ص: 2

ص: 3

المؤتمر العالمی «آراء علماء الإس-لام فی التی-ارات المتطرفة والتکفیریة»

قم، شارع الشهداء، ناصیة زقاق 22، رقم البنایة 618

هاتف: 37842141-025

البرید الالکترونی: info@makhateraltakfir.com

الموقع الالکترونی: www.makhateraltakfir.com

التکفیر من منظار علماء الإسلام

بطلب من: المؤتمر العالمی «حول آراء علماء الإس-لام فی التی-ارات المتطرفة والتکفیریة»

تألیف: علی اصغر رضوانی

ترجمة: حسین صافی

الناشر: دارالإعلام لمدرسة اهل البیت(

الإخراج الفنی: محبوب محسنی

تصمیع الغلاف: محمد مهدی اسعدی

المشرف علی الطباعة: سید محمد موسوی

الطبعة: الأولی، 2014م

الکمیة: 500 نسخة

الطباعة والتجلید: کمال الملک

السعر: 25000 تومان

جمیع الحقوق محفوظة للمؤتمر

ص: 4

أثر التصدیق علی حقیقة الإیمان 54

مفهوم التصدیق 55

نقد الأدلة القائلة بعدم وجود دور للتصدیق فی الإیمان 55

الدلیل الأول 56

نقد 56

الدلیل الثانی 57

نقد 57

أثر العمل فی معنی الإیمان 57

1. نظریة أنّ العمل هو رکن الإیمان 58

الدلیل الأول 59

نقد 59

الدلیل الثانی 60

نقد 60

الدلیل الثالث 60

نقد 60

الدلیل الرابع 61

نقد 61

الدلیل الخامس 61

نقد 61

الدلیل السادس 62

نقد 62

الدلیل السابع 62

نقد 62

الدلیل الثامن 63

نقد 63

الدلیل التاسع 63

نقد 63

الدلیل العاشر 63

ص:6

نقد 64

الدلیل الحادی عشر 64

نقد 64

الدلیل الثانی عشر 65

نقد 65

2. العمل لیس رکناً فی الإیمان 66

الدلیل الأول 66

الدلیل الثانی 67

الدلیل الثالث 67

الدلیل الرابع 67

الدلیل الرابع 67

وجوب الالتزام بمقتضی الإیمان 68

الزیادة و النقصان فی الإیمان 69

1. القول بعدم تشکیکیة الإیمان 69

التبریر الأول 70

نقد 70

التبریر الثانی 70

نقد 71

التبریر الثالث 71

نقد 71

التبریر الرابع 71

نقد 71

2. النزاع لفظی 72

نقد 72

3. القول بتشکیکیة الإیمان 73

4. التشکیک فی العمل الناجم عن التصدیق 76

نقد 76

اجتماع نفی الإیمان مع الإسلام 77

ص:7

أ - الآیات 77

ب. الأحادیث 77

ج. أقوال العلماء 78

ارکان الإسلام و الإیمان 79

1. التصدیق بالتوحید 79

2. التصدیق بنبوة نبی الإسلام صلی الله علیه و آله وسلم 80

3. الإقرار بالمعاد 80

الکفر 83

مفهوم الکفر 83

المفهوم المصطلحی للکفر 85

1. تعریف عدم الإیمان 86

2. تعریف التکذیب 86

3. تعریف انکار صدق النبی 87

4. تعریف عدم التصدیق 87

5. تعریف الجهل 88

6. تعریف الشک 88

التقابل بین الکفر و الإیمان 88

استعمال الکفر فی مقابل الإیمان فی القرآن 89

أقسام الکفر 89

أ - تقسیم الکفر باعتبار حکمه 90

1. الأحادیث 90

2. اللغویون 90

3. الصحابة و التابعون 91

4. آراء العلماء 91

میزان الکفر الأکبر 94

میزان الکفر الأصغر 94

طرق تمییز الکفر الأکبر من الکفر الأصغر 94

1. التصریح بنوعه: 95

ص:8

2. دلالة نصوص أخری: 95

3. دلالة الروایة نفسها: 95

حکم الکفر الأصغر 96

سبب اطلاق الکفر علی عمل غیر مخرج من ملة الاسلام 96

ب. تقسیم الکفر لجهة الإطلاق و التعیین 97

1. الکفر المطلق 97

2. کفر المعیّن 98

میزان الکفر بالمبدأ و المعاد 98

1. مخالفة الحکم النقلی 98

نقد 100

2. مخالفة الحکم العقلی و الضروری 100

3. مخالفة حکم العقل البدیهی و الضروری یؤدّی إلی إنکار العقلی البدیهی 101

4. الشک فی المبدأ و الحکم الضروری 101

نقد 102

الاختلاف فی علّة إنکار الضروری للکفر 102

1. القول بالعلّة المستقلة 102

الدلیل الأول 102

نقد 102

الدلیل الثانی 103

نقد 103

2. القول بعدم العلّة المستقلة 104

3. القول بالتفصیل 105

التکفیر 107

مفهوم التکفیر 107

الأصل فی عدم التکفیر 107

وجوب الاحتیاط فی التکفیر 109

علماء الإسلام و توجیهاتهم بوجوب الاحتیاط فی التکفیر 110

وجوب التمحیص و عدم التسرع فی التکفیر 112

ص:9

توسیع دائرة الإسلام 113

1. سهولة الدخول فی الإسلام 113

2. کفایة الإیمان المجمل للدخول فی الإسلام 113

3. وجوب الدعوة إلی الله لا للتکفیر 113

التکفیر من منظار القرآن الکریم 114

التکفیر من منظار الأحادیث 115

التکفیر من منظار الصحابة 119

التکفیر من منظار السلف 119

ابن سیرین (المتوفی 110 ه-) 120

ابن ابی لیلی (المتوفی 148 ه-) 121

ابوحنیفه (المتوفی 150 ه-) 121

الاوزاعی (المتوفی 157 ه-) 121

سفیان الثوری (المتوفی 161 ه-) 122

القاضی ابو یوسف (المتوفی 182 ه-) 122

محمد بن حسن الشیبانی (المتوفی 189 ه-) 122

الشافعی (المتوفی 204 ه-) 122

الحافظ الحمیدی (المتوفی 219 ه-) 123

احمد بن حنبل (المتوفی 241 ه-) 123

عبدالسلام بن قاسم (المتوفی 244 ه-) 124

اسماعیل بن یحیی المزنی (المتوفی 264 ه-) 124

داود بن علی (المتوفی 270 ه-) 125

عثمان بن سعید الدارمی (المتوفی 280 ه) 125

التکفیر من منظار علماء الإسلام 125

الطحاوی (المتوفی 321 ه-) 125

ابوالحسن الأشعری (المتوفی 324 ه-) 126

القیروانی (المتوفی 386 ه-) 127

عبیدالله بن محمد بن بطه العکبری (المتوفی 387 ه-) 128

ابو سلیمان محمد بن محمد الخطابی (المتوفی 388 ه-) 128

ص:10

ابو محمد عبد الوهاب بن علی بن نصر البغدادی (المتوفی 424 ه-) 129

الإمام الجوینی (المتوفی 438 ه-) 129

ابن حزم (المتوفی 456 ه-) 129

الشیخ الطوسی (المتوفی 460 ه-) 130

ابن عبد البر(المتوفی 463 ه-) 131

ابواسحاق الشیرازی (المتوفی 476 ه-) 131

ابو المحاسن الرویانی (المتوفی 502 ه-) 131

ابو حامد الغزالی (المتوفی 505 ه-) 132

البغوی (المتوفی 516 ه-) 134

القاضی عیاض الیحصبی الأندلسی (المتوفی 544 ه-) 135

ابو الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستانی (المتوفی 548 ه) 135

ابن عساکر الدمشقی (المتوفی 571 ه-) 136

ابن طفیل الأندلسی (581 ه-) 136

الکاسانی (المتوفی 587 ه-) 136

جمال الدین احمد بن محمد الغزنوی الحنفی (المتوفی 593 ه-) 136

ابن رشد الأندلسی (المتوفی 595 ه-) 137

محمد بن عمر الفخر الرازی (المتوفی 606 ه-) 137

ابن قدامه الحنبلی (المتوفی 620 ه-) 137

محیی الدین ابن العربی (المتوفی 638 ه-) 138

ابو العباس القرطبی (المتوفی 656 ه-) 138

القرطبی (المتوفی 671 ه-) 138

المحقق الحلی) (المتوفی 676 ه-) 139

النووی (المتوفی 676 ه-) 140

ابن دقیق العید (المتوفی 702 ه-) 142

الخطیب الشافعی (739 ه-) 142

الذهبی (المتوفی 748 ه-) 143

ابن قیم الجوزیة (المتوفی 751 ه-) 146

الشیخ ابو محمد طاهر بن احمد القزوینی (المتوفی 756 ه-) 147

القاضی الأیجی (المتوفی756 ه-) 147

ص:11

تقی الدین السبکی (المتوفی 756 ه-) 148

ابن تیمیة (المتوفی 758ه-) 149

البابرتی (المتوفی 786 ه-) 150

الامام الشاطبی (المتوفی 790 ه) 151

ابن ابی العز الحنفی (المتوفی 793 ه-) 152

التفتازانی (المتوفی 793 ه-) 153

زین الدین العراقی (المتوفی 806 ه-) 153

میر سید الشریف الجرجانی (المتوفی 812 ه-) 154

تقی الدین ابو بکر بن محمّد الحسینی الحصنی الشافعی (المتوفی829ه) 154

ابن الوزیر (المتوفی 840 ه-) 155

ابن حجر العسقلانی (المتوفی 852 ه-) 156

بدر الدین العینی (المتوفی 855 ه-) 157

ابن الهمام الحنفی (المتوفی 861 ه-) 157

الشیخ جلال الدین المحلّی (المتوفی 864 ه-) 158

کمال الدین المقدسی (المتوفی 906 ه-) 158

المحقق الدوانی (المتوفی 908 ه-) 159

الشهید الثانی (المتوفی 965 ه-) 159

شهاب الدین القسطلانی (المتوفی 923 ه-) 159

ابن نجیم المصری (المتوفی 970 ه-) 160

الشعرانی الحنفی (المتوفی 973 ه-) 160

ابن حجر الهیتمی (المتوفی 973 ه-) 161

الشربینی الخطیب (المتوفی 977 ه-) 162

ملا علی القاری (المتوفی 1014ه-) 163

البوسنوی (المتوفی 1024) 164

محمد عبد الرؤف المناوی (المتوفی 1031 ه-) 164

فاضل الهندی (المتوفی 1137 ه-) 164

احمد بن علی البصری (عاش فی 1157 ه-) 165

محمد بن احمد بن سالم السفارینی الحنبلی (المتوفی 1188 ه-) 165

محمد بن سلیمان الکردی (المتوفی 1194 ه-) 165

ص:12

سلیمان بن عبد الوهاب (المتوفی 1210 ه-) 166

الدسوقی الازهری (المتوفی 1230 ه-) 168

العلوی بن احمد بن حسن الحداد (المتوفی 1232 ه-) 168

الشوکانی (المتوفی 1250 ه-) 168

ابن عابدین (المتوفی 1252 ه-) 170

صاحب الجواهر (المتوفی 1266 ه-) 170

عثمان بن عبد العزیز بن منصور الناصری (المتوفی 1282 ه-) 171

الشیخ محمّد بن عبد الله النجدی 171

عبدالغنی الغنیمی المیدانی الحنفی (المتوفی 1298 ه-) 172

احمد زینی دحلان (المتوفی 1304 ه-) 173

محمد صدیق القنّوجی (المتوفی 1307 ه-) 174

النبهانی (المتوفی 1350 ه-) 174

رشید رضا (المتوفی 1354 ه-) 174

الدکتور محمد عبد الله دراز (المتوفی 1377 ه-) 175

السید اسماعیل بن مهدی بن حمید الغربانی الحسنی (المتوفی 1400ه-) 175

اجماع المتکلمین و الفقهاء 177

أسالیب معالجة الغلو فی التکفیر 179

1. معرفة کل مذهب من مصادره الأصلیة 179

2. حسن الظنّ بالآخر 180

3. عدم الحکم بلوازم المعتقدات 180

4. الحکم علی ظاهر الأفراد 181

القرآن و الحکم علی ظاهر الأفراد 181

روایات اهل البیت علیهم السلام و الحکم علی ظاهر الأفراد 182

أحادیث أهل السنّة و الحکم علی ظاهر الأفراد 182

علماء اهل السنّة و الحکم علی الظاهر 184

ابو مسلم الأصفهانی (المتوفی322ه-) 185

ابن ابی حاتم الرازی (المتوفی 327 ه-) 185

الطبرانی (المتوفی 360 ه-) 185

ص:13

الثعلبی (المتوفی 427 ه-) 186

ابن حزم

(المتوفی 456 ه-) 186

القشیری النیشابوری (المتوفی 465 ه-) 186

البغوی (المتوفی 510 ه-) 187

ابو علی الطبرسی (المتوفی 548 ه-) 187

ابن الصلاح (المتوفی 643 ه-) 187

النووی (المتوفی 676 ه-) 188

ابو حیان الأندلسی (المتوفی 745 ه-) 188

الذهبی (المتوفی 748 ه-) 188

ابن تیمیه (المتوفی 758ه-) 189

الإمام الشاطبی (المتوفی 790 ه-) 189

ابن حجر العسقلانی (المتوفی 852 ه-) 189

جلال الدین السیوطی (المتوفی 911 ه-) 190

فیضی ناکوری (المتوفی 1004 ه-) 190

ابن عجیبه الحسنی (المتوفی 1224 ه-) 190

الشوکانی (المتوفی 1250 ه-) 191

الآلوسی البغدادی (المتوفی 1270 ه-) 192

القنوجی البخاری (المتوفی 1307 ه-) 192

محمد جمال الدین القاسمی (المتوفی 1332 ه-) 193

رشید رضا (المتوفی 1354ه-) 193

مصطفی خیری المنصوری (المتوفی 1390 ه-) 193

5. حوار حول مسائل خلافیة 194

6. الابتعاد عن نهج الغلوّ 194

7. اتقاء کید أعداء الإسلام 196

8. ضرورة الوحدة فی الشدائد 196

8. اجتناب الکلمات المثیرة للحساسیة و الکراهیة بین الأفراد 196

10. اجتناب الإساءة إلی مقدسات الطرف الآخر 197

11. مراعاة الخلق الإسلامی فی تعامل بعضنا مع البعض الآخر 197

ص:14

12. التلاقی و الحوار 197

13. الاطلاع علی مصطلحات بعضنا البعض 198

14. توحید المصطلحات 198

15. إعادة کتابة التاریخ الإسلامی 199

16. البحث فی القضایا المهمة 200

17. التعاون فی القضایا الوفاقیة 201

18. لحاظ درجات الأعمال 202

19. لحاظ طاقات الناس 203

20. مراعاة التساهل و التسامح 204

21. عدم التکفیر فی المسائل الاجتهادیة 205

22. اجتناب أهواء النفس 205

أسباب الغلو فی التکفیر 207

1. الاستبداد بالرأی 207

2. الشخصنة 207

3. التقلید الأعمی 208

4. خلفیات الأفکار 208

5. إساءة الظن بالآخرین 209

6. الفهم الظاهری للدین 209

7. اتباع المتشابهات 210

8. عدم الاطلاع علی عقائد الآخرین 211

9. عدم الوقوف علی الحقائق التاریخیة 211

10. الجهل 212

11. الاکتفاء بصبابة علم و قناعات شخصیة 213

12. التکبّر و النظرة الاستعلائیة 214

مخاطر التکفیر و الغلوّ 215

ص:15

1. إضعاف وحدة المسلمین 215

2. قتل الأفراد باسم الدین 216

3. الطعن فی الأمة الإسلامیة 216

4. تعارض التکفیر مع تسامح الدین و شمولیته 218

5. التحجر الفکری 219

آراء السلف حول تکفیر أهل القبلة 221

موانع التکفیر 223

أ) التقلید 223

1. القول بعدم الجواز 223

2. القول بالجواز 224

الاعتذار بالتقلید عند ابن تیمیة 224

ب) التأویل 224

ج) الاجتهاد 227

اسباب الاختلاف بین المسلمین 227

نفوذ الاختلاف الاجتهادی إلی أصول العقائد 228

الاعتذار بالاجتهاد 230

عواقب ضعف البصیرة فی الدین 233

1. الغلوّ فی التکفیر 233

2. الظاهریة فی فهم الدین 234

3. الاشتغال بالموضوعات الثانویة 234

4. الإسراف فی التحریم 234

5. اختلاط المفاهیم 234

6. اتباع المتشابهات و ترک المحکمات 235

عدم جواز التکفیر بلازم المذهب و مآله 236

نقد شبهة لزوم تکفیر الکافر 238

جواب الشبهة 238

تبرئة الشیعة من تکفیر الخصوم 240

ص:16

1. الأحادیث و الروایات 240

2. آراء علماء الشیعة 241

3. الإیمان بأنّ الإمامة من أصول الدین 242

4. الإمامة من ضروریات الدین 242

5. دعوی الإجماع 243

6. المخالف ناصبی 244

مواضع الإجماع علی التکفیر 245

1. المنکر لألوهیة الله و التوحید و الرسالة 245

2. المنکر لضروری الدین 246

3. الغالی 246

4. سابّ النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم 247

أ) فتاوی علماء الشیعة 247

ب) روایات اهل البیت( 248

ج) أحادیث اهل السنة 248

الحالات الخلافیة فی تکفیر المسلمین 251

1. تکفیر المعتقدین بخلق القرآن 251

مناقشة الموضوع 252

نقد 252

2. تکفیر المعتقدین بتحریف القرآن 253

مناقشة الموضوع 253

3. تکفیر مرتکب الکبیرة 254

اصول الخوارج فی تکفیر مرتکب الکبیرة 254

1. عدم تبعیض الإیمان 254

نقد 254

2. امتناع الجمع بین الإیمان و النفاق 256

نقد 256

أدلة الخوارج فی تکفیر مرتکب الکبیرة 257

الدلیل الأول 257

ص:17

نقد 257

الدلیل الثانی 258

نقد 258

الدلیل الثالث 258

نقد 258

الدلیل الرابع 259

نقد 259

الدلیل الخامس 259

نقد 260

الدلیل السادس 260

نقد 260

أدلة إسلام مرتکب الکبیرة 260

أ) الآیات 260

ب) الأحادیث و الروایات 261

أصول عدم تکفیر مرتکب الکبیرة 263

الأصل الأول: تفاضل الإیمان 263

الأصل الثانی: اجتماع الحسنه و السیئة عند نفس الشخص 263

الأصل الثالث: نفی الإیمان عن بعض المسلمین 264

رأی أهل السنّة فی مرتکب الکبیرة 264

مناقشة الموضوع 265

أ) الجزء المقوم الکلی 265

ب) الجزء المقوم الفردی 266

ج) جزئیة الالتزام 266

د) عدم الجزئیة و شرط الکمال 266

4. تکفیر المخالف للاجماع 266

نقد 267

5. تکفیر منکر رؤیة الباری تعالی فی الآخرة 268

مناقشة الموضوع 268

ص:18

6. تکفیر المتهاون فی الصلاة 269

نقد 270

مناقشة لروایات الشیعة 270

تفسیر الروایات 271

مناقشة الموضوع 272

7. تکفیر التشبّه بالکفار 273

نقد 273

8. تکفیر الفلاسفة 273

نقد 273

التناقض بین مبادئ ابن تیمیة و بین فتاواه 274

9. تکفیر المعتقدین بارتداد الصحابة بعد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم 275

نقد 276

عدم جواز تکفیر سابّ الصحابة 276

1. عدد من الآیات النازلة فی شأن الصحابة 276

2. اختلاف الأحادیث حول الصحابة 279

3. عدم جواز تکفیر المجتهد 283

4. عدم جواز تکفیر المتأوّل 283

5. سبّ الصحابی ذنب مغفور عند ابن تیمیة 284

6. اعتقاد الصحابة بعدم کفر من سبّهم 284

7- سیرة السلف فی عدم تکفیر سابّ الصحابی 284

8. مخالفة التکفیر لسیرة النبی صلی الله علیه و آله وسلم 285

9. الإجماع علی عدم کفر سابّ الصحابة 285

10. عدم تکفیر أهل السنّة لسابّ بعض الصحابة 286

11. توثیق سابّ الصحابی من قبل أهل السنّة 288

عدم تکفیر لاعن الصحابة من وجهة نظر ابن تیمیة 291

رأی ابن تیمیة فی موضوع سبّ الصحابة 291

مناقشة الموضوع 291

التناقضات العملیة لابن تیمیة 292

ص:19

سابّ المسلم غیر کافر 292

عدم جواز قتل سابّ الصحابی 292

عقیدة الشیعة فی الصحابة 293

10. عدم کفر المنکر لخلافة أبی بکر و عمر 293

اعتراف علماء اهل السنة بعدم الکفر 296

11. عدم جواز تکفیر سابّ الخلفاء 296

1. عدم تکفیر الخلفاء للسابّین 296

أ) ابو بکر بن أبی قحافه 296

ب) عثمان بن عفان 297

ج) أمیر المؤمنین% 297

2. عدم جواز تکفیر السابّ للخلفاء طبقاً لآراء علماء أهل السنّة 297

3. سبّ معاویة للإمام علی% 297

4. سیرة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم فی عدم التکفیر 298

5. سیرة السلف فی عدم التکفیر 299

12. تکفیر المستغیث بأرواح الأولیاء بعد الموت (فی البرزخ) 299

الاستغاثة بأرواح الأولیاء من منظار اهل السنّة 299

أ) الأحادیث 299

ب) الصحابة و الاستغاثة بروح النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم 301

ج) المسلمون و الاستغاثة بأرواح الأولیاء 304

د) آراء علماء أهل السنّة حول الاستغاثة بأرواح الأولیاء 305

الفصل الثانی:

الإرهاب من منظار العلماء المسلمین

تحلیل المفهوم 315

أ) مفهوم الإرهاب 315

ب) مفهوم الاغتیال 317

ج) الفتک 317

حکم الاغتیال و القتل فی الشرع 319

ص:20

أ) آیات القرآن الکریم 319

ب) أحادیث أهل السنّة 320

ج) روایات أهل البیت( 327

د) التاریخ 328

الإرهاب و العنف من منظار العلماء المسلمین 333

الحسن البصری (المتوفی 110 ه-) 333

الإمام ابو بکر الآجری (المتوفی 360 ه-) 333

ابن منده (المتوفی 395 ه-) 334

الماوردی (المتوفی 450 ه-) 334

الشیخ الطوسی (المتوفی 460 ه-) 335

ابوالفرج ابن الجوزی (المتوفی 597 ه-) 335

البیضاوی (المتوفی 691 ه-) 336

الزیلعی (المتوفی 762 ه-) 336

ابن رجب الحنبلی (المتوفی 795 ه-) 336

ابو حفص الدمشقی (المتوفی 880 ه-) 337

ابن تمجید (المتوفی 886 ه-) 337

جلال الدین السیوطی 337

الخطیب الشربینی (المتوفی 977 ه-) 338

ابو السعود (المتوفی 982 ه-) 338

شهاب الدین الخفاجی (المتوفی 1069 ه-) 339

القونوی (المتوفی 1195 ه-) 339

ابو بکر الحدّاد 339

کمال الدین بن الهمام الحنفی 340

القرطبی 340

ابن حجر العسقلانی 340

ص:21

الفصل الثالث:

الإسلام، دین الاعتدال

الاعتدال من منظار القرآن الکریم 343

الاعتدال من منظار الأحادیث 343

اعتدال الإسلام من منظار التاریخ 346

اعتدال الإسلام من منظار المستشرقین 348

اعتدال الدین الاسلامی من منظار العلماء المسلمین 349

صدر الشریعة (المتوفی 747 ه-) 349

ابن قیم الجوزیة (المتوفی 751 ه-) 349

الشاطبی (المتوفی 790 ه-) 350

البیضاوی (المتوفی 791 ه-) 350

الشوکانی (المتوفی 1250 ه-) 350

المصادر: 352

ص:22

ص:24

وحین قضت إرادة الله تعالی ببعث النبی الخاتم صلی الله علیه و آله وسلم کانت علامة إیمان الناس بالدعوة النطق بعبارتین تفصحان عن الإیمان الذی فی مکنونهم، أعنی، کل من کان ینطق بالشهادتین «لا اله الا الله محمد رسول الله»، أفراداً أو جماعات، کان یدخل فی حظیرة الإسلام، وینفصل عن دائرة الکفر.

من جهة أخری، فإنّ الإقرار بکلمة الإخلاص - التی تنطوی علی سلب الإلوهیة من کل موجود إلا الله - تتضمن الإقرار بثلاثة أنواع للتوحید: 1. توحید الخالقیة، 2. توحید التدبیر، 3. توحید العبادة. لأنّ هذه الأنواع الثلاثة هی من خصوصیات إله العالمین لا خلائقه.

ناهیک عن أنّ الأساس الذی تقوم علیه أیّ دعوة إلهیة هو الإیمان بالآخرة، طبعاً الإقرار بالحیاة الأخرویة کما التوحید والرسالة، یعدّ من العناصر الإیجابیة فی الإیمان الذی یستکنه أعماق کلمة الإخلاص.

لو رجعنا إلی السیرة النبویة المعطرة سوف نطالع صفحة باسم «عام الوفود» وهو العام الذی تقاطرت فیه الوفود علی المدینة من کل حدب وصوب، زرافات ووحدانا، لتبایع الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، ولتستظل بخیمة الإسلام من خلال النطق بالعبارتین المذکورتین اللتین تختزلان الإیمان الحقیقی. وفی هذا الشأن نزلت سورة النصر المبارکة لتصدح بالآیات الکریمة )إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ والْفَتْحُ ! ورَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللهِ أَفْوَاجًا ! فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ واسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّابًا(.

إذن مفتاح دخول هذه الأفواج فی الإسلام کان النطق بالشهادتین فحسب، ولم تکن ثمة مسائل کلامیة أو فقهیة تشترط قبول إسلامهم. مثلاً، لم یکن هؤلاء یُساءَلوا عن مکان الله أو رؤیته فی یوم البعث أو خلق القرآن وقدمه، وغیر ذلک من الأسئلة، وإنّما إیمانهم الکلی برسالة خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله و سلم کان یغنیهم عن کل هذه المسائل. کما لم یُساءَلوا عن مسألة جواز التوسل بالأنبیاء والأولیاء أو الصلاة إلی جانب القبور أو زیارة قبور الأولیاء.

ص:26

فی العصر الراهن، ثمّة فرقة متطرّفة وجاهلة بأصول الشریعة المحمدیة وقواعدها، صارت تحتکر الإسلام والإیمان، فتعتبر فئة قلیلة هی المؤمنة وسائر المسلمین کفارا ومهدوری الدم. وتعود جذور هذا النمط من التکفیر إلی عصر ابن تیمیة (ت 728ه-) والوهابیین المتطرّفین من بعده، بل إنّ الوهابیین ذهبوا فی تطرّفهم إلی مدیات أبعد، ذلک أنّ ابن تیمیة کان فی أغلب الأحیان یستخدم کلمة البدعة، بینما الفرقة الوهابیة استعاضت عنها بکلمة الکفر، فأصبح معیار التکفیر عندها هو مخالفة أفکارها فی المسائل المذکورة آنفاً.

وتعارض هذه الفرقة بشدّة بناء أضرحة الأنبیاء وأولیاء الله وتعتبر ذلک من مظاهر عبادة الأوثان!! بینما شهد الإسلام عبر تاریخه الطویل بناء أضرحة الأنبیاء والمحافظة علیها فی فلسطین والأردن والشام والعراق، وکان المسلمون یأتون إلی زیارتها أفواجاً أفواجا، ولم یخرج علینا أحد لیصف هذا العمل بأنّه مخالف للتوحید.

وحتی عندما فتح الخلیفة عمر بن الخطاب بیت المقدس لم یأمر أبداً بهدم تلک المزارات و المقامات المقدسة، وإنّما واصل نهج الماضین فی المحافظة علیها وتزیینها.

وطیلة الفترة التی تلت رحلة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم کان جمیع الموحّدین یتوسّلون بمقام النبی الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم لیشفع لهم فی قضاء حوائجهم، غیر أنّ هذه الفرقة تساوی بین هذا التوسل وبین توسل المشرکین بالأصنام، فی حین أنّ جوهر کل منهما متمایز عن الآخر والمسافة بینهما کالمسافة بین الأرض والسماء.

التکفیر العنیف

کان التکفیر عند أسلاف هذه الفرقة بالقلم واللسان، لکنّه أخذ طابعاً عنیفاً فی عهد الوهابیین المتطرّفین، حیث کان أتباعهم یغیرون علی القری والقصبات والقری المحیطة بمنطقة «نجد» وینهبون ما أمکنهم وبذلک أصبحت لدیهم قوة مالیة کبیرة.

ص:27

وللاطلاع علی الجرائم التی ارتکبها مؤسّسوا هذه الفرقة ومن جاء بعدهم ینصح بمراجعة مصدرین معتبرین فی تاریخ الوهابیة هما: «تاریخ ابن غنام» و «تاریخ ابن بشر»، وقد صدرا منذ فترة وأصبحا موضع اهتمام العلماء والمفکرین.

وأخیراً، لا نرید الإطالة فی هذا المقام، لذا، سوف نختم کلمتنا بهذا البیت الشعری:

شرح این هجران و این خون جگر این زمان بگذار تا وقت دگر

(دع سرد قصة هذا الهجران وهذا الزمان وهذه المصائب لوقت آخر)

یشار إلی أنّه بعد احتلال أفغانستان من قبل الجیش الأحمر السوفیتی اتُخذ قرار بتوظیف الروح الجهادیة للشباب المسلم فی المنطقة لدحر قوی الکفر وطرد الأعداء من الأراضی الإسلامیة، فکان قراراً رائعاً وفیه مرضاة الله، بید أنّ عدم وجود عالم ورع وقیادة واعیة بأصول الجهاد فی أوساط هؤلاء الجهادیین لتقودهم وفق النهج

السلیم، حرفت هؤلاء المقاتلین باتجاه آخر، فتأثّر بعضهم بالأفکار الوهابیة وراحوا یکفّرون جمیع البلدان الإسلامیة وشعوبها.

ولسوء الطالع، انطلقت هذه الحملة أولاً ضدّ دول المقاومة والممانعة الصامدة بوجه الصهاینة، وبدلاً من تحریر القدس، راح هؤلاء یدمرون البنی التحتیة فی سوریة والعراق. وقد بلغ عنفهم وإرهابهم ضدّ الأطفال والنساء والشیوخ والعجزة والأبریاء مبلغاً شاهت معه صورة الإسلام فی العالم، ولم یعد فی الغرب من یتعاطف مع هذا الدین. فأین الأعمال المروعة لهذه الجماعات من کلمات الوحی الإلهی حین یقول الباری عزّ و جلّ: )فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ ولَو کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ فَاعْفُ عَنْهُمْ واسْتَغْفِرْ لَهُمْ(. (آل عمران:159) ویقول النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم فی حدیث شریف: «إنّ الرفقَ لا یکونُ فی شیء إلّا زانه، ولایُنزَعُ مِن شیء إلّا شانه».

فی ظل هذه الظروف المفجعة، قررت المرجعیة الرشیدة فی الحوزة العلمیة بقم عقد مؤتمر عالمی تحت عنوان: «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرفة والتکفیریة» وذلک لتسلیط الضوء علی هذه الفرقة وما یترتب علی أعمالها من نتائج وعواقب وخیمة،

ص:28

وفی هذا الإطارتم توجیه نداء إلی العلماء والباحثین فی العالم الإسلامی من أجل سبر جذور التکفیر وتعریة جوهره الشریر، والسبل الکفیلة بالخلاص من هذا الوضع. وقد لاقی النداء استجابة طیبة من لدن العلماء انعکس فی إرسال العدید من الآثار إلی الأمانة العامة للمؤتمر، وکانت مضامین معظمها علی درجة عالیة من الجودة والقیمة، وبناءً علیه قرّرت الأمانة المذکورة أن تأخذ علی عاتقها طبع ونشر هذه الآثار ووضعها فی متناول أصحاب الرأی وضیوف المؤتمر

الأعزاء من داخل البلاد وخارجها، لتکون خطوة علی طریق الحؤول دون استفحال خطر هذه الغدة السرطانیة المدمرة وانتشار هذا الفایروس المرعب.

فی الختام، لا یسعنی إلا أن أثنی علی الجهود المضنیة لأعضاء الأمانة العامة المحترمین الذین واصلوا اللیل بالنهار، وأقدّر عالیاً ما بذلوه خلال الفترة الماضیة، کما وأشکر جمیع الذین ساهموا فی خلق هذه الأجواء الروحانیة والعلمیة.

قم - جعفر السبحانی

ذوالقعده 1435ه-

ص: 29

ص:30

حزب التحریر فی آسیا، جماعة بوکو حرام فی نیجیریا، حرکة الشباب الصومالیة، جماعة أنصار السنّة وأنصار الشریعة فی أفریقیا وغیرها من الجماعات المتعددة، والتی تؤشّر بمجموعها وجود أزمة کبری فی العالم الإسلامی.

أمّا ما هی الأسباب والعوامل التی آلت إلی هذه الوضعیة فذلک یستدعی منّا بحوثاً ودراسات معمقة سوف ننوّه إلیها بالتفصیل فی مجموعة المقالات، ولکن إجمالاً نقول، أنّه لا ینبغی هنا التغاضی عن دور الغرب فی مشروع الإسلاموفوبیا، وبالتبع، محاربة الإسلام. ذلک أنّه ارتأی، فی ظلّ النمو السریع للإسلام فی العالم، أن یشتغل علی مشروع الإسلام ضدّ الإسلام، و أن یعمل عبر مساندة الجماعات المتطرفة وتوظیف الاختلافات الطائفیة والمذهبیة، علی تحریک بعض الجماعات المنبثقة من رحم الإسلام لإضعاف قوة المسلمین وقدراتهم، ولیرسم فی المقابل صورة مشوّهة عن المسلمین أمام أنظار العالم.

کما أنّ القراءات المنحرفة والضالة لبعض المفاهیم مثل التوحید والشرک والإیمان والکفر والبدع وأمثال ذلک دفعت المسلمین إلی مستنقع التکفیر.

ومع ذلک، یبدو أنّ الجرائم وأعمال التدمیر التی ترتکبها التیارات التکفیریة من السعة والصلف بحیث أحدثت موجة من الاشمئزاز والإدانة لهذه الممارسات فی العالم الإسلامی.

وبناءً علیه، فإنّ التصدّی العلمی و التنویری لهذا التیار یضع علی عاتق العلماء والمفکرین مسؤولیة سبر جذور هذه الظاهرة واجتراح الحلول اللازمة للفکاک منها، من هنا انبری المؤتمر الدولی «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرفة و التکفیریة» بحسب إمکاناته وبإشراف وتوجیه کریمین من لدن سماحة المرجع الدینی الکبیر آیة الله العظمی مکارم الشیرازی «دام ظله الوارف» إلی توظیف الطاقات العلمیة فی العالم الإسلامی من أجل التصدّی لظاهرة التکفیر. وقد تشکّلت لهذا الغرض أربع لجان علمیة هی کالتالی:

1. نسابیة التیارات التکفیریة؛

2. سبر عقائد التیارات التکفیریة؛

3. التیارات التکفیریة والسیاسة؛

ص:32

4. سبل الخلاص والتصدّی للتیارات التکفیریة.

یتناول المحور الأول نسابیة التیارات التکفیریة، وتبحث اللجنة المعنیة فی منطلقات التکفیر ومنابعه وأمثلته علی مدی التاریخ الإسلامی.

یخوض المحور الثانی فی جذور الضلالات العقدیة والقراءات التکفیریة للمعتقدات الإسلامیة. هنا تبحث اللجنة المعنیة فی نقد أصول ومعتقدات هذه الجماعات والتیارات، وتسبر ضلالاتها و انحرافها عن العقیدة الإسلامیة.

ص: 33

أما المحور الثالث فیعالج الأسباب السیاسیة وراء تنامی التیارات التکفیریة وانتشارها، وتحلیل تبعیّتها وعمالتها وأهدافها.

وفی المحور الرابع مقترحات ببعض الحلول السیاسیة والاجتماعیة والثقافیة والدینیة للخلاص من ظاهرة التکفیر.

ولا بدّ من التذکیر بأنّ مجموعة المقالات التی بین أیدینا هی حصیلة ما جادت به قریحة العلماء ومفکری العالم الإسلامی حول المحاور المذکورة أعلاه.

مضافاً إلی ذلک، ثمّة بحوث مستقلة تقدّم بها بعض الباحثین تهدف إلی إثراء المؤتمر وإغنائه، وهی کما یلی:

1. التکفیر من منظار علماء الإسلام: یستعرض هذا البحث آراء کبار علماء المذاهب و الفرق الإسلامیة حول رفض التکفیر، وتشمل آراء علماء القرون السابقة والمعاصرة حول حرمة تکفیر أهل القبلة.

2. هدم المزارات الإسلامیة فی البلدان العربیة: یسلّط البحث الضوء علی السجل الأسود للتیارات التکفیریة فی تهدیم الأماکن المقدسة والحضاریة فی العالم الإسلامی، وهو موثق بصور المزارات قبل الهدم وبعده.

3. فتاوی التیارات التکفیریة فی جواز قتل المسلمین: أحیاناً تصدر عن التیارات التکفیریة، بسبب انحرافها وضلالها، فتاوی لا تنسجم مع أیّ من القواعد الفقهیة، وتتنافی تماماً مع التعالیم الإسلامیة، وقد جمع هذا الکتاب الفتاوی التکفیریة لتلک التیارات.

ص:33

4. ببلیوغرافیا التکفیر: إذا ما ألقینا نظرة علی المصنّفات والکتب المدوّنة فی موضوع التکفیر سنجد أنّ الحصیلة جمهرة کبیرة من الآثار

العلمیة. هذه الببلیوغرافیا تقدّم سرداً وصفیاً لهذه الآثار فی موضوع التکفیر والردّ علیه.

5. الوهابیة المتطرّفة: موسوعة نقدیة: ثمّة فی الفکر الوهابی تیارات تعتبر المسلمین کفاراً، وتجمع هذه الموسوعة النقدیة باقة من مصنّفات العلماء المسلمین فی نقد مبادئ وأسس هذا التیار منذ ظهوره وحتی الیوم.

فی الختام، یلزمنا التنویه إلی أنّ کل ما من شأنه إثراء مجموعة المقالات وکذا البحوث المستقلة الخاصة بالمؤتمر الدولی «آراء علماء الإسلام فی التیارات المتطرّفة والتکفیریة» یعود الفضل فیه إلی الإشراف العلمی لسماحة آیة الله العظمی جعفر سبحانی (أدام الله ظله) وتوجیهاته السدیدة المصوّبة التی فتحت مغالیق المسائل أمام اللجان العلمیة فی المؤتمر وکانت عوناً لها علی إنجاز مهمّتها.

کما لا یفوتنا أن نشید بالدور المضنی الذی اضطلع به حجة الإسلام والمسلمین الدکتور فرمانیان - مسؤول اللجان العلمیة - من خلال المتابعة الحثیثة والتنظیم الدقیق للمقالات، بمعیّة مسؤولی اللجان المحترمین: حجة الإسلام قزوینی وحجة الإسلام میرأحمدی وحجة الإسلام فرمانیان وسعادة الدکتور أمینی، فلهم منا جزیل الشکر والعرفان.

وأخیراً، نأمل أن تثمر الجهود المبارکة لمراجع الدین العظام وعلماء الإسلام عن التقریب بین أجزاء العالم الإسلامی والوحدة بین أوصاله، واجتثاث فتنة التکفیر من ربوعه إن شاء الله.

رئیس الهیئة ونائب المشرف العلمی للمؤتمر

السید مهدی علی زاده الموسوی

ذوالقعده 1435ه-

ص: 34

و تراصّهم فی مواجهة الأعداء، و هو ما أمرنا الله عزّ و جلّ بالتمسّک به: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَمآءُ بَیْنَهُمْ...).(1)

و یقول عزّ من قائل:(وَلاَ تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِیحُکُمْ)(2) و )وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ الله جَمِیعا وَلاَ تَفَرَّقُوا((3) و کما یقول عزّ و جلّ: )إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وٰ)احِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ((4)

و فی آیة أخری یقول الباری جلّ و علا: )وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ(.(5)

و قد روی عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم قوله: «مثل المؤمنین فی توادّهم و تعاطفهم و تراحمهم مثل الجسد، اذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر و الحمیّ».(6)

بعد أن انتصر المسلمون علی قبیلة بنی المصطلق و قتلوا عدداً منهم و أسروا آخرین، کان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بعد الفراغ من الغزوة مقیماً علی المُرَیْسِیع، ووردت واردة الناس، و مع عمر بن الخطاب أجیر یقال له: جَهْجَاه الغفاری، فازدحم هو و سِنَان بن وَبَر الجهنی علی الماء فاقتتلا، فصرخ الجهنی: یا معشر الأنصار، و صرخ جهجاه: یا معشر المهاجرین، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «أبدعوی الجاهلیة وأنا بین أظهرکم؟ دعوها فإنها مُنْتِنَة».

و قد منّ الله علی المؤمنین بأن جعلهم حزباً واحداً و وصفهم بالأخوة، من هنا لا بدّ لجمیع الأصوات فی کل زمان و مکان أن تکون فی خدمة المصالح العامة للإسلام و المسلمین لا مصالح أقوام أو قبائل خاصة...(7)

لقد هاجر النبی الأکرم- إلی المدینة فآخی بین قبیلتی الأوس و الخزرج اللتین کانتا فی نزاع و حروب مستمرة، حتی مر شاس بن قیس - وکان شیخاً یهودیاً قد عسا ، عظیم الکفر، شدید الضغن علی المسلمین، شدید الحسد لهم - علی نفر من

ص:36

أصحاب رسول الله- من الأوس و الخزرج فی مجلس قد جمعهم، یتحدثون فیه، فغاظه ما رأی من ألفتهم و جماعتهم و صلاح ذات بینهم علی الإسلام، بعد الذی کان بینهم من العداوة فی الجاهلیة، فقال: قد اجتمع ملأ بنی قَیْلَةَ بهذه البلاد، لا و الله ما لنا معهم إذا اجتمع ملؤهم بها من قرار، فأمر فتی شاباً من یهود کان معه، فقال: اعمد إلیهم، فاجلس معهم، ثم اذکر یوم بُعَاث و ما کان من قبله، و أنشدهم بعض ما کانوا تقاولوا فیه من الأشعار، ففعل، فتکلم القوم عند ذلک، و تنازعوا و تفاخروا حتی تواثب رجلان من الحیین علی الرکب فتقاولا، ثم قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم رددناها الآن جَذَعَة - یعنی الاستعداد لإحیاء الحرب الأهلیة التی کانت بینهم - و غضب الفریقان جمیعاً، و قالوا: قد فعلنا، موعدکم الظاهرة - والظاهرة: الحَرَّة - السلاح السلاح، فخرجوا إلیها، وکادت تنشب الحرب.

فبلغ ذلک رسول الله-، فخرج إلیهم فیمن معه من أصحابه المهاجرین حتی جاءهم فقال: «یا معشر المسلمین! الله، الله، أبدعوی الجاهلیة و انا بین أظهرکم بعد ان هداکم الله بالاسلام و اکرمکم به و قطع به عنکم امر الجاهلیة و استنقذکم من الکفر و الّف بین قلوبکم؟!»

فعرف القوم أنها نزغة من الشیطان، وکید من عدوهم، فبکوا، و عانق الرجال من الأوس و الخزرج بعضهم بعضاً، ثم انصرفوا مع رسول الله- سامعین مطیعین، قد أطفأ الله عنهم کید عدو الله شاس بن قیس...(1).

و فی نفس هذا السیاق یقول الإمام علی%: «... دفن الله به الضغائن و اطفأ به النوائر، الّف به اخوانا و فرّق به أقرانا، اعزّ به الذلّة و اذلّ به العزّة...»(2).

و عن رسالة السماء التی حملها النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم یقول%:

فصدع بما أمر به و بلّغ رسالات ربّه فلمّ الله به الصدع و رتق به الفتق و الّف به الشّمل بین ذوی الأرحام بعد العداوة الواغرة فی الصدور و الضغائن القادحة فی القلوب(3).

ص:37

و لم تغب عن أذهان بعض الباحثین الأوروبیین المساعی العظیمة و النجاحات الباهرة التی حقّقها الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم من أجل خلق الوحدة السیاسیة فی إطار الحدود الداخلیة للدولة الإسلامیة و قیام الأمة الموحدة، فهاهو الباحث و المستشرق الفرنسی الشهیر غوستاف لوبون یکتب عن هذه المسألة فیقول:

إنّ المعجزة الکبری للنبی هی أنّه استطاع توحید قافلة العرب المشتتة قبل وفاته، و أن یصنع من هذه القافلة التائهة و الحائرة أمة موحدة خاضعة لدین واحد و تدین بالولاء و الطاعة لقائد واحد(1).

و فی موضع آخر من کتابه یقول:

لم یکن عمل محمد حین وفاته فی سنة 632ه- فی غیر دور التکوین، و کانت ضروب الأخطار تنذر

بزواله إلی الأبد، و کانت وحدة العرب السیاسیة التی تمّت علی یده نتیجة الوحدة الدینیة التی أنشأها، و کان من الممکن أن تنقضی هذه الوحدة الدینیة بانقضاء موجدها...(2).

أما هملتون جب فیقول:

لقد أنشأت الحرکة الإسلامیة حالة جدیدة، فصنعت من المجتمع المشتت مجتمعاً موحداً ذا نهج سیاسی...

النبی محمد أحد عظماء التاریخ و بطل تحلّی بإرادة قویة، خلق مجتمعاً عظیماً، و أضفی علی جماعات مشرذمة انسجاماً و وحدة، لیصنع بذلک تحوّلاً هائلاً ...(3)

و کتب ویل دیورانت فی قصة الحضارة یقول:

وإذا ما حکمنا علی العظمة بما کان للعظیم من أثر فی الناس قلنا إن محمداً کان من أعظم عظماء التاریخ، فقد أخذ علی نفسه أن یرفع المستوی الروحی و الأخلاقی لشعب ألقت به فی دیاجیر الهمجیة حرارة الجو و جدب الصحراء، و قد نجح فی تحقیق هذا الغرض نجاحاً لم یدانه فیه أی مصلح آخر فی التاریخ کله، و قلّ أن نجد

ص:38

إنساناً غیره حقق کل ما کان یحلم به. و قد وصل إلی ما کان یبتغیه عن طریق الدین، و لم یکن ذلک لأنه هو نفسه کان شدید التمسک بالدین و کفی، بل لأنه لم یکن ثمة قوة غیر قوة الدین تدفع العرب فی أیامه إلی سلوک ذلک الطریق الذی سلکوه، فقد لجأ إلی خیالهم، و إلی مخاوفهم و آمالهم، و خاطبهم علی قدر عقولهم، و کانت بلاد العرب لما بدأ الدعوة صحراء جدباء، تسکنها قبائل من عبدة الأوثان، قلیل عددها متفرقة کلمتها، و کانت عند وفاته أمة موحدة

متماسکة. و قد کبح جماح التعصب و الخرافات، و أقام فوق الیهودیة و المسیحیة، و دین بلاده القدیم، دیناً سهلاً واضحاً قویاً، و صرحاً خلقیاً قوامه البسالة و العزة القومیة. و استطاع فی جیل واحد أن ینتصر فی مائة معرکة، و فی قرن واحد أن ینشئ دولة عظیمة، و أن یبقی إلی یومنا هذا قوة ذات خطر عظیم فی نصف العالم...(1)

کتب جون دیفن پورت یقول:

... محمّد رجل من العرب اتّصف بالزهد و بساطة العیش، استطاع أن یوحّد القبائل المتناثرة و الصغیرة و الحفاة و الجیاع لیصیّرهم أمّة متحدة و طیّعة، و أن یجعل منهم أمة بین الأمم تتحلّی بخصال و أخلاق جدیدة، لقد تمکّن بهذه السیرة و السنّة أن ینتصر علی إمبراطور القسطنطینیة و أن یهزم ملوک فارس...(2)

کما یقول فیرجیل جیورجیو:

لعمری إنّ الثورة التی أراد محمد أن یحدثها فی ذلک العصر فی شبه الجزیرة العربیة لهی أعظم من الثورة الفرنسیة الکبری و ذلک إذا ما وضعنا فی الحسبان العادات و التقالید العربیة و النفوذ الکبیر الذی کان یتمتّع به رؤساء القبائل، و أنّ کل قبیلة کانت تشکّل وحدة اجتماعیة واسعة. لقد عجزت الثورة الفرنسیة عن تحقیق شعار المساواة بین الفرنسیین، لکن ثورة محمد استطاعت أن تحقّق المساواة و الإخاء بین المسلمین، و قضت علی کل نوع من الامتیازات القبلیة و الطبقیة و المادیة(3).

ص: 39

و حول موضوع تکفیر المسلمین من المذاهب الإسلامیة الأخری ثمّة رؤی عدیدة و مختلفة مطروحة، یمکن أن نقسمّها إلی ثلاثة فئات، رؤی متطرّفة، و رؤی مفرّطة، و رؤی معتدلة.

الفئة الأولی، رؤی خرجت عن حدود الاعتدال و صارت تکفّر دون دلیل أو سبب معقول کل من یخالفها فی الرأی و الفکر، و لم تقف عند هذا الحد، بل استحدثت قوة تنفیذیة و حکمت بقتل أولئک المخالفین، هذا فی حین أنّ مفاد الآیات و الأحادیث النبویة الشریفة و روایات أهل البیت( بالإضافة إلی أقوال الصحابة و العلماء المسلمین و سیرتهم تتعارض مع هذا الغلو و التطرّف کما سنأتی علی ذلک فی هذا الکتاب.

و الفئة الثانیة عبارة عن أولئک الذین یعارضون التکفیر و العنف بشکل تام، أو لنقل بعبارة أوضح، أنّهم یؤثرون التسامح فی تینک المسألتین، و یرفعون شعار حریة الفکر و التعبیر إلی مدیات بعیدة لدرجة أنّهم یعطون الحق لکل فرد فی التقوّل علی الدین و رموزه ما شاء دون أن یسمحوا لأحد بالتعرّض له بعمل عنیف أو رمیه بالکفر، و لذلک نجد أمثال هؤلاء یشکّکون فی حکم الارتداد، و یردّونه لأسباب و تبریرات واهیة.

الفئة الثالثة، و هی التی اختار أتباعها موقعاً وسطاً، فلا یمیلون إلی هؤلاء فیکفّرون بتطرّف و لا إلی أولئک فیتهاونوا فی حکم التکفیر. إنّهم یقرّون بالتکفیر و تطبیق العنف و لکن ضمن دائرة ضیقة و محدودة جداً، و یرون أنّ ذلک ضروری فی حالات جدّ خاصة، و دون أن یتناقض رأیهم هذا مع الآیة الکریمة )لا إکراه فی الدین(، بل یدرجونه ضمن المبادئ الدیمقراطیة.

هذا الکتاب، محاولة لنقد فکرة التکفیر و العنف المتطرّف.

علی اصغر رضوانی

قم - 2014م

ص: 40

الفصل الأول:

آراء العلماء المسلمین فی التکفیر

ص: 41

ص:42

لفقدان الخلاف فیما بین الأجزاء و الاعضاء و حصول الوفاق الکامل و النظم و الاعتدال فیها، فالصحة تکون من مصادیق الاصل بهذا المعنی.(1)

و یتابع تفسیره فیقول:

فظهر أنّ الاسلام عبارة عن جعل شی ء سِلماً أی موافقاً متلائماً لا یبقی خلاف و لا تری جهة و منافرة(2).

إنّ الإسلام علی ما تداول بیننا من لفظه و یتبادر إلی أذهاننا من معناه أول مراتب العبودیة و به یمتاز المنتحل من غیره و هو الأخذ بظاهر الاعتقادات و الأعمال الدینیة، أعم من الایمان و النفاق(1).

و یقول ابن تیمیة فی الإسلام:

قد فرّق النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی حدیث جبریل% بین مسمّی الاسلام و مسمی الاحسان فقال: (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمداً رسول الله- و تقیم الصلاة و تؤتی الزکاة و تصوم رمضان و تحج البیت إن استطعت إلیه سبیلاً) و قال: الإیمان أن تؤمن بالله و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر و تؤمن بالقدر خیره و شرّه(2).

دین الله اسمه الإسلام، و هو دین الله قبل أن تکونوا حیث کنتم و بعد أن تکونوا، فمن أقرّ بدین الله فهو مسلم و من عمل بما أمر الله عزّ و جلّ فهو مؤمن(1).

ص:48

أمّا الفیروز آبادی فقد قال:

آمن به إیماناً: صدّقه، و الإیمان: الثقة و إظهار الخضوع، و قبول الشریعة(1).

و یستفاد من کلام الشهید الثانی فی کتابه «حقائق الإیمان»:

فاعلم أن الإیمان لغة: التصدیق، کما نص علیه أهلها ، و هو إفعال من الأمن، بمعنی سکون النفس و اطمئنانها لعدم ما یوجب الخوف لها، و حینئذ فکان حقیقة آمن به سکنت نفسه [إلیه] و اطمأنت بسبب قبول قوله و امتثال أمره، فتکون الباء للسبیة. و یحتمل أن یکون بمعنی أمنه التکذیب و المخالفة، کما ذکره بعضهم، فتکون الباء فیه زائدة. و الأول أولی، کما لا یخفی، و أفق لمعنی التصدیق. و هو یتعدی باللام، کقوله تعالی: )وَما أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَّنا((2) و )فَ-آمَنَ لَهُ لُوطٌ((3) و بالباء کقوله تعالی: )آمَنّا بِما...((4).

ثم ینبری إلی شرح مفهوم «التصدیق» و تفسیره فیقول:

فقد قیل إنه القبول و الاذعان بالقلب، کما ذکره أهل المیزان. و یمکن أن یقال: معناه قبول الخبر أعم من أن یکون بالجنان أو باللسان، و یستدلّ لقوله ببعض الآیات الکریمة مثل:

1. )قالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنّا((5) فأخبروا عن أنفسهم بالإیمان و هم من أهل اللسان، مع أن الواقع منهم هو الاعتراف باللسان دون الجنان، لنفیه عنهم بقوله تعالی )قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا( . و إثبات الاعتراف بقوله تعالی )وَلکِن قُولُوا أَسْلَمْنا( الدال علی کونه إقرارا بالشهادتین، وقد سموه إیمانا بحسب

عرفهم، و الذی نفاه الله عنهم إنما هو الإیمان فی عرف الشرع. إن قلت: یحتمل أن یکون ما أدعوه من الإیمان هو الشرعی، حیث سمعوا أن الشارع کلفهم بالإیمان، فیکون المنفی عنهم هو ما ادعوا ثبوته لهم، فلم یبق فی الآیة دلالة علی أنهم

ص:50

أرادوا اللغوی. قلت: الظاهر أنه فی ذلک الوقت لم تکن الحقائق الشرعیة متقررة عندهم، لبعدهم عن مدارک الشرعیات، فلا یکون المخبر عنه إلا ما یسمونه إیمانا عندهم.

2. کما یستدلّ بکلمة الإیمان مطلقاً فی الآیة الکریمة )آمَنّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ((1)؛ و الآیة: )وَمِنَ النّاسِ مَن یَقُولُ آمَنّا بِالله وَبِالْیَوْمِ الْأَخِرِ وَما هُم بِمُؤْمِنِینَ((2)؛ و عن وجه استدلاله بهاتین الآیتین فیقول: وجه الدلالة فی هذه الآیات أن الإیمان فی اللغة: التصدیق، و قد وقع فی الأخبار عنهم أنهم آمنوا بألسنتهم دون قلوبهم، فیلزم صحة إطلاق التصدیق علی الاقرار باللسان و إن لم یوافقه الجنان. و علی هذا فیکون المنفی هو الإیمان الشرعی أعنی القلبی، جمعا بین صحة النفی و الاثبات فی هذه الآیات. لا یقال: هذا الإطلاق مجاز، و إلا لزم الاشتراک، و المجاز خیر منه. لأنا نقول: هو من قبیل المشترک المعنوی لا اللفظی.

و معناه قبول الخبر أعم من أن یکون باللسان أو بالجنان، و استعمال اللفظ الکلی فی أحد أفراد معناه باعتبار تحقق الکلی فی ضمنه حقیقة لا مجازا، کما هو المقرر فی بحث الألفاظ. فإن قلت: إن المتبادر من معنی الإیمان هو التصدیق القلبی عند الإطلاق و أیضا یصح سلب الإیمان عن من أنکر بقلبه و إن أقر بلسانه، و الأول علامة الحقیقة و الثانی علامة المجاز. قلت: الجواب عن الأول أن التبادر لا

یدل علی أکثر من کون المتبادر هو الحقیقی لا المجازی، لکن لا یدل علی کون الحقیقة لغویة أو عرفیة، و حینئذ فلا یتعین أن اللغوی هو التصدیق القلبی، فلعله العرفی الشرعی. إن قلت: الأصل عدم النقل، فیتعین اللغوی. قلت: لا ریب أن المعنی اللغوی الذی هو مطلق التصدیق لم یبق علی إطلاقه بل أخرج عنه إما بالتخصیص عند بعض أو النقل عند آخرین. و مما یدل علی ذلک أن الإیمان الشرعی هو التصدیق بالله وحده و صفاته و عدله، و بنبوة نبینا محمد صلی الله علیه و آله، و بما علم بالضرورة مجیئه صلی الله علیه وآله به لا ما وقع فیه الخلاف و علی هذا أکثر المسلمین. و زاد الإمامیة التصدیق بإمامة إمام الزمان، لأن من ضروریات

ص:51

مذهبهم، أیضا أنه مما جاء به النبی صلی الله علیه و آله و قد عرفت أن الإیمان فی اللغة التصدیق مطلقا، و هذا أخص منه. و یؤید ذلک قوله تعالی )یأَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِالله وَرَسُولِهِ((1) أخبر عنهم تعالی بالإیمان، ثم أمرهم بإنشائه فلا بد أن یکون الثانی غیر الأول، و إلا لکان أمرا بتحصیل الحاصل و إذا حصلت المغایرة کان الثانی المأمور به هو الشرعی، حیث لم یکن حاصلا لهم(2).

3. و قیل إنّ المقصود ب- «الإیمان» هو العلم و المعرفة المختصّین بالله تعالی، و هو قول الجهمیة، کما أنّ القول الأول أیضاً یُنسب إلیهم.

نسب إلی أبی حنیفة أیضاً(1).

و الجرجانی کذلک نسبه إلی السلف و أصحاب الأثر أی المحدّثین و

منهم میر شریف(2)

و أیضاً إلی أحمد بن حنبل(3)

و مجموعة من علماء الحنابلة(4).

2. أنّ «الإیمان» عبارة عن تصدیق قلبی، و أنّ الإقرار اللفظی و العمل الأرکانی لیس شرطه و لا جزأه، و هو قول نُسب إلی أبی حنیفة(5). و قد نسب ابن نجیم المصری هذا القول إلی الأکثریة لکنّه یقول: إنّ محقّقیهم یعتقدون بأنّ أصل الإیمان هو التصدیق، و أنّ الإقرار هو شرط لترتّب الآثار الدنیویة(6).

مفهوم التصدیق

یعرّف البعض «التصدیق» بأنّه الیقین القاطع و الثابت، لذا، فالظن لا یجزئ، لأنّه ینطوی علی شک و تردّد. قال الله عزّ و جلّ: )إِنَّما الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالله وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا((1)؛

و لکن دار نقاش حول وجوب أن یکفر الظانّ بأحد أصول العقائد، حتی مع کونه فی البقیة عالماً، کما وجب أن یکون الأفراد المستضعفین من المسلمین، بل الکثیر من عامة الناس کفاراً لجهة عدم جزمهم و ثباتهم علی معتقداتهم، فی حین أنّ الشارع اعتبرهم مسلمین وحمّلهم أحکام الشریعة.

و جواباً علی ذلک نقول: لا یلزم فی الإیمان الیقین و الجزم و الثبات الناجم عن قوة البرهان الفلسفی، بل یکفی حصول هذه الأمور عن أیّ طریق کان، من هذا الباب، لا یلزم التنازل عن الیقین و الجزم و الثبات لصالح الظنّ، ذلک أنّ الظنّ لیس «إیماناً» إلاّ إذا کان المقصود بالظنّ درجته القویة التی یعبّر عنها بالطمأنینة و تکون فی مرتبة العلم.

و إنّه لأمر ذو دلالة أن نجد بأنّ التقلید فی أصول الدین غیر کاف، و إن کان یبعث علی طمأنینة البال و سکینة النفس، ذلک أنّ سکینة النفس بشکل مطلق لیس إیماناً، و إنّما الإیمان، و خاصة التصدیق الجازم هو الذی یبعث علی سکینة النفس. من هنا نقول بأنّه لا یسمّی المرء مؤمناً من خلال تقلیده فی أصول الدین، کما لا یعنی أنّه کافر؛

لأنّ الکفر فی مقابل الإسلام و به یعصم الإنسان دمه، لذلک نقول أنّ المقلّد الذی یظنّ غیر جازم أو یکون مرتاباً فی أصول عقائده لا یحسب علی الکفار ما لم ینکر هذه الأصول.

مطلق، و أنّه کلما زادت أعماله و طاعاته زاد أیضاً إیمانه، و هو رأی أحمد بن حنبل و بعض أصحابه. و بعضهم اشترط فی صدق الإیمان اجتناب جمیع الکبائر، و علیه فإنّ ارتکاب إحداها برأیهم توجب کفر صاحبها، و هو ما تقول به الخوارج.

1. نظریة أنّ العمل هو رکن الإیمان

یعتقد بعض العلماء المسلمین أنّ العمل هو رکن لمفهوم الإیمان و تعبیر عن تجسّده الخارجی. و نشیر هنا إلی أقوال بعضهم فی هذا الموضوع:

یقول محمد بن إدریس الشافعی:

و کان الإجماع من الصحابة و التابعین من بعدهم و من أدرکناهم یقولون: الإیمان قول و عمل و نیة، لا یجزی ء واحد من الثلاثة إلاّ بالآخر(1).

و نُقل عن المزنی قوله:

الإیمان قول و عمل مع اعتقاده بالجنان، و قول باللسان و عمل بالجوارح و الأرکان، و هما سیّان و نظامان و قرینان، لا نفرّق بینهما، لا إیمان إلاّ بعمل و لا عمل إلاّ بإیمان...(2).

و یقول الآجُرّی:

إنّ الذی علیه علماء المسلمین، إنّ الإیمان واجب علی جمیع الخلق و هو تصدیق بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالجوارح. ثم اعلموا أنّه لا تجزئ المعرفة بالقلب و التصدیق إلاّ أن یکون معه الإیمان باللسان نطقاً و لا تجزی ء معرفة بالقلب و نطق اللسان حتی یکون عمل بالجوارح، فإذا کملت فیه هذه الخصال الثلاث کان مؤمناً، دلّ علی ذلک القرآن و السنّة و قول علماء المسلمین(3).

و یعتقد ابن بطه بأنّ:

ص:58

باب بیان الإیمان و فرضه و أنّه: تصدیق بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالجوارح و الحرکات، لا یکون العبد مؤمناً إلاّ بهذه الثلاث(1).

و أمّا رأی ابن تیمیة فهو:

کل من تأمّل ما تقوله الخوارج و المرجئة فی معنی الإیمان علم بالاضطرار أنّه مخالف للرسول-... (2).

فأولئک الذین یعتقدون أنّ الأعمال و الطاعات قوام الإیمان یستدلّون لقولهم هذا ببعض الأدلة النقلیة، و هذه الأدلة هی:

الدلیل الأول

یتمسّک بعض المعتزلة بالآیة الکریمة )وَما أُمِرُوا إِلاَّ لِیَعْبُدُوا الله مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ حُنَفَآءَ وَیُقِیمُواالصَّلَوةَ وَیُؤْتُوا الزَّکَوةَ وَذَلِکَ دِینُ الْقَیِّمَةِ((3).

فی مقاربة الاستدلال بهذه الآیة نقول: المشار إلیه فی «ذلک» مستثنی فی هذه الآیة، و تقدیره «دین» الإسلام، حیث یقول الله عزّ و جلّ فی آیة أخری )إِنَّ الدِّینَ عِندَ الله الاْءِسْلامُ((4).

نقد

أولاً: ربما کان المشار إلیه فی «ذلک» هو الإخلاص لا الأعمال المذکورة فی المستثنی.

ثانیاً: یکون الدین بمعنی الإسلام إذا کان المقصود ب- «الدین» مجموع الأحکام النازلة من الله عزّ و جلّ، أمّا إذا کان المقصود به الوضع الخاص بالإنسان و التزامه الخاص، و فی هذه الحالة، یکون الدین حالة أخصّ من الإسلام، ذلک أنّ الإسلام هو إقرار بالشهادتین و عدم الجهر بأمور منافیة له.

ص:59

ثالثاً: الإسلام لیس نفس الإیمان، و إنّما العلاقة بینهما علاقة عموم و خصوص مطلق، لأنّه لیس کل إیمان إسلام، ولا کلّ إسلام إیمان.

الدلیل الثانی

یستدلّ المعتزلة بالآیة الکریمة التالیة لإثبات مدّعاهم فی رکنیّة العمل فی الإیمان )وَما کانَ الله لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ((1).

ثانیاً: لازمة هذا الاستدلال أنّ من لم یکسب صفة التقوی لیس بمؤمن، و یدخل جهنّم. نعم، إنّ «التقوی» لازمة کصفة مضافة للإیمان، و لکن لا أن تدخل فی مفهوم الإیمان وحقیقته.

قلت لأبی عبد اللَّه% أوقفنی علی حدود الإیمان فقال: «شهادة أنْ لا إله إلّا اللَّه و أنّ محمّداً رسول اللَّه و الإقرار بما جاء به من عند اللَّه و الصلوات الخمس و أداء الزّکاة و صوم شهر رمضان و حجُّ البیت و ولایة ولیّنا و عداوة عدوّنا و الدّخول مع الصّادقین»(1).

و یقول أیضاً عزّ من قائل: )وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاْءِیمانِ((1).

و کذلک من کلامه تبارک و تعالی: )وَلَمّا یَدْخُلِ الاْءِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ((2).

إذن، یُستفاد من هذه الآیات الکریمة أنّ الإیمان محلّه القلب، و لو کان یلزم فی تحقّقه غیر التصدیق لکان محلّه أوسع من القلب.

... لما مرّ من أنّها التصدیق القلبی الذی بلغ حدّ الجزم و الاذعان و هذا لا یُتصور فیه زیادة و لا نقصان حتی إنّ من حصل حقیقة التصدیق فسواء أتی بالطاعات أو ارتکب المعاصی فتصدیقه باقٍ علی حاله لا تغیّر فیه أصلاً(1).

و الذین ینکرون تشکیکیة الإیمان قاموا بتأویل الآیات الدالّة علی زیادة الإیمان و نقصانه بأنحاء مختلفة.

و لیس مجرد الاعتقاد بشی ء إیماناً به حتی مع عدم الالتزام بلوازمه و آثاره، فإنّ الإیمان علم بالشی ء مع السکون و الاطمئنان إلیه، و لا ینفکّ السکون إلی الشی ء من الالتزام بلوازمه لکنّ العلم ربّما ینفک من السکون و الالتزام ککثیر من المعتادین بالأعمال الشنیعة أو المضرة، فإنّهم یعترفون بشناعة عملهم أو ضرره لکنهم لا یترکونه معتذرین بالاعتیاد، و قد قال تعالی: )وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَیْقَنَتْها أَنفُسُهُمْ((1).

و الإیمان و إن جاز أن یجتمع مع العصیان عن بعض لوازمه فی الجملة لصارف من الصوارف النفسانیة یصرف عنه لکنّه لا یتخلّف عن لوازمه بالجملة(2).

3. القول بتشکیکیة الإیمان

یعلّق العلامة الطباطبائی فی ذیل الآیة المبارکة )هُوَ الَّذِی أَنزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدَادُوا إِیمانا مَّعَ إِیمانِهِم...( بقوله:

المراد بزیادة الایمان اشتداده، فإنّ الإیمان بشی ء هو العلم به مع الالتزام بحیث یترتب علیه آثاره العملیة، و من المعلوم أنّ کلاً من العلم و الالتزام المذکورین ممّا یشتدّ و یضعف، فالإیمان الذی هو العلم المتلبس بالالتزام یشتدّ و یضعف.

فمعنی الآیة: الله الذی أوجد الثبات و الاطمئنان الذی هو لازم مرتبة من مراتب الروح فی قلوب المؤمنین لیشتدّ به الإیمان الذی کان لهم قبل نزول السکینة فیصیر أکمل مما کان قبله(3).

کما یقول فی موضع آخر:

و إذا کان الإیمان هو العلم بالشی ء مع التزام به بحیث یترتب علیه آثاره العملیة و کل من العلم و الالتزام مما یزداد و ینقص و یشتدّ و یضعف کان الإیمان المؤلف منهما قابلاً

ص:73

للزیادة و النقیصة و الشدة و الضعف، فاختلاف المراتب و تفاوت الدرجات من الضروریات التی لا یشک فیها قطّ.

هذا ما ذهب الیه الأکثر و هو الحق. و یدل علیه من النقل قوله تعالی: )لِیَزْدَادُوا

إِیمانا مَّعَ إِیمانِهِمْ( و غیره من الآیات و ما ورد من أحادیث أئمة أهل البیت( الدالة علی أنّ الإیمان ذو مراتب(1).

یقول ابن تیمیة:

و المأثور عن الصحابة و أئمة التابعین و جمهور السلف و هو مذهب أهل الحدیث المنسوب إلی أهل السنّة: إنّ الإیمان قول و عمل یزید بالطاعة و ینقص بالمعصیة(2).

یعتقد بعض الذین اعتبر أنّ الإیمان هو التصدیق بتشکیکیته و قابلیته علی الزیادة و النقصان. و یستدلّ هؤلاء لمدّعاهم ببعض الأدلة هی کما یلی:

1. الآیات التی تشیر إلی زیادة الإیمان، حیث یقول الله تبارک و تعالی: )وَإِذَا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زَادَتْهُمْ إِیمانا((3).

و یقول عزّ وجلّ أیضاً: )لِیَزْدَادُوا إِیمانا مَّعَ إِیمانِهِمْ((4).

و کذلک یقول: )وَإِذَا ما أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن یَقُولُ أَیُّکُمْ زَادَتْهُ هذِهِ إِیمانا فَأَمّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِیمانا وَهُمْ یَسْتَبْشِرُونَ((5).

و أیضاً یقول: )وَیَزْدَادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیمانا((6).

ص:74

2. جاء فی القرآن الکریم علی لسان النبی إبراهیم الخلیل% أنّه قال لربه جلّ و علا: )رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتَی قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قالَ بَلَی وَلکِن لِّیَطْمَئِنَّ قَلْبِی(»(1).

3. إذا کان الإیمان یعنی التصدیق فحینذاک سیکون ذا مراتب ، یقول الإمام الغزالی فی تفسیر هذه النقطة. یقول الغزالی فی توضیح هذه النقطة:

للتصدیق مراتب، مرتبة قلبیة بسیطة و هی أول ردّ فعل للنفس مع المعرفة الذهنیة، و مرتبة عمیقة هی مرتبة العلم الحضوری بالإضافة إلی مراتب عدیدة بینهما لا تعدو عن کونها تصدیقات مع اختلاف فی الشدّة و الزیادة. و الزیادة هنا لیس بمعنی الزیادة الکمیة فی التصدیق بل النوعیة التی یعبّر عنها بالاشتداد، و هی زیادة النور.(2)

4. لا شکّ فی أنّ إیمان النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم و إیمان الآخرین لیس واحداً، فالاختلاف بینهما لا یقتصر علی الفارق فی العمل أو فی مسائل خارج الإیمان، و إنّما فی ذات الإیمان و درجته، لا بمعنی أنّ الاختلاف موجود فی حقیقة الإیمان. و معلوم أنّ لشدّة الإیمان أسباب متعدّدة،

یعود بعضها إلی طبیعة المعرفة و العلم، و بعضها الآخر یتعلّق بالعمل الصالح، لأنّ هذا أیضاً له دور فی زیادة الإیمان، کما أنّ العمل القبیح له دور فی إضعاف الإیمان. لذلک فقد روی عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم قوله: «أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خلقاً»(3).

الخلاصة هی أنّ ثمّة إمکان لتصوّر زیادة الإیمان، إن بلحاظ إذعان النفس، لأنّها لیست علی مرتبة واحدة، إذ إنّه کلما اشتدّ إذعان النفس اشتدّ بالتبع إیمان الإنسان؛ أو بلحاظ التصدیق ذاته، لأنّه هو أیضاً ذو مراتب، فالتصدیق فی اصطلاح علم المنطق و إن کان مختصاً بالعلوم التحصیلیة و الاکتسابیة العقلیة، و المقصود به فی تفسیر الإیمان أعمّ من

ص:75

العلوم التحصیلیة و الحضوریة، و لهذا السبب إذا انتقل الإنسان من مرحلة العلم الحصولی إلی مرحلة العلم الحضوری فهذا یعنی أنّ إیمانه قوی و اشتدّ.

4. التشکیک فی العمل الناجم عن التصدیق

یقول الطحاوی:

و الایمان واحد و اهله فی اصله سواء و التفاضل بینهم بالخشیة و التقی و مخالفة الهوی و ملازمة الاولی(1).

کماله، و من اطلق علیه الکفر فبالنظر الی انّه فعل فعلَ الکافر و من نفاه عنه فبالنظر الی حقیقته(1).

و نُقل عن ابن تیمیة قوله:

و قد علم بالاضطرار من دین الرسول- و اتفقت علیه الأمّة انّ اصل الاسلام و اول ما یؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الاّ الله و انّ محمدا رسول الله، فبذلک یصیر الکافر مسلما و العدوّ ولیّا و المباح دمه و ماله معصوم الدم و المال، ثم ان کان ذلک من قلبه فقد دخل الایمان و ان کان بلسانه دون قلبه فهو ظاهر الاسلام دون باطن الایمان(2).

لایزنی الزانی حین یزنی و هو مؤمن و لا یسرق السارق حین یسرق و هو مؤمن، و لا یشرب الخمر حین یشربها و هو مؤمن(1).

کما روی ابن شُریح عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم أنّه قال: «و الله لا یؤمن، و الله لا یؤمن، و الله لا یؤمن. قیل: و من یا رسول الله! قال: الذی لایأمن جارُه بوائقه»(2).

و روی أنس بن مالک عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قوله: «لا إیمان لمن لا امانة له»(3).

ج. أقوال العلماء

یقول ابو عبید قاسم بن سلاّم:

فإن قال قائل: کیف یجوز أن یقال: لیس بمؤمن و اسم الایمان غیر زائل عنه؟

قیل: هذا کلام العرب المستفیض عندنا، غیر المستنکر فی ازالة العمل عن عامله اذا کان عمله غیر حقیقته. ألا تری انّهم یقولون للصانع اذا کان لیس بمحکم لعمله ما صنعت شیئا و لا عملت عملاً. و انما وقع معناهم هاهنا علی نفی التجوید لا علی الصنعة نفسها، فهو عندهم عامل بالاسم و غیر عامل فی الإتقان .حتی تکلّموا به فیما هو اکثر من هذا، و ذلک کرجل یعقّ اباه و یبلغ منه الأذی فیقال: ما هو بولد، و هم یعلمون انّه ابن صلبه. ثم یقال مثله فی الأخ و الزوجة و المملوک...(4).

و یقول أیضاً:

و کذلک الأحادیث التی فیها البرائة....لا نری شیئا منها یکون معناه التبرّؤ من رسول الله- و لا من ملّته. انّما مذهبه عندنا انّه لیس من المطیعین لنا و لا من المقتدین بنا و لا من المحافظین علی شرائعنا(5).

یقول ابن تیمیة:

ص:78

الشارع ینفی اسم الایمان عن الشخص؛ لانتفاء کماله الواجب و ان کان معه بعض اجزائه(1).

و فی تفسیره للآیة الکریمة )قالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلکِن قُولُوا أَسْلَمْنا( یقول: «فهذا الاسلام الذی نفی الله عن اهله دخول الایمان فی قلوبهم هل هو اسلام یثابون علیه؟ ام هو من جنس اسلام المنافقین؟ فیه قولان مشهوران للسلف و الخلف:

احدهما: انّه اسلام یثابون علیه و یخرجهم من الکفر و النفاق....

و القول الثانی: انّ هذا الاسلام هو الاستسلام خوف السّبی و القتل مثل اسلام المنافقین.... لکن لایطلق علیهم اسم الایمان؛ لانّ الایمان المطلق هو الذی یستحق صاحبه الثواب و دخول الجنة و هؤلاء لیسوا من اهله. و هم یدخلون فی الخطاب بالایمان؛ لانّ الخطاب بذلک هو لمن دخل فی الایمان و ان لم یستکمله، فانّه انّما خوطب لیفعل تمام الایمان فکیف یکون قد اتمّه قبل الخطاب؟!....

و التحقیق ان یقال: انّه مؤمن ناقص الایمان(2).

ارکان الإسلام و الإیمان

للإسلام و الإیمان أرکان هی:

نقل أبو مالک عن أبیه قوله: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم یقول: «من قال لا اله الا الله و کفر بما یعبد من دون الله حرم ماله و دمه و حسابه علی الله»(1).

و یقول اسامة بن زید:

بعثنا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فی سریة .... فادرکت رجلاً فقال: لا اله الاّ الله، فطعنته فوقع فی نفسی من ذلک فذکرته للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «أقال لا اله الا الله و قتلته؟» قلت: یا رسول الله! انّما قالها خوفا من السلاح. قال: «افلا شققت عن قلبه حتی تعلم أقالها ام لا؟» و مازال یکررها علیّ حتی تمنیت انّی اسلمت یومئذ(2).

یا رسول الله! علیّ رقبة مؤمنة أفأعتق هذه؟ فقال لها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم :

«أتشهدین ان لا اله الا الله؟» قالت: نعم، قال: «اتشهدین انّ محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ؟» قالت: نعم، قال: «اتؤمنین بالبعث بعد الموت؟» قالت: نعم. قال: «اعتقها»(1).

یقول سماحة آیة الله العظمی الخوئی): «و لا مناص معها من اعتبار الاقرار بالمعاد علی وجه الموضوعیة فی تحقق الاسلام»(2).

و یقول الشهید الثانی:

ان المعاد البدنی من ضروریات الدین، یجب علی کل مکلف التصدیق و الایمان و الاّ لخرج عن ربقة الایمان و ضلّ فی تیه الکفر و الطغیان، نعوذ بالله منه(3).

و یُستفاد من کلام المیرزا القمی أیضاً بأنّ إنکار المعاد مردّه إنکار التوحید و النبوة؛ لأنّه یوجب إنکار البدیهی فی دین الإسلام بل فی جمیع الأدیان السماویة، وکل منکر لبدیهی کافر(4).

یقول آیة الله العظمی الخوئی:

و منها الاعتراف بالمعاد و ان اهمله فقهاؤنا قدس سرّهم الاّ انّا لا نری لإهمال اعتباره وجها، کیف و قد قرن الایمان به بالایمان بالله سبحانه فی غیر واحد من الموارد - علی ما بالله - کما فی قوله عز من

قائل: )یأَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا الله وَأَطِیعُواالرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنکُمْ فَإِن تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی الله وَالرَّسُولِ إِن کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِالله وَالْیَوْمِ الْأَخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً((5).

ص:81

و قوله: )وَالْمُطَلَّقتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلثَةَ قُرُوءٍ وَلاَ یَحِلُّ لَهُنَّ أَن یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ الله فِی أَرْحامِهِنَّ إِن کُنَّ یُؤْمِنَّ بِالله وَالْیَوْمِ الْأَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذَلِکَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلحا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ وَالله عَزِیزٌ حَکِیمٌ((1).

و قوله: )وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ أَن یَنکِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَیْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ذَلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَن کانَ مِنکُمْ یُؤْمِنُ بِالله وَالْیَوْمِ الْأَخِرِ ذَلِکُمْ أَزْکَی لَکُمْ وَأَطْهَرُ وَالله یَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ((2).

و قوله: )لَّیْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواوُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِالله وَالْیَوْمِ الْأَخِرِ وَالْمَلاَئِکَةِ وَالْکِتابِ وَالنَّبِیِّینَ وَآتَی الْمالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبَی وَالْیَتامَی وَالْمَساکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّآئِلِینَ وَفِی الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلَواةَ وَآتَی الزَّکَواةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عهَدُوا وَالصّابِرِینَ فِی الْبَأْسَآءِ وَالضَّرَّآءِ وَحِینَ الْبَأْسِ أُولَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ((3) إلی غیر ذلک من الآیات، و لا مناص معها من اعتبار الاقرار بالمعاد علی وجه الموضوعیة فی تحقق الاسلام(4).

ص: 82

یقول الجوهری فی «صحاح اللغة»: «و کلّ شی ء غطّی شیئا فقد کفره، قال ابن السکیت: و منه سمّی الکافر؛ لانّه یستر نعم الله علیه»(1).

أمّا الراغب الأصفهانی فیقول:

الکفر فی اللغة ستر الشی ء، و وصف اللیل بالکافر لستره الأشخاص، و الزارع لستره البذر فی الأرض، الکافور اسم اکمام الثمرة التی تکفرها، و کفر النعمة و کفرانها سترها بترک اداء شکرها: قال تعالی )فَلاَ کُفْرَانَ لِسَعْیِهِ(....(2).

بید أنّ الإشکالیة هنا هی فی أنّ کلمة «کفر» التی تعنی الستر و التغطیة هی بفتح «الکاف» لا بضمّها کما هو مستخدم فی الاصطلاح الدینی.

و لهذا نجد الجوهری یذکر هذه النقطة فی «صحاح اللغة»:

و الکفر بالفتح: التغطیة(3)..

و نفس الملاحظة یذکرها ابن منظور فی «لسان العرب». و ممّا یبدو أنّه لهذا السبب ینسب الجوهری الرأی الخاص بإحالة معنی «کُفر» بضمّ الکاف إلی الستر و التغطیة إلی ابن السکّیت، دون أن یختار هو هذا المعنی، حیث رجّح رأی الخلیل بن أحمد الفراهیدی أعنی، أنّه لا یحیل الکفر ضدّ الإیمان أو الشکر إلی معنی الستر و التغطیة.

هذا، فضلاً عن أنّ معنی الستر و التغطیة لا یتعدّی بحرف الجر، أو إنّه یتعدّی بحرف الجرّ «علی»، بینما الکفر بالمصطلح الدینی و الذی هو ضدّ الإیمان یتعدّی دائماً بحرف جر عند إضافته إلی مفعوله.

کما أنّه فی إحالة معنی الکفر ضدّ الإیمان إلی الستر و التغطیة أیضاً اختلاف فی متعلّقه، فیما إذا کان المقصود تغطیة النعمة أم تغطیة حقائق الظلمة المعنویة.

بید أنّ العلامة مصطفوی یقول فی ذلک:

ص:84

انّ الاصل الواحد فی المادة: هو الردّ و عدم الاعتناء بشی ء، و من آثاره: التبری، المحو، التغطیة و من مصادیقه: الردّ و عدم الاعتناء بالإنعام و الإحسان، الردّ و عدم الاعتناء و التوجه الی الحق فی أیّ مرتبة کان، و الارض البعیدة عن التوجّه و الاعتناء الیها، و هکذا الکافور. و الفلاح لایعتنی بالماء و البذر و مایلزم فی الزراعة و یردّها برجاء المحصول، و الکفارة تردّ ما فی الذمّة من واجب و مَغیب الشمس یردّها الی الغیبة و الستر، و الماء الکثیر فی النهر یردّ بعضه بعضا.

و هذا المعنی له مراتب و درجات بلحاظ نفس الردّ شدّة و ضعفا، و من جهة خصوصیات المردود و اختلاف مراتبه....(1).

و یقول ابن منظور:

الکفر نقیض الایمان، آمنّا بالله و کفرنا بالطاغوت، کفر بالله یکفر کفرا و کَفورا و کُفرانا. و یقال لأهل دار الحرب: قد کفروا ای عصوا و امتنعوا. و الکُفر: کفر النعمة، و هو ضد الشکر و قوله

تعالی:«إِنّا بِکُلٍّ کفِرُونَ »ای جاحدون، و کَفَر نعمة الله یکفرها کفورا و کُفرانا و کفرها جحدها و ستر و کافره حقَّه: جحده....(2).

و یُستفاد من کلام العلامة مصطفوی إنّ دلالة معنی الکفر لیس علی الستر و التغطیة و الشاهد علی ذلک قوله سبحانه و تعالی: )یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُم بِبَعْضٍ((3).

التکفیر حکم شرعی، سببه جحد الربوبیة او الوحدانیة او الرسالة او قول او فعل حکم الشارع بانّه کفر و ان لم یکن جحدا(1).

و یقول الشیخ عبد الرحمن السعدی:

و حدّ الکفر الجامع لجمیع اجناسه و انواعه و افراده هو جحد ما جاء به الرسول- او جحد بعضه کما انّ الایمان اعتقاده ما جاء به الرسول- و التزامه جملة و تفصیلاً، فالایمان و الکفر ضدّان متی ثبت احدهما ثبوتا کاملاً انتفی الآخر(2).

و الغزالی أیضاً یعرّف «الکفر» بمعنی جحد العقیدة والتصدیق بها إیمان(3).

لذلک، فإنّ تعریف التقابل بین الکفر و الإیمان هو من نمط التقابل بین الضدّین؛ ذلک أنّ الجحد لا یتحقّق بمجرّد عدم التصدیق، من هنا لا یعتبر الشک کفراً، فضلاً عن الجهل البسیط و الغفلة.

و بناءً علی ما تقدّم یمکن القول: إنّ الکفر المقابل للایمان لا یکون مناطاً لآثار الکفر فی الدنیا إلاّ فی حال کان ظاهریاً، کما أنّ الإیمان الحقیقی لیس مناط ترتّب آثار الإسلام ما دام الإنسان یُظهر الإسلام.

یردّ الشهید الثانی فی کتاب «حقائق الایمان» علی هذا الإشکال بالقول:

المراد بالحکم بإسلامه ظاهرا صحة ترتب کثیر من الأحکام الشرعیة علی ذلک والحاصل أن الشارع جعل الاقرار بالشهادتین

علامة علی صحة إجراء أکثر الأحکام الشرعیة علی المقر، کحل مناکحته والحکم بطهارته وحقن دمه وماله وغیر ذلک من الأحکام المذکورة فی کتب الفروع. وکأن الحکمة فی ذلک هو التخفیف عن المؤمنین، لمسیس الحاجة إلی مخالطتهم فی أکثر الأزمنة والأمکنة.(1)

و لکن یُستفاد من خلال تأمّل عبارات المتکلمین و الفقهاء أنّ مقصود المتکلمین من «الکفر» هو الکفر الحقیقی المقابل للإیمان، و مراد الفقهاء من «الکفر» هو الذی تترتّب علیه آثاره، و هذا الکفر هو فی مقابل الإسلام الظاهری.

استعمال الکفر فی مقابل الإیمان فی القرآن

بالرجوع إلی الآیات یتبیّن لنا وجود تقابل بین الکفر و الإیمان.

یقول الله سبحانه و تعالی: )وَمَن یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالاْءِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِیلِ((2).

و یقول جلّ و علا أیضاً: )هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلاْءِیمانِ((3).

و یقول ابن رجب الحنبلی: «قد ورد اطلاق الکفر علی بعض المحرمات و اطلاق النفاق ایضا»(1).

و کتب ابن حجر فی شرح حدیث (یکفرن العشیر) قائلاً: «فیه جواز اطلاق الکفر علی الذنوب التی لا تخرج عن الملة تغلیظا علی فاعلها»(2).

و یقول ابن تیمیة:

و اذا کان من قول السلف: انّ الانسان یکون فیه ایمان و نفاق، فکذلک فی قولهم: انّه یکون فیه ایمان و کفر، لیس هو الکفر الذی ینقل عن الملة، کما قال ابن عباس و اصحابه فی قوله تعالی: )وَمَن لَّمْ یَحْکُم بِما أَنزَلَ الله فَأُو لَئِکَ هُمُ الْکَفِرُونَ( قالوا: کفروا کفرا لا ینقل عن الملة، و قد اتبعهم علی ذلک احمد بن حنبل و غیره من ائمة السنة(3).

و قال أیضاً فی ذیل الآیة الکریمة: «کفر دون کفر و ظلم دون ظلم و فسق دون فسق، و قد ذکر ذلک احمد و البخاری و غیرهما»(4).

و فی هذا السیاق یقول ابن قیم الجوزیه:

فاما الکفر فنوعان: کفر اکبر و کفر اصغر، فالکفر الأکبر هو الموجب للخلود فی النار و الأصغر موجب لاستحقاق الوعید دون الخلود(5).

أما محمد بن عبد الوهاب فیقول: «الکفر کفران: کفر یخرج عن الملة.... و کفر اصغر لا یخرج عن الملة، و هو کفر النعمة»(6).

و یشرح صالح بن فوزان کلام البربهاری «من خالف اصحاب رسول الله- فی شی ء من أمر الدین فقد کفر» فیقول:

ص:92

یَحتمل الکفرَ الاکبر و یحتمل الکفر الاصغر بحسب المخالفة، فقوله: (فقد کفر) لیس معناه انّه کفر الکفر المخرج من الملة مطلقا، قد یکون الکفر الاصغر(1).

و فی ذلک یقول محمد ناصر الدین الألبانی:

لا بدّ من معرفة ان الکفر - کالفسق و الظلم - ینقسم الی قسمین: کفر و فسق و ظلم یخرج من الملة و کل ذلک یعود الی الاستحلال العملی.

فکل المعاصی - و بخاصة ما فشا فی هذا الزمان من استحلال عملی للربا و الزنی و شرب الخمر و غیرها - هی من الکفر العملی، فلا یجوز ان نکفر العصاة المتلبسین بشی ء من المعاصی لمجرد ارتکابهم لها و استحلالهم ایاها عملیا الاّ اذا ظهر - یقینا - لنا منهم - یقینا - ما یکشف لنا عمّا فی قرارة نفوسهم انّهم لایحرّمون ما حرّم الله و رسوله اعتقادا، فاذا عرفنا انهم وقعوا فی هذه المخالفة القلبیة حکمنا حینئذ بانّهم کفروا کفر ردّة. امّا اذا لم نعلم ذلک فلا سبیل لنا الی الحکم بکفرهم؛ لانّنا نخشی ان نقع تحت وعید قوله علیه الصلاة و السلام: «اذا قال الرجل لأخیه: یا کافر فقد باء بها احدهما».

والاحادیث الواردة فی هذا المعنی کثیرة جدا اذکر منها حدیثا ذا دلالة کبیرة و هو فی قصة ذلک الصحابی الذی قاتل احد المشرکین، فلمّا رأی هذا المشرک انه صار تحت ضربة سیف المسلم الصحابی قال. اشهد ان لا اله الاّ الله، فما بالاها الصحابی فقتله. فلمّا بلغ خبره النبی- انکر علیه ذلک اشدّ الانکار فاعتذر الصحابی بان المشرک ما قالها الاّ خوفا من القتل و کان جوابه: «هلاّ شققت عن قلبه؟!».

اذا الکفر الاعتقادی لیس له علاقة اساسیة بمجرد العمل، انما علاقته الکبری بالقلب، و نحن لا نستطیع ان نعلم ما فی قلب الفاسق

و الفاجر و السارق و الزانی و المرابی.... و من شابههم الاّ اذا عبّر عما فی قلبه بلسانه، اما عمله فینبی ء انّه خالف الشرع مخالفة عملیة.

فنحن نقول: انک خالفت و انک فسقت و انک فجرت، لکن لا نقول: انک کفرت و ارتددت عن دینک حتی یظهر منه شی ء یکون لنا عذر عند الله عزّ و جلّ فی

ص:93

الحکم بردّته، ثم یأتی الحکم المعروف فی الاسلام علیه، ألا و هو قوله علیه الصلاة و السلام: «من بدل دینه فاقتلوه»...(1).

و الثالث: انّه یُقرّب من الکفر و یؤدّی الیه.

و الرابع: انّه فعل کفعل الکفار.

و الخامس: المراد حقیقة الکفر و معناه: لا تکفروا بل دوموا مسلمین.

و السادس: ... المتکفرون بالسلاح، یقال: تکفّر الرجل بسلاحه اذا لبسه.

و السابع: ...لا یکفّر بعضکم بعضا، فتسحّلوا قتال بعضکم بعضا.

واظهر الأقوال: الرابع(1).

روی ابو هریره عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قوله: «اثنتان فی الناس هما بهم کفر: الطعن فی النسب و النیاحة علی المیت»(2).

و شرح النووی ذلک بالقول: «و فیه اقوال: اصحّها انّ معناه: هما من اعمال الکفّار و اخلاق الجاهلیة»(3).

و کذلک یقول )إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِالله وَرُسُلِهِ وَیُرِیدُونَ أَن یُفَرِّقُوا بَیْنَ الله وَرُسُلِهِ وَیَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَیرِیدُونَ أَن یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذَلِکَ سَبِیلاً* أُولَئِکَ هُمُ الْکَفِرُونَ حَقًّا((1).

ب. تعلیق الکفر علی وصف أخصّ، کأن تکون طائفة أو فرقة أو جماعة خاصة، کأن یقال مثلاً: الیهود و النصاری کفرة.

یقول الله سبحانه و تعالی )وَما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَلکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا((2).

و یقول عزّ من قائل: )فَ-آمَنَت طَّ-آئِفَةٌ مِّنْ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَکَفَرَت طَّآئِفَةٌ((3).

و یقول أیضاً: )أَلاَ إِنَّ ثَمُودَا کَفَرُوا رَبَّهُمْ((4).

فصل فی بیان ما هو من المقالات کفر و ما یتوقف او یختلف فیه و ما لیس بکفر. اعلم انّ تحقیق هذا الفصل و کشف اللبس فیه مورده الشرع و لامجال للعقل فیه(1).

و یقول ابن تیمیة:

انّ الکفر و الفسق احکام شرعیة لیس ذلک من الاحکام التی یستقل بها العقل، فالکافر من جعله الله و رسوله کافرا و الفاسق من جعله الله و رسوله فاسقا کما انّ المؤمن و المسلم من جعله الله و رسوله مؤمنا و مسلما(2).

و لابن الوزیر رأی هو:

انّ التکفیر سمعی محض لا مدخل للعقل فیه و ذلک من وجهین:

الوجه الاول: انّه لا یکفّر بمخالفة الادلة العقلیة و ان کانت ضروریة...

الوجه الثانی: انّ الدلیل علی الکفر و الفسق لا یکون الاّ سمعیا قطعیا و لانزاع فی ذلک(3).

یقول ابن تیمیة:

و الکفر هو من الأحکام الشرعیة، و لیس کل من خالف شیئا علم بنظر العقل یکون کافرا، و لو قدر انّه جحد بعض صرائح العقول لم یُحکم بکفره حتی یکون قوله کفرا فی الشریعة، و اما من خالف ما علم انّ الرسول جاء به فهو کافر بلانزاع(4).

و یقول أیضاً:

و اذا کان کذلک فکون الرجل مؤمنا و کافرا و عدلاً و فاسقا هو من المسائل العقلیة، فکیف یکون من خالف ما

ص:99

جاء به الرسول لیس کافرا، و من خالف ما ادعی غیره انّه معلوم بعقله کافرا؟ و هل یکفر أحد بالخطأ فی مسائل الحساب و الطب و دقیق الکلام(1).

ویقول أیضاً: «الکفر حکم شرعی متلقی عن صاحب الشریعة، و العقل قد یعلم به صواب القول و خطؤه. و لیس کل ما کان خطأ فی العقل یکون کفرا فی الشرع»(2).

و یقول أیضاً: «فالکافر ما جعله الله و رسوله کافرا»(3).

أمّا ابن قیم الجوزیه فیقول: «التکفیر حکم شرعی؛ فالکافر من کفّره الله و رسوله»(4).

و یقول القاضی عبد الجبار المعتزلی:

اما من خالف فی التوحید و نفی عن الله تعالی ما یجب اثباته و اثبت ما یجب نفیه فانّه یکون کافرا. و اما من خالف فی العدل و اضاف الی الله تعالی القبائح کلها من الظلم و الکذب و اظهار المعجزات علی الکذابین و تعذیب اطفال المشرکین بذنوب آبائهم و الاخلال بالواجب فانّه یکفر ایضا. و اما من خالف

فی الوعد و الوعید و قال: انّه تعالی ما وعد المطیعین بالثواب و لا توعد العاصین بالعقاب البتة، فانّه یکون کافرا؛ لانّه ردّ ما هو معلوم ضرورة من دین النبی-. و المراد لما هذا حاله یکون کافرا. و کذا لو قال: انّه تعالی وعد و توعد و لکن لا یجوز ان یخلف فی وعیده؛ لانّ الخلف فی الوعید کرم، فان قال: ان الله وعد و توعد و لا یجوز ان یخلف فی وعده و وعیده و لکن یجوز ان یکون فی عمومیات الوعید شرط او استثناء لم یبینه لله تعالی فانه یکون مخطئا. اما من خالف فی المنزلة بین المنزلتین فقال: ان حکم الکبیرة حکم عبدة الاوثان و المجوس و غیرهم فانه یکون کافرا؛ لانّا نعلم خلافه من دین النبی- و الأمة ضرورة....(1).

ثانیاً: لازمة هذا القول هو الحکم بکفر من لم یتدیّن، عن جهل، ببعض أحکام الشریعة و إن کانت من الأمور غیر الضروریة، و یقیناً أنّ هذا الحکم باطل.

الکفر مقابل الإیمان لا الإسلام.

ذلک...(1).

ص:106

وأیضاً یقول: «و مهما حصل تردّد فالتوقف عن التکفیر أولی و المبادرة الی التکفیر انّما تغلب علی طباع من یغلب علیهم الجهل»(1).

یقول الشوکانی:

اعلم انّ الحکم علی الرجل المسلم بخروجه من دین الاسلام و دخوله فی الکفر لا ینبغی لمسلم یؤمن بالله و الیوم الآخر ان یُقدم علیه الاّ ببرهان اوضح من شمس النهار(2).

یقول ابن ابی العز فی شرح «الطحاویة»:

و اعلم - رحمک الله و ایانا - انّ باب التکفیر و عدم التکفیر باب عظمت الفتنة و المحنة فیه و کثر فیه الافتراق و تشتت فیه الأهواء و الآراء و تعارضت فیه دلائلهم، فالناس فیه من جنس تکفیر اهل المقالات و العقائد الفاسدة المخالفة للحق الذی بعث الله به رسوله فی نفس الامر او المخالفة لذلک فی اعتقادهم علی طرفین و وسط، من جنس الاختلاف فی تکفیر اهل الکبائر العملیة(3).

یقول ابن تیمیه حول الفُرقة و القتل و التکفیر و اللعن و العداوة بین المسلمین: «هذا الباب اصله المحرّم، فیه من البغی؛ فانّ الانسان ظلوم جهول...»(4).

و یقول أیضاً:

...و اما تکفیر شخص علم ایمانه بمجرد الغلط فی ذلک فعظیم. فقد ثبت فی الصحیح عن ثابت بن الضحاک عن النبی قال:

«لعن المؤمن کقتله و من رمی مؤمنا بالکفر فهو کقتله».

و ثبت فی الصحیح ان من قال لأخیه: یا کافر فقد باء به احدهما و اذا کان تکفیر المعین علی سبیل الشتم کقتله فکیف یکون تکفیره علی سبیل الاعتقاد؟ فان

ص:108

ذلک اعظم من قتله؛ اذ کل کافر یباح قتله و لیس کل من ابیح قتله یکون کافرا...(1).

أما الشیخ عبد العزیز بن عبد الله فیقول فی هذا السیاق:

الاصل عدم تکفیر المسلم الذی استقبل قبلتنا و شهد شهادتنا و وحّدالله و اتبع الرسول، فالاصل عدم التکفیر....(2).

علماء الإسلام و توجیهاتهم بوجوب الاحتیاط فی التکفیر

بسبب إدراک العلماء لخطورة تکفیر المسلمین، فقد أکّدوا بشدّة علی ضرورة مراعاة الحیطة و الحذر فی هذه المسألة.

یقول ابو حامد الغزالی:

و الذی ینبغی ان یمیل المحصل الیه الاحتزار من التکفیر ما وجد الیه سبیلا؛ فإنّ استباحة الدماء و الاموال من المصلّین إلی القبلة، المصرحین بقول لا اله الاّ الله، محمد رسول الله خطأ، و الخطأ فی ترک الف کافر فی الحیاة اهون من الخطأ فی سفک محجمة من دم مسلم(1).

یقول ابن حجر الهیتمی:

ینبغی للمفتی ان یحتاط فی التکفیر ما امکنه، لعظیم خطره و غلبة عدم قصده، سیما من العوام. و ما زال ائمتنا علی ذلک قدیماً و حدیثاً(2).

و فی نفس السیاق یقول الطحاوی: «فمن عیوب اهل البدع تکفیر بعضهم بعضاً، و من ممادح اهل العلم انّهم یخطئون و لا یکفرون»(3).

و یقول أبو العباس القرطبی (المتوفی 656 ه-): «باب التکفیر خطیر اقدم علیه کثیر من الناس فسقطوا و توقف فیه الفحول فسلموا و لا نعدل بالسلامة شیئا»(4).

و یقول ابن دقیق العید:

و هذا وعد عظیم لمن اکفر احدا من المسلمین و لیس کذلک و هی ورطة عظیمة وقع فیها خلق کثیر من المتکلمین و المنسوبین الی السنة و اهل الحدیث، لما اختلفوا فی العقائد فغلّطوا علی مخالفیهم و حکموا بکفرهم(5).

ص:110

و یعلق ابن تیمیة فی ذیل الحدیث النبوی الشریف «و من قذف مؤمنا بکفر فهو قتله»(1):

و اذا کان تکفیر المعین علی سبیل الشتم کقتله، فکیف یکون تکفیره علی سبیل الاعتقاد؟ فانّ ذلک اعظم من قتله؛ اذ کل کافر یباح قتلُه و لیس کل من ابیح قتله یکون کافرا(2).

و رأی الشوکانی فی ذلک هو: «ففی هذه الأحادیث و ما ورد موردها اعظم زاجر و اکبر واعظ عن التسرع فی التکفیر»(3).

و ینقل احمد بن حنبل بسنده عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قوله: «اذا قال الرجل لصاحبه: یا کافر فانها تجب علی احدهما، فان کان الذی قیل له کافرا فهو کافر و الاّ رجع الیه ما قال»(4).

یستفاد من هذا الحدیث أنّ نسبة الکفر إلی المسلم بدون دلیل یؤدّی إلی ارتداد الکفر علی القائل و من هنا ینبغی توخّی الحیطة و الحذر فی ذلک.

یقول ابو ذر): سمعت من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «لا یرمی رجل رجلاً بفسوق و لا یرمیه بالکفر الاّ ارتدت علیه ان لم یکن صاحبه کذلک»(5).

و یقول الشیخ حسن بن فرحان المالکی:

لا یجوز تکفیر المسلم الذی یشهد الا اله الاّ الله و انّ محمدا رسول الله و لم ینکر شرائع الاسلام الظاهرة المعلومة من الدین بالضرورة کالصلاة و الصوم و الزکاة و الحج و لم ینکر تحریم المحرمات المعلومة من الدین بالضرورة کالکذب و الخیانة و الظلم و الزنا و السرقة، کما لایجوز تبدیعه و لاشتمه و لا لعنه.

ص:111

و قد یرتکب المسلم مکفرا لکن لا یکفر المرتکب حتی یسأل عن سبب ارتکابه ذلک و یتمّ التحاور معه و المناظرة و تقدیم البراهین و الادلة لتقوم علیه الحجة و یفهم الحجة و تؤخذ منه حجیته ان کان عنده حجة او دلیل و یصبر علیه و یلتمس له العذر ما امکننا الی ذلک سبیلاً و تتم دعوته للحق برحمة ولین. و قد جاء النهی عن التکفیر (تکفیر المسلمین) فی نصوص کثیرة....

و کانت سیرة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم خیر مثال لتطبیق ذلک؛ فقد اجری احکام الاسلام علی المنافقین و هم اصحاب الدرک الأسفل من النار ما دام انّهم یتسمون باسم الاسلام رغم عدم ایمانهم بنبوة النبی صلی الله علیه و آله وسلم و رغم معرفته صلی الله علیه و آله وسلم بکثیر من اعیانهم معرفة یقینیة(1).

نلاحظ کیف یأمر الله تبارک و تعالی فی الآیة الکریمة بتوخّی الحیطة و عدم التسرّع فی إصدار حکم التکفیر و ذلک من خلال تکرّر کلمة )فَتَبَیَّنُوا(.

لکنّا قلّما نجد دلیلاً شرعیاً یدعو إلی الحکم بتکفیر المسلم بل علی العکس یحذّر الناس من التکفیر بلا دلیل و المخاطر المترتّبة علیه.

فلیعتبر بهذا متفقهة زماننا، الذین یسارعون فی تکفیر من یخالف شیئا من تقالیدهم و عاداتهم، و ان کان من اهل

البصیرة فی دینه و ایمانه و التقوی فی عمله و لم یکونوا علی شی ء من ذلک(1).

4. یقول سبحانه و تعالی: )وَلاَ تَلْمِزُوا أَنفُسَکُمْ وَلاَ تَنابَزُوا بِالْأَلْقبِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإیمانِ((2).

راح بعض المفسّرین یمثّل لهذه الآیة بالقول:

هو قول الرجل لأخیه: یا کافر، یا فاسق.

و هو تفسیر کل من عکرمه و حسن و قتاده و مجاهد(3).

2. و روی ابن مسعود عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أنّه قال: «ما من مسلِمَیْن إلاّ و بینهما ستر من الله فإذا قال أحدهما لصاحبه کلمة هجر خرق ستر الله، و إذا قال یا کافر فقد کفر أحدهما».(1)

3. و عن عمران بن حصین عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أنّه قال: «إذا قال الرجل لأخیه یا کافر فهو کقتله».(2)

4. و روی أنس عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قوله: «من صلّی صلاتنا و استقبل قبلتنا و اکل ذبیحتنا فذلک المسلم الّذی له ذمة الله و ذمة رسوله، فلا تُخفروا الله فی ذمته»(3).

5. و کذلک روی عنه صلی الله علیه و آله وسلم قوله:

أُمرت ان اقاتل الناس حتّی یقولوا لا إله إلاّ الله، فإذا قالوها و صلّوا صلاتنا و استقبلوا قبلتنا و اکلوا ذبیحتنا فقد حرّمت علینا دماؤهم و اموالهم إلاّ بحقها و حسابهم علی الله(4).

6. کما روی حمید: أنّ میمون بن سیاه سأل انس بن مالک:

یا أبا حمزه! ما یحرم دم العبد و ماله؟ قال: من شهد أن لا إله إلاّ الله و استقبل قبلتنا و صلّی صلاتنا و اکل ذبیحتنا فهو المسلم، له ما للمسلم و علیه ما علی المسلم.(5)

و فی تعلیقه علی الحدیث الأول لأنس یقول ابن حجر:

من صلّی صلاتنا... الحدیث: و فیه انّ امور الناس محمولة علی الظاهر، فمن اظهر شعار الدین أجْرِیَتْ علیه احکام اهله ما لم یظهر منه خلاف ذلک.(6)

7. و روی عن عمر بن الخطاب أنّ جبریل% سأل النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم عن الإسلام فأجابه:

الإسلام ان تشهد ان لا إله إلاّ الله و انّ محمداً رسول الله و تقیم الصلاة و تؤتی الزکاة و تصوم رمضان و تحج البیت ان

استطعت إلیه سبیلا. قال: صدقت. قال: فعجبنا له یسأله و یصدقه.

ص:116

قال: فاخبرنی عن الإیمان؟ قال: ان تؤمن بالله و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر و تؤمن بالقدر خیره و شرّه. قال: صدقت.

قال: فاخبرنی عن الإحسان؟ قال: ان تعبد الله کأنّک تراه فان لم تکن تراه فانّه یراک...(1).

8. و نقل البخاری مثل هذا الحدیث عن أبی هریرة فی کتاب «الایمان» باب «سؤال جبریل النبی- عن الایمان و الاسلام و الاحسان».(2)-

9. و روی البخاری بسنده عن ابن عباس أنّه قال:

انّ وفد عبد القیس لمّا اتوا النبی- قال: «من القوم؟ أو من الوفد؟» قالوا: ربیعة. قال: «مرحباً بالقوم أو بالوفد غیر خزایا ولا ندامی». قالوا: یا رسول الله! انّا لا نستطیع ان نأتیک إلاّ فی الشهر الحرام و بیننا و بینک هذا الحی من کفار مضر، فمُرنا بامر فصل نُخبر به من ورائنا و ندخل به الجنة... امرهم بالإیمان بالله وحده. قال: «اتدرون ما الإیمان بالله وحده؟» قالوا: الله و رسوله اعلم. قال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمداً رسول الله، و أقام الصلاة و ایتاء الزکاة و صیام شهر رمضان و ان تعطوا من المغنم الخمس...»(3).

10. روی عن ابن عباس أنّه قال: قال رسول خدا- لمعاذ بن جبل عندما بعثه إلی أهل الیمن:

انک ستأتی قوماً اهل کتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلی أن یشهدوا أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمداً رسول الله، فإن هم اطاعوا

لک بذلک فأخبرهم انّ الله قد فرض علیهم خمس صلوات فی کلّ یوم و لیلة، فان هم اطاعوا لک بذلک فاخبرهم انّ الله قد فرض علیهم صدقة تؤخذ من اغنیائهم فترد علی فقرائهم...(4).

11. یقول عبید الله بن عدی بن خیار:

ص:117

انّ رجلا من الأنصار حدّثه انّه أتی النبی- فی مجلس فسارّه یستأذنه فی قتل رجل من المنافقین. فجهر رسول الله- فقال: «الیس یشهد أن لا إله إلاّ الله؟» فقال الأنصاری: بلی یا رسول الله، و لا شهادة له. فقال: «ألیس یشهد انّ محمداً رسول الله-؟» قال: بلی، و لا شهادة. قال: «أو لیس یصلّی؟» قال: بلی، و لا صلاة له. قال: «أولئک الذین نهی الله عن قتلهم»(1).

12. روی البخاری بسنده عن أنس أنّه قال:

کان رسول الله- إذا غزا قوماً لم یُغْزِ حتّی یُصبِح، فإذا سمع اذاناً أمسک، و ان لم یسمع اذاناً اغار بعد ما یصبح. فنزلنا خیبر لیلا.(2)

نتبیّن من هذه الروایة أنّ الأذان هو علامة الإسلام، و أنّه لا ینبغی قتال المسلم، لذلک بمحض سماعه صلی الله علیه و آله وسلم صدور الأذان من المکان، کان یکفّ عن القتال.

13. کما ینقل مسلم عن أنس قوله:

کان رسول الله- یُغیر إذا طلع الفجر، و کان یستمع الأذان، فان سمع اذاناً امسک و إلاّ اغار. فسمع رجلا یقول: الله اکبر الله اکبر، فقال رسول الله- علی الفطرة. ثم قال: أشهد أن لا إله إلاّ

الله، أشهد أن لا إله إلاّ الله. فقال رسول الله-: خرجت من النار. فنظروا فإذا هو راعی معزی.(3)

14. و روی عن أنس بن مالک أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قال: «ثلاث من اصل الإیمان: الکف عمّن قال: لا إله إلاّ الله لا نکفّره بذنب و لا نخرجه من الإسلام بعمل...»(4).

15. و روی ثابت بن الضحاک عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم قوله: «من حلف بملة غیر الاسلام کاذبا فهو کما قال، و من قتل نفسه بشی ء عذب به فی نار جهنم و لعن المؤمن کقتله، و من رمی مؤمنا بکفر فهو کقتله»(5).

ص:118

یقول عبد الکریم بکار:

و قد انبنی علی هذا الموقف مرونة عجیبة من السلف تجاه بعضهم فی القضایا الخلاف، فهم لا یکفّرون و لا یفتّنون و لا یؤثّمون ما دام الخلاف فی غیر المسائل الواضحة المعلومة من الدین بالضرورة.(1)

یقول ابن تیمیة: «وما زال السلف یتنازعون فی کثیر من هذه المسائل ولم یشهد أحد منهم علی أحد لا بکفر و لا بفسق و لا معصیة...»(2)

و نُقل عن محمد بن ادریس الشافعی قوله: «... أحدهم إذا خالفه صاحبه قال: کَفَرْتَ. والعِلْم إنما یقال فیه: أخطأتَ.»(3)

و یقول الذهبی فی تعلیقه علی کلام ابن خزیمة:

و قد تأوّل فی ذلک حدیث الصورة فلیعذر من تأوّل بعض الصفات. وأما السلف، فما خاضوا فی التأویل، بل آمنوا وکفوا، و فوّضوا علم ذلک إلی الله و رسوله، و لو أن کل من أخطأ فی اجتهاده مع صحة إیمانه، و توخیه لاتباع الحق أهدرناه، و بدعناه، لقلّ من یسلم من الائمة معنا.(4)

و نذکر هنا بعض أقوال علماء السلف فی القرون الثلاثة الأولی فی مخالفة تکفیر المسلمین.

ابن سیرین(5) (المتوفی 110 ه-)

یقول: «اهل القبلة کلهم ناجون»(6).

ص: 120

ابن ابی لیلی(1) (المتوفی 148 ه-)

کتب ابن حزم فی کتاب «الفِصَل فی الأهواء و الملل و النحل» یقول:

و ذهبت طائفة الی انّه لا یکفّر و لا یفسّق مسلم بقوله قاله فی اعتقاد او فتیا، و انّ کل من اجتهد فی شی ء من ذلک فدان بما رأی انّه الحق فانّه مأجور علی کل حال، ان اصاب فاجران و ان اخطأ فأجر واحد، قال: و هذا قول ابن ابی لیلی(2).

ابوحنیفه(3) (المتوفی 150 ه-)

کتب ابن حزم یقول:

و ذهبت طائفة الی انّه لا یکفّر و لا یفسّق مسلم بقول قاله فی اعتقاد او فتیا، و انّ کل من اجتهد فی شی ء من ذلک فدان بما رأی انّه الحق فانّه مأجور علی کل حال، ان اصاب فاجران و ان اخطأ فاجر واحد. قال: و هذا قول ابن ابی لیلی و ابی حنیفة(4).

و ینقل میر سید الشریف الجرجانی عن أبی حنیفه أنّه لم یکفّر أحداً من اهل القبلة(5).

الاوزاعی(6) (المتوفی 157 ه-)

نُقل عنه أنّه قال: «و الله لو نشرت لا اقول بتکفیر احد من اهل الشهادتین»(7).

ص: 121

حال، ان اصاب فاجران و ان اخطأ فاجر واحد. قال: و هذا قول ابن ابی لیلی و ابی حنیفة و الشافعی(1).

و نقل الشعرانی عن شیخ الاسلام المخزومی قوله:

و قد نصّ الامام الشافعی علی عدم تکفیر اهل الأهواء فی رسالته، فقال: لا اکفر اهل الأهواء بذنب. قال: و فی روایة عنه: و لا اکفّر احدا من اهل القبلة بذنب. قال: و فی روایة اخری عنه: و لا اکفّر اهل التأویل المخالف للظاهر بذنب(2).

و نُقل عن محمد بن ادریس الشافعی أنّه قال: «... أحدهم إذا خالفه صاحبه قال: کَفَرْتَ. والعِلْم إنما یقال فیه: أخطأتَ.»(3)

ان یکون فی ذلک حدیث»(1).

و قد خاطب أئمة الجهمیة قائلاً: «إذا آمنت بعقائدکم کفرتُ، لکنّی لا أکفرکم لأنکم جهلة».(2)

عبدالسلام بن قاسم(3) (المتوفی 244 ه-)

قال:

و اما الآثار المرویات بذکر الکفر و الشرک و وجودهما بالمعاصی فانّ معناها عندنا لیست تثبت علی اهلها کفرا و لا شرکا یزیلان الایمان عن صاحبه، انما وجوهها انّها من الاخلاق و السنن التی علیها الکفار و المشرکون(4).

المقصود بهذا الکلام هو أنّ الأحادیث الدالة علی الکفر و الشرک تبیّن أنّ بعض المعاصی تدل علی أنّها من أفعال الکفار و المشرکین لا أنّها توجب الکفر و الشرک.

اسماعیل بن یحیی المزنی(5) (المتوفی 264 ه-)

یقول

الشعرانی الحنفی فی هذا الشأن: «سئل عن مسألة فی علم العقائد فقال: حتی انظر و اتثبت؛ فانّه دین الله. و کان ینکر علی من یبادر الی تکفیر اهل الأهواء و البدع»(6).

ص: 124

انهم یخطئون و لا یکفّرون»(1).

و یقول:

و نسمّی اهل قبلتنا مسلمین مؤمنین ما داموا بما جاء به النبی- معترفین. قال رسول الله-:

«من صلّی صلاتنا و استقبل قبلتنا و اکل ذبیحتنا فهو المسلم و ان المسلم لا یخرج من الاسلام بارتکاب الذنب مالم یستحله»(2).

و یقول أیضاً:

هم أهل القبلة و لا نشهد علیهم بکفر و لا بشرک و لا بنفاق ما لم یظهر منهم شیء من ذلک، و نذر سرائرهم إلی الله تعالی؛ و ذلک لأنّا قد أمرنا بالحکم الظاهر و نهینا عن الظنّ و اتباع ما لیس لنا به من علم.(3)

و یقول بعد ذکر حدیث رواه أنس عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم «امرت ان اقاتل الناس حتی یشهدوا ان لا اله الاّ الله و انّ محمدا رسول الله»:

فدلّ ما ذکر فی هذا الحدیث علی المعنی الذی یحرم به دماء الکفار و یصیرون به مسلمین؛ لانّ ذلک هو ترک ملل الکفر کلّها و جحدها.... و هذا قول ابی حنیفة و ابی یوسف و محمد یعنی بن الحسن الشیبانی رحمه الله علیهم اجمعین(4).

اختلف المسلمون بعد نبیهم فی اشیاء ضلل بعضهم بعضا و تبرأ بعضهم عن بعض، فصاروا فرقا متباینین الاّ انّ الاسلام یجمعهم و یعمهم، فهذا مذهبه و علیه اکثر اصحابنا(1).

و یقول زاهر السرخسی(2):

حین حضر الموت ابا الحسن الأشعری فی بغداد، دعانی إلیه فلبّیت و قال لی:

اشهد علیّ انّی لا اکفّر احدا من اهل القبلة؛ لانّ الکل یشیرون الی معبود واحد، و انما هذا کله اختلاف العبارات(3).

و کان ابو الحسن الأشعری یقسّم أمّة الإسلام إلی أصناف کلّهم داخلون فیه و کان یقول: اختلف المسلمون عشرة اصناف: الشیعة و الخوارج و المرجئة و المعتزلة و الجهمیة و الضراریة و الحسینیة و البکریة و العامة و اصحاب الحدیث و الکلابیة اصحاب عبد الله بن کلاب القطان(4).

یقول ابن حزم:

و أما من کفّر النّاس بما تؤول إلیه أقوالهم فخطأ لأنّه کذب علی الخصم و تقویل له ما لم یقل به و إن لزمه...(1)

و یقول أیضاً:

و ذهبت طائفة الی انّه لا یکفّر و لا یفسّق مسلم بقول قاله فی اعتقاد او فتیا، و انّ کل من اجتهد فی شیی ء من ذلک فدان بما رأی انّه الحقّ فانّه مأجور علی کلّ حال، ان أصاب فأجران و ان اخطأ فأجر واحد. قال: و هذا قول ابن ابی لیلی، و ابی حنیفة و الشافعی و سفیان الثوری و داودبن علی، و هو قول کل من

عرفنا له قولاً فی هذه المسألة من الصحابة لا نعلم منهم خلافا فی ذلک اصلاً(2).

لا یکفّر احد من المذاهب الاسلامیة، لانّ رسول الله- قال: «من صلّی صلاتنا و استقبل قبلتنا و اکل ذبیحتنا فله ما لنا و علیه ما علینا»(1).

کل فرقة تکفر مخالفها و تنسب إلیه تکذیب الرسول-: فالحنبلی یکفر الأشعری زاعماً انّه کذب الرسول اثبات الفوق لله تعالی، و فی الاستواء علی العرش. و الأشعری یکفره زاعماً انّه مشبه و کذب الرسول- فی انّه لیس کمثله شیء. و الأشعری یکفر المعتزلی زاعماً انّه کذب الرسول- فی جواز رؤیة الله تعالی، و فی اثبات العلم و القدرة و الصفات له. و المعتزلی یکفر الأشعری زاعماً انّ اثبات الصفات تکثیر للقدماء و تکذیب للرسول- فی التوحید. و هذا کلّه غلو و اسراف فی التکفیر.(1)

و یقول أیضاً:

من اشدّ الناس غلواً و اسرافاً طائفة من المتکلمین کفّروا عوام المسلمین و زعموا انّ من لا یعرف الکلام بمعرفتهم و لم یعرفوا العقائد الشرعیة بأدلتهم التی حرروها فهو کافر. فهؤلاء ضیّقوا رحمه الله الواسعة علی عباده اولا و جعلوا الجنة وقفاً علی شرّذمة یسیرة من المتکلمین، ثم جهلوا ما تواتر من السنة ثانیاً...(2)

و یقول:

انّ النظر فی التکفیر یتعلق بامور؛

الأمر الأول: انّ النص الشرعی الذی عدل به عن ظاهره هل یحتمل التأویل أم لا؟ فان احتمل التأویل فهل هو قریب أم بعید؟ و معرفة ما یقبل التأویل و ما لا یقبل التأویل لیس بالهیّن، بل لا یستقلّ به إلاّ الماهر الحاذق فی علم اللغة العارف بأصولها ثمّ بعادة العرب فی الإستعمال.

الأمر الثانی: هل النص المتروک متواتر أم آحاد أم علیه اجماع؟ و لا یستقلّ بادراک ذلک إلاّ الباحثون عن کتب التواریخ و احوال

القرون و کتب الأحادیث و احوال الرجال. أما الإجماع فادراکه من اغمض الأشیاء.

الأمر الثالث: هل المنکر وصله التواتر و الإجماع أم لا؟

الأمر الرابع: النظر فی دلیله الباعث له علی مخالفة الظاهر أهو علی شرط البرهان أم لا؟ فانّ البرهان ان کان قاطعاً رخص فی التأویل و ان کان بعیداً؛ فإذا لم یکن قاطعاً لم یرخص فی تأویل سابق إلی الفهم.

ص: 133

الأمر الخامس: النظر فی انّ ذکر تلک المقالة هل یعظم ضررها فی الدین أم لا؟ فانّ ما لا یعظم ضرره فی الدین فالأمر فیه اسهل، و ان کان القول شنیعاً و ظاهر البطلان. و المقصود: انّه لا ینبغی ان یکفر بکلّ هذیان و ان کان ظاهر البطلان.(1)

فی ضوء هذه الشروط لا یمکن حمل کل قول علی الکفر و تکفیر صاحبه.

و یقول ابو حامد الغزالی: «و المبادرة إلی التکفیر انّما تغلب علی طباع من یغلب علیهم الجهل».(2)

و یقول أیضاً:

فإذا رأیت الفقیه الذی بضاعته مجرد الفقه یخوض فی التکفیر و التضلیل فاعرض عنه ولا تشغل به قلبک و لسانک؛ فانّ التحدی بالعلوم غریزة بالطبع، لایصبر عنه الجهال، و لأجله کثر الخلاف بین الناس.(3)

یکون المؤمن کافرا من حیث لا یقصد الی الکفر و لا یختاره باجماع، کذلک لا یکون الکافر کافرا من حیث لا یعلم(1).

المحقق الحلی) (المتوفی 676 ه-)

1. یقول فی کتاب الحدود فی المسائل الخاصة بحدّ المرتدّ: «کلمة الاسلام ان یقول: اشهد ان لا اله الاّ الله و انّ محمداً رسول الله. و ان قال مع ذلک: و ابرأ من کل دین غیر الاسلام کان تأکیداً.»(2)

2. و فی فصل الصلاة علی المیت یقول: «من یصلّی علیه، و هو کل من کان مظهراً للشهادتین او طفلاً له ستّ سنین ممن له حکم الاسلام».(3)

3. و یقول أیضاً فی باب النجاسات: «العاشر: الکافر، و ضابطه کل من خرج عن الاسلام او من انتحله و جحد ما یعلم من الدین ضرورة کالخوارج و الغلاة».(4)

4. و أیضاً یقول فی کتاب النکاح فی مسائل لواحق العقد:

الاولی الکفائة شرط فی النکاح و هی التساوی فی الاسلام، و هل یشترط التساوی فی الایمان؟ فیه روایتان، اظهرهما الاکتفاء بالاسلام، و ان تأکد استحباب الایمان. و هو فی طرف الزوجة اتم؛ لانّ المرأة تأخذ من دین بعلها. نعم لا یصحّ نکاح الناصب المعلن بعداوة اهل البیت:؛ لارتکابه ما یعلم بطلانه من دین الاسلام.(5)

5. کما یقول فی بدایة کتاب الذباحة:

ص: 139

اما الذابح فیشترط فیه الاسلام او حکمه، فلا یتولاه الوثنی... و لا یشترط الایمان، و فیه قول بعید باشتراطه. نعم لا یصح

ذباحة المعلن بالعداوة لأهل البیت( کالخارجی - و ان اظهر الاسلام.(1)

المقصود ب-«الإیمان» فی هذه الأبواب الفقهیة وفقاً لاصطلاح فقهاء الشیعة، الشیعة الإثنا عشریة.

6. و أیضاً فی مسائل لواحق الذباحة یقول: «ما یباع فی اسواق المسلمین من الذبائح و اللحوم یجوز شراؤه و لا یلزم الفحص عن حاله.»(2)

7. و یورد فی کتاب الفرائض، أی المواریث، موانع الإرث قائلاً: «الثالثة: المسلمون یتوارثون و ان اختلفوا فی المذاهب.»(3)

النووی(4) (المتوفی 676 ه-)

إنّه ابو زکریا یحیی بن شرف النووی، یقول فی شرحه علی کتاب (صحیح مسلم): «و اعلم انّ مذهب اهل الحق انّه لا یکفّر احد من اهل القبلة بذنب، و لا یکفّر اهل الأهواء و البدع...(5).

و یقول أیضاً:

فیه قوله-: «امرت ان اقاتل الناس حتی یشهدوا ان لا اله الاّ الله و یؤمنوا بی و بما جئت به» بیان ما اختصر فی الروایات الأخر من الاقتصار علی قول:لا اله الا الله، و قد تقدم بیان هذا. و فیه دلالة ظاهرة لمذهب المحققین و الجماهیر من السلف و الخلف: انّ الانسان اذا اعتقد دین الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فیه کفاه ذلک و هو مؤمن من الموحدین، و لا یجب علیه تعلم

ادلة المتکلمین و معرفة الله تعالی بها، خلافا لمن اوجب ذلک و جعله شرطا فی کونه من اهل القبلة و زعم انّه لا یکون له حکم المسلمین الاّ به؛ و هذا المذهب هو قول کثیر من المعتزلة و بعض اصحابنا المتکلمین، و

ص: 140

هو خطأ ظاهر؛ فان المراد من التصدیق الجازم قد حصل و لانّ النبی- اکتفی بالتصدیق بما جاء به - و لم یشترط المعرفة بالدلیل. فقد تظاهرت بهذا احادیث فی الصحیحین یحصل بمجموعها التواتر باصلها و العلم القطعی(1).

و یقول أیضاً:

انّ مذهب اهل الحق انّه لا یکفّر المسلم بالمعاصی من غیر اعتقاد بطلان دین الاسلام. و الاحادیث المرویة تحمل علی کفر النعمة و الاحسان و انّه من اعمال الکفار و اخلاق الجاهلیة و لیس المراد الکفر المخرج من ملة الاسلام(2).

و یقول فی شرح صحیح مسلم: «اعلم انّ مذهب اهل الحق انّه لا یکفّر احد من اهل القبلة بذنب و لا یکفر اهل الاهواء و البدع؛ الخوارج و المعتزلة و غیرهم»(3).

یقول أسامة:

بعثنا رسول الله- فی سریّة فصبحنا الحرقات من جهنیة، فادرکت رجلاً فقال: لا اله الاّ الله، فطعنته فوقع فی نفسی من ذلک، فذکرته للنبیّ- فقال رسول الله-: «أقال لا اله الاّ الله و قتلته؟!» قال: قلت: یا رسول الله! انّما قالها خوفا من السلاح.

قال: «أفلا شققت عن قلبه حتی تعلم أقالها أم لا»، فما زال یکرّرها علیّ حتی تمنیت انّی اسلمت یومئذ(4).

و یشرح النووی هذا الحدیث الشریف بالقول:

و معناه انّک انّما کلّفت بالعمل بالظاهر و ما ینطق به اللسان، و امّا القلب فلیس لک طریق الی معرفة ما فیه، فانکر علیه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان...(5).

ص: 141

و کذا یقول: «و فیه دلیل علی القاعدة المعروفة فی الفقه و الاصول انّ الأحکام فیها بالظاهر و الله یتولّی السرائر»(1).

و یقول أیضاً فی شخص آخر:

فان برعت فی الأصول و توابعها من المنطق و الحکمة و الفلسفة و آراء الأوائل و محاورات العقول، و اعتصمت مع ذلک بالکتاب و السنة و اصول السلف، و لفقت بین العقل و النقل، فما أظنّک فی ذلک تبلغ رتبة ابن تیمیة و لا و الله تقاربها، و قد رأیت ما آل امره إلیه من الحطّ علیه و الهجر و التضلیل و التکفیر و التکذیب بحق و بباطل...(1)

شمس الدین محمد بن احمد الذهبی تلمیذ ابن تیمیة، لمّا رأی أن شیخه یکفّر و یفسّق المسلمین انبری لنصیحته و تذکیره ببعض الأمور، و قد بعث إلیه برسالة عُرفت ب-«النصیحة الذهبیة الی ابن تیمیة» و قد تمّ تحقیقها و طبعها بشکل مستقل. و نورد فیما یلی النصّ المحقّق للرسالة:

بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله علی ذلّتی، یا ربّ ارحمنی و أقلنی عثرتی و احفظ علی ایمانی، واحزناه علی قلة حزنی، وا أسفاه علی السنّة و ذهاب اهلها، واشوقاه إلی اخوان مؤمنین یعاونوننی علی البکاء، وا حزناه علی فقد اناس کانوا مصابیح العلم و اهل التقوی و کنوز الخیرات. آه علی وجود درهم حلال و أخ مؤنس.

طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس، و تباً لمن شغله عیوب الناس عن عیبه، إلی کم تری القذاة فی عین اخیک و تنسی الجذع فی عینک؟ إلی کم تمدح نفسک و شقاشقک و عباراتک و تذم العلماء و تتبع عورات الناس مع علمک بنهی الرسول-: «لاتذکروا موتاکم إلاّ بخیر؛ فانّهم قد أفضوا إلی ماقدموا»(2)، بلی اعرف انّک تقول لی لتنصر نفسک، انّما الوقیعة فی هؤلاء الذین ما شمّوا رائحة الإسلام و لا عرفوا ما جاء به محمّد- و هو جهاد، بلی و الله عرفوا خیراً ممّا إذا عمل به العبد فقد فاز و جهلوا شیئاً کثیراً ممّا لا یعنیهم. و: «من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه».(3)

ص: 144

یا رجل! بالله علیک کفّ عنّا؛ فانّک محجاجٌ علیم اللسان لا تقرّ و لا تنام، ایاکم و الأغلوطات فی الدین. کره نبیّک- المسائل و عابها و نهی عن کثرة السؤال و قال: «انّ اخوف ما اخاف علی امّتی کل منافق علیم اللسان».(1) و کثرة الکلام بغیر دلیل تقسی القلب إذا کان فی الحلال و الحرام فکیف إذا کان فی العبارات الیونسیة و الفلاسفة و تلک الکفریات التی تعمی القلوب! و الله قد صرنا ضحکة فی الوجود. فإلی کم تنبش دقائق الکفریات الفلسفیة لنردّ علیها بعقولنا. یا رجل! قد بلعت سموم الفلاسفة و مصنفاتهم مرّات، و بکثرة استعمال السموم یُدْمِنُ علیها

الجسم و تکمن و الله فی البدن. وا شوقاه إلی مجلس فیه تلاوة بتدبّر، و خشیة بتذکر، و صمت بتفکّر. واهاً لمجلس یذکر فیه الأبرار. فعند ذکر الصالحین تنزل الرحمة، لا عند ذکر الصالحین یُذکرون بالإزدراء و اللعنة. کان سیف الحجاج و لسان ابن حزم شقیقین واخَیْتَهما. بالله خلّونا من ذکر بدعة الخمیس و اکل الحبوب، وجدوا فی ذکر بدع کنّا نعدها رأساً من الضلال قد صارت هی محض السنة و اساس التوحید، و من لم یعرفها فهو کافر أو حمار، و من لم یکفّر فهو اکفر من فرعون. و تعد النصاری مثلنا. والله فی القلوب شکوک ان سلم لک ایمانک بالشهادتین فانت سعید.

یا خیبة من اتبعک فانّه مُعرّض للزندقة و الانحلال، و لاسیّما إذا کان قلیل العلم و الدین باطولیّاً شهوانیاً، لکنّه ینفعک و یجاهد عنک بیده و لسانه و فی الباطن عدوّ لک بحاله و قلبه. فهل معظم أتباعک إلاّ قعید مربوط خفیف العقل، او ناشف صالح عدیم الفهم، فان لم تصدقنی ففتّشهم و زنهم بالعدل.

یا مسلم! اقدم حمار شهوتک لمدح نفسک، إلی کم تصادقها و تعادی الأخیار؟ إلی کم تصدقها و تزدری بالأبرار، إلی کم تعظمها و تصغر العباد، إلی متی تخالِلها و تمقت الزهاد، إلی متی تمدح کلامک بکیفیة لا تمدح بها و الله احادیث الصحیحین. یا لیت احادیث الصحیحین تسلم منک بل فی کل وقت تغیّر علیها بالتضعیف و الإهدار او بالتأویل و الإنکار.

أما آن لک ان ترعوی؟ أما حان لک ان تتوب و تنیب؟ أما انت فی عشر السبعین و قد قرب الرحیل. بلی و الله ما أذکر انّک تذکر الموت، بل تزدری بمن یذکر الموت، فما اظنّک تقبل علی قولی و لا تُصغی إلی وعظی، بل لک همّة کبیرة فی

ص: 145

نقض هذه الورقة بمجلدات و تقطع لی أذناب الکلام، و لا تزال تنتصر حتّی اقول لک و البتة سکتت.

فإذا کان هذا حالک عندی و أنا الشفوق المحبّ الوادّ، فکیف یکون حالک عند اعدائک، و أعدائک و الله فیهم صلحاء و عقلاء و

فضلاء، کما انّ اولیائک فیهم فجرة و کذبة و جهلة و بطلة و عور و بقر.

قد رضیت منک بأن تسبّنی علانیة و تنتفع بمقالتی سراً: «رحم الله امراً اهدی إلی عیوبی»، فانّی کثیر العیوب، عزیز الذنوب، الویل لی ان أنا لا أتوب، و وافضیحتی من علاّم الغیوب، و دوائی عفو الله و مسامحته و توفیقه و هدایته، و الحمد لله ربّ العالمین، و صلّی الله علی سیّدنا محمّد خاتم النبیین و علی إله و صحبه اجمعین.

قدرة الله علیه و امر اهله ان یحرقوه و یذروه فی الریح، و مع هذا فقد غفر الله له و رحمه لجهله اذا کان الذی فعله مبلغ علمه(1).

و یقول أیضاً: «دار الاسلام هی التی نزلها المسلمون و جرت علیها احکام الاسلام»(2).

کفّر المجسمة مخالفوهم، و قال الاستاذ(1):

کل مخالف یکفرنا فنحن نکفّره و الاّ فلا(2).

ذَلِکَ عُدْوَانا وَظُلْما فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نارا وَکانَ ذَلِکَ عَلَی الله یَسِیرا((1) و امثال ذلک من النصوص الصریحة بدخول من فعل ذلک النار....(2).

و یقول أیضاً: «علماء المسلمین فی الدنیا باجتهادهم لا یجوز تکفیرهم بمجرد خطأ اخطأه فی کلامه؛ فانّ تسلیط الجهال علی تکفیر علماء المسلمین من اعظم المنکرات...»(3).

و یقول أیضاً: «فلیس لأحد ان یکفّر احدا بهواه؛ لانّ التکفیر حق لله تعالی، و الذین یکفّرون بهواهم هم المبتدعة»(4).

و ینقل عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم قوله: «انّ الله تجاوز لی عن امّتی الخطأ و النسیان»(5).

و یشرح ابن تیمیة الحدیث بقوله:

و ذلک یعم الخطأ فی المسائل الخبریة القولیة و المسائل العملیة. و ما زال السلف یتنازعون فی کثیر من هذه المسائل، ولم یشهد أحد منهم علی أحد لا بکفر ولا بفسق ولا بمعصیة.(6)

النبی- معترفین و له بکل ما قال و اخبر مصدقین، یقول:

لقوله-: «من صلّی صلاتنا و اکل ذبیحتنا فهو منّا»(1)

فاذا کانوا معترفین بما جاء به النبی- من الشرع و الدین و معتقدین التوحید و متمسکین بالشریعة، نسمّیهم مؤمنین و نحکم علیهم بجمیع احکام المؤمنین، و نراعی ظواهرهم و نَکِل ضمائرهم الی الله بقوله-: «بُعِثْتُ اتولّی الظواهر والله یتولی السرائر(2)».

انّ اصل الحکم بالظاهر مقطوع به فی الأحکام خصوصا و بالنسبة الی الاعتقاد فی الغیر عموما؛ فانّ سیّد البشر مع اعلامه بالوحی یجری الأمور علی ظواهرها فی المنافقین و غیرهم، و ان علم بواطن احوالهم، و لم یکن ذلک بمخرجه عن جریان الظواهر علی ماجرت علیه...(1).

للحق الذی بعث الله به رسوله فی نفس الأمر، أو المخالفة لذلک فی اعتقادهم - علی طرفین و وسط، من جنس الاختلاف فی تکفیر أهل الکبائر العملیة.(1)

قالته أو بعضه، مع انّ کتبه مشحونة بالتشبیه و التجسیم، والإشارة إلی الازدراء بالنبی- والشیخین و تکفیر عبد الله بن عباس و انّه من

الملحدین، و جعل عبد الله بن عمر من المجرمین و انّه ضالّ مبتدع...(1).

و یقول أیضاً: «انّ فی الحکم بتکفیر المختلف فی کفرهم مفسدة بینة تخالف الاحتیاط»(1).

و کذا یقول:

اذا تورع الجمهور من تکفیر من اقتضت النصوص کفره فکیف لا یکون الورع اشدّ من تکفیر من لم یرد فی کفره نص واحد، فاعتبر تورع الجمهور هنا و تعلم الورع منهم فی ذلک(2).

کما یقول ابن الوزیر:

انّ التکفیر بالإلزام و مآل المذهب رأیٌ محضٌ لم یرد به السمعُ لا تواتُراً، و لا آحاداً و لا إجماعاً، و الفرض أن أدلة التکفیر و التفسیق لا تکون إلاَّ سمعیةً، فانهدَّت القاعدة، و بَقِیَ التکفیر به علی غیر أساس.(3)

و کتب فی ذیل الحدیث «من قال لاخیه: یا کافر فقد باء منها احدهما» الذی رواه البخاری و مسلم عن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ما یلی: «و التحقیق انّ الحدیث سیق لزجر المسلم عن ان یقول ذلک لأخیه المسلم...»(1).

کما یقول: «...و فی حدیث ابن عباس من الفوائد؛ منها الاقتصار فی الحکم باسلام الکافر اذا اقرّ بالشهادتین»(2).

شارح کتاب «الهدایة» للمرغینانی. ذکر فی کتاب «شرح فتح القدیر»:

یقع فی کلام اهل المذاهب تکفیر کثیر و لکن لیس من کلام الفقهاء الذین هم مجتهدون، بل من غیرهم و لاعبرة بغیر الفقهاء، و المنقول عن المجتهدین ما ذکرنا....(1).

و یؤخذ من هذا الحدیث قبول الاعمال الظاهرة و الحکم بما یقتضیه الظاهر و الاکتفاء فی قبول الایمان بالاعتقاد الجازم، خلافا لمن اوجب تعلّم الأدلّة، و ترک تکفیر اهل البدع المقرّین بالتوحید الملتزمین للشرائع، و قبول توبة الکفار من غیر تفصیل بین کافر ظاهر او باطن(1).

قوم صدّقوا الرسول فی قوله و لکنهم اخطأوا فی التأویل مع کونهم من اهل القبلة؛ کالمعتزلة و النجاریة و الروافض و الخوارج و المشبهة و نحوهم. و قد اختلف الائمة: هل الخطأ فی التأویل یبلغ حدّ التکفیر فیبلغوا التکفیر ام لا؟ فصاروا فی ذلک فرقتین: الفرقة الأولی زعمت انّ من خالف الرسول فی شی ء اخبر به فقد کذبه؛ سواء کان بمجرد الانکار او الخطأ فی التأویل، و اجروا علیهم بذلک احکام الکفر و لم یمیزوا بین الغلاة منهم و بین المقتصدین، و هؤلاء مع ما ضیقوا من رحمه الله التی وسعت کل شی ء لم یتابعهم الجمهور من العلماء و الخلفاء و لم یهرقوا دماء القوم بقولهم و لا استباحوا اموالهم و لا حریمهم بفتواهم، بل أجروا علیهم احکام المسلمین الی

عصرنا هذا لدخولهم فی صدق اسم المسلمین علیهم، و هم من امة الاجابة بلا شک، فمن سمّاهم کفرة فقد ظلم و تعدی...

و ما علیه الجمهور اولی؛ فانّ منازع الفرق دقیقة علی غالب الناس، و کیف یقتل رجل یقول: ربّی الله و محمّد نبیّی و یؤمن بالحشر و الحساب...

فقد علمت یا اخی مما قررناه لک فی هذا المبحث انّ جمیع العلماء المتدینین امسکوا عن القول بالتکفیر لأحد من اهل القبلة بذنب فبهداهم اقتده(1).

أی رجع علیه ما قاله، هذا وعید شدید و هو رجوع الکفر علیه او عداوة الله له، فلذلک کانت احدی هاتین اللفظتین امّا کفرا بأنْ یسمّی المسلم کافرا او عدو الله من جهة وصفه بالاسلام؛ و اما کبیرة بان لا یقصد ذلک، فرجوع ذلک الیه حینئذ کنایة عن شدة العذاب و الإثم علیه، و هذا من امارات الکبیرة(1).

و یقول أیضاً: «ینبغی للمفتی ان یحتاط فی التکفیر ما امکنه لعظیم اثره و غلبة عدم قصده سیّما من العوام، و لا زال ائمتنا، یعنی الشافعیة، علی ذلک قدیماً و حدیثاً»(2).

و کذا یقول: «الذی صرّح به ائمتنا انّ من تکلّم بمحتمل للکفر لا یحکم علیه حتّی یستفسر».(3)

و کلمة الإسلام أشهد أن لا إله إلاّ الله و أنّ محمّداً رسول الله بل لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله، من دون حاجة إلی التصریح بالشهادة، و بهما یحکم بإسلامه، ما لم یظهر منه ما ینافیه(1).

وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِیراً(، و انّما یأکل الذئب من الغنم القاصیة(1).

و ممّا یدلّ علی بطلان مذهبکم ما فی (الصحیحین) عن عقبة بن عامر انّ النبی- صعد المنبر فقال: «انّی لست اخشی علیکم ان تشرکوا بعدی و لکن اخشی علیکم الدنیا ان تنافسوا فیها...» الحدیث.

وجه الدلالة منه انّ النبی- اخبر بجمیع ما یقع علی امّته... و ممّا اخبر به فی هذا الحدیث انّه أمن انّ أمته تعبد الأوثان و لم یخافه و اخبرهم بذلک...(1)

و یضیف الشیخ سلیمان بن عبد الوهاب:

و ممّا یدلّ علی بطلان مذهبکم ما روی مسلم فی صحیحه عن جابر بن عبد الله عن النبی- انّه قال: «انّ الشیطان قد أیس ان یعبده المصلون فی جزیرة العرب، و لکن فی التحریش بینهم». و روی الحاکم و صحّحه و ابو یعلی و البیهقی عن ابن مسعود قال: قال رسول الله-: «انّ الشیطان قد یئس ان تعبد الأصنام بأرض العرب، و لکن رضی منهم بما دون ذلک بالمحقّرات و هی الموبقات».

اقول: وجه الدلالة: انّ الرسول اخبر انّ الشیطان قد أیس ان یعبده المصلون فی جزیرة العرب. و فی حدیث ابن مسعود: أیس الشیطان ان تعبد الأصنام بأرض العرب، و هو بخلاف مذهبکم؛ فانّ البصرة و ما حولها و العراق من دون الدجلة الموضع الذی فیه قبر علی و قبر الحسین، و کذلک الیمن کلّها و الحجاز، کلّ ذلک من ارض العرب، و مذهبکم انّ هذه المواضع کلّها و الحجاز، کل ذلک من ارض العرب، و مذهبکم انّ هذه المواضع کلّها عبد الشیطان فیها، و عبدت الأصنام، و کلّها کفار... و هذه الأحادیث ترد مذهبکم.(2)

ویردّ علی أتباع أخیه بالقول:

من این لکم انّ المسلم الذی یشهد ان لا اله الاّ الله و انّ محمداً عبده و رسوله اذا دعا غائباً او میتاً او نذر له او ذبح لغیر الله، انّ هذا هو الشرک الأکبر الذی

ص: 167

من فعله حبط عمله و حلّ ماله و دمه... لم­ یقل اهل العلم: من طلب من غیر الله فهو مرتد، و لم یقولوا: من ذبح لغیر الله فهو مرتد(1).

الدسوقی الازهری(2) (المتوفی 1230 ه-)

یقول:

انّ بلاد الاسلام لا تصیر دار حرب بمجرد استیلاء الکفار علیها، بل حتی تنقطع اقامة شعائر الاسلام عنها، و اما ما دامت شعائر الاسلام غالبها قائمة فیها فلا تصیر دار حرب(3).

به ناشی ء عن

العصبیة، و بعضها ناشی ء عن شبه واهیة لیست من الحجة فی شی ء، و لا یحل التمسک بها فی ایسر امر من امور الدین فضلاً عن هذا الأمر الذی هو مزلّة الأقدام و مدحضة کثیر من علماء الاسلام. و الحاصل ان الکتاب و السنة و مذهب خیر القرون ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم یدفع ذلک دفعا لا شک فیه و لا شبهة، فایاک ان تغتر بقول من یقول منهم انّه یدل ما ذهب الیه الکتاب و السنة، فان ذلک دعوی باطلة مترتبة علی شبهة داحضة(1).

و یقول أیضاً:

و هاهنا تُکسب العبرات و یُناح علی الاسلام و اهله بما جناه التعصب فی الدین علی غالب المسلمین من الترامی بالکفر لا لسنة و لا لقرآن و لا لبیان من الله و لا لبرهان. بل لما غلت به مراحل العصبیة فی الدین: و تمکّن الشیطان الرجیم من تفریق کلمة المسلمین لقّنهم الزامات بعضهم لبعض بما هو شبیه الهباء فی الهواء و السراب بقیعة، فیالله و المسلمین من هذه الفاقرة التی هی اعظم فواقر الدین، و الرزیة التی ما رُزِی ء بمثلها سبیل المؤمنین....(2).

و یضیف الشوکانی قائلاً:

اعلم انّ الحکم علی رجل مسلم بخروجه عن دین الاسلام و دخوله فی دین الکفر لا ینبغی لمسلم یؤمن بالله و الیوم الآخر ان یقدم علیه الا ببرهان اوضح من شمس النهار؛ فانه قد ثبت فی الأحادیث الصحیحة المرویة من طریق جماعة من الصحابة انّ من قال لأخیه یا کافر فقد باء بها احدهما... ففی هذه

الأحادیث و ما ورد موردها اعظم زاجر و اکبر واعظ عن التسرّع فی التکفیر.(3)

و أیضاً الکلام له: «قال العلماء: و باب التکفیر باب خطر و لا نعدل بالسلامة شیئاً.»(4)

ص: 169

الوهاب) و سلّمه الله من شرّه و مکره مع تلک الصولة الهائلة التی أرعبت الأباعد، فانّه کان إذا باینه احد و ردّ علیه و لم یقدر علی قتله مجاهرة یرسل إلیه من یغتاله فی فراشه أو فی السوق لیلا، لقوله بتکفیر من خالفه و استحلاله قتله. و قیل: انّ مجنوناً کان فی بلدة و من عادته ان یضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمّد ان یعطی سیفاً و یُدخل علی أخیه الشیخ سلیمان و هو فی المسجد وحده، فادخل علیه، فلمّا رآه الشیخ سلیمان خاف منه فرمی المجنون السیف من یده و صار یقول: یا سلیمان!

لاتخف انّک من الآمنین، و یکرّرها مراراً، و لاشک انّ هذه من الکرامات.(1)

انّ من اعظم ما بلیت به الفرق الإسلامیة رمی بعضهم بعضاً بالفسق و الکفر مع انّ قصد الکلّ الوصول للحق بما بذلوا جهدهم لتأییده و اعتقاده و الدعوة الیه، و المجتهد و ان اخطأ معذور.(1)

سنة رسوله-، اتخذوا زیارة النبی- و سائر الانبیاء و الاولیاء و التبرک بهم و التوسل و الاستغاثة شرکاً، و قالوا فی حقّ اخوانهم ما لایلیق زوراً و إفکاً. فاحببت ان اجمع هذه الرسالة المختصرة فی بیان عقیدة اهل السنة بعباد الله الصالحین و ما لأحبائه المصطفین من علوّ المنزلة و المقدار، و ما ینبغی من الأدب معهم اجلالا لله و حبّاً فی الله، و ابیّن فیها ما استشکلوه و اوضح ما جهلوه...(1)

و یتناول فی کتابه المذکور موضوعات هی کالتالی:

أولاً: الردّ علی من یکفّر المسلمین لتوسّلهم بالأنبیاء و الأولیاء.

ثانیاً: تعظیم الأنبیاء و الأولیاء و توقیرهم و الردّ علی المنکرین لذلک.

ثالثاً: مولد النبی الکریم صلی الله علیه و آله وسلم .

رابعاً: تعظیم الله لعباده الصالحین فی حیاتهم و مماتهم.

خامساً: التبرک بعباد الله الصالحین بعد وفاتهم.

سادساً: التبرک بآثار عباد الله الصالحین بعد وفاتهم.

سابعاً: زیارة الصالحین و التوسّل بهم للدعاء لهم.

ثامناً: زیارة أموات المسلمین.

تاسعاً: زیارة النبی المصطفی محمد صلی الله علیه و آله وسلم .

عاشراً: الحیاة البرزخیة للأنبیاء و الصدیقین.

حادی عشر: رؤیة النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم فی الیقظة و المنام.

ثانی عشر: کرامات الأولیاء بعد موتهم.

و...(2)

ص: 176

ص: 178

و نفس الأمر بالنسبة لعقیدة المعتزلة بالتفویض و عقیدة الإمامیة ب-«الأمر بین الأمرین»، أو مسألة الاهتمام بالوسائط عند الدعاء و نداء الأموات و غیر ذلک.

یقول ابن تیمیة: «...فلازم المذهب لیس بمذهب الاّ ان یستلزمه صاحب المذهب...»(1).

و یقول أیضاً: «فالصواب انّ مذهب الانسان لیس بمذهب له اذا لم یلتزمه، فانّه اذا کان قد انکره و نفاه کانت اضافته الیه کذبا علیه...»(2).

یقول محمد خلیل هراس فی شرح نونیة ابن قیم الجوزیة:

و الذی یظهر من کلام الأئمة انّهم لا یفرقون فی الحکم بین اللوازم البیّنة الظاهرة و اللوازم الخفیة؛ فانّ الانسان قد یذهل عن اللازم القریب، بل غالب کلامهم عن اللوازم البیّنة التی ثبت لزومها؛ فاذا ثبت عدم المؤاخذة بها و عدم لزومها فالخفیة من باب اولی(3).

روایات اهل البیت علیهم السلام و الحکم علی ظاهر الأفراد

روی عن الإمام جعفر الصادق% أنّه قال: «الاسلام هو الظاهر الذی علیه الناس؛ شهادة ان لا إله إلاّ الله و أنّ محمدا رسول الله- و اقامة الصلاة و ایتاء الزکاة و حجّ البیت و صیام شهر رمضان»(1).

و کذا نُقل عنه% قوله: «الإسلام شهادة ان لا إله إلاّ الله و التصدیق برسول الله- و به حقنت الدماء و علیه جرت المناکح و المواریث و علی ظاهره جماعة الناس»(2).

کما روی عن الإمام محمد الباقر% أنّه قال:

و الاسلام ما ظهر من قول أو فعل، و هو الذی علیه جماعة من الناس من الفرق کلّها، و به حقنت الدماء، و علیه جرت المواریث، و جاز النکاح، و اجتمعوا علی الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج، فخرجوا بذلک عن الکفر و اضیفوا الی الایمان(3).

أحادیث أهل السنّة و الحکم علی ظاهر الأفراد

أ) روی البخاری بسنده عن النبی الأکرم- أنّه قال:

امرت ان اقاتل الناس حتی یشهدوا ان لا إله إلاّ الله و انّ محمّدا رسول الله و یقیموا الصلاة و یؤتوا الزکاة، فاذا فعلوا ذلک عصموا منّی دماءهم و اموالهم إلاّ بحقّ الإسلام و حسابهم علی الله (4).

و یشرح ابن حجر العسقلانی هذا الحدیث الشریف قائلاً: «و فیه دلیل علی قبول الأعمال الظاهرة و الحکم بما یقتضیه الظاهر»(5).

ص: 182

یقول البغوی فی شرح هذا الحدیث: «و فی الحدیث دلیل علی انّ امور الناس فی معاملة بعضهم بعضا انّما تجری علی الظاهر من احوالهم دون باطنها»(1).

ب) یقول أسامة: بعثنا رسول الله- فی سریّة فصبحنا الحرقات من جهنیة، فادرکت رجلاً فقال: لا إله إلاّ الله، فطعنته فوقع فی نفسی من ذلک، فذکرته للنبیّ- فقال رسول الله 9: «أقال لا إله إلاّ الله و قتلته؟!» قال: قلت: یا رسول الله! انّما قالها خوفا من السلاح. قال: «أفلا شققت عن قلبه حتی تعلم أقالها أم لا»، فما زال یکرّرها علیّ حتی تمنّیتُ انّی أسلمت یومئذ(2).

و فی شرح النووی علی الحدیث الشریف نقرأ: «و معناه انّک انّما کلّفت بالعمل بالظاهر و ما ینطق به اللسان، و امّا القلب فلیس لک

طریق الی معرفة ما فیه، فانکر علیه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان...»(3).

کما یقول: «و فیه دلیل علی القاعدة المعروفة فی الفقه و الاصول انّ الأحکام فیها بالظاهر و الله یتولّی السرائر»(4).

ج) یقول معاویة بن الحکم السلمی: سألت رسول الله- فی أمتی هل أستطیع أن أعتقها لوجه الله، فقال-: «ائتنی بها، فأتیته بها فقال لها: این الله؟ قالت: فی السماء، قال: من أنا؟ قالت: انت رسول الله، قال: اعتقها فإنّها مؤمنة»(5).

د) و یقول المقداد: قلت یا رسول الله! ارأیت ان اختلفت انا و رجل من المشرکین ضربتین فقطع یدی، فلمّا هویت الیه لأضربه قال: لا اله الاّ الله، أأقتله ام أدعه؟ قال: «بل، دعه»(6).

ص: 183

ه) و فی حدیث شریف قال رسول الله- لعلی%: «...قاتلهم حتی یشهدوا ان لا اله الاّ الله و انّ محمّدا رسول الله، فاذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم»(1).

و) و یروی البخاری فی صحیحه:

انّ رجلاً قام فقال: یا رسول الله! اتق الله. فقال: «ویلک ألستُ أحق أهل الأرض أن یتقی الله؟!» فقال خالد: یا رسول الله-! ألا أضرب عنقه؟ قال: «لا، لعلّه أن یکون یصلّی»(2).

یستفاد من هذا الحدیث الشریف أنّ مجرّد صلاة المرء تعصم دمه.

ز) و کذا یروی بسنده: انّ اعرابیا اتی النبیّ- فقال: دلّنی علی عمل اذا عملته دخلت الجنّة. فقال-: «تعبد الله و لا تشرک به شیئا، و تقیم الصلاة المکتوبة و تؤدی الزکاة المفروضة، و تصوم رمضان». قال: والذی نفسی بیده لا ازید علی هذا. فلمّا ولیّ قال النبیّ-: «من سرّه ان ینظر الی رجل من اهل الجنة فلینظر الی هذا»(3).

ک) و بسنده أیضاً روی البخاری عن رسول الله- أنّه قال: «من شهد ان لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله، و انّ عیسی عبد الله و رسوله و کلمته القاها الی مریم و روح منه، و الجنّة حقّ و النار حقّ، أدخله الله الجنّة علی ما کان من العمل»(4).

یقول: انا لااکفر احدا من الأمة و یقول: قال النبیّ-: «لا یحافظ علی الوضوء الاّ مؤمن، فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم»(1).

الخیر: حسن الظن بالله و حس

ن الظن بعباد الله، و خصلتان لیس فوقهما من الشرّ شی ء: سوء الظنّ بالله، و سوء الظن بعباد الله» و الله تعالی اعلم(1).

ای لا تقولوا لمن القی الیکم الاسلام ای کلمته و هی الشهادة لست مؤمنا... و فی حکم التکلم بکلمة الاسلام اظهار الانقیاد بان یقول: انا مسلم او انا علی دینکم...(1).

الزجر و

التنبیه علی کمال ظهور خطئهم، ببیان انّ تحیة الاسلام کانت کافیة فی الانزجار عن التعرض لصاحبها، فکیف و هی مقرونة بکلمة الشهادة؟(1).

المساعدة علی الانتقال الحادّ الی الشیعة مالم یسارع عقلاء السلفیة بنقد الغلو داخل التیار السلفی نفسه، ذلک الغلو المتمثل فی کثرة الاحادیث الضعیفة و الموضوعة التی نشدّ بها المذهب و کثرة التکفیرات المخالفة للمنهج النظری، کتکفیر ابی حنیفة و الاحناف و تکفیر الشیعة و الجهمیة و المعتزلة...

مسألة الغلو فی دعوی الاجتهاد من اسباب نفرة التیجانی عن المذهب السنی؛ اذ لحظتُ انّ التیجانی اخذ یسخر من زعمنا بان معاویة اجتهد و هو مأجور علی قتال علیّ و قتل حجر بن عدی و سب علیّ علی المنابر و استلحاق زیاد و مخالفة الاحادیث و... و انّ یزید مأجور علی قتل الحسین و استباحة الحرة... و حقیقة انّ هذا لیس رأی اهل السنة المتقدمین، انما رأی من تلبس باسم السنة من النواصب او ممّن اخذته ردود الأفعال...(1).

ینقل الشیخ الصدوق دعاءً عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام یقول فیه:

اللهمّ انّی بری ء - ابرأ الیک - من الحول و القوة و لا حول و لا قوّة الاّ بک. اللهمّ انّی اعوذ بک و أبرأ الیک من الذین ادّعوا لنا ما لیس لنا بحقّ. اللهمّ انّی ابرأ الیک من الذین قالوا فینا ما لم نقله

فی انفسنا. اللهمّ لک الخلق و منک الرزق و ایّاک نعبد و ایّاک نستعین. اللهمّ انت خالقنا و خالق آبائنا الأوّلین و آبائنا الآخرین. اللهمّ لا تلیق الربوبیّة الاّ بک و لا تصلح الالهیّة الاّ لک، فالعن النصاری الذین صغّروا عظمتک و العن المضاهئین لقولهم من بریّتک.

اللهمّ انّا عبیدک و أبناء عبیدک، لا نملک لأنفسنا نفعا و لا ضرّا و لا موتا و لا حیاة و لا نشورا.

اللهمّ من زعم انّا ارباب فنحن منه برآء، و من زعم انّ الینا الخلق و علینا - إلینا - الرزق فنحن بُرَآء منه کبرائة عیسی بن مریم من النصاری.

اللهمّ انّا لم ندعهم الی ما یزعمون فلا تؤاخذنا بما یقولون، و اغفر لنا ما یدّعون و لا تدع علی الارض منهم دیّارا انّک ان تذرهم یضلّوا عبادک و لا یلدوا الاّ فاجرا کفّارا(2).

ص: 195

قصیر، یلزمنا به الحجة و یقطع العذر و لا نستطیع لجوابه ردّا، فان کنت من اصحابه فخاطبنا بمثل خطابه»(1).

تختلف من مذهب الی آخر، و هذا الاتجاه یحتاج الی جهد مشترک بین علماء

المذاهب الاسلامیة فی سبیل اخراج معجم موحّد لمصطلحات اصول الفقه(1).

للدولة و المجتمع، و هم جماعة (العلمانیین) الذین یؤمنون ببعض الکتاب و یکفرون ببعض(1).

نحارب یهودیتهم المنسوخة بإسلامنا الخالد، و نحارب توراتهم المحرّفة بقرآننا المحفوظ، و نحارب تلمودهم المحشوّ بالأباطیل بمواریثنا من السنة، الحافلة بالحقائق؟...

ألسنا متفقین علی انّ الغرب لم یتحرّر حتی الیوم من روح الصلیبیة و انّ هذه الروح لا زالت تحکم کثیرا من تصرفاته... فلنتعاون اذن علی التصدی لهذه الحروب الصلبیة الجدیدة باسلحتها الجدیدة و امکاناتها الهائلة.

ألسنا متفقین علی انّ التنصیر یغزو عالمنا الاسلامی بما یملک من وسائل منظورة... فلنتعاون کلّنا علی الوقوف فی وجه هذا الغزو الدینی الموجة الی دین هذه الأمة و حمیم عقیدتها...

ألسنا متّفقین علی انّ الاستعمار الثقافی مع رحیل الاستعمار العسکری لم یزل یعمل عمله فی عقول اجیالنا الصاعدة من ابنائنا و بناتنا... فلنتعاون جمیعا علی ان نقاوم هذا الاستعمار و هذا الغزو المدمّر...

ألسنا متفقین علی انّ مئات الملایین من المسلمین فی انحاء العالم یجهلون اولیات الاسلام المتفق علی فرضیتها و ضروریّتها، و لا یکادون یعرفون من الاسلام الاّ اسمه و لا من القرآن الاّ رسمه، و هذا الجهل او الفراغ هو الّذی اطمع الغزو

التنصیری و الغزو الفکری کلیهما ان ینشرا ضلالیهما بین هذه الشعوب المحسوبة علی امّة الاسلام؟ فلنتعاون علی تعلیم هذه الشعوب ألف باء الاسلام و الارکان الاساسیة لهذا الدین من العقائد و العبادات و الاخلاق و الآداب الّتی لا تختلف فیها المذاهب و لا تتعدد الأقوال... انّ النصاری نشروا الانجیل بمئات اللغات و آلاف اللهجات و نحن عجزنا ان نهیئ بعض ترجمات صحیحة مؤتمنة و موثقة لمعانی القرآن الکریم بأشهر لغات العالم فکیف بغیرها؟!...(1).

بعض المتدینین المخلصین یسارع الی رمی بعض المسلمین بالفسوق؛ و یقف منهم موقف الجفاء و العداء لارتکابهم بعض صغائر الذنوب، و المشتبهات التی یختلف العلماء فی حکمها.(1)

یقول الله تبارک و تعالی:

)ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللهِ( (فاطر: 32).

الْیَوْمِ الآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً((1)، و کانوا یتناظرون فی المسألة مناظرة مشاورة و مناصحة، و ربّما اختلف قولهم فی المسألة العلمیة مع بقاء الألفة و العصمة و اخوّة الدین. نعم من خالف الکتاب المستبین و السنة المستفیضة، أو ما اجمع علیه سلف الأمة خلافاً لا یعذر فیه، فهذا یعامل به اهل البدع.(2)

ص: 206

بذریعة نصرة السلف و الدفاع عنهم، لکنّه فی الحقیقة دفاع عن أهواء النفس و المطامح الشخصیة لا دفاع عن الحق أو الحقیقة.

یقول عدی بن حاتم: بعد أن تلا النبی الأکرم- الآیة الکریمة )اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللهِ( قال: «أما انّهم لم یکونوا یعبدونهم، و لکنهم اذا احلّوا لهم شیئاً استحلّوه و اذا حرّموا علیهم شیئاً حرّموه»(1).

و فی هذا السیاق یعتقد الدکتور یوسف القرضاوی:

إنّ إحدی الآفات الکبری التی تواجهها الساحة الإسلامیة الیوم، و تعطی أسلحة فعالة لجماعة العلمانیین و المتغربین، و تشوش علی الفکر الإسلامی المستقیم، و العمل الإسلامی السلیم: هی هذه الفئة التی لیس لها أدنی حس بفقه المقاصد، فهی أسیرة اللفظیة و الحرفیة و الشکلیة، و هم الذین سمیتهم من قدیم (الظاهریة الجدد) و إن لم یکن لهم علم الظاهریة، و لا سعة اطلاعهم، فلم یأخذوا من علامة الظاهریة «ابن حزم» إلاّ جموده أحیاناً، و طول لسانه.

إنّ هؤلاء قرأوا بعض آثار الإمامین: ابن تیمیة و ابن القیم، و لکنهم – للأسف- لم یفهموها حق الفهم، و لم ینفذوا إلی أعماقها، و لم یتقیّدوا بمنهج الشیخین، و لا من دونهما ممن ورثهما، بل یقلدون بعض المعاصرین، و یأخذون بجمیع آرائهم.

... و رأینا .. و رأینا ... الکثیرین من هؤلاء الذین نحسبهم – أو أکثرهم- مخلصین، و لکنهم لم یرزقوا فقه المقاصد، و الإخلاص وحده لا یکفی لتجدید دین الأمة، و النهوض بها.

و لقد کان الخوارج عباداً مخلصین «یحقر أحدکم صلاته إلی صلاتهم، و قیامه إلی قیامهم، و قراءته إلی قراءتهم» کما صحت الأحادیث فیهم - من عشرة أوجه کما قال الإمام أحمد - و لکن آفتهم فی عقولهم و فی فقههم السطحی، فهم کما وصفهم البیان النبوی «یقرأون القرآن لا یجاوز حناجرهم» أی لم یتعمقوا فی فهم الکتاب، و لم یسبروا أغواره، و یدرکوا أسراره،

فلا غرو أن وصفوا بأنّهم «یقتلون أهل الإسلام، و یدعون أهل الأوثان»(1).

)وَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ...(.(1)

و روی عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أنّه قال لزوجه عائشة: «فَإِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ سُمِّیَ اللهُ، فَاحْذرْهُمْ».(2)

إنّنا الیوم، نلحظ أنّ الوهابیین و التکفیریین یسیرون علی هذا النهج، أعنی، التمسّک بالمتشابهات من الآیات النازلة فی المشرکین و تطبیقها علی المسلمین و المؤمنین الموحِّدین الحقیقیین، فقط لأنّهم یتوسّلون بالنبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم و سائر الأولیاء و یجعلونهم واسطة للإمداد الإلهی.

بوسائل وهمیة و أسالیب خیالیة... و یندفع إلی اعمال و تصرفات من دون نظر إلی العواقب و النتائج...(1).

أمّا سبب ضلالی و انحرافی ... فیعود إلی الذین کانت لهم الحظوة و الکلمة المسموعة فی المجتمع، الذین کان من واجبهم توعیة الناس لکنّهم قصّروا فی هذا الواجب، بالنسبة لنا فإنّه، قطعاً، کان تقصیراً. حین کنت أنفذ عملیة کان ذلک بسبب الشفافیة التی کان ینبغی مواجهتها، و لم تکن هناک نقاشات علمیة مطروحة أبداً، و بدورنا کنّا نسیر فی الطریق الذی نعتقد أنّه صحیح تماماً، و لهذا السبب کنّا متمسّکین به دائماً، لقد قلتها مراراً و تکراراً لو کنّا رأینا إدانة من بعض العلماء لمثل هذه الأعمال لقلنا له تفضّل لنناقش هذه المسألة...(1).

1.مخاطر التکفیر و الغلوّ

التکفیر و الإرهاب و الغلوّ فی الدین و العنف کلّها تنطوی علی مخاطر و آفات عظیمة للإسلام و المسلمین، نشیر هنا إلی بعضها:

فی الوقت الراهن بین مختلف الجماعات و الفصائل فی البلدان الإسلامیة إنّما تتمّ بإیعاز من الاستکبار الغربی و هدفها الحؤول دون انتشار الإسلام فی الغرب و ذلک من خلال عرض المشاهد المرعبة و الفظیعة لقتل المسلمین بعضهم لبعض، و نسبتها إلی الإسلام و نبیّه الکریم صلی الله علیه و آله وسلم ، و الحال أنّ تلک الممارسات ترتکبها قلّة من الأفراد المتحجّرین و المتطرّفین المنتحلین صفة الإسلام زوراً و بهتاناً، و الإسلام و نبیه و غالبیة المسلمین بریئون منها.

إنّ ممارسات هذه الأقلیة المدّعیة للإسلام کذباً دفعت بأحد القساوسة الأمریکان و اسمه «فالویل» إلی التصریح بأنّ الإسلام إرهابی فی ذاته، و أنّ النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم و العیاذ بالله هو أول إرهابی(1).

یعتقد الدکتور ولید بن محمد بن عبد الله العلی، أستاذ جامعة الکویت:

انّ من مخاطر الارهاب و آثاره: تشویه لصورة الدین و المتدینین، و هو الامر الذی یستدعی نُفرة الأفراد و المجتمعات

منهما، فکان من الضرورة بمکان: بیان جمال الدین و کماله و جلال حملته و رجاله(2).

أمّا الدکتور فؤاد البعدانی، أستاذ الفکر الإسلامی فی جامعة (إب) فی الیمن فیقول:

فها هو العالم الاسلامی فی العقود الأخیرة یعانی من ظاهرة الغلو الدینی و تفشی مظاهر التطرف و التعصب الفکری و الارهاب الجهادی، ممّا ادی الی ارتکاب بعض اعمال العنف و الارهاب التی لا تخدم الاسلام بایّ حال، بل انّها اثمرت الکثیر من السلبیات الماحقة و الاخطاء الفادحة و اسهمت فی تشویه صورة الاسلام و المسلمین عند غیر المسلمین و ظهور ظاهرة العداء للاسلام و کراهیته، کما ظهر تحامل المؤسسات السیاسیة و الإعلامیة الغربیة علیه و علی المسلمین و نعتهم باقبح الصور و اشنع التهم؛ من التخلف الحضاری الی العنف الی الارهاب، و الوصول اخیرا الی المحاربة العلنیة للاسلام تحت مبرر و دعوی

ص: 217

التصدی لظاهرة الارهاب، التی غدت الیوم عند بعض الدول الغربیة حربا علی الاسلام نفسه و مظاهره و تشریعاته(1).

ص: 220

و قد تأوّل فی ذلک حدیثَ الصورة فلیُعْذَر من تأوّلَ بعض الصفات.... و لو انّ کلّ من اخطأ فی اجتهاده مع صحّة ایمانه و توخّیه لاتباع الحق اهدرناه و بدّعناه، لقلّ من یسلم من الائمة معنا(1).

ویدلی الشاطبی أیضاً بدلوه فی هذا الموضوع فیقول:

قد اختلف الائمة فی تکفیر هؤلاء الفرق اصحاب البدع العظمی، و لکن الذی یقوی فی النظر و بحسب الأثر عدم القطع بتکفیرهم، و الدلیل علیه عمل السلف الصالح فیهم. الا تری الی صنع علی رضی الله عنه فی الخوارج؟ و کونه عاملهم فی قتالهم معاملة اهل الاسلام علی مقتضی قول الله تعالی: )وَإِن طَآئِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما( و ایضا فحین ظهر معبد الجهنی و غیره من اهل القدر لم یکن من السلف الصالح لهم الاّ الطرد و الابعاد و العداوة و الهجران، و لو کانوا خرجوا الی کفر محض لأقاموا علیهم الحدّ المقام علی المرتدین...(2).

ص: 223

یعتقد ابو حامد الغزالی: «لا یلزم کفر المؤوّلین ما داموا یلازمون قانون التأویل»(1).

و یضیف قائلاً: «لم یثبت عندنا انّ الخطأ فی التأویل موجب للتکفیر»(2).

و یتابع: