سرشناسه : المدنی ، علی خان ابن احمد، 1120ق. (سید علی خان مدنی دشتکی شیرازی)
عنوان و نام پدیدآور : الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول/ للامام اللغوی الادیب السیّد علی بن أحمد بن محمّد معصوم الحسینی المعروف ب ابن المعصوم المدنی؛ تحقیق مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث
مشخصات ظاهری : 15ج
زبان : عربی
مشخصات نشر : مشهد - ایران؛ مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث؛ الطبعة الأولی ذوالحجة 1426 ه
موضوع : واژه نامه ها Dictionaries
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها
موضوع : زبان عربی -- واژه نامه ها،Arabic language -- Dictionaries
موضوع : زبان شناسان عرب
موضوع : زبان عربی - اصطلاح ها و تعبیرها
موضوع : زبان عربی - تحقیق
موضوع : زبان عربی - واژه نامه ها - فقه اللغه عربی
توضیح : «الطراز الاول و الکناز لما علیه من لغة العرب المعول» اثر سید علی بن احمد بن محمد معصوم الحسین معروف به ابن معصوم مدنی ، از دائرة المعارف های بزرگ لغت است. که مؤسسه آل البیت لاحیاء التراث(شعبه مشهد) به تحقیق آن همت گماشته اند.
مولف، کتاب را بر اساس لام الفعل سپس فاء الفعل و به ترتیب حروف الفباء تنظیم نموده و به تعداد حروف الفباء باب قرار داده و ذیل هر بابی به تعداد حروف الفبا طبق فاءالفعل فصل قرار داده است مثلا لغت «وضا» را ذیل فصل الواو از باب الهمزه می توان به ترجمه آن دست یافت، وی که منهج خود را در تالیف کتاب الطراز به طور عام در مقدمه آن آورده و متعرض آن شده است: من نخست به لغت عامه پرداخته ام؛ آن گاه لغات خاص قرآن را ذکر کرده ام، بعد اثر را بحث نموده، سپس به مصطلح و مثل پرداخته ام. لذا ترتیب کتاب بدین گونه است: 1. لغت عامه و مجاز 2. کتاب 3. اثر 4. مصطلح 5. مثل :
1- لغت عامه و مجاز : مؤلف ابتدا به بررسی حقیقت و مجاز می پردازد؛ البته مجاز را پسین حقیقت قرار می دهد؛ یعنی ابتدا حقیقت را از مجاز جدا می کند؛ برخلاف آنچه در کتاب های لغت مشهور و معروف بود، که مجاز و حقیقت را با هم بحث کرده اند؛
2- کتاب : مولف پس از آن که معنای حقیقی لغت را بیان می کند؛ آن گاه به بیان معنای مجازی آن می پردازد. وی فصلی را با عنوان (الکتاب) آورده است که در آن به بیان آن لغت در قرآن می پردازد. جمیع معانی یک لغت را که در تفسیر و غیرتفسیر آمده، ذکر کرده تا استفاده برای دانش پژوهان راحت باشد.
3- أثر : مولف در بخش (اثر) نیز به همان سبک بخش (الکتاب) پیش رفته است. از درآمیختگی بین معانی پرهیز کرده، و معانی حدیث را به خوبی بیان می کند.
4- مصطلح : مولف (مصطلح) را در بخش خاصی عنوان کرد و بسیاری از مصطلحات سایر علوم را نیز آورده و بر مصطلحات علوم لغت اکتفا نکرده است.
5- مثل : مولف در پایان هر لغت به (مثل) نیز پرداخته و آن لفظ را در امثال عرب نیز ردیابی کرده است.
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 3
ص: 4
کَأَبَ ، کمَنَعَ : اشتَدَّ وصَعُبَ ..
و - الرَّجُلُ - کتَعِبَ - کَأَباً ، وکَأْبَةً ( وکآبَةً ) (1) ، کتَعَب ورَحْمَةً وجَهَالَةً : حَزَنَ أَشدَّ الحُزنِ ، وانکسرَ ، وساءَت حالُهُ من غمّ ، کاکْتَأَبَ اکْتِئَاباً ، فهو کَئِبٌ ، وکَئِیبٌ ، ومُکْتَئِبٌ ، وهی کَئِیبَةٌ ، وکَأْبَاءُ ، ومُکْتَئِبةٌ.
وأَکْأَبْتُهُ : أَحزنتُهُ.
وأَکْأَبَ الرَّجُلُ : صارَ ذا کَآبَةٍ ، ووقع فی هَلَکةٍ.
والکَأْبَاءُ ، کالنَّعْمَاء : شدَّةُ الحُزن.
والکُؤَبَةُ ، کحُطَمَةٍ : العارُ ، والخزیُ (2) ، وما یُستَحیا منه.
ومن المجاز
أَرضٌ کئِیبَةُ الوَجْهِ. ورمادٌ مُکْتَئِبٌ : ضاربٌ إِلی السّواد ؛ کما یکونُ وجهُ
ص: 5
الکَئِیبِ.
الأَثر
( أَعْوذُ بِکَ مِنْ کَآبَةِ المَنْظَرِ ) (1) أَی من کلِّ مَنظَرٍ یُعقِبُ الکَآبَةَ عند النّظر إِلیه ، وکَآبَةُ المُنقَلَبِ کسوءِ المنقلبِ ، وقد مرَّ.
کَبَّهُ کَبّاً ، کقَتَلَ : قَلَبَهُ علی رأسه ، وأَلقاهُ فی هُوَّةٍ ، ورمی به من حالقٍ ..
و - الفارسُ الوحشَ : صرعَهُ ..
و - الجَزورَ : نَحَرَها ..
و - فلاناً : صرعَهُ وأَلقاهُ علی وجهِهِ ، فانْکَبَ انْکِبَاباً ، وأَکَبَ إِکْبَاباً ، قالوا : وهو من النّوادِرِ الّتی تَعَدَّی ثُلاثِیُّها وقَصُرَ رباعیُّها ، وأَنکره الزّمخشریُّ ، فقال : لا شیءَ من بناءِ « أَفْعَلَ » مُطاوِعاً ولا یُتقِنُ نحو هذا إلاّ حَملَةُ کتاب سیبویه ، وإنّما « أَکَبَ » من باب « أَلْأَمَ » ، أَی صار ذا کَبٍّ ولُؤْمٍ (2) ، ولا تقل : أَکَبَّهُ. وقول الفیروزابادیّ : هو لازمٌ متعدٍّ ، لا معوَّلَ علیه.
ورجلٌ أَکَبُ : لا یزال یَعثِرُ فی مَشیِهِ.
ومن المجاز
أَکَبَ علی عملِهِ ، وهو مُکِبٌ علیه : مُقِبلٌ علیه ، لازمٌ لهُ لا یُفارِقُهُ.
وأَکَبَ علی فلانٍ یَظْلِمُهُ (3) : أَقبلَ علیه غیرَ عادلٍ عنه ولا مُشتَغِل بأَمرٍ دونَهُ.
وأَکَبَ له : تَجانأَ (4).
وکَبَبْتُ الغَزلَ علی کذا کَبّاً ، کقَتَلَ : لَفَفتُهُ علیه ، وجَعَلتُهُ کُبَباً ، ککَبَّبْتُهُ تَکْبِیباً ، وکبَّیْتُهُ ، کقَصَّیْتُهُ.
ص: 6
والکُبَّةُ - کغُرْفَةٍ - من الغَزل : معروفة ، والجماعةُ المُتَضامَّةُ من النّاسِ والخیلِ والإِبلِ - کالکَبْکَبَةِ بالفتح ، والکُبْکُوبَةِ ، والکُبْکُوبِ بالضّمّ فیهما - والإِبلُ العظیمةُ ، واسمُ فرسٍ لبعضهم ، والثِّقلُ ، وقد کَبَ ، أَی ثَقُلَ.
وقَیْسُ کُبَّةَ : قبیلةٌ من بجیلَةَ.
وکَهَضْبَة : الدَّفعةُ للقتالِ ، والصَّدمَةُ فی الحربِ ، والحملةُ الشَّدیدةُ ، وإِفلاتُ الخیل عن القوسِ للجری ، والزَّحمةُ ..
و - من الشِّتاءِ : شِدَّتُهُ ودفعتُهُ ..
و - من النَّارِ : مُعظَمُها ..
و - : رَمیُکَ الشَّیءَ فی هُوَّةٍ.
وأَلقی علیهِ کَبَّتَهُ ، ورماهُ بِکَبَّتِهِ - بالفتح والضَّمِّ فیهما - کما تقول : أَلقی علیه أَرواقَهُ ، ورماهُ بأرواقِهِ.
وکَبْکَبَهُ کَبْکَبَةً : کرَّرَ کبَّهُ ؛ جُعِلَ التَّکریرُ فی اللَّفظِ دلیلاً علی التَّکریرِ فی المعنی.
والکَبَابُ ، کسَحَابٍ : اللَّحمُ یُکَبُ علی الجَمر ؛ أَی یُلْقَی علیه ، قیل : مولَّد.
وکَبَّبْتُ علیه اللَّحمَ تَکْبِیباً : جعلتُهُ کَبَاباً ، وصانعُهُ : کَبَّابٌ ، کعَبَّاسٍ.
وکسَحَابَةٍ : حَبٌّ معروف یُجلَبُ من الصّینِ عَطِرُ الرَّائحةِ ، والعامَّةُ تشدِّده.
وکغُراب : الثَّرَی ، والرَّملُ المُتَکَبِّبُ (1) بعضُهُ علی بعضٍ ، والطّینُ اللاّزِبُ ، والتّرابُ ، والکثیرُ من الثّاغیةِ والرّاغیةِ.
والکُبْکُبُ ، والکُبَاکِبُ ، بضمِّهما : الرّجلُ المُجتَمِعُ الخَلْقِ والشّدیدُ. الجمع : کَبَاکِبُ ، بالفتح.
وتَکَبْکَبَ القومُ : تَجمَّعوا.
وتَکابُّوا : ازدَحَموا.
وتَکَبَّبَتِ الإبلُ : صُرِعَت من داءٍ.
ورجلٌ مِکَبٌ ، ومِکْبَابٌ ، کمِقَصّ ومِسْمَار : کثیرُ الإِطراق والنّظرِ إِلی الأَرض.
ص: 7
والمُکَبَّبَةُ ، کمُحَبَّبَة : نوعٌ من الحِنطَةِ.
والکَبْکَابُ : نوعٌ من التّمرِ (1) فاخرٌ فائقٌ.
وبهاءٍ : المرأَةُ السَّمینةُ.
والکِبْکِبُ ، کسِمْسِم ، وتفتح : لُعبَةٌ لهم.
وکَبَابٌ ، کسَحَابٍ : ماءٌ بعقیق تَمْرَةَ (2).
وبالکسر أَو الضمّ : موضعٌ.
والکَبِیبَةُ ، کزَبِیبَةٍ : قریةٌ بالیمن.
وککُمَیْت : ماءٌ بالعُرَیْمَةِ (3).
وکَبْکَبٌ ، کقَرْقَفٍ : جبلٌ خَلفَ عرفاتٍ مشرفٌ علیها ، وهو وراءَ الإِمامِ إِذا وقف ، وقیل : هما کَبْکَبَانِ ؛ فَکَبْکَبٌ من ناحیة الصفراءِ وهو نَقبٌ یُطلِعُکَ علی ( بدرٍ ، وکبکبٌ یطلعک علی ) (4) العَرجِ ، وهو نَقْبٌ لهُذَیلٍ.
وکَبَاکِبُ ، بالفتح : جبلٌ.
وأَبو السَّعاداتِ المُبارَکُ بنُ کَبَّةَ ، وعلیُّ بنُ أَبی الفَرَجِ بنِ کَبَّة - کَهَضْبَةٍ فیهما - وعُبَیدُ اللهِ بنُ إبراهیمَ بنِ کُبَیْبَةَ - کجُهَیْنَةَ - وعُمَرُ بنُ الحُسَینِ الکَبَّابُ ، کعَبَّاس : محدِّثون.
الکتاب
( فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ ) (5) أُلقوا فیها علی وجوهِهِم مَنکوسینَ ، أَو عبَّر عن الجملة بالوجه ؛ فکأَنَّهُ قیل : فَکُبُّوا فی النار.
( أَفَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ ) (6) خارّاً علی وجهِهِ فی کلِّ خطوةٍ ؛ لتَوَعُّرِ طریقِهِ واختلال بصرِهِ وقواهُ ، وهو مَثَلٌ للکافر.
( فَکُبْکِبُوا فِیها ) (7) أُلقوا فی الجحیمِ
ص: 8
علی وجوهِهِم مرَّةً بعد أُخری ؛ کأَنَّهم یَنْکَبُّونَ مرَّةً بعد مرَّةٍ حتّی یستقرُّوا فی قَعرها. اللهمُّ أَعِذنا منها بکرمک یا کریم.
الأَثر
( ثُمَ أَکَبُّوا رَوَاحِلَهُمْ علی الطَّرِیقِ ) (1) أَی أَلزموها الطریقَ مُکِبِّینَ علیه غیرَ عادلین عنه ؛ علی طریقة التّضمین ، أَو أَکَبُّوا بها ؛ علی طریقة الحذف والإِیصال ؛ أَی جَعَلُوها مُکِبَّةً علی قَطعِ الطّریقِ والمُضِیِّ فیه ، وإِنَّما لم یُجعَلْ متعدِّیاً لعدمِ ورودِهِ.
( فَتَکَابُّوا ) (2) ازدَحَموا مُکِبّاً بعضُهُم علی بعضٍ.
( إِیَّاکُمْ وَکَبَّةَ السُّوقِ ) (3) بالفتح (4) ، جَماعَتَها.
( أَخْرَجَ کُبَّةً مِنْ شَعَرٍ ) (5) بالضّمِّ ، هی کُبُّةُ الغزلِ.
المثل
( کَبَائِعِ الکُبَّةِ بِالهُبَّةِ ) (6) الکُبَّةُ ، بالضّمِّ : کُبّةُ الغزل. والهُبَّةُ : الرَّیحُ. یضرب فی غَبْنِ البائع.
کَتَبَهُ - کقَتَلَهُ - کَتْباً ، وکِتْبَةً ، وکِتاباً ، کضَرْبٍ وهِجْرَةٍ وقِیامٍ : خَطَّهُ ، فهو کَاتِبٌ. الجمع : کُتَّابٌ ، وکَتَبَةٌ ، ککُفَّار وکَفَرَة. والاسمُ : الکِتَابَةُ بالکسر ؛ لأَنَّها من الصّنائع کالتّجارة والنّجارة.
واکْتَتَبهُ اکْتِتَاباً : کَتَبَهُ لنفسِهِ واستملاهُ ، کاسْتَکْتَبَهُ.
ص: 9
وأَکْتَبَهُ القصیدةَ : أَملاها علیه ..
و - کِتَابَهُ : أَنسخَهُ إِیَّاهُ ..
و - فلاناً : وَجَدَهُ کاتِباً ..
و - الغلامَ : علَّمهُ الکِتابَةَ ، ککَتَّبَهُ تَکْتِیباً.
واسْتَکْتَبَهُ : اتَّخَذَهُ له کَاتِباً ..
و - الشّیءَ : سأَلهُ أَن یَکْتُبَهُ له ..
و - الکِتابَ : استَنسَخَهُ.
وکاتَبَ صدیقَهُ ، وتَکَاتَبَا : کَتَبَ کلٌّ منهما إِلی الآخر ..
و - زیداً : عاهَدَهُ.
واکتَتَبَ : کَتَبَ نَفسَهُ فی دیوان السّلطان.
والکِتَابُ : الصّحیفة المَکْتُوبُ فیها ، لا ما یُکْتَبُ فیه ، ووهم الفیروزابادیّ ، وهو إمّا مصدرٌ سُمِّیَ به المفعولُ ، أَو « فِعالٌ » بمعنی « مَفْعُولٍ » کاللِّباسِ للمَلْبُوسِ.
والمُکْتِبُ ، والمُکَتِّبُ ، کمُحْسِن ومُحَدِّث : المعلِّمُ یعلِّم النَّاسَ الکِتابَةَ ، ومَنْ عندهُ کُتُبٌ یَکْتُبُها النَّاسُ ، أَی یُنسِخُهُم إِیَّاها.
والمَکْتَبُ ، والکُتَّابُ ، کمَنْهَج ورُمَّان : مکانُ التَّعلیم. الجمع : مَکاتِبُ ، وکَتاتِیبُ ، وقول الفیروزابادیِّ : « قول الجوهریِّ : المَکْتَبُ والکُتَّابُ واحدٌ ، غلطٌ » لیس بصحیحٍ وإِن تبع فیه المبرّدَ ؛ فقد حکی اتِّحادَهما الفارابیُّ فی دیوان الأَدب ، والزَّمخشریُّ فی الأساس ، والمطرِّزیُّ فی المُغْرِب ، وحکاهُ الازهریُّ فی التّهذیب عن اللّیث واللّحیانی (1) ، فهولاءِ ستَّةٌ من أهل اللّغة اتَّفقوا علی نقلِهِ ، ولم یُحْکَ إِنکارُهُ إِلاَّ عن المبرّدِ ؛ فإنَّهُ قال : الکُتَّابُ : الصّبیانُ ومَنْ حَمَلَهُ علی الموضِعِ فقد أَخطأَ.
وکِتْبَةُ الکِتابِ ، کسِدْرَة : اکْتِتَابُهُ.
ومن المجاز
کَتَبَ اللهُ علیه کذا : قَضاهُ ..
ص: 10
و - الأجلَ والرزقَ : قَدَّرَهُ ..
و - الحُکمَ : فرضَهُ ..
و - له عملَهُ : أَثبَتَهُ ..
و - علیه الأَمرَ : أَوجبَهُ ..
و - زیداً مع الشّاهدینَ : جعلَهُ فی زمرتهم ..
و - الخَیرَ له : وَهَبَهُ ..
و - زیدٌ الشّیءَ : أَحصاهُ وحصرَهُ.
والکِتَابُ : کلامُ اللهِ ، وقَدَرُهُ ، وحُکْمُهُ ، وعِلمُهُ ، وإِیجابُهُ ، وإِیجادُهُ ، والحُجَّةُ الثّابِتَةُ من جِهتِهِ ، وجِنسُ کُتُبِهِ ، والتَّوْراةُ ، والإِنجیلُ ، والقرآنُ ، واللّوحُ المحفوظ.
وزیدٌ کاتِبٌ ، أَی عالِمٌ ؛ عن ابن الأَعرابیّ (1).
والکَاتِبُ : الذی یُنشیءُ الرّسائلَ والکُتُبَ ، وهو کاتِبٌ وشاعرٌ ، وکان إِبراهیمُ بنُ العبَّاسِ الصّولیُّ أَشعَرَ الکُتَّابِ وأَکْتَبَ الشعراءِ.
وکاتَبَ عبدَهُ مُکاتَبَةً ، وکِتَاباً : حرَّرهُ یداً فی الحال ورَقبةً عند أَداءِ ثمنه.
وأَدَّی العَبدُ مُکَاتَبَتَهُ ، أَی بَذَلها ، ککِتابَتِه ؛ عن الزمخشریِّ ، ( و ) (2) قال المطرِّزیُّ : ولم أَجدها لغَیرهِ (3).
وکَتَبَ النّعلَ والقِربَةَ ، کقَتَلَ وضَرَبَ : خَرَزَها بسَیْرَینِ ، کاکْتَتَبَها ..
و - البغلةَ ، وعلیها : جَمَعَ بین شَفْرَیها بحلقةٍ أَو سَیرٍ لئلاَّ یُنزی علیها ، فهی مَکْتُوبَةٌ ، ومَکْتُوبٌ علیها ..
و - النّاقةَ : خَرَمَ مَنخَرَیها بشیءٍ لئلاَّ تَشُمَّ البولَ.
والکُتْبَةُ ، کغُرْفَة : السَّیرُ یُخرَزُ به ، والخَرزَةُ التی ضمَّ السّیرُ وَجْهَیْها ، وما کُتِبَتْ به البغلةُ والناقةُ. الجمع : کُتَبٌ ، کغُرَف.
وأَکْتَبَ سِقاءَهُ إِکْتاباً : أَوکأَهُ ، ولم
ص: 11
یَسْتَکْتِبْ (1) سِقاؤُهُ ولم یَسْتَوکِ.
والکَتِیبَةُ : الطّائفةُ من الجیشِ مجتمعةً.
وکَتَّبْتُ الجیشَ تَکْتِیباً : جعلتُهُ کَتائِبَ.
وتَکَتَّبَ هو : [ تجمَّعَ ] (2) ..
و - الرّجلُ : تحزَّمَ وجمع علیه ثیابَهُ.
وبنو الکَتِیبَةِ : المُلازِمونَ لها المَعروفونَ بها.
واکْتَتَبَ بطنُه : حُصِرَ.
وکُتِبَ علی فلانٍ کَتْباً ، وکُتِّبَ علیه تکْتِیباً ، بالبناء للمفعول فیهما : أُسِرَ.
واکْتَتَبَ هو : استأْسَرَ.
والکُتَّابُ ، کتُفّاح : سهمٌ یَتَعلَّمُ به الصّبیُّ الرمیَ ، وهو بالمُثلَّثُة أَیضاً.
وعنقودٌ مُکَتَّبٌ ، کمُعَظَّم : أُکِلَ بَعضُ ما فیه.
واکْتَوْتَبَ الرَّجُلُ ، کاحْدَوْدَبَ : انتَفَخَ وامتلأَ.
وکَتِیبَةُ ، کسَفِینَةٍ : حصنٌ من حصون خیبر ، وعن أَبی عُبَیدٍ : هو بالمثلَّثة (3).
وکجُهَیْنَة : اسمُ امرأَة محدِّثة.
والکَتِیبُ الأَکبرُ ، والکَتِیبُ الأَصغرُ ، کأَمیرٍ : قریتان بالبحرین ؛ عن یاقوت (4). وقیل : هما بالمثلَّثة.
وبنو کَتْبٍ ، کفَلْس : بطن.
الکتاب
( ذلِکَ الْکِتابُ ) (5) القرآنُ ؛ أُطلِقَ علی المنظوم عبارةً ؛ لأَنَّ مآله الکتابة.
( وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ ) الْکِتابَ (6) التّوراةَ.
( آتانِیَ الْکِتابَ ) (7) الإِنجیلَ.
ص: 12
( فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ ) (1) التّوراةَ التی حرَّفوها ، أو ما کَتَبُوهُ من التأْویِلاتِ الزَّائِغة ..
( وَالْمَلائِکَةِ وَالْکِتابِ ) (2) جِنسُ الکتاب الإلهیِّ الَّذی من أَفرادِهِ القرآن.
( وَیُعَلِّمُهُ الْکِتابَ ) (3) الکِتَابَةَ ، أو جنسَ الکُتُبِ الإلهیَّةِ.
( یا أَهْلَ الْکِتابِ ) (4) هم الیهودُ والنّصاری.
( أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ ) (5) کتَاباً جُملَةً لا مُنَجَّماً ، أو مُحَرَّراً بِخَطٍّ سماویّ علی لوحٍ أو صحیفةٍ ، أو کِتاباً نُعاینُهُ حین یُنَزَّلُ ، أو کِتاباً إلَینا بأعیاننا بأنَّک رسولُ اللهِ.
( لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ ) (6) لکلِّ مدَّةٍ حُکْمٌ مُعَیَّنٌ یُکتَبُ حَسْبَ ما تَقتَضیهِ الحکمةُ البالغةُ.
( وَعِنْدَهُ أُمُ الْکِتابِ ) (7) اللّوحُ المَحفوظُ.
( کِتابَ اللهِ عَلَیْکُمْ ) (8) نُصِبَ علی المصدر ، وأَصلُهُ : کَتَبَ اللهُ علیکم کِتَاباً ، فأُضمرَ الفعل وأُضیفَ المصدرُ إلی الفاعل ، أو علی الإغراءِ ؛ أی الْزَمُوا کِتابَ الله ، أو علیکم کتابَ الله علی رأیٍ.
( اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللهِ ) (9) فی حُکمِهِ وقضائِهِ ، أو اللّوحِ المحفوظِ ، أو جِنسِ کُتُبِهِ ، أو القرآنِ.
ص: 13
( وَلا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاَّ فِی کِتابٍ ) (1) فی عِلمِهِ تعالی ، أو اللّوحِ ، أو صَحیفَةِ کلِّ إنسانٍ. ومثلُها آیةُ الحدیدِ (2).
( وَتَفْصِیلَ الْکِتابِ ) (3) ما تقدَّم من کُتُبِ الله دونَ القرآنِ.
( قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ ) (4) هو اللّوحُ المحفوظُ ، أو جِنسُ الکِتاب المُنتَظِمِ لجمیعِ الکُتُبِ المُنْزَلَة ، أو کِتَابُ سُلَیمان ، أو کِتابُ نبیٍّ من الأنبیاء.
وذلک العِلمُ : العِلمُ باسمِ اللهِ الأعظَمِ ، أو من عُلومِ سلیمانَ الّتی أُوتیها فی کِتَابِهِ ، أو نوعٌ من العِلم لا یُعرَفُ الآنَ.
والقائلُ : الخِضرُ ، أو جبرئیلُ ، أو ملکٌ أُیِّدَ به سلیمانُ ، أو آصِفُ بن بَرْخیَا وزیرُهُ أو کَاتِبُهُ.
( وَتُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ ) (5) بالکُتُب المُنزَلَةِ ؛ فَوُضِعَ مَوِضعَ الجمعِ لکونِهِ جِنْساً ، أو لأنَّهُ مصدرٌ فی الأصلِ.
( لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ ) (6) حُکمٌ منه تعالی سَبَقَ إثباتُهُ فی اللّوح المحفوظ ؛ وهو أنَّه لا یُعَذّبُ أحداً إلاَّ بعد تقدیم النّهی وتأکیدِ الحجَّةِ ، أو العَفوُ (7) عن هذه الواقعةِ ، أو أن لا یُعَذِّبَ مَن شَهِدَ بدراً.
( وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ ) (8) هو
ص: 14
مصدرٌ بمعنی المُکَاتَبَة - کَالعِتَابِ والمُعَاتَبَةِ - وهو أن یقول الرَّجُل لمملوکِهِ : کَاتَبْتُکَ علی ألفِ درهمٍ ، فإن أدَّاها عُتِقَ.
( کِتاباً مُؤَجَّلاً ) (1) حُکْماً مُوَقَّتاً ؛ نُصِبَ علی المصدر ؛ أی : کَتَبَ اللهُ عُمُرَ کلِّ إنسانٍ کِتَاباً مُؤجَّلاً ، وهو الکِتَابُ المُشتَمِلُ علی الآجالِ أو اللّوحُ المحفوظُ.
( حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ ) (2) العِدَّةُ المَکْتُوبَةُ المفروضةُ آخِرَها.
( کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ ) (3) فُرِضَ وأُوجِبَ ، ومثلُهُ : ( کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ ) (4) و ( کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ ) (5) ، وکُلُّ مَا أُوقِعَ علی حُکمٍ.
( وَابْتَغُوا ما کَتَبَ اللهُ لَکُمْ ) (6) جَعَلَ ، أو قضی ، أو کَتَبَ فی اللّوحِ المحفوظِ ، من الولدِ ، أو المباشرةِ التی أحلَّ اللهُ لکم بعد أن کانت محرَّمةً علیکم.
( وَاللهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ ) (7) یُثْبِتُهُ فی صَحائِفِهم فیُجازِیهم علیه ، أو یجعلُهُ فی جملةِ ما یوحی إلیکَ فَیُطلِعُکَ علی أسرارِهِم.
( سَنَکْتُبُ ما قالُوا ) (8) نُثبتُهُ فی صحائِفِ أعمالِهِم ، أو فی علمنا لا نَنساهُ ولا نُهمِلُهُ کما یَثْبُتُ المَکْتُوبُ ، والسّینُ للتّأْکید ، أی : لَن یَفوتَنا أبداً إثباتُهُ وتَدْوِینُهُ.
( الَّتِی کَتَبَ اللهُ لَکُمْ ) (9) وَهَبَها لکم ،
ص: 15
أو قضی وکَتَبَ فی اللّوحِ المحفوظِ أن یکون مَسکَناً لکم.
( اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ ) (1) کَتَبَها لِنفسِهِ ، أو اسْتَکْتَبَها ، فهی تُلقی علیه لیَحفَظَها من أفواه مَن یُملیها علیه بعدَ اکتِتَابِها.
( کَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَ ) (2) حَکَمَ وقَضی.
( کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ ) (3) أثْبَتَهُ فیها.
الأثر
( دَعا الأنْصَارَ لِیَکْتُبَ لَهُمْ بِالبَحْرَیْنِ ) (4) لیُعَیِّنَ لکلٍّ منهم حصَّةً علی سبیل الإقطاع.
( مَن اکتَتَبَ ضَمِناً (5) ) (6) کَتَبَ نفسهُ فی دیوان الزَّمْنَی ولم یکن زَمِناً.
ومنه : ( اکتُتِبَ فی غزوةِ کذا ) (7) بالبناءِ للمفعول ، أی کُتِبَ اسمی فی جملةِ الغزاةِ.
( عَجَزتُ عَن کِتابَتِی ) (8) عن أداءِ بَذْلها ، أی بَلَغَ وقتُ أداءِ المالِ ولیس لی مالٌ ، فعلَّمهُ الدَّعاءَ ، وهو شاهدٌ علی استعمال الکِتَابَةِ فی معنی بَذْلِها کالمُکَاتَبَةِ ، کما نصَّ علیه الزَّمخشریّ فی الأساس (9).
( ائتُونی بِکِتَابٍ أکْتُبُ لَکُمْ کِتاباً لا تَضِلُّوا بَعْدَهُ ) (10) أی بأدَوات کِتَابٍ کالدَّواةِ والقلمِ والصحیفةِ.
( قد بَعَثْتُ إلَیْکُم کَاتِباً من
ص: 16
أصحابی ) (1)أرادَ عالِماً منهم.
( کَاتَبْتُ أُمَیَّةَ بنَ خَلَفٍ ) (2) أی عاهدتُهُ.
المصطلح
الکِتَابَةُ : عِلمٌ یُتَعَرَّفُ منه صُوَرُ الحروفِ المفردةِ ، وأوضاعُها ، وکیفیَّةُ ترکیبها خطّاً ، وما یُکْتَبُ منها فی السّطور - وکیف سَبیلُهُ أن یُکْتَبَ - وما لا یُکْتَبُ ، وإبدالُ ما یُبْدَلُ منها وبماذا یُبدلُ ومواضعُهُ.
والکِتَابَةُ أیضاً : صناعةُ إنشاءِ الرَّسائل ، ویقال لصاحبها : کَاتِبٌ ومُنشئٌ ، وقد تُطلَقُ علی صناعةِ الحسابِ ، وتُسَمَّیان : الکِتَابَتَیْن ، وعلی التَّفضیل بینهما بنی الحریریُّ المقامة الفُراتیَّةَ (3).
وقیل : الکُتَّابُ خمسةٌ : کاتِبُ رسائلَ وجواباتٍ وصدورٍ وبلاغاتٍ ، ویسمّی : مترسِّلاً ، وهو الکاتِبُ بین یدیِ السّلطان ، وکاتِبُ خراجٍ وضِیاعٍ ، ویسمّی : حاسِبا ، وکَاتِبُ جُندٍ ، وکَاتِبُ قاضٍ ، وکاتِب معاویةَ ، وهو خلیفةُ الشَّرطَةِ.
وکِتَابَةُ العبدِ : تحریرُ المَملوکِ یداً فی الحال ورَقَبةً فی المال.
أُمُ الکِتَابِ : هو العقل الأوَّل فی اصطلاح الصُّوفیَّة.
والکِتَابُ عند النُّحاة : کِتاب سیبویه فی النَّحوِ ، إذا أطلقوا لا یریدون غیره ؛ قال شعبانُ :
وحَیْثُمَا قِیلَ الکِتَابُ انْهَض إلَیْه
کِتَابُ رَبِّی لا کِتَابُ سِیبَوَیْه
المثل
( أکْتَب مِن عَبْدِ الحَمِیدِ ) هو ابن یحیی بن سعید الکَاتِبُ ، مولی العلاءِ بنِ وَهَبٍ العامریِّ ، ضُرِبَ به المثل فی الکِتَابَةِ والبلاغة ؛ لأنَّهُ أوَّلُ من نَهَجَ الکِتابَةَ وبسطَ باعَ البلاغة ، حتّی قیل :
ص: 17
فُتِحَتِ الرَّسائلُ بعبد الحمید وخُتِمَت بابنِ العمیدِ ، وکان کاتِبَ مروان بنِ محمَّدٍ آخِرِ خلفاءِ بنی أُمیَّة ، وکان لا یری الدُّنیا إلاَّ به.
کَثَبَ الشَّیءَ کَثْباً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : جَمَعَهُ ..
و - القومُ : اجتَمَعوا ..
و - کنانَتَهُ : نَکَبَها ..
و - التُّرابَ : نَثَرَهُ ؛ عن اللَّیثِ (1).
و - الشَّیءَ : صَبَّهُ ..
و - علیه : حمل وکرَّ ..
و - فیه : دَخَلَ ..
و - لَبَنُ النَّاقةِ : قلَّ.
والکَثْبُ ، کفَلْسٍ : الشَّیءُ یُرمی به ؛ عن اللَّیث.
والکَثِیبُ : ما اجتَمَعَ من الرَّمل.
الجمع : کُثُبٌ ، وکُثْبَانٌ ، وأکْثِبَةٌ.
وانکَثَبَ الرملُ : انصَبَّ واجتَمَعَ.
والکَثْبَاءُ ، کحَمْرَاءَ : التُّرابُ.
والکُثابُ ، کغُراب : الکثیرُ.
وکرُمَّان ، ویفتح : سهمٌ صغیرٌ یُرمی به ، قال الجوهریُّ : والتَّاء المثنَّاة فیه أعلی من المثلَّثة (2).
ویقال : ما رُمی بِکُثَّاب ، أی بشیءٍ من سهمٍ وغیرِه ؛ قال :
رَمَت من کَثَبٍ قلبی
ولم تَرمِ بکُثَّابِ (3)
وفی الغریب المصنّف : هو الصَّغیر من السِّهام ؛ ذکره فیما لا یُستَعمَلُ إلاّ فی النَّفی.
والکُثْبَةُ ، کغُرْفَة : القلیلُ من اللَّبَنِ ، أو قَدرُ الحَلبَة ، أو مِلءُ القَدَحِ ، أو کالجرعة تَبقی فی الإناءِ من لبن أو ماءٍ ، والقِطعَةُ من التَّمرِ ، والطَّائفةُ المُجتَمِعَةُ من
ص: 18
طعام أو دراهمَ أو ترابٍ ، وکلُّ قلیل جمعتَهُ ، والأرضُ المطمئنَّةُ بین الجبال.
الجمع : کُثَبٌ ، کغُرَف.
وأکثَبَهُ إکْثَاباً : سقاهُ کُثْبَةً.
وکَثَّبَهُ تَکْثِیباً : قلَّلهُ.
والکَاثِبَةُ من الفرسِ : مُجتَمَعُ کَتِفَیهِ أمامَ السَّرجِ حیث یضعُ الفارسُ یدهُ عند الرُّکوب. الجمع : کَوَاثِبُ.
وأکثَبَ الصَّیدُ : أمکَنَ من کَاثِبَتِهِ ؛ یقال : أکثَبَکَ الصیدُ فارمِهِ ، ومنه : أکثَبَ الأمرُ ، إذا دنا ؛ علی المجاز.
ورماهُ من کَثَبٍ ، کسَبَب : من قُرْبٍ.
وهو منِّی کَثَبٌ : قریبٌ.
وتَکَاثَبَ القومُ : تَدانَوْا.
وکَاثَبْتُهُم : دَنَوتُ منهم.
وکَثَبٌ ، کسَبَبٍ : وادٍ بدیار طَیّءٍ.
وکغُرْفَة : موضع.
وکغُرَابٍ : موضعٌ بنجد.
وکرُمَّانَة : موضعٌ بدیار ثَمودَ یقال له : کَثَّابَةُ البَکْرِ ، وکَثَّابَةُ الفصیل ؛ لأنَّهُ کان فیه فَصیلُ ناقةِ صالحٍ علیه السلام .
والکَثِیبُ : قریةٌ لبنی مُحارِبٍ بالبحرین.
والکَاثِبُ : جبل.
الکتاب
( وَکانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً ) (1) رَملاً سائِلاً مَصبوباً (2) ، وإنَّما لم یقل : کُثُباً مهیلةً ؛ لأنَّها بِأسرها تَجتَمِعُ فتصیرُ واحداً ، أو المرادُ کلُّ واحدٍ منها.
الأثر
( إنْ أکْثَبَکُم القَوْمَ فَارْمُوهمْ ) (3) أمکنوکم من کَوَاثِبِهِم ؛ علی الاستعارةِ من قولهم : أکْثَبَکَ الصَّیدُ فارمِهِ.
( یَعمدُ أحَدُکُم إلی المُغِیبَةِ فَیَخْدَعُها
ص: 19
بالکُثْبَةِ ) (1)أی المرأةِ المرأةِ التی غابَ عنها زوجُها فیخدعُها بالکُثْبَة - بالضَّمِّ - وهو القلیلُ من اللَّبن أو مِلءُ القدحِ منه.
( فَبَعَثَ بِتَمْرِ عَجْوَةٍ فَکُثِبَ بَیْنَنَا ) (2) بالبناء للمفعول ، أی جعل بین أیدینا مجموعاً ، أو نُثِرَ بیننا.
المثل
( هُوَ خَاطِبُ الکُثْبَة ) (3) کغُرْفَة ، أصلُهُ : أنَّ الرَّجل یأتی بعلَّةِ أنَّهُ یَخطِبُ إلی القوم وقد کذب ، وإنما یُریدُ أن یُصیبَ منهم قَدَحَ لبنٍ یشربُهُ. یضرب لمن یُظهرُ أنَّهُ جاء لأمر مهمّ وغرضُهُ اجتِلابُ نفعٍ لنفسِهِ.
ومثلُهُ قولهم : ( فُلانٌ یَخْطِبُ الکُثَبَ ) (4) وهی جمع کُثْبَةٍ.
الکَثْعَبُ ، کثَعْلَب : لغةٌ فی الکَعْثَبِ ؛ وهو الرَّکَبُ الضَّخمُ.
وامرأةٌ کَعْثَبٌ ، أیضاً : ضَخمَتُهُ.
الکَثْنَبُ - وقد تُقدَّمُ النُّونُ - کعَقْرَب : الصُّلْبُ الشَّدیدُ.
الکَحْبُ ، بالحاء المهملة : لغةٌ فی الکَحْمِ - کفَلْس فیهما - وهو الحِصرِمُ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، لغةٌ یمانیَّةٌ ، ( والدُّبُرُ ) (5).
وکَحَّبَ الکَرْمُ تَکْحِیباً : حَصْرَمَ ، أو کَثُرَ کَحْبُهُ ، ومنه الأثر : ( فَیُعَقِّلُ الکَرْمُ [ ثمَ
ص: 20
یُکَحِّب ] ) (1).
وکَحَبَهُ ، کنَفَعَهُ : ضَرَبَ دُبُرَهُ ، أو کشف عورَتَهُ ..
و - الشَّیءُ : کَثُرَ ، فهو کَاحِبٌ ..
و - النَّارُ : ارتَفَعَ لَهَبُها.
وکجَوْهَرٍ : ( موضعٌ ) (2).
کَحْکَبٌ ، بکافین بینهما حاءٌ مهملٌة کقَرْقَف : موضعٌ ، عن یاقوتٍ (3).
الکَدْبُ ، بالمهملةِ ، کفَلْس وقُفْل وسَبَب : الفوفُ ؛ وهو البیاضُ فی أظفارِ الأحداثِ - واحدتُهُ بهاءٍ - کالکُدَیْبَاء کحُمیْراءَ ، ومنه قراءةُ عائشةَ أو ابنِ عبَّاسٍ أو الحسنِ : بِدَمِ کَدِبٍ (4) کأنّه دمٌ قد أثّر فی قمیصهِ ، أو هو الکَدِرُ الضَّاربُ إلی البیاضِ ، أو الطَّریُّ ، أو المُتَغَیِّرُ.
وامرأةٌ مَکْدُوبَةٌ : نقیَّةُ البیاضِ.
کَذَبَ - کضَرَبَ - کَذِباً ، وکِذْباً ، وکَذِبَةً ، وکِذْبَةً ، وکِذَاباً ، ککَتِف وذِکْر وسَرِقَة وهِجْرَة وکِتَاب : أخبَرَ بغَیرِ ما علیه المُخبَرُ عنه.
وأمَّا الکِذَّابُ - بالکسرِ - مشدَّداً - فهو مصدرُ کَذَّبَ تَکْذِیباً ، لا کَذَبَ ، ووهم الفیروزابادیّ.
وهو رجلٌ کَاذِبٌ ، وکَذُوبٌ ، وکَذَّابٌ ، وکُذَبَةٌ کحُطَمَة ، وکَذْبَانٌ کشَعْبَانَ ،
ص: 21
وکَیْذَبَانٌ کطَیْلَسَان وتضمُّ الذَّال ، وکُذُبْذُبٌ بضمِّ الکاف والذَّال الأُولی وضمِّ الثَّانیة وکسرها مخفَّفاً ، وکُذُّبْذُبٌ بالضمِّ وتشدید الذَّال الأُولی مضمومةً وضمِّ الثَّانیة وکسرها ، وبهاءٍ فیهما ، ومَکْذَبَانٌ کمَرْطَبَان ، وبهاءٍ ، وکَذَیْذَبانٌ کعُبَیْثَران ، وتِکْذَابٌ کتِمْسَاح.
وجمع الکَاذِب : کُذَّبٌ کرُکَّعٍ ، وجمع الکَذُوب : کُذُبٌ کصُبُرٍ.
والاسم : الأُکْذُوبَةُ کأُعْجُوبَة ، والکَذْبَی کشَکْوَی ، والکُذْبَانُ کرُجْحَان ، والکُذَابُ کسُؤال ، والکَاذِبَةُ کعَاقِبَة ، والمَکْذُوبُ کمَعْقُول ، وبهاءٍ.
وکَذَبَهُ - کضَرَبَهُ - کَذْباً ، وکِذَاباً : کَذَبَ علیه فیما ( حدَّثهُ وأخبرَهُ ) (1) ..
و - الحدیثَ : نقلهُ إلیه علی خلافِ ما هو علیه.
وأکْذَبَهُ إکْذَاباً : وجدهُ کَاذِباً ، وحملهُ علی الکَذِبِ ، وبیَّن کَذِبَهُ ، وأخبرَ بأنَّ الّذی حدَّثَ به کَذِبٌ ، ککَذّبَ به ، وکَذَّبَهُ تَکْذِیباً.
وکَاذَبَهُ کِذَاباً ، ومُکَاذَبَةً : کَذَبَ کلٌّ منهما علی الآخر ، وقد تَکَاذَبَا.
وکَذَّبَ به تَکْذِیباً ، وکِذَّاباً ، بالکسر مشدَّداً : أنکرَهُ ..
و - زیداً : نسبَهُ إلی الکَذِبِ وقال له :
کَذَبْتَ ..
و - نفسَهُ : اعتَرَفَ بِأنَّهُ کَاذِبٌ فی قوله السَّابق ، کأکْذَبَها إکْذَاباً.
وتَکَذَّبَ : تکلَّفَ الکَذِبَ ..
و - زیداً : زعم أنَّهُ کَاذِبٌ وتحدَّسَ کَذِبَهُ.
وهذا من تَکَاذِیبِ العربِ : من أکاذِیبِهِم.
ومن المجاز
کَذَبَتْهُ عینُهُ ، کضَرَبَتْهُ : أرَتْهُ ما لا حقیقةَ له ..
و - نفسُهُ : حدَّثتهُ بالأمانیّ البعیدةِ
ص: 22
والأُمورِ الّتی لا یبلُغُها وُسْعُهُ ، ومنه قیل للنَّفس : الکَذُوبُ.
وکَذَبَ هو نفسَهُ ، کضَرَبَ : حدَّثها بذلک.
والکَواذِبُ : الأمانیُّ التی لا یَظفَرُ بها صاحِبُها.
وکَذَبَ الأمرُ ، وکَذَبَکَ ، وکَذَبَ علیک : معناهُ : الإغراءُ ، أی الزَمْهُ وخُذْهُ ، ومنه قولهم : « کَذَبَ العَتیقُ » (1) ، أی اطلُبهُ ، وهو ضربٌ من التَّمر. « وکَذَبَ علیک العَسَلُ » : أی الزَمهُ ، یرید العَسَلانَ ؛ وهو سرعةُ المشی.
والرِّوایَةُ فی کلٍّ منهما بالرَّفع والنَّصب ، فالرَّفعُ علی الفاعلیَّة ل- « کَذَبَ » ، والجملةُ صیغةُ إغراءٍ ؛ کقولهم : أمکَنَکَ الصَّیدُ ، أی ارْمِهِ ، والنَّصبُ علی المفعولیَّةِ ب- « کَذبَ » و « کَذَبَ علیک » ؛ لأنَّهما اسما فعلٍ بمعنی الأمر.
ووجهُهُ أنَّ الکَذِبَ أهجَنُ الأُمورِ عندهُم فهو مِمَّا یُغْرَی بِصاحبه (2) ویأخذه المَکْذُوب علیه ، فصار معنی « کَذَبَ فلانٌ » الإغراءَ به ، أی الزمهُ وخُذْهُ فإنَّهُ کَاذِبٌ ، فإذا قُرِنَ ب- « علیکَ » صارَ أبلغَ فی الإغراءِ ، کأنَّک قُلتَ : افتری علیک فَخُذهُ ، ثمَّ استُعمِلَ فی الإغراءِ بکلِّ شیءٍ وإن لم یکن ممَّا یصدر منه الکَذِبُ.
هذا أسَدُّ الأقوال فی هذِه الکلمة علی اضطِراب أقاویل العلماءِ فیها ، حتّی قیل : إنَّه من الکلام الذی درج ودرج أهلهُ ومن کان یَعلَمُهُ ، وأوهی الأقوال : أنَّ « کَذَبَ » بمعنی « وَجَبَ »
وکَذَبَ لبنُ النَّاقةِ - کضَرَبَ - وکَذَّبَ
ص: 23
تَکْذِیباً : ذَهَبَ.
وکَذَبَتِ النَّاقةُ ، وکَذَّبَتْ أیضاً : عادت حائِلاً بعد أن ضَرَبَها الفحلُ فشالت ، فهی کَذُوبٌ ، ومُکَذِّبَةٌ.
وأکذَبَ الرجلُ إکْذَاباً ، إذا صاح وسکت.
وکَذَّبَ (1) عنَّا الحَرُّ تَکْذِیباً : انکَسَرَ ..
و - الوحشُ : جری شوطاً ثمَّ وقف ..
و - القومُ السُّرَی (2) : لم یقدروا علیه ..
و - السَّیرُ (3) : لم یَجِدَّ ..
و - فلانٌ : نکَصَ عن أمرٍ أرادَهُ ..
و - عن صدیقِهِ : ردَّ عنه.
وما کَذَّبَ أن فعل کذا تَکْذِیباً : ما أبطأ ، ونحوه : حَمَلَ فلانٌ ثمَ کَذَّبَ ، إذا جَبُنَ ونکل ، ومعناهُ : کَذَّبَ الظنَّ فیه ، أو جعل حملتَهُ کَاذِبَةً غیر صادقةٍ.
والکَذَّابَةُ : ثوبٌ یُنقَشُ بالأصباغ کأنَّهُ مُوَشَّیً ؛ لأنَّه یُکذَّبُ بحالِهِ ، أو ثوبٌ یُصوَّر ویُلصَقُ بسقفِ البیتِ ؛ لأنَّهُ یُوهِمُ أنَّه فی السَّقف وهو فی الثَّوبِ.
وجعفرٌ الکَذَّابُ : ابنُ علیّ بن محمَّد ابن علیِّ بن موسی الرضا علیهم السلام ، لُقِّبَ بذلک لادِّعائِهِ الإمامةَ بعد أخیه الحسن العسکریِّ علیه السلام .
والکَیْذَبَانُ ، کطَیْلَسَان : لقبُ عَدیِ (4) بنِ نصرٍ المُحاربیِّ الشَّاعرِ ، وعبدِ اللهِ بنِ بذاوة بن ذهل - أحد بنی قیس بن عیلان - بعثه قومه رائداً فَکَذَبَهُم.
والکَذُوبَانِ (5) : مُسَیلمةُ الحَنفیُّ ، والأسودُ العَنْسیُّ.
ص: 24
والکَذَّابُونَ : جملةٌ من الشَّعراءِ ، وهم : کَذَّابُ بنی طابِخَةَ ، وکَذَّابُ بنی الحِرْمازِ ، وکَذَّابُ بنی کَلْبٍ ؛ واسمه : خبّابُ بنُ مُنقِذٍ.
وامرأةٌ مَکْذُوبَةٌ : ضعیفةٌ.
وراحَ یَکْذِبُ : لَقَبُ المُهَلَّبِ ( بن أبی صفرة ) (1) ؛ لأنَّه کان یَضَعُ الحدیثَ فی أیّامِ الخوارجِ فیحدِّثُ به ، فإذا رأوهُ قالوا : راحَ یَکْذِبُ.
الکتاب
( إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ ) (2) إنَّما یَلیقُ افتراءُ الکَذِبِ بِمَنْ لا یؤمنُ ؛ لأنَّه لا یترَقَّبُ عقاباً علی الافتراءِ.
( وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا ) (3) مخفَّفاً عن عاصمٍ وحمزةَ والکسائیِّ وخلفٍ وابن جمّازٍ ، والباقون بالتَّشدید (4).
والمعنی علی الأوَّل : ظنَّ الرُّسلُ أنَّهم کَذَبَتْهُمْ أنفسُهُم حین حدَّثتهم بأنَّهم یُنْصَرونَ ، أو ظنَّ المُرسلُ إلیهم أنَّ الرُّسُلَ قد کُذِبُوا فیما وُعِدوا من النَّصر ، أو ظنُّوا أنَّ الرُّسلَ کَذَبَتْهم فی أنَّهم سَیُنصَرونَ علیهم.
وعلی الثَّانی : ظَنَّ الرُّسُلُ أنَّ الأُمَمَ قد کَذَّبتهم تَکْذیباً لا یؤمنون بعده ، أو کَذَّبُوهم فیما وعَدُوهم من العذابِ والنُّصرةِ علیهم.
( وَاللهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ ) (5) فی ادِّعائهم أنَّ قولهم : ( نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللهِ ) صادرٌ عن اعتقاد وصمیمِ قلبٍ ، لا فی مقالهم ؛ لأنَّه کان صادقاً ، ولهذا کان قوله تعالی : ( وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ ) اعتِراضاً مُقرِّراً لمنطوقِ کلامهم ؛ لِئَلاَّ یُتَوَهَّمَ تَوَجُّهُ
ص: 25
التَّکذیب إلیه.
( فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ ) (1) نافعٌ والکسائی بالتَّخفیف ، والباقون بالتَّشدید (2).
وعلی الأوَّل فالمعنی : لا یَجِدونَکَ کَاذِباً فی نفسک ؛ لأنَّک عندهم صادقٌ أمینٌ ، وإنَّما یدفعون ما أتَیْتَ به ویقصدونَ التَّکْذِیبَ والجحودَ بآیاتِ اللهِ.
وعلی الثَّانی : لا یُکَذِّبُونَکَ وإنَّما یُکَذِّبُونی ؛ علی طریقةِ : ( إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللهَ ) (3).
( انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ ) (4) فی قولهم : ( وَاللهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ ) (5) وإنَّما قالوا ذلک مع علمهم بعَدَمِ جَدواهُ ؛ لفرط الحَیْرَةِ والدَّهَشِ من هَولِ یومِ القیامةِ.
( لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَلا کِذَّاباً ) (6) قرأ الکسائیُّ بالتَّخفیف (7) ، أی لا یسمعونَ کَذِباً ( یکون ) (8) بینهم ، أو لا مُکَاذَبَةَ ، والباقونَ بالتَّشدید ، أی لا یُکَذِّبُ بعضُهُم بعضاً.
( لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ ) (9) نفسٌ تَکْذِبُ علی اللهِ حین تَقَعُ ؛ لأنَّ الإیمانَ حینئذٍ بما هو غائبٌ الآن ضروریٌّ ، أو کَاذِبَةٌ فی نفسها کما تَکْذِبُ الیومَ ، أو
ص: 26
لیس لوقوعها قضیَّةٌ کَاذِبَةٌ بل تَثبُتُ (1) سمعاً وعقلاً ، أو هی مصدر کالکَذِبِ ؛ أی لیس لمجیئها وظهورها کَذِبٌ بل تقع صدقاً وحقّاً.
( ناصِیَةٍ کاذِبَةٍ ) (2) وصفها بالکَذِبِ علی الإسنادِ المجازیّ ، وإنَّما هو لصاحِبِها.
( رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ ) (3) لیس المرادُ الإخبارَ بالتَّکْذِیبِ ؛ لعلمِهِ أنَّه تعالی عالمُ الغیبِ والشَّهادةِ ، ولکنَّهُ تمهیدُ مقدِّمةٍ لطلبِ الفتحِ والحکومةِ بقوله : ( فَافْتَحْ بَیْنِی وَبَیْنَهُمْ فَتْحاً ) (4) أی فاحکُم بَیْنِی وبینهم ؛ من : فَتَحَ الحاکمُ بینهم ، إذا حَکَمَ.
( وَجاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ ) (5) ذی کَذِبٍ ، أو وصفٌ بالمصدَر مبالغةً.
الأثر
( فمن احتَجَمَ فَیَوْمُ الخَمیسِ والأحدِ کَذَبَاکَ ) (6) أی علیک بهما فاحتَجِم فیهما.
ومنه حدیثُ عمر : ( کَذَبَ علیکم الحجُّ ، کَذَبَ علیکُمُ العُمرةُ ، کَذَبَ علیکم الجهادُ ، ثلاثةُ أسفارٍ کَذَبْنَ علیکم ) (7) أی علیکم بها فالزَموها.
وعنه : ( إنَّ رجلاً شکی النِّقْرِسَ فقال : کَذَبَتْکَ الظَّهائِرُ ) (8) أی علیکَ بالمشی فی حرِّ الهَواجِرِ.
وعنه : ( إنَّ عمرو بنَ مَعدِی کَرِبٍ شکی إلیهِ المَغَصَ ، فقال : عَلیکَ العَسَلَ ) (9) أی علیک بِسُرْعَةِ المَشْیِ ؛ وهو من عَسَلانِ الذئبِ ، أو علیک بالعَسَل الذی فیه شفاءٌ للنَّاس ، وقد مرَّ
ص: 27
فی اللُّغة وجهُ استعمالِهِم لهذه الکلمةِ فی الإغراءِ.
( وَاللهِ مَا سَرَقُوا ولا کَذَبَ یُوسُفُ ) (1) أی ما سرقوا السّقایةَ ولا کَذَبَ یوسف فی نسبة السّرقة ( إلیهم ) (2) ، لأنَّه أرادَ بها أخذهم له من أبیه ، وهو من باب المعاریض التی یَظُنُّها (3) السّامعُ کَذِباً وهی صدقٌ فی نفسها من حیث إرادةِ القائلِ.
ومنه : ( لا یَصْلُحُ الکَذِبُ إلاَّ فی ثلاثٍ ) (4) أرادَ المعاریض.
المثل
( إنْ کَذِبٌ نَجَّی فَصِدْقٌ أخْلَقُ ) (5) أی إن نجّی کَذِبٌ فَصِدقٌ أجدرُ وأولی بالتَّنجِیَةِ. یضرب فی مَدحِ الصّدقِ والحثِّ علیه فی کلِّ حالٍ.
( إذا کُنْتَ کَذُوباً فَکُنْ ذَکُوراً ) (6) یضرب للرَّجل یحدِّث ثمَّ ینسی فیحدِّث بخلاف ذلک.
( لا رَأْیَ لِمَکذُوبٍ ) (7) أی لا رأیَ له صائبٌ ؛ لأنَّه إذا بنی رأیهُ علی الکَذِبِ فَسَدَ. وأوَّلُ من قالهُ العَنبَرُ بنُ عمرو بنِ تمیمٍ لابنَتِهِ الهَیجَمانَةِ حین أخبرتهُ أنَّ عبدَ شمسِ بن سعدٍ یرید أن یُغیرَ علی قبیلتها وکانت قد علمت بذلک ، فأخبَرَ قومهُ بذلک فَکَذَّبُوها ؛ فقال لها ثانیةً : أی بنیَّة اصْدُقِی فإنَّه « لا رَأْیَ لِمَکْذُوبٍ » ، ویُروی « لَیْسَ لِمَکْذُوبٍ رَأیٌ » فأرسلها مثلاً ، فقالت : یا أبتاهُ ثَکَلْتُکَ إن لم أکُنْ صَدَقْتُک. یضرب لفساد رأی من کُذِبَ
ص: 28
علیه.
( إنَ الکَذُوبَ قَدْ یَصْدُقُ ) (1) یضرب لمن تکون الأغلب علیه الإساءَة ثم یکون منه الإحسانُ وقتاً مّا.
( أکْذِبِ النَّفْسَ إذا حَدَّثْتَهَا ) (2) هو صدرُ بیتٍ للبیدٍ جَرَی مثلاً ، وتمامُهُ :
إنَّ صِدْقَ النَّفْسِ یُزْری بالأمَلْ (3)
أی لا تحدِّث نفسک بِأنَّک لا تَظفَرُ فإنَّ ذلک یُثَبِّطُکَ. یضربُ لتشجیعِ النَّفس عند مباشرة عظائِم الأُمور.
کَرَبَ الأمرُ الرجلَ ( کَرْباً ) (4) ، کقَتَلَ : غمَّهُ وشقَّ علیه ..
و - الغمُّ : اشتدَّ علیهِ وأخذَ بنَفَسِه ، وهو غمٌ کَارِبٌ ، وهو رجلٌ مَکْرُوبٌ ، وکَرِیبٌ ، والاسم : الکُرْبَةُ ، کغُرْفَة. الجمع : ( کُرَبٌ ) (5) کغُرَفٍ ..
و - الرَّجلُ الأرضَ : قَلَبَها للحرثِ کَرْباً ، وکِراباً ..
و - النَّاقةَ : أوقَرَها ..
و - القَیْدَ : ضَیَّقَهُ علی المُقَیَّد ..
و - النَّخلةَ : شذَّبَها وقطع کَرَبَها ..
و - الشَّیءُ کُرُوباً : دَنا.
وهو کَارِبُ یومِهِ ، أی قریبٌ من یوم أجلِهِ.
وکَرَبَتِ الشمسُ : دَنَت للمَغیب.
وکَرَبَ یَفعَلُ وأن یَفعَلَ - بفَتح الرَّاءِ وکسرها - أی کاد ، ملازِمةٌ لصیغة الماضی.
وأکرَبَ إکْرَاباً : اشتدَّ قُرْبُهُ وکاد یقع ..
و - الرَّجُلُ فی سیرِهِ : أسرَعَ (6) ..
و - الإناءَ : ملأهُ حتّی کظّهُ.
ص: 29
وإناءٌ کَرْبَانُ ، کغَضْبَان : کَرَبَ أن یمتِلئَ.
وتَکَرَّبَ حتّی لا مُتَکَرَّبٌ (1) : تقرَّبَ.
وکارَبَهُ : قارَبَهُ.
والکَرَبُ ، کقَصَبٍ (2) : أُصولُ السَّعَف وهی الکَرانیفُ - واحدتها بهاءٍ - والحبلُ الموصول بالرّشاءِ الملویِّ علی العَرَاقِی.
وکَرَبْتُ الدَّلْوَ کَرْباً ، کقَتَلَ : جعلتُ لها کَرَباً ، کأکْرَبْتُها إکْرَابا ، وکَرَّبْتُهَا تَکْرِیباً.
وکَرِبَ الرَّجلُ ، کسَمِعَ : انقَطَعَ کَرَبُ دَلْوِهِ.
والکَرِیبَةُ ، کسَفِینَةٍ : الشَّدیدةُ ، والدَّاهیةُ. الجمع : کَرَائِبُ.
وکسُلَافَة ، وتفتح : ما یُلتَقَطُ من التَّمرِ فی أُصول السَّعفِ بعد ما یصرمُ. الجمع : أکْرِبَةٌ علی غیر قیاسٍ ، وکأنَّهُ جُمِعَ علی حذف التَّاءِ ؛ لأنَّ « أفعِلَة » جَمعٌ لاسمٍ مذکَّرٍ علی « فعال » مثلَّث الفاءِ کأطْعِمَةٍ فی طَعام ، وأغرِبَةٍ فی غُراب ، وأخمِرَةٍ فی خِمار ، فإن دَخَلَتْهُ التَّاء لم یُجمَع هذا الجمع ، وعبارة الفیروزابادیّ هنا موهمةٌ.
وکَرَبَ الرَّجُلُ الکَرَابَةَ : أکلها ، ککَرَّبَها تَکْرِیباً ، وتَکَرَّبَها : التَقَطَها.
والکَرْبَةُ (3) ، کهَضْبَةٍ : الخشبةُ تکون فی رأسِ عمودِ البیتِ.
وکَرَقَبَةٍ (4) : مجری الماءِ فی الوادِی. الجمع : کِرَابٌ ، کرِقَابٍ فیهما.
والکَرِیبُ ، کأمیرٍ : الکَعبُ من القصب ، والفراغُ من الأرض ، وکَرَبَ القومُ : زَرَعوا فیها ..
ص: 30
و - : خشبةُ الخبَّاز التی یُرَغِّفُ بها ، وکَرَبَها إذا طَقطَقَها.
والکَرُوبِیُّونَ ، والکَرُوبِیَّةُ : سادةُ الملائکة ، منهم جبرئیل ومیکائیلُ وإسرافیلُ علیهم السلام ، واحدها : کَرُوبِیٌ کسَلُوقِیّ ، وفیه ثلاثُ مُبالَغاتٍ (1) : اشتقاقُهُ من الکُرُوبِ ، وهو أبلغُ من القُربِ ؛ تقول : کَرَبَتِ الشمسُ أن تَغیبَ ، أی کادَت ، وبناؤُهُ علی « فَعُول » وهو من أبنیة المبالغة ، ولحوقُ یاءِ النسب علامةً للمبالغة ، کأعْجَمِیّ وأحمَرِیّ.
وما بالدار کَرَّابٌ ، کعَبَّاسٍ : أحدٌ ، ولا یُستَعمَلُ إلاَّ فی النَّفی.
وإبلٌ مُکْرَبَاتٌ ، کمُکْرَمَات : قَرُبَت من البیوت فی شدَّة البَرد ؛ لیُصیبها الدُّخانُ فَتَدفأ.
والکَارَبَاءُ ، بفتح الرَّاءِ ممدودةً : لغة فی الکَهْرَباء.
ومن المجاز
رجلٌ مُکْرَبُ المفاصل ، کمُکْرَم : موثَقُها.
وحَبلٌ وبناءٌ ومِفصَلٌ مُکْرَبٌ : شدیدُ الأسر.
وتقولُ : خُذ رجلَکَ بإکرَابٍ - بالکسر - أی عجِّل الذّهابَ وأسرعِ السّعیَ.
وهذِهِ إبلٌ مائَةٌ أو کَرْبُها - کفَلْس - أی نحوُها وقُرابُها.
وأبو کَرِبٍ ، ککَتِف : کنیةُ سعدِ (2) بنِ مالکٍ الحِمیَریِّ أحدِ التَّبابعة.
ومَعدی کَرِبٍ ، ککَتِف : عَلَمٌ ، وفیه للعرب ثلاثةُ مذاهب : منعُهُ الصرفَ ، وإعرابُهُ إعرابَ المتضایفین ، وبناؤُهُ علی الفتح. والیاءُ من « مَعدی » ساکنةٌ علی کلِّ حالٍ.
قال أحمدُ بنُ یَحیی : هو من عَداهُ
ص: 31
الکَربُ ، إذا جاوَزَهُ وانصَرَفَ (1) ، وقیاسُهُ مَعْدَی کمَأوَی ، فکُسِرَ للعلمیَّة.
وقیل : أصلُهُ : مَعْدِیٌّ کمَرْضِیّ فخفِّف للعلمیَّة.
وکُرَیْبُ بنُ أبی مسلمٍ ، کزُبَیْر : مولی عبدِ اللهِ بن عبّاسٍ ، وکنیتُهُ : أبو رِشْدِین ، کغِسْلِین.
وکُرْبَةُ ، کغُرْفَة : لقبُ محمودِ بنِ سُلَیمانَ بنِ أبی مَطَرٍ قاضی بَلْخَ.
وعَمرو بنُ عثمانَ بنِ کُرَبَ ، کعُمَرَ : من مَشایخ الصُّوفیَّة.
وذو کُرَیْبٍ : موضعٌ (2).
الکتاب
( مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ ) (3) هو فی قِصَّة نوحٍ علیه السلام الطوفانُ وما کان فیه من تکذیبِ قومِهِ وإیذائِهِم له ، ( و ) (4) فی قصَّة موسی تَسلُّطُ فرعون وجفاؤُهُ علی قومِه ، وقیل : الغَرَقُ.
الأثر
( أیْفَعَ الغُلامُ أو کَرَبَ ) (5) أی قارَبَ الإیفاعَ وکاد أن یوفِعَ.
( أعطی فَاطمةَ کَرَبَةً ، وَقَالَ : تَعَلَّمی مَا فِیهَا ) (6) هی کقَصَبَة : واحدةُ کَرَبِ النَّخل ، وکانوا یکتبون فیها کما یکتبون فی العَسیبِ ، وهی السَّعفةُ.
وفی حدیث الزهریّ : ( قُبِضَ رسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله والقرآنُ فی العَسَبِ والکَرانِیفِ ) (7) وهی الکَرَبُ.
ومنه : فی صفةِ نَخلِ الجَنَّةِ : ( کَرَبُها ذَهَبٌ ) (8).
ص: 32
المثل
( الکِرَابُ علی البَقَرِ ) (1) ککِتَابٍ مصدرُ کَرَبْتُ الأرضَ ، إذا قلَبتُها ، أی کَرْبُ الأرضِ للحرثِ مفروضٌ علی البقرِ. یضرب فی تخلیة المرءِ وصناعتِهِ. ویروی : « الکلابُ علی البَقَر » ویأتی فی « ک ل ب ».
( مَتَی کَانَ حُکْمُ اللهِ فِی کَرَبِ النَّخْلِ؟ ) (2) هذا عجز بیتٍ لجریرٍ سار مثلاً ، وصدرُهُ :
أقُولُ وَلَم أمْلِکْ بَوَادِرَ دَمْعَتی
مَتَی کَانَ حُکْمُ اللهِ فِی کَرَبِ النَّخْلِ؟
وذلک أنَّ رجلاً من عبد القَیس کان قد هَجاهُ ، وبلادُ عبد القیس بلادُ نخلٍ.
یضرب فیمن یَضَعُ نفسَهُ بحیث لا یَستأهِلُ.
( یَمْلَأُ الدَّلْوَ إلی عَقْدِ الکَرَبْ ) (3) هو عجز بیت للّفضل بن العبّاس اللهبیِّ سار مثلاً ، وصدرُهُ :
مَنْ یُسَاجِلْنِی یُسَاجِلْ ماجِداً
یَمْلَأُ الدَّلْوَ إلی عَقْدِ الکَرَبْ
أی یَتَهَیّأ مَلْأً ؛ یضرب للرَّجلِ إذا زاوَلَ أمراً بلغ به منتهاه.
الکُرْکُم (1) ، کبُلْبُل فیهما ، ویأتی فی باب المیم إن شاء الله تعالی.
الکُرْنُبُ ، کسُنْبُل وکسَمَنْدَ : اسمٌ نَبَطیٌّ لضربٍ من البقولِ ، ولیس هو السِّلقُ بل یُشبِهُ السِّلقَ ، ووَهِمَ الفیروزابادیّ ، وهو أصنافٌ منه : القُنَّبیطُ.
وکَرْنَبَ ضیفَهُ : أطعمَهُ إیّاهُ ..
و - الرَّجُلُ : أکلَ التَّمرَ باللَّبنِ.
وأُم کُرْنُبَ : بقلةٌ أُخری.
والکَرْنِیبُ ، کزَرْنیخ : المَجِیعُ (2)
وکَرْنَبَاءُ ، ککَرْبَلاءَ : موضعٌ بطریق الأهواز یَحمل منه القفّال الهدایا ؛ قال جریر :
وانْفَخْ بِکیرِکَ یا فَرَزْدَقُ وانْتظِرْ
فی کَرْنَبَاءَ هَدِیَّةَ القُفَّالِ (3)
وکَرْنَبَ إذا أتاها. قیل : سُمِّیَ بکَرْنَباءَ بنِ کُوثی الذی حفر نهر کوثی بالکوفة.
المثل
( کَرْنِبُوا أوْ دَوْلِبُوا ) (4) أی ائْتُوا کَرْنَباءَ أو دَولابَ ، وهو موضعٌ أیضاً ، وأوَّلُ من قالهُ حارِثَةُ بنُ بدرٍ حین جعلَهُ أهل البصرة علیهم لقتال الأزارِقَة ، فَلَقیَهُم بجِسر الأهواز فخذلَهُ أصحابُهُ وترکوهُ ، ثمَّ بلغهُ ولایةُ المهلَّب علیهم فناداهم :
کَرْنِبُوا أوْ دَوْلِبُوا
وأین شِئتُم فَاذهَبوا
قد وُلِّیَ (5) المهلَّبُ
فسارَ مثلاً. یضربُ فی خذلان القوم وقد استَغنی المخذولُ عنهم.
ص: 34
الکُزْبُ ، بالزَّای : لغةٌ فی الکُسْبِ - کقُفْلٍ فیهما - وهو ثُفلُ الدّهنِ ، وشجرٌ صُلبٌ.
وکَزِبَتْ رجلُهُ کَزَباً ، کتَعِبَتْ تَعَباً : صَغُرَ مشطُها وتَقَبَّضَ ، وهی رِجلٌ کَزْبَاءُ.
والمَکْزُوبَةُ من الألوان : التی خالَطَ بیاضها سوادٌ.
ورجلٌ کَوْزَبٌ ، کجَوْهَر : ضیِّقُ الخُلق بخیلٌ.
وکُوزَابُ ، بالضم : من أعمال قریة فَرَج.
کَسَبَهُ کَسْباً ، کضَرَبَ : استفادَهُ وأصابَهُ ، کاکتَسَبَهُ اکتِسَاباً ، وقال سیبویه : کَسَبَهُ : أصابَهُ ، واکتَسَبَهُ : اجتَهَدَ فی تحصیل إصابتِهِ بمُزاوَلَةِ أسبابِها ، وهو رجلٌ کَاسِبٌ للمال ، وکَسُوبٌ ، وکَسَّابٌ.
وکَسَبَ لأهلِهِ ونفسِهِ ، واکتَسَبَ : طَلَبَ الرزقَ.
وتَکَسَّبَ : تکلَّف الکَسْبَ.
وکَسَبْتُهُ مالاً فکَسَبَهُ : أنلتُهُ إیَّاهُ فنالَهُ ، وهو ممّا جاء علی فَعَلْتُهُ فَفَعَل (1).
قال الزَّمخشریُّ : ولا یقال : أکْسَبْتُهُ (2).
وقال ثعلب : کلُّهم یقول : کَسَبَهُ خیراً ، إلاَّ ابن الأعرابیّ فإنَّه یقول : أکْسَبَهُ (3).
وهو طَیِّبُ الکِسْبَةِ ، والمَکْسَبِ ، والمَکْسِبِ ، والمَکْسِبَةِ - کَنِسْبَة ومَذْهَب ومَغْرِب ومَغْفِرَة - أی طیِّبُ الکَسْب.
واسْتَکْسَبْتُ العبدَ : جعلتُهُ یَکْسِبُ.
والکُسْبُ ، کقُفْل : ثُفلُ الدُّهنِ.
وکَتنُّور : نبتٌ.
وکَسَابِ ، کقَطَامِ : الذِّئبُ - کالکَسِیب ،
ص: 35
کأمیرٍ (1) - واسمُ کَلْبة.
وکَسْبَةُ ، کهَضْبَة : من أسماءِ إناث الکلاب.
وکَزُبَیْرٍ : لذُکورِها.
وأبو کَاسِبٍ : الذِّئبُ.
وابنُ کُسَیْب ، کَزُبَیْرٍ : ولد الزِّنا ؛ لأنَّ أُمَّهُ تَکْسِبُ بالزِّنا.
والکَواسِبُ : الجوارِحُ.
وما لَهُ کَسْبٌ : شیءٌ.
وکَیْسَب ، کَزَیْنَب : اسم.
ومَنیعُ بن الأکْسَبِ ، کأصهَب : شاعرٌ.
وکَسْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : قریةٌ علی أربعة فراسخ من نَسَفَ ، والنسبة إلیها : کَسْبِیٌ ، وکَسْبَویٌ بفتحهما.
وأبو یوسف الکُسْبِیُ ، کتُرْکِیّ : محدِّثٌ ؛ نسبةٌ إلی بیع الکُسْبِ.
وکُسَابُ ، کغُرَاب ، موضعٌ.
وکقَطَام : جبلٌ فی دیار بنی هُذَیْلٍ قُربَ الحَزْم (2) ؛ عن الجُمحیّ ، فإن لم یکن أحدُهُما غَیرَ (3) الآخر فأحدُهُما خطأٌ.
وکَیْسَبُ ، کغَیْهَب : قریة بین الریِّ وخُوارِها.
الکتاب
( لَها ما کَسَبَتْ وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ ) (4) لها ثوابُ ما کَسَبَتْ من خیرٍ ، وعِقابُ ما اکْتَسَبَتْ من شرٍّ ، وإیراد الاکتِسابِ فی جانِبِ الشّرِّ لما فیه من اعتمالٍ ناشیءٍ عن اعتناءِ النّفس بتحصیل الشّرِّ وسعیها فی طلبِهِ ، وفیه دلالةٌ علی أنَّ العبدَ یُثابُ علی الخیر کیفما صدر عنه ، ولا یُؤاخذُ من السّیِّئاتِ إلاَّ بما عقد
ص: 36
الهمَّة علیه ، ورَبَطَ القَلبَ به.
( ما أَغْنی عَنْهُ مالُهُ وَما کَسَبَ ) (1) لم یُغنِ عنه ، أو أیُّ شیءٍ أغنی عنه؟! علی أنَّه استِفهامُ إنکارٍ. و « مالُهُ » : رأسُ مالِهِ ، وما کَسَبَ من الأرباح والنّتائِجِ والمنافِعِ ، أو « مالُهُ » : المَوروثُ من أبیه ، والّذی کَسَبَهُ بنفسِهِ ، أو عَمَلُهُ الذی ظنَّ أنَّه منه علی شیءٍ ، أو « ما کَسَبَ » : ولدُهُ ؛ عن ابن عبّاس (2).
الأثر
( وَوَلَدُهُ مِن کَسْبِهِ ) (3) ممَّا کَسَبَهُ ؛ لتحصیلِهِ له بِسَعیه.
( نَهی عَنْ کَسْبِ الأمَةِ ) (4) أی من غیر حلٍّ کالزّنا ، لا بما یحلّ کالخیاطة.
المصطلح
الکَسْبُ عند الأشعریِّ : مُقارَنَةُ فِعلِ العبدِ لقُدرَتِهِ وإرادتِهِ من غیر أن یکون هناک تأثیرٌ منه أو مَدخَلٌ فی وجودِهِ سوی کَونِهِ مَحَلًّا له ، بل المُوجِدُ فیه فِعلَهُ إنَّما هو اللهُ تعالی ، وذلک أنَّهُ سبحانَهُ أجری عادَتَهُ بأنَّهُ یوجِدُ فی العبد قُدرَةً واختیارا فإذا لم یکن هناکَ مانعٌ أوجَدَ فیه فِعلَهُ المَقدورَ مُقارِناً لهما ، فیکونُ فِعلُ العبدِ مَخلوقاً للهِ إبداعاً وإحداثاً ومَکْسُوباً للعبد.
المثل
( أکْسَبُ مِنْ فَهْدٍ ) (5) وذلک أنَّ الفُهودَ الهَرِمَةَ تَجتَمِعُ علی فَهدٍ فتیٍّ فَیَصیدُ لها فی کلِّ یومٍ ما یقوتها.
( أکْسَبُ مِنْ نَمْلَةٍ ، وذَرَّةٍ ، وفأرَةٍ ، وذِئْبٍ ) (6) یقال : هؤُلاءِ أکْسَبُ الحیوانات.
ص: 37
کَسْحَبَ کَسْحَبَةً : مشی مَشْیَ الخائِفِ المُخفی نفسَهُ ، قال فی الجمهرة : ولیس بثبتٍ (1).
کَشَبْتُ اللّحمَ کَشْباً ، کقَتَلَ : أکلتُهُ بشدَّةٍ ، وقول الفیروزابادیّ : الکَشبُ کالکَشیب (2) ، وهمٌ ؛ لأنَّ « فعیلاً » لم یسمع مصدَرَ « فَعَلَ » متعدِّیاً بل قاصراً کالصَّهیل والخَبیب.
وکَشْبٌ ، کفَلْسٍ : جبل.
وککُتُبٍ : موضع.
وککَتِفٍ أو کأمیرٍ : جبلٌ بالبادیة. وکجَفَلَی : جبلٌ بها أیضاً ، قال یاقوت : ولعلَّ المراد بالجمیع موضعٌ واحدٌ وإنَّما الرّوایة (3) مختلفةٌ.
کُشْتاسْبِ ، بالضّمِّ ومثنَّاة فوقیَّة بعد الشّین وسینٍ مهملة ساکنة بعد الألف : مَلکٌ من ملوکِ الفرسِ ، وهو الّذی ظهر فی زمانهِ زَرادَشتُ صاحبُ المِلَّةِ المجوسیَّة ، فکان أوَّل من آمَنَ به.
کَظَبَ - کنَصَرَ وضَرَبَ - کُظُوباً ، بالظّاءِ المعجمة : امتَلَأ سِمَناً.
الکَعْبُ ، کفَلْس : کلُّ مَفْصِل للعظامِ ..
و - من رِجلِ الإنسانِ : العظمُ النَّاشزُ فوق قدمِهِ ، وهو قُبَّةُ القدمِ أمامَ السَّاقِ ،
ص: 38
والمَفصِلُ بین ساقِهِ وقدمِهِ ، والعظمُ المُستَدیرُ المَوضوعُ فیه ، والعظمُ النّاتئ عند مُلتَقَی السَّاقِ والقدمِ ، فیکون لکلِّ قدمٍ کَعْبَانِ عن یَمینِها ویَسرَتِها ، وأنکَرَ الأصمعیّ القولَ بأنَّه فی ظَهرِ القدمِ ، وأثبَتَهُ غیرُ واحدٍ من أئمَّةِ اللُّغةِ (1) ..
و - من الفَرَس ونحوِهِ : ما بین الوَظیفَینِ والسَّاقَینِ ، أو ما بین عظمِ کلّ منهما ، وهو النَّاشِزُ من خلفِهِ. الجمع : أکْعُبٌ ، وکُعُوبٌ ، وکِعَابٌ ..
و - : فصُّ النَّردِ الذی یُلعَبُ به ، کالکَعْبَةِ ؛ عن اللّحیانیّ ، قال : وجَمعُ الکَعْبِ : کِعَابٌ ، وجَمعُ الکَعْبَةِ : کَعْبٌ وکَعَبَاتٌ ، کجَمْر وجَمَرات. قال ابن سیدة : ولم یَحکِ ذلک غیرهُ (2) ..
و - : العُقدَةُ بین الأُنبوبَتَینِ من القصبِ والقَنا ، والأُنبوبَةُ بین العُقدَتَینِ ، أو طَرَف الأُنبُوبِ النّاشِزِ ؛ سمّی به تشبیهاً بالمفصل من الحیوان.
وکَعَبَ ثَدْیُ الجاریةِ کُعُوباً ، کسَطَعَ : نَهَدَ ، ونَتأ نُتُؤَ الکَعْبِ ، ککَعَّبَ تَکْعِیباً ، وتکَعَّبَ ، فهو کَاعِبٌ ، ومُکَعِّبٌ ، ومُتَکَعِّبٌ ، ومُکَعَّبٌ کمُعَظَّم وهی نادرةٌ.
وکَعَبَتِ الجاریةُ - کقَتَلَ وضَرَبَ - کُعُوباً ، وکُعُوبةً ، وکَعَابَة (3) : نَهَدَ ثَدیُها ، ککَعَّبَتْ تَکْعِیباً ، فهی کاعِبٌ ، وکَعَابٌ ، ومُکَعِّبٌ.
وکَعَّبَهُ تَکْعِیباً : رَبَّعَهُ (4) ..
و - الثَّوبَ : طَواهُ مُرَبَّعاً ، أو أدرجَهُ إدراجاً شدیداً فی تربیع ..
و - الجاریةُ کُبَّتَها (5) : جَعَلَت ( لها ) (6) حروفاً کالکُعُوبِ.
ص: 39
وثوبٌ مُکَعَّبٌ ، کمُعَظَّمٍ : مَوشِیٌّ علی هیئةِ الکِعَابِ ، أو مُرَبَّع الوَشْی.
والکَعْبَةُ : البیتُ الحرام زادَهُ اللهُ شرفاً ؛ لارتفاع بنائِهِ أو لتربیعِهِ ، والغرفةُ وکلُّ بناءٍ مرتفع وبیتٍ مربَّع فهو کَعْبَةٌ.
والکَعَبَاتُ - کعَرَفَات - أو ذو الکَعَبَاتِ : بَیتٌ لربیعةَ کانوا یطوفونَ به.
وکَعَبْتُ الإناءَ کَعْباً ، کمَنَعَ : مَلَأتُهُ.
وأکْعَبَ إکْعَاباً (1) : أسرَعَ أو انطلَقَ ولم یَلتَفِت إلی شیءٍ.
والکُعْبُ ، کقُفْل : الثَّدی.
وبهاءٍ : عُذْرَةُ الجاریة ؛ قال :
قَدْ کَانَ مَخْتُوماً فَدُقَّتْ کُعْبَتُهْ (2)
والمُکَعَّبَةُ ، کمُعَظَّمة : ظَرفٌ من خوصٍ یُوضَعُ فیه الرُّطَبُ.
ورمحٌ بکَعْبٍ (3) ، کفَلْس : مستوی الکُعُوبِ لیس له کَعْبٌ أغلَظُ من الآخر (4).
ومن المجاز
أعلی اللهُ کَعْبَکَ : قَدرَکَ.
وذهب کَعْبُ القومِ : جدُّهُم وشرفُهُم.
وعنده کَعْبٌ من السَّمن : قطعة منه ، أو مقدارُ لقمةٍ ، وقال أبو زید : الکَعْبُ من السَّمن : أن تأخُذَ النحْیَ وفیه سَمنٌ جامدٌ فتعصرُهُ فیخرج من رأسِهِ شبه اللَّقمة (5) ..
و - من اللَّبنِ : قدرُ صُبَّةٍ.
وکَعْبُ الغزالِ : ضربٌ من السّکّرِ یُصبُّ قوالِبَ.
وأبو کَعْبٍ : کنیةُ البَغلِ.
ص: 40
وأُمُ کُعَیْبَةَ ، کجُهَیْنَة : القِدرُ.
والکَعْبَانِ : کَعْبُ بنُ کِلابٍ ، وکَعْبُ بنُ رَبیعَةَ ؛ من بنی عامرِ بنِ صَعصَعَةَ.
والکَعْبِیَّةُ : طائفةٌ من المعتزلةِ ؛ نسبة إلی أبی القاسم عبد اللهِ بن أحمدَ بن محمودٍ الکَعْبِیّ ، رأس معتزلة بغداد ، کان یزعم أن لیس لله إرادةٌ ولا مشیَّة ، تعالی الله عمَّا یقول الظَّالمونَ (1) علوّاً کبیراً.
وکَعْبُ الحِبْرِ : فی « ح ب ر ».
وذو الکَعْبِ : نُعَیمُ بنُ سُوَیدٍ.
وأبو مُکَعِّبٍ الأسدیُّ ، کمُحَدِّث : من شعرائِهِم ، أو هو بالمثنَّاة الفوقیَّة کمُلْجَم ، ویأتی فی « ک ع ت ».
وعثمان بن محمَّد بن صالحٍ الکُعَبِیُ ، کهُذَلِیّ : محدِّثٌ ؛ وهو نسبةٌ إلی کُعَیْبٍ کهُذَیْل.
والکَعْکَبَةُ (2) ، کالزَّلْزَلَة : ضربٌ من المشط ، کالکَعْکَبِیَّة.
وکَعْکَبَتِ المرأةُ شَعَرَها : جَعَلَتهُ أربعَ ضفائِرَ وأدخَلَت بعضهنَّ فی بعضٍ.
الکتاب
( هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ ) (3) أی بالغاً الکَعْبَةَ ، ومعنی بلوغِهِ إیَّاها : أن یُذبَحَ فی الحرم ؛ لأنَّ الذَّبحَ والنَّحرَ لا یقعانِ فی الکعبةِ ، ولا فی غایة القربِ والتَّلاصُقِ منها.
( جَعَلَ اللهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ ) (4) مداراً لقیام أمر دینِهم ودُنیاهُم ؛ إذ هو سَبَبٌ لانتِعاشِهِم (5) فی أُمور مَعاشِهِم ومَعادِهِم ، یَلوذُ به الخائِفُ ویأمَن فیه الضَّعیفُ ، ویَربَحُ فیه التجارة ویتوجَّهُ إلیه الحجّاجُ والعمّارة ،
ص: 41
وروی : ( لو ترکُوهُ عاماً واحداً لم یُنظَروا ) (1).
( وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ ) (2) جمهور الفقهاء علی أنَّهما العظمان النّاتئان من جانبی السّاق ، ومن قال بالمسحِ قال : هو المَفصِلُ بین السّاقِ والقدمِ ، وهو قول ابن الأعرابیِّ وجماعةٍ فی تفسیرِ الکَعْبِ (3).
( وَکَواعِبَ أَتْراباً ) (4) قد فَلَکَتْ ثُدِیُّهُنَّ وهنَّ النَّواهِدُ ، وقیل : نُتُوءُ الثَّدیِ أوَّلهُ التَّفلیکُ ، ثمَّ النُّهودُ ، ثمَ التَّکْعِیبُ.
الأثر
( نَزَلَ القُرآنُ بِلِسَانِ الکَعْبَیْنِ : کَعْبِ قُرَیْشٍ ، وکَعْبِ خُزَاعَة ) (5) کَعْبُ قُرَیْشٍ ، هو : کَعْبُ بنُ لُؤَیِّ بن غالبٍ. وکَعْبُ خُزاعةَ ، هو : کَعْبُ بنُ عَمرو بن رَبیعَةَ ، وذلک أنَّ خُزاعةَ کانت جیرانَ قریشٍ فَسَهُلَت علیهم لغتُهُم ؛ ولذلک (6) قال ابن عبَّاس حین قیل له : وکیف ذاک؟ قال : لأنَّ الدَّارَ واحدةٌ (7). وإنَّما فسَّر الکَعْبَیْن احترازاً من کَعْبِ بنِ کلابٍ ، وکَعْبِ بن رَبیعةَ ؛ فإنَّهُ إذا أُطلِقَ الکَعْبانِ انصَرَفَ إلیهما.
( فِیهِ کَعْبٌ مِنْ إهالَةٍ ) (8) قطعةٌ من السَّمن والدُّهن ، ومنه : ( أتَوْنِی بِقَوْسٍ وکَعْبٍ ) (9).
( کَانَ یَکْرَهُ الضَّرْبَ بالکِعَابِ ) (10) جمعُ کَعْب وهو فصُّ النَّرد.
ص: 42
المصطلح
الکَعْبُ من العَدَد : ما ضُرِبَ فی مِثلِهِ ثمَّ ضُرِبَ الحاصلُ فیه مرَّةً أُخری ، کالأربعة إذا ضُرِبَت فی أربعة حصل ستَّة عشر ، فإذا ضُرِبَتِ السِّتَّة عشر فی الأربعة حصل أربعة وستُّون ، فالأربعة تسمّی : کَعْباً ، والأربعة والسّتون تسمَّی : مُکَعَّباً ، کمُعَظَّمٍ.
کَعْثَبْتُ العَرارةَ (1) : جمعتها وأدَرتُها ، فَتَکَعْثَبَتْ ، ومنه : الکَعْثَبُ - کعَقْرَب - للرَّکَب الضَّخم ، وتوصف به المرأة أیضاً ، فیقال : امرأةٌ کَعْثَبٌ (2) ، إذا کانت ضَخمَةَ الرَّکبِ.
الکُعْدُبَةُ ، کسُنْبُلَةٍ : النُّفَّاخةُ الَّتی تعلو الماءَ عند نزول المطر علیه ، ومنه قول عمرو لمعاویة : « أتَیْتُکَ مِنَ العِراقِ وإنَّ أمْرَکَ کالکُعْدُبَةِ » (3) أی لا أصل له ولا ثبات.
ورجلٌ کَعْدَبٌ - کثَعْلَب - وبهاءٍ : فَسْلٌ ردیءٌ.
کَعْسَبَ : لغةٌ فی کَعْسَمَ ؛ إذا أدبَرَ هارِباً ، أو أسرعَ فی مشیه ، أو أبطأ فی عَدْوِه ، أو تَرَنَّحَ ماشیاً کالسّکران ، ولغةٌ فی قَعْسَبَ بالقاف ؛ إذا عدا عَدْواً شدیداً بفزع.
وکثَعْلَب : اسمٌ.
الکَعْنَبُ ، کزَرْنَب : الأسدُ ، - کالکُعَانِب ، کسُرَادِق - والرّجلُ القصیرُ ، وذو الکَعَانِبِ
ص: 43
- بالفتح - وهی العُقَدُ تکون فی رأس الإنسان.
وتَیْسٌ مُکَعْنَبُ القَرنِ : مُنعَطِفُهُ کالحلقةِ ، وقد تَکَعْنَبَ قَرْنُهُ.
. (1)
الکَوْکَبُ ، وبهاءٍ : النّجمُ الظّاهرُ ، ولا یقال له کَوْکَبٌ إلاَّ حال ظهورِه ، وهو جسم بسیطٌ مَرکوزٌ فی الفَلَک کالفصِّ فی الخاتم مضیءٌ بذاتِهِ.
قال الأزهریُّ : وسمعت غیر واحدٍ من العرب یقول للزُّهرَةِ من بین الکَواکِبِ : الکَوْکَبَةُ ، یؤَنِّثونَها ، وسائر الکَواکِبِ تذکَّرُ فیقال : هذا کَوْکَبٌ قد طلع (2).
وأُطلقَ الکَوْکَبُ مجازاً علی : النُّورِ ، والبیاضِ فی سواد العین ، ونَوْرِ الرَّوضةِ ، وسیِّدِ القوم وفارسِهِم ، وبریقِ الحدیدِ وتَوَقُّدِهِ ، والماءِ ، وعینِ البئرِ ، والسَّیفِ ، والمسمارِ ، وما یقع علی الحشیش باللَّیلِ من القطرِ ، والطَّریقةِ فی الأرض تخالف سائر لونها ، والمُشرِقِ من الأودیة ، والرَّجلِ المُسَلَّحِ ، والغلامِ المُراهِقِ ، والجبل ، وما طالَ من النَّبات وأشرقَ (3) ، وضربٍ من الکمأةِ یسمّی : الفُطْر ، کقُفل.
وکَوْکَبُ کلِّ شیءٍ : معظمُهُ ، ومنه : کَوْکَبُ الحرِّ ، لشدَّتِهِ.
وکَوْکَبُ الأرض : الطَّلْقُ ، وطینٌ کثیفٌ ذو صفائح یُشبِهُ المِسَنَّ ، له بریقٌ یُستَعمَلُ دواءً ، ویسمّی : کَوْکَبَ شامُوس ..
و - : شجرةٌ تُضیءُ ( باللّیل ) (4) ، وسَبخَةٌ مالِحةٌ لها بریقٌ فی الظّلمة.
وقرصُ الکَوْکَبِ : دَواءٌ مرکَّبٌ معروفٌ ؛ لأنَّ من أجزائِهِ کَوْکَبَ الأرض وهو الطَّلقُ ، أو لأنَّ مُختَرِعَهُ کان
ص: 44
یُدعی عبدَ الکَوْکَبِ.
وکَوْکَبَ الحدید کَوْکَبَةً : بَرَقَ وتَوَقَّدَ.
واللهُ مُکَوْکِبُ الکَواکبِ : خالِقُها.
والکَوْکَبَةُ : الجماعةُ.
وکَوْکَبُ : قلعةٌ مُطِلَّةٌ علی طبریَّةَ ، وعَلَمٌ لامرأةٍ ، ولرجلٍ ، ولفرسٍ.
وکَوْکَبی ، مقصورة : موضع.
وکَوْکَبَانُ : حِصنٌ بالیمن ، کان داخلُهُ مرصَّعاً بالیاقوتِ ، فکان یَلمَعُ کالکَوْکَبِ.
وکُوَیْکِبٌ ، مصغّراً : مسجدٌ بین تبوکَ والمدینة.
ومن المجاز
یَومٌ ذو کَوَاکِبَ : شدیدٌ ؛ کأنَّهُ لشدَّتِه أظلَمَ فصارَ کاللّیلِ فظهرت به الکَوَاکِبُ.
وذَهَبوا تحت کلِ کَوْکَبٍ : تفرَّقوا فی البلاد.
والکَوْکَبِیُّونَ : جماعة من المحدِّثین.
والکَوَاکِبُ : جبالٌ طوالٌ تُقطَعُ منها الأرحاءُ ؛ قال :
کَبْدَاءُ حُطَّتْ مِنْ صفا الکَواکِبِ (1) یعنی الرحا.
الکتاب
( رَأی کَوْکَباً ) (2) هو الزُّهرَةُ أو المُشتَری.
( بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ ) (3) قرأ حمزة وحفص بتنوین « زینةٍ » وجرِّ « الْکَواکِبِ » (4) علی البدل منها أو البیان ، وشعبةٌ بتنوین « زینةٍ » ونَصبِ
ص: 45
« الکَوَاکِبَ » (1) علی الإبدال من مَوضع « زینةٍ » أو « بِزِینَةٍ » مصدراً ، والحَرَمیَّان وابن عامر وأبو عَمرو والکسائیّ بالإضافةِ (2).
والزّینةُ علی القراءَة الأُولی اسم لما یُزانُ به الشیءُ ، والمعنی : بِزینةٍ هی الکَواکِبُ.
وعلی القراءَة الثانیة والثالثةِ : یَحتَمِلُ المصدریَّةَ والاسمیَّةَ ، والمعنی علی المصدریَّة فی الثانیة : بِتَزْیینِنا الکَوَاکِبَ ، وعَلی الاسمیَّة کالأوَّل ، وعلی المصدریَّة فی الثالثة إن کان مضافاً إلی الفاعل : بأن زَانَتها الکَواکِبُ ، أو إلی المفعول : بأن زیَّنّا الکواکبَ ، وعلی الاسمیة : بما زُیِّنَت به الکَوَاکِبُ مِن الضوءِ ، أو بزینةٍ من الکَوَاکِبِ ، فالإضافة بیانیَّة کخاتَمِ فضّةٍ.
وتَزیینُ الکَواکِبِ وکَونُها زینةً باعتِبار ما أودَعَ الله فیها من الضّوءِ والنّور اللّذین هما أحسنُ الصّفات وأکمَلُها ، وما هی علیهِ مِنَ الأشکال المُخَتلِفة کشَکل الثُّرَیَّا ، وبَناتِ نَعشٍ والجوزاءِ ، وسائِرِ الصّوَر المُتَوَهَّمَة من الخطوط الّتی تُنْظَمُ طائفةٌ منها.
وبالجُملَةِ : فإنَّ إشراقَ الجواهِرِ الزَّواهِرِ وتلألؤها علی بساطٍ أزرَقَ بنظامٍ مخصوص ممَّا یَروقُ النَّاظِرَ.
( وَإِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ ) (3) تَساقَطَت ، وعن ابن عبّاس : سَقَطَت سوداً لا ضَوءَ لها (4).
الأثر
( دُفِنَ عُثمانُ فی حُشِ کَوْکَبٍ ) (5) هو اسم رجل أُضیف إلیه الحُشّ ، وهو
ص: 46
البستان.
( وکَوکَب ) (1) اسمُ فرسٍ لرجلٍ جاءَ یطوفُ علیه بالبیت ، فکُتِب إلی عمر فأمرَ بمنعه.
( آنِیَتُهُ مِثلُ الکَوَاکِبِ ) (2) أی کثرةً وضَوْءاً.
( قَتْلَی تَحْتَ بُطُونِ الکَوَاکِبِ ) (3) أی النّجومِ ، یُریدُ : فی الفَلَواتِ تحت السَّماءِ بحیثُ لا کُنٌّ ولا ظلٌّ یوارِیهِم.
المصطلح
کَوْکَبُ الصُّبْح : أوَّلُ ما یَبدو من التّجلّیات.
المثل
( دَعَا عَلَیْهِ دَعْوَةً کَوْکَبیَّةً ) (4) هی قریةٌ ظلم عامِلُها أهلَها فدَعَوا علیه فلم یَلبَث أن مات ، فسارت مثلاً.
الکَلْبُ : هذا الحیوانُ النّابحُ ، والأسدُ ، والذّئبُ ، وکلُّ سَبُعٍ عَقورٍ. الجمع : أکْلُبٌ ، وکِلَابٌ ، وأکالِبُ ، وکِلَابَاتٌ ، وَکَلِیبٌ کعَبِیدٍ. جمع الجمع : أکالِیبُ.
والکَالِبُ : جماعَتُها ، کالسَّامِرِ فی الإطلاقِ علی الجمع. والأُنثی : کَلْبَةٌ. الجمع : کِلابٌ ، وکَلَبَاتٌ ، بفتحتین.
وأُطْلِقَ الکَلْبُ مجازاً علی : المِسمار فی قائِم السّیف ، ونَجمٍ فی السّماءِ یَتبَعُ نجماً یقال له : الرَّاعی ، وسَیرٍ أحمَرَ یُجعَلُ بین طرفی الأدیم إذا خُرِزَ ، وشِدَّةِ الزَّمان - کالکُلْبَةِ بالضَّمِّ فیهما - وحَدیدَةِ الرَّحی فی رأس القُطبِ ، وخشبةٍ یُعمَدُ بِها الحائِطُ ، وأوَّل زیادة الماء فی الوادی ، وذُؤَابَةِ السَّیفِ ، وخطٍّ فی وسط
ص: 47
ظهر الفرس ، وحدیدةٍ فی طرف الرّحل ، - کالکَلاب بالفتح - والعودِ السَّریع العُلوق ، وکلِّ ما وثِقَ به شیءٌ ؛ لتَصَوُّرِهِ بصورةِ الکَلْبِ فی الاصطیادِ به.
والکَلْبَتَانِ : آلة الحدّاد.
وکَلَّبَ کَلْبَهُ تَکْلِیباً : علَّمهُ الصَّیدَ ، فهو مُکَلِّبٌ ، وکَلاَّبٌ ، کأکْلَبَهُ إکْلَاباً ، فهو مُکْلِبٌ ، ثمَّ أُطلِقَ علی تعلیم سائِرِ الجوارح ؛ لیصطادَ (1) لصاحِبِها.
ورجلٌ مُکَلِّبٌ ، وکَلاَّبٌ ، ومُکْلِبٌ أیضاً : صاحبُ صیدٍ بالکِلَاب.
وکَلِبَ الکَلْبُ کَلَباً - کتَعِبَ - فهو کَلْبٌ کَلِبٌ - ککَتِف - إذا اعتراهُ شِبهُ جنونٍ لضراوتِهِ بأکل لحوم النّاس ، فیَعقِرُ النّاسَ ..
و - الرَّجُلُ : عَقَرَهُ الکَلْبُ الکَلِبُ فاعتَراهُ داؤُهُ ، فهو یعوی عواءَ الکَلْبِ ویمزِّقُ علیه ثیابه ویَعقِرُ من أصاب حتّی یموت ، وأجمَعَتِ العرب علی أنْ لا أنجَعَ فی دوائِهِ من قطرة دمِ مَلِکٍ تُخلَطُ بماءٍ فَیُسقاهُ ؛ قال : (2)
حُلُومکُم لِسقِامِ الجَهْلِ شافِیَةٌ
کَما دِماؤُکُم تَشْفی مِنَ الکَلَبِ
وهو رجلٌ کَلِبٌ ککَتِف أیضاً - الجمع : کَلْبَی کسَکْری - وربَّما عرض هذا الدّاءُ للإبل ، فیقالُ : أکْلَبَ القومُ ، إذا کَلِبَتْ إبلُهُم.
وکُلِبَ الرَّجُلُ ، بالبناء للمفعول : ذهب عقلُهُ من هذا الدَّاءِ ، والاسم : الکَلَابُ ، کسَحَاب.
وکَلَبَ الکَلْبُ - کضَرَبَ (3) - واسْتَکْلَبَ : ضَرِیَ وتعوَّدَ أکلَ النّاسِ ..
و - الرَّجلُ : نَبَحَ کالکَلْبِ لتَسمَعَهُ الکِلابُ فتَنبَحَ.
ورجلٌ کَالِبٌ ، وکَلاَّبٌ ، کعَبَّاس : صاحبُ کِلَابٍ.
ص: 48
ومن المجاز
کَلِبَ الرَّجلُ ، کتَعِبَ : عَطَشَ ..
و - علیه : حَرَصَ ، وغَضِبَ ، وسَفِهَ ، وقَوِیَ ، کاسْتَکْلَبَ ، وأکل کثیراً ولم یشبع ..
و - الدَّهرُ والشِّتاءُ : اشتدَّا ..
و - الحبلُ : وَقَعَ بینَ القَعْوِ والبَکَرَةِ ..
و - الشَّجرُ : لم یَجِد رِیَّهُ فخَشُنَ ورقُهُ ، فعَلِقَ ثَوبَ من مرَّ به ..
و - الأرضُ : لم یُصِبها الرَّبیعُ فَیَبِسَتْ ..
و - القِدُّ علی الأسیر : جَفَّ علیه وعضَّهُ ..
و - السَّائِلُ : أکثَرَ الإلحاحَ فی سؤَالِهِ ، فهو کَلِبٌ ، وهی کَلِبَةٌ ، کهَرِم وهَرِمَة فی الجمیع.
وتَکالَبَ القومُ : تَواثَبوا.
و - علی الشَّیءِ : اشتدَّ حرصُهُم علیه ..
و - الخَصمانِ : تَشاتَما.
وکَالَبَهُ : شاتَمَهُ ، وشارَّهُ ، وضایَقَهُ.
والکَلْبَةُ ، کهَضْبَة : الشَّوکةُ العاریةُ من الأغصان ، والشَّائکةُ من الشَّجر ، کالکَلِبَةِ کهَرِمَة.
وبالضَّمِّ : الشِّدَّةُ ، والضِّیقُ ، وشدَّةُ البردِ ، والجَدبُ ، والقَحطُ ، وحانةُ الخمَّارِ ، والشَّعَرُ النَّابِتُ فی جانِبَی خَطْمِ الکَلْبِ والسِّنَّورِ ، والسَّیرُ ، والشَّعَرُ (1) والطّاقَةُ من اللِّیفِ یُخرَزُ بِها.
وکَلَبْتُ الأدیمَ ، کقَتَلَ : إذا خَرَزتُهُ.
والکَلَبُ (2) ، کسَبَبٍ : القیادةُ ، کالکَلْبَةِ (3) عن ابنِ الأعرابیِّ ، ومنه : الکَلْتَبَانُ - کزَعْفَرَان - للقوَّاد ، وهی بهاءٍ.
والکَلُّوبُ ، والکُلاَّبُ ، کتَنُّور ورُمَّان : خشبةٌ فی رأسها عُقافَةٌ منها أو من حدیدٍ. وکَلَبَهُ ، کقَتَلَ : ضربَهُ به.
ص: 49
الجمع : کَلَالِیبُ ، ومنه : کَلَالِیبُ البازی : لمَخالِبِهِ ، وکَلَالِیبُ الشّجرِ : لشوکِهِ ، وکَالَبَتِ الإبلُ : رَعَتهُ.
وأُمُ کَلْبٍ ، وکُلَیْبٍ : شُجَیْرَةٌ جَبَلِیّةٌ شاکَةٌ.
وأُمُ کَلْبَةٍ : الحُمّی ، والدّاهیةُ.
ولسانُ الکَلْبِ : اسمٌ لعدَّة سیوفٍ لهم ، منها : سیف تُبَّع ، وکان أخضرَ کالبقلة فی طول ثلاثة أذرُعٍ.
وکَفُ الکَلْبِ : عُشبَةٌ مُنتَشِرَةٌ.
وکِلَابُ بنُ مُرَّةَ بنِ کَعبِ بنِ لؤیّ بنِ غالبٍ : جدُّ النّبیّ صلی الله علیه و آله .
وکِلَابُ بنُ ربیعةَ بن عامرِ بنِ صَعصَعَةَ : أبو قبیلة فی قیس.
وکَلْبُ بنُ وَبرَةَ : فی قُضاعَةَ.
وکَلْبُ بنُ عَمرو : فی بَجیلَةَ.
وکَلْبُ بنُ عَوفٍ : فی کنانة.
وکُلَیْبُ بن یَربُوعٍ : فی تَمیمٍ.
وکُلَیْبُ (1) بن رَبیعَةَ بن عامرٍ : فی هَوازِنَ.
وکُلَیْبُ بن رَبیعَةَ بن الحارِثِ : فی الأنصار.
وکُلَیْبُ بنُ حَبَشَةَ (2) : فی خُزاعَةَ.
وکُلَیْبُ تَسلیمَ : من رجال الشِّیعة ، وهو کُلَیْبُ بنُ معاوِیَةَ الصَّیداویُّ ، کان لا یَجیءُ عن أهل البیت شیء إلاَّ قال : أُسَلِّمُ.
وکَلاَّبٌ - کعَبَّاسٍ - العُقَیلیُّ ، وأبو الهَیذامِ بنُ حَمْزةَ : شاعِران ، وابنُ الحواریِ (3) التَّنوخیُّ المعرِّی علَّق عنه السَّلفیُّ.
وعبدُ اللهِ بنُ سَعیدِ بنِ کُلاَّبٍ - کَرُمَّان - المتکلَّم ، رأس الطّائِفَة الکُلاَّبِیَّة.
وذو الکَلْبِ : عَمرُو بنُ العَجلانِ
ص: 50
الهُذَلیّ ؛ لأنَّه کان له کَلْبٌ لا یفارقُهُ.
والکَلْبُ ، کفَلْس : موضعٌ بین قُومِسَ والرّیِّ من منازِلِ حاجّ خُراسانَ ، وأُطُمٌ ، وجبلٌ بینَهُ وبین الیمامَةِ ( یوم ) (1).
ونَهرُ الکَلْبِ : بین بَیروتَ وصَیدا من أعمالِ الشّامِ.
وکَلْبُ الجَرَبَّةِ : موضعٌ (2).
وکَلْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : موضعٌ من نواحی عُمَانَ علی ساحِلِ البحرِ.
وإرَمُ الکَلْبَةِ : دارٌ فی إرَمَ.
وبالضّمِّ : موضعٌ فی دیار بَکرِ بن وائلٍ.
ودیرُ الکَلَبِ ، کسَبَبٍ : فی (3) ناحیة عَذرا بالموصل.
وبِئرُ الکَلْبِ الکَلِبِ : بقریَةٍ من أعمال حلب ، إذا شرب منها من عضَّهُ الکَلْبُ الکَلِبُ قبل أن یُجاوِزَ أربعین یوماً برئَ.
والکُلابُ ، کغُرابٍ : ماء بین جَبَلَةَ وشَمامَ علی سَبعِ لیال من الیمامة ، وللعرب به یومان مشهوران ، یقال لهما : الکُلابُ الأوَّلُ ، والکُلَابُ الثّانی.
والکَلَبَاتُ ، کهَضَبَات : هِضَابٌ معروفةٌ.
ودَرْبُ الکِلَابِ ، جمع کَلْبِ : موضعٌ بدیار بکر ، قُتلت فیه الرُّومُ قتلَ الکِلَابِ ؛ فسمی بذلک.
الکتاب
( فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ) (4) قیل : کلُّ لاهِثٍ یلهَثُ إنَّما یَلهَثُ من إعیاءٍ أو عطشٍ إلاَّ الکَلْب ، فإنَّهُ یَلهَثُ فی جمیع أحوالِه من الإعیاءِ والراحَة والریّ والعطش ؛ لأنَّه فیه طَبعٌ ؛ لعدم قُدرتِهِ
ص: 51
علی نفض الدّخان البخاریِّ عن قلبِه وجلب الهواءِ البارد بسهولةٍ ؛ لضعف قلبِهِ وشرایینِهِ ، فضربَهُ الله تعالی مثلاً لمن کذَّبَ بآیاتِهِ ، أی إن وعَظْتَهُ فهو ضالٌّ ، وإن ترکتَهُ علی حالِه لَهِثَ.
( وَکَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ ) (1) قیل : کان من جنس الکِلَاب مرَّ بهم فطردُوهُ مراراً فلم یرجع فأنطَقهُ الله تعالی فقال : لا تَخْشَوا (2) جانبی فإنِّی أُحبُّ أحبّاءَ الله فناموا حتّی أحرِسَکُم.
وقیل : کان أسداً. وقیل : کان رجلاً طبَّاخاً لهم ؛ حکاهُ الطّبریُ (3).
وقیل : کان أحدهم ؛ سمِّی کَلْباً لأنَّه کان قاعداً علی باب الغار طَلیعَةً لهم.
وقیل : هو راعٍ کان قد تبعهم علی دینهم ؛ ویؤَیِّدهُ ما حکی أبو عمروٍ المطرِّز وغیرُهُ أنَّ جعفر بن محمَّدٍ الصادق علیهماالسلام قرأ : « وکَالِبُهُمُ » (4).
( وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ ) (5) أصحابَ تعلیمٍ للجوارح ، وهو قول الجمهور ، وفائدتُهُ مع الاستغناء عنه ب- « عَلَّمْتُمْ » المبالغةُ فی التَّعلیم ؛ لأنَ المُکَلِّبِ وصفٌ للماهر النّحریر فی التَّکْلِیبِ.
وقیل : أصحابُ تعلیمٍ للکلاب ، أو أصحابُ صیدٍ بالکِلاب ، وهو قول من قال : إنَّ ما صادَهُ غیر الکِلابِ (6) ولم تدرک ذکاتُهُ لم یَجُز أکلُهُ ، وهو المنقولُ عن الباقر والصّادق علیهماالسلام (7)
ص: 52
وابنُ عمرٍ والضّحَّاک والسّدِّیُّ وسائر الإمامیَّة من الشّیعة (1).
الأثر
( کَمَا یَتَجارَی الکَلَبُ بِصاحِبِهِ ) (2) کسَبَبٍ ، هو داءُ الکَلْبِ الکَلِبِ ، وقد مرَّ.
( کأنَّهُ کُلْبَةُ کَلْبٍ أو کُلْبَةُ سِنَّورٍ ) (3) بالضمِّ ، الشَّعَرُ النّابِتُ علی جانِبَی أخطامِهِما.
( کَلِبَ الدَّهْرُ ) (4) کتَعِبَ : اشتدَّ وألحَّ.
( ومِنْ عَدُوٍّ قَد استَکلَبَ علیَّ ) (5) قَوِی علیَّ أو ضَرِیَ بعَداوَتی وأذایَ کما یَسْتَکْلِبُ الکَلْبُ ویضری بأکل لحوم النّاس.
( وَقَد دَمِیَ فُوهُ مِنَ الجُوعِ کَلَباً ) (6) بفتحتین ، حِرصاً علی شیءٍ یُصیبُهُ.
المثل
( الکِلَابُ علی البَقَرِ ) (7) هکذا رواهُ بعضُهُم ، وقد تقدَّم أنَّه : « الکِرَابُ علی البَقرِ » ، قال ابن درید فی الجمهرة : قد اختُلِفَ فی المثل الذی یقال : « الکِرابُ علی البقر » فقالوا : إنَّما هو : « الکِلابُ علی البقر » ولا أدری ما صحَّتُهُ ، انتهی (8).
وقال المیدانیّ : یضرب عند تحریش بعض القوم علی بعض من غیر مبالاة ، یعنی : لا ضَرَرَ علیک فخَلِّهِم ، ونصب « الکِلابَ » علی معنی أرسِلْ (9) ، انتهی.
ویروی بالضمِّ علی الابتداءِ. وقیل
ص: 53
معناه : خلِّ امرأً وصناعتَهُ ، أو خلِّ بین النّاس خَیرِهِم وشرِّهِم واغتَنِم أنت طریقَ السَّلامة ، أو إذا أمکَنَتکَ الفرصةُ فاغتَنِمها (1).
( کَلْبٌ عَسَّ خَیْرٌ مِنْ أسَدٍ انْدَسَّ ) (2) یأتی فی « ع س س ».
( نَعِیمُ الکَلْبِ فی بُؤْسِ أهلِهِ ) (3) وذلک أنَّ فی البؤس والجدب تکثُرُ الموتی والجیف فیَشبَعُ من أکلها الکَلْبُ ، وذلک نعیمُهُ. یضرب للعبد أو العون للقوم تصیبُهُم شدّة تَشغَلُهُم فیَغتَنِم هو ما أصابَ من أموالِهِم.
( جَوِّعْ کَلْبَکَ یَتبَعْکَ ) (4) یضرب فی معاشرة اللّئام وما ینبغی أن یعاملوا به ، وأوَّل من قاله مَلِکٌ من حِمیَر کان سیّئَ الملکةِ لأهل مَملَکَتِهِ وجُندِهِ ، فقالت له امرأتُهُ : إنِّی أخافُ أن یکونوا علیک سباعاً وقد کانوا لک أتباعاً ، فقال لها : « جَوِّع کَلْبَکَ یَتْبَعْکَ » فأرسلها مثلاً ، فلمَّا أعیاهُم أمرُهُ وَثَبوا (5) علیه وقَتَلوه وأقاموا أخاهُ مقامَهُ ، فمرَّ علیه عامرُ بنُ جُذَیمَةَ وهو مقتولٌ فقال : ربَّما أکل الکَلْبُ مؤَدِّبَهُ إذا لم یَنَل شبعَهُ ، فأرسلها مثلاً.
( أعَزُّ مِن کُلَیْبِ وائِلٍ ) (6) هو کُلَیْبُ بنُ رَبیعةَ بن الحارِث بنِ زُهَیر ، کان سیِّدَ ربیعةَ فی زمانِه ، وقد بلغ من عزِّه أنَّه کان لا یتکلَّم أحدٌ فی مجلِسه ولا یحتبی أحد عنده ، وکان إذا مرَّ برَوضَةٍ کنَّع کُلَیْباً ثمَّ رمی به هناک فحیث بلغ عواؤُهُ کان حمیً لا یُرعی ، وکان یجیر الصّیدَ فلا یُهاجُ ، وهو الذی قتلَهُ جسَّاسُ بنُ مرَّةَ ووَقَعَت
ص: 54
بسبِبهِ حربُ البَسُوس.
( لَقِیَ اسْتَ الکَلْبَةِ ) (1) یضرب لمن لَقیَ أمراً شدیداً. قالوا : إنَّ مَلِکَ الرّها أطفأ نیران البلاد وأمرَهُم أن یقتبسوا النّار من است الکَلْبَةِ المیِّتَةِ ، فهربوا من البلاد.
الکَلْتَبُ ، کعَقْرَب وقُطْرُب : المُصانَعَةُ والمُداهَنَةُ فی الأُمور.
وکزَعْفَران : القوَّادُ ، وهی بهاءٍ ، وقال الأصمعیُّ والأزهریُّ : هو من الکَلَبِ - بفتحتین - وهو القیادة ، والتّاء والنّون زائدتان (2) ، وقد مرَّ.
الکَلْثَبُ ، والکُلَاثِبُ ، کعَقْرَب وسُرَادِق : البَخیل المُنقَبِضُ ، والصُّلبُ الشّدید ؛ عن ابن درید (3).
وإنَّ القول بأنَّه لقبٌ له غلطٌ.
وفی کتاب أیَّام العرب لأبی عُبَیدَةَ : هو هُبَیرَةُ بن عبدِ اللهِ بن کَلْحَبَة (1) ، وقول الفیروزابادیّ : « الکَلْحَبَةُ شاعرٌ عُرَنیٌّ ، وهُبَیَرةُ بنُ الکَلْحَبَة فارس (2) العَرادَةِ » ، غلطٌ صریحٌ بل هما واحدٌ ، وقوله : عُرَنیٌّ کهُذَلیّ ، أیضاً غلطٌ ، والصواب : عَرِینیّ ( کمدینیّ ) (3) ؛ نسبة إلی عَرِینِ (4) - کأمِیر - بن ثَعلَبَة بن یربوع ؛ حیٌّ من تمیم.
الکَنَبُ ، کسَبَبٍ : غِلَظٌ یعلو الیَدَین من العمل ، قیل : والرِّجلَ والخُفَّ والحافِرَ أیضاً. وقد أکْنَبَتْ یداهُ إکناباً (5) ، وکَنِبَتْ کَنَباً کتَعِبَت تَعَباً ، وأنکرَ هذه الأصمعیُ (6) وحکاها غیرُهُ.
وکَنَبَ الشّیءُ کُنُوباً ، کقَعَدَ : غَلُظَ ، کأکْنَبَ ..
و - الرَّجلُ : استَغنی.
وکَنَبَهُ فی جِرابِهِ کَنْباً ، کضَرَبَ : کَنَزَهُ.
ورجلٌ کَانِبٌ : مُمْتَلِئٌ شبعاً.
وحافرٌ مُکْنِبٌ ، کمُحْسِن ومُصْعَب : غَلیظٌ من کثرة المَشی ..
وأکْنَبَ لسانُهُ : احتَبَسَ ..
و - علیه بطنُهُ : اشتَدَّ.
والکِنَابُ ، ککِتَاب : الشِّمْراخُ.
وکأمیر : الهشیمُ من الشّجرِ.
والکَنِبُ والکِنْبُ ؛ ککَتِفٍ وعِهْنٍ : نَبتٌ.
واکْنَأبَ اکنِئْبَاباً : غَلُظَ فی شِدَّةٍ وقِصَرٍ ، فهو مُکْنَئِبٌ (7).
وکُنَیْبٌ ، ککُمَیْت : موضعٌ.
ص: 56
وکطُنُبٍ : بلدٌ بما وراءِ النّهر.
الکُنْتُبُ والکُنَاتِبُ ، کقُطْرُب وسُرَادِق : القصیر ، والمُنقَبِضُ البخیلُ ..
وتَکَنْتَبَ (1) الرَّجُلُ : تَقَبَّضَ (2).
ورجلٌ کُنْتُبٌ : صلبٌ شدیدٌ.
الکَنْثَبُ ، کعَقْرَب وقُطْرُب : الشَّدیدُ الصّلبُ ، کالکُناثِب بالضَّمّ.
والکِنْثَابُ ، کقِنْطَار : المُنهالُ من الرَّملِ.
الکَنْجَبُ ، بالجیم کعَقْرَب ، قال فی الجمهرة : قالوا : نبتٌ ، ولیس بثبت ) (3).
والکَنْخَبَةُ - بالمعجمة - فی الکلام : اختلاطُهُ لفسادِهِ.
الکُوبُ ، ککُوز : القَدَحُ لا عُروَةَ له ، أو الکُوزُ المستدیرُ الرأس لا أُذنَ له ، أو الکوزُ العظیم لا أُذنَ له ولا عُروةَ. الجمع : أکْوَابٌ (4).
وکَابَ الرجلُ کَوْباً ، کقَالَ : شَرِبَ به ..
و - علی ما فاتَهُ کَوْبَةً ، کَتَوْبَةٍ : تَحَسَّرَ. والکُوبَةُ ، کسُورَةٍ : الفِهرُ ، والطبلُ
ص: 57
الصّغیرُ المُخَصَّرُ (1) ؛ معرَّبٌ ، أو النَّردُ بلغة أهل الیمن ؛ عن أبی عُبَیدَةَ (2) ، أو الشّطرنجُ ، أو البَربَطُ.
والکَوَبُ ، کسَبَب : دِقَّةُ العنق ، وکِبَرُ الرّأس ، وهو مصدرٌ من باب تَعِبَ.
وکَوَّبَ الشَّیءَ تَکْوِیباً : دَقَّهُ بالکُوبَةِ ؛ وهی الفِهرُ.
وکَابَةُ ، کطَابَة : موضعٌ ، أو ماءٌ بدیارِ تمیم.
وکطُوفَان : قریةٌ بمَروَ.
الکَهْبُ ، کفَلْس : المُسِنُّ من الجاموس.
والکُهْبَةُ - بالضّمِّ - کالقُهْبَة زنةً ومعنیً ، أو الدُّهمَةُ ، أو غُبرَةٌ یَشوبُها سوادٌ ، أو لونٌ إلی الغُبرَةِ خاصٌّ بالإبل ، وقد کَهُبَ ، وکَهِبَ ، کمَجُدَ وخَرِس ، فهو کَاهِبٌ ، وأکْهَبُ ، وهی کَهْبَاءُ.
ومن المجاز
رجلٌ أکْهَبُ اللّونِ : مُتَغَیِّرُهُ ، وقد اکْهَابَ لَونُهُ ، کادهَامَّ.
الکَهْدَبُ - کعَقْرَب - من الرِّجالِ : الوَخمُ الثَّقیلُ.
الکَهْرَبَا ، کشَنْفَرَی (3) : صَمغُ الجوزِ الرّومیّ ؛ معرَّبُ « گاه رُبا » - بضمِّ الرّاءِ - أی سالِبُ التِّبنِ ؛ لأنَّهُ إذا حُکَّ قلیلاً وأُدنی من التّبن جَذَبَهُ إلیه بسرعةٍ وقوَّةٍ
ص: 58
وذلک علامةُ الجیِّد منه.
کَهْشَاسَبُ ، بالشّین المعجمة قبل الألف والسّین المهملة بعدها ، کشَهْدَانَج : اسمُ ملِکِ من ملوکِ الفُرس مَلَکَ مائةَ وستین سنة.
الکَهْکَبُ ، کرَبْرَبٍ : الباذنجانُ أو البَرِّیُّ منه.
اللُّبُ - بالضَّمِّ - من اللَّوزِ ونحوه : ما فی جَوفِهِ ..
و - من النَّخلةِ : قَلبُها ، کاللُّبَابِ کغُرَاب. الجمع : لُبُوبٌ.
وهو یَلُبُ اللَّوزَ ، کیَمُدُّ : یکسرهُ ویستَخرِجُ لُبَّهُ.
ولَبَّبَ البُرُّ تَلْبِیباً : صارَ ذا لُبٍّ ، کحَبَّبَ : صار ذا حَبٍّ.
والأُلبُوبُ ، کأُخدود : لُبُّ نوی النَّبقِ.
وألبَ بالمکانِ إلبَاباً : أقام بهِ ولَزِمَهُ ..
و - علی الأمر : دامَ ولم یُفارِقهُ ، کَلَبَ لَبّاً من باب قَتَلَ ؛ عن الخلیل (1). ومنه : هو لَبٌ بهذا الأمر - کفَلْس - ولَبِیبٌ ، إذا قامَ (2) به ولازَمَهُ.
ورجلٌ مُلِبٌ ، ولَبِیبٌ : ( مقیمٌ ) (3).
ولَبَّیْکَ ، أی إقامةً علی طاعَتِکَ ، ولُزوماً لها مرَّة بعد أُخری ؛ لأنَّ التّثنیَةَ فیه للتّکریر ؛ وأصلُهُ : ألُبُّ لک إلْبَابَیْنِ ، فَحُذِفَ الفعلُ وأُقیمَ المصدرُ مقامَهُ وَرُدَّ إلی الثَّلاثیِّ بحذف زوائدهِ ، ثمّ حُذِفَ
ص: 59
حرفُ الجرِّ من المفعول وأُضیفَ المصدرُ إلیه ، ویجوزُ أن یکون من « لَبَّ » بمعنی : « ألَبَّ » فلا حذفَ.
وقال یونسُ : هو مفردٌ ک « جَرَّی » قُلِبَت ألفهُ یاءً لإضافته إلی المضمر کألفِ « لدی » (1).
ولَبَّاهُ تَلْبِیَةً : قال له : لَبَّیْکَ ..
و - بالحجِّ : قال کذلک ، وهو مشتقٌّ من لَبَّیْکَ ، کبَسْمَلَ من بسم الله ، وقالوا : لَبَّأتُ بالحجِّ ، بالهمز وهو ممَّا همزوهُ ولیس بمهموز ، کقولهم : رَثَأتُ المیتَ وحَلَّأْت السَّویقَ.
ورجلٌ لَبِیبٌ ، أی مُلَبٍّ بالحجِّ.
وداری تَلُبُ دارَهُ ، أی تواجهها ، قیل : ومنهُ لَبَّیْکَ ، أی اتِّجاهی إلیک وقصدی لک مرَّةً بعد أُخری.
واللَّبَّةُ ، واللَّبَبُ ، کحَبَّةٍ وسَبَبٍ : المَنحَرُ ، وموضع القلادة من الصَّدرِ. الجمع : لَبَّاتٌ (2) ، وألْبَابٌ ، کحَبَّات وأسْبَابٍ.
وامرأةٌ واضحةُ اللَّبَّاتِ ، کقولهم : بَیِّنَةُ الأجیادِ ، وإنَّما لها لَبَّةٌ واحدةٌ وجیدٌ واحدٌ.
ولَبَبْتُهُ لَبّاً ، کقَتَلَ : ضربتُ لَبَّتَهُ.
ولَبَبُ الدَّابَّةِ وغیرِهِ (3) ، کسَبَبٍ : ما یُشَدُّ علی صدرِه لیمنَعَ الرَّحلَ من الاستِئخارِ ، وقد ألْبَبْتُهُ إلبَاباً ، فهو مُلَبٌ ، ومُلْبَبٌ بإظهارِ التَّضعیف - عن ابن السّکِّیت (4) وغیره - علی غیر قیاس ، ولَبَبْتُهُ لَبّاً فهو مَلْبُوبٌ ، لغةٌ فیه.
والتَّلْبِیبُ ، کالتَّمْتِین (5) : اسمٌ لمَجمَع ما فی موضع اللَّبَبِ من ثیابِ الرَّجلِ. الجمع : تَلَابِیبُ.
ص: 60
وأخذَ بتَلْبِیبهِ ، وبتَلَابِیبِهِ : قبض علیها وجرَّهُ.
ولَبَّهُ ، ولَبَّبَهُ تَلْبِیباً : جعل فی عنقِهِ ثوباً أو حبلاً وأخذَ بِتَلْبِیبِهِ فعَتَلَهُ.
وصرخ إلیهم ولَبَّبَ : جعل قوسهُ فی عنقهِ ثمَّ قبض علی تَلْبِیبِ نفسِهِ وصرخ ، وهکذا (1) یَفعلُ صارخُهُم إذا استغاثَ. وتَلَبَّبَ الرَّجلُ : تحزَّم وتَشَمَّرَ.
واللَّبِیبَةُ ، کسَفِینةٍ : ثوبٌ کالبَقیرَةِ.
ولَبْلَبَتِ الشَّاةُ بولدِها لَبْلَبَةً : تعطَّفت علیه ولَحَسَتهُ بشفتیها ، ثمَّ استعمِلَ فی مطلق الرّقَّة والبرِّ والمحبَّةِ ، فقیل : رجلٌ لَبْلَبٌ - کرَبْرَب وبُلْبُل - إذا کان بارّاً بأهلِهِ وجیرانِهِ ، وقد لَبْلَبَ به ، إذا أشفَقَ علیه ، وهو محبٌّ له بلَبالِبِ قلبِهِ.
وامرأةٌ لَبَّةٌ : محبَّةٌ لزوجها لطیفةٌ به.
واللَّبْلَابُ ، بالفتح : کلُّ نبتٍ ذی خیوطٍ تتعلَّقُ بما یُقاربُها ، وغلب علی النَّبت الّذی یسمَّی : حَبلَ المساکین.
واللَّبَابُ ، کسَحَابٍ : الکلأُ القلیلُ.
ولَبْلَبَ التَّیسُ لَبْلَبَةً : صوَّتَ عند السَّفاد ، قال فی الجمهرةِ : اللَّبْلَبَةُ ، والنَّبْنَبَةُ : صَوتُ التَّیسِ إذا نَزا (2).
ولَبْلَبَ الرَّجلُ : حکی صَوتَ التَّیسِ عند السّفادِ ..
و - الشَّیءُ : تفرَّقَ ..
و - منه : أشفَقَ ، فهو مُلَبْلَبٌ (3).
وألَبَ له الشَّیءُ إلبَاباً : عَرَضَ.
ولَبَّبَ الشَّیءُ فی صدرِهِ تَلْبیباً (4) : تردَّدَ.
ولَبَابِ لَبَابِ - مبنیَّین علی الکسر کحَمَادِ حَمَاد - أی لا بأس.
واللَّوْلَبُ ، کَکْوکَب : فی « ل ل ب ».
ص: 61
ومن المجاز
هو ذو لُبٍ - کقُفْل - أی عقلٍ زکیٍ (1) خالصٍ من الهوی ، ولم یرد إلاَّ مجموعاً أو مضافاً أو مضافاً إلیه. الجمع : ألْبَابٌ ، وألُبٌ ، وألْبُبٌ ، کأقفَال وأشُدّ وأبْؤُس. جمع الجمع : ألَابِبُ.
وقد لَبَ یَلَبُ لَبَابَةً کعَضَّ یَعَضُّ فی لغة الحجاز ، ولَبَ یَلِبُ کَفَرَّ یَفِرُّ فی لغة نجدٍ : صار ذا لُبٍّ ، وحکی یونُس : لَبَ یَلُبُ ، من باب قَرُبَ ولا نَظیرَ له فی المضاعف (2) ، وأمَّا لَبُبْتُ بالضّمِ تَلَبُ بالفتح ، فهو من باب تداخل اللّغتین ، وهو لَبِیبٌ وهم ألِبَّاءُ.
ورجلٌ مَلْبُوبٌ : موصوفٌ بالعقلِ.
ولُبابُ المال وغیره ، بالضّمِّ : خالصُهُ ، وهو من لُبَابِ الإبلِ ، ورجلٌ لُبَابٌ من قومٍ لُبَابٍ ، وله الحَسَبُ اللُّبَابُ.
وأقبلَ علیه بِلُبِّهِ وبِبَناتِ ألْبَبِهِ کأکرَمِهِ ، وألْبُبِهِ کأکْلُبِهِ ، وهو یُحِبُّهُ من بَناتِ ألْبُبِهِ ، أی من أصلِ نَفسِهِ ، وقیلَ : هی عُروقٌ فی القلب تکون منها الرِّقَّةُ.
وأخَذَوا فی لَبَبِ الرَّملِ ، کسَبَبٍ : وهو ما استَرَقَّ منه بین یدی معظمِهِ إلی جَلَدِ الأرض ؛ أخذاً من لَبَبِ الصّدر.
وسلکوا لَبَبَ الوادی والجبلِ والطریقِ ، أی جانبَهُ.
ولَبَّبَ القومُ تَلْبِیباً ، واسْتَلَبُّوا : أخذوا فی لَبَبِ الرّملِ ، وهو یُلَبِّبُ الوادی تَلْبِیباً ، ویَلُبُّهُ لَبّاً ، إذا أخذَ فی جانبِهِ.
وزیدٌ رَخیُ اللَّبَبِ : واسِعُ الصّدر والبال ، وهو فی لَبَبٍ رَخیٍّ : فی سَعَةِ حالٍ.
ولَبَالِبُ الغَنَمِ : جَلَبَتُها وأصواتُها.
ولُبَابٌ ، کغُرَاب : جبلٌ لبنی جذیمَةَ.
وکسَبَب : موضعٌ.
ودَیْرٌ لَبَّی ، کحَتَّی مثلَّثة الأوَّل : موضع بالموصل.
وبالضّمّ لا غیرُ : لُبَّی بنُ سَعْدِ بنِ
ص: 62
شَطَنٍ ، ولُبَّی بنُ صَبْرَةَ بنِ عُتْبَة (1) : بطنانِ من بنی سامَةَ بنِ لُؤی.
ولُبَّی بن لَبَا ، کعَصَا : صحابیٌّ.
وعبد الکریم بن محمَّدِ بنِ لَبِیبٍ اللَّبِیبِیُ : محدِّثٌ.
ولُبَابَةُ ، کسُلَافَةٍ : بنتُ الحَارِثِ العَامِریَّةُ ؛ أُمُّ الفضل زوجة العبّاس عمِّ النّبیّ صلی الله علیه و آله .
وأبو لُبَابَةَ : بَشیرُ أو رِفاعَةُ بن عبد المُنْذِرِ ؛ أحدُ النُّقباءِ من الصّحابةِ.
الکتاب
( أُولُوا الْأَلْبابِ ) (2) العقول الخالصة من الشّوائِبِ أو الزَّکیَّة ، فکلُ لُبٍ عقلٌ من دون عکس ، ولهذا عَلَّقَ الله تعالی به ما لا تدرکُهُ إلاَّ العقولُ الزّکیَّةُ.
الأثر
( خاصَمَ رَجُلٌ أبَاهُ عِنْدَهُ فَأمَرَ بِهِ فَلُبَ له ) (3) أی فَلُبَّ الابنُ للأب بالبناء للمجهول ، أی جُعِلَ فی عُنُقِهِ حبلٌ أو غیرهُ وأُخِذَ بِتَلبِیبِهِ فَجُرَّ له.
ومنه : ( أُتِیَ بِالمَوْتِ مُلَبَّباً ) (4) من لَبَّبَهُ تَلْبِیباً بمعنی « لَبَّهُ » ، وهو تمثیلٌ للإتیان به مقهوراً.
( صَلَّی فی ثَوْبٍ واحِدٍ مُتَلَبِّباً بِهِ ) (5) أی مُتحزِّماً به عند صَدرِهِ ، ومنه فی حدیث عُمَرَ : ( فإذا رجلٌ مُتَلَبِّبٌ ) (6).
( قالَ لَبَّی یَدَیْکَ ) (7) من التَّلْبِیَّةِ ، أی أُطِیعُکَ وأتَصَرَّفُ بإرادَتِکَ وأکون کالشَّی الذی تُصَرِّفُهُ بیدیکَ کیف شِئتَ ، وأنشدَ سیبویه :
ص: 63
دَعَوْتُ لِما نابَنِی مِسْوَراً
فَلَبَّی فَلَبَّی یَدَیْ مِسْوَرِ (1)
( وَطَعْنِهِمْ فی ألبَابِ الإبِلِ ) (2) جمع ، لَبَبٍ ، وهو المَنْحَرُ (3) ، أی فی مناحِرِها.
المصطلح
اللُّبُ : العقلُ المُنَوَّرُ بنور القدس الصّافی عن قُشور الأوهام والتَّخَیُّلات.
لُبُ اللُّبِ : هو مادة النّور الإلهیِّ القُدسیِّ الّذی یَتأیَّدُ به العقل فَیَصفو عن القشور المَذکورَة ویُدرِکُ العلوم المُتَعالیَةَ عن إدراک القلب المُتَعَلِّقِ بالکونِ ، المَصُونةِ (4) عن الفهم المحجوب بالعِلم الرَّسمیِّ ، وذلک من حُسنِ السّابِقَةِ المُقْتَضِی لحُسنِ الخاتِمَةِ.
المثل
( تَأْبَی ذَلِکَ بَنَاتُ ألبُبی (5)) (6) أصلُهُ : أنَّ أعرابیَّةً عَرَّضَها ابنها للهلاک ، فقیلَ لها : هَلاَّ تَدعینَ علیه ، فقالت ذلک ، أی لا یُطیعُنی علی الدُّعاء علیه شَفَقَتی علیه وحُبِّی له ، وقد مرَّ شرحُ اللّفظ. یضرب فی الرِّقَّة والشَّفَقَة علی أُولی الأرحام.
( لُبُ المَرأةِ إلی حُمْقٍ ) (7) أی یَرجِعُ إلی قِلَّة العقل وفسادِهِ. یضرب عُذراً للمرأة عند الغیرة.
لَتَبَ فیه - کقَتَل - لَتْباً ، ولُتُوباً : ثَبُتَ ..
ص: 64
و - به : لَزِقَ ، ومنه قِراءَة : ( مِنْ طِیْنٍ لَاتِبٍ ) (1) ..
و - فی مَنحَرِ النّاقةِ : طَعَنَ ..
و - ثَوبَهُ : لَبِسَهُ ، کالتَتَبَهُ التِتاباً ..
و - الجُلَّ علی الفرسِ : شَدَّهُ ، کَلتَّبَهُ تَلْتِیباً ..
و - الشّیءَ : لَزِمَهُ.
( وألْتَبَهُ علیه إلْتاباً ) (2) : أوجَبَهُ.
واللُّتْبُ ، کقُفْل : المُلازِمُ للشّیء ، ومنه : بَنُو لُتْبٍ ، لحَیٍّ منهم عبدُ اللهِ بنُ اللُّتَیْبَةِ من الصَّحابة.
وکمِنْبَر : اللاّزِمُ بَیتِهِ اتِّقاءَ فِتنَةِ النّاس.
والمَلَاتِبُ : الخُلقانُ من الجِباب.
اللَّجَبُ ، کسَبَبٍ : الصّیاحُ ، والجَلَبَةُ ، والفعلُ کتَعِبَ ، فهو لَجِبٌ ککَتِفٍ.
وجَیشٌ لَجِبٌ وذو لَجَبٍ : کثیرُ أصوات الأبطال وصَهیلِ الخَیلِ.
وبَحرٌ لَجِبٌ : مُلتَطِمُ (3) الأمواج.
ورَعدٌ لَجِبٌ : کثیرُ الزّماجِرِ.
وعَنزٌ وشاةٌ لَجْبَةٌ ، ( مثلّثة ) (4) وکعَقَبَةٍ وکَلِمَةٍ وعِنَبَةٍ : وَلَّی لَبَنُها وذهب ، أو جَفَّ وقَلَّ عند فِطامِ ولدها ، وکثر وغَزُرَ ؛ ضِدُّ. ( الجمع ) (5) : لَجَبَاتٌ ، ولِجَابٌ ؛ قال :
یَحْلِبُ لی فیها اللِّجَابَ الغِزار
وقد لَجُبَتْ - ککَرُمَتْ - لُجُوبَةً ، کلَجَّبَتْ تَلْجِیباً ، أو هو فی المعز خاصَّةً ومثلها من الضَّأن الجَدُودُ.
والمِلْجَابُ ، کمِفْتَاح : سَهمٌ أُنصِلَ ولم یُرَش.
ص: 65
الأثر
( یُفْتَحُ لِلنّاسِ مَعْدِنٌ فَیَبدُو لَهُم أمثالُ اللُّجُبِ مِن الذَّهَبِ ) (1) هو ککُتُب جمعُ لِجَابٍ - بالکسر - وهو جمعُ لَجْبَةٍ ، وهی العنز قلَّ لبنها ، أو کعِنَب جمعُ لَجْبَةٍ کقَصْعَة وَقِصَع.
( فَلَجَبَهُ ثَلَاثَ لَجَبَاتٍ ) (2) لا یُعرَفُ وجهُهُ إلاَّ أن یکون بالحاء المهملة من لَحَبَهُ بالسّیف : ضرَبهُ.
اللَّحْبُ ، کفَلْسٍ : الطّریق الواضح أو المُنقادُ الّذی لا ینقطِعُ ، کاللاَّحِبِ (3) ، وقد لَحَبَ - کمَنَعَ - لُحُوباً ..
و - الرَّجلُ لَحْباً : وطئَ الطّریقَ اللَّحْبَ ، کالتَحَبَ التِحَاباً ..
و - الطرِیقَ : أوضحهُ (4) ، کلَحَّبَهُ تَلْحِیباً ، فهو مُلَحَّبٌ ..
و - الجزَّارُ ما علی ظهرِ الجَزورِ : أخذَهُ ..
و - اللّحمَ عن العظم : کشَطَهُ ونَحَّاهُ ..
و - العودَ ونحوهُ : قَشَرَهُ ..
و - اللّحمَ : قَطَعَهُ طُولاً ..
و - زیداً بالسّیفِ : ضَرَبَهُ ..
و - به الأرضَ : صَرَعَهُ ..
و - ظَهْرَهُ بالسّیاط : أثَّرَ فیه ، کلَحَّبَهُ تَلْحِیباً فیهما ..
و - المرأةَ : جامَعَها ..
و - الرَّجلُ : مَرَّ مُسرِعاً ، أو مستقیماً ..
و - مَتْنُ الفرسِ : مَلُسَ فی صَبَبٍ.
ولَحِبَ لَحَباً ، کتَعِبَ : نَحُلَ ، أو أنحَلَهُ الکبرُ.
وناقةٌ لَحِیبٌ : ذَهَبَ لحمها
ص: 66
لغَزارتها ، أو هی القلیلةُ لَحمِ الظّهرِ.
والمِلْحَبُ ، کمِنْبَر : آلةُ اللَّحْبِ ، ومنه : رجلٌ مِلْحَبٌ : إذا کان سَبَّاباً بَذِیءَ اللّسانِ.
وقَتیلٌ مُلَحَّبٌ ، کمُعَظَّم : مُقَطَّعُ اللّحم.
ومَلْحُوبٌ : مَوضعٌ ، وماءٌ لبنی أسَدٍ ابن خُزَیْمَةَ.
ومَلْحُوبُ ، ومَلْحِیبُ (1) : قریتانِ لبنی عبدِ الله بن الدُّؤَلِ بالیمامَة.
وصاحبُ مَلْحُوبٍ فی قولِ لَبیدٍ :
وَصاحِبِ مَلْحُوبٍ فُجِعْنا بِیَوْمِهِ (2)
هو عَوْفُ بن الأحوَص بن جَعفَرِ بن کِلابٍ ، مات بِمَلْحُوب.
لَخَبَهُ ، کنَفَعَهُ وقَتَلَهُ : لغةٌ فی لَخَمَهُ بالمیم ، أی لَطَمَهُ ..
و - المرأةَ : جامَعَها.
ولَاخَبَهُ مُلَاخَبَةً : لاطَمَهُ.
ورجلٌ مُلَخَّبٌ ، کمُعَظَّمٍ : مُلَطَّم فی الخُصومات.
واللَّخَبُ ، کسَبَبٍ : شجرُ الدَّومِ.
وکقَصَبَةٍ : قریةٌ بظاهِرِ عَدَنَ (3).
لَذَبَ بالمکانِ - بالذال المعجمة - لُذُوبَاً ، کقَعَدَ : لغةٌ فی لَذِمَ به ، أی أقامَ ، کَلاذَبَ.
لَزَب الشّیءُ لُزُوباً ، کقَعَدَ : اشتدَّ ، وصَلُبَ ، وثَبَتَ ، ولَزِقَ ، ولَزِمَ.
وککَرُمَ لَزْباً ، ولُزُوباً : دخل بعضُهُ فی بعض ..
ص: 67
و - الطّینُ : لَزِقَ ، وصَلُبَ (1).
ولَزَبَتْهُ العقربُ لَزْباً ، کضَرَبَتْهُ : لغةٌ فی لَسَبَتْهُ.
وطریقٌ لِزْبٌ ، کعِهْنٍ : ضَیِّقٌ.
وشیءٌ لَزِبٌ ، ککَتِفٍ : قلیلٌ. الجمع : لِزَابٌ ، کرِخَال (2).
وأصابتهُم لَزْبَةٌ ، کهَضْبَة : شِدَّةٌ وقحطٌ (3). الجمع : لِزَبٌ ، ولَزْبَاتٌ ، کقِطَع وصَعْبَات (4).
وعَزَبٌ لَزَبٌ ، إتباعٌ.
ورجلٌ مِلْزَابٌ ، کمِحْرَاب : شدیدُ البخل.
ومن المجاز
ما هذا بضَربَةِ لَازِبٍ ، أی لیس بواجبٍ ولازمٍ لا یمکن الانفکاک عنه ؛ من ضربِ الطّین اللاَّزِبِ علی الحائط الذیَ یَلزمُهُ ویَلْزِقُ به فلا یَنفَکُّ عنه.
الکتاب
( مِنْ طِینٍ لازِبٍ ) (5) قال ابن عَبَّاس (6) : هو المُلتَصِقُ من الطّین الحُرِّ ، وقال مجاهد والضَّحَّاک : هو المُنتِنُ (7).
لَسِبْتُ العسلَ لَسْباً ، کفَهِمْتُهُ ( فَهْماً ) (8) : لَعَقْتُهُ ، وألْسَبْتُهُ إیَّاهُ : ألعَقتُهُ.
ولَسِبَ به الشّیءُ لُسُوباً ، کلَزِمَ لُزُوماً : لَزِقَ به.
ولَسَبَتْهُ العقربُ والزّنبورُ ونحوهُ لَسْباً ،
ص: 68
کضَرَبَتْهُ : لَسَعَتْهُ (1).
وألْسَبْتُهُ عقرباً : أرسَلْتُها علیه فَلَسَعَتْهُ (2).
وما تَرَکَ لَسُوباً ولَسُّوباً ، کصَبُور وتَنُّور : شیئاً.
ومن المجاز
لَسَبَهُ بلسانِه : عابَهُ وشَتمهُ ، وهو لَسّابَةٌ للناس.
ولَسَبَهُ أسواطاً : ضربَهُ.
اللَّوْشَبُ ، کجَوْهَرٍ : الذِّئب ؛ عن الصّغَّانیِّ فی کتاب أسامی الذّئب (3).
لَصِبَ لَصَباً ، کتَعِبَ : لَصِقَ ..
و - سیفُهُ فی غمدِهِ : نَشِبَ ..
و - الخَاتَمُ فی الاصبَعِ : ضدّ قَلِقَ ..
و - الجِلدُ بِالعَظم : لَزِقَ به هُزالاً.
واللِّصْبُ ، کعِهْن : مَضیقُ الوادی ، والشِّعبُ فی الجبل ، والشّقُّ فیه ، أو کُلُّ مضیقٍ فیه. الجمع : لِصَابٌ ، ولُصُوبٌ ، ومنه : أعذَبُ من ماءِ اللِّصَابِ.
وکَکَتِفٍ : البخیلُ لا یکاد یعطی شیئاً ؛ یقالُ : هو لَحِزٌ لَصِبٌ ، والعَسِرُ الأخلاق من الأباعِر ، وضربٌ من السُّلْتِ.
وطریقٌ مُلْتَصِبٌ : ضَیِّقٌ.
وسیفٌ مِلْصَابٌ : کثیرُ النّشوبِ فی غِمدِهِ.
واللَّوَاصِبُ فی قول کثیِّر :
لَواصِبُ قَدْ أصْبَحَتْ فَانْطَوَتْ (4)
الآبارُ الضَّیِّقَةُ البعیدةُ القعر.
ص: 69
لَعِبَ لَعِباً ، وَلِعْباً ، کضَحِکَ ضَحِکاً وضِحْکَاً : ضِدّ جَدَّ ، وفَعَلَ فِعلاً لم یقصدُ به مقصداً صحیحاً.
قال ابن قُتَیبَة : ولم یُسمَعُ لَعْباً کضَرْب (1) ، وَذکَرَهُ الفیروزابادیُّ والعُهْدةُ علیه.
وأمَّا التَّلْعَابُ - بالفتح - فلیس مصدر لَعِبَ ، وغلط الفیروزابادیُّ.
قال سیبویه : لیس شیءٌ من المصادر الّتی جاءت علی التَّفْعَال کالتَّلْعَاب وغیره مصدرَ « فَعَلْتُ » (2) ولکن لمَّا أرَدتَ التّکثیرَ بنیتَ المصدر علی هذا کما بنیتَ « فَعَلْتَ » علی « فَعَّلْتَ » بالتّشدید. ولم یُرِد أنَّهُ مصدرٌ له کالتّفعِیل ، بل شَبَّهَ البناءَ بالبناءِ فی الدَّلالة علی التَّکثیر ، وهو مذهب البصریِّین کافَّةً.
وذهب الفرَّاءُ وغیرهُ من الکوفیِّینَ إلی أنَّهُ بمنزلة التَّفْعِیلِ والألف بدلٌ من الباء (3).
ولَعَّبَ تَلْعِیباً : بالَغَ فی اللَّعِبِ ؛ إذ لابُدَّ للزیادَة من معنی ، ومن قال : هو بمعنی لَعِبَ ، فقد تسامح.
وتَلعَّبَ به ، وتَلَاعَبَ : لَعِبَ به مَرَّةً بعد أُخری ، وهو رجلٌ لَاعِبٌ ولَعِبٌ ، کفَرِحٍ.
ورجلٌ تَلْعَابٌ ، وتَلْعَابَةٌ بالفتح والکسر فیهما ، وتَلْعِیبَة بالفتحِ ، وتِلِعَّابٌ وتِلعَّابَةٌ بالکسرِ وتشدید العین فیهما ، ولُعَبَةٌ کلُمَزَةٍ ، وأُلْعُبَانٌ کأُقْحُوَان : کثیرُ اللَّعِبِ.
واللَّعَّابُ ، کعَبَّاسٍ : مَن حِرفتهُ اللَّعِبُ.
وأَلْعَبُه إلعَاباً : جَعَلَهُ یَلْعَبُ ، وجاءَهُ بما یَلْعَبُ به.
وَلاعَبَهُ لِعَاباً ومُلَاعَبَةً : لَعِبَ معه.
ص: 70
واللَّعْبَةُ ( کهَضْبةٍ : المرّة الواحدة ) (1).
وکَغُرْفَةٍ : التِّمثالُ ، وما یُلْعَبُ به کالشّطرنج والنّرد ، والرَّجلُ یُلْعَبُ به ، والأحمقُ یُسخَرُ منه ، ونَوبَةُ اللَّعِبِ ؛ یقال : لمن اللُّعْبَة (2) ، وقد فَرِغَ من لُعْبَتِهِ.
وکسِدْرَة : الحالَةُ والهیئةُ الّتی علیها اللَاعِبُ ؛ یقال : هو حَسَنُ اللِّعْبَةِ.
وبینهم أُلْعُوبَةٌ ، کأُعْجُوبَةٍ : إذا کانوا یَتَلَاعَبُونَ ، وهی اسمٌ من اللَّعِبِ.
ومَلْعَبُ الجواری ، ومَلَاعِبُهُنَ : مواضِعُ لِعْبِهِنَّ.
وجاریَةٌ لَعُوبٌ : حَسَنَةُ الدَّلِّ. الجمع : لَعَائِبُ.
والمُلْعِبَةُ ، کمُحْسِنَةٍ : ثَوبٌ لا کُمَّ له یَلْعَبُ فیه الصّبیُّ.
واللُّعَابُ ، کغُرَابٍ : البُزاقُ السَّائلُ ، وقد لَعَبَ - کنَفَعَ وسَمِعَ - وألْعَبَ : سال لُعابُهُ ، أو (3) لَعِبَ : سالَ لعابُهُ ، وألْعَبَ : صار له لُعابٌ یسیلُ من فمه.
وفَمٌ مَلْعُوبٌ : ذو لُعَابٍ.
ومن المجاز
لَعِبَتْ به الهمومُ : استَولَت علیه ..
و - الرَّیحُ بالمنزلِ : دَرَسَتْهُ ، کتَلَعَّبَتْ ، وتَلَاعَبَتْ.
ومَلَاعِبُ الرِّیحِ : مدارِجُها.
ولُعَابُ النَّحلِ : عسلُهُ.
ولُعَابُ الشَّمسِ : ما تَراهُ یَنحَدِرُ من السَّماءِ کنَسْج العنکبوتِ إذا قام قائم الظَّهیرة فی الصَّیفِ.
ولُعَابُ المَنیَّةِ : سیفُ أبی حَیَّةَ (4) النُّمیریِّ ، کان یُسَمِّیه بذلک ، ولم یکن بینه وبین العصا فرق.
ومُلَاعِبُ الأسِنَّةِ : عامر بن مالک.
ومُلَاعِبُ ظلِّهِ : طائرٌ بالبادیة أخضر
ص: 71
الظّهر أبیض البطن طویل الجناحین قصیر العُنُق سُمِّی بذلک لکثرة رفرَفَتِهِ کأنَّهُ یُلَاعِبُ ظِلَّهُ ، ویُسمَّی : خاطِفَ ظِلِّهِ ؛ لسُرْعَة انقِضاضِه ، ویثنَّی ویجمعُ بتثنیّة المضاف والمضافِ إلیه وجمعهما.
واللَّعَّابُ ، کعَبَّاس : فرسٌ من خیلهم معروفٌ.
واستَلْعَبَ النّخلُ استِلْعَاباً : أنبَتَ شیئاً من البُسْرِ بعد الصِّرامِ.
واللُّعْبَةَ ، کغُرْفَّةٍ ( بلا قید ) (1) : اسم لأصل الیَبْرُوحِ ، فإن قُیِّدت بِالمُرّة (2) فهی المُستَعجِلَةُ ، أو بالبَربَریَّة فهی نَبْتٌ کالسُّورَنْجانِ أو هی السُّورَنْجانُ حقیقةً.
واللَّعْبَاءُ ، کصَهْبَاء : أرض بالیمنِ ، وماءُ سماءٍ فی حَزْمِ بنی عُوالٍ - وهو جبلٌ لغَطَفانَ بأکناف الحجاز - وأرضٌ غلیظةٌ بأعلی (3) الحِمی لبنی زِنْباعٍ ، واسمٌ لسَبَخَةٍ بناحیة البحرین بحِذاءِ القطیفِ علی سِیفِ البحرِ فیها حجارةٌ ملسٌ ؛ سُمِّیَت بذلک لأنَّها لَعِبَ فیها کلُّ وادٍ ؛ أی سالَ ، والنّسبةُ إلیها : لَعْبَانِیٌ کصَنْعَانِیّ ، ومنها الکلابُ اللَّعْبَانِیَّةُ ، وقول مُزرِّد :
.. لَعْبَانِیَّةً کَالجَلَامِدَ (4)
قیل : یعنی نوقاً شبَّهها فی صلابتِها بحجارةِ اللَّعْبَاءِ.
ولُعْبَی ، کحُبْلَی : ( موضعٌ ) (5) فی دیار عبد القیس بین عمان والبحرین.
الکتاب
( وَمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ ) (6) هو إمّا علی حَذفِ مضافٍ ،
ص: 72
أو جعل الحیاة ( الدّنیا ) (1) نفس اللَّعِبِ واللهوِ مبالغةً ، أی : وما أعمالُ الحیاة الدّنیا المتعلِّقَةُ بها - من حیث هی هی ، أو ما هی من حیث أنَّها محلٌّ لکَسبِ تلک الأعمالِ - إلاَّ لَعِبٌ یَشغَلُ الناس وَیُلهیهم بما فیه من منفعةٍ ولذَّةٍ لا عاقبَةَ ولا بقاءَ لها عمَّا یُعقِبُهُم منافِعَ جَلیلَةً باقیَةً ولذَّاتٍ لا مُنتَهی لها.
( وَذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً ) (2) دینهُمُ الذی کُلِّفوهُ ودُعوا إلیه - وهو دین الإسلام - حیث سَخِروا به (3) واستهزؤوا ، أو اتَّخذوا ما هو لَعِبٌ ولَهوٌ - کعِبادَةِ الأوثانِ - دیناً لهم ، أو ما کانوا یَحکُمونَ به بمجرَّدِ التّقلید والهَوی ، کتحریم البَحائِر والسَّوائِبِ ، أو اتَّخذوا أعیادَهُم لَعِباً ولهواً لا کالمسلمین حیث اتَّخذوا عیدهم کما شَرَعَهُ الله تعالی ؛ وهو إشارةٌ إلی من جعل دینَ الإسلام وسیلةً إلی المناصب والرّیاسات لا لأنَّهُ حَقٌّ وصدقٌ فی نفسِه ، والمعنی : أعرض عنهم ، أو تهدیدٌ لهم نحو : ( ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا ) (4).
( ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ ) (5) فی باطلهم الذی یَخوضونَ فیه یشتغلون بما لا یجدی علیهم ، والمعنی : إنَّکَ إذا ألزمتهُمُ الحُجَّةَ وألقمتهُمُ الحجرَ فقد قَضَیتَ ما علیک وهو تهدیدٌ لهم.
( وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَیْنَهُما لاعِبِینَ ) (6) لم نقصد بخَلقِها مَقصَداً غیر صحیحٍ ، بل لحکمةٍ بالغةٍ وغایات صحیحة.
ص: 73
( أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاَّعِبِینَ ) (1) أجادٌّ أنت فیما تقولُ مُحِقٌّ فیه ، أم لاعِبٌ مازِحٌ؟
الأثر
( ما لَکَ ولِلعَذارَی ولِعَابِها ) (2) أی مُلاعَبَتِها ، وهو مصدر لاعَبَهُ لِعاباً ومُلاعَبَةً.
( لا یَأْخُذَنَّ أحَدُکُمْ مالَ أخِیهِ لَاعِباً جادّاً ) (3) هو أن لا یُریدَ بأخذه سرقتَهُ ولکن إدخالَ الغیظِ علی أخیه ، فهو لاعِبٌ فی السّرقةِ ( جادٌّ ) (4) فی أذیَّته ، أو هو قاصدٌ للَّعِبِ وهو یریهِ أنَّهُ جادٌّ لیُغیظَهُ.
المثل
( تَرَکْتُهُ فِی مَلَاعِبِ الجِنِّ ) (5) یضربُ لمن لا یُدری أین هو.
لَغَبَ - کقَتَلَ - لَغْباً ولُغُوباً ، ولَغِبَ - کتَعِبَ - لَغَباً ولَغُوباً کقَبُول ، وککَرُمَ لغةٌ قلیلةٌ : أعیا وفَتَرَ من التّعب (6) ؛ تقول : تَعِبَ حتَّی لَغِبَ ، فهو لَاغِبٌ ، ولَغُوبٌ.
واللَّغُوبُ أیضاً : اسم ما یُلْغَبُ منه ، کالطَّهور اسم ما یُتَطَهَّرُ (7) به.
وألْغَبَهُ السّیرُ ، وَلغَّبَهُ تَلْغِیْباً ، وتَلَغَّبَهُ ، وتَلَغَّبَ به : أنصَبَهُ وأعیاهُ.
واللَّغْبُ ، کفَلْسٍ : ما بین الثّنایا من اللّحم ، والرِّیشُ الفاسدُ ، والسّهمُ الرّدیءُ لم یُحسَن بَرْیُهُ ، وما فسد ریشُهُ من السّهامِ ، أو کانت قُذَذُهُ بُطناناً (8) ( وهو
ص: 74
رَدیء ) (1) ، کاللُّغَابِ ، واللَّغِیبِ ، کغُرَابٍ وأمِیرٍ.
وألْغَبَهُ : جعل ریشَهُ لُغَاباً ، وقول الکُمَیت :
لَا نَقَلٌ رِیشُها وَلَا لَغَبُ (2)
أصلُها السّکون ، وإنَّما حرَّکهُ لأجل حرف الحلق ، کنَهْرٍ ونَهَرٍ.
وریشُ لَغْبٍ : أخو تأبَّطْ شَرّاً ، وکان اسمُهُ : ریشَ نَسرٍ ، فلمّا قال :
وما کُنْتُ فَقْعاً نَابِتاً فی قَرارَةٍ
وما کُنْتُ ریشاً من ذُنَابَی ولا لَغْبِ (3)
لُقّبَ ب- « رِیشِ لَغْبٍ » و « رِیشَ بِلَغْبٍ » ، وتوهیمُ الفیروزابادیِّ للجوهریِّ وَهَمٌ.
ومن المجاز
ریاحٌ لَواغِبُ ، أی ضَعیفَةٌ ، کقولِهِم : عَلیلَةٌ ، ومریضةٌ.
واکفُفْ عنَّا لَغْبَکَ ، أی فاسِدَ کلامِکَ ، وأصلُهُ الرّیشُ اللَّغْبُ ..
ومنه : لَغَبَ علیهم ، کمَنَعَ : أفسَدَ ..
و - القومَ : حدَّثهُم بخَلْفٍ منَ القولِ.
ولَغُبَ لَغَابَةً ، ولُغُوَبةً ، کمَلُحَ مَلَاحَةً ومُلُوحَةً : ضَعُفَ وحَمُقَ ، فهو لَغْبٌ ، ولَغُوبٌ ، کنَدْبٍ وصَبُورٍ.
وتَلَغَّبَهُ : أطال طَردَهُ حتَّی لَغِبَ.
واللَّغَبُ ، کسَبَبٍ : قَصَبَةُ العُنُقِ واللّسانِ وعُرُوقُهُما ؛ لغةٌ فی اللَّغَمِ بالمیم ، ومنه : أخذَ بلَغَبِ رَقَبتِهِ ، إذا أدرکهُ.
الکتاب
( وَلا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ ) (4) فُتورٌ وإعیاءٌ من تَعَبٍ أو مَشقَّةٍ ، وقُرئَ
ص: 75
بالفتح (1) ، وهو إمَّا مصدرٌ ، أو اسمٌ لما یُلْغَبُ منه (2) ، أی لا نَتَکَلَّفُ عَمَلاً یُلِغبُنَا ، أو صفةٌ للمصدر ، کأنَّهُ لُغُوبٌ لَغُوبٌ (3) کقولهم : مَوْتٌ مائِتٌ.
اللَّقَبُ ، کسَبَب : ما یُسمَّی به الإنسانُ سوی اسمِهِ الأوَّل ، ویُراعی فیه المعنی بخلاف الأعلام ، ولذلک قال الشَّاعر :
وقلَّما أبْصَرَتْ عَیْناکَ ذا لَقَبٍ
إلاّ وَمَعْنَاهُ إن فَتَّشْتَ فی لَقَبِهِ (4)
وهو ضربان : ضربٌ علی سبیل التّشریف کألقاب السّلاطین ، وضربٌ علی سِبیل النَّبرِ والذّمِّ ، وهو الّذی نهی الله تعالی عنه بقوله : ( وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ ) (5) ، ورُبَّما صارَ هذا الضّرب کالعَلَمِ من غیر نبزٍ فلا یکون حراماً ، ومنه : تعریف بعض العلماء المُتقدِّمینَ بالأعمَش والأخفَش والأعرَجِ ؛ لأنَّهُ لا یقصدُ بذلک ذَمٌّ ولا تنقیصٌ ، بل مَحضُ تعریفٍ مع رِضی المُسمَّی به.
المَلْکَبَةُ ، کمَرْحَلَةٍ : المُکتَنِزَةُ اللّحم من النّوق. الجمع : مَلَاکِبُ.
اللَّوْلَبُ ، ککَوْکَبٍ : المِروَدُ - وهو المِسمارُ له حلقةٌ یدور فیها - کالمُلَوْلَبِ ، وهو مُفَوْعَلٌ ، والماءُ الکثیرُ یستدیرُ عند فم صنبورِهِ لضیقِهِ عنه.
لَابَ - کقَالَ - لَوْباً ، ولُوباً ، ولُوَاباً ،
ص: 76
ولُوبَاناً ، ولُؤَاباً ، ولُؤُوباً ، کقَوْل وجُود وخُوَار وطُوفَانَ وسُؤَال ودُؤُوب : عَطِشَ ، أو حامَ حَولَ الماءِ عطشاً وهو لا یَقدِرُ علی الوصول إلیه ، فهو لَائِبٌ. الجمع : لُؤُوبٌ ، کَشَاهِد وشُهُود.
وألَابَ الرَّجُلُ : عَطِشَت إبلُهُ ، وهی إبلٌ لَوَائِبُ ، ولَوْبٌ کشَوْلٍ (1).
واللابَةُ ، کسَاحَةٍ : الحَرَّةُ - وهی الأرضُ ذاتُ الحِجارةِ السُّودِ - کاللُّوبَةِ بالضّمِّ ؛ سُمِّیَت بذلک لأنَّ سالکها لِبُطُوءِ سَیرِهِ فیها من غلظها یغلُبُه العطشُ ولا یَجِدُ للخُروجِ (2) سبِیلاً ، کاللاّئِبِ حَولَ الماءِ لا یَجِدُ إلیه سبیلاً من الزَّحمة - الجمع : لَابٌ ، ولُوبٌ ، کسَاح وسُوح - وقالوا لجماعةِ الإبل : لابَةٌ ؛ تشبیهاً لسوادها باللاَّبَةِ.
وأسودُ لُوبِیٌ : نسبةٌ إلی اللُّوبَةِ ؛ وهی الحَرَّةُ.
واللُّوبُ ، بالضّمّ : القطعةُ من اللّحم تدور فی القدر.
وبهاءٍ : الجماعَةُ یکونون فی القوم لا یُستشارون فی شیءٍ.
واللُّوبِیَا ، بالضّمّ : حَبٌّ معروفٌ ( یمدّ ) (3) ویُقصَرُ ، وهو مذکَّرٌ.
وبلا لَامٍ : ( اسم ) (4) الحوت الذی علیه الأرضُ ، واسمُ موضِعٍ أعجمیٍّ.
والمَلَابُ بالفتح : ضَربٌ من الطّیب أو الدُّهن ، أو هو الخَلوقُ ، أو الزّعفرانُ.
ولَوَّبْتُ الطِّیبَ تَلْوِیباً : خلطتُهُ به.
واللُّوَابُ ، کغُرَابٍ : اللُّعَابُ.
ولُبْتُ الحدیدَ لَوْباً : فتلتُهُ ، فهو مَلُوبٌ.
ومن المجاز
نخلٌ لُوبٌ ، ولَوَائِبُ : عطاشٌ بعیدةٌ
ص: 77
عن الماء.
ولَوْبَةُ ، بالفتح : موضعٌ بالعراق.
ولُوبِیَّةٌ (1) ، کرُومِیَّة : مدینةٌ بین الإسکَندَریَّة وبَرْقَةَ.
واللَابُ : بلدٌ بِالنُّوبَةِ.
وبهاءٍ : موضعٌ.
وکَفْرُ لَابٍ ، بإضافة کَفْرٍ إلی لَابٍ : بلدٌ بالشّام.
واللَّوْلَبُ ، والمُلَوْلَبُ : فی « ل ل ب » (2).
والأُسْطُرْلابُ : فی « ا س ط ر ل ب ».
الأثر
( حَرَّمَ مَا بین لابَتَیْهَا ) (3) یعنی المدینةَ ؛ لأنَّها بین حَرَّتَیْن.
( بَعِیدُ ما بَینَ اللاَّبَتَیْنِ ) (4) أی فَسیحُ الصّدر واسع العَطَن ، فاستُعیرَ له اللاَّبَة ، کرَحْبِ الفناءِ وواسِع الجَناب.
المثل
( ما بَیْنَ لَابَتَیْهَا مِثْلُهُ ) (5) یضرب لمن لا نظیرَ له فی البلد ، وأصلُهُ فی المدینة ؛ لأنَّها بین لَابَتَیْنِ ، ثمَّ جری علی أفواهِ النَّاسِ فی کلِّ بلدةٍ من غیر إظهار صاحِبِ الضَّمیر فی « لَابَتَیْهَا ».
اللهَبُ ، کسَبَبٍ ویسکَّنُ : ما یَبدو من اشتعال النّار ، کاللهِیبِ ، واللُّهَابِ بالضّمِّ ، واللهَبَان بفتحتین ، أو لَهَبُهَا : اضطِرامُها أو لسانُها ، ولَهِیبُها ، حرُّها ، أو بالعکس ، وألْهَبْتُهَا إلْهَاباً فالتَهَبَت التِهَاباً ، ولَهَّبْتُهَا تَلْهِیباً فتَلَهَّبَتْ تَلَهُّباً.
ویُقالُ للدّخان والغُبارِ السَّاطِعَیْن : لَهَبٌ ؛ تشبیهاً بلَهَبِ النَّارِ.
ص: 78
وکَعِهْن : ما بین الجبلین ، أو الصّدعُ فی الجبل ، أو الشِّعبُ الصَّغیرُ فیه ، أو ما لا یُرقی من جوانبِهِ لانتصابِهِ کالحائِطِ ، والسَّرَبُ فی الأرض. الجمع : لُهُوبٌ ، ولِهَابٌ ، وألْهَابٌ ، ولَهَابَةٌ.
وکغُرْفَةٍ : البیاضُ النَّاصِعُ النَّقیُّ ، والعطشُ وحَرُّهُ ، کاللهَبِ محرّکةً ، واللُّهَابِ بالضَّمّ ، واللهَبَانِ محرَّکةً ، وقد لَهِبَ - کتَعِبَ - فهو لَهْبَانُ ، وهی لَهْبَی.
الجمع : لِهَابٌ.
ویومٌ ذو لَهَبَانٍ ، محرَّکة : شدیدُ الحَرِّ.
وألْهَبَ الفرسُ فی جَرْیِهِ إلْهَاباً : اضَطَرَمَ فیه واجتَهَدَ.
وله أُلْهُوبٌ ، کأُسْلُوب : عَدوٌ شدیدٌ ..
و - البَرقُ : تَدارَکَ لمَعانُهُ ؛ وهو أن لا یکون بین البَرقَتَین فُرجَةٌ.
وألْهَبْتُهُ للأمرِ : هَیَّجتُهُ ؛ تقولُ : أرَدتُ بذلک تَهییجَهُ وإلْهَابَهُ.
والتَهَبَ علیه : أضِمَ وغَضِبَ.
والمِلْهَبُ - کمِنْبَر - من الرِّجالِ : الرَّائِع الجَمالِ.
وکمُعَظَّمٍ : الثَّوبُ لم تُشبَعُ حمرتُهُ ، وکلُّ ذلک مأخوذٌ من لَهَبِ النَّار مجازاً.
وأبو لَهَبٍ ، ویُسَکَّنُ : کنیةُ عبد العُزَّی ابن عبد المُطَّلِبِ ، کنِّیَ بها لِتَلَهُّبِ وجنَتَیهِ واحمِرارِهما ، أو لکثرة مالِهِ ، والنِّسبةُ إلیه : لَهْبِیٌ ، وَلَهَبِیٌ ، بفتح الهاءِ وسکونِها علی الوجهین.
وبنو لِهْبٍ ، کعِهْنٍ : بطنٌ من الأزدِ معروفونَ بالزَّجرِ والقیافَةِ ، والنِّسبة إلیه : لِهْبِیُ ، کهِنْدِیّ.
ولَهَبُ بنُ عمرِو بنِ عبَّادٍ ، کسَبَبٍ : فی عَدْوانَ.
واللهْبَاءُ ، کصَهْبَاءَ : موضعٌ بدیار هُذَیْلَ.
وکغُرَابٍ ، ویکسرُ : موضعٌ.
وکعِصَابَةٍ : وادٍ بالشَّواجِنِ من دیارِ ضَبَّةَ.
ص: 79
وکأمِیرٍ : اسم موضعٍ وَقَعَ فی شعر الأفوَهِ الأودیِ (1)
الکتاب
( وَلا یُغْنِی مِنَ اللهَبِ ) (2)أی من حرِّهِ ، وقال قُطرُبٌ : اللهَبُ هنا هو العطشُ (3)
( أَبِی لَهَبٍ ) (4) ( قرئ ) (5) بفتح الهاء وسکونها (5) قال أبو اللَّیث : اللهَبُ واللهْبُ لغتان ، کالنَّهْر والنَّهَرِ ، والفتح أوجَهُ ، ولهذا کانت علیه قراءةُ الجمهور ، وأجمعوا فی قولِهِ : ( ذاتَ لَهَبٍ ) علی الفتح رعایةً للفاصلةِ.
وقال جار الله : السّکون من تغییر الأعلام ، کقولهم : شُمْسُ بنُ مالکٍ ، بالضّمِ (6)، قال بعضهم : لم یقصد بقولِهِ : ( أَبِی لَهَبٍ ) مقصد کنیتِهِ الّتی اشتَهَرَ بها ، وإنَّما قُصِدَ إثباتُ النّار له وأنَّهُ من أهلها ، وسمَّاهُ بذلک کما یُسمَّی المُثیرُ للحرب والمُباشِرُ لها : أبا الحَرْبِ ، وأخا الحَرْبِ.
الأثر
( وَلَا أُلْهِبُ فِیهِ ) (7) أی لا أُسرِعُ فی الکلام ؛ من : ألْهَبَ الفرسُ فی عَدوِهِ ، إذا اجتَهَدَ فیه.
اللَّیَابُ ، کسَحَابٍ : مِقدارُ لَعقَةٍ من الطّعام تُلاکُ ، أو دونَ مَلءِ الفم
(1) والشّعر کما فی دیوانه : 8 ، ومعجم البلدان 5 : 28 :
وجُرْد جمعها بیضٌ خفافٌ (8)
علی جنبَیْ تُضارِعَ فاللهیبِ
(2) المرسلات : 31.
(3) عنه فی التّفسیر الکبیر 30 : 276.
(4) المسد : 1.
(5) لیست فی « ت ».
(6) انظر السّبعة : 700 وحجة القراءات : 776.
(7) الکشاف 4 : 814.
(8) الفائق 1 : 197 ، النّهایة 4 : 280.
ص: 80
منه (1).
مَأْرِبُ ، کمَسْجِدٍ : بلادُ الأزد بالیمنِ بَینَ حَضرمَوتَ وصَنعاءَ ، ذَهَبَ بعضُهُم إلی أنَّ میمها أصلیَّةٌ (2) ، وقد مرَّ فی « أ ر ب ».
مَاتِیْرَبُ : بکسر المثنّاة الفوقیّة وسکون المثنّاة التّحتیّة وفتح الرّاء المهملة : محلَّةٌ بسَمَرقَندَ.
المَلَابُ ، کسَحَابٍ : ضَرْبٌ من الطِّیب ، وذکر فی « ل وب » ، وقیل : وزنهُ « فَعَال » فهذا موضعُهُ (3) ، والصّحیح الأوَّل ؛ لقولِهم : لَوَبْتُ الطّیبَ ، إذا خَلَطتهُ به.
مِهْرَابُ ، کمِحْرَاب : نَهْرُ أسْفرایینَ من خراسان ) (4).
مَیْبِه ، کمَسْجِدٍ : اسمٌ فارسیٌّ معناهُ شرابُ السَّفَرجلِ ، وهو مُرَکَّبٌ من « مَیْ » وهو الشّرابُ ، و « بِهْ » وهو السّفرجل ، ولیس هذا موضع ذکره ؛ لأنَّ الهاء فیه أصلیَّةٌ ، ووهم الفیروزابادیُّ.
ص: 81
نَبَ التَّیسُ - کضَرَبَ - نَبّاً ، نَبِیباً ، ونُبَاباً ، بالضَّمّ : صاحَ عند السِّفادِ ، کنَبْنَبَ نَبْنَبَةً.
والنَّبَّةُ ، کهَضْبَةٍ : الصّوتُ ، والرَّائِحَةُ الکریهة.
والأُنْبُوبُ ، کأُسْلُوبٍ ، وبهاءٍ : ما بین الکَعبَین من القَنا والقصبَ ، وما بین العُقدتین من النّبات - والأُنْبُبُ ، کهُدْهُد : مَقصورٌ منه - الجمع : أنَابِیبُ.
ونَبَّبَ النّباتُ تَنْبِیباً : صار ذا أنَابِیبَ.
ومن المجاز
نَبَ فلانٌ نَبِیباً (1) : طَلَبَ النِّکاحَ.
وقد أنَبَّهُ طولُ العُزبةِ إنْبَاباً.
ونَبْنَبَ : حَمحَمَ عند الجماعِ.
وشرب من أُنْبُوبِ الکوزِ : من قَناتِهِ الّتی تَصُبُّ الماءَ.
وله أُنْبُوبٌ من نخلٍ وغیرِه ، أی سَطْرٌ.
وذهب فی کلِ أُنْبُوبٍ : فی کلِّ طریقة.
وسَلَکوا أُنْبُوباً ضَیِّقاً ، أی طریقاً.
وأُنْبُوبُ الجبلِ : الطّریقةُ فیه ..
و - من الأرضِ : المُشرِفَةُ (2) الواضِحَةُ.
ونَبَّبَ الشّرُّ : تفاقمَ.
وتَنَبَّبَ (3) الماءُ : تسایلَ کالأنَابِیبِ.
ونَبْنَبَ (4) عَمَلَهُ : طَوَّلَهُ فی تحسین.
وأنَابِیبُ الرِّئةِ : قَصَبَتُها.
ص: 82
وأنَابِیْبُ البُغامِ فی قول الشَّمَّاخ :
یَرُدُّ أنابِیْبَ البُغَامِ جِرَانُهَا (1)
تخییلٌ ، لمَّا جعل بُغامَها مِزماراً جَعَلَ لها أنابیبَ ، وهو من لطیف المجاز ، ویُسمَّی : استعارةً مکنیَّةً تخییلیَّةً.
وقال أبو عمروٍ الشّیبانیُّ : لِجَوْفِهَا أنَابِیبُ ، وهو صوتٌ دونَ الرُّغاءِ (2).
وإنْبَابَةُ ، بالکسر : من قُری جِیزَةِ مصرَ ، وبالضّمّ : قَریَةٌ بالرّیِّ ، ووهم الفیروزابادیُّ فجعلهما بلفظٍ واحدٍ.
المثل
( نَبَ عَتُودُهُ ) (3) یضربُ للرَّجل إذا أخذَ یتکبَّرُ ویَتَعاظمُ. والعَتودُ ، کَصَبُورٍ : الحَوْلیُّ من أولادِ المعزِ.
نَتَبَ الشّیءُ نُتُوباً ، کقَعَدَ : نَتأ وارتَفَعَ ..
و - ثدیُ الجاریَةِ : نَهَدَ وأشرفَ ؛ قال الأغلَبُ.
فَلَّکَ ثَدْیاهَا مَعَ النُّتُوبِ(4)
وزعم أبو الحسن بن فارِسٍ أنَّ الباء فیه زائدةٌ ، قال : أرادَ النّتُوءَ فزادَ الباءَ (5).
والمحقِّقونَ علی أنَّ الباءَ لم تثبت زیادتها.
نجب
النَّجِیبُ من الرِّجالِ : الکریمُ السّخیُ
ص: 83
- کالنَّجْبِ کفَلْسٍ - ( و ) (1) الطَّیِّبُ النَّجْرِ العالی النّسبِ ، والفاضِلُ الخیِّرُ الشّریفُ ، والنّفیسُ الجَیِّدُ من کلُّ حیوان ، وکلِّ نفیسٍ فی نوعه ، ونوعٌ من الإبل یتَّخذُ للمسابقة إلی الماءِ. الجمع : نُجَبَاءُ ، وأنْجَابٌ ، ونُجُبٌ.
وناقَةٌ نَجِیبٌ ، ونَجِیبَةٌ. الجمع : نَجَائِبُ ، ونُجُبٌ. وقد نَجُبَ نَجَابَةً ، کضَخُمَ.
وهو نُجَبَةُ القوم ، کرُطَبَةٍ : خیارُهُم ، والنَّجِیبُ منهم.
وأنْجَبَ الرَّجلُ : وَلَدَ نَجِیباً ، وقد أنْجَبَ به أبواهُ. وفحلٌ مُنْجِبٌ. وامرأةٌ مُنْجِبَةٌ ، ومِنْجَابٌ : تَلِدُ النُّجَبَاءَ. الجمع : مَنَاجِیبُ.
وبَنَاتُ النَّجَائِبِ : الکِرَامُ من النُّوقِ.
والنَّجَبُ ، کسَبَبٍ : قُشورُ الشَّجَرِ ، أو ما فَوْقَ قِشْرِ اللّحاءِ من قِشْرِ الشّجرةِ ، أو قِشْرُ عُروقِها ، أو قِشْرُ (2) ساقها ، أو قِشْرُ ما صَلُبَ منها ، القِطعَةُ منه بهاءِ.
ونَجَبَهَا نَجْباً - کقَتَلَ وضَرَبَ - ونَجَّبَهَا تَنْجِیباً ، وانْتَجَبَهَا انْتِجَاباً : قَشَرَ نَجَبَهَا.
وانْتَجَبْتُهُ ، واسْتَنْجَبْتُهُ ، إذا اختَرتُهُ.
ونَجَبَهُ ، کقَتَلَ : قَرَصَهُ ، والنَّجْبَةُ کالقَرْصَةِ والغَرْزَةِ.
والمَنْجُوبُ : القَدَحُ الواسِعُ ، والسِّقاءُ المَدبوغُ بالنَّجَبِ ، أو بقُشورِ سوقِ الطَّلْحِ خاصَّةً ، کالمِنْجَبِ (3) ، والنَّجَبِیّ (4) ، کمِنْبَرٍ وعَرَبیّ (5).
والنَّجَّابُ ، کعَبَّاسٍ : راکِبُ النَّجِیبِ.
والمِنْجَابُ ، کمِحْرابٍ : السَّهمُ لا نصلَ علیه ولا ریشَ ، والحدیدَةُ تُحَرَّکُ بها النّارُ ، والرَّجلُ الضَّعیفُ الجبانُ.
وأنْجَبَ الرَّجلُ : وَلَدَ مِنْجَاباً ؛ ضِدٌّ (6).
ص: 84
والمَنَاجِیبُ من النِّساءِ : الطّوالُ الأعناقِ.
وذو نَجَبٍ ، کسَبَبٍ : وادٍ قُربَ ماوان فی دیار مُحارِب ، وله یومٌ کان لبنی تمیمٍ علی بنی عامِرِ بن ( صعصعة.
والنَّجْبُ کفَلْسٍ : موضع فی دیار بنی کلاب.
وکالغُرْفَةِ (1) : ماء لبنی سلول بالضُّمْرَینِ.
وبلا لام (2) : قریة بالبحرین لبنی عامر بن ) (3) عبد القیسِ.
وحَمَّامُ مِنْجَابٍ : بالبصرة ، یُنسبُ إلی مِنْجَابِ بن راشِدٍ الضبِّیّ.
ونَجَبَةُ بنُ صَبِیغ (4) ، کقَصَبَة : تَابِعیٌّ ، وجماعَةٌ من الرّواة.
ومُسلِمُ بنُ صاعِدٍ النَّجَّابُ ، کعَبَّاسٍ : کوفیٌّ من التّابعینَ ، وقیل : هو بمهملة ومثنَّاةٍ فوقیَّةٍ (5).
ونَجِیبٌ - کأمِیرٍ - بنُ مَیْمونٍ الواسِطیُّ : محدِّثُ هَراةَ ، وجماعَةٌ.
وأبو النَّجِیبِ ظُلَیْمٌ : تابعیُّ ، وآخرونَ.
ونَجِیبَةُ - کسَفِینَة - بنتُ الحُسینِ بن صَدَقَةَ : محدِّثةٌ.
وأبو مِنْجَابٍ : کنیةُ الذَّکرِ من الحَمام.
الأثر
( الأنْعَامُ من نَوَاجِبِ القُرآنِ ، أو نَجَائِبِ القُرْآنِ ) (6) نَواجِبِهُ : عِتاقُهُ ؛ من : نَجَبْتُهُ (7) ، إذا قَشَرتُ نَجَبَهُ وترکتُ لبابَهُ
ص: 85
وخالصَهُ. ونَجَائِبُهُ : فَواضِلُهُ ؛ جمع نَجِیبَةٍ.
( حَتَّی نَجْبَةُ النَّمْلَة ) (1) کضَرْبَة ، أی قَرْصَتُها ؛ من : نَجَبَهُ ، أی قَشَرَهُ.
المصطلح
النُّجَبَاءُ : هم القائمون بإصلاح أُمور النّاس وحمل أثقالِهِم المُتَصَرِّفونَ فی حقوق الخَلْقِ لا غیر ، وهم أربعونَ نَجِیباً.
المثل
( إنَّهُ لَیَنْتَجِبُ عِضاهَ فُلَانٍ ) (2) أی یقشرُ نَجَبَها. یضربُ لمن ینتحلُ شِعرَ غیرِهِ.
النَّحْبُ ، کفَلْس : النَّذرُ ، ونَحَبَ نَحْباً ، کقَتَلَ : نَذَرَ ، وأوجَبَ علی نفسِهِ أمراً ، کنَحَّبَ تَنْحِیباً ، وهو مُنَحِّبٌ.
وقَضی نَحْبَهُ : وَفَی بنذرِهِ ، وعُبِّر به عن الموت مجازاً.
ونَحَبَ الباکی - کَضَرَبَ - نَحْباً ، ونَحِیباً ، وانْتَحَبَ انْتِحَاباً : جدّ فی البکاءِ ، أو بکی بصوتٍ وإعْوالٍ ..
و - البعیرُ نَحْباً ، ونُحَاباً ، بالضمِّ : سَعَلَ.
ونَحَبَ القومُ ، کقَتَلَ : جَدُّوا فی عملِهِم وسیرِهِم ، أو خَفُّوا فیه ، کنَحَّبُوا تَنْحِیباً.
وسَیْرٌ نَحْبٌ ، وساروا علی نَحْبٍ ، کفَلْسٍ فیهما : کأنَّهم أوجَبوْه علی أنفسهِم فجَدُّوا فیه ، ومنه : قَرَبٌ ( مُنَحِّبٌ ) (3) کمُحَدِّثٍ : شدیدٌ.
وساروا ثلاثَ لیالٍ مُنَحِّبَاتٍ ، إذا أجهدوا فیها السیرَ.
والنَّحْبُ ، کفَلْسٍ : الصّوتُ ، والعملُ ، والمُدَّةُ ، والوقتُ ، والخَطَرُ ، والنّفسُ ، والأجلُ ، والموتُ ، والحاجةُ ، والمُنْیَةُ ، والهِمَّةُ ، والبرهانُ ، ومَدُّ السَّیر یوماً
ص: 86
ولیلةً ، والنّومُ ، والسّمنُ ، والشّدَّةُ ، والقمارُ ، والمواهنةُ ، والعَظیمُ من الإبلِ ، والباردُ من الأیّام ؛ تقول : هذا یومٌ نَحْبٌ ، إذا کان بارداً.
ونَحَّبَ علیه تَنْحِیباً : أکَبَّ ..
و - السّفَرُ فلاناً : أجهَدَهُ.
ونَاحَبَهُ علی کذا : خاطرهُ.
و - إلی القاضی : حاکَمَهُ ..
و - زیداً : فاخَرَهُ ، ونافَرَهُ ، وراهَنَهُ.
والنُّحْبَةُ ، کغُرْفَة : القُرعَة.
وتَنَاحَبَ القومُ : تواعَدُوا للقتال أو غیرِهِ إلی أجلٍ.
وانْتَحَبَ : تَنَفَّسَ شدیداً.
والمُنَحِّبُ ، کمُحَدِّث : المُراهِنُ ؛ عن أبی عمروٍ والمُفَضَّل (1).
الکتاب
( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ ) (2) أی نَذرَهُ بأن قُتِلَ ، وکان جماعةٌ من الصحابة نَذَروا إذا لقوا حرباً مع رسول الله صلی الله علیه و آله ثَبَتوا وقاتلوا حتَّی یستشهدوا ، فکان ممَّن قَضی نَحْبَهُ حَمزَةُ بن عبد المُطَّلِبِ وأصحابُهُ ، وأنسُ بن النضْرِ وأصحابُهُ. وقیل : قَضاءُ النَّحْبِ عبارَةٌ عن الموت ؛ لأنَّ کلَّ حیٍّ لا بدَّ له من أن یموتَ ، فکأنَّهُ نَذْرٌ لازمٌ فی رقبتِهِ.
الأثر
( وما تَقَّدمُوا إلاَّ بِنُحْبَةٍ ) (3) بالضّمِّ أی قُرْعَة ؛ من المُنَاحَبَةِ ، وهی المَخاطَرَةُ علی الشّیءِ.
قال طَلحَةُ لابن عبَّاسٍ : ( هَلْ لَکَ أنْ أُنَاحِبَک وتَرْفَعَ النَّبیَّ علیه السلام ) (4) أی أُفَاخِرُکَ وترفع ذکر النَّبیّ صلی الله علیه و آله فلا تَفتَخِر بقرابتِکَ منه ، یعنی أنَّهُ لا یقصُرُ عنه فیما عدا ذلک من المفاخِرِ.
ص: 87
نَخَبَهُ نَخْباً ، کقَتَلَ : نَزَعَهُ ، وانْتَخَبَهُ انْتِخَاباً : انتزعهُ ، ومنه : انْتِخَابُ الشَّیء ؛ وهو اختیارُهُ ؛ کأنَّکَ تنتزعُهُ من بین الأشیاءِ.
وهؤلاء نُخْبَةُ قومهِم ، کغُرْفَةٍ أو رُطَبَةٍ :لخیارِهِم (1).
ورجلٌ مَنْخُوبٌ ، ونَخِیبٌ ، ومُنْتَخَبٌ ، ونَخْبٌ ، ونُخْبٌ ، ونُخُبٌ ، ونُخْبَةٌ ، ونُخَبَةٌ ، ونَخِبَةٌ ، ونَخِبٌ ، ونِخَبٌ ، ونِخِبٌ ، ویَنْخُوبٌ ، کمَضْرُوبٍ وقَتِیلٍ ومُخْتَصَرٍ ونَدْبٍ وصُلْبٍ وعُنُقٍ وغُرْفَةٍ ورُطَبَةٍ وکَلِمَةٍ وکَتِفٍ وهِجَفٍّ وفِلِزٍّ ویَعْسُوبٍ : جبانٌ لا فؤَادَ له کأنَّما نُزِعَ قلبُهُ ، وقد نُخِبَ بالبناء للمفعول (2).
وأنْخَبَ الرَّجلُ : جاءَ بوَلدٍ جبانٍ ، وشجاعٍ ؛ ضدٌّ.
ورجلٌ مِنْخَابٌ : ضعیفٌ لا خیرَ فیه.
ورجلٌ مَنْخُوبٌ : مهزولٌ ذاهِبُ اللّحم.
ونَخَبَ نَخْباً ، کنَفَعَ وقَتَلَ : نَکَحَ.
واسْتَنْخَبَتِ المرأةُ : طَلَبَتِ النِّکاحَ.
والنَّخِیبُ : ذاهِبُ العقل.
والنَّخْبَةُ ، کضَرْبَةٍ : العَضَّةُ ؛ یقال : نَخَبَتْهُ النَّملةُ والقَملَةُ نَخْباً - کقَتَلَ - إذا عَضَّتْهُ وقَرَصَتْهُ.
ونَخَبْتُ الجِلدَ نَخْباً ، کقَتَلَ : خَرَقْتهُ.
والنَّخْبُ ، کفَلْسٍ ، وبهاءٍ : خَوْقُ (3) الثَّفْرِ ، والاستُ ، وجِلْدُها. الجمع : نِخَابٌ ، ونَخَبَاتٌ.
وکغُرْفَةٍ : الشَّرْبَةُ العظیمةُ ، والسَّاعةُ التی یَخْلو فیها الماءُ فلیس علیه أحدٌ ؛ غداةً کانت أو عَشیَّا ؛ قال :
ص: 88
أوْرَدْتُهَا فِی نُخْبَةٍ الرَّکِیَّة (1)
الجمع : نُخَبٌ ، کغُرَفٍ.
ونَخْبٌ کفَلْسٍ : موضعٌ.
الأثر
( خَرَجْنَا فِی النُّخْبَةِ ) (2) بالضّمّ ، المُنتَخَبونَ من النَّاس ، ومنه : ( نُخْبَةُ بنی هاشم ) (3).
( وَلَا نَخْبَةُ نَمْلَةٍ ) (4) بالفتح ، غَرْزَتُها وعَضَّتُها.
( قَلْبٌ نَخِیْبٌ ) (5) فاسدٌ نَغْلٌ (6) لا لُبَّ له ، من قولِهِم للجبان والذّاهِبِ العقل : نَخِیبٌ.
المثل
( أَنْخَبُ من یَرَاعَةٍ ) (7) أی أجبنُ وأضعفُ قلباً. والیَراعَةُ ، قیل : النّعامَةُ ، وقیل : القَصَبَةُ ؛ لأنَّها خالیَةُ الجوف لا لُبَّ لها. یضرب للجبان والخفیف العقل.
النُّخْرُبُ ، والنُّخْرُوبُ : فی « خ ر ب ».
نَخْشَبُ ، کنَعْثَل : بلدٌ بما وراءِ النّهر بین جَیْحُونَ وسَمَرقَندَ ، عُرِّبَ (8) فقیل :
ص: 89
نَسَفٌ ، وبه ظهر المقنَّعُ الخُراسانیُّ وادَّعی النّبوةَ وأظهَرَ من مخارقِهِ قمراً یراهُ النّاسُ من مسیرة شهرین ، ویعبَّرُ عنه بالقمر النَّخْشَبِیِ وبقمرِ المُقنَّع وبدرِ المقنّعِ ، ومنه قول عبدِ المُؤمِنِ فی أطباق الذهب : قَمَرِی نَخْشَبِیٌ وَفَرَسِی خَشَبِیٌّ.
نَدَبَهُ إلی الأمر ، وله ، کقَتَلَ : دعاهُ ، ووجَّههُ ، ونصبهُ له ، ورشَّحهُ للقیامِ ( به ) (1) ، وحَثَّهُ علیه ، کانْتَدَبَهُ فانْتَدَبَ ؛ لازِمٌ متعدٍّ ، والاسم : النُّدْبَةُ بالضّمّ ، ومنه : نَدَبَتِ المرأةُ المیتَ ، إذا بکتهُ وعدَّدت محاسَنهُ ؛ کأنَّها تدعوه بحسن الثّناء علیه ، وهی نَادِبَةٌ من نَوَادِبَ ، وقد أطَلْنَ (2) النُّدْبَةَ بالضّمِّ أیضاً.
والمَنْدَبُ ، کمَقْعَد : موضعها.
وتکلَّمَ فانْتَدَبَ له فلانٌ ، أی عارَضَهُ.
وانْتَدَبَ القومُ للرّمی ، وتَنَادَبُوا : تَداعَوا له.
ونَدَبُهُمْ یوم کذا - کسَبَب - أی انْتِدَابُهُمْ له.
ورجلٌ نَدْبٌ ، کفَلْسٍ : خفیفٌ إذا نُدِبَ لأمر خَفَّ له ، ومنه : فرسٌ نَدْبٌ ، إذا کان ماضیاً ، ویُطلقُ علی الظَّریف النَّجیبِ ، وقد نَدُبَ ندَابَةً کضَخُمَ ضَخَامَة. الجمع : نُدُوبٌ ، ونُدَبَاءُ.
والنَّدَبُ ، کسَبَبٍ : الرَّشْقُ (3) ، وأثرُ الجِراحَةِ إذا لم یرتفع عن الجلد - کالنَّدْبَةِ کهَضْبَةٍ - والرِّهانُ ، والخَطَرُ ؛ ومنه : أقامَ علی نَدَبٍ ، أی خَطَرٍ. الجمع : نُدُوبٌ ، وأنْدَابٌ.
وأنْدَبَ نفسَهُ ، وبها : خاطَرَ بها.
ونَدَّبَ تَنْدِیباً : أخذَ النَّدْبَ.
وضربهُ فأنْدَبَهُ : أثَّرَ بجلدِهِ.
ونَدِبَ الجُرحُ ، کتَعِبَ : صَلُبَ نَدَبُهُ ،
ص: 90
کأنْدَبَ ..
و - ظهرُهُ نَدَباً ، ( ونُدُوباً ) (1) ، ونُدُوبَةً : صارَت فیه نُدُوبٌ ، فهو نَدِیبٌ.
ومن المجاز
ما نَدَبَنِی إلی ما فعلتُ إلاَّ نُصحُکَ.
وخُذ ما انْتَدَبَ ، أی نضّ.
وأنْدَبَهُ الهَمُ إنْدَابَاً شدیداً : أثَّرَ فیه.
والنَّدْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : التی لا تَثبُت علی حالَة واحدة من کلِّ حافِرٍ وخُفّ.
وعَرَبیٌ نُدْبَةٌ ، بالضَّمِّ : فصیحٌ.
ورجلٌ مِنْدَبَی ، بکسرِ المیم وفتح العین واللاّم مقصوراً : نَدْبٌ خَفیفٌ فی الحوائج.
وخُفافُ بنُ نُدْبَةَ ، بالضّمَّ والفتح : صحابیٌّ ، ونُدْبَةُ : أُمُّهُ ، وهی بِنتُ أبانَ بنِ الشّیطانِ ، واسمُ أبیه : عُمَیْرٌ.
ونُدْبَةُ : مَولاةُ مَیْمونَةَ بنتِ الحارثِ - کهَضْبَة أو غُرْفَة أو رَقَبَة أو سُمَیَّة - قیل : لها صحبةٌ.
ونَدَبٌ ، کسَبَب : حیٌّ من الأزد ، منها : بِشْرُ بن حَربٍ النَّدَبِیّ ؛ من التَّابعین.
ومسجدُ النَّدَبِ : بالبصرةِ ، له ذکرٌ فی الأخبارِ.
وبابُ المَنْدَبِ ، کمَرْحَب : ساحِلٌ مقابلٌ لزَبیدٍ بالیَمَنِ ، وهو جبلٌ مُشرِفٌ.
ومَنْدُوبٌ : موضعٌ له یومٌ.
والمَنْدُوبُ : اسمُ فرس ذکره بعضهم فی خیل النّبیِّ صلی الله علیه و آله .
الأثر
( انْتَدَبَ اللهُ لِمَنْ خَرَجَ فی سَبِیْلِهِ ) (2) مثَّل حال المجاهد بمن دعا الله لنصرتهِ فأجابَهُ.
وفی حدیث موسی علیه السلام : ( إنَّ بالحَجَرِ نَدَباً - سِتَّةً أو سَبْعَةً - مِنْ ضَرْبِهِ إیَّاهُ ) (3) هو کسَبَب ، أثَرُ الجرح ، شَبَّهَ به
ص: 91
أثَرَ الضّرب فی الحجر ، وقیل : هو جمعُ نَدْبَةٍ بمعناهُ - کحَلْقَة وحَلَق - علی غیر قیاس.
ومنه : حدیث مجاهدٍ والضّحَّاک فی قوله تعالی : ( سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ) (1) ، ( لیس بالنَّدَبِ فی الوجوه ولکنَّهُ صُفرَةُ الوَجْهِ مِن خَشیةِ اللهِ ) (2).
المصطلح
المَنْدُوبُ فی الشَّرعِ : ما یثاب علی فعله ولا یعاقب علی ترکِهِ ، وأصلُهُ « المَنْدُوبُ إلیه » حُذفتِ الصّلَةُ منه لفهم المعنی.
النُّدْبَةُ - بالضمِّ - فی النّحو : ( نداءُ ) (3) المُتَفَجَّعِ علیهِ ب- « یا » أو « وا » لِفقدِه حقیقةً أو حکماً ، أو المُتوجَّع منه ؛ لکونِهِ محلَّ ألمٍ أو سبباً له.
النَّیْرَبُ ، کزَیْنَب : النّمیمةُ ، والشّرُّ ، والحقدُ ، والحسدُ ، کالمَنْرَبَةِ کمَرْحَلَة.
ورجلٌ نَیْرَبٌ ، وذو نَیْرَبٍ : نمَّامٌ شرِّیرٌ ، ویوصفُ به الجَلیدُ الشّدیدُ أیضاً ، وهی بهاءٍ.
ونَیْرَبَ یُنَیْرِبُ نَیْرَبَةً : سعی ونَمَّ ..
و - الکلامَ : خلطهُ ..
و - الثّوبَ : نسجَهُ.
ومن المجاز
نَیْرَبَتِ الرّیحُ التّرابَ فوقَهُ : نَسَجَتْهُ.
والنَّیْرَبَی ، کخَیْزَلَی : الدّاهیةُ.
وبالکسر : قریةٌ بالموصلِ.
ونَیْرَبُ ، کزَیْنَب : قریةٌ بدمشق ، واستعملها بعض الشّعراء بلفظ التّثنیة فی
ص: 92
شعره (1).
نَزَبَ الظَّبیُ - کضَرَبَ - نَزْباً ، ونَزِیباً ، ونُزَاباً ، بالضّمِّ : صَوَّتَ عندَ السّفادِ - یقال : للتیس نَبِیبٌ ، وللظّبیِ نَزِیبٌ - وقیل : هو تصویتُ الظِّباءِ مطلقاً فلا یختصُّ بالذّکور.
والنَّیْزَبُ ، کغَیْهَبٍ : الظَّبیُ.
وکسَبَبٍ : النَّبَزُ وهو اللَّقَبُ ، ونَزَبَهُ بکذا کنَبَزَهُ زنةً ومعنی.
النَّسَبُ ، کسَبَبٍ : اشتِراکٌ من جهة أحد الأبوین إمَّا بالطّول کالآباءِ والأبناءِ ، أو بالعرض کالأُخوة وبنی الأعمام. الجمع : أنْسَابٌ ، کالنِّسْبَةِ بالکسرِ وتضمّ. الجمع : نِسَبٌ ، ونُسَبٌ ، کسِدْرَةٍ وسِدَرٍ وغُرْفَةٍ وغُرَفٍ.
ونَسَبَهُ - کقَتَلَ وضَرَبَ - نَسْباً ، ونِسْبَةً : ذکر نَسَبَهُ ، وسألهُ أن یَنْتَسِبَ له ، أوْ قال له : ما نَسَبُکَ؟ یقال : نَسَبَنِی فانْتَسَبْتُ له ..
و - إلی أبیه : عَزاهُ ..
و - بالمرأةِ نَسَباً ، ونَسِیباً ، ومَنْسِبَةً : شَبَّبَ بها وقال فیها الغَزَلَ ؛ کأنّه انْتَسَبَ إلیها بذکره عشقَهُ لها.
وهذا الشِّعرُ أنْسَبُ ، أی أرَقُّ نَسِیباً ، ونَسِیبٌ نَاسِبٌ ، کشِعْرٍ شَاعِرٍ.
وشِعرٌ مَنْسُوبٌ : فیه نَسِیبٌ.
واسْتَنْسَبَ الرَّجلُ ، وانْتَسَبَ : ذکر نَسَبَهُ.
وتَنَسَّبَ إلیهِ : ادَّعی أنَّه نَسِیبَهُ.
والنَّسِیبُ : ذو النَّسَبِ والحَسَبِ ، والقَرِیبُ. الجمع : أنْسِبَاءُ.
وناسَبَهُ مُنَاسَبَةً : شارکَهُ فی النَّسَبِ ،
ص: 93
فهو نَسِیبُهُ ؛ فَعِیلٌ بمعنی مُفَاعِلٍ (1) ، کجَلِیْس وأنِیْس.
ورجلٌ نَسَّابٌ ، ونَسَّابَةٌ : بلیغُ العِلْمِ بِالأنْسَابِ.
ومن المجاز
نَسَبَهُ إلی الکُفرِ ونحوِهِ : قال : إنَّه کافرٌ.
وبین الشّیئین مُنَاسَبَةٌ ، وتَناسُبٌ ، ونِسْبَةٌ ، إذا اختصَّ کلٌّ منهما بالآخرِ لتَشاکُلِهِما بوَجهٍ مّا.
ونِسْبَةُ العشرةِ إلی المِائة العُشرُ ، أی مِقدارُها.
وتُؤْخَذُ الدُّیونُ من التّرکةِ والزّکاةُ من الأنواع بنِسْبَةِ الحاصِلِ ، أی بحسابِهِ ومقدارِهِ.
وأنْسَبتِ الرّیحُ إنْسَاباً : عَصَفَتْ واستافَتِ التُرابَ والحَصی.
ونَیْسَبَ بین القوم نَیْسَبَةً : تَرَدَّدَ بالنّمیمةِ وغیرها.
والنَّیْسَبُ ، کغَیْهَبٍ : الطّریق المستقیم - کالنَّیْسَبَانِ - وطریقُ النَّملِ ، وما تَراهُ کالطّریقِ من النّملِ نفسِها ، وما وُجِدَ من أثر الطّریق.
وأنْسَبُ ، کأحْمَدَ (2) : حصنٌ لبنی زَبِیدٍ بالیمنِ.
والشَّریفُ أبو القاسِمِ النَّسِیبُ ، کَأمِیرٍ :
شیخٌ لابن حَجَر العَسْقلانیّ.
وعاصِمُ بنُ نُسَیْبٍ ، کزُبَیْرٍ : شیخٌ لشُعبَةَ.
ونَسِیبَةُ ، کسَفِینَةٍ : أُمُّ عمارَةَ بنِ کَعبٍ الأنصاریِّ ؛ صحابیَّةٌ شهدتِ العَقَبةَ.
وکجُهَیْنَةَ : بنتُ الحارِثِ أُمُّ عَطیَّة الأنصاریَّة ؛ من کبارِ الصّحابیَّاتِ کانت تَغزو معه صلی الله علیه و آله ، وبنتُ نِیَار ، وبنتُ سِماکٍ ؛ لهما صحبةٌ.
وقَیسُ بنُ نُسَیْبَةَ السُّلَمیُّ : صحابیٌّ له روایَةٌ.
ص: 94
الکتاب
( فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً ) (1) فقسَّمَ البشر قسمین : ذوی نَسبٍ ، وهم الذّکور الّذین یُنْسَبُ إلیهم فیقال : فلانُ بنُ فلانٍ ، وفلانةُ بنتُ فلانٍ.
وذواتِ صهرٍ ، وهنَّ الإناثُ التی یُصاهرُ بِهِنَّ. ونحوُهُ : ( فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَالْأُنْثی ) (2).
( فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ ) (3) لیس المراد ( به ) (4) نفیَ النَّسَبِ ؛ لأنَّهُ ثابِتٌ بالحقیقة ، بل نفی الاعتدِادِ به وما یترتَّبُ علیه من التّعاطف والتَّراحُم ؛ إذ ( یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَأُمِّهِ وَأَبِیهِ ) ، أو لا أنْسَابَ یفتخِرونَ بها ، فلا یفضُلُ بعضُهُم بعضاً یومئذٍ بنَسَبٍ بل بأعمالهم.
( وَجَعَلُوا بَیْنَهُ وَبَیْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً ) (5) حیث قالوا : سَرَواتُ الجِنِّ بَناتُ الرّحمان ، وقال الکَلبیُّ : زَعَموا أنَّهُ سبحانَهُ تزوَّجَ إلی الجِنِّ فخرج منها الملائکةُ (6).
الأثر
( کُلُ نَسَبٍ وَصِهْرٍ یَنْقَطِعُ یَوْمَ القِیَامَةِ إلاَّ نَسَبِیَ وصِهْرِی ) (7) یعنی بانقِطاعِهِ عدمَ الانتفاعِ ( به ) (8) ؛ لقولِهِ تعالی : ( فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ ) .
( فَجَعَلَ یَنْسُبُ القَبَائِلَ ) (9) ؛ مِن نَسَبَهُ ، إذا قال له : ما نَسَبُک؟
المصطلح
النِّسْبَةُ : عَرَضٌ معقولٌ بالقیاس إلی
ص: 95
غیرِهِ ، سواءٌ کان ذلک الغیرُ نِسْبَةً أو لا.
النَّسَبُ (1) : إلحاقُ آخِرِ الاسم یاءً مشدَّدة لیدلَّ علی نسْبَتِهِ إلی المجرِّدِ عنها.
المُنَاسَبَةُ فی البدیعِ : عبارةٌ عن الإتیان بکلماتٍ مُتَّزِنَةٍ ، إمَّا مُقَفَّاةٌ وتسمَّی : تامَّةً ، کقولِهِ تعالی : ( ن وَالْقَلَمِ وَما یَسْطُرُونَ ) (2) .. الآیات ، أو غیر مقفَّاةٍ وتسمَّی : ناقصةً ، کقوله تعالی : ( وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَماءٍ مَسْکُوبٍ ) (3).
تَنَاسُبُ الأطرافِ : أن یبتدئَ المتکلِّمُ کلامَهُ بمعنی ، ثمَّ یختمُهُ بما یُنَاسِبُهُ ، کقوله تعالی : ( لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ ) (4) ، فاللَّطیفُ یُنَاسِبُ کونَهُ غیرَ مدرَکٍ بالأبصار ، والخَبیرُ یُنَاسِبُ کونهُ مدرِکاً للأشیآءِ ؛ لأنَّ المدرِکَ للشَّیءِ یکون خبیراً.
ومن باهِرِ هذا النّوعِ : ما رویَ أنَّ أعرابیّاً سَمِعَ قارئاً یقرأُ : « ( فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ فَاعْلَمُوا أنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ) ! » ، فقال : کلامُ من هذا؟
قال : کلامُ الله ، قال : إنَّ الله لا یقول هذا ، فتفطَّن القارئَ وقرأ : ( أَنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ ) (5) ، فقال الاعرابیُّ : هذا کلامُ الله ، فقال له أقرأتَ القرآنَ؟ قال : لا ، ولکنَّ الحکیمَ لا یذکرُ الغُفرانَ مع الزَّلَل ؛ لأنَّهُ إغراءٌ علیه (6).
المثل
( أنَسَبٌ أمْ مَعْرِفَةٌ ) (7) یضربُ لمن یدَّعی علیک لُزُومَ حقٍّ وأنت منکرٌ له ، أی النَّسَبُ والمَعْرِفَةُ سواءٌ فی لزومِ
ص: 96
الحقِّ فبأیِّهِما تَمُتُّ؟!
( لَا تَرْکَبَنَّ مِنْ بَنَانٍ نَیْسَباً ) (1) بَنانٌ ، کسَحَاب : أرضٌ بنجدٍ شدیدةُ الخطرِ ، ( والنَّیْسَبُ : الطّریق ) (2). یضربُ فی النَّهی عن ارتکاب الباطل وإن جرَّ منفعةً.
نَشِبَ الشّیءُ فی الشّیءِ - کتعِبَ - نَشَباً ، ونُشُوباً : عَلِقَ به فلم ینحَلَّ عنه ..
و - العَظمُ فی الحَلق : ارتَزَّ فلم یَنحَدِر ، کتَنَشَّبَ ، والاسم : النُّشْبَةُ ، بالضَّمّ.
وأنْشَبَهُ إنْشَاباً فانْتَشَبَ : أعلَقَهُ فاعتَلَقَ ، کنَشَّبَهُ تَنْشِیباً.
وأنْشَبَ الصّائِدُ : عَلِقَ الصیدُ بحِبالَتِهِ.
والنَّشَبُ ، کسَبَبٍ : المالُ الأصیل من ناطِقٍ وصامِتٍ ، أو العقارُ (3) - کالنَّشَبَةِ ، والمَنْشَبَةِ ، کرَقَبَةٍ ومَرْحَلَة ؛ عن أبی زَیْدٍ (4) - وشجرٌ یُتَّخَذُ منه القِسیُّ ؛ لغةٌ فی النَّشَم بالمیم.
والنُّشَّابُ ، کرُمَّان : السّهام ، الواحدةُ بهاءٍ. الجمع : نَشَاشِیبُ.
وکعَبَّاس : مُتَّخِذُها.
ورجلٌ نَاشِبٌ ، وقومٌ نَاشِبَةٌ ، ونَشَّابَةٌ ، کحَطَّابة : رُماةٌ به.
وبُردٌ مُنَشَّبٌ ، کمُسَهَّم زنةً ومعنی ؛ وهو الذی یُشبِهُ وَشْیُهُ صورةَ النُّشَّابِ.
ومن المجاز
نَشِبَ الشَّرُّ والحربُ بینهم : وَقَعَ.
ونَاشَبَ عَدُوَّهُ : نابَذَهُ.
ولم یَنْشَبْ أن فَعَلَ کذا ، أی لم یَلْبَث ، وحقیقتُهُ « لم یتعلَّق بشیءٍ غیره ولم یَشْتَغِل بسواه » ، ونحوه : ما نَشِبْتُ أقول ذاک ، أی ما زِلتُ.
ونَشِبَ فلانٌ مَنْشَبَ سوءٍ : وَقَعَ موقعاً لا مخلَصَ له منه.
ص: 97
وتَنَشَّبَ فی قلبِهِ حبُّها : تَشَبَّثَ فلا نزوعَ له عنه.
والنُّشْبَةُ (1) ، بالضّمِّ : الرَّجل إذا نَشِبَ فی أمرٍ لم یکد ینحلَّ عنه وإن کان غیّاً ، ومنه قیل للذّئب : نُشْبَةُ ، عَلَمٌ له ، وبه سمِّی الرّجلُ ؛ وهو أبو بطنٍ من قَیسٍ.
ونَشِبَهُ ، کلَزِمَهُ زنةً ومعنی ؛ ضُمِّنَ معناهُ فَعُدِّیَ تعدیَتَهُ.
ونَشَّبَ فی الأمر تَنْشِیباً : ابتدأ فیه ونال منه ؛ لغةٌ فی نَشَّمَ تَنْشِیماً بالمیمِ ، قال الزَّمخشریُّ : والباءُ هی الأصلُ ؛ لأنَّها أذهَبُ فی التّصرّف (2).
وأنْشَبَتِ الرّیحُ : لغةٌ فی أنْسَبَتْ بالمهملة.
وانْتَشَبَ الرّجلُ الحطبَ : جمعهُ ..
و - طعاماً له : لَمَّهُ (3) واتَّخَذَ منه نَشَباً.
وتَنَاشَبَ القومُ : عَلِقَ بعضُهُم ببعضٍ وتَضامُّوا.
وعلیُّ بنُ عثمانَ بنِ نَشَبٍ الدّمیاطیُّ ، کسَبَب : محدِّثٌ.
الأثر
( ومُخَلَّصٌ مِنْ نَشَبٍ ) (4) کتَعَبٍ ، مصدرٌ بمعنی : النُّشُوبِ.
( نَشَّبُوا فِی أمْرِ عُثْمَانَ ) (5) من : نَشَّبَ فی الأمر تَنْشِیباً ، إذا أخذ وابتدأ ، ویروی : « نَشَّمُوا » ، عاقَبَتِ المِیمُ الباءَ.
المثل
( نَشِبَ فِی حَبْلِ غَیٍّ ) (6) ویُروی : « ... فی حِبالَةِ غَیٍّ ». یضرب لمن وقع
ص: 98
فی مکروه لا یتخلَّصُ منه.
( کُنْتُ نُشْبَةً فَصِرْتُ عُقْبَةً ) (1) مرَّ فی « ع ق ب ».
( أَنْشَبَ فِیهِ مَخالِبَهُ ) (2). یضربُ لمن عَلِقَ بشیءٍ لیذهبَ به.
نَصَبْتُ العَلَمَ ونحوَهُ نَصْباً ، کضَرَبَ : أقَمْتُهُ ..
و - الحجرَ : وضعتُهُ وضعاً ثابتاً ..
و - للقومِ علامةً : رفعتُها لهم ، وکلُّ ما رفعتهُ واستقبلتَ به شیئاً فقد نَصَبْتَه ، کنَصَّبْتَهُ تَنْصِیباً ، فَنَصَبَ هو ، وانْتَصَبَ ، وتَنَصَّبَ.
ولیس الوضعُ فی معنی النَّصْبِ بمعنی الحَطِّ - وهو إنزالُ الشّیءِ من عُلوٍّ - بل بمعنی جعلِهِ فی موضع وإثباتِهِ فیه ، فلا یکون نَصْبُهُ بمعنی وضعِهِ ورفعِهِ ضدّاً کما توهَّمهُ الفیروزابادیّ.
وانْتَصَبَ قائِماً : حالٌ مُؤَکِّدَةٌ ، أو صفةٌ قائمةٌ مقام المصدر.
ونَصَّبَتِ الخَیلُ آذانَها : من باب التّفعیل ؛ للتّکثیر أو للمبالغة.
والمُنَصَّبُ ، کمُعَظَّم : الصَّفیحُ المَنْصُوبُ بعضهُ علی بعضٍ ..
و - من الثُّغورِ : المُرَتَّلُ (3) الحَسَنُ التَّنضیدِ ..
و - من الثَّری : المُجَعَّد المُتَقَبِّض.
والنَّصِیبُ : الشَّرَکُ المَنْصُوب ، والحَظُّ ، والحَوضُ ، والقِسْمُ المَنْصُوبُ المُشَخَّصُ ، کالنِّصْبِ کعِهْنٍ. الجمع :
أنْصِبَاءُ ، وأنْصِبَةٌ.
وأنْصَبَهُ : جعل له نَصِیباً.
والنَّصِیبَةُ : واحدةُ النَّصَائِبِ - وهی حجارَةٌ تُنْصَبُ حولَ الحَوضِ ، ویُسَدُّ ما بینها من الخصاص بالمَدَر المعجون -
ص: 99
وکلُّ ما نُصِبَ عَلَماً یُهتدی به ، کالنَّصْبِ ، والنُّصُبِ ، کفَلْسٍ وعُنُقٍ.
والتّناصِیبُ ، والأنَاصِیبُ ، کتَمَاثِیلَ وأبَابِیلَ : الصُّوَی ، والأعلامُ فی الطُّرُق.
والنُّصْبَةُ ، بالضّمِّ : السّاریَةُ.
والنَّصْبُ ، والنُّصْبُ ، والنُّصُبُ ، والنِّصَابُ ؛ کفَلْسٍ وقُفْلٍ وعُنُقٍ وکِتَابٍ : کلُّ ما عُبِدَ من دون الله. الجمع : أنْصَابٌ ، أو النُّصُبُ بضَّمتین جمعُ نَصْبٍ کفَلْسٍ ، نحو سَقْف وسُقُف ، أو جمعُ نِصَابٍ ککُتُبٍ وکِتَابٍ.
والأنْصَابُ : حجارَةٌ کانت لهم مَنْصُوبَة حولَ البیتِ یعبدونَها ویذبحونَ علیها ..
ومن الحَرَمِ : حدودُهُ.
ونَصِبَ - کتَعِبَ - نَصَباً ، ونَصْباً ، ونُصْباً ، ونُصُباً ، کتَعَبٍ وجَدْبٍ وزُهْدٍ ، وضمُّ العین اتباعٌ : أعیا ، وتَعِبَ من (1) کَدٍّ ومرضٍ ..
و - فی الأمر : جَدَّ ، فهو نَصِبٌ ، ونَاصِبٌ فی الجمیع.
والنُّصْبُ ، بالضّمِّ : الشّرُّ ، والبلاءُ ، والدّاءُ.
وأنْصَبَهُ إنْصَاباً : أتعَبَهُ ، وأزعَجَهُ ..
و - المرضُ : أدواهُ ، کنَصَبَهُ نَصْباً کضَرَبَ.
وهَمٌ نَاصِبٌ ، أی ذو نَصَبٍ ، کتَامِرٍ ولابِنٍ ، أو مُنْصِبٌ ؛ من « نَصَبَهُ » بمعنی « أنْصَبَهُ ».
وعَیشٌ نَاصِبٌ : فیه کَدٌّ وجَهْدٌ ، وهو من وصف الشّیء بوَصفِ صاحبِهِ.
وتَیسٌ أنْصَبُ ، وعَنزٌ نَصْبَاءُ : مُنْتَصِبَا القرنین.
وناقَةٌ نَصْبَاءُ : مُنْتَصِبَةُ الصّدر ، وهی بَیِّنَةُ النَّصَبِ کسَبَبٍ.
وتَنَصَّبَ الغُبارُ : ارتَفَعَ ..
و - الأُتُنُ حَولَ الحمار : وَقَفَت.
والمِنْصَبُ ، کمِنْبَرٍ : آلةٌ من حدید
ص: 100
تُنْصَبُ حول القِدرِ للطّبخِ.
والنَّصْبُ ، کفَلْس : غِناءٌ یُنْصَبُ به الصّوتُ ؛ أی یُرفعُ ، وهو یُشبِهُ الحُداءَ إلاَّ أنَّهُ أرَقُّ منه.
ونَصَبَ نَصْباً ، کضَرَبَ : غَنَّی هذا الغناءَ.
وهذا نُصْبُ عَیْنی بالضّمّ ، وفتحُهُ لَحنٌ أو صَوابٌ.
ونِصَابُ السِّکِّینِ : ما نُصِبَ سِیلانُهُ فیه ، أی رُکِّبَ وأُثبِتَ.
وأنْصَبَهُ : جَعَلَ له نِصَاباً.
ونِصَابُ کلِّ شیءٍ : أصلُهُ ، کالمَنْصِبِ کمَسْجِدٍ. الجمع : نُصُبٌ ، وأنْصِبَةٌ ، کَحُمُر وأحْمِرَة.
ومن المجاز
نَصَبَهُ لأمرِ کذا جعلُه قیِّماً به.
ونَصَبَ لهم حرباً : أقامها ، وقد نَاصَبَهُمُ الحربَ مُنَاصَبَةً.
ونَصَبَ له رَأْیاً : أشارَ علیه برأیٍ لا یعدِل عنه ..
و - لفلانٍ : عاداهُ ، ومنه : النّاصِبِیَّةُ ، والنَّواصِبُ ، وأهلُ النَّصْبِ - کفَلْس والضّمُّ لحنٌ - وهمُ المُتَدَیِّنونَ بِبُغضِ علیّ علیه السلام .
وإنَّهُ لَنِصَابُ مالٍ ، إذا کان حَسَنَ القیامِ علیه مُهتمّاً به.
وغابَتِ الشّمسُ فی نِصَابِهَا ، أی مغیبِها.
وهو یرجعُ إلی مَنْصِبِ صِدْقٍ - کمَسْجِدٍ - ونِصَابِ صِدْقٍ ، أی أصلٍ کریمٍ ، یرادُ به المَحتِدُ.
وهو کریمُ المَنْصبِ ، وله مَنْصِبٌ ، أی عُلوٌّ ورفعةٌ.
وامرأةٌ ذاتُ مَنْصِبٍ ، أی جمالٍ ؛ لأنَّهُ عُلوٌّ لها وشرفٌ ، أو ذاتُ نَسَبٍ وجمالٍ.
وسَوَّی فلانٌ مَنْصُوبَةً ، أی حیلَةً ؛ وهو فی الأصل وصفٌ (1) للشَّبکةِ والحِبالَةِ فَجَرَت مجری الأسماءِ ، کالدّابَّةِ والعَجوزِ.
ص: 101
ونُصَیْبٌ ، کزُبَیْرٍ : شاعِرٌ.
والنّاصِبُ : فرسُ حُوَیْصِ بنِ بُجَیْرَةَ (1).
وککِتَاب : فرسُ مالِکِ بنِ نُوَیْرَةَ.
وذاتُ النُّصْبِ ، کقُفْل : قریةٌ بینها وبین المدینة أربعةُ أمیالٍ.
والأنَاصِیبُ ، کأسَاطِینَ : موضعٌ.
ونَصِیبِینُ : بلدٌ من بلاد الجزیرة بینها وبین الموصِلِ ستَّةُ أیامٍ وفیها وفی قُراها أربعونَ ألفَ بُستانٍ ، وبلدٌ آخرُ علی شاطئِ الفرات یُعرفُ بِنَصِیبِینَ ( الرّوم.
وتَلُ نَصِیبِینَ ) (2) : من نواحی حَلَبَ ، والنّسبةُ إلی الجمیع : نَصِیبِیٌ ، ونَصِیبِینِیٌ ، فالأوَّلُ علی جعلِهِ مفرداً وإعرابِهِ إعرابَ الأسماءِ المفردة الممنوعة من الصّرف ، والثّانی علی جعلِهِ جمعاً وردِّهِ فی النَّسَبِ إلی الواحِدِ ، وإعرابُهُ حینئذٍ فی الرّفع بالواو وفی النَّصبِ والجرِّ بالیاءِ کمُسْلِمِینَ ، والأوَّلُ هو الأکثرُ.
الکتاب
( لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً ) (3) تَعَباً وجوعاً ، قالوا : إنَّ الله تعالی ألقی علی موسی الجوعَ لیتذکَّرَ أمرَ الحوتِ.
( وَإِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ ) (4) وضعتْ وَضْعاً ثابِتاً ، فهی راسخَةٌ لا تَمیلُ ولا تَزولُ.
( أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ ) (5) کفَلْس وسَبَب وقُفْل وعُنُق وبکلٍّ قُرِئَ ، والکلّ بمعنی التَّعَبِ والمَشَقَّةِ والمکروهِ والشّدَّةِ.
( فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ) (6) فَإِذا فَرَغْتَ من الصّلاةِ المکتوبة فَانْصَبْ ، أی اتْعَبْ فی الدّعاء ، أو إذا فَرَغْتَ من أُمور دُنیاکَ أو جِهادِ أعدائِکَ فَانْصَبْ فی
ص: 102
عِبادَةِ ربِّکَ أو جهادِ نفسِکَ ، أو إذا حَصَلَ لک الفراغُ فاجعل فراغَکَ نَصَباً فی العبادة.
( وَما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ ) (1) کعُنُق ، إمَّا مفردٌ ، أو جمعٌ لنَصْبٍ کفَلْس ، أو لِنِصابٍ ککِتَاب کما مرَّ.
قیل : وهو کلُّ ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون الله وضُعِّفَ بأنَّهُ حینئذٍ یکون کالتِّکرارِ لقوله : ( وَما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللهِ بِهِ ) .
وقال ابنُ جُرَیْجٍ : النُّصُبُ لیست بأصنامٍ ، فإنَّ الأصنامَ حِجارَةٌ مصوَّرَةٌ منقوشَةٌ ، وهذه النُّصُبُ أحجارٌ کانوا یَنْصِبُونَها حول البیت ویذبحون علیها ویشرّحون علیها اللّحمَ ویعظِّمونَها بذلک تقرُّباً به إلیها (2).
( وَالْأَنْصابُ ) (3) جمعُ نُصُبٍ کطُنُبٍ وأطْنَاب ، أو نَصْبٍ کلَفْظٍ وألْفَاظٍ ، أو نِصَاب کَقِماطٍ وأقْمَاطٍ ، أو نُصْب کصُلْبٍ وأصْلَاب ، والکلُّ بمعنیً ، والمراد باجتِنابِها اجتِنابُ عِبادَتِها وتعظیمِها.
( کَأَنَّهُمْ إِلی نُصُبٍ یُوفِضُونَ ) (4) فی « وف ض ».
( عامِلَةٌ ناصِبَةٌ ) (5) عَمِلَت فی الدَّنیا أعمال سوءٍ فهی فی نَصَبٍ وتَعَبٍ منها فی الآخرة ، أو هی عاملةٌ فی النّار عملاً تتعَبُ منه وتَنْصَبُ وهو جرُّها السّلاسِلَ والأغلالَ وصعودُها وحدورها ( فی النّارِ ) (6) ، أو هم الّذین عملوا ونَصِبُوا فی العبادة علی غیر أساسٍ من الدّین من غیر نفعٍ لهم فی الآخرة.
( وَلا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا ) (7) حظَّکَ منها وهو أن تحصِّلَ بها آخرتکَ
ص: 103
وتأْخُذَ منها ما یکفیکَ ، أو أصنافَ الخَیْراتِ والمَبَرّاتِ فَرضاً ونَفلاً ؛ فإنَّ ذلک هو نَصِیبُ المُؤمِنِ من الدّنیا ، أو اللّذّاتِ المباحة.
( أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ ) (1) حظّاً وافِراً من التَّوراة ، وهو ما بُیِّنَ لهم فیها من العلوم والأحکام ، واللاَّمُ فی « الکِتَابِ » للعهدِ ، وحملُهُ علی جنس الکتب الإلهیَّةِ التی منها التّوراةُ تطویلٌ للمسافة ؛ لأنَّ مدار التّعجیب (2) والتّشنیع إنَّما هو إعراضُهُم عن المحاکمة إلی ما دُعوا إلیه ، وهم لم یدعوا إلاَّ إلی التّوراة المشار إلیه بالکتاب من قولِهِ بعدهُ : ( یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللهِ ) .
( لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ ) (3) أی لکلّ من الفریقین نصِیبٌ وقِسمٌ مِمَّا اکتسب من نعیمِ الدّنیا وثوابِ الآخرةِ فینبغی أن یرضی بما قُسِمَ له ، أو جزاءُ ما اکتَسَبَ من الطّاعات فلا یضیِّعه بالحسدِ المذمومِ ، أو ( لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا ) من المیراث بسبب قیامِهِم بالنّفقة علی النّساء ، ( وَلِلنِّساءِ ) نَصِیبٌ منه بسبب ما (4) اکتسبنَ بحفظ فروجهنَّ وطاعَة أزواجهنَّ والقیام بمصالح البیت ، فالاکتسابُ بمعنی الإصابة والإحرازِ بحسب الاستِعداد علی طریقة الاستعارَة التّبعیَّة.
( لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً ) (5) حَظَّاً مَقطوعاً فَرَضْتُهُ لنفسی ، قیل : هو من کلِّ ألف منهم تسعمائة وتسعة وتسعین کما رواهُ أبو سعیدِ الخدریُّ عن النّبیّ صلی الله علیه و آله ، وإنَّما عَبَّرَ عنه بالنَّصِیبِ مع أنَّه لا یتَناوَلُ إلاَّ القسم الأقلَّ نظراً إلی نوع البشر ، أمَّا
ص: 104
إذا ضمَّ إلیهم الملائکة فالأکثریَّةُ للمحقِّین ، ثمَّ الغلبةُ لأهل الحقِّ وإن قلُّوا وغیرُهُم کالعدم وإن کثروا.
الأثر
( أنَصَبَ ابنُ عُمَرَ الحَدِیثَ إلی النّبیِّ صلی الله علیه و آله ؟ ) (1) الهمزة للاستفهام ، ( أی ) (2) هل رفعهُ؟ وأصلُهُ فی الأجسام ثمَّ استعمِلَ فی المعانی مجازاً.
( لَوْ نَصَبْتَ لَنَا نَصْبَ العَرَبِ ) (3) أی غَنَّیْتَ لنا بالنَّصْبِ - کفَلْس - وهو ضربٌ من أغانی الغرب (4) أرَقُّ من الحُداءِ ، أو هو الذّی أُحکِمَ لحنُهُ من النّشید وأُقیمَ وزنُهُ.
المصطلح
النَّصْبُ فی النّحوِ : عَلَمُ المفعولیَّة وما یشبهها ..
و - فی القوافی : أن تسلَمَ القافیَةُ من الفساد.
النِّصَابُ فی الشّرع : القدر الذّی إذا بلغهُ المال وجبت فیه الزّکاة.
المثل
( جَعَلْتُهْ نُصْبَ عَیْنی ) (5) بالضّمّ ویفتح ، أو الفتح لحنٌ ، وهو بمعنی المَنْصُوبِ ، أی جعلتُهُ مَنْصُوباً لعینی ولم أجعلْهُ بظَهرٍ. یضرب فی الأمر لا یغفَلُ عنه المعنیُّ به.
نَضَبَ الماءُ نُضُوباً ، کقَعَدَ وضَرَب : ذَهَبَ فی الأرض وغار ، کنَضَّبَ تَنْضِیباً (6) ، ومنه : نَضَبَ القومُ بَعُدوا ..
و - المَفازَةُ : بَعُدَتْ ...
ص: 105
و - عَیْنُهُ : غارَتْ ..
و - الدَّبَرةُ : اشتدَّ أثَرُها فی الظَّهرِ وغارَتْ فیه ..
و - الخِصْبُ : قلَّ ..
و - ماءُ وجهِ الرَّجلِ : قلَّ حیاؤُهُ ..
و - فلانٌ : ماتَ ..
و - عُمرُهُ : نَفَدَ ..
و - الرَّجلُ ثوبَهُ : نَضاهُ وخَلَعَهُ.
ونَضَّبَتِ النّاقةُ تَنْضِیباً : قلَّ لَبَنُها (1) وأبطَأ.
وأنْضَبْتُ القوسَ : لغةٌ فی أنْبَضْتُها ؛ إذا جذبتُ وترَها ثمَّ أرسلتُهُ ( لیُصَوِّت ) (2).
وأتی أمراً نَاضِباً : لا خیرَ فیه.
ورجلٌ نَاضِبُ الذِّکْرِ : خامِلٌ لا خیرَ فیه.
والتَّنْضُبُ ، کتَقْتُلُ مُضارعِ قَتَلْتَ : شجرٌ له شَوکٌ قصارٌ تألفُهُ الحِرباءُ کثیراً وتُتَّخَذُ منه السّهامُ ، الواحدَةُ بهاءٍ.
وتَنْضُبُ : قریةٌ من أعمال مکة بأعلی نخلةَ ، ولا یُعرَّفُ ، وقول الفیروزابادیِّ : « التَّنْضُبُ : قریةٌ » غلطٌ ( و ) (3) قد وقع له مثل ذلک کثیراً ، وهو من أمراض القاموس الّتی لا علاجَ لها.
المِنْطَبَةَ مِصفاةٌ یُصفَّی بها الخمرُ ، ولا أدری ما صحَّتُهُ (1).
ورجلٌ مَنْطَبَةٌ ، کمَرْحَلَةٍ : أحمقُ.
والنِّطَابُ ، ککِتَاب : حبلُ العُنُقِ ، والرّأسُ.
نَعَبَ الغرابُ - کضَرَبَ ونَفَعَ - نَعْباً ، ونَعِیباً ، ونُعَاباً بالضّمِّ ، ونَعَبَاناً بفتحتین ، وتَنْعَاباً بالفتحِ : صاحَ ، أو بالبَیْنِ علی زعمهِمِ وهو الفِراقُ ، أو مدَّ عنقَهُ وحرَّک رأسَهُ فی صیاحِهِ ، ومنه : نَعِبَ المؤَذِّنُ : فعل کذلک.
ونَعَبَتِ الإبلُ : مدَّت أعناقَها فی سَیرِها وذلک عند إسراعِها ، أو حرَّکت (2) رؤُوسَها فی مشیها إلی قدَّامِها ، وهی ناقةٌ نَاعِبَةٌ ، ونَعُوبٌ ، ونَعَّابَةٌ ، ومِنْعَبٌ بالکسرِ.
ونَعَبَ الدِّیکُ نَعِیباً : صَوَّتَ ..
و - الفرسُ : صَهَلَ.
وفرسٌ مِنْعَبٌ ، کمِنْبَرٍ : جوادٌ یَمُدُّ عنقَهُ کما یفعلُ الغرابُ ، أو هو الذی یسطو برأسِهِ ولا یکون فی حُضْرِهِ مَزیدٌ.
ورجلٌ مِنْعَبٌ أیضاً : أحمقُ صیَّاحٌ.
وریحٌ نَعْبٌ ، کفَلْسٍ : سریعَةُ المُرورِ.
وذو نَعْبٍ : بطنٌ من ألْهَانِ بنِ مالِکٍ ، کعَطْشَانَ.
وبنو نَاعِبٍ : حیٌّ.
وبنو نَاعِبَةَ : بطنٌ منهم.
الأثر
( یا رَازِقَ النَّعَّابِ فِی عُشِّهِ ) (3) کعَبَّاس هو الغراب ، وإنَّما خصَّهُ لأنَّ فرخهُ إذا خرج من بیضتِهِ یکونُ أبیضَ کالشّحمَة ، فینکرُهُ أبواهُ ویطیران عنه ویَترُکانِهِ ، فیسوقُ الله إلیه البعوض والذُّباب فیقعُ علیه لزُهومة ریحِهِ فیلتقِطُها ویعیشُ
ص: 107
بها إلی أن ینبُتَ ریشُهُ ، فَیُعاودُهُ أبواهُ.
نَغَبَ من الماءِ ، کنَفَعَ وقَتَلَ وضَرَبَ : جَرعَ منه ..
و - الطّائِرُ : حَسا ، ولا یقالُ : شربَ.
والنُّغْبَةُ ، کغُرْفَة : الجُرْعةُ ، وتفتحُ ، أو بالفتح للمرَّة ، وبالضّمِّ للاسم. الجمع :
نُغَبٌ ، کغُرَف.
ومن المجاز
نَغَبَ ریقَهُ : ابتلعَهُ.
وما جُرِّبَتُ علیه نُغْبَةٌ - بالضّمِّ - أی فِعلَةٌ قَبیحَةٌ ؛ کأنَّها جُرْعَةٌ فی القلَّة.
وتقول العرب عند الشَّماتَةِ بالعدُوِّ : واهاً ما أبرَدَها من نُغْبَةٍ علی الفؤَاد ، ترید بها ما نَزَل به من موتٍ أو بلاءٍ ؛ تشبیهاً بالجُرْعَة من الماء.
وأصابَتْهُ نَغْبَةٌ شدیدةٌ - کهَضْبَةٍ - أی جَوْعَةٌ.
الأثر
( وَجَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أنْفَاساً ) (1) جمعُ نُغْبَةٍ - کغُرْفَة وغُرَف - وهی الجُرْعَةُ ، أی أوردتُم علیَّ الهُمومَ وقتاً فوقتاً ، وهو من بلیغ الاستعارة.
نَقَبْتُ الجدارَ ونحوَهُ نَقْباً ، کقَتَلَ : خَرَقْتُهُ ..
و - البَیطارُ سُرَّةَ الدّابَّةِ : ثقبها فأخرجَ منها ماءً أصفرَ ..
و - الرَّجلُ کلبَهُ : خَرَقَ حنجرَتُه لیضعفَ صوتُهُ ولا یرتفِعُ نباحُهُ ، وإنَّما یفعلُ ذلک اللّئیمُ منهم لئَلاّ یطرقَهُ ضیفٌ باستِماع نباح کلبِهِ ، وهو کلبٌ نَقِیبٌ ..
و - عن الشّیءِ : فتَّشَ ، وکشفَ ..
و - عن الأخبار : بحث عنها ، أو أخبرَ بها ، کنَقَّبَ تَنْقِیباً ..
و - فی الأرض : ذهب ..
ص: 108
و - فی البِلاد : سارَ ودَوَّخَ ، کأنْقَبَ إنْقَاباً ، ونَقَّبَ تَنْقِیباً فیهما ..
و - خُفَّهُ : رَقَعَهُ ، ومعناهُ : أزالَ نَقْبَهُ ، أی خَرْقَهُ ، کقَشَرَهُ ، أی أزالَ قِشرَهُ ..
و - البلاءُ : أصابَهُ ، وهو من المجاز ..
و - الفرسُ : جمع قوائمَهُ فی عدوِهِ کأنَّهُ یَنقُبُ الأرضَ ..
و - الرّجلُ الثّوبَ : جَعَلَهُ نُقْبَةً - کغرفةٍ - وهی إزارٌ یُجعلُ له حُجْزةٌ مَخیطَةٌ (1) من غیر نَیْفَقٍ ولا ساقین ویشدُّ کما یشدُّ السّراویل ؛ کأنَّ مدخلَ التِّکَّةِ منه شُبِّهَ بالنَّقْبِ فقیل له : نُقْبَةٌ.
والنَّقْبُ ، بالفتح : الخَرْقُ الواسعُ ، والطّریق فی الجبل ، أو الضّیِّقُ (2) منه ، أو الفرجةُ بین الجبلین ، کالنُّقْبِ - بالضِّم - والمَنْقَبِ ، والمَنْقَبَةِ ، بفتحهما. الجمع : نِقَبَةٌ - کعِنَبَة - ونِقَابٌ ، وأنْقَابٌ ، ومَنَاقِبُ.
وکمِنْبَرٍ : آلةُ النَّقْبِ للبیطار.
وکغُرْفَةٍ : الخرقُ المَنْقُوبُ فی الحائط ونحوِهِ - کالنَّقْب کفَلْسٍ ، وأصلُهُ المصدَرُ - وأوَّلُ ما یَبْدو من الجَرَبِ ، والقِطعَةُ منه - الجمع : نُقَبٌ ، ونُقْبٌ کغُرَف وأُسْد - وقُرْحَةٌ تخرجُ فی الجَنْبِ وتنفُذُ إلی الجوف - کالنّاقِبَة - وثَقْبُ (3) البُرقعِ ، والنِّقابُ ، والهزالُ ، والضّعفُ ، والصَّدَأُ ، والأثرُ ، والهیئَةُ والوجهُ ، ودائِرتُهُ ، واللّونُ ، وقطعَةُ ثوبٍ یؤتزَرُ بها لها حُجْزةٌ. الجمع : نُقَبٌ ، کغُرَف.
والنِّقَابُ ، ککِتَابٍ : الرَّجلُ الفَطِنُ الذَّکیُّ العالم بالأشیاء المُنَقِّبُ عنها ، والبطنُ ، والمکانُ ، وما تَنْتَقِبُ (4) به المرأةُ ، ( کالنُّقْبَةِ بالضّمّ ) (5) - الجمع :
ص: 109
نُقُبٌ ککُتُبٍ ( وغُرَفٍ ) (1) - والاسمُ من الانْتِقَابِ ، یقال : إنَّها لحَسَنَةُ النِّقابِ ، کما یقال : حسنةُ النِّقْبَةِ - بالکسر - وهی هیئةُ الانْتِقَابِ.
وتَنَقَّبَتِ المرأةُ ، وانْتَقَبَتْ : وضعتْ نِقَابَها علی مارِنِ أنفِها.
والنَّقِیبُ ، کأمِیرٍ : الرّئیس الکبیر ، والعَرِیفُ علی القوم ؛ لأنَّهُ یَنْقُبُ عن أحوالِهِم فیکونُ شاهدَهُم وضمینَهُم. الجمع : نُقَبَاءُ.
وقد نَقَبَ علیهم نِقابَةً - ککَتَبَ کِتابَةً - إذا فعل ذلک.
ونَقُبَ - ککَرُمَ وتَعِبَ - نَقَابَةً ، بالفتح : لم یکن فَصارَ ، کأنْقَبَ ، وعن سیبویه : هی بالکسر الاسمُ ، وبالفتح المصدر (2).
ونَقِیبُ المیزانِ : لسانُهُ ؛ علی الاستِعارَةِ.
وسمَّوا المِزمارَ نَقِیباً ؛ کأنَّهُ نَقِیبُ آلاتِ الطّربِ ، أو لأنَّ جوفَهُ مَنْقُوبٌ.
والنَّقِیبَةُ ، کسَفِینَة : الطّبیعَةُ ، والنّفسُ ، واللّونُ ، والعقلُ ، والخَلیقةُ ، والمشوَرَةُ ، والیُمنُ فی العمل.
وهو مَیْمونُ النَّقِیبَةِ ، إذا کان مظفَّراً.
وما لهم نَقِیبَةٌ ، أی نَفاذُ رأیٍ.
وناقَةٌ نَقِیبَةٌ ، إذا کانت مؤْتَزِرَةً بضرعِها عِظَماً وحُسناً ، وهی بیّنَةُ النَّقَابَةِ - بالفتح - عن اللّیث (3).
قال أبو منصورٍ : هذا تصحیفٌ ، وإنَّما هی الثَّقِیبَةُ بالمثلَّثة ، وهی الغزیرةُ اللّبن من النّوق (4).
وتبع الفیروزابادیُّ اللَّیثَ علی هذا التّصحیفِ فقال : « النَّقِیبَةُ : العظیمَةُ الضّرع من النّوق ».
والمَنْقَبَةُ ، کمَرْحَلَة : الفِعلُ الجمیلُ ، وکَرَمُ العملِ ، والنَّجْدَةِ ، والخُلُقِ ، والمفخَرةِ ، والطّریقُ الضّیِّقُ بین
ص: 110
الدّارین ، أو الطّریقُ الظّاهِرُ یعلو أنشازَ (1) الأرض.
والنَّاقِبَةُ : قُرحَةٌ تخرُجُ بالجَنب تهجِمُ علی الجَوف یکون رأسُها من داخِل - کالنَّقْب کفَلْس - وداءٌ یعترِی الإنسان من طول الضَّجْعةِ.
ونَقِبَ البعیرُ نَقَباً ، کتَعِبَ تَعَباً : حَفِیَ حتَّی انخرَقَ فِرْسِنُهُ ، أو رَقَّ ، فهو نَقِبٌ ککَتِف وهی نَقْبَاءُ ، ومنه : نَقِبَ الخُفُّ المَلبوسُ ، إذا تخرَّقَ.
وأنْقَبَ الرّجلُ : نُقِبَ بعیرُهُ ..
و - البعیرُ : نَقِبَ.
والمَنْقَبُ ، کمَقْعَد : السُّرَّةُ ؛ لما فیها من النَّقْبِ.
والأنْقَابُ : الآذانُ ، لم یستعمل واحدُها.
ونَاقَبَهُ نِقَاباً ، وَمُنَاقَبَةً : فاتَحَهُ اللِّقاءَ ، أو لقیَهُ مفاجأةً ، ومنه : لقیتُهُ نِقَاباً ، أی بلا مِیعادٍ.
والنِّقَابُ ، بالکسرِ : موضعٌ من أعمالِ المدینةِ.
وکأمِیر : موضعٌ بین هَجَرَ والبصرةِ.
وکزُبَیْر : موضعٌ بالشام.
وکفَلْس : قریةٌ بالیمامَة.
ونَقْبُ المُنقَّی : بین مکَّةَ والطّائِفِ.
ونَقْبُ ضاحِک : طریقٌ یصعدُ فی عارِضِ الیمامةِ.
ونَقْبُونُ ، کحَمْدُون : قریةٌ ببُخارَی.
ونَقَبَانَةُ ، بفتحات : ماءَةٌ بأجإٍ ؛ أحَدِ جَبَلَی طَیِّئٍ.
والمَنَاقِبُ : جبلٌ فیه ثَنایا وطُرُقٌ إلی الیمن وإلی الیمامة وإلی أعالی نجدٍ وإلی الطّائِفِ ، واسمُ طریق الطّائِفِ من مکَّة حرسها الله تعالی.
الکتاب
( وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً ) (2) لم یستطیعوا أن یَنْقُبُوهُ لثخانتِهِ وصَلابتِهِ ؛ لأنَّ عرضَهُ نحوٌ من خمسینَ ذراعاً
ص: 111
وحِجارتَهُ الحدیدُ وطینَهُ النُّحاسُ الذّائبُ.
( وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً ) (1) أمَرْنا موسی أن یأْخُذَ من کلِّ سبطٍ من الأسباط الاثنَی عَشَرَ نَقِیباً یکون کفیلاً علی قومِهِ بالوفاء بما أُمروا به ، أو جعلنا لکلِّ سبطٍ رئیساً علیهِم ، أو بَعَثوا أنبیاءَ لیُقیمُوا الدینَ ویُعَلِّموا الأسباطَ التّوراةَ ویأمُروهُم بما فَرَضَ الله علیهم ؛ عن أبی مسلمٍ (2).
( فَنَقَّبُوا فِی الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ ) (3) ساروا فیها وَدَوَّخوا أقطارَها وَجالوا فی أکنافِها قائلینَ : ( هَلْ مِنْ مَحِیصٍ ) مَخلَصٍ من الموتِ ، أو فَتَحوا المَسالِکَ فی البلادِ بشِدَّةِ بطشِهِم ، فهل وجدوا مَحیصاً؟!
الأثر
( کان عُبادةُ مِنَ النُقَبَاءِ ) (4) جمعُ نَقِیبٍ ، وهم اثنا عشرَ رجلاً من الأنصار کان رسول الله صلی الله علیه و آله جعل لیلةَ العَقَبَةِ کلَّ واحدٍ منهم نَقِیباً علی قومِهِ لیأخُذَ علیهم الإسلام ویُعلِّمهُم شرائطَهُ ، وهم سُبَّاقُ الأنصار إلی الإسلام.
( لَم أُومَرْ أن أنْقُبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ ) (5) من نَقَبَ کقَتَلَ ، أو من نَقَّبَ تَنْقِیباً ، وبکلٍّ رویَ ، أی أُفَتِّشَ وأبحَثَ.
( اشْتَکَی عَیْنَهُ فَکَرِهَ أنْ یَنْقُبَهَا ) (6) یقدَحَها ، وأصلُهُ من نَقَبَ البَیطارُ سُرَّةَ الدّابَّةِ.
( ما مَسَّهَا مِنْ نَقَبٍ وَلَا دَبَرٍ ) (7) کسَبَب ؛ مصدرُ نَقِبَ البعیرُ کتَعِبَ ،
ص: 112
أی رَقَّتْ أخفافُهُ.
ومنه : ( أنْقَبْتِ وَأدْبَرْتِ ) (1) أی نَقِبَ بعیرُکِ ودَبِرَ.
( ونَقِبَتْ أقْدَامُنَا ) (2) أی تقَرَّحت من الحَفا.
( لا شُفْعَةَ فِی فِنَاءٍ ولا طَرِیقٍ ولا مَنْقَبَةٍ ) (3) کمَرْحَلَةٍ ، طریقٍ بین الدّارین ؛ کأنَّهُ نُقِبَ من هذه إلی هذه.
( مُحَرَّمٌ عَلَیْهِ نِقَابُ المَدِینَةِ ) (4) جمعُ نَقْبٍ ، ککَلْب وکِلَاب ، أی طُرُقُها وَفِجاجُها.
( ألبَسَتْنَا أُمُّنا نُقْبَتَها ) (5) کغُرْفَة ، قطعَةَ ثوب یؤتَزَر بها کالسّراویل.
المصطلح
النُّقَبَاءُ : هُمُ الذینَ تَحَقَّقوا بالإسم الباطِن فأشرفوا علی بواطِنِ الناس واستخرَجوا خَفایا الضّمائِرِ ؛ لانکِشاف السّتائِرِ لهم عن وجوه السَّرائِرِ ، وهم ثلاثمائة نَقِیبٍ.
المثل
( النَّقْبُ مِیعادُ مَزاحِیف المَطِیّ ) (6) هو کفَلْس الطّریقُ فی الجبل ، أی هناکَ تَزحَفُ المَطیُّ لصعوبةِ سُلوکِهِ ، والمعنی : أنَّ الأُمورَ تَتَبَیَّنُ بعواقِبِها.
( فَرْخَانِ فِی نِقَابٍ ) (7) فی بطنٍ واحِدٍ. یضرب للاثنین یتشابَهان ، ویقال للرّجلین : جَاءا فی نِقابٍ واحِدٍ ، أی فی مکانٍ واحدٍ.
نَکَبَ عَنْهُ - کَقَعَدَ وتَعِبَ - نَکْباً ، ونَکَباً ، ونُکُوباً : عَدَلَ ، ومال ، وأعرَضَ ،
ص: 113
کَنَکَّبَهُ وعنُه تَنْکِیباً ، وتَنَکَّبَهُ وعنه تَنَکُّباً.
ونَکَبَ به عنهُ نُکُوباً ، ونَکَّبَهُ عنهُ وإیَّاهُ تَنْکِیباً : عَدَلَ به عنه ونحَّاهُ.
وطریقٌ یَنْکُوبٌ ، کیَعْسُوب : علی غیرِ قَصْدٍ.
والنَّکَبُ ، کسَبَب : شِبْهُ المَیَلِ فی الشّیءِ ، وداءٌ یصیبُ الإبل فی مَنَاکِبِهَا فتظلَعُ منه ، وقد نَکِبَ البعیرُ نَکَباً کتَعِبَ ، فهو أنْکَبُ ، وهی نَکْبَاءُ ، وقیل : لا یکون إلاّ فی الکتِف.
ورجلٌ أنْکَبُ : مائِلُ الکَتِفِ ، أو یمشِی مُنحرِفاً علی جانِبٍ ، ومَنْ لا قَوسَ له.
وبَکْرَةٌ نَکْبَاءُ : مائلةٌ. الجمع : نُکْبٌ.
والمَنْکِبُ ، کمَسْجِد : مجمعُ عظمِ العَضُدِ والکتِفِ ؛ مذکَّرٌ ، واستُعیرَ للنّاحیةِ من کلِّ شیءٍ ، وما ارتفَعَ من الأرض ، وأعْلی کُلِّ شیءٍ ، وعریفُ القومِ ، أو عونُهُ ، أو رأسُ العُرفاءِ ؛ تقول : هو مَنْکِبٌ علی کذا عَریفاً ، وله النِّکَابَةُ فی قومهِ ، وقد نَکَبَ علیهم نِکَابَةً ، ککَتَبَ کِتَابَةً.
والمَنَاکِبُ من الرّیش : ریشاتٌ تکون فی مَنَاکِبِ النَّسرِ أو العُقابِ تَلی القَوادِمَ ، وهی أقوی الرّیش وأجودُهُ ، لا تُستعملُ إلاّ جمعاً بلا واحِدٍ.
ونَکِبَ الرّجلُ ، کتَعِبَ : اشْتکَی مَنْکِبَهُ.
والنَّکْبَاءُ ، کصَهْبَاء : الرّیحُ النّاکِبَةُ عن مَهابِّ الرّیاح الأربع الواقعَةِ بین مَهَبَّی ریحین منها ، ولکلّ من الرّیاحِ الأربعِ نَکْبَاءُ تُنْسَبُ إلیها.
فَنَکْبَاءُ الصَّبا : هی التی بینها وبین الشّمالِ ، وإذا قیل : هَبَّتِ النَّکْبَاءُ ، فهی المقصودَةُ خاصَّةً ، وتسمَّی : الصّابِیةَ والنُّکَیْبَاءَ بالتّصغیر للتّعظیم ؛ لاستِبرادِهِم إیَّاها جدَّاً.
ونَکْبَاءُ الشَّمالِ : هی الّتی بینها وبین الدَّبورِ (1) ، وتسمَّی : الجِرْبِیَاء ، ککِبْرِیَاءَ.
ص: 114
ونَکْبَاءُ الجَنُوبِ : هی الّتی بینها وبین الصَّبا ، وتسمَّی : الأزْیَب.
ونَکْبَاءُ الدَّبُورِ : هی الّتی بینها وبین الجَنُوب ، وتسمَّی : الهَیْفَ ، کضَیْف.
ونَکَبَتِ الرّیح - کقَعَدَتْ - نُکُوباً ، ونَکَباً ، کطَلَبٍ : هَبَّت نَکْبَاءَ.
ونَکَبَ الرّجلُ کِنَانَتَهُ نَکْباً ، کقَتَلَ : نَکَتَها (1) فنَثَرَ ما فیها ..
و - الإناءَ : کَبَّ ما فیه جمیعهُ ..
و - بفلانٍ : طرحَهُ ..
و - زیداً : دفع فی صدرِهِ ..
و - الحجرُ الظُّفرَ أو الحافِرَ أو المنسِمَ : صکَّهُ وأثَّرَ فیه عند وطئِهِ ، فهو مَنْسِمٌ مَنْکُوبٌ ، ونَکِیبٌ.
والنُّکْبَةُ ، بالضّمّ : الصُّبْرَةُ.
وانْتَکَبَ کنانَتَهُ أو قَوسهُ : ألقاها علی مَنْکِبِهِ ، کتَنَکَّبَهَا.
والنَکِیبُ ، کأمِیر : دائرةُ الحافِرِ.
ومن المجاز
نَکَبَهُ الدَّهرُ : أصابَهُ بمَکروهٍ ؛ کأنَّهُ صَکَّهُ به ، والإسم : النَّکْبَةُ ، کهَضْبَة.
وإنَّهُ لأنْکَبُ عن الحقِّ ، ومِنْکَابٌ عنه ، ونَاکِبٌ ، إذا مال عنه وتطاوَلَ وجارَ.
وهزَّ مَنْکِبَهُ لکذا : فَرِحَ به.
وهو لا یُزاحَمُ بالمَنَاکِبِ : لا یطاوَلُ ولا یُبارَی (2).
والمُتَنَکِّبُ : لقبُ عمرو بن جابرٍ الخُزاعیّ الشّاعر ؛ سمِّی به بقولِهِ :
تَنَکَّبْتُ لِلحَرْبِ العَضُوضِ الذِی أرَی
ألَا مَنْ یُحَارِبْ قَوْمَهُ یَتَنَکَّبِ (3)
وشاعرٌ آخرُ سُلَمیٌّ.
ویَنْکُوبٌ : ( موضع ) (4).
ص: 115
الکتاب
( عَنِ الصِّراطِ لَناکِبُونَ ) (1) عن الدّین الحَقِّ لعادلونَ (2) مُنحَرِفونَ ، أو نَاکِبُونَ عن طریق الجنَّة یؤَخذُ (3) بهم یَسرَةً إلی النّار ، أعاذنا اللهُ منها.
( فَامْشُوا فِی مَناکِبِها ) (4) جِبالِها وآکامِها ، أو جَوانِبِها وطُرُقِها.
الأثر
( وَیَنْکُبُهَا إلَی النّاسِ ) (5) یُنَکِّسُها ویُمیلُها ؛ من نَکَبَ کنانَتَهُ ، أو إناءَهُ - کقَتَلَ - إذا أمالَهُ وأفرغَ ما فیه.
( تَنَکَّبَ وَجْهِی ) (6) أعرضَ عنِّی ، وتَجَنَّبَنی ، ومنه : ( نَکِّبُوا عَنِ الطَّعَامِ ) (7) ویأتی فی « ط ع م ».
( نَکِّبْ عَنَّا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ ) (8) أی نَحِّهِ عَنَّا.
( تَنَکَّبَ علی قَوْس ) (9) إتَّکَأ علیها ، وأصلُهُ إلقاؤُها علی المَنْکِبِ.
( قُرْحَةٌ وَلا نَکْبَةٌ ) (10) کهَضْبَة ، اسمٌ من : نَکَبَ ظُفرَهُ الحَجَرُ ، إذا صکَّهُ وأثَّرَ فیه.
( خِیَارُکُمْ ألْیَنُکُمْ مَنَاکِبَ فِی الصَّلَاة ) (11) کِنایَة عن الخُشوعِ ولُزُومِ السَّکینَة ، أو الفَسْحِ (12) للدّاخِلِ فی
ص: 116
الصَّفِّ عند ضیقِ المکانِ.
نابَهُ وإلیه نَوْباً ، ونَوْبَةً ، ومَناباً (1) : رَجَعَ إلیه مرَّةً بعد أُخری ، کانْتَابَهُ ..
و - إلی الله : رجع بالتَّوبَةِ والطّاعَةِ ، کأنَابَ إلیه ..
و - أمرٌ : أصابَهُ وحَدَثَ به ..
و - الرَّجُلُ : لَزِّمَ الطَّاعَةَ ..
و - الخُطوبُ : نزلت به ، کتَنَاوَبَتْهُ. والاسم : النُّوبَةُ ، بالضّمِّ.
وأصابتهُ نَوْبَةٌ - بالفتح - ونَائِبَةٌ ، ونُوَبٌ ، وَنَوائِبُ : وهی الحوادِثُ والنِّوازِلُ ؛ لأنَّ من شأنِها أن تَنُوبَ دَائِباً.
وخَیْرٌ نَائِبٌ : کثیرٌ عَوَّادٌ.
وأنَابَ : أقبلَ علی الحقِّ.
وانْتَابَهُ انْتِیَاباً : أتاهُ مرَّةً بعد أُخری وقصدَهُ.
وهو مُنْتَابٌ : مُغادٍ مُراوِحٌ.
وزیدٌ مُنْتَابٌ : مَرجوعٌ إلیه مقصودٌ فی الأُمور.
ونَابَ عنه نِیَابَةً ، ونَوْباً ، ونَوْبَةً ، ومَنَاباً : قامَ مَقامهُ ، فهو نَائِبٌ - الجمع :
نُوَّابٌ - وقد أنَابَهُ عنه إنَابَةً ، ومَنَاباً ، کاسْتَنَابَهُ اسْتِنَابَةً.
وأتانی فلانٌ فما أنَبْتُ إلیهِ : لم أحفلْ به.
ونَاوَبَهُ فی الأمر مُنَاوَبَةً : فعلَهُ أحدُهُما مرَّةً والآخرُ مرَّةً ، والاسم : النَّوْبَةُ ، بالفتح. الجمع : نُوَبٌ ، کغُرَف.
وتَنَاوَبُوُه ، وعلیهِ : تَداوَلوهُ بینهم ..
و - علی الماء : تقاسَموا علی حَصاة القَسْمَ ، وذلک إذا قلَّ علیهم الماءَ فی سفرٍ عمدوا إلی إناءٍ فألقوا فیه حَصاةً ثمَّ صَبُّوا فیه من الماءِ قدرَ ما یَغْمُرُها وقَسَموا الماءَ بینهم علی ذلک.
والنَّوْبُ ، کفَلْسٍ : القُوَّةُ ، والقُربُ خِلافُ البُعدِ ، وما کان منک مَسیرَةَ یومٍ
ص: 117
ولیلةٍ أو ثلاثَةَ أیَّامٍ أو فرسخینِ أو ثلاثةَ فراسِخَ.
وبهاءٍ : الدَّولَةُ ، والفُرصَةُ ، والجَماعَةُ من الناس.
والنُّوبُ ، کقُفْلٍ : النَّحلُ ، أو القِطعَةُ منه - وهو جمعُ نَائِبٍ - لأنَّها تَنُوبُ وترجعُ مرَّةً بعد أُخری إلی الخَلایا ، أو لأنَّها تضربُ إلی السّوادِ تشبیهاً بالنُّوب ؛ وهو الجیلُ المعروفُ من السّودان ، ویقال لهم : النُّوبَةُ أیضاً ، ومنه الحدیثُ : ( خَیْرُ سَبْیِکُمُ النُّوبَةُ ) (1) ، وتطلَقُ النُّوبَةُ علی بلادِهِم أیضاً وهو علی حذفِ المُضافِ ، وهی بلادٌ واسعَةٌ فی جنوبیِّ مصرَ ، ینبُتُ بها الذَّهَبُ ، قیل : منها بلال الحَبَشیُّ ولقمانُ الحَکیمُ ، وینسبُ إلیها جماعةٌ من المحدِّثینَ.
والحُمَّی النَائِبَةُ : التی تأتی (2) کلَّ یومٍ.
والمُنِیبُ من الرَبیعِ : الحَسَنُ ..
و - من المطرِ : الجَوْدُ.
والمَنَابُ : الطّریقُ إلی الماءِ.
وبنو نَوْبٍ ، کفَلْسٍ : قومٌ من حِمْیَرَ.
وبنو المُنْتَابِ : من أشرافِ حِمْیَرَ ؛ لأنَّهُ کان یُنْتَابُ ویُقصدُ إلیه فی الأُمورِ.
ونَوْبٌ (3) ، کفَلْسٍ : قریةٌ من أعمال صنعاءَ بالیمنِ.
ونُوبَةُ ، کَصُوفَة : صحابیَّةٌ ، وبُلیدةٌ بإفریقیَّةَ ، وموضعٌ علی ثلاثة أیّامٍ (4) من المدینة ، وناحیَةٌ من نواحی تهامةَ ، وهضبةٌ حمراء بحزیز الحَوْأبِ.
وبیتٌ نُوبَی ، کطُوبَی : بُلیدةٌ من نواحی فلسطین.
والنَّوَابَةُ ، کالهَوَادَة : قریةٌ بالیمن.
ومُنْتَابٌ : حصنٌ بالیمن.
ص: 118
الکتاب
( وَیَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ ) (1) أقبلَ علی الحقِّ - وحقیقتُهُ : دخل فی نَوْبَةِ الخیر - أو رجع عن المعصیة إلی الطّاعة.
( وَخَرَّ راکِعاً وَأَنابَ ) (2) رجع إلی الله بالتّوبةِ.
( وَأَنِیبُوا إِلی رَبِّکُمْ ) (3) ارجعوا من الشّرک والمعاصی إلیه فوحِّدوهُ وتوبوا إلیه واستغفروهُ.
الأثر
( لِنَوَائِبِهِ وَحَاجَاتِهِ ) (4) جمعِ نَائِبَةٍ ، وهی ما یَنُوبُهُ وینزلُ به من المهمَّاتِ.
( فی النَّائِبَةِ والوَاطِئَةِ ) (5) تقدَّمَ فی « وط أ ».
( یا أرْحَمَ مَنِ انْتَابَهُ المُسْتَرْحِمُونَ ) (6) أی قَصَدَهُ.
( عَنِ الماءِ فی الفَلَاةِ وما یَنُوبُهُ ) (7) عطفٌ علی الماء ؛ من : نِبْتُ المکانَ أنُوبُهُ ، إذا أتَیْتُهُ مرَّةً بعد أُخری ، أی یَنُوبُهُ من السّباع والدّوابِّ.
( یَنْتَابُونَ الجُمُعَةَ ) (8) یحضرونَها نُوَباً.
( المَاءُ المُنْتَابُ ) (9) أی المباح الذی یَنْتَابُهُ النّاسُ مرَّةً بعد أُخری ویَرِدونَهُ نُوَباً.
نَهَبَهُ نَهْباً ، کنَفَعَ وسَمِعَ وقَتَلَ : أخذهُ قهراً ، کانْتَهَبَهُ انْتِهَاباً ، فهو مَنْهُوبٌ ،
ص: 119
ومُنْتَهَبٌ ، والاسم : النَّهْبَةُ ، والنُّهْبَی ، والنُّهَیْبَی ، والنُّهَّیْبَی ، کهَضْبَة وحُبْلَی وقُصَیْرَی ونُقَّیْرَی ، والأخیرتان عن الفرّاء.
والنَّهْبُ ، والنُّهْبَةُ ، والنُّهْبَی ، کفَلْس وغُرْفَة وحُبْلَی : اسمٌ للمَنْهُوبِ. الجمع : نِهَابٌ ، ونُهَبٌ کغُرَف.
وقیل : النُّهْبَی اسم لما أُنْهِبَ ، من : أنْهَبَ الرّجلُ مالَهُ ، إذا جعلهُ نَهْباً مُباحاً یأخذهُ من شاءَ ، فنَهَبُوهُ (1) ، وانْتَهَبُوهُ ، ونَاهَبُوهُ ، وتَنَاهَبُوهُ.
وأنْهَبْتُ زیداً المالَ : حملتهُ علی نَهْبِهِ.
والنَّهْبُ ، بالفتح : الغنیمةُ ؛ لأنَّها تؤخذُ نَهْباً. الجمع : نِهَابٌ.
ومن المجاز
نَهَبْتُ فلاناً ، إذا تناولتَهُ بلسانکَ وأغلظتَ له.
ونَهَبَتِ الإبِلُ السُّری ، وتَنَاهَبَتْهُ : ( جدَّتْ فیه حتَّی أنَهتْهُ ) (2).
وتَنَاهَبَتِ الأرضَ : أخذت منها بقوائِمِها کثیراً.
ونَهَبَهُ الکلبُ : أخذَ بعُرقوبِهِ.
وانْتَهَبَ الفرسُ الغایةَ : استولی علیها.
والمُنَاهَبَةُ : أن یتباری الفَرَسانِ وغیرهما فی الحُضرِ ، وهو جوادٌ مُنَاهِبٌ.
وفرسٌ ذو نَهْبٍ - کفَلْس : وهو ضربٌ من العدوِ - کأنَّهُ یَنْهَبُ الأرضَ إذا رکض.
وهو فرسٌ مِنهَبٌ ، کمِنْبَر : فائِقٌ فی العدو.
ورجلٌ مَنْهُوبٌ : مطلوبٌ معجَّلٌ ، وقد نَهَبُوهُ منذ الیوم.
ومُنْهِبٌ ، کمُحْسِن : أبو قبیلة ، واسم والدّ زید الخیل الطّائیِّ الذی سمَّاهُ النّبیّ صلی الله علیه و آله : زیدَ الخَیر والمشهور أنَّ اسمهُ : مُهَلهِلٌ.
ص: 120
وکمِنْبَر : اسمُ فرسٍ.
والنَّهِیبُ ، کأمِیر : موضعٌ.
ونَهْبَانِ ، مثنَّی نَهْبٍ : جبلان بتهامةَ ، یقال لهما : نَهْبُ الأعلی ، ونَهْبُ الأسفل.
ونِهَابُ ککِتَاب ، أو إهَابُ ، أو یهَابُ بمثناةٍ تحتیَّةٍ : موضعٌ قربَ المدینة ذکرهُ مُسلمٌ فی صحیحه فی خبر الدّجال (1) ، ولا یعرفُ هذا اللفظُ فی غیر هذا الحدیث.
والمُنْتَهَبُ ، علی اسم المفعول (2) : قریةٌ فی طرف سلمی أحدِ جبلی طیِّئٍ ، وبلدٌ (3) قربَ وادی القُرَی.
ویومُ المُنْتَهَبِ : من أیَّام طیِّئٍ المشهورة.
والمُنْتَهِبَةُ ، بکسر الهاء : صحراء فوقَ مُتالعٍ.
الأثر
( لا یَنْتَهِبُ نَهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ ) (4) بالفتح اسمٌ للانْتِهَابِ أُقیمَ مقام المصدر ؛ نحو اغتسلَ غسلاً ، أی لا یأخُذُ بالقهر والغلبة شیئاً له قیمةٌ عالیةٌ.
( فَأتَی بِنَهْبٍ ) (5) أی غنیمةٍ.
( أوَ لَیْسَ نَهَیْتُ عَنِ النُّهْبَی ) (6) کحُبْلی اسمٌ للانِتِهَابِ ، وتکون إسماً للمَنْهُوبِ أیضاً کالعُمْرَی ، والأوَّلُ هو المراد ، أی عن انْتِهَابِ الشّیءِ.
( أرَی تُرَاثِی نَهْباً ) (7) أی مَنْهُوباً.
المثل
( دَعْ عَنْکَ نَهْباً صِیحَ فی حَجَرَاتِهِ ) (8)
ص: 121
النَّهْبُ : المال المَنْهُوبُ. والحَجَراتُ ، بفتحتین : جمعُ حَجْرَةٍ - کهَضْبَة - وهی النّاحیة والجانِبُ ، أی صیحَ بالغارة فی نواحیه. یضرب لمن ذهب علیه شیءٌ ثمَّ ذهب بعدهُ ما هو أجلُّ منه ، أو وقع علیه حادثٌ ثمَّ نزل به ما هو أعظمُ.
وهو صدرُ بیتٍ لامرئِ القیسِ قالهُ حین نزل علی خالد بنِ سَدوسِ بنِ أصمَعَ النَّبهانیِّ مستجیراً به ، فأغارَ باعِثُ ابنُ حُوَیْص الجَدَلیُّ فی نفرٍ من بنی جَدیلَةَ علی إبلٍ لامرئِ القیس فاستاقوها ، فأخبرَ جارُهُ خالداً بذلک ، فقال له : أعطنی رواحِلَکَ حتَّی ألحَقَ علیها القومَ فأرُدَّ علیک إبلکَ ، فرکبها ولحِقَ القومَ فقال : یا بنی جدیلَةَ أغِرتُمْ علی إبلِ جاری ، فقالوا : ما هو لک بجارٍ ، فقال : بلی والله وهذه رواحلُهُ تحتی ، قالوا : کذلک؟ قال : نعم ، فأنزلوهُ عنهنَّ ، وذهبوا بهنَّ وبالإبل.
وقیل : بل انطوی خالدٌ علی الرّواحل فذهب بها ، فقال امرُؤُ القیس :
دَعْ عَنْکَ نَهْباً صِیحَ فِی حَجَرَاتِهِ
وَ لَکِنْ حَدِیثٌ ما حَدِیثُ الرَّوَاحِلِ (1)
یقول : دَعِ النَّهْبَ الذی ذهب به باعثٌ ، ولکن حدیث الرّواحلِ حدیثٌ عظیمٌ ، أو حدیثٌ مُبهمٌ لا یُدری أذَهَبَ بها القومُ أو ذهب بها خالدٌ.
ویروی : « حدیثاً » بالنّصب (2) ، أی ولکن حدِّثنی حدیثاً عن الرّواحِلِ.
وقد استشهد بهذا ( البیت ) (3) أو صدرِهِ أمیرُ المؤمنین علیٌّ علیه السلام حین قال له بعضُ أصحابِهِ : کیف دفعکُم قومکم عن هذا المقام وأنتم أحقُّ به؟ یعنی : دع عنک ما مضی وهلُمَّ ما نحن الآن فیه من أمرِ معاویةَ حیث أهَّلَ نفسهُ لدعوی
ص: 122
الخلافة (1).
النَّابُ من الأسنان : الذی یلی الرّباعیاتِ ، وهو مذکَّرٌ ؛ لتصغیره علی نُیَیْبٍ ، وقول الفیروزابادیِّ : مؤَنَّثٌ ، غلطٌ. الجمع : أنْیَابٌ ، ونُیُوبٌ ، وأنْیُبٌ ، جمعُ الجمعِ : أنَایِیبُ.
قال ابنُ سینا : ولا یجتمعُ فی حیوانٍ نَابٌ وقرنٌ معاً (2).
ونَابَهُ نَیْباً ، کبَاعَ : أصابَ نَابَهُ.
ونیَّبَهُ تَنْیِیباً : عضَّهُ بنابِهِ ..
و - فی لحمِهِ : غَرَزَ نَابَهُ فیه.
و - سهمَهُ : أثَّرَ فیه بنَابِهِ إذ عَجَمَهُ.
ورجلٌ أنْیَبُ ، کأحْمَر : غلیظُ النابِ.
والنَّابُ أیضاً : المُسِنَّةُ من النُّوقِ ؛ سمِّیت بذلک لطول نابِهَا إذا أسَنَّتْ - الجمع : نِیبٌ ، وَأنْیَابٌ ونُیُوبٌ. وتصغیرُهُ : نُیَیْبٌ ، وأجازَ الکوفیُّونَ قلب الیاء واواً (3) ؛ لضمَّةِ ما قبلها ، فیقالُ : نُوَیْبٌ ، وحکیَ سماعُهُ هنا دونَ نَابِ السّنِ (4) ، وإنَّما لم یلحقها الهاءُ فی التّصغیرِ رعایةً للأصل (5) ؛ لأنَّها منقولةٌ من نَابِ الإنسان وهو مذکَّرٌ ، وقول الجوهریّ : لأنَّها کالصفة والهاء لا تلحق تصغیر الصّفات ، غلطٌ ؛ لأنَّ ذلک حکم غیر الثّلاثیِّ من الصفات لمؤَنَّثٍ ظاهِرٍ ککَفّ خُضَیِّبٍ وامرأةٍ مُعَیْطِیرٍ وطُوَیْلِقٍ - والنَّیُّوبُ ، کتَنُّور : لغةٌ فیها.
ونَیَّبَتِ الناقةُ تَنْیِیباً : صارَت ناباً.
ومن المجاز
هو نَابُ قومِهِ : سیِّدُهُم.
ص: 123
وعضَّهُ الدهرُ بنَابِهِ ، وأنْیَابِهِ : أجهدهُ بصرفِهِ وخطوبِهِ.
ونَیَّبَ فلانٌ فی کذا تَنْییباً : نَشِبَ فیه ..
و - النَبْتُ : خَرَجَتْ أرُوَمتُهُ ، کتَنَیَّبَت (1)
ونَابُ بنُ حُنَیْفٍ : جدُّ عِتبان بن مالکٍ الصحابیِّ لأُمِّهِ ؛ واسمها لیلی.
وأنْیَبُ ، کأحْمَرَ : رجلٌ من همدان کان جباناً ، فَرماهُ کلُّ قبیلةٍ منهم بسهمٍ حتَّی مات ؛ لئلاّ یورِثَ الجبنَ فیهم.
وذو الأنْیَابِ : سُهَیْلُ بنُ عمرِو بنِ عبدِ شمسٍ العامریُّ صحابیٌ (2)، وقَیسُ بنُ مَعدی کَربَ.
ونهرُ نَابٍ : قربَ أوانَی من نواحی دُجَیْلٍ.
ونِیَابٌ ، ککِتَاب : موضعٌ ببلاد فهمٍ.
الأثر
( إنَّ ذِئْباً نیَّبَ فی شَاةٍ فَذَبَحُوهَا ) (3)أی عضَّها بأنْیَابِهِ ، وإنَّما عدَّاه ب- « فی » (4)علی معنی « فعلِ التَّنْیِیب فیها » ، کقوله (5):
یَجْرَحْ فی عراقیبها نَصْلی
( أو ) (6) علی ( تضمینه ) (7)معنی أنْشَبَ.
( نَهَی عَنْ أکْلِ کُلِّ ذی نَابٍ ) (8)یریدُ به نَاباً ، یعدو به علی الحیوان ویتقوَّی به.
(1) فی « ت » و « ج » : کتنیّب.
(2) فی « ج » : الصّحابیّ ، وفی نسخة بدل منها کالمثبت.
(3) سنن النّسائی 7 : 225 ، النّهایة 5 : 140.
(4) فی « ش » : بناء بدل : بفی.
(5) ذی الرّمّة دیوانه 1 : 156 والبیت :
و إن تَعْتَذِرْ بالمَحْلِ من ذی ضُروعِها
علی الضّیفِ یَجْرَحْ فی عَراقِیبها نصلی
(6) و (7) لیست فی « ت ».
(8) من لا یحضره الفقیه 3 : 205 / 938.
ص: 124
( أعْطَاهُ ثَلاثَةَ أنْیَابٍ ) (1) جمعُ نَابٍ ، وهی النَّاقَةُ الهرمَةُ ، قال الزّمخشریُّ : تسمیةُ النّاقةِ المسنَّةِ بِالنَّابِ لطّول نَابِهَا ، کما یُسَمَّی الطَّلیْعَةُ عَیْناً ، والنَّابُ مذکَّرٌ ، فلوحِظَ الأصلُ حیث قیل ثلاثةُ أنْیَابٍ ، علی التّذکیر کما قالوا فی تصغیرها : نُیَیْبٌ ، لذلک (2).
المثل
( سَفَهٌ بِالنَابِ الرُّغَاءُ ) (3) هی النّاقةُ المُسِنَّةُ ، والرُّغَاءُ کغُرَاب : ضجیجُها إذا صوَّتَتْ. یضرب للشّیخ الکبیر یتضجَّرُ تضجُّرَ الصّبیِّ.
( نَابٌ وَقدْ تَقْطَعُ الدَّوِّیَّةَ ) (4) هی النّاقةُ المسنَّةُ أیضاً ، والدَّوِّیَّةُ ، کبَرِّیَّة : المَفازَةُ. یضرب للمسنِّ بقیت منه بقیَّةٌ یصلحُ أن یعوَّل علیها.
( لَا آتِیکَ مَا حَنَّتِ النِّیبُ ) (5) جمعُ نَابٍ بالمعنی المذکورِ ، أی لا آتیکَ أبداً.
وَأبَ یَئِبُ وَأْباً ، وَإبَةً ، کوَعَدَ یعِدُ وَعْداً وَعِدَةً : استحیا وانقبَضَ وخزیَ ، کَاتَّأبَ اتِّئَاباً علی افتَعَلَ.
وأوْأبَهُ إیآباً : فَعَلَ به فعلاً یُسْتَحیا منه ، وعابَهُ عند النّاسِ ، وأسمعهُ ما یکرَهُ ، وأغضبهُ ، وردَّهُ عن حاجتِهِ ، کاتَّأبَهُ (6) ..
والإبَةُ ، کالعِدَة : العارُ ، والخزیُ ، وکلُ
ص: 125
ما یُستحیا منه ، کالتُّؤَبَةِ کرُطَبَةٍ ؛ یقال : ما طعامُکَ بطعامِ تُؤَبَةٍ ، أی لا یُسْتحیا من أکلِهِ ، وأصل التّاء واوٌ.
والمُوْئِبَةُ ، کمُخْزِیَةٍ زنةً ومعنیً.
ووَئِبَ وَأْباً ، کَسَمِعَ : غَضِبَ.
والوَأْبُ ، کفَلْسٍ : البعیرُ العظیمُ الحَسَنُ ، والقَعْبُ المدوَّرُ الکثیرُ الأخذِ أو الضّخمُ الواسِعُ ، والحافِرُ المُقَعَّبُ ، أو الشّدیدُ المُنْضَمُّ السّنابِکِ ، وقد وَئِبَ وَأْباً - کسَمِعَ (1) - إذَا انضَمَّتْ سنابکُهُ.
والوَأْبَةُ ، کهَضْبَةٍ : النُّقرَةُ فی الصخرَةِ تُمسِکُ الماءَ ، والبئرُ البعیدَةُ القعرِ ، أو الواسعَةُ البعیدةُ ، والقِدْرُ الواسعَةُ ، أو القَعِیرَةُ ، کالوَئِیبَةِ.
وَبَ وَبّاً ، کَأبَّ أبّاً زنةً ومعنیً ؛ إذا تهیَّأ لیذهبَ ، والواوُ فیه مبدلة من الهمزة ، کوَرَّخَ وأرَّخَ ووَکَّدَ وأکَّدَ.
وقیل : الوَبُ مخصوصٌ بالتهیُّؤَ للحملة فی الحربِ (2) ، کالوَبْوَبَةِ.
وَتَبَ وَتْباً ، کوَعَدَ : ثَبَتَ بالمکان فلم یبرح.
وَثَبَ - کوَعَدَ - وَثْباً ، ووُثُوباً ، ووَثِیباً ، ووِثَاباً ، ووَثَبَاناً : قفزَ وطفرَ ، فهو وَثَّابٌ.
وأوْثَبَهُ إیثَاباً ، ووَثَّبَهُ تَوْثِیباً : حملهُ
ص: 126
علی الوُثُوبِ.
وواثَبَهُ مُوَاثَبَةً : ساورَهُ.
وتَوَاثَبُوا : وَثَبَ بعضُهُم إلی (1) بعضٍ ..
و - إلی الشّیءِ : وَثَبَ کلٌّ منهم ( إلیه )(2)
وفرسٌ وَثَبَی ، کجَمَزَی : وَثَّابَةٌ.
ووَثَبَ فی لغة حِمْیَرَ ، أی قَعَدَ ، ویسمُّونَ الفراشَ : وِثَاباً - ککِتَاب - لأنَّهُ یُقعَدُ علیه ، ومنه : وَثَّبَهُ وسادَةً تَوْثِیباً ، إذا أفرشهُ إیَّاها وأقعدهُ علیها ، وکانوا یسمُّونَ المَلِکَ إذا قعد عن الغزو : مَوْثَبَان - کمَرْطَبَان (3) - یعنونَ أنَّهُ لا یزالُ قاعداً علی الوِثَابِ.
والوِثَابُ فی قولِ أُمیَّةَ بن الصَلتِ :
وهْیَ لَهُمْ وِثَابُ (4)
قالوا : یعنی أنَّ السماءَ مقاعِدُ للملائکةِ ، وهو بیانٌ للمعنی ، وإلاّ فلیس الوِثَابُ جَمْعاً.
والمِیثَبُ ، کمِنْبَر : القافزُ ، والجالسُ ، وما ارتفَعَ من الأرض ، والأرضُ السّهلةُ ، والجدولُ.
وکمَسْجِد : موضع الوُثُوبِ.
ووَثَّابٌ ، کعَبَّاس : اسمُ کلبٍ.
ومن المجاز
وَثَبَ علیه ، إذا أنکرَ علیهِ کلاماً کان یتکلَّمُ به بین القومِ فردَّهُ وشدَّدَ علیه النّکیرَ.
و - فلانٌ لطّلبِ الملکِ : نَهضَ.
وتَوَثَّبَ (5) علی منزلتِهِ ، وعلی أخیه فی أرضِهِ : استطال علیها ظلماً.
ص: 127
والشُّفعةُ لمن وَاثَبَهَا : طلبها مُسارعاً ومُبادراً.
وله وَثْبَةٌ إلی المعروف ، کهَضْبَة : مُبادَرةٌ. الجمع : وُثَبٌ ، کنَوْبَة ونُوَب.
ومَوْثِبٌ ، کمَوْعِد : موضع.
والمِیثَبُ ، کمِنْبَر : ماءٌ بنجدٍ لعُقَیْلٍ ثمَّ للمُنْتَفِقِ ، وماءٌ لعُبادَةَ ، ووادٍ من أودیة الأعراض التی تسیل من الحجاز فی نجدٍ ، ومالٌ بالمدینةِ إحدی صدقاتِهِ صلی الله علیه و آله ، وقیل : هو مهموزٌ ، وقد تقدَّمَ فی فصل الهمزة ذکر الإختلاف فیه ، وقول الفیروزابادیِّ : « هکذا وقع فی کتب اللغة ، ( وهو ) (1) غلطٌ صریحٌ ، والصّوابُ : مِیثٌ کمِیل ؛ من الأرض المَیْثَاءِ » ، لا یُلتفتُ إلیه ، وإنَّما ذُو المِیثِ من أودیةِ العَقیقِ ویقال فیه : مِیثٌ أیضاً کما سیأتی فی « م ی ث » ، علی أنَّ قوله فی فصل الهمزة : « المِئْثَبُ : موضعٌ أو جبلٌ کان فیه صدقاتُهُ صلی الله علیه و آله » ، یُفهمُ أنَّهُ غیر هذا ، ولیس کذلک بل هما واحدٌ.
والثُّبَةُ - کحُمَةٍ - بمعنی الجماعَةِ موضعها « ث ب ی » أو « ث ب و» ، وذکرُ الفیروزابادیِّ لها هنا غلطٌ صریحٌ ؛ لأنَّ المحذوفَ منها لیس فاؤها إجماعاً.
وأبو الوَثَّابِ : الثّعلبُ ، والبرغوثُ ، والظّبیُ ، والحیَّةُ ، وابنُ عِرسٍ.
الأثر
( أبَوا عَلَیَّ إلاّ تَوَثُّباً وَقَطِیعَةً ) (2) استِطالةً علی ما وَجَب له ظُلماً.
( فَوَثَّبَهُ وِسَادَةً ) (3) من التَّوْثِیبِ ، أی ألقاها له وأقعدَهُ علیها.
( قَدَّمَ لِلوَثْبَةِ یَداً وَلِلنُّکُوصِ أُخْرَی ) (4) أی إن أصابَ فُرصةً بادَرَ إلیها ، وإلاّ نَکَصَ ورَجَعَ.
ص: 128
المثل
( أوْثَبُ مِنْ فَهْدٍ ) (1) وذلک أنَّهُ إذا وَثَبَ علی فریستِهِ لا یتنفَّسُ حتَّی ینالها ، فیَحْمَی لذلک وتمتلئُ رِئَتُهُ من الهواءِ الذی احتبسَهُ ، فإذا أخطأ صیدَهُ رجع مُغضباً حتَّی یکاد یقتلُ نفسَهُ.
وَجَبَ الشّیءُ یَجِبُ وُجُوباً ، وَجِبَةً ، کعِدَة : لَزِمَ ، وثَبَتَ ، وحَقَّ ..
و - الشّمسُ وَجْباً ، ووَجْبَةً ، ووُجُوباً :
غربت ..
و - العینُ : غارَتْ ..
و - الحائِطُ ونحوُهُ وَجْبَةً : سقط ..
و - الرّجلُ : خرَّمیِّتاً ..
و - البعیرُ : بَرَکَ حتَّی سُمِعَ صَوتُ کرکرتِهِ ..
و - القلبُ وَجْباً ، ووَجِیباً ، ووَجَبَاناً : خَفَقَ ، ورَجَفَ.
وأوْجَبْتُ البیعَ إیْجَاباً فوَجَبَ : أوقعتُهُ وألزمتُهُ. وأوْجَبَ علی نفسِهِ کذا : ألزَمَ نفسَهُ به ، ومنه : فعلتُ ذلک إیْجَاباً لحَقِّکَ.
وهذا مُوجِبٌ لکذا ، بالکسرِ : سَبَبٌ لوُجُوبِهِ ، والمُسَبَّبُ مُوجَبٌ بالفتح. الجمع : مَوَاجِبُ ، ومنه : هذا أقلُ مَوَاجِبِ الأُخوَّةِ ، أی ما أوْجَبَتْهُ.
واسْتَوْجَبَهُ : استحَقَّهُ.
وأوْجَبَ فلانٌ : عمل عملاً وَجَبَتْ له به الجنَّةُ أو النّارُ ، وهو من بابِ « أقطَعَ النخلُ وأحْصَدَ الزّرعُ » ، ومعناهُ : استحَقَّ ذلک ، ولذلک یقولُ النّحویُّونَ : من معانی « أفْعَلَ » الاستِحقاقُ ، ویقال للحسنةِ والسّیِّئَةِ : مُوجِبَةٌ بالکسر ؛ لأنَّها تُوجِبُ الجنَّةَ أو النّارَ. الجمع : مُوجِبَاتٌ.
والوَجِیبَةُ : الوظیفَةُ ، وقد وَجَّبَهَا له تَوْجِیباً : وظَّفَها ، وأن تُوجِبَ البیعَ فی أن تأخُذَ بعضاً من المبیع فی کلِّ یومٍ
ص: 129
حتَّی إذا فَرَغَ قیل قد استَوفی وَجِیبَتَهُ.
ووَجَّبَ به الأرضَ تَوْجِیباً : ضربَها به ..
و - الإبلُ : أعْیَت.
و - النّاقَةُ : تَعَقَّدَ اللَّبأُ فی ضَرعِها وبَدَنَتْ فلا تَنْبَعِثُ سَمِناً ، فهی مُوَجِّبٌ ، ووَجْبٌ ، کفَلْس.
والوَجْبَةٌ ، کهَضْبَة : صوتُ السّقوطِ أو السّاقطِ ، أو هی السّقطَةُ مع الهَدَّة.
وکفَلْس : مَنقعُ الماء ، وسِقاءٌ عظیمٌ من جلد تیسٍ - الجمع : وِجابٌ - والجَبانُ ، کالوَجَّابِ کعَبَّاس ، وبهاءٍ ، وقد وَجُبَ وُجُوبَةً ، کصَعُبَ صُعُوبَة.
والمُوجِبُ ، کمُوسِر : اسمُ المُحرَّم من الشّهور فی اللّغة القدیمة ، وبلدٌ بالشّام.
ومن المجاز
هو یأکلُ الوَجْبَةَ ، أی الأکلةَ (1) فی الیّوم واللیّلة ، والأصلُ : أن لا یقع للأکل إلاّ وقعةً واحدةً ، وقد وَجَبَ ، وأوْجَبَ ، وتَوَجَّبَ.
ووَجَّبَ عیالَهُ وفرسَهُ تَوْجِیباً : عوَّدهُمُ الوَجْبَةَ ..
و - ناقتَهُ : لم یحلبها فی الیّوم واللیلة إلاّ مرَّةً.
ووَجَبَ فلانٌ : ماتَ ، وأصلُهُ : السقوطُ والوقوعُ.
وتَوَاجَبُوا : تراهنُوا ؛ کأنَّ بعضهم أوْجَبَ علی بعضٍ شیئاً ، ومنه الوَجْبُ ، کفَلْس : وهو الخَطَرُ والسَّبَقُ الذی یُتراهنُ علیه.
وأوْجَبَ له شیئاً : أهداهُ إلیه ؛ کأنَّهُ ألزمَ به نفسَهُ.
الکتاب
( فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ) (2) وقعت علی الأرض ، وهو کنایةٌ عن زُهوقِ روحِها وموتها.
ص: 130
الأثر
( إنَّ صَاحِباً لَنَا أوْجَبَ ) (1) رکب کبیرةً ووَجَبَتْ له بها النَّارُ.
( فَإذا وَجَبَ فَلَا تَبْکِیَنَّ باکِیةٌ ) (2) أی ماتَ.
( سَمِعْنا مِنْ رَسُول الله صلی الله علیه و آله مُوجِبَةً ) (3) وکلمةً تُوجِبُ الجنَّة (4).
( أسألُکَ بِمُوجِبَاتِ رَحْمَتِکَ ) (5) ما یُوجِبُها من الأعمال الصّالحة. ویروی بفتح الجیم (6) ، أی ما أوْجَبَتْهُ رحمتُکَ.
( أوْجَبَ ذُو الثَّلَاثَةِ والاثْنَیْنِ ) (7) أی وَجَبَتِ الجنَّةُ لمن ماتَ له من الوُلدِ ثلاثةٌ أو اثنانِ ، ومنه : ( أوْجَبَ أنْ خَتَمَ ) (8).
( فَسَمِعْتُ وَجْبَةً ) (9) صوتَ السّقوط.
ومنه : ( لَسَمِعْتُم وَجْبَةَ الشَّمْسِ ) (10) أی صوتَ غُروبها.
( عَلَیکُم بالمُوجِبَتَینِ فی دُبُرِ کُلِّ صَلَاةٍ بِأنْ تَسْألَ اللهَ الجَنَّةَ ، وتَعُوذَ بِاللهِ مِنَ النَّارِ ) (11) یروی بکسر الجیم ، أی المُوجِبَتَیْنِ لحصول مضمونِهِما ، وبفتحها ، أی أوجَبَها الشّارِعُ ، یعنی : استحبَّهُما وأکَّدَ فیهما تأکیداً یشبهُ الوَاجِبَ.
( مَنْ لَا یُوجِبْ لَکَ فَلَا تُوجِبْ لهُ وَلَا
ص: 131
کَرَامَةً ) (1)أی من لا یَرَ لکَ حقّاً واجِباً علیه من حقوق الأُخوَّة الإیمانیَّة فلا تَرَ له حقّاً وَاجِباً علیک ، وهو علی حذف المفعول للتّعمیم ، وتفسیرُ الإیجَابِ فیه بالتّعظیم والتّکریم ، لا وجه له.
المصطلح
الوُجُوبُ عند الحکماءِ : هو ضرورةُ اقتضاءِ الذَّاتِ عینَها وتحقُّقَها فی الخارجِ.
وقیل : هو استِحقاقیَّةُ الشّیءِ الوُجُودَ من ذاتِهِ فلا یحتاج فی وجوده (2) إلی غیره.
و - عند الفُقهاءِ : عبارةٌ عن شُغلِ الذِّمَّةِ.
ووُجُوبُ الأداءِ : عبارةٌ عن طَلَبِ تفریغ الذمَّة.
وَاجِبُ الوُجُودِ : هو الّذی یکون وُجُودُهُ من ذاتِهِ ولا یحتاجُ إلی شیءٍ أصلاً.
وقیل : ما لا یَصِحُّ أن لا یکونَ مَوْجُوداً ، وإطلاقُهُ علی الله سبحانهُ بطریق التّوصیف لا التّسمیة ؛ والتّوصیف بما لم یَرِدْ به الشّرعُ جائزٌ بخلاف التّسمیة کما نصَّ علیه الغزالیُّ ، فلا یَرِدُ أنَّ أسماءَهُ تعالی توقیفیَّةٌ ، وهذا ممَّا لم یَرِدْ إذنٌ من الشّارع بِإطلاقِهِ علیه تعالی.
الوَاجِبُ شرعاً : ما استحَقَّ تارکُهُ الذَمَّ والعِقابَ.
والوَاجِبُ عقلاَّ : ما لزم (3) صدُورُهُ عن الفاعل بحیث لا یتمکَّنُ من الترک بناءَّ علی استِلزامِهِ محالاً ، وقد یطلق علی ما لزم من جهة العقل ، کوُجُوبِ معرفةِ الوحدانیَّةِ والنّبوَّةِ.
المثل
( بِکَ الوَجْبَةُ ) (4) و ( بِجَنْبِهِ فَلْتَکُنِ
ص: 132
الوَجْبَةُ ) (1) یضرب کلٌّ منهما فی الدّعاء علی الإنسان بالهلاک والموت ؛ من قولهم : ضَرَبَهُ فَوَجَبَ ، إذا خرَّ میّتاً ، وقوله تعالی : ( فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها ) (2) أی ماتت ، وأمَّا قولُ بعضِهِم « کأنَّه قال : رماهُ اللهُ بِداءِ الجَنْبِ ، وهو قاتِلٌ » فلیس بصوابٍ ؛ لأنَّ داءَ الجَنْبِ لا یسمَّی وَجْبَةً.
الوُحَابُ ، کغُرَاب : داءٌ یُصِیبُ الإبلَ.
الوَدْبُ (3) ، کفَلْس : سوءُ الحالِ.
الوِذَابُ ، بالکسرِ : کأنَّه جمعُ وَذَبَةٍ - کوَذَمَة بفتحتین زنةً ومعنیً - وهی الکرشُ والمِعی ، عاقَبَتِ الباءَ المیمُ (4) ، غیر أنَّهم خصُّوا هذه بالکرش والأمعاءِ الّتی یُجعلُ فیها اللّبنُ ثمَّ تُقطعُ ولم یستعملوا لها واحداً.
والوِذَابُ أیضاً : عُری المَزادَةِ ومَعالیقُها ، وهی جمعُ وَذَبَةٍ - کرَقَبَة ورِقاب - لغةٍ فی الوَذَمَةِ - بالمیم - واحدةِ وَذَمِ الدّلوِ.
وَرِبَ العِرقُ والجُرحُ یَوْرَبُ وَرَباً ، کوَجِلَ یَوْجَلُ وَجَلاً : فَسَدَ ، فهو وَرِبٌ ککَتِف.
والوِرْبُ ، کَعِهْن : لغةٌ فی الإرْبِ بالهمز.
وکفَلْس : الفِترُ ، والعُضو ، وما بین الضّلعینِ - کالرُّبَةِ کَثُبَةٍ - والاستُ - کالوَرْبَةِ - ووِجارُ الضّبُعِ ، وفمُ حُجرِ العقربِ والفأرةِ. الجمع : أوْرَابٌ.
ص: 133
وسحابٌ وَرِبٌ ، ککَتِف : مُسْتَرْخٍ.
والتَّوْرِیبُ : التَّوْرِیَةُ عن الشّیءِ بالمعاریض ، وهو من الوَرَبِ ، وهو الفسادُ ؛ کأنَّه أفسدَ مفهومَ ظاهر کلامِهِ بما (1) أبداهُ من تأویل باطنِهِ. قیل : ومنه : المُوَارَبَةُ ، وهی المُخاتلَةُ والمُداهاةُ ، والصّواب أنَّها من الإرْبِ - بالهمز (2) کعِهْن - وهو الدّهاءُ والخُبثُ ، والواوُ مبدلةٌ من الهمزة ، ومنه الحدیثُ : ( وَإنْ بَایَعْتَهُمْ وَارَبُوکَ ) (3) أی خاتَلوکَ وخادَعوکَ.
وَزَبَ الماءُ یَزِبُ وُزُوباً ، کوَجَبَ یَجِبُ وُجُوباً : سال وجری. قیل : ومنه المِیزَابُ. الجمع : مَیَازِیبُ ومَوَازِیبُ. ومن هَمَزَهُ جعلهُ من أزَبَ الماءُ - کضَرَبَ - إذا سالَ ، الجمع : مآزِیبُ. وأنکرَ یعقوبُ ترکَ الهمزِ أصلاً ، وقال أبو منصورٍ : هو فارسیٌّ معرَّبٌ (4) ، وقال الجوهریُّ : عُرِّبَ بالهمزِ ورُبَّما لم یهمز ، وهو بالعربیِّ : المِثْعَبُ کمِنْبَر (5).
وأوْزَبَ فی الأرضِ إیزَاباً : ذهب.
والوَزَّابُ ، کعَبَّاس : الحاذِقُ من اللّصوص.
الوَسْبُ ، کفَلْس : خشبٌ یوضعُ فی أسفل البئر إذا کان ترابها مُنهالاً. الجمع : وسُوُبٌ.
ص: 134
وکعِهْن : النّباتُ ، وقد وسَبَتِ الأرضُ وَسْباً ، کضَرَبَ : کثر عشبُها ، کأوْسَبَتْ إیْسَاباً ، ومنه کَبْشٌ ( مُوسِبٌ ) (1) - کمُوسِر - إذا کان کثیرَ الصّوفِ.
وکسَبَب : الوَسَخُ ، وقد وَسِبَ کتَعِبَ.
والمِیسَابُ ، کمِیزَان (2) : الرُّطَبُ المُجزَّعُ ؛ وهو الذی أرطَبَ إلی نصفِهِ.
والوَسْبَی ، کسَکْرَی : ماءٌ لبنی سُلَیم فی لَحفِ أُبْلَی - کحُبْلَی - وهی جبالٌ بین الحرمینِ علی أربعةِ أمیالٍ من المدینةِ.
الوِشْبُ ، کعِهْنٍ : واحدُ الأوْشَابِ ؛ وهم الأوباشُ والأخلاطُ من النَّاسِ ، ویحتملُ أن یکون الواوُ فیه بدلاً من الهمزة ، وأن یکون مقلوباً من الشَّوْبِ ، والکلُّ بمعنی الخَلطِ.
وتمرةٌ وَشْبَةٌ ، کهَضْبَة : غلیظةُ اللّحاء.
والاسمُ : الوَشْبُ ، کفَلْس.
ووَشَبَهُ وَشْباً ، کضَرَبَهُ : عابَهُ ؛ عن ابن فارسٍ فی مجمله (3).
الوَصَبُ ، کسَبَبٍ : الوَجَعُ ، أو السُّقمُ اللاَّزِمُ. الجمع : أوْصَابٌ ، وقد وَصِبَ یَوْصَبُ وَصَباً ، کوَجِلَ یَوْجَلُ وَجَلاً ، فهو وَصِبٌ ، ووَصِیبٌ ، کوَجِل ومَرِیض. الجمع : وِصَابٌ ، ووَصَابَی ، کیَتَامَی.
وتَوَصَّبَ : وَجَدَ وَجَعاً.
وأوْصَبَ إیصَاباً : وَصِبَ أهلُهُ ، ووُلِدَ له أولادٌ وِصَابٌ ..
و - اللهُ الرّجلَ : أمرضهُ ..
و - العَمَلُ : أوناهُ.
ووَصَّبَهُ تَوْصِیباً : قامَ علیه فی وَصَبِهِ ، کمَرَّضَهُ تَمْرِیضاً.
ص: 135
ورجلٌ مُوَصَّبٌ ، کمُعَظَّمٍ : کثیرُ الأوْصَابِ.
والتَّوْصِیبُ : التَّوْصِیمُ ؛ وهو الفُتورُ والضّعفُ ، وهو إمَّا مُعاقِبٌ له أو تَفْعِیلٌ من الوَصَبِ.
ووَصَبَ الشّیءُ وُصُوباً ، کوَجَبَ : دامَ ، وَثَبَت ، ووَجَبَ ..
و - شَحْمُ النّاقَةِ : ثَبَتَ ..
و - لبنُها (1) : دامَ ، وقد أوْصَبَتِ النّاقةُ ووَاصَبَتْ ، فهی مُوصِبَةٌ ، ومُوَاصِبَةٌ.
ووَصَبَ علیهِ : ثابرَ ، وواظَبَ ، وأحسنَ القیام ، کأوْصَبَ.
ومفازَةٌ ( وَاصِبةٌ ) (2) : لا تکادُ تنتهی ؛ لبُعدها.
والوَصْبُ ، کفَلْسٍ : ما بین البنصر إلی السَّبَّابة.
الکتاب
( وَلَهُ الدِّینُ واصِباً ) (3) أی الطّاعَةُ واجبةٌ ثابتةٌ ؛ لأنَّ کلَّ نعمةٍ ( منه ) (4) ؛ فطاعتُهُ واجبَةٌ علی کلِّ منعَمٍ علیه ، أو واصِباً من : الوَصَبِ ، أی وله الدِّین ذا کُلْفَةٍ ومَشَقَّةٍ ؛ ولذلک سمِّیَ تکلیفاً ، أو وله الجَزاءُ دائِماً سرمداً لا ینقطعُ ثوابُهُ لمن آمَنَ وعِقابُهُ لمن کفر.
( وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ ) (5) نوعٌ من العذاب دائمٌ غیر منقطِعٍ.
الأثر
( أنا وَصَّبْتُ رَسُولَ الله صلی الله علیه و آله ) (6) من التَّوصِیبِ ، وهو القیامُ علی الإنسان فی وَصَبِهِ ؛ أی مرَّضتُهُ (7).
( لَا وَاللهِ إلاَّ تَوْصِیباً ) (8) أی فُتوراً وضَعفاً.
ص: 136
الوَطْبُ ، کفَلْسٍ : سِقاءُ اللّبن یُتَّخذُ من جِلدِ الجَذَعِ فما فوقَهُ (1). الجمع : أوْطُبٌ ، ووِطَابٌ ، وأوطَابٌ ، جمع الجمع : أوَاطِبُ ، ومنه الوَطْبَاءُ : العظیمَةُ الثّدی ؛ کأنَّهُ وَطْبٌ.
ومن المجاز
رجلٌ وَطْبٌ : جافٍ.
وما أعْظَمَ وَطْبَهَا ، أی ثدیها.
المثل
( صَفِرَتْ وِطَابُهُ ) (2) أی خلت. یضرب لمن مات أو قتل ؛ لأنَّهُ یذهبُ قِراهُ وتخلو وِطَابُهُ من اللّبن.
( لأفُشَّنَّکَ فَشَ الوَطْبِ ) (3) یضرب للغضبان المُمتلئِ ، وذلک أنَ الوَطْبَ یُنْفخُ فیوضعُ فیه الشّیءُ ، فإذا خرجت منه الرّیحُ فقد فشَّ.
وَظَبَ علی الأمرِ - کوَعَدَ - وَظْباً ، ووُظُوباً : داوَمَ وثابَرَ علیه ، ولازمَهُ وتعهَّدَهُ ، کوَاظَبَهُ مُوَاظَبَةً (4) ، ومنه : الأرضُ المَوْظُوبَةُ ، وهی الّتی لزمتها الرّاعیَةُ فلم یبق فیها کلأٌ.
ومن المجاز
رجلٌ مَوْظُوبٌ : تداولَتِ النّوائِبُ مالَهُ.
والوَظْبُ ، کفَلْسٍ : الوَطْءُ.
وبهاءٍ : حَیاءُ ذات الحافِرِ.
وکمِنْبَر : ( الحجر ) (5) له حدٌّ کحَدِّ السّکِّین.
ص: 137
وکمَقْعَد : اسمُ رجلٍ ، وموضعٌ قُرْبَ مَکَةَ ، وهو شاذٌّ ؛ لأنَّ قیاس المَفْعَل من معتَّل الفاء أن یکون مکسور العین ، کمَوْعِد ومَوْرِد.
وَعَبَهُ وَعْباً ، کوَعَدَ : أخَذَهُ جمیعَهُ ، کأوْعَبَهُ ، واستَوْعَبَهُ ..
و - الشّیءَ فی الشّیءِ : أدخلَهُ حتَّی یأْتیَ علیه کلِّهِ ، کأوْعَبَهُ.
ومن المجاز
اسْتَوْعَبَ الجِرابُ الدَّقیقَ : لم یترک منه شیئاً.
وجَدَعَهُ جَدْعاً مُوعِباً ، وأوْعَبَ الجَدْعُ أنفَهُ : استأصلَهُ.
وجاءَ الفرسُ بِرکضٍ وَعِیبٍ : بأقصی ما عِندهُ.
وبیتٌ وَعِیبٌ : واسعٌ یَسْتَوْعِبُ ما یوضَعُ فیه.
وطریقٌ وَعْبٌ : مُتَّسِعٌ.
وسَلَکنا وِعَاباً من الأرضِ : مواضِعَ واسعَةً.
وأوْعَبَ القومُ من البلدِ : لم یبق منهم أحدٌ ..
و - إلی الغَزْوِ : خرجوا بأجمعِهِم.
وأَوْعَبَتْهُمُ السَّنَةُ عن منازلِهِم ، إذا جَلَوْا عن آخِرهِم.
وجاؤُوا مُوعِبِینَ ، إذا جمعوا ما استطاعوا من جمعٍ.
وهذا أوْعَبُ لکذا : أحری أن یَسْتَوْعِبَهُ ویَستَقصیهِ.
الأثر
( فی الأَنْفِ إذا اسْتُوعِبَ جَدْعُهُ الدِّیَةَ ) (1) ورویَ : أُوعِبَ کلُّهُ - بالبناءِ للمفعول فیهما - أی إذا استُقصیَ وقُطِعَ جمیعُ الأنفِ.
( کَانَ النّاسُ یُوعِبُونَ فی النِّفِیرِ ) (2) من : أوْعَبَ القومُ ، إذا خرجوا کلُّهم إلی
ص: 138
الغَزْوِ ، ومنه : ( أوْعَبَ الأنصَارُ مع عَلَیٍّ إلی صِفِّینَ ) (1).
( نَوْمَةٌ بَعْدَ الجِمَاعِ أوْعَبُ لِلماءِ ) (2) أی أحری أن تُخرِجَ کلَّ ما بَقیَ من ماء الرّجلِ وتَسْتَقْصِیه ، یعنی قبل أن یغتسلَ.
الوَغْبُ ، کفَلْسٍ : اللَّئیمُ الرَّذلُ ؛ کالوَغْدِ ، والجبانُ ، والأحمقُ - کالوَغَبَةِ بفتحتین - والضّخمُ من الجمال ، وقد وَغُبَ وُغُوبَةً کصَعُبَ صُعُوبةً ، وهی بهاءٍ ، والسَّقَطُ من المَتاعِ ، وسَقَطُ البیتِ کالقَصْعَةِ والبُرمَةِ. الجمع : أوْغَابٌ ، ووِغَابٌ.
الأثر
( إیَّاکُمْ وَحَمِیةَ الأوْغَابِ ) (3) ویروی : الأوقاب - بالقاف (4) - وکلاهُما بمعنیً ، وهم الحمقی واللّئام.
وَقَبَ الشّیءُ فی الشّیءِ وُقُوباً ، کوَجَبَ : دخل فیه حتَّی غابَ عن العین ..
و - اللّیلُ : أقبلَ ودخل ظلامُهُ فی کلِّ شیءٍ ..
و - الشّمسُ : غربت ..
و - عیناهُ : غارَتا ..
و - الشّیءُ وَقْباً ، ووُقُوباً : استَتَر عن النّظرِ ، وغابَ ودخل فی الوَقْبِ ..
و - قُنْبُ الفرسِ وَقِیباً : سُمعَ له صَوتٌ.
وأوْقَبَهُ إیْقَاباً : أدخلَهُ وغیَّبَهُ.
ووَقَبَهُ وَقْباً ، کوَعَدَ : نَقَبهُ ، وضرَبهُ.
والوَقْبُ ، کفَلْسٍ : النَّقْبُ ، والنُّقرَةُ فی الصّخرة یَستنقعُ فیها الماءُ ، وشبهُ البئرِ فی الصَّفا یکون قامةً أو قامتَینِ یجتمعُ فیه الماءُ ..
ص: 139
و - من العَینِ والکَتِفِ : نُقرتُهُما (1) ..
و - : الهَزْمَةُ بین الصّدرِ والعُنُقِ ، وکلُّ نَقْرٍ فی الجسد ..
و - من المَحَالةِ : ثَقْبٌ یُدخَلُ فیه المِحْوَرُ ..
و - من الفرسِ : هَزْمتانِ فوقَ عَینیهِ ..
و - : الکُوَّةُ أوِ العظیمةُ ( منها ) (2) فیها ظلٌّ ، کالوَقْبَةِ فی الجمیع ، والأحمقُ ، والدَّنیُّ النَّذلُ ، کالوَقْبَانِ. الجمع : أوْقَابٌ.
وکهَضْبَةٍ : أُنقوعَةُ الثّریدِ التی یجتمعُ فیها السّمنُ.
وأوْقَبَ الرّجلُ : جاعَ ..
و - الشّیءَ : أدخلَهُ فی الوَقْبَةِ ..
و - ذَکَرَهُ : غیَّبهُ فی الفرجِ أو الدّبر.
والمِیقَبُ ، کمِنْبَرٍ : الوَدَعَةُ.
وکمِیزَان : المرأةُ الحمقاءُ ، والواسعَةُ الهَنِ ، والرّجلُ الشِّرِّیبُ للماءِ.
وسَیْرُ المِیقَابِ : أن تُواصِلَ بین یومٍ ولیلةٍ.
وبنو المِیقَابِ ، وبنو وَقْبَانَ : سَبٌّ وذَمٌّ ؛ قال جریرٌ :
أبْلِغْ بَنِی وَقْبَانَ أنَّ حُلُومَهُم
ذهَبَتْ فَمَا یَزِنُونَ حَبَّةَ خَرْدَلِ (3)
و الوُقْبِیُ ، کتُرْکِیّ (4) : المولَعُ بِعِشرةِ الأوْقَابِ الحمقی.
وأوْقَابُ البیتِ : سَقَطُهُ ؛ لغةٌ فی الأوْغَابِ بالغین المعجمة.
وذَکَرٌ أوْقَبُ : ولاَّجٌ فی الأحراحِ والأدبارِ.
والقِبَةُ ، کعِدَة : الحَفِثُ ؛ وهی ذاتُ الأطباق التی تکون مع الکرشِ ..
و - من الشّاةِ : انْفَحَتُها إذا عظمت.
والوَقَبَاءُ ، بفتحِ أوَّلهِ وثانیه ممدوداً : موضِعٌ.
ص: 140
وبالقصر : ماءٌ أو خبْراءُ فیها حیاضٌ ، وسِدرٌ لبنی مازِنٍ ، وکان لهم بها یومان بینها وبین بَکرٍ ، وفیها یقول قائلُهُم :
یَا وَقَبَی کَم فِیکِ مِن قَتِیلِ
قَد مَاتَ أوْ ذِی رَمَقٍ قَلِیل (1)
وهی علی طریق المدینة من البصرةِ.
ووَقْبَانُ ، کشَعْبَان : جبلٌ.
الکتاب
( وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ ) (2) اللّیل إذا دخل ؛ لانتِشارِ الجنِّ والشّیاطین (3) فیه وخروجِ السّباعِ من آجامِها والهَوامِّ من مَکامِنِها وأُولی الشَّرِّ والفتنةِ من أماکِنِها.
أو القمرُ إذا دخل فی الخسوف أو فی المحاق ؛ لأنَّ لخسوفِهِ تأثیراتٍ سیِّئةً فی العالم السُّفلیِّ ولانمِحاقِهِ (4) نحوساً معروفاً.
أو الثُّرَیَّا إذا سقطت فی المغرب ؛ لکثرةِ الأسقامِ والعللِ حینئذٍ.
أو الغاسقُ : کلُّ ذی ضررٍ یعتری الإنسانَ ، ووُقُوبُهُ : هجومُهُ.
ومن غریب التّفسیر أنَّهُ الذَّکَرُ إذا قام ؛ ذکرهُ الکرمانیُّ فی العجائب والغرائب ؛ وهو کتابٌ ضَمَّنهُ أقوالاً ذُکرت فی معانی آیاتٍ منکرةٍ لا یحلُّ الإعتمادُ علیها ولا ذکرها إلاّ للتحذیرِ منها (5) ، وزعم الفیروزابادیُّ أنَّ الغزالیَّ وغیره حکاه عن ابن عبَّاس (6).
المثل
( لَا یَلِدُ الوَقْبَانُ إلاّ وَقْباً ) (7) أی لا یَلِدُ الأحمقان إلاّ أحمقَ ؛ علی أنَّ « وَقْبَانَ » تثنیَةُ « وَقْب » ، یرید الأبوین ، أو لا یلدُ الأحمقُ إلاّ أحمقَ ؛ علی أنَّه
ص: 141
مفردٌ بمعنی الوَقْبِ ؛ قال جریرٌ :
فَوُجِدْتَ یا وَقْبَانُ غَیرَ غَیُورِ (1)
یضرب للغریق فی الحمق.
وَکَبَ - کوَعَدَ - وُکُوباً ، ووَکَبَاناً : مشی قلیلاً قلیلاً ، یقال : ظُبیَةٌ وَکُوبٌ وعنزٌ وَکُوبٌ ، إذا مشت فی دَرَجانٍ ، ومنه :
المَوْکِبُ ، کمَسْجِد : لجماعة الفرسان ، أو رُکبانِ الإبلِ ، أو رکَّابِها (2) للزِّینةِ ، أو القومِ (3) الرّکوبِ مطلقاً ، أو لمطلقِ الجماعةِ رُکوباً ومشاةً (4).
ووَاکَبْتُ الأمیرَ مُوَاکَبَةً : رَکِبْتُ معه فی مَوْکِبِهِ ..
و - القومَ : لَزِمتُ مَوْکِبَهُمْ ، وسایرتُهُم فیه ، وسابقتُهم ، وبادرتُهُم.
وناقةٌ مُوَاکِبَةٌ : تُسایرُ المَوْکِبَ ولا تتخلَّفُ عن الرّکاب وتُبادِرُ فی سَیرِها وتُعْنِقُ.
وأوْکَبَ البعیرُ إیْکَاباً : لَزِمَ المَوْکِبَ ..
والطّائِرُ : تَهَیَّأ للطّیران ، أو صَفَّقَ بجناحَیهِ وهو واقعٌ.
ووَکَّبَ القومُ تَوْکِیباً : اجتمعوا فصاروا مَوْکِباً ..
و - الرَّجُلُ فی الصِّرارِ : قارَبَ ..
و - العنبُ أو التّمرُ : أخذَ منه تَلوینُ السّوادِ عند النّضجِ ، فهو مُوَکِّبٌ ، کوَکِبَ وَکَباً - من بابِ تَعِبَ - فهو وَاکِبٌ ، وَوکَّابٌ کعَبَّاسٍ.
ووَکَبَ وَکْباً (5) ، کوَعَدَ : قامَ وانتصبَ ، فهو وَاکِبٌ ..
وعلی الأمرِ : واظَبَ ، وثابَرَ ، کوَاکَبَ
ص: 142
مُوَاکَبَةً ، فهو وَاکِبٌ علیه ومُوَاکِبٌ.
ووَکِبَ الشّیءُ یَوْکَبُ وَکَباً ، کوَجِلَ : رکبَهُ الوسخُ والدَّرنُ ، فهو وَکِبٌ ککَتِف.
وأوْکَبَهُ (1) إیْکَاباً : أغضَبَهُ.
والمَوْکِبُ ، کمَوْرِد : ضربٌ من السَّیرِ.
ورجلٌ وَکَّابٌ ، کعَبَّاسٍ : شدیدُ الحزن ، وبه سمِّی الشّاعر الهُذلیّ.
والوَاکِبَةُ : القائِمَةُ.
وذهب بعضهم : أنَّ الکَوْکَبَ من باب « وکب » صُدِّرَ بکاف زائدةٍ ، ونسبَهُ الأزهریُّ إلی حُذَّاق النّحویین (2) ، قال أبو حیَّان : ولیت شعری مَن حُذَّاق النّحویِّین الذین تکون الکاف عندهم من حروف الزّیادة ، فضلاً عن زیادتها فی أوَّل الکلمة (3).
والمشهور الذی علیه الجمهورُ أنَّهُ إذا وقع الفصلُ بین الفاء ومُماثلِها بزائدٍ فکلا المُتماثلین أصلٌ ، ککَوْکَبٍ وسَاسَبٍ.
وَلَبَ وُلُوباً ، کوَجَبَ (4) : أسرعَ ..
و - فی جِهَةٍ : ذهب فیها ودخل ..
و - الشّیءُ إلیه : وصلَ کائِناً ما کان ، کَولَبَهُ.
والوَالِبَةُ : ( الزّرعةُ تنبتُ مِن عروق ) (5) الزَّرْعَةِ الأُولی ، ومنها : وَالِبَةُ الإبل وغیرها ؛ لنَسلِها وأولادها.
ووَالِبَةُ : حَیٌّ من أسَدٍ ، یُنسبُ إلیهم سَعیدُ بنُ جُبَیْرٍ الوَالِبِیُ بالوَلاءِ ؛ أحدُ أئمَّة التّابعین قتلَهُ الحجّاجُ صبراً ، وجماعةٌ من المحدِّثین ، وموضعٌ بأذربیجان.
وأوْلَبُ ، کأحْمَدَ : موضعٌ بالأندَلُسِ ، ( ینسب إلیه ) (6) إبراهیمُ بنُ صاحبِ
ص: 143
الصَّلاةِ الأوْلَبِیُ.
والوِلْبُ ، کعِهْنٍ : ضربٌ من الیَتُوعَاتِ ؛ سمٌّ قاتلٌ وغلط من ظنَّهُ الإلْبَ.
وَنَّبَهُ تَوْنِیباً (1) ، کأنَّبَهُ تَأْنِیباً زنةً ومعنیً ، عاقَبَت الواو فیه الهمزة ، کوَرَّخَهُ وأرَّخَهُ.
ووَنِبَةُ ، ککَلِمَة (2) : بطنٌ من مُرادٍ ، یُنسبُ إلیهم ثابِتُ بنُ طَریفٍ الوَنِبِیُ التّابعیُّ ، حدَّث عن أبی ذر والزبیر بن العوَّام.
وأبو دَحْیَةَ (3) عبد السّلام بن محمَّدٍ الوَنِبِی ، یروی عن اللیثِ ومالکِ بنِ أنسٍ.
ووَانِبَةُ : قریة کبیرة (4) من أعمال حَمراءَ الأندلس.
وَهَبْتُ الشّیءَ - کوَضَعَ - هِبَةً ، وَوَهَباً بفتح الهاء وسکونها ، وَمَوْهِباً ، ومَوْهِبَةً بکسرها فیهما ، وَوَهَبَاناً بفتحها : تبرَّعتُ (5) بإعطائِهِ ، ولا یقال إلاّ فیما ینفعُ المَوهُوبَ له ، ویُعدَّی إلی الأوَّل باللام فیقال : وَهَبْتُ لزیدٍ مالاً ، ووَهَبَ اللهَ لک العافیَةَ.
قال المُطرِّزیُّ فی المُغرِب : وقد یقال : وَهَبَهُ مالاً (6).
وقیل : حکاه أبو عَمرٍو عن أعرابیٍّ ، والجمهورُ علی منعه (7).
وأمَّا « وَهَبْتُهُ » منه فقیل : خطأٌ محضٌ ، ولیس کذلک بل جاءت به
ص: 144
أحادیثُ صحیحةٌ ، فهو إمَّا علی أنَّ « من » بمعنی اللام وإن لم یذکرهُ النّحاةُ وکَفی بالحدیث شاهداً ، أو علی أنَّها زائدةٌ کقولِهِ :
مَهَرْتُ مِنْهَا حَیَّةً وَتَیْساً
أی مَهَرْتُها (1).
وأمَّا تأْویلُهُ بتضمین التّمکین فلا یصحُّ ؛ لدخول « من » علی المَوْهُوبِ له دون المَوْهُوبِ ، ومعنی التّمکین یقتضی العکس.
( والهِبَةُ ، والمَوْهِبَةُ ، بکسر الهاء وتُفْتَح : الموهوبُ ) (2). الجمع : هِبَاتٌ ، ومَوَاهِبُ.
واتَّهَبْتُ الهِبَةَ اتِّهاباً : قبلتُها.
واسْتَوْهَبْتُهَا : ( سألتها ) (3).
واسْتَوْهَبْتُ فلاناً کذا : سألْتُهُ هِبَتَهُ.
وتَوَاهَبُوا : وَهَبَ بعضهم لبعضٍ.
ووَاهَبَنِی فَوَهَبْتُهُ - اهَبُهُ ، کأدَعُهُ وأرِثُهُ - : کُنْتُ أوْهَبَ منه.
ورجلٌ وَهَّابٌ ، ووَهَّابَةٌ ، ووَهَوبٌ : کثیرُ المَوَاهِبِ.
ووَهَبَنِی اللهُ فِداکَ ، أی جَعَلَنی ؛ حکاه ابن الأعرابیِّ عن العرب ، وقیل : لم یُسمع فی کلامٍ فصیحٍ ، وهو ملازمٌ للمضیِّ.
وهَبْنِی فعلتُ کذا ، أی احْسُبْنی ، وهو ملازمٌ للأمر ، وقال ابن عصفورٍ والزّمخشریُ (4) : هو من وَهَبَ بمعنی جَعَلَ ، وعلیه فهما مُتصرِّفان.
والغالبُ فی « هَبْ » هذه تعدِّیها إلی صریح المفعولین ، ووُقوعُها علی « أنَّ » وصلَتِها نادرٌ ، حتَّی زعم الحریریُّ أنَّ قول الخواصِّ : هَبْ أنَّ زیداً قائمٌ ، وَهَمٌ ، وذهل عن قول القائل فی المسألةِ
ص: 145
( الحماریة ) (1) فی الفرائض : هَبْ أنَّ أبانا کان حماراً (2).
ویقال للخیل : هَبِیْ ، أی أقبِلی ؛ ذکره الزّمخشریّ هنا (3).
ومن المجاز
أوْهَبَ له الطّعامُ : کَثُرَ واتَّسَعَ حتَّی وَهَبَ منه. وهذا وادٍ مُوهِبُ الحَطَبِ : کثیرُهُ واسعُهُ ..
و - الشّیءُ : دامَ له.
وأوْهَبْتُ لأمرِ کذا : اتَّسعتُ له ، وقَدرتُ علیه ، وأصبحتُ مُوهِباً له قادراً علیه ..
و - له الشّیءَ : أعددتُهُ له ، فهو مُوهَبٌ بفتح الهاءِ.
وأوْهَبَکَ الشّیءُ : أمکنَکَ أن تأْخذه ، فهو مُوهِبٌ بکسرِ الهاء ؛ لازم متعدٍّ.
والمَوْهَبَةُ ، بفتح الهاء کمَرْحَلَة : السّحابةُ تقع حیث وقعت ، وغدیرُ ماءٍ صغیرٌ ، والنُّقرةُ فی الصّخرةِ یَستنقِعُ فیها ماءُ السّماءِ ، ولا تُسمَّی مَوْهَبةً حتَّی یکون فیها الماءُ ؛ یقال : کَثُرَتِ المَوَاهِبُ فی الأرض.
وفرَّقوا بین هذه المَوْهَبَةِ وسائِرِ المَوَاهِبِ ، ففتحوا الهاءَ فیها ، وکسروها فی غیرها غالباً ، وربَّما فتحوها فی العَطیَّةِ وکسروها فی الغدیرِ فلم یفرِّقوا.
وسمَّوا : وَهْباً ، ووَاهِباً ، ووَهِیباً ، ووَهْبَانَ کشَعْبان ، ومَوْهَباً کمَقْعَد.
ووَهَبَانُ (4) بنُ بقیَّةٍ ، کرَمَضانَ : محدِّثٌ.
ووُهْبَانُ بن القَلوصِ ، کعُثْمَانَ : شاعرٌ عَدَوانیٌّ ، والواوُ فیه منقلِبةٌ عن همزةٍ أصلیَّةٍ.
( ووَهْبُ بنُ مُنَبِّه ، کفَلْسٍ ویحرّک :
ص: 146
تابعیٌّ مشهور ) (1).
وأبو وَهْبَانَ البیضانیُّ : من الطّیور.
وأُمُ وَهَبٍ : الأتان.
ووَهْبَنٌ ، کرَعْشَن : موضعٌ من رُسْتاق القرج بالرّیِّ.
ووَهْبِینُ : جبلٌ من جبال الدَّهْناءِ ؛ عن الأزهریِ (2) ، أو موضعٌ.
ووَاهِبٌ : جبلٌ لبنی سُلَیمٍ.
الکتاب
( لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً ) (3) نسبَ المَلَکُ الهِبَةَ إلی نفسِهِ لکونِهِ سبباً فی إیصالِهِ إلیها ، وهو من إسناد المجاز ، فلا وَجهَ لسؤالِ : هل تقدِرُ الملائکةُ علی ترکیبِ الأجزاءِ وخَلقِ الحیاةِ والنُّطقِ؟
الأثر
( لَقَد هَمَمْتُ أن لا أتَّهِبَ إلاّ مِنْ قُرَشِیِّ ) (4) أْی لا أقبلُ هِبَةً.
المصطلح
الهِبَةُ : تَملیکُ العینِ بلا عوض ، وزادَ بعضُهُم : « للتَّوَدّدِ والتَّحبّبِ » ؛ لتَخرجَ صدقةُ التّطوِّع.
وَیْبٌ ، کعَیْبٍ : من المصادر الّتی لم یأتِ لها فعلٌ ، ومعناها التّحقیرُ ؛ قال :
أبَی النَّاسُ وَیْبُ النَّاسِ لَا یَشْتَرُونَهَا (5)
أو هی مُرادفَةٌ ل- « وَیْحٍ » فی معنی التَّرَحُّمِ أو ل- « وَیْلٍ » فی معانیها ، أو کنایةٌ عنها ؛ قال الفرَّاء : وَیْبٌ ووَیْجٌ ووَیْسٌ کلُّها
ص: 147
کنایاتٌ عن وَیْلٍ ، وهی کلمةُ شَتمٍ ودُعاءُ سَوءٍ استَعمَلوها استعمال « قاتَلَهُ الله » فی موضع الاستعجاب ، ثمّ استَشنَعوها ( فکنُّوا عنها بهذه الکلمات ، کما استشنعوا قاتله الله ) (1) فکنُّوا عنه : ب- « قابَعَهُ الله » ، و « کانَعَهُ اللهُ ».
یقال : وَیْبَکَ - بالنّصب - أی أنزلَ اللهُ ، أو قَدَّرَ وَیْبَکَ.
وبالرّفع علی الابتداءِ ، والخبرُ محذوفٌ ، أی وَیْبُکَ واقعٌ ، ووَیْبٌ لک ، وبک ، بالرّفع علی الابتداءِ ، ک « سلامٌ علیکَ ».
ووَیْباً لک وبک ، بالنّصب علی المصدریَّة ، أو علی تقدیر « جَعَلَ الله وَیْباً لک » ، و « أحَلَ وَیْباً بک ».
ویقالُ : وَیْبَ غیرُکَ ، کراهَةَ إضافة الوَیْبِ إلی المُخاطَبِ ؛ قال کَعْبٌ :
عَلَی أیِّ شَیءٍ وَیْبَ غَیرِکَ دَلَّکَا (2)
وحُکی عن ابن الأعرابیِّ : « وَیْبِ فلانُ » (3) ، بکسر الباءِ علی البناء ، ک « أُفِّ » ، ورفعِ « فلان » بإضمار « استحقُّهُ » ، کأنُّه قال : « قَوْلِی : وَیْبِ ، استحقُّهُ فلان ».
ووَیْباً لهذا ، أی عَجَباً.
والوَیْبَةُ ، کعَیْبَة : اثنان وعشرون ، أو أربعة وعشرون مُدّاً بُمدِّ النّبیِّ صلی الله علیه و آله .
هَبَّتِ الرّیحُ - کمَرَّتْ - هَبّاً ، وهُبُوباً ، وهَبِیباً : ثارت.
وأهَبَّهَا اللهُ تعالی إهْبَاباً : أثارَها ، واسْتَهْبَبْتُها : طَلبتُ هُبوبَها.
وریحٌ هَبِیبٌ ، وهَبُوبٌ ، وهَبُوبَةٌ :
ص: 148
مُثیرةٌ للغبرة.
ومَهَبُ الرّیح ، بالفتح : الجهةُ الّتی منها تَهُبُ. الجمع : مَهَابُ.
ومن المجاز
هَبَ من نومِهِ : انتبَهَ ، کهَبْهَبَ ، وأهْبَبْتُهُ : نَبَّهتُهُ ..
و - البعیرُ وغیرُهُ فی سیرِهِ هُبُوباً ، وهِبَاباً ، بالکسرِ : نَشِطَ وأسرَعَ.
و - الرّجلُ إلی الشّیء : نَهَضَ وخَفَّ.
و - السّیفُ هَبَّةً ، وهِبَاباً ، بالکسر :
مَضَی ، واهْتَزَّ.
وله هَبَّةٌ ، بالفتح ویکسرُ : هَزَّةٌ ومَضَاءٌ.
و ( أهْبَبْتُهُ ) (1) : هَزَزْتُهُ.
واحذر هِبَّةَ السّیف ، أی وقعتَهُ.
وهَبَ التَّیسُ أو کلُ (2) فحلٍ - کمَرَّ وفَرَّ - هَبِیباً ، وهِبَاباً وَهِبَّةً ، بکسرهما : هاجَ للضِّرابِ ، کاهْتَبَ (3) ، وهَبْهَبَ ، فهو مُهْتَبٌ (4) ، ومِهْبَابٌ کمِدْرَار.
وهَبْهَبْتُ به : دَعوتُهُ لینزُوَ ، ولا تقل : هَبْهَبْتُهُ ، وإن سُمِعَ فعلی حذف الجارِّ وإیصالِ الفِعلِ ؛ کأصْحَرَ به وأصْحَرَهُ.
وهَبَ یَفْعَل کذا : طَفِقَ.
وهَبَ الرّجلُ حیناً ثمَّ قَدِمَ : غابَ ، وسافَرَ دهراً ، أو صوابُهُ : غابَ حیناً ثمَ هَبَ ، أی جاءَ ؛ من قولِهِم : من أینَ هَبَبْتَ یا رجل؟ أی جِئتَ وانْتَبَهْتَ (5) لنا.
وحکیَ : أینَ هَبِبْتَ عنَّا ، کتَعِبْتَ؟ أی غِبْتَ.
وهَبَّتْ ریحُهُ ، أی قامَت دولتُهُ.
وهَبَّهُ هَبّاً ، وهَبَّةً ، وتکسرُ : قَطَعَهُ ، کاهْتَبَّهُ.
وهَبَّبَهُ تَهْبِیباً : خرَّقهُ ، وقطَّعهُ ، فَتَهَبَّبَ.
والهَبَّةُ ، وتکسرُ : الحُقَبَةُ من الدّهرِ ،
ص: 149
والسّاعَةُ تَبقی من السَّحَرِ ، والوَقْعَةُ.
ورأیته هَبَّةً ، أی مرَّةً واحدةً.
وبالکسر : القطعةُ من الثّوب. الجمع : هِبَبٌ ، کعِنَب.
وثوبٌ أهْبَابٌ ، وهبَائِبُ ، وهِبَبٌ : مُنقطِعٌ ، وهو من الوصف بالجمع ، ک « ثوبٍ أسْمَالٍ ».
وتَهَبْهَبَ الثّوبُ : بلیَ.
والهَبَابُ ، کسَحَاب : الهَبَاءُ.
وهَبْهَبَ السَّرابُ : تَرَقْرَقَ ..
و - فی سیرِهِ : أسرعَ ..
و - بِهِ : زَجَرَهُ.
والهَبْهَابُ (1) : السّرابُ ، والسّریعُ - کالهَبْهَبِ - والکثیرُ الصّیاحِ ، ولعبَةٌ للصّبیان.
والهَبْهَبُ : الذّئبُ الخفیفُ.
وبلا لامٍ : بئرٌ فی جهنَّم علی ما وَرَدَ فی الحدیث (2).
والهَبْهَبِیُ ، بیاء النّسبة : راعِی الغنمِ ، أو تَیْسُها ، والحَسَنُ الحُداءِ ، والسّریعُ فی الخدمِة مِن الفتیان ، والخفیفُ من الجمال - وهی بهاءٍ - والقصَّابُ.
وهُبَیْبٌ - کزُبَیْر - ابْنُ معقلٍ الغِفاریُّ : صحابیٌّ ، وإلیه یُنسبُ وادی هُبَیْب بالجانب الغربیِّ من أرض مصرَ.
ومحمَّدُ بْنُ محمَّدٍ الهُبِّیُ (3) ، بالضّمِّ :
محدِّثٌ من أهل الکوفة.
الأثر
( أهَبَّنَا رَسولُ اللهِ صلی الله علیه و آله ) (4) أیقَظَنَا من نَومِنا.
( یَهُبُّونَ إلَیْهِما کَما یَهُبُّونَ إلی المَکْتُوبَةِ ) (5) یعنی رکعَتَی المغرب ، أی
ص: 150
ینهضون إلیهما ویخفُّون نشاطاً.
( هَبَّتِ الرِّکَابُ ) (1) ثَارَت للمسیرِ وأسرعت مرَّةً واحدةً.
هَجَبَهُ هَجْباً ، کقَتَلَ : ساقَهُ وطردهُ ..
و - زیداً : ضربهُ بالعصا ..
و - الرَّجلُ : أسرعَ.
الهُدْبُ ، کقُفْلٍ وعُنُقٍ : ما نَبَتَ من الشَّعَرِ علی أشفارِ العینِ ..
و - من الثّوب : طُرَّتُهُ ، کالهُدَّابِ ، والواحدَةُ من الکلِّ بهاءٍ. وجمعُ الهُدْبِ : أهْدَابٌ ، کقُفْلٍ وأقْفَالٍ.
ورجلٌ أهْدَبُ : کثیرُ الأهْدَابِ سابِغُها ، وهی هَدْبَاءُ.
وهَدِبَتِ العینُ ، کتَعِبَ : طالَ هُدْبُهَا.
وثوبٌ مُهَدَّبٌ ، کمُعَظَّم : له أهْدَابٌ.
ومن المجاز
طعنهُ فبدا هُدْبُ بطنِهِ ، أی ثربُهُ.
وقطعَ هَدَبَ (2) الشّجرةِ وهُدَّابَها : أغصانها.
وهَدِبَتِ الشَّجَرَةُ ، کتَعِبَتْ : طالت أغْصانُها وتَدَلَّتْ ، کأهْدَبَتْ ، فهی هَدْباءُ.
والأهْدَبُ من الشّجر : المُتدلِّی الأغصان من حَوالَیهِ ..
و - من النّسورِ : السّابِغُ الرّیشِ ..
و - من اللِّبْدِ : ما طالَ زِئبرُهُ.
وأُذُنٌ هَدْبَاءُ : مُسترخیةٌ مُتدلِّیةٌ.
والهَدَبُ ، کسَبَبٍ : ما لا ینبسط من ورق الشّجر کورقٍ الأرطی والإثلِ والطَّرفاءِ ، وما دامَ منه کورقِ السَّرْو وأغصانِ الأرطی ونحوِهِ ، وما لا خطَّ له
ص: 151
فی وسطِهِ من ورق أیّ شجرٍ کان.
و - من النَّبات : ما قامَ مقام الورق ولیس بورقٍ ، أو ما لا عرضَ له من کلِّ ورق ، کالهُدَّابِ کرُمَّان ، الواحدة منهما بهاءٍ.
والهَدِبُ ، ککَتِفٍ : المُسترسلُ من العُثْنونِ ، وما کأنَّ له هُدْباً من السَّحابِ ، والأسدُ.
وهَدَبْتُ الشّیءَ هَدْباً ، کضَرَبَ : قطعتُهُ ..
و - الثّمرةَ : اجتنیتها ..
و - النّاقةَ : احتلبتها ، أو هو ضربٌ من الحلبِ.
والهِدْبَةُ ، کسِدْرَةٍ : القطعةُ من الشَّیء والطّائفة منه ؛ عن الزّمخشریّ (1).
والهَیْدَبُ - کهَیْکَل - من الثّوب : هُدْبُهُ.
و - من السّحابِ : المُتدلّی منه ، أو ذیْلُهُ ، أو ما تراهُ کأنَّهُ خیوطٌ عند انصِبابِ وَدْقِهِ ..
و - من الدّموع : ما تسلسل وانصبَّ ..
و - : رَکبُ المرأةِ المتدلِّی ، والعیُّ الثّقیلُ ، کالهُدُبِ ، والهُدَّابِ ، کعُتُلّ ورُمَّان.
والهَیْدَبَی ، کخَیْزَلَی : مِشیَةٌ للخیل فیها سرعةٌ ؛ لغةٌ فی الهَیْذَبَی بالمعجمة.
ورجلٌ هَیْدَبِیُ الکلامِ ، کقَیْسَرِیّ : کثیرُهُ.
والهُدَبَةُ ، کلُمَزَة : طائرٌ.
وهَدَّابٌ - کعَبَّاس - ابنُ خالِدٍ القیسیُّ ؛ محدِّثٌ ، واسمُه هُدْبَةٌ ، کغُرْفَةٍ.
وهُدْبَةُ بن الخَشْرَمِ : شاعرٌ تابعیٌّ ، وهو أوَّلُ من قتل فی الإسلامِ قَوَداً.
والهَدَبِیَّةُ ، کقَصَبِیَّة : ماءةٌ لبنی خُفاف بین النّازیَة والسَّوارِقیَّةِ علی طریق الأخذ من مکَّة إلی المدینة.
الأثر
( إنَّما مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ ) (2)
ص: 152
شَبَّهَتْ ذَکَرَهُ بِالهُدْبَةِ فی استِرخائِهِ وضعفِهِ.
( حَطَّ اللهُ عَنهُ هُدْبَةً مِن خَطَایاهُ ) (1) الزّمخشریُّ : هی مثلُ الهِدْفَةِ وهی القطعةُ ، والهِدْفَةُ علی وزن سِدْرَة.
( أهْدَبُ القِبَالِ ) (2) أی کثیرُ شعرِ المُقدَّمِ ، کالنّاصیةِ وَالعُرف.
هَذَبَ - کضَرَبَ - هَذْباً ، وهَذَابَةً : أسرعَ ، کأهْذَبَ إهْذَاباً ، وهَذَّبَ تَهْذِیباً (3) ..
و - القومُ : کثر لغطُهُم ..
و - الشّیءُ هَذْباً : سالَ.
وأهْذَبَتِ السّحابَةُ ماءَها : أرسلتهُ بسرعةٍ.
وإبلٌ مَهَاذِیبُ : سِراعٌ.
وطیرٌ مُهْذِبٌ ، کمُحْسِن ومُحَدِّث : سریعٌ.
والهَیْذَبَی ، کخَیْزَلَی : ضربٌ من مشیِ الخیل فیه سرعةٌ.
وهَذَبْتُ الشّیءَ هَذْباً ، کضرَبَ : قطعتُهُ وأصلحتُهُ ونقَّیتُهُ وأخلصتُهُ ، کهَذَّبْتُهُ تَهْذِیباً ..
و - النّخلةَ : نقَّیتُ عنها لیفَها.
والهَذَبُ ، بفتحتین : اسمٌ من التَّهْذِیب ، کالفَرَج اسمٌ من التَّفْرِیج.
ومن المجاز
هَذَّبْتُ فلاناً تَهْذِیباً فَتَهَذَّبَ ، وهو (4) مُهَذَّبُ الأخلاقِ : مُطَهَّرُها.
وأیُّ الرّجالِ المُهَذَّبُ : المُنقَّی من العیوب.
وشیءٌ مُهَذَّبٌ : مُختارٌ لا عیب فیه.
ص: 153
الهَذْرَبَةُ ، کالهَذْرَمَةِ زنةً ومعنیً ؛ وهی السّرعةُ فی الکلامِ والمشیِ.
ورجلٌ هُذْرُبَانُ ، کعُنْفُوَان : سریعُ الکلام خفیفُهُ.
وهذه هُذَیْرِبَاهُ ، کمُزَیْقِیَاء : عادتُهُ وَدَیْدَنُهُ.
الهَذْلبَةُ : لغةٌ فی الهَذْلَمَةِ ؛ وهی السّرعةُ والخفَّةُ فی المشی أو مطلقاً.
هَرَبَ - کطَلَبَ - هَرَباً ، وهُرُوباً ، وهَرَبَاناً ، ومَهْرَباً : فرَّ ، وهَرَّبَهُ غیرُهُ تَهْرِیباً.
وأهْرَبَهُ إهْرَاباً : ألجأهُ إلی الهَرَبِ ..
و - الرّجلُ : جَدَّ فی الذّهاب مذعوراً.
وما لهُ مَهْرَبٌ ، کمَقْعَدٍ : موضعٌ یَهْرُبُ إلیه.
ومن المجاز
هَرَبَ من الوَتِدِ نصفُه : غابَ.
وأهْرَبَ الرّجلُ فی الأمرِ : أغْرَقَ ..
و - الرّیحُ : سَفَتِ التّرابَ ؛ کأنَّها ألجأت إلی الهَرَبِ.
وهَرِبَ ، کتَعِبَ : هَرِمَ ، والباءُ بدلٌ من المیم.
وهُرْبُ البَطْنِ ، بالضّمّ : ثَرْبُهُ ، أو هو تصحیفٌ وصوابُهُ « هُدْبٌ » بالدال المهملة.
والمِهْرَبُ ، کمِنْبَرٍ : خشبةٌ للزّرَّاعِ یقبلُ ویدبرُ علیها.
وهَارِبَةُ بن ذُبْیانَ : قبیلةٌ ، وَإلیها تُنسبُ الهَارِبِیَّةُ ؛ مُوَیْهَةٌ لهم.
ومَهْرُوبَانُ : بُلَیدةٌ علی ساحل البحر بین عبَّادانَ وسیرافَ ، وناحیةٌ بهَمَدانَ.
ص: 154
المثل
( ما لَهُ هارِبٌ ولا قارِبٌ ) (1) فی « ق ر ب ».
الهِرْجَابُ ، کسِرْدَابٍ : النّاقةُ الطّویلةُ ، والرّجلُ الضّخمُ ، کالهِرْجَبِ کإرْدَبٍّ.
وهِرْجَابُ : موضعٌ.
هَرْدَبَ هَرْدَبَةً : عَدا عَدواً ثقیلاً.
والهِرْدَبُ ، کإرْدَبٍّ وبهاءٍ : الجَبانُ (2).
وامرأةٌ هِرْدَبَّةٌ : عجوزٌ.
الهِرْشَبَّةُ ، کالهِرْشَفَّةِ بالفاء زنةً ومعنیً ؛ وهی العجوزُ البالیةُ.
الهَوْزَبُ ، بالزای کجَوْهَر : البعیر المسنُّ القویُّ الجَرِیءُ (3) فی قول الأعشی :
و الهَوْزَبَ العَوْدَ أمْتَطِیهِ بِها
و العَنْتَرِیسَ الوَجْنَاءَ وَالجَمَلَا (4)
و الهَیْزَبُ : الحدیدُ النَّزِقُ ، وهو من صفات الأسد.
والهَازِبَاءُ ، کنَافِقَاءَ : ضربٌ من السّمک ، وقصرُها غیرُ ثبتٍ لعدِّهم « فاعِلاءَ » من أوزان الممدودةِ بلا خلافٍ.
الهَزْرَبَةُ : لغةٌ فی الهَذْرَبَة بالذال المعجمة.
ص: 155
هَسْبُ ، کحَسْب فی معنی الکفایة ، عاقبت الحاءُ فیه الهاء ، کهَبْشٍ وحَبْشٍ فی معنی الجَمْعِ.
الهَضْبَةُ ، ککَعْبَةٍ : الجَبَلُ المُنْبَسِطُ علی وجهِ الأرض ، والأکَمَةُ الملساءُ القلیلةُ النّباتِ ، أو ما خُلِقَ من صخرةٍ واحدة من الجبالِ ، أو ما طال وامتنعَ وانفردَ منها ولا یکون إلاّ فی حُمرِها.
الجمع : هِضَابٌ ، وهِضَبٌ ، وهَضْبٌ ، کعِنَب وتَمْر ، جمعُ الجمعِ : أهَاضِیبُ.
واسْتَهْضَبَ : صارَ هَضْبَةً.
وهَضَبَتِ السّماءُ هَضْباً ، کضَرَبَ : مَطَرَت ، أو وقع مطرها وقعاً شدیداً ، وهَضَبَتْهُمُ السّماءُ : مَطَرَتْهُم.
رَوْضةٌ ( مَهضُوبَةٌ ) (1) : مَمطورَةٌ.
وأصابتهُم هَضْبَةٌ ، وأُهْضُوبَةٌ : مطرةٌ قویَّةٌ أو عظیمةُ القطرِ. الجمع : هِضَبٌ - کعِنَب - وأهَاضِیبُ.
ومطرٌ هَاضِبٌ : شدید الوقع. الجمع : هَضَبٌ ، کَخَادِم وخَدَم.
والهَضْبُ ، کفَلْسٍ : حَلَباتُ القَطْرِ بعد القطرِ. الجمع : هِضَابٌ.
ومن المجاز
هَضَبُوا فی الحدیث هَضْباً ، کضَرَبَ : أفاضوا فیه بشدَّةٍ ورَفَعوا أصواتهم ، کأهْضَبُوا ، واهْتَضَبُوا.
وهو یَهْضِبُ بالشِّعْرِ والخُطَبِ والحُداءِ : یَسُحُّ سَحّاً ، وهو حادٍ مِهْضَبٌ کمِنْبَرٍ ، قال :
إذا سَمِعْنَ صَوتَ حَادٍ مِهضَبِ
أدْلَجْنَ تَحْتَ الدَامِسِ المُغْلَولِبِ (2)
و هَضَبَ الرّجلُ : مشی مشیَ البلیدِ.
والهِضَبُ ، کخِدَبّ : الفرسُ الکثیرُ العَرَقِ من : هَضْبَةِ المطرِ ، والصّلبُ
ص: 156
الشّدیدُ من : هَضْبَةِ الجبلِ ، وهی بهاء.
وغَنَمٌ هَضِیبٌ : قلیلةُ اللبن من الهَضْبَة القلیلةِ النّباتِ.
وهَضْبٌ وهِضَابٌ ، ککَلْب وکِلَاب : موضعان.
ویومُ الهُضَیْبَات - بالتّصغیر - وهو یوم طَخْفَةَ کان للضِّباب علی بنی جعفر.
الأثر
( اهْضِبُوا حَتَّی یَنْتَبِه ) (1) کاضْرِبوا ؛ أی أفیضُوا فی الحدیث رافعین أصواتکُم بِهِ.
( تَمرِیه الجَنُوبُ دِرَرَ أهاضِیبِهِ ) (2) أی شدیدةَ وقعِ المطرِ.
الهِقَبُ ، کخِدَبّ : الضّخم الطّویل من النّعام ( وغیرها ) (3) ، والرَّغیبُ البطنِ الواسِعُ الحلقِ من الرّجالِ.
وهَقَبَ الشّیءُ هَقْباً ، کقَتَلَ : اتَّسَعَ.
وهَقْبْ ، کفَلْس ساکنةُ الآخر : زَجرٌ للخیلِ.
والهَقَبْقَبُ ، کغَشَمْشَمٍ : الشّدیدُ الصُّلبُ.
الهُلْبُ ، کقُفْلٍ : ما غَلُظَ من الشَّعَرِ ، أو شَعَرُ الذَّنَبِ ، أو ذنبُ الفرسِ ، أو شَعَرُ الخنزیر الذی (4) یُخَرزُ به ، أو الشَّعَرُ کلُّهُ ، واحدته بهاء.
وکَسَبَبٍ : کَثرةُ الشَّعَرِ ، وهو أهْلَبُ ، وهی هَلْبَاءُ.
وهَلَبْتُ ذَنَبَ الفرسِ هَلْباً ، کقَتَلَ : جززتُهُ ونَتَفتُهُ (5) ، وهَلَبْتُ الفرسَ علی حذفِ المضافِ اتِّساعاً ، فهو مَهْلُوبٌ ،
ص: 157
کهَلَّبْتُهُ ، تَهْلِیباً ، فهو مُهَلَّبٌ.
والأهْلَبُ : المُنقطِعُ ، وما لا شَعَرَ علیه من الأذنابِ ، والکثیرُ الشّعر منها ؛ ضدٌّ. وفرسٌ هَلْبَاءُ : وافِرةُ الذَّیلِ ، ومجزورتُهُ ؛ ضدٌّ.
ومن المجاز
هَلَبَهُ بلسانِهِ ، وهَلَّبَهُ تَهْلِیباً : شتمهُ ونالَ منه نیلاً شدیداً.
وعیشٌ أهْلَبُ : واسعٌ.
وعامٌ أهْلَبُ ، وهَلاَّبٌ ، کعَبَّاسٍ : کثیرُ المطرِ.
وهَلَبَتِ السَّماءُ ، کقَتَلَ : مطرت مطراً مُتتابعاً ..
و - القومَ : بلَّتهُمْ بالنّدی ..
و - الرّیحُ : تابَعَتِ الهُبوبَ ..
و - الفرسُ : تابَعَ الجَریَ.
ولیلةٌ هَالِبَةٌ ، وهَلاَّبَةٌ : مطیرةٌ.
ویومٌ هَلاَّبٌ : ذو ریحٍ ومطرٍ.
وریحٌ هَلاَّبَةٌ : باردةٌ مع قطرٍ.
وهُلْبَةُ الشّتاءِ ، وهُلُبَّتُهُ ، کغُرْفَةٍ ودُجُنَّة : شِدَّتُهُ ، ومنه : هُلْبَةٌ هَلْبَاءُ ، أی دَاهِیَةٌ دَهْیَاءُ.
وهَلاَّبٌ ، ومُهَلِّبٌ ، وهَلِیبٌ ، کعَبَّاسٍ ومُحَدِّثٍ وأمِیرٍ : أیَّامٌ شدیدةُ البرد فی کانون الثّانی ، ( أو فی هُلْبَةِ الشّتاءِ ) (1).
وهَالِبُ الشَّعَرِ ومُدَحرِجُ البَعَرِ : من أیَّامِ الشّتاءِ.
والهُلْبَةُ ، بالضّمّ : ما فَوْقَ العانَةِ إلی قریبٍ من السّرَّةِ.
وهُلَابَةُ السَّلی ، کغُسَالَتِهِ زنةً ومعنیً.
والهَلُوبُ : المرأةُ المُحِبَّةُ لزوجِها النّافَرةُ عن غیرِه ، ( والعاصیةُ له المحبَّةُ لغیره ) (2) ؛ ضدّ.
والأُهْلُوبُ ، کالأُسْلُوب : الفَنُّ.
الجمع : أهَالِیبُ.
والهَلْبَاءُ : الاستُ ، والأرضُ
ص: 158
المجزوزةُ ، وموضعٌ بالحجاز أو بین الیمامة ومکَّة ؛ سمِّیت (1) لکثرة نباتها.
ویوم الهَلْبَاءِ : من أیَّامهم.
والهُلْبُ الطّائیُّ ، کقُفْل ، أو صوابُهُ ککَتِف : لقَبُ والِدِ قَبیصةَ الکوفیِّ - واسمُهُ : یزیدُ بنُ قُنافةَ ، أو ( یزیدُ بنُ عدیّ بن قنافة ) (2) ، أو سلامةُ بنُ یزید بن عَدیٍّ - لقِّبَ بذلک لأنَّهُ کان أقرَعَ ، فمسح النّبیّ صلی الله علیه و آله رأسهُ فنبت له شعرٌ کثیرٌ.
وسَمَّوا : المُهَلَّبَ - کمُحَمَّد - من التَّهْلِیبِ ؛ وهو الشَّتمُ أو جزُّ الهُلْبِ.
والمَهالِبَةُ (3) : جمعُ مُهَلَّبِیّ - بحذف یاء النّسب ، وتعوِیضِ الهاء فی الجمع عنها - نسبةٌ إلی المُهَلَّب بن أبی صُفْرَةَ أمیرِ خراسان ، ولم یکن یعرف بالشّاعر وإن قال الشعْرَ ، ووهم الفیروزابادیّ.
( والمُهَلَّبِیّة : ضربٌ من الحلواءِ ؛ نسبة ) (4) إلیه أیضاً ؛ لأنّه کان قد فسدت معدته فَصَنَعَها له حکیمٌ من نابِل (5) ، فَصَحَّ بها مزاجُهُ.
الأثر
( رَحِمَ اللهُ الهَلُوبَ وَلَعَنَ اللهُ الهَلُوبَ ) (6) هی الّتی تُحِبُّ زوجها وتنفِرُ من غیرِهِ وتعصِیهِ ، والّتی تُحِبُّ خِدنَها وتعصی زوجها وتُقصیه (7) ؛ ضدٌّ ، « فَعُول » من هَلَبَهُ بلسانِهِ ، إذا شَتَمَهُ ونال منه ؛ لأنَّها تنال إمَّا من زوجها أو من خِدنِها ، أو من هَلَبَ الفرسُ ، إذا تابَعَ الجَریَ ؛ ( لأنَّها تُتابِع ) (8) أمرینِ مَحَبَّةً ونِفاراً.
ص: 159
( رَقَبَةٌ هَلْبَاءُ ) (1) عمَّها الشَّعَرُ ، من الهُلْبِ بالضّمّ.
( فیها هُلُبَاتٌ کَهُلُبَاتِ الفَرَسِ ) (2) جمعُ هُلْبَة - کغُرُفَات وغرْفَةُ - أی شعراتٌ وخصلاتٌ من الشّعر.
( دَابَّةٌ أهْلَبُ ) (3) کثیرُ الشّعر ، وذکَّر الصّفةَ لوقوع الدّابةِ علی الذّکر والأُنثی.
المثل
( إیَّاکَ وأهْلَبَ العِضْرِطِ ) (4) هو کزِبْرجِ ما بین الاست والمَذاکیر ، ویقال له : العِجانُ ، وأصلُهُ : أنَّ امرأةً قال لها ابنُها : ما ( أجدُ ) (5) أحداً إلاَّ غلبتُهُ ، فقالت له ذلک ، فصرَعهُ رجلٌ مرَّةً فرأی علی عجانِهِ شعراً کثیراً ، فقال : هذا ما کانت تُحَذِّرُنیهِ أُمِّی. یضرب للتّحذیر وللعُجبِ بنفسِه.
الهِلْجَابُ ، کسِرْدَابٍ : العظیمةُ من القُدورِ.
وکَتَبَ أبو زَکَریَّا الخطیب علی هامش الصّحاح : الهُنَبَی ، مضموم الهاء مفتوح النّون : المرأةُ المجنونة ؛ قال الشّاعر :
و شَرّ حَشْوِ خِبَاءٍ أنتَ مُولِجُهُ
مَجْنُونَةٌ هُنَبَی بِنْتٌ لِمَجْنُونِ (1)
وقال ابنُ دریدٍ : الهَنَبَاء والهَنَبَی بفتحتین فیهما (2).
وقولُ الفیروزابادیِّ : « الهُنَّبَاءُ کجُلَّنَار ووَهِمَ الجوهریُّ فی تخفیفِهِ وفی الشّعرِ : البَلْهَاءُ الوَرْهاء ، والأحمقُ ، کالهُنَّبَی بالقصر فی الکلِّ ».
غلطٌ ؛ لإجماعهم علی أنّ فُعَّلی - بضمِّ أوَّلِهِ وفتح ثانیه مشدَّداً - من أبنیة الألف المقصورةِ للتّأنیث ، لا من المشترکة فیها الألفان ، فلو کانت الهُنَّبَاءُ کجُلَّنَار کما زعم لکانت من المشترکة ، ولم یحکِهِ أحدٌ.
وقوله : « وَهِمَ الجوهریُّ فی تخفیفِهِ » ، یوهم أنَّ الجوهریَّ ضبطها بضمّ الهاء وفتح النّون (3) مخفَّفةً ، ولیس کذلک ، وإنَّما ضبطها بالفتح والسّکون ، وهو الذی یستقیمُ به الشِّعرُ الذی أنشدهُ ( وکذلک أنشدهُ ) (4) ، ابن فارسٍ فی المجمل (5) وهو غیرُ ما أنشدهُ أبو زَکریَّا ؛ لأنَّ هذا من مَشطور السّریع وذاک من الطّویل فکیف یُتَوَهَّمُ أنَّهُ وَهِمَ فیه؟!
وهِنْبٌ ، کعِهْنٍ : بطنٌ من ربیعَةَ بن نَزارَ ، وآخرُ من قُضاعَةَ ، واسمٌ لجماعةٍ.
ص: 161
وأمَّا اسمُ المُخَنَّثِ الذی نقاهُ النّبی صلی الله علیه و آله فَهِیتٌ - بمثنّاة تحتیّة فمثنّاة فوقیّة - ووهم الفیروزابادیُّ.
والمِهْنَبُ ، کمِنْبَرٍ : الکثیرُ الحمقِ.
هَنْتَبَ فی الأمر هَنْتَبَةً : تَوانی فیه ولم یهتمَّ به.
الهِنْدَبُ ، کدِرْهَم : بقلةٌ معروفةٌ ، کالهِنْدَبَی ، والهِنْدِبَی ، بفتح الدَّالِ وکسرها ویمدَّان ، الواحدةُ : هِنْدَبَاةٌ. وقیل : النّون زائدةٌ فهی من مزید الثلاثیّ.
وأبو هِنْدَابَةَ ، بالکسرِ : من فرسان کندةَ فی الجاهلیَّةِ ، وأجمعُوا علی أنَّ النّونَ فیها زائدةٌ.
الهَنْقَبُ ، کعَقْرَبٍ : القصیر ، قال ابن درید : ولیس بثبت (1).
الهَوْبُ ، کصَوْتٍ : البُعدُ ، والرّجلُ المُخَلِّطُ فی کلامِهِ ، والأحمقُ ، والکثیرُ الکلامِ ..
و - من النَّار : وَهَجُها.
وهَوْبُ دابِرٍ ، بالإضافة وفتح الهاء وضمِّها : اسم أرض غلبت علیها الجنُّ ، ومنه المثلُ : ( ترکتُهُ فی هَوْبِ دابِرٍ ) أی بحیثُ لا یُدری أین هو ، ورواهُ الجوهریُّ : « ... فی هَوْبٍ دابِرٍ » (2) علی الوَصف ، وقال یاقوت : رواهُ بعضهم « هَوْتٌ » - بالمثنّاة الفوقیَّة - وهو أصحُّ وهو المنخفَضُ من الأرض (3).
ص: 162
والأهْوَابُ : قریةٌ علی شاطئِ البحر (1) غربیَّ زَبیدَ.
والهُوَیْبُ ، کزُبَیْر : قریةٌ بوادی زَبیدَ.
هَابَهُ یَهَابُهُ - کیَهِیبُهُ - هَیْباً (2) ، وهَیْبَةً ، ومَهَابةً : خافَهُ ، وأجَلَّهُ ، ووقَّرهُ ، واتَّقاهُ - وما سوی الأوَّل مجازٌ ؛ لأنَّهُ تفسیرٌ باللاّزم - وهو هَائِبٌ. والمفعولُ مَهِیبٌ ومَهْیُوبٌ فی لغة تمیمٍ ، ومَهُوبٌ کمَقُولٍ ؛ بُنِیَ علی « هُوبَ الرّجلُ » لمّا نُقِلَ من الیاء إلی الواو فیما لم یُسَمَّ فاعلُهُ.
ورجلٌ هَیُوبٌ ، وهَیُوبَةٌ (3) ، وهَیِّبٌ ، وهَیّابٌ ، ( وَهَیَّابَةٌ ) (4) وهَیِّبَانٌ ، وهَیَّبَانٌ ، کسَیِّد وصَیَّاد وطَیَّارَة ورَیْحَان وتَیِّحَان : جبانٌ یَهابُ النّاسَ.
( ورجل هَیُوب ، وهَیْبَانٌ ، کرَیْحَان : ذو هَیبَةٍ یهابه النّاسُ ) (5).
وتَهَیَّبْتُ الشّیءَ : خفتُهُ.
وتَهَیَّبَنِی : خوَّفنی.
وهَیَّبَهُ إلیَ تَهْیِیباً : جعلَهُ مَهِیباً عندی.
ومکانٌ مَهُوبٌ ، ومَهَابٌ ، کمَقُول ومَکَان : یُهابُ فیه.
والهَیَّبَانُ ، کتَیَّحَانَ : الکثیرُ ، والتّرابُ ، ولُغامُ البعیرِ ، والرَّاعی ، والخفیفُ ، والتَّیْسُ ، وشاعرٌ فَهمیٌّ ، وصحابِیٌّ أسلَمیٌّ ، وقد یخفَّفُ ، ویقالُ : هَیْفَانُ ، بالفاءِ.
والمَهِیبُ ، والمَهُوبُ ، والمُتَهَیَّبُ : الأسدُ.
والهَابُ ، کبَابٍ : الحیَّةُ.
وهَابِ ؛ بکسر الباء وسکونها : زَجرٌ
ص: 163
للإبل أو للماشیة لتقفَ أو لترجعَ ، لا عند السَّوقِ ، ووهِمَ الفیروزابادیّ.
وأهَابَ الرّاعی بها : صاحَ بها وقال : هَابِ هَابِ.
ومن المجاز
أهَابَ الرّجلُ بصاحبِهِ : صاحَ به ..
و - إلی الخیرِ : دعاهُ.
وهَبِی ، کدَعِی : دعاءٌ للخیل ، أی أقبِلِی وأقدِمِی ، وجعَلَهُ الزّمخشریُّ من الهِبَةِ فذکرهُ فی « وَهَبَ » کما مرَّ.
الأثر
( الإیْمَانُ هَیُوبٌ ) (1) أی یُهَابُ أهلُهُ ، أو یَهَابُ المُؤمنُ الذّنوبَ ویتَّقیها.
( وقَوّنی علی ما أهَبْتَ بی إلیه من طاعَتِکَ ) (2) دعوتنی إلیه.
المصطلح
الهَیْبَةُ والأُنسُ عندَ أربابِ الحال : حالَتانِ فَوقَ القَبضِ والبَسطِ ، کما أنَّ القبضَ والبسطَ فوق الرّجاء والخوفِ ، فالهَیْبَةُ مُقتضاها الغَیبَةُ ، والأُنسُ مُقْتَضاهُ الإفاقةُ.
المثل
( الهَیْبَةُ خَیْبَةٌ ) (3) یعنی إذا هِبْتَ شیئاً رَجَعْتَ منه بالخیبة ، کما قال (4) :
مَنْ رَاقَبَ النَّاسَ مَاتَ غَمّاً
وفَازَ بِاللَذَّةِ الجَسُورُ
یضرب فی التّجسیر علی الإقدام.
( أعُوذُ بِکَ مِن الخَیْبَةِ فَأمّا الهَیْبَةُ فَلَا هَیْبَةَ ) (5) قاله سُلَیْکُ بنُ سُلَکَةَ وکان من فتَّاکِ العرب ، والمعنی : أعوذُ بک أن تُخیِّبَنی ، فأمّا الهَیْبَةُ فلا هَیْبَةَ لی ، أی لستُ بِهَیُوبٍ فأرجع خائِباً بسببها.
ص: 164
الیَبابُ ، کسَحابٍ : الأرضُ الخرابُ ، والحوضُ لا ماءَ فیه ؛ قالَ :
قَدْ وَرَدَتْ وحَوْضُهَا یَبَابُ (1)
الیَرْنَبُ ، کعَقْرَب : جرذٌ قصیرُ الذَّنَبِ کالأرنب.
الیَشْبُ ، بالشّین المعجمة کفَلْس : حجرٌ معدنیٌّ معروفٌ ؛ معرّبُ الیَشْمِ ، ویقال فیه : الیَشْفُ ، بالفاء.
الیَصْبُ - بالمهملة - کالیَشْبِ زنةً ومعنیً.
یاطِبٌ ، کیاسِر : علمٌ مرتجلٌ لمیاهٍ فی أجَإٍ ؛ قال :
عَلَی شَرْبَةٍ مِنْ مَاءِ أحْوَاضِ یَاطِبِ (2)
وقولُهُم : ما أیْطَبَهُ! ، مقلوبُ « ما أطْیَبَهُ » (3).
وأیْطَبَةُ العنزِ ، کأرْنَبَةٍ وتُشدَّدُ : شدّةُ شهوتِها للضّرابِ.
الیَلَبُ ، کسَبَبٍ : الجلدُ ، ودروعٌ یمانیةٌ کانَتْ تُتّخَذُ من الجلود یُخرَزُ بعضها إلی
ص: 165
بعض ، وجُنَنٌ من لبودٍ حشوُها عسلٌ ورملٌ ، والتِرْسةُ - الواحدة بهاء فی الجمیع - والعظیمُ من کلِّ شیءٍ ، والفولاذُ أو خالصُ الحدید ؛ قال :
ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ من مَاءِ الیَلَبْ (1)
الیَنْجَلِبُ ، کجَحْمَرِش : أُخْذَةٌ من أُخُذِ العرب للرجوع بعد الفرار ، أو للمنع (2) من السفر.
قال أبو علیٍّ : وزنُها « فَعْلَلِلٌ » لا « یَنْفَعِلُ » لأنّ النونَ لا تزادُ ثانیةً ، وذواتُ الأربع لا تَلحَقُها الیاءُ زیادةً من أوّلِها ، وقد تقدّمَ الکلامُ علیها فی « ج ل ب ».
یَوْبَبُ (3) ، کَکَوْکَب ، وضبَطَهُ الصّغانیُّ فی العباب بضمِّ أوّلِهِ : ابنُ عَیْفاءَ بنِ مَدْیَنَ ، والدُ شُعیْبٍ نبیِّ الله علیه السلام .
ویُوبٌ ، کهُود : جدُّ أبی منصور محمّدِ بنِ عبدِ الله بن أبی عیاض بن شاذان بن خُزَیْمَةَ بنِ یُوبٍ ، المحدِّثِ.
تمَّ باب الباء من الطراز الأول والکناز لما علیه من کلام العرب المُعوَّل بحسن اللهِ وتوفیقه ضحوة یوم الخمیس لعَشْران (4) بقین من جمادی الأُولی سنة 1109.
ص: 166
ص: 167
ص: 168
بَابُ التَّاءِ
أبِتَ النَّهارُ - کسَمِعَ وقَعَدَ - أبْتاً ، وأُبُوتاً : اشْتَدَّ حَرُّهُ ، فهو آبِتٌ ، وأبِتٌ ، وأبْتٌ ، کثَابِتٍ وکَتِفٍ وفَلْسٍ. وهی لَیْلةٌ آبِتَةٌ ، وأبِتَةٌ ، وأبْتَةٌ.
ورَجُلٌ مَأْبُوتٌ : مَحْرُورٌ.
وتَأبَّتَ الجَمْرُ : الْتَهَبَ.
وأبْتَةُ الغَضَبِ ، کَهَضْبَةٍ : شِدَّتُهُ.
وأبِتَ الرَّجُلُ من الشِّرابِ ، ( کسَمِعَ ) (1) : انتفخَ ؛ لغةٌ فی أبِثَ بالمثلثةِ.
أتَ رأْسَهُ یَؤُتُّهُ أتّاً : شَدَخَهُ ..
و - خَصْمَهُ : غَلَبَهُ بالحُجَّةِ.
إدْرِیتُ ، فی « د ر ت ».
الأُرْتَةُ ، کغُرْفَةٍ : ما علی رَأْسِ الحِرباءِ من الشَّعَرِ.
ص: 169
وأرْتِیَانُ ، کأصْدِقاءَ : قریةٌ بنواحی نیسابورَ ، منها : الحسینُ (1) بنُ إسماعیلَ الأرْتِیانِیُ المُحدِّثُ.
استُ الدَّهْرِ : وَجْهُهُ ، وقِدَمُهُ ؛ قال أبو زیدٍ : هو مثلُ أسّ الدَّهرِ ، فأبدلوا من إحدی السِّینَیْنِ تاءً ، کما قالوا للطَّسِّ : طَسْتٌ (2). والصَّوابُ أنّه مستعارٌ من الاسْتِ بمعنی السّافلةِ ، ودلیلُهُ أنَّ همزتَهُ وصلٌ کهِیَ ، ولو کان أصلُهُ « أُسّاً » کما زَعَمَ لکانَتْ قطعاً کهُو ؛ قال أبو نُخَیلةَ :
مَن کان لا یَدْرِی فَإنِّی أدْرِی
مَا زَالَ مَجْنُوناً علی اسْتِ الدَّهْرِ (3)
وأمَّا « اسْتُ الکلبةِ » للدَّاهیة فلا خلاف فی أنَّهُ مجازٌ منها ، وذکرُ الفیروزابادیِّ له هنا غلطٌ واضحٌ ، وموضعُهُ « س ت ه ».
وإسْتا ، کشِعْرَی : قریةٌ بسَمَرْقَنْدَ ، والنسبةُ إلیها بزیادةِ النونِ ، منها : أبو شُعَیبٍ صالحُ بنُ العبَّاسِ بن حمزةَ الخزاعیُ الإسْتانِیُ المحدِّث.
وأسْیُوتُ ، کأسْیُوطَ (4) : جبلٌ قربَ حضرموتَ ، وفیه یکونُ شجرُ اللُّبانِ ، ومنه یُحمَلُ إلی جمیع الدُّنیا ، ولا یکونُ فی غیرِهِ أصلاً.
وأُسْتُوَی ، بضمِّ أوَّلِها وثالثِها مقصورةً : کورةٌ بنواحی نیسابورَ ، خَرَجَ منها خَلْقٌ من العلماءِ ، وقولُ الفیروزابادیِّ : کدَسْتَوَا (5) ، خطأٌ ؛ لأنَّها بالضّمّ قطعاً ، ودَسْتَوا بالفتح.
ص: 170
أشْتَةُ ، کهَضْبَةٍ : اسمٌ لجماعةٍ من المحدِّثین الأصبهانیِّین. وعبدُ الرَّحمانِ ابن بَشیر بن نَمیرٍ الأشْتِیُّ ، نسبةٌ إلی هذا الاسمِ ( وهو اسمُ ) (1) جدِّ والدِهِ نَمیرِ بنِ أشْتَةَ.
أصَتَتِ الأرضُ أصْتاً ، کضَرَب : خَلَتْ من الکَلَإ والبَقْلِ.
أفَتَهُ عنه ، کقَتَلَ (2) : صَرَفَهُ.
والإفْتُ ، کالإفک زنةً ومعنیً ، والکریمُ من الإبلِ ، وغالِبُها علی السَّیرِ ، والنَّاقةُ الفائقةُ غیرَها صبراً وبقاءً - وقال أبو عمرٍو : هی النّاقةُ حین تَلْقَحُ (3) - وتُفتحُ فی الکلِّ ، وحیٌّ من هُذَیلٍ ، والعَجَبُ ، والدَّاهیةُ.
أقَتَهُ أقْتاً ، وأقَّتَهُ تأْقِیتاً ، کَوَقَتَهُ وَقْتاً ، ووَقَّتَهُ تَوْقِیتاً زنةً ومعنیً ، وهو تحدیدُ الوَقْتِ ؛ أُبدِلَتِ الواوُ همزةً ، ومنه : ( وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ) (4) بالهمز ، قُرِئَ بالتّخفیف (5) والتّشدید (6) ، أی جُمِعَتْ لوَقْتِها - وهو یومُ القیامةِ - لتَشهَدَ علی الأُمَمِ ، أو بُیِّنَ لها الوَقْتُ الذی تَحضُرُ فیه لذلکَ ، أو بُلِّغَتْ وقتَها الّذی کانَتْ
ص: 171
تَنْتَظِرُهُ ، وهو یومُ القیامةِ.
ألَتَ الشّیءُ ألْتاً ، کضَرَبَ وسَمِعَ : نَقَصَ.
وألَتَهُ : نَقَصَهُ - لازمٌ متعدٍّ - کآلَتَهُ وألاتَهُ ، کآمَنَهُ وأماتَهُ ..
و - یمیناً : أحْلَفَهُ ؛ یقولونَ : ألَتُّکَ اللهَ لَمَّا (1) فَعَلْتَ ، کنَشَدْتُکَ اللهَ ، ومنه قولهم : إذا لم یُعطِکَ حقَّکَ فقیِّدْهُ بالألْتِ (2) ، أی ضَیِّقْ علیه بالإحلافِ ، ( وقیل : أَلَتهُ (3) : طَلَبَ منه حَلفاً أو شهادةً یقومُ بها له ) (4) ..
و - زیداً : ضَرَبَهُ ، وحَبَسَهُ ، وصَرَفَهُ عن وجهِهِ ، مثلُ لاتَهُ یَلِیتُهُ ، وهما لغتان.
والأُلْتُ (5) ، کقُفْلٍ : البُهْتَانُ.
وبهاءٍ : الیَمینُ الغَموسُ ، والهِبَةُ النَزْرَةُ.
وأُلْتِی ، کأُخْتِی علی الإضافة : بلدٌ بآخِرِ بلادِ أذربیجانَ ، وقلعةٌ.
وألِّیتُ ، بفتح أوّلِهِ وتشدید اللاّم مکسورةً : موضعٌ. ولا نظیر له فی کلامهم (6) إلاَّ « دَرِّیءٌ » فیمنْ قَرَأ : ( کَوَکبٌ دَرِّیءٌ ) (7) بفتح الدّال مهموزاً ، و « سَکِّینَةٌ » بفتح السّین وکسر الکاف مشدّدةً فی قراءةِ أبی السّمالِ : ( أنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابوتُ فیه سَکِّینَةٌ ) (8) رَواها عنه أبو زید (9).
ص: 172
الکتاب
( وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ ) (1) ما نقصنا الآباءَ من ثوابِ عملِهِم شیئاً حتَّی ألحقْنا ذُریَّاتهم بِهِمْ. وقرأ ابن کثیر : « وما ألِتْنَاهُمْ » (2) بکسر اللاّم کسَمِعْناهُم ، وهی لغةٌ.
الأثر
( أتَأْلِتُ علی أمِیرِ المُؤْمِنینَ؟ ) (3) الهمزةُ للإنکارِ التَّوبیخیِّ ، قال ذلک رجلٌ لرجلٍ قال لعمَرَ : إتَّقِ اللهَ ، أی أتَجسُرُ وتُشَنِّعُ علیه ( بقولک ذلک )؟ (4) کما یَجسُرُ المُحْلِفُ علی المُحْرَجِ إلی الحلفِ ویُشَنِّعُ علیه.
( وتُولِتُوا أعْمَالَکُمْ ) (5) تُنقِصوها ؛ من آلَتَهُ إیلَاتاً ، بمعنی ألَتَهُ ألْتاً.
الأمْتُ ، کفَلْسٍ : الأکَمَةُ ، والمکانُ المرتَفِعُ ، وما ارْتفعَ من الرَّوابِی ، والتِّلالُ الصِّغارُ ، والنُّتُوُّ الیسیرُ ، والاعوجاجُ ، والاختلافُ ، وأن یرتفعَ مکانٌ وینخفِضَ مکانٌ ویَغلُظَ مکانٌ ویَرِقَّ مکانٌ ، وبکلّ ( من ذلک ) (6) فُسِّرَ قولهُ تعالی : ( لا تَری فِیها عِوَجاً وَلا أَمْتاً ) (7) ..
وهو أیضاً : الضّعفُ ، والانثناءُ ، والهوادةُ ، واللّینُ ، والوَهَمُ (8) ، والنّقصُ ، والعیبُ فی الفمِ والحَجَرِ والثّوبِ وشُقُوقُ الرّاحةِ ، والقصدُ ، والطّریقةُ الحسنةُ ، والحَزْرُ ، والتّقدیرُ.
أمَتَهُ - کَضَرَبَهُ - وأمَّتَهُ تَأْمِیتاً : قَدَّرَهُ ،
ص: 173
فهو مَأْمُوتٌ ، ومُؤَمَّتٌ ؛ قالَ (1):
هَیْهَات مِنْهَا ماؤُها المَأْمُوتُ
وأجلٌ مَأْمُوتٌ : مُقَدَّرٌ.
والمُؤَمَّتُ ، کمُعَظَّمٍ : المتَّهمُ بالشَّرِّ ونحوهِ من النّاسِ ، والسِّقاءُ المَمْلُوءُ.
الأثر
( حَرَّمَ الخَمْرَ فَلا أمْتَ فیها ) (2) لا نَقْصَ فی تحریمها ، أی تحریم بلیغ ؛ من قولهم : مَلَأ سِقاءَهُ حتّی لا أمْتَ فیه.
أو لا شَکَّ ؛ من قولهم : بیننا وبین الماءِ ثلاثةُ أیَّامٍ علی الأمْتِ ، أی علی الحَزْرِ والتَّقدیرِ ؛ لأن الحَزْرَ ظنٌّ وشکٌّ.
أو لا لینَ ولا هَوادةَ ؛ من قولهم : ( سَار سَیْراً ) (3) لا أمتَ فیه ، یعنی أنَّه حرَّمها تحریماً شدیداً.
المثل
( أمْتٌ فی حَجَرٍ لا فِیکَ ) (4) أی لیکنِ الأمْتُ فی الحجارةِ لا فیکَ.
والأمْتُ : الانخفاضُ والارتِفاعُ ، والمعنی : أبقاک اللهُ بعد فناءِ الحجارةِ الموصوفةِ بالبقاءِ والخلودِ. یُضْرَبُ فی الدُّعاءِ للإنسان بطولِ البقاءِ سالماً.
أنَتَ - کضَرَبَ - أنِیتاً : أنَّ ؛ کأنَّهُ مقلوبُ نَأتَ نَئِیتاً.
وأنَتَهُ : قَدَّرَهُ ، وحَسَدَهُ ، فهو مَأْنُوتٌ وأنِیتٌ.
الأنْزَرُوتُ ، کعَنْکَبُوتٍ : صَمغُ شجرةٍ شائکةٍ ببلادِ الفُرسِ یُشْبِهُ صِغارَ حصی الکُنْدُرِ ، لونُهُ إلی الحُمْرَةِ ؛ فارسیٌّ معرَّبٌ.
ص: 174
بَتَّهُ بَتَّاً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : قَطَعَهُ ، کأبَتَّهُ إبْتَاتاً فَانْبَتَ ، و « بَتَ » لازمٌ مُتَعدّ ، وحکَی الْأزهریُّ اللُّزومَ فی « أبَتَ » أیضاً ، فقال : یُستَعملُ الثُّلاثیُّ والرُّباعیُّ لازِمَینِ ومُتعدِّیینِ ، فیقال : بَتَ الطَّلاقَ وأبَتَّهُ ، وهو طَلاقٌ بَاتٌ ومُبِتٌ (1) ، فإنْ ثَبَتَ فهو بمعنی صارَ ذا بَتٍ ، کألْأمَ الرَّجُلُ ، وأغَدَّ البَعِیرُ ، لا من باب المطاوعةِ.
وامرأةٌ مَبْتُوتَةٌ ، أصلُهُ مَبْتُوتٌ طلاقُهَا.
وطَلَّقَها بَتَّةً ، وثلاثاً بَتَّةً - أی طَلْقَةً مقطوعةً أو قاطعةً - إذا قَطَعَها عن الرَّجعةِ.
وبَتَ نِیَّتَهُ (2) : جَزَمَها ..
و - شهادتَهُ : جَزَمَ بها ..
و - القضاءَ والحُکْمَ بینهما : فَصَلَه ، کَبَتَّتَهُ تَبْتِیتاً ..
و - دابَّتَهُ بالسَّیرِ : بَهَرَها ..
و - السَّفَرُ الرَّجُلَ (3) : قَطَعَهُ عن المسیرِ ، کأبَتَّ فی الکلِّ.
وبَتَّتْ یمینهُ فی الحَلفِ تَبِتُ ، بالکسرِ لا غیر : صَدَقَتْ وبَرَّتْ ، فهی بَتَّةٌ ، وبَاتَّةٌ.
وحَلَفَ یمیناً بَتَّةً ، وباتَّةً ، أی بارَّةً.
وسکرانُ لا یَبُتُ - من باب ضَرَبَ وقَعَدَ - بُتُوتاً ، ولا یُبِتُ إبْتَاتاً : لا یقطعُ أمراً.
ویقال للأحمقِ والمهزولِ : هو بَاتٌ.
وسار حتَّی انْبَتَ ، أی انقطع.
وانْبَتَ الرَّجُلُ : انقطع ماءُ صلبهِ من الکبر.
وصدقةٌ بَتَّةٌ : منقطِعةٌ عن ملکِ
ص: 175
صاحِبها.
ویقال لما لا رجعةَ فیه : لأفْعَلَنَّهُ ألبَتَّةَ ، أی جزَمتُ وقَطَعتُ بفعلِهِ قَطْعَةً واحدةً لا أُثَنِّی ( فیها ) (1)النّظرَ.
وکذا قولک : اضربُهُ ألبَتَّةَ ، أی جزمت بأن تضربَهُ ، وقَطَعْتَ به قَطْعةً ؛ فألبَتَّةَ بمعنی القول المقطوع ؛ کأنّک قُلْتَ : أقولُ ذلک قولاً مقطوعاً به ، فهی مفعول مطلق بیان للنّوعِ ، واللاّم فیها للعهدِ ، أی القَطْعةُ المعهودةُ منِّی الّتی لا تَرَدُّدَ فیها ، ولم تُسْمَع إلاَّ بقطعِ الهمزةِ علی خلافِ القیاسِ ، ویقال : « بَتَّةٌ » أیضاً بدون لام. ونُقِلَ عن سیبویه : أنَّها لازمةٌ (2) والسّماعُ یخالفهُ ، لکنَّها لغةٌ ردیئَةٌ.
والبَتُ ، کفَلْسٍ : الطَّیْلَسانُ من خَزٍّ وغیره ، وکساءٌ غلیظٌ مربَّعٌ من صوفٍ أو مطلقاً ، أحسبُهُ معرَّب « پَتُو » کعَضُد بالفارسیَّة بهذا المعنی. الجمع : بُتُوتٌ. وبائعهُ : بَتِّیٌ ، وبَتَّاتٌ ، ومنه : عثمان بن مسلمٍ ( البَتِّیُ ) (3)؛ تابعیٌّ.
والبَتَاتُ ، کسَحَابٍ : الزَّادُ أو البُلغَةُ منه ؛ تقول : ما معه من الزادِ إلاَّ بَتَاتٌ.
و - : متاعُ البیتِ ، والجِهازُ. الجمع : أبِتَّةٌ.
وبَتَّتَهُ تَبْتِیتاً : زَوَّدَهُ ومَتَّعَهُ ، وتَبَتَّتَ هو.
وهو علی بَتاتِ الأمرِ : مُشرِفٌ علیه.
وطحَنَ بالرَّحا بَتّاً : إذا أدارها علی یسارِهِ ؛ قال (4)
ونَطْحَنُ بالرَّحَا بَتّاً وشَزْراً
والشَّزْرُ : أن تُدارَ علی الیمینِ.
(1) لیست فی « ت ».
(2) انظر الکتاب 1 : 200.
(3) لیست فی « ت ».
(4) لرجل من بَلْحِرماز ، کما ذکره أبو زید فی النّوادر : 176 ، وهو هکذا :
ونطحن بالرَّحَا شَزْراً وبَتّاً
ولو نُعْطَی المغازِل ما عَیِینا
ونُصبِحُ بالغداةِ أتَرَّ شیءٍ
ونمسی بالعَشِیِّ طَلَنْمَحِینا
والبیت الأوّل أیضاً فی الصّحاح ، واللّسان.
ص: 176
والبَتُ ، کفَلْسٍ : قریةٌ من أعمالِ بغدادَ - منها : أبو الحسنَ أحمدُ بن علی الکاتبُ البَتِّیُ ، کتب للقادر باللهِ مُدَّةً - وأُخری بین بعقوبا وبُوَهْرِزَ من أعمالِ بغدادَ أیضاً.
وبَتَّةُ ، کَهَضْبَةٍ : قریةٌ من أعمالِ بَلَنْسِیَةَ ، منها : أبو جعفرٍ البَتِّیُ ؛ له أدبٌ وشِعرٌ.
وبَتَّی ، کحَتَّی : قریةٌ بالنَّهروانِ من نواحی بغدادَ أو وراءَ حَوْلایا.
وککَتَّان ، أو بالکسرِ : قریةٌ من نواحی حَرَّانَ ، منها : محمَّدُ بن جابرٍ البَتَّانِیُ الصَّابیُّ ، صاحب الزِّیج.
وعلیُّ بن عبدِ اللهِ بن شاذانَ البُتَتِیُ ، کعُمَرِیّ : مُقرئٌ ، قرأ علی أبی شجاع بن مقرونٍ بمحضر جمعٍ من القرَّاءِ فی یوم واحدٍ أربعَ ختماتٍ إلاَّ ثُمْناً مع إفهام التّلاوةِ ، وضبطهُ الصّابونیُ (1) بمثلَّثةٍ قبل ( یاء ) (2) النّسب.
الأثر
( مَنْ قَطَعَها بَتَتُّهُ ) (3) قَطَعْتُهُ ، أیْ جَعَلْتُهُ مَحْروماً من رَحمتی.
( لَا صِیَامَ لِمَنْ لَا یَبُتَ الصِّیامَ باللّیْلِ ) (4) کیَقْتُلُ ویَضْرِبُ ، ورُوِیَ : « یُبِتُ » من الإبْتَاتِ ، أی لم یَقطَعهُ علی نفسِهِ بالبَتَّةَ.
( فَبَقِیَ مُنْبَتّاً ) (5) أی مُنْقَطَعاً به لم یَقْضِ سفرَهُ وأهلکَ راحلَتَهُ ، ومنه : ( فإنّ المُنْبَتَ لَا أرْضاً قَطَعَ ولَا ظَهْراً أبْقَی ) (6).
( عَلَیْهِ بَتٌ ) (7) طَیْلَسانٌ أو کساءٌ.
ص: 177
( فَأُتِیَ بِثَلَاثةِ قِرَصَةٍ عَلَی بَتِّیٍ ) (1) نسبة إلی البَتِ ؛ وهو الکساءُ کأنَّه مندیلٌ من صوفٍ ونحوِهِ ، ویاءُ النّسبةِ للتّشبیهِ ، أو صوابُهُ : بُنّیّ - کَسُنِّی - ( أی طَبَقَ ) (2) ، أو نَبِّیٌ (3) - بتقدیم النّون - أی مائدة من خُوصٍ.
( ولا یُؤْخَد مِنْکُم عُشْرُ البَتاتِ ) (4) کسحابٍ : المتاع لا یکون للتّجارةِ.
( کان یَرُدُّ العَبْدَ من الإبَاقِ البَاتِ ) (5) أی القاطع الّذی لا شُبهةَ فیه.
البَحْتُ ، کفَلْسٍ : الصِّرفُ الخالصُ من الاختلاط بغیرِهِ من کلِّ شیءٍ ، وهی بهاء (6) ، وهما بَحْتَانِ ، وهم بُحُوتٌ ، ومنهم من یُجریهِ علی الذَّکر والأُنثی والواحد وغیرِهِ بلفظٍ واحدٍ ؛ لأنَّه فی الأصل مصدرُ بَحُتَ بَحْتاً - کمَجُدَ مَجْداً - إذا خَلُصَ ممّا یَشوبُهُ.
وهو عربیٌ بَحْتٌ : خالصُ النّسبِ.
وبَرْدٌ بَحْتٌ : شدیدٌ.
وظُلْمٌ بَحْتٌ : صُراحٌ.
وقَدَّمَ إلیه قَفاراً بَحْتاً : لا إدامَ معه.
وبَاحَتَ صَاحِبَهُ الوُدَّ : خالصَهُ إیَّاهُ ..
و - الشَّرابَ : شَرِبَهُ صِرفاً لم یَمزُجْهُ ..
و - الماءَ : شَرِبَهُ علی غیر ثُفْلٍ ..
و - دَابَّتَهُ بالضّریعِ : عَلَفَها إیّاهُ وحدَهُ ..
و - فلاناً : کاشفَهُ.
ومحمَّدُ بن علیٍّ بن بَحْتٍ : محدِّثٌ
ص: 178
من أهلِ سمرقندَ.
الأثر
( کَرِهَ مُباحَتَةَ المَاءِ ) (1) قیل : أراد ( شُرْبَهُ ) (2) بَحْتاً غیرَ ممزوجٍ بعسلٍ أو غیره ؛ لیکون أقوی لهم ، والصّوابُ شُرْبَهُ علی غیر ثُفْلٍ ؛ بأن یشربهُ قبل أن یأْکلَ شیئاً من خبزٍ أو تمرٍ ، فإنَّه مُضِرٌّ بالمعدة مورثٌ للاستسقاءِ ، وقال أهلُ الطّبِّ : لا یجوزُ شربهُ علی الرّیقِ إلاَّ صیفاً لمحرورِ المزاجِ أو زمن الطّاعونِ.
المثل
( عَرِّضْ لِلکَریمِ ولا تُباحِتْ ) (3) أی لا تُصَرِّح بحاجتکَ ، فإنَّ التعریضَ یَکْفِیهِ.
البِحْرِیتُ ، بالحاءِ المهملةِ ککِبْرِیتٍ : الصُّراحُ ، والبارزُ الّذی لیس علیه شیءٌ یَسْترُهُ.
وکَذِبٌ بِحْرِیتٌ : صُراحٌ ظاهرٌ.
البَخْتُ ، کفَلْسٍ : الحَظُّ والجَدُّ ؛ فارسیٌّ معرَّبٌ.
ورجلٌ مَبْخُوتٌ ، وبَخِیتٌ : مَجْدُودٌ.
وکقُفْلٍ : نوعٌ من الإبل - قیل : معرَّبٌ أیضاً - واحدها : بُخْتِیٌ ، کتُرْک وتُرْکِیّ (4). وهی بهاءٍ (5). الجمع : بَخَاتِیُ ، وبَخَاتِی ، وبَخَاتَی ، ککَرَاسِیّ وسَعالِی ویَتَامَی.
وإبلٌ بُخْتِیَّةٌ ، أی بَخاتِیٌّ ، والتّاءُ للدَّلالةِ علی الجمع وهی فی الحقیقةِ للتّأْنیث ؛ لأنَّها صفةٌ لجماعةٍ تقدیراً.
والتَّبْخِیتُ : التَّبْکِیتُ وأن تُکَلِّم
ص: 179
خَصْمَکَ حتَّی تَنْقَطِعُ حُجَّتُهُ ؛ عن صاحبِ التّکملةِ (1).
وأمَّا قول بعض الشّافعیَّة فی اشتباه القبلةِ : إذا لم یمکنهُ الاجتهادَ صلَّی علی التَّبْخِیتِ ، فهو من عبارات المتکلّمین ، ویعنونَ به الاعتقادَ الواقعَ علی سبیلِ الابتداءِ من غیر نظرٍ فی شیءٍ (2).
وبُخْتُ نَصَّرَ ، بالضّمِّ : الّذی خرَّب بیت المقدسِ ، وسبی بنی إسرائیل. قیل : أصلهُ « بُوخْت » ومعناه « ابنٌ ». ونَصَّرَ ، کبَقَّمَ ولا یُخَفَّفُ : اسمُ صنمٍ کان وُجِدَ عنده ولم یعرف له أبٌ فنسبَ إلیه.
وبَخَتَهُ بَخْتاً ، کقَتَلَ : ضَرَبَهُ.
وسمَّوا : بُخْتاً ، وبُخَیْتاً ، وبَخِیتاً ، ( کقُفْلٍ وزُبَیْرٍ وأمِیرٍ ) (3) ، وبُخْتِیّ کَکُرْسِیّ.
البُرْتُ ، کقُفْلٍ : الفأْسُ ، ویفتحُ ..
و - : الدَّلیلُ الماهرُ الماضی علی الأهوالِ ، ویثلَّث ، کالِبرِّیتِ کسِجِّین ..
و - : السّکَّرُ الطَّبرزَدُ ؛ لغة حمیریَّة ، کالمُبَرَّتِ کمُعَظَّم لا کَمِنْبَرٍ ، ووهم الفیروزابادی ؛ ویقال : فلانٌ یَشْرَبُ المُبَرَّدَ بالمُبَرَّتِ ، أی الماءَ الباردَ بالطَبرزَدِ.
وبَرِتَ ، کسَمِعَ : تَحَیَّرَ.
وأبْرَتَ فی صَنْعَتِهِ : حَذِقَ ، ومَهَرَ ، والاسم : البُرْتَة ، کغُرْفَةٍ.
وابْرَنْتَی الرَّجُلُ ابْرِنْتَاءً ، ( کاحْرَنْبَی ) (4) : غَضِبَ حَتَی لا یَنظُر إلی أحدٍ ..
و - للأمرِ : استَعَدَّ ، وتَهَیَّأ.
ورَجُلٌ بَرَنْتَی ، کحَبَنْطَی : سیَّیءُ الخُلْقِ.
والمُبْرَنْتِی ، کمُسْرَندِی : القصیرُ المُحْتَالُ.
ص: 180
وجَبَلُ البُرْتِ ، کقُفْلٍ : جَبَلٌ فاصلٌ بین جزیرةِ الأنْدُلُسِ وسائر الأرضِ.
وبِرْتٌ ، کعِهْنٍ : بُلیدةٌ فی سواد بغداد ، منها : القاضی أبو العبَّاس أحمد بن محمَّد بن عیسی البِرْتِیّ ، وابنهُ أبو حبیب العبّاس بن أحمد ، وجماعةٌ من المُحَدِّثین ..
و - : اسم جَدِّ عبد الله بن عیسی بن بِرتٍ البَعْلَبَکِیُّ المحدِّثُ.
وبُرْتا ، کحُبْلَی : ابن الأسود بن عبد شمسٍ القُضاعیُّ ؛ له صُحبةٌ.
وبُرَیْتٌ ، کزُبَیْرٍ : فرسٌ ، وصَحَّفَ من قال : بَرِّیتٌ ، کألِّیتٍ.
وقولُ الفیروزابادیّ : البِرِّیتُ کسِکِّیِتٍ : المستوی من الأرضِ ، وموضعان بالبصرةِ ، تصحیفٌ ، وإنما هو البِرِّیث بالمثلثةِ من البَرْثِ ؛ وهو الأرضُ السَّهلةُ.
وبَیْرُوتُ ، کطَیْفُور : بلدٌ بسواحل الشَّام ؛ وهو فُرضَةُ دِمشقَ.
بَرَهُوتُ ، کمَلَکُوت وسُبْرُوت : بئرٌ بِحَضْرَمَوتَ ؛ یقال : إنَّ بها أرواحَ الکفَّارِ ومنه الحدیث : ( خَیْرُ بِئْرٍ فی الأرضِ زَمْزَمُ وشَرُّ بئْرٍ فی الأرضِ بَرَهُوتُ ) (1)
، وقیل : هو واد بالیمنِ ، وقیل : اسمُ البلدِ الذی فیه هذِهِ البئرُ ، والقیاس فی تائها - علی کونها کمَلَکُوتٍ - الزِّیادةُ ؛ لمجیئها زائدةً فی نظائرها ممَّا عُرِفَ اشتقاقهُ کالتَّرَبُوتِ والخَرَبُوتِ ، وعلی کونِها کسُبْرُوت فهی تحتمل الزِّیادة والأصل ، فقد ذهب سیبویه : أنَّ سُبْرُوتاً فُعْلُولٌ (2). وقال غیره : فُعْلُوتٌ من السَّبْرِ (3).
ص: 181
البَسْتُ : السَّبقُ فی العَدْوِ ، والسَّیرُ فوقَ العَنَقِ أو مطلقاً ، والفعل کقَتَلَ.
وبلا لامٍ : وادٍ بأرضِ إرْبِل من ناحیةِ أذربیجانَ.
وبالضّمِّ : من أعمالِ کابُلَ بین سجستانَ وغزنینَ وهراتَ ؛ سُئِلَ بعضُ الفضلاءِ عنها فقال : هی کتَثنیتِها بُسْتَانٌ ، وقد خرج منها جماعةٌ من العلماءِ.
والبُسْتَانُ : معروفٌ ، فارسیٌّ ؛ معرَّب بُوسْتَان.
ویوسفُ بنُ عبدِ الخالقِ البُسْتَانِیُ : محدِّثٌ.
( وأحمد بن محمد البُسْتیُ : محدِّث ) (1) من أهل سمرقندَ ؛ قال السّمعانیّ : لعلَّهُ کان قصیراً فقیل له بالعجمَّیة : پست (2).
وبِیسْتِی ، بالکسرِ ثمّ السّکون : قریةٌ بالرّیِّ ، منها : أحمدُ بنُ مُدْرِک البِیسْتِیُ المحدِّثُ.
وساعات البَسْتِ ، کفَلْسٍ : اثنتا عشرةَ ساعةً مکروهةً لابتداءِ الأعمال ، یقال لکلِّ واحدةٍ منهنَّ : بَسْت ، وبیانها فی علم النّجوم ، وهی لفظةٌ یونانیةٌ أو فارسیَّةٌ معناها : السّدُّ والرّبطُ.
( بَیُسْت ، کخبقب : بلدٌ من نواحی برقة به مولد حاتم الطّائی ) (3).
بِسْکَتُ ، کدِرْهَمٍ : بلدٌ بالشّاشِ ، خرج منه جماعةٌ من العلماءِ ، منهم : إسماعیلُ ابن أحمدَ البِسْکَتیُ.
البُشْتُ ، کقُفْلٍ ، یُطلقُهُ أهلُ الحجاز
ص: 182
علی العباءَةِ ؛ وکأنَّهُ معرّب « پُشْتِی » وهو ثوبٌ یُلقی علی الظّهرِ نسبةٌ إلی بُشْت - بالضّمِّ - وهو بالفارسیّة الظّهر. الجمع : بُشُوتٌ ، ( ومنه : البُشْتِیُ - کتُرْکِیّ - وهی الکبیرة من الوسائدِ للاستنادِ ) (1).
وبُشْت ، بلا لام : بلدٌ بنواحی نیسابورَ سمِّیت بذلک لأنَّ بُشتاسَفَ الملک أنْشَأها ، أو لأنَّها کالظّهر لنیسابورَ. وینسب إلیها جمعٌ کثیرٌ من العلماءِ فی فنونِ العلومِ ، ویقال لها : بُشْتُ العرب ؛ لکثرةِ فضلائِها وأُدَبائِها.
وبُشْتُ بَادَغِیسَ : قریةٌ بنواحی هراتَ ، منها : أحمدُ بنُ صاحبِ البُشْتیُ البادَغیسِیُّ.
وبَشِیتٌ ، کبَشِیرٍ : قریةٌ بفلسطین بظاهرِ الرّملةِ ، منها : خلفُ بن هِبةِ الله البَشِیِتیُ المکِّیُّ المحدِّثُ.
( وبَشْتَانُ ، کشَعْبانَ : قریةٌ بِنَسَفَ ، منها : اسحاق بن ابراهیم البَشتانیُ المحدِّثُ ) (2).
المَبْعُوتُ : لغةٌ فی المَبْعُوثِ بالمثلَثةِ ؛ قال السَّمَوْءَلُ بن عادِیا :
إنَّنی کُنْتُ مَیِّتاً فحَیِیتُ
وَحَیَاتِی رَهْنٌ بأنْ سَأمُوتُ
فَأتَانِی الیَقِینُ أنِّی إذَا مَا
مُتُّ أو رَمَّ أعظُمِی مَبْعُوتُ (3)
بَغَتَهُ - کنَفَعَهَ - بَغْتاً ، وبَغْتَةً ، وبَغَتَةً ، وبَغَتَّةً ، کضَرْبٍ وضَرْبَةٍ وغَلَبَةٍ وسَرَبَّةٍ بفتحات مشدَّدة ولا نظیرَ لها فی المصادر : فاجأهُ من حیث لا یحتسب (4) ،
ص: 183
کبَاغَتَهُ مُبَاغَتَةً.
وبَغَتَتْ أشیاءُ (1) : حَدَثَتْ ولم یُعْهَدُ مثَلها ؛ قال (2) :
إذا بَغَتَتْ أشْیَاءُ قَدْ کان مثلُها
قَدِیماً فَلَا تَعْتَدَّهَا بَغَتَاتِ
و البَاغُوتُ ، کالطَّاغُوت : عیدٌ للنّصاری ، معرَّبٌ (3).
بَقَتُ الشَّیءَ بالشَّیءِ بَقْتاً ؛ کقَتَلَ : خلطتُهُ ؛ لغةٌ فی بَقَثَ بالمثلَّثة.
والمُبَقَّتُ ، کمُعَظَّمٍ : المُحَمَّقُ ، ولَقَبُ عبد اللهِ بن معاویةَ بن أبی سفیانَ ، وبَکَّار بنِ عبد الملک بن مروانَ.
بَکَتَهُ بالسّیفِ والعصا ، کقَتَلَ : ضَرَبَهُ ..
و - بالحُجَّةِ : غَلَبَهُ واسْتَقْبَلَهُ بما یکرهُ من ذمٍّ وتقریعٍ ، وقَبَّحَ علیه فعلَهُ وألزَمَهُ ما عَیِیَ بالجوابِ عنه ، کَبَکَّتَهُ تَبْکِیتاً فی الجمیع.
والمُبَکِّتُ ، کمُحَدِّثٍ : المرأةُ المِعْقابُ ؛ وهی الّتی تَلِدُ مرَّةً ذکراً ومرَّةً أُنْثَی ؛ لأنَّها کلَّما ولدَت أُنثی استقبَلَت زوجها بمکروهٍ.
الأثر
( أُتِیَ بِشَارِبِ خَمْرٍ فقال : بَکِّتُوهُ ، فَبَکَّتُوهُ ) (4) أی عیَّروهُ بقبحِ فعلِهِ ، أو أن یقال له : یا فاسقُ أما اتَّقَیْتَ؟! أما استَحیَیْتَ؟!
بَلَتَهُ بَلْتاً ، کضَرَبَهُ : قطَعهُ ، کَبْلَتاهُ بَلْتَاةً.
وبَلِتَ بَلْتاً ، وبَلَتاً ، کتَعِبَ وقَتَلَ :
ص: 184
انقطع ، کانْبَلَتَ ..
و - الرَّجُلُ : انقطع عن الکلامِ.
والمُبَلَّتُ ، کمُعَظَّمٍ : المَهْرُ المضمونُ ؛ لغةٌ حمیریَّةٌ ، والمُحَسَّنُ من الکلامِ.
وکَمِرِّیخٍ : الرَّجُلُ العاقلُ اللَّبیبُ ، والکثیرُ السّکوتِ.
وأبْلَتَهُ یمیناً : أحلَفهُ.
وبَلْتٌ ، کفَلْسٍ : اسمٌ.
وکصُرَدٍ : طائرٌ مُحْتَرِقُ الرِّیشِ إن وَقَعَتْ ریشَةٌ منه فی الطَّیرِ أحرقَتْهُ ، ومنه الحدیثُ فی قصّة سلیمان علیه السلام : ( احْشرُوا الطَّیْرَ إلاَّ الشَّنْقَاءَ والرَّنْقَاءَ (1) والبُلَتَ ) (2).
البِلِخْتَةُ ، کجِبِلَّةٍ : اسمٌ مغربیٌّ لعُشْبَةٍ تنبسطُ أغصانها علی الأرضِ ، وهی مُلتفَّةٌ دِقاقٌ کأنَّها دودٌ بعضُها فوق بعض ، وفیها حمرةٌ ، وفی ورَقِها وعروقِها عَرْضٌ تستدیرُ فوقَ الأرضِ دائرةً ، ولها زَهْرٌ أحمرُ وعُصارتُها دِرْیاقٌ لإسقاط العَلَقِ.
بُلُسْتُ ، بضمَّتین وسکون السّین : قریةٌ بالاسکندریَّةِ ، منها : حسّانُ بنُ علوانَ البُلُسْتِیُ.
بَنَّتَهُ الحدیثَ تَبْنِیتاً : حدَّثَهُ بکلِّ ما فی نفسِهِ ..
و - بفعلِهِ : بَکَّتَهُ ..
و - عنهُ : استخبَرَ وأحفی السّؤَالَ.
وبُنْتُ ، کقُفْلٍ : بلدٌ بالأنْدُلُسِ من ناحیة بَلَنسیَةَ ، منها : أبو عبد الله البُنْتِیُ ؛ الشّاعرُ الأدیبُ (3).
والبِنْتُ ، بالکسرِ : مؤَنَّثُ الابن فی « ب ن و ».
ص: 185
البُوتُ ، کصُوفٍ : شجرٌ ( کشجرِ ) (1)التّفّاحِ الجبلیِّ.
وکصُوفَةٍ : قریةٌ بمروَ ، والنّسبةُ إلیها : بُوتَقِیٌ - بزیادة القاف - منها : أبو الفضلِ أسلَمُ بنُ أحمدَ بنِ محمَّدِ بنِ فراشةَ البُوتَقِیُ المحدِّثُ.
بُوَنْتُ ، بضمِّ أوَّلهِ وفتحِ ثانیه وسکون ثالثهِ : بُلیدةٌ أو حصنٌ بالأنْدُلُسِ ، منه : أبو طاهرٍ إسماعیل بنُ عمروٍ ، وعبدُ الله بنُ فَتّوحٍ ، الفِهریَّانِ البُوَنْتِیَّانِ ؛ محدِّثان.
بَهِتَ ، کتَعِبَ وقَرُبَ وقَتَلَ : دهش ، وتحیَّرَ ، وقد بَهَتَهُ بَهْتاً کمَنَعَهُ ، فبُهِتَ بالبناءِ للمفعولِ ، فهو مَبْهُوتٌ ، ومنه : بَهَتَهُ ، إذا استقبلَهُ بأمرٍ قبیحٍ یقذِفُهُ به وهو بَریءٌ منه ؛ لأنَّه یَبْهَتُ عند ذلکِ ، أی یتحیَّرُ ، والاسم : البُهْتَانُ ، بالضّمِّ.
والبَهِیتَةُ : کالخَدِیعَةِ ، وکلّ کذبٍ وباطلٍ یتحیَّرُ الإنسانُ من بطلانِهِ ، فهو بُهْتَانٌ.
وبَهَتَهُ : أخذهُ بَغْتَةً ، وغلبهُ فی المحاجَّةِ.
وبَاهَتَ فی الأمرِ : جاءَ بالبُهْتَانِ وبالغَ فیه.
وتَبَاهَتُوا : بَهَتَ بعضهم بعضاً ، وبینهم مُبَاهَتَةٌ.
ورجلٌ بَهَّاتٌ : کثیرُ البُهْتَانِ ، کالبَهُوتِ. الجمع : بُهُتٌ ، کرَسُولٍ ورُسُلٍ.
وقولُ أبی النّجم :
سُبِّی الحِمَاةَ وَابْهَتِی عَلَیْها (2)
عدَّاهُ ب- « علی » لتضمُّنِهِ معنی الافتراءِ ،
(1) لیست فی « ت ».
(2) الصّحاح والتّکملة للصاغانی واللّسان ، وبعده :
فإن أبَت فازدلفی إلیها
وانتزعی من خُصَل صُدْغَیْها
ص: 186
وإنَّما أصلُهُ أن یتعدَّی بنفسِهِ ، وهو أولی من حملِهِ علی إقحام « علی ».
وقیل : الرِّوایةُ : « ... وانْهَتِی (1) علیها » بالنّون.
والمشهور هی الرّوایةُ الأُولی ولیس بتصحیفٍ کما زعم الفیروزابادیُّ.
وحَجَرُ البُهْتِ ، بالضّمِّ ویفتحُ : هو المعروف بحجر الولادةِ.
وحَجَرُ النّسرِ والعُقابِ : فی الطّبِّ ، وفی العجائِبِ : أنَّه حجرٌ أبیضُ یتلأْلأُ حُسناً إذا أبصرَهُ الإنسان غلب علیه الضّحکُ جدّاً (2) ، ویُسمَّی : البَاهِتَ.
وعمرُ بنُ حُمَیدِ بنِ بَهْتَةَ ، کهَضْبَةٍ أو قَصَبةٍ : محدِّثٌ.
الکتاب
( فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ ) (3) صارَ مَبْهُوتاً أی مغلوباً فی المحاجَّةِ ، أو تحیَّرَ عند الانقطاعِ بما بانَ له من الحجَّة ، وقرئَ بالبناء للفاعل علی أنَّ الموصول مفعوله ، أی فغَلَبَ إبراهیمُ الکافرَ.
( أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً ) (4) مصدرٌ فی موضعِ الحالِ أی باهِتینَ ، أو مفعولٌ له کقَعَدتُ عن الحربِ جُبْناً ، وکانَ أحدهم إذا أراد طلاق ( امرأته ) (5) رماها بِفاحشةٍ حتَّی تفتدی فنُهُوا عن ذلک.
( بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ ) (6) أی تغلبُهُم وتُدهشُهُم.
( سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ ) (7) کَذِبٌ وزورٌ عظیمٌ عقابُهُ ، أو یُتحیَّرُ من عِظمِهِ.
( وَلا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَ ) (8) کانت المرأةُ
ص: 187
تلتَقِطُ المولودَ فتقول لزوجها : هو ولدی منک ، فکنَّی عنه بالبُهْتَانِ المُفْتَرَی بین یدیها ورجلیها ؛ لأنَّ بطنها الّذی تحملُهُ فیه بین یدیها ومخرجُهُ بین رجلیها.
الأثر
( مَنْ بَاهَتَ مُؤْمِناً ) (1) أی بَهَتَهُ وقال فیه ما هو بریءٌ منه.
المثل
( یَا لِلْبَهِیتَةِ! ) (2) هی البُهتَانُ ، واللاّمُ للتعجُّب وهی مکسورةٌ ، فإذا فتحت فهی للاستغاثةِ. یضرب عند القالةِ یُرمی صاحبها بالکذبِ الصُّراحِ.
بَاتَ یَبِیتُ ، ویَبَاتُ - کیَبِیعُ ویَهَابُ - بَیْتاً ، وبَیَاتاً ، وبَیْتُوتَةً ، ومَبِیتاً ، ومَبَاتاً : أقامَ لیلاً سواء نامَ أو لم یَنَم.
وکلُّ شیءٍ مَضَی علیه اللّیل فقد بَاتَ ، ومنه : البَائِتُ من اللّحم وغیره : لما مَضَت علیه لیلةٌ.
وبَاتَ زیدٌ القومَ ، وبهم : أتاهم ونزل بهم لیلاً ..
و - فلانٌ : تزوَّج ، وهو بهذه المعانی تامٌّ.
وبَاتَ یفعلُ کذا : إذا فعلَهُ فی جمیع اللّیلِ.
( وبَاتَ زیدٌ مهموماً : کان فی جمیع اللّیل ) (3) کذلک.
وبَاتَ سارِیاً : سارَ طولَ اللّیل ؛ قالَ (4) :
أبِیتُ أسرِی وتَبِیِتی تَدْلُکی
وَجْهَکِ بالعَنْبَرِ والمِسْکِ الذَّکِی
وهو بهذه المعانی ناقصٌ ، ولا یقال :
ص: 188
بَاتَ بمعنی نامَ بل یقال : بَاتَ ( نائماً کما یقال : باتَ ) (1)ساهراً ؛ قال (2)
أتَبِیتُ رَیَّانَ الجُفُونِ مِنَ الکَرَی
وَأبِیتَ مِنکَ بلَیلَةِ المَلْسُوعِ
برفع الأوَّل ونصب الثّانی ب- « أن » مضمرةً بعد واو المُصاحبةُ.
وبَاتَ زیدٌ مُملقاً ، أی صارَ ، حکاه غیر واحدٍ ، وأقوی شاهدٍ علیه قولُهُ :
وإنِّی کُلَّمَا ذُکِرَتْ کُلَیْبٌ
أبِیتُ کأنَّنی أُطوی بِحَبْلٍ (3)
لأنَّ « کلَّما » لعمومِ الأوقاتِ.
وبَیَّتَ النّیَّةَ تَبْیِیتاً : عزم علیها لیلاً ..
و - الأمرَ : دبَّرَهُ ..
و - العدوَّ : أغارَ علیهم وأوقع بهم لیلاً. والاسمُ : البَیَاتُ ، کالسَّلَامِ ..
و - الشَّیءَ : قدَّرَهُ ؛ تشبیهاً بتقدیرِ بَیْتِ الشِّعرِ ..
و - النَّخلَ : شَذَّبَهُ.
والمُبَیَّتُ من الأمرِ ، کمُعَظَّمٍ : ما اسْتُقصیَ الفکرُ فیه ، وتروَّی فی تدبیره.
وتَبَیَّتُ الطّعامَ : أکلتُهُ عند المضجعِ ، وشرُّ الطّعامِ المُتَبَیَّتُ - بالفتح - اسم مفعولٍ ..
و - زیداً عن حاجتِهِ : حبَسهُ عنها.
وفلانٌ لا یملِکُ بِیتَ لیلةٍ ، وبِیتَةَ لیلةٍ - کرِیشٍ ورِیشَةٍ - أی قُوتَ لیلةٍ.
وهو لا یَسْتَبِیتُ : لا یَمْلِکُ البِیتَةَ ، ومنه : المُسْتَبِیتُ : للفقیرِ.
والبَیُّوتُ ، کتَنُّورٍ : الماءُ یُبَیَّتُ لیلاً ، والخبزُ الغابُّ ، کالبَائِتِ ، والأمرُ یَبیتُ
(1) ما بین القوسین لیس فی « ت ».
(2) الشّریف الرضی قدس سره ، مغنی اللّبیب 2 : 876.
(3) کذا فی النّسخ ، وفی اللّسان 13 : 98 « جنن » :
أجنی کُلَّما ذُکِرَتْ کُلَیْبٌ
أبِیتُ کأنَّنِی أُکوی بِجَمْرِ
وفی شرح أشعار الهذلیین 2 : 801 : قال عمرو بن قیس :
أجِنِّی کُلَّما ذُکِرَت قُرَیم
أبِیت کأننی أُکوی بجمر
ص: 189
صاحبُهُ علیه مُهتَمّاً به.
وسِنٌ بَیُّوتَةٌ ، کفَرُّوجَةٍ : لا تسقُطُ.
والبَیْتُ : مأْوَی الإنسان ، سمِّی به لأنَّهُ یباتُ فیه ، وهو من المدرِ ما سُقِّفَ ، ومن الشَّعَرِ ونحوه ما نُصِبَ. الجمع : بُیُوتٌ ، وأبْیَاتٌ ( جمع ) (1) الجمع : بُیُوتاتٌ ، وأبابِیتُ ، وأبْیَاوَاتٌ. وتصغیرُهُ : بُیَیْتٌ ، وبِیَیتٌ - بضمِّ أوَّلِه وکسرِه - ولا تقل : بُوَیْتٌ ، وأجازَهُ الکوفیُّونَ فیه وفی کلّ ما کان عینُهُ یاءً ، قالوا : یجوزُ قلبُ الیاءِ واواً لضمَّة (2) ما قبلها.
وبَیْتُ العربِ : شرفُها ؛ یقال : بَیْتُ تمیمٍ فی حنظلةَ ، أی شرفُهُم.
وفلانٌ من أهلِ البُیُوتَات ، أی أُولی الشّرفِ.
وبَیْتُ الرَّجُلِ : قبیلُهُ الّذی یُؤْوِیهِ (3) ، ومنه : هو من بَیْتٍ کریمٍ.
وبَنَی فلانٌ علیه ( بیتاً ) (4) ، إذا عرَّس (5).
وله بَیْتٌ ، أی امرأةٌ وعیالٌ.
وتزوَّجَتْ فلانةُ علی بَیْتٍ ، أی علی فرشٍ یکفی البَیْتَ أو متاعِ بَیْتٍ.
وتَبَیَّتَتِ المرأةُ : أصابَت بیتاً وبعلاً ، وهی امرأة مُتَبَیِّتَةٌ : ذاتُ بَیْتٍ وبعلٍ.
والبَیْتُ : الحیُّ من أحیاءِ العربِ ، والقَصْرُ ، والقبرُ (6) ، وعَلمٌ بالغلبةِ للکعبةِ شرَّفها اللهُ تعالی ؛ کأنَّ غیره بالنّسبة إلیه لیس بَیْتاً.
وأهلُ البَیْتِ : آل النّبیِّ صلی الله علیه و آله .
وهو جاری بَیْتَ بَیْتَ - بالبناءِ علی الفتح فیهما - أی مُلاصقاً ، ویجوزُ جرُّ الثّانی بالإضافةِ ، ویتعیَّنُ إذا خرج عن الظَّرفیَّةِ.
وبَیْتُ الشِّعْرِ : المنظومُ ما اشتمل علی
ص: 190
أجزاءٍ معلومةٍ تسمّی : أجزاءَ التّفعیل ، سمِّی بیتاً لضمِّ أجزائِهِ بعضها إلی بعضٍ علی نوع خاصّ کما تضمُّ أجزاءُ البَیْتِ فی عمارتِهِ کذلک ؛ قال :
وبَیْتٍ علی ظَهْرِ المَطِیّ بَنَیْتُهُ
بِأسْمَرَ مَشْقُوقِ الخَیَاشِیمِ یَرْعَف (1)
یعنی بَیْتَ شِعرٍ کتَبْتَهُ بالقلم. الجمع : أبیاتٌ ، وبُیُوتٌ ، والأوَّلُ بالشِّعْرِ أخصُّ والثّانی بالمسکنِ.
وحکی الزمخشریُّ : کم من أبَایِیتَ ملاحٍ للعربِ (2).
وبَیتُ رأْسٍ : کورةٌ بالأردنِ ، وأُخری بحلب فی کلّ مِنهما کرومٌ کثیرةٌ تنسبُ إلیها الخمرُ.
وبَیْتُ الأحزانِ : بلدٌ بین دِمَشقَ والسّاحلِ ، زعموا أنَّه کان مسکن یعقوبَ علیهماالسلام أیَّام فراقِهِ لیوسف علیهماالسلام .
وبَیْتُ لَحْمٍ ، بالحاءِ المهملةِ أو المعجمةِ أو بهما : قریةٌ قُرْبَ بَیْتِ المقدسِ ، فیها مکان مهد عیسی علیه السلام .
وبَیْتُ النّارِ : قریةٌ کبیرةٌ من قری إرْبِل.
وبَیَاتُ ، کسَحابٍ : قریةٌ قُرْبَ واسطَ ، منها : عِزُّ الدِّین حسنُ بنُ أبی العشائِرِ بنِ محمودٍ البَیَاتیُ الواسطیُّ ؛ محدِّثٌ.
وکطَیَّارٍ : قریةٌ بالمغربِ ، منها : محمَّدُ ابن سُلَیْمانَ المراکشیُّ الصِّنهاجِیُّ ، وسُلَیْمانُ بنُ أحمدَ الصُّوفیُّ ، البَیَّاتِیَّان ؛ محدِّثان.
الکتاب
( بَیَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ وَاللهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ ) (3) دَبَّرَتْ وَقَدَّرَتْ وَسَوَّتْ خلافَ ما قالت لک أو ما قلت لها من القول وضمانِ الطّاعةِ ، وهو إمَّا من البَیْتُوتَةِ - من قولهم : أمرٌ بُیِّتَ بلیلٍ - أو من بَیْتِ الشِّعرِ ؛ لأنَّهم إذا أرادوا
ص: 191
نظمَهُ بالغوا فی التّفکُّرِ فیه ، ومنه : ( إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ ) (1).
( فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً ) (2) مصدرٌ واقعٌ موقعَ الحال أی بَائِتینَ ، أو الظّرفِ أی وَقْتَ (3) بَیَاتٍ ، أو هو اسمُ ( مصدرٍ ) (4) من التَّبْیِیتِ ؛ وهو الإیقاعُ بالعدوِّ لیلاً ، أی مُبَیِّتاً لهم أو مُبَیِّتِینَ ، ونحوه : ( أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً ) (5).
( وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْناً ) (6) أرادَ بالبَیْتِ جمیع الحرم لا نفس الکعبة ؛ لأنَّ حُکْمَ الأمنِ یَشْمُل الکلّ ، وصحَّ هذا الإطلاقُ ؛ لأنَّ الحُرمةَ نشأت بسببِ الکعبةِ نفسها.
( أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ ) (7) إضافة البَیْتِ إلی ضمیر الجلالة للتّشریفِ والتّعظیمِ ، والمعنی : طهِّراهُ من الأنجاسِ والأوثانِ وطوافِ الحائضِ والجنبِ والخَبائِثِ کلِّها.
( فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ ) (8) أی کمشکاةٍ فی بُیُوتٍ وهی بُیُوت النّبیِّ صلی الله علیه و آله ، أو سبِّحوا فی بُیُوتٍ وهی المساجدُ.
والإذنُ : الأمرُ أی أمَرَ رفعهَا ، یریدُ : بناءها أو تعظیمَها.
( إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ ) (9) أی بُنیَ ولم یکن قبلَهُ بَیْتٌ مبنیٌّ ، أو وضع للعبادةِ ، أو هو أوَّلٌ بالشّرفِ لا بالزّمانِ.
( أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً ) (10) سوِّیا لهم بُیُوتاً یسکنون فیها ، واجعلوا أنتما
ص: 192
وقومکما بُیُوتَکُم تلک قِبلةً ، أی مُصَلَّیً ، أو مساجدَ متوجِّهةً نحو القبلةِ بمعنی الکعبة ، فإنَّ موسی علیه السلام کان یُصَلِّی إلیها (1).
( وَلَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها ) (2) کانتِ الأنصارُ إذا أحرموا فی الجاهلیَّةِ لم یدخلوا داراً ولا فسطاطاً من بابِهِ ، وإنَّما یدخلون ویخرجون من نقبٍ أو فرجةٍ وراهُما ویعدُّون ذلک بِرَّاً فَبَیَّنَ لهم أنَّه (3) لیس ببرٍّ.
( وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها ) (4) إذ لیس فی العدولِ عنها برٌّ ، أو أتُوا (5) الأُمورَ من وجوهِها الَّتی یجب أن یُؤْتَی منها ، کقولِهِ : أتَیْتُ المعیشةَ من بابِها.
( بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ ) (6) غیر موضوعةٍ لسکنَی طائفةٍ مخصوصةٍ کالرَّبطِ والخاناتِ والحوانیتِ والحمّاماتِ ونحوها.
( وَلِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً ) (7) منزلی ، أو مسجدی ، أو سفینتی ، أو دینی ، والقیدُ احترازٌ من المنافقِ.
الأثر
( کانَ لا یُبَیِّتُ مالاً وَلا یُقِیلُهُ ) (8) یعنی : إذا وافاهُ مالُ الصّدقةِ مساءً أو صباحاً لم یلبِثْهُ إلی اللّیلِ أو إلی القائلة بل کان یعجِّلُ قسمتَهُ.
( کَیفَ تَصْنَعُ إذا مَاتَ النّاسُ حَتَّی یَکُونُ البَیْتُ بِالوَصیفِ ) (9) یریدُ بالبَیْتِ القَبْرَ وأنَّ مواضع القبور فی الجبَّانات تَضِیقُ حتَّی یبتاع القبر بالوصیف.
ص: 193
( إذَا بُیِّتُّم فقُولُوا : ( حم لا یُنْصَرُونَ ) ) (1) بالبناءِ للمجهولِ ، أی إذا أغارَ علیکم العدوُّ لیلاً فلیقل کلُّ واحدٍ منکم ذلک ؛ لِیُعْرف المسلِمُ.
( لا یَأْمنُ البَیَاتَ مَن یَعمَل السَّیِّئاتِ ) (2) یرید طوارقَ المَنایا باللّیلِ من غیر استعداد للموتِ بالتّوبةِ وغیرها.
المصطلح
بَیْتُ الحِکمةِ : هو القلبُ الغالبُ علیه الإخلاص.
والبَیْتُ المُقَدَّس : هو القلب الطّاهر من التّعلُّقِ بالغیرِ.
والبَیْتُ الُمحَرَّم : قلب الإنسان الکامل الذی حرم (3) علی غیرِ الحقِّ.
وبَیْتُ العِزَّةِ : هو القلبُ الواصلُ إلی مقام الجمع حال الفناءِ فی الحقِّ.
المثل
( بَاتَ بِلَیْلَةٍ نَابغیَّةٍ ) (4) یضربُ لمن بَاتَ بأسْوَءِ حالٍ ، إشارةً إلی قولِ النّابغةِ :
وَبِتُ کأنِّی سَاوَرَتْنی ضئیلةٌ
من الرَّقْشِ فی أنْیَابِهَا السَّمُّ نَاقِعُ (5)
( بَیْتِی یَبخَلُ لَا أنا ) (6) قالتهُ امرأةٌ سُئِلَت شیئاً لم یحوِهِ بَیْتُها ، فقیل لها : بَخِلتِ ، فقالت ذلک. یَضرِبُهُ من یعتذِرُ بقلَّة الموجود لا بقلَّة الجُود.
التَّبُّوتُ ، کتَنُّور : لغةٌ فی التَّابُوتِ.
وتُبَّتُ ، کُسکَّرٍ أو قِنَّبٍ ، وکان
ص: 194
الزّمخشریّ یقوله بضمِّ أوَّله وکسر ثانیه مشدَّداً (1) : بلدٌ بأرضِ التّرک یجلبُ منه المسکُ الأذفرُ وخلفَهُ وادی النّمل الّذی مرَّ به سلیمان علیه السلام .
تَتَّةُ (2) ، کَمکَّةَ : بلدٌ بأقصی الهند قریبٌ من السِّندِ.
تَحْت : ظرفُ مکانٍ مبهمٍ ، نقیضُ فَوْق ، من أسماءِ الجهات السّتِّ وهی : یمین وشمال ، وأمام ، ووراء ، وفوق ، وتحت ، وحکمها فی الإعراب أنَّها إذا أُضیفت لفظاً أُعربت نصباً علی الظّرفیَّة أو خفضاً ب- « من » وإن قطعت عن الإضافة لفظاً ومعنیً أُعرِبت کذلک ونوِّنت ، وإن قطعت عنها لفظاً مع نیَّةِ لفظِ المضافِ إلیه أُعربت کذلک ولم تنوَّن ، وإن قطعت عنها لفظاً لا معنیً بُنیَت علی الضمِّ وتسمَّی حینئذٍ غایات ؛ لصیرورتها غایةً بحذف المضاف إلیه الذی هو غایةُ المضاف وتضمُّنها معناهُ.
وأمَّا قول الفیروزابادیُّ : « تَحْت یکونُ ظرفاً ، ویکونُ اسماً ویبنی فی حال اسمیَّتِهِ علی الضّمِّ فیقال : من تَحْتُ » فخبطٌ صریحٌ لا یخفی علی من له أدنی مسکةٍ بعلم النّحو.
والتُّحُوتُ : السّفلةُ الأدنیاءُ من النَّاس ، قال الزّمخشریُّ : جعلوا تَحْت الذی هو ظرفٌ - نقیض فوق - اسماً فأدخلوا علیه لام التّعریف وجمعوه (3).
الکتاب
( تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ) (4) قال ابنُ مالکٍ « من » زائدةٌ. والرَّضیُّ : بمعنی فی. والتقدیرُ : من تَحْت شجرها لا من
ص: 195
تَحْت أرضها ، وإن قیل : الجنَّةُ هی الشجرُ فلا تقدیرَ (1).
( فَناداها مِنْ تَحْتِها ) (2) « من » لابتداءِ الغایة ، والمنادی عیسی علیه السلام ، أی من تَحْتِ ذیلها ، أو جبرئیل علیه السلام أنَّه کان یقبَلُ الولد کالقابلة ، أو المرادُ ب- « تَحْتِها » أسفل من مکانها ؛ لأنَّ مریمَ کانت أقرب إلی الشَّجرة منه ، أو کان جبرئیلُ تَحْت الأکمةِ وهی فوقها ، أو الضمیرُ فی « تَحْتِها » للنّخلة ، وقرئَ « مَنْ » بفتح المیم أی الذی تَحْتها ، ویجری فیه القولان.
( لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ ) (3) لأُنزلت علیهم برکاتُ السَّماءُ وَبُسِطَت لهم برکاتُ الأرضِ ، أو لکثرت لهم الأشجارُ المثمرةُ والزّروعُ المغلّةُ ، أو لرزقهُمُ الجنان الیانعة الثّمار یجتنون ما تهدَّل منها من رُؤُس الشّجر ویلتقطون ما تساقطَ علی وجه الأرض ، أو المرادُ : المبالغةُ فی شرح السّعة والخِصبِ ، لا أنَّ هناک فوقاً وتَحْتاً ، أی لأکلوا أکلاً کثیراً متَّصلاً ، و « مِن » فی الموضعین لابتداءِ الغایة.
الأثر
( لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتّی تَهْلِکَ الوُعُولُ وتَظْهَرُ التُّحُوتُ ، قالوا : یا رسولَ اللهِ ؛ وما الوعولُ والتُّحوتُ؟ قالَ : الوعولُ : وجوهُ النَّاس وأشرافُهُم. والتُّحُوتُ : الّذین کانوا تحت أقدامِ النَّاسِ لا یُعلَمُ بهم ) (4) هکذا جاءَ هذا الحدیثُ مفسَّراً فلا وجه للقول باحتمال إرادة ظهور کنوزِ الأرض أو الإشارة إلی ما قال : ( وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ وَأَلْقَتْ ما فِیها وَتَخَلَّتْ ) (5).
وفیه : ( من أشراطِ السَّاعةِ أن تَعْلُوَ
ص: 196
التُّحُوتُ الوُعُولَ. فقیل : مَا التُّحُوتُ؟ قال : بیوتُ القانصَةِ یُرفعَونَ فوقَ صَالِحِیهِم ) (1)کأنَّه ضرب بیوت القانصَةِ و (2) - هی قُتَر الصَّائدِ - مثلاً للأراذلِ والسَّفلةِ ؛ لأنَّها أرذلُ البیوت.
( فَمَاتَ تَحْتَ لَیْلَةٍ ) أی تحت حادثةٍ أصابتهُ فیها.
التَّخْتُ ، کفَلْسٍ : ما یُجعلُ فیه الثِّیابُ ، معرَّبٌ. الجمع : تُخُوتٌ.
التُّرْتَةُ ، کغُرْفَةٍ : الحُبسَةُ القبیحةُ فی اللِّسان.
وماتُریت (3) ، بضمِّ التَّاءِ الأُولی : محلَّةٌ بسمرقندَ ، ویقال لها : ماتُرِیدُ أیضاً بالدّال المهملة آخراً ، والنّسبةُ إلیها : ماتُرِیْتِی وما تُرِیْدِی ، خرج منها جماعةٌ من العلماءِ ، وذکرها الفیروزابادیّ فی « ترد » وزعم أنَّها قریةٌ ببخاری ، وهو غلطٌ.
تَکْرِیتُ ، بفتح أوَّله والعامَّةُ یَکسرونه : بلدٌ مشهورٌ بین بغدادَ والموصل وهو إلی بغداد أقربُ. قیل : هی « فَعلِیلٌ » (1). وقیل : « تَفْعِیلٌ » من قولهم : حولٌ کَرِیتٌ ، أی تامٌّ کاملٌ ، فسمِّیت بذلک ؛ لتکامل الأشیاءِ المطلوبةِ بها (2). وقیل : سمِّیت بتَکْرِیتَ بنتِ وائلٍ (3).
التَّمْتُ ، کفَلْسٍ : ضربٌ من النَّبات لا یصلُحُ للأکل.
تُومَرْتُ ، بالضّمِّ وفتح المیم وسکون الرَّاء : جدُّ محمَّدِ بن عبد اللهِ بن تُوَمرت ، المنعوتُ بالمهدیّ ، صاحب دعوة بنی عبد المؤْمِنِ بن علیٍّ بالمغرب ، وهو اسمٌ بربریٌّ.
تَنَّتَ نَسْجَهُ تَتْنِیتاً : جَوَّدَهُ.
تُنْکَتُ ، کجُخْدَبٍ : بلدٌ بالشَّاشِ من وراءِ جَیحونَ ، خرج منها جماعةٌ من أهل العلم ، منهم : أبو اللّیثِ نصرُ بن حسنِ التُّنْکَتِیّ ، التّاجرُ ، المحدِّثُ.
التُّوتُ ، بالضّمِّ : شجرٌ معروفٌ ، وإذا أُطلق أُرید به ثمرهُ ، فارسیٌّ معرّبٌ ، واحدتُهُ بهاءٍ ، واسمُهُ بالعربیَّةِ : الفِرْصادُ.
والتُّوتِیاءُ ، بالضّمِّ والمدِّ : حجرٌ
ص: 198
یُکتحَلُ به معرّبٌ.
والتُّوتَةُ : لَحمَةٌ حمراءُ ضاربةٌ إلی السَّواد تَحدُثُ فی داخل الجَفنِ ، وهی من أمراض العین ، سُمیِّت بذلک لشبهها فی شکلها بالحبَّة من التُّوت.
وتُوَیْتٌ ، کَزُبَیرٍ : بطنٌ من أسدِ بن عبد العُزّی ، وَقَعَ ذکرُهم
فی صحیح البخاریّ فی حدیث ابن عبَّاس قال : ( فآثَرَ علیّ التُّوَیتَاتِ ) (1) یرید : بنی تُوَیْتٍ.
وتُوَیْتٌ أیضاً : لقب عبد الملک بن عبد العزیزِ السَلُولِیِّ ؛ شاعرٌ من أهل الیمامةِ.
والحَولاءُ بنتُ تُوَیْتٍ : صحابِیَّةٌ ، وأبوها ابنُ عمِّ خدیجةَ بنت خُویلدٍ زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله .
تَیْتٌ ، کبَیْتٍ أو کَسیِّدٍ : جبلٌ قرب الیمامة ، أو صوابُه : تَیَتٌ - کَسَبَبٍ بالمثنّاة أو المثلَّثة أوَّلاً والموحَّدَّة آخراً - وهو جبلٌ قرب المدینة علی سمتِ الشامِ ، وقد تشدَّدُ یاؤُهُ للضّرورةِ.
والتِّیتیِیُ ، کصِینِیٍّ : لقبُ منصور بن أبی جعفر الکشمِیهنیّ (2) ؛ شیخٌ لأبی سعد السّمعانیّ ، والصّاحِبِ شرفِ الدّینِ إسماعیلَ بن التِّیتِیّ وزیر صاحِبِ مارِدینَ ، وإبنُه الأمیرُ شمسُ الدینِ محمَّد ؛ أدیبٌ محدِّثٌ.
تِینْزَتُ (3) بکسر أوّله وسکون الیاء والنّون وفتح الزّای : بلدٌ جنوبیَّ المغربِ.
تِینَاتُ ، کسِیرافٍ : فُرضَةٌ علی بحر الشّام قربَ المَصیصَةِ.
ص: 199
تَیْهَرتُ ، کزَنْمَرد : بلدٌ بالمغربِ ویقال له : تاهَرْت.
ثَبَتَ - کَقَعَدَ - ثُبُوتاً ، وثَباتاً : دامَ ، واستَقَرّ ، وصَحَّ ، وتَحَقَّقَ ، فهو ثَابِتٌ ، وثَبِیتٌ ، وثَبْتٌ.
وأثْبَتُّهُ إثباتاً ، وثَبَّتُّهُ تَثْبِیتاً : جعلتُهُ ثابِتاً.
وثَبُتَ الرَّجُلُ - کقَرُبَ - ثَباتَةً ، وثُبُوتَةً ، فهو ثَبْتٌ ، وثَبِیتٌ - کرَحْبٍ ورَحِیبٍ - إذا کان فارساً شجاعاً ثابتاً فی الحربِ ، أو کان عاقلاً متماسکاً ثابتَ العقل ، أو هو القلیلُ السَقَطِ فی جمیع خصاله ، والاسمُ : الثَبَتُ کَسَببٍ ، ومنه : لفلان ثَبَتٌ عند الحملة ، أی ثباتٌ.
ولا أحکُمُ بکذا إلاّ بثَبَتٍ ؛ أی حجّةٍ ، ثمّ قالُوا : رجلٌ ثَبَتٌ ، إذا کان ثقَةً ضابطاً عَدْلاً ؛ کما قالوا : فلانٌ حُجَّةٌ ؛ لِتَثَبُّتِهِ (1) فی روایته. الجمع : أثباتٌ ، کَسَبَبٍ وأسبابٍ.
ورجل ثَبْتٌ فی الأُمور ، کفَلْسٍ : مُتَثبِّتٌ.
وتَثَبَّتَ فی الأمر واستَثْبَتَ فیه : تَأنَّی.
وتَثَبَّتَ الشَّیءَ واستَثْبَتَهُ : تَبَیَّنَهُ وتَعَرَّفَهُ کأنّه طلب ثَباتَه.
ومن المجازِ
أثْبَتَ اسمَه فی الدّیوانِ : کتبهُ ..
و - الشَّیءَ معرفَةً : قتله (2) عِلماً ، وعَرَفَهُ حقَّ المعرفَةِ ..
و - السُّقمُ الرَّجلَ : لازَمَهُ فلم یقدِر علی الحَراکِ معه ..
و - السَّهمَ : أصابَه إصابةً لا یبرح معها.
ص: 200
وطعنَهُ فأثْبَتَهُ ؛ إذا طعنُه طعنةً مُثقلَةً لا یَستقِلّ معها.
وأثْبَتُوهُ : حبسوهُ وأوثقوهُ.
وضربوهُ حتّی أثْبَتُوهُ ، أی أثخَنُوهُ.
وأصْبَحَ المریضُ مُثْبَتاً : لا حَراکَ به ؛ قال (1) :
قالُوا الخلیفةَ أمسی مُثْبَتاً وَجَعاً
وبه ثُباتٌ لا یَنجُو منه ، کغُرابٍ : داءٌ عُضالٌ غیرُ مُنْفَکّ عنه.
ورأیْتُهُ فما أثْبَتُّهُ بَبَصری : لم أتَحَقَّقْ رُؤیَتَهُ.
وفلانٌ ثابتُ القدمِ فی الأمرِ : غیر متزلزلٍ فیه.
والثِّباتُ ، ککِتابٍ : سَیرٌ یُشَدُّ به الرَّحلُ ..
و - من البُرقُعِ : خَیطاهُ اللَّذان تَشُدّهُ المرأةُ بهما إلی قفاها.
وفرسٌ ثَبِیتٌ ، کأمِیرٍ : خفیفٌ فی عَدْوِهِ.
وسَمَّوا : ثابتاً ، وثُبَیْتاً ، کأمیرٍ وزُبَیْرٍ.
وثُبَیْتَةُ ، کجُهَیْنَةَ : من أسمائهنّ.
وإثْبِیتٌ ، کإبْرِیقٍ : ماءٌ لبنی یربوعِ بنِ حَنْظَلَةَ.
الکتاب
( یُثَبِّتُ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَةِ ) (2) یجعلُهُم ثابتین علی دینهم بالقول الّذی ثَبَتَ بالحجَّةِ والبرهانِ ، وتمکَّن فی قلب صاحبه بحیث لم یکن للتشکیکِ فیه مَجَالٌ ، فإذا فُتِنوا فی دینهم فی الدّنیا لم یزالُوا ولم یَشُکُّوا ، وإذا سُئلوا عنه فی القبور لم یَتَلَعْثَمُوا ، وإذا وقفوا بین یدی الجبّار لم یَبهَتوا.
( وَثَبِّتْ أَقْدامَنا ) (3) اجعلنا واقفین راسخین فی مداحضِ القتال غیر متزلزلین فی مزالِّ النِّزالِ.
ص: 201
( وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً ) (1) لو لا تَثْبِیتُنا لک علی ما أنت علیه من الحقّ بعصمتنا وألطافِنا لک لَقارَبْتَ أن تَمِیلَ إلیهم شیئاً یسیراً من المیل الیسیر ؛ لقوّةِ خداعهم ، لکن أدَرَکتکَ عصمتُنا ولُطْفُنا من أن تَقرُبَ من أدنی مراتب الرّکون إلیهم فضلاً عن نفس الرّکون ، وهذا صریحٌ فی أنّه علیه السلام ما همَّ بإجابتِهم مع قوّة الدّاعی إلیها قطُّ.
( لِیُثْبِتُوکَ ) (2) لیَسجُنُوک ، أو یوثِقوک ، أو یُثخِنوکَ بالضّرب والجَرْح ، وحقیقتُه : یَجْعَلوکَ ثابتاً فی السّجنِ ، أو الوثاقِ ، أو فی نَکائِک بالضّرب والجَرْحِ لا حَراکَ بک ولا بَراحَ.
( لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ ) تَثْبِیتاً (3) أقربَ إلی ثَباتهم علی الإیمان والطّاعةِ ، أو أقوی تَثْبِیتاً لهم علی الحقِّ والصَّوابِ.
فَتَثَبَّتُوا (4) أی تَبَیَّنُوا وتَعَرَّفُوا.
( وَتَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) (5) لتَثْبیت بعض أنفسَهُم علی الإیمان ف « من » تَبْعیضّیةٌ نحوُ : « هزّ مِن عِطْفِهِ » فإنّ المال شقیقُ الرُّوحِ ، فمن بَذَلَهُ لِلّهِ فقد ثَبَّتَ بعضَ نفسِه ، ومن بَذَلَهما معاً فقد ثَبَّتها کلّها.
أو تصدیقاً وتحقیقاً للجزاء ؛ لأنّ المسلمَ إذا أنفق مالَه لله عَلِمَ أنّ تصدیقَه وإیمانَه بالثَّواب من أصل نفسِه ومن إخلاص قلبه ، ف « من » ابتدائیَّةٌ نحو : ( حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ) (6).
( کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ ) (7) أنزلناه
ص: 202
کذلکَ متفرّقاً لیَقْوی به قلبَک فتزدادُ بصیرةً إذا کان تجدُّدُ الوحی فی کلّ حادثةٍ وکلّ أمرٍ أقوی لقلبِه وأزْیَدَ لبصیرتِهِ.
( فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا ) (1) إحْمِلُوهم علی الثَّباتِ بإلهامِهِم ما تَقْوی به قلوبُهم وتصحّ عزائمُهُم.
الأثر
( ثمّ جاءَ الثَّبَتُ أنّه من رمضانَ ) (2) کسَبَبٍ ، الحجّةُ والبینّةُ.
( ثَبِّتْنی علی الصِّراطِ ) (3) ثَبِّتْ قَدَمَیَّ حالَ المُرورِ علیه من أن تَزِلاّ عنه.
( وکانَ ذا ثَبَتٍ ) (4) کسَبَبٍ ، أی مُثْبَتاً ، وهو اسمُ مصدرٍ من ثَبُتَ ثَباتَةً کضَخُمَ ضَخامةٍ.
المصطلح
الثَّبْتُ ، کفَلْسٍ : ما یکتبُ فیه المحدِّث مشیخَتَه ویُثْبِتُ فیه مُسنَدَ روایِتهِ وقراءةَ الکتاب علی شیخه ونحوَ ذلک ، وهو اصطلاحٌ حادثٌ للمحدِّثین.
الثَّتُ ، کفَلْسٍ : الشَّقُّ فی الصَّخرةِ ، والرَّجلُ الثَّیتاءُ الذی یُحْدِث عند الجماعِ.
اثْرَنْتَی الرَّجلُ ، کاسْرَنْدَی : کَثُرَ لحمُ صدرِهِ.
وبَدَنٌ مُثْرَنْتٍ : مُخْصَبٌ کثیرُ اللّحمِ.
الثَّمُوتُ ، کثَمُودَ : الرّجلُ الثَّیتاء.
ثَنِتَ اللّحمُ ثَنْتاً ، کتَعِبَ : أنْتَنَ وتغیَّرت رائحتُه ..
ص: 203
و - لثَّتُهُ : دَمِیَت ..
و - شفتُهُ : استَرخَت ، فهی ثَنِتَةٌ ککَلِمَةٍ.
ورجلٌ ثَنْتایَةٌ (1) ، کعَلاّمةٍ : سیّیءُ الخلقِ کثیرُ الفحشِ.
ثاتٌ : مِخلافٌ بالیمنِ یُنسَبُ إلی ذی ثاتٍ من ملوک حِمیَرَ عن نَصْرٍ (2).
وإبراهیمُ بنُ یزیدَ الثَّاتیُ : قاضی مصرَ ، نسبةٌ إلی قبیلةٍ من حِمیَرَ ؛ وهو ثاتُ بنُ زیدِ بنِ رُعَینٍ.
ثَهِتَ - کتَعِبَ - ثَهْتاً ، وثُهاتاً بالضّمّ :
دَعا وصَاحَ ، فهو ثاهتٌ ومَثْهُوتٌ : داعٍ ومَدْعُوٌّ.
والثَّاهِتُ : مُقَدَّمُ الصّدر أو الحلقوم ، أو (3) غِشاء القلب الحافظُ له.
الجِبْتُ ، کعِهْنٍ : السِّحرُ ، والکَهانةُ ، والسَّاحرُ ، والکاهنُ ، والشَّیطانُ ، والصَّنَمُ ، والفَشلُ الّذی لا خیرَ فیه ، وما عُبِدَ من دون الله ، قالوا : ولَیْسَت بعربیّةٍ (4) ؛ لأنَّ الجیم والتّاء لا یجتمعان فی کلمةٍ من کلامِهم من غیرِ حرفٍ ذَوْلَقیٍّ. وعن سعیدِ بن جُبَیرٍ وعکرمةَ : أنّها حبشیَّةٌ (5).
وقالَ قُطربٌ : الجِبْتُ عِند العرب الجِبْسُ ، وهو الذی لا خیر فیهِ ، فقُلِبَتِ السِّین تاءً کما قالوا : النّاس والنّاتُ
ص: 204
وأکیاسٌ وأکیاتٌ (1).
الکتاب
( یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ ) (2) یعنی بهما الصَّنمین اللّذین کانا لقریشٍ ،
وعن ابن عبّاس : الجِبْتُ : الأصنامُ والطّاغوتُ : تراجمة الأصنامِ المتکلِّمینَ بالکَذِبِ عنها ، أو الجِبتُ : إبلیس ، والطّاغوتُ : أولیآؤُه (3).
الأثَر
( الطِّیَرَةُ والعِیافَةُ والطَّرْقُ من الجِبْتِ ) (4) أی من عمل الشّیطان ، أو من الکَهانة.
جَبَرْتُ ، کسَمَنْدٍ : بُلیدةٌ (5) بساحل الحبشة ، منها : الفقیه یحیی بنُ علیّ الزَّیْلَعیُ الجَبَرْتِیُ وجماعةٌ.
جَتَ الشّاةَ ، کجَسَّها زنةً ومعنیً ؛ إذا غَبَطها لیتعرَّفَ سِمَنَها ، والتّاء بدلٌ من السِّین.
وجَتٌ ، کفَلْسٍ : صنفٌ من النّاسِ من أهلِ الهندِ.
جَرْبَسْتُ ، کزَنْمَرد : ( قریةٌ ) (6) بجبال طبرستان.
جُرْتٌ ، کقُفْلٍ : قریةٌ بصنعاءَ ، منها : یزیدُ بنُ مسلمٍ الجُرْتیُ روَی عن وَهَبِ بن مُنَبِّه.
ص: 205
جِیْرُفتُ ، بکسر الجیم وضمّ الرَّاء المهملة : بلدٌ بکرمان ، وهو أعظمُ مدنِها ، وبها نخلٌ کثیرٌ ، ولأهلِها ، سُنَّةٌ حسنةٌ وهی أنَّهم لا یرفعون من تمرهِم ما أسقطته الرّیح بل هو لِلفقراءِ یلتقطونَهُ وربّما کَثُرَت الرّیاحُ فیحصُلُ منه للفقراء أکثرُ مِمّا یحصُلُ لأهله.
جَغَتا ، بالغین المعجمة کحَمَزی : قبیلةٌ من التّرک منها تَیْمُورلنک (1) المَلِکُ المشهورُ.
اجْتَفَتَ المالَ ، کاجْتَرَفَهُ زنةً ومعنیً إذا أخذَهُ کلَّه.
والجُفْتُ - کقُفْل - من الفُسْتق ونحوه : القِشرُ ( الرّقیقُ ) (2) الّذی تحتَ الخشب ، فارسیّ معرّبٌ.
جَلَتَهُ جَلْتاً ، کضَرَبَهُ ضَرْباً زنةً ومعنیً ..
و - الشّرابَ أو الطَّعامَ : شَرِبَه ، أو أکلهُ کُلَّهُ ، کاجْتَلَتَهُ فی الکلّ.
وکبشٌ مَجْلُوتُ الألیةِ : خفیفُها.
وجَالُوتُ أعجمیٌّ ، وهو اسمُ الجبّار الّذی قتلهُ داود علیه السلام ، وکان (3) من قوم عادٍ ، وکانت بیضتُهُ فیها ثلاثمائة رطلٍ من الحدید ، ومسکنُ قومه ساحل بحر الرُّومِ بین مصرَ وفلسطینَ ، ویقال : إنّ البَرْبَرَ من نسله.
والجَلِیتُ : لغةٌ فی الجلیدِ.
ص: 206
الجِلَفْتُ (1) ، کهِزَبْرٍ : التّفّاحُ الحامضُ وهو دخیلٌ وقع فی شعرٍ لابن الرُّومیّ وهو :
یَبْدُو بوجهٍ وبحُسْنِ سَمْتٍ
کأنّه عَضَّ علی جِلَفْتٍ (2)
الجَمَسْتُ (3) ، کسَمَنْدٍ : حجرٌ معدنیٌّ شفّافٌ أبیضُ وأحمرُ ، واسمانَجُونی (4) ، وهو أجوَدُه ومعدنُه بالصَّفراء ؛ وهی قریةٌ علی مسیرةِ ثلاثةِ أیّامٍ من مدینة الرسول صلی الله علیه و آله .
جَمَکُوتٌ ، کمَلَکُوتٍ : هی أقصی العمارة الشّرقیّة من الأرض ولیس وراءَها عمارةٌ أصلاً ، واسمُها عند الفُرس : جَماکُوه ، وهی علی خطّ الإستِواء.
جُوتَ ، کحُوت مبنیّ الآخر علی الفتح ، ویکسر علی أصل التّقاء السّاکنین ، وحُکِیَ ضمُّه أیضاً : دعاءٌ للإبل إلی الشُّرْب ، وفتحُ أوّله غلطٌ ، أو لغةٌ.
وجاوَتَها وجَایَتها : دَعاها بذلکَ ، والاسم : الجُواتُ کغُرابٍ.
وإسحاقُ بن إبراهیمَ بنِ جُوتیّ ،
ص: 207
کرُومیّ : محدّثٌ من أهل صنعاء ، وهو اسمٌ یُشبِهُ النّسبةَ ، وقال بعضهم : الجُوتِیّ معرَّفاً ، والأوّلُ هو المشهور (1).
جِیتُ ، کصِیت : قریةٌ من أعمال نابُلْسَ ، منها : مُهَلْهِلُ بن بَدرانَ ، وأبو بکر الشّاهدُ ، وأحمدُ بن عبد الحمید الجِیتِیُّونَ ؛ محدّثُون.
حَبْتَةُ ، کَهَضْبَةٍ : بنتُ مالکٍ من بنی عمرو بن عَوْفٍ ، أُمُّ سعدِ بن بَحیرِ بن معاویةَ الأنصاریّ ، وعُرِفَ بها دونَ أبیه ، فقیلَ : سعدُ بنُ حَبْتَةَ ؛ وهو ممّن بایع تحت الشّجرةِ ، ومن ذرّیّتَّةِ أبو یوسفَ القاضی.
وحَبْتَةُ : بنتُ الحُباب بنِ جُزَی بن عمرو بن عامرٍ ، ذکرها ابنُ القَدّاحِ فی الأنصار (2).
وحِبْتُونَ ، بالکسر : جَبَلٌ بنواحی الموصلِ ؛ عن الأزهری (3).
حِبْرِیتٌ : مقلوبُ بِحْریتٍ بالکسرِ فیهما ؛ یقالُ : کَذِبٌ بِحْریتٌ وحِبْریتٌ ، أی صراحٌ لا خَفاءَ به.
حَتَتُ الورقَ من الشّجر حَتّاً ، کقَتَلَ : أسقطتُهُ عنه فَحَتَ هو ، وانحَتَ ، وتَحاتَ ..
و - المَنِیَّ والدَّمَ عن الثَّوبِ : حَکَکْتُهُ
ص: 208
بطرف عود أو حجرٍ فَقَشَرْتُهُ ..
و - التّمرَ : حَسَفتُهُ (1) ..
و - الشّیءَ : حَطَطتُهُ.
وتَحاتَّتْ أسنانُه : تَناثَرَتْ ، کَتَحَتْحَتَتْ.
وحُتاتُ کلّ شیءٍ ، بالضّمّ : ما تَحاتَّ منه.
وما فی یدی منه حَتٌ ، وحُتاتَةٌ - کفَلْسٍ وسُلافَة - أی شیءٌ.
وأحَتَ الأرْطَی إحْتاتاً : یَبِسَ.
ومن المجاز
حَتَ اللهُ مالَه : أذهبَهُ ..
و - الرّجلُ القومَ عن الشّیءِ : ( ردَّهم ) (2) ..
و - زیداً مائةَ درهمٍ : نَقَدَهُ ..
و - مائةَ سَوْطٍ : عَجَّلَها له.
وترکوهم حَتّاً بَتّاً ، وحَتّاً فَتّاً : أهلکُوهُم.
وفرسٌ وظَلیمٌ حَتٌ ، کفَلْسٍ : سریعٌ ، کأنّه یَحُتُ الجَرْیَ حَتّاً ثمَّ أُطلِقَ علی الکریم العتیق. الجمع : أحْتاتٌ.
وفرسٌ وبعیرٌ حَتُ البَرایةِ : سریعُ البقیّةِ التی أبقاها منه السّفرُ.
والحَتُ من الجرادِ : المیّتُ ..
و - من التّمرِ : ما یَلْتَزِقُ (3).
وحَتِ ، بالبناءِ علی الکسر : زجرٌ للطّیر.
وحَتْحَتَ حَتْحَتَةً : أسرعَ.
ونخلةٌ حَتوتٌ (4) ومِحْتاتٌ : یَتَناثَرُ بُسْرُها.
وسَویقٌ حُتٌ ، کقُفْلٍ : غیرُ ملتوتٍ.
وطعامٌ حُتٌ : غیرُ مأدومٍ.
والحَتاتُ ، کسَحابٍ : الجَلَبَةُ.
وکصَلْصالٍ : السّریعُ ، ویقال بالمثلّثةِ أیضاً.
ص: 209
و الحُتاتُ ، کَغُرابٍ : ابنُ یزیدَ بن عَلقَمَةَ المُجاشِعیُّ ، له وفادةٌ فی قومه علی النّبیّ صلی الله علیه و آله ..
و - : ابنُ عمروٍ السَّلَمیُّ الأنصاریُّ الصَّحابیُّ ، أو هذا بموحّدتَینِ ، وقطیعةٌ بالبصرة.
والحُتُ ، بالضّمّ : موضعٌ بِعُمان ، یُنسَبُ إلیه الحُتُ قبیلةٌ من کِنْدَةَ ولیس بأُمّ لهم ولا أبٍ ، وجَبَلٌ من جبال القَبَلیَّة ، ومحلّةٌ بالبصرة سُمِّیَت بالحَتِ من کِنْدَةَ.
وحَتَّاوَةُ ، بالفتح مشدّدةً : قریةٌ بعَسقلانَ ، منها : عمرُو بن حلیف الحَتَّاویّ ؛ محدّثٌ.
وحَتّانُ ، کحَطّانَ : قریةٌ بالمعرَّةِ ، منها : حُمَیْدُ بن علیّ الشَّاعرُ الحتّانِیُ.
وحَتَّی : حرف لانتهاء الغایة ، وللتعلیل ، ومرادفٌ ل- « إلاّ » فی الاستثناء ، وموضعٌ أو جبلٌ بعُمانَ.
الأثر
قال لِسَعْدٍ یَوْمَ أُحُدَ : ( احْتُتْهُمْ یا سَعْدُ ) (1) ارْدُدهُم وادْفَعْهُم.
( قد تَحَاتَ من الضَّرِیبِ ) (2) أی تساقَطَ ورقُهُ من الجَلیدِ.
( خیارُ من یَنْحَتُ عن خَطْمِهِ المَدَرُ ) (3) أی یَسقُطُ عن مقدَّم أنفهِ المَدَرُ ، والمعنی : تَنْشَقُّ عن وجهِهِ الأرضُ.
( حُتِّیهِ واقرُصِیه ) (4) فی « قرص ».
الحَذْرَفُوتُ ، کَعَنْکَبُوتٍ : قُمْعُ التّمرةِ ، أو قُلامةُ الظُّفرِ ، یقال : ما لَهُ حَذْرَفُوتٌ ، وما یَمْلِکُ حَذْرَفُوتاً ، أی شیئاً ، وموضعُه : « ح ذ ر ف » وذِکرُه هنا وهمٌ للْفَیْرُوزابادیّ.
ص: 210
حَرَتَهُ حَرْتاً ، کَقَتَلَ : دَلَکَهُ شدیداً ..
و - الشّیءَ : قطعهُ مستدیراً کَالفَلکَةِ.
ورجلٌ حُرَتَةٌ ، کلُمَزَةٍ : کثیرُ الأکلِ.
وحَرِتَ الرَّجُلُ ، کَسَمِعَ : ساءَ خُلْقُه.
والحَرْتُ ، کفَلْسٍ : صوتُ قَضْم الدَّابّة.
وکَسَحابٍ : صوتُ الْتهاب النّارِ.
والمَحْرُوتُ : أصلُ الأنجُذانِ.
والحُرْتَةُ ، کغُرْفَةٍ : لذْعةُ حرّافة ( الخردل ) (1) إذا أخَذَتْ بالأنفِ.
وحَوْرِیتٌ : موضع ونظیره ذوْطِیلَة ، وقولُ الفیروزابادیّ : لا نظیرَ له ، ضیق عطن.
حَفَتَهُ حَفْتاً ، کَقَتَلَ وضَرَبَ : دَقَّهُ ..
و - زیداً : دقَّ عنقَه وأهْلَکَهُ.
والحَفِتُ ، ککَتِفٍ : القُبَّةُ ، لغةٌ فی الحَفِث بالمثلّثة.
والحُفَیْتَأ ، کسُمَیْدَعٍ ، فی الهمزةِ.
حَلَتَ رأسَهُ حَلْتاً ، کَضَرَبَ : حَلَقَهُ ..
و - الصُّوفَ : مَرَقَهُ بِالرَّاء ، أی نَتَفَهُ ..
و - دَیْنَهُ : قضاهُ ..
و - الرَّجُلَ : أخَذَ ما عِندَه ولم یَدَعْ له شیئاً ..
و - فْلاناً : أعطاهُ ..
و - مائةَ سوطٍ : جَلَدَهُ ..
و - بِسَلْحِهِ : رمی به ..
و - الصُّوفَ عن الشَّاةِ : أنزَلَهُ ..
و - القومَ : أفناهُم واستَأصَلَهُم.
وحَلَتَ الرَّجلُ حَلْتاً ، کَقَتَلَ : لَزِمَ ظهورَ الخیل.
وقول الفیروزابادیّ : ظهرَ الخیلِ ، غلطٌ ، وهذا نظیرُ ما غَلَّطَ هو فیه الجوهریَّ من قوله : ذُنابی البقر فی
ص: 211
« س ل ع » وقال : الصَّواب أذنابُ البقرِ.
والحُلاتَهُ ، کسُلافَةٍ : نُتافةُ الصّوفِ ، وما تُلقیهِ الرَّحِمُ أیّامَ نِتاجها.
وجملٌ مِحلَاتٌ : یُؤَخّرُ حملَه.
والحَلِیتُ ، کأمِیرٍ : الجلیدُ ، والبَرَدُ ، والصَّقیعُ.
والحِلتِیتُ : صمغُ الأنجُذانِ ، کالحِلّیتِ کَسِکّیتٍ.
وحُلَیْتٌ ، کزُبَیرٍ (1) وأمیرٍ : موضعٌ.
وکَخِرِّیتٍ أو قُبَّیْطٍ : قریةٌ ، ومعدنٌ ، أو جبلٌ من جبال حِمی ضَرِیَّةَ ، کان فیها معدنُ ذهبٍ ، وماءٌ بالحِمی للضِّبابِ.
حَمُتَ یومُنا ، ککَرُمَ : اشتدَّ حرُّه ، فهو یومٌ حَمْتٌ - کفَلْسٍ - وهی لیلةٌ حَمْتَةٌ.
وحَمِتَ الجَوزُ وغیرُه ، کَتَعِبَ : تغیَّرَ طعمُهُ وفَسَدَ.
والحَمِیتُ ، کأمِیرٍ : زِقُّ الدُّهنِ (2) کالتَّحمُوتِ ، أو ما مُتِّنَ بالرُّبِّ ، والزِّقُّ الصَّغیرُ ، أو الزِّقُّ بلا شعرٍ ، والمَتِینُ ، والشّدیدُ من کلّ شیءٍ ، والصَّادقُ الحلاوةِ من التَّمرِ ، کالحَمْتِ ، والحامتِ ، والتَّحمُوتِ.
وحَمَتَهُ اللهُ علیه ، کقَتَلَ : صَبَّه علیه.
وتَحَمَّتَ لونُه : صار خالصاً.
وحَمْتٌ ، کفَلْسٍ : اسمٌ لجبل وَرْقانَ ، وعقبةٌ بین القُدْسَیْنِ (3).
وحُماتی (4) ، کَحُبالی : موضعٌ.
وحَمَاتَانُ ، کسَلَامَانَ : موضعٌ بنواحی المدینة.
الحَنْبَرِیتُ ، کَعَنْدَلیبٍ : [ الخالص ،
ص: 212
والضّعیف ] (1).
الحَانُوتُ : دُکّانُ البائع ، وحانةُ الخَمّار ، یذکَّر ویؤَنَّث ، وقال الزَّجّاجُ : هی مؤَنَّثةٌ ، فإن رأیتَها مذکَّرةً فعلی معنی البیت (2). الجمع : حَوَانِیتُ. والنّسبةُ : حَنُویُ ، لا حَانِیُ ولا حانَویٌ ، ووهم الفیروزابادی ، وإنّما الحانیّ والحانَویُّ نسبةٌ إلی الحانَةِ وموضعُ ذکره « ح ن و» لا هنا وغَلِظَ الفیروزابادیُّ.
قال الزّمخشریُّ : هو کالطَّاغُوت فی تقدیم لامه إلی موضع العین ، وأصلُه : حَنَوُوتٌ فَعَلُوتٌ ؛ من حَنا یَحْنُو ، لإحرازِه ما یَرْفَعُ فیه ، وحفظهِ إیّاه ، ثمّ قُلِبَ فصار حَوَنُوتٌ فقُلِبَت الواو ألفاً لتحرُّکِها وانفتاح ما قبلَها ، فصار حانُوت (3).
وقال غیرُه (4) : أصلُه حانُوَةٌ ، علی فَعْلُوَةٍ ، بسکون العین وضمّ اللاّم ، کَتَرْقُوَةٍ وعَرْقُوَةٍ ، فخُفِّفَ - لکثرةِ الاستعمالِ - بسکون الواو ثمّ قُلِبَتِ الهاءُ تاءً ، کما فُعِلَ فی تابُوتٍ وأصلُه : تابُوهٌ فی قول بعضِهِم.
وَقال الفارابیُ (5) : أصلُه حانُوهٌ بالهاء علی فاعُولٍ فأُبدِلَتِ الهاء تاءً ؛ لسکون ما قبلَها ، فهو من الحَنْوِ أیضاً ؛ لأنّ الهاءَ علی هذا عوضٌ من الواو المحذوفة ، کقول بعضهِم فی طاغُوتٍ.
وعلی کلّ قولٍ ، فلیس هذا موضعُ ذکرِه ، کما تَوَهَّمَهُ الفیروزابادیّ.
الأثر
( أحْرَقَ بَیْتَ رُوَیْشِدٍ الثَّقَفیُّ وکان حَانُوتاً ) (6) یریدُ حانةَ الخمَّار. وقیل (7) :
ص: 213
الحانوت یُطلَقُ علی الخَمّار نفسه ، فیُحْتَمَلُ أن یکون الضّمیرُ فی « کان » عائداً إلی رُوَیْشِدٍ أی وکانَ رُوَیْشِدٌ خمّاراً.
( اقْبِضِ الحَوَانِیتَ بِخَمسِمِائةِ دِرْهَمٍ ) (1) یریدُ دکاکینَ الباعة (2).
حوت
الحُوتُ : السَّمَکُ أو العظیم منه.
الجمع : حِیتَانٌ (3) ، وحِوَتَةٌ - کقِرَدَةٍ - وأحواتٌ. والواحدةُ بهاءٍ ..
و - : البُرْجُ الثّانی عَشَرَ من بُرُوج السّماء.
وحوتُ الحَیْضِ : دابّةٌ عظیمةٌ فی البحر ، تَمنَعُ کِبارَ المراکبِ من السّیر ، فإذا رَمَوْا له بِخِرَق الحیضِ هَرَبَ ، ولا یقرُبُ مرکباً فیه حائضٌ ، ویسمّی : الفاطوس (4).
وحَاتَ الطّائرُ علی الماءِ ، والوحشیُّ علی الصّیدِ ، یَحُوتُ حَوْتاً ، وحَوَتاناً : حامَ.
وحَاوَتَهُ عن کذا : خادعَهُ عنه وراوغَهُ.
وظَلَ یُحَاوِتُهُ بِخُدْعَةٍ : یداوِرُهُ فعلَ الحُوتِ فی الماءِ.
وَرَجُلٌ حَائِتٌ : کثیرُ العَذْلِ.
وَامرأةٌ حَوْتاءُ : ضَخْمَةُ الخاصِرةِ عظیمةُ البطنِ ، لغةٌ فی الحَوْثاءِ بالمثلّثةِ.
المثل
( آکَلُ من حُوتٍ ) (5) قال حمزةُ : قالوا : آکَلُ من حُوتٍ ولم یَقُولُوا : أشْرَبُ من حوتٍ. یُضْرَبُ للأکُولِ. ومثلُه : ( هو حُوتی الالتقام ) (6).
ص: 214
( أظْمَأ من حُوتٍ ) (1) قال حمزة : یَزْعمُوُنَ - دعوی بلا بیِّنةٍ - أنّه یَعْطَشُ فی البحر ویَحْتَجُّونَ بقولِ الشّاعرِ :
کالحُوتِ لا یُلْهِیهِ شیءٌ یَلْهَمُهُ
یُصْبحُ ظَمْآنَ وفی البحر فَمُهُ (2)
ثمّ یَنْقُضُونَ هذا بقولِهِم : ( أروی من حُوتٍ ) (3) فإذا سُئِلُوا عن علّةِ قولِهم قالُوا : لأنّه لا یفارِقُ الماءَ (4).
حَیْتٌ ، کَبَیْتٍ : جَدُّ أبی حامدٍ أحمدَ ابن محمودِ بن طالب بن حَیْتِ الصَّرَّامُ البخاریُّ.
الخَبْتُ ، کَفَلْسٍ : المفازَةُ (5) ، أو الواسعُ المطمئِنُّ من بطون الأرضِ. الجمع : خُبُوتٌ ، وأَخْبَاتٌ.
وأخْبَتَ الرَّجلُ إخْبَاتاً : قَصَدَهُ أو نَزَلَهُ ، أو صارَ فیه ، ومنه الإخْبَاتُ لِلّه تعالی ، وهو الخضوعُ والتَّواضع ؛ لأنّه اطمئنانٌ إلیه.
وأخْبَتَ قلبُهُ : خَشَعَ ، قالَ تعالی : ( فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ) (6) تَلِینُ وتَخْشَعُ.
والخَبِیتُ ، کأمِیرٍ : الحقیرُ ، ولغةٌ فی الخبیث بالمثلَثةِ ، قالَ السَّمَوءلُ بن عادیا
ص: 215
من أبیات تائیّة تقدَّمَ إنشاد بعضها فی « بعت » :
یَنْفَعُ الطَیِّبُ القَلِیلُ مِن الکَ
سْبِ ولا یَنْفَعُ الکَثِیرُ الخَبِیتُ (1)
قالَ عمرُو بنُ شبّة : یُریدُ الخَبِیثَ هذه لغتُه ، وقد خَبُتَ ، کَخَبُثَ زنةً ومعنیً.
وخَبْتُ ، کَفَلْسٍ : عَلَمٌ لصحراءَ بین مکَّةَ والحجاز ویقال لها : خَبْتُ الجَمیشُ ، ممنوعة الصَّرف للعلمیّة والتَّأنیث ، والجمیشُ صفةٌ لها فعیل بمعنی مفعولة ؛ من الجمشِ وهو الحلق کأنّما حُلِقَ نباتُها ، ویجوزُ أن یُضافَ خَبْتٌ إلی الجمیش فیکون الجمیشُ بمعنی النبات المجموش.
وخَبْتُ أیضاً : قریةٌ بزَبیدَ.
وخَبْتُ البَراءِ (2) : بینَ الحَرَمَین.
وکزُبَیْرٍ : ماءٌ بالعالیةِ ، وموضعٌ بطریقِ الشّامِ ؛ قال :
ومَشْیُهُنَ بالخُبَیتِ مَوْرُ (3)
الأثر
( تَغَیَّرَ وخَبُتَ ) (4) کخَبُثَ بالمثلّثة زنةً ومعنیً.
( وفیها تکُون الخَبْتَةُ ) (5)کهَضْبَةٍ یرید الخَبطَةَ ؛ من تَخَبَّطهُ الشَّیطانُ ، فَجَعَلَ الطّاء تاءً ، ولیست لغةً ، ولکنّها لکنةٌ کانت فی لسان مکحولٍ.
ص: 216
خَتَّهُ خَتّاً ، کَقَتَلَ : طَعَنَهُ طَعْناً دارکاً.
وأخَتّ (1) اللهُ حَظَّهُ : أخَسَّهُ ونَقَصَهُ ، وهو خَتِیتٌ خسیسٌ : ناقصٌ ..
- وفلانٌ : استَحْیا ، فهو مُخِتٌ.
وفی بدنِهِ خَتَتٌ ، کسَبَبٍ : فتورٌ.
وخَتٌ ، کَفَلْسٍ : لقبُ یحیی بنِ موسی البلخیّ ، أو لقبُ أبیه شیخِ البخاریّ ..
و - : موضعٌ بنواحی جبال عمانَ ، ولا یُعَرَّفُ ، ووهم الفیروزابادیّ.
وخُتَّی ، کَرُبَّی : بلد (2) بالدّرْبَنْد وهو بابُ الأبواب.
الخُرْتُ ، کقُفْلٍ ویُفْتَحُ : ثَقْبُ (3) الإبرةِ (4) والفأسِ والقُرْطِ والأُذُنِ وغیرها.
الجمع : خُرُوتٌ ، وأخْراتٌ.
وخَرَتَهُ ، کَقَتَلَ : ثَقَبَهُ ، وشَقَّهُ.
والمَخْرُوتُ : الجَمَلُ المشقوقُ الأنفِ ، وقد خَرَتَهُ الخِشاشُ.
ومن المجاز
قَلَقَ خَرْتُ فلان ، إذا فَسَدَ علیه أمرُه. ورادَ خُرْتُ القومِ ورادتْ أخْراتُهُم : إذا کانوا غَرِضِینَ بمنزلتِهم لا یقرّونَ.
والخَرْتُ ، کَفَلْسٍ : ضلْعٌ صغیرةٌ عند الصّدر.
والخِرّیتُ ، کِسکّینٍ : الدّلیل الماهِر ؛ من خَرَتَ الأرضَ - کَقَتَلَ - إذا عرفها فلم تَخْفَ علیه طرقها ، أو لاهتدائهِ بأخرات المفازةِ ؛ وهی مضائقُها وطرقُها الخفیّةُ ، أو کأنّه یُبِصرُ من خُرْتِ الإبرة ؛ لجودةِ حِسّهِ وقوَّةِ خیالهِ ، وبه سُمِّیَ الخرّیتُ بنُ راشدِ النّاجی من بنی ناجیةَ أحَدُ رؤُس
ص: 217
الخوارج.
والمَخْرَتُ ، کمَقْعَدٍ : الطّریقُ المستقیمُ.
والأخْرَاتُ : الحَلَقُ فی رُؤُسِ الشُّسُوعِ کالخُرَتِ کَغُرَفٍ ، واحدتُها خُرْتَةٌ کَغُرْفَةٍ ، وأمّا الخُرُتُ کَرُسُلٍ ویسکَّن بمعناها ، فهو جمعُ خَرْتٍ کَرَهْنٍ ورُهُنٍ ، لا جمعُ خُرْتَةٍ کَغُرْفَةٍ ، ووَهِمَ الفیروزابادیّ ؛ إذ لم یُسمَع جمعُ فُعْلَةٍ بالضّمّ علی فُعُلٍ بضمّتین.
والخَرَاتَانِ ، تَثنِیةُ خَراتٍ کَسَحابٍ : نجمانِ فی زُبْرَةِ الأسدِ.
وذئبٌ خُرْتٌ ، کقُفْلٍ : سریعٌ.
وخَرْتَةُ ، کَهَضبَةٍ : اسمُ فرسٍ.
وخَرْتَ بَرْتَ (1)، کفَلْسٍ فیهما وفتح الآخر منهما (2) حصنٌ فی أقصی دیار بکر ، وهو المعروف ب- « حصن زیادٍ » لا بلدٌ ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ ، وهو اسمٌ أرمنیٌّ ، وما وَقَعَ فی شعرٍ لبعضهم بإسقاط التّاء الاولی منه ؛ فضرورةٌ (3)
خَرَشْکَتُ ، کَسَفَرْجَلٍ : بلدٌ بالشَّاشِ شرقیّ سمرقندَ ، منها : عبدُ الرَّحمانِ بن حُمَیدِ الخَرَشْکَتیُ ؛ المحدّث.
خَسْتُ ، کَفَلسٍ : بُلَیدَةٌ عند أندرابَ من نواحی بلخ ..
و - : ناحیةٌ من بلاد فارس قریبةٌ من البحرِ ، لا بلد بفارس ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ.
(1) فی معجم البلدان 2 : 355 : خَرْتَبِرْت بالفتح ثم السّکون وفتح التّاء المثناة وباء موحدة مکسورة وراء ساکنة وتاء مثناة من فوقها.
(2) فی « ت » : فیهما.
(3) اشارة الی شعر اسامة بن مرشد بن منقذ :
سقوف الدُّور فی خربرت سودٌ
کستها النَّارُ أثواب الحِدادِ
انظر معجم الأُدباء 4 : 206 ، ومعجم البلدان.
ص: 218
. (1)
خُجَسْتَةُ ، بضمّ ففتح فسکون : اسمٌ لجماعة نساءٍ أصْفهانیّات محدّثات ، وهو فارسیٌّ ، معناه المبارَکُ ، ولا فرق فی لغة الفرس بین صفتی المذکّر والمؤنّث.
وخُجُسْتانُ بضمّتین : جبالٌ بهرات ، منها : أحمدُ بنُ عبد الله الخُجُسْتانیّ المغلبُ علی خراسان.
خَفَتَ الصّوتُ - کضَرَبَ - خَفْتاً وخُفُوتاً : سَکَنَ ، فهو خَافِتٌ ، وخَفِیتٌ (2) ..
و - الرَّجلُ : سَکَتَ ولم یتکلّم ..
و - المَیِّتُ : انقطعَ کلامُه.
وخَفَتَ بصوتِهِ : خَفَضَهُ.
وخَافَتَ بقراءتهُ : لم یرفع صوتهُ بها.
وخافَتَهُ مُخافَتَةً : سارَّه.
وتَخافَتُوا : تَسارُّوا خافضین أصواتَهُمْ.
ومَنْطِقُهُ خَفْتٌ ، وخُفاتٌ - کفَلْسٍ وغُرابٍ - أی إسرارٌ.
وأخَذَهُ الخُفاتُ - کالسُّکَاتِ - إذا داوَمَ السّکوتُ من عِلَّةٍ.
وماتَ خُفاتاً : فُجاءَةً.
والخُفْتُ ، کَقُفْلٍ : السَّدابُ ، لغةٌ یمانیّةٌ.
ومن المجاز
خَفَتَ الزَرْعُ ، إذا ذَبَلَ ، وماتَ ، ولانَ ، وضَعُفَ ، فهو خافتٌ.
وسحابٌ خافتٌ : لا ماءَ فیه.
وامرأةٌ خَفُوتٌ : تأخُذُها العیون إذا کانت وحدَها ، فإذا جَلَسَت بینَ النّساءِ غَمَرْنَها (3) وعَلَوْنَها حُسناً ؛ أو هی المهزولةُ.
وأخْفَتَتِ النَّاقةُ إخْفَاتاً : نَتَجَت لیوم إلقاحِها.
ص: 219
وخُفْتَیانُ (1) ، بالضَّمّ کأُضْحَیانِ : قلعتانِ عظیمتانِ من أعمال إربلَ ، إحداهما علی طریق مراغةَ والأُخری علی طریق شَهْرَزُورَ ، ویقال لهما : خُفْتَیْذِکان ، بزیادة ذال معجمة وکاف.
الکتاب
( وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَلا تُخافِتْ بِها ) (2) أی بقراءة صلاتِک علی حذف المضاف للعلم بأنّ الجهرَ والمخافتةَ من نُعوت الصَّوتِ لا الصّلاة وأفعالِها ، رُوِیَ : أنّ المشرکینَ کانُوا إذا سَمِعُوا صَوْتَهُ علیه السلام بالقرآءةِ سَبُّوهُ ولَغَوا فیه ، فأُوحیَ إلیه : لا تَجْهَر بها ( بحیث تسمع المشرکین ، ولا تُخْفِها بحَیث لا تُسمع مَنْ خَلفَکَ ، ومعناهُ : لا تجهر بها ) (3) کلِّها وَلا تُخافِتْ بِها کلِّها وَابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً بالجهرِ نهاراً والمخافَتةِ لیلاً ، والصّلاةُ هاهنا الدّعاءُ ، أی لا ترائی بِعَلانِیَتِها ولا تسئ بسریرِتها.
( یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ ) (4) یَتَسارُّونَ بینهم ؛ لشدة ما مَلَأ صدورَهم من الرّعب والهول.
الأثر
( کَمَثَلِ خَافِتِ الزَّرعِ ) (5) ورُوِیَ : « خَافِتَةِ » وهما ما لَانَ وضَعُفَ مِنه ، ولحوقُ التّاء علی تأویل السّنبلة.
( وسَمْعُهُ خُفاتٌ ) (6) بالضّمّ یُریدُ ضعف الاستماع من خُفُوتِ الصّوت (7) وإنّما أخرجهُ علی فُعال ؛ لأنّه وَزْنُ أسماء الأدواءِ.
ص: 220
( وخُفُوتُ أطْرافی ) (1) أی سکونُها وانقطاعُها عن الحرکةِ.
خاکَسْتُ : قریةٌ علی مرحلتیْن من نَیسَابورَ.
خِلِّیتٌ ، کسِکِّینٍ : اسمٌ لحصن السَّمَوءَلِ بنِ عادیا الیهودیّ المعروف بالأبلق الفرد ، وهو مشرفٌ علی تَیْماءَ بین الشّام والحجاز.
الخَمِیتُ ، کالسَمِینِ زنةً ومعنیً.
الخِنَّوتُ ، کَسِنَّوْرٍ : الجَلْدُ العَزُومُ الماضی الذی لا یَنامُ علی وَتْرٍ ، والأبلهُ العیّ ، ودابَّةٌ بحریْةٌ ، ولقب توبةَ بن مُضَرِّسِ الشَّاعرِ.
خاتَ البازیُّ علی الصَّیدِ خوتاً ، کقَالَ : انقَضَّ عَلیهِ ، کاخْتَاتَ اختِیَاتاً ، وانْخاتَ انخِیَاتاً.
والخَائتةُ : العُقابُ إذا انقَضَّت فسَمِعتَ صوتَ انقضاضِها.
والخَوَاتُ ، کَسَحابٍ : صوتُ الخَوْت أی الانقضاضُ ، ودویُّ جناحِ العقابِ ، أو کلِّ طائرٍ عظیمٍ ، ومنه فی الأثر : ( فسَمِعْنا خَوَاتاً من السَّماءِ ؛ فإذا طائرٌ أعظمُ من النَّسْرِ ) (2).
ویُطلَقُ علی صوت الرَّعدِ والسَّیل ومطلق الصّوتِ.
وخَاتَ الرَّجلُ خَوْتاً : أخْلَفَ وعدَهُ ، ونَفَضَ عهدَهُ ، وذَهَبَتْ مِیرَتُهُ ، وأسَنَّ.
وخَاتَهُ : طردَهُ واختطفَهُ ، کتَخَوَّتَهُ.
ص: 221
و اخْتَاتَ الذّئبُ الشّاةَ : خَتَلَها فسرَقَها ..
و - الرَّجلُ حدیثَ القومِ : أخذَ منه ( وتحفّظه ) (1) ، کتَخَوَّتَهُ ..
و - القومُ اللَّیلَ : سَرَوا فیه وقطعُوا الطریقَ ؛ یقال : إنّهم یَخْتاتُونَ اللّیل.
وتَخَوَّتَ مالَهُ : تَنَقَّصَهُ ..
و - عن الشّیءِ : انکَسَرَ وترکَهُ.
وخاوَتَهُ مُخاوتَةً (2) : وارَبَهُ ..
و - طرفَهُ دونی : سارقَهُ.
والخَوّاتُ ، کعبّاسٍ : الرَّجل الّذی لا یبالی ما رَکِبَ من الأُمور ، ومن یأکُلُ کلَّ آنٍ ولا یُکثِرُ ، والمُخلِفُ الوعدِ ، قیل : وبه سُمِّیَ.
ومنه : خوَّاتُ بنُ جُبَیْرٍ : صحابیٌ کبیرٌ ، وهو صاحبُ ذاتِ النِّحیَینِ ، وحفیدُه خوّاتُ بن صالحِ بن خَواتٍ ، وخَوّاتُ بنُ بُکَیْرٍ عن کعب الأحبار (3) ، کلُّ ذلک بدون أداةِ التّعریف ولا تقل : الخوّاتَ ، وغَلِطَ الفیروزابادیِّ.
خَاتَ - کبَاعَ - خَیْتاً ، وخُیُوتاً : صَوَّتَ.
وخِیتُ ، کَهِیتَ (4) : قریةٌ ببلخَ ، ویقالُ : خیطُ بالطّاء ، ولا تَقُل : الخِیت وغَلِطَ الفیروزابادیُّ.
دُرُسْتُ ، کَتُرُنْجٍ : لفظٌ فارسیٌّ معناه : الصّحیح.
وهو اسمٌ لجماعةِ رجالٍ محدّثینَ.
وجعفرُ بن دُرُسْتُوَیْه ، بضمّ التّاء :
ص: 222
محدّثٌ.
وعبدُ الحمید بن محمّدٍ الدُّرُسْتُویُ السّمسارُ نسبةٌ إلی دُرُسْتُوَیْه : محدّثٌ ، أصلُه من بلخَ وسَکَنَ بغدادَ ، وعُرِفَ بغلام ابن دُرُسْتُوَیْه.
دَرْدَشْتُ ، کزَنْمَرد : مَحلّةٌ بأصبَهانَ ، منها : أبو مسلمٍ عبد الرّحمانِ بن محمّدٍ الدَّرْدَشْتیّ ، رَوَی عنه أبو بکرٍ بن مَرْدَوَیْه الحافظ.
إدْرِیتُ ، کإبرِیقٍ : قریةٌ بالبَهْنَسَا من صعید مصر.
الدَّسْتُ - کفَلْسٍ - مِن الثِّیابِ : ما یلبَسُهُ الإنسانُ ویَکْفِیهِ لتردُّدِهِ فی حاجاتِهِ ..
و - : الحِزمَةُ من الورق. الجمع : دُسُوتٌ ..
و - : الصّحراءُ ، لغةٌ فی الدَّشتِ بالمعجمةِ ..
و - : المجلسُ وصدرُهُ ، والوسادةُ ، والقمارُ ..
وفی اصطلاحهم إذا خَابَ قدحُ أحدِهم ولم یَفُزْ ، قالوا : تَمَّ علیه الدَّسْتُ.
وفلانٌ حَسَنُ الدَّسْتِ ، أی شِطْرَنجیٌّ حاذقٌ ، قیل : کلُّ ذلک معرَّبٌ ، وقال أبو عُبَیْدةَ : بل کلُّه من لغةِ العربِ وإن وافَقَهُ فی لفظه ومعناهُ لغةُ غیرهم (1).
ودَسْتَوَی ، کهَرْنَوَی : قریةٌ بنواحی الأهواز أو بفارسَ ، خَرَجَ منها جمعٌ من العلماء ، والنِّسبةُ إلیها : دَسْتَوانِیُ ، ودَسْتَوَائیُ ، ومنها : الثِّیابُ الدَّسْتَوَانِیَّةُ ( وإلی بیعها نسب هشام بن عبد الله الدَّسْتَوَانِیّ ) (2) وهو بصریٌّ.
ص: 223
ودُوسْت ، بالضّمِّ وسکون الواو والسّین : لقبُ القاسم بن نَصْرِ العابد ، وهو فارسیٌّ معناه : المُحِبُّ.
وأبو زَرْعةَ محمّدُ بن محمّد بن دَسْتَوَیْهِ التُّسْتَریُّ : محدّثٌ.
الدَّشْتُ ، کَفَلْسٍ : الصَّحراءُ فارسیٌّ معرّبٌ ، أو اتَفِّاقٌ وَقَعَ بین اللّغتین ..
و - : قریةٌ بأصْبَهانَ ، وبلدٌ بین إربلَ وتبریزَ فی وسط الجبال ، منها : القاضی محمّدُ بن الحسین الدّشتیُ.
ودَشْتُ الأرْزَن : موضعٌ بأرض فارس.
والأرْزَنُ : شجرٌ یطولُ ویعظمُ ، أُضیفَ إلیه الدَّشْتُ ؛ لأنّه یَنْبُتُ فیه.
ودَشْتُ بارِینَ : بلد (1) من أعمال فارس.
ودَشْتِیهُ (2) ، کَزَنْبِیلٍ : قریةٌ بأصْبَهانَ.
الدَّعْتُ : الدَّفْعُ بعُنْف ، وقد دَعَتَهُ دَعْتاً کَدَفَعَهُ دَفْعاً لغةٌ فی ذَعَتَهُ بالذّال المعجمةِ.
دَغَتَهُ دَغْتاً ، کَمَنَعَ : خَنَقهُ حتّی مات.
ذَأتَهُ ذَأْتاً ، کَمَنَعَ : خَنَقَهُ خَنْقاً شدیداً حتّی دَلَعَ لسانَهُ.
ذَعَتَهُ ذَعْتاً ، کَمَنَعَ : خَنَقَهُ أو أشدَّ الخَنْقَ ، ومَرَّغَهُ فی التّرابِ ، ودَفَعَهُ
ص: 224
بعُنْفٍ (1).
ذَمَتَ ، کَضَرَبَ : ضَوِیَ وهزِلَ جسمُه.
ذَیْتَ ، کَکَیْتَ زنةً ومعنیً ، یقال : کان من الأمر ذَیْتَ وذَیْتَ کما یقال : قال فلانٌ کَیْتَ وکَیْتَ ، کنایةٌ عن الحَدِیث الّذی یُرادُ إبهامُهُ علی بعض السّامعین ، وکلاهما مبنیّان علی الفتح ؛ لثقل الیاء کأینَ وکیفَ (2).
ویجُوُز بناؤُهما علی الضّمّ والکسرِ أیضاً ، تشبیهاً ب- : حیثُ وجَیْرِ ، ولا یُستعملان إلاّ مکرّرتین بواو العطف ، قیل : وبدونها (3).
ویقال فیهما : ذَیَّة وکَیَّةَ (4) بالتّشدید ، ولا یکونان إلاَّ مفتوحتین لثقل التشدید ، والوقف علیهما بالهاء ، وهما أصلُ ذَیْتَ وکَیْتَ مخفَّفتین حُذِفَ منهما اللاّمُ وعُوِّضَ منها التّاءُ کما فی بنت. وقیل : التّاء فیهما بدلٌ من الیاء فی المشدَّدتین کتاء ثنتان أصله ثنیان (5).
وعلی کلّ حالٍ فلامُهما فی الأصل یاءٌ فلیس هذا موضعُهما ، ووَهِمَ الجوهریٌّ والفیروزابادیُّ.
وأبو ظاهرٍ عبدُ الرّحمانِ بنُ أحمدَ بن عِلْکِ بنِ ذاتِ السّاوی الفقیهُ ، وابنُه علیّ : محدّثان ، وموضعُ ذکره « ذو » لا هنا ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ.
ص: 225
رَبَتَهُ رَبْتاً ، کَقَتَلَ : رَبّاهُ ، کَرَبَّتَهُ تَرْبیتاً.
ورَبَّتَتِ المرأةُ صبیَّها تَرْبِیتاً : ضَرَبَتْ بیدِها علی جَنْبِهِ قلیلاً قلیلاً حتّی نام.
ورَبِتَ علیه الکلامُ رَبَتاً ، کَتَعِبَ : استَغْلَقَ.
الرَّتُ ، کَفَلْسٍ : حیوانٌ کالخنزیرِ ، أو هو الخنزیرُ الذَّکرُ الفحلُ الّذی فیه شدّةٌ وجرأةٌ ، والسّیّدُ الرّئیسُ. الجمع : رُتُوتٌ ، ورُتّانٌ.
والرُّتَّةُ ، بالضّمِّ : عَجَلَةٌ وحُکْلَةٌ فی اللّسان (1) ، وعن المبّرد (2) : هی کالرّیح تَمْنَعُ الکلام فإذا جاءَ شیءٌ منه اتَّصَلَ ، قال : وهی غریزةٌ (3) تَکْثُرُ فی الأشرافِ.
( وقیل : هی أن تتردّد الکلمةُ ، ویسبق النّفس ) (4).
وقیل : هی أن تُدْغَمَ فی غیر موضع الإدغام (5) ، وقد رَتَ رَتَتاً - کتَعِبَ تَعَباً - فهو أرَتُ وبه سُمِّی ، والمرأةُ رتّی کسَکْرَی ، وأرَتَّهُ اللهُ.
وتَرتَ فی کلامِهِ : تَتَعتَعَ فی التّاءِ منه.
والأرَتُ بنُ جندلةَ بنِ سعدٍ : والدُ خَبَّابِ الصّحابیّ ، واسمٌ لجماعةٍ.
رُسْتَةُ ، کغُرْفَة : لقبُ عبد الرّحمان بن عمرو الأصبهانیِّ الحافظ وهو فارسیٌ
ص: 226
معناه النّابِتُ.
وأمّا أبو بکرِ بن محمّد بن علیّ المؤدِّبُ المعروفُ بِجسْمِ (1) رُشْتَةَ فهو بالشّین المعجمة ، قال ابن نُقْطَةَ : نَقَلتُهُ من خطّ یحیی بن منده ، وضبطه (2).
وَأحمد بنُ محمّدِ الأصبهانیُ الرُّسْتیُ ، کَتُرْکِیّ : شیخ لابن مردَوَیْهِ.
رَاشت ، بسکون الشّین المعجمة : بلدٌ بأقصی خراسانَ ، وهو آخِر حدودها ، وکان منه مَدْخَلُ التُّرک للغارة فی بلاد الإسلام ، فَبَنَی الفضل بن یحیی البرمکیُّ هناک باباً مُحْکماً.
وکَفَلْسٍ : قریةٌ بجیلانَ.
رَفَتَهُ رَفْتاً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : دَقَّهُ ، وکَسَرَهُ ، وفَتَّهُ بیده کما یُرْفَتُ المَدَرُ والعظمُ البالی ، فَرَفَتَ هو لازمٌ متعدٍّ ، وارْفَتَ ارفتاتاً ، وتَرَفَّتَ تَرَفُّتاً ..
و - عُنُقَهُ : دَقَّها ولَفَتَها.
وارْفَتَ الحبلُ ، کارْفَضَّ : انقطع (3).
والرُّفاتُ ، کَغُرابٍ : الفُتاتُ - وهی الأجزاءُ المُتَفَتِّتةُ من کلّ شیءٍ تکسَّر - ومنه : ( أَإِذا کُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً ) (4) ..
و - : ما بولِغَ فی دَقّه وتَفْتِیته ..
و - : التّرابُ عن الفرّاءِ (5).
وَجَبَلٌ رُفاتٌ : منقطع قطعةً قطعةً.
والرُّفَتُ ، کَصُرَدٍ : الّذی یَرْفُتُ کلَّ شیءٍ ویَدُقُّهُ ..
ص: 227
و - : التّبنُ ؛ لارْفِتَاتِه أو هو الرُّفاتُ منه.
المثل
( الضَّبُعُ تَرْفُتُ العِظامَ ولا تَعْرِفُ قَدْر اسْتِها ) (1) أی تَکْسِرُ العظامَ وتأکُلُها ثمَّ یَعْسُرُ علیها خروجُها. یضرب لمن یَتَحَمَّل ما یَتَعَذَّرُ علیه التّفصّی منه.
رامِشْتُ ، بکسر المیم وسکون الشّین المعجمة : اسمُ الیوم الرّابع من الأیّام الخمسة المُستَرقَةِ من السّنة المَلِکیَّة.
زَأتَهُ غَیْظاً ، کَمَلَأه زنةً ومعنیً.
زَتَّتِ الماشطةُ العروسَ زَتّاً ، وزَتَّتَتْها تَزْتِیتاً : زَیَّنَتها ، وقد تَزَتَّتَتْ أی تَزَیَّنَت.
زَرَتَ حَلْقَهُ زَرْتاً ، کمَنَعَ : خَنَقَهُ ، لغةٌ فی زَرَدَهُ.
زَرَادُشَتْ بالفتح وراء مهملة وألف ، وقد تُحذفُ ، وذال معجمةٌ أو مهملةٌ مضمومةٌ وقد تفتح وشین معجمة : حکیمٌ ظَهَرَ فی زمان کَشْتاسَبَ ملکِ الفرس وشَرَعَ دین المجوسیّة ، وقال الشّهرستانیُ (2) : ظَهَرَ فی زمن موسی علیه السلام ، وقیل : إنّه کان نبیّاً ، حَرَّفوا شریعتَه ، وإنّه أُنزل علیه کتابٌ ثمّ رُفِعَ ؛ ولذلک قیل : إنّ المجوسَ لهم شُبْهَةُ کتابٍ (3).
ص: 228
زَفَتَهُ زَفْتاً ، کَقَتَلَ : دفعَهُ ، وساقَهُ وطردَهُ ، ومنعَهُ ، وغاظَهُ ، وأرهقَهُ ، وأتعبَهُ ، وملأه ..
و - الحدیثَ فی أُذنِه : أفْرغَهُ.
وازْدَفَتَ المالَ : استَوْعَبَهُ.
والزِّفْتُ ، کعِهْنٍ : القیرُ ، أو القَطِرانُ ، أو ما سال بنفسِه فهو الزِّفْتُ ، وبالصِّناعة : هو القطران.
وزَفَّتَ الإنآءَ تَزْفیتاً : طَلاهُ به ، فهو مُزَفَّتٌ ، ومنه : ( نُهِیَ عن الشّربِ فی المُزَفّتِ ) (1) ؛ لأنّه یُسْرِعُ بالشّدَّة فی الشّرابِ.
زَکَتَ القِربَةَ زَکْتاً ، کَقَتَلَ : مَلَأها ، کأزْکَتَها إزکاتاً ، وزَکَّتَها تَزْکیتاً (2).
وأزْکَتَتِ المرأةُ بغُلامٍ : ( ولَدَتهُ ) (3).
وزَکَّتَهُ الحدیثَ تَزْکِیتاً : أوعاهُ إیّاه.
والمَزْکُوتُ : المقرورُ جدّاً ، والمَلْآنُ همّاً ، والجرادُ الذی فی بطنِهِ بیضٌ.
وزِکْتٌ ، کعِهْنٍ : موضعٌ عن العمرانیّ (4) ولیس هو الزَّکْتُ بالفتح معرّفاً ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ.
زَمُتَ زَماتَةً - کَضَخُمَ ضَخامَةً - وتَزَمَّتَ تَزَمُّتاً : رَزُنَ وتَوَقَّرَ ، فهو زَمِیتٌ کَعَظِیمٍ ، وزِمِّیتٌ کَسِکِّینٍ مبالغةٌ. الجمع : زُمَتاءُ ، کَعُظماءَ.
وهو أزْمَتُ النَّاس : أوْقَرُهم (5).
والزُّمَّتُ ، کسُکَّرٍ : طائرٌ یَتَلوَّنُ کلَ
ص: 229
ساعة بلون ، وقد ازْمَاتَ ازْمیتَاتاً ، کادْهامَّ : إذا تلوّن ألواناً.
وزُمَیْتٌ ، کَزُبَیْرٍ : ابنُ شَراحیلَ بن عمرو بن بنی عوف بن الخزرج بن تَیْمِ الله بن النَّمِرِ بن قاسطِ ، قُتِلَ مع الحسین علیه السلام بکربلا.
زَناتُ (1) کَسَحابٍ : ناحیةٌ بسَرَقُسْطَةَ من جزیرةِ الأندُلُسِ ، مِنها : علیُّ بن عبدِ العزیزِ الزَّناتیُ عن یاقوتٍ (2) ، وضَبَطَهُ ابنُ حجرٍ فی التّبصیر بالضّمِ (3).
وزِناتَةُ ، کعِصابَةٍ : قبیلةٌ مشهورةٌ تَسکُنُ البَرَّ الجنوبیَّ من المغربِ ، وکانَت لا تدِینُ لسلطان حتّی قَهَرَها جیوش یوسفَ بنِ تاشِفینَ فانتَقَلَت دولتها إلیه.
الزَّیْتُونُ : شجرٌ ( معروف ) (4) ، واحدتُه بهاء.
والزَّیْتُ : الدّهنُ المعتصرُ منه ( وبائعه : زیَّاتٌ ) (5).
وزَاتَ طعامَهُ یَزِیتُهُ زَیْتاً : جَعَلَ فیه الزَّیتَ ، فهو مَزِیتٌ ، ومَزیوتٌ.
وسویقٌ مَزْیُوتٌ : مَلتوتٌ به.
وزَاتَ رأسَ الصّبیِّ : دَهَنَهُ به.
وازْداتَ : ادَّهَنَ بالزَّیتِ.
وزَیَّتَهُ تَزْیِیتاً : زَوَّدَهُ الزَّیْتَ.
وأزَاتَ القومُ : کَثُرَ عندَهُم.
وأزاتَهُم : أطْعَمَهُم إیّاه.
وجاؤوا یَسْتَزِیتُونَ : یطلبونَ الزّیتَ.
وزَیْتُونُ الحبشةِ : هو الزَّیتونُ البَرّیُّ ، ویسمّی : زَیْتُونَ الکَلْبَةِ.
ص: 230
وزَیْتُونَ الماءِ ؛ إذا نَبَتَ بقُرْبِ المیاهِ.
وزَیْتُونُ الأرض : هو المازِرْیونُ ؛ لِشِبهِ وَرقهِ بورق الزّیْتُون.
وزَیْتُ السّودانِ : دهنُ ثمرٍ کاللَّوزِ یخرج فی شجرة شائکةٍ عظیمةٍ ، تأکُلُه الدّوابُّ وتلفظُ نواهُ فیُعتصَرُ منه هذا الدّهنُ ، وهو حلوُ الطّعم طیِّب الرّائحة.
والزَّیْتُونُ أیضاً : جبلٌ بالشّامِ ، وقریةٌ غربیَّ النّیل بالصَّعیدِ.
والزَّیْتُونَةُ : موضعٌ ببادیة الشّام کان یَنْزِلُهُ ( هشام بن ) (1) عبدُ المَلِکِ ، فلمّا عَمَّرَ الرَّصافَةَ انْتَقَلَ إلیها.
وأحجارُ الزَّیْتِ : بالمدینة کانت عند مشهد مالکِ بنِ سِنانٍ یَضَعُ علیها الزَّیّاتُونَ رَوایاهُم ، فَعَلَتْ (2) علیها الطّریقُ واندَمَلَت.
وقصُر الزَّیْتِ : بالبصرةِ.
وزَیْتانِ ، بلفظِ تثنیةِ الزَّیتِ : بلدٌ بین ساحلِ بحرِ فارسَ وأرَّجانَ.
والزَّیْتُ والزَّیْتِیَّةُ : فَرَسان لهم.
الکتاب
( مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لا شَرْقِیَّةٍ وَلا غَرْبِیَّةٍ یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ ) (3) سُمِّیَتْ مبارکةً ؛ لأنّها تَنْبُتُ فی الأرض الّتی بارک الله فیها للعالَمینَ ، أو بارک فیها سبعون نبیّاً منهم إبراهیم علیه السلام ، وهی أرضُ الشّام .. أو لکثرة منافعها ؛ لأنّه یَخْرُجُ منها ما هو فاکهةٌ من وجهٍ وإدامٌ من وجهٍ ، وقولُه : « زَیْتُونَةٍ » بدلٌ من « شَجَرَةٍ ».
ومعنی « لا شَرْقِیَّةٍ وَلا غَرْبِیَّةٍ » أنّ مَنْبَتَها فی الأکْثَر الشّام ، وهو قریبٌ من وسط العمارة ، لا علی الطَّرَف الشّرقیِّ من الرَّبع المسکُون ، ولا علی الطَّرَف الغَربیّ منه .. أو لیست ممّا تطلُعُ علیه الشّمس وقت شروقِها ، أو غروبها فقط ،
ص: 231
بل بالغداة والعشیِّ جمیعاً ؛ لأنّها فی موضعٍ مکشوفٍ ، وهو موجبٌ لکمال النُّضْجِ المُوجب لصفاء الزّیت ، أو لا فی مُضْحیً ولا مَقْنَأة وهی المکان الّذی لا یَطلَعُ علیه الشّمس ، ولکنّ الظّلّ والشّمس یتعاقبان علیها ، وذلک أجود لکمال الثّمرة.
ثمّ وَصَفَ الزّیتَ بالصّفاءِ والبریقِ وأنّه لِتَلَأُلؤهِ یکادُ یُضیءُ من غیر نار فإذا مَسَّهُ النّار ازدادَ ضَوْءاً علی ضوء.
( وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ ) (1) هما هذان المأکولان خَصَّهما الله بالإقسام بهما ؛ لامتیازهما بخواصَّ جلیلة معروفة.
أو هما جبلان فی الأرض المقدَّسة یُقال لهما : طورُ تَیْناءَ وطورُ زَیْتاءَ ؛ لأنّهما مَنْبتَا التّینِ والزّیتونِ ، وهما مَنْشَأُ عیسی علیهم السلام ومَبْعَثُهُ ومَبعَثُ أکثر الأنبیاء من بنی إسرائیل ، کما أنّ طور سیناءَ مبعثُ موسی ، والبلد الأمین مبعث محمّد صلی الله علیه و آله .
أو التّینُ مسجد دمشق والزّیتونُ مسجد بیت المَقدس ، أو التّینُ مسجد الکهف والزَّیْتُونُ مسجدُ إیلیا ، أو التّین مسجد نوح علی الجودیّ والزّیتونُ مسجد بیت المقدس.
أو التّینُ دِمَشْقَ والزّیتونُ بیت المقدس ، أو التّینُ الکوفة والزّیتونُ الشّام.
أو التّینُ الجبل الذی علیه دِمَشْقَ والزّیتونُ بیت المقدس ، أو التّینُ جبال ما بین حُلوانَ وهمدانَ والزّیتونُ جبالُ الشّام.
أو التّینُ المسجد الحرام والزّیتونُ المسجد الأقصی ، عَشَرَةُ أقوال أصحُّها الأوّل.
المصطلح
الزَّیْتُونَةُ : هی النّفسُ المستعدَّةُ للاشتعالِ بنور القُدسِ لقوّةِ الفکرِ.
والزَیْتُ : نورُ استعدادِها الأصلیِ (2).
ص: 232
سَأتَهُ ، وسَأبَهُ ، وسَأنَهُ ، وسَأدَهُ ، أخواتٌ بمعنی : خَنَقَهُ ، وَکلُّها من باب مَنَعَ.
والسَّأتَانِ ، تَثنیةُ سَأتٍ کسَبَبٍ : جانبا الحلقوم.
السَّبْتُ ، کَفَلْسٍ : الدّهرُ ، والرّاحةُ ، والرّجلُ الدّاهیةُ ، کالسُّبَاتِ بالضّمِّ فی الجمیع ، ونباتٌ کالخطمیِّ ، ویُضَمُّ ، والغلامُ الغارمُ ، والرّجلُ الکثیرُ النّوم ، والبُرهَةُ من الدّهر ، وثلاثون سنةً منه ، وآخرُ أیّام الأُسبوع ، أو أوّلُها فی قول ، والأُسبوع جمیعُهُ ، ومنه : ما رأینا الشّمس سَبْتاً. الجمع : أسْبُتٌ ، وسُبُوتٌ.
وسَبَتَ رأسَهُ سَبْتاً ، کَضَرَبَ : حَلَقَهُ ..
و - العملَ : قطعه ..
و - أنفَهُ : اصطَلَمَهُ ..
و - عُنُقَهُ : ضربها ..
و - شعرَهُ : أرسَلَهُ عن العَقْصِ ..
و - الرَّجلُ ، کَقَتَل : استراح ..
والیهودُ یَسْبِتُونَ ، ویَسْبُتُونَ ، بالکسرِ والضّمّ : عَظَّموا سَبْتَهُم بترک الصّیدِ والاشتغال بالتعبُّد فیه ..
و - الإبلُ : سارَتْ عَنَقاً أو سیراً سَهْلاً لَیِّناً.
والمَسْبُوتُ : المَیّتُ ، والنَّائمُ ، والمغشیُّ علیه ، والعلیلُ المُلقی کالنَّائم یُغَمِّضُ عَینَهُ فی أکثر أحواله ، والمَتَحَیِّرُ ، وقد سُبِتَ بالبناء للمفعولِ فی الجمیع.
وأسْبَتَ إسْبَاتاً : دخل فی السَّبْتِ ، وسَکَنَ فلم یَتَحَرَّک.
ومَضَی سَبْتٌ وسَبْتَةٌ من الدّهرِ : حینٌ وبُرْهَةٌ.
وأمّا سَنْبَتٌ وسَنْبَتَةٌ فموضعُه « س ن ب » کما تقدَّم لا هنا ، ووَهِمَ الفیروزابادیّ ، فإن ذَهَبَ إلی زیادة النّون
ص: 233
فذکرُه هناک وَهْمٌ.
والسُّباتُ ، کَغُرابٍ : الموتُ ، وانقطاع الحیوان عن الحرکةِ والرّوح فی بدنه بنوم أو غیره ، والنّوم ، أو الثّقیل منه ، أو خِفَّتُهُ ، أو ابتداؤُه من الرّأسِ إلی أن یغشی القلب.
وابنا سُباتٍ : اللّیلُ والنّهارُ ؛ أی أبناءُ الدَّهر.
وانْسَبَتَ البُسْرُ : جَرَی الإرطابُ فی کلّه ولانَ ..
و - الشّیءُ : امْتَدَّ.
وفی وجهِه انْسِبَاتٌ : طولٌ وامتدادٌ.
والسَّبْتاءُ ، کالصَّحراء زنةً ومعنیً ، والأرضُ اللَّیّنَةُ السَّهلةُ ، والطَّریقةُ السَّوداءُ الممتدّةُ من الأرض ، والمُنْتَشِرَةُ والأُذُن فی طولٍ أو قِصَرٍ. الجمع : سَبَاتِیُ.
والسِّبْتُ ، کَعِهْنٍ : کلُّ جلدٍ مدبوغٍ ، عن أبی عمروٍ (1) ، أو جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ ، والنّعلُ المحذُوَّةُ منه ، وما حُذِیَت من طاقٍ واحدٍ ، وما لا شَعَرَ علیها من کلِّ جِلدٍ ، کالسِّبْتِیَّةِ ، والسِّبْتیّ.
وکِسدْرَةٍ : المِعزَی ، وسَیْرٌ عریضٌ یُحْتَزَمُ به.
والسَّبَنْتَی ، کَعَلَنْدَی : النَّمِرُ ، والجَرِیءُ المُقْدِمُ (2) من کلّ شیءٍ.
و - من الرّجالِ : الخبیثُ البطّالُ ، وهی سَبَنْتاةٌ. الجمع (3) : سَبانِتُ ، وسبات (4).
والسِّبِتُ لغةٌ فی الشِّبِتِّ - بالمعجمة کسِجِلّ فیهما - وهی البقلةُ المعروفةُ.
وسَبْتَةٌ ، کَهَضْبَةٍ : بلدٌ بالمغربِ ، قیل والنِّسبةُ إلیها : سِبْتیٌ بالکسرِ ، وقیل : بل هی سِبْتَةٌ بالکسرِ.
وأحمدُ الزاهدُ بن هارونِ الرَّشیدِ
ص: 234
الخلیفةِ العباسیّ عُرِفَ بالسَّبْتِیّ ؛ لأنّه کان یَکْتَسِبُ بیده فی یوم السَّبْتِ شَیئاً یَنْفَعُهُ ، ویَتَفَرَّغُ للعبادةِ فی بقیّةِ الأُسبوعِ.
وکَفْرُ سَبْتٍ ، کَفَلْسٍ : موضعٌ بین طبریّةَ والرَّمْلَة من بِلَاد الشَّام.
وسُباتٌ ، کَغُرابٍ : لقبُ إبراهیمَ بنِ دُبَیْسٍ الحدّادِ ، محدّثٌ.
الکتاب
( إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَیَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ ) (1) أی یتجاوزونَ حدودَ الله بالصّید یوم السّبت. و ( یَوْمَ سَبْتِهِمْ ) أی یومَ تَعْظِیمهم لیوم السّبت ، وهو مصدرُ سَبَتَتِ الیهودُ إذا عَظَّمَتِ السَّبْتَ ، أو هو اسمٌ للیوم ، والإضافةُ لاختصاصِهم بأحکامٍ فیه.
« وَیَوْمَ لا یَسْبِتُونَ » أی لا یُعَظِّمُونَ السَّبْتَ ولا یُراعُونَ أمرَه ، وقُرِئَ : « لا یُسْبِتُونَ » من الإسباتِ وهو الدّخولُ فی السّبتِ.
( وَجَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً ) (2) راحةً ودَعَةً لأجسامکم ، أو قَطْعاً لأعمالِکم وتصرّفِکم ، أو مَوْتاً فإنّه أحد التَّوَفِّیتَین ، ومثلُه : ( وَالنَّوْمَ سُباتاً ) (3).
الأثر
( یا صاحبَ السِّبْتَیْنِ اخلَعْ سِبْتَیْکَ ) (4) أی نعلیک مُثَنّی سِبْتٍ کَعِهْنٍ ، قال الزَّمخشریّ : قولهم للنَّعل المحذوّة من السِّبْتِ وهو الجلدُ المدبوغُ : سِبْتٌ ، کقولِهم : فلانٌ یَلْبَسُ القطنَ والصّوفَ أی الثّیابَ المُتّخذَةَ منها.
( رَبَطْتُّ حَقْوَیْها بِسِبْتَةٍ ) (5) کَسِدْرةٍ وهی السّیر المَقْدُودُ من الجلدِ المدبوغِ کأنّها قطعةٌ منه ، وقولُ بعضِهم : هی ثوبٌ
ص: 235
أبیضُ لا أدری ما وجهُه.
( ما تَسألُ عَن شَیْخٍ نَوْمُهُ سُبَاتٌ ) (1) أی خفیفٌ أو انقطاعٌ عن الحرکة فقط من غیر استغراقٍ.
المصطلح
السُّبَاتُ فی الطِّبِّ : نومٌ ثقیلٌ مفرط فی المدّة طولاً ، وفی الکیفیّة قوّةٌ ، فَیَصْعُبُ الانتباهُ منه وإن نُبِّهَ بعُنْفٍ.
والسُّبَاتُ السَّهَریُّ : أن یکونَ نومٌ مفرطٌ فی وقتٍ وأرَقٌ مُقلقٌ فی وقتٍ آخَرَ.
المثل
( تَفَرَّقا کابْنَی سُباتٍ ) (2) کَغُرابٍ ، وهما صاحبان أو أخَوان کان اسمُ أبیهما سُباتاً ، وکان لا یفارِقُ أحدُهما الآخَرَ ، فصارَ أحَدُهما إلی نَجْدٍ ، والآخَرُ إلی تِهامةَ ، فلم یَجتمعا بَعدُ ، فضُرب بهما المثل فی عدم الاجتماع بعدَ الافتراق ؛ قال ابن أحْمَرَ :
وکنّا وهم کابْنَی سُباتٍ تَفَرَّقا
سِوَیً ثَمَّ کانا مُنجِداً وتِهامِیاً (3)
وقیل : هما اللّیل والنّهار.
سُبُّخْتُ ، بضمّ السّین والباء مشدّدةً وسکون الخاء : لقبُ أبی عُبَیْدَةَ مَعَمَّرِ بن المُثَنَّی ، أنْشَدَ ثعلبُ :
فَخُذْ من سَلْحِ کَیْسانَ
ومن أظفارِ سُبُّخْتِ (4)
وبفتح السّین وضمِّ الباءِ مخفّفةً وسکون الخاءِ : اسمٌ لجدِّ محمّدِ بنِ یوسفَ بن (5) دَیْزَوَیْهِ بنِ سَبُخْت الدّینوریِ السَّبُخْتِیّ ، ویُعْرَفُ بسِقْلاب کقِرْطاسٍ ؛ محدِّثٌ.
ص: 236
وسِیْبُخْت ، بکسر السّین وسکون المثنّاة التّحتیّة وضمّ الموحدّة وسکون الخاء : جدُّ إبراهیمَ بنِ علیّ بن إبراهیمَ بن الحسینِ بن محمّد بن سِیْبُخْتِ الکاتب.
السُّبْرُوتُ ، کَعُصْفُورٍ : الأرضُ القَفْرُ لا نباتَ بِها ، والشّیءُ القلیل - یقال : ما له سُبْرُوتٌ - والغلامُ الأمْرَدُ ، والفقیرُ المحتاجُ ، کالسِّبْرِیتِ ، والسِّبْراتِ ، والسُّبْرُتِ کعُصْفُرٍ ، وهی بهاء فی الجمیع. الجمع : سبارِیتُ ، وسبارِی (1) - کثعالِی - وهی نادرةٌ.
وأرضٌ سَبارِیتُ ، أی سُبْرُوتٌ کلَحْمٍ خَراذِیلَ أی مُخَرْذَلٍ مُقَطَّعٍ ، قال أبو حیّان : سُبْرُوتٌ عند سیبویه فُعْلُول وعند غَیْرِه فُعلوت من السَّبْر (2).
وسَبْرَتٌ ، کَعَقْرَبٍ : اسمٌ لسوق قدیم کان بطرابْلُسَ.
السَّتُ ، بالفتحِ : العیبُ ، والقبیحُ من الکلام.
وبالکسرِ ، من العددِ : معروفٌ ، وأصلُه سِدْسٌ فأُبْدِلَتِ السّینُ تاءً وأُدْغِمَت فیها الدّالُ ؛ لتصغیرهِ علی سُدَیْسٍ وجمعهِ علی أسداسٍ.
وجاءَ فلانٌ ساتّاً ، أی سَادِساً ، بُنِیَ علی لفظِ السِّتِّ.
وقولُهم للمرأة الحرّة : سِتُ ، لحنٌ مشهورٌ ، وصوابُه سَیِّدةٌ ، وتوجیهُه بأنّ معنی سِتّی : یا سِتَّ جِهاتِی خطأٌ ؛ لتسمَیتِهمْ سِتَ الأهلِ وستَ العرب یریدونَ : سیِّدةَ الأهل وسیِّدةَ العرب.
والسِّتُ : بنتُ أبی عثمانَ الصّابونیِّ ؛ محدِّثةٌ.
وسُتَیْتَةُ ، تصغیرُ سِتٍ بالعَجَمیّة ، والکافُ عندهم للتّصغیرِ : بِنْتُ عبدِ الغافرِ
ص: 237
ابنِ إسماعیلَ الفارسیّ ، وبنتُ مَعْمَرٍ ؛ محدّثتان.
وَأحمدُ بنُ محمّدِ بنِ سلامةَ السُّتَیْتِیّ : مولی سُتَیْتَةَ ، مولاةِ یزیدَ بنِ معاویةَ الدِّمشقیّ ؛ محدّثٌ.
وأحمدُ بن محمّدِ بن سِتَّةَ ، کَهَضْبَةٍ : محدّثٌ من أهل إصْبَهان.
وحِصنُ بنُ سِتِّین ، بلفظ العدد : مقابِلُ مَلَطِیَةَ من بلَاد الرُّومِ.
الأثر
( إذا أقْبَلَتْ قُلْتُ : تَمْشِی علی سِتٍ وإذا أدْبَرَتْ قلتُ : تَمْشی علی أربعٍ ) (1) أراد بالسِّتِ یَدَیْها وثَدیَیها ورجلَیْها ، وإنَّهَا لِعِظَم ثدییها وعَبَالة یدیها تَمْشِی مُکِبَّةً فکأنَّها تَمْشی علی ستٍّ ، وبالأربع ألْیَتَیْها ورجلیها ، وهی بنتُ غَیْلانَ الّتی قیل فیها : تُقْبِلُ بِأربعٍ وتُدْبِرُ بثمانٍ ، ویأتی فی « ر ب ع ».
سِجِسْتانُ ، بکسرتین فسکون : ناحیةٌ کبیرةٌ تَشْتَمِلُ علی مَدَائِن ، واسم قَصَبَتِها : « زَرَبخ » وتُطْلَقُ علی نفس القَصَبةِ ، وهی بین خراسانَ والسِّنْدِ وکرمانَ جَنُوبیَّ هراتَ بینهما ثمانون فرسخاً ، والنّسبةُ إلیها : سِجِسْتانِیٌ ، وسِجْزِیّ علی غیر قیاسٍ.
قالَ محمّدُ بنُ بَحرِ الشّیبانیُ (2) : لأهلِ سِجِستانَ مسارعةٌ إلی إغاثةِ الملهوفِ ، والأمر بالمعروفِ ولو کان فیه جَدْعُ الأُنُوفِ ، ومواساةِ الضّعفاءِ ، ومُماشاة الفقراءِ ، وأجلُّ من هذا کلِّه أنّه لُعِنَ علیُّ بن أبی طالبٍ علیه السلام علی منابر الشّرقِ والغربِ ولم یُلْعَنْ علی منبرِها ؛ لأنّهم امْتَنَعُوا علی بنی أُمیّةَ من ذلک حتّی زادوا فی خَراجهِم ، وأیُّ شَرَفٍ أعظمُ من امتناعِهم من لعنِ أخی رسولِ اللهِ صلی الله علیه و آله
ص: 238
علی منبرِهم ، وهو یُلْعَنُ علی منابرِ الحرمینِ مکّةَ والمدینةِ ، والنِّسبةُ إلیها : سَجِسْتانیٌ علی اللَّفظ ، وسِجْزِیٌّ بالزّای کهندیٍّ علی غیر قیاس.
سَحَتَ شَعَرَهُ فی الحَلْقِ أو الجَزِّ سَحْتاً ، کَمَنَعَ : استَأْصَلَهُ ..
و - الشَّحمَ عنِ اللّحمِ : قَشَرَهُ ..
و - وجهَ الأرضِ : سَحَاهُ ..
و - الخاتنُ فی ختان الصّبیِّ : بالَغَ واستَقصَی حتّی نَهَکَ ..
و - الرّجلُ مالَهُ : أذْهبهُ وأفْسَدَهُ ، کأسْحَتَهُ إسحاتاً فی الجمیع ، وهی لغة تمیم.
ومن المجاز
سَحَتَهُ اللهُ بعذابٍ ، وأسْحَتَهُ : جَهَدَهُ به وأهلکهُ واسْتَاصَلَهُ ، ومنه : السُّحْتُ ، کَقُفْلٍ وعُنُقٍ وفَلْسٍ وعِهْنٍ وسَبَبٍ : وهو المالُ الحرامُ (1) ، وکلُّ ما لا یَحِلُّ کَسْبُه ولا أکْلُهُ ، وما خَبُثَ من المکاسب ولَزِمَ منه العارُ کَکَسْبِ الحجّامِ ، وثمنِ الکلبِ ؛ لأنّه یَسْحَتُ البرکةَ والمروءة ، ویقال : مالُ فلان سُحْتٌ بالضّمّ ، أی لا شیءَ علی من استَهلَکَهُ.
ودمُه سُحْتٌ ، أی لا شیءَ علی من سَفَکَهُ.
وشیءٌ سَحْتٌ : قلیلٌ نَزْرٌ.
ومالٌ سُحْتٌ ، وسَحِیتٌ ، ومُسْحَتٌ : مَسْحُوتٌ لا برکةَ فیه.
وسَحَتَ فی تجارتِه ، وأسحَتَ : کَسَبَ السُّحْتَ ، أی الحَرَامَ.
وأسْحَتَ تجارَتَه : إذا کَسَبَ سُحْتاً ، أی قلیلاً.
وأسْحَتَ کَسْبَهُ : حَرُمَ وخَبُثَ وقلَّ.
ورجلٌ مَسْحُوتُ المعدةِ : شَرِهٌ أو واسُعُ الجوفِ أو لا یَشْبَعُ ویَتَّخِمُ کثیراً ؛ لشَرَهِه.
ص: 239
وعامٌ أسْحَتُ ، وأرضٌ سَحْتاءُ : لا رعیَ فیها.
والسُّحْتُوتُ ، والسِّحْتِیْتُ ، کَشُحْرُورٍ ونِحْریرٍ : السّویقُ الّذی لا یُلَتُّ بدَسَمٍ.
ومفازةٌ سُحْتُوتٌ : لیِّنةُ التُّربةِ.
وثوبٌ سُحْتُوتٌ ، وسَحْتٌ ، وسَحْتِیٌ ، کَفَلْسٍ وخَصْمِیٍّ : خَلَقٌ.
وبَرْدٌ سَحْتٌ ، کفَلْسٍ : شدیدٌ ، لغةٌ فی سَخْتٍ بالخاءِ المعجمةِ.
وأحمدُ بن السَّحْت ، کفَلْسٍ : من العلماء.
وسُحَیْتُ بن شُرحْبیل ، کزُبَیْرٍ : ( من أجداد مبرّح بن شهاب أحد الصّحابة.
وأنیسُ بنُ عبدِ الرّحمانَ الرّعینیّ من بنی سُحَیْت ، کزُبَیرٍ ) (1) أیضاً : محدّث.
سَحَرْتٌ ، کَسَمَنْدٍ : طائفةٌ من الجیشِ ، والنّسبة : سَحْرَتِیٌ.
السُّحْلُوتُ ، کعُصْفُورٍ : المرأةُ الماجنةُ ، کالسُّلْحُوتِ.
السَخْتُ ، کفَلْسٍ : الصُّلبُ الشِّدیدُ ، فارسیٌّ أو اتِّفاقٌ بین اللّغتین ، کالسَّخِیتِ ، والسِّخْتیْتِ کأمیرٍ وحِلْتِیتٍ ، یقال : غَزْلٌ سَخْتٌ ، أی صُلْبٌ ، وحَرٌّ سَخْتٌ ، وکَذِبٌ سِخْتِیتٌ : أی شدیدٌ.
وغبارٌ سِخْتِیتٌ : شدیدُ الارتفاع.
ودقیقٌ سِخْتِیتٌ : حُوَّاری ، شدیدُ البیاض.
وسویقٌ سِخْتِیْتٌ : قلیلُ الدَّسَمِ.
وطعامٌ سِخْتِیتٌ : غیرُ مأدوم.
والسُّخْتُ ، کقُفْلٍ : ما یَخْرُجُ من بطون ذواتِ الخُفِّ قَبْلَ أن تَأکُلَ.
والمَسْخُوتُ : الأملسُ.
ص: 240
واسْخَاتَ الجرحُ اسْخِیَتاتاً : زالَ وَرَمُه ..
و - المریضُ : بَرِئَ (1) ..
و - الأمرُ : ضَعُفَ وذهب فهوَ مِسْخاتٌ.
والسَّخْتِیانُ - کَزَعْفَرانٍ - ویکسرُ : جلدُ الضّأْنِ والماعزِ إذا دُبِغَ ، وإلی عملِهِ أو بیعِهِ یُنسبُ أیُّوبُ بنُ أبی تمیمٍ السَّخْتَیانیُ وجماعةٌ من المحدّثینَ.
وزُرَیق بنُ السَّخْتِ ، کَفَلْسٍ : محدّثٌ.
وسُخَیْتٌ - کَزُبَیْرٍ - وسَخْتانُ - کَسَلْمانَ - ابنِ زیادٍ : محدّثان ، وسُفْیانُ بنُ سَخْتانَ مثلُه.
سُرْتُ ، کَقُفْلٍ : بلدٌ علی ساحلِ البحرِ الرُّومیِّ بَیْنَ بَرْقَةَ وطرابلسَ المغرب (2).
وسُرِتَّةُ ، بضمِّ أوّله وکسر ثانیه وتشدید التّاء : بلدٌ بالأندُلُسَ ، قال یاقوت : والمحدّثون یقولون : سُرْتَةُ کَغُرْفَةٍ ، وقالوا : هو بلدٌ فی جوف الأندُلُس ، ونَسَبُوا إلیه : قاسمَ بنَ أبی شجاع السُّرْتِیَ المحدّثَ وغیرَه (3).
السَّرَفُوتُ ، کَبَرَهُوت : دُوَیبَّةٌ کسامِ أبرَصَ تتولَّدُ فی کیران الزجَّاجین ، وتعیش وتعشِّش وتبیض وتفرخ فیها فی حال توقّد النّار واضطرابها ، ولا تعمل بیتها إلاّ فِی موضع النّار المستمرّة الوُقُود ، وهی لا تزال حَیّةً مَا دَامَت النّارُ تَتَوَقَّدُ ، فإذا طُفِیَتِ النّار ماتت ، وهی نظیر السَّمَندل الطّائر المشهور بأنّه یَقَعُ فی النّار فلا تُؤثِّرُ فیه.
سِعِرْتُ ، کَفِرِنْدٍ : بلدٌ بدیار بَکرٍ
ص: 241
بالقربِ من شطِ دجلةَ ، ویقال له : إسْعِرْد.
السِّفْتُ ، کالزِّفْتِ زنةً ومعنیً.
وسَفِتَ الرَّجلُ الشَّرابَ سَفْتاً ، کَسَمِعَ : أکْثَرَ منه فلم یَروَ ..
و - الطّعامُ وغیرُهُ : قَلَّتْ برکتُهُ ، فهو سَفِتٌ کَکَتِفٍ.
سَقِتَ الشّیءُ - کَتَعِبَ - سَقْتاً ، وَسَقَتاً : قَلَّتْ برکتُه ، فهو سَقِتٌ ، لغةٌ فی سَفِتَ بالفاء.
سَکَتَ سَکْتاً ، وسُکُوتاً ، وسُکاتاً ، وساکُوتَةً : صَمَتَ ، وأمْسَکَ عن الکلام مع القدرةِ علیه ، کأسْکَتَ إسکاتاً ، أو سَکَتَ : صَمَتَ ، وأسْکَتَ : أفحَمَ وانْقَطَعَ ولم یَتَکَلَّم.
وفرَّق بعضُهم بینَ السَّکْتِ والسُّکُوتِ فقال : سَکَتَ الرّجلُ وغیرُه سَکْتاً ؛ إذا سَکَنَ ، ومنه : ( وَلَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ) (1) أی سَکَنَ ، وَسَکَتَ سُکُوتاً ، إذا صَمَتَ.
ورجلٌ سَکْتٌ - کَفَلْسٍ - وسَکُوتٌ ، وسِکِّیتٌ ، وسُکَّیْتٌ ، وسِکْتِیْتٌ - کمِرِّیخٍ وَجُمَّیْرٍ وحِلْتِیْتٍ - وسَاکُوتٌ ، وسَاکُوتَةٌ : قلیلُ الکلامِ کثیرُ السّکوتِ من غیر عَیٍّ ، فإذا تَکَلَّم أحْسَنَ.
وأسْکَتَهُ إسْکاتاً ، وسَکَّتَهُ تَسْکِیتاً : حَمَلَهُ علی السُّکُوتِ.
والسَّکْتَةُ کَهَضْبَةٍ : علَّةٌ یَلْزَمُها السُّکُوت ، کالسُّکَات بالضّمّ یقال : أصابَتْهُ سَکْتَةٌ ( وسُکاتٌ ) (2).
والسُّکَاتُ أیضاً : مداوَمَةُ السُّکوت ، والإفحام ، وانقطاع الکلام ، ویقال : رَمی خَصْمَهُ بسُکاتَة وبسُکاتٍ ، أی بما
ص: 242
أسْکَتَهُ عنه.
وهو علی سُکاتِ الحاجةِ : علی شَرَفٍ من إدراکِها.
وحَیَّةٌ سُکاتٌ : لا یُشعَرُ به حتّی یلدغ (1) ، کلُّ ذلک بِالضّمّ.
والسُّکْتَةُ ، کَغُرْفَةٍ : ما أسْکَتَ (2) به الصّبیَّ وغیرَه ، تقول : أسْکَتُّهُ بِسُکْتَةٍ ، والبقیَّةُ تبقی فی الإناءِ.
والسَّکْتُ ، کَفَلْسٍ : من أصوَات الألحان شِبْهُ تَنَفُّسٍ بین نَغمَتَین من غیر تنفُّسٍ یُرادُ بذلک فصل ما بینهما.
والسُّکَیْتُ ، کَکُمَیْتٍ ویُشدّدُ : آخِر خیل السّباق ، وهو العاشرُ منها ، ویُسَمّی : الفَسْکَلَ ، ومنه : فلان سُکَیْتُ الحَلْبَةِ : لِلمتخلّف فی صناعته.
ومن المجاز
ضَربتُهُ حتّی سَکَتَ ، وأسْکَتَ ، أی ماتَ ، یرید سکوتَ الموت ، وقد أسْکَتُ حرکَتَهُ.
وَجَرَی السّیلُ ثمَ سَکَتَ ، أی انْقَطَعَ.
وأسْکَتَ : أطرَقَ وأعرَضَ.
ومن الکنایة : أسْکَتَ اللهُ نامَتَهُ ، أی أهْلَکَهُ.
والأسْکاتُ ، کأسْبابٍ : الأیّامُ المعتدلُ عقب الصّیف ، والبقایا من کلِّ شیءٍ.
وقومٌ أسکاتٌ : أوْباشٌ.
وابنُ السِّکیِّتِ ، کمِرِیّخٍ : یعقوبُ بنُ إسحاق صاحب کتاب إصلاح المنطق.
الکتاب
( وَلَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ) (3) قال اللّغویّون : سَکَتَ وسَکَنَ بمعنیً ، وقال البیانیّون : هو استعارةٌ کأنّ الغَضَبَ کان یُغْرِیهِ علی ما فَعَلَ ویقول له : قل لقومِک کذا ، وألْقِ الألواحَ ، وجُرَّ برأسِ أخِیک ، فَتَرَکَ النّطق بذلک وقَطَعَ الإغراءَ ، وهذا من شُعَبِ
ص: 243
البلاغة ولذلک تَجِدُ للنّفس عند هذه القراءة هَزَّةً لا تَجِدُها عند قراءةِ معاویةَ بنِ قَرّة : ولمّا سَکَنَ عن مُوسَی الغَضَبُ.
الأثر
( فَرَمَینَاهُ حَتَّی سَکَتَ ) (1) أی مات قال المُتَلَمِّسُ یْذکُرُ موتَ عَدیّ بن زیدٍ :
ولقد شَفی نَفْسِی وأبْرَأ داءَها
أخْذُ الرِّجالِ بحَلْقِهِ حتّی سَکَتْ (2)
( فأسْکَتَ النَّبیُّ صلی الله علیه و آله ) (3) أی سَکَتَ ، أو أطْرَقَ ، أو أعرَضَ ، أقوالٌ.
سَلَتَهُ سَلْتاً ، کَقَتَلَ وضَرَبَ : قَطَعَهُ ، وقَشَرَهُ ، وضَرَبَهُ ..
و - مائة سوطٍ : جَلَدَهُ ..
و - القَصْعَةَ : أخَذَ ما علیها بأصابعهِ ولَحَسَها ، کاسَتلَتَها ..
و - رأسَهُ : حَلَقَهُ ..
و - أنْفَهُ بالسَّیف : جَذَعَهُ ..
و - مُخاطَهُ : مَسَحَهُ ..
و - المِعَی : أخْرَجَهُ بِیدِهِ ..
و - بِسَلْحِه : رَمَی.
وسَلَتَتِ المرأةُ الخضابَ عن یدِها : رَفَعَتْهُ عنها ومَسَحَتهُ.
وسَلِتَتْ هی سَلَتاً ، کَتَعِبَتْ تَعَباً : تَرکَتِ الخضاب ولم تَتَعهَّدهُ ، فهی سَلْتآءُ ، ومنه الحدیث : ( إنّه لَعَنَ السَّلْتاءَ والمَرْهاءَ ) (4) وهی الّتی لا تَکتحِل.
والسُّلَاتَةُ ، کسُلافَةٍ : ما سُلِتَ من القَصْعَة والخضاب ونحوه ، تقول : أعطنی من سُلَاتَةِ حِنّائِک.
ورجلٌ أسْلَتُ : أُوعِبَ جَدْعُ أنفه.
ص: 244
وأبو قَیْسِ بنُ الأسْلَتِ (1) : شاعرٌ.
والمَسْلُوتُ : المأخوذُ ما علیه من اللّحمِ.
وانْسَلَتَ مِنْ بَیْنِنَا : انْسَلَّ ولم نَعلَم به.
وذَهَبَ عنّی فَلْتةً وسَلْتَةً : سَبَقَنی وفَاتَنی.
والسُّلْتُ ، کَقُفْلٍ : نوعٌ من الشَّعیرِ لا قِشْرَ له ، أو ضربٌ منه رقیقُ القِشرِ صغارُ الحَبِّ ، أو حبٌّ بین الحنطةِ والشّعیر یُقْشَرُ کالحنطةِ ، أو ضربٌ من الحنطةِ ، أو صنفٌ برأسِه من الحُبوب.
السُّلْحُوتُ مقلوب السُّحْلُوتِ ، کَعُصْفُورٍ فیهما وَقَدْ مَرَّ.
السُّلْکُوتُ ، کَعُصْفُورٍ : طائرُ معروفٌ ، ذکرهُ ابنُ سیدةَ فی رباعیّ السّین من المُحکم (2).
سَلْهَتُ ، کَجَعْفَرٍ : بلدٌ بالهندِ قرب السّاحل.
السَّمْتُ ، کَفَلْسٍ : الطریقُ ، والقَصْدُ ، وأخْذُ النّهج ، ولزومُ المَحَجّة ، والسّیرُ بالظنِّ والحَدْسِ (3).
وقد سَمَتَ نحوه وإلیه سَمْتاً ، کَقَتَلَ وضَرَبَ : إذا قَصَدَهُ ..
و - الطّریقَ : انْتَهَجَهُ ، وسَلَکَ مَحَجَّتَهُ ، ورَکِبَهُ متحریّاً القصد ، ومنه السَّمْتُ : للطرِیقةِ الّتی یَنْتَهِجُها الرّجل فی تحرّی الخیر ، والتَّزیّی بزیّ الصّالحین من السّکینةِ والوقار وفعلِ الخیر والهُدَی
ص: 245
وَحُسْنِ الهیئةِ ، یقال : ما أحْسَنَ سَمْتَهُ (1). وقد سَمَتَ کَقَتَلَ ، وتَسَمَّتَهُ : تَعَمَّدَهُ.
وسامَتَهُ مسامتةً : قابَلَهُ ووازاهُ.
وسَمَتَ لهم ، کَضَرَبَ : هَیَّأ لهم وجه الکلام والرّأی.
والتَّسمِیتُ : لزومُ السَّمْتِ ، وذکرُ الله تعالی علی الشّیءِ ، والدّعاءُ للعاطس بأن یَقُولَ له : یَرْحَمُکَ اللهُ ، یقالُ : سَمَّتَهُ وشَمَّتَهُ - بالسّین والشّین - إذا دعا له بذلک (2). قال أبو عُبیدة : هو بالمعجمة أعلی وأفشی (3). وقال ثعلب : المهملةُ هی الأصلُ أخذاً من السَّمْتِ ، وهو القصدُ والهدی والاستقامة ، وکلُّ داعٍ بخیرٍ فهو مُسَمِّتٌ (4) ، أی داعٍ بالعود والبقاء إلی سَمْتِه (5).
و[ مُسَمَّتُ ] (6) النّعلِ : ما تحت مُخَصَّرِها إلی طرفِها.
وسُماتَةُ ، کسُلافَةٍ : بطن من نِفْزَة - کسِدْرَةٍ - وهی قبیلة کبیرة بالمغربِ ، منهم : عبد العزیز بن علیٍّ الفاسیُ السُّماتِیُ.
وَیُوسفُ بن خالدٍ السَّمْتیُ : مُحَدّثٌ وما وَقَعَ فی القاموس أنّه یونس بن خالدٍ ، سهوٌ ، قال السَّمعانیُّ : نُسِبَ إلی السَّمْتِ وهو الهیئةُ ، قیل له ذلک للِحیَتِهِ وسَمْتِهِ (7).
سَمَنْتُ ، کَسَمَنْدٍ : قریةٌ مقابلةٌ ل- « قوص » بالصّعیدِ.
ص: 246
السُّمرْوُتُ ، کَعُصْفُورٍ : لغةٌ فی السُّمْروُدِ - بالدّال المهملة - وهو الطَّویل.
سُنْبُخْتُ ، بضمّ السّین وسکون النّون وضمّ الموحّدةِ وسکون الخاء المعجمة : محدّثٌ مصریٌّ فارسیٌّ.
أسْنَتَ القومُ إسناتاً : أجْدَبُوا فهم مُسْنِتُونَ ، وحقیقتهُ دَخَلُوا فِی السَّنَةِ وهی القَحْطُ ، قال الزَّمخشریّ : وتاؤه بدل من یاءٍ ؛ لأنّ أصل أسْنَتُ أسْنَیْتُ (1).
وعامٌ سَنِیتٌ ومُسْنِتٌ ، کأمیرٍ ومُحْسِنٍ : جَدِبٌ.
وَأرٌضٌ سَنِتَةٌ ومُسْنِتَةٌ ، ککَلِمَةٍ ومُحْسِنَةٍ : لا نَبْتَ (2) فیها.
ورجلٌ سَنِتٌ ، کَکَتِفٍ : لا خیرَ فیه.
والسُّنُوتُ - کفُلُوسٍ - بمعنی السِّنِینَ ، قال حَرْشَلُ الزبیدیّ :
وجارُهم أحْمَی إذا ضِیمَ غیرُهم
وأخْصَب رَحْلاً فی السُّنُوتِ وأنزه (3)
و سانَتُوا الأرضَ : سَبَعُوا (4) نباتَها فی السّنةِ.
وتَسَنَّتَ اللّئیمُ الکریمةَ : إذا تَزَوَّجَها فی السَّنَة لِغِناهُ وفقرِها.
والمَسْنُوتُ : الرَّجلُ یَغْضَبُ من صاحبهِ بلا سَبَب.
والسَّنُّوتُ ، کتَنُّورٍ وسِنَّورٍ : العَسلُ ، أو الرُّبُّ ، أو ضربٌ من التّمرِ ، أو الکَمُّونُ ، أو الرّازیانِجُ ، أو الشِّبِتُّ أقوالٌ ، ومنه الحدیثُ : ( علیکم بالسَّنا والسَّنُّوتِ ) (5).
ص: 247
والأسْنَتَةُ ، کَأرْنَبَةٍ : شجرةٌ کالسَّرْحةِ وهی سوداءُ العودِ ؛ عن أبی عمرو الشّیبانیّ.
الشَّئِیتُ ، کَشَهِیدٍ : العَثُورُ من الخیلِ ، أو الّذی یَقصُرُ حافِرا رِجلَیْهِ عنِ حافِرَیْ یدیهِ ، ولیس له فِعلٌ یَتَصَرَّفُ ؛ قال (1)
کُمَیْتٌ لا أحَقُّ ولا شَئِیتُ
الشِّبِتُ ، کَسِجِلٍّ وهِجَفٍّ : لغةٌ فی الشِّبْثِ - بالمثلّثة کعِهْنٍ - وهی بقلةٌ ( معروفةٌ ) (2)
شَتَ الشّیءُ شَتّاً ، وشَتاتاً ، وشَتِیتاً ، واسْتَشَتَ ، کَقَرَّ واسْتَقَرَّ : تَفَرَّقَ ، فهو شَتٌ وشَتِیتٌ. الجمع : أشْتَاتٌ ، وشَتَّی ، وشُتُوتٌ.
وشَتَّهُ اللهُ شَتّاً ، وأشَتَّهُ إشْتاتاً ، وشَتَّتَهُ تَشْتِیتاً ، فانْشَتَ ، وتَشَتَّتَ : فَرَّقَهُ فَتَفَرَّقَ.
وشَتَ به قومُهُ : فَرَّقوُا أمْرَهُ.
وثَغْرٌ شَتِیتٌ : مُفَلَّجٌ.
وَقَوْمٌ شَتّی ، وشَتُّونَ : فِرَقٌ لیسوا من قبیلةٍ واحدةٍ.
وجاؤوا شَتاتَ شَتاتَ - ببنائهما علی الفتح کَخمسةَ عَشَرَ - أی متفرِّقین ، فإن قلت : جاؤوا شَتاتِ من غیر تکریرٍ بَنَیْتَهُ
(1) عدی بن خُرشَةَ الخطمیّ ، وقیل : لرجل من الأنصار ، کذا فی اللّسان ، وصدره :
وأقْدَرُ مشرِف الصَّهوات ساطٍ
وروایة ابن درید :
بأجْرَدَ من عتاق الخیل نَهدٍ
جواد ، لا أحَقُّ ، ولا شئیتُ
الاشتقاق : 323.
(2) لیست فی « ت ».
ص: 248
علی الکسرِ - کَنَزالِ - کما تقول : جاؤوا بَدادِ ؛ قال :
والخَیلُ تَغْدو بهم بَدادِ (1)
أی مُتَبَدِّدَةً.
وشَتّانَ ، ببناء آخِرهِ علی الفتح وهی اللّغة الفُصحی وقد یکسر : اسمُ فعلٍ بمعنی افْتَرَقَ ، تقول : شتّانَ الزّیدانِ أی افْتَرقا ، وفیه معنی التّعجّب ، کأنّک قلت :
ما أشَدَّ افتراقَهما ، وقد تُزادُ بعده « ما » فیقالُ : شَتّان ما زیدٌ وعمروٌ ، وربَّما قیل : شَتّان بینَ زیدٍ وعمروٍ ، قال ربیعةُ الرَّقِّیُّ :
لَشَتّانَ مَا بَیْنَ الیَزیدَینِ فی النّدی
یزیدِ سُلَیْمٍ والأغَرِّ بن حاتمِ (2)
وأنْکَرَهُ الأصمعیُّ وقال : هذا الشّعرُ لیس بحجّةٍ ، إنّما هو لمُوَلَّدٍ ، وذلک بناءً علی مذهبِهِ من أنّ « شَتّانَ » مُثَنّی « شَتَّ » وهو خبرٌ لما بعدَه فلا یکون المرفوع بعده إلاّ مُثَنَّی ، واللّغة الفُصْحی مِن فتح النّون تُبطِلُ مذهبَه (3)
وقد تُحْذف نونُه ضرورةً ؛ قال (4):
أُرِیدُ صلاحَها وتُریدُ قَتْلِی
وشَتَّی بینَ قتلی والصّلاحِ
وَمحمودُ بنُ شُتَّی ، کَعُزَّی : محدِّثٌ.
وعمروُ بنُ السَّکَنِ بنِ شُتَّوَیه ، بضمّ الشّین والتّاء مشدّدة (5): مُحَدِّثٌ ، ویقالَ له : الشُّتَّوِیُ ؛ نِسبةٌ الی جدّهِ المذکور.
الکتاب
( أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ ) شَتَّی (6)جَمْعُ
(1) البیت یروی للنّابغه الجعدی ، ولحسان ، ولعوف بن عطیة ، انظر کتاب سیبویه 3 : 275 ، وخزانة الأدب 3 : 80 ، واللّسان « بدد » و « حلق » والبیت فی الجمیع :
وذکرت من لبن المحلّق شُرْبةً
والخیل تغدو فی الصّعید بدادِ
وفی « ش » : ... تعدو ... بدل : ... تغدو ....
(2) الصّحاح ، واللّسان.
(3) انظر شرح الرّضی علی الکافیة 3 : 103.
(4) جمیل بثینه ، دیوانه : 16.
(5) وفی تبصیر المنتبه 2 : 773 : شَتُّویَه.
(6) طه : 53.
ص: 249
شَتِیتٍ کمریض وَمَرْضَی صفةٌ للأزواج أو للنّباتِ ، وهو مصدرٌ سُمِّی به النّابتُ کالنَّبْتِ ، فاستوی فیه الواحد والجمع ، یعنی أنّها مختلفةُ النَّفع والطَّعم واللَّون والرَّائحَة والشِّکل بعضها صالحٌ للنَّاس علی اختلاف وجوه الصَّلاح وبعضها للبهائم.
( إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتَّی ) (1)إنّ مساعیَکم وأعمالکم لأشتاتٌ مختلفةٌ ، وبیان اختلافها فیما فُصِّلَ علی أثرِه.
( یَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً ) (2) جَمْعُ شَتٍ کأربابٍ ورَبّ ، أو شَتِیتٍ کأشرافٍ وشریفٍ ؛ أی ینصرفون من موقف الحساب متفرّقین علی طبقاتهِم بِیضَ الوجوه آمنین أو سُودَ الوجوه فَزِعِین ، أو یَذهَبون عن الموقف أشْتاتاً ذات الیمین إلی الجنّة وذات الشّمال إلی النّار.
المثل
( شَتَّی یَؤُوبُ الحَلَبَةُ ) (3)مَرَّ فی « ح ل ب ».
شَخُتَ شُخُوتَةً ، کَصَعُبَ صُعُوبَةً : دَقَّ ، ونَحُفَ ، وضَمُرَ حیواناً کان أو غیره ، فهو شَخْتٌ ، وشَخَتٌ ، وشَخِیتٌ ، کَصَعْبٍ وحَسَنٍ وأمیرٍ. الجمعُ : شخاتٌ(4)
ومن المجازِ
فلانٌ شَخْتُ الخُلُقِ ، أی دَنِیّهُ ؛ قال :
ومنها النَّبِیلُ ومنها الشَّخَتُ (5)
وشَخَّتَهُ تَشْخِیتاً : أبْلَغَهُ.
وغُبارٌ شَخِیتٌ ، وشِخِّیتٌ ، وشِخْتیتٌ ،
(1) اللّیل : 4.
(2) الزّلزلة : 6.
(3) مجمع الأمثال 1 : 358 / 1914.
(4) ومنه حدیث عمر أنّه قال للجنِّی : « إنی أراک ضئیلاً شَخِیتاً » الفائق 2 : 325.
(5) الأساس : 230 ، وفیه :
أقاسیم جَزَّأها صانع
فمنها النّبیل ومنها الشَّخَت
ص: 250
کأمیرٍ ومِرِّیخٍ وحِلْتِیْتٍ : ساطعٌ شدیدُ الارتفاعِ ، لغةٌ فی السِّین المهملة.
الشَّرَنْتَی ، کَحَبَنْطَی : طائرٌ ( معروف ) (1).
شَمِتَ به شَماتاً ، کَسَمِعَ به سَماعاً : فَرِحَ بمصیبةٍ نَزَلَتْ به ، والاسم : الشَّماتَةُ (2) ، وأشْمَتَ اللهُ به العدوَّ.
وباتَ فلانٌ بلیلةِ الشَّوامتِ : بلیلةٍ شدیدةٍ تَشْمَتُ به الشَّوامتُ ، وباتَ طوعَ الشَّوامِتِ کما أحَبَّ من یَشْمَتُ به.
وَرَجَعَ القومُ شِماتاً وشُماتَی - کصِعابٍ وسُکارَی - أی خائبینَ ، ولا واحدَ لهما.
والشَّوَامِتُ : قوائمُ الدَّابَةِ ، واحدتُه : شَامِتَةٌ ، ومنه : لا تَرَکَ اللهُ له شَامِتَةً ، أی قائمةً.
وشَمَّتَ العاطسَ تَشْمِیتاً : لغةٌ فی سَمَّتَهُ تَسْمِیتاً ، أی (3) دعا له بقوله : یَرحمُک اللهُ ، وکلُّ داعٍ لأحدٍ بخیرٍ فهو مُشَمِّتٌ له ، ومنه الأثر : ( لمَّا أدْخَلَ فَاطمةَ علی علیٍّ علیهماالسلام قال لهما : لا تُحْدثا شَیْئاً حتّی آتِیکُما ، فأتاهما فَدَعا لهما ، وشَمَّتَ علیهما ثمَ خَرَجَ ) (4) أی بَرَّکَ علیهما ودعا لهما بالبرکةِ ولذلک عَدّاه ب- « علی ».
قال الزمخشریّ : واشتقاقُه من الشَّوامِتِ وهی القوائمُ ؛ لأنّ معناه التَبْرِیکُ وهو الدُّعاءُ بالثَباتِ والاستقامةِ.
وقال غیرُه : هو من الشَّماتةِ کأنّه أزالَ الشَّماتَةَ عنه بالدُّعاء ، فهو کالتّمریض فی إزالة المرض (5).
ص: 251
ومَلِکٌ مُشَمَّتٌ ، کَمُعَظَّمٍ : مُحَیّاً.
وتَشَمَّتَ القومُ : رَجَعُوا خائبین بلا غنیمةٍ.
وشَمَّتَهم تَشْمِیتاً : خَیَّبَهم ..
و - الشّیءَ : جَمَعَهُ.
واشْتَمَتَ البعیرُ وغیرُهُ اشتِمَاتاً : أخَذَ یَسمَنُ ، وهو أوّلُ السِّمَنِ.
شَنْتٌ ، کَفَلْسٍ ، قال یاقوت : أظُنُّه لفظاً یُعْنَی به البلدةُ أو النّاحیةُ ؛ لأنّها تُضاف إلی عدّة أسماء ، منها : شَنْتُ أُولالِیَة - بالضّمِّ وکسرِ اللاّمِ بعدَها مثنّاةٌ تحتّیةٌ خفیفةٌ - وشَنْتُ بَرِیَّةٍ - کَبَلِیَّة - وشَنْتُ رِینَ ، وشَنْتُ طولَة ؛ وکلّها مُدُنٌ بالأندُلُسِ.
شِنْکاتُ ، کَسرْدابٍ : بلد ، منه : أحمد ابن عبد الخالق الشِّنْکاتِیُ ، وکامِل بن عبد الجلیل بن الشِّنْکاتِیّ ؛ المحدّثان.
الشَیْتَانُ ، کَشَیْطَانٍ : الجماعةُ القلیلةُ من الجَرَادِ والخیلِ والرُکبانِ ، لا واحد لها ؛ قال عنترة :
وخَیْلٍ کَشَیْتان الجَرَادِ وَزَعْتُها
بِطَعْنٍ علی اللَّبّاتِ ذی نَفَحانِ (1)
صَتَّهُ صَتّاً ، کَقَتَلَ : صَکَّهُ ، وصَدَمَهُ ، ودَفَعَهُ بِقهر ، وضَرَبَهُ بیدِه ..
و - بِداهیةٍ أو کلامٍ : رماهُ به ..
و - الشَّیءَ : صَرَّهُ.
ص: 252
وصاتَّهُ صِتَاتاً ، ومُصَاتّاً ، ومُصَاتَّةً : خَاصَمَهُ وَنَازَعَهُ.
وتَصاتُّوا : تحارَبُوا.
والصَّتُ ، ویُکسرُ ، والصَّتِیْتُ کأمیرٍ : الصِّنفُ من النّاسِ ، والجماعةُ ، والفِرْقةُ ؛ تقولُ : تَرَکْتُ بنی فلانٍ صَتَّینِ وهما صَتِیتانِ ، أی فریقانِ ، وذلک فی قتالٍ أو خصومةٍ.
والصِّتُ ، بالکسرِ : الضِّدّ ، کالصُّتّةِ بالضّمّ.
والصَّتِیتُ : الصَّوْتُ ، والجَلَبَةُ.
والصِّنْتِیتُ ، کالصِّنْدِید زنةً ومعنیً ، والکَتِیبَةُ.
والصُّنْتُوتُ (1) ، کعُصْفُورٍ : الواحدُ الفردُ.
والمِصْتِیتُ ، کمِسکِینٍ : الماضی فی الأُمورِ.
والصُتِّیَّةُ ، کَذُرِّیَّةٍ : المِلْحَفَةُ ، أو (2) ثوبٌ یمنیٌّ.
الأثر
( قاموا صَتَّیْنِ ) (3) ورُوِیَ « صَتِیتَیِنْ »
أی فرقتین.
تَصَحَّتَ ، منه ، کَتَکَرَّمَ : اسْتَحْیا.
اصْخاتَ الجُرْحُ اصْخِیْتاتاً - بالخاء المعجمةَ ؛ لغةٌ فی اسْخَاتَّ بالسّین - إذا زالَ وَرَمُه ..
و - المریضُ : بَرَأ ، والسّینُ فیه هو الأصلُ.
الصَّعْتُ ، کَفَلْسٍ : الرَّبْعَةُ من الرِّجالِ.
وهو صَعْتُ الجُفْرَةِ : لطیفُها.
ص: 253
الصِّفِتُ ، کسِجِلٍّ : الّذی یَغْلِبُ مَنْ غالَبَهُ.
والصَّفْتَةُ ، کَهَضْبَةٍ : الغَلَبَةُ.
وتَصَفَّتَ الرَّجلُ وتَصَفْتَتَ ، کتَکرَّمَ وتَمَعْدَدَ : تَقَوّی وتَجَلَّدَ.
والصِّفْتِیْتُ ، والصِّفْتَاتُ ، کصِنْدِیدٍ وجِلْبابٍ : القویُّ الجسیمُ ، والتّارُّ اللّحیمُ (1) ، کالصِّفِتِ کَسِجِلٍّ ، والصِّفِتَّانِ کَطِرِمَّاحٍ وصِلِّیانٍ ، وهی بهاء فی الجمیع ، أو یستوی فیه المذکّرُ والمؤنّثُ أوّ لا تُوصَفُ به المرأة.
وصُفْتٌ ، کَقُفْلٍ : بلدٌ بالشّامِ له قلعةٌ حصینةٌ مُشْرِفَةٌ علی بُحَیَرة طَبریّة.
الصَّلْتُ ، کَفَلْسٍ : النّقیُّ الأملس البَرَّاقُ ، یقالُ : جَبِینٌ صَلْتٌ (2) وخَدٌّ صَلْتٌ ..
و - : الواضح ، والمستوِی ، والواسعُ ، والبارزُ ، وقد صَلُتَ صُلُوتةً ، کَصَعُبَ صُعوبةً فی الجمیعِ ..
و - : السَّیفُ المجرَّدُ (3) ، والصَّقیلُ الماضی ، والرّجلُ السّریعُ المُشَمِّرُ الماضی فی الأُمور.
وبالضّمِّ : السِّکِّینُ أو الکبیرُ ، ویُفْتَحُ.
الجمع : أصلَاتٌ.
وبالکسرِ : اللُّصُّ.
وأصْلَتَ سَیفَهُ : جَرَّدَهُ ، فهو مُصْلَتٌ.
وضَرَبَهُ بالسّیفِ صَلْتاً ، وصُلْتاً - بالفتح والضّمّ - أی مُصْلَتاً.
ص: 254
وسیفٌ مُنْصَلِتٌ ، وإصْلِیتٌ ، وأصْلَتِیٌ ، کإبْرِیق وألْمَعِیّ : ماض فی الضَّریبَةِ.
ورجلٌ مُنْصَلِتٌ ، وأصْلَتِیٌ ، ومِصْلاتٌ ، ومِصْلَتٌ ، کمِحْرَابٍ ومِنْبَرٍ : ماض فی الأُمورِ ؛ وهو من مَصالِیتِ الرِّجال.
وانْصَلَتَ للأمرِ : تَشَمَّرَ له وتَجَرَّدَ ..
و - فی سیرِه : مَضَی وسَبَقَ (1) ، وأسْرَعَ.
وانْصَلَتَتِ العقابُ منقَضَّةً : أسْرَعَتِ الانقضاضَ.
ومن المجاز
نهرٌ مُنْصَلِتٌ : شدیدُ الجِرْیَةِ.
وصَلَتَ ما فی الإناءِ صَلْتاً ، کَقَتَلَ وضَرَبَ : صَبَّهُ ..
و - الفرسَ : رَکَضَهُ.
وجاءَ بِلَبَنٍ ومَرَقٍ یَصْلِتُ - کیَضْرِبُ - إذا کان قلیلَ الدَّسَمِ کثیرَ الماءِ یَبْرُقُ ماؤُه.
والصَّلَتانُ - کَسَرَطان - من الحمیرِ : القویُّ الشّدیدُ ..
و - من الخیلِ : النّشیطُ الحدیدُ الفؤادِ ..
و - : اسمٌ لثلاثةٍ من الشّعراءِ ؛ ضَبِّیٍّ وفَهْمیٍّ وعَبْدیٍّ.
والصَّلْتُ ، کَفَلْسٍ : اسمٌ لجماعة من الصّحابة والمحدّثین.
المصطلح
المُصالَتَةُ : هی أن یَأخُذَ الشّاعرُ بیتَ غیرِه غَصْباً من غیر تضمینٍ ولا تغییرِ شیءٍ منه.
صُلْغَاتُ ، بالضّمّ والغَیْنِ المعجمةِ کقُسْطاسٍ : بلدٌ من بلاد الرُّوسِ بالجانبِ الشّمالیِّ علی نصف یومٍ من البحرِ [ الأزَق ] (2).
صَمَتَ - کَقَتَلَ - صَمْتاً ، وصُمُوتاً ،
ص: 255
وصُماتاً وأصْمَتَ إصماتاً ، وصَمَّتَ تَصْمیتاً : سَکَتَ ، وأصْمَتَهُ غیرُه ، لازمٌ متعدٍّ ، کَصَمَّتَهُ تصمیتاً.
وأصْمَتَ العلِیلُ : اعتَقَلَ لسانُه ، وأخَذَهُ الصُّماتُ - بالضمّ - إذا سَکَتَ من علّةٍ.
ورماهُ اللهُ بصُماتَةٍ : بما أسْکَتَهُ وصَمَتَ منه.
والصِّمِّیتُ ، کالسِّکِّیتِ زنةً ومعنیً.
والصُّمْتَةُ - کَغُرْفَةٍ - وتکسر : ما یُصَمَّتُ به الصّبیُّ من طعمٍ ونحوهِ.
وما عندَها صُمْتَةُ لیلةٍ : قدرَ ما تُصَمِّتُ به صبیَّها لیلةً واحدةً.
وصَمَّتَتْ صبیَّها تصمیتاً : أطعَمَتهُ الصُّمْتَةَ.
وما ذاقَ صَمَاتاً ، کَسَحَابٍ : شیئاً.
وإصْمِتُ ، کَإثْمِدٍ : عَلَمٌ لبرِّیَّةٍ مُعَیّنَةٍ ، أو علمُ جنسٍ لکلِّ مکان قَفْرٍ کَأُسامَةَ ، منقولٌ من فعل الأمرِ قُطِعَتْ همزتُه للنّقل وکُسِرَت میمُه ، وهی فی الأمرِ بالضّمّ ؛ لأنّ الأعلام کثیراً ما تَغیّر ألفاظها عند النَّقل تبعاً لنقلِ (1) معانیها ، کما قیل فی شمس بنِ مالک : شُمْسٌ ، بضمّ الشّین.
ولا یُستَعمَلُ إلاّ بإضافة وحشٍ أو بلدٍ أو صحراءَ إلیه ؛ تَقُولُ : تَرَکْتُهُ بوحشِ إصمِتَ ، وببلدِ إصْمِتَ ، وبصحراءِ إصْمِتَ - ممنوع الصّرف ؛ للعلمیّة ووزن الفعل - أی تَرَکته بتلک البرّیّة أو بقَفرٍ لا أحد بها ، وربَّما أنَّثُوه بالتّاء ، فقالُوا : بوَحشِ إصْمِتَةَ.
وحُکِیَ وصل الهمزة أیضاً فی الکلّ ، وهو خلاف المشهور ، ولم یَحکِه أحدٌ من النّحویّین.
والمُصْمَتُ ، کَمُعْجَمٍ : ما لا جوفَ له (2) ..
و - من البابِ والقُفْلِ : ما أُبْهِمَ إغلاقهُ.
ومن المجاز
ما له صامتٌ ولا ناطقٌ ، فالصَّامتُ :
ص: 256
الّذهبُ والفضّةُ ، والنّاطقُ : الإبلُ والغنمُ والخیلُ ، أی لا شیء له.
ودرعٌ صَمُوتٌ ، إذا صُبَّت لم یُسمَع لها صوتٌ.
وامرأةٌ صَمُوتُ الخَلْخالِ ، أیْ مُفْعَمَةُ السّاقَین لا یُسمَعُ لخَلخالها صوتٌ.
وضَربةٌ صَمُوتٌ : تَمُرُّ فی العظام ؛ لا تَنْبُو عن عظمٍ فَیُسْمَعُ لها صوتٌ.
وسیفٌ صَمُوتٌ : رَسُوبٌ.
وشَهْدَةٌ صَمُوتٌ : مُمْتَلِئةٌ لیس فیها ثُقْبَةٌ فارغةٌ.
وفرسٌ مُصْمَتٌ : بَهِیمٌ لا شِیَةَ فیه أیَّ لون کان.
وثوبٌ مُصْمَتٌ : لا یخالطُ لونَهُ لونٌ.
وجِدارٌ مُصْمَتٌ : لا فُرْجَةَ فیه.
والفَهْدُ مُصْمَتُ النّوم ، أی ثَقیلُهُ ، لیس بنُعاس کنومِ الکلبِ.
وألْفٌ مُصْمَتٌ ، ومُصْمَتٌ ، ومُصَمَّتٌ ، کمُعْجَمٍ ومُعَظَّمٍ : مُتَمَّمٌ.
ولَبَنٌ صامتٌ : خاثرٌ.
وبه صُماتٌ - بالضّمّ - أی سُرَعةُ عَطَش.
وهو علی صِمَاتِ الأمرِ ، ککِتَابٍ : علی شرفٍ من قضائِهِ.
وباتَ من (1) القومِ علی صِماتٍ ، بالکسرِ ( أیضا ) (2) : علی قربٍ بمرأیً ومَسمَعٍ منهم.
وباتَ علی صُماتِ ذاک (3) ، أی علی قصده.
وأصْمَتَتِ الأرضُ : أحالَتْ آخرَ حولین.
والصَّمُوتُ : اسمُ فرسٍ.
والمُصْمَتُ : اسمُ سیفِ شَیْبانَ النَّهْدیِّ.
وأبو صامتِ : کنیةُ القرادِ.
ص: 257
الأثر
( لا صَمْتَ یومٍ إلی اللّیلِ ) (1) أی لا فضیلة لأن یُصْمَتَ یومٌ تامُّ ، ولا هو مشروعٌ فی ملّتِنا ، ورُوِیَ : « یوماً » بالنّصب علی الظّرفیّة ، و « یومٌ » بالرّفع علی تأویل المصدر بفعلٍ مبنیّ للمفعول ، و « یومٍ » بالخفضِ علی الإضافة.
( حُجَّةٌ مُصْمَتَةٌ ) (2) ساکتةٌ لا تتکلَّم ، وهی خلاف الحجّة النّاطقة.
( حُرْمَةٌ مُصْمَتَةٌ ) (3) مقطوعٌ بها لا سبیل إلی هتِکها.
( یُخْبِرُکم صَمْتُهُم عن منطِقِهم ) (4) یَعنی أنّ لصَمْتِهِم من حسن السَّمْتِ ما یدلُّ علی حسن منطقهم ، لا کَصَمْتِ ذی العیِّ الجاهلِ.
( الدِّینُ بَینَهُم صَامِتٌ نَاطِقٌ ) (5) أی ساکتٌ ما لم تذکر أحکامه ویُنْطَق بها ، فإذا ذُکِرَت وبُیِّنَتْ أفادَ إفادةَ النّاطق من الأمر والنّهی وسائر الآدابِ المَبْنِیّةِ علیه ، فهو صامتٌ فی الصّورةِ وفی المعنی أنْطَقُ النّاطقینَ.
( وَصَمْتُهُ لِسَانٌ ) (6) یجوزُ أن یرادَ باللّسان : الکلام والبیان ، وأن یُرادَ به الجارحةُ ، والمعنی : أنّ سکوتَهُ صلی الله علیه و آله مفیدٌ إفادةَ الکلامِ ، أو مستعملٌ فی الإفادةِ والبیانِ استعمالَ آلة النّطقِ ؛ لأنّه کانَ یَسکُتُ عمّا لا ینبغی من القول ، وإذا فَعَلَ المسلمونَ فِعْلاً علی جاری عادتهم فَسَکَتَ ولم یَنهَهُم عنه عَلِموا أنّه علی حکمِ الإباحةِ ؛ وهو من باب التّشبیهِ المحذوفِ الأداةِ ، وإنکار احتمال کونه بمعنی الجارحة ضیق عطِن.
ص: 258
المثل
( إنّک لا تَشْکُو إلی مُصَمِّتٍ ) (1)المستقصی 1 : 416 / 1766 ، جمهرة الأمثال 1 : 108 / 98.
صَنَّتَهُ تَصْنِیتاً : شَدَّهُ وأحْکَمَهُ.
والصِّنِّیتُ ، کَخِرِّیتٍ : الکَتیبَةُ والصِّندیدُ ، قال فی الجمهرة : هکذا قال یونس ولم یقله أحدٌ غیره(2).
وکَتَنُّورٍ : غِلافُ القارورةِ وطَبَقُها ، أو(3)السّفیفةُ من خُوصٍ.
الصَّوْتُ : کیفیّةٌ قائمةٌ بالهواءِ یَحمِلها إلی الصِّماخ ، وهو مذکَّرٌ ، وأمّا قولُه (4):
...... ما هذه الصّوتُ
فإنّما أُنِّثَ ذهاباً إلی الصَّیْحَةِ والجَلَبَةِ.
وصاتَ یَصُوتُ ، ویَصاتُ ، وأصاتَ إصاتَةً ، وصَوَّتَ تَصْویتاً : صاحَ ونادَی ، واشْتَدَّ صَوْتُهُ.
ورجلٌ صَاتٌ ، وصَائِتٌ ، وصَیِّتٌ - کَسَیِّدٍ - ومِصْواتٌ کَمِغْوارٍ : شدید
(1) المستقصی 1 : 416 / 1766 ، جمهرة الأمثال 1 : 108 / 98.
(2) الأساس ، اللّسان ، التّاج من دون عزو فیها.
(3) جمهرة اللّغة 2 : 1032 ، وفیه ، الصنتیت.
(4) فی « ت » : و.
(5) قول رویشد بن کثیر الطّائی ، کما فی الصّحاح واللّسان والتّاج. والبیت :
یا أیُّها الرّاکب المُزْجِی مَطیَّتَهُ
سائل بنی أسد ما هذِهِ الصّوتُ
ص: 259
الصَّوْتِ (1).
وصَوْتٌ صَیِّتٌ کَسیِّدٍ ، ومِصْواتٌ کَمِغْوارٍ : شدیدٌ.
والصَّوتُ ، والصِّیْتُ ، کَرِیحٍ : الذِّکْرُ الجمیل فی النّاس (2) ، کالصَّاتِ ، والصِّیْتَةِ.
وذَهَبَ صِیْتُهُ فی النَّاسِ : انتَشَرَ ذِکْرهُ.
ودُعِیَ فانْصاتَ ، أی أجاب ، انفعال من الصَّوتِ.
وانْصَاتَ الرَّجلُ : ذَهَبَ فی تَوارٍ ، واستَوَت قامته بعدَ الانحناء ، فهو مُنْصاتٌ ..
و - به الزَّمانُ : صارَ مشهوراً.
وما بالدَّارِ مِصْواتٌ : أحدٌ.
والصِّیْتُ ، کَریحٍ : المِطْرَقَةُ ، والصَّیْقَلُ ، والصَّائغُ ؛ وأصلُه من الصّوتِ قُلِبَتِ الواوُ یاءً لانکسار ما قبلَها.
صَهْرَجْتُ ، کَزَنْمَردٍ : قَرْیَةٌ (3) بمصرَ علی شُعْبَةِ النِّیلِ ، وتُعرَفُ بمدینة صَهْرَجْتَ بنٍ زیدٍ ، منها : أبو الفرج محمَدُ بن الحسنِ الصَّهْرَجتیُ (4) البغدادیُّ صاحبُ « قَبَسِ المصباحِ » من فقهاءِ الشّیعةِ ، وله شعرٌ وأدبٌ والعامّة تقول : الصَّهْرَشْتِیُّ بالشّین.
ضَغَتَهُ ضَغْتاً ، کَمَنَعَهُ : لاکَهُ بأنیابِهِ ونواجذِهِ.
ص: 260
ضَوتٌ ، کَصَوْتٍ : موضعٌ ذَکَرَهُ العمرانیُّ عن أبی زیدٍ (1).
الضَّهْتُ : الوَطْؤُ الشّدیدُ ، وقد ضَهَتَهُ ، کَمَنَعَهُ.
الطَّسْتُ ، کَفَلْسٍ : معروفٌ ، وهی مؤنثّةٌ أو تُذَکَّرُ وتؤَنّثُ ، أو التّأنیثُ أکثرُ ، وأصلُها : طَسٌّ فأُبدِلَت إحدی السّینین تاءً لثقل اجتماع المثلین ؛ لقولهم فی الجمع : طِساسٌ ، وطُسُوسٌ ، وفی التّصغیر : طُسَیْسَةٌ ، وتُجمَع أیضاً علی طُسُوتٍ ، وطِساتٍ علی اللّفظ. أو هی أعجمیَّةٌ معربّةٌ ، من طشت بالشّین المعجمة ، أو تَعْریبُها طَسٌّ.
وقال الفراء (2) : طیُّ تَقُولُ : طَسْتٌ ، کقولِهم فی لصٍّ : لصتٌ ، وغیرُهم : طَسّةٌ ، وطَسٌ.
طَالُوتُ : اسمٌ عبرانیٌّ کداودَ - وجَعلُهُ فَعْلُوتاً من الطّول یأباهُ منعُ صرفه - وهو اسمُ المَلِکِ المذکور فی التّنزیل ، وکان دبّاغا ، أو سقّاءً ، أو مُکاریاً.
وأهلُ الکوفة یُسَمُّون النّبیذ : نهرَ طالُوتَ ، لاعتقادِهم أنّه أحَلَّ منه القلیل وحَرَّمَ الکثیرَ ، کما أحلَّ من نهر طالُوتَ الغُرفَةَ وحَرَّمَ منه الرَّیَّ.
ص: 261
ظَأتَهُ ظَأْتاً ، کَمَنَعَهُ : خَنَقَهُ خَنقاً شدیداً ؛ لغةٌ فی ذَأتَهُ بالذّالِ المعجمةِ.
عَبَتَ یدَه عَبْتاً ، کَقَتَلَ : لواها.
عَتَّهُ عَتّاً ، کَمَدَّهُ : رَدَّدَ علیه القولَ مَرَّةً بعدَ أُخری ..
و - بالمسألةِ : ألَحَّ علیه ..
و - بالکلام : وَبَّخَهُ ..
و - الحَیَّةُ : نَهَشَتْهُ.
وعاتَّهُ عِتَاتاً ومُعَاتَّةً : خاصَمَهُ (1).
وتَعَتَّتَ فی کلامِه : تَحَبَّسَ ولم یَسْتَمرَّ فیه.
والعَتَتُ ، کَسَبَبٍ : الغِلَظُ فی الکلامِ وغیرِهِ.
وعَتْعَتَ بالجَدْیِ عَتْعَتَةً : دعاه أو زَجَرَهُ ، فَقال : عَتْ عَتْ.
والعَتْعَتُ ، کَسَبْسَبٍ وهُدْهُدٍ : الشَّابُّ ، والطَّویلُ التَّامُّ من الرِّجالِ ، أو الطَّویلُ المُضْطَرِبُ ، والجَدْیُ ، والقویُّ الشَّدیدُ.
وعَتَّی : لُغةٌ فی حتَّی ؛ وهی لغةُ هذیلٍ ، وکان ابن مسعودٍ یُقْرِئُ النَّاسَ ( عَتّی حِینٍ ) (2) فقال له عمر : إنّ القرآن لم یَنزِل بلغة هذیلٍ ، فأقرئُ الناس بلغةِ قریشٍ (3).
ص: 262
وعُتُ بالله : عُذْتُ به ؛ بالإدغام ، وبها قُرِئَ (1) فی السّبع : ( وإنِّی عُتُ بربیّ وَرَبِّکُم أن تَرْجُمُونِ ) (2).
عَرَتَ الرُّمحُ عَرْتاً ، کَضَربَ وقَتَلَ وسَمِعَ : صَلُبَ واضْطَرَبَ ..
و - البرقُ : لَمَعَ شدِیداً واضطربَ فی لَمَعانِه.
وهو رُمْحٌ وبَرْقٌ عَرَّاتٌ ، کَعَبّاسٍ :
شدیدُ الاضطرابِ.
وعَرَتَهُ ، کَضَرَبَ وقَتَلَ : عَرَکَهُ ..
و - أنفَهُ : تناوَلَهُ بیدِه فَدَلَکَهُ ..
و - الشَّیءَ : انْتَزَعهُ.
والعَوَرْتَی ، کَسَبَنْتَی : اسمٌ عبرانیٌ لبُلَیْدَةٍ قرب نابُلُسَ فیها : قبر عُزیْرٍ النَّبیّ علیه السلام فی مغارةٍ ، وقبرُ یُوشَعَ ، ویقال : فیها قَبْرُ سبعون نبیّاً ، وهذا موضع ذکرها ؛ لأنَّ التّاء فیها أصلیّةٌ ، وغَلِطَ الفیروزابادیُّ ( فذکرها ) (3) فی « ع ور » کما نَبَّهنا علیه هناک أیضاً.
عَفَتَهُ عَفْتاً ، کَضَرَبَهُ : لواه لیَکسِرَهُ ، ودَقَّهُ وکَسَرَهُ ، أو کَسراً دون أن یَرْفَضَّ ، یکونُ فی الرَّطب والیابس ، ومنه : عَفَتَ عنقَهُ إذا کَسَرَها ..
و - کلامَهُ : کَسَرَهُ مِن لُکْنَةٍ ، أو کَسرَ الأعْجَمِیُّ إذا تَکَلَّفَ العربیّةَ.
وفی کلامِه عَفْتٌ - کَفَلْسٍ - أی لُکْنَةٌ.
وهو عَفّاتٌ ، کَعّباسٍ : ألْکَنْ.
والأعْفَتُ : الأعسَرُ ، والّذی تنکشف عورتُه کثیراً إذا جَلَسَ - لُغَةٌ فی الأعْفَثِ بالمثلّثة - ذکرها ابن سِیدَه فی المُحکم (4) ، والأحمقُ ، کالعَفِتِ کَکَتِفٍ ، والعَفْتانِ والعُفْتانِ کَغَضْبان وثُعْبان ،
ص: 263
والأخیر یستوی فیه الواحد والجمع ؛ تقول : هو عُفْتانُ وهم عُفْتانُ ، ونظیرُهُ خُلْصانُ فی قولِهم : هو خُلْصانیّ وهم خُلْصَانیّ.
وامرأة ، عَفْتاءُ وعَفِتَةٌ مؤنَّث الأعفَتِ والعَفتِ.
والعِفِتَّانِ ، کطِرِمَّاحٍ : القویُّ الجسیمُ ، کالعِفِتّانیّ بیاءِ النِّسبةِ.
والعَفِیتَةُ ، کَسَفِینَةٍ : العصیدة ، فعیلةٌ بمعنی مَفعولة.
وإنّه لَمِعْفَتٌ مِلْفَتٌ - کَمِنْبَرٍ فیهما - إذا کان یَعْفِتُ کلّ شَیءٍ ویَلْفِتهُ (1) أی یدقُّه ویکسره.
العِلْفَوْتُ ، کفِرْدَوسٍ وعُصْفُورٍ : الأحمقُ الّذی یَرْمِی بالکلامِ لا یدری أصابَ أم أخطَأ؟ کالعَلْفَتانِیّ کَزَعْفَرانیّ.
عَمَتَهُ عَمْتاً ، کَقَتَلَ : کَفَّهُ ، وقَهَرَهُ ، أو ضَرَبَهُ بعصاهُ غیرَ مُبالٍ ..
و - الصُّوفَ والوبرَ : لَفّ بعضَه علی بعض مستطیلاً أو مُسْتَدِیراً فَغَزَلَهُ ، کَعَمَّتَهُ تَعْمیتاً ..
و - حبلَ القَتِّ : فَتَلَهُ ولواهُ ، فهو مَعْمُوتٌ.
والعَمِیتُ - کأمیرٍ - من الوبرِ والصُّوفِ کالسَّبِیخِ من القطنِ ؛ وهو ما عُمِتَ ولُفَّ لِیُغزَلَ ، وما غُزِلَ فَجُعِلَ بعضُهُ علی بعضٍ کالعَمْتِ کَفَلْسٍ. الجمع : أعْمِتَةٌ. والقِطعَةُ منه : عَمِیتَةٌ. الجمع : عَمائتُ ، وعُمُتٌ کَسُفُنٍ.
وفی نوادر الشّیبانیّ : العَمَامیتُ : لَفَائِفُ الشَّعَرِ مثل عَمَامِیتِ الصُّوفِ ، وشَعَرُ المِعْزَی ، وأنْشَدَ لأدْهَمَ بن أبی الزعراءِ :
ص: 264
حیثُ الْتَقَت فِیهِ عَمَامِیتُ الهَرَم
والعِمِّیتُ ، کمرّیخٍ : الظریف ، والجریءُ ، والجاهلُ بالأُمور الضّعیفُ ، ومن لا یهتدی لِجِهةٍ ، والسَّکرانُ. الجمع : عَمَامِیتُ.
العَنَتُ ، کَسَبَبٍ : المَشَقَّةُ ، والجُهْدُ ، والشِّدَّةُ ، والهلاکُ ، والخطَأُ ، والزَّلَّةُ ، والغَلَطُ ، والفسادُ والوهی ، وانکسارُ العظم بعد الجبرِ ، ودخولُ المشقّة علی الإنسانِ ، ولقاءُ الشدّةِ ، والوقوعُ فی أمرٍ شاقٍّ ، والإثمُ - کَالمَعْنَتَةِ کمَرْحَلَةٍ - واکتسابُ المأْثَمِ ، وقد عَنِتَ کَتَعِبَ فی الجمیع ، وأعْنَتَهُ غیرهُ.
وتَعَنَّتَهُ : أدْخَلَ علیه الأذَی.
وتَطَلَّبَ عَنَتَهُ ، أی زَلَّتَهُ ، وسَألَهُ عن شیءٍ أراد به اللّبسَ علیه والمشقّةَ ، کأعْنَتَهُ.
وجاءَهُ مُتَعَنِّتاً : طالباً زَلَّتَهُ.
وأعْنَتَ الطَّبیبُ المریضَ : لم یَرفَق به فضرَّهُ.
وعَنَّتَهُ تَعْنِیتاً : شَدَّدَ علیه ، وألزَمَهُ ما یَشُقُّ علیه أداؤُهُ.
وعَظْمٌ عَنِتٌ ، کَکَتِفٍ : انْکسرَ بعد الجبر.
وأکَمَةٌ عَنُوتٌ ، کَصَبُورٍ : طویلةٌ شاقّةُ المَصْعَدِ.
والعُنْتُوتُ ، کَبُهْلولٍ بالضَّمِّ : الجُبَیلُ (1) المستدِقُّ صاعداً فی السَّماءِ ، أو هو دونَ الحَرَّةِ ، والأکَمَةُ المنفردةُ فی الصَّحراءِ ، وما یَبِسَ منَ النَّصِیِّ ، والحَزُّ فِی القوسِ لموضعِ الوَتَرِ.
وامرأةٌ عَانِتٌ : عانسٌ ، أُبدِلت السّین تاءً کالنَّات والنَّاسِ.
وأعْنَتَ (2) عنه : أعرَضَ ..
و - قَرْنُ الحَولیِّ من أولادِ المعزِ : ارتَفَعَ.
ص: 265
الکتاب
( ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ ) (1) خاف الوقوع فی أمرٍ شاقّ ؛ وهو الإثم الذی یؤَدِّی إلیه غلبةُ الشهوةِ ، أو الحدُّ ؛ لأنّه إذا هواها خَشیَ أن یواقِعها فَیُحدَّ ، أو الأمراض الشَّدیدةُ المُتَسبِّبةُ عن طول العزوبة ، والأوَّلُ ألیَقُ ببیان القرآن.
( عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما ) عَنِتُّمْ (2) شاقٌّ علیه عَنَتُکم ولقاؤُکم المکروه ، فهو یخاف علیکم الوقوع فی العذاب.
( وَدُّوا ما ) عَنِتُّمْ (3) أحَبَّوا وتَمَنَّوا عَنَتَکم ، أی مَشَقَّتکم وإضرارَکم فی دینکم ودنیاکم.
( وَلَوْ شاءَ اللهُ ) لَأَعْنَتَکُمْ (4) لأهلکَکُم ، أو لشدَّدَ علیکم فی التّکلیف بما یَشُقُّ علیکم کما فعل ممّن کانَ قبلَکم.
الأثر
( أیُّما طَبیبٍ تَطَبَّبَ ولم یَعْرِف الطِّبَ فَأعْنَتَ فهو ضامنٌ ) (5) أیْ أضَرَّ وأفْسَدَ ؛ من العَنَتِ بمعنی الفسادِ.
( أنْعَلَ دَابَّةَ رَجُلٍ فَعَنِتَتْ ) (6) أی غَمَزَت ، سُمِّی الغَمْزُ عَنَتاً لأنَّه ضَرَرٌ وفسادٌ.
( أرَدْتَ أنْ تعَنّتَنِی ) (7) بفتح التّاء من تَعَنَّتَهُ إذا طلب عَنَتَهُ أی زَلَّتَه ، کَتَسَقَّطَهُ.
( سَلْ تَفَقُّهاً ولا تَسَلْ تَعَنُّتاً ) (8) من تَعَنَّتَهُ إذا سَألَهُ عن شیءٍ یَمتحِنُهُ به ویُدخِلُ علیه اللَّبسَ ویُوقِعُهُ فی المَشَقَّةِ.
المُتَعَهِّتُ : المائقُ المُتَجَنِّنُ ؛ کأنّه
ص: 266
مقلوبُ المُتَعَتِّهِ ، من تَعَتَّهَ أی تَجَنَّنَ (1).
غَتَّهُ غَتّاً ، کَمَدَّهُ : ضَغَطَهُ ، وجَهَدَهُ ، وعَصَرَ ( حَلْقَهُ ) (2) وحَبَسَ نَفَسَهُ ، وأمسَکَ بَیَدِهِ أو ثوبِهِ علی فمه ، وغَمَّه ..
و - بالأمرِ : کَدَّهُ ..
و - فی الماءِ : مَقَلَهُ وغَطَّهُ ..
و - الشّاربُ الشّرابَ : شَرِبَهُ جَرْعاً بعد جَرعٍ من غیر إبانةِ الإناءِ عن فیه ..
و - المیزابُ الماءَ : تَابَعَ دَفْقَه ..
و - الرَّجلُ ضِحْکَهُ : وَضَعَ یدَه علی فیه یُخفِیهِ عن جُلسائهِ کأنّه یَضْغَطُهُ ..
و - دابَّتَهُ شوطاً أو شوطَینِ : کَدَّها بالرّکضِ ..
و - الکلامَ وغیرهَ : أتْبَعَ بعضَه بعضاً.
وغَتَ الماءَ غَتّاً ، کَضَرَبَ : جَری له صوتٌ.
الأثر
( یَغُتُ فِیهِ مِیزَابَانِ مِنَ الجَنَّةِ ) (3) یدفقانِ فیه الماءَ دَفْقاً مُتَتابعاً دائماً.
( فَغَتَّنِی حتّی بَلَغَ منّی الجهدَ ) (4) عَصَرَنی شدیداً حتّی وَجَدْتُ منه المشقَّةَ کما یَجِدُ من یُغَطُّ فی الماءِ قَهْراً.
( لا یَغُتُّهُ دُعاءُ الدَّاعِینُ ) (5) لا یَجهَدُهُ ولا یَشُقُّ علیه.
( إذا أحَبَّ اللهُ عبداً غَتَّهُ بالبلاءِ غَتّاً ) (6) کَدَّهُ وجَهَدَهُ.
ص: 267
غِیشَتَی ، بالکسرِ وفتحِ السِّینِ المعجمةِ وألف مقصورةٍ : قریةٌ ببخارا ، منها : الأمیر إبراهیم بن محمّدٌ الغِیشَتِیُ محدّثٌ.
الغافِتُ ، بکسرِ الفاءِ : زَهرُ نباتٍ له خواصُّ فی الطِّبِّ.
غَلِتَ غَلَتاً ، کَغَلِطَ غَلَطاً زنةً ومعنیً ، أو هو بالتّاء فی الحساب خاصّةً ، وبالطّاء فی الکلام وکلّ شیءِ.
وتَغَلَّتَهُ : طَلَبَ غَلَتَهُ ، کَتَعَنَّتَهُ ، إذا طَلَبَ عَنَتَهُ ..
و - زیداً : أخَذَه علی غِرَّةٍ ، کاغتَلَتَهُ.
وغَلَتَهُ غَلْتاً ، کقَتَلَ : أقالَهُ فی الشّراء.
والغُلْتَةُ بالضّمِّ : اسمٌ من الغَلَتِ.
وبالفتح : أوّلُ اللّیل.
واغْلَنْتَی علیه القومُ اغْلِنْتاءً : عَلَوْهُ بِالشّتمِ والضّربِ والقهرِ.
الأثر
( لا غَلَتَ فی الإسلامِ ) (1) من الغَلَتِ فی الحساب ، ومعناه أن یقول الرّجل : اشتریتُ هذا الثّوبَ بمائةِ درهمٍ ، ثمَّ تَجِدُهُ اشتَراهُ بأقَلَّ ردّ إلی الحقِّ وتَرْکِ الغَلَتَ. ومنه حدیثُ شُرَیْحٍ : ( کانَ لا یُجِیزُ الغَلَتَ ) (2).
غَمَتَهُ الطّعامُ غَمْتاً ، کَضَرَبَ : أتْخَمَهُ (3) ، أو ثَقُلَ علی فُؤادِهِ فَصَیَّرهُ کالسَّکران فَغَمِتَ هو ، کَتَعِبَ ..
و - الشَّیءَ : غَطّاه ..
ص: 268
و - فی الماءِ : غَمَّهُ (1) ..
و - الشَّاربُ نَفَساً : رَفَعَ رأسَه فَتَنَفَّسَ.
وأغْماتُ ، کأمْواتٍ : بلدٌ بأقصی المغربِ کانَ کرسیَّ ملِک أمیر المسلمین یوسفَ بن تاشِفینَ قبل أن یَخْتَطَّ مراکش ، وبقلعته حَبَسَ المعتمدَ بنَ عَبّادٍ حتّی مات بها ، وفیه یقول أبو بکرِ بن اللّبَّانة :
انْفُضْ یَدَیْک من الدُّنیا وساکِنها
فالأرضُ قد أقْفَرَتْ والنَّاسُ قد ماتوا
وقل لعالَمها السُّفْلیّ قد کَتَمَتْ
سَرِیرَةَ العالَمِ العُلْوِیّ أغماتُ (2)
افْتَأتَ برأْیهِ : استَبَدَّ به ..
و - علی فلانٍ فی کذا : انفَرَدَ بفعله ولم یُؤامِرْهُ فیه وهو أحَقُّ منه به وعلیه ..
و - الکلامَ : ابْتَدَعَهُ ..
و - الباطلَ : اختَلَقَهُ وافتَراه.
وافْتُئِتَ فلانٌ ، بالبناء للمفعول : فُوجِئَ بالموتِ (3) ، قال الزَّمخشریّ : وهو من الفَوتِ بمعنی السَّبْقِ (4) ، قُلِبَت عینُه همزةً وهو من القلب الشَّاذ. وقال الجوهریُّ : هذا الحرف سُمِعَ مهموزاً ، ذَکَرَهُ أبو عمروٍ وأبو زیدٍ ، وابن السِّکِّیت وغیرُهم ، فلا یخلوا إمّا أن یکونوا همزوا ما لیس بمهموز أو یکونَ أصلُ هذه الکلمة من غیر الفَوْتِ (5).
فَتَّهُ فَتّاً ، کَقَتَلَ : کسرَهُ ودَقَّهُ ..
و - الخُبزَ : کسرَهُ بأصابعِه حتّی یترکَهُ
ص: 269
دقاقاً ، کَفَتَّتَهُ تَفْتِیتاً ، فهو مَفْتُوتٌ ، وفَتِیتٌ ، ومُفَتَّتٌ.
ونَزَلتُ بفلانٍ فسقانی الفَتُوتَ ، والفَتِیتَ : وهو الخبزُ المَفْتُوتُ کالسَّویق یُستعملُ بالماءِ الباردِ أو به وبالسُّکَّرِ ، ویُطلقهُ الأطبّاءُ علی الخبزِ الیابسِ المطَحونِ طحناً غیرَ ناعمٍ.
والفَتِیتَةُ أخصُّ من الفَتِیتِ : وهی ما تأْکلُهُ المرأةُ منه لتسمنَ ، تخلُطُه بغیره من دُهنٍ وَنَحْوه.
وشیءٌ فَتِیتٌ ، إذا وقع تَفَتَّتَ.
وفَتِیتُ المسکِ : دِقاقُهُ ، وفُتاتُهُ بالضَّمّ : سُقاطَتُهُ وکُسارَتُه ، ومن کلِّ شیءٍ : ما تَفَتَّتَ منه.
وفَتَ فی عضدِهِ وساعدِهِ : کسر قُوَّتَهُ وفَرَّقَ أعوانَه.
والفُتَّةُ ، مثلَّثةً : البعرةُ ، أو الرّوثةُ تُفَتُّ فتوضَعُ تحت الزَّنْدَةِ فیقدَحُ فیها ، ومنه : هذا لا یساوی فَتَّةً : لما لا قَدرَ له ، والقِطعةُ المُتَلَبِّدةُ من التّمر تَتَفرَّقُ عن سائرِهِ ، وأهل الحجاز یُسمّونَ الثَّریدِ : « فَتَّةً » بالفتح.
والفَتُ ، بالفتحِ : الشَّقُّ فی الصَّخرة.
وأهلُ بیتِ فُتّ ، مثلّثة الفاء : مُنتَشِرون.
والفَتْفَتةُ (1) : أن تشربَ الإبلُ دون الرَّیِّ ، والمُسارَّةُ ، یقال : ما لک تُفَتْفِتُ إلی فلان ، أی تسارُّه.
وبینهم فَتافِتُ : سِرارٌ لا یُسمَعُ ولا یُفهَمُ.
وعلیُّ بنُ محمّدِ بنِ عبدِ الله القَطّانُ الفُتَیْتِیُ ، کزُبَیْرِیٍّ : محدِّثٌ.
الفَخْتُ ، کَفَلْسٍ : ضوءُ القمرِ أوّلَّ ما یَبْدُو أو مطلقاً ، والفَخُّ - ابدِلَ أحدُ المضعَّفَین تاءً کما قالوا فی طَسٍّ : طستٌ - وثُقوبٌ فی السّقف مستدیرةٌ ، وقد
ص: 270
انْفَخَتَ (1) السّقفُ ، إذا انثَقَبَ.
وفَخَتَهُ ، کمَنَعَهُ : قَطَعَهُ ..
و - رأسَه بالسَّیف : ضربَهُ ..
و - الإناءَ : کشفَهُ ..
و - الطَّبَّاخُ : نَشَلَ (2) قِطعَةَ اللّحمِ من القِدر.
والفاخِتةُ ، کضَارِبَةٍ : طائرٌ من ذواتِ الأطواقِ. الجمع : فَوَاخِتُ.
وفَخَتَتِ الفاخِتَةُ فَخْتاً ، کَمَنَعَ : صَوَّتَتْ ..
و - المرأةُ : مَشَتْ مِشیَتَها أو مِشیَةً فیها تبختُرٌ وتمایلٌ ، کتَفَخَّتَتْ ، ومنه اشتقاقُ الفاختةِ ؛ لتبختُرِها فی مشیِها ، أو اشتقاقُها من الفَخْتِ ؛ وهو ضوءُ القمرِ أوّلَ ما یَبدُو لونُهُ (3).
وتَفَخَّتَ الرَّجلُ : تکذَّبَ ، کأنّه تَشَبَّهَ بالفاخِتَة لوصفِها بالکذبِ کما سیأتی فی المَثَلِ.
وفَاخِتَةُ : بِنتُ أبی طالِبٍ ، وبنتُ الأسودِ بن المطّلبِ ، وبنت عمروٍ الزّهریّةُ خالةُ النّبیّ صلی الله علیه و آله ، وبنْتُ الولیدِ المخزومیّةُ ؛ صحابیّاتٌ.
المثل
( أکْذَبُ من فَاخِتَةٍ ) (4) قالوا : لأنَّ حکایة صوتها : هذا أوانُ الرُّطَّبِ تقول ذلک والطَّلْع لم یَطلع بعدُ ؛ قال الشَّاعر :
أکْذَبُ من فاخِتةٍ
تقولُ وسْطَ الکَرَبِ
و الطَّلْعُ لم یَبْدُ لها
هذا أوانُ الرُّطَبِ (5)
الفُراتُ ، کَغُرابٍ : الماءُ العذبُ ، أو أعذبُ (6) المیاه یستوی فیه المفرد
ص: 271
والجمع ؛ یقال : ماءٌ فُرَاتٌ ، ومیاهٌ فُرَاتٌ ، وقد یجمع علی فُرْتَانٍ کَغُرْبَان.
وقد فَرُتَ الماءُ فُرُوتَةً ، کعَذُبَ عُذُوبَةً زنةً ومعنیً.
ونهرُ الفُراتِ : نهرٌ عظیمٌ مشهورٌ بالکُوَفةِ.
وفُراتُ البصرةِ : هو کورةُ بَهْمَن شِیرَ (1).
والفُراتانِ : الفُراتُ ودُجَیلٌ.
والفِرْتُ ، بالکسرِ : مَقْلُوبُ الفِتْرِ.
وفَرِتَ الرَّجُلُ ، کَتَعِبَ : ضَعُفَ عقلُه بعدَ مسکَةٍ.
وکَقَتَل : فَجَرَ ، ومنه : فَرْتَنَی ، کصَعْنَبَی : للفاجرةِ ، وعن أبی عبیدة : کلُّ أمةٍ یقال لها : فَرْتَنَی (2). وعن ابن سلام : هی الأمةُ بنتُ الأمة (3) ، وأُمّ لبنی حَزْمٍ بالجاهلیّةِ من بَلْقینَ کانوا یسبُّون بها ، وهی أُمّ خالدِ بن سنانِ بن وَهَبِ بن لَوْذانَ السَّاعدیّةُ ، وإحدَی قینَتَینِ کانتا لابن حَنْظَلٍ أمَرَ النّبیُّ صلی الله علیه و آله بقتلهما یوم الفتح ، لأنّهما کانتا تُغَنِّیانِ بهجوه صلی الله علیه و آله ، قال السُّهَیلیّ : أسْلَمَت هذه وآمنَتَ الأُخری (4).
وفُراتُ : ابنُ حیّانَ العِجلیُّ ، وابن ثَعْلَبَةَ البَهْرانیُّ ؛ صحابیّان ..
و - : اسمٌ لجماعة من المحدِّثین.
وبنو الفُراتِ : أربعةُ إخوةٍ یُضرب بهم المثل فی الکِتابَةِ ، وهم : أحمدُ ، وعلیٌّ ، وجعفرٌ ، وإبراهیمُ ، أبناءُ محمّد بن موسی بن الحسینِ (5) بن الفراتِ ، وکانوا أربابَ عِلمٍ وقلمٍ وفضلٍ وکرمٍ ، ووَلی بعضهم الوزارة لبنی العبّاس ، وجدُّهم الفُراتُ رجلٌ من عِجْلٍ.
والفُراتیّونَ : جماعةٌ من المحدِّثین نُسِبَ بَعْضُهُمْ إلی الجدِّ وبَعضُهُم إلی النّهرِ المعروفِ.
ص: 272
أفْلَتَ إفلاتاً : تَخَلَّصَ ، کَفَلَتَ فَلْتاً کَضَرَبَ ، وأفْلَتَهُ غیرُه ، وفَلَتَهُ لازمان متعدِّیان ، فانْفَلَتَ.
وتَفَلَّتَ : نازَعَکَ الانْفَلاتَ فتَفَلَّتَ (1) ..
و - الشّیء : کلّما أرَدْتَ ضمَّهُ انْفَلَتَ ..
و - إلی الأمرِ : نازَعَ إلیه ..
و - علیه : تَوَثَّبَ.
وافْتَلَتَ الرّجلُ الکلامَ : ارتَجَلَهُ ، ورَمَی به علی غیر رویّةٍ ..
و - الشَّیءَ : فَعَلَهُ بلا تأمّلٍ ولا تدبّرٍ ..
و - زیداً مالَهُ : استَلَبَهُ واختَلَسَهُ إیّاه ، کاسْتَفْلَتَهُ منه.
وافتُلِتَ فلانٌ ، بالبناء للمجهول : ماتَ فجأةً ..
و - بالأمرِ : فُوجِئَ به قبل أن یستعدَّ له ، وفالَتَهُ به مُفَالَتَةً وفِلاتاً فاجأهُ به.
والفَلْتَةُ ، کَهَضْبَةٍ : المرّةُ من الانفِلاتِ ، والهَفْوَةُ والزَّلَّةُ ، والأمرُ یَقَعُ علی غیر إحکامٍ ، وآخِرُ یومٍ ( من کل شهرٍ ) (2) أو آخرُ یومٍ من الشَّهر الّذی بعده الأشْهُرُ الحُرُمُ ، وهو آخِرُ یوم من جُمادَی الآخِرة ، وآخرُ یومٍ من شوَّال ، أو آخرُ لیلة من أشهر الحُرُم.
وکانَ ذلک فَلْتَةً : فجأةً. وبَغْتَةً.
وأخَذْتُهُ فَلْتَةً ، أی خَلْسَةً.
وما لک منه فَلَتٌ - کَسَبَبٍ - أی لا تَنْفَلِتُ (3) منه.
وبُرْدَةٌ فَلُوتٌ وثَوْبٌ فَلُوتٌ ، کَصَبورٍ فیهما : ضَیِّقان أو قصیران لا یَنْضَمُّ طرفهما کأنّهما یَنْفَلِتانِ مِن لا بِسِهما ، ویقال : بردةٌ فَلْتَةٌ أیضاً باسم المرّة من الانفِلاتِ.
والفَلَتانُ ، کسَرَطان : ابنُ عاصمٍ الجرمیُّ ؛ صحابیٌّ ..
ص: 273
و - : ابنُ المُنْذِرِ الدّارمیُّ ؛ جاهلیٌّ ..
و - : طائرٌ یصید القُرودَ ، والصّلبُ ، ( و ) (1) الجریءُ ، والنّشیط ، والفرس السّریع الحدید الفوادِ ، کالفَلْتان ، والفُلَتِ ، والفُلَّتِ ، کسَکْرانَ وصُرَدٍ وسُکَّرٍ.
وقول الفیروزابادیُّ : فرسٌ فِلْتانٌ بالکسر ویُحرَّکُ ؛ غلطٌ والصّواب بالفتح کَشَحْذانَ فی شَحْذَان.
وأمّا فِلْتانٌ - بالکسرِ فالسّکونِ - فهو جمعُ فَلَتَانٍ محرّکةً کما نصَّ علیه أبو حیّان فی الارتشاف (2) ونظیره کِرْوانٌ فی کِرْوانٍ وصِمْیانٌ فی صَمَیانٍ.
وأفْلَتُ ، وفُلَیْتٌ ، وفَلِیتَةٌ ، وفُلَیْتَةٌ ، کأحمَدَ ، وزُبَیْرٍ ، وسَفِینَةٍ وَجُهَیْنَةَ : أسماءٌ.
الأثر
( ولا تَنْثَی فَلَتاتُه ) (3) أی لا تشاعُ ولا یحدَّث بها ؛ من نَثَوْتُ الحدیثَ إذا حَدَّثْتَ به وأشَعْتَهُ. والفَلَتاتُ : الهَفَواتُ والزَلاّتُ ، أی إذا فرطتْ من بعض حاضریه هَفْوةٌ لم تذکر عنه ولا یحدِّثُ بها ، أو (4) لم یکن بمَجلسه فَلَتاتٌ فتُذکَرُ وتُشاعُ.
( کانت بیعةُ أبی بکرٍ فَلْتَةً وقَیَ اللهُ شَرَّها ) (5) أی فجأةً وبَغْتَةً ؛ لأنّها لم تکن شُوری بینَ المسلِمِینَ وإنّما بادروا إلیها خوف الفتنة أو الفوات.
( إنّ أُمّی افْتُلِتَتْ نَفْسُها ) (6) بالبناءِ للمجهولِ أی اسْتُلِبَتْ نفسُها فَلْتَةً ، یریدُ : ماتَتْ فجأةً.
( إنّ عِفْریتاً من الجنِ تَفَلَّتَ علیَّ البارحة ) (7) أی تَوَثَّبَ علیّ یُوَسوِسُ لی ویَشغَلُنی عن صلاتِی.
ص: 274
المثل
( أفْلَتَ فلانٌ جریعةَ الذَّقَنِ ) (1) فی « ج ر ع ».
( أفْلَتَ وله حُصاصٌ ) (2) فی « ح ص ص ».
( أفْلَتَ وانْحَصَّ الذَّنَبُ ) (3) أصلُه أنّ رجلاً أخذ بذَنَب بعیر فَغلبهُ البعیر وانْفَلَتَ وبَقیَ شعر ذنبه فی یده ، فقیل ذلک ، أی تَناثَرَ شعرُ ذنبهِ. یُضرب لمن نَجا من وَرْطَةٍ بعدَ لَأیٍ (4).
المَفْهُوتُ : لغةٌ فی المَبْهُوت ، وقد فُهِتَ کَبُهِتَ بالبناء للمجهول فیهما.
فاتَهُ الشَّیءُ یَفُوتُهُ فَوْتاً ، وفَواتاً : بَعُدَ وذهب عنه بِحیثُ یَتَعذَّرُ علیه إدراکُه ..
و - الحجُّ والصّلاةُ ونحوهما : مضی وقتُ فعلِهِ ولم یَفْعَله فیه ..
و - بالأمرِ : سَبَقَهُ بِهِ وذهب بِه عنه ..
و - بذراعٍ : سَبَقَهُ بِها ..
و - الشَّیءُ : أعْوَزَهُ.
وجاراه حتّی فاتَهُ : سَبَقَهُ.
وتفاوَتَ الشَّیئانِ تفاوتاً ، مثلَّثةً : اختَلَفا ، کَتَفَوَّتا ..
و - القومُ فی الفضل : تبایَنوا ، وحقیقتهُ فاتَ وصفُ کلّ منهم الآخرَ فیه ..
و - إلی الشَّرفِ : تسابَقُوا إلیه.
والفَوْتُ ، بالفتح : الفُرْجَةُ بین إصبعین. الجمع : أفْواتٌ.
وهو منّی فَوْتَ الرّمح ، أی حیثُ لا یَبْلُغُهُ.
وأَفْلَتَنا فَوْتُ الیدِ : قَدَرُ ما یَفوتُها.
وجعل اللهُ رزقَهُ فوتَ فمِهِ ، أی ینظُرُ
ص: 275
إلیه قدرَ ما یفوت فمه ولا یقدِرُ علیه.
وفلانٌ لا یُفاتُ علیه ولا یُفتاتُ علیه (1) : لا یُستَبَدُّ برأیٍ دونَه ولا یُفعَلُ شیءٌ دونَ أمرِهِ.
وافْتاتَ فلانٌ بکذا : سَبَقَ إلی فعلِهِ دونَ ائْتمارِ من حقّهُ أن یُؤْتَمَرَ فیه ..
و - الکلامَ : ابتَدَعَهُ ..
و - علیه : حَکَمَ ..
وعلی أبِیه (2) فی مالِهِ : بَذّرَهُ بغیر إذنِهِ کتَفَوَّتَ ؛ وهو من الفَوْتِ بمعنی السّبق ، وإنّما عُدِّیَ بعلی لتضمینه معنی التَغَلُّب.
وماتَ مَوْتَ الفواتِ - کَسَحابٍ - أی موتَ الفُجْأة.
ورجلٌ فُوَیْتٌ ، وامْرأةٌ فُوَیْتٌ ، کزُبَیْرٍ فیهما : مستبِدّان برأیِهما.
الکتاب
( وَلَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ ) (3) أی لا یَفُوتُونَ ما فَزِعُوا منه ، أو لا یَفُوتُون الله ولا یَسْبِقونَهُ.
( ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ ) (4) اختلافٍ وعدم تناسبٍ ونظامٍ بحیث یقول النّاظر الفَهمُ : لو کان کذا لکان أحسن ، أو عیبٍ واعوجاجٍ فی خلق السّماوات ، بل هی مُسْتَویةٌ مُسْتَقیمَةٌ کلُّها مع عِظَمِها. وقَرَأ حمزةُ والکسائیُ (5) : « من تَفَوُّتٍ » وهما بمعنیً.
الأثر
( إنَّ رجلاً تَفَوَّتَ علی أبیه فی ماله فأتی النَّبِیَّ فأخْبَرَهُ به فقال : ارْدُدْ علی ابنِکَ مالَه فإنّما هو سَهْمٌ من کِنانَتِکَ ) (6) یعنی أنّ الابنَ وَهَبَ مال نفسِه بغیر إذنِ
ص: 276
أبیه ، فقالَ : له النبیّ صلی الله علیه و آله : ارتَجِعْهُ من الموهُوب له واردُدهُ علی ابنک ، وضَرَبَ کونُه سهماً من کِنانَتِهِ مَثَلاً لکونه بعضَ کَسبِه.
( یا جَامِعَ کلَ فَوْتٍ ) (1) أی فائِتٍ ..
وفی دعاءٍ آخَرَ : ( یا مُدرِکَ کلّ فَوْتٍ ) (2) والمَعنَیان متقاربان ؛ لأنّه لا یَجْمَعُه حتّی یُدرِکَه.
وفی آخَرَ : ( یا سابِقَ کلّ فَوْتٍ ) (3) بمعنی السّبق ، أی یا سابقَ کلّ سابقٍ فلا یَسبِقُهُ ولا یَفُوُته شیءٌ.
( إنّما یعجَل من یخافُ الفَوْتَ ) (4) أی فَواتَ الأمرِ لعائقٍ یَعوقُهُ قبل فعلِهِ ، ولا داعیَ إلی تَخْصیصِهِ بالموتِ.
( مَنْ أوْمَأ إلی مُتَفاوتٍ خَذَلَتْهُ الحِیَلُ ) (5) أی مَن بَنَی عقِیدةً له مخصوصةً علی أمرین مختلفین حقٍّ وباطلٍ کان مبطِلاً ، أو من استدلَّ بالمُتشابه من القرآن علی مطلوبه لم تَقُم له حجَّةٌ ، أو من أراد الجمع بین الأُمور المتضادة عجزَ. وقیل : معناه أن الفائتَ لا یُستَدرَکُ.
قُباتٌ ، کغُرابٍ : اسمُ جدّ عبدِ الصَّمدِ ابن ظُفرِ بن سعیدِ بن قُباتِ القَبّانیّ الحلبیِّ المُحتَسِبِ المحدِّثِ ، وکأنّه معرّب قَباذٍ (6) وهو اسمُ أبی أنو شروان ملک الفُرس.
ص: 277
قَتَّهُ قَتّاً ، کَمَدَّه : قَدَّهُ ، وهَیَّأهُ ، وسَوّاهُ ..
و - الحدیثَ : زَوَّرَهُ وحَسَّنَهُ ونَمَّهُ ، کَقَتَّتَهُ تَقْتِیتاً ، وقَتْقَتَهُ قَتْقَتَةً ..
و - أثَرَهُ : قَصَّهُ ..
و - الشَّیء : قلّله ، وجمعه قلیلاً قلیلاً ..
و - الرَّجل : اتبعه سرّاً لیعلم ما یرید ..
و - الرَّاعی بولَ البعیرِ المهیومِ : شمّهُ ..
و - الشَّیءَ : استأصَلَهُ ، کاقْتَتّه اقْتتاتاً (1).
وحدیثٌ مَقْتُوتٌ : کَذِبٌ ، أو مَوشیٌّ به منقولٌ.
والقَتّاتُ ، کعبّاسٍ : الکذّابُ ، والنّمّامُ ، ومن یَتَسَمَّعُ حدیث النّاس فیُخبِرُ به أعداءَهم ، أو من یَستَرِقُ السَّمْعُ سواءٌ نَمَّ أو لم یَنِمَّ ، کالقَتُوتِ.
والقِتِّیتَی ، کَهِجِّیرَی : النَّمیمةُ والنَّمّام وکأنّه وصفٌ بالمصدر وإلاّ فقد نَصّوا علی أنّ « فِعِّیلَی » لا تکون إلاّ مصدراً ولم تأْتِ صفة.
والقَتُ ، کفَلْسٍ : الفَصْفَصَةُ ، وهی الرَّطبَةُ أو إذا یبست ..
و - : حَبٌّ أبیضُ برّیٌّ - کالجاوَرْسِ - لا یُنبتهُ الآدمیُّ تَدُقُّه البادیةُ وتطبخُهُ عامَ القحطِ وتَجتَزِئ به قوتاً علی خشونتِهِ.
والتَّقتِیتُ : جمع الأفاویهِ فی القدرِ وطَبْخُها بالزَّیتِ ، ومنه : زیتٌ مُقَتَّتٌ ، أی مُطَیَّبٌ وهو الّذی أُغلیَ بالنَّار معه أفواهُ الطِّیبِ.
وقَتَّةُ ، کَضَبَّةَ : اسمُ أُمّ سلیمانَ بن حبیبٍ المحاربیّ التّابِعیّ وهو القائل فی الحسین علیه السلام :
وإنّ قتیلَ الطفِّ من آلِ هاشمٍ
أذَلَّ رقابَ المسلمینَ فَذَلَّت (2)
والقَتّاتونَ : جماعةٌ من المحدّثینَ ،
ص: 278
منهم : أبو یحیی القَتّاتُ - واسمه عبد الرّحمان ، أو زادان ، أو مسلمٌ (1) - ومحمّد بن جعفرٍ القتّاتُ ، وربیعُ بنُ النُّعمانِ القتّاتُ ، وغیرُهم ؛ نُسِبُوا إلی بیع القَتِّ ، وقولُ الفیروزابادیّ : القَتِّیُّونَ جماعةٌ من المحدَّثین ، وهمٌ.
وقُتاتُ ، کَغُرابٍ : موضعٌ بالیمنِ.
قَرَتَ الدَّمُ قُرُوتاً ، کَقَعَدَ ورَکِبَ : یَبِسَ بعضُه علی بعضٍ ، أو یَبِسَ فی الجُرحِ ، أو بینَ الجلدِ واللّحمِ ، أو اخْضَرَّ من الضَّربِ تحتَ الجلدِ ..
و - الجلدُ : ضُرِبَ فَاسْوَدَّ ..
و - وجهُ الرَّجُلِ : تَغَیَّرَ من حُزْنٍ أو غیظٍ.
والقَارِتُ : من یأخُذُ کلَّ ما وَجَدَ ، کالمُقْتَرِتِ ..
و - من المسکِ : أجوَدُهُ وأخَفُّهُ ، کالقَرَّاتِ کعَبّاسٍ ؛ قال :
یُعَلُ بِقَرَّاتٍ مِنَ المِسکِ قاتِنٍ (2)
والقَرَتُ ، والقَرِیتُ ، کسَبَبٍ وأمِیرٍ : لغةٌ فی القَرَسِ والقَریسِ - بالسّین المهملة - وهما الجامدُ من الماء ، ومن کلِّ شیءٍ أُبدِلَت السّین منهما تاءً وهی لغةُ قُضاعَةَ ؛ لأنّ مَخرَجَهما واحدٌ.
والقُراتُ ، کَغُرابٍ : موضعٌ بین تُهامةَ والشَّامِ.
وقَرَتّا ، بفتحتین أو کسرتین وتشّدید التّاء : قریةٌ بالبصرةِ.
وقَرَتِیَّا ، بفتحتین وکسر التَّاء وتشدید المثنّاة التَّحتیّةِ : بلدٌ بنواحی فلسطین من أعمال بیت المقدس.
وقَرَتانُ ، کَسَرَطان : ( موضعٌ ) (3).
ص: 279
القَرَبُوتُ ، کالقَرَبُوسِ زنةً ومعنیً ؛ وهو حَنْوُ السّرج ، والتّاء بدلٌ من السّین.
قَطُفْتَا ، بالفتحِ ثمّ الضّمّ وسکون الفاء والقصر : محلّةٌ کبیرةٌ بالجانب الغربیّ من بغدادَ یُنسَبُ إلیها جماعةٌ من المحدّثین ) (1).
قَلِتَ قَلَتاً ، کَتَعِبَ تَعَباً : هلک ، ومنه :
( إنّ المسافرَ ومالَه لعَلَی قَلَتٍ إلاّ ما وقی اللهُ ) (2).
وأقْلَتَهُ اللهُ إقْلاتاً : أهلَکَهُ.
والمَقْلَتَةُ : المَهلَکَةُ ، والمَفازَةُ - لأنّها موضعُ الهلاک - وکلُّ موضعٍ یکونُ مظنَّةَ الهلاک.
والمِقْلاتُ : المرأةُ لا یَعِیشُ لها ولدٌ ، والنّاقةُ تَضَعُ واحداً ثمَّ یَعْقِمُ رحمُها فلا تَحمِلُ.
وأقْلَتتِ المرأةُ والنَّاقةُ : صارت مِقْلاتاً ، والاسم : القَلَتُ کَسَبَبٍ ؛ تقولُ : ناقةٌ وامرأةٌ بِها قَلتٌ ، أی هی مِقْلاتٌ. الجمع : مَقالیتُ ؛ قال (3) :
تَظَلُ مَقالِیتُ النِّساءِ یَطَأْنَهُ
وکانت العربُ تَزْعُمُ أنّ المرأةَ المِقْلاتَ إذا وَطَئَت رجلاً کریماً قُتِلَ غَدْراً عاشَ ولدُها.
والقَلْتُ ، کَفَلْسٍ : النُّقْرَةُ فی الجبلِ یَستَنِقعُ فیها الماءُ لم یحفرها أحدٌ ، وهی مؤنثّةٌ لتصغیرها علی قُلَیْتَةٍ ، وقال اللّیث : هی حفرةٌ یحَفِرُها ماءٌ وَشَل (4) یَقطُر
ص: 280
من سقف کهفٍ علی حجرٍ صُلْبٍ أو أرضٍ صُلْبَةٍ فیُوقَبُ علی مرِّ الأحقابِ فیهما وَقْبةٌ مستدیرةٌ.
وقال الشَّیبانیُّ : هی عند أسدٍ وتَمیمٍ وربیعةَ : النُّقرةُ فی الصَّفا ، وَعنْدَ أهل الحجاز : بئرٌ عَظیمَةٌ ، أو عینٌ لها مادّةٌ ، وربّما غَرِقَ فیها الفیل من کَثْرةِ الماء. الجمع : قِلاتٌ ، کسِهامٍ.
ویُطلَقُ القَلْتُ مجازاً علی : أُنقُوعَةِ الثَّریدِ ، ووَقْبِ العینِ ، وعینِ الرَّکبةِ ، ونُقرَة التَّرقوةِ ، وما بین الإبهام والسَّبّابةِ ، وما اطمَأنّ من الخاصرةِ ، وکلِّ هَزمَةٍ فی عضوٍ.
ورجلٌ قَلْتٌ ، وقَلِتٌ ، کَفَلْسٍ وکَتِفٍ : قلیل اللّحم.
وشاةٌ قَلْتَةٌ ، کَهَضْبَةٍ : لا یَخلُو لَبَنُها.
والقُلْتَةُ ، کَغُرْفَةٍ : قریةٌ تُعْرَفُ بسَواقی قُلتَةَ بالصّعیدِ من شرقیّ النِّیلِ.
والقَلْتَیْنِ ، کالبَحْرَیْنِ : قریةٌ بالیمامةِ وفیها یقول الأعشی :
شَرِبْتُ الرَّاحَ بالقَلتَینِ حتَّی
حَسِبْتُ دجاجَةً مَرَّت حمارا (1)
والقِلاتُ فی قول ذی الرُّمَّةِ :
أمن دِمْنةٍ بینَ القِلاتِ فشارع (2)
جمعُ قِلْتٍ یریدُ قِلاتَ الصَّمّانِ ، وهی حُفَرٌ خلقها الله فی صَمّ الصُّخور بِتِلک الأرض یَسَعُ القِلْتُ منها مائةَ راویةٍ.
اقْلَعَتَ الرَّجلُ ، کاقشَعَرَّ : مَضَی علی وجهِه فی البلادِ ، لغةٌ فی اقْلَعَدَّ بالدَّالِ المهملةِ.
قَلْهاتُ ، کَبَهْرامَ : بلدٌ بِعُمانَ علی ساحلِ البحرِ وهو فُرضَةُ تلک البلادِ.
ص: 281
القُنُوتُ : الطّاعةُ وإقامتها ودوامها ، والقیامُ وطوله ، والإقرارُ بالعبودیّةِ ، والعبادةُ ، وأن یَذکُرَ الله قائماً ، والدّعاءُ ، والخُشوعُ ، والسّکوتُ فی الصَّلاةِ عن غیرِ القراءةِ والتَّسبیح ، ودعاءُ القنوتِ إضافةُ بیانٍ ، وقد قَنَتَ کَقَعَدَ فی الکلِّ.
وقَنَتَتِ المرأةُ لزوجِها : أطاعَتْهُ ، وقامَتْ بحقِّه (1) ، فهی قَانِتَةٌ وقَنُوتٌ.
وأقْنَتَ الرَّجلُ إقْنَاتاً : تَواضَعَ لله وخَشَعَ ، ودعا علی عدوّه ..
و - القیامَ فی الصّلاة : أطالَهُ ..
و - الحجَّ : واظَبَ علیه ..
و - الغَزْوَ : لَزِمَهُ.
وامرأةٌ قَنِیتٌ : قلیلةُ اللَّحمِ والطَّعْمِ ، لغةٌ فی قَتِینٍ ، وهی بیّنةُ القِناتةِ والقِتانةِ.
قال الأصمعیُّ : القنیتُ والقتینُ من النّساءِ : القلیلةُ الطَّعْم النَّحِیفَةُ.
وقال ابن الأعرابیّ : القنیت والقتین من النِّساءِ واحدٌ.
قالَ أبو زیدٍ : وکذلک الرّجلُ (2).
وسقاءٌ قَنِیتٌ وکَنِیتٌ : مَسِیکٌ ، وهو ما یُمْسِکُ الماءَ ویَحبِسُه فُلا یَنضَحُ ، وهو ممّا ورد بالقافِ والکافِ کقُرْبان وکُرْبان ، وقَرْشَب وکَرْشَب ، ونظائرُه کثیرةٌ.
الکتاب
( کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ ) (3) مطیعُونَ منقادُونَ لا یمتنعُ شیءٌ منهم علی تکوینِهِ وتقدیرِهِ ومَشِیئَتِهِ.
( وَکانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ ) (4) من عِدادِ القائمین بطاعةِ الله ، و « من » للتّبعیض ، ولم یَقُل : من القانِتات ؛ لأنّ القُنوتَ صفةٌ تَشتَمِلُ من قَنَتَ من الذّکورِ والإناثِ ، فغُلِّبَ الذّکور علی الإناث ، وفیه إشعارٌ
ص: 282
بأنّ طاعتَها لم تقصر عن طاعات الرِّجالِ حتّی عُدَّت من جملتهِم ، أو هو علی ( حذف ) (1) مضافٍ ، أی کانت من نساء القانِتین ؛ لأنّها من أعقاب هارونَ أخی موسی علیهماالسلام .
( وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ ) (2) ذاکرین له تعالی فی القیام ، أو خاشعین.
الأثر
( سُئِلَ أیُّ الصّلاةِ أفْضَلُ؟ فَقال : طُولُ القُنُوتِ ) (3) أی طولُ القیامِ فیها ، والمعنی : صلاةٌ أُطیلَ القیامُ فیِها.
( مَرَّ برجلٍ قائمٍ فی الشّمسِ ، فسَألَ عنه ، فَقالُوا : هو قانِتٌ ، فقالَ لهُ : اذْکُر اللهَ ) (4) أی مطیلٌ للقیام من غیر ذکرٍ ، فأمَرَه أن یَذکُرَ اللهَ فی قیامِه ، وکان الرَّجل قد نَذَرَ أن یقوم فی الشّمسِ ساکتاً لا یتکلَّمُ.
القِنْعاتُ ، کسِرْدابٍ : الأشعَرُ الوجهِ من الرِّجالِ.
القُوتُ - بالضَّمّ - والقِیتُ ، والقِیتَةُ بکسرهما : ما یُؤکَلُ لِیُمْسِکَ الرَّمَقَ.
وقاتَهُ قَوْتاً ، وقِیاتَةً ، کصانَهُ صَوْناً وصِیانةً : أطْعَمَهُ قُوتَهُ ، والاسم : القُوتُ بالضّمِّ ، کقَاتَهُ قَیْتاً کَباعَهُ بیعاً ، والاسمُ : القِیتُ بالکسرِ ، فهو قائِتٌ والمفعولُ مَقُوتٌ ومَقِیتٌ کَمَقُولٍ ومَبِیعٍ.
وأقاتَهُ إقاتَةً : جَعَلَ له ما یَقُوتُهُ ، فهو مُقِیتٌ ، والمفعول مُقاتٌ.
وقاتَهُ الشیءُ : کَفاهُ قُوتاً ، فهو شیءٌ قائتٌ ، وهو یَقُوتُ عیالَه ویَقُوتُ علیهم ، وقاتَه فَاقْتاتَ کرَزَقَهُ فارْتَزَقَ.
ص: 283
وهم یَقْتاتُون الحُبُوبَ وبها : یَتّخِذُونها قُوتاً.
واسْتَقاتَهُ : سَألَهُ القُوتَ.
وما عندَهُ قِیتُ لیلةٍ ، وقِیتَةُ لیلةٍ - بکسرهما کبِیتِ لیلةٍ وبِیتَةِ لیلةٍ - أی ما یَقْتاتُهُ لیلةً.
والقائِتُ : الأسدُ.
ومن أقسامِ الأعْرابِ : لا وقائتِ نفسی ما فعلتُ کذا ، یَعْنی : الله الذی یَقُوتُها.
وأقاتَ الشَّیءَ ، وعلیه : اقتَدَرَ ، وحافَظَ ، فهو مُقِیتٌ علیه ، وهو من القُوتِ ، کأنّه یعطی کلَّ نفسٍ قُوتَها وَیَحْفَظُها.
ومن المجاز
اقْتاتَ الکلامَ اقتِیاتاً : قَلَّلَهُ ..
و - لنارِه قِیتَةً : أطعَمَها الحطبَ ونَفَخَها برفقٍ.
والحربُ تَقْتاتُ الإبلَ ، أی یَکثُرُ القَتلیَ فیها فتُعطی الإبلُ فی الدّیات.
الکتاب
( وَکانَ اللهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ مُقِیتاً ) (1) مُقتدراً أو حافِظاً ؛ لأنّه یَحفظُ النّفس ویُمسِکُها ، أو شاهداً ؛ لأنّه قائمٌ علیها بِحفظِهِ وإقاتتِهِ لها.
الأثر
( وجَعَلَ لکلٍّ منهم قیتةً مقسومةً ) (2) أی قُوتاً مقسوماً ، أو هی فِعلَةٌ ( من القوتِ ) (3) کمِیتَةٍ من الموتِ.
( اللهُمَّ اجْعَلْ رِزقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتاً ) (4) أی قدر ما یُمسِکُ الرَّمَقَ ، أو کفایةً من غیر إسْرافٍ.
( قُوتوا طَعامَکُم یُبارَکْ لَکُم فِیهِ ) (5) سُئِلَ الأوزاعیُّ عنه ، فقال : هو صِغَرُ (6) الأرغِفَةِ ، وقال غیره : هو مثلُ : ( کیلُوا طعامَکم ) (7).
ص: 284
المثل
( جَدُّ امْرِئ فی قَایتِهِ ) (1) أی یَتَبَیَّنُ بَخْتُه وإقبالُه فیما یَقُوتُه ؛ لأنّه الذی یُمسِکُ الرَّمَقَ فإن کان طَیِّباً دَلَّ علی حَظّه ، ویحتملُ أن یراد (2) بالجَدِّ الغِنی ، أی یَتَبَیَّنُ غناهُ فی قُوته.
قُوهستانُ ، وقُهستانُ ، بالضّمّ فیهما : معرّبُ کُوهستان ، ومعناهُ : موضِعُ الجبال ، سمِّیَ به ناحیةُ الجبال التی بین هراةَ ونیشابورَ ، وهی تَشتَمِلُ علی مدنٍ ، منها : تونُ ، وجنابذُ ، وطَبَسُ ، وقائنُ ، وهی قَصَبَتُها.
وقَهَستانُ أبی غانمٍ : بلدٌ (3) بکرمان.
کَبَتَهُ کَبْتاً ، کَضَرَبَ : صَرَفَهُ ، وأذَلَّهُ ، وأخْزاه ، وغاظَهُ ، ومَلأه غَمّاً ، ورَدَّهُ بغیظِه ..
و - علی وجهِه : کَبَّهُ ، وصَرَعَهُ.
ومن المجاز
کَبَتَ ما فی نفسِه : لم یُبْدِهِ لأحدٍ.
وهو یَکْبِتُ غیظَه فی جوفِهِ : لا یُخْرِجُه.
ورجلٌ کابِتٌ ، وَمکْبُوتٌ ، ومُکْتَبِتٌ : ممتلئٌ غَمّاً.
وقیلَ : أصلُ الکَبْتِ : الکَبْدُ ، من کَبَدَهُ ، إذا أصابَ کَبِدَهُ ؛ کأنّ الهمَّ والغیظَ أحْرَقَ کَبِدَهُ ، فقُلِبَتِ الدَّالُ تاءً (4).
ص: 285
الکِبْریتُ ، بالکسرِ : جسمٌ یتولّدُ من الأبخِرَةِ ، وفیه دُهنیّةٌ عظیمةٌ یَجْذِبُ بها النَّارَ إلی نفسِه جَذْباً ، ووزنُه « فِعْلِیلٌ » فهذا محلُّ ذکره أو « فِعْلیتٌ » فمحلُّه « ک ب ر ».
وقال ابن درید : الکبریتُ الّذی تَتَّقِدُ به النَّارُ لا أحسِبُهُ عربیّاً صحیحاً (1).
وقال غیرُه : کأنّه معرّبٌ عن النَّبَطِیّ ولیس بعربیّ أصیل.
قال الجَوْهَریّ : ویقال ذَهَبٌ کِبْریتٌ أی خالِصٌ ؛ قال رؤْبَةُ :
أو فِضَّةٌ أو ذَهَبٌ کِبْریتُ (2)
وقال اللّیثُ : أراد الذَّهب الأحمر (3).
وقال ابن الأعرابیّ : ظنَّ رؤبةُ أنّ الکبریتَ ذَهَبٌ (4).
قال ابن دریدٍ : وغَلَّطَهُ قومٌ.
والکبریتُ الأحمرُ : الذَّهَبُ الأحمر ، أو جوهرٌ یکون بنواحی وادی النّملِ الّذی مرَّ به سلیمان علیه السلام ، أو هو مصنوعٌ یَعْمَلُهُ أهل الإکسیر ، أو هو حُراقاتُ الإکسیر ، أو لا وجودَ له بِالصّنعَةِ ولا بِالخِلقَةِ ، وإنما یُذکَر ؛ ولذلک قالوا : ( أعَزُّ من الکبریت الأحمرِ ) (5) ( أعَزُّ مِن بَیضِ الأُنُوق ) (6) فیما لا یکون ولا یوجَدُ.
وکَبْرَتَ إبلَهُ : طَلاها بالکِبْریتِ.
الکَتِیتُ کَأمِیرٍ : الرَّجلُ البخیلُ ، والسّیّئُ الخُلْقِ ، والمُغتاظُ ، وصوتُ غلیانِ القدرِ ، والجَرّةُ ، والنَّبیذُ ، وصوتُ
ص: 286
البَکرِ بعدَ الکَشِیشِ لا أوّلَ هَدرِهِ ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ تَبَعاً للّیث (1) ، وما یُسَمَعُ من صوت الرَّجلِ کَصوتِ البَکرِ من شدّة الغیظِ والغضبِ ، وصِیاح البعیر صیاحاً لَیّناً ، والمشیُ رُوَیْداً أو مقاربةُ الخَطْوِ فی سرعةٍ ، والفِعلُ فی الجَمیع کَضَرَبَ.
وکَتَّهُ کَتّاً ، کَقَتَلَ : عَدَّهُ وأحصاه ، جاءَ بجیشِ لا یُکَتُ ، أی لا یُحْصَی ولا یُعلَمُ عددُهم ..
و - زیداً : أغضَبَهُ ، وأرغَمَهُ ، وساءَه ..
و - الکلامَ فی أُذُنِهِ : صَبَّهُ وأخْبَرَه به کما سَمِعَه ، کَأکَتَّهُ إکْتَاتاً.
واکتَتَّهُ اکتِتاتاً : أسَمَعَهُ.
واکتَتَ منّی الکلامَ یا فلانُ ، کاقتَصَّه : اسْمَعْهُ منّی کما سَمِعتُهُ.
وکَتْکَتَ فی ضحکِهِ : أغرَبَ ، أو هو دون القهقهة ، أو کالخَنینِ ..
و - فی مَشْیِهِ : قارَبَ الخَطوَ فی سرعةٍ ، کَتَکَتْکَتَ.
وتَکاتَ النَّاسُ : تزاحموا.
ولهم کَتِیتٌ ، أی صوتٌ.
ورَجُلٌ کَتْکاتٌ : کثیرُ الکلامِ.
والکَتْکَتُ ، بالفتحِ : صوتُ الحباری.
وکُتْکُتُ وکُتْکُتَی (2) ، غیرُ مَصْروفَتین : لُعبةٌ.
والکَتُ ، بالفتحِ : اللّحیمُ من النَّاسِ رجلاً کان أو امرأةً ، قیل : والرَّجلُ النَّمّامُ ، ولیس بِثَبتٍ.
وکضَبَّةٍ : الخُضَرةُ فی الأرضِ.
وبالضّمّ : رُذالُ المالِ ، وعَلَمٌ لعَنزٍ سوءٍ.
والکَتِیتَةُ : العصیدةُ أو العجینُ المُستَرخی.
والکتّانُ : فی « ک ت ن » وذَکَرَهُ ابن فارس فی المُجمل هنا وهناک (3).
ص: 287
الأکْحَتُ کأحْمَدَ بالمهملةِ : القصیرُ من الرِّجالِ.
الکَرِیتُ ، کأمِیرٍ : التَّامُّ من الشَّهرِ والسَّنةِ والحولِ ، یستوی فیه المذکّرُ والمؤنّثُ تقول : أقَمتُ عندهم شهراً أو حولاً کَرِیتاً ، أی تامّاً ، ومَرَّتْ علیه سَنَةٌ کَرِیتٌ ، أی تامَّةٌ.
وتَکْرِیتُ ، بالفتحِ : بِنْتُ وائِلِ بن قاسطٍ أُخت بکْرِ بن وائِلٍ ، قیل : وبِها سمِّیَت تکریتُ البلدُ المشهورِ بالعراقِ (1). وقال أبو الفتح : هو « تَفْعِیلٌ » من قولِهم : حولٌ کریتٌ أی تامٌّ کاملٌ ؛ لتکامل الأشیاء المطلوبةِ بها (2). وقیل : التّاء أصلٌ (3) ووزنُها فِعْلِیلٌ ، والصّواب الأوّلُ ؛ لأنّه لیس فی کلامهم « فَعْلِیلُ » بفتح الفاء إلاّ أن یُدّعَی أنّه أعجمیٌّ کتَبْریزَ.
وکَرْتُ ، کَفَلْسٍ (4) بلغةِ الغور : لقبٌ یُمدَحُ به ، معناه : الکبیرُ.
الکُسْتُ : لغةٌ فی القُسْط بالضّمِّ فیهما.
کِشْت بر کِشْت ، بکسر الکاف وسکون الشّین المعجمة فیهما : لفظٌ فارسیٌّ معناه : زرعٌ علی زرعٍ ، وهو نبتٌ یکون قضباناً دقاقاً کالخیوطِ المُلتَفَّةِ بعضها علی بعضٍ ، وله ورقٌ کذَنَبِ العقربِ لا یَزیدُ علی خمسةٍ ، لهُ خواصُّ فی الطِّبِّ ولا یُعْرَفُ له اسمٌ بالعربیّ وإنما
ص: 288
یَذکُرُه الأطِبّاءُ بهذه العبارة الفارسیّة.
الکَعْتُ ، کفَلْسٍ : القصیرُ من الرِّجالِ ، وهی بهاءٍ.
وکغُرْفَةٍ : طبقُ القارورةِ.
والکُعَیْتُ ، مصغَّراً : البلبلُ. الجمع : کِعْتانُ ، بالکسر.
وأکْعَتَ الرَّجلُ إکعاتاً : ذَهَبَ مُسرعاً ، ورَکِبَ مُمْتلئاً غَضَباً وقَعَدَ ضدّ.
وأبو مُکْعَتٍ ، کمُلْجَمٍ لا مُحْسِنٍ ، (1) ووَهِمَ الفیروزابادیُّ : شاعرٌ أسدیٌّ. وقیل : هو أبو مُکَعِّبٍ کمُحَدِّث بالموحّدة (2).
کَفَتَ الرَّجلُ المتاعَ کضَرَبَ : جمَعَهُ وضمَّ بعضَه إلی بَعْضٍ ..
و - ذَیلَهُ : شَمَّرَهُ ..
و - الشَّیءَ : قَبَضَهُ وضَمَّهُ إلیه ، وقَلَبهَ ظَهراً لِبَطْنٍ وبَطْناً لِظَهرٍ ..
و - علی الأرضِ : کَبَّهُ ..
و - زیداً : صَرَفَهُ عن جهتِهِ فانْکَفَتَ ..
و - زیداً عن حاجتِهِ : حَبَسَهُ عنها ..
و - المَواشیَ : قَلَبَها عنِ المَرْعَی وأرجَعَها إلی أماکِنِها ..
و - القومَ : ألْحَقَ أوّلَهم بآخِرهم ..
و - الإبلَ وغیرَها : ساقَها سوقاً شدیداً ..
و - مَعِیشَتَهُ : ضَمَّها وأصْلَحَها ..
و - دِرعَه : عَلَّقَ فُضُولَ أسافِلها فَضَمَّها إلیه ..
و - الصِّبیانَ : ضَمَّهم وحَبَسَهم فی البیتِ ..
و - الفَرَسُ وکلُّ ذی حافرٍ : أسْرَعَ قبضَ الید فی عَدْوِه ..
و - الطَّیرُ وغیرُه کَفْتاً ، وکِفاتاً ، وکَفِیتاً ، وکَفَتَاناً : أسرَعَ فی الطَّیرانِ
ص: 289
والعَدوِ ، أو هو منهما شبهُ الحَیَدانِ فی شدَّة. وکَفَّتَ تَکْفِیتاً مبالغةٌ فی الکلِّ.
وتَکَفَّتَ فی سیرِهِ : أسرَعَ.
ومن المجاز
کَفَتَ اللُّه فلاناً ، إذا ماتَ.
والکَفْتُ ، کَفَلْسٍ : الموتُ ، یقال : وَقَعَ فی النّاسِ کَفْتٌ ؛ لأنّه ضَمٌّ فی القبورِ ، والقِدْرُ الصّغیرةُ وتُکْسرُ ، والخبزُ بلا أُدْم ، والرَّجلُ السَّریعُ الخفیفُ ، کالکَفِیتِ.
وفرسٌ کَفِیتٌ : سریعٌ.
وکُفَتٌ ، وکُفَتَةٌ (1) ، کَصُرَدٍ ورُطَبَةٍ : یَثِبُ جمیعاً فلا یُسْتَمْکَنُ منه لاجتماعِ وَثْبهِ.
وعَدْوٌ کَفِیتٌ ، وکِفاتٌ ، بالکسرِ : سریعٌ.
وهو کَفیتُ النَّسَا ، أی سریعُ العدوِ ، والنَّسَا کَعَسَی : عِرْقٌ فی الفخذِ یَجْری إلی (2) السّاقِ کأنّه قِیل : سریعُ الرِّجْلِ.
وجُرابٌ کَفِیتٌ ، وکِفْتٌ ، کعِهْنٍ : لا یَضیعُ شیءٌ یُجَعلُ فیه.
وانْکَفَتَ انکِفاتاً : رَجَعَ راجعاً ..
و - القومُ إلی منازلِهم : انقَلَبوا ..
و - الشَّیءُ : انقَبَضَ ..
و - الفَرَسُ : ضَمَرَ ..
و - خَلْقُهُ : اجْتَمَعَ.
وکافَتَهُ : سابَقَهُ.
وماتَ کِفاتاً ومُکافَتَةً : فُجْأةً.
والکِفاتُ ، ککِتابٍ : ما یُکْفَتُ به ، وما یُکْفَتُ فیه من موضعٍ ووعاءٍ ، کالکَفِیتِ ، والکَفْتِ. الجمع : کِفاتٌ ، کسَهْمٍ وسِهامٍ.
وتَکَفَّتَ بثوبِه : تَشَمَّرَ.
واکْتَفَتَ المالَ : استَوعَبَه أجْمَعَ.
والمُکْفِتُ ، کَمُحْسِنٍ : الّذی یَلبَسُ درعین بینهما ثوبٌ ، أو الّذی یَلبَسُ درعاً طوِیلةً فیُشَمِّرُ ذیلَها بمعالیقَ إلی عُریً فی وسطِها.
والکَفّاتُ ، کعَبّاسٍ : الأسدُ.
وکافتٌ : غارٌ کان اللُّصوصُ یَکْفِتُونَ فیه ما یَسرِقُونَهُ.
ص: 290
وکَفْتَةُ ، کهَضْبَةٍ : اسمٌ لبَقیع الغرقدِ ، وهی مقبرةُ أهلِ المدینةِ ، قال یاقوت : سُمِّیت بذلک ؛ لأنّها تَکْفِتُ المَوْتَی ، أی تَحفَظُهُم وتَحرِزُهم (1). وقال الواقدیّ : لأنّها تُسْرِعُ البِلَی ؛ لأنّها سَبِخَةٌ.
وکَفَلْسٍ : موضعٌ بنواحی المدینةِ.
( وأمّ کِفات ، ککِتابٍ : الأرضُ ) (2)
الکتاب
( أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً ) (3) اسمُ ما یَکْفِت أی یَضُمّ ویَجْمَع ، ویجوزُ أن یکون اسماً لما یُکْفَتُ به مبنیّاً للمفعولِ - کالسُّدادِ والصُّمام - (4) یُسَدُّ به رأسُ القارورةِ أی تکفتُ ، أو یُکْفَتُ بها الأحیاءُ علی ظهرِها والأموات فی بطنِها. وقال أبو عبیدٍ : کِفاتاً أی أوعِیَةً (5). وقیل : وعاءً (6).
الأثر
( حتّی أُعافِیَهُ أو أکْفِتَهُ ) (7) أی أقبِضَهُ ؛ یقال : اللهمَ اکْفِتْهُ إلیک ، أی اقْبِضْهُ.
( حُبِّبَ إلیَّ النِّساءُ والطِیبُ ، ورُزِقْتُ الکَفِیتَ ) (8) قیل : أرادَ ما أکْفِتُ بِهِ معیشتی. وقیل : القوّةُ علی الجِماعِ. وقیل : قِدْراً أُنزِلت علیه من السّماءِ ، فأکَلَ مِنها وقَویَ علی الجماعِ ، لما رُویَ أنّه قال : ( أتانی جبرئیلُ بِقُدَیْرةٍ تُسَمّیَ : الکَفِیتَ فَوَجَدْتُ قُوّةَ أربعِینَ رجلاً فی الجِماعِ ) (9).
المثل
( کَفْتٌ إلی وَئِیَّةٍ ) (10) الکَفْتُ ویُکْسَرُ بمعنی : القِدرِ الصّغیرة. والوَئِیَّةُ کغَنِیَّة :
ص: 291
القدرُ الکبیرةُ. یضرب لمن یُحَمِّلُکَ بَلیَّةً ثمّ یزیدُک علیها. أی بَلیّةً إلی جنبها أُخری.
کَلَتَهُ کَلْتاً ، کَضَرَبَ : جَمَعَهُ ..
و - اللَّبَنَ ونحوه فی القَدَحِ : صَبَّهُ ، فانْکَلَتَ ..
و - ما فی الإناءِ فی إناءٍ آخَرَ : أفْرَغَهُ فیهِ ..
و - الشَّرابَ فی فیه : سَکَبَهُ ، فاکْتَلَتَهُ اکتِلاتاً ، أی شَرِبَهُ ..
و - الفرسَ : رَکَضَهُ ..
و - الشَّیءَ : ألقاهُ.
وامرأةٌ کَلوتٌ (1) : جامعةٌ.
ورجلٌ مِفْلَتٌ مِکْلَتٌ ، کمِنْبَرٍ : ماضٍ فی الأُمورِ.
وفرسٌ فُلَّتٌ کُلَّتٌ ، کسُکَّرٍ وصُرَدٍ فیهما : سریعٌ.
وإنّه لَفُلَتَةٌ کُلَتَةٌ ، کَرُطَبَةٍ : مُستَجمِعُ الوَثبِ لا یُستَمکَنُ منه.
والکُلْتَةُ ، کغُرْفَةٍ : النُّبذَةُ ، والنّصِیبُ مِن الطَّعام وغیرهِ.
والکَلِیتُ ، کأمِیرٍ ومِریّخٍ : حجرٌ مستطیلٌ یُسَدُّ به وَجارُ الضَّبُعِ.
والکُلُوتَةُ ( بالضّم ) (2) : قَلَنسوَةٌ تستُرُ الأُذنین والرَّقبةَ فارسیّةٌ استعمَلَها بعضُ المؤرّخینَ فی خبرٍ بهذا اللَّفظِ (3).
الکُمَیْتُ : لَونٌ بین الأسودِ والأحمرِ جاءَ مصغَّرا ؛ لأنّه لم یَخلُصْ له واحِدٌ مِن اللّونین فأرادوا بالتّصغیرِ أنّه منهما قریبٌ. قیل : وهو تصغیرُ أکْمَتَ علی غیر قیاسٍ کزُهَیْر من أزْهَرَ. وقیل : معرّبٌ (4).
ص: 292
یقال : فرسٌ وبعیرٌ کُمَیْتٌ ومُهْرَةٌ وناقةٌ کُمَیْتٌ للذَّکرِ والأُنثی بلفظٍ واحدٍ. قیل : ویؤنَّثُ وهو خلاف المشهور.
وفُرِّقَ ما بینَ الکُمَیْتِ والأشْقَرِ فی الخیلِ بالعُرفِ والذَّنَبِ ، فإن کانا أحمَرَینِ فَهو أشقَرُ ، وإن کانا أسوَدَینِ فهو کُمَیْتٌ ، والوَردُ بینهما.
وهی خیلٌ کُمْتٌ وکَماتِیُ ، کَزَرَابیَّ ، وقد کَمُتَ - کَکَرُمَ - کَمْتاً ، وکُمْتَةً ، وکَماتةً - کَکَرْمٍ وحُرْمَةٍ وفَصَاحَةٍ - وأکْمَتَ الفرسُ والبعیرُ إکماتاً ، واکْمَتَ اکمِتاتاً ، واکْمَاتَ اکمِیتَاتاً.
والکُمَیْتُ من الخمرِ والتَّمرِ : ما فی لونهِ حمرةٌ وسوادٌ ، یقالُ : تمرةٌ کُمَیْتٌ.
وکَمَّتَ ثوبَهُ تَکْمِیتاً : صَبَغَهُ بلونِ الکُمَیْتِ.
وکَمَتَ غیظَهُ کَمْتاً ، کقَتَلَ : أخْفاه ولم یُبْدِهِ.
وأخَذَهُ بِکَمِیتَتِهِ : بأصلِهِ.
والکَمِیتُ ، کأمِیرٍ : التّامُّ من الشَّهورِ والأعوامِ.
والکُمَیْتُ ، کزُبَیْرٍ : اسمٌ لثلاثةٍ من الشّعراءِ : ابنُ ثَعْلَبَةَ وهو أکبرُهم ، وابنُ معروفٍ وهو أوسَطُهم ، وابن زیدٍ وهو أصغرُهم وأشهَرُهم ، وکلُّهم من أسد.
الکِیمُخْتُ ، بالکسرِ وضمِّ المیمِ : الجلدُ المدبوغُ المصبوغُ ، أو ما دُبِغَ وصُبِغَ من جلودِ أکفال الخیلِ والحمیرِ. فارسیٌّ معرَّبٌ ، واسمه بالعربیَّةِ : الذَّرْعَبُ ، کعَقْرَبِ.
کَنَتَ فی خلقِهِ ، کَقَتَلَ : قَوِیَ واشتَدَّ ، وخَضَعَ ، وقَنِعَ ، وَرَضِیَ بِما هو فیه ، کأکْنَتَ إکْنَاتاً ، واکْتَنَتَ اکتِناتاً.
والکُنْتِیُ ، ککُرْسیٍّ : القویُّ الشّدیدُ والکبیرُ المُسِنُّ یقول : کُنْتُ کذا ، وکُنْتُ کذا ، کالکُنْتُنِیِ ؛ قال :
ص: 293
وما کُنتُ کُنْتِیّاً وما کُنتُ عَاجِناً
وشَرُّ الرِّجالِ الکُنْتُنِیُ وعاجنُ (1)
أحْدَثُوا نوناً مع الیاء فی النِّسبة لتبیین الضّمّ کما زادوها فی ضَرَبَنی لتبیین الفتح.
وکَنِتَ الإناءُ ، کَتَعِبَ : خَشُنَ وأمسَکَ الماءَ ، فهو کَنیِتٌ ، أی مسیکٌ.
وعثمانُ بنُ أبی الکَنَّاتِ ، کعَبَّاس : محدِّثٌ.
الکَنْعَتُ ، کالعَقْرَبِ (2) : لغةٌ فی الکَنْعَد - بالدّالِ المهملةِ - وهو ضربٌ من سَمَکِ البحرِ.
الکُوتِیُ ، ککُوفِیّ : القصیرُ من الرِّجال ، وابنُ الرَّعلاءِ (3) من شُعَرائِهم.
کَیَّتَ جهازَه للسَّفرِ وغیرِهِ تَکْییتاً : هَیَّأهُ ..
و - الوعاءَ : حشاهُ.
والأکیاتُ : الأکیاسُ : أبْدِلَتِ السِّینُ تاءً وهی لغةُ قُضاعَةَ.
وقالَ فلانٌ : کَیْتَ وکَیْتَ : کنایةٌ عن الحدیث نحو : کذا وکذا ، وفی بنائهما الحرکاتُ الثلاثُ ، وقد سَبَقَ الکلام علی ذلک فی « ذ ی ت ».
وکاتُ (4) ، کفاسٍ : بلدٌ بِخوارزمَ شرقیَّ جیحونَ ، وکانت قاعِدةَ خوارزمَ فی القدیم.
ص: 294
لَبَتَهُ لَبْتاً ، کَقَتَلَ : ضَرَبَ صدرَهُ وبطنَهُ بالعصا ..
و - یدَهُ : لَواها.
لَتَ السّویقَ بالسَّمنِ أو الماءِ لَتّاً ، کقَتَلَ : جَدَحَهُ ..
و - الشَّیءَ : شدَّهُ ، وأوثَقَهُ ، وفَتَّهُ ، وسَحَقَهُ ، ودَقَّهُ ..
و - المطرُ ثیابَهُ : بَلَّها.
ولَتَ فلانٌ بفلانٍ : قُرِنَ به وجُمِعَ معه.
واللُّتَاتُ ، کغُرابٍ : ما لُتَّ به من سَمْنٍ ونحوِه ، وما فُتَّ من قشرِ الشَّجرِ الیابِس الأعلی.
ولَتْلَتَ فی یمینهِ : حَلَفَ یمیناً غَمُوساً.
وبابُ لُتٍ ، بالضَّمِّ : قریةٌ بین حرّانَ والرِّقَّةِ ، منها : یحیی بنُ عبدِ اللهِ البابُلْتِیُ المحدِّثُ.
الکتاب
( اللاَّتَ ) (1) مؤنّثةٌ ، کانَت صَنَماً لثقیفٍ بالطّائفِ أو بنَخْلَةَ وکانت قریشٌ تَعبُدُها ، قال الفرّاء : أصلُها « اللاّتُّ » بالتَّشدیدِ ، وبه قَرَأ ابنُ عبّاسٍ ومجاهدٌ (2) سُمِّیَتْ برجلٍ کان یَلُتُ عندها السَّویقَ بالسَّمن ویُطعِمُهُ الحاجُّ ، فخُفِّفَ وجُعِلَ اسماً للصَّنمِ (3).
وعن مجاهد : کان رجلٌ یَلُتُ السَّویقَ بالطَّائف وکانوا یَعْکُفُونَ علی قبره فجَعَلُوه وَثَناً (4).
وقیل : هی بالتَّخفیف فَعْلَةٌ من لَوی
ص: 295
یَلْوی ؛ لأنَّهم کانُوا یَلوُونَ علیها ویَعکفونَ للعبادة ، أو یَلتَوُونَ علیها ویَطُوفُونَ (1). وأصلُها : لَوْیَةٌ فحُذِفَتِ الیاء تخفیفاً وحُرِّکَتِ الواو فانقلَبت ألفاً (2).
والوقف علیها بالتّاءِ ؛ لئلاّ یُشبِهُ اسمَ الله تعالی.
وقیلَ : أصلُها : اللاّه ، فحَذَفوا الهاء وأدخَلوا التّاء وأنّثَوهُ تنبیهاً علی قصورها عن الله تعالی (3).
الأثر
( فما أبْقَی مِنِّی إلاّ لُتاتاً ) (4) بالضّمّ ، هو ما فُتَّ من قُشور الشَّجرِ ، أی ما أبقَی منّی المرضُ إلاّ جلداً یابساً کقشر الشّجرة.
اللَّحْتُ ، واللَّتْحُ ، والحَلْتُ ، کفَلْسٍ فیهنَّ - نَظائرُ ، یقال : لَحَتَهُ - کَمَنَعَهُ - إذا أخَذَ ما عنده ولم یَدَع له شیئاً ، ولَتَحَهُ وحَلَتَهُ مثلُه ..
و - القَضِیبَ : قَشَرَهُ ، ومنه الحدیثُ : ( فَلَحَتُوکُم کَما یُلْحَتُ القَضِیبُ ) (5) ..
و - فُلاناً بالعصا : ضَرَبَهُ.
وبَرْدٌ بَحْتٌ لَحْتٌ : صادقٌ ، کأنّه یَلْحَتُ الجِلدَ.
واللُّحاتَةُ ، کسُلافَةٍ : الشّقَّةُ ، والقطعةُ من الشَّیءِ ، وقد تُبدَلُ التَّاءُ دالاً فیقال : اللُّحَادَةُ.
اللَّخْتُ - کفَلْسٍ - من الرِّجالِ : العظیمُ الجسیمُ ..
و - من النِّساءِ : من جُعِلَ مَسْلَکُ البول والغائط منها واحداً.
ص: 296
وبَرْدٌ سَخْتٌ لَخْتٌ : شدیدٌ ، ولَخْتٌ اتباعٌ.
اللَّصْتُ ، مثلّثةً : لغةٌ فی اللّصّ ، وهی لغةُ طیّء أبدَلُوا من أحد المُضَعّفینِ تاءً استِثقالاً لاجتماع المثلین. الجمع : لُصُوتٌ.
وزیدُ بنُ لُصَیْتٍ ، کزُبَیْرٍ : مصغّر لَصْتٍ بمعنی اللُّصِّ ، کان من المنافقین ، وهو الّذی قال حین ضَلَّتْ ناقتُه علیه علیه السلام فی غزوة تَبُوکَ : یَزعُمُ محمّدٌ أنّه نبیٌّ وهو لا یدری أین ناقتهُ.
لَفَتَهُ لَفْتاً ، کَضَرَبَ : فَتَلَهُ ولَواهُ ..
و - عن وجهِه : حَرَفَهُ ذاتَ الیمینِ أو الشِّمال ..
و - عن رأیه : صَرَفَهُ ..
و - رداءَهُ علی عنقه : عَطَفَهُ ..
و - وَجْهَهُ عنه : صَرَفَهُ ..
و - الدقیقَ بالسَّمنِ : عَصَدَهُ ..
و - اللِّحاءَ عن العُودِ : قَشَرَهُ ..
و - الرِّیْشَ علی السَّهْمِ : وَضَعَهُ غیرَ مُتآخٍ ولا مُتَلائمٍ ، ولکن کیف اتَفَقَ ..
و - الکلامَ : أرْسَلَهُ علی عَواهِنِه لا یُبالی کیف جاء ..
و - الرَّاعی الماشیةَ : ضَرَبَها بالعصا لا یبالی أیَّها أصابَ ، وهو لُفَتَةٌ رُفَتَةٌ ، کَرُطَبَةٍ.
والْتَفَتَ التِفاتاً : عَدَلَ بوجهِه ، وتَلَفَّتَ تَلَفُّتاً مبالغةٌ.
واللَّفُوتُ - کصَبُورٍ - من النِّساءِ : من لها زوجٌ ولها ولدٌ من غیره فهی تَلَفَّتُ إلی ولدها ..
و - : الّتی لا تَقَرُّ لها عینٌ فی موضعٍ ، بل هَمُّها أن تغفلَ عنها فَتَلْتَفت إلی غیرِکَ فَتَغمِزهُ ..
و - من النُّوقِ : الّتی تَتَلَفَّتُ وتَروغُ إلی الصُّخُور الّتی تَلْتَفِتُ إلی حالِبِها لِتَعَضَّهُ ..
و - من الرِّجالِ : العَسِرُ الخُلق.
والألْفَتُ : الأحوَلُ ، والأعسَرُ ،
ص: 297
والأحمق ، کاللَّفّاتِ ، کَعَبّاسٍ وجَبانٍ ..
و - من التُّیُوسِ : المُلتَوی أحدُ القَرنَینِ علی الآخَر ، وهی لَفْتاءُ فی الجمیع ، والمصدرُ : اللَّفَتُ ، بفتحتینِ.
واللِّفْتُ ، کعِهْنٍ : اسمٌ نَبْطیٌّ للسّلجمِ (1) ، والمرأةُ الحَمقاءُ ، والبَقَرةُ ، وحیاءُ اللَّبوَةِ ، والصَّغو - یقال : لَفْتَةٌ مع فلانٍ ، أی صَغْوَةٌ ومَیلَةٌ - وشقُّ الشَّیءِ ، وهما لَفْتاهُ ، أی شقّاه.
ولا تَلْتَفِتْ لِفْتَهُ - کعِهْنٍ أیضاً - أی لا تَنظُر إلیه.
واللَّفِیتَةُ (2) : العصیدةُ الغَلیظَةُ.
ولُفاتٌ ، کَغُرابٍ : موضعٌ من دیارِ مُراد.
ولَفْتٌ ، بالفتح أو الکسر : وادٍ أو عَقَبَةٌ بینَ الحرمین ، أو هی ثَنِیَّةُ جَبَلِ قُدَیْدٍ ، ولا تَقُل : اللَّفتُ باللاَّم ، ووَهِمَ الفیروزابادیّ.
الکتاب
( وَلا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ ) (3) أی إلی ما وراءَهُ فَیَریَ مِن الهولِ ممّا نَزَلَ بقَومِه من العذاب ما لا یطیقُهُ ، أو یَرِقّ لهم ، أو هو کنایةٌ عَنْ مواصلة السَّیر فإنّ المُلْتَفِتَ لا بدَّ له من أدنی وَقْفَةٍ ، أو لتوطین أنفسِهم علی المهاجرة ، فلا یَلْتَفِتْ أحدٌ إلی ما وراءَه فِعْلَ المُتَلَهِّف علی فِراقِ قومِه ووطنِه ، کما قالَ ( السّید الرضی ) (4) :
وتَلَفَّتَتْ عَیْنی فَمُذ خَفِیَتْ
عَنِّی الدِّیارُ تَلَفَّتَ القَلْبُ (5)
( أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا ) (6) لتَصرِفَنا عن عبادة الأصنامِ.
الأثر
( فإذا التَفَتَ الْتَفَتَ جمیعاً ) (7) أی
ص: 298
لا یلوی عُنُقَهُ یمنةً ویسرَةً إذا نَظَرَ إلی الشّیءِ کما یَفْعَلُ الطّائشُ الخفیفُ ، بل کان یُقبِلُ جمیعاً ویُدبِرُ جمیعاً.
( إذا حَدَّثَ الرجلُ ثم التَفَتَ (1) فهی أمانَةٌ ) (2) أی إذا حدَّثک الرَّجل حَدیثاً ثمّ التَفَتَ یمیناً وشمالاً ینظر هل سَمِعَ حدیثَهُ غیرُک حَذَراً من انتشارهِ ، فإنّ حدیثه عندک أمانةٌ لا یجوز إذاعته وإفشاؤُهُ.
( یَلْفِتُ الکلامَ کما تَلْفِتُ البقرةُ الخَلَی بِلِسانِها ) (3) أی غیر مُبال بما یقوله کما تَفعَلُ البقرةُ بالحشیش إذا أکلته.
المصطلح
الالتِفاتُ : یُطلقُ علی ثلاثة معانٍ :
أحدها : التّعبیرُ عن معنیً بطریق من الطّرق الثّلاثةِ الّتی هی التّکلّمُ والخطابُ والغیبةُ بعد التّعبیر عنه بطریقٍ آخرَ ، هذا قول الجمهور. وقال السّکّاکیّ : هو إمّا ذلک أو أن یکون مقتضی الظّاهر التّعبیر بطریقٍ منها فعُدِلَ إلی الآخَر (4).
الثّانی : تعقیبُ الکلام بِجملةٍ مستقلَّةٍ ملاقیةٍ له فی المعنی علی طریق المَثَل أو الدّعاء أو نحوهما ، کما فی قوله تعالی : ( وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً ) (5).
الثّالث : أن تَذکُرَ معنیً فَیُتَوَهَّمُ أنّ السّامع اختَلَجَهُ شیءٌ فَتَلْتَفِتُ إلی کلام یزیل اختلاجه ثمّ ترجع إلی مقصودکِ ؛ کقولِ ابن مَیَّادَةَ :
فلا صَرْمُه یَبْدُو وفی الیأسِ راحةٌ
ولا وصلُه یَصْفُو لنا فنُکارِمُهُ (6)
کأنّه لمّا قالَ : فلا صرمُهُ یَبدُو ، قیل له : ما تَصنَعُ بِهِ؟ فأجاب بقوله : وفی
ص: 299
الیأسِ راحةٌ.
لقنت (1)
لَقَنْتٌ ، کَسَمَنْدٍ : قَلعتان من أعمال ماردة (2) بالأندلسِ وهما کبریً وصغریً متناظرتان.
لَنْتٌ ، کفَلْسٍ : قبیلةٌ من البَربَرِ ، منها : أبو محمّدٍ عبدُ الله بن أیَوب اللَّنْتیُ ؛ رفیقُ ابن الدَّبّاغِ فی الطَّلَبِ (3).
لاتَهُ لَوْتاً ، کقالَ : حَبَسَهُ عن وجهِه وصَرَفَهُ ..
و - الخبرَ : کَتَمَهُ ..
و - الرَّجلَ : عَمَّی علیه الخَبَرَ فأخبَرَهُ بغیرِ ما یَسألُه عنه ، کلاتَهُ لَیْتاً ، کباعَ (4) فی الجمیعِ.
ولَوَاتةُ : قبیلةٌ من البَربَرِ ، وناحیةٌ بالأندُلُس من عَمَل فرِّیش.
لَاتَهُ عن الأمرِ لَیْتاً ، کبَاعَ : صَرَفَه عنه ..
و - عن وجهِه : حَبَسَهُ ..
و - من حقِّه شیئاً : نَقَصَهُ ، کألاتَهُ فی الکلِّ ..
و - : أخْبَرَهُ بِغیرِ ما یَسألُه عنه لیُعَمِّی علیه الخبر.
واللِّیتُ ، بالکسرِ : صفحةُ العنق وهما لِیتان.
ولَیْتَ ، بالفتحِ : حرفُ تَمَنٍّ ، یتعلَّق بالمحالِ کثیراً ، وبالممکنِ قلیلاً إذا لم یکن للمُتَمَنّی فیه تَوَقُّعٌ لئلاّ یصیر تَرَجِّیاً ، وحکمُهُ رَفْعُ الاسم ونصبُ الخبرِ ، وقد یَنْصِبُهما فی لغةٍ ، ومنه :
ص: 300
یا لیتَ أیّامَ الصّبا رَواجِعاً (1)
وتَقتَرِنُ به « ما » الحرفیَةُ فیجوز إعماله وإهماله ، ولا تَقل : لَیْتَما قامَ زیدٌ - خلافاً لابن الرّبیع (2) - لبقاءِ اختصِاصها بالأسماءِ مع « ما » ولذلک اعمِلَت.
و « لاتَ » من نحو : ( وَلاتَ حِینَ مَناصٍ ) (3) هی « لا » النّافیة أُلحِقَت بها التّاء لتأنیث اللّفظ کثُمَّت ورُبَّت ، ووَجَبَ تحریکها لالتقاء السّاکنین ، أو هی فعلٌ معناه فی الأصل نقص ثمّ استعمِل للنّفی ک « قَلَّ » أو التّاء زائدةٌ فی أوّل الحین و « لا » نافیةٌ وعملها عمل لیس أو لیتَ أو لا عَمَلَ لها ، أقْوالٌ.
ولا تَعمَلُ إلاّ فی لفظ الحینِ أو فیهِ وفیما رادَفَهُ وقد یُحذَفُ الحینُ مُنویّاً کقوله (4) :
حَنَّتْ ولاتَ هَنَّتْ
وزَعَمَ الفّراءُ أنّها تستعمل حرفاً جارّاً لأسماءِ الزّمانِ ک « منذُ ومُذ » ، وأنشد :
طَلَبُوا صُلْحَتا ولاتَ أوان (5)
وقُرِئ : ( ولاتَ حینِ مناصٍ ) بجرِّ الحین (6) ، وهو متأوّلٌ عند الجمهورِ بإضمارِ « من » الاستغراقیَّة.
الکتاب
( لا یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمالِکُمْ شَیْئاً ) (7) لا یَنْقُصُکم من ثواب أعمالکم شیئاً ، أو شیئاً من النقص ، وقَرَأ أبو عمروٍ ویعقوبُ : « لا یَأْلِتْکُم » (8) من ألَتَهُ ألْتاً کَضَرَبَهُ ، وهما بمعنی.
ص: 301
الأثر
( الحَمدُ للهِ الّذی لا یُفاتتُ ولا یُلاتُ ) (1) أی لا یَفُوتُهُ ولا یَنْقُصُهُ شیءٌ.
( إلاّ أصْغَی لِیتاً ورَفَعَ لِیتاً ) (2) أمالَ إحدی صَفحَتَی عنقِهِ ورَفَعَ الأُخری.
مُؤْتَةُ ، کغُرْفَةٍ : قریةٌ بالبلقاءِ فی طرفِ الشّامِ الّذی یخرج منه أهل الحجازِ وهی قریبة من الکَرْکِ ، وبها : قُتِلَ جعفر بن أبی طالبٍ علیه السلام ، وفیها کانت تُطبَعُ السّیوفُ المَشرَفیّة ؛ قال :
صوارمُ یَجْلُوها بمُؤْتَةَ صَیْقَلُ (3)
قال ثَعلب فی الفصیحِ : هی بالهمز (4) ، وقال غیرُه : یجوز فیها التّخفیف.
مَتَّهُ مَتّاً ، کَمَدَّهُ مَدّاً زنةً ومعنیً ..
و - بالدّلوِ : استَقَی بها من البئر علی غیرِ بَکرَةٍ ..
و - إلیه بِحُرْمَةٍ أو قَرَابَةٍ : تَوَصَّلَ وتَوَسَّلَ ، فهو ماتٌ.
والماتَّةُ : الحُرمَةُ والوسیلةُ. الجمع : مَواتُ ؛ یقالُ : بینهما ماتَّةٌ ، ومواتٌ.
وکسَحَابٍ : ما یَمُنُّهُ به.
وهو یُماتُ فلاناً : یُذَکِّرُهُ المواتَّ والحُرُمات بینهما.
ومَتّی ، کحَتّی : لغةٌ فی مَتَی مُخَفَّفةً ، ووالدُ یُونُسَ النّبیّ علیه السلام ، ( أو أمّه قال ابن الأثیر : لم یشتهر نبیّ بأُمُّه غیر عیسی ویونس علیهماالسلام ) (5).
ص: 302
وتَمَتَّی : تَمَطَّی ومَدَّ صُلْبَهُ (1) فی نزع القوس ..
و - فی الحبل : اعتَمَدَ فیه لیَقطَعَهُ ، قیل : أصْلُهُ تَمَتَّتَ ، ولم یُسْمَعْ ، والصّواب أنّه من مَتَوْتُ الشّیءَ ؛ إذا مَدَدتَهُ فموضعُ ذکرِه المعتلُّ لا هنا ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ.
وأحْمَدُ بن محمّد بن علیّ بن مَتَّةَ ، کبَتَّةَ : محدِّثٌ.
ومنصورُ بنُ مَتٍ ، کبَتٍّ : محدِّثٌ.
مَحَتَهُ مَحْتاً ، کَمَنَعَهُ : مَلَأهُ غَضَباً.
والمَحْتُ ، کفَلْسٍ : الشَّدیدُ ، والخالصُ من کلِّ شیءٍ ، والْعاقِلُ ، والذَّکیُّ. الجمع :
مُحُوتٌ ، وَمُحَتَاءُ.
ومَحُتَ یومُنا ، ککَرُمَ : اشتَدَّ حَرُّه ، لُغَةٌ فی حَمَتَ أو علی القلب منه ، فهو یومٌ مَحْتٌ ، وهی لیلةٌ مَحْتَةٌ.
مَرَتَهُ مَرْتاً ، کَقَتَلَ وضَرَبَ : مَلَّسَهُ ..
و - الإبلَ : نَحّاها.
والمَرْتُ ، کفَلْسٍ : الفلاةُ ، والمفازةُ ، والبلدُ لا نباتَ بها ، والمکانُ الخالی ، والأرضُ لا یَجِفُّ ثَراها ولا یَنْبُتُ مَرْعاها. الجمع : مُرُوتٌ ، وأمراتٌ. والمصدرُ : المُروتَةُ.
وَأرضٌ مَمْرُوتَةٌ : مَرْتٌ.
ومن المجازِ
رجلٌ مَرْتُ الحاجبین ، ومَرْتُ الجسد : لا شَعَرَ علیه.
وغلامٌ مَرْتُ العِذارِ : لم یَخْتَطَّ.
ومارُوتُ قیل : من المَرْتِ ، والصّوابُ أنّه أعجمیٌّ ؛ لمنعِ صرفِهِ (2). الجمع : موارِیتُ ، ومَوارِتَةُ.
والمَرْمَرِیتُ ، کالمَرْمَرِیس زنةً ومعنیً ؛ وهی الدّاهیةُ ، قال ابن جِنّی : ولیس بالبعیدِ أن تکون التّاءُ بَدَلاً من
ص: 303
السّینِ کما أُبْدِلَت منها فی ستٍ (1).
ومَرَتُ ، کسَبَب : قریةٌ بأذربیجانَ علی طریق تبریز.
والمَرُّوتُ ، کتَنُّورٍ : نهرٌ ، أو وادٍ بالعالیةِ کانت به وقعةٌ بین تمیم وقُشَیْرٍ ، وموضعٌ من دیار ملوک غَسّانَ.
مَرَسْتُ ، کسَمَنْدٍ : قریةٌ بمرو الرَّوْذِ ، منها : عثمانُ بنُ علیّ المَرَسْتیُ الفقیهُ العابدُ المحدّثُ.
مَصَتَ البَقْلُ الماشیةَ مَصْتاً ، کقَتَلَ : خَرَطَها أی أمشاها وأسْهَلَها ..
و - الرَّجلُ الرِّیقَ : مَصَّهُ ..
و - المرأةَ : نَکَحَها.
و - الماءَ من رَحِمِ النّاقةِ : أخرَجَهُ بیدِهِ.
مَعَتَ الرَّجلُ الأدیمَ مَعْتاً ، کمَعَسَهُ زنةً ومعنیً ، أی دَلَکَهُ ، والتّاء بدل من السّین.
مَقَتَهُ مَقْتاً ، کَقَتَلَ : أبغَضَهُ أشَدَّ البُغضِ عن أمرٍ قبیحٍ رَکِبَهُ ، فهو مَمْقُوتٌ ، ومَقِیتٌ ، وقد مَقُتَ إلی النّاس مَقاتَةً - کضَخُمَ ضَخامةً - فهو مَقیتٌ (2) ، وجَعْلُ الفیروزابادیِ المَقاتةَ مصدرَ مَقَتَهُ ، وهمٌ واضحٌ وغلط فاضح (3).
ومَقَّتَهُ إلیَّ سوءُ فعلِهِ تَمْقیتاً : بَغَّضَهُ.
وتَمَقَّتَ إلیه : نقیضُ تَحَبَّبَ.
ومَاقَتَهُ مُمَاقَتَةً ، وتماقَتُوا تَمَاقُتاً : مَقَتَ کلٌّ منهم الآخَرَ.
وما أمْقَتَهُ إلیَّ : ما أشَدَّ مَمْقُوتِیَّتَهُ
ص: 304
عندی ، من مَقُتَ ، ککَرُمَ.
وما أمْقَتَنی له : ما أشَدَّ مَقْتی له ؛ من مَقَتُّهُ ، کقَتَلتُهُ.
ونکاحُ المَقْتِ : نکاحُ الرَّجلِ امرأة أبیه إذا طَلَّقَها أو ماتَ عنها ، وکانَ أهلُ الجاهلیّةِ یَفْعَلُونَهُ ، وذوو المُرُوّاتِ منهم یَمْقُتُونَهُ ، فسُمِّیّ بذلک ، وکانَ المولودُ علیه یُسَمّی المَقْتِیّ ، وکانَ الأشْعَثُ بنُ قیسٍ وأبو مَعیطٍ جَدُّ الولیدِ بن عُقْبَةَ مَقْتِیَّیْنِ.
الکتاب
لَمَقْتُ ( اللهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ ) (1) أی لَمَقْتُ اللهِ أنْفُسَکم الأمّارةَ بالسّوءِ ، أو مَقْتُهُ إیّاکم فی الدّنیا حین کان الأنبِیاءُ یَدْعونَکُمْ إلی الإیمانِ فتأبونَ ذلک ، أشَدَّ من مَقْتِکم أنْفُسَکم فی النَّارِ ؛ إذ أوقَعتکم فیها باتّباعِکم هواهُنَّ.
مَکَتَ بالمکانِ مَکْتاً ، کَقَتَلَ : مَکَثَ ، واسْتَمکَتَ البئرُ استِمْکَاتاً : امتلأ قیحاً ، حَکَی ابنُ الأعرابیُّ : اسْتَمْکَتَ العُدُّ فَأقْبَحَهُ (2) ، والعُدُّ ، بالضّمِّ : البَثْرَةُ. وقَبْحُهَا : فَضْخُها عن قَیْحِها.
مَلَتَهُ مَلْتاً ، کَضَرَبَ : هَزَّهُ وحَرَّکَهُ بشدَّةٍ.
وإبلٌ أمالیتُ : سِراعٌ.
ومُلْتانُ ، کعُثْمَانَ : بلدٌ بالهندِ ، ویقالُ : مولْتانُ کطُوفانٍ ، والنّسبةُ : مُلْتانیٌ علی القولین.
والمِلِّیتُ ، کمِرِّیخٍ : سِنْفُ المَرْخِ ، وهو وعاءُ ثمرِه.
ماتَ یَمُوتُ ویَماتُ - کیقُولُ ویَخافُ -
ص: 305
مَوْتاً : بانَتْ روحُهُ عن جسده ، فهو میِّتٌ ، ومَیْتٌ ، والثّانی مُخفَّفٌ من الأوّل للتخّفیف ، أو هو من قد مات ، والأوّلُ من سَیَمُوتُ.
والصّواب : أنّهما بمعنیً ، حقیقةً فیمن ماتَ ، وخُصَّ المشدَّدُ باستعمالِه فی الحیّ مجازاً علی سبیل الاستعارةِ ، بمعنی : أنّه کأنّه میِّتٌ تنزیلاً لما یَقَعُ لا محالةَ منزِلةَ الواقع - لا بمعنی أنَّه سَیَمُوتُ - ومنه : ( إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ) (1) فإذا أرَدتَ أنّه سَیَمُوتُ قلتَ : هو مائتٌ غداً ، وعلیه قراءةُ : ( إنَّک مائِتٌ وإنَّهُم مائِتُون ) (2).
وهم رجالٌ مَوْتی ، وأمْواتٌ ، ومَیّتُونَ ، ومَیْتُونَ ، ونساءٌ أمواتٌ ، ومَیّتاتٌ ، بالتّشدید لا غیرُ.
والمَوْتَةُ ، بالفتح : المَرَّةُ الواحدةُ من الموتِ.
والمِیتَةُ ، بالکسرِ : للحالِ والهیئةِ تقول : ماتَ مِیتَةً حسنةً.
وبالفتح : ما لم یُذَکّ من الحیوانِ. الجمعُ : مَیْتاتٌ ، وأصلُها التَّشدید ، والتُزِمَ تخفیفُها فرقاً بینها وبین الأناسیِّ ، وخُصَّ التّشدیدُ بالأناسیّ ؛ لأنّه الأصلُ.
والمُواتُ ، بالضّمِّ ویفتح : المَوْتُ.
والمُوتانُ - کَطُوفانٍ - ویفتحُ : الموتُ یَقَعُ فی النّاسِ والمالِ.
وکالحَیَوانِ : ضدُّه ، یُقال : اشتَر من المَوَتان ولا تَشْتَر من الحَیَوان ، أی من الأرضینَ والدُّورِ لا من الرَّقیقِ والدَّوابِّ.
واسْتَماتَ الرَّجلُ : اسْتَرسَلَ للموتِ کاسْتَقبلَ ، ومنه المُسْتَمِیتُ : للشُّجاعِ ..
و - القومُ صیدَهم ودابّتَهم : انتَظَرُوهُ حتّی تَبَیَّنَ أنّه قد ماتَ.
وأماتَهُ اللهُ : قَضَی علیه الموت.
ومَوَّتَهُ تَمْویتاً مبالغةٌ.
ص: 306
و أماتَ القومُ : وَقَعَ الموتُ فی إبلهم ..
و - المرأةُ والنّاقةُ : ماتَ ولدُها ، فهی مُمِیتٌ ، ومُمِیتَةٌ. ( الجمع : مَمَاوِیتٌ ) (1).
وتَماوَتَ الثَّعْلَبُ : أری أنّه قد ماتَ ولم یمُتْ.
ومَوَّتَتِ البهائمُ : کَثُرَ فیها الموتُ.
ومن المجاز
ماتَ الثَّوبُ : أخلَقَ وبَلیَ ..
و - الطّریقُ : انْقَطَعَ سلوکُه ..
و - العجاجُ : سَکَنَ ..
و - النّارُ : خَمَدَتْ ..
و - الرّیحُ : هَمَدَتْ ..
و - البرقُ : خَبَأ لَمَعانُه ..
و - الرّجلُ فوقَ الرّحلِ : اسْتَثْقَلَ فی نومِهِ ..
و - البلدُ مَواتاً ، بالفتح : خلا من العمارة والسُّکّان ، فهو مَواتٌ - تَسْمِیَةً بالمصدر - ومَیِّتٌ ، ومَیْتٌ ، وهی بلدةٌ مَواتٌ ، ومَیِّتٌ ، ومَیْتٌ أیضاً.
والمَواتُ من الأرضِ : ما لا مالکَ له ولا یُنتَفَعُ به ، وما لم یُحْیَ بعدُ بزرعٍ ولا إصلاحٍ ، کالمَوَتانِ بفَتَحاتٍ.
وأماتَ فلانٌ بنینَ : ماتُوا له کما یقال : أشَبَّ بنینَ : إذا شَبُّوا له ..
و - الشَّیءَ طَبْخاً : بالَغَ فی إنضاجِهِ ..
و - الخمرَ : طَبَخَها ..
و - غَضَبَهُ : سَکَّنَهُ ..
و - الشَّیءَ فی الماءِ : أذابَه فیه.
وماوَتَ قِرْنَهُ : صابَرَهُ وثابَتَهُ.
وتَماوَتَ : سَکَّنَ أطرافَه ریاءً وأظهَرَ من نفسِه الهُفُوتَ والضّعفَ من الزّهد والعبادة.
ومَوَّتَتِ المرأةُ طَرفَها تَمْوِیتاً : فَتَّرتهُ.
وما أحْسَنَ تَماویتَ ألحاظِها ؛ قال :
لها تَماویتُ ألحاظٍ إذا نَظَرَت
یا ویلَ قلبِکَ من تلک التَّماویتِ (2)
ص: 307
واستماتَ الشّیءُ : اسْتَرخَی ..
و - الرّجلُ : ذَهَبَ فی طلبِ الشّیءِ کلَّ مذهبٍ وحَرِصَ علیه ، فهو مُستَمیتٌ إلیه یَظُنُّ أنّه ( إن ) (1) لم یَصِل إلیه ماتَ.
ورجلٌ مَوْتانُ الفؤادِ ، کَجَوعان : غیرُ ذکیٍّ ولا فَطِنٍ ، وهی بهاءٍ ، ومنه : ما أمْوَتَهُ! أی ما أمْوَتَ قلبَهُ! لأنّ التعجّبَ لا یُبنَی إلاّ من فعلٍ معناه قابلٌ للتّفاضلِ.
ومَوْتٌ مائتٌ : شدیدٌ.
والمُوتَةُ ، بالضّمِّ : الفُتُورُ فی العقلِ ، الجنون ، والغَشْیُ ، وفُتُورٌ فی عَیْنَی المرأةِ کأنّها وَسْنَی.
وذُو المُوتةِ : فرسٌ لبنی أسدٍ.
وأطْلَقُوا الموتَ علی : الجهالة ، وعلی النّوم ؛ وعلی الحزن المُکَدِّرِ للحیاةِ ، ومنه : فلانٌ یَمُوتُ من الحسدِ.
ویَمُوتُ بنُ المُزَرَّع (2) ، کمُحَمَّد : أخباریٌّ أدیبٌ مشهورٌ ، وکان لا یَعودُ مریضاً خوفاً من أن یتطَیَّر من اسمه.
وابن المَیْتَةِ : إبراهیم بن حبیبٍ الرَّواجنیّ ؛ محدّثٌ.
الکتاب
( وَکُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ) (3) عادمین أی أجساداً لا حیاةَ لها - أغذِیَةً ونُطَفاً ومُضَغاً - فأحیاکم بنفخ الأرواح فیکم.
( أَوَمَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ ) (4) مَثَّلَ سبحانه الّذی هداه بعد الضّلالة بمن کان مَیْتاً فأحیاهُ.
( إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی ) (5) شَبَّهَ المشرِکین وأهل الکِتاب بالمَوتی وهم أحیاء ؛ لعدم تأثّرهم بما یُتْلی علیهم من آیات الله.
ص: 308
( وَیَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَما هُوَ ) بِمَیِّتٍ (1) یَحضُرُه الموتُ ویأتیه من کلِّ موضع من جسده حتّی من إبهام رجلِه ، أو من أصل کلِّ شَعَرَةٍ ، أو تأتیه أسبابُ الموت ومُوجِباتُه وتُحیطُ به من جمیع الجهات ، ( وَما هُوَ بِمَیِّتٍ ) حقیقةً مع مجیئِهِ أو مجیء أسبابه ؛ لأنّه ( لا یَمُوتُ فِیها وَلا یَحْیی ) .
( إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ ) مَیِّتُونَ (2) إنَّک وإیّاهم فی عداد المَوْتَی وإنْ کنتم أحیاءً ؛ لأنّ ما هو کائِنٌ فکأن قد کان.
الأثر
( أوّلُ من ماتَ إبلیسُ ) (3) أی هَلَکَ بارتکابِ المعصیةِ واستیجاب النّارِ.
( ماتَ مِیتَةَ الجاهلیّةِ ) (4) بالکسرِ أی علی الهیئةِ الّتی یَمُوتُ علیها أهل الجاهلیّة حیث لم یَعرِفُوا إماماً مُطاعاً.
( مُسْتَمِیتِینَ ) (5) مُسْتَقْتلِینَ.
( یَکُونُ فی النّاسِ مُوتانٌ ) (6) کبُطلانٍ ویفتح ، أی موتٌ کثیرٌ یَقَعُ فیهم.
( مَوَتَانُ الأرضِ لِلّهِ ورَسُولِهِ ) (7) کحَیَوانٍ وهو ما لم یَجرِ علیه مِلکُ أحدٍ.
( المَوْتُ الأبْیَضُ ) (8) فی « ب ی ض ».
المصطلح
المَوْتُ : قمْعُ هوی النَّفس فمن ماتَ عن هواه فقد حَیی بهداه ؛ وللمؤلّفِ :
قل لنفسٍ قد نازَعَتْکَ إلیها
إن تریدی بها الحیاةَ فَمُوتی (9)
الموتُ الأحمرُ : مخالفةُ النّفسِ.
ص: 309
والموتُ الأبیضُ : الجوعُ ؛ لأنّه یُنَوِّرُ الباطنَ.
والموتُ الأسودُ : احتمالُ أذی الخلق ، وهو الفناءُ فی الله ؛ لشهود الأذی منه برؤیةِ الأفعالِ فی فعل محبوبِهِ.
الموتُ الأخضَرُ : لَبسُ المرقَّعِ من الخِرَقِ الملقاةِ الّتی لا قیمةَ لها ؛ لاخضرار عیشه بالقناعة.
المثل
( هو المَوْتُ الأحْمَرُ ) (1) یقال ذلک فی الصّبر علی الأذی والمشَقَّة ، قال أبو عبیدة : هو أن یَسْتَدِیرَ (2) بَصَر الرجل من الهَولِ فَیَریَ الدُّنیا فی عینه حَمْراءَ أو سوداءَ ، وقال غیرُهُ : هو مأخوذٌ من لون الأسد کأنّه أسدٌ إذا أهوی إلی الإنسان.
وقیل : هو القتل لحمرةِ الدّمِ.
نَأتَ - کَضَرَبَ ومَنَعَ - نَأتاً ، ونَئِیتاً : أنَّ ، مثل نَأمَ ونَهَتَ ، أو هو (3) فوق الأنینِ والنَّئیمِ.
والنَّائِتُ والنَّآّت ، کعبّاسٍ : الأسدُ.
ونَأتَهُ ، کَمَنَعَهُ : حَسَدَهُ.
نَبَتَ الزَّرعُ والبقلُ - کقَتَلَ - نَبْتاً ، ونَباتاً : ظَهَرَ من الأرضِ ، کأنْبَتَ إنباتاً ، وأنکرها الأصمعیُّ وقال : لا یکون الرّباعیّ إلاّ متعدّیا (4) ، وذهب فی قول زهیر :
ص: 310
.. حتّی إذا أنْبَتَ البقلُ (1)عنه فی المزهر 2 : 48. (2)
إلی أنّ المفعول محذوفٌ ؛ أی إذا أنبَتَ البقل ثَمرَهُ.
والنَّبْتُ ، والنَّباتُ : ما نَبَتَ من زرعٍ وغیره ، تسمیةً بالمصدر ، وأنْبَتَهُ اللهُ فهو منبوتٌ ، کأوجَدَهُ فهو موجودٌ علی غیر قیاس ، کَنَبَّتَهُ تَنْبِیتاً.
ونَبَّتَ النّاسُ الشَّجَرَ تَنْبِیتاً : غَرَسُوهُ ..
و - الحبَّ : حَرَثُوهُ.
وأنْبَتَتِ الأرضُ : ظَهَرَ نباتُها ، کنَبَتَتْ نَبْتاً ..
و - الزَّرعَ : أظْهَرَتْهُ.
والمَنْبِتُ ، کمَسْجِدٍ : موضع النَّبتِ.
والتَّنْبِیتُ ، بالفتحِ : اسمٌ لما یَنْبُتُ من دِقّ الشَّجرِ ، وکبارِه ، ویُکسرُ أوّلُه علی الإتباع کما ذکرناه فی التَّرغیب. وقول الزّبیدیّ فی کتاب الاستدراک علی کتاب العین : لیس فی کلام العرب تِفْعیلٌ بکسر التّاء لا اسماً ولا صفةً (2) .. إنّما یُریدُ به فی غیر الإتباع کما صَرَّحَ به السّیرافیّ فی شرح الکتاب حیث قال : لیس فی کلام العرب تِفْعیلٌ بالکسر إلاّ ما کان أصله تَفْعیلٌ بالفتح ثمّ أُتْبِعَ.
والیَنْبُوتُ : شجرُ الخَشخاشِ والخَرنُوبُ ، أو نوعٌ منه.
ومن المجاز
نَبَتَ ثدیُ الجاریةِ نُبُوتاً : نَهَدَ ، أو هو مقلوبُ نَتَبَ ..
و - حِلْمُ الرَّجُلِ نَبْتاً : ثَبَتَ ورَسَخَ.
وأنْبَتَ الغلامُ والجاریةُ : خرج شَعَرُ عانَتَیهما.
ونَبَتَ فی مَنْبِتِ صدقٍ : وُلِدَ ونَشَأ فی مُحتَدٍ کریمٍ وبیتٍ شریفٍ.
ونَبَتَتْ لبنی فلانٍ نَابِتةٌ : نَشَأ لهم نَشأٌ
(1) وتمام البیت :
رأیتُ ذوی الحاجات ، حول بُیُوِتهم
قطیناً بها ، حتی إذا أنبت البَقلُ
دیوانه : 84 ، وجمهرة اللّغة 1 : 257.
(2) عنه فی المزهر 2 : 48.
ص: 311
صغارٌ.
وإنّ بنی فلانٍ لنابِتَةُ شَرٍّ : أحداثُ سُوءٍ.
وما أحسَنَ نَابِتَةَ بنی فلانٍ ، أی ما نَشَأ من أولادِهم وأموالِهم.
وإنّه لحَسَنُ النَبِتَةِ ، بالکسرِ : للحالِ والهیئةِ.
والنّابِتَةُ والنَّوابِتُ : الأغمارُ من الأحداث.
وخَبِیتٌ نَبِیتٌ : خسیسٌ حقیرٌ.
ونَبَّتَهُ تَنْبِیتاً : رَبّاهُ ..
و - جاریتَهُ : تَأنَّقَ فی القیامِ علیها ؛ لیَربَحَ فیها ..
و - أجَلَهُ بین عَینَیهِ : أثبَتَهُ.
ونابتُ : ابن إسماعیلَ بن إبراهیمَ الخلیل علیهم السلام ، واسمٌ لجماعة من المحدِّثین ، وبطنٌ من قُضاعَةَ ینُسبُ إلیها النَّابِتِیُّونَ ، وموضعٌ بالبصرةِ ، منه : علیُّ بن عبد العزیز المُؤَدِّب النّابِتیُ.
وذاتُ النَّابِتِ : من عرفات.
ونَبْتِیتُ ، ، کتَکْرِیتَ : قریةٌ بنواحی القاهرةِ بمصر.
ویَنْبُوتَةُ ، کیَرْبُوعَةٍ : بئرٌ بین سرِّین وهَجَر ، وناحیةٌ من نواحی الیمامةِ ، ومنزلٌ کان یَسلُکُه حاجُّ واسطَ قدیماً إذا أرادوا مَکَّةَ ، بینَه وبینَ زبالة نحوٌ من أربعینَ میلاً.
والنَّبِیتُ ، کأمِیرٍ : أبو حیٍّ بالیمنِ واسمه عمرو بن مالک بن أوسٍ.
وبلا لام : مولی سُوَیدِ بن غَفَلَةَ ؛ محدّثٌ ، أو هو بالمثلّثة.
ونَباتٌ ، کسَحابٍ : ابن عمرو الفارسیُّ محدّثٌ ..
و - : جاریةٌ للحسن بن وَهَبٍ ؛ له معها أخبارٌ.
ونُباتَةُ ، کسُلافَةَ : جدُّ أبی نَصْرٍ عبد العزیز بن عمرو بن نُباتَةَ ؛ الشَّاعر المشهور.
وأمّا الخطیبُ عبد الرَّحیمِ بنُ إسماعیلَ بنِ نُباتَةَ ، فقیل : کسَحابةٍ ، وجَزَمَ ابنُ خلَّکانٍ بأنّه کسُلافَةٍ ، وأنّ الّذی یَزعُمُه کثیرٌ من أنّ الخطیبَ بالضّمّ
ص: 312
والشّاعر بالفتح لیس بصحیح (1).
والحُسینُ بن عبد الرّحمان النُّباتیُ ، بالضّمّ : شاعرٌ مجیدٌ ، کان یصحبُ أبا نصر ابن نُباتَةَ فَنُسِبَ إلیه ، وکان یُعرفُ بابن مُسقِطٍ.
ومحمّدُ بنُ سعیدِ بن نبات النَّباتیُ ، بالفتحِ : محدّثٌ ، ومثله : أحمد بن محمّدِ النَّباتیُ لمعرفتِهِ بالنَّباتاتِ.
وسَمَّوا : نَبْتاً ، ونُبَیْتاً ، ونُبَیْتَةً ، کفَلْسٍ وزُبَیْرٍ وجُهَیْنَةٍ ، ومنه : نَبْتُ بنُ أُدَد ، وهو الأشعَرُ جدُّ الأشعَریِّین.
ونابتُ بنُ إسماعیلَ الزَّمْزَمیُّ المَکّیُّ : من أُدباءِ مَکَّةَ ، مات غریقاً بالسَّیلِ فی المسجدِ الحرامِ سنة سبعٍ وثمانین وثمانمائة.
الکتاب
( وَاللهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ) (2) أنشَأکم منها ، و « نَباتاً » إمّا مصدرٌ جارٍ علی غیر الفعل نائبٌ عن « إنباتاً » ، أو اسم عینٍ نائبٌ عن المصدر ، أو التّقدیر : أنبَتَکُم فَنَبَتُّم نَباتاً.
( وَأَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً ) (3) جَعَلَ نُشوءَها نُشوءً حسناً ، فکانت تَنْبُتُ فی الیوم مثل ما یَنْبُتُ المولود فی عام ، أو المرادُ نماؤُها فی الطّاعة والعفّة والصّلاح ، أو هو مجازٌ عن تَربیَتها بما یُصلحُها فی جمیع أحوالها.
( تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ ) (4) أی تَنْبُتُ مُلْتَبِسَةً به ، فالباءُ للمصاحبَة لا للتّعدیة ؛ لأنّ نَباتَ الدّهن وإنباتَهُ لا یکادُ یُستَعملُ ، والمعنی : تَنْبُتُ وفیها الدّهنُ.
وقُرِئَ : « تُنْبِتُ » (5) من الإنبات ، وهو إمّا من أنْبَتَ بمعنی نَبَتَ ، أو علی تقدیر : تُنْبِتُ زَیْتُونَها مُلتَبِساً بالدُّهنِ.
ص: 313
الأثر
( فکلُّ من أنْبَتَ منهم قُتِلَ ) (1) أی نَبَتَ شَعَرُ عانتِهِ.
( أنَّ دافَّةً دَفَّتْ وأنَ نَابِتَةً لَحِقَتْ ) (2) نَشْءٌ صِغارٌ لَحِقَت بهم ، یقال : دَفَّت دافَّةٌ من الأعراب أی قَدِمَت جماعةٌ یَدُفُّونَ للنَّجعَةِ وطلبِ الرِّزقِ. والدَّفیف : السَّیرِ اللَّیِّنِ.
( نُوَیْبِتَةٌ ) (3) تصغیرُ نابتةٍ بمعنی النَّشْء الصّغار.
( أنتم أهلُ بَیْتٍ أو نَبْتٍ؟ فقالوا : نحنُ أهلُ بَیتٍ ونَبْتٍ ) (4) أی أنتم أهلُ شرفٍ أو أربابُ مالٍ نَبَتَ علی أیدیهم؟ فقالوا : نحن أهلٌ لهما.
المصطلح
النَّابِتَةُ ، والنَّوَابِتُ : الحَشَوِیَّةُ ، لحدوث مذهبِهم فی الإسلام من غیر أوَّلیَّة لهم فیه ، قاله الزمخشریُّ فی الکشاف (5).
النَباتُ : السُّکَّرُ الطَّبَرزَدُ وهو الصُّلبُ الشَّفّافُ الشَّدیدُ الصَّفاء ، قیل : فارسیٌّ. وقال فی ما لا یَسَعُ الطبیبُ جهلَه : سُمِّی نباتاً اصطلاحاً.
نَتِیتُ القِدرِ : صوتُ غَلَیانِها ، والفعل کَضَرَبَ ، ومنه : نَتَ الرَّجلُ ، إذا نفخ من شدّة الغَیظ.
ونَتَّتَ الخبرَ تَنْتیِتاً : بَیَّنَهُ وفَسَّرَهُ.
ونَتْنَتَ الشَّیءَ نَتْنَتَةً : اتَّسَخَ وقَذِرَ بعد أن کان نَظِیفاً.
والنُّتَّةُ ، کطُرَّةٍ : النُّقْرَةُ فی الصَّفاءِ.
ص: 314
نَثِتَ اللَّحمُ ، کتَعِبَ : أنتَنَ ، وهو مقلوب ثَنِتَ.
نَحَتَ الخَشَبَةَ نَحْتاً ، کضَرَبَ ومَنَعَ وقَتَلَ : نَجَرَها ..
و - العُودَ : بَرَاهُ ..
و - الحبلَ : قَطَعَ منه.
وانْتَحِتْ من الخَشَبَةِ ما یَکْفی الوَقُودَ.
والمِنْحَتُ ، والمِنْحَتةُ ، والمِنْحاتُ ، کمِنْبَرٍ ومِلْعَقَةٍ ومفتاحٍ : ما یُنحَتُ به ، وهو القَدومُ.
والنُّحاتَةُ ، بالضَّمّ : ما یَسقُطُ من المَنْحُوت.
ومن المجاز
نَحَتَهُ بلسانِهِ : لامَهُ وأنَّبَهُ ..
و - بالعصا : ضَرَبَهُ بها ..
و - الجاریةَ : نَکَحَها ..
و - فلاناً : صَرَعَهُ ..
و - الجَبَلَ : حَفَرَهُ ..
و - السَّفَرُ الإبلَ : براها.
والنَّحیِتَةُ : الطَّبیعةُ الّتی نُحِتَ علیها الإنسان کما أنّ الغَرِیزةَ ما غُرزَ علیها ، کالنَّحْتِ والنُّحاتِ ، کفَلْسٍ وغُرابٍ.
ونُحِتَ علی الکَرَمِ : طُبِعَ علیه.
وهذا من نَحْتِهِ - کفَلْسٍ - أی شیمته (1).
وهو من مَنْحَتِ صِدْقٍ : أی مَحْتَدٍ کریم.
والنَّحِیتُ ، کأمِیرٍ : الدَّخیلُ فی القومِ ، والخاملُ الذِّکر أو الذی ینال مالَه وعرضَه کلُّ أحدٍ ولا دفاعَ عنده ، کأنَّهُ مَنْحُوتٌ ، والبعیرُ نَحَتَهُ السَّفَرُ ، والحافرُ الذاهبُ الحروفِ ، والمشط.
وبَرْدٌ نَحْتٌ ، کَفَلْسٍ : شَدِیدٌ.
ونَحَتَ نَحِیتاً ، کنَأتَ نَئِیتاً زنةً ومعنیً.
ص: 315
والوَلِیدُ بن نُخَیْتٍ ، کزُبَیْرٍ بالخاء المعجمة بعد النون لا بالحاء المهملة ، وغَلِطَ الفیروزابادیّ : شَهِدَ دیرَ الجَماجمِ مع الحجّاج ، وهو قاتلُ جَبَلَةَ بن زَحْرٍ یومئذٍ وکان علی القُرّاءِ ، وهم اثنا عَشَرَ ألفاً مع عبد الرحمان بن محمّد بن الأشْعَث.
والنَّحائِتُ : موضعٌ به آبارٌ.
والمَنحُوتُ : رَیْعٌ بین مکَّةَ والطّائف.
الکتاب
( وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً ) (1) رُوِیَ أنّهم لطول أعمارهم کانوا یَحتاجونَ إلی أن یَنْحِتُوا بیوتاً فی الجبال یَنقِروُنها نَقْراً (2) ؛ لأنّ السّقوف والأبنیةَ کانت تَبلی قبل فناء أعمارهم. وقیل : کانوا یسکنون السُّهولَ فی الصَّیفِ والجبالَ فی الشِّتاءِ. و « بُیُوتاً » حالٌ مقدّرَةٌ ؛ لأنّ الجبل لا یکون بیتاً فی حال النَّحْتِ ، وقَرَأ الحسن : « تَنْحاتُون » (3) بإشباع الفتحة کقولهم : یَنْباعُ فی یَنْبَعُ.
المصطلح
النَّحْتُ : اتَخاذُ کلمةٍ من کلمتین ، وهو ضَرْبٌ من الاختصار کعَبْشَمیّ نسبةٌ إلی عبد الشّمس ، والبَسمَلَةِ من بسم الله ، وله نظائرُ کثیرةٌ تَمُرُّ علیک فی أبوابها.
نَخَتَهُ نَخْتاً ، کَضَرَبَ : مقلوبُ نَتَخَهُ ، أی نَزَعَهُ وقَلَعَهُ ..
و - الشّیءَ : نَقَرَهُ ..
و - بالکلام : وَقَعَ فیه ، ومالَ منه ..
و - القولُ له : استَقْصاهُ ..
و - من الوعاءِ تمرةً أو تمرتینِ : أخَذَ ..
و - الطّائرُ بِمِنقارِه اللّحمَ : نَتَفَهُ.
والنَّخْتُ ، والنَّتْخُ ، والنَّتْفُ : أخَواتٌ ، وفی الحدیث : ( ولا نَخْتَةَ نَمَلةٍ ) (4) رُوِی
ص: 316
بالمثنّاة والموحّدةِ وقد مَرَّ.
والوَلِیدُ بن نُخَیْتٍ ، کَکُمَیْتٍ : قاتلُ حَبَلَةَ بن زحرٍ الجُعْفیُّ ، وصَحَّفَهُ الفیروزابادیُّ فذَکَرَهُ فی « ن ح ت ».
نَصَتَ له - کَضَرَبَ - وأنْصَتَ له ، وأنْصَتَهُ إنْصاتاً ، وانْتَصَتَ له انْتصاتاً : سَکَتَ مُستَمِعاً ، والاسم : النُّصْتَةُ کغُرْفَةٍ.
واسْتَنْصَتَ : وَقَفَ مُنْصِتاً ، أو أنْصَتَ ، تقول : وَقَفْتُ مُنْصِتاً ، ومُسْتَنْصِتاً ..
و - القومَ : سَألَهم أن یُنْصِتُوا.
وأنْصَتَهُ : أسْکَتَهُ.
ومن المجاز
أنْصَتَ للهو : مال.
الکتاب
( وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا ) (1) واسکتُوا فی خلالِ القراءَة إلی انقِضائها ؛ تعظیماً للقرآن وتکمیلاً للاستماعِ ، وظاهرُ النّظم الوجوبُ حیثُ قُرِئ القرآنُ ، وعامَّةُ العلماءِ علی أنّه حالَ قراءة الإمام فی الصَّلاةِ ، وأمّا خارجُ الصّلاة فهو مُستحبٌّ.
نَعَتَهُ نَعْتاً ، کَمَنَعَهُ : وَصَفَهُ ، کانْتَعَتَهُ (2) ، وعن الخلیل : النَّعْتُ : وَصْفُکَ الشَّیءَ بما فیه من حسنٍ إلاّ أن یَتَکَلَّفَ مُتَکلّفٌ فیقولُ : ذا نَعتٍ سوءٍ (3).
والنَّعْتُ ، کفَلْسٍ : ما وُصِفَ بِهِ. الجمع : نُعُوتٌ لا غیرُ ، والجَیِّدُ البالغ من کلِّ شیءٍ ، کالنَّعَتِ کَسَبَبٍ.
وفرسٌ نَعْتٌ ، ونَعْتَةٌ ، ( وَنَعِیتٌ ، ونَعِیتَةٌ : بلیغةٌ فی العتق (4).
ص: 317
وعبدٌ نَعْتٌ ) (1) ، ونُعْتةٌ کغُرفَةٍ ، وأمةٌ نُعْتَةٌ ، بالفتح والضّمِّ : غایة فی الجَودَةِ ، وقد نَعُتَ نَعاتَةً ککَرُمَ کَرامَةً فی الجمیع ، وکَتَعِبَ : تَکَلَّفَهُ.
وانْتَعَتَ بالخیرِ : اتّصَفَ به ، وهو حسنُ المناعِتِ.
ورجلٌ ناعتٌ من نُعَّاتٍ : مجیدٌ للنَّعْتِ.
واسْتَنْعَتَهُ : استَوصَفَهُ.
وأنْعَتَ وجهَهُ إنعاتاً : حَسَّنَهُ لیُنْعَتَ.
والنَّعِیتُ ، کأمِیرٍ : الخزاعیُّ ، وابنُ عمرِو بنِ مرَّةَ الیَشْکرُیُّ ؛ شاعران ، وابنُ سعیدٍ السَّامیُّ من بنی سامَةَ بن لُوَیٍّ.
وناعِت : موضعٌ ببادیةِ الیمامَةِ.
وناعِتوُنَ وناعِتینَ معاً : موضعٌ.
وصَغَّرَهُ الرّاعی علی نُوَیْعَتِین فی قوله :
حَیِّ الدِّیارَ دِیارَ أُمِّ بَشِیرٍ
فَنُوَیْعَتِین فَشاطیءِ التَّسْرِیرِ (2)
المصطلح
النَّعْتُ : تابعٌ یَدُلُّ علی معنیً فی مَتبوعِه مطلقاً ، فخَرَجَتِ الحال فی نحو :
ضَرَبتُ زیداً قائماً ؛ لدلالتِهِ علی المعنی حال صدور الفعل لا مطلقاً ، والتَّعبِیرُ به اصطلاحٌ کوفیٌّ ، ویُعَبِّرُ البصریُّ عنه بالوصف والصّفة.
نَغَتَ الشَّعَرَ نَغْتاً ، کَمَنَعَ : جَذَبَهُ.
نَفَتَتِ القِدرُ - کَضَرَبَ - نَفْتاً ، ونَفیتاً ، ونَفَتاتاً : غَلَتْ ویَبِسَ مَرَقُها علی جوانِبها ، أو رَمَت بمثل السّهامِ من الغَلَیانِ ، وهی تَنافَتُ کتَنافَط ، وهو مِرْجَلٌ نَفُوتٌ.
ونَفَتَ الدّقیقُ نَفْتاً : انتَفَخَ بعدَ صَبِّ الماءِ علیه.
والنَفِیتَةُ : طعامٌ لهم کالحَساءِ ، وهو
ص: 318
أن یُدَرَّ قلیلٌ من الدّقیق علی ماءٍ أو لَبَنٍ فیُنفَخُ عند الغَلَیان ، وهی أوسع (1) ( من ) (2) السّخینةِ یَتَوَسَّعُ بها صاحب العیال إذا غَلَبَهُ الدّهر.
ومن المجاز
نَفَتَ غَضَباً ، أی انْتَفَخَ ..
و - صدرُه بالعَداوةِ : غَلَا.
نَقَتُ العظمَ نَقْتاً ، کقَتَلَ : لغةٌ فی نَکَتُّهُ ؛ إذا استخرجت منه مُخَّهُ ، فهو عَظمٌ مَنْقُوتٌ ، ویجوز أن یکون أصله نَقَوْتُهُ إذا استخرجت نَقْیَهُ ، أی مُخَّهُ ، فأُبدل الواو تاءً.
نَکَتَ بقَضیبِه أو إصبعِهِ الأرضَ نَکْتاً ، کَقَتَلَ : ضرب فیها بطرفِهِ فأثَّرَ فیها أثَراً یَسیراً ، أو خطَّ فیها خطّاً یسیراً مرَّةً بعدَ أُخری ..
و - بالحَصَی : ضرب بها الأرضَ واحدةً بعد أُخری ، وهو فِعلُ المتأمّلِ والمهمومِ المفکِّرِ فی أمرهِ ..
و - کِنانَتَه : نَکَبَ ما فیها ..
و - العظمَ : ضرب بطرفِهِ شیئاً فأخرج مُخَّهُ ..
و - بالرَّجُلِ الأرضَ : طرحَهُ علی رأسِهِ ..
و - الفرسُ : نَبا عن الأرضِ فی عدوِهِ.
وطَعَنَهُ فَنَکَتَهُ : ألقاهُ علی رأسِهِ فانْتَکَتَ هو ؛ أی وقع علی رأسِه ، وهو مُنْتَکِتُ الرأسِ ؛ قال :
مُنْتَکِتُ الرَّأْسِ فیه جائفةٌ
جَیّاشَةٌ لا تَرُدُّها الفُتُلُ (3)
والنُّکْتَةُ ، بالضَّمِّ : النُّقطةُ فی شیءٍ
ص: 319
یُخالِفُ لونُها لونَهُ ..
و - فی العین : النّقطةُ من بیاضٍ أو حُمَرَةٍ ، وشبهُ الوَسَخِ فی المرآة والسّیف. الجمع : نُکَتٌ ، ونِکاتٌ بالکسر ، والضّمّ عامیٌّ.
ونَکَّتَتِ الرُّطَبَةُ تَنْکیتاً : بدا فیها الإرطابُ ، فهی مُنَکِّتَةٌ.
والنّاکتُ فی البعیرِ : أن یَنْحَرِفَ مِرْفَقَهُ حتّی یَقَعَ فی الجنب فیحزَّ فیه ، أو یَنْکُتَ مرفقَهُ حَرْفَ کِرکِرَتِه.
ومن المجاز
رجلٌ ، نَکّاتٌ ، کعَبّاسٍ : طَعّانٌ فی النَّاسِ.
ورجلٌ نَکیتٌ ، کأمِیرٍ : مطعونٌ فیه.
( وظلّ ) (1) نَکیتاً : مُصاباً مرزوءاً.
وجاء فی کلامه بِنُکْتَةٍ ، أی دقیقةٍ یحتاج السّامعُ فی استخراجِها إلی فضل تأمّلٍ ، یَنْکُتُ معه الأرضَ کما هو شأنُ المتأمّل ، وقد نَکَّتَ فی قوله تَنْکِیتاً ، وهو رجلٌ مُنَکِّتٌ ، ونکَّاتٌ ، کمحدِّثٍ وعبّاسٍ.
الأثر
( بَیْنا هُوَ یَنْکُتُ ) (2) کیَنْصُرُ ، أی یُفَکِّرُ ویُحَدِّثُ نفسَهُ ؛ من نَکَتَ الأرْضَ بالقضیبِ أو الحَصَی.
( نَکْتٌ فی القُلُوبِ ) (3) کفَلْسٍ ، أی تأثیرٌ فیها ، وفُسِّرَ فیه بالإلهامِ ، ومنه :
( واحْذَرُوا النَّکْتَ ) (4) وهو أن یؤَثِّرَ الشّیطانُ فی القلبِ بنزغِهِ ووسوستِهِ.
( ذَرَقَ علی رأسِهِ عُصفورٌ فنَکَتَهُ بیدِهِ ) (5) سَلَتَهُ بإصبعِه عن رأسِه ورماهُ إلی الأرض.
المصطلح
التَّنْکِیتُ فی البدیعِ : هو أن یَذکُرَ المتکَلمُ شیئاً دونَ غیره ممّا یَسُدُّ مسدَّه
ص: 320
لأجل نُکْتَةٍ فی المذکورِ تُرَجِّحُ اختصاصَهُ بالذِّکرِ علی غیرهِ ، ولولاها لکان ذکره دون ما یَسُدُّ مَسَدَّهُ مُنْتَقَداً ؛ کقوله تعالی : ( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری ) (1) خصَّها بالذِّکرِ دون غیرها من النُّجومِ وهو تعالی ربُّ کلُّ شیءٍ ؛ لأنّ قوماً ( من العرب ) (2) کانوا عَبَدوا الشِّعْری العَبورَ فنَبَّهَ علی أنَّه ربُّ معبودهم هذا.
نُوبَخْتُ ، بضمّ النّون ، معرّبُ نَوْبَخْت بفتحها : اسمٌ مرکَّبٌ ، معناه : جدید الحظِّ ، وهو اسمُ جدّ الحسن بن الحسین بن علیّ بن العبّاس بن إسماعیلَ بن نوبَخْت الکاتبُ النُّوَبَختِیُ ، من أهل بغداد ، وکان من الشّیعة ، وإلیه یُنسَبُ النُّوبَخْتِیُّونَ أجمعُ.
ناتَ یَنوُتُ نَوْتاً ، کقال : تمایَلَ ، أو من ضعفٍ.
والنُّوِتیُ ، کصُوفیٍّ : الملاّحُ فی البحرِ. الجمع : نواتیُ ؛ وهو من کلام أهل الشّام.
والنَّاتُ : لغةٌ فی النَّاسِ ، قال أبو عمروٍ : لغةُ قُضاعةَ (3) تَجْعَلُ مکانَ السّینِ تاءً تقول : أعوذُ بِرَبّ النّاتِ ( ملک النّاتِ ) (4) لأنّ مخرج السّین والتّاء واحدٌ.
نَهَتَ الرَّجلُ نَهِیتاً ، ونُهاتاً ، بالضّمّ : تَنَفَّسَ بشدّةٍ ..
و - الأسدُ : زَأرَ ..
و - الحمارُ : نَهَقَ.
وهو أسدٌ نَهّاتٌ : زءّار.
وحمارٌ نَهّاتٌ : نَهّاقٌ.
ص: 321
والنّاهتُ : الحَلْقُ.
والمِنْهَتُ ، کِمنْبَرٍ : الأسدُ ، کالمُنَهِّتُ کمحدّث لا کمُحْسن وغَلِطَ الفیروزابادیّ قال نافعُ بن لقیطٍ :
ولأحْمِلَنّکَ علی نَهابِرَ إن تَثِبْ
فیها وإن کُنْتَ المُنَهِّتَ تَعْطَب (1)
علی أنّه لم یُسمَع أنْهَتَ إنهاتاً.
والنَّهّاتُ ، کعَبّاسٍ : اسمُ فرسٍ لهم.
ناتَ ( نَیْتا ) (2) ، کباعَ : لغةٌ فی نَاتَ نَوْتاً ، أی تَمایَلَ.
ونایتُ : من نواحی البصرةِ فی ظنّ ابن السّمعانیِ (3) ، منه : علیُّ بن عبد العزیزِ المؤدِّبُ البصریُّ المحدِّثُ.
النِّیمْبِرِشت : اسمٌ فارسیٌّ مرکّبٌ للبَیضِ الّذی لم ینضج طبخاً ، ومعناهُ : نصفُ نُضْجٍ ، ولا یُعَبِّرُ عنه الأطبّاءُ إلاّ بهذا اللّفظ الفارسیّ.
وَبَتَ بالمکان وَبْتاً ، کوَعَدَ : مقلوبُ وَتَبَ وَتْباً ، إذا أقام به ولم یبرح ، وهو من بابِ جَبَذَ وجَذَبَ.
الوَتُ ، کفَلْسٍ : لغةُ بعض تمیمٍ فی الوَتدِ یُسکّنونَ الدّال ویُبدلونَ الدّالِ تاءً ویُدغِمونَ ، وأکثرهم یبدلون التّاءَ دالاً ویدغمُ فیقولُ : وَدٌّ.
ص: 322
وَفاتُ ، کسَحابٍ : بلدٌ بالحبشةِ من زَیلَعَ إلیها نحو عشرین مرحلةً.
الوَقْتُ : الزّمانُ ، أو مقدارٌ منه لأمرٍ ما سواءٌ قُدِّر له أو وُجِدَ فیه. الجمع : أوقاتٌ.
والمِیقاتُ : ما قُدِّرَ من الزّمانِ لعملٍ من الأعمالِ ، والوَقتُ المضروبُ للشّیء ، والوعدُ الّذی جُعِلَ له وَقْتٌ ، وما وُقِّتَ به الشّیءُ ، أی بُیِّنَ وقتهُ ، ومنه : الهلالُ میقاتُ الشهرِ ومَصِیرُ الوقتِ ، واستُعیرَ للمکان کالوَقت ، ومنه : میقاتُ الحجّ ووَقْتُهُ. الجمع : مَواقِیتٌ.
ووَقَتَهُ وَقْتاً ، کوَعَدَهُ : حَدَّدَ له وَقْتاً وبَیَّنَ حَدَّهُ ، وقَدَّرَ له غایةً ، کوَقَّتَهُ تَوْقیِتاً ، فهو مَوْقوُتٌ ، ومُوَقَّتٌ.
ووَقْتٌ مَوْقُوتٌ : محدودٌ.
والمَوْقِتُ ، کمَجْلِسٍ : الوَقْتُ ، کالمَوْعِدِ والوعدِ ؛ قال العجّاجُ :
والجامعُ النّاس لیومِ المَوْقِتِ (1)
وواقَتَهُ مُوَاقَتَةً : اتَّفَقا علی وقتٍ ، وعَیَّنَ کلٌّ منهما وَقْتاً لصاحبِهِ.
وأبو الوَقْتِ : عبدُ الأوّل بنُ عیسی بن شعیبٍ الشَّجَریُّ المحدِّث ، العالی الإسناد ، المُلْحِقُ الأصاغرَ بالأکابِرِ.
الکتاب
( قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِ ) (2) دلائل ومعالم أوْقاتٍ للنّاس فی معاملاتهم وعباداتهم ، والمیقاتُ من الوَقْتِ کالمیزان من الوَزن.
( إِلی یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ) (3) هو الوقْتُ الذی تَقَعُ فیه النَّفخَةُ الأُولی ، ویَمُوتُ فیه الخَلْقُ ، ویَومُه الیوم الذی
ص: 323
وقتُ النّفخةِ جُزْءٌ من أجزائِهِ ، وهو معلومٌ عند الله تعالی مُعَیَّنٌ ، أو هو الوقتُ الّذی قَدَّرَ الله أجلَهُ فیه ، وهو معلومٌ للهِ مجهولٌ لإبلیسَ ، فأُبِهمَ ولم یُبَیَّن.
( وَإذَا الرُّسُلُ وُقِّتَتْ ) (1) عُیِّنَ وبُیِّنَ لهم الوقتُ الذی یَحضُرون فیه للشّهادةِ علی أُممِهم بعد أن کان مُبهَماً علیهم ، أو بَلَغوا المیقاتَ الذی کانُوا ینتظرونه ، وقُرِئَ : « أُقِّتَتْ » بإبدال الواو همزةً کما فی وُجُوهٍ وأُجُوهٍ (2) ، وبالتّخفیف والتّشدید فیهما (3) ، وفی الشّاذّ : « وُوْقِتَتْ » (4) فوعِلَت ؛ من المُواقَتَةِ.
( فَتَمَ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً ) (5) ما وَقَّتَهُ له من الوقت الذی ضَرَبَهُ له ، وفائدةُ هذه الفَذلَکَةِ إزالَةُ توهم أنَّ المیقاتَ کان عشرین ثمّ أتَمَّهُ بعشرٍ فصار ثلاثین ، ونصب « أَرْبَعِینَ » علی الحال أی بالغاً أربعین لیلةً ، أو علی الخبریّة علی أنَّ « تَمَّ » من الأفعال النّاقصة علی تضمین معنی التّصییر.
( إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کانَ مِیقاتاً ) (6) وَقْتاً مضروباً لبَعْث الأوّلین والآخرین ما یَتَرَتَّبُ علیه من الجزاء ثواباً وعقاباً ، أو حَدّاً تُوَقَّتُ به الدّنیا وتنتهی عنده ، أو حدُّ الفصل للحُکوماتِ تَنتَهی الخلائقُ إلیه.
( إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً ) (7) مکتوبةً مَحدودةً بأوقَاتٍ لا یجوز إخراجها عنها ولو فی شِدَّة الخوف.
ص: 324
الأثر
( لم یَقِتْ فی الخمرِ حَدّاً ) (1) لم یُقَدّر له حدّاً بعدد مخصوص.
( أحْرَمَ قبلَ أن یَأْتِی الوَقْتُ ) (2) أی المِیقاتُ وهو مَوضِعُ الإحرام.
المصطلح
الوَقْتُ : ما حَضَرَکَ فی الحالِ فإن کان من تَصَرُّف الحقِّ فعلیک بالرِّضا والتَّسلیم حتّی تَکُونَ بحکم الوَقْتِ ولا تُخْطِرُ ببالک غیره ، وإن کان یَتَعَلَّقُ بکسبک فالزَم ما أهَمَّکَ فیه ولا تُعَلِّق قلبک بالماضی والمُستقبل ، فإنَّ تدارُک الماضی تَضییعٌ للوقت ، وکذا الفکرُ (3) فی المُستقبَل فإنّه عسی لا تَبلُغُهُ وقد فاتَکَ ولهذا قیل : الصّوفیّ ابن الوقتِ.
الوقتُ الدَّائمُ : هو الآنُ الدَّائمُ ، ویأتی بیانه فی الآن.
وَکَتَ القِربَةَ وَکْتاً ، کوَعَدَ : مَلَأها ، کوَکَّتَها تَوْکِیتاً ..
و - فی مَشِیه : قَرمَطَ وقارَبَ الخَطْوَ ..
و - فی الشَّیء : أثَّرَ ..
و - به وکِیتاً ، کَوَمَضَ وَمِیضاً : سَعَی ووَشَی.
والوَکْتَةُ ، کوَهْدَةٍ : النُّقطةُ والأثرُ فی الشّیءِ.
ووَکَّتَ البُسْرُ تَوْکِیتاً : بَدَت فیه نُقَطٌ من الإرطاب من قِبَلِ رأْسِه - کما أنّ التَّذنِیبَ من قِبَل ذَنَبِه - فهو مُوَکِّتٌ ، وهی بُسرَةٌ مُوَکِّتَةٌ ومُوَکِّتٌ أیضاً.
ومن المجاز
فی عینِه وکْتَةٌ من حُمْرَةٍ أو بیاضٍ ، أی نقطة ، أو هی النّقطةُ من بیاض فی سوادها ، أو من حُمرَةٍ فی بیاضِها ، فإن
ص: 325
غُفِلَ عنها صارَت وَدْقَةً وهی عینٌ مَوْکُوتَةٌ.
وفی قلبی وکْتَةٌ ممّا قُلْتَ ، ووَکْتٌ : شیءٌ یسیرٌ.
وکغُرْفَةٍ : الثَّقْبُ فی الزَّنْدِ حیثُ یُقدحُ منه.
والواکِتُ فی البعیرِ ، کالنّاکِتِ.
الأثر
( فَیَظَلُّ أثَرُها کأثرِ الوَکْتِ ) (1) کوَعْدٍ ، وهو النُّقَطُ فی الشّیء من غیر لونه.
( إلاَّ کانَتْ وَکْتةٌ فی قلبِه ) (2) کهَضْبَةٍ : وهی الأثر کالنُّکْتَة.
وَلَتَهُ حَقَّه وَلْتاً - کوَعَدَهُ - لغةٌ فی ألَتَهُ بالهمزِ ، أی نَقَصَهُ ، کأوْلَتَهُ إیلاتاً.
وَمَتَهُ وَمْتاً ، کوَعَدَهُ : قَدَّرَه وحَزَرَهُ ، لغةٌ فی أمَتَهُ أمْتاً بالهمز ، فهو مَوْمُوتٌ.
أوْهَتَ اللّحمُ إیهاتاً : أنْتَنَ ، کأیْهَتَ.
ووَهَتَه ( وَهْتاً ) (3) ، کوَهَطَهُ : ضَغَطَهُ (4).
والوَهْتَةُ ، والوَهْدَةُ ، والوَهْطَةُ ، أخَواتٌ : وهی ما انخَفَضَ واطمَأنَّ من الأرضِ.
هَبَتَهُ هَبْتاً ، کضَرَبَهُ : حَطَّهُ ، وهَبَطَهُ ، وطَأطَأهُ ، وضَرَبَهُ ضَرباً متتابعاً أو مطلقاً ..
و - المرضُ : أضْعَفَهُ.
ص: 326
ورجلٌ هَبِیتٌ ، ومَهبُوتٌ : جبانٌ ذاهبُ العقل ، وقد هُبِتَ بالبناء للمجهول.
وفی عقلِه هَبْتَةٌ - کهَضْبَة - أی ضعفٌ.
وبه (1) هُباتٌ ، کغُرابٍ : ضعفٌ واسترخاءٌ.
والمَهْبُوتُ : طائرٌ یُرسَلُ علی غیر هدایةٍ ، عن الأصمعیّ ، قال ابن دریدٍ :
وأحسِبُها مولَّدةً.
الأثر
( هَبَتَهُ المَوْتُ عِندِی منزلة حین لم یَمُتْ شهیداً ) (2) أی حَطَّ من قدرِهِ ، وطَأطَأ منزلَتَهُ.
( فَهَبَتوُهُمَا حَتّی فَرَغُوا مِنْهُما ) (3) أی ضَرَبوهما بأسیافهم.
( ونَوْمُهُ هُباتٌ ) (4) کغُرابٍ ضعفٌ واسترخاءٌ.
هَتَ کلامَه - کقَتَلَ - هَتّاً ، وهَتِیتاً : سَرَدَهُ سَرْداً وساقَهُ سیاقاً حَسَناً ، أو هَذَرَ فیه وأسرع.
ورجلٌ هَتٌ ، ومِهَتٌ ، وهَتّاتٌ ، کصَبٍّ ومِقَصٍّ وثَجّاجٍ : خفیفٌ فی العملِ سریعُ الکلامِ کثیرُهُ.
وهَتَّه هَتّاً : کَسَرَهُ ، وحَطَّهُ ، وصَبَّهُ صَبّاً متتابعاً ..
و - الثَّوبَ : مَزَّقَهُ ..
و - وَرَقَ الشَّجَرِ : حَتَّهُ ..
و - الکلمةَ : عَصَرَ فی النّطق بها صوتَهُ ..
و - البَکْرَ فی صوتهِ : عَصَرَهُ ..
و - المَرأةُ الغَزْلَ : غَزَلت بعضه فوق بعض ، وتابعته ..
ص: 327
و - السّماءُ المطرَ : أرسَلَتهُ متتابعاً ..
وهَتْهَتَهُ هَتْهَتَةً : کَسَرَهُ ..
و - فی الکلام : أسرعَ ، أو هی الالتِواءُ فی الکلام ، أو حکایةُ الْتِواءِ اللّسان عند الکلامِ ..
و - بعیرَهُ : زَجَرَهُ بِ- « هَتْ هَتْ ».
وسَمِعْتُ هَتَ قوائمِ البعیرِ : وهو صوتُ وَقعِها علی الأرض.
ومن المجاز
هَتَ عرضَهُ : مَزَّقَهُ ..
و - مَرتَبَتَهُ : حَطَّها فی الإکرامِ.
الأثر
( فَیَدَعکُم هَتّاً بَتّاً ) (1) هَلْکَی مطروحین مقطوعین ، من هَتَ وَرَقَ الشّجرِ ، إذا حَتَّ.
( فَهَتَّها فی البطحاءِ ) (2) صَبَّها صَبّاً فی تتابُع.
( ما کانوا بالهَتّاتین ) (3) جمعُ هَتّاتٍ - کعَبّاسٍ - وهو المِهذارُ.
المصطلح
المَهْتُوتُ : التّاء لخفّتِهِ وسهولةِ النّطق به بسرعةٍ ، ویُطلَقُ علی الهمزةِ أیضاً ؛ لأنّها مُعتَصَرَةٌ کالتَّهَوُّع ، من هَتَ فی صوته إذا عَصَرَهُ.
وفی شرح الهادی : المَهتُوتُ : الهاء لضعفها وخَفائها وسرعتها علی اللّسان من الهَتِ ، وهو إسراعُ الکلام ، وکذلک قال ابنُ جنّی : من الحروف المَهْتُوتُ وهو الهاءُ لما فیها من الضّعف والخَفاءِ (4).
الهَرَتُ ، بفتحتین : سعةُ الشِّدْقِ ، وقد هَرِتَ کتَعِبَ ، فهو هَریتٌ ، وأهْرَتُ ، وهو مَهْرُوتُ الفمِ ، وکلابٌ مُهَرَّتَةُ الأشداقِ ،
ص: 328
وأسدٌ أهْرَتُ ، وهَرِتٌ ، ( وهَرُوتُ ) (1) ، وهَرِیتٌ ، وهَرّاتٌ کعَبّاسٍ ، وهی أُسوُدٌ هُرْتٌ.
وتَهارَتَ فی کلامِه : تَشادَقَ.
وامرأةٌ هَرِیتٌ : مُفْضاةٌ.
وهَرَتَ اللّحمَ هَرْتاً ، کقَتَلَ وضَرَبَ :
بالَغَ فی طبخِه حتّی تَهَرَّأ ، کهَرَّتَهُ تَهْرِیتاً ..
و - الثّوبَ : مَزَّقَهُ ..
و - عِرْضَهُ : طَعَنَ فیه یقال : هَرَتَهُ وهَرَدَهُ وهَرَطَهُ بِمَعْنیً.
ورجلٌ هَرِیتٌ : یَتَکَلَّمُ بالقبیحِ ولا یَکتُمُ سرّاً.
وهاروتُ : اسمٌ أعجمیٌّ ، وقول بعضهم : إنّهُ فاعُولٌ من الهَرْتِ (2) یَدفَعُهُ منعُ الصرف ولو کان کما زَعَمَ لا نصَرَفَ ، الجمع : هَوَارِیتُ ، وهَوَارِتَةُ.
الأثر
( أکَلَ کَتِفاً مُهَرَّتَةً ) (3) کَمُعَظَّمَةٍ ، أی مُهَرَّأةً.
( عن مُتَهارِتٍ ) (4) مُتَشادِقٍ مِکثّارٍ.
الهَرامِیتُ : الرَّکایا ، ولا واحد لها من لفظها.
وبلا لام : بئرٌ ، أو رکایا عن یسار ضَرِیَّةٍ ، أو آبار مجتمعةٍ متقاربةٍ بناحیة الدَّهناءِ ، زعموا أنّ لقمانَ بن عاد احتَفَرَها.
ویوم هرامیِتَ : یومٌ کان بها بین الضَّبابِ وجعفرِ بن کلابٍ ، أو کان القتالُ فیه بسَبَبِ بئرٍ أراد أحدُهم أن یَحْتَفِرَها.
هَفَتَ - کَضَرَبَ - هَفْتاً وهُفاتاً : خَفَّ وتَطایَرَ ..
و - الشَّیءُ : انخَفَضَ واتَّضَعَ ، وقد
ص: 329
هَفَتَهُ فانْهَفَتَ لازم متعدّ ..
و - الرَّجلُ : أکثَرَ الکلام بلا رویّةٍ ..
والهَفْتُ ، کفلسٍ : ما انخَفَضَ من الأرضِ تسمیةً بالمصدرِ ، والمطرُ السّریعُ الانهلالِ ، والحُمْقُ الشّدیدُ.
والهَفّاتُ ، کعَبّاسٍ وجَبانٍ : الأحمَقُ مثل اللَّفّاتِ ، ویقال : أحمقُ هَفّاتٌ لفّاتٌ ، أی خفیفٌ ، وإذا قیل : الهَفاةُ واللّفاةُ بالهاء فیهما ، کقطاتٍ من الهفوِ واللَّفْو.
والتَّهافُتُ : التَّساقُطُ شیئاً بعد ( شیءٍ ) (1).
وتَهافَتَ الفراشُ فی النَّارِ : تَساقطَ متتابعاً ..
و - النَّاسُ فی الأمرِ : تسارعوا إلیه ..
و - علی الماءِ : ازدَحَمُوا ویقال : وَرَدَت هَفیتَةٌ من النَّاسِ - کسَفِینَةٍ - وهم الّذین أقحَمَتهمُ السَّنَةُ.
ورجلٌ مَهْفُوتٌ : متحیِّرٌ.
وهَفْتانُ ، کشَعْبانَ : قریةٌ بأصبهانَ.
هَلَتَهُ هَلْتاً ، کَقَتَلَ : قَشَرَهُ ، فانهلَتَ.
ومن المجاز
انْهَلَتَ عنّا : انسَلَّ ولم نعلم به.
والهَلْتاةُ (2) : الجماعة یقیمون ویَظعَنُونَ.
وکَسَکْرَی : نَبتٌ إذا یَبِسَ احمَرَّ وإذا أُکِلَ فَنَبَتَ سُمِّی الجمیم.
والهُلاتةُ ، کسُلَافَةٍ : الغُسالةُ السَّوداءُ من غِرس السَّخلةِ.
هَمَتَ الثَّریدُ هُمُوتاً ، کَقَعَدَ : غاب فی الدَّسَمِ.
وأهْمَتَ کلامَهُ وضِحْکَهُ إهماتاً : أخفاهُ.
ص: 330
الهَنْبَتَةُ : الضَّعْفُ والاسترخاءُ والتَّوانی ، وهی من الهَبْتِ والنّون زائدةٌ من قولهم : به هَبْتَةٌ وهَباتٌ ، أی ضعفٌ واسترخاءٌ.
هَوَّتَ به تَهْوِیتاً : صاحَ به ودعاه ، کهَیَّتَ تَهْییتاً.
والهُوتَةُ ، کحُوتَةٍ وشَوْکَةٍ : الطَّریق إلی الماء ، والهُوَّةُ ، وهی الوَهْدَةُ الغامضةُ. الجمع. هُوتٌ - کحُوتٍ وشَوْکٍ - ومنه الحدیث : ( وَدَدْتُ أنّ بینّنا وبینَ العدوِّ هَوْتةٌ لا یُدرَکُ قَعْرُها ) (1).
ویقولون فی الشَّتمِ : صَبَّ الله علیه الهَوْتَةَ.
وهُوَیْتٌ ، کَزُبَیْرٍ : قریةٌ بوادی زَبیدَ.
هَیْهاتَ : فی « ه ی ه » لأنّ أصل التّاء فیها هاء.
هَیَّتَ به تَهْیِیتاً ، کهَوَّتَ تَهْوِیتاً.
وهاتِ ، بکسر التّاء إلاّ مع الواو فبالضّم : فعل أمرٍ ناقصٍ مبنیٌّ علی حذف الیاء ک « ارم » ومعناه : أعطِ ، أو اسمُ فعل ل- « ناوِل ». وقال الخلیل : أصلُه آتِ فقُلِبَت الألِفُ هاءً (2).
وهَیْتُ ، کحَیْتُ مُثلّثة التّاءِ ، وکسر الهاء مع فتح التّاء لغةٌ : اسمُ فعلٍ لأقْبِلْ أو أسْرِعْ ، وإذا بُیِّنَ باللاّم نحوُ : هَیْتَ لَکَ ؛ فهو اسم صَوْتٍ قائمٍ مقامَ المصدرِ کَأُفٍّ لک ، أی لک أقُولُ هذا ، أو هی بالعبرانیّة :
ص: 331
هَیتالَجْ ، بمعنی : تَعالَ ، فَعَرَّبَها القرآن ، أو لغةٌ لأهل خوزانَ وَقَعَت إلی أهل مکَّة فتَکَلَّموا بها ، أو اتِّفاقٌ بین اللُّغَتَین.
وهَیَّتَ به تَهْیِیتاً : قال له : هَیْتَ هَیْتَ.
وهیهاتَ : فی « ه ی ه ».
والهِیْتُ ، بالکسرِ : الهُوَّةُ من الأرض ، وأصلها الواوُ قُلِبَت یاءً لانکسار ما قبلَها.
وبلا لامٍ : بلدٌ علی الفراتِ من نواحی بغداد ، سُمِّیَت بذلک لأنّها فی هُوّةٍ من الأرضِ ، أو باسم بانیها ، وهو هِیتُ بنُ السّبندیّ من وُلدِ إبراهیم الخلیل علیه السلام ..
و - : قریةٌ من أعمال دمشق ، منها : نصرُ الله بن الحَسَن الهیتِیُ الشّاعرُ ..
و - : دَحلٌ تحتَ عارضِ جبلِ الیمامة ..
و - : اسمُ مُخَنَّثٍ نَفاه النّبیُّ صلی الله علیه و آله ، ولا تَقُل الهِیتَ بالألف واللاّم ، وغَلِطَ الفیروزابادیُّ ، وقال ابن الأعرابیّ : هو تصحیفُ هِنْب بالنون والموحّدة (1) ، وخَطَّأهُ الجمهور فی دعواه التّصحیف.
یَرْتُ بالرَّاء ، کفَلْسٍ : اسم رجلٍ عَجَمیّ.
یقت (2)
الیاقوتُ : جَوهرٌ معروفٌ ، وهو عَجَمیٌّ تَکَلَّمَت به العرب. الجمع : یواقِیتُ.
ویاقُوتَةُ العلماء : لقبُ المعافی بن عمرانَ الأزدیّ.
أیْهَتَ اللَّحمُ إیهاتاً : لغةٌ فی أَوْهَتَ ، إذا تَغَیَّرَ وأنتَنَ.
ص: 332
ص: 333
ص: 334
أبِثَ من الشَّرابِ أبَثاً ، کتَعِبَ : انتَفَخَ ، أو هو أن یَشْرَب من ألْبانِ الإبلِ حتَّی یَنْتَفِخَ ویأْخُذَهُ کَهَیْئَةِ السُّکْرِ.
وأبَثَهُ أبْثاً ، کضَرَبَهُ : شَتَمَهُ ..
و - علیه عند السُّلْطانِ : وَقَّعَ فیه.
والأبِثُ کَکَتِفٍ : الأشِرُ النَّشِیطُ ، وقد أبِثَ أبْثاً کتَعِبَ.
والمُؤْتَبِثَةُ : قِرْبَةٌ تُملَأُ لَبَناً وتُتْرکُ فَتَنْتَفِخُ.
وإبِلٌ أُباثَی کَسُکارَی (1) : شِباعٌ بارِکةٌ ، وهی نَاقَةٌ آبِثَةٌ علی فاعِلَةٍ.
أثَ الشَّعَرُ والنَّبَاتُ - کضَرَبَ وقَتَلَ ونَفَعَ - أثَاثَةً ، وأثَاثاً ، وأُثُوثاً : کَثُرَ ، ولانَ نَباتُهُ ، والْتَفَّ ، فهو أثیِثٌ ..
و - الشَّیْءُ : کَثُرَ ، وتَکاثَفَ ، فهو أثٌ ، وأثِیثٌ ، وهی بهاءٍ فیهِما. الجمع : إثاثٌ ، وأثائِثُ.
ص: 335
ونِساءٌ أثائِثُ : کَثیِراتُ اللّحمِ ، أو طِوالٌ تَامّاتٌ.
وأثَّتِ المَرْأةُ : عَظُمَتْ عَجِیزَتُها.
والأثَاثُ ، کالمَتَاعِ زِنَةً ومعنیً - ولا واحد لهما من لفظِهما - أو ما کَثُرَ من المَال. الجمع : إثَاثٌ بِلفظ المُفردِ کدِلاصٍ.
وقال أبو زیدٍ : هو المالُ أجمَعُ من الإبلِ والغَنَمِ والعَبِیدِ والمَتاعِ ، الواحدةُ :
أثاثَةٌ (1).
وقیل : هو ما یَکتَسی بِهِ المَرءُ ویَسْتَعْمِلُهُ مِن الغِطاءِ والوِطاءِ ، والمتاع :
ما یُفرَشُ فی المنازِل ویُتَزَیَّنُ به ، ولذلک عُطِفَ علیه فی قوله تعالی : ( أَثاثاً وَمَتاعاً إِلی حِینٍ ) (2).
وقیل : هو ما جُدَّ من الفُرُشِ ، وضِدُّهُ الخُرْثِیُّ - ککُرْسِیّ - وهو ما لیسَ (3) منها ، وأنْشَدَ الحسنُ بن علیٍّ الطّوسیُّ :
تَقادَمَ العَهْدُ من أُمّ الوَلیدِ بنا
دَهْراً وَصَارَ أثَاثُ البَیْتِ خُرْثِیّاً (4)
و تَأثَّثَ الرَّجُلُ : أَصابَ أثَاثاً ورِیَاشاً.
وأثَّثَهُ تَأْثِیثاً : وَطَّأهُ ومَهَّدَهُ.
ومُسَطَّحُ (5) بنُ أُثَاثَةَ ، وعمروُ بنُ أبی أُثاثَةَ ، کسُلافَة فیهِما : صَحابِیّانِ.
والأثَاثِیُ کالأثَافِیّ زِنةً ومعنیً.
وفی الحدیثِ : ( لمّا رَأی آدمُ علیه السلام حَواءَ حینَ خُلِقَتْ من ضِلْعِهِ قال : أثَاثِیّاً ) (5)
وهو بِالسریانِیَّة ، وتفسیره بالعربیّة : مَرْأةٌ.
أرِثَتِ النَّارُ - کتَعِبَ - أرْثاً ، وأُرُوثاً :
ص: 336
وَقَدَتْ ، فَهی أرِثَةٌ ککَلِمَةٍ.
وأرَّثَها تَأْرِیثاً : أذْکَاها وأوْقَدَها ، فَتَأَرَّثَتْ ، فهی مُؤَرَّثَةٌ ، وأرِیثَةٌ ، ومنه : أرَّثَ بینَ القَوْمِ : أغْرَی وأفْسَدَ ؛ کأنَّه أوْقَدَ ناراً للفِتْنَةِ.
( والإراثُ ، ککِتَابٍ : النَّارُ ، وما توقَدُ به من رَوْثَةٍ وَنَحوِها.
والأُرْثَةُ ، کغُرْفَةٍ : عُودٌ أو سِرْقِینٌ یُدفَنُ فی الرّمادِ عُدَّةً لِتَأْرِیثِ النَّارِ ، ولغةٌ فی الأُرْفَةِ - وهی ) (1) الحَدُّ بینَ الأرْضَیْنِ ، ولغَیرِها کأن تَقُولَ : لا تَبِعْهُ إلاّ بکذا - والأکَمَةُ الحَمْراءُ ، والأرَضُ السَّهْلَةُ. الجمع : أُرَثٌ ، کغُرَفٍ.
ونَعْجَةٌ أرْثَاءُ ، وکَبْشٌ آرَثُ ، کآدَمَ : بَیِّنُ الأُرْثَةِ ، کالرُّقْطَةِ زِنَةً ومعنیً.
والأُرْثُ ، کَقُفْلٍ : شَوْکٌ.
وکَعِهْنٍ : المِیرَاثُ ، وهمزتُهُ عن واوٍ کإشاحٍ وإسادَةٍ ، وهو قیاسٌ عند المازنیّ (2) ، وموضعُ ذکرِهِ الواو ، ومن ذَکَرَهُ هنا فعلی اللّفظ لا علی الأصْلِ.
ومن المجاز
هو فی إرْثِ مَجْدٍ وإرْثِ صِدْقٍ : وهو الأصْلُ والحَسَبُ القَدیمُ ؛ شُبِّهَ بالمِیرَاثِ.
الأُنْثَی : ذاتُ الفَرْجِ من الحَیْوانِ ، وإطْلاقها علی غیرها مجازٌ. الجمع : إنَاثٌ بالکسرِ ، وأُنَاثَی (3) ، وأُنُثٌ کَکُتُبٍ ؛ کأنّه جَمْعُ إنَاثٍ. وهی أُنْثَی : بَیِّنَةُ الأُنُوثَةِ ، ولا یُشْتَقُّ منها فِعْلٌ.
وامْرَأةٌ أُنْثَی ، أی کامِلَةٌ ؛ کما یقال : رَجُلٌ ذَکَرٌ للکامِلِ.
وآنَثَتِ المَرْأةُ إینَاثاً : وَلَدَت أُنْثَی ،
ص: 337
فهی مُؤْنِثٌ کمُرْضِعٍ.
وامْرَأةٌ ورَجُلٌ مِئْنَاثٌ ، کمِحْرَابٍ : من عادتِهما أن یَلِدا إنَاثاً.
ومن المجاز
رجلٌ مُؤَنَّثٌ ، کمُخَنَّثٍ زنةً ومعنیً ، ومِئْنَاثٌ مبالغةٌ فیهِ.
وحدیدٌ أنِیثٌ ، وسَیْفٌ أنِیثٌ ، ومِئْنَاثٌ ، ومِئْنَاثَةٌ : لَیِّنٌ ضعیفُ العَمَلِ لا صَلَابةَ فیه ولا حَدَّ.
وإنَاثُ النُّجُومِ : صِغَارُها. وذُکورها : کِبَارها ؛ قال المَرَّارُ :
تَقَلَّبْتُ هذا اللَّیْلَ حتَّی تَهَّوَرَتْ
إنَاثُ النُّجُومِ کُلّها وذُکُورُها (1)
وأرْضٌ أنِیثٌ ، وأنِیثَةٌ ، ومِئْنَاثٌ : بَیِّنةُ الإنَاثَةِ کالدِّمَاثةِ سَهلةٌ تُنْبِتُ البقل ، أو کثیرةُ النَّبْتِ.
وأنَّثَ فی أمْرِهِ تَأْنِیثاً ، وتَأنَّثَ : لانَ ولم یَتَشَدَّد.
والأُنْثَیانِ : الخصیتانِ ، والأُذُنانِ ، ولا یُفرَد لَهُما واحدٌ ، والأُنُوثَةُ فیهِما من جِهةِ تَأْنِیث اللّفظ ، ولذلک قیل لبجیلةَ وقُضاعةَ من قبائلِ العربِ : أُنْثَیانِ ، وعلی ذلک بَنَی الشَّاعر قوله مُلْغِزاً فی القُرَادِ :
وما ذَکَرٌ وإنْ یَسْمَن فأُنْثَی (2)
فإنَّه إذا کَبُرَ سُمِّیَ : حَلَمَةً ، فیُؤَنَّثُ.
والأُنُثُ بِضمَّتین : جمعُ أنِیثٍ ، کَقَلیبٍ وقُلُبٍ.
الکتاب
( إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِناثاً ) (3) أوثَاناً یُسَمُّونَها بِأسماء الإناث کاللاّت والعُزّی ومَنَاتَ الثّالثةَ الأُخْرَی ، ولم یکن حیٌّ من أحْیائِهم إلاّ ولهم صَنَم یَعْبدونهُ یُسمُّونهُ : أُنثی بَنی فلانٍ.
أو لأنّهم کانوا یقولون فی أصْنَامهم :
ص: 338
هنَّ بناتُ الله.
أو المراد : الملائکة ؛ لقولِهم : إنّها بناتُ الله.
أو لأنّها جماداتٌ ، وهی مُنفَعِلَةٌ غیر فاعِلةٍ ، وکلُّ منفعلٍ یقال له : أُنْثَی ، وأنِیثٌ. ( وَجَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً ) (1) قالوا : إنَّهم بَنَات الله تعالی الله عن ذلک علوّاً کبیراً.
وَلِی نَعْجَةٌ أُنْثَی (2) هکذا قَرَأ ابنُ مسعودٍ ، قال الزّمخشریُّ : یقال : امرأةٌ أُنثی للحَسْنَاءِ الجَمیلةِ ، والمعنی :
وَصَفَها بالعَراقَةِ فی لینِ الأُنُوثَةِ وفُتُورِها ، وذلک أمْلَحُ (3) لها وأزیَدُ فی ( تکسّرها وتَثنیّها ) (4) ، ألا تری إلی وصِفهم لها بالمِکسالِ والکَسُولِ (5).
الأثر
( کانُوا یَکْرَهُونَ المُؤَنَّثَ مِن الطِّیبِ ولا یَرَوْنَ بِذُکُورتهِ بَأْساً ) (6). هو ما تَتَطَیَّبُ به النّساءُ من الزَّعْفَرانِ والخَلُوقِ ، وما له رَدْعٌ. والذُّکُورةُ : طِیبُ الرِّجالِ الّذی لا رَدْعَ له ، کالمِسْکِ والکافُورِ ، والتّاء فی الذُّکُورةِ لتأْکیدِ تأْنیثِ الجمع ، کالعُمُومَةِ والخُؤُولَةِ.
بَثَ اللهُ الخَلْقَ بَثّاً ، کَقَتَلَ : خَلَقَهُم ونَشَرَهُم ..
و - السُّلْطانُ الجُنْدَ فی البلادِ :
ص: 339
فرَّقهم ..
و - الرَّجُلُ المَتاعَ فی نَواحِی البَیْتِ : بَسَطَهُ ..
و - البُسْطَ : فَرَشَها وفَرَّقَها فی المَجالِسِ ..
و - کِلابَهُ علی الصَّیْدِ ، والخَیْلَ فی الغارَةِ : أرْسَلها مُتَفَرِّقَةً ( من کلِّ جِهةٍ ) (1) ..
و - الرِّیحُ الغُبارَ : هیَّجَتْهُ ، کأبَثَّهُ إبْثاثاً فی الکلِّ.
وانْبَثَ الجَرادُ فی الأرْضِ : انْتَشَرَ ..
و - الشَّیءُ : تَفَرَّقَتْ أجْزَاؤُهُ فی جِهاتٍ مُخْتَلِفَةٍ.
وتَمْرٌ بَثٌ - کَفَلْسٍ - ومُنْبَتٌ : لم یُحکَم کَنزُهُ فی وِعائِهِ فهو مُتَفَرِّقٌ فیه.
ومن المجاز
بَثَّهُ أمْرَهُ ، وسِرَّهُ ، وما فی نَفْسِهِ : ألْقَاهُ إلیه ، وأطْلَعَهُ علیه ، کَأنَّه فَرَّقَهُ بأن جَعَلَهُ عند اثْنَین ، کأبَثَّهُ إبْثَاثاً ، وبَاثَّهُ مُبَاثَّةً.
وبَثَ الخَبَرَ فی البَلَدِ : أشَاعَهُ وأذَاعَهُ ؛ کأنَّه نَشَرَهُ.
واسْتَبْثَثْتُهُ إیَّاه : طَلَبتُ إلیه أنْ یَبُثَّنِی إیَّاهُ.
وبَثَّثْتُهُ تَبْثِیثاً : مُبَالغةٌ فی بَثَّهُ : کبَثْبَثَهُ بَثْبَثَةً ، وأصلُه بَثَّثَهُ مُشَدَّداً ، فَأبدَلُوا من المثلَّثة الوُسطَی باءً ، کما قالُوا فی حَثَّثَهُ : حَثْحَثَهُ.
ورجل مُنْبَثٌ : مَغْشِیٌّ علیه.
والبَثُ : الحُزْنُ ، أو أصْعَبَه ؛ لأنّ صاحبَه لا یَصبِرُ علیه فیَبُثُّهُ إلی النَّاسِ ، والحاجةُ ، والحالُ واخْتِلالُها.
الکتاب
( وَبَثَ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَنِساءً ) (2) أی بَثَّ منهما أولادَهما ، ومِن أولادِهِما جمعاً آخَرینَ وهَلُمَّ جَرّاً. وقیل : بل کان جمیعُ الأشخاصِ البَشَرِیّةِ کالذَّرِّ مُجْتَمِعِینَ فی صُلْبِ آدمَ علیه السلام فَنَشَرَهم (3).
ص: 340
( إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَحُزْنِی ) (1) حَالی ، أو حاجتی ، أو هَمِّیَ الذی لا أستَطِیعُ کِتْمانَهُ.
( هَباءً مُنْبَثًّا ) (2) غُباراً مُنْتَشِراً.
( کَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ ) (3) المُتَفَرِّقِ فی الجِهاتِ ؛ کأنَّهُ حُمِلَ علی الانْتِشارِ فیها.
الأثر
( ولا یُولِجُ الکَفَّ لِیَعْلَمَ البَثَ ) (4) أرادَتْ به ما بها من شِدَّةِ المرضِ ، وأصلهُ : الحُزْنُ الشَّدِیدُ ، ذَمَّتْهُ بِقِلَّةِ الشَّفَقَةِ علیها ، وأنَّه إذا رآها عَلِیلَةً لم یُدْخل یَدَهُ فی ثوبِها لیَجُسَّها مُتَعَرِّفاً لما بها ، کما هو عادةُ الأجانِب فضلاً عن الأزواج.
( لمّا حَضَرَ الیهودیَّ الموتُ قالَ : بَثْبِثُوهُ ) (5) أی اکشِفُوهُ ؛ من البَثْبَثَةِ بمعنی البَثِ ، وهو إظهارُ السِّرِّ ونحوِهِ.
بحث
بَحَثَ الأرْضَ وفیِها بَحْثاً ، کنَفَعَ : حَفَرَها ، ولذلک قالوا : ( أصل ) (6) البَحْثِ : طَلَبُ الشّیءِ فی التُّرَابِ ، ثمّ قیلَ : بَحَثَ عن الأمْرِ ، إذا کَشَفَ عنه ، وفَتَّشَ واسْتَقصَی فی طَلَبِهِ ، کابْتَحَثَ ، وتَبَحَّثَ ، واسْتَبْحَثَ.
والبُحَاثَةُ ، کسُلافَةٍ : التُّرَابُ یُبْحَثُ عمَّا یُطلَبُ فیه.
والبَحْثَةُ ، کهَضْبَةٍ : لَعِبٌ بالتُّرَابِ ، کالبُحَّیْثَی کبُقَّیْرَی ، وابْتَحَثَ (7) : لَعِبَ به.
ص: 341
وبَحَثَتِ النَّاقةُ الأرْضَ بِرِجْلِها فی السَّیْرِ ، إذا شَدَّتِ الوَطْءَ (1) - علی التَّشبیه - وهی بَحُوثٌ کصَبُورٍ ، أو البَحُوثُ : هی الّتی تَبْحَثُ الأرْضَ والتَّرابَ بیدیها أُخُراً إلی خَلْفٍ.
والبَاحِثَاءُ ، کالقَاصِعَاءِ زنةً ومعنیً.
والبَحُوثُ : سورةُ التّوبةِ تأْتی فی الأثَرِ.
والبَحْثُ ، کفَلْسٍ : المَعْدِنُ ؛ لأنَّه یُبْحَثُ عمّا فیهِ ، والحَیَّةُ العَظیمةُ.
وبَحَّاثُ بنُ ثَعْلَبةَ ، ککَتَّان : صحابیٌّ من الأنصارِ.
ومحمّدُ بنُ الحسنِ البَحَّاثُ : مُحَدِّثٌ.
وعلیُّ بنُ محمّدٍ البَحَّاثِیُ : راوی الأنْواع والتَّقاسیم لابن حَبّان عن أبی الحسن الزَّوْزَنیّ عنه وعن زاهر وتمیمٍ الجرجانیِّ.
ومُحَمّدُ بنُ إسْحاقَ البَحَّاثِیُ المَرْوَزِیُّ : مصنِّفُ کتاب نَجْوَی القُلُوبِ.
الکتاب
( فَبَعَثَ اللهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ ) (2) یَحْفِرُ بِمِنْقَارِهِ ورِجْلَیْهِ.
الأثر
( أبَتْ عَلَیْنَا سُورَةُ البُحُوثِ ) (3) هی سورةُ براءةٍ ؛ لما فیها من البَحْثِ عن المنافقینَ وکَشْفِ أسْرَارِهم ، ولذلک سُمِّیَتِ المُبَعْثرَةَ أیضاً ، والبُحُوثُ - بضمِّ الموحّدة - جمعُ بَحْثٍ ، أو بفتحِها فتکونُ من إضافةِ الموصوفِ إلی الصِّفةِ.
المصطلح
البَحْثُ : إثْباتُ النِّسْبَةِ الإیجَابِیَّةِ أو السِّلْبِیَّةِ بین الشَّیْئَینِ بطریقِ الاستدلالِ ، ویُطلقُ علی ما یَتَعَقَّبُ به الکلامُ من مَنعٍ أو نقضٍ أو معارضةٍ أو نحو ذلک.
والمُباحَثَةُ : المناظرةُ ، وهی مدافعةُ الکلامِ من الجانبین إظهاراً للصَّوابِ.
ص: 342
والمَباحِثُ : جُمَلٌ من الکلامِ یُبْحَثُ فیها عن المقصودِ.
المثل
( کالبَاحِثِ عَن المِدْیَةِ )(1) ویُرْوَی : « ... عن الشَّفْرَةِ » ، ویُرْوَی : ( کالباحث عن حَتْفِهِ بِظِلْفِهِ ) (2)، وأصلُهُ : أنّ رجلاً أرادَ ذَبْحَ صیدٍ فلم یَجِدْ شَفْرَةً ، فَبَحَثَ الصّیدَ بأظلافِهِ فی الأرضِ فسَقَطَ علی شَفرةٍ ، فذَبَحَهُ بِها. یضرب فی طَلَبِ الشَّیءِ یُؤدِّی إلی تَلَفِ النَّفسِ.
البَرْثُ ، کفَلْسٍ : الأرضُ السّهلةُ اللّیِّنَةُ ، أو أحسنُ الأرضِ وأسهلُها ، أو المستطیلُ السّهلُ من الرَّمْلِ. الجمع : بِرَاثٌ - کسِهامٍ - وبُرُوثٌ ، وأبْرَاثُ ، ووَقَعَ فی شعرِ رُؤبةَ جمعُهُ علی بَرارِثَ (3) ، ویقالُ : إنَّه خَطَأٌ ..
و - : الدّلیلُ الماهرُ ، و ( موضعٌ ) (4)له ذکرٌ فی حدیث نزول عیسی علیه السلام .
وکهَضْبَة : موضعٌ بنواحی الکوفةِ.
وَکَعَطْشَان : وادٍ بین مَلَلَ وآلات (5) الجَیْشِ ، کان علیه طریق النّبیّ صلی الله علیه و آله إلی بدرٍ وهو أحدُ منازلِهِ صلی الله علیه و آله .
وبَرِثَ ، کَتَعِبَ : اتَّسَعَ فی التَّنَعُّمِ ، أو سَهُلَ عَیْشُهُ وَلانَ.
وبَرَاثَی ، کحَبالَی : محلّةٌ کانَتْ فی طَرَفِ بغدادَ فی الجانبِ الغربیِّ ، وکان لها جامعٌ مُفرَدٌ یُصَلّی فیه الشّیعةُ ، وکانت - قبلَ بناءِ بغدادَ - قریةً ، زعموا أنّ أمیرَ المؤمنین علیّاً علیه السلام نَزَلَ بها فی خروجهِ لقتالِ النّهروان ، وصلّی فی موضعِ الجامعِ
ص: 343
المذکورِ.
والبَرَاثِیُّونَ : جماعةٌ من المحدِّثینَ یُنسَبُونَ إلیها.
وبَرَاثَی نهرُ الملکِ : قریةٌ من سوادِ نهرِ الملک ، منها : أحمدُ بنُ المُبارکِ ؛ محدِّثٌ ، وهی غیرُ الأُولی ، وتَرَدُّدُ الفیروزابادیُّ ضیق عطن.
بَسَرْفُوثٌ ، بالفاء کَسَقَنْقُور : حصنٌ من أعمالِ حَلَبَ.
بَاعَیْنَاثَا : فوقَ الموصل ؛ ذَکَرَها أبو تمّامٍ فی شعرِهِ حَیثُ قال :
لولا اعتمادُک کنتُ ذا مَنْدُوحَةٍ
عن بَرْقَعِیدَ وأرضِ بَاعَیْنَاثَا (1)
البُرْغُوثُ ، بالضّمّ وقد یکسر : هذه الدُّوَیْبَّةُ الوثَّابَةُ الّتی من خاصیَّتِها اللَّسْعُ والأذَی ، ویُسَمِّیه أهلُ الحجازِ : القِذَّانَ.
وبلا لامٍ : اسمُ رجلٍ ، وبلدٌ بالروم ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ فی تَحْلِیَتِهِ.
والبَرْغَثَةُ : لونٌ بین الغُبْرَةِ والسّوادِ ، قیل : ومنها : البُرْغُوثُ.
وکعَقْرَب : موضعٌ.
والبَرَغُوثَی : البَزْرُقَطونا (2).
( ولبیدُ بنُ بَرْغَثٍ ، کعَصْفر : من بنی حاطبةَ قاتلُ زیدِ بن الخطابِ یومَ الیمامَةَ ، وهو أخو عمر بن الخطّاب ) (3).
بَعَثَهُ بَعْثاً ، کنَفَعَ : أرسَلَهُ إن کان ممَّا یَنْبَعثُ بنفسِهِ کالرّسولِ وإلاّ فبَعَثَ به
ص: 344
کالکتاب ..
و - اللهُ الخَلْقَ من القُبُورِ : أخرَجَهُم ونَشَرَهم ..
و - الرَّجُلُ البعیرَ : حلَّ عِقالَهُ وأرسَلَهُ ، أو کانَ بارکاً فأثارَهُ ..
و - فلاناً من نومِهِ : أیقظَهُ ..
و - علی الشّیءِ : حَمَلَهُ علیه ..
و - للأمرِ : قبضهُ له ..
و - فلاناً علی الجیشِ : أمَّرَهُ ..
و - علیهم البلاءَ : أحَلَّهُ بهم ..
و - الجُنْدَ إلی الثُّغُور : وَجَّهَهم ، وهم البَعْثُ تَسمیةً بالمصدر ویُحَّرکُ - الجمع : بُعُوثٌ - ( کالبَعِیثِ. الجمع : بُعُثٌ ) (1) کقَضیب وقُضُب.
ورجلٌ بَعِثٌ ، ککَتِف : کثیرُ الانبِعاث من نَومِهِ.
ورَجُلٌ بَعْثٌ ، مثلَّث الأوّل ساکنُ العین (2) : لا تَزَالُ هُمُومُهُ تُؤَرِّقُهُ وتَبْعَثهُ من نومِهِ ، وقد بَعِثَ بَعَثاً کتَعِبَ. الجمع : أبْعَاثٌ.
وابْتَعَثَهُ ابْتِعاثاً : بَعَثَه ؛ أی أرْسَلَهُ.
ومحمَّدٌ صلی الله علیه و آله رسولُ الله خیرُ مَبْعُوثٍ ومُبْتَعَثٍ (3).
وانْبَعَثَ انْبِعَاثاً : مطاوعُ بَعَثَهُ فی جمیع معانیِهِ ..
و - الرّجلُ لِشَأْنِهِ : مَضَی ذاهباً لقضاءِ حاجتِهِ ..
و - للأمرِ : انْتَدَب وقامَ.
والبَعِیثُ : الرّسولُ - الجمع : بُعثْان ککَثیب وکُثْبان - وابن حُرَیْثٍ ، وابنُ رِزَامٍ ؛ شاعران ، وفرسُ عمروِ بنِ مَعْدِی کَرْبَ ، ولقب خداش بن بشیرٍ المُجاشعیّ
ص: 345
الشاعر ؛ لقوله :
تَبَعَّثَ مِنِّی ما تَبَعَّثَ بَعْدَ ما
أمَّرَتْ قُوایَ واستَمَرَّ غَریمِی (1)
وتَبَعَّثَ الشّیءُ : اندَفَعَ ..
و - الشِّعْرُ منِّی : جاء من غیرِ کدٍّ ، کانْبَعَثَ.
وتَباعَثُوا علی الخَیْرِ : تَواصَوا به.
والبِعْثَةُ ، بالکسر : اسمٌ من : بَعَثَهُ.
والمَبْعَثُ : البَعْثُ ، ومِنه : یومُ المَبْعَثِ ؛ وهو الیومُ الذی بَعَثَ الله فیه محمّداً صلی الله علیه و آله رحمةً للعالمین بشیراً ونذیراً ، وهو یوم الإثنین لثمانٍ خَلَوْنَ من شهر ربیع الأوّل ، فما من شَجَرٍ وحَجَرٍ إلاَّ سَلَّمَ علیه قائلاً : السّلامُ علیک یا رسول الله (2).
والمُنْبَعِثُ : صحابیٌّ أسْلَمَ یومَ الطّائِفِ وکان اسمُهُ المُضطَجِعَ ، فغَیَّرَهُ النّبیُّ صلی الله علیه و آله .
والمَبْعُوثُ : موضعٌ قرب الطّائف.
وبُعَاثٌ ، کغُرابٍ ویُثلَّث : موضعٌ أو حِصنٌ أو مَزرَعَةٌ لبَنی قُریظةَ علی مِیلَینِ أو لَیْلَتَینِ من المدینةِ ، وحکاهُ صاحبُ العین بالغینِ المعجمةِ (3) ، قال الیَشْکریُّ : وهو تصحیفٌ ، وقَیَّدَهُ الأصیلیُّ بالوجهین (4) ، وکان به یومٌ فی الجاهلیّةِ بین الأوس والخزرج ، وکان الظّفرُ للأوس.
والبَاعُوثُ : اسْتِسْقاءُ النَّصاری یخرجون بصُلبانِهم إلی الصّحراء فَیَسْتَسْقُونَ.
الکتاب
( فَبَعَثَ اللهُ غُراباً ) (5) قَیَّضَهُ لذلک ولم یکن اتّفاقاً ، بل بإلهامٍ منه سبحانهُ ؛
ص: 346
ولذلک أسْنَدَ سبحانهُ البَعْثَ إلی نفسِهِ.
( وَلکِنْ کَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ ) (1) تَوَجّههم ومُضیّهم.
( إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها ) (2) تَحَرَّکَتْ داعیتهُ وقَوِیَ عَزْمهُ علی العَقْرِ کأنَّه ثارَ له.
الأثر
( إنَّ للفتنَةِ بَعَثاتٍ ) (3) جمعُ بَعْثَةٍ کضَرْبَةٍ وضَرَباتٍ ، أی إثاراتٍ وتَهَیُّجاتٍ.
( بَعِیثُکَ رَحْمَةً ) (4) أی مَبْعُوثکَ الذی بَعَثْتَهُ رَحْمَةً للعالمین.
( بَعْثَ النّارِ ) (5) کفَلْس أی المبعوثُ إلیها من أهلِها.
المصطلح
البَعْثُ : هو أن یَبْعَثَ اللهُ المَوتَی من القُبُورِ ، بأن یَجمَعَ أجزاءَهم الأصلیّة ، ویُعید الأرواحَ إلیها.
البَاعِثُ : الدَّاعی إلی الفعلِ.
بَغِثَ الطّائرُ کتَعِبَ بُغْثَةً - بالضّمِّ ، وهی اسمٌ وُضِعَ موضعَ المصدر فاستُغنِیَ به عنه - إذا صار لونهُ لونَ الرّمادِ ، فهو أبْغَثُ ، وهی بَغْثاءُ.
والبغَاثُ ، مثلّثةً : طائرٌ ( أبْغَثُ ) (6) دُوَینَ الرَّخمَة ، بَطیءُ الطّیرانِ ، وشرارُ الطّیرِ ولِئَامُها ممَّا لا یَصیدُ ولا یُصادُ ؛ لأنَّه لا یُؤکَلُ کالحِداءِ والرُّخمِ والغِرْبانِ (7) ، واحدُه : بَغاثَةٌ کحَمام وحَمامة ، أو هو مفردٌ جمعه بِغْثانٌ ، کغَزال وغِزْلان.
ص: 347
وککِتابٍ لا غیر : بُرَقٌ بِیضٌ بأقصَی بلاد بکر (1) بنِ کِلابٍ.
والبَغْثاءُ : الرَّقْطاءُ من الغنمِ ، وأخلاط النّاسِ.
البُغَیَثاءُ ، مُصغَّرةً : موضعُ الحَقیبةِ من البّعیرِ.
وکأمیرٍ : الحنطةُ ، وما غُشَّ بالشّعیرِ من الطّعامِ.
وبَغْثٌ ، وبُغَیْتٌ ، کفَلْسٍ وزُبَیْرٍ : وادیانِ متقارِبانِ فی ظهرِ خَیْبَرَ.
وبَریدُ البَغْثِ ، کفَلْسٍ : دونَ غَمْرَةَ ، ببَرِیدَین ، أو هو أوّل العقیقِ الّذی هو میقاتُ أهلِ العراقِ ، وهو دون المَسْلَخِ بستَّةِ أمیالٍ ممّا یَلِی العراق.
والأبْغَثُ : الأسدُ ، وطائرٌ ، والمکانُ فیه رَملٌ لا موضعٌ بعینِهِ ، ووَهِمَ الفَیْروزابادیّ.
ویومُ بُغاثٍ ، کغُرابٍ ، ذُکِرَ عن الخلیل بالعینِ المعجمةِ ، قال ابن درید : ولم یسمع من غیرِه ، والذی سَمِعناهُ من علمائنا بالعین (2).
المثل
( إنَ البُغَاثَ بأرْضِنَا تَسْتَنْسِرُ ) (3) أی تَصیرُ نُسُوراً. یضرب للضّعیف یصیرُ قویّاً ، وللذّلیل یَعِزُّ بعد الذُلِّ. أو معناهُ :
من جاوَرَنا عَزَّ بِنا ، أو الضّعیفُ یُظهِرُ قوّتَهُ وقُدرتَهُ علینا.
بَقَثَ الشّیءَ بالشّیءَ بَقْثاً ، کقَتَلَ : خَلَطَه ، لغةٌ فی بَقَتَهُ بالمثنّاةِ.
الْبَلِیثُ : الیَبِیسُ ، الحَولیُّ من النّباتِ أسوَدُ کالدَّرینِ ، أو هو (4) کلأُ عامَیْنِ.
ودَمِیثٌ بَلِیثٌ : إتْباعٌ.
ص: 348
وکَفَلْسٍ : جدُّ سِمَاکِ بن مَخْرَمَةَ بن حُمَیْنِ بن بَلْثٍ الأسدیّ ، کان فی زمنِ علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، وقیل : له صحبةٌ وإلیه نُسِبَ مسجدُ سِمَاک بالکوفةِ (1).
البَلْعَثُ ، کعَقْرَبٍ : الغلیظُ الجسیمُ السَّمینُ المُستَرخی ، وهی بهاءٍ ، والاسمُ : البَلْعَثَةُ.
بَلْکَثَةُ ، کحَنْظَلَة : قارةٌ عظیمةٌ فوق ذی المَرْوَةِ بوادی القُرَی.
وبَلاکِثُ : وادٍ فیه شجرٌ بینَ خَیْبَرَ وأُمّ القُری.
وبُلْکُوثٌ ، کَزُنْبُورٍ : اسمُ رجلٍ.
البَیْنِیثُ علی فَیْعِیل : ضربٌ من السَّمَکِ البحریِّ معروفٌ عند أهلِ البحرِ.
بَاثَ عنه بَوْثاً ، کقَالَ : بَحَثَ ، کأباثَ إباثَةً ، وابْتاثَهُ ابْتِیاثاً ..
و - المتاعَ : فَرَّقَهُ وبَدَّدَهُ.
واسْتَبَثْتُهُ اسْتِبَاثَةً : اسْتَخْرَجْتُهُ بعد ضیاعِه ، أو ضاع فی التّراب فطَلبتُهُ.
وتَرَکْتُهُم حَوْثَ بَوْثَ ، وحَیْثَ بَیْثَ ، وحَاثَ بَاثَ بِفَتْحِ أوّلهما وآخرهما ، وحِیْثَ بِیْثَ بِکسر أوّلهما وفتح الآخِر علی البناء کخمسةَ عَشَرَ ، وحَوْثاً بَوْثاً ، وحَیْثاً بَیْثاً ، وحَاثاً بَاثاً - بالتنوین - أی مُتَفَرِّقینَ ضائعِینَ.
بَهَثَ إلیه بَهْثاً ، کمَنَعَ : لَقِیَهُ بالبُشرِ ( وأحسن لقاءَهُ ) (2).
والبُهْثَةُ ، کغُرْفَةٍ : البقرةُ الوحشیّةُ ،
ص: 349
ومنه : بُهْثَةُ بنُ ( سُلَیْمِ بنِ منصورٍ أبو حی من ) (1) سُلَیْمٍ ؛ ( بطن من قیس بن عَیلان ) (2) ، واسمٌ لجماعة.
وفلانٌ لِبُهْثَةٍ - بالضّمّ - أی لِزِنْیَةٍ.
وهو بُهْثَةٌ أیضاً ، أی ولدُ زانیةٍ.
وبُهْیُوثا ، بالضمّ : اسمُ عجل السّامریّ.
بَهْکَثَ فی عملِهِ بَهْکَثَةً : أسْرَعَ.
بَاثَ عنه بَیْثاً ، کبَاعَ : لغةٌ فی باثَ عنه بَوْثاً ، أی بَحَثَ.
وتَرَکتُ البلادَ حَیْثَ بَیْثَ - بفتح أوَّلهما وکسره وفتح آخرهما - أی خالیةً کأنَّها بُحِثَتْ واستُخْرِجَ أهلُها ؛ من حاثَ الشّیءُ ، إذا ضاعَ فی التّراب.
وباثَّهُ ، إذا بَحَثَ عنه.
التَّفَثُ ، کَسَبَبٍ : الشَّعَثُ ، والوَسَخُ ، والدَّرَنُ ، وکلُّ قاذورةٍ تَلْحَقُ الإنسان فیَجِبُ علیه إزالَتُها.
ورجلٌ تَفِثٌ ، ککَتِفٍ : شَعِثٌ مُغْبَرٌّ.
وقد تَفِثَ تَفَثاً - کَتَعِبَ - إذا تَرَکَ الادّهانَ والتَّنَظُّفَ فَعَلاهُ الوَسَخُ.
وقال الزّجّاج : أهلُ اللغةِ لا یَعرِفُونَ التَّفَثَ إلاّ من التّفسیر (3).
قال أبو عُبَیدةَ : لم یجِئ فیه شعرٌ یُحتَحُّ به (4).
وقال نَفطَوَیهُ : سَألتُ أعرابیّاً فصیحاً
ص: 350
ما معنی قولِه تعالی : ( ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ ) (1) فقال : ما أُفَسِّرُ القرآن ولکنّا نقول للرّجل : ما أتْفَثَکَ وما أدْرَنَکَ (2)
وقال الزّمخشریُّ : التَّفَثُ : ما یُفعَلُ عند الخروج من الإحرام من تقلیم الأظفارِ والأخذِ من الشّاربِ ونَتْفِ الإبْطِ والاستِحداد ، وقیل : هو أعمالُ الحجِّ ، وأنشَدَ لِلأغلَبِ :
لَمّا وَسَطْتُ القَفْرَ فی جُنْحِ الْمَلَثْ
وقد قَضَیْتُ النُسْکَ عَنّی والتَفَثْ
فاجأنی ذِئبٌ به داءٌ الغَرَثْ
وأنشَدَ لأُمیّةَ بن أبی الصَّلتِ :
شاحِینَ آباطَهُم لم یَقْرُبُوا تَفَثاً
ولم یَسُلُّوا لهم قَمْلاً وصِئْباناً (3)(4)
الکتاب
( ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ ) (5)کثر أهل التّفسیر علی أنَّ المرادَ هنا : إزالةُ الأوساخ والزّوائدِ کقَصِّ الشّاربِ والأظفار ونَتْفِ الإبط وحلقِ العانةِ ، فالتّقدیر : ثمَّ لِیَقْضُوا إزالة تَفَثهم.
وقیل : المعنی : لِیَقْضُوا مناسک الحجِّ وأعماله کلّها.
وقال الزّجّاج : قضاءُ التَّفَثِ کِنایةٌ عن الخروج من الإحرام إلی الإحلال (6)
وعن عَلیّ بن موسی الرضا علیه السلام :
( التَّفَثُ : تقلیمُ الأظفارِ وطرحُ الوَسَخِ وطرحُ الإحرامِ ) (7)
وعن جعفر الصادق علیه السلام : ( التَّفَثُ : حُفُوفُ الرّجلِ من الطِّیبِ ، والشَّعَثُ ) (8)
(1) الحج : 29.
(2) التّفسیر الکبیر 23 : 30.
(3) دیوانه : 80 وفیه :
ساحی أباطلهم لم ینزعوا تَفَثَاً
ولم یسلُّوا لهم قملاً وصِئباناً
(4) الفائق 3 : 28.
(5) الحج : 29.
(6) عنه فی مجمع البیان 3 : 81.
(7) معانی الأخبار : 339 / 4.
(8) من لا یحضره الفقیه 2 : 224 / 1051 بتفاوت.
ص: 351
التَّلِیثُ ، کأمیرٍ : ضربٌ من النّخلِ یَنْبُتُ فی السِّباخِ.
التُّوثُ : لغةٌ فی التّوتِ - بالمثّناة - وهو الفِرصادُ ، أو هو بالمثلَّثةِ معرّبٌ عن المثنّاةِ ، واحدتُهُ بهاءٍ.
وتوثٌ ، بلا لامٍ : اسمٌ لعدّةِ قُریً ، منها : قَرْیةٌ بِمَرْوَ ، وأُخری بِبَوْشَنْجَ ، وأُخری بأسفراین ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ فی تَحْلِیَتِهِ.
وبهاءٍ : محلّةٌ فی غربیّ بغدادَ.
وکَفَرتُوثا : قریةٌ کبیرةٌ من أعمالِ الجزیرةِ بین دارا ورأْس عَیْنٍ ، وأُخری بفلسطینَ.
الثَّلاثَةُ : ضِعْفا الواحدِ ، تَثْبُتُ فیه الهاءُ للمذکَّر ، وتُحذَفُ للمؤَنَّث ، تَقُولُ : أثَلاثَةٌ وثلاثون عندک أم ثلاثٌ وثلاثونَ؟ کنایةً عن الرّجالِ والنِّساءِ ، وشَذَّتْ ثَلاثَةُ ألفاظٍ من المؤَنَّثِ فجاءَ عَدَدُها بالتّاءِ قالُوا : ثلاثةُ أنفسٍ ، وثلاثة أعینٍ جمعُ عَیْنٍ ؛ وهی الرَّبیئةُ ، وثَلاثَةُ دوابّ وقد تُؤُوِّلَتْ (1) ، وحُکیَ ترکُ التَّاءِ فی الثَّلاثِ ، نَصَّ علیهِ أبو حیَّانَ فی الارتشافِ (2).
والثُّلْثُ ، کقُفْلٍ وعُنُقٍ : جزءٌ من ثَلاثَةٍ ، کالثَّلِیثِ کأمیرٍ ، وأنْکَرَهُ أبو زیدٍ (3).
الجمع : أثْلاثٌ کأقْفَالٍ وأعْنَاقٍ وأشْرَافٍ.
ص: 352
وثَلَثْتُ القَوْمَ ، کقَتَلَ : أخَذْتُ ثُلثَ أموالِهِم.
وکَضَرَبَ : صِرْتُ ثَالِثَهُم ، أو کَمّلْتُهم ثَلاثَةً.
وَجاءَ ثالِیاً ، أی ثَالِثاً بإبدالِ الثَّاء یاءً کما قالوا فی الخامِس : خامی ، وَفی السَّادس : سَادی.
والمَثْلُوثُ من المالِ وغیرِهِ : ما أُخِذَ ثُلُثُهُ ..
و - من الرِّجالِ : ما أُخِذَ ثُلُثُ مالِهِ ..
و - من الحِبَالِ : ما فُتِلَ علی ثَلاثِ قُویً.
والمَثْلُوثَةُ من الأراضی : ما کُرِبَتْ ثَلاثُ مرَّاتٍ ..
و - من المَزادِ : ما عُمِلَتْ من ثَلاثَةِ جُلُودٍ.
وثَلَّثَ البُسْرُ تَثْلِیثاً : بَلَغَ الإرْطابُ ثُلْثَیْهِ ، أو أرْطَبَ ..
و - الفرسُ : جاءَ ثَالِثاً فی السِّباقِ ..
و - الرَّجُلُ بناقتِهِ : صَرَّ منها ثَلاثَةَ أخْلافٍ ..
و - عِندَ امرأتِهِ : أقامَ ثَلاثاً ..
والشَّیءَ : جَزَّأهُ أثْلاثاً وجَعَلَهُ علی ثَلاثَةِ أجزاءٍ.
والمُثَلَّثُ من الشَّرَابِ : ما طُبِخَ حتّی ذَهَبَ ثُلُثاهُ ، والشّیء یکون علی ثلاثة أرْکانٍ.
وهذا شیخٌ لا یُثَنِّی ولا یُثَلِّثُ (1) ؛ أی لا یَقدِر فی المرَّةِ الثّانیةِ ولا الثّالثةِ أن یَنْهَض.
وأثْلَثَ القومُ إثْلاثاً : صارُوا ثَلاثةً ..
و - الرَّجلُ الدَّراهمَ : جَعَلَها ثَلاثةً ، فأثْلَثَتْ هی ، یَتَعَدَّی ولا یَتَعَدَّی.
ومَثالِثُ العُودِ : أوتارُهُ التی بعد المَثانی ، واحدها : مَثْلَثٌ کمَقْعَد.
والمُثْلِثُ ، کَمُحْسِنٍ ومُحَدِّثٍ : السَّاعی بأخیهِ إلی السّلطان ؛ لأنَّه یُهلِکُ نَفسَهُ وأخاهُ والسّلطان.
ص: 353
وزیدٌ ثالِثُ ثَلاثَةٍ - بالإضافةِ لا غیر - أی أحدها مطلقاً ، لا الثّالثُ خاصّةً ..
وثَالثُ اثْنینِ بالإضافةِ وبتنوین الأوَّل ونَصبِ الثّانی : جاعِلُهما ثَلاثةً ، فهو الثَّالثُ خاصّةً.
وهو یَسْقی نَخْلَهُ الثِّلْثِ - کعِهْن - أی مرّةً فی ثلاثةِ أیَّامٍ.
وحُمَّی الثِّلْثِ : أن تَعْرِضَ یوماً وتَقْلَعَ یوماً وتأْتی فی الثَّالثِ ، وتُسَمّی : المُثَلَّثَةَ وهی ( حُمَّی ) (1) الغِبِّ.
وثِلْثُ المَرْأةِ والنّاقةِ ، کعِهْنٍ أیضاً : ولَدُها الثَّالثُ ؛ یقال : هؤلاءِ بِکْرُها ، وثِنْیُها ، وثِلْثُها ، وهکذا إلی العَشْرَةِ.
وثُلاثُ ، ومَثْلَثُ ، کسُعادَ ومَرْیَمَ : صفَتان غیر مصروفتین مَعْدُولتانِ من ثلاثةٍ ثلاثةٍ مکرّرةٍ ؛ تقولُ : جاء القومُ مَثْلَثَ وثُلاثَ ، أی ثَلاثةً ثلاثةً.
وثِلاثُ الشّیءِ ، ککتابٍ : ثالثُهُ.
وثالِثَةُ الأثَافِی : الحَیْدُ النّادِرُ من الجبلِ یُجمَعُ إلیه صَخَرتان فینصب علیها القدر.
ویومُ الثَّلاثَاءِ ، بالفتحِ والمدِّ ویضمُّ ، وکعُلَماءَ. الجمع : ثَلاثاواتٌ - بِقلب الهمزة واواً - وأثالِثُ ، حکاها الفراءُ.
والثَّلُوثُ - کصَبُورٍ - من النُّوقِ : ما تَملَأُ ثَلاثَ أوانٍ فی حَلبةٍ والّتی یَبِسَتْ ثلاثةٌ من أخلافِها ، أو صُرِمَ خِلْفٌ منها ، أو تُحْلَبُ من ثَلاثَةِ أخْلافٍ.
وثَالِثَةُ الشَّوَی : الضَّبُعُ ؛ لأنَّها تَمْشِی علی ثَلاثٍ ، ولذلک یقال لها : العَرْجاء.
وأبو ثلاثینَ : ذَکَرُ النّعامِ ؛ لأنّ أُنثاهُ تَبِیضُ ثَلاثِینَ بَیْضَةً ، وهی أُمُّ ثَلاثِینَ.
وهی فی قوله :
أُمُّ ثَلاثِینَ ، وابْنَةُ الجَبَلِ (2)
کِنَانَةٌ فیها ثلاثُونَ سَهْماً.
وأُمُ ثَلاثٍ : القطاةُ ؛ لأنَّها تَبیضُ فی الأکثر ثَلاثاً.
ص: 354
والثَّلِثانُ ، کقَطِران وسَرَطان : عِنَبُ الثَّعْلَبِ.
ومن المجاز
علیه ذو ثَلاثٍ ، أی کساءٌ نُسِجَ من صُوفِ ثلاثٍ مِن الغَنَمِ.
وضَمَرَتِ النّاقةُ حتّی التَقَی عُرَی ذی ثَلاثِها ، أی عُرَی وَضِینِها ؛ لأنّ له ثَلاثَ عُریً فی طَرَفَیهِ ووَسَطِهِ.
وارتَقَی ذو ثلاثِها ، أی ولدُها ، والثّلاثُ : السَّلی والسَّابِیاءُ والرَّحِم ، أی صَعِدَ إلی ظَهْرِها.
وانْطَوَی ذُو ثَلاثِها ، أی ضَمَرَ بَطْنُها. والثَّلاثُ : الخِرْصِیانِ ، والکرش ، والجلد.
وثوبٌ ثُلاثیٌ ، بالضّمّ : طُولُهُ ثلاثُ أذرُعٍ.
وثَلاثانِ ، بالفتحِ لا بالضّمِّ وغَلِطَ الفیروزابادیّ : موضعٌ ، أو وادٍ ، أو جبلٌ ، أو ماءٌ لبنی أسد فی جانبِ [ حبشة ] (1).
وثُلاثُ ، کسُعادَ : موضعٌ من دیارِ مُرادٍ.
وثُلَّیْثٌ ، کغُزَّیْلٍ تصغیر غَزالٍ : موضعٌ علی طریقِ طیّ إلی الشّامِ.
ویَثْلَثُ ، کَیَمْنَعُ : موضعٌ ؛ عن الأزهریّ (2).
وکتَمْنَعُ ، بالمثنّاةِ الفوقیّةِ : موضعٌ آخَر ؛ عن الزّمخشریّ (3).
وتَثْلِیثُ ، کتَبْریزَ : موضعٌ بالحجازِ قریبُ مکّة.
الکتاب
( لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ ) (4) أی أحدُ آلهةٍ ثَلاثَةٍ. قیل : إنّهم یقولون : إنّ الإلهیّةَ مُشتَرِکةٌ بینه وبینَ عیسی ومریمَ وکلٌّ منهم إلهٌ. وقیل : بل
ص: 355
یقولون : الله جوهرُ أحدِ ثَلاثَةِ أقانِیمَ : أُقنُومِ الأبِ ، وأُقنومِ الابنِ ، وأقنُومِ روحِ القُدُسِ ، ویُریدونَ بالأوّل الذّاتَ مع الوجودِ ، وبالثّانی العِلْمَ ، وبالثّالث الحیاةَ.
( وَعَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا ) (1) هم کَعْبُ بنُ مالکٍ ، ومَرارَةُ بنُ الرّبیعِ ، وهلالُ بنُ أُمیّةَ ، وکانوا خُلِّفُوا عن غزاةِ تَبوکَ ، أو أُخِّرَ أمرهم عن أمرِ أبی لُبابَةَ وأصحابِهِ ، حیثُ لم یُقبَل مَعذِرَتُهم مِثل أُولئک ، ولا رُدَّت ، ولم یَقطَع فی شأْنِهِم بِشیءٍ حتّی نَزَلَ فیهم الوحیُ.
الأثر
( وثِلاثُها عَذابُ ) (2) ککِتابٍ أی ثالثُها.
( للبِکْرِ سَبْعٌ وللثَیِّبِ ثَلاثٌ ) (3) أی سبعُ لیالٍ وثلاثُ لیالٍ زیادة علی النّوبة عند البناء.
( وإن شِئْتَ ثَلَّثْتُ ) (4) من التَّثْلِیثِ ، أی أقَمْتُ عندک ثلاثَ لَیالٍ.
( وأخافُ ثَلاثاً واثنتینِ ، فقال : أفلا تَقُول خَمْساً؟ قال : أخافُ أن أقُول بِغیرِ حُکْمٍ ، وأقْضِیَ بِغَیرِ عِلمٍ ، وأخافُ أن یُضْرَبَ ظَهْرِی ، وأن یُشْتَمَ عِرْضی ، وأن یُؤْخَذَ مالی ) (5) أرادَ بِالثَّلاثِ والاثنتینِ : الخِلالَ الخمسَ المذکورةَ ، وَإنَّما فَرَّقَها لأنَّ الاثنتین وبالٌ عَلَیه فی الآخرة ، والثَّلاثَ بلاءٌ علیه فی الدّنیا ، فجَعَلها قِسْمَیْن.
( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلْثَ القرآنِ ) (6) لأنَّه قِصَصٌ وأحکامٌ وصِفاتٌ لله تعالی وهی مُتَمَحِّضَةٌ للصّفاتِ.
ص: 356
المصطلح
الثُّلاثیُ بالضّمِّ : ما کان ماضیهِ علی ثَلاثةِ أحرفِ أُصولٍ ، وهو من شواذّ النِّسَبِ ، والقیاس ثَلاثیٌّ بالفتحِ.
التَّثْلِیثُ : قسمٌ من تناظر الکواکب واتّصالِها ، وهو عبارةٌ عن تساوی دَرَجِ کوکبین ودقائِقِهما فی بُرجَینِ أحدهما خامسُ الآخَرِ ، ولکلّ کوکب (1) تَثْلِیثانِ من جانِبَیهِ.
المُثَلَّثاتُ : هی البُروُجُ المتَّفِقَةُ فی الطّبیعةِ ، وهی أربعٌ تَنقَسِمُ إلیها البروج الاثنا عشر.
أوّلُها : البروجُ النّاریّةُ ، وهی : الحَمْلُ ، والأسدُ ، والقَوْسُ.
وثانیها : الأرْضیّاتُ ، وهی : الثَّورُ ، والسُّنبُلةُ ، والجَدیُ.
وثالثُها : الهوائِیّاتُ ، وهی : الجوزاء ، والمیزان ، والدّلو.
ورابعُها : المائیّاتُ ، وهی : السَّرَطانُ ، والعَقربُ ، والحوتُ.
المُثَلَّثُ فی عِلْمِ الحُروفِ : وَفْقٌ یکون ذا ثَلاثِ أضلاعٍ وبُیُوتُهُ تسعةٌ.
جَأثَهُ جَأْثاً ، کَمَنَعَهُ : قَلَعَهُ من أصلهِ ، وصَرَعَهُ ، وأفزَعَهُ ، فانْجَأثَ ، وقد جُئِثَ - بالبناء للمفعول - فهو مَجْؤُوثٌ ، ومنه الحدیث : ( فَجُئِثْتُ مِنْهُ فَرَقاً ) (2).
وجَئِثَ الرَّجُلُ ، کتَعِبَ : ثَقُلَ عند القیامِ أو عِندَ حَملِهِ شَیئاً ثقیلاً ، وقد أجْأثَهُ الحملُ.
وکمَنَعَ : نَقَلَ الأخبارَ ..
و - البعیرُ : مَرَّ مُثْقَلاً.
ورجلٌ جآّثٌ ، کعَبَّاسٍ : سَیِّیءُ
ص: 357
الأخلاقِ.
وجُؤْثَةُ ، کغُرْفَةٍ : قبیلةٌ.
وجُؤَاثَی ، کخُرَامَی ویُمَدُّ : مدینةُ الخَطِّ ، أو موضعٌ بالبحرینِ ، أو حصنٌ لعبد القَیْسِ بها ؛ قالوا : وَجُؤَاثَی أوِّلُ موضع جُمِعَت بِهِ الجمعةُ بعد المدینةِ (1) ویقال : ارتَدَّتِ العربُ کلُّها بعد النّبیّ صلی الله علیه و آله إلاّ أهْلُ جُؤَاثَی (2).
جُبْثَا ، کَحُبْلَی : ناحیةٌ من أعمال الموصلِ.
. (3)
الجُنْبَقْثَةُ ، بالضّمِّ وسکون القاف کخُنْبَعْثَة : المرأةُ العظیمةُ الخلق ، ونونها زائدةٌ.
الجُثُ ، بالضّمِّ : ما ارتَفَعَ من الأرض کالأکَمَةِ ، ومنه : جُثَّةُ الإنسان ؛ وهی شخصه قاعداً ونائماً ، فإن کان قائماً فهی قامةٌ وطَلَلٌ ، والشّخصُ عامٌّ.
وجَثَّهُ جَثَّاً ، کَقَتَلَ : قَلَعَهُ.
واجْتَثَّهُ : اقتَلَعَهُ ، أو استَأْصلَهُ ، وحقیقتُهُ أخذُ الجُثَّةِ کلِّها.
وشَجَرٌ مُجْتَثٌ : لا أصل له فی الأرض.
والجَثِیثُ من النّخلِ کالفَسِیلِ زنةً ومعنیً ؛ وهو فِراخُ النّخل یُقلَعُ مِن الأرض ، أو یُقطَعُ مِن الأُمّ فتُغرَسُ ، واحِدتُه : جَثیثَةٌ ، کفَسِیلَةٍ ، ولا تَزالُ جَثِیثَةً حتّی تطعم ثمَّ هی نخلةٌ.
والمِجَثَّةُ ، والمِجْثَاثُ ، بکسرهما : حدیدةٌ غلیظةٌ یُقلَعُ بها الجَثِیثُ من النّخلِ.
ص: 358
والجَثُ ، بالفتحِ والضّمِّ وهو (1) وهمٌ للفیروزابادیّ : الشَّمْعُ أو کلُّ قَذَیً خالَطَ العَسَلَ من أجْنِحَةِ النّحل وأبدانِها ، ورَغوَةُ العَسَل ، وجُلُودُ النّحلِ الّتی تَسْلَخُها کما تَسلَخُ الحیّةُ جِلدَها ؛ وهو خِرْشاؤُها ، ومَیِّتُ الجَرادِ.
وبالضّمّ لا غیر : وعاءُ الثَّمَرَةِ ، لغةٌ فی الجُفِّ ، والثّاءُ بدلٌ من الفاء ؛ کقولهم فی أُثَافٍ : أُثاث.
وبالکسرِ : البلاءُ.
وجَثَ النّحلُ : رَفَعَ دَویَّهُ (2) ..
و - الرَّجُلُ : فَزِعَ ، کجُثَ بِالبناء لِلمفعول ، کأنَّه قُلِعَ مِن مکانِه فَزَعاً ..
و - زیداً : ضَرَبَهُ.
وجَثْجَثَ البَرْقُ : تَسلسَلَ.
وتَجَثْجَثَ الطّائرُ : انْتَفَضَ ..
و - الشَّعْرُ : کَثُر.
ونَبْتٌ وشَعْرٌ جَثْجَاثٌ - بالفتحِ - وجُثَاجِثٌ ، بالضّمِّ : کثیرٌ مُلتَفٌّ.
وبعیرٌ جُثَاجِثٌ : ضَخْمٌ.
والجَثْجَاثُ ، بالفتحِ : نَبْتٌ مرٌّ.
وبهاءٍ : ماءٌ لبنی عمرو بن کِلابٍ.
وجُثا (3) ، بالضّمِّ والقصرِ : جبلٌ من جبالِ أجَإٍ.
والجِثْیاثَةُ ، بالمثنّاةِ التّحتیّةِ بعد المثلّثةِ : ماءٌ لغنیّ.
المصطلح
المُجْتَثُ : مِن بُحورِ الشِّعر ، وزنُه مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلاتُنْ فاعِلاتُنْ.
الجَدَثُ ، کسَبَبٍ : القَبْرُ ، وهی لغةُ تهامةَ ، وأهلُ نجدٍ تقول : الجَدَفُ بالفاء.
الجمع : أجْداثٌ ، وأجْدُثٌ.
واجْتَدَثَ : اتَّخَذَهُ.
والجَدَثَةُ ، بالفتحِ : مَضْغُ اللَّحمِ ،
ص: 359
وصوتُ الخُفِّ والحافرِ (1).
الجِرِّیثُ ، کسِکِّین : ضربٌ من السَّمَکِ یشبهُ الحیَّاتِ ویسمی : الجِرِّیَّ ، وبالفارسیّ : مارماهی ، أو هو ضربٌ منه. الجمع : جَراثیُ.
والجُرَثیُ ، کجُدَرِیّ : نوعٌ من العنب.
جَرْبَثُ ، کَجَعْفَرٍ : موضعٌ ، وقد رواه ابن درید (2) بتقدیم الثّاء وتأْخیرها.
والجَرْبَثُ : نبتٌ.
الجِنْثُ ، کالجِنْسِ زنةً ومعنیً ، وهو لغةٌ أو لُثغةٌ.
والجِنْثِیُ ، کجِنْسیّ ویُضَمُّ : الزَّرّادُ ، أو الحدّادُ ، والسَّیفُ ، وجَیِّدُ الحدید ؛ قال (3) :
جُرازٌ من الجِنْثیّ أبْیَضُ مُقْضِبٌ
وتَجَنَّثَ الطائرُ : بَسَطَ جناحیهِ وجَثَمَ ..
و - الرَجُلُ علی الشیءِ : جَثا علیه یُوارِیِه ، وعَطَفَ علیه وألِفَهُ وأحَبَّهُ.
وجِنْثاءُ ، کحِرْباءَ : موضعٌ بین دمشقَ وبعلبکَّ بالشام.
الجُنْبَتْثَةُ (4) ، کخُنْبَعْثَة بالضّمِّ : السَّوْداءُ من النّساءِ ، أو صفةُ ذمٍّ للمرأةِ ( أو لغةٌ فی الجُنْبَثْقَةِ بالقاف ، أو تَصحیفٌ لها ، ونونُها زائدةٌ فالصّواب ذکرها فی
ص: 360
« ج ب ت ث » (1). ووَهِمَ الفیروزابادیُّ فذکرها هنا ) (2).
الجَوَثُ ، بفتحتین : لغةٌ فی الجَوَفِ بالفاءِ ، والثّاءِ بدلٌ منها ، وهما مصدرا قولِک : رجلٌ ، أجْوَثُ وأجْوَفُ ، أی ضَخْمُ الجَوْفِ واسِعهُ ، أو هو بالثّاء یَختَصُّ بعِظَمِ البَطْنِ من أعلاه ، أو استرخائِه من أسفلهِ ، وهی جَوْثَاءُ ، وهم وهنَ جُوثٌ بالضّمِّ.
والجَوْثُ - بالفتحِ - والجَوْثَاءُ ، بفتحها : القُبَّةُ (3) ، وهی من الجَوْثِ بمعنی الجَوْفِ ؛ لکونها مُجَوَّفَةً.
وجُوَاثَی ، کَخُزامَی : لغةٌ فی جُؤَاثَی بالهمز ، حصنٌ لعبدِ القَیْسِ بالبحرین ، وهو بالواو أشهَرُ منه بالهمز ، وقول الفیروزابادیّ : وَهِمَ الجوهریُّ ، تَعَنُّتٌ ، أو عدم اطّلاعٍ.
وجُوَیْثٌ ، ککُمَیْتٍ : موضعٌ فوق بغداد قُربَ البَرَدان.
وبالفتح وکسر الواو مشدّدةً : بلدٌ (4) شرقیَّ دجلة البصرة مقابل الأُبلّة.
وجَوْثاءُ ، کَبَوْغاءَ : ( موضعٌ ) (5).
جَهَثَ جَهْثاً ، کمَنَعَ : اسْتَفَزَّهُ الغَضَبُ ، أو الطَّرَبُ ، أو الفَزَعُ.
الحَبِثُ ، ککَتِفٍ : حیَّةٌ بَتْراءُ ؛ وهی
ص: 361
القصیرةُ الذَنَبِ.
حَتَّثَ تَحْتِیثاً : ضَعُفَ ..
و - الشّیءُ : تَکَسَّرَ.
حَثَثْتُهُ علی الأمرِ حَثّاً - کقَتَلَ - وحَثَّثْتهُ تَحْثِیثاً ، وحَثْحَثْتُهُ حَثْحَثَةً وحُثْحُوثاً ، واسْتَحْثَثْتُهُ ، واحْتَثَثْتُهُ فَاحْتَثَ ، لازمٌ متعدّ : حَرَّضْتُهُ وحَضَضتُهُ علیه ، إلاّ أنّ الحَثَ یکون فی السَّیْرِ والسَّوْقِ ، والتَّحریضُ والحَضُّ لا یکونان فیه.
وفلانٌ مَحْثُوثٌ علی الخیرِ : کثیر الفعل له کأنَّما حُضَّ علیه.
وحَثَ دابَّتَهُ ، وحَثْحَثَها ، واسْتَحَثَّها : حَمَلَها علی الإسراع بضربٍ أو زَجْرٍ.
والحِثِّیثَی - بکسرِ أوَّله وتشدید ثانیه مصدرٌ - بمعنی الحَثِّ کالرِّدِّیْدَی بمعنی الرَّدِّ.
والحَثِیثُ : السَّریعُ ، تقول : هو فرسٌ حَثِیثُ السِّیر.
ومضَیَ حَثِیثاً ، أی مُسْرِعاً ، کالحَثُوثِ والحُثْحُوثِ بالضّمّ ، والحَثْحاثِ بالفتحِ.
وقَرَبٌ حَثْحاثٌ : لیس فیه فُتُورٌ.
وحَثْحَثَ المِیلَ فی العَیْنِ : حَرَّکَهُ ..
و - البَرْقُ : اضطَرَبَ فی السّحابِ.
وما جَعَلتُ فی عینی حَثاثاً ، کسَحَابٍ وکِتَابٍ : ما نُمْتُ قلیلاً ولا کثیراً.
والحُثُ ، بالضّمِّ حُطامُ التِّبْنِ ..
و - من الرَّمْلِ : الیابسُ الخَشِنُ ، أو المُتَرَقْرِقُ منه ومن التُّرابِ ..
و - : الخُبْزُ القَفَارُ ، والسّویقُ غیرُ المَلْتُوتِ.
والحُثْحُوثُ ، بالضّمِّ : الکثیرُ ، والکتیبةُ ، والمُنکرَةُ من المِعزَی.
وحِثاثُ ، کَکِتَابٍ : عِرْضٌ من أعراضِ المدینةِ.
والأحَثُ : مِن بلاد هُذَیْلٍ ، ولهم فیه یومٌ مشهورٌ.
ص: 362
الکتاب
( یَطْلُبُهُ حَثِیثاً ) (1) صفةُ مصدرٍ محذوفٍ ، أو حالٌ من الفاعل أو من المفعولِ بمعنی : حاثّاً أو مَحْثُوثاً ، أی یَعْقِبُهُ سریعاً کالطَّالب له ، والغَرَضُ : وَصفُ حرکتهِ بالسّرعةِ حتّی أنَّها فی مقدار ما یقول : واحدٌ واحِد واحِد یتحرک ألفاً وسبعمائةٍ واثنین وثلاثینَ فرسخاً.
المثل
( إنّه لَحَثِیثُ التَّوالی ) (2) أصلُهُ للفرسِ. وتَوالِیهِ : مآخِیرُهُ ؛ رجلاهُ وذَنَبُه. یضرب للرَّجُلِ الجادِّ المُسرِعِ.
حَدَثَ حُدُوثاً ، وحَدَثاً ، کقَعَدَ وطَلَبَ : وُجِدَ بعد عَدَمِهِ ، وهو نقیضُ قَدُمَ ، فإذا قلتَ : أخذه ما قَدُم وحَدُثَ ضَمَمْتَ دالهُ للازدواجِ ، وهو حَادِثٌ ، وحَدِیثٌ.
وأحْدَثَهُ اللهُ إحْداثاً : أوْجَدَهُ بعدَ أن لم یکن ..
و - الرّجلُ مِلْکاً : اتَّخَذَهُ وحَصَّلَهُ ، کاسْتَحدَثَهُ ..
و - به عهداً : جَدَّدَهُ.
والحَدَثُ ، کسَبَبٍ : الحَادِثُ ، ومنه : إیّاکَ والحَدَث فی الإسلامِ ، أی لا تُحْدِثْ شیئاً لم یُعهَد قَبلُ ..
و - : الفَتیُّ من الرِّجالِ ، فإن ذَکَرتَ السّنَّ قُلتَ : هو حَدِیثُ السّنّ بالیاء ، ولا تُقُل : حَدِثُ السنِّ أو هو قلیلٌ. الجمع : أحْداثٌ ، وحُدْثانٌ ، کأسْباب وذُکْران ، وهو بَیِّنُ الحَدَاثَةِ ، والحُدُوثَةِ ، ولا فِعلَ لهما.
وسَمَّوا الحَالَةَ النّاقضةَ للطّهارةِ شرعاً : حَدَثاً ؛ لحُدُوثِها ، وقد أحْدَثَ إحداثاً لازمٌ.
والحَدِیثُ : الجدیدُ ، والقریبُ العهدِ ، والطَّریُّ من الثّمارِ والخُبْزِ ، وکلُّ کلامٍ
ص: 363
یَبْلُغُ الإنسانَ من جهةِ السَّمْعِ أو الوحی فی یَقظَتِهِ أو منامِهِ. الجمع : أحادِیثُ شاذٌّ ، وقد حَدَّثَ تَحْدِیثاً ، وتَحَدَّثَ القومُ وتَحادَثُوا ، وحادَثَ صاحبَهُ ، وهو حَدِیثُهُ مثل سَمیرِهِ. الجمع : حُدّاثٌ کسُمَّار ؛ قال :
أتَیْتُ مع الحُدَّاثِ لَیلَی فلم أبِنْ (1)
وهو یَتَحَدَّثُ إلی فُلانَةَ.
واسْتَحْدَثَ منه خبراً : استَفادَ منه خبراً جدیداً.
وهو حِدْثُ مُلوکٍ ، وحِدْثُ نساءٍ ، کعِهْن فیهما : یَتَحَدَّثُ إلیهم.
ورَجُلٌ حَدِثٌ ، وحَدُثٌ ، وحِدْثٌ ، ککَتِفٍ وعَضُدٍ وعِهْنٍ : حَسَنُ الحدیثِ کثیرُهُ.
وحِدِّیثٌ ، کسِکِّینٍ : کثیرُهُ.
والأُحْدُوثَةُ ، بالضمِّ : ما یُتَحَدَّثُ به ، وزَعَمَ ابنُ خروفٍ أنَّها لا تُسْتَعْمَلُ إلاّ فی المصائبِ والدّواهی (2) ، ویَرُدُّهُ قول ابن درید : هذه أُحْدُوثَةٌ حَسَنَةٌ ، للحدیثِ الحَسَنِ (3). الجمع : أحادیثُ علی القیاسِ.
والحِدِّیثَی ، بکسر أوّله وتشدید ثانیه : الحدیث.
وحِدْثَانُ الأمْرِ ، کسِرْحَان : أوَّلُهُ وبَدْؤُهُ ، وکحَداثَتِهِ ..
و - من الدّهرِ : نوائبُهُ ، کحَدَثانِهِ ، وحَدَثِهِ ، وحُدْثاهُ - کسَرَطان وسَبَبٍ وحُبْلَی - وحَادثِهِ ، وحَادِثَتِهِ ، وأحْدَاثِهِ وحَوادِثِهِ.
والحَدَثانُ ، کَسَرَطَان : الفأْسُ لها رأْسٌ واحدٌ. الجمع : حِدْثانٌ ، بکسر فسکون ، ککِرْوان فی کَرَوان.
ومن المجاز
أحْدَثَ الرَّجلُ : إذا زَنَی ..
و - الصَّیْقَلُ السَّیْفَ : جَلاهُ ، کحَادَثَهُ.
ص: 364
وصارُوا أحادِیثَ ، أی هَلَکُوا وذَهَبُوا.
ورَجُلٌ مُحَدَّثٌ ، کمُحَمَّدٍ : صادقُ الحدسِ ، کأنَّه حُدِّثَ بما ظَنَّ.
وحَدِیثُ النَّفْسِ : ما یَخْطُرُ بالبالِ.
وحَدَّثَ نَفْسَهُ بکذا : أخْطَرَهُ ببالِهِ.
وحَدَّثَتْهُ نَفْسُهُ : وَسوَسَت إلیه.
وحَدِیثُ ، کأمیرٍ : اسمُ امرأةٍ ، وهی أُمّ الحسنِ بنِ علیّ العسکریّ علیهماالسلام ، ومن قال : حُدَیْث - کزُبَیْرٍ - فقد حَرَّفَ.
وأوْسُ بن الحَدَثانِ ، کسَرَطان : ابن عَوْفٍ ؛ مدنیٌّ له صُحْبَةٌ.
والأُحْدُوثُ ، کَأُسْلُوبٍ : بطنٌ من ناهِض من حَضْرَموتَ ، وإلیه یُنسَبُ : خیر بنُ نُعَیمٍ الحضرمیُ الأُحْدُوثیُ ؛ قاضی مصرَ.
والحَدَثُ ، کسَبَبٍ : قلعةٌ بالرّومِ ویقالُ لها : الحمراءُ ؛ لحمرةِ تُرْبَتها ، وإیَّاها عَنَی المتنبِّی بقوله :
هل الحَدَثُ الحَمْراءُ تَعْرِفُ لونَها
وتَعْلَمُ أیُّ السَّاقِیَیْنِ الغَمَائِمُ (1)
وحَدَثَهُ ، کقَصَبةٍ : وادٍ.
والحَدِیثَةُ ، کسَفِینَةٍ : اسمٌ لعدةِ بلادٍ ، منها : حَدِیثَةُ المُوصلِ ، وحَدِیثَةُ الفُراتِ ، وحَدِیثَةُ الجَرْشِ بغُوطَة دمشقَ ، والنّسبةُ إلیها : حَدِیثیٌ ، وحَدَثانیٌ ، وحَدَثیٌ کعَرَبیّ.
وأحْدَثُ ، کأحْمَدَ لا کَأجْبُل ، ووَهِمَ الفیروزابادیُّ : موضعٌ قریبٌ من نَجْدٍ.
وحَیْدَثُ ، کغَیْهَبٍ : مِخْلافٌ بالیمنِ.
الکتاب
( وَیُعَلِّمُکَ مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ ) (2) جمعُ حَدیثٍ ، أی تعبیرُ الرّؤیا ، أو تفهیمُ غوامضِ أسرارِ الکتبِ الإلهیَّةِ وسننِ الأنبیاءُ علیهم السلام .
( وَجَعَلْناهُمْ أَحادِیثَ ) (3) أخباراً یَتَحَدَّثُ بهم النّاس.
ص: 365
( ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ ) (1) مُجَدَّدٍ تنزِیلُهُ سورةً بعد سورةٍ وآیةً بعد آیةٍ.
الأثر
( إیّاکم ومُحْدَثاتِ الأُمُورِ ) (2) ما لم یکن معروفاً فی کتابٍ ولا سُنّةٍ.
( أو آوَی مُحْدِثاً ) (3) بکسر الدّال ، أی نَصَرَ جانیاً وأجارَهُ من خَصْمِهِ ، وبفتحِها : الأمرُ المُبْتَدَعُ ، أی رَضِیَ به وأقَرَّ فاعلَهُ علیه.
( زَعَمَت امرأتی الأُولَی أنَّها أرْضَعَتِ الحُدْثَی ) (4) کحُبْلَی تأْنیثُ الأحدثِ ، أی التی تزوَّجها بعد الأُولی.
( حادِثُوا هذه القُلُوبَ بذکرِ اللهِ ) (5) من حادَثْتُ السّیفَ إذا جَلَوتَهُ ، أی اجلُوها وأذهِبوا الدَّرَنَ عنها بذکرِهِ سبحانهُ.
( أُتِیَ بیهودیّ ویهودیّةٍ قد أحْدَثا ) (6) أی زَنَیا.
( فَأخَذَنی ما قَدُمَ وما حَدُثَ ) (7) کقَرُبَ فیهما للازدواج ، یَعْنی هُمُومَهُ وأحْزانَهُ القدیمةَ والحدیثةَ.
( فحَسَرَ ثَوْبَهُ للمَطَرِ لأنَّه حَدِیثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ ) (8) أی قریبُ العهدِ بتکوینِ ربِّهِ له.
( أحْدَثَ به عهداً ) (9) جَدَّدَ عهدَ الصُّحْبةِ.
المصطلح
الحُدُوثُ : قد یُرادُ به : کون وجودُ الشّیءِ بعدَ عدمِهِ فی الماضی ؛ وهو
ص: 366
الحدوثُ الزَّمانیُّ.
وقد یرادُ به : احتیاجُ الشَّیء فی وجودِهِ إلی غیرِه دامتِ الحاجةُ أو لم تَدُمْ ؛ وهو الحدوثُ الذَّاتیُّ.
فالحادثُ علی الأوّلِ هو الموجودُ الذی یکون عدمُه سابقاً علیه بالزّمان ، وعلی الثّانی هو الموجودُ الذی یحتاجُ فی وجوده إلی غیره فی الجملة ، ویُقابِلُ ذلک القِدَمُ والقدیمُ علی المَعْنَیَیْنِ.
والحُدُوثُ فی اصْطِلاحِ النَّحَویّین :
عدمُ استمرارِ الحَدَثِ للذّاتِ بعد ما ثَبَتَ لها ، ویقابلهُ الثُّبُوتَ ، وهو معنی قولهم فی اسم الفاعل مَثَلاً : ما دَلَّ علی حَدَثٍ وفاعلِهِ علی معنی الحُدُوث کالضّارب.
الحَدَثُ ، کسَبَبٍ : (1) هو المعنی القائمُ بغیرِهِ سواءٌ صَدَرَ عنه کالضّربِ والمَشی ، أو لم یَصدُر کالطُّولِ والقِصَرِ ، ویقابلُه الذَّاتُ ..
و - فی الشَّرعِ : النَّجاسةُ الحکمیّةُ المانعةُ من الصّلاةِ وغیرِها.
الحدیثُ : ما رُوِیَ من قول النّبیّ صلی الله علیه و آله أو الصّحابیّ أو التّابعیّ.
الحدیثُ القُدْسیُّ : ما أخبَرَ اللهُ تعالی به نبیَّهُ علیه السلام بإلهامٍ أو منامٍ وأخبَرَ علیه السلام عن ذلک المعنی بعبارة نفسه.
المثل
( إلَیْکَ یُسَاقُ الحَدِیثُ ) (2) قال ابن الکلبیّ : جَمَعَ عامر بن صَعْصَعَةَ بَنِیه لیُوصّیهم عندَ موتِهِ ، فمَکَثَ طویلاً لا یَتَکَلَّم ، فاستَحَثَّهُ بعضهم فقال : « إلیک یساقُ الحدیثُ » فأرسلها مثلاً.
وقال المفضَّلُ : خَطَبَ أعرابیٌّ امرأةً فجَعَلَ یُخاطبُها ویُنعِظُ ، فضَرَبَ ذَکَرَهُ بیدِه وقال : « مَهْ إلیکَ یُساقُ الحَدِیثُ » ، فأرسَلَها مَثَلاً. یُضرب للرَّجلِ یُقْصَدُ بالکلامِ وهو غافلٌ عنه.
====
3. أمثال العرب : 170 / 81 بتفاوت ، وانظر العقد الفرید 4 : 63.
ص: 367
( أحادِیثُ الضَبُعِ اسْتَها ) (1) برفعِ أحادیثَ علی أنّه خبرُ مبتدأ محذوفٍ ، ونصبِ استِها بفعل مُضَمرٍ دلَّ علیه أحادیثُ. یَزعمُونَ أنَّ الضَّبُعَ تَتَمَرَّغُ فی التُّرَابِ ثمَّ تُقعِی وتقبل بوجهها علی استِها فتَتَغَنّی بما لا یَفهَمُهُ أحدٌ ، فتلک أحادیث استِها. یضرب للمُخَلِّط فی حدیثهِ ، أو لمن یَتَمَنَّی الأباطیل.
( أحادِیثُ طَسْمٍ وأحْلامُها ) (2) فی « ط س م ».
( الحَدِیثُ ذوُ شُجُونٍ ) (3) فی « ش ج ن ».
( حَدِّثْ حَدِیثَیْنِ امرأةً فإنْ لم تَفْهَمْ فأرْبَعَةً ) (4) أی زِدْ أربَعَةً ، ویُروی : « فارْبَعْ » أی کُفَّ ، وأرادَ بالحَدِیثَیْنِ حدیثاً واحداً یُکَرِّرهُ مرّتَینِ ، فکأنّک حَدَّثتَها بِحَدِیثَیْنِ.
وقیل : حَدِّثِ امرأةً حَدِیثَیْنِ ، أی کرِّر ؛ لأنّها أضعَفُ فَهْماً ، فإن لم تَفهَم فاجعَلهما أربعةً.
ویُروی : « ... فإن لم تَفهَم بعدَ الأربعةِ فالمِربعَةُ » یعنی العصا. یضرب فی سوءِ السَّمْعِ والإجابةِ.
( حَدِیثُ خُرافَةَ ) (5) فی « خ ر ف ».
( أخَذَهُ ما قَدُمَ وما حَدُثَ ) (6) بضمِّ الدّالین ، والأصلُ فی دالِ حَدُثَ الفتح لکنَّها ضُمَّتْ للازدواجِ. یضرب للمُغتَمِّ المُفْرِطِ اغتِمامِهِ ، ومعناه : أنّ المَنکوبَ والمَفجوعَ بالشَّیء الذی یکون قبل وقوع المحذور خائفاً من وقوعِهِ ، فإذا وَقَعَ
ص: 368
یَصِیرُ مُغتَمَّاً له ، فکان معنی أخَذَهُ ما قَدُمَ وما حَدُثَ أی جُمعَ له بینَ الخوفِ المتقادم والغمِ الحادث ؛ لوقوعِ المحذور فأخَذاهُ معاً.
حَرَثَ الأرْضَ حَرْثاً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : أثارَها للزّراعةِ ..
و - البَذْرَ : ألقاهُ فیها ، فهو حَرَّاثٌ ..
و - المالَ : جَمَعَهُ ، وکَسَبَهُ ، فهو حَارِثٌ ، کاحْتَرَثَهُ.
ومن المجاز
حَرَثَ النّارَ بالمِحْرَاثِ : حَرَّکَها ..
و - عُنُقَهُ بالسِّکِّینِ : قَطَعَها ..
و - القرآنَ : أطالَ دِرَاسَتَهُ وتَدَبَّرَهُ ..
و - ناقَتَهُ : هَزَّلَها وأکَلَّها بالسَّیْرِ ، کأحْرَثَها ..
و - الخَیْلُ الأرضَ : داسَتْها حتَّی صَارَت کالمَحْرُوثَةِ ..
و - الرَّجُلُ : جَمَعَ بینَ أربعِ نِسْوَةٍ ، ونَکَحَ مُبالِغاً ..
و - الأمرَ : فَتَّشَ عنه.
والحَرْثُ ، کفَلْسٍ : الزَّرْعُ ؛ تسمیةً بالمصدرِ. الجمع : حُرُوثٌ ، وأُطلِقَ مجازاً علی المرأةِ والنّساءِ ، والثّوابِ ، والمحجَّةِ المکدودَةِ بالحوافرِ ، وأصلِ جردانِ الحمارِ.
والحِراثُ ، ککِتَابٍ : سِنْخُ النَصلِ ، والسّهمُ لم یَتِمَّ بَرْیُهُ. الجمع : أحْرِثَةٌ.
والحُرْثَةُ ، کغُرْفَةٍ : ما بینَ مَجرَی الختان ومُنتَهَی الکَمَرَةِ ، ومَجْرَی الوَتَرِ فی الفوق (1) کالحَرَاثِ کسَحَاب. الجمع : أحْرِثَةٌ.
وقد حَرَثَهُ حَرْثاً - کقَتَلَ - إذا هَیَّأهُ.
والمَحْرَثُ ، کمَقْعَدٍ : موضعُ الحَرْثِ.
والحَرَائِثُ : المکاسبُ ، وأنضاءُ الإبلِ ، الواحدةُ : حَرِیثَةٌ.
ورَجُلٌ حُرَثَةٌ ، کرُطَبَةٍ : کثیرُ الأکلِ.
ص: 369
والمِحْراثُ ، بالکسرِ : ما تُحَرّکُ به النّارُ کالمحْرَثِ ، کمِنْبَرٍ.
والحَارِثانِ فی مرّةِ بن عَوْف من غطفان : ابن ظالم ، وابن عوف صاحبُ الحمالة ..
و - فی باهِلَةَ : ابنُ قُتَیْبَةَ ، وابنُ سَهْمٍ.
وقَوْلُهم : بَلْحارِثِ - بفتح أوَّله - لبنی الحَارِثِ بنِ کَعْبٍ ، شاذٌّ ؛ لأنَّه لَمّا کان النّون واللاّم متقاربینِ فی المَخَرجِ وتَعَذَّرَ الإدغامُ لسکونِ الثّانی ، حَذَفوا النّون للتّخفیفِ ، وقال سیبویه : مثل هذا الحذف قیاسٌ فی کلّ قبیلةٍ تظهر فیها لامُ المعرفةِ ک « بنی العَنبَرِ » و « بنی الهُجَیمِ » بخلاف « بنی النَّجّارِ » لإدغام اللاّم فی نون النَّجَّارِ.
وحَرِثَةُ ، ککَلِمَةٍ : بَطنٌ من غافقٍ ، منهم : لبَیبُ بنُ عَبدِ المؤْمنِ الحَرْثِیُ الفَرَضیُّ ؛ وکان من الخوارج.
والحَارِثُ : الأسدُ ، وأبو الحَارِث کنیتُهُ.
وسمَّوا : حَارِثاً ، وحَارِثةً ، وحَرَّاثاً کعَبَّاسٍ ، ومُحَرَّثاً کمُحَمَّدٍ ، وحُرَیْثاً کزُبَیرٍ وأمیرٍ ، وحُرْثانَ کعُثْمانَ ، وحُوَیْرِثاً کعُوَیْمرٍ.
وذو حُرَثَ ، کعُمَرَ : مِنْ أبناءِ ملوکِ الیمنِ ، وبه سُمِّیَتْ حُرَثُ من أرضِ الیمنِ.
وحَرْثٌ ، کفَلْسٍ ویضمّ : موضع بنواحی المدینةِ.
والحارثُ : قُلّةٌ من قلل جبل الجَولانِ ( بنواحی دمشق ویقال لها : حَارِث الجولان ) (1).
والحارثُ والحُوَیْرِثُ : جَبَلان بأرمینیةَ علیهما قبورُ ملوکها ومعهم ذخائرهم وقد طلسموا علیها فلا یقدر أحدٌ أن یصعد الجبل لئلاّ یَظفَرَ بِها.
وجبلُ حُورِیثَ ، کَبُوصِیر : بالشّامِ ، وعلیهِ خوطِبَ موسی علیه السلام أوّل خِطابِهِ.
ص: 370
الکتاب
( أَفَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ ) (1) تَبْذُروُنَ حَبَّهُ من الطّعامِ وتَعَملونَ فی أرضهِ.
( مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ ) (2) أی من کان یرید بأعمالهِ ثواب الآخِرة نُضاعفُ له ثوابَهُ ؛ علی تشبِیه ثمراتِ الأعمالِ بالغلالِ الحاصلةِ من البَذرِ المُتَضَمِّنُ لتشبیهِ الأعمالِ بالبُذورِ.
( نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ) (3) مواضِعُ حَرْثٍ لکم ، شَبَّهَهُنَّ بالمَحَارِثِ ؛ لمشابَهةِ ما یُلقَی فی أرحامِهِنَّ من النُّطَف الّتی منها النّسل بالبذورِ.
( وَیُهْلِکَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ) (4) الزّرعَ والولَدَ أو النّساءَ والصّبیانَ.
الأثر
( أحْسَنُ الأسْماءِ عبدُ الله ، وأصدَقُها الحَارِثُ وهَمّامٌ ) (5) قِیل : لأنّ ما من أحدٍ إلاّ وهو یَحْرِثُ - أی یَکْسِبُ - ویَهِمُّ بالشّیءِ ، أی یَعزِمُ علیه ویُرِیدُه.
( أخْرُجُوا إلی مَعایِشکُم وَحَرائِثِکُمْ ) (6) جمعُ حَریثَةٍ ، أی مکاسبکم ؛ من الحرث وهو اکتِسابُ المال ، أو المُنْضاةُ من الإبل ؛ من حَرثَ النّاقةَ إذا سارَ علیها حتّی تَهزِلَ ، ومنه : ( حَرَثْناها یومَ بَدْرٍ ) (7).
( احْرُثُوا هذا القرآنَ ) (8) أکْثِرُوا دِراستَهُ أو فَتِّشُوهُ وتَدَبَّرُوهُ.
( احْرُثْ لدُنیاکَ کأنّک تَعِیشُ أبداً ) (9) أی اعمَل لها عَمَلَ من یَحرُصُ علی
ص: 371
ما یَکسِبُهُ ، وهو حَثٌّ علی عمارةِ الدّنیا ؛ لبقاءِ النّاسِ فیها وانتظامِ مَعاش الخَلقِ بها ، أو اعْمَل عَمَلَ من یَظُنُّ أنَّه یَخلُدُ فلا یحرص علی الکسبِ ؛ لأنَّه لا یخاف الفوتَ ، فهو حَثٌّ علی الإجمالِ فی طَلَبِها بطریقةٍ أنِیقَةٍ.
الحُرْبُثُ ، کقُطْرُبٍ : نَبْتٌ طَیِّبُ المرعَی ؛ یقال : أطیَبُ اللّبنِ ما رَعَی الحُرْبُثَ والسّعدانَ ..
و - : فلاةٌ بین الیمنِ وعُمانَ.
حَرْکَثَهُ حَرْکَثَةً ، کدَحْرَجَهُ دَحْرَجَةً : زَعزَعَهُ وحَرَّکَهُ شدیداً.
الحَفِثُ ، ککَتِفٍ وعِهْنٍ : القِبَةُ ؛ وهی ذاتُ الأطباقِ الّتی تکون مع الکَرِشِ کالحَفْثَة. الجمع : أحْفاثٌ ..
و - : حَیَّةٌ تکون کالجرابِ إذا نُفِخَ.
والحُفَّاثُ ، کتُفَّاحٍ : حیّةٌ عظیمةٌ لا سمَّ لها تَأکُلُ الفأْرَ ونحوَهُ ، ویقالُ لمن انتَفَخَت أوداجُه غَضَباً : قد [ احَرَنْفَشَ ] (1) حُفَّاثُهُ.
والحَفاثِیَةُ ، کعَلانِیَة : الضّخمُ.
الحِلْتِیثُ : لغةٌ فی الحِلْتیتِ بالمثنّاةِ.
الحِنْثُ ، کعهن : العِدْلُ الکبیرُ الثّقیلُ ، وبه سُمِّیَ الذَّنْبُ العظیمُ : حِنْثاً.
وقیلَ للزِّنا ، والخُلْفِ فی الیمینِ ، ونقض العهد المؤکَّدِ : حِنْثٌ ؛ لأنَّها من العظائمِ ، وقد حَنِثَ فی یمینِه کعَلِمَ ، فهو حانثٌ.
وأحْنَثْتُهُ أنا إحْناثاً ، وحَنَّثْتُهُ تَحْنِیثاً : أوْقَعْتُهُ فی الحِنْثِ ، وجَعَلْتُهُ حَانِثاً.
ص: 372
وبَلَغَ الغلامُ الحِنْثَ ، أی الحُلُمَ ووقتَ المؤاخَذَةِ بالمآثمِ.
وتَحَنَّثَ : اکتَسَبَ الحِنْثَ ..
و - من القبیحِ والإثمِ : تَحَرَّجَ ، وتَأثَّمَ ، ومِنه : تَحَنَّثَ بمعنی تَعَبَّدَ ، کأنَّه تَجَنَّبَ الحِنْثَ وألقاهُ عن نفسهِ بالتعبُّدِ.
وقولُ الفیروزابادیّ : تَحَنَّثَ : تَعَبَّدَ اللّیالیَ ذوات العَدَدِ ، غلطٌ واضحٌ ووهمٌ فاضحٌ ، بل التَّحَنُّثُ التَّعَبُّدُ مطلقاً لا بقید اللّیالی ( ذوات العدد ) (1) وإنَّما أوقَعَهُ فی هذا الغلطِ سوءُ فَهْمِهِ لعبارةِ البُخاریّ فی صحیحِه حیثُ قال : « إنَّه صلی الله علیه و آله کانَ یَتَحنَّثُ ، وهو التَّعَبّدُ اللیالیَ ذواتِ العددِ » (2) فَتَوَهَّمَ أنّ قولَه : « هو التَّعَبُّدُ » إلی آخره تفسیرٌ للتَّحَنُّثِ ، وذَهَبَ علیه أنّ تفسیرَ التَّحَنّثِ إنَّما هو التَّعَبُّدُ فقط ، و « اللّیالی » ظرفٌ لقوله : « یَتَحَنَّثُ » کما بَیَّنَهُ غیرُ واحدٍ من الشّارحین ؛ قال الکرمانیّ : اللّیالی ظرف یَتَحَنَّثُ لا التَّعبُّدُ ؛ لأنّ التَّحَنُّثَ لا یُشترط فیه اللّیالی (3).
الکتاب
( وَکانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ ) (4) هو الذَّنْبُ الکبیرُ ، وَصَفَهُ بالعظیمِ مبالغةً علی مبالغةٍ ، أو المرادُ به : الشّرکُ أو الیَمینُ الغَموسُ ؛ لأنَّهم کانوا یَحلِفونَ أنَّهم لا یُبعَثونَ.
الأثر
( کانَ قَبْلَ أن یُوحَی إلیه یأْتی حراءَ فَیَتَحَنَّثُ فیه اللّیالیَ ) (5) أی یَتَعَبَّدُ ، ولم یَأْتِ نصٌّ فی صِفَةِ تَحَنُّثهِ ، فقیل : تَعَبَّدَ بالفکرِ ، أو بالنّظرِ إلی الکعبةِ ، أو باعتزالِ الأصنامِ والمشرکینَ.
( کنتُ أتَحَنَّثُ بها فی الجَاهِلیَّةِ ) (6)
ص: 373
أی أتَقَرَّبُ بها إلی الله.
( لا أتَحَنَّثُ فی نَذْرِی ) (1) أی لا أکْتَسِبُ الحِنْثَ فیه وهو الإثم.
( یَکْثُرُ فیهم أولادُ الحِنْثِ ) (2) أی الزِّنا.
حَنْبَثٌ ، کَعَنْبَرٍ : من أسمائهم.
الحَنْکَثُ ، کحَنْظَلٍ : نَبْتٌ ، أو هو العَنْکَثُ ؛ عاقَبَت العین فیه الحاء ، کقولهم : عَنْظَأ وحَنْظَأ ، ونَزَلَ بِعَراهُ وحَراهُ أی قریباً منه ، وهو کثیرٌ فی کلامِهم.
الحَوْثاءُ ، بالفتحِ والمدِّ : الکَبِدُ وما یَلِیها ، والمرأةُ التّارَّةُ السَّمِینَةُ.
وحَوْثُ ، بالفتحِ : لغةٌ فی حَیْثُ.
وبالضّمِّ : بلدٌ بالیمنِ ؛ سُمِّی بساکنهِ حُوثِ بن السُّبَیْعِ من همدانَ.
وبهاءٍ : اسمٌ.
واسْتَحَثْتُ الشّیءَ : ضاعَ فی التُّرابِ فطَلَبتُهُ فیه ..
و - الأرض : أثَرْتُها وطَلَبْتُ ما فیها ، کأحَثْتُها ..
و - الشّیْءَ : حَرَّکْتُهُ وفَرَّقْتُهُ ، کَحُثْتُهُ ، یقالُ : حاثَهُ وباثَهُ ، أی فَرَّقَهُ ، ومنه : ( تَرَکْتُهم حَوْثَ بَوْثَ ) (3) أی متفرِّقین ، وقد ذَکَرنا ما فیهما من اللّغات فی « ب وث ».
وجِیءَ به من حَوْث بَوْث - مثلَّثتین الآخر - أی من حیثُ کان.
وجاءَ فلانٌ بِحَوْثٍ وبَوْثٍ ، أی بالشّیءِ الکثیرِ.
وحُوثُ بنُ حاشدٍ ، بالضّمّ : فی همدان.
ص: 374
حَیْثُ : ظرف مکان مُبهَم یشرحُهُ المضاف إلیه من جملةٍ غالباً أو مفردٍ نادراً ، وقال الأخفشُ : ( وقد تَرِدُ للزّمان ) (1) (2).
وفیه عشر لغات : حَیْثُ ، وحَوْثُ ، وحاثُ مثلّثات الآخر بناءً ، وإعرابُهُ بحسب العوامل ، وهی لغةُ فَقْعَسَ.
وقَلَّ تَصَرُّفُهُ فلم یَقَعْ فاعلاً ولا مبتدأً ، وقد یقع مفعولاً به ، ومنه : ( اللهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ ) (3) أی نَفْسَ المکان المستحقّ لوضع الرِّسالة فیه.
وجُرَّتْ ب- « من » کثیراً ، وب « فی » شاذّاً ، وب « علی » و « الباءِ » و « إلی ».
ومن أضافَهُ إلی المفرد أعربَهُ نحو :
أما تَرَی حَیْثَ سُهَیْلٍ طالعاً (4)
بفتح ثاء حَیْثُ علی أنَّه مفعولُ تَرَی ، وخَفْضِ سُهَیْل بالإضافةِ ، ورُویُ : « حَیْثُ سهیلٌ ... » بضمِّ « حَیْثُ » ورفع « سهیل » علی أنَّهُ مبتدأ محذوف الخبرِ ، أی حَیْثُ سهیلٌ موجودٌ.
وتَتَّصِلُ به « ما » الکافّة فیَتَضَمَّن معنی الشّرط ویجزم الفعلین نحو : حَیْثُما تَقُمْ أقُمْ.
خَبُثَ خُبْثاً ، کقَرُبَ قُرْباً : خلافُ طاب ، فهو خَبِیثٌ. الجَمع : خُبُثٌ ،
ص: 375
وخُبَثاءُ وأخْبَاثٌ ، وخِباثٌ ، وخَبَثَةٌ ، کقُصُبٍ وشُرَفاءَ وأشْرافٍ وظِرافٍ وضَعَفَةٍ وهو نادر ، ولا یکاد یوجد لهما ثالثٌ. والاسم : الخَباثَةُ ، والخَباثِیَةُ ، والخابِثَةُ ، کقَباحَة وکَراهِیَة وکَاذِبَة.
والخِبِّیثَی ، کَرِدِّیْدَی : مصدرٌ کالخُبْثِ غیرَ أنَّه بناءٌ یدلُّ علی التّکثیر ، فهو بمعنی الکثیر من الخُبْثِ.
وأخْبَثَ الرَّجُلُ : صارَ ذا خُبْثٍ ..
و - القولَ : تَکَلَّمَ بالخَبِیثِ منه ..
و - زیداً : عَلَّمَهُ الخُبْثَ ..
و - النّاسَ : نَسَبَهُم إلی الخُبْثِ ، وعَلَّمَهم إیُّاهُ ، وأوقَعَهَم فیه ..
و - : اتَّخَذَ أصحاباً وأعْواناً أخْباثاً (1) ، ووَلِدَ أولاداً خُبَثاءَ ، ومنه : قولُهم فی الدّعاءِ علی المرأْةِ : آنَثَتْ وأخْبَثَتْ.
والأخْبَثانِ : البولُ والرّجیعُ.
والخَبِیثُ : الرَّدیءُ ، ( والدُّونُ ) (2) والرّجلُ الخَبُّ السَّیّءُ الدِّخْلَةِ ، والحرامُ ، والکریهُ الطّعمِ أو الرّائحةِ ، والنَّجِسُ وکُلَّ ما یُکْرَهُ رداءةً وخساسةً ، محسوساً کان أو معقولاً ..
و - من الکلامِ : الرَّدیءُ الفاسدُ ، والقبیحُ.
ویا خُبَثُ - کَلُکَع - للرَّجل ، کیا مَخْبَثانِ کمَرْطَبان ، ویا خَباثِ - کَلَکاع - للمرأةِ : سبٌّ لهما ( بکثرة الخُبْثِ ) (3) ، ولا تَقُل : یا مَخْبَثانَةُ ؛ لعدم السّماعِ ، وأجازَهُ بعضُهم قِیاساً ، ولا یُستعملُ شیءٌ من ذلک فی غیر نداءٍ إلاَّ نادراً.
وهو یَتَخَبَّثُ ، ویَتَخابَثُ : یَتَکَلَّفُ الخُبْثَ ( ویبدیه ) (4).
ورَجُلٌ خِبِّیثٌ ، کَسِکّین : شدیدُ الخُبْثِ.
وخَبُثَتْ نَفْسُهُ : غَثَتْ وثَقُلت.
وأصْبَحَ خَبِیثَ النّفسِ : ثَقیِلَها کریهَ
ص: 376
الحالِ.
وهذا ممَّا یُخَبِّثُ النّفسَ : یُکَدِّرُها.
والکُفْرُ مَخْبَثَةٌ لنفسِ المُنْعِمِ : (1)
حامل علی کَثْرةِ خُبْثِها.
وفیه مَخابِثُ جَمَّةٌ : جمع مَخَبْثة - کمَحْمَدَة - أی أنواعٌ من الخُبْثِ.
وخَبُثَ الرَّجُلُ بالمرأةِ ، کقَرُبَ : زَنَی بها ، فهو خَبِیثٌ وهی خَبِیثةٌ ، ومنه : وَلَدُ الخَبِیثةِ ، أی الزَّانیة.
والخِبْثَةُ ، کسِدرَةٍ : النَّوعُ من أنواعِ الخُبْثِ ..
و - فی الرَّقیقِ : أن یکون مَسْبِیّاً من قومٍ أُعْطُوا عهداً ، أو أماناً ، أو لهم حُرِّیَّةٌ فی الأصل ، أو یکون آبقاً ، أو من سرقةٍ ؛ تقول : هذا عبدٌ لا خِبْثَهَ به ، أی لیس فیه شیءٌ من ذلک.
واسْتَخْبَثْتُ الشیءَ : اعْتَقَدْتُهُ خَبِیثاً.
وأُمُ الخَبائِثِ : الخمرُ.
والخَبَثُ ، بفتحتین : النَّجاسةُ ، ومنه : ( إذا بَلَغَ الماءُ قُلَّتَیْنِ لم یَحْمِل خَبَثا ) (2) ..
و - من الحدیدِ وغیرهِ : ما نَفاهُ الکِیرُ عند السَّبکِ ، وفاتَ الفیروزآبادیُّ ذِکره.
الکتاب
( وَلا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ ) (3) الدُّونَ الرَّدِیءَ من المالِ.
( حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ ) (4) الکافرینَ من المؤمنینَ ، أو المنافقینَ من المُخلِصینَ ؛ لأنّ لفظَ الخَبیثِ والطَیّب وإن کان مفرداً إلاَّ أنَّه للجنسِ.
( وَمَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ ) خَبِیثَةٍ (5) هی کَلِمَةُ الکفرِ ، أو کلّ کلامٍ فی معصیةِ اللهِ ، أو کلّ کلمةٍ قبیحةٍ ، أو کلّ
ص: 377
نفسٍ شِرِّیرةٍ. و « الشّجرة الخبیثةُ » کلّ شجرةٍ لا یَطِیبُ ثمرُها ، أو شجرةُ الحَنظَلِ والکُشُوت والثُّومُ ، أو هی شجرةٌ لم یَخلُقها اللهُ بعدُ وإنّما هو مثَلٌ ضَرَبَهُ ؛ عن ابنِ عباسٍ (1)، وهو حسنٌ ؛ لأنَّ الحنظلَ والکشوتَ والثّومَ ممّا ینتفعُ به ولا کذلک الکَلِمَة الخَبِیثَة.
( الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَالْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَالطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَالطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ ) (2) أی الخَبِیثاتُ من النِّساءِ یَتَزوَّجنَ الخبیثینَ من الرِّجالِ ، والخَبِیثُونَ یَتَزَوَّجُونَ الخبیثات وکذلک الطّیِّباتُ والطَّیِّبونَ ؛ لأنّ المُجانَسَةَ من دواعی الانضمام فهو کقوله تعالی : ( الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلاَّ زانِیَةً ) الآیة (3).
أو الخَبِیثاتُ من الکَلِمِ للخَبِیثِینَ من الرِّجالِ والنِّساء علی التَّغْلیبِ ، أی مُخْتَصَّةٌ ولائِقَة بهم لا یَنْبَغی أن یقال فی حقِّ غیرهم ، وکذا الخَبِیثُونَ من الفریقین أحِقَّاءُ بأن یقال فی شأْنهم : خَبیثات الکلمِ. والطَّیِّباتُ من الکَلِمِ للطَّیِّبِینَ من الفریقینَ مُخْتَصَّة وحقیقة بهم ، وهم أحِقَّاءُ بأن یقال فی شأنِهِم : طَیِّبات الکَلِمِ.
أو الخَبِیثاتُ من الکَلِمِ مختصّةٌ بالخبیثینَ من الفریقین لا تصدُرُ إلاَّ عنهم ، والخَبِیثُونَ منهما مختصُّون بِخَبَائِثِ الکَلِمِ لا یصدُرُ عنهم غیرُها. والطَّیِّباتُ من الکلمِ مختصَّةٌ بالطَّیِّبینَ من الفریقین لا تصدُرُ إلاَّ عنهم ، والطَّیِّبونَ منهما مختصُّونَ بِطَیِّبات الکَلِمِ لا یصدر عنهم غیرُها.
( وَنَجَّیْناهُ مِنَ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ تَعْمَلُ ) الْخَبائِثَ (4) أی الأعمالَ الخَبِیثَةَ ؛ وهی ما حکاه الله سبحانه بقوله : ( أَإِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَتَأْتُونَ
ص: 378
فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ ) (1) وغیر ذلک من القبائح ، والمرادُ بالقریةِ أهلها.
( وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ ) الْخَبائِثَ (2) المِیتَةَ والدّمَ والرِّبا والرَّشوةَ ونحو ذلک من المُحَرَّماتِ ، أو کلَّ ما یَسْتَخْبِثُهُ الطَّبعُ ، فالأصل فیه الحُرمَةُ إلاَّ بدلیلٍ مُنفَصِل.
الأثر
( أعُوذُ باللهِ من الخُبُثِ والخَبائِثِ ) (3) جَمْعا خَبِیثٍ وخَبِیثةٍ ، أی شیاطین الإنْسِ والجنِّ ذُکْرانِهِم وإناثِهِم.
( الخَبِیثِ المُخْبِثِ ) (4) أی ذو الخُبْثِ فی نفسِهِ والحاملُ علیه غیرَهُ.
( اشْتَرَی منه عبداً أو أمةً (5) لا داءَ ولا خِبْثَةَ ) (6) بالکسرِ یعنی أنَّه عبدٌ رقیقٌ لم یُسْبَ من قومٍ لا یَحِلُّ استِرقاقُهم.
( من أکَلَ من هذهِ الشَّجَرَةِ الخَبِیثَةِ فلا یَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنا ) (7) یُریدُ : البَصَلَ والثُّومَ والکُرّاثَ ؛ لخُبْثِ رائحتِها.
( خَباثِ ، کلَّ عیدانکِ مَضَضْنا ) (8) یُریدُ : یا خَباثِ ، فَحُذِفَ حرفُ النّداء ، وهی صفةٌ لمؤَنَّثٍ لازمةٍ للنّداءِ مَبنِیَّةٌ علی الکسرِ لمُشابَهَتِها لفَعالِ الأمریّ وزناً ومبالغةً ، والخطاب للدّنیا أی یا خَبیِثَةُ.
الخُبَعْثُ ، بضمِّ أوَّلهِ وفتح ثانیه وسکون ثالثه : الضَّخْمُ الشّدیدُ ، والأسَدُ ، کالخُنْبَعْثَةِ - بزیادة النّون بعد الخاء - والخُبَعْثِنَةُ ، کقُذَعْمِلَة بزیادتها آخراً.
واخْبَعَثَ کاقْشَعَرَّ : حَکَی الأسدَ فی مِشْیَتِهِ.
ص: 379
الخَبَنْفَثَةُ ، کسَفَرْجَلَةٍ : الاسْتُ.
الخُثُ ، بالضّمِّ : غُثاءُ السّیلِ إذا خَلَّفَهُ فاسْوَدَّ ، وما أُوخِفَ من أخْثاءِ البقرِ فطُلِیَ به شیءٌ ، وما یَبِسَ وقَدُمَ عَهْدُه من الطُّحْلُبِ.
وبهاءٍ : البَعْرَةُ اللَّیِّنةُ ، والقَبْضَةُ من کسارِ (1) العیدان یُقتبسُ بها النّارُ ، وتُفتحُ ، وما عُجِنَ من الطّینِ برَوْثٍ ؛ لیُطْلَی به أخلافُ النّاقةِ کَیْلا یُؤْلِمُها الصِّرارُ.
وخَثَّثَهُ تَخْثِیثاً : جَمَعَهُ وشَدَّهُ.
واخْتَثَ منه : احْتَشَمَ.
خرث
الخُرْثِیُ ، ککُرْسیّ : أثاثُ البیتِ (2) وأسقاطُهُ ، أو أرْدَأُ (3) المتاعِ. الجمع : خَراثِیّ (4) ، ومنه : فلانٌ یَسْمَعُ خَراثِیّ الکلامِ ؛ وهو ما لا خیرَ فیه.
والخَرْثاءُ ، بالفتح : الضَّخَمَةُ الخاصرتینِ المُستَرخیةُ اللَّحم من النِّساءِ.
وبالکسرِ : نَملٌ تَعلُوه حُمْرَةٌ.
خَنَثْتُ فَمَ السِّقاءِ وفمَ الجوالقِ خَنْثاً ، کقَتَلَ : إذا ثَنَیتهُ إلی خارجٍ ، کاخْتَنَثْتُهُ ، فإن ثَنَیْتَهُ إلی داخلٍ قُلْتَ : قَبَعْتُهُ ، ومِنه : ( نَهَی عن اختِناثِ الأسْقِیَةِ ) (5) وهو أن یَقلِبَ شَفَةَ القِربَةِ ویَشْرَب.
ص: 380
وخَنَثَ له بأنفِهِ ، کضَرَبَ : کأنَّه یَهْزَؤُ به.
وخَنَّثَهُ تَخْنِیثاً فَتَخَنَّثَ : عَطَفَهُ فَتَعَطَّفَ.
وخَنِثَ الرَّجُلَ خَنَثاً - کتَعِبَ - فهو خَنِثٌ ، کَکَتِفٍ : إذا کان فیه لین وتَثَنٍ کانْخَنَثَ انْخِناثاً ، والاسمُ : الخِناثَةُ ، بالکسرِ.
وخَنَّثَهُ غیرُهُ تَخْنِیثاً : صَیَّرَهُ خَنِثاً ، ومنه : المُخَنَّثُ ، بفتحِ النُّونِ ..
و - الرَّجُلُ کلامَهُ ، وفیه : لَیَّنَهُ وشَبَّهَهُ بکلامِ النِّساءِ لیناً ورَخامةً ، ومنه : المُخَنِّثُ بکسر النّون ، قال النّوویُّ : المُخَنّثُ ، بکسر النّونِ وفتحها والکسر أفصحُ والفتح أشهر : هو الذی خُلقُهُ خُلقُ النّساءِ ؛ فی کلامه وحرکاته وهیئَاتِهِ ، فإن کان ذلک طبعاً فلا إثمَ علیه ، وإن کان تَکَلُّفاً فهو المذمومُ الذی جاءت الأحادیثُ الصّحیحةُ بلعنِهِ (1).
وکان المُخَنَّثُونَ علی عهدِ رسولِ الله صلی الله علیه و آله ثلاثةً : هِیْت ، وهرم ، وماتِع ، وکانوا یَدخُلونَ علی النّساءِ فلا یُحجَبونَ.
والمُخَنَّثُ ، بالفتح لا غیر : من یُؤتَی فی دُبُرِهِ.
وامرأةٌ مِخْناثٌ ، کَمِعْطار : مُتَکَسِّرِةٌ.
ویا خُنَثُ - کلُکَع - للرّجل ، ویا خَناثِ - کلَکاع - للمرأةِ ، إذا اریدَ سَبُّهُما بکثرةَ الخَنَثِ.
والخُنْثَی ، بالضّمِّ : ما له ذَکَرُ الرَّجُلِ وفرجُ المرأةِ معاً ، وما لیس له واحدٌ منهما ، وإنّما له خُرْقٌ یَخرُجُ منه البول وغیرُه لا یُشبِهُ واحداً منهما ، ذَکَرَهُ البغویُّ والماوردیُّ وغیرُهما (2). الجمع : خَناثَی ، وخِناث ، کحَبَالَی وإناث.
قیل : ولیس فی شیءٍ من الحیوانات خُنثَی إلاّ فی الآدَمیِّ والإبلِ ، قال النّوویُّ : وقد یکون فی البقرِ بالمعنی الثّانی (3).
والخَنْثُ ، کَفَلْسٍ : شَرجُ الاسْتِ.
وکقُفْلٍ : الاسمُ من الخَنَثِ کالحُزْنِ من
ص: 381
الحَزَنِ. الجمع : أخْناثٌ ، وخِناثٌ - کأقْفال ورِماح - ومنه : أخْناثُ الثّوبِ وخِناثُهُ : لمَطاویهِ ومَکاسرِهِ.
وأخْناثُ الدَّلْوِ : فُروغُها.
وکَعِهْن : باطنُ الشِّدْقِ عند الأضْراسِ ، والجماعةُ المُتَفَرِّقَةُ.
وخُنْثُ ، بالضّمّ ممنوعةٌ : اسمُ امرأةٍ.
وخَناثَی - کحَبالَی - أو ذو خَناثَی : موضِعٌ.
والخُنْثَی ، کأُنْثَی : اسمُ فرسٍ لهم.
وأخْناثٌ ، کأسْبابٍ : موضعٌ.
الأثر
( فَانْخَنَثَ فی حِجْرِی ) (1) أی انْثَنَی ؛ لاسترخاءِ أعْضائِه عند الموت.
المثل
( أخْنَثُ منْ دَلالٍ ) (2) هو أحدُ مُخَنَّثی المدینةِ علی عهدِ سُلَیمانَ بن عبدِ الملکِ ، وهم : دَلالُ هذا ، وطُوَیْسٌ ، ونَسِیمُ السّحَرِ ، ونومةُ الضُّحَی ، وبَرْدُ الفُؤَادِ ، وظِلُّ الشَّجرِ ، واسمُ دَلالٍ نافِذٌ وکُنْیَتُهُ أبو زیْدٍ ، وبَلَغَ من تَخَنُّثِهِ أنَّه کانَ یَرمی الجِمارَ فی الحجِّ بسُکَّرٍ سلیمانیٍّ مُزَعْفَرٍ مُبَخَّرٍ بالعودِ المَطَریِّ ، فقیل له فی ذلک ، فقال : إنَّ لأبی مُرَّةَ عندی یداً فأنا أُکافیه علیها. قیل : وما هی؟ قال حَبَّبَ إلیَّ الأُبْنَةَ.
الخُنْبُثُ والخُنابِثُ ، بضمِّهما : الخَبِیثُ ، ورجلٌ خُنابِثٌ : مذمومٌ خائنٌ ، وهما من الخُبْثِ ، والنّونُ زائدةٌ کَعُنْصُل.
الخُنْفُثَةُ ، کسُنْبُلَة : دُوَیْبَّةٌ ، أو هی لغةٌ فی الخُنْفُسَةِ عاقبت الثّاءُ الفاءَ کالجُثْمَانِ والجُسْمَانِ ، أو هی لثغةٌ.
ص: 382
خَوِثَ خَوَثاً ، کتَعِبَ : عَظُمَ وامتَلَأ واسْتَرْخَی فهو أخْوَثُ ، وهی خَوْثاءُ.
وامرأةٌ خَوْثاءُ : تارَّةٌ ناعمةٌ.
وخُوَیْثٌ ، کزُبَیْرٍ : بلدٌ فی دیارِ بَکْرٍ.
دَأثَ الرَّجُلُ دَأْثاً ، کَمَنَعَ : ثَقُلَ ..
و - الطّعامَ ، کَقَتَلَ : أکَلَهُ ..
و - الشّیءُ : دَنِسَ.
ودَأثَهُ : أثْقَلَهُ ودَنَّسَهُ ؛ لازمٌ متعدٍّ.
والدِّئْثُ ، کعِهْنٍ : الحِقْدُ ، أو ما لا یَنْحَلُّ منه.
وکفَلْسٍ : الأصلُ. الجمع : أدْآثٌ.
والدَّأْثاءُ ، کحَمْراءَ وتُحَرَّکُ : الأمَةُ.
وابنُ دَأْثاءَ ، بلا لامٍ : ابنُ الأمةِ ، والأحمقُ ، وکلُّ من ذُمَّ - من جهةِ الأُمِّ - ولا تَقُل : ابن الدّأْثاء - وهم بنُو دَأْثاء ، ویقال : ما فلانٌ بِابن دَأْثاءَ ؛ إذا لم یکُن عاجِزاً ؛ قال (1) :
وما کنَّا بنی دأْثاءَ حتَّی
شَفَیْنا بالأسِنَّةِ کُلَّ وتر
والدُّؤْثِیُ ، ککُرْسِیّ : الدَّیُّوثُ.
والدِّئْثانُ ، کسِرْحان : الکابُوسُ.
والأدْأثُ ، کأحْمَدَ : رَمْلٌ.
والدَّآّثُ ، کعَبّاسٍ : موضعٌ.
وکَسَحابٍ : موضعٌ بتهامةَ.
دِبْثَا کَشِعْرَی : قریةٌ قُرْبَ واسطَ.
ودَبَیْثَا ، بالفتحِ والقصرِ وتضمّ : من قُرَی النّهروان ، خَرَجَ منها جماعةٌ من أهل العلمِ ، والنّسبةُ إلیها : دَبِیثِیٌ ، ودَبَیْثانِیٌ.
ص: 383
الدَّثُ ، والدِّثَاثُ ، کفَلْسٍ وکِتَابٍ : المطرُ الضّعیفُ.
ودَثَّهُ دَثَّاً ، کَقَتَلَ : دَفَعَهُ وضَرَبَهُ شدیداً ، ورَمَی به ، ومنه : الدَّثُ من الخَبَرِ ، أی المظنونُ ، کقولهم : الحدیثُ المُرَجَّمُ من رَجَّمَ به ؛ أی رَمیَ به.
ودَثَ الرَّجُلُ - کتَعِبَ - دَثّاً ، ودَثاثِیَةً ، کثَمانِیة : أصابَهُ الْتِواءٌ فی جَسَدِهِ ، ومنه حدیثُ أبی رئالٍ : ( جاءَنی رَجُلٌ أصابَهُ شِبْهُ الدَّثَاثِیَةِ ) (1) ، أی الْتِواءٌ فی لسانِهِ.
والدُّثَّةُ ، کغُرْفَةٍ : الزُّکامُ الخفیفُ.
والدَّثَّاثُ ، کعبَّاسٍ : الصیَّادُ بالمقلاعِ ، من الدَّثّ ، وهو الرَّمْیُ.
دَحَثَ الحدیثَ ، کَمَنَعَ : سَاقَهُ سِیاقاً حَسَناً ، فهو رجلٌ دَحْثٌ ، کفَلْسٍ.
الدَّرْعَثُ ، کَعَقْرَبٍ : الثَّقیلُ الکبیرُ السِّنِّ.
الدَّعْثُ ، کفَلْسٍ وعِهْنٍ وسَبَبٍ : أوَّلُ المَرَضِ ، وقد دُعِثَ - بالبناءِ للمفعولِ - إذا أصابَهُ فُتُورٌ واقشِعرارٌ وبَدَأ یمرض.
وکَعِهْن : بقیَّةُ الماءِ فی الحوضِ أو مطلقاً ، والمَطلَبُ ، والذَّحْلُ ، والحِقْدُ ، ویفتح فی هذه الثّلاثةِ. الجمع : أدْعاثٌ ، ودِعاثٌ.
ودَعَثَ التُّرَابَ ، کَمَنَعَ : دَقَّقَهُ علی وجهِ الأرضِ بیدِهِ أو قَدمِهِ ..
و - به الأرضَ : ضَرَبَها ..
و - الأرضَ : وَطئَها.
وأدْعَثَ الرَّجُلُ إدْعاثاً : سَرَقَ ..
و - من الشَّیءِ : أبقَی ..
ص: 384
و - فی سیرِهِ : أمْعَنَ.
وتَدَعَّثَتْ صُدُورُهم : حَقَدَتْ.
وبنو دَعْثَةَ ، کهَضْبَة : بطنٌ.
ودَعْثَةُ : اسمٌ.
الدُّعْبُوثُ ، کَعُرْجُون : المتَّهَمُ بسوءٍ ، أو الأحْمَقُ ؛ لغةٌ فی الدُّعْبُوسِ ، أو لُثْغَةٌ.
الدِّلاثُ ، بالکسرِ : السَّریعةُ من النُّوقِ والسَّریعُ من غیرها. الجمع : دُلُثٌ کَکُتُبٍ ، وقد انْدَلَثْتُ انْدِلاثاً.
ودَلَثَ الشَّیخُ دَلِیثاً ، کدَلَفَ دَلِیفاً زنةً ومعنیً.
وادَّلَثَ القَطِیفَةَ ادِّلاثاً ، کادَّخَرَ : غَطَّی بها رأْسَهُ وجَسَدَهُ.
والمَدَالِثُ : ثُغُورُ البلدانِ وفُرُوجُها ، ومواضعُ القتالِ ..
و - من الوادی : مدافعُ سَیْلِهِ.
والدُّلْثَةُ ، کغُرْفَةٍ : الثُّلَّةُ.
وناقةٌ دَلْثاءُ : تَمُدُّ عنقَها من الضّعفِ.
ومن المجاز
انْدَلَثَ الرَّجُلُ : مَضَی ورَکِبَ رأْسَهُ لا یَثْنِیهِ شیءٌ ..
و - فی الأمرِ : تَقَحَّمَ وتَقَدَّمَ بلا رَویَّةٍ ولا فکرٍ ، کتَدَلَّثَ (1) ..
و - علیه شَتْماً وضَرْباً : انصَبَّ وانحَدَرَ.
والمُنْدَلِثُ بن إدریسَ الحنفیُّ : من بنی حنیفةَ.
الدَّلَبُوثُ ، کمَلَکُوت : اسمٌ عربیٌّ للسَوْسَنِ الأحْمَرِ.
ص: 385
الدَّلْعَثُ - کعَقْرَبٍ وهِزَبْرٍ - والدِّلْعاثُ کسِرْدابٍ : لغةٌ فی الدَّلْعَسِ ، والدَّلْعاس - بالسّین - وهو الجملُ الصُّلْبُ اللّحمِ الذّلولُ.
والدِّلْعَوثُ ، والدِّلْعِیثُ ، والدَّلَعْثَی ، کفِرْدَوْس وخِنزِیر وسَبَنْتَی : النّاقةُ الضَّخْمَةُ ، أو کُلُّ ضَخْمٍ ، وکُلُّ ذلک ممَّا عاقَبَتِ الثّاء فیه السّین.
الدَّلْمَثُ ، والدُّلامِثُ ، کدَلْمَص ودُلامص : السّریعُ ، والمیمُ زائدةٌ عند الخلیلِ ؛ لأنَّهما من الاندِلاثِ وهو السّرعةُ.
دَلْهَثَ دَلْهَثَةً : أسْرَعَ وتَقَدَّمَ.
والدَّلْهَثُ ، والدِّلْهاثُ ، والدُّلاهِثُ ، کعَقْرَب وسِرْداب وحُمارس : الجریءُ المُتَقدِّمُ ، والأسدُ. وعندی أنَّ الهاءَ فی ذلک کلّه زائدةٌ ؛ وهو من الاندِلَاثِ ، ونظیرُهُ سَمْهَجٌ وسَلْهَبٌ فی الحکمِ بزیادةِ الهاء فیهما.
دَمِثَ المکانُ - کتَعِبَ - دَمَثاً ، ودَمْثاً ، ودَماثَةً ، کتَعَبٍ ولَبْثٍ وسَفاهةٍ : لَانَ وسَهُلَ ، فهو دَمِثٌ ، ودَمْثٌ ، ودَمِیثٌ - ککَتِفٍ وفَلْسٍ وسَفِیهٍ - قالُوا : ولا یکون إلاَّ ذو رَمْلٍ. الجمع : دِماثٌ ، وأدْماثٌ ، وهی أرضٌ دَمْثَةٌ ، ودَمْثاءُ. الجمع : دِماثٌ ، ودُمْثٌ ، کَهُطْل جمع هَطْلاءَ وإن لم یقولوا : أدْمَثُ وأهْطَلُ.
ودَمَّثَهُ تَدْمِیثاً : وطِئَهُ ..
و - الشَّیءَ بیدِهِ : مَرَسَهُ حتَّی یَلِینَ.
والأُدْمُوثُ ، کأُفْحُوص : مکانُ المَلَّةِ إذا خُبِزَت ؛ لأنَّه یُوَطَّأُ ویُهَیَّأُ لخَبْزِها ؛ یُقالُ : دَمِّثْ لخُبْزِک ، أی وَطِّئْ مکانَهُ.
ومن المجاز
رَجُلٌ دَمِثُ الأخلاقِ : وَطِیئُها ، وفی
ص: 386
خُلْقِه دَمْثٌ ودَماثةٌ ، وما أدْمَثَ خُلقَهُ ، وهو دَمِیثُ الجانب ؛ قال :
لنا جانبٌ منه دَمِیثٌ وجانِبُ
اذا رَامَهُ الأعداءُ مُمْتَنِعٌ صَعْبُ (1)
ودَمَّثَ الحدیِثَ تَدْمِیثاً : ذَکَرَهُ.
وأدْماثُ : موضعٌ.
الأثر
( یُدَمِّثُ مَجْلِسَه ) (2) یُسَّهِلُهُ ویُوَطِّئُه ، أی یُهَیِّئُهُ للجلوسِ.
( مالَ إلی دَمْثٍ فَبَالَ فیه ) (3) أی موضعٍ لَیّنٍ سَهْلٍ ؛ لئَلاَّ یَرتَدَّ علیه رِشاشُ البولِ.
( رَوْضات دَمِثات ) (4) جمعُ دَمِثَةٍ - ککَلِمَةٍ وکَلِمات - وهی تأنیثُ دَمِثٍ ککَتِفٍ.
المثل
( دَمِّثْ لِنَفْسِکَ قبلَ النَّوْمِ مَضْجَعاً ) (5) ویُرْوَی لجنبِک أی استَعِدَّ للأمر قبل وقوعه.
دَهَثَ دَهْثاً ، کمَنَعَ : دَفَعَهُ.
وکَهَضْبَة : اسمُ رجل.
الدِّهْلاثُ ، بالکسرِ : مقلوبُ الدِّلْهاثِ.
الدُّهْمُوثُ ، کَعُصْفُورٍ : الکریمُ.
دَاثَ الشّیءُ دَیْثاً ، کباعَ : لَان ، وسَهُلَ ، وذَلَّ.
ودَیَّثَهُ تَدْیِیثاً : لَیَّنَهُ وذَلَّلَهُ ..
و - الطّریقَ : وَطَّأهُ.
ص: 387
وبعیرٌ مُدَیَّثٌ : ذُلِّلَ بعض الذُّلّ ولم یُستَحکَم ذُلُّهُ.
ودَیَّثَ فلانٌ بالصَّغارِ : ذُلِّلَ (1) ، ومنه : الدَّیُّوثُ ، کعَیُّوق : لمن لا غیرةَ له علی أهلهِ وفعلُهُ الدِّیاثَةُ ، وقیل : هو سریانیٌّ معرَّبٌ.
والدَّیَثانیُ ، کَسَرَطانیّ بلفظِ المنسوب : الکابوسُ.
والأدْیَثانِ : وادٍ (2) ، أو هو تصحیفُ الأدْنَیانِ - بالنّونِ - تثنیةُ الأدْنَی.
ودِیث ، کشِیث : ابن عَدْنانَ جَدُّ سَودَةَ بنتِ عَکّ أُمّ مُضَرَ بن نِزارٍ.
رَبَثَهُ عن حاجتهِ رَبْثاً ، کَقَتَلَ : حَبَسَهُ عنها وثَبَّطَهُ ، کرَبَّثَهُ تَرْبِیثاً ، وهو مَرْبُوثٌ ورَبِیثٌ ، وقد تَرَبَّثَ.
وفیه رَبِیثَةٌ عن الخیر - کسَفینَة - ورِبِّیثَی ، کخِصِّیصَی : لَبْثٌ وتَباطؤٌ ، ویقال : إنّما فَعَلْتُ بک ذاک رَبِیثَةً منّی لک ، أی حَبْساً وخدیعةً.
والرَّبِیثَةُ أیضاً : ما یَحبِسُکَ ویُثَبِّطُکَ من الأمرِ. الجمع : رَبائِث ، ومنه الحدیثُ : ( إذا کانَ یومُ الجُمُعَةِ بَعَثَ إبلیسُ جُنُودَه إلی النَّاسِ فَأخَذُوا علیهم بالرَّبائِثِ ) (3) ، أی ذَکَّرُوهم الحوائجَ الّتی تُرَبِّثُهم عن الجمعةِ.
وارْباثَ ارْبِیثاثاً : احتَبَسَ ..
و - أمْرُهُ : ضَعُفَ ..
وارْبَثَ القومُ فی منازلِهم ورأْیِهم ارْبِثاثاً : تَفَرَّقوا ..
و - أمْرُهم : تَفَرَّقَ ولم یَلتَئِم ، کارْتَبَثَ ..
ص: 388
و - الغنمُ : انْبَثَّتْ وانتَشَرَتْ.
ورُبَثُ ، کَقُثَم : ابنُ قاسطٍ ؛ فی قضاعةَ.
رَثَ الشَّیءُ - کضَرَبَ - رثاثَةً ، ورُثُوثَةً ، وأرَثَ إرْثاثاً : خَلُقَ وبَلِیَ ، فهو رَثٌ ، ورَثِیثٌ. الجمع : رِثَاثٌ.
وأرَثَ الرَّجُلُ : رَثَ حَبْلُهُ ، فهو مُرِثٌ.
والرِّثَّةُ ، بالکسرِ وقد یفتح : أسقاطُ البیتِ ، وخُلقانُ المتاعِ. الجمع : رِثاثٌ ، ورِثَثٌ کعِنَبٍ ، ومنه : رِثَّةُ النّاسِ : لضُعفائِهم علی التّشبیه.
وارْتَثَ رِثَّةَ القومِ : جَمَعَها.
ورَجُلٌ رِثُ الهیئَةِ ، وجاء فی هیئةٍ رِثَّةٍ ، وفی هیئتِهِ رَثاثَةٌ ؛ إذا کان خَلَقَ الثّیابِ سَیّئَ الحالِ.
وکلامٌ غَثٌ رَثٌ : سَخِیفٌ.
وفی هذا الخبرِ رَثاثةٌ ، إذا لم یَصِحَّ.
وأُرْتُثَ فلانٌ ، بالبناء للمفعولِ : حُمِلَ من المَعرَکَةِ رَثِیثاً ضعیفاً قد أثخَنَتهُ الجِراحُ.
ومرَّ ببنی فلانٍ فارْتَثَّهم : حَمَلَهُم وهم ضَعْفَی أو مُلْقَونَ کرِثَّةِ المتاعِ ؛ قال :
یَمَّمْتُ ذا شَرَفٍ یَرْتَثُ نَائِلَهُ
من البَرِیَّةِ جِیل بَعْدَهُ جِیلُ (1)
وقالت الخنساءُ وقد خَطَبَها دُرَیدُ بن الصّمّة وهو شیخٌ : أتَرَوْنَنی تارکةً بنی عمّی ، کأنَّهم عوالی الرِّماحِ ، ومُرْتَثَّةً شیخ بنی جُشَم (2).
ورجلٌ رَثِیثٌ : جَرِیحٌ.
وامرأةٌ رثَّةٌ ، بالکسرِ وتفتحُ : حَمقاءُ.
وارْتَثَ ناقةً له : نَحَرَها لهَزالِها.
الأثر
( وجَمَعْتُ الرِّثَاثَ ) (3) جمعُ رِثّةٍ - بالکسر - وهی السَّقَطُ من المتاعِ ، أرادَ الغنائمَ فصَغَّرَ شْأنَها ؛ لضعةِ قَدْرِها عِنده.
( فَرَأی مُرْتَثَّةً ) (4) ساقطةً ضعیفةً
ص: 389
کأنَّها حُمِلَتْ من المعرکةِ مُثخنةً.
( فَیُجیبُهُ الأشْقَی علی رُثُوثَةٍ ) (1) أی بَذاذَةِ هیئةٍ وسوءِ حالٍ.
المصطلح
الارْتِثَاثُ فی الشّرعِ : أن یَرتَفِقَ المجروحُ بشیءٍ من مرافقِ الحیاةِ ، أو یَثْبُتَ له حکمٌ من أحکامِ الأحیاءِ کالأکلِ والنّومِ والشّربِ وغیر ذلک.
الرَّعْثَةُ ، کهَضْبَةٍ وقَصَبَةٍ ، وغُرْفَةٍ وهذه (2) عن کُراع : ما عُلِّقَ بالأُذُنِ من قُرْطٍ ( أو نحوهُ ، أو ماناسَ وتذبذبَ من قرطٍ ) (3) وقِلادَةٍ ، والدُّرَّةُ تُعَلَّقُ بالقُرْطِ ، والعِهْنَةُ تُعَلَّقُ من الهَوْدَجِ ، أو کلُّ مُعَلَّقٍ یَنُوسُ ویَتَذَبْذَبُ. الجمع : رِعاثٌ (4) ، ورَعَثٌ ، ورَعْثٌ - کقَصَبٍ وتَمْرٍ - وهذانِ اسما جنسٍ ؛ لأنّ بینَهما وبین واحدهما تاءُ التّأْنیث.
ورَعَّثَتِ الصّبیَّ أُمُّهُ تَرْعِیثاً : قَرَّطَتْهُ ، فهو مُرَعَّثٌ ، کمُقَرَّط زنةً ومعنیً.
وارْتَعَثَتْ وتَرَعَّثَتِ المرأةُ : تَزَیَّنَتْ بالرِّعاثِ.
ومن المجاز
صاحَ ذو الرَّعثَاتِ : وهو الدِّیکُ ، ورَعْثَتاهُ : النّاشئتان (5) تحت منقارهِ ، قال الأخطلُ :
ماذا یُؤَرِّقُنی قِدْماً ویُسْهِرُنی
من صوتِ ذی رَعَثاتٍ ساکنِ الدّارِ (6)
وشاةٌ رَعْثاءُ : لها تحتَ أُذُنَیها زَنَمَتان.
ص: 390
ورَعِثَتِ العَنْزُ رَعَثاً ، ( ورَعْثاً ) (1) کتَعِبَ ومَنَعَ : ابْیَضَّتْ أطرافُ زَنَمَتَیها.
وتَفَتَّحَ رَعْثُ الرُّمَّانِ : جُلَّنارهُ.
وشَرِبَ بالرَّعْثَةِ : وهی مشربةٌ تُتَّخذُ من جُفِّ الطَّلْعِ.
والرَّعْثاءُ : صنفٌ من العِنَبِ طِوالٌ حَبُّهُ.
والرَّاعُوثَةُ : لغةٌ فی الرَّاعُوفَةِ ؛ وهی صخرةٌ ناتیةٌ علی البئرِ یَقُومُ علیها المستقی (2) کالرَّاعُوثِ ، والأُرْعُوثَةِ ، والثَّاءُ بدلٌ من الفاءِ فی الکُلِّ.
ورَعَثَتْهُ الحَیَّةُ ، کمَنَعَ : لَسَعَتهُ قلیلاً.
والمُرَعَّثُ ، کَمُحَمَّدٍ : لقبُ بَشَّارِ بن بُرْدٍ الشَّاعرُ ؛ لرَعْثَةٍ کانت أُمُّهُ رَعَثَتْهُ بها فی صباهُ ، ولذلک سَمَّاهُ واصل بن عَطاءٍ : المُشنَّفَ ؛ لئلاّ یَلْثَغَ بالرّاءِ.
رَغَثَ الجَدیُ أُمَّهُ ، کَمَنَعَ : رَضَعَها ، کارْتَغَثَها ، وأرْغَثَتْهُ هی : أرْضَعَتْهُ.
والرَّغُوثُ ، کصَبُورٍ : کلُّ مُرْضِعَةٍ ، کالمُرْغِثِ (3) ، وقد أرْغَثَتْ.
والرُّغَثاءُ ، کَنُفَساءَ : أصلُ الضّرعِ ، أو عِرْقٌ فی الثَّدْی.
والرُّغَثَاوَانِ ، بالتّثنیةِ : عَصَبَتانِ بین الثُّنْدُوَةِ والمِنْکَبِ بجانِبَی الصَّدرِ.
وأرْغَثَهُ : طَعنهُ فی رُغَثائِه ( وکرَّر علیه الطَّعْنَ مرَّةً بعد أُخری ، کرَغَّثَهُ ) (4).
ورُغِثَ ، بالبناءِ للمفعولِ : اشتَکَی رُغَثاءَهُ ..
و - زیدٌ : نَفَدَ مالُه بکثرةِ السؤَالِ ، فهو مَرْغُوثٌ.
والرُغاثُ - کغُراب - من الأرضِ : ما لا
ص: 391
یَسیلُ إلاَّ من مطرٍ کثیرٍ.
والمُرَغَّثُ ، کمُحَمَّدٍ : موضعُ الخاتَمِ من الخنصرِ.
رَفَثَ فی کلامِهِ رَفَثاً ، ورُفوثاً - کطَلَبَ طَلَباً وسَکَتَ سُکُوتاً - وأرْفَثَ ، وتَرَفَّثَ : أفْحَشَ ، وأفْصَحَ بما یَجِبُ أنْ یُکَنَّی عنه من ذکرِ النّکاحِ کالنَّیکِ ، کَرَفثَ ورَفِثَ کَضَرَبَ وتَعِبَ.
وَقیل : الرَّفَثُ بالفرجِ : الجِماعُ ..
و - باللّسانِ : المواعَدَةُ للجماعِ ..
و - بالعینِ : الغَمْزُ للجماعِ.
ورَفَثَ إلی امْرَأتِه : أفْضَی إلیها.
وتَرافَثَ الرَّجُلانِ ، ورافَثَ صاحِبَهُ مُرافَثَةً : تفاحَشا فی الکلامِ.
الکتاب
( أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ ) (1) أی الجماعُ بالإجماعِ ، وهو علی طریقِ الکنایةِ ؛ لأنَّ الجماع لا ( یکاد ) (2) یخلو من الإفحاشِ فی القولِ ، وعَدّاهُ ب- « إلی » لتضمینِهِ معنی الإفضاء.
( فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ ) (3) فلا جماع ، أو لا فُحْشَ ، أو هو مواعدةُ الجماع ( والتّعرُّض للنّساءِ ، أو هو اللّغو من الکلامِ ) (4).
الأثر
( کان ابن عبَّاس مُحْرِماً فأخَذَ بذَنَبِ ناقةٍ من الرِّکابِ وهو یقول :
وهنّ یَمْشینَ بنا هَمیسَا
إن تَصْدُقِ الطیرُ نَنِکْ لمیسا
فقیلَ له : أتَرْفُثُ وأنت مُحْرِم؟! فقالَ : إنَّما الرَّفَثُ ما رُوجِعَ به النِّساءُ ) (5).
ص: 392
أرادَ أنَ الرَّفَثَ المنهِیَّ عنه ما خوطِبَت به المرأةُ ، فأمَّا إذا تکلَّم بشیءٍ ولا امرأة ثمَّ تَسْمَع فلا رَفَثَ.
رَمَثَهُ رَمْثاً ، کَقَتَلَ : أصلَحَهُ ولَمَّهُ ..
و - بیدهِ : مَسَحَهُ.
والرَّمَثُ ، کسَبَبٍ : المَزِیَّةُ (1) ، وعلاقةٌ لسِقاءِ المخِیضِ ، وبقیّةُ اللَّبَنِ فی الضَّرعِ ، وخَشَبٌ یُشَدُّ بعضُهُ إلی بعضٍ ویُرکَبُ فی البحرِ ، وهو فَعَلٌ بمعنی مفعولٍ ؛ لأنَّه یُرْمَثُ ، أی یُلَمُّ ویُصلَحُ. الجمع : أرْماثٌ ، ومنه الحدیث : ( إنَّا نَرْکَبُ أرْمَاثاً لنا فی البَحْرِ ) (2).
والرِّمْثُ ، کعِهْنٍ : نباتٌ بَرِّیٌّ کالشِّیحِ تَرعاهُ الإبلُ ؛ وهو من الحَمْض ، واحدته بهاءٍ. الجمع : أرْماثٌ.
ورَمِثَتِ الإبلُ رَمَثاً ، کتَعِبَ : أکَلَتْهُ فمَرِضَتْ ، فهی رَمِثَةٌ ، ورَمْثَی ، ورُمَاثَی (3).
وأرضٌ مَرْمَثَةٌ ، کَمَسْبَعَةٍ : تُنبِتُ الرِّمْثَ.
والرِّمْثُ أیضاً : شجرٌ کالغَضَا ، والرَّجلُ الخَلَقُ الثّیابِ ، والضّعیفُ المتنِ.
وأرْمَثَ الحالبُ فی الضّرعِ : أبْقَی فیه شیئاً ، کرَمَّثَ تَرْمیثاً ..
و - الرَّجُلُ فی مالِهِ : أبْقَی ، کاسْتَرْمَثَ ..
و - علیه : أرْبَی ..
و - الشّیءَ : لَیَّنَهُ.
ورَمَّثَ علی الخمسینَ تَرْمِیثاً : زادَ.
ورَمِثَ أمْرُهم رَمَثاً ، کتَعِبَ : اختَلَطَ.
وهم فی مَرْمُوثاء - کمَشْیُوحَاء - أی اخْتِلاط.
وبئْرٌ مَرْمُوثةٌ : لها مَقامٌ من خَشَبٍ.
والرَّمَّاثَةُ ، کعَبَّاسَةٍ : الأُنثَی من بقرِ الوحشِ.
ص: 393
وحبلٌ أرْمَاثٌ أرْمامٌ ، أی بالٍ کثوبٍ أسمالٍ ، وقال سیبویه : « أفعالٌ » فی ذلک ونحوه مفردٌ لا جمعٌ (1).
وذو الرِّمْثِ ، بالکسْرِ : واد لبنی أسد.
ورِمْثَةٌ ، کسِدْرَةٍ : ماءٌ ونخلٌ لبنی ربیعة بالیمامةِ ، واسمٌ.
والرُّمَیْثَةُ ، کجُهَیْنَةٍ : ماءٌ ( لبنی سیار بن عمرو ) (2) من بنی مازِنٍ من فَزارةَ ، وقول الفیروزابادیّ : موضعٌ ، غلطٌ.
( وبلا لام : ابن أبی نُمَّی بنِ حسنِ بنِ علیٍّ بنِ قتادةَ الحسنیُّ أمیرُ مکّةَ ، وقول الفیروزابادی : الرُّمَیثةُ ، غلط ) (3).
ورُمَیْثانُ ، مصغَّراً : ماءٌ ونخلٌ بالیمامةِ لعمَّارِ بنِ عقیلِ بنِ بلالِ بنِ جریرٍ الشَّاعرُ.
راثَ ذو الحافِر رَوْثاً ، کَقَالَ : ألقَی دَاءَ بطنِهِ ، وهو الرَّوْثُ ، تسمیة بالمصدرِ. الجمع : أرْوَاثٌ.
والرَّوْثَةُ : الواحدةُ منه ..
و - : أرْنَبَةُ الأنفِ ، أو طَرَفُها حیثُ یَقطُرُ الرُّعافُ ، ومنه حدیث : ( فی الرَّوْثَةِ ثُلُثُ الدِّیَةِ ) (4) ..
و - : ما یَبْقَی فی الغربالِ من قَصَبِ البُرِّ إذا نُخِلَ ..
و - : أعلَی مَقْبَضِ السیف ممّا یَلی الخنصرَ من کَفِّ القابضِ ، ومنه حدیثُ : ( إنّ رَوْثَةَ سیفِهِ صلی الله علیه و آله کانَتْ فِضَّةً ) (5) وهو علی التّشبیهِ برَوْثةِ الأنفِ.
والمَراثُ : مَخْرَجُ الرَّوْثِ - مَفْعَلٌ منه کالمبالِ من البولِ - کالمَرْوَثِ کَمَسْکَن وهو شاذٌّ.
ورجلٌ مِرْوَثٌ (6) ، کمِنْبَرٍ : ضَخْمُ الأنفِ.
ص: 394
ورَوْثَةُ : بلدٌ (1) فی دیار بنی أسد.
ورَوْثَانُ : موضعٌ.
والرُّوَیْثَةُ ، بالتّصغیرِ : منزلٌ بین الحرمین علی لیلةٍ من المدینةِ.
والرُّوَیْثَاتُ ، جمع الّذی قبله : جبالٌ فی أرضِ بنی سُلَیمٍ.
المثل
( أَحُشُّکَ وتَرُوثُنِی ) (2) أی أُطعِمُکَ ( الحشیش ) (3) وتَروثُ علیَّ ، فحُذف الحرف وأُوصِلَ الفعلُ. یضرب لمن یُسیءُ إلی من أحسَنَ إلیه.
راثَ رَیْثاً ، کبَاعَ : أبطَأ ، فهو رائثٌ (4) ، ورَیِّثٌ کطَیِّبٍ.
وأراثَهُ إراثَةً ، ورَیَّثَهُ تَرْیِیثاً فَتَرَیَّثَ : أبطَأ به ، تقول : ما أراثَکَ؟ وما رَیَّثَکَ؟ أی ما أبطَأ بک؟.
واسْتَرَاثَهُ : اسْتَبْطأهُ ، فهو مُسْتَراثٌ والفاعل : مُسْتَرِیثٌ.
ورَجُلٌ مُرَیَّثُ العینِ ، کَمُطَیَّبٍ : بَطِیءُ النَّظرِ لیس بحدیدهِ ..
ومن المجاز
رَیَّثَ الرَّجُلُ تَرْیِیثاً : أعیا ..
و - الشیءَ : لَیَّنَهُ.
وقولهم : أمهِلنی رَیْثَ أقُومُ ، وأمهِلهُ رَیْثَ قام : أصلُهُ المصدر بمعنی البُطْؤ ، ثمّ استُعمِلَ فی معنی الزَّمان وأُضِیفَ إلی الفِعل ، والأصل مُدّةَ بُطوءِ قیامهِ ، فحُذِفَ المضاف وأُقیِمَ المضافُ إلیه مقامَه ، والمعنی : إلی أن أقومَ وإلی أن قامَ ، وقول الفیروزابادی : الرَّیْثُ : المقدارُ ، مبنیٌّ علی غیر تحقیقٍ ، وقد یُفصَلُ بینه وبین الفعل ب- « ما » ، قال ابن مالکٍ : زائدةٌ أو
ص: 395
قَلَبْتُ له ظَهْرَ المِجَنِّ فلم أدُم
علی ذاکَ إلاَّ رَیْثَما أتَحوَّلُ
ورَیْثُ بنُ غَطَفانَ : أبو حَیّ من قیس عیلان.
والرَّیْثُ : جبلٌ لبنی قُشَیر ، وموضعٌ فی دیارِ طیٍّ.
المثل
( رُبَّ عَجَلَةٍ تَهَبُ رَیْثاً ) (3) من الهِبَةِ أی تُعطی ، ویُروی : « تَهُبُّ » من هبوب الریاحِ ، فیکون « رَیْثاً » نصباً علی الحالِ ، أی تَهُبُّ رائثة. یضرب فی ذمِّ العجلةِ ، وللرَّجُلِ یُعَجِّلُ فی طلب حاجته حرصاً علیها فلا یحصل منها علی شیءٍ ، وعکسه قولهم :
( رُبَ رَیْثٍ یَعْقِبُ فَوْتاً ) (4) فی ذمِّ التَّأنِّی ، وهو کقولهم : فی التّأخیرِ آفاتٍ.
زُغَیْثٌ ، کَزُبَیْرٍ : بطنٌ من العرب یُنسبُ إلیه عمر بن عثمانَ الحِمصِیُ الزُّغَیْثِیُ المحدّثُ ، رَوَی عن عَطِیّةَ بنِ بَقیَّةَ ، وعنه الحسینُ بنُ أحمدَ بنِ عِتابٍ (5) ، وضبطه ابن الجَوزِیِّ بالرّاء (6). قال الذّهبیُّ : أظُنُّهُ وَهَمَ فیه (7).
سَنْکَباثُ ، کزَعْفَران : قریةٌ من سَغدِ
ص: 396
سمرقندَ ، یُنسبُ إلیها أحمدُ بنُ الرَّبیعِ ، وأحمدُ بنُ حَمَدِ بنِ سعیدٍ ، وَمضاءُ بنُ حاتَمِ ، وعمرُو بن شُعَیبٍ السَّنْکَبَاثِیُّونَ المحدّثون ، ووَهِمَ الفیروزابادیّ فذکرها فی الشّینِ المعجمةِ.
شَبِثَ به شَبَثاً ، کَتَعِبَ : عَلِقَ ؛ عن ابنِ الأثیرِ ، وتَشَبَّثَ به : تَعَلَّقَ ، وتَشَابَثَ الرّجلانِ وشَابَثَهُ مُشَابَثَةً.
ورجلٌ شَبِثٌ ککَتِفٍ : طبعُه التَّشَبُّثُ ، ومنه قول عُمَرَ فی الزُّبَیْرِ : ضَبِسٌ شَبِثٌ (1).
ورَجُلٌ شُبَثَةٌ ، کحُطَمَةٍ : لا یَنْفَکُّ عن قِرنِهِ ولا یَفُکُّهُ.
والشِّبْثُ ، کعِهْنٍ : بقلةٌ معروفةٌ.
وکسَبَبٍ : دُوَیْبَّةٌ کثیرةُ الأرجلِ تکون فی الرَّملِ ، فإن دَبَّتْ علی شیءٍ تَشَبَّثَت به ..
و - : العنکبوتُ ، ونوعٌ من الرُّتَیلا ، ودوَیْبَةٌ أُخری تُسَمَّی شَحْمَةَ الأرضِ.
الجمع : أشْباثٌ ، وشِبْثانٌ بالکسر ، ومنه قولُهم فِی السّیف : کأنَّ فِرِندَهُ مدارجُ شِبْثان.
ومن زَعَمَ أنَ شِبْثان اسمٌ مفردٌ لدُوَیْبَّةٍ أُخرَی فقد وهم.
والشَّبُّوثُ : کتَنُّورٍ : الکلاَّبُ. الجمع : شَبابِیثُ.
وشَبَثُ ، کسَبَبٍ : ابن سعدٍ لا سعیدٍ (2) ، ووَهَمَ الفیروزابادیُّ ؛ صحابیٌّ شَهِدَ فتح مصر ..
و - : ابنُ رِبعیٍّ التَّمیمیُّ ، کان من أصحاب علیّ علیه السلام ثمّ صار مع الخوارج ثمّ کان فیمن قاتَلَ الحسین علیه السلام .
والشَّبَثُ أیضاً : لقبُ أبی الفرجِ محمّد
ص: 397
ابن عبد الرّحمان الواسطیّ المحدِّث.
وشُباثٌ ، کغُرَابٍ : ابنُ حُدَیجٍ ؛ صحابیٌّ ولِدَ لیلةَ العقبةِ ، وشَهِدَ أبُوه العقبةَ مع السّبعینَ ، وشَهِدَت أُمُّهُ أُمُ شُبَاثٍ خیبر مع زوجها.
وشُبَیْثٌ ، کزُبَیْرٍ : ابنُ الحَکَمِ بنِ مِیْنا ؛ فَرْدٌ ..
و - : اسمُ جبلٍ بنواحی حلبَ ، تُنْحَتُ منه الحجارةُ الشُّبَیْثِیَّةُ للرَّحَی وللأبنیةِ هناک ..
و - : ماءٌ أو نهرٌ بموضعٍ یقال له : دارةُ شُبَیْثٍ لبنی الأضْبَطِ ببطنِ الجَرِیبِ من أرضِ نَجْدٍ.
وقَمَرُ بنُ هلالِ بنِ نَطَّاحٍ الشُّبَیْثِیُ : محدّثٌ ، وما وَقَعَ فیما وَقَفْتُ علیه من نسخ القاموس من إبدال قَمَرٍ بعُمَرَ فی اسمِ المحدِّث المذکورِ إن کان من المؤلِّف فغَلَطٌ وإلاَّ فتحریفٌ من النّاسخِ.
المثل
( تَجَاوَزَت شُبَیْثاً والأحَصَّ ) (1) فی « ح ص ص ».
الشَّثُ ، کفَلْسٍ : شجرٌ طَیّبُ الرِّیحِ مُرُّ الطَّعمِ یُدْبَغُ بورقهِ الجُلُودُ فتَطِیبُ وتَلِینُ ، ومَنابتُهُ جبالُ الحجاز والطّائف ، وعلیه عمدة دباغهم ، کلُّ ذلک عن مشاهدة (2) ، وقول بعضهم : هو ورقُ السّروِ یُدْبَغُ به ، ( وغلطٌ من ظَنَّهُ غیره ) (3) لا یُلتَفَتُ إلیه.
والشَّثُ أیضاً : جَوزُ البَرِّ ؛ وهو نبتٌ کالرِّجْلةِ یُنبَتُ فی القِیعانِ وقرب المیاه یَنبَسِطُ علی الأرضِ ، ویُسَمَّی جوز القَطا ؛ لأنَّها تَحْرِصُ علی أکلِه ..
و - : ما بَقِی من رأْسِ الجبلِ کالشُّرفَةِ إذا تَکَسَّرَ. الجمع : شِثاثٌ کَسِهام ، والعَسّالُ من النّحل ، وموضعٌ بالحجاز.
ص: 398
الشَّحَّاثُ : الشَّحّاذُ ؛ وهو السَّائلُ المُلِحُّ فی سؤالِ النَّاسِ ، ذَکَرَهُ الزَّمخشریُّ فی الأساس (1) وهو الثِّقَةُ الثَّبَتُ فلا عبرةَ بقول الفیروزابادیّ : إنَّه من لحن العوامِ.
وشَحِیثَا : کلمةٌ سریانیّةٌ زعموا أنَّ الأغالیقَ تَنْفَتِح بها بلا مفتاحٍ.
شَدَّاثُ ، کعبّاسٍ : ابن عَدِیمٍ ؛ ثامنُ ملوکِ مِنْف - کفَلْسٍ - وهی أوَّلُ مدینة عُمِرَت بمصرَ بعدَ الطّوفان ، وهو أوَّلُ من اتَّخَذَ الخوارجَ وصارَ بها. وقیل : هو الّذی تُسَمِّیه العامَّة : شدّادَ بنَ عادٍ.
الشَّرَنْبَثُ ، والشُّرابِثُ ، کغَضَنْفَرٍ وعُطارِدِ : الغَلیظُ الیَدَینِ والرِّجْلَینِ ، والأسدُ.
وکقُطْرُبٍ : وادٍ بین الیمامةَ والبصرةِ علی طریقِ مکَّةَ.
والشَّرَنْبَثَةُ : المرأةُ القبیحةُ المُنکَرةُ ؛ قال جریرٌ :
شَرَنْبَثَةٌ شَمْطآءُ من یَرَما بها
تُشِبْهُ ولو بینَ الخَمَاسِیِّ والطّفلِ (2)
أی لو رَآها الخماسیُّ أو الطّفلُ شاب من هَولِها.
شَرِثَتْ یَدُهُ شَرَثاً ، کتَعِبَ : غَلِظَ ظهرُ کَفّها وتَشَقَّقَ ، کانْشَرَثَتْ.
وسیفٌ شَرِثٌ ، ککَتِفٍ : مُحَدٌّ.
وشُرِثَ السَّهمُ ، بالبناءِ للمفعولِ : لم یُثَقَّف ، کشُرِّثَ تشریثاً ، فهو مَشْرُوثٌ ، ومُشَرَّثٌ.
ص: 399
والشَّرْثُ ، کفَلْسٍ ، وبهاءٍ : النَّعلُ الخَلقُ.
الشَّرْفَثُ ، کعَرْفَج : نباتٌ له لبنٌ من النَّباتات الیَتوُعیَّةِ.
شَعِثَ رأْسَهُ شَعَثاً ، وشُعُوثَةً ، کتَعِبَ : انْتَشَرَ شَعَرَهُ وتَغَیَّرَ وتَلَبَّدَ ؛ لقلَّةِ التَعَهُّدِ کتَشعَّثَ ، وهو أشْعَثُ ، وشَعِثٌ - ککَتِف - وشَعْثَانُ ، وهی شَعْثآءُ ، وشَعَّثْتُهُ أنا تَشْعِیثاً.
والشَّعَثَةُ ، کقَصَبَةٍ : موضعُ الشَّعَرِ.
ومن المجاز
قولهم للوَتِدِ : الأشْعَثُ ؛ لتَشَعُّثِ رأْسِهِ.
وشَعِثَ رأْسُ السّواکِ.
ولَمَّ اللهُ شَعَثَکم - ویُسکَّن - وشُعُوثَکُمْ : ما انْتَشَرَ وتَفَرَّقَ من أمرِکم.
وتَشَعَّثَ القَوْمُ : تَفَرَّقُوا ..
و - بینَ القومِ : هَیَّجَ الشَرَّ.
( وشَعَّثَهُ بخیرٍ تَشْعِیثاً : أصابهُ ..
و - منه : غضّ عنه وتنقّصهُ ..
و - من الطّعامِ : أکلَ منه قلیلاً ..
و - من زیدٍ شیئاً : أخذَهُ منه ..
و - عنه : دَفَعَ وذبَّ ) (1).
وجاءَتِ الفرسان شُعْثاً : مُغْبَرَّةً.
والأشْعَثُ : شوکُ البُهْمَی إذا یَبِسَ ، واسمٌ لِعِدَّةٍ من الصحابةِ والمحدثین.
والأشْعَثَانِ : الأشْعَثُ بنُ قَیْسٍ الکندیُّ وأخوه علی التّغلیب ، واسم الأشْعَثِ بنِ قیسٍ : مَعْدی کَرْبَ ، وکان أبداً أشْعَثَ الرأْسِ فسمِّی الأشْعث ، وغُلِّبَ علیه حتَّی نُسیَ اسمه.
والأشَاعِثُ والأشَاعِثَةُ : جمعُ أشْعَثِیٍ نسبةٌ إلی الأشْعَثِ.
وشُعَیْثٌ ، کزُبَیْرٍ : اسمٌ ، ومنه :
وشُعَیْثُ ابنُ سهمٍ أم شُعَیْثُ بنُ مِنْقَر (2)
ص: 400
وصَحَّفَ من رواه بالموحَّدةِ.
وشَعْثاءُ ، کحَمْراءَ : اسمُ امرأةٍ.
وأبو الشَّعْثآءِ : کنیةُ جماعةٍ.
وشُعْثَةُ ، کغُرْفَةٍ : ابن زُهَیْرٍ ؛ جاهلیٌ.
وشُعْثٌ ، کقُفْلٍ : موضعٌ بین السّوارقیَّةِ ومعدنِ بنی سُلَیمٍ من أعمالِ المدینةِ.
الأثر
( شَعَّثَ مِنِّی عند قَیْصَرَ ) (1) أی غَضَّ مِنِّی وتَنَقَّصَنِی.
( شَعَّثَ النَّاسُ فی الطَّعْنِ علیهِ ) (2) أی فَعَلُوا التَّشْعِیثَ فی عِرضِه بالطَّعنِ علیه ، أو هَیَّجوا الشَّرَّ به.
( یُشَعِّثُ من سَنَا الحَرَمِ ) (3) یَأْخُذُ من السَّنَا الّذی ینبُت فی الحرمِ ما یُصَیِّرهُ بهِ أشْعَثَ ولا یستأْصِلُهُ.
المصطلح
التَشْعِیثُ فی العَروضِ : حذفُ حرفٍ متحّرکٍ من وَتِدِ « فاعلاتُنْ » ، وهو إمَّا اللاَّم علی رأْی الخلیل فیَبْقَی « فاعاتُنْ » أو العینُ علی رأْی الأخفشِ فیَبْقَی « فالاتُنْ » فَیُنقَلُ فی الصّورتین إلی « مَفْعُولُنْ » ، ویُسَمَّی : مُشَعَّثاً ؛ للتّفریقِ بینَ أجزائِهِ.
المثل
( أوْلَمُ مِنَ الأشْعَثِ ) (4) هو الأشعَثُ بنُ قَیْسٍ الکنْدیُّ ، ومن حدیثهِ : أنَّهُ ارتَدَّ فی جملةِ أهلِ الرِّدَّةِ من بنی ولیِعَةَ ، فَحُمِلَ إلی أبی بکرٍ مُوثَقاً بالحدیدِ فأطلَقَهُ وأنکَحَهُ أُخْتَهُ أُم فَرْوَةَ بنتَ أبی قحافةَ - وکانَتْ عَمْیاءَ أو عَوْراءَ - رغبةً منه فی شَرَفِهِ ، فَخَرَجَ یومَ البناءِ علیها إلی سوقِ المدینةِ واختَرَطَ سیفَهُ فما مَرَّ بذاتِ أربعٍ إلاَّ عقرها ، وقال للنّاس : هذه ولیمةُ البناءِ وثَمَنُ کلّ عقیرةٍ فی مالی ، فدَفَعَ أثْمانَها إلی أربابها ، فضُرِبَ بإیلامهِ هذا المثلُ.
ص: 401
( أفْدَی من الأشْعَثِ ) (1) هو الأشعثُ المذکورُ ، وذلک أنٌّ بنی الحارثِ أسَرَتهُ فی الجاهلیّة ففُدِیَ بثلاثة آلاف بعیرٍ لم یُفدَ قبلَهُ ولا بعدَهُ مَلِکٌ ولا سوقَةٌ ، فضُرِبَ بِفِدَائِهِ المثلُ.
شَفَاثَی ، بالفاء کنَصَارَی : قریةٌ بالعراقِ ، منها : حسینُ بنُ نَصرٍ الضَّرِیرُ النَّحویُ الشَّفاثیُ ، له تألیفٌ فی العربیَّةِ کان ببغدادَ قبلَ الخمسین وستمائةٍ ، ووَقَعَ فی القاموسِ : شَغَاثَی بالغینِ المعجمةِ ، وهو وَهْمٌ أو تصحیفٌ من النُّسَّاخِ.
الشَّکُوثَی : مقلوب الکَشُوثَی - کتَنُوفَی - ویُمَدّانِ ؛ نبتٌ معروفٌ لا أصلَ له ولا وَرَقَ.
شَلَاثَی ، کنَصَارَی : قریةٌ من أعمالِ البصرةِ ؛ وهی کلمةٌ نَبَطِیَّةٌ.
شَلْجَیْکَثُ (2) ، کمَغْنَیْطَس : بلدٌ علی سیحونَ من بلادِ التّرکِ.
شَنْبَثَ الهَوی قلبَهُ شَنْبَثَةً : عَلِقَ به.
والشَّنْبَثُ ، والشُّنابثُ ، کعَقْرَب وعُطارِد : الأسدُ ، والنّون فی کلِّها زائدةٌ.
شَنْکَباثُ ، قال الفیروزابادیُّ : موضعٌ أو اسمٌ ، وهو تصحیفٌ ، وإنَّما هو بالسّینِ المهملةِ کما ذکره السّمعانیُّ فی الأنساب (3)
ص: 402
ویاقوت فی المعجم (1) وابن حجرٍ فی التّبصیر (2) وقد ذکرناهُ هناک.
الشَّنَثُ ، کسَبَبٍ : قلبُ الشَّثَن.
شَنِثَتْ مَشافرُ البعیرِ - کتَعِبَتْ - إذا غَلُظَت من أکل الشَّوکِ.
الشُّوَیْثَی ، بالضّمِّ : صنفٌ من التّمرِ.
شِیْثُ : أحدُ أولاد آدَمَ علیه السلام کان أشْبَهَهُم به وأحبَّهم إلیه ، وکان وصیَّهُ وولیَّ عهده ، وهو الّذی وَلَدَ البشرَ کلَّهم ، وإلیه انتَهَت أنساب النّاس جمیعاً ، وهو الذی بَنَیَ الکعبة مرّةً ثالثةً بالطّینِ والحجارةِ ، وآتاهُ الله النُّبَّوة وأنزَلَ الله علیه خمسین صحیفةً ، عاش تسعمائة واثنَی عَشَرةَ سنةً ، ویقال فیه : شاثُ ، وشِیاثُ ، وشَیِّثُ - کبَابٍ وغِیاثٍ وثَیِّبٍ - ومعناه : هِبَةُ الله.
صَبَثَ ثَوْبهُ صَبْثاً ، کقَتَلَ : رَقَعَهُ ورَفَاهُ.
ضَبَثَهُ الأسدُ ، وبه ضَبْثاً ، کَضَرَبَ : قَبَضَ علیه ..
و - الرَّجُلُ الشّیءَ وعلیه : أمْسَکَهُ وحَبَسَهُ ، کاضطَبَثَهُ فی الکلِّ ..
و - بزیدٍ : بَطَشَ به ..
ص: 403
و - فلاناً : ضَرَبَهُ.
والضَّبْثَةُ ، کهَضْبَةٍ : القَبضَةُ. الجمع : ضَبَثَاتٌ ، وأضْبَاثٌ علی تقدیر حذف التّاء.
وضَبْثَةُ الأسدِ : حَلقةٌ لها خطوطٌ من قُدَّامِها وورائِها تُوسَمُ بها الإبلُ.
وبعیرٌ مَضْبُوثٌ : موسومٌ بها.
ومَضَابِثُ الأسَدِ : مَخالبُهُ.
وضُبَاثُهُ بالضّمِّ : براثنُهُ.
والضَّابِثُ ، والضَّبُوثُ ، والضَّبِثُ ، والضَّبَّاثُ ، والمِضْبَثُ ، کَفَاعِلٍ وصَبُورٍ وکَتِفٍ وعبَّاسٍ ومِنْبَرٍ : الأسدُ ، کالضَّبثَمِ ، والضُّباثِمِ - کعَقْرَب وعُطارد - والمیم زائدةٌ.
ومن المجاز
ناقةٌ ضَبُوثٌ : یُشَکُّ فی سِمَنها فَتُضْبَثُ بالأیدی ، أی تُجَسُّ ، وهو فعولٌ بمعنی مفعولةٍ نظراً إلی الظّاهر ، وفی الحقیقة بمعنی فاعلةٍ کأنَّها تَضْبِثُ نَفسَها لحَملِها علی الضَّبْثِ بکونِها مشکوکاً فی سِمَنِها ، وقِسْ علی ذلک ناقةٌ حَلوبٌ ، وماءٌ شَروبٌ ، وطریقٌ رَکوبٌ وأشباههنَّ.
ودرعٌ ضُباثِیَّةٌ (1) ، کَخُماسِیَّة : ضخمةٌ واسعةٌ ؛ کأنّها تَضبِثُ لابسَها.
وزیدُ بنُ ضُباثٍ ، کَغُرابٍ : جاهلیٌّ.
الأثر
( والخَطَایَا بَیْنَ أضْبَاثِهِم ) (2) جمع ضَبْثةٍ ، وهی القَبضَةُ ، أی مُحتَقِبونَ للأوزارِ مُحتَمِلونَ لها غیر مُقلِعینَ عنها.
( فُضُل ضُبَاثٍ ) (3) یقال : امرأةٌ فُضُلٌ - کعُنُقٍ - إذا کانت مُختالةً تَفضل من ذَیلها ، وضُباثٌ - کغُراب - أی مُعتَلِقةٌ بکلّ شیءٍ مُمسکةٌ له.
ضَغَثَهُ ضَغْثاً ، کمنَعَهَ : جَمَعَهُ ، ومنه :
ص: 404
الضِّغْثُ ، کعِهْن : وهو ما جُمِعَ من أخلاطِ النّباتِ ، أو قَبضَةُ حَشیشٍ مُختَلطٍ رَطْبها بیابِسها ، أو الحُزْمَةُ من أنواع النَّبتِ مّما طال ولم یقُم علی ساقٍ ، أو مِلْءُ الکفِّ من قُضبانٍ أو ریحانٍ أو حشیشٍ أو شماریخَ. الجمع : ( ضَغَثَةٌ و) (1) أضغاثٌ ، وبها شُبِّهتِ الأحلام المُلتَبِسةُ المُختُلطَةُ التی لا تَتَبَیَّنُ حقائِقُها فقالوا : أضْغاثُ أحلامٍ.
وأضْغَثَ الحالمُ الرُّؤْیا : جاء بها مُلتَبِسةً.
ومن المجاز
ضَغَثَ الحدیثَ ، کمَنَعَ : خَلَطَهُ ..
و - الدّواءَ : مَرَسَهُ ..
و - رأْسَهُ : دَلَکَ شَعْرَهُ ..
و - السَّنامَ : عَرَکَهُ ..
و - الثَّوبَ : غَسَلَهُ ولم یُنَقِّهِ ..
و - الوَرَلُ : صَوَّتَ.
وجاءنا ضَغِثَةٌ من ناسٍ : جماعةٌ مُختَلِطونَ داخلٌ بعضهم فی بعضٍ.
وناقةٌ ضَغُوثٌ : ضَبُوثٌ.
واضْطَغَثَ : احتَطَبَ.
وأصابَنا تَضْغِیثٌ من مطرٍ : وهو ما بَلَّ الأرضَ والنّباتَ منه.
وقول الجوهریِّ : الضّاغثُ الّذی یَخْتَبئ فی الخَمَرِ یُفزِعُ الصّبیان بصوتٍ یُرَدِّدُهُ فی حلقِهِ ؛ غلطٌ إنَّما هو بالباءِ الموحّدةِ.
الکتاب
( أَضْغاثُ أَحْلامٍ ) (2) أی أضْغاثٌ من أحْلامٍ کأنَّها حُزَمَ أخلاطٍ منها ، والمعنی : مَناماتٌ باطلةٌ لا یصحُّ تْأویلها ؛ لاختلاطِها والتِباسِها.
( وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ ) (3) أی وقُلنا لأیُّوبَ : خُذْ حُزمةً أو مِلْءَ الکَفِّ من القُضْبانِ أو الشَّماریخ
ص: 405
أو نحوها فاضرِبها به ، فإنَّک إذا فَعَلتَ ذلک بَرَّتْ یمینُک ، وذلک أنَّه حَلَفَ علی امرأتِهِ - لأمرٍ أنکَرَهُ من قولها - إن عُوِفیَ لَیَضرِبنَّها مائةَ جلدةٍ ، فَرَخَّصَ الله له فی ذلک تَحِلَّةً لیمینِهِ ورفقاً بها ؛ لأنّها لم تَقصُدْ عِصْیانَهُ.
الأثر
( إن کَتَبْتَ علیَّ إثْماً أو ضِغْثاً ) (1) عملاً مُختَلِطاً غیر خالص.
( أنْبَتَتْ بالضِّغْثِ ) (2) أی أنْبَتَتْهُ ، یریدُ الضِّغْثَ الذی ضرب به أیُّوب علیه السلام امرأتَهُ.
( فَجَعَلْتُها ضِغْثاً ) (3) أی حُزمةً.
( ضِغْثانِ من نارٍ ) (4) أی حُزمتان مُشتَعِلتان ناراً عن یمینهِ وشمالهِ.
الطَّثُ : لُعبَةٌ لصبیانِ الأعرابِ یرمون بخشبةٍ مستدیرةٍ یُسَمُّونها : المِطَثَّةَ کَمِحَفَّةٍ.
وطَثِیثَا ، ککثَیِرَی : موضعٌ بمصرَ.
طحث
طَحَثَهُ طَحْثاً ، کَمَنَعَ : دَفَعَهُ بیَدِهِ.
الطَّرْثُ ، کفَلْسٍ : کُلُّ نباتٍ طریٍّ غَضٍّ.
وکَعِهْنٍ : طَرفُ بَظْرِ المرأةِ.
والطُّرْثُوثُ ، بالضمِّ : نبتٌ یکون بالبادیة أکثَرُهُ غائرٌ فی الأرضِ کالجُزَرَةِ ،
ص: 406
وهو مُستَدِیرُ الرَّأْسِ کأنَّه الکَمرَةُ ویسمِّیه بعضهم : زُبَّ الأرضِ ، وزُبَّ رُباحٍ ، ویکونُ أحمَرَ ، وهو حُلْوٌ تَأْکُلُهُ الأعرابُ کالکَمْأةِ ، وأبیضَ وهو مُرٌّ ، وتقول العرب : « شَرُّ النّباتِ طُرْثُوثٌ مُرٌّ أنبَتَهُ القُرُّ » ، ویُطلَقُ علی الکمرةِ تشبیهاً به. الجمع : طَراثِیثُ (1).
قال الأزهریّ : طَراثِیثُ البادیة لیست کالطَّرَاثِیثِ التی تنبت فی جبالِ خراسانَ ؛ فإنَّ لها ورقاً عریضاً ، ومنبتها الجبال ، وطراثیث البادیة لا ورق لها ولا ثمر ، ومنبتُها الرِّمال وسهولة الأرض (2).
وقول ، الفیروزابادیّ : الطُّرْثُوثُ : ثَمَرٌ یؤْکَلُ ، غلطٌ وإنَّما هو قِطَعٌ خشبیَّةٌ ، وهی الّتی تُؤْکَلُ.
وخَرَجُوا یَتَطَرَّثُونَ ، أی یجمعونَهُ.
وطُرَیْثِیثٌ ، تصغیرُ طُرْثُوثٍ : قریةٌ بنیشابورَ ، منها : شافعُ بنُ علیّ بنِ الفَضلِ الطُّرَیْثِیثِیُ المحدّثُ.
المثل
( طَرَاثِیثُ لا أرْطَی لها ) (3) یضرب لمن لا أصل له یَرجعُ إلیه ؛ لأنَّ الطَّرَاثِیثَ أکثرُ ما تَنبُتُ تحتَ شَجَرِ الأرطَی فکأنّه أصلها الّتی ترجع إلیه.
طَرْخَثَ طَرْخَثَةً : طاش وخَفَّ عند الغضبِ.
الطُّرْمُوثُ ، بالضّمّ : لغةٌ فی الطُّرمُوس - بالسّین المهملة - وهو خبزُ المَلَّةِ ، والضّعیفُ من النّاسِ وغیرهِ.
ص: 407
طَلَثَ الماءُ طُلُوثاً ، کقَعَدَ : جَرَی ..
و - الدّمعُ : سَالَ.
ورَجُلٌ طُلْثَةٌ ، کغُرْفَةٍ : جاهلٌ ضعیفُ العقلِ والجِسْمِ.
وطَلَّثَ علیه تَطْلِیثاً : زَادَ ، یقال : طَلَّثَ علی السّتین ، إذا زاد علیها.
طَلْحَثَهُ : رَماهُ بِسوءٍ ، کَطَلْخَثَهُ بالخاءِ المعجمةِ ، أو لَطَخَهُ بشیءٍ ما.
طُلْمَیْثَا ، کَقُبَّیْطَی : فُرضَةٌ مشهورةٌ بالمغربِ ، وهی مَرْقَی بُرْقَة علی البحرِ عن الإسکندریَّة علی نحو مسافةِ شهرٍ.
طَمَثَ المرأةَ طَمْثاً ، کَضَرَبَ وقَتَلَ : مَسَّها بجماعٍ (1) لا غیر وافتَرعَهَا وافْتَضَّها ، ولا یکون إلاَّ جماعاً بالتّدمیةِ.
وطَمَثَتِ المرأةُ طَمْثاً ، کقَتَلَ وتَعِبَ : حاضَتْ ، أو أوَّلُ ما تحیض ، فهی طامثٌ من نساءٍ طُمْثٍ.
وقیل : الطَّمْثُ : الدَّمُ ، ومنه : طَمِثَتِ المرأةُ ، إذا رأتِ الدَّمَ ، وطَمَثَها زَوجها ، إذا أدماها بالافتضاضِ.
ومن المجاز
ما طَمَثَ هذا المرعَی قبلَنا أحدٌ : ما مَسَّهُ وما رَعَاهُ.
وطَمَثتُ البَعیرَ : عَقَلتُهُ.
وبعیرٌ لم یُطْمَثْ : لم یَمْسَسهُ عقالٌ ولا رَحلٌ.
وما طَمَثَ هذه النَّاقةَ حبلٌ قطٌّ : لم
ص: 408
یَمَسَّها عقالٌ.
وما بفلانٍ طَمْثُ رِیبَةٍ - کفَلْس - أی دَنَسُها.
وطَمَّثَ علی السّتین تَطْمِیثاً : زاد علیها ؛ لغةٌ فی طَلَّثَ.
وطَمَثانُ ، کرَمَضانَ : والدُ وَائِلَةَ الإیادیِّ.
الکتاب
( لَمْ یَطْمِثْهُنَ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) (1) لم یَطَأْ أو لم یَفتَضَّ الإنسیَّات أحدٌ من الإنس والجنیَّات أحدٌ من الجنِّ ، وفیه دلیلٌ علی أنّ للجنّ ثواباً وأزْواجاً من الحورِ ، فالإنسیَّاتُ للإنس والجنیَّاتُ للجنِّ.
الطُهْثَةُ ، کغُرْفَةٍ : من ضَعُفَ عقلُهُ وإن قَویَ وعَظُمَ جسمُه.
طَهْمُورَثُ ، بالفتحِ : أحدُ ملوک الفُرسِ مَلَکَ ألفَ سنةٍ أو سبعمائة سنةٍ ، وهو أوَّلُ من کتب بالفارسیّةِ ، ویقال : إنَّه ثالث ملوکهم وذکرهُ الفیروزابادیُّ بالحاء المهملةِ ، وهو تعریبٌ أو تحریفٌ.
عَبِثَ عَبَثاً ، کتَعِبَ : فَعَلَ فِعلاً لا غایة صحیحةً له ، أو خَلَطَ بعملِهِ لَعباً ..
و - بالشَّیءِ : لَعِبَ ولَهَا ، فهو عَابِثٌ.
وعَبِثَ به عَبْثَةً - کضَرْبَةٍ - أی مرّةً واحدةً.
ورَجُلٌ عَبِیثٌ ، وعِبِّیثٌ ، کأمِیرٍ وسِکِّین : کثیرُ العَبَثِ.
ص: 409
وعَبَثَهُ عَبْثاً ، کضَرَبَ : خَلطَهُ ..
و - الأقطَ : جَفَّفَهُ فی الشّمسِ وعالجَهُ.
والعَبِیثُ ، کأمِیرٍ : المَصْلُ ؛ وهو ماءُ الأقطِ ، أو هو الأقطُ یُلقَی رَطبُهُ علی یابِسِهِ فیُطبخُ ..
و - : طعامٌ یطبخ ویُجعلُ فیه جَرَادٌ ، أو دقیقٌ وتمرٌ یُلَتَّانِ بسَمنٍ ، کالعَبِیثَةِ ، والعَوْبَثانیِ.
وعَبَثَ - کَضَرَبَ - وأعْبَثَ إعْبَاثاً : اتَّخَذَ عَبِیثَةً.
ومن المجاز
عَبِثَتْ بهم أیدی النَّوَی ، کَتَعِبَ : فَرَّقَتهُم.
وجاءنا عَبِیثَةٌ من النّاسِ ، کسَفِینَةٍ : أخلاطٌ.
وفی نَسَبِ فلانٍ عَبِیثةٌ ، إذا کانَ مُؤْتَشِباً مغموراً فیه ، وهو رجلٌ عَبِیثَةٌ أیضاً.
وجاءَ بِعَبِیثَةٍ فی وعائِه ، أی بُرٍّ وشعیرٍ قد خُلِطَ.
وعَوْبَثانُ ، کصَوْلَجَان : اسمٌ.
الکتاب
( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً ) (1) عَابِثِینَ أو للعَبَثِ ، بل لحکمةٍ اقتَضَت ذلک.
( أَتَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَةً تَعْبَثُونَ ) (2) أی بکلِّ مکانٍ مُرتفَعٍ علماً تَعبَثُون ببنائه (3) ، وذلک أنَّهم کانوا اتَّخذوا فی طرقِهِم أعلاماً طوالاً للمارَّةِ وکانُوا مُستَغْنِینَ عَنْهَا ؛ لأنَّهم کانوا یَهْتَدُونَ بالنّجومِ فی أسفارِهم ، فَنُسِبوا إلی العَبَثِ. وقیل : إنّما کانُوا یَبنُونَ ذلک ؛ لیَعْبَثُوا بمن مَرَّ علیهم ، أو لیُعرَفَ بِذلک فَخرهُم وغِناهُم. وعن مجاهد : بَنَوا بکلِّ ریعٍ بروج الحمامِ.
الأثر
( إنَّهُ عَبِثَ فی مَنَامِهِ ) (4) اضطَرَبَ بجَسمِه ، أو حَرَّکَ یدیه کالدافعِ أو الآخذِ ،
ص: 410
سَمّاهُ عَبَثاً إذ لم یقصد مقصداً صحیحاً.
( عَبِثَ بخاتَمِهِ ) (1) حرَّکهُ وأدخلَهُ وأخرجَهُ لا لغرضٍ صحیحٍ.
( یَعْبَثُ بأهْلِهِ فی شهرِ رَمَضَانَ ) (2) یلهو بامرأتِهِ من غیر أن یقصد جماعها.
المثل
( أعْبَثُ من قِرْدٍ ) (3) وذلک أنَّه إذا رأی إنساناً یُولِعُ بفعلِ شیءٍ أخَذَ یفعلُ مثله ویُحاکیهِ فی فعلِهِ.
( ظَلَّتِ الغَنَمُ عَبِیثةً واحدةً ) (4) أی مُختَلطَةً ، وذلک أنّ الغَنَمَ إذا لَقِیَت غنماً أُخرَی دَخَلَت فیها واختَلَطَ بعضها ببعضٍ. یضرب فی اختلاط القوم وتساویهم فی الفساد ظاهرا وباطنا.
العُثُ ، بالضّمِّ : دودٌ یَعلَقُ الإهَابَ فیَأْکُلُه ویَقعُ فی الصُّوفِ فیَلْحَسُهُ ، واحدتهُ : عُثَّةٌ ، وجمعها : عُثَثٌ ، وعُثاثٌ ، کقُبَبٍ وقُبابٍ.
وعَثَّتِ الصُّوفَ عَثّاً ، کقَتَلَ : لَحِسَتهُ ، أی أکَلَتْهُ.
والعُثَّةُ ، بالضَّمِّ وتفتح : العجوزُ ، والحقیرةُ الخاملةُ ضئیلةً کانت أو جسیمةً ، والبذیئةُ ، والخَرقَاءُ ، والحمقاءُ. أو العَثَّةُ ، بالفتحِ : الضَّئِیلةُ الجسمِ ، وهو عَثٌ.
وفلانٌ عُثُ مالٍ - بالضمّ - أی إزاؤُهُ ومُصلِحُهُ.
وعَثَّهُ عَثّاً ، کَقَتَلَ : ألَحَّ علیه ورَدَّ علیه الکلامَ ووَبَّخَهُ به ، کعَثَّهُ به ..
و - الحَیَّةُ : نَهَشَتْهُ ، أو نَفَخَتْهُ ولم تَنهَشهُ فَسَقَطَ لذلک شَعَرُهُ.
والعِثَاثُ ، بالکسرِ : أفاعی یأْکُلُ بعضُها
ص: 411
بعضاً فی الجَدْبِ ، واحدها : عِثاءٌ ، کبِطاحٍ وبَطحاءَ.
وعاثَ عِثاثاً ، ومُعاثَّةً ، وعَثَّثَ تَعْثِیثاً : تَرَنَّمَ ..
و - فی غنائِه : رَجَّعَ ..
و - القوسُ : حَنَّت ورَنَّت عند الرّمی.
واعْتَثَّهُ عِرْقُ سوءٍ : عاقَهُ أن یَبلُغَ الخَیْرَ.
وتَعَاثَثْتُهُ : تَعالَلْتُهُ ، أی أخذت عُلالَتَهُ ، وهی البقیَّةُ من کُلِّ شیءٍ.
وعَثْعَثَ الرَّجلُ عَثْعَثَةً : أفْسَدَ ..
و - متاعَهُ : بَذَّرَهُ وفَرَّقَهُ ..
و - بالمکانِ : أقامَ ..
و - منه : تَمَکَّنَ ..
و - إلیه : رَکَنَ ..
و - الشّیءَ : حَرَّکَهُ.
والعَثْعَثُ ، بالفتحِ : الکَثِیبُ السّهلُ ، وما لان من الوَرکِ تشبیهاً به ، وظَهرُ الکَثِیبِ لا نَبَاتَ فیه ، وما دَمثَ من الأرضِ ، والفسادُ ، کالعَثْعَثَةِ ، والعَثْعَاثِ ؛ قال العَجَّاجُ :
وأُمَراءُ أفْسَدُوا وعاثُوا
وعَثْعَثُوا فَکَثُرَ العَثْعَاثُ
هکذا رواه أبو زیدٍ بالعینِ وغیرهُ بالهاءِ (1) ، ومنه : العَثاعِثُ : للشّدائدِ ، والأُمور العظامِ ، وفی الحدیث عن علیّ علیه السلام : ( ذَاکَ زَمَانُ العَثاعِثِ ) (2).
وعَثْعَثٌ ، کرَبْرَبٍ : جبلٌ بالمدینةِ یقال له : سلیعٌ ، واسم مُغَنٍّ أسودَ کان فی عهد المتوکِّلِ ، وکلاهما بلا لامٍ ، وقولُ الفیروزابادیّ : العَثْعَثُ فیهما ، غلطٌ.
وعَثاعِثُ : جبالٌ سودٌ صغارٌ بحِمَی ضَرِیّةَ.
المثل
( عُثَیْثَةٌ تَقْرُمُ جِلْداً أمْلَساً ) (3) تصغیرُ عُثَّةٍ. والقَرْمُ : الأکل الضّعیف. یضرب
ص: 412
للرَّجُل یَجتَهِدُ فی شیءٍ لا یَقْدِرُ علیه. وللعدوُّ الحقیرِ یَغتابُ بَرِیئاً أو یکِیدُه.
عَثْلِیثُ ، کتَبْرِیزَ لا بالکسرِ ، ووَهمَ الفیروزابادیُّ : حصنٌ بسواحل الشّامِ ، ویُعرَفُ بالحصنِ الأحمر فَتَحَهُ الملک النّاصر یوسف بن أیَّوب سنة ثلاثٍ وثمانین وخمسمائةٍ.
العَدْثُ ، کَضَرْبٍ : دَماثةُ الخُلْقِ ، والوطءُ الخفیفُ السّریعُ ، وقد عَدَثَ ، کضَرَبَ.
وعُدْثانُ ، کَعُثْمانَ : ابنُ عبد الله بنِ زَهْرانَ ؛ هو والد دَوْسٍ قبیلةِ أبی هُرَیْرَة.
وعَکُّ بنُ عَدْثانَ بنِ عبدِ اللهِ مثلُه ، قاله ابن الحَبّابِ النّسَّابةُ ، وقال ابن حبیب : إنَّما هو عَدْنانُ بنونین مفتوح الأوَّل کشَعْبانَ ، وقیل : کرَمَضَانَ (1).
والصّحیح أنَّه من قال : عَکُّ أخو دَوْسٍ قال بقول ابن الحبّابِ ، ومن قال : هو أخو مَعَدٍّ بن عَدنَانَ قال بقول ابن حبیب ، وسیأتی بیانه فی : « ع ک ک ».
عَرَثَهُ عَرْثاً ، کَقَتَلَ وضَرَبَ : انتَزَعهُ ودَلَکَهُ ؛ لغةٌ فی عَرَتَهُ بالمثنَّاةِ.
والعَرَّاثُ ، کعبَّاسٍ : لغةٌ فی العَرَّاصِ ؛ وهو المضطربُ.
العَرْطَنِیثا ، کمَرْقَثِیثا : صنفٌ من بَخورِ مریم ، أو أصلُ شجرتِهِ ، ونبتةٌ شَوکیَّةٌ لها ساقٌ شبیهٌ ورقُها بورق الکُرْنُب.
الأعْفَثُ من الرِّجالِ : مَنْ تَنْکَشِفُ
ص: 413
عورتهُ کثیراً ، ومنه الحدیث : ( کان الزُّبَیْرُ أعْفَثَ ) (1)، ورُویَ فی صفةِ ابنه عبد الله أیضاً : ( وأنَّه کان کلَّما تَحَرَّکَ بَدَت عورتُه فکان یَلْبَسُ تحتَ إزَارِهِ التُبَّانَ ) (2).
عَکَثَ الشّیءُ عَکْثاً ، کَقَتَلَ : اجتَمَعَ والْتَأمَ ، کتَعَنْکَثَ.
وعَکَثْتُ الشّیءَ بالشیءِ : خلطتُهُ وجمعتُهُ ، وقول الفیروزابادیّ : العَکْثُ أُمیتَ أصل بنائِهِ وهو الاجتماعُ والالتئَامُ ، لا یُلتَفَتُ إلیه ؛ فقد حَکَیَ تَصَرُّفَهُ غیر واحد ، والإثبات مقدّمٌ علی النّفی.
والعَکْثُ ، کفَلْسٍ : الوَبَرُ المُتَلِّبدُ الکثیرُ ، کالعَنْکَثِ.
والعَکِیثُ ، کأمِیرٍ : بولُ الفیلِ.
والعَنْکَثُ ، کعَنْبَرٍ : نبتٌ مُلْتَبِدٌ ، أو شجرةٌ یَسحَجُها الضَّبُّ بذَنَبِهِ حتَّی تَتَحاتَّ ثمّ یأْکلها ، والنّون زائدةٌ للإلحاقِ بجعفرٍ.
عَلَثَ الشَّعیرَ بالحنطةِ عَلْثاً ، کَضَرَبَ : خَلَطَهُ ..
و - الزَّنْدُ : کَبا ولم یُورِ ، کاعْتَلَثَ ، وعَلِثَ عَلَثاً کَتَعِبَ ، والاسمُ : العِلاثُ (3) ، ککِتَابٍ.
والعَلَثُ ، کسَبَبٍ : ما اختَلَطَ بالبُرِّ وغیرِهِ ممَّا یُخرَجُ ویُرمَی به ، وشجرُ الطَّرفاءِ والأثْلِ ( والیَنبوبُ ) (4) والعِکرِش (5). الجمع : أعْلاثٌ.
وعَلَثْتُ السِّقاءَ ، کضَرَبَ : دَبَغْتُهُ به.
والعَلِیثُ - کأمِیرٍ - وبهاءٍ : الطّعامُ المخلوطُ حنطةً بشعیرٍ ، والمخلوطُ
ص: 414
بالأقطِ ، والخبزُ من شعیرٍ وبُرٍّ (1) ، وطعامٌ یُخلطُ به سمٌّ ویوضع للنَّسر لیأْکله فیقتلهُ ، کالعَلْثَی کسَکْرَی ، وما أُکِلَ من الطّعامِ والزّادِ غیرَ مُتَخَیَّرٍ. الجمع : أعْلاثٌ ، کشَرِیفٍ وأشْرافٍ.
وعَلَّثَ الرَّجلُ تَعْلِیثاً : اختَلَطَت نفسُهُ ، أو بدا به الوجع.
وأعْلاثُ الشَّجَرِ : ما اخْتَلَطَ من قِطَعِها ممَّا یُقدَحُ به من المَرْخِ والیَبِیسِ.
والعُلاثةُ ، کسُلافةٍ : سَمْنٌ یُخلَطُ بأقْطٍ ، وکلُّ شیئین خُلِطا ..
و - من الرِّجالِ : من یَجْمَعُ من هنا وهنا.
وبلا لامٍ : اسمُ جماعةٍ ، وقول الفیروزابادیّ : العُلاثةُ باللاَّم : رجلٌ من بنی الأحوصِ ، غلطٌ.
واعْتَلَثَ الرَّجُلُ سَهْماً : أخَذَهُ من عرضِ الشَّجَرِ ..
و - الزَّندَ : أخَذَهُ من شجرٍ لا یَدری أیوری أم لا ، أو اتَّخَذَهُ ممّا وُجِدَ من الشّجرِ لم یَتَنَوَّق فی اختیارِهِ ، ومنه : فلانٌ غیرُ مُعْتَلِثِ الزِّنَادِ ، إذا کان متخیِّراً فی مَنْکَحِهِ ..
و - السَّهمَ : لم یُحْکِمْهُ.
ورَجُلٌ عَلِثٌ - کَکَتِفٍ - ومُعْتَلِثٌ : غیرُ منسوبٍ إلی أبیهِ کأنَّه مُختَلِطُ النَّسَبِ.
وعَلِثَ به عَلَثاً ، کَتَعِبَ : عَلِقَ ..
و - بالرَّجُلِ : لَزِمَهُ ولم یُفارِقهُ إلاَّ بعد قتالٍ وشرٍّ ..
و - بالقتالِ والشّرِّ : لَجَّ فیه ..
و - الذِّئبُ بالغنمِ : لَزِمَها یَفرِسُها ..
و - القومُ : تقاتَلُوا أشَدَّ القتالِ.
والعَلِثُ ، ککَتِفٍ : الثَّبتُ فی القتالِ ، والملازمُ لمن یُطالِبُ ، کالمُعالِثِ.
وشُجَاعٌ مُعَالِثٌ : مُعانقٌ للرِّجالِ فی الحربِ. وتَعَلَّثَ : تَمَحَّلَ واحتالَ ..
و - به : تَعَلَّقَ. والاسم : العُلْثَةُ ، بالضّمّ کالعُلْقَةِ من التَعلُّقِ.
ص: 415
وکلُّ ما فی هذه المادَّةِ من الصّفاتِ والأفعالِ ومصادرها یقال : بالغینِ المعجمةِ فلا یُظَنُّ فی شیءٍ منه أنَّه تصحیف.
والعَلْثُ ، کَفَلْسٍ : قریةٌ علی دجلة بین عَکْبَراءَ وسامَرَّا کانت موقوفةً علی العلویِّین ، نُسِبَ إلیها جماعةٌ من المحدِّثین ، منهم : طلحةُ بنُ مظفَّرٍ العَلْثِیُ وبَنُوهُ ، وابنُ عَمِّهِ الزّاهِدُ الکبیر إسحاقُ بن أحمدَ ، والفقیهُ أحمدُ بنُ فهدٍ ، وأحمدُ بنُ محمّدٍ الزّجّاجُ العَلْثِیُ.
وحَفْصُ بنُ عِلاثٍ ، کَکِتَابٍ : محدِّثٌ.
العُنْثَةُ ، مثلَّثةً : یَبیسُ الخَلِیِ (1) خاصَّةً إذا اسودَّ وبَلیَ - الجمع : عِناثٌ کهِضابٍ - کالعَنْثُوَةِ بالفتح والضّمّ. الجمع : عَنَاثی کتَرَاقِی.
وتُطلَقُ العُنْثَوَةُ علی اللِّحْیةِ مجازاً ، والعِناثُ علی شَعَراتِ اللّمَّةِ تشبیهاً بها ، قال :
علیه من لِمَّتِه عِناث (2)
ویُروَی : عناثِی (3).
وباعِیْناثَا : فی « ب ع ن ث ».
عاثَهُ عَوْثاً ، کَقَالَ : ثَبَّطَهُ ..
و - عن الأمرِ : صَرَفَهُ حتّی تَحَیَّرَ ، کعَوَّثَهُ تَعْوِیثاً فتَعَوَّثَ.
والمَعاثُ : المَسْلَکُ والمَذْهَبُ.
والعَوِیثةُ : قُرصٌ یعالجُ من البقلةِ الحَمْقاءِ بزیتٍ.
عاثَ - کباعَ - عَیْثاً ، وعُیُوثاً ، وعَیَثاناً :
ص: 416
أفْسَدَ (1) ، وأخَذَ بغیرِ رفقٍ ، قالَ اللّحیانیُّ : عَثا : لغة الحجاز وهی الوجه ، وعَاثَ : لغة تمیم ، وهم یقولون : ولا تَعِیثُوا فی الأرضِ ، وهو عائثٌ ، وعَیَّاثٌ مبالغةٌ ، وحُکِیَ رجلٌ عَیْثانُ ، وامرأةٌ عَیْثَی.
ومن المجاز
عاثَ فی مالِهِ : أسرَعَ إنفاقَهُ.
وعَیَّثَ یَفْعَلُ کذا تَعْیِیثاً : طَفِقَ ..
و - فی السّنَامِ بالسّکِّینِ : أثَّرَ فیه ..
و - فی الکنانةِ : أدخَلَ یدَهُ فیها وأدارها یطلب سهماً ..
و - الأعْمَی : أجال یدَهُ یَطْلُبُ شیئاً ، وکذلک المبُصِرُ فی الظّلمةِ ..
و - طیرُهُ : اختَلَطَت علیه.
وتَعَیَّثَتِ الإبلُ : شَرِبَت دون الرّیِّ.
وعَیْثاً له : عَجَباً.
والعائِثُ ، والعَیُوثُ ، والعَیَّاثُ : الأسدُ.
والعَیْثَةُ : الأرضُ السَّهْلةُ ، وبلدٌ بالجزیرةِ ، أو بالشُّرَیْفِ من نجدٍ ، وأرضٌ علی القبلةِ من العامریَّةِ بالیمامةِ ، أو رملٌ من تکریت ، وموضعٌ بالیمنِ ، وناحیةٌ بالشّامِ.
المثل
( یا ضَبُعاً تَعِیثُ فی جَرَادٍ ) (2) وذلک أنّ الضَّبُعَ تأکلُ الجراد أکلاً ذریعاً. یُضرب لِمفسد (3) المال.
غَبَثَ الشَّیْءَ بالشَّیْءِ غَبْثاً : خَلَطَهُ.
والغَبِیثَةُ : السَّمنُ یُلَتُّ بالأقطِ ، لغةٌ فی العینِ المهملةِ.
والأغْبَثُ : قلب الأبْغَثِ ؛ وهو الّذی لونه إلی الغبرة ، وقد اغْبَثَ اغبثاثاً.
ص: 417
غَثَ اللّحمُ والبعیرُ ونحوهُ - کضَرَبَ وتَعِبَ - غَثَاثَةً ، وغُثُوثَةً : خلافُ سَمِنَ کأغَثَ إغْثَاثاً ، فهو غَثٌ (1) ، وغَثِیثٌ ، وهی بهاءٍ.
وأغَثَّهُ : اشتَراهُ غَثّاً.
واسْتَغَثَّهُ : رَآهُ غَثّاً.
وغَثَ بعیرهُ ثمّ غَثَّثَ تَغْثِیثاً : أزالَ غَثاثَتَهُ ببعض السِّمَنِ ، وهو من باب قَرَّدَ وجَلَّدَ ، ومنه : غَثَّثتِ الإبلُ ، إذا سَمِنَت قلیلاً قلیلاً.
ومن المجاز
غَثَ الحدیثُ ، وأغَثَ ، أی فَسَدَ.
وأغَثَ فی کلامِهِ : تَکَلَّمَ بما لا خیر فیه.
وکَلامُهُ یَجْمَعُ الغَثَ والسَّمِینَ ، أی الرَّدیءَ والجَیِّدَ.
وغَثَ فی خُلُقِهِ ، إذا ساءَ خُلُقُهُ ..
و - المکانُ : ضاقَ ..
و - علیه البلدُ : ضاقَ به العیش فیه.
وفلانٌ لا یَغِثُ علیه شیءٌ ، أی لا یَمتَنِعُ ولا یقول فی شیءٍ إنَّه ردیءٌ فیترُکُهُ ، ویقال للمُستَجدی الحریص : ما یَغِثُ علیه أحدٌ : ما یترک أحداً إلا سألهُ.
وغَثِیثَةُ الجرحِ : مدّتُهُ وقیحُهُ ، وقد غَثَ وأغَثَ ، إذا أمَدَّ ، واسْتَغَثَّهُ : أخرَجَها منه.
ولَبِستُهُ علی غَثِیثَةٍ فیه ، أی فساد عقلٍ ، وهو من غَثیثةِ الجُرحِ.
وهو یَتَغَثَّثُ ما هو علیه : یَکرَهُهُ.
وأغَثَّتِ الجاریةُ الطّعامَ ، وغَثَّثَتْهُ تغْثِیثاً : أفسَدَتهُ.
وهذه نخلةٌ غَثِیثَةٌ : تُرْطِبُ ولا حلاوةَ لها.
ورجلٌ غَثِیثَةٌ : أحمقُ لا خیرَ فیه.
ص: 418
وغَثْغَثَ بالمکانِ غَثْغَثَةً : أقامَ ؛ لغةٌ فی عَثْعَثَ بالمهملة ..
و - الثّوبَ : غَسَلَهُ بیدیهِ ..
و - القومُ : تَقاتَلُوا قتالاً ضعیفاً بلا سلاحٍ ، تشبیهاً بغَثْغَثَةِ الثّوبِ.
والغُثَّةُ ، بالضّمّ : لغةٌ فی الغُفَّةِ - بالفاءِ - وهی البُلغَةُ من العیشِ.
واغْتَثَّتِ الدّابَّةُ : أصابَت غُثَّةً من الرّبیعِ کما یقال : اغْتَفَّتْ بالفاءِ.
وذو غُثَثٍ ، کغُرَفٍ : جبلٌ بحِمَی ضَرِیّةَ ، أو ماءٌ لغَنِیٍّ.
المثل
( غَثُّکَ خَیْرٌ من سَمینِ غَیْرِکَ ) (1) أوَّل من قاله مَعْنُ بن عَطیَّةَ المُذْحجِیُّ حین لامَهُ قومُهُ علی فَکِّ أخیه من الأسرِ وترکِهِ سیِّدَ مُذْحِجَ فی الأسْر وقد خُیِّرَ فی افتکاک من شاءَ من أُسارَی قومِهِ. یضرب لإیثارِ الرَّجُلِ ما یختصُّ به وإن حَقُرَ دون ما لغیره ( وإن جَلَّ ) (2).
غَرِثَ غَرَثاً ، کتَعِبَ : جاع ، فهو غَرْثانُ ، وهم غَرْثَی ، وغِراثٌ ، وغَرَاثَی ، وهی غَرْثَی ، وهنّ غِراثٌ ، وغَرَاثَی (3) ، فإنَّ « فِعالاً » بالکسرِ و « فَعَالَی » بالفتح یستوی فیه المذکّرُ والمؤَنَّثُ من « فَعلانَ » و « فَعْلَی » کغِضاب جمع غَضْبانَ وغَضْبَی ، وسَکارَی - بالفتح علی لغةِ تمیمٍ - جمعُ سَکْرانَ وسَکْریَ ، فتخصیص الجوهریّ ، والفیروزابادیّ غَراثَی بالمذکّر ، لا وجه له.
وغَرَّثَ خَیْلَهُ وکلابَهُ تَغْرِیثاً : جَوَّعَها.
ومن المجاز
امرأةٌ غَرْثَی الوِشاحِ ، أی دقیقةُ الخَصْرِ لا یملأُ وِشاحها فکأنَّه غَرْثانُ.
وأنا لِلِقائِکَ غَرْثَانُ شَافِهٌ ، أی جائعٌ
ص: 419
ظَمآنُ ، تُرِیدُ فرطَ الشَّوقِ.
وهو غَرْثانُ من لحومِ النَّاسِ ، أی لا یَغتابُهم.
وغَوْرَثٌ ، کجَوْهَرٍ : ابن الحارثِ المُحاربِیُّ جاءَ إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله وهو مُضْطَجِعٌ تحت شجرةٍ فی غَزْوةِ ذی أمْرٍ وسیفُهُ مُعَلَّقٌ علیها فاختَرَطَهُ وقَصَدَ الفَتْکَ به ، فانْکَبَّ لوجهِهِ من زُلَّخَةٍ زَلَخَها بینَ کَتفیهِ ونَدَرَ سیفه من یده. وقیل : اسمه غُوَیْرِثٌ مصغَّراً ، وقیل : غُورِکٌ ، وقیل : دَعْثُورٌ.
الغَلْثُ : لغةٌ فی العَلْثِ بالمهملة فی جمیع معانیه ومتصرَّفاتُهما سواءٌ.
والغَلْثَی ، کسَکْرَی : شجرةٌ مُرَّةٌ.
وسِقاءٌ مَغْلُوثٌ : مدبوغٌ بالتّمرِ أو بالبُسْرِ.
والغَلِثُ ، ککَتِفٍ : الممسوسُ والمتمایلُ من النُعاسِ ، ومن به نَشْوَة من طعامٍ أو شرابٍ.
وغَلِثَ الطّائرُ ، کتَعِبَ : قاءَ.
واغْلَنْثَی علیهم ، کاسْرَنْدَی : عَلاهُم ضَرْباً وشَتْماً.
الأغْمَثُ ، کأحْمَرَ : الطِّینُ ؛ قال حاجرُ بنُ الجُعَیْدِ :
فأنا الذی لمَّا رأیْتُ حُلُولَکُم
أذْنابَ أغْمَثَ وَسْطَ کلِّ نجیلٍ (1)
أرادَ بأذْنابٍ ، والنّجیلُ : النّجلُ ، وهو النّزُّ فی بطونِ الأودیةِ.
غَنِثَ من اللَّبَنِ غَنَثاً ، کتَعِبَ : شَرِبَ ثمَّ تَنَفَّسَ ..
و - نفسُهُ : غَثَتْ وخَبُثَتْ.
وتَغَنَّثَ : ثَقُلَ ..
ص: 420
والأمْرُ زیداً : لَزِمَهُ ولاقَ به.
وهذا لا یَتَغَنَّثُکَ : لا یَلیقُ بک.
وغَنِثَ : لغة فی حَنِثَ.
وغَنْثٌ ، کفَلْسٍ : بطنٌ من کنانةَ.
أغاثَهُ : أعانَهُ ، ونَصَرَهُ ، والاسم : الغَوْثُ ، والمَغُوثَةُ ، والغَواثُ - بالفتح - کالعَوْن والمَعُونَةِ من الإعانةِ ، والثّواب والجَواب من الإثابةِ والإجابةِ ؛ قال :
بَعَثْتُکَ مائراً فَمَکَثْتَ حَوْلاً
متی یأتی غَواثُکَ من تُغِیثُ (1)
أی إعَانَتُکَ من تُعِینُهُ.
وقیل : هو وأمثالُهُ مصادر حُذفت زوائدها والأصل : إغْوَاثٌ وإثْوابٌ وإجْوابٌ ، فحُذِفَت الهمزةُ وحُرّک ما بعدها لیَصِحَّ الإبتداء.
وحکی بعضهم : غاثَهُ یَغُوثُهُ بمعنی أغاثَهُ ، فیکون الغَوْثُ مصدراً له ؛ وأنشد علیه :
متی یأتی غَواثُکَ من یَغُوثُ
وغَوَّثَ تَغْوِیثاً : قال : وا غَوْثاهُ ، والاسم : الغُواثُ بالضّمِّ ، وفتحه شاذٌّ ؛ لأنَّ الأصوات إنّما تأْتی بالضّمِّ أو الکسرِ کالصُّرَاخِ والصِّیاحِ ، والاستشهادُ علی فتحِهِ بالبیتِ السَّابقِ غیر صحیحٍ ؛ لأنَّه فیه بمعنی الإغاثةِ ، لا بمعنی التَّغوِیثِ ، إلاَّ علی روایة من رواه : « یَغُوثُ » أو « یُغِیثُ » بالمثنَّاةِ التّحتیَّةِ ، فیکون المعنی : متی یبلغ قولک : وا غَوْثاهُ من یُغِثُیکَ.
واسْتَغَاثَ : طَلَبَ الغَوْثَ. والاسم : الغِیاثُ ، وأصلهُ : الغِواثُ بالکسرِ فقلبت الواو یاءً ؛ لانکسار ما قبلها.
والغَوِیثُ : ما أغَثْتَ به من طعامٍ أو مددٍ ، والعَدْوُ الشّدید کالذّمیلِ والرّسیمِ.
والیَغُوثُ : صنمٌ کان لمَذْحِجَ علی
ص: 421
صورة الأسدِ ؛ وهو أحدُ أصنام قومِ نوحٍ الخمسةِ المذکورةِ فی القرآنِ (1) ، قیل : وهو من غَاثَهُ یَغُوثُهُ بمعنی أغاثَهُ.
والمُغِیثُ ، علی اسم الفاعل : اسم الوادی الذی هلکت فیه قوم عادٍ ، وماءٌ بین النَّقرةِ والرَّبذَةِ ، ویُعرفُ ب- « مُغیِثِ ماوانَ ».
وبهاءٍ : منزلٌ فی طریق الکوفةِ إلی مکّةَ بینها وبین القادسیَّة خمسةٌ وعشرون میلاً ، وقریةٌ ببیهقَ من أعمال نیسابورَ ، منها : القاضی المُغِیثیُ.
ومَغُوثَةُ : موضعٌ قرب المدینةِ.
وسمُّوا : مُغِیثاً ، وغِیاثاً ، وغَیّاثاً ، کعیّاش ، ومنه : غَیَّاثُ بنُ هَیَّابٍ الأنطاکیُّ ، وأحمدُ بنُ إبراهیمَ بنِ غیَّاثٍ المالقیُّ ؛ محدِّثان.
( وأُمُ غِیاثٍ ، بالکسرِ : السماءُ ) (2).
الکتاب
( إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ ) (3) رُویَ أنَّه لمَّا علموا أنَّه لابدَّ من القتالِ طَفِقُوا یقولونَ : « یا غیاثَ المُسْتَغِیثینَ أغِثْنا ».
( وَإِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغاثُوا بِماءٍ کَالْمُهْلِ ) (4) یطلبوا الغَوْثَ أو الغَیْثَ.
( فَاسْتَغاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ ) (5) اسْتَنْجَدَهُ وطَلَبَ إغَاثَتَهُ.
الأثر
( فهل عندَک غَواثٌ؟ ) (6) بالفتحِ أی إغاثةٌ ، وفی روایةٍ : ( إن کانَ عندَک غَوْثٌ فأغِثْنی ).
( یا غِیاثَ المُسْتَغِیثِینَ ) (7) أی مُسْتَغاثَهُم من إطلاق اسم المصدر علی اسم المفعول.
ص: 422
( فَخَرَجَتْ قریشٌ مُغْوِثینَ ) (1) کمُسْلِمِین علی الأصلِ من عدم الإعلالِ کاسْتَحْوَذَ ، أی مُغِیثِینَ.
( وأُنادِیکُمْ مُتَغَوِّثاً ) (2) قائلاً وا غَوْثاهُ.
المصطلح
الغوثُ : هو القُطْبُ حین ما یُلْجأُ إلیه ، ولا یُسَمَّی فی غیر ذلک الوقت غَوْثاً.
الاستغاثة (3) : نداءُ من یُخَلِّصُ من شِدَّةٍ ، أو یُعینُ علی مشقّةٍ نحوُ : یا لله لِلمسلمین ، و:
یا لَقومی لِفُرْقَةِ الأحبابِ (4)
بفتحِ اللاَّمِ فی المُستَغَاثِ وکسرها فی المستَغَاثِ له.
المثل
( اسْتَغاثَ من جُوعٍ بِما أماتَهُ ) (5) یضربُ لمن استعانَ بما یُؤتَی من جهتِهِ.
( کالمُسْتَغِیثِ من الرَمْضاءِ بالنَّارِ ) (6) یضرب لمن استَنْجَدَ من یزیدُهُ بلاءً علی بلائِهِ ویوقعُهُ فیما هو أشَدُّ ممَّا هو فیه.
الغَیْثُ : المطرُ ، ویُطلَقُ علی السَّحَابِ والکَلإ مجازاً.
وغاثَ اللهُ البلادَ یَغِیثُها غَیْثاً : أنْزَلَهُ بها ..
و - الغَیْثُ الأرضَ : أصابَها.
وغِیثَتِ الأرضُ تُغَاثُ : أُمطِرَت ، فهی مَغِیثةٌ ، ومَغْیُوثَةٌ ..
و - القومُ : سُقوا الغَیْثَ.
قال أبو عمرو : سَمِعْتُ ذا الرُّمَّة یقول : قَاتَلَ اللهُ أمَةَ بنی فلانٍ ما أفْصَحَها ، قلت لها : کیف کان المطرُ عندَکم؟ فقَالَت : غِثْنَا ما شِئْنَا (7).
ص: 423
ومن المجاز
غَاثَ النّورُ : أضَاءَ.
وبِئْرٌ ذاتُ غَیِّثٍ ، کصَیِّبٍ : ذاتُ مادَّةٍ ، ومنه : فرسٌ ذو غَیِّثٍ : یزدادُ جَرْیاً بعدَ جَرْیٍ کأنَّه ذو مادَّةٍ.
وتَغَیَّثَ : سَمِنَ.
والمَغِیثَةُ بالفتحِ : منزلٌ بطریقِ الکوفةِ إلی مکّةَ من القادسیّة إلیها خمسةٌ وعشرون میلاً. وقال الأزهریُّ : رکیّةٌ بین القادسیَّة والعُذَیْب (1) ، وقول الفیروزابادیّ : رکیَّةٌ بالقادسیّةِ ، غلطُ ..
و - : [ قریةٌ ] (2) بنیسابورَ.
ومُغِیثُ ماوَانَ : فی « غ وث » ، وذِکْرُ الفیروزابادیُّ له هنا غلطٌ.
ومُغِیثٌ : زوجُ بریرةَ ، بضمّ أوله علی اسم الفاعل ؛ من أغاثَ ، فموضعُه « غ وث » لا هنا ، ووَهَمَ الفیروزابادیُّ.
وغَیِّثٌ ، کصَیِّبٍ : بطنٌ من طیءٍ.
( وأُمُ غِیاثِ ، بالکسرِ : السّماءُ ) (3).
الکتاب
( عامٌ فِیهِ یُغاثُ النَّاسُ ) (4) من الغَیْثِ ، أیُ یُمطَرونَ ، أو من الغَوْثِ أی یمدُّون برفع ما هم فیه من الشّدَّةِ.
الأثر
( إنَّما هو ذُبابُ غَیْثٍ ) (5) یعنی النّحلَ أُضِیفَت إلی الغیثِ لأنَّه یطلب الأزهارَ والنّباتَ التّابعات للغیثِ.
( فَغِثْتُم ما شِئْتُم ) (6) أی سُقیتُمُ الغَیْثَ.
( اللهمَ غِثْنَا ) (7) أی اسْقِنا الغَیْثَ ، وفی روایة : « أغِثْنا » بالألفِ ، وهو من الغَوثِ.
ص: 424
المثل
( عادَ غَیْثٌ علی ما أفْسَدَ ) (1) أی تدارَکَهُ بالإصلاحِ ، وفی روایة : ( أصلَحَ غیثٌ ما أفسَدَ ) وإفسادُهُ : إمساکُهُ ، وإصلاحُهُ : إحیاؤُهُ. وقیل : إفسادُهُ : هَدْمُهُ للحِیاضِ ونحوِها ، وإصلاحُهُ : ما یحصل به من الخِصْبِ والبرکةِ. یضرب فیما له شرٌّ قلیلٌ إلی خیرٍ کثیرٍ.
الفَثُ ، کَفَلْسٍ : الفَسِیلُ یُقلَعُ من أصلِهِ ، ونبتٌ له حَبٌّ أسودُ یُتَّخَذُ منه خبزٌ غلیظٌ ، أو هو شَجَرُ الحنظلِ أو شحمُهُ أو حَبَّهُ وهو الهَبیدُ ، وسُئِلَ بعض الأعراب عنه فقال : نبتٌ یکون فی البادیةِ له حبٌّ مُدَوَّرٌ ، فإذا أصابَهُم قَحطٌ حصدوهُ وترکوهُ فی حفیرةٍ أیَّاماً ، ثمَّ یُخرَجُ ویُداسُ أو یُدَقُّ ویُؤْکلُ.
وفَثَ جُلَّتَهُ فَثّاً ، کقَتَلَ : نَثَرَها.
وتمرٌ فَثٌ : منثورٌ.
وانْفَثَ الرَّجُلُ من همٍّ أصابَهُ : انکَسَرَ.
وافْتُثَ القومُ ، بالبناء للمفعولِ : قُهِروا.
وطعامٌ کثیرُ مَفَثَّةٍ ، کمَحَجَّةٍ : کثیرُ نَزلٍ ورَیْعٍ.
فَیْثَاغُورثُ - بالمثّناةِ التّحتیَّةِ والمثلَّثةِ والغینِ المعجمةِ - کنَیْسَابورَ : أحدُ الحکماءِ الیونانیِّینَ ، تلمیذ هَرْمَسَ البابلیّ ثانی الهَرامِسةِ.
الفَحِثُ ، ککَتِف : قلبُ الحَفِثِ ؛ وهو القِبَةُ ذاتُ الأطباقِ.
وفَحَثَ عنه ، کفَحَصَ زنةً ومعنیً ،
ص: 425
کافْتَحتَ.
الفَرْثُ ، کفَلْسٍ : الرَّوْثُ ما دام فی الکَرِشِ (1). الجمع : فُرُوثٌ.
وفَرَثَ الجَزَّارُ الشَّاةَ فَرْثاً ، کَضَرَبَ : شَقَّ بَطْنَها وألْقَی فَرْثَها ، ومنه : ضَرَبَهُ فَفَرِثَ کَبِدَهُ ، أی فَتَّهَا فانْفَرَثَتْ ، وفَرَّثَها تَفْرِیثاً مبالغة (2).
وفَرَثَ الجِلَّةَ : نَثَرَ ما فیها.
وأفْرَثَ الکبدَ إفْرَاثاً : شَقَّها وألْقَی الفَراثَةَ ، أی ما فیها ..
و - أصحابَهُ : عَرَّضَهُم لبلیَّةٍ أو لائِمَةٍ جاریةٍ مَجرَی الفَرْثِ.
وفُرِثَتِ الحُبْلَی فَرثْاً ، بالبناءِ للمجهولِ : إذا أخذها الغَثَیانُ ، کانْفُرِثَ بها - بالبناءِ للمجهولِ أیضاً - فهی مُنْفَرَثٌ بها ، کما یقال : انْقُطعَ به فهو مُنقَطَعٌ به.
وفَرِثَ ، کتَعِبَ : شَبِعَ ..
و - القومُ : تَفَرَّقُوا ، کتَفَرَّثُوا.
ومکانٌ فَرِثٌ ، ککَتِفٍ : لا سهلٌ ولا جبلٌ.
والفَرْثُ ، کَفَلْسٍ : لغةٌ فی القَرْثِ - بالقاف - وهو الرَّکْوَةُ الصَّغیرةُ.
فَرْنَثُ ، کجَعْفَرٍ : قریةٌ بدُجَیْلٍ ، منها : تاجُ الدّینِ أبو علی بنُ محمَّدٍ النَّجفیُ (3) الأشْتَرِیُ الفَرْنَثیُ الشّاعرُ المُنْشِئُ ..
و - : الشَّیخُ الزَّاهدُ علیٌ الفَرْنَثیُ من أهلِ سَفْحِ قاسیون.
ص: 426
قَبَثَ به قَبْثاً ، کضَرَبَ : قَبَضَ.
وقُباثٌ ، کغُرَابٍ أو سَحابٍ وهو الصّواب : ابن أشْیَمَ بن عامرٍ اللَّیثیُّ ؛ صحابیٌّ ، وابنُ زَرِینٍ التُّجیبیُّ ، وابن حارثةَ بنُ قُباثٍ ، ( وعُمر بن حفص بن قباث ) (1) الأسدیُّ ؛ محدِّثون ، ومن قَیَّدَ الأخیر بالفتح دون السّابقین فقد وَهِمَ.
القَبَعْثَی ، کَزَبَعْرَی : الرَّجلُ الضَّخمُ القَدَمِ ، والجملُ الضّخمُ الفَراسِنِ ، وهی بهاءٍ.
وقَبَعْثاةُ المرأةِ : عَفَلَتُها.
قَثَ الرَّجُلُ المالَ - کقَتَلَ - قَثّاً ، وقِثِّیثَی : جمعُه ..
و - الشّیءَ : قَلَعَهُ ، کاقْتَثَّهُ ..
و - السَّیلُ الغُثاءَ : ساقَهُ وجَرَّهُ ، ومنه : جاءَ یَقُثُ الدّنیا قَثّاً ، إذا جاء بالمالِ الکثیرِ یَسوقُهُ ویَجُرُّهُ.
وجاؤُوا بقَثِیثِهم ، وقَثَاثَتِهم - بالفتح - أی جَماعَتِهم.
واقْتَثَ الصّبیُّ الکرةَ بخَشَبتِه : اجتَحَفَها. وخَشَبَتُهُ المِقَثَّةُ - بالکسر - وهی الطَّبطابَةُ.
والقَثَّاثُ ، کالنَّمَّام زنةً ومعنیً ؛ لأنَّهُ یَقُثُ الحدیثَ ، أی یَنْقُلُهُ.
وکغُرابٍ : المتاعُ.
وقَثْقَثْتُ الوَتِدَ ، إذا حَرَّکتَ لتَنْزَعَهُ ..
و - المکیالَ : أوفَیْتُهُ.
وقَثَاثٌ ، کسَحابٍ أو کِتَابٍ : بطنٌ من
ص: 427
مَهْرَةَ ، من وُلْدِهِ ذُهَیْنُ (1) بنُ قَرْضَمِ بنِ الجُعَیْلِ بنِ قَثَّاثٍ القَثَّاثِیُ الوافدُ علی رسولِ الله صلی الله علیه و آله ، وکان یُکرِمُهُ ؛ لبعد مسافته.
قَحَثَهُ قَحْثاً ، کمَنَعَ : أخَذَهُ کُلَّهُ.
قَرَثَهُ الأمْرُ ، کَکَرَثَهُ (2) زنةً ومعنیً.
وقَرِثَ ، کتَعِبَ : کَدَّ ، وکَسَبَ.
والقَرْثُ ، کفَلْسٍ : الرَّکْوَةُ ( الصَّغیرة ) (3).
والقِرِّیثُ ، کسِکِّینٍ : ضربٌ من السَّمک ، لغةٌ فی الجرِّیثِ ، وضَرْبٌ من التَّمرِ أسودَ سریعِ النَّقضِ لقِشْرِه ، والفِسْقِ (4) عن لِحائِهِ إذا أرطَبَ ، وهو أطْیَبُ تمرٍ بُسْراً ، کالقَرِیثَاءِ ، والقَراثاء ، بمدِّهما مُخفَّفتین مفتوحتین.
تَقَرْعَثَ : قلبُ تَقَرْثَعَ - بالرّاءِ المهملة - إذا اجتَمَعَ.
وقَرْعَثٌ ، کجَعْفَرٍ : اسمٌ.
قَعَثَهُ قَعْثاً ، کَمَنَع : استَأْصَلَهُ واسْتَوْعَبَهُ ..
و - لزیدٍ : حَفَنَ له وأعطاهُ قلیلاً ..
و - الشَّیءُ : کَثُرَ.
وأقْعَثَ العطیَّةَ ، واقْتَعَثَها : أکْثَرَها ، وأقْعَثَهُ : أکثرها له ؛ قال رؤبة :
أقْعَثَنِی منه بسَیْبٍ مُقْعَثٍ (5)
والقَعِیثُ ، کأمیرٍ : الکثیرُ من المعروفِ وغیرِهِ ، والهَیِّنُ الیسیرُ ، ضدٌّ ، والمطرُ
ص: 428
الوَبْلُ الکثیرُ ، والسّیلُ العظیمُ.
وانْقَعَثَ الحَائِطُ : سَقَطَ من أصلِهِ لغة فی انقَعَفَ (1) بالفاءِ.
واقْتَعَثَ حافرُ الرَّکیَّةِ : اسْتَخْرَجَ منها تراباً کثیراً.
والقُعَاثُ ، کَغُرابٍ : داءٌ للغنمِ فی أُنُوفِها.
تَقَلْعَثَ فی مَشیِهِ : مَشَی مِشْیَةَ المُتَقَلِّعِ من وَحَلٍ.
القُمْعُوثُ ، کعُرْجُون : الدَّیُّوثُ الطَّزِعُ ، وهو من لا غِیرةَ ولا غنی عندَهُ.
قَنْعَثَ (2) قَنْعَثَةً : مَشَی فَزِعاً.
القِنْعاثُ ، کسِرْدَابٍ : الأشْعَرُ الوجهِ والجسدِ.
قَاهثُ بنُ لَاوَی بنِ یعقوبَ بن إسحاقَ بن إبراهیمَ خلیلُ الله ، وهو جدُّ عمرانَ أبی موسی وهارونَ ، وهو عمرانُ بنُ یَصْهرَ بنِ قَاهثٍ.
تَقَیَّثَهُ : مَنَعَهُ وجَمَعَهُ.
کَبِثَ اللَّحمُ ، کتَعِبَ : تَغَیَّرَ ، وأروَحَ.
وکَبَثْتُهُ کَبْثاً ، کقَتَلَ : غَمَمْتُهُ (3) ، فهو
ص: 429
مَکْبُوثٌ ، وکَبِیثٌ.
وکَبَّثَ السَّفِینَةَ تَکْبِیثاً : أجنَحَها إلی الأرضِ فَحَوَّلَ ما فیها إلی أُخری.
والکَبَاثُ ، کسَحَابٍ : النَّضِیجُ من البَریرِ ، وهو ثمرُ الأراکِ ، لتغیّرِهِ وتحوُّلِهِ إلی حالِ النُّضْجِ (1).
وبلا لام : موضعٌ بالجزیرةِ ، کان یقام به سوقٌ فی الجاهلیَّةِ ، غَزَاهُ المسلمون فی أیَّامِ عمرَ وإمارةِ المُثَنَّی بنِ حارثةَ علی العراقِ.
والکُنْبُثُ ، والکُنْبُوثُ ، والکُنابِثُ ، بِضَمِّهنَّ : الصُّلْبُ الشَّدیدُ ، والمُجتَمِعُ الخُلقِ ، والبخیلُ المُنقَبِضُ.
وتَکَنْبَثَ : انقَبَضَ.
( وکُبَاثُ بنُ مُصْعَبٍ ، کغُرابٍ : محدِّثٌ ) (2).
کَثَ الشَّعَرُ - کضَرَبَ - کَثاثةً ، وکُثُوثَةً ، وکَثَ کَثّاً ، کتَعِبَ : اجتَمَعَ وکَثُرَ نَبْتُه فی غِلَظٍ وقِصَرٍ.
و - الشَّیءُ ثَخُنَ ، وغَلُظَ ، فهو کَثٌ ، وکَثِیثٌ. الجمع : کِثَاثٌ.
و - بسَلْحِهِ : رَمَی.
ولحْیَةٌ کَثَّةٌ وکَثَّاءُ : بَیِّنةُ الکُثُوثةِ ، والکَثَثِ.
ورَجُلٌ کَثٌ ، وأکَثُ ، إذا کَثَّثَ لِحیتَهُ ، وجمعها کُثٌ بالضّمِّ کأغَرَّ وغُرٍّ ، وفَرَسٍ وَرْدٍ وخَیْلٍ وُرْدٍ.
وأکَثَ الرَّجُلُ ، وکَثْکَثَ : صارَ ذا لحیةٍ کَثَّةٍ.
وکَثُ المنخرِ والمَناخِرِ : إرغامُهُما ، وکأنَّه الإصابةُ بالکَثْکَثِ ، قال :
هَضِیمَةُ مَوْلَی القومِ کَثُ المناخرِ (3)
ص: 430
وهو عبارةٌ عن الإهانةِ والاستخفافِ ، ومنه الحدیث : ( وکانَ قُدُومُهُ کَثَ مَنْخَرِه ) (1).
والکاثُ : ما تناثَرَ من الحصید فنَبَتَ عاماً قابلاً.
والکَثْکَثُ ، بفتح الکافین وکسرهما : التّرابُ ، أو دِقاقُهُ ، أو الحجارةُ ، أو فُتاتُها ، الواحدة بهاءٍ. الجمع : الکَثاکِثُ ؛ ویقال : بفِیهِ الکَثْکَثُ ، أی له الخَیبَةُ کما یقال : بفِیهِ الثَّرَی ؛ قال :
کلانا یا مُعاذُ یُحِبُّ لَیْلَی
بفِیَّ وفِیکَ من لَیْلَی التّرابُ (2)
أی کلانا خائبٌ من وَصْلِهَا.
وکَثٌ ، وکَثَّةٌ ، کضَبٍّ وضَبَّةٍ : قریتان بِبُخارَی.
کَرَثَهُ الأمْرُ کَرْثاً ، کقَتَلَ : اشْتَدَّ علیه وبَلَغَ منه مَشَقَّةً ، کأکْرَثَهُ ، وهو أمْرٌ کَرِیثٌ ، وکَارثٌ.
وقد کَرَثَتْهُ الکَوارِثُ : أقْلَقَتْهُ.
وإنَّه لَکَرِیثُ الأمْرِ : إذا هَابَ وأحجَمَ ونَکَصَ ولم یُقْدِم.
وهو لا یَکْتَرِثُ لذلک : لا یَعْبَأُ به ولا یُبالی.
والکُرَّاثُ - کرُمَّان - ویفتحُ : بقلةٌ معروفةٌ ، واحدته بهاء.
وکَسَحَابٍ : شَجَرَةٌ جَبَلیَّةٌ طویلةُ الورقِ ناعمةُ الأغصانِ إذا شُدِخَت سال منها لَبَنٌ کثیرٌ ، ومنابتها الحجاز وجبال الطَّائف ، وزعمَ أبو سعیدٍ أنَّها الهَلْیُونُ ولیست به.
وبُسْرٌ کَرِیثَاء : لغةٌ فی قَرِیثَاء.
وکَرَاثَا : قریةٌ بالموصلِ.
وکُرْثٌ ، کقُفْلٍ : بلدٌ بأقصی المغربِ ویقال بالمثنَّاةِ.
الکَشُوثُ کعَرُوس ویُضَمُّ ، والکُشُوثَی
ص: 431
بالضمِّ فإن مَدَدْتَ فَتَحْتَ ، والأکْشُوثاءُ بالفتحِ والمدِّ : نبتٌ لا أصلَ له ولا وَرَقَ ، وإنَّما هو شِبهُ خیوطٍ صُفرٍ یَتَعَلَّقُ بأطرافِ الشَّوْکِ وغیرِهِ ؛ قال :
مثلُ الکَشُوثِ فلا أصْلٌ ولا وَرَقٌ
ولا نسیمٌ ولا ظِلٌّ ولا ثمرٌ (1)
انْکَلَثَ انْکِلَاثاً : تَقَدَّمَ.
ورجلٌ مِکْلَثٌ ، کمِنْبَرٍ : ماضٍ فی الأُمورِ مقدامٌ.
الکَلْبَثُ - کجَعْفَرٍ وعُصْفُرٍ وعُلَکِدٍ - والکُلابِثُ ، کعُلاکِد : الصّلبُ الشّدیدُ ، والبخیلُ المُنقَبضُ.
الکُنْثَةُ ، بالضّمِّ : نَوردجَةٌ تُتَّخذُ من آسٍ وأغصان خلافٍ تُبسطُ ویُنَضَّدُ علیها الرّیاحین ، أو شیءٌ یُتَّخَذُ من القَصَبِ والأغصانِ الرَّطبَةِ الوَرِیقَةِ تُخرَمُ ویجعل جَوفَها النَّوْرُ.
قال اللّیث : هی معرَّبة « کُنْثَجَةٌ » (2) ، وبالنَّبَطیَّة « کَنْثَا » (3)(4).
وذکرها ابن عبّادٍ فی کتابه المحیط : فی « ک ث ن » بتقدیم المثلّثة علی النّون (4) ولعلَّهُ تصحیفٌ.
الکَنْبَثُ : فی « ک ب ث » والنّونُ زائدةٌ.
ص: 432
الکَوْثُ ، کسَوْطٍ : الزَّرعُ الّذی صارَ أربَعَ ورقاتٍ وخمس ورقاتٍ - وقد کَوَّثَ تکویثاً - والخُفُّ القصیرُ الذی لا ساقَ له ، ویُسمَّی : القَفْشَ ، وهو مَعرَّب « کَفْش » والعامَّة تسمیِّه : کَوْشاً.
وبهاء : الخِصْبُ.
وکُوثَی ، کطُوبَی : قریةٌ بسواد العراق ، وهی سُرَّتُهُ ، وبِها وُلِدَ إبراهیم الخلیل علیه السلام ، واسم مَکّةَ شَرَّفَها اللهُ تعالی ، ومَحَلَّةٌ بها لبنی عبد الدارِ بِقُعَیْقِعان ، ولذلک یقال لمکَّةَ : أُمّ کُوثَی أیضاً.
وفی الحدیث عن ابن عبَّاس : ( نحنُ معاشِرَ قریشٍ نَبَطٌ من کُوثَی ) (1) ، فقال : أرادَ إنَّا مَکِّیُّونَ.
وقیل : أرادَ کُوثَی العراق ، وهو الوجه ؛ لقوله : نَبَطٌ ، وغَرَضُهُ التَّبَرُّؤُ من الفخرِ بالأنسابِ ، والرَّدعِ عن الطَّعنِ فیها.
وکَوَّثَ برجیعِهِ تَکْوِیثاً : رَمَی به قِطعاً کرُؤُوس الأرانبِ.
لَبِثَ بالمکانِ کتَعِبَ ، لَبْثاً کَجَدْبٍ ، ولُبْثاً کَسُقْمٍ ، ولَبَثاً کتَعَبٍ ، ولَبَاثاً کَسَماعٍ ، ولَباثَةً کشَکاسَةٍ ، ولَبِیثةً کأفِیکَةٍ : مَکَثَ به ، والأوَّل منها نادرٌ ؛ لأنَّ « فَعِلَ » بکسرِ العینِ إذا کان قاصراً فقیاس مصدره « فَعَلٌ » بفتحتین ، وهو لَابِثٌ ، ولَبِثٌ ، وبهما قُرِئَ.
وتَلَبَّثَ تَلَبُّثاً : تَمَکَّثَ ، وتَوَقَّفَ.
وألْبَثْتُهُ أنا إلْباثاً ، ولَبَّثْتُهُ تَلْبِیثاً : حَمَلتَهُ علی اللَّبْثِ.
واسْتَلْبَثْتُهُ : سألْتُهُ اللَّبْثَ ، واسْتَبْطَأْتُهُ (2) ، وحقیقتُهُ اعتَقدتُ لَبْثَهُ.
ص: 433
ولی فیه لُبْثَةٌ ، بالضّمّ : تَوَقُّفٌ.
وما لَبَّثَ أن فَعَلَ کذا تَلْبِیثاً : ما تَوَقَّفَ ، وحقیقتُهُ ما لَبَّثَ نفسَهُ عن فِعلِهِ.
وألْبِثْ عن فلانٍ : انتَظِرهُ حتّی یُبْدی لک انتِظارُک إیَّاهُ خَطَأ رَأْیِهِ.
وهذه (1) لَبِیثَةٌ من النَّاسِ : أُشَابَةٌ.
وقوسٌ لَبَاثٌ ، کَسَحَابٍ : بَطِیئَةٌ.
الکتاب
( قالَ کَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ ) (2) الحکمةُ فی السّؤَالِ هو التّنبِیه علی حُدُوثِ ما حَدَثَ من الخوارقِ ، وإلاَّ فالمیِّتُ لا یُمکنُهُ أن یعلم بعد أن یُحیَی مدَّة موتِهِ طویلةً أو قصیرةً ؛ رُویَ أنَّه مات ضُحیً وبُعِثَ بعد مائة سنةٍ قبل غروب الشّمس ، فقال قبل النّظر إلی الشَّمس : « لَبِثْتُ یَوْماً » ، ثمَّ التَفَتَ بَقِیِّةً من الشمس فقال : « أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ » (3).
المثل
( المَاءُ إذا طالَ لُبْثُهُ ظَهَرَ خُبْثُهُ ) (4) یضربُ للرَّجُلِ یطیل المَکْثَ علی الخَسْفِ فیحثُّ علی النُّقلَةِ کما قال الشَّاعر (5) :
سافِرْ إذا حاوَلْتَ أمْراً
سارَ الهلالُ فصارَ بَدْراً
والماءُ یَعْذُبُ ما جَرَا
طَعْماً ویَخْبُثُ ما اسْتَقَرّا
ألَثَ بالمکانِ إلْثاثاً : أقامَ (6) ..
و - المطرُ : دامَ أیَّاماً ..
و - الدَّیْنُ الرَّجل : لَزِمَهُ ..
و - السَّائلُ : ألَحَّ ..
و - الرَّجُلُ الشَّیءَ : أقامَ علیه ، کلَثْلَثَ
ص: 434
فی الکلِّ ، ولَثَ - کقَتَلَ - قلیلةٌ.
واللَّثُ ، کفَلْسٍ : النَّدَی.
ولُثَ الشَّجَرُ (1) : إذا أصابَهُ اللَّثُّ.
ولَثْلَثَ الرَّجلُ : ضَعُفَ وأبْطَأ ..
و - فی الأمرِ : تَرَدَّدَ وتَحَیَّرَ ، کتَلَثْلَثَ ..
و - کلامَهُ : لم یُبَیِّنْهُ.
و - زیداً عن حاجتِهِ : حَبَسَهُ ..
و - فی التّرابِ : مَرَّغَةُ ، فَتَلَثْلَثَ.
و - البعیرَ : لَدَّهُ (2).
ولَثْلَثُوا بِنا قلیلاً : رَوَّحُوا.
ورجلٌ لَثْلاثٌ ، ولَثْلاثَةٌ ، بفتحهما : بطیءٌ مُتَقاعسٌ عن إنجاحِ الحاجة کلَّما ظَنَنتَهُ أجابَ إلیها تَقاعَدَ.
ولَثْلَثٌ ، کرَبْرَب : جبلٌ بنجدٍ.
لَطَثَهُ لَطْثاً ، کقَتَلَ : لغةٌ فی لَطَسَهُ - بالسّین - إذا ضَرَبَهُ بشیء عریضٍ أو بعض یدِهِ ..
و - بحجرٍ : رماهُ ، وصَکَّهُ ..
و - الشّیءَ جَمَعَهُ ..
و - الأمْرُ : صَعُبَ علیه.
وتَلاطَثَ القومُ : تضاربوا بالأیدی.
وموجٌ مُتَلاطثٌ : مُتلاطِمٌ.
لعث
لَعِثَ لَعَثاً ، کتَعِبَ : أبْطَأ وثَقُلَ ، فهو ألْعَثُ.
اللَّغِیثُ ، کأمِیرٍ : الطّعامُ یُغَشُّ بالشّعیرِ أو یُخلَطُ به ، وما یُسَمُّ من الطّعامِ للنَسرِ لیَقتُلَهُ ، وهو قلب الغَلِیثِ فیهما (3).
الألْفَثُ : لغةٌ فی الألْفَتِ - بالمثنَّاةِ -
ص: 435
وهو الأحمق.
واسْتَلْفَثَ حَاجَتَهُ : قَضَاها ..
و - الخبرَ : کَتَمَهُ ..
و - ما عندَه : استَنْبَطَهُ ، واستَقصاهُ ..
و - المَرْعَی : احتَفاهُ.
لَقِثَهُ لَقْثا ، أخَذَهُ بسرعةٍ ؛ لغةٌ فی لَقِفَهُ بالفاءِ ..
و - الشّیءَ بالشّیءِ : خَلَطَهُ ، کلَقَّثَهُ تَلْقیثاً.
لَکَثَهُ لَکْثاً ، کَقَتَلَ : ضَرَبَهُ بیدِهِ ورجلِهِ وجَهَدَهُ وحَمَلَ علیه.
ولَکِثَ به الوَسَخُ ، کتَعِبَ : لَزِقَ ..
و - الإبلُ : أصَابَها اللُّکاثُ - کغُراب - وهو داءٌ لها شِبْهُ البَثْرِ فی أفواهِها.
وناقةٌ لَکِثَةٌ ، ککَلِمَةٍ : سَمینَةٌ.
واللُّکاثُ ، کغُرَابٍ : حَجَرٌ أبیَضُ بَرَّاقٌ فی الجصِّ ، ومنه : اللُّکاثیُ للشدیدِ البیاضِ.
واللُّکَّاثُ ، کسُمَّارٍ : صُنَّاعُ الجصِّ.
لَاثَ عِمَامَتَهُ علی رأْسِهِ لَوْثاً ، کقَالَ : عَصَبَها ..
و - به : لَاذَ ..
و - اللُّقْمةُ فی الإدامِ : مَرَّغَها ..
و - الشَّیءَ فی فَمِهَ : لَاکهُ ..
و - التَّمرَ ونحوهُ : مَرَسَهُ ..
و - الشَّیءَ بعضَهُ ببعضٍ : لَفَّهُ ..
و - کلامَهُ : لم یُصرِّح به فَرَقاً أو حیاءً کأنَّه یَلُوکهُ ..
و - فی الأمرِ : أبطأ ..
و - الرَّجُلُ : دارَ ..
و - الشَّجَرُ : کَثُرَ والتَبَسَ بعضهُ ببعضٍ ، فهو لائِثٌ ولاثٍ - علی القلب - کشَائِکٍ وشَاکٍ.
والْتاثَ بالدّمِ الْتِیَاثاً : تَلَطَّخَ به ..
و - فی کلامِهِ : عیَّ بحجَّتِهِ ..
و - علیه الأمرُ : التَبَسَ ..
ص: 436
و - فی عملِهِ : أبْطأ ، کتَلَّوَثَ ..
و - بالقلمِ شَعَرَةٌ : تَعَلَّقَت ..
و - الشّیءُ بالشّیءِ : اختَلَطَ والْتَفَّ ..
و - الرَّجلُ : قَوِیَ وسَمِنَ ..
و - زیداً عن حاجتِهِ : حَبَسَهُ ، کلَوَّثَهُ تَلْویثاً.
ولَوَّثَ ثِیَابَهُ بالطِّینِ : لَطَخَها ..
و - الماءَ : کَدَّرَهُ ، فَتَلَوَّثَ ..
و - الشَّیءَ بالشَّیءِ : خَلَطَهُ ..
و - الأمرَ : لَبَّسَهُ.
وتَلَوَّثَ بزیدٍ رجاءَ مَنْفَعةٍ : لَاذَ به وتَلَبَّسَ بِصُحْبَتِهِ.
واللَّوْثُ ، بالفتحِ : القُوَّةُ ، والشَّکِیمَةُ (1) ، والشّرُّ ، والمطالبةُ بالحقدِ ، والجراحاتُ ، والعَدَاوةُ ، والسِّمَنُ ، کاللَّوثَةِ.
واللُّوثَةُ ، بالضّمِّ : الاستِرخاءُ ، والبُطْءُ ، والحُبْسَةُ فی المنطقِ ، والضّعفُ ، وکثرةُ اللّحمِ والشَّحمِ ، ومَسُّ الجنونِ ، والحُمْقُ ، ومنه : فیه لُوثةٌ أعْرابیّةٌ ؛ قالَ :
وإنِّی علی ما فیّ من عُنْجِهِیَّتِی
ولوثةِ أعْرابیّتی لأدِیبٌ (2)
و الألْوَثُ ، کأعْوَرَ : العَیُّ الّذی لا یُفهَمُ مَنِطقُه ، والأهْوَجُ ، والثَّقِیلُ المُستَرخِی ، والقَوِیُّ.
واللِّیْثُ ، کشِیْث : الیَبِیسُ من الخَلَی یَنْبُتُ خِلَالَهُ الرَّطْبُ ، وما التَفَّ بعضُهُ ببعضٍ من النّباتِ ، کاللاَّئِثِ ، واللاَّثِی علی القلبِ.
ودِیمَةٌ لَوْثاءُ : تُلَوِّثُ النّباتَ بعضَهُ ببعضٍ.
وألْوَثَتِ الأرْضُ : أنْبَتَتِ الرَّطْبَ فی الیابسِ.
ولِحْیَةٌ لَیِّثَةٌ ، کطَیِّبةٍ : شَمْطاءُ.
واللُّوَاثَةُ ، کسُلافَةٍ : من یَتَلَوَّثُ (3) بکلِّ شیءٍ ، ودقیقٌ یُذَرُّ علی الخِوانِ تحت العجین ، کاللُّوَاثِ ، والجماعةُ من قبائلَ
ص: 437
شَتَّی ، کاللَّوِیثَةِ.
والمَلاثُ : الموضع یُلاثُ علیه الثّوب ونحوه ، ومنه : المَلاثُ من الرّجالِ ؛ وهو السّیّد الشّریف الّذی تُلاثُ به الأُمُورُ ، ( کالمِلْواثِ ، والمِلْوَثِ - کمِفْتاح ومِنْبَر - ) (1) الجمع : مَلاوِثُ ، ومَلاوِیثُ ، ومَلاوِثَة ؛ قال :
هَلاّ بَکَیْتَ مَلاوِثاً
من آلِ عبدِ منافٍ (2)
وکان یقال لحمزةَ بن عبدِ المُطَّلبِ : ابن المَلاوِثِ.
والمُلَیَّثُ ، کمُحَمَّدٍ : البَطِیءُ لِسمَنِهِ ، والسَّمِینُ المُذلَّلُ ، وذِکْرُ الفیروزابادیِّ له بهذا المعنی فی « ل ی ث » وهمٌ.
واللاَّئِثُ : الأسدُ ، فی « ل ی ث » وذکر الفیروزابادیّ له هنا وهمٌ.
والمُلاوَثَةُ : لغةٌ فی المُلَایَثَة.
ولُوثِیَا ، کَلُوبِیَا : الحوتُ الذی علیهِ الأرض.
الأثر
( إذا الْتَاثَتْ نَاقَةُ أحَدِنا ) (3) أبطَأت وتَلَکَّأت فی سَیْرها.
( لاثَ به النّاسُ ) (4) حَفُّوا به واجتمعوا حولَهُ.
( فحَلَلْتُ من عِمامتی لَوْثَةً أو لَوْثَتَیْنِ ) (5) لَفَّةً أو لَفَّتَین.
( إنَّ رَجُلاً کانَتْ به لُوثَةٌ فکانَ یُغْبَنُ فی البَیْعِ ) (6) أیْ ضَعْفٌ فی رأْیهِ ، أو حُبْسَةٌ فی مَنْطِقِهِ.
( ویلٌ للَوَّاثِینَ الَّذِینَ یَلُوثُونَ مثلَ البَقَرِ ) (7) أی یَلُفُّونَ أصنافَ الطّعامِ
ص: 438
ویخلطونه کما تَلُفُّ البقرُ أصنافَ الحشیشِ إذا أکلته ، ومنه : ( إذا أکَلَ لَفَّ ) (1).
وأمَّا تفسیرُه بالذین یُدارُ علیهم بأنواعِ الطّعام من لَوثِ العِمامة ، فغیر ظاهر (2).
( وفیه لَوْثَةٌ ) (3) شَکیمَةٌ وحِدَّةٌ.
( إنَّ النَّفْسَ قد تَلْتَاثُ علی صاحِبها ) (4) تُبطئُ وتَتَلَکَّأُ عن العمل ولا تَنْبَعِثُ مع صَاحِبها.
المصطلح
اللَّوْثُ : أمارةٌ یُظَنُّ بها صدق المدَّعی فیما ادَّعاه من القتلِ ، کوجودِ ذی سلاح مُلَطَّخٍ بالدَّم عند قتیلٍ مُتَشحّطٍ فی دَمِهِ ، ویُعَبَّرُ عنها بالبیِّنةِ الضّعیفةِ غیر الکاملة.
لَهَثَ الکلبُ - کمَنَعَ - لَهْثاً ولُهاثاً ، بالضّمِّ : أدلَعَ لسانَهُ مِن عطشٍ أو إعیاء أو شدَّةِ حرٍّ ، کالْتَهَثَ.
ولَهِثَ الرَّجُلُ لَهَثاً ، ولَهَاثاً ، بالفتحِ کتَلِفَ تَلَفاً وتَلافاً : عَطِشَ ، فهو لَهْثانُ ، وهی لَهْثَی ، والاسم : اللهَثانُ ، کلَمَعان.
واللُّهاثُ ، کغُرابٍ : شدَّةُ العَطَشِ ، والتَّنفُّسُ الشَّدیدُ من الإعیاءِ ، ومنه : لُهَاثُ الموتِ : لشدَّتِهِ.
واللُّهْثَةُ ، کغُرْفَةٍ : التَّعَبُ ، والعَطَشُ ، والنُّقطةُ الحمراءُ فی الخُوصِ. الجمع : لُهاثٌ ، بالضّمِّ عن الفراء ، والقیاس الکسر کرُقْعَةٍ ورِقاعٍ ، ومنه : رجلٌ لُهَاثِیٌ کَصُهَابِیّ : الکثیرُ الخیلان الحُمْرِ فی وجهِهِ.
واللُّهَّاثُ ، کَسُمّار : الذین یصنعون الدَّواخِل من الخُوصِ ؛ وهی السَّفائفُ یُوضَعُ فیها التَّمر.
وکَفَرْ لَهْثَی ، کَسَکْرَی : قریةٌ بِحَلَبَ.
ص: 439
الکتاب
( فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ) (1) تَقَدَّمَ فی « ک ل ب » ، وقیل : لمَّا دعا موسی علیه السلام علی بَلْعَمَ خرج لسانُهُ فتَدَلَّی علی صدرِهِ وجَعَلَ یَلْهَثُ کالکلبِ إلی أن هَلَکَ (2).
اللَّیْثُ ، کغَیْث : الأسدُ کاللاَّئِثِ ، وضربٌ من العَنَاکِبِ یصطادُ الذُّبابَ وَثْباً. الجمع : لُیُوثٌ ، والأُنْثَی لَیْثَةٌ. الجمع : لِیاثٌ ، کعَیْبَةٍ وعِیابٍ.
وتَلَیَّثَ الرَّجُلُ : تَشَبَّهَ باللَّیْثِ ، وانْتَمَی إلی بنی لَیْثٍ ، وصارَ لَیْثِیَ الهَوَی ، کلَیَّثَ تَلْیِیثاً.
وفحلٌ مُلَیَّثٌ ، کمُحمَّدٍ : قویٌّ مُشْبَهٌ باللَّیْثِ ، وأمَّا بمعنی السَّمِینِ المُذَلَّلِ فموضعُه « ل وث » وذکرُ الفیروزابادیّ له هنا وهمٌ.
وکمِنْبَرٍ : الشّدیدُ القویُّ.
وهو ألْیَثُ أصحابِهِ : أشْدُّهم وأجْلَدُهم.
ولایَثَهُ مُلَایَثَةً : صَاوَلَهُ مُصَاوَلَةَ اللَّیْثِ وفَاخَرَهُ ، أیُّهما ألْیَثُ ، أی أشْبَهُ باللَّیْثِ.
وجَمَلٌ مُلَیِّیثٌ ، کمُقَیْدِیمٍ : مُمتَلِئٌ کثیرُ الوَبَرِ کأنَّه تصغیرُ مُلَیَّثٍ کمُحَمَّدٍ ؛ علی التّعویضِ من حذفِ الزِّیادةِ.
ومن المجاز
هو لَیْثٌ ، أی شُجاعٌ.
وفلانٌ لَیْثٌ فی الکلامِ ، أی لَسِنٌ بلیغٌ.
ورَکِبَ لَیْثَةً من الإبلِ ، أی شدیدةً کأُنْثَی اللَّیْثِ.
وبَنُو لَیْثٍ : حیٌّ من العربِ ؛ وهو لَیث بنُ بَکْرِ بنِ عبدِ مُناةَ بن خُزَیْمةَ بنِ مُدْرِکةَ.
واللِّیْثُ ، بالکسرِ کشِیْث : مَنْزِلٌ بطریقِ الیمنِ إلی مکَّةَ بینَهُ وبین یَلَمْلَمَ یوم.
ص: 440
مَتُّوثٌ ، کتَنُّورٍ : قلعةٌ حصینةٌ بین ( سوق ) (1) الأهوازِ وبین قُرقُوبٍ ، نُسِبَ إلیها جماعةٌ من أهلِ العلمِ والحدیثِ.
مَثَ یدَهُ بالمندیلِ مَثّاً ، کقَتَلَ : مَسَحَها به (2) ..
و - شارِبَهُ بالدَّسَمِ : لَطَخَهُ به عندَ الأکلِ ..
و - الجُرْحَ : نَقَّی عنه قَیْحَهُ ..
و - النِّحْیُ مَثِیثاً : رَشَحَ ، کَمَثْمَثَ ، ومنه : قولهم للرَّجُلِ الأکُولِ والسَّمِینِ : هو یَمُثُ مَثِیثَ الزِّقِّ ؛ أی یَرْشَحُ من سِمَنِه.
ومَثْمَثَ الفَتیلَةَ : أشْبَعَها دُهْناً ..
و - أمرَهُم : خَلَّطَهُ تَخْلِیطاً ..
و - الشَّیءَ : تَعْتَعَهُ ، وحرَّکهُ ، وغطَّهُ فی الماءِ.
ومَثْمِثُوا بِنا ساعةً : رَوِّحُوا.
والمِثْمَاثُ - بالکسرِ - مصدرٌ ، وبالفتح الاسم.
مَرَثَ الصَّبِیُّ الوَدَعَةَ أو الکِسْرةَ مَرْثاً ، کقَتَلَ : مَصَّها ، وکَدَمَها بدُرْدُرِهِ ..
و - إصبَعَهُ : لاکها ..
و - أُمَّهُ : رَضَعَها ..
و - الرَّجُلُ التَّمرَ ونحوه فی الماءِ : مَرَسَهُ حتَّی تَفَتَّتَ فیه ..
و - الخُبزَ فیه : لَیَّنَهُ ..
و - الدَّواءَ : ماثَهُ ، ودافَهُ ..
و - الرَّجُلَ : ضَرَبَهُ ضَرْباً خَفِیفاً ..
ص: 441
و - السَّخْلةَ : أمَسَّها رِیحاً کَرِیهةً فلم تَرْأمْها أُمُّها لذلک ، کمَرَّثَها تَمْرِیثاً.
والمَرَاثَةُ ، کسَحَابَةٍ : ما یجعل فی فمِ الصّبیِّ لِیَمْرُثَهُ.
ومَرَّثَهُ تَمْرِیثاً : فَتَّتَهُ.
ومَرِثَ الرَّجُلُ مَرَثاً ، کتَعِبَ : حَلِمَ ، وصَبَرَ علی الخصامِ ، فهو مَرِثٌ ، ومِمْرَثٌ ، ککَتِفٍ ومِنْبَرٍ. الجمع : مَمارِثُ.
وأرضٌ مُمَرَّثَةٌ ، کمُعَظَّمةٍ : أُصِیبَت بشیءٍ من المطرِ کأنَّها لُیِّنَت به.
المَرْقَثِیثَا [ المَرْقَشِیشَا ] ، بالفتحِ وسکونِ الرّاءِ : صنفٌ من الحجارةِ یُسْتَخْرَجُ من معادنِ الذَّهبِ والفضّة والنُّحاس یخالطُهُ مِن أجزائِها شیءٌ ، وله خواصٌّ فی الطِّبِّ ، وهو لفظٌ مؤنَّثٌ یونانیٌّ استَعمَلَتهُ العرب کما هو.
مَغَثَهُ مَغْثاً ( کمَنَع ) (1) : مَرَسَهُ ودَلَکَهُ بأصابعِهِ ، ونَقَّعَهُ فی الماءِ وغَرَّقَهُ فیه ، وضَرَبَهُ ضَرْباً غیر شدیدٍ.
و - عِرْضَهُ : مَضَغَهُ ، وهَتَکَهُ ..
و - الدَّهرُ الرَّجُلَ : أحکَمَهُ وحَنَّکَهُ.
وکَلَأٌ مَمْغُوثٌ ، ومَغِیثٌ ، إذا ضربه المطرُ فأمالَهُ وصَرَعَهُ.
ورَجُلٌ مَمْغُوثٌ : مَحمومٌ.
والمَغْثُ ، کفَلْسٍ : العَبَثُ ، والشَّرُّ ، والفسادُ.
وماغَثَهُ مُماغَثَةً : خاصَمَهُ وبارَاهُ ..
و - الأُمورَ : عاوَسَها وخَبَرَها.
ورجلٌ مَغِثٌ ، کَکَتِفٍ : مصارعٌ شدیدُ العلاجِ.
والمُغاثُ ، کَغُرَابٍ : نباتٌ له عروقٌ بعیدةُ الأغْوارِ یُتَداوَی بها ، وقیل : هو نوعٌ من السَّوْرَنْجان.
ص: 442
ومَاغِثٌ : لقب عُتَیْبَةَ بنِ الحارثِ بنِ شهابٍ.
مَکَثَ - کقَتَلَ وقَرُبَ - مَکْثاً مثلّثةً ، ومَکَثاً محرَّکة ، ومُکْثَةً بالضّمِّ والکسرِ ، ومُکُوثاً ومُکْثَاثاً بضمّهما ، ومِکِّیثَی ومِکِّیثاءَ کهِجِّیرَی وهِجَّیراءَ ، عشرة مصادر : لَبِثَ وأقَامَ ، فهو مَاکِثٌ ، ومَکیثٌ ، وأمْکَثْتُهُ أنا إمْکَاثاً.
وتَمَکَّثَ : تَلَبَّثَ ..
و - علیه : انتَظَرَهُ ..
و - فی أمْرِه : تَأنَّی ولم یَعجَل.
ومن المجاز
هو مَکِیثٌ ، کأمِیرٍ : رَزِینٌ وَقُورٌ.
ورافعٌ وجُنْدَبٌ : ابنا مَکِیثٍ ؛ صحابیان.
والحارثُ بن رافعِ بن مَکیثٍ المذکور.
قیل : له صحبةٌ أیضاً.
وجَنابُ بنُ مَکیثٍ : محدّثٌ ، وقول الفیروزابادیّ فی کلِّ هؤلاءِ : المَکِیثُ باللام ، وهمٌ ، وقوله : المکیثُ والدُ رافعٍ وجدُّ الحارثِ بنِ رافعٍ ، یُوهِمُ أنَّهما غیران ، وهو غلطٌ.
الکتاب
( لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ ) (1) بالضمِّ وبالفتحِ قِراءةً ، أی علی مَهَلٍ وتَثَبُّتٍ فإنَّه أیسَرُ للحفظِ وأهوَنُ علی الفهمِ.
( فَقالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا ) (2) أقیموا مکانکم ولا تتَّبعونی فی الذّهابِ إلی النَّارِ ، والخطابُ للمرأةِ والولدِ والخادمِ ، أو لها وحدها ، والجمعُ لظاهرِ اللَّفظِ ، أو للمبالغةِ فی السّتْرِ ؛ کما یقولُ الرَّجُلُ عن امرأتِهَ : فَعَلُوا کذا ، أو للتفخیم ؛ کقوله :
فإن شِئْتُ طَلَّقْتُ النِّسَاءَ سِواکُم (3)
ص: 443
الأثر
( فَتَوضَّأ وُضُوءاً مَکِیثاً ) (1) بَطِیئاً بتأنٍّ وتُؤَدَةٍ غیرَ مُستَعجلٍ فیه.
( مَکِیثُ الکَلامِ ) (2) یعنی أنَّه ذو مَهَلٍ وأناةٍ وتَثَبُّتٍ فی کلامِهِ غیر ثَرثارٍ ولا مِهذارٍ.
مَلَثَهُ مَلْثاً ، کقَتَلَ : طَیَّبَ نفسَهُ بکلامٍ لا فِعْلَ معه ، ووَعدَهُ وَعْداً لا یَنْوی به وفاءً ..
و - بالشّرِّ : لَطَخَهُ به ، وضَرَبَهُ ضَرْباً خَفِیفاً ..
و - الرَّجُلُ : حَمُقَ ..
و - عن الجری : ضَعُفَ.
ومالَثَهُ مُمالَثَةً : داهَنَهُ وداعَبَهُ.
والمَلَثُ - کسَبَبٍ - ویُسکَّن : أوَّلُ سَواد اللّیل ، کالمُلْثُةِ - کغُرْفَة - وهو حِینَ اخْتِلاطِ بیاض النّهارِ بسوادِ اللّیل ؛ تقول : جِئْتُهُ مَلَثَ الظَّلامِ کما تقول : مَلَسَ الظَّلام.
وربیِعةُ یقولون لصلاةِ المغربِ : صلاةُ المَلَثِ.
ورجلٌ مِلْثٌ ، کعِهْنٍ (3) : لا یَشبَعُ من الجماعِ.
وککَتِفٍ : الکریمُ ، عن أبی عمروٍ الشَّیبانیُّ.
ماثَ الشّیُ مَوْثاً ، کقالَ : ذابَ فی الماءِ (4).
وماثَهُ غیرُه یَمُوثُهُ : أذابَهُ ، قاصر متعدّ ، فانْماثَ انمِیَاثاً.
ص: 444
ومَاثَانُ بنُ سلیمانَ بنِ داودَ : والد عمرانَ ؛ وهو أبو مریم البَتولِ علیهماالسلام .
مَاثَ مَیْثاً ، کبَاعَ : لغةٌ فی مَاثَ مَوْثاً قاصراً ومتعدِّیاً.
وماثَتِ الأرضُ : لانَتْ ، وسَهُلَتْ ، فهی مَیْثاءُ کهَیْفاءَ. الجمع : مِیثٌ ، کَهِیفٍ.
وتَمَیَّثَتْ : مُطِرَت فلانَت.
والمَیْثاءُ : طریقٌ للماءِ عظیمٌ مرتفعٌ عن الوادی.
والمُسْتَمِیثُ : غِرْقِیءُ البَیْضِ.
ومن المجاز
امْتاثَ الرَّجُلُ : أصابَ لِینَ المعاشِ.
ورَجُلٌ مَیِّثُ القَلْبِ ، کلَیِّنهِ زنةً ومعنیً.
ومَیَّثَهُ تَمْیِیثاً : ذَلَّلَهُ ، وتَمیَّثَ : ذَلَّ واسْتَرْخَی.
ومَیْثاءُ ، کهَیْفاءَ : اسمُ جاریةٍ ، وناحیةٌ بالشّامِ ، وقول الفیروزابادیّ : المیثاءُ باللاّم ، غلطٌ.
وذو مِیثٍ (1) ، کشِیث : موضعٌ بعقیقِ المدینةِ.
نَأثَ عنه نَأْثاً ، کَمنَعَ : نَأی ، وبَعُدَ ..
و - فی السَعْی : اجتَهَدَ فیه وجَدَّ.
وأنْأثْتُهُ إنْآثاً : أبْعَدْتُهُ ، فهو مُنْأثٌ.
نَبَثْتُ التُّرَابَ من البِئْرِ والحُفْرَةِ نَبْثاً ، کَقَتَلَ : اسْتَخْرَجتُهُ ، کانْتَبَثْتُهُ ..
و - الأرْضَ : نَبَشْتُها عمَّا تَحْتَها.
والنَّبِیثَةُ : تُرَابُ الحَفْرِ. الجمع : نَبَائِثُ.
وما رأیْتُ بأرضِهم نَبَثاً ، کسَبَبٍ : أثَرَ
ص: 445
حَفْرٍ.
والأُنْبُوثَةُ ، کأُنْبُوبَةٍ : لعبةٌ یدفِنون شیئاً فی التّرابِ ویُعَمُّونَهُ فمن نَبَثَهُ بزَّ.
ومن المجاز
نَبَثَ عن الأمرِ : بَحَثَ.
وهو یَسْتَنْبِثُهُ عن سرِّهِ : یَسْتَبْحِثُهُ.
وظَهَرَتْ نَبِیثةُ القومِ ، ونَبائِثُهم : ما یُسِرُّونَهُ.
وبینهم شَحْنَاءُ ونَبَائثُ : حَسَائِکُ.
وتَنَابَثُوا عن الأسْرَارِ : تَبَاحَثُوا.
وانْتَبَثْتُ الشّیءَ : تَنَاوَلْتُهُ.
وکَلَّمَهُ فَنَبَثَ - کَقَتَلَ - أی غَضِبَ.
وخَبِیثٌ نَبِیثٌ کأنَّه یَنْبَث (1) شرَّهُ ، أی یَسْتَخْرِجُهُ.
الأثر
( أکَلْتُ فی الجَاهِلِیَّةِ نَبِیَثَةَ سَبُعٍ ) (2) أرَادَ لَحْماً دَفَنَهُ السَّبُعُ فاسْتَخْرَجَهُ وأکَلَهُ ، أو بَهِیمَةً شقَّ السَّبُعُ بَطْنَها واسْتَخْرَجَ ما فیه ثمَّ تَرَکَها.
نَثَ الزِّقُّ - کضَرَبَ - نَثِیثاً : رَشَحَ ..
و - الرَّجُلُ سِمَناً : کأنَّه یَتَصَبَّبُ دَسَماً ..
و - الخَبَرَ یَنُثُّهُ ویَنِثُّهُ : نَشَرَهُ ، وأفْشاهُ ، کنَثَّثَهُ تَنْثِیثاً ..
و - یَدَهُ : مَسَحَها ..
و - الجُرْحَ : دَهَنَهُ.
ونَثْنَثَ نَثْنَثَةً : تَصَابَّ عَرَقاً.
والنَّثِیثَةُ : ما رَشَحَ من الزِّقِّ والسِّقاءِ.
والنِّثَاثُ ، ککِتابٍ : الدُّهْنُ یُدْهَنُ به الجُرْحُ.
والمِنَثَّةُ ، کَمِذَبَّةٍ : صُوفَةٌ یُدْهَنُ بها.
وکلام غَثٌ نَثٌ : اتباعٌ.
وحائطٌ نَثٌ : نَدِیٌّ.
وقومٌ نُثَّاثٌ ، کَعُمّالٍ : مُغتَابُونَ.
ص: 446
نَجَثَهُ نَجْثاً ، کقَتَلَ : نَبَشَهُ (1) ..
و - التُّرَابَ : أثارَهُ.
والنَّجِیثَةُ : تُرَابُ البئرِ الذی استُخرِجَ عند حفرِها ، وهی النَّبِیَثةُ.
ومن المجاز
نَجَثَ عنه ، وتَنَجَّثَ : بَحَثَ ، فهو نَجَّاثٌ ، ونَجِثٌ ، ککَتِفٍ ..
و - القومَ : استَغاثَهُم واسْتَغوَاهُم ، أو استَغواهُم مُسْتَغیثاً بهم.
واسْتَنْجَثَهُ : استَخرَجَ ما عندَه ، کانْتَجَثَهُ.
و - للشَّیءِ : تَصَدَّی له.
وبَدَا نَجِیثُ القَوْمِ ، ونَجِیثَتُهُم : ما کانوا یُخْفُونَهُ من سوءَةٍ أو مطلقاً.
وتَناجَثُوا : تَبَاثُّوا.
وبَلَغَتْ نَجِیثَتُهُ ، أی جَهِدَت قُوَّتُهُ کما یقال : بَلَغَت نَکِیثَتُهُ.
وانْتَجَثَ : انتَفَخَ ..
و - سِمَنُهُ : ظَهَرَ.
والنَّجِیثُ : ما جُمِعَ من ترابٍ وجُعِلَ [ هَدَفاً ] (2) ، والبَطِیءُ ، وهو نَجِیثُ الخیرِ : بَطِیئُهُ ، وضَربٌ من البقلِ.
والنُّجْثُ ، کقُفْلٍ وعُنُقٍ : غِلافُ القلبِ ، والدّرعُ ، وبیتُ الإنسان. الجمع : أنْجَاثٌ.
نَعَثَهُ نَعْثاً ، کَمَنَعَ : أخَذَهُ.
وأنْعَثَ فی مالِهِ : بَدَّدَهُ ، وأسْرَفَ فیه ، کأوْعَثَ ..
و - القومُ : أخَذُوا یَتَجَهَّزُونَ للمسیرِ.
وهم فی إنْعاثٍ من أمْرِهم : دائبونَ مجتهدونَ فیه ، وهو مُنْعِثٌ فی أمرِهِ.
النَّغَثُ : الشَّرُّ الشِّمِرُّ المُسْتَمِرُّ.
ص: 447
نَفَثَ نَفْثاً ، کضَرَبَ وقَتَلَ : بَزَقَ ، أو نَفَخَ نَفْخاً خَفِیفاً بلا ریقٍ ، أو بریقٍ قلیلٍ ، وهو الأصَحُّ ؛ لأنَّ السَّحَرَةَ إذا سَحَرُوا اسْتَعَانُوا علی فِعلِهِم بِنَفَسٍ یُمازِجُهُ بعضُ أجزاءِ أنفسِهم الخَبِیثةِ ..
و - الشّیءَ من فَمِهِ : رَمَی به ..
و - الحَیَّةُ سَمَّها فی المَلْدُوغِ : قَذَفَتْهُ ..
و - السّاحرُ فی العُقْدَةِ : تَفَلَ تَفْلاً یَسِیراً ..
و - الرَّاقِی علیه : نَفَخَ.
ودمٌ نَفِیثٌ : نَفَثَهُ الجُرْحُ.
والنُّفاثَةُ ، کسُلافَةٍ : ما یُنْفَثُ من الفمِ ..
و - من السِّواکِ : شَظِیَّتُهُ تَبقَی فی فم المُستاکِ فَیَنفِثُها.
وبلا لام : أبو حَیٍّ من العَرَبِ ، وقول الفیروزابادیّ فیه : النُّفَاثَةُ ، غلطٌ.
ومن المجاز
امرأةٌ نَافِثَةٌ ونَفَّاثَةٌ : ساحرةٌ.
ورجلٌ مَنْفُوثٌ : مسحورٌ ، وقد نَفَثَهُ السَّاحِرُ : سَحَرَهُ.
ونَفَثَ اللهُ ذلک فی قَلْبِهِ : ألقاهُ وألهَمَهُ إیَّاه.
والشِّعْرُ نَفْثُ الشَّیْطانِ ؛ لأنَّه یُلْقِیهِ فی قَلْبِ الشَّاعرِ.
وهذا من نُفَاثَاتِ فلانٍ : من شِعْرِه ، جمعُ نُفاثةٍ ، کسُلافةٍ.
وهذه نَفْثَةُ مَصدورٍ ، أی شَکَوی ذی شَجَنٍ لا یُطِیقُ کَتْمَهَا.
وأنَافِثُ (1) : موضعٌ بالیمنِ بین صاعِینَ والنُّفَیْلِ منه إلی رحابَةَ یومان.
الکتاب
( النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ ) (2) النّساءُ ، أو النّفوسُ ، أو الجَمَاعَاتُ السَّوَاحِر اللاّتی یَعْقِدْنَ عُقَداً فی خُیوطٍ ویَنْفِثْنَ علیها
ص: 448
ویَسْحَرْنَ ، أو هنَّ بناتُ لَبیدِ بنِ الأعظمِ الیهودیّ اللاَّتی سَحَرنَ النّبیّ صلی الله علیه و آله ، أو النّساء اللاّتی یُبطِلنَ عزائمَ الرِّجالِ بالحِیَلِ ، مُستعارٌ من تَلْیِینِ العُقْدَةِ بنَفْثِ الرَّیقِ لِیَسْهُلَ حَلُّها.
الأثر
( إنَّ الرُّوحَ الأمِینَ نَفَثَ فی رَوْعِی ) (1) ألقَی فی قَلْبِی.
( أعُوذُ بِکَ من نَفْثِهِ ) (2) أی نَفْثِ الشَّیْطان ؛ وهو وَسوَسَتُه ، وفُسِّرَ بالشِّعْرِ البَاطِلِ.
( مَدْفُوعاً عنه نُفُوثُ کلِّ فاسقٍ ) (3) جمعُ نَفْثٍ کفَلْسٍ وفُلُوسٍ ، أی أنواع السّحرِ ، أو حِیَلُ کلِّ فاسقٍ.
( مِئْنَاثٌ کأنَّها نُفَاثٌ ) (4) تَنْفُثُ البَناتِ نَفْثاً.
المثل
( لا بُدَّ للمَصْدُورِ أن یَنْفُثَ ) (5) أی لابُدَّ لمن یَشْتَکِی صَدرَهُ أن یَنْفُثَ رِیقَهُ.
یضرب للمکروبِ والملهوفِ یُبْدِی ما یَجِدهُ.
نَقَثَ نَقْثاً ، کقَتَلَ : أسْرَعَ فی السَّیْرِ ، کَنَقَّثَ تَنْقِیثاً ..
و - الشّیءَ : نَقَلَهُ من موضعٍ إلی آخرَ ..
و - عنه : حَفَرَ ..
و - الأرضَ : نَبَشَها بفأْسٍ أو بِمِسْحاةٍ ..
والعَظْمَ : اسْتَخْرَجَ ما فیه من المُخِّ ، کانْتَقَثَ فی الکُلِّ.
والنَّقِیثَةُ : تُرابُ البِئْرِ ، کالنَّبِیثَةِ والنَّجِیثَةِ.
ص: 449
ومن المجاز
نَقَثَ ما عندَه : استخرجَهُ ..
و - الحدیثَ : نَمَّ به ونَقَلَهُ ..
والقومُ حدیثَهم : خلطوهُ کما یُخْلَطُ الطّعامُ.
وتَنَقَّثَ المرأةَ : اسْتَمَالَها واسْتَعْطَفَها ، کأنَّه نقلها عمَّا کانت علیه.
ونَقَاث ، کقَطام : الضَّبُعُ.
نَکَثَ الرَّجُلُ الحَبْلَ والغَزْلَ نَکْثاً ، کقَتَلَ وضَرَبَ : نَقَضَهُ ..
و - السِّوَاکَ : شَعَّثَهُ ، فانْتَکَثَ.
والنِّکْثُ ، کعِهْنٍ : ما نُکِثَ فَتْلُهُ ، والغَزْلُ مِن الصُّوفِ ، أو الشَّعَرِ یُبرَمُ ویُنْسَجُ أکْسِیَةً وأخْبِیَةً ، فإذا أخْلَقَتْ قُطِّعَتْ قِطَعاً صِغاراً ونُکِثَتْ خیوطُها المُبرَمَةُ وخُلِطَتْ بصوف جدید ، ومُیِّثَتْ به فی الماءِ فإذا جَفَّت ضُرِبَت بالمطارقِ حتَّی تختلط بها وغُزِلَت ثانیةً واستعملت. الجمع : أنْکَاثٌ ، وفاعلُ ذلک النَّکَّاثُ.
( وَحبلٌ أنْکَاثٌ ) (1) : مَنکوثٌ.
ونُکَاثَةُ الحبلِ ، کسُلافَةٍ : ما انْتَکَثَ من طَرَفِه ..
و - من السِّوَاکِ : ما تَشَعَّثَ من رَأْسِهِ.
ومن المجاز
نَکَثَ العَهْدَ : نَقَضَهُ کما یَنْکُثُ الحبلَ بعد إبرامِهِ ..
و - البَیْعَةَ : نَبَذَها.
وناکَثَهُ العَهْدَ : نَابَذَهُ إیَاهُ.
وانْتَکَثَ علی فلانٍ فَتْلُهُ : انتَقَضَ علیه أمْرُهُ الذی أبْرَمَهُ.
وهو شدیدُ النَّکِیثَةِ ، أی النَّفْسِ ؛ لأنَّها مَنْکُوثَةُ القُوَی بالتَّعَبِ والفَناءِ.
وهذا قولٌ لا نَکِیثَةَ فیه : لا خُلْفَ.
وبَلَغَ فلانٌ نَکِیثَةَ بعیرِهِ : أقْصَی مَجهودِهِ فی السّیرِ ، ونَکِیثَتُهُ : قُوَّتُهُ.
ص: 450
ونَکَائِثُ الإبلِ : قُوَاهَا.
وفلانٌ بَلَغَتْ نَکِیثَتُهُ : جُهْدُهُ.
ووَقَعُوا فی النَّکِیثَةِ : فی الخُطَّةِ الصَّعْبَةِ التی تَناکَثُوا فیها العُهُودِ ، ونُکِثَتْ بها قُوَاهُم.
وطَلَبَ حاجةً ثمَ انْتَکَثَ لأُخری : انْصَرَفَ إلیها.
وبعیرٌ مُنْتَکِثٌ : هُزِلَ بعدَ سِمَنِهِ.
والنُّکَاثُ ، کغُرَابٍ : داءٌ یَأْخذُ الإبلَ فی مَشَافِرِها.
ونِکْثٌ ، کعِهْنٍ : من أسمائِهم.
الکتاب
( وَلا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً ) (1) أی لا تَنقُضوا الأیْمَانَ بعدَ تَوْکِیدِها فتکونوا کامرأةٍ غَزَلَت غزلاً وأحکَمَتْهُ ثمَّ جَعَلَتهُ أنْکاثاً - قِطَعاً مَنْکُوثَةً - جمعُ نِکْثٍ کعِهْنٍ ، وهو مفعول ثان لِنَقَضَت کما تقول : کَسَّرَهُ قِطَعاً ، أو حالٌ موکَّدةٌ من الغزلِ.
وقیل : المرادُ امرأةٌ مُعیَّنَةٌ من قریشٍ ؛ وهی رَیطَةُ بنت سَعْدِ بن تَیْمٍ ، وکانت خَرْقاءَ اتَّخَذَت مغزلاً قدر ذراع ، له صِنَّارةٌ مثل إصبَعٍ وفَلْکةٌ عظیمةٌ علی قدرها ، فکانت تغزل هی وجوارِیها من الغَداةِ إلی الظّهرِ ، ثمَّ تأْمُرُهنَّ فَیَنقُضنَ ما غَزَلْنَ (2).
الأثر
( أمَرَ بِقِتَالِ النَّاکِثِینَ ) (3) هم أهل الجملِ ، لأنَّهم بایعوهُ ثمَّ نَکَثُوا بَیْعَتَهُ وحَارَبُوهُ.
وَرِثَ مالَ أبیهِ ، وأباهُ المالَ ، وعنه ،
ص: 451
ومنه - کوَثِقَ - وِرْثاً ، ووِرَاثَةً ، وإرْثاً - بالکسرِ - ورِثةً ، کعِدَةٍ : حَازَهُ بعد مَوْتِهِ ، فهو وَارِثٌ ، وهم وَرَثَةٌ ، ووُرَّاثٌ ، والمالُ والأبُ کلاهما مَوْرُوثٌ.
وأوْرَثَهُ أبُوهُ مالاً ، ووَرَّثَهُ تَوْرِیثاً : تَرَکَهُ مِیرَاثاً له.
ووَرَّثَ فلانٌ فلاناً تَوْرِیثاً : أشْرَکَهُ فی مِیرَاثِهِ وأدْخَلَهُ فی وَرَثَتِهِ (1) وهو لیس منهم فجَعَلَ له نَصِیباً ..
و - القاضی الرَّجُلَ : حَکَمَ له بأن یَرِثَ.
والمِیراثُ ، والإرْثُ - کعِهْنٍ - والتُّراثُ ، کتُرَابٍ : المالُ المَوْرُوثُ.
ومن المجاز
وَرِثْتُ من فلانٍ علماً : استَفَدْتُهُ مِنه.
والقَناعةُ تُورِثُ العِزَّ.
وهم یَتَوارَثُونَ المَجْدَ.
ووَرَّثْتُ النَّارَ تَوْرِیثاً : لغةٌ فی أرَّثْتُها ، إذا أذْکَیْتَها ، أُبدلت الواو همزة کما فی وکَّدَ وأکَّدَ.
والوَرْثُ ، کوَعْدٍ : النَّاضرُ الطَّریُّ ، لغةٌ فی الوَرْفِ بالفاءِ.
والوِرْثَةُ ، کسِدْرَةٍ. امرأةٌ نُسِبَ إلیها بنو الوِرْثَةِ ؛ بطنٌ من العربِ.
الکتاب
( وَلِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ) (2) ما یَتَوارَثُونَهُ أهلُهما من مالٍ ومُلْکٍ ووِلایَةٍ وغیر ذلک ، أو المعنی یَفْنَی أهلُهما فیَبْقِیَانِ بما فیهما لیس لأحدٍ فیهما سواه مُلْکٌ فیَصِیران کالمِیرَاثِ له.
( وَنَحْنُ الْوارِثُونَ ) (3) مجازٌ عن بقائِهِ تعالی بعد فَناءِ ما عداه.
( تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی ) أُورِثْتُمُوها (4) صَارَتْ إلیکم مِیرَاثاً کما یَصِیرُ المِیرَاثُ
ص: 452
إلی أهلِهِ ، أو أوْرَثتُمْ (1) منها المساکِنَ الّتی کانت لأهل النّارِ لو أطاعوا.
( وَنَرِثُهُ ما یَقُولُ ) (2) أی نَرِثُهُ بموتِهِ ما أُوتِیَهُ فی الدُّنیا من المالِ والولدِ الّذی هو مسمَّی قولِه : ( لَأُوتَیَنَّ مالاً وَوَلَداً ) (3).
الأثر
( فَإنَّکُمْ علی إرْثٍ من إرْثِ إبراهیمَ ) (4) أی مِیرَاثٍ ، وهمزتُهُ عن واوٍ ، و « من » للتّبیین ، والمعنی علی بَقِیَّةٍ من شریعتِهِ وَرِثْتُمُوها منه.
( مَتِّعْنی بِسَمْعِی وبَصَرِی واجْعَلْهُما الوَارِثَیْنِ منِّی ) (5) أبْقِهما سالِمَینِ إلی أن أمُوتَ لیکونا باقیین بعد انحلالِ القُوَی وتَعَطُّلِ سائر الجوارحِ ، شَبَّهَهما بالوَارثِ بجامعِ البقاءِ بعد فناءِ المَوْرُوثِ.
المثل
( یا حَبَّذا التُّراثُ لولا الذِّلّةُ ) (6) أصله : أنَّ رجلاً مات وبَعَثَ أخُوه إلی امرأتِه : أن ابْعَثی إلیَّ بعشاءِ أخی ، فبَعَثَتْ به فرَآهُ کثیراً ، فقال ذلک ، یقول : التُّرَاثُ حُلْوٌ لولا أنَّ أهلَهُ یَقِلُّونَ.
وَطَثَ الأرْضَ بِرِجْلِهِ وَطْثاً ، کوَعَدَ : ضَرَبَها بها ضَرْباً شدیداً ، أو هَزَمَ فیها هَزْمَةً ، وهی لغةٌ فی وَطَسَ أو لثغةٌ.
الوَعْثُ ، کَفَلْسٍ : الرَّمْلُ تَغِیبُ فیه الأقدامُ وأخفافُ الإبلِ فَیَشُقُّ فیه المشیُ ، أو المکانُ اللَّیِّنُ السَّهلُ یَشْتَدُّ فیه السَّیرُ
ص: 453
للینِهِ ، أو الطَّریقُ الشَّاقُّ المسلکِ. الجمع : وُعُوثٌ.
ووَعِثَ المکانُ ، والرّملُ - کتَعِبَ وقَرُبَ - وَعْثاً ، ووَعَثاً ، ووُعُوثَةً : لَانَ فَعَادَ وَعْثاً ، وهو رَملٌ أوْعَثُ ، وهی رَمْلَةٌ وَعْثاءُ ، کأبْطَحَ وبَطْحاءَ. الجمع : أوَاعِثُ ، ووُعثٌ.
وأوْعَثَ القومُ : وقعوا فی الوَعْثِ ومشوا فیه.
ومن المجاز
أعُوذُ باللهِ من وَعْثاءِ السَّفَرِ : من شِدَّتِهِ ومَشَقَّتِهِ.
ورَکِبَ الوَعْثَاءَ ، إذا أذنَبَ.
ورجلٌ وَعِثُ اللّسانِ : عاجزٌ عن الکلامِ ، وقد أوْعَثَ المتکلِّمُ.
وامرأةٌ وَعْثَةُ الأرْدافِ : عَجْزَاءُ.
ووَعْثَةُ الخَصْرِ (1) : لَیِّنَتُهُ.
وامرأةٌ وَعْثَةٌ : کثیرةُ اللّحمِ.
وعَظْمٌ وَعْثٌ : مُنْکَسِرٌ.
وهی یدٌ وَعْثَةٌ : مُنْکُسِرَةٌ ، وقد وَعِثَتْ ، کتَعِبَتْ.
ورَجُلٌ مَوْعْوثٌ : ناقصُ الحَسَبِ.
وأوْعَثَ فی مالِهِ : أفسَدَ وأسْرَفَ.
ووَعِثَتْ أُمُورُهم ، کتَعِبَ وقَرُبَ : کَسَدَت واختَلَطَت.
ووَعَّثَهُ تَوْعِیثاً : حَبَسَهُ ..
و - عنه : صَرَفَهُ.
وکَثُرَتِ الوُعُوثُ : الشَّدائدُ والشّرورُ ، وکلُّ أمرٍ شاقٍّ من تَعَبٍ وإثمٍ ، وغیر ذلک ، فهو وَعْثٌ ، وکلُّ خُطَّةٍ شاقَّةٍ ، فهی وَعْثاءُ.
المثل
( علی ما خَیَّلَتْ وُعْثُ القَصِیمِ ) (2) جمعُ وَعْثاءَ کحُمْر وحَمْراء. والقصیمُ : الرَّملُ ، أی علی ما شبَّهت علیک وخیَّلت لک الرِّمالُ الوَعْثَةُ من القصیمِ ، أی علی غَرَر من غیرِ یَقِینٍ ، ومتعلِّقُ « علی » محذوفٌ ، أی امض علی ذلک. یضرب
ص: 454
للحثِّ علی رُکوبِ الأمرِ علی ما فیه من الهَوْلِ.
الوِکَاثُ - کوِشَاح - ویُضمُّ مثله : ما یُستَعجَلُ به من الغداءِ.
واسْتَوْکَثْنَا : أکلنا شیئاً نَتَبَلَّغُ به إلی وقت الغداء ، عن اللّیث (1) ، قال الأزهریُّ : لم أسْمَع لغیرِهِ شیئاً فی ذلک وأرجو أن یکون أخَذَهُ من الثّقاتِ (2).
الوَلْثُ ، کفَلْسٍ : القلیلُ من المطرِ ، والنَّدَی الیسیرُ ، والعَهْدُ لیس بمُحْکَم أو مطلقاً ، والبَقیَّةُ من النَّبِیذِ والماءِ والعجینِ یَبقَی فی ظروفِها ، والأحمقُ الضّعیفُ ، والأثَرُ الیسیرُ ، والنَّبْذُ من الخَبَرِ ، کالوَلْثَةِ فیهما.
ووَلَثَ القَوْمُ عَهْداً ، کوَعَدَ : عَقَدُوهُ ، أو أوْقَعُوهُ من غیرِ قصدٍ أو غیرِ تأْکیدٍ.
ووَلَثَ له وَلْثاً : أعطاهُ شیئاً من العهدِ ..
و - زیداً بالعصا : ضَرَبَهُ ..
و - الشَّرُّ : دَامَ ..
و - الدَّیْنُ الرَّجُلَ : أثْقَلَهُ ، فهو شَرٌّ ودَینٌ وَالِثٌ.
الأثر
( حتَّی نَأخُذَ من مُحَمَّدٍ وَلْثاً ) (3) شیئاً من عهدٍ.
( لو لا وَلْثُ عَقْدٍ ) (4) أی عَقَدَهُ ..
المصطلح
الوَلْثُ : التَّدبیرُ ؛ وهو تَعْلِیقُ العِتْقِ بالموتِ.
وَهَثَ فی الأمْرِ وَهْثاً ، کوَعَدَ : انْهَمَکَ
ص: 455
فیه وأمْعَنَ ، کتَوَهَّثَ ..
و - فی السَّیْرِ : أسْرَعَ ..
و - الشَّیءَ : وَطِئَهُ وَطْئاً شدیداً.
وهو وَاهِثٌ فی الشّیءِ : مُلْقٍ نَفْسَهُ فیه.
هَبَثَ مالَهُ هَبْثاً ، کضَرَبَ ونَصَرَ : بَذَّرَهُ ، ومنه : المُهابَثَةُ ، وهی المکاثَرَةُ.
والهَنْبَثَةُ ، کَحَنْظَلَةٍ : إثارةُ الفتنةِ ، قال الزّمخشریُّ : هی من النَّبْثِ والهاءُ زائدةٌ (1). وقال غیره : النّون زائدةٌ (2).
والهَنابِثُ : الأُمُورُ الشِّدادُ.
هَثْهَثَ الشّیءُ هَثْهَثَةً : اخْتَلَطَ ..
و - السَّحابُ بِثَلْجِهِ وقَطْرِهِ : أرْسَلَهُ بسرعةٍ ..
و - البَرَدُ والثَّلْجُ : انْتَخَلا فی سرعةٍ ..
و - الرَّجُلُ الشَّیءَ : وَطِئَهُ شدیداً ..
و - الوَالِی : ظَلَمَ.
والهَثْهَثَةُ : لغةٌ فی الهَتْهَتَةِ بالمثنّاة ؛ وهی حکایةُ التواءِ اللّسانِ عند الکلامِ.
والهَثْهاثُ ، کصَلْصَالٍ : الظُّلْمُ ، والمُختَلِطُ ، والسَّریعُ ، والبلدُ الکثیرُ تُرَابُهُ ، والکذَّابُ ، کالهَثَّاثِ کعَبَّاسٍ.
وهو کثیرُ الهَثّ - کفَلْسٍ - أی الکَذِبِ.
الهِرْثُ ، کعِهْنٍ وکَتِفٍ : الثّوبُ الخَلَقُ ؛ لغةُ فی الهَرْسِ بالسّینِ.
وکَقُفْلٍ : قریةٌ علی نهر جعفرٍ من أعمالِ واسطٍ ، بینهما عَشَرةُ فراسخ ، منها : محمَّدُ بنُ المُعَلِّمِ الشّاعرُ المشهورُ ، وکانت وطنه وبها مسکنه إلی أن توفِّی بها.
ص: 456
الهِلْبَوْثُ ، کفِرْدَوْس : الأحمقُ ، أو الفَدْمُ.
الهَلْثُ : الجَمْعُ والجماعةُ من النَّاسِ عَلَتْ أصواتُهم أو مطلقاً ، کالهُلْثَةِ ، والهَلْثَاءِ ، والهَلْثَی ، والهَلْثاءَةِ ، کغُرْفَةٍ وسَکْرَی وحَلْفاءَ وحَلْفاءَة ویکسران.
الجمع : هَلاثَی.
والهُلاثُ ، کغُرَابٍ : الاستِرْخَاءُ یَعتَری الإنسان.
وکَسکْرَی : نَبْتٌ ، وصُقْعٌ من أعمالِ البصرةِ.
وکدِرْیَاق (1) : من غریبِ التّمرِ.
الهَوَاثَةُ ، بالفتحِ : الجماعةُ من النّاسِ وغیرهم.
هاثَ له - کباعَ - هَیْثاً ، وهَیَثَاناً ، محرَّکةً : حَثا له وأعطاهُ یَسیراً ..
و - حاجتَهُ من المالِ : أصابَها ..
و - فی الشَّیءِ : عَاثَ ، وأفْسَدَ ، وأخَذَهُ بغیر رفقٍ ..
و - الذِّئْبُ فی الغَنَمِ : عَاثَ ، کاسْتَهاثَ ..
و - القومُ : تحرَّکوا ..
و - علیهِ : هَاشُوا.
والهَیْثَةُ ، کبَیْعَةٍ : الجماعةُ من النّاسِ.
وهایَثَهُ مُهَایَثَةً : کَاثَرَهُ.
ورَجُلٌ مُهایِثٌ : کثیرُ الأخذ.
واسْتَهاثَ الرَجُلُ : تَکَبَّرَ وأفْسَدَ ..
و - من الشَّیءِ : اسْتَکْثَرَ.
ص: 457