ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

نعم ، هو قریب ، ولکن بشرط ( فَلْیَسْتَجِیبُواْ لِی ) .

إذن ، إذا دعا الله تبارک وتعالی بنیّة صادقة ، وقلب مخلص ، استجیب له ، ولکن بعد وفائه بعهد الله عزّوجلّ.

ولکن ، إذا دعا الله عزّوجلّ لغیر نیة وإخلاص لم یستجب له ... ألیس یقول الله تعالی : ( أَوْفُواْ بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ ) ؟!

نعم ، أوفوا ، یوفّ إلیکم (1)

ومن أصدق من الله عهداً ووعداً.

فالعبودیة المطلقة لله موجبة للقرب منه ، والقرب منه موجب لاجابته ، وقد أطلق الإجابة والدعاء.

فکلّ دعاء مستجاب للمتقرّب مع توفّر الموجب والمصلحة.

نعم ( اُجِیبُ ) ، ولکن إذا دعانی مؤمناً بی ، ولم یشرک بی ، وأخلص فی الدعاء.

والشرک أنواع ، وفی الدعاء أشدّه وأخفاه ، ومنها الشرک فی الأسباب ، والبحث طویل.

هذا ،

وللدعاء شروط - ولسنا فی مقام التفصیل - منها أن یکون باُسلوب لائق بعظمة الخالق البارئ المنعم لفظاً وحالةً.

أما الثانی : کالتذلّل والتصاغر ، والاعتراف بالتقصیر ، وعدم الاستحقاق لشیء ، وإنّما هو فی حالة طلب استنزال رحمته تعالی واستدرار عطفه ظاناً أن حاجته بالباب.

وبعد کل هذا وذاک ، فلا یقنطک إبطاء إجابته ، فإنّ العطیّة علی قدر النیّة ، وربّما اُخّرت عنک الإجابة لیکون ذلک أعظم لأجر السائل وأجزل لعطاء

ص: 12

الآمل(1)

وأمّا الأول - فمن أوْلی من أولیاء الله فی الأخذ منهم ألفاظه وجواهره.

وسابقاً قیل : إذا خرجت الموعظة من القلب دخلت القلب ، وإذاخرجت من اللسان لم تتجاوز الآذان.

إذن :

ألیس من الحَریّ بنا أن نأخذه ممن أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذه ممّن کلامهم نور وأمرهم رشد ووصیّتهم التقوی.

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ الدعاء ممّن :

......... قولهم وحدیثهم

روی جدّنا عن جبرئیل عن الباری

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ الدعاء من أهل بیت یتّصفون بالصفات قبل الأمر بها!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ الدعاء ممّن جعلهم الله الوسیلة إلیه!!

نعم.

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ المناجاة ممن لقّبه أعداؤه قبل محبّیه ب- - « زین العابدین » و « سیّد الساجدین »!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذ اُصول الدعاء وفروعه وآدابه وألفاظه منالذی یجمع المؤرّخون علی أنّه کان أعبد أهل زمانه ، وأشخصهم ، ومن کان له قصب السبق فی هذا المضمار لایجاریه أحد!!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذه ممن لم یُنقل عن أحد ما نقل عنه ، من عبادة وزهد حقیقیّین!!

ألیس من الحریّ بنا أن نأخذه ممّن لم یُنقل عن أحد ما نقل عنه من

ص: 13

فلما لبّی غشی علیه ، وسقط عن راحلته ، فلم یزل یعتریه ذلک حتی قضی حجّه » ، (1)

وموسی بن طریف یحکی : « استطال رجل علی علی بن الحسین ، فأغضی عنه ، فقال له : إیّاک أعنی. فقال : ( وعنک أُغضی ) » (2)

وهذا هشام بن عروة ینقل : « کان علی بن الحسین یخرج علی راحلته إلی مکّة ، ویرجع ، لا یقرعها » (3)

وأمّا عبادته :

فیحکی الحنبلی ما لفظه : سمی زین العابدین لفرط عبادته(4)

ویصف مالک عبادته بقوله : « بلغنی أنّه کان یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة إلی أن مات ، وکان یسمی زین العابدین »(5)

وهذا عبدالله بن أبی سلیمان یقول : « کان علی بن الحسین إذا مشی لا تجاوز یده فخذه ، ولا یخط بیده ، قال : وکان إذا قام إلی الصلاة أخذته رعدة ، فقیل له : مالک؟

فقال : ( ما تدرون بین یدی من أقوم ، ومن اناجی!! ) » (6)

وروی ابن العماد الحنبلی عن الإمام السجاد هذه الروایة ، التی تدل علی عظمة عبادته ورفعتها وهی : ( إنّ لله عباداً عبدوه رهبة ، فتلک عبادة العبید؟ وآخرین عبدوه رغبة ، فتلک عبادة التجار؟ واخرین عبدوه شکراً ، فتلک عبادة الأحرار ) (7)

هذا أبو نعیم صاحب الحلیة یصف الإمام بقوله : « ... زین العابدین ،

ص: 15

ومنار المتقین ، کان عابدا وفیاً ، وجواداً حفیاً ، ... کان إذا فرغ من وضوئه للصلاة ، وصار بین وضوئه وصلاته ، أخذته رعدة ، ونفضته ، فقیل له فی ذلک.

فقال : ( ویحکم ، أتدرون إلی من أقوم؟ ومن اُرید اُناجی؟!! ) »(1)

وهذا قول ابن الجوزی فی کتابه : « کان - علی بن الحسین - لایحب أن یعینه أحد علی طهوره ، وکان یستقی الماء لطهوره ، ویخمِّره قبل أن ینام ، فإذا قام من اللیل بدأ - بالسواک ، ثم یتوضأ ، ثم یأخذ فی صلاته ... » (2)

وکان الزهری إذا ذکر الإمام یبکی ویقول : « زین العابدین!! » (3)

هذا غیض من فیض ، ومن هنا نعلم سر ما فی هذه الأدعیة التی رویت عنه علیه السلام من التأثیر فی النفوس ، والنفوذ إلی العقول ، والسموّ بالروح البشریة إلی العلا.

إنَّها الواقعیة ، إنَّها الترجمة اللفظیة الحقیقیة لما یریده الباری عزَّ وجلَّ من الإنسان فی سیره التکاملی ، هذا دعاء مکارم الأخلاق ، هذا دعاؤه لأبویه ، هذا دعاؤه ، هذا دعاؤه ، هذا ... ، هذا ... ، هذا ...

ومن هنا نعلم سر تسمیتها بإنجیل أهل البیت ، وبزبور آل محمد (4)علیهم السلام .

من نُقل عنه ما نقل عن الإمام من الدعاء - من معاصریه من الزهّاد والفقهاء وغیرهم - بلاغة ، ومعنویة ، وتأثیراً فی النفوس؟.

ما ذاک إلَّا للزهد الواقعی ، والطهارة الواقعیة ، والتقوی لله فی السر والعلن واقعاً ، ... و ... و ... و.

والحاصل : أنه کان أفضل أهل زمانه وأعلمهم ، وأفقههم ، وأورعهم ، وأعبدهم ، وأکرمهم ، وأحلمهم ، وأصبرهم ، وأفصحهم ، وأحسنهم أخلاقاً ،

ص: 16

والأبکار ، والغدوات والأسحار ، والتضرع إلیه تعالی ، وطلب الحوائج منه ، والمغفرة ، والفوز بالجنة ، والنجاة من النار (1)

أما شروحها فقد بلغت عنایة العلماء بها حداً کبیراً حتی عدّ شیخ الذریعة قدس سره ما یقرب من الخمسین (2) شرحاً باللغتین العربیة والفارسیة ، منها المختصر والذی هو بنحو التعلیق ، ومنها المطول والموسّع.

ومنها ماهو مختصّ بجانب واحد ، مثل : الجانب العرفانی الأخلاقی ، أو الجانب الأخلاقی ، أو الجانب اللغوی ألبلاغی ، أو الجانب العلمی.

ومنها ماهو جامع بین الاختصار والکمال ، لاحتوائه علی أغلب الفنون المتعلّقة بالدعاء المشروح ، مثل « ریاض السالکین » للسیّد علی خان المدنی.

ومنها شرحنا هذا الذی نقدّمه إلیک عزیزی القارئ ، ألا وهو :

ص: 18

فهذا إن دلَّ علی شیء فإنَّه یدل علی أنَّه لا أقلَّ کتب شروح بعض الأدعیة ولکن لم تصل إلینا ، وإلّا فما معنی نقله لما قدمه هناک.

نرجو العلی القدیر أن یوفقنا للعثورعلی بقیة هذا الشرح القیّم انه سمیع مجیب.

وأمَّا الشرح فهو غنی عن التعریف لما سوف تلمسه فیه مما أبدع فیه المؤلف من تطعیمه بشتی البحوث الفلسفیة والطبیعیة ، والکلامیة ، وبحوث الهیئةوالنجوم ، وغیرها.

ولا غرابة فالمؤلف هو من عکف علی آرائه الریاضیة والنجومیة علماء الشرق والغرب ، ولا زالوا ولم یتمکنوا من الوصول إلی حل قسم من مسائله.

ونظرا لأهمّیّة الکتاب فقد اعتمده جمع ممّن تأخر عنه ، منهم صاحب الریاض فی شرحه للدعاء الثالث والأربعین من ریاضه المتقدم.

ومنهم شیخ الإسلام العلّامة المجلسی کأحد مصادر کتابه « بحار الأنوار » وأورد أغلبه فیه ، اُنظر بحار الأنوار 58 / 178 - 199 و 291 - 293.

* * *

ص: 20

وکما صرّح به جمع من أعلام الاُمة وأساطین الطائفة ممن عاصرها ، ومن تأخر عنهما فی إجازاتهم (1) وقد عد منهم صاحب الغدیر قدس سره عشرین علماً (2)

وأشاد به نظماً جمع ، منهم الشیخ جعفر الخطّی البحرانی (3)فی قصیدة منها :

فیابن الاُولی أثنی الوصیّ علیهم

بمالیس تثنی وجهه ید إنکار (4)

یلتقی نسبه الشریف مع نسب علم من أعلام القرن الجامع بین ، العلم والأدب ، والناشر لألویة الحدیث ، الشیخ تقی الدین إبراهیم بن الشیخ علی الکفعمی ، مؤلف المصباح ، والبلد الأمین ، وشرح الصحیفة ، ومحاسبة النفس ، الی غیرها.

وذلک أن الشیخ البهائی حفید أخ الشیخ الکفعمی والیک مخططاً یوضح هذا :

ص: 22

ص: 23

إذن فالشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد بن محمد أخ الشیخ إبراهیم الکفعمی.

هذا نسبه یصفه هوبنفسه قائلا : « إنّ آباءنا وأَجدادنا فی جبل عامل کانوا دائماً مشتغلین بالعلم والعبادة والزهد ، وهم أصحاب کرامات ومقامات ».

فی هذه البیئة ، ومن هذا البیت العلمی ورث المجد والسؤدد ، ومن هکذا محیط خرج الی الدنیا ، ولیس بمنکرما للمحیط من أثر.

ولهذا فقد ضبطها الشیخ القمی فی هدیته وکناه بقوله : ظنج.

وبناءً علی نقل الشیخ المجلسی الاول فیکون مولده اما سنة 948 أو 949 (1)

وأما محلّها :

فالذی یستفاد من بعض سوانحه (2) ، وبعض النصوص أَنّها کانت فیموطنه الأَصلّی بعلبک من جبل عامل.

وهو الحق فی المقام.

وما ذهب الیه الطالوی فی سانحاته من أنّها فی قزوین (3)

والصنعائی من أنّها فی أصفهان(4)

وأحمد رفعت (5) وسامی باشا (6) وقدری طوقان (7) من أنها فی آمل المازندرانیة أو الخراسانیة الی غیر ذلک.

فهو مما لا شاهد له ولا دلیل علیه ، اللهم إلّا التشابه اللفظی بین آمل وعامل.

ص: 25

طاب ثراه(1)

2 - الفقیه المحقق ، والمحدّث المتکلم ، الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی بن عبد العالی العاملی الکرکی ، نجل صاحب جامع المقاصد ، المولود سنة 926 ، والمتوفی 993 باصفهان ، ونقل منها بعد ثلاثین سنة ودفن فی المشهد الرضوی علی من حلّ فیه آلاف التحیة والثناء (2)

المقدسی ، عن محمّد بن عبد الواحد البزاز ، عن محمد بن أحمد حمدان ، عن محمّد ابن الیتیم ، عن محمّد بن یوسف الفریری ، عن محمّد بن إسماعیل البخاری بکتابهالمذکور ، وجمیع مصنفاته.

4 - الشیخ الفاضل الکامل المنطقی المولی عبدالله بن الحسین الیزدی الشهابادی المتوفی سنة 981 (1)فی اصفهان ، کان علّامة زمانه ، جلیل القدر ، عالی المنزلة ، له مؤلفات منها : الحاشیة علی تهذیب المنطق للتفتازانی ، وحاشیة علی الأستبصار.

تلّمذ علیه جمع منهم صاحب المعالم ، والمدارک ، وشیخنا المؤلّف ، حیث أخذ عنه الحکمة والکلام وبعض المنقول.

5 - المولی علی المذهب المدرس ، تلمّذ علیه فی الریاضیات (2)

6 - القاضی المولی أفضل القاینی (3)

7 - الشیخ أحمد الکجائی الکَهدمی الکَیلانی النُهْمَنی (4) المعروف بپیر أحمد ، قرأ علیه فی قزوین (5) الریاضیات والحکمة .

8 - النطاسی المحنّک عماد الدین محمد بن مسعود الشیرازی ، قرأ علیه

ص: 28

الطب

9 - الشیخ عمر العرضی ، أفاد منه فی حلب(1)

10 - الشیخ محمد بن محمد بن أبی الحسن علی بن محمد البکری ، اجتمع معه فی مصر ، وحضر دروسه فی الأزهر. المتوفی سنة 993 ه-(2)

خلاصة الأثر 3 : 215 / ریحانة الألبا 1 : 279 رقم 41 / کشف الظنون : 1054 / هدیة العارفین 1 : 796 / معجم المؤلفین 7 : 296 وغیرها. (3)، له : شرح مختصرأبی شجاع ، ودیوان شعر (4)

11 - محمد باقر بن زین العابدین الیزدی المتوفی حدود 1056 ، کان من أعاظم الریاضیین ، له : عیون الحساب ، مطالع الأنوارفی الهیئة ، وغیرها(5)

ومما لاشک فیه أنّ هذا العدد المذکور من أساتذته وشیوخه لایلائم تلک السیاحة التی أخذت من عمره أکثر من الثلث ، بل ومشابهته لفنون عدّة حتی الف فی أغلبها الکتب.

ولکن ما الحیلة وهذا هو المحفوظ والذی عثرنا علیه منهم.

ص: 29

ولکن الذی یظهر جلّیاً لمن یسبر أحوال الشیخ قدس سره یری وبوضوح أنه لم یکن یری لتلک المناصب الدنیویة قیمة ، بل کان یجعلها وراء ظهره ، وهذا واضح لحبه للوحدة والعزلة وللسیر علی طریقة أهل السلوک والعرفان والسیاحة مختاراً للفقر الذی کان به یفخر فخر الکائنات صلی الله علیه و آله ومرجحاً له علی تمام المناصب والرتب.

هذا وبعد أن ولی فی حاضرة العلم وعاصمة الحکومة مشیخة الاسلام ؛بعد والد زوجته الشیخ علی المنشار حیث کان فیها شیخ الاسلام أیام الشاه طهماسب الصفوی ؛ « رغب فی الفقر والسیاحة ، واستهب من مهاب التوفیق ریاحه ، فترک تلک المناصب ، ومال لما هو لحاله مناسب » (1)

وقد بدأ سیاحته بحج بیت الله الحرام ، ومن ثم زیارة المدینة المنورة علی من حلّ فیها الآف الثناء ، ومن ثم شهرعصا الترحال وساح فی أرض الله الواسعة ردحاً من عمره (2) کان خلالها متخفیاً مستتراً کما یظهر من الحوادث والمجریات ، مع أنّ شهرته کانت مطبقة فی الآفاق.

فقد زار خلالها کلاً من الأعتاب المقدسة فی العراق ، والإمام الرضا علیه السلام فی خراسان ، ومن ثمّ قصد هرات وعاد منها الی مشهد الامام الرضا ، ومنها آذربایجان وزار خلالها مصر ، والقدس الشریف ، ودمشق الشام ، وحلب ، وغیرها من البلاد.

توقف فی کلّ بلد مدة ، صاحب جمعاً کثیراً من أهل الکمال والمعرفةوالفضل مما لم یکن میسورا لکلّ أحد ، وکان خلالها مورد احترام الآخرین ، واستفاد وأفاد کثیراً.

هذا ، وقد وقعت له مباحثات علمیة ومذهبیة کثیرة مع علماء المذاهب الاخری أذعن فیها الجمیع له.

ص: 31

ومن المؤسف حقاً عدم تدوین الشیخ البهائی لاخبار سیاحته التی استمرت هذه المدة الطویلة ، مع فضله وکثرة علومه واطلاعه ، اذ مما لاشک فیه وقوع امور لطیفه وقضایا عجیبة تظهر من ثناء بعض من تعرض لسیاحته ، فلودونت لکانت من أنفس الکتب.

إلیک شطراً منها :

.. کان یجتمع مدة إقامته بمصر بالاستاذ محمد بن أبی الحسن البکری (1)وکان یبالغ فی تعظیمه.

فقال له الشیخ البهائی مرة : یا مولانا أنا درویش فقیر فکیف تعظمنی هذا التعظیم؟!

قال : شممت منک رائحة الفضل.

فامتدح استاذه بقصیدته التی مطلعها :

یا مصر سقیاً لک من جنة

قطوفها یانعة دانیة

ویصف الرضی المقدسی (2) الشیخ - عند لقائه له فی القدس الشریف - ومحاولته القراءة علیه قائلاً :

« ورد علینا من مصر رجل من مهابته محترم ، فنزل فی بیت المقدس بفناء الحرم ، علیه سیماء الصلاح ، وقد اتسم بلباس السیاح ، وقد تجنب الناس ، وأنس بالوحشة دون الایناس ، وکان یألف من الحرم فناء المسجد الاقصی ، ولم یسند أحد مدة الإقامة إلیه نقصاً ، فاُلقی فی روعی أنّه من کبار العلماء الأعاظم ، فما زلت لخاطره أتقرب ، ولما لا یرضیه أتجنب ، فاذا هو ممن یرحل الیه للأخذ منه ، وتشدّ له الرحال للروایة عنه ، یسمی بهاء الدین محمد الهمدانی الحارثی ، فسألته عند ذلک القراءة علیه ... » (3)

ص: 32

وهذه نادرة تدلّنا علی مدی ما للمظاهر من تأثیر فی النفوس ، وهی حادثة جرت للشیخ فی دمشق الشام مع الشیخ البورینی الصفوری (1)یحکیها لناالمحبی (2)وخلاصتها :

أنّ الشیخ البهائی لما ورد دمشق نزل عند بعض التجار الکبار فی محله الخراب ، واجتمع مع صاحب الروضات فی مزارات تبریز الحافظ حسین الکربلائی القزوینی التبریزی (3)

ثم إنّ الشیخ طلب من مضیفه الاجتماع بالشیخ البورینی ، فأعد التاجر دعوة تأنق فیها ، ودعا غالب أهل الفضل من محلته ومنهم البورینی.

دخل البورینی المجلس ، والبهائی بهیئة السیاح متصدراً له ، والجمع محدق به بأدب.

عجب البورینی من ذلک ، لعدم معرفته وسماعه بقدوم الشیخ ، فلم یعبأبه ، ونحاه عن مجلسه ، وجلس فیه غیر ملتفت إلیه ، شارعاً فی بث معارفه الی أن حانت صلاة العشاء.

ص: 33

ثم جلسوا ، فابتدر الشیخ البهائی فی نقل بعض القضایا والأبحاث ، وهکذا الی أن أورد بحثاً فی التفسیر عویصاً ، فتکلم علیه بعبارة سهلة فهمها الجمیع ، ثم دقّق العبارة حتی لم یفهم ما یقوله إلّا البورینی ، ثم أغمض فی العبارة فلم یفهم حتی البورینی.

هذا والجمع صموت جمود ، لا یدرون ما یقولون ، غیر أنّهم یسمعون تراکیب واعتراضات وأجوبة تأخذ بالألباب.

عندها نهض البورینی واقفاً علی قدمیه فقال : إن کان ولابد فأنت البهائیّ الحارثیّ ، إذ لا أحد الیوم بهذه المثابة إلّا هو.

فاعتنقا ، وأخذا فی إیراد أنفس ما یحفظان.

وسأله الشیخ البهائی کتمان أمره ، وافترقا ، ولم یقم بعدها ، بل رحل الی حلب (1)

ویذکر العرضی (2) فی ترجمته قال : قدم ( حلب ) مستخفیاً فی زمن السلطان مراد بن سلیم(3) مغیراً صورته بصورة رجل درویش ، فحضردرس الوالد الشیخ عمر (4) وهولایظهر أنّه طالب عالم ، حتی فرغ من الدرس.

فسأل الوالد عن أدلة تفضیل الصدّیق علی المرتضی ، فذکر أحادیث منها حدیث « ما طلعت الشمس » وغیرها.

فردّ علیه ، ثم ذکرأشیاء کثیرة تقتضی التفضیل للمرتضی ، فشتمه الوالد!!! وقال له : رافضی شیعی ، وسبّه وسکت!!

ص: 34

ثم إنّ الشیخ البهائی أمر بعض التجار أن یصنع ولیمة یجمع فیها بین الشیخ عمر وبینه.

امتثل التاجر ذلک ، ودعاهما وأخبر الشیخ الوالد أنّ هذا هو الملّا بهاء الدین عالم بلاد العجم.

وعندما استقر المقام بهما.

قال الشیخ البهائی للوالد : شتمتمونا.

فقال : ما علمت أنّک الملا بهاء الدین!!! ولکن إیراد مثل هذا الکلام بحضور العوامّ لا یلیق!

بعد هذه الفترة الطویلة عاد الی محطته الاُولی أصفهان ، فتوجهت الیه أنظار الأعاظم ، منتهلة من نمیره الصافی العذب ، مستفیدة من أنوار أفکاره البکر ، حتی اختصه الشاه عباس الصوفی حضراً وسفراً حتی صحبه معه فی سفره الی التربة المقدسة ، حیث مرقد الإمام الثامن سیراً علی الأقدام وفاءاً لنذر کانه نذره.

وقد اشتهرت عنه حکایات فی سیاحته کثیرة ، منها ممکنة ، ومنهامستبعدت أو ملحقة بالخرافات.

ص: 35

ثقةً ، عدیم النظیر فی زمانه فی الفقه والحدیث والمعانی والبیان والریاضی وغیرها (1)

ویطریه السید التفرشی بقوله :

جلیل القدر ، عظیم المنزلة ، رفیع الشأن ، کثیر الحفظ ، ما رأیت بکثرة علومه ووفور فضله وعلوّ رتبته فی کل فنون الاسلام کمن له فن واحد ، له کتب نفیسة جیدة (2)

وأمّا الأردبیلی فیطریه قائلاً :

جلیل القدر ، عظیم المنزلة ، رفیع الشأن ، کثیر الحفظ ، ما رأیت بکثرة علومه ووفورفضله ، وعلوّمرتبته أحداً فی کلّ فنون الإسلام کمن کان له فن واحد ، له کتب نفیسة جیده منها (3)

ویصفه المجلسی الأول قائلاً :

الشیخ الاعظم ، والوالد المعظم ، الامام العلّامة ، ملک الفضلاء والاُدباء والمحدثین ، بهاء الملة والحق والدین .. (4)

وفی مورد آخر یقول :

شیخنا واستاذنا ومن استفدنا منه ، بل کان الوالد المعظم ، کان شیخ الطائفة فی زمانه ، جلیل القدر ، عظیم الشأن ، کثیر الحفظ ، ما رأیت بکثرة علومه ، ووفورة فضله ، وعلو مرتبته أحداً … (5)

ووصفه السید المدنی فی سلافته قائلاً :

« علم الائمة الأعلام ، وسید علماء الاسلام ، وبحر العلم المتلاطمة بالفضائل أمواجه ، وفحل الفضل الناتجة لدیه أفراده وأزواجه ، وطود المعارفالراسخ ، وقضاؤها الذی لاتحدّ له فراسخ ، وجوادها الذی لایؤمل له لحاق ،

ص: 37

وبدرها الذی لا یعتریه محاق ، الرُحَلَة الذی ضربت الیها أکباد الإبل ، والقبلة التی فطرکل قلب علی حبها وجبل.

فهو علّامة البشر ، ومجدّد دین الأئمة علی رأس القرن الحادی عشر ، الیه انتهت ریاسة المذهب والملّة ، وبه قامت قواطع البراهین والأدلة ، جمع فنون العلم وانعقد علیه الإجماع ، وتفرد بصنوف الفضل فبهر النواظر والأسماع ، فما من فنّ إلاوله فیه القدح المعلّی والمورد العذب المحلّی ، إن قال لم یدع قولاً لقائل ، أو طال لم یأت غیره بطائل ، وما مثله ومن تقدّمه من الأفاضل والأعیان إلّا کالملة المحمدیة المتأخّرة عن الملل والادیان ، جاءت اخر ففاقت مفاخراً وکل وصف قلته فی غیره فإنه فی تجربة الخواطر » (1)

ویطریه صاحب نسمة السحر قائلاً :

« ... رجل الدهر ، وجامع الفخر ، ورب الشوارد ، وقید الأوابد ، فهو وارث علم الرئیس ابن سینا فی تلک الفنون والحال لاهل الطریقة حقیقة نورطور سیناء فیه یهتدون ، لم یلحق فی طریق ، ولم یرفع فی فریق ، فهوحیناً وزیر السیف والعلم ، وإذ به وزیر الدفتر والنون والقلم » (2)

ویطریه شیخ الخزانة الشیرازی بقوله :

« بهاء الحق وضیاؤه ، وعزّالدین وعلاؤه ، واُفق المجد وسماؤه ، ونجم الشرف وسناؤه ، وشمس الکمال وبدره ، وروض الجمال وزهره ، وبحر الفیض وساحله ، وبر اِلبر ومراحله ، وواحد الدهر ووحیده وعماد العصر وعمیده ، وعلم العلم وعلامته ، ورایة الفضل وعلامته ، ومنشأ الفصاحة ومولدها ، ومصدر البلاغة وموردها ، وجامع الفضائل ومجمعها ، ومنبع الفواضل ومرجعها ، ومشرق الافادة ومشرعها ، وسلطان العلماء وتاج قمتهم ، وبرهان الفقهاء وتتمة أئمتهم ، وخاتم المجتهدین وزبدتهم ، وقدوة المحدثین وعمدتهم ، وصدر المدرسین واُسوتهم ، وکعبة الطالبین وقبلتهم ، مشهورجمیع الآفاق ، وشیخ الشیوخ علی الاطلاق ، کهف

ص: 38

الإسلام والمسلمین ، مروج أحکام الدین ، العالم العامل الکامل الأوحد بهاء الملّة والحق والدین » (1)

ویطریه الخفاجی قائلاً :

« ... زین بمآثره العلوم النقلیة والعقلیة ، وملک بنقد ذهنه جواهرها السنیة ، لاسیما الریاضیات ... وهو فی میدان الفصاحة فارس وأیَّ فارس ، وإن غصنه أینع وربا بربوة فارس فإنّ شجرته نبتت عروقها بنواحی الشام الزاهیة المغارس ، والعرق نزّاع وإنْ أثّر الجوار فی الطباع »(2)

وهذا الحنفی فی شرحه علی رائیة المصنف والمسماة « وسیلة الفوزوالامان » یقول فی حقه :

« ... صاحب التصانیف والتحقیقات ، وهوم أَحقّ من کل حقیق بذکرأَخباره ونشر مزایاه ، وإتحاف العالم بفضائله وبدائعه ، وکان اُمّة مستقلة فی الأَخذ بأطراف العلوم والتضلّع من دقائق الفنون ، وما أَظن أَنّ الزمان سمح بمثله ولا جاد بنده ، وبالجملة فلم تتشنّف الأسماع بأَعجب من أَخباره » (3)

وقد ذکره الشهاب فی کتابیه وبالغ فی الثناء علیه (4)وقد أطال أَبوالمعالی الطالوی فی الثناء علیه وکذلک البدیعی (5)

هذا غیض من فیض مما قیل أَویمکن أن یقال فی حقّ شیخنا المصنف ، علم الأعلام ومن عُرِفت مکانته السامیة فی دنیا الفضل والفضیلة والدین ، حتی قیل فی حقه : « ... لایدرک بحر وصفه الاغراق ، ولا تلحقه حرکات الأَفکار ،

ص: 39

ولو کان فی مضمار الدهر لها السباق »(1)

نعم هناک من اجترأ الوقیعة فیه ، وما ذاک إلّا لقلة دین ، وإلّا فلم؟!!!!

هذا یوسف المغربیّ(2) له هجاء للشیخ البهائی ، ولیس ذلک لسبب ظاهر سوی الغیرة والحسد من علمه ومعرفته وشهرته ، أو لغلبته له فی میادین العلمحیث یقول :

إنّ الیهودیّ غدا عاملاً

فی الناس بالحور بالباطل

یعمل فی الدین کما یشتهی

فلعنة الله علی العاملی (3)

هذا ، ولون اخرمن الوقیعة فیه ، هو للمحبی مع اعترافه بفضله وعلمه ، ومع هذا ینسبه الی الغلوّ فی الحب! حب من؟ حب آل البیت علیهم السلام ، وینسب الزندقة الی موال آخر ، ویعتذر للشیخ حیث یقول : « ... إلا أنّه لم یکن علی مذهب الشاه فی زندقته!!! - والسبب فی ذلک - انتشار صیته - البهائی - فی سداد دینه إلا أنّه غالی فی حب آل البیت » (4)

نعم ، ما أجرأه علی الوقیعة فی مؤمن یقول : ربی الله.

لکنّ الرجل مندفع بدافع البغضاء ، فیقذف ولا یکترث ، ویقول ولایبالی.

ولیت شعری أیّ غلو وقف علیه فی حب الشیخ الأجل - البهائی - لآل بیت نبیه الأطهر؟!

نعم ، لم یجد شیئاً من الغلوّ ، لکنّه یحسب کل فضیلة رابیة جعلها اللّه سبحانه لآل الرسول صلی الله علیه و آله ، وکل عظمة اختصهم بها غلواً ، وهذا من

ص: 40

فأکرم به من ملک کامل وسلطان عادل! وأکرم بهما من عالمین مخلصین!

لکن هناک من یدّعی وجود نفرة بینما ، وهی بعیدة کلّ البعد ، ویدلّنا علی ذلک صورة رسالة عثرنا علیها(1)موجهة من الشیخ البهائی الی السید الداماد قدس سرهما الیک هی :

طوبی لک أیّها المکتوب ، حیث تتشرف بملامسة سیدنا ومخدومنا ، بل مخدوم العالمین ، سمّی خامس أجداده الأئمة الطاهرین سلام الله علیهم اجمعین (2)

سلام الله علیکم.

لاحاجة الی ما استقرعلیه العرف العام ، واستمربه الرسم بین الأنام ، من توشیح الخطاب ، وترشیح مبتدأ الکتاب ، بذکر المزایا والألقاب ، ونشر معالی المآثر فی کل باب ، إذ هو فیما نحن فیه کفت شهرته مؤنة التصدی لتحریره ، وأغنی ارتکازه فی الخواطر عن التعرض لشرحه وتقریره ، ولوأنّا أطلقنا عنان القلم فی هذا المضمار ، وأجرینا فلک البیان فی ذا البحر الزخّار لکنّا بمنزلة من یصف الشمس بالضیاء ، أوینعت حاتم بالسخاء ، ولنا دنیا المقام بأفصح لسان ، إنّ العیان یغنی عن البیان.

وأمّا شرح شدة التعطش الی رشف راح الوصال ، وحدة التحرق والتلهف الی شرف الإتصال فأعظم من ان یحویه نطاق الکلام ، أو تنبئ عنه ألسنة الأقلام ، فلذلک طوینا کشحاً عن مدّ أطناب الاطناب فی ذلک ، فضربنا صفحاً عن إنارة شهاب الاسهاب فی تلک المسالک ، واقتصرنا علی إهداء طرائف صحائف تسلیمات تنهل عن ریاض الوداد هواطلها ، وشرائف لطائف تحیات تتبختر فی مسالک الاتحاد قوافلها وخوالص خصائص دعوات تتهادی فی جادة

ص: 42

الاخلاص رواحلها وتصدح فی حدائق المودة والاخلاص بلابلها.

هذا وإنّ مجاری أحوال المحب القدیم ، الذی هو خالص بالوداد ، مقیم علی ما یوجب مزید الحمد ویستدر أخلاف الشکر ، والأوقات! - بتوفیق الله سبحانه - مصروفة فی تدارک ما فات ، والاستعداد لما هوعن قریب آت.

والمأمول من الألطاف القدسیة الاجراء علی صفحة الخاطر الأنور ، والضمیر الأطهر بما یسنح من صوالح الدعوات المعطرة مشامّ الاجابات ، وفتح أبواب المکاتبات والمراسلات الجالیة عن القلب صدأ الآلام والکربات ، الجالبة الی النفس أعظم الأفراح والمسرات.

والسلام علیکم وعلی العاکفین ببابکم ، واللائذین بأعتابکم ورحمة الله وبرکاته.

مخلصکم حقا وصدقاً

بهاء الدین

أمّا جواب السید الداماد قدس سره فهو آیة من آیات الود والصفاء والمحبة والاخلاص الیک هو وإنک خیرحکم :

یالیتنی کنت شیئا من هذه الأرقام ، حیث یلحظها بعین عنایته شیخنا الأفخم الأعظم ، ومخدومنا الأعلم الأکرم ، نطاق الایمان ، وعروة الدین ، قدوة أهل الحق واسوة أهل الیقین ، لازال مجده وبهاؤه ممدوداً بالتظلیل علی رؤوس المؤمنین وعلی مفارق العالمین (1)

بسم الله الرحمن الرحیم

لقد هبت ریح الانس من سمت القد س ، فاتتنی بصحیفة منیفة کأنها بفیوضها بروق العقل بوِمُوضها ، وکأنها بمطاویها أطباق الأفلاک بدواریها ، وکأنّ أرقامها باحکامها طبقات الملک والملکوت بنظامها ، وکأن ألفاظها برطوباتها أنهار العلوم بعذوباتها ، وکأن معانیها بأفواجها بحار الحقائق بأمواجها. وأیم الله إن

ص: 43

طباعها من تنعیم ، ومزاجها من تسنیم ، وإنّ نسیمها من جنان الوَمَضوت ، وإنّ رحیقها لِمَنْ دنان الملکوت.

فاستقبلتها القوی الروحیة ، وبرزت الیها القوی العقلیة ، ومدت لها قَطَنَة سوامع الشعر أعناقها من کوی الحواس ، وروازن المدارک وشبابیک المشاعر ، وکادت حمامة النفس الناطقه تطیر من وکرهاً شغفاً وهزازا ، وتستطار الی عالمهاشوقا واهتزازا ، فلعمری لقد تروّیت ولکنی لفرط ظمئی ما ارتویت.

شربت الحبّ کأساً بعد کاس

فما رویت وقد نفد الشراب

فلازالت مراحمکم الجبلّیلة مدرکة للتائقین بأضواء الألطاف الخفیة والجلیة.

ثم إنّ صورة مراتب الشوق والإخلاص ، التی هی ما وراء ما یتناهی بما لایتناهی ، أظنّها لهی المنطبعة کما هی علیها فی خاطرکم الأقدس الأنور ، الذی هولاستجرار الوجوه کمرآة مجلوة ، ولغوامض أفانین العلوم ومعضلاتها کمصفاة مسطرة.

وإنکم لأنم بمزید فضلکم المؤملون لامرار المخلص علی حواشی الضمیر المقدس المستنیر عند صوالح الدعوات السانحات فی مئنة الاستجابة ومظنّة الاجابة ، بسط الله ظلالکم وخلد مخدمکم وخلانکم.

والسلام علی جنابکم الأرفع الأبهی ، وعلی من یلوذ ببابکم الألمع الأسمی ، ویعکف بفنائکم الأوسع الأسطع الاسنی ، ورحمة الله وبرکاته أبداً سرمدا.

مخلصکم الملتاع

محمد باقر الداماد الحسینی

وحکایات ما وقع بینهما من المصافاة والمصادقة کثیرة ، وهکذا یسعد الزمان وأهله بامثال هؤلاء العلماء وهؤلاء الملوک.

ص: 44

أخیه ) (1)

فلما علم أنی علمت بذلک ، ووقفت علی سلوکه فی تلک المسائل ، کتب إلیّ رقعة طویلة الذیل ، مشحونة بالندم والویل ، یطلب فیها الرضا ، ویلتمس الإغماض عمّا مضی.

فکتبت الیه فی الجواب : جزاک الله خیراً فیما أهدیت إلیّ من الثواب ، وثَقّلت به میزان حسناتی یوم الحساب ، فقد روینا عن سید البشر ، والشفیع المشفع فی المحشر أنه قال :

( یجاء بالعبد یوم القیامة ، فتوضع حسناته فی کفة ، وسیاته فی کفة ، فترجح السیئات فتجیء بطاقة فتقع فی کفة الحسنات فترجح بها. فیقول : یارب ماهذه البطاقة؟!! فیقول عزّوجل : هذا ما قیل فیک وأنت منه بریء ).

فهذا الحدیث قد أوجب بمنطوقه علیّ أن أشکر ما أسدیته من النعم إلیّ ، فکثّر الله خیرک وأجزل مبرک.

مع أنی لو فرض أنّک شافهتنی بالسفاهة والبهتان ، وواجهتنی بالوقاحة والعدوان ، ولم تزل مصراً علی شناعتک لیلاً ونهاراً ، مقیماً علی سوء صناعت کسراً وجهاراً ، ما کنت اُقابلک إلا بالصفح والصفا ، ولا اُعاملک إلا بالمودة والوفاء ، فإنّ ذلک من أحسن العادات ، وأتم السعادات ، وإن بقیت مدة الحیاة اعز من أن تصرف فی غیرتدارک ما فات ، وتتمة هذا العمر القصیر لاتسمع مؤاخذة احد علی التقصیر(2)

نعم هذه أخلاق لومزجت بها البحر لعذب ماؤه طعماً.

وکان ذلک من بواعث تنغیص عیشه ، وتکدیر صفو حیاته أحیاناً ، وطالما نفّس عن کربه بالعزلة أو بالسیاحة والرحلة.

ص: 46

ومعضلة دهماء لا یهتدی لها

طریق ولایهتدی الی ضوئها الساری

تشیب النواصی دون حل رموزها

ویحجم عن اغوارها کل مغوار

اجلت جیاد الفکر فی حلباتها

ووجهت تلقاها صوائب انظاری

فابرزت من مستورها کل غامض

وثقفت منها کل قسور سوار

أأضرع للبلوی واغضی علی القذی

وارضی بما یرضی به کل مخوار

وافرح من دهری بلذة ساعة

واقنع من عیشی بقرص واطمار

إذ لا وری زندی ولا عز جانبی

ولا بزغت فی قمة المجد اقماری

ولا بل کفی بالسماح ولا سرت

بطیب احادیثی الرکاب واخباری

ولا انتشرت فی الخافقین فضائلی

ولاکان فی المهدی رائق اشعاری

خلیفة رب العالمین وظله

علی ساکنی الغبراء من کل دیار

هو العروة الوثقی الذی من بذیله

تمسک لا یخشی عظائم اوزار

امام هدی لاذ الزمان بظله

والقی الیه الدهر مقود خوار

ومقتدر لو کلف الصم نطقها

بأجذارها فاهت إلیه بأجذار

علوم الوری فی جنب ابحر علمه

کغرفة کف أو کغمسة منقار

فلو زار افلاطون اعتاب قدسه

ولم یعشه عنها سواطع انوار

رأی حکمة قدسیة لا یشوبها

شوائب انظار وادناس افکار

بإشراقها کل العوامل اشرف

لما لاح فی الکونین من نورها الساری

امام الوری طود النهی منبع الهدی

وصاحب سر الله فی هذه الدار

به العالم السفلی یسمو ویعتلی

علی العالم العلوی من غیر انکار

ومنه العقول العشر تبغی کمالها

ولیس علیها فی التعلم من عار

همام لو السبع الطباق تطابقت

علی نقض ما یقضیه من حکمه الجاری

لنکس من ابراجها کل شامخ

وسکن من افلاکها کل دوار

ولانتثرت منها الثوابت خیفة

وعاف السری فی سورها کل سیار

أیا حجة الله الذی لیس جاریاً

بغیر الذی یرضاه سابق اقدار

ویا من مقالید الزمان بکفه

وناهیک من مجد به خصه الباری

اغث حوزة الایمان واعمر ربوعه

فلم یبق منها غیر دارس آثار

ص: 49

وانقذ کتاب الله من ید عصبة

عصوا وتمادوا فی عتو واصرار

یحیدون عن آیاته لروایة

رواها أبو شعیون عن کعب الأحبار

وفی الدین قد قاسوا وعاثوا وخبطوا

بآرائهم تخبیط عشواء معسار

وانعش قلوباً فی انتظارک قرحت

واضجرها الأعداء أیة اضجار

وخلص عباد الله من کل غاشم

وطهر بلاد الله من کل کفار

وعجل فداک العالمون بأسرهم

وبادرعلی اسم الله من غیر انظار

تجد من جنود الله خیرکتائب

واکرم اعوان وأشرف انصار

بهم من بنی همدان اخلص فتیة

یخوضون اغمار الوغی غیر فکار

بکل شدید الباس عبل شمردل

الی الحتف مقدام علی الهول صبار

تحاذره الأبطال فی کل موقف

وترهبه الفرسان فی کل مضمار

أیا صفوة الرحمن دونک مدحة

کدر عقود فی ترائب ابکار

یهنا ابن هانی ان اتی بنظیرها

ویعنو لها الطائی من بعد بشار

الیک البهائی الحقیر یزفها

کغانیة میاسة القد معطار

تغار إذا قیست لطافة نظمها

بنفحة ازهار ونسمة اسحار

إذا رددت زادت قبولاً کانها

أحادیث تجد لا تمل بتکرار

وقد جاراها جمع وشرحها آخرون فممن جاراها :

العلّامة الأمیر السید علی بن خلف المشعشعی الحویزی (1)بقصیدة مطلعها :

هی الدار ما بین العذیب وذی قار

عنت غیر سحم ما ثلات وأحجار

ص: 50

والعلّآمة الشیخ جعفر بن محمد الخطی المعاصرللشیخ البهائی إجتمع معه فی اصفهان فانشده الشیخ رائیته طالباً منه مجاراتها ، فطلب الشیخ الخطی تاجیله ثلاثة أیام ثم لم یرتض ذلک لنفسه فقام فی المجلس مرتجلاً قصیدته العصماء التیأولها :

هی الدار تستسقیک مدمعک الجاری

فسقیاً فخیر الدمع ما کان للدارِ

ومنهم الشاعر الفذ الفاضل علی بن زیدان العاملی المتوفی 1260 بمعرکة ( جنوب لبنان ) جاری قصیدة الشیخ بعصماء أولها :

حنانیک هل من وقفة أیها الساری

علی الدار فی حکم الصبابة من عارِ؟

وممن شرحها :

الشیخ أحمد بن علی المنینی الدمشقی وطبع الشرح آخر الکشکول فی الطبعة المحرفة المصریة.

ومنهم العلّامة الجلیل حجة البحث والتأریخ الشیخ جعفر النقدی قدس سره وبکتابه الذی أسماه منن الرحمان.

یقع بجزءین طبع فی النجف الأشرف سنة 1344 فی المطبعة المرتضویة ، والان قید التحقیق نأمل من العلی القدیر التوفیق لإ تمامه.

ص: 51

« أهی عمرة رمضانیة؟ أم هی حج؟ ولا یکون الرجوع منه فی شوال. أم أنّها کانت فی سنة 1029 ولم یصرح به أحد »؟ (1)

والذی یبعد احتمال سفر الشیخ أساساً هو ما عثرعلیه من کتب کان أوقفها علی الروضة المقدسة الرضویة ، وإجازات أجازها لتلامذته وغیرهم فی هذه الفترة وهی آواخرسنة 1029 وأوائل 1030.

نعم عود الضمیر فی قول السید الکرکی « رجوعنا » کان سبباً فی عدم وضوح الکلام إذ اخذ متکلماً مع الغیر.

ولکن أخذه للمتکلم لوحده بقصد التعظیم - ولا مانع منه إذا عُرف مقام المتکلم - یصیّر الزیارة زیارته هو ، ولا بد أنّها کانت سنة 1029 فیصح ما نقل عنه.

ویؤیده ما ذکره الخونساری فی روضاته : من أنه رای فی بعض التعلیقات القدیمة علی کتاب توضیح المقاصد للشیخ البهائی أنّه توفی ثانی عشر شوال سنة 1030 وتاریخه بالفارسیة :

بی سر وپا گشت شرع

وأفسر فضل اُوفتاد (2)

وممن ذهب إلی أنّها فی سنة 1030 تلمیذه المولی المجلسیّ الأول حیث یقول : ومات سنة 1030 فی اصفهان ونقل جثمانه إلی مشهد الامام الرضا (3)

والشیخ القمی فی هدیته وضبطه بقوله : « تلخ » (4)

والنصر آبادی فی تذکرته (5)

ص: 54

وبه جزم جمع منهم محمد قاسم بن مظفر المنجم المعاصرللشیخ البهائی فی کتابه التنبیهات (1)

والمنشئ فی کتابه تاریخ عالم آرا ، حیث ضبط الوفاة فی حوادث عام 1030 وقال ما ترجمته : ( توفی یوم الثلاثاء 12 شوال سنة 1030 ) ، ولکنه بُعید ذلک ینقل تاریخین :

أحدهما ، بعد حسابه یکون 1030 ، وهو التاریخ الذی صنعه محمد صالح ابن اخ المنشئ وهو : ( أفسوس زمقتدای دوران ) - والثانی : 1031 (2) وهوإمّا غفلة أو لیظهر التردید ، ومنه بعید.

والتفرشی فی نقده (3)

3 - أنّها کانت سنة1031. والیه مال جمع منهم المحبّی فی خلاصته (4) والسید المدنی فی سلافته وحدائقه (5) واقدم منهما معاصر الشیخ وتلمیذه نظام الدین الساوجی متمّم الجامع العباسی (6)ومن هنا یتصف هذا القول بنحومن القوة والشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤته (7)وآخرون.

ص: 55

تصویر

ص: 60

تصویر

ص: 61

ص: 62

ص: 64

بسم الله الرحمن الرحیم

وبه الاستعانة

نحمدک یا من أَطلع فی فلک الهدایة شمس النبوة ، وقمر الولایة ، ونصلی علی قطب مداره وآله ، أهلّة سماء الإهتداء ، ونسلّم تسلیماً کثیراً. وبعد :

فیقول أقل الخلائق محمد المشتهر بهاء الدین العاملی عامله الله بإحسانه : هذه الحدیقة الثالثة والأربعون من کتابنا الموسوم بحدائق الصالحین فی شرح صحیفة مولانا وإمامنا قبلة أهل الحق والیقین علی بن الحسین زین العابدین سلام الله علیه وعلی آبائه الطاهرین ، تتضمن شرح الدعاء الثالث والأربعین ، وهودعاؤه علیه السلام عند الاستهلال أملیتها مع وفور الملال ، لتوزع البال ، واختلال الحال ، راجیاً من الله تعالی أن یوفقنی لإِکمال بقیة الحدائق ، إنَّه مفیض الخیر وملهم الحقائق. وکان من دعائه علیه السلام إذا نظر إلی الهلال :

سمّی هلالاً لجریان عادتهم برفع الأصوات عند رؤیته ، مأخوذ من الإهلال ، وهو رفع الصوت ، ومنه قولهم : أَهلّ المعتمر ، إذا رفع صوته بالتلبیة ، واستهل الصبی إذا صاح عند الولادة.

وقد اضطربوا فی تحدید الوقت الذی یسمّی فیه بهذا الاسم ، فقال فی

ص: 65

ولا خصوصیة لهذین الأمرین بهلال شهر رمضان ، وإن تضمن الخبران انّ فعل النبی صلی الله علیه و آله ذلک کان فی هلاله ، وکذلک أمر الصادق علیه السلام بذلک ، بل لا خصوصیة لهما بدعاء الهلال ، فانهما یعمّان کلدعاء [ 8 / ].

ومنها : أن لا یشیر إلی الهلال بیده ولا برأسه ، ولا بشیء من جوارحه ، کما تضمنته الروایة الأخیرة(1) ولعلّ هذا أیضا غیرمختص بهلال شهر رمضان.

ومنها : أن یخاطب الهلال بالدعاء ، ولعل المراد خطابه بما یتعلق به من الألفاظ ، نحو « ربی وربک الله رب العالمین » وکأوَّل الدعاء الذی أوجبه ابن أبی عقیل رحمه الله (2) وکاکثر ألفاظ هذا الدعاء الذی نحن بصدد شرحه.

وقد یُظنّ التنافی بین مخاطبة الهلال واستقبال القبلة فی البلاد التی قبلتها علی سمت المشرق.

ولیس بشیء ، لأنَّ الخطاب لیس إلَّا توجیه الکلام نحو الغیر للإفهام ، وهو لا یستلزم مواجهة المخاطب واستقباله ، إذ قد یخاطب الإنسان من هو وراءه.

ویمکن أن یقال : استقبال الداعی الهلال وقت قراءة ما یتعلق بمخاطبته من فصول الدعاء ، واستقبال القبلة فی الفصول الاُخر.

وأما رفع الیدین فالظاهر أنَّه فی جمیع الفصول ، وإن کان تخصیصه بما عدا الفصول المخاطب بها الهلال غیر بعید ، والله أعلم. تذکرة فیها تبصرة :

قد عرفت أنَّه یمتد وقت الدعاء بامتداد وقت التسمیة هلالاً ، ولو قیل بامتداد ذلک إلی ثلاث لیال لم یکن بعیدا ، فلو نذر قراءة دعاء الهلال عند

الإسلام أبو علی الطبرسی رضی الله عنه فی تفسیره الکبیر الموسوم بمجمع البیان ، عند تفسیرهذه الآیة(1)

ویمکن أن یکون علی ضرب من المجاز ، کما یسمی ما یقطع به الشیء قاطعاً.

وربّما یوجد فی بعض النسخ : « المتصرف فی فلک التدویر » ، وهو صحیح أیضاً ، وإن کانت النسخة الاُولی أصح ، والمراد به رابع أفلاک القمر ، وهو الفلک الغیر المحیط بالأرض ، المرکوز هو فیه ، المتحرک - أسفله علی توالی البروج ، وأعلاه بخلافه ، مخالفاً لسائر تداویر السیارة - کلّ یوم ثلاث عشرة درجة وثلاث دقائق وأربعاً وخمسین ثانیة. وهو مرکوز فی ثخن ثالث أفلاکه لمسمی بالحامل ، المباعد مرکزه مرکز العالم بعشر درج ، المتحرک علی التوالی کلّ یوم أربعاً وعشرین درجة واثنتین وعشرین دقیقة وثلاثاً وخمسین ثانیة.

وهو واقع فی ثخن ثانی أفلاکه المسمی بالمائل الموافق مرکزه مرکز العالم ، المماسّ مقعّره محدب النار الفاضل عن الحامل الموافق له فی میل منطقته عن منطقة البروج بمُتِّمَمین متدرجی الرّقة إلی نقطتی الأوج والحضیض ، المتحرک علی خلاف التوالی کل یوم إحدی عشرة درجة وتسع دقائق وسبع ثوان.

وهو واقع فی جوف أول أفلاکه المسمی بالجوزهر الموافق مرکزه مرکز العالم ، ومنطقته منطقة البروج ، والمماسّ محدّبه مقعر ممثل عطارد ، المتحرک کالثانی کلّ یوم ثلاث دقائق واحدی عشرة ثانیة.

ص: 87

وحینئذٍ یراد بالتدبیر التدبیر الصادر عن الفلک نفسه ، وتکون اللام فیه للعهد الخارجی ، أی التدبیر الکامل الذی ینتظم به جمیع تلک الأمور ، والله أعلم.

وَالْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ )(1)فإن الواو والنون لا تستعمل حقیقة لغیر العقلاء.

وقد أطبق الطبیعیون علی أنَّ الأفلاک بأجمعها حیة ناطقة عاشقة ، مطیعة لمبدعها وخالقها ، وأکثرهم علی أنَّ غرضها من حرکاتها نیل التشبه بجنابه ، والتقرب إلیه جل شأنه ، وبعضهم علی أن حرکاتها لورود الشوارق القدسیة علیها آناً فآنا ، فهی من قبیل هزَّة الطرب والرقص الحاصل من شدّة السرور والفرح.

یکون لمثل تلک الأجرام الشریفة أیضاً ذلک.

وقد ذهب جماعة إلی أنَّ لجمیع إلأشیاء نفوساً مجرَّدة ونطقاً ، وج علوا قوله تعالی : ( وَإِن مِّن شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ ) (1) محمولاً علی ظاهره.

ولیس غرضنا من هذا الکلام توجیح القول بحیاة الأفلاک ، بل کسر سورة استبعاد المصرین علی ، إنکاره وردّه ، وتسکین صولة المشنعین علی من قال به أو جوّزه.

وقد قدمنا فی فواتح هذا هذا الشرح - الذی نسأل الله أن یوفقنا لإتمامه - کلاماً مبسوطاً فی هذا [ 14 / ب ] الباب ، ذکرنا ما قیل فیه من الجانبین (2)، والله الهادی.

ص: 93

ص: 95

أنّه إذا قبل الضوء کرة صغری من کرة أعظم منها کان المضیء من الصغری (1) أعظم من نصفها (2) ، والفصل المشترک بین المنیر والمظلم منه دائرة قریبة من

العظیمة تسمی دائرة النور ، وتفصل أیضاً بین المرئی وغیر المرئی منه دائرة اُخری تسمی دائرة الرؤیة ، وهی أیضا قریبة من العظیمة ولیست عظیمة (1)؛ لما ثبت فی الشکل الرابع والعشرین من مناظر إقلیدس (2) لما تقدم فی الهامش الأسبق الیک نص المصدر :

ما یری من الکرة یکون أصغر من نصفها (3)، ویحیط به دائرة وهاتان الدائرتان یمکن أن تتطابقا

ص: 109

[19 / ] ، وقد تتفارقان إما متوازیتین أو متقاطعتین ، أو لا ذا ولا ذاک. کما أوضحناه فی تعلیقاتنا علی فارسیة الهیئة (1) ولنأخذهما هنا عظیمتین کما فعل بعض

ص: 110

وصرح به فی الفتوحات المکیّة(1) ووافقه جمع من الصوفیة ، والله أعلم بحقائق الأشیاء.

ولی فی هذا الباب رسالة مبسوطة فمن أرادها فلیقف علیها (2)

ص: 124

عن الأدناس والذنوب ، قد تقدم الکلام فیه فی الفواتح (1)وذکرت هناک أن مثل هذا کثیر فی کلام أئمتنا سلام الله علیهم ، کما نقل عن الکاظم علیه السلام أنه کان یقول فی سجدة الشکر : « ربِّ عصیتک بلسانی ، ولو شئت وعزتک لأخرستنی ، وعصیتک ببصری ولو شئت وعزتک لأکمهتنی » (2)إلی آخر الدعاء.

بل وقع مثل ذلک فی کلام سید المرسلین وأشرف الأولین والآخرین صلی الله علیه و آله الطاهرین کما روی عنه صلی الله علیه و آله أنّه قال : ( إنّی لاستغفر الله وأتوب إلیه فی الیوم أکثرمن سبعین مرّة ) (3) وقد قلنا هناک : إن النبی صلی الله علیه و آله ، وکذلک المعصومین من عترته سلام الله علیهم ، لغایة اهتمامهم باستغراق أوقاتهم فی الإقبال علی الله سبحانه ، والإعراض عما عداه ، وانجذابهم بکلیتهم إلی جنابه جلّ شأنه ، وترک ما سواه ، کانوا یعدون صرف لمحة من اللمحات فی الأشغال البدنیة ، واللوازم البشریة من المأکل والمشرب والمنکح ، وأمثالها من المباحات ، نقصا وانحطاطاً ، ویسمون توجه البال فی آن من الآنات إلی شیء من هذه الحظوظ الدنیویة إثماً وعصیاناً وذنباً ، ویستغفرون الله تعالی منه.

وقد سلک علی منوالهم ، واقتدی بأقوالهم ، وأفعالهم ، المتألهون والعرفاء من أصحاب الحقیقة ، الذین نفضوا عن [29 / أ] ذیول سرائرهم غبار هذه الخربة الدنیة ، وکحّلوا عیون بصائرهم بکحل الحکمة النبویة.

وأما نحن معاشر القاصرین عن الارتقاء إلی هذه الدرج العلّیة والمحجوبین عن سعادة الاعتلاء علی تلک المراتب السنیة ، فلا مندوحة لنا عن جعل عظائم

ص: 130

جرائمنا - حال قراءة تلک الفقر - نصب أعیننا ؛ وقبائح أعمالنا - عند تلاوة تلک الفصول - مطمح نظرنا.

وبعضهم شبه ذلک بقصة الکردی الذی قتل أُمه ، کما یحکی أنّ شخصاً من الأکراد کانت أُمّه معروفة بعدم العفة وتدنس الأزار ، وکان الناس یعیّرونه بذلک وهو یتوقع الفرصة لحسم تلک المادة.

فدخل یوماً إلی البیت فوجد معها رجلاً یزنی بها ، فشق بالسکین صدرها واستراح من شنعتها.

فقال له أصحابه ومعارفه : یا هذا ، إنّ قتل الرجل کان أولی من قتل الأم ، فإنه أمرمستقبح!!

فقال : إنی لو لم أقتلها کان یلزمنی [30 / ] أن أقتل فی کلِّ یوم شخصاً جدیداً ، وهذا الأمر لا یتناهی إلی حد.

وأنا قد نظمت قصة هذا الکردی فی کتابی الموسوم بسوانح سفر الحجاز(1) هکذا :

کان فی الأکراد شخص ذو سداد

اُمه ذات اشتهار بالفساد

لم تخیّب من نوال طالبا

لن تَکُفَّ عن وصال راغبا

دارها مفتوحة للداخلین

رجلها مرفوعة للفاعلین

فهی مفعول بها فی کل حال

فعلها تمییز أفعال الرجال

کان ظرفا مستقراً وکرها

جاء زیدٌ قام عمرو ذکرها

جاءها بعض اللیالی ذو أمل

فاعتراها الابن فی ذاک العمل

شقّ بالسکین فوراً صدرها

فی محاق الموت أخفی بدرها

مکّن الغیلان من أحشائها

خلّص الجیران من فحشائه

قال بعض القوم من أهل الملام :

لمْ قتلت الاُم یا هذا الغلام؟

کان قتل المرء أولی یا فتی

إنّ قتل الاُم لم شیءٌ ما أتی!!

قال : یا قوم اترکوا هذا العتاب

إنّ قتل الاُم أدنی للصواب!

( قدأحیی عقله (1)وأمات نفسه ، حتی دق جلیله ، ولطف غلیظه ، وبرق له لامع کثیر البرق (2)، فأبان له الطریق ، وسلک به السبیل ، وتدافعته الأبواب إلی باب السلامة ، ودار الإقامة ، وثبتت رجلاه بطمأنینة بدنه فی قرار الأمن والراحة ، بما استعمل قلبه وأرضی ربه (3)انتهی کلامه صلوات الله علیه وسلامه.

ولعلّ السعد الذی لا نحس فیه ، والیمن [32 / ] الذی لا نکد معه ، والیسر الذی لا یمازجه عسر والخیر الذی لا یشوبه شر ، من لوازم هذین المقامین وفقنا الله سبحانه مع سائر الأحباب للارتقاء إلیهما بمنه وکرمه إنه سمیع مجیب.

ص: 135

حرکات النبض واختلافات أوضاعه علامات یستدل بها الطبیب علی ما یعرض للبدن من قرب الصحّة واشتداد المرض ونحوه وکما یستدلّ باختلاج بعض الأعضاء علی بعض الأحوال المستقبلة ؛ فهذا لا مانع منه ولا حرج فی اعتقاده.

وما روی من صحة علم النجوم ، وجواز تعلمه محمول علی هذا المعنی ، کما رواه الشیخ الجلیل عماد الاسلام محمد بن یعقوب الکلینی ، فی کتاب الروضة من الکافی ، عن عبد الرحمن بن سیابة (1) قال ، قلت لأبی عبدالله علیه السلام : جعلت فداک إنّ الناس یقولون : إن النجوم لا یحل [35 / ب] النظر فیها ، وهی تعجبنی ، فإن کانت تضر بدینی فلا حاجة لی فی شیء یضر بدینی ، وإن کانت لا تضر بدینی فوالله إنی لأشتهیها ، وأشتهی النظر فیها.

فقال علیه السلام : « لیس کما یقولون ، لا تضرّ بدینک ».

ثم قال : « إنکم تبصرون فی شیء منها کثیره لا یدرک ، وقلیله لا ینتفع به ، تحسبون علی طالع القمر ».

ثم قال : « أتدری کم بین المشتری والزهرة من دقیقة »؟ فقلت : لا والله.

قال : « أتدری کم بین الزهرة والقمر من دقیقة »؟ قلت : لا والله.

قال : « أفتدری کم بین الشمس وبین السکینة(2)من دقیقة »؟ قلت : لا والله ما سمعته من أحد من المنجمین قط.

فقال : « أفتدری کم بین السکینة واللوح المحفوظ من دقیقة »؟ قلت :

ص: 140

وصدّق به بالدلائل النجومیة (1)

وأنّ بعض أحوال مولانا وإمامنا صاحب الأمر علیه السلام مما أخبر به بعض المنجمین من الیهود بقم ، وذکر أنّ بعض أکابر قم واسمه أحمد بن إسحاق (2)أحضر ذلک المنجم الیهودی وأراه زایجة طالع ولادة صاحب الأمر علیه السلام ، فلمّا أمعن النظر فیها قال : لا یکون مثل هذا المولود إلّا نبیاً ، أو وصیّ نبیّ ، وأنّ النظر یدل علی أنه یملک الدنیا شرقاً وغرباً وبراً وبحراً حتی لا یبقی علی وجه الأرض أحد إلأ دان بدینه وقال بولایته (3)

وروی عطر الله مرقده فی الکتاب المذکورعن یونس بن عبد الرحمن (4)، قال ، قلت لأبی عبد الله علیه السلام : أخبرنی عن علم النجوم ما

ص: 143

مقاتل(1)

(2)

ص: 145

وأما المتن ، فقال طاب ثراه : إنی رأیت فیما وقفت علیه أنّ المنجم الذی قال لأمیر المؤمنین علیه السلام هذه المقالة هو عفیف بن قیس (1)، أخو الأشعث ابن قیس (2)، ولو کانت هذه الروایة صحیحة علی ظاهرها لکان مولانا علی علیه

السلام قد حکم فی صاحبه هذا - الذی قد شهد مصنف نهج البلاغة أنّه من أصحابه أیضاً - بأحکام الکفار إما بکونه مرتداً عن الفطرة فیقتله فی الحال ، أوبردّة عن غیر الفطرة فیتوّبه ، أو یمتنع من التوبة فیقتله ، لأنّ الروایة قد تضمنت أنّ « المنجم کالکافر »(1) أو کان یجری علیه أحکام الکهنة أو السحرة ، لأنّ الروایة تضمنت أن « المنجم کالکاهن أو الساحر ».

وما عرفنا إلی وقتنا هذا أنّه علیه السلام حکم علی هذا المنجم الذی هوصاحبه بأحکام الکفار ولا السحرة ، ولا الکهنة ، ولا أبعده ، ولا عزره ، بلقال : « سیروا علی اسم الله » ، والمنجم من جملتهم لأنه صاحبه ، وهذا یدل علی تباعد الروایة من صحة النقل ، أو یکون لها تأویل غیرظاهرها موافق للعقل.

ومما ینبه علی بطلان ظاهر هذه الروایة قول الراوی فیها : إنّ من صدّقک فقد کذّب القرآن ، واستغنی عن الاستعانة بالله.

ونعلم أنّ الطلائع للحروب یدلّون علی السلامة من هجوم الجیوش ، وکثیرمن النحوس ، ویبشرون بالسلامة ، وما لزم من ذلک أن نولیهم الحمد دون ربهم ، ومثال ذلک [38 / أ] کثیر فتکون لدلالات النجوم اُسوة بما ذکرناه من الدلالات علی کل معلوم(2). هذا کلامه أعلی الله مقامه. فتأمل مبانیه بعین البصیرة ، وتناول معانیه بید غیر قصیرة ، والله الهادی.

* * *

________________________

الکمال : 39 / تنقیح المقال 1 : 149 رقم 974.

ص: 147

وعوض عنه المیم المشددة (1)

وقال ، الفرّاء (2) وأتباعه : أصلها یا الله أُمّنا بالخیر ، فخففت بالحذف لکثرة الدوران علی الألسن ، (3)

واُورد علیه : أنّه لو کان کذلک لقیل فی نحو اللّهمّ اغفر لنا ، اللهم واغفرلنا بالعطف ، کما یقال : اُمنا بالخیر واغفر لنا ، ورفضهم ذلک رأساً بحیث لم

________________________

ویونس ، والأخفش ، وعیسی ، وغیرهم له : الکتاب وکفی به ، حتی أنه أصبح یهدی ( اهداه الجاحظ الی محمد بن عبد الملک ) ، وقال فی حقه - الجاحظ - : إن جمیع کتب الناس عیال علیه مات سنة 180 ه- = 796 م وقیل غیرذلک.

له ترجمة فی : تاریخ بغداد 12 : 195 ت 6658 / بغیة الوعاة 2 : 229 ت 1863 / وفیات الأعیان 3 : 463 ت 504 / البدایة والنهایة 10 : 176 شذرات الذهب 1 : 252 / الفهرست للندیم : 57 / معجم الأدباء 16 : 114 ت 13 سیر أعلام النبلاء 8 : 351 ت 97 / روضات الجنات 5 : 319 / 531 / الکامل 5 : 142 / انباه الرواة 2 : 436 رقم 515 / مرآة الجنان 1 : 445.

ص: 149

وجوب شکر المنعم عقلاً وسمعاً ، وما سنح لنا من الکلام فی دفع شبه القائلین بانحصار وجوبه فی السمع ، وبیان فساد معارضتهم خوف العقاب علی ترک الشکر بخوف العقاب علی فعله (1)

و « الجنن » بضم الجیم وفتح النون : جمع جُنّة - بالضم - وهی الستر.

و « العافیة » دفع الله سبحانه عن العبد ما هو شرّ له ، ویستعمل فی الصحة البدنیة والنفسیة معاً ، وقد تقدم الکلام فیها فی الحدیقة الثالثة والعشرین وهی شرح دعائه علیه السلام فی طلب العافیة (2)

والضمائر المجرورة فی قوله علیه السلام : « وأسعد من تعبد لک فیه » إلی آخر الدعاء راجعة إلی الهلال بمعنی الشهر ، ولیس کذلک المرفوع فی طلع علیه ، والمجرور فی نظر إلیه ، ففی الکلام استخدام من قبیل قول البحتری(1) [40 / ] :

فسقی الغضا والساکنیه وإن هم شبّوه بین جوانحی وضلوعی (2)

ولعلّه لا یقدح فی تحقق الاستخدام کون إطلاق الهلال علی الشهر مجازاً لتصریح بعض المحققین من أهل الفن بعدم الفرق بین کون المعنیین فی الاستخدام حقیقیین أو مجازیین أو مختلفین ، وأن قصره بعضهم علی الحقیقیین ، علی أن کون الاطلاق المذکور مجازاً محل کلام.

وتعبیره علیه السلام عن اقتراف المعصیة بالمباشرة استعارة مصرّحة ، فإن حقیقة المباشرة إلصاق البشرة بالبشرة.

والاضافة فی « جنن العافیة » من قبیل لجین الماء ، ویجوز جعله استعارة بالکنایة مع الترشیح.

________________________

شبوه بین جوانح وقلوب

وانظر معاهد التنصیص 2 : 269 ت 123 وجامع الشواهد 2 : 169

استشهد به کل من صاحب المطول والمختصر فی بحث الاستخدام من علم البدیع باعتبار کلمة ( الغضا وان لها معنیان .... )

ص: 153

ومع ذلک لا یزال محزوناً مهموماً ، ملازماً للتلهف والتأسف ، علی أنّه لمکان کذا؟ ولِمَ لا یکون کذا؟ ، فلا یستقر خاطره أصلاً ، ولا یتفرغ لما یَعنیه أبداً.

ونعم ما قال بعض العارفین : « إنّ حسرتک علی الأمور الفانیة ، وتدبیرک للأمور الاتیة قد أذهبا برکة ساعتک التی أنت فیها ».

* * *

________________________

صلی الله علیه و آله یقول : ( من لم یرض بقضائی ولم یؤمن بقدری فلیلتمس إلهاً غیری ). وقال رسول الله صلی الله علیه و آله ( فی کل قضاء الله خیرة المؤمن ) ».

انظر : عیون اخبار الرضا 1 : 141 ت 42 / التوحید : 371 ت 11 / وعنهما فی البحار 68 : 138 ت 25 / دعوات الراوندی : 169 رقم 471 / وعنه فی البحار 79 : 132 ت 16 / وهکذاکنز العمال 1 : 106 ت 482 ، 483 ، عن الطبرانی فی معجمه الکبیر والبیهقی فی شعب الایمان / والجامع الصغیر 2 : 646 ت 9027 / فیض القدیر 6 : 224 ت 9027.

ص: 155

الفهارس الفنّیة

1 - فهرس الآیات

2 - فهرس الحدیث القدسی

3 - فهرس الأحادیث

4 - فهرس الأدعیة

5 - فهرس الأشعار

6 - فهرس المفردات اللغویة

7 - فهرس الهوامش

8 - فهرس المصادر التی اعتمدها المؤلف

9 - فهرس الأعلام

10 - فهرس مصادر الترجمة

11 - فهرس مصادر التحقیق

12 - المسرد العام

ص: 157

ص: 158

الایمان 94

البرکة 128

البهم 96

التوبة 150

جعلک 126

الحوبة 151

الخلق 81

الدائب 81

الدنس 129

ربی 128

سبحان 125

السرعة 82

السعد 129

السلطان 96

الشکر 151

الشهر 126

الطلوع 96

الطهارة 129

الظلم 96

العافیة 151

العبادة 150

فاسال الله 127

الکسوف 97

لامر حادث 126

اللّهمّ 148

ما اعجب 126

ما دبر 126

المحق 129

المهنة 96

النکد 129

النور 96

ص: 162

شرح الإشارات والتنبیهات : للطوسی ، محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679

شرح التجرید : للقوشجی ، علی بن محمد ، ت : 879

شرح الذکرة : للمحقق البیرجندی عبد العلی بن محمد حسین ، ت : 932

شرح التذکرة : للنیسابوری ، الحسن بن محمد بن الحسین ، ت : 828

شرح التذکرة : للخفری ، محمد بن أحمد ، ت : 957

شرح حکمة الاشراق : للشیرازی ، محمد بن مسعود ، ت : 710

شرح حکمة العین : للبخاری ، محمد بن مبارک شاه ، ت : 862

شرح المواقف : للجرجانی ، علی بن محمد ، ت : 816

الشفاء : لابن سینا ، الحسین بن عبدالله بن سینا ، ت : 427

صحاح اللغة : للجوهری ، اسماعیل بن حماد ، ت : 393ه-

عیون أخبار الرضا ( ع ) : للصدوق ، محمد بن علی الصمد ، ت : 381 ه-

فارسیة الهیئة : لابن عربی ، محمد بن علی الطائی ، ت : 638

فرج المهموم : لابن طاووس علی بن موسی ، ت : 664

القاموس المحیط : للفیروز ابادی ، محمد بن یعقوب ، ت : 817 ه-

قواعد الأحکام : للعلامة ، الحسن بن یوسف بن المطهر ، ت : 726

الکافی : للشیخ الکلینی ، محمد بن یعقوب ، ت : 328 ه-

الکشکول : للبهائی ، محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030

المباحث المشرقیة : للرازی ، محمد بن عمر ، ت 606

المجسطی : لبطلیموس الفلوزی

مجمع البیان : للطبرسی ، الفضل بن الحسن ، ت : 548 ه-

مصباح المتهجد : للطوسی ، محمد بن الحسن ، ت : 460

مفتاح العلوم : للسکاکی ، محمد بن علی ، ت : 626

مقالة ارسطرخس = رسائل خواجه نصیر الدین الطوسی

منتهی الادراک : للخرقی ، محمد بن أحمد الحسینی ، ت : 533

منتهی المطلب : للعلامة ، الحسن بن یوسف بن المطهر ، ت : 726

من لا یحضره الفقیه : للصدوق ، محمد بن علی بن بابویه : ت : 381 ه-

المواقف : للایجی ، عبدالرحمن بن أحمد ، ت : 756

نهایة الادراک : للشیرازی ، محمود بن مسعود ، ت : 710

ص: 165

نهج البلاغة : للموسوی : محمد بن الحسین الرضی ، ت 406

الهیاکل : للسهروردی ، یحیی بن حبش بن أمیرک ، ت : 587 ه-

* * *

ص: 166

فهرست : الأعلام المترجمون

أحمد بن إسحاق 143

إدریس النبی 106

ارسطر خس 107

الأشعث بن قیس الکندی 146

الأصمعی = عبدالملک بن قریب 109

اغاثار یمون = شیث النبی 112

اقلیدس 68

ابن بابویه = محمد بن علی بن الحسین 120

البحتری = الولید بن عتبة الطائی 70

البیرجندی = عبد العلی بن محمد حسین 77

البیرونی = محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی 92

الچغمینی = محمود بن محمد بن عمر 148

الحسن بن الحسن بن الهیثم

الحسن بن علی بن أبی عقیل العمانی

الحسن بن محمد بن الحسین القمی

الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلی

حمّاد بن عثمان بن زیاد الرواسی

حمّاد الناب = حمّاد بن عثمان بن زیاد

الحسین بن عبدالله بن سینا

الخفری = محمد بن أحمد الخفری

الخلیل بن أحمد بن عمر بن تمیم

الخواجه نصیر الدین = محمد بن محمد بن الحسن

دبیران المنطقی = علی بن عمر بن علی الکاتبی

ص: 167

الدوانی = محمد بن أسعد الصدیقی 106

الرازی أبو جعفر = محمد بن یعقوب الکلینی 88

الرواسی = حمّاد بن عثمان بن زیاد 140

سلطان المحقّقین = محمد بن محمد بن الحسن الطوسی 120

السهروردی ( شهاب الدین ) = یحیی بن حبش بن أمیرک 66

سیبویه = عمرو بن عثمان بن قنبر 112

ابن سینا = الحسین بن عبدالله بن سینا 72

الشریف الرضی = محمد بن الحسین الموسوی 144

شیث النبی 148

الشیخ الرئیس = ابن سینا

صاحب المواقف = عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفّار الإیجی

الصدوق = محمد بن علی بن بابویه

ابن طاووس = علی بن موسی بن جعفر

الطبرسی ( أبو علی ) = الفضل بن الحسن

الشیخ الطوسی = محمد بن الحسن

عبد الرحمن بن أحمد الفارسی العضدی

عبد الرحمن بن سیّابة البجلی

عبد العلی بن محمد حسین البیر جندی

عبد الملک بن قریب الأصمعی

ابن عربی ( محیی الدین ) = محمد بن علی بن محمد الطائی

العضد پجی = عبد الرحمن بن أحمد

عفیف بن قیس الکندی

ابن أبی عقیل = الحسن بن علی

العلاّمة الحلّی = الحسن بن یوسف

علی بن عمر بن علی الکاتبی

علی بن موسی بن جعفر بن طاووس

العمانی = الحسن بن علی بن أبی عقیل

عمر بن سعد بن أبی وقاص

عمربن عثمان بن قنبر

الفخر الرازی = محمد بن عمر

فخر المحقّقین = محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر

ص: 168

الفرّاء = یحیی بن زیاد الدیلمی 66

الفراهیدی = الخلیل بن أحمد بن عمر 86

الفضل بن الحسن الطبرسی 121

فیثاغورس = شیث 88

الکاتبی = علی بن عمر بن علی 71

الکلینی = محمد بن یعقوب 77

محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی 134

محمد بن أحمد الخفری 71

محمد بن أسعد الصدیقی الدوانی 123

محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی 79

محمد بن الحسن بن هیثم = الحسن بن الحسن بن هیثم 82

محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلی 74

محمد بن الحسن الموسوی 88

محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی 153

محمد بن علی بن محمد الطائی 149

محمد بن عمر بن الحسین 123

محمد بن محمد بن الحسن الطوسی 143

محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی

محمود بن محمد بن عمر الخوارزمی

محیی الدین بن عربی = محمد بن علی بن محمد الطائی

النظام = الحسن بن محمد بن الحسین القمی

هرمس = إدریس

ابن الهیثم = الحسن بن الحسن بن هیثم

الولید بن عتبة الطائی

یحیی بن زیاد الدیلمی الفرّاء

یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردی

یونس بن عبد الرحمن

ص: 169

تحقیق : احمد الحسینی. الناشر : مکتبة الاندلس / بغداد / 1385.

8 - أنوار البدرین فی تراجم علماء القطیف والاحساء والبحرین :

للبلادی : علی بن الشیخ حسن البحرانی ، ت : 1340.

النعمان / النجف الاشرف / 1377.

الناشر : مکتبة آیة الله المرعشی / قم.

9 - الانوار النعمانیة:

للجزائری : السید نعمة الله السید عبدالله ، ت : 1112.

الناشر : بنی هاشمی / طهران / 1378.

10 - ایضاح المکنون :

البابانی : اسماعیل پاشا ، ت : 1339.

الناشر : دارالفکر / بیروت / 1402.

11 - بحار الانوار

للمجلسی : محمد باقر بن محمد تقی ، ت : 1111.

الناشر : مؤسسة الوفاء / بیروت / 1403.

12 - بهاء الدین العاملی

للتونچی : محمد ، معاصر.

الناشر : المستشاریة الثقافیة للجمهوریة الاسلامیة الایرانیة بدمشق / 1405.

13 - بهجة الآمال فی شرح زبدة المقال :

للعلی یاری ، ملاعلی ، ت : 1327.

علمیه / قم / 1408.

14 - تاریخ آداب اللغة العربیة :

زیدان : جرجی حبیب ، ت : 1332ه-.

مکتبة الحیاة / بیروت / 1983.

15 - تراث العرب العلمی

قدری : حافظ طوقان ، معاصر.

دارالشروق / بیروت / 1963.

16 - تکملة أمل الآمل :

للصدر : السید حسن السید هادی ، ت : 1354.

ص: 171

تحقیق السید احمد الحسینی.

الناشر : مکتبة آیة الله المرعشی / قم / 1406.

17 - تکملة الرجال :

للکاظمی ، الشیخ عبدالبشیر ، ت : 1256.

تحقیق : السید محمد صادق بحر العلوم.

الناشر : مکتبة الامام الحکیم العامة / النجف.

18 - تنبیهات المنجمین : مخطوط.

مظفر بن محمد قاسم الجنابذی ، ت

19 - تنقیح المقال :

للمامقانی ، الشیخ عبدالله بن محمد حسن ، ت : 1351 ه-.

المرتضویة / النجف الاشرف / 1352.

20 - جامع الرواة

للاردبیلی ، محمد بن علی الغروی ، ت : 1101 ه-.

رنگین / طهران / 1331.

الناشر : مکتبة المرعشی / قم / 1403.

21 - الحالی والعاطل

لمحیی الدین عبدالرزاق ، ت 1983.

الآداب / النجف الاشرف / 1969.

22 - الحدائق الندیة :

لابن معصوم المدنی ، السید علی بن احمد بن محمد الحسینی ، ت : 1119.

حجری / اوفست هجرة

23 - خزانة الخیال

للشیرازی، محمد مؤمن بن محمد قاسم الجزائری

اوفست / قم یصیرتی / 1393

24 - خلاصة الاثر فی اعیان القرن الحادی عشر :

للمحبّی : محمد امین بن فضل الله الدمشقی الحنفی ، ت : 1111.

دارصادر / بیروت /

25 - دائرة المعارف :

ص: 172

للبستانی : بطرس بن بولس بن عبدالله ، ت : 1300 ه-.

الناشر: بیروت / دارالمعرفة.

26 - الذریعة الی تصانیف الشیعة :

للطهرانی ، الشیخ محسن اغا بزرک ، ت : 1389 ه-.

بیروت / دارالاضواء / 1403.

27 - روضات الجناب:

للخونساری ، محمد باقر الاصفهانی ، ت : 1313.

اسماعیلیان / قم / 1390.

28 - الروضة البهیة فی طرق الشفیعیة :

للچابلقی : السید محمد شفیع بن السید علی اکبر الحسینی الموسوی ، ت 1280.

حجریة / ایران / 1280.

29 - روضة المتقین :

للمجلسی ، محمد تقی بن علی ، ت : 1070.

العلمیة / قم المقدسة / 1399.

30 - ریحانة الالبا وزهرة الحیاة الدنیا :

للخفاجی : احمد بن محمد بن عمر ، ت : 1069.

القاهرة / عیسی البابی / 1386.

31 - زهر الربیع

للجزائری ، السید نعمة الله بن السید عبدالله ، ت : 1112 ه-.

المؤسسة الخیریة الموسویة.

32 - سانحات دمی القصر فی مطارحات بنی العصر :

للطالوی : درویش محمد بن احمد الأرتقی ، ت : 1014.

بیروت / عالم الکتب / تحقیق : محمد الخولی.

33 - سفینة البحار :

للقمی ، الشیخ عباس بن محمدرضا ، ت 1359

دارالتعارف / بیروت /

34 - سلافة العصر

لابن معصوم المدنی السید علی الحسنیی.

ص: 173

طهران / اوفست علی طبعة / 1324 ه-.

35 - سلک الدرر فی اعیان القرن الثانی عشر :

للمرادی ، السید محمد خلیل.

اوفست مکتبة المثنی علی طبعة سنة 1291.

36 - شرح قصیدة وسیلة الفوز والامان :

للمنینی : احمد بن علی ، ت : 1172.

الشرقیة / مصر / 1302.

37 - الغدیر:

للأمینی ، عبد الحسین احمد النجفی ، ت : 1390.

بیروت / دارالکتاب العربی / 1387.

38 - فلاسفة الشیعة

نعمة ، الشیخ عبدالله نعمة.

بیروت / دارالفکر اللبنائی / 1987.

39 - کشف الظنون :

حاجی خلیفة : مصطفی بن عبدالله القسطنطینی ، ت : 1067.

بیروت / دارالفکر

40 - الکنی والالقاب :

للقمی : الشیخ عباس بن محمدرضا ، ت : 1359

مکتبة الصدر / طهران / 1397

41 - الکواکب السائرة باعیان المئة العاشرة :

للغزی : محمد بن محمد بن محمد بن مفرج ، ت : 1061.

محمد امین دمج / بیروت / تحقیق د. جبرائیل جبور.

42 - لباب الالقاب فی القاب الاطیاب :

للشریف الکاشانی. ملاحبیب الله، ت : 1384.

طهران / مصطفوی /

43 - لؤلؤة البحرین :

ص: 174

للبحرانی ، الشیخ یوسف بن احمد الدرازی ، ت : 1186.

النعمان / النجف الاشرف.

44 - ماضی النجف وحاضره

محبوبه ، الشیخ جعفر الشیخ باقر ، ت :

بیروت / دارالاضواء / 1406.

45 - مخطوطات کربلاء :

طعمه ، سلمان هادی.

الاداب / النجف الاشرف / 1393.

46 - مستدرک الوسائل

للنوری : میرزا حسین ، ت : 1320

قم / مؤسسة آل البیت / 1407.

47 - الخاتمة.

طهران / اسلامیة / حجری / 1382.

48 - المشکول :

للقزوینی ، لمولی الحاج بابا بن محمد صالح.

ایران / حجری / 1300.

49 - مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال :

للطهرانی ، الشیخ محسن الشهیر باغا بزرک ت : 1389 ه-.

دولتی / طهران / 1378.

50 - معارف الرجال :

لحرزالدین ، الشیخ محمد بن الشیخ علی حرزالدین ، ت : 1365.

الطبعة الثانیة / الولایة ، قم / 1405.

51 - معجم المطبوعات العربیة والمعربه :

سرکیس ، یوسف الیان موسی ، ت : 1351.

القاهرة / 1928.

52 - معجم المؤلفین :

کحالة : عمر رضا ، ت : 1408 ه-.

بیروت / دار احیاء التراث العربی /

ص: 175

53 - مقابس الانوار :

للکاظمی ، الشیخ اسد الله الدزفولی ، ت : 1237.

54 - مقدمة الکشکول :

للخرسان : السید مهدی السید حسن ، معاصر.

الحیدریة / النجف الاشرف / 1393.

55 - منن الرحمن :

للنقدی ، الشیخ جعفر بن محمد ، ت : 1370.

الحیدریة / النجف الاشرف /

56 - نزهة الجلیس ومنیة الادیب الانیس :

للمکی : السید عباس بن علی الحیسنی ، ت : ح 1180.

الحیدریة / النجف الاشرف / 1387.

57 - نسمة السحر فیمن تشیع وشعر :

للصنعانی ، یوسف بن یحیی بن محمد الیمانی ، ت : 1121.

مخطوط.

58 - نفحة الریحانة :

للمحبّی ، محمد امین بن فضل الله ، ت : 1111 ه-.

القاهرة / احیاء الکتب العربیة / 1387.

59 - نقد الرجال :

للتفرشی ، السید مصطفی التفرشی ، ت : بعد 1015 ه-.

حجری / طهران / 1318.

60 - النور السافر عن أخبار القرن العاشر :

للعیدروسی ، عبدالقادر بن عبدالله الیمانی ، ت : 1038 ه-.

بیروت / داراالکتب العلمیة / 1405 ه-.

* * *

ص: 176

المصادر الفارسیة

1 - أحسن التواریخ :

روملو ، حسن بیک ، ت :

طهران / 1349 ه-. ش.

2- أحوال وآثار نصیر الدین طوسی :

مدرس ، محمد نقی مدرس رضوی

داورپناه / طهران / 1354 ش

3- تاریخ استان قدس :

مؤتمن ، علی

الناشر : آستانه قدس رضوی

4 - تاریخ عالم آرا عباسی :

للمنشی ، اسکندر بیک ترکمان ، ت : 1043.

کلشن / طهران / 1350ش

5 - تذکرة المحققین = ریاض العارفین

هدایت ، مهدی قلی ، ت

آفتاب / طهران / 1316

6 - تذکرة النصرآبادی :

للنصرآبادی ، میرزا محمد طاهر ، ت:

افست مروی / طهران / 1361 ش

7 - دائرة المعارف فارسی :

لمصاحب ، غلام حسین

8 - دانشمندان وبزرکان اصفهان :

ص: 177

9 - راهنما یا تاریخ آستان قدس رضوی :

موتمن : علی

الناشر : آستانه قدس رضوی

10 - رشحات سمائی احوال شیخ بهائی :

معلم حبیب آبادی ، محمد علی بن زین العابدین

11 - روضة الصفای ناصری :

هدایت ، رضا بن محمد هادی الطبرستانی ، ت : 1287 ه-.

حجری / ایران / 1374

12 - ریحانة الأدب :

للمدرس ، میرزا محمد علی بن محمد طاهر التبریزی ، ت : 1373

شفق / تبریز ایران /

13 - ریاض الجنة :

للزنوزی : المیرزا حسن بن السید عبدالرسول الحسینی

14 - ریاض العارفین :

هدایت ، رضا بن محمد هادی الطبرستانی ، ت : 1287

آفتاب / طهران / 1316

15 - شمس التواریخ :

للکلپایکانی ، الشیخ أسدالله بن محمد ، ت 1366

اصفهان / 1331

16 - طرائق الحقائق :

للشیرازی ، محمد معصوم (( معصوم علیشاه )) نائب الصدر ، ت :

احمدی / طهران / 1318

17 - فقهای نامدار شیعه :

بخشایشی ، عبدالرحیم عقیقی ، معاصر.

مکتبة آیة الله العظمی المرعشی / قم / 1405

18 - الفوائد الرضویة فی احوال علماء مذهب الجعفریة :

للفمی ، الشیخ عباس بن محمد رضا ، ت : 1359

ص: 178

ایران /

19 - فهرست کتابهای چاپی عربی :

خان بابا مشار

طهران / 1344 ه-. ش

20 - فهرس مکتبة المجلس ( مجلس الشوری ) :

مجموعة من المؤلفین

مکتبة المجلس

21 - قصص العلماء :

للتنکابنی : میرزا محمود بن سلیمان ، ت : 1302 ه-.

علمیه اسلامیه / طهران /

22 - گنجینه آثار تاریخی اصفهان :

لطف الله هنرفر

اصفهان / 1350 ه-. ش

23 - لغت نامه دهخدا :

دهخدا : علی أکبر ، ت : 1334 ه-

مؤسسة لغة نامه / طهران

24 - مجمع الفصحاء :

هدایت ، رضا بن محمد هادی الطبرستانی ، ت 1287

امیرکبیر / طهران / 1339

25 - محبوب القلوب :

للاشکوری : محمد بن علی بن عبدالوهاب اللاهیجی ، ت بعد 1075

26 - مطلع الشمس :

اعتماد السلطنة : محمد حسن خان صنیع الدولة ، ت : 1313

فرهنکسرا / طهران / 1362

27 - مفتاح التواریخ :

للیزدی ، محمد بن الحسین الطباطبائی ، ت ح 1313

28 - منتخب التواریخ :

ص: 179

للخراسانی ، محمد هاشم

طهران / اسلامیة / 1347

29 - نابغه فقه وحدیث :

للجزائری ، السید محمد

ربانی / اصفهان / 1394

الناشر : حسینة عماد زاده ، اصفهان

30 - نجوم السماء :

للکشمیری ، محمد علی بن المیرزا صادق اللکنوی ، ت : 1309

بصیرتی / قم /

31 - هدیة الاحباب :

للقمی : الشیخ عباس بن محمدرضا ، ت : 1359

سپهر / طهران / 1363

المصادر الترکیة

32 - قاموس الاعلام :

سامی پاشا

استانبول / مهران / 1316

33 - لغات تأریخیه :

للرومی ، احمد رفعت محمد باشا افندی ، ت 1312

استانبول / اولندی / 1299

ص: 180

المجلات

1 - الثقافة الاسلامیة : العدد / 5

مجلة تصدرها المستشاریة الثقافیة للجمهوریة الاسلامیة الایرانیة / دمشق

2 - العرفان :

ج 8، 9 من م 2 لسنة 1328 ص : 383 ، 407_ 413 ، 472_ 476 ، 521.

3 - نور علم :

اصدار جماعة المدرسین / عدد 7

قم / میدان الشهداء / اول شارع أدیب.

ص: 181

11 - الامالی : للشیخ الطوسی ، محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

بغداد / الأهلیة

12 - أمل الآمل : للعاملی : محمد بن الحسن آل الحر ، ت : 1104 ه-

النجف الأشرف / الأداب / 1385 ه-

13 - إنباه الغمر بأبناء العمر : للعسقلانی : أحمد بن علی بن حجر ، ت : 852 ه-

بیروت / دارالکتب العلمیة / 1406 ه-

14 - إنباه الرواة علی أنباه النحاة : للقفطی : علی بن یوسف ، ت : 624 ه-

بیروت / دارالفکر ، والکتب الثقافیة / 1406 ه-

15 - الأنساب : للسمعانی : عبدالکریم بن محمد ، ت : 562 ه-

بغداد / المثنی / 1970

16 - أنوار التنزیل : للبیضاوی : عبدالله بن عمر بن محمد الشیرازی ، ت : 692 ه-

بیروت / شعبان /

17 - إیضاح الفوائد : لفخر المحققین : محمد بن الحسن بن یوسف الحلی ، ت : 726 ه-

طهران / العلمیة / 1387 ه-

18 - بحار الأنوار : للمجلسی : محمد باقر بن محمد تقی ، ت : 1111 ه-

بیروت / مؤسسة الوفا / 1403 ه-

19 - البدء والتاریخ : للمقدسی : مطهر بن طاهر ، ت : 507 ه-

طهران / الأسدی / 1964

20 - البدایة والنهایة : لابن کثیر : إسماعیل بن عمر ، ت : 774 ه-

بیروت / دارالمعارف ، والنصر / 1388 ه-

21 - بغیة الوعاة : للسیوطی : جلال الدین عبدالرحمن ، ت :911 ه-

بیروت / دارالفکر / 1399 ه-

22 - تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام : للصدر : السید حسن ، ت : 1354 ه-

بغداد / النشر الشرقیة /

23 - تاج العروس : للزبیدی : محمد مرتضی ، ت : 817 ه-

القاهرة / الخیریة / 1306 ه-

24 - تاریخ آداب اللغة العربیة : لجرجی زیدان ، ت :

بیروت / مکتبة الحیاة / 1983

25 - تاریخ بغداد : للخطیب : أحمد بن علی البغدادی ، ت : 463 ه-

بیروت / دارالکتاب العربی /

ص: 183

26 - تاریخ مختصر الدول : ابن العبری : غریفوریوس الملطی : ت : 685 ه-

27 - تاریخ الیعقوبی : للیعقوبی : أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر ، ت : 284 ه-

بیروت / دار صادر /

28 - تجرید الاعتقاد : للطوسی : محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679 ه-

قم المقدسة / دارالنشر الاسلامی / 1406 ه-

29 - التحفة : مخطوط

30 - التذکرة : للشیخ الخواجة الطوسی ، محمد بن الحسن ، ت : 679 ه-

مخطوط

31 - تذکرة الفقهاء : للعلامة : الحسن بن یوسف بن المطهر ، ت : 726 ه-

طهران / المرتضویة /

32 - ترتیب التهذیب : للبحرانی : السید هاشم الموسوی ، ت : 1107 ه-

طهران / فراهانی / 1392 ه-

33 - تعلیقات علی المطول : للشیخ البهائی ، محمد بن الحسن بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

مخطوط

تفسیر أبو السعود = إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم

34 - تفسیر البحر المحیط : للأندلسی : محمد بن یوسف ، ت : 754 ه-

بیروت / دارالفکر / 1403 ه-

تفسیر البیضاوی = أنوار التنزیل

تفسیر العروة الوثقی ( للبهائی ) = ضمن الحبل المتین

تفسیر الفخر الرازی = مفاتیح الغیب

تفسیر القاضی = أنوار التنزیل

35 - تفسیر القرآن الکریم : للشیرازی : محمد بن ابراهیم ، ت : 1050 ه-

قم المقدیة / بیدار / 1366 ش

تفسیر القرطبی = الجامع لأحکام القرآن

36 - تفسیر القمی : للقمی : علی بن ابراهیم بن هاشم ، ت : 217 ه-

النجف الاشرف / دار الهدی / 1386 ه-

التفسیر الکبیر = مفاتیح الغیب

37 - تفسیر الکشاف : للزمخشری : محمود بنعمر ، ت : 528 ه-

القاهرة / الاستقامة / 1365 ه-

38 - تفسیر النهر الماد : للأندلسی : محمد بن یوسف ، ت : 754 ه-

ص: 184

بیروت / دارالفکر / 1403 ه-

39 - التفهیم لأوائل صناعة التنجیم : للبیرونی : محمد بن أحمد ، ت : 412 ه-

اکسفورد / رمزی زیب / 1352 ه-

40 - تعلیقات علی المطول للبهائی ، محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

مخطوط

41 - تنقیح المقال : للمامقاتی : الشیخ عبدالله بن محمد بن حسن ، ت : 1351 ه-

النجف الأشرف / المرتضویة / 1352 ه-

42 - التوحید : للصدوق : الشیخ محمد بن علی بن الحسین ، ت : 381 ه-

قم المقدسة / مؤسسة النشر الاسلامی / 1398 ه-

43 - تهذیب الاحکام : للطوسی : الشیخ محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

طهران / اسلامیة / 1390 ه-

تهذیب الأخبار = تهذیب الأحکام

44 - تهذیب التهذیب : للعسقلانی : أحمد بن علی بن حجر ، ت : 582 ه-

بیروت / دارالفکر / 1404 ه-

45 - جامع الاُصول : للجزری : المبارک بن محمد ، ت : 606 ه-

بیروت / دارالفکر / 1403 ه-

46 - جامع الرواة : للأردبیلی : محمد بن علی ، ت : 1101 ه-

قم المقدسة / مکتبة آیة الله المرعشی / 1403 ه-

47 - الجامع الصحیح : للترمذی : محمد بن عیسی بن سورة ، ت : 279 ه-

بیروت / دار الفکر / 1400ه-

48 - الجامع لأحکام القرآن : للقرطبی : محمد بن أحمد الانصاری : ت : 671 ه-

بیروت / دار إحیاء التراث العربی /

49 - جمع الجوامع : للطبرسبی :الفضل بن الحسن ، ت : 548 ه-

بیروت / دار الأضواء / 1405 ه-

50 - الجواهر المضیة : لابن أبی الوفا : عبد القادر بن محمد ، ت : 775 ه-

حیدرآباد / النظامیة

الجغمینی = ملخص الهیئة

51 - حاشیة الکنبوی علی الجلال : لکنبوی : الشیخ اسماعیل ، ت : 1205 ه-

ترکیة / خورشید / 1317

52 - الحبل المتین : للبهائی محمد بن الحسین بن عبدالصمد ، ت : 1030 ه-

ص: 185

قم المقدسة / بصیرتی / اوفست ، 1319 ه-

53 - حق الیقین : لشبر : عبدالله بن محمدرضا ، ت : 1242 ه-

بیروت / دارالأضواء / 1404

54 - حکمة العین : للکاتبی : علی بن عمر القزوینی ، ت : 675 ه-

مشهد المقدسة / دانشکاه فردوسی / 1353

55 - حواشی علی تفسیر البیضاوی للبهائی ، محمد بن الحسین بن عبدالصمد ، ت : 1030 ه-

مطبوع علی الحجر ضمن التفسیر / الخونساری / 1272

56 - حیاة الحیوان : للدمیری : محمد بن موسی ، ت : 808 ه-

القاهرة / مصطفی البابی /

57 - خزانة الادب : للبغدادی عبد القادر بن عمر ، ت : 1030 ه-

بیروت / دار صادر

58 - خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال : للعلامة الحسن بن یوسف الحلی ، ت : 726 ه-

النجف الأشرف / الحیدریة / 1381

59 - خلاصة تذهیب تهذیب الکمال : للخزرجی : أحمد بن عبدالله ، ت : بعد 923 ه-

حلب / المطبوعات الاسلامیة

60 - دائرة المعارف : للبستانی : بطرس بن بولس بن عبدالله ت : 1300ه-

بیروت / دار المعرفة /

61 - دئرة العارف القرن العشرین : وجدی : محمد فرید ، ت : 1373 ه-

بیروت / دار المعرفة / 1971

62 - الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة : للشیرازی : السید علی خان المدنی ، ت : 1120 ه-

قم المقدسة / بصیرتی / 1397

63 - الدرر الکامنة فی أعیان المئة الثامنة : للعسقلانی : أحمد بن علی بن حجر ، ت : 825 ه-

بیروت / دار الجیل

64 - درر اللآلی العمادیة : للاحسائی : محمد بن علی بن ابراهیم ، ت : 940 ه-

مخطوط / مکتبة آیة الله النجفی المرعشی العامة /

65 - الدعوات : للراوندی : سعید بن هبة الله ، ت : 573 ه-

قم المقدسة / أمیر / 1407

66 - الدلائل : للحسن بن بهلول ، ق 4 ه-

الکویت / معهد المخطوطات / 1408

67 - الذریعة الی تصانیف الشیعة: للطهرانی : الشیخ أغا بزرک ( محسن ) ت : 1389 ه-

ص: 186

بیروت / دار الأضواء / 1403

68 - الذریعة إلی مکارم الشریعة : للأصفهانی : الحسین بن محمد بن المفضل ، ت : 565 ه-

القاهرة / الکلیات / 1393

69 - ذکری الشیعة : للشهید الأول : محمد بن مکی العاملی ، ت : 786 ه-

قم المقدسة / بصیرتی

70 - الرجال : للنجاشی : أحمد بن علی ، ت : 450 ه-

قم المقدسة / مؤسسة النشر الاسلامی / 1405 ه-

71 - رجال بحر العلوم : لبحر العلوم السید محمد مهدی ، ت : 1212 ه-

طهران / الصادق /

72 - رجال بن داود : للحلی : الحسن بن علی بن داود ، ت : 707 ه-

النجف الأشرف / الحیدریة / 1392

73 - رجال الشیخ الطوسی : للطوسی : محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

النجف الأشرف / الحیدریة / 1381

74 - رجال العلامة الحلی = خلاصة الأقوال فی معرفة الرجال

رجال الکشی = اختیار معرفة الرجال

75 - رسائل جواجة نصیر الدین : للطوسی : محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679 ه-

حیدر اباد / المعارف / 1359

76 - الرسالة : للفشیری ، عبد الکریم بن هوازن ، ت : 465 ه-

القاهرة / دارالطباعة العامرة / 1290

77 - رسالة الصدوق إلی ولده : علی بن الحسین بن بایویه ت : 329 ه-

المطبوعة ضمن من لا یحضره الفقیه

78 - رصف المبانی فی شرح حروف المعانی : للمالقی : أحمد بن عبد النور ، ت : 702

دمشق / دار القلم / 1405

79 - روضات الجنات : للخونساری : محمد باقر الاصفهانی ، ت : 1313 ه-

طهران / الحیدریة / 1390

80 - روضة المتقین : للمجلسی : محمد تقی ، ت : 1070 ه-

طهران / بنیاد کوشانپور /

81 - ریاض العلماء : للافندی : عبدالله الاصفهانی ، ت : 1130 ه-

قم / خیام / 1401

82 - الزوائد والفوائد : لابن طاووس : علی بن موسی بن جعفر ، ت : 664 ه-

مخطوط

ص: 187

83 - السرائر : للحلی : محمد بن إدریس العجلی ، ت : 98. ه-

قم المقدسة / العلمیة / 1390

84 - سلافة العصر : للشیرازی : السید علی خان المدنی ، ت : 1120 ه-

القاهرة / الخانجی / 1324

85 - سوانح سفر الحجاز : للبهائی : محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

مخطوط

86 - سنن ابن ماجة : للقزوینی محمد بن یزید ، ت : 275 ه-

بیروت / دار إحیاء التراث / 1395

87 - سنن أبو داود : للسجستانی : سلیمان بن الأشعث : 275 ه-

بیروت / دار الفکر /.

سنن الترمذی = الجامع الصحیح.

88 - سیر أعلام النبلاء : للذهبی محمد بن أحمد ، ت : 748 ه-

بیروت / مؤسسة الرسالة / 1405

89 - شرح الأربعین حدیث : للبهائی ، محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

تبریز / سهامی چاپ کتاب / 1378

90 - شرح الاشارات والتنبیهات : للطوسی : محمد بن محمد بن الحسن ، ت : 679 ه-

قم المقدسة / آیة الله المرعشی النجفی /

91 - شرح حکمة الاشراق : للشیرازی محمد بن مسعود ، ت : 710 ه-

قم المقدسة / برادران علمی /.

92 - شرح حکمة العین : للبخاری : محمد بن مبارک شاه ، ت : 862 ه-

مشهد المقدسة / دانشکاه فردوسی / 1353 ه-

93 - شرح التجرید : للقرشجی : علی بن محمد ، ت : 879 ه-

قم المقدسة / رضی ، پیدار ، عزیزی /

94 - شرح التذکرة : للمحقق البیرجندی ، عبد العلی بن محمد حسین ، ت : 932 ه-

مخطوط

95 - شرح التذکرة : للخفری ، محمد بن أحمد ، ت : 957 ه-

مخطوط

96 - شرح التذکرة : للنیسابوری ، الحسن بن محمد بن الحسین ، ت : 828 ه-

مخطوط

97 - شرح المواقف : للجرجانی : علی بن محمد ، ت : 816 ه-

ص: 188

اسلام بول / دار الطباعة العامره /

98 - شذرات الذهب : للحنبلی : عبدالحی بن العماد ، ت : 1089 ه-

بیروت / دار افاق جدیدة /.

99 - شعب الایمان : للبیهقی.

100 - الشعاء :لإبن سینا : الحسین بن عبدالله بن سینا ، ت : 427 ه-

قم المقدسة / مکتبة آیة الله المرعشی / 1405

101 - شهداء الفضیلة : ل-لامینی : عبد الحسین بن أحمد النجفی ، ت : 1390ه-

قم المقدسة / دار الشهاب /.

102 - صحاح اللغة : للجوهری : اسماعیل بن حماد : ت : 393 ه-

بیروت / دار العلم للملایین / 1399

103 - صحیح البخاری : للبخاری : محمد بن اسماعیل ، ت : 265 ه-

بیروت / دار احیاء التراث /.

104 - صحیح مسلم : للقشیری : مسلم بن الحجاج النیسابوری ، ت : 261 ه-

القاهرة / دار احیاء الکتب العربیة / 1374

105 - الضوء اللامع : للسخاوی : محمد بن عبد الرحمن ، ت : 902 ه-

بیروت / دار مکتبة الحیاة /.

طبقات الأطباء = عیون الأنباء فی

106 - طبقات الأطباء والحطماء : ابن جلجل ، سلیمان بن غسّان الأندلسی ، ت ق 4 ه-

القاهرة / المصریة / 1302

107 - طبقات الأولیاء : المصری : عمر بن علی بن احمد ، ت : 804 ه-

بیروت / دار المعرفة / 1406.

108 - طبقات الشافعیة الکبری : للسبکی : عبد الوهاب السبکی ، ت : 771 ه-

بیروت / دار المعرفة /.

طبقات القراء = غایة النهایة فی.

109 - عجائب المخلوقات : للقزوینی ، زکریا بن محمد بن محمود ، ت :؛ 682 ه-

القاهرة / مصطفی البابی /.

110 - عرائس المجالس : للنیسابوری ، أحمد بن محمد بن ابراهیم الثعالبی ، ت : 427 ه-

بیروت / دار الکتب العلمیة / 1401.

111 - علل الشرائع : للصدوق ، الشیخ محمد بن علی بن الحسین ، ت : 381 ه-

ص: 189

النجف الأشرف / الحیدریة / 1385

112 - علم الفلک : لکر لونلینو

روما / 1911.

113 - عمدة الطالب فی انساب آل أبی طالب : لإبن عتبة : أحمد بن علی الحسینی ، ت : 828 ه-

بیروت / مکتبة الحیاة /.

114 - عوائد الایام : للنراقی : أحمد بن محمد مهدی بن أبی ذر ، ت : 1245

قم المقدسة / بصیرتی /.

115 - عیون أخبار الرضا : للصدوق : محمد بن علی بن الحسین ، ت : 381 ه-

طهران / جهان /.

116 - عیون الأنباء فی طبقات الأطباء : للخزرجی : أحمد بن القاسم بن خلیفة ، ت : 668 ه-

بیروت / مکتبة الحیاة / 1945

117 - غایة النهایة فی طبقات القراء : للجزری : محمد بن محمد ، ت : 833 ه-

بیروت / دار الکتب العلمیة / 1202

118 - الفائق : للزمخشری : محمود بن عمر ، ت : 538 ه-

بیروت / دار المعرفة /.

119 - فارسیة الهیئة : للبهائی : محمد بن الحسین بن عبد الصمد ، ت : 1030 ه-

مخطوط

120 - فتح القدیر : للشوکانی : محمد بن علی بن محمد ، ت : 1250 ه-

بیروت / دار احیاء التراث /.

121 - الفتوحات المکیة : لإبن العربی محمد بن علی الطائی ، ت : 638 ه-

بیروت / دار صادر /.

122 - فرج المهموم : لإبن طاووس : علی بن موسی بن جعفر ، ت : 664 ه-

النجف الأشرف / الحیدریة / 1368

123 - فرهنک جامع فارسی آنندراج : شاد : محمد پاد شاه

طهران / خیام / 1363

124 - الفصل فی الملل والاهواء

125 - والنحل : لإبن حزم : علی بن حزم الاندلسی ، ت : 456 ه-

بغداد / مکتبة المثنی /.

126 - فلک النجاة

127 - الفوائد الرضویة : للقمی : الشیخ عباس بن محمد رضا ، ت : 1359 ه-

ص: 190

بیروت / مرکزی / 1327 ش.

128 - فوات الوفیات : للکتبی : محمد بن شاکر ، ت : 764 ه-

بیروت / دار صادر /.

129 - الفهرست : للندیم محمد بن یعقوب الوراق ، ت : 380 ه-

طهران / تجدد / 1391

130 - الفهرست : للشیخ الطوسی : محمد بن الحسن ، ت : 260 ه-

النجف الاشرف / المرتضویة /.

131 - فهرست مخطوطات جامعة طهران : ( دانشکاه ).

طهران

132 - فیض القدیر : للمناوی : عبد الرؤوف ، ت : 1029 ه-

بیروت / دار الفکر / 1391

133 - القاموس المحیط : للفیروز آبادی : محمد بن یعقوب ، ت : 817 ه-

بیروت / مؤسسة الرسالة / 1406

134 - القانون ، ابن سینا ، الحسین بن علی ، ت : 428 ه-

بولاق / مصر / 1294 ه-

قصص القرآن =عرائس المجالس

135 - قواعد الأحکام : للعلامة : الحسن بن یوسف بن علی ، ت : 726 ه-

قم المقدسة / الرضی /.

136 - الکافی : للشیخ الکلینی : محمد بن یعقوب ، ت : 328 ه-

طهران / الاسلامیة / 1342 ه-

137 - الکامل فی الأدب : للمبرد / محمد بن یزید النحوی ، ت : 285 ه-

بیروت / دارالکتب العلمیة / 1407

138 - الکامل فی التاریخ : لا بن لأثیر : علی بن محمد الشینانی ، ت : 630 ه-

بیروت / دار صادر / 1399

139 - کشاف اصطلاحات الفنون : التهانوی : محمد بن علی بن محمد ، ت بعد : 1158 ه-

هند / کلکته / 1862

140 - کشف الظنون : لرومی : مصطفی بن عبدالله القسطنطینی ، ت : 1067 ه-

بیروت / دار الفکر /

141 - کشف المراد شرح تجرید الاعتقاد : للعلامة : الحسن بن یوسف بن علی ، ت : 726

ص: 191

بیروت / الاعلمی / 1399

142 - الکشکول : للبهائی : محمد بن السین بن عبد الصمد ، ت : 1301 ه-

بیروت / الاعلمی /

143 - الکنی والالقاب : للقمی : الشیخ عباس بن محمدرضا ، ت : 1359 ه-

بیروت / العرفان / 1358

144 - کنز العمال : للهندی : علاء الدین علی البرهان فوری ، ت : 975 ه-

بیروت / الرسالة / 1405

145 - لؤلؤة البحرین : للبحرانی : یوسف بن أحمد ، ت : 1186 ه-

قم المقدسة / مؤسسة آل البیت /

146 - اللباب فی تهذیب الانساب : للجزری : علی بن محمد بن عبد الکریم ، ت : 630 ه-

بیروت / دار صادر /

147 - لسان العرب : لابن منظور : محمد بن مکرم الافریقی ، ت : 711 ه-

قم المقدسة / ادب الحوزة / 1405 ه-

148 - لسان المیزان : للعسقلانی : أحمد بن علی بن حجر ، ت : 852 ه-

حیدر آبادی / النظامیة / 1329

149 - لغة نامة : دهخدا : علی أکبر ، ت : 1258 ه-

طهران / دانشکاه / 1337

150 - المباحث المشرقیة : للرازی : محمد بن عمر ، ت : 606 ه-

طهران / الأسدی / 1966

151 - مجالس المؤمنین : للتستری : القاضی نور الله ، ت: 1019

طهران / اسلامیة /

152 - المجسطی : لبطلیموس الفلوزی

153 - مجمع البیان : للطبرسی : الفضل بن الحسن ، ت : 548 ه-

بیروت / العرفان / 1355

154 - مجمع الرجال : للقهبائی : عنایة الله ، ت : 1020 ه-

قم المقدسة / اسماعیلیان /

155 - المحاسن : للبرقی : أحمد بن محمد بن خالد ، ت : 274 ه-

قم المقدسة / دارالکتب الاسلامیة /

156 - مختلف الشیعة : للعلامة : الحسن بن یوسف بن علی ، ت : 726ه-

ایران / حجری / 1323

157 - مرآة الجنان : للیافعی : عبدالله بن اسعد ، ت :؛ 768 ه-

ص: 192

حیدرآباد / دائرة المعارف / 1377

158 - مراصد الاطلاع : للبغدادی : عبد المؤمن بن عبد الحق ، ت : 739 ه-

بیروت / دار المعرفة / 1373

159 - مروج الذهب : للمسعودی : علی بن الحسین بن علی ، ت : 346 ه-

قم المقدسة / دار الهجرة / 1404

160 - مستدرک الوسائل : للنوری : میرزاحسین ، ت : 1320 ه-

طهران / اسلامیة / 1382

161 - المسند : للشیبانی ، أحمد بن حنبل ، ت : 441 ه-

بیروت / دار الفکر /

162 - مصادر ترجمة الشریف الرضی : للامینی ، د. محمد هادی عبد الحسین ، معاصر

طهران / شرکة افست / 1401

163 - مصباح المتهجد : للطوسی ، محمد بن الحسن ، ت : 460 ه-

ایران / حجری

164 - مطالع الأنوار : للأرموی ، محمود بن أبی بکر ، ت : 682 ه-

ایران / حجری

165 - معالم العلماء : للمازندرانی ، محمد بن علی بن شهراشوب ، ت : 588 ه-

النجف الأشراف / الحیدریة / 1380

166 - معانی الاخبار : للصدوق ، محمد بن علی بن الحسین ، ت : 381 ه-

بیروت / دار المعرفة / 1399

167 - معانی القرآن : للفراء : یحیی بن زیاد ، ت : 207 ه-

طهران / ناصر خسرو /

168 - معجم الادباء : للحموی : یاقوت بن عبدالله الرومی : ت 626 ه-

بیروت / دار الفکر / 1400

169 - معجم البلدان : للحموی : یاقوت بن عبدالله الرومی ، ت : 626 ه-

بیروت / دار صادر / 1379

170 - معجم رجال الحدیث : للخوئی : أبو القاسم بن علی أکبر ، معاصر

بیروت ، دار الزهراء / 1403

171 - معجم المفسرین : لنویهض :عادل ، معاصر

بیروت / نویهض / 1403

172 - معجم مقاییس اللغة : لابن زکریا : أحمد بن فارس ، ت : 395 ه-

قم المقدسة / العلمیة /

ص: 193

173 - المعجم الکبیر : للطبرانی : سلیمان بن أحمد ، ت : 360 ه-

بغداد / الدار العربیة / 1319

174 - معجم المؤلفین : لکحالة : عمر رضا / معاصر

بیروت / دار احیاء التراث

175 - المعجم الوسیط : مجموعة

القاهرة / 1392 ه-

176 - مفاتیح الغیب : للرازی : محمد بن عمر ، ت : 606 ه-

177 - مفاتیح العلوم : للسکاکی : محمد بن علی ، ت : 626 ه-

بیروت / دار الکتب العلمیة /

178 - المفردات : للراغب : الحسین بن محمد الاصفهانی ، ت : 502 ه-

بیروت / دار المعرفة /

179 - مقابیس الأنوار : للتستری : الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی ، ت : 1237 ه-

طهران / حجری / 1322

180 - مقالات الاسلامیین

181 - واختلاف المصلّین : للأشعری : علی بن اسماعیل ، ت : 324 ه-

/ فرانز شتایز / 1400

مقالات ارسطر خس = رسائل خواجة نصیر الدین الطوسی

182 - الملخص فی الهیئة : للجغمینی ، محمود بن محمد الخوارزمی ، ت : 618 ه-

ایران / حجری

مناظر اقلیدس = رسائل خواجة نصیر الدین الطوسی

183 - المنتظم : لابن الجوزی ، عبد الرحمن بن علی ، ت : 597 ه-

حیدرآباد / النظامیة / 1359

184 - منتهی الاراک : للخرقی ، محمد بن احمد الحسینی ، ت : 553 ه-

مخطوط

185 - منتهی المطلب : للعلامة ، الحسن بن یوسف بن علی ، ت : 762 ه-

ایران / حجری

186 - من لا یحضره الفقیه : للصدوق ، محمد بن علی بن بابویه ، ت : 381 ه-

طهران / اسلامیة / 1390

187 - منهاج البراعة : للخوئی ، میراز حبیب الله الهاشمی ، ت : 1324 ه-

طهران / اسلامیة /

188 - المواقف : للایجی ، عبد الرحمن بن أحمد ، ت : 756 ه-

ص: 194

بیروت / عالم الکتب

189 - میزان الاعتدال : للذهبی ، محمد بن أحمد بن عثمان ، ت : 748 ه-

بیروت / دارالمعرفة / 1382

190 - نقد الرجال : للتفریشی ، میر مصطفی بن حسین الحسینی ، ت : 1021 ه-

طهران / حجری / 1318

191 - نهایة الادراک فی أسرار الافلاک : للشیرازی : محمود بن مسعود ، ت : 710 ه-

مخطوط

192 - النهایة فی غریب الحدیث : الجزری : المبارک بن محمد ، ت : 606 ه-

بیروت / المکتبة الاسلامیة /

193 - نهج البلاغة للموسوی : محمد بن الحسین الرضی ، ت : 406 ه-

القاهرة / الاستقامة /

194 - الوافی : للفیض : محمد محسن بن الشاه مرتضی ، ت : ه-

قم المقدسة / آیة الله المرعشی نجفی / 1403

195 - وفیات الاعیان : لابن خلکان : أحمد بن محمد ، ت : 608 ه-

بیروت / دار صادر / 1398

196 - هدیة الاحباب : للقمی : الشیخ عباس ، ت : 1359 ه-

طهران / أمیر کبیر / 1363

197 - الهیاکل : للسهروردی : یحیی بن حبش بن أمیرک ، ت : 587 ه-

القاهرة / 1335 ه-

ص: 195