تصویر

ص :2

ص :3

تصویر

ص :4

الدیباج الاکبر بن إبراهیم الملقب بغمر،ابن حسن المعروف بالحسن المثنی، ابن الإمام الحسن المجتبی،ابن الإمام علی علیهما السلام.[1] و کان بیته بیت علم و فضل کما أشار هو إلی ذلک فی ترجمته لنفسه و نحن نشیر هنا إلی عدد من رجال العلم من هذا البیت:

1-المیرزا رفیع الدین محمد النائینی،المعروف بمیرزا رفیعا (998-1082)-الذی ینتهی نسب الحکیم جلوه إلیه بستّة أظهر- و هو تلمیذ الشیخ البهائی و المولی عبد اللّه التستری،و أستاذ العلامة المجلسی.ذکره رجال التراجم فی کتبهم مع ثناء بلیغ علیه،قال الشیخ الحر العاملی:«مولانا میرزا رفیع الدین محمد النائینی فاضل،عالم،جلیل، عظیم الشأن،حکیم متکلم ماهر،له کتب منها:شرح الکافی،و هو من المعاصرین،نروی عن مولانا محمد باقر المجلسی عنه». (1)

و قال الأردبیلی فی جامع الرواة:«رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الحسنی الطباطبائی النائینی فرید عصره،وحید دهره،قدوة المحققین،سید الحکماء المتألهین،برهان أعاظم المتکلمین.و أمره فی جلالة

ص:6

قدره و عظم شأنه و سموّ رتبته و تبحّره فی العلوم العقلیة و دقّة نظره و اصابة رأیه و حدسه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن یذکر و فوق ما یحوم حوله العبارة،أخذ الاخبار من الأفضل الاکمل الأورع الازکی مولانا عبد الله التستری قدس سرّه،له مصنفات جیّدة،منها:...». (1)

و ترجمه العلاّمة الطهرانی تحت عنوان«رفیعا النائینی»، (2)و المحدّث القمی تحت عنوان«رفیع الدین النائینی». (3)

2-المیرزا أبو الحسن بن المیرزا رفیع الدین محمد النائینی المعروف بالمیرزا رفیعا:ذکره فی اعیان الشیعة،و قال:«عالم،حکیم،فقیه، منجّم،زاهد،مرتاض قرأ علی والده،و علی المجلسی صاحب البحار، و نبغ فی اعقابه جماعة من أرباب الفضل و الأدب،و التألیف،و التصنیف» و قال انه توفی سنة 1098 بأصفهان. (4)

3-المیرزا رفیع الدین محمد-حفید المیرزا رفیعا،و سمیّه-کان من مشاهیر العلماء فی عصره. (5)

4-المیر سید علی الطباطبائی ابن المیرزا رفیع الدین محمد

ص:7

-المتقدم برقم 3-:کان من علماء و فقهاء عصره،و کانت له مهارة فی النجوم،و الطّب،و الریاضیات،و کان ینشد الشعر.تتلمذ لدی والده، و له تألیفات منها:حاشیة علی تفسیر البیضاوی،و رسالة فی الرجعة.

توفّی سنة 1198 ه.ق،و دفن بأصفهان. (1)

5-المیر محمد حسین الأوّل الملقّب بشیخ الإسلام ابن المیرزا رفیع الدین محمد-المتقدّم برقم 3-:کان من العلماء،و کانت مکانته بحیث اتخذ الناس بأصفهان بیته مأمنا و ملاذا لأنفسهم فی وقت وقوع فتنة الأفاغنة،و توفّی سنة 1175 ه ق. (2)

6-المیر محمد صادق بن المیر محمد حسین-المتقدم برقم 5- و هو والد السید محمد«مظهر»و جدّ الحکیم جلوه.کان من العلماء و الفضلاء فی عصر القاجاریّین،و توفّی سنة 1208،و هو مدفون ب«زواره»و علی قبره قبّة. (3)

ص:8

ابنته التی کانت اخت المیرزا إسماعیل شاه،و شیئا فشیئا حصلت له مرتبة و منزلة عند میر غلام علی خان،و حین مست الضرورة إلی وجود سفیر لهم بالهند انتخبوه و أرسلوه إلی کلکتا عند حاکم الهند.و ذکر السرجان ملکم الانجلیزی فی«تاریخ سیاحة إیران»کیفیة ملاقاته له فی الهند، و استعلامه منه أحوال السلاطین الصفویّین،لتألیف رسالة فی هذا الباب،و بعد رجوعه من السفارة و لنجاحه فی مساعیه حسده بعض و وشوا به عند الأمیر بامور ادعوها لیس لها واقع،فرغب عنه الأمیر.

و لما علم بذلک،رحل عن المملکة تارکا عیاله و بیته،و توجه إلی «أحمدآباد»غجرات.و اشتغل هناک بالتجارة فصار متمکنا غنیا.

و لم یمض کثیر من الوقت حتی بان للامیر اخلاصه و براءة ساحته و کذب من وشی به.فکتب إلیه معتذرا،طالبا رجوعه بإلحاح فلم یقبل و ردّ علیه بعنف.

فولدت فی«أحمدآباد»غجرات فی ذی القعدة سنة 1238 ه ق، و بقی والدی مدة علی هذه الحالة فی«أحمدآباد»،ثم توجه لاسباب معینة الی بمبئی و بقی فیها مدة،فکتب إلیه أقرباؤه فی أصفهان و زواره، خصوصا عمی المرحوم،الذی کان من أهل الفضل و العلم،یذکرون له معایب البقاء فی الهند و یشجّعونه علی الرجوع إلی إیران،و أرسلوا إلیه بذلک رسولا من أقاربه،فقبل و توجه إلی أصفهان.

و کانت مدة بقائه فی السند و الهند 36 سنة و بما انّ أغلب الأقرباء کانوا

ص:10

متوطّنین فی أردستان و زواره-و هما ناحیتان من أصفهان-لذا اتّخذ بیتا فی زواره و بیتا فی أصفهان،فکان یقیم تارة هنا و تارة هناک.

و لما قدمت إلی أصفهان،کان لی من العمر 7 سنوات فبقی أبی بعد ذلک مدة 7 سنوات،ثم توفی بالوباء[1]و لما لم أکن فی مرتبة استطیع القیام فیها علی ادارة أموری،و لم یکن هناک من یهتمّ بشئونی و رعایتی،لذا فقد تلف کل ما خلفه والدی مما اکتسبه فی خلال سفره لبلاد الهند،و أصبحت مشوّش البال.

و لما کانت أکثر سلسلة آبائنا و أجدادنا من قدیم الأیام من أهل العلم و الفضل،و قد عد صاحب الوسائل جدی الأعلی المیرزا رفیع الدین محمد المعروف ب«النائینی»-الذی کان صاحب تصانیف کثیرة منها حواش علی أصول الکافی،و له الآن مزار تحت قبة یشهده الخاص و العام فی تخت فولاد بأصفهان-من مشایخ اجازته و قد اطلعت علی أحوال أجدادی عن طریق اقربائی،فحصل لی شوق إلی تحصیل العلم،علی الرغم من تشوش البال،فذهبت إلی أصفهان من دون عدة،و سکنت فی حجرة من المدرسة المعروفة ب«کاسه گران»و اشتغلت بطلب العلم حتی اعتقدت بأنی فرغت من مقدمات العلوم الإلهیة-و ذلک عند المیرزا حسن الحکیم-.

ص:11

و لما کانت الطبائع مختلفة فی میلها إلی العلوم،فانی کنت راغبا بالعلوم العقلیة،و صرفت أوقاتا فی تحصیل المعقول من الالهیّة، و الطبیعیة،و الریاضیّة و بالخصوص الالهیّة و الطبیعیة المتداولة فی إیران، لا سیّما الالهیّة.و مع أننی فی أوائل شبابی کنت أحب المصادقة و اکتساب الاصدقاء و کنت راغبا فی صحبة الادباء و الشعراء و الظرفاء و الاستئناس بهم و لی معاشرة تامة مع الجمیع،و فی بعض الأحیان، و بحسب الوراثة،و فی معاشرة الشعراء،ربما أنشأت شعرا،و لم اقلع عنه حتی بعد ان احطت بفنون الکلام،و تمییز الشعر الحسن من ردیئه،و علمت ان إنشاء الشعر الحسن-مع أنه لا فائدة مهمة فیه-مشکل، و لا جدوی فی الردیء و المتوسط منه،اصلا.

و الکل یعلم أن أمثال هذه المعاشرات تمنع من کل شیء و خاصة الدراسة،کنت لا أحرم نفسی عن الدراسة و صرت اختلس من وقتی شیئا لأجلها حتی رأیت أنی لا انتفع من الاساتذة الموجودین،ترکت الدرس،و اشتغلت بالمطالعة و المباحثة و ما استرحت فی آن قط.

و اتفق أن أکثر الطلاب المدقّقین و الأذکیاء کانوا یراودوننی فی المطالب،و لم یکن لاهمال المطالب و المداهنة معهم مجال.

هذا بعثنی علی أن أکون جادّا فی هذا الأمر و کنت ذا حظ وافر فیه،علی رغم اعتقاد البعض ببطلانه،و اعتقاد بعض بأنه لا حاصل له.

و بقیت مدة فی أصفهان،مشتغلا بهذا الشغل،حتی ضاق

ص:12

صدری من الإقامة فیها،و ذلک للعسر فی المعیشة،و اصرار الناس علی تتبع المعایب،و تعرض بعضهم للبعض الآخر،و اعتقاد البعض بوجوب طاعتهم علی غیرهم،فأتیت إلی طهران،و بحسب العادة و الأنس و لعدم القدرة علی اتخاذ منزل مستقل نزلت فی مدرسة«دار الشفاء»و إلی الآن (سنة 1294 ه)مضت علیّ إحدی و عشرون سنة مقیما فی طهران.

و فی هذه المدة لم اشتغل بغیر هذا الأمر،الذی لا فائدة فیه،[1]من المطالعة و المباحثة فی العلوم المذکورة،و لم یخطر ببالی هوی غیره.

و لما علمت أن التصنیف الجدید صعب،بل غیر ممکن،لذا فانی لم اکتب شیئا مستقلا،و لکن کتبت حواشی کثیرة علی الحکمة المتعالیة المعروفة بالاسفار و غیرها،و الآن هی بید بعض الطلاب،و محل انتفاع.

و فی هذه المدة-اما فطرة أو اضطرارا-آثرت القناعة،لم یظهر منی حاجة إلی أحد لا تقریرا و لا تحریرا،و لم أذهب بدون دعوة حتی إلی أصدقائی و ان کانوا هم مشتاقین إلی ذلک و بالفعل أکثر الطلاب القادمین من المدن المختلفة،الذین لهم میل إلی المعقول،مجتمعون عندی و هم علی أهواء مختلفة:

فطائفة لتعلم الاصطلاحات فقط.

و طائفة لتزیین المجالس.

ص:13

و شرذمة للخلوص و الصفاء و اعتقادهم بعالم التجرد و یصدق علیهم ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ و علی کل حال:

هر کسی از ظن خود شد یار من

و از درون من نجست أسرار من (1)

ص:14

بالتعقیبات...بعدها یجلس للتدریس إلی ما قبل صلاة الظهر بساعتین ...و فی بعض الاحیان کان یأتی«ناصر الدین شاه»لزیارته و هو یعتذر منه بعدم مساعدة حاله فکان یرجع أدراجه.

گلشن جلوه:13،حدیث آیة اللّه العلامة حسن زاده الآملی بمؤتمر تخلید المرحوم جلوه فی الذکری المائة لوفاته الذی أقیم فی زواره:

«ان النفحات القدسیة للحکیم المتأله و العالم الصمدانی و العارف الربانی أستاذ الأساتذة سماحة آیة الله المیرزا أبی الحسن جلوه(ره) هی التی جعلتنی أتشرف بالوقوف بین یدی أرباب العلم و البصیرة...».

و یقول فی الصفحة 15:«بعض اساتذتی الکرام یتصلون بالمرحوم جلوه بواسطة واحدة...»و هو یسمی عددا منهم.

و فی الصفحة 17 یقول:«ان المرحوم جلوه غنی عن المدح و التعریف،فالشمس لا حاجة لوصفها».ثم یقول:و قد اجاد الشیخ الجلیل ابن سینا-شرّف الله نفسه الزکیة-(فی الفصل الثانی من النمط التاسع فی مقامات العارفین من الإشارات) (1)فی تعریف کل من الزاهد و العابد و العارف علی ضوء الآیات و الروایات.

فقال فی تعریف الزاهد:المعرض عن متاع الدنیا و طیباتها یخصّ باسم الزاهد.

ص:16

و قال فی تعریف العابد:المواظب علی نفل العبادات من القیام و الصیام و نحوهما یخصّ باسم العابد.

و قال فی تعریف العارف:و المنصرف بفکره إلی قدس الجبروت مستدیما لشروق نور الحق فی سرّه یخصّ باسم العارف.

ثم یقول الشیخ:«و قد یترکب بعض هذه مع بعض»أی ربما تجتمع هذه الصفات فیصبح المرء عارفا و زاهدا و عابدا فی آن واحد.

بلا شک او مداهنة،و بعیدا عن المجاملة و الاطراء المجازی،فان المرحوم جلوه یعد مصداقا بارزا لکل واحد من التعاریف الآنفة الذکر، فهو إلی جانب کونه عارفا فقد کان زاهدا و عابدا،و العرفان هو الثروة الحقیقة التی یصطحبها الإنسان معه إلی عالم الخلد،و کما یقول الشاعر حافظ الشیرازی:

گوهر معرفت آموز که با خود ببری

که نصیب دگران است نصاب زر و سیم

و یقول فی الصفحة 22:ان المجتمع الذی یعوزه العرفان،مثله کالجسد الذی یفتقد الروح،و علی الإنسان ان یکون صمدی التوحید کما هو حال«جلوه»کی یبلغ الحقیقة التی یصلها العارف (فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ) و یدرک مقام ال«عندیة»ادراکا شهودیا لا مفهومیا،فالاول هو الثروة الحقیقة و الآخر الثروة الاعتباریة.

گلشن جلوه:26،حدیث آیة الله جعفر السبحانی بمؤتمر تخلید

ص:17

المرحوم جلوه فی الذکری المائة لوفاته الذی أقیم فی زواره:«الحکیم البارع المیرزا أبو الحسن جلوه من جملة العلماء الذین لم یشغلهم-علی امتداد حیاتهم-سوی المطالعة و التفکیر حول المعارف الإسلامیة ثم التدریس و تربیة و إعداد مشاهیر الطلاب و أفذاذهم،و قد انصرف ذلک الحکیم الکبیر عن الدنیا و ملذاتها و بحبوحة الرفاه المادی و انزوی فی إحدی مدارس طهران مجاهدا لیلا و نهارا من اجل الارتقاء بالمستوی العلمی و الثقافی لحوزة طهران الفلسفیة،فاستطاع علی مدی ما یقرب من نصف قرن من التدریس ان یخرّج إلی المجتمع الإسلامی طلبة غایة فی التألق.

و قد تمکّن هو و معاصراه الحکیم الآقا علی المدرس الزنوزی المتوفی عام 1307 ه.ق و الآقا محمد رضا صهبا القمشهی المتوفی عام 1306 ه،من تبیین ما ورثوه من حکمة عن صدر المتألهین بصورة واضحة و اضافة ما استحدث من افکار علیها فی بعض الأحیان،و اثبتوا عملیا ان التقوی و العرفان تسیران جنبا إلی جنب مع الأفکار الفلسفیة نحو الله سبحانه».

حیات یحیی 112:«خلال مدة اقامتی فی طهران اغتنمت الفرصة و حضرت عند المیرزا جلوه لتعلم الفلسفة».و یعرفه بهامش ص 112-113 قائلا:«جلوه هو الآقا المیرزا أبو الحسن الزوارئی الاردستانی،من مشاهیر العلماء کان مقیما بأصفهان أَوائل حیاته ثم قدم

ص:18

إلی طهران فاخذ بتدریس المعقول فی مدرسة دار الشفاء لسنوات متمادیة، منزلته لدی الخاصة تنم عن احترام فائق،فیما کان بعض رجال الدولة یکنون له الاجلال.

هو رجل طویل القامة ضعیف البنیة حسن الصورة خفیف الکریمة و هو الآن یخضبها بالحناء،زیّه زیّ علماء الدین،یعتم بعمامة سوداء مجرد من العیال و الزوجة،کانت ولادته فی العقد الثانی من القرن الثالث عشر الهجری،یسلک منهج المشائین فی الفلسفة،و یثنی علی مؤلفات ابن سینا و یتباهی بتدریسها،و یدرّس کتب المتأخرین لا سیّما الملا صدرا الشیرازی لکنه لا یعتنی بها،و خصوصا الأسفار حیث یری انه جمع من کتب الآخرین و ینسب تألیفه-بالشکل الذی هو علیه-الی تلامذة صدر المتألهین و قد قاموا بذلک بعد رحیله.

ان بیان المکانة العلمیة لاستاذنا الجلیل هو مما یخرج عن طاقتی، اما ما استطیع قوله هو:ان أحاطته باقوال الفلاسفة تفوق دقته بالأبحاث الفلسفیة.

علی أیة حال،هو طیب السمت حسن المعاشرة لطیف،ماهر فی الأدب و نظم الشعر و انشاده و تزویق الألفاظ،و یحب طریقة ناصر خسرو العلوی فی الشعر».

و فی ص 175 بعد ذکر تاریخ وفاة الحکیم جلوه:«ان فقدان هذا الأستاذ العظیم قد أثار فیّ ما لا یوصف من الحزن و الأسی نظرا لما کنت

ص:19

اشعر إلی جانبه بالأنس و المحبة و ما کان یولینی من لطف و حنو بالغین، و ان رحیله لم یفجعنی و یفجع محبیه و من تربی علی یدیه فحسب بل فجع معاشر العلماء فی البلاد أیضا[1].

و فی ص 58-و هو یتحدث عن طهران و اوضاعها الفکریة-:«ففی الوقت الذی اندرست فیه دروس الحکمة من الطبیعیة و الإلهیة و الریاضیة فی سائر أنحاء إیران،تواصل تدریسها فی طهران، و الطلاب یدرسونها بشغف و أشهر الاساتذة فیها فی هذا الوقت:المیرزا ابو الحسن جلوه و الآقا علی الحکیم و الآقا محمد رضا القمشهی...».

أفضل التواریخ 106-107:«سلطان المتألهین السید السند و الحکیم المعتمد السید المیرزا أبو الحسن الملقب ب«جلوه»الذی کان من متألهی الزمان،و فیلسوفا کبیرا فی إیران...کان أصله من أصفهان ثم انتقل إلی طهران...و أقام فی مدرسة دار الشفاء حیث اشتغل بتدریس العلوم العقلیة لما یربو علی الأربعین عاما إلی آخر حیاته التی امتدت أکثر من ثمانین[2]سنة...و کان غایة فی غنی النفس...و لم یکلف أحدا...لا یتردد علی المجالس و ان کان الجمیع یتمنون استقباله.

ص:20

خلال الحقبة الناصریة حیث کانت طهران تزخر بألف حکیم و فیلسوف کان هنالک ثلاثة اساتذة کملا هم المرحوم الآقا رضا القمشهی و الآقا علی و المیرزا أبو الحسن جلوه حیث کان الجمیع ینهلون من دروسهم،و قد توفی الأوّلان فی تلک الفترة فاقتصر ترویج العلوم العقلیة علی درس المیرزا ابی الحسن جلوه إذ کان الطلبة یزدحمون فی مجلسه صباحا و مساء للتزود من علمه،فسخّر(ره)جلّ وقته لترویج العلم و نشر الحکمة،و حقا انه کان إنسانا کاملا و کان ینشد الشعر جیدا و ما یقوله فی الشعر محط اهتمام الأساتذة و قد سلک منحی ناصر خسرو العلوی فی النظم و سمعت منه-حیث کان یولینی المزید من اللطف- شعرا قلما سمعت نظیره.

لقد کان أکابر حکماء طهران یعبرون عن معتقداتهم و آرائهم احیانا بنحو یجعل العلماء یفتون بکفرهم،اما هذا العالم الحکیم فقد کان متزنا فی منطقه و سلک منهجا فی التدریس ینأی به عن الشبهات و ینزّهه من الخلل،فقد کان جلیلا لدی المجتهدین و کبار الفقهاء و الاصولیین محیطا بآراء الفلاسفة،یحفظ عن ظهر قلب ما قاله الأساتذة الماضون و یردّده،و یطرح اثناء الدرس رأی المؤالف و المخالف،غیر انه یتجنب إبداء رأیه و نظریته لئلاّ یؤاخذ من قبل الطلاب،فقد کان یسلک اسلم الطرق و اصوبها...و کان معظم درسه عند المرحوم المیرزا محمد حسن نجل المرحوم الملا علی النوری و هو کان یعد من اساتذة ذلک

ص:21

الزمان،کما درس بعض الوقت علی المرحوم الحاج محمد جعفر اللنگرودی و هو من ابرز تلامذة الملا علی النوری،کما ان المرحوم الآقا محمد رضا القمشهی قد تتلمذ برهة من الزمن عند المرحوم اللنگرودی.

کما تتلمذ(ره)بعض الوقت علی ید السید الرضی الحکمی والد المرحوم السید محمد شمس الادباء و جد السید رضا شمس الادباء، و کنت احضر بعض الاحیان عند الآقا محمد رضا القمشهی و أخری عند المیرزا جلوه حیث کان الحدیث یدور حول«زاد المسافر»لناصر خسرو العلوی و الشعر و التاریخ و الأدب...

کان المیرزا جلوه وقورا حلیما ذا طمأنینة فی منهجه خبیرا و بصیرا و عالما و محیطا بآراء القوم،و یبین براهین الفلاسفة بایراد نص اقوالهم،الاّ انه کان یتحرز من إبداء رأیه و لا یلجأ إلی فرض الأبّهة فی مجلسه أو التهرب أو السفسطة،من هنا استمر فی التدریس فی طهران أکثر من أربعین عاما دون ان یکفّره أحد،و رغم الأبّهة التی دخل بها الآقا محمد رضا طهران الاّ ان ذلک لم یترک اثرا علی درس المیرزا جلوه ...لقد فاق المیرزا جلوه الآقا محمد رضا فی تبحره بالتاریخ و حسن معاشرته للناس و صفاء نفسه و سلامة طباعه و فی شعره و ادبه و طیب مسلکه و استغنائه،و قد رویت ما عاینته منهما دون نقص او زیادة-رحمة الله علیهم أجمعین-».

یقول السید أحمد دیوان بیگی فی«حدیقة الشعراء»ج 1 ص

ص:22

375 فی تعریفه و وصفه:«اسمه المیرزا أبو الحسن،من السادات ذوی المنزلة الرفیعة،من الحکماء العارفین،عارف فاضل،و رجل ذو أخلاق حمیدة،و طباع جمیلة،و هو الیوم یتبوء مقام الأستاذ فی طهران لطلبة الحکمة،...و نظرا لظرافة هیئته و سعة صدره و دماثة خلقه و اسلوبه المتمیز فی المحاورة فان أکثر أصحاب الفضل و الکمال لا یدعونه یمارس التدریس باستمرار،بل ان معظم وقته ینقضی بالمحاورة و البحث و المطالعة...».

و فی ص 376:«و کان فی أَوائل عمره ینشد الشعر کثیرا، و الآن ینشد قلیلا،و کل ما ینشده فهو حول المعارف و المدائح».

شرح حال رجال إیران:1-40:«المیرزا أبو الحسن الطباطبائی الزوارئی النائینی المتخلص بجلوه من سادات مون (1)اردستان،الحکیم المعروف و العارف الورع،نجل المیرزا السید محمد المتخلص بمظهر».

و فی ص 41:«کانت نفقاته تؤمن من عوائد الأوقاف التی ترکها أجداده،فکان یعیش حیاة الکفاف و الاستغناء»،و وصفه عقیب ذلک بأنه کان قلیل المراودة،عزیز النفس و غنیها،مجردا[من العیال و الأطفال،]منظما عذب المنطق و الکلام،فصیحا أستاذا عالی الکعب

ص:23

فی التدریس. (1)

حکیم فروتن 53:و کتب المیرزا علی خان عبد الرسولی-و هو جامع دیوان جلوه-شرحا لاحواله و فیما یلی مقتطفات منه:«...لما اردت دراسة اللغة الفارسیة أدخلنی والدی(ره)مدرسة دار الشفاء، فکان لی شرف الحضور بین یدی المرحوم جلوه و الاستفاضة منه حتی أیام شیخوخته،من هنا فاننی ادوّن أحوال هذا الحکیم و شرح أواخر أیامه و خصاله و ملکاته کما شاهدتها:

فقد کان هذا الفیلسوف الاوحدی و العالم البارع یختلی لوحده لیلا و نهارا منکبّا علی المطالعة،و حیث إنه لم یغفل عن المطالعة-و هذا ما أشار إلیه فی بعض اشعاره-فقد کان یأتی إلی غرفة الدرس بملابس الراحة بعیدا عن التکلف و یباشر الدرس و البحث،و کان یتحدث بصوت منخفض،و لم یکن فی درسه مجال لما هو المتعارف بین الطلاب من الکلام و الجدال و النقاش،فیما کان یواظب علی حضور درسه ما بین ستین إلی سبعین طالبا،و ان والدی الذی کان یعد من مشاهیر عصره و تولی تدریس المنقول و الفقه و الأصول فی مدرسة دار الشفاء سنین طوال و له باع طویل بالتدریس فی الحوزة،کان قد استهل دراسته و اکملها لمدة أربعة عشر عاما علی ید هذا الحکیم.و کان أکابر الفقهاء

ص:24

و زعماء البلد و شخصیات الدولة یزورون السید باستمرار،و قد رأیت بنفسی انه لم یغیّر هندامه و لم یرتد عباءته أو یعتمّ بعمامته حتی و ان کان الزائر الشخصیة الأولی فی إیران فیما کان یحنو علی الفقراء و المساکین و یعینهم بما تمکن علیه...و قد کتبت رسالة أَنوار الهدایة للمحقق الدوانی بخط یدی و بشرح یطول المقام بذکره و قدمته إلی السید(ره)فاکرمنی و اجزل علیّ.

لقد افنی عمره بالدرس و التدریس،و منحه الله تعالی من الکمالات النفسیة و الأخلاق الحمیدة،و له من حلاوة البیان و لطافة الطبع و ظرافة الملبس و الشمائل ما ندر نظیره،و اشتهر برزانة العقل و حصافة الرأی،و ما زالت تردّد کلماته العذبة و بیاناته إلی یومنا هذا و قلّ أن سمع مثل لطائفه و فکاهیاته،و لم یکن یمیل إلی جمع و تدوین اشعاره».

و فی نامه دانشوران ناصری ج 3 ص 31-قبل نقله لترجمة الحکیم جلوه-:«أحوال أبی الحسن الطباطبائی:

سید جلیل الشأن،عالم رفیع المنزلة،فاضل فصیح البیان،من حکماء الزمان الذین یندر امثالهم،تقی زاهد،أسوة المقدسین،و أولی النهی،کمالاته الظاهریة و المعنویة أکثر من أن تحصی،یعجز الیراع عن وصف فضائله الظاهریة و الباطنیة،مرجع الطلاب و المدقّقین و ملاذ الحکماء و المحققین،تمیز بحسن المعاشرة و دماثة الخلق

ص:25

بحیث إن من عاشره لم یبارحه و لا یری بدّا الاّ محبته،عالی الهمّة سامی الطباع،و حیث إنه لم یخطر بباله الکسب المادی و ابتعد عن التمنی و الآمال متمثلا:«القنیع منیع و الحریص أنیس للحرمان»فقد کان منیعا بالقناعة متحرزا عما فی أیدی القریب و البعید.و مع ما کانت تجمعه من علاقة بکبار البلاد و رجالات الدولة غیر أنه لم یکلف أحدا قط و لم یشمئز منه أحد ابدا،مجلسه مأوی العامّ و الخاصّ،و درسه مجمع فضلاء الدهر،و ها هو الیوم حیث سنة 1294 ه منهمک بتدریس علوم الحکمة فی حوزته العلمیة بطهران مقر الخلافة و یجتمع عنده یومیا طائفة من الطلاب و الفضلاء للتلمذ علی یدیه و اغتنام الفرصة للارتشاف من معینه.و طلابه-و جلّهم من الفضلاء الاتقیاء- منهمکون بدراسة العلوم الإلهیة و الطبیعیات و الریاضیات علی یدیه، و یستفیدون من درسه فائدة استثنائیة،و ان لشعره الذی نظمه فی بدایة الامر من الفصاحة و الملاحة ما قل ان نهج مثله البلغاء و ندر ما اتصف بمثل سجیته الفضلاء.

لقد تخلّص (1)(ره)فی الشعر ب«جلوه»،و دوّنوا جانبا من شعره فی بعض المذکّرات...».

ص:26

خطابات مهیّجة فی لزوم اتحاد المسلمین و التحرر من العبودیّة للحکام الظلمة کل ذلک و جلوه ساکت لم ینبس ببنت شفة إلی ان تمت الخطابة،ثم خرج من المجلس فسئل عن سبب خروجه فقال:لأهیّئ کفنی و أجاهد.

ص:28

4-الشیخ المیرزا حسن الأصفهانی[1](1264 ه ق).

5-الشیخ المیرزا محمد حسن النوری[2].

ص:30

2-الشیخ المیرزا أبو الفضل الطهرانی[1](1273-1316).

3-المیرزا أبو الفضل الگلپایگانی (1)(1260-1332).

ص:32

4-الشیخ أحمد الکجوری (1)5-السید اسد الله الخرقانی[1].

6-محمد إسماعیل المحلاتی النجفی (2).

7-الشیخ المیرزا جعفر الآشتیانی[2].

8-السید حسن صاحب الزمانی[3](1288-1355).

ص:33

9-الشیخ المیرزا حسن الکرمانشاهی[1]المتوفی(1336).

10-السید حسین البادکوبی[2](1293-1358).

ص:34

11-المیرزا حسین علی بن المیرزا محمد رضا المحقق الخلخالی[1](1279-1363).

12-المیرزا السید حسین بن صدر الحفاظ القمی[2](المتوفی حدود 1335).

ص:35

13-السید آغا حسین القمی[1](1282-1366).

ص:36

14-الشیخ حسین المازندرانی الکولائی[1](المتوفی بعد 1332).

15-السید المیر شهاب الدین الحسینی الشیرازی النیریزی[2](المتوفی حدود-1320).

ص:37

16-السید صالح الخلخالی[1](المتوفی 1306 او بعده).

17-المیرزا صدر الدین امین الحکماء (1).

18-الشیخ طاهر التنکابنی[2]1280-1360.

ص:38

19-السید عباس الشاهرودی[1](المتوفی 1341).

ص:39

20-الشیخ عبد النبی النوری[1](المتوفی 1344).

21-الشیخ عبد المجید الزنجانی[2].

ص:40

22-المیرزا عسکری الشهیدی المشهدی المعروف ب«آقا بزرگ حکیم»[1](المتوفی 1355).

23-الشیخ علی القمی الطهرانی[2](المتوفی حدود 1340).

ص:41

24-الشیخ عبد الحسین الرشتی[1](1292-1373).

ص:42

25-المیرزا عبد الحکیم السبزواری[1].

26-عبد الرسولی المازندرانی[2].

ص:43

27-الشیخ عبد الصمد السبزواری (1).

28-المیرزا علی أکبر الحکمی الیزدی القمی[1].

29-الشیخ علی أکبر النهاوندی[2](1278-1369).

ص:44

30-المیرزا علی اللنکرانی (1)(المتوفی 1322).

31-الشیخ فیاض الدین الزنجانی (2)(المتوفی 1360).

32-المیر السید محمد بن السید صادق الطباطبائی (3)(1258-1340).

33-الشیخ محمد بن علی اصغر الفانی السمنانی (4)(1247-1321).

34-الحاج ملا محمد الآملی[1](1263-1336).

ص:45

35-المیرزا محمد باقر الاصطهباناتی[1](1326).

36-الآقا محمد حسن القشقائی (1).

37-المیرزا محمد حسین بن مهدی السمنانی (2)(1288-1363).

38-المیرزا محمد حسین خان سلطان الفلاسفة (3).

ص:46

39-الشیخ المولی محمد زمان المازندرانی[1](المتوفی 1322).

40-الآقا المیرزا محمد علی الشاه آبادی[2](1292-1369).

ص:47

41-المیرزا محمد علی ضیاء الحکماء الزوارئی[1].

42-ملا محمد کاظم الخراسانی صاحب کفایة الأصول[2].

43-الملا محمد الهیدجی الزنجانی[3](المتوفی 1339).

ص:48

44-السید محمود الحسینی المرعشی[1](المتوفی 1338).

45-المیرزا محمود المدرس الکهکی القمی[2](1270-1346).

46-السید موسی زرآبادی[3](1353).

47-المیرزا مهدی الآشتیانی[4](المتوفی 1372).

ص:49

48-الحاج المیرزا معصوم الملقب ب«نایب الصدر» (1).

49-المیرزا هاشم الاشکوری الرشتی(المتوفی 1332)[1].

50-المیرزا یحیی دولت آبادی[2].

ص:50

4-تصحیح المثنوی المولوی[1].

5-تصحیح«مصباح الأنس»و التعلیق علیه[2].

6-تعلیقة علی«الدرة الفاخرة»لعبد الرحمن الجامی (1).

7-تصحیح«تمهید القواعد لابن ترکه»و التعلیق علیه[3].

8-جسم تعلیمی[4].

ص:53

9-حاشیة علی«شرح فصوص الحکم»للشیخ صدر الدین القونوی[1].

10-حاشیة علی شرح القیصری لفصوص الحکم[2].

11-حاشیة علی«شرح الهدایة الاثیریة»لصدر المتألهین[3].

12-حاشیة علی«المبدأ و المعاد»لصدر المتألهین[4].

ص:54

13-حاشیة علی«المشاعر فی المبدأ و المعاد»لصدر المتألهین[1].

14-حاشیة علی«الشفاء»لابن سینا[2].

15-حاشیة علی شرح الملخص للچغمینی[3].

16-حاشیة علی«الاسفار الأربعة»لصدر المتألهین[4].

17-دیوان جلوه[5].

ص:55

18-رسالة فی الکلی[1].

19-رسالة فی بیان استجابة الدعاء[2].

ص:56

20-رسالة فی بیان ربط الحادث بالقدیم[1].

21-رسالة فی وجوب الواجب و الممکن علی مذهب المتألهین[2].

22-رسالة فی الوجود اقسامه و احکامه[3].

ص:57

23-رسالة فی الترکیب و احکامه[1].

24-القضیة المهملة هی القضیة الطبیعیة[2].

25-مقدمة علی«دیوان مجمر اصفهانی»[3].

ص:58

26-وجود الصور النوعیة[1].

ص:59

ص:60

بو الحسن جلوه کنان شد سوی فردوس برین»-1314.

أفضل التواریخ 106:فی لیلة الجمعة السادس من شهر ذی القعدة-1314-ارتحل من دار الفناء إلی دار البقاء سلطان المتألهین السید السند و الحکیم المعتمد السید المیرزا أبو الحسن الملقب ب«جلوه»...

و قد حمل نعشه باجلال و احترام من قبل العلماء الاعلام و تلامذته الذین اخذوا الحکمة عنه...و دفن بجوار الشیخ الصدوق(ره)المعروف بابن بابویه،و أقیم له مرقد خاص،و عقدت مجالس الفاتحة علی روحه لمدة ثلاثة ایام فی مسجد السید عزیز اللّه.

حیات یحیی 175 عند ذکر وقایع ذی القعدة سنة 1314«...و خلال هذا الشهر ودع دنیانا أستاذنا الجلیل الفیلسوف الشهیر و أستاذ المعقول سماحة السید المیرزا أبو الحسن جلوه عن عمر ربا علی الثمانین[1]».

گلشن جلوه 234:التحق هذا الحکیم الورع بالرفیق الأعلی و اودع جثمانه الثری فی لیلة الجمعة لست خلون من شهر ذی القعدة الحرام من سنة 1314 ه بعد عمر دام 76 عاما افنی ما یقرب من نصف قرن منه بالدرس و التحقیق.

ص:62

گلشن جلوه 14:قال آیة الله الشیخ حسن زاده الآملی بمؤتمر تخلید المرحوم جلوه فی الذکری المائة لوفاته الذی انعقد فی زواره:کثیرا ما کان بعض اساتذتی یتطرقون خلال مجالس الدرس و البحث لذکر المرحوم جلوه،و لما سألت عن مرقده لأتبرّک بزیارته...،اجابونی:ان مرقده یقع فی مقبرة ابن بابویه فی طهران،و قد دفن بعض تلامذته إلی جواره بناء علی وصایاهم.نعم،ففی تلک المقبرة مجموعة من الأنجم الزاهرة فی سماء المعرفة شمسها جلوه،و تلامذته الکواکب المحدقة بها، فسلام علیه و علی الأرواح التی حلت بفنائه.

و فی الختام نشکر الأعزاء الذین وازرونا فی اعداد هذا المجهود و الذین بذلوا مساعیهم فی احیاء آثار الحکیم جلوه خصوصا الاخ الجلیل غلام رضا گلی زوارئی،احد المساهمین فی اقامة الذکری المائة له (ره)فی«زواره».

ص:63

ص:64

بسم الله الرحمن الرحیم[1] اعلم أن الماهیات و المعانی کالفرس و الإنسان و العنب -مثلا-لا تکون مجعولة و مخلوقة،لان الخالق یجب أن یعلم أیّ شیء یخلق و یوجد قبل ایجاد ذلک الشیء،کالکاتب یجب ان یعلم کلمة و حرفا یکتب قبل أن یکتبها ثم یکتبها،و هذه الماهیات تکون صورا علمیة للواجب تعالی،لانها ان کانت مخلوقة یجب أن تکون معلومة بالصورة العلمیة الأخری،و هکذا حال تلک الصورة،فاما أن یتسلسل هذا الأمر أو ینتهی إلی صور لا تکون مجعولة، و التسلسل[2]باطل فیجب الانتهاء إلی صور غیر مخلوقة و لا یلزم من

ص:66

علم الواجب تعالی بهؤلاء الصور تعدد الواجب و الشرکاء له،لان تعدد الواجب هو تعدد وجود الواجبی،و انها لا تکون تعدد الوجود بل تعدد الماهیات و المعانی التی تکون موجودة بوجود الحق و لا تکون لها وجود علی حدة،قال الله تعالی: إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (1)فعلی هذا یجب أن یکون الشیء قبل الایجاد حتی یتعلق به الإرادة[1]و حتی یصح أن یقال له:«کن».

و لکل من هذه الماهیات الغیر[غیر]المجعولة استعداد خاص،فهذه الماهیات الموجودة بوجود الواجب،الممکنة الوجود فی الخارج بوجودها الخاص،استدعت من جود الواهب الحق المطلق بلسان الاستعداد وجودها الخاص بها،فأفاض الجواد الحقیقی المطلق علیها الوجود الخاص بها علی طبق استعدادها،فالقابلیة

ص:67

و الاستعداد من الماهیات،و الایجاد علی وفق الاستعداد من الحق، و لذا یکون صدور الأفعال من العباد أمر[امرا]بین الأمرین. (1)و الماهیات علی نحو الکلی علی اقسام ثلاثة:[1] القسم الأول:هی الماهیات السعیدة الذات تقبل الوجود النوری من الحق،و بعد قبول[ال]وجود الخاص بها تکون جمیع صفاتها جمیلة حسنة و لا یحتاج أصلا فی کسب البهجة و السعادة إلی إبلاغ من الله من الرسل و السفراء،و هؤلاء هم

ص:68

السابقون المقربون.[1] و القسم الثانی:هی الماهیات و الأعیان الشقیة بحسب الذات تقبل[ال]وجود الظلمانی،و بعد قبول[ال]وجود الخاص بها تکون

ص:69

جمیع صفاتها و أفعالها قبیحة خسیسة،و إبلاغ الرسل و الأنبیاء إلیهم لا یفید أصلا، سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (1)و هؤلاء أصحاب المشئمة.[1] و القسم الثالث:هی الماهیات و الأعیان التی تکون بحالة و استعداد بحیث إذا اعلمها الله و رسله طریق الخیر یسلکها،و لو لم یعلمها لم یسلک،و لکن استعدادها تکون بحیث یجب الاعلام بهم،و یجب قبولهم له،و الاعلام و القبول هما سببان لسعادتهم،و یجب کلاهما بالقضاء و القدر،لان استعدادهم یقتضی ذلک فیجب الاعلام و یجب القبول بعد الاعلام و بعدهما یحصل السعادة،فحصول السعادة موقوف علیهما.

ص:70

و هما سببان لحصول المطلوب فالدعاء کالدواء للمریض،[1]و هؤلاء

ص:71

هم أصحاب المیمنة[1]و وجود الرسل و الابلاغ مفید فی حق هؤلاء

ص:72

دون غیرهم،نعم فائدته هی التمیز بین الطیب و الخبیث،لانه بوجوده و إبلاغه یتمیز الخبیث عن الطیب،فمن أطاعهم و لا ینکرهم هو الطیب،و من خالفهم و ینکرهم هو الخبیث.و الابلاغ و الرسالة و الامر و النهی أیضا تکون لازمة لماهیة الرسل و لا ینفک عنهم، سواء تکون مطاعة أم لا.

فالطائفة الأولی:لا تحتاج إلی الأمر بالدعاء،بل یعلمون أن الأمر فی الواقع کیف یکون،فان علموا ان أسباب حصول المطلوب هو الدعاء دعوا،و ان علموا أن الدعاء لیس سببا له لم یدعوا،و فی هذه الطائفة قوم تکون فانیة فی الله،و لا تکون ملتفتة إلی الدعاء و غیره حتی نفسهم[أنفسهم][1]و لا یشاهدون إلاّ الحق.

ص:73

شعر:

آن هلیله پروریده در شکر

چاشنی تلخیش نبود دگر

آن هلیله رسته از ما و منی

شکل (1)دارد از هلیله طعم نی (2)

قوم دیگر می شناسم ز أولیاء

که دهانشان بسته باشد از دعا

ز أولیاء أهل دعا خود دیگرند

که گهی (3)دوزند گاهی بر (4)درند (5)

و الدعاء من الطائفة الثانیة لا مفید لهم،صم،بکم،عمی،لانهم فی الحقیقة لیس دعاؤهم دعاء،و لیس دعاؤهم مستجابا،فان الدعاء الذی وعدنا الله باستجابته بقوله: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ (6)

ص:74

له شرائط:[1]

ص:75

منها:المعرفة[1]الصحیحة بالله للداعی،و شهود الداعی بطلان وجوده،و لذا یکون[ال]دّعاء الحقیقی أفضل[2]

ص:76

درجات السلوک و من شعار الصالحین[1].

قیل للامام الصادق علیه السّلام:ما لنا ندعو فلا یستجاب لنا؟قال علیه السّلام:«تدعون من لا تعرفونه»، (1)فالذی یدعو الله و لیس له المعرفة الصحیحة الشهودیة لیس بداعی[بداع]للحق الذی ضمن له الإجابة بقوله: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ و انما هو متوجه فی دعائه إلی الصور المستخفیة فی ذهنه الناتجة من نظره و حاله.

و منها:کون المدعو له نافعا غیر مضر لنظام الکل.[2]

ص:77

و منها:عدم کون سبب الآخر معاوقا[معوقا]بحیث یکون ذلک أولی بالوجود من هذا،و وجود هذا و وجود ذلک معا من المحال.[1] قال بعض الفضلاء[2]و ان قیل:ان العارف بالله و صفاته و أفعاله یعرف أن البارئ سبحانه لا یفعل خلاف مقتضی الحکمة،فلو سئل مما ینتهی علی خلاف المصلحة لا یفعله مع الدعاء،و ما انتهی علیه المصلحة یفعله و ان لم یسأل.

قلت أولا:ان الدعاء عبادة فی نفسه،لما فی الدعاء من إظهار الخشوع و التذلل و الافتقار إلیه و هو أمر مطلوب لله عز و جل من عبده،و یؤید ذلک ما روی ان الصادق علیه السّلام قال:الدعاء هو العبادة التی قال الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی (1)الآیة ادع الله و لا تقل ان الأمر قد فرغ عنه[منه][3].

ص:78

و ثانیا:انه لا یمتنع أن یکون وقوع ما سأله انما صار مصلحة بعد الدعاء،و لا یکون مصلحة قبله،و قد نبه علی ذلک الصادق علیه السّلام فی قوله لمیسر بن عبد العزیز:یا میسر ادع و لا تقل ان الامر قد فرغ منه،ان عند الله منزلة لا تنال الا بمسألة،و لو أن عبد الله لم یسأل لم یعط شیئا فاسأل.یا میسر انه لیس باب یقرع الا یوشک أن یفتح لصاحبه (1)ثم نقول:الإجابة ان کانت مصلحة،و المصلحة فی تعجیلها عجلت،و ان اقتضت المصلحة تأخیرها إلی وقت اجلت إلی ذلک الوقت[1]و کانت الفائدة من الدعاء مع حصول الإجابة زیادة الاجر[2]بالصبر.

و ان لم یوصف بالمصلحة فی وقت،کانت فی الإجابة مفسدة یعلمها الله تعالی لا غیره استحق بالدعاء

ص:79

الثواب[1]أو یدفع عنه السوء مثلها،و هذه الآیة فی سورة النحل: مَثَلُ السَّوْءِ (1)قال القاضی:أی صفة السوء (2)و قال صاحب المجمع:أی الصفة الذمیمة (3)انتهی.

و یؤید ذلک ما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله:ما من عبد دعا الله سبحانه دعوة لیس فیها قطعیة رحم،و لا إثم الا أعطاه الله بها أحد خصال ثلاث:اما أن یعجل دعوته،و اما أن یدّخر له،و اما أن یرفع

ص:80

عنه من السوء مثلها. (1)

اعلم أنّ کل ذرة من ذرات العالم[1]یدعو الله اضطرارا بلسان حاله باسم من أسمائه،مثلا المریض باسم الشافی،و المظلوم باسم المنتقم،و الفقیر باسم الغنی،و هو تعالی یجیب دعوته فی حضرة ذلک الاسم الذی دعاه به،کما قال: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ (2)الآیة و مطالب الکل علی حسب مسئولاتهم[2]مبذولة دائما،و حوائجهم مقضیة أبدا.

ص:81

و اعلم:أن الأفلاک (1)موجودة و لها نفوس ناطقة فضلا عن الحیوانیة،و تلک النفوس عالمة بما یقع فی هذا العالم العنصری المادی، و لها شهود بما یقع فیه،و یکون لها جهتا الفعل و الانفعال،فمن جهة الأولی یؤثر فی هذا العالم،و من جهة الثانیة یتأثر من الأمور الواقعة فی هذا العالم،و مع أنها هی المؤثرة یکون الفعل منسوبا إلی الله تعالی لان فعلهم بعینه فعل الله تعالی لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ (2)اذ لا داعی لهم علی الفعل الا إرادة الله

ص:82

عز و جل،لاستهلاک إرادتهم فی إرادته،و مثلهم کمثل الحواس للانسان،فکلّما همّ بأمر محسوس امتثلت الحاسة لما همّ به دفعة،و علة عدم استناد هذه الأمور إلی الله تعالی أوّلا بلا توسط،هی أنّ الواجب لما کان ثابتا بسیطا مجردا غایة التجرد (1)لا یمکن أن یصدر عنه فعل متجدد مرکب مادی،فلا بد من صدور هذه الأمور المرکبة المتجددة المادیة من الواسطة،هی الأفلاک التی لا تتغیر و لها شعور و إرادة و قدرة علی الفعل باذن الله،و الأمور تقع فی العالم بالأسباب[1]و الدعاء من جملة الأسباب (2)فلا یکون الدعاء

ص:83

لغوا بلا فائدة[1]و العلم بطریق الإجمال حاصل للعبد بأن الدعاء من الأسباب،لان الله أمر به و لکن لنقصانه لما لم یعلم أن هذا المطلوب المخصوص هل یکون الدعاء من أسبابه أم لا،یکون بین الخوف و الرجاء و هذا التوسط هو حال المؤمن و آثار العبودیة،مع علمه بأن الدعاء و ان لم یکن من الأسباب لا یکون مضرا،یجب أن یدعو لاحتمال أن یکون من أسبابه الدعاء.

ص:84

ص:85

ص:86

الدعاء کالدواء للمریض 71

الطائفة الأولی إن علموا ان أسباب حصول المطلوب هو الدعاء دعوا 73

الطائفة الثانیة فی الحقیقة لیس دعاؤهم دعاء 74

من شرائط استجابة الدعاء المعرفة الصحیحة بالله 76

الدعاء شعار الصالحین و أفضل درجات السلوک 77

ما لنا ندعو فلا یستجاب لنا؟و جواب الصادق علیه السّلام 77

من شرائط استجابة الدعاء کون المدعو له نافعا غیر مضر لنظام الکل 77

إشکال حول الدعاء و جوابه 78

ان کانت فی إجابة الدعاء مفسدة استحق الداعی الثواب او یدفع عنه السوء 79

الحدیث النبوی فی شرائط الدعاء و اثره 80

کل ذرة یدعو الله بلسان حاله 81

کلام حول الأفلاک و آثارها 82

الأمور تقع فی العالم بالأسباب،و الدعاء من جملة الأسباب 83

الدعاء یکون من الأسباب و من آثار العبودیة،فیجب 84

ص:89

12-تفسیر القمی:لعلی بن إبراهیم القمی-دار الکتاب-قم.

13-تفسیر النیسابوری:المطبوع علی هامش تفسیر الطبری.

14-التعلیقات:لابن سینا-مکتب الاعلام الإسلامی فی الحوزة العلمیة-قم.

15-التوحید:للشیخ الصدوق-مکتبة الصدوق-طهران.

16-جامع الرواة:لمحمد بن علی الأردبیلی-مکتبة المصطفوی-قم.

17-حدیقة الشعراء:للسید أحمد دیوان بیگی-انتشارات زرین.

18-حکمت الهی:لمهدی الإلهی القمشئی-انتشارات اسلامی-طهران.

19-حیات یحیی:لیحیی دولت آبادی-انتشارات عطار،انتشارات فردوس-طهران.

20-خدمات متقابل اسلام و إیران:لآیة الله المطهری-انتشارات صدرا-قم ط 24.

21-الخصال:للشیخ الصدوق-مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین-قم.

22-درر الفوائد:للشیخ محمد تقی الآملی-مؤسسة اسماعیلیان-قم.

23-الذریعة:للشیخ آقا بزرگ الطهرانی-طبع مطبعة«بانک ملی إیران»-طهران.

24-شرح حال رجال إیران:لمهدی بامداد-انتشارات زوار-طهران.

25-شرح المنظومة للسبزواری:للحاج ملا هادی السبزواری-انتشارات دار العلم-قم.

26-طبقات اعلام الشیعة:للشیخ آقا بزرگ الطهرانی-مؤسسة اسماعیلیان-قم.

27-عدة الداعی:لأحمد بن فهد الحلی-دار الکتاب الإسلامی.

ص:91

28-فرهنگ معین:للدکتور محمد معین-انتشارات أمیر کبیر-طهران.

29-فلاح السائل:للسید ابن الطاووس-انتشارات مکتبة الاعلام الإسلامی-قم.

30-فهرست کتابخانه مجلس شورای ملی:لعبد الحسین حائری-طهران.

31-فهرست کتب خطی-مکتبة آیة الله المرعشی قم.

32-الکافی:لمحمد بن یعقوب الکلینی-دار الکتب الإسلامیة-طهران.

33-الکرام البررة:للشیخ آقا بزرگ الطهرانی-دار المرتضی للنشر-مشهد.

34-الکنی و الألقاب:للمحدث الشیخ عباس القمی-مکتبة الصدر-طهران.

35-گلشن جلوه:باهتمام غلام رضا گلی زواره-انتشارات قیام-قم.

36-مثنوی:لجلال الدین محمد الرومی-گلاله خاور.

37-مجمع البحرین:للشیخ فخر الدین الطریحی-مکتب نشر الثقافة الإسلامیة- طهران.

38-مجمع البیان:للفضل بن الحسن الطبرسی-مکتبة العلمیة الإسلامیة-طهران.

39-مرآة العقول:للعلامة المجلسی-دار الکتب الإسلامیة-طهران.

40-مرگی در نور:لعبد الحسین مجید کفائی-انتشارات زوار.

41-مصباح الشریعة و مفتاح الحقیقة:انتشارات قلم-طهران.

42-مفاتیح الغیب:لصدر الدین الشیرازی-مکتبة المحمودی-طهران.

ص:92

43-مکارم الأخلاق:للحسن بن فضل الطبرسی-دار البلاغة-بیروت.

44-میرزا أبو الحسن جلوه حکیم فروتن:لغلام رضا گلی زواره-إصدار منظمة الاعلام الإسلامی ط 1.

45-المیزان:للعلامة الطباطبائی-منشورات جماعة المدرسین قم.

46-نامه دانشوران ناصری:منشورات دار الفکر-قم.

47-نقباء البشر:للشیخ آقا بزرگ الطهرانی-دار المرتضی للنشر-مشهد.

48-نهایة الحکمة:للعلامة الطباطبائی-مرکز الطباعة و النشر،فرع دار التبلیغ الإسلامی-قم.

ص:93

ص:94