بسم الله الرحمن الرحیم

ص :2

التقیة فی المجتمع الاسلامی: ادلة و آثار

محمدجواد فاضل الموسوی

ص :3

ص:4

فی هذا المجال؛ وذلک من خلال عرضه لمختلف المصادر وتقدیمه الکثیر من الأدلة، ونتمنی أن یؤدی ما بذله من جهد الغرض المنشود.

کما أنّ إدارة البحوث فی الجامعة المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة، تقدّم الشکر والتقدیر الخالص لما بذله المؤلف المحترم، وبقیة العاملین الذین قاموا بإعداد ونشر هذا الأثر.

دار المصطفی صلی الله علیه و آله العالمیة

معاونیة التحقیق

ص:6

1. فی بیان حرمة الدم 39

الحدیث القدسی 39

أقوال النبی صلوات الله تعالی علیه وآله 41

أقوال الصحابة والعلماء 42

المستفاد 44

حرمة الدم من ضرورات الدین 45

2. استخدامها مع الکفار 47

اولاً: الدلیل العقلی 47

ثانیاً: الأدلة الشرعیة 48

حدیث الإکراه 51

3. استخدامها مع المسلمین 55

مقدمة 55

أولا: النبی صلی الله علیه و آله 55

ثانیاً: استخدام الصحابة وعامة أتباع المذاهب 56

لفتات 67

رجوع سریع 68

أصل حدیثین 73

من یداری ممن 93

للصحابة جمیعاً تقیة مع عمر 94

موقف لعمرو بن العاص 95

من موارد التقیة 99

محاکاة وحوار مع الأدلة 99

تحلیل حال 100

4. الإجازة بالکذب 103

مخالفة روایتی البخاری ومسلم للقرآن 105

الواقع 106

5. التقیة عندنا 107

باب التقیة 108

6. مغالطتان وجوابهما 111

المغالطة الأولی 111

المغالطة الثانیة 112

حدیث الغریب 113

مصادر الحدیث 114

ص:8

حدیث القابض علی دینه 115

أحادیث أیام الفتن 117

حدیث دعاة الضلالة 117

کما تدین تدان 119

تعقیباً علی ما تقدم 122

رجوع إشکال الکتمان علی ملقیه 122

7. نتیجة الأدلة من الناحیة الشرعیة 123

الباب الثالث: آثار التقیة

مقدمة مهمة 127

1. آثارها الاجتماعیة 131

التعایش السلمی من قبل آل البیت علیهم الصلاة والسلام 133

کراهة إضمار نیة الشر 134

2. آثارها الاقتصادیة والسیاسیة 137

الباب الرابع: تحلیل

1. موقف وتحلیل 145

المحاورة 145

خلاصة المحاورة 146

خلاصة هذه الحادثة 147

تحلیل لما ورد 147

الباب الخامس: جذور المواجهة

مقدمة 151

1. من تأریخ التشّیع 153

المقابر الجماعیة للشیعة حصة الأسد منها 157

هل من معتبر 158

2. التعامل مع الأحداث 159

الجهاد مرة ابتداءً وأخری دفاعاً 161

3. فلسفة التقیة والکتمان 163

دوافع التأکید علی التقیة بهذا النحو 164

4. البناء العظیم 167

تصحیح 167

تمییز المنشقین عن الإمامیة 168

ص:9

5. بعد التغییر فی إیران 169

الباب السادس: النتائج

1. نتائج البحث 173

النتیجة الأولی: أن الله تعالی لا یعبث 173

النتیجة الثانیة: العامل بها لیس بمنافق 174

النتیجة الثالثة: حمل النفاق علی التقیة خطأ علمی 174

بیان الخطأ الذی وقع فیه القوم 176

الأمر الثانی: کونها کل الدین أو تسعة أعشار الدین 179

الخلط فی استخدام المصطلح 179

رفع الحصانة الإسلامیة 180

من الکافر ومن المسلم ومن المنافق؟ 181

2. التقیة مشروع تکاملی لا یعطل 183

التقیة والکتمان خفاء وتخلص من الریاء 183

أقسام السر 186

القسم الأول: السر من جهة العلم أو المعرفة 186

القسم الثانی: من جهة العمل 190

القسم الثالث: ما یشمل شؤون الحیاة الأخری 190

خُلُقُ المتقین 191

عِلْمُ المتقین 202

صَبْرُ المتقین 203

أین أنت من القرآن الکریم 203

تذکر عنوان رفع الحصانة الإسلامیة 204

المرء مع من یحب 206

مقام المتقین بین الآیات الکریمة 212

مستویات التقیة 213

الکتمان والتقیة لیسا تغطیة الرأس فی التراب 215

حکم من لا یعمل بهما 216

ملحق المصادر 217

مصادر الحدیث القدسی من الفریقین 217

مصادر حدیث من قتل مسلماً أو مؤمناً 219

مصادر حادثة قتل مالک بن نویرة رضوان الله تعالی علیه 220

مصادر معرکة الجمل 221

مصادر معرکة صفین 223

ص:10

من شهد حرب صفین 224

مصادر قتل عمار رضوان الله تعالی علیه 226

مصادر قتل حجر بن عدی رضوان الله تعالی علیه 227

مصادر الحمل علی التأویل 228

مصادر مقتل محمد بن أبی بکر رضوان الله تعالی علیه 229

فی مالک الأشتر رضوان الله تعالی علیه 230

مصادر مقتل عمرو بن الحمق رضوان الله تعالی علیه 231

مصادر حادثة سم عبد الرحمن بن خالد بن الولید 232

مصادر حدیث یکون علیکم أئمة 233

مصادر تتحدث عن بسر بن أرطاة 233

مصادر تتحدث عن سمرة بن جندب 234

المنع من تدوین السنة تحلیل ومصادر 236

مصادر الوصیة فی آل البیت 238

مصادر نفی أبی ذر رضوان الله تعالی علیه 241

مصادر سب أمیر المؤمنین علی علیه السلام 241

مصادر تتبع الشیعة 243

مصادر حدیث البیعة لإمام 243

مصادر حدیث افتراق الأمة 244

ملاحظة مهمة 248

ص:11

ص:12

إلی المؤمنین العاملین الصالحات من أساتذتی وعلی رأسهم سیدنا الأستاذ وفقه الله تعالی

نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ (یوسف:من الآیة76)

یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (المجادلة: من الآیة11)

إلی العلماء والشهداء الأبرار الذین یفخر کل من انتسب إلیهم ولا یفخرون بکل من انتسب إلیهم:

وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (النساء:69) وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَ وُضِعَ الْکِتابُ وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ (الزمر:69)

الشهیدین محمد باقر الصدر ومحمد محمد صادق الصدر الشیخین المجاهدین الشهیدین خزعل السودانی وعبد الجبار البصری وجمیع شهداء مدرسة آل محمد - صلوات الله تعالی علیهم - الذین ضحوا بدمائهم الزکیة، وکذلک من العلماء الشیخ حسین الحلی، وجمیع العلماء فی کل مکان وزمان.

إلی من أسدی إلی معروفاً

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها (القصص: من الآیة84)

هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (الرحمن:60)

إلی من نسیه أهله ومن لیس له وارث یذکره من الأولین إلی الآخرین من المؤمنین الذین یفرحون إذا ذُکِروا ولو بشیء قلیل

هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (الأحزاب:43)

اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (غافر:7)

بسم الله ما شاء الله

وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً (الاسراء:80) (اللهم صل علی محمد وآل محمد الطیبین الأطهار واجعلنا من أتباعهم)

ص:14

وبعد: فهذه هی الطبعة الأولی من أول کتاب یصدر لی بعد التوکل علی الله تعالی، واتوسل إلیه أن یسددنی والمؤمنین لخدمة هذا الدین، ولا یجعل علمنا وعملنا وبالاً علینا إنّه أرحم الراحمین، ذلک بتوفیق من الله العلی القدیر إنه خیر ناصر ومعین ومنقذ للمؤمنین، وهو کتاب (التقیة فی المجتمع الإسلامی أدلة وآثار) تطرقت فیه إلی شبهات المنکرین والمتسائلین، ورتبته علی شکل یستفید منه المناظرون أو من یحب أن یکون، لکثرة المصادر التی ذکرتها عند کل حادثة حادثة - وهو مهم جداً لکل مناظر، فإنّ کثرة مصادر الاستدلال علی الخصم توقعه فی حیرة لا یخرج منها - ، وکذلک للتحول من موضوع إلی آخر والعودة إلی صلب البحث، وهذا ما اعتمدته من طریقة بما یتناسب مع هذا الکتاب، وإلا فهناک بعض اللفتات لم أتطرق إلیها حفاظاً علی مسیر البحث. کل ذلک لکی یأنس ذهن القارئ هذا الأسلوب، ولکی یتقن هذا الفن الذی نحن بأمس الحاجة إلیه فی هذا الوقت.

وقرنت بین التقیة والکتمان فی بعض المواضع لإشکال تناوله الفصل الذی تحدث عن مغالطتین ألقاهما من ادعی العلم فی إحدی الفضائیات عن طریق مناظرة جرت، هناک فوجدتنی مضطراً لذلک وذکرته هنا لئلا یعتبر ذلک من المآخذ علی هذا الکتاب، وإن کانا یلتقیان بعض الشیء کما ستعلم.

وقد احتوی هذا الکتاب أموراً من مصادرها لیس لها علاقة أصلا بالکتاب، أو البحث لا من قریب ولا من بعید - وإن کانت قلیلة - لأننی استخرجتها من تلک الکتب ووجدت فیها بعض الفائدة فرأیت الإبقاء علیها لکی لا یضیع الجهد هباءً حیث کنت مضطراً لاستخراجها؛ لأنّها کانت بین الأسطر التی هی محل البحث، و الله تعالی هو المعین.

نسأل الله عز اسمه وعلا مجده أن یتقبل منا الیسیر ویعفو عن الکثیر إنه خیر مجیب، والشکر کله له تبارک وتعالی ولرسوله الأمین ولآله الغر المیامین الذین أنقذونا من الظلمات إلی النور بإذن الله العزیز الحمید.

وأخیراً أود أن أبدی ملاحظة أراها مهمة ولعلّها تنقل إلی غیر القارئ لما رأیت من أن إبلاغها فیه إبراء للذمة، فأرجو أن تقبل بقبول حسن ومن الله العون والسداد لتخلیصنا من الفتن وسوء الخلق... وهی:

إقبل الرأی الآخر، فمهما فعلت یبقی واقعاً مفروضاً لا یمکنک تغییره بالعنف، واعلم أنّه

ص:16

سیتسلط علیک من هو أعنف منک فهل ترضی ذلک لنفسک؟ وإن رضیت أنت فمن قال بأنّه یجب أن یرضی غیرک بما رضیت؟ فلا یکونن الوزغ قدوتنا فإنّه یدافع عن نفسه بقطع ذنبه الذی یبقی متحرکاً إن دهمه خطر لیشغل المداهم بالذنب ویترکه یهرب ظناً منه أن لیس هناک من أفهم منه فیبقی ملاحقاً له ویترک الذنب حتی لو بقی متحرکاً، فیقیس کل مخلوق علی عقله هو، ولا یکونن حیوان الضربان قدوتنا یخرج رائحة نتنة من جوفه إذا لحق به مخلوق، وهی وسیلة دنیئة، فأیضاً هناک من سیضع علی أنفه غطاء یقیه الرائحة فیبقی ملاحقاً له، فصاحب المبدأ یدافع عن مبدأه بالحجة لا بوسیلة دنیئة، فلنکن أسمی منه ولننظر فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلاً (الإسراء:70)، هذا إن کان محسوباً منهم، وإلا فهناک من هو منهم جسداً ولیس کذلک فی غیره، قال الله تعالی: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ (الأعراف:179)، أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (الفرقان:44)، فإنسانیة الإنسان فی الجوهرة التی یحملها، وهی عقله ولیس کونه یمشی علی اثنتین، وإلا لکان قطیع الرجلین لیس من البشر، وکانت الدجاجة منهم، فهل رأیت دجاجة تذهب إلی السوق وتساوم وتخرج النقود وتتبضع إلی مالکها؟ تصور أنت... فإن تعجب وتضحک فالعجب ممن یرید أن یهبط إلی مستوًی أقل من مستوی الدجاجة.

محمد جواد الموسوی

ص:17

ص:18

ص:20

وعرفت فی القاموس المحیط للفیروز آبادی: (1) (وقاه وقیا ووقایة وواقیة: صانه کوقاه. والوقاء ویکسر والوقایة مثلثة: ما وقیت به. والتوقیة: الکلاءة والحفظ. واتقیت الشیء وتقیته أتقیه وأتقیه تقًی وتقیة وتقاء ککساء: حذرته، والاسم: التقوی أصله: تقیا قلبوه للفرق بین الاسم والصفة کخزیا وصدیا). وأما فی تاج العروس للزبیدی: (2) (زیاد بن نعیم (وقاه) یقیه (وقیا) بالفتح (ووقایة) بالکسر (وواقیة) علی فاعلة (صانه) وستره عن الأذی وحماه وحفظه فهو واق، ومنه قوله تعالی: وَ ما لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ واقٍ (الرعد: من الآیة34) أی من دافع، وشاهد الوقایة قول البوصیری: وقایة الله أغنت عن مضاعفة... وکذلک الواقیة کل (ما وقیت به) شیئاً وقال اللحیانی: کل ذلک مصدر وقیته الشیء (والتوقیة الکلاءة والحفظ) والصیانة والحفظ (واتقیت الشیء وتقیته اتقیه واتقیه تقی) کهدی... قال الجوهری: اتقی یتقی أصله اوتقی یوتقی علی افتعل قلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها وأبدلت منها التاء وأدغمت فلما کثر استعماله علی لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقی یتقی بفتح التاء فیهما ثم لم یجدوا له مثالاً فی کلامهم یلحقونه به فقالوا تقی یتقی مثل قضی یقضی...).

وممّا تقدم فی هذا الاستعراض یتبین معنی هذه الکلمة عند أهل اللغة الذی یمکن إجماله فی أن التقیة وقایة للنفس من الأذی.

والفوائد: (1) (التقیة مجاملة الناس بما یعرفون، وترک ما ینکرون، حذراً من غوائلهم). والشیخ الأنصاری فی رسالة التقیة: (2)

«هی التحفظ عن ضرر الغیر بموافقته، فی قول أو فعل مخالف الحق» ، أعلی الله تعالی مقامهم أجمعین.

وقد جاء عن صاحب مجمع البحرین الشیخ الطریحی: (3) (وقد قسم أصحابنا التقیة إلی ثلاثة أقسام: الأول حرام، وهو فی الدماء فإنه لا تقیة فیها لأنها إنما وجبت حقنا للدم فلا تکون سببا فی إباحته. والثانی مباح، وهو فی إظهار کلمة الکفر فإنه یباح الأمران، استدلالا بقصة عمار وأبویه، فإن النبی صلی الله علیه وآله صوب الفعلین معا علی ما نقل. الثالث واجب، وهو فیما عدا هذین القسمین، للدلالة علی ذلک مع إجماع الطائفة هذا مع تحقق الضرر...). وأیضاَ فیه: (4) (والتقوی فعلی کنجوی، والاصل فیه (وقوی) من وقیته: منعته، قلبت الواو تاء وکذلک تقاة والأصل وقاة، قال تعالی: إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً [28/3] أی اتقاء مخافة القتل... والتقیة والتقاة اسمان موضوعان موضع الاتقاء... والتوقی: التجنب).

تعلیقاً علی ما أفاده (أعلی الله تعالی مقامه) عندما نقل قول علمائنا بتقسیمها إلی أقسام منها الحرام، ولعل المراد منه - و الله تعالی العالم - أن التقیة فی حد ذاتها لا تقبل حکم الحرمة، بل یتغیر الموضوع فتکون حینئذ مداهنة أو غیرها، فالکلام فی مشروعیة التقیة، وبتعبیر آخر متی ما شرع استخدامها أُطلق علیها ذلک العنوان، وإن لم تشرع فیکون الموضوع قد تغیر حینئذ، وهذا هو الصحیح، فبارتفاع الموضوع ینتهی کل شیء، وکلامنا فی التقیة الاصطلاحیة - أی عند المشترعة- .

وعند مراجعة الروایات وفتاوی الفقهاء (أعزهم الله) تعالی بناءً علی ما جاء فی النصوص وکما ورد فی البحار: (5) عن أبی جعفر علیه السلام قال

«إنما جعلت التقیة لیحقن بها الدماء، فإذا بلغ الدم فلا تقیة» أه-... فمعناه ان التقیة فی مثل هذه المقامات منتفیة من رأس، ولیس معنی ذلک أنها باقیة ولکنها محرمة. نعم قد یقال إنه یصح ذلک عند أهل اللغة ولکن قبوله وسریانه عند المشترعة یکون علی تکلف ولا یخلو من شیء من التأمل.

ص:23

یأخذ الظالم من مال المظلوم، ثم قال: من یفعل الشر بالناس فلا ینکر الشر إذا فُعِلَ به...) الحدیث... وکما هو واضح من الحدیث فالظالم هنا لم یخصص بفئة معینة. وعن أبی جعفر علیه السلام قال: (الظلم فی الدنیا هو الظلمات فی الآخرة). وعن علی بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

«إن الله تعالی یقول: وعزتی وجلالی لا أجیب دعوة مظلوم دعانی فی مظلمة ظلمها ولأحد عنده مثل تلک المظلمة» . وعن زید بن علی بن الحسین عن آبائه علیهم السلام قال:

«یأخذ المظلوم من دین الظالم أکثر مما یأخذ الظالم من دنیا المظلوم» وعن جعفر بن محمد صلی الله علیه و آله قال:

«من ارتکب أحدا بظلم بعث الله من ظلمه مثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده» . و نقل أیضاً (1) عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام :

«أعظم الخطایا اقتطاع مال امرئ مسلم بغیر حق» ... [وهنا أیضا یتضح أن مجرد الدخول تحت عنوان المسلم کاف فی عدم جواز هتک حرمة ماله فکیف بدمه وعرضه]. وعن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: یقول الله تعالی:

«اشتد غضبی علی من ظلم من لا یجد ناصرا غیری» . وعن أبی جعفر علیه السلام قال: (2)

«الظلم ثلاثة ظلم یغفره الله، وظلم لا یغفره الله، وظلم لا یدعه الله، فأما الظلم الذی لا یغفره فالشرک، وأما الظلم الذی یغفره فظلم الرجل نفسه فیما بینه وبین الله، وأما الظلم الذی لا یدعه فالمداینة بین العباد» . وفی الکافی للکلینی: (3) عن یونس بن ظبیان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله):

إن الله تعالی یقول: ویل للذین یختلون الدنیا بالدین، وویل للذین یقتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس، وویل للذین یسیر المؤمن فیهم بالتقیة، أبیَ یغترون أم علیَّ یجترؤون، فبی حلفت لأتیحن لهم فتنة تترک الحلیم منهم حیران.

وفی وسائل الشیعة للحر العاملی: (4) عن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول:

«من أکل من مال أخیه ظلما ولم یرده إلیه، أکل جذوة من النار یوم القیامة» . وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: (5)

«العامل بالظلم والمعین له والراضی به شرکاء ثلاثتهم» . وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: (6)

«من عذر ظالما بظلمه سلط الله علیه من یظلمه، فإن دعا لم یستجب له، ولم یأجره الله علی

ص:25

ظلامته» . وعن عبدالله بن سنان قال: (1) سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:

«من أعان ظالما علی مظلوم لم یزل الله علیه ساخطا حتی ینزع من معونته» . وفی نهج البلاغة عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنه قال:

«للظالم من الرجال ثلاث علامات: یظلم من فوقه بالمعصیة، ومن دونه بالغلبة ویظاهر للقوم الظلمة» . (2)

لتحصیل صداقته، کمن یثنی علی ظالم بسبب ظلمه، یصوره بصورة العدل، أو مبتدع علی بدعته ویصورها بصورة الحق. والتقیة مخالطة الناس فیما یعرفون، وترک ما ینکرون حذرا من غوائلهم...). وفی النهایة فی غریب الحدیث لابن الاثیر (1) (لیخرجن ناس من قبورهم علی صورة القردة، بما داهنوا أهل المعاصی، ثم وکفوا عن علمهم وهم یستطیعون) أی قصروا ونقصوا... وعن لسان العرب لابن منظور: (2) (وفی الحدیث: أن بنی إسرائیل کانوا إذا عمل فیهم بالمعاصی نهاهم أحبارهم تعذیرا فعمهم الله بالعقاب، وذلک إذا لم یبالغوا فی نهیهم عن المعاصی، وداهنوهم ولم ینکروا أعمالهم بالمعاصی حق الإنکار، أی نهوهم نهیا قصروا فیه ولم یبالغوا... وقال أیضاً: (3) (والموالسة: الخداع... والموالسة: شبه المداهنة فی الأمر)، وقال کذلک: (4) (والمداجنة: کالمداهنة). وقال: (5) (والمداهنة والإدهان: المصانعة واللین، وقیل: المداهنة إظهار خلاف ما یضمر. والإدهان: الغش. ودهن الرجل إذا نافق قال الجوهری: والمداهنة والإدهان کالمصانعة. وفی التنزیل العزیز: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (القلم:9). وقال قوم: داهنت بمعنی واریت، وأدهنت بمعنی غششت. وقال الفراء: معنی قوله عز وجل: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (القلم:9)، ودوا لو تکفر فیکفرون، وقال فی قوله: أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (الواقعة:81)، أی مکذبون، ویقال: کافرون. وقوله: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (القلم:9)، ودوا لو تلین فی دینک فیلینون. وقال أبو الهیثم: الإدهان المقاربة فی الکلام والتلیین فی القول، من ذلک قوله: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (القلم:9)، أی ودوا لو تصانعهم فی الدین فیصانعوک. اللیث: الإدهان اللین. والمداهن: المصانع... وقال بعض أهل اللغة: معنی داهن وأدهن أی أظهر خلاف ما أضمر، فکأنه بین الکذب علی نفسه). وعن القاموس المحیط للفیروز آبادی: (6) (دهن: نافق، والمداهنة: إظهار خلاف ما یضمر کالإدهان والغش).

ص:29

والراهطاء والعانقاء والحاثیاء واللغز، وهی اللغیزی أیضا. قال أبو زید: هی النافقاء والنفقاء والنفقة والرهطاء والرهطة والقصعاء والقصعة... والنفاق، بالکسر، فعل المنافق. والنفاق: الدخول فی الإسلام من وجه والخروج عنه من آخر، مشتق من نافقاء... وهو الذی یستر کفره ویظهر إیمانه... یقال: نافق ینافق منافقة ونفاقا، وهو مأخوذ من النافقاء لا من النفق وهو السرب الذی یستتر فیه لستره کفره... وکذا فی تاج العروس للزبیدی. (1)

فإن کان مع ذلک الإظهار اعتقاد وتصدیق بالقلب، فذلک الإیمان الذی یقال للموصوف به هو مؤمن مسلم، وهو المؤمن بالله ورسوله غیر مرتاب ولا شاک، وهو الذی یری أن أداء الفرائض واجب علیه، وأن الجهاد بنفسه وماله واجب علیه لا یدخله فی ذلک ریب فهو المؤمن وهو المسلم حقا، کما قال الله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ (الحجرات:15)، أی أولئک الذین قالوا إنا مؤمنون فهم الصادقون، فأما من أظهر قبول الشریعة واستسلم لدفع المکروه فهو فی الظاهر مسلم وباطنه غیر مصدق، فذلک الذی یقول أسلمت لأن الإیمان لا بد من أن یکون صاحبه صدیقا، لأن قولک آمنت بالله، أو قال قائل آمنت بکذا وکذا فمعناه صدقت، فأخرج الله هؤلاء من الإیمان فقال: وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ (الحجرات: من الآیة14)، أی لم تصدقوا إنما أسلمتم تعوذا من القتل، فالمؤمن مبطن من التصدیق مثل ما یظهر، والمسلم التام الإسلام مظهر للطاعة مؤمن بها، والمسلم الذی أظهر الإسلام تعوذا غیر مؤمن فی الحقیقة، إلا أن حکمه فی الظاهر حکم المسلمین. وقال الله تعالی حکایة عن إخوة یوسف لابیهم: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ (یوسف: من الآیة17)، لم یختلف أهل التفسیر أن معناه ما أنت بمصدق لنا، والأصل فی الإیمان الدخول فی صدق الأمانة التی ائتمنه الله علیها، فإذا اعتقد التصدیق بقلبه کما صدق بلسانه فقد أدی الأمانة وهو مؤمن، ومن لم یعتقد التصدیق بقلبه فهو غیر مؤد للأمانة التی ائتمنه الله علیها، وهو منافق، ومن زعم أن الإیمان هو إظهار القول دون التصدیق بالقلب فإنه لا یخلو من وجهین أحدهما أن یکون منافقا ینضح عن المنافقین تأییدا لهم، أو یکون جاهلا لا یعلم ما یقول وما یقال له، أخرجه الجهل واللجاج إلی عناد الحق وترک قبول الصواب، أعاذنا الله من هذه الصفة وجعلنا ممن علم فاستعمل ما علم، أو جهل فتعلم ممن علم، وسلمنا من آفات أهل الزیغ والبدع بمنّه وکرمه... وقریب من ذلک فی تاج العروس للزبیدی. (1)

1. أن بین التقیة والمداراة موافقة ولو من جهة.

2. أن التقیة فعل - أعم من القول أو الفعل بالمعنی الأخص - .

3. أنها استبطان الإیمان وأن النفاق هو استبطان الکفر.

4. عقیدة المتقی یتشرف بها ویخفیها خوفا فیظهر خلافها ولکنه مکره علی ذلک بشکل مباشر أو غیر مباشر، وعقیدة المنافق یخجل من إظهارها ویتشرف بإظهار خلافها.

5. التشابه بین التقیة والنفاق من حیث الإخفاء والإظهار فقط وفقط. ولیس من اشتراک آخر بینهما، فالتقیة جمیلة حسنة علی کل حال، دنیاً وآخرة، والنفاق قبیح علی کل حال وفیهما، کما أن الإیمان حسن فی کلیهما، ولا یمکن لعاقل أن یقول: إن أحد معانی الحسن هو القبح ولا العکس.

6. التقیة وما یقرب منها - کمادة - ممتدحة سواء أکانت مضافة کما فی قوله تعالی: لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (آل عمران:من الآیة198)، وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِینَ (الزمر:73)، أم مطلقة کقوله تعالی: زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ (البقرة:من الآیة212)، بل محبب إلیها کقوله تعالی: قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (آل عمران:من الآیة15)، بل مأمور بها کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران:102)، أما فی غیرها کالسبیل فمطلقها منهی عنه ومضافها إلیه ممدوح کقوله تعالی: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (الأنعام:153)، بخلافه فی النفاق وما یقرب منه، هذا مضافاً إلی ما جاء فی کتب اللغة.

فیسهل لنا الخوض فی المبادی البرهانیة کما فی الفصل التالی.

ص:33

ص:34

ص:36

ص:38

الذی یسمع به، وبصره الذی یبصر به، ولسانه الذی ینطق به، وقلبه الذی یعقل به، فإذا دعانی أجبته، وإذا سألنی أعطیته، وإذا استنصرنی نصرته، وأحب ما تعبد لی عبدی به النصح لی.

2. من أخاف لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة، إن سألنی أعطیته، وإن دعانی أجبته، وما ترددت فی شیء أنا فاعله ما ترددت فی قبض نفس عبدی المؤمن، یکره الموت وأنا أکره مساءته، ولا بد له منه، وإن من عبادی المؤمنین لمن یشتهی الباب من العبادة فأکفه عنه لئلا یدخله عجب فیفسده ذلک، وإن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحه إلا الغنی ولو أفقرته لأفسده، وإن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحه إلا الفقر ولو بسطت له لأفسده ذلک، وإن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلک، وإن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحه إلا السقم ولو صححته لأفسده، إنی أدبر عبادی بعلمی بقلوبهم إنی علیم خبیر.

3. من آذی لی ولیا فقد استحل محاربتی، وما تقرب إلیَّ عبدی بمثل أداء الفرائض، وما یزال العبد یتقرب إلیَّ بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت عینه التی یبصر بها، وأذنه التی یسمع بها، ویده التی یبطش بها، ورجله التی یمشی بها، وفؤاده الذی یعقل بهف ولسانه الذی یتکلم به، إن دعانی أجبته، وإن سألنی أعطیته، وما ترددت عن شیء أنا فاعله ترددی عن وفاته، وذاک لأنه یکره الموت وأنا أکره مساءته.

4. ما تقرب إلی عبدی بمثل اداء فرائضی، وإنه لیتقرب إلیَّ بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت رجله التی یمشی بها، ویده التی یبطش بها، ولسانه الذی ینطق به، وقلبه الذی یعقل به، إن سألنی أعطیته، وإن دعانی أجبته.

5. من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة، وإنی أسرع شیء إلی نصرة أولیائی، إنی أغضب لهم کما یغضب اللیث الحرب، وما ترددت عن شیء أنا فاعله ترددی عن قبض روح عبدی المؤمن وهو یکره الموت وأکره مساءته ولا بد له منه، وما تعبدنی عبدی المؤمن بمثل الزهد فی الدنیا، وما تقرب إلیَّ عبدی المؤمن بمثل أداء ما افترضت علیه، ولا یزال عبدی یتقرب إلیَّ بالنوافل حتی أحبه، فإذا أحببته کنت له سمعا وبصرا ویدا ومؤیدا، إن سألنی أعطیته، وإن دعانی استجبت له، وإن من عبادی المؤمنین لمن سألنی من العبادة فأکفه عنه ولو أعطیته إیاه لدخله العجب وأفسده ذلک، وإن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحه إلا الغنی ولو أفقرته لأفسده ذلک، وإن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحة إلا الفقر ولو أغنیته لأفسده ذلک، وإن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلک، وإن من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلک، وإنی أدبر لعبادی بعلمی بقلوبهم إنی علیم خبیر.

6. من عادی لی ولیا فقد ناصبنی بالمحاربة، وما ترددت عن شیء أنا فاعله کترددی عن موت المؤمن یکرهه وأکره مساءته، وربما سألنی ولیی المؤمن الغنی

ص:40

فاصرفه إلی الفقر ولو صرفته إلی الغنی لکان شرا له، وربما سألنی ولیی المؤمن الفقر فاصرفه إلی الغنی ولو صرفته إلی الفقر لکان شرا له.

7. وعزتی وجلالی وعلوی وبهائی وجمالی وارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هوای علی هوی نفسه، إلا أثبت أجله عند بصره وضمنت السماء والأرض رزقه وکنت له من وراء تجارة کل تاجر.

ومما تقدم عُلم أن الله تعالی یتردد فی قبض روح المؤمن فکیف یرضی بقتله؟ عندها یتضح أنه لا بد من مخرج للمؤمن إذا تعرض للضغوط.

یتبین له أنه باغ بل اعتقد أنه علی الحق وإن کان مخطئا فی اعتقاده: لم تکن تسمیته باغیا موجبة لأثمه»، وقال فی محل آخر: «ومنهم من قال هذا دلیل علی أن معاویة وأصحابه بغاة وأن قتال علی لهم قتال أهل العدل لأهل البغی لکنهم بغاة متأولون لا یکفرون ولا یفسقون»، (1) واعتقد أن کل ذلک لغرض تبریر فعلة خالد بن الولید مع الصحابی الجلیل مالک بن نویرة رضوان الله تعالی علیه الذی قتله ثم نزا علی زوجه لجمالها، فقال: أبو بکر (تأول فأخطأ)، علماً أن عدداً من الصحابة شهدوا علی إسلام الرجل، وقد ترضی علیه الاسفرایینی فی مسنده (2) عند ذکره تولیة النبی صلوات الله تعالی علیه وآله صدقات قومه فکیف یترضی عالم مسلم علی رجل مرتد، والظاهر - و الله تعالی العالم - أن الذی قتله اثنان: جمال زوجته التی لطالما أعجبت خالداً، والثانی امتناعه عن دفع الصدقة لا مطلقاً بل لغیر من ولاه النبی صلوات الله تعالی علیه وآله علی الأقل برأیه کما عمل غیره برأیه، فاستحل دمه الشریف تحت عنوان الردة. وللمزید لک مصادر الحادثة فی الهامش لتطلع. (3) هذا أولاً. وثانیاً: (تأول!) قسم من الصحابة فی قتال سید الموحدین بعد الرسول الکریم صلوات الله تعالی علیهم وأصحابه وأتباعه من قبل أهل الجمل فی الواقعتین الصغری التی قاتلوا فیها عامل أمیر المؤمنین الصحابی عثمان بن حنیف الأنصاری، والکبری فی قتال أمیر المؤمنین صلوات الله تعالی علیه، (4) وقتال معاویة علیاً صلوات الله تعالی علیه فی صفین (5) التی استشهد فیها عمار بن یاسر وغیره من الصحابة وخیرة التابعین، وکذا قتله حجر بن عدی (6) وأصحابه وغیرهم من المؤمنین رضوان الله تعالی علیهم.

فما فائدة النصوص المتقدمة وما قیمتها إلا للمنع من التأول الذی یتبعه ارتکاب الهتک. وقد حمل ابن قیم الجوزیة علی التأویل أی حملة فراجع ملحق المصادر (7)... فیتضح بطلان التقیید المذکور.

ص:43

رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوی عَلی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّارَ وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (الفتح:29)، فمن خلال رُحَماءُ بَیْنَهُمْ تعلم الفرق بین عمار وأبی ذر، وعمار ومعاویة، وعمار والذین طالب بدمهم معاویة، فافهم أنت، لا تتشبث بفعل أمیر المؤمنین علیه السلام أنه لم یتعامل مع أسراهم کممالیک وأموالهم کغنائم، لأن المقام هنا مقام تشبیه حذف منه أداة التشبیه ووجه الشبه، لأن المسلم إذا قاتله المسلم انحلت ولایة الإسلام بینهما فیکون کالکفر، نعم قد یقال بالجمع مع قوله صلوات الله تعالی علیه وآله:

«لا ترجعوا بعدی ضلالاً- أو - کفارا» ، یحمل الکفر علی معناه حقیقة لا مجازاً، ولکن یکون من قبیل الکفر الذی لا یخرج من الملة ولکنه فی الآخرة حسابه حسابه، إلا أنه یمکن حمل الثانی علی التشبیه أیضاً.

ص:46

علیه وآله له حیث قال:

«فإن عادوا فعد...» کما جاء ذکره فی محله، (1) فإنه بضم إقرار النبی صلوات الله تعالی علیه وآله إلی ما قام به هذا الصحابی الجلیل یکفی فی المقام. نعم یبقی أمر واحد حری أن یشار إلیه وهو أنه قد یُشْکَلُ علی موقف عمار من خلال اعتذاره وإبداء ندمه إلی النبی صلوات الله تعالی علیه وآله وهذا - کما قد یشکل به - إنما ناتج عن تأنیب الضمیر. والجواب أن هذا أمر طبیعی یحصل لکل إنسان یقوم بعمل فی حال الاضطرار فیتأثم منه فیکون مجرد أمر تابع إلی الحالة النفسیة لذلک الشخص لیس غیر، فإن هناک من لا یتأثم من ارتکاب الضرورات فیراها أمرا لیس بذی أهمیة وهناک من هو بخلافه. وسیأتی فی البحث التالی عرض الجنبة الشرعیة لهذه الواقعة التی أُقِرت کتاباً وسنة إن شاء الله تعالی.

وکذلک عند تفسیر قوله تعالی: مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (النحل:106). ومن خلال ما عرضوا له هناک یثبت المطلوب.

ویتضح مما تقدم الإقرار من لدن الله تعالی علی ما فعلوا والترخیص لهم فی ذلک، ولم یؤنب الذین قاموا بهذه الفعلة کما أنب أحد رجال بنی أمیة - مثلا - عندما عبس بسبب وصول الأعمی إلیه. (1)

وعلی کل حال فإن هؤلاء الصحابة المتقین هم عمار بن یاسر وصهیب الرومی وجبر مولی الحضرمی. علماً أنه قد وقع فعلا ما یخشونه علی أنفسهم من هؤلاء، فکان نصیب بعض آخر القتل ک- (یاسر وسمیة) والدی عمار رضوان الله تعالی علیهم. ولو تأملنا الآیتین الشریفتین السابقتین لوجدنا فیهما تهدیداً ووعیداً لمن یتخذ الکافرین أولیاء من دون المؤمنین إلا فی حال معین هذا فی الأولی وفی الثانیة اللجوء إلی التلفظ بکلمة الکفر ظاهراً لا إیماناً من المتلفظ بها، والاستثناء فیهما منصب علی هذین الصنفین من، ولما کان حفظ نفس المؤمن وحرمته عنده تعالی أهم من الظاهر الذی یریده هؤلاء جعل للمؤمنین مخرجا ألا وهو «التقیة». عندها لا یعد من استخدمها کافراً، بل محکوم بإیمانه وذلک بما اطمأن به قلبه. ومن خلال الظروف التی نستقرؤها والمحیطة بمن استخدمها، نجد أنها مشروطة بموارد دون أخری فقد تشرع وقد لا تشرع فیرتفع الموضوع من رأس، وکل ذلک إنما هو بحسب الموارد التی لا یحفظ فیها المسلم نفسه من الکافر، وسیتضح کل مطلب فی محله إن شاء الله تعالی.

وبناء علی ما تقدم فإنها مسألة سیالة تشمل جمیع نواحی حیاة المؤمن بقیود وشرائط معینة تدخل فیها، فلذلک لم نجد لها باباً معیناً تبحث فیه، ولکنها تعتبر من القواعد الفقهیة العامة التی لها ظروفها وشرائطها المعینة فیعمل بها عند تحققها، کقاعدة لا ضرر ولا ضرار، وقاعدة ارتکاب أقل الضررین، والضرورات تبیح المحظورات (2).إلخ. علی أن هناک من

ص:49

الآیات الکریمة ما یساعد علی اقتناص هذا المعنی منها، کقول الله تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ (البقرة: من الآیة256)، و ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ (المائدة: من الآیة6)، و یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ (البقرة: من الآیة185)، و لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (البقرة: من الآیة286)، و وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ (البقرة: من الآیة195)، و فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ (البقرة:من الآیة173)، و فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ (المائدة:من الآیة3) مع ضمیمة قیاس الأولویة أو کبری آیات الأمثال، و فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ (الأنعام: من الآیة145)، و فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (النحل:من الآیة 115). وللمزید راجع مصادر المسلمین تحت العناوین المذکورة وننقل من مصادر أتباع المذاهب ما یتیسر هنا.

وقال البخاری (1) فی کتاب الإکراه: وَقَوْلِ الله تَعَالَی: إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ وَقَالَ: إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَهِیَ تَقِیَّةٌ وَقَالَ: إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ إِلَی قَوْلِهِ: عَفُوًّا غَفُوراً وَقَالَ: وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً فَعَذَرَ الله الْمُسْتَضْعَفِینَ (2) الَّذِینَ لَا یَمْتَنِعُونَ مِنْ تَرْکِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَالْمُکْرَهُ لَا یَکُونُ إِلَّا مُسْتَضْعَفًا غَیْرَ مُمْتَنِعٍ مِنْ فِعْلِ مَا أُمِرَ بِهِ، وَقَالَ الْحَسَنُ (3) التَّقِیَّةُ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِیمَنْ یُکْرِهُهُ اللُّصُوصُ فَیُطَلِّقُ لَیْسَ بِشَیْ ءٍ وَبِهِ قَالَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ الزُّبَیْرِ وَالشَّعْبِیُّ وَالْحَسَنُ... وکذلک قال (4) فی کتاب تفسیر القرآن: (تقاة وتقیة واحدة...) انتهی... وأما النووی فإنه قال: (5) «إن کفر وقلبه مطمئن بالإیمان، ولا تبین منه زوجته ولا یحکم علیه بحکم الکفر.» هذا قول مالک والشافعی والکوفیین غیر محمد بن الحسن فإنه قال: «إذا أظهر الشرک

ص:50

کان مرتدا فی الظاهر، وفی ما بینه وبین الله تعالی علی الإسلام، وتبین منه امرأته ولا یصلی علیه إن مات ولا یرث أباه إن مات مسلما.» قال القرطبی: «وهذا قول یرده الکتاب والسنة قال تعالی: إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ (النحل: من الآیة106). وقال: إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً (آل عمران:من الآیة28) ». ثم نقل کلام البخاری وقال:

«فلما سمح الله تعالی بالکفر به لمن أکره وهو أصل الشریعة ولم یؤاخذ به، حمل علیه أهل العلم» .

وهذا الدلیل یصلح أیضاً لاستخدامها بین المسلمین أنفسهم، ولکن قد یقال: إن المراد بالأول - أی المکرِه - غیر المسلم فقط بدلیل لفظ (أمتی) وجوابه: نعم ینحصر الثانی فی المسلم لأنه صلوات الله تعالی علیه وآله خص المرفوع عنه به، ولکن الأول - المکرِه - هنا لا یساوی الکافر وإلا لکان کل مسلم غیر معصوم کافراً لأنه قد یرتکب الإکراه ضد غیره. وهذا ما سیتضح من خلال استعراض أدلة التقیة فی محله من الفصل التالی، کما یمکن متابعة ذلک عند مراجعة باب الإکراه فی الموسوعات الفقهیة عند باقی الفرق، وکمثال علی ذلک إکراه عثمان بن عفان علی نفی أبی ذر رحمه الله إلی الربذة کما ستری فی ملحق المصادر ص241، وإکراه عمر بن الخطاب علی تشکیل الشوری وقتل من لا یرضی بالمعین هذا أولاً، وثانیاً اتفاق فقهاء المسلمین علی عدم الانحصار بالکافر - وهذا الاستدلال مبنی علی من یقبل الاتفاق أو الإجماع کدلیل -. ثم إن الإکراه المراد هنا هو غیر المشروع حتماً، وهو ما یقع من ظلم علی الثانی - المُکْرَه -..

والنتیجة أن نفس حدیث الإکراه الذی قد یطلق علیه حدیث الرفع یصلح للاستدلال من خلاله علی استخدام التقیة مع الکفار ومع المسلمین علی حد سواء، فکلما تحقق إکراهٌ أمکنت التقیة فراراَ من الأذی المحتمل، واما تقدیر حجم الضرر والأذی فهذا أمر آخر لا علاقة له بالموضوع بعد ثبوت أصل إمکان العمل بعنوان ثانوی غیر الأول. فهو إذن دلیل صریح نص فی

ص:52

إمکان وقوع التقیة عند صدور الإکراه من ظالم، نعم لا یمکن التمسک بإطلاقه من حیث الإتیان بها فی کل واقعة بل یکون مقیداً بما إذا لم یکن الإکراه یوقع فی محذور یمنع منها کارتکاب قتل نفس محترمة لحفظ نفس المکرَه. کما سیأتی إن شاء الله تعالی.

ثم إن الحدیث ورد بلفظ

«وما استکرهوا علیه» ، ولم یأت بلفظ وما أکرهوا علیه، والفرق بین اللفظین من جهتین:

الأولی: أن الإکراه فیه مباشرة من المکرِه - بالکسر - بخلافه فی الاستکراه ففیه المباشرة وغیر المباشرة.

الثانیة: أن الإستکراه فیه شدة وأذی لأن الأول یطلب من الثانی إیقاع أمر مکروه له.

(و الله تعالی أعلم ورسوله وآله صلوات الله تعالی علیه وعلیهم)

ص:53

ص:54

بقدر ما للموقف الذی سجله النبی صلوات الله تعالی علیه وآله من أهمیة. ففی البخاری (1) هناک باب خاص بالمداراة فی کتاب الأدب قال:

أن عائشة اخبرته أنه استأذن علی النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم رجل فقال: ائذنوا له فبئس ابن العشیرة أو بئس أخو العشیرة... فلما دخل ألان له الکلام فقلت: یا رسول الله قلت ما قلت ثم ألنت له فی القول، فقال: أی عائشة إن شر الناس منزلة عند الله من ترکه أو ودعه الناس اتقاء فحشه.

ومن یتأمل فیه یجد أن النبی صلوات الله تعالی علیه وآله استخدم نفس المفردة حیث قال: (اتقاء) وحیث أن الروایة جاءت فی البخاری فإنه لا مجال لإنکارها أو الرد علیها. ومن باب ذکر المصادر الأخری لتوثیق الحالة أکثر أُورِد هذا الحدیث أیضا نقلا عن سنن الترمذی، (2) وبعد ما أورده قال: (هذا حدیث حسن صحیح)، و فی سنن ابن حبان. (3) وجاء بعد ذلک فی البخاری أیضا نفس الباب:

عن عبد الله بن أبی ملیکة أن النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم أهدیت له اقبیة من دیباج مزررة بالذهب فقسمها فی أناس من أصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة فلما جاء قال خبأت هذا لک، قال أیوب بثوبه إنه یریه إیاه وکان فی خلقه شیء (ورواه حماد بن زید عن أیوب)، وهذان الدلیلان کافیان علی جواز استخدمها مع المسلم.

الفقراء والمساکین. قال: فقال لی الحسن: ألم أقل لک إن ابن عمر کان إذا أمن الرجل قال: ضعها فی الفقراء والمساکین.

وقال الطحاوی فی مختصر اختلاف العلماء: (1) وقد روی عن ابن عمر أنه قال أدفعها إلی من غلب.

فما تقولونه فی ابن عمر نقبله فینا، فإن کانت التقیة تهمة نُفاقٍ فلتکن کذلک مع غیرنا وإلا فالحمد لله رب العالمین.

وکذلک روی صاحب المدونة الکبری (2) عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «ما من کلام کان یدرأ عنی سوطین من سلطان إلا کنت متکلما به». فما هو شأن ذلک السلطان؟ أکان عبد الله بن مسعود تکلم ذلک الکلام فی ظل الحاکم المسلم أم الکافر؟ أم کان منافقاً؟

وروی البیهقی فی سننه (3) تفسیر ابن عباس لآیة مَنْ أُکْرِهَ (النحل:من الآیة106) وفیه:

فأما من أکره فتکلم بلسانه وخالفه قلبه بالإیمان لینجو بذلک من عدوه - (مطلقاً مسلماً کان أم کافراً ولم یقید) - فلا حرج علیه، إن الله سبحانه إنما یأخذ العباد بما عقدت علیه قلوبهم.

ورواه السیوطی فی الدر المنثور (4) وذکر هناک أیضا ما نذهب إلیه - نحن الإمامیة - من عدم التقیة فی الدماء فقال: «ولا یبسط یده فیقتل ولا إلی إثم فإنه لا عذر له».

ونقل روایات فی هذا الباب وفصل الکلام هناک فلیراجع المصدر.

وجاء فی مقدمة کتاب الموطأ للإمام مالک، (5) التی کانت بقلم محمد کامل حسین ما نصه:

وفی حیاة الامام مالک شاهد العالم الإسلامی تطورات خطیرة کان لها أثرها القوی فی الحیاة السیاسیة والاجتماعیة والعقلیة، ففی هذه السنوات نشطت دعوة العباسیین وتطورت هذه الدعوة إلی انقلاب الحکومة، فسقطت دولة بنی أمیة، وتولی العباسیون الأمر، وتتبعوا الأمویین ومن لاذ بهم قتلا وتعذیبا، وسقوط دولة وقیام أخری یؤدی دائما إلی لون من الاضطراب بین الناس، ویوجد فیهم شیئا من عدم الطمأنینة ومن تبلبل الافکار، فمنهم من یتخذ التقیة فیضمر غیر ما یظهر، ومنهم من یستسلم للأمر الواقع ولا یأبه بمجری الحوادث حوله، ومنهم من یقوم مع الحکومة

ص:57

الجدیدة ابتغاء التقرب والزلفی لدی أولی الأمر، ومنهم من یؤازر الحرکات التی ترمی إلی عودة الحکومة القدیمة، هذا ما نراه فی التاریخ فی کل العصور وفی کل انقلاب یحدث...) أه- ... .

ومن باب التعلیق علی هذا المقطع من المقدمة أقول: أعتقد جازما بأن هذا التقسیم الذی قام به محمد کامل حسین - المقدم للموطأ - کان ساریاً بین أتباع المذاهب الأخری ولم یکن من الشیعة من بینهم والحمد لله فإن أهل التشیع کانوا یعملون بالتقیة من الأساس وهذا التقسیم الذی کان فیه المداری والمداهن - الذی یبیع دینه بمرضاة أمراء الجور - والقسم الرابع الذی کان منتفعا من حکام بنی أمیة فیقوم بمحاربة العباسیین للرجوع إلی ذلک الحکم والسؤال المطروح أن مالکاً من أی قسم کان؟ الإجابة فی هذا المقطع من مقدمته حیث جاء دور إمامه - أعنی مالکاً - فأکمل المقدِّم قائلاً:

أما مالک نفسه فکان مضطرا إلی أن لا یسهم فی هذه الثورة مساهمة إیجابیة، ذلک أن المنصور العباسی أرسله مع من أرسل إلی بنی الحسن لیدفعوا إلیه محمدا وإبراهیم ابنی عبد الله، فلما قام محمد وإبراهیم بالثورة لم یسع مالک أن یشترک فیها وهو الذی کان رسولا لتسلمهما بالأمس، وفی الوقت نفسه کان ینقم علی المنصور جبروته وطغیانه ولهذا کان یأتیه أهل المدینة یستفتونه فی الخروج مع محمد ویقولون: إن فی أعناقهم بیعة لأبی جعفر فیقول: إنما بایعتم مکرهین ولیس علی مکره یمین. وهذه التیارات السیاسیة اضطرت الامام إلی أن یتحفظ، ولهذا وصف مالک بأنه کان أعظم الخلق مروءة وأکثرهم صمتا قلیل الکلام متحفظا بلسانه من أشد الناس مداراة للناس....

و الله لا أعلم إن کان هذا الکلام صحیحاً أم هو تلاعب بالألفاظ فإما أن یکون قد عمل بالمداراة وهی حسن خلق ومن المروءة أم کان یدعو إلی بنی أمیة عندما کان یشیر علی الناس بما أشار!! ثم ماذا کان یفعل عندما کان یرسل فی طلبه المنصور الدوانیقی وقد کان یقول للناس إن بیعتهم کانت عن إکراه ألیست هذه هی التقیة؟ وإلا فما جعل مالکاً أن یلیِّن جانبه عندما یحضر عند المنصور؟

ونسیر قدماً علی کل حال لنکمل استعراض أدلة الأخوة فی استخدام التقیة التی أخذت منهم مأخذاً عظیماً.

وأما فی تقیة أحمد بن حنبل فننقل منها ما یتیسر، حیث جاء عن الطبری فی تاریخه: (1)

«ان المأمون کتب إلی إسحاق بن ابراهیم أن یمتحن القضاة والفقهاء والمُحدثین فی

ص:58

هذه المسألة - التی هی مسألة خلق القرآن - فدعا اسحاق بن ابراهیم جملة منهم وفیهم أحمد بن حنبل، فقال له: ما تقول فی القرآن؟ قال هو کلام الله، قال: أمخلوق هو؟ قال: هو کلام الله، لا أزید علیها»، وهو المعروف عنه القول بعدم خلق القرآن.

وقد نبأنا کل من الیعقوبی والجاحظ بأمره من خلال ما نقلاه من هاتین الروایتین: أما الأولی: فقد قال الیعقوبی فی تاریخه (1) عندما روی مناظرة إسحاق بن ابراهیم له فی مجلس المعتصم، وهی روایة طویلة نذکر منها محل البحث:

فقال إسحاق: هذا العلم الذی علمته نزل به علیک ملک، أو علمته من الرجال؟ قال: بل علمته من الرجال. قال: شیئاً بعد شیء أو جملة؟ قال: علمته شیئاً بعد شیء، قال: فبقی علیک شیء لم تعلمه؟ قال: بقی علی. قال: فهذا مما لم تعلمه، وقد علمکه أمیر المؤمنین. قال: فأنی أقول بقول أمیر المؤمنین. قال: فی خلق القرآن؟ قال: فی خلق القرآن. فأُشهِدَ علیه، وخلع علیه، وأطلقهُ.

وأما الثانیة: فقد قال الجاحظ رداً علی الحنابلة فی مقدمة کتاب أحمد بن حنبل والمحنة (2) نقلا عن هامش الکامل: (3)

قد کان صاحبکم هذا - أی أحمد بن حنبل - یقول: لا تقیة إلا فی دار الشرک. فلو کان ما أقر به من خلق القرآن کان منه علی وجه تقیة، فقد عملها فی دار الأسلام. وقد أکذب نفسهُ، وإن کان ما أقر به علی نحو الصحة والحقیقة فلستم منه ولیس منکم، علی إنه لم یرَ سیفاً مشهوراً، ولا ضُرب ضرباً کثیراً، ولا ضُرب الا ثلاثین سوطاً مقطوعة الثمار، مُشبعة الأطراف، حتی أفصح بالأقرار مراراً، ولا کان فی مجلس ضیق، ولا کانت حالته مؤیسة، ولا کان مُثقلاً بالحدید، ولا خُلعَ قلبه بشدة الوعید... .

ولکننا نجد أحمد علی عهد المتوکل وعند ارتفاع محنته کان یقول: (ومن زعم ان القرآن کلام الله، ووقف ولم یقل لیس بمخلوق فهو أخبث من القول الأول). (4) وقد نقل عنه فی کتاب الرد علی الجهمیة فی کتاب الدارمی (5) ولعن من یقول القرآن کلام الله ویسکت، فقال: «وقالت طائفة: القرآن کلام الله وسکتت، وهی الواقفة الملعونة».

وفی تاریخ الیعقوبی قال: (6) وکان عیسی بن موسی یقول إن له ولایة العهد بعد أبی جعفر

ص:59

فلما ورد علیه کتاب أبی جعفر بما اجتمع علیه القواد وأهل خراسان من تصییر ولایة العهد من بعده للمهدی وأشار علیه بأن یسبق إلی ذلک کتب إلیه عیسی یعظم علیه هذا الأمر ویذکر له ما فی نکث العهود ونقض الأیمان وأنه لا یأمن أن یفعل الناس هذا فی بیعته وبیعة ابنه وجرت بینهما مراسلات وقدم عیسی بغداد فوثب به الجند یوما بعد یوم وصاروا إلی بابه حتی خاف علی نفسه فلما رأی ذلک رضی وسلم فبایع المنصور بولایة العهد.

وجاءت التقیة فی المبسوط للسرخسی: (1)

فیما ذکر عن إبراهیم رحمه الله قال لی رجل: إنی أنال من رجل شیئا فیبلغه عنی فکیف أعتذر منه؟ فقال له إبراهیم: و الله ان الله لیعلم ما قلت لک من ذلک من شیء - أی أضمر فی قلبک الذی معناه أن الله لیعلم الذی قلت لک من حقک من شیء. وعن عقبة بن غرار رحمه الله قال: کنا نأتی إبراهیم رحمه الله وهو خائف من الحجاج فکنا إذا خرجنا من عنده یقول لنا ان سُئلتم عنی وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون أین أنا ولا لکم علم بمکانی ولا فی أی موضع أنا واعنوا أنکم لا تدرون فی أی موضع أنا فیه قاعد أو قائم فتکونون قد صدقتم،

وذکر أیضاً:

وأتاه رجل فی الدیوان فقال: إنی اعترضت علی دابة وقد نفقت وهم یریدون یحلفوننی أنها الدابة التی اعترضت علیها فکیف أحلف فقال: ارکب دابة واعترض علیها علی بطنک راکبا ثم احلف لهم أنها الدابة التی اعترضت علیها فیفهمون الغرض وأنت تعنی اعترضت علیها علی بطنک. ویحکی عن إبراهیم رحمه الله أنه کان استأذن علیه رجل وهو لا یرید أن یأذن له رکب رشادا وأراد فرس البخت وقال لجاریته: قولی: إن الشیخ قد رکب وربما یقول لها: اضربی قدمک علی الارض وقولی لیس الشیخ هنا أی تحت قدمی.

ولا أعلم لماذا لم یتهم هؤلاء بالکذب والنفاق، واللطیف أنه علم أناساً هذا السلوک وهؤلاء أیضا علموه غیرهم تأسیاً به ولم نجد أحدا یرمی هؤلاء بالنفاق والکذب والخداع.

وأنقل لکم مما جاء فی فتح الباری لابن حجر (2) أنه قال:

المداراة المحمودة والمداهنة المذمومة وضابط المداراة أن لا یکون فیها قدح فی الدین، والمداهنة المذمومة أن یکون فیها تزیین القبیح وتصویب الباطل ونحو ذلک. وقال الطبری اختلف السلف فی الأمر بالمعروف فقالت طائفة یجب مطلقا واحتجوا

ص:60

بحدیث طارق بن شهاب رفعه أفضل الجهاد کلمة حق عند سلطان جائر وبعموم قوله من رأی منکم منکرا فلیغیره بیده الحدیث... .

هنا تکلم عن شرائط الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وتعلیقاً علی ما ذکره أقول: وکیف یمکن ترک ذلک والاکتفاء بالاستنکار فی القلب فهل هذا تعطیل لهذا الفرع أم أن التقیة توجب أمراً آخر وتلغی موضوع الحکم الأولی؟ وأنصحک أن تقرأ الموسوعات الفقهیة التی تتحدث عن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لتعلم کیف أن التقیة أمر متأصل عند الفقهاء.

وفی عون المعبود للعظیم آبادی: (1) نقل فی جواز المداراة مع المعلن بالفسق والجائر: وعن القرطبی:

والفرق بین المداراة والمداهنة أن المداراة بذل الدنیا لصلاح الدنیا أو هما معا وهی مباحة وربما استحبت والمداهنة ترک الدین لصلاح الدنیا والنبی صلی الله علیه [وآله] وسلم إنما بذل له من دنیاه حسن عشرته... الذین یکرمون) بصیغة المجهول من الإکرام أی یکرمهم الناس ویوقرونهم وسلم (اتقاء ألسنتهم) بالنصب مفعول له لیکرمون عنه أی لأجل اتقاء ألسنتهم... .

أه... واتصور أن المعلن بالفسق هنا من المسلمین لیس غیر فافهم.

وجاء فی سنن ابن حبان: (2)

قال أبو حاتم رضی الله عنه المداراة التی تکون صدقة للمداری هی تخلق الإنسان الأشیاء المستحسنة مع من یدفع إلی عشرته ما لم یشبها بمعصیة الله والمداهنة هی استعمال المرء الخصال التی تستحسن منه فی العشرة وقد یشوبها ما یکره... .

وهذا ما نقوله نحن أیضاً فهل تکون مداراة القوم إیمان ومداراتنا نفاق؟

وقال (3) أیضا: «ذکر الإباحة للإمام لزوم المداراة مع رعیته وإن علم من بعضهم ضد ما یوجب الحق من ذلک أخبرنا الفضل بن الحباب ثم ساق الحدیث بکامله...» .

وأکثر من هذا وذاک أنقل لکم قولا لطیفاً ذکره محمد بن الحسین الآجری فی کتابه الغرباء (4) حیث قال:

وداری أهل زمانه ولم یداهنهم وصبر علی ذلک، فهذا غریب من یأنس إلیه من العشیرة والإخوان قلیل ولا یضره ذلک فإن قال قائل: افرق لنا بین المداراة

ص:61

والمداهنة؟ قیل له: المداراة یثاب علیها العاقل، ویکون محموداً بها عند الله تعالی، وعند من عقل عن الله تعالی، هو الذی یداری جمیع الناس الذین لا بد له منهم ومن معاشرتهم، لا یبالی ما نقص من دنیاه، وما انتهک به من عرضه، بعد أن یسلم دینه، فهذا رجل کریم غریب فی زمانه. والمداهن فهو الذی لا یبالی ما نقص من دینه إذا سلمت له دنیاه، قد هان علیه ذهاب دینه وانتهاک عرضه، بعد أن تسلم له دنیاه، فهذا فعل مغرور فإذا عارضه العاقل فقال: هذا لا یجوز لک فعله قال: نداری فیکسبوا المداهنة المحرمة اسم المداراة، وهذا غلط کبیر من قائله، فاعلم ذلک؟ قال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم:

«مداراة الناس صدقة» وقال الحسن علیه السلام :

«المؤمن یداری ولا یماری ینشر حکمة الله فإن قبل حمد الله وإن ردت حمد الله تعالی» . وقال محمد بن الحنفیة رحمه الله: «لیس بحکیم من لم یعاشر بالمعروف لمن لا من معاشرته بدا حتی یجعل الله تعالی له منه فرجا» ومخرجا قال محمد بن الحسین: «فمن کان هکذا فهو غریب».

فانظروا کیف یمتدح الرجل المداری غیر المداهن، ولکن مع ذلک عبر عنه بالغریب وهذا واقع عجیب، وهو الحق وإن أکثرهم للحق لکارهون، فهل من مخرج للمکفرین وأتباعهم من هذا الکلام؟

وقال الشعرانی فی العهود المحمدیة: (1)

قلت: والمداراة تکون بإسقاط جزء من الدنیا والمداهنة تکون بإسقاط شطر من الدین فالمداراة مستحبة، والمداهنة حرام فی حرام ومکروه فی مکروه. و الله أعلم....

وأنا اقول: بل حرام فی حرام ولیس «حرام فی حرام ومکروه فی مکروهٍ» أولاً لعدم اجتماع الحرمة والکراهة، وثانیاً لإنها إن کانت تسقط شطراً من الدین فلا خیر فیها.

ونقل المتقی الهندی فی کنز العمال (2) عن النزال بن سبرة قال:

کنا مع حذیفة فی البیت، فقال له عثمان: ما هذا الذی یبلغنی عنک؟ فقال: ما قلته، فقال عثمان: أنت أصدقهم وأبرهم، فلما خرج قلت له ألم تقل ما قلته؟ قال: بلی ولکنی أشتری دینی ببعضه مخافة أن یذهب کله.

أما قول حذیفة رضوان الله تعالی علیه:

«ولکنی أشتری دینی ببعضه» لیس معناه أنه یسقط قسما من دینه علی نحو المبادلة، وإلا فما الفائدة من ذلک وهو صاحب سر رسول الله صلوات الله تعالی علیه وآله، بل کلامه هذا یعنی أنه یشتری دینه بواسطة بعض آخر منه لما جعل به مخرجا ومتنفساً

ص:62

للمؤمن من بعض ما قد یحتاج إلیه وإلا فمع إنکاره التقیة یذهب دینه کله. وهذه الحادثة نقلها السرخسی کما سیأتی مرتین فی کتابه المبسوط ولکن أحداهما تلمیحاً وأخری تصریحاً ونقلتها أیضا باقی کتب أتباع المذاهب الإسلامیة وسیأتی ذلک ان شاء الله تعالی.

وذکر صاحب مواهب الجلیل للرعینی: (1)

وأما لو لم یقر بقبض الثمن، وقال إنما أشهدت له علی نفسی بقبضه تقیة علی نفسی لا شبه أن یصدَّق فی ذلک مع یمینه فی المعروف بالغصب... .

وفی المبسوط للسرخسی: (2)

وعن الحسن البصری رحمه الله التقیة جائزة للمؤمن إلی یوم القیامة إلا أنه کان لا یجعل فی القتل تقیة وبه نأخذ، والتقیة أن یقی نفسه من العقوبة بما أظهره وإن کان یضمر خلافه. وقد کان بعض الناس یأبی ذلک ویقول: إنه من النفاق، والصحیح أن ذلک جائز لقوله تعالی: إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً واجراء کلمة الشرک علی اللسان مکرها مع طمأنینة القلب بالایمان من باب التقیة وقد بینا أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم رخص فیه لعمار بن یاسر رضی الله عنه الا أن هذا النوع من التقیة یجوز لغیر الانبیاء والرسل علیهم الصلاة والسلام فأما فی حق المرسلین صلوات الله علیهم أجمیعن فما کان یجوز ذلک فیما یرجع إلی أصل الدعوة إلی الدین الحق وقد جوزه بعض الروافض لعنهم الله.

أقول إلی هذا الرجل لن أرد علیک ترفعاً، ولکن ماذا تقول فی حدیث عائشة المذکور عندما استخدمها النبی صلوات الله تعالی علیه وآله وکذلک ماذا یقول عندما أمره ربه ألا یجهر بالدعوة إلی الدین الجدید عندما کانت سریة ألیست هذه تقیة؟ الجواب! ثم من قال بأننا نجوزها للأنبیاء فی تبلیغ الأحکام؟ نعم نفس التقیة حکم من الأحکام فإما أن یعمل بها فی موضع لا ضرر منه أو یبلغها.

وعلی کل حال نسأله سؤالا واحداً وهو کیف یجوز وقوع السهو والنسیان للأنبیاء علیهم السلام ولا تقبل وقوع التقیة منهم؟ علی أن کلاهما یوقع فی محاذیر نعرض لها فی محلها إن شاء الله تعالی فی أن أیهما یصح أن یقع، فأکمل قائلا: (ولکن تجویز ذلک محال لأنه یؤدی إلی أن لا یقطع القول بما هو شریعة لاحتمال أن یکون قال ذلک أو فعله تقیة والقول بهذا

ص:63

محال وقوله: إلا أنه کان لا یجعل فی القتل تقیة یعنی إذا أکره علی قتل مسلم لیس له أن یقتله لما فیه من طاعة المخلوق فی معصیة الخالق وایثار روحه علی روح من هو مثله فی الحرمة وذلک لا یجوز وبهذا یتبین عظم حرمة المؤمن لان الشرک بالله أعظم الاشیاء وزرا وأشدها تحریما قال الله تعالی: تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ إلی قوله تعالی: أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً ، ثم یباح له اجراء کلمة الکفر فی حالة الاکراه ولا یباح الاقدام علی القتل فی حالة الاکراه فیه یتبین عظم حرمة المؤمن عند الله تعالی) أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم لا یجوز سفک دم المؤمن تقیة فهل یجوز ذلک لأصحاب الجمل وصفین؟

ولنکمل مع هذا العالم الفقیه: (وهو مراد ابن عباس رضی الله عنه إنما التقیة باللسان لیس بالید یعنی القتل والتقیة باللسان هو إجراء کلمة الکفر مکرها وعن حذیفة رضی الله عنه قال: فتنة السوط أشد من فتنة السیف قالوا له: وکیف ذلک قال: إن الرجل لیضرب بالسوط حتی یرکب الخشب یعنی الذی یراد صلبه یضرب بالسوط حتی یصعد السلم وإن کان یعلم ما یراد به إذا صعد وفیه دلیل أن الإکراه کما یتحقق بالتهدید بالقتل یتحقق بالتهدید بالضرب الذی یخاف منه التلف والمراد بالفتنة العذاب قال الله تعالی: ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ (الذاریات: من الآیة14)، وقال الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (البروج:من الآیة10) - أی عذبوهم - فمعناه عذاب السوط أشد من عذاب السیف لأن الالم فی القتل بالسیف یکون فی ساعته وتوالی الألم فی الضرب بالسوط إلی أن یکون آخر الموت وقد کان حذیفة رضی الله عنه ممن یستعمل التقیة علی ما روی أنه یداری رجلا [یعنی عثمان بن عفان فقد ذکر نفس الحادثة مصرحاً باسمه کما سیأتی فی محل آخر] فقیل له: إنک منافق فقال: لا ولکنّی أشتری دینی بعضه ببعض مخافة أن یذهب کله وقد ابتلی ببعض ذلک فی زمن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلّم علی ما روی: أن المشرکین أخذوه واستحلفوه علی أن لا ینصر رسول الله فی غزوة فلما تخلص منهم جاء إلی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم وأخبره بذلک فقال علیه [وعلی آله] الصلاة والسلام:

«أوف لهم بعهدهم ونحن نستعین بالله علیهم».

أقول: انظروا إلی تهمة المنکرین کیف تطابقت مع تهمة الآخرین لحذیفة رضوان الله تعالی علیه حیث قیل له: (فقیل له: إنک منافق)، (فقال: لا).

إلی هنا تمّ بعض المطلوب والآن ینقل لکم قصّة مسروق مع معاویة:

ص:64

وذکر عن مسروق رحمه الله قال: بعث معاویة... بتماثیل من صفر تباع بأرض الهند فمر بها علی مسروق رحمه الله قال: و الله لو أنّی أعلم أنّه یقتلنی لغرقتها ولکنی أخاف أن یعذّبنی فیفتننی و الله لا أدری أیّ الرجلین معاویة رجل قد زین له سوء عمله أو رجل قد یئس من الآخرة فهو یتمتع فی الدنیا. وقیل: هذه تماثیل کانت أصیبت فی الغنیمة فأمر معاویة... ببیعها بأرض الهند لیتخذ بها الأسلحة والکراع للغزاة فیکون دلیلا لأبی حنفیة رحمه الله فی جواز بیع الصنم والصلیب ممن یعبده کما هو طریقة القیاس وقد استعظم ذلک مسروق رحمه الله کما هو طریق الاستحسان الذی ذهب إلیه أبو یوسف ومحمد رحمهما الله فی کراهة ذلک ومسروق من... ولکن مع هذا قول معاویة... مقدم علی قوله وقد کانوا فی المجتهدات یلحق بعضهم الوعید بالبعض کما قال علی رضی الله عنه من أراد ان یتقحم جراثیم جهنّم فلیقل فی الحدّ - یعنی بقول زید رضی الله عنه - وإنما قلنا هذا لأنه لا یظن بمسروق رحمه الله أنه قال فی معاویة ما قال عن اعتقاد وقد کان هو من کبار الصحابة رضی الله عنهم وکان کاتب الوحی وکان أمیر المؤمنین وقد أخبره رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم بالملک بعده فقال له علیه السلام یوما:

«إذا ملکت أمر أمتی فأحسن إلیهم (1)...» إلا أن نوبته کانت بعد انتهاء نوبة (2) علی رضی الله عنه ومضی مدة الخلافة فکان هو مخطئأ فی مزاحمة علی رضی الله عنه تارکا لما هو واجب علیه من الانقیاد له لا یجوز أن یقال فیه أکثر من هذا ویحکی أن أبا بکر محمد بن الفضل رحمه الله کان ینال منه فی الابتداء فرأی فی منامه کان شعرة تدلت من لسانه إلی موضع قدمه فهو یطؤها ویتألم من ذلک ویقطر الدم من لسانه فسأل المعبر عن ذلک فقال إنک تنال من واحد من کبار الصحابة... فإیاک ثم إیاک.

أقول: علی هذا فیکون من قاتل الصحابة أنه یری فی المنام وقد تدلت من أیادیه أذناب

ص:65

خنازیر مثلا بعدد من قتلهم وتقطر دما وقیحاً... ونکمل معه حیث قال: (وقد قیل فی تأویل الحدیث أیضا ان تلک التماثیل کانت صغارا لا تبدو للناظر من بعد ولا بأس باتخاذ... ولکن مسروقا (1) رحمه الله کان یبالغ فی الاحتیاط فلا یجوز اتخاذ شیء من ذلک ولا بیعه ثم کان تغریق ذلک من الأمر بالمعروف عنده وقد ترک ذلک مخافة علی نفسه وفیه تبیین أنه لا بأس باستعمال التقیة وأنه یرخص له فی ترک بعض ما هو فرض عند خوف التلف علی نفسه ومقصوده من إیراد الحدیث أن یبین أن التعذیب بالسوط یتحقق فیه الإکراه کما یتحقق فی القتل لأنه قال: «لو علمت انه یقتلنی لأغرقتها ولکن أخاف أن یعذبنی فیفتننی»، فتبین بهذا أن فتنة السوط أشد من فتنة السیف. وعن جابر بن عبد الله رضی الله عنه قال: لا جناح علیّ فی طاعة الظالم إذا أکرهنی علیها وإنما أراد بیان جواز التقیة فی إجراء کلمة الکفر إذا أکرهه المشرک علیها فالظالم هو الکافر قال الله تعالی: وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ (البقرة: من الآیة254) ولم یرد به طاعة الظالم فی القتل لأن الاثم علی المکره فی القتل لا یندفع بعذر الإکراه بل إذا قدم علی القتل کان آثما إثم القتل علی ما بینه و الله أعلم).

وجاء فی قصة حذیقة رضوان الله تعالی علیه مع عثمان ذکر فی مبسوطه: (2)

وذکر عن النزال بن سیدة قال جعل حذیفة یحلف لعثمان... علی أشیاء بالله ما قالها وقد سمعناه یقولها فقلنا له یا أبا عبد الله سمعناک تحلف لعثمان علی أشیاء ما قلتها وقد سمعناک قلتها فقال: ولکنی أشتری دینی بعضه ببعض مخافة أن یذهب کله، وان حذیفة رضی الله عنه من کبار الصحابة وکان بینه وبین عثمان... بعض المداراة فکان یستعمل معاریض الکلام فیما یخبره به ویحلف له علیه فلما أشکل علی السامع سأله عن ذلک فقال: ولکنّی أشتری دینی بعضه ببعض، یعنی أستعمل معاریض الکلام علی سبیل المداراة أو کأنّه کان یحلف ما قالها ویعنی ما قالها فی هذا المکان أو فی شهر کذا أو... .

أقول فإمّا أن یقبل ابن تیمیة أن التقیة مع المسلمین نفاق وأنها لا تجوز إلا مع الکفار فهذا حذیفة علیه الرحمة والرضوان استخدمها مع عثمان أو أنّها تستخدم مع المسلمین وغیرهم فهو بین خیارین لا ثالث لهما أن یحکم بالنفاق علی حذیفة أو بالکفر علی عثمان وإن لم یرض لا هذا ولا ذاک فهی من الإیمان.

ونقلت لنا أیضاً مصادر أتباع المذاهب الإسلامیّة أنّ أبا الدرداء قال: «إنا لنکشّر فی وجوه

ص:66

قوم وإن قلوبنا لتلعنهم». وهذا أمر یدعو إلی التوقف للتأمل فی واقع مجتمع ما بعد النبی صلوات الله تعالی علیه وآله، کیف وصل به الأمر الذی دعا أبا الدرداء أن یتکلم بمثل هذه الطریقة العجیبة، وإلا فما الداعی لمثل هذه النفرة التی بینهم؟ ولماذا یتصرّف الصحابة بمثل هذا التصرف مع أقرانهم، ألم یعلموا بأن النبی صلوات الله تعالی علیه وآله قد استوصی بالصحابة خیراً، وأنهّم خیر من کان ومن سیکون من المسلمین؟ إلا أن یقال بأنهم قد خالفوا وصیة رسولهم فکفَّر بعضهم بعضا، کما نقل الذهبی فی کتابه الرواة الثقات المتکلم فیهم بما لا یوجب ردهم! (1). وعلی کل حال فإن المصادر التی تحدثت عن هذا الموقف لأبی الدرداء أکثر من أن ترد. فمنها ما جاء فی طبقات المحدثین بأصبهان لعبد الله بن حبان: (2) «عن أبی الدرداء قال: إنا لنکشّر فی وجوه أقوام ونضحک إلیهم وإن قلوبنا تلعنهم...». وقد ورد ذکر ما یقرب من ذلک فی مصادر غیرها. (3)

ثالثاً: إذا خالف مسلمٌ الصحابی معاویةَ فی أمر ما فإنّه سوف یقتله أو یعذبه، من أتباع علی صلوات الله تعالی علیه کان أم من أتباع غیره.

رابعاً: علی ما جاء فی کتب القوم فی عدم عصمة أولی الأمر - هذا علی قبول قولهم (1) هذا وقبول ولایة أمر معاویة - حیث قال تعالی: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (النساء:من الآیة59) تذییلا لما جاء فی أول هذه الآیة الشریفة عندما قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (النساء:من الآیة59)، فلننظر سنة النبی صلوات الله تعالی علیه وآله هل جاء فیها شیء من هذا أم لا؟ قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالاً قُلْ آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّهِ تَفْتَرُونَ (یونس:59)، هذا ما نسأل به السرخسی.

خامساً: وصف مسروقٌ معاویةَ بوصفین حیث قال: «و الله لا أدری أیُّ الرجلین معاویة رجل قد زُیِّن له سوء عمله أو رجل قد یئس من الآخرة فهو یتمتع فی الدنیا»، طیب فما هو حکم مسروق عندما ذکر هذا الصحابی بهذین الوصفین؟ هل یکفره المکفرون کما یکفرون الشیعة لأنهم یتعرضون لمعاویة أم لا؟ وعلی الثانی لماذا الکیل بمکیالین؟

سادساً: الحمد لله علی حب ومودة محمد وآل محمد صلوات الله تعالی علیهم.

واسمعوا منه ما کان فی ثواب وغیره... .

فالتقیّة إذن کما فی الجوهر النقی أمر جمیل واحتیاط فی الدین وأخوک دینک فاحتط لدینک فلا یأتی قول من ادعی ظلماً أن التقیّة کذب.

وجاء فی المحلی لابن حزم: (1) (ویؤید هذا ما روی المروزی فی الوتر (ص133) قلنا: إنما أخبر بذلک أنس عن أمراء عصره، لا عن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، کما سئل عن بعض أمور الحج فأخبر بفعل النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم ثم قال: افعل کما یفعل أمراؤک. وهذا من أنس إما تقیّة، وإما رأی منه، ولا حجة فی أحد بعد رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم). أقول: جید فهو إما تقیة من أنس - الصحابی - وإما رأی، والمهم أنه یعمل بها وإلا فلا معنی للتردید، هذا اولاً ویعترف بها المؤلّف کمبدأ إسلامی وإلاّ لما جعلها تردیداً هنا لأنها ستکون ذماً لصحابی والصحابة فوق المسلمین.

وفی سبل السلام لابن حجر العسقلانی (2) ذکر الذین رفعوا الصلاة علی الآل حقدا علیهم من قبل المعادین لهم فقال:

وکنت سئلِت عنه قدیما فأجبت: أنه قد صحّ عند أهل الحدیث بلا ریب کیفیة الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله ، وهم رواتها، وکأنّهم حذفوها خطأ، تقیة لما کان فی الدولة الأمویة من یکره ذکرهم.

أقول: عجیب أمیر المؤمنین وأتباعه یکرهون خیر المؤمنین وهم آل محمد صلوات الله تعالی علیه وعلیهم ویرفعون الصلاة علیهم - لا حول ولا قوة إلا بالله - أین آل أمیة من قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (الشوری: من الآیة23)، ثم أین هم من حدیث مسلم وأین هم من بیان کیفیة الصلاة علیه وعلیهم صلوات الله تعالی علیه وآله؟

نعم ویکمل ابن حجر: (ثم استمر علیه عمل الناس متابعة من الآخر للأول، فلا وجه له، وبسطت هذا الجواب فی حواشی شرح العمدة بسطاً شافیاً...).

وذکر الشوکانی فی نیل الأوطار (3) حادثة أخری عن التقیة التی کان المسلمون یمارسونها فی زمن بنی أمیّة فقال:

ص:69

وقد أجمع أهل العلم علی تحریم نسبته إلی أبی سفیان، (1) وما وقع من أهل العلم فی زمان بنی أمیة فإنما هو تقیة، وذکر أهل الامهات نسبته إلی أبی سفیان فی کتبهم مع کونهم لم یألفوها إلا بعد انقراض عصر بنی أمیّة محافظة منهم علی الالفاظ التی وقعت من الرواة فی ذلک الزمان کما هو دأبهم... .

وفی الأمر بالذب عن الأعراض جاء فی کتب القوم: «ذبوا عن أعراضکم...» أو «المداراة عن العرض صدقة» وکما جاء فی کشف الخفاء للعجلونی: (2) «المداراة عن العرض صدقة. قال النجم کذا یدور علی الألسنة ولم أقف علیه بهذا اللفظ، وهو فی معنی ما وقی المرء به، ویروی حسنة بدل صدقة». وفی کنز العمال (3) عن محمد بن مطرف عن ابن المنکدر عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم:

«ذبوا بأموالکم عن أعراضکم، قالوا یا رسول الله کیف نذب بأموالنا عن أعراضنا؟ قال: تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه» و عن الدیلمی (8756- عن الحسین بن غلمان عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة قالت: قال رسول الله صلی الله علیه و آله :

«ذبوا عن أعراضکم بأموالکم، قالوا کیف نذبُّ عن أعراضنا بأموالنا؟ قال: تعطون الشاعر ومن تخافون لسانه» . أقول هذا فی الأعراض فکیف فی الدماء؟

وفی جواز مداراة الظلمة اتقاء شرّهم ما لم یؤد ذلک إلی المداهنة و قدتکلم ابن تیمیة عن هذا الأمر فی مجموع الفتاوی: (4) «سقط الأمر بفعل هذه الحسنة وکان مداراتهم فیه دفع الضرر عن المؤمن الضعیف...» وکذا فی مصادر أخری. (5) وفی الجامع لأخلاق الراوی وآداب السامع للخطیب البغدادی (6) سمعت أبا یوسف القاضی یقول «خمسة یجب علی الناس مداراتهم الملک المتسلط والقاضی المتأول...». (7) وفی شرح الزرقانی: (8) «غیبة المعلن بالفسق أو الفحش ونحو ذلک مع جواز مداراتهم اتقاء لشرّهم ما لم یؤدِّ ذلک إلی المداهنة...». وفی

ص:70

الفروع لابن مفلح (1) قال: «سمعت القاضی أبا یوسف یقول خمسة تجب علی الناس مداراتهم الملک المسلط والقاضی المتأول...». أنظر إلی کتب ورسائل وفتاوی لابن تیمیة فی الفقه: (2) «سقط الأمر بفعل هذه الحسنة وکان مداراتهم فیه دفع الضرر عن المؤمن الضعیف». وقال صاحب الفتوحات المکیة: (3) «ولیّاً تلقی إلیه بالمودة فإن اضطرک ضعف یقین إلی مداراتهم فدارهم من غیر أن تلقی إلیهم بمودة...». وقال: (4) «الحیرةُ من سوء عشرتهم وطلبت راحة نفسی من مقاساة مداراتهم وقبیح فعالهم وجعلت معاملتی مع ربی». وقال ابن أبی الدنیا فی قری الضیف: (5) «وربما أغنت المداراة عن المباراة».

وفی اتقاء فحش الفحاش أیضاً جاء فی مجموع الفتاوی لابن تیمیة: (6) «فی الفجرة الظلمة الذین ودعهم الناس اتقاء شرّهم وفحشهم فإنّ لهم سیما من شرّ یعرفون بها...»، وکذا فی کتب ورسائل وفتاوی ابن تیمیّة فی التفسیر: (7) «فی الفجرة الظلمة الذین و دعهم الناس اتقاء شرّهم و فحشهم فإن لهم سیما من شر یعرفون بها...» وقال کذلک: (8) «الفجرة الظلمة الذین ودعهم الناس اتقاء شرهم و فحشهم فإن لهم سیما من شر یعرفون بها وکذلک الفسقة»، لو سألناه ممن کان هؤلاء الفجرة والظلمة هل هم من المسلمین أم من غیرهم؟

وجاء کذلک «إن من شر الناس من توقاه الناس اتقاء فحشه». (9)

ص:71

وما فی معنی (التقیة دینی...) عند أتباع المذاهب، فقد جاء فی آثارهم فی قبال ما ورد عندنا فأثیرت ضد مدرسة أهل البیت الأطهار علیهم السلام صلوات الله تعالی علیهم أجمعین الزوابُع أنّه صلوات الله تعالی علیه وآله قال:

«رأس العقل بعد الإیمان بالله المداراة» وفی لفظ آخر «مداراة الناس»، أو (التودد) أو (التحبب) (إلی الناس)، ففی فیض القدیر شرح الجامع الصغیر المناوی: (1) «رأس العقل المداراة» قال ابن الأثیر غیر مهموز ملاینة الناس وحسن صحبتهم واحتمالهم لئلا ینفروا عنک أو یؤذوک وقد یهمز، ومن ثم قیل: «اتق معاداة الرجال فإنک لا تعدم مکر حلیم أو مفاجأة لئیم وینبغی الاعتناء بمداراة العدو أکثر...». (2) ثم قال:

قال الماوردی لکن ینبغی مع تألّفه أن لا یکون له راکناً و به واثقاً بل یکون منه علی حذر ومن مکره علی تحرز فإن العداوة إذا استحکمت فی الطباع صارت طبعاً لا یستحیل وجبلة لا تزول وإنما یستکف بالتألیف إظهارها ویستدفع به إضرارها کالنار یستدفع بالماء إحراقها وإن کانت محرقةً بطبع لا یزول وجوهر لا یبید وأهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخرة. قال ابن الأثیر روی عن ابن عباس فی معناه یأتی أصحاب المعروف فی الدنیا یوم القیامة لهم معروفهم وتبقی حسناتهم جامعة فیعطونها فإن زادت سیئاته علی حسناته فیغفر له ویدخله الجنة فیجتمع لهم الإحسان إلی الناس فی الدنیا والآخرة وفیه أن المداراة محثوث علیها أی ما لم تؤد إلی ثلم دین وإزراء بمروءة کما فی الکشاف... .

وقد جاء هذا الکلام یفسر لنا هذا المعنی علی غرار ما یرونه فی ما ننقل فی موسوعاتنا الحدیثیة؟ ألیس معنی (رأس العقل بعد الإیمان بالله المداراة) علی تفسیرهم أنها أهم من النبوة والمعاد والقرآن والصیام والصلاة والزکاة؟...إلخ. (3)

وذکروا فیما ورد أن: «من عاش مداریا مات شهیدا»، و «قوا بأموالکم أعراضکم ولیصانع

ص:72

أحدکم بلسانه عن دینه». (1)

وعندها تری بأنه إذا ورد مثل هذا الحدیث بهذا الکم فی مصادرهم - هذا مما تحت یدی وإلا فمما لیس فی حیازتی وما خفی کان أکثر وأعظم و الله العالم - فلا یعتنی بما ورد فی تضعیفها فی کتب من هنا وهناک.

وجاء أیضاً: «بعثت بمداراة الناس» وعلی تفسیرهم - إن تم قبوله - «أن المداراة أهم حتی من التوحید نفسه». (2)

ونقل عنه صلوات الله تعالی علیه وآله وسلم فی الفواکه للدوانی النفراوی: (3) «أمرت بمداراة الناس کما أمرت بالفرائض فهی صدعة وفی ولما قدم أنه لا إثم فی هجران المتبدع وذی الکبائر المجاهر بها ذکر... .» وجاء فی مصادر أهل المذاهب: «المداراة عن العرض صدقة». (4)

وأما الحدیث الثانی: فهو قوله صلوات الله تعالی علیه وآله:

«من رأی منکم منکراً»؟ أفلا یُتدبر فی أمر هذا الحدیث؟ أفلا یکون قوله صلوات الله تعالی علیه وآله (فمن لم یستطع) فیتحول إلی المرتبة الأدنی إلا عن أحد أوجه أو أسباب منها التقیّة؟

وتوهم إشکال أضعف الإیمان لا یرد عندما تَجِبُ هی بذاتها فتأمل. (1)

وفی أحکام القرآن للجصّاص 2 قال: لأن النبی صلی الله علیه و آله قال: فلیغیره بلسانه فإن لم یستطع فلیغیره بقلبه وقوله صلی الله علیه و آله فإن لم یستطع قد فهم منه أنهم إذا لم یزولوا عن المنکر فعلیه إنکاره بقلبه سواء کان فی تقیة أو لم یکن لأن قوله إن لم یستطع معناه أنه لا یمکنه إزالته بالقول فأباح له السکوت فی هذه الحال وقد روی عن ابن مسعود فی قوله تعالی علیکم أنفسکم لا یضرکم من ضلّ إذا اهتدیتم مُر بالمعروف وانهَ عن المنکر ما قبل منک فإذا لم یقبل منک فعلیک نفسک... وجاء فیه کذلک 3 فی تأویل الآیة الکریمة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ (المائدة:من الآیة105): وهذا أیضا علی معنی الحدیث الأول فی الاقتصار علی إنکار المنکر بالقلب دون الید واللسان للتقیة والخوف علی النفس. ولعمری أن أیام عبد الملک 4 والحجاج والولید وأضرابهم کانت من الأیام التی سقط

ص:74

فیها فرض الإنکار علیهم بالقول والید لتعذر ذلک والخوف علی النفس. وقد حکی أن الحجاج لما مات قال الحسن: اللهم أنت أمته فاقطع عنا سنته فإنه أتانا أخیفش أعیمش یمد بید قصیرة البنان و الله ما عرق فیها عنان فی سبیل الله عز وجل برجل جمته ویخطر فی مشیته ویصعد المنبر فیهذر حتی تفوته الصلاة لا من الله یتقی ولا من الناس یستحی فوقه الله وتحته مائة ألف أو یزیدون لا یقول له قائل الصلاة أیها الرجل ثم قال الحسن هیهات و الله حال دون ذلک السیف والسوط وقال عبد الملک بن عمیر خرج الحجاج یوم الجمعة بالهاجرة فما زال یعبر مرة عن أهل الشام یمدحهم ومرة عن أهل العراق یذمهم حتی لم نر من الشمس إلا حمرة علی شرف المسجد ثم أمر المؤذن فأذن فصلی بنا الجمعة ثم أذن فصلی بنا العصر ثم أذن فصلی بنا المغرب فجمع بین الصلوات یومئذ، فهؤلاء السلف کانوا معذورین فی ذلک الوقت فی ترک النکیر بالید واللسان، وقد کان فقهاء التابعین وقراؤهم خرجوا علیه مع ابن الأشعث إنکارا منهم لکفره وظلمه وجوره فجرت بینهم تلک الحروب المشهورة وقتل منهم من قتل ووطئهم بأهل الشام (1) حتی لم یبق أحد ینکر علیه شیئا یأتیه إلا بقلبه، وقد روی ابن مسعود فی ذلک ما حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا جعفر بن محمد بن الیمان قال حدثنا أبو عبید قال حدثنا حجاج عن أبی جعفر الرازی عن الربیع بن أنس عن أبی العالیة عن عبد الله بن مسعود أنه ذکر عنده هذه الآیة: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ (المائدة:من الآیة105) فقال:لم یجئ تأویلها بعد إن القرآن أنزل حین أنزل ومنه آی قد مضی تأویلهن قبل أن ینزلن وکان منه آی وقع تأویلهن علی عهد النبی صلی الله علیه و آله ومنه آی وقع تأویلهن بعد النبی صلی الله علیه و آله بیسیر ومنه آی یقع تأویلهن بعد الیوم ومنه آی یقع تأویلهن عند الساعة، ومنه آی یقع تأویلهن یوم الحساب من الجنة والنار، قال فما دامت قلوبکم واحدة، وأهواؤکم واحدة، ولم تلبسوا شیعا، ولم یذق بعضکم بأس بعض، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر، فإذا اختلفت القلوب والأهواء ولبستم شیعاً وذاق بعضکم بأس بعض، فامرأ ونفسه، عند ذلک جاء تأویل هذه الآیة قال أبو بکر یعنی عبد الله بقوله لم یجئ تأویلها بعد إن الناس فی عصره کانوا ممکنین من تغییر المنکر لصلاح السلطان والعامة وغلبة الأبرار للفجار فلم یکن أحد

ص:75

منهم معذورا فی ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بالید واللسان ثم إذا جاء حال التقیة وترک القبول وغلبة الفجار سوغ السکوت فی تلک الحال مع الإنکار بالقلب وقد یسع السکوت أیضا فی الحال التی قد علم فاعل المنکر أنه یفعل محظورا ولا یمکن الإنکار بالید ویغلب فی الظن بأنه لا یقبل إذا قتل فحینئذ یسع السکوت... وکذلک قال: ودع عنک العوام فإن من ورائکم أیام الصبر فیه کقبض علی الجمر للعامل فیها مثل أجر خمسین رجلا یعملون مثل عمله قال وزادنی غیره قال یا رسول الله أجر خمسین منهم قال أجر خمسین منکم وهذه دلالة فیه علی سقوط فرض الأمر بالمعروف إذا کانت الحال ما ذکر لأن ذکر تلک الحال تنبئ عن تعذر تغییر المنکر بالید واللسان لشیوع الفساد وغلبته علی العامة وفرض النهی عن المنکر فی مثل هذه الحال إنکاره بالقلب کما قال علیه السلام فلیغیره بیده فإن لم یستطع فبلسانه فإن لم یستطع فبقلبه فکذلک إذا صارت الحال إلی ما ذکر کان فرض الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بالقلب للتقیّة ولتعذر تغییره وقد یجوز إخفاء الإیمان وترک إظهاره تقیة بعد أن یکون مطمئن القلب بالإیمان قال الله تعالی إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ فهذه منزلة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر... وفیه أیضاً: (1) فأمر الله نبیه بالإعراض عن الذین یخوضون فی آیات الله وهی القرآن بالتکذیب وإظهار الاستخفاف إعراضاً یقتضی الإنکار علیهم وإظهار الکراهة لما یکون منهم إلی أن یترکوا ذلک ویخوضوا فی حدیث غیره وهذا یدل علی أن علینا ترک مجالسة الملحدین وسائر الکفار عند إظهارهم الکفر والشرک وما لا یجوز علی الله تعالی إذا لم یمکننا إنکاره وکنا فی تقیة من تغییره بالید أو اللسان لأن علینا اتباع النبی صلی الله علیه و آله فیما أمره الله به إلا أن تقوم الدلالة علی أنه مخصوص بشیء منه قوله تعالی: وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ (الأنعام: من الآیة68)، المراد إن أنساک الشیطان ببعض الشغل فقعدت معهم وأنت ناس للنهی فلا شیء علیک فی تلک الحال ثم قال تعالی: فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ یعنی بعد ما تذکر نهی الله تعالی لا تقعد مع الظالمین وذلک عموم فی النهی عن مجالسة سائر الظالمین من أهل الشرک وأهل الملة لوقوع الاسم علیهم جمیعا وذلک إذا کان فی تقیة من تغییره بیده أو بلسانه بعد قیام الحجة علی الظالمین بقبح ما هم علیه فغیر جائز لأحد مجالستهم مع ترک النکیر سواء کانوا مظهرین

ص:76

فی تلک الحال للظلم والقبائح أو غیر مظهرین له لأن النهی عام عن مجالسة الظالمین لأن فی مجالستهم مختارا مع ترک النکیر دلالة علی الرضا بفعلهم.

وفی شمول الکافر وغیره ممن یسیر المؤمن فیهم بالتقیة جاء:

«بئس القوم یمشی المؤمن فیهم بالتقیة والکتمان»، (1)لا یقال إن ذلک مقید بالکافر لأنه لم یرد نص یستفاد منه ذلک.

وورد فی تاریخ الیعقوبی: (2)

وقال إن الله تعالی یقول ویل للذین یختلون الدنیا بالدین وویل للذین یقتلون الذین یأمرون بالقسط من الناس وویل للذین یسیر المؤمن فیهم بالتقیة إیای یغرون أم علی یجترئون فبی حلفت لأتیحن لهم فتنة تترک الحلیم منهم حیران.

وفی روح المعانی: (3) عن الحسن أنه قال:

«التقیة جائزة إلی یوم القیامة» ، والثانی حمل التقیة ظاهرها وکونها جائزة إنما هو علی التفصیل الذی ذکرناه. ومن الناس من أوجب نوعا من التقیة خاصا بخواص المؤمنین وهو حفظ الأسرار الإلهیّة عن الإفشاء للأغیار الموجب لمفاسد کلیة فتراهم متی سئلوا عن سر أبهموه وتکلموا بکلام لو عرض علی العامة بل علی علمائهم ما فهموه وأفرغوه بقوالب لا یفهم المراد منها إلا من حسی من کأسهم أو تعطرت أرجاء فؤاده من عبیر عنبر أنفاسهم وهذا وإن ترتب علیه ضلال کثیر من الناس وانجر إلی الطعن بأولئک السادة الأکیاس حتی رمی الکثیر منهم بالزندقة وأفتی بقتلهم من سمع کلامهم وما حققه إلا أنهم رأوا هذا دون ما یترتب علی الإفشاء من المفاسد التی تعم الأرض.

وفی شرح قصیدة ابن القیم ابن قیم الجوزیة (4) ذکر الآمدی:

هو أبو الحسن علی بن علی بن محمد بن سالم الثعلبی سیف الدین ولد بآمد سنة 551 قرأ علی مشایخ بلده القراآت وحفظ کتاباً علی مذهب أحمد بن حنبل وبقی علی ذلک مدة فکان فی أول اشتغاله حنبلی المذهب انتقل إلی مذهب الشافعی ثم رحل إلی العراق وأقام فی الطلب مدة ببغداد وحصل علم الجدل والخلاف والمناظرة ثم انتقل إلی الشام واشتغل بفنون المعقول وحفظ منه الکثیر وتمهر فیه ولم یکن فی زمانه أحفظ منه لهذه العلوم وصنف فی أصول الدین والمنطق

ص:77

والحکمة والخلاف وکل تصانیفه مفیدة وکان قد أخذ علوم الأوائل من نصاری الکرخ ویهودها فاتهم لذلک فی عقیدته ففر إلی مصر خوفا من الفقهاء سنة 593 وناظر بها وحاضر وأظهر تصانیف فی علوم الأوائل تعصبوا علیه فخرج من القاهرة مستخفیا (1) ثم استوطن حماة أو دمشق وتولی بها التدریس ومات فیها سنة 631.

وفی إغاثة اللهفان قال ابن قیم الجوزیة: (2)

فرواه الترمذی عنه قال: قال رسول الله [صلی الله تعالی علیه وآله]: إذا اتّخذ الفیء دوَلاً والأمانة مغنماً والزکاة مغرماً وتعلم العلم لغیر الدین وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنی صدیقه وأقصی أباه وظهرت الأصوات فی المساجد وساد القبیلة فاسقهم وکان زعیم القوم أرذلهم وأکرم الرجل مخافة شره وظهرت القینات والمعازف وشربت الخمر ولعن آخر هذه الأمة أولها فلیرتقبوا عند ذلک ریحاً حمراء وزلزلة وخسفاً ومسخاً وقذفاً وآیات تتابع کنظام بال قطع سلکه فتتابع قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب و قال رسول الله [صلی الله تعالی علیه وآله]: یمسخ قوم من هذه الأمة فی آخر الزمان قردةً وخنازیر قالوا: یا رسول الله ألیس یشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله قال: بلی ویصومون ویصلون ویحجون قیل: فما بالهم قال: اتخذوا المعازف والدفوف والقینات، فباتوا علی شربهم ولهوهم فأصبحوا وقد مسخوا قردة وخنازیر وأما حدیث أبی أمامة الباهلی فهو فی مسند أحمد والترمذی عنه عن النبی قال: یبیت طائفة من أمتی علی أکل وشرب ولهو ولعب ثم یصبحون قردة وخنازیر ویبعث علی أحیاء من أحیائهم ریح فینسفهم کما نسف من کان قبلکم باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف واتخاذهم القینات... وعن علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وسلم [صلی الله تعالی علیه وآله]: إذا عملت أمتی خمس عشرة خصلة حل بها البلاء قیل: یا رسول الله: وما هن قال إذا کان المغنم دولاً والأمانة مغنماً والزکاة مغرما وأطاع الرجل زوجته وعق أمه وبر صدیقه وجفا أباه وارتفعت الأصوات فی المساجد وکان زعیم القوم أرذلهم وأکرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحریر واتخذت القیان ولعن آخر هذه الآمة أولها فلیرتقبوا عند ذلک ریحاً حمراء وخسفاً ومسخاً... .

وفی الفتاوی الکبری لابن تیمیة (3) قال: وقد قال نصر بن حاجب: سئل سفیان بن عیینة عن الرجل یعتذر إلی أخیه من الشیء الذی قد فعله ویحرف القول فیه لیرضیه أیأثم فی ذلک قال: ألم تسمع إلی قوله: لیس بکاذب من أصلح بین الناس فکذب فیه فإذا أصلح بینه وبین أخیه

ص:78

المسلم خیر من أن یصلح بین الناس بعضهم فی بعض وذلک أنه أراد به مرضاة الله وکراهة أذی المؤمن ویندم علی ما کان منه ویدفع شره عن نفسه ولا یرید بالکذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا لطمع شیء یصیب منهم فإنه لم یرخص فی ذلک ورخص له إذا کره موجدتهم وخاف عداوتهم. قال حذیفة: إنی أشتری دینی بعضه ببعض مخافة أن أتقدم علی ما هو أعظم منه وکره أیضا أن یتغیر قلبه علیه... .

وقال ابن تیمیة: (1) وقال أبو داود: سمعت أحمد وذکر الحیل من أصحاب الرأی (2) فقال: یحتالون لنقض سنة رسول الله صلی الله علیه وسلم مثل هذا کثیر فی کلام أهل ذلک العصر فعلم أن الرأی المذموم یندرج فیه الحیل وهو المطلوب... النبی صلی الله علیه وسلم [صلی الله تعالی علیه وآله] أول ما یفقد من الدین الأمانة وآخر ما یفقد منه الصلاة (وحدیث عن رفع الأمانة من القلوب الحدیث المشهور وقال: خیر القرون القرن الذی بعثت فیهم ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم فذکر بعد قرنه قرنین أو ثلاثة ثم ذکر أن بعدهم قوما یشهدون ولا یستشهدون ویخونون ولا یؤتمنون وینذرون ولا یوفون ویظهر فیهم السمن وهذه أحادیث صحیحة مشهورة ومعلوم أن العمل بالحیل یفتح باب الخیانة والکذب فإن کثیرا من الحیل لا یتم إلا أن یتفق الرجلان علی عقد یظهر أنه ومقصودهما أمر آخر کما ذکرنا فی التملیک للوقف وکما فی الحیل الربویة وحیل المناکح وذلک الذی اتفقا علیه إن لزم الوفاء به کان العقد فاسدا وإن لم یلزم فقد جوزت الخیانة والکذب فی المعاملات ولهذا لا یطمئن القلب إلی من یستحل الحیل خوفا من مکره وإظهاره ما یبطن خلافه وفی الصحیحین عن النبی صلی الله علیه وسلم أنه قال: المؤمن من أمنه الناس علی دمائهم وأموالهم والمحتال غیر مأمون وفی حدیث ابن عمر أن النبی صلی الله علیه وسلم [صلی الله تعالی علیه وآله] قال لعبد الله بن عمر الجواب کیف بک یا عبد الله إذا بقیت فی حثالة من الناس قد مرجت وعهودهم وأمانتهم واختلفوا فصاروا هکذا وشبّک بین أصابعه قال: فکیف أفعل یا رسول الله قال: تأخذ ما تعرف وتدع ما تنکر وتقبل علی خاصتک وتدعهم وأعوانهم وهو حدیث صحیح وهو فی بعض نسخ البخاری والحیل توجب مرج العهود والأمانات وهو قلقها

ص:79

واضطرابها فإن الرجل إذا سوغ له من یعاهد عهدا ثم لا یفی به أو أن یؤتمن علی شیء فیأخذ بعضه بنوع تأویل ارتفعت الثقة به وأمثاله ولم یؤمن فی کثیر من الأشیاء أن یکون کذلک، ومن تأمل حیل أهل الدیوان وولاة الأمور، التّی استحلوا بها المحارم، ودخلوا بها فی الغلول والخیانة، ولم یبق لهم معها عهد ولا أمانة، علم یقینا أن الاحتیال والتأویلات أوجب عظم ذلک وعلم خروج أهل الحیل... وأیضاً: (1) سئل عن رجل له زوجة فحلف أبوها أنه ما یخلیها معه وضربها وقال لها أبوها: إبریه فأبرأته وطلقها طلقة ثم ادعت أنها لم تبره إلا خوفاً من أبیها فهل تقع علی الزوجة الطلقة أم لا؟ فکان جوابه: أنه إن کانت أبرأته مکرهة بغیر حق لم یصح الإبراء (2)... .

وقال صاحب العقود الدریة: (3) لکن لما سبق الوعد الکریم منکم بإنفاذ فهرست مصنفات الشیخ رضی الله عنه وتأخر ذلک عنی اعتقدت أن الإضراب عن ذلک نوع تقیة أو لعذر لا یسعنی السؤال عنه فسکت عن الطلب خشیة أن یلحق أحدا ضرر والعیاذ بالله بسببی لما کان قد اشتهر من تلک الأحوال فان أنعمتم بشیء من مصنفات الشیخ رحمه الله تعالی کانت لکم الحسنة عند الله تعالی علینا... .

وفی الاستقامة (4) تحدث عن حدیث روی عن النبی ص [صلی الله تعالی علیه وآله]: إذا اتخذ المال دولاً والأمانة مغنماً والزکاة مغرماً وتفقه لغیر الدین وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأدنی صدیقه وأقصی أباه ورفعت الأصوات فی المساجد وأکرم الرجل مخافة شره وساد القبیلة فاسقها وکان زعیم القوم أرذلهم فلینتظروا عند ذلک ریحا حمراء وفتنا تتابع کنظام بال قطع سلکه فتتابع... .

وفی السنة لعبد الله بن أحمد: (5) عن عمر بن حماد بن أبی حنیفة قال أخبرنی أبی حماد بن أبی حنیفة قال أرسل ابن أبی لیلی إلی أبی فقال له تب مما تقول فی القرآن أنه مخلوق وإلا أقدمت علیک بما تکره قال فتابعه قلت یا أبه کیف فعلت ذا قال یا بنی خفت أن یقدم علی فأعطیت تقیة. (6)

ص:80

وفی التقیّة من السلطان راجع ما جاء فی السنن المأثورة الشافعی، (1) هذا وکل ما جاء فی کتب التاریخ تحت مادة (خوفاً وخشیة مخافة وخاف) (2) وکل ما فی هذا المعنی.

ونقلوا فی کتبهم عن علی علیه السلام (3) أنه قال: (لا دین لمن لا تقیة له)... .

وفی طبقات الحفاظ للسیوطی: (4) البزاز أبو عثمان نزیل بغداد روی عن عبد العزیز بن الماجشون وفضیل بن مرزوق ومبارک بن فضالة واللیث وخلق وعنه أحمد وابنه والبخاری وابن معین وأبو داود والذهلی والدارمی وأبو زرعة وخلق قال أحمد کان صاحب تصحیف وکان ممن أجاب فی المحنة تقیة قیل له بعد ما انصرف من المحنة ما فعلتم قال کفرنا ورجعنا. (5)

وفی تغلیق التعلیق ابن حجر: (6) أن ابن عباس أنه لم یر طلاق المکره شیئا وأما قول ابن عمر وابن الزبیر فقال البیهقی أنا أبو الحسین بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر ثنا یعقوب بن سفیان ثنا الحمیدی ثنا سفیان سمعت عمرا یقول حدثنی ثابت الأعرج قال تزوجت أم ولد عبد الرحمن ابن زید بن الخطاب فدعانی ابنه ودعا غلامین له فربطونی وضربونی بالسیاط وقال له لتطلقها وضربونی بالسیاط وقال لتطلقها أو لنفعلن ولنفعلن وطلقها ثم سألت ابن عمر وابن الزبیر فلم یریاه شیئا رواه عبد الرزاق فی مصنفه عن عبید الله بن عمر عن ثابت نحوه وعن ابن عیینة عن یحیی بن سعید عن ثابت نحوه، وأما قول الشعبی فقال عبد الرزاق فی مصنفه عن الثوری وابن عیینة عن زکریا عن الشعبی قال إن أکرهه اللصوص فلیس بطلاق وإن أکرهه السلطان فهو جائز قال ابن عیینة یقولون إن اللص یقدم علی قتله وإن السلطان لا یقتله. (7)

وفی بغیة الطلب فی تاریخ حلب لابن العدیم: (8) قال فأما أهل البلد وأولاد المجاهدین وأولاد الغلمان وأولاد خراسان فکانوا من الأخلاق السمحة والنفوس الکریمة والهمم العالیة

ص:81

والمحبة للغریب علی ما لیس علیه أحد ولکنهم کانوا فی تقیة من هؤلاء الأوباش.

وذکر المصنفون (1) فیمن أجاب المأمون بخلق القرآن تقیة سبعة أنفس وهم محمد بن سعد کاتب الواقدی ویحیی بن معین وأبو خیثمة وأبو مسلم مستملی یزید بن هارون وإسماعیل بن داود وإسماعیل بن أبی مسعود وأحمد بن إبراهیم الدورقی. وکتب المأمون إلی إسحاق بن إبراهیم بأن یحضر الفقهاء ومشایخ الحدیث ویخبرهم بما أجاب به هؤلاء السبعة ففعل ذلک فأجابه طائفة وامتنع آخرون فکان یحیی بن معین وغیره یقولون أجبنا خوفا من السیف. ثم کتب المأمون کتابا آخر من جنس الأول إلی إسحاق وأمره بإحضار من امتنع فأحضر جماعة منهم أحمد ابن حنبل، وبشر بن الولید الکندی، وأبو حسان الزیادی، وعلی بن أبی مقاتل، والفضل بن غانم، وعبید الله بن عمر القواریری، وعلی بن الجعد، وسجادة، والذیال بن الهیثم، وقتیبة بن سعید، وکان حینئذ ببغداد، وسعدویة الواسطی، وإسحاق بن أبی إسرائیل، وابن الهرش، وابن علیة الأکبر، ومحمد بن نوح العجلی، ویحیی بن عبد الرحمن العمری، وأبو نصر التمار، وأبو معمر القطیعی، ومحمد بن حاتم بن میمون، وغیرهم، وعرض، علیهم کتاب المأمون فعرضوا ووروا ولم یجیبوا ولم ینکروا، فقال لبشر بن الولید ما تقول، قال قد عرفت أمیر المؤمنین غیر مرة قال والآن فقد تجدد من أمیر المؤمنین کتاب، قال أقول کلام الله قال لم أسألک عن هذا أمخلوق هو قال ما أحسن غیر ما قلت لک وقد استعهدت أمیر المؤمنین أن لا أتکلم فیه، ثم قال لعلی بن أبی مقاتل ما تقول قال القرآن کلام الله وإن أمرنا أمیر المؤمنین بشیء سمعنا وأطعنا وأجاب أبو حسان الزیادی بنحو من ذلک ثم قال لأحمد ابن حنبل ما تقول قال کلام الله قال أمخلوق هو؟ قال هو کلام الله لا أزید علی هذا ثم امتحن الباقین وکتب بجواباتهم وقال ابن البکاء الأکبر أقول القرآن مجعول ومحدث لورود النص بذلک، فقال له إسحاق بن إبراهیم والمجعول مخلوق قال نعم قال فالقرآن مخلوق قال لا أقول مخلوق.

وفی طبقات الشافعیة الکبری للسبکی (2) قال فی محمد بن عبد الله بن تومرت: أبو عبد الله الملقب بالمهدی المصمودی الهرغی المغربی... کثیر الصبر علی الأذی یعرف الفقه علی

ص:82

مذهب الشافعی وینصر الکلام علی مذهب الأشعری وکان کثیر الأسفار ولا یستصحب إلا عصا ورکوة ولا یصبر عن النهی عن المنکر وأوذی بذلک مرات دخل إلی مصر وبالغ فی الإنکار فبالغوا فی أذاه وطرده وکان ربما أوهم أن به جنونا وذلک عند خشیة القتل. (1)

وفی طبقات الشافعیة الکبری کذلک: (2) فیما خرجه البخاری فی صحیحه من حدیث أبی الطفیل سمعت علیا رضی الله عنه علیه السلام یقول حدثوا الناس بما یعرفون أتحبون أن یکذب الله ورسوله، وکم مسألة نص العلماء عن عدم الإفصاح بها خشیة علی إفضاح من لا یفهمها... وکان الشافعی رضی الله عنه یذهب إلی أن القاضی یقضی بعلمه وکان لا یبوح به مخافة قضاة السوء فقد لاح لک بهذا أنه ربما وقع السکوت عن بعض العلم خشیة من الوقوع فی محذور. (3)

وفی المنتظم (من752ه-) لابن الجوزی قال: (4) ووقعت بین الحنابلة والأشاعرة فتنة عظیمة حتی تأخر الأشاعرة عن الجمعات خوفا من الحنابلة... .

وفی العبر فی خبر من غبر الذهبی: (5) سنة تسع وخمسین ومائة فیها ألح المهدی علی ولی العهد عیسی بن موسی بکل ممکن بالرغبة والرهبة فی خلع نفسه لیولی العهد لولده موسی الهادی فأجاب خوفا علی نفسه فأعطاه المهدی عشرة آلاف ألف درهم وإقطاعات.

وفی الکامل ابن الأثیر (6) قال: ذکر الاختلاف علی نجدة وقتله وولایة أبی فدیک ثم إن أصحاب نجدة اختلفوا علیه لأسباب نقموها علیه فمنها أن أبا سنان حیان بن وائل أشار علی نجدة بقتل من أجابه تقیة فشتمه نجدة فهم بالفتک به فقال له نجدة کلف الله أحدا علم الغیب قال لا قال فإنما علینا أن نحکم بالظاهر فرجع أبو سنان إلی نجدة ومنها أن عطیة بن الأسود خالف علی نجدة وسببه أن نجدة سیر سریة بحرا وسریة برا فأعطی سریة البحر أکثر من سریة البر فنازعه عطیة حتی أغضبه فشتمه نجدة فغضب علیه وألبّ الناس علیه وکلم نجدة فی رجل یشرب الخمر فی عسکره فقال هو رجل شدید النکایة علی العدو وقد استنصر

ص:83

رسول الله بالمشرکین وکتب عبد الملک إلی نجدة یدعوه إلی طاعته ویولیه.

وفی أحداث (1) تولیة ابن هبیرة العراق وخراسان نیابة عن یزید بن عبد الملک استدعی ابن هبیرة الحسن وابن سیرین والشعبی، وذلک فی سنة ثلاث ومائة فقال لهم: إن الخلیفة کتب إلیّ بأمر فأقلّده ما تقلد من ذلک الأمر فقال ابن سیرین والشعبی قولاً فیه بعض تقیة... .

وفی عجائب الآثار للجبرتی (2) قال: وقلّد إسماعیل بک مصطفی کاشف المرابط بقلعة طرافعسف بالمسافرین الذاهبین والآیبین إلی جهة قبلی فلا تمرّ علیه سفینة صاعدة أو منحدرة إلا طلبها إلیه وأمر بإخراج ما فیها وتفتیشها بحجة أخذهم الاحتیاجات للأمراء القبلیین من الثیاب وغیرها أو إرسالهم أشیاء أو دراهم لبیوتهم فان وجد بالسفینة شیئاً من ذلک نهب ما فیها من مال المسافرین والمتسببین وأخذه عن آخره، وقبض علیهم وعلی الریس وحبسهم ونکل بهم ولا یطلقهم إلا بمصلحة وان لم یجد شیئا فیه شبهة أخذ من السفینة ما اختاره وحجزهم فلا یطلقهم إلاّ بمال یأخذه منهم، وتحقق الناس فعله فصانعوه ابتداء تقیّة لشرّه وحفظاً لمالهم ومتاعهم فکان الذی یرید السفر إلی قبلی بتجارة أو متاع یذهب إلیه ببعض الوسائط ویصالحه بما یطیب به خاطره ویمرّ بسلام فلا یعرض له وکذلک الواصلون من قبلی یأتون طائعین إلی تحت القلعة ویطلع إلیه الریس والمسافرون فیصالحونه وعلم الناس هذه القاعدة واتبعوها وارتاحوا علیها فی الجملة واستعوضوا الخسارة من غلو الأثمان... .

وفی قواطع الأدلة فی الأصول لأبی المظفر السمعانی قال: (3) أن من تبین بشرع فإنه لا یستجیز کتمانه إلا عن تقیة فی بعض المواضع فأما إذا لم یکن هناک تقیة ولا خوف فإنه لا یستجیز کتمانه وإخفاءه النبی... وقال ایضاً: (4) وبه قال بعض المعتزلة واختاره أبو عبد الله البصری وقال أبو علی بن أبی هریرة إن کان وجد حکماً من بعض الصحابة وانتشر من الباقین لم یعرف له مخالف لا یکون إجماعاً وأن کان فتوی وانتشر ولم یعرف له مخالف یکون إجماعا، وعکس هذا أبو إسحاق المروزی فقال: یکون إجماعا إن کان حکما ولا یکون إجماعاً إن کان فتیاً والأصح هو القول الأول وأما من قال لیس بحجة أصلاً فاحتج فی ذلک وقال لا یمتنع

ص:84

أن یکون سکوت من سکت لتقیة أو هیبة کما روی عن ابن عباس أنه لما أظهر قوله فی مسألة العول قیل له هلا قلت فی زمان عمر رضی الله عنه قال: إنه کان رجلاً مهیباً. (1) فلا یتصور دوام السکوت من کل المجتهدین مع تکرار الواقعة فی حکم العادة ولهذا أن ابن عباس أظهر خلافه من بعد فی مسألة العول والذین یقولون لعل السکوت لتقیة أو هیبة. قلنا لیس هذا مما یدوم علی الدهر ولأن المسألة مصورة فیما إذا لم یکن تقیة ولا هیبة... .وفی کتاب التقریر والتحبیر لابن أمیر الحاج: (2) تکلم عن الإجماع هناک وتعرض للتقیة کسابقه هنا... .

وجاء فی القول المفید للشوکانی: (3) فاسأل غیره من العلماء الموجودین وهم بحمد الله فی کل صقع من بلاد الإسلام، فالله سبحانه حافظ دینه بهم وحجته قائمة علی عباده بوجودهم کتموا الحق فی بعض الأحوال، أما لتقیة مسوغة کما قال تعالی إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً أو بمداهنة... . (4)

وفی ظلال القرآن لسید قطب: (5) ویرخص فقط بالتقیة لمن خاف فی بعض البلدان والأوقات ولکنها تقیة اللسان لا ولاء القلب ولا ولاء العمل قال ابن عباس رضی الله عنهما لیس التقیة بالعمل إنما التقیة باللسان فلیس من التقیة المرخص فیها أن تقوم المودة بین المؤمن وبین الکافر والکافر هو الذی لا یرضی بتحکیم کتاب الله.

أقول: قد حصل خلط هنا بین مصطلحی التقیة والمداهنة، فالثانیة هی التودد بین المؤمن والکافر من الأول إلی الثانی کقوله تعالی: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (القلم:9)، وهذا هو المنهی عنه لا عن التقیة.

وقال ابن تیمیة: (6) والأشعری ابتلی بطائفتین طائفة تبغضه وطائفة تحبه کل منهما یکذب علیه

ص:85

ویقول إنما صنف هذه الکتب تقیةً وإظهاراً لموافقة أهل الحدیث والسنّة من الحنبلیّة وغیرهم... .

قال المغیرة لصعصعة بن صوحان: (1)

إیاک أن یبلغنی أنّک تعیب عثمان وإیّاک أن یبلغنی أنّک تظهر شیئاً من فضل علی فأنّا أعلم بذلک منک ولکن هذا السلطان قد ظهر وقد أخذنا بإظهار عیبه للناس فنحن ندع شیئا کثیرا بما أمرنا به ونذکر الشیء الذی لا نجد منه بداً ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقیّة فإن کنت ذاکراً فضله فاذکره بینک وبین أصحابک فی منازلکم سراً وأمّا علانیةً فی المسجد فإن هذا لا یحتمله الخلیفة لنا فکان یقول له نعم ثم یبلغه عنه أنه فعل ذلک فحقد علیه المغیرة فأجابه بهذا الجواب فقال له صعصعة وما أنا إلا خطیب فقط قال أجل... .

هذا هو حال الصحابة مع علی بن أبی طالب علیه السلام وأتباعه والحال هو الحال فی الوقت الحاضر!! ولکن ماذا فعل هذا الرجل لیفعل به هذه الأفاعیل؟ هل سرق أحداً؟ هل غش أحداً؟ ألا تسأل نفسک؟ لماذا کل هذا البغض والحقد؟ هل عیّن والیاَ یؤخّر الصلاة؟ أم وزع الأموال فی بنی هاشم؟ أم بدلّ حکماً؟ فکر وسل نفسک!!!! لماذا یقال بعد کل أذان: الصلاة والسلام علیک یا رسول الله وعلی آلک وأصحابک ثم یشتم علی وولده صلوات الله تعالی علیهم ویقتل أتباع الآل فی المسیب واللطیفیة وأبی غریب والزبیر والدورة وسامراء والضلوعیة والمشاهدة والأنبار وتکریت والموصل وبیجی وراوة ودیالی والمدائن والغزالیة؟ لماذا یقتل من یسمی محل تجارته باسم الزهراء؟ ویحرس من یسمیه باسم غیرها من النساء؟ لماذا یجهز هؤلاء القتلة بالأموال من الدول الإسلامیة ومؤسساتها؟ وبعد سکوت الناس ثلاث سنوات من الصبر فإذا ردوا أصبحوا میلیشیات یجب حلها؟ لماذا تفجر مساجدهم وتترک المباغی والحانات علی راحتها؟] أحکم بنفسک إن کنت منصفاً... .

وفی دلیل الطالب (2) قال: ویحرم علیها الخروج بلا إذنه ولو لموت أبیها، لکن لها أن تخرج لقضاء حوائجها حیث لم یقم بها ولا یملک منعها من کلام أبویها ولا منعهما من زیارتها ما لم یخف منهما الضرر ولا یلزمها طاعة أبویها بل طاعة زوجها أحق.

وأما قاعدة الضرورات تبیح المحظورات، فإطلاقها خیر دلیل علی إمکان التطبیق فی کل ضررٍ مرتقب. (3)

ص:86

وقال فی جامع العلوم والحکم: (1) فهذان الحدیثان محمولان علی أن یکون المانع له من الإنکار مجرد الهیبة دون الخوف المسقط للإنکار. قال سعید بن جبیر: قلت لابن عباس: آمر السلطان بالمعروف وأنهاه عن المنکر؟ قال: إن خفت أن یقتلک فلا، ثم عدت فقال لی مثل ذلک ثم عدت فقال لی مثل ذلک، وقال: إن کنت لابد فاعلا ففیما بینک وبینه. وقال طاوس: أتی رجل ابن عباس فقال: ألا أقوم إلی هذا السلطان فآمره وأنهاه؟ قال: لا تکن له فتنة، قال: أفرأیت إن أمرنی بمعصیة الله، قال: ذلک الذی ترید فکن حینئذ رجلا... وقد ذکرنا حدیث ابن مسعود الذی فیه یخلف من بعدهم خلوف فمن جاهدهم بیده فهو مؤمن الحدیث وهذا یدل علی جهاد الأمراء بالید. وقد استنکر الإمام أحمد هذا الحدیث فی روایة أبی داود وقال هو خلاف الأحادیث التی أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیها بالصبر علی جور الأئمة. وقد یجاب عن ذلک بأن التغییر بالید لا یستلزم القتال وقد نص علی ذلک أحمد أیضا فی روایة صالح فقال التغییر بالید لیس بالسیف والسلاح فحینئذ جهاد الأمراء بالید أن یزیل بیده ما فعلوه من المنکرات مثل أن یریق خمورهم أو یکسر آلات اللهو التی لهم أو نحو ذلک أو یبطل بیده ما أمروا به من الظلم إن کان له قدرة علی ذلک وکل ذلک جائز ولیس هو من باب قتالهم ولا من الخروج علیهم الذی ورد النهی عنه فإن هذا أکثر ما یخشی منه أن یقتله الأمراء وحده وأما الخروج علیهم بالسیف فیخشی منه الفتن التی تؤدی إلی سفک دماء المسلمین نعم إن خشی فی الإقدام علی الإنکار علی الملوک أن یؤذی أهله أو جیرانه لم ینبغ له التعرض لهم حینئذ، لما فیه من تعدی الأذی إلی غیره، کذلک قال الفضیل بن عیاض وغیره ومع هذا متی خاف علی نفسه السیف أو السوط أو الحبس أو القید أو النفی أو أخذ المال أو نحو ذلک من الأذی سقط أمرهم ونهیهم وقد نص الأئمة علی ذلک منهم مالک وأحمد وإسحاق وغیرهم قال أحمد لا یتعرض إلی السلطان فإن سیفه مسلول وقال ابن شبرمة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر کالجهاد یجب علی الواحد أن یصابر فیه الاثنین ویحرم علیه الفرار منهما ولا یجب علیه مصابرة أکثر من ذلک فإن خاف السب أو سماع الکلام السیئ لم یسقط عنه الإنکار بذلک نص علیه الإمام أحمد وإن احتمل الأذی وقوی علیه فهو أفضل

ص:87

نص علیه أحمد أیضا وقیل له ألیس قد جاء عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: لیس للمؤمن أن یذل نفسه أی یعرضها من البلاء ما لا طاقة له به قال: لیس هذا من ذلک ویدلّ علی ما قاله ما خرجه أبو داود وابن ماجة والترمذی من حدیث أبی سعید عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: أفضل الجهاد کلمةُ عدلٍ عند سلطان جائر... وخرج ابن ماجه معناه من حدیث أبی أمامة وفی مسند البزار بإسناد فیه جهالة عن أبی عبیدة بن الجراح قال: قلت یا رسول الله: أی الشهداء أکرم علی الله قال رجل قام إلی إمام جائر فأمره بمعروف ونهاه عن المنکر فقتله. وقد روی معناه من وجوه أخری کلها فیها ضعف. وأما حدیث لا ینبغی للمؤمن أن یذلّ نفسه فإنّما یدلّ علی أنه إذا علم أنه لا یطیق الأذی ولا یصبر علیه فإنه لا یتعرض حینئذ للأمراء وهذا حق، وإنما الکلام فیمن علم من نفسه الصبر لذلک قاله الأئمة کسفیان وأحمد والفضیل بن عیاض وغیرهم وقد روی عن أحمد ما یدل علی الاکتفاء بالإنکار بالقلب قال: فی روایة أبی داود نحن نرجو إن أنکر بقلبه فقد سلم وإن أنکر بیده فهو أفضل، وهذا محمول علی أنه یخاف کما صرح بذلک فی روایة غیر واحد. وقد حکی القاضی أبو یعلی روایتین عن أحمد فی وجوب إنکار المنکر علی من یعلم أنه لا یقبل منه وصح القول بوجوبه وهذا قول أکثر العلماء وقد قیل لبعض السلف فی هذا فقال: یکون لک معذرة وهذا کما أخبر الله تعالی عن الذین أنکروا علی المعتدین فی السبت أنهم قالوا لمن قال لهم: أتعظون قوماً الله مهلکهم أو معذبهم عذابا شدیدا قالوا معذرة إلی ربکم ولعلهم یتقون... الأعراف... وقد ورد ما یستدل به علی سقوط الأمر والنهی عند عدم القبول والانتفاع به ففی سنن أبی داود وابن ماجة والترمذی عن أبی ثعلبة الخشنی أنّه قیل له: کیف تقول فی هذه الآیة: علیکم أنفسکم لا یضرکم من ضل إذا اهتدیتم... المائدة قال: سألت عنها خبیرا أما والله لقد سألت عنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر حتی إذا رأیتُ شحاً مطاعاً... . (1)

وقال فی جامع العلوم والحکم کذلک: (2) وفی سنن أبی داود عن عبد الله بن عمر قال بینما نحن جلوس حول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ ذکر الفتنة فقال: إذا رأیتم الناس مرجت عهودهم وخفت أماناتهم وکانوا هکذا وشبک أصابعه فقمت إلیه فقلت له: کیف

ص:88

أفعل عند ذلک جعلنی الله فداک؟ فقال: الزم بیتک واملک علیک لسانک وخذ بما تعرف ودع ما تنکر وعلیک بأمر خاصة نفسک ودع عنک أمر العامة... وکذلک روی عن طائفة من الصحابة فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ (المائدة: من الآیة105)، قالوا: لم یأت تأویلها بعد إنما تأویلها فی آخر الزمان. وعن ابن مسعود قال: إذا اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شیعا وذاق بعضکم بأس بعض فیأمر الإنسان حینئذ نفسه فهو حینئذ تأویل هذه الآیة وعن ابن عمر قال: هذه الآیة لأقوام یجیئون من بعدنا إن قالوا: لم یقبل منهم وقال جبیر بن نفیر عن جماعة من الصحابة قالوا: إذا رأیتُ شحّاً مطاعاً وهوی متّبعاً وإعجاب کل ذی رأی برأیه فعلیک حینئذ بنفسک لا یضرک من ضل إذا اهتدیت. وعن مکحول قال: لم یأت تأویلها بعد إذا هاب الواعظ وأنکر الموعوظ فعلیک حینئذ بنفسک لا یضرک من ضل إذا اهتدیت، وعن الحسن أنه کان إذا تلا هذه الآیة قال: یا لها من ثقة ما أوثقها ومن سعة ما أوسعها... وهذا کله قد یحمل علی أن من عجز عن الأمر بالمعروف أو خاف الضرر سقط عنه... وکلام ابن عمر یدل علی أن من علم أنه لا یقبل منه لم یجب علیه کما حکی روایة عن أحمد وکذا قال الأوزاعی مر من تری أن یقبل منک. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم فی الذی ینکر بقلبه وذلک أضعف الإیمان یدل علی أن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من خصال الإیمان... .

وقال فی بدائع السلک: (1) الفائدةُ الرابعة قال ابن عیشون أجاز إعطاء الرشوة إذا خاف الظلم علی نفسه وکان محقا... وقال أیضاً: (2) أنه أول من قدم الرشا فی الإسلام المغیرة بن شعبة، کان یعطی یرفا حاجب عمر بن الخطاب لیستأذن له علیه وأن یرفا هذا أول من قبلها فی الإسلام... وبرر المؤلف فعل المغیرة أنه من باب التوصل به إلی حق منع منه علی ما تقدم... . (3)

وفیه أیضاً: (4) هذا فی القول فأمّا الفعل فیه الحال فمنه ما لا خلاف فی جوازه کشرب الخمر إذا خاف علی نفسه القتل، وإن یخف إلا ما دون القتل فالصبر له أفضل، وإن لم یخف فی ذلک إلا کسجن یوم أو طرف من خفیف فلا تحل له المعصیة من أجل ذلک. وأما

ص:89

الإکراه علی القتل فلا خلاف فی لأنه إنما رخص له فیما دون القتل لیدفع بذلک قتل نفس مؤمنة وهی نفسه فأما إذا عن نفسه بنفس أخری فلا رخصة. واختلف فی الإکراه علی الزنی، فذکر عن ابن الماجشون، قال: لا رخصة فیه لأنه لا ینتشر له إلا عن إرادة فی القلب أو شهوة، وأفعال القلب تباح مع الإکراه. وقال غیره: بل یرخص فی ذلک لمن خاف القتل لأن انبعاث الشهوة عند بمنزلة انبعاث اللعاب عند مضغ الطعام وقد یجوز أکل الحرام إذا أکره علیه... .

وفی مواهب الجلیل (1) قال: وقد جوز الشارع الاستعانة بالمفسدة لا من جهة أنها مفسدة علی درء مفسدة أعم منها... السابع قال ابن فرحون أجاز بعضهم إعطاء الرشوة إذا خاف الظلم علی نفسه وکان الظلم محققا... قال ابن عیشون أجاز بعضهم إعطاء الرشوة إذا خاف الظلم علی نفسه وکان محقا وقال قبله قال أبو بکر بن أویس یحرم علی القاضی أخذ الرشوة فی الأحکام یدفع بها حقا أو یشهد بها باطلا وأما أن یدفع بها عن مالک فلا بأس... .

وفی أصول السرخسی: (2) وکذلک إباحة إتلاف مال الغیر عند تحقق الإکراه فإنه رخصة مع قیام سبب الحرمة وحکمها وکذلک إباحة الإفطار فی رمضان للمکره وإباحة الإقدام علی الجنایة علی الصید للمحرم ولهذا النوع أمثلة کثیرة والحکم فی الکل واحد له أن یرخص بالإقدام علی ما فیه رفع الهلاک عن نفسه فذلک واسع له تیسیرا من الشرع علیه وإن امتنع فهو أفضل له ولم یکن فی الامتناع عاملا فی إتلاف نفسه بل یکون متمسکاً بما هو العزیمة... .

وفی شرح الزرقانی: (3) وقد استثنی من الإنصات فی الخطبة ما إذا انتهی الخطیب إلی کل ما لم یشرع فی الخطبة مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذیب بأنه مکروه وقال النووی محله إذا جازف وإلا فالدعاء لولاة الأمر (4) مطلوب اه... ومحل الترک إذا لم یخف الضرر وإلا فیباح للخطیب إذا خشی علی نفسه اه- .

وفی التاج والإکلیل: (5) والإکراه علی وجوه: منها أن یکره علی إیقاع الطلاق، ومنها: أن یکره علی أن یحلف بالطلاق، وأن لا یفعل شیئا ثم یفعله طوعا، ومنها: أن یکره علی أن یحلف لیفعلن فلا یفعل، ومنها: أن یحلف بالطلاق أن لا یفعل شیئا فأکره علی فعله. ویختلف

ص:90

إذا حلف لیدخلن فحیل بینه وبین الدخول، وانظر إذا بدر بالیمین قبل أن یسألها لیذب عما خاف علیه من بدنه أو ماله، فقال مالک: یلزمه الیمین، وقال ابن الماجشون: إذا حلف بالطلاق ثلاثا من غیر یحلف وکانت یمینه خوفا من قتله أو ضربه أو أخذ ماله فأسرع بالیمین فلا شیء علیه، فإن کان لم یحلف رجاء النجاة لزمته. وقال مالک: فی لصوص استحلفوا رجلا بالحریة والطلاق أن لا یخبر بهم ثم أخبر عنهم، قال مالک: لا حنث علیه. قال ابن رشد: معناه إذا خشی علی نفسه منهم مکروها، وأما إن لم یخش فإن الیمین تلزمه إن أخبر عنهم، ویجب علیه أن یخبر عنهم ویحنث. قال ابن العربی: قال أبو حنیفة: طلاق المکره یلزم لأنه لم یعدم فیه أکثر من الرضا ولیس وجوده بشرط فی الطلاق کالهازل، وهذا قیاس باطل فإن الهازل قاصد إلی إیقاع الطلاق وراض به والمکره غیر راض ولا نیة له فی الطلاق ولکل امرئ ما نوی. ومن غریب الأمر أن علماءنا اختلفوا فی الإکراه علی الحنث فی الیمین... وقال هناک أیضاً: (1) وإن لم یحلف لم یکن علیه حرج وإن لم یکن عنده مال ولا کان مستخفیا فی داره إلا أنه یعلم مکانه أو مکان ماله فقیل له إن لم تحلف أنک ما تعلم مکانه ولا مکان ماله فعلنا بک کذا وکذا من ضرب أو سجن أو خشی ذلک علی نفسه إن لم یحلف جاز له أن یحلف أنه ما یعلم موضعه إن أرادوا قتله ولم تلزمه الیمین باتفاق لأنه فی حکم المکره علیها إذ لا خروج له عنها إلا بإباحة حرمة نفسه أو بإباحة دم غیره وذلک لا یجوز وأما... .

وفی المعین: (2) والدعاء للسلطان بخصوصه لا یسن اتفاقا إلا مع خشیة فتنة فیجب ومع عدمها لا بأس به حیث لا مجازفة فی وصفه ولا یجوز وصفه بصفة کاذبة إلا لضرورة... .

وفی حاشیة الطحطاوی علی مراقی الفلاح: (3) ولذلک یحسن أن یستخار فی النهی عن المنکر فی شخص متمرد یخشی بنهیه حصول ضرر عظیم عام أو خاص وإن جاء فی الحدیث أفضل الجهاد کلمة حق عند سلطان جائر لکن إن خشی ضرراً عاما للمسلمین فلا ینکر وإن خشی علی نفسه فله الإنکار ولکن یسقط الوجوب کذا فی العینی... .

وفی حاشیة الدسوقی: (4) نعم محل الوجوب إذا خشی ضیاعه ما لم یخف علی نفسه ضرراً

ص:91

من السلطان إذا أخذه لیخبر صاحبه به وإلا حرم علیه أخذه قوله وإلا فلا یأخذه) صرح بهذا المفهوم لأنه مفهوم غیر شرط ولأن عدم ندب أخذه لا یقتضی النهی مع أن المراد الکراهة ولیفرع علیه قوله فإن أخذه الخ قوله أی یکره له أخذه) أی لاحتیاجه للإنشاد والتعریف فیخشی أن یصل لعلم السلطان فیأخذه... .

وجاء فی تاریخ الیعقوبی (1) وغیره عند ذکر سریة بسر الذی بعثه الصحابی معاویة الذی نوبته بعد نوبة علی علیه السلام لیقتل کل من بلغ الحلم إلی الشیوخ فی المدینة بعد التحکیم فقدم المدینة وعلیها أبو أیوب الأنصاری فتنحی عنها ودخل بسر فصعد المنبر ثم قال یا أهل المدینة مثل السوء لکم قریة کانت آمنة مطمئنة یأتیها رزقها رغداً من کل مکان فکفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما کانوا یصنعون ألا وإن الله قد أوقع بکم هذا لمثل وجعلکم أهله شاهت الوجوه ثم ما زال یشتمهم حتی نزل قال فانطلق جابر بن عبد الله الأنصاری إلی أم سلمة زوج النبی صلوات الله تعالی علیه وآله فقال إنی قد خشیت أن أقتل وهذه بیعة ضلال قالت: أنا أعلم أنها بیعة ضلال فاذهب وبایع فإن التقیة حملت أصحاب الکهف علی أن کانوا یلبسون الصلب ویحضرون الأعیاد مع قومهم... .

وفی الفتاوی الکبری ابن تیمیة (2) قال:

قلت: هذه الفتیا کتبت هی وجوابها فی فتنة ابن القشیری لما قدم بغداد فإن ملک بغداد محمود ابن سبکتکین کان قد أمر فی مملکته بلعن أهل البدع علی المنابر فلعنوا وذکر فیهم الأشعریة وکذلک جری فی أول مملکة السلاجقة الترک وکان الذین سعوا فی إدخالهم فی اللعنة فیهم من سکان تلک البلاد من الحنفیة الکرامیة وغیرهم ومن أهل الحدیث طوائف وجواب الدامغانی جواب مطلق فیه رضی هؤلاء وهؤلاء فإنه أجاب بأنه من أقدم علی لعنة فرقة من المسلمین وتکفیرهم فقد ابتدع وفعل ما لا یجوز وهذا

ص:92

مما لا ینازع فیه أحد أنه من کان من المسلمین لا یجوز تکفیره إذ المکفر لشخص أو طائفة لا یقول إنهم من المسلمین ویکفرهم بل یقول: لیسوا بمسلمین... .

قال صاحب مدافع الفقهاء: (1)

الفقهاء ویزید بن معاویة: یروی البخاری فی کتاب المغازی أن معاویة خطب فی الناس یطلب البیعة لولده یزید من بعده فبلغ الخبر ابن عمر فدخل علی حفصة أخته فقال لها: قد کان من الأمر ما ترین. فلم یجعل لی من الأمر شیء، فقالت: الحق فإنهم ینتظرونک. وأخشی أن یکون فی احتباسک عنهم فرقة، فلم تدعه حتی ذهب، فلما تفرق الناس خطب معاویة فقال: من کان یرید أن یتکلم فی هذا الأمر فلیطلع لنا قرنه. فلنحن أحق به منه ومن أبیه. قال حبیب بن مسلمة لابن عمر: فهلا أجبته؟ قال ابن عمر: فحللت حبوتی. وهممت أن أقول: أحق بهذا الأمر منک من قاتلک وأباک علی الإسلام. فخشیت أن أقول کلمة تفرق بین الجمع وتسفک الدم وتحمل عنی غیر ذلک، فذکرت ما أعد الله فی الجنان. فقال له حبیب: حفظت وعصمت.

وقال صالح الوردانی: (2)

علمه بحقیقة معاویة ومکانته المهزوزة فی قلوب المسلمین وهو ما یتضح من قوله: أحق بهذا الأمر منک من قاتلک وأباک علی الإسلام، لم یتراجع عن بیعته ولا عن بیعة ولده یزید... وحین ثار أهل المدینة علی یزید وخلعوه وأطاحوا بوالیه فیها جمع ابن عمر حشمه وولده وقال: إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول [نقله البخاری فی کتاب الفتن]: ینصب لکل غادر لواء یوم القیامة، وإنا قد بایعنا هذا الرجل - یزید - علی بیع الله ورسوله. وإنی لا أعلم غدرا أعظم من أن نبایع رجلا علی بیع الله ورسوله ثم ننصب له القتال، وأنی لا أعلم أحدا منکم خلعه ولا بایع فی هذا الأمر إلا کنت الفیصل بینی وبینه.

وفی المدهش قال ابن الجوزی: (3) «کان بعض الصالحین یتستر بإظهار الجنون فتبعه مرید فقال له والله ما أبرح حتی تکلمنی بشیء ینفعنی فإنی قد عرفت تسترک فسجد وجعل یقول فی سجوده اللهم سترک فمات».

التاریخ أجزاء منها هنا وهناک فی مطاوی الکتب أنقل منها ما جاء عن ابن تیمیة فیما ذکره عمر بن الخطاب عن نفسه. فهذا عمر یداری ممن؟ من أبی بکر من أجل کلمتین یرید أن یقولهما أمام الناس فهل یحکم ابن تیمیة بالنفاق علی کل من داری؟ أم مداراة قوم کفر ونفاق ومداراة غیرهم إیمان؟ أترک الجواب إلی المنصفین فقط... .

وإلیک ما ذُکِرَ: (ولما توفی رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم کان هو الذی خطب الناس وخطب یوم السقیفة خطبة بلیغة انتفع بها الحاضرون کلهم حتی قال عمر: کنت قد زورت فی نفسی مقالة أعجبتنی أرید أن أقدمها بین یدی أبی بکر وکنت أداری منه بعض الحد فلما أردت أن أتکلم قال: أبو بکر علی رسلک فکرهت أن أغضبه فتکلم أبو بکر وکان أحلم منی وأوقر و الله ما ترک من کلمة اعجبتنی فی تزویری إلا قال فی بدیهته مثلها أو أفضل منها). (1)

ومما نقل عن هذه الواقعة التی زوّر بها عمر مقالته أنّها کانت فی لحظاتٍ شدیدةٍ علیه وعلی أتباعه نقلاً عن أنس حیث نقل ذلک ابن تیمیة فی المصدر المذکور: (وقال أنس: خطبنا أبو بکر رضی الله عنه ونحن کالثعالب فما زال یثبتنا حتی صرنا کالأسود).

والسؤال الذی یطرح نفسه أنه کیف کانوا ثعالب ثم کیف صاروا أسودا؟ ولماذا هذه الثعلبة والأسأدة؟ وعلی من کان ذلک؟ هل علی بیت فاطمة صلوات الله تعالی علیها؟ أم علی هذا البیت ومن امتنع عن البیعة؟ هذا الأمر متروک للبحث الذی سیقوم به القارئ إن کان ممن یحب أن یعرف المأساة التی حلت بهذا البیت الشریف بعد غیاب النبی الأکرم صلوات الله تعالی علیه وآله. وعلی کل حال من خلال تصریح أنس بهذا الکلام نستشفُّ أن الموقف فی ذلک الیوم من هذه الجماعة موقف مداراة لیس غیر فتأمل.

عمر من بعده فقالوا له - والقائل طلحة - : «و لهذا لما استخلفه أبو بکر کره خلافته طائفة حتی قال طلحة: ماذا تقول لربک إذا ولیت علینا فظا غلیظا». علی أنه لم یجرؤ أحد أن یتکلّم علیه والنطق بذلک إبان فترة حکمه... فماذا یقال عن هؤلاء الصحابة أکانوا قد لبسوا ثوب النفاق؟

أفی کل یوم فارس غیر منته وعورته وسط العجاجة بادیه

یکف لها عنه علی سنانه ویضحک منها فی الخلاء معاویه

وعن المناقب - للموفق الخوارزمی: (1) (فحمل علیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام وعمرو لا یشعر به، فطعنه وصرعه وبدت عورته، فصرف علی علیه السلام وجهه فانسل عنه عمرو، قیل لعلی فی ذلک فقال إنه ابن العاص تلقانی بعورته فصرفت وجهی عنه. وروی أن علیاً حمل علیه بسیفه وقال: خذها یا ابن النابغة فسقط عن فرسه وأبدی عورته، فقال له علی: یا بن النابغة أنت طلیق دبرک أیام عمرک، وعذله معاویة وقال: ما هذه الفضیحة التی فضحت بها نفسک؟ فقال عمرو لمعاویة: یا أبا عبد الرحمن من یتعرض لبلاء نفسه لا طاقة لی بعلی ولا لک ولا للولید ولا لأحد من جموعنا، وان لم تصدقنی فجرب وقد دعاک مراراً إلی البراز ولا تبرز إلیه وقال عمرو فی ذلک:

یذکرنِیِ الولید شجی علی وصدر المرء یملاه الوعید

متی تذکر مشاهده قریش یطر من خوفه القلب الشدید

فاما فی اللقاء فأین منه معاویة بن حرب والولید

وعیرنی الولید بقاء لیث إذا ما زار هابته الاسود

لقیت - ولست أجهله - علیاً وقد بلت من العرق اللبود

فاطعنه ویطعننی خلاسا وماذا بعد طعنته مزید

فرمها منه یا بن أبی معیط فانت الفارس البطل النجید

واقسم لو سمعت ندا علیٍّ لطار القلب وانتفخ الورید

ولو لا قیته شقت جیوب علیک ولطمت فیک الخدود

وقال معاویة یا عمرو: ولو عرفت علیا ما أقحمت علیه. وقال معاویة فی ذلک:

ألا لله من هفوات عمرو یعاتبنی علی ترکی برازی

ص:96

فقد لاقی أباحسن علیا فآب الوائلی مآب خازی

ولو لم یبد عورته لاودی به لیث یذلل کل نازی

له کف کأن براحتیها منایا القوم تخطف خطف بازی

فان تکن المنیة أحرزته فقد عنی بها أهل الحجاز

فغضب عمرو، وقال: هل هو إلاّ رجل لقیه ابن عمه فصرعه، أتری السماء قاطرة لذلک دماً...أه؟

وکذا جاء أنّ علیاً صلوات الله تعالی علیه ارتجز قائلاً:

أنّی علی فسلونی تخبروا سیفی حسام وسنانی أزهر

منا النبی الطاهر المطهر وحمزة الخیر وصنوی جعفر

له جناح فی الجنان أخضر ذا أسد الله وفیه مفخر

هذا الهزبر وابن هند مجحر مطرد مذبذب مؤخر

فاستقبله بسر قریباً من التل فطعنه علی علیه السلام ولم یعرف أنّه بسر، فانحنی سیفه فدفعه بیده فصرعه علی وجهه وانکشفت عورته فانصرف عنه علی، فناداه الأشتر: یا أمیر المؤمنین إنّه بسر، فقال: دعه لعنه الله فحمل ابن عم بسر علی علی علیه السلام وهو یقول:

أردیت بسراً والغلام ثائره أردیت شیخاً غاب عنه ناصره

فحمل علیه الأشتر وهو یقول:

أکل یوم رجل شیخ شاغرة وعورة وسط العجاج ظاهرة

تبرزها طعنة کف واترة عمرو وبسر رمیا بالفاقرة

وطعنه الأشتر فکسر صلبه، قام بسر من ضربة علی علیه السلام وولت خیله وناداه أمیر المؤمنین علی علیه السلام : یا بسراً... معاویة کان أحق بهذا منک، فرجع بسر إلی معاویة، فقال له معاویة: ارفع طرفک فقد أدال الله عمراً منک، فقال فی ذلک النضر بن الحارث:

أفِی کل یوم فارس تندبونه له عورة وسط العجاجة بادیة

یکف بها عنه علیٌّ سنانه ویضحک منها فِی الخلاء معاویة

بدت أمس من عمرو فقنع رأسه وعورة بسر مثلها فرج جاریة

ص:97

فقولا لعمرو وابن أرطأة أبصرا سبیلکما لا تلقیا اللیث ثانیة

ولا تحمدا إلا الحیا وخصاکما کما کانتا والله للنفس واقیة

فلولاهما لم تنجوا من سنانه وتلک بما فیها عن العود ناهیة

متی تلقیا الخیل المشیحة صبحة وفیها علی فاترکا الخیل ناحیة

وکونا بعیداً حیث لا تبلغ القنا وحمی الوغی إنّ التجارب کافیة

وإن کان منه بعد فِی النفس حاجة فعودا إلی ما شئتما هی ماهیة

وکان بسر بعد ذلک إذا لقی الخیل التی فیها علی علیه السلام تنحی ناحیة عنه. وفی النصائح الکافیة محمد بن عقیل. (1) وقد أشار الإمام علی علیه السلام بقوله: یمنح القوم سبته إلی مکیدة عمرو بکشف عورته فراراً من القتل، فقد ذکر المدائنی، وابن الکلبی، وغیرهما من أهل السیر أنّ علیاً کرم الله وجهه حمل علی عمرو فی بعض أیام صفین، فلما تصوّر أنّه قاتله ألقی بنفسه عن فرسه وکشف سوءته مواجهاً له علیه السلام ، فلما رأی ذلک منه غض بصره عنه، وانصرف عمرو مکشوف العورة ونجا بذلک، فصار مثلا لمن یدفع عن نفسه مکروهاً بارتکاب المذلة والعار وفیه یقول أبو فراس:

ولا خیر فِی ردِّ الردی بمذلة کما ردّها یوماً بسوءته عمرو

وروی مثل ذلک قصّة بسر بن أرطأة (2) معه کرم الله وجهه، فإنّه حمل علی بسر فسقط بسر علی قفاه، ورفع رجلیه فانکشف عورته فصرف علی علیه السلام وجهه عنه، فلمّا قام سقطت البیضة عن رأسه فصاح أصحابه: یا أمیر المؤمنین إنّه بسر بن أرطأة، فقال: ذروه لعنه الله، فلقد کان معاویة أولی بذلک منه. فضحک معاویة، وقال: لا علیک یا بسر أرفع طرفک ولا تستحی فلک بعمرو أسوة، وقد أراک الله منه ما أراه منک، فصاح فتی من أهل الشام أما تستحیون، لقد علمکم عمرو کشف الاستأه ثم أنشد: إلخ... .

وعلی کل حال فهذا الفعل لا یدخل تحت عنوان التقیة جزماً، بل حتی تحت عنوان قاعدة أخف الضررین، التی سیأتی الکلام عنها فی محله - إن شاء الله تعالی - وأوردته لیُعَلَمَ أن التقیة حکم شرعی وکشف العورات حرام.

ص:98

مترشحة علی الفعل أیضاً، وفقاً لما جاء فی الدلیل الثالث من الروایات. ولیست کذباً کما قال ابن تیمیة: (1) (والتقاة لیست بأن أکذب وأقول بلسانی ما لیس فی قلبی، فإنّ هذا نفاق...) فهذا أول الکلام، وخلاف ما جاء فی الأدلة السابقة.

رابعاً: أما البحث السندی فاعتقد أنّه لا حاجة له فی المقام بعد ورود روایة البخاری، وإنّما تکتسب الروایات الضعیفة بذلک قوة. بل قد یکون ذلک سبباً فی القطع بالصدور. ثم إنّ ما نقلته یکفی فی أنّها موضع اتفاق کافة المذاهب، فإنّ ما جاء سابقاً لیست مجرد روایات فی کتاب، إنمّا سیرة للصحابة والتابعین والفقهاء.

خامساً: ممّا تقدم لم یعثر علی المعارض لهذه الأدلة، فینتهی إلی ما وصل إلیه هذا الجمع منه بخصوصها.

سادساً: إذا وصل الحد إلی هتک حرمات المؤمنین، أو المداهنة لا تشرع التقیة أو المداراة.

وبعد هذا العرض الذی قدمته من کتب أتباع المذاهب تبین أن التقیة، التی عندهم تستخدم فی کل شیء، حتی إذا أراد أن یتکلم من کان متفقاً علیه بین مجموعة معینة أن یکون هو الخلیفة المعین من قبل، وهذا الکم الکبیر من المصادر یکفی بأنّ التقیة مشروعة عند الجمیع.

نعم إذا حصل تلاعب بالألفاظ وقیل إن التقیة غیر المداراة فلا بأس ولکن مع کل هذا یبقی أصل التعامل ینصب فی مجری واحد إذا لم نقل بتوسع عندهم، أو عندنا التقیة وعندهم المداراة فلا یشکل علی أحد دون أحد.

وهذا الکلام نفسه یقال فی حق من لا یتسع صدره للآخرین، ولا یهمه مخالفة من خالف.

ومن مثل علی صلوات الله تعالی علیه؟

یا رب هذا الغسق الدجی والفلق المبتلج المضی

بین لنا عن أمرک المقضی بما نسمی ذلک الصبی

خصصتما بالولد الزکی والطاهر المنتجب الرضی

وإسمه من قاهر علی علی اشتق من العلی

ص:101

ص:102

کبیرهم، هذا وقوله إنی سقیم والثلاث معاریض وملاحة فإنّه قصد باللفظ ما یطابقه فی عبارته لکن لما أفهم المخاطب ما لا یطابقه سمی کذباً، ثم هذا الضرب قد ضیق فیه کما تری. یؤید هذا التفسیر ما روی مالک، عن صفوان بن سلیم: أن رجلاً قال لرسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم:

«أکذب امرأتی فقال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم...إلخ».

وقد جاء فی مداراة الناس لابن أبی الدنیا، (1) وغیره نقلاً عن النبی صلوات الله تعالی علیه وآله کان یقول:

«لا أعده کذباً، أو لا أعده کاذباً، أو لیس بالکاذب، وذکر الموارد، وممّا نقل عنه کمثال: (2) [حدثنا أحمد بن جمیل أخبرنا عبد الله بن المبارک أخبرنا یونس...عن الزهری أخبرنا حمید بن عبد الرحمن بن عوف، أن أمه وهی أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط، أخبرته أنّها سمعت رسول الله یقول: «لیس الکاذب الذی یصلح بین الناس ویقول خیرا وینمی خیرا» قال ابن شهاب: «ولم أسمع یرخص فیما یقول الناس کذب إلاّ فی ثلاث: الإصلاح بین الناس، وحدیث الرجل امرأته، وحدیث المرأة زوجها. حدثنا داود بن عمرو الضبی حدثنا داود بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عثمان بن خثیم، عن شهر بن حوشب، عن أسماء بنت یزید، أن رسول الله خطب الناس فقال:

«کل الکذب یکتب علی ابن آدم إلا ثلاث خصال رجل کذب امرأته لیرضیها ورجل کذب بین امرأین لیصلح بینهما ورجل کذب فی خدیعة الحرب...» .

وممّا تقدم یتضح أن الکذب الشرعی أخص من الکذب اللغوی، فلا ترض أن یخلطوا علیک الأمر وتستخدمهما فی معنی واحد مع الأنبیاء.

وقفة عند أبی الأنبیاء: علیه وعلی نبینا وآلهما الصلاة والسلام أنّه جاء فی معاریضه عن البخاری ومسلم وغیرهما: أنّه لم یکذب [وحاشاه من الکذب] إلاّ ثلاث کذبات، وقالوا: إن ثنتین منهن فی ذات الله، والثالثة فی سارة، وإنّها کانت معاریض، وقد کان مأموراً بها، وکانت

ص:104

منه طاعة لله، والمعاریض قد تسمی کذباً. (1) إلاّ أنّه قد تکلم فی ذلک صاحب صحیح شرح العقیدة الطحاویة حسن بن علی السقاف: (2) «وحدیث أن سیدنا إبراهیم علیه السلام کذب ثلاث کذبات، آحاد معارض للآیة، ویمکن تأویله أن ذلک فی حالة الاضطرار».

وهو: (1) (فإنی لا أعلم فی الأرض مسلما غیری و غیراک ) . فوقع الآخر مع ذلک فی مخالفة قوله تعالی: فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ* فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (الذریات: 35و36) الذی خفی علیه، فأی صحیح یخالف القرآن الکریم.

ومن الطبیعی جداً یسهل الحکم علی عدم صحة الکتابین بعد معرفة الخلل، ولکن سیحاول المدافعون عن صحتیهما التبریر بأعذار واهیة، وأقول: لماذا لا یکون المدافع شجاعاً ویعترف بالخطأ؟ أیهون کتاب الله، وکذلک أحد أنبیاء أولی العزم، وخلیل الرحمن علی البخاری ومسلم وعلیک؟ علماً إنّه لم یعین أرض الطاغیة بتعیین ما، ولکنه علیه وعلی نبینا وآلهما أفضل الصلوات والسلام قال کما زعموا:

«فَإِنِّی لَا أَعْلَمُ فِی الْأَرْضِ». (2)

وما یمکن الحدیث عنه هنا أنّه إذا رُخصَّ فی الکذب أو استثنی منه موارد بعینها کما علمت، فالتقیة (3) إنما شرعت لحفظ دم المسلم وماله وعرضه، وعلی ما مرّ سابقاً من أن عنوان الظالم عنوان عام یشمل الفرد من عامة الناس، أم من الفقهاء من القضاة، أم من الحکام والسلاطین من أی طائفة من المسلمین - لأن کل من یهتک حرمات المسلم الثلاث المتقدمة من دون مسوغ فهو ظالم - جاز استخدامها حینئذٍ. ولا أتصور هدفاً نبیلاً مهماً عند الله تعالی وعند رسوله صلوات الله تعالی علیه وآله والمؤمنین أسمی من حفظ النفس والعرض والمال، وبالتالی حفظ المجتمع من التآکل، وممّا تقدم یتضح للقارئ مدی التشویه الذی تعرض له هذا المبدأ، وذلک من خلال الفهم الخاطئ مع الأسف الشدید.

تم الوصول إلیه من نتائج، فیما لو خالف البناء المبنی، ومثاله فیما لو تم تضعیف روایة أو راوٍ علی غیر القاعدة مثلاً.

وهذا الأسلوب یفتقر إلیه بعضٌ فی الحوار، ولا أدری سبباً لذلک أهو ناشئ من قلة التدبر أم التخلیط علی الآخرین فقط؟!

ومما یؤسف أنّ هؤلاء یتعاملون مع التراث الشیعی علی أساس تعاملهم مع ما موجود عندهم من کتب أحادیث وروایة، کیف ذاک؟

وأکرر القول إنهم یتصورن أو یصورون أننا نتعامل مع کتبنا وکأنها صحیحة من الجلد إلی الجلد - البحار مثلاً أو غیره من کتب الحدیث - ویصدقون هذا التصور، ثم یبدؤون بالنقض المتوهم، فما لم یفهم هذا الجانب - أننا لا نتعامل مع موسوعاتنا تعاملهم مع موسوعاتهم - لا یکون الحوار مجدیاً معهم - أنفسهم - أما مواصلتنا الحوار لکی لا یفهم بعض أننا نقف أمام ما یتصور من إشکالات موقف المتحیر.

والصحیح أنّ باب الاجتهاد مفتوح عندنا حتی فی علم الرجال، ولا یقتصر ذلک علی بابی الفقه والأصول، فکل ما یدخل مرحلة الاستنباط تناله ید الفقیه أو العالم من حیث السند والمتن بحثاً، ولیس لأی أحد أن یأخذ فتواه من کتاب البحار أو الکافی، ومن یفعل ذلک کان عمله محکوماً بالبطلان، ومن أراد مزید اطلاع فلیبحث عن هذه المسألة فی باب التقلید من کل رسالة عملیة لفقیه أو مرجع شیعیٍّ أصولیٍّ اثنی عشری.

ص:109

ص:110

(غافر: من الآیة28)، فیکون کتماننا من هذا القبیل لا من قبیل مصداق الآیة التی أوردها المستشکل فی المقام، ونفس هذه الآیة الشریفة تأتی نقضاً علی توهمه فتأمل.

ثم إنّ الإمام صلوات الله تعالی علیه لا یأمر أتباعه بکتمان الدین حتی بینهم، بل کان ذلک عن الظالمین والوشاة من أتباعهم لا مطلق العامة - أعنی أتباع المذاهب - ومن یراجع کتب الرجال عندنا لوجد کثیراً من العامة یروون عن الأئمة، حیث کانوا من جملة من یروی عنهم کما سیأتی فتابع.

الخامسة: قوله صلوات الله تعالی علیه وآله:

«فطوبی للغرباء» أی: لمن کتم دینه، والمستشکل یرید أن ینزل اللعنة علیهم، فکلام من یتقدم ومن نصدق؟!

السادسة: تشخیص الغرباء من بین المسلمین قد عُلِمَ، وعلیه فقد أقیمت الحجة علی من عَلِمَ، والمسألة مسألة أخری وغیر متعلقة بالأهواء.

وأما بین أهل المعتقد الواحد فالکتمان بین أهل مراتب العلم کما سیتضح آخر الکتاب، وأما فوائده فمنها: المحافظة علی أرواح المؤمنین من القتل وکذلک باقی حرماتهم. ومنها: تخفیف حدة التوتر العرقی والطائفی والمرتبی لئلا یتحول المجتمع إلی غابة، ومنها: بقاء المؤمن وصاحب المبادئ فی نزاعه متخذاً جانب التعقل والخوف من الله تعالی، فلا یتصرف کما یتصرف المقابل.

الدم والعرض والمال.

ثم إنّ ما تضمنه هذا الحدیث یتفق مع البحث التالی فتابع.

أیام الصبر، الصبر فیهن مثل قبض علی الجمر، للعامل فیهن أجر خمسین رجلاً یعملون مثل عمله، قلت: یا رسول الله، أجر خمسین منهم. قال:

أجر خمسین منکم...» (1)فانظر إلی ما تحته خط وإیاک أن تنزلق فی متاهات المتعجرفین الداعین إلی القتل والقتال وهتک الحرمات، فهذا هو الکتمان الذی أمرنا به. وفی الفتن لنعیم بن حماد: (2) «ویکون الإسلام فی زمانه غریباً کما بدأ غریباً، فیومئذ المتمسک بدینه کالقابض علی الجمرة [وکخارط القتاد] وحتی یصیر من أمره أن یرسل بجاریة فی الأسواق علیها بطیطان من ذهب یعنی الخفین ومعها شرط علیها لباس لا یواریها مقبلة ومدبرة ولو تکلم فی ذلک رجل کلمة ضربت عنقه». وفی کشف الخفاء للعجلونی: (3) «یأتی علی الناس زمان یکون المؤمن أذل من شاته».

وکل ما ذکر هو عین الصواب وعین الحکمة والعقل... ولکن ماذا تفعل لمن رکز جهده لقتل الذین یدخلون المساجد ویصلون الصلوات الخمس، وترک الدول الإسلامیة (بالاسم) یشربون الخمور ویفعلون کل الموبقات، وإن کنا لا نأمر بقتل هؤلاء، ولکن انظر إلی مبدأ القتلة المجرمین کیف یسیر بالمقلوب. ولمزید اطلاع فلینظر فی المصادر المؤشرة. (4)

ومما تقدم یظهر للقارئ کیف أن المؤمن فی آخر الزمان لا یستطیع أن یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، فهل یوصف هذا بالکتمان الملعون صاحبه؟ فإن خالفت قول نبیک صلی الله تعالی علیه وآله: (فعلیک بخاصة نفسک ودع عنک العوام) فما هو حکمک؟ إلا أن تکتم علی نَفَسٍک وتسیر بین المسلمین بالتقیة.

ثم إنّ القابض علی الجمر یمکن أن یتصور فی حالات ثلاث، فإما أن یتحمل أو یذیع أو ینحرف (5) وکما یلی:

ص:116

1. أن یظل متمسکاً بدینه کاتماً صوته لا یبوح بعقیدته بالرغم من شدة الألم، وهذا هو الکاتم المتحمل.

2. أن ینادی بأعلی صوته من الألم فیفتضح أمره، وهذا المذیع أو المرائی.

3. أن یلقی الدین کلاً أو بعضاً تماشیاً مع التیارات وتنازلاً للآخرین، کمن یتنازل عن بعض العقائد أو جمیعها لکی یحصل علی مؤیدین.

فإذا کان کذلک حلت العزبة، یکون فی ذلک الزمان هلاک الرجل علی یدی أبویه إن کان له أبوان، فإن لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته وولده، فإن لم تکن له زوجة ولا ولد فعلی ید الأقارب والجیران، یعیرونه بضیق المعیشة ویکلفونه مالا یطیق حتی یورد نفسه الموارد التی یهلک فیها... إنه سیصیب أمتی فی آخر الزمان بلاء شدید لا ینجو منه إلا رجل عرف دین الله فجاهد علیه بلسانه وبقلبه، فذلک الذی سبقت له السوابق، ورجل عرف دین الله فصدّق به... أتانی جبرئیل علیه السلام آنفا فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون، قلت: أجل، إنا لله وإنا إلیه راجعون، فمم ذلک یا جبرئیل؟ قال: إنّ أمتک مفتتنة بعدک بقلیل من الدهر غیر کثیر، قلت: فتنة کفر أو فتنة ضلالة؟ قال: کل ذلک سیکون، قلت: ومن أین ذاک وأنا تارک فیهم کتاب الله؟ قال: بکتاب الله یضلون، وأول ذلک من قبل قرّائهم وأمرائهم، یمنع الأمراء الناس حقوقهم فلا یعطونها فیقتتلون، ویتبع القرّاء أهواء الأمراء فیمدون فی الغی ثم لا یقصرون؛ قلت: یا جبرئیل! فبم سلم من سلم منهم؟ قال: بالکف والصبر، إن أعطوا الذی لهم أخذوه وإن منعوه ترکوه». وفی الجامع للأزدی: (1) «أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، عن نصر بن عاصم اللیثی، عن خالد بن خالد الیشکری، قال: خرجت زمن فتحت تستر حتی قدمت الکوفة، فدخلت المسجد، فإذا أنا بحلقة فیها رجل صدع من الرجال حسن الثغر یعرف فیه أنه من رجال الحجاز، قال: فقلت من الرجل؟ قال القوم: أو ما تعرفه؟ قال: قلت: لا. قالوا: هذا حذیفة بن الیمان صاحب رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم، قال: فقعدت وحدّث القوم أنّ الناس کانوا یسألون رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم عن الخیر وکنت أسأله عن الشر، فأنکر ذلک القوم علیه، فقال لهم: إنی سأحدثکم ما أنکرتم من ذلک جاء، الإسلام حین جاء فجاء أمر لیس کأمر الجاهلیة وکنت قد أعطیت فی القرآن فهما، فکان رجال یجیئون فیسألون رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم عن الخیر، وأنا أسأله عن الشر، فقلت: یا رسول الله، أیکون بعد هذا الخیر شر کما کان قبله؟ قال: نعم. قال: قلت: فما العصمة یا رسول الله؟ قال: السیف، قلت: وهل بعد السیف بقیة؟ قال: نعم، تکون إمارة علی أقذاء وهدنة علی دخن، قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: ثم ینشأ دعاة الضلالة فإن کان لله فی الأرض

ص:118

یومئذ خلیفة جلد ظهرک وأخذ مالک فالزمه (1) وإلا فمت وأنت عاض علی جذل شجرة، قال: قلت: ثم ماذا...). ولمزید اطلاع خذ هذه المصادر. (2)

ومنه یتضح انهیار إشکال الکتمان، وذلک بمشروعیته ومشروعیة مذهب المعتقدین به منذ وفاة النبی صلوات الله تعالی علیه وآله، بل ترجع دائرة الشکوک المثارة تحوم حول غیره المعتقد بعدم مشروعیته ومشروعیة التقیة.

ثم إنّ الکتمان له وجهان، الأول: ما یخجل الإنسان من إظهاره، وهو أن یظهر الإنسان شیئاً محبوباً ویخفی ما یستقبح، فهذا غیر مرضی به، قال الله تعالی: یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ وَ کانَ اللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً (النساء:108)، وأما الثانی: فهو ما بخلافه وهو أنه یستخفی من الناس ولا یستخفی من الله، فمن أراد أن ینقض علی الثانی فلیثبت أنه باطل، عندها یحق له أن یشکل کما یحب.

علی أنّ ما ورد مما تقدم من أحادیث یصلح بنفسه أن یصطف مع الأدلة المصوبة لمشروعیة التقیة، بل والکتمان فانظر وتأمل.

الأول: یا أیها المستشکل یتوجه إلیک نفس السؤال فی قاعدة أخف أو أدنی الضررین، (1) فلو اضطرت امرأة إلی الزنا أو أنها تموت جوعاً أو عطشاً وتصرفت بموجب قاعدة أخف الضررین، وکما هو معلوم أن هذه القاعدة من الدین، فیکون علی ما ذهبت أنت إلیه أنّ الزنا من الدین، فهل یصح هذا التفسیر؟ الجواب حتماً کلا.

الثانی: من خلال حجیة سنة بعض الصحابة ینقض بما یلی:

- فعلة عمرو بن العاص فی حرب صفین السابق ذکرها سنة صحابی وسنة الصحابی من الدین، إذن کشف العورات من الدین.

- وکذلک فیما حصل بین الصحابة من لعن وقتال، فهذه سنة للصحابة وسنة الصحابة من الدین، فلعن الصحابة وشتمهم وقتالهم والتنکیل بهم من الدین.

- مقولة أبی بکر: (تأول فأخطأ)، فتکون هذه قاعدة فی الوصول إلی بعض أحکام الدین، والنتیجة أنّ الخطأ بعض أحکام الدین.

الثالث: جاء فی کتب المسلمین روایات عن النکاح والترغیب فیه، وکذلک فی الترغیب فی أمور أخری وقد أتیت ببعض منها کشاهد، وذلک کما ذکر فی أدناه:-

المبسوط للسرخسی: (2) «وقال صلی الله علیه [وآله] وسلم: النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی، ولهذا قال علماؤنا رحمهم الله تعالی النکاح أفضل من أشکال عبادة الله فی النوافل...». وکذلک فی بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی: (3) «قال النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم: (النکاح سنتی) والسنن مقدمة علی النوافل بالإجماع، ولأنه أوعد علی ترک السنة بقوله: (فمن رغب عن سنتی فلیس منی...». (4)

وجاء أیضاً فی مسند أبی یعلی: (5) «النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: (من تزوج فقد أعطی نصف العبادة...».

ص:120

وفی الجامع الصغیر لجلال الدین السیوطی: (1) «إن أنواع البر نصف العبادة، والنصف الآخر الدعاء...» (2) و «عمل البر کله نصف العبادة، والدعاء نصف، فإذا أراد الله تعالی بعبد خیرا انتحی قلبه للدعاء»، کنز العمال المتقی الهندی: (3) «3136- إن أنواع البر نصف العبادة، والنصف الثانی الدعاء...3137- عمل البر کله نصف العبادة» جامع البیان ابن جریر الطبری: (4) «قال: قالت لأنس: یا أبا حمزة أبلغک أن الدعاء نصف العبادة؟ قال: لا، بل هو العبادة کلها». أحکام القرآن الجصاص (5)

«قال رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم: (عمل البر کله نصف العبادة والدعاء نصف العبادة...».

وتعلیقاً علی ما مر بحسب الفهم القاصر للدلیل:-

یکون الزواج هو کل سنة النبی صلوات الله تعالی علیه وآله، فلتکن حیاتنا کلها زواج فقط وننتهی.

وثبت أن الشیخین منعا تدوین السنة وأحرقاها، فیکونا قد أحرقا الزواج، راجع المصادر التالیة فی حرق السنة والمنع من تدوینها (6) کما سیتضح.

ثم إننا نعلم بأنّ الشیء ینقسم إلی نصفین لا أربعة أو ثلاثة أنصاف، وعلی کل حال من أخذ بنصفین مما تقدم فلیترک الحج والجهاد والصوم والصلاة؛ لأن هذه عبادة وبناء علی ما تقدم من الأنصاف لیتشکل له دین واحد کل کما یحلو له وینتهی الأمر فلا تعب ولا نصب، بل کما قال أنس: علیهم أن یتفرغوا للدعاء فهو کل العبادة... .

الرابع: عن طریق حدیث إن الدین النصیحة ورد فی کتب المسلمین: (إن الدین النصیحة...)، ومما تحت یدی من المصادر ما یقارب 300 مورد یذکر فیها ذلک، أنقل منها ما جاء فی کتب ابن تیمیة وأترک الباقی حیث جاء فی: منهاج السنة النبویة (7) ومجموع الفتاوی. (8)

ص:121

وتعلیقاً علی هذا الحدیث، فإنَّ علی المسلمین أن یقفوا علی رؤوس الشوارع والأزقة لیس لهم شغل شاغل إلا تقدیم النصیحة للناس - فقط - فهی کل الدین، ولماذا یتعبون أنفسهم فی غیر ذلک.

ثم إنّه کما مر فی (ص115)، قد یقال: إن الإجازة بالکذب من الدین علی تفسیر صاحب الإیراد، والحق أنّ الموضوع لیس تاماً، بل یقال: الإجازة بالکذب بموارد الحدیث من الدین.

ص:124

ص:126

وأؤکد علی أنه قد حاولت بعض الأنظمة وبعض الدوائر إثارة نعرة القتل والحرب الأهلیة وأرجو أن یکون الفشل نصیبها، إذ أن من أراد أن یقتل شیعیاً أو سنیاً من النساء أو الرجال فعلیه أن یفکر أولاً بقتل صهره أو زوجة ابنه وأطفاله أو أطفالها أولاً، وهکذا یتم تصور عظم المصیبة لو حصل شیء من هذا - لا سمح الله تعالی - لذا أوصی أبناء هذا الشعب أن یبقی متماسکاً ومتمسکا بهذا السلوک بالرغم من کل الخلافات العقائدیة والفکریة والمنهجیة.

فتصور أنت أیها المؤید لفکرة القتل علی الهویة شیعیاً کنت أم سنیاً أنک ستُقْتَل فی فتنة عقیمة، وما ستترکه هذه العملیة المنکرة علی بیتک أو بیت أقربائک أولاً، ثم علی غیرک ثانیاً، ثم المجتمع برمته.

ومما یلفت الانتباه أنک تری الطیبة والتسامح غیر المصنعین مرسومة علی المراجع لا لأغراض سیاسیة أو لکسب أتباع ومؤیدین، بحیث تؤثر علی عقائد المرجع فیکون مداهناً أو تکون أفکاره التقاطیة کما قد یتصور. ففرق بین مبدأ التسامح (1) وبین مبدأ (خذ ما نقد وذر ما اعتقد) وهو أسلوب واضح منه أنه سلوک لطریق الانتهازیة والالتقاطیة - ولا أرید اتهام أحد بهذا أو أمتدح حزباً معیناً، إنّما هو کلام عام، وکمثال نذکر السید الشهید الأول وبعض السالکین نهجه (قدست أرواحهم) - فإنه قد وصل بهم الحد إلی الاستشهاد من أجل المبدأ، ولو کانوا من أهل المداهنة والالتقاطیة ما اختاروا الشهادة، بل لقدموا الغالی والنفیس فداءاً للحیاة کما یفعل بعض، والواقع غیر هذا، ولکن ترکیبة المجتمع وأسلوبه الحضاری فرض علی العلماء والمفکرین والمثقفین تصرفاً معیناً، (2) فإنه لکل مقام مقال ولکل حادثة حدیث. وإذا أردنا أن نصف الاستفادة من أی تجربة بأنها التقاطیة ما نجا من هذا الوصف أحد مطلقاً إلا المعصومین - علیهم أفضل الصلاة والسلام أنبیاء أم أئمة بوجه ما - بل أصل مبدأ أخذ الفکرة وتطویرها والاستفادة من تجارب الآخرین من لوازم هذا العالم المتغیر المتطور. ووصل الحد إلی أنّ مرجعیة العراق صورها مغرضون بأنّها غیر عربیة، حتی رسموا للهیئة العلمیة فی النجف الأشرف

ص:128

طابعاً غیر عربی، (1) بل کاد الناس أنّ یصدقوا أنّ العراقیین لیس فیهم عالم أصلاً، أو یکون ولکنّه إما یستشهد أو یکون عمیلاً للنظام بحسب الاتهام والتصویر. کما وصل الحد إلی أنّ المرجع العراقی لا یستطیع تأدیة دوره فی بلده بضغوط من الحکام کی تبقی التهمة قائمة، وعلیه لم تظهر کثیر من آثار علمائنا من أمثال الشیخ المظفر وآخرون، کالشیخ حسین الحلی الذی یفخر من تتلمذ علی یدیه فی النجف الأشرف. هذا کله إذا أردت أن أتحدث بصفتی عراقی، وأما کونی شیعیاً بغض النظر عن الانتماءات الأخری، فإننی أجد فی نفس هذه الرؤیة عند حملة هذا المبدأ العظیم، فلم یقل أحد بانحصار التشیع فی قومیة دون أخری، بل ولا الإسلام، بل نجد علماءنا تعاملوا مع القضیة الفلسطینیة تعاملاً لم أر مثله حتی فی من یدعی القومیة، بالرغم من تعامل بعض قیادات هذه القضیة مع الشیعة تعاملاً طائفیاً، ولا أرید الخوض فی التفاصیل إنما کان ذلک من باب الإشارة.

ونعود إلی صلب الموضوع فأقول: إنّ الإفراط من قبل بعض المخالفین سبّب ظهور الحاجة إلی التقیة، والتفریط من قبل بعض المؤمنین سبّب ظهور الحاجة إلی الحث علیها، ونتیجة لذلک تظهر العقوبة بأن قد یکون عدم العمل بها إلقاء إلی التهلکة فتحل العقوبة.

ولکی لا یفهم بعض أنّ التسامح ناتج عن الخوف، فنحن نتشدد مع المتشدد ونتسامح مع المتسامح ولا أتصور طریقاً أفضل من الوسط، وهو التسامح وقبول الرأی الآخر وعدم التطرف (2) الذی یوصل إلی التقاتل، فالأصل التفاهم وتلاقح الأفکار؛ لکی تظهر نتیجة طیبة یستفید منها المجتمع، ولا نرید بالتسامح الذی یؤدی إلی المداهنة وترک المعتقد.

ص:129

ص:130

حصل لیلة العقبة، فحری بالمسلم المؤمن أن یقتدی به. إلاّ أن یقال: إنّه سوف یستغل هذا الأمر من قبل بعض، فالجواب واضح، وهو أنّ الموضوعات تابعة لتشخیص المکلف، فیکون ذلک تابعا له. فإذا تم هذا فإنّ المجتمع سوف یکون صالحاً متغاضیاً إلی أن یأتی یوم تنکشف فیه الأمور بعض لبعض، فمن کان یحمل فکرة سیئة عن أصحاب ذلک المعتقد قد یتبدل الرأی فیهم أو أن یعیش المجتمع بسلام. وهنا یأتی القول الذی نقلته سابقا (ربما أغنت المداراة عن المباراة). هذا إضافة إلی استمالة الطرف المقابل رأفة به لعله یتوفق فی تقویم سلوکه أو اعتقاده بدلاً من سوء الأدب، إن کان من الطراز الذی تعامل معه النبی صلوات الله تعالی علیه أو یتوفق باتباع العقیدة الحقة - والکلام فی الکبری لا فی الصغری أی لیس الکلام فی تعیین الطائفة التی علی الحق - کبدیل عن الفکر الذی کان یحمله. وهذا فی حد ذاته جانب خلقی رفیع یدفع الفرد للتفکیر فی هذا المجتمع لإنقاذه مما هو فیه ولا أقل یحصل التعایش السلمی بین أفراده.

ولما مر فإننا نلمس لهذا المبدأ القرآنی أثراً کبیراً فی امتصاص ما یؤدی إلی البغضاء بین أفراد المجتمع الواحد، ومن ثم ما قد تفرزه حالة النفرة بینهم من تفکک حیال المجتمعات الأخری، فتکون الأمة طعمة سهلة التناول من قبل الأعداء. وهذا یتضح إذا تصورنا أنّ مجتمعاً کبیراً تتکرر فیه مثل هذه الحالة. وإلاّ فإنّ النبی صلوات الله تعالی علیه وآله قادر علی أن یؤدب المسیء من صحابته بطریق أو بآخر، کاتخاذ جانب الشدة والعقاب: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ (آل عمران:من الآیة159)، ولکنه لم یقتل حتی الذین نفرّوا ناقته کما ذکرت، ولم یقتل المنافقین لکی لا یقال:

«إنّ محمداً یقتل أصحابه». (1)لذلک نری النبی وآل البیت صلوات الله تعالی علیهم أجمعین قد سلکوا هذا النهج؛ للحفاظ علی الأمة والدین، فترک أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب أموراً أمام من لم یستجب له بعد إلقاء الحجة علیهم، وعایشهم واستخدم أسلوب إلقاء الحجة، هذا طول فترة حیاته معهم حتی جاء یوم الشوری، واشترطوا علیه أن یسیر علی نهج من کان من قبله فرفض، وکان بإمکانه قبول ذلک ثم یغیر نهجه کما فعل عثمان بن عفان

ص:132

الذی عمل باجتهاده.

الله مظلوماً وأنا طالبة بدمه، و الله، لیوم من عثمان خیر من علی الدهر کله... . (1)

قال أبو الصلاح الحلبی فی تقریب المعارف: (2)

وذکر الطبری فی تاریخه والثقفی فی تاریخه قال: جاءت عائشة إلی عثمان، فقالت: أعطنی ما کان یعطینی أبی وعمر، قال: لا أجد له موضعاً فی الکتاب ولا فی السنة، ولکن کان أبوک وعمر یعطیانک عن طیبة أنفسهما وأنا لا أفعل، قالت: فأعطنی میراثی من رسول الله صلی الله علیه وآله، قال: أو لم تجئ فاطمة [علیها السلام] تطلب میراثها من رسول الله صلی الله علیه وآله فشهدت أنت ومالک بن أوس البصری: أنّ النبی صلی الله علیه وآله لا یورث، وأبطلت حق فاطمة علیها السلام ، وجئت تطلبینه؟ لا أفعل. وزاد الطبری: وکان عثمان متکئاً، فاستوی جالساً وقال: ستعلم فاطمة أی ابن عم لها منی الیوم، ألست وأعرابی یتوضأ ببوله شهدت عند أبیک؟ قالا جمیعاًً فی تاریخهما: فکان إذا خرج عثمان إلی الصلاة أخرجت قمیص رسول الله صلی الله علیه وآله وتنادی: إنه قد خالف صاحب هذا القمیص. وزاد الطبری یقول: هذا قمیص رسول الله صلی الله علیه وآله لم یبل وقد غیر عثمان سنته، اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا.

وأکرر إنّ قتل المسلم قصاصه معلوم، ولکن علی بن أبی طالب صلوات الله تعالی علیهما ترک الأمر وهو الولی حینذاک؛ لئلا یأخذ القتل من أتباعه مأخذاً عظیماً منهم، ومع ذلک کله لم نسلم من الطواغیت علی مرِّ الزمان.

الریح، فقال صاحب الیمین لصاحب الشمال: قم فإنه قد هم بالحسنة، فإذا فعلها کان لسانه قلمه وریقه مداده فأثبتها له، وإذا هم بالسیئة خرج نفسه منتن الریح، فیقول صاحب الشمال لصاحب الیمین: قف، فإنه قد هم بالسیئة، فإذا هو فعلها کان لسانه قلمه وریقه مداده فأثبتها علیه.

وفی مستدرک الوسائل للنوری: (1) «ما من عبد أسر خیراً فتذهب الأیام حتی یظهر الله له خیرا وما من عبد أسر شراً فتذهب الأیام حتی یظهر الله له شراً، وقال علیه السلام : وروی لا یقبل الله عمل عبد وهو یضمر فی قلبه علی مؤمن سوءا».

فلا تضمر الشر فإنّ له آثاراً سیئة علی نفسک، لإنک إن فعلت أتیت حراماً، وإن لم تفعل فإن کنت مصراً ولم تتمکن من فعله بُعِثْتَ علی هیئة شریرة وهی هیئة الشیطان - نعوذ بالله منه - إلا إذا حبستها عن فعله مع التمکن. فلماذا تنتن جسدک وتتلف نفسک وتحبط عملک؟ کان أحد المؤمنین إذا حصل بینه وبین بعض خللاً استغفر له فی صلاة اللیل لیتوفق صاحبه إلی التوبة ویغسل المُستَغْفِرُ قلبه من نیة الشر التی تلبست بها نفسه، فلینظر مضمر الشر إلی وجهه ونفسه کیف یکون منظره بشعاً؟ سیتمثل له الذئب والسبع وکل حیوان ضارٍ؛ لأنه لا یعرف سوی التآمر والتخطیط للقتل أو انتهاک حرمات الآخرین، ولتعلم بأنّ الشر سیکون عندک ملکة لا تسیطر بها علی فعالک فیؤثر ذلک حتی علی علاقتک مع زوجک وابنک وکل قریب، فهل هذه حیاة بالله علیک؟! فَتَعَلَّمْ... .

فنحن وإن أمرنا أئمتنا علیهم أفضل الصلاة والسلام بالتقیة إلا أنهم مع ذلک أمرونا بعدم إضمار نیة الشر لأحد؛ لأنه خلق ذمیم یوصل المتخلق به إلا الوحشیة وشرب الدماء ونشوء حالة حب القتل شیئاً فشیئاً، کما هو معلوم من اتصاف بعض به کالنواصب الذین ینقمون علی المسلمین حب آل البیت علیهم الصلاة والسلام، فیقتلونهم ویسممون طعامهم وماءهم ویشردون بهم لا لشیء إلا لحب آل البیت الأطهار.

فالتقیة مشروع غیر متکامل إذا نظرنا إلیه من زاویة واحدة، وأما من زوایا ارتباطه بکل مفاصل الدین فهو مشروع أخلاقی تربوی، وستری ذلک آخر المطاف.

فإن أشکل بلعن بعض من یستحق اللعن فجوابه واضح وصریح، من أن الدین لیس فیه

ص:135

جانب التولی فقط، بل فیه کذلک جانب التبری، بل إنه یسبق التولی وکما قال الله تعالی: فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ عندها یقال عنه: فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی (البقرة: من الآیة256). نعم هذا التبری إذا کان لله تعالی فهو، وإلا - أی إذا کان حاصلاً بسبب الخلاف بین الطرفین - فهذا غیر مشروع؛ لأنه یتطلب قصد القربة.

وسیأتی إن شاء الله تعالی آخر الکتاب تفصیل أکثر من ذلک بکثیر أخرته لمصلحة أوفر، فتابع ذلک علی برکة الله تعالی.

ص:136

القراطیس إلی ملک الروم کتب إلی عبدالملک: إن لم یرد هذا الطراز علی ما کان علیه فسینقش علی القراطیس شتم النبی. فاستشار عبد الملک، فلم یجد عند أحد رأیا، فاستشار الباقر [علیه أفضل الصلاة والسلام]، فقال له: لا یعظم علیک هذا الأمر من جهتین. الأولی: أنّ الله تعالی لم یکن لیطلق ما تهدد به صاحب الروم. والثانیة: أن تتهدد من یتعامل بغیر دنانیرک، فلما علم ملک الروم أنّ دنانیره سیبطل التعامل بها إن حوت شتماً، کفّ عما تهد به.

والقصة معروفة فلتراجع فی محلها حیث نقلها السید محمد کلانتر. (1)

فهذا هو الحال الذی وصلت إلیه الأمة الإسلامیة بعد تسلط بعض علی رقاب الناس، والغریب أنّهم یعرفون أنفسهم حق المعرفة بأنّ من مثل هذه المعضلات لا تحل إلا بأهلها.

وخلاصة القول إنّ الإمام الباقر صلوات الله تعالی علیه ترک ما فعله هؤلاء - متناسیاً - بأجداده، بل هم الذین رفعوا الصلاة علی الآل کما مر فی هذا الکتاب، وکان فعله هذا مداراة لحفظ الدین وأتباعه وإن کانوا بالتسمیة فقط.

ومن مثل هذه المواقف تتضح أخلاقیة هذه المدرسة العظیمة وقوتها وعلو منزلتها، فهم صلوات الله تعالی علیهم وجود واحد یسلک منهجاً واحداً.

ومن باب المثال أیضاً أود أن انقل هذا الکلام عن ابن الجوزی؛ لأنّ هناک من یقول: إنّ الفتوحات کانت لغیر علی بن أبی طالب صلوات الله تعالی علیهما، ولکن الواقع لیس کذلک، فقد نقل: (2)

«أنه لما ولی عمر رضی الله عنه قال لعلی رضی الله عنه: اقض بین الناس وتجرد للحرب»، وکان بإمکانه أن یرفض التعامل معهم، ولکن أبت أخلاق علی بن أبی طالب صلوات الله تعالی علیهما وکذا مدرسته أن یتصرف تصرفاً یسیء إلی الدین، وهو الذی لم یعاقب الذین هجموا علی دار الزهراء (3)صلوات الله تعالی علیها علی أقل تقدیر، اجتهادا منه للعمل بقاعدة أخفّ الضررین.

وجاء دور حکمه واشتبکت ضده سیوف القوم وحرابهم، ووقف ذلک الموقف بعد إلقاء الحجة علیهم ولم یبدؤهم بقتال، ولکنهم أصروا علی حربه إلی أن وصل الحد بمعاویة بن

ص:138

أبی سفیان إلی مصالحة ملک الروم بعد تهدید حدود دولته، وإلا فمن له الجرأة علی تهدید الدولة الإسلامیة وأمیر المؤمنین علی صلوات الله تعالی علیه کان موجوداً، ولکن انشغاله بحروب ابن هند التی أججها ضد المؤمنین خلقت هذا الجو، فاضطر ابن أبی سفیان إلی دفع ضریبة من بیت مال المسلمین. (1)

أی إسلام هذا الذی یرضی بمحاربة من قام الإسلام ببطولاته ودَعْمِ أبیه أبی طالب صلوات الله تعالی علیه للنبی الأکرم صلوات الله تعالی علیه وآله، ودفع ضریبة ممن یدعی الإسلام لمن لم یؤمن بالرسالة، بل کان هو ومن قبله قد قاتل أهل هذا الدین لکی یتفرغ لحرب وصی الرسول المبلغ لها!! واعجباً کل العجب لمن یترضی علیه ویجعل سیرته منبعاً من منابع استنباط الأحکام الشرعیة.

فموقف معاویة هذا هو الذی أحدث هذا الخلل علی حدود الدولة الإسلامیة وصیرها بهذا المحل. وما آلت إلیه الأمة الإسلامیة من تلاحق المصائب والفتن علیها کل ذلک بسبب الانشغال بعض ببعض.

والواقع الذی نعیشه نحن - المسلمین - هذه الأیام هو نتیجة ذلک الخلاف والاختلاف.

وأمثلة أخری علی مداراة أتباع مدرسة الآل الأطهار صلوات الله تعالی علیهم للأمة التی تقتلهم وتشرد بهم، ثم نراهم یقفون موقفاً مشرفاً للحاجة إلیهم، ونجدهم السباقین لکل خیر والکفؤ لحل کل معضلة، فهذه حادثة نقلها الأمینی قدست نفسه فی کتابه الغدیر (2) قال فیه: (وکان قیصر بعث إلی معاویة بعلج من علوج الروم طویل جسیم، معجباً بکمال خلقته وامتداد قامته، فعلم معاویة أنه لیس لمطاولته ومقاومته إلا قیس بن سعد بن عبادة، فإنه کان أجسم الناس وأطولهم، فقال له یوماً وعنده العلج: إذا أتیت رحلک فابعث إلیَّ بسراویلک. فعلم قیس مراده فنزعها ورمی بها إلی العلج والناس ینظرون فلبسها العلج فطالت إلی صدره، فعجب الناس وأطرق الرومی مغلوباً، ولیم قیس علی ما فعل بحضرة معاویة فأنشد یقول:

أردت لکیما یعلم الناس أنها سراویل قیس والوفود شهود

وألاّ یقولوا: غاب قیس وهذه سراویل عاد قد نمته ثمود

ص:139

وإنی من القوم الیمانین سید وما الناس إلا سید ومسود

وبز جمیع الناس أصلی ومنصبی وجسم به أعلو الرجال مدید

ورواها ابن کثیر فی البدایة والنهایة (1) بتغییر فیها ثم قال:

وفی روایة: أن ملک الروم بعث إلی معاویة برجلین من جیشه یزعم أن أحدهما أقوی الروم والآخر أطول الروم: فانظر هل فی قومک من یفوقهما فی قوة هذا وطول هذا؟ فإن کان فی قومک من یفوقهما بعثت إلیک من الأساری کذا وکذا ومن التحف کذا وکذا، وإن لم یکن فی جیشک من هو أقوی وأطول منهما فهادنِّی ثلاث سنین. فلما حضروا عند معاویة قال: من لهذا القوی؟ فقالوا: ما له إلا أحد رجلین إما محمد بن الحنفیة أو عبد الله بن الزبیر، فجیء بمحمد بن الحنفیة وهو ابن علی بن أبی طالب، فلما اجتمع الناس عند معاویة قال له معاویة: أتعلم فیم أرسلت إلیک؟ قال: لا. فذکر له أمر الرومی وشدة بأسه، فقال للرومی: إما أن تجلس لی أو أجلس لک، وتناولنی یدک أو أناولک یدی فأیّنا قدر علی أن یقیم الآخر من مکانه غلبه وإلا فقد غلب. فقال له: ماذا ترید؟ تجلس أو أجلس؟ فقال له الرومی: بل اجلس أنت. فجلس محمد بن الحنفیة وأعطی الرومی یده، فاجتهد الرومی بکل ما یقدر علیه من القوة أن یزیله من مکانه أو یحرکه لیقیمه فلم یقدر علی ذلک ولا وجد إلیه سبیلاً، فغلب الرومی عند ذلک وظهر لمن معه من الوفود من بلاد الروم أنه قد غلب، ثم قام محمد بن الحنفیة فقال للرومی: اجلس لی, فجلس وأعطی محمداً یده، فما أمهله أن أقامه سریعاً ورفعه فی الهواء ثم ألقاه علی الأرض، فسّر بذلک معاویة سروراً عظیماً، ونهض قیس بن سعد فتنحی عن الناس ثم خلع سراویله وأعطاها لذلک الرومی الطویل، فبلغت إلی ثدییه وأطرافها تخط بالأرض، فاعترف الرومی بالغلب وبعث ملکهم ما کان التزمه لمعاویة.

وعلق الشیخ الأمینی أعلی الله تعالی مقامه قائلا: «یستفید القارئ من أمثال هذه الموارد من التاریخ أنّ أهل البیت علیهم السلام و شیعتهم کانوا هم المرجع لحل المشکلات من کل الوجوه، کما أنّ مولاهم أمیر المؤمنین علیه السلام کان هو المرجع الفذ فیها لدی الصدر الأول». وأقول: نعم وهکذا هم علی مر العصور وسیأتی من ذلک ذکر لموقف الشیعة فی هذا العصر إن شاء الله تعالی. علی أنه هناک من یستسخف مثل هذه الأمثلة فجوابه واضح: وهو أنه إذا کان فی مثل هذه الأمور لم یجدوا حلاً فکیف بالمعضلات؟ فتدبر... .

وأعود قائلاً: لولا الموقف السیاسی المهزوز الذی کانت علیه الأمة بسبب أصحاب

ص:140

الکراسی والمناصب لما تآکل مجد هذه الأمة العظیمة، التی بنیت بتضحیات ودماء محمد وآل محمد صلوات الله تعالی علیهم والمخلصین من اتباعهم وفعل بهم ما فعل من سخریة الأمم الأخری.

فهب یا معاویة ویا أصحاب الجمل أنّ علی بن أبی طالب صلوات الله تعالی علیه - وحاشاه - کان قد أخذ ما لیس له هو أو جماعة من أتباعه، فهلا تصرفتم مثله وأنتم الذین هجمتم علی داره وتعرضتم لکرامة بیت النبی صلوات الله تعالی علیه وآله؟

ولا حول ولاقوة إلا بالله العلی العظیم

ص:141

ص:142

ص:144

یقول قائل و الله، ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله، والرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البینة أو کان الحبل أو الاعتراف، ثم إنا کنا نقرأ فیما نقرأ من کتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم... ثم إنه بلغنی أن قائلاً منکم یقول: و الله، لو مات عمر لبایعت فلاناً فلا یغترن امرؤ أن یقول إنما کانت بیعة أبی بکر فلتة فتمت، ألا وإنها قد کانت کذلک ولکن الله وقی شرها، ولیس فیکم من تقطع الأعناق إلیه مثل أبی بکر من بایع رجلا من غیر مشورة من المسلمین، فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغرة أن یقتلا... . (1)

المهتمة بصرف الخلافة عن أمیر المؤمنین صلوات الله تعالی علیه التی تنقل الکلام أولاً بأول لعمر بن الخطاب، وبین الأطراف التی ترغب عنه إلی غیره، وکذلک بین الثانیة وبین عمر بن الخطاب غیر منظور فیها جانب السکوت والتقیة، فلم یجد عمر بن الخطاب بدّاً من ترتیب یصرف الأمر عن ذیه بواسطة أشخاص یتم تعیینهم لهذا الغرض، وقد نجح فعلاً هذا التیار، وبسبب ذلک دفعت الأمة الإسلامیة الثمن باهضاً نتیجة عدم التروی والتریث فی إلقاء الکلام وعدم تشخیص المقام. فلعله و الله العالم لو لم یذع أصحاب هذه المقالات ما کانوا یکنون فی صدورهم لما حصل ما حصل وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ (الحجرات: من الآیة5).

- فلا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم -

ص:148

ص:150

ولم یقتصر ذلک علی عصر النبوة، بل امتدَّ ذلک إلی عصر الإمامة، ولکنّه فی معظم الأحیان أخذ لوناً آخر من التنوع، فلیس کل المخالفین للإمام یحکم بکفرهم فی الدنیا، ففی کثیر من الحالات کانوا یتشهدون الشهادتین إلا النواصب والغلاة والخوارج، فهؤلاء حکمهم معلوم عند جمیع طوائف المسلمین.

ففی عصر کل إمام من الأئمة صلوات الله تعالی علیهم نشاطاً ملحوظاً لتیار أو تیارات تقف بوجهه ووجه أتباعه، سواء أکان من الداخل أم الخارج أم کلاهما معاً وحتی یومنا هذا. هذه التیّارات تأخذ طابعاً دینیّاً وهو فی الحقیقة غطاء تتسّتر به، ولکن حقیقة التحرک ناشئة من دوافع سیاسیة، وذلک إما بتوجیه الناس وحثهم علی اتباع المدعین والمنحرفین أو ادعاء الإمامة لغیر أهلها وما شاکل ذلک، نعم، قد یکون التحرک بسبب انحرافات عقائدیة ولکنّها أخیراً تنجر إلی هذه النتیجة، وبالتالی تترکز مهمتها علی التعرض للتشیع، فیرمی هذا المبدأ العظیم من قِبَلِ هذه الحرکات أو بسببها بِتُهَمِ الغلو والقول بتحریف القرآن وفارسیة التشیع وانتهاج النفاق والزنا وشتم الصحابة وتکفیر المسلمین وغیر ذلک من التهم الواهیة المردودة علی أصحابها، بل إنّ معظم هذه التهم مطلقها أولی بها من غیره.

ومن خلال تلک الانحرافات - کما تقدم - توجه الضربات لهذه المدرسة الأصیلة بشکل أو بآخر من أجل إذابتها، ولکن ذلک لیس بید أحد إنما هو التشیع وهو صنیعة الله تعالی ورسوله صلوات الله تعالی علیه وآله ولابد من حفظه إن شاء الله العزیز.

ص:152

والأرجل، وصلبوا فی جذوع النخل، وسملت أعینهم، وطوردوا وشرّدوا ونفوا. (1) بل حدثت أهوال کثیرة حتی بعد وفاة النبی صلوات الله تعالی علیه وآله، حیث هجموا علی دار الزهراء وأسقطوا جنینها، وإن شئت التفصیل راجع کتاب السید جعفر مرتضی العاملی فی کتابه مأساة الزهراء علیها السلام، وتعاملوا مع علی بن أبی طالب صلوات الله تعالی علیهما أسوأ المعاملة.

واعتدی فی زمن أحدهم علی عمار بن یاسر بالضرب المبرح، (2) وأما أبو ذر فما کان أقل نصیباً، حیث کانت حصته بعد الأذی النفی إلی أرض الربذة. (3)

وقتال أمیر المؤمنین علی وما فعلوه بابنیه السبطین الحسن والحسین صلوات الله تعالی علیهم أجمعین کافٍ فی قیاس القتل والقتال علی شیعتهم... .

وکتب معاویة إلی الأمصار أن برئت الذمة ممن روی حدیثاً فی فضل علی بن أبی طالب صلوات الله تعالی علیهما أو فی أهل بیته (4).

وسنّ لعن أخی رسول الله صلی الله تعالی علیه وآله، (5) بل وکما مرَّ سابقاً رفعوا الصلاة عن آل محمد صلوات الله تعالی علیهم.

کل ذلک یریدون أن یستأصلوا الشیعة فاستسهلوا فیهم کل شقوة وقسوة، واستقرؤوهم فی البلاد فطنب علیهم الخوف وأحاط بهم الهلع والرعب فی کل النواحی، بحیث لو کان

ص:154

یقذف الشیعی بالیهودیة لکان أسلم له من انتسابه إلی الأمة، (1) حتی أنّ الناس کانوا لا یتسمون باسم علی أمیر المؤمنین صلوات الله تعالی علیه خوفاً من السفاحین.

وقد قتل بسر (2) بعد التحکیم ثلاثین الفاً عدا من أحرقهم بالنار. وأتلفت ذراری رسول الله صلوات الله تعالی علیه وآله کذلک، وبنوا علیهم الاسطوانات وقتلوهم وشرَّدوهم، بل ومنهم من أراد أن یحرقهم بالنار ولم یرحم حتی الطفل الصغیر ولا الشیخ الکبیر. وما فعله سمرة بن جندب فلیس بقلیل. (3)

وکان من أشدِّ العصور عصر زیاد وابن زیاد والحجاج، حیث قتل من الشیعة أکثر من مائة ألف، وهذا هو الذی قتل کمیل بن زیاد رضوان الله تعالی علیه عامل علی علیه السلام علی هیت فیمن قتل منهم.

وأما مصعب الذی سماهم الحسینیة، فهو الآخر تتّبع الشیعة بالکوفة وغیرها وقتلهم، وضیّق الأمر علی أهلها، وظفر بالمختار وقتله واحتز رأسه، وقطَّع أعضائه وجلس فی قصر الإمارة.

کان الشیعة یعیشون هم والأئمة صلوات الله تعالی علیهم هذه الظروف القاسیة والعصیبة.

وأفتی نوح افندی فی وجوب مقاتلة الشیعة وقتلهم ونهب أموالهم وسبی نسائهم وذراریهم، وهو معلوم من کتب التاریخ.

وکذا فعل أبو مسلم بهم، حیث کتب إلی أبی العباس یستأذنه فی قتلهم وملاحقتهم وألقوا بأطفالهم فی نهر دجلة، حتی ماتوا. إلی غیر ذلک من المآسی التی صبّها العباسیون علی المؤمنین، حتی أنه سم المأمون الرضا علیه السلام فقتله، وقد کان قتل الفضل بن سهل وجماعة من الشیعة.

ورمی الشیعة بالزندقة لیقتلوا تحت هذا الغطاء، وکان ذلک دأبهم ومن باب المثال فلیراجع القارئ ما فعله المهدی العباسی بهذا الصدد.

ولا یخفی ما فعله المتوکل العباسی بزائری مرقد الإمام الحسین صلوات الله تعالی علیه، وکذا بنفس القبر الشریف.

ص:155

وکان الجمهور یستعینون بالجند ضد الشیعة، حیث حصلت مجازر رهیبة وقتل جماعی بشکل وحشی کما فی إشعال النار فی أحیائهم السکنیة وأسواقهم، حتی قتل الکثیرون منهم کما فی سنة 363ه- من أجل إقامتهم لشعائرهم. (1)

کان أهل المدینة ثلاث طوائف شافعیة وهم الأقل، وحنفیة وهم الأکثر، وشیعة وهم السواد الأعظم، لأنّ أهل البلد کان نصفهم شیعة، وأما أهل الرستاق فلیس فیهم ألا شیعة وقلیل من الحنفیین، ولم یکن فیهم من الشافعیة أحد، فوقعت العصبیة بین السنة والشیعة فتضافر علیهم الحنفیة والشافعیة وتطاولت بینهم الحروب حتی لم یترکوا من الشیعة من یعرف، فلما أفنوهم وقعت العصبیة بین الحنفیة والشافعیة ووقعت بینهم حروب کان الظفر فی جمیعها للشافعیة، هذا مع قلة عدد الشافعیة إلا أن الله نصرهم علیهم وکان أهل الرستاق وهم حنفیة یجیئون إلی البلد بالسلاح الشاک ویساعدون أهل نحلتهم فلم یغنهم ذلک شیئاً حتی أفنوهم، فهذه المحال الخراب التی تری هی محال الشیعة والحنفیة، وبقیت هذه المحلة المعروفة بالشافعیة وهی أصغر محال الری ولم یبق من الشیعة والحنفیة إلا من یخفی مذهبه، ووجدت دورهم کلها مبنیة تحت الأرض ودروبهم التی یسلک بها إلی دورهم علی غایة الظلمة وصعوبة المسلک؛ فعلوا ذلک لکثرة ما یطرقهم من العساکر بالغارات ولولا ذلک لما بقی فیها أحد... . (2)

وقال ابن الأثیر: (3) فی هذه السنة فی المحرم قتلت الشیعة بجمیع بلاد أفریقیة، وکان سبب ذلک أن المعز بن بادیس رکب ومشی فی القیروان والناس یسلمون علیه ویدعون له، فاجتاز بجماعة فسأل عنهم فقیل هؤلاء رافضة یسبون أبا بکر وعمر، فقال رضی الله عنه: أبا بکر وعمر فانصرفت العامة من فورها إلی درب المقلی من القیروان وهی تجتمع به الشیعة فقتلوا منهم، وکان ذلک شهوة العسکر وأتباعهم طمعاً فی النهب، وانبصطت أیدی العامة فی الشیعة وأغراهم عامل القیروان وحرضهم، وسبب ذلک أنه کان قد أصلح أمور البلد فبلغه أن المعز بن بادیس یرید عزله فأراد فساده فقتل من الشیعة خلق کثیر وأحرقوا بالنار ونهبت دیارهم وقتلوا فی جمیع أفریقیة، واجتمع جماعة منهم إلی قصر المنصور قریب القیروان فتحصنوا به

ص:156

فحصرهم العامة وضیقوا علیهم فاشتد علیهم الجوع، فأقبلوا یخرجون والناس یقتلونهم حتی قتلوا عن آخرهم، ولجأ من کان منهم بالمهدیة إلی الجامع فقتلوا کلهم، وکانت الشیعة تسمی بالمغرب المشارقة نسبة إلی أبی عبد الله الشیعی وکان من المشرق وأکثر الشعراء ذکر هذه الحادثة فمن فرح مسرور ومن باک حزین.

والتاریخ المعاصر یکشف لنا ما قام به سلاطین الجور للدولة العثمانیة وکذا باقی الحکومات والدول التی بعدها، ولا أتصور أنه خاف علی الناس، حتی أن التعیین فی الدوائر الحکومیة کان یبتنی فی کثیر من الأحیان علی الأسماء، علی أنّ الظلم مستمر لحین أن یجعل الله تعالی لنا الفرج إنه جواد کریم.

فلا أتصور أنّ عاقلاً یقوم بإظهار نفسه فی هذا الخضم الموحش المدلهم بین قوم لا یشتهون إلا دماء الشیعة، فلو کان ما حصل مع الشیعة حاصلاً مع غیرهم لاستخدموا کل شیء للخلاص، ولا أعتقد أننا سنجد لهم أثراً أبداً، ولولا برکات آل البیت صلوات الله تعالی علیهم أجمعین لما کان عددنا الآن کما نحن علیه. فأی دین یرضی لأتباعه الهلاک ولا یجد لهم مفزعاً ومخلصاً من التورط مع مخلوقات فاقت حیوان الغاب وحشیة. (1)

لداره فآثر الصبر علی النهوض لما فیه من مصالح للدین، هذا وکذلک تنفیذاً لوصیة النبی صلوات الله تعالی علیه وآله له بالصبر.

وأنقل من أمثلة ما تقدم من سیرة النبی صلوات الله تعالی علیه وآله وتصرفه مع الأحداث مثالین، وذلک عندما ارتفع صوت الشیخین عنده فلم یتکلم ولم یغضب، لأنّ المسألة وإن کان مرجعها إلی احترام هذا الوجود المقدس ولکنه لو تکلم أو أبدی غضبه لقیل: إنه ثأر لنفسه ولیس ذلک ببعید، ولکنّ الله تعالی أنزل قرآناً بذلک، قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (الحجرات:2) فعُلِمَ ما حصل، وإن أردت مزید اطلاع فراجع کتب التفسیر لهذه الآیة المبارکة، وجاء ذلک فی البخاری فلیطلب فی محله 1. وأخری نجده صلوات الله تعالی علیه وآله غضب عندما جاءه عمر بن الخطاب بصحیفة للیهود، فقرأها علیه صلوات الله تعالی علیه وآله: «فغضب وقال: أمتهوکون فیها یابن الخطاب، والذی نفسی بیده لقد جئتکم بها بیضاء نقیة لا تسألوهم عن شیء فیخبروکم بحق فتکذبونه». 2 وإلا فبمقتضی ما نراه نحن فإنّ الموقفین یقتضیان نفس ردود الفعل علی حساباتنا.

ولم نر النبی الأعظم صلوات الله تعالی علیه وآله قد قتل من أراد قتله لیلة العقبة وهم متلبسین بالجرم، وغیر ذلک کثیر. وهکذا جمیع الحجج الطاهرین صلوات الله تعالی علیه وعلیهم وذلک من خلال تتبع مواقفهم. فلم یتخذوا الجانب السلبی - کما یدعی - أو اتخذوا التخفی والخضوع بغطاء التقیة، ولم ینکمشوا علی حال وسلوک واحد لم یتغیر علی مدی التاریخ، بل کانت مواقفهم تتغیر وفقاً لتغیر الموضوعات، فمرة جهاد وأخری تقیة وفی کلا الحالین کانت والتعذیب والتشرید هو النصیب الأوفر، وخیر دلیل علی ذلک مواقف علی سبیل المثال لا الحصر:

ص:160

1. موقف الزهراء بعد وفاة النبی صلوات الله تعالی علیه وآله، وموقفان للإمام علی صلوات الله تعالی علیهم أجمعین فی هذه الفترة، وبعد تولیه دفة الحکم.

2. موقفان للإمام الحسن صلوات الله تعالی علیه عند تولیه الخلافة، ثم عقد الصلح. ثم الموقف الذی اتخذه الإمام الحسین وأصحابه وأهل بیته صلوات الله تعالی علیهم.

3. أما ثوراتنا فلم تقف، فثورة العشرین شارک فیها مراجع الشیعة من أی بلد، بل إنّ من علماء إیران من شارک فی ثورة العشرین، وشهداء الهیئة العلمیة فی النجف الأشرف کالشهید المرجع الدینی السید محمد باقر الصدر وغیره من العلماء، من أمثال الشیهد عارف البصری وخزعل السودانی وعبد الجبار البصری وأخیه ناظم البصری وآل المبرقع وآل دخیل وغیرهم کثیر منذ بدء عصر الغیبة الکبری، کانت هناک فترات نهدأ فیها فلا تری لنا تحرکاً ملحوظاً، وتارة تجد هناک ثورات ترتسم علی جبین التاریخ بکل فخر واعتزاز، وکله - کما تقدم - کان خاضعاً للظروف التی نعیشها فی ظل الحکام، فاختلفت المواقف بین بلد وآخر وبین زمن وآخر.

کان مقرراً بحسب الاستقراء قبل التاریخ المعروف، وکان تأجیله متوقفاً علی قتله وقتلها ومضی فترة لنسیانها. وإنّ لمن برکات هذه الثورة تعثر الاحتلال فی اتخاذ القرارات لوقوف بعض أنصار (1) هذه الثورة البیضاء الحمراء سداً منیعاً بوجه الظلم الذی یحاک ضد هذا البلد، بالرغم من ارتکاب بعض الأخطاء، فالذین ساروا علی هذا النهج غیر معصومین ولکن علیهم أن یستفیدوا من تجارب غیرهم ویسمعوا لنصح من أحبهم ذلک خیر لهم.

ومن عظیم ما سطره الأبطال ممن أقامها کالشهید الشیخ علی الکعبی وغیره - قدست أرواحهم الطاهرة - وأتباعهم، وکأهالی مدینة الصدر المنسیة وغیرها من المدن الفقیرة الغنیة - التی تعانی من کل النواحی قبل سقوط النظام وبعده لأسباب عدیدة - فی الوقوف بوجه النظام الذی استخدم الإیرانیین الفارین المعادین للدین لقتل المؤمنین من أبنائنا، ووصل الحد بأنه لو خُیِّرَ أحد من قبل قوات الأمن بین اعتقاله أو إقامة الصلاة تنفیذاً لتوجیه السید رحمه الله تعالی بإقامتها لاختار اعتقاله، وهذا لیس مدحاً أو تمجیداً لطرف - فقد ینحرف الإنسان آخر حیاته - وهذا خیر دلیل علی الثورة، الإقدام والذوبان فی ذات الله تعالی - علی الأقل بحسب ظاهر المُقْدِم - فأرجو من الله تعالی للجمیع الثبات وحسن العاقبة وعدم الرکون إلی ما سبق من العمل لئلا یحرق.

ص:162

وخیر دلیل علی تلک الظروف التی عاشها الأئمة، بحیث کانوا یتصرفون بهذه الدقة فی إیقاع الخلاف بین شیعتهم، ما نقله ابن حجر العسقلانی فی کتابه سبل السلام (1) فی الذین رفعوا الصلاة علی الآل حقداً علیهم. فمتابعة سلاطین الظلم والجور لآل البیت صلوات الله تعالی علیهم ولأتباعهم بلغت مبلغاً یحتم هذا التأکید علی التقیة، فهی وقایة لنا وقد جاء فی البحار: (2) «عن ثابت مولی آل جریر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کظم الغیظ عن العدو فی دولاتهم تقیة حزم لمن أخذ بها، وتحرز من التعرض للبلاء فی الدنیا».

وقد تبیّن من کتب المسلمین أنّ للمؤمن حرمة عظیمة ولم یخول الله تعالی لأحد أن یلقی بنفسه إلی التهلکة، فوضع لنا مخرجاً فمن کان یعتقد بأنه علی الحق أیاً کان مذهبه علی أن یتشهد الشهادتین ویکون مؤمناً بها، فقد جعل له هذا المُؤَمِّن لخلاصه وحسابه عند ربه تبارک وتعالی فعند الله تعالی تجتمع الخصوم.

ولم یکن الإمام لیکتم کل شیء وعن کل أحد، فلو راجعنا کتب الرجال - الجرح والتعدیل - الشیعیة لوجدنا بعض الرجال الذین وصفوا بأنهم من أصحاب الأئمة ورووا عنهم صلوات الله تعالی علیهم من أتباع المذاهب - العامة - فیقال فی أحدهم عامِیٌّ روی عن الإمام، ولیس هذا فحسب، بل ووثقوهم وقبلوا روایتهم أیضاً. ومن هؤلاء (فی رجال النجاشی (1) أصرم بن حوشب البجلی عامی، ثقة، روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، وکذلک (2) الفضیل بن عیاض بصری، ثقة، عامی، روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، ویحیی بن سعید القطان أبو زکریا، (3) عامی، ثقة، روی عن أبی عبد الله علیه السلام - وراجع باقی کتب الرجال - کالفهرست للطوسی وخلاصة الأقوال للعلامة الحلی أعلی الله تعالی مقام علمائنا جمیعاً، وإنما أوردت ما تقدم للمثال ولیس للحصر.

فالنتیجة إذن أن الأئمة صلوات الله تعالی علیهم کانوا من خلال ذلک یبتغون تعلیم أتباعهم وترویضهم علی تحمل مصاعب الکتمان، وهو أمر لیس بهیّن واقعاً؛ لأنک تسمع من یشتم سیدک ومولاک وصی النبی الأعظم صلوات الله تعالی علیهم أجمعین وتسلم علیه وتضحک معه، وإن علم ما أنک من محبیه تعرضت للقتل هذا أمر یحتاج إلی مران ومتابعة لیکون ملکة عند المعاصرین لتلک الفترة العصیبة، ولولا هذه الفسحة لما کان للتشیع من أثر وإنما نحن ثمار تلک المجامیع التی کانت تستضعف مشرقاً ومغرباً و الله المستعان. أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (البقرة:157)، فالسلام علیکم یا أتباع آل محمد یوم ولدتم ویوم تموتون ویوم ترجعون أو تبقون ویوم تبعثون أحیاء، علی ما دفعتم من أثمان باهضة لقاء إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (الشوری:من الآیة23)، فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (التوبة: من الآیة111).

ومن الدوافع أیضاً مواساة الأئمة صلوات الله تعالی علیهم لأتباعهم وطرح شبهة کون التقیة نفاقاً - من أذهانهم - والتی یرمی بها المؤمنون لکی یخلعوا هذا الدرع الواقی بعد تعییرهم، فینکشف أتباع أهل البیت الأطهار أمام الآخرین فیقتلوا تحت أنواع التهم.

وبهذا النحو من التأکید وببرکته تکاثر الشیعة إلی ما نحن علیه الآن، فلم یستطع أحد أن

ص:165

یطفئ نور الله تبارک وتعالی یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّهُ إِلاّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ (التوبة:32).

وثمت أمر یجب ألا ننساه وقد قدمنا إلیه فی الباب الأول وهو أنّ الظالم عنوان عام، فقد یکون هناک حاکم یلبس قناع التشیع ویجور علی المسلمین وهو غیر بعید، بل هو أمر متوقع من کل غیر معصوم، وقد یکون لابساً قناع أحد المذاهب الأخری فیفعل ما فعله الأول وفی الحقیقة نجد أنّ کلاهما لا یمت إلی الدین بأی صلة، فیسیر المسلمون جمیعاً معه بالتقیة، أعاذ الله تعالی المسلمین منهما.

ص:166

وآله، کما کان تسلسلهم من بعده، وکذلک علی أساس صحة کتابی البخاری ومسلم، فمن خرج عن ذلک ولو فی الجملة لا یرضون إطلاق اسم التسنن علیه، فکذا نحن الشیعة لا یمکن قبول دعوی کون هذه الفرق من الشیعة بتاتاً.

انحرف عن جادة الصواب، والحقیقة فإنّ هذا ناشئ من سوء التوفیق - أعوذ بالله - فما هو ذنب الدین لتتحامل علیه وقد اختلفت مع شخص یماثلک فی عدم العصمة عن الوقوع فی الخطأ؟ وعلی کل فسأتطرق إلی ذلک فی کتاب غیر هذا إن سمح لی الوقت إن شاء الله تعالی. وقد رمی - هذا وغیره - الشیعة بالغلو بدوافع سیاسیة لا علاقة لها بالأمور العقائدیة إما ترشیحاً عن تلک الأخطاء التی سجلها عنده علی غیره أو مخالفة لهم لاستباحة حرماتهم.

وأما علی النطاق العسکری فمما لا یخفی علی عاقل فقد تم خوض حروب وتصفیات ضدنا ولم یقف إلی جانب المؤمنین المخلصین إلا الله تعالی وکفی بالله ولیاً وکفی بالله نصیراً.

وعن طریق الغزو الثقافی الغربی حاولت الدوائر المذکورة إدخال ثقافة التحلل الخلقی فی هذا المجتمع.

ولکن العنایة الإلهیة کانت بالمرصاد لجمیع محاولات التدمیر والهدم، وإن کانت هناک بعض الخسائر التی لا بد منها فی الواقع.

والنتیجة أنه اتضح مما تقدم أنّ هذا المبدأ - أعنی التقیة - کان متعرضاً للمد والجزر أن صح التعبیر، وذلک بحسب ما تقتضیه المصلحة الشرعیة. فهناک مواقف یتطلب فیها العمل بها، وهناک مواقف یتم فیها تقدیم الضحایا وإن کان الضحیة هو الإمام نفسه.

لا یمکن أن یعتبر الشیعة طبقة فیها نوع أناس یحیون تحت الظلم ویخضعون للظالمین تحت غطاء مبدأ التقیة.

وتمّ فتح باب العداء لمدرسة آل البیت صلوات الله تعالی علیهم وبأغطیة متعددة، وقد استحلت حرمات الشیعة علی أساس ذلک وطُورِدوا وعُذِّبوا وقُتِّلوا وطردوا من أعمالهم ووضائفهم عن طریق نسبة الغلو والتقیة والقول بالتحریف إلیهم وباقی التهم المثیرة للنفرة والاشمئزاز، من قبل الحرکات الهدامة المرتدیة لباس التشیع أو غیرها والتی همها الوحید إثارة الغبار.

ومما نسب إلیهم فیما یخص هذا البحث: أن التقیة تساوی النفاق.

فاتضح مما تقدم أنّ هدف التیارات المعادیة هو هدف سیاسی یتبنی إسقاط التشیع وأتباعه من بین المسلمین.

ص:170

ص:172

ویتضح أیضاً أنها منحة من قبله تبارک وتعالی لعباده کما أجاز أکل المیتة عند المخمصة فکذلک هنا.

نعم، نحن لا ندعی إنّ هذا المبدأ خاص بالشیعة فقط، بل لیکن هذا المبدأ سیّالاً فی کل حالة یعتقد المکلف أنه علی حق فی دولة أو مجتمع ظالِمَینِ - وکما أسلفت من هو الذی علی الحق فی الواقع ونفس الأمر هذا مسکوت عنه هنا - علی أن السبب فی ظهور الشیعة فقط بالعمل بهذا الفرع هو تکالب سلاطین الجور علیهم، وهذا لا یعنی أنهم لم یستخدموها، وإلا فقد ظهر کیف استخدمها غیرهم من أتباع المذاهب من خلال ما تقدم.

فقره، فتقول له: کلنا فقراء إلی الله - تعالی - ترغیباً أو مواساة، فینتهی الإشکال. ولما تقدّم قد یتحصل معنی قولهم صلوات الله تعالی علیهم مرّة التقیة کل الدین وأخری تسعة أعشاره، فکله وقایة من الفتنة عموماً أو خصوصاً فتأمل.

نعم، قد یُشکَل علی ذلک: بأنّهم صلوات الله تعالی علیهم کانوا فی مقام بیان حکم المعنی الأخص والعامل بها دون الأعم. وجوابه: إنّه لا بأس من الإتیان بالعام وإرادة العام بأفراده بضمنها الحصة الخاصة، فیکون المعنی: الدین کله تقیة فلا معنی لأن تکون حصة منها نفاق وأخری إیمان.

وإن لم تقبل هذه المقدمة کنتیجة من رأس فحینئذٍ نحتاج إلی بیان المقدمات التی تلی.

المقدمة الثانیة: وفیها أمران:

الأول: عند أهل النظر کل قضیة یجب أن یتوفر فیها رکنان الأول الموضوع والثانی المحمول. فإذا تمّ حمل العام علی الخاص من قبیل قولنا: (الأسد حیوان) فیطلق علی هذا النوع من الحمل ب- (الحمل الطبعی). وأما إذا کان العکس أی حمل الخاص علی العام من قبیل قولنا: (الحیوان إنسان) فهذا یطلق علیه ب- (الحمل الوضعی). وحیث إنّ الأول موافق للطبع سمی کذلک، وأنّ الثانِی لم یکن کذلک سمی بالوضعی. علی أن کلا الحملین صحیح ومفید علمیاً ولکل دلالته الخاصة به.

الثانی: طریقة أهل اللغة فی تألیف الجمل: فإن کل جملة تامة یجب أن یتوفر فیها رکنان الأول المسند والثانی المسند إلیه ویطلق علیهما رکنا الإسناد، ولا مانع من تقدّم أحدهما علی الآخر؛ نظراً لما یرید المتکلم إظهاره من أهمیة من خلال کلامه، وکلا الطریقین مفید وضعاً فضلاً عن ذلک دلالة أسلوب الحصر فلیراجع مفصلا فی محله، وإجمالاً وفی ما نحن فیه استخدام هذا الأسلوب بجعل أحد رکنی الإسناد منحصراً فی الآخر لبیان الأهمیة کذلک، هذا فی اللغة العربیة طبعاً وقد تتوفر هذه الخاصیة فی لغات أخری، ولکن أغلب اللغات لیس فیها جمل إسمیة، وتقتصر علی الفعلیة منها فقط علی التفصیل الذی فی محله من کون الفعل تاماً أو ناقصاً مساعداً.

المقدمة الثالثة: سبق أن تطرقنا فی الباب الخامس إلی أمر مهم فی شأن تأریخ الشیعة، وخلاصة ذلک: أنّ الأئمة صلوات الله تعالی علیهم کانوا بصدد خلق جو نفسی للموالی یتوقی من خلاله تنکیل المخالف المتجبر - وقید المتجبر یخرج المخالف المسالم.

ص:175

المقدمة الرابعة: وما تقدم فی المقدمة الثالثة لا یحصل إلا بإظهار أهمیة التقیة بمظهر تحرک المعنیین باتجاه الحفاظ علی أرواحهم وأعراضهم وأموالهم، وکذلک حفظ المجتمع من التآکل، وذلک عن طریق دلیل لفظی یخصها. وهذا الإظهار ستتبیّن وتتضح کیفیّته من خلال ما سیأتی لنتعرض إلی بیان الفروق بین ما تقدم من مفاهیم فی الباب الأول الفصل الأول منه وکذلک لبیان طریقة الحمل أو الإسناد بعد الاستفادة من المقدمات السابقة.

ومما تقدّم یتضح أنه لا یصح حمل وصف الإذاعة علی شخص المتقی حال التلبس بوصف التقیة، وکذا الإسناد إلیه. وکذا ذات الوصفین أحدهما علی الآخر وله. بعبارة أخری أنه لا یصح الحمل والإسناد من حیث ارتکابهما أو من حیث هما طرداً وعکساً مطلقاً؛ لأنهما ضدان. ومن باب أولی عدم صحة ذلک مع المداهنة والنفاق، وإلا فإنه من باب حمل الإنسان علی الحجر أو العکس.

وارتکاب الإذاعة قد یوقع بالإثم ولکن لیس بالعنوان الأولی، بل لمخالفة مقام العمل بالتقیة أو الأمر بالکتمان، هذا إذا لم یرد النهی عنها، ومعه فیکون الاُثم بمخالفة النهی المشار إلیه وقد ورد.

المداهنة: أما المداهنة ومرادفاتها فهی معرفة الحق والإیمان به ومخالفته فی قول أوفعل أو فی کلیهما، وارتکابها یوقع فی الإثم بالعنوان الأولی، ولا یخرج المرتکب من دائرة الإیمان.

ویصح إطلاق المداهن علی شخص المؤمن أو المتقی لا من حیث هو متقٍ، بل من حیثیة أخری، فتقول: هذا المؤمن مداهن، ذمّاً لتصرف إدهان أوقع نفسه فیه، ولا یصح العکس (أی لا یصح قولنا: المداهن مؤمن ولا المداهن متقٍ) إلا مع اختلاف الحیثیة، وکذا لا یصح حمل وصف المداهنة علی وصف الإیمان أو التقیة من حیث هما ولا العکس.

النفاق: والنفاق هو معرفة الحق دون الإیمان به ومعرفة الباطل واعتناقه وإظهار الأول واستبطان الثانی، فیتضح أنه خلاف الإیمان، ومنه یتضح أیضاً أنه عکس التقیة تماماً؛ لأنها إخفاء الأول وإظهار الثانی بقیود ولیس دائماً.

ویصح حمل أو إسناد المداهن علی المنافق وکذا العکس (المنافق مداهن) و (المداهن منافق) ولکن مجازاً وتوسعاً من باب الذم والتشبیه.

ولا یصح إطلاق لفظ المنافق علی المؤمن أو المتقی فضلاً عن العکس، کما لا یصح حمل أحد الوصفین (التقیة أو الإیمان من جهة والنفاق من جهة أخری) علی الآخر، والمنافق أسوأ حالاً من الکافر والنفاق أشدّ من الکفر، قال تعالی: إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً (النساء:145). نعم، عاملهم النبی صلوات الله تعالی علیه وآله معاملة المسلم رأفة بهم فی الدنیا، فهو مظهر اسم الرحمن، قال تبارک وتعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ (الأنبیاء:107)، وکذلک لظروف الدین الحنیف آنذاک و الله تعالی العالم بتشخیص المصلحة، وهو کذلک بإذن الله تعالی، حیث قال الله العزیز الحکیم: وَ ما کانَ

ص:177

لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (الرعد:من الأیة38)، و لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (إبراهیم:من الآیة1)، وَ ما کانَ لَنا أَنْ نَأْتِیَکُمْ بِسُلْطانٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (إبراهیم:من الآیة11), وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ (فاطر: من الآیة32)، وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (غافر: من الآیة78).

المقدمة الخامسة: وفیها أمران:الأمر الأول: الفرق بین الحملین أو الإسنادین:

الأمر الثانی: الفرق بین الحملین أو طریقتِی الإسناد فی المعنی المستفاد من الأدلة:

أما الحمل أو الإسناد بالطریقة الأولی فهو معلوم؛ لأنه طبعی وذلک واضح لا یحتاج إلی بیان، فإنّ التقیة مسألة من مسائل الدین فکما أننا نقول الصلاة إیمان والزکاة مثلها فالتقیة کذلک، مثاله (الإنسان حیوان)، (الصلاة عبادتی).

وأما الحمل أو الإسناد بالطریقة الثانیة فهو تابع إلی بیان الأهمیة وکذا فی علم البلاغة من حیث التقدیم والتأخیر بین رکنی الإسناد (الدین المروءة).

ومن أراد إبطال ما قدّمناه فعلیه أن یغض النظر عن علمی المنطق والبلاغة من رأس، فإنّ من حقنا إن أردنا أن نشدد ونرکز علی أمر معین نحمله علی ما هو أعم منه، فکذا هنا عندما نقول: الإیمان الصلاة والإیمان الزکاة والدین الصلاة والدین التقیة ولا دین لمن لا تقیة أو لمن لا صلاة له وهکذا.

وأما قولهم علیهم أفضل الصلاة والسلام: (ولا دین لمن لا تقیة له) فهذا محمول علی عدة وجوه وکما یلی:-

الوجه الأول: إنّ منکرها منکر لتشریعها، ومن الواضح أنه إذا أنکر مکلف تشریعاً بعد ثبوته - والکلام فی الکبری، وأعنی بذلک مع التسلیم بتشریعها وهو صحیح - حکمه حکم من أنکر الضروری.

الوجه الثانی: إنّ من لا یعمل بها وقت وجوبها یکون ارتکاباً للمحرم، فیکون المکلف علی غرار (لایزنی المؤمن وهو مؤمن).

الوجه الثالث: إنّ من لا یعمل بها مع تشخیص الموقف ینصب النفی علی کمال الدین. (1) ونفی الکمال تکلم فیها القوم علی تفصیل فی کتبهم.

الوجه الرابع: للحث علی الأخذ بها والتشدید علی عدم ترکها حفاظاً علی أرواح المؤمنین.

ص:178

تارة، یکون من موجب إیمان القلب وتارة یکون تقیة کإیمان المنافقین، قال تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (البقرة:8)»

وفی تفسیر الثعالبی: (1)

والحسن والسدی وغیرهم من المفسرین إن هذا الخدع هو أنّ الله تعالی یعطی لهذه الأمة یوم القیامة نوراً لکل إنسان مؤمن أو منافق، فیفرح المنافقون ویظنون أنهم قد نجوا، فإذا جاؤوا إلی الصراط طفیء نور کل منافق ونهض المؤمنون، فذلک قول المنافقین انظرونا نقتبس من نورکم، فذلک هو الخدع الذی یجری علی المنافقین، ثم ذکر سبحانه کسلهم فی الصلاة وتلک حال کل من یعمل کارهاً غیر معتقد فیه الصواب، بل تقیة أو مصانعة... .

وفی روح المعانی الالوسی: (2) «یحلفون أنهم مؤمنون مثلکم وَ ما هُمْ مِنْکُمْ (التوبة:من الآیة56) فی ذلک لکفر قلوبهم وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ (التوبة:من الآیة56) أی: یخافون منکم أن تفعلوا بهم ما تفعلوا بالمشرکین فیظهرون الإسلام تقیة ویؤدونه بالأیمان الفاجرة... وفیه أیضاً: (3) «وإنما أعدوه کذلک؛ لأنهم لا ینفقونه احتساباً ورجاءً لثواب الله تعالی لیکون لهم مغنما وإنما ینفقونه تقیة». وفیه کذلک: (4) «مما لا یلیق بمقام النبوة والمانع من ذلک فیه علیه الصلاة والسلام عصمته کسائر الرسل الکرام علیهم السلام عن کتم الوحی المأمور بتبلیغه والخیانة فیه وترکه تقیة والمقصود من ذلک تحریضه».

وفی السیرة الحلبیة للحلبی: (5) «فأبی ذلک علیهم فنزل قوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ (المائدة:من الآیة49...) ومن الیهود من دخل فی الإسلام تقیه من القتل...».

عنوان التقیة إلی النفاق؟ الجواب لرفع الحصانة الإسلامیة، فأولاً یبرهن علی عدم جوازها لک لأنک لست بمسلم، أو لا یجوز استخدامها مع المسلم وإلا کان المستخدم کافراً، عندها یرتفع الحاجز وتنتهی الحصانة فتستباح الحرمات. ولکن انتبه لنفسک، سوف یأتی یوم یتسلط علیک من یرفع حصانتک إما بسبب قتلک المؤمنین أو هکذا لمجرد السلطة أو الخلاف، فتستباح حرماتک فلماذا تضع نفسک هذا الموضع؟ لماذا تکفر الآخرین ثم تسمی من یکفرک (التکفیریون الجدد)؟ لماذا تضع غیرک بین خیار إما أن تصبر علی قتلک ونهب ثرواتک ومنحها إلی الفنانات والراقصات أبداً أو إذا صدر منک ردّ فعل فأنت الملیشیات یجب حلک وحلها... و الله عجیب. قل أنا أرید قتلک وأرید أن تبقی ساکتاً راضیاً بکل ما أرید.

وفتح البلدان بالسیف وشوّه صورة الدین ولم یلتفت إلی قوله تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ (البقرة:من الآیة256)؟ فالدعوة إلی الدین بالخلق القویم وإذا اعتدی علینا نرد بالمثل قال تعالی: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ ) (البقرة :من الآیة 194 ، ولسنا بحاجة إلی فاتح یقتل آل محمد صلوات الله تعالی علیهم، بل کما أوصی الصادق علیه السلام نفراً من الکوفة (1) فقال:

أوصیکم بتقوی الله والعمل بطاعته واجتناب معاصیه، وأداء الأمانة لمن ائتمنکم، وحسن الصحبة لمن صحبتموه، وأن تکونوا لنا دعاة صامتین. فقالوا: یا بن رسول الله، وکیف ندعو إلیکم ونحن صموت؟ قال: تعلمون ما أمرناکم به من العمل بطاعة الله، وتتناهون عما نهیناکم عنه من ارتکاب محارم الله، وتعاملون الناس بالصدق والعدل، وتؤدون الأمانة، وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر، ولا یطّلع الناس منکم إلا علی خیر، فإذا رأوا ما أنتم علیه قالوا: هؤلاء الفلانیة، رحم الله فلاناً، ما کان أحسن ما یؤدب أصحابه، وعلموا فضل ما کان عندنا، فسارعوا إلیه، أشهد علی أبی محمد بن علی رضوان الله علیه ورحمته وبرکاته، لقد سمعته یقول: کان أولیاؤنا وشیعتنا فیما مضی خیر من کانوا فیه، إن کان إمام مسجد فی الحی کان منهم، وإن کان مؤذن فی القبیلة کان منهم، وإن کان صاحب ودیعة کان منهم، وإن کان صاحب أمانة کان منهم، وإن کان عالم من الناس یقصدونه لدینهم ومصالح أمورهم کان منهم، فکونوا أنتم کذلک، حببونا إلی الناس، ولا تبغضونا إلیهم.

وقال علیه السلام للمفضل: (2)

«أی مفضل قل لشیعتنا: کونوا دعاة إلینا بالکفّ عن محارم الله، واجتناب معاصیه واتباع رضوانه، فإنهم إذا کانوا کذلک کان الناس إلینا مسارعین» وعن المفضل قال: «قال لی أبو عبد الله علیه السلام : إنما شیعة جعفر من کفّ لسانه، وعمل لخالقه حتی یکون کالحنیة من کثرة الصلاة، وکالصافی من الصیام، وکالأخرس من طول السکوت».

ص:182

قال: (1) «قال الله تعالی:إنّ من أغبط أولیائی عندی عبداً مؤمناً ذا حظ من صلاح، أحسن عبادة ربه وعَبَدَ الله فی السریرة، وکان غامضاً فی الناس، فلم یشر إلیه بالأصابع، وکان رزقه کفافاً، فصبر علیه فعجلت به المنیة. فقل تراثه، وقلت بواکیه». وقال رسول الله صلی الله علیه وآله: (2)

«ثلاث منجیات، وثلاث مهلکات: فأما المنجیات: فخوف الله فی السر والعلانیة، والعدل فی الغضب والرضا والقصد فی الغنی والفقر.وأما المهلکات:فشح مطاع، وهوی متبع، وإعجاب المرء بنفسه». وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: (3)

«جمع خیر الدنیا والآخرة فی کتمان السر، ومصادقة الأخیار، وجمع الشر فی الإذاعة، ومؤاخاة الأشرار».

وقد علمت أول الکتاب ما جاء فی الحدیث القدسی:

وإنّ من عبادی المؤمنین لمن یشتهی الباب من العبادة فأکفه عنه لئلا یدخله عجب فیفسده ذلک وإنّ من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحه إلا الغنی ولو أفقرته لأفسده، وإنّ من عبادی المؤمنین لمن لا یصلحه إلا... إنی أدبر عبادی بعلمی بقلوبهم إنی علیم خبیر).

والآخر: «وعزتی وجلالی وعلوی وبهائی وجمالی وارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هوای علی هوی نفسه إلا أثبت أجله عند بصره، وضمنت السماء والأرض رزقه وکنت له من وراء تجارة کل تاجر». فالله تعالی هو أعلم بما یصلح باطن المؤمن فیختار له ما یصلحه، ولو کان المؤمن یظهر کل عمل یقوم به یمتدح علیه لأصابه العجب، فیدخله الریاء لیفسد باطنه. ولو أنّ المؤمن أظهر ما عنده من علم أو عمل ظناً منه أنّ فی ذلک شجاعة بینما یکون أصله ریاء وتهور واندفاع وفتنة إلی غیره یسبب تناحر المجتمع وتحاسده وتآکله، لکان کل ذلک قربة لا إلی الله تعالی، بل لغرض آخر کحب الظهور والأخیر یؤدی إلی الهلکة أعاذنا الله تعالی منها. ثم إنّ الإیمان علی درجات کما بین أهل البیت صلوات الله تعالی علیهم أتباعهم، فعن (4) عبد العزیز القراطیسی قال:

قال لی أبو عبد الله علیه السلام : یا عبد العزیز، إنّ الإیمان عشر درجات بمنزلة السلم یصعد منه مرقاة بعد مرقاة فلا یقولنّ صاحب الاثنین لصاحب الواحد لست علی شیء حتی ینتهی إلی العاشر، فلا تسقط من هو دونک فیسقطک من هو فوقک، وإذا رأیت من هو أسفل منک بدرجة فارفعه إلیک برفق ولا تحملنّ علیه ما لا یطیق فتکسره، فإنّ من کسر مؤمناً فعلیه جبره.

ص:184

فالتقیة والکتمان المأمور بهما عملیة غرضها بناء الإنسان والمجتمع ظاهراً وباطناً، وهذه غایة صنع الإنسان الخلیفة: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (البقرة:من الآیة30). وجاء عن أبی عبدالله علیه السلام قوله: (1)

إن الله تعالی جعل الدین دولتین دولة لآدم علیه السلام ودولة لإبلیس فدولة آدم هی دولة الله تعالی، فإذا أراد الله تعالی أن یعبد علانیة أظهر دولة آدم، وإذا أراد الله أن یعبد سراً کانت دولة إبلیس، فالمذیع لما أراد الله ستره مارق من الدین... . [أی خارج عن کمال الدین - کما ذکروا تعلیقاً علی الروایة-].

ومما ورد عن أبی الصباح الکنانی (2) أن بعض البلایا تصیب الإنسان المؤمن فی الدنیا لتخلصه من تبعات السمعة والشهرة، فقال:کنت عند أبی عبد الله علیه السلام فدخل علیه شیخ ،فقال: یا أبا عبد الله، أشکو إلیک ولدی وعقوقهم وإخوانی وجفاهم عند کبر سنی، فقال أبو عبد الله علیه السلام : یا هذا، إنّ للحق دولة وللباطل دولة وکل واحد منهما فی دولة صاحبه ذلیل وإنّ أدنی ما یصیب المؤمن فی دولة الباطل العقوق من ولده والجفاء من إخوانه، وما من مؤمن یصیبه شیء من الرفاهیة فی دولة الباطل إلا ابتلی قبل موته، إما فی بدنه وإما فی ولده وإما فی ماله حتی یخلّصه الله مما اکتسب فی دولة الباطل ویوفر له حظه فی دولة الحق فاصبر وأبشر.

فیتضح أنّ کل ما یصیب المؤمن من رفاهیة وسمعة وثقل فی المجتمع یدفع ثمنه مما یصیبه لکی یصل إلی الله تعالی نقیاً، فاختر لنفسک ما ترید.

وقد ورد عنهم صلوات الله تعالی علیهم ما یحذر من الریاء والسمعة، إما عن طریق الدعاء أو النهی عن ذلک صراحة. فها هو السجاد صلوات الله تعالی علیه فی صحیفته یطلب منه تعالی أن یبعده عنهما فقال: «اللهم إنی أسألک إیماناً لا أجل له دون لقائک، أحینی ما أحییتنی علیه، وتوفنی إذا توفیتنی علیه، وابعثنی إذا بعثتنی علیه، وأبرأ قلبی من الریاء والشک، والسمعة فی دینک حتی یکون عملی خالصاً لک»، (3) و «اللهم إنی أعوذ بک من الغفلة والقسوة والعیلة والذلة والمسکنة، وأعوذ بک من الکفر والفقر، ومن وسوسة الصدر وتشتیت الأمر، وأعوذ بک من الریاء والسمعة...»، (4) و: «اللهم إنی أعوذ بک من الریاء والسمعة والکبریاء والتعظیم والخیلاء والفخر والبذخ والأشر والبطر والإعجاب بنفسی...»، (5) و: «وأعذنا من الفشل

ص:185

والکسل والعجز، والعلل والضرر، والضجر والملل، والریاء والسمعة...»، (1) و:

اللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنی وجمیع إخوانی بک مؤمنین، وعلی الإسلام ثابتین، ولفرائضک مؤدین، وعلی الصلوات محافظین، وللزکاة فاعلین، ولمرضاتک مبتغین، وللإخلاص مخلصین، ولک ذاکرین، ولسنة نبیک صلواتک علیه وعلی آله متبعین، ومن عذابک مشفقین، ومن عدلک خائفین، ولفضلک راجین، ومن الفزع الأکبر آمنین، وفی خلق السماوات والأرض متفکرین، ومن الذنوب والخطایا تائبین، وعن الریاء والسمعة منزهین. (2)

هذا کله فی جانب العبادة والتقرب إلی الله تعالی، ناهیک عن المضار الأخری فی باقی شؤون الحیاة من خلال الإذاعة التی فی غیر محلها، تعلمها من خلال عرض أقسام السر فتابع لاحقاً.

وَسَلَّمَ أَنْ نُنَزِّلَ النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ مَعَ مَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ مِنْ قَوْلِ الله تَعَالَی: وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ ». و: «ما حدث أحد قوماً بحدیث لم تبلغه عقولهم إلا کان فتنة علیهم»، 1 ولو لم تکن التقیة إلا هنا فهو دلیل کاف علی ضرورة الکتمان والتقیة علی حد سواء، فإن الآیة والروایة بیّنتا أنّ فوق کل ذی علم هناک علیم، ولو تساووا فی العلم لما کان هناک ذو علم وعلیم، ویبقی قسم من علم العلیم الذی هو فوق الأول محجوب عنه لسبب ما، وأحد الأسباب أن یکون فتنة له فیخفی العلیم عمن تحته لمصلحته هو ومصلحة الآخرین. ولو رجعت إلی مدرسة القرآن الکریم لحکمت بنفسک، فراجع ما جری بین موسی وهو نبی من أنبیاء أولی العزم وبین العبد الصالح علی نبینا وآله وعلیهما وعلی جمیع المصطفین الأخیار أفضل الصلاة والسلام فی سورة الکهف المبارکة. وقد ذُکِرت التقیة یوماً عند الإمام علی بن الحسین علیه السلام فقال: (و الله لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله ولقد آخی رسول الله صلی الله علیه وآله بینهما، فما ظنکم بسائر الخلق؟ إن علم العالم صعب مستصعب لا یحتمله إلا نبی مرسل أو ملک مقرب أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإیمان قال: وإنما صار سلمان من العلماء لأنه أمرؤ منا أهل البیت علیهم السلام فلذلک نسبه إلینا. 2 وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:

اتقوا الله علی دینکم، واحجبوا بالتقیة، فإنه لا إیمان لمن لا تقیة له، إنما أنتم فی الناس کالنحل فی الطیر، لو أنّ الطیر تعلّم ما فی جوف النحل ما بقی فیها شیء إلا أکلته، ولو أنّ الناس علموا ما فی أجوافکم أنکم تحبوننا أهل البیت لأکلوکم بألسنتهم ولنحلوکم فی السر والعلانیة، رحم الله عبداً منکم کان علی ولایتنا. 3

فهی الدرع الواقی للمؤمن، حیث قال أبو عبد الله علیه السلام :

«إنّ أبی کان یقول: ما من شیء أقر لعین أبیک من التقیة» . وزاد فیه الحسن بن محبوب، عن جمیل أیضاً قال:

«التقیة جنة المؤمن». 4وعن زید 5 قال:

ص:187

قلت لأبی عبد الله علیه السلام : نخشی أن لا نکون مؤمنین! قال: ولم ذاک؟ فقلت: وذلک أنّا لا نجد فینا من یکون أخوه عنده آثر من درهمه ودیناره ونجد الدینار والدرهم آثر عندنا من أخ قد جمع بیننا وبینه موالاة أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال: کلا إنکم مؤمنون ولکن لا تکملون إیمانکم حتی یخرج قائمنا فعندها یجمع الله أحلامکم فتکونون مؤمنین کاملین، ولو لم یکن فی الأرض مؤمنین کاملین إذاً لرفعنا الله إلیه وأنکرتکم الأرض وأنکرتکم السماء، بل والذی نفسی بیده إن فی الأرض فی أطرافها مؤمنین ما قدر الدنیا کلها عندهم تعدل جناح بعوضة، ولو أنّ الدنیا بجمیع ما فیها وعلیها ذهبة حمراء علی عنق أحدهم ثم سقط من عنقه ما شعر بها أی شیء کان علی عنقه ولا أی شیء سقط منه لهوانها علیهم، فهم الخفی عیشهم المنتقلة دیارهم من أرض إلی أرض الخمیصة بطونهم من الصیام، الذبلة شفاههم من التسبیح، العمش العیون من البکاء، الصفر الوجوه من السهر، فذلک سیماهم ضربه الله مثلا فی الإنجیل لهم وفی التوریة والفرقان والزبور والصحف الأولی وصفهم فقال: سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِی الْأِنْجِیلِ. (1)

وقدعنی بذلک صفرة وجوههم من سهر اللیل، هم البررة بالإخوان فی حال الیسر والعسر، المؤثرون علی أنفسهم فی حال العسر کذلک وصفهم الله فقال:

وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ، (2) فازوا والله وافلحوا، إن رأوا مؤمناً أکرموه، وإن رأوا منافقا هجروه، إذا جنهم اللیل اتخذوا أرض الله فراشاً والتراب وساداً واستقبلوا بجباههم الأرض یتضرعون إلی ربهم فی فکاک رقابهم من النار، فإذا اصبحوا اختلطوا بالناس لم یشر إلیهم بالأصابع، تنکبوا الطرق واتخذوا الماء طیباً وطهوراً، أنفسهم متعوبة وأبدانهم مکدورة والناس منهم فی راحة، فهم عند الناس شرار الخلق وعند الله خیار الخلق.

إن حدثوا لم یصدقوا وإن خطبوا لم یزوجوا، وإن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفقدوا، قلوبهم خائفة وجلة من الله، ألسنتهم مسجونة وصدورهم وعاء سر الله، إن وجدوا له أهلاً نبذوه إلیه نبذاً، وإن لم یجدوا له أهلاً ألقوا علی ألسنتهم أقفالاً غیبوا مفاتیحها وجعلوا علی أفواههم أوکیة صلباً صلاب أصلب من الجبال لا ینحت منهم شیء، خزان العلم ومعدن الحلم والحکم وأتباع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین، أکیاس یحسبهم المنافق خرساء وعمیا وبلهاء وما بالقوم من خرس ولا عمی ولا بله، إنهم لأکیاس فصحاء حلماء حکماء أتقیاء بررة صفوة الله، أسکنتهم الخشیة لله وأعیتهم ألسنتهم خوفاً من الله وکتمانا لسره، فوا شوقاه إلی مجالستهم ومحادثتهم، ویا کرباه لفقدهم، ویا کشف کرباه لمجالستهم، اطلبوهم فإن

ص:188

وجدتموهم واقتبستم من نورهم اهتدیتم فزتم بهم فی الدنیا والآخرة هم أعزّ فی الناس من الکبریت الأحمر، حلیتهم طول السکوت بکتمان السر والصلاة و الزکاة والحج والصوم والمواساة للإخوان فی حال الیسر والعسر، فذلک حلیتهم ومحبتهم یا طوبی لهم وحسن مآب، هم وارث الفردوس خالدین فیها ومثلهم فی أهل الجنان مثل الفردوس فی الجنان، وهم المطلوبون فی النار المحبورون فی الجنان، فذلک قول أهل النار: ما لَنا لا نَری رِجالاً کُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ ، (1) فهم أشرار الخلق عندهم فیرفع الله منازلهم حتی یرونهم فیکون ذلک حسرة لهم فی النار، فیقولون یا لیتنا نرد فنکون مثلهم فلقد کانوا هم الأخیار وکنا نحن الأشرار فذلک حسرة لأهل النار.

وعن أبی عبد الله علیه السلام : فی قول الله: وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ، (2) فقال: «أما و الله ما قتلوهم بالسیف ولکن أذاعوا سرهم وأفشوا علیهم فقتلوا». وعن إسحاق بن عمار قال: «تلا أبو عبد الله علیه السلام هذه الآیة: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ ، (3) فقال: و الله ما ضربوهم بأیدیهم ولا قتلوهم بأسیافهم ولکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها فأخذوا علیها، فقتلوا فصار ذلک قتلاً واعتداء ومعصیة». وعن أبی بصیر (4) قال: «سألت أبا عبد الله علیه السلام عن حدیث کثیر فقال: هل کتمت علیّ شیئاً قط؟ فبقیت أتذکر، فلما رأی ما بی قال: أما ما حدثت به أصحابک فلا بأس، إنما الإذاعة أن تحدث به غیر أصحابک». وعن الرضا علی بن موسی علیهما السلام قال: (5) «لا یکون المؤمن مؤمناً حتی یکون فیه ثلاث خصال: سنة من ربه، وسنة من نبیه، وسنة من ولیه. فأما السنة من ربه فکتمان السر، قال الله تعالی: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً* إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ ، (6) وأما السنة من نبیه فمداراة الناس فإن الله تعالی أمر نبیه صلی الله علیه وآله بمداراة الناس فقال: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ ، (7) وأما السنة من ولیه فالصبر علی البأساء والضراء یقول الله تعالی: وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ . (8)

ص:189

وعن زید قال: «سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (1) (اکتم سرک عن کل أحد ولا یخرج سرک إلی اثنین فإنه ما جاوز الواحد فهو إفشاء، وإذا دفنت فی الأرض شیئاً تودعه الأرض فلا تشهد علیها شاهداً، فإنه لا تؤدی الأرض إلیک ودیعتک أبدا.).وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: (2)

إن المشورة لا تکون إلا بحدودها فمن عرفها بحدودها وإلا کانت مضرتها علی المستشیر أکثر من منفعتها له، فأولها أن یکون الذی یشاور عاقلا، والثانیة أن یکون حراً متدینا، والثالثة أن یکون صدیقا مآخیاً، والرابعة أن تطلعه علی سرک، فیکون علمه به کعلمک بنفسک، ثم یستر ذلک ویکتمه، فإنه إذا کان عاقلاً انتفعت بمشورته، وإذا کان حراً متدیناً جهد نفسه فی النصیحة لک، وإذا کان صدیقا مآخیا کتم سرک إذا أطلعته علی سرک، وإذا أطلعته علی سرک فکان علمه به کعلمک تمت المشورة وکملت النصیحة.

وعن معاویة بن وهب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (3)

سمعته یقول: کان أبی علیه السلام یقول: قم بالحق ولا تعرض لما فاتک واعتزل ما لا یعنیک وتجنب عدوک، واحذر صدیقک من الأقوام إلا الأمین، والأمین من خشی الله، ولا تصحب الفاجر، ولا تطلعه علی سرک ولا تأتمنه علی أمانتک واستشر فی أمورک الذین یخشون ربهم.

وقال الصادق علیه السلام : (4)

«لا تثقنَّ بأخیک کل الثقة، فإنَّ صرعة الاسترسال لن تستقال». وقال علیه السلام لبعض أصحابه:

«لا تطلع صدیقک من سرک إلا علی ما لو اطّلع علیه عدوک لم یضرک، فإنّ الصدیق قد یکون عدواً یوماً ما». وعن أبی الحسن صلوات الله علیه قال: (5)

«إن کان فی یدک هذه شیء فإن استطعت أن لا تعلم هذه فافعل; قال: وکان عنده إنسان فتذاکروا الإذاعة، فقال: احفظ لسانک تعز، ولا تمکن الناس من قیاد رقبتک فتذل...»، وما ورد فی هذه الروایة کمثال، وإلا فإنّ فی حفظ اللسان العزة عند الناس والأهم عند الله تعالی فتدخل باقی الأقسام من خلال المثال فی مصادیق هذه الروایة المبارکة.

یحملونه من عقیدة، ومع ذلک کله لا یضمرون نیة الشر إلیهم، بل ویعظونهم ویوصون بالإحسان إلیهم.

أما فی القرآن الکریم فهاک قول الله تعالی: وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (النور:من الآیة22)، قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (الجاثیة:14). وأما سیرة أهل البیت صلوات الله تعالی علیهم أجمعین فهذا أمیر المؤمنین علی علیه السلام قد أمر أصحابه فی معارکه التی خاضها ضد من عاداه فی الجمل وصفین والنهروان أن: (1) «إیاکم أن تبدؤوا القوم بقتال حتی یبدؤوکم حتی تلقوهم فتدعونهم فتسمعون منهم، ولا یجرمنّکم شنآنهم علی قتالهم قبل دعائهم والإعذار إلیهم مرة بعد مرة...» ولما قطعوا الماء عنه وعن أصحابه ثم استردوه بالسیف لم یمنعهم الإمام منه... وفی بعض ما قال: «لا تقاتلوهم حتی یقاتلوکم وأنتم بحمد الله علی حجة، وترککم قتالهم حجة أخری، فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبراً ولا تجهزوا علی جریح ولا تکشفوا عورة ولا تمثلوا بقتیل، وإذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا ستراً ولا تدخلوا داراً ولا تأخذوا شیئاً من أموالهم ولا تهیجوا امرأة، وإن شتمن أعراضکم وسببن أمراءکم وصلحاءکم». فلم یتعامل مع أموالهم علی أنها غنائم ولا ذراریهم علی أنها من السبی... وحتی مع الخوارج لم یحکم فیهم بإباحة أموالهم وسبیهم وسبی أعراضهم، وکان یقول لهم قبل قتالهم: إنّ لکم علینا إن لا نمنعکم مساجدنا ولا حقکم من فیئنا... و لما قتله ابن ملجم قال: إن عشت فأنا ولیّ دمی، وقال: لا تقتلوا الرجل فإن برئت فالجروح قصاص وإن مت فاقتلوه، فقال: إنک میت قال: وما یدریک قال: کان سیفی مسموماً... وعن أبی أمامة قال:«شهدت صفین فکانوا لا یجهزون علی جریح ولا یطلبون مولیاً ولا یسلبون قتیلاً». (2) وفی السیل الجرار

ص:192

للشوکانی: (1) «وأخرج أیضاً عن أبی فاختة أنّ علیاً أتی بأسیر یوم صفین فقال: تقتلنی صبراً فقال: لا أقتلک صبراً إنی أخاف الله رب العالمین ثم خلی سبیله...» وفی الباب آثار کثیرة عن علی لأنه ابتلی بقتال البغاة علی اختلاف أنواعهم... وعن ابن الصباغ المالکی (2) روی عن سفیان قال:

جاء رجل إلی علی بن الحسین علیه السلام فقال له:إن فلانا قد وقع فیک بحضوری، فقال له: انطلق بنا إلیه، فانطلق معه الرجل وهو یری أنه یستنصر لنفسه، فلما أتاه قال له: یا هذا، إن کان ما قلت فیَّ حقاً فأنا أسأل الله تعالی أن یغفره لی، وإن کان ما قلت فیَّ باطلاً فأسأل الله تعالی أن یغفره لک.

وفی صفة الصفوة لابن الجوزی: (3) «وعن سفیان قال: جاء رجل إلی علی بن الحسین صلی الله علیه و آله فقال له: إنّ فلاناً قد آذاک ووقع فیک، قال: فانطلق بنا إلیه فانطلق معه وهو یری أنه سینتصر لنفسه، فلما أتاه قال: یا هذا، إن کان ما قلت فیَّ حقاً فغفر الله لی، وإن کان ما قلت فیَّ باطلاً فغفر الله لک» وعن أبی یعقوب المدنی قال:

کان بین حسن بن حسن وبین علی بن الحسین بعض الأمر، فجاء حسن بن حسن إلی علی بن الحسین وهو مع أصحابه فی المسجد فما ترک شیئاً إلا قاله له، قال: وعلیّ ساکت فانصرف حسن، فلما کان فی اللیل أتاه فی منزله فقرع علیه بابه، فخرج إلیه فقال له علی: یا أخی، إن کنت صادقاً فیما قلت لی فغفر الله لی، وإن کنت کاذبا فغفر الله لک السلام علیکم وولی، قال: فاتبعه حسن فالتزمه من خلفه وبکی حتی رثی له ثم قال: لا جرم لا عدت فی أمر تکرهه، فقال علی: وأنت فی حل مما قلت لی.

وفیه أیضاً: (4) «وکلمه رجل فافتری علیه فقال: إن کنا کما قلت فنستغفر الله، وإن لم نکن کما قلت فغفر الله لک، فقام إلیه الرجل فقبل رأسه وقال: جعلت فداک لیس کما قلت أنا فاغفر لی قال: غفر الله لک، فقال الرجل: الله أعلم حیث یجعل رسالته». وفیه کذلک: (5)

وعن عبد الغفار بن القاسم قال: کان علی بن الحسین خارجاً من المسجد فلقیه رجل فسبه فثارت إلیه العبید والموالی، فقال علی بن الحسین: مهلاً عن الرجل ثم أقبل علی الرجل فقال: ما ستر عنک من أمرنا أکثر ألک حاجة نعنیک علیها؟ فاستحیا

ص:193

الرجل فألقی علیه خمیصة کانت علیه وأمر له بألف درهم، فکان الرجل بعد ذلک یقول:أشهد أنک من أولاد الرسول.

وکذلک: «عن رجل من ولد عمار بن یاسر قال: کان عند علی بن الحسین قوم فاستعجل خادما له بشواء کان له فی التنور، فأقبل به الخادم مسرعاً وسقط السفود من یده علی بنی لعلی أسفل الدرجة فأصاب رأسه، فقتله فقال علی للغلام: أنت حرّ لم تعمده وأخذ فی جهاز ابنه». وفی نفس المصدر (1) قال: «موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی أبو الحسن الهاشمی علیهم السلام، کان یدعی العبد الصالح لأجل عبادته واجتهاده وقیامه باللیل، وکان کریماً حلیماً إذا بلغه عن رجل أنه یؤذیه بعث إلیه بمال». وحمی الإمام علی بن الحسین صلوات الله تعالی علیهما نساء بنی أمیة وذراریهم بعد أن احتمی به مروان بن الحکم یوم الحرة، ولم یفعل بن عمر ذلک، وقد علم ما فعل هؤلاء بآل محمد صلوات الله تعالی علیهم. (2)

وفی الوصیة بحسن الخلق والمعاملة برفق جاء عنهم علیهم السلام: (3)

«مَنْ عامل بالرفق غنم»، «مَنْ عامل بالعنف ندم»، «مَنْ لانت کلمته وجبت محبته»، «مَنْ ساءت سیرته سرت منیته»، «مَنْ صبر خفت محنته»، «مَنْ داری الناس سلم»، «مَنْ أحسن إلی جواره کثر خدمه». فلا یکونن أحدنا سیئ الخلق، لأن ذلک أول ما یأتی علی صاحبه بالخسران، فقد جاء عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (4) «إن سوء الخلق لیفسد العمل کما یفسد الخل العسل»، وعنهم صلوات الله تعالی علیهم:

«مَنْ أساء خلقه عذب نفسه» ، وعن الرضا عن آبائه علیهم السلام قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن جبرائیل الروح الأمین نزل علیَّ من عند رب العالمین فقال: یا محمد، علیک بحسن الخلق فإنه ذهب بخیر الدنیا والآخرة، ألا وإن أشبهکم بی أحسنکم خلقا». وعن الصادق عن أبیه علیهما السلام قال:

«قال علی علیه السلام لأبی أیوب، الأنصاری: یا أبا أیوب ما بلغ من کرم أخلاقک؟ قال: لا أوذی جارا فمن دونه، ولا أمنعه معروفاً أقدر علیه، ثم قال علیه السلام : ما من ذنب إلا وله توبة، وما من تائب إلا وقد تسلم له توبته، ما خلا سیئ الخلق، لا یکاد یتوب من ذنب إلا وقع فی غیره أشر منه»، وکذلک عنهم صلوات الله تعالی علیهم:

«أبی الله تعالی

ص:194

لصاحب الخلق السیئ بالتوبة، قیل: وکیف ذاک؟ قال: لأنه لا یخرج من ذنب حتی یقع فیما هو أعظم منه»، وکذلک قال رسول الله صلی الله علیه وآله:

«خصلتان لا تجتمعان فی مسلم: البخل وسوء الخلق»، وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی وصیته لابنه محمد بن الحنفیة: إیاک والعجب وسوء الخلق وقلة الصبر، فانه لا یستقیم لک علی هذه الخصال الثلاث صاحب، ولا یزال لک علیها من الناس مجانب، والزم نفسک التودد». (1)وعن سفیان الثوری قال: (2)

لقیت الصادق بن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام، فقلت له: یا بن رسول الله، أوصنی فقال لی: یا سفیان، لا مروءة لکذوب، ولا أخ لملول ولا راحة لحسود، ولا سؤدد لسیئ الخلق، فقلت: یا بن رسول الله زدنی، فقال لی: یا سفیان ثق بالله تکن مؤمناً، وارض بما قسم الله لک تکن غنیاً، وأحسن مجاورة من جاورته تکن مسلماً، ولا تصحب الفاجر فیعلمک من فجوره، وشاور فی أمرک الذین یخشون الله تعالی، فقلت: یا بن رسول الله، زدنی، فقال لی: یا سفیان، من أراد عزاً بلا عشیرة وغنی بلا مال وهیبة بلا سلطان فلینقل من ذل معصیة الله إلی عز طاعته، فقلت: زدنی یا بن رسول الله، فقال لی: یا سفیان، أمرنی والدی علیه السلام بثلاث ونهانی عن ثلاث، فکان فیما قال لی: یا بنی من یصحب صاحب السوء لا یسلم، ومن یدخل مداخل السوء یتهم، ومن لا یملک لسانه یندم، ثم أنشدنی علیه السلام :

عود لسانک قول الخیر تحظ به إن اللسان لما عودت یعتاد

موکل بتقاضی ما سننت له فی الخیر والشر فانظر کیف تعتاد

وقال أبو جعفر علیه السلام :

«فی حکمة آل داود ینبغی للمسلم أن یکون مالکاً لنفسه مقبلاً علی شأنه عارفاً بأهل زمانه...»، (3)فملک النفس هو حسن الخلق ومعاملة الآخرین برفق. ومن کلام له علیه السلام مع عنوان البصری: (4) «وأما اللواتی فی الحلم: فمن قال لک: إن قلت واحدة سمعت

ص:195

عشرا فقل: إن قلت عشراً لم تسمع واحدة، ومن شتمک فقل له: إن کنت صادقاً فیما تقول فأسأل الله أن یغفر لی، وإن کنت کاذباً فیما تقول ف- الله أسأل أن یغفر لک، ومن وعدک بالخنی [أی الفحش] فعده بالنصیحة والرعاء».

ومن حسن خلق المؤمن الحلم والتغافل لا الغفلة، قال أمیر المؤمنین علیه السلام لهمام: (1)

یا همام، المؤمن هو الکیس الفطن، بشره فی وجهه، وحزنه فی قلبه، أوسع شیء صدراً وأذل شیء نفساً، زاجر عن کل فان، حاض علی کل حسن، لا حقود ولا حسود، ولا وثاب، ولا سباب، ولا عیاب، ولا مغتاب، یکره الرفعة ویشنأ السمعة،

ص:196

طویل الغم، بعید الهم، کثیر الصمت، وقور ذکور، صبور، شکور، مغموم بفکره، مسرور بفقره، سهل الخلیقة، لیّن العریکة، رصین الوفاء، قلیل الأذی، لا متأفک ولا متهتک. إن ضحک لم یخرق، وإن غضب لم ینزق، ضحکه تبسم، واستفهامه تعلم، ومراجعته تفهم. کثیر علمه، عظیم حلمه، کثیر الرحمة، لا یبخل، ولا یعجل، ولا یضجر، ولا یبطر، ولا یحیف فی حکمه، ولا یجور فی علمه، نفسه أصلب من الصلد، ومکادحته أحلی من الشهد، لا جشع ولا هلع ولا عنف ولا صلف... .

کما أمرنا أئمتنا الأطهار صلوات الله تعالی علیهم بالتغافل مداراةً للآخرین، قال أمیرالمؤمنین علیه السلام :

ذللوا أخلاقکم بالمحاسن، وقودوها إلی المکارم وعوّدوها الحلم، واصبروا علی الإیثار علی أنفسکم فیما تحمدون عنه قلیلاً من کثیر، ولا تداقوا الناس وزنا بوزن، وعظموا أقدارکم بالتغافل عن الدنیء من الأمور، وأمسکوا رمق الضعیف بالمعونة له بجاهکم إن عجزتم عما رجاه عندکم، فلا تکونوا بحاثین عما غاب عنکم فیکثر عائبکم، وتحفظوا من الکذب فإنه من أدنی الأخلاق قدراً، وهو نوع من الفحش وضرب من الدناءة، وتکرموا بالتعامی [وروی بالتعامس أی التغافل] عن الاستقصاء... . (1)

وعن مولانا الإمام السجاد لمولانا الباقر صلوات الله علیهما:

«یا بنی، إنّ صلاح الدنیا بحذافیرها فی کلمتین: إصلاح شأن المعایش ملأ مکیال، ثلثاه فطنة، وثلثه تغافل، لأن الإنسان لا یتغافل إلا عن شیء قد عرفه ففطن له». (2)وقال أمیر المؤمنین علیه السلام :

«أشرف خصال الکرم غفلتک عما تعلم». (3)وعنه علیه السلام قال:

«إن العاقل نصفه احتمال، ونصفه تغافل». (4)وعنه علیه السلام :

«تغافل یحمد أمرک». (5)وکذلک عنه علیه السلام :

«أشرف أخلاق الکریم تغافله عما یعلم». (6)وعنه علیه السلام :

«من أشرف أعمال [أحوال] الکریم غفلته عما یعلم». (7)وعن الإمام علی علیه السلام :

«من لم یتغافل ولا یغض عن کثیر من الأمور تنغصت عیشته». (8)و:

«لا حلم کالتغافل، لا عقل کالتجاهل». (9)

ص:197

ومن عظیم خلق الأئمة الأطهار صلوات الله تعالی علیهم أجمعین وصیتهم أتباعهم بالنظیر فی الخلق وبالأخ فی الدین وبالأخ فی الإیمان وبقضاء حوائجهم والدعاء لهم، بالرغم مما کانوا یلقونه ممن تسمی بالإنسانیة وبالدین وبالإیمان، فأی خلق کریم هذا الذی تحلوا به وأمروا به. ففی عهد أمیر المؤمنین صلوات الله تعالی علیه لمالک الأشتر رحمه الله لما ولاه مصر کتب له مما کتب:

...وأشعر قلبک الرحمة للرعیة والمحبة لهم واللطف بهم. ولا تکوننّ علیهم سبعاً ضاریاً تغتنم أکلهم، فإنهم صنفان إما أخ لک فی الدین وإما نظیر لک فی الخلق یفرط منهم الزلل، وتعرض لهم العلل، ویؤتی علی أیدیهم فی العمد والخطأ، فأعطهم من عفوک وصفحک مثل الذی تحب أن یعطیک الله من عفوه وصفحه، فإنک فوقهم ووالی الأمر علیک فوقک، و الله فوق من ولاک... . (1)

وقال أمیر المؤمنین علیه السلام : (2)

«ابذل لأخیک دمک ومالک، ولعدوک عدلک وإنصافک، وللعامة بشرک وإحسانک. سلم علی الناس یسلموا علیک». وعن أبی عبد الله علیه السلام (3) قال:

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله: (4) فطرک لأخیک المسلم وإدخالک السرور علیه، أعظم أجراً من صیامک». وعنه علیه السلام قال: (5)

«قال رسول الله صلی الله علیه وآله: «ما من رجل یدعو لأخیه بظهر الغیب إلا وکل الله به ملکا یقول له: ولک مثل ما دعوت لأخیک» . وعن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: (6)

«لا تبدی الشماتة لأخیک فیرحمه الله ویصیرها بک، وقال: من شمت بمصیبة نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن». وعنه علیه السلام قال: (7)

حق المسلم علی المسلم أن لا یشبع ویجوع أخوه، ولا یروی ویعطش أخوه، ولا یکتسی ویعری أخوه، فما أعظم حق المسلم علی أخیه المسلم، وقال: أحب لأخیک المسلم ما تحب لنفسک، وإن احتجت فسله، وإن سألک فأعطه، لا تمله خیراً، ولا یمله لک، کن له ظهراً فإنه لک ظهر إذا غاب فاحفظه فی غیبته، وإذا شهد فزره وأجله وأکرمه فإنه منک وأنت منه، فإن کان علیک عاتباً فلا تفارقه حتی تسل

ص:198

سخیمته [تنتزع غضبه] وإن أصابه خیر فاحمد الله، وإن ابتلی فاعضده، وإن تمحل له فأعنه، وإذا قال الرجل لأخیه: أف انقطع ما بینهما من الولایة، وإذا قال له: أنت عدوی کفر أحدهما، فإذا اتهمه انماث الإیمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء.

أما الإمام السجاد علیه السلام فکان یقول: (1)

«إن الملائکة إذا سمعوا المؤمن یدعو لأخیه المؤمن بظهر الغیب أو یذکره بخیر قالوا: نعم الأخ أنت لأخیک تدعو له بالخیر وهو غائب عنک وتذکره بخیر قد أعطاک الله تعالی مثلی ما سألت له وأثنی علیک مثلی ما أثنیت علیه ولک الفضل علیه...» وقال أبو أیوب الأنصاری: (2) «یا رسول الله، أوصنی واقلل لعلی أن أحفظ، قال: أوصیک بخمس: بالیأس عما فی أیدی الناس، فإنه الغنی الحاضر، وإیاک والطمع، فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاة مودع، وإیاک وما تعتذر منه، وأحب لأخیک ما تحب لنفسک». وقال الصادق علیه السلام للمفضل: (3) «أوصیک بست خصال تبلغهنّ شیعتی، قلت:وما هن یا سیدی؟ قال: أداء الأمانة إلی من ائتمنک، وأن ترضی لأخیک ما ترضی لنفسک، واعلم أن للأمور أواخر، فاحذر العواقب، وأن للأمور بغتات، فکن علی حذر، وإیاک ومرتقی جبل سهل، إذا کان المنحدر وعراً، ولا تعدنّ أخاک وعداً لیس فی یدک وفاؤه». وعن (4) المفضل، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«أیّما مسلم لقی مسلما فسره سره الله تعالی». وعن (5) بکر بن محمد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«ما قضی مسلم لمسلم حاجة إلا ناداه الله تبارک وتعالی: علیَّ ثوابک ولا أرضی لک بدون الجنة». وعن (6) إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«من طاف بهذا البیت طوافاً واحدا کتب الله تعالی له ستة آلاف حسنة ومحا عنه ستة آلاف سیئة، ورفع الله له ستة آلاف درجة حتی إذا کان عند الملتزم فتح الله له سبعة أبواب من أبواب الجنة، قلت له: جعلت فداک! هذا الفضل کله فی الطواف؟ قال: نعم وأخبرک بأفضل من ذلک، قضاء حاجة المسلم أفضل من طواف وطواف وطواف حتی بلغ عشراً».

ص:199

وفی النهی عن معاداة الرجال قال (1) صلی الله علیه وآله:

«ما نهیت عن شیء بعد عبادة الأوثان ما نهیت عن ملاحاة الرجال». وقال (2) أمیر المؤمنین علیه السلام لبنیه: یا بنی، إیاکم ومعاداة الرجال فإنهم لا یخلون من ضربین: من عاقل یمکر بکم، أو جاهل یعجل علیکم، والکلام ذکر والجواب أنثی، فإذا اجتمع الزوجان فلا بد من النتاج ثم أنشأ یقول:

سلیم العرض من حذر الجوابا ومن داری الرجال فقد أصابا

ومن هاب الرجال تهیَّبُوه ومن حقر الرجال فلن یهابا

وعن (3) أبی عبد الله علیه السلام قال:

«إیاکم والخصومة، فإنها تشغل القلب وتورث النفاق و تکسب الضغائن». وعن (4) الولید بن صبیح قال:

«سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله: ما عهد إلیّ جبرئیل علیه السلام فی شیء ما عهد إلیّ فی معاداة الرجال». وقال أبو عبد الله علیه السلام :

«من زرع العداوة حصد ما بذر». وعن (5) الصادق علیه السلام قال:

«إیاک وعداوة الرجال، فإنها تورث المعرة وتبدی العورة». وعنهم صلوات الله تعالی علیهم:

«أربعة القلیل منها کثیر: النار القلیل منها کثیر: والنوم القلیل منه کثیر، والمرض القلیل منه کثیر، والعداوة القلیل منها کثیر». وعن (6) أمیر المؤمنین علیه السلام :

«من استحلی معاداة الرجال استمر معاناة القتال»، و (7)

«من سوء الاختیار مغالبة الأکفاء و معاداة الرجال» ، و (8)

«معاداة الرجال من شیم الجهال» ، وقال (9) السجاد علیه السلام :

«لا تعادینّ أحداً وإن ظننت أنه لا یضرک، ولا تزهدنّ فی صداقة أحد وإن ظننت أنه لا ینفعک، فإنک لا تدری متی ترجو صدیقک، ولا تدری متی تخاف عدوک، ولا یعتذر إلیک أحد إلا قبلت عذره وإن علمت أنه کاذب».

وأخیراً لم یطرد الإمام الصادق صلوات الله تعالی علیه من کان علی غیر ملة الإسلام ویحضر بین أهل الطواف، وکلمه بلطف ولم یقل له غادر المکان فأنت رجس نجس، ولم

ص:200

یأمر بقتله أو یتآمر علیه، فعن (1) أحمد بن محسن المیثمی قال:

کنت عند أبی منصور المتطبب فقال: أخبرنی رجل من أصحابی قال: کنت أنا وابن أبی العوجاء وعبد الله بن المقفع فی المسجد الحرام، فقال ابن المقفع: ترون هذا الخلق - وأومأ بیده إلی موضع الطواف - ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانیة إلا ذلک الشیخ الجالس - یعنی أبا عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام - فأما الباقون فرعاع وبهائم، فقال له ابن أبی العوجاء: وکیف أوجبت هذا الاسم لهذا الشیخ دون هؤلاء؟ قال: لأنّی رأیت عنده ما لم أره عندهم، فقال له ابن أبی العوجاء: لابد من اختبار ما قلت فیه منه، قال: فقال ابن المقفع: لا تفعل فإنی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک، فقال: لیس ذا رأیک ولکن تخاف أن یضعف رأیک عندی فی إحلالک إیاه المحل الذی وصفت، فقال ابن المقفع: أما إذا توهمت علیَّ هذا فقم إلیه وتحفظ ما استطعت من الزلل، ولا تثنی عنانک إلی استرسال فیسلمک إلی عقال وسمه مالک أو علیک؟ قال: فقام ابن أبی العوجاء وبقیت أنا وابن المقفع جالسین، فلما رجع إلینا ابن أبی العوجاء قال: ویلک یا بن المقفع، ما هذا ببشر وإن کان فی الدنیا روحانی یتجسد إذا شاء ظاهراً ویتروح إذا شاء باطناً فهو هذا، فقال له: وکیف ذلک؟ قال: جلست إلیه فلما لم یبق عنده غیری ابتدأنی، فقال: إن یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء وهو علی ما یقولون - یعنی أهل الطواف - فقد سلموا وعطبتم، وإن یکن الأمر علی ما تقولون - ولیس کما تقولون - فقد استویتم وهم، فقلت له: یرحمک الله، وأی شیء نقول وأی شیء یقولون؟ ما قولی وقولهم إلا واحد، فقال: وکیف یکون قولک وقولهم واحداً؟ وهم یقولون: إن لهم معاداً وثواباً وعقاباً ویدینون بأن فی السماء إلها وأنها عمران، وأنتم تزعمون أن السماء خراب لیس فیها أحد، قال: فاغتنمتها منه، فقلت له: ما منعه إن کان الأمر کما یقولون أن یظهر لخلقه ویدعوهم إلی عبادته حتی لا یختلف منهم اثنان ولم احتجب عنهم وأرسل إلیهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه کان أقرب إلی الإیمان به؟ فقال لی: ویلک وکیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک: نشؤک ولم تکن وکبرک بعد صغرک، وقوتک بعد ضعفک وضعفک بعد قوتک، وسقمک بعد صحتک وصحتک بعد سقمک، ورضاک بعد غضبک وغضبک بعد رضاک، وحزنک بعد فرحک وفرحک بعد حزنک، وحبک بعد بغضک وبغضک بعد حبک، وعزمک بعد أناتک وأناتک بعد عزمک، وشهوتک بعد کراهتک وکراهتک بعد شهوتک، ورغبتک بعد رهبتک ورهبتک بعد رغبتک، ورجاءک بعد یأس ویأسک بعد رجائک، وخاطرک بما لم یکن فی وهمک وعزوب ما أنت معتقده عن ذهنک، وما زال یعدد علیَّ قدرته التی هی فی نفسی التی لا أدفعها حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی وبینه... .

ص:201

أَعْلَمُ بِما یَصِفُونَ (المؤمنون:96)، وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُکُمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (العنکبوت:46)، لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لاَ انْفِصامَ لَها وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (البقرة:256)، وقال تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْلَمُونَ (التوبة:6) هذا مع المشرکین فکیف مع من أسلم، فهب أنک متعلم فهلا علَّمت کما أُمِرتَ فتکون من العلماء العاملین؟

الله تعالی علیه وآله هلاّ شققت عن قلبه دلیل علی أن الحکم إنما یجری علی الظاهر وأن السرائر موکولة إلی الله تعالی. ولم یقبل قوله إنما کان ذلک مخافة السلاح والقتل.. فمن لک ب- (لا إله إلا الله) أنت یا من تقتل المسلم أیاً کنت.

وأما خالد:

فعَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ: بَعَثَ النَّبِیُّ صَلَّی الله عَلَیْهِ [وآله] وَسَلَّمَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِیدِ إِلَی بَنِی جَذِیمَةَ، فَدَعَاهُمْ إِلَی الْإِسْلَامِ، فَلَمْ یُحْسِنُوا أَنْ یَقُولُوا أَسْلَمْنَا فَجَعَلُوا یَقُولُونَ صَبَأْنَا صَبَأْنَا، فَجَعَلَ خَالِدٌ یَقْتُلُ مِنْهُمْ وَیَأْسِرُ وَدَفَعَ إِلَی کُلِّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِیرَهُ حَتَّی إِذَا کَانَ یَوْمٌ أَمَرَ خَالِدٌ أَنْ یَقْتُلَ کُلُّ رَجُلٍ مِنَّا أَسِیرَهُ، فَقُلْتُ: وَ الله، لَا أَقْتُلُ أَسِیرِی وَلَا یَقْتُلُ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِی أَسِیرَهُ حَتَّی قَدِمْنَا عَلَی النَّبِیِّ صَلَّی الله عَلَیْهِ [وآله] وَسَلَّمَ فَذَکَرْنَاهُ، فَرَفَعَ النَّبِیُّ صَلَّی الله عَلَیْهِ [وآله] وَسَلَّمَ یَدَهُ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّی أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِمَّا صَنَعَ خَالِدٌ مَرَّتَیْنِ. (1)

وعاب عبد الرحمن بن عوف علی خالد ما صنع، فقال: «یا خالد، أخذت بأمر الجاهلیة قتلتهم بعمک الفاکه قاتلک الله وأعانه عمر بن الخطاب علی خالد فقال خالد أخذتهم بقتل أبیک، فقال عبد الرحمن بن عوف کذبت (2) و الله، لقد قتلت قاتل أبی بیدی وأشهدت علی قتله...»

ص:205

وقال بعض أصحاب السیر: «إنما کان وجد عمر علیه فیما صنع بمالک ابن نویرة من قتله إیاه وتزوج امرأته (1) وما کان فی نفسه قبل ذلک من أمر بنی جذیمة..»

وفی أخری مع خالد:

بَعَثَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ رَضِی الله عَنْه إِلَی رَسُولِ الله صَلَّی الله عَلَیْهِ [وآله] وَسَلَّمَ مِنَ الْیَمَنِ بِذُهَیْبَةٍ فِی أَدِیمٍ مَقْرُوظٍ لَمْ تُحَصَّلْ مِنْ تُرَابِهَا، قَالَ: فَقَسَمَهَا بَیْنَ أَرْبَعَةِ نَفَرٍ بَیْنَ عُیَیْنَةَ بْنِ بَدْرٍ وَأَقْرَعَ بْنِ حابِسٍ وَزَیْدِ الْخَیْلِ وَالرَّابِعُ إِمَّا عَلْقَمَةُ وَإِمَّا عَامِرُ بْنُ الطُّفَیْلِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: کُنَّا نَحْنُ أَحَقَّ بِهَذَا مِنْ هَؤُلَاءِ، قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِکَ النَّبِیَّ صَلَّی الله عَلَیْهِ [وآله] وَسَلَّمَ فَقَالَ أَلَا تَأْمَنُونِی وَأَنَا أَمِینُ مَنْ فِی السَّمَاءِ یَأْتِینِی خَبَرُ السَّمَاءِ صَبَاحًا وَمَسَاءً قَالَ فَقَامَ: رَجُلٌ غَائِرُ الْعَیْنَیْنِ مُشْرِفُ الْوَجْنَتَیْنِ نَاشِزُ الْجَبْهَةِ کَثُّ اللِّحْیَةِ مَحْلُوقُ الرَّأْسِ مُشَمَّرُ الْإِزَارِ، فَقَالَ یَا رَسُولَ الله، اتَّقِ الله، قَالَ: وَیْلَکَ، أَوَ لَسْتُ أَحَقَّ أَهْلِ الْأَرْضِ أَنْ یَتَّقِیَ الله، قَالَ: ثُمَّ وَلَّی الرَّجُلُ، قَالَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِیدِ: یَا رَسُولَ الله، أَلَا أَضْرِبُ عُنُقَهُ، قَالَ: لَا، لَعَلَّهُ أَنْ یَکُونَ یُصَلِّی، فَقَالَ خَالِدٌ: وَکَمْ مِنْ مُصَلٍّ یَقُولُ بِلِسَانِهِ مَا لَیْسَ فِی قَلْبِهِ، قَالَ رَسُولُ الله صَلَّی الله عَلَیْهِ [وآله] وَسَلَّمَ: إِنِّی لَمْ أُومَرْ أَنْ أَنْقُبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ وَلَا أَشُقَّ بُطُونَهُمْ، قَالَ: ثُمَّ نَظَرَ إِلَیْهِ وَهُوَ مُقَفٍّ، فَقَالَ: إِنَّهُ یَخْرُجُ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمٌ یَتْلُونَ کِتَابَ الله رَطْبًا لَا یُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ یَمْرُقُونَ مِنَ الدِّینِ کَمَا یَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِیَّةِ، وَأَظُنُّهُ قَالَ: لَئِنْ أَدْرَکْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ ثَمُودَ. (2)

تابع القرآن أخی المسلم تجد أن کل إبادة جماعیة لم یتبناها أی نبی أو رسول علی نبینا وآله وعلیهم أفضل الصلاة والسلام، بل کانت من الله تعالی ینفذها الملائکة علیهم السلام... فانظر إلی نفسک وضعها حیث تشاء... .

خالف النصح هلک». وجاء عنهم أیضاً علیهم السلام:

«مَنْ حذرک کمن بشرک» ، و

«مَنْ ذکرک فقد أنذرک». (1)ولکن إیاک أن تضع فی ذهنک أننی أرید منک أن تعتنق التشیع عقیدة فإنّ هذا غیر القصد، لأننی مؤمن بأن قوانین الآخرة تختلف عن قوانین الدنیا، فلیس التشیع یحتاج إلی المؤیدین، بل معتنقه محتاج إلیه، وفی الآخرة من کان مؤیدوه من القلة یفوز بالغلبة، قال الله تعالی فی الواقعة: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ* فِی جَنّاتِ النَّعِیمِ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ ..وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ ..ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ* وَ أَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ فیتضح أنّ المقربین وأصحاب الیمین هم القلة علی کل حال، فمن یعتقد بأنه علی حق لا یسعی للحصول علی مؤیدین، نعم یسعی للتبلیغ فتکون مهمته مهمة الأنبیاء فقط..

أقول: إیاک أن تحب أو تؤید عمل غیر المعصوم 100% وبشکل خاص ما لا تعلم منه، ففی ذلک بدء وقوع الفتن وها أنت تراها کل یوم، فقد جاء عن أبی جعفر علیه السلام قوله:

خطب أمیر المؤمنین علیه السلام الناس فقال: (2) أیها الناس، إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع، وأحکام تبتدع، یخالف فیها کلام الله، یقلد فیها رجال رجالاً، ولو أنّ الباطل خلص لم یخف علی ذی حجی، ولو أنّ الحق خلص لم یکن اختلاف، ولکن یؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فیمزجان فیجیئان معاً، فهنالک استحوذ الشیطان علی أولیائه ونجا الذین سبقت لهم من الله الحسنی.

فلماذا لا نفکر فی أن نکون ممن سبقت لهم من الله تعالی الحسنی قبل فوات الأوان؟ ففی ذلک الیوم قال تعالی: قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمانُهُمْ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (السجدة:29)، فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ (غافر:85)... .

ص:207

ولأن المرء مع أحب هذا أولاً ولأن من تحب غیر معصوم فتحشر یوم القیامة وأنت راضٍ بقتل فلان أو اغتیاب فلان وبهتان فلان، نعم مطلوب منک حب الآخرین ولکن لیس أن تحبه هو وعمله مطلقاً من دون قید..

أما لو أحببت المعصوم مطلقاً فهذا لا غبار علیه، بل هو مطلوب؛ لأنه القدوة، ولا تقل لا یوجد معصوم، فإنک لم تصب الحق حینذاک، فقد ورد ما یدل علی العصمة فی الحدیث (1) عن حذیفة رحمه الله فی من خلال قوله:

«فإن کان لله فی الأرض یومئذ خلیفة جلد ظهرک وأخذ مالک فالزمه» ، ولک أن تحب من طلب منک المعصوم أن تحبه مطلقاً کما فی سلمان وأبی ذر وعمار وحذیفة - علیهم وعلی أمثالهم الرحمة والرضوان - لما ورد فیهم من نصوص تدل علی ذلک.

وقد ورد فی البخاری (2) کتاب الأدب عَنِ النَّبِیِّ صَلَّی الله تعالی عَلَیْهِ وآله بثلاث صیغ: الأولی:

«الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ»، وفی الأخری:

«جَاءَ رَجُلٌ إِلَی رَسُولِ الله صَلَّی الله عَلَیْهِ [وآله] وَسَلَّمَ فَقَالَ: یَا رَسُولَ الله، کَیْفَ تَقُولُ فِی رَجُلٍ أَحَبَّ قَوْمًا وَلَمْ یَلْحَقْ بِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ الله صَلَّی الله عَلَیْهِ [وآله] وَسَلَّمَ: الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ»، وفی الثالثة: «قِیلَ لِلنَّبِیِّ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ [وآله] وَسَلَّمَ:

الرَّجُلُ یُحِبُّ الْقَوْمَ وَلَمَّا یَلْحَقْ بِهِمْ قَالَ: الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ». فاللفظ الأول مطلق وأما اللفظان الآخران فمنهما تستشف من قول السائل:

«وَلَمْ یَلْحَقْ بِهِمْ» أو

«وَلَمَّا یَلْحَقْ بِهِمْ» أن المحب إما لم یلحق ولن یستطیع ذلک؛ للفارق الزمنی، وأما الثانی أنه یمکنه ولکنه لم یلحق بهم لحد الآن، فکان الجواب أنه ما دام أحب عملهم فهو معهم. ولذلک جاء فی الکتاب العزیز فی خطاب بنی إسرائیل: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها وَ اللّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (البقرة:72)، وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ اسْتَکْبَرْتُمْ فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ (البقرة:87)، وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (البقرة:91).

ص:208

وها هو النبی صلی الله تعالی علیه وآله قد تبرأ من فعلة خالد وأنکر علی زید فعلته، وکذلک عمر بن الخطاب أنکر علی خالد فعلتیه وکذلک عبد الرحمن بن عوف، وذکر صاحب وفیات الأعیان: (1) «عن عمر بن شبة فی أخبار البصرة، أن العباس بن عبد المطلب قال لعمر بن الخطاب: إن رسول الله [صلی الله تعالی علیه وآله] أقطعنی البحرین، فقال: ومن یشهد لک بذلک؟ قال: المغیرة بن شعبة، فأبی أن یجیز شهادته...». (2)

فهل تستطیع أن تبرأ الآن إلی الله تعالی من فعلة خالد أم لا؟ وتقبل بتعامل عمر بن الخطاب مع شهادة المغیرة؟

نعم لک أن تحب المسلم أو المؤمن وأن تضمر له ذلک وتدعوَ له، (3) وله علیک من الحقوق ما

ص:209

لو علمت لحکمت علی نفسک بالتقصیر.. ولکن الحذر الحذر من أن تحب کل عمله؛ فإنه لیس بمعصوم، والذی یؤیّد ذلک أنّ الذی علیک هو الظاهر لا الباطن، والله تعالی یعلم ما فی باطنه.

ولما کانت هناک فتن کما مرّ فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکذلک الحدیث الوارد عن حذیفة رحمه الله وقد یصعب التمییز بین الحق والباطل، احتجت المعصوم لیدلّک علی الصواب لئلا تطیع غیرک فی معصیة، فعن أبی عبد الله علیه السلام قال:

«من أطاع رجلاً فی معصیة فقد عبده»، (1)وجاء عن أبی بصیر (2) قال: «سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله تعالی: اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ (التوبة:من الآیة31)، فقال: أما و الله، ما دعوهم إلی عبادة أنفسهم ولو دعوهم إلی عبادة أنفسهم لما أجابوهم، ولکن أحلّوا لهم حراماً وحرّموا علیهم حلالاً فعبدوهم من حیث لا یشعرون»، فلأن التابع کان قاصداً اتباع واضع تلک الأحکام والآمر بها، فرجعت عبادتهم إلیه من حیث لا یشعرون.

ص:210

فلنکفّ عن عبادة الناس من الجنة والناس، أفمن العقل عبادة الدانی وترک العالی؟!: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (الجاثیة:من الآیة23)، وقال: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (یّس:60).

وأیضاً عن أبی جعفر علیه السلام (1) قال:

«من أصغی إلی ناطق فقد عبده، فإن کان الناطق یؤدی عن الله تعالی فقد عبد الله، وإن کان الناطق یؤدی عن الشیطان فقد عبد الشیطان». ومن هذه الروایة المبارکة نجد أن مجرد الإصغاء عبادة، فکیف إذا بک ترضی أفعاله من دون تمحیص.

وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی: (2)وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا* کَلاّ سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا (مریم:82، 81)، قال علیه السلام :

«لیس العبادة هی السجود والرکوع إنما هی طاعة الرجال، من أطاع المخلوق فی معصیة الخالق فقد عبده». وعنه علیه السلام فی قول الله تعالی: (3)وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (یوسف:106)، قال علیه السلام :

«شرک طاعة ولیس شرک عبادة».

وهذا هو الحارث بن حوت أتی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فقال:

أترانی أظن أصحاب الجمل کانوا علی ضلالة؟ فقال علیه السلام : یا حارث، إنک نظرت تحتک ولم تنظر فوقک فحرت، إنک لم تعرف الحق فتعرف أهله، ولم تعرف الباطل فتعرف من أتاه. فقال الحارث: فإنی أعتزل مع سعید بن مالک وعبد الله بن عمر، فقال علیه السلام : إن سعیداً وعبد الله بن عمر لم ینصرا الحق ولم یخذلا الباطل. (4)

فهل ترید أن تکون کذلک فهذا شأنک. لا تقل: فلان صحابی وفلان تابعی، فإنه وإن کان مقدساً عندک ولکن لیس کل مقدس معصوم أو قدوة، فلا أرید أن أکرر علیک ما مضی من القول، استفد مما مرّ به من تجارب؟ فلا تکن أنت حقل تجارب جدید، وأنا لا یهمنی أنک اتبعته أم لا، فهذا شأنک أنت وحدک، ولکن من حقک علیّ النصح لک، إنما الحق قوله تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ (الحجرات: من الآیة13).

ص:211

فتعلم وتعود علی الامتثال ولا تشکک فی أحکام الله تعالی تنجو من الهلکة، و الله تعالی هو الموفق، و الله تعالی هو العالم.

هب أنّک لا تعمل بها، ولکن أین تذهب ممن سیقتل وتنتهک حرماته بسبب إذاعتک؟ فقد جاء عن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله تعالی: وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (آل عمران:من الآیة112)، فقال:

«أما و الله ما قتلوهم بالسیف ولکن أذاعوا سرهم وأفشوا علیهم فقتلوا». (1)وتلا أبو عبد الله علیه السلام هذه الآیة: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ (آل عمران:من الآیة112). فقال:

و الله ما ضربوهم بأیدیهم ولا قتلوهم بأسیافهم ولکن سمعوا أحادیثهم فأذاعوها فأخذوا علیها فقتلوا فصار ذلک قتلاً واعتداء ومعصیة. (2)

وقال أبو عبد الله علیه السلام : إن الله عیر قوماً بالإذاعة، فقال: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ (النساء: من الآیة83) فإیاکم والإذاعة م. (3)

(فاطر:من الآیة38)، إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (الأنعام: من الآیة164)، وإما ألا یتساوی فیها ظاهر العبد وباطنه فلا یعقل إلاّ وجه واحد، وهو أنّه یخفی الحقّ ویظهر الباطل تلافیاً لوقوع ضرر أشد.

وهناک إخفاء بین المؤمنین أنفسهم، وهذا لا یتلازم مع إظهار الخلاف، نعم یتلازم مع الصمت وهو الکتمان کما مرّ، ویحصل عادة بین المؤمنین أنفسهم، وذلک بحسب درجات العلم والإیمان، ویمکن أن تسمی تقیة توسعاً و اعتماداً علی الروایة التی عن السجاد علیه السلام التی تحدثت عن سلمان وأبی ذر رضوان الله تعالی علیهما کما سبق فی هذا الفصل، فإذا کُتِم عن المؤمن فمن باب أولی یکتم عن غیره، وغیر المؤمن یشمل المسلم والکافر والمنافق فیدخل فی التقیة من رأس، أما أن یشمل المسلم فکقوله تعالی: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ (الحجرات: من الآیة14)، وأمّا الکافر والمنافق فمعلوم ضرورةً.

وممّا تقدم یعلم أفراد التقیة وحصصها فمنها علی مرتبة اسم الله تعالی وحصة منها علی مرتبة اسم الرب تعالی وحصة منها من العبد. أما دلیل الأنقسام علی هذه الحصص فمرة جاءت التقیة مطلقة کما فی قول الله تعالی: زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ (البقرة:من الآیة212)، قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ (آل عمران:من الآیة15) لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (المائدة:93)، وأخری جاءت مضافة وکما مر إلی لفظ الجلالة أو اسم الرب. فإن قیل: إن هذا الفعل المطلق المذکور فی القرآن الکریم له حصتان فقط وکما مذکور بحسب الإضافة فمن أین لک أن تثبت الحصة الثالثة؟ وجوابه أنه لا یسع إنکار الثالثة خاصة بعد أن ورد اللفظ علی لسان النبی صلوات الله تعالی علیه وآله فی البخاری: (1) (..إن شر الناس منزلة عند الله من ترکه أو ودعه الناس اتقاء فحشه) فثبت المطلوب... و الله تعالی هو العالم بالصواب..

ص:214

ومما یتضح کذلک أن تقوی الله تعالی قبول أحکامه ومنها حکم التقیة التی هی علی مراتب کما بینته الآیة المبارکة من سورة المائدة الکریمة، قال الله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (المائدة:93) فانظر إلی مقام المتقین وانظر إلی مقام غیرهم حیث قال تعالی: یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمنِ وَفْداً* وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِینَ إِلی جَهَنَّمَ وِرْداً (مریم:86، 85)، وغیرهم من یمشی بینهم المؤمن بالتقیة.

تعالی متعاوناً معه فی غیره کأنه بالنسبة إلیک ولی حمیم یتحیر بک عدوک ولا یعلم کیف تعمل فلا تفضح نفسک وتکشف ظهرک لمن یرید أن ینال منه فیقضی علیک بمجرد أن تغفل، أو یتابع عملک فیهدم ما شیدت.

وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (الحجرات:14).

ص:217

المبارک. هذا کله ولکن کل بحسب ما یؤدی کماً ونوعاً. أما المصادر الناقلة له فهی فی الهامش. (1)

ص:219

ولو أردت أن تعلم من المحرض علی عثمان بن عفان فانظر فی وفی إعلام الموقعین ابن قیم الجوزیة (فلما کانت خلافة عثمان اختلفوا فی مسائل یسیرة صحب الاختلاف فیها بعض الکلام واللوم کما لام علی عثمان فی أمر المتعة وغیرها ولامه عمار بن یاسر وعائشة فی بعض مسائل قسمة الأموال والولایات). (1)

ودلیل آخر أقدمه بین یدیک وهو ما ورد علی لسان النعمان بن بشیر أحد أتباع معاویة بن أبی سفیان حیث دار بینها وبینه حوار من خلاله یتضح أنها کانت من رأس المحرضین علی عثمان.. فعن النعمان بن بشیر عن عائشة أن رسول الله صلی الله علیه وسلم قال لعثمان: یا عثمان إن الله تعالی لعله أن یقمصک قمیصاً فإن أرادوک علی خلعه فلا تخلعه... فلما أخبر معاویة بن أبی سفیان بذلک لم یرض إلا أن تکتبه ففعلت ومن ضمن ما ذکر قال لها: غفر الله لک یا أم المؤمنین أفلا ذکرت هذا حین جعلوا یختلفون إلیک؟ فقالت: نسیته حتی بلغ الله فیه أمره. (2) والمهم أن هذه الروایة قد صححها ابن أبی عاصم (3) علی اختلاف ألفاظها وما جاء فیها من زیادات فی بعض طرقها فراجع هناک..

والعجیب أن کل من طالب بدم عثمان هو الذی شرک فی دمه، فقد روی المدائنی (4) فی کتاب مقتل عثمان إن طلحة منع من دفنه ثلاثة أیام، وأن علیاً علیه السلام لم یبایع الناس إلا بعد قتل عثمان بخمسة أیام، وأن حکیم بن حزام أحد بنی أسد بن عبد العزی وجبیر بن مطعم بن الحارث بن نوفل استنجدا بعلی علیه السلام علی دفنه، فأقعد طلحة لهم فی الطریق ناسا بالحجارة، فخرج به نفر یسیر من أهله وهم یریدون به حائطا بالمدینة یعرف بحش کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم، فلما صار هناک رجم سریره، وهموا بطرحه، فأرسل علی علیه السلام إلی الناس یعزم علیهم لیکفوا عنه، فکفوا، فانطلقوا به حتی دفنوه فی حش کوکب... وروی الطبری نحو ذلک، إلا أنه لم یذکر طلحة بعینه، وزاد فیه أن معاویة لما ظهر علی الناس، أمر بذلک الحائط فهدم

ص:223

حتی أفضی به إلی البقیع، وأمر الناس أن یدفنوا موتاهم حول قبره حتی اتصل ذلک بمقابر المسلمین. وروی المدائنی قال دفن عثمان بین المغرب والعتمة، ولم یشهد جنازته إلا مروان بن الحکم وابنه عثمان وثلاثة من موالیه، فرفعت أبنته صوتها تندبه، وقد جعل طلحة ناسا هناک أکمنهم کمینا، فأخذتهم الحجارة، وصاحوا: نعثل نعثل فقالوا: الحائط الحائط فدفن فی حائط هناک. وروی الواقدی قال: لما قتل عثمان تکلّموا فی دفنه، فقال طلحة: یدفن بدیر سلع... . (1)

فقاتلوا فقتلوا.. وممن کان معه صلوات الله تعالی علیه عمّار وخزیمة ذو الشهادتین (1) ولم یسل سیفه حتی استشهد عمار فجرد سیفه فقاتل حتی قتل علیه وعلی جمیع الشهداء الرحمة والرضوان. (2)

أمّا من کان مع معاویة من الأنصار فالنعمان بن بشیر ومسلمة بن مخلد، وکان معه أیضاً عمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة وأبو هریرة الذی لم یکن مع المقاتلین وکان ملتزماً بثّ الأحادیث لأنه جهاز دعایته... .

وأمّا أهل الشام (3) ففیهم غفلة وقلة فطنة، یجهلون الدین وتاریخه ومن بناه، ولا یعرفون من ذلک إلا ما زقهم به أمیرهم، فکان یأمرهم فیطیعوا، 4 لذلک صدقوا قول عمرو بن العاص أن علیاً علیه السلام هو الذی قتل عمار بن یاسر حین أخرجه لنصرته. ومما یثیر الدهشة أن معاویة تحدّث عن أتباعه أن: «أبلغ علیاً أنی أقاتله بمائة ألف ما فیهم من یفرق بین الناقة والجمل». وفعلا هم کذلک بل لا یفرقون بین الجمعة والأربعاء إذ أنه صلی بهم الجمعة یوم الأربعاء 5 وذلک عند مسیره إلی صفین.. وقد أشار إلی هذا الأمر المقریزی 6 ولم یصرح به ولکن نقل هذا الأمر غیره بصراحة تامّة.

وعلی هذا فأنت تحکم علی ابن تیمیة عندما تعرض إلی أصحاب علی علیه السلام وأصحاب معاویة الذین أطلق علیهم العثمانیون والذین هم طلبوا بدم عثمان. 7

ص:226

حَائِطٍ یُصْلِحُهُ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَاحْتَبَی ثُمَّ أَنْشَأَ یُحَدِّثُنَا حَتَّی أَتَی ذِکْرُ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ فَقَالَ کُنَّا نَحْمِلُ لَبِنَةً لَبِنَةً وَعَمَّارٌ لَبِنَتَیْنِ لَبِنَتَیْنِ فَرَآهُ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهم عَلَیْهِ وَسَلَّمَ فَیَنْفُضُ التُّرَابَ عَنْهُ وَیَقُولُ وَیْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِیَةُ یَدْعُوهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ وَیَدْعُونَهُ إِلَی النَّارِ قَالَ یَقُولُ عَمَّارٌ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ. (1)

وفی الکامل لابن الأثیر (2) نقل ما جری بین معاویة ورسل علی علیه السلام :

أما الجماعة التی دعوتم إلیها فمعنا هی وأما الطاعة لصاحبکم فإنا لا نراها لأن صاحبکم قتل خلیفتنا وفرق جماعتنا وآوی ثأرنا وصاحبکم یزعم أنه لم یقتله فنحن لا نرد علیه ذلک فلیدفع إلینا قتلة عثمان لنقتلهم ونحن نجیبکم إلی الطاعة والجماعة فقال شبت بن ربعی أیسرک یا معاویة أن تقتل عمارا فقال وما یمنعنی من ذلک لو تمکنت من ابن سمیة لقتلته بمولی عثمان فقال شبث والذی لا إله غیره لا تصل إلی ذلک حتی تندر الهام عن الکواهل وتضیق الأرض الفضاء علیک فقال معاویة لو کان ذلک لکانت علیک أضیق وتفرق القوم عن معاویة وبعث معاویة إلی زیاد بن خصفة فخلا به وقال له یا أخا ربیعة إن علیا قطع أرحامنا وقتل إمامنا وآوی قتلة صاحبنا وإنی أسألک النصر علیه بعشیرتک ثم لک عهد الله ومیثاقه أنی أولیک إذا ظهرت أی المصریین أحببت فقال زیاد أما بعد فإنی علی بینة من ربی وما أنعم الله علی فلن أکون ظهیرا للمجرمین وقام فقال معاویة لعمرو بن العاص لیس نکلم رجلا منهم فیجیب.

أوقعها فیه حتی الآن غیر التأویل وما الذی سفک دم علی رضی الله عنه وابنه الحسین وأهل بیته رضی الله تعالی عنهم غیر التأویل وما الذی أراق دم عمار بن یاسر وأصحابه غیر التأویل وما الذی أرق دم ابن الزبیر وحجر بن عدی وسعید بن جبیر وغیرهم من سادات الأمة 1 غیر التأویل.

من یشوش وهناک من یجمل کل ذلک لأنه کان من أصحاب علی صلوات الله تعالی علیه. (1)

وجده ثملا من الخمر فضربه الحد وکان عمه عبد الرحمن بن خالد بن الولید مع معاویة فی صفین ولهذا کان خالد بن المهاجر أسوأ الناس رأیا فی عمه ثم أن معاویة لما أراد أن یظهر العهد لیزید قال لأهل الشام إنی قد کبرت سنی ودق عظمی واقترب اجلی وأرید أن استخلف علیکم فمن ترون فقالوا عبد الرحمن بن خالد فسکت وأضمرها ودس إلی ابن أثال الطبیب فسقاه سما فمات وبلغ ابن أخیه خالد بن المهاجر خبره وهو بمکة فقال له عروة بن الزبیر أتدع ابن أثال یفنی أوصال عمک بالشام وأنت بمکة مسبل إزارک تجره وتخطر فیه متخایلا فحمی خالد ودعا مولی له یدعی نافعا فاعلمه الخبر وقال له لا بد من قتل ابن أثال فخرجا حتی قدما دمشق وکان ابن أثال یمسی عند معاویة فجلس له فی مسجد دمشق إلی اسطوانة وجلس غلامه إلی أخری فلما حاذاه وثب إلیه خالد فقتله وثار به من کان معه فحملاً علیهم فتفرقوا حتی دخل خالد ونافع زقاقا ضیقا ففاتا القوم فبلغ معاویة الخبر فقال هذا خالد بن المهاجر اقلبوا الزقاق الذی دخل فیه فأتی به فقال له معاویة لا جزاک الله من زائر خیراً قتلت طبیبی فقال خالد قتلت المأمور وبقی الآمر فقال علیک لعنة الله والله لو کان تشهد مرة واحدة لقتلتک به أمعک نافع قال لا قال بلی والله ما اجترأت إلا به ثم أمر بطلبه فأتی به فضربه مائة سوط وحبس خالدا وألزم بنی مخزوم دیة ابن أثال اثنی عشر ألف درهم... .

والنسائی ولذلک أثبت ابن حبان والدار قطنی وغیرهما له الصحبة، قال الواقدی: قبض رسول الله صلی الله علیه[وآله] وسلم وبسر صغیر لم یسمع منه وحکی ابن عبد البر عن احمد بن حنبل وابن معین نحو هذا وقالوا خرف فی آخر عمره... وأما أهل الشام فیقولون سمع منه صلی الله علیه وآله نقل عن ابن عبد البر فی الاستیعاب وقال سبط ابن الجوزی: «ولا أعلم أحدا من الصحابة خرف واختلط و الله أعلم إلا ما ذکر عن بسر بن أرطاة فیما تقدم علی القول بأنه صحابی»، وقال بن معین: بسر بن أرطاة رجل سوء، والبیهقی فی المعرفة: أهل المدینة ینکرون سماع بسر منه صلی الله علیه[وآله] وسلم، وقال فیه: وذلک لما اشتهر من سوء فعله فی قتال أهل الحرة وقال بعض: لا تقبل روایة من رضی ما وقع عام الحرة وکان من أعوانها. أقول: سبب ارتضائه أنه کان ضد علی علیه السلام وعلی کل حال راجع. (1) وکتعلیق علی ما ذکره أقول أیضاً: ینزهون الصحابة من الخرف ولکن النبی صلوات الله تعالی علیه وآله عندهم هجر.

وللاطلاع علی أفعال بسر راجع المصادر المشار إلیها فی الهامش. (2)

أطعت معاویة ما عذبنی أبدا»، والظاهر أن کلامه المنقول هناک سببه أن معاویة عزله عن الإمارة..

وفی أخلاق سمرة بن جندب جاء فی الفائق للزمخشری: (1)

کانت لسمرة بن جندب عضد من نخل فی حائط رجل من الأنصار ومع الرجل أهله فکان سمرة یدخل إلی نخله فیشق علی الرجل فطلب إلیه أن یناقله فأبی فأتی النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم وذکر له ذلک فطلب إلیه رسول الله صلی الله علیه[وآله] وسلم أن یبیعه فأبی، فطلب إلیه أن یناقله فأبی قال: فهبه له ولک کذا وکذا أمرا أرغبه فیه فأبی فقال: أنت مضاره وقال للأنصاری: أذهب أنت فاقلع نخله.

وفی الخصائص الکبری السیوطی: (2)

أخرج البیهقی من طریق أبی نضرة عن أبی هریرة أن النبی قال لعشرة فی بیت من أصحابه آخرکم موتاً فی النار فیهم سمرة بن جندب قال أبو نضرة فکان سمرة آخرهم موتاً، وأخرجه من وجه آخر عن أبی هریرة... فکان إذا أراد الرجل أن یغیظ أبا هریرة یقول مات سمرة فإذا سمعه غشی علیه وصعق ثم مات أبو هریرة قبل سمرة.

ونقل صاحب مفاهیم القرآن الشیخ جعفر السبحانی:

فقد عمد سمرة بن جندب الذی أدرک عهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثم انضمّ بعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلم إلی بلاط معاویة بالشام، عمد إلی تحریف الحقائق مقابل أموال أخذها من الجهاز الأموی، الحاقد علی أهل البیت. فقد طلب منه معاویة بإصرار أن یرقی المنبر ویکذب نزول هذه الآیة فی شأن علی علیه السلام ، ویقول للناس أنها نزلت فی حق قاتل علی: (أی عبد الرحمن بن ملجم المرادی)، ویأخذ فی مقابل هذه الأکذوبة الکبری، وهذا الاختلاق الفضیع الذی أهلک به دینه، مائة ألف درهم.

وفی مقاتل بن عطیة102: [سمرة بن جندب (عن أبی حنیفة: أقلد جمیع الصحابة ولا أستجیز خلافهم إلا ثلاثة: أنس بن مالک، أبو هریرة، سمرة بن جندب، مختصر جاء فی کتاب المؤمل لابن شامة وفی الروض النضیر فارس حسون کریم279:[ولاه معاویة فأسرف هذا السفاح فی القتل إسرافا لا حدود له. فهذا أنس بن سیرین یقول لمن سأله: هل کان سمرة قتل أحدا؟ وهل یحصی من قتل سمرة بن جندب؟ استخلفه زیاد علی البصرة وأتی الکوفة، فجاء وقد قتل ثمانیة آلاف من الناس (وفی روایة: من الشیعة)، فقال له - یعنی زیادا -: هل تخاف أن تکون قتلت أحدا بریئا، فرد علیه قائلا: لو قتلت إلیهم مثلهم ما خشیت... وقال أبو سوار العدوی: قتل سمرة من قومی فی غداة

ص:236

سبعة وأربعین رجلا قد جمع القرآن... وأغار سمرة بأمر معاویة علی المدینة، فهدم دورها وجعل یستعرض الناس علی التهمة والظنة، فما بلغه عن أحد یقال له: إنه ساعد علی عثمان إلا قتله... .

وفی الکامل لابن الأثیر: (1)

قال ابن سیرین قتل سمرة فی غیبة زیاد هذه ثمانیة آلاف فقال له زیاد أتخاف أن تکون قتلت بریئا فقال لو قتلت معهم مثلهم ما خشیت، وقال أبو السوار العدوی قتل سمرة من قومی فی غداة واحدة سبعة وأربعین کلهم قد جمع القرآن ورکب سمرة یوماً فلقی أوائل خیله رجلا فقتلوه فمر به سمرة وهو یتشحط فی دمه فقال ما هذا فقیل أصابه أوائل خیلک فقال إذا سمعتم بنا قد رکبنا... .

وفی فلک النجاة قال علی محمد فتح الدین الحنفی: (2)

فی النصائح الکافیة ذکر أبو جعفر الطبری بإسناده: وقد قتل (سمرة) ثمانیة آلاف من الناس، وفیه: قتل سمرة سبعة وأربعین رجلا کلهم قد جمع القرآن. قال العلامة وحید الزمان فی المشرب الوردی: ومن أقوی الشبه المؤثرة علی الإقدام لقبوله وهی کونه من مرویات سمرة الذی جد واجتهد فی الفتنة ومخالفة أمیر المؤمنین سیدنا علی بن أبی طالب، وعدوانه لا إرادة لوجه الله بل لأغراض تقدح فی عدالته (لا یسع المقام ذکرها)، وقد نقلت عنه أشیاء منکرة، ومن ثم اختلف الأئمة فی توثیق من علی مذهب سمرة ومعاویة. وقال أیضا: وفی نفسی من سمرة شیء لا أعتمد علی روایته].

وقال فی إعلام الموقعین ابن قیم الجوزیة: (3)

ومن ذلک أن سمرة بن جندب لما باع خمر أهل الذمة وأخذه فی العشور التی علیهم فبلغ عمر فقال قاتل الله سمرة أما علم أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم لعن الله الیهود حرمت علیهم الشحوم فجملوها وباعوها.

وللمزید عن سمرة راجع هذه المصادر. (4)

اطلاع فلیذهب هناک.

ومع ذلک هناک ملاحظاتان التی أود أن أبدیها هنا فتابع.

الملاحظة الأولی:

من خلال ما جاء فی آثار الذین منعوا من تدوین السنة أنهم منعوا من روایتها فضلاً عن تدوینها، وهو أمر مهم جداً، ففرق بین منع التدوین والسماح بالروایة وبین المنع من الروایة والتدوین، وهذا هو الکتمان بعینه.

الملاحظة الثانیة: فی مشروعیة الاستخارة علی تحریم أمر واجب:

الواقع أن ما ورد من أن عمر بن الخطاب قد جلس شهراً یستخیر الله تعالی فی هذا الأمر (1) لا یصح ولیس له أی وجه شرعی لما یأتی:

1. حدیث الأریکة الذی مر ذکره فی أصل البحث.

2.روی أبو داود فی سننه176/2، 215:

.. عن عبد الله بن عمرو، قال: کنت أکتب کل شیء أسمعه من رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم أرید حفظه، فنهتنی قریش، وقالوا أتکتب کل شیء تسمعه، و رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم بشر یتکلم فی الغضب والرضا فأمسکت عن الکتاب، فذکرت ذلک ل رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم فأومأ بإصبعه إلی فیه فقال: أکتب، فوالذی نفسی بیده ما یخرج منه إلا حق.

رواه أحمد فی مسنده192/2 بتفاوت یسیر، وروی الحاکم فی مستدرکه105/1و528/3 مثل ذلک والهیثمی فی مجمع الزوائد151/1 کذلک.

3. آیات القرآن الکریم الکثیرة التی وردت بهذا الصدد منها: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (النجم:3)، وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الحشر: من الآیة7)، مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ وَ مَنْ تَوَلّی فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً (النساء:80)، وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (آل عمران:132)، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (النساء: من الآیة59)، وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (المائدة:92)، وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (الأنفال: من الآیة1)، (وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ (الأنفال: من الآیة46)، قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا

ص:238

اَلرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْهِ ما حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (النور:54)، وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (النور: من الآیة56)، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ (محمد:33)، (وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ (المجادلة: من الآیة13)، وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (التغابن:12). ولا أظن عاقلاً یصدق أن الله تعالی یأتی بنبی له یرشد الناس ثم یرضی بتضییع ما بلغ به فتأمّل.

فإن قیل: إنه اجتهاد منه والمجتهد إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد رجعنا إلی إخضاع قاعدة تأول فأخطأ إلی القاعدة نفسها فتأکل نفسها بنفسها لأنها خرجت من غیر معصوم.

ثم إن الاجتهاد لو تنزلنا وقبلنا ذلک فإنه یقبل فی النص ولا یقبل فی قبال النص، ففی الحالة الثانیة یکون مصداقاً لمحو النص، وهذا أیضاً من الکتمان المنهی عنه. وفی هذه الحال یکون کل تغییر للسنة النبویة المطهرة کتماناً من تقدیم أهل الکساء إلی آخر ما قام به رسول الله صلوات الله تعالی علیه وآله.

وقد وجدت مؤیداً لما ذهبت إلیه وهو ما جاء فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: (1) (فأما کیفیه الاحتجاج علی الأنصار، فقد ذکرها علی علیه السلام، وهی أنه لو کان صلوات الله وسلامه علیه ممن یجعل الإمامة فیهم، لأوصی إلیهم ولم یوص بهم. وإلی هذا نظر عمرو بن سعید بن العاص، وهو المسمی بالاشدق، فإن أباه لما مات خلفه غلاما، فدخل إلی معاویة فقال: إلی من أوصی بک أبوک؟ فقال: إن أبی أوصی إلیَّ ولم یوصِ بی، فاستحسن معاویة منه ذلک، فقال: إن هذا الغلام لأشدق، فسمی الأشدق.. وعن کتاب (مجلسان من إملاء النسائی): (2) أخبرنا أبو علی محمد بن یحیی المروزی ثنا شاذان بن عثمان ثنا أبی أنبا شعبة عن هشام بن زید قال: سمعت أنس بن مالک یقول: مر أبو بکر والعباس رضی الله عنهما بمجلس من مجالس الأنصار وهم یبکون فقال: ما یبکیکم قالوا: ذکرنا مجلس رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم منا فدخل علی النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم وأخبره بذلک فخرج النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم وقد عصبوا علی رأسه حاشیة برد فصعد المنبر ولم یصعده بعد ذلک الیوم فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أوصیکم بالأنصار فإنهم کرشی وعیبتی وقد قضوا الذی علیهم وبقی الذی لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسیئهم). (3)

وجاء فی کنز العمال المتقی الهندی (4) عن عبد الله بن عمر قال: کتب أبو بکر الصدیق إلی عمرو بن العاص، إن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم شاورنا فی الحرب، وعلیک به، قال: وکتب إلیه، أما بعد فقد عرفت وصیة رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم بالانصار بعد موته: إقبلوا من محسنهم، وتجاوزا عن مسیئهم. (البزار طب عق) وسنده حسن.

ص:240

کما جاء فی فیض القدیر شرح الجامع الصغیر المناوی (1) - (استوصوا) قال الطیبی: الأظهر أن السین للطلب مبالغة أی اطلبوا الوصیة من أنفسکم فی حقهم بخیر (بالأنصار خیرا)... وأخذ منه أن الخلافة لیست فیهم وإلا لأوصاهم ولم یوص لهم)، أقول: بل لأوصی لهم ولیس بهم ثم أکمل قائلاَ: (وقول ابن حجر لا دلالة فیه إذ لامانع من ذلک فیه تحامل لا یخفی)... وفی ح/ (1011) (استوصوا بالعباس) أبی الفضل ذی الرأس الجزل والقول الفصل (خیرا فإنه عمی وصنو..) بکسر فسکون (أبی) فهو أب مجازا وهو شقیق والده عبد الله بن شیبة الحمد ووصی عمه (2) من بعده کان رئیساً فی قریش قبل الإسلام، إلیه عمارة المسجد الحرام والسقایة أسر ببدر لقول المصطفی صلی الله علیه [وآله] وسلم من لقیه فلا یقتله فإنه خرج مستکرها وفادی نفسه... وإسناده ضعیف لکن یعضده ما جاء عن ابن عباس بلفظ استوصوا بعمی العباس خیرا فإنه بقیة آبائی (3) وإنما عم الرجل صنو أبیه ورواه الطبرانی وفیه کما قال الهیتمی عبد الله بن خراش ضعیف وبقیة رجاله وثقوا. وفی ح/ (1012) (استوصوا بالنساء خیراً) أی اطلبوا الوصیة والنصیحة لهم من أنفسکم أو اطلبوا الوصیة من غیرکم بهن (أو اقبلوا) وصیتی فیهن واعملوا بها وارفقوا بهن وأحسنوا عشرتهن... .

وعن عمر بن الخطاب أوصی الخلیفة من بعده ولکن (ب-) ولم یوص (ل-)..

السنن الکبری النسائی: (4) أخبرنا محمد بن منصور قال: حدثنا سفیان قال: حدثنا حصین بن عبد الرحمن قال: سمعت عمرو بن میمون یقول أوصی عمر بن الخطاب رضی الله تعالی عنه فقال: أوصی الخلیفة من بعدی بتقوی الله، وأوصیه بالمهاجرین الاولین الذین أخرجوا من دیارهم..- الآیة - أن یعرف لهم هجرتهم ویعرف لهم فضلهم، وأوصیه بالانصار الذین تبوءوا الدار والایمان من قبلهم - الآیة - أن یعرف لهم فضلهم وأن یقبل من محسنهم ویتجاوز عن مسیئهم، وأوصیه بأهل ذمة محمد صلی الله علیه [وآله] وسلم أن یوفی لهم بعدهم وأن لا یحمل علیهم

ص:241

فوق طاقتهم وأن یقاتل عدوهم من ورائهم... کما ورد ذلک فی کنز العمال المتقی الهندی... . (1)

ص:243

سبه علیه السلام وقاتله خاصة بعد حدیث:

«سباب المسلم فسوق وقتاله کفر» کما مر فی صفحة41.

بیعة علی علیه السلام أو نکث؟

وعلیه فاعلم أن هناک حادثة ثبتت فی کتاب الله تعالی، وهی حادثة المباهلة ذکرها فی کتابه العزیز، حیث قال تعالِی: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (آل عمران: من الآیة61)، (1) هذه الآیة المبارکة نزلت فی بیان أهل النبی صلوات الله تعالی علیه وآله، واعترف ابن قیم الجوزیة (2) بأنّ له صلی الله علیه وآله وسلم عندئذٍ عدّة نساء ومع ذلک کان المقصود بقوله تعالی: نِساءَنا هی فاطمة صلوات الله تعالی علیها، وأمّا أَبْناءَنا فهما الحسنان صلوات الله تعالی علیهما السلام، وأما أنفسنا أنفسنا فهوأمیر المؤمنین صلوات الله تعالی علیه.. والروایة علی ما جاءت فی مسلم (3) حینما أمر معاویة سعد بن أبی وقاص أن یسب علیاً صلوات الله تعالی علیه فامتنع، حیث جاء هناک:

أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال ما منعک أن تسب أبا التراب؟ فقال أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول صلی الله علیه [وآله] وسلم، فلن أسبه، لأن تکون لی واحدة منهن أحب إلیَّ من حمر النعم، سمعت رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم یقول له خلَّفه فی بعض مغازیه، فقال له علی یا رسول الله خلفتنی مع النساء والصبیان، فقال له رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبوة بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایة رجلاً یحبّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله، قال فتطاولنا لها، فقال ادعوا لی علیاً، فأتی به أرمد فبصق فی عینه ودفع الرایة إلیه، ففتح الله علیه ولما نزلت هذه الآیة: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ دعا رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال اللهم هؤلاء أهلی.

فالروایة واضحة لا تحتاج بیاناً إلاّ إلی من أقفل قلبه.

فثبت أنّ أمیر المؤمنین صلوات الله تعالی علیه هو نفس الرسول باتفاق جمیع أهل الملة؛ لما ورد فی الأثر فی تفسیر هذه الآیة المبارکة، ولما کان النبی صلوات الله تعالی علیه وآله لم یکن بصدد إثبات نسبه فی المباهلة، بل بصدد إثبات نبوته فالجمیع یعلم أنّه محمد بن عبد الله، ولکن الخلاف کان فی أنّه رسول الله تعالی صلوات الله تعالی علیه وآله لم یکن ذلک أمراً عشائریاً أو عرفیاً أو قبلیاً، کما یصورون، فبذلک یتضح أن کل وصف یثبت له صلی الله تعالی علیه وآله یثبت

ص:246

لأمیر المؤمنین صلوات الله تعالی علیه، إلاّ قوله تعالی: إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (یّس:3)، کما ثبت من القرآن الکریم من قوله تعالی: وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ (الأحزاب: من الآیة40) ومن روایة مسلم کما اتضح. وقد قال الله تعالی للرسول الخاتم صلوات اللهتعالی علیه وآله: فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ (النمل:79)، و فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ (النمل:79)، فهو علیه السلام علی الحق المبین، و فَلا یُنازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ وَ ادْعُ إِلی رَبِّکَ إِنَّکَ لَعَلی هُدیً مُسْتَقِیمٍ (الحج:من الآیة67)، فهو أیضاً کذلک لا ینازع فی الأمر ولم یقل فی النبوة لئلا یتم التخصیص به، و إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (الفتح:10)، فهو کذلک، و وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (القلم:4)، و إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (الزخرف: من الآیة43)، فیثبت أن أمیر المؤمنین علیه السلام هو الصراط المستقیم من بعدُ، وإذا رجعت إلی قول إبلیس علیه اللعن حیث قال فیما نقل عنه القرآن الکریم: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (الأعراف: من الآیة16)، عندما توفی النبی صلوات الله تعالی علیه وآله کان الصراط المستقیم أو الذی علی الصراط المستقیم هو أمیر المؤمنین علیه السلام فقعد إبلیس أزاءه وبدأ یحرف الناس عنه إلی غیره، فحصلت الفلتة ثم التعیین، ثم الشوری، ثم قامت الحروب ضده وضد من بعده لحد الآن، فلا تعجب ولا تکن ممن ینطبق علیه قوله تعالی: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (النمل:80) فاسمع من أمیر المؤمنین علیه السلام کما لو أردت أن تسمع من الرسول صلوات الله تعالی علیه وآله وإلا فسوف یخصمک کل منهما: ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ (الزمر:31) لانطباق الآیة الکریمة علیهما بالسواء، فمن هنا تأتی روایات البخاری حیث نقل أن رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم قال: (1)

«یرد علی الحوض رجال من أصحابی فیحلؤون [فیجلون] عنه فأقول یا ربّ أصحابی، فیقول إنّک لا علم لک بما أحدثوا بعدک إنّهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری..» وفیه کذلک عن النبی صلی الله علیه[وآله] وسلم قال:

بینا أنا قائم فإذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم، فقال: هلم فقلت: أین؟ قال: إلی النار و الله، قلت: وما شأنهم، قال: إنّهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلم، قلت: أین؟ قال: إلی النار و الله، قلت ما شأنهم قال: إنّهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری. فلا أراه یخلص منهم إلاّ مثل همل النعم..

ص:247

وذکر أنّ النبی صلی الله علیه [وآله] وسلم خرج یوما فصلی علی أهل أحد صلاته علی المیت، ثم انصرف علی المنبر فقال: (1)

إنی فرط لکم وأنا شهید علیکم، وإنّی و الله لأنظر إلی حوضی الآن وإنّی أعطیت مفاتیح خزائن الأرض أو مفاتیح الأرض، وإنّی و الله ما أخاف علیکم أن تشرکوا بعدی ولکنی أخاف علیکم أن تنافسوا فیها..

أیّها القارئ دلنی بالله علیک علی هذا الرجل الذی یخرج من بین النبی صلوات الله تعالی علیه وآله بین الصحابة لأتبعه، فإن کان علیاً صلوات الله تعالی علیه فاتبعه خیراً لک وإلاّ فقل من هو... ؟.

انتبه لنفسک، وانظر من تبایع ولا یدخلنک هوس الشیطان، فالنبی صلوات الله تعالی علیه وآله قد بیّن ضّلال وارتداد قسم کبیر من الصحابة ولم یبین ضّلال أهل البیت: (خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلم، قلت: أین؟ قال: إلی النار و الله، قلت ما شأنهم قال: إنّهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری. فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم)، وفی روایة مسلم:

«ولما نزلت هذه الآیة: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم، دعا رسول الله صلی الله علیه [وآله] وسلم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال اللهم هؤلاء أهلی.» ، فانظر ماذا تقدم لنفسک، واختر لنفسک من قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (الملک:22).

ولو جمعت بین الروایات التی وردت فی وجوب البیعة لإمام وروایات افتراق الأمة والروایات التی جاءت بصدّد بیان الفتن وما سیصیب المسلمین لشعرت بضرورة وجود المعصوم لیکون الدال علی الصراط، فقد تقاتل بنو أمیة وبنو العباس علی السلطة، (2) فمع من یجب أن یصطف المسلمون! أمع بنی أمیة؟ أم مع بنی العباس؟ أم یعتزلون؟ وإن اعتزلوا فهل من إمام لهم حینئذٍ أم من غیر إمام؟ فإن کان المعتزل من غیر إمام، فهذا خلاف وجوب البیعة، وإن کان مع إمام، فإن کان غیر معصوم، فکیف سیدله علی الحقّ، وهو محتاج الدلیل، وإن کان معصوماً ثبت المطلوب. فإن قیل هذه فتنة فیکون المعتزل ناجیاً بمجرد الاعتزال

ص:248

نرجع إلی حدیث ضرورة البیعة لإمام.. وقد تعمد أو اشتبه من اعتزل أو قاتل علیاً علیه السلام ، ومات إمّا محارباً إمامه أو لا إمام له، فعلی علیه السلام کما مرّ هو الذی علی الصراط المستقیم، فإنّهم لم یتبعوا أقوال النبی صلوات الله تعالی علیه وآله فی وجوب البحث عن الإمام أیام الفتن ولو کانت الطاعة لا علی التعیین لکان أهل الفتن کلهم علی الحقّ، فلکل إمام، ولکن الأحادیث نصت علی ضرورة البحث عن الإمام والمقصود هنا، الإمام الحقّ، والإمام الحقّ لا یعنی الظنی، بل الیقینی، قال الله تعالی: وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (یونس: من الآیة36).