فضال، عن القاسم بن عروة، عن بريد، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: إذا غابت الحمرة من المشرق فقدغابت الشمس من شرق الأرض وغربها(5) .

15681 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله ابن جبلة، عن علي بن الحرث، عن بکار، عن محمد بن شريح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن وقت المغرب؟ فقال: إذا تغيَّرت الحمرة في الافق وذهبت الصفرة وقبل أن تشتبك النجوم(6) .

ص: 164

هل يجب التحقّق من غياب الشمس؟ 15682 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) [قال: سألته عن وقت المغرب](1) قال : قال لي: مُسّوا بالمغرب(2) قليلا فإن الشمس تغيب من عندكم قبل أن تغيب من عندنا(3) .

من لایحضره الفقيه: قال سماعة بن مهران قلت:... وذكر مثله(1) .

أمالي الصدوق: حدثنا أبي و محمد بن الحسن (رحمه الله) قالا:

حدثنا سعد بن عبدالله مثله(2) .

أقول: الظاهر كفاية الاطمينان بغروب الشمس في جواز الصلاة وليس عليه أن يحقق ويدقق أكثر من ذلك مثل أن يصعد الجبل وما أشبه ذلك، نعم الذي عليه أكثر الفقهاء ان وقت صلاة المغرب يكون بذهاب الحمرة المشرقية.

15684 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن أبي اسامة أو غيره قال: صعدت مرَّة جبل أبي قبيس والناس يصلّون المغرب فرأيت الشمس لم تغب إنما توارت خلف الجبل عن الناس فلقيت أبا عبدالله (عليه السّلام) فاخبرته(3) بذلك.

فقال لي: ولِمَ فعلت ذلك؟ بئس ما صنعت، إنما تصلّٙيها إذا لم ترها(4) خلف جبل(5) غابت أو غارت ما لم يجلَّلها(6) سحاب أو ظلم(7)

ص: 166

هل يتحقق المغرب بغياب قرص الشمس؟ تظلّها فانما(1) عليك مشرقك و مغربك، وليس على الناس أن يبحثوا(2) .

من لايحضره الفقيه: قال أبو اسامة زيد الشحام: صعدتُ...

وذكر مثله(3) .

امالي الصدوق: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال:

حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد مثله(4) .

قال العلاّمة المجلسي نقلا عن والده (قُدّس سرُّهما): الظاهر أنّ ذمّه على صعود الجبل لانه كان غرضه منه اثارة الفتنة، بأن يقول: انهم يفطرون ويصلّون والشمس لم تغب بعد، وكان مظنة أن يصل الضرر اليه والى غيره، فنهاه (عليه السلام) لذلك(5) .

الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن عبدالله ابن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله(1) .

مستدرك الوسائل: العلامة في المنتهى، عن كتاب مدينة العلم للصدوق في الصحيح، عن عبدالله بن مسکان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول:... وذكر مثله(2) .

15686 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن ابن رباط، عن جارود أو اسماعيل بن أبي سمال، عن محمد بن أبي حمزة، عن جارود قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام): ياجارود يُنصَحون فلايقبلون، وإذا سمعوا بشيء نادوا به، أو حُدّٙثوا بشيء اذاعوه، قلت لهم: مسُّوا بالمغرب قليلاً، فتركوها حتى اشتبكت النجوم، فانا الآن اصلّيها إذا سقط القرص(3) .

15687 - الاستبصار - التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم(4) ، عمّن حدثه، عن أحدهما (عليهما السّلام) انه سُئل عن وقت المغرب؟ فقال: إذا غاب کرسیُّها.

قلت(5) : وما كرسيُّها؟ قال: قرصها.

فقلت:(6) متى يغيب قرصها؟

ص: 168

هل يتحقق المغرب بغياب قرص الشمس؟ قال: إذا نظرت اليه فلم تره(1) .

علل الشرایع: حدثنا أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن السندي، عن علي بن الحكم رفعه، عن أحدهما (عليهما السّلام) مثله(2) .

امالي الصدوق: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزیار، عن الحسن [الحسين] بن سعيد، عن علي بن النعمان، عن داود بن فرقد قال: سمعت أبي يسأل أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) متي يدخل وقت المغرب؟ فقال:... وذكر مثله(3) .

15688 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن موسی بن جعفر البغدادي، عن الحسن بن علي الوشا، عن عبدالله بن سنان، عن عمرو بن أبي نصر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول في المغرب: إذا توارى القرص كان وقت الصلاة وأفطر(4) (5) .

الاستبصار: أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد ابن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن علي بن محبوب مثله(6) .

15689 - أمالي الصدوق: حدثنا أبي (رحمه الله) قال: حدثنا

ص: 169

سعد بن عبدالله، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی وموسی بن جعفر بن أبي جعفر البغدادي عن أبي طالب عبدالله بن الصلت القميّ، عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن أبي يزيد قال: قال الصادق جعفر بن محمد (عليه السّلام): إذا غاب الشمس فقد دخل وقت المغرب(1) .

15690 - أمالي الصدوق: حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبدالله بن المغيرة الكوفي قال: حدثنا جدّي الحسن بن علي، عن جده عبدالله بن المغيرة، عن عبدالله بن بکیر، عن عبيد(2) بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: صحبني رجل كان يمسي بالمغرب ويغلس بالفجر، فكنت أنا اُصلّي المغرب إذا غربت الشمس واُصٖلّي الفجر إذا استبان لي الفجر. فقال لي الرجل:

ما يمنعك أن تصنع مثل ما أصنع؟ فإنّ الشمس تطلع على قوم قبلنا وتغرب عنّا وهي طالعة على آخرين بعد.

قال: فقلت: إنّما علينا أن نصلّي إذا وجبت الشمس(3) عنّا، وإذا طلع الفجر عندنا، ليس علينا إلاّ ذلك، وعلى أولئك أن يصلّوا إذا غربت عنهم(4) .

15691 - أمالي الصدوق: حدثنا أبي ومحمد بن الحسن وأحمد ابن محمد بن يحيى العطار (رحمه الله) قالوا: حدثنا سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسی بن [یسار]

ص: 170

هل يتحقق المغرب بغياب قرص الشمس؟ العطار، عن المسعودي، عن عبدالله بن الزبير، عن أبان بن تغلب والربيع بن سليمان وأبان بن أرقم وغيرهم قالوا: أقبلنا من مكة حتى اذا كنا بوادي الاجفر اذا نحن برجل يصلّي ونحنُ ننظر الى شعاع الشمس، فوجدنا(1) في أنفسنا، فجعل يصلّي ونحن ندعو عليه ونقول هذا من شباب أهل المدينة، فلمّا أتيناه اذاً هو أبو عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) فنزلنا فصلّينا معهُ وقد فاتتنا ركعة، فلمّا قضينا الصلاة قمنا اليه، فقلنا: جُعلنا فداك هذه الساعة تصليّ.

فقال: اذا غابت الشمس فقد دخل الوقت(2) .

15692 - دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السّلام) أن أوَّل وقت المغرب غياب الشمس، وهو أن يتواری القُرص في اُفق المغرب، بغیر مانع من حاجز يحجز دون الافق، مِن مثل جبل أو حائط أو نحو ذلك، فاذا غاب القرص، فذلك أول وقت صلاة المغرب(3) .

15693 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عیسی و موسی بن جعفر، عن أبي جعفر، عن أبي طالب عبدالله بن الصلت، عن الحسن بن علي بن فضّال، عن داود بن أبي یزید - وهو داود بن فرقد - عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا غابت الشمس فقد دخل وقت المغرب حتى یمضي مقدار ما يصلّي المصلّي ثلاث ركعات، فاذا مضى ذلك فقد دخل وقت

ص: 171

المغرب والعشاء الآخرة حتى يبقى من انتصاف اللیل مقدار ما يصلّي المصلّي أربع ركعات، فاذا بقي مقدار ذلك فقد خرج وقت المغرب وبقي وقت العشاء الآخرة الى انتصاف الليل(1) .

أقول: يتحقّق غروب الشمس باستتار قُرصها خلف الأفق، أمّا المغرب الشرعي فقد انقسم الفقهاء فيه إلى قسمين:

الأول: أنه يكون بغياب قرص الشمس. وهذه فتوى جماعة من قُدماء الفقهاء كالشيخ الصدوق والسيد المرتضى والشيخ الطوسي وغيرهم، واستندوا في هذه الفتوى الى بعض الأحاديث التي تُصرّح بذلك.

الثاني: ان المغرب الشرعي يتحقق بذهاب الحُمرة المشرقيَّة، وهذه فتوى أكثر الفقهاء في القرون الأخيرة، وقد ادّعى بعضُهم الاجماع على ذلك.

ولهذا تجد الشيعة يلتزمون بهذه الفتوى في الصلاة والصيام...

فلايُصلّون ولايفطرون إلاّ بعد ذهاب الحمرة المشرقية.

والذي يظهر - بعد التتبُّع والتحقيق - أن الذي يساعد عليه الدليل هو القول الثاني، وينبغي حمل روایات القسم الأول على التقيَّة، لأنها موافِقة للمذاهب المنحرفة عن أئمة أهل البيت (عليهم الصلاة والسلام).

أيها القاريء الكريم: إنّما ذكرنا هذا التوضيح لتكون على بصيرة من الأمر عندما تقرأ الأحاديث التي تجعل غياب القرص وقتاً لصلاة المغرب. فانتبه.

ص: 172

النهي عن تأخير صلاة المغرب عن أول وقتها طلباً لفضلها.

ثم أتاه من الغد(1) فقال: أسفِرْ بالفجر، فأسفر، ثم أخَّر الظهر حتى(2) كان الوقت الذي صلَّى فيه العصر وصلَّى العصر بعيدها وصلّی المغرب قبل سقوط الشفق وصلّى العتمة حين ذهب ثلث الليل، ثم قال: ما بين هذين الوقتين وقت وأفضل الوقت أوله(3) .

ثم قال (عليه السّلام): قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):

لولا أني أكره ان اشق على أمّتي لأخرتها إلى نصف الليل.

وقال: قلت له: ان اناساً من أصحاب أبي الخطاب يمسّون بالمغرب حتى تشتبك النجوم.

قال: فقال: أبرأ الى الله ممن يفعل هذا متعمداً(4) .

الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة مثله الى قوله: الى نصف الليل(5) .

15696 - التهذيب - الاستبصار: روى الحسين بن سعيد، عن النضر وفضالة، عن ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لكلّٙ صلاة وقتان وأول الوقتين أفضلهما، وقت(6) صلاة الفجر حين ينشقّ الفجر الى ان يتجلّل الصبح السماء، ولاينبغي تأخير ذلك عمداً لكنه(7) وقت مَن شُغل أو نَسي أو سَها أو نام، ووقت المغرب حين

ص: 174

النهي عن تأخير صلاة المغرب عن أول وقتها طلباً لفضلها تجب(1) الشمس الى أن تشتبك النجوم وليس(2) لأحد أن يجعل آخر الوقتين وقتاً إلاّ من عذر أو علّة(3) .

15697 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي حمزة، عمّن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال:

ملعون من أخّر المغرب طلب فضلها(4) (5) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) ومحمد بن الحسن قالا: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن أحمد، عن محمد بن أبي حمزة مثله(6) .

15698 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

ملعون ملعون من أخّر المغرب طلباً لفضلها.

وقيل له: ان أهل العراق يؤخّرون المغرب حتّى تشتبك النجوم.

فقال: هذا من عمل عدوّٙ الله أبي الخطاب(7) .

15699 - دعائم الإسلام: سمع أبو الخطاب (عليه لعنة الله) أبا عبدالله (عليه السّلام) وهو يقول: اذا سقطت الحمرة من ها هنا - وأومأ الى المشرق - فذلك وقت المغرب، فقال أبو الخطاب لاصحابه - لمّا احدث ما احدثه -: اول صلاة المغرب ذهاب الحمرة من افق المغرب، وقال:

ص: 175

لاتصلُّوها حتى تشتبك النجوم، فبلغ ذلك أبا عبدالله (عليه السّلام) فلعنه وقال: من ترك صلاة المغرب الى اشتباك النجوم عامداً فأنا منه بريء(1) .

15700 - التهذيب: روي عن محمد بن أبي الصهبان، عن عبدالرحمن بن حماد، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن أبي اسامة الشحام قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام): أؤخر المغرب حتى تستبين النجوم؟ قال: فقال: خطّابية؟!! ان جبرئیل (عليه السّلام) نزل بها على محمّد(2) (صلّى الله عليه وآله) حين سقط القرص(3) .

الاستبصار: احمد بن محمد، عن محمد بن أبي الصهبان مثله(4) .

التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن أبي الصهبان مثله(5) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثني سعد بن عبدالله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبدالحميد مثله(6) .

اختیار معرفة الرجال: حمدويه وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا الحسين بن موسى، عن ابراهيم بن عبدالحميد مثله(7) .

ص: 176

النهي عن تأخير صلاة المغرب عن أول وقتها طلباً لفضلها 15701 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن جعفر بن سماعة، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن الصباح بن سیابة وأبي اسامة قالا: سألوا الشيخ(1) عن المغرب فقال بعضهم: جعلني الله فداك ننتظر حتى يطلع کوکب؟ فقال: خطّابية؟! ان جبرئيل (عليه السّلام) نزل بها على محمّد (صلّى الله عليه وآله) حين سقط القرص(2) .

15702 - أمالي الصدوق: حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد ابن علي بن الحسين بن موسی بن بابويه القمي قال: حدثنا أبي قال:

حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا سهل بن زياد الآدمي، عن هارون بن مسلم، عن محمد بن أبي عمير، عن علي بن اسماعیل قال: أخبرني أبو اسامة الشحام قال: سمعت أبا عبدالله الصادق (عليه السّلام) يقول: من أخّر المغرب حتى تشتبك النجوم من غير علّة فأنا الى الله منهُ بريء(3) .

15703 - التهذيب: الحسن بن محمد بن سماعة، عن حسين بن حماد بن عدیس، عن اسحاق بن عمار، عن القاسم بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: ذُكر أبو الخطاب فلعنه ثم قال: انه لم يكن يحفظ شيئاً، حدَّثتُه أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) غابت له الشمس في مكان كذا وكذا وصلّى المغرب بالشجرة وبينهما ستة أميال، فاخبرته بذلك في السَفَر فوضعه في الحَضَر(4) .

ص: 177

لكل صلاة وقتان إلاّ المغرب وجوبها(1) .

التهذيب - الاستبصار: علي بن مهزیار مثله(2) .

15706 - من لايحضره الفقيه: روی محمد بن يحيى الخثعمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي المغرب ويصلّي معهُ حيٌّ من الانصار يقال لهم: بنو سلمة، منازلهم على نصف میل فیصلّون معهُ، ثم ينصرفون الى منازلهم وهم يرون مواضع سهامهم(3) (4) .

أمالي الصدوق: حدثنا محمد بن الحسن (رحمه الله) قال:

حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن يحيى الخثعمي قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: كان رسول الله... وذكر مثله(5) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «وهم يَرون مَواضع سهامهم» أي:

اذا رَموا سهامهم یرون مواضعها وأين أصابت، وذلك لبقاء ضوء النهار. والمقصود أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان يصلّي المغرب في أول الوقت. والله العالم.

15707 - قرب الاسناد: حدثني السندي بن محمد، عن صفوان

ص: 179

الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت لهُ: ان معي شبه الكرِشِ المنثور فأؤخّٙر صلاة المغرب حتى عند غيبوبة الشفق ثم اصلّٙيهما جميعاً يكون ذلك أرفق بي.

فقال: اذا غاب القرص فصلّٙ المغرب فانما أنت ومالك لله (عزّوجلّ)(1) .

قرب الاسناد: محمد بن خالد الطيالسي، عن صفوان الجمال مثله وفيه: فأصليهما جميعاً(2) .

أقول: الكِرش: لكلّ مجتر بمنزلة المعدة للانسان، ويطلق على عيال الرجل وعلى الجماعة أيضاً، كما في (القاموس)، والكِرش المنثور: الصبيان الصغار، كما في (أقرب الموارد).

وذكر العلاّمة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار:

... والمراد هنا كثرة العيال أو كثرة الجِمال كما يشهد به حاله وآخر الخبر أيضاً، والغرض اني لكثرة عيالي محتاج الى العمل، أو لكثرة جمالي وخوف إنتشارها وتفرّقها لا أقدر على تفريق الصلاتين فنهى (عليه السّلام) عن تأخير المغرب لذلك.

15708 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن معاوية بن حکیم، عن عبدالله بن المغيرة، عن ابن مسكان، عن ليث، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لايؤثر على صلاة المغرب

ص: 180

لكل صلاة وقتان إلاّ المغرب شيئاً إذا غربت الشمس حتى يصلّيها(1) .

15709 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبدالله بن جبلة، عن ذريح، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) ان جبرئيل (عليه السّلام) أتى النبي (صلّى الله عليه وآله) في الوقت الثاني في المغرب قبل سقوط الشفق(2) .

قال العلاّمة المجلسي (قدّس سرُّه): أي قريباً من سقوطه، ويكون الوقت الأول متّصلاً بالغيبوبة فيكونان وقتين لكن لشدّة قربهما ورد في الأخبار أن له وقتاً واحداً. ويحتمل كون الوقتين الّذين نزل فيهما جبرئیل (عليه السّلام) واحداً(3) .

15710 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن زیاد، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وقت المغرب من حين تغيب الشمس إلى ان تشتبك النجوم(4) .

أقول: هذا وقت الفضيلة لا وقت الفريضة لأن وقتها ممتدٌ الى منتصف الليل.

15711 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن الميثمي، عن أبان، عن اسماعیل بن الفضل الهاشمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله)

ص: 181

يصلّي المغرب حين تغيب الشمس حيث(1) يغيب حاجبها(2) .

أقول: لعلّ المقصود من قوله (عليه السّلام): «حيث يغيب حاجبها» أي الحمرة.

وقال في الوافي: لعلّ المراد بحاجبها ضوءها الذي في نواحيها فان حجاب الشمس يقال لضوئها، وحاجبها لنواحيها. وفي بعض النسخ حين يغيب حاجبها(3) .

وقال الشيخ البهائي: ظاهره سقوط القرص، فان ما يبقى من جِرم الشيء بعد غيبوبة أكثره ربما يشبه الحاجب.

15712 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن سليمان بن داود، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وقت المغرب حين تغيب الشمس(4) .

15713 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن اسماعیل بن جابر ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن وقت المغرب؟ قال: ما بين غروب الشمس الى سقوط الشفق(5) .

ص: 182

جواز تأخير صلاة المغرب لعلّة أو عذر

محمّد بن الوليد، عن أبان بن عثمان، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: وقت المغرب في السفر إلى ربع اللّيل(1) .

التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة ، عن أبان بن عثمان، عن عمر بن يزيد قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):... وذكر مثله(2) .

15716 - الكافي: الحسين بن محمد، عن عبدالله بن عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن فضّالة بن أيّوب، عن أبان، عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): وقت المغرب في السفر إلى ثلث اللّيل، وروي أيضاً إلى نصف اللّيل(3) .

أقول: تعدُّد الأحاديث في بيان الربع والثلث والنصف اشارة الى جوازها جميعاً، والله العالم.

15717 - التهذيب: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن الحسين بن عثمان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): أنت في وقت من المغرب في السفر الى خمسة أميال من بعد غروب الشمس(4) .

من لایحضره الفقيه: أبو بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)

ص: 184

جواز تأخير صلاة المغرب في السفر انه قال: أنت في وقت المغرب... وذكر مثله(1) .

15718 - التهذيب: الحسين، عن القاسم بن محمد، عن رفاعة ابن موسى، عن اسماعیل بن جابر قال: كنت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) حتى إذا بلغنا بين العشائين قال: يا اسماعیل امض مع الثقل والعيال حتى ألحقك، وكان ذلك عند سقوط الشمس فكرهت ان انزل فأصلّي وادع العيال وقد أمرني أن أكون معهم، فسرتُ ثم لحقني ابو عبدالله (عليه السّلام) فقال: يا اسماعيل هل صلَّيت المغرب بعد؟ فقلت: لا، فنزل عن دابته فأذّن وأقام وصلّى المغرب وصلّيت معه، وكان من الموضع الذي فارقته فيه الى الموضع الذي لحقني ستة أميال(2) .

15719 - کتاب درست بن أبي منصور: عن عمر بن يزيد، قال:

قلت لأبی عبدالله (عليه السّلام): اصلحك الله، وقت المغرب في السفر، وأنا اريد المنزل؟ قال: فقال لي: الى ربع الليل.

قال: قلت: وبأي شيء اعرف ربع الليل؟ قال: فقال: مسیر ستة اميال من تواري القرص.

قال: قلت: اصلحك الله، اني أقدر أن أنزل واُصلّي المغرب، ثم اركب فلايضرّني في مسيري.

قال: فقال لي: نزلة بك ارفق من نزلتين.

ثم قال: ان الناس لو شاؤوا - اذا انصرفوا من عرفات - صلّوا

ص: 185

المغرب قبل ان يأتوا جَمْعاً(1) ، ثم لايضرُّ بهم ذلك، ولكنَّ السُّنة افضل(2) .

جواز تأخير صلاة المغرب للافطار والحاجة

فقال: لعلّة لابأس(1) .

الاستبصار: أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال مثله(2) .

جواز تقديم صلاة العشاء قبل ذهاب الشَّفق في السفر وغيره فقالا: لابأس به(1) .

15726 - التهذيب - الاستبصار: بهذا الاسناد(2) عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن میمون، عن عبيدالله وعمران ابني علي الحلبيين قالا: كنا نختصم في الطريق في الصلاة - صلاة العشاء الآخرة - قبل سقوط الشفق و كان منّا مَن يضيق بذلك صدره فدخلنا على أبي عبدالله (عليه السّلام) فسألناه عن صلاة العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق؟ فقال: لابأس بذلك.

قلنا(3) : وأيُّ شيء الشفق؟ فقال:(4) الحُمرة(5) .

15727 - التهذيب - الاستبصار: بهذا الاسناد عن الحسن بن علي، عن اسحاق البطيحي قال: رأيت أبا عبدالله (عليه السّلام) صلّى العشاء الآخرة قبل سقوط الشفق ثم ارتحل(6) .

15728 - التهذيب - الاستبصار: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بأن تعجّٙل العشاء(7) الآخرة في السفر قبل أن يغيب

ص: 189

الشفق(1) .

15729 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن عبدالله بن محمد الحجال، عن ثعلبة بن میمون، عن عمران بن علي الحلبي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) متی تجب العتمة؟ قال: إذا غاب الشفق، والشفق: الحمرة.

فقال عبيدالله: أصلحك الله إنه يبقى بعد ذهاب الحمرة ضوءٌ شدید معترض؟ فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): إنَّ الشفق إنّما هو الحمرة وليس الضوء من الشفق(2) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيی مثله(3) .

15730 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه قال: اوَّل وقت عشاء الاخرة غياب الشَّفَق - والشفق:

الحمرة التي تكون في اُفق المغرب بعد غروب الشمس - وآخر وقتها ان ينتصف الليل(4) .

أقول: ينبغي حمل هذه الأحاديث على الفضيلة في التأخير ويحتمل أيضاً صدورها تقيةً لوجود بعض الأحاديث التي تصرّح في جواز الاتيان بها قبل غيبوبة الشفق والله العالم.

ص: 190

جواز تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل

10732 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن (رضي الله تعالی عنه) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن فضال(1) ، عن أبي المعزا حمید بن المثنى العجلي، عن سماعة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لولا نوم الصبي وعلّة الضعيف لأخرت العتمة الى ثلث الليل(2) .

آخر وقت صلاة العشاء 15735 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الصلت، عن بکر بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال سأله سائل عن وقت المغرب قال(1) : ان الله تعالى يقول في كتابه لابراهيم (عليه السّلام): «فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا»(2) فهذا أول الوقت وآخر ذلك غيبوبة الشفق(3) وأول وقت العشاء(4) ذهاب الحمرة وآخر وقتها الى غسق الليل - يعني نصف الليل -(5) .

من لايحضره الفقيه: روی بکر بن محمد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه سأله سائل... وذكر مثله. وزاد: ثم قال: وفي رواية معاوية بن عمار: وقت العشاء الآخرة الى ثلث الليل(6) .

15736 - الهداية: قال الصادق (عليه السّلام): اذا غابت الشمس فقد وجبت الصلاة ووقت المغرب اضيق الاوقات وهو من حين غيبوبة الشمس إلى غيبوبة الشفق، ووقت العشاء من غيبوبة الشفق الى ثلث الليل(7) .

15737 - تفسير العياشي: عن زرارة وحمران و محمد بن مسلم،

ص: 193

عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السّلام) في قوله تعالى: «أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ».

قال: جمعت الصلوات كلّهن، ودلوك الشمس: زوالها، وغسق الليل: انتصافه .

وقال: انه ينادي منادٍ من السماء كل ليلة إذا انتصف الليل: من رقد عن صلاة العشاء الى هذه الساعة فلانامت عيناه.

«وَقُرْآنَ الْفَجْرِ». قال: صلاة الصبح، واما قوله:

«كَانَ مَشْهُودًا»(1) قال: تحضره ملائكة الليل والنهار(2) .

15738 - الاستبصار: الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد ابن زیاد، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لولا أني أخافُ أن أشقّ على أمَّتي لأخَّرت العتمة الى ثلث الليل، وأنت في رخصة الى نصف الليل وهو غسق الليل فاذا مضى الغسق نادی مَلکان: مَن رَقَد عن الصلاة المكتوبة بعد نصف الليل فلارقدتْ عيناه(3) .

ص: 194

حكم من نام عن صلاة العشاء

قال: سألته عن صلاة المغرب والعشاء بجَمْع؟(1) .

فقال: بأذان واقامتين لاتصلّٙ بينهما شيئاً، هكذا صلّى رسول الله (صلّى الله عليه وآله)(2) .

جواز الجمع بين الصلاتين في الحَضَر لعذر أو لغير عذر التهذيب: سعد بن عبدالله، عن أبي جعفر أحمد بن محمد مثله الى قوله: في جماعة من غير علّة(1) .

الاستبصار: احمد بن محمد مثله الى قوله: في جماعة من غير علّة(2) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد مثله(3) .

15743 - الكافي: عليّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن عبدالله بن سنان قال: شهدت المغرب ليلة مطيرة في مسجد رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فحين كان قريباً من الشفق نادوا وأقاموا الصلاة فصلّوا المغرب ثمّ أمهلوا بالناس حتّى صلّوا ركعتين ثمّ قام المنادي في مكانه في المسجد فأقام الصّلاة فصلّوا العشاء ثمّ انصرف النّاس إلى منازلهم، فسألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ذلك؟ فقال: نعم قد كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عمل بهذا(4) .

15744 - من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن سنان، عن الصادق (عليه السّلام): انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) جَمَع بين الظهر والعصر بأذان واقامتين، وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر

ص: 197

من غير علّة بأذان [واحد] واقامتين(1) .

15745 - دعائم الإسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه رخَّص في الجمع بين الصلاتين: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، في السفر، وفي مساجد الجماعة في الحضر، اذا كان عذر من مطر أو برد، أو ريح أو ظلمة، يجمع بين الصلاتين بأذان واحد واقامتين، يؤذّٙن ويقيم ويصلّي الأولى، فاذا سلّم قام فاقام وصلّی الثانية(2) .

15746 - قرب الاسناد: الحسن بن ظریف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يجمع بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة، فعل ذلك مراراً(3) .

15747 - قرب الاسناد: الحسن بن ظريف، عن الحسين بن علوان، عن جعفر بن محمّد (عليه السّلام) قال: رأيت أبي (صلوات الله عليه) وجدّي القاسم بن محمد(4) يجمعان مع الائمة المغرب والعشاء في الليلة المطيرة ولا يصلّيان بينهما شيئاً(5) .

15748 - علل الشرایع: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادریس (رحمه الله) عن أبيه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي

ص: 198

جواز الجمع بين الصلاتين في الحَضَر لعذر أو لغير عذر ابن الحكم، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّى الظهر والعصر في مكان واحد من غير علّة ولاسبب، فقال له عمر - وكان أجرأ القوم عليه -: أَحَدث في الصلاة شيء؟ قال: لا، ولكن أردت أن اُوسّع على اُمّتي(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «وكان أجرأ القوم عليه» هذا ذم لعمر بن الخطّاب وليس مدحاً له، فان الجرأة على الله ورسوله أمر مذموم قبيح.

15749 - علل الشرایع: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیی العطار، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن سنان، عن عبدالملك القمي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

قلت: أجمع بين الصلاتين من غير علّة؟ قال: قد فعل ذلك رسول الله (صلّى الله عليه وآله) وأراد التخفيف على اُمّته(2) .

15750 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن موسى بن عمر، عن عبدالله بن المغيرة، عن اسحاق ابن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام): نجمع بين المغرب والعشاء في الحضر قبل أن يغيب الشَّفق من غير علَّة؟ قال: لابأس(3) .

ص: 199

15751 - التهذيب - الاستبصار: روي أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى، عن طلحة بن زيد، عن جعفر، عن أبيه (عليهما السّلام) انّ النبي (صلّى الله عليه وآله) كان في الليلة المطيرة يؤخّر من المغرب ويعجل من العشاء(1) فيصلّيهما جميعاً ويقول: من لايَرحم لايُرحم(2) .

15752 - الكافي: عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا غربت الشمس دخل وقت الصلاتين إلاّ أنّ هذه قبل هذه(3) .

15753 - الاستبصار: محمد بن علي بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن القاسم مولى أبي أيوب، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: في المغرب إذا توارى القرص كان وقت الصلاتين إلى نصف الليل إلا أنّ هذه قبل هذه، وإذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين إلا أنّ هذه قبل هذه(4) .

التهذيب: أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن القاسم مولى أبي أيوب، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا غربت الشمس فقد دخل وقت الصلاتين الى

ص: 200

جواز الجمع بين الصلاتين في الحَضَر لعذر أو لغير عذر نصف الليل... وذكر مثله(1) .

15754 - الكافي - التهذيب: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم البجليّ، عن سالم أبي خديجة(2) ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سأله(3) إنسان وأنا حاضر فقال: ربّما دخلت المسجد وبعض أصحابنا يصلّون(4) العصر وبعضهم يصلّون الظهر؟ فقال: أنا أمرتهم بهذا، لو صلّوا على(5) وقت واحد عُرفوا فاُخذ(6) برقابهم(7) .

الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(8) .

15755 - التهذيب - الاستبصار: روى الحسن بن محمد بن سماعة، عن علي بن شجرة، عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: يكون أصحابنا في المكان مجتمعين فيقوم بعضهم يصلّي الظهر وبعضهم يصلّي العصر؟

ص: 201

قال: كلّ ذلك واسع(1) .

15756 - قرب الاسناد: أحمد وعبدالله ابنا محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، قال: سمعت عبيد بن زرارة يقول لأبي عبدالله (عليه السّلام): يكون اصحابنا مجتمعين في منزل الرجل منا، فيقوم بعضنا يصلّٙي الظهر، وبعضنا يصلّٙي العصر، وذلك كلّه في وقت الظهر؟ قال: لا بأس، الامر واسع بحمد الله ونعمته(2) .

15757 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد، عن أحمد ابن أبي بشر(3) ، عن حماد بن أبي طلحة قال: حدثني زرارة بن أعين قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجلان يصلّيان في وقت واحد وأحدهما يعجّل العصر والآخر يؤخّر الظهر؟ قال: لابأس(4) .

15758 - الاستبصار - التهذيب: الحسن بن محمد، عن أحمد ابن أبي بشير، عن معاوية بن ميسرة(5) قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إذا زالت الشمس في طول النهار للرجل أن يصلّي الظهر والعصر؟

ص: 202

جواز الجمع بين الصلاتين في السفر قال: نعم وانا أحب(1) أن يفعل ذلك في كل يوم(2) .

أصحابنا مترافقين - فيهم میسر - فيما بين مكّة والمدينة، فارتحلنا ونحن نشكُّ في الزوال فقال بعضنا لبعض: فامشوا بنا قليلاً حتّى نتيقّن الزَّوال ثمّ نصلّي، ففعلنا فما مشينا إلاّ قليلاّ حتّى عرض لنا قطار أبي عبدالله (عليه السّلام) فقلت: أتى القطار(1) فرأيت محمّد بن إسماعيل فقلت له: صلّيتم؟ فقال لي: أمرنا جدّٙي فصلّينا الظهر والعصر جميعاً ثمّ ارتحلنا، فذهبت إلى أصحابي فأعلمتهم ذلك(2) .

15762 - کتاب درست بن أبي منصور: عن فضل بن عباس قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): لابأس أن يُجمعا(3) كلتاهما، المغرب والعشاء في السفر، قبل الشفق وبعد الشفق(4) .

15763 - تفسير العياشي: عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال في صلاة المغرب في السفر: لايضرُّك أن تؤخّر ساعة ثم تصلّيها إن احببت أن تصلّي العشاء الآخرة، وان شئت مشیت ساعة الى أن يغيب الشفق، إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) صلّی صلاة الهاجرة(5) والعصر جميعاً، والمغرب والعشاء الآخرة جميعاً، وكان يؤخّر ويقدّٙم، ان الله تعالى قال: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى

ص: 204

جواز الجمع بين الصلاتين في السفر الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا»(1) انما عنى وجوبها على المؤمنين، لم يعن غيره، انه لو كان كما يقولون، لم يصلّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) هكذا، وكان أعلم وأخبر، ولو كان خيراً لأمر به محمّد رسول الله (صلّى الله عليه وآله)، وقد فات الناس مع أمير المؤمنين (عليه السّلام) يوم صفين صلاة الظهر والعصر، والمغرب والعشاء الآخرة، فأمرهم علي امير المؤمنين فكبّروا وهلّلوا وسبَّحوا رجالاً وركباناً لقول الله:

«فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا»(2) فأمرهم علي (عليه السلام) فصنعوا ذلك(3) .

أقول: الذي يستفاد من هذا الحديث وغيره انّ الانسان مخيّر بين أن يؤخر صلاة المغرب الى وقت العشاء ثم يصلّيهما معاً، أو يقدّم العشاء فيصلّيها بعد المغرب مباشرة، وهكذا الأمر بالنسبة الى صلاة الظهر والعصر فله أن يؤخّر صلاة الظهر الى وقت العصر فيصلّيهما معاً أو يُقدّم العصر فيصلّيها بعد الظهر مباشرة، كل هذا المصلحة التسهيل على الناس ليكونوا في سعة من الأمر. هذا بالنسبة الى الشطر الاول من الحديث.

وأمّا بالنسبة الى الشطر الآخر من الحديث فانّ فوت الصلاة على الناس يوم صفّين هو بمعنى انهم لم يتمكنوا أن يصلّوا الظهرين والعشائين بصورة كاملة لاشتعال نار الحرب وعدم وجود الفرصة

ص: 205

لذلك، فأمرهم الامام أمير المؤمنين (عليه السّلام) أن يكبّروا الله ويهلّلوه ويُسبّحوه على ماهم عليه في تلك الحال، هذا والتفصيل موکول الى الكتب الفقهية المفصّلة في باب صلاة الخوف والمطاردة والله العالم

وقت صلاة الليل عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) إذا صلّى العشاء الآخرة آوى الى فراشه لايصلّي شيئاً إلاّ(1) بعد انتصاف الليل لا في شهر رمضان ولا في غيره(2) .

15767 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان إذا صلّى العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواکه يوضع عند رأسه مخمّراً(3) فيرقد ما شاء الله، ثم يقوم فيستاك ويتوضّأ ويصلّي أربع ركعات، ثمّ يرقد ثمّ يقوم فيستاك ويتوضّأ ويصلّي أربع ركعات، ثمّ يرقد حتّى إذا كان في وجه الصّبح قام فأوتر ثمّ صلّي الرّكعتين، ثمّ قال: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»(4) .

قلت: متى كان يقوم؟ قال: بعد ثلث الليل.

وقال في حديث آخر: بعد نصف اللّيل.

وفي رواية اُخرى: يكون قيامه وركوعه وسجوده سواء ويستاك في كلّ مرّة قام من نومه ويقرء الآيات من آل عمران: «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ - إلى قوله: - إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ»(5) (6) .

ص: 207

15768 - الكافي: أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن ابن بكير قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): ما كان يحمد الرّجل أن يقوم من آخر اللّيل فيصلّي صلاته ضربة واحدة ثمّ ينام ويذهب(1) .

أقول: يُستحب تفريق صلاة الليل على ساعاته كما كان يفعله النبي الأكرم (صلّى الله عليه وآله) فانّه كان يفرّق فيقوم ويُصلّي أربعاً ثم ينام ثم يقوم فيصلّي أربعاً ثم ينام ثم يقوم بعد ذلك ويصلّي ثلاثاً هكذا كان فعله (صلّى الله عليه وآله) وقد جاء الأمر بالتأسي به في قوله تعالى: «لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ»(2) .

وليس من مختصاته (صلّى الله عليه وآله) هذا التفريق وأصالة الاشتراك معه (صلّى الله عليه وآله) في التكاليف يثبت ذلك.

ويستفاد من هذا الحديث أفضلية التفريق في صلاة الليل، ولاينافيه وجود الأحاديث التي تدل على جواز الاتيان بصلاة الليل دفعة واحدة في آخر الليل اذ انّ لكلٍ فضل وان كان التفريق أفضل.

وقد جاء في بعض النسخ «ما كان يجهد الرجل» مكان «ما كان يحمد» والمعنى انّه لايشق عليه ذلك بل هو أسهل من التفريق، وقد رُوي عن الامام الباقر (عليه السّلام) ما يؤيد هذا المعنى قال:

«إنما على أحدكم إذا انتصف الليل أن يقوم فيصلّي صلاته جملة واحدة ثلاث عشرة ركعة، ثم إن شاء جلس فدعا، وإن شاء نام، وإن

ص: 208

وقت صلاة الليل شاء ذهب حيث شاء»(1) .

هذا وتفصيل الحدیث موکول الى الكتب الفقهية المفصّلة كجواهر الكلام وغيرها.

15769 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن ابن أبي عمير، عن إسماعيل بن أبي سارة قال: أخبرني أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أيّة ساعة كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يوتر؟ فقال: على مثل مغيب الشمس إلى صلاة المغرب(2) .

15770 - الكافي: الحسين بن محمد الأشعريُّ، عن عبدالله بن عامر، عن عليّ بن مهزیار، عن فَضالة بن أيّوب وحمّاد بن عيسى، عن معاوية بن وهب قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن أفضل ساعات الوتر؟ فقال: الفجر أوّل ذلك(3) .

التهذيب: علي بن مهزیار مثله(4) .

15771 - من لایحضره الفقيه: سأل عمر بن حنظلة أبا عبدالله

ص: 209

(عليه السّلام) فقال لهُ: زوال الشمس نعرفهُ بالنهار، كيف لنا بالليل؟ فقال: للّيل زوال کزوال الشمس.

قال: فبأي شيء نعرفهُ؟ قال: بالنجوم اذا انحدرت(1) .

أقول: إنحدرت النجوم: أي نزلت من علو الى أسفل ويقال:

إنّ هناك نجوماً تنحدر من مكانها عند انتصاف الليل الى جهة أخرى فحينئذ يكون وقت صلاة الليل.

ولعلّ في هذا الحديث إشارة الى هذا المعنى.

جواز تقديم صلاة الليل لعذر أو علَّة التهذيب: أحمد بن محمد مثله(1) .

التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد بن سنان مثله(2) .

15773 - من لايحضره الفقيه: روى الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إن خشيت ان لاتقوم في آخر الليل، أو كانت بك علّة أو أصابك بردٌ فصلّ(3) وأوتر في(4) اول الليل في السفر(5) .

التهذيب: أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي مثله(6) .

التهذيب: علي بن مهزیار، عن الحسن، عن حماد بن عیسی، عن شعيب، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: إذا خشیت... وذكر مثله الى قوله: من اوّل الليل(7) .

15774 - من لايحضره الفقيه: سأل علي بن سعيد أباعبدالله (عليه السّلام) عن صلاة الليل والوتر في السفر في أوّل الليل؟ قال: نعم(8) .

ص: 211

15775 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن موسی بن بکر(1) ، عن علي بن سعيد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن صلاة الليل والوتر في السفر من(2) أوّل الليل إذا لم يستطع أن يصلّي في آخره؟ قال: نعم(3) .

15776 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن عثمان، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بصلاة الليل من اوّل الليل الى آخره، إلا ان افضل ذلك اذا انتصف الليل(4) .

15777 - التهذيب: الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جعفر بن عثمان، عن سماعة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: لابأس بصلاة الليل فيما بين أوله الى آخره إلاّ أن أفضل ذلك بعد انتصاف الليل(5) .

15778 - التهذيب: الطاطري، عن علي بن رباط، عن يعقوب ابن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)(6) قال: سألته عن الرجل

ص: 212

جواز تقديم صلاة الليل لعذر أو علَّة يخاف الجنابة في السفر أو البرد أيعجّل(1) صلاة الليل والوتر في أول الليل؟ قال: نعم(2) .

من لایحضره الفقيه: روی عبدالله بن مسكان، عن ليث المرادي قال: سألته عن الرجل... وذكر مثله(3) .

15779 - التهذيب: الطاطري، عن محمد بن زیاد، عن محمد ابن حمران، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن صلاة الليل أصلّيها أول الليل؟ قال: نعم، إني لأفعل ذلك فاذا اعجلني الجمّال صلّيتها في المحمل(4) .

15780 - من لايحضره الفقیه: روی عبدالله بن مسكان، عن ليث المرادي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة في الصيف في الليالي القصار صلاة الليل في اول الليل؟ فقال: نَعم نِعمَ ما رأيت ونِعمَ ما صنعت - يعني في السفر-(5) .

التهذيب - الاستبصار: عبدالله بن مسكان مثله الى قوله: ما صنعت(6) .

ص: 213

15781 - التهذيب: صفوان، عن ابن مسكان، عن ليث قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصلاة في الصيف في الليالي القصار أصلّي في أول الليل؟ قال: نعم(1) .

15782 - التهذيب: صفوان، عن ابن مسكان، عن يعقوب الاحمر قال: سألته عن صلاة الليل في أول الليل؟ فقال: نِعمَ ما رأيت، ونِعمَ ما صنعت.

ثم قال: ان الشاب يُكثِر النوم فانا آمرك به(2) .

15783 - الكافي - التهذيب: محمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن منصور بن حازم، عن أبان بن تغلب قال: خرجت مع أبي عبدالله (عليه السّلام) فيما بين مكّة والمدينة فكان يقول: أمّا أنتم فشباب تؤخّرون وأمّا أنا فشيخ اُعجّل، فكان يصلّي صلاة اللّيل أوّل اللّيل(3) .

15784 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) أنه قال: صلاة الليل متى شئت ان تصلّيها فصلّها، من أول الليل وآخره بعد ان تصلّي العشاء الآخرة، وتوتر بعد صلاة الليل(4) .

1و2 - التهذيب: ج 2 ص 168 ح 668 و 669.

3- الكافي: ج 3 ص 440 ح 6 - التهذيب: ج 3 ص 227 ح 579.

- دعائم الاسلام: ج 1 ص 139. منه مستدرك الوسائل: ج 3 ص 151.

ص: 214

استحباب اختیار قضاء صلاة الليل على تقدیمها قبل انتصاف الليل

أفاصلّي أوّل الليل؟ قال: لا، اقض بالنهار فانّي أكره أن يُتَّخذ ذلك خُلُقاً(1) .

15788 - الكافي: عدّةٌ من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن حمّاد بن عيسى، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له: إنّ(2) رجلاً من مواليك من صلحائهم شكا إليّ ما يلقى من النّوم وقال:(3) إنّي اُريد القيام إلى الصلاة باللّيل(4) فيغلبني النّوم حتّى أُصبح، وربّما(5) قضيت صلاتي، الشّهر متتابعاً والشّهرين(6) أصبر على ثقله.

فقال:(7) قرَّة عين له والله.

قال: ولم(8) يرخّص له في الصلاة في أوّل(9) الليل.

وقال(10) : القضاء بالنهار أفضل.

قلت: فإنّ من نسائنا أبكاراً الجارية تحبُّ الخير وأهله وتحرص

ص: 216

استحباب اختیار قضاء صلاة الليل على تقديها قبل انتصاف الليل على الصلاة فيغلبها النّوم حتّى ربّما(1) قضت وربّما ضعفت عن(2) قضائه وهي تقوى عليه أوّل اللّيل.

فرخَّص لهنَّ في الصلاة أوَّل اللّيل إذا ضعفن وضیّعن القضاء(3) .

التهذيب - الاستبصار: حماد بن عیسی مثله(4) .

من لايحضره الفقيه: روي عن معاوية بن وهب انه قال: قلت لهُ:... وذكر مثله الى قوله: بالنهار أفضل(5) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه سُئل عن رجل... وذكر نحوه وفيه: الشهر المتتابع والشهرين في النهار، فقال أبو عبدالله (عليه السّلام): قرّة عين له والله، ولم يرخّص له في الوتر اوّل الليل.

وقال: الوتر قبل الفجر(6) .

15789 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن العلا، عن محمد، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: قلت له: الرجل من أمره القيام بالليل تمضي عليه الليلة والليلتان والثلاث لايقوم، فيقضي أحبُّ اليك أم يعجّٙل الوتر اول الليل؟

ص: 217

قال: لا، بل يقضي وإن كان ثلاثين ليلة(1) .

15790 - التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هارون، عن مرازم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت له:

متي اصلّي صلاة الليل؟ فقال: صلّٙها آخر الليل.

قال: فقلت: فاني لا استنبه؟ فقال: تستنبه مرّة فتصلّٙيها وتنام فتقضيها، فاذا اهتممت بقضائها بالنهار استنبهت(2) .

أقول: اُهتمَّ له بأمره: عُني به وأقدم عليه وقام به (أقرب الموارد).

قوله (عليه السّلام): «فاذا اهتممت بقضائها...» الظاهر كونه من الاهتمام بالشيء فاذا علم الانسان انّ عليه أن يصلّي صلاة الليل على كل حال - استحباباً مؤكّداً - فانه يهتم لقيام الليل ويوطّن نفسه على ذلك فيقوم الليل.

استحباب تخفیف صلاة الليل لمن خاف طلوع الفجر عبدالله (عليه السّلام) يقول: اما يرضى أحدكم أن يقوم قبيل(1) الصبح ويوتر(2) ويصلّي ركعتي الفجر وتكتب له صلاة(3) الليل(4) .

التهذيب: الحسن بن محبوب مثله(5) .

15792 - الكافي: عنه(6) ، عن محمد بن الحسين، عن الحجال، عن عبدالله بن الوليد الكندي، عن اسماعيل بن جابر او عبدالله بن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): اني أقوم آخر(7) الليل واخاف الصبح.

قال:(8) اقرأ الحمد واعجل وأعجل(9) (10) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد، عن محمد ابن الحسين مثله(11) .

الاستبصار: محمد بن یعقوب، عن محمد بن يحيى، عن

ص: 219

محمد بن الحسين مثله(1) .

15793 - التهذيب: محمد بن علي بن محبوب، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن ابراهيم بن عبدالحميد، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) - واظنه اسحاق بن غالب قال: قال: إذا قام الرجل في الليل فظنَّ ان الصبح قد أضاء فأوتر ثم نظر فرأى ان عليه ليلاً.

قال: يضيف الى الوتر ركعة ثم يستقبل صلاة الليل ثم يوتر بعده(2) .

قال العلامة المجلسي (قدس سره) في ملاذ الأخیار: قوله (عليه السّلام): «ثم يستقبل صلاة الليل» أي يحسبها من صلاة الليل ويتمّها أو يسقط تلك الركعات ويستأنف الصلاة من أوّلها، فالاتمام لئلا يكون وتران في ليلة وهذا أظهر لفظاً كما أنّ الأوّل أظهر معنی(3) .

15794 - کتاب درست بن أبي منصور: عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن رجل خاف الفجر فأوتر، ثم تبيَّن له أنّ عليه ليل؟ قال: ينقض وتره بركعة، ثم يصلّي(4) .

15795 - التهذيب: أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن عبدالعزيز قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أقوم وأنا

ص: 220

استحباب تخفيف صلاة الليل لمن خاف طلوع الفجر أتخوف الفجر؟ قال: فأوتر.

قلت: فانظر وإذاً عليَّ ليل.

قال: فصلّٙ صلاة الليل(1) .

15796 - التهذيب: احمد بن محمد، عن الحسن بن علي بن بنت الياس، عن عبدالله بن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إذا قمتَ وقد طلع الفجر فابدأ بالوتر ثمَّ صلّٙ الركعتين ثمَّ صلّٙ الركعات إذا أصبحت(2) .

15797 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حمّاد، عن اسماعیل بن جابر قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أوتر بعد ما يطلع الفجر؟ قال: لا(3) .

أقول: إنّ المستفاد من الأحاديث والمسلّم بين الفقهاء أفضلية أداء الصلوات اليومية المفروضة في أول أوقاتها وعدم تقديم أي شيء عليها الاّ ما استثني مما هو مذكور في كتب الحديث والكتب الفقهيّة المفصّلة.

ولعلّ وجه الجمع بين هذين الحديثين أن نحمل الحديث الأول على التخيير في الاتيان بين الصبح والوتر.

والحديث الثاني نحمله على رجحان الاتيان بالصبح، والله العالم.

ص: 221

10798 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد ابن سنان، عن ابن مسكان، عن يعقوب البزاز قال: قلت له: أقوم قبل الفجر بقليل فاصلّي أربع ركعات ثم أتخوّف أن ينفجر الفجر أبدأ بالوتر أو أتمّ الركعات؟ قال: لا، بل أوتر وأخّر الركعات حتى تقضيها في صدر النهار(1) .

15799 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن اسماعيل، عن علي بن الحكم، عن أبي الفضل النحوي، عن أبي جعفر الأحول محمد بن النعمان قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام):

إذا كنت(2) صلّيت أربع ركعات من صلاة الليل قبل طلوع الفجر فأتَّم الصلاة، طلع أم(3) لم يطلع(4) .

الاستبصار: أخبرني الحسين بن عبیدالله، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن يحيى، عن أبيه، عن محمد بن أحمد بن یحیی مثله(5) .

أقول: مقتضى الجمع بين هذين الحديثين أن نقول بالتخيير بين ترك صلاة الليل والاتيان بصلاة الصبح في أول الوقت وبين اتمام صلاة الليل ثم الاتيان بالصبح.

ص: 222

جواز صلاة الليل والوتر قبل صلاة الصبح لمن انتبه بعد الفجر

بالفجر صلَّيتها في أول وقتها، وإن بدأت في صلاة(1) الليل والوتر صلَّيت الفجر في وقت هؤلاء؟ فقال: ابدأ بصلاة الليل والوتر ولاتجعل ذلك عادة(2) .

15803 - التهذيب - الاستبصار: سعد بن عبدالله، عن محمد ابن الحسين، عن عمار بن المبارك، عن محمد بن عذافر، عن اسحاق ابن عمار قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): أقوم وقد طلع الفجر ولم أصلّٙ صلاة الليل؟ فقال: صلّٙ صلاة الليل وأوتر وصلّٙ ركعتي الفجر(3) .

15804 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن عمرو بن عثمان ومحمد بن عمر بن يزيد، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن صلاة الليل والوتر بعد طلوع الفجر؟ فقال: صلّها بعد الفجر حتى تكون في وقت تصلّي الغداة في آخر وقتها، ولاتعمّد ذلك كل(4) ليلة.

وقال أوتر أيضاً بعد فراغك منها(5) .

ص: 224

قضاء صلاة الليل بالنهار في السفر

ثواب قيام الليل وشفع في أهل بيته.

ومن صلّى سُبع ليلة خرج من قبره يوم يُبعث ووجهه كالقمر ليلة البدر حتى یمرّ على الصراط مع الآمنين.

ومن صلّی سُدس ليلة كُتب في الأوّابين و غُفر له ما تقدم من ذنبه.

ومن صلّى خُمس ليلة زاحم ابراهیم خلیل الرحمن في قُبَّته.

ومن صلّى رُبع ليلة كان في اوّل الفائزين حتى يمرّ على الصراط كالريح العاصف ويدخل الجنّة بغير حساب.

ومن صلّی ثُلث ليلة لم يبق مَلَك إلاّ غَبَطه بمنزلته من الله (عزّوجلّ) وقيل له: ادخل من أيّ أبواب الجنّة الثمانية شئت.

ومن صلّى نصف ليلة فلو اُعطي مِلء الأرض ذهباً سبعين ألف مرّة لم يعدل جزاءهُ وكان لهُ بذلك عند الله (عزّوجلّ) افضل من سبعين رقبة يعتقها من ولد اسماعیل.

ومن صلّى ثُلثي ليلة كان له من الحسنات قدر رَمْلِ عالِج ادناها حسنةً أثقل من جبل اُحدٍ عشر مرّات .

ومن صلّى ليلة تامّةً تالياً لكتاب الله (عزّوجّل) راكعاً وساجداً وذاكراً اُعطي من الثواب ما أدناه يخرج من الذنوب كما ولدته امّه، ويُكتب له عددَ ما خَلقَ الله (عزّوجلّ) من الحسنات ومثلها درجات ويثبت النور في قبره، وينزع الاثم والحسد من قلبه ويجار من عذاب القبر، ويعطی برائة من النار، ويُبعث من الآمنين، ويقول الربّ (تبارك وتعالى) لملائكته: يا ملائكتي انظروا الى عبدي أحيا ليلة ابتغاء

ص: 227

مرضاتي، اسكنوه الفردوس، ولهُ فيها مائة ألف مدينة في كلّ مدينة جميع ما تشتهي الأنفس وتلذُّ الأعين ولم يخطر على بال، سوی ما أعددت لهُ من الكرامة والمزيد والقربة(1) .

امالي الصدوق - ثواب الأعمال: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن سلمة بن الخطاب البرواستاني(2) عن محمد بن الليث، عن جابر بن اسماعيل، عن [الصادق] جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) نحوه(3) .

متى يكون الفجر؟ التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(1) .

من لایحضره الفقيه: روى علي بن عطية، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) انه قال:... وذكر مثله(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام) «... اذا رأيته معترضاً».

عرض الشيء: بدا، والمقصود من الضوء المعترض في هذا الحديث هو الضوء الافقي الذي ينتشر في المشرق وهو الذي يُعبّر عنه بالفجر الصادق في مقابل الضوء العمودي الذي يظهر في الأُفق وذلك قبله بدقائق ويُعبّر عنه بالفجر الكاذب.

وسوری: موضع بالعراق من أرض بابل وهو بلد السريانيين (لسان العرب).

وقال العلاّمة المجلسي (رحمه الله) في ملاذ الأخیار:

سوراء بلدة بين حلة والغري ونهرها الفرات وهو من بعيد يشبه ضوء الفجر.

15811 - دعائم الاسلام: عن أبي عبدالله جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه قال: الفجر هو البياض المعترض(3) .

15812 - الكافي: علي بن ابراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

وقت الفجر حين ينشقُّ الفجر الى أن يتجلَّل الصبح السماء(4) ، ولاينبغي

ص: 229

تأخير ذلك عمداً لكنه وقتٌ لمن شُغِل أو نَسي أو نام(1) .

التهذيب - الاستبصار: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(2) .

15813 - الكافي - التهذيب - الاستبصار: عليّ، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن يزيد بن خليفة، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: وقت الفجر حين يبدو حتّى يضیيء(3) .

15814 - الهداية: قال الصادق (عليه السّلام) - حين سئل عن وقت الصبح - فقال: حين يعترض الفجر ويضيء حسناً(4) .

15815 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير المكفوف قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الصائم متى يحرم عليه الطعام؟ فقال: إذا كان الفجر كالقبطية البيضاء(5) .

قلت: فمتى تحلّ الصلاة؟ فقال:(6) إذا كان كذلك.

ص: 230

متى يكون الفجر؟ فقلت: ألست في وقت من تلك الساعة الى أن تطلع الشمس؟ فقال: لا، إنما نعدّها صلاة الصبيان.

ثم قال: انه لم يكن يُحْمَد الرجل أن يصلّي في المسجد ثم يرجع فيُنبّٙه أهله وصبيانه(1) .

أقول: انّ الراوي سأل الامام الصادق (عليه السّلام) عن وقت وجوب صلاة الصبح؟ فأجابه الامام (عليه السّلام) أنه الفجر، فقال:

أليس وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الى طلوع الشمس؟ فقال (عليه السّلام): «لا، انّما نعدّها صلاة الصبيان» يعني انّ المؤمن يصلّي صلاة الفجر في أول وقت الفضيلة، ولكن الصبيان هم الذين ينتبهون من النوم في وقت متأخّر عن أول الوقت، ثم كره (عليه السّلام) للرجل أن يخرج الى المسجد لصلاة الفجر قبل أن ينبّه أهله للصلاة.

15816 - دعائم الإسلام: عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) انه قال: أوّل وقت صلاة الفجر، اعتراض الفجر في أفق المشرق، وآخر وقتها ان يَحمرَّ اُفُق المغرب، وذلك قبل ان يبدو قرنُ الشمس من اُفق المشرق بشيء، ولاينبغي تأخيرها الى هذا الوقت إلاّ لعذر، أو علَّة، وأول الوقت أفضل(2) .

ص: 231

صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل والنهار قال: سألته عن الرجل... وذكر مثله وزاد: وان طلعت الشمس قبل أن يصلّي ركعة فليقطع الصلاة، ولايصلّي حتى تطلع الشمس ويذهب شعاعها(1) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «ولا يصلّي حتى تطلع الشمس...».

ينبغي أن يُحمل على الاتيان بالصلوات المستحبة والتي يُعبّر عنها بالنوافل الابتدائية غير ذات السبب أو مطلق النوافل، أما قضاء الفرائض في هذا الوقت فلاكراهة فيه كما عليه أكثر الفقهاء، ويحتمل أن تكون هذه الأحاديث من باب التقية والله العالم.

وملائكة النّهار، فإذا صلّى العبد صلاة الصبح مع طلوع الفجر أثبتت له مرَّتين، أثبتها(1) ملائكة اللّيل وملائكة النّهار(2) .

التهذيب: أحمد بن محمد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله(3) .

الاستبصار: أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله(4) .

علل الشرایع: أبي (رحمه الله) قال: حدثنا سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر مثله(5) .

ثواب الأعمال: حدثني محمد بن الحسن (رضي الله عنه)، عن محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن موسی الخشاب، عن عبدالله ابن جبلة، عن غياث بن کلوب، عن اسحاق بن عمار قال : قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): يا أبا عبدالله أخبرني عن أفضل المواقيت...

وذكر مثله(6) .

15820 - أمالي الطوسي: حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رحمه الله) قال: أخبرنا الحسين ابن عبیدالله بن ابراهيم قال: حدثنا أبو محمد هارون بن موسی

ص: 234

وقت نافلة الفجر التلعکبري قال: حدثنا محمد بن همام بن سهيل قال: حدثنا عبدالله ابن جعفر الحميري عن محمد بن خالد الطيالسي الخراز، عن رزيق(1) قال: كان أبو عبدالله (عليه السّلام) يصلّي الغداة بغلس(2) عند طلوع الفجر الصادق اوَّل ما يبدو، وقبل أن يستعرض(3) وكان يقول: «وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا» إنَّ ملائكة الليل تصعد وملائكة النهار تنزل عند طلوع الفجر فأنا أُحبُّ أن تشهد ملائكة الليل والنهار صلاتي.

قال: وكان يصلّي المغرب عند سقوط القرص قبل أن تظهر النجوم(4) .

فقال: حين يعترض الفجر وهو الذي تسميه العرب: الصديع(1) .

15822 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن القاسم ابن محمد، عن الحسين بن أبي العلا قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): الرجل يقوم وقد نُوّر بالغداة؟ قال: فليصلّٙ السجدتين اللتين قبل الغداة ثم ليصلّٙ الغداة(2) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «فليصلّ السجدتين...» أي الركعتين اللّتين قبل صلاة الصبح.

15823 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): متى اُصلّي ركعتي الفجر؟ قال: فقال لي: بعد طلوع الفجر.

قلت له: ان أبا جعفر (عليه السّلام) أمرني ان اُصلّيهما قبل طلوع الفجر.

فقال: يا أبا محمد إن الشيعة أتوا أبي مسترشدين فأفتاهم بمُرّ الحق واتوني شکاكاً فأفتيتُهم بالتقية(3) .

15824 - التهذيب - الاستبصار: ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان قال: قال [لي] أبو عبدالله (عليه السّلام): ربما صلَّيتهما وعليّ ليل فإن قمت ولم يطلع الفجر أعدتُهما(4) .

ص: 236

وقت نافلة الفجر قال الشيخ الطوسي (رحمه الله): ورد هذا الخبر في من صلّی هاتين الركعتين وعليه قطعة من الليل قبل طلوع الفجر الأول فحينئذٍ ينبغي له أن يعيد الركعتين ويحتمل أن يكون (عليه السّلام) أعاد ذلك على طريق الاستحباب.

15825 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن العلا، عن ابن أبي يعفور، ومحمد بن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن ابن أبي يعفور قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ركعتي الفجر متى أصلّيهما؟ فقال: قبل الفجر ومعه وبعده(1) .

15826 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمیر، عن عمر بن اذينة، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن ركعتي الفجر؟ قال:(2) صلّهما قبل الفجر ومع الفجر وبعد الفجر(3) .

15827 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن صفوان وابن أبي عمير، عن عبدالرحمن(4) بن الحجاج قال: قال أبو عبدالله (عليه السّلام): صلّهما بعدما يطلع الفجر(5) .

15828 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن محمد

ص: 237

ابن سنان، عن ابن مسکان، عن اسحاق بن عمار، عمّن أخبره، عنه (عليه السّلام) قال: صلّٙ الركعتين ما بينك وبين أن يكون الضوء حذاء رأسك، فان(1) كان بعد ذلك فابدأ بالفجر(2) .

15829 - التهذيب: أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسن بن علان قال: حدثني اسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الركعتين اللّتين قبل الفجر؟ قال: قبيل الفجر ومعه وبعده .

قلت: فمتى أدعها حتى أقضيها؟ قال: قال: إذا قال المؤذن قد قامت الصلاة(3) .

15830 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن النضر، عن هشام، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الركعتين قبل الفجر؟ قال: تركعهما حین تترک(4) الغداة، إنهما قبل الغداة(5) .

أقول: نسخ هذا الحديث مختلفة ففي نسخة: تتركهما حين تترك الغداة والذي يستفاد منه إنّ وقت النافلة ممتد بامتداد وقت الفريضة، وفي نسخة اخرى: تركعهما حين تنوّر الغداة ولعلّ هذا المعنى هو الظاهر والله العالم.

ص: 238

وقت نافلة الفجر 15831 - دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه قال: إن وقت صلاة ركعتي الفجر بعد إعتراض الفجر(1) .

وجاء عنهُ ايضاً انه قال: لابأس أن تصلّيهما قبل الفجر(2) .

15832 - کتاب عبدالله بن يحيى الكاهلي: قال: حدثني محمد ابن سنان قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة، منها ركعتا الغداة الركعتان اللّتان عند الفجر، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي قبل طلوع الفجر(3) .

15833 - الكافي: عليّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عليّ ابن مهزیار قال: قرأت في كتاب رجل إلى أبي عبدالله (عليه السّلام): الرَّكعتان اللّتان قبل صلاة الفجر من صلاة اللّيل هي أم من صلاة النهار وفي أيّٙ وقت اُصلّيها؟ فكتب بخطّه: اُحْشُها في صلاة اللّيل حَشْواً(4) .

15834 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة، عن ابن مسکان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قلت: ركعتا(5) الفجر من صلاة الليل هي؟ قال: نعم(6) .

ص: 239

حكم الصلاة بعد الفجر والعصر الشّمس وسجد في ذلك الوقت الناس قال إبليس لشياطينه: إنَّ بني آدم يصلّون لي(1) .

التهذيب: علي بن محمد، عن أبيه رفعهُ قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام): ان الشمس تطلع... وذكر مثله(2) .

مناقب آل أبي طالب: علي بن محمد، عن أبيه رفعه قال: قال رجل لأبي عبدالله (عليه السّلام):... وذكر مثله(3) .

أقول: سيأتي توضيح لهذا الحديث في الباب القادم إن شاءالله تعالی.

15838 - أصل زید النرسي: زيد، عن علي بن مزيد قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: إنّ الشمس تطلع كل يوم بين قرني الشيطان إلاّ صبيحة ليلة القدر(4) .

الشمس، فانّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: انّ الشمس تطلع بين قرني شيطان(1) وتغرب بين قرني شيطان(2) .

وقال: لاصلاة بعد العصر حتى تصلّي المغرب(3) .

15840 - التهذيب - الاستبصار: الطاطري، عن محمد بن سكين(4) ، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

لاصلاة بعد العصر حتى المغرب(5) ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس(6) .

أقول: هناك وجوه محتَملة حول هذا الحديث وأمثاله:

الأول: انّ الشيطان ينتصب قائماً في وجه الشمس عند طلوعها، فيكون طلوعها بين قرنيه، فيكون مستقبلاً لمن يسجد للشمس فتصير عبادتهم له، فوَرد النهي عن الصلاة في ذلك الوقت.

الثاني: انّ من معاني القرن - في اللغة - : القوَّة، كما في قوله تعالى: «وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ»(7) أي: مُطيقين مقتدرين، فلعلّ المعنى - على هذا الوجه - ان الشيطان يُجنّد طاقاته ويُعبّئ قواه كلّ صباح ومساء من أجل إغواء بني آدم وإضلالهم.

الثالث: أن يكون المقصود من القرنين: الحزبين اللّذين ينشرهما

ص: 242

حكم الصلاة بعد الفجر والعصر الشيطان في المشرق والمغرب لإغواء الناس، يقال: هؤلاء قَرناي، أي اُمَّتي وأتباعي.

الرابع: أن تُحمل هذه الأحاديث - المتضمّٙنة لذِكر القرن - على التقيَّة، وذلك:

1- لموافقتها لروايات العامّة المنحرفين عن أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) والتي تنهی عن الصلاة في هذين الوقتين.

2- لورود الأمر بالصلاة في هذين الوقتين في بعض الأحاديث الشريفة، كالحديث التالي المرويّ عن الامام الحجة المهدي المنتظر (صلوات الله عليه) في جواب المسائل عن محمد بن عثمان العَمري - النائب الخاص الثاني للامام المهدي (عليه السّلام) - قوله:

«وأمّا ما سألتَ عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فلئن كان كما يقول الناس انّ الشمس تطلع بين قرني شيطان وتغرب بين قرني شيطان فما أرغم أنف الشيطان بشيء أفضل من الصلاة، فصلّٙها وأَرْغِمْ أنف الشيطان»(1) .

هذا وقد روى الشيخ الصدوق - في كتاب الخصال - عدَّة أحاديث عن عائشة انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان يصلّي في هذين الوقتين، منها:

عن عبدالواحد بن أيمن، عن أبيه، عن عائشة أنّه دخل عليها يسألها عن الركعتين بعد العصر؟ قالت: والذي ذهب بنفسه - يعني رسول الله - ما تركهما حتى

ص: 243

لقي الله عزّوجلّ، وحتى ثَقُل عن الصلاة وكان يصلّي كثيراً من صلاته وهو قاعد.

فقلتُ: إنّه لمّا وَلي عمر كان ينهى عنهما.

قالت: صدقتَ، ولکن رسول الله كان لا يصلّيهما في المسجد مخافة أن يثقل على اُمَّته، وكان يحبّ ما خفَّف عليهم.

قال الصدوق: مُرادي بايراد هذه الأخبار الردّ على المخالفين لأنهم لايرون بعد الغداة وبعد العصر صلاةً، فأحببتُ أن اُبيّٙن انهم قد خالفوا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في قوله وفعله(1) .

من أحكام الفرائض والنوافل وَالْأَرْضِ» الی «إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ»(1) ويوم الجمعة تبدأ بالآيات قبل الركعتين اللتين قبل الزوال.

وقال: وقت صلاة الجمعة إذا زالت الشمس شراك(2) أو نصف.

وقال: للرَّجل أن يصلّي الزوال ما بين زوال الشمس الى أن يمضي قَدَمان فان كان قد بقي من الزوال ركعة واحدة أو قبل أن يمضي قدمان اتمَّ الصلاة حتى يصلّي تمام الركعات، وان مضى قدمان قبل أن يصلّي ركعة بدأ بالاولى ولم يصلّٙ الزوال إلاّ بعد ذلك، وللرَّجل أن يصلّي من نوافل الاولى ما بين الاولى الى أن يمضي أربعة أقدام، فإن مضت الأربعة أقدام ولم يصلّٙ من النوافل شيئاً فلايصلّي النوافل، وان كان قد صلّى ركعة فليتمّ النوافل حتى يفرغ منها ثم يصلّي العصر.

وقال: للرَّجل أن يصلّي إن بقي عليه شيء من صلاة الزوال الى أن يمضي بعد حضور الأولى نصف قَدَم، وللرَّجل إذا كان قد صلّی من نوافل الاولى شيئاً قبل أن يحضر العصر فله أن يتمَّ نوافل الأولى الى أن يمضي بعد حضور العصر قَدَم.

وقال: القَدَم بعد حضور العصر مثل نصف قَدَم بعد حضور الأولى في الوقت سواء.

وعن الرجل تكون عليه صلاة ليال كثيرة هل يجوز له أن يقضي

ص: 245

صلاة ليال كثيرة بأوتارها يتبع بعضها بعضا؟ قال: نعم كذلك له في اول الليل، وامّا اذا انتصف الى ان يطلع الفجر فليس للرَّجل ولاللمرأة ان يوتر إلاّ وتر صلاة تلك الليلة، فان احبَّ ان يقضي صلاة عليه صلّى ثماني ركعات من صلاة تلك الليلة وأخّر الوتر ثم يقضي ما بدا له بلا وتر ثم يوتر الوتر الذي لتلك الليلة خاصة.

وعن الرجل يكون عليه صلاة في الحضر هل يقضيها وهو مسافر؟ قال: نعم يقضيها بالليل على الأرض فامّا على الظَهر فلا، ويصلّٙي كما يصلّٙي في الحضر(1) .

جواز قضاء الفرائض والنوافل في أيّ وقتٍ كان 15843 - الكافي: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء، عن محمد بن مسلم قال: سألته عن الرّجل تفوته صلاة النّهار؟ قال: يصلّيها(1) إن شاء بعد المغرب وإن شاء بعد العشاء(2) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى مثله(3) .

15844 - الكافي: محمد بن اسماعيل، عن الفضل بن شاذان واحمد بن ادریس، عن محمد بن عبدالجبار جميعاً، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: خمس صلوات لاتترك على كل حال: إذا طفت بالبيت، وإذا أردت أن تحرم، وصلاة الكسوف، وإذا نسيت فصلّٙ إذا ذكرت، وصلاة الجنازة(4) (5) .

التهذيب: محمد بن یعقوب، عن محمد بن اسماعيل مثله(6) .

15845 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن هاشم أبي سعيد(7) المكاريّ، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: خمس صلوات تصلّيهنّ في كلّٙ وقت:

ص: 247

صلاة الكسوف، والصّلاة على الميّت، وصلاة الإحرام، والصلاة الّتي تفوت، وصلاة الطّواف، من الفجر إلى طلوع الشمس، وبعد العصر إلى اللّيل(1) .

التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن ابراهیم مثله(2) .

أقول: هذه الصلوات لاوقت لها بالخصوص فمتی کُسفت الشمس أو حضرت جنازة أو أحرم الحاج والمعتمر أو أراد الانسان قضاء ما فاته من الفرائض فان الوقت موسّع له وبامكانه أن يصلّي ما أراد في أي وقت شاء، والتخصيص المذكور في آخر الحديث بعد التعميم فلعله تعريض بالعامّة المانعين من ذلك كما احتمله العلاّمة المجلسي (رحمه الله) في مرآة العقول، والله العالم.

15846 - مستدرك الوسائل: السيد علي بن طاووس في رسالة المواسعة والمضايقة، نقلاً عن أصل عبيدالله بن علي الحلبي، المعروض على الصادق (عليه السّلام) قال: خمس صلوات يصلّين على كل حال، متى ذكره ومتى أحب: صلاة فريضة نسيها، يقضيها مع غروب الشمس وطلوعها، وصلاة ركعتي الاحرام، وركعتي الطواف، والفريضة، وكسوف الشمس، عند طلوعها وعند غروبها(3) .

15847 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد، عن علي بن سیف، عن حسان بن مهران قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن

ص: 248

جواز قضاء الفرائض والنوافل في أيّ وقتٍ كان قضاء النوافل؟ قال: ما بين طلوع الشمس الى غروبها(1) .

15848 - التهذيب: سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن اسماعیل بن بزيع العدوي، عن أبي الحسن عبدالله بن عون الشامي قال: حدثني عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قضاء صلاة الليل والوتر تفوت الرجل أيقضيها بعد صلاة الفجر وبعد العصر؟ قال:(2) لابأس بذلك(3) .

الاستبصار: أخبرني الشيخ (رحمهُ الله)، عن أبي القاسم جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن سعد بن عبدالله مثله(4) .

15849 - التهذيب: احمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سیف بن عميرة، عن سليمان بن هارون قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن قضاء الصلاة بعد العصر؟ قال: نعم إنما هي النوافل فاقضها متى ما شئت(5) .

15850 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة ابن أيوب والقاسم بن محمد، عن الحسين بن أبي العلا(6)، عن أبي

ص: 249

عبدالله (عليه السّلام) قال: اقض صلاة النهار أي ساعة شئت من ليل أو نهار، كل ذلك سواء(1) .

التهذيب: علي بن مهزیار، عن الحسن، عن فضالة والحسن، عن القاسم بن محمد، عن الحسين بن أبي العلاء مثله(2) .

15851 - التهذيب - الاستبصار: الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن ابن عثمان، عن عبدالله بن مسكان(3) ، عن ابن أبي يعفور قال:

سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام) يقول: صلاة النهار يجوز قضاؤها أيَّ ساعة شئت من ليل أو نهار(4) .

15852 - التهذيب: الطاطري، عن ابن زیاد، عن حماد، عن نعمان الرازي قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل فاته شيء من الصلوات فذكر عند طلوع الشمس وعند(5) غروبها؟ قال: فليصلّٙ حين ذكره(6) (7) .

من لایحضره الفقيه: سأل حماد بن عثمان أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل... وذكر مثله(8) .

ص: 250

جواز قضاء الفرائض والنوافل في أيّ وقتٍ كان 15853 - التهذيب: محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن زرعة، عن مفضل بن عمر قال:

قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): جُعلت فداك تفوتني صلاة الليل فأصلّي الفجر فلي ان اصلّي بعد صلاة الفجر ما فاتني من صلاة الليل(1) وأنا في مصلاي قبل طلوع الشمس؟ فقال: نعم ولكن لاتُعلم به اهلك فيتّخذونه سُنَّة(2) .

تفسير العياشي: عن مفضّل بن عمر مثله ثم زاد: فيبطل قول الله (جلّ وعزّ): «وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ»(3) (4) .

أقول: قوله (عليه السّلام): «لاتُعلم به أهلك...» أي لأنهم يتكاسلون عن صلاة الليل ويتعوَّدون على قضائها بعد صلاة الفجر.

15854 - من لایحضره الفقيه: قال الصادق (عليه السّلام):

قضاء صلاة الليل بعد الغداة وبعد العصر من سرّ آل محمّد (عليهم السّلام) المخزون(5) .

15855 - التهذيب: أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن النضر واحمد بن أبي نصر في بعض اسانیدهما قال: سئل أبو عبدالله (عليه السّلام) عن القضاء قبل طلوع الشمس وبعد العصر؟

ص: 251

فقال: نعم فاقضه فإنه من سرّ آل محمّد (عليهم السّلام)(1) .

أقول: لعلّ قوله (عليه السّلام): «.. فانه من سرّ آل محمّد (عليهم السّلام)».

اشارة الى أنه ينبغي عليه أن يكتم هذا عن غير أهله لان العامّة ينكرون ذلك فعليه أن يتّقي منهم والله العالم.

15856 - الكافي: عليّ بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: قال: اعلم أنّ النّافلة بمنزلة الهديّة متى ما اُتى بها قبلت(2) .

15857 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الحكم، عن سيف (بن عميرة)، عن عبدالاعلى قال:

سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن نافلة النهار؟ قال: ست عشرة رکعة متی ما نشطت، إنَّ علي بن الحسين (عليهما السّلام) كانت له ساعات من النهار يصلّي فيها فاذا شغله ضيعة أو سلطان قضاها، إنّما النافلة مثل الهدية متى ما اُتي بها قُبلت(3) .

15858 - التهذيب - الاستبصار: محمد بن أحمد بن يحيى، عن ابراهيم بن هاشم، عن عمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر قال:

قال أبو عبدالله (عليه السّلام): صلاة التطوُّع بمنزلة الهدية متى ما اُتي بها قُبلت، فقدّٙم منها ما شئت، وأخّر منها ما شئت(4) .

ص: 252

جواز الاتيان بالنافلة في وقت الفريضة 15859 - التهذيب - الاستبصار: روى أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب، عن اسماعیل بن جابر قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إني اشتغل.

قال: فاصنع كما نصنع، صلّٙ ستّ ركعات إذا كانت الشمس في مثل موضعها صلاة العصر(1) يعني ارتفاع الضحى الأكبر واعتد بها من الزوال(2) .

أقول: الأفضل للمصلّي الاتيان بالنوافل في أوقاتها ولعلّ في هذا الحديث إشارة إلى الرخصة في التقديم لذوي الاعذار والاشغال وقد حمله البعض على التقية والله العالم.

يبلغ ذراعاً(1) فإذا بلغ ذراعاً بدأت بالفريضة وتركت النّافلة(2) .

علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة مثله ثم زاد: وإذا بلغ فيئك ذراعين بدأت بالفريضة وتركت النافلة(3) .

15861 - الكافي- التهذيب: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة قال: سألته(4) عن الرّجل يأتي المسجد وقد صلّى أهله أيبتدىء(5) بالمكتوبة أو يتطوّع - أي يصلّي النافلة-؟ فقال: إنْ كان في وقت حسن فلابأس بالتطوّع قبل الفريضة، وإن كان خاف الفوت من أجل ما مضى من الوقت فليبدأ(6) بالفريضة، وهو حقُّ الله (عزّوجلّ) ثمّ ليتطوّع بما شاء(7) ، ألا هو موسّع(8) أن يصلّي الإنسان في أوّل دخول وقت الفريضة النّوافل إلاّ أن يخاف فوت الفريضة، والفضل(9) إذا صلّى الإنسان وحده أن يبدأ بالفريضة إذا دخل

ص: 254

جواز الاتيان بالنافلة في وقت الفريضة وقتها ليكون فضل أوَّل الوقت(1) للفريضة وليس بمحظور عليه أن يصلّي النّوافل من أوَّل الوقت إلى قريب من آخر الوقت(2) .

من لایحضره الفقيه: سألهُ سماعة عن الرجل... وذكر مثله الى قوله: ما شاء(3) .

15862 - الكافي - التهذيب: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن اسحاق بن عمّار قال: قلت: اصلّي في وقت فريضة نافلة؟ قال: نعم في أول الوقت إذا كنت مع امام تقتدي به، فاذا كنت وحدك فابدأ بالمكتوبة(4) .

15863 - التهذيب - الاستبصار: الحسن بن محمد، عن صالح ابن خالد وعبیس بن هشام(5) ، عن ثابت، عن زياد بن أبي غیاث، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سمعته يقول: إذا حضرت المكتوبة فابدأ بها، فلا(6) يضرك أن تترك ما قبلها من النافلة(7) .

15864 - التهذيب: الطاطري، عن محمد بن زیاد، عن حماد ابن عثمان، عن اديم بن الحر قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السّلام)

ص: 255

يقول: لايتنقّل الرجل إذا دخل وقت فريضة.

قال: وقال: إذا دخل وقت فريضة فابدأ بها(1) .

15865 - التهذيب - الاستبصار: أحمد بن محمد بن عیسی، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي بكر الحضرمي، عن جعفر بن محمد (عليهما السّلام) قال: إذا دخل وقت صلاة مفروضة(2) فلاتطوع(3) .

أقول: النهي نهي كراهة، جمعاً بينه وبين الأحاديث المجوّزة.

15866 - التهذيب - من لایحضره الفقيه: سأل عمر بن يزيد أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الرواية التي يروون انه لاينبغي أن يتطوّع في وقت فريضة(4) ما حدّ هذا الوقت؟ قال:(5) إذا أخذ المقيم في الاقامة.

فقال له: ان الناس يختلفون في الاقامة؟ قال: الاقامة الذي تصلّي معهم(6) (7) .

15867 - الكافي: محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن

ص: 256

كراهة صلاة النافلة لمن عليه قضاء الفريضة ابن فضّال، عن يونس بن يعقوب، عن منهال قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن الوقت الّذي لاينبغي لي [أن يتنفّل] إذا جاء الزَّوال؟ قال: ذراع إلى مثله(1) .

15868 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمیر، عن أبي أيّوب، عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السّلام): إذا دخل وقت الفريضة أتنفّل أو أبدأ بالفريضة؟ فقال: إنّ الفضل أن تبدأ بالفريضة، وإنّما أخّرت الظهر ذراعاً من عند الزّوال من أجل صلاة الأوّابين(2) .

الكافي: بهذا الاسناد مثله الى قوله: تبدأ بالفريضة(3) .

وجوب استقبال القبلة في الصلاة العلاّمة المجلسي (طاب ثراه) في ملاذ الأخيار، وقد ذكر العلاّمة الطبرسي (رحمه الله) في مجمع البيان وغيره من المفسرين وجوهاً مختلفة في تفسير هذه الآية ومن أراد التفصيل فليراجع كتب التفسير.

15871 - التهذيب: علي بن الحسن الطاطري، عن ابن أبي حمزة، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ».

قال: هذه القبلة أيضاً(1) .

وسائل الشيعة: رواه أبو الفضل شاذان بن جبرئیل القميّ في الرسالة التي سمّاها (ازاحة العلّة في معرفة القِبلة) عن أبي بصير مثله(2) .

15872 - تفسير العياشي: عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قول الله تعالى: «وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» قال: هو الى القبلة(3) .

15873 - تفسير العياشي: أبو بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال: هو الى القبلة ليس فيها عبادة الاوثان، خالصاً مخلصاً(4) .

ص: 259

10876 - التهذيب: علي بن الحسن الطاطري، عن محمد بن أبي حمزة، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال: سألته عن قول الله (عزّوجلّ): «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا»؟(1) .

قال: أمره أن يقيم وجهه للقبلة ليس فيه شيء من عبادة الاوثان خالصاً مخلصاً(2) .

وسائل الشيعة: رواه أبو الفضل شاذان بن جبرئیل القميّ في الرسالة التي سمّاها (إزاحة العلّة في معرفة القبلة)، عن أبي بصير مثله(3) .

دعائم الاسلام: عن جعفر بن محمد (عليه السّلام) انه قال في قول الله (عزّوجلّ)... وذكر مثله الا أنه قال: أمرهُ أن يقيمهُ للقبلة حنيفاً(4) .

15875 - تفسير القمي: أخبرنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن حماد بن عثمان الناب وخلف بن حمّاد، عن الفضيل بن يسار، وربعي بن عبدالله، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) في قول الله تعالى: «فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا» قال:

قم في الصلاة ولاتلتفت يميناً ولا شمالاً(5) .

ص: 260

وجوب استقبال القبلة في الصلاة 15876 - الجعفريات: باسناده عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين، عن أبيه، عن علي (عليهم السّلام) قال:

قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله): لاتزال امّتي على(1) شريعة من دينها حسنة جميلة ما لم يتخطّوا القبلة بأقدامهم، وما لم ينصرفوا قياماً کفعل أهل الكتاب، وما لم يكن(2) ضجّة بآمين(3) .

دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه (عليهم السّلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) انه قال:...

وذكر مثله(4) .

أقول: ان معنى الخطو هو التجاوز، كما في (مجمع البحرین).

وقال العلامة المجلسي (رحمه الله) في بحار الأنوار: لعلّ المراد النهي عن المشي في أثناء الصلاة الى القبلة ثم الرجوع الى موضعه.

ولعلّ معنى الحديث انّ الأمة الاسلامية اذا أرادت لنفسها أن تكون على خير من أمرها فانّ عليها أن لاتنحرف عن الطريق القويم والصراط المستقيم يمنة ويسرة وأن لاتقلّد أهل الكتاب في سلوكها ولاتأخذ تعاليمها منهم ولا تقلّدهم في قولهم «آمين» فان المنقول انّ أهل الكتاب يقومون على أقدامهم ويأمّنون على دعاء علمائهم وذلك في بعض طقوسهم الدينية في بِيَعهم وكنائسهم یمدّون «آمين» بشكل جماعي خاص.

ص: 261

وقد قلّدهم في هذا الاسلوب العامّة المخالفون لأهل بیت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فقالوا آمين بشكل جماعي مع المد في صلواتهم وجماعاتهم وذلك بعد قراءة سورة الحمد في الصلاة، وقد أفتى الكثير من فقهائنا العظام ببطلان صلاة من قال آمين لكونه بدعة وليس من الدين، ففي هذا الحديث تعريض بالعامّة الملتزمين بهذا القول والله العالم

زمان تحويل القبلة الى الكعبة 15879 - التهذيب: الطاطري، عن محمد بن أبي حمزة، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته عن قوله تعالى: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ»(1) أمره به؟ قال: نعم إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان يقلّب وجهه في السماء فعلم الله (عزّوجلّ) ما في نفسه فقال: «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا»(2) (3) .

15880 - التهذيب: الطاطري، عن وهيب، عن أبي بصير، عن أحدهما (عليهما السّلام) في قوله تعالى: «سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»(4) فقلت له: الله أمره أن يصلّي الى البيت المقدس؟ قال: نعم، ألا ترى انّ الله تعالى يقول: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ»(5) قال: ان بني عبدالاشهل أتوهم وهم في

ص: 263

الصلاة وقد صلُّوا ركعتين الى بيت المقدس فقيل لهم: إن نبيَّكم قد صُرف الى الكعبة فتحوَّل النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء وجعلوا الركعتين الباقيتين الى الكعبة، فصلُّوا صلاة واحدة الى قبلتين، فلذلك سُمّي مسجدهم: مسجد القبلتين(1) .

وسائل الشيعة: أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القميّ في الرسالة الموسومة ب- (ازاحة العلّة في معرفة القبلة) عن أبي بصير مثله(2) .

15881 - الكافي: عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ، عن أبي عبدالله (عليه السّلام) قال:

سألته هل كان رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يصلّي إلى بيت المقدس؟ قال: نعم.

فقلت: أكان يجعل الكعبة خلف ظهره؟ فقال: أمّا إذا كان بمكّة فلا، وأمّا إذا هاجر إلى المدينة فنعم حتّى حوّل إلى الكعبة(3) .

15882 - قرب الإسناد: السندي بن محمد البزاز قال: حدثني أبو البختري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (عليهما السّلام) أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) استقبل بیت المقدس سبعة عشر شهراً

ص: 264

زمان تحويل القبلة الى الكعبة ثمّ صرف إلى الكعبة وهو في صلاة العصر(1) .

15883 - أمالي الطوسي: أخبرنا ابن الصلت قال: أخبرني ابن عقدة قال: أخبرني أبو عبيدالله بن علي قال: هذا كتاب جدي عبیدالله فقرأت فيه أخبرني أبي عن علي بن موسى، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: لما صُرفت القبلة أتى رجل قوماً في الصلاة فقال: ان القبلة قد صُرفت، فتحوَّلوا وهم رکوع(2) .

15884 - بحار الأنوار: تفسیر سعد بن عبدالله، برواية ابن قولویه، عنهُ باسناده الى الصادق (عليه السّلام) قال: قال امير المؤمنين (عليه السّلام): انّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله)- لمّا بُعث - كانت القبلة الى بيت المقدس على سُنَّة بني اسرائيل، وذلك ن الله (تبارك وتعالی) أخبرنا في القرآن أنه أمَر موسی بن عمران (عليه السّلام) أن يجعل بيتهُ قبلةّ في قوله: «وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً»(3) وكان رسول الله (صلّی الله عليه وآله) على هذا يصلّي الى بيت المقدس مدّة مقامه بمكة وبعد الهجرة اشهُراً، حتى عيَّرته اليهود و قالوا: انت تابع لنا تصلّي الى قبلتنا وبيوت نبينا، فأغتمَّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) لذلك وأحبَّ أن

ص: 265

يحوّٙل الله قبلته الى الكعبة، وكان ينظر في آفاق السماء ينتظر امر الله، فأنزل الله عليه «قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ» الى قوله: «لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ»(1) يعني اليهود، ثم أخبر لأیّ علَّة لم يحوَّل قبلتهُ في اول النبوة؟ فقال: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا» الآية.

فقالوا: يا رسول الله فصلاتنا التي صلّيناها الى بيت المقدس ما حالها؟ فأنزل الله «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ».

وقال في موضع آخر فيما فرض الله على الجوارح من الطهور والصلاة، وذلك انّ الله (تبارك وتعالی) لمّا صرف نبيّه (صلّى الله عليه وآله) الى الكعبة عن بيت المقدس، قال المسلمون للنبي (صلّى الله عليه وآله): يارسول الله أرأيت صلاتنا التي كنا نصلّي الى بيت المقدس ما حالها وحالنا فيها؟ وحال من مضى من أمواتنا وهم يصلّون الى بيت المقدس؟ فأنزل الله (عزّوجلّ) «وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ» فسمّى الله الصلاة ایماناً(2) .

ص: 266

عدم اشتراط القبلة في الصلاة المستحبة

15887 - التهذيب : أبو العباس بن عقدة، عن الحسين بن محمد ابن حازم قال: حدثنا تغلب بن الضحاك قال: حدثنا بشر بن جعفر الجعفي أبو الوليد قال: سمعت جعفر بن محمد (عليه السّلام) يقول:

البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة للناس جميعاً(1) .

15888 - علل الشرایع: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله) قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العبّاس ابن معروف، عن علي بن مهزیار، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم ابن أبي البلاد، عن أبي غرة قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السّلام):

البيت قبلة المسجد، والمسجد قبلة مكّة، ومكّة قبلة الحرم، والحرم قبلة الدنيا(2) .

علّة الانحراف الى اليسار في الصلاة التهذيب: محمد بن يعقوب، عن علي بن محمد مثله(1) .

15890 - من لايحضره الفقيه - التهذيب: سأل المفضل بن عمر أبا عبدالله (عليه السّلام) عن التحريف لأصحابنا ذات اليسار عن القبلة وعن السبب فيه؟ فقال: إنّ الحجر الأسود لمّا أُنزل من(2) الجنَّة ووُضع في موضعه جُعل انصابُ الحَرم من حيث لِحقه(3) النور - نور الحَجَر - فهو(4) عن يمين الكعبة أربعة أميال وعن يسارها ثمانية أميال، كلُّه اثنا عشر ميلاً، فاذا انحرف الانسان ذات اليمين خرج عن حدّ القبلة لِقلَّة(5) انصاب الحرم، واذا انحرف الانسان ذات اليسار لم يكن خارجا عن حدّٙ القبلة(6) .

علل الشرایع: حدثنا الحسن بن محمد بن ادریس (رحمه الله)، عن أبيه، عن محمد بن حسّان، عن محمد بن علي الكوفي، عن علي ابن حسان الواسطي، عن عمّه عبدالرحمن بن كثير، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله (عليه السّلام)... وذكر مثله(7) .

وسائل الشيعة: ورواه أبو الفضل شاذان بن جبرئيل في رسالة القبلة مرسلاً عن الصادق (عليه السّلام) نحوه(8) .

ص: 269

الصلاة الى أربع جهات حين الجهل بالقبلة

ابن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (عليهما السّلام) قال:

سألته عن القِبلة؟ قال: ضع الجدي في قفاك وصلّ(1) .

أقول: إنّ على أهل العراق - أي المناطق الوسطى منه كبغداد والكوفة والنجف وكربلاء والحلة والمناطق القريبة منها- أن يجعلوا كوكب الجدي خلفهم ويصلّوا فتكون صلاتهم الى القبلة حينئذ، وبما انّ محمد بن مسلم كان يسكن الكوفة لذا أمره الامام أن يجعل الجدي في قفاه حين الصلاة.

15894 - من لایحضره الفقيه: قال رجل للصادق (عليه السّلام): إنّي أكون في السفر ولا أهتدي الى القبلة بالليل؟ فقال: أتعرف الكوكب الذي يقال لهُ: الجدي؟ قلت: نعم.

قال: فاجعلهُ على يمينك واذاكنت على طريق الحجّ فأجعلهُ بين كتفيك(2) .

15895 - تفسير العياشي: عن اسماعيل بن أبي زياد، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (عليهم السّلام) قال: قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله):«وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»(3) قال: هو الجدي لأنه نجم لایزول، وعليه بناء القبلة، وبه يهتدي أهل البُرّٙ والبحر(4) .

ص: 272

حكم من صلّی منحرفاً عن القبلة وعلم بذلك بعد الصلاة 15896 - تفسير العياشي: عن اسماعيل بن أبي زياد، عن أبي عبدالله (عليه السّلام)، في قوله تعالى: «وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ» قال: ظاهر و باطن، [فالظاهر] الجدي وعليه تبني القبلة، و به يهتدي اهل البر والبحر، لأنه لايزول(1) .

علوان، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، أنَّ علیاً(عليه السّلام) كان يقول: من صلّى على غير القبلة وهو يرى أنّه على القبلة ثمّ عرف بعد ذلك فلاإعادة عليه إذا كان فيما بين المشرق والمغرب(1) .

15899 - مستدرك الوسائل: السید فضل الله الراوندي في النوادر - عن عبدالواحد بن اسماعيل، عن محمد بن الحسن التميمي، عن سهل بن أحمد الديباجي، عن محمد بن محمد بن الاشعث، عن موسی بن اسماعیل بن موسى، عن أبيه، عن جده موسی بن جعفر، عن آبائه (عليهم السّلام) قال: قال علي (عليه السّلام): من صلّى الى غير القبلة، فكان الى المشرق أو المغرب، فلايعيد الصلاة(2) .

15900 - التهذيب - الاستبصار: الطاطري، عن محمد بن زیاد، عن حمّاد، عن عمرو بن يحيى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السّلام) عن رجل صلّى على غير القبلة ثم تبيَّنت له القبلة وقد دخل في وقت(3) صلاة اخرى؟ قال: يعيدها(4) قبل أن يصلّي هذه التي قد دخل وقتها(5) .

التهذيب - الاستبصار: الطاطري، عن محمد بن زیاد، عن حماد بن عثمان، عن معمر بن يحيى(6) قال: سألت أبا عبدالله (عليه

ص: 274

حكم من صلّی منحرفاً عن القبلة وعلم بذلك في الصلاة السّلام):... وذكر مثله ثم زاد: الاّ أن يخاف فوت التي دَخلَ وقتها(1) .

أقول: هذا الحديث مخالف للأحادیث الكثيرة التي تُصرّح بعدم لزوم الاعادة على من صلّى على غير القبلة ثم تبيّن الحال وقد دخل وقت صلاة أخرى، فينبغي حمله على إرادة استدبار القبلة حسب ما يقوله الشيخ الطوسي (رحمه الله) في الاستبصار، أو انّه صلّی بدون فحص عن القبلة مع سعة الوقت أو غير ذلك جمعاً بينه وبين الأحاديث الأُخرى، وهناك مجال للقول باستحباب الاعادة عليه والله العالم.