موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی
من فقه الزهراء
سلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
من فقه الزهراءسلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
ص:1
الطبعة الأولی / للناشر
1428 ه- 2008م
تهمیش وتعلیق:
مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر
بیروت - لبنان ص.ب: 5955 شوران
ص:2
الفقه
من فقه الزهراء سلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
ص:3
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین
وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین
ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین
السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة
السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة
السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة
السلام علیک أیتها الحوراء الإنسیة
السلام علیک أیتها التقیة النقیة
السلام علیک أیتها المحدثة العلیمة
السلام علیک أیتها المظلومة المغصوبة
السلام علیک أیتها المضطهدة المقهورة
السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله
ورحمة الله وبرکاته
البلد الأمین: ص278. مصباح المتهجد: ص711
بحار الأنوار: ج97 ص195 ب12 ح5 ط بیروت
ص:4
المقدمة
الحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین،
سیما المحدّثة العلیمة، التقیّة النقیّة، الرضیّة المرضیّة، الصدّیقة الکبری، فاطمة الزهراء (صلوات الله علیها)، واللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین.
إن سیدة النساء فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) مجهولةٌ قدراً، ومهضومةٌ حقاً، ولعلّ من مصادیق مجهولیة قدرها: عدمَ الاستفادة من کلماتها وخطبها فی (الفقه) وعدمَ إدراجها ضمن الأدلة أو المؤیدات التی یُعتمد علیها فی استنباط الأحکام الشرعیة، ولذلک فقد استعنتُ بالباری جل وعلا فی الکتابة حول ذلک((1)) رجاءَ المثوبة،
وأداءً لبعض الواجب، والله الموفِّق.
ص:5
والروایات المذکورة فی هذا الکتاب بعضها صحیح من حیث السند، وبعضها حسن أو موثق، وبعضها الآخر وإن لم یطلق علیها ذلک اصطلاحاً
- حسب ما جری علیه علماء الدرایة والرجال - إلاّ أن الغالب منها قد ورد فی باب المستحبات والآداب، مما یشمله حدیث: «من بلغه ... »((1)) وغیره.
بالإضافة إلی الشواهد الکثیرة المؤیدة لها فی الآیات والروایات الأُخر، وهی قرینة خارجیة، إضافة علی قوة المضمون فی بعضها - وهی قرینة داخلیة - مما یجعل للأحکام المذکورة قوة، بحیث تصلح للاستدلال بها أو لاعتبارها مؤیداً علی الأقل.
کما أن بعضها یؤید بنحو الملاکات((2))..
وقد ذکرنا فی بعض المباحث((3)) أن الحجیة قد تکون من جهة تمامیة السند بمقتضی بناء العقلاء والآیات والروایات، ومنها: قوله علیه السلام: «لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما یرویه عنا ثقاتنا»((4)) الحدیث.
وقد تکون من جهة قوة المتن، مما تکون دلیلاً علی الورود عنهم علیهم السلام وإن لم یکن قوی السند، لبناء العقلاء أیضاً، ولشمول ملاک (ثقاتنا) له((5)).
ص:6
وقد تکون من جهة قوة المؤلف، فیما کان بناء العقلاء الاعتماد علی إسناده أو أفاد الاطمینان وذلک کالشریف الرضی 6((1))، ونحن نری حجیة (نهج البلاغة) وإن لم یتسلسل إسناد العدید من الخطب والکلمات الواردة فیها
- لمجموعة من القرائن الخارجیة والداخلیة -.
وقد تکون من جهة القرائن الخارجیة((2))، کما ذکر ذلک العدید من علماء الأصول.
وقد تکون من جهة الشهرة المضمونیة، لشمول قوله علیه السلام: «خذ بما اشتهر بین أصحابک((3))... فإن المجمع علیه لا ریب فیه»((4)).
ص:7
وربما یُقال بالحجیة، أو یتعامل مع الحدیث التعامل مع الحجة من حیث ترتیب الآثار أو بعضها - علی تفصیل مذکور فی الفقه والأصول - من جهة التسامح فی أدلة السنن.
وقد کتبنا حول هذه القاعدة رسالة مستقلة((1)) أدرجناها فی شرح الرسائل للشیخ الأعظم الأنصاری رحمة الله((2)).
ص:8
أما سند حدیث الکساء: فقد رواه والدی 6 ((1)) فی رسالة
ص:9
مخطوطة له بسند صحیح متصل الإسناد، وکل واحد منهم من الأعلام((1))..
وکذلک سند خطبتها (علیها الصلاة والسلام)، فقد رُویت بما لا یدع للشک مجالاً، کما لا یخفی علی من راجع ذلک فی مظانِّه.
وسیأتی إن شاء الله تعالی.
بالإضافة علی انطباق مضمونها مع الآیات والروایات ووجود القرائن الداخلیة والخارجیة.
ص:10
لمحة عن عظمة الزهراء سلام الله علیها
ومن نافلة القول فی المقام الإشارة إلی أننا لم نقم فی هذا الکتاب إلاّ بالإلماع إلی هذا البُعد الفقهی مع شیء موجز من الشرح والتوضیح، وإلاّ فهی (صلوات الله علیها) أعلی وأجلّ من أن أتمکن أنا الفقیر العاجز عن ذکر بعض ما یلیق بمن دارت علی معرفتها القرون الأولی((1))، ومن هی قطب دائرة الإمکان، کما دل علی ذلک قوله تعالی فی حدیث الکساء:
«فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها».
فإن مکانتها وعظمتها (صلوات الله علیها) لا یمکن أن یستوعبها أی واحد من المخلوقات إلاّ النبی صلی الله علیه و آله والوصی علیه السلام ..
فإن الضیق لا یمکن أن یحیط بالواسع..
وأنی للذرة أن تحیط بالمجرة؟!
وأنی للمغرفة أن تستوعب المحیط؟!..
کما قالوا بالنسبة إلی استحالة إدراکنا لله سبحانه؛ لأن اللامتناهی یستحیل أن یحیط به المتناهی المحدود أو یدرک کنهه.
ولاشک أنهم علیهم السلام لیسوا کالله سبحانه فی اللاتناهی واللامحدودیة إلاّ أنه
ص:11
لاشک أنهم علیهم السلام أوسع من الناس الضیقین، بما قد یُلغی النسبة بین الطرفین ویجعلها أبعد من نسبة القطرة إلی المحیطات..
وقد «سمیت فاطمة؛ لأن الخلق فُطموا عن معرفتها» کما فی الحدیث الشریف((1))..
فإنها (علیها الصلاة والسلام) أفضل من الأنبیاء کافة ((2)) باستثناء الرسول صلی الله علیه و آله کما دلت علی ذلک أدلة متعددة، وسیأتی ذلک.
وهی (علیها الصلاة والسلام) حُجّة علی کل أولادها الأئمة الطاهرین علیهم السلام وهم علیهم السلام أفضل من الأنبیاء والملائکة علیهم السلام کافة، ولذا قال الإمام العسکری علیه السلام: «وهی حجة علینا»((3))..
وقال الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف): «وفی ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله لی أسوةٌ حسنة»((4))..
وقد قال الإمام الحسین علیه السلام: «أُمی خیرٌ منی»((5))..
ولها سلام الله علیها الولایة التکوینیة بتفویض الله سبحانه لها، کتفویضه الولایة لهم علیهم السلام.
أما کونها سلام الله علیها کسائرهم علیهم السلام فی حجیة قولها وفعلها وتقریرها، فمما قام علیه الإجماع، بالإضافة إلی الأدلة الثلاثة الأُخر..
ص:12
وسنذکر شیئاً من الأدلة علی ما لهم علیهم السلام من الولایة التکوینیة والتشریعیة، کما نشیر إلی بعض مصادیقها حسب ما ذکرناه فی کتاب البیع من (الفقه)((1)).
الولایة التکوینیة والتشریعیة و...
إن الصدیقة الطاهرة سلام الله علیها کسائر المعصومین علیهم السلام لها الولایة التکوینیة والتشریعیة، وهی (صلوات الله علیها) وکذلک سائر أهل البیت علیهم السلام قد جعلهم الله الوسائط فی خلق العالم، والعلة الغائیة له((2)).
کما أنها سلام الله علیها وأنهم علیهم السلام سبب لطف الله تعالی وإفاضته علی العالم، واستمرار قیام العالم بها سلام الله علیها وبهم علیهم السلام .. وقد صُرح بذلک فی الأدلة الشرعیة((3))..
فلولاهم لساخت الأرض((4))..
وکونهم علیهم السلام سبب القیام، کما أن الجاذبیة والقوة الطاردة أو العناصر الأربعة سبب القیام المادی بحیث لولاها لساخت الأرض وانهدم العالم..
ص:13
وکونهم علیهم السلام واسطة الفیض کما فی حدیث الکساء((1)) وغیره، وأنه لولاهم لم یجر فیض الله سبحانه علی هذا العالم القائم فرضاً.
کما أنها (صلوات الله علیها) تعلم الغیب کسائر المعصومین علیهم السلام حسب مشیئته سبحانه..
ولها سلام الله علیها ولهم علیهم السلام الولایات التکوینیة، ومعناها:
إن زمام العالم بأیدیهم علیهم السلام .. ومنهم فاطمة (سلام الله علیها) حسب جعل الله سبحانه، کما أن زمام الإماتة بید عزرائیل علیه السلام..
فلهم علیهم السلام التصرف فیه إیجاداً وإعداماً..
لکن من الواضح أن قلوبهم علیهم السلام أوعیة مشیئة الله تعالی((2))، فکما منح الله سبحانه القدرة للإنسان علی الأفعال الاختیاریة، منحهم علیهم السلام القدرة علی التصرف فی الکون.
وما نذکره یشمل کل المعصومین علیهم السلام ،فإن کل الصلاحیات التی کانت للأنبیاء علیهم السلام ثابتة للمعصومین علیهم السلام أیضاً؛ لأنهم أفضل منهم علیهم السلام وفاطمة (صلوات الله علیها) أفضل من جمیع الأنبیاء علیهم السلام إلاّ الرسول صلی الله علیه و آله؛ لأنها (سلام الله علیها) بضعة منه((3))، لا البضعة المادیة فقط، بل المعنویة أیضاً، إذ لا یترتب علی المادیة تلک الآثار التی رتبها الرسول صلی الله علیه و آله علیها، وإذا کان صلی الله علیه و آله أفضل جمیع الأنبیاء علیهم السلام فبضعته سلام الله علیها کذلک، فتأمل.
ص:14
وهناک روایات عدیدة یمکن القول بأنها متواترة ولو إجمالاً، ومحتفة بالقرائن المعتبرة تدل علی أفضلیتها (صلوات الله علیها) من جمیع الأنبیاء علیهم السلام إلا الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وهی علی طوائف:
فمنها: ما دل علی کون طاعتها سلام الله علیها مفروضة علی جمیع الخلائق والأنبیاء علیهم السلام.
فعن أبی جعفر الباقر علیه السلام: «ولقد کانت سلام الله علیها مفروضة الطاعة علی جمیع من خلق الله من الجن والإنس والطیر والوحش والأنبیاء والملائکة ... »((1)).
ومنها: ما دل علی اطلاع الله تعالی علی الخلق واختیارهم.
فقد قال الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: «إن الله عزوجل أشرف علی الدنیا فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثم اطلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین، ثم اطلع الثالثة فاختار الأئمة من وُلدِک علی رجال العالمین، ثم اطلع الرابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین»((2))، مع ملاحظة وحدة السیاق معه صلی الله علیه و آله مما یفید عمومیة الأفضلیة من کل الأنبیاء علیهم السلام، وبضمیمه ما دل علی أنها سلام الله علیها أفضل من أبنائها علیهم السلام.
وفی (کمال الدین): «... ثم اطلع إلی الأرض اطلاعة ثالثة فاختارکِ وولدیکِ ... »((3)).
ونظیره قوله تعالی: «... یا محمد، إنی خلقتک وخلقتُ علیاً وفاطمة والحسن والحسین من سنخ نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات
ص:15
والأرضین، فمن قبلهما کان عندی من المؤمنین ... »((1))، ووحدة السیاق معه صلی الله علیه و آله والإطلاق یفید المطلوب.
ومنها: ما دل بالصراحة علی الأفضلیة، مثلاً قوله صلی الله علیه و آله: «ما تکاملت النبوة لنبی حتی أقر بفضلها سلام الله علیها ومحبتها»((2)) فتأمل.
وکذلک الأحادیث الدالة علی أنه لولا أن الله تعالی خلق أمیر المؤمنین علیه السلام لم یکن لفاطمة سلام الله علیها کفو علی وجه الأرض آدم فمن دونه، وهی عدیدة((3)).
ومنها: ما یدل بالالتزام علی الأفضلیة، مثل:
أ: الکتابة علی ساق العرش والجنة
فمثلاً قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «لیلة عُرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنة مکتوباً: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علی حبیب الله، والحسن والحسین صفوة الله، فاطمة خیرة الله، علی باغضهم لعنة الله»((4)).
ص:16
وقال صلی الله علیه و آله: «أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین کنا فی سرادق العرش نسبح الله، فسبحت الملائکة بتسبیحنا قبل أن یخلق الله عزوجل آدم بألفی عام، فلما خلق الله عزوجل آدم أمر الملائکة أن یسجدوا له ولم یؤمروا بالسجود إلا لأجلنا ... »((1)).
وقال صلی الله علیه و آله: «لما خلق الله إبراهیم کشف عن بصره فنظر فی جانب العرش نوراً فقال: إلهی وسیدی ما هذا النور؟.
قال: یا إبراهیم هذا نور محمد صفوتی.
قال: إلهی وسیدی وأری نوراً إلی جانبه؟.
قال: یا إبراهیم هذا نور علی ناصر دینی.
قال: إلهی وسیدی وأری نوراً ثالثاً یلی النورین؟.
قال: یا إبراهیم هذا نور فاطمة تلی أباها وبعلها ... »((2)).
ب: والخلقة قبل آدم علیه السلام
فعن الإمام الصادق علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «خلق نور فاطمة سلام الله علیها قبل أن تخلق الأرض والسماء ... خلقها الله عزوجل من نوره قبل أن یخلق
آدم ... »((3)).
ص:17
ج: قصة سفینة نوح
حیث «... سمر علیه السلام المسامیر کلها فی السفینة إلی أن بقیت خمسة مسامیر، فضرب بیده إلی مسمار منها فأشرق فی یده وأضاء کما یضیء الکوکب الدری فی أُفق السماء... »، وکان المسمار الأول باسم الرسول صلی الله علیه و آله والثانی باسم الإمام علی علیه السلام والبقیة باسم السیدة الزهراء سلام الله علیها والحسنین 3، ثم قال صلی الله علیه و آله: «ولولانا ما سارت السفینة بأهلها»((1)).
د: تعلیم أسمائهم علیهم السلام للأنبیاء علیهم السلام
فمثلاً: ورد عن الإمام الحجة (عجل الله فرجه الشریف): إن زکریا علیه السلام سأل ربه أن یعلمه الأسماء الخمسة ... الحدیث((2))..
وکذلک ما ورد عن الإمام الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: »وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَی آدَمَ مِنْ قَبْلُ«((3)) «کلمات فی محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین والأئمة من ذریتهم علیهم السلام »((4)).
ص:18
ه-: ما ورد فی یوم القیامة ومقامها سلام الله علیها
مثل قوله صلی الله علیه و آله: «... والذی بعثنی بالحق إن جهنم لتزفر زفرة لا یبقی ملک مقرب ولا نبی مرسل إلاّ صعق، فینادی إلیها: أن یا جهنم یقول لکِ الجبار: أسکنی بعزی واستقری حتی تجوز فاطمة بنت محمد صلی الله علیه و آله إلی الجنان ... »((1)).
و: وما أشبه ذلک.
کقول الإمام الحسین علیه السلام: «أُمی خیر منی»((2)) وغیر ذلک.
وسائر الأئمة علیهم السلام أیضاً کذلک، فهم علیهم السلام فی الأفضلیة سواء من هذه الجهة((3))، ویؤیده روایات مثل صلاة عیسی علیه السلام خلف الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)((4)).
ص:19
الولایات التکوینیة للأنبیاء والصالحین علیهم السلام
وقد دل القرآن العظیم علی ثبوت الولایة التکوینیة لعدة من الأنبیاء علیهم السلام وغیرهم، فتثبت لها (صلوات الله علیها) ولسائر أهل البیت علیهم السلام بطریق أولی:
کقصة آصف وعرش بلقیس((1))..
وسلیمان علیه السلام والریح والشیاطین وغیرهم((2))..
وقصة الجبال والطیر مع داوود علیه السلام ((3))..
وقصة عیسی علیه السلام وتکلمه فی المهد((4))، وإبرائه الأکمه والأبرص، وإحیائه الموتی، وخلقه الطیر((5))..
إلی غیرها مما ورد فی القرآن الکریم.
وقد وردت طائفة کبیرة منها فی السنة المطهرة.
بل من أطاع الله تعالی إطاعة کاملةً یکون قادراً علی العدید من ذلک کرامةً، کسلمان 6 الذی تکلم مع المیت.. وزینب سلام الله علیها بنت الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام التی أومأت إلی الناس - فی سوق الکوفة - فهدأت الأصوات وسکنت الأجراس((6))، وغیرهما.
ص:20
کما أن الأنبیاء والأئمة (علیهم الصلاة والسلام) یأتون بها معجزة أو خرقاً للعادة، ویطلق علی أحدهم الخارق باعتبار خرقه سنن الکون الأولیة بأمر خالقه سبحانه.
وفی الحدیث: «أطعنی تکن مثلی» ((1)) - علی وزن حبر أو فرس - والأول معناه اسم المصدر والثانی المصدر من قبیل شِبه وشَبه وحُسن وحَسن.
والمثل یطلق علی (وینسب إلی) التابع وعلی المتبوع أو المشابه، مثل:
»مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ«((2)) وقد یستعمل فی المتبوع مثل »وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرَائِیلَ«((3))، فإن معناه الشبه تابعاً أو متبوعاً.
ومن الواضح: إن قدرتهم علیهم السلام التکوینیة لیست ذاتیة من عند أنفسهم، بل هی منحة الله تعالی وعطاؤه لهم علیهم السلام، ولذا قال سبحانه: »قُلْ لاَ أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَلاَ ضَرًّا«((4))..
فقدرتهم علیهم السلام فی طول قدرة الله سبحانه وحاصلة بإرادته تعالی. ولذا لاینافی علمهم علیهم السلام بالغیب حسب »إِلاَّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ«((5)) عدم علمهم علیهم السلام الذاتی حسب قوله سبحانه: »وَلَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَمَا مَسَّنِیَ السُّوءُ«((6))..
ص:21
فهما کالشفاعة، لا یملکها أحد بذاته »قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِیعاً«((1)) وإن ملکها غیر واحد فهو بأمره سبحانه »لاَ یَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضی«((2)).
فقوله: «تکن مثلی» لا ینافی »فَلاَ تَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَالَ« ((3))، و»لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ«((4)) ف- «مثلی» طولی لا عرضی، وفی بعض الأمور بقرینة الوضوح..
والذیل «أقول للشیء کن فیکون وتقول للشیء ... »((5))، فإن الخبر یعمم ویخصص الموضوع، کالعکس.
أما ما سبق من کونهم علیهم السلام بما فیهم فاطمة (صلوات الله علیها) علة غائیة للتکوین، فلأدلة ومؤیدات عدیدة،
منها: ما ورد من: «ما خلقت سماءً مبنیةً ... إلا لأجل هؤلاء الخمسة»((6)).
وفی حدیث آخر: «لولاک لما خلقت الأفلاک، ولولا علی لما خلقتک، ولولا فاطمة لما خلقتکما»((7)).
ولعل الوجه فی ذلک أن عدم خلق الکمال من جمیع الحیثیات، مع خلق
ص:22
ماعداه دلیل علی عدم قدرة الخالق أو بخُله، تعالی عن ذلک علواً کبیراً، فلولاهم علیهم السلام کان الخلق علی خلاف الحکمة.
العلة للحدوث والبقاء
وقد ذهب بعض العلماء، إلی کونهم علیهم السلام العلة حدوثاً، بمعنی أن الکون منهم ککون الوفاة من عزرائیل..
وعن الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف): «نحن صنائع ربنا والخلق بعدُ صنائعنا»((1)).
ص:23
وأما کونهم علیهم السلام علته((1)) بقاءً؛ فلأن البقاء بحاجة إلی استمرار العلة،
ص:24
وأما کونهم علیهم السلام علته((1)) بقاءً؛ فلأن البقاء بحاجة إلی استمرار العلة،
ص:25
کالمصباح حیث إن دوامه بحاجة إلی الاتصال المستمر بالقوة الکهربائیة، وهم بإرادة الله وفی طوله تعالی علةٌ کما أن الکهرباء بإرادته تعالی وفی طوله علة للإنارة.
وقد قیل للصادق علیه السلام: الله بمقدوره أن یخلق الکون الباقی أبداً فی أقل من الساعة((1)) فلا عمل له سبحانه بعد ذلک، کما قالت الیهود »یَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ«((2)) فأجاب - ما معناه -: بأن الکون قائم به سبحانه علی سبیل الاستمرار.
فالکون بالنسبة إلیه کالصور الذهنیة بالنسبة إلینا بحیث إن مجرد عدم الالتفات یوجب انعدامها، ولذا ورد: «لولا الحجة لساخت»((3)) والمراد الانعدام لا الانهدام، فلیس من قبیل انهدام الکون إذا فقدت الجاذبیة.
وفی دعاء رجب: «فبکم یجبر المهیض، ویشفی المریض، وما تزداد الأرحام وما تغیض»((4))..
إلی غیر ذلک مما دل علی هذه المراتب الثلاثة فی الولایة التکوینیة.
ص:26
الولایة التشریعیة
وکذلک لفاطمة (صلوات الله علیها) الولایة التشریعیة، إذ هم علیهم السلام علة التشریع، فإن علة الملازم علةٌ للملازم الآخر، وعلة الملزوم علةٌ للازمه أیضاً، مثل کون علة وجود الکتب المتعددة علة وجود الزوجیة أو الفردیة التی هی وصف لتلک الکتب، إذ التشریع من لوازم التکوین - بالمعنی الأعم -.
إضافةً إلی ما ورد من «إنهم علیهم السلام نور واحد»، وما ورد من «إن فاطمة سلام الله علیها حجة علینا»((1)) وغیر ذلک.
کما أنهم علیهم السلام علة، فعلیة التشریع وبقاء التشریع حیث إن الدین باق بصورة أو أخری، فلا یقال لدین موسی علیه السلام مثلاً: لم یبق بقول مطلق، إذ جوهر الدین بقی بصورة أخری فی زمن عیسی علیه السلام، وزمن الرسول صلی الله علیه و آله
»قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ«((2)).
ص:27
الأمر بین الأمرین فی التشریع
لا یقال: کیف یجمع بین تشریعهم علیهم السلام المستفاد من «ففوض إلیه
دینه»((1)) ومِن «المفوض إلیه دین الله»((2)) ومِن (سنة النبی صلی الله علیه و آله فی قبال فرض الله)، وبین »مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی«((3)) المراد به الأعم من القول والفعل والتقریر، ولذا ورد »هَذَا کِتَابُنَا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ«((4)) فإن کل مظهر نطق، مثل »یُسَبِّحُ للهِ«((5)) المراد به التکوین أو اللسان أو بُعد آخر لا تدرکه عقولنا؟.
لأنه یقال: إن قلوبهم علیهم السلام أوعیة مشیئة الله سبحانه، کما أن الله ینبت لکن محل إنباته الأرض أو الرحم کما قال: »وَأَنْبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً«((6)).
ثم إن الله سبحانه نسب الأمور التکوینیة تارة إلی نفسه، وأخری إلیهم علیهم السلام، وثالثة إلیهما: فمرة قال تعالی: »وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ«((7))..
ص:28
وتارة قال سبحانه: »ثُمَّ لاَ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا
قَضَیْتَ«((1))..
وقال تعالی ثالثة: »رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ«((2))، »سَیُؤْتِینَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ«((3)) - ماضیاً ومستقبلاً - کما استدل بها الصادق علیه السلام علی أبی حنیفة الذی قال: أشرکت بالله((4)).
فمعنی أنهم علیهم السلام المکوِّنین بأمره تعالی، وبأنهم علیهم السلام مجری إرادته وأوعیة مشیئته، مثل أن عزرائیل علیه السلام یُمیت بأمره سبحانه وإرادته، وإسرافیل علیه السلام ینفخ، وجبرائیل علیه السلام ینزل الوحی، ومیکائیل علیه السلام یقسم الرزق، وهکذا. ومن المعلوم أن المعصومین علیهم السلام جمیعاً أفضل من الملائکة، ولذا سجدت الملائکة لآدم علیه السلام.. وهم علیهم السلام أفضل من آدم علیه السلام.
وکشاهد علی ما نحن فیه تری فی القرآن الکریم یقول سبحانه تارة: »اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ«((5)) . وأخری: »یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ«((6)).
وثالثة: »تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا«((7)).
فالثالث((8)) فی طول الثانی الذی هو طول الله سبحانه.
ص:29
من الأدلة علی ولایتهم علیهم السلام
ثم إنه یدل علی ولایتها سلام الله علیها خصوصاً، أو ضمن سائر المعصومین علیهم السلام أدلة کثیرة، وقد سبق أو سیأتی بعضها کدلیلٍ أو مؤیّد، منها:
قوله علیه السلام: «فاطمة حجة الله علینا»((1)).
و:حدیث الکساء، کما سیأتی بیان ذلک.
وقوله صلی الله علیه و آله: «لولا علی لما کان لفاطمة کفؤ آدم فمن دونه»((2)).
وما دل علی تساویها سلام الله علیها مع الإمام علی علیه السلام.
وما دل علی الأفضلیة من الأنبیاء علیهم السلام .. مع قیام الأدلة علی ثبوت الولایة لهم علیهم السلام - علی درجات -.
والأولویة القطعیة من أمثال: «عبدی أطعنی تکن مثلی»((3)).
وقوله علیه السلام: «الخلق بعدُ صنائعنا»((4)).
و: «فبکم یجبر المهیض ویُشفی المریض وما تزداد الأرحام وما تغیض»((5)).
و: «فوّض إلیه دینه»((6)).
ص:30
و: «کونهم علیهم السلام أوعیة مشیئة الله»((1)).
و: صدور الخوارق منهم.
و:التوقیع المروی عن صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) کما سیأتی((2)).
إلی غیر ذلک من الأدلة الکثیرة.
کما یدل علی ولایتهم علیهم السلام عموماً قوله تعالی: »النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ«((3)).
بالإضافة إلی الآیات والروایات المتواترات، لما قد ثبت من أنهم علیهم السلام نور واحد، وأن لأولهم ما لآخرهم کما فی الروایات((4))، وقال سبحانه: »إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ«((5)) الآیة، فهم علیهم السلام کالنبی صلی الله علیه و آله فی مرتبة الولایة وإن اختلفوا فی مراتب الفضل، فبعد الرسول صلی الله علیه و آله علیٌ علیه السلام وبعده أو مقارناً له - کما یظهر من جملة من الأحادیث - فاطمة (سلام الله علیها)، ثم الحسن علیه السلام، ثم الحسین علیه السلام، ثم القائم علیه السلام، ثم الأئمة الثمانیة علیهم السلام قبله، کما یظهر من الأحادیث.
ص:31
ماذا تعنی الأولویة؟
وهل المراد الأولویة التکوینیة؟ ((1))..
أو فی صورة التدافع؟
أو أن له صلی الله علیه و آله سلطة فوق سلطة الإنسان، کما فی سلطة الله تعالی علی السید المسلّط علی العبد؟.
أو الحکومة؟.
أو الثلاثة الأخیرة؟.
أو الخمسة جمیعاً؛ لجامع السلطویة، فلیس من استعمال اللفظ فی أکثر من معنی؟.
احتمالات، وإن کان بعضها أقرب.
نعم ،إذا کان (أولی) بمعنی التفضیل العرفی، یکون الثانی فقط، لکنه خلاف الظاهر حیث الاحتفاف بالقرائن الداخلیة والخارجیة، فتأمل.
سلطة الهدم والبناء
والظاهر أن لهم علیهم السلام سلطة الهدم، کما لهم سلطة البناء، من قبیل الزوج الذی له سلطة النکاح والطلاق، أو الشرکة حیث العقد الجائز للشریک کلاهما((2))، بخلاف مثل البیع اللازم حیث البناء فقط، ومثل ثالثٍ جعل الخیار
ص:32
بیده حیث له الهدم فقط.
فکما إنه سبحانه له حق طلاق نساء الناس أو تزویجهنّ ولو بدون رغبتهم، کذلک لهم علیهم السلام هذا الحق خلافةً منه تعالی.
لکن من الواضح أنهم علیهم السلام فی طوله سبحانه، وأنهم علیهم السلام أوعیة مشیئته((1)) کما تقدم، وإن کانوا علیهم السلام لا یقومون بإعمال أمثال هذه القدرة عادةً کما سیأتی.
ص:33
من معانی التفویض
ثم إن التفویض التکوینی إلیهم علیهم السلام هو بالمعنی الذی ذکرناه، ودل علیه النص مثل: «فیما إلیکم التفویض وعلیکم التعویض»((1)) والإجماع.
والتشریعی أیضاً کما ذکرناه، ودل علیه:
«المفوض إلیه دین الله»((2))..
و: «أنَّ الله أدَّب نبیه بآدابه ففوّض إلیه دینه»((3))..
إلی غیرها من الروایات المتواترة.
وفی قباله تفویضان باطلان:
الأول: عزل الله سبحانه عن أی شیء، وإنما یکون کمن أشغل مصنعاً وفوضه إلی آخر واعتزل هو عن العمل إطلاقاً، وهذا یخالفه النص والإجماع، بل الکتاب والعقل أیضاً.
الثانی: تفویض الأمور وترکها وسائر الکون لا إلی أحد، بأن یکون الله سبحانه قد خلق الکون وهو یدور بنفسه، کمن یشغل مصنعاً ویترکه یدور بدون قیام أحد مقامه..
وهذا هو الذی قالته الیهود مما ذکره سبحانه: »وَقَالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا«((4)).
ص:34
وهذا التفویض الباطل بالمعنی الثانی هو نقطة النقیض لفکرة الجبر التی تقول: إن الله سبحانه یفعل کل شیء، بینما الأول بمعنی أنه تعالی لا یفعل أی شیء، والحقیقة أنه أمر بین الأمرین((1))، فالآلات منه سبحانه والعمل من الإنسان ولذا یُثاب ویُعاقب.
عود علی بدء
ولما سبق من أن الله سبحانه جعل بیدهم علیهم السلام الکون، تصدر منهم علیهم السلام الخوارق معجزة وکرامة، بما أنهم أوعیة مشیئة الله تعالی، وکذلک ما سبق من أنه تعالی فوض إلیهم علیهم السلام التشریع کما ورد «المفوَّض إلیه دین الله»((2)).
والأول یشمل:
الهدم والبناء، کإماتة الإمام الرضا علیه السلام الساحر((3))، وإحیاء عیسی علیه السلام الأموات((4))..
والتبدیل والتحویل، قال سبحانه: »فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِیلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحْوِیلاً«((5))، ومن سنة الله جعله تعالی التکوین والتشریع
ص:35
بأیدیهم علیهم السلام وذلک کأن یجعل الشام عراقاً وبالعکس، وکأن یجعل الرجل امرأة وبالعکس، کما فی قصة الإمام الحسن علیه السلام ((1)).
بین التصرُّف والصلاحیة
ولم نجد تصرفهم علیهم السلام فی التشریع، وإن کان لهم صلاحیة ذلک، ولعلّ السبب فی ذلک أن لا یتخذ الحکّام ذلک ذریعةً للتصرف فی الأحکام، وبالرغم من ذلک تری الحکّام قد تصرفوا فی أحکام الله تعالی کما فی المتعتین((2))، وکما فی صلاة التمام فی عرفات((3)) وغیر ذلک، فکیف بما إذا کانوا یرون الرسول صلی الله علیه و آله یفعل ذلک، ولذا قالوا باستحباب البول فی المزبلة لکذب نسبوه إلی النبی صلی الله علیه و آله((4)).
ومما تقدم ثبتت الولایة بمعانیها السبعة: کونهم علیهم السلام للتکوین علة، وطریقاً کطریقیة عزرائیل للموت، وأنه قائم بهم علیهم السلام، وکذلک التشریع: علة، وطریقاً، وقیاماً، بإضافة أن لهم علیهم السلام الحکومة، حیث لا تلازم بین الأخیر وسائر أقسام التشریع.
ص:36
التوقیع الشریف
ویؤید ذلک - بل یدل علیه - التوقیع المروی عن صاحب الزمان (أرواحنا فداه) فی دعائه:
«أسألک بما نطق فیهم من مشیتک، فجعلتهم معادن لکلماتک، وأرکاناً لتوحیدک وآیاتک، ومقاماتک التی لا تعطیل لها فی کل مکان، یعرفک بها من عرفک، لا فرق بینک وبینها إلاّ أنهم عبادک وخلقک، فتقها ورقتها بیدک، بدؤها منک وعودها إلیک، أعضاد وأشهاد، ومناة وأذواد، وحفظة ورواد، فبهم ملأت سماءک وأرضک حتی ظهر أن لا إله إلا أنت»((1)) إلی آخر الدعاء.
و(مُناة): - علی وزن دُعاة جمع داعی - من منی الله تعالی فلاناً بخیر، أی أعطاه له.
و(أذواد): - جمع ذائد، کأصحاب جمع صاحب - من ذاد بمعنی طرد.
فالمعنی: من ینال خیراً أو یطرد عن شیء لا یکون إلاّ بهم علیهم السلام لا علة بل فعلیة.
وملأ السماء والأرض: کالشمس تملأ الکون وإن کان جسمها الظاهر صغیراً.
ولعلّ سرّ ورود الزیارة الجامعة والدعاءین لرجب عنهم علیهم السلام لبیان الطریق الوسط بین مادیة الخلفاء الذین استهتروا فیها، وإفراط المتصوفة القائلین بوحدة الوجود أو الموجود فی تلک الأزمنة المتأخرة.
ص:37
ومن الواضح أن ظهور (لا إله إلا الله) بسببهم علیهم السلام من جهة امتلاء العالم بالشرک الوثنی أو المسیحی أو الیهودی، بل والعامة القائلین بالتجسیم ونحوه، وقد قال علی علیه السلام: «فمن وصف الله فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزّأه»((1))، الحدیث.
ولا یخفی أن ما ذکرناه فی الجملة، یظهر من مئات الآیات والروایات مما ذکر فی مباحث أصول الدین فراجع.
لا فرق بین حیاتهم ومماتهم علیهم السلام
ثم إنهم علیهم السلام وهم أموات کالأحیاء من جهة التکوین وجهة التشریع، لإطلاق الأدلة، إلاّ فی الأمر السابع الذی هو فعلیة الحکومة.
لا یقال: إنهم علیهم السلام کیف یتصرفون فی التکوین وهم أموات؟.
لأنه یقال:
أولاً: لا موت((2)) لهم علیهم السلام فإنهم »أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ«((3)) وإنما بدّلوا الملبس، بل کل حی إذا مات کان کذلک، فقد خلقهم للبقاء لا للفناء، وقد قال الرسول صلی الله علیه و آله - لمن اعترض علیه حینما خاطب قتلی المشرکین یوم بدر -: «ما أنت بأسمع منهم»((4)).
ص:38
وفی الزیارة: «وأنک حی»((1)) إلی غیر ذلک.
وثانیاً: علی فرض کونهم علیهم السلام أمواتاً ما المانع من أن یعطی الله سبحانه للمیت الحیاة، کالرزق والشفاء وغیر ذلک((2))؟! وفی القرآن الحکیم: »وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ«((3)).. ومن المعلوم أن الماء بالمعنی المتعارف لیس حیاً فإن الله تعالی هو علة العلل، ولا فرق عنده فی الإحیاء بسببٍ بین أن یکون حیاً أو میتاً.
وفی آیة أخری: »یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ«((4)).
وفی بقرة بنی إسرائیل المذبوحة أنها سبّبت حیاة المقتول((5)).
کما سبّب أثر الرسول حیاة عجل السامری((6)).
وکذلک رش الماء علی الذین خرجوا من دیارهم وهم ألوف فماتوا فعادوا أحیاءً فی قصة ارمیا((7))، المذکورات فی القرآن الکریم.
ص:39
ولذا لم تکن قصة البقرة مثلاً مجرد سرد تاریخ، بل لعبر، منها: أن الله سبحانه یحیی المیت من المیت، کما لم تکن آیة النجوی((1)) مجرد قصة منسوخة، بل لإفادة أن الناس - عادة ً- یقومون بأداء العبادات التی تتعلق بالجوارح، أما إذا وصل الأمر إلی المال ظهر عمق إیمانهم، فلا یقال: ما فائدة الآیة المذکورة تتلی إلاّ فضیلة علی علیه السلام.
رفعة منزلتهم علیهم السلام ذاتیة
ثم إن رفعة المعصوم علیه السلام أمر جوهری کرفعة الذهب علی التراب، وقد دلت علی ذلک الأدلة الأربعة.
والمراد بدلالة العقل: الدلیل الإنِّی حیث یکشف أعمالهم عن ذلک، واللِّمّی بالنسبة إلی الکبری حیث إن القدرة المطلقة بدون محذور فی الخلق یعطی خلق الأرفع أیضاً، نعم الانطباق علی الأشخاص الخاصین - أی الصغری -
نقلی.
قال سبحانه: »تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ«((2)).
وقال تعالی: »انْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ«((3)).
وقال سبحانه: »وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلی بَعْضٍ فِی الأُکُلِ«((4))..
ص:40
إلی غیرها من الآیات والروایات المتواترة، وقد دلت علی ذلک الکرامات الخاصة أیضاً.
ولا یستشکل بأنه لو کان((1)) خَلَق زیداً أو عمرواً مثلهم لکان یستحق الدرجات الرفیعة؛ لوضوح أنه یلزم فی الحکمة خلق کل مهیة ممکنة لا محذور فی خلقها، وإلاّ لزم العجز أو الجهل أو الخبث تعالی عن ذلک علواً کبیراً((2)).
نعم، ما فی ذاته محذور عدم القابلیة کخلق المتناقضین مثل أن یخلق شیئاً واحداً نملةً وفیلاً، أو زوجاً وفرداً، أو وجوداً وعدماً، أو ما هو خلاف المصلحة، لا یکون الأول للاستحالة الذاتیة والثانی للاستحالة العرضیة، إذ القبیح محال علی الحکیم تعالی.
مجالات ستة للرسول صلی الله علیه و آله
ثم إن القرآن الحکیم ذکر الأسوة برسول الله صلی الله علیه و آله((3))، وفی کلام علی علیه السلام: «فتأسی متأسٍّ بنبیه وإلاّ فلا یأمن الهلکة»((4))، وفی الزیارات قد ورد التأسی بالأئمة علیهم السلام حجج الله تعالی..
هذا فیما لم یکن من مناصبهم ومختصاتهم.
والظاهر أنه صلی الله علیه و آله تتوفر لدیه وفی حیطته أمور ستة:
ص:41
1. الأحکام الأولیة: قولاً أو فعلاً أو تقریراً، کوجوب الصلاة وحرمة الخمر إلی سائر الأحکام التکلیفیة والوضعیة، والمراد بها أعم مما ذکر، ومن مثل الصیام فی الحضر والإفطار فی السفر، فإن الثانی وإن کان ربما یقال له الحکم الثانوی باعتبار أن التشریع أولاً وبالذات هو الصیام، إلاّ أنه أیضاً حکم أولی باعتبار أن المکلف مخیر بینهما، فهما موضوعان عرضیان.
2. الأحکام الثانویة: وهی الطولیة، مثل أحکام الاضطرار ونحوها، والرسول صلی الله علیه و آله أسوة فیهما، کل فی مورده، فقد اضطر الرسول صلی الله علیه و آله إلی الدخول إلی مکة بقوة السلاح، وإلی الصلاة جالساً فی مرضه وهذا من مختصاته، کما أنه صلی الله علیه و آله لم یعمل حسب «ما لا یعلمون»((1))، وما «أخطأوا»، و«ما سهوا»، و«ما نسوا»؛ لأنه صلی الله علیه و آله منزه عنها.
أما إنه هل عَمِلَ حَسَب «ما أُکرهوا» بنفسه الشریفة صلی الله علیه و آله؟
فلم أجده.
والعامة یقولون: بالسهو والنسیان فیه صلی الله علیه و آله لکن إجماع الشیعة علی خلاف ذلک، وکذلک العقل والنقل.
3. الأمور العامة: کشرائه صلی الله علیه و آله ناقة، أو زواجه صلی الله علیه و آله من ثیّب عمرها کذا، وأکله صلی الله علیه و آله وشربه کذا، فإنه لا یلزم الإقتداء به صلی الله علیه و آله هاهنا بحیث إن التارک لا یأمن الهلکة.
نعم، إن عمله صلی الله علیه و آله یدل علی الجواز، وقول بعض العامة القائلین باللزوم - ولذا قال بوجوب البول فی المزبلة ولو فی السنة مرة - باطل البناء والمبنی، ولذا لا
ص:42
یقولون بمثل ذلک فی ما نسبوا إلیه من حمله زوجته ونظرها إلی الطبالین((1))، وهذا أیضاً باطل عندنا مفتریً علیه صلی الله علیه و آله.
4. الحکومیات: التی هی عبارة عن تطبیقه صلی الله علیه و آله کبری المصلحة علی صغری خارجیة فی شؤون الناس، کنصب أسامة أمیراً، أو فلاناً والیاً علی البحرین، أو ما أشبه ذلک، فإنه لا یجب علی علی علیه السلام فی زمان حکومته أن یفعل ذلک بعینه، وإن فرض أن المنصوب بقی علی العدالة.
5. التصرفات الولائیة بالمعنی الأعم: فإنها وإن کانت جائزة له صلی الله علیه و آله خلافة عن الله سبحانه إلاّ أنا لم نجد أنه صلی الله علیه و آله عمل بها، کجعل حر عبداً أو عکسه، أو إبطال زواج أو جعله، أو إبطال ملک أو عکسه، إلی ما أشبه ذلک.
وروی تهدید علی علیه السلام ((2))جعل الأحرار عبیداً فی قصة طغیان الفرات((3))، کما لم نجد مثل هذا التصرف عن الأئمة (علیهم الصلاة والسلام).
وما ذکره بعضهم من قصة سمرة((4)) وأن القلع کان بالولایة محل نظر، بل هو جائز حتی للفقیه حیث یلجؤه الأمر إلی ذلک، کما بیناه فی (الأصول) فإنه حکم قضائی فی أمثال هذا التنازع.
6. الاختصاصات: کزواجه صلی الله علیه و آله أکثر من أربع، وغیره مما
ص:43
ذکره الشرائع((1)) والجواهر((2)) وغیرهما فی باب النکاح، وهی خاصة به صلی الله علیه و آله وإن کان ربما یوجد نحو منه فی بعض المعصومین علیهم السلام مثل:
حرمة زواج علی علیه السلام امرأة مادامت فاطمة (سلام الله علیها) فی بیته مما یکون من مختصات فاطمة (سلام الله علیها)..
وحرمة أن یخاطب غیر علی علیه السلام بإمرة المؤمنین مما کان من خصائصه..
وما یظهر من اختصاص بعض الأحکام بالإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) کما یظهر من بعض الأخبار.
ص:44
شمولیة علمهم وقدراتهم علیهم السلام
ثم إنهم علیهم السلام ومنهم فاطمة (صلوات الله علیها) یحیطون علماً وقدرةً - بإذن الله تعالی - بالکائنات جمیعاً إلاّ ما استثنی((1))..
وقد تقدم فی الزیارة الرجبیة ما یدل علی ذلک، کما فی جملة من الأحادیث: «یعلمون ما کان وما یکون وما هو کائن»((2)).
فإنه لیس بمحال عقلاً، ویشبه ذلک فی المادیات الهواء والحرارة والجاذبیة وغیرها، کما أن عزرائیل علیه السلام یحیط علماً وقدرةً فی بُعْد الإماتة بکل إنسان، بل بالملائکة أیضاً - کما ورد فی الأحادیث -.
وقد قال الله سبحانه فی إبراهیم علیه السلام: وَکَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاواتِ وَالأَرْضِ((3)).
وفی یعقوب علیه السلام: »وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ«((4)).
وهم علیهم السلام أفضل من الملائکة والأنبیاء علیهم السلام کما دلت علی ذلک النصوص وإجماعنا، وقد سبق الإشارة إلی ذلک.
ص:45
وفی رسول الإسلام صلی الله علیه و آله قال الله تعالی: »إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً * وَدَاعِیاً إِلَی اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِیراً«((1)) فإطلاق الشاهد((2)) وقرینیة إطلاق الصفات الأخری یدل علی العموم، ومن المعلوم أن الشاهد لا یکون إلاّ من حضر.
وقال سبحانه: »وَجِئْنَا بِکَ عَلی هؤُلاَءِ شَهِیداً«((3)).
ویؤیده قوله تعالی بعد ذلک: »یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ یَکْتُمُونَ اللهَ حَدِیثاً«((4)).
وفی الروایات: «لولا أن الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لنظروا إلی ملکوت السماوات»((5))، فإذا کان لبنی آدم هذه القدرة - لولا المنع - فأهل البیت علیهم السلام أولی.
وتقول فی تشهد الصلاة: «السلام علیک أیها النبی» وفیه ظهور الحضور.
وفی الحدیث: «نزهونا عن الربوبیة وقولوا فینا ما شئتم»((6))، حیث إن جماعة اتخذوهم علیهم السلام آلهة فنهوا عن ذلک، أما بَعد الألوهیة ففیهم علیهم السلام کل خیر، والتی منها عموم العلم والقدرة، وفی جملة من زیارات الحسین علیه السلام،
ص:46
کما فی بعض فقرات (الزیارة الجامعة) دلالة علی ذلک.
وما ورد من إبلاغ الملَک السلام إلی رسول الله صلی الله علیه و آله لا ینافی ما تقدم، فهو کإبلاغ الملَک صحیفة الأعمال إلیه سبحانه، وسؤالهم علیهم السلام عن أشیاء کسؤال الله فی قوله تعالی: »وَمَا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یَا مُوسی«((1)) إلی غیر ذلک، مما لا یخفی علی من راجع الروایات المتواترة.
بین العلم الغیبی والسلوک العملی
ثم الظاهر أن علمهم علیهم السلام الغیبی لا یؤثر فی سلوکهم العملی:
فالحسن علیه السلام یشرب السم مع أنه لم یکن مجبوراً..
والرسول صلی الله علیه و آله مضغ اللحم المسموم الذی أثر فیه، وأخیراً انتهی إلی الموت.
وعلی علیه السلام کان یعلم بوقت موته، ومع ذلک خرج إلی المسجد مع إمکانه أن یستنیب فی صلاة الجماعة ذلک الیوم، أو یستصحب معه حراساً، أو یسجن ابن ملجم، أو یخرجه من المسجد، أو یجعل علیه حراساً، أو ما أشبه ذلک.
أما القول بأنهم علیهم السلام لا یعلمون عند نزول الموت، أو أنهم مضطرون کما فی دس هارون والمأمون السمّ إلی الإمامین الکاظم والرضا 3 أو ما أشبه ذلک من الأجوبة، فلیست بمقنعة وخلاف ظاهر الأدلة.
بل لو کان العلم الغیبی یؤثر لما بکی الرسول صلی الله علیه و آله لفقد ولده إبراهیم، ولما بکی الحسین علیه السلام لفقد أولاده وأصحابه، مع أنهم علیهم السلام یعلمون بل ویرون
ص:47
انتقالهم إلی جنات النعیم، هل یبکی أحدنا لذهاب ولده إلی مکان حسن جداً وهو یراه عین الیقین؟ بل لم یکن یعقوب علیه السلام یبکی من فراق یوسف علیه السلام وهو یعلم أنه حی وسیرجع إلیه بعد مدة ملکاً.
لا یقال: حتی علی فرض موت یوسف علیه السلام فلماذا هذا البکاء من یعقوب علیه السلام حتی ابیضت عیناه وخیف علیه أن یکون حَرضاً أو یکون من الهالکین؟.
لأنه یقال: کما أن العیون والشمس منبع الماء والنور، کذلک جعل الله سبحانه للمعنویات منابع، فیعقوب علیه السلام منبع العاطفة لیتأس الناس به ویستمدونها منه، ولولا ذلک لم یکن لهم ما یتأسون به.
فعلمهم الغیبی (صلوات الله علیهم أجمعین) لا یؤثر فی عواطفهم الإنسانیة کی یکونوا أسوة، وإلاّ لقال الناس أن علیاً علیه السلام کان یخوض الحروب لعلمه بأنه لایُقتل ونحن لا نعلم ذلک.
بل میثم التمار جاء إلی الکوفة وقد کان یتمکن من الفرار من مکة إلی موضع لا یصله سلطان ابن زیاد، إلی غیرها من الأمثلة الکثیرة.
وکذلک حال القدرة الغیبیة، إذ لا یستعملونها إلاّ حال الإعجاز، فلقد کانوا قادرین علی رفع الضیق عنهم وعن المؤمنین، فهم علیهم السلام - ولا مناقشة فی المثال - کوکیل الإنسان الغنی لا یتصرف فی أمواله إلاّ بإذن الموکّل وإن کان قادراً علی التصرف، والله سبحانه العالم.
ص:48
الأحکام المستفادة
وقد أشرنا أن إلی الأحکام التی ذکرت فی الکتاب((1)) مما یستفاد من کلماتها سلام الله علیها إنما ذکرناها بإیجاز، دون التطرق لمختلف الأدلة والأقوال وشبه ذلک، وإلاّ فالتفصیل یحتاج إلی مجلدات ضخمة، حسب قولهم علیهم السلام: «علینا إلقاء الأصول وعلیکم التفریع»((2)) ولعلّ الله سبحانه یوفّق بعض موالیها سلام الله علیها من الفقهاء کی یتشرف بتفصیل ذلک، وهو المستعان.
ولا یخفی أن الأحکام التی استفدناها قد تستخرج استناداً إلی الدلالة المطابقیة أو التضمنیة أو الالتزامیة، وقد یتم استخراجها استناداً إلی دلالة الاقتضاء((3))، وربما
ص:49
الدلالة العرفیة أیضاً، وإن لم تکن من الأربع المذکورة. وربما کان الحکم أو العلم به منشأ لتعلیل أو توضیح بعض کلماتها سلام الله علیها((1)).
وقد استطردنا أحیاناً إلی ذکر بعض الأمور الأُخَر، بالإضافة إلی الاعتقادیات وفلسفة الأحکام والأحکام الخمسة.
وهذا الکتاب یتطرق غالباً للحدیث عما یستنبط من أقوالها سلام الله علیها، أما فعلها وتقریرها: فبحاجة إلی کتاب ضخم ویکفی أن نشیر هنا إشارة عابرة إلی بعض النماذج من فعلها وسیرتها سلام الله علیها.
دروسٌ من سیرتها سلام الله علیها
ففی سیرة وحیاة الزهراء سلام الله علیها مواضع کثیرة للتعلّم، إذا تعلمها المسلمون بل البشریة سعدوا فی الدنیا قبل الآخرة وأسعدوا الآخرین.
نذکر منها علی سبیل المثال لا الحصر:
زواجها المیمون، حیث زوّجها الرسول صلی الله علیه و آله فی أول بلوغها سلام الله علیها((2)).
وکذلک إذا زُوّجت البنات فی أوائل البلوغ سعدن، وانقطعت إلی حد بعید جذور الفساد فی المجتمع، إذ معنی زواجهنّ فی ذلک السن زواج الأولاد الذکور أیضاً فی سن البلوغ، فلا ترغب النفس أو تهم بالحرام.
وقد رأینا جملة من العشائر فی البلاد الإسلامیة تجری علی
ص:50
ذلک، وبذلک تشذ الجریمة وتتضاءل أرقامها إلی ما یقارب الصفر، بخلاف ما لو لم یتبع هذا المنهج حیث تتصاعد تصاعداً کبیراً، وذلک یؤدی إلی الأمراض والعُقَد النفسیة والتوترات العصبیة وهدم العوائل وکثرة المشاکل.. إلی غیرها.
کما أن فی الجهاز البسیط لزواجها (صلوات الله علیها) أکبر الدرس لتخفیف المهور والقناعة بالمیسور، وقد قال صلی الله علیه و آله: «أفضل نساء أمتی أصبحهن وجهاً((1)) وأقلهن مهراً»((2)).
وقال صلی الله علیه و آله: «القناعة مال لا ینفد»((3)).
وعن علی علیه السلام: «لا کنز أغنی من القناعة»((4)).
وذلک من أسرار السعادة وتحرّک الشباب بشکل أکثر جدیة نحو الأمام، فإن الزوجین یتعاونان علی التقدم فی الحیاة - بعد الزواج - إلی الأمام، وربما یکون ذلک مما یوضح بعض السر فی قوله تعالی: »إِنْ یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ«((5)) بینما غلاء المهور وتعقید مقدمات وبرامج الزواج وزیادة التشریفات یوجب التأخیر فی الزواج، أو یؤدی بالکثیر إلی البقاء عزاباً وعوانس مدی الحیاة بما یستلزم ذلک من أضرار وأخطار.
ص:51
وکذلک إدارتها (صلوات الله علیها) لشؤون البیت، حیث فُوِّضت إلیها الأمور الداخلیة، والخارجیة إلی علی علیه السلام ((1))؛ فإنها توجب الراحة النفسیة والصحة الجسدیة، إذ إن الأعمال الشاقة - وإن کانت مقرونة بالتعب والنصب - توجب الصحة والسلامة، بینما الراحة والدعة تؤدیان إلی مختلف الأمراض.
ومما یؤید هذا المعنی هو أن التاریخ - حسب الاستقراء الناقص - لم یسجل لها (صلوات الله علیها) تمرضاً إلاّ مرة واحدة((2)).
أما مرضها الأخیر فهو ولید الصدمة التی تعرضت لها بین الحائط والباب والتی انتهت إلی شهادتها ووفاتها (صلوات الله علیها).
ولعلّه لأجل تعلیم الأمة علی الکدح والعمل لم یمنحها الرسول صلی الله علیه و آله خادمةً عندما طلبت منه ذلک، مع أنه صلی الله علیه و آله الکریم الرؤوف، وذلک حتی تکون سلام الله علیها أسوة فی العمل بنفسها لنساء المسلمین، وربما کان طلبها سلام الله علیها وعدم تلبیته صلی الله علیه و آله بمجمله تعلیماً((3)).
أما حصولها سلام الله علیها علی فضة((4)) فهو مما دعت إلیه الضرورة، حیث تراکمت علیها الأعمال الیدویة الشاقة من الطحن والخبز والغسل وغیر ذلک، بالإضافة إلی أطفالها الصغار وضرورة الاهتمام بشؤونهم، إلی جانب أن النساء
ص:52
کن یرجعن إلیها فی کثیر من شؤونهن ومسائلهن((1))، ثم نجد بعد حصولها علی فضة أن النبی صلی الله علیه و آله قد قسم العمل بینهما، یوماً لها ویوماً لفضة کما فی النص((2)) وهذا أیضاً بالإضافة إلی کونه تعلیماً للأُمة علی مشاطرة من هم أدنی منزلة فی الهموم والمهام، یتضمن تأکیداً للالتزام بالعمل والکد والکدح رغم وجود البدیل.
والجدیر بالذکر أن فضة سلام الله علیها کانت متزوجة ذات أسرة، وقد یظهر هذا من خبر قراءتها للقرآن فی سفرة الحج وتلقی أولادها لها فی المنزل((3))، کما هو شأن الإسلام حیث لا یدع بنتاً بلا زواج، حتی قال سلمان المحمدی 6 وهو حاکم فی المدائن عندما تزوج امرأة هناک فوجد عندها بنتاً - من زوجها السابق - غیر متزوجة: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول - ما مضمونه -: لو لم تزوج البنت فی الدار فزنت کان عقاب الزنا علی أهل الدار((4)).
أما طحنها سلام الله علیها وعجنها وخبزها وطبخها وغزلها وغسل الملابس
ص:53
ورعایة الأولاد، وقیامها سلام الله علیها بإنجاز العشرات من الحاجات البیتیة بنفسها (صلوات الله علیها) أو بمساعدة فضة، ففی کل ذلک تعلیم لکیفیة سلوک الزوجة فی الحیاة الزوجیة.
ولو راج مثل ذلک فی بیوتنا فهل بعد ذلک کنا نحتاج إلی استیراد کل شیء من الغرب والشرق حتی اللحم وغیره من الأولیات والضروریات؟.
کما أن قولها (سلام الله علیها) لعلی علیه السلام: «ما عهدتنی کاذبة ولا خائنة»((1)) تعلیم لکیفیة سلوک الزوجات مع الأزواج، وإلاّ فعلی علیه السلام کان یعلم ذلک.
وهکذا نجد فی عدم دخول النبی صلی الله علیه و آله دارها لما رأی ستراً علی الباب((2)) تعلیماً آخر لنا، ولعلّ الزهراء سلام الله علیها تعمدت وضع الستر حتی تکون مدعاة للتعلیم؛ کی لا ترفل النساء فی النعیم، بینما کثیر من الناس یعانون شظف العیش، وقد قال صلی الله علیه و آله: «ما آمن بی من بات شبعاناً وجاره جائع»((3)).
إلی غیر ذلک من النقاط المشرقة فی سیرتها سلام الله علیها الوضاءة، وکلها عِبَر وبرامج تربویة ومناهج للسعادة الدنیویة والأخرویة.
ص:54
وفی الختام
وفی الختام نشیر إلی أننا قد قسمنا الکتاب إلی ثلاثة فصول((1)):
الأول: أحکام مستفادة من حدیث الکساء.
الثانی: أحکام مستفادة من الخطبة الشریفة((2)).
الثالث: أحکام مستفادة من سائر ما روی عنها سلام الله علیها.
والله المسؤول أن یقرنه برضاه، وأن ینفع به إنه قریب مجیب..
والحمد لله أولاً وأخراً وظاهراً وباطناً.
محمد الشیرازی
قم المقدسة
1414 ه-
ص:55
ص:56
الفصل الأول
أحکام مستفادة من حدیث الکساء
ص:57
ص:58
متن حدیث الکساء
عَنْ جَابر بن عَبْدِ اللهِ الأنْصَاری، عَنْ فَاطِمَةَ الزَّهراءِ علیها السلام بِنتِ رَسُول اللهِ صلی الله علیه و آله، قَالَ: سَمِعْتُ فاطِمَةَ علیها السلام أَنِّها قالَت:
«دَخَلَ عَلَیَّ أبی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله فِی بَعضِ الأیَّامِ. فَقَالَ: السَّلامُ عَلَیکِ
یا فاطِمَةُ.
فَقُلتُ: عَلَیکَ السَّلامُ.
قالَ: إنّی أَجِدُ فی بَدَنی ضُعفاً.
فَقُلتُله: أُعِیذُکَ باللهِ یا أَبَتاهُ مِنَ الضُّعفِ.
فَقَالَ: یَا فَاطِمَةُ، إِیتینی بِالکِساءِ الیَمانِیِّ فَغَطّینِی بهِ.
فَأَتَیتُهُ بِالکِساءِ الیَمانِیِّ فَغَطّیتُهُ بِهِ، وَصِرتُ أَنظُرُ إِلَیهِ وَإِذا وَجهُهُ یَتَلألأُ کَأَنَّهُ البَدرُ فِی لَیلَةِ تمامِهِ وَکَمالِهِ.
فَما کَانَت إِلاَّ ساعَةً وإذا بوَلَدِیَ الحَسَنِ علیه السلام قَد أَقبَلَ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکِ یا أُمّاهُ.
ص:59
فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا قُرَّةَ عَیِنی وَثَمَرَةَ فُؤادِی.
فَقالَ: یَا أُمّاهُ، إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ جَدِی رَسُولِ
اللهِ صلی الله علیه و آله.
فَقُلتُ: نَعَم، إِنَّ جَدَّکَ تَحتَ الکِساءِ.
فَأَقبَلَ الحَسَنُ علیه السلام نَحوَ الکِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا جَدَّاهُ یا رَسُولَ اللهِ، أَتَأذَنُ لی أَن أَدخُلَ مَعَکَ تَحتَ الکِساءِ؟.
فَقالَ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا وَلَدِی وَیا صَاحِبَ حَوضِی قَد أَذِنتُ لَکَ.
فَدَخَلَ مَعَهُ تَحتَ الکِساءِ..
فَما کانَت إِلاَّ سَاعَةً وَإِذا بِوَلَدِیَ الحُسَینِ علیه السلام قَدْ أَقبَلَ وَقال: السَّلامُ عَلَیکِ یا أُمّاهُ.
فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا قُرَّةَ عَیِنی وَثَمَرَةَ فُؤادِی.
فَقالَ لِی: یا أُمّاهُ، إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ جَدِی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله؟.
فَقُلتُ: نَعَم، إِنَّ جَدَّکَ وَأَخاکَ تَحتَ الکِساءِ.
فَدَنَا الحُسَینُ علیه السلام نحوَ الکِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا جَدَّاهُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا مَنِ اختارَهُ اللهُ، أَتَأذَنُ لی أَن أَکونَ مَعَکُما تَحتَ الکِساءِ؟.
فَقالَ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا وَلَدِی وَیا شافِع أُمَّتِی قَد أَذِنتُ لَکَ.
فَدَخَلَ مَعَهُما تَحتَ الکِساء..
فَأَقبَلَ عِندَ ذلِکَ أَبو الحَسَنِ عَلِیُّ بنُ أَبی طالِبٍ علیه السلام وَقال: السَّلامُ عَلَیکِ یا بِنتَ رَسُولِ اللهِ.
ص:60
فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا أَبَا الحَسَن وَیا أَمِیرَ المُؤمِنینَ.
فَقالَ: یا فاطِمَةُ، إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ أَخی وَابِنِ عَمّی رَسُولِ اللهِ؟.
فَقُلتُ: نَعَم، هَا هُوَ مَعَ وَلَدَیکَ تَحتَ الکِساءِ.
فَأقبَلَ عَلِیٌّ علیه السلام نَحوَ الکِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللهِ، أَتَأذَنُ لی أَن أَکُونَ مَعَکُم تَحتَ الکِساءِ؟.
قالَ له: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا أَخِی وَیا وَصِیّیِ وَخَلِیفَتِی وَصاحِبَ لِوائِی قَد أَذِنتُ لَکَ.
فَدَخَلَ عَلِیٌّ علیه السلام تَحتَ الکِساءِ..
ثُمَّ أَتَیتُ نَحوَ الکِساءِ وَقُلتُ: السَّلامُ عَلَیکَ یا أبَتاهُ یا رَسُولَ الله، أَتأذَنُ لی أَن أَکونَ مَعَکُم تَحتَ الکِساءِ؟.
قالَ: وَعَلیکِ السَّلامُ یا بِنتِی وَیا بَضعَتِی قَد أَذِنتُ لَکِ.
فَدَخَلتُ تَحتَ الکِساءِ..
فَلَمَّا اکتَمَلنا جَمِیعاً تَحتَ الکِساءِ أَخَذَ أَبی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بِطَرَفَیِ الکِساءِ وَأَومَأَ بِیَدِهِ الیُمنی إِلیَ السَّماءِ وقالَ:
اللّهُمَّ إِنَّ هؤُلاءِ أَهلُ بَیتِی، وَخَاصَّتِی وَحَامَّتی، لَحمُهُم لَحمِی وَدَمُهُم دَمِی، یُؤلِمُنی ما یُؤلِمُهُم، ویَحزُنُنی ما یُحزِنُهُم، أَنَا حَربٌ لِمَن حارَبَهُم، وَسِلمٌ لِمَن سالَمَهُم، وَعَدوٌّ لِمَن عاداهُم، وَمُحِبٌّ لِمَن أَحَبَّهُم، إنًّهُم مِنّی وَأَنا مِنهُم، فَاجعَل صَلَواتِکَ وَبَرَکاتِکَ، وَرَحمَتکَ وغُفرانَکَ، وَرِضوانَکَ عَلَیَّ وَعَلَیهِم، وَأَذهِب عَنهُمْ الرِّجسَ وَطَهِّرهُم تَطهِیراً.
ص:61
فَقالَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ: یَا مَلائِکَتی وَیا سُکَّانَ سَماواتی، إِنّی ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّیةً، وَلاَ أرضاً مَدحیَّةً، وَلاَ قَمَراً مُنیراً، وَلاَ شَمساً مُضیِئةً، وَلاَ فَلَکاً یَدُورُ، وَلاَ بَحراً یَجری، وَلاَ فُلکاً یَسری، إِلاَّ فی مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الخَمسَةِ الَّذینَ هُم تَحتَ الکِساءِ.
فَقالَ الأَمِینُ جِبرائِیلُ: یا رَبِّ، وَمَنْ تَحتَ الکِساءِ؟.
فَقالَ عَزَّوَجَلَّ: هُم أَهلُ بَیتِ النُّبُوَّةِ وَمَعدِنُ الرِّسالَةِ، هُم فاطِمَةُ وَأَبُوها، وَبَعلُها وَبَنوها.
فَقالَ جِبرائِیلُ: یا رَبِّ، أَتَأذَنُ لی أَن أَهبِطَ إلَی الأَرضِ لأِکُونَ مَعَهُم سادِساً؟.
فَقالَ اللهُ: نَعَم، قَد أَذِنتُ لَکَ.
فَهَبَطَ الأَمِینُ جِبرائِیلُ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللهِ، العَلِیُّ الأَعلَی یُقرِئُکَ السَّلام، وَیَخُصُّکَ بِالتًّحِیَّةِ وَالإِکرَامِ، وَیَقُولُ لَکَ:
وَعِزَّتی وَجَلالی إِنّی ما خَلَقتُ سَماءً مَبنیَّةً، ولاَ أَرضاً مَدحِیَّةً، وَلاَ قَمَراً مُنِیراً، وَلاَ شَمساً مُضِیئَةً، ولاَ فَلَکاً یَدُورُ، ولاَ بَحراً یَجری، وَلاَ فُلکاً یَسری، إِلاَّ لأَجلِکُم وَمَحَبَّتِکُم، وَقَد أَذِنَ لِی أَن أَدخُلَ مَعَکُم، فَهَل تَأذَنُ لِی یِا رَسُول اللهِ؟.
فَقالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله: وَعَلَیکَ السَّلامُ یَا أَمِینَ وَحیِ اللهِ، إِنَّهُ نَعَم قَد أَذِنتُ لَکَ.
فَدَخَلَ جِبرائِیلُ مَعَنا تَحتَ الکِساءِ، فَقالَ لأِبی: إِنَّ اللهَ قَد أَوحی إِلَیکُم یَقولُ:
ص:62
»إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ
تَطْهِیراً«((1)).
فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام لأَبِی: یا رَسُولَ اللهِ، أَخبِرنِی مَا لِجُلُوسِنا هَذَا تَحتَ الکِساءِ مِنَ الفَضلِ عِندَ اللهِ؟.
فَقالَ النَّبیُّ صلی الله علیه و آله: وَالَّذی بَعَثَنِی بِالحَقِّ نَبِیّاً وَاصطَفانِی بِالرِّسالَةِ نَجِیّاً، ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فِی مَحفِلٍ مِن مَحافِل أَهلِ الأَرَضِ وَفِیهِ جَمعٌ مِن شِیعَتِنا وَمُحِبِیِّنا إِلاَّ وَنَزَلَت عَلَیهِمُ الرَّحمَةُ، وَحَفَّت بِهِمُ المَلائِکَةُ وَاستَغفَرَتلهم إِلی أَن یَتَفَرَّقُوا.
فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام: إذَاً وَاللهِ فُزنا وَفازَ شِیعَتنُا وَرَبِّ الکَعبَةِ.
فَقالَ أَبی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله: یَا عَلِیُّ، وَالَّذی بَعَثَنی بِالحَقِّ نَبِیّاً وَاصطَفانی بِالرِّسالَةِ نَجِیّاً، ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فی مَحفِلٍ مِن مَحافِلِ أَهلِ الأَرضِ وَفِیهِ جَمعٌ مِن شِیعَتِنا وَمُحِبّیِنا وَفِیهِم مَهمُومٌ إِلاَّ وَفَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ، وَلاَ مَغمُومٌ إِلاَّ وَکَشَفَ اللهُ غَمَّهُ، وَلاَ طالِبُ حاجَةٍ إِلاَّ وَقَضی اللهُ حاجَتَهُ.
فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام: إذَاً وَاللهِ فُزنا وَسُعِدنا، وَکَذلِکَ شِیعَتُنا فَازوا وَسُعِدوا فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ وَرَبِّ الکَعبَةِ».
ص:63
ص:64
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین.
وبعد: فقد روی والدی (رحمه الله تعالی) حدیث الکساء فی مجموعة له، بسند صحیح إلی فاطمة الزهراء (سلام الله علیها)، کما رواه غیره((1)).
ص:65
عَنْ جَابر بن عَبْدِ اللهِ الأنْصَاری، عَنْ فَاطِمَةَ الزَّهراءِ علیها السلام
استحباب الروایة ((1))
مسألة: تستحب روایة الأحادیث، کما روت (صلوات الله علیها) هذا الحدیث لجابر، وکما روی جابر لغیره وقررتها الزهراء علیها السلام بحکایتهاله، وبلحاظ العلة الغائیة لحکایتهاله((2)).
وهذا وإن لم یکن من التقریر الاصطلاحی لکنه نوع من التقریر بالمعنی الأعم، إذ التقریر عبارة عن: الإقرار لشیء((3)) أو بشیء لفظاً أو قلباً أو إشارةً، فلا فرق بین أن یعمل الإنسان عملاً ویسکت علیه الطرف الآخر، حیث إنه یقرره إذا لم یکن هناک محذور فی سکوته، أو أن یقرأ إنسان علی إنسان شیئاً آخر فإنه تقریر أیضاً، لکنه لیس تقریراً سکوتیاً وإنما تقریراً بالقراءة، فتأمل.
ص:66
وهناک تقریر ثالث وهو: التقریر العملی، کما إذا جعل الإشارة بالرأس أو بالید أو العین أو ما أشبه، علامةً لشیء، سواء سکت فی قبال تلک أو فعل تلک فإنه أیضاً تقریر.
ومن المعلوم إن کل ذلک بالنسبة إلی المعصوم (صلوات الله علیه) دلیل علی الصحة، بل لا یبعد أن یکون مثل ذلک شهادة أیضاً، فتأمل((1)).
مثلاً: لو أن إنساناً شاهد زیداً وهو یسرق أو یقوم بغیرها مما یوجب الحد، لکنه امتنع من إقامة الشهادة علیه عند الحاکم خوفاً من ذلک السارق، فیتفق سراً مع الحاکم أنه إذا سکت أو أشار إشارة حال قراءة الحاکم للدعوی فإنه یکون دلیلاً علی السرقة أو ما أشبه ذلک.
وهل هذا یجری فی الزنا أیضاً؟.
احتمالان، والأقرب العدم؛ لأن مقتضی أن (الحدود تدرأ بالشبهات)((2)) وأشدیة الأمر فی الزنا لزوم أن یکون بإقراره أربعاً، أو بالشهود الذین یتلفظون بالزنا تلفظاً لا بمثل الإشارة والکتابة، ولا یخفی أنه یجری هذا الوجه فی کل الحدود((3)).
ص:67
بِنتِ رَسُول اللهِ صلی الله علیه و آله، قَالَ: سَمِعْتُ فاطِمَةَ أَنِّها قالَت:
روایة النساء
مسألة: یستحب للنساء أیضاً روایة الأحادیث((1))، لأنها (صلوات الله علیها) أسوة، فإنها علیها السلام وإن کانت معصومةً ولها خصائص مثل حرمة زواج علی علیه السلام علیها ما دامت فی قید الحیاة، إلاّ أن الظاهر من الأدلة أنهم علیهم السلام أسوة إلاّ فیما خرج بالدلیل، ولیس المقام من المستثنی.
ویدل علی کونها (سلام الله علیها) أسوة:
إنها علیها السلام معصومة نصاً وإجماعاً وعقلاً، والمعصومة لا تفعل إلاّ ما یطابق رضی الله سبحانه، کما ورد فی الأحادیث ما یدل علی أنها علیها السلام
أسوة ((2))، وکذلک حال مریم الطاهرة علیها السلام.
وفی بعض الروایات: إنها (صلوات الله علیها) تعادل علیاً علیه السلام ((3))، وفی جملة
ص:68
من الروایات: إنها (سلام الله علیها) أفضل من غیر أبیها صلی الله علیه و آله ((1))، کما یشهد به:
«لم یکن لفاطمة کفو علی وجه الأرض آدم فمن دونه»((2))، وقال الحسین علیه السلام: «أمی خیر منی»((3))، إلی غیرها من الروایات((4)).
ومن الواضح أن ذلک لیس فقط لأجل علمها علیها السلام وإن کان علمها فی غایة السمو والرفعة، بل لأن الله سبحانه خلقها علیها السلام رفیعة کما خلق الماء الحلو والذهب والشمس أرفع من المر والصخر والقمر، حیث إن نوره مستفاد من نور الشمس، وفی الحدیث: «الناس معادن کمعادن الذهب والفضة»((5)).
لا یقال: فإذا خلقها الله کذلک فما هو فضلها علیها السلام؟.
لأنه یقال:
نقضاً: فما هو فضل الذهب والماء الحلو والأذکیاء والعباقرة؟.
وحلاً: بأن حکمة الخلق تقتضی خلق کل ما یمکن - من المجرة إلی الذرة - فإذا لم یخلق الله کذلک فلماذا؟.
وإذا خلق کل شیء هکذا، فلماذا لا یخلق الأدون فالأدون وهکذا؟((6)).
ص:69
ولا شک أن رفعة علمها علیها السلام أیضاً من أسباب رفعتها، وکذلک حال الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام «خلقکم الله أنواراً»((1))،((2)).
روایة الرجال عن النساء
مسألة: یجوز روایة الرجال عن النساء فی الجملة، لإطلاق الأدلة، بالإضافة إلی ما فی هذا الحدیث، کما یجوز العکس أیضاً.
وهکذا روایة النساء عن النساء، والرجال عن الرجال بالضرورة.
والمراد بالجواز: الأعم من المباح والواجب والمستحب، کل حسب الموازین المقررة.
ص:70
والإسلام إنما منع ما منع لفلسفة، ولم یمنع مثل ذلک، وبذلک یظهر أن ما ورد فی بعض الروایات: «صوت المرأة عورة»((1)) إنما هو مثل ما ورد من: «إن المرأة عورة»((2)) یراد به المنع عن الاختلاط والمفاسد، ولذا قال سبحانه: »فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ«((3)) ولم یقل: فلا تتکلمن.
وتکلم الرجال مع النساء وبالعکس قامت علیه السیرة، والروایات دلت علی ذلک أیضاً..
وذلک هو المراد بحدیث: «أن لا تری رجلاً ولا یراها رجل»((4)). فإن المراد من «أن لا یراها رجل» رؤیة جسمها العاری وما أشبه مما منعه الإسلام، کما أن المراد من «أن لا تری رجلاً» رؤیتها الجسم العاری من الرجل، وإلاّ فمن الواضح حضور النساء مجالس الرسول صلی الله علیه و آله وتحدثهن معه صلی الله علیه و آله وکذلک بالنسبة إلی علی علیه السلام وسائر الأئمة علیهم السلام مما هو کثیر.
ومن المعلوم أن أمثال هذه الإطلاقات - کسائر الإطلاقات - تُقَیَّد بما عُلم من الشریعة، وذکرها الفقهاء فی الکتب الاستدلالیة والرسائل العملیة.
ص:71
روایة حدیث الکساء
مسألة: یستحب روایة حدیث الکساء بصورة خاصة، وقد جرت عادة کثیر من المؤمنین منذ مئات السنین علی روایة هذا الحدیث، فی المحافل والمجامع، بقصد التبرک وقضاء الحوائج.
تسمیة المرأة
مسألة: یجوز للرجل تسمیة المرأة فی الجملة، فإن جابراً سمی الزهراء علیها السلام بالاسم، وکذلک کان الرسول صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام یسمون النساء، من خدیجة علیها السلام ومن سبقتها، من فضلیات النساء أو شرارهن، إلی آخر أم من أمهات الأئمة علیهم السلام وهی السیدة نرجس علیها السلام ، أمام الأقارب والأجانب.
وقبل ذلک سمی الله سبحانه مریم الطاهرة علیها السلام فی القرآن الحکیم، وهو یُتلی آناء اللیل وأطراف النهار.
ومن الواضح أن ذلک لیس خاصاً بالله وبهم علیهم السلام ولذا ذکرهن علماؤنا الأعلام علی المنابر وفی الکتب وغیرها.
کما لا یحرم ذکر بعض الخصوصیاتلهن، کارتفاع القامة والعمر ونحوهما، وإنما یستثنی (التشبیب) کما ذکر فی (الفقه).
وکذلک لا إشکال فی العکس بأن تسمی المرأة الرجل - محرماً أو غیر محرم - لإطلاق الأدلة وعدم دلیل علی الحرمة، بل ولا کراهة.
ص:72
نعم الظاهر حرمة التشبیب أیضاً منها بالنسبة إلیه، للملاک وإن لم یتعرض له المشهور من الفقهاء. وکذلک ما إذا کان ذکر الاسم إغراءاً لا من جهة کونه ذکراً للاسم بل من جهة العارض.
وهل الاسم یعد من حقها، بحیث إذا کرهت ذلک لم یجز الذکر، حیث إنه تصرف فی حق الغیر، أو لا؟.
لا یبعد الثانی، وکذلک بالنسبة إلی من لم یرض ذکر اسمه من الرجال، إلاّ إذا کان هناک محذور خارجی، فالمنع بسببه، لا بسبب ذکر الاسم.
صوت الأجنبیة
مسألة: یجوز سماع صوت الأجنبیة حتی فی غیر مورد الضرورة فی الجملة، وإلا لما کانت فاطمة (سلام الله علیها) تروی لجابر 6.
أما الجواز، فللأصل والسیرة والروایات المتعددة فی مکالمة النساء للرجال فی غیر مورد الضرورة.
أما الضرورة فإنها تبیح المحرمات، کما ورد: »إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ«((1)) وفی الحدیث: «لیس شیء مما حرم الله إلاّ وقد أحله لمن اضطر إلیه»((2))، والمراد بالاضطرار هنا الأعم من الإکراه، فإنهما یطلقان علی کلیهما فی غیر مورد المقابلة کالفقیر والمسکین (إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا).
ص:73
نعم، قد تقدم أن المحرّم هو الخضوع بالقول للآیة والروایة.
ولا یبعد أن یکون ذلک أیضاً مقیداً بقوله سبحانه: »فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ«((1)) فإذا لم یکن هناک من کان کذلک لم یتم دلیل علی الحرمة حتی فی صورة الخضوع.
وعلیه یحمل جعل الإمام الباقر علیه السلام مالاً للنوادب یندبنه فی منی((2)) مع وضوح أن صوتهن کان مسموعاً من خلف الخیام.
أما أن یکون ذلک استثناءً من الخضوع حتی عند من یطمع من مرضی القلب فبعید جداً.
ولذا لم أجد من الفقهاء من منع قراءة النساء فی مجالس العزاء وإن کان الصوت یصل إلی مسامع الرجال، والمسألة بعدُ بحاجة إلی التأمل والتتبع.
وهل العکس - بأن یخضع الرجل بالقول فتطمع أنثی فی قلبها مرض - کذلک، أم بالنسبة إلی الذکور فی من یطمع شذوذاً جنسیاً؟.
لا یبعد الثانی ملاکاً، أما الأول فبعید، فتأمل.
ص:74
دَخَلَ عَلَیَّ أبی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله
استحباب التلقیب
مسألة: یستحب التلقیب؛ لأنه نوع من التکریم وللأسوة، حیث قالت (سلام الله علیها): «دخل علیَّ أبی رسول الله صلی الله علیه و آله».
وهل یدل علی الاستحباب، أو الجواز؟.
الظاهر الأول للقرینة الداخلیة، کما أن قرینة جعل الإسلام احترام الناس أصلاً للآیات والروایات و... وقد قال سبحانه: »کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ«((1))، وما أشبه یدل علیه.
وفی الأحادیث أن النبی صلی الله علیه و آله کان یکنّی أصحابه((2)).
ولا یبعد أن یکون اللقب أو الکنیة بالنسبة إلی الأقرباء - خصوصاً الکبار منهم کالأب والأم - آکد استحباباً، ویلمع إلیه ما سبق((3)) وأن الرسول صلی الله علیه و آله کان أباًلها علیها السلام.
ص:75
وهنا سؤال لابدّ من الإجابة علیه، وهو أن القرآن قد یمدح
الإنسان
مثل:
«کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ»((1)).
و: «فَتَبَارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ»((2)).
و: «فَضَّلْنَاهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا»((3))..
إلی غیر ذلک.
وقد یذمه، مثل: «إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً»((4)).
و: «خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ»((5)).
و: «إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً»((6))..
إلی غیر ذلک.
فکیف الجمع؟.
والجواب:
إن الأول بالنظر إلی الذات، والثانی بالنظر إلی فعل الإنسان بنفسه،
ص:76
ومعنی (خلق) أنه کذلک((1)) لا أنه فی طینته الجبریة، کما هو واضح.
وذکرها علیها السلام الکنیة واللقب من جهة التلذذ بتکرار اسم المحبوب، کما قاله أهل البلاغة.
قال المتنبی:
أسامی لم تزده معرفة
وإنما لذة ذکرناها
وتقدیم الکنیة من جهة الإلماع أولاً إلی القرابة القریبة، وإلاّ فالرسول صلی الله علیه و آله کان یدخل فی کثیر من البیوت.
ص:77
فِی بَعضِ الأیَّامِ
توقیت الأمور
مسألة: یستحب التوقیت، ومن مصادیقة کون الحادث لیلاً أو نهاراً، حیث قالت علیها السلام: «فی بعض الأیام» حتی لا یظن أو یحتمل أن الحادث کان فی بعض اللیالی، لانصراف الیوم فی المقام إلی النهار، وإن صح إطلاقه علی مجموعة اللیل والنهار، أو النهار کاملاً، کما یقال: أقام فی البلد الفلانی عشرة أیام، أو درسنا التفسیر فی خمسة أیام.
وکذلک حال الأسبوع والشهر والسنة.
أما إذا قیل اللیل فلا یشمل النهار، کما أن النهار لا یشمل اللیل.
وإنما استفدنا الاستحباب؛ لأنه لولا ذلک لکان قولها علیها السلام: «فی بعض الأیام» لغواً والعیاذ بالله((1)) فتأمل.
وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه و آله: «إذا عمل أحدکم عملاً فلیتقن»((2)). والکلام عن العمل، وذکر الوقت من الإتقان، ولعله داخل فی: »کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ« ((3)).
ص:78
وقوله علیه السلام: «إنی أعلم أنها نزلت فی لیل أنزلت أو نهار»((1)) ولو بالملاک وتنقیح المناط.
وقد سبق الإسلامُ الحضارةَ الحدیثة فی ذکر التوقیت وربط الأعمال به، ولذا وضع لکل من ساعات اللیل وساعات النهار دعاءً، بالإضافة إلی مواقیت الصلاة والحج والصوم والعید وغیر ذلک مما هو کثیر.
ولا یخفی أن (الساعة) قد تطلق علی جزء من الوقت، کما تطلق علی المحدد بستین دقیقة، وعلی تقسیم النهار من الطلوع إلی الغروب إلی اثنی عشر قسماً، کل منها یسمی ساعة أیضاً، وکذلک اللیل، علی تفصیل ذکره علماء الفلک((2)).
ص:79
فَقَالَ: السَّلامُ عَلَیکِ یا فاطِمَةُ
ترتیب المطالب
مسألة: یُرجّح ترتیب المطالب علی وجه یفید مطابقة مرحلة الإثبات لمرحلة الثبوت، کما قالت علیها السلام: «دخل علیَّ أبی ... فقال»، فجاءت (سلام الله علیها) بفاء التفریع ولم تقل: (وقال)، وفرقهما واضح. فإن فی اللغة العربیة خصوصیات حتی بالنسبة إلی الکلمة وجزء الکلمة.
کما قالوا: قوله سبحانه وتعالی: »ذلِکَ مَا کُنَّا نَبْغِ«((1)) مع أنه لا وجه
- کما قد یتوهم - لحذف الیاء، قالوا: لأنه حکایة عن سرعة کلامه، حیث إن المسرع فی کلامه یحذف بعض الکلمة، ولغتهم وإن لم تکن لغة العرب، لکن الله سبحانه وتعالی حذف الیاء علامة علی ذلک فی لغتهم.
ومثلاً: قال علی (علیه الصلاة والسلام) فیما یروی عنه:
أنا الذی سمتنی أمی حیدرة
ضرغام آجام ولیث قسورة ((2))
فإن الإمام علیه السلام لم یرد ذکر المرادفات للأسد لمجرد التکرار والجمال، وإنما أراد خصوصیات الأسد فی أحواله المختلفة، فإن کل أسم وضع لخصوصیة من خصوصیات الأسد.
ص:80
فالأسد یسمی: (حیدراً وحیدرة) حینما ینزل من مکان مرتفع کالجبل ونحوه حیث یستلزم المهابة الشدیدة.
ویسمی: (ضرغام آجام)؛ لأن الضرغام فی الآجام یزأر فیملأ الأجمة بصوته المرعب.
ویقال له: (لیث)، باعتبار تلوثه بالفریسة، وهذا منظر مخیف جداً للفریسة وللإنسان الذی یشاهدها.
ویسمی: (قسورة)، فیما إذا کان یطارد حیواناً أو قطیعاً من الحیوانات، فلذا قال سبحانه: »کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ«((1)).
وورد فی بعض کتب العرب أن امرؤ القیس قال قصیدة مطلعها: (دنت الساعة وانشق القمر)، ثم نزل قوله تعالی: »اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ«((2))، فقال بعض أدباء الجاهلیین: إن هذه الآیة تمتاز بسبعین نکتة من حیث الفصاحة والبلاغة علی کلام امرؤ القیس.
استحباب الابتداء بالسلام
مسألة: یستحب الابتداء بالسلام حتی من الکبیر علی من دونه((3)). ولذا سلم الرسول وعلیٌّ 3 علی فاطمة علیها السلام .
ص:81
بل فی بعض الروایات: استحباب سلام الکبیر علی الصغیر((1))، وقد کان صلی الله علیه و آله یسلّم علی الأطفال((2))، وفیه من التواضع والتعلیم ما لیس فی عکسه.
وکذا الأمر فی سلام الراکب علی الراجل، إلی غیر ذلک من أحکام السلام الکثیرة ((3))، وقد جمعها ابن العم السید عبد الهادی رحمة الله((4)) فی رسالة مستقلة أنهاها إلی ألف مسألة.
وقد ذهبنا فی (الفقه) إلی کفایة لفظ (سلام) و(سلاماً) فی تحقق السلام،
ص:82
کما یدل علی ذلک الإطلاقات والآیة: »قَالُوا سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ«((1)) ویؤیده الاعتبار، وسیأتی تفصیل ذلک.
فالمستفاد من الحدیث استحباب السلام الکامل؛ لأنهم سلّموا علیها علیهم السلام بالصیغة الکاملة((2))، بالإضافة إلی أنه نوع احترام، واحترام المؤمن فکیف أمثالهم علیهم السلام من آکد المستحبات.
کما أن سلامهما 3 علیها علیها السلام وجوابها علیها السلام لهما 3 دلیل علی استحباب سلام الصغیر أیضاً، فلیس خاصاً بالکبیر، بل ربما یقال: بوجوب جواب الکبیر لغیر البالغ أیضاً، کما تقتضیه الإطلاقات آیةً وروایةً، فتأمل((3)).
نعم حدیث الکساء لا یدل علی أزید من الرجحان.
السلام علی فاطمة علیها السلام
مسألة: یستحب السلام علی فاطمة (صلوات الله علیها) حیث قال صلی الله علیه و آله:
«السلام علیکِ»، وقد دل علیه بعض الأحادیث أیضاً.
ص:83
ولا فرق فی ذلک - فیها علیها السلام وفی سائر المعصومین علیهم السلام - بین حیّهم ومیّتهم، فهم علیهم السلام حاضرون ناظرون »أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ«((1)).
سلام الرجل علی المرأة
مسألة: یستحب سلام الرجل علی المرأة إذا کانت من محارمه، ولذا سلّم الرسول صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام علی فاطمة (سلام الله علیها).
أما فی المحارم فلا إشکال.
وأما فی غیر المحارم فإذا لم یکن بتلذذ وریبة، ولذا ورد أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یسلّم علی النساء، وعلیٌّ علیه السلام کان یسلّم علی غیر الشابة منهن((2))، والسر کی لا یتخذ أسوة؛ لأن مجتمع مکة کان یختلف عن مجتمع الکوفة حیث تجمع فیه أخلاط من الناس، وکان من مظان افتتان الناس.
ومنه یعلم: وجه سلام الصحابة علی نساء النبی صلی الله علیه و آله کما فی بعض التواریخ، وعلی الزهراء علیها السلام.
والظاهر: الحرمة فی سلام المرأة علی الرجل الأجنبی إذا کان عن تلذذ أو خوف ریبة، أما بدونهما فلا إشکال، ولذا کنّ یسلمنّ علی الرسول صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام کما فی بعض التواریخ.
ص:84
نعم إذا سلّم أحدهما علی جماعة من مثله وفیه الجنس المخالف،
مثل الرجل علی مجموعة من النساء والرجال - فی قافلة مثلاً - أو المرأة علی جماعة من الرجال والنساء، فهو أبعد من الفتنة والریبة.
وإذا لم یحرم السلام فی موضع، کان مستحباً إلاّ فی الموارد المکروهة، کما ورد فی موارد خاصة مذکورة فی کتب الأحادیث.
ثم إذا حرم السلام، فالظاهر عدم وجوب الجواب، لانصراف أدلة الوجوب إلی السلام غیر المحرَّم.
ص:85
فَقُلتُ: عَلَیکَ السَّلامُ. قالَ: إنّی أَجِدُ فی بَدَنی ضُعفاً
رد السلام
مسألة: یجب رد السلام، ولذا قالت علیها السلام: «علیک السلام»، والفعل وإن کان أعم، إلاّ أن استفادة الوجوب إنما هی من الأدلة الأخری.
الإخبار عن الحالة الجسدیة والنفسیة
مسألة: یجوز التشکی والإخبار عن الحالة الجسدیة والنفسیة، ویرجّح إن کان لفائدة کالتعلیم أو دفع التوهم أو شبه ذلک، حیث قال صلی الله علیه و آله: «إنی أجد فی بدنی ضعفاً».
أما النفسیة فبالملاک.
ولا إشکال فی جواز الإخبار، وربما یقال بالاستحباب، لأنه صلی الله علیه و آله أسوة، والمنصرف من مثله صلی الله علیه و آله أنه یأتی بالراجح.
ویؤیده ما ورد من أن الشکایة إلی المؤمن شکایة إلی الله سبحانه((1))، وبذلک یقیّد ما ورد من کراهة التشکی((2)).
ولعل قوله صلی الله علیه و آله: «فی بدنی» لدفع توهم أنه فی النفس تألماً مما یقوم به المشرکون والأعداء، فیکون المراد ب-ه م-ا أراد إبراهیم علیه السلام حیث ق-ال: »إِنِّی
ص:86
سَقِیمٌ«((1)) - علی إشکال - أو أنه فی قبال الضعف فی جزء من الجسد کالعین والأذن وما أشبه.
ویحتمل أن قوله صلی الله علیه و آله: «إنی أجد ... » کان تمهیداً لأمره بإتیانها علیها السلام بالکساء إلیه، وکأنه لدفع توهم من إنسان - غیرها علیها السلام - إنه لماذا یرید المنام فی النهار، وإذا کان کذلک کان دلیلاً علی رجحان دفع التوهم، و«رحم الله من جب الغیبة عن نفسه».
ویؤیده ما روی عنه صلی الله علیه و آله أنه کان یتکلم مع زوجة من زوجاته فی الطریق فلما مر بهما إنسان، قال صلی الله علیه و آله له: یا فلان هذه زوجتی فلانة - دفعاً لتوهمه -.
فقال الصحابی: أومنک یا رسول الله صلی الله علیه و آله - یرید أنه لا یتوهم عن مثله صلی الله علیه و آله -.
فقال صلی الله علیه و آله: «نعم، إن إبلیس عدو الله ... یجری من ابن آدم مجری الدم فی العروق»((2)).
ولا یخفی أن قول إبراهیم علیه السلام: »إِنِّی سَقِیمٌ«((3)) لم یرد به المرض حتی یکون خلاف الواقع، بل أراد سقم النفس من کفرهم وشرکهم، کما هو کذلک فی کل متدین فی مجتمع غیر دینی.
ص:87
فَقُلتُ له: أُعِیذُکَ باللهِ یا أَبَتاهُ مِنَ الضُّعفِ
الدعاء للمریض
مسألة: یستحب الدعاء للمریض((1)) حیث قالت (سلام الله علیها): «أعیذک بالله یا أبتاه»، ولذلک کان دعاؤها علیها السلام((2)). واستحبابه قد ورد فی جملة من الروایات، سواء کان بحضرته((3)) أم غائباً، وسواء بهذه اللفظة الواردة فی هذا الخبر أم بلفظ آخر، وسواء کان المرض مؤلماً أم لا.
وهل من ذلک المرض القلبی قال سبحانه: »فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضاً«((4))؟.
الظاهر ذلک((5)) ولذا کانصلی الله علیه و آله یقول: «اللهم اهدِ قومی فإنهم لایعلمون»((6)) و(لا یعلمون) یراد به علی طبق الواقع عملاً ((7)) وإن کانوا علموا، کما قال سبحانه:
ص:88
»وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ«((1)).
وهل یجوز الدعاء للمریض المؤذی للمسلمین کفراً أو نفاقاً أو ظلماً؟.
لا إشکال فی جوازه فی الهدایة وکفّ الظلم.
والکلام فی جواز الدعاء له بالعمر الطویل والمال الکثیر والعافیة البدنیة؟.
الظاهر العدم؛ لأنه بملاک الدعاء علی المؤمن.
وفی قول الصادق علیه السلام لإبراهیم الجمال دلالة علیه((2)).
ثم لا یخفی أن الأمور کلها بید الله سبحانه، قال تعالی: »وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ«((3))، وإذا کان کذلک فما شأن الدواء؟.
ص:89
وإذا کان بالدواء فما شأن الدعاء؟.
والجواب: إن الأمور کلها بیده سبحانه، لکنه جعل الدنیا دار أسباب، وأمر بالأخذ بها، فالدواء لما بأیدینا، والدعاء لما لیس بأیدینا..
ولذا قال صلی الله علیه و آله: «اعقلها وتوکل»((1)).
وفی حدیث: إنه تعالی قال لموسی علیه السلام: «أترید أن تبطل حکمتی فی الأشیاء؟».
الاستعاذة بالله تعالی
مسألة: یستحب الاستعاذة بالله سبحانه حتی من مثل الضعف فکیف بالمرض.
أما الاستحباب فلأنه دعاء، فیظهر منه ذلک، والضعف یسبب تأخر الإنسان عن حوائجه الدینیة والدنیویة.
ولا نعلم هل کان ضعف جوع أو ضعف تعب، أو ضعف مشکلة أثرت علی الجسد.
إذ النفس إذا وقعت فی المشکلة أثرت علی الجسد أیضاً، إذ کل منهما یؤثر فی الآخر صحةً وسقماً، ونشاطاً وخمولاً، وقوةً وضعفاً.
ص:90
ولذا ورد فی الدعاء: «ق-وّ علی خدمتک ج-وارحی، واشدد علی العزیمة
جوانحی»((1)).
وکذلک فی أدعیة أخری((2)).
وفی القرآن الحکیم: »لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ«((3)). إلی غیر ذلک.
رفع الضعف الجسمی والنفسی
مسألة: ومنه یعلم أنه ینبغی أن لا یقوم الإنسان بما یسبّب ضعف جسده، وأنه إذا ضعف استحب له رفعه. وکذلک حال ضعف النفس وقوتها، فإن الشجاعة ممدوحة کما ورد فی الحدیث: «إن الله ... یحب الشجاعة ولو علی قتل حیة»((4)).
ص:91
وکما أن الجسد یتقوی بالریاضة والمقویات وما أشبه، کذلک النفس تتقوی بالریاضة النفسیة، وهی ترویض النفس علی القیام بما تکره، وکذلک ترکیز الفکر فی شیء خاص فی أوقات کثیرة، فإن النفس حینئذ تکون کمثل المجهر، حیث إن مقدار کف منه تحت أشعة الشمس یحرق، بینما مقدار ألف فرسخ من أشعة الشمس - متشتتة ومتوزعة - لا یحرق.
ثم إن التضعیف الموجب لعدم التمکن من القیام بالواجبات محرم؛ لأنه مقدمة له فیجب رفعة، وذلک فیما إذا علمنا من الشارع أنه أراد ذلک الواجب
- وکان شرطه شرط الوجود لا الوجوب - کما فی ماء الغُسل والوضوء، ولهذا فإن الفاقد للماء یجب علیه أن یمشی غلوة سهم أو سهمین، علی تفصیل مذکور فی الفقه، وأما إذا لم یعلم من الشارع ذلک لم یجب، کما إذا کان مریضاً قبل شهر رمضان وتمکن - قبل حلوله - من علاج نفسه بحیث یتمکن من الصوم مع حلول الشهر المبارک، فإنه لا دلیل علی وجوب العلاج حینئذ.
ص:92
فَقَالَ: یَا فَاطِمَةُ، إِیتینی بِالکِساءِ الیَمانِیِّ فَغَطّینِی بهِ.
أمر الغیر بإنجاز الحاجة
مسألة: یجوز - بالمعنی الأعم - أمر الغیر بالحاجة، خصوصاً إذا کان الآمر أعلی، حیث قال صلی الله علیه و آله: «إیتینی بالکساء الیمانی» و«غطّینی به».
ثم إن فی بعض الروایات النهی عن طلب الحاجة من الغیر، لکن الظاهر أن أمثال تلک إنما یراد بها الإفراط، کما هی عادة بعض الناس فی إلقاء کَلّهم علی الناس لا القدر المتوسط العقلانی، فإنه کان متعارفاً منذ صدر الإسلام إلی هذا الیوم، ولم یقل أحد من الفقهاء - فیما أعلم - بکراهته، وبعد ذلک لا مجال لأن یقال: إن قول النبی صلی الله علیه و آله لفاطمة علیها السلام إنما هو من باب التخصیص لذلک المطلق، واستثناء طلب الأب من أولاده منه. وعلی أی حال فهذا فی الحاجة التی تتأتی من الإنسان ومن غیره، أما فی ما لا یتأتی إلاّ من غیره کالبِناء والحدادة والنجارة وما أشبه فلا یحتمل الکراهة إطلاقاً.
ولعل تخصیصه صلی الله علیه و آله الکساء الیمانی؛ لأنه کان أکبر أو أوسع، ولذا فسره صاحب کتاب (نصاب الصبیان) بال- (کَلیم) وهو نوع من الفرش والبساط، بینما سائر الکساءات لم تکن کذلک، أو لم تکن متوفرة، ولعله صلی الله علیه و آله أراده لیسع أهل بیته علیهم السلام عند مجیئهم لعلمه صلی الله علیه و آله وعلمهم علیهم السلام بما کان وما یکون وما هو کائن إلی یوم القیامة ((1)).
ص:93
فَأَتَیتُهُ بِالکِساءِ الیَمانِیِّ فَغَطّیتُهُ بِهِ
قضاء الحاجة
مسألة: یستحب قضاء حاجة الغیر، سواء طلبها من أخیه أم لم یطلب، ویتأکد فی صورة الطلب((1)) لجملة من الروایات الدالة علی استحباب قضاء حاجة المؤمن.
بل لا یبعد استحباب قضاء حاجة الإنسان ولو لم یکن مسلماً، للملاک فی سقی علی علیه السلام ((2)) والحسین علیه السلام ((3)) الماء لمن حاربوهما..
ولقوله صلی الله علیه و آله: «لکل کبد حری أجر»((4))، إذا فهم الملاک بالنسبة إلی کل الحاجات، سواء أظهرها أم تبین عنه تطلبه لها.
ثم إن فاطمة (علیها الصلاة والسلام) هی التی غطّت الرسول صلی الله علیه و آله مما تکون أسوة فی استحباب تغطیة الرحم، بل وغیر الرحم أیضاً؛ لأن الملاک عام حتی فی غیر الرحم.
ص:94
طاعة الأب
مسألة: یستحب إطاعة الأب وقد یجب، کما فعلت الزهراء علیها السلام. والآمر إذا اجتمعت فیه جهات یصلح کل واحد منها سبباً لرجحان الإطاعة یحمل أمره علی إحدی الجهات حسب ما تقتضی القرینة إذا لم یمکن الجمع.
والظاهر أن طاعة غیر الأب من الأقرباء کذلک أیضاً، مع اختلاف المرتبة، بل یستحب للإنسان إطاعة سائر المؤمنین فی حوائجهم، فإن قضاء حاجة المؤمن یشمل حتی مثل ذلک، وإن کان المؤمنون یختلفون فی شدة الاستحباب وعدمها.
بل ولعله یستحب حتی لغیر المؤمن - کما أشرنا إلیه - لقول الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام: «إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق»((1))..
ولأن الإمام الحسین علیه السلام نزل عن جواده بنفسه وسقی ذلک المحارب الذی جاء لقتله فی قصة مشهورة..
ولغیر ذلک من الأدلة أو المؤیدات.
ص:95
وَصِرتُ أَنظُرُ إِلَیهِ
النظر إلی وجه الأب
مسألة: یستحب النظر إلی وجه الأب، بل وإدامة النظر إلیه والإکثار منه، لما ورد من الروایات الدالة علی استحباب النظر إلی وجه الأبوین، خصوصاً إذا کان الأب کالرسول صلی الله علیه و آله أو کان عالماً، فقد ورد أن النظر إلی باب دار العالم عبادة، ولا بعد، إذ النظر بلطف نحو ذی الکمال وما یتعلق به یقرب الإنسان علی الکمال، إذ إنه یستلزم التحنن والعطف نحو المنظور إلیه وما یتعلق به((1)) وله أثر وضعی أیضاً، ولعله لذا - ولو کجزء العلة - ارتد یعقوب علیه السلام بصیراً بسبب ثوب ولده، فإذا کان ثوب الولد کذلک یکون باب دار العالم والمراقد المطهرة وما أشبه بذلک الحکم أیضاً.
بل فی قصة السامری »فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ«((2))، فإذا کان تراب قدم فرس جبرائیل کذلک، أفلا یکون ما یتعلق بهم علیهم السلام بهذه الحیثیة؟. بل وبطریق أولی، لأنه خادمهم علیهم السلام، وذلک لیس خاصاً بالنظر، بل التحسس بما أمکن من الحواس الخمس کذلک، فقد أخذت الزهراء (سلام الله علیها) حفنة من تراب القبر المطهر وأنشدت: «ماذا علی من شم تربة أحمد صلی الله علیه و آله» الأبیات((3)).
ص:96
وورد أن من أصغی إلی ناطق فقد عبده، فإن کان عن الله فقد عبد الله، وإن کان عن الشیطان فقد عبد الشیطان ((1)).
فإن الحواس الخمس، بالإضافة إلی الفکر، لها أحکام اقتضائیة
ولا اقتضائیة، ولذا ورد «تفکر ساعة خیر من عبادة سنة»((2))..
إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع فی کتب الأحادیث والأخلاق.
النظر إلی وجه المعصوم علیه السلام
مسألة: یستحب النظر إلی وجه الرسول صلی الله علیه و آله، بل إلی وجه مطلق المعصوم علیه السلام.
وفی الحدیث: «النظر إلی وجه علی عبادة»((3))..
وبحکمه: النظر إلی آثاره کخط یده أو ما أشبه ذلک.
ویشهد لذلک روایات استحباب النظر للکعبة ولباب دار العالم بطریق أولی.
ص:97
وَإِذا وَجهُهُ یَتَلألأُ کَأَنَّهُ البَدرُ
ذکر الکرامات
مسألة: یستحب ذکر ما یشهده الإنسان من کرامات المؤمنین بالله، کما ذکرت (سلام الله علیها) ذلک بقولها: «وإذا وجهه صلی الله علیه و آله یتلألأ».
وهل کان وجهه صلی الله علیه و آله یتلألأ بنور مادی خارق للعادة إعجازاً، أم أن هذا الکلام منها (علیها الصلاة والسلام) علی وجه التشبیه؟.
احتمالان، ولا یبعد الأول.
وهکذا یستحب ذکر مطلق کرامات ومعاجز المعصومین علیهم السلام لما فیه من الفائدة العظیمة والتی من أهمها جمع الناس حولهم، فإن القائد إذا التف الناس حوله تکون کلمته أکثر نفوذاً، وقیادته أکثر استحکاماً، وبذلک یسعد الناس فی دنیاهم وآخرتهم..
بالإضافة إلی أن ذکر الکرامات والمعاجز یوجب قلع الناس عن المادیة البحتة، فإن المادیین یتصورون أن المادة هی کل شیء، والمعاجز والکرامات لما کانت خلاف المعادلات المادیة فإنها تدل علی أن (الماورائیات) وعالم الغیب أیضاً شیء له تأثیره الخارجی الکبیر، ولذلک لا یرتطم الإنسان فی أوحال المادة التی تودی بدنیاه وآخرته.
ص:98
التشبیه فی الکلام
مسألة: یجوز التشبیه فی الکلام.
ویرجح فیما لو تضمن حثاً علی الخیر، أو کان عمن هو من أولیاء الله، کما قالت علیها السلام: «کأنه البدر فی لیلة ... ».
وکما فی قوله تعالی:
»ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ« ((1)).
ص:99
فِی لَیلَةِ تمامِهِ وَکَمالِهِ،
مزید البیان
مسألة: ینبغی تکثیر اللفظ لمزید البیان والفائدة، کما فی قولها علیها السلام:
«تمامه وکماله» وهو من صغریات الإتقان، کما ورد عن النبی صلی الله علیه و آله: «إذا عمل أحدکم عملاً فلیتقن»((1)).
فإن القمر یقال له: (البدر) قبل اللیلة الرابعة عشر وبعدها، حیث إنه فی الثالثة عشر والخامسة عشر یُری کاملاً أیضا((2)) وإن کان فی الحقیقة یطرأ علیه شیء من النقص من هذا الجانب، أو من ذلک الجانب، کما لا یخفی.
والظاهر أن الفرق بین التمام والکمال:
أن التمام بالنسبة إلی الکمّ، والکمال بالنسبة إلی الکیف.
مثلاً: المائدة قد تکون تامة ولیست کاملة، وقد تکون کاملة ولیست تامة، أما إذا کملت وتمت من حیث الکم والکیف تسمی تامة کاملة، وتمام القمر مثلاً باللیلة الرابعة عشرة، وکماله أن لا یکون هنالک غیم رقیق أو عجاج أو ما أشبه یحول دون کمال نوره للناظرین.
وربما کان المراد: شدة نوره.فالکمال علی هذا ثبوتی، وعلی ذلک إثباتی.
ص:100
فَما کَانَت إِلاَّ ساعَةً
تحدید الأحداث
مسألة: یستحب التوقیت - کما سبق - حیث قالت (سلام الله علیها): «فما کانت إلاّ ساعة ... »، إذ إن الإخبار عن الوقت الماضی أو الآتی ومقداره داخل فی «نظم أمرکم»((1)) - کما قاله علی علیه السلام - فإن النظم یشمل الزمان والمکان وسائر المزایا والخصوصیات کالکم والکیف وغیرهما من المقولات.
ویؤیده قوله سبحانه: »لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَالْحِسَابَ«((2)).
وقوله سبحانه: »مَوَاقِیتُ لِلنَّاسِ«((3)).
والظاهر أن المراد ب- (الساعة): القطعة من الزمان، لا الساعات المستویة أو المعوجة الفلکیة وإن أُطلق علیها جمیعاً، للانصراف.
ولیس توالیهم علیهم السلام فی المجیء بعیداً - مع قطع النظر عن الجانب الغیبی ومعرفتهم مسبقاً بالأمر - فإن بیت الزهراء علیها السلام کان له بابان، باب إلی المسجد ولم یغلقه الرسول صلی الله علیه و آله حیث سدّ الأبواب بأمر الله سبحانه إلاّ بابها((4)) وباب إلی الشارع، وکان هؤلاء الأطهار علیهم السلام غالباً فی المسجد أو حوالیه.
ص:101
ویدل علی وجود البابین أنهم أحرقوا باب دارها (علیها الصلاة والسلام) الذی کان إلی الخارج لا الذی کان إلی المسجد، وسحبوا علیاً (علیه الصلاة والسلام) من ذلک الباب إلی المسجد لا من الباب الذی کان فی المسجد.
وقد کانت (سلام الله علیها) تبکی، فتسمع من فی المسجد، مما رأوا أن بکاءها یفضحهم - علی تفصیل مذکور فی التواریخ -.
ولا یخفی أن عادةً ضبط الوقت مما یزید فی إقبال الناس علی العمل الجاد؛ لأن الضابط یلتفت أکثر فأکثر إلی انقضاء عمره تدریجیاً، وأن ما انقضی لا یعود وهذا یشجع أکثر علی العمل الصالح.
ما هی حقیقة الزمان؟
وهنا نقاط حول الزمان نذکرها بالمناسبة:
هل الزمان والمکان انتزاعیان أو حقیقیان؟. ومن أیة مقولة؟. بل هل هما شیئان أو شیء واحد کما ذهب إلیه بعض المعاصرین؟.
إن ذلک من أغمض الأشیاء قدیماً وحدیثاً کسائر حقائق الأشیاء، فالمفهوم من أظهر الأشیاء ولکنه فی غایة الخفاء، ومن الطریف أن الزمان متعاکس ومتخالف طولاً وعرضاً، ففی بعض الروایات أن السلطان إذا کان عادلاً أمر الله الفلک ببطء الدوران، وإذا کان ظالماً أمر الله الفلک بسرعة الدوران((1)).
ص:102
وقد ذکرنا فی (الفقه: الآداب والسنن) کیفیة اختلاف الزمان فی قطعتین من الأرض فی إحداهما الملک العادل وفی الأخری الملک الظالم.
هذا من ناحیة العرض((1)).
أما من ناحیة الطول فهناک ما یثیر الاستغراب:
فقد ورد أن الرسول صلی الله علیه و آله عُرج به إلی السماء، وجرت قضایا ومشاهدات کثیرة ما یستوعب - حسب الظاهر - ربما مقدار شهر من الزمان أو أکثر، بینما لما رجع لم یکن قد انقضی من الزمن فی الأرض إلاّ مقدار دقیقة أو أقل((2)) مما یدل علی أن الأمر فی الأرض أقل من المکان أو البعد الذی دخل فیه الرسول صلی الله علیه و آله حتی بالنسبة إلی ذهابه إلی المسجد الأقصی.
وقد التزم جماعة((3)) بامتداد الزمان وتقلصه حسب سرعة الحرکة((4))، فإذا کان الشخص عمره عشرون سنة وتحرک دون سرعة الضوء - بحد معین - إلی مجرة أخری مما استغرق ذهابه وإیابه خمسین سنة، فإنه إذا رجع إلی الأرض یکون
ص:103
عمره سبعون سنة، بینما سیری أنه قد انقضی من عمر الأرض أربعة ملایین
سنة ((1))!.
وربما یؤید هذا قوله سبحانه: »فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ«((2)) علی بعض التفاسیر، وکذلک »خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ«((3)).
ومن الطریف فی العرض ما ورد فی بعض المکاشفات: إن إنسانین ماتا أحدهما مجرم والآخر محسن، فإن الأول مر علیه فی ساعة واحدة مقدار ألف سنة، والثانی مر علیه فی مقدار ألف سنة مقدار ساعة، ولا ینافی هذا ما سبق فلیدقق((4)).
ولعله یأتی یوم ینکشف فیه حقیقة الأمر بإذن الله سبحانه.
ص:104
وإذا بوَلَدِیَ الحَسَنِ علیه السلام قَد أَقبَلَ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکِ
السلام علی الأُم و...
مسألة: یستحب السلام علی الأم والبنت والزوجة، کما فعله أولئک الأطهار الثلاثة (علیهم أفضل الصلاة والسلام)، وقد أشرنا إلی المسألة سابقاً
ونضیف:
لا یقال: إن ذلک من البدیهیات.
لأنه یقال: إنما صارت هذه الأمور بدیهیة بسبب قولهم وفعلهم وتقریرهم علیهم السلام، وإلاّ فالمرأة - مثلاً - لم تکن لها کرامة فی الجاهلیة، بل حتی یومنا هذا تری بعض الجهال ینزلون المرأة إلی مرتبة الحیوان أو أدنی، کما أن الغربیین یعدون المرأة آله لترویج البضائع وترفیه الرجل، وقد رأیت أنا من یقول - وهو یذکر شیئاً عن زوجته -: (تِکرم ... زوجتی)، کما یقول فی نفس الوقت: (تِکرم کلبی) فهو یعتقد بحقارتها.
لا یقال: إن الإسلام أیضاً أهان المرأة حیث قال علیه السلام: «ناقصات»((1)) وما أشبه ذلک.
لأنه یقال: قد ذکرنا فی بعض کتبنا أن الإسلام أراد أن یجعل المرأة فی مکانتها الطبیعیة، فلا إفراط ولا ت-فریط، فالمراد بالنقص الإشارة إلی الحدود
ص:105
التکوینیة للمرأة، ونوعیة وظائفها، وأنها لیست مثل الرجل، من قبیل أن السیارة الصغیرة لها أربع عجلات فی قبال السیارة الکبیرة حیث لها ثمان عجلات أو أکثر، لا النقص بمعنی النقیصة کإنسان لا ید له، ولذا أکرمها الله بقوله تعالی: »لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ«((1)).
وقال علیه السلام: «فإن المرأة ریحانة»((2)).
فالطائفتان من قبیل: »وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ«((3)) و»إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً«((4)) وقد تقدم الإلماع إلی مثل ذلک((5)).
ص:106
یا أُمّاهُ
التسمیة
مسألة: یستحب تسمیة المسلَّم علیه بعد السلام مباشرة، کما قال صلی الله علیه و آله: «السلام علیک یا فاطمة». وقال الإمام الحسن علیه السلام: «السلام علیک یا أماه» إلی آخره.
بل یستحب تسمیة کل من المسلِّم والمسَلَّم علیه الآخر، ولذا سمی الرسول صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام والحسنان 3 فاطمة (صلوات الله علیها)((1)). والمراد بالاسم: الأعم من الکنیة واللقب، وکما سمت فاطمة (سلام الله علیها) أولئک الأطهار علیهم السلام.
وقد ذکر علماء النفس أن الإنسان یهش إذا ذکر اسمه فی مقام التعظیم، کما یوجب ذکر اسم المحبوب الفرح للمسمی أیضاً.
وبذلک یظهر أنه لا خصوصیة فی السلام والجواب، بل ملاکه - مثل الأدلة الأخری کما هَنّأ بذکر اسم أولئک الأطهار علیهم السلام الرسولُ الأعظم صلی الله علیه و آله فی قصة تلقیهم التمر، قائلا: «هنیئاً مریئاً یا حسن»((2)) وهکذا - یشمل کل مکان یناسب ذکر الاسم.
وفی أحادیث المعراج: إن الله سبحانه ک-رّر فی خ-ط-اباته له صلی الله علیه و آله ذکر
ص:107
(یا أحمد)((1))، وکذلک فی خطاباته لبعض الأنبیاء علیهم السلام کرر، سواء فی القرآن مثل: »وَمَا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یَا مُوسی«((2)) و»نَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْراهِیمُ«((3)) وهکذا، أو فیما روی من الأحادیث القدسیة.
نعم، إذا کانت التسمیة إهانة - فی بعض الأعراف الاجتماعیة - فلا یکون من المستحب، بل من المکروه، وأحیاناً الحرام، کل فی مورده.
خطاب الأم
مسألة: یستحب خطاب الأم بکلمة (یا أماه) أو ما شابه مما یُعدّ احتراماً لها.
ص:108
فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ
صیغ السلام المختلفة
مسألة: قد سبق أنه یجب رد السلام، وقد سبق حکم ما لو کان المسلِّم غیر بالغ، ویجوز أن یجیب بأیة صیغة مثل: (علیک السلام)، و(علیکم السلام)، و(علیکم السلامات)، و(علیک السلامات)، و(علیک سلام الله)، و(علیکم سلام الله)، وکذلک إذا قدّم (السلام) علی (علیک).
والظاهر أنه یکفی فی کل من التسلیم والرد لفظ: (السلام) فقط، ولذا قال فی القرآن الحکیم: »قَالُوا سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ«((1))، وجعل هذا إشارة إلی أنهما سلّما بصیغة کاملة لا ظهورله، إذ هو مَجاز والمجاز خلاف الأصل.
وهل یکون من السلام الصیغ الأخری مثل: (علیک التسلیم)، أو (التسلیم علیک)، أو (أنا مسلِّم)، أو یقول فی الجواب: (أنا مسلِّم) أو ما أشبه ذلک؟.
لا یبعد ذلک، للإطلاقات، وکونه تحیة وداخلاً فی قوله سبحانه: »وَإِذَا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا«((2)).
ولو لم یکن فی السلام ذکر الله تعالی لا لفظاً ولا تقدیراً، کما لو قال: (علیک سلام الملائکة) فهل یجب الجواب؟.
ص:109
لا یُعلم الوجوب.
وکذلک لا یعلم الکفایة إذا قال المجیب: (علیک سلام الملائکة).
والحاصل أنه کلما عرف ولو بالملاک المطمئن به أنه داخل فی السلام والجواب أخذ به، وکلما شک فالأصل العدم.
ولربما یُسأل: لماذا قدمت فاطمة (علیها الصلاة والسلام) الخبر علی المبتدأ، بینما العادة جاریة علی تقدیم المبتدأ علی الخبر مثل: (السلام علیک أیها النبی)، و(السلام علینا)، و(السلام علیکم)؟.
الجواب: لعل السبب أن تقدیم (علیک) أدل علی المحبوبیة، کما ذکروه فی علم البلاغة من أن المقام إذا کان مقام هذا أو ذاک قدّم ما کان المقام مقامه.
ولا یبعد جواز تغییر (علیک) إلی سائر الصیغ التی تفید هذا المعنی مثل: (السلام لک)، ولذا ورد فی بعض السلامات: «اللهم أنت السلام، ومنک السلام، وإلیک یعود السلام، ودارک دار السلام، حَیِّنا ربنا منک بالسلام»((1)).
والملاک هنا أیضاً هو ما ذکرناه من الملاک الآنف وجوباً وعدماً، ولابن العم 6 ((2)) رسالة سلامیة((3)) ذکر فیها ألف مسألة حول السلام لکنها لم تطبع حتی الآن.
ص:110
یا قُرَّةَ عَیِنی وَثَمَرَةَ فُؤادِی
مدح المؤمن وتوقیره
مسألة: یستحب مدح الطرف الآخر بالحق وتوقیره، سواء فی السلام أم فی أثناء الکلام، أم فی سائر الموارد، ومنه الإشارة بالفعل وما أشبه، ولذا قالت (سلام الله علیها): «یا قرة عینی وثمرة فؤادی».
ووجه هذه الکلمة أن الإنسان الذی فقد شیئاً أو خاف محذوراً تأخذ عینه فی النظر هنا وهناک بدون استقرار، فإذا وجده أو أَمِنَ استقرت عینه، وفاقد الولد شاردة عینه فإذا جاءه الولد استقرت، ف- (قرة عینی) من القرار والاستقرار.
کما أن فی بعض تعابیرهم علیهم السلام: «ثمرة فؤادی» وکأنه بمناسبة أنَّ الشجرة کما تتزین بالثمرة کذلک یتزین الإنسان بالولد، ویمکن أن تکون المناسبة غیر ذلک((1)).
ومن المعلوم أن المدح یوجب قوة التجمع وتماسکه سواء فی المجتمع الصغیر من قبیل العائلة، أم الوسط کالقبیلة، والتجمعات المهنیة، أو الثقافیة، أو الاقتصادیة، أو ما أشبه، أم الکبیر کاهل البلد والقطر، أم الأکبر کالأمة.
لکن المدح یجب أن یکون بمقدار یطابق الواقع وأن لا یکون فیه محذور،
ص:111
وإلاّ فقد قال صلی الله علیه و آله: «احثوا فی وجوه المداحین التراب»((1)) وذلک فیما کان تملقاً، أو ما کان من مصادیق مدح الظالم، أو ما أشبه ذلک.
وکما یستحب المدح فی مورده یکره القدح - مع المنع من النقیض حرمة أو بدونه کراهة - فیما إذا انطبق علیه محرم أو مکروه.
إظهار المحبة للأولاد والأقرباء
مسألة: یستحب إظهار الأم المحبة لأولادها، کما فی قولها علیها السلام: «یا قرة عینی وثمرة فؤادی».
وهذا لیس خاصا ًبالأم بل کذلک حال الأب، والأولاد بالنسبة إلی الأبوین، وهکذا سائر الأقرباء، فإن إظهار المحبة نوع من الإجلال والاحترام، وهکذا حال إظهار المحبة بالنسبة إلی سائر المؤمنین.
وکما یمکن إظهار المحبة بالکلام، کذلک یمکن بالکتابة والإشارة. والفرق بین (المودة) و(المحبة) إذا اجتمعا أن (المودة) هی الظاهرة و(المحبة) هی القلبیة، أما إذا افترقا فکلٌ یشمل الآخر.
ص:112
فَقالَ: یَا أُمّاهُ، إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً
استحباب السؤال والتحقیق((1))
مسألة: یستحب السؤال والاستعلام عن المجهول((2))، ومنه السؤال عن أهل الدار عما یُستجد فیه، کما سأل الحسن ثم الحسین ثم علی (علیهم الصلاة والسلام) بقولهم: «إنی أشم عندکِ رائحة طیبة».
ثم لا یخفی أن السؤال ینقسم إلی الأحکام الخمسة:
فقد یکونه واجباً کما فی السؤال عن الأمور الدینیة الواجبة، قال تعالی:
»فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ«((3)).
وقد یکون مستحباً کالسؤال عن الأمور الدینیة أو الدنیویة المستحبة ذاتاً، أو الراجح الإطلاع علیها.
وقد یکون مکروهاً کما إذا کان مزعجاً فی الجملة، أو مستلزماً للوقوع فی المکروه.
وقد یکون حراماً.
ق-ال سبحانه: »یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیَاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ
ص:113
تَسُؤْکُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْهَا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ«((1)).
وقد یکون مباحاً کغیر موارد الأحکام الأخری((2)).
لکن لا یخفی أن السؤال المحرم - کالسؤال الواجب - لیس محرماً بذاته وإنما یحرّم لعارض، مثل أن یکون موجباً لهدر حق، أو مستلزماً ضرراً بالغاً للسائل، أو ما أشبه ذلک، وإن قال بعض بالواجب النفسی فی بعض الموارد.
أما الآیة المبارکة فهل هی محمولة علی الحرمة أو الکراهة؟. احتمالان، وإن کان الظاهر من أخیرها أنها علی نحو الإرشاد والکراهة.
أما ما ورد من أن (السؤال ذل)((3)) فالمراد - علی تقدیر کون المعنی المراد هو السؤال بمعنی الاستعلام((4)) - الإشارة إلی حقیقة تکوینیة وهی أنزلیة مرتبة السائل من حیث هو سائل من المسئول منه بما هو کذلک، إضافة إلی أن کونه ذلاً لایستلزم کراهته مطلقاً، بل یدخل الأمر فی باب التزاحم، ولذا ورد فی
الحدیث: «ما ضل من استرشد»((5))..
ص:114
وورد: «ولا یستحیَنَّ أحد إذا لم یعلم الشیء أن یتعلمه»((1)).
ولذا قالوا: «اسأل عن أمور دینک حتی یقال: إنک مجنون»، بمعنی کثرة السؤال.
استعمال الطیب((2))
مسألة: یستحب استعمال الطیب خصوصاً المتزاید منه، کما کانوا یجدونه فیه صلی الله علیه و آله وکما دل علیه حدیث الکساء، حیث کان النبی صلی الله علیه و آله یکثر من الطیب، بالإضافة إلی ما کان له من الحسن والطیب الذاتی، ولعل استعماله الطیب مع عدم حاجته إلیه بدنیاً، کان بغیة أن یتساقط منه فی الطریق((3)) کما فی الأحادیث، وأن یکون أُسوة فلا یقولون إنه طیب ذاتاً، فما لی وله؟.
وقد ورد فی الحدیث أنه صلی الله علیه و آله أمر بأن یشتری بثلثی مهر الزهراء (سلام الله علیها) الطیب((4)).
وفائدة الطیب لا تنحصر فی الرائحة الحسنة فقط، بل له فوائد أخری منها: إنه منشط للأعصاب، وموجب لعدم نفرة بعض عن بعض، بل موجب
ص:115
للتقارب أکثر فأکثر، فإن الإنسان ینفر من الروائح الخبیثة، بینما ینتعش ویستأنس بالروائح الطیبة. إذ الإنسان مفطور علی حب النظافة، و«النظافة من الإیمان»((1)) فی کل شیء، فی الدار والأثاث والبدن والدکان واللباس وغیر ذلک.
وللطیب بحوث کثیرة مذکورة فی کتب الحدیث والطب وغیرهما((2)).
أما استعمال الروائح المنفرة وما یستلزمها کالتدخین فهو من أسوأ الأشیاء، حیث یستلزم القذارة والوساخة فی الإنسان وغیره، کما یستلزم تنفیر الناس خصوصا ً الزوجة من الزوج المدخن وبالعکس، وکذلک یستلزم الأمراض کالسرطان والتدرن الرئوی وغیرهما.
ثم إن الروائح الکریهة مکروهة استعمالاً، إلاّ إذا سببت إیذاءً للناس فإنها عندئذ محرمة((3)).
ولا یخفی أن الجوارح لها أحکام، فللأذن أحکام، وللعین أحکام، وللسان والذوق أحکام، وللمس أحکام، وأما الأنف فلم نجد له حکماً إلاّ فی الحج، حیث یحرم إمساک الأنف عن الروائح الکریهة.
ومن المحتمل أن یکون من المکروه أیضاً استشمام رائحة المرأة الأجنبیة، ولذا قالت (سلام الله علیها) - فی قصة ابن أم مکتوم -: «وأشم ریحه»((4))، حیث إن
ص:116
الکراهة فی الجانبین أی: شم الرجل رائحة المرأة، وشم المرأة رائحة الرجل، أما إذا کان موضع ریبة وافتتان فلا یبعد الحرمة.
کما أن استعمال المرأة التی تخرج من البیت للطیب بحیث یشم ریحها الأجانب مکروه جداً، وقد قال بعضهم بالحرمة ولو لم یکن موضع ریبة وتلذذ وخوف افتتان.
ولا یبعد استحباب شم الأطفال رحمة ورأفة بهم کما ورد بالنسبة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله حیث کان یشم علیاً علیه السلام فی طفولته، وهناک بعض الروایات الأخری بالنسبة إلی استشمامه للحسنین (علیهما الصلاة والسلام) وکذلک فاطمة (صلوات الله علیها).
وأحکام الطیب فی الحج واضحة.
ص:117
کَأَنَّها رائِحَةُ جَدِی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله
عدم التسرع فی الحکم
مسألة: یرجح عدم التسرع فی الحکم علی شیء قبل استظهاره، کما فی قول الحسن علیه السلام ثم الحسین علیه السلام: «کأنها رائحة جدی».. وقول علی علیه السلام:
«کأنها رائحة أخی وابن عمی».
والجاهل غالباً یتسرع فی إصدار أحکامه بشکل قطعی، کما نشاهد ذلک فی کثیر من العوام والأطفال.
بینما العاقل لا یقطع ثبوتاً، ولا یتسرع فی ذکره إثباتاً، إلاّ بعد التأکد والتفحص والتثبُّت، وحتی بالنسبة إلی القطعیات العرفیة فإن کثیراً منها یشک فیها لدی التأمل، فیلزم علی الإنسان أن لا یقطع بها فوراً، بمعنی أن تکون له حالة من التساؤل والتردد وطرح شتی الاحتمالات، ولذا ذکروا: إن أخطاء الحواس - من العین والأذن وغیرهما - تصل إلی ثمانمائة قسم، ومن قرأ علم الفلسفة والفیزیاء وما أشبه، ظهر له کثرة أخطائه حتی فی القطعیات((1)).
وهل کانت رائحة الرسول صلی الله علیه و آله رائحته الذاتیة المنبعثة من جسده المبارک، أو رائحة طیبة مکتسبة؟.
احتمالان.
ص:118
فإن کانت تلک الرائحة رائحة طیبة مکتسبة دل هذا الکلام - ونحوه مما ورد فی الروایات - علی أنه صلی الله علیه و آله کان یستعمل عطراً خاصاً دائماً أو غالباً حتی
عُرف به.
الإتیان باللقب
مسألة: قد سبق أنه یستحب الإتیان باللقب، کما فی قوله علیه السلام: «جدی رسول الله».. وکذلک فی قول علی علیه السلام: «أخی».
بحث فی مؤاخاته صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام
ثم لا یخفی أن الرسول صلی الله علیه و آله آخی بین أهل مکة رجالاً ونساءً، الرجال للرجال، والنساء للنساء مرة، وآخی بین المهاجرین والأنصار - رجالاّ ونساءً کذلک - فی المدینة المنورة مرة ثانیة((1)) وفی کلتا المرتین اتخذ علیاً علیه السلام أخاً لنفسه دون غیره.
أما فی مکة فهو واضح((2))..
ص:119
وأما فی المدینة - مع أن فلسفة الإخاء فیها کانت تقتضی أن تکون بین المهاجرین ومثله من الأنصار - فلإفادة أنه صلی الله علیه و آله لا یمکن أن یکون له أخ فی مستواه، کما أن علیاً علیه السلام لا یمکن أن یکون له أخ فی مستواه، وإنما هما نور واحد وأحدهما أخ الآخر، وإن کان الرسول صلی الله علیه و آله فی المرتبة الأولی وعلی علیه السلام فی المرتبة الثانیة.
ولعلّ من أسباب هذا التآخی إفادة أنه صلی الله علیه و آله مع علی علیه السلام کموسی وهارون 3 اعتباراً، وإن لم یکن أخاه حقیقة کما کان هارون علیه السلام أخاً لموسی علیه السلام حقیقة.
ویدل علیه حدیث المنزلة المشهور بین الشیعة والسنة، حیث قال صلی الله علیه و آله:
«یا علی، أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی»((1)).
ص:120
فَقُلتُ: نَعَم، إِنَّ جَدَّکَ تَحتَ الکِساءِ
الإجابة علی الأسئلة
مسألة: تستحب الإجابة علی سؤال السائل فإنه من مصادیق (قضاء الحوائج)، وقد یکون من صغریات (إرشاد الجاهل)، و(تنبیه الغافل)، ومن مصادیق (المعروف).
وهذا أیضاً ینقسم إلی الأحکام الخمسة، کما ذکرناه فی باب السؤال، علی تلک الوتیرة.
ویصح أن تکون الإجابة باللفظ أو الکتابة أو الإشارة؛ لأن الکل یفید شیئاً واحداً.
نعم قد یکون بعضها أولی من بعضها الآخر، فإن فی الجواب لفظاً احتراماً لا یتحقق - عادةً - مثله فی الإشارة.
الوضوح والتعجیل والإیجاز
ویستحب أیضاً التعجیل فی الإجابة وبدون لبس أو إبهام((1)) ولذا نری أنها علیها السلام فور سؤال الحسن والحسین وعلی علیهم السلام قالت: «نعم إن جدک تحت الکساء»، و«ها هو مع ولدیک تحت الکساء».
ص:121
کما یرجح أن یکون الجواب علی قدر السؤال((1))، ولکن قد یکون تطویل الجواب وتفصیله مطلوباً وإن کان أکثر من حدود سؤال السائل کما أنها (علیها الصلاة والسلام) قالت: «تحت الکساء» زیادة علی المسئول عنه((2)) لمحبوبیة التکلم مع المحبوب کما ذکره علماء البلاغة فی قوله سبحانه: »هِیَ عَصَایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلی غَنَمِی وَلِیَ فِیهَا مَآرِبُ أُخْری«((3)) حیث کان تکلمه مع الله سبحانه وتعالی محبوباً لموسی علیه السلام مع أن فی إجابته: »هِیَ عَصَایَ« کفایةٌ فی مقام الجواب علی سؤال الله سبحانه وتعالی.
ولکن قد یکون السبب فی إطالة الجواب علی سؤال الله جهة أخری غیر هذه الجهة التی ذکرها علماء البلاغة من محبوبیة إطالة الکلام مع السائل وهی:
إن موسی علیه السلام أراد أن یعدد الفوائد کی یستکشف أن الله سبحانه وتعالی أراد أیة فائدة منها، حیث لم یکن هناک قرینة مقامیة تعین المراد والهدف المقصود، کما إذا قال إنسان لشخص آخر بیده کتاب: ما هذا الذی بیدک؟.
فیقول: کتاب فیه مختلف العلوم الأدبیة من النحو والصرف والبلاغة والاشتقاق ونحوها، وهو بهذا یحاول أن یطلع السائل علی محتویات الکتاب حتی إذا کان مراده النحو أو الصرف أو البلاغة أو الاشتقاق اشتراه أو استعاره
أو ما أشبه ذلک، وإذا کان مراده اللغة أو التفسیر مثلاً أو ما أشبه ذلک
لم یأخذه.
ص:122
إلی غیر ذلک من الفوائد المحتملة فی إطالة السؤال أو الجواب، ولربما کان فی إجابتها علیها السلام «تحت الکساء» جهة أخری غیر صرف محبوبیة الکلام مع المحبوب فلیدقق.
ثم إن الأفضل فی الجواب - کما أشیر إلیه - أن یکون حسب مقتضی الحال من الإجمال أو التفصیل، کما أن رسول الله صلی الله علیه و آله أجاب: «نحن من ماء» فی القصة المشهورة ((1))؛ لأنه صلی الله علیه و آله لم یرد أن یبین الخصوصیات، وقد صدق صلی الله علیه و آله لأن الإنسان مخلوق من الماء.
وقد لا یمکن التفصیل؛ لأن ذهن الطرف المقابل لا یستوعبه أو یتحمله کما قال سبحانه: »یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی«((2))، فإن الإنسان لا یستوعب حقیقة الروح کما أنه لا یستوعب حقیقة النفس والعقل وکثیر من الصفات النفسیة کالغضب والحزن والصفات الأخری، بل إن الإنسان یجهل حتی حقیقة نفسه((3))، وقد یکون من حِکَم ذلک: أن یعترف الإنسان بعجزه فیعدل عن غروره وکبریائه.
ولذا نحن نعیش سبعین أو ثمانین أو مائة وربما مائة وخمسین سنة، وبعد ذلک کله لا نعرف کثیراً من حقائقنا الداخلیة إلاّ علی نحو مجمل جداً، فما هو المخ؟ وما هو الکبد؟ وما هی الرئة؟ إلی غیر ذلک.
ص:123
نعم، أنبیاء الله والمعصومون (صلوات الله علیهم أجمعین) یعرفون الشیء الکثیر الکثیر الذی لا نعرف منه حتی القلیل القلیل، وهذا بحث طویل مذکور فی کتب علم (النفس الإنسانیة) وفی کتب سائر العلوم المرتبطة بحقائق الأشیاء.
وقد خاطب الله سبحانه وتعالی رسوله صلی الله علیه و آله الذی هو فی أعلی مراتب العلم قائلاً: »وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً«((1)).
وأخیراً فإنه یمکن الاسترشاد بهذه الروایة - حدیث الکساء - ونظائرها لضرورة اهتمام الأبوین والأمهات بما یسأله الطفل، وعدم إهمال الإجابة علی أسئلته - کما یفعله کثیر من الآباء والأمهات - ..
وقد ثبت علمیاً ما لذلک من التأثیر الکبیر علی شخصیة الطفل وفکره وسلوکه الحالی والمستقبلی.
ص:124
فَأَقبَلَ الحَسَنُ علیه السلام نَحوَ الکِساءِ
التوجه نحو العظیم
مسألة: یستحب الإقبال والتوجه نحو العظیم، والوفود إلیه، کما صنع الحسن والحسین وعلی وفاطمة علیهم السلام.
فإن العظیم یُزار ولا یزور((1)) إلا إذا کان مأموراً بالزیارة بنفسه، کما فی رسول الله صلی الله علیه و آله حیث کان یزور لتبلیغ رسالات الله أو للحسبة، وکذلک کان علی (علیه الصلاة والسلام) یدور فی الأسواق للحسبة فیأمر وینهی، وقد وردت بذلک روایات متعددة.
وقد ورد فی وصف رسول الله صلی الله علیه و آله: «طبیب دوار بطبه، قد أحکم مراهمه وأحمی میاسمه»((2))..
فإن کثیراً من الأطباء فی العصور السابقة وفی عصرنا الحاضر فی بعض البلاد کالهند والصین یدورون فی الأسواق والأزقة وعلی البیوت والمحلات وغیرها لأجل معالجة المرضی.
ص:125
وکذلک کان الأنبیاء والرسل علیهم السلام یدورون فی أماکن مختلفة، وکان عیسی علیه السلام ینتقل من بلد إلی بلد ومن قریة إلی قریة، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یعرض نفسه علی القبائل قبیلة قبیلة ویذهب إلی هنا وهناک.
ومن المعلوم أن الوفود علی العظیم والاستماع له سواء کانت عظمته معنویة أو علمیة أو نحو ذلک یوجب استفادة الإنسان من معنویاته وعلومه وما أشبه، ولذا ورد: من مشی إلی العالم خطوتین، وجلس عنده لحظتین، وتعلم منه مسألتین، بنی الله له جنتین، کل جنة أکبر من الدنیا مرتین.
وقد ذکرنا فی بعض کتبنا أن الله سبحانه وتعالی لا منتهی لرحمته، کما أن الإنسان الذی یدخل الجنة لا منتهی لوجوده هناک زماناً، ولهذا فأمثال هذه الأحادیث لیست مستبعدة إطلاقاً.
وعدم تصدیق بعض الناس لمثل هذه الأمور أو زعمهم أنها غیر مجدیة لا یغیر هذه الحقیقة، فإن مَثل الآخرة بالنسبة إلی الدنیا کمثل الدنیا بالنسبة إلی الطفل الذی فی الرحم، فإذا قیل للطفل الذی فی الرحم: إن الدنیا بهذه السعة وهذه الألوان والکیفیات والخصوصیات والمزایا لا یکاد یصدق، بل لیس بمقدوره أن (یتصور) ذلک فضلاً عن (التصدیق)؛ لأن الإنسان إنما یصدق ما ألفه واستأنس به، ولذا ورد أن الإنسان یری فی الآخرة: «ما لا عین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر»((1)).
ثم إن استحباب الإقبال نحو العظیم - بالإضافة إلی أنه عقلی - مشمول لمثل
ص:126
قوله (علیه الصلاة والسلام): «ولم یوقر صغیرکم کبیرکم»((1)) کما قال العکس مشمول لقوله (علیه الصلاة والسلام): «ولم یرحم کبیرکم صغیرکم»((2))، إلی غیر ذلک من الأدلة فی الجانبین.
ثم إن الإقبال نحو المعصوم علیه السلام والوفود إلیه وزیارته هو أجلی مصادیق هذا الأمر الراجح، ولا فرق فی ذلک بین حالة حیاتهم علیهم السلام وحالة مماتهم علیهم السلام .. وقد وردت روایات متواترة فی فضل زیارة قبورهم علیهم السلام((3)) خاصة زیارة قبر الإمام الحسین علیه السلام فراجع.
ص:127
وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا جَدَّاهُ یا رَسُولَ اللهِ
بحث فی معنی السلام و...
مسألة: یستحب سلام الوارد علی المورود علیه، وکذلک یستحب سلام الصغیر علی الکبیر.
ولا یخفی أن السلام بمعنی أن یکون الطرف سالماً عن الآفات والعاهات وغیرها، وقد کان السلام تحیة الأنبیاء علیهم السلام کما یدل علی ذلک قوله سبحانه: »قَالُوا سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ«((1))..
کما أن البسملة کانت معهودة متداولة لدی الأنبیاء السابقین علیهم السلام أیضاً، کما ورد فی قصة الهدهد: »إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ
الرَّحِیمِ«((2)) وذلک لأن الأحکام بالنسبة إلی الأنبیاء علیهم السلام واحدة((3)) إلاّ فی بعض الخصوصیات، ولذا قال صلی الله علیه و آله: «إنی بعثت لأُتمم مکارم الأخلاق»((4)).
أما السلام بالنسبة إلی الأموات، فالظاهر أنه إما تحیة محضة منسلخة عن معناها اللغوی، وإما بمعنی: السلامة فی الآخرة؛ لأن السلامة فی الآخرة أیضاً
ص:128
مطلوبة للإنسان، بل المطلوب الواقعی له ذلک إذا قیس إلی الدنیا، إذ الدنیا مؤقتة وزائلة، بینما الآخرة باقیة ودائمة، ولذا قال علیه السلام کما یحکیه القرآن الحکیم: »وَالسَّلاَمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا«((1))، فسلامة الولادة تمتد إلی ساعة الموت، کما أن سلامة الموت تمتد إلی الحشر، وسلامة الحشر تمتد إلی الأبد، لوضوح أن الطفل إذا ولد ناقصاً کما إذا کان أعمی أو أعرج أو أصم أو أبکم أو ما أشبه ذلک بقی کذلک إلی حین موته علی الأغلب الأغلب، وکذلک الأمر إذا کان الإنسان مبتلی حال موته فإنه یبقی کذلک - فی الجملة -. کما ورد: «إن القبر روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النیران»((2)).
نعم، قد تنال الإنسان الشفاعة وهو فی القبر أو فی یوم القیامة.
لا یقال: لا یحتاج الأمر إلی السلامة یوم یبعث حیاً؛ لأن الإنسان الذی یسلم فی القبر یسلم فی الحشر.
لأنه یقال: لیس کذلک لأنه ورد فی روایات متعددة: إن القبر إما روضة من ریاض الجنة وإما حفرة من حفر النیران، وإما یلهی عن بعضهم إلی الحشر، فمن الممکن أن یکون الإنسان سالماً حین الموت - فترة القبر - ولا یکون سالما فی الآخرة، کما لو جری له امتحان إلهی هناک، بسبب أنه کان یعیش فی الفترة بین الرسل وما أشبه ذلک وخرج من الامتحان فاشلاً فإنه سیعاقب حینئذ.
وهذا بحث کلامی ذکرناه استطراداً.
ص:129
أَتَأذَنُ لی أَن أَدخُلَ مَعَکَ
الاستئذان
مسألة: یستحب وقد یجب الاستئذان من العظیم للحضور بمحضره، کما استأذنوا علیهم السلام من النبی صلی الله علیه و آله.
فإنه مستحب إذا کان فی مکان مباح ونحوه..
وواجب إذا کان المکان خاصاً بالعظیم علی نحو آکد، فإنه یجب الاستئذان حین الدخول فی مکان الغیر فکیف بما إذا کان عظیماً.
وربما یقال:
مِن جمع الواجب والمستحب کالصلاة الواجبة فی المسجد مما یوجب التأکد، کما ذکروا فی الواجبات المصادفة للمستحبات، وبالعکس.
والمراد بالعظیم - هاهنا -: هو العظیم معنویاً، أما العظیم المادی کالأکثر مالاً أو سلاحاً أو عشیرة فلیس له هذا الحکم، قال سبحانه: »وَمَا أَمْوالُکُمْ وَلاَ أَوْلاَدُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنَا زُلْفَی«((1)).
نعم، إذا صدق علیه الکریم یشمله قوله (علیه الصلاة والسلام): «أکرموا کریم کل قوم»((2)).
ص:130
ولو استأذن فأذن له فلا إشکال.
وإن استأذن فلم یأذن له، فإذا کان المحل مباحاً جاز الدخول وإن کان لایبعد الکراهة حینئذ؛ لأنه نوع هتک له، لکن الهتک لا یصل إلی حد الحرمة.
أما إذا کان فی المحل الخاص به حَرُم.
ولو استأذن فلم یعلم أنه أذن له أم لم یأذن؟
لم یجز الدخول للأصل.
ص:131
تَحتَ الکِساءِ؟.
حق السبق((1))
مسألة: یستحب استئذان المتأخر من المتقدم فی الاستفادة مما یعد حقاً للسابق، ومن صغریاته ما ورد ها هنا حیث استأذنوا علیهم السلام من الرسول صلی الله علیه و آله فی الدخول معه تحت الکساء.
وحق السبق قد تجب مراعاته، وقد تستحب، کل فی موضعه.
فإذا تحقق الحق عرفاً وجب المراعاة لما فی جملة من الروایات من أنه:
«لا یبطل حق مسلم»((2))، مثل حق التحجیر وحق المسجد والمدرسة والسوق وما أشبه، مما ذکر فی کتاب إحیاء الموات((3)).
وإلاّ ((4)) کان من الأفضل المراعاة؛ لأنه من الأدب والأخلاق، فیشمله دلیلهما، مثل حق الکلام وحق السؤال عن العالم وحق السوم وما أشبه ذلک.
ولو شک أنه من الحق الواجب أو المستحب کان الأصل عدم الوجوب؛ لأنهما شریکان فی الرجحان، فالزائد یحتاج إلی الدلیل، وإلاّ فالأصل البراءة.
ص:132
ولو لم یعلم أیهما السابق، فالمحکَّم القرعة؛ لأنها لکل أمر مشکل.
نعم، فی الأمور المالیة یجب الرجوع إلی (قاعدة العدل) المستفادة من مستفیض الروایات علی ما ذکره (الجواهر)((1))، وفی کتاب الخمس، وکذلک ذکرناه فی موارد متعددة من (الفقه) وخصوصاً فی کتاب (القواعد الفقهیة).
ولا یخفی أنه فی بعض الموارد لا تجری القرعة ولا قاعدة المالیات، وإنما تجری قاعدة ثانویة، کما إذا لم یعلم الوالی أیهما قتل والده، حیث لا یجوز له قتلهما ولا قتل أحدهما علی سبیل البدل؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهات.
وکما إذا لم یعلم الزوج أیتهما زوجته، أو زوجها، لم یجز له ولها الاقتراع، ولا تجری قاعدة العدل بالتقسیم بینهما، إلی غیر ذلک من الموارد التی ذُکرت فی الفقه.
لا یقال: التحاکم إلی القرعة تحکیم لغیر العاقل علی العاقل، ولیس ذلک من عمل العاقل؟.
لأنه یقال: بل هو تحکیم للعقلاء، فإن العقلاء جعلوا القرعة حاکماً عند التحیر - فی مواردها -.
لا یقال: یعود المحذور إذ العقلاء حکّموا غیر العاقل؟.
لأنه یقال: حیث لم یجد العقلاء أفضل من هذا الطریق لحل المنازعات منحوه الاعتبار، فهو من ترجیح الراجح علی المرجوح((2)).
ص:133
وعلی أی حال فحیث کان الحق خاصاً بالرسول صلی الله علیه و آله لم یستأذن ثالثهم علیهم السلام منهما، بل من الرسول صلی الله علیه و آله وحده، وهکذا بالنسبة إلی رابعهم وخامسهم (صلوات الله علیهم أجمعین).
ص:134
فَقالَ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا وَلَدِی
شمول الولد للسبط
مسألة: ولد البنت یعتبر (ولداً).. کما قال صلی الله علیه و آله: «یا ولدی».
وهذا واضح لأن من یخلق من ماء الإنسان ابتداءً أو استدامة یکون
ولداً، ویکون المخلوق منه والداً، سواء بالنسبة إلی الوالدین أو إلی الأجداد والجدات.
نعم بعض الأحکام الشرعیة خاصة بمن یولد من الرجل لا المرأة، کباب الخمس والزکاة، کما ذکرها الفقهاء فی کتبهم الفقهیة.
ولذا ذکر جمع من الفقهاء - ولیس بمستبعد - بالنسبة إلی ولد الزنا أنه ولد عقلاً وعرفاً ولغةً بل وشرعاً أیضاً، وإنما المخصص بعض الأحکام کالإرث، وإن کان صاحب المستند رحمة الله((1)) وسّع فی التخصیص کما لا یخفی لمن راجعه.
والشاعر((2)) الذی قال:
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا
بنوهن أبناء الرجال الأباعد
استعمل نوعاً من المغالطة؛ لأنه لا منافاة بین أن یکون ولد الرجل الأبعد
ص:135
وولده أیضاً، إذ الولد مخلوق من ماء الرجل والمرأة معاً فهو ولدلهما.
وکما یشمله الولد کذلک یشمله الذریة، کما فی قصة عیسی علیه السلام حیث ألحقه الله بنوح علیه السلام من جهة أمه مریم علیها السلام.
أما شمول الخاصة والعامة والحامة ونحو ذلک أولاد البنت فلا غبار علیه إطلاقاً.
وکما أن ولد البنت ولد، کذلک بنت الولد، ولذا فقوله سبحانه: »وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ«((1)) یشمل کلیهما کما یشمل الوالدین أیضاً.
مسألة: یستحب بیان أن الرسول صلی الله علیه و آله کان یقول لکل من الحسن والحسین 3: «یا ولدی»، إذ فی ذلک إحقاق للحق ورد لمن زعم أن ولد البنت لیس ولداً، وذکر لإحدی فضائلهم علیهم السلام.
ص:136
وَیا صَاحِبَ حَوضِی
إظهار العطف للسبط
مسألة: یستحب إظهار الجدّ عطفه ومحبته وعنایته بأسباطه، کما قال النبی صلی الله علیه و آله: «یا ولدی ویا صاحب حوضی».
بحث عن حوض الکوثر
ولا یخفی أنه لا منافاة بین أن یکون الحوض للرسول صلی الله علیه و آله فی المحشر، وبین أن یکون علی علیه السلام هو الساقی، وبین أن یکون الحسن علیه السلام صاحبه، إذ قد تکون للشیء الواحد إضافات ونسب متعددة، وقد تختلف الأحکام بالاعتبارات المختلفة، فالله سبحانه وتعالی منح الحوض للرسول صلی الله علیه و آله وجعل الساقی العام علیه علیاً (علیه الصلاة والسلام) وجعل الحسن علیه السلام صاحبه، بمعنی اختصاصه به بعد الرسول صلی الله علیه و آله طولیاً، کما أن العبد مملوک لسیده فی طول ملکیة الله تعالی له.
کما أن الظاهر أنهم جمیعاً (علیهم الصلاة والسلام) یسقون الناس من ذلک الحوض.
لا یقال: لما خص الحوض بالذکر فی الأحادیث الشریفة - عادة - مع أن الإنسان بحاجة إلی الطعام أیضاً فی یوم القیامة إذ أنه خمسون ألف سنة؟.
ص:137
لأنه یقال: إن حاجة الإنسان إلی الماء أشد - یومئذ - منه إلی الطعام، وذلک نظراً إلی العطش الشدید الذی یستولی علی الناس من الحرّ وغیره، ولذلک ترکزت العنایة علی ذکره.
ولقد ورد فی بعض الأحادیث: إن أرض المحشر تتحول - بإذن الله - إلی شیء من المأکول کالخبز یأکل منه الناس، کما أنه لا یستبعد أن یکون هناک مختلف أنواع الفواکه والمآکل والمشارب تحت ظل العرش للمؤمنین.
وکذلک من المحتمل أن یکون هناک الزواج أیضاً لوضوح أن الإنسان یحتاج حسب طبیعته إلی الزوج والزوجة طیلة خمسین ألف سنة، ویؤیده ما ورد من وجود الحور العین فی القبر وفی الجنة، فتأمل.
وربما یقال: إن القبر إذا کان کذلک فالمحشر یکون بطریق أولی، وإن کانت هذه تقریبات لا یمکن القول بها إلاّ بعد ورود الدلیل بالنسبة إلی الزواج.
وکذلک لم ترد الإشارة إلی کثیر من شؤون الإنسان فی المحشر، وربما تکون قد ذکرت فی الروایات ولم تصل إلینا ((1)).
توقیر الطفل وذکر فضائله
مسألة: یستحب احترام الطفل وتوقیره وذکر فضائله، لطریقیته ومقدمیته، وقال تعالی: »وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ«((2)).
ص:138
فإن إعطاء الشخصیة للطفل یوجد حالة معنویة فی نفسه تنتهی بالنتیجة - فی کثیر من الأحیان - إلی تکوین شخصیة أکثر تکاملیة للطفل، کما ثبت ذلک فی علم النفس، فإن ذکر فضائل الطفل یکرسها فی نفسه، کما أن الإیحاء والإغراء له مقام فی نفس المغری - بالفتح - سواء کان الإغراء بالباطل أم بالحق، بالحرام أم بالحلال، بالکبر أم بالدناءة، وإن کان فی طرف الفضائل أشد تأثیراً؛ لأن الإغراء بالفضائل فطری أیضاً، فتساعد الفضیلة الفطرة، ولیس کذلک فی جانب الرذائل إذ الرذائل لیست فطریة.
وما نجد فی بعض الآیات من ذم الإنسان مثل قوله سبحانه: »إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً«((1)) وقوله سبحانه: »إِنَّ الإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً«((2)) وما أشبه ذلک، فالظاهر إنها بالأمور العارضة ((3))، وإنما الأصل قوله سبحانه: »مَا تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفَاوُتٍ«((4)) وقوله سبحانه: »فِطْرَتَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا«((5)) وقوله سبحانه: »وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ« ((6)) وما أشبه ذلک.
ص:139
والکبیر أیضاً
وهذا لیس خاصاً بالطفل وإنما الکبیر کذلک مع اختلافهما فی أن الطفل أکثر تأثیراً بالإیحاء والإغراء، بینما الکبیر لیس کذلک، ولهذا قال الشاعر((1)):
إن الغصون إذا قوّمتها اعتدلت
ولیس ینفعک التقویم للحطب
مع أنا نری أن کثیراً من الکبار أیضاً یرضخون للحق أو للباطل إذا حُرِّضوا علیهما، أو أُغروا بهما، ولذا نجد کثیراً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله دخلوا الإسلام طوعاً مع أنهم کانوا فی مرحلة الکهولة أو بعدها، وهکذا العکس فی بعض الموارد الأخری.
فالاحترام والإهانة والتربیة والتعلم والتشجیع وما أشبه ذلک - مما یرد إلی النفس من الخارج - کلها مؤثرة فی النفس، من غیر فرق بین أن یکون کل ذلک عن طریق السمع أو البصر أو اللمس أو ما أشبه ذلک، بل وحتی الفکر، ولذا کان اللازم التفکر بالخیر دون الشر.
ولذا ورد: «فکر ساعة خیر من عبادة سنة»((2))، أو «ستین سنة»((3))، أو «سبعین سنة».
وقال الله سبحانه وتعالی قبل ذلک: »قُلْ إِنَّمَا أَعِظُکُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنی وَفُرَادَی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا«((4))، فإن کان الإنسان بمفرده وتمکن م-ن
ص:140
التفکر السلیم فلیتفکر هو بنفسه، وإلاّ فلیکونوا اثنین أو أکثر ویتفکروا، وقوله سبحانه: أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنی وَفُرَادَی((1)) الظاهر فیه أن مثنی من باب المثال إذ لا خصوصیة للعدد، فمن الممکن أن یکونوا ثلاثة وأربعة وخمسة وأکثر.
ذکر فضائل المعصومین علیهم السلام
مسألة: یستحب بیان فضائل الإمام الحسن علیه السلام، کما یستحب ذکر فضائل أهل البیت علیهم السلام بصورة عامة، للروایات المتکاثرة، وقد جاء فی الحدیث:
«أحیوا أمرنا، إن من أحیی أمرنا لا یموت قلبه یوم تموت فیه القلوب، رحم الله من أحیا أمرنا»((2)).
إضافة إلی ما لذکر فضائلهم علیهم السلام من التأثیر الإیجابی التربوی علی الناس.
ص:141
قَد أَذِنتُ لَکَ
الاستجابة للطفل ولغیر المسلم
مسألة: یستحب الإجابة للطفل وقضاء حاجته.
فإنه یستحب - کما سبق - إجابة المؤمن، کبیراً کان أم صغیراً، رجلاً أم
امرأة.
بل قد ألمعنا فی بعض المباحث السابقة إلی أن هذا جار فی غیر المسلم أیضاً، وحتی فی المحارب - إلاّ ما خرج بالدلیل - کما سمح علی علیه السلام لأهل صفین أن یأخذوا حاجتهم من ماء الفرات((1))، وأمر الحسین علیه السلام أصحابه بسقی الذین جاءوا لقتاله وقتلوه أخیراً ((2)).
ولا فرق بین أن تکون الحاجة معنویة أو مادیة، فقد یسأل عن مسألة شرعیة أو عقلیة أو عرفیة أو عادیة أو غیرها، وقد یطلب حاجة مثل أن یطلب ماءً أو خبزاً أو غیر ذلک، فإن هذه الموارد تندرج فی الأدلة العامة.
نعم، إذا کانت الحاجة أو الإجابة محرمة لم یجز؛ لأن الإقتضائی مقدم علی اللا إقتضائی کما ذکره الفقهاء.
أما إذا کانت مستحبة أو واجبة أو مباحة ج-از بالمعنی الأعم، حیث إن
ص:142
قضاء الحاجة الواجبة واجب، والمستحبة مستحب((1))، والمباحة مستحب أیضاً باعتبار أنه قضاء الحاجة.
ولو طلب حاجة لا نعلم إنها من أیهما، فإن أمکن حمل الفعل علی الصحة جاز، بل استحب، وإلاّ لم یجز.
نعم، إذا دار الأمر بین الواجب والحرام ولم یمکن الفحص أو فحص ولم یعرف الواقع ولم یکن هناک ما یشخص الموضوع ولو بإحدی الأصول کان من موارد التخییر.
وفی المورد المشکوک إنما یکون حراماً فی ما یجب فیه الاحتیاط مثل: الدماء والفروج والأموال الکثیرة، وأما إذا جری أصل الحلیة کان جائزاً((2)).
رجحان التأکید
مسألة: التأکید یرجح فی مقام الإجابة علی السؤال، ویتأکد فی المسائل الهامة، کما قال النبی صلی الله علیه و آله للحسنین 3: «قد أذنت لک»، بل یرجح مطلق التأکید إذا کان فیه الفائدة. فإنه لم تکن حاجة إلی أن یقول صلی الله علیه و آله: «قد» و«لک»، إذ «أذنتُ» معناها الإذن له، لکنه تأکید ونوع احترام للطرف،مثل قوله سبحانه: »رَحْمَةٍ مِنْهُ«((3))..
ص:143
إذ من الواضح أن الرحمة منه قطعاً کما فی الآیة الکریمة، وکذلک فی الدعاء حینما نقول: «اللَّهُمَّ اهْدِنِی مِنْ عِنْدِکَ»((1))، إذ لا حاجة إلی (من عندک) وکذلک: «وَأَفِضْ عَلَیَّ مِنْ فَضْلِکَ، وَانْشُرْ عَلَیَّ مِنْ رَحْمَتِکَ»((2)).
وهکذا فی قوله سبحانه: »وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ«((3)) وهذا کثیر.
ومن المعلوم أنه فی المورد الحسن یکون احتراماً، کما أنه فی المورد السیئ یسبب مزیداً من الإهانة، کما إذا خاطب مدمناً للخمر: أنت أنت الخمّار، أو ما أشبه ذلک، وهذا باب من أبواب البلاغة.
ومن المعلوم أن التأکید لا ینحصر فی هاتین الفائدتین فقط، بل له فوائد کثیرة لا مجال لذکرها.
ص:144
فَدَخَلَ مَعَهُ تَحتَ الکِساءِ،
اجتماع الأقرباء
مسألة: یستحب اجتماع الأقرباء، ویؤیده روایات اجتماعات المؤمنین، وکان من مصادیق ذلک دخولهم علیهم السلام تحت الکساء((1))، فإن جمع الأجسام فی غیر المکروه والحرام من أهم ما یستلزم صحة الجسم وسلامة النفس.
أما النفس: فلأنه مما یوجب السرور والارتیاح، ومن المعلوم أن النفس تؤثر فی البدن صحةً وسقماً.
وأما البدن: فلأنه ثبت فی علم الطب أن الله تعالی جعل البدن من المعقمات - فی غیر المرضی - ولذا کان سؤر المؤمن شفاءً، وقد قرأت فی بعض المطبوعات الرسمیة: إن السؤر من أهم ما یزیل قسماً من الأمراض، والمراد به أعم من سؤر الفم أو سائر البدن کالاستحمام فی الأنهار والأحواض وغیرها.
ولعلّ من أسباب توفر الصحة فی الأزمنة السابقة هو تطبیق هذه التعالیم فی الأطعمة والأشربة والحمامات وغیرها، لکن بشرط مراعاة النظافة الکاملة.
وعلی أی حال فتجمّع الأبوین والأولاد یوجب الحبّ المتزاید بین الأب وبنیه، وبین الزوجین، وبین الإخوة.
ص:145
ولربما لم تکن زینب وأم کلثوم 3 قد ولدتا بعدُ وإلاّ لأمکن أن یکون لهما نصیب أیضاً فی هذه الفضیلة، فتأمل، وإن احتمل عدم اشتراکهما نظراً للاختصاص.
ثم إنه لم یذکر فی هذا الحدیث ولا فی شیء من الروایات التی رأیتها أنهم
- عندما اجتمعوا تحت الکساء عند رسول الله صلی الله علیه و آله - اجتمعوا فی جانب واحد علی تقدیر أو فی الجانبین؟.
کما أنه لم یُذکر أن رسول الله صلی الله علیه و آله بعد اجتماعهم عنده بقی نائماً - أی مستلقیاً - وهم کذلک معه؟.أم أنهم جمیعاً جلسوا معه، أو بالاختلاف، فکان الوالدان إلی جانب الرسول صلی الله علیه و آله والولدان فی حِجر الرسول صلی الله علیه و آله مثلاً، نعم فی آخر الحدیث قال علی علیه السلام: «ما لجلوسنا هذا».
ص:146
فَما کانَت إِلاَّ سَاعَةً وَإِذا بِوَلَدِیَ الحُسَینِ علیه السلام قَدْ أَقبَلَ
استیفاء البیان
مسألة: یستحب استیفاء البیان وإکمال الإفادة، ومنه: إتمام ذکر الحدیث أو القصة وعدم ترکها ناقصة، کما فعلت الزهراء (سلام الله علیها) حیث ذکرت الحدیث من أوله إلی آخره؛ فإن ذلک من الإتقان، إضافةً إلی ما له من الرجحان بلحاظ الفائدة، وقد سبق نظیره.
نعم، قد یقتضی بعض الأمور الخارجیة أو الداخلیة عدم ذکر القصة بکاملها، کما نجد ذلک فی القصص القرآنیة، حیث إن الله سبحانه وتعالی وزع القصة فی أماکن متعددة، وذکر فی کل مرة جانباً من جوانب القصة.
مثلاً: فی قصة النبی موسی علیه السلام والسحرة ذکر مرة: »کَأَنَّهَا جَانٌّ« ((1)) وذکر مرة: »حَیَّةٌ«((2)) وأخری »ثُعْبَانٌ«((3)) وما أشبه ذلک باعتبار أحوال الحیة المختلفة، فالجان حیة صغیرة سریعة الحرکة کأنها الجن، بینما لیست الحیّة کذلک، والثعبان یقال بلحاظ (ابتلاعها).
وهکذا فی سائر قصص القرآن الحکیم، کقصة إبراهیم علیه السلام ونوح علیه السلام وعیسی علیه السلام وغیرهم.
ص:147
وقد یکون عدم البیان الکامل بسبب مانع خارجی، کما أن علیاً (علیه الصلاة والسلام) لم یکمل الخطبة الشقشقیة، حیث دفع إلیه شخص کتاباً فجعل ینظر فیه، فقال ابن عباس: یا أمیر المؤمنین، لو اطردت فی خطبتک من حیث أفضیت. فقال علیه السلام: «هیهات إنها شقشقة هدرت ثم قرت»((1)).
لا یقال: لقد استنفد الإمام علیه السلام غرضه من الخطبة، فلم یکن هناک مجال لطلب ابن عباس منه کی یواصل الحدیث؛ لأنه علیه السلام تحدث عن عهد الحکام الثلاثة الذین کانوا قبله.
لأنه یقال: هذا الکلام غیر صحیح لإمکان أن یکون الإمام علیه السلام بصدد بیان الأحداث الأخری، أو الملاحم التی سوف تقع بعده، أو تفصیل ما ذکره.
أما لماذا سکت الإمام علیه السلام ؟
فلأنه رأی فوت الفرصة بسبب قطع خطبته، إذ لابد أن یکون للخطبة موالاة ومتابعة، فإذا فاتت الموالاة کان الاستمرار فی الکلام خلاف البلاغة.
ولربما کانت جهة أخری لذلک، والله العالم.
ص:148
وَقال: السَّلامُ عَلَیکِ یا أُمّاهُ.
فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا قُرَّةَ عَیِنی وَثَمَرَةَ فُؤادِی.
تفضیل الولد الأصغر
مسألة: یستحب تقدیم الأصغر علی الأکبر، وتفضیله فی إبراز المحبة، فی الجملة، ولعله لذلک أضافت علیها السلام للحسین علیه السلام کلمة: «یا ولدی».
وذلک لحاجة الأصغر إلی المزید من العطف والحنان، ولعلّ فی کلامها (علیها الصلاة والسلام) تنبیها علی ذلک.
نعم، یجب أن لا یؤدی ذلک إلی أن یشعر الأکبر بأنه موضع ازدراء وقلة اهتمام، وأن الوالد أو الوالدة یعطیه أقل من حقه؛ لأن ذلک ربما أوجب عداءً وحسداً.
وقد قال بعض: إن تفضیل یعقوب علیه السلام ولده یوسف علیه السلام علی سائر إخوته کان السبب فی إثارة عدائهم وحسدهم، قال سبحانه: »لَقَدْ کَانَ فِی یُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آیَاتٌ لِلسَّائِلِینَ علیهم السلام إِذْ قَالُوا لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَی أَبِینَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِی ضَلاَلٍ مُبِینٍ علیهم السلام اقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ وَتَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِینَ«((1)).
ص:149
لکن هذا الکلام غیر تام إن أرید به الاستشکال علیه علیه السلام؛ لأن یعقوب علیه السلام کان یفضّل یوسف علیه السلام لفضله وکونه نبیاً وما أشبه ذلک، وهذا وإن أثار العداء إلاّ أنه لابدّ منه من باب الأهم والمهم، کما کان رسول الله صلی الله علیه و آله ینوه بفضل علی (علیه الصلاة والسلام) مما أثار عداء وحسد جملة من الأصحاب، کما هو معروف فی التاریخ.
والحاصل أن هنالک حالتین:
الحالة الأولی: أن لا یفعل الإنسان شیئاً اعتباطاً یثیر الحسد والکراهیة.
والحالة الثانیة: أن یقوم الإنسان ببیان الحق الواجب علیه بیانه وإن أثار الحسد، ولذا قال سبحانه: »أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ
فَضْلِهِ«((1))، وکان الأنبیاء محسودین وکذلک الأئمة الطاهرون (علیهم الصلاة
والسلام).
ص:150
فَقالَ لِی: یا أُمّاهُ، إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ جَدِی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله؟.
فَقُلتُ: نَعَم، إِنَّ جَدَّکَ وَأَخاکَ تَحتَ الکِساءِ.
الإعلام بالواقع
مسألة: یستحب الإخبار عن الواقع فیما کان مفیداً، وإخبار السائل عن الأکثر من حدود سؤاله إذا کان فیه فائدة، وفی ذلک قضاء للحاجة، کما قالت (سلام الله علیها) للحسین علیه السلام: «إن جدک وأخاک تحت الکساء»، وقالت لعلی علیه السلام: «ها هو مع ولدیک تحت الکساء».
وهذا وإن کان بالنسبة إلی المقارن، إلاّ أنه یتعدی إلی السابق واللاحق بالملاک وبالإطلاقات..
لکن من الواضح أن ذلک((1)) فیما إذا لم یکن ضاراً أو محتمل الضرر، کإخبار الغاصب بملک المغصوب((2))، وإخبار مرید الشر بمن یرید به الشر، وما أشبه ذلک. ففی المورد الضار حرام قطعاً، أما فی مورد احتمال الضرر فالظاهر الحرمة أیضاً؛ لأن احتماله کقطعه، نعم إذا ظهر الخلاف کان من التجری وقد التزمنا فی (الأصول) بأنه قبیح فاعلاً لا فعلاً.
ص:151
کما أن الإخبار عن الواجب والمستحب والمکروه یلحقه حکمها، کإخبار المستفتی عن الواجب والمستحب بالفتوی کفایة ًأو عیناً فی صورة الانحصار؛ لأنه من التعاون علی البر والتقوی، إلی غیر ذلک. ومنه یعلم حال الاستفتاء عن المکروه، وقد ذکر تفصیله فی بحث وجوب التعلیم ومقدمة الواجب وغیرهما.
ثم لو أخبر المستخبر المرید إیقاع الشر بمال أو عرض أو نفس، فالضمان تابع لإقوائیة السبب أو المباشر کما ذکر فی الفقه، وقد احتملنا - فی بابه - أنه لو تساویا کان الضمان علیهما کمن یدفع السیارة إلی جاهل بالقیادة فیصطدم بإنسان فیقتله، حیث إن المحتمل أنه علیهما لا علی السائق فقط، فتأمل((1)).
ولا یخفی أن قولها (علیها الصلاة والسلام): «وأخاک» من زیادة الکلام لمزید الفائدة وإلاّ فقد کان السؤال عن الجد فقط.
ومن المحتمل أن الحسن (علیه الصلاة والسلام) أیضاً کانت له رائحة طیبة، فکانت الرائحتان ممتزجتین، وهذا غیر بعید؛ لأن الأئمة (علیهم الصلاة والسلام) کان دأبهم استعمال العطر کما یفهم من متواتر الروایات، فإن الطیب - بالإضافة إلی رائحته الزکیة - یقوی الأعصاب ویشرح الصدر، ولهذا ورد عن الإمام الرضا علیه السلام: «الطیب من أخلاق الأنبیاء»((2))، وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «ما طابت رائحة عبد إلا زاد عقله»((3)).
ص:152
فَدَنَا الحُسَینُ علیه السلام نحوَ الکِساءِ،
وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا جَدَّاهُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا مَنِ اختارَهُ اللهُ،
تکرار السلام
مسألة: یستحب تکرار السلام خاصة علی العظیم، کما قال الحسین علیه السلام:
«السلام علیک یا جداه، السلام علیک ... ».. وکما ورد فی الزیارات:
«السلام علیک یا .. السلام علیک یا .. السلام علیک یا .. ».
فإن تکرار السلام یوجب تأکید التحیة وتشدید أواصر الصداقة، ولذا نشاهد تکرره فی الزیارات ونحوها مثل: «السلام علیک یا أبا عبد الله، السلام علیک یا خیرة الله، السلام علیک یا صفوة الله»، وما أشبه ذلک.
وإنما لم یسلّم الحسین علیه السلام علی الحسن علیه السلام - بعد السلام علی جدّه صلی الله علیه و آله - لأنه نوع تأدب بالنسبة إلی الرسول صلی الله علیه و آله ولذا لم یأتِ بصیغة التثنیة أو الجمع أیضاً کما هو واضح فی باب الآداب، فإنه إذا کان کبیر فی المجلس وجاء إنسان خصّص السلام بذلک الکبیر، فإذا شرک معه الصغیر أو جمعهما فی صیغة واحدة لم یکن بتلک المرتبة من الاحترام للکبیر، ولذا یکون الإقتداء بهم (علیهم الصلاة والسلام) حتی فی مثل هذه الخصوصیة.
ص:153
ولعل وجه تقدیمه (علیه الصلاة والسلام) «جداه» علی «من اختاره الله» باعتبار أن کونه «جداً» سابقاً علی کونه «ممن اختاره الله سبحانه وتعالی»؛ لأن اختیار الله وقع علی الجد لا أن الجد وقع علی من اختاره الله، ولیس مرادنا التقدم الزمانی بل الرتبی، فإن کل واحد من کلمة قبل وکلمة بعد وکلمة مع وما أفاد معنی إحدی هذه الثلاثة قد یکون باعتبار الزمان، وقد یکون باعتبار المکان، وقد یکون باعتبار المنزلة..
وقوله صلی الله علیه و آله لعلی (علیه الصلاة والسلام): «أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی»((1)) لیس المراد به بعد مماتی لا نبی، بل بعد نبوتی لا نبی سواء فی حیاتی أم مماتی.
ص:154
أَتَأذَنُ لی أَن أَکونَ مَعَکُما تَحتَ الکِساءِ؟.
التفنن والتنوع فی الکلام
لعل الوجه فی قوله: «معکما» دون «معک» أنه علیه السلام لو قال: «معک» کان إهانة للحسن علیه السلام فقال: «معکما»، ففرق بین «السلام علیکما» وبین «معکما» کما یعرفه أهل البلاغة.
وأما الاستئذان فکان منه صلی الله علیه و آله فقط حیث إن حق السبق له، والحسن (علیه الصلاة والسلام) وإن دخل تحت الکساء لکنه کان وارداً علی صاحب الحق لا أن حق السبق شمله حتی یتوقف - من هذه الجهة - الإذن علیه أیضاً((1)).
وربما یحتمل أن یکون الاختلاف فی ضمیر المفرد والتثنیة باعتبار التفنن والتنویع فی الکلام، حیث إن من فنون الکلام أن یکون مختلفاً حتی لا یمل السامع نتیجة لوحدة الکیفیة، کما قالوا فی باب الالتفات کقوله سبحانه: »وَمَا لِیَ لاَ أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ«((2))، فإن التفنن لا فرق فیه بین الغیبة والحضور والتکلم، وبین سائر أضراب التفنن.
وهکذا یقال فی جملة من آیات القرآن حیث اختلاف العبارات - وذلک علی فرض الالتزام بوحدة المؤدی فی بعضها - فقد ذکر بعض الأدباء:
ص:155
إن الله سبحانه وتعالی کما خلق الکون متفنناً فیه من الجهات المختلفة فی الألوان والأطعمة والأذواق والأشکال والأحجام وغیر ذلک، کذلک جعل الإنسان بحیث یتطلب التفنن والتنوع فی کل شیء.
قالوا: وهذا هو وجه - أو من وجوه - التفنن فی العبادة، مثلاً: الصلاة فیها تکبیرة وحمد وسورة ورکوع وسجود وقیام وقعود وتشهد وتسلیم وما أشبه، ورکعاتها اثنتان وثلاثة وأربعة وواحدة وأکثر کما فی بعض الصلوات المذکورة فی المستحبات، إلی غیر ذلک.
وکذلک الحال فی الحج والاعتکاف والوضوء والغسل وما أشبه ذلک مما ذکر فی مبحث فلسفة الأحکام، وقد أشرنا إلی بعض ذلک فی کتاب (الفقه: الآداب والسنن)، وکتاب: (فی ظل الإسلام) وغیرهما.
ص:156
فَقالَ: وَعَلَیکَ السَّلامُ
إفراد الضمیر وجمعه
لا یخفی أن المجیء بصیغة المفرد حیث قال: «وعلیک السلام» ولم یقل:
«وعلیکم السلام» - مع أنه جائز بل مستحب کما یستفاد من بعض الروایات - إنما هو لإفادة الوحدویة فی هذا المقام، حتی أن الملائکة الذین یسلم علیهم فی صیغة الجمع یأتون فی مرحلة ثانویة، وقد ذکر علماء البلاغة أن کلمة (إننی) و(أنا) فی بعض المقامات أدل علی العظمة من کلمة (نحن) حیث إن (أنا) یدل علی التفرد، وأنه لا أحد معه »إِنَّنِی أَنَا اللهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِی«((1))، بینما قوله (نحن) یدل علی أن معه آخر((2)) ولذا قالوا: (نحن) فی بعض المقامات أکثر تواضعاً من (أنا).
ثم إنه یقال: (علیک) و (علیکم) مع أن (علی) للضرر غالباً، لبیان أنه یغمره السلام؛ لأن السلام المنتهی إلیه کأنه یغمره من الرأس إلی القدم، ولذا ورد فی القرآن الحکیم: »رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ«((3)) وإلا فالمراد انتهاء السلام إلیه، ولذا قلنا فی الفقه: إنه یصح (السلام لک) وأنه یجب الجواب أیضاً، وفی بعض الأدعیة بالنسبة إلی الله: (وإلیک السلام).
ص:157
یا وَلَدِی وَیا شافِع أُمَّتِی
الاعتقاد بالشفاعة
مسألة: یجب الاعتقاد بالشفاعة، ولا یخفی أنها من ضروری العقل قبل أن تکون من ضروری الشرع، وهی من الفطریات ومما تسالمت علیها الملل، والاختلاف إنما هو فی المصادیق والخصوصیات.
وهی عبارة عن شفع شیء بشیء لیتمکنا من الوصول إلی نتیجة مطلوبة، کما أن الإنسان یساعد الحمّال فی حمله، أو السیارة لتتحرک الماکنة، أو ما أشبه ذلک، ولقد قامت علیها الأدلة الأربعة، ویدلّ علی کونها من ضروریات الشرع الآیات والروایات المتواترة.
ومن أنکر الضروری فإن رجع إنکاره إلی تکذیب الرسول صلی الله علیه و آله کان کافراً، وإن لم یرجع إلی تکذیب الرسول صلی الله علیه و آله کان غیر مرتد، علی ما ذکره الفقیه الهمدانی رحمة الله((1)) وغیره فی مبحثه، وقد ذکرنا حکم الارتداد فی (الفقه)
ص:158
وذکرنا شروطه هناک، فراجع.
وکما یجب الاعتقاد بالشفاعة، یجب - من باب إرشاد الجاهل وهدایة الغافل - علی العالم بیانها للناس وإلفاتهم إلیها.
الثناء بالحق
مسألة: یستحب الثناء بالحق والجهر بفضائل الآخرین، خصوصاً إذا کانت نافعة مستلزمة للحثّ نحو المکارم.
ولذا قال صلی الله علیه و آله للحسن علیه السلام: «صاحب حوضی»، وللحسین علیه السلام:
«شافع أمتی»، وکما قال الحسین علیه السلام: «یا من اختاره الله».
ولا یخفی أن کل المعصومین علیهم السلام شرکاء فی جمیع الفضائل والمناقب کما یستفاد من مجموعة من الروایات، وإن تجلت بعضها فی بعضهم((1)) بمقتضی تنوع
ص:159
أدوارهم واختلاف ظروفهم ومسؤولیاتهم حتی بدی بعض الصفات ألصق ببعضهم من بعض، وأضحی بعضهم مظهراً لبعضها فی الدنیا والآخرة.
ولذا کان علی علیه السلام صاحب الحوض، وکلهم علیهم السلام واقفون علی الحوض، وکلهم علیهم السلام شفعاء، إلی غیر ذلک.
وهذه الخصیصة إما فی الکیفیة أو فی الکمیة أو فی الجهة أو فی غیرها، وذلک کما أن هناک علاقة بین بعض الأشیاء وبعضها الآخر فی الخلقة تکویناً، فالدواء الفلانی للصفراء، والدواء الآخر للسوداء، والنار توجب الحرارة، والثلج یبرد، وهکذا.
وأولیاء الله سبحانه کذلک، حیث إن کل إمام علیه السلام سبب ووسیلة لقضاء حاجة من حوائج الدنیا والآخرة، کما یظهر من الروایات، وإن کان الکل لکل الحوائج اقتضاءً وفعلیة فی الجملة.
وهل أن الترابط والعلائق بین سلسلة المقتضیات والأسباب والشرائط و...، وبین مقابلاتها، سواءً فی المادیات أو المعنویات کان ذاتیاً بسبب خصوصیة فی ذا وذاک، أم أنه بالجعل، نظراً لتعلق إرادته تعالی بذلک، فکان من الممکن جعل الثلج والنار بالعکس فی التأثیر، وهکذا وهلم جرا؟.
احتمالان.
بل احتمالات((1)).
ولا شک أن الله سبحانه قادر علی ما یتصور من الممکنات إلا أن الکلام فی
ص:160
الکیفیة الخارجیة ((1)) والتی هی خارجة عن حدود علمنا.
الشفاعة للناس
مسألة: تستحب الشفاعة للناس إذا لم یکن هناک محذور.
وإنما یفهم من «شافع أمتی» استحباب الشفاعة للناس - بالإضافة إلی کونه کشف الکرب وقضاء الحاجة - لأن أهل البیت علیهم السلام لا یتصفون بصفة إلاّ کانت حسنة مما یدل علی ذلک، لفهم العرف الملازمة ولأدلة التأسی.
ولا یخفی أن الشفاعة - کما أشرنا إلیها - عبارة عن شفع شیء بشیء لنیل درجة أو قضاء حاجة، وذلک فیما کان المشفوع له أهلاً للشفاعة، وکانت للشفیع إمکانیة ذلک، مثل مساعدة الحمال علی حمل ثقله، فالحمال أهل للحمل والمساعد أهل للمساعدة، وهذا أمر عقلائی فی المادیات والمعنویات.
لا یقال: فما معنی قوله تعالی: »وَأَنْ لَیْسَ لِلإِنْسانِ إِلاَّ مَا سَعَی«((2))؟.
لأنه یقال: تأهیل النفس یعتبر نوعاً من السعی، فإن السعی قد یکون بالواسطة وقد یکون مباشرةً، کما أن العلم الذی «هو نور یقذفه الله فی قلب من یرید أن یهدیه»((3)) کما فی الروایة، یعدّ نتیجة تأهیل الإنسان نفسه لذلک، وکما
ص:161
فی قوله تعالی: »وَمَنْ یَتَّقِ اللهَ یَجْعَلْله مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُلاَیَحْتَسِبُ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ«((1)).
لا یقال: قد نری فی الدین ما لیس من السعی کالإرث؟.
لأنه یقال: إنه من سعی المورِّث، مثل الضیافة حیث إنها من سعی المُضیف، وکما فی «المرء یحفظ فی ولده»((2))، والذی علیه بناء العقلاء وسیرتهم، وهکذا یمکن القول هنا بأنه من سعی الشافع، فإذا لم تکن له الشفاعة لم یکن للشافع ما سعی.
أما احتمال أنه تخصیص فغیر ظاهر؛ لأن سیاق الکلام یأبی عن التخصیص((3)).
ثم إن شفاعتهم علیهم السلام بعضها بسبب أن الإفاضة من الله إلی المشفوع له بواسطتهم، وبعضها بسبب مکانتهم وجاههم الذی حصلوه بالطاعة والعبادة، والتفصیل فی کتب الکلام.
ص:162
قَد أَذِنتُ لَکَ. فَدَخَلَ مَعَهُما تَحتَ الکِساء،
فَأَقبَلَ عِندَ ذلِکَ أَبو الحَسَنِ عَلِیُّ بنُ أَبی طالِبٍ علیه السلام
استحباب التکنیة
مسألة: تستحب التکنیة، کما یستحب احترام الناس بذکر کُناهم، کما قالت (سلام الله علیها): «أبو الحسن».
والمراد بقولها (سلام الله علیها): «فأقبل عند ذلک أبو الحسن» إما الزمان، أو الوقت، أو ما أشبه ذلک((1)) أی - علی إحدی المعانی - حین ذلک الوقت الذی اجتمع فیه الثلاثة تحت الکساء جاء علی (علیه الصلاة والسلام).
و(عند) وشبهه قد یکون زمانیاً، وقد یکون مکانیاً، وقد یکون معنویاً، مثل قوله سبحانه: »وَمَا عِنْدَ اللهِ خَیْرٌ وَأَبْقَی«((2)) إذ أن الله سبحانه وتعالی لا زمان له ولا مکان، ولا إشکال من حیث اختلاف السیاق الذی هو خلاف الظاهر فیما إذا کانت هناک قرینة، کما فی مثل قوله سبحانه: »مَا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاقٍ«((3)) حیث إن (عند)فی الإنسان یکون علی الأقسام الثلاثة،
ص:163
بینما عند الله سبحانه وتعالی لیس إلاّ معنویاً، فهو مثل قوله سبحانه: »تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ«((1)) فإن الله سبحانه وتعالی لا نفس له وإنما جیء بکلمة (نفس) للسیاق فقط.
والفرق بین (أقبل) و(جاء) و(أتی):
أن الأول دال علی الإتیان مع نوع من الإقبال((2)) بخلاف (جاء).
کما أن (أتی) فیه إشراب معنی الإعطاء، ولذا ورد: »وَآتَوُا الزَّکَاةَ«((3)) بینما (جاء) و(أقبل) لیس فیهما هذا الإشراب، فإن اللغة العربیة - کما تقدمت الإشارة لذلک - فی کل کلمة منها خصوصیة لا توجد فی الکلمة الأخری،
ولذا أنکر جمع من الأدباء (المرادفة) فیها إلاّ بالمعنی الأعم الأوسع، أی فی الجملة((4)).
ص:164
وَقال: السَّلامُ عَلَیکِ یا بِنتَ رَسُولِ اللهِ.
استحباب السلام علی الزوجة
مسألة: یستحب السلام علی الزوجة واحترامها، کما قال علی علیه السلام:
«یا بنت رسول الله صلی الله علیه و آله»، وقد یجب احترامها، کل فی مورده.
ولا یخفی أن سیرة الرسول صلی الله علیه و آله وعلی علیه السلام والحسن علیه السلام والحسین علیه السلام والأئمة الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) کانت قائمة علی احترام المرأة احتراماً لائقاً بکرامتها ومکانتها الإنسانیة والإسلامیة.
حیث لخصها علی علیه السلام فی قوله: «فإن المرأة ریحانة ولیست بقهرمانة»((1)) إشارة إلی نوع عاطفیتها.
وقبل ذلک قال القرآن الحکیم: »وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ«((2)) وهذا تلخیص جید جمیل لکل شؤون المرأة.
وقد ذکرنا فی بعض کتبنا المرتبطة بالمرأة ((3)): إن الغرب وبعض المسلمین فی العصر الحاضر کلاهما أساؤوا إلی المرأة، حیث إن الغرب أفرط فیها، وبعض
ص:165
المسلمین فرّطوا فیها إلاّ من عصمه الله من المسلمین((1)).
ولا یؤخذ علی المسلمین ما ورد فی الآیة الکریمة: »وَاهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ«((2))؛ لأنه:
أولا: الضرب إنما هو بقصد الردع، لا الإیلام والإیذاء، وهو مقیّد بالحد الأدنی، ولذا قالوا: إن الضرب بالسواک وما أشبه.
وثانیاً: إنه أقل سوءً من الفضیحة التی تنتهی إلی المحاکم وإفشاء الأمر بین الأقرباء والجیران ونحوهم، فهو من باب الأهم والمهم الذی هو عقلی قبل أن یکون شرعیاً.
وثالثاً: إن الضرب من باب النهی عن المنکر فیما لو اضطر إلی الضرب، ولذا جاز عکسه((3)) إذا فعل الزوج المنکر وتوقف النهی علی الضرب، کما ذکرناه فی (الفقه) فی هذا المبحث، وإن أشکل علیه صاحب الجواهر رحمة الله، لکن الإشکال لا وجه له بعد إطلاقات الأدلة((4)).
ص:166
فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا أَبَا الحَسَن وَیا أَمِیرَ المُؤمِنینَ
احترام الزوج
مسألة: یستحب وقد یجب - کل فی مورده - احترام الزوج، ومن مصادیق ذلک ذکر کنیته ولقبه.
فإنه کما یجب علی الرجل احترام المرأة، کذلک یجب علی المرأة احترام الزوج، حیث إن بینهما علاقة الصداقة والمحبة والمودة إلی جوار علاقة الزوجیة، بل قبلها قبلیةً معنویةً لا زمانیةً کما هو واضح.
فإن الحیاة الزوجیة فی منظار الإسلام تعنی((1)): تعاون شخصین لبناء حیاة مشترکة سعیدة، روحیاً وجسمیاً واقتصادیاً وسیاسیاً واجتماعیاً وتربویاً وغیر ذلک لهما أولاً، ثم للأولاد ثانیاً، وللأسرة ثالثاً.
وقد شاهدنا فی أیام الإسلام فی العراق - قبل الحرب العالمیة الثانیة حیث لم تطبق بعدُ القوانین الغربیة هناک - کیف کانت البیوت الزوجیة عامرة بأفضل المعانی الإنسانیة والعاطفیة والعقلیة والتربویة وغیر ذلک.
وقد کان الطلاق نادراً جداً، حتی أن أحد العلماء المتخصصین فی إجراء العقود فی کربلاء المقدسة قال لی: إنه طیلة أیام السنة لم یطلّق إلاّ طلاقاً واحداً،
ص:167
بینما کان عدد سکان کربلاء زهاء مائة ألف إنسان، وکان المتخصصون فی إیقاع صیغة عقد النکاح - وربما الطلاق نادراً - ثلاثة أشخاص فقط، بینما نجد الآن وبعد شیوع المادیة فی بلاد الإسلام، وقوع الطلاق فی مختلف البلاد بکثرة مذهلة، بالإضافة إلی المنازعات والمخاصمات المنزلیة الکثیرة جداً.
ولهذا البحث مقام آخر((1)) وإنما أردنا أن نلمع إلیه إلماعاً، وأن المسلمین ماذا خسروا حین ترکوا الإسلام، وذلک ما أشار الله سبحانه وتعالی إلیه بقوله:
»وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّله مَعِیشَةً ضَنْکاً«((2))، فإن الإعراض عن ذکر الله سبحانه یشمل کل الأحکام حتی المستحب والمکروه((3)) والمباح، إذ کل حکم له فلسفته الدقیقة وإن لم یکن واجباً أو محرماً، ولذا ورد: «إن الله یحب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه»((4)).
ص:168
فَقالَ: یا فاطِمَةُ، إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ أَخی
التعرف علی حیاة المعصومین علیهم السلام
مسألة: یستحب - وقد یجب - تتبع حالات المعصومین علیهم السلام وآثارهم وخصوصیات سیرتهم وحیاتهم((1))، کما یدل علی ذلک جملة من الشواهد.
إن التکرار من الحسین ثم الحسن ثم علی (علیهم الصلاة والسلام): «بأنی أشم عندکِ رائحة طیبة» یدل - هو ونظائره - علی أمرین:
الأول: تتبعهم علیهم السلام لکل الأحوال والخصوصیات حتی مثل خصوصیة وجود رائحة طیبة فی البیت.
الثانی: تتبعهم حال الرسول صلی الله علیه و آله بکل دقة، وأنه صلی الله علیه و آله أین یذهب؟ وأین ینزل؟ وماذا یفعل؟ وما أشبه، وذلک ینفع فی التأسی به صلی الله علیه و آله وفی تذکیر الآخرین بذلک، وغیر ذلک.
وقد ذکر المؤرخون: إن المسلمین کانوا یتتبعون حال الرسول صلی الله علیه و آله لحظة
ص:169
بلحظة ودقیقةً بدقیقة، حتی إنهم لما تطرقوا لسفر رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الحج ذکروا عدد من أردفهم خلفه وهو صلی الله علیه و آله علی الناقة، بل وذکروا اسم کل فرد ممن أردفهم، کما أنهم ذکروا أین نزل صلی الله علیه و آله، وأین صلی، وذکروا أنه صلی الله علیه و آله فی المکان الفلانی وجدوا حیة وما أشبه ذلک من الخصوصیات الدقیقة.
والحق معهم فی هذا التتبع؛ لأنه صلی الله علیه و آله حجة فی کل قول وفعل وتقریر، وحرکة وسکون، وکلام وسکوت، وما أشبه ذلک.
وقد ذکرنا جملة من هذه الأمور فی کتبنا التی تتحدث عن رسول الله صلی الله علیه و آله مثل کتاب: (ولأول مرة فی تاریخ العالم)((1))..
وکتاب (باقة عطرة)((2))..
ومثل ما ذکرناه من أحواله صلی الله علیه و آله فی کتاب: (حکومة الرسول صلی الله علیه و آله والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام)((3)).
ص:170
وهذا ما وصل إلینا من تاریخه صلی الله علیه و آله..
وأما ما لم یصل إلینا من أحواله صلی الله علیه و آله فهو کثیر جداً، بل لعلّ ما وصل إلینا لا یبلغ حتی جزءً من مائة جزء من أحواله الکریمة؛ وذلک لأن عمر بن الخطاب منع من الروایة عن رسول الله صلی الله علیه و آله واستمر هذا المنع إلی أواخر العباسیین، وإنما رُفع المنع مدة قصیرة أی فی حکومة أمیر المؤمنین علی علیه السلام وفی زمان عمر بن عبد العزیز، کما لا یخفی علی من راجع التواریخ.
وبذلک خفی علینا الکثیر من أحواله صلی الله علیه و آله، أما عند السنة فلمنع الحدیث، وأما عند الشیعة فلإحراق الجائرین کتبهم مرةً بعد مرة، ثم التقیة الشدیدة، للظروف الحرجة التی مرّوا بها فی قضایا مفصلة مذکورة فی کتب التواریخ.
ولعل ما ورد فی أحوال الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه) بأنه یأتی بدین جدید یشیر إلی ذلک أیضاً، أی بالإضافة إلی إحیائه علیه السلام السنة وإماتته البدعة فإنه (علیه الصلاة والسلام) یظهر ما خفی من أحوال الرسول صلی الله علیه و آله وآبائه الکرام (صلوات الله علیهم أجمعین).
ص:171
وَابِنِ عَمّی رَسُولِ اللهِ؟ فَقُلتُ: نَعَم، هَا هُوَ مَعَ وَلَدَیکَ تَحتَ الکِساءِ.
فَأقبَلَ عَلِیٌّ علیه السلام نَحوَ الکِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللهِ، أَتَأذَنُ لی أَن أَکُونَ مَعَکُم تَحتَ الکِساءِ؟.
ابن عمی
إضافة (ابن العم) لدفع توهم الغافل: إن علیاً علیه السلام أخ لرسول الله صلی الله علیه و آله فی النسب، بمعنی کونهما من أب وأم أو أحدهما، فهو یفید أن قوله علیه السلام:
«أخی» إنما هو للإشارة إلی منتهی درجة الأخوة فی الله تعالی، ولوثاقه الرابطة الروحیة والمعنویة بینهما، وهذا من أکبر فضائل الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام..
وأما فی القرابة فهما 3 أبناء عمومة.
التواجد بمحضر أولیاء الله
مسألة: یستحب التواجد فی محافل ومجالس أولیاء الله لما له من الآثار والثمار، کما سیأتی. وربما یستدل من مجموعة سیاق حدیث الکساء ومن بعض القرائن الداخلیة والخارجیة، أنهم (صلوات الله علیهم) - وهم علی علم بذلک من قبل - کانوا یتتبعون الرسول صلی الله علیه و آله لیکونوا معه حتی تحت الکساء، نظراً للحکمة الإلهیة التی اقتضت ذلک، إضافة إلی أن کونهم علیهم السلام بمحضره صلی الله علیه و آله - بشکل عام - سبب للاستفادة المعنویة والعلمیة وغیرهما منه صلی الله علیه و آله، إذ من الواضح أن الرسول صلی الله علیه و آله - حیث ما نزل أو ذهب - تتنزل علیه الفیوضات الإلهیة منه
جل وعلا دوماً وباستمرار، ومن کان مع إنسان تتنزل علیه الفیوضات ستشمله
ص:172
الفیوضات بدرجة ما أیضاً، کما أن من کان مع إنسان تنزل علیه اللعنة ستصیبه اللعنة ولو بترشحاتها فی الجملة، حسب ما قرر فی قوانین الکون مما أشرنا إلیه سابقاً. نعم لیس ذلک علی نحو الموجبة الکلیة، بل یشترط فی المحل القابلیة والسنخیة ولو فی الجملة، مثلاً: من یقترب من المریض سیصاب بالعدوی ولو بشکل طفیف غیر محسوس، ولذا ورد فی الحدیث: «فر من المجذوم فرارک من الأسد»((1)) إلی غیر ذلک.
وورد فی عکسه: «إذا رأیتم المؤمن صموتاً فادنوا منه فإنه یلقی الحکمة»((2)). وقد ثبت فی العلم الحدیث: إن لکل شیء تموجات لا مرئیة حتی التفکیر مما یسبب تأثیر الإنسان المقترب من صاحب الموج خیراً أو شراً بتلک الأمواج.
أما تجاور قبر الإمام الرضا علیه السلام مع قبر هارون، فذلک مما لا یؤثر لا من هذا الجانب ولا من ذلک الجانب، حیث لا قابلیة لهارون إطلاقاً کی یستفید من فیوضات الإمام الرضا علیه السلام، کما أن الإمام الرضا علیه السلام فی أعلی درجات المناعة والعصمة حیث لا یتأثر بمجاورة هارون إطلاقاً، ولذا قال دعبل الخزاعی:
قبران فی طوس خیر الناس کلهم
وقبر شرهم هذا من العبر
ما ینفع الرجس من قرب الزکی ولا
علی الزکی بقرب الرجس من ضررهیهات کل امرئ رهن بما کسبت
له یداه فخذ ما شئت أو فذر((3))
ص:173
قالَ له: وَعَلَیکَ السَّلامُ
یا أَخِی وَیا وَصِیّیِ وَخَلِیفَتِی وَصاحِبَ لِوائِی
الاعتقاد بالولایة
مسألة: یجب الاعتقاد بولایة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وأنه علیه السلام أخ الرسول صلی الله علیه و آله ووصیّه وخلیفته والإمام من بعده کما صرح بذلک الرسول صلی الله علیه و آله.
ولذلک فوائد کثیرة؛ فإن الولایة لها آثار معنویة وأحکام شرعیة وفوائد اجتماعیة وسیاسیة وقیادیة، لوضوح أن ولایة القادة الصالحین المستقیمین توجب إفاضة الله سبحانه وتعالی لطفه ورحمته علی من یتبعهم ویتولاهم، کما أنها توجب الاستقامة فی سلوک التابعین وتحضّهم علی مکارم الأخلاق.
والأحکام الشرعیة المأخوذة منهم أحکام إلهیة واقعیة توجب خیر الدنیا والآخرة.
وهذه التأکیدات الکثیرة من الرسول صلی الله علیه و آله علی ولایة أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) إنما تقصد تحریض الأمة فی کل مناسبة علی تولیه والاهتداء بهدیه علیه السلام حتی یسعدوا فی دنیاهم وفی آخرتهم، فالفائدة تعود إلیهم بالأساس لا إلیهما (صلوات الله وسلامه علیهما) »قُلْ مَا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ«((1))، وقد قال هو علیه السلام ذات یوم: «ما أحسنت إلی أحد وما أساء إلیَّ أحد».
ص:174
فقالوا: یا أمیر المؤمنین، وکیف ذلک وقد أحسنت کثیراً إلی الناس وقد أساؤوا کثیراً إلیک؟.
فقال (علیه الصلاة والسلام): «أما تقرأون قول الله سبحانه وتعالی: »إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا«((1))»((2)).
نعم، لا إشکال فی أن الأتباع کلما کثروا انتفع المتبوع أکثر، لقاعدة: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شیء»((3))، ومن الواضح أن ذلک من سعی الإنسان القائد والذی یقتضی تفضل الله سبحانه وتعالی أیضاً.
فلا یقال: هذا ینافی قوله تعالی: »وَأَنْ لَیْسَ لِلإِنْسانِ إِلاَّ مَا سَعَی«((4)).
وقوله سبحانه: »کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ«((5)).
وما أشبه ذلک مما یحصر الفوائد العائدة إلی الإنسان فی عمله.
ص:175
الترکیز علی الاعتقادیات
مسألة: یجب التأکید علی المسائل الاعتقادیة وبیانها للناس وتذکیرهم بها، فإن التأکید علی المسائل الاعتقادیة مهم جداً، إذ بالاعتقاد ینحرف الإنسان أو یستقیم.
وقد ذکر الرسول صلی الله علیه و آله فی هذه الجملة أنه علیه السلام أخوه ووصیه وخلیفته وصاحب لوائه.
أما الأخوة فقد تقدم الإلماع إلیها، وهی أخوة معنویة، لا أخوة نسبیة.
والوصی حیث کان أعم من أن یکون خلیفة أکده صلی الله علیه و آله بهذا القسم من الوصایة، أی: الوصایة فی حال کون الوصی خلیفة أیضاً.
وأما قوله صلی الله علیه و آله: «صاحب لوائی»، فیحتمل أن یرید صاحب لوائه فی الدنیا؛ لأنه علیه السلام کان حامل اللواء فی أکثر حروب رسول الله صلی الله علیه و آله، ویمکن أن یرید صاحب لوائه فی الآخرة ما یسمی فی الروایات ب- «لواء الحمد»((1))، ومن المحتمل أن یراد الأعم من المادی والمعنوی والدنیا والآخرة، ولیس هذا من استعمال اللفظ فی أکثر من معنی حیث أحاله بعض، بل من باب الکلی الذی له مصادیق کما لا یخفی((2))، فلا إشکال من هذه الجهة أیضاً.
ص:176
قَد أَذِنتُ لَکَ.
فَدَخَلَ عَلِیٌّ علیه السلام تَحتَ الکِساءِ، ثُمَّ أَتَیتُ نَحوَ الکِساءِ وَقُلتُ: السَّلامُ عَلَیکَ یا أبَتاهُ یا رَسُولَ الله،
انتقاء الکلمات المحببة
مسألة: یستحب انتقاء الکلمات المحببة فی الخطاب، ومن صغریات ذلک خطاب البنت أباها بکلمة (أبتاه) مما یستلزم إدخال السرور علی قلبه وفؤاده.
وهذا لیس خاصاً بالبنت، بل یشمل کل الأقارب، وکذلک الأباعد.
فإنه من حسن الأخلاق أن یخاطب الإنسان غیره بخطاب یحبه، ولهذا ورد أن رسول الله صلی الله علیه و آله کان یکنّی الناس حتی الأطفال، فقد رأی طفلاً وبیده عصفور ثم رآه مرة أخری ولیس بیده العصفور فقال له الرسول صلی الله علیه و آله - کما یرویه الرواة -: «یا أبا عمیر ما فعل النغیر؟»((1)).
هذا بالإضافة إلی أن الرسول صلی الله علیه و آله أمر الزهراء (سلام الله علیها) بأن تسیر علی سیرتها السابقة فی خطابها له، بعد ما نزلت آیة: »لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعَاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً«((2))، فأطاعت الزهراء (سلام الله علیها) الرسول صلی الله علیه و آله
ص:177
لکنها کانت تضم (أبتاه) إلی (رسول الله) أیضاً وتقول: «یا أبتاه یا رسول الله» کما فی هذا الحدیث.
وما ذکرناه من انتقاء الألفاظ المحببة إلی قلوب الناس فی الخطاب، لیس خاصاً بالخطاب، بل من الأدب أن یستعمل الإنسان الألفاظ المحببة إلی الناس فی کل محادثاته لهم، وکذلک فی الکتابة وغیرها، فإن من التعقل - الذی حبب إلیه الشرع أیضاً - التودد إلی الناس.
مسألة: یستحب إعادة السلام وتجدیده بتغیر الحالات وتنوعها، کما صنعت علیها السلام ذلک.
ص:178
أَتأذَنُ لی أَن أَکونَ مَعَکُم تَحتَ الکِساءِ؟.
الاستئذان مع العلم بالإذن
مسألة: یستحب الاستئذان حتی مع العلم بوجود الإذن، وذلک للاحترام الأکثر، کما استأذنوا علیهم السلام من رسول الله صلی الله علیه و آله مع أنهم یعلمون برضاه لا بعلم الغیب فقط بل بشهادة القرائن.
وإن من محاسن الآداب أن یراعی الإنسان حریم الآخرین ثبوتاً وإثباتاً، وذلک ینعکس علی نفسه ایجابیاً أیضاً.
فمن هاب الرجال تهیّبوه
ومن وهن الرجال فلن یهابا ((1))
وحتی إذا کان الطرف الآخر غیر مؤدب فإن الإنسان إذا تعامل معه بأدب فإنه لابد وأن یتأدب ولو بقدر، خصوصاً فی الأمور المرتبطة باللسان، فرب کلمة سلبت نعمة وجلبت نقمة..
وقد قال صلی الله علیه و آله فی حدیث له: «وهل یکبّ الناس علی مناخرهم فی النار إلاّ حصائد ألسنتهم»((2))..
لإفادة المبالغة فی أن کثیراً من أهل النار إنما یدخلون النار بسبب ألسنتهم،
ص:179
وقد قال الشاعر:
جراحات السهام لها التیام
ولا یلتام ما جرح اللسان
وقال ((1)):
احذر لسانک أیها الإنسان
لا یلدغنک إنه ثعبان
وقصة ذلک الخلیفة والمعبرین اللذین عبر أحدهما بموت أقربائه قبله فعاقبة، وعبر الثانی بأنه أطول عمراً من أقربائه فأکرمه مشهورة، مع أن المؤدی کان واحداً.
ص:180
قالَ: وَعَلیکِ السَّلامُ یا بِنتِی وَیا بَضعَتِی قَد أَذِنتُ لَکِ.
فَدَخَلتُ تَحتَ الکِساءِ
البَضعة وأقسام الخطاب
الذی وجدته فی الروایات أن الرسول صلی الله علیه و آله عبر بکلمة: (البضعة) عن شخصین: الزهراء والرضا (علیهما الصلاة والسلام) مع وضوح إن کلهم علیهم السلام کانوا بضعة منه صلی الله علیه و آله إلا أن الخطاب بذلک قد یکون لمزید العنایة.
وکأن هذه الکلمة تفید أن المخاطب جزء من المتکلم؛ لأن بضعة الإنسان جزء منه وهی لیست علی سبیل المبالغة، بل هی صادقة بالنسبة إلی الوالدین والأولاد، ویأتی فی هذا المبحث أیضاً ما ذکرناه فی المبحث الآنف حیث إن الرسول صلی الله علیه و آله ذکر أفضل کلمة محببة إلی قلب الزهراء (سلام الله علیها).
فهناک عدة أقسام من الخطاب: خطاب یوجب الإهانة والإیذاء، وذلک حرام کما قال سبحانه: »وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ«((1)). وخطاب یوجب التحبیب والتحبب وذلک مستحب. وقد یکون واجباً إذا کانت هنالک ملابسات أو لوازم وملزومات وملازمات وما أشبه مما یقتضی ذلک.
وقد یکون عادیاً فیکون مباحاً بلا کراهة ولا استحباب، والأفضل أن ینتقی الإنسان الأفضل حتی من المستحب؛ لأن للمستحبات مراتب.
ص:181
فَلَمَّا اکتَمَلنا جَمِیعاً تَحتَ الکِساءِ
أَخَذَ أَبی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بِطَرَفَیِ الکِساءِ
اجتماع القلوب والأجسام((1))
مسألة: یستحب التجلی فی التجمع وإظهاره زیادة علی أصل الاجتماع، ولربما لذلک أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله بطرفی الکساء.
فإن الأخذ بطرفی الکساء أوجب للتجمع وأدلّ علی کثرة المحبة، فإنه إذا کان التجمع ألصق بعضه ببعض کانت القلوب أقرب، ولربما کان لذلک استحباب أکل الجماعة من إناء وصحن واحد، ولعل لهذه الجهة أیضاً عبر القرآن الحکیم عن الزوجین بقوله: »هُنَّ لِبَاسٌ لَکُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لهنَّ«((2))، ولذا یستحب ذلک هنا وفی غیره بالملاک.
ولا یخفی أن تجمع القلوب وتقاربها مبعث کل خیر؛ لأنه یوجب التعاون علی البر والتقوی والتقدم فی الحیاة، وربما یجنب الإنسان کثیراً من المعاصی کالغیبة والتهمة والنمیمة وغیر ذلک.
ولتقارب القلوب أسباب ظاهریة وأخری خفیة وباطنیة.
ص:182
فمن الأسباب الظاهریة:
الاقتراب من الناس؛ لأن القرب منهم یوجب((1)) محبتهم، وکثرة الالتفاف بهم توجب مزیداً من الإحساس بآلامهم وآمالهم، وتستلزم التعرف علی مشاکلهم والتفاهم الأکثر معهم، ولذا نری الحکومات الاستشاریة دائماً تقترب من الناس بخلاف الحکومات الدیکتاتوریة حیث تنقطع عن الناس وتفرض حواجز بینها وبینهم، وهکذا الفرق بین کل استشاری وکل مستبد، أخذاً من رب العائلة إلی ما فوقها من التجمعات.
وأما الأسباب الخفیة والباطنة فمنها: الخوف من الله سبحانه، قال تعالی: »لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً مَا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَلکِنَّ اللهَ أَلَّفَ
بَیْنَهُمْ«((2)).
وقال صلی الله علیه و آله: «بنیة صادقة»((3)).
وفی الآیة الکریمة: »بِقَلْبٍ سَلِیمٍ«((4)).
والإسلام یأمر بالأمرین معاً، ولذا أوجب برّ الوالدین وصلة الرحم، وقد أمر النبی صلی الله علیه و آله بعطف الکبیر علی الصغیر واحترام الصغیر الکبیر.
والتجمع المتلاصق تحت الکساء من مظاهر التجمع الظاهری.
ص:183
وفی کثیر من الأحادیث دلالة علی أنهم (علیهم الصلاة والسلام) کانوا یجتمعون - فی مناسبات مختلفة - حتی قبل خلق الخلیقة فی العرش کما ورد فی الروایة((1))، وکذلک کانوا علیهم السلام یجتمعون فی حال حیاتهم وبعد مماتهم، کما اجتمعوا فی مصرع الحسین (علیه الصلاة والسلام) لیلة الحادی عشر من المحرم، کما ورد فی المقاتل((2)).
ومن المعلوم أنهم علیهم السلام »أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ«((3)) فلا عجب من ذلک.
ص:184
وَأَومَأَ بِیَدِهِ الیُمنی إِلیَ السَّماءِ
الإشارة فی الأمور الهامة
مسألة: ترجح الإشارة فی الأمور المهمة، ومن مصادیق ذلک: الإشارة إلی السماء حین الدعاء، وکذا إلی العظماء، ورجحانها فی الأعم یستفاد من ملاک هذا الحدیث، وله شواهد ومؤیدات أُخری.
فإن فی الإشارة تأکیداً للهدف الذی یتوخاه الإنسان؛ لأنه تنسیق بین العمل والقول، فمن سألک عن الطریق تقول: من الجانب الأیمن، وتشیر إلیه أیضاً، إلی غیر ذلک من الأمور خصوصاً إذا کانت لها أهمیة.
وکما تستحسن الإشارة فی الأمور الحسنة تستقبح فی الأمور السیئة.
وقد قال الکفار: »کَذَّابٌ أَشِرٌ«((1))، وأجابهم سبحانه بقوله: »سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الأَشِرُ«((2)).
وقال الحسین علیه السلام: «إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً
ولا ظالماً»((3)).
ف- (الأشر): الفرح، المتکبر، الطاغی، وربما: من یشیر استهزاءً، فتأمل.
ص:185
و(البطر): من بطرته النعمة وسببت له غروراً وعدم مبالاة بالحیاة وبتغییراتها. و(المفسد): من یفسد المصالح ویحرفها عن طریقها الطبیعی.
و(الظالم): یشمل بإطلاقه من یظلم نفسه أو الناس أو الحیوان أو الجماد، ولذا ورد: «فَإِنَّکُمْ مَسْئُولُونَ حَتَّی عَنِ الْبِقَاعِ وَالْبَهَائِمِ»((1)).
ثم قد تکون الإشارة لمجرد الدلالة، کما قال سبحانه: »فَأَشَارَتْ إِلَیْهِ قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا«((2)).
ولا یخفی أن للإیماء والإشارة أحکاماً متعددة تکلیفیة ووضعیة مذکورة فی مختلف أبواب الفقه، أخذاً من باب (الطهارة) وانتهاءً إلی باب (الدیات)، کرفع الیدین إلی الآذان فی حال التکبیر، ورفعهما قبال الوجه فی القنوت، وفی حالة الدعاء، وفی باب الحج حیث أن من أشار إلی الصید کانت علیه کفارة، وإشارة الأخرس فی النکاح والطلاق وسائر المعاملات، والإشارة حین الوصیة فیمن لایتمکن من الکلام، کما فی قصة أمامة حیث کانت تشیر بالوصیة کما ذکره المستدرک((3))، وکذلک إشارة المریض بعینه - مثلاً - تقوم مقام أعضائه فی أداء أعمال الصلاة، و...
وکذلک بالنسبة إلی غیر الأخرس والمریض، فإن الإشارة کثیراً ما تؤدی نفس مؤدی الکتابة والعبارة مما ذکر مفصلاً فی مختلف الأبواب الفقهیة.
ص:186
أنواع الإشارة وأحکامها
مسألة: یرجح کون الإشارة بتمام الکف وشبهها، وتحرم فیما إذا تضمنت استهزاءً وشبهه، وکان من عادة الرسول صلی الله علیه و آله أن یشیر بتمام کفه؛ لأن فیه نوعاً من الاحترام، کما أنه صلی الله علیه و آله إذا أراد التکلّم مع أحد کان یتوجه إلیه بکل بدنه
لا برأسه فقط؛ لأن التوجه بکل البدن فیه نوع من الاحترام.
والإشارة فی هذه الأماکن مستحبة، وقد تکون واجبة لأسباب عارضة، کما أن الإشارة الموجبة للإیذاء أو الإهانة محرمة.
وقد کان من المحرّم علی الرسول صلی الله علیه و آله الإشارة الخفیة بعینه فیما یقصد إخفاءه عن جلسائه، کما ورد هذا الاختصاص فی قصة الحکم بن العاص حیث کان الرسول صلی الله علیه و آله قد أمر بقتله، لکن الأصحاب لم یقتلوه عندما حضر مجلس الرسول صلی الله علیه و آله واعتذروا أنه لم یشر إلیهم بعینه، فقال الرسول صلی الله علیه و آله - حسب الروایة -: ألم تعلموا أن الإشارة بالعین محرمة علیَّ((1))؟.
وکذلک فإن من الحرام (خائنة الأعین) ومعنی خائنة الأعین: خیانتها فی المحرمات، مثل النظر إلی ما یحرم النظر إلیه من النساء الأجنبیات، وبالعکس فی الرجال، وشبه ذلک، والفرق بین النظر وبین خائنة الأعین أن النظر لیس فیه إخفاء، بینما (خائنة الأعین) یتضمن معنی الإخفاء.
ص:187
والإشارة بأقسامها السابقة ((1)) لا فرق فیها بین الإشارة بالعین، أو الرأس، أو الید، أو اللسان، أو الرِجل، أو غیرها، إذ إن کلها مصادیق لتلک الکلیات المحکومة بالحرمة أو الاستحباب أو الکراهة، ومن هذا الباب الهمز واللمز، ولذا قال سبحانه: »وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ«((2)).
رفع الید حین الدعاء
مسألة: یستحب رفع الید إلی السماء حین الدعاء.
وقد ورد التصریح بهذا فی الحدیث الشریف معللاً بأن الأرزاق والمقادیر الإلهیة تنزل من السماء.
تقدیم المیامن
مسألة: یستحب تقدیم المیامن فی الأعمال، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یبدأ بمیامنه کما فی الأحادیث((3)).
نعم، ربما یستظهر من حدیث تقدیم الرِجل الیسری فی حالة الخروج من
ص:188
المسجد((1))، وفی حالة الدخول إلی بیت الخلاء، وکما یظهر من معتاد المتشرعة من تطهیر الموضع بالید الیسری، أن الأشیاء غیر الحسنة یکون الأفضل فیها استخدام الید الیسری، کما أنه کذلک بالنسبة إلی إعطاء الکتاب بالید الیسری للمجرمین فی الآخرة((2)).
ولعل لتقدیم الیمنی فی مختلف الأمور((3)) علة ظاهرة وعلة خفیة، والله أعلم بالأحکام والمصالح.
أما الظاهرة: فربما لأن الید الیسری حیث کانت أقرب إلی القلب لم تحتج إلی الحرکة والفعالیة التی تحتاج إلیها الید الیمنی البعیدة عن القلب، حیث تحتاج إلی التحرک الأکثر کی تتوازن مع الیسری فی القوة والنشاط والحیویة.
وأما الخفیة: فللتفاؤل بالیمنی، فإن التفاؤل له شأن کبیر فی تحقیق الحیاة السعیدة للفرد والأمة بخلاف التشاؤم، ولذا ورد «تفاءلوا بالخیر تجدوه»، إذ التفاؤل یشجع علی الاستمرار والاستقامة والمضی إلی الأمام، بینما التشاؤم والتطیر وما أشبه یوجب العکس، ولذا ورد: «إذا تطیرت فامض»((4)) إلی غیر ذلک.
ص:189
وقالَ: اللّهُمَّ
استحباب الدعاء فی کل الأحوال
مسألة: یستحب الدعاء فی کل حال، فإن الدعاء سلاح المؤمن((1)) ومُخّ العبادة ((2))، وقد قال سبحانه: »وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ«((3))، وقال تعالی: »قُلْ مَا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْلاَ دُعَاؤُکُمْ«((4)).
والدعاء استمداد من خالق الکون ومن بیده کل شیء، وهو - بالإضافة إلی أنه أمر واقعی - یعطی الأمل والرجاء الذی یعدّ من أهم الحلول للکثیر من المشکلات.
أما إنه أمر واقعی فواضح، إذ أن - بإرادة الله تعالی - بعض الأشیاء البسیطة فقط هی بید الإنسان وله بها العلاج، أما غالب الأسباب والعلل والشرائط القریبة والبعیدة، بل أکثر من ذلک فلیس بید الإنسان، وهو عبر الدعاء یستمد العون منه تعالی فی علاجها وحلها، ومن یستکبر فهو بین جاهل ومعاند؛ لأن الإنسان حتی الطبیعی والدهری یعلم - إذا التفت - أن غیره یدیر الکون وأنه لا حول له ولا قوة.
ص:190
وأما أن الدعاء یمنح الرجاء، فلأن الأمل بالله سبحانه ورجاء حل المشکلة وقضاء الحاجة یبعث علی البهجة والسرور وراحة الأعصاب وطمأنینة النفس، وهی تؤثر فی الجسد وتوجب الصحة والعافیة، وکذلک تستلزم الاندفاع نحو الأمام، بعکس الیائس الذی یتخلی عن جهاده وأعماله ومشاریعه نظراً لتشاؤمه، ولذا قال سبحانه: »إِنَّهُ لاَ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ«((1)).
لا یقال: إن کان القضاء قد جری بالخیر، فطلبه طلب لما هو بحکم الحاصل، وإن کان قد جری بالشر، فالدعاء لا یؤثر.
لأنه یقال:
نقضاً: بأنه کما لا یصح أن یقال إن جری القضاء بالسفر فلا فائدة فی تهیئة الوسائل والمقدمات، وإن لم یقض به فلا أثر للتهیؤ والإعداد والاستعداد.
وحلاً: بأن الدعاء مقتضٍ لحل المشاکل وقضاء الحوائج، فإن انضمت إلیه سائر الشرائط وارتفعت الموانع تحقق المعلول وحصل المقصود.
وبعبارة أخری: إن الدعاء جزء من العلل التکوینیة - وهو جزء خفی، وهناک أجزاء جلیة ظاهرة - وقضاء الله وقدره جری بتحقق المعلول عند تحقق علته، وبعدم تحققه عند انتفاء العلة بما هی علة - ولو بانتفاء أحد أجزائها - فکما قضی بتحقق الاحتراق عند وضع المرء یده فی النار دون مانع، کذلک قضی بإعطاء کثیر من الحاجات عند الدعاء أو الإلحاح بالدعاء لفترة تطول أو تقصر حسب تقدیره جل وعلا.
ص:191
إِنَّ هؤُلاءِالدعاء للغیر
مسألة: یستحب الدعاء للغیر، کالدعاء للنفس، ولذا قال صلی الله علیه و آله: «علیَّ» دعاءً ایجابیاً وسلبیاً.
ویتأکد استحباب الدعاء للأقرباء خاصة؛ لأنه من مصادیق صلة الرحم أیضاً، فإن الدعاء مستحب لکل مؤمن، ولذا قال صلی الله علیه و آله - کما سیأتی -: «فاجعل صلواتک وبرکاتک ورحمتک علیَّ وعلیهم».
بل إن الدعاء مستحب حتی للکافر لهدایته، ولذا کان صلی الله علیه و آله یقول:
«اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون((1)).
إلی غیر ذلک مما ذکر فی کتب الدعاء، وقد ذکرنا جملة منها فی کتاب (الدعاء والزیارة)((2)).
ص:192
ثم إن الإنسان إذا دعا لنفسه ولغیره، فالظاهر أفضلیة أن یقدّم الدعاء لغیره علی الدعاء لنفسه، لما ورد فی دعاء المسلم لأخیه((1))، بل ما ورد من دعاء الملائکة وطلبهم المضاعفة له عندئذ: «إن الملائکة تقول لمن یدعو لغیره: ولک مثله»((2)).
نعم، النبی صلی الله علیه و آله ربما کان یقدم الدعاء لنفسه - کما فی هذا الحدیث وغیره - ولعلّه کان لأن دعاءه لنفسه أقرب للإجابة فیقدمه تمهیداً لکی لا ترد الصفقة الواحدة المتضمنة له ولغیره.
ص:193
التوجه إلی الله عند اجتماع الأسرة
مسألة: یستحب التوجه إلی الله عزوجل إذا اجتمع أفراد العائلة فی مکان واحد، کما صنع النبی صلی الله علیه و آله بعدما اکتملوا علیهم السلام تحت الکساء، ومن الضروری تحریض الناس علی ذلک. فإن تجمع الأقرباء والأرحام فی مکان واحد قد یکون مثار القال والقیل والکلام بالباطل أو اللغو. فاللازم أن یصرفه الإنسان إلی شیء من الواجب أو المستحب، کبیان المسائل والأحکام والهدایة والإرشاد والدعاء وقراءة القرآن والتعلیم والتعلم ونحو ذلک، ولا أقل من السکوت حتی لا یوجب ذلک ارتکاب محرم کالغیبة ونحوها. ومن المعلوم أن دوام التوجه إلی الله سبحانه وتعالی فی کل الحالات یوجب قرب الإنسان إلی الله وقضاء حوائجه وسعة رزقه وارتفاع منزلته، فقد قال سبحانه: »فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ«((1)).
والنفس إذا تلونت بذکر الله سبحانه وتعالی کانت مهبط الملائکة، کما أن النفس إذا تلونت بلون الشیاطین کانت مهبطاً للشیاطین، فإن النفس مثالها مثال الإناء الذی یمکن أن یملأ خمراً أو عسلاً. وفی القرآن الحکیم إشارة إلی الأمرین معاً، حیث قال سبحانه: »هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ * تَنَزَّلُ عَلَی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ * یُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَکْثَرُهُمْ کَاذِبُونَ«((2))، وقال تعالی فی قبال ذلک: »إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاَئِکَةُ«((3)).
ص:194
أَهلُ بَیتِی،
معنی (أهل البیت) وإطلاقاته
مسألة: یستحب وقد یجب - کل فی مورده - إبلاغ الناس بأن الأربعة الأطهار: علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام هم أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله وخاصته وحامته، دون غیرهم.
وبین (الخاصة) التی تخص الإنسان، و(الحامة) التی بینها وبین الإنسان الحرارة والألفة، عموم من وجه.
ثم لا یخفی أن (أهل البیت) له إطلاقان((1)):
أحدهما یشمل الرسول صلی الله علیه و آله. والإطلاق الآخر لا یشمله صلی الله علیه و آله.
وفی المقام لا یشمل الرسول صلی الله علیه و آله؛ لأنه هو القائل: «أهل بیتی»، أما فی آیة التطهیر((2)) فیشمل الرسول صلی الله علیه و آله أیضاً، وهذا متعارف عند العرب.
ومثله: الآل، فقد یقول: آل الرسول ویراد به غیر الرسول، وقد یراد به حتی الرسول أیضاً، ویؤیده قوله سبحانه: »إِنَّ اللهَ اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعَالَمِینَ«((3)) مع وضوح أن إبراهیم وعمران 3
ص:195
کانا داخلین أیضاً. وفی آیة أخری: »أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ«((1)) حیث یشمل فرعون أیضاً.
ولقد صرح الرسول صلی الله علیه و آله فی موارد متعددة بأن هؤلاء الأربعة علیهم السلام هم أهل بیته کی لا یتوهم شموله لنسائه أو سائر من کان فی تلک البیوت کالخدم.
کما أن (أهل البیت) یشمل سائر المعصومین إلی الحجة المهدی (صلوات الله علیهم أجمعین) بدلالة متواتر الروایات، والتی منها ما ورد فی زیارة الجامعة الکبیرة التی تقرأ عند مرقد کل إمام: «السلام علیکم یا أهل بیت النبوة»((2)).
وحال ذلک حال قوله سبحانه: »إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ«((3)) حیث إن الأدلة دلت علی أن الأئمة الطاهرین علیهم السلام أیضاً أولیاء للمؤمنین، فلا ینافی ذلک الحصر((4))، والکلام فی هذا المبحث طویل موکول إلی کتب الکلام((5)).
ولا یخفی أن مثل زینب وأم کلثوم أو إبراهیم بن رسول الله، وعلی الأکبر والعباس (علیهم الصلاة والسلام) وأمثالهم داخلون فی (أهل البیت) بالمعنی العام لا بالمعنی الخاص الذی ینحصر فی المعصومین علیهم السلام فقط.
ص:196
وَخَاصَّتِی، وَحَامَّتی،
تعمیم الأدعیة
مسألة: یستحب تعمیم الصلوات وغیرها من الأدعیة علی أهل بیته صلی الله علیه و آله أجمعین؛ لأنهم خاصته صلی الله علیه و آله.. کما قال صلی الله علیه و آله: «وخاصتی» والمتعارف أن الهدایا تبعث للرجل وخاصته.
من هم الحامّة؟
حامّة النبی صلی الله علیه و آله الواقعیون وبالمعنی الدقیق للکلمة هم: علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام حیث خصهم صلی الله علیه و آله بالذکر فی هذا المقام الهام، وهو مقام مناجاته صلی الله علیه و آله ربه، ولو کان آخر معهم للزم ذکره مع ملاحظة أهمیة المقام وکون المناجی هو النبی صلی الله علیه و آله والمناجی هو الله سبحانه وتعالی.
ومن المعلوم أن: (حمیَ) غیر (حمّ) وهذه المادة من (حمم) لا من (حمی) وقد ذکرنا وجه ذلک، وأن الحامّة هم الذین بینهم علقة خاصة((1))، ومنه (الحمیم) حیث یطلق علی القریب الذی له علقة وحرارة خاصة مع صدیقه لا علی کل صدیق.
ص:197
لَحمُهُم لَحمِی وَدَمُهُم دَمِی،
التذکیر بوشائج القربی
مسألة: یستحب التذکیر بوشائج القربی، مما یوجب تزاید المحبة بین الأقرباء، کما قال صلی الله علیه و آله: «لحمهم لحمی ودمهم دمی».
وإنما کان لحمهم علیهم السلام لحمه صلی الله علیه و آله ودمهم علیهم السلام دمه صلی الله علیه و آله؛ لأنهم خلقوا نوراً واحداً، ومن أصل واحد، ثم فرقوا بهذه الصورة، کما یدل علی ذلک جملة من الروایات کقوله صلی الله علیه و آله: «خلق الله الناس من أشجار شتی وخلقنی وأنت « یا علی » من شجرة واحدة»((1)).
واللحم والدم من باب المثال، وإلاّ فالعظم والعصب والعرق وسائر الأجزاء أیضاً کذلک، للملاک وللقطع حسب الروایات.
هذا بحسب المعنی وبلحاظ أصل الخلقة، وأما بحسب المادة والتسلسل الجسمی الظاهری، فإن لحمهم علیهم السلام ودمهم أیضاً نابت من لحم الرسول صلی الله علیه و آله ودمه؛ لأن الولد من الماء المتکون من الدم الجاری فی العروق والممتزج باللحم وهو منشؤه أیضاً، فکلهم علیهم السلام منه صلی الله علیه و آله. کما یدل علی ذلک روایات أخر مثل قول الصادق علیه السلام لأبی حنیفة حیث قبّل عصا رسول الله صلی الله علیه و آله مشیراً إلی یده علیه السلام قائلاً: «هذا لحم رسول الله صلی الله علیه و آله»((2)).
ص:198
یُؤلِمُنی ما یُؤلِمُهُم، ویَحزُنُنی ما یُحزِنُهُم،دفع الأذی عن آل الرسول صلی الله علیه و آله
مسألة: یجب دفع ما یؤلم، ودفع ما یوجب الحزن، عن أهل بیته علیهم السلاملقوله صلی الله علیه و آله: «یؤلمنی ما یؤلمهم ویحزننی ما یحزنهم».
وإطلاقه یشمل حال حیاته صلی الله علیه و آله ومماته، کحال حیاتهم ومماتهم علیهم السلام، إذ لا فرق بین الحالتین فیهم (علیهم صلوات الله وسلامه)((1)).
ومما یوجب حزنهم وأذاهم - دون شک - انتهاک حرمات الله والتجری علی معصیته وخرق قوانینه ودساتیره.
والإیلام والأحزان بالنسبة إلی الروح واضح؛ لأن الجماعة الواحدة والذین توجد بینهم أواصر قرابة أو صداقة یؤلمهم ما یؤلم أحدهم، ویحزن أحدهم ما یحزن الآخرین، نظراً للرابطة العاطفیة والمشارکة الوجدانیة التی جعلها الله سبحانه وتعالی فی أمثال هذه الموارد.
ولکن هل الإیلام شامل لأجسادهم أیضاً، بأن یکون ألم أحدهم علیهم السلام موجباً للألم فی جسم الرسول صلی الله علیه و آله؟.
ص:199
ذلک محتمل. فإن الارتباط القوی بینهم حسب الخلقة یقتضی ذلک((1))، کما أن الارتباط بین البدن الواحد یقتضی تألم سائر الأعضاء بألم عضو واحد لکنه خلاف الانصراف، إذ المنصرف من التألم التألم الروحی والنفسی، فتأمل.
مشاطرة العائلة همومهم وأحزانهم
مسألة: یستحب أن یشارک کبیر العائلة أفراد أُسرته فی آلامهم وأحزانهم، لقوله صلی الله علیه و آله: «یؤلمنی ... »، وکذلک بالنسبة إلی الأفراح، للملاک.
ولم یضف صلی الله علیه و آله (ویفرحنی ما یفرحهم) ها هنا؛ لأنه صلی الله علیه و آله فی مقام دفع الآلام عنهم((2)).. وفی بعض الأحادیث حیث لم یکن الکلام فی هذا المقام فقد تم ذکر الأمرین معاً، حیث قال الإمام الصادق علیه السلام: «شیعتنا منا خلقوا من فاضل طینتنا، وعجنوا بماء ولایتنا، یفرحون لفرحنا، ویحزنون لحزننا»((3)).
ص:200
ما هو ماء الولایة؟ ولا یخفی أن الخلقة من فاضل طینتهم علیهم السلام حقیقی کما صرحت بذلک الروایات((1))، وهل الأمر کذلک بالنسبة إلی ماء الولایة، أو أن ذلک من المجاز، تشبیهاً للولایة بالماء الذی جعل الله منه (کل شیء حی)؟. احتمالان.
فإذا کان من الثانی فهو من قبیل قول الشاعر((2)): (لا تسقنی ماء الملام)، ومن قبیل قوله سبحانه: »وَاخْفِضْ لهمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ«((3)). ویؤید ذلک ما دل علی أن «الأرواح جنود مجندة»((4))، وما دل علی أن «القلب یهدی إلی القلب»((5)).
وقد اکتشف العلم الحدیث أن للقلب((6)) والفکر تموجات تؤثر سلبیاً أو إیجابیاً علی الآخرین فی ظروف معینة((7)). ولهذا أسست مدارس فی یومنا هذا للإیحاء النفسی وغسل الأدمغة بسبب الأمواج الفکریة والإیحاء وشبه ذلک، کما لا یخفی علی من راجع بعض الکتب الصادرة فی هذا المجال.
ص:201
أَنَا حَربٌ لِمَن حارَبَهُم، وَسِلمٌ لِمَن سالَمَهُم،
أَنَا حَربٌ لِمَن حارَبَهُم، وَسِلمٌ لِمَن سالَمَهُم،
مواجهة أعداء آل الرسول صلی الله علیه و آله
مسألة: تجب محاربة من حارب أهل البیت علیهم السلام کما یستفاد من هذا المقطع، حیث إن من حارب علیاً أو فاطمة أو الحسن أو الحسین (علیهم الصلاة والسلام) فقد حارب رسول الله، لقوله صلی الله علیه و آله: «أنا حرب لمن حاربهم»، ومن الواضح حکم محاربة الرسول صلی الله علیه و آله وقد قال صلی الله علیه و آله: «فاطمة بضعة منی من آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله»((1)). وکما تجب محاربة من حارب أهل البیت علیهم السلام بأجسادهم، تجب محاربة من حاربهم فی أفکارهم ومناهجهم.
مناصرة أولیاءهم علیهم السلام
مسألة: یجب أن یکون الإنسان سلماً لمن سالم أهل البیت علیهم السلام کما کان الرسول صلی الله علیه و آله کذلک.
تحقیق فی معنی العداء والمسالمة
والمراد المسالمة لهم - أی من سالمهم علیهم السلام - من حیث هو مسالم لهم وبهذا اللحاظ، فلا یقتضی ذلک عدم وقوع التنازع بحیث آخر، ومن جهة ثانیة (کالتنازع فی دَیْن أو میراث أو شبه ذلک).
ص:202
کما أن إطلاق الجملة السابقة، یقتضی وجوب أن یحارب الإنسان من حارب أهل البیت علیهم السلام من غیر فرق بین من حاربهم عسکریاً أو إعلامیاً أو سائر أقسام الحروب، وکذلک فی السلم؛ لإطلاق الجملتین ولا انصراف، ولو فرض فالملاک والقرائن المقالیة والمقامیة تقتضی التعمیم.
ومن المعلوم أن من حارب بعضهم علیهم السلام کان کالمحارب لکلهم، ولکن المسالم لجمیعهم یکون سلماً لهم، فلیست الجملتان علی غرار واحد فی المحاربة والمسالمة. والالتزام بأن حرب بعضهم حرب لجمیعهم لما دل علی أنهم نور واحد، فمن أنکر أحدهم فقد أنکر جمیعهم، وکذلک حال الأنبیاء علیهم السلام فمن أنکر نبیاً من الأنبیاء علیهم السلام کان کالمنکر لجمیعهم، وهکذا حال صفات الله سبحانه وتعالی حیث إن من أنکر صفة واحدة کان کإنکار الجمیع.
وبذلک یظهر الجواب عن سؤال السائل: ما هو الفرق بین الحرب والسلم؟. حتی عُدَّت الحرب لبعضهم أو فی جهة من جهات أحدهم حرباً لهم، لکن السلم لا یکفی فیه إلاّ السلم لجمیعهم فی جمیع الخصوصیات.
ونضیف توضیحاً لذلک مثالاً:
فإن الحرب کالحالة المرضیة، والحالة المرضیة تتحقق ولو بتسرب جرثومة خبیثة واحدة إلی الجسم، بینما السلم کالحالة الصحیة، والصحة لا تتحقق إلا بتوفر کافة العوامل وطرد کل الأوبئة والجراثیم، وکذلک (الحصن) فإنه یسلم من فیه بسد کل ثغوره وخلله وفُرَجه، بینما یهلک من فیه فیما إذا استطاع العدو فتح ولو ثغرة واحده فیه.
ص:203
وَعَدوٌّ لِمَن عاداهُم،
معاداة أهل البیت علیهم السلام
مسألة: تحرم معاداة أهل البیت علیهم السلام.
ولا یخفی أن العداء غیر الحرب؛ لأن العداء حالة نفسیة قلبیة وإن تعدت إلی الجوارح، أما الحرب فلا تطلق إلاّ علی حرکة الجوارح بطریقة معینة، ولذا قال صلی الله علیه و آله فی مقابل ذلک: «ومحب لمن أحبهم»، حیث إن الحب أمر قلبی وإن تعدی إلی الجوارح أیضاً.
وحیث کانت العلاقة بین العداوة والمحبة علاقة الضدین اللذین لهما ثالث، وکان من الممکن أن لا یکون إنسان بالنسبة إلی إنسان معادیاً ومع ذلک لایکون محباً، لذلک أضاف صلی الله علیه و آله: «ومحب لمن أحبهم».
تعاضد الأرحام
مسألة: یلزم أن یکون الأقرباء - من باب أنهم من أجلی المصادیق وأهمها - یداً واحدة علی أعدائهم فیما کانت العداوة بحق، کما قال صلی الله علیه و آله: «أنا حرب لمن حاربهم ... وعدو لمن عاداهم».
وذلک من مستلزمات نصرة المسلم وهو من لوازم الإیمان، سواء کانت العداوة لأمر دینی أو لحق شخصی، کمن غصب مال أحدهم فیکونوا یداً واحدة
ص:204
علیه حتی یرد المال وهکذا وهلم جرا.
ومن الواضح أنه لا یصح نصرة القریب أو نحوه بالباطل.
وقول النبی صلی الله علیه و آله: «انصر أخاک ظالماً ومظلوماً»((1)) یراد بالأول: کفه عن الظلم؛ لأنه نصرة له فی الدنیا ((2)) والآخرة کما فسر بذلک فی بعض الروایات.
وخصوصیة الأقرباء أنهم أولی بالمعروف، وإلاّ فالمسلمون ینصر بعضهم بعضاً وإن کانوا بُعَداء.
إضافة إلی أن العائلة هی اللبنة الأولی فی بناء المجتمع، فإذا غرست فیها معانی التعاضد والتعاون بالحق کان سبباً لتربیة المجتمع علی ذلک أیضاً.
ص:205
وَمُحِبٌّ لِمَن أَحَبَّهُم،
محبة أهل البیت علیهم السلام
مسألة: تجب محبة أهل البیت علیهم السلام((1)) تحصیلاً لحب النبی صلی الله علیه و آله لقوله صلی الله علیه و آله: «ومحب لمن أحبهم».
کما یلزم حبهم علیهم السلام أیضاً لذواتهم، فإحدی المحبتین طریقیة والأخری موضوعیة ذاتیة، ویوضح ذلک ما قاله الرسول صلی الله علیه و آله بالنسبة إلی عقیل علیه السلام:
«إنی أُحبه حبین: حُباً له وحباً لحب أبی طالب له»((2)).
ثم لا یخفی أنه لا یصح الاکتفاء بمحبتهم علیهم السلام عن الامتثال لأوامرهم والتی هی أوامر الله سبحانه وتعالی، فإن المحب الحقیقی هو الذی یتوخی رضا المحبوب ویلتزم بمنهجه ویطیع سیده فی کل أعماله، ولذلک ورد((3)):
تعصی الإله وأنت تظهر حبه
إن المحب لمن أحب مطیع تعصی الإله وأنت تظهر حبه
إن المحب لمن أحب مطیع
ص:206
ولا ینفع حبهم علیهم السلام بدون الإطاعة والعمل إلا نفعاً فی الجملة کما ذکر فی الروایات، ففی الحدیث: «إن ولی محمد صلی الله علیه و آله من أطاع الله وإن بعدت لحمته، وأن عدو محمد صلی الله علیه و آله من عصا الله وإن قربت قرابته»((1))، و «أشد الذنوب ما استهان به صاحبه»((2)).
وفی ذلک بحث مفصل فی علم الکلام، فإن الإیمان مرکزه الجوارح واللسان والقلب، ویجب أن یتجلی علیها کلها - حسب المقرر فی الشریعة - وهکذا أمثال الحب.
المحبة ودورها فی التکوین والتشریع
مسألة: یستحب - وقد یجب - تکوین وإنماء المحبة السلیمة المشروعة، فإن المحبة هی المحرک الأکبر نحو الفضائل، فمحبة الله سبحانه هی التی تبعث علی إطاعة أوامره »وَالَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ«((3))، وکذلک محبة الرسول صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام وکذا الصالحین، ومحبة الدخول فی الجنة، ومحبة الذکر الحسن
»وَاجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الآخِرِینَ«((4)) وهکذا.
ص:207
ولذلک ورد فی الحدیث الشریف: «الدین الحب»، و«هل الدین إلاّ
الحب»((1)) وغیر ذلک. إضافة إلی أن الحب تدور علیه رحی الحیاة، فالأم والأب یعتنیان بالأولاد وتربیتهم نتیجةً للمحبة، وکذلک اکتساب التاجر معلول لمحبته لنفسه وأُسرته، وکذلک الزراع یزرع، والطالب یکتسب العلم، إلی غیر ذلک، کله للحب، حتی إذا فقد الحب من العالم انهدم العالم.
فاللازم أن یکوّن الإنسان الحبّ وینمّیه حتی یکون فی خط الکون - الذی خلق بالحبّ وللحبّ - وحتی یکون فی خط الدین.
لکن ما معنی أن الکون خلق للحب وبالحب؟، وأن به قوامه؟.
یتضح ذلک بمثال: فکما أن النور والجاذبیة ونحوهما قوام الکون، فإذا فقدا انهدم الکون، قال سبحانه: »إِنَّ اللهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولاَ وَلَئِنْ زالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ«((2)) کذلک - بل وفی رتبة سابقة - المحبة، فإنها هی الباعث لإیجاد هذا الکون، وأعنی: محبة الله سبحانه لإظهار ذلک الکنز الخفی: «کنت کنزاً مخفیاً فأحببتُ أن أُعرف فخلقت الخلق لکی
أُعرف»((3))، ومحبته جل وعلالهؤلاء الخمسة (صلوات الله علیهم أجمعین) کما سیأتی قریباً فی قوله تعالی: «إنی ما خلقت سماءً مبنیة و... إلاّ فی محبة هؤلاء الخمسة... » ویدل علیه کثیر من الروایات الأخری.
ص:208
وحب الله تعالی معناه ما ذکروه من (خذ الغایات واترک المبادئ) کسائر ما یُنسب إلیه من الصفات من أمثال الغضب والسمع والبصر وشبه ذلک، فالکون کمائدة یهیئها المضیف للضیف من جهة حب المضیف للضیف.
ولماذا هذا الحب من الله تعالی؟. لأنهم علیهم السلام أکمل خلق الله سبحانه، ولأن المخلوق محبوب للخالق، ولأنهم أکثر خلق الله له طاعة وحُباً((1)).
وقد اتضح بذلک أن الکون یدور علی رحی المحبة، کما اتضح فی صدر هذا البحث أن الدین أیضاً کذلک((2)). ونضیف أن کون (الدین الحب) باعتبار أن محبة الله وأولیائه((3)) هی النواة المرکزیة للدین، حیث إن العلة الغائیة للدین هی ذلک، وحیث شرّعت الأحکام کلها حول هذه النواة، قال سبحانه: »وَالَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ«((4)) وقال تعالی: »إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی«((5)) وهی العلة الأساسیة للتمسک بالدین، ومن أراد المزید فعلیه بالمفصلات.
ص:209
إنًّهُم مِنّی وَأَنا مِنهُم،
توثیق الترابط بین الأقرباء
مسألة: یستحب توثیق عری الترابط بین الأقرباء، ومن طرق ذلک تعریفهم وتذکیرهم دوماً بأن بعضهم من بعض، خاصة إذا کانت لبعضهم منزلة رفیعة، فإن ذلک فیما إذا کانوا جمیعاً علی الدین والإیمان یوجب تماسکهم وتعاونهم علی الخیر والتزامهم بصلة الرحم، وبالتالی یستلزم قوة هذا التجمع الصغیر، بل والمجتمع الأکبر، نظراً لتشکله منه.
فإن التجمع قوة وکلما کان تماسکه أکثر کانت قوته أکثر، والمعرفة مقدمة للتجمع والتماسک والتعاون بشکل أقوی.
أما خطاب النبی صلی الله علیه و آله لله سبحانه أنهم علیهم السلام منه صلی الله علیه و آله، فإن ذلک من التخضع والاستعطاف والالتماس، مثل أن یقول الفقیر للغنی: هؤلاء أولادی فتکرم علیَّ وعلیهم بالمال.
هذا بالإضافة إلی أن الأقرباء إذا عرفوا أنهم ینحدرون من کبیر فی العلم والفضیلة، حفّزهم ذلک علی التحلی بالفضائل والتخلی عن الرذائل، فإن الإنسان مندفع إلی طلب المعالی والترفع بذاته، خصوصاً إذا عرف أن المنسوب إلیه رفیع.
وهذا من أسباب ابتعاد أولاد الأئمة علیهم السلام وذویهم عن الدنایا وترفعهم عنها، بخلاف أولاد أمیة والعباس ومن إلیهما، إذ نجد فی أولاد الأئمة علیهم السلام
ص:210
وإخوتهم وذویهم أن معرفتهم بنسبهم أوجبت أن یرتفعوا عن الدنایا ویتصفوا بکثیر من المزایا.
وقد ذکرنا فی بعض الکتب أن نسبة بعض الأمور الشائنة إلی أولاد الأئمة علیهم السلام لم یثبت منها ثبوتاً شرعیاً بحیث یبرأ الناسب شرعاً، وما ذکر فی بعض الکتب لا سند له((1)).
نعم، الثابت قصة ولدی آدم ونوح 3 وذلک استثناء، إذ ما ذکرناه لیس علی نحو العلیة، بل الاقتضاء الغالب، ولذا ورد: (الولد سرّ أبیه).
کما قد یدل علی هذا حدیث «لولاک ... »((1))، وتقریره أن لولا النبی صلی الله علیه و آله لم یخلق الله تعالی الأفلاک ونظائرها، فلم یتیسر لأحد أن یحیا هذه الحیاة، ولولا علی وفاطمة (سلام الله علیهما) لم یخلق الله تعالی النبی صلی الله علیه و آله.
وبعبارة أخری: إن الکون کمجموعة بدون خلقته صلی الله علیه و آله وخلقتهم علیهم السلام ناقص، والله سبحانه لا یخلق إلاّ الکامل - کل فی حده - بل لغو ونقض للغرض فلیدقق، فلولاه صلی الله علیه و آله لکان الکون ناقصاً، فلم یکن الله له صلی الله علیه و آله ولهم علیهم السلام خالقاً، وبالعکس.
ومنها: المعنی الذی ربما یستظهر من قوله صلی الله علیه و آله: «حسین منی وأنا من حسین»((2))، لذا قالوا: (الإسلام محمدی الوجود... حسینی البقاء)، وکذلک قد یراد ب- «إنهم منی وأنا منهم» ذلک.
ومن المحتمل أن یراد ب-: «حسین منی وأنا من حسین» المعنی الأول المذکور فی قوله صلی الله علیه و آله: «إنهم منی وأنا منهم» من التسبیب فی أصل الخلقة.
ومنها: إن الاعتبار الدنیوی والمکانة الدنیویة فی القلوب والأفکار وغیرها لأهل البیت علیهم السلام من النبی صلی الله علیه و آله، وکذا ما للنبی صلی الله علیه و آله فی الدنیا من المنزلة والذکر الحسن فهو من تضحیات أهل البیت علیهم السلام ونتیجة تفانیهم فی سبیله وسبیل دینه.
ومنها: ما سبق ولکن بلحاظ الآخرة.
ص:212
ومنها: باللحاظین معاً، وغیرهما أیضاً، ویؤید هذا المعنی الجمل السابقة علی هذه الجملة «إن هؤلاء...».ومنها: إن هذه عبارة عرفیة تدل علی شدة الترابط والتماسک بینه صلی الله علیه و آله وبینهم علیهم السلام، وترمز إلی أن ما یصیبه صلی الله علیه و آله یصیبهم علیهم السلام وما ینفعه ینفعهم وبالعکس، ونظیره ما یقوله الملک أو الحاکم لشعبه: أنا منکم وإلیکم.
فقوله صلی الله علیه و آله: «إنهم منی وأنا منهم» یأتی مؤکداً للجمل السابقة، وشدة الارتباط والقرب بینه صلی الله علیه و آله وبین أهل بیته علیهم السلام أوضح من الشمس، وهی تتجلی فی القرب المادی النسبی، والقرب الروحی والمعنوی والفکری و... والقرب فی المنشأ؛ لأنهم علیهم السلام کلهم من نور واحد، ولذا قال صلی الله علیه و آله: «خلق الله الناس من أشجار شتی، وخلقنی وأنت « یا علی » من شجرة واحدة»((1)).
ومنها: إن الخلقة لولا خلقة النبی صلی الله علیه و آله لم تدل علی کمال الخالق، فلولاه صلی الله علیه و آله لم یخلق الله تعالی الخلق، إذ أنه حینئذ سیدل علی عدم کمال قدرته، کالبنّاء الماهر لا یبنی الدار الناقصة لدلالتها علی عدم کماله((2)).
ص:213
الولایة التشریعیة والتکوینیة((1))
یستنبط((2)) من قوله صلی الله علیه و آله: «إنهم منی وأنا منهم» ثبوت الولایة التشریعیة والتکوینیة لأهل البیت علیهم السلام، إضافة إلی وجود الأدلة الکثیرة الدالة علی
ذلک.
فالولایة التشریعیة بمعنی أن بأیدیهم علیهم السلام التشریع. والتشریع فیهم یعنی نفس ما یعنیه الحدیث الشریف الوارد فیه صلی الله علیه و آله: «إن الله أدب نبیه علی أدبه ففوض إلیه دینه»((3))، علی تفصیل ذکره السید عبد الله الشبر علیه السلام((4)) وغیره فی
ص:214
کتبهم((1)) وقد ألمعنا إلیه فی بعض الکتب الفقهیة.
وأما الولایة التکوینیة: فبمعنی أن لهم علیهم السلام أن یتصرفوا فی الکون بإذنه سبحانه، بل هم علیهم السلام یتصرفون بإذنه تعالی کما یتصرف عزرائیل بإذنه سبحانه فی الإماتة، وکذلک بالنسبة إلی بعض الملائکة حیث قال سبحانه: »فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً«((2)).
وفی الحدیث القدسی: «عبدی أطعنی تکن مثلی أو مثلی، أقول للشیء: کن فیکون وتقول للشیء: کن فیکون»((3))، وهذا یمکن تحققه بالنسبة إلی الطبقة العادیة من الناس، فکیف بهم علیهم السلام وهم من المعدن الأسمی والجوهر الأعلی! کما قال صلی الله علیه و آله: «الناس معادن کمعادن الذهب والفضة»((4))، وفی قصة عیسی علیه السلام دلالة علی ذلک حیث کان یبرأ الأکمه والأبرص ویحیی الموتی بإذن الله سبحانه وتعالی، وهم علیهم السلام أفضل من عیسی علیه السلام لما ورد من أن عیسی علیه السلام یصلی خلف الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه)((5))، بالإضافة إلی الروایات المتعددة والتی تعد من ضروریات مذهبنا، وقد أشرنا إلی هذا ا المبحث فی مقدمة
الکتاب.
ص:215
فَاجعَل
التمهید للدعاء
مسألة: یستحب أن یقدّم علی الدعاء ما یوجب الاستجابة، کذکر أسماء المعصومین علیهم السلام والتوسل بهم، کما قدم الرسول صلی الله علیه و آله ما قدم ثم قال:
«فاجعل صلواتک ...».
فإن التوسل بأهل البیت علیهم السلام وجعلهم شفعاء بین یدی الدعاء یوجب استجابة الدعاء، کما دل علی ذلک جملة من الأدلة.
وفی بعض الأحادیث أن تقدیم الصلاة علیهم علیهم السلام علی الدعاء وإلحاقها به أیضاً - أی الصلاة قبل الدعاء وبعده - یوجب الاستجابة، وفی روایة:
«الصلوات ثلاث مرات» کما ذکرنا ذلک فی کتاب (الفقه: الآداب والسنن).
فإن ذکر المحبوب مع طلب الحاجة یوجب إقبال الغیر علی السائل، والله سبحانه وتعالی یقبل علی عبده إذا افتتح دعاءه بالصلاة علی محمد وآل محمد، وإقباله تعالی لیس بالمعنی العرفی الحسی وشبهه، بل من باب: (خذ الغایات واترک المبادئ)، کما ذکروا بالنسبة إلی صفاته سبحانه التی هی من قبیل الغضب والرضا والحب والسمع والبصر أو ما أشبه ذلک، وقد روی أن النبی صلی الله علیه و آله کان یفتتح دعاءه بالصلاة علیه وآله، إذ لا منافاة بین رفعة المقام وبین جریان سنن الله التشریعیة علی الرسول صلی الله علیه و آله کما تجری السنن التکوینیة علیه.
ص:216
صَلَواتِکَ
الصلاة علی النبی وآله علیهم السلام
مسألة: یستحب الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام کما قال صلی الله علیه و آله: «فاجعل صلواتک علیَّ وعلیهم».
والمراد بالصلوات: العطف والحنان، ولذا یسمی أحد المتسابقین بالمصلی، فإن الإنسان یعطف إلی نحو الله سبحانه وتعالی فی صلواته((1)) والله سبحانه وملائکته یعطفون علی الإنسان فی صلواتهما علیه.
ومن الواضح أن عطف الله سبحانه وتعالی: إنزال فضله ولطفه.
قال الشاعر((2)):
صلت علی جسم الحسین سیوفهم ((3))
فغدا لساجدة الظبی محرابا
ولعل قوله صلی الله علیه و آله: «فاجعل صلواتک» حیث جاء بالجمع ولم یقل:
(صلاتک) کان من جهة اختلاف أنحاء العطف، کالعطف المعنوی والعطف المادی، والعطف فی الدنیا والعطف فی الآخرة، إلی غیر ذلک.
ص:217
وَبَرَکاتِکَ، وَرَحمَتکَ وغُفرانَکَ، وَرِضوانَکَ
التنویع فی الدعاء
مسألة: یستحب تنوع الدعاء وتعدد ما یطلبه من الحوائج، وعدم الاقتصار علی دعاء واحد، ولذا لم یکتف النبی صلی الله علیه و آله بواحدة منها لاختلاف معانی هذه الکلمات.
فالصلاة: هی العطف.
والبرکة: الثبات والاستمرار.
والرحمة: هی الإفاضة.
والغفران: الستر.
لأن للممکن - بما هو ممکن - نواقص وقصوراً، ولذا ورد عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: «وإنه لیُران علی قلبی»((1)) مما هو لازم الممکن، وإلاّ فهم علیهم السلام فی أرفع درجات العصمة والکمال، ومن هذه الجهة کان النبی صلی الله علیه و آله یستغفر کل یوم سبعین مرة من غیر ذنب.
والرضوان: عبارة عن رضاه سبحانه وتعالی، وقد ذکرنا: إن الرضا عبارة عما ذکروه بقولهم: خذ الغایات واترک المبادئ؛ لأن الله سبحانه وتعالی لیس محلاً للحوادث.
ص:218
ولعلّ الإتیان بالجمع فی بعض الجمل والإفراد فی بعض الجمل - مع إمکان تصور کل واحد من الجمع والإفراد فی کل الجمل - للتفنن فی العبارة، فإنه من أقسام البلاغة، کما نجد ذلک بوفرة فی القرآن الحکیم وفی کلماتهم (صلوات الله علیهم) وفی کلمات البلغاء.
وخطاب الله سبحانه وتعالی بصیغة المفرد لا بصیغة الجمع لئلا یتوهم اشتراک غیره معه فی ذلک المقام((1)) کما فی الإنسان حیث إنه یشارکه غیره، وإنما قال سبحانه: »إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّاله لَحَافِظُونَ«((2)) بصیغة الجمع إشارة إلی إشراکه سبحانه وتعالی الملائکة فی إنزال الکتاب، ویمکن أن یکون وجهه غیر ذلک مما ذکر فی علم الکلام والبلاغة.
ص:219
عَلَیَّ وَعَلَیهِم،
الدعاء لأهل البیت علیهم السلام
مسألة: یستحب الدعاء لأهل البیت علیهم السلام بهذه الکلمات التی دعا صلی الله علیه و آله بها: «فاجعل صلواتک وبرکاتک ورحمتک وغفرانک ورضوانک علیَّ
وعلیهم».
ولا یخفی أنهم علیهم السلام یمتازون بصلوات ورحمة وبرکة وغفران ورضوان خاص من الله سبحانه، لا یشارکهم فیها أحد من الأولین والآخرین.
والرسول صلی الله علیه و آله خصّهم علیهم السلام بهذا الدعاء مع أنه یستحب الدعاء للجمیع لذلک، ولأن المقام یقتضیه، إذ هناک فرق بین المقامات وهذا المقام الذی اجتمع فیه هؤلاء الأطهار علیهم السلام فیقتضی الاختصاص((1)).
وتقدیم «علیَّ» باعتبار أنه صلی الله علیه و آله أفضلهم، ومن المعلوم أن تقدیم الأفضل أولی((2)).
وقد قلنا فی مبحث آنف: إن الإتیان بلفظ «علی» دون «اللام» - مع أن
«علی» للضرر غالباً و«اللام» للنفع - من جهة إفادة انغماسهم علیهم السلام من الرأس إلی أخمص القدم فی هذه البرکات.
ص:220
ویمکن أن یکون الوجه؛ لأن الرحمة وأشباهها تنزل من فوق، وقد سُئل علی (علیه الصلاة والسلام): لماذا یرفع الإنسان یده إلی السماء فی الدعاء؟.
فأجاب علیه السلام بأحد المصادیق قائلاً: «لقوله سبحانه: »وَفِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ«((1))»((2))، والسماء محل نزول الرحمة والعذاب.
ومن الواضح أن الله تعالی لیس له مکان أو جهة، إلاّ أن التوجه إلی الأعلی لذلک.
وربما یضاف: أن التوجه للأعلی أدعی للخشوع والخضوع، وأکثر دلالة علی الإجلال والإکبار والاحترام((3))، کما یجد الإنسان ذلک من نفسه، وفی تصرفاته وتصرفات غیره.
ص:221
وَأَذهِب عَنهُمْ
علّة تخصیصهم علیهم السلام بالدعاء هنا
قد یکون السبب فی قوله صلی الله علیه و آله: «عنهم» دون «عنی وعنهم» مع أنه صلی الله علیه و آله بالنسبة إلی «صلوات الله وبرکاته ورحمته و... » قال: «علیَّ وعلیهم» الإشارة إلی أسبقیة اتصافه صلی الله علیه و آله بالعصمة ولو رتبة ((1)).
وربما یکون السبب: إرادة تلاوة شبه الآیة الشریفة والتی لا یبعد أن یراد بها الأعم.
ومن المحتمل أن یکون وجه عدم ذکر نفسه صلی الله علیه و آله وذکرهم علیهم السلام أنهم محل توهم وتشکیک بعض الأمة دونه صلی الله علیه و آله، حیث إن کثیراً ممن لا یشک فی عصمته صلی الله علیه و آله یشکک فی عصمتهم علیهم السلام .. إذ لا یعرف الجمیع أن أهل البیت علیهم السلام معصومون إلاّ من کلماته (صلوات الله وسلامه علیه) فکان ذلک مدعاةً للترکیز علیهم.
ص:222
الرِّجسَ
بحث فی معنی الرجس والعصمة
مسألة: یجب الاجتناب عن الرجس حدوثاً، ورفعه بقاءً، وقد یکون مستحباً کلٌّ فی مورده بالنسبة لکل فرد، واستفادة ذلک من هذه الجملة «وأذهب عنهم الرجس» لفهم الملاک منه((1)) بل الأولویة من وجه، ولقرینة دلیل الأسوة وغیر ذلک.
و(الرجس) عبارة عن القذارة والوساخة، سواءً القذارة المعنویة أم المادیة، الشرعیة منها، والعرفیة مما یستقذره العرف ولا یعدّ فی الشرع من النجاسات.
وکذلک الوساخة فی النفس نوعان:
وساخة محرمة یجب إزالتها، کوساخة الشرک.
ووساخة مکروهة من الأفضل إزالتها، کالجبن وما أشبه ذلک.
فاللام للجنس (فی قوله صلی الله علیه و آله: الرجس) فیکون دعاؤه صلی الله علیه و آله طلباً لإذهاب کل أنواع الرجس عنهم علیهم السلام الظاهر منه والباطن، الروحی والجسمی، المادی والمعنوی، المحرم منه والمکروه((2)).
ص:223
وهذا یدل علی ما فوق العصمة؛ لأن العصمة عبارة عن الاعتصام عن الذنب والسهو والخطأ والنسیان والجهل وما أشبه ذلک، والإطلاق یدل علی ما فوق ذلک ویشمل حتی ترک الأولی، وقد ذکرنا فی بعض الکتب الکلامیة أنهم (علیهم الصلاة والسلام) منزهون عن ترک الأولی أیضاً.
بل قلنا: ببراءة الأنبیاء علیهم السلام من ترک الأولی وإن نسب إلیهم علی قول مشهور، لکننا هناک نفینا ترک الأولی بالنسبة إلی الأنبیاء علیهم السلام أیضاً ((1))، وبیّنا أن ما ظهر منهم من بعض الأعمال والآثار فإنما هو من باب المقتضیات المخفیة، مثلاً:
فی قوله سبحانه: »عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی«((2)) المراد به: المعنی المجازی((3)) لا الحقیقی، فإنه لم یکن عصیاناً - علی ما حققناه - لا بالمعنی اللغوی ولا بمعنی ترک الأولی، وإنما کان مقدراً من الله سبحانه وتعالی أن یفعل ذلک حتی ینزل إلی الأرض؛ لأن آدم علیه السلام خُلق للأرض((4)) کما فی قوله سبحانه:
»إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً«((5)).
ص:224
وإنما أُسکن علیه السلام أولاً فی الجنة، فلکی یخرج منها، فیتذکر محله فیها ویبکی وینقطع إلی الله سبحانه وتعالی أکثر فأکثر، ویکون میله ومیل ذریته إلی الرجوع إلی الله سبحانه وتعالی فی جنته أکثر فأکثر((1)).
وهکذا بالنسبة إلی کل نبی نبی علیهم السلام.
وعلی أی حال، فهذا بحث کلامی لا یرتبط بالمقام، وإنما ذکرناه استطراداً وإلماعاً فقط.
ص:225
وَطَهِّرهُم تَطهِیراً.
الطهارة والتطهیر
مسألة: یستحب - أو یجب - الطهارة والتطهیر مطلقاً، ودلیل التعمیم قد سبق، وحیث إن للطهارة مراتبَ فیکون الرجس وما عدا المرتبة الدنیا من الطهارة واسطة، بأن لا یکون رجس ولا تکون طهارة برتبها ودرجاتها الرفیعة.
فلا یکون - علی هذا - «وطهّرهم تطهیراً» من باب التأکید، وإنما یفید معنی جدیداً، وهو ارتفاعهم علیهم السلام إلی غایة مراتب الطهارة.
فإنه لو اکتفی النبی صلی الله علیه و آله بقوله: «أذهِب عنهم الرجس» لَتُوهم الاکتفاء بإذهاب الرجس فقط بدون الارتفاع إلی أسمی مراتب الطهارة.
وبذلک یظهر أن قوله (علیه الصلاة السلام): «تطهیراً» یفید أیضاً هذا المعنی، فهناک إذهاب الرجس، وهناک التطهیر فی أعلی درجاته، وهناک «تطهیراً» الذی هو أقصی درجات الطهارة ((1)).
هذا وإن کان من الممکن أن یکون «تطهیراً» للتأکید.
ثم إن أهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) خلقوا أطهاراً، فلیس المراد بطلب الإذهاب: الرفع، بل الدفع((2)) إذ لم یکن فیهم علیهم السلام رجس حتی یطلب إزالته.
ص:226
وکذلک المراد ب- «التطهیر» خلقه طاهراً، وقد یکون المراد بذلک الاستمرار، کما قال علی (علیه الصلاة والسلام) بالنسبة إلی قوله سبحانه: »اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ«((1)) بمعنی: طلب استمرار الهدایة، فإن ممکن الوجود بما هو هو فی کل لحظة معرض للطرفین، وإنما یمیل إلی الطرف الأرفع بلطف الله سبحانه وتعالی، کما یمیل إلی الطرف الأنزل بخذلانه، فالإنسان فی کل لحظة بحاجة إلی هدایة وتسدید جدید من الله تعالی، فالمطلب ابتدائی فی بعض واستمراری فی بعض، سواء أخذ جانب الطهارة أم جانب النجاسة، الأول فی المعصومین علیهم السلام وفی المؤمنین، والثانی فی الکفار والمنافقین والفساق.
وقد ذکروا أن مَثَل الکون بالنسبة إلی الله سبحانه کمَثَل الصور الذهنیة بالنسبة لنا ففی کل لحظة تحتاج إلی عنایة وإفاضة، وإلاّ انهدمت واضمحلت، إذ البقاء بالغیر لا بالذات کالحدوث.
اتصافهم علیهم السلام بجمیع الفضائل
مسألة: یجب الاعتقاد بأن أهل البیت علیهم السلام متصفون بجمیع الفضائل والکمالات وأعلی مراتب الطهارة.
ص:227
فَقالَ الله
کلام الله سبحانه((1))
مسألة: یجب الاعتقاد بأن الله تعالی متکلّم بالمعنی الصحیح لذلک، وقد ثبت فی علم الکلام أن الله سبحانه وتعالی لا یتکلم کتکلمنا بفم وشبهه، لاستحالة ذلک فی حقه؛ لأنه تعالی لیس بجسم، ولا هواء هناک، إلی غیر ذلک من شرائط الکلام المعهود المفقودة فی ساحته المقدسة.
بل یراد بالقول:
إما خلق الصوت کما التزموا بذلک فی قوله سبحانه: »وَکَلَّمَ اللهُ مُوسی تَکْلِیماً«((2))..
وإما إیجاد علامة دالة علی ذلک فی اللوح بسبب القلم، وقد روی الصدوق علیه السلام أن «اللوح والقلم ملکان»((3)) أو ما أشبه ذلک.
وقد ألمعنا سابقاً إلی أن القول فی اللغة العربیة یطلق علی اللفظ وعلی الفعل((4))، ولذا یقولون: «قال بیده کذا» فیما لو أشار بیده، و«قال برأسه ک-ذا»
ص:228
فیما أشار برأسه، و«قال برجله» إذا مشی. وکذلک بالنسبة إلی الکتابة ولذا یقولون: قال المفید علیه السلام وقال الصدوق علیه السلام، مع أنهما إنما کتبا ذلک المنقول عنهما فی کتبهما، ولا لفظ ولا إشارة بإحدی الجوارح ها هنا.
والفاء فی «فقال الله» تکشف عن مدی قرب الرسول صلی الله علیه و آله من الله سبحانه وتعالی حیث استجاب له دعاءه دون إبطاء، إذ الفاء للترتیب باتصال.
لا یقال: أحیاناً لا یؤتی حتی بالفاء، کما فی قوله سبحانه: »ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ«((1)) فلم یقل هناک: فأستجب لکم، فلماذا جاء بالفاء هنا((2))؟.
لأنه یقال: لعلّ الوجه فی الإتیان بالفاء ها هنا الإشارة إلی تعقب طلبه ودعائه صلی الله علیه و آله بإحضار الله سبحانه وتعالی الملائکة - ولو إحضاراً قلبیاً وإلفاتیاً - وبعدها کان تکلمه تعالی بهذا الکلام.
فتکون الفاء للإشارة إلی هذا الإحضار، مع وضوح أن الملائکة بکثرة هائلة بحیث لا یعلم أعدادهم ومواقعهم وخصوصیاتهم النفسیة وغیرها إلاّ الله سبحانه وتعالی، فإنه وإن کان من الممکن بالنسبة إلیه سبحانه وتعالی أن یلفتهم إلی ذلک فی جزء من لحظة إلاّ أنه ربما یکون قد أشار بالفاء إلی هذا الإحضار المتوسط بین الدعاء وبین الاستجابة((3)).
ص:229
عَزَّوَجَلَّ:
معنی العزة والجلالة
مسألة: یستحب أن یردف اسم الجلالة بما یدل علی التجلیل والتعظیم، مثل کلمة (عزوجل)، کما قالت (سلام الله علیها): «فقال الله عزوجل».
وکذلک کلمة: (تبارک اسمه)، و(تعالی جده)، و(عز من قائل)، وما أشبه ذلک.
وهل کلمة (عزوجل) أقوی دلالةً من تلک الکلمات أو أنها متساویة، وإنما ذکرت (علیها الصلاة والسلام) هذه الکلمة من باب أحد المصادیق؟ احتمالان.
ثم إن العزة عبارة عن قلة الوجود((1)) وکثرة الفائدة والرفعة والقوة والغلبة((2))، ولذا لا یقال للماء: (عزیز) فیما إذا کان متوافراً أو قلیل الفائدة((3))، وکذلک لا یقال للهواء أو الشمس ذلک.
وحیث إن الله سبحانه وتعالی متفرد لیس کمثله شیء، ورفیع وقوی وغالب، فهو العزیز الأوحد، ولذا ق-ال سبحانه: »مَنْ کَانَ یُرِیدُ الْعِزَّةَ فَللهِ
ص:230
الْعِزَّةُ جَمِیعاً«((1)) لوضوح أن کل عزة فی الکون فمن فضل الله تعالی حتی العزة الظاهریة لمن لا یستحق العزة الحقیقیة کالملوک الجبابرة.
ومعنی «جلّ»: إنه عظم عن إدراک الإنسان له بالعین أو بالظن أو بالوهم وشبه ذلک، إذ من الواضح أن ذلک من المحال، إذ لا یمکن استیعاب الإنسان المحدود لغیر المحدود وهو الله سبحانه وتعالی، فلا یعقل أن یستوعب المتناهی اللا متناهی.
وهذا أبعد من استیعاب الصغیر للکبیر، کاستیعاب الآنیة لماء البحر، إذ کلا الطرفین محدود، وما نحن فیه أحدهما غیر محدود.
وکلا القسمین وإن کان محالاً، إلاّ أن للمحال أیضاً مراتب، فبعضها أشد (أو أوضح) استحالة من بعض((2)). کما أن للممکن أیضاً مراتب((3)).
وإن کان هذا الکلام من ضیق اللفظ، وإلاّ فالمحال محال والممکن ممکن علی أی حال، فلیتأمل.
ص:231
یَا مَلائِکَتی ، وَیا سُکَّانَ سَماواتی،
بیان الحقائق
مسألة: یستحب أو یجب - کل فی مورده - بیان الحقائق التکوینیة والتشریعیة للآخرین، کما بیّن الله سبحانه لملائکته الحقیقة الآتیة.
ولا یبعد أن یکون المراد بالملائکة کل الملائکة لا الرسل منهم فحسب، وإن کان لفظ (الملک) مشتقاً من (الألوکة) التی هی الرسالة، لکن ذلک بحسب الأصل، ثم غلب استعماله علی کل ملائکة الله سبحانه وتعالی ممن لیسوا من جنس الإنس أو الجن، فاللفظ من باب (العَلَم بالغلبة)، فتأمل.
وقد یصیر علماً بالغلبة
مضافً أو مصحوب أل کالعقبة ((1))
سکان السماء
وهذا ((2)) قد یکون من باب عطف الخاص علی العام، باعتبار أن سکان السماوات منهم لهم خصوصیة خاصة.
ولا یصح أن یکون «سکان سماواتی» بمنزلة عطف بیان ل- (الملائکة) - من باب عطف المساوق علی المساوی - لعدم انحصار الملائکة بسکان السماوات إلاّ أن
ص:232
یقال: إن کل الکون - مقابل الآخرة - سماوات؛ لأن الأرض أیضاً کوکب فی السماء.
ومن الممکن أن یکون من باب عطف المباین إذا کان المراد بسکان السماوات سائر من سکن السماوات من المخلوقات غیر الملائکة؛ لأن لله سبحانه وتعالی مخلوقات کثیرة جداً لا نعرفها حتی بالاسم فکیف بالکُنه أو الصفة والخصوصیة، فإذا کانت علومنا بالنسبة إلی الإنسان والنبات والحیوان محدودة جداً حتی أنها لا تبلغ جزءً من ألف ألف ملیون من الواقع، فکیف بما هو غائب عن حواسنا؟.
وقد ذکر العلماء أن ما اکتشفوه من أنواع الموجودات فی الکرة الأرضیة قد بلغ الثلاثین ملیون قسماً وهذا هو مبلغهم من العلم وأغلبه بنحو الإجمال الشدید، أما ما لم یطلعوا علیه فلعله أضعاف أضعاف ذلک خصوصاً مما فی البحار مما لا یخفی کثرة، وقد ورد فی الدعاء: «یا من فی البحار عجائبه»((1))، وکذلک فی عالم الجراثیم وشبهها.
وربما کانت هناک عوالم أخری علی أرضنا - فی أبعاد أخری أو لا - لا نعلم عنها أی شیء إطلاقاً، أو لا یمکن لنا معرفتها أبداً إلاّ بحواس أخری أو شرائط مجهولة. فإذا کان هذا حال الأرض فما حال السماوات ومجاهیلها والتی قال عنها تعالی: »وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ«((2)).
ص:233
إِنّی ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّیةً،
التذکیر بعظمة الله
مسألة: من اللازم التفکر والتذکیر بعظمة الله تعالی فی ذاته وأفعاله، فی کل موطن مناسب.
ولعلّ التعبیر عنها بوصف «مبنیة» بلحاظ بنائها بنحو خاص حیث یعتمد نظام الکواکب والأقمار والمجرات وثباتها ودیمومتها علی (الجاذبة) بین الأجرام و(الدافعة) الناتجة من الحرکة وغیرها علی ما هو مفصل فی محله، ولذلک خصها الله تعالی بوصف «مبنیة»، وربما یکون إشارة إلی قوله سبحانه: »وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا بِأَیْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ«((1)).
و«بأید»: أی بقوة؛ لأن الید مظهر القوة ووسیلة ظهورها، ولهذا تشبه کل قوة بالید.
ومعنی »إِنَّا لَمُوسِعُونَ«: إنا نوسع فی السماء کما دل علی ذلک العلم، فقد ثبت فی العلم الحدیث((2)) أن السماء فی حالة توسع مستمرة، وذلک کما أن الإنسان مثلاً فی توسع مستمر فی مختلف أبعاده فی العلم والقوة والصناعة وغیر ذلک.
وقد ذکر العلماء: إن عدداً م-ن الأنجم والمجرات التی تستوعب ملایین
ص:234
الملایین من الأنجم والبعیدة عنا آلاف الملایین من السنین الضوئیة تتباعد بعضها عن بعض بسرعة کبیرة جداً ((1)).
التأنیث فی (مبنیة)
ثم إن (السماء) یذکّر ویؤنّث، کما ذکره أدباء علم العربیة، ومن الممکن أن یکون باعتبار أن (السماء) بمنزلة الجمع معنیً، وذلک مثل (حسنة) فی قوله سبحانه: »رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَفِی الآخِرَةِ حَسَنَةً«((2))، ومن المعلوم أنه لیس المراد حسنة واحدة، وإنما المراد جنس الحسنة.
فقد ذکرنا فی (الأصول) أن المفرد حتی بدون اللام قد یأتی للجنس، مثل قولهم: تمرة خیر من جرادة، فلیس المراد إن تمرة خاصة أو جرادة خاصة، بل هذا الجنس وهذا الجنس، ومثل: مؤمن خیر من کافر، إلی غیر ذلک من الأمثلة الواردة فی الکتاب والسنة واللغة العربیة.
والمراد بالسماء: السماوات، والتعبیر بالسماوات فی قوله سبحانه: «یا سکان سماواتی»، وبالسماء فی قوله: «إنی ما خلقت سماءً مبنیة» إما للتفنن، وإما لبعض الخصوصیات، کما أشرنا إلیه فی البحث الآنف.
ص:235
وَلاَ أرضاً مَدحیَّةً، دحو الأرض وحرکاتها
مسألة: من اللازم تعلّم العلوم الطبیعیة بالمقدار الذی ینفع لفهم آیات القرآن الکریم والأحادیث الشریفة التی تشیر إلی تکلم الحقائق الکونیة فی مختلف الأبعاد.
ویدل هذا الحدیث علی ما دلت علیه الآیات والروایات الأخری من (دحو الأرض)، فإن الأرض دحیت من تحت الکعبة((1)).
ومعنی (الدحو): البسط والقذف((2)).
وفی الدعاء: «اللهم سامک المسموکات وداحی المدحوات»((3)).
وهذه الجملة تدل علی أن الأرض فی حالة دحو وحرکة((4))، وقد ذکروا: إن للأرض حرکة وضعیة وحرکة انتقالیة، إلی غیر ذلک.
ص:236
وهل المراد بالأرض أرضنا فقط، أو کلّ أرض فی قبال کلِّ سماء، فقد سُئل علی (علیه الصلاة والسلام) عن النجوم؟.
فقال علیه السلام: «إنها مدن کمدنکم»((1)).یحتمل الأمران.
فالانصراف یشهد للاحتمال الأول.
وإرادة العموم، کما یظهر من کونها نکرة فی سیاق النفی، وکذلک سیاق الحدیث یدل علی الاحتمال الثانی.
والقرینة مع الثانی علی الأول، فیکون المراد بالأرض کل الأراضی علی ما ذکرناه فی کلمة: (السماء) لا أرضنا فقط.
ص:237
وَلاَ قَمَراً مُنیراً، وَلاَ شَمساً مُضیِئةً،
التفصیل عند الخطاب
مسألة: من الراجح التفصیل عند الخطاب إذا کان مناسباً، وعدم الاکتفاء بالإشارة الإجمالیة، کما قال الله سبحانه: «إنی ما خلقت سماءً مبنیة - إلی قوله تعالی - ولا فلکاً یسری»، ولم یقل: «إنی ما خلقت شیئاً» أو شبه ذلک.
وهل المراد بالقمر قمرنا الکائن فی مدار الأرض، أم کل قمر فی الکون، فقد ثبت فی العلم الحدیث أن لجملة من الأنجم أیضاً أقماراً.
الاحتمالان المذکوران آنفاً یردان هنا أیضاً.
ولعل الفرق بین (المنیر) وبین (المضیئة) أن النور هو الانعکاس والضوء هو الأمر الطبیعی، وإن کان یطلق کل واحد منهما علی الآخر إذا أُفرد بالذکر.
والاحتمالان واردان أیضاً فی کلمة «شمساً مضیئة»، فهل هی شمسنا أم کل الشموس؟ لأن الله سبحانه وتعالی خلق شموساً کثیرة جداً، کما ثبت ذلک فی العلم الحدیث.
ص:238
وَلاَ فَلَکاً یَدُورُ،
معنی الفلک
الفَلَک لیس بجسم((1)) وإنما هو عبارة عن مدارات قررها الله سبحانه وتعالی حسب موازین خاصة تدور فیها وبها الأقمار وشبهها من الأجرام السماویة.
وأما ما ورد من أن السماء الأولی کذا، والسماء الثانیة کذا، وهکذا، فالمراد تشبیهات دقیقة.
وقد فصل جملة منها السید الشهرستانی علیه السلام((2)) فی کتابه:
ص:239
(الهیئة والإسلام)((1)).
ومن معانی الفَلَک: المستدیر((2))، ولو أرید به ذا کان المراد به ما عدا الشمس والقمر، أو الأعم. ولربما أشعر بحرکة کل الأفلاک، ویکون وصفه ب-
«یدور» مؤیداً لهذا المعنی، فتأمل.
ص:240
وَلاَ بَحراً یَجری جریان البحر
یدل هذا الحدیث علی وجود جریان وحرکة خاصة للبحار، ولعله جریانها بین الصعود باتجاه السماء ثم الهبوط، إن لم یکن خلاف المنصرف.
وربما یکون المراد بالجریان: جریانها حسب المد والجزر، لکنه قد یکون خلاف ظاهر (الجریان) الذی یقتضی حرکة غیر موضعیة((1))، وربما یکون المراد وجود جریانات خاصة کجریان الأنهار((2)) فلیتأمل.
ثم إن ذکر الصفات ک- «مبنیة»، و«مدحیة»، و«منیراً»، و«مضیئة»،
و«یدور»، و«یجری»، إنما هو لأجل التأکید علی القدرة؛ لأن ذوات هذه الأشیاء برهان علی قدرة عظمی، وصفاتها دلیل علی قدرة عظیمة أخری.
ص:241
وَلاَ فُلکاً یَسری
المؤثر فی الوجود هو الله((1))
مسألة: یجب الاعتقاد بأنه لیس المؤثر حقیقةً فی الوجود سواه تعالی،
ولا فاعلَ واقعی عداه، ولذلک قال تعالی: «إنی ما خلقت سماءً مبنیة ... ولا فلکاً یسری»، حیث الأصل والوصف((2)) مخلوقان له تعالی، فإن الفُلک لا یسری فی البحر بسبب السُفّان والرُبّان وشبههما، وإنما الله سبحانه وتعالی هو المسِّیر والمیسِّر، والفلک وما أشبهه من الأسباب الظاهریة التی قدرها جل وعلا.
وقد تقدم الإلماع إلی أن کل شیء ظاهر فی هذه الحیاة الدنیا له واقع بید الله سبحانه وتعالی، ومَثَل إرادته مَثَل تیار الکهرباء - ولا مناقشة فی الأمثال - حیث إن التیار الکهربائی لو انقطع ولو آناً مّا انعدم الضیاء وتعطل کل ما یتحرک بالکهرباء، وقد مثّل جماعة من الحکماء إرادة الله سبحانه وتعالی فی الخلق بالصورة الذهنیة الجزئیة، والمعانی الجزئیة التی تکون فی الذهن((3))، حیث إن انصراف الذهن ولو لحظة عن تلک الصور یوجب انعدامها فوراً،کما أشرنا إلیه سابقاً.
ص:242
إِلاَّ فی مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الغایة من الخلقة ((1))
السبب فی الإفاضة والخلقة هو محبة النبی وأهل بیته (صلوات الله علیهم أجمعین) کما یشهد له هذا الحدیث: «إلاّ فی محبة((2)) هؤلاء الخمسة» ونظائره.
وذلک کما أن ربّ البیت یقوم بدعوة العدید من الناس عند دعوته عظیماً من العظماء إکراماً له ف- (لأجل عین ألف عین تکرم) بمعنی أن الله سبحانه وتعالی لما أحبهم((3)) خلق الخلق لأجلهم علیهم السلام، وقد قال سبحانه: «کنت کنزاً مخفیاً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لکی أعرف»((4))، ومن الواضح أن محبة الله لکی یعرف لیس لأجل نقصه؛ لأنه لیس بناقص حتی یکمله شیء، وإنما لأجل العطاء والإعطاء((5)).
ص:243
ویدل علی کونهم علیهم السلام العلة الغائیة للخلقة، وأنه لولاهم علیهم السلام لما خلق الله تعالی العالم، روایات عدیدة من کتبنا ومن کتب العامة أیضاً.
فعن أبی هریرة، عن النبی صلی الله علیه و آله، أنه قال: «لما خلق الله تعالی آدم أبو البشر ونفخ فیه من روحه، التفت آدم یمنة العرش فإذا فی النور خمسة أشباح سُجّداً ورُکّعاً. قال آدم: یا رب، هل خلقت أحداً من طین قبلی؟.
قال: هؤلاء خمسة من ولدک لولاهم ما خلقتک، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائی، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار ولا العرش ولا الکرسی ولا السماء ولا الأرض ولا الملائکة ولا الإنس ولا الجن ... یا آدم، هؤلاء صفوتی من خلقی بهم أُنجیهم وبهم أهلکهم ... »((1)).
وعن ابن مسعود: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «لما خلق الله آدم ونفخ فیه من روحه عطس آدم، وقال: الحمد لله. فأوحی الله تعالی إلیه: حمدنی عبدی، وعزتی وجلالی لولا عبدان أرید أن أخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک.
قال: إلهی فیکونان منی؟.
قال: نعم یا آدم، ارفع رأسک وانظر. فرفع رأسه فإذا مکتوب علی العرش: لا الله إلا الله، محمد نبی الرحمة، وعلی مقیم الحجة، من عرف حق علی زکی وطاب ... »((2)).
ص:244
وعن جابر بن عبد الله الأنصاری: عن رسول الله صلی الله علیه و آله، عن الله تبارک وتعالی أنه قال: «یا أحمد، لولاک لما خلقت الأفلاک، ولولا علی لما خلقتک، ولولا فاطمة لما خلقتکما»((1)).
وهنا یمکن أن یقال((2)): العلة الغائیة - وهی الداعی لفاعلیة الفاعل - لخلقتنا هی محبة الأئمة علیهم السلام ومعرفتهم، والعلة الغائیة لمحبتهم ومعرفتهم هی معرفة الله سبحانه، إذ هم علیهم السلام الأدلاّء علی الله وهی الکمال الأکبر، فمعرفتهم علیهم السلام طریق الکمال والتکامل، وبذلک یجمع بین الروایتین((3)).
ص:245
محبة أهل البیت علیهم السلام
مسألة: من الضروری بیان الغایة من الخلقة للناس، کما تجب محبة أهل البیت علیهم السلام للآیات والروایات المتواترة، ومنها مقاطع عدیدة من هذا الحدیث، وفی هذا المقطع أیضاً دلالة علی ذلک، إذ من الواضح أنه لو کان السبب فی الخلقة هو محبة هؤلاء (علیهم الصلاة والسلام) کان حبّهم لازماً، لدلالة الاقتضاء العرفی علی ذلک، وقد ذکرنا فی بعض المباحث الفرق بین الاقتضاء العرفی والاقتضاء الأصولی الذی هو ما یتوقف صدق الکلام أو صحته علیه.
ولا یخفی أن حبهم (علیهم الصلاة والسلام) علی نوعین:
حب ناقص: وهو مجرد المحبة القلبیة بدون عمل.
وحب کامل: وهو المحبة القلبیة مع عمل الجوارح.
فمن أحبهم علیهم السلام بلا عمل جوارحی کان فاسقاً، ومن لم یحبهم کان منحرفاً زائغاً، وقد قال سبحانه: »إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی«((1)) ومن المعلوم أن مودتنا للقربی تنفع أنفسنا ولیست تنفعهم (علیهم الصلاة والسلام) إذ هم فی غنی عن ذلک.
ص:246
محبة ذویهم علیهم السلام
ثم لا یخفی أن محبة ذویهم علیهم السلام کأولادهم وإخوانهم ومن أشبه فرع محبتهم، ومشتقة من محبتهم (علیهم الصلاة والسلام) فلها فضل أیضاً، ولذا روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: «أکرموا ذریتی الصالحین لله والطالحین لی»((1))، ولیس المراد بالطالحین الکفرة منهم - إذا فُرض أن فیهم کفرة - فإن الله سبحانه وتعالی بریء منهم وهم بُرَآء منه، کما تبرأ إبراهیم (علیه الصلاة والسلام) من عمه آزر، وکما تبرأ الرسول صلی الله علیه و آله من أبی لهب، بل المراد بالطالحین من لهم بعض المعاصی والموبقات.
وهذه المحبة لهم ترجع إلی محبة رسول الله صلی الله علیه و آله کما قالوا: (لأجل عین ألف عین تکرم).
کما أن لأهل البیت علیهم السلام إطلاقاً آخر أشمل وأوسع من الإطلاق الأخص المختص بالمعصومین علیهم السلام، فمثلاً: زینب بنت علی (علیهما الصلاة والسلام) والعباس بن علی (علیهما الصلاة والسلام) وفاطمة المعصومة بنت الإمام
ص:247
موسی بن جعفر (علیهما الصلاة والسلام) ومن أشبههم، من أهل البیت لکن غیر المعصومین، ولذا تلا الحسین (علیه الصلاة والسلام) حین ب-رز علی الأکبر علیه السلام إلی القتال قوله سبحانه: »إِنَّ الله اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعَالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَالله سَمِیعٌ عَلِیمٌ«((1)).
وقد ذکر بعض الفقهاء أن هناک عصمتین:
عصمة کبری: وهی الخاصة بالمعصومین (علیهم الصلاة والسلام).
وعصمة صغری: بمعنی أنهم لا یذنبون ولا یفکرون فی الذنب أبداً، وهی بالنسبة إلی أمثال العباس علیه السلام وعلی الأکبر علیه السلام وزینب سلام الله علیها ومن أشبههم من أولادهم وإخوانهم (صلوات الله علیهم أجمعین).
ص:248
الخَمسَةِ
امتداد أصحاب الکساء علیهم السلام
مسألة: یستحب ذکر العدد فیما إذا تضمن الفائدة تأکیداً أو لدفع وهمٍ أو شبه ذلک.
ومن المعلوم أن سائر الأئمة الطاهرین (علیهم الصلاة والسلام) امتداد لهؤلاء الخمسة، بل کلهم نور واحد، کما ذکرنا فی بعض المباحث السابقة، بالنسبة إلی آیة: »إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ الله وَرَسُوله وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ«((1)).
فلا یقال: إن الکون خلق لأجل المعصومین علیهم السلام جمیعاً، لا لأجل هؤلاء الخمسة فقط.
فإن الشیء قد ینسب إلی الرأس، وقد ینسب إلی المجموع، وإذا کانت النسبة إلی الرأس فالمراد بذلک المجموع أیضاً، مثل قوله سبحانه: »خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ«((2)) باعتبار أن النفس الواحدة وهی آدم علیه السلام أول الخلیقة وهی الأصل، وإلاّ فمن الواضح أن الخلق من آدم وحواء علیهم السلام معاً.
ص:249
الَّذینَ هُم تَحتَ الکِساءِ. فَقالَ الأَمِینُ جِبرائِیلُ:
إتباع الموضوع بذکر وصفه
مسألة: من الراجح إتباع الموضوع بذکر وصفه إذا کانت فیه الفائدة، مثل الإعلام أو احترام الطرف أو التلذذ أو التحریض علی الاستجابة، کما تقول: فلان (زید بن عمرو) العالم أکرمه، أو ما أشبه ذلک مما ذکروه فی علم البلاغة، وقد قال المتنبی((1)) بعد سرده لأسامی عدیدة لممدوحة:
أسامی لم تزده معرفة
وإنما لذة ذکرناها
الاعتقاد بأمانة جبرائیل
مسألة: یجب الاعتقاد بکون جبرائیل أمیناً، وذلک من ضروریات الدین »مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ«((2)) وعلیه الروایات ومنها قولها (علیها الصلاة والسلام) هاهنا:
ص:250
«فقال الأمین جبرائیل»، وبمقتضی مناسبة الحکم والموضوع فإن المراد الأمانة فی الوحی وشبهه.
لکن لا یبعد عدم انحصار أمانته فی هذا المجال، بأن یکون أمیناً فی مجالات أخری من عالم التکوین، فإن الملائکة لا یتحددون بزمان خاص أو مکان خاص أو جهة خاصة((1)). وإنما هم رسل الله سبحانه وتعالی فی مختلف شؤونه جل وعلا، حیث إن الملائکة هم الوسطاء فی تنفیذ کثیر من الأعمال، ولذا قال سبحانه وتعالی: »فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً«((2)).
وبما أن معرفتنا بالملائکة محدودة، لذلک لا نعلم المهام التی یقومون بها والمسؤولیات التی یتحملونها، سوی ما جاء فی الأحادیث الشریفة عن المعصومین علیهم السلام. نعم، لا شک فی أنهم یقدسون الله ویسبحونه ویهللون وما إلی ذلک مما أشارت إلیه الروایات الشریفة.
استحباب النعت بالفضائل
مسألة: یستحب التوصیف والنعت بالفضائل، ولذلک ولغیره((3))کان وصفها سلام الله علیها جبرائیل علیه السلام ب- (الأمین).
ص:251
والاستحباب عام لکل شیء أو شخص جدیر بالتقدیر والاحترام سواء کان إنساً، أم جناً، أم ملکاً، أم حوراً، أم ولداناً مخلدین، فإن الاحترام قد یظهر أدب المحترِم - بالکسر - ، وقد یظهر فضیلة المحترَم - بالفتح - وقد تکون فیه فائدة بالنسبة إلی ثالث.
وبما أن المقام مقام الأمانة لذلک قدَّم علی جبرائیل ولم یقدم جبرائیل علیه، کما قالوا بالنسبة إلی الأوصاف والموصوفات أن المقام إذا کان مقام الوصف قُدم، وإذا کان مقام الموصوف قُدم، حیث إن مقصودها وعنایتها (صلوات الله علیها) علی أن صاحب هذا المقال أمین فی کلامه موثوق فی حدیثه.
ص:252
یا رَبِّ، وَمَنْ تَحتَ الکِساءِ؟.
الإذن فی السؤال والدعاء
مسألة: لا یحسن السؤال من دون الإذن وقد یحرم. والله سبحانه کما أذن لنا بالسؤال والدعاء، أذن کذلک للملائکة فی الجملة.
ویظهر وجود الإجازة لسائر الملائکة إجمالاً، ولإبلیس من قصة خلق آدم علیه السلام وسؤال الملائکة وإبلیس.
کما یظهر من سؤال جبرائیل ها هنا: «ومن تحت الکساء» الإذن له من ذلک.
ولولا إذن الله سبحانه وتعالی لم یحق له وللملائکة السؤال، ولذا ورد فی دعاء الافتتاح: «أذنت لی فی دعائک ومسألتک»((1)).
وقد ذکر بعض شراح دعاء الکمیل عند قوله (علیه الصلاة والسلام): «فکیف أصبر علی فراقک» أنه یأتی النداء إلی مالک جهنم أن یمنع أهل النار من ذکر الله سبحانه وتعالی إذ أنهم یتضرعون إلیه لیخرجهم من النار.
لا یقال: إن ذلک ینافی رحمة الله سبحانه.
لأنه یقال: یجزی العاصی نظراً لاستحقاقه العقوبة، والعقوبة أثر تکوینی طبیعی للمعصیة، فهی کبذرة الحنظل أو الورد، التی لابد أن تثمر حنظلاً أو ورداً
ص:253
لا غیر، وکذلک حال الدنیا والآخرة والمعصیة والعقوبة، وقد ذکرنا ذلک فی جملة من کتبنا الکلامیة((1)) وفی کتاب (الأصول) بالمناسبة، إضافة إلی ما أشار إلیه تعالی بقوله: »وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ«((2)).
وهل کان سؤال جبرائیل علیه السلام : «ومن تحت الکساء؟» من باب تجاهل العارف من قبیل: »وَمَا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یَا مُوسی«((3)) أم کان علی وجه الحقیقة؟.
احتمالان.
العلم والاستعلام
مسألة: یستحب الاستعلام عن المجهول، وذلک کما سأل جبرائیل علیه السلام عمن تحت الکساء، وکما سأل غیره من الملائکة والرسل علیهم السلام عن غیره، فإن العلم کمال والسؤال طریق التکامل، ولذا قال سبحانه لأکمل مخلوقاته صلی الله علیه و آله: »وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً«((4)).
وقال علی علیه السلام: «ولا یستحیَنَّ أحدکم إذا لم یعلم الشیء أن یتعلمه»((5)).
ص:254
فإن العلم بحر عمیق لا یعلم مداه إلا الله وحده،وقد حبی أولیاءه الذین اختصهم به بقدر منه، أما ما فی أیدی الناس فلیس مثله إلاّ کمثل رطوبة رأس إبرة بالنسبة إلی »الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ«((1))،بل النسبة أبعد وأبعد عن هذا بکثیر.
وقال علی علیه السلام: «علمنی رسول الله صلی الله علیه و آله ألف باب من العلم یفتح لی من کل باب ألف ألف باب»((2)) کما فی بعض الأحادیث، وربما یکون (الباب) إشارة إلی کل علم بأکمله، فالریاضیات باب، والطب باب ثان، وهکذا إلی ملیون باب، أو تکون (الألف باب) الأولی إشارة إلی ألف علم جامع لمجموعة علوم هو کالجنس لها.
وفی حدیث آخر: «إنهم علیهم السلام یزدادون علماً کل لیلة جمعة»((3)).
وبعد کل ذلک فإن مجموعة ما یعلمه البشر جزء ضئیل من ضلع واحد من أضلاع العلم الأربعة التی أشار إلیها قوله سبحانه: »یَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ«((4)).
ص:255
فلکل من الدنیا والآخرة ظاهر وباطن، أما الآخرة فلا یعلم البشر منها شیئاً إطلاقاً، لا ظاهراً ولا باطناً، ولذا روی أن الإنسان فی الآخرة یری «ما لا عین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر»((1)).
وأما الدنیا فلا یعلم من باطنها شیئاً أیضا - إطلاقاً - وإنما یعلم قدراً محدوداً جداً عن ظاهرها، وفی بعض أبعادها فقط، وهی المحسوس بالحواس الخمسة وشبهها، ولربما کانت هناک مئات الأبعاد الأخری فی هذه الدنیا مجهولة لنا تماماً حتی بالاسم.
تقدیم أکبر القوم
مسألة: یستحب أن یتقدم فی السؤال ونحوه أکبر القوم، کما سأل جبرائیل علیه السلام دون سائر الملائکة. وذلک لأنه نوع احترام بالنسبة إلی الکبیر.
ولا یخفی أن التعلم والتعلیم ینقسم إلی الأحکام الخمسة: فمنه واجب، ومنه مستحب، ومنه محرم، ومنه مباح، ومنه مکروه، حسب الملابسات واللوازم والملازمات والملزومات((2)) کما ذکروا شبه ذلک فی باب التکسب.
ولا یعلم هل کان سؤال جبرائیل علیه السلام من قسم الواجب أو من قسم المستحب؟. والقرینة المقامیة تدل علی أصل الرجحان، ومن الواضح أن الملائکة لا یرتکبون الحرام، بل الظاهر أنهم لا یرتکبون المکروه أیضاً، ذلک أن فی المکروه
ص:256
حزازة علی ما ذکره جمع، منهم الآخوند رحمة الله((1)) وإن کان لنا رأی آخر((2))، والملائکة لعصمتهم بعیدون عن مثل ذلک.
أما ما ورد فی الآیة الکریمة من اختصامهم فالظاهر أنه لاختلافهم فی الآراء لا أنه من الاختصام المکروه فکیف یکون من الاختصام المحرم؟.
ص:257
فَقالَ عَزَّوَجَلَّ: هُم
الجواب علی مقتضی الحال
مسألة: تستحب الإجابة علی الأسئلة فیما إذا کانت فی الجواب فائدة، کما أجاب الله سبحانه سؤال جبرائیل علیه السلام، وقد یجب الجواب حسب الموازین.
إذ فیه - بالإضافة إلی ذلک - نشر للعلم وقضاء للحاجة فیشمله دلیلهما، أما إذا کان هناک وجه أهم یقتضی عدم الإجابة أو تأخیرها أو إجمالها أو إبهامها فلا استحباب، ولذا قال سبحانه فی جواب الملائکة:
»إِنِّی أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ«((1)).
ومن الواضح أن الجواب قد یکون مفصلاً، وقد یکون مجملاً حسب اقتضاء المقام، ومنه مدی فهم السائل وتحمله، وقوله سبحانه: »مَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ«((2))، وقوله صلی الله علیه و آله: «إنا أُمرنا معاشر الأنبیاء أن نکلم الناس بقدر عقولهم»((3)) یشیران إلی ذلک أیضاً، ولذا ورد أنه: «ما کلم رسول الله صلی الله علیه و آله العباد بکنه عقله قط»((4)) لوضوح أن عقول البشر لا تبلغ مستوی عقل رسول الله صلی الله علیه و آله.
ص:258
وفی (البحار): سأل شخص الإمام علی علیه السلام: لماذا لا یُری الله؟. فقال الإمام علیه السلام - ما معناه -: «لأنه إذا رؤی زالت هیبته»((1)).
فإن الجواب کان علی حسب فهم السائل، وإلا فمن المعلوم أن الله تعالی تستحیل رؤیته کما برهن فی علم الکلام، وقوله سبحانه: »لَنْ تَرانِی«((2)) نظیر لباب السالبة بانتقاء الموضوع - أی لا یمکن رؤیته - لا أنها ممکنة غیر واقعة.
ثم لا یلزم أن یکون السائل هو المستفید من الجواب، بل یجاب ولو کان غیره هو المستفید منه سواء علم السامع أم لا؟. وفی الحدیث: «رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه»((3)).
ص:259
أَهلُ بَیتِ النُّبُوَّةِ، وَمَوْضِعُ الرِّسالَةِ،
أهل البیت أم الدار؟
لا یخفی أن نسبة (الأهل) إلی (البیت) دون الدار، لأعمیته وتطابقه مع الأهل؛ لأن کثیراً من الناس لا یملکون الدور، وإنما یملکون البیوت، فإن (البیت) یطلق علی بیت الحجر والمدر والقصب والخشب والطین وما أشبه ذلک، بینما کل ذلک لا تسمی داراً. وهناک فرق آخر بین البیت والدار، وهو أنه یسمی بیتاً لمبیت الإنسان فیه، بینما تسمی الدار داراً لأن الحائط یدور حوله، أو لکثرة تحرک الناس فیه((1))، ویقال: (دار النشر) ولا یقال: بیت النشر؛ لأنه لا یتعارف المبیت فی دار النشر، فنسبة الأهل وهم خاصة الرجل إلی البیت - المتضمن لمعنی المبیت - أنسب والترابط بینهما أوثق.
فاطمة سلام الله علیها حجة الله
مسألة: یستفاد من إطلاق «موضع الرسالة» علی جمیعهم علیهم السلام((2)) أن فاطمة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) حجة الله، فیکون قولها وتقریرها حجة.
ص:260
وذلک لأنه یظهر من قوله تعالی: «وموضع الرسالة» أن جمیع أصحاب الکساء - عند صدور هذا القول من الله تعالی - هم موضع للرسالة، إلاّ أن النبی صلی الله علیه و آله رسولٌ بالمعنی الاصطلاحی((1)) والباقون بالمعنی الأعم ولو مجازاً الشامل لرسول الرسول، أو لمن ینکت فی قلبه، أو له عمود النور، أو ما أشبه، کما أن الملائکة رسلٌ، کما فی الآیة الکریمة.
ویمکن أن یکون الوجه فی إطلاق «موضع الرسالة» علیهم جمیعاً باعتبار أنهم علیهم السلام نور واحد بعضهم من بعض، فإذا کان أحدهم موضع الرسالة وهو الرسول صلی الله علیه و آله کان المجموع یستحق هذا الوصف بالاعتبار.
وکونها (صلوات الله علیها) حجة الله، إضافة إلی کونه ضروری المذهب، یدل علیه روایات عدیدة((2))، ومنها روایة عن الإمام العسکری علیه السلام التی تنص علی أن الزهراء سلام الله علیها حجة علی الأئمة (علیهم الصلاة والسلام)((3)) أی یحتج الله بها علیهم، فیدل بالملاک الأولوی علی أنها حجة علی سائر الخلق.
ص:261
هُم فاطِمَةُ وَأَبُوها، وَبَعلُها
لماذا جعلها الله محوراً
مسألة: یستحب بیان مکانة فاطمة الزهراء سلام الله علیها عند الله تبارک وتعالی، وأنه تعالی جعلها (سلام الله علیها) هی المحور فی تعریفهم علیهم السلام.
وعند إرادة الحدیث عن أفراد عائلة واحدة یحسن اقتضاء تسمیة واحد منهم - لاعتبارات معینة - کمرکز، ثم إدارة أسماء الباقین علیه، کما قال سبحانه: «فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها».
ولعل السر فی جعلها (صلوات الله علیها) محوراً أن الملائکة کانوا قد عرفوا فاطمة سلام الله علیها حین کانوا فی الظلمة ثم ببرکة نور فاطمة سلام الله علیها خرجوا إلی النور.
وفی الحدیث: عن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قلت له: لمَ سمیت فاطمة الزهراء زهراء؟. فقال علیه السلام: «لأن الله عزوجل خلقها من نور عظمته، فلما أشرقت أضاءت السماوات والأرض بنورها، وغشیت أبصار الملائکة وخرت الملائکة لله ساجدین، وقالوا: إلهنا وسیدنا ما هذا النور؟. فأوحی الله إلیهم هذا نور من نوری»((1)).
ولربما کان السر نفس مفاد حدیث: «لولاک لما خلقت الأفلاک ... »((2)).
ص:262
أو لأجل أن فاطمة (سلام الله علیها) تصلح أن تکون محوراً مباشراً بلا واسطة، بینما سائر المعصومین (علیهم الصلاة والسلام) إنما یتصل بعضهم ببعض بواسطة، ففاطمة وأبوها، وفاطمة وبعلها، وفاطمة وبنوها، بینما إذا أرید إبدال اسمها سلام الله علیها باسم الرسول صلی الله علیه و آله فاللازم أن یقول: محمد صلی الله علیه و آله وابن عمه، ویقول: محمد صلی الله علیه و آله وأحفاده، وکذلک بالنسبة إلی علی والحسنین علیهم السلام فربما لهذه الجهة اقتضت البلاغة جعل فاطمة (علیها الصلاة والسلام) المحور.
الحرکة الدورانیة للمخلوقات والمحور الرئیسی لها
وربما یکون السبب هو ما ورد فی الحدیث الشریف عن الصادق علیه السلام:
«هی الصدیقة الکبری وعلی معرفتها دارت القرون الأولی»((1)).
ولا یخفی أن الله سبحانه قرر للمخلوقات حرکة دورانیة بمعنی العودة إلی المبدأ، کما جعل لأجزاء وجزئیات عالمی المادة والماورائیات محاور وأقطاب رحی، فالشمس والقمر والکواکب والأرض یدور بعضها حول بعض وتدور علی القرون، وماء البحار وغیرها تبخره الشمس فیصعد إلی السماء، ثم ینزل منها إلیها علی شکل أمطار، وهکذا دوالیک((2)).
ص:263
والأشجار والحیوانات کذلک تنشأ من الأرض ثم تعود إلیها کما کانت.
قال سبحانه: »وَالله أَنْبَتَکُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتاً« الآیة((1)).
وقال تعالی: »مِنْهَا خَلَقْنَاکُمْ وَفِیهَا نُعِیدُکُمْ«((2)) إلی غیر ذلک من الأمور، حتی أن العلماء قالوا: کما أن المادة تتحول إلی (طاقة) وإحدی سبل ذلک الانفجار الذری، بل ذلک حادث بشکل طبیعی فی أجهزة بدن الإنسان والحیوان و... دوماً دوماً، کذلک الطاقة یمکن أن ترجع إلی ال- (مادة) وإنما الأمر بحاجة إلی أجهزة متطورة تتمکن من استرجاعها کما کانت.
هذا فی المادیات.
أما المعنویات: فلها مدار وقطب ومرکز أیضاً، ولذا یقال: یدور المجتمع السلیم علی محور الدین بمعنی، أن الأخذ والعطاء والمعاملات والنکاح وغیرها تکون علی محور الدین، وحتی المادیون یرون أن برامجهم ومناهجهم ومجتمعهم، تدور علی محور أوامر (مارکس) مثلاً فمنه تستمد وإلیه ترجع، فإن المجتمع لاتکفی فیه المادة فقط بل یحتاج إلی قوانین تقوم بتنظیم حیاته فی مختلف الأبعاد، فلابد أن یکون له قانون یکون هو عماد الحیاة ومحورها یدیر شؤونه ویحول دون الفوضی والهرج والمرج.
إذن فالحیاة المادیة تدور هی بدورها علی محور البعد المعنوی، سلیماً کان أم سقیماً.
ص:264
وحیث إنهم علیهم السلام محور الکون والکائنات، حیث کانوا هم السبب فی إفاضته سبحانه وتعالی: المادة والمعنی((1))، وکانوا علیهم السلام هم الطرق والوسائط فی هذه الإفاضة، لذلک فهم علیهم السلام قطب رحی الوجود، وعلیهم تدور القرون والأزمان بقول مطلق، وفاطمة (علیها الصلاة والسلام) هی محور هذا المحور.
وإنما خصص ب- (الأولی) فی قوله علیه السلام: «وعلی معرفتها دارت القرون الأولی» کما فی روایة (البحار) عن الإمام الصادق علیه السلام ((2))؛ لأن الأولی إذا کانت علی کیفیة فالأخری تکون علی تلک الکیفیة - عرفاً - بخلاف ما إذا کانت الأخری کذلک، حیث لا تستلزم أن تکون الأولی مثلها أیضاً، وإذا أطلق بأن قال: «دارت القرون» کان المنصرف منه قروننا فقط من قبیل قوله سبحانه فی مریم سلام الله علیها: »عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِینَ«((3)) حیث المنصرف منه (عوالم زمانها)، مثل أن یقال: (الدولة الفلانیة أقوی الدول) حیث إن المنصرف منه: (الدول المعاصرة لها).
ص:265
معادن الثروات المعنویة
وکما أن الله سبحانه جعل للمادیات مخازن تُستمد منها، مثل الشمس التی هی مخزن ومنبع النور والحرارة والدفء، والبحار وهی مخزن الماء والأسماک و.. والهواء وهو مصدر ومخزن الأوکسجین الذی به یتنفس الإنسان والنبات والحیوان، إضافة إلی ما یحمله من أمواج - بشتی أنواعها - وغیرها، والأرض وهی مخزن التراب وما ینشأ منه من النباتات والأشجار وغیرها.
وکذلک جعل للمعنویات مخازن ومعادن، یتم الاستمداد منها بالمباشرة أو بواسطة القدوة والأسوة، فالأنبیاء علیهم السلام خزنة علم الله سبحانه ورسالاته، وکذلک الأوصیاء علیهم السلام والسیدة الزهراء سلام الله علیها، والناس یستمدون منهم مختلف العلوم والمعارف، إذ کل المعارف والعلوم البشریة تعود إلیهم بشکل أو بآخر.
وکذلک للشجاعة والکرم والعاطفة وغیرها من الفضائل منابع ومعادن، فإن تلک الصفات فی الکبار من الناس تحتذی بالأسوة والإتباع.
العلّة فی بکاء یعقوب والزهراء علیها السلام
ولعلّ بکاء یعقوب علیه السلام تلک المدة الطویلة کان من ذلک، حیث یستمد الناس منه العاطفة بالأسوة والإقتداء.
وکذلک بکاء الصدیقة الطاهرة سلام الله علیها والسجاد علیه السلام إلی غیر ذلک.
ص:266
فلا یقال: کیف بکی یعقوب علیه السلام وهو یعلم أن ولده حی وسیرجع إلیه ملکاً، وکیف بکی السجاد علیه السلام والزهراء (علیها الصلاة والسلام) وهما یعلمان بأن الرسول صلی الله علیه و آله والحسین علیه السلام وأهل بیته والمستشهدین بین یدیه علیهم السلام ذهبوا إلی جنان الله الوسیعة، وکان علمهم بذلک عین الیقین بل حق الیقین.
هذا بالإضافة إلی أن بکاءهما 3 کان سیاسیا أیضاً، حیث أرادا فضح المخالفین، فإن کلاً من الهجوم والدفاع یکون عاطفیاً بالبکاء ونحوه، وسیاسیاً بالحوار والمعاهدات ونحوهما،کوضع الرجل المناسب فی المکان المناسب وعکسه، واقتصادیاً، وغیر ذلک مما سنذکره فی مقدمة الخطبة إن شاء الله تعالی.
لا یقال: إذا کانوا علیهم السلام یعلمون بأن ذویهم فی روح وریحان وجنة ورضوان وفی کمال الراحة، فلماذا کانوا یبکون، وهل یتأتی البکاء لمن یری ذویه فی راحة ونعیم؟.
لأنه یقال: قد ذکرنا فی بعض مباحث الکلام أن علمهم وإحساسهم الغیبی لا یؤثر فی شؤونهم الدنیویة، وإلاّ لم یکونوا أسوة، وکذا بالنسبة إلی القدرة الغیبیة، ولذا لم یستخدموها لدحر العدو أو للتوقی من القتل وشبه ذلک علی تفصیل ذکرناه هناک.
ص:267
وَبَنوها
الجمع والجماعة
«بنوها» وإن کان صیغة جمع إلاّ أن المراد به أولاً اثنان: هما الحسن والحسین 3، وهذا ما یسمی بالجمع المنطقی والعرفی.
بل قال بعض الأدباء: إن الجمع مصدر جَمَع، وهو یصدق علی الاثنین فما فوق، فهو جمع لغوی وأدبی أیضاً.
أما قول النبی صلی الله علیه و آله فیما روی عنه: «المؤمن وحده جماعة»((1))، فالمراد أنه فی بأسه وشدته واستقامته وصلابته کالجماعة، حیث إن «ید الله مع الجماعة»((2)) وأن قوة الجماعة أقوی من قوة الفرد، فالمؤمن حاله حال الجماعة فی قوة نفسه وصلابة ذاته، وهو کما قال علیه السلام: «لا تستوحشوا فی طریق الهُدی لقلة من یسلکه»((3)).
ص:268
فَقالَ جِبرائِیلُ: یا رَبِّ، أَتَأذَنُ لی
الاستئذان من ذی الحق
مسألة: یستحب استئذان الدانی من العالی فیما یرتبط به، نظراً لتلک الکلیة.
وکما أستأذن جبرائیل علیه السلام من الله سبحانه.
وکما استأذنوا علیهم السلام منه صلی الله علیه و آله.
وکما استأذن جبرائیل علیه السلام منه صلی الله علیه و آله أیضاً.
مع أنه کان لهم علیهم السلام الدخول بلا استئذان؛ لأنه من قبیل بیت من تضمنته الآیة الشریفة، بل بالملاک الأولوی هنا.
ولعل استئذان جبرائیل علیه السلام کان من ذلک أیضاً.
نعم، فی بعض الموارد یحرم الدخول بدون الإذن لکون الحق للسابق، ولایجوز الدخول فی ما هو من حقه إلاّ بإذنه، أو العلم برضاه، وعدم المحذور کما فی مورد العورات الثلاث.
ومن قبیل المستحب استئذان الزائر من الإمام المزور علیه السلام فی المراقد المطهرة.
والظاهر استحباب أن یأذن من لیس فی إذنه محذور کما أذن النبی صلی الله علیه و آله لهم علیهم السلام.
ص:269
ویؤیده أنه قضاء حاجة، وهو مستحب مطلقاً فی غیر المحرمات.وهل یستحب إذن السابق فی الموارد المکروهة؟.
الظاهر أنه من باب التزاحم بین ترجیح قضاء الحاجة وترجیح الکراهة، فإن عُلِم أهمیة أحدهما قدّم وإلاّ تخیر.
وکذلک الإذن عند الاستئذان لأی عمل مکروه، فلو فرض أن إتیان المرأة من الخلف مکروه، فاستأذنها الزوج فی ذلک، فهل یستحب لها القبول أم لا؟ أو یکره؟
إلی غیر ذلک من الأمثلة.
ثم إن الإذن لیس مما إذا ثبت دام لزوماً، بل للسابق أن ینقض إذنه بعد زمان.
ص:270
أَن أَهبِطَ إلَی الأَرضِ
نوعیة الهبوط
ربما یستفاد من الحدیث: أن جبرائیل علیه السلام أقرب الملائکة أو أذکاهم أو أفهمهم أو أبصرهم أو أقواهم أو أسرعهم أو ما أشبه؛ لأنه بادر لاستئذان الرب تعالی وطلب الدخول معهم علیهم السلام دون سائر الملائکة، مع أن الکل سمعوا نداء الرب تعالی.
فإن ذلک یُفهم بدلالة الاقتضاء علی المعنی المذکور سابقاً.
ثم لا یعلم هل کان الهبوط مادیاً أم معنویاً؟
حقیقیاً أم مجازیاً؟
وإن کان لا یبعد کونه حقیقیاً.
وذلک مثل قوله سبحانه: »وَأَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ«((1))..
إلاّ أن یقال: إن الحدید أیضاً منزل من السماء علی ما یقوله بعض علماء الفلک من أن الأرض انفصلت من الشمس قبل ملایین السنین، فالحدید أُنزل إنزالاً حقیقیاً مکانیاً لا معنویاً بسبب أمر الله سبحانه وتعالی بتکونه.
ص:271
لأِکُونَ مَعَهُم سادِساً؟.
الالتحاق برکب المتقدمین
مسألة: یستحب الالتحاق برکب المتقدمین وأولیاء الله الصالحین والحضور فی مجالسهم ومجامعهم؛ لینال الملتحقُ درجاتٍ من التقدم والکمال، کما استأذن جبرائیل علیه السلام لیکون معهم، بل والمعصومون الأربعة علیهم السلام.
أما أصل استحباب نیل التقدم والتکامل والتعرض له، فلا إشکال فیه، قال سبحانه: »سَارِعُوا«((1))، وقال تعالی: »فَاسْتَبِقُوا«((2))، وقال جل اسمه: »فَلْیَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ«((3)) إلی غیر ذلک.
وأما أن المقام من صغریاته؛ فلأن التواجد فی محضر العظیم تترتب علیه فوائد دنیویة وأخرویة، وذلک لأن الرحمة والبرکة والخیر والإفاضة النازلة باستمرار علیه تشمل الذی معه - بشکل أو بآخر، بدرجة أو بأخری - قال سبحانه: »فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی«((4))، وقال تعالی: »لاَ تَجْعَلْنِی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ«((5)) إلی غیر ذلک ولا أقل من الملاک.
ص:272
إضافة إلی أن کون الإنسان مع عظیم إلهی یوجب الاستضاءة بنور هدایته وأخلاقه وآدابه والاستفادة من نمیر علومه، وفی کلیهما فائدة کبری أخرویة، بل ودنیویة أیضاً، هذا مع قطع النظر عن بلوغه درجات سامیة لا یمکن للأشخاص الوصول إلیها عادة إلاّ بالالتحاق برکب عظیم من العظماء.
والأشیاء کما تعرف بأمثالها، کذلک تعرف بأضدادها، فکما أن کون الإنسان مع الظالم والفاسق والمنافق نقص - فی حد ذاته وبلحاظ لوازمه أیضاً - کذلک طرفه کمال.
لا یقال: لیس کل مستحب طرفه مکروه، ولا العکس.
لأنه یقال: لیس الاستدلال بذلک بل بما سبق وبالفهم العرفی، کما ألمعنا إلیه فی مقدمة هذا الکتاب - فی مثل المقام - وإن لم یکن له إطلاق.
أهمیة هذا الاجتماع الربانی
مسألة: یستحب بیان مدی أهمیة هذا الاجتماع المبارک عند الله تعالی، فإن استئذان جبرائیل علیه السلام کی یکون واحداً من أهل الکساء وأن یکون معهم ولو للحظات - إضافة إلی سائر القرائن والأدلة التی سبقت وستأتی فی هذا الحدیث وغیره - دلیل علی الأهمیة القصوی لهذا الاجتماع الفرید عند الله سبحانه وتعالی، فإن للاجتماعات المعنویة أهمیتها البالغة، فکیف باجتماع من هم وسائط الله وحججه؟.
ص:273
وإذا کانت للاجتماعات المادیة کاجتماع رؤساء الدول لأجل اتخاذ قرار اقتصادی أو سیاسی أو اجتماعی أو ما أشبه ذلک أهمیة کبری، لما تترکه من آثار سلبیة أو إیجابیة علی مستقبل البلاد، فکیف باجتماع خطط له إله الکون وقد ضم من بسببهم خلق الکون کله؟. وقد بین فیه الله سبحانه سر الخلقة وحقائق کونیة أخری فی غایة الأهمیة کما سیأتی، کما ترتبت علیه ثمار وآثار وضعیة للبشریة - کما سیوضح ذلک إن شاء الله تعالی -.
ص:274
فَقالَ الله: نَعَم، قَد أَذِنتُ لَکَ.
الإذن من ذی الحق
مسألة: یستحب الإذن من ذی الحق((1)) إذا کان فی تلبیة طلب المستأذن فائدة له أو لذاک أو لغیرهما، بل مطلقاً ولو باعتبار کونه قضاء حاجة، وقضاء الحاجة إلا فی المحرم - وأحیاناً المکروه - مستحب، وقد أذن سبحانه لجبرائیل علیه السلام بالهبوط لما استأذنه.
هل الأصل التخلق بأخلاق الله؟
لا یقال: أعمال الله لا یقاس علیها؛ لأن الله یعمل الخیر والشر، قال سبحانه: »وَنَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَیْرِ فِتْنَةً«((2))، وقال تعالی: »طَبَعَ الله عَلَی قُلُوبِهِمْ«((3))، وقال سبحانه: »مَنْ یُضْلِلِ الله فَمَا له مِنْ هَادٍ«((4))، وقال تعالی: »کُلٌّ مِنْ عِنْدِ الله«((5))،إلی غیر ذلک من الإحیاء،والإماتة، والإمراض، وترک الظالم وظلمِه، ونحوها.
ص:275
لأنه یقال:
أولاً: فی الحدیث: «تخلقوا بأخلاق الله»((1))، والمراد بالأخلاق: الإطلاق
لا خصوص المعنی المصطلح، کما هو((2)) المراد ب-: «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»((3))، وقالت بعض زوجات الرسول صلی الله علیه و آله لما سُئلت عن أخلاقه صلی الله علیه و آله: «کان خلقه القرآن»((4)) ونحوهما، والاستثناء یحتاج إلی الدلیل، فالأصل هو التخلق إلا ما خرج.
وثانیاً: إنه سبحانه یعمل حسب المصلحة التی ألزم بها نفسه فی التکوین والتشریع، فإن الأقسام خمسة: ما هو خیر محض، وما خیره أکثر، وما هو شر محض، وما شره أکثر، والمتساوی الطرفین.
وقد ثبت فی الکلام((5)) أن الله سبحانه لا یعمل إلاّ الأولین فیکون التعبیر بالشر مسنداً له إلی الله تعالی مجازیاً بنحو المجاز فی الإسناد بل والکلمة أیضاً((6)).
ولو فرضنا أن إنساناً استطاع أن یدرک مصالح الأمور ویحیط بها جمیعاً بأن علم أن الإماتة فی مورد معین خیر محض، أو خیره أکثر إلی حد المنع من النقیض، کان له ذلک أیضاً من حیث المقتضی - مع قطع النظر ع-ن کونه تصرفاً فی ملک
ص:276
الغیر، أعنی: الله سبحانه وتعالی - وذلک کما فی قتل المسلم إذا تترس به الکفار؛ لأنه فی اللازم لا إشکال، وفی الثانی تأتی مسألة الأهم والمهم.
وأما (الابتلاء) فهو بمعنی الامتحان، والأمر فی نظائره کذلک، علی ما فصل فی علم الکلام.
إضافة إلی جواب آخر ذکره البعض، کالطوسی رحمة الله((1))..
ص:277
والعلامة رحمة الله((1))..
والسبزواری ((2)) :
من أن الشر إعدام، فالأمر من قبیل باب السالبة بانتفاء الموضوع((3)) ویکون
ص:278
التعبیر به فی الآیات والروایات مسنداً إلی الباری تعالی مجازیاً بنحو المجاز فی الکلمة((1))، والإماتة والإمراض وشبهها - علی هذا القول - کلها خیر وإن خفی علینا ذلک.
ثم عمله الشر لو فرض فلأنه مالک حقیقی له أن یتصرف فی ملکه، فلا یصح التخلق فی ما ثبت أنه شر فقط، فلیتأمل.
ص:279
فَهَبَطَ الأَمِینُ جِبرائِیلُ، وَقالَ:
السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ الله، العَلِیُّ الأَعلَی
وصف الله بالعلی الأعلی
مسألة: یجوز خطاب الله تعالی بالعلی الأعلی، حتی بناءً علی أن أسماء الله توقیفیة، استناداً لهذا الحدیث الشریف.
ولعلّ جبرائیل علیه السلام إنما قال: «العلی» باعتبار أنه قد هبط من أعلی، وکلما هبط الإنسان وکان من موقع أعلی فأعلی تجلی علو العالی له أکثر فأکثر ویکون أظهر بالنسبة إلیه، ولهذا ورد أنه: «لما نزلت »فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ«((1)) قال لنا رسول الله صلی الله علیه و آله: «اجعلوها فی رکوعکم»، فلما نزلت
»سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الأَعْلَی«((2)) قال لنا رسول الله صلی الله علیه و آله: «اجعلوها فی
سجودکم»((3)).
وحیث إن العلو یمکن اتصاف غیر الله سبحانه وتعالی به عرفاً - وإن کان بمعناه الحقیقی وبقول مطلق منحصراً به جل وعلا - قیَّده جبرائیل علیه السلام بالأعلی؛ فإنه أعلی من کل عال، وهذا من ضیق التعبیر، إذ أین المحدود من اللا محدود والفقر المحض من الغنی ذی القوة المتین؟.
ص:280
ثم إن جمعاً من أهل الذکر والدعاء قالوا: إن الإنسان إذا کرر وأکثر من ذکر أحد أسماء الله سبحانه وتعالی أفاض الله علیه مفاد ذلک الاسم، فمثلاً: من یرید العلو إذا أکثر من ذکر (یا علی)، ومن یرید الغنی إذا کرر (یا غنی)، ومن یرید الجاه إذا لازم ذکر (یا ملک)، وهکذا؛ فإن الله سبحانه وتعالی یفیض علیه مصادیق تلک الألفاظ، وهذا من المجربات وإن لم أجد به روایة.
تعظیم الله سبحانه
مسألة: یستحب تعظیم الله سبحانه عند ذکر اسمه دائماً، کما قال جبرائیل علیه السلام: «العلی الأعلی».
وکذلک تعظیم کل من عظّمه الله تعالی، فإذا ذکر الإنسان الرسول صلی الله علیه و آله قال: (صلی الله علیه وآله)..
وإذا سمی علیاً علیه السلام أو الحسن علیه السلام أو غیرهم من المعصومین علیهم السلام عقّب الاسم بوصف أو دعاء دال علی العظیمة والرفعة، مثل:
(علیه السلام)
و(صلوات الله علیه)
و(روحی له الفداء)
وما أشبه ذلک.
ص:281
یُقرِئُکَ السَّلام،
إرسال السلام عبر الواسطة وأحکامه
مسألة: یستحب إرسال السلام، کما أرسل الله تعالی السلام بواسطة جبرائیل علیه السلام.
وقد صدر ذلک من الأئمة علیهم السلام أیضاً کثیراً حسب الروایات.
والإرسال یصح أن یکون إلی فرد أو إلی جماعة، بواسطة فرد أو جماعة، وفی الحدیث: «أقرِئ موالینا السلام»((1))، وفی حدیث فاطمة (سلام الله علیها) إبلاغ السلام إلی ذریتها، إلی غیر ذلک.
والظاهر أن رد مثل هذا السلام لیس بواجب، لانصراف أدلة الوجوب عن مثله.
نعم یستحب قطعاً، للملاک، ولأنه من الخُلُق الکریم.
وهل یجب إبلاغ الواسطة لمثل هذا السلام؟.
لا إشکال فی عدم الوجوب إن لم یتعهد بالإبلاغ، أما إن تعهد فیحتمل الوجوب لأنه من الأمانة، کما یحتمل العدم لأنه لیس إلاّ وعداً، والمشهور عدم وجوب الوفاء، والثانی أقرب إلی الصناعة وإن احتملنا فی (الفقه): وجوب الوفاء بالوعد فی الجملة، والأول إلی الاحتیاط.
ص:282
ثم لو قال جماعة لزید: أبلغ فلاناً سلامنا، یکفی الموجز بأن یقول: إن جماعة أبلغوک السلام، لسیرة المتشرعة من غیر نکیر، بالإضافة إلی أن المستفاد من الأدلة لا دلالة له من حیث التنصیص.
والسلام المرسَل عبر الکتاب حاله حال السلام المرسل بواسطة الرسول، ومثلهما السلام فی التسجیلات الصوتیة ونحوها، نعم لا یجب رد السلام علی وسائل الإعلام العامة بلا إشکال((1)).
جواز حذف بعض الحدیث المنقول
مسألة: من المحتمل أن یکون جبرائیل علیه السلام قد سلّم علی النبی صلی الله علیه و آله فقط - علی ما ربما یستظهر من اقتصار الزهراء (علیها الصلاة والسلام) فی النقل علی ذکر (یقرِئُک السلام) - فیعلل ذلک بأنه من جهة أنه صلی الله علیه و آله أعظم الموجودین تحت الکساء فاقتضی إجلاله وإعظامه تخصیص الخطاب والسلام به.
ومن المحتمل أن یکون جبرائیل علیه السلام قد سلّم علیهم علیهم السلام - بعد سلامه علی الرسول صلی الله علیه و آله - وإنما ذکرت الزهراء (علیها الصلاة والسلام) بعض کلام جبرائیل علیه السلام احتراماً وإجلالاً لرسول الله صلی الله علیه و آله، حیث إن تشریک غیره معه فی النقل لیس بذلک التعظیم له فیما إذا ذکر وحده.
ص:283
ومن الواضح أن حذف ما یعلم وما هو بمنزلته جائز، کما نجد ذلک فی کثیر من الروایات حیث لا تتعرض صراحة لکثیر من المطالب والحوادث الواقعة، وذلک لوجود القرائن الحالیة أو المقالیة الأخری، فیمکن استکشافها کثیراً من أماکن أخری. کما أن الزهراء سلام الله علیها حین نقلها کلام الله تعالی لم تقل بأن الله أمر جبرائیل علیه السلام أن یُقرِئ نبیه السلام ویخصه بالتحیة والإکرام ویقول له: وعزتی وجلالی، وقد استنبط ذلک بالملازمة العرفیة من کلامه.
وهذا جار عند البلغاء حیث یکتفون بذکر بعض الکلام فی الکثیر من المواقع، کما هو شأن القرآن الحکیم فی نقله للقصص فإنه یذکر بعضاً ویترک بعضاً آخر..
ویعلل ذلک - فیما یعلل به - ب-: لکی یُحدث فی النفس منطقة فراغ، لتذهب النفس فی ذلک الفراغ کل مذهب من قبیل ما ذکروه فی قوله سبحانه:
»وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسی فَارِغاً«((1))، حیث إن الفراغ محل لجولان الخواطر وتقلیب وجوه الرأی والتعود علی التدبر والاستنباط، بینما إذا کان ممثلاً لم یکن له إلاّ وجه واحد وهو ما ملأه.
وقد یکون ذلک السبب - أو جزء السبب - أحیاناً فی تقطیع بعض المحدثین الأحادیث وذکرهم بعضها دون بعض، وإن کان الغالب فی التقطیع کونه لأجل الاقتصار علی محل الحاجة.
ص:284
وَیَخُصُّکَ بِالتًّحِیَّةِ وَالإِکرَامِ،
التحیة والتکریم
مسألة: یستحب تحیة وتکریم من کان أهلاً لهما.
و(التحیة) من الحیاة، والمراد بها: الحیاة السعیدة.
و(الإکرام) جعل الإنسان کریماً، أی رفیعاً مرضیاً،فسلامة وحیاة وکرامة، وهذا غایة التبجیل، ودعاء بأهم عوامل السعادة، فإن کل واحد وإن کان یطلق علی الآخر أحیاناً، ولذا أُرید ب- »حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ«((1)) الأعم من السلام، إلاّ أن الجمع بینها کان للدلالة علی مزید التجلیل والتبجیل.
فإن ألفاظ لغة العرب - وإن کانت مترادفات فی الصورة - إلاّ أنها لدی الدقة مختلفة باختلاف الخصوصیات، مثلاً الجواد والسخی والکریم، کلها تعطی معنی البذل والعطاء، لکن بینها فرقاً:
فالأول: من یعطی ولا یرید بذلک شهرةً ولا کمالاً لنفسه عبر الجود.
والثانی: من یرید کمالاً أو شهرة بذلک، ولذا لا یطلق علی الله سبحانه السخی.
والثالث: من یعطی وهو کریم، قد ظهرت منه محاسن عدیدة ((2)) أو یقصد التکریم.
ص:285
والتحیة إذا کانت بغیر لفظ السلام لا تجب الرد علی المشهور، وإن کان ذلک مقتضی سمو الخلق ورفعة الأدب.
ثم إن السلام من الله سبحانه معناه: السلامة لعبده، مع قطع النظر عن التحیة، أما السلام نسبةً إلی الله تعالی کما ورد فی أعمال مسجد الکوفة: «اللهم أنت السلام ومنک السلام وإلیک یعود السلام»((1))، وکون الله سلاماً، کما قال سبحانه: »هُوَ الله الَّذِی لاَ إِله إلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ«((2)) فمعناه: إنه باعث السلام وخالقه، أو أنه لا نقص فیه ولا عیب ولا تغیر.
مسألة: یستحب بیان أن الله تعالی قد أقرأ رسوله صلی الله علیه و آله السلام وخصّه بالتحیة والإکرام.
فإن معرفة ذلک وأشباهه توجب مزیداً من ربط وتعلق الإنسان بربه وبرُسُله کما لا یخفی، إضافة إلی العمومات التی تشمل المقام وأمثاله، ومنها ما سیأتی فی هذا البحث من: «ما ذکر خبرنا هذا ... ».
ص:286
وَیَقُولُ لَکَ: وَعِزَّتی وَجَلالی
القسم وموارده
مسألة: یستحب الحلف وقد یجب، إذا کان الأمر المحلوف علیه مهماً کما حلف الله سبحانه..
وإنما یجب إذا کان المحلوف علیه شرفاً وعرضاً ینتهک بترک الحلف کما فی المرافعات، أو مال صغیرٍ وهو متولیه، أو ما أشبه ذلک.
وهذا لا ینافی کراهة مطلق الحلف، ولذا لم یحلف الإمام زین العابدین علیه السلام وأعطی المهر لمن ادعت علیه عدم إعطائه لها المهر؛ معللاً بأن الله سبحانه أجلّ شأناً من أن یحلف علیه لأجل المال((1)).
والحلف من الله سبحانه فی هذا الأمور تأکیدٌ للأمر، لا لهم علیهم السلام بل للناس حینما یبلغهم الخبر.
وقد أکثر الله سبحانه من القَسَم فی القرآن الحکیم.
أما قوله تعالی: »لاَ أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ«((2)) وما أشبه فالظاهر أنه إلماع إلی الحلف بدون أن یحلف، جمعاً بین التجلیل والحلف، لا أن (لا) زائدة کما قاله بعض الأدباء.
ص:287
وقوله سبحانه: »لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ«((1)) حلف بالعُمر بالضم لکن صیغة الحلف تأتی بالفتح، ولعل (الکاف) لمن یتأتی منه الأمر مثل: »وَلَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاکِسُوا رُءُوسِهِمْ«((2)) حیث قال الأدباء: إنه أرید به من تتأتی منه الرؤیة.
وقد ذکرنا فی (الفقه) صحة إحلاف کل إنسان بما یعتقد به من کتاب ونحوه کالیهود والنصاری ومن أشبههم، بل لا یستبعد صحة الإحلاف بمثل العباس علیه السلام بالنسبة إلی من یخشاه ویهابه، حیثما توقف ظهور الحق علی ذلک دون ما عداه، وتفصیل الکلام فی ذلک فی باب الأیمان((3)).
أما الحلف بما هو باطل محض کالصنم ونحوه فلا یجوز إلاّ إذا اضطر إلیه، حیث إن الضرورات تبیح المحظورات، وقد ورد فی الحدیث: «لیس شیء مما حرم الله إلا وقد أحل-ّه لمن اضطر إلیه»((4)) إلاّ أن تزاحمه جهة أخری کما لو استلزم ذلک ترویجاً.
ص:288
إِنّی ما خَلَقتُ سَماءً مَبنیَّةً، ولاَ أَرضاً مَدحِیَّةً، وَلاَ قَمَراً مُنِیراً، وَلاَ شَمساً مُضِیئَةً، ولاَ فَلَکاً یَدُورُ، ولاَ بَحراً یَجری، وَلاَ فُلکاً یَسری،
النقل باللفظ أو بالمعنی
مسألة: یستحب وقد یجب النقل بالنص؛ فإن جبرائیل علیه السلام بلّغ نص ما قاله الله سبحانه وتعالی وهو: «إنی ما خلقت سماءً مبنیةً» إلی آخره، وذلک یدل علی أفضلیة أن یذکر الإنسان نص ما صدر عن الله تعالی والمعصوم علیه السلام وإن جاز النقل بالمعنی أو التقدیم والتأخیر إذا أرید المعنی، کما وردت بذلک الروایات وأفتی به الفقهاء، وذلک لتعسر أو تعذر النقل باللفظ عادة، أما لغیر العرب فواضح؛ لأنهم لا یحسنون اللغة، وأما العرب فإنه من المتعسر جداً الضبط الکامل وإن کانت الألفاظ بخصوصیاتها ذوات مزایا لا توجد فی النقل بالمعنی حتی لو کانت باللغة العربیة وبمرادفاتها أیضاً.
والحاصل أن الأمر من باب الأهم والمهم وإلاّ فاللفظ له مدخلیة لا توجد فی ألفاظ أخری تفید ذلک المعنی بتلک اللغة أو بلغة أخری، ولعل بعض الاختلاف فی الروایات نشأ من ذلک.
ص:289
التذکیر بالتکرار
مسألة: یرجح التذکیر بالتکرار بالمهم من الأمور والتأکید عبر التکرار، فإن تکرار هذا المقطع فی کلام الزهراء (علیها الصلاة والسلام) إنما کان لأهمیته، إذ أنه کان بإمکانها الإشارة إلی أن جبرائیل علیه السلام أدی الرسالة الإلهیة إلی النبی صلی الله علیه و آله.
ولا یخفی أن الله سبحانه وتعالی خلق کل الکون دنیاً وآخرة لأجلهم (علیهم الصلاة والسلام) کما دل علی ذلک متواتر الروایات..
وذکر السماء والأرض والشمس والقمر والبحر - فی حدیث الکساء - إنما هو لارتباطها بالشؤون الأرضیة التی هم فیها.
ص:290
إِلاَّ لأَجلِکُم وَمَحَبَّتِکُم،
المعصومون علیهم السلام أجل وأعظم من الکون
مسألة: یستحب دعوة الناس إلی التمسک بمن ینفعهم فی دینهم ودنیاهم، وقد یجب، کما وجّه سبحانه الناس إلی الخمسة الأطیاب مرات عدیدة ببیان أن الکون خلق لأجلهم.
إذ یجب فی الواجبات - کالمقام - ویستحب فی المستحبات: توجیه الناس إلی ما ینفعهم، ولأنهم علیهم السلام العلة الغائیة((1)) للکون.. فهم علیه السلام أجل وأکبر وأعظم منه، وغیر خفی أن کونهم علیهم السلام أجل وأکبر وعظم من الکون لا یراد به البُعد المادی((2)) بل المقصود الجانب المعنوی، فکما أن مثقالاً من الألماس قد یکون أغلی من ملیون مثقال من الفحم - فی القیمة والمعنی - کذلک فی المقام.
وقد رأی النبی صلی الله علیه و آله فی المعراج قافلة من الإبل لا یعلم أولها ولا آخرها وهی محملة بفضل الإمام علی علیه السلام، وقد یکون ذلک من باب تشبیه المعقول بالمحسوس((3)) وربما یکون حقیقیاً کأن تکون فضائله علیه السلام مسطرة فی صحائف
ص:291
وکتب حملتها ملایین الإبل کما تشهد به بعض القرائن، أو بکون فضائله علیه السلام حقیقة وبما هی هی محمولة ویکون المجاز فی (الإبل) فلیدقق.
فإن معنویة الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام أکبر من الکون، وهو المصداق الأتم بعد الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله للشطر الثانی من قوله علیه السلام:
أتزعم انک جرم صغیر
وفیک انطوی العالم الأکبر
وهو کذلک بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، وإنما کان الإمام علی علیه السلام کنافذة لتلک النفس الرفیعة الکبیرة مثل نبع تحته بحار من المیاه.
والمراد بالمعنویة: سعة علمه وعمق حلمه وسمو خلقه وآدابه وقوة إمکانیاته فی التصرف فی الکون، إلی ما أشبه ذلک((1)).
وذلک کقوله سبحانه: »لَوْ أَنْزَلْنَا هذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ الله«((2)).
فإنه إذا قیست معنویة القرآن بمادیة الجبل تکون معنویة القرآن أضعاف أضعاف مادیة الجبل، فإنه قد یلاحظ المادی فی قبال المادی، وقد یلاحظ المعنوی فی قبال المعنوی، وقد یلاحظ فی قبال المادی، وقد یکون العکس، وهذه الآیة من القسم الثالث.
ص:292
ومن المعلوم أن المادی قد یتحول معنویاً کما فی تحول المادة إلی الطاقة فی الانفجار الذری مثلاً، وفی تحول الأغذیة فی بدن الإنسان إلی قوة وطاقة.
وقد یُبادل المادی ویعوّض بالمعنوی کصرف المال لأجل العلم، فإن العلم معنوی والمال مادی، وقد یکون العکس کصرف العلم فی تحصیل المال، وقد یصرف العلم لتحصیل علم آخر، أو المال لتحصیل مال آخر، فلو فرض أن القرآن المعنوی تحول إلی شیء مادی لکان الجبل خاشعاً متصدعاً بسبب ذلک الشیء المادی الذی تحول القرآن المعنوی إلیه، وهناک معنی آخر لتوضیح الآیة الشریفة نذکره فی محله.
ولکونهم علیهم السلام أکبر وأعظم من الکون توجیه آخر هو ما قد ذهب البعض إلیه من الالتزام بالسعة الوجودیة والاحاطة الشمولیة، والکلام فی المقام طویل وعمیق نکتفی منه بهذا القدر.
ص:293
وَقَد أَذِنَ لِی أَن أَدخُلَ مَعَکُم، فَهَل تَأذَنُ لِی یِا رَسُول الله؟.
الاستئذان طولیاً
مسألة: یستحب الاستئذان المجدد من العظیم - وإن حصل الإذن من الله تعالی من قبل - احتراماً لذلک العظیم، کما استأذن جبرائیل علیه السلام من النبی صلی الله علیه و آله.
ولربما توقف الجواز((1)) علی الإذن الثانی، فیما لو کان إذن الله سبحانه وتعالی متوقفاً علی إذنه صلی الله علیه و آله، کإذنه سبحانه وتعالی فی التصرف فی أموال الناس طولیاً إذ یتوقف حینئذ علی إذن المالک، فإن إذن الله سبحانه وتعالی إذا کان جزمیاً لم یتوقف علی شیء آخر، وإن کان تعلیقیاً وعلی نحو الإجازة توقف علی شیء آخر، فإنه أیضاً بأمر الله سبحانه وتعالی الذی جعله مالکاً، وهکذا فی أمثال ذلک.
وهل دخول جبرائیل علیه السلام معهم علیهم السلام کان معنویاً أو مادیاً، بمعنی أنه تمثل فی صورة البشر ودخل معهم، کما کان أحیاناً یتمثل بصورة دحیة الکلبی((2)) وغیره، أم أنه بنفس روحه وواقعیته وکما هو هو دخل معهم؟.
احتمالان، ولم یظهر من هذا الحدیث ما یؤید أحد الاحتمالین ولا یعلمه إلاّ الله سبحانه وتعالی وأولیاؤه.
ص:294
فَقالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله:
وَعَلَیکَ السَّلامُ یَا أَمِینَ وَحیِ الله، إِنَّهُ نَعَم
سلام غیر الإنسان
مسألة: یجب ردّ سلام غیر الإنسان کالملائکة، کما ردّ صلی الله علیه و آله سلام جبرائیل علیه السلام، والفعل وإن کان أعم إلاّ أنه یدل علی الجامع، واستفادة الوجوب من الإطلاقات.
التأکید
مسألة: یرجح التأکید فی مقام الجواب والإذن إذا کان فیه الفائدة، حیث قال صلی الله علیه و آله: «إنه نعم قد أذنت لک».
ومن الواضح أن التأکید فی مثل المقام یفید مزید اشتیاق الآذن للمستأذن، فلیس تأکیداً لفظیاً فحسب.
ویحتمل أن یکون رد الرسول صلی الله علیه و آله معنویاً فی قبال المعنوی، أو مادیاً ظاهریاً فی قبال الظاهری؛ فإن النفس قد توحی إلی النفس دون وساطة
الجوارح.
ص:295
قَد أَذِنتُ لَکَ.
فَدَخَلَ جِبرائِیلُ مَعَنا تَحتَ الکِساءِ،
التجمع قوة وفائدة ((1))
والظاهر أن جبرائیل علیه السلام کان یرید بذلک الطلب الاستفادة المعنویة من معنویاتهم علیهم السلام، فکما یستفید المادی من المادی، کاستفادة الشجر والحیوان والإنسان من الماء والطعام وما أشبه ذلک، کذلک یستمد المعنوی من المعنوی، کما یستفید الإنسان من عِلم العالم وأخلاق الخلوق وأدب الأدیب وما أشبه ذلک، ولا شک أنهم علیهم السلام أفضل من جبرائیل علیه السلام، فدخوله معهم سبب لاکتساب الخیر منهم.
وکما أن التجمع فی المادیات یوجب القوة کذلک التجمع فی المعنویات یوجب قوة ذلک البُعد أیضاً، ومن ذلک:
«ما حار من استخار، ولا ندم من استشار»((2)).
و: «أعقل الناس من جمع عقول الناس إلی عقله»((3)).
ص:296
وقد ورد عنهم (علیهم الصلاة والسلام): «ید الله مع الجماعة»((1)) أی: قوته وعزته وبرکته، کما نشاهد ذلک فی المادیات؛ فإن القطرات تتجمع حتی تکون بحراً وسیلاً یجرف القطیع أو المدن وغیرها.
وکذلک الذرات تتجمع حتی تکون صحراء، والخلایا الحیة تتجمع حتی تکون إنساناً أو حیواناً، إلی غیر ذلک..
فکما أن التجمع فی المادیات یُفید قوة ومضیاً، کذلک التجمع فی
المعنویات.
ص:297
فَقالَ لأِبی: إِنَّ الله قَد أَوحی إِلَیکُم یَقولُ:
التمایز بین القرآن وغیره
مسألة: یرجح أن تمتاز الآیات القرآنیة فی الکلام أو فی الکتابة عن سائر الکلمات بمیزة ظاهرة، کما قال جبرائیل علیه السلام: «قد أوحی إلیکم یقول».
ولقد کان ما جاء به جبرائیل علیه السلام وحیاً من الله سبحانه وتعالی، وإنما لم یذکر الوحی فی أول الکلام وذکره هنا؛ لأن الوحی باعتبار أنه قرآن وتحد بخلاف المقطع الأول من الکلام حیث لم یکن من القرآن.
ویمکن أن یفهم من الفرق بین الکلامین أن من المستحسن تمییز القرآن عن غیره من أنحاء الوحی إذا کان فی ضمن کلامٍ بعضه قرآن وبعضه حدیث قدسی بما یدل علی أن هذه القطعة من القرآن، وحیث إن الخطاب هنا کان بصیغة: »إِنَّمَا یُرِیدُ الله لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ«((1))، قال جبرائیل علیه السلام: أوحی إلیکم بصیغة الخطاب للجمع، بینما فی السابق کان یخاطب النبی صلی الله علیه و آله بصیغة المفرد. ومن الواضح أنه یمکن الوحی بالنسبة إلی غیر النبی صلی الله علیه و آله کما قال سبحانه »وَأَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبَالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ«((2)) وقال سبحانه: »إِذْ أَوْحَیْنَا إِلَی أُمِّکَ مَا یُوحَی«((3)) إلی غیر ذلک. أما الوحی بالمعنی الأخص وهو ما کان بتوسط جبرائیل علیه السلام بالنحو الخاص فهو خاص بالأنبیاء علیهم السلام.
ص:298
»إِنَّمَا یُرِیدُ الله لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً«((1)).
عصمة المعصومین علیهم السلام
مسألة: یجب الاعتقاد بعصمة الرسول صلی الله علیه و آله وأهل بیته علیهم السلام، وقد سبقت الإشارة إلیه.
إشارة لآیة التطهیر
ولعلّ الإتیان بلفظ »إِنَّمَا« لإفادة أن إرادة الله سبحانه وتعالی منحصرة فی ذلک، فلا یمکن أن یحید عنه، کما أن لفظ »یُرِیدُ« یدل علی أنه فعل مع الإرادة لإمکان انفکاک الإرادة عن الفعل، أو الفعل عن الإرادة فی الممکن((2)) دون الواجب تعالی، إذ إرادته التکوینیة تلازم فعله وهی العلة التامة لتحقق المراد، ف- (إرادته فعله).
و»یُرِیدُ« أولی من (یذهب) کما لا یخفی.
و(یذهب) یراد به الإذهاب حدوثاً وبقاءً، ماضیاً وحاضراً ومستقبلاً للقرائن الکثیرة الحالیة والمقالیة، ومنها أنه کان المجیء بالمضارع فی »یُرِیدُ«
ص:299
و»لِیُذْهِبَ« لإفادة الاستمراریة، حیث ذکروا أن الفعل المضارع یدل علی الاستمرار، أما الماضی فإنه یدل علی الحدوث فقط دون دلالة علی البقاء، فلو قال: طهّر نفسه، دل علی حدث فی الماضی فقط، ولذلک عدل سبحانه عن (أذهب) إلی »لِیُذْهِبَ«، فبهذا وبغیره تکون هذه الجملة دلیلاً علی ارتفاع الرجس بأبلغ لفظ، ولو قال: أنتم طاهرون مطهرون، وما أشبه ذلک لم تکن فی الجملة تلک الفائدة البلاغیة الرفیعة، والتفصیل فی کتب الکلام والتفاسیر((1)).
ولعل ذکر الآیة فی أثناء الآیات المرتبطة بنساء النبی صلی الله علیه و آله کان لإخفائها؛ حتی لا تمد إلیها ید التحریف من المخالفین، و»إِنَّا له لَحَافِظُونَ«((2)) لا یدل ولا یقتضی أن یکون کله غیبیاً بل بالأسباب أیضاً.
لا یقال: إذا کان معنی (الإذهاب) التطهیر، فما معنی »وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً«((3))؟.
لأنه یقال: واسطة بین الأمرین، ولیسا من الضدین اللذین لا ثالث لهما؛ فإن (الرجس) قبح و(التطهر) جمال، وبینهما ما لا قبح له ولا جمال، وللتقریب نمثل بإذهاب السواد عن شیء حیث لا یلزم کونه أبیضَ، إذ من الممکن أن یکون لون آخر، وکذلک من یُذهب عن نفسه الجبن لا یستلزم أن یکون
ص:300
شجاعاً، بل أمکن أن یصبح إنساناً عادیاً، وکذا الأمر فی البخل والکرم، وما إلی ذلک.
وربما کان »وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً«((1)) للإشارة إلی علیا مراتب الطهارة.
إذهاب الرجس عن النفس
مسألة: یستحب للإنسان أن یسعی لإذهاب الرجس المعنوی والمادی عن النفس، ویکون ذلک واجباً فی موارده.
ویستفاد من آیة التطهیر بضمیمة الملاک فی بعض المراتب، والفحوی من وجه، وأدلة التأسی وغیر ذلک، فضل إذهاب الرجس المعنوی عن النفس من الشرک والعقائد الباطلة والملکات الرذیلة، وکذلک الرجس المادی عن البدن وسائر ما یتعلق بالإنسان عبر المطهرات، إلی غیر ذلک.
تطهیر الباطن والجوهر
مسألة: ینبغی التطهیر والتطهر مادیاً ومعنویا، استحباباً ووجوباً، کل فی مورده. وقد ظهر مما تقدم ذلک.
ولا شک أن تطهیر القلب والباطن أهم من تطهیر البدن والظاهر؛ لأن الباطن هو المحور للإنسان، وهو الجوهر وهو محطة الإیمان والشرک وسائر أصول
ص:301
الدین، فإذا طهر باطنه من المعتقدات الفاسدة، والملکات الرذیلة، والنوایا السیئة ونحوها، یکون إنساناً کاملاً، وإلاّ کان منحرفاً عن منهج الله سبحانه.
فإذا کانت عقیدته فاسدة أوجبت له الهلاک فی الآخرة، بل وفی الدنیا أیضاً فی کثیر من الأحیان:
»وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ«((1))..
وإذا کانت ملکاته رذیلة کالحسد والبخل وحب الدنیا وما أشبه ذلک أورثت له نکالاً ووبالاً فی الدنیا والآخرة.
والإنسان ذو النیة السیئة تترتب علی نیته آثار وضعیة، کما سینکشف أمره أیضاً..
قال علی علیه السلام: «ما أضمر أحد شیئاً إلا ظهر فی فلتات لسانه وصفحات وجهه»((2))، فیُفتضح بین الناس کما أنه مفضوح عند الله سبحانه، وقد قال صلی الله علیه و آله: «فاسألوا الله ربکم بنیات صادقة وقلوب طاهرة»((3)).
وکما تکون الطهارة عن الرذائل تکون عن الدنایا أیضاً، مثل الکسل والضجر وحب الدنیا غیر المحرم والشهوات الجائزة ونحو ذلک، فإن کل ذلک یوجب سقوط الإنسان أو تأخره ونقصان حظه.
ص:302
وقد قال صلی الله علیه و آله: «من وقی شر ثلاث فقد وقی الشر کله: لقلقه وقبقبه وذبذبه»((1))..
والمراد الأعم من الحرام والمکروه ک-: لغو الکلام - من غیر أن یکون محرماً - والإفراط فی الأکل وفی قضایا الجنس؛ فإن کل ذلک یوجب الانحطاط، والإفراط فی أمر البطن والفرج یوجب الأمراض کما هو معلوم((2))، ف-: «المعدة بیت الداء والحمیة رأس الدواء»((3)).
ص:303
فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام لأَبِی: یا رَسُولَ الله، أَخبِرنِی
استحباب السؤال لتعلیم الغیر
مسألة: یستحب السؤال لتعلیم الغیر، کما یستحب السؤال عن فضائل أهل البیت علیهم السلام خاصة.
وقد کان علی (علیه الصلاة والسلام) یعلم ذلک، لکنه سأل کی یظهر ذلک للآخرین علی لسان رسول الله صلی الله علیه و آله..
وبذلک یُستدل علی استحباب سؤال العالم للتعلیم، کما یدل علی استحباب السؤال عن فضائل أهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) بصورة خاصة.
والظاهر أن کلام علی (علیه الصلاة والسلام) کان بعد کلام جبرائیل علیه السلام؛ لأن کلام جبرائیل علیه السلام کان دلیلاً علی وجود فضل لهذا الاجتماع، لوضوح أن تجمع المعنویات یوجب قوة وآثاراً تکوینیة فی المعنویات، بل وفی المادیات أیضاً، کما أن تجمع المادیات یوجب قوة وآثاراً فی المادیات علی ما سبق الإلماع إلیه، فلا یقال: إن جلوس جماعة فی مکان لا فضل له، کما أن مشی جماعة معاً لا فضل له، فما معنی سؤال علی (علیه الصلاة والسلام): «ما لجلوسنا هذا تحت الکساء من الفضل عند الله؟».
هذا إضافةً إلی ما کان لهذا الاجتماع من تعلیم البشریة علی مر العصور حقائق غیبیة وکونیة کبری علی ما سبقت الإشارة إلیه، وسیأتی الحدیث عنه أیضاً.
ص:304
مَا لِجُلُوسِنا هَذَا تَحتَ الکِساءِ مِنَ الفَضلِ عِندَ الله؟.
اجتماع ذوی الفضل و ...
مسألة: یستحب اجتماع ذوی الفضل، والحضور فی مجالسهم،والاستفادة من محضرهم، وهو مما تترتب علیه الفوائد والثمار.
ولذا قال علی علیه السلام: «یا رسول الله، أخبرنی ما لجلوسنا هذا ... من الفضل عند الله؟».
ولا فرق بین أن یکون البعض أفضل من بعض، أو یکون لبعضهم فضل دون بعض، أو أن یکون للجمیع فضل؛ فإنه إذا کان هناک إنسان عظیم واجتمع إلیه الناس، ترشح إلیهم من علومه أو معنویاته بحدیثه بل بصمته أیضاً، وبهیئته وسمته وسلوکه، بل وبإشعاعاته أیضاً.
أما إذا کانوا کلهم عظماء - علی درجات - فالترشح سیکون أکثر، والتجمع یسبب الفضل الأوفر..
واجتماع المتساویین فی الفضل کذلک أیضاً، إذ البحث یقدح زناد الفکر، بل تجمعهم بحد ذاته یوجب قوة الروح والنفس أیضاً، وإطلاق «ید الله مع الجماعة» ((1)) وملاکه أیضاً یدل علی ذلک، کما یؤیده الاعتبار.
ص:305
الهدفیة فی الأعمال وقصد القربة
مسألة: ینبغی أن یقوم الإنسان بکافة أعماله بهدف الفضل والثواب والفائدة((1)) وأن یتحری عن ذلک، کما قال علی علیه السلام: «یا رسول الله، أخبرنی ما لجلوسنا هذا تحت الکساء من الفضل عند الله؟».
فکل عمل وکل حرکة وسکون للجوارح أو الجوانح یمکن أن تکون ذات فائدة أو ضرر بما هی هی، أو بالقصد((2)) وسائر العوارض، فإذا قام بالعمل لأجل الفضل والثواب والفائدة، وإذا تحری عما یحقق ذلک ضمن سعادة الدنیا والآخرة، وإلاّ خسر نفسه وأضاع عمره، وضیاعه خسارة لا تعوض إذ لا تعود للإنسان حتی ثانیة من عمره الضائع، یقول الشیخ البهائی رحمة الله((3)):
ص:306
(العمر مضی ولیس من بعدُ یعود).
ولذلک ولغیره - کالتعلیم مثلاً - سأل علی علیه السلام عن فضل جلوسهم تحت الکساء.
وفیه تنبیه علی لزوم إتیان الأعمال بهدف التقرب إلی الله، والتفکیر فی فضل عمله عنده سبحانه، فإن للإنسان أن یعمل حتی الواجبات الجنسیة وما أشبه قربةً إلی الله سبحانه، مما یوجب له الأجر والثواب، وإلی ذلک أشارت بعض الروایات.
وقد ورد فی الحدیث((1)): «إنه یفتح للعبد یوم القیامة علی کل یوم من أیام عمره أربعة وعشرون خزانة - عدد ساعات اللیل والنهار - فخزانة یجدها مملوءة نوراً وسروراً، فیناله عند مشاهدتها من الفرح والسرور ما لو وزع علی أهل النار لأدهشتهم عن الإحساس بألم النار، وهی الساعة التی أطاع فیها ربه.
ثم یفتح له خزانة أخری فیراها مظلمة منتنة مفزعة، فیناله عند مشاهدتها من الفزع والجزع ما لو قسم علی أهل الجنة لنغص علیهم نعیمها، وهی الساعة التی عصی فیها ربه.
ص:307
ثم یفتح له خزانة أخری فیراها فارغة لیس فیها ما یسره ولا ما یسوؤه، وهی الساعة التی نام فیها أو اشتغل فیها بشیء من مباحات الدنیا، فیناله من الغبن والأسف علی فواتها، حیث کان متمکناً من أن یملأها حسنات ما لا یوصف، إن هذا قوله تعالی:»ذلِکَ یَوْمُ التَّغَابُنِ«((1))».
قال الشاعر:
أنفاس عمرک أثمان الجنان فلا
تشری بها لهباً فی الحشر تشتعل
ألیس من الخسارة أن یخسر الإنسان نفسه ودنیاه بالحرام؟!
قال تعالی: »إِنَّ الْخَاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِیهِمْ«((2)).
ألیس من الخسارة أن یقضی الإنسان حیاته فیما لا یدرّ علیه أرباحاً وجناناً عرضها السماوات والأرض؟ ومَثَله کمن یحرق أوراقه النقدیة وإن لم یصرفها فی الحرام الضار؟!
وحیث کان جلوسهم علیهم السلام لل-ّه سبحانه کان له فضل.
وکذا یعلّمنا الإمام علیه السلام کیف نصرف أوقاتنا فی مرضاة الله تعالی.
ص:308
أقسام الجلوس
مسألة: الجلوس فی مکان والاجتماع فیه ینقسم إلی الأحکام الخمسة:
فمنه: واجب، للتعلیم والتعلم الواجبین، وما أشبه ذلک، کالمرابطة فی الثغر ونحوها.
ومنه: مستحب، فی التعلیم والتعلم المستحبین، ومنه جلوسهم تحت الکساء، ولا یبعد کونه أحد مصادیق الواجب التخییری.
ومنه: مکروه، کما إذا کان من مجالس الباطل لا إلی حد الحرمة.
ومنه: محرم، وهو ما إذا کان إلی حد المحرم، أو ما أشبه ذلک، لذا قال سبحانه: »فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ«((1)).
ومنه: مباح، إذا لم یکن أیاً من الأربعة.
ص:309
فَقالَ النَّبیُّ صلی الله علیه و آله: وَالَّذی بَعَثَنِی بِالحَقِّ نَبِیّاً وَاصطَفانِی بِالرِّسالَةِ نَجِیّاً،
التأکید علی حقانیة أفعاله تعالی
مسألة: یستحب التأکید علی حقانیة أفعال الله تعالی، ولذا قال النبی صلی الله علیه و آله: «والذی بعثنی بالحق»((1)) مع أن بعث الله سبحانه لا یمکن أن یکون بالباطل.
کما أنه یرجّح - إلی حدّ المنع من الترک فی صورة التوقف - القسم بالله سبحانه وتعالی فی الأمور المهمة، ولذا قال النبی صلی الله علیه و آله: «والذی بعثنی بالحق
نبیاً».
ومن الواضح الفرق بین النبوة والرسالة؛ لأن کل رسول نبی، ولیس کل نبی رسولاً، وإن کان أحدهما یطلق علی الآخر فی کثیر من الأحیان.
التأکید علی نبوة الرسول صلی الله علیه و آله
مسألة: یستحب التأکید علی نبوة الرسول صلی الله علیه و آله حیث قال صلی الله علیه و آله:ثم یفتح له خزانة أخری فیراها فارغة لیس فیها ما یسره ولا ما یسوؤه، وهی الساعة التی نام فیها أو اشتغل فیها بشیء من مباحات الدنیا، فیناله من الغبن والأسف علی فواتها، حیث کان متمکناً من أن یملأها حسنات ما لا یوصف، إن هذا قوله تعالی:«والذی بعثنی بالحق نبیاً، واصطفانی بالرسالة نجیاً».
ص:310
ومن الواضح أن الاستحباب فی محله، والوجوب فی محله - فی هذا وفی سابقه - حسب مقتضیات الأحوال والظروف والشرائط.
وقوله صلی الله علیه و آله: «نجیاً» دلیل علی النجوی التی کانت بین الله تعالی وبین الرسول صلی الله علیه و آله، فلم یکن الوحی بحیث تظهر للناس علاماته فی کل الأوقات، وهذا یدل علی رفعة مکانة الرسول صلی الله علیه و آله؛ لأن النجوی بین اثنین تدل علی اختصاص أحدهما بالآخر، فهو کالتأکید علی قرب منزلة الرسول صلی الله علیه و آله من الله سبحانه وتعالی حتی اتخذه نجیاً.
ولا یخفی أن تأکید الرسول صلی الله علیه و آله فی هاتین الجملتین إنما هو لسائر الناس، وأما علی علیه السلام وأهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) فهم یعرفون ذلک حق المعرفة، فلا حاجة إلی أصل الذکر والتذکیر فضلاً عن التأکید والقسم.
ص:311
ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا
ذکر الخبر فی المحافل
مسألة: یستحب ذکر هذا الخبر فی المحافل والمجالس.
و(هذا) فی قول النبی صلی الله علیه و آله: «خبرنا هذا» إشارة إلی مجموعة القضایا التی قصتها السیدة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) لجابر.
وفی مثل ذلک یجوز تذکیر الضمیر باعتبار الحادث وتأنیثه باعتبار القضیة ونحوهما.
وهل یتحقق الاستحباب بغیر حالة التلاوة الإنسانیة المباشرة لهذا الخبر، کالتسجیل الصوتی وسائر وسائل الإعلام؟.
لا یبعد ذلک؛ فإن انصراف «ذکر خبرنا» إلی قراءة وتلاوة الإنسان لهذا الخبر بدوی، والظاهر اختلاف مراتب الثواب والاستحباب، ثم إن المهم ذکر هذا الخبر ولو کان بسبب جماد أو حیوان.
لکن هل یشمل الکتابة کما إذا کُتب الحدیث وعُلق علی الحائط، وکان هناک جمع من الشیعة ینظرون إلیه أو دون النظر؟.
احتمالان، لا یبعد أن یکون له فضل، لکن خصوص هذا الفضل الظاهر أنه لیس له للانصراف عنه، بل لو أُطلق علیه کان مجازاً.
فالفضل من باب الملاک لا الإطلاق، ولعمومات تعظیم الشعائر وشبهها.
ص:312
فِی مَحفِلٍ مِن مَحافِل أَهلِ الأَرَضِ
عمومیة المراد ب-: (مَحْفِل)
قد سبق بیان استحباب ذکر أخبار أهل البیت علیهم السلام فی جمیع المحافل وذلک للإطلاق فی (محفل).
والظاهر أن أهل الأرض - المنصرف منه الساکنون فیها - من باب المصداق، فإن کان هنالک فی الأنجم الأخر جماعة من أهل الأرض أو من سکانها، ثم ذکروا هذا الحدیث کان لهم هذا الفضل، وإنما ذکر أهل الأرض لوقوعه فی الأرض یومئذ، وکونه محل الابتلاء عندها، ومن باب أظهر المصادیق عند المنقول إلیهم.
أما وهل ذکره فی محافل أهل السماء وشبهها ممن هم من قبیل الملائکة والولدان والحور له هذا الفضل أم لا؟.
لا یبعد ذلک أیضاً بالنسبة إلی القابل یعنی: نزول الرحمة، أما شفاء المریض ونحو ذلک من الآثار المادیة المترتبة علی هذا الخبر فلیس هنالک محل هذه الأمور کما لا یخفی مما یفهم من الروایات، فإن الملائکة والولدان والحور عادة لاتمرض أو تضعف، أما الحزن فقد یفهم وجوده لدی العلیین مما ورد بالنسبة إلی الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) من حزن الحور علیه((1))، لکن لا یبعد أن یکون حزن الحور بالنسبة إلی الإمام الحسین علیه السلام استثناءً.
ص:313
استحباب مطلق تلاوة هذا الحدیث مسألة: یستحب تلاوة حدیث الکساء للعمومات ولقوله صلی الله علیه و آله: «ما ذکر خبرنا هذا»، سواء کان فی محفل أم لم یکن. إذ الظاهر عدم الانحصار بالمحفل، بل یشمله - بملاکه - حتی إذا ما قرأ هذا الحدیث فرد من الأفراد لوحده وذلک من باب تعدد المطلوب.
وإنما یستحب باعتبار الآثار، إذ منها یفهم استحباب المؤثر عرفاً.
ثم إن الظاهر من «ذکر خبرنا هذا» هو ذکره بهذا التفصیل، وإن کان لایبعد وجود الملاک فی ذکره إجمالاً، وعلی الملاک فهو من باب المستحب فی المستحب.
ولا یخفی أن الآثار الإیجابیة لتلاوة حدیث الکساء لا تختص بالإنسان، بل تشمل غیره کالجن، ولذا قال النبی صلی الله علیه و آله:
«فی محفل من محافل أهل الأرض».
وخاصة مع الانتباه إلی ما دل علی أن الإنس والجن یشترکان فی التکالیف الإلهیة والأحکام الشرعیة، فالقرآن المشتمل علی کل هذه الأحکام لهما »إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ«((1)) إضافة للروایات الدالة علی أنه صلی الله علیه و آله مرسل للجن والإنس، وغیر ذلک.
ص:314
وقد ذکرنا فی بعض کتبنا الفقهیة((1)) مسألة الزواج مع الجن والطلاق والإرث وما أشبه ذلک.
کما أن ما جری من أمر الثعبان الذی سأل علیاً (علیه الصلاة والسلام) وهو علی منبر الکوفة((2)) یؤید ذلک، إلی غیرها من الأحداث والقصص المذکورة فی الأحادیث. وعلی أی حال فهو خارج عن محل الابتلاء عادة.
أما ما ورد من تزویج ابنی آدم بحوریة وجنیة فالظاهر أن المراد کونهما کذلک فی الأصل، إذ قد کانتا من البشر فی وقت الزواج من ابنی آدم، نظیر ما قال سبحانه: »وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَیْهِمْ مَا یَلْبِسُونَ«((3)).
فکونهما جنیةً وحوریةً من باب کون الإنسان طیناً وکون المَلَک نوراً وکون الجن ناراً، ولیس المراد الفعلیة وهذا لا ینافی أن یکون الإنسان قد خُلق من إنسان واحد وهو آدم علیه السلام کما فی بعض الآیات، أو من إنسانین آدم وحواء 3 کما فی بعض الآیات الأخری؛ لأن المراد هی النشأة الأولی وإلاّ فعیسی علیه السلام خُلق من نفخ جبرائیل علیه السلام.
أما ما احتمله بعض العامة من أن آدم زوّج ابنیه ببنتیه وأنه کان حلالاً فی ذلک الوقت حراماً فیما بعد، فترده الروایات الواردة عن أئمتنا (علیهم الصلاة والسلام)((4)).
ص:315
وَفِیهِ جَمعٌ مِن شِیعَتِنا وَمُحِبِیِّنا
استحباب التجمع والمراد بالمحب
مسألة: یستحب تجمع الشیعة والمحبین لأهل البیت علیهم السلام.
قد یکون المراد - کما یظهر من بعض الروایات - من المحبین: الأعم من الشیعة وغیرهم ممن کانوا محبین لهم (علیهم الصلاة والسلام) ولم یکونوا من شیعتهم، فیکون من باب عطف العام علی الخاص.
وقد یکون المراد منهم غیر الشیعة؛ لأن التأکید خلاف الأصل فهو تأسیس کما أن الأصل فی القیود کذلک.
وربما یکون الشیعی والمحب متساوقین((1)) فلیس غیر الشیعی بمحب حقیقة، ولا إشکال فی أن المحب الذی لیس بشیعی إذا لم یکن معانداً یکون له بعض الأجر کما تدل علی ذلک جملة من الروایات.
نعم، من لیس بمحب لا یکون شیعیاً، إذ الشیعی - علی وجه - عبارة عمن یطابق لسانه وجوارحه قلبه بالنسبة لهم (علیهم الصلاة والسلام)((2)) ولو فی الجملة.
والظاهر أن الشیعی یشمل الفاسق أیضاً، وإن کان العادل هو الشیعی الکامل؛ لأن ما ذکرناه هو مقتضی الإطلاق.
ص:316
وما فی بعض الروایات من أن الشیعی هو الکامل یراد به الشیعی بالمعنی الأخص، فمثلهما مثل المؤمن والمسلم حیث إن المؤمن والمسلم یطلق تارة علی من فی القمة منهما، وتارة علی الأعم والأعم هو المتبادر من إطلاقهما لا من فی القمة فقط.
وقد یفرق بین المعنی اللغوی للشیعی((1)) وبین المعنی الاصطلاحی((2)) وعلی الأول فقد یقال بالشمول للأتباع فی الجملة فلا یشمل الفاسق بقول مطلق.
أقسام التجمع وأنواعه
وقد تقدم إن تلک الآثار وهذا الأجر إذا کان فی الجمع یکون - بدرجة أو بأخری - فی الفرد والاثنین أیضاً، إذ لا تفهم الخصوصیة هنا إلاّ فی مراتب الثواب، وإن کان ظاهر الجمع الخصوصیة فیما إذا لم تکن قرینة، والقرینة الملاک وغیره.
واللفظ یشمل النساء والأطفال ولو بالقرینة وإلغاء الخصوصیة.
نعم الظاهر أن تکون تلاوة حدیث الکساء بما یُسمِع لا بما لا یسمع إلاّ إذا کان الحاضرون صماً، أو کانت هناک ضوضاء تمنع من السماع، والتفریق إنما هو بلحاظ المقتضی وعدمه وبلحاظ منصرف (الذکر)، والإطلاق - علی تقدیر - یشمل ما لو کان بعضهم شیعة وبعضهم محبین بأن یکون الجمع متشکلاً منهما.
ص:317
وعبر الأجهزة الحدیثة
وهل یشمل ذلک مثل إذا ما کان الجمع فی أماکن متعددة یتصل بعضهم ببعض بواسطة بعض الأجهزة الحدیثة کالهاتف ونحوه؟((1)).
الظاهر ذلک، وقد ذکرنا نظیره فی باب الطلاق وباب البیع ونحوهما((2))، فإذا کان هناک شاهدان کل منهما فی غرفة منفصلة وکان الذی یتولی إیقاع الطلاق فی غرفة ثالثة، وتم اتصال بعضهم ببعض بواسطة الهاتف ونحوه وطلّق بحیث استمع الشاهدان کان کافیاً فی تحقیق الطلاق.
وهکذا یکون الأمر فیما إذا کانوا فی غرف متعددة أو أماکن متعددة، یسمع کلهم الحدیث بواسطة مکبرات الصوت ونحوها.
أنواع الذکر والتلاوة
مسألة: یستحب جمعُ جمعٍ من الشیعة لإقامة ذکر حدیث الکساء، کما یجتمعون لزیارة عاشوراء ودعاء کمیل و... فإن هذا هو المفهوم من الکلام؛ لأنه یفهم من المسبب السبب عرفاً.
فإن ذکر الفضل والخیر دلیل علی محبوبیة تلاوة هذا الحدیث عند الله
ص:318
سبحانه، وجمع جمعٍ مقدمة له. والظاهر أن الذکر کاف وإن لم یفهموا معناه، کما إذا لم یعرفوا اللغة العربیة، والانصراف - لو کان - فبدوی، نعم لا إشکال فی اختلاف درجات الثواب. وهل یشمل ذلک إذا ما قُرئ حدیث الکساء بلغة أُخری؟. لا یبعد ذلک لشمول قوله (علیه الصلاة والسلام): «ما ذکر خبرنا هذا» بالنسبة إلی التفسیر والترجمة بلغة أخری، إذ هو هو لباً وجوهراًَ، نعم استثنی من ذلک الصلاة وصیغة الإحرام وقراءة القرآن والدعاء المأثور، بمعنی أنه لا یکون تفسیر وترجمة دعاء کمیل کمیلاً وإن کان موجباً للثواب، فتأمل((1)).
وهکذا الکلام فی الأذکار، مثلاً: (سبحان الله) و(لا الله إلا الله) و(الحمد لله) إذا ذُکرت بلغة أُخری فلا دلیل علی حصول الأثر الذی رتب علیها فی الروایات. مثلاً ورد: أن من قال: لا الله إلا الله کان له کذا من الثواب((2))، فإنه إذا ذکر هذا الذکر بلغة أخری لم یکن له خصوص هذا الأثر وإن کان له أثر فی الجملة؛ لأنه ذکر لله سبحانه وتعالی فیشمله قوله سبحانه: »اذْکُرُوا الله ذِکْراً کَثِیراً«((3))، وقوله تعالی: »فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ«((4)) وما أشبه.
ص:319
إِلاَّ وَنَزَلَت عَلَیهِمُ الرَّحمَةُ،
لماذا هذا الأجر العظیم؟
مسألة: یستحب أن یفعل الإنسان ما یوجب نزول الرحمة، وأن یقوم بما ینفع غیره، کما فی اجتماع أهل الکساء علیهم السلام؛ فإن معرفته وذکره والحدیث به وعنه من قبل الموالین سبب نزول الرحمة و...
والسر فی هذا التأکید وفی عظیم المثوبة التی قررها الله تعالی ل- (ذکر هذا الحدیث الشریف) أنه تأکید علی القیادة التی بها تصلح الدنیا والآخرة، کما قال علیه السلام: «ولم یناد أحد بشیء کما نودی بالولایة»((1)). فإن القیادة الصحیحة هی التی تصلح حال البشر وتقوده إلی السعادة الدنیویة والأُخرویة، ومن المعلوم ضرورة التأکید علی مثل هذه القیادة وتوفیر کافة وسائل دعمها وترکیزها، ولذا یؤکد عقلاء العالم علی الشعار وعلی ذکر القائد والقیادة - فردیة کانت أم جماعیة - لیل نهار فی وسائل إعلامهم ومحافلهم.
وحیث إن قیادة هؤلاء الأطهار علیهم السلام جاءت من عند الله تعالی الذی بیده الدنیا والآخرة، فإن من یلتف حولها یفیض علیه سبحانه الخیر فی الدنیا والآخرة کما قال صلی الله علیه و آله: «نزلت علیهم الرحمة، وحفّت بهم الملائکة، واستغفرت لهم إلی أن یتفرَّقوا»((2)).
ص:320
وَحَفَّت بِهِمُ المَلائِکَةُ، التمهید لنزول الملائکة
مسألة: یستحب أن یقوم الإنسان بتمهید ما یوجب نزول الملائکة وحفها به کالاستقامة - کما فی الآیة الآتیة - وکما فی ذکر هذا الحدیث الشریف ونحو ذلک؛ لأن نزول ملائکة الرحمة وحفّهم بالإنسان یوجب الرحمة والمغفرة والشخصیة الإلهیة، کما هو معلوم لها أیضاً فهو معلول لمراتب من الرحمة وعلة لمراتب أُخری.
ویؤیده قوله سبحانه: »إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا الله ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاَئِکَةُ«((1)) حیث یفهم منه أن تنزل الملائکة أمر مطلوب مرغوب شرعاً.
وقال سبحانه: »إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلاَئِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا«((2))، فإن الملائکة بما أنها مخلوقات خیرة، وللّه طیِّعة، وهی وسائط نعم الله سبحانه فی الجملة، فإنها تفیض الخیر، فی غیر ملائکة العذاب.
کما أن الشیاطین علی العکس، فبما أنها شریرة فإنها تترشح بالشر، ولذا قال سبحانه: »عَلَی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیَاطِینُ * تَنَزَّلُ عَلَی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ«((3)) فإن
ص:321
الجنس مائل إلی جنسه، کما قال الشاعر((1)):(إن الطیور علی أشکالها تقع).
ویؤید ما ذکرناه من الاستحباب ما ورد من قول جبرائیل علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه و آله: «إنا معاشر الملائکة لا ندخل بیوتاً فیها تصاویر»((2)) وما أشبه ذلک، مما یشیر إلی أن فیها نوعاً من منع الخیر الحاصل بدخولها((3)).
نوعیة تواجد الملائکة
ولا یخفی أن الملائکة مخلوقات قابلة للتواجد علی الحیطان والأبواب وغیره، کما دلت علی ذلک أدلة عدیدة، وکما یرشد إلیه أن ذلک هو مقتضی (الحف) فیما إذا کان المجلس قد امتلأ بالحاضرین امتلاءً کاملاً، وذلک هو المستفاد من الروایات مثل ما ورد من أن المائدة إذا وضعت حضرها الکثیر من الملائکة((4)). ومن الواضح أن إطلاقه یشمل حتی ما إذا کانت المائدة لا تسع إلاّ لثلاثة أشخاص بل حتی الواحد، فإن الملائکة کالنور لا تزاحم بینها، وعلی فرض تجردها فالأمر أوضح، وإنا وإن لم نعرف حقیقة الملائکة وخصوصیاتها ومزایاها
ص:322
إلاّ أن ما ذکرناه هو المستفاد من جملة من الروایات.
أما ما ورد من أن الرسول صلی الله علیه و آله کان یمشی علی أصابعه فی جنازة (سعد)((1)) فذلک لجلب انتباه الناس علی نزول الملائکة ومشارکتها فی تشییع الجنازة، وإن احتمل کونها قد تشکلت بشکل یقتضی ذلک.
وما ورد من أن الملائکة تضع أجنحتها لطالب العلم رضاً به((2))، یراد به الإشارة إلی تواضعها له، فهو من قبیل قوله سبحانه: »وَاخْفِضْ لهمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ«((3)) وإن احتمل البعض إرادة المعنی الظاهری، أی أنهم یفرشون أجنحتهم تحت رجله.
ومن المعلوم أن حفّ الملائکة نوع التکریم للحاضرین، کالشخصیة التی یحف بها عبیدها وحفدتها وخدمها ومن أشبههم.
وقال علی علیه السلام: «فملأهن أطواراً من ملائکته»((1)).. ولا عجب فإن الإنسان إذا نظر إلی بستان من الأشجار لرأی فیها ملایین الأوراق والأغصان وما أشبه، ألیس کل ذلک من صنع علیم حکیم قدیر؟.
فإن من یخلق بمجرد الإرادة حتی أن لفظة (کن) إنما هی من باب المثال أو الإشارة إلی السرعة والسهولة ومطلق القدرة، لا مانع من أن یخلق ملایین الأکوان والعوالم، فکیف بأفواج الملائکة بلفظ (کن) أو دونه، فحیثما قرأ حدیث الکساء ولو فی ملایین الأماکن فی ساعة واحدة حفت بکل مجلس
الملائکة.
ص:324
وَاستَغفَرَت لهم
استحباب الاستغفار للآخرین
مسألة: یستحب الاستغفار للآخرین.
وفی الحدیث: إن الإنسان لو دعا لأخیه بظهر الغیب، قالت له الملائکة: ولک ضعف ذلک((1))، ومن المعلوم أن الاستغفار دعاء فی حق الغیر بغفران ذنبه وستر عیبه.
ولا یخفی أن هناک فرقاً بین الاستغفار والتوبة، فإن الغفران ستر، والاستغفار طلب للستر، والتوبة رجوع، ولذا ورد فی الأحادیث: الاستغفار إلی جانب التوبة فی عبارتین، مثل: (أستغفر الله) و (أتوب إلی الله) أو فی عبارة واحدة مثل: (أستغفر الله وأتوب إلیه)((2)).
الاستغفار
مسألة: یستحب الاستغفار مطلقاً وقد یجب، ولقد کان من لطفه تعالی وعموم فضله ورحمته أن جعل (الاستغفار) سبباً لمحو الذنوب والعودة إلی الله فوراً..
ص:325
بل إن للاستغفار أثر وضعی فی هذه الدنیا أیضاً:
»فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّاراً * یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرَاراً » وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِینَ وَیَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَیَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهَاراً«((1)).
التسبیب للاستغفار
مسألة: یستحب التسبیب لاستغفار الملائکة بل مطلق الغیر للإنسان، بأن یقوم بما یوجب ذلک، فإنه مستفاد عرفاً من هذه الجملة وإن لم تکن بالدلالات الثلاث المنطقیة؛ لأن الدلالة لا تنحصر فیها، وقد تقدم الإلماع إلی أنه بدلالة الاقتضاء العرفی((2)) لا الاصطلاحی.
أو قوله تعالی: »کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ«((1)) وما أشبه ذلک؟.
لا یقال: هذا تمام فی من حضر اختیاراً، فلا یتم فی الذین حضروا اضطراراً، کما إذا کانوا فی السجن وأحدهم قرأ حدیث الکساء دون طلب من الحاضرین، بل ومع عدم رغبة منهم لاشتغالهم بدراسة أو مطالعة أو ما أشبه ذلک.
لأنه یقال: ذلک یفهم بالملاک أو بالإطلاق، وحینئذ یکون الجواب عن الآیة ما سیأتی من أحد الوجهین.
نعم، إذا کرِهَ الذکر فالظاهر أن الفائدة لا تشمله وإن احتمل کون بعضها کالأثر الوضعی، بخلاف النائم والصبی والمغمی علیه وما أشبه.
وقد ذکرنا فی بعض مباحث (الفقه): إن أمثال ذلک استثناء من الآیتین بالدلیل الخاص تفضلاً منه تعالی، أو یقال: إن هذه الآثار الخیریة إنما هی ببرکة أولئک الأطهار علیهم السلام، فهو امتداد لسعیهم علیهم السلام وذلک کما أن الإرث فائدة تتوجه للإنسان بسبب القرابة وإن لم یکن من سعی نفس الوارث، وهناک أجوبة أخری ذکرناها فی محلها((2)).
ص:327
إِلی أَن یَتَفَرَّقُوا
استحباب اللبث فی مجالس الخیر
مسألة: یستحب البقاء فی مجالس الخیر واستدامة الجلوس فیها، فمجلس القراءة الحسینیة ومجالس العلم والمصلی یستحب استمرار الجلوس فیه ولو بعد انتهاء القراءة والدرس والصلاة فی الجملة.
فإن فی ذلک تذکیراً أکثر بذلک الخیر، وربطاً للمرء به أکثر فأکثر فی مختلف شؤون حیاته.
کما أن قوله (علیه الصلاة والسلام): «إلی أن یتفرقوا» یرشد إلی ذلک مع لحاظ عدم الخصوصیة فی المورد من حیث أصل المثوبة وإن کان له خصوصیة من حیث الخصوصیة.
ومن المعلوم - کما أشرنا سابقاً - استحباب فعل الإنسان ما یوجب جلب الخیر إلی نفسه من الرحمة والبرکة واستغفار الملائکة وما أشبه ذلک.
ویجری هنا الکلام السابق فیمن کان کارهاً للبقاء أو مضطراً أو فاقداً للوعی أو الصحوة کالمجنون والمغمی علیه والطفل وما أشبه ذلک؛ لأن کلا البحثین بملاک واحد.
ولا یخفی أن التفرق هنا لیس کالتفرق فی باب خیار المجلس حیث یوجب زوال الأثر هناک.
ص:328
بل ظاهر المقام أنه بخلاف خیار المجلس، حیث إن مشی خطوات وشبهه یوجب سقوطه((1))، فلیس البابان بملاک واحد حتی یکون کلاهما فی حکم واحد من هذه الجهة.
والظاهر أن «ما ذکر خبرنا... » یشمل ما إذا کانت مکبرات الصوت تبث حدیث الکساء وهو یسیر فی الشارع ویسمعه..
أما إذا کان فی السیارة أو الطائرة أو القطار وأحدهم یقرأ الحدیث فلا إشکال فی شمول «وفیه جمع... » له.
ص:329
فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام: إذَاً وَالله
الحلف علی عظائم الأمور
مسألة: یجوز الحلف علی الأمور العظیمة((1))، والجواز هنا بالمعنی الأعم - والمراد هنا ((2)) الوجوب أو الاستحباب - وقوله (علیه الصلاة والسلام): «إذاً» بمعنی أنه حیث کان الأمر کذلک تحقق الفوز. فإن أمثال هذا القسم، مستثناة من کراهة الحلف بالله سبحانه وتعالی کما قال: »وَلاَ تَجْعَلُوا الله عُرْضَةً لأَیْمَانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ«((3))، وکما قال الإمام زین العابدین (علیه الصلاة والسلام): «إنی کرهت أن أحلف بالله»((4)) فی قصة مهر زوجته((5)).
التجاوب مع العظیم
مسألة: یرجح التجاوب مع العظیم إذا تحدث وتکلم، کما صنع علی علیه السلام بقوله: «إذاً والله فزنا»، من غیر فرق بین أن یکون التجاوب بالکلام أو بالإشارة، کأن یشیر برأسه ذلک؛ لأن التجاوب هو نوع احترام.
ص:330
فُزنا
رجحان مدح النفس!
مسألة: یستحب مدح الإنسان نفسه وسرد فضائله وذکر مناقبه إذا کان فی مقام التعلیم أو دفع تهمة أو إحقاق حق، وقد یجب ذلک.
وهذا لا ینافی ما ورد عنه (علیه الصلاة والسلام) من أن تزکیة المرء نفسه قبیح((1))؛ لأن القبح بلحاظ العنوان الأولی، فإذا طرأ علیه عنوان مُحَسِّن صار مستحباً، بل قد یجب المدح فیما إذا توقف الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، أو الدعوة إلی الواجب علیه، ولذا کان الأنبیاء والأئمة (علیهم الصلاة والسلام) یعرفون أنفسهم بما هو مدح لها.
نعم، إنما یستحب مدح الإنسان نفسه إذا کان مدحاً صادقاً، أما المدح الکاذب فهو داخل فی إطلاقات أدلة الکذب. ومما ذکر فی باب مدح الإنسان نفسه یعلم الحکم فی عکسه من ذم الإنسان نفسه فی کونه مستحباً أو محرماً أو واجباً أو غیر ذلک.
معنی فوز أولیاء الله وانتصارهم
ثم إن قول علی (علیه الصلاة والسلام): «فزنا» إنما کان لأجل ما ذکره جبرائیل علیه السلام من مدحهم علیهم السلام عن لسان الله سبحانه وتعالی:
ص:331
»إِنَّمَا یُرِیدُ الله لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً«((1))، فإن کونهم علیهم السلام ممدوحین لله تعالی ومطهّرین بأمره وإرادته یوجب الفوز فی الدنیا والسعادة فی الآخرة. ومن المعلوم أن فوز الدنیا لیس خاصاً بالمأکل والمشرب والمسکن وما أشبه ذلک من الأمور المادیة بل ذلک الفوز الأدنی، فإن الإنسان الهدفی إذا کان یسعی من أجل تحقیق هدفه یکون فائزاً ولو حرم من کل الملذات المادیة، فالإمام الحسین علیه السلام فائز وهو قتیل ومجروح من رأسه إلی قدمه، ولهذا قال الراوی: «ما رأیت مکثوراً قط قد قُتل ولده وأهل بیته أربط جأشاً وأقوی جناناً منه علیه الصلاة والسلام»((2)) فهو علیه السلام الفائز والمنتصر وهو صریع سلیب علی أرض المقتل؛ لأنه علیه السلام کان یعلم أنه بعین الله وفی سبیل الله سبحانه وتعالی مؤتمراً بأمره، وهذا هو الانتصار الحقیقی.
ألیس (الإسلام محمدی الوجود حسینی البقاء)؟.
ولذا قال سبحانه: »إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الأَشْهَادُ«((3))، فإن میزان الانتصار والانکسار لیس بغلبة الجیش أو انهزامه أمام جیش العدو، بل إن میزان انتصار الصالحین هو انتصار مبادئهم وانتصارهم علی أنفسهم وانتصارهم فی امتثال أوامر الله سبحانه وتعالی.
وهذا بحث کلامی ذکرناه هنا إلماعاً لا استیعاباً.
ص:332
وَفازَ شِیعَتنُا
التمسک بمذهب آل البیت علیهم السلام
مسألة: یجب التمسک بمذهب شیعة آل بیت الرسول صلی الله علیه و آله فإنهم هم الفائزون((1))، وإنما فازت الشیعة لأنهم التفوا حول القیادة الإلهیة الصحیحة التی عیّنها الرسول صلی الله علیه و آله بأمره تعالی والتی لها المکانة الرفیعة فی الدنیا وفی الآخرة.
ومن المعلوم أن قائد الإنسان إذا کان علی صراط مستقیم یکون متبعه فائزاً أیضاً.
هذا بالإضافة إلی ما ذکره جبرائیل (علیه الصلاة والسلام) من: تنزل الرحمة علیهم، وأن الملائکة تحفُّ بهم وتستغفر لهم، فإن هذا من أعظم الفوز.
بشارة الغیر وإدخال السرور
مسألة: یستحب بشارة الآخرین خاصة بشارة شیعة أهل البیت علیهم السلام بالفوز والنجاة فی الدنیا والآخرة، وذلک من باب المصداق وإلاّ فهذا الکلی صادق فی کل إنسان یبشر بشارة سارة شرط عدم معارضتها للشریعة.
ص:333
بل یمکن أن یقال: بأن إدخال السرور حتی علی قلب الکافر مستحب((1)) إلاّ فی مورد قوله سبحانه: »وَلْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً«((2))، وذلک لقوله صلی الله علیه و آله:
«لکل کبد حری أجر»((3)).
ولقوله (علیه الصلاة والسلام): «الناس صنفان: إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق»((4)).
ولما نقرؤه فی سیرتهم العطرة علیهم السلام من تفریجهم کرب الکفار والمنافقین، کما لم یمنع الرسول صلی الله علیه و آله الماء عن أهل خیبر((5))، وفسح الإمام علی علیه السلام المجال أمام جیش معاویة الذی جاء لحربه للتزود من ماء الفرات((6))، ومن المعلوم أن الحرب مع الإمام علی علیه السلام حرب مع الرسول صلی الله علیه و آله((7))، کما قال صلی الله علیه و آله: «یا علی حربک حربی»((8)).
ص:334
وکذلک أمر الحسین علیه السلام أصحابه بسقی الحر وأصحابه فی الطریق((1)).
وفی سیرة الأئمة الطاهرین (علیهم الصلاة والسلام) یشاهد ذلک بوفور وکثرة..
کما أن الإمام الهادی (علیه الصلاة والسلام) عالج المتوکل حتی برأ من مرضه((2))، وهکذا مما هو کثیر.
وقد یکون السبب فی بعض تلک الموارد عناوین أخری طارئة: کإلقاء الحجة علی الخصم وإتمامها، وهدایة الضال وإرشاد الجاهل، وشبه ذلک..
ولا مانعة من الجمع((3)).
الثواب والعقاب بسبب الآخرین
مسألة: یستحب بیان مدی مدخلیة أهل البیت علیهم السلام فی سعادة الإنسان فیما إذا اتبع منهجهم، بل هم علیهم السلام محور السعادة ومدارها، حیث إن الله تعالی لأجلهم قرر هذه النعمة العظمی.
فإن الإنعام علی إنسان من أجل إنسان آخر دلیل علی عظمة ذلک المعطی من أجل النعمة((4))..
ص:335
(بیمنه رزق الوری وبوجوده ثبتت الأرض والسماء)((1)).
أما فی عکسه وهو العقاب، فلا یعاقب أحد بذنب إنسان آخر، فقد قال سبحانه: »وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری«((2)).
وقد ذکرنا فی بعض الکتب الفقهیة: إن المراد بهذه الآیة العقوبات الأخرویة کلها، ومن العقوبات الدنیویة ما کان أمثال الحدود والقصاص وما أشبه، دون بعض الأمور الکونیة الأخری مثل ما ذکره سبحانه: »وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً«((3)) مما له أثر وضعی، وکذا فی بعض الأموال مثل ما علی العاقلة، إذ ذلک داخل تحت قانون کونی وشرعی، فإن اطراد قوانین الکون یقتضی العموم، وکذا کونها دار امتحان واختبار، کما أن التکافل الاجتماعی یقتضی أن تکون الدیة علی العاقلة، وهذا ما یقوم به کافة عقلاء العالم إلی الیوم، حیث یأخذون المال من الأغنیاء بعنوان أو آخر ویصرفونه علی الفقراء من ناحیة، ویشرکون جماعة فی نتیجة لأجل غرض أهم وهدف أسمی، کما فی کون «عمد الصبی خطأ تحمله العاقلة»((4)).
ص:336
وَرَبِّ الکَعبَةِ.
القسم بالله وبمخلوقاته
مسألة: یجوز القسم بأسماء الله تعالی وصفاته، مثل: رب الکعبة، وإله الکون، وخالق السماوات، إلی غیر ذلک، وینعقد الحلف به بحیث یوجب حنثه الکفارة.
أما الحلف بغیر الله سبحانه کالأنبیاء والأئمة علیهم السلام والآیات الکونیة فالظاهر جوازه، لکن لا ینعقد بهم الحلف، مثل:
قوله سبحانه: »لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ«((1)).
وقوله تعالی: »وَالضُّحَی * وَاللَّیْلِ إِذَا سَجَی«((2)).
وقوله سبحانه: »وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا«((3))، فهو جائز تکلیفاً غیر منعقد وضعاً.
أما ما ورد فی الحدیث: «من کان حالفاً فلیحلف بالله»((4))، فالمراد: الحلف الجامع للشرائط ذو الأثر الوضعی، ولا دلیل علی تحریم ما عداه.
ص:337
وسیرة المتشرعة - قدیماً وحدیثاً - بالإضافة إلی دلیل البراءة وغیرهما، تدل علی الجواز.
ووجه قسمه علیه السلام برب الکعبة، کونها موضع عنایة الله تعالی، فإنه سبحانه کما خلق الأشیاء حسناً وأحسنَ، کذلک جعل بعض الأزمنة والأمکنة محطة ومورداً لعنایته، وذلک مثل الکعبة والمساجد، ومثل یوم الجمعة والأعیاد الإسلامیة وما أشبه.
کما أنه تعالی جعل بعض الأماکن محطة أمان، وبعض الأزمنة کذلک، وذلک کمکة المکرمة کما قال الله تعالی: »وَمَنْ دَخَله کَانَ آمِناً«((1)) والأشهر الأربعة الحرم.
ص:338
فَقالَ أَبی رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله: یَا عَلِیُّ،
توجیه الکلام للمُشاکل
مسألة: یرجح توجیه العظیم کلامه إلی من یقاربه فی العظیمة ویشابهه مع وجود غیره.
ولذا نری أن النبی صلی الله علیه و آله وجّه کلامه إلی علی علیه السلام فقال: «یا علی»، ولم یقل: (یا فاطمة، أو یا حسن، أو یا حسین علیهم السلام).
فلا یقال: إن فاطمة سلام الله علیها کعلی علیه السلام فی العظمة، کما یدل علی ذلک بعض الأحادیث التی ذکرها السید البحرانی رحمة الله((1)) فی (معالم الزلفی)، فإن
ص:339
الترتیب - حسب ما یستفاد من بعض الأحادیث -:
الرسول صلی الله علیه و آله أولاً فی الفضیلة، ثم علی علیه السلام وفاطمة سلام الله علیها معاً، ثم الحسن علیه السلام، ثم الحسین علیه السلام، ثم القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ثم من بعد الأئمة الثمانیة علیهم السلام قبله علیه السلام، وهذا باعتبار سمو الجوهر فی مختلف مجالات الارتفاع.
لا یقال: کیف یکون القائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) أفضل من أبیه علیه السلام مع أن أباه کان إماماً علیه مدة؟.
لأنه یقال: الأمر تابع لجعل الله سبحانه وتعالی، والجعل کما ذکرناه حسب دلالة بعض الروایات، ویوضحه قضیة موسی علیه السلام - وهو من أولی
العزم - والخضر علیه السلام ، فتأمل.
ومن المحتمل أن یکون الخطاب لعلی (علیه الصلاة والسلام) نظراً لأنه کان هو الذی قام بطرح السؤال أولاً، فأراد الرسول صلی الله علیه و آله أن یجیب علی سؤاله مرة
ثانیة.
ص:340
فسح مجال الحدیث للأکبر أو الأعظم
مسألة: ینبغی ترک زمام الحدیث للأکبر أو الأعظم مع وجوده، ولذا نری أن الزهراء والحسنین علیهم السلام لم یسألوا النبی صلی الله علیه و آله وإنما سأله علی علیه السلام.
والزهراء سلام الله علیها وإن کانت عِدل علی علیه السلام فی العظمة - لما سبق من الروایات، ولقوله صلی الله علیه و آله: «لما کان لفاطمة کفؤ آدم فمن دونه»((1)) ولغیر ذلک - إلاّ أن علیاً (علیه الصلاة والسلام) حیث کان إماماً علی الزهراء سلام الله علیها اقتضی الأمر أن یکون هو المتکلم مع رسول الله صلی الله علیه و آله، وأما الحسنان 3 فهما فی الرتبة بعدهما 3، لذا قال الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام):
فأبی شمس وأمی قمر
فأنا الکوکب وابن القمرین ((2))
وقال علیه السلام: «أبی خیر منی، وأمی خیر منی، وأخی خیر منی»((3))
هذا بالإضافة إلی الاحتمال الأخیر المذکور أنفاً.
ص:341
وَالَّذی بَعَثَنی بِالحَقِّ نَبِیّاً وَاصطَفانی بِالرِّسالَةِ نَجِیّاً،
ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فی مَحفِلٍ مِن مَحافِلِ أَهلِ الأَرضِ وَفِیهِ جَمعٌ مِن شِیعَتِنا وَمُحِبّیِنا
التأکید فی البحوث العائقدیة
مسألة: یستحب التکرار والتأکید فی البحوث العقائدیة ومطلق المطالب الهامة((1))، کما أکد النبی صلی الله علیه و آله ها هنا قائلاً لمرة ثانیة: «والذی... ».
والتأکید یکون للإبلاغ وترکیز الموضوع فی الذهن أکثر فأکثر، وإتماماً للحجة، وقطعاً للعذر.
دور التکرار فی الأمور الغیبیة
وکما أنه ینبغی سقی الأشجار کل یوم حتی تثمر بعد حین، کذلک یلزم التکرار فی الإرشاد والتوجیه والهدایة، حتی یثمر خیراً فی النفس أو فی البدن لنفسه أو للغیر.
ولذا کرّر فی القرآن الحکیم: »فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ«((2)) وشبهه. ولذا کان التوجیه نحو تکرار الدعاء الکذائی أو الذکر المعین حتی تتحقق
ص:342
النتیجة المطلوبة، کما ورد فی الروایات.
وفی حالة عدم إمکان التکرار أو صعوبته أو ما أشبه ذلک فالظاهر الاکتفاء بالممکن ولو لمرة وستتحقق کل الآثار أحیاناً وبعضها أحیاناً أخری.
فقد ورد: «أن نوحاً علیه السلام لما خاف علی السفینة من الغرق أمره الله سبحانه أن یقول: (لا الله إلا الله) ألف مرة، ولما أشرفت السفینة علی الغرق ورأی أن الوقت لا یسع لتکرار الألف، علّمه الله سبحانه أن یقول: لا الله إلا الله ألف مرة»((1))، ((2)).
وورد فی حدیث فی باب زیارة عاشوراء، أن یقرأ الإنسان اللعن والسلام مرة واحدة، ثم یقول بعد کل منهما: (مائة مرة)((3)).
ومنها - ملاکاً وإلغاءً للخصوصیة ولإرشاد العقل لذلک - یفهم العموم.
وقد ورد فی الحدیث: إن رسول الله صلی الله علیه و آله ربما کرّر الکلام للسائل ونحوه ثلاث مرات((4)).
وفی حدیث أن فاطمة سلام الله علیها کررت الإجابة علی سؤال السائل إلی عشر مرات((5)).
ص:343
وَفِیهِم مَهمُومٌ إلا وَفَرَّجَ الله هَمَّهُ،
تجمع المهمومین لأجل الدعاء
مسألة: یستحب تجمع المهمومین والمغمومین وأصحاب الحوائج لأجل الدعاء، وإطلاق «ید الله مع الجماعة» ((1)) یشمله، ولا وجه للانصراف.
وهو أقرب لانکسار القلب وأدعی للإجابة، ولذلک لما دعا أصحاب یونس علیهم السلام وتضرعوا وهم مجتمعین استجاب الله تعالی دعاءهم.
والفرق بین الهمّ والغمّ:
أن (الهمّ) ما یهمّ ویهتمّ الإنسان بفعله مما هو لصالحه أو لصالح غیره، وربما یعمم کزواج ولده وتأسیس معمل ومکسب له أو لنفسه، وطلب العلم وشبه ذلک، ومنه ما یهم بفعله للوصول إلی مقصده.
و(الغمّ) ما یغمه کأنه غطاء علی قلبه، ویطلق علی ما ابتلی به الإنسان من المشاکل، وذلک کغم المریض وکغم الفقیر وکغم المسجون وما أشبه ذلک.
ولقد کان من المتداول سابقاً وکنا نری کثیراً مجالس عامة تعقد للدعاء عند حلول بلیة نازلة سماویة أو أرضیة، بحیث کان یظهر علی البلاد ذلک کطابع عام، وکان ذلک من أسباب انکشاف الهموم والغموم، ولعل من أسباب زیادتها الآن قلة مجالس الدعاء والتضرع العامة.
ص:345
التفریج عن المهموم
مسألة: یستحب التفریج عن المهموم، وهو الذی یهمّ بأمر ولا یتمکن علیه، أو هو بحاجة إلی من یعینه، فیکون الإنسان عونه فی أن یفرج همّه، وهذا من المستحبات الأکیدة ویدل علیه بالإضافة إلی هذا الحدیث، أحادیث
متعددة((1)).
فإن الله سبحانه خلق الإنسان وجعل له حاجات واهتمامات روحیة وجسمیة فردیة واجتماعیة، ولا یستطیع أن ینال کثیراً منها بمفرده فجاء الأمر الإلهی بمساعدة الإنسان فی الوصول إلیها، فمن ساعد کان له أجران: أجر أخروی وأجر مساعدة الناس له فی التفریج عن همومه أیضاً کأثر وضعی لعمله، «فمن کفّ یده عن الناس فإنما یکف عنهم یداً واحدة ویکفون عنه أیادی کثیرة»((2)) کما فی کلام علی علیه السلام.
والحیاة بالتعاون تتقدم إلی الأمام فی مختلف أبعادها ((3))، ولذا قال سبحانه: »تَعَاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوی وَلاَ تَعَاوَنُوا عَلَی الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ«((4)) والمراد أن یعین بعضهم بعضاً.
ص:346
والفرق بین (أعان) و(عاون) و(تعاون)، أن الأول من جانب واحد، والثانی من الجانبین مع تقدم أحدهما علی الآخر، والثالث من الجانبین بشکل متزامن دقةً أو عرفاً.
ولا یخفی أن کل الأقسام الثلاثة من المستحب، وإن کان الثالث أفضل.
والبر: عمل الإنسان بالنسبة إلی الغیر.
والتقوی: عمله بالنسبة إلی نفسه.
وربما یستفاد من الحدیث أن غیر الإنسان - کالجن - أیضاً قد یبتلی بالهمّ والغم والحاجة؛ لأنه صلی الله علیه و آله قال: «وفیهم» ومرجع الضمیر إلی من هو من أهل الأرض، وقد علمت شمول أهل الأرض لغیر الإنسان.
ص:347
وَلاَ مَغمُومٌ إلا وَکَشَفَ الله غَمَّهُ،
کشف الغمة وأقسامها
مسألة: یستحب کشف غم المغموم.
وقد ذکرنا الفرق بینه وبین الهمّ، وأنه یسمی (غماً) لأنه کالشیء الذی یغطی شیئاً آخر، ومنه (الغمام) للسحاب، و(الأغم) لمن غطی شعر رأسه جبهته إلی غیر ذلک.
و(الغم) یغطی قلب الإنسان بغطاء من الحزن.
ثم لا یخفی أن (الغم) قد یکون سببه الإنسان نفسه، وقد یکون سببه الأمور التکوینیة الطبیعیة التی لابد وأن تعتری الإنسان مهما کان، ولکشف کلیهما أجر وأهمیة إلاّ أن الثانی أهم، وأما لو کان الإنسان بنفسه سبباً وکان حلّه بیده فلا یکن لکشف کربه تلک المنزلة.
فإن الدنیا «دار بالبلاء محفوفة وبالغدر معروفة»((1)) کما قاله علی علیه السلام، والأقسام أربعة:
إذ الإنسان بطبیعته یمرض ویهرم ویفتقر، أو یکون جاره جار سوء، أو تکون له امرأة أو لها زوج غیر صالحین، إلی غیر ذلک وهذه طبیعیات.
کما قد یکون هو بنفسه سبب وقوعه فی المشکلة.
ص:348
وفی هاتین الصورتین قد لا یکون قادراً بنفسه علی حل المعضلة، فیتأکد حینئذ استحباب مساعدته.
وقد یکون قادراً علی حلها، بأن کان الحل بیده من أی الصورتین کان، کما إذا تمرض بسبب موجة برد فجائیة أو بحادث اصطدام، وکان بإمکانه علاج نفسه، وکذلک لو عرض نفسه اختیاراً للاستبراد أو الوباء بمعرفة واختیار حتی تمرض وکان العلاج بیده، فإنه وإن استحب مساعدته، إلاّ أن الاستحباب أضعف مما لو لم یکن قادراً. وهذا التقسیم - بلحاظ الشدة والضعف فی الاستحباب - یفهم عرفاً من نفس النصوص بالإضافة إلی بعض الملاکات:
مثل «إیاک وظلم من لا یجد علیک ناصراً إلا الله»((1))، فالأمر أشد فی هذه الصورة للاضطرار وعدم قدرته علی الدفع عن نفسه.
ومثل ما ورد من أن جماعة لا یستجاب لهم دعاء((2))؛ لأن علاج مشکلتهم بأیدیهم إلی غیر ذلک، وکیف کان فإن کشف الغم وإن کان مطلقاً مستحباً إلاّ أن بعضه آکد من بعض.
ص:349
سوق الناس إلی الله مسألة: ینبغی سوق الناس إلی الله تعالی، وبیان أن الله سبحانه هو الذی یفرج الهمّ (وفرّج الله همه) ویکشف الغمّ (وکشف الله غمه).
فإن أزمة الأمور طراً بیده تعالی:
»وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلکِنَّ الله رَمی«((1)).
»وَالَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَیَسْقِینِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ * وَالَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ * وَالَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ« ((2)).
»وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ« ((3)).
ص:350
وَلاَ طالِبُ حاجَةٍ إلا وَقَضی الله حاجَتَهُ.
طلب الحاجة وأنه مقتضٍ
مسألة: یستحب طلب الحاجة من الله سبحانه والالتجاء إلیه فی کشف الهمّ والغمّ بالتوسل بأهل البیت علیهم السلام الذین هم الوسائط إلی الله تعالی والوسائل إلیه »وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ«((1))، ولذلک کان «وقضی الله حاجته» نتیجة طبیعیة لقراءة هذا الحدیث الشریف الذی یدور محوره حول منزلة أهل البیت علیهم السلام ومکانتهم عند الله سبحانه وتعالی.
وقد ذکرنا فی بعض مباحث هذا الکتاب أن أمثال هذه القضایا من القضایا الطبیعیة التی لا یلزم أن تکون کلیة، بل أن حالها حال کثیر من الأمور الأخر، کقولهم: إن العقار الفلانی دواء للمرض الکذائی، أو أن فلاناً مهندس للبناء، أو خبیر اقتصادی، أو أخصائی فی الزراعة،أو ما أشبه ذلک حیث لا یلزم الکلیة.
وکثیراً ما یستعمل الدواء ولا یرفع الداء، وکثیراً ما یقدم المهندس خریطة للبناء، أو الخبیر الاقتصادی مخططاً للبلاد، ولا یکون مصیباً، وهکذا، فإن الله سبحانه وتعالی جعل للأمور الدنیویة شرائط وعلل معدّة وموانع وخصوصیات إذا حققها الإنسان جمیعها تحققت النتیجة وإلاّ فلا، والدعاء ونحوه من هذا القبیل فهو مقتضٍ للإجابة لا علة تامة.
ص:351
فلا یقال: کیف یُدعی عند رأس الحسین علیه السلام ولا یُستجاب((1))، مع أنه ورد: استجابة الدعاء تحت قبته((2))، أو تستعمل تربته الشریفة ولا یتحقق الشفاء((3)) مع أنه ورد «الشفاء فی تربته»((4))، إلی غیر ذلک من الأسباب الواقعیة والأسباب الظاهریة.
وغیر خفی أن السعادة الدنیویة - بل الأخرویة - قوامها: تفریج الهمّ، وکشف الغمّ، وقضاء الحاجة، وقد تکفلها الله تعالی جمیعاً ببرکة حدیث الکساء.
استحباب قضاء الحاجة
مسألة: یستحب قضاء حاجة المحتاج، فإذا قال: اسقنی الماء، وهو علی المائدة کان سقیه قضاءً للحاجة، وإن لم یسم تفریج الهمّ ولا کشف الغمّ((5)).
وقضاء الحاجة أعم من الأمرین السابقین (کشف الهمّ والغمّ)، ولا فرق فی ذلک بین الحاجات الدنیویة والأخرویة.
ص:352
ولا یبعد أن یکون قضاء حاجة غیر المسلم - کإدخال السرور علی قلبه((1)) - أیضاً مندوباً، وإن کان فی المسلم أولی، ویؤیده الإطلاقات، أما التقیید
بالمؤمن ونحوه فی بعض الروایات فلا یقیدها لأنهما مثبتان علی الاصطلاح الأصولی((2)).
کما یؤیده قضاء النبی صلی الله علیه و آله والأئمة علیهم السلام حاجات غیر المؤمنین، کما ورد فی تفسیر سورة المنافقین من أن الرسول صلی الله علیه و آله أعطی بعض ملابسه لعبد الله بن أُبی لما طلب منه ذلک((3))..
وفی موارد أخری دلالة علی ذلک ولو بتنقیح المناط.
ص:353
فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام: إذَنْ وَالله فُزنا وَسُعِدنا، وَکَذلِکَ شِیعَتُنا
السعی للفوز
مسألة: یستحب وقد یجب - حسب المراتب - السعی لتحقیق الفوز، للنفس وللغیر.
ففوزهم علیهم السلام کان - إضافة للجانب الذاتی - لأجل أنهم واسطة الخیر والفیض.
وفوز شیعتهم؛ لأنهم بسبب تمسکهم بالأئمة الهداة علیهم السلام ینالون خیر الدنیا والآخرة وحوائجهم فیهما.
فإن علمهم علیهم السلام بفوزهم وفوز شیعتهم ببرکة هذا الاجتماع الربانی أوجب عقدهم ذلک الاجتماع التاریخی، لما ورد من «أنهم علیهم السلام عالمون بما کان وما یکون وما هو کائن إلی یوم القیامة»((1)) بتعلیم الله سبحانه لهم.
علم الغیب وتأثیره فی سلوک المعصومین علیهم السلام
لا یقال: إذا کان الرسول صلی الله علیه و آله یعلم بأن اللحم مسموم فلماذا مضغه؟.
ولماذا ذهب الإمام علی علیه السلام للصلاة وهو یعلم بأن ابن ملجم یرید قتله؟.
ولماذا شرب الإمام الحسن علیه السلام السم؟ إلی غیر ذلک.
ص:354
لأنه یقال: علمهم الغیبی وقدرتهم الغیبیة لا تغیِّر سلوکهم وبرنامجهم الفردی والاجتماعی، وإلاّ لم یکونوا أسوة، ولمَا تحقق الامتحان، فالرسول صلی الله علیه و آله کان قادراً - بإذن الله تعالی - علی أن یقلب الحصی جوهراً ویخرج بذلک نفسه وأصحابه من الفقر، إلی غیر ذلک من الأشباه والنظائر.
وکذا لو کان المقرر أن یؤثر علمهم الغیبی وقدرتهم الغیبیة فی تغییر المقدرات الإلهیة ومقتضیات عالم الإمکان لکان الإمام الحسین علیه السلام قد أوجد الماء لأصحابه وأهل بیته علیهم السلام، بل حتی لو أُشربوا السم وضُربوا بالسیف کانوا سیجدون الحل الناجح غیبیاً، وکذلک لما بکی الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) لفقد ولده علیه السلام وهو یری أنه دخل جنات عرضها السماوات والأرض.
وکذا حال الأنبیاء علیهم السلام ..
وإلاّ لکان إبراهیم علیه السلام قضی علی نمرود بإشارة من یده، ولأحدث عیسی علیه السلام بینه وبین الیهود سداً حتی لا یتمکنوا منه، ولم تکن حاجة لأن یرفعه الله تعالی إلی السماء، وکذلک کان یقضی موسی علیه السلام علی فرعون بادئ ذی بدء دون حاجة إلی إیقاع النفس فی مخاطر ومتاعب جسیمة، والجهاد لعشرات السنین قبل التیه ومعه وبعده.
ولکان الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) یظهر ولا یتمکن عدو من النیل منه، مما یضطره إلی التستر، کما فی الأحادیث من أنه علیه السلام تستر تحفظاً علی نفسه من الطغاة((1)).
ص:355
أما ما ظهر من المعجزات والکرامات فکان بقدر معین بحیث یکفل إقامة البرهان علی ارتباط هذا الرسول صلی الله علیه و آله ووصیه علیه السلام بإله الکائنات، وبحیث یتم الحفاظ علی أصل الرسالة دون أن تمحی نهائیاً وشبه ذلک، وأما ما عدا ذلک فیدخل فی عالم الأسباب والمسببات الطبیعی.
وهذا بحث طویل نکتفی منه بهذا القدر.
أبواب الجنة والنار
لا یخفی أن التشیع کالإیمان، یؤثر ویتحکم ویرتبط بثمانیة مواضع من الإنسان، وهی:
1 - الباصرة.
2 - السامعة.
3 - الذائفة.
4 - اللامسة((1)).
5- الفرج، حیث إنه وإن شملته اللامسة من وجه، لکنه لکثرة الابتلاء به وخطورته وصعوبة التحکم به عدّ واحداً فی قبالها((2)).
6 - البطن.
ص:356
7 - الاعتقاد والفکر.
8 - النیة.
فإن کل واحد من هذه یمکن أن یستخدم للخیر أو الشر، وکلها باستثناء الأخیر یمکن أن تُدخل الإنسان فی الجنة أو فی النار، ولعل السر فی أن للجنة ثمانیة أبواب وللنار سبعة أبواب هو هذه الجهة، حیث إن نیة السوء بما هی هی لا تؤدی بالإنسان إلی النار، کما حقق فی بابه وذکرناه فی الأصول، أما الأبواب السبعة الأُخر فمن الممکن أن تؤدی بالإنسان إلی النار، ونیة الخیر من أبواب الجنة.
وأما الاعتقاد: فمن الواضح أن التفکر والاعتقاد قد یجر إلی النار، کالاعتقاد بالباطل فی الأصول((1))، وقد یؤدی بالإنسان إلی الجنة، وذلک کالتفکر فی أمور الخیر ولأجلها، وفی أصول الدین والاعتقاد بها.
والإنسان الذی یرغب فی دخول الجنة وسعادة الدنیا والآخرة، لابد من أن یجنِّد کل المجالات الثمانیة فی الامتثال لأوامر الله سبحانه وتعالی، وأوامر أهل البیت (صلوات الله علیهم أجمعین) والتی تنبثق من أوامر الله تعالی أیضاً، بل هی هی لقوله تعالی:
»وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الهوی * إِنْ هُوَ إلا وَحْیٌ یُوحی«((2)).
ولما ورد: «أهل بیت النبوة وموضع الرسالة»((3)).
ص:357
وأما العقل فلیس علة مباشرة، بل بسبب إحدی السوابق، وإن کان هو لایتوجه بذاته إلاّ إلی الله وإلی أوامره.
أما من یصرف بعض مواضعه السبعة فی معصیة الله ومعصیة أوامر رسله وأوصیائهم (علیهم الصلاة والسلام) فهو یفتح علی نفسه باباً أو أکثر إلی النار، أعاذنا الله منها.
هذا کله حسب الاحتمال. ولکن فی بعض الروایات إشارة إلی ما یظهر منه توزع أبواب الجنة حسب الصفات النفسانیة، إذ ورد أن أبواب الجنة منها باب الرحمة، ومنها باب الصبر، ومنها باب الشکر، ومنها باب البلاء، والباب الأعظم لأهل الزهد والورع والراغبین إلی الله عز وجل المستأنسین به((1)).
وهناک روایات أُخری تشیر إلی أن أبواب الجنة الثمانیة متعددة بلحاظ أصناف الأفراد:
«إن للجنة ثمانیة أبواب، باب یدخل منه النبیون والصدیقون، وباب یدخل منه الشهداء والصالحون، وخمسة أبواب یدخل منها شیعتنا ومحبونا ... وباب یدخل منه سائر لمسلمین ممن شهد أن لا الله إلا الله، ولم یکن فی قلبه مقدار ذرة من بغض أهل البیت علیهم السلام»((2))، ولعل ذلک بعد امتحانه فی الآخرة.
وهناک طائفة ثالثة من الروایات من أمثال:
ص:358
«من صام من رجب یوماً واحداً من أوله أو وسطه أو آخره أوجب الله له الجنة وجعله معنا فی درجتنا یوم القیامة، ومن صام یومین من رجب قیل له: استأنف العمل فقد غفر لک ما مضی، ومن صام ثلاثة أیام قیل له: قد غفر لک ما مضی وما بقی فاشفع لمن شئت من مذنبی إخوانک وأهل معرفتک، ومن صام سبعة أیام من رجب أُغلقت علیه أبواب النیران السبعة، ومن صام ثمانیة أیام من رجب فتحت له أبواب الجنة الثمانیة فیدخلها من أیها شاء»((1)).وغیر خفی أن أمثال هذه إنما هی بنحو المقتضی.
وروایات تقوم بالتوزیع حسب نوعیة الوظیفة والمسؤولیة التی قام بها الشخص، فمثلاً: «إن للجنة باباً یقال له باب المجاهدین ... »((2))، و«إن فی الجنة باباً یدعی الریان لا یدخل منه إلا الصائمون»((3)).
وهناک روایات تشیر إلی أعداد أکبر، فقد قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «... إن للجنة أحدی وسبعین باباً ... وطبقاتها ثمانیة»((4)).
وقد یجمع بین هذه الروایات بأنحاء:
منها: إن هنالک أبواباً رئیسیة وأخری فرعیة، فالأبواب الرئیسیة ثمانیة فی کل واحد منها العدید من الأبواب الصغیرة.
ص:359
ومنها: إن الأبواب الثمانیة وکذا السبعة یراد بها طبقات بعضها فوق بعض کما فی بعض الروایات ولکل منها أبواب.
ومنها: إن للأبواب جهات عدیدة وحیثیات مختلفة، أو مراتب متعددة.
ومنها: إن ما کان بلحاظ الصفات أو الأعضاء یتطابق مع ما کان بلحاظ الأفراد ولو باعتبار أبرزها، فباب المجاهدین یتطابق مع باب الصبر مثلاً، فالتعدد فی العناوین والتطابق عموماً وخصوصاً مطلقاً أو من وجه فی المصادیق.
ویمکن إدراج ما ذکرناه من التقسیم بلحاظ الأعضاء فی تلک العناوین الأخری أیضاً((1)) فتأمل.
ص:360
فَازوا وَسُعِدوا فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ
الضلالة والشرّ وضدهما ودور الله أو الإنسان فیها
مسألة: من المعلوم أن الاهتداء والفوز والسعادة الأُخرویة بل وحتی الدنیویة وعکسها بید الإنسان نفسه بعد هدایة الله سبحانه.
قال جل وعلا: »ظَهَرَ الْفَسَادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ«((1)).
وقال تعالی: »وَمَنْ یَتَّقِ الله یَجْعَلْ له مَخْرَجاً«((2)).
وقال سبحانه: »لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ«((3)).
وقال تعالی: »مَنْ یَهْدِ الله فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ له وَلِیًّا مُرْشِداً«((4)).
ومعنی إضلاله سبحانه ترکه وشأنه، من قبیل: أفسد الوالدُ ولدَه والحکومةُ الناسَ، إذا ترکت الحکومة الناس وشأنهم حتی یفسدوا
ومنها: إن الأبواب الثمانیة وکذا السبعة یراد بها طبقات بعضها فوق بعض کما فی بعض الروایات ولکل منها أبواب.
ومنها: إن للأبواب جهات عدیدة وحیثیات مختلفة، أو مراتب متعددة.
ومنها: إن ما کان بلحاظ الصفات أو الأعضاء یتطابق مع ما کان بلحاظ الأفراد ولو باعتبار أبرزها، فباب المجاهدین یتطابق مع باب الصبر مثلاً، فالتعدد فی العناوین والتطابق عموماً وخصوصاً مطلقاً أو من وجه فی المصادیق.
ویمکن إدراج ما ذکرناه من التقسیم بلحاظ الأعضاء فی تلک العناوین الأخری أیضاً((5)) فتأمل. وإن لم تقم
ص:361
هی بالتخطیط للإفساد بل کان مجرد ترکهم، وترک الوالد ولده حتی یفسد، ولکن إنما یکون ذلک بعد هدایة الله وعدم قبول الإنسان للهدایة کما فصلناه فی بعض کتبنا الکلامیة فی بابی الضلال والهدایة.
ثم إن الله سبحانه وتعالی لا یرید بأحد شراً أو سوءً، بل یرید الخیر للجمیع، کما لا یرید مشکلةً لأحد بما هو هو وبما هی هی، ولذا ورد فی سورة القدر »سَلاَمٌ هِیَ حَتَّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ«((1))، فإن کل ما ینزل من السماء إلی الأرض هی السلامة، وإنما الناس - بسوء تصرفاتهم - یجلبون لأنفسهم الشر کالفقر والمرض وما أشبه ذلک، فإنها بید الإنسان نفسه أو بید بنی نوعه، وإنما یوقع الإنسان نفسه فی الشر بهذه الأسباب.
نعم، قد یکون السبب فی إیقاع الإنسان فی مشکلة: التکفیر عن ذنوبه کی لا یبتلی بالعقاب الأشد فی الآخرة، أو رفعة درجاته، کمن یوقع نفسه فی مشاق السفر رغبة فی الربح والتجارة.
وربما کان السبب فی الوقوع فی المشکلة الأثر الوضعی لتصرفاته هو، فتکون المصائب التی تتری علیه نتیجة لذلک، وإن لم یعلم هو بالترابط بین الأمرین، ف- (من زرع حصد) حنظلاً کان أم ورداً.
لا یقال: فماذا تقولون فیما ورد فی الدعاء: «أکرمنی بهوان من شئت من خلقک ولا تهنی بکرامة أحد من أولیائک»؟ ((2)).
ص:362
فإنه یقال: مثالهما مثال من یطلب من قائد الجیش أن لا یرسله فی المهمات الصعبة بل یکلف غیره بها فیما لابد من خوضه لنجاة الجیش أو الشعب، فإذا کان هنالک هوان لابد منه فإن هذا الداعی یطلب من الله سبحانه أن لا یکون هو الذی یُهان وغیره یُکرم، بل یکون هو المکرم وإن کان غیره
یُهان.
والتعبیر ب- (من شئت) قد تکون حکمته الإشارة إلی أن انتخاب البدیل حیث کان من الله تعالی فإن من الطبیعی أن یحل الله سبحانه الهوان فی المحل القابل، وفیمن یستحق ذلک أو فیمن تقتضی الحکمة ذلک وإن لم یکن مستحقاً، وهذا الداعی وإن کان یستحق ذلک إلاّ أنه بالدعاء یرید أن یرفع ذلک الاستحقاق أو تغییر وجه الحکمة فیما کان من قبیل ما هو مکتوب فی لوح المحو والإثبات لا اللوح المحفوظ.
وتفصیل هذه المباحث فی الکتب الکلامیة((1)) وإنما أردنا الإلماع إلیها حسب ما یقتضیه المقام.
ص:363
وَرَبِّ الکَعبَةِ. الکعبة ومکانتها
مسألة: یستحب الترکیز علی الکعبة المکرمة ومکانتها وتوجیه الناس إلیها، وبیان أن للکعبة - زادها الله شرفاً - حرمةً ومنزلةً خاصة، ولذا أقسم علی علیه السلام برب الکعبة مرتین، ولم یقسم برب الصفا والمروة أو المزدلفة مثلاً.
والقسم برب الکعبة ترکیز علیها وتوجیه إلیها وتحریض علی احترامها وبیان لعظمتها، وبذلک یلتف الناس حولها ویکونون بذلک قیاماً فی طاعة الله تعالی فی مختلف شؤونهم الاقتصادیة والاجتماعیة والسیاسیة والتربویة والدینیة وغیرها، ولذا قال سبحانه:
»جَعَلَ الله الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیَاماً لِلنَّاسِ«((1))،((2)).
وقال تعالی: »لِیَشْهَدُوا مَنَافِعَ لهمْ«((3)).
ص:364
خاتمه
وفی ختام هذا الفصل نشیر إلی أن الأحکام والعِبَر التی استنبطناها من حدیث الکساء کانت عَبر الاستناد إلی الدلالة المطابقیة والتضمنیة والالتزامیة ونحوها، کما ألمعنا إلیه فی المقدمة.
والثالث فی سبع آیات((1)).
والقرآن یؤکد علی الاجتهاد والاستنباط، قال سبحانه: »لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ« ((2)).
ولذا أکثر من حدیث (العقل) و(التعقل) وجاءت الإشارة إلی ذلک فی تسع وأربعین آیة((3)).
وتحدث عن (القلب) - والمراد به ذلک أیضاً - فی مائة واثنتین وثلاثین آیة((4)).
وعن (اللب) - وهو جوهر الإنسان وحقیقتة والمراد به العقل أیضاً، مع اختلافهما فی اعتبار أن العقل من العقال واللب هو جوهر الشیء معری عن الحواشی وشبهها - فی ستة عشر موضعاً ((5)).
وعن (النهی) - بمعنی العقل لأنه ینهی الإنسان عن الرذائل - فی اثنتین((6))، وعن (الفقه) فی عشرین((7))، وعن (الحکمة) فی تسع عشرة آیة((8))، إلی غیر ذلک.
ص:366
تجسم الأعمال
ولا بأس أن نشیر ها هنا إلی أن ما ورد من أن الفکرة السیئة تفوح منها رائحة خبیثة، وما ورد من تجسم الأعمال فی الآخرة وفی القبر وما أشبه ذلک، واضح حتی حسب الموازین الطبیعیة المتعارفة، فکیف بغیره.
فإن کل عمل یصدر من الإنسان حتی تفکره وسماعه ورؤیته وشمه وذوقه ولمسه إنما یکون من تحول المادة إلی الطاقة - علی الاصطلاح - أی عبر تحول جزء من الطعام والشراب إلی قوة وطاقة تنشر فی أرجاء الجسد وتعد وقود الأعمال والأفکار، فإن الأذن تأخذ نصیبها من الطاقة حتی تسمع، والعین کذلک حتی تبصر، واللسان حتی یتکلم، والجسم حتی یلمس، وهکذا.
ومن المعلوم أن تلک الأطعمة أجسام والجسم قابل للتقلص والتمدد والتشکل والتلون والتغیر والتحول، کما نشاهد فی الفواکه وسائر الموالید((1))حیث إن الماء والتراب والنور والهواء تتشکل من ملیارات من المواد أو الجزیئات((2)) والأطعمة والروائح والخواص.
ولذا ورد أن المغتاب تقیأ من فمه، وأن العمل یتجسم کلباً إذا کان سیئاً، ومانع الزکاة یتشکل ثعباناً..
ص:367
وقد قال سبحانه: »إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ« ((1))، ف- (ما) هو الجزاء لا سبب الجزاء، ولذا لم یقل (بما) فهو هو جزاء، إلی غیر ذلک من الآیات والروایات والمؤیدات.
وأولیاء الله تعالی من الأنبیاء والأئمة علیهم السلام وصالحی العباد، أمثال سلمان 6 وربما مؤمن آل فرعون((2))یرون تلک الأشکال الواقعیة، ولذا أحس الإمام علیعلیه السلام بالریاح الشدیدة من حرکة الملائکة فی لیلة بدر((3)).
ویمکن بإرادة الله تعالی تبدل الأجسام اللطیفة والواقعیات إلی أجسام کثیفة وشبهها، کما جمع الإمام علیه السلام زغب الملائکة((4)).
وهذا بحث طویل نکتفی منه بهذا القدر تقریباً لرؤیتهم وسماعهم واستشمامهم علیهم السلام لما لا ندرک.
ولذا قال النبی یعقوب علیه السلام رغم کون البون بعیداً والمسافة شاسعة:
»إِنِّی لأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ«((5)).
ص:368
للحواس والإدراکات درجتان
ومما ذکرنا یتلخص ما یلی:
الأول: إن الحواس الظاهرة والفهم والإدراک لها درجتان:
الأولی: الدرجة الطبیعیة المعهودة کرؤیة الأشیاء إلی مقدار محدد، وسمع الأصوات إلی مسافة وقدر معین، وهکذا، ویلحق بهذا القسم تطویر الحاسة بالمباشرة أو الواسطة کرؤیة الأبعد بواسطة النظارة والتلسکوب مثلاً، وسماع الأبعد بواسطة المکبرة الصوتیة السمعیة والإذاعیة.
الثانیة: الدرجة الغیبیة کرؤیة باطن الإنسان وحقیقتة، وسماع أصوات الملائکة والأموات، وهذه الدرجة تختص بأولیاء الله سبحانه ممن أراد الله تعالی له ذلک، وهکذا حال الفهم الطبیعی العادی والفهم الغیبی، فللفهم درجتان.
ظاهر الإنسان وباطنه
الثانی: إن الإنسان له ظاهر وباطن، فظاهره هذا الذی نشاهده وندرکه بالآلة أو بدون الآلة، وباطنه هو قالبه المثالی الداخل فی هذا الجسم، کدخول الماء فی النباتات والحیوانات وشبهها، والزجاج فی الحجر.
وذلک الباطن قد یکون متطابقاً مع الظاهر وقد یکون متخالفاً معه، بأن یکون ظاهره إنساناً وباطنه قرداً أو کلباً أو خنزیراً حسب صفاته النفسیة، ولذا
ص:369
رأی أبو بصیر جملة ممن وقف بعرفات علی غیر صورتهم الإنسانیة، وقال له الإمام علیه السلام: «ما أکثر الضجیج وأقل الحجیج» ((1))، إلی غیرها من الروایات المتواترة.
ویستفاد من بعض الروایات: إن الناس یحشرون یوم القیامة بتلک الصورة الباطنیة حسب صفاتهم التی اکتسبوها فی هذه الدنیا ((2)).
ومثال هذین الأمرین: مثال من یقرأ الحمد وهو یفکر فی تجارته أو دراسته، فظاهره شکل وباطنه شکل آخر، أو بالعکس یتاجر فی محل تجارته وباطنه مشغول بالله سبحانه، حیث یکون ظاهره عادیاً وباطنه نورانیاً، ولعل ما ورد من «إن الله لا ینظر إلی صورکم بل ینظر إلی قلوبکم» ((3)) إشارة إلی هذین الأمرین.
***
سبحان ربک رب العزة عما یصفون، وسلام علی المرسلین، والحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد والله الطاهرین.
محمد الشیرازی
قم المقدسة
1414ه-
ص:370
لفهرس
المقدمة .5
لمحة عن عظمة الزهراء سلام الله علیها.......... 11 «2»
الولایة التکوینیة والتشریعیة و.... 13 «3»
أ: الکتابة علی ساق العرش والجنة. 16 «4»
ب: والخلقة قبل آدم علیه السلام........ 17 «5»
ج: قصة سفینة نوح.. 18 «6»
د: تعلیم أسمائهم صلی الله علیه و آله للأنبیاء صلی الله علیه و آله 18
«7»
ه-: ما ورد فی یوم القیامة ومقامها سلام الله علیها 19 «8»
و: وما أشبه ذلک.. 19 «9»
مثل ما دل علی أفضلیتها سلام الله علیها من الأئمة صلی الله علیه و آله 19 «10»
الولایات التکوینیة للأنبیاء والصالحین صلی الله علیه و آله 20 «11»
العلة للحدوث والبقاء. 23 «12»
الولایة التشریعیة. 27 «13»
الأمر بین الأمرین فی التشریع. 28 «14»
من الأدلة علی ولایتهم صلی الله علیه و آله......... 30 «15»
ماذا تعنی الأولویة؟. 32 «16»
سلطة الهدم والبناء. 32 «17»
من معانی التفویض.... 34 «18»
عود علی بدء. 35 «19»
بین التصرّف والصلاحیة. 36 «20»
التوقیع الشریف.... 37 «21»
ص:371
لا فرق بین حیاتهم ومماتهم صلی الله علیه و آله 38 «22»
رفعة منزلتهم صلی الله علیه و آله ذاتیة. 40 «23»
مجالات ستة للرسول صلی الله علیه و آله........ 41 «24»
شمولیة علمهم وقدراتهم صلی الله علیه و آله.......... 45 «25»
بین العلم الغیبی والسلوک العملی.. 47 «26»
الأحکام المستفادة. 49 «27»
دروسٌ من سیرتها سلام الله علیها.......... 50 «28»
وفی الختام 55
الفصل الأول «30»
أحکام مستفادة من حدیث الکساء «31»
متن حدیث الکساء. 59 «32»
استحباب الروایة . 66 «33»
روایة النساء. 68 «34»
روایة الرجال عن النساء. 70 «35»
روایة حدیث الکساء. 72 «36»
تسمیة المرأة. 72 «37»
صوت الأجنبیة. 73 «38»
استحباب التلقیب... 75 «39»
توقیت الأمور. 78 «40»
ترتیب المطالب... 80 «41»
استحباب الابتداء بالسلام. 81 «42»
السلام علی فاطمة علیها السلام.......... 83 «43»
سلام الرجل علی المرأة. 84 «44»
رد السلام. 86 «45»
الإخبار عن الحالة الجسدیة والنفسیة 86 «46»
ص:372
الدعاء للمریض.... 88 «2»
الاستعاذة بالله تعالی.. 90 «3»
رفع الضعف الجسمی والنفسی.. 91 «4»
أمر الغیر بإنجاز الحاجة. 93 «5»
قضاء الحاجة. 94 «6»
طاعة الأب... 95 «7»
النظر إلی وجه الأب... 96 «8»
النظر إلی وجه المعصوم علیه السلام........ 97 «9»
ذکر الکرامات... 98 «10»
التشبیه فی الکلام. 99 «11»
مزید البیان.. 100 «12»
تحدید الأحداث... 101 «13»
ما هی حقیقة الزمان؟. 102 «14»
السلام علی الأُم و.... 105 «15»
التسمیة. 107 «16»
خطاب الأم. 108 «17»
صیغ السلام المختلفة. 109 «18»
مدح المؤمن وتوقیره. 111 «19»
إظهار المحبة للأولاد والأقرباء. 112 «20»
استحباب السؤال والتحقیق.. 113 «21»
استعمال الطیب... 115 «22»
عدم التسرع فی الحکم. 118 «23»
الإتیان باللقب... 119 «24»
بحث فی مؤاخاته صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام 119
الإجابة علی الأسئلة. 121
ص:373
الوضوح والتعجیل والإیجاز. 121 «2»
التوجه نحو العظیم. 125 «3»
بحث فی معنی السلام و.... 128 «4»
الاستئذان.. 130 «5»
حق السبق.. 132 «6»
شمول الولد للسبط... 135 «7»
إظهار العطف للسبط... 137 «8»
بحث عن حوض الکوثر. 137 «9»
توقیر الطفل وذکر فضائله. 138 «10»
... والکبیر أیضاً 140 «11»
ذکر فضائل المعصومین علیهم السلام.......... 141 «12»
الاستجابة للطفل ولغیر المسلم. 142 «13»
رجحان التأکید. 143 «14»
اجتماع الأقرباء. 145 «15»
استیفاء البیان.. 147 «16»
تفضیل الولد الأصغر. 149 «17»
الإعلام بالواقع. 151 «18»
تکرار السلام. 153 «19»
التفنن والتنوع فی الکلام. 155 «20»
إفراد الضمیر وجمعه. 157 «21»
الاعتقاد بالشفاعة. 158 «22»
الثناء بالحق.. 159 «23»
الشفاعة للناس... 161 «24»
استحباب التکنیة. 163 «25»
استحباب السلام علی الزوجة. 165
احترام الزوج.. 167
ص:374
التعرف علی حیاة المعصومین علیهم السلام 169 «2»
التواجد بمحضر أولیاء الله... 172 «3»
الاعتقاد بالولایة. 174 «4»
الترکیز علی الاعتقادیات... 176 «5»
انتقاء الکلمات المحببة. 177 «6»
إعادة السلام. 178 «7»
الاستئذان مع العلم بالإذن.. 179 «8»
البَضعة وأقسام الخطاب... 181 «9»
اجتماع القلوب والأجسام. 182 «10»
الإشارة فی الأمور الهامة. 185 «11»
أنواع الإشارة وأحکامها 187 «12»
رفع الید حین الدعاء. 188 «13»
تقدیم المیامن.. 188 «14»
استحباب الدعاء فی کل الأحوال.. 190 «15»
الدعاء للغیر.. 192 «16»
التوجه إلی الله عند اجتماع الأسرة. 194 «17»
معنی (أهل البیت) وإطلاقاته. 195 «18»
تعمیم الأدعیة. 197 «19»
من هم الحامّة؟. 197 «20»
التذکیر بوشائج القربی.. 198 «21»
دفع الأذی عن آل الرسول صلی الله علیه و آله........ 199 «22»
مشاطرة العائلة همومهم وأحزانهم. 200 «23»
ما هو ماء الولایة؟. 201 «24»
مواجهة أعداء آل الرسول صلی الله علیه و آله........ 202 «25»
مناصرة أولیاءهم علیهم السلام.......... 202
ص:375
تحقیق فی معنی العداء والمسالمة. 202 «2»
معاداة أهل البیت علیهم السلام.......... 204 «3»
تعاضد الأرحام. 204 «4»
محبة أهل البیت علیهم السلام.......... 206 «5»
المحبة ودورها فی التکوین والتشریع. 207 «6»
توثیق الترابط بین الأقرباء. 210 «7»
الاحتمالات فی معنی (إنهم منی وأنا منهم) 211 «8»
الولایة التشریعیة والتکوینیة. 214 «9»
التمهید للدعاء. 216 «10»
الصلاة علی النبی وآله علیهم السلام.......... 217 «11»
التنویع فی الدعاء. 218 «12»
الدعاء لأهل البیت علیهم السلام.......... 220 «13»
علّة تخصیصهم علیهم السلام بالدعاء هنا 222 «14»
بحث فی معنی الرجس والعصمة. 223 «15»
الطهارة والتطهیر.. 226 «16»
اتصافهم علیهم السلام بجمیع الفضائل.. 227 «17»
کلام الله سبحانه. 228 «18»
معنی العزة والجلالة. 230 «19»
بیان الحقائق.. 232 «20»
سکان السماء. 232 «21»
التذکیر بعظمة الله... 234 «22»
التأنیث فی (مبنیة). 235 «23»
دحو الأرض وحرکاتها 236 «24»
التفصیل عند الخطاب... 238 «25»
معنی الفلک... 239
ص:376
المؤثر فی الوجود هو الله... 242 «120»
الغایة من الخلقة . 243 «121»
محبة أهل البیت علیهم السلام.......... 246 «122»
محبة ذویهم علیهم السلام.......... 247 «123»
امتداد أصحاب الکساء علیهم السلام.......... 249 «124»
إتباع الموضوع بذکر وصفه. 250 «125»
الاعتقاد بأمانة جبرائیل.. 250 «126»
استحباب النعت بالفضائل.. 251 «127»
الإذن فی السؤال والدعاء. 253 «128»
العلم والاستعلام. 254 «129»
تقدیم أکبر القوم. 255 «130»
الجواب علی مقتضی الحال.. 258 «131»
أهل البیت أم الدار؟. 260 «132»
فاطمة علیها السلام حجة الله... 260 «133»
لماذا جعلها الله محوراً 262 «134»
الحرکة الدورانیة للمخلوقات والمحور الرئیسی لها 263 «135»
معادن الثروات المعنویة. 266 «136»
العلّة فی بکاء یعقوب والزهراء 3 266 «137»
الجمع والجماعة. 268 «138»
الاستئذان من ذی الحق.. 269 «139»
نوعیة الهبوط... 271 «140»
الالتحاق برکب المتقدمین... 272 «141»
أهمیة هذا الاجتماع الربانی.. 273 «142»
الإذن من ذی الحق.. 275 «143»
هل الأصل التخلق بأخلاق الله؟. 275 «144»
ص:377
وصف الله بالعلی الأعلی.. 280 «2»
تعظیم الله سبحانه. 281 «3»
إرسال السلام عبر الواسطة وأحکامه 282 «4»
جواز حذف بعض الحدیث المنقول.. 283 «5»
التحیة والتکریم.. 285 «6»
القسم وموارده. 287 «7»
النقل باللفظ أو بالمعنی.. 289 «8»
التذکیر بالتکرار. 290 «9»
المعصومون علیهم السلام أجل وأعظم من الکون 291 «10»
الاستئذان طولیاً 294 «11»
سلام غیر الإنسان.. 295 «12»
التأکید. 295 «13»
التجمع قوة وفائدة . 296 «14»
التمایز بین القرآن وغیره. 297 «15»
عصمة المعصومین علیهم السلام.......... 299 «16»
إشارة لآیة التطهیر.. 299 «17»
إذهاب الرجس عن النفس.... 301 «18»
تطهیر الباطن والجوهر. 301 «19»
استحباب السؤال لتعلیم الغیر.. 304 «20»
اجتماع ذوی الفضل و .... 305 «21»
الهدفیة فی الأعمال وقصد القربة. 306 «22»
أقسام الجلوس... 309 «23»
التأکید علی حقانیة أفعاله تعالی.. 310 «24»
التأکید علی نبوة الرسول صلی الله علیه و آله........ 310 «25»
ذکر الخبر فی المحافل.. 312
ص:378
استحباب مطلق تلاوة هذا الحدیث... 314 «2»
استحباب التجمع والمراد بالمحب... 316 «3»
أقسام التجمع وأنواعه. 317 «4»
... وعبر الأجهزة الحدیثة. 318 «5»
أنواع الذکر والتلاوة. 318 «6»
لماذا هذا الأجر العظیم؟. 320 «7»
التمهید لنزول الملائکة. 321 «8»
نوعیة تواجد الملائکة. 322 «9»
... وعددهم. 323 «10»
استحباب الاستغفار للآخرین.. 325 «11»
الاستغفار. 325 «12»
التسبیب للاستغفار. 326 «13»
هل الجزاء علی السعی أم لا؟. 326 «14»
استحباب اللبث فی مجالس الخیر.. 328 «15»
الحلف علی عظائم الأمور. 330 «16»
التجاوب مع العظیم. 330 «17»
رجحان مدح النفس!. 331 «18»
معنی فوز أولیاء الله وانتصارهم. 331 «19»
التمسک بمذهب آل البیت علیهم السلام 333 «20»
بشارة الغیر وإدخال السرور. 333 «21»
الثواب والعقاب بسبب الآخرین.. 335 «22»
القسم بالله وبمخلوقاته. 337 «23»
توجیه الکلام للمُشاکل.. 339 «24»
فسح مجال الحدیث للأکبر أو الأعظم 341
ص:379
دور التکرار فی الأمور الغیبیة. 342 «77»
تجمع المهمومین لأجل الدعاء. 345 «78»
التفریج عن المهموم. 346 «79»
کشف الغمة وأقسامها 348 «80»
سوق الناس إلی الله... 350 «81»
طلب الحاجة وأنه مقتضٍ.... 351 «82»
استحباب قضاء الحاجة. 352 «83»
السعی للفوز. 354 «84»
علم الغیب وتأثیره فی سلوک المعصومین علیهم السلام 354 «85»
أبواب الجنة والنار. 356 «86»
الضلالة والشرّ وضدهما ودور الله أو الإنسان فیها 361 «87»
الکعبة ومکانتها 364 «88»
خاتمه. 365 «89»
التدبر والتفکر والاستنباط فی القرآن 365 «90»
تجسم الأعمال.. 367 «91»
للحواس والإدراکات درجتان.. 369 «92»
ظاهر الإنسان وباطنه. 369 «93»
الفهرس... 371
ص:380
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی
من فقه الزهراء سلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
من فقه الزهراءسلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
ص:1
من فقه الزهراء ع
ج2
آیة الله العظمی
الامام السید محمد الحسینی شیرازی
(قدس سره الشریف)
الطبعة الأولی
1418 ه- 1998م
تهمیش وتعلیق:
مرکز الرسول الأعظم (ص) للتحقیق والنشر
بیروت - لبنان
الفقه
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
من فقه الزهراء ع
المجلد الثانی
خطبتها فی المسجد
القسم الأول
ص:2
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین
وصلیالله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین
ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین
ص:3
بسم الله الرحمن الرحیم
السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة
السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة
السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة
السلام علیک أیتها الحوراء الإنسیة
السلام علیک أیتها التقیة النقیة
السلام علیک أیتها المحدثة العلیمة
السلام علیک أیتها المظلومة المغصوبة
السلام علیک أیتها المضطهدة المقهورة
السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله
ورحمة الله وبرکاته
البلد الأمین ص278. مصباح المتهجد ص711
بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بیروت
ص:4
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین، واللعنة علی أعدائهم أجمعین.
وبعد: فإن الدفاع کالهجوم - حقاً کان، کما فی الأنبیاء والأوصیاء (علیهم السلام) والعلماء والصالحین من المؤمنین والمؤمنات، أم باطلاً، کما فی الطغاة والمجرمین - علی سبعة أقسام، وإن أمکن التکثیر أو التقلیل منها بالاعتبارات المختلفة.
الأول: السیاسی، بالتحرک وتوجیه الضغوط عبر محاور ومراکز ومؤسسات متخصصة لذلک، وما أشبه کجعل الشخص المناسب فی المکان المناسب، أو التحرک لأجله، فی الحق، وبالعکس فی الباطل.
والثانی: الاقتصادی، عبر الدعم المادی - بمختلف صوره - لجبهة الحق أو الباطل، فی الجانبین، أو الحظر الاقتصادی سواء علی جبهة الحق، کما فی محاصرة أهل مکة لأهل المدینة اقتصادیاً، وکما فی اغتصاب فدک، وفی عکسه علی جبهة الباطل، کما قام به الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بالنسبة إلی بعض القوافل التجاریة لقریش، مقابلة لهم بالمثل.(1)
والثالث: الاجتماعی، بالمقاطعة الاجتماعیة، کما فعله الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) (2) : «مع الثلاثة الذین خلفوا» (3) وکما فعله بنو العباس - بالباطل - مع الأئمة الطاهرین (علیهم السلام).
والرابع: العسکری، بالسلاح، کما فی حروب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الدفاعیة - فی جانب الحق - وعکسه فی القوی المعادیة لأهل الحق.
ص:5
والخامس: العاطفی، عبر الندبة والنوح والبکاء، کما قام به أهل البیت والأئمة علیهم السلام - فی العدید من المواطن - خاصة الإمام السجاد (علیه السلام) بعد شهادة الإمام الحسین (علیه السلام) (1) ، وبذلک تمکنوا من إحقاق الحق وإزهاق الباطل.
والسادس: الثقافی، وذلک عبر القیام بنشر الوعی والعلم والثقافة بمختلف الوسائل، فأهل الحق ینشرون الفضیلة والتقوی والصدق ویقومون بإرشاد الناس للحقائق، وأهل الباطل ینشرون الفساد والکذب والخداع، قال تعالی: «کل یعمل علی شاکلته».(2)
والسابع: الأجوائی(3)، بتهیئة الأجواء الصالحة.. بتزویج الشباب والشابات، ومنع المخامر والمقامر والمباغی والملاهی والمراقص، واستبدالها بالبدائل الصالحة والسلیمة، أو الأجواء الفاسدة، کما یفعله المبطلون فی کل زمان ومکان.
والصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) اتخذت أسلوب الدفاع والهجوم، لإحقاق الحق وإبطال الباطل، عبر:
1: العاطفة، کالبکاء ونحوه.
2: الثقافة، کما فی خطبتها (علیها السلام) فی المسجد، وفی مجمع النساء اللاتی جئن لعیادتها فی البیت.
ص:6
3: المقاطعة الاجتماعیة: فی حیاتها، حیث لم تأذن للشیخین فی زیارتها (1)، وقالت (علیها السلام): (إلیکم عنی..) (2).
وبعد الوفاة، بالوصیة بإخفاء مراسم التشییع والصلاة والدفن، وإخفاء القبر الشریف(3).
4: التحرک لأجل إرجاع الحق لأهله عبر الخطبة وتوجیه الضغوط (4) وغیرها (5).
وفیما یلی نذکر خطبة الصدیقة فاطمة الزهراء (علیها السلام) بأکملها، مع بعض ما یستنبط منها من الفروع والأحکام علی النحو الذی فصلناه فی مقدمة حدیث الکساء(6).
ص:7
هذا وقد أشرنا إلی بعض أدلة حجیة الخطبة فی المجلد الأول (1).
کما ذکرنا بعض ما یدل علی کونها صلوات الله علیها مفروضة الطاعة علی جمیع الخلائق حتی الانبیاء علیهم السلام(2).
والله الموفق وهو المستعان.
قم المقدسة
محمد الشیرازی
1414 ه-
ص:8
خطبة الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله علیها فی المسجد(1)
ص:9
احتجاج فاطمة الزهراء علی القوم لما منعوها فدک ((1))
روی عبد الله بن الحسن بإسناده عن آبائه :
أنه لما أجمع أبو بکر وعمر علی منع فاطمة فدکا بلغها ذلک لاثت خمارها علی رأسها واشتملت بجلبابها، وأقبلت فی لمة من حفدتها ونساء قومها تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیة رسول الله حتی دخلت علی أبی بکر وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم، فنیطت دونها ملاءة، فجلست ثم أنت أنة أجهش القوم لها بالبکاء، فأرتج المجلس، ثم أمهلت هنیئة حتی إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم، افتتحت الکلام بحمد الله والثناء علیه والصلاة علی رسوله، فعاد القوم فی بکائهم، فلما أمسکوا عادت فی کلامها، فقالت :
الحمد لله علی ما أنعم، وله الشکر علی ما ألهم، والثناء بما قدم، من عموم نعم ابتداها، وسبوغ آلاء أسداها، وتمام منن أولاها، جم عن الإحصاء عددها، ونأی عن الجزاء أمدها، وتفاوت عن الإدراک أبدها، وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها، واستحمد إلی الخلائق بإجزالها، وثنی بالندب إلی أمثالها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، کلمة جعل الإخلاص تأویلها، وضمن القلوب موصولها، وأنار فی التفکر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤیته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام کیفیته، ابتدع الأشیاء لا من شی ء کان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها، کونها بقدرته، وذرأها بمشیته، من غیر حاجة منه إلی تکوینها، ولافائدة له فی تصویرها، إلا تثبیتا لحکمته، وتنبیها علی طاعته، وإظهارا لقدرته، تعبدا لبریته، وإعزازا لدعوته، ثم جعل الثواب علی طاعته، ووضع العقاب علی معصیته، ذیادة لعباده من نقمته، وحیاشة لهم إلی جنته.
وأشهد أن أبی محمدا عبده ورسوله، اختاره قبل أن أرسله، وسماه قبل أن اجتباه،
ص:10
واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونة، وبستر الأهاویل مصونة، وبنهایة العدم مقرونة، علما من الله تعالی بمآیل الأمور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع الأمور، ابتعثه الله إتماما لأمره، وعزیمة علی إمضاء حکمه، وإنفاذا لمقادیر حمته، فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکفا علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکرة لله مع عرفانها، فأنار الله بأبی محمد ظلمها، وکشف عن القلوب بهمها، وجلی عن الأبصار غممها، وقام فی الناس بالهدایة، فأنقذهم من الغوایة، وبصرهم من العمایة، وهداهم إلی الدین القویم، ودعاهم إلی الطریق المستقیم.
ثم قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار، ورغبة وإیثار، فمحمد من تعب هذه الدار فی راحة، قد حف بالملائکة الأبرار، ورضوان الرب الغفار، ومجاورة الملک الجبار، صلی الله علی أبی، نبیه وأمینه، وخیرته من الخلق وصفیه، والسلام علیه ورحمة الله وبرکاته.
ثم التفتت إلی أهل المجلس وقالت: أنتم عباد الله نصب أمره ونهیه، وحملة دینه ووحیه، وأمناء الله علی أنفسکم، وبلغاءه إلی الأمم، زعیم حق له فیکم، وعهد قدمه إلیکم، وبقیة استخلفها علیکم: کتاب الله الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضیاء اللامع، بینة بصائره، منکشفة سرائره، منجلیة ظواهره، مغتبطة به أشیاعه، قائدا إلی الرضوان اتباعه، مؤد إلی النجاة استماعه، به تنال حجج الله المنورة، وعزائمه المفسرة، ومحارمه المحذرة، وبیناته الجالیة، وبراهینه الکافیة، وفضائله المندوبة، ورخصه الموهوبة، وشرائعه المکتوبة، فجعل الله الإیمان تطهیرا لکم من الشرک، والصلاة تنزیها لکم عن الکبر، والزکاة تزکیة للنفس ونماءً فی الرزق، والصیام تثبیتا للإخلاص، والحج تشییدا للدین، والعدل تنسیقا للقلوب، وطاعتنا نظاما للملة، وإمامتنا أمانا للفرقة، والجهاد عزا للإسلام، والصبر معونة علی استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة، وبر الوالدین وقایة من السخط، وصلة الأرحام منسأة فی العمر ومنماة للعدد، والقصاص حقنا للدماء، والوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة، وتوفیة المکاییل والموازین تغییرا للبخس، والنهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرجس، واجتناب القذف حجابا عن اللعنة، وترک السرقة إیجابا للعفة، وحرم الله الشرک إخلاصا له بالربوبیة، فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه، فإنه إنما یخشی اللهَ من عباده العلماءُ.
ص:11
ثم قالت: أیها الناس اعلموا أنی فاطمة، وأبی محمد ، أقول عودا وبدوا، ولا أقول ما أقول غلطا، ولا أفعل ما أفعل شططا، «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ»، فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبی دون نسائکم، وأخا ابن عمی دون رجالکم، ولنعم المعزی إلیه، فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة، مائلا عن مدرجة المشرکین، ضاربا ثبجهم، آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة، یجف الأصنام، وینکث الهام، حتی انهزم الجمع وولوا الدبر، حتی تفری اللیل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعیم الدین، وخرست شقاشق الشیاطین، وطاح وشیظ النفاق، وانحلت عقد الکفر والشقاق، وفهتم بکلمة الإخلاص فی نفر من البیض الخماص، وکنتم علی شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطرق، وتقتاتون القد، أذلة خاسئین، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم، فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد، بعد اللتیا والتی، وبعد أن منی ببهم الرجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل الکتاب، کلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن الشیطان أو فغرت فاغرة من المشرکین قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها بأخمصه، ویخمد لهبها بسیفه، مکدودا فی ذات الله، مجتهدا فی أمر الله، قریبا من رسول الله، سیدا فی أولیاء الله، مشمرا ناصحا، مجدا کادحا، لا تأخذه فی الله لومة لائم، وأنتم فی رفاهیة من العیش، وادعون، فاکهون، آمنون، تتربصون بنا الدوائر، وتتوکفون الأخبار، وتنکصون عند النزال، وتفرون من القتال.
فلما اختار الله لنبیه دار أنبیائه، ومأوی أصفیائه، ظهر فیکم حسکة النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الأقلین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه، هاتفا بکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزة فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، وأحشمکم فألفاکم غضابا، فوسمتم غیر إبلکم، ووردتم غیر مشربکم، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لما یندمل، والرسول لما یقبر، ابتدارا زعمتم خوف الفتنة، ألا فی الفتنة سقطوا، وإن جهنم لمحیطة بالکافرین.
فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنی تؤفکون، وکتاب الله بین أظهرکم، أموره ظاهرة، وأحکامه زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره لائحة، وأوامره واضحة، وقد خلفتموه وراء ظهورکم،
ص:12
أرغبة عنه تریدون، أم بغیره تحکمون، بئس للظالمین بدلا، ومن یتبع غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه، وهو فی الآخرة من الخاسرین.
ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها، ویسلس قیادها، ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهیجون جمرتها، وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی، وإطفاء أنوار الدین الجلی، وإهمال سنن النبی الصفی، تشربون حسوا فی ارتغاء، وتمشون لأهله وولده فی الخمرة والضراء، ویصیر منکم علی مثل حز المدی، ووخز السنان فی الحشا، وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا، أفحکم الجاهلیة تبغون، ومن أحسن من الله حکما لقوم یوقنون، أ فلا تعلمون، بلی قد تجلی لکم کالشمس الضاحیة أنی ابنته.
أیها المسلمون، أ أغلب علی إرثی؟
یا ابن أبی قحافة، أ فی کتاب الله ترث أباک، ولا أرث أبی، لقد جئت شیئا فریا، أ فعلی عمد ترکتم کتاب الله، ونبذتموه وراء ظهورکم، إذ یقول: «ووَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» وقال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا، إذ قال: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی ویَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ»، وقال: «وأُولُوا الارْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ» وقال: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الانْثَیَیْنِ» وقال: «إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ والأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ»..
وزعمتم أن لا حظوة لی، ولا إرث من أبی، ولا رحم بیننا، أفخصکم الله بآیة أخرج أبی منها، أم هل تقولون إن أهل ملتین لایتوارثان، أ ولست أنا وأبی من أهل ملة واحدة، أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی، فدونکها مخطومة مرحولة، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم الله، والزعیم محمد، والموعد القیامة، وعند الساعة یخسر المبطلون، ولاینفعکم إذ تندمون، ولکل نبأ مستقر، وسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه، ویحل علیه عذاب مقیم.
ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت: یا معشر النقیبة، وأعضاد الملة، وحضنة الإسلام، ما هذه الغمیزة فی حقی، والسنة عن ظلامتی، أما کان رسول الله أبی یقول: المرء یحفظ فی ولده، سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة، ولکم طاقة بما أحاول، وقوة علی ما أطلب وأزاول، أتقولون: مات محمد ، فخطب جلیل، استوسع وهنه، واستنهر فتقه، وانفتق
ص:13
رتقه، وأظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشمس والقمر، وانتثرت النجوم لمصیبته، وأکدت الآمال، وخشعت الجبال، وأضیع الحریم، وأزیلت الحرمة عند مماته، فتلک والله النازلة الکبری، والمصیبة العظمی، لا مثلها نازلة، ولا بائقة عاجلة، أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه فی أفنیتکم، وفی ممساکم ومصبحکم، یهتف فی أفنیتکم هتافا وصراخا، وتلاوة وألحانا، ولقبله ما حل بأنبیاء الله ورسله، حکم فصل، وقضاء حتم، «وما مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإِنْ ماتَ أَو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ومَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ».
إیها بنی قیله، أ أهضم تراث أبی، وأنتم بمرأی منی ومسمع، ومنتدی ومجمع، تلبسکم الدعوة، وتشملکم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدة، والأداة والقوة، وعندکم السلاح والجنة، توافیکم الدعوة فلا تجیبون، وتأتیکم الصرخة فلا تغیثون، وأنتم موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر والصلاح، والنخبة التی انتخبت، والخیرة التی اختیرت لنا أهل البیت، قاتلتم العرب، وتحملتم الکد والتعب، وناطحتم الأمم، وکافحتم البهم، لا نبرح أو تبرحون، نأمرکم فتأتمرون، حتی إذا دارت بنا رحی الإسلام، ودر حلب الأیام، وخضعت ثغرة الشرک، وسکنت فورة الإفک، وخمدت نیران الکفر، وهدأت دعوة الهرج، واستوسق نظام الدین.
فأنی حزتم بعد البیان، وأسررتم بعد الإعلان، ونکصتم بعد الإقدام، وأشرکتم بعد الإیمان، بؤسا لقوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم، وهموا بإخراج الرسول ، وهم بدءوکم أول مرة، أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه، إن کنتم مؤمنین.
ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض، وخلوتم بالدعة، ونجوتم بالضیق من السعة، فمججتم ما وعیتم، ودسعتم الذی تسوغتم، فإن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعا، فإن الله لغنی حمید.
ألا وقد قلت ما قلت هذا، علی معرفة منی بالجذلة التی خامرتکم، والغدرة التی استشعرتها قلوبکم، ولکنها فیضة النفس، ونفثة الغیظ، وخور القناة، وبثة الصدر، وتقدمة الحجة، فدونکموها فاحتقبوها دبرة الظهر، نقبة الخف، باقیة العار، موسومة بغضب الجبار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التی تطلع علی الأفئدة.
فبعین الله ما تفعلون، وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون، وأنا ابنة نذیر لکم، بین
ص:14
یدی عذاب شدید، فاعملوا إنا عاملون، وانتظروا إنا منتظرون.
فأجابها أبوبکر عبد الله بن عثمان وقال: یا بنت رسول الله لقد کان أبوک بالمؤمنین عطوفا کریما، رءوفا رحیما، وعلی الکافرین عذابا ألیما، وعقابا عظیما، إن عزوناه وجدناه أباک دون النساء، وأخا إلفک دون الأخلاء، آثره علی کل حمیم، وساعده فی کل أمر جسیم، لا یحبکم إلا سعید، ولا یبغضکم إلا شقی بعید، فأنتم عترة رسول الله الطیبون، الخیرة المنتجبون، علی الخیر أدلتنا، وإلی الجنة مسالکنا، وأنت یا خیرة النساء، وابنة خیر الأنبیاء، صادقة فی قولک، سابقة فی وفور عقلک، غیر مردودة عن حقک، ولا مصدودة عن صدقک، والله ما عدوت رأی رسول الله، ولا عملت إلا بإذنه، والرائد لا یکذب أهله، وإنی أشهد الله وکفی به شهیدا، أنی سمعت رسول الله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهبا ولا فضة، ولا دارا ولا عقارا، وإنما نورث الکتاب والحکمة والعلم والنبوة، وما کان لنا من طعمة فلولی الأمر بعدنا، أن یحکم فیه بحکمه، وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع والسلاح، یقاتل بها المسلمون، ویجاهدون الکفار، ویجالدون المردة الفجار، وذلک بإجماع من المسلمین، لم أنفرد به وحدی، ولم أستبد بما کان الرأی عندی، وهذه حالی ومالی، هی لک وبین یدیک، لا تزوی عنک، ولا ندخر دونک، وإنک وأنت سیدة أمة أبیک، والشجرة الطیبة لبنیک، لا ندفع ما لک من فضلک، ولا یوضع فی فرعک وأصلک، حکمک نافذ فیما ملکت یدای، فهل ترین أن أخالف فی ذاک أباک.
فقالت: سبحان الله ما کان أبی رسول الله عن کتاب الله صادفا، ولا لأحکامه مخالفا، بل کان یتبع أثره، ویقفو سوره، أفتجمعون إلی الغدر اعتلالا علیه بالزور، وهذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته، هذا کتاب الله حکما عدلا، وناطقا فصلا، یقول: «یَرِثُنِی ویَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» ویقول: «ووَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ»، وبین عز وجل فیما وزع من الأقساط، وشرع من الفرائض والمیراث، وأباح من حظ الذکران والإناث، ما أزاح به علة المبطلین، وأزال التظنی والشبهات فی الغابرین، کلا بل سولت لکم أنفسکم أمرا، فصبر جمیل، والله المستعان علی ما تصفون.
فقال أبوبکر: صدق الله ورسوله، وصدقت ابنته، إنت معدن الحکمة، وموطن الهدی والرحمة، ورکن الدین، وعین الحجة، لا أبعد صوابک، ولا أنکر خطابک، هؤلاء المسلمون بینی
ص:15
وبینک، قلدونی ما تقلدت، وباتفاق منهم أخذت ما أخذت، غیر مکابر، ولا مستبد، ولا مستأثر، وهم بذلک شهود.
فالتفتت فاطمة إلی الناس وقالت: معاشر المسلمین المسرعة إلی قیل الباطل، المغضیة علی الفعل القبیح الخاسر، أ فلا تتدبرون القرآن، أم علی قلوب أقفالها، کلا بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم، فأخذ بسمعکم وأبصارکم، ولبئس ما تأولتم، وساء ما به أشرتم، وشر ما منه اغتصبتم، لتجدن والله محمله ثقیلا، وغبه وبیلا، إذا کشف لکم الغطاء، وبان بإورائه الضراء، وبدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون، وخسر هنالک المبطلون، ثم عطفت علی قبر النبی وقالت:
قد کان بعدک أنباء وهنبثة
لوکنت شاهدها لم تکثر الخطب
إنا فقدناک فقد الأرض وابلها
واختل قومک فاشهدهم ولا تغب
وکل أهل له قربی ومنزلة
عند الإله علی الأدنین مقترب
أبدت رجال لنا نجوی صدورهم
لما مضیت وحالت دونک الترب
تجهمتنا رجال واستخف بنا
لما فقدت وکل الأرض مغتصب
وکنت بدرا ونورا یستضاء به
علیک ینزل من ذی العزة الکتب
وکان جبرئیل بالآیات یؤنسنا
فقد فقدت وکل الخیر محتجب
فلیت قبلک کان الموت صادفنا
لما مضیت وحالت دونک الکثب
ثم انکفأت وأمیر المؤمنین یتوقع رجوعها إلیه، ویتطلع طلوعها علیه، فلما استقرت بها الدار قالت لأمیر المؤمنین : یا ابن أبی طالب اشتملت شملة الجنین، وقعدت حجرة الظنین، نقضت قادمة الأجدل، فخانک ریش الأعزل، هذا ابن أبی قحافة یبتزنی نحلة أبی، وبلغة ابنیّ، لقد أجهد فی خصامی، وألفیته ألد فی کلامی، حتی حبستنی قیلة نصرها، والمهاجرة وصلها، وغضت الجماعة دونی طرفها، فلا دافع ولا مانع، خرجت کاظمة، وعدت راغمة، أضرعت خدک یوم أضعت حدک، افترست الذئاب وافترشت التراب، ما کففت قائلا، ولا أغنیت طائلا، ولا خیار لی، لیتنی مت قبل هنیئتی، ودون ذلتی، عذیری الله، منه عادیا، ومنک حامیا، ویلای فی کل شارق، ویلای فی کل غارب، مات العمد، ووهن العضد، شکوای إلی أبی، وعدوای إلی ربی، اللهم إنک أشد منهم قوة وحولا، وأشد بأسا وتنکیلا.
ص:16
فقال أمیر المؤمنین : لا ویل لک، بل الویل لشانئک، ثم نهنهی عن وجدک یا ابنة الصفوة، وبقیة النبوة، فما ونیتُ عن دینی، ولا أخطأتُ مقدوری، فإن کنت تریدین البلغة، فرزقک مضمون، وکفیلک مأمون، وما أعد لک أفضل مما قطع عنک، فاحتسبی الله.
فقالت: حسبی الله وأمسکت.
ص:17
روی عبد الله بن الحسن، باسناده عن آبائه (علیهم السلام)
بسم الله الرحمن الرحیم
مسألة: یستحب مطلق الروایة: العقائدیة، أو الفقهیة، أو الأخلاقیة، أو الآدابیة، أو التاریخیة، أو غیرها.
وقد تجب لوجوب حفظ آثار النبوة والإمامة وإن کانت فی المستحبات أو المکروهات أو المباحات، فی الجملة.
فإن المعصومین علیهم السلام کانوا یحرضون أصحابهم علی الروایة ونشر العلم والثقافة (1)، کما کانوا یتصدون بنحو واسع لذلک، وهذه الروایة من أهم مصادیقه.
وقد أشرنا إلی قسم من هذا المبحث فی المجلد الأول من هذا الکتاب (2).
وهذه الخطبة متلقاة بالقبول، وقد کان الأئمة الأطهار (علیهم السلام) والأعلام من الأخیار یتعاهدون هذه الخطبة، ویتواصون بها، ویعلمونها أولادهم جیلاً بعد جیل.(1)
فهی مقبولة سنداً لتلقی الأصحاب والعلماء عصراً بعد عصر لها بالقبول، وهو دلیل الاعتبار عقلائیاً، وشهرتها الروائیة کبیرة جدا (2).
ص:19
ص:20
إضافة إلی القرائن المقالیة والمقامیة الکثیرة الشاهدة لها: کنقل المخالفین لها مع توفر الدواعی علی عدم النقل. وکقوة المضمون فی الکثیر من مقاطعها بل فی کلها. وکتطابق مضمونها مع الأصول والقواعد(1).
ص:21
مسألة: یستحب الروایة للنساء، کما یستحب الروایة للرجال، للإطلاقات، ولان هذه الخطبة روتها - فی جملة رواتها - السیدة زینب (صلوات الله علیها) وقد نقلها عنها المعصوم (علیه السلام) (1) إضافة إلی کون أقوالها (2) وأفعالها (علیها السلام) حجة علی ما بیناه فی الجملة.
وهذا المورد من باب المصداق، وإن کانت له مزیة، إلا أنها غیر حاصرة،
لکونه صغری لکبری کلیة، وقد سبق البحث عن ذلک فی الفصل الأول من الکتاب(3).
مسألة: یستفاد من هذه الروایة أیضاً، صحة تحمل الممیز للروایة (4) وجواز الاعتماد علیه إذا رواها بعد البلوغ.
لأن السیدة زینب (علیها الصلاة والسلام) کان عمرها - حین الخطبة - دون البلوغ، إذ أن بعض أسناد الخطبة ینتهی إلیها (صلوات الله علیها) (5) وإن کان لا یقاس بهم علیهم السلام أحد، فإنهم علیهم السلام قد زقوا العلم زقا ً(6) وقال الإمام السجاد (علیه السلام) لها (علیها السلام): (وأنت - بحمد الله - عالمة غیر معلمة وفهمة غیر مفهمة) (7) لکنهم علیهم السلام أسوة، وذلک هو الأصل.
ص:22
فکونهم علیهم السلام لا یقاس بهم أحد، یراد به: جانب الفضائل لا فی جانب الاشتراک فی التکالیف والأحکام - بنحو الأصل - فتأمل.
ومنه یعلم: حجیة قول البالغ إذا حکی عما قبل البلوغ.
أما لو روی وهو ممیز فلایبعد القول بالحجیة أیضا (1)، لبناء العقلاء علی ذلک، وللسیرة، ولغیر ذلک.
أما فی أمثال عکسه فلا، کما إذا سمع أو رأی فی حال العقل ثم جن أو ما أشبه ذلک.
انه لما أجمع ابوبکر وعمر علی منع فاطمة علیها السلام فدک
مسألة: یستحب، بل یجب - حسب اختلاف الموارد - الاهتمام بما یرتبط بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة المعصومین (علیهم السلام)، والذب عن حریمهم، فقد ورد انه: (بنی الإسلام علی خمس دعائم: علی الصلاة والزکاة والصوم والحج وولایة أمیر المؤمنین والائمة من ولده علیهم السلام)(2).
ولذلک قامت السیدة الزهراء (صلوات الله علیها) بتلک الأعمال الجلیلة واتخذت تلک المواقف العسیرة والمصیریة فی الدفاع عن الإمام (علیه السلام) ، حتی استشهدت فی سبیل ذلک.
وهذا الأمر مما یلاحظ فی مراتبه: الأهم والمهم، فإن کان الأمر أهم جاز حتی الاستشهاد، وقد یجب أحیاناً، کما لو توقف علیه حفظ بیضة الإسلام وکما فی التصدی للبدع وما أشبه ذلک(3).
وإن کان بقاء الإنسان أهم بما هو هو، أو من حیث الآثار الأخری التی ستترتب علی وجوده، لم یجز إلی هذا الحد.
وکذلک حال ما دون الاستشهاد کالجرح والضرب وما أشبه، حسب ما تقتضیه القواعد
ص:23
العامة، وعلی ما یقتضیه باب التزاحم(1).
وتشخیص ذلک عائد إلی الفقیه، أو مرجع التقلید، أو شوری المراجع، أو إلی الفرد نفسه أحیاناً، حسب اختلاف الموارد (2) علی ما فصلناه فی بعض الکتب.(3)
مسألة: یلزم بیان ان فدک کانت ملکاً للزهراء (صلوات الله علیها)، کما یجب الاعتقاد بذلک، علی ما یستفاد من مطاوی الخطبة، ومن شدة اهتمام الزهراء (علیها السلام) بذلک، ولغیر ذلک من الأدلة الکثیرة المذکورة فی محالها، حیث أعطاها الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی حیاته بأمر من الله سبحانهِ، کما ورد فی متواتر الروایات(4) وفی تفسیر قوله تبارک وتعالی: ((وآت ذی القربی حقه))(5) .
فقد روی عن الامام الصادق (علیه السلام) : (لما نزلت هذه الآیة، وآت ذی القربی حقه، اعطی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فاطمة فدک، فقال أبان بن تغلب: رسول الله أعطاها، فغضب جعفر (علیه السلام) ثم قال: الله أعطاها). (6)
وعن أبی سعید الخدری قال: (لما نزلت ((وآت ذی القربی حقه)) قال: دعی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فاطمة فأعطاها فدک).(7)
مسألة: یحرم الاجتماع علی الباطل بصورة عامة، ویحرم - من باب المقدمیة - کل ما یعد
ص:24
لذلک، ویحرم حتی تکثیر السواد لجبهة الباطل.(1)
مسألة: یحرم إیذاء أهل البیت علیهم السلام ومنعهم من حقوقهم، ویحرم التمهید لذلک، ومن الواضح أن درجة الحرمة تختلف شدة وضعفاً باختلاف المتعلق، فإیذاء حجة الله علی الأرض أشد حرمة وعقوبة من إیذاء غیره دون إشکال، ولذلک ورد عنه (صلی الله علیه وآله وسلم):
(فاطمة بضعة منی وأنا منها، فمن آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله)(2).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (اللهم ان هؤلاء أهل بیتی وخاصتی وحامتی لحمهم لحمی ودمهم دمی یؤلمنی ما یؤلمهم ویحزننی ما یحزنهم..)(3).
وقال تعالی: (( الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهیناً))(4).
ترابها الی المحشر)(1).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (من خان جاره شبراً من الأرض جعله الله فی عنقه من تخوم الأرضین السابعة حتی یلقی الله یوم القیامة مطوقا الا ان یتوب ویرجع).(2)
ولا فرق فی الغاصب بین الدولة والأفراد، سواء کانت لهم هیئة اجتماعیة بأن کانوا بصورة تجمع، کالحزب والمنظمة والهیئة والجماعة، أم لا، ککل فرد فرد.
ومن غیر فرق بین أن یکون الغاصب أو المغصوب منه رجلاً أو امرأة، کبیراً أو صغیراً.
وإن کانت الحرمة فی الدولة والجماعة، أشد، لتآزرهم وتعاونهم علی الباطل، قال تعالی: ((ولا تعاونوا علی الإثم والعدوان))(3) ولعدم القدرة علی استردادها - عادة - إلا بصعوبة، حیث إن التجمع یوجب قوة فی جانب الغاصب، ولأن الدولة والجماعة یقتدی بها بما لا یقتدی بالفرد، فهی - عادة - من أظهر مصادیق (من سن سنة سیئة …).(4)
وکذلک حال اغتصاب الحق.
مسألة: یستحب وقد یجب - کل فی مورده - الاهتمام بقضیة فدک، لإرجاعها إلی أیدی أصحابها وإعمارها ومزید الاهتمام بها، فإنها معلم من معالم الدین وشعیرة من الشعائر، قال تعالی: (( ومن یعظم شعائر الله فإنها من تقوی القلوب))(5)
ولما یترتب علیه من الآثار والنتائج العظیمة، المادیة والمعنویة، ومن المعلوم أن الفوائد
ص:26
المعنویة منها أهم من الفوائد المادیة. کما احتج امیر المؤمنین (علیه السلام)
لاثبات ان فدک ملک الزهراء علیها السلام(1)، وکما طالب الامام الکاظم (علیه السلام) بفدک(2).
هذا ویستفاد من بعض الروایات ان الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) تشکو لأبیها (صلی الله علیه وآله وسلم) فی یوم القیامة أمر فدک . (3)
وبلغها ذلک
المطالبة بالحق وفضح الطغاة(4)
مسألتان:
1: من الضروری فضح سیاسة السلطات الجائرة ورجالاتها وتربیة الناس علی ذلک، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (أفضل الجهاد کلمة حق عند سلطان جائر). (5)
2: یجوز - بالمعنی الأعم - المطالبة بالحق، فیشمل المستحب والواجب أیضاً، کل فی مورده، ولو کان الحق مادیاً ودنیویاً.
ولا یخفی إن فاطمة الزهراء (صلوات الله علیها) کانت تهدف من موقفها وخطبتها - بالدرجة الأولی - هدفین، هما أهم من الجانب المادی:
أحدهما: کشف القناع عن الحقیقة، وإثبات أن الحق فی أمر الخلافة مع علی (علیه الصلاة والسلام) عبر الاستدلال والمطالبة بحقه (علیه السلام) .
ص:27
ثانیهما: نتائج معنویة وتاریخیة عبر فضح الغاصبین إلی یوم القیامة، ورسم المقیاس لمعرفة الحق عن الباطل، وتربیة الأمة علی التصدی للجور، وعدم السکوت عن الحق، والتضحیة بکل غال ونفیس فی سبیل ذلک.
وقد حققت (علیها السلام) کلا الهدفین، بالإضافة إلی تحقق الجانب المادی بعد حین، کما یدل علی ذلک رد جماعة من الحکام فدک وإن اغتصبها جماعة آخرون.(1)
وقد کشفت (علیها السلام) القناع عن وجه الحقیقة، وأثبتت أن الحق لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، وفضحت الغاصبین، ورسمت میزان الحقیقة للأجیال، وأعطت خیر نموذج للتصدی للجور والظلم.
وإضافة إلی ذلک، فقد کان لدفاعها عن حق الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) أثر فی عمق التاریخ، حیث أن جماعة من ذریة علی (علیه الصلاة والسلام) وشیعته وصلوا إلی الحکم طول التاریخ الإسلامی، وإلی یومنا هذا، فی قضایا مفصلة، مذکورة فی التواریخ.(2)
مسألة: یستحب نصرة الحق والانتصار له، إذا أمکن.
وإنما یستحب الانتصار له إذا کان الأمر مستحبا، وإلا وجب، وفی الدعاء: (ووفقنا ل- .. نصرة الحق واعزازه) (3) وقال علی (علیه السلام) : (لو لم تتخاذلوا عن نصرة الحق لم تهنوا عن توهین الباطل) (4).
والظاهر أن فاطمة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) کان علیها جانب الوجوب، لأن نصرة علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) خاصة فی المواطن الخطیرة من الواجبات المؤکدة، وقد قال
ص:28
الرسول: (وانصر من نصره واخذل من خذله).(1)
هذا بالإضافة إلی أن استرجاع فدک وفضح الذین غصبوها کان من أهم الواجبات. وکانت هی علیها السلام - لمکانتها من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وبین المسلمین - أقدر من غیرها علی ذلک.
مسألة: یجوز للمرأة المطالبة بحقها، جوازاً بالمعنی الأعم الشامل للوجوب والاستحباب والإباحة، ولا فرق بین الرجل والمرأة، فی هذا الباب.
قال علی (علیه السلام) : (طلب التعاون علی إقامة الحق دیانة وأمانة)(2).
وفی الحدیث: (ثلاث لا یستحیی منهن: ..وطلب الحق وإن قل)(3).
وقال (علیه السلام) : (اخسر الناس من قدر علی ان یقول الحق ولم یقل)(4).
ولها أن تحضر مجلس القضاء، وترفع الشکوی، إلی غیر ذلک مما هو مذکور فی أبواب الفقه، وإن لم ینفع ذلک فلها أن ترفع ظلامتها علی رؤوس الأشهاد، کما قامت السیدة الزهراء (صلوات الله علیها) بذلک.
مسألة: یستحب - وقد یجب - المطالبة بالحق وإن کان یعلم بعدم نجاحه فی التوصل للحق وإحقاقه.
وذلک لما فیه من فضح الظالم وأداء الواجب وإتمام الحجة، کما طالبت (صلوات الله علیها) بحقها وهی تعلم بأن القوم لا یعطونها حقها.
إضافة إلی أن إزعاج الظالم ومضایقته بالمطالبة بالحق والإلحاح علیه ولو ممن یعلم انه لا یعطیه حقه - وما أکثرهم - سوف یردعه عن کثیر من ظلمه، فإن الظالم لو رأی أنه غصب
ص:29
حق زید ثم عمرو ثم بکر و… ولم یقم أحد بشیء، تجرأ علی الغصب أکثر فأکثر، أما لو ضایقه بالمطالبة زید وعمرو وبکر… فإنه سوف لا یقدم - عادة - علی مراتب جدیدة من الظلم، أو سیکون إقدامه أضعف کیفیاً وأقل کمیاً مما لو ترک علی هواه.
مسألة: یستحب المطالبة بالحق فوراً - وقد یجب - کما یستفاد ذلک من (وبلغها) و(لاثت خمارها).
وإنما یلزم التعجیل، لأن ترک الظالم وظلمه بحاله لحظة واحدة حرام، فإذا تمکن الإنسان من مطالبة الحق والانتصار له وجب فوراً ففوراً، فان خیر البر عاجله، قال تعالی: ((وسارعوا الی مغفرة من ربکم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقین))(1).
لاثت
وجوب الستر علی المرأة(2)
مسألة: یجب علی المرأة أن تستر رأسها وجسمها، ولذلک (لاثت)(3) علیها السلام خمارها (4)واشتملت بجلبابها.
فإن أعمالها ومواقفها (صلوات الله علیها) کلها معلولة لأوامر الله سبحانه ونواهیه - بالمعنی الأعم - کما ثبت ذلک بقائم البرهان.
والفعل - فی أشباه المقام - دلیل الرجحان، وخصوص المنع من النقیض یستفاد من القرائن
ص:30
والأدلة العامة.
مسألة: یحرم علی المرأة أن تظهر زینتها للأجانب من الرجال.
وإنما أفردنا هذه المسألة، باعتبار إمکان الحجاب وإظهار الزینة (1) لعدم التلازم بین الأمرین، وقد قال سبحانه: ((ولا یبدین زینتهن )) (2).
والمراد ب-: ((ولا یبدین زینتهن))(3) إما مواضع الزینة کالمعصم والساق وغیرها، أو الزینة وهی علی تلک المواضع، والمآل واحد، وربما یعمم للملابس الزاهیة التی تعد زینة عرفاً وشبهها. (4)
والظاهر ان المنصرف من الزینة فی قوله سبحانه: ((ولا یبدین زینتهن))(5) غیر الشعر، فإن الشعر وإن کان زینة ویحرم إظهاره علی المرأة، لکن المنصرف من الآیة المبارکة الزینة المتعارفة کالذهب ونحوه، فتأمل.
نعم لا بأس بالقول بان ملاک الآیة المبارکة موجود فی الشعر أیضا، ومن الواضح ان لوث الخمار یوجب التحفظ الأکثر.
خمارها علی رأسها واشتملت بجلبابها
ص:31
مسألة: ینبغی التخمر وشبهه للمرأة (1)، إذا أرادت الخروج من المنزل، وإن لبست عباءتها، تأسیاً، ولأنه أستر کما لایخفی، وربما هبت الریح فانکشف الستر، بینما الخمار یکون أوثق فی الستر وعدم الکشف.
قال سبحانه: ((ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن)) .(2)
وهذه الآیة المبارکة وإن لم تدل علی مثل هذا الاستحباب(3) لکنها تدل علی تعارف الخمار للنساء فی زمن رسول الله (صلی الله علیه وآله) بل وقبله أیضاً، وعن أبی جعفر (علیه السلام) : (استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدینة وکان النساء یتقنعن خلف آذانهن…)(4).
مسألة: یرجح شد المرأة الخمار علی رأسها، دون إطلاقه مسترسلاً، استظهارا من کلمة: (لاثت)، وذلک فیما لو کانت الثیاب - مثلاً - ساترة للصدر والعنق، وهو من مصادیق الإتقان، قال (علیه السلام) : (رحم الله إمرءاً عمل عملاً فأتقنه) (5) وغیره.
ص:32
ویجب فیما إذا کان إطلاقه مسترسلاً سبباً لکشف العنق أو جانباً من الصدر، قال تعالی:(( ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن)).(1)
مسألة: ینبغی أن یکون للمرأة خمار أو شبهه، فی منزلها، وهذا ما قد یستظهر من الضمیر فی (خمارها) بضمیمة أدلة التأسی، إضافة إلی أنه أدعی للتقید بالستر.
مسألة: ینبغی لبس الخمار فی المنزل، ثم الخروج منه، فإنه أکثر ستراً للرأس، وإن أمکن لها أن تلوث خمارها فی خارج المنزل فی مکان لا رجال فیه أو بحیث لا یرونها.
والظاهر أنه لا فرق بین أن تلوث المرأة خمارها بنفسها، أو أن یفعل ذلک بعض محارمها أو بعض نسائها.
لکن استحباب أن یقوم الإنسان بنفسه بکافة أعماله دون إرجاعها للغیر فی صورة الإمکان، حسب المستفاد من الروایات(2) یفید الأول.
ص:33
مسألة: ربما یستفاد من التعبیر عن فعلها علیها السلام ب- (لاثت خمارها واشتملت بجلبابها): أفضلیة لث الخمار تحت الجلباب، کما هو المتعارف، لا فوقه وإن أمکن، إذ ذلک هو الأوثق فی الستر.
وذلک نظراً لتعقب (لاثت) ب- (اشتملت) والواو یدل علی الترتیب فی کثیر من المواضع، وقد ذکر الفقیه الهمدانی (قدس سره) فی قوله سبحانه وتعالی: ((فاغسلوا وجوهکم وأیدیکم إلی المرافق وامسحوا برؤوسکم))(1) : ان (الواو) دال عرفاً علی الترتیب، وهذا غیر بعید، وإن قال الأدباء: بأن الواو للجمع مطلقاً، حتی قال ابن مالک:
واعطف بواو سابقاً أو لاحقاً فی الحکم أو مصاحباً موافقاً
فإنه وإن صح ذلک وضعاً إلا أن الانصراف یفید الترتیب.
وربما یقال بأن استفادة الترتیب فی تلک الأماکن نتیجة القرائن المقامیة، ولکن لا یبعد أن تکون الواو لو خلیت وطبعها أفادته، فتأمل.
تغطیة کل الجسد(2)
مسألة: یستحب أن یکون الحجاب الظاهری للمرأة، مغطیاً جمیع بدنها، کما قد یدل علیه: (اشتملت)، بل و(الجلباب) أیضاً، فلا تکتفی المرأة بالخمار عن تغطیة الرأس ثانیة بالعباءة ونحوها. و(الجلباب): هو الثوب الطویل الواسع الساتر لحجم البدن، ومن مصادیقه العباءة المتداولة فی الحال الحاضر.
ویستظهر من الاقتصار علی (…واشتملت بجلبابها) ان معنی الجلباب هو ما ذکر من الثوب الواسع المغطی لکل البدن، فلا یظهر من المرأة شیء من جسدها أو من حجمها.
لا ما قاله البعض: من أنه الخمار(3). أو البعض: من أنه ثوب أوسع من الخمار دون الرداء تغطی به المرأة رأسها وصدرها، أو شبه ذلک(4).
ص:34
وقد یکون ذلک واجباً، فإن الثوب الملاصق الضیق بحیث یظهر تقاطیع الجسد، محرم، خاصة ما أظهر بعض الأعضاء.
وإنما نقول بحرمته لأنه من المنکر عند المتشرعة، فالارتکاز والذهنیة الدینیة التی تلقوها خلفاً عن سلف، تدل علی تلقیهم ذلک من الشارع ومنعه عن مثله.(1).
وأقبلت
مسألة: یجوز - بالمعنی الأعم - خروج المرأة من البیت، سواء کانت متزوجة أم غیر متزوجة، فی الجملة.
نعم الفرق بین المتزوجة وغیر المتزوجة: أن المتزوجة تستأذن زوجها فی الخروج فی غیر الواجب منه، وغیر المتزوجة تملک نفسها، فانه (صلی الله علیه وآله وسلم): (نهی ان تخرج المرأة من بیتها بغیر إذن زوجها) (2).
وخروجها (علیها السلام) حیث (أقبلت) کان من مصادیق الخروج الواجب لکونه مقدمة الواجب کما أشرنا إلیه.
ص:35
فی لمة
مسألة: ینبغی أن تخرج المرأة مع غیرها لا بمفردها - فی الجملة - فإنه أکثر ستراً وحفظاً وصوناً لها من المخاطر.
وکذلک إذا کان الخروج لأمر خطیر، أو کانت هی من الشخصیات الاجتماعیة، حیث ورد فی الروایة: (فی لمة).
وقد یستظهر أنها (علیها الصلاة والسلام) کانت تتوسط جمع النساء، لمکان (فی).
ثم إن هذا أقرب إلی الوقار المطلوب فی مثل هذا المقام، لأن الوقار فی مثله یملأ عیون الخصوم وأذهانهم بهالة من القوة، ولأن الجماعة توجب الهیبة أو زیادتها وسرعة قضاء الحاجة وتحقیق الهدف، إن أمکن ذلک، وستکون أتم للحجة وأقطع للعذر وأوقع فی النفس وأقوی فی تسجیل الموقف.
مسألة: ینقسم خروج کبیر القوم - کالحاکم والأمیر والعالم والقاضی - منفرداً أو مع مجموعة من الناس، إلی الأحکام الخمسة:
1: فقد یجب: إذا توقف إحقاق الحق علیه فی کلا الفرضین(1) وقد خرجت علیها السلام فی (لمة من حفدتها ونساء قومها) إذ کان ذلک أدعی للهیبة وأقوی فی التأثیر.
2: وقد یستحب: إذا لم یکن الرجحان بحیث یمنع من النقیض، وبذلک وشبهه یعلل خروج الرسول(صلی الله علیه وآله) والإمام علی (علیه السلام) وسائر المعصومین (علیهم السلام) أحیاناً منفردین وأحیاناً مع جمع من الأصحاب أو الناس.
3: وقد یکره: إذا کان الخروج مع جمع سبباً لإثارة الکبر والعجب والخیلاء فی النفس بما
ص:36
لا یصل إلی حد الحرام، أو إذا کان الخروج منفرداً سبباً لاستصغار شأن العالم الدینی مثلاً فی بعض المناطق کذلک.
4: وقد یحرم: کما فی عکس الصورة الأولی، وکما فی خروج الحکام والطغاة مع جمع مما یسبب إرهاب الناس وأرباب الحوائج وذوی الحقوق فلایعود بمقدورهم المطالبة والأخذ بحقهم.
5: والمباح: ما عدا ذلک.
من حفدتها ونساء قومها
مسألة: ینبغی أن یخرج الإنسان بصورة عامة، والمرأة بصورة خاصة، فی أسفاره وکذلک فی مهامه الخطیرة وشبه ذلک، مع من یعرفه دون من لایعرفه، کما یستفاد من خروجها علیها السلام مع (حفدتها ونساء قومها).
والفعل وإن لم یکن له جهة، إلا أن دلالته علی جامع الرجحان فی أمثال المقام غیر بعید، أسوة وملاکاً ولما سبق.
إضافة إلی اطلاقات الروایات الشریفة التی تفید ذلک، مثل قوله (صلی الله علیه وآله وسلم): (الرفیق ثم الطریق)(1).
وما یقاربه، کقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): ( ألا أنبئکم بشر الناس، قالوا: بلی یا رسول الله، قال: من سافر وحده..) (2) الحدیث.
ص:37
تطأ ذیولها
مسألة: یحرم أن تخرج المرأة مکشوفة الساقین، ویکره أو یحرم أن تکون مکشوفة القدمین، وقد خرجت (صلوات الله وسلامه علیها) وهی (تطأ ذیولها) وهذه کنایة عن أن الستر کان طویلاً جداً، وهو المطابق للاحتیاط.
مسألة: یستحب أن تکون عباءة المرأة بحیث تجر علی الأرض، فإنه أستر لها، وهذا مما یستثنی مما ورد فی کون الثوب قصیراً لیکون أنقی وأبقی، حیث یستحب ذلک فی الرجل حیث قال (علیه السلام) عندما رأی رجلاً یجر ثوبه: (یا هذا قصر منه فإنه أتقی وأبقی وأنقی).(1)
مسألة: یستحب أن یکون الستر فضفاضاً، لأنه أبعد عن الإثارة وأدعی للستر.
مسألة: یستحب شدة التستر، کما یستفاد من (تطأ ذیولها) فإنه کنایة عن شدة التستر.
ما تخرم مشیتها مشیة رسول الله (ص)
مسألة: یستحب التأسی برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی کل الأمور حتی فی کیفیة المشی، وقد یجب التأسی - فی موارد الوجوب -.
ولذا قال علی (علیه السلام) : (فتأسی متأس بنبیه واقتص أثره وولج مولجه وإلا فلا یأمن
ص:38
الهلکة).(1)
أما قوله (علیه السلام) : (فلا یأمن الهلکة) - حیث یستظهر منه أن ذلک بالنسبة إلی الواجبات وترک المحرمات - فلا یتنافی مع الاستحباب المطلق حیث یفهم فی سائر أعماله بالملاک، بالإضافة إلی الإطلاقات مثل قوله سبحانه: ((فبهداهم اقتده)) .(2)
وقال علی (علیه السلام) : (أحب العباد الی الله تعالی المتأسی بنبیه صلی الله علیه وآله وسلم) (3).
والصدیقة الطاهرة (علیها السلام) کانت تمشی کمشیة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فإن الولد سر أبیه(4).
وهل یدل ذلک علی استحباب التکلف فی الإقتداء بحرکات العظماء من الصالحین؟.
احتمالان:
الأول: نعم، لأنه من التشبه ولو جزئیا، وهو من أسباب تقویة مکانة العظیم فی الناس مما یسبب تجذر الخیر فیهم وسوقهم نحوه أکثر فأکثر، وما إلی ذلک.
الثانی: العدم، بل الراوی یحکی أمراً طبیعیاً من حرکتها (علیها السلام).
ولاینافی عدم دلالة هذه الجملة ههنا علی ذلک، القول بالاستحباب، استنادا إلی الأدلة الأخری، کما سبق، من اطلاقات أدلة التأسی، وکونه مقدمة لسوق الناس للخیر، وغیر ذلک.
ما ورد من قوله (علیه السلام) : (سرعة المشی تذهب ببهاء المؤمن)(1) وقال (علیه السلام) : (المشی المستعجل یذهب ببهاء المؤمن ویطفئ نوره)(2) إلا إذا کان فی أمر یستحب الإسراع إلیه، وهذا یکون من باب قانون الأهم والمهم.
ووطأ الذیل ینتج عن طوله مع سرعة المشی أو فی صورة انشغال الذهن، ولعل الثانی ههنا أقرب وأظهر.
حتی دخلت
مسألة: یجوز للمرأة دخول المسجد(3)، لقول الراوی (حتی دخلت) ولغیره.
ولا یخفی أنه ربما یتنظر فی القول بأفضلیة صلاة المرأة فی بیتها (4) لأنا نجد ان رسول الله وعلیاً (علیهما الصلاة والسلام) ما کانا یأمران النساء بالبقاء فی البیوت للصلاة، وإنما کانت النساء یحضرن المسجد للصلاة خلف الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) وللاستماع إلی الخطبة، وقد عین (صلی الله علیه وآله وسلم) امرأة للصلاة جماعة بالنساء، وکذلک بالنسبة إلی علی (علیه الصلاة والسلام) کما یفهم من جملة من الروایات الواردة فی حالاتهما (صلوات الله علیهما).
ص:40
وما ورد من أن (خیر مساجد نسائکم البیوت)(1) مع قطع النظر عن کونها مرسلة، قد یحمل - جمعاً بینها وبین عمل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) والإمام علی (علیه السلام) وما أشبه ذلک - علی کونه قضیة خاصة فی زمن خاص أو ظرف خاص، أو فیمن یخاف علیهن الافتتان أو شبه ذلک مما یدخل فی باب التزاحم.
مسألة: یستحب طرح القضایا الهامة فی المسجد، لما فیه من إعطاء المحوریة للمسجد فی حیاة الناس، ولأنه أقرب إلی عنایة الله تعالی ولطفه، ولأنه بما یحمل من روحانیة وتذکیر بالخالق المتعال أدعی لقبول الحق والبعد عن الباطل.
وقد کان الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) یصلی فی المسجد ویخطب فیه ویوجه الناس فی شؤون السلم والحرب والأخلاق والسیاسة وغیرها (2) کما کان المسجد مرکزاً لحل مشاکل الناس فی عهده (صلی الله علیه وآله وسلم) وعهد أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهکذا.
مسألة: یستحب طرح القضایا المهمة أمام الناس، وقد یجب فی الجملة، فإنه إرشاد للجاهل أو تنبیه للغافل، وأمر بالمعروف أو نهی عن المنکر، وتعلیم أو تزکیة، علی اختلاف الموارد.
وعموماً: فإن الناس إذا وضعوا فی مجری الأحداث التی تواجه الأمة، فکریاً أو سیاسیاً أو اقتصادیا أو ما أشبه ذلک فإن حصانتهم أمام الباطل واستعدادهم للإیثار والتضحیة فی سبیل
ص:41
الله سبحانه یکون أکثر فأکثر، کما هو مفصل فی علم الاجتماع والنفس والأخلاق.(1)
وقد قامت علیها السلام بکلا الأمرین: حیث طرحت ظلامتها فی المسجد وأمام الناس.
ویحتمل أن یکون خصوص الطرح فی المسجد بما هو مسجد علی سبیل الاستحباب کما یحتمل أن یکون علی سبیل الجواز.
والحاصل: أن الجواز بالمعنی الأعم، یستفاد من هذا الحدیث، وإن کان الجواز بالمعنی الأخص، إباحة أو استحبابا أو وجوباً، حسب الموازین العامة.
ومن الواضح ان الترافع فی المسجد لیس مخالفاً لمقتضی الوقف شرعاً، کما ان من البین إنه یجب أن لا یکون بحیث یعد هتکاً للمسجد عرفاً.(1)
ص:43
مسألة: یجوز - بالمعنی الأعم الشامل للوجوب - الاستفادة من وسائل الإعلام ومراکز التجمع، للمطالبة بالحق وفضح الظالم وإرشاد الناس وبیان الحقیقة، کما استفادت فاطمة الزهراء (صلوات الله علیها) من المسجد، حیث کان المسجد أهم مرکز للإعلام آنذاک، باعتباره مرکزاً لتجمع مختلف الشخصیات والتیارات الاجتماعیة والمرکز الرئیسی للرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) ولقیادة الأمة وغیر ذلک.
مسألة: یجوز للمرأة أن تدخل فی مکان قد اجتمع فیه الرجال، أو مع النساء، مع الحفاظ علی الحجاب وسائر الشرائط.
إذ الأصل: الإباحة ولا دلیل علی الحرمة، بل کان هذا فی زمن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی مسجده وفی أسفاره وفی الحج، کما انه کان فی أیام الفقهاء الکبار، فی مشاهد المعصومین (علیهم الصلاة والسلام) وکذلک فی القدس الشریف وغیر ذلک.
أما المحرم منه فهو الاختلاط بلا حجاب أو ما أشبه ذلک مما أتی به الغرب إلی بلاد الإسلام واستقبله بعض من لا حریجة له فی الدین.
ص:44
علی أبی بکر
مسألة: یرجح توجیه الضغط علی الغاصب أو الظالم نفسه، أو الرجوع إلیه رأساً لدی المطالبة بالحقوق وبالحق، إلا إذا کانت الفائدة فی غیر ذلک.
قال تعالی: (( اذهبا إلی فرعون إنه طغی)) (1)ولذا بادرت فاطمة الزهراء (صلوات الله علیها) للذهاب إلی المسجد ومواجهة أبی بکر بنفسه.
ومن ذلک أیضاً کانت کتابات المعصومین علیهم السلام إلی الطغاة مباشرة، وقد کتب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی معاویة: (غرک عزک فصار قصار ذلک ذلک فاخش فاحش فعلک فعلک تهدی بهذا).(2)
وذلک إتماماً للحجة وفضحاً للظالم کی لا یدعی عدم العلم ویلقی اللوم علی الآخرین - کما هی سیرة الظالمین خاصة فی فترات الضعف والسقوط - وتحطیماً لشوکته وهیبته المصطنعة أمام الناس، ولغیر ذلک.(3)
وهو فی حشد من المهاجرین والأنصار وغیرهم
مسألة: یستحب وقد یجب - إذا توقف الردع وشبهه علیه - فضح الظالمین علی رؤوس الأشهاد، فإنه نوع من الضغط والتنفیر الاجتماعی، وملاکه یشمل الرجال أیضاً.
ولا فرق فی ذلک بین المنبر والمحراب والکتاب والإذاعة والتلفزیون وغیرها من وسائل الإعلام، ولو تحول هذا إلی منهج عام عند الناس، بأن التزم الکل بل حتی الأکثر، بل حتی
ص:45
جمع کثیر من الناس، بفضح الظالم والتصدی لظلمه علی رؤوس الأشهاد، لما قامت للظالمین قائمة.
مسألة: یستحب إتمام الحجة علی الناس، وقد یجب، لأنه حینئذ یجعل من الحشد شهوداً علی کلام الطرفین، وذلک أبلغ فی إقامة الدلیل والانتصار للحق، قال سبحانه: « لئلا یکون للناس علی الله حجة »(1)
مسألة: یجوز - بالمعنی الأعم - المطالبة بالحق وکشف القناع عن ظلم الظالم حتی عند من لایتأتی منه أی عمل، أو لایعمل، ویشمله إطلاق قوله تعالی:
«لایحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم».(2)
ومما یوضح الشمول ما ورد عن الإمام الصادق علیه السلام فی بیان أحد مصادیق الآیة الشریفة: (من أضاف قوماً فأساء ضیافتهم فهو ممن ظلم فلا جناح علیهم فیما قالوا فیه).(3)
وربما یعد من مصادیق ذلک مطالبتها (صلوات الله علیها) بحقها وحق الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی المسجد فی حضور المهاجرین والأنصار وغیرهم، حیث لم یکن لکل الأفراد - لا بشرط الاجتماع - القیام بالمطلوب والمراد نفی (الکلیة) لا النفی الکلی، فتأمل.
مسألة: ینبغی بیان الحقیقة لمختلف طبقات الناس وأصنافهم لا مجموعة خاصة منهم، وإن کثرت أفرادها، نظراً لأن ذلک أکثر ضماناً لصدق الحدیث عن التحریف والتواطی علیه أو النسیان أو التشکیک فیه.
ص:46
وبذلک - وبجهات أخری - تظهر الحکمة فی إلقائها علیها السلام الخطبة فی مجمع من المهاجرین والأنصار وغیرهم.
فنیطت دونها ملاءة
مسألة: قد یقال باستحباب وضع ساتر بین الرجال والنساء عند خطاب المرأة، إضافة لتحجب کل واحدة منهن.
وربما یستفاد ذلک من قوله تعالی: :«وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب» .(1)
وإن کان الانصراف(2) یقتضی الحجاب أو الساتر بالمعنی الأخص لا الساتر إضافة للحجاب المتعارف.
ومنه یعلم استحباب ذلک فی کل مکان اجتمع فیه النساء والرجال، کما فی المسجد للصلاة، وفی قاعة الدرس، وفی الحسینیات، وغیر ذلک، ولذا ورد فی هذا الحدیث: (فنیطت دونها ملاءة).
لکن ربما یقال: بأنه لایظهر أن ذلک کان علی نحو الإستحباب، إذ الفعل لاجهة له، بل ربما کان ذلک من الآداب، ولذا لم یکن فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ستر بین الرجال والنساء، وکذلک فی المسجد الحرام لم یجعل ستر بین الرجال والنساء، بأن یقرر مثلاً علی الرجال أن یطوفوا بجوار الکعبة وعلی النساء الطواف من بعید، وبینهما ستر، أو بأن یقرر وقت للرجال وآخر للنساء، إلی غیر ذلک مما هو واضح.
وربما یقال: بأنه یدل علی الاستحباب بالنسبة إلی الشخصیات من النساء،
ولذا ورد ذلک بالنسبة إلی عمل نساء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد نزول آیة
ص:47
الحجاب(1).
أما الاستحباب مطلقاً، فالظاهر العدم، للسیرة المستمرة فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی عصره الشریف وغیره بالنسبة إلی النساء، وکذلک بالنسبة إلی المسجد الحرام، وغیر ذلک، کما سبق.
فجلست
مسألة: قد یعد من الآداب عند التواجد فی المسجد، الجلوس فیه، فهو أقرب للوقار ولرعایة حرمة المسجد، ولو فی الجملة.
کما یجوز القیام، أو الاستلقاء فیه فیما إذا لم یکن هتکاً أو مزاحماً لما هو من شؤون المسجد، وإلا کان مکروهاً أو محرماً - حسب اختلاف الموارد - کما أن النوم فی المسجد مکروه علی المشهور، وقد ورد فی هذا الحدیث: أنها (صلوات الله علیها) جلست.(2)
ثم أنت أنة
مسألة: یجوز للمرأة أن تسمع الرجل صوتها إذا حفظت الموازین الشرعیة، بأن لم یکن هناک خوف فتنة، أو من الخضوع فی القول مثلاً، قال سبحانه: « ولا یخضعن فی القول
ص:48
فیطمع الذی فی قلبه مرض .»(1)
وقد کانت النساء یتکلمن مع الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ومع أمیر المؤمنین (علیه السلام) ومع الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) ومع علماء الدین إلی عصرنا الحاضر، وعلی ذلک جرت سیرة المتشرعة عموماً، لکن یجب مراعاة الموازین الشرعیة.
وما ذکر یدل علی جواز ذلک، فإن المحظور هو الخضوع بالقول وما أشبه، فیجوز للنساء إلقاء الخطب وقراءة التعزیة فی المجالس النسویة وإن وصل صوتها إلی أسماع الرجال، کما یجوز تسجیل صوت قراءتها(2)، مع مراعاة الجهات الشرعیة. (3)
مسألة: یجوز للرجال أن یسمعوا صوت النساء مع مراعاة الموازین الشرعیة، لأصالة الحل والإطلاقات والسیرة المتصلة، والفرق بین المسألتین(4) واضح.
مسألة: یستحب الأنین والبکاء علی المیت، کما بکت علیها السلام علی أبیها، وقد یکون بکاؤها علیها السلام وأنینها لفقد أبیها ولغصب حق خلیفته امیر المؤمنین علی علیه السلام ولما جری علیها من مختلف أنواع الظلم.
وفی العروة الوثقی: (یجوز البکاء علی المیت ولو کان مع الصوت، بل قد یکون راجحا کما اذا کان مسکنا للحزن وحرقة القلب، بشرط ان لا یکون منافیا للرضا بقضاء الله ، ولا فرق بین الرحم وغیره، بل قد مر استحباب البکاء علی المؤمن، بل یستفاد من بعض الأخبار جواز البکاء علی الألیف الضال).(5)
وقد ذکرنا فی (الفقه) استحباب البکاء علی المؤمن لتواتر الروایات بذلک قولا وعملا،
ص:49
وما یقال من ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن البکاء مکذوب علیه(1).
مسألة: لابأس فی سماع الرجال الأجانب بکاء المرأة، کما لابأس فی أن ترفع صوتها بالبکاء.
کما دل علی ذلک بکاؤها علیها السلام فی البیت، حیث کان صوتها مسموعاً فی المسجد(2).
وقد أوصی الإمام الباقر (علیه السلام) بأن تندبه النوادب فی منی، عشر سنین (3) وهناک مجتمع الرجال والنساء کما هو واضح.
ویستحب تشکیل مجالس للبکاء علیهم (علیهم الصلاة والسلام) فهو نوع من
المواساة، ومن الانتصار للمظلوم، ومن سبل تثبیت محبة آل البیت علیهم السلام فی قلوب الناس، وقد دل علی ذلک کثیر من الروایات.
فعن ابی عبد الله (علیه السلام) قال لفضیل: (تجلسون وتحدثون، قال: نعم جعلت فداک، قال: ان تلک المجالس احبها فأحیوا امرنا یا فضیل فرحم الله من أحیی امرنا، یا فضیل من ذکرنا او ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو کانت اکثر من زبد البحر)(1).
مسألة: یستحب بکاء المظلوم، للتظلم، بصوت عال، فإنه من غیر الصحیح أن یسکت الإنسان علی الظلم، ولذا قال سبحانه: «لا تظلمون ولا تظلمون »(2).
والبکاء إحدی طرق الضغط علی الظالم وفضحه وإثارة العواطف ضده، ولذا بکی الإمام السجاد (علیه السلام) تلک المدة الطویلة(3)، وبکت الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام حتی استشهدت(4).
کما روی انها علیها افصل الصلاة والسلام (ما زالت بعد أبیها معصبة الرأس، ناحلة الجسم، منهدة الرکن، باکیة العین، محترقة القلب، یغشی علیها ساعة بعد ساعة) الحدیث(5).
ص:51
ومثل البکاء: الأنین سواء علی المیت - کما سبق - أم علی المظلوم، أم من المظلوم، وقد ورد فی قصة یوم (احد) أن صفیة کانت تأن وتحن علی حمزة وکان ذلک بمحضر من الرجال، وکلما أنت أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لأنینها، وکلما حنت حن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لحنینها.
وقد ورد: انه لما انصرف رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من وقعة (أحد) إلی المدینة سمع من کل دار قتل من أهلها قتیل نوحاً وبکاءً ولم یسمع من دار حمزة عمه، فقال: لکن حمزة لا بواکی له، فآلی أهل المدینة أن لا ینوحوا علی میت ولا یبکوه حتی یبدؤوا بحمزة فینوحوا علیه ویبکوه.(1)
أجهشت القوم لها بالبکاء
مسألة: یستحب أن یبکی الناس تفاعلاً مع بکاء المظلوم، فإنه مشارکة وجدانیة وتألم لألم المتألم(2)، بالإضافة إلی أنه یتضمن تأییداً للمظلوم ونصرة له.
قال علی (علیه السلام) فی وصیته للحسن والحسین علیهما السلام: (کونا للظالم خصماً وللمظلوم ناصراً)(3).
مسألة: یستحب بکاء الناس لبکاء المفجوع بمصیبة، ولذا ورد استحباب البکاء علی
ص:52
المیت وإن لم یعرفه الإنسان (1).
وقد بکی الرسول صلی الله علیه وآله وأن وحن لبکاء وأنین وحنین صفیة.
فإن البکاء رحمة ورقة وعطوفة (2)، وکلها مطلوبة شرعاً، حسب الروایات
الکثیرة الواردة فی التوادد والتراحم والرحمة والعطف وشبهها، الشاملة بإطلاقها للمقام.
ص:53
فارتج المجلس
مسألة: یستحب أن یفتتح المتکلم أو الخطیب حدیثه بما یهیئ النفوس ویعد الأذهان لتقبل الکلام، علی حسب مقتضیات البلاغة، ولذا نجد انها صلوات الله علیها (أنت أنة أجهش القوم لها بالبکاء، فارتج المجلس).
فإنها علیها السلام فجرت فی النفوس کوامن العواطف، وجعلت القوم فی قصوی حالات الاستعداد النفسی والعاطفی للاستماع إلی حدیثها وظلامتها.
فعلینا أن نتعلم من مدرستها علیها السلام حتی افتتاح الحدیث، بل وتطعیمه بما یؤثر علی الحضور والمستمعین أکبر الأثر، فإن ذلک کمال وفضیلة، ولاشک ان تربیة الإنسان نفسه علی الفضیلة والکمال من المستحبات، وقد قال سبحانه: «وأمر قومک یأخذوا بأحسنها».(1)
وقال تعالی: «اتبعوا أحسن ما أنزل الیکم من ربکم».(2)
هذا بالإضافة إلی أنه کلما کان کلام الإنسان مشتملاً علی عوامل تحریک العواطف وإثارة دفائن العقول یکون أقوی وقعاً فی نفوس المستمعین، فیکون أقرب إلی قبولهم للمعروف وانتهائهم عن المنکر وفعلهم الخیرات، کل فی مورده.
ثم أمهلت هنیئة حتی إذا سکن نشیج القوم وهدأت فورتهم
مسألة: ینبغی إیراد الکلام علی مقتضی الحال، بل وفی أفضل الأحوال، ولذلک (أمهلت هنیئة) فان البدء بالحدیث والقوم فی شدة البکاء وفورة الاهتیاج مما یفقد کلمات المتکلم تأثیرها المطلوب، ویکون التفاعل معها حینئذ أقل.
ص:54
فالإمهال عندئذ ضروری، ولکن بشرط أن لا یکون الفاصل طویلاً، لأن الکلام یفقد حرارته وموالاته بسبب الفصل الطویل، وهذا مما ینافی موازین البلاغة، فاللازم أن لایکون متتابعاً جداً، وأن لایکون متباعداً بعضه عن بعض، بل یکون طبق الأسلوب البلاغی حسب اختلاف المقامات(1)، ولذلک کان إمهالها علیها السلام (هنیئة) فقط.
افتتحت الکلام بحمد الله
مسألة: افتتاح کل أمر - ومنه الحدیث والکلام، علی المنبر کان أو تحته، لجمع أو لفرد، فی أمر من امور الدنیا أو الآخرة - بذکر الله وحمده عزوجل، قلباً ولساناً، بل عملاً، فی کل مورد بحسبه.
ومعنی الافتتاح العملی: أن یکون العمل من مصادیق ما یحبه الله تعالی ویریده شروعاً (وهو الافتتاح) واستمراراً بأن یکون مورد رضا الله سبحانه وتعالی، وذلک مثل: المشی إلی الحج.(2)
أو یوضح بنظیر المرور تحت القرآن الکریم عند إرادة السفر وما أشبه ذلک.
وقد ورد فی الحدیث: (کل أمر ذی بال لم یذکر فیه بسم الله فهو أبتر)(3).
والمراد: أنه أبتر عن الخیر، فلا خیر له فی الدنیا ولا فی الآخرة.
وسلب الخیر عنه قد یکون مطلقاً فی بعض الأعمال، وقد یکون فی الجملة وبالنسبة فی بعضها الآخر، علی حسب نوعیة العمل والنیة وغیر ذلک.
ص:55
مسألة: یستحب تربیة وتعلیم الناس علی الافتتاح بذکر الله تقدست أسماؤه، للإطلاقات، ولما یستفاد من قولها وفعلها (صلوات الله علیها) ههنا.
فإن افتتاح کبیر القوم أو قائدهم، کلامه بشیء أو بأسلوب خاص، یکون تعلیماً للذین یتبعونه.
وقد سبق القول بأن أقوالها وأفعالها (علیها السلام) کسائر المعصومین (علیهم السلام) نظراً لإحاطتهم والتفاتهم، وقد لوحظت فیها کل الجهات الممکنة والدلالات المحتملة، فتکون حجة ذات دلالة من جمیع الجهات، وقد ورد فی الدعاء: (اللهم انی افتتح الثناء بحمدک)(1)
مسألة: یستحب أن یکون الافتتاح بذکر الله تعالی جهراً، کما صدر ذلک من السیدة الزهراء (علیها السلام) وقد کان یمکن لها أن تذکر الله سبحانه سراً، کما هو عادة بعض الناس.
وقد ورد استحباب الجهر ب- (بسم الله الرحمن الرحیم)، وأن ذلک من علائم المؤمن.
فقد قال الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) : (علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدی والخمسین، وزیارة الأربعین، والتختم بالیمین، وتعفیر الجبین، والجهر ببسم الله الرحمن الرحیم).(2)
وربما یقال: بأن من علل الدعوة لزیارة الأربعین، والتأکید علیها فی الروایات الشریفة: إفادة ان الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) - الذی کان فی غایة المظلومیة فی یوم عاشوراء من مختلف الحیثیات والأبعاد - کیف أعزه الله سبحانه وتعالی ولما یمض علی استشهاده أربعون یوماً!.
ص:56
مسألة: یستحب تقدیم الحمد - بعد البسملة - علی غیره فی افتتاح الحدیث بل کل أمر.
فالحمد یکون مقدماً، سواء کرره(1)، أم أتی ثانیاً بما یفید معنی: (الحمد)، لا بلفظه(2)، وسواء کان بلفظ (الحمد لله)، أم بما یشتق منه ک-: ( أحمد الله) و(أنا حامد له) أو ما أشبه ذلک من سائر الصیغ(3).
ولو انقطع الکلام عاد المرء إلی البدء بحمد الله مرة أخری - کما هو المشاهد فی خطبتها (علیها السلام) -.
والثناء علیه
مسألة: یستحب اشتمال افتتاح الأعمال والأقوال علی الثناء الجمیل علی الله سبحانه وتعالی، مضافاً إلی أصل ذکر اسمه حسنت أسماؤه، وحمده جلت آلاؤه.
فإن الثناء عبارة عن تثنیة الشیء(4) وهو تأکید، ولعلها (علیها الصلاة والسلام) کررت الحمد أو ما بمعنی الحمد، فإن الثناء یمکن أن یکون بالحمد أو بغیره مما یدل علی تعظیم المحمود.
ص:57
والصلاة علی رسوله
مسألة: یستحب الصلاة علی النبی وآله (علیهم السلام) مطلقاً، وفی افتتاح الکلام خاصة.
ویدل علی الاستحباب بالإضافة إلی فعلها (علیها الصلاة والسلام) ذی القرینة، قول الله سبحانه وتعالی:
(( إن الله وملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما))(1).
وقد ورد فی جملة من الروایات کیفیة الصلاة علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأن یقال: (اللهم صل علی محمد وآل محمد) (2) أو ما أشبه ذلک.
مثل: (صلی الله) ومثل: (رب صل) ونحوهما.
ص:58
واستفادة الاستحباب - اضافة إلی الأمر فی الآیة المبارکة - بلحاظ القرائن الکثیرة.
فعاد القوم فی بکائهم
مسألة: المستفاد من إطلاق أو ملاک(1) قولهم (علیهم الصلاة والسلام): (یفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا)(2) وجملة من الروایات الأخر، مثل ما فی دعاء الندبة وغیره، بالإضافة إلی ما تقدم من حدیث الرحمة والرأفة والحنان، وکلها مستحب بالأدلة العامة: استحباب تجدد البکاء عند تجدد ذکر الفقید، خاصة إذا کان معصوماً.
وتجدد الذکر لایلزم أن یکون بمحضر الناس، کما لایلزم أن یکون باللفظ، بل یشمل حتی التوجه القلبی.
وتجدد البکاء قد یکون:
1: أشبه باللاختیاری، لتفجر العاطفة کما فی هذا المورد (فعاد القوم فی بکائهم) نظراً لعظمة المصاب وقرب وقوعه وسماع صوت ابنته (علیها السلام) بما تضمنه من رنة الأسی المریر وبما کان یعکسه من لواعج الحزن الشدید.
2: وقد یکون اختیاریا بالتفکر فی المصاب والسعی لإثارة العاطفة، وکلاهما مما یثاب علیه الإنسان.
فلما أمسکوا عادت فی کلامها
ص:59
مسألة: ینبغی أن لایقطع الإنسان بکاء الباکی، بل یمهله حتی یمسک لما سبق، بالإضافة إلی أنه نوع من التأدب.
کما ورد مثل ذلک فی استحباب الإصغاء إلی المتکلم وعدم قطع کلامه، علی عکس ما هو المتداول عند الکثیرین، خاصة أثناء الجدل، حیث یقطع البعض حدیث الآخر دون رعایة لحرمته وحتی دون فهم کلامه ومراده.
بل یمکن جریان هذا الاستحباب فی الفعل أیضاً - بالملاک - بأن لایقطع الإنسان فعل انسان آخر بشیء من عمل أو قول، فإنه نوع من التأدب واحترام الآخرین، ومن مصادیق ذلک ما ورد من کراهة أن یدخل الإنسان فی سوم أخیه المؤمن.(1)
مسألة: ینبغی مراعاة حال المستمع، ومن المراعاة ترک الخطاب فیما إذا لم یکن المستمع فی وضع یتمکن فیه، او یسهل علیه الاستماع، لبکاء أو شبهه.
وقد سبق نظیر ذلک(2) ولا یبعد أن یکون سکوتها (صلوات الله علیها) لذلک ولما سبق جمیعاً.
کما ینبغی مراعاة ما یحف بالکلام من الأمور الخارجیة، ومن ذلک ان یسکت الإنسان لقراءة غیره القرآن الکریم مثلا، حیث ورد قوله سبحانه: ((فاستمعوا له وأنصتوا)).(3)
وقد ورد إن ابن الکوا قرأ القرآن وکان علی (علیه الصلاة والسلام) فی القراءة فی الصلاة، فسکت علی (علیه السلام) حتی إذا سکت فأتم (علیه الصلاة والسلام) قراءته، مع ان قراءته للقرآن کانت فی مقام التعریض بالإمام (علیه السلام) ، حیث قرأ - والإمام فی سورة الحمد أثناء امامته
ص:60
للجماعة أبان خلافته الظاهریة -:(( ولقد أوحی إلیک وإلی الذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک)) (1)فسکت الإمام (علیه السلام) ، فلما سکت ابن الکوا عاد الإمام (علیه السلام) ، فلما عاد ابن الکوا سکت الإمام (علیه السلام) ، فلما سکت اکتفی الإمام (علیه السلام) فی الجواب ب-: قوله تعالی(( فاصبر إن وعد الله حق ولایستخفنک الذین لایوقنون))(2) ثم أتم (علیه السلام) قراءته وصلاته ولم یعاقبه أدنی عقوبة علی ذلک.(3)
فقالت علیها السلام: الحمد لله علی ما أنعم
مسألة: یستحب أن یعود الإنسان بعد قطع کلامه إلی حمد الله تعالی مرة ثانیة، لأنه یعد ابتداءًً أیضاً.
والمراد بالابتداء ههنا: الابتداء النسبی، فلا تنافی بین هذه وبین ما سبق من (کل أمر ذی بال لایذکر بسم الله فیه فهو أبتر)(4) علی تقدیر إرادة البسملة، وإلا - بأن أرید ما هو اسم لله تعالی - صدق علی حمد الله، لتضمنه اسم الله، إذ أحدهما کلی والآخر من مصادیقه.
والظاهر انها (علیها السلام) حمدت مرتین، والثانیة لوحدة نسق الکلام، ولعله یدل علی استحباب التثنیة.
هذا و(الحمد): هو ذکر الله بالجمیل علی نعمه مطلقاً، فإنه واجب عقلاً وشرعاً، وإن لم یجب بهذه الصیغة، نعم یجب التقید بها فی الصلاة للدلیل الشرعی.
و(الحمد) لایختص بمجال النعمة علی الشخص، بل هو الذکر والوصف بالجمیل
ص:61
الاختیاری(1) بقصد التعظیم، علی نعمه مطلقا(2) وقد یعمم حتی للابتداء بالثناء.(3) أما (الشکر) فهو الثناء الجمیل وإظهار الامتنان علی ما أولاه من معروف وإحسان.
وله الشکر علی ما ألهم
الشکر لله تعالی(4)
مسألة: یستحب الشکر لله تعالی فی ابتداء الکلام - خطابة کان، أم کتابة، أم حدیثاً عادیاً - بعد ذکر الله وحمده.
والشکر فی الإبتداء من باب المصداق کما قالت (علیها السلام): (وله الشکر علی ما ألهم).
والإلهام: هو الإلقاء فی الذهن والروح، وهو نوع من التلقین.(5)
وقد قال سبحانه: ((لئن شکرتم لأزیدنکم ولئن کفرتم إن عذابی لشدید ))(6).
والمراد بالکفر: کفران النعمة وعدم الشکر، لا الکفر فی العقیدة، فإن الکفر:
قد یطلق علی الکفر فی العقیدة، کما لو جحد الخالق.
وقد یطلق علی کفر النعمة.
وقد یطلق علی ترک شیء مما أمر الله سبحانه وتعالی به کما فی قوله : (( أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض)).(7)
سواء کان الأمر علی سبیل الاستحباب أو علی سبیل الوجوب، مثل قوله سبحانه:
ص:62
((ولله علی الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلاً ومن کفر فإن الله غنی عن العالمین))(1)
وقد ورد فی حدیث الإمام الصادق (علیه السلام) : (الکفر فی کتاب الله علی خمسة أوجه)، منها الثلاثة التی سبقت.(2)
والثناء بما قدم
مسألة: یستحب الثناء علی الله تعالی فی الکلام - کما سبق - بعد الحمد والشکر، کما قامت هی (علیها السلام) بذلک، فإن کل أفعالها وأقوالها علی أتم مقتضیات الحکمة.
والثناء - کما ذکرنا - بمعنی التثینة، لأن الإنسان یثنی علی الله سبحانه وتعالی ما ذکره أولاً (3) سواء کان الأول حمداً، أو مدحاً، أوشکراً، أو تمجیداً، أو ما أشبه ذلک.
أو: إن أوله ما تفضل به الله سبحانه من النعم علی عبده.
مسألة: یستحب ذکر متعلق الحمد والشکر والثناء وما یستوجبه، ولو إجمالاً، تأسیاً بها (سلام الله علیها) حیث قالت: (علی ما أنعم) و(علی ما ألهم) و(بما قدم).
فإنه من التفصیل المطلوب فی مقام المدح ونحو المدح، کما نری ان المادح یذکر الأسماء
ص:63
المتعددة والخصوصیات المختلفة للممدوح.
وکذلک المحزون یذکر شتی الصفات الحسنة، ومختلف الخصال المستحسنة للمحزون علیه، وهکذا فی کل مورد یکون المطلوب فیه إطالة الکلام(1).
مسألة: یستحب ذکر الله تعالی وحمده وشکره والثناء علیه عند اشتداد البلاء وهجوم المصائب علی الإنسان.
وذلک من أهم الدروس التی یجب أن نتعلمها من الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) حیث أنها (صلوات الله علیها) رغم ما نزل بها من عظیم المصاب وجلیل الخطوب، حیث فقدت أباها خاتم النبیین (صلی الله علیه وآله وسلم) وحیث هجم عباد السلطة علی دارها وضربوها وکسروا ضلعها وأسقطوا جنینها وغصبوا حقها وحق بعلها سید الأوصیاء (علیه السلام) ، رغم کل ذلک تبدأ تظلمها بحمد الله وشکره والثناء علیه. وقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) : إن رسول الله کان إذا ورد علیه أمر یسره قال: (الحمد لله علی هذه النعمة) وإذا ورد علیه أمر یغتم به قال: (الحمد لله علی کل حال).(2)
وإنما کان الحمد لله عند نزول المکاره - کما ورد: (الحمد لله الذی لایحمد علی مکروه سواه)(3) - فلأن المکروه بالنسبة إلی الصالحین إما ترفیع درجة، وإما محو ذنب، هذا فیمن یقع منهم الذنب کغیر المعصومین (علیهم السلام)، أما فی المعصومین (علیهم السلام) فالمکاره کلها تسبب ترفیع درجاتهم ومزید قربهم من الله تعالی.
مسألة: یستحب للمظلوم أن یتوجه إلی الله تعالی بقلبه، وأن یذکره بلسانه مطلقاً، وفی حین تمهیده الأسباب لرفع الظلم والضیم عنه.
ص:64
ومنه(1) الدعوی والمطالبة بالحق، فإن رفع الظلامة بید الله سبحانه وتعالی أولاً وبالذات، وقد جعل الله سبحانه وتعالی لرفع الظلامة أسباباً تکوینیة أمر بانتهاجها - کما أمر بمراجعة الطبیب عند المرض - باعتبار أنه تعالی جعل الدنیا دار بلاء وامتحان وأسباب ومسببات، وقد ورد فی الحدیث الشریف: (اعقلها وتوکل)(2) فهو سبحانه علة العلل.
وبذلک یظهر وجه استحباب التوجه حین مطالبة الحق، حیث ان القلوب بید الله سبحانه وتعالی، ویمکن أن یکون التوجه لله سبباً لإلقائه سبحانه وتعالی الرأفة فی قلب الخصم فیستجیب لدعوة المظلوم ویرفع ظلامته.
فقد ورد: (قلب السلطان بین إصبعی الرحمان).
کما روی :ان رجلاً جاء إلی الإمام الصادق (علیه الصلاة والسلام) وسأله أن یتوسط لدی الوالی لإنجاز حاجته… ولما قضیت حاجته، جاء إلی الإمام (علیه السلام) متسائلاً: یابن رسول الله متی دخلت علیه؟ فقال (علیه السلام) - ما معناه - : إنی سألت الله الذی بیده القلوب، فألان قلب الوالی لقضاء حاجتک.
من عموم نعم
مسألة: یستفاد من (تخلقوا بأخلاق الله) (3) کبری.
وعموم نعم الله جل وعلا - علی ما فی هذا الحدیث ومتواتر الروایات والآیات والعقل والوجدان - صغری:
رجحان تعمیم النعمة وإفاضة الخیر علی الجمیع، إضافة إلی اطلاقات البر والمعروف وقضاء الحوائج وغیرها.
ص:65
وقولها (علیها السلام): (من) بیان ل- (ما) فی (والثناء بما قدم).
و (ما قدم) یحتمل أن یراد به: ما أوجد، کما یحتمل أن یراد به: معنی الابتداء، فهو جل وعلا بدأ بالإحسان، ونحن نثنی بالذکر الجمیل.
ابتدأها
مسألة: یستحب الابتداء بالنعمة والإحسان قبل أن یطلب ذلک من الإنسان.
ویفهم ذلک مما تقدم فی البحث الآنف، بالإضافة إلی أن الخیر خیر، والابتداء بالخیر خیر مضاعف، ذلک انه فی أصل الخیر خیر، وابتداؤه ابتداء بالإحسان، وهو خیر إضافی.
ولذا ورد فی الأدعیة: (یا مبتدءاً بالنعم قبل استحقاقها).(1)
ومن أسماء الله سبحانه (البدیء و البدیع)(2) فهو سبحانه یبدأ بالنعم، وهو سبحانه بدیع یبدع الأشیاء لا من مثال سبقه فتعلم منه، فکل ما فی الکون إبداع، من الذرة إلی المجرة، ومن الجوهر إلی العرض، ومن عالم الاعتباریات إلی عالم الحقائق والواقعیات، المادیة منها والمجردة، عند القائل بها.
وهناک روایات عدیدة تحض علی الابتداء بالإحسان، قال: (الید العلیا خیر من الید السفلی).(3)
وسبوغ آلاء
مسألة: یستحب إسباغ الآلاء، أی إتمامها وإکمالها.
ص:66
والفرق بین العموم والإسباغ فی الجملتین:
ان العموم، بمعنی شمولیة النعمة، لزید ولعمرو ولبکر مثلاً، أو نعم عدیدة لزید، أی شمولیة النعم للواحد.
أما السبوغ، فعبارة عن الکمال والتمام، و(نعمة سابغة) أی کاملة وافیة.
وربما فسر إسباغ النعمة بتوسعتها (1) وربما یعبر ب-: تکثیر النعمة، کیفاً، لکل واحد من المنعم علیهم.
وتسمی النعمة: نعمة، لأن الإنسان ینعم بسببها، وتسمی: آلاءأ جمع إلی (2) لأنها تنتهی إلی الإنسان، فإن مادة (الی) بمعنی الانتهاء وتعنی هنا النعمة، وهو من إضافة الصفة للموصوف فهو بمعنی (آلاء سابغة).
ص:67
أسداها، وتمام منن والاها
مسألة: یستحب إسداء النعم إلی کل الناس، حسب القدرة، حیث تقدم انه یستحب التخلق بأخلاق الله سبحانه وتعالی، والإسداء هو الإیصال بیسر فی مقابل الإیصال بعسر.(1)
مسألة: یستحب التوالی فی إفاضة النعم وتعاقبها، لما سبق.
کما یستحب أن یتجلی ذکر الإنسان نعم الله سبحانه وتعالی علی لسانه وقلبه وجوارحه، فإن مرکز ذکر النعمة، اللسان والبدن والقلب، ولذا قال سبحانه:(( اعملوا آل داود شکرا)).(2)
فإن قسماً من الناس یعرف نعم الله سبحانه، لکنه لایذکرها بلسانه، ولا یظهر أثر النعمة علی جوارحه، بصلاة أو صیام أو رکوع أو سجود أو ما أشبه ذلک، ومن الناس من یفعل کل ذلک، ومن الناس من یذکر النعم بلسانه فقط …وهکذا.
فإن المستحب ذکر النعم، کما ذکرتها الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) باللفظ، بالإضافة إلی ذکرها بقلبها وعملها بجوارحها کما هو دأبهم (صلوات الله
جم عن الإحصاء عددها
علیهم أجمعین).
قولها (علیها السلام): (وتمام منن) حیث ان مننه تعالی تامة لا نقص فیها.
ص:68
ووالی بین الشیئین بمعنی: تابع، فنعمه سبحانه وتعالی التامة متوالیة متلاحقة.
مسألة: یستحب إظهار عجز الإنسان عن إحصاء نعم الله سبحانه ومدی قصوره عن الإحاطة بجانب من مخلوقاته تعالی وهو النعم الإلهیة.
لوضوح ان الإنسان محدود بحد صغیر فی نطاق ضیق، والنعم محدودة بحد کبیر وفی إطار واسع حتی بالنسبة إلی إنسان واحد، فکیف بکل نعم الله سبحانه علی کل الناس من أول الخلقة وإلی ما لاینتهی من الجنة.
بل النعم قد یصدق علیها اللامتناهی اللایقفی علی امتداد الزمن، إذ لا انتهاء للآخرة (1) بمشیئته تعالی.
وربما یکون الأمر کذلک من الناحیة الکمیة(2) بل والکیفیة(3) أیضاً.
وقد ورد فی الدعاء: (وتقاصر وسع قدر العقول عن الثناء علیک وانقطعت الالفاظ عن مقدار محاسنک وحکت الألسن عن احصاء نعمک واذا ولجت بطریق البحث عن نعتک بهرتها حیرة العجز عن ادراک وصفک)(4).
قولها (علیها السلام): (جم) ای کثر (عن الإحصاء عددها) فإن نعم الله لایمکن إحصاؤها، فمثلاً فی جسم الإنسان ملیارات من الخلایا الحیة مما لایتمکن الإنسان من إحصائها وفی کل خلیة قشرة (غطاء خارجی) ولب ومرکز قیادة.(5)
ص:69
مسألة: یستحب أن یتذکر الإنسان دوماً أن نعمه تعالی لاتعد ولاتحصی، وأن یشکر الله ویحمده علی ذلک.
فإن تذکر أصل النعمة والشکر لها مستحب، وتذکر أنها لاتعد ولاتحصی مستحب آخر، لأنه نوع من الذکر ومن الشکر، وقد قال سبحانه: ((فاذکرونی أذکرکم واشکروا لی ولا تکفرون)).(1)
ونأی عن الجزاء أمدها
مسألة: یستحب تذکیر الناس دوماً بأن نعم الله سبحانه وما أفاضه علی الخلق لایمکن ولایعقل جزاؤها.
لأنه لو فرض إمکان أصل الجزاء منا له تعالی - وهو فرض محال، لأن الجزاء لایکون إلا بما هو خارج عن ملک المجازی وحیطة قدرته، والحال ان کل موجود داخل فی ملک الله سبحانه وحیطته - فهو أیضاً بنعمة اخری، لأن کل ما للإنسان من جسم وروح وعقل وعاطفة وقدرة وإیمان، وکل ما فی الکون بأجمعها، نعم الله سبحانه وتعالی، فکل حرکة وکل شکر یستدعی شکراً جدیداً إلی ما لانهایة.
قال السید الطباطبائی فی قصیدته:
شکراً وأنا لی بلوغ ما وجب من شکره والشکر للشکر سبب
وبهذا المعنی ورد عن الإمام زین العابدین (علیه السلام) فی مناجات الشاکرین حیث یقول (علیه الصلاة والسلام):
_(الهی أذهلنی عن إقامة شکرک تتابع طولک، وأعجزنی عن إحصاء ثنائک فیض فضلک، وشغلنی عن ذکر محامدک ترادف عوائدک، وأعیانی عن نشر عوارفک توالی أیادیک… فآلاؤک جمة ضعف لسانی عن إحصائها، ونعماؤک کثیرة قصر فهمی عن إداراکها، فضلاً عن إستقصائها، فکیف لی بتحصیل الشکر وشکری إیاک یفتقر إلی شکر، وکلما قلت لک_
ص:70
_الحمد، وجب علی لذلک أن أقول لک الحمد..).(1)_
وتفاوت عن الإدراک أبدها
قولها (علیها السلام): و(نأی) أی بعد، فحیاة الإنسان لاتسع لجزاء نعمه سبحانه، فأمد النعم قد أبعدها عن إمکان الجزاء، حیث ان نعم الله تواترت علی الإنسان قبل خلقته فی هذا العالم - مثلاً عالم الذر - وحین کان تراباً، ثم نطفة، فإنساناً کاملاً، ثم وهو فی عالم الآخرة فی الجنة.
العجز عن إدراک النعم(2)
مسألة: یستحب ذکر الله سبحانه بهذا النحو الذی یشیر إلی محدودیة إدراک الإنسان من جهة، وإلی دوام نعم الله تعالی من جهة اخری.
ببیان: ان (ابد) (3)نعم الله سبحانه لاتدرک، إذ ان النعم لامتناهیة حیث انها موصولة بجنة لامحدودة - لایقفیاً - من حیث الزمن (الکم المتصل غیر القار) ومن حیث العدد (4) (الکم المنفصل) کما سبق، بل وربما حتی من حیث المسافة، إذ یحتمل توسع الجنة باستمرار من هذا الحیث أیضاً، ونظیره ما فی الحیاة الدنیا قال سبحانه: ((والسماء بنیناها بأید وإنا لموسعون)) (5).
ومن المعلوم ان الإدراک محدود خصوصاً فی الدنیا، ولذا لایتمکن من إدراک ابد النعم،
ص:71
فقد (تفاوت) أی تباعد تباعداً کبیراً(1) (عن الإدراک أبدها) أی أبد النعم ودوامها.
فلا یتمکن الإنسان من إدراکها، فإن القوة المدرکة محدودة، وذلک غیر محدود بالقیاس لتلک، والمحدود لایستوعب غیر المحدود استحالة عقلیة کما أشرنا إلی ذلک.
وقد یکون السبب فی محدودیة القوة المدرکة فی الدنیا: سجنها فی حیز الجسم، فلربما توسعت المدارک الإنسانیة فی الآخرة بحیث تحیط بالنعم وشبهها، وهذا الأمر علی مبنی تجرد الروح أظهر، فتأمل.
وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها
مسألة: یستحب السعی للاستزادة من النعم بالشکر وغیره، حتی یتفضل الله سبحانه باتصال النعم بعضها ببعض، فإنه تعالی هو الذی (ندبهم) أی دعاهم (لاستزادتها بالشکر)، وإجابة دعوة الله تعالی راجحة(2) دون شک.
وقد وعد سبحانه بزیادة النعم وبتواصلها أثر الشکر وبسببه، قال تعالی: ((لئن شکرتم لأزیدنکم)).(3)
وقال سبحانه: ((ومن یشکر فإنما یشکر لنفسه)).(4)
وقال عزوجل فی آیة أخری: ((ومن جاهد فإنما یجاهد لنفسه إن الله لغنی عن العالمین)).(5)
مسألة: یستحب التحفظ علی النعم، فإن النعم إنما تحفظ بالشکر القولی والعملی،
ص:72
فللشکر فائدتان: فائدة حفظ النعم، وفائدة الاستزادة منها، واستحباب التحفظ علی الأصل - ما هو الموجود من النعم - یفهم من ندبه تعالی للاستزادة منها کما لایخفی.
کما یستحب تشویق الناس بعضهم بعضاً للاستزادة من النعم، والتحفظ علی ما عندهم منها، إذ تشمله اطلاقات کثیر من الآیات والروایات، إضافة إلی العقل، وبیان ندبه تعالی لذلک من طرق التشویق.
کما یستحب تعلیم الآخرین طرق الاستزادة من النعم وحفظها، ویشمله قوله تعالی:(( تعاونوا علی البر والتقوی)).(1)
وهذا من غیر فرق بین أن تکون النعمة مادیة أو معنویة، ظاهریة أو باطنیة، فإن الحمد والشکر یوجبان بقاء النعمة والاستزادة منها.
مسألة: یمکن القول بوجوب أصل الشکر لله تعالی، فمن أعرض عن شکره مطلقا ً(2) کان آثماً، کما قد یجب بعض مصادیقه، لوجوب حفظ أو تحصیل بعض النعم لجهات عدیدة.
فإنه من الشکر واجب، ومنه مستحب، فإن کان مقدمة للواجب وجب، وإن کان مقدمة للمستحب استحب(3)، للتلازم بین المقدمة وذی المقدمة، کما قرر فی بحث مقدمة الواجب ومقدمة الحرام(4).
وقد أرشد الله سبحانه للشکر حتی یستزید الإنسان من نعمه تعالی.
قال سبحانه:(( لئن شکرتم لأزیدنکم)) .(5)
وستکون النعم عند الشکر متصلة بعضها ببعض، بفضله تعالی.
والشکر - فیما عدا الواجب - مستحب مطلقاً.
ص:73
کما أن الشکر بهذا اللفظ(1) مستحب، سواء کان بهذه الصیغة أم بسائر الصیغ، وسواء کان متعلقه لفظ الجلالة بذاته أم سائر صفاته، فیصح أن یقول: (شکراً لله) أو(شکراً للخالق) أو(الرازق) أو(الحاکم) أو(العالم) أو(القائم) أو(الدائم) أو(الحی) أو(القیوم).
کما یصح أن یقول: (أشکر) أو(إنی شاکر) أو ما أشبه ذلک من الألفاظ الکثیرة، من حیث التعلق ومن حیث صیغة الشکر، وکذلک یصح أن یأتی بصیغة الجمع نحو: (إنا شاکرون) وما أشبه ذلک.
هذا کله فی الشکر اللفظی.
وأما الشکر العملی: فبإطاعة الله سبحانه، قال تعالی:(( اعملوا آل داود شکراً))(2) وقال تعالی: ((اشکروا لی ولا تکفرون))(3) والمراد بالشکر هنا: الأعم.
واستحمد إلی الخلائق باجزالها وثنی بالندب إلی أمثالها
مسألة: ینبغی حمد الله تعالی علی نعمه وعلی غیرها أیضاً.
ولولا القرینة لدل قولها: (استحمد) علی الوجوب، إذ (استحمد) بمعنی: طلب منهم - جل شأنه - أن یحمدوه، لأنه أجزل علیهم النعم، والأصل فی طلب العالی من الدانی وجوب التلبیة، خاصة إذا کان مشفوعاً بتعلیل کتعلیلها (علیها السلام)(4) إذ ذلک ملزم للحمد عقلاً.
ویمکن الالتزام بدلالته(5) علی وجوب الطبیعة(6) المنطبقة علی الواجب من الحمد(7)
ص:74
فیتحقق امتثالها بالإتیان بتلک المصادیق وتکون القرائن صارفة عن إرادة العموم(1) فتأمل.
ونظیره قوله تعالی: ((فلیعبدوا رب هذا البیت، الذی أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف))(2)
و(الإجزال): عبارة عن الإکمال کما سیأتی، فهذه الجملة بالنسبة إلی الکیف، وإن أمکن غیر ذلک، والجملة السابقة (3) بالنسبة إلی الکم، فشکره علی حمده(4) یزیدها کما ویعطیها الدیمومة زمناً.
وقد یفرق بین الحمد والشکر:
بأن (الحمد) أعم، إذ لیس فیه دلالة علی نعمة واصلة إلی الحامد، لأنه ربما یحمد لکون المحمود له صفة حمیدة، بینما (الشکر) له هذه الدلالة، وقد سبق ذلک.
ثم لا یخفی ان الشکر والحمد مطلوبان لله تعالی لأجل الإنسان نفسه، لالفائدة تعود إلیه سبحانه، إذ هو تبارک وتعالی الغنی المطلق، فهما کعبادته جل وعلا تزید الإنسان تکاملاً وسمواً واقترابا منه سبحانه، فطلبه ذلک مناً للطفه وکرمه وفضله وحکمته.
ویشیر إلی ذلک ما ورد من قوله تعالی فی الحدیث القدسی: (عبدی أطعنی تکن مثلی أقول للشیء کن فیکون، وتقول للشیء کن فیکون)(5).
وقوله سبحانه: ((وأن اعبدونی هذا صراط مستقیم)).(6)
ص:75
وقوله تعالی: ((أتعبدون من دون الله ما لایملک لکم ضراً ولانفعاً)).(1)
ونظائرها کثیرة، مما یدل علی أن النفع والضرر یعود للإنسان نفسه.
و( الإجزال) معناه: الإکمال والإتمام والإکثار(2) یقال: (أجزلت له من العطاء) أی: أکثرت، فإن أصل النعمة یوجب الحمد والشکر والإکثار من النعمة یستدعی مزیداً من الحمد والشکر.
فاللازم وجوباً أو استحبابا إیقاف الناس علی ذلک، حتی یحمدوه ویشکروه سبحانه وتعالی أکثر وبذلک یستجلبون خیراً أکثر بلطف الله سبحانه وتعالی.
وکما أنه سبحانه ندبهم للاستزادة منها فی دار الدنیا، کذلک ندبهم إلی الحصول علی أمثال نعم الدنیا فی الآخرة عبر الشکر والحمد، قال تعالی: ((کلما رزقوا منها من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذی رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً)).(3)
فالشکر والحمد أولاً یزید نعم الدنیا، وثانیاً یسبب نعم الآخرة، فهو تعالی قد ثنی دعوته وطلبه(4) ب- (الدعوة إلی أمثالها) أی: أمثال تلک النعم والآلاء والمنن(5)، فالراجح - وجوباً أو استحبابا - ندب العباد ودعوتهم إلی الاستزادة منها.
وهذه هی نوع من التجارة مع الله سبحانه، نظیر قوله تعالی:
((إن الله اشتری من المؤمنین أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)) (6).
ص:76
ومن الواضح: انها تجارة رمزیة، إذ لا نسبة بین الثمن والمثمن، إضافة إلی أن الکل ملک له تعالی.(1)
وأشهد أن لا إله إلا الله
مسألة: التعبیر ب- (أشهد) دون (أقر) أو (أعترف) أو ما أشبه ذلک، نظراً لأن (الشهادة) و(الشهود) هو أعلی مراحل الإدراک، ووجوده تعالی ووحدانیته من الوجدانیات والفطریات، فهو معلومة للإنسان بأجلی أنحاء المعرفة، وکذلک فیما هو بمنزلة ذلک.(2)
وکلمة التوحید (3) مرکبة من عقد سلب وعقد إیجاب، فنفی الباطل والغیر أولاً، ثم إثبات الحق المحض المطلق.
هذا ونفی الشریک یستلزم - لدی الدقة - نفی الجزء أیضاً (4) إضافة إلی أن الترکیز علی نفی الشریک لأنه الشائع فی المعتقدات دون قسیمه.(5)
ثم إن وجوب الإیمان بالله تعالی فطری وعقلی، وما ورد من إیجاب ذلک إرشاد وإلفات.
وإن منکر وجوده تعالی کافر، فإن کان معتقداً به سبحانه فیما سبق ثم أنکر
ص:77
کان مرتداً، والمرتد فطری وملی، والبحث فی ذلک کله موکول إلی مظانه(1).
والحکمة فی ذکر ذلک کله - من: أصول الدین ولواحقها والفروع وشطر وافر من الأخلاقیات - فی خطبتها (علیها السلام)، هی: التعلیم والتزکیة والتأکید والترکیز والتذکیر وإتمام الحجة.
فإن بأمثال هذه الخطبة منها ومن أبیها وبعلها وبنیها (علیهم صلوات المصلین) أثاروا عن الناس دفائن العقول(2) وعلموهم وزکوهم(3).
وبأمثالها ترکزت هذه المبانی وثبتت وترسخت رغم کل الطوارئ والموانع والتشکیکات والشبهات.
وبأمثالها تمت الحجة علی الناس:(( لئلا یکون للناس علی الله حجة)).(4)
وقد یکون لذلک أیضاً ما نجد من الشارع المقدس حیث قد سن واجبات ومستحبات تمتد بامتداد حیاة الإنسان کلها، من الولادة حتی الوفاة (5) بل من قبلهما ومن بعدهما أیضا ً(6) وهی تتضمن الحدیث عن الأصول والفروع والأخلاقیات وشبه ذلک.
وحده لاشریک له
فلذلک نجدها علیها السلام تحدثت عن ذلک کله فی خطبتها، تزکیةً وتعلیماً وتذکیراً وإتماماً للحجة، ویتضمن ذلک أیضاً بعد الأسوة.
ص:78
مسألة: یجب، وجوباً فطریاً وعقلیا ً(1) الاعتقاد بوحدانیته تعالی، وبأحدیته أیضاً ف-: (کما هو الواحد إنه الأحد لیس له الاجزاء لا اجزاء حد)(2)
فإن اللازم أن یعتقد الإنسان بالإله الواحد، الفرد، الذی لاشریک له ولاجزء له، ومن اعتقد بشریک لله سبحانه کان مشرکاً، أی: أشرک بالله غیره.
سواء جعل له من البشر ولداً أو والدا أو زوجة:(( لم یلد ولم یولد، ولم یکن له کفواً أحد)).(3)
أو إلهاً آخر، کما فی الثنویة الذین یعتقدون بإلهین اثنین: إله الخیر وإله الشر، أو إله النور والظلمة، أو أکثر من ذلک، فإن هذا أیضاً مشرک، علیه أحکام الکفار کما هو مذکور فی (الفقه)(4).
و(وحده) و(لاشریک له) تأکید فی تأکید لمضمون (لاإله إلا الله) وکان التأکید محبذاً، لشیوع الشرک وشدة تمسک طوائف عدیدة به ولغیرذلک(5).
مسألة: یستحب التلفظ بالشهادة بوجوده ووحدانیته سبحانه وتعالی.
فإن المستحب استخدام مادة الشهادة مثل: (أشهد) أو (شهادتی) او ما أشبه ذلک، وان لم یکن هذا اللفظ بما هو هذا اللفظ - مادة وصیغة - واجباً، ولذا لو قال: (أعتقد باله واحد) أو تلفظ بنظائر ذلک کان کافیاً.
فأصل الإیمان بالله تعالی وبوحدانیته واجب، أما النطق بلفظ الشهادة فهو مستحب، إلا فی مثل التشهد فی الصلاة حیث دل الدلیل علی الوجوب، وکذلک الشهادة بسائر صفاته
ص:79
الثبوتیة والسلبیة، فإن أصل الاعتقاد بها واجب والتلفظ مستحب.
حیث ان (التلفظ) له أثر تکوینی ووضعی ونفسی وخارجی فی کثیر من الأحیان، وفی العدید من الأمور، إذ انه نوع من (الإیحاء) و(التلقین) إضافة إلی مدخلیته فی تلوین المحیط وإعطاء صبغة معینة : ((صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة)).(1)
وهو (المظهر) الذی یبنی علیه(2) العقلاء الکثیر من شؤون حیاتهم، غیر مکتفین ب- (المضمر والمخبر) فحسب. کما فی العقود والإیقاعات التی قد یعد الکلام أحد المبرزات والأرکان لها، وحده فقط أو لا.(3)
مسألة: یستحب التأکید فی القضایا الاعتقادیة، تأکیداً لفظیاً أو معنویاً، کما قالت (سلام الله علیها): (لا إله إلا الله).. (وحده).. (لاشریک له).
وقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حینما وقف قائماً علی باب الکعبة: (لاإله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده)(4) وکما نشاهد ذلک فی کلمات کثیرة لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وکلمات المعصومین (علیهم السلام).
والظاهر ان الضمیر أیضاً کاف، کما ورد فی القرآن الحکیم: ((فاعلم انه لا إله إلا هو)).(5)وما أشبه ذلک.
مسألة: یستحب تضمین بدایة الخطبة أو الکلام - بل والعمل أیضاً - بالشهادة لله بالوحدانیة.
ص:80
فإن الابتداء فی کل خطبة وکل کلام وکل عمل - تجارة کان أم زراعة أم سفراً أم غیر ذلک - بالشهادة، سواء کان بنفس لفظ الشهادة أم بغیرها، مثل أن یقول: (لا إله إلا الله) مستحب وموجب للمبارکیة ونزول الخیرات الإلهیة وتوجه العنایات الربانیة، وفی الحدیث:(فإن ذکر الله سبحانه حسن علی کل حال فلا تسأم من ذکر الله)(1) فتشمله الإطلاقات ودلیل الأسوة.
ویمتاز ابتداء الکلام بالعنایة الأکثر، إذ هو من أجلی المصادیق.
وکذلک الأمر فی آخر الکلام أو العمل، فی کثیر من الأحیان، کما ورد: (فإن من کان آخر کلامه لا إله لله إلا الله دخل الجنة).(2)
وقال (علیه السلام) : (کفارات المجالس أن تقول عند قیامک سبحان ربک رب العزة عما یصفون، وسلام علی المرسلین، والحمد لله رب العالمین).(3)
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (إن کفارة المجلس: سبحانک اللهم وبحمدک لا إله إلا أنت رب تب علی واغفر لی).(4)
مسألة: یستحب (تطعیم) و(ملأ) کافة جوانب الحیاة ببیان الأمور الإعتقادیة، وتحویل ذلک إلی سنة شاملة بحیث تتحول إلی جزء لایتجزأ من حیاة الناس، فی المسجد والمدرسة والمعمل والمتجر والبیت وغیرها، فذکر وبیان وکتابة القضایا الإعتقادیة ینبغی أن یملأ الخطب والکتب والصحف وحتی الجدران عبر لوحات صغیرة تتضمن کلمات منتخبة تذکر بأصول العقائد.
ص:81
ولذلک نری الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) تتطرق بدءً ووسطاً وختماً لتلک القضایا العقائدیة، ونری آل البیت (علیهم السلام) والعلماء الأبرار من بعد قد أدخلوها حتی فی خطبة عقد النکاح: (الحمد لله الذی أحل العقد والنکاح وحرم الزنا والسفاح، والصلاة والسلام علی محمد وآل بیته سادات أهل الخیر والفلاح…).
فإن هنالک مرحلتین:
الأولی: أن یملأ الإنسان ذهنه وضمیره بکلمة التوحید - لفظاً ومضموناً - ونظائرها من الأمور الإعتقادیة، وأن یطفح ذلک علی لسانه دوماً بینه وبین نفسه، قال تعالی: ((الذین یذکرون الله قیاماً وقعودا وعلی جنوبهم)).(1)
الثانیة: مرحلة تعامل الإنسان مع الآخرین فی هذا البعد: عبر بیان ذلک للناس قولاً وکتابة وغیرذلک، بحیث یصبح مظهر المجتمع مظهراً لکلمات التوحید والشهادة بها وبالنبوة وما أشبه ذلک.
ویشیر إلی هذا بأوفی بیان إعجازی، قوله تعالی: ((صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة))(2) فاللازم أن تتحول الشهادتان بل الشهادات الثلاث ونظائرها إلی (صبغة) عامة للمجتمع وشاملة لشتی میادین الحیاة.
کلمة جعل الإخلاص تأویلها
مسألة: یجب الإخلاص فی الإعتقادیات، وکذا فی الأعمال الجوانحیة والجوارحیة الأخری فی الجملة، فإن الإنسان یجب أن یعقد قلبه علی الإیمان بأصول الدین مخلصاً غیر مشوب ذلک بشیء(3)، بأن یقوم بأعماله العبادیة مخلصاً لله، لاریاءً أو سمعةً، أو طمعاً فی أجر
ص:82
دنیوی أو ما أشبه ذلک، إلا ما کان علی نحو الداعی علی الداعی(1) فإذا لم یکن له إخلاص لم یقبل الله سبحانه منه، کما قال تعالی فی قرآنه الحکیم:
(( وما أمروا إلا لیعبدوا لله مخلصین له الدین حنفاء ویقیموا الصلاة ویؤتوا الزکاة وذلک دین القیمة))(2).
و(القیمة) صفة لمحذوف أی دین الطریقة القیمة، أو دین النفس القیمة، أو ما أشبه ذلک مما یمکن تقدیرها لأن تکون (القیمة) صفة لها، فإن الموصوف إذا کان مذکراً والوصف مؤنثاً، أو بالعکس یقدر مثل هذا التقدیر(3).
أما بالنسبة إلی ما عدا الإعتقادیات والأعمال العبادیة کالمعاملات والأعمال الشخصیة وما أشبه، فإن کان مقروناً بالإخلاص کان سبباً للفضل والبرکة.
وهناک روایة تفید استحباب أن یجعل الإنسان کل أعماله حتی أعماله العادیة وأفعاله الشخصیة الیومیة - کالأکل والشرب والمنام مثلاً - لله سبحانه وتعالی، فإذا أکل شیئاً أو شرب الماء، أکله و شربه بلحاظ ان الله سبحانه أمر أن یکون صحیح الجسم سلیم الجسد ومتنعماً
ص:83
بنعم الله تعالی:
((قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا))(1).
وفی الروایات: (إن لبدنک علیک حقاً)(2).
وکذلک إذا ذهب إلی دورة المیاه أو سافر للترفیه أو باشر زوجته وغیر ذلک.
بل حتی المکروهات قد یمکن إتیانها لله سبحانه وتعالی إذا کانت محلاً لذلک(3) حیث ورد: (إن الله یحب أن یؤخذ برخصه، کما یحب أن یؤخذ بعزائمه)(4) فتأمل.
وأما فی المحرمات بدون أن یکون لها جهة وجوب فلا، نعم إذا صار للمحرم جهة وجوب أهم کان کذلک، کما إذا عمل محرماً تقیة أو خوف ضرر أکبر کخوف الموت إذا لم یستعمل هذا الحرام - کأکل لحم الخنزیر فی المخمصة - کما قال سبحانه: ((فمن اضطر غیر باغ ولا عاد فلا إثم علیه))(5) مما فصل مبحثه فی الفقه.(6)
ثم لا یخفی ان مرجع ومآل الشهادة ب- ( لا إله إلا الله) الإخلاص، والمراد بکون مرجعها الإخلاص: إما المرجعیة الثبوتیة أو التکوینیة، فیکون کلامها (علیها السلام) إخباراً، وقد یؤیده السیاق، وإما أن یکون المراد هو: علیکم أن ترجعوها للإخلاص، فیکون کلامها (علیها السلام) إنشاءً فی قالب الإخبار، فقد جعل سبحانه وتعالی تکویناً او تشریعاً الإخلاص تأویلاً لکلمة (لا إله إلا الله).
وإذا کانت هذه الکلمة، وهی أس الدین، مرجعها إخلاص فوجوبه - فی الجملة - بدیهی.
وإذا لم یکن إله غیر الله فمن الواضح إنه یجب عقلاً الإخلاص له.
قال علی (علیه السلام) : (وکلمة الاخلاص فانها الفطرة)(7).
ص:84
وقال علی (علیه السلام) : (وکمال توحیده الإخلاص له وکمال الإخلاص له نفی الصفات عنه لشهادة کل صفة انها غیر موصوف وشهادة کل موصوف انه غیر الصفة)(1) فیکون الإخلاص بمعنی الاعتقاد بأنه تعالی خالص من کل نقص وما أشبه ویکون هذا الاعتقاد واجباً.
ص:85
وضمن القلوب موصولها وأنار فی التفکر معقولها
مسألة: یستحب أن یؤکد الإنسان علی أن التوحید ومعرفة الله سبحانه من الأمور الفطریة، فإن وجود الله سبحانه وتعالی ووحدانیته من الفطریات التی غرست فی أعماق ذات الإنسان(1)، فقد تضمنها قلب کل فرد وقد وصلت بالقلب خلقة کبرهان ملازم، إلا أن الغبار قد یتراکم لیحجب الرؤیة، فکان التذکیر والتأکید مطلوباً لذلک، فالترکیز علی ذلک ینفع الإنسان نفسه وغیره أیضاً.
أما الإنسان نفسه: فلأنه إیحاء، والإیحاء یوجب مزیداً من الجلاء ومراتب أعلی من الوضوح(2).
وأما لغیره: فلأنه هدایة وإرشاد وإلفات إلی أن الفطرة مطابقة لما أمر الله سبحانه وتعالی من العقیدة القول والعمل، قال سبحانه: ((فطرت الله التی فطر الناس علیها، لا تبدیل لخلق الله)).(3)
فالشهادة إذن موصولة بالقلوب ومغروسة فیها، من وصله فهو موصول، فإن الله سبحانه جعل فطرة الإنسان - فی قلبه - بالشهادة علی وحدانیته.
ولما دخلت الشهادة فی القلب أعطت نوراً لفکر الإنسان، فإن فکر الموحد له نور خاص کاشف عن الواقع، إذ یری الأشیاء کما هی لاکما یراها الطبیعی والثنوی ومن أشبههما.
وفی الروایة الشریفة: (لیس العلم بکثرة التعلم، إنما هو نور یقذفه الله فی قلب من یرید أن یهدیه).(4)
وقال (علیه السلام) : (العلم نور یقذفه الله فی قلب من یشاء).(5)
ص:86
وقولها (علیها السلام): (معقولها) لعل المراد ان ما یعقل من کلمة التوحید من المراتب واللوازم، أی ما یمکن أن یتعقله الإنسان منها، قد أعطاه الله للإنسان ومنحه إیاه، حیث أناره فی تفکیره، فقد أفاض إلی الحد الذی یتحملها العقل البشری وهو غایة اللطف والفضل.
وحیث أن للإنسان مرکزین: مرکزاً للعاطفة ومرکزاً للتفکیر، وبعبارة أخری: قلب وعقل، فقد غرس الله تعالی أصول الدین فیهما، فقد ضمنها القلوب أی« التوحید الفطری » کما أناربها العقول أی:« التوحید النظری »(1) کی لایکون للناس علی الله حجة بعد ذلک.
ومنه یستفاد: أهمیة القلب والفکر والتأکید علیهما، خاصة فی الاعتقادات کالتوحید.
الممتنع من الأبصار رؤیته ومن الألسن صفته
مسألة: یجب الاعتقاد بأن الله تبارک وتعالی لیس بجسم، ولا یحل فی جسم، ولیس فی جهة، وحکم من قال: بکونه تعالی جسماً وادعی الحلول مذکور فی (الفقه).(2)
فإنه سبحانه وتعالی مجرد عن المادة والحیز والجهة والمکان والزمان والمقدار ومضارعاتها، ولذلک یستحیل رؤیته. (3)
وهذه من الصفات السلبیة علی ما ذکره العلماء فی کتبهم الکلامیة، لأنه تعالی لیس بمرکب ولا جسم ولا مرئی ولا محل للحوادث ولاشریک له ولا فقر له فی أیة جهة من الجهات، وإذا کان الممکن غنیاً فی بعض الجهات غنیً مجازیاً، فإنه تعالی غنی بکل أبعاد معنی الغنی، فهو الغنی بالذات وهو الغنی المطلق، وغیره الفقیر المطلق وما له فهو بالعرض.
ثم إن رؤیته تعالی ممتنعة عن (الأبصار) لا (البصائر) کما ورد فی الحدیث عن أبی عبد الله (علیه السلام) : (جاء حبر إلی أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت
ص:87
ربک حین عبدته؟ قال: فقال علی (علیه السلام) : ویلک ما کنت أعبد رباً لم أره ! قال: وکیف رأیته؟ قال: ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهدة الأبصار، ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان). (1)
أما اللسان فهو أیضاً لا یتمکن من وصف الله سبحانه، لأن مفردات اللغة محدودة واللسان أیضاً محدود کماً وکیفاً، وصفاته تعالی غیر محدودة ولا یمکن أن یستوعب المحدود غیر المحدود کما تقدم.
إضافة إلی أن صفاته سبحانه عین ذاته، وکما لا یمکن إدراک کنه ذاته فکذلک صفاته، وما یذکر فی وصفه تعالی فهو إشارات وعلامات عامة لاغیر، قال (علیه السلام) : (فلیس لکونه کیف ولا له أین ولا له حد ولا یعرف بشئ یشبهه). (2)
ص:88
ومن الأوهام کیفیته
مسألة: یکره التفکر فی ذات الله وکیفیته، وقد یحرم کما ورد فی الروایات(1)، قال الصادق (علیه السلام) : (إیاکم والتفکر فی الله، فإن التفکر فی الله لا یزید إلا تیهاً، إن الله عزوجل لا تدرکه الأبصار ولا یوصف بمقدار). (2)
وقال (علیه السلام) : (تکلموا فی خلق الله ولا تکلموا فی الله، فان الکلام فی الله لا یزید الا تحیراً) (3).
والحرمة نظراً لأن ذلک کثیراً ما یسوق الإنسان إلی الافتراء علی الله وإلی أنواع من الانحراف العقائدی.(4)
ومع قطع النظر عن ذلک فإن من الواضح إنه لایصل فکر الإنسان - مهما أعمله - إلی إدراک کنه ذات الله سبحانه وکیفیته، وقد ذکرنا فی بعض مباحث هذا الکتاب وغیره ما ذکره العلماء فی کتبهم الکلامیة: من أن الإنسان مهما کان ومهما تعالی وتکامل فإنه محدود، والمحدود لا یعقل أن یستوعب غیر المحدود، بل إن المحدود الأصغر أو الأضیق لا یستوعب المحدود الأکبر أو الأوسع فکیف بغیر المحدود؟!
فلا یصل إلی « کنه » الله سبحانه وتعالی علم ولا ظن ولا وهم إطلاقاً علی نحو الاستحالة، وإذا کان الإنسان عاجزاً عن معرفة کنه الروح - وهی إحدی مخلوقات الله تعالی -
ص:89
بل عن معرفة کنه (النور)(1) وکنه (الکهرباء) وما أشبه، فإنه عن معرفة الواجب جل وعلا أعجز. وإنما تعرف بآثار الله سبحانه وتعالی أنه موجود وأن له الصفات الثبوتیة و أنه منزه عن الصفات السلبیة، مما یعبر عنه بالبرهان الإنی…
ولتقریب(2) ذلک نقول: إن الوهم والتصور إنما یتمکن أن یعرف الأشیاء بالمشابهات، وحیث أنه لا مشابه لله تعالی فلا یعقل أن یعرف الوهم کیفیته سبحانه.
وههنا نکتة لطیفة وهی تدرجها (علیها السلام) من الأدنی للأعلی، ف- (رؤیته) تعالی ممتنعة علی (الأبصار) بل (وصفه) ممتنع علی (الألسنة) رغم قدرة الإنسان الأوسع علی وصف ما یری وبعض ما لایری(3) بل ان (الأوهام) یمتنع علیها أیضاً أن تنال (کیفیته) رغم ما للوهم من القدرة الهائلة.
ابتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها
مسألة: یستحب التفکیر فی أفعال الخالق جل وعلا ومخلوقاته، وکذلک فی شؤونه سبحانه فی الجملة، ضمن الإطار الذی بینته الآیات والروایات، وعلی ضوء المنهج الذی رسمه القرآن والعترة علیهم السلام، وبنفس المقدار والحد الذی حددوه لنا.
قال تعالی:(( إن فی خلق السماوات والأرض واختلاف اللیل والنهار لآیات لأولی الألباب)).(4)
ص:90
وقال سبحانه: ((هو الله الذی لا إله إلا هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر)).(1)
وکذلک الآیات والروایات الأخری، قال الإمام الباقر (علیه السلام) : (إیاکم والتفکر فی الله ولکن إذا أردتم أن تنظروا إلی عظمته فانظروا إلی عظیم خلقه).(2)
ومنها کلماتها (علیها الصلاة والسلام) فی هذه الخطبة (ابتدع..) وما سبق وسیلحق.
ومن الواضح انهم (علیهم السلام) (الدعاة إلی الله والأدلاء علی مرضاة الله… والمظهرین لأمر الله ونهیه).(3)
وهذا أمر عقلی عقلائی فی کل محدود جاهل یبحث عن مجهول، فعلیه أن لایتعدی الحدود التی رسمها له العالم، وأن یمشی علی ضوء إرشاداته ووفق علاماته وهدایته، وإلا فالهلاک مصیره، کما ورد: (فالراغب عنکم مارق واللازم لکم لاحق والمقصر فی حقکم زاهق، والحق معکم وفیکم ومنکم وإلیکم وأنتم أهله ومعدنه).(4)
والتفکیر فی ذلک(5) یعد مصداقاً لقوله تعالی: (( إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون))(6) وقوله سبحانه: (( فاذکرونی أذکرکم))(7) والذکر أعم من الذکر باللسان أو الجنان أو الذکر العملی، وذکره تعالی أعم من ذکر وحدانیته وصفاته وأفعاله.
وقد ألمعنا سابقاً إلی معنی الابتداع، إذ لم یکن هناک مثال سابق قد أخذ من ذلک المثال، کما هو الأکثر أو الدائم فی الناس، حیث إنهم یرون ویسمعون وما أشبه ذلک أشیاء سابقة، متخیلة أو متوهمة أو محسوسة أو معقولة، ثم یعملون - والمراد بالعمل: الأعم من العمل الذهنی والخارجی - أشیاء جدیدة، کالمصور یصور شیئاً رآه أو سمعه، أو من یقوم برسم ما یشابه ذلک الشیء أو ینتزع صورة إبداعیة فی الظاهر، ولکن فی الحقیقة لیس ذلک
ص:91
ابتداعاً، وإنما هو جمع وتفریق وما أشبه ذلک، أو إنه یستمد مما هو مخزون فی فطرته أو عقله أو وعیه الباطن.(1)
هذا ولا یخفی ان التفکر فی الکون وعظمته وعظمة خالقه بالإضافة إلی دلالة جملة من الآیات والروایات علیه - کما سبق - یوجب توثیق الارتباط بالله سبحانه وتعالی، والاتصال بالله یسبب استقامة التفکیر وسموه وصقل الروح واستحکام النفس الملهمة بالتقوی وغلبتها علی النفس الأمارة، وإیجاد معان متعالیة أخری فی الإنسان، کالتوکل علی الله والرضا بقضائه والتسلیم لأمره، وما أشبه ذلک، وهذا من علل الدعوة للتفکر فی مخلوقاته تعالی.
قال جل وعلا:(( أفلا ینظرون إلی الإبل کیف خلقت، وإلی السماء کیف رفعت، وإلی الجبال کیف نصبت، وإلی الأرض کیف سطحت، فذکر إنما أنت مذکر لست علیهم بمسیطر)).(2)
فإنه تعالی أحدث (الأشیاء) کلها وابتدأ خلقها لا عن مادة موجودة سابقاً، إذ لایعقل أن تکون المادة أزلیة، لأن کل متغیر حادث، فإن المتغیر لا یکون قدیماً، کما أن القدیم لایکون متغیراً، علی ما فصل فی علم الکلام.(3) فالعلة المادیة والعلة الصوریة للشیء کلاهما مخلوقان له تعالی، ویمکن الاستناد - فی جملة الأدلة النقلیة - إلی کلامها (علیها السلام) هذا: (ابتدع الأشیاء) فی إبطال أزلیة العالم والعقول العشرة وما أشبه.(4)
ولم یکن هناک مثال سابق حتی یخلق الله تعالی الأشیاء علی تلک الأمثلة مقتدیاً بها، وربما یستشم ان الجملة الأولی(5) إشارة للعلة المادیة، وهذه الجملة(6) إشارة للعلة الصوریة.
ص:92
مسألة: یجب الاعتقاد بقدرته تعالی، والتفصیل مذکور فی علم الکلام.
قال تعالی:((إن الله علی کل شیء قدیر)) (1).
وقال سبحانه:((وما کان الله لیعجزه من شیء فی السماوات ولا فی الأرض إنه کان علیماً قدیرا)). (2)
فإن التکوین کان بالقدرة لا بآلة حتی یکون من قبیل قطع الحطب بالمنشار، وإلا لعاد الکلام إلی خلق تلک الآلة، وهکذا، فیتسلسل والتفصیل فی محله.
وذرأها بمشیئته
مسألة: یجب الاعتقاد بمشیئته تعالی وإرادته وإنه الفاعل المختار، علی ما هو مذکور فی علم الکلام.
قال سبحانه:(( یخلق الله ما یشاء)).(3)
وقال تعالی: (( وربک یخلق ما یشاء ویختار)) (4).
وقال سبحانه: ((إن ربک فعال لما یرید))(5).
وقال تعالی:((إن الله یفعل ما یرید)) .(6)
وقال عزوجل: ((ولا تقولن لشیء انی فاعل ذلک غدا الا ان یشاء الله))(7).
ص:93
وقال سبحانه: ((وما تشاؤون الا ان یشاء الله رب العالمین))(1).
و(الذرء) الخلق، فکأنه یهب علی الممکن نفحة الوجود ب- (الذاریات)، فالفرق بین الخلق والذرء بالاعتبار(2).
و(المشیئة) من (شاء) أی أراد، والمراد: الإرادة التی هی صفة الفعل لا صفة الذات.
من غیر حاجة الی تکوینها
وقال تعالی: ((لله ما فی السماوات والأرض ان الله هو الغنی الحمید)). (1)
مسألة: یستحب أن یفعل الإنسان الخیر وإن لم یکن محتاجاً إلیه، بل أن یفعل الخیر لذاته بما هو هو، لا لما سیرجع منه إلیه.
والعبارة (2) عرفیة، إذ المراد ب- (الحاجة) الحاجة الظاهریة الدنیویة، وإلا فإن (الخیر) مطلقاً له فائدة یحتاجها الإنسان إما بنحو الأثر الوضعی الدنیوی أو بنحو الأجر الأخروی.
وذلک لما تقدم من استحباب تخلق الإنسان بأخلاق الله سبحانه وتعالی، حیث ورد: (تخلقوا بأخلاق الله)(3) وإن کان الأمر فیه تعالی امتناعاً وفی الإنسان إمکاناً.(4)
أما ما فی الحدیث القدسی: (کنت کنزاً مخفیًا فأحببت أن اعرف فخلقت الخلق لکی اعرف) (5) فإن محبة المعرفة لفائدة العارف (6) لا لفائدة المعروف (7) کما أن ظهور الکنز واستخراجه نافع للمستخرج لا للکنز کما لا یخفی.
ص:95
ولا فائدة له فی تصویرها
ویمکن القول فی الفرق بین (الحاجة) و(الفائدة) حیث قالت (علیها السلام): (من غیر حاجة… ولا فائدة): إن (الحاجة) تطلق بالنظر إلی القابل، والفائدة بالنظر إلی الفاعل، فالحاجة تنسب للمعطی والمستفید، والفائدة تنسب للمعطی والمفید.
وربما یقال: بأن النسبة بینهما العموم من وجه، فقد یکون الإنسان محتاجاً لشیء وفیه فائدة له، وقد لا یکون مفیداً له، وقد یکون مستفیداً من شیء دون حاجة منه إلیه.
وعلی هذا فکما یستحب فعل الخیر وإن لم تکن للإنسان حاجة إلیه، کذلک یستحب فعله وإن لم تکن له فیه فائدة.
والله سبحانه وتعالی لا یستفید من صور الأشیاء، کما لا یستفید من ذاتها وخلقها، فإن الشیء قد یفید بذاته کالذهب، وقد یفید بصورته کالأوراق النقدیة، وقد یفید بکلیهما کالمصوغ من الذهب والمجوهرات.
إلا تثبیتاً لحکمته
مسألة: ومن المستحب، بل اللازم فی الجملة، السعی لتبیین حکم أفعاله تعالی للناس، علی ضوء المستفاد من الآیات والروایات والعقل - بالقدر الذی یدرکه - فإن ذلک یوجب تثبیت إیمان الناس واطمئنان قلوبهم ودفعاً لوساوس الشیاطین وشبهات الملحدین.
وفی کلامها (علیها السلام) دلالة واضحة أکیدة علی ذلک، إذ لما کان تبیین أو تثبیت الحکمة الإلهیة إحدی علل الخلقة، کان السعی لبیانها لمن جهل بها أو غفل عنها ضروریاً عقلاً فی الجملة، وهی من (دفائن العقول) التی بعث الأنبیاء (علیهم السلام) لیثیروها.(1)
الإشارة إلی علل الخلقة
ثم لا یخفی ان الاستثناء فی کلامها (علیها السلام) منقطع.
وأصل تکوین الأشیاء وتصویرها بتلک الصور والهیئات، کلاهما دلیل علی حکمته جل وعلا، فإن الحکمة هی وضع الشیء فی موضعه، وإفاضة الوجود علی (الماهیات القابلة) من القادر الکریم وفی الوقت المعین وبمکتنفات معینة وبالإشکال المخصوصة، أکبر دلیل علی الحکمة اللامتناهیة له جل وعلا، قال (علیه السلام) : (وضعهم فی الدنیا مواضعهم).(2)
وبمقدور الإنسان أن یتعرف علی بعض الحکمة بالتدبر والتفکر والسیر فی الآفاق والأنفس، قال تعالی: ((سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم)) (3).
هذا وفی بعض النسخ: (تبییناً لحکمته).
ومما سبق یعلم أن تبیین أو تثبیت الحکمة، ترجع فائدتها للإنسان نفسه لا له تعالی، إذ هو الغنی المطلق، وقد سبق بیانه.
ومن الواضح: إن (تبیین الحکم الإلهیة) هو من بواعث تکامل الإنسان، کما أن العلل
ص:97
اللاحقة فی کلامها (علیها السلام) کلها طرق وعوامل لمزید من ذلک، کما سیأتی.
ومن الواضح أیضاً أن توغل الإنسان فی العلوم الفلکیة والفیزیائیة والکیماویة وما أشبه یزید الإنسان تکاملاً واقتراباً من أوجه الحکمة المختلفة فی صنع الأشیاء، ولذلک نجد أن الإنسان کلما ازداد علماً ازداد تواضعاً أمام عظمة هذا الکون وازداد إیماناً بالباری جل وعلا.
وتنبیهاً علی طاعته
مسألة: یجب تنبیه الناس وإرشادهم إلی طاعة أوامره تعالی، فإنها من العلل الغائیة للخلقة، وهی السبب فی السعادة الدنیویة والاخرویة.
قال سبحانه: ((ولو أن أهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض)).(1)
والإرشاد إلی طاعة الأوامر الاستحبابیة مستحب، ومنها یعلم حکم التنبیه علی إطاعته تعالی فی المحرمات والمکروهات ترکاً.
أما المباح فالإرشاد إلیه ربما یعد علی بعض الوجوه مستحبا ً(2) قال (علیه السلام) : (إن الله یحب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه)(3).
وقال (علیه السلام) : (فصار الأخذ برخصه واجباً علی العباد کوجوب ما یأخذون بنهیه وعزائمه).(4)
وقولها (علیها السلام)(5) إشارة إلی قوله تعالی: ((وما خلقت الجن والإنس إلا
ص:98
لیعبدون))(1) حتی یطیعوا فیستحقوا الثواب الدائم.
والجملة السابقة (2) تشیر إلی معرفته جل وعلا، وهذه الجملة - مسبوقة بتلک - ترشد إلی لزوم العمل علی طبق تلک المعرفة.(3)
وقد یکون المراد من هذه الجملة: التنبیه علی أن کل شیء مطیع له، قال سبحانه: ((قالتا أتینا طائعین))(4).
وقال تعالی: ((ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها))(5).
وعلی الاحتمال الأول فهذه الجملة تتضمن إنشاء، وعلی هذا الاحتمال تتضمن إخباراً بالإطاعة التکوینیة.
وإظهاراً لقدرته
مسألة: ابتداع الأشیاء لا من شیء کان قبلها وإنشاؤها بلا احتذاء أمثلة امتثلها، أکبر دلیل علی القدرة الذاتیة اللامتناهیة (6) للخالق جل وعلا.
ومن الطبیعی أن ظهور هذه القدرة وتجلیها للناس أکثر فأکثر یسبب تعبدهم بأوامره وطلبهم رضاه تعالی، وهو من أسباب إعزاز دعوته، لذلک کان من الواجب - فی الجملة - بیان القدرة الإلهیة للناس، وهو مما یقرب المبین والمبین له، إلی الله سبحانه وتعالی.
ص:99
کما ینبغی لأولیاء الله أن یظهروا قدرتهم للناس فیما إذا کان فی ذلک دفع لتعدیات الأشرار، قال تعالی:(( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخیل ترهبون به عدو الله وعدوکم))(1).
سواء کان فی ذلک فائدة دینیة أم فائدة دنیویة مشروعة، وسواء کانت ترجع الفائدة إلی نفس الإنسان أم إلی غیره، قال سبحانه: ((ربنا آتنا فی الدنیا حسنة وفی الآخرة حسنة)).(2)
وتعبداً لبریته
مسألة: العبادة هی غایة الخضوع والتذلل، والتعبد هو: طلب العبادة (3) وغایة الخضوع والتذلل لا یحق إلا لما هو غایة فی الرفعة والعظمة والجلال، فالواجب عبادته تعالی وحده، والامتثال لأوامره ونواهیه، وقد قال سبحانه: ((وما امروا إلا لیعبدوا الله مخلصین له الدین)).(4)
ومن الواضح إن التعبد(5) - وهو من باب التفعل الذی یأتی أیضاً بمعنی المطاوعة والتکلف وتکرر الفعل والدیمومة علیه (6)- فی العبادات الواجبة واجب وشرط، وفی العبادات
ص:100
المستحبة شرط لها، أما فی سائر الأمور، فإن من تعبد حصل علی القرب والثواب الجزیل، ومن لم یتعبد لم یکن علیه إثم، وقد ورد فی الروایات ان من المستحب أن یعمل الإنسان کل شیء لله سبحانه وتعالی کما تقدم الإلماع إلیه.
فالعلة الغائیة للخلقة هی: طلب عبادتهم، أو صیرورتهم عبیداً، أو ما أشبه، قال سبحانه: ((وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون))(1) أی: لیعبدون باختیارهم - علی بعض الاحتمالات - أو المراد من (یعبدون): لأدعوهم وأطلب منهم عبادتی، کما أشارت (علیها السلام) إلیه بکلمة (تعبداً)، وقد یکون ذلک دفعاً لشبهة الجبر.(2)
والفرق بین (وتنبیهاً علی طاعته) وبین (وتعبداً لبریته) - بناء علی کون الجملة السابقة إخباریة - واضح(3)، وأما علی کونها إنشائیة فالفرق: ان (التعبد) مرتبة أقوی من (الإطاعة) کما یظهر من معنی (العبادة) و) التعبد) فیما سبق.
مسألة: یستحب إظهار العبودیة لله تعالی، فی الجملة.
ومن المعلوم ان إظهار العبودیة غیر التعبد، فإن التعبد إنما هو بین الإنسان وبین ربه، وإظهار العبودیة عبارة عن إظهارها للناس، نعم هذا فی غیر ما یفضل أن یأتی الإنسان به سراً، والشارع قسم الأمر إلی ما یستحب إظهاره وإلی ما یستحب إسراره.
وذلک لأن الإظهار تقویة لقلوب الناس ودعوة لهم إلی الإرتباط بالله سبحانه وتعالی وإیجاد قدوة ومثال صالح لهم، ولذا أمر الشارع بصلاة الجماعة وشبهها (4)، وقال تعالی: ((وأنفقوا مما رزقناهم سراً وعلانیة))(5).
ص:101
وجاء فی معاهدة صلح الحدیبیة: (..وعلی ان یعبد الله بمکة علانیة) (1).
وقد یکون الإسرار - أحیاناً - أقرب إلی الإخلاص، ولذا نری فی أعمال الأنبیاء والأئمة (علیهم الصلاة والسلام)، کلا القسمین.
مسألة: یلزم تربیة الناس علی الحالة العبودیة لله تعالی، وقد ورد (لا اله الا الله عبودیة ورقاً)(2).
کما یستحب تربیة الأطفال علی ذلک أیضأ، حیث امروا بالصلاة والصیام وما أشبه قبل البلوغ.(3)
وذلک لأن التربیة علی العبودیة وتعلیمها وترکیزها فی النفوس - إضافة إلی کونها کمالاً ومرتبة سامیة - مقدمة توفر الأرضیة الصالحة لتجنب المعاصی وللالتزام بالأوامر الإلهیة، فیجب فی مورد الوجوب ویستحب فی مورد الاستحباب مطلق التربیة والتعلیم.
مسألة: تحرم عبادة غیر الله تعالی، منها عبادة الأصنام، سواء کانت عبادتها بما هی هی أو بدعوی أنها طریق إلی الله تعالی، کما فی القرآن الحکیم: ((مانعبدهم إلا لیقربونا إلی الله زلفی)).(4)
فإنه لاتجوز العبادة لغیر الله سبحانه سواء کان إنساناً أو نفساً أو ناراً أو ما أشبه ذلک من مختلف الأصنام الحجریة والبشریة وغیرها، بل لاتجوز العبادة حتی ریاءاً وسمعة، کما ورد فی
ص:102
النص والفتوی قال سبحانه: (( وما امروا إلا لیعبدوا لله مخلصین له الدین))(1).
وقد ورد فی الحدیث إن الله تعالی یقول للمرائی یوم القیامة: (أنا خیر شریک من أشرک معی غیری فی عمل عمله لم أقبله إلا ما کان لی خلصاً)(2).
وفی روایة: (ان الله یقول: انا خیر شریک، من عمل لی ولغیری فهو لمن عمل له دونی) (3).
وقال علی (علیه السلام) : (اعملوا لله فی غیر ریاء، فإنه من عمل لغیر الله وکله الله إلی عمله یوم القیامة)(4).
نعم إذا کانت العبادة لله سبحانه طمعاً فی جنة أو خوفاً من نار، أو لحاجة دنیویة، کشفاء مریض أو دفع عدو أو الحصول علی مال أو ما أشبه ذلک (5) فإنها صحیحة أیضاً، وتکون من مصادیق العبادة لله تعالی، وقد قال سبحانه: (( ویدعوننا رغباً ورهباً وکانوا لنا خاشعین))(6)
وقال تعالی: (( یدعون ربهم خوفاً وطمعاً)).(7)
نعم الرتبة الأسمی من العبادة: هی عبادته جل وعلا لأنه أهل للعبادة، کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : (ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً فی جنتک لکن وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک)(8) فإنه هو المنعم الحقیقی بل(9) الکمال المطلق.
ص:103
وإعزازاً لدعوته
مسألة: (إعزازاً) أی: لأجل تقویة الدعوة وغلبتها (1) ومنه یعلم رجحان ما یوجب إعزاز دعوته تعالی، ودعوته هی للإیمان به وتوحیده وعدله وللإیمان برسله وکتبه، إلی آخر أصول الدین وما یتفرع عنها، وفی الصحیفة السجادیة فی وصفه (صلی الله علیه وآله وسلم): (إرادة منه لإعزاز دینک) (2).
وهذه الجملة والجمل السابقة یحتمل أن تکون تعلیلاً لأصل الخلقة وتکوین الأشیاء، ویحتمل أن تکون تعلیلاً لنحوها وکیفیتها وخصوصیتها، أی لکون الخلقة لا من شیء کان قبلها وبلا احتذاء أمثلة، وکونها بالقدرة لا بالآلة… ففی هذا، الإظهار الأتم للقدرة والإعزاز الأکبر للدعوة، وهو ادعی لتعبد البریة والتنبیة علی الطاعة، وقد یکون الاحتمال الأول أقرب وأسرع تبادراً.
وإذا کان من علل الخلقة إرادته جل وعلی (إعزاز الدعوة) کان (إعزازها) عنواناً مستقلاً مصرحاً به(3) یدور مداره کثیر من الأحکام سلباً وإیجاباً.
وذکر (إعزاز الدعوة) تعلیلاً للخلقة، من باب ما یؤول إلیه الشیء.(4)
وفی بعض النسخ: (إعزازا لأهل دعوته) (5) فیدل علی رجحان إعزاز حملة الدین کما هو واضح.
ص:104
مسألة: ینبغی للإنسان بیان العلل والأهداف والغایات المترتبة علی کل قرار یصدره، أو موقف یتخذه، أو منهج یرسمه.
سواء کان لعائلته أم لأصدقائه أم للتجمعات المحیطة به أم المتعاملة معه أم لمجتمعه.
وسواء کان فی الشؤون الدینیة أم الدنیویة، الاقتصادیة أم السیاسیة، الاجتماعیة أم غیرها.
إذ ان ذلک یوجب مزیداً من اعتماد الآخرین علی الإنسان، إضافة علی أنه تربیة للناس علی التفکر والتعقل والتدبر، وتقییم کل شئ بمنظار المنطق والدلیل والحکمة، کما دعی إلیه القرآن الکریم، وعدم الإتباع الأعمی کما کان دأب المشرکین: ((إنا وجدنا آباءنا علی أمة، وإنا علی آثارهم مقتدون)).(1)
ثم إنه یوجب تصحیح الخطأ فی قرار أو مسیرة الإنسان والحیلولة دون الإستبداد، إذ تعوید الناس علی ذکر العلل یوجب نموهم فکریاً وتصدیهم لإسداء النصح والمشورة ولذا کانت:(المشورة مبارکة) (2).
و:(أعقل الناس من جمع عقول الناس إلی عقله)(3).
و:(من استبد برأیه هلک)(4).
و:(الاستشارة عین الهدایة)(5).
و:(ما عطب من استشار)(6) وما أشبه.
ص:105
إضافة إلی إنه تأس وإقتداء بالمعصومین (علیهم السلام) فی ذکرهم العلل التشریعیة والتکوینیة (1) کما ذکرت (علیها السلام) ههنا العلة فی خلق العالم ومن قبله العلة فی حمده تعالی وشکره، وستذکر العلة فی بعثة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) واختیاره، والعلة فی استخلاف القرآن علیهم، والعلة فی اختیار علی (علیه السلام) دون غیره، ثم تطرقت لعلل جعل العدید من فروع الدین وأحکامه وغیرها.
وکما تطرق القرآن الکریم من قبل لبیان علل أو حکم الکثیر من الأمور التکوینیة أو التشریعیة وقد أشرنا إلیه فی مواطن من هذا الکتاب وغیره.
الهدف: تکامل الإنسان
وأخیراً: فإن العلل الخمسة المذکورة فی کلامها (علیها السلام) کلها مما یصب فی طریق تکاملیة الإنسان(2) واقترابه الأکثر إلی مصدر الکمال المطلق والحق المطلق، فهی تعود إلی الإنسان نفسه أولاً وأخیراً، قال تعالی: (( إلا من رحم ربک ولذلک خلقهم ))(3).
فقد خلقهم لرحمته(4) کما ورد فی الحدیث عن ابی عبد الله (علیه السلام) : (فان الله تعالی خلق
ص:106
خلقاً لرحمته) (1).
ثم جعل الثواب علی طاعته
مسألة: یستحب جعل الثواب علی الإطاعة وعلی الالتزام بالقانون، من غیر فرق بین رب العائلة والمعلم والقائد وغیرهم، وربما وجب، فإنه إتباع لله سبحانه وتعالی ولسنة الرسل والأنبیاء (علیهم السلام) وهو سیرة العقلاء.(2)
حیث یجعلون الثواب علی الطاعات، سواء کانت الطاعات إیجابیة أم سلبیة، مثل جعل الثواب علی ترک کذا من الأعمال الضارة المنافیة، کما ورد عنه (علیه السلام) : (من ترک مسکراً مخافة الله أدخله الجنة وأسقاه من الرحیق المختوم)(3) ومن ترک الکذب کان له من الثواب کذا، وما أشبه(4).
والثواب أعم مما یعطیه الله للإنسان فی الدنیا أو فی الآخرة، قال تعالی: ((فآتاهم الله ثواب الدنیا وحسن ثواب الآخرة)).(5)
وجعل الثواب هو من حکمة الله، وهو من الطرق التی وضعها الله لتعبد البریة وجرهم للطاعة - وهذا من غایة لطف الله وفضله - ومن أسباب إعزاز الدعوة، ومن مظاهر قدرة الله أیضاً.
ووضع العقاب علی معصیته
ص:107
مسألة: من اللازم وضع العقاب علی المعصیة ومخالفة القانون، عقاباً مناسباً ومطابقاً للعدل، کما جعل الله سبحانه العقاب علی معصیته، فإذا اعتبرنا أن (العقاب) یطلق - ولو توسعاً - علی الأعم من المترتب علی الحرام، استحب وضعه علی المکروه أیضاً کما ورد جملة من العقوبات علی المکروهات مثل البناء ریاءً، قال (صلی الله علیه وآله وسلم) : (من بنی بنیاناً ریاءً وسمعةً حمله یوم القیامة إلی سبع أرضین ثم یطوقه ناراً توقد فی عنقه ثم یرمی به فی النار)(1) أو تربیة الشعر علی الرأس من دون (فرق)، أو ان المریض إذا لم یقرأ ثلاث مرات (قل هو الله أحد) کان له کذا من العقاب، إلی غیر ذلک مما یوجد فی کتاب (عقاب الأعمال) للشیخ الصدوق (قدس سره) وغیره، فإطلاق العقاب علیها توسعی وإن کان جمع من العلماء أولوا بعض هذه الروایات بما یرفع الاستغراب من وجود مثل تلک العقوبات علی فعل هذه المکروهات، کما لو کان بقصد العناد أو تضمن إنکار إحدی الأصول.
ثم إن العقاب قد یکون عقاباً تکوینیاً - فی الدنیا - بنحو الأثر الوضعی أو الردع الإجتماعی، فإن المعاصی توجب عنت الإنسان وعطبه، قال تعالی: ((ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکاً ونحشره یوم القیامة أعمی))(2).
إذ المعصیة خلاف مسیر الحیاة وهی تصطدم بشبکة السنن الإلهیة المحیطة بالإنسان کمن یلقی نفسه من شاهق حیث تتکسر عظامه.
وقد یکون تشریعیاً، هذا بالإضافة إلی العقاب فی الآخرة، فإنه مقرر من الله للعصاة.
وقد ذهب البعض إلی أن الأعمال صالحة وطالحة هی کالنواة التی تثمر ما یجانسها، فکل عقاب وثواب فی الآخرة هو ثمرة ما غرس فی الدنیا، وفی الحدیث: (وان الله لیربی لأحدکم الصدقة کما یربی أحدکم ولده)(3) وهذا بلحاظ تجسم الأعمال فإن (الکذب)
ص:108
یتحول إلی عقرب تلدغ الإنسان - مثلاً - فی الآخرة، وهکذا سائر المعاصی، فهناک علاقة تکوینیة بین العمل وبین العقاب الأخروی، قال تعالی: ((ذوقوا ما کنتم تعملون )).(1)
ذیادة لعباده عن نقمته
مسألة: یجب ذیادة العباد وإبعادهم عن نقمته تعالی، عقلاً ونقلاً، وتحقیقاً لغرض المولی جل وعلا، والروایات الدالة علی ذلک کثیرة جداً، (فنعوذ بالله من غضب الله ونقمته) (2).
ومعنی الذیادة: الطرد والدفع والإبعاد، یقال: ذاد الإبل عن الحوض، أی: طرده عن الماء(3).
ففی المحرمات وترک الواجبات الذیادة واجبة، لأنها نوع من النهی عن المنکر والتعلیم وتنبیه الغافل وإرشاد الجاهل وما أشبه ذلک.
وهذا (4)من غایة لطف الله بعبیده، وللتوضیح نمثل: بأن یضع الأب عقوبة الحبس یوماً - مثلاً - علی من أراد من أبناءه التوغل فی غابة مجهولة خطیرة، فإن هذه العقوبة هی للحیلولة دون وقوعه فی الخطر الأعظم، وکذلک الطبیب الذی یجری عملیة جراحیة منعاً لسریان السرطان إلی سائر الأعضاء.
فالعقوبات الدنیویة المجعولة علی ارتکاب المعاصی کشرب الخمر والزنا وشبههما مع اجتماع شرائطها الکثیرة(5) لدفع النقمة الکبری التی ستنال العاصی فی الآخرة(6).
ص:109
هذا لو کان المراد من (العقاب) فی کلامها (علیها السلام): العقوبات الدنیویة.
وأما لو کان المقصود منه فی کلامها (علیها السلام) العقاب الأخروی، فإن التهدید به یردع الکثیرین عن ارتکاب المعاصی التی تؤدی إلی نقمته تعالی، وهذا(1) هو ما یقتضیه الربط بین العلة والمعلل له.(2)
وحیاشة لهم إلی الجنة
مسألة: یجب سوق العباد إلی الجنة، علی ما عرفت فی البحث الآنف، قال تعالی: ((وسارعوا الی مغفرة من ربکم وجنة عرضها السماوات والارض)) (3).
وقال سبحانه: ((وسابقوا الی مغفرة من ربکم وجنة عرضها کعرض السماء والارض أعدت للذین آمنوا بالله ورسله)).(4)
و(حیاشة) أی: سوقا (5)، فإن الله تعالی یرید لعباده الجنة والنعیم والسعادة السرمدیة، قال سبحانه: (( إلا من رحم ربک ولذلک خلقهم ))(6).
والطریق إلی ذلک الإطاعة وتجنب المعاصی، فإن الکون دنیاه وآخرته قررت بحیث ان المطیع مآله النعمة والجنة، والعاصی مآله النقمة والنار، کما تمت هندسة الکون بحیث أن الزارع یحصد غداً ومن لا یزرع یبقی صفراً یداً، ومن یدرس یصبح طبیباً أو مهندساً أو ما أشبه، ومن لا یدرس یبقی جاهلاً.
ص:110
وإن کثیراً من الناس لا یسوقه إلی الجنة وإلی النعیم المقیم إلا ما یراه من العقاب علی المعصیة فیرتدع، فیوفق للنعیم المقیم.
مسألة: من اللازم بیان فلسفة الثواب والعقاب للناس، إذ ذلک یزیدهم إیماناً واعتقاداً والتزاماً. وحتی بالنسبة إلی الأبوین عند عقاب الطفل أو ثوابه، ویرجح أن یذکر السبب حتی یکون تأثیره أکثر.
وهذا الأمر یجری فی القوانین الوضعیة أیضاً، فأیة عقوبة تضعها شرکة أو هیئة أو دولة - شرط أن تکون فی إطار الشریعة(1)- ینبغی أن تذکر علتها وفلسفتها للناس.
ولذا أکثر فی القرآن الحکیم من ذکر الفلسفة، فإن القرآن الکریم ذکر فلسفة کثیر من الأحداث والأحکام، مثلاً قال جل وعلا فی الصلاة: ((وأقم الصلاة لذکری ))(2) فإن (لذکری) فلسفة (أقم الصلاة).
وقال سبحانه: ((کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون))(3) ف- (لعلکم تتقون) فلسفة هذا الحکم.
وقال تعالی: ((لیشهدوا منافع لهم ))(4) فی فلسفة الحج.
وقال سبحانه: ((ومن جاهد فإنما یجاهد لنفسه إن الله لغنی عن العالمین))(5) حیث إن فائدة الجهاد تعود إلی النفس، قال (علیه السلام) : (جاهدوا تورثوا أبناءکم عزاً).
وقال (علیه السلام) : (جاهدوا تغنموا)(6) وهو فلسفة الجهاد.
وقال تعالی: ((خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزکیهم بها))(7) حیث أن التطهیر
ص:111
والتزکیة فلسفة الزکاة.
وقال سبحانه: ((الرجال قوامون علی النساء بما فضل الله بعضهم علی بعض وبما أنفقوا من أموالهم))(1) حیث أن تفضیل الله سبحانه وإنفاق الأزواج سبب قوامیة الرجال علی النساء.
وقال فی فلسفة الدعوة إلی عبادته تعالی وحده: ((ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو کل شیء هالک إلا وجهه له الحکم وإلیه ترجعون))(2) إلی غیر ذلک.
ص:112
وأشهد أن أبی محمداً عبده ورسوله
مسألة: یجب الاعتقاد بنبوة النبی الأعظم محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) ورسالته، فإن من لم یعتقد بنبوة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان کافراً وإن اعتقد بنبوة سابق الأنبیاء (علیهم السلام)(1)، کما ذکرنا ذلک بالنسبة إلی الأئمة الطاهرین(علیهم السلام) حیث أن من أنکر أحدهم کان کمنکرهم جمیعاً.
وأعظم برهان خالد علی رسالته (صلی الله علیه وآله وسلم): هو القرآن الکریم حیث تفرد (صلی الله علیه وآله) دون سائر الأنبیاء بمعجزة أبدیة ظاهرة علی مر الأجیال وذلک مقتضی خاتمیته.
ثم إن الاعتقاد بنبوته ورسالته تعود فائدته إلی الإنسان نفسه : ((قل ما سألتکم من أجر فهو لکم ))(2) إذ هو إضافة إلی کونه إدراکاً وعلماً لحقیقة کبری و(العلم نور)(3) إن الاعتقاد مقدمة طبیعیة للعمل بمناهجه التی توفر سعادة الدنیا والآخرة للإنسان.
والاعتقاد من عقد القلب فلا یکفی مجرد العلم بذلک، بل ینبغی عقد القلب علیه، قال تعالی: ((وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم)) (4) وکما یظهر ذلک من کلامها (علیها السلام) فیما سیأتی: (منکرة لله مع عرفانها).
مسألة: یستحب التلفظ بالشهادة الثانیة فی مختلف الأحوال، فی الخطاب والخطبة وحین الانفراد والخلوة.
لما یترتب علی ذلک من الثواب الأخروی، إضافة إلی کونه تلقیناً وإیحاءاً وتکریساً لهذه الجملة ولمدلولاتها التضمنیة والالتزامیة فی النفس أکثر فأکثر، وقد یکون لذلک التأکید فی
ص:113
الروایات الشریفة علی التلفظ بکلمة التوحید والصلوات علی النبی محمد وآله (علیهم السلام) وسائر الأذکار والادعیة.
ثم ان التلفظ بهذه اللفظة بالنسبة إلی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) مثل التلفظ بهذه اللفظة بالنسبة إلی الله سبحانه وتعالی کما تقدم، فیصح أن یقول: (إنه رسول الله) و(أشهد)و(نشهد) و(شهادتی) وما هو من هذا القبیل.
بل أصل التلفظ فی الجملة واجب(1) ولا یکفی الاعتقاد فقط أو الإتباع فقط بدون التلفظ، فإن الإیمان مرکزه القلب واللسان والجوارح، کما ذکر فی العلم الکلام، وکما ورد فی الروایات: (تصدیق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأرکان).(2)
واستحباب التلفظ بها - علی ما سبق - إنما هو إذا لم تکن جهة وجوب، وإلا کما فی موارد تنبیه الغافل وإرشاد الجاهل والدعوة إلی الخیر والأمر بالمعروف وما أشبه، وجب بالمقدار الذی یحقق الغرض.
مسألة: یستحب الشهادة بأنه (صلی الله علیه وآله وسلم) عبد لله تعالی، وقد یجب(3) وذلک لما سبق(4) واتباعاً لله سبحانه حیث قال تعالی: (( سبحان الذی أسری بعبده لیلاً)).(5)
وقال سبحانه: ((الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب)).(6)
وقال تعالی: (( ذکر رحمة ربک عبده زکریا)).(7)
ص:114
وقال سبحانه: ((واذکر عبدنا داود)).(1)
وقال تعالی: ((واذکر عبدنا أیوب)).(2)
وقال سبحانه: ((ذریة من حملنا مع نوح إنه کان عبداً شکوراً)).(3)
وقال تعالی: ((إنه من عبادنا المؤمنین )).(4)
وقال سبحانه: ((لن یستنکف المسیح أن یکون عبداً لله ولا الملائکة المقربون)).(5)
وقال تعالی: ((قال إنی عبد الله آتانی الکتاب وجعلنی نبیاً)).(6)
ونقرأ فی الصلاة کل یوم: (أشهد أن محمد عبده ورسوله).
وتقدیم العبد، لأنه اعتراف بإله الکون، ولأن وصول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی منتهی درجة العبودیة لله تعالی هو الذی أهله لیکون رسولاً، بل أفضل الرسل علی الإطلاق، فهو (صلی الله علیه وآله وسلم) عبد أولاً ورسول ثانیاً، وکفی بالإنسان فخراً وسمواً وکمالاً أن یکون عبداً خاشعاً خاضعاً لله تعالی.
مسألة: یجب الاعتقاد بأنه (صلی الله علیه وآله) عبد لله تعالی، وکذلک غیره من الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام)، ویحرم الغلو فیهم (علیهم السلام)، وذلک فی قبال من یتوهم انهم (علیهم السلام) شرکاء لله سبحانه أو أبناءه، قال تعالی: ((وقالت الیهود عزیر ابن الله وقالت النصاری المسیح ابن الله ذلک قولهم بأفواههم یضاهئون قول الذین کفروا من قبل قاتلهم الله أنی یؤفکون)).(7)
ص:115
وقال (علیه السلام) : (یهلک فی اثنان: محب غال ومبغض قال (.(1)
وقال (علیه السلام) : (ولا تغلوا وإیاکم والغلو کغلو النصاری فإنی بریء من الغالین).(2)
مسألة: یستحب أو یجب - کل فی مورده - التشهد بالشهادة الثانیة بعد ما شهد الإنسان بالشهادة الأولی.
ومنه یعرف الحکم فی الشهادة الثالثة(3).
وفی الحدیث: (إن المسافر إذا نزل ببعض المنازل یقول: اللهم أنزلنی منزلاً مبارکاً وأنت خیرالمنزلین، ویصلی رکعتین…ویقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وأن علیاً أمیر المؤمنین والأئمة من ولده أئمة أتولاهم وأبرء من أعدائهم) الحدیث.(4)
(صلوات الله علیها) : (وأشهد أن أبی محمدا…).
فتصریحها بالنسب هنا یوجب تهییج العواطف وتحریکها لتقبل کلماتها (علیها السلام) إضافة إلی أنه یذکرهم بکلماته عن ابنته وحبیبته وبضعته، فیکون ذلک أدعی لقبول الحق منها.
والتصریح بالنسب أو إظهاره قد یجب فی مواطن عدیدة، کما فی موارد من الإرث أو النکاح أو الرضاع أو ما أشبه ذلک، سواء بالنسبة إلی نفسه، أم بالنسبة إلی الغیر، مما هو مذکور فی (الفقه).
مسألة: ینبغی للإنسان أن یتطرق لذکر فضائل والده وأن یقوم بنشرها، قال تعالی: ((وبالوالدین إحساناً)) (1)وکذلک والدته وسائر الأقرباء، بل مختلف المؤمنین، فهو حض وحث علی الخیر وتشویق علیه.
کما إن عکسه مکروه أو محرم، قال تعالی: ((إن الذین یحبون أن تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا ولهم عذاب ألیم فی الدنیا والآخر ))(2) .
والأمر بالنسبة للوالدین والأرحام آکد، لأن نشر فضائلهم قد یعد نوعاً من صلة الرحم
ص:117
((وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله)) (1) إضافة إلی أنه نوع من مقابلة الإحسان بالإحسان وأداء لبعض حق الوالد علی الولد، بالإضافة إلی قوله تعالی:((ولا تبخسوا الناس أشیاءهم))(2) فإن الإغماض عن الفضائل وسترها وعدم ذکرها نوع من البخس.
هذا کله إذا لم یکن من التفاخر وما أشبه، قال تعالی: ((بسم الله الرحمن الرحیم، ألهاکم التکاثر، حتی زرتم المقابر، کلا سوف تعلمون، ثم کلا سوف تعلمون)).(3)
اختاره وانتجبه قبل أن أرسله
مسألة: یستحب أو یجب - کل فی مورده - بیان فضائل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، کما بینت (علیها السلام) فی خطبتها.
وکذلک بالنسبة إلی سائر الأنبیاء والأئمة (صلوات الله علیهم أجمعین) وبالنسبة إلی العلماء والصالحین أیضاً.
مسألة: یجب أن یکون اختیار النبی من قبل الله تعالی وبتعیینه سبحانه، وکذلک الإمام (علیه السلام) ، حیث قالت: (اختاره وانتجبه) أی: لأن یکون رسوله الأخیر إلی البشر وأفضل الرسل علی الإطلاق، وفی حدیث عنه (صلی الله علیه وآله وسلم): (فلم أزل خیاراً من خیار).
قولها (علیها السلام): (وانتجبه) من النجابة، وقد نجب نجابة: إذا کان فاضلاً نفیساً فی نوعه، أی اصطفاه، وذلک قبل أن خلقه وفطره، وفی زیارة الجامعة: (خلقکم أنوارا فجعلکم
ص:118
بعرشه محدقین)(1) فإن النور تحول إلی إنسان، کما أن النار تحولت إلی الجان، وکما أن التراب تحول إلی البشر، قال تعالی:(( والله خلقکم من تراب)).(2)
ومن الواضح إمکان تحول المادة إلی المادة، والمادة إلی الطاقة، وبالعکس، فقد اختاره الله وانتقاه قبل أن یرسله، أی إنه تعالی انتخب من عرف انه خیر البشریة علی الإطلاق، للرسالة.
والعلم کاشف ولیس بعلة، فإن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کان سیخرج قمة القمم فی مختلف الامتحانات الإلهیة - حسب معرفته سبحانه وتعالی بعلم الغیب - لذلک انتخبه هو دون غیره لیحمله أعظم الرسالات والمسؤولیات الکونیة علی الإطلاق وأعطاه من الامتیازات الاستثنائیة ما أعطاه.
وهناک وجه آخر: هو امتحانه جل وعلا للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ولکل من عداه فی عوالم سابقة، فأبدی (صلی الله علیه وآله وسلم) أهلیته علی الإطلاق، وقد یشیر إلی هذا الوجه ما ورد فی زیارة السیدة الزهراء (علیها السلام): (یا ممتحنة امتحنک الذی خلقک قبل أن یخلقک فوجدک لما امتحنک صابرة)(3) وتفصیل البحث فی علم الکلام والحدیث.
مسألة: فی قولها (علیها السلام): (اختاره وانتجبه) دلیل علی أن هنالک مواصفات استثنائیة، یجب أن تتوفر فی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والإمام (علیه السلام) .
فقد اختاره صلی الله علیه وآله وسلم وانتقاه الله تعالی بما یحمل من مواصفات تؤهله لکی یکون رسولاً لرب العالمین وحجة علی الناس أجمعین.
ففی نفس کلمة (اختاره وانتجبه) دلالة علی ذلک، حیث وقع الاختیار من بین الکل
ص:119
علیه وهو سبحانه أحکم الحکماء(1) علی أن تفرد الله تعالی بهذا العمل وقیامه به بالذات دلیل علی ذلک، حیث ان غیره لایمکن أن یکتشف تلک الصفات الإستثنائیة.
ومن هنا کان اعتراض الملائکة علیه سبحانه فی قضیة خلق آدم (علیه السلام) ، قال تعالی: ((واذ قال ربک للملائکة انی جاعل فی الارض خلیفة قالوا أتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک قال انی اعلم مالا تعلمون)) (2).
ومن جملة تلک الصفات: العصمة (3) اللازمة عقلاً وشرعاً فی النبی والإمام علیهما السلام (4)والتی لا یعرفها إلا الله سبحانه وتعالی وقد أشار إلیه الإمام (علیه الصلاة والسلام) فی قصة اختیار موسی (علیه السلام) حیث اختار سبعین رجلاً ومع ذلک کفروا: ((واختار موسی قومه سبعین رجلاً لمیقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلکتهم من قبل وإیای أتهلکنا بما فعل السفهاء منا)) (5).
ولیس هذا نقصاً فی موسی (علیه السلام) واختیاره، وإنما هو بیان لأن الذین کانوا خیرة القوم حسب مختلف الظواهر کانوا هکذا فکیف إذا کانوا غیر الخیرة، أو کانوا غیر مختارین من قبل النبی (علیه السلام) وهو أدری الناس بما یمکن للبشر معرفته من خفایا النفس البشریة.
أما بالنسبة إلی الفقهاء أو الوکلاء والرجوع إلیهم، فهو بأمر الله سبحانه وتعالی أیضاً، قال تعالی: ((وما کان المؤمنون لینفروا کافة فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون ))(6) فحیث لم تشترط فیهم العصمة ولم تکن فیهم ضروریة ولا واقعة، لذلک أوکل الله تعالی معرفة مصادیقهم إلی الناس
ص:120
أنفسهم أو إلی أهل الخیرة منهم.(1)
فلا یقال: لماذا یلزم فی النبی والإمام (علیهما السلام) العصمة دون وکلائهم فی حال حیاتهم أو بعد غیبتهم، فإن القیاس مع الفارق الکبیر.
إضافة إلی عدم وجود القابلیة لمقام العصمة فی غیر الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام)، إذ هو تعالی فیاض حکیم یعطی فیضه ولطفه للقابل لاغیر.(2)
مسألة: ومما سبق نعرف أن الفقهاء والوکلاء والقضاة وأئمة الجماعة والخطباء ومن أشبههم، بل عموم أتباع المعصومین (علیهم السلام) وإن لم یکونوا معصومین إلا ان من الضروری أن یتحلوا بکثیر من الصفات التی توفر درجة من السنخیة والتجانس مع موکلیهم وأئمتهم وقادتهم، کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام : (ألا وإن لکل مأموم إمام یقتدی به ویستضیء بنوره ألا وإن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه ومن طعمه بقرصیه ألی وإنکم لاتقدرون علی ذلک ولکن أعینونی بورع واجتهاد وعفة وسداد).(3)
ثم إن من تلک الصفات: ما ذکر فی القرآن الکریم وورد فی الأحادیث الشریفة حکایة عن حال الأنبیاء (علیهم السلام) أو وصفاً للمؤمنین، مثل قوله سبحانه:(( إنه کان عبداً شکورا)).(4)
ص:121
وقوله تعالی: ((إنه کان صادق الوعد)).(1)
وقوله سبحانه: ((فبما رحمة من الله لنت لهم)) .(2)
وقوله تعالی: ((فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فی الأمر )).(3)
وقوله سبحانه:(( محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم تراهم رکعاً سجداً یبتغون فضلاً من الله ورضواناً سیماهم فی وجوههم من أثر السجود ))(4) الآیة.
وقوله تعالی: ((قد أفلح المؤمنون، الذین هم فی صلاتهم خاشعون، والذین هم عن اللغو معرضون، والذین هم للزکاة فاعلون، والذین هم لفروجهم حافظون)) (5) الآیة.
وقوله سبحانه: (( کنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله)).(6)
وعنه علیه السلام: (من کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً علی هواه مطیعاً لأمر مولاه فللعوام أن یقلدوه).(7)
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) : (ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال: وقور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شکور عند الرخاء، قانع بما رزقه الله، لایظلم الأعداء، ولا یتحامل للأصدقاء، بدنه منه فی تعب، والناس منه فی راحة، إن العلم خلیل المؤمن، والحلم وزیره، والصبر أمیر جنوده، والرفق أخوه، واللین والده).(8)
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : (المؤمن … بشره فی وجهه، وحزنه فی قلبه، أوسع شیء
ص:122
صدراً، وأذل شیء نفساً… یکره الرفعة، ویشنأ السمعة، طویل الغم، بعید الهم، کثیر الصمت، ذکور، صبور، شکور، مغموم بفکره، مسرور بفقره، سهل الخلیقة، لین العریکة… أصلب من الصلد، ومکادحته أحلی من الشهد، لا جشع ولا هلع ولا عنف ولا صلف ولا متکلف ولا متعمق…)(1)
وهذه الصفات وإن کانت عامة إلا أن توفرها فی الوکلاء آکد، کما لا یخفی.
وسماه قبل أن اجتباه
مسألة: یستحب التسمیة للشخص قبل الولادة، وقد ورد فی الروایات استحباب تسمیة المولود قبل أن یولد، حتی إنهم قالوا: إذا عرف إنه ولد سمی باسم الولد، أو أنثی فباسم الانثی، أو مشکوک فباسم مشترک یصلح للذکر والأنثی.
وفی الحدیث عن علی (علیه السلام) : (سموا أولادکم قبل أن یولدوا، فان لم تدروا أذکر أم انثی فسموهم بالأسماء التی تکون للذکر والأنثی، فإن أسقاطکم إذا لقوکم یوم القیامة ولم تسموهم یقول السقط لأبیه: ألا سمیتنی).(2)
ومن هذه الجهة سمی رسول الله محسناً قبل أن یولد.(3)
قولها (علیها السلام) (اجتبله) أی: خلقه، فقد سماه جل وعلا لملائکته وأنبیائه قبل أن یخلقه(4) أو انه تعالی وضع له اسماً قبل أن یخلق مطلقاً.(5)
ص:123
واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونة وبستر الأهاویل مصونة وبنهایة العدم مقرونة
مسألة: ینبغی الترکیز والتأکید علی اختیار الله جل وعلا واصطفائه للرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) و لسائر الرسل وللأئمة (علیهم السلام)، وبیان فلسفة ذلک أیضاً، کما سبق الإشارة إلی جانب منها وکما سیأتی فی کلامها (علیها السلام): (علماً من الله بمآل الأمور…).
إذ ان ذلک إضافة إلی تضمنه توجیهاً وتربیة، فإنه یزید من شدة التفاف الناس حولهم وبهم (علیهم السلام).
قولها (علیها السلام): (إذ) بیان لظرف الاصطفاء، فالقبلیة زمنیة ورتبیة أیضاً، فقد اختاره (صلی الله علیه وآله) لا قبل البعثة فحسب، بل قبل الخلقة أیضاً.
وفی الحدیث عن جابر بن عبد الله: (قال: قلت لرسول الله: أول شیء خلقه الله ما هو؟ فقال: نور نبیک یا جابر خلقه الله ثم خلق منه کل خیر)(1).
ولا ینافی هذا ما ورد من أن (أول ما خلق الله عزوجل العقل) (2) لأن العقل الأکمل هو النبی (صلی الله علیه وآله) ونوره عقل.
و(الأهاویل) الأهوال، هذا تشبیه للعدم بالهول أو یقال: إن الأهوال شرور والشرور أعدام، کما ذکروا فی علم الکلام فی بحث ان الوجود خیر محض والعدم شر محض.(3)
و(بنهایة العدم): العدم لیس بشیء حتی یکون له إبتداء، وإنما هو کنایة عن العدم المحض الذی لا شائبة له من الوجود حتی الوجود الذهنی والانتزاعی والاعتباری.
ص:124
وهذه الجمل الثلاثة یحتمل أن یکون المراد بها واحداً، فبعضها بیان للبعض الآخر من باب التفنن فی التعبیر، ویحتمل أن یکون المراد بها الإشارة إلی التسلسل الوجودات فی العوالم المتتالیة، أو إلی مراتب الوجود.(1)
علماً من الله تعالی بمآئل الأمور(2) وإحاطة بحوادث الدهور ومعرفة بمواقع المقدور(3)
مسألة: یجب الاعتقاد بعلمه تعالی و: ((إن الله قد أحاط بکل شئ علماً))(4) ((وهو بکل شئ علیم))(5)والتفصیل فی علم الکلام،.
کما یجب الاعتقاد بأنه عزوجل یعلم الغیب:(( ولله غیب السماوات والأرض وإلیه یرجع الأمرکله))(6).
ولا یخفی ان علمه سبحانه من صفات الذات، کما هو مفصل فی علم الکلام، قال الامام موسی بن جعفر (علیه السلام) : (علم الله لا یوصف منه بأین ولا یوصف العلم من الله بکیف ولا یفرد العلم من الله ولا یبان الله منه ولیس بین الله وبین علمه حد) (7).
مسألة: ینبغی أن یصف المرء ربه بما وصف به نفسه فی کتابه أو علی لسان رسله
ص:125
وأوصیائهم، ویحرم أن یصفه بغیر صفاته، وقد قال (علیه السلام) : (فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله)(1).
والمراد توصیفه سبحانه بصفات الجسم ولوازم الجسم وما أشبه من صفات الممکنات(2) بل مطلق غیر ما یصف به نفسه فی کتابه أو علی لسان رسله، وخطبتها (علیها السلام) هی مما یرجع إلیه فی معرفة أوصافه وأسمائه جل وعلا.
و(مائل) جمع مآل: ما یؤول ویرجع إلیه الأمر(3)، أی إنما بعثه (صلی الله علیه وآله وسلم) لعلمه بعواقب الامور، کعلمه بعاقبة کل فعل من أفعال البشر ومناهجهم وعلمه بعاقبة بعثته للرسول (صلی الله علیه وآله) وعاقبة عدم بعثته وغیر ذلک، کمن یعلم عاقبة من یمشی فی غابة خطرة جاهلاً بمسالکها وأخطارها، وهو تعالی یعلم أیضاً المستجدات والمتغیرات التی تحدث للبشریة ولغیرها علی مر الأعصار.(4)
فهو سبحانه، یضع منهجاً متکاملاً لشتی أبعاد الحیاة البشریة وهو عالم بالعواقب، محیط بالمستجدات، عارف بموقع کل شیء، وقدره فهو یعلم الزمان والمکان والجهات والشرائط المکتنفة بکل حدث وحکم، فمن الطبیعی وجوب اتباع مناهجه ورسله عقلاً.
أما البشر فلیس بمقدوره وضع القوانین والمناهج، إذ هم یجهلون کل ذلک، فهم یجهلون خفایا النفس البشریة ویجهلون خفایا الطبیعة ویجهلون المستجدات الطارئة ویجهلون تأثیرات القوانین علی الأجیال القادمة ویجهلون التزاحمات والتعارضات ویجهلون ویجهلون(5).
قال تعالی: ((ومن یشاقق الرسول من بعدما تبین له الهدی ویتبع غیر سبیل المؤمنین
ص:126
نوله ما تولی ونصله جهنم وساءت مصیراً )).(1)
فمن یرید حیاة سعیدة بهیجة فی الدنیا والآخرة لابد له من الإذعان لاختیار الله ومن اتباع مناهج من اصطفاه الله فی کل رطب ویابس، قال تعالی: ((ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین ))(2).
وقال سبحانه: ((یرید الله لیبین لکم ویهدیکم))(3).
وقال تعالی: ((یبین الله لکم أن تضلوا))(4).
وقال سبحانه: ((کذلک یبین الله لکم آیاته والله علیم حکیم)).(5)
مسألة: یستحب أن یستحضر الإنسان فی ذهنه دوماً إحاطة الله سبحانه بکافة أفعاله وأقواله بل حتی خواطره، وقد ورد: (یا عالم الجهر والخفیات ویا من لا یخفی علیه خواطر الأوهام وتصرف الخطرات) (6)، وأن یتذکر أن أزمة الأمور کلها بیده(7)، وإن المقادیر جمیعاً تعود إلیه، کما قال (صلی الله علیه وآله): (ان الله عزوجل قدر المقادیر ودبر التدابیر) (8).
وقد یجب ذلک..
وبإخطار ذلک دوماً فی القلب وتأمله فی العقل وتکراره باللسان سیحدث للإنسان حاله روحانیة وملکة تقربه إلی مراتب الکمال وتجنبه مواطن الزلل والضلال.
ص:127
مسألة: یجب التعبد المطلق فی قباله تعالی، وکذلک بالنسبة الی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم )والائمة الطاهرین (علیهم افضل الصلاة والسلام) حتی فیما جهل وجه الحکمة فیه، فلقد أصبح البعض ینکر - فوراً ودون رویة وبلا رجوع لأهل الذکر - أی حدیث یبلغ مسامعه مما لایفهم وجه العلة فیه، أو مما عارض مرتکزاته الذهنیة، فکان مثله کمثل من یرفض نصائح الطبیب الحاذق لأنه لایفهم وجه العلة، أو لأنه عارض مفهوماً ذهنیاً لدیه.
فإذا کان الله العالم بمآل الأمور والمحیط الحوادث والعارف بالمقدرات.. قد اصطفاهم (علیهم السلام) لیکونوا الأدلاء علیه والمرشدین إلی سعادة البشریة والعالمین بما کان وما یکون وما هو کائن، فکیف ینکر الإنسان حدیثاً لمجرد معارضته لما توصل هو إلیه، مع ضیق أفقه وقلة علمه وکثرة اشتباهه…؟!.(1)
ومما یوضح هذا المعنی أکثر: ما ذکره الإمام الصادق (علیه السلام) فی بیان ان دیة قطع أربع أصابع المرأة تساوی دیة إصبعین منها واستنکار ذلک الرجل قائلاً: ان هذا کان یبلغنا فنبرء ممن قاله ونقول الذی جاء به شیطان.(2)
ص:128
ابتعثه الله إتماماً لأمره
وقد قال (علیه السلام) : (انما الأمور ثلاثة: امر بین رشده فیتبع، وامر بین غیه فیجتنب، وامر مشکل یرد علمه الی الله والی رسوله) (1).
مسألة: ینبغی للإنسان أن یتم کل أمر بدأ وإن یتقنه، تخلقاً بأخلاقه تعالی(2)، ولقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): (رحم الله إمرء عمل عملاً فأتقنه)(3).
والإتمام والإتقان شامل للکم المنفصل والمتصل، ومنه الاستمرار زمناً، وللکیف ولسائر الجهات، فتأمل.
و(ابتعثه إتماماً لأمره) حیث ان أمره تعالی ابتداءً هو التکوین: ((إنما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون )) (4)ومنه تکوین الإنسان وغیره ممن وضع علیهم قلم التکلیف.(5)
و(إتمام الأمر) هو هدایته.
و(الابتعاث) من البعث، لأن زیادة المبنی تدل علی زیادة المعنی.
وببیان آخر: أمره تعالی هو ما سبق من العلل الخمسة المذکورة فی کلامها (علیها السلام): (تثبیتاً لحکمته وتنبیهاً علی طاعته و…) فببعثه النبی (صلی الله علیه وآله) یتم التثبیت للحکمة والتنبیه علی الطاعة وإظهار القدرة وتعبد البریة وإعزاز الدعوة وإتمام الأمر
ص:129
وهو مقتضی الحکمة، وعدمه نقض للغرض ولو فی الجملة.
وبمعرفة ذلک یتضح السر فی قوله تعالی فی الحدیث القدسی: (یا أحمد لولاک لما خلقت الأفلاک ولو لا علی لما خلقتک ولولا فاطمة لما خلقتکما)(1).
وقولها (علیها السلام): (إتماماً لأمره) یصلح للاستدلال به علی ضرورة الإمامة والوصایة، نظراً لأن بعثته (صلی الله علیه وآله وسلم) لایکمل الغرض منها ولایتم الأمر إلا بذلک، ولذلک قال تعالی فی یوم الغدیر، یوم نصب أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) خلیفة من بعده: ((ألیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً )) (2).
ویمکن الإستناد للجملتین اللاحقتین بضمیمة.
وعزیمة علی إمضاء حکمه وإنفاذاً لمقادیر حتمه
مسألة: یجب إمضاء حکمه تعالی وتنفیذه، ولایجوز العدول عن أحکامه، قال سبحانه:(( ومن لم یحکم بما أنزل الله فاولئک هم الکافرون))(3).
وقال تعالی: ((ومن لم یحکم بما أنزل الله فاولئک هم الظالمون))(4).
وقال سبحانه: (( ومن لم یحکم بما أنزل الله فاولئک هم الفاسقون )).(5)
(وعزیمة): أی تصمیماً (6) علی تنفیذ حکمه بالخلق والهدایة، فقد بعثه (صلی الله علیه
ص:130
وآله) لأجل انه عزم علی إمضاء ذلک الحکم وتحقیقه فی الخارج.
مسألة: من اللازم الاعتقاد بالقضاء والقدر الإلهی(1)، وتفصیل الکلام فی علم الکلام.
وهذا لا ینافی اختیار الإنسان وقدرته، لأنه تعالی قدر ذلک کما سیأتی.
قولها علیها السلام:(لمقادیره حتمه) أی لمقادیر الحتمیة(2) أو ما حتم.
والحتم بعد الحکم، فالثلاثة کما یقال فی الإنسان: من الشوق والإرادة والتنفیذ، کتحریک العضلات - مثلاً - وهنا: حکم فعزم(3) فحتم، إذ قد یکون الحکم غیر حتمی، أی لم یصل إلی العلیة التامة، والبحث فی هذا المقام مضطرب الآراء طویل الذیل نترکه لمظانه.
هذا ومن الواضح: ان من مقادیره الحتمیة قدرة الإنسان واختیاره، قال تعالی: (( وهدیناه النجدین ))(4)وقال سبحانه: ((فألهمها فجورها وتقواها ))(5) فالجمع بین ذا وبین علمه بمآل الامور وإرادته إتمام الأمر وشبهه: هو إرساله هذا الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لیکون حجة ودلیلاً وهادیاً، ذائداً لعباده عن نقمته، حائشا لهم إلی جنته، قال تعالی: (( ربنا الذی أعطی کل شئ خلقه ثم هدی)) (6) وهدایته بالعقل والشرع والفطرة والغریزة وما أشبه.
وأخیراً: ینبغی الإشارة إلی أنه ینبغی للمؤمن أن یکون ذا عزیمة وإصرار علی إحقاق الحق
ص:131
وإبطال الباطل، فإن شر ما یصیب الفرد أو الأمة الوهن والتردد عند مواجهة الصعاب والعقبات التی تعترض طریق المصلحین الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر.
قال علی (علیه السلام) : (یا أیها الناس لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلة من یسلکه) (1) فکل ما حکم به الله، علی الإنسان أن یجد لتحقیقه فإنه سیر فی طریق الهدف الذی توخاه الله من الخلقة.
وقد ذکر فی القرآن الکریم علی سبیل المدح کلمة (العزم) قال سبحانه: ((لتبلون فی أموالکم وأنفسکم ولتسمعن من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم ومن الذین أشرکوا أذی کثیراً وأن تصبروا وتتقوا فإن ذلک من عزم الأمور ))(2) وعبر عن بعض الأنبیاء ب-: (( أولوا العزم من الرسل))(3) إلی غیر ذلک.
ص:132
فرأی الأمم فرقاً فی أدیانها
مسألة: یحرم التفرق عن الحق، فقد قال سبحانه: ((واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا)) (1) وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (علی مع الحق والحق مع علی یدور معه حیثما دار)(2) إلی غیر ذلک.
وقد ورد فی تفسیر الآیة (3) : (ان الله تبارک وتعالی علم انهم سیفترقون بعد نبیهم ویختلفون فنهاهم عن التفرق کما نهی من کان قبلهم فأمرهم ان یجتمعوا علی ولایة آل محمد (علیهم السلام) ولا یتفرقوا) (4).
ویمکن الاستدلال له بآیة: ((ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم)) (5)وبدلیل العقل الآتی علی ذلک وعلی حرمة التنازع والاختلاف ما هو هو فی الجملة، أی فیما اذا سبب ما لا یجوز من الفشل وذهاب الریح.
وهل یحرم النزاع إذا کان أحد الطرفین أو الأطراف ذا حق شخصی أو شبهه؟ الظاهر عدم ذلک بالنسبة إلی المحق، خاصة إذا کان ضرر التخلی عن حقه أکثر من ضرر التنازع، أما إذا انعکس الأمر کما لو تنازعا فی دین أو شبهه من الحقوق فقد یؤدی النزاع - لو لم یتخل ذو الحق عن حقه - إلی سفک الدماء وشبهه، أو إلی ذهاب الریح بدرجة تکون خسارتها أعظم مما یذهب من حقه الحالی، فالمسألة حینئذ تکون من کلی (الأهم والمهم)، ثم ان الآیة تشمل المنازع غیر المحق مطلقاً.
هذا بالإضافة إلی دلالة العقل علی أن الاجتماع قوة والتفرقة ضعف، وسر تقدم وتحطم الامم هو ذلک، فإذا اجتمعت علی الحق سلمت وسعدت دنیا وأخری وإلا فلا.
ص:133
کما یدل العقل أیضاً علی أن الحق فی کل مجال واحد لایتعدد - اللهم إلا فی مصادیق الکلی الواحد(1) - فمن خالف هذا الواحد کان باطلاً، فاللازم البحث والفحص والاستدلال حتی ینتهی الجمیع إلی الواقع.
وفی الحدیث عن علی (علیه السلام) قال: (سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: إن امة موسی (علیه السلام) افترقت بعده علی إحدی وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة وسبعون فی النار، وافترقت أمة عیسی (علیه السلام) بعده علی اثنتین وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة، وإحدی وسبعون فی النار، وإن أمتی ستفترق بعدی علی ثلاثة وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة واثنتان وسبعون فی النار) (2).
وفی بعض الروایات عنه (علیه السلام) قال فی آخره: (فقلت: یا رسول الله وما الناجیة؟ فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): المتمسک بما أنت علیه وأصحابک) (3).
نعم فی صورة اختلاف الاجتهادات فی الفروع الشرعیة وعدم تیسر وصول الجمیع للحق فیها یأتی ما روی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): (للمصیب أجران وللمخطیء أجر).
فان المصیب له اجر اصابة الواقع واجر البحث والفحص، اما المخطیء - والمقصود به من لم یقصر فی المقدمات بل یحاول جاداً الوصول الی الحق إلا انه لم یصب قصوراً - فله أجر البحث والفحص فقط، وهذا الحدیث عقلی قبل أن یکون شرعیاً.
قولها (علیها السلام): (فرقاً) أی لیست لهم وحدة فی الدین، الأعم من الاصول
ص:134
والفروع.
مسألة: یجب التفحص عن حال الأمم الأخری، ومعرفة انحرافاتها الفکریة والعملیة، وجوباً کفائیاً، مقدمة للإرشاد والإصلاح، وهو ما یحقق فی الجملة الأهداف المذکورة فی کلماتها (علیها السلام)، هذا والکلام فی وجوب الفحص عن الموضوعات مفصل ذکرناه فی محله.
عکفاً علی نیرانها، عابدة لأوثانها
مسألة: تحرم عبادة النیران وسائر الأوثان بما هی هی أو بدعوی انها تقرب الإنسان إلی الله زلفی، کما ورد فی القرآن عن لسان المشرکین قال تعالی: ( وما نعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفی ).(1)
فإن عبادة غیر الله سبحانه وتعالی محرمة (2)، سواء کان ذلک الغیر بشراً، أو حیواناً کالبقر، أو نباتاً کالشجر، أو جماداً کالحجر والنار والماء، فإن کثیراً من هذه العبادات لاتزال موجودة فی بعض البلاد کالهند والصین ونحوهما.
بل إن الکثیر من الناس یعبدون ویطیعون أهوائهم من دون الله، کما قال تعالی: ((أرأیت من اتخذ إلهه هواه)) (3)وإطلاق کلامها (علیها السلام) یشمله، وربما یقال بأن الانصراف وبعض القرائن المقامیة قد لا تسمح بذلک، فتأمل.
کما یمکن التعمیم توسعة مجازاً أو ملاکاً، بإرادة نیران العداوة والبغضاء، لا یحیدون عنها إلی الألفة والاجتماع والتعقل والصلاح.
ص:135
ولا فرق فی حرمة عبادة النار والوثن بین مختلف أنواع ما یطلق علیه عبادة عرفاً، کالصلاة والرکوع والسجود وتقدیم القربان وما أشبه ذلک، کما لایجوز إذا قصد العبادة ولو بما لا یعد عرفاً عبادة، أما صنع المجسمات والمعاملة علیها لا للعبادة، فالظاهر جواز ذلک لأن الأدلة منصرفة إلی ما کان المقصود منها العبادة والتفصیل مذکور فی الفقه.(1)
وقد یکون السبب فی ترکیز السیدة الزهراء (علیها السلام) علی هذا الانحراف العقائدی فی المعبود: ان عبادة النیران والأوثان - وهی کما قال تعالی: ((واتخذوا من دونه الهة لا یخلقون شیئاً وهم یخلقون ولا یملکون لأنفسهم ضراً ولانفعاً ولا یملکون موتاً ولاحیوةً ولانشوراً))(2)- یکشف عن الجهل بأکثر الحقائق بداهة وبأکبر الکمالات وأعظمها، بل الجهل بالکمال المطلق.
وذلک إضافة إلی کونه نقصا ً(3) یعد من أهم عوامل الجمود الفکری والتخلف الحضاری والعلمی، إذ الفرق واضح بین من إلهه مظهر الفقر والجهل والعجز، ومن إلهه مظهر الکمال والغنی والعلم المطلق، وذلک کمن یتخذ مقتداه وإمامه شخصاً سفیهاً أو حکیماً، مستبداً أو استشاریاً، قاسیاً أو رحیماً، فإن هذا الاتخاذ یؤثر بقدر وإن کان الفرد بطبیعته أو بتربیته الاجتماعیة من نمط آخر.
ص:136
منکرة لله مع عرفانها
قال تعالی : ((إن الشرک لظلم عظیم))(1) فهو ظلم للإنسان نفسه ولمجتمعه کما هو ظلم لعقله ولفطرته ووجدانه.
مسألة: یحرم إنکاره جل وعلا، سواء کان بإنکار أصل وجوده، أم وحدانیته، أم بعض صفاته الثبوتیة أو السلبیة، کما: ((قالت الیهود ید الله مغلولة))(2) وکقول النصاری بأن له ولداً، قال تعالی:(( وقالوا اتخذ الرحمن ولداً، لقد جئتم شیئاً إداً، تکاد السماوات یتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً، أن دعوا للرحمن ولداً، وما ینبغی للرحمن أن یتخذ ولداً ))(3).
وکالقول بالحلول والاتحاد والجبر وما أشبه ذلک، فلقد کانت الأمم حین بعثته (صلی الله علیه وآله وسلم) فرقاً، کل واحدة منها تنکر شیئاً من ذلک فهی (منکرة لله مع عرفانها) بالحقیقة، والمراد إما المعرفة الفطریة أو البرهانیة.
أما من لا یعرفه جل وعلا - لشبهة مثلاً - فالواجب علیه الفحص والبحث وجوباً عقلیاً قبل أن یکون شرعیاً فی بعض الموارد (4) وذلک لاحتمال الضرر العظیم فی الدنیا والآخرة، ودفع الضرر المحتمل فی الأمور الخطیرة واجب عقلاً، کمن یحتمل احتمالاً عقلائیاً أن یکون فی الطریق سبع أو لص یقتله أو ما أشبه ذلک، فإن العقلاء یردعونه عن سلوک هذا الطریق، قال: (لا ضرر ولا ضرار فی الإسلام). (5)
ومعنی الإنکار مع العرفان ما ذکر فی قوله سبحانه: ((یعرفون نعمة الله ثم
ص:137
ینکرونها))(1) وقوله تعالی: ((یعرفونه کما یعرفون أبناءهم))(2)حیث ان کثیراً من المشرکین کانوا یعرفون الله سبحانه وتعالی لکنهم کانوا تقلیداً لآبائهم یعبدون الأصنام، وقد اشیر فی القرآن الحکیم إلی هذا المطلب کراراً(3) فهم کما قال تعالی: ((وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم))(4).
فإن المعرفة إذا لم تکن موضع العمل یسری الإنکار إلی السلوک لساناً وعملاً، بل وقلباً - بنائیاً - أیضاً، فهم یعرفون علماً، وینکرون عقدا قلبیاً.
فأنار الله بأبی محمد (ص) ظلمها
مسألة: لقد کان (صلی الله علیه وآله وسلم) شمساً مضیئة فی افق البشریة - بل کل العوالم الإمکانیة - فقد کان ولایزال هو وأهل بیته (علیهم السلام) وسائط الفیض بین الخالق جل وعلا وبین کافة المخلوقات، کما ورد: (بیمنه رزق الوری وبوجوده ثبتت الارض والسماء) (5).
فمن الواجب السعی - عبر الکتب والمجلات والإذاعات وغیرها - لتوضیح الإشراقات الإلهیة التی تجلت عبره (صلی الله علیه وآله) علی البشریة بأجمعها، ودوره (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی لا یضارع فی إضائة طرق الهدایة، بل فی الکشف عن مختلف الحقائق الدینیة والدنیویة فی شتی الحقول، وما له (صلی الله علیه وآله) من الفضل علی الإنسانیة فی الأبعاد الحقوقیة والأخلاقیة والاجتماعیة وغیرها وفی أبعاد العلوم الوضعیة أیضا (6).
ص:138
مسألة: یستحب - ویجب فی موارد - تأسیاً به (صلی الله علیه وآله وسلم) وتخلقاً بأخلاق الله تعالی(1) ولدلیل العقل أیضاً:
أن یکون الإنسان کالمصباح المنیر للمجتمع، ینیر لهم سبل الرشاد، وفی کل حقل کیفما تمکن.
و(الظلم): جمع الظلمة، وهی قد تکون ظلمة الاعتقادات المخالفة للواقع، وقد تکون ظلمة الأعمال الباطلة، وکما تستر الظلمة الحقائق العینیة الخارجیة کذلک یستر الجهل الحقائق الفکریة والاعتقادیة ویخفی الخیر العملی، فیضیع الحق بین أقسام الباطل ویختلط العمل الصالح بالطالح.
وفی ذینک الموردین الإنارة واجبة وفی غیر ذلک مستحبة، لأنها نوع من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وإرشاد الجاهل وتنبیه الغافل و… الشامل للواجب والمستحب والحرام والمکروه کل فی مورده.
مسألة: ینبغی الاجتهاد (2) نحو البیان التفصیلی للغایة من بعثته (صلی الله علیه وآله وسلم) وأهدافها، فإن ذلک من العلل المعدة لاقتراب الناس منها وسوقه نحوها وإرشادهم إلیها، ذلک ان الناس لو عرفوا فوائد الشئ ومنافعه تفصیلاً، کانوا أسرع استجابة وأشد ثباتاً وأقوی اندفاعاً، قال تعالی: ((استجیبوا لله والرسول إذا دعاکم لما یحییکم ))(3) وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (انما بعثت لاتمم مکارم الاخلاق) (4)، وقال (صلی الله علیه
ص:139
وآله): (انما بعثت رحمة) (1).
مسألة: الملاک لمعرفة من یسیر بسیرته (صلی الله علیه وآله) ومن یهتدی بهدیه ممن یدعی ذلک ویتظاهر به فقط: مدی إنارته لظلمات الجهل، عبر دعوة الناس للتفکر والتدبر وفسح المجال لهم بذلک وعبر المشورة وفتح باب نقد الحاکم إن أخطأ وما أشبه.
علی عکس المستبدین الذین یحرمون قولاً وعملاً، أو عملاً لا قولاً - إغراءً بالجهل وخداعاً للعامة - کل ذلک، بسلب الحریة من العلماء والمصلحین والکتاب والمفکرین وبسوق الناس لإطاعة الحاکم إطاعة عمیاء، وفی القرآن الکریم:((وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وکبراءنا فأضلونا السبیلا))(2).
وکذلک مدی إنقاذه الناس من الغوایة والضلالة، أو محاولة إضلالهم أکثر فأکثر بالتدلیس والتلبیس والتحریف وما أشبه فی عکسه، قال (علیه السلام) : (اذا جالستم فجالسوا من یزید فی علمکم منطقه، ویذکرکم الله رؤیته، ویرغبکم فی الآخرة عمله) (3).
وکشف عن القلوب بهمها
مسألة: ینبغی کشف البهم (4) عن القلوب، وجوباً أو استحبابا، کل فی مورده.
فالشبهات والمتشابهات والمشتبهات والابهامات والمعضلات والمجهولات التی یجب علی الإنسان الاعتقاد بطرف من أطرافها یلزم کشفها، وفی موارد المستحبات یستحب کشفها.
کما ان الأمر فی الأعمال کذلک، فینبغی - بالمعنی الأعم - کشف مجهولاتها وشبهاتها أیضاً، وقد ذکروا فی علم الأصول حکم الشبهات الوجوبیة والتحریمیة، البدویة وغیرها، کما
ص:140
ذکروا مسألة الفحص فی الأحکام والموضوعات(1).
هذا ولا یخفی مدی أهمیة (القلوب) فی تبلیغ رسالات الله، وإنه ینبغی الإهتمام بها، لا بالمظاهر فقط، قال تعالی: (( یوم لاینفع مال ولابنون إلا من أتی الله بقلب سلیم)).(2)
وقال(صلی الله علیه وآله وسلم): (ان الله لا ینظر الی صورکم وأعمالکم، ولکن ینظر الی قلوبکم ونیاتکم) (3).
وقال الصادق (علیه السلام) : (بینا موسی بن عمران (علیه السلام) یعظ أصحابه إذ قام رجل فشق قمیصه، فأوحی الله عزوجل إلیه: یا موسی قل له: لاتشق قمیصک ولکن اشرح لی عن صدرک).(4)
وجلی عن الأبصار غممها
مسألة: یستحب أو یجب إزاحة الستائر عن البصائر، إذ الظاهر ان المراد بالأبصار: البصائر، لأن ذلک هو الذی قام به الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم).
وهو بین واجب ومستحب، أما هذا العضو الخارجی الذی یبصر به الإنسان فلیس الحدیث بصدده (5) والله العالم، وإن کان یجب علاج العین فیما إذا عمیت أو أصیبت وأمکن علاجها، أو یستحب، کل فی مورده، قال علی (علیه السلام) : (فقد البصر أهون من فقدان البصیرة) (6).
قولها (علیها السلام): (غممها) الغمة: الستر، ولذا یسمی السحاب: الغمام، لأنه
ص:141
یستر ما فی السماء من النیرات(1)، فقد کانت القلوب - قبل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) - جاهلة بالحقائق، والأبصار لا تری الدرب الصحیح نحو الحیاة السعیدة.
وربما یقال فی الفرق بین المقاطع الثلاثة: إن المراد ب- (فأنار الله بأبی محمد ظلمها) أی المجهولات المطلقة، و(کشف عن القلوب بهمها): المتشابهات والمشتبهات، و(جلی عن الأبصار غممها) المجهولات بالعرض، ألساتر.(2)
أو یقال: المراد بالظلم: ظلم العقیدة، وبالبهم: ما یتعلق بها (3)، وبالغمم: کل ما یرتبط بمسیرة الحیاة.(4)
أو یقال: الظلم: ما یتعلق بمدرکات القوة المتعقلة (5)، والبهم: ما یتعلق بالقوة المتوهمة (6)، والغمم: ما یتعلق بالقوة المتخیلة والحواس.
والله العالم، ویحتمل أن تکون الجمل من باب التفنن فی التعبیر، فتأمل.
وقام فی الناس فی الهدایة
مسألة: هدایة الناس إلی الواجب واجبة، وهدایتهم إلی المستحبات مستحبة، وکذلک فی عکس الأمرین، المحرمات والمکروهات(7).
أما الهدایة إلی المباحات فمستحبة أیضاً، حیث ان المباحات أحکام الله سبحانه وتعالی،
ص:142
وبیان أحکام الله وهدایة الناس إلیها بین واجب ومستحب.
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعلی (علیه السلام) : (لئن یهدی الله بک رجلاً واحداً خیر لک من ان تکون لک حمر النعم)(1).
وفی بعض الروایات: (خیر لک مما طلعت علیه الشمس) (2).
وفی بعضها: (خیر لک من الدنیا وما فیها) (3).
قولها (علیها السلام) : (فی الهدایة) أی: إلی العقیدة الصحیحة والأخلاق الفاضلة والشریعة القویمة.
ویمکن القول بأن الجمل الثلاثة السابقة کانت تشیر إلی الجانب النظری « الفکری والاعتقادی » وهذه تشیر إلی الهدایة العملیة، فقد قام (صلی الله علیه وآله وسلم) عملیاً بهدایة الناس نحو ما یصلح دنیاهم وأخراهم، فأوجد فیهم روح الجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والصبر والمصابرة والمرابطة والتوکل علی الله والتواضع والاخوة والحریة والشوری وما أشبه.
کما طبق (صلی الله علیه وآله وسلم) فیهم عملیاً مناهج الإسلام الحیویة فی مجالات: الإقتصاد، الزراعة، السیاسة، الحکم، الحقوق الفردیة والاجتماعیة وما أشبه(4).
ومن الواجب علینا أن نحذو حذوه فی کل ذلک، کالقیام بالهدایة إلی العقیدة عملیاً، بمعنی توفیر المقومات والأجواء اللازمة التی تسوق الناس للاعتقاد السلیم وللمحافظة
ص:143
علیه(1).
فأنقذهم من الغوایة
مسألة: یستحب أو یجب إنقاذ الناس من الغوایة، بأی المعنیین فسرت(2)، تأسیاً وإقتداءً به (صلی الله علیه وآله وسلم)، حیث أنقذهم من الغوایة(3) التی کانوا فیها والضلالة الفکریة والاجتماعیة والسیاسیة وغیرها والتحارب والفقر وما أشبه (4).
قال علی (علیه السلام) : (فی طاعة الهوی کل الغوایة) (5).
والفاء للتفریع فقد (قام فی الناس بالهدایة) (ف-) (أنقذهم من الغوایة).
وفی بعض النسخ (وأنقذهم) والواو تفید مطلق الجمع وهی لا تدل علی الترتیب أو التفریع لکنها لا تنفیها أیضاً.(6)
ومن المعلوم أن الهدایة غیر الإنقاذ:
فإن الهدایة: إراءة الطریق.
والإنقاذ: الأخذ بید الناس حتی الوصول إلی الهدف.
فقد یقول المصلح للناس: (زوجوا أولادکم مبکراً) وقد یهیأ أسباب الزواج
وبصرهم من العمایة
ص:144
ومقوماته حتی یتم، فهذه الجملة اشارة للهدایة بالمعنی الثانی(1).
وقد تکون الهدایة زیادة عن الإنقاذ عن الغوایة، لأن بینهما واسطة، قال تعالی: ((ولاینفعکم نصحی إن أردت أن أنصح لکم إن کان الله یرید أن یغویکم)).(2)
وبصرهم من العمایة:
مسألة: یستحب أو یجب تبصیر الناس من العمایة، عمایة القلب والبصیرة والعمی فی السلوک العملی للإنسان، لأن من لایری الحقائق هو أعمی تشبیهاً، للمعقول بالمحسوس، قال (علیه السلام) : (شر العمی عمی القلب) (3).
ویمکن إرادتها (علیها السلام) من (الغوایة): (الخیبة) (4) فتکون غیر العمایة التی فسرت بالضلالة، ولو فسرت الغوایة بالضلالة کانت الجملة الثانیة من مصادیق الجملة الأولی (5) إذ الإنقاذ فی کل شیء بحسبه.(6)
وهداهم إلی الدین القویم
مسألة: القویم أی العدل المستقیم الذی له قوام وواقعیة، لا ذلک الذی فی ظاهره بریق
ص:145
لکنه خلو عن الحق والحقیقة فهو ک-: ((خشب مسندة))(1) أو: (( کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاص))(2) أو: ((فأما الزبد فیذهب جفاء))(3) وهذا مما یفرق به بین الحق والباطل والهدی والضلال.
ولقد بذل صلی الله علیه وآله وسلم کل لجهد وأتعب نفسه الشریفة أشد التعب لهدایة الناس إلی الدین القویم حتی نزل فیه قوله تعالی: ((طه، ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی، إلا تذکرة لمن یخشی ))(4).
ومن اللازم علینا أن نتأسی به (صلی الله علیه وآله وسلم) فی العمل لأجل الدین القویم کما ورد فی الحدیث: (فتأس متأس بنبیه وإلا فلا یأمن الهلکة).(5)
ثم إن العمل لأجل الدین القویم حتی یتخذ الناس ذلک منهجاً وطریقاً، بین واجب ومستحب کل فی مورده، مثل افتتاح المدارس وتأسیس المساجد وتجهیز الجیوش وتنظیم المنظمات وغیر ذلک، کل حسب الزمان والمکان والجهات المناسبة.
ودعاهم إلی الطریق المستقیم
مسألة: ینبغی(6) الدعوة إلی الطریق المستقیم(7) وانتهاجه للوصول إلی المقاصد السامیة، فإن العمل لأجل الوصول إلی الهدف، قد یکون بسبب طریق مستقیم وهو الصحیح، وقد یکون بطریق منحرف، أو بطریق متعرج وکلاهما خطأ.
فإن الأول: لایوصل إلی الهدف وهو نوع من الضلالة، إضافة إلی انه یسبب المشاکل والصعوبات.
ص:146
والثانی: یستلزم مؤونة زائدة وطول الطریق والتعب والنصب.
مثلاً: من یرید الذهاب إلی النجف الأشرف من کربلاء المقدسة، فقد یذهب إلی بغداد ثم إلی الحلة ثم إلی النجف الأشرف، وقد یذهب من کربلاء المقدسة إلی النجف الأشرف بخط مستقیم.
کما انه قد یذهب بسیارة أو بأموال مغصوبة، وقد یذهب بطرق محللة شرعیة.
ورسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عمل لأجل الدین القویم والصراط المستقیم عبر الطریق المستقیم بکلا المعنیین، وهکذا یجب أو یستحب مثل ذلک، کل فی مورده کما ذکرناه سابقاً.
قال تعالی: ((إنما یتقبل الله من المتقین)) (1)
و: )لا یطاع الله من حیث یعصی).
فهذه الجملة منها (صلوات الله علیها) ترد مقولة (الغایة تبرر الوسیلة). کما أنها تشیر إلی أقرب الطرق للنصر والتقدم.
فالتقوی من الله والزهد فی ملذات الحیاة والصبر علی الأذی والتوکل علی الله تعالی وإغاثة الملهوف ونصرة المظلوم وإعطاء الخمس والزکاة والعمل بأوامره تعالی من الحریة والاخوة والشوری وما أشبه، هی أسلم وأقرب الطرق لبناء أمة متکاملة وحضارة راقیة ولضمان سعادة الدنیا والأخری وللانتصار علی العدو وللحیلولة دون الظلم والطغیان، قال تعالی: ((وان تصبروا وتتقوا لایضرکم کیدهم شیئاً)).(2)
وقال سبحانه: ((وان لو استقاموا علی الطریقة لأسقیناهم ماء غدقا)) .(3)
وقال تعالی: ((ومن یتق الله یجعل له مخرجاً، ویرزقه من حیث لا یحتسب ومن یتوکل علی الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لکل شئ قدراً )) .(4)
ص:147
وقال (علیه السلام) : (جاهدوا تورثوا أبناءکم عزاً).(1)
وقال (علیه السلام) : (لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیستعملن علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم).(2)
ثم لا یخفی إن الطریق والصراط المستقیم فی قوله تعالی: ((اهدنا الصراط المستقیم))(3) قد فسر بولایة علی امیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام)، فیکون المراد حینئذ:
من قولها (علیها السلام): (هداهم إلی الدین القویم) دین الإسلام.
ومن قولها: (ودعاهم الی الصراط المستقیم) ولایة علی وذریته (علیهم افضل الصلاة والسلام).
وقالت (علیها السلام) بعد ذلک: (ثم قبضه الله إلیه) أی بعد ما أمر (صلی الله علیه وآله وسلم) بالإسلام وبولایة علی (علیه السلام) حیث کمل الدین وتمت النعمة قبضه تعالی، قال تعالی: ((الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الاسلام دیناً))(4).
فعن ابن عباس قال: کان رسول الله یحکم وعلی (علیه السلام) بین یدیه مقابله، ورجل عن یمینه ورجل عن شماله، فقال: الیمین والشمال مضلة والطریق المستوی الجادة، ثم أشار (صلی الله علیه وآله وسلم)بیده (وإن هذا صراط علی مستقیم فاتبعوه).(5)
وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی یوم الغدیر:
(معاشر الناس انا صراط الله المستقیم الذی أمرکم باتباعه، ثم علی من بعدی، ثم ولدی
ص:148
من صلبه، ائمة یهدون الی الحق وبه یعدلون، ثم قرأ: الحمد لله رب العالمین الی آخرها، وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): فی نزلت وفیهم نزلت) (1).
وعن علی (علیه السلام) قال: (أنا صراط الله المستقیم وعروته الوثقی).(2)
وعن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی قول الله عزوجل: ((صراط الذین أنعمت علیهم)) (3) الآیة، قال: (شیعة علی الذین أنعمت علیهم بولایة علی بن أبی طالب (علیه السلام) لم یغضب علیهم ولم یضلوا).(4)
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: (أوحی الله إلی نبیه: ((فاستمسک بالذی أوحی إلیک إنک علی صراط مستقیم )) (5)قال: إنک علی ولایة علی (علیه السلام) وعلی هو الصراط المستقیم).(6)
ص:149
ثم قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار ورغبة وإیثار
إنک میت(1)
مسألة: لا یجوز القول بأنه (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یمت، کما قال بعض عند ارتحاله (2)، قال تعالی: ((إنک میت وإنهم میتون)) (3).
وقال سبحانه: ((کل نفس ذائقة الموت ))(4).
نعم إنه لافرق بین حیاتهم وموتهم (علیهم السلام) کما ورد: (أشهد انک حی شهید ترزق عند ربک)(5).
(قبض رأفة) ربما یکون المراد منه: القبض لإرادة الرأفة به (صلی الله علیه وآله وسلم) فی تلک الدار، وربما یکون المراد به قبضاً رؤوفیاً، أی قبضاً سهلاً مقترناً برأفته ولطفه تعالی فی قبال قبض أرواح العصاة والمردة وأشباههم حیث یقبضهم قبض غضب(6).
أو المراد قبضاً عن رأفة، أی قبضاً ناشئاً من رأفته سبحانه به (صلی الله علیه وآله وسلم)، ویکون فی قبال القبض برأفة أو عن رأفة: القبض بغضب أو عن غضب.
مسألة: ومن الواجب علی الإنسان عقلاً وشرعاً أن یتجنب الابتلاء بذلک(7) ولو تذکر الإنسان دوماً مدی شدة أهوال النزع لما حام حول المعاصی، ولکان دائم الحزن والهم، بل مبتعداً عما یحتمل ان یوجب سخط الخالق جل وعلا، قال علی (علیه السلام) : (من أکثر ذکر
ص:150
الموت رضی من الدنیا بالیسیر)(1).
وقال (علیه السلام) : (اکثروا ذکر الموت، فانه ما اکثر ذکر الموت انسان الا زهد فی الدنیا) (2).
(واختیار): أی منه (صلی الله علیه وآله وسلم) کما فی الروایات إنه اختار لقاء الله سبحانه(3).
أو اختیار منه تعالی له (صلی الله علیه وآله وسلم)، أی اصطفاء منه له.
أو اختیار من الله بین القبض وعدمه، لا أن أخذه کان من المحتوم علیه سبحانه وتعالی(4) وعلی هذا فهو کنایة عن لطفه تعالی به (صلی الله علیه وآله وسلم).
(ورغبة) أی منه (صلی الله علیه وآله وسلم) أو من الله تعالی، حیث رغب فی لقاء حبیبه، والمراد برغبته تعالی الغایة، کما قالوا: (خذ الغایات واترک المبادی).
(وإیثار) أی آثر (صلی الله علیه وآله وسلم)لقاءه، أو آثر الله سبحانه لقاءه.
مسألة: ومن المستحب أن یربی الإنسان المؤمن نفسه بحیث یکون راغباً فی لقائه تعالی، مؤثراً لقاءه، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (الموت ریحانة المؤمن) (5).
ولا یتیسر ذلک إلا بإطاعته تعالی وتجنب معاصیه، وکذلک بتلقین النفس والتوسل بالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وآل بیته الأطهار (علیهم السلام) کی یکون مستعداً للموت. قال (علیه السلام) : (استعد لسفرک وحصل زادک قبل حلول أجلک)(6).
وقیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام) (ما الاستعداد للموت؟ قال: أداء الفرائض واجتناب المحارم
ص:151
والاشتمال علی المکارم، ثم لایبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه).(1)
وإذا أوجد الإنسان فی نفسه الرغبة فی لقائه تعالی: کان ذلک من أسباب احترازه الأکثر عن معاصیه سبحانه، وجدیته الأکثر لإطاعته، وسعیه الأکثر لاکتساب مرضاته، ومزید من القرب منه، فیحس عندئذ بلذة کبری من مناجاته وبفرحة عظمی عند امتثال أوامره، وقد ینال نوعاً من الاطمئنان بأنه تعالی سیقبضه قبض رأفة ورحمة، بدرجة أو بأخری، قال تعالی: ((ألا بذکر الله تطمئن القلوب))(2) وقال سبحانه: ((یا أیتها النفس المطمئنة ارجعی إلی ربک راضیة مرضیة فادخلی فی عبادی وادخلی جنتی ))(3).
مسألة: کما ان من المستحب أیضاً تذکیر الناس بمناقبه (صلی الله علیه وآله وسلم) هذه، وان الله تعالی قبضه قبض رأفة واختیار ورغبة وإیثار.
ولعل من علل إشارتها (علیها السلام) إلی کیفیة قبضه تعالی کمدحه (صلی الله علیه وآله وسلم): ان ذلک یشجع الناس علی التأسی به (صلی الله علیه وآله وسلم) فی أعماله ومناهجه.
إضافة إلی إن ذکر هذه المنقبة للرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) یوجب التفاف الناس حوله أکثر فأکثر، فإن الإنسان إذا عرف - مثلاً - إن فلاناً مقرب إلی الملک الفلانی، یلتف حوله أکثر کی یقضی حاجته عند الملک بأحسن وجه، فکیف بالرسول الذی هو سفیر ((الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر)) (4) وقد قال سبحانه وتعالی: ((وابتغوا إلیه الوسیلة)) (5).
ص:152
وقد یستفاد أیضاً من کلامها (علیها السلام): استحباب الرأفة والرغبة والإیثار، فتأمل.
محمد (ص) من تعب هذه الدار فی راحة
مسألة: یستحب وربما یجب تحمل الأذی فی سبیل الله جلت عظمته، تأسیاً بالرسول الأکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) وعدم الکلل والملل والیأس، وقد قال (صلی الله علیه وآله وسلم): (ما أوذی نبی مثل ما أوذیت).(1)
وأی أذی أعظم وأشد وأشق من استهزاء المشرکین به (صلی الله علیه وآله وسلم)، وتکذیبهم له، ورمیه بالسحر والجنون وما إلی ذلک.
إضافة إلی إیذائه (صلی الله علیه وآله وسلم) جسدیاً برمس الحجارة والسلا (2) وما أشبه(3) حتی انه (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یطوف فشتمه عقبة بن أبی معیط وألقی عمامته فی عنقه وجره من المسجد.(4)
ولقد کانت أنواع الازعاجات الایذاءات فی حد ذاتها وبما هی هی من أشد الایذاءات وأشقها وأکثرها إیلاماً، فکیف لو قیست بالنسبة إلیه (صلی الله علیه وآله وسلم) بما له من مکانة روحیة ومعنویة وإلهیة سامیة جداً، حیث لا أکمل ولا أشرف منه إلا الله تعالی، فإن
ص:153
الفرد کلما کان أکثر کمالاً کان إتهامه بالتهم البذیئة أشق علیه وأقسی کما لا یخفی، ومع کل ذلک تحمل (صلی الله علیه وآله وسلم) وصبر، حتی (قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار…).
وعلینا التأسی به (صلی الله علیه وآله وسلم) ففی الحدیث الشریف: (أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأولیاء ثم الأمثل فالأمثل).(1)
وقد قال القرآن الحکیم:(( یا أیها الإنسان إنک کادح إلی ربک کدحاً)).(2)
وقال (علیه السلام) : (ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه) (3).
وفی الحدیث: (أفضل الأعمال أحمزها) (4).
والمراد: الأکثر صعوبة وأتعاباً، فإن کل ما کثر تعبه - بطبیعته - تکون نتائجه الدنیویة والأخرویة أفضل وأکثر، حیث قرر سبحانه وتعالی تزاید المصاعب والمتاعب کماً وکیفاً کلما کان الهدف والمقصد أعلی، مادیاً أو معنویاً، فقد (حفت الجنة بالمکاره)(5).
قال الشاعر:
تریدین لقیان المعالی رخیصة ولابد دون الشهد من ابر النحل
والجود یفقر والأقوام قتال
ثم إنه لا منافاة بین (أفضل الأعمال أحمزها) (6) وبین: ((یرید الله بکم الیسر ولا یرید
ص:154
بکم العسر))(1) إذ:
الأول: یفید تحدید المقیاس فی قیمة الأعمال، وإن العمل مهما کان أصعب تکون نتائجه أفضل.
والثانی: یفید عدم عسر الدین وإن الله تعالی قد شرع الأیسر فالأیسر،کما قال (صلی الله علیه وآله وسلم): (بعثت بالحنفیة السمحة)(2) فهما فی موضوعین، لا فی موضوع واحد حتی یکون بینهما التنافی.
ومن هنا فإن المؤمن الآمر بالمعروف والناهی عن المنکر والمجاهد فی سبیل الله والحافظ لحدود الله، کلما ازدادت متاعبه ومصاعبه وکلما تزاید الضغط علیه لینثنی عن مسیرته، کلما زاده ذلک یقیناً واطمئناناً وعزماً وثباتاً، قال تعالی: ((الذین قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوکیل)).(3)
وفی الحدیث الشریف: (المؤمن أشد من زبر الحدید، إن الحدید إذا دخل النار لآن وإن المؤمن لو قتل ونشر ثم قتل لم یتغیر قلبه).(4)
وقال الإمام الصادق (علیه السلام) : (المؤمن أشد من الجبل والجبل یستقل منه بالفأس والمؤمن لایستقل علی دینه).(5)
وختاماً:
فإن ما تحمله الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)من المصاعب کان مما تنوء بحمله الجبال الرواسی، إلا إن ذلک کله قد انقضی وأصبح (من تعب هذه الدار فی راحة) وفی هذا درس لنا وتعلیم بأن نتحمل المشاق والأذی فی سبیل الله، فإنها منقضیة زائلة
ص:155
ستلحقها راحة دائمة، قال (علیه السلام) : (صبروا أیاما قلیلة فأعقبتهم راحة طویلة).(1)
قد حف بالملائکة الأبرار ورضوان الرب الغفار ومجاورة الملک الجبار
رغم وجود ثلة کبیرة من المؤمنین الأخیار الأبرار مع النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الذین کانوا یناصرونه ویؤازرونه ویضحون فی سبیله بالنفس النفیس، بما قل أن یوجد نظیره طوال التاریخ البشری، إلا انه (صلی الله علیه وآله وسلم) قد عانی کثیراً من مجاورة المنافقین ومن الانتهازیین والمصلحیین والمرجفین والمتخاذلین والجبناء وأشباههم حوالیه.
کما تشهد بذلک آیات قرآنیة عدیدة وکما یذکر التاریخ: کخیانة البعض فی معرکة أحد(2).
وکترصد المنافقین به (صلی الله علیه وآله وسلم) الدوائر کما فی العقبة(3).
وکقضیة الدوات والکتف(4) وغیرها، فإنها کانت تلحق به (صلی الله علیه وآله وسلم) أکبر الأذی وأشد الأضرار، فعوضه الله تعالی عن ذلک بأمور عدیدة، منها:
ما أشارت إلیه ابنته الزهراء (صلوات الله علیها) ههنا: (قد حف بالملائکة الأبرار) فهم
ص:156
المحیطون به بعد مماته دون ما ینغصه(1).
ثم ترقت (علیها السلام) إلی تعویض آخر أسمی وأعلی: (ورضوان الرب الغفار) قال تعالی: ((ورضوان من الله أکبر))(2).
ثم ترقت (علیها السلام) إلی أمر آخر أسمی من ذلک: (ومجاورة الملک الجبار) أی: رحمته الخاصة.
قولها (علیها السلام): (ورضوان الرب الغفار) فالله راض عنه (صلی الله علیه وآله وسلم)فإن الإنسان إذا علم بأن الله سبحانه راض عنه کان فی سرور وراحة نفسیة، لا یصل إلیها الالتذاذ المادی الجسمانی.
وهذا مما یجده الإنسان من نفسه بوضوح، فمن یعیش فی قصر بدیع فیه مختلف أسباب الهناء المادی، لا یمکنه أن یلتذ بکل تلک النعم لو کان یعانی من مشکلة نفسیة وبؤس روحی، کما لو مات له عزیز، أو تعرض لتهم تحط من سمعته وکرامته، أو علم ان سیده ساخط علیه، بل قد تتحول حیاته هذه إلی جحیم مهلک، فإن السعادة سعادة الروح أولاً ثم سعادة الجسم، وکذلک الشقاء.
مسألة: قولها (علیها السلام): (ومجاورة الملک الجبار) أی: مجاورة کراماته، فالمراد الجوار المعنوی، کما قال تعالی: ((فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر ))(3) وإلا فلیس الله سبحانه جسماً ولا له قرب أو بعد مکانی أو زمانی، کما قرر فی علم الکلام.
ولعل الإتیان بلفظ (الجبار) لأنه سبحانه یجبر ما ورد علیه من الکفار والمنافقین، وقد
ص:157
قال العباس (علیه السلام) فی یوم عاشوراء: (وأبشری برحمة الجبار).(1)
واختیار صفة (الملک) متجانسة تماماً مع صفة (الجبار) فالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) حظی بأعلی درجة من القرب، من المالک الحقیقی المطلق الذی بمقدوره أن یجبر ما أصابه بشکل مطلق.
وأی شئ أعظم وأعلی وأسمی من الوصول إلی مقام(( فکان قاب قوسین ))(2) منه تعالی ((أو أدنی))(3) من ذلک، فهذه الغایة من أرفع الغایات، بل هی الآیة القصوی والمقصد الأسمی، وإذا کان الجار تناله خیرات جاره عادة فکیف بجوار الله سبحانه؟.
ومنه یعلم: رجحان أن یکون الإنسان بحیث لو مات یحف بالملائکة الأبرار ورضوان الرب الغفار ومجاورة الملک الجبار، کما یعلم رجحان مجاورة العظماء، وقد سبق الکلام فی ذلک کله.(4)
مسألة: کما سبق من استحباب ذکر کیفیة قبضه تعالی لروحه (صلی الله علیه وآله وسلم)یستحب ذکر منزلته (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الآخرة، وانه قد: (حف بالملائکة الأبرار …) وغیر ذلک، وکذلک ذکر منزلة الأنبیاء والأوصیاء فی الجنة، ویستحب أیضاً ذکر مکانة المؤمن فیها وما أعد الله له من النعیم المقیم.
فان التذکیر بذلک یوجب مزیداً من رغبة الناس من الإیمان بالله سبحانه والیوم الآخر والالتزام بأوامره جل وعلا، فیکون من المستحب، بل قد یجب إذا توقف ایمان الناس علی مثل ذلک، والآیات والروایات التی تتعرض لوصف نعیم أهل الجنة کثیرة.(5)
ص:158
مسألة: یستحب غفران خطایا الآخرین، لأنه من التخلق بأخلاق الله سبحانه وتعالی، کما ورد فی الحدیث(1) من استحبابه کأصل، إلا ما خرج بالدلیل.
وفی القران الحکیم: ((ولمن صبر وغفر إن ذلک من عزم الأمور))(2).
وقال سبحانه : ((قل للذین آمنوا یغفروا للذین لا یرجون أیام الله لیجزی قوماً بما کانوا یکسبون)).(3)
وفی الحدیث انه: (قام رجل الی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو یخطب، فقال: یا امیر المؤمنین صف لنا صفة المؤمن کأننا ننظر الیه، فقال علیه السلام: ..یستر العیب ویحفظ الغیب ویقیل العثرة ویغفر الزلة) (4).
إضافة إلی ما للغفران من الأثر الوضعی علی حیاة الإنسان ومستقبله، ثم إنه یسبب محبوبیة الإنسان مما یعینه علی الوصول إلی أهدافه بشکل أیسر، إضافة إلی انه یحافظ علی سلامة جسمه وأعصابه کما هو ثابت فی الطب وعلم النفس.
هذا ومن اللازم عدم الاغترار بغفاریته تعالی وعدم الاستناد إلیها والاعتماد علیها فی التجری(5) علی المعاصی أو فی تبریر ارتکابها، إذ هو تعالی: (( شدید العقاب))(6) أیضاً.
بل الواجب أن یکون الإنسان بین الخوف والرجاء دائما ً(7)، کما قال تعالی:
ص:159
((واعلموا أن الله شدید العقاب وأن الله غفور رحیم ))(1) ولذا کانوا (علیهم السلام) یبکون من خشیته تعالی وترتعد فرائصهم خوفاً منه سبحانه.(2)
مسألة: یستحب الدعاء للأب، بل ولسائر الأقارب والأصدقاء والجیران والمؤمنین والمؤمنات، فی حال الحیاة وبعد الممات.
وقد روی عن مولاتنا فاطمة (صلوات الله علیها) انها کانت تدعو للمؤمنین والمؤمنات ولا تدعو لنفسها، فقیل لها فی ذلک، فقالت: (الجار ثم الدار)(3).
وفی الحدیث: (ان دعاء المؤمن لأخیه بظهر الغیب مستجاب ویدر الرزق ویدفع المکروه).(4)
وقال الإمام الصادق (علیه السلام) : (من دعا لأخیه المؤمن بظهر الغیب ناداه ملک من سماء الدنیا: یا عبد الله لک مائة ألف مثل ما سألت…) (5) الحدیث.
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: (إن العبد لیکون باراً بوالدیه فی حیاتهما ثم یموتان فلا یقضی عنهما دینهما ولا یستغفر لهما فیکتبه الله عزوجل عاقاً، وانه لیکون عاقاً فی حیاتهما غیر بار بهما فإذا ماتا قضی دینهما واستغفر لهما فیکتبه الله عزوجل باراً)(6).
وهذا مما یکشف عن الترابط الوثیق بین العالمین، ولیس هناک إلا حجاب یحول دون أن
ص:160
نری ونسمع ما یجری هناک، ولو وصل الإنسان إلی بعض مراتب الکمال الروحی لرفع عنه الحجاب، ولهذا البحث تفصیل نترکه لمظانه.
قولها (علیها السلام): (صلی الله علی أبی نبیه) إنشاء بلفظ الإخبار، وهو دعاء، وکونه بلفظ الماضی للدلالة علی قطعیة الوقوع(1) إذ الماضی وضع حتی یدل علی الزمان المنصرم.
مسألة: یستحب الصلاة علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وسلم بعد ذکر اسمه الشریف.
والظاهر إن استحباب الصلوات عند ذکر اسمه لیس خاصاً بکلمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم کما هو المشهور بین الناس، بل کل اسم من أسمائه، أو لقبه أو کنیته، کأحمد والمصطفی وأبی القاسم وغیر ذلک، لإطلاق أدلته وشمول حکمته، بل إذا ذکر الضمیر الراجع إلیه أیضاً کان الحکم کذلک.
فعنه (صلی الله علیه وآله وسلم): (البخیل حقاً من ذکرت عنده فلم یصل علی)(2).
وعنه (صلی الله علیه وآله وسلم): (من صلی علی فی کتاب لم تزل الملائکة تستغفر له مادام اسمی فی ذلک الکتاب).(3)
وقال الإمام الرضا (علیه السلام) : (من لم یقدر علی ما یکفر به ذنوبه فلیکثر من الصلاة علی محمد وآله فإنها تهدم الذنوب هدماً).(4)
وعن أحدهما (علیهما السلام) قال: (أثقل ما یوضع فی المیزان یوم القیامة الصلاة علی
ص:161
محمد وعلی أهل بیته).(1)
وعن الصادق (علیه السلام) : (ما من عمل أفضل یوم الجمعة من الصلاة علی محمد وآله).(2)
وعن أبی الحسن العسکری (علیه السلام) قال: (إنما اتخذ الله إبراهیم (علیه السلام) خلیلاً لکثرة صلاته علی محمد وأهل بیته).(3)
نبیه وأمینه علی الوحی وخیرته من الخلق وصفیه
مسألة: ینبغی إرشاد العباد إلی أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کان أمیناً وصفیاً وخیرة الله من الخلق بقول مطلق، أی من جمیع الأبعاد والحیثیات وفی کل الجهات، وإنه (صلی الله علیه وآله وسلم) کان المثل الأعلی فی الأمانة، وأکمل من اصطفاهم الله، وخیر خیرته علی الإطلاق.
ورغم ان ذکر بعض هذه الصفات(4) یغنی عن ذکر الأخریات، إلا ان ذکر الجمیع سبب لمزید من التوضیح والترکیز، وذلک یوجب التفاف الناس حول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أکثر فأکثر.
ومنه یعرف استحباب مثل ذلک بالنسبة إلی سائر أولیاء الله بالملاک، وقد ورد فی الزیارات: (سلام علیک یا أمین الله) (5) و(السلام علیک یا امین الله) (6).
ص:162
ص:163
مسألة: ربما یمکن الاستدلال ب- (أمینه) و(خیرته من الخلق) الوارد فی کلامها علیها السلام وفی أحادیث شریفة کثیرة، علی عصمة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.
لأن الأمین بقول مطلق هو المعصوم، وکذلک الخیرة من الخلق، نظراً للإطلاق الأحوالی، والأزمانی(1) وللانصراف فی مثل المورد للفرد الأکمل، ولا یحسن من القادر الحکیم نصب غیر الأمین من کل الجهات، وغیر المعصوم من مختلف الحیثیات، نبیاً وحجة علی العباد.(2)
إضافة إلی الأدلة العقلیة الدالة علی ذلک: کقدرته علی نصب الأمین المطلق، وفیاضیته، والحاجة إلی ذلک وعدم وجود المحذور، وما أشبه.(3)
فهو صلی الله علیه وآله وسلم الرابط وحلقة الوصل، وهو الوسیط الأمین بین الخالق والخلق، قال تعالی : «مطاع ثم امین»(1).
وقال علیه السلام: (أرسله بالحق وائتمنه علی الوحی)(2).
وهذا (3) أکبر أقسام الأمانة، لأن السعادة البشریة فی الدنیا والآخرة متوقفة علیه.
بل إن عظمة الأمانة قد تکون لعظمة غایتها وفوائدها، وقد تکون لقیمتها الذاتیة، وقد تکون لإضافتها وانتسابها للعظیم، فاعلاً أو قابلاً، وهذه کلها مجتمعة فی (الوحی) وهو الکتاب التشریعی الذی ائتمن الله رسوله علیه، کما لا یخفی.
قولها علیها السلام: (وصفیه): اصطفاه واختاره، فهو المصطفی فاعلاً أو قابلاً، کما ورد:
(وان محمدا عبده ورسوله وأمینه وصفیه وصفوته من خلقه وسید المرسلین وخاتم النبیین وافضل العالمین) (4).
وانتخاب الله تعالی له دون سائر الخلق صفیاً، مع لحاظ علمه تعالی المطلق بکافة أبعاد النفس الإنسانیة، وإحاطته بسلوکه العملی وشبه ذلک، فی کافة لحظات حیاته صلی الله علیه وآله وسلم، دلیل علی خلوصه صلی الله علیه وآله وسلم من کل نقص ونزاهته من کل عیب.
قولها علیها السلام: (وخیرته من الخلق) اختاره ورضیه: ارتضاه.
ولا یخفی ان مادتی (الاصطفاء والارتضاء) تدلان علی أمرین، تقول: (صفی یصفو فهو صاف) و(رضی یرضی فهو راض وذاک مرضی) کما تقول: ذاک (مصطفی) وهذا (مرتضی).
ص:165
والسلام علیه ورحمة الله وبرکاته
مسألة: یستحب طلب الرحمة والبرکة من الله تعالی للرسول صلی الله علیه وآله وسلم، سراً وجهاراً، فی مختلف الحالات والأوقات، وکذلک السلام علیه صلی الله علیه وآله وسلم(1).
فإن الله سبحانه وتعالی وعد بالإجابة حیث قال سبحانه : «ادعونی أستجب لکم»(2)ومن المعلوم ان الدعاء للرسول صلی الله علیه وآله وسلم مستجاب خصوصاً من مثل الزهراء علیها السلام، بل روی عن علی علیه السلام: (کل دعاء محجوب عن السماء حتی یصلی علی محمد وآل محمد)(3).
وذلک(4) یوجب الخیر بالنسبة إلی الداعی فی الدنیا والآخرة بنحو الأثر الوضعی، وهو أیضاً نوع من الإیحاء والتلقین فیزید الإنسان تعلقاً بالرسول صلی الله علیه وآله وسلم وآله الأطهار علیهم السلام وبسائر الصلحاء ویشده إلیهم.
إضافة إلی ما لهذه الدعوات من ترکیز المفاهیم والمعانی الروحیة فی الإنسان بشکل أعمق، بالإضافة إلی ما أشیر إلیه من أنه تعالی سیتفضل به علی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم
ص:166
وآله وأتباعه من الکرامة المتزایدة.
إذ من الثابت ان الله سبحانه وتعالی جعل لکل شیء سبباً، فکما قرر تعالی من أسباب رفعة درجات المؤمنین وفی طلیعتهم الرسل والأوصیاء علیهم السلام تحمل الأذی فی سبیله والصبر والاستقامة وما أشبه، کذلک لا یبعد ان یقرر سبحانه من أسباب رفعة الدرجات وزیادة المثوبة والبرکة: دعوات الناس لهم علیهم الصلاة والسلام.
و(البرکة) معناها: الثبات والاستمرار(1).
قال تعالی: «تبارک الذی نزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیراً»(2).
أی: ثابت ودائم، ولا ثابت بالقول المطلق إلا الله سبحانه وتعالی، فإن کل شیء سواه ممکن وفی حال التغیر والتبدل ولو ذاتاً - بناء علی الحرکة الجوهریة - أو فی کافة أعراضه، بخلافه سبحانه حیث ان البرکة الحقیقیة فیه.
وما یقال: من أن فی النعمة الفلانیة برکة أو ما أشبه ذلک، یراد به: الدوام النسبی والثبات بالقیاس الی الغیر، علی ان برکته عرضیة مکتسبة، أی انها
بالغیر لا بالذات(3).
وفی الدعاء: (وارزقنی السلامة والعافیة والبرکة فی جمیع ما رزقتنی) (4).
و:(اللهم اجعلنی من اهل الجنة التی حشوها البرکة) (5).
و(السلام علیه): دعاء له صلی الله علیه وآله وسلم بالسلامة فی الآخرة، فإن السلامة حقیقة مشککة ذات مراتب ودرجات(6)، هذا بالإضافة إلی ان هذه اللفظة تستخدم
ص:167
للتحیة والإکرام أیضاً.
ولعل الفرق بالافراد فی (الرحمة) والجمع فی (البرکات) فی کلامها علیها السلام کما فی القران الکریم: «رحمت الله وبرکاته علیکم أهل البیت»(1) بلحاظ إعتباره، حیث لوحظ فی (الرحمة) الغامریة، قال تعالی: « رحمتی وسعت کل شیء»(2) فهی تغمر الإنسان فلا تعدد فیها، بخلاف (البرکات) التی لوحظ فیها الانتساب للقابل، فبرکة فی العمر وبرکة فی المال وبرکة فی الرزق وما أشبه، وفی الآخرة أیضاً برکات واستمرارات لمختلف الشؤون والأبعاد بنحو اللامتناهی اللایقفی نظراً للخلود.
وبعبارة أخری: هناک نسبة للخالق ونسبة للمخلوق، فعندما تلاحظ النسبة للخالق فلا تعدد، وعندما تلاحظ النسبة للمخلوق یتعدد.(3)
لا یقال: هو صلی الله علیه وآله وسلم فی السلامة، سواء طلب أو لم یطلب، فهذا طلب للحاصل؟
لأنه یقال: للسلامة درجات ومراتب، وکونه صلی الله علیه وآله وسلم فی مرتبة منها لا ینافی طلب أن یکون فی مرتبة أرفع.
هذا بالإضافة إلی إمکان أن یکون المراد: الاستمرار بامتداد الزمن، فإن السلامة تتجدد وتوجد آناً فآناً، کما قال علیه الصلاة والسلام فی «اهدنا الصراط المستقیم »(4): أدم لنا توفیقک الذی به أطعناک فی ماضی أیامنا حتی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا(5).
لأن الهدایة فی کل لحظة، فالهدایة فی اللحظة السابقة لا تنافی عدم الهدایة فی اللحظة
ص:168
الثانیة وهکذا، فتأمل.
وفی الحدیث عن علی علیه السلام: (الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله امحق للخطایا من الماء للنار، والسلام علی النبی صلی الله علیه وآله افضل من عتق الرقاب) (1).
مسألة: یستحب السلام علی الأموات، سواء عند زیارة الإنسان للمقابر، أم فی سائر الأوقات، وذلک یستلزم تذکیر الإنسان بالعالم الآخر، وإزالة الحجب الفکریة والنفسیة والشهوانیة التی تحول دون أن یستعد الإنسان لهذا السفر الأبدی.
قال علی علیه السلام عندما اشرف علی المقابر: (یا اهل التربة ویا اهل الغربة، اما الدور فقد سکنت واما الازواج فقد نکحت واما الاموال فقد قسمت، فهذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندکم، ثم التفت الی اصحابه فقال: لو اذن لهم فی الکلام لأخبروکم ان خیر الزاد التقوی) (2).
وفی وصیة لقمان لابنه: (یا بنی.. احضر الجنائز وزر المقابر و تذکر الموت وما بعده من الاهوال فتأخذ حذرک) (3).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (زوروا موتاکم وصلوا علیهم وسلموا علیهم فان لکم فیها عبرة) (4).
فالسلام علی الاموات یعد من أسباب هدایة الإنسان، إضافة إلی ما ینتجه من اللطف الإلهی بالمرسل لهم السلام، وهو کاشف أیضاً عن شدة الترابط بین العالمَین کما سبق.
ولذا نجد فی أنواع السلام المقررة فی الشریعة للأموات تذکیراً بالمبدأ والمعاد وما أشبه، کما ورد: (بسم الله الرحمن الرحیم، السلام علی أهل لا إله إلا الله، من أهل لا إله إلا الله، یا
ص:169
أهل لا اله الا الله، بحق لا إله إلا الله، کیف وجدتم قول لا إله إلا الله، من لا إله إلا الله، یا لا إله إلا الله، بحق لا إله إلا الله، إغفر لمن قال: لا إله إلا الله، واحشرنا فی زمرة من قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله علی ولی الله).(1)
وعن ابی عبد الله علیه السلام: (اذا بعدت علیک الشقة ونأت بک الدار فلتعل علی اعلی منزلک ولتصل رکعتین فلتؤم بالسلام الی قبورنا فان ذلک یصل الینا) (2).
وعنه علیه السلام: (اذا نظرت الی المقابر فقل: السلام علیکم یا اهل المقابر من المؤمنین والمؤمنات، انتم السلف، نحن لکم تبع، ونحن علی آثارکم واردون، نسأل الله الصلاة علی محمد وآله محمد، والمغفرة لنا ولکم) (3).
مسألة: یستحب ذکر محاسن المیت، قال علی علیه السلام: (اذکروا محاسن موتاکم)(4) وفی حدیث آخر: (لا تقولوا فی موتاکم إلا خیراً).(5)
مسألة: یستحب الترحم علی الأموات والدعاء لهم، ففی الحدیث: (الموتی یأتون فی کل جمعة من شهر رمضان، فیقفون وینادی کل واحد منهم بصوت حزین باکیاً: یا أهلاه ویا ولداه ویا قرابتاه، اعطفوا علینا بشیء یرحمکم الله، واذکرونا ولا تنسونا بالدعاء، وارحموا علینا وعلی غربتنا، فإنا قد بقینا فی سجن ضیق وغم طویل وشدة، فارحمونا ولاتبخلوا بالدعاء والصدقة لنا، لعل الله یرحمنا، قبل أن تکونوا مثلنا، فوا حسرتاه قد کنا قادرین مثل ماأنتم قادرون، فیا عباد الله اسمعوا کلامنا ولا تنسونا، فإنکم ستعلمون غداً، فإن الفضول التی بأیدیکم کانت بأیدینا، فکنا لاننفق فی طاعة الله، ومنعنا عن الحق، فصار وبالاً علینا ومنفعة
ص:170
لغیرنا، اعطفوا علینا بدرهم أو رغیف أو بکسرة، ثم ینادون: ما أسرع ما تبکون علی أنفسکم ولا ینفعکم کما نحن نبکی ولا ینفعنا، فاجتهدوا قبل أن تکونوا مثلنا).(1)
وفی بعض الأحادیث: (إن أرواح المؤمنین تأتی کل جمعة وینادی کل واحد منهم مثل هذا النداء).(2)
وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: (ان الرجل لیموت والده وهو عاق لهما، فیدعو الله لهما من بعدهما فیکتبه الله من البارین) (3).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (اهدوا لموتاکم، فقیل: وما هدیة الأموات، قال: الصدقة والدعاء) (4).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (الا من أعطف لمیت بصدقة فله عند الله من الأجر مثل أحد، ویکون یوم القیامة فی ظل عرش الله یوم لا ظل الا ظل العرش) (5).
ثم التفتت إلی أهل المجلس وقالت
مسألة: الظاهر ان المراد بالالتفات هنا: التوجه، لا النظر، خاصة بلحاظ ما سبق: (فنیطت دونها ملاءة) وإن کان النظر جائزاً بشروط مذکورة فی کتاب النکاح.
فإن الإنسان قد یخطب بلا توجه إلی جهة خاصة، وقد یخطب مع التوجه إلیها، مع نظر ورؤیة أم بدونها.
وکأنها علیها السلام، کانت تتکلم بکلماتها السابقة وهی غیر ملتفتة إلی جهة خاصة،
ص:171
نظراً لعدم المقتضی لذلک، باعتبار کون البدایة حمدا لله تعالی وشکراً له وشهادة لله بالوحدانیة ولمحمد صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوة… فلما أرادت أن توجه الخطاب إلیهم التفتت إلی جانبهم، فإن الالتفات یوجب توجه الصوت أکثر فأکثر، وإن کان بینها وبینهم ستر، إضافة إلی ان فی الالتفات بعد عدمه مزیداً من الإلفات کما لا یخفی.(1)
أنتم عباد الله
مسألة: یستحب تنبیه الناس - دائماً - علی أنهم عباد الله تعالی، وذلک بأسالیب شتی، منها الخطاب، بتضمینه فی مطلعه ونهایته، بل تحویل ذلک أو ما بمعناه، إلی مرتکز کلامی یکرر فی رأس کل مقطع منه، حسب مقتضی الحال.(2)
وقولها علیها السلام: (عباد الله) تذکیر لهم بأنهم عبید، ولابد أن یطیعوا أمر المولی، وإلا کانوا معرضین للعقاب، فإن التنبیه علی ذلک یوجب الإیحاء النفسی للطرف علی وجوب طاعته تعالی، وقد ورد فی القرآن:
قوله تعالی: «عیناً یشرب بها عباد الله» (3).
وقوله سبحانه: «الا عباد الله المخلصین»(4).
وقوله عزوجل: «قل لعبادی الذین آمنوا یقیموا الصلاة».(5)
ص:172
وقوله تعالی: «وقل لعبادی یقولوا التی هی أحسن».(1)
وقوله سبحانه: «ذلک یخوف الله به عباده یا عباد فاتقون ».(2)
وقوله تعالی: «إن الذین تدعون من دون الله عباد أمثالکم» .(3)
وقوله سبحانه: «لن یستنکف المسیح أن یکون عبداً لله ولا الملائکة المقربون ومن یستنکف عن عبادته ویستکبر فسیحشرهم إلیه جمیعاً».(4)
ونقرأ فی کل یوم فی الصلوات المفروضة والمستحبة: (أشهد أن محمدا عبده ورسوله)، و(السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین)، کما نقرأ فی الرکعتین الأولیین: «إیاک نعبد وإیاک نستعین»(5) إلی غیر ذلک.
وقد ورد کثیرا فی الروایات: (اعلموا عباد الله) (6) و(ابشروا عباد الله) (7) و(اوصیکم عباد الله) (8) و(یا عباد الله) (9) وما اشبه.
قال صلی الله علیه وآله وسلم فی خطبته فی حجة الوداع: (اوصیکم عباد الله بتقوی الله) (10).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (احب عباد الله الی الله انفعهم لعباده) (11).
ص:173
وإذا کان علی العبد - عرفاً - أن یطیع المولی المجازی، فبالضرورة یجب علی العبد - عقلاً - أن یطیع المولی الحقیقی، إذ الإنسان عبد خاضع(1) ومملوک من جمیع الجهات، فی ذاته وأعراضه وحدوثه وبقائه و… لله تعالی.
مسألة: ینبغی تذکیر الناس بوظائفهم ومسؤولیاتهم والأدوار الملقاة علی عواتقهم وما یتوقع منهم فی حیاتهم الفردیة والعائلیة والاجتماعیة، وإنهم من هم ؟
ولم هم؟ (2)
وکیف کانوا؟
وإلی م صاروا؟
وما الذی سیکونون علیه؟ (3)
والعلل الباعثة علی ذاک التحول وهذا التغیر؟
ومواصفات القیادة وما صنعته لهم وما أرادته منهم؟
والفلسفة فی قرارات وآراء وأحکام القائد(4) والصفات الإیجابیة والسلبیة، وآثارها الدنیویة والأخرویة وهکذا.
وکل ذلک نجده بأروع تعبیر وأدق مضمون، متجلیاً فی خطبتها (صلوات الله علیها) من أولها إلی آخرها.
قال تعالی: »رفلینظر الانسان مم خلق»(5).
ص:174
نصب امره ونهیه
مسألة: انتقلت (سلام الله علیها) من الحدیث عن المرسل وغایته من الخلقة ومن البعثة، وعن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وما حققه من الأهداف، إلی الحدیث عن المرسَل الیهم.
ویستفاد من کلمة (نصب أمره ونهیه): ان الهدف الأساسی المتوخی من العباد هو قیامهم بإمتثال الأوامر والنواهی الإلهیة، قال سبحانه: «وعلیه ما حمل وعلیکم ما حملتم وان تطیعوه تهتدوا» (1) فالمخاطبون من قبل الله تعالی بواسطة الأنبیاء علیهم السلام یتحملون هذا الأمر العظیم، وقال سبحانه: « مثل الذین حملوا التوراة ثم لم یحملوها».(2)
هذا وتفصیل بحث الخطاب ومن إلیه الخطاب فی علم الاصول، قال تعالی: «وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه»(3).
قولها علیها السلام: (نصب أمره ونهیه) أی المنصوبون والمقامون(4) لتنفیذ أوامره ونواهیه، إلماعاً إلی لزوم أن یطیعوه تعالی فی أمر الخلافة وغیرها، وإلا کانوا معرضین لانتقامه وسخطه، کما أشارت إلی ذلک بعد کلام لها علیها السلام.
وحملة دینه ووحیه
ص:175
مسألة: یجب حمل وإعلاء رایة الدین والوحی، فإن دینه تعالی أنزل علیهم، قال سبحانه: «إنا عرضنا الأمانة علی السماوات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه کان ظلوماً جهولاً»(1).
ومصداق الأمانة الأتم زمن ختم النبوة هو: رسالته والتکلیف بالأوامر والنواهی وولایة علی علیه السلام کما فی التفاسیر.(2)
وقال تعالی: «علیه ما حمل وعلیکم ما حملتم».(3)
و(الدین) قد یکون أعم من الوحی، کما یکون الوحی کذلک، وقد تتغیر النسبة بتغیر الإعتبارات المختلفة، فالدین یشمل سیرته الطاهرة (صلی الله علیه وآله) والأحکام التکلیفیة(4) والأحکام الوضعیة وغیرها.(5)
ص:176
قال تعالی: «فأقم وجهک للدین حنیفاً»(1).
وفی الحدیث عن أبی جعفر فی تفسیر قوله تعالی: «فأقم وجهک للدین حنیفاً» قال: الولایة(2).
وفی الرضوی علیه السلام عن آبائه علیهم السلام فی تفسیر الآیة: (هو لا إله إلا الله محمد رسول الله علی أمیر المؤمنین).(3)
و(الوحی): أعم من القرآن، فیشمل الأحادیث القدسیة وغیرها أیضاً، قال الشیخ المفید (قدس سره):
(أصل الوحی هو الکلام الخفی، ثم قد یطلق علی کل شیء قصد به إلی إفهام المخاطب علی الستر له عن غیره، والتخصیص له بدون من سواه، وإذا أضیف إلی الله تعالی کان فیما یخص به الرسل - صلی الله علیهم أجمعین -
خاصة دون من سواهم).(4)
هذا والکلام فی الوحی وکیفیته وأقسامه وإنه هل یختص بالنبی أو لا، مفصل مذکور فی علم الکلام.
ثم إنه ینبغی بیان ذلک للناس، أی إنهم حملة الدین والوحی، قال صلی الله علیه وآله
ص:177
وسلم: (کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته).(1)
وفی الحدیث عن ابی عبد الله علیه السلام فی خلق العالم، قال:
(فقال« الله » لهم: من ربکم، فکان اول من نطق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وامیر المؤمنین علیه السلام والائمة علیهم السلام، فقالوا: انت ربنا، فحملهم العلم والدین، ثم قال للملائکة: هؤلاء حملة علمی ودینی وأمنائی فی خلقی وهم المسؤولون)(2).
کما إنه یلزم الإهتمام بالقرآن، فإن حمله(3) واجب کفائی کما ألمعنا إلیه فی کتاب (الفقه: حول القرآن الحکیم)(4) وسیأتی البحث عن ذلک إن شاء الله تعالی.
قال صلی الله علیه وآله وسلم: (أشراف امتی حملة القرآن) (5).
وقال صلی الله علیه وآله: (حملة القرآن عرفاء اهل الجنة) (6).
ص:178
وامناء الله علی أنفسکم
مسألة: تجب وقایة النفس والحفاظ علیها من الأخطار والأقذار، الدنیویة والأخرویة، کما قالت علیها السلام: (وأمناء الله علی أنفسکم) أی أن الله جعل أنفسکم أمانة عندکم، فیشمله قوله تعالی: «والذین هم لأماناتهم وعهدهم راعون»(1) فهم أمناء وهم الأمانة باعتبارین، کالطبیب یطبب نفسه.
قال تعالی: «قوا أنفسکم وأهلیکم ناراً».(2)
وقال سبحانه: «یا أیها الذین آمنوا علیکم أنفسکم»(3).
وفی الحدیث عنه صلی الله علیه وآله وسلم: (أوصیک بنفسک ومالک خیرا) (4).
والمراد: إن الواجب علیکم أن لا تخونوا فی الأمانة بمخالفة أوامر الله سبحانه، فإن الخیانة مع النفس أیضاً خیانة، وهی داخلة فی عمومات الأدلة، بل الخیانة مع النفس من أشد الخیانات، وهی تؤدی إلی الخسارة الکبری الأبدیة له، ولأهله فی کثیر من الأحیان(5) قال تعالی: «قل إن الخاسرین الذین خسروا أنفسهم وأهلیهم یوم القیامة».(6)
أما حفظ أمانة الغیر وأداؤها إلیه فهی واجبة شرعاً کما قرر فی محله(7) قال سبحانه: «إن الله یأمرکم أن تؤدوا الأمانات إلی أهلها »(8).
ص:179
وقال علیه السلام: (علیکم بصدق الحدیث وأداء الأمانة إلی البر والفاجر).(1)
وقال علیه السلام: (اصل الدین أداء الأمانة والوفاء بالعهود) (2).
مسائل أخری
مسألة: ویمکن - فی الجملة - استنباط مسائل عدیدة أخری من قولها علیها السلام:
1: کوجوب حفظ النفس.
2: وحرمة الإنتحار.
3: وحرمة الإضرار البالغ بالجسم أو الروح، کإذهاب قوة أو قطع عضو أو ما أشبه، مما فصلناه فی مبحث (لا ضرر).
قال تعالی: «ولاتلقوا بأیدیکم الی التهلکة» (3).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (لا ضرر ولا ضرار فی الاسلام) (4).
وبلغاؤه الی الأمم
فإذا کانت النفس أمانة إلهیة بید الإنسان، فلا یجوز له أی إفراط وتفریط فیها، کما لایجوز أی تصرف فیها إلا بإذنه تعالی ولو بشکل عام، فدقق.
وبلغاؤه إلی الأمم
مسألة: یجب تبلیغ رسالات الله إلی الناس، وهو أکبر مسؤولیة تحمل أعباءها الأنبیاء والرسل علیهم السلام.
قال تعالی: «أبلغکم رسالات ربی»(5).
ص:180
وقال سبحانه: «وما علی الرسول إلا البلاغ المبین»(1).
وقال تعالی: «الذین یبلغون رسالات الله ویخشونه ولا یخشون أحداً إلا الله»(2).
وهو واجب کفایة علی کل مکلف قادر علی إرشاد الجاهل وتنبیه الغافل وبیان مسؤولیات الناس لهم، فی الجملة.(3)
قال سبحانه بالنسبة إلی نبیه: «یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک»(4) وهو صلی الله علیه وآله وسلم أسوة فیجب إتباعه.
وفی الصحیفة السجادیة، قالعلیه السلام فی وصفه صلی الله علیه وآله وسلم: (واداب نفسه فی تبلیغ رسالتک، وأتعبها بالدعاء الی ملتک، وشغلها بالنصح لأهل دعوتک) (5).
هذا بالإضافة إلی ما دل علی وجوب تبلیغ الدین، اصوله وفروعه، فقد سبق ان: (کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته((6) کما قاله الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.
نعم تختلف الرعیة، فالحاکم مثلاً رعیته کل الشعب، بینما الرجل رعیته عائلته.
وإذا اجتمعت شرائط التبلیغ والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فی أکثر ممن هو فی
ص:181
دائرته فهو مکلف بذلک أیضاً، وفی القرآن الحکیم: «وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر»(1).
وقال تعالی: «والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ویقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة ویطیعون الله ورسوله».(2)
وقال جل وعلا: «ولتکن منکم امة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر واولئک هم المفلحون».(3)
ویحتمل کون «من» فی الآیة نشویة(4) لا بمعنی البعض وان قال به جمع(5)، بقرینة قوله سبحانه فی آخرها: «واولئک هم المفلحون» الظاهر فی أن غیرهم لایکون مفلحاً، فتأمل.
ولقد کان من أسرار الانتشار السریع الهائل للإسلام، هو إن عامة المسلمین(6) اضطلعوا بمهمة تبلیغ الإسلام فی أقصی البلاد، وتحملوا فی ذلک شتی الصعاب، حتی اجتنوا أفضل الثمار.
عکس ما علیه الآن الکثیر من المسلمین حیث یتوهمون ان مهمة التبلیغ هی مسؤولیة فئة خاصة فحسب.
قولها علیها السلام: (وبلغاؤه): أی أنتم مبلغون أحکام الله إلی سائر الامم، لأنهم تحملوا الدین وعاصروا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعرفوا سنته، وقد أمرهم الله بذلک، قال تعالی: «فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم
ص:182
لعلهم یحذرون».(1)
وفی کلامها علیها السلام هذا، إشارة إلی: انکم إذا انحرفتم وأقررتم غصب الخلافة ستحملون وزر الانحراف الذاتی ووزر إضاعة أمانة الله التی کلفکم بإبلاغها إلی سائر الأمم، قال سبحانه: « لیحملوا أوزارهم کاملة یوم القیامة ومن أوزار الذین یضلونهم بغیر علم ألا ساء ما یزرون».(2)
قولها علیها السلام: (الأمم).. فإن کل جماعة لها لون خاص من قومیة أو لغة أولون أو ما أشبه ذلک تعد أمة من الأمم، وإن کان البشر مجموعاً أمة واحدة فی قبال الملک والجن وأقسام الحیوانات، قال سبحانه: «وما من دابة فی الأرض ولا طائر یطیر بجناحیه إلا أمم أمثالکم»(3).
وقال تعالی: «وقطعناهم اثنتی عشرة أسباطاً أمما».(4)
وهل یشمل وجوب البلاغ الأمم المتعقلة غیر البشر - لدی الإمکان - سواء من الجن، لأنهم مکلفون أیضاً، أو من الأمم الأخری الساکنة فی سائر الکرات والعوالم؟
احتمالان.
ففی الحدیث عن الرضا علیه السلام قال: (ولله عزوجل وراء ذلک سبعون ألف عالم أکثر من عدد الجن والإنس)(5) الحدیث.
وعن أبی جعفر علیه السلام قال: (..لعلک تری أن الله عزوجل إنما خلق هذا العالم الواحد، أو تری أن الله عزوجل لم یخلق بشراً غیرکم؟ بلی والله، لقد خلق الله تبارک وتعالی
ص:183
ألف ألف عالم وألف ألف آدم…)(1) الحدیث.
وعنه علیه السلام: (هل أدلک علی رجل قد مر منذ دخلت علینا فی أربعة آلاف عالم؟(.(2) وفی بعض الروایات: (اربعة عشر ألف عالم) (3).
مسألة: یجب بلاغ الأجیال القادمة أیضاً، للإطلاق الأزمانی فی قولها علیها السلام: (الأمم)، وشمول سائر الأدلة له، عموماً أو إطلاقاً أو ملاکاً.
فمن کان بمقدوره هدایة الأجیال القادمة(4) وجب علیه ذلک وجوباً کفائیاً.
فعن أبی جعفر علیه السلام قال: (أیما عبد من عباد الله سن سنة هدی کان له أجر مثل أجر من عمل بذلک من غیر أن ینقص من أجرهم شیء).(5)
کما یجب بلاغ الامم المعاصرة من غیر المسلمین ومن المخالفین، ولذا أرسل النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی ملوک العجم والروم کما أرسل إلی مختلف العشائر والقبائل(6)
فإنه صلی الله علیه وآله وسلم أرسل فی السنة السادسة: حاطب بن بلتعة إلی المقوقس(7)، ودحیة بن خلیقة الکلبی إلی قیصر، وعبدالله بن حذافة إلی کسری، وعمرو بن امیة الضمیری إلی النجاشی، وشجاع بن وهب إلی الحارث الغسانی، وسلیط بن عمرو
ص:184
العامری إلی هودة بن النخعی…(1).
کما تجب معرفة طرق وأسالیب أعداء الإسلام فی صدهم عن انتشار الدعوة، فإن معرفة الداء نصف الدواء، وعلیه یتوقف التبلیغ والبلاغ فی الجملة، قال تعالی: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة».(2)
وکذلک تجب - فی الجملة - معرفة لغات وعادات وتقالید وخصوصیات الأمم الاخری، بالقدر الذی یتوقف علیه التبلیغ، فإن الحدیث (بلسان کل قوم) یتوقف علی ذلک إجمالاً، قال تعالی: «وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه»(3).
ولذا تری أنهم علیهم السلام یعلمون جمیع الألسن واللغات ویتکلمون بها، کما ورد عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام والإمام الصادق علیه السلام والإمام الکاظم علیه السلام والإمام الرضا علیه السلام وغیرهم.(4)
زعیم حق له فیکم(5)
القرآن هو الزعیم(6)
مسألة: یجب جعل القرآن زعیماً فی کافة شؤون الحیاة، وزعیم القوم: رئیسهم و سیدهم
ص:185
والمتآمر علیهم.(1)
فإن النجاة بالعمل بالقرآن الحکیم، والاهتداء بهدیه والامتثال لتعالیمه، وإلا فمن یقرأ القرآن ویعلم تفسیره وتجویده وما أشبه ذلک، ثم لا یعمل به، لا ینفعه القرآن، بل یکون القرآن علیه حجة ووبالاً، قال سبحانه:
«ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکاً ونحشره یوم القیامة أعمی، قال رب لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیراً قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی».(2)
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (رب تالی القرآن والقرآن یلعنه) (3).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (القرآن غنی لا غنی دونه ولا فقر بعده) (4).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (ان هذا القرآن حبل الله وهو النور البین والشفاء النافع، عصمة لمن تمسک به ونجاة لمن تبعه) (5).
وقال علی علیه السلام: (سلوا الله الایمان واعملوا بموجب القرآن) (6).
وقال علیه السلام: (لیس لأحد بعد القرآن من فاقة ولا لأحد قبل القرآن غنی) (7).
وقال علیه السلام: (یأتی علی الناس زمان لا یبقی من القرآن الا رسمه ولا من الاسلام الا اسمه) (8).
بل إن من یعرف تفسیر القرآن ولا یعمل به أکثر أو أشد عذاباً من الجاهل به، إذا کان جاهلاً مقصراً، أما الجاهل القاصر فلا عذاب علیه، وإنما یجری امتحانه فی یوم القیامة کما یستفاد من الروایات.
ص:186
مسألة: یجب أن یکون الزعیم زعیم حق لا باطل، کما ینبغی أن یکون الزعیم فی الناس لا خارجا عنهم، کما قالت علیها السلام: (فیکم).
و قولها (صلوات الله علیها): (زعیم حق) لأن القرآن حق، فهو زعیم بالحق، والزعیم بمعنی القائد(1) وفی الحدیث: (المؤمن زعیم اهل بیته) (2).
وقد یأتی بمعنی الکفیل(3)، قال تعالی: «وانا به زعیم» (4).
وقال سبحانه: «سلهم أیهم بذلک زعیم» (5).
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (انا زعیم ببیت فی الجنة..) الحدیث(6).
وله معان اخری مذکورة فی کتب اللغة(7).
(فیکم): أی القرآن فی متناول أیدیکم، ولیس بعیداً بحیث لا یمکن الاسترشاد به، وقد نص علی الخلافة فی آیات عدیدة(8)، وعلی قصة فدک فی سورة الحشر(9)، وسورة الإسراء(10)، وسورة الروم(11). و(له): أی لله سبحانه.
ص:187
وعهد قدمه إلیکم
مسألة: یجب الاعتقاد بأن القرآن الحکیم من الله تعالی، وانه عهده، قال تعالی: «تنزیل الکتاب من الله العزیز العلیم» (1).
وقال سبحانه: «تنزیل الکتاب من الله العزیز الحکیم» (2).
کما یلزم التأکید علی ذلک، فإن جماعة من الکفار - منذ ذلک الیوم وإلی الیوم - یقولون إن القرآن من صنع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بل «قالوا أساطیر الأولین اکتتبها فهی تملی علیه بکرة و أصیلاً»(3).
وفی آیة أخری: «إنما یعلمه بشر لسان الذی یلحدون إلیه أعجمی وهذا لسان عربی مبین».(4)
و(العهد) هو الأمر المؤکد الذی یلقی فی عهدة الإنسان، فإن هناک فرقاً بین العهد والوعد، فالعهد هو ما یکون القلب مؤکداً علیه کل تأکید أما الوعد فلیس کذلک(5).
وکذلک هناک فرق بین العقد والعهد(6)، ولذا یقال: (المعاهدات الدولیة) دون
ص:188
(المعاقدات الدولیة) ویقال: (عقد البیع) دون (عهد البیع)، قال سبحانه: «أوفوا بالعقود»(1) ولم یقل: (أوفوا بالعهود((2) وإن فسره بعض المفسرین بذلک(3).
قولها علیها السلام: (وعهد) لأن الله عهد إلیهم بالقرآن، قال تعالی: «لتبیننه للناس»(4) أی: فکیف لا تبینونه؟.
مسألة: یجب الاعتقاد بکون القرآن لم یزد فیه ولم ینقص منه شیئاً، ولم ینله ید التحریف إطلاقاً، وربما یستفاد ذلک من قولها علیها السلام: (عهد قدمه إلیکم وبقیة…) والا لم یکن (عهداً قدمه إلینا) و(لا بقیة استخلفه علینا).
وقد صرح بعدم تحریف القرآن کبار علماء الشیعة.(5)
ص:189
ص:190
ص:191
ص:192
وبقیة استخلفها علیکم
مسألة: یجب أن یکون منهج التعامل مع القرآن الحکیم بحیث یعکس علی جوانح الإنسان وجوارحه، خلافته لله تعالی فی الأرض.
کما یجب حفظ القرآن وتعظیمه واحترامه والاهتمام به(1).
إذ قولها: (استخلفها علیکم) أی: اتخذها خلیفة لنفسه.
وکما یجب تعظیم الله سبحانه وتوقیره، کذلک یجب تعظیم خلیفته - وهو القرآن - وتوقیره
ص:193
والالتزام بأوامره ومناهجه.
ولا یخفی أن اتخاذ الخلیفة لا ینحصر بحالة غیاب المستخلف، بل یکون مع وجوده أیضاً، کما فی قوله تعالی: «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»(1) فتأمل.
وقالت صلوات الله علیها: (وبقیة).. وفی القرآن الحکیم: «بقیة الله خیر لکم»(2) لأن القرآن الباقی من آثار الله، فقد وقع التحریف فی سائر کتب الله(3). قال تعالی: «یحرفون الکلم عن مواضعه» (4).
وقد جعل الله سبحانه القرآن خلیفته علی الناس(5) قال تعالی: «مستخلفین فیه»(6) کما جعل أهل البیت علیهم السلام، خلیفة علیهم.
وفی بعض النسخ: (وبقیة استخلفنا علیکم)، فیکون المراد بالبقیة: اهل البیت علیهم افضل الصلاة والسلام.
ولعل باب الاستفعال من جهة دلالته علی الطلب، فالأمر مطلوب، فکأنه قال: (خلافة نشأت عن الطلب الإرادی) أو (بقیة مطلوب إقرار خلافتها) وقد یأتی باب الاستفعال بمعنی الفعل المجرد.(7)
کتاب الله الناطق
ص:194
مسألة: یستحب أن یشفع التلفظ ب- (القرآن) وکذا کتابته بوصف من أوصافه، کما قالت علیها السلام : (کتاب الله الناطق والقرآن الصادق…).
قال تعالی: «ولقد آتیناک سبعا من المثانی والقرآن العظیم» (1).
وقال سبحانه : «طس تلک آیات القرآن وکتاب مبین» (2) .
وقال تعالی: «ق، والقرآن المجید» (3).
وقال سبحانه: «تلک آیات الکتاب الحکیم» (4).
وقال تعالی: «تلک آیات الکتاب المبین» (5).
فإن ذکر الأوصاف الحسنة یوجب التحبیب والتوجیه نحو الشیء، کما ان ذکر الأوصاف السیئة بعکس ذلک، یوجب التنفیر عن الشیء.
ومن الواضح ان ذکر الأوصاف الإیجابیة للشخص أو الشیء یوجب الالتفاف حوله اکثر فأکثر، وذکر السلبیات یستلزم انفضاض الناس وابتعادهم عنه.
واعتبار کون القرآن ناطقاً، بلحاظ کونه فی مقابل الکتاب التکوینی لله سبحانه وتعالی، وهو لیس بهذه المنزلة، فإن القرآن کتاب الله التشریعی والکون کتاب الله التکوینی، ولذا قال سبحانه وتعالی: «ما فرطنا فی الکتاب من شیء»(6) علی تقدیر إرادة الکتاب التکوینی - کما ذهب إلیه البعض - فإنه احتوی علی کل شیء له قابلیة الوجود، فإن الله سبحانه وتعالی یمنح الوجود لمن تقضی الحکمة بوجوده أو یکون الأفضل وجوده(7) وإن کان یحتمل إرادة
ص:195
القرآن الکریم.(1) فلذا لا منافاة بین أن یکون الکتاب ناطقاً وأن یکون صامتاً من جهتین، فقول أمیر المؤمنین علی علیه السلام: (أنا کتاب الله الناطق) فی واقعة صفین حینما أمر معاویة برفع المصاحف علی الرماح(2) إنما هو فی مقابل القرآن الصامت الذی لا ینطق ولا یتکلم حسب المعنی المعهود المتعارف. هذا ومن المعلوم ان نطق کل شیء بحسبه، لأن النطق یفید معنی البیان.(3)
والقرآن الصادق
مسألة: یجب الاعتقاد بأن القرآن صدق صادق مصدق، حدوثاً وبقاءً(4).
فإن القرآن صادق فی أحکامه وقصصه وفی کل ما ذکره تفصیلاً أو إجمالاً، ولیس بالکذب ولا بالهزل حتی فی کلمة من کلماته. قال تعالی: «والذی اوحینا الیک من الکتاب هو الحق مصدقا لما بین یدیه» (5).
وقال سبحانه: «وهذا کتاب مصدق» (6).
ویمکن الاستشهاد بهذه الجملة من خطبتها علیها السلام أیضاً علی عدم تحریف القرآن،
ص:196
خاصة مع لحاظ ما سبق من کونه زعیم الحق فیکم، وکونه عهداً إلیکم ومستخلفاً علیکم، ومع لحاظ (أل) العهدیة فی (القرآن)، کما نعتقده.
فإن القرآن الذی بین أیدینا هو القرآن الذی انزل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بلا زیادة حرف أو کلمة ولا نقیصة، بل ولا زیادة فتحة أو کسرة أو نقطة أو غیرها، کما أشرنا إلی ذلک فی کتاب (الفقه: حول القرآن الحکیم).(1)
(و) هو (القرآن الصادق) وهاتان الجملتان(2) تبیان للجمل الثلاثة السابقة(3).
مسألة: یجب تحری الصدق واتخاذه شعاراً ودثاراً فی الحیاة. وفی مثل هذه الجملة تحریض علی الصدق، قال سبحانه: «والذی جاء بالصدق وصدق به».(4)
ومن الواضح أن الصدق فی مورد الوجوب واجب، کما أنه فی مورد الاستحباب مستحب، وأما الکذب فقد قال علی علیه السلام: (لا یجد عبد طعم الإیمان حتی یترک الکذب هزله وجده(.(5)
وفی روایة: (لا یجد عبد حقیقة الإیمان حتی یدع الکذب هزله وجده(.(6)
حیث إن ذکر خلاف الواقع فی الهزل لیس محرماً، کما قال به جمع من الفقهاء.(7)
ص:197
والنور الساطع والضیاء اللامع
مسألة: القرآن الکریم نور ساطع وضیاء لامع بنفسه، إلا أن الأعمال والأقوال والمناهج غیر السلیمة لأتباعه تکون کالحجاب الساتر والغمام المتکاثر الذی یحجب أشعة الشمس، کما أن أقوالهم وأعمالهم لو کانت قویمة مستقیمة فإنها ستسمح لنوره بالسطوع.
فکان من الواجب الحفاظ - قولیاً وعملیاً - علی هذا النور الساطع والضیاء اللامع، کی یتجلی علی البشریة بأبهی الصور وأکمل الأنحاء، وأی ظلم - بل جریمة - أکبر وأقسی عن
ص:198
إسدال الستائر علی هذا النور الساطع الإلهی والضیاء اللامع الربانی؟ وقد ورد: (ان القرآن حق ونور) (1).
کما ورد عنه علیه السلام: (انا اهل بیت عندنا معاقل العلم وضیاء الأمر) (2).
القرآن نور وضیاء(3)
مسألة: یجب الاستنارة والاستضاءة بالقرآن الحکیم فی ظلمات الحیاة ومشاکلها، قال تعالی: «ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکاً»(4).
وقال علی علیه السلام: (الله الله فی القرآن، فلا یسبقنکم بالعمل به غیرکم((5).
ولعل الجمع بین النور والضیاء - مع لحاظ أن الضیاء عادة یکون نابعاً من الذات، والنور عادة(6) یکون مکتسباً من الغیر(7) - هو أن القرآن یضیء القلوب والأرواح والحیاة، وأنه قد اکتسب نوره من الله سبحانه، وفی الأوصاف یکفی وجود نسبة ما، فلا یقال: إن الضیاء فی النفس والنور فی الغیر (لاغیر)، کما قال سبحانه: «هو الذی جعل الشمس ضیاءً والقمر نورا»(8) وألمعنا إلی ذلک فیما سبق.
وقد یقال: إن (الضیاء) بلحاظ ان النورانیة ذاتیة له کما هی الشمس(9) فهو نور
ص:199
بنفسه.
و(النور) بلحاظ اکتسابها، ولو بجعل منشأ الانتزاع(1) من الغیر، وهو البارئ جل وعلا.
وکلاهما لوحظ فیه کونه منیراً ومضیئاً للقلوب والأرواح والحیاة، لمکان الوصف ب- (الساطع) و)اللامع((2) فالقرآن نور لأنه ینیر سبیل العقیدة والشریعة والدنیا والآخرة، ولیس متحدداً فی بقعة صغیرة بل هو ساطع یشرق علی العالم.
وأما (اللامع) فإنه یفهم من معنی التحرک أیضاً، فإن النور یأتی لمعه لمعة وموجاً موجاً.(3)
وههنا نقطة یجدر الإشارة إلیها وهی:
إن لکل شیء خلقه الله تعالی نوراً، بمعنی ان له - من داخله - دلیلاً یرشد إلیه، وقد جعله الله بحیث یکون بنفسه کاشفاً عن نفسه(4) وبتجلیاته مرشداً إلی حقیقة ذاته..
والقرآن الکریم (نور ساطع وضیاء لامع) فکاشفیته لذاته فی أجلی درجات الوضوح، ودلالته علی حقانیته وعلی استخلاف الله تعالی له و… بأشد وأکمل أنحاء الدلالة..
فهو الفرد الأکمل لما ورد فی الحدیث الشریف: (ان علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نوراً).(5)
مسألة: ینبغی أن یکون الإنسان هادیاً ومرشداً وسراجاً مضیئاً للمجتمع، فإن وصف
ص:200
القرآن الکریم بالنور والضیاء إلماع إلی فضیلة هذین الأمرین وقیمتهما الکبیرة، وإلی فضیلة من وما یتحلی بهما(1) خاصة مع ملاحظة وصف النبی صلی الله علیه وآله وسلم ب- : (کان خلقه القرآن).(2)
وقال سبحانه: «وجعلنا له نوراً یمشی به فی الناس».(3)
وقال تعالی: «وسراجاً منیرا».(4)
وبالنسبة إلی الکفار ونحوهم یقول الله سبحانه وتعالی حکایة عنهم فی المحشر: «یوم یقول المنافقون والمنافقات للذین آمنوا انظرونا نقتبس من نورکم قیل ارجعوا وراءکم فالتمسوا نوراً».(5)
فإن محل اکتساب النور الربانی هو الدنیا. أما الآخرة فإن الإنسان یحصد فیها ما کان قد زرعه فی دنیاه من نور وظلمة، کما ورد فی الروایات:
(اتقوا الظلم فإنه ظلمات یوم القیامة)(6).
وقال علیه السلام: (الدنیا مزرعة الآخرة) (7).
فالنور والظلمة المعنویان(8) یصبحان فی یوم القیامة نوراً وظلمة مادیین أیضاً، بمعنی أنهما یتجلیان - فیما یتجلیان - بهذا النحو من التجلی أیضاً.
ص:201
بینة بصائره منکشفة سرائره منجلیة ظواهره
مسألة: ینبغی ان تکون البصائر والحجج بینة وواضحة، وقد جعل الله سبحانه القرآن کذلک، وذلک اتماما للحجة ومقدمة للهدایة.
ونری ذلک بوضوح فی الکتاب الحکیم، وفی کلمات الرسول الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم والائمة المعصومین علیهم السلام وفی خطبة الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام.
قال تعالی: «افی الله شک فاطر السماوات والارض» (1).
وقال سبحانه: «وهدیناه النجدین» (2).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (قولوا لا اله الا الله تفلحوا) (3).
قولها علیها السلام: (بینة)أی: واضحة ظاهرة، من البیان والظهور.
و(البصائر(: جمع (بصیرة) فعیل بمعنی الفاعل أی المبصرات، أی حججه وبراهینه ودلائله.
مسألة: ظواهر الکتاب حجة، ویدل علی ذلک أدلة کثیرة مذکورة فی مظانها،(4) وهذه الجمل وما سبقها وما سیلحقها من کلمات السیدة الزهراء علیها السلام من الأدلة علی ذلک.
فکیف لا یکون حجة مع أن بصائره بینة وظواهره منجلیة؟
وکیف لا یکون حجة وهو الضیاء الساطع والنور اللامع؟
ص:202
وکیف لا یکون حجة مع أن به تنال حجج الله المنورة؟
وکیف لا یکون حجة مع أن به تنال شرائعه المکتوبة؟
فظواهر القرآن حجة مطلقاً، وما لیس له ظاهر فلیس حجة، مثل: المتشابه وفواتح السور ونحو ذلک، فان علمه عند اهله علیهم افضل الصلاة والسلام.
وهناک التلازم بین الظهور وبین الحجیة، لأن الظهور هو طریق فهم العقلاء مقاصد المتکلمین کما بین فی (الاصول) مفصلاً(1).
و(السرائر(: جمع (سریرة) من السر، فإن الأسرار الخفیة من القرآن منکشفة لمن تدبر فیها واستعان بمن نزل القرآن فی بیوتهم، علیهم افضل الصلاة والسلام، ولذلک کانت دعوته سبحانه للتدبر فیه:
قال الله تعالی: «أفلا یتدبرون القرآن»(2).
وقال سبحانه: «لعلمه الذین یستنبطون منهم».(3)
فعمقه یظهر لمن تدبر فیه، ولیس من قبیل الطلاسم والغوامض والأحاجی والألغاز، کما یستعملها الکهان.
(منجلیة(: ظاهرة (ظواهره) فلیس مثل الأشیاء المستورة، فلا غطاء علیه، ولیس مثل کتب الفلسفة المعقدة، بل هو کالشمس المشرقة فی رابعة النهار.
مغتبطة به أشیاعه
مسألة: یصدق (أشیاع القرآن) حقیقة علی من شایعه مطلقاً، إذ المراد بالأشیاع: الأتباع، والأتباع الحقیقیون وبقول مطلق هم الذین یتبعون منهج قائدهم فی کل صغیرة وکبیرة.
ص:203
فیجب علی الناس أن یجعلوا القرآن أمامهم وإمامهم، فی الأصول والفروع، فی السیاسة والاقتصاد، وکافة مناحی الحیاة، فإن المصداق الکامل لمشایع القرآن هو من کان کذلک، وإن اطلق أیضاً - من باب التسامح أو من باب الکلی المشکک - علی من امتثل أوامره غالباً، أما فی المستحبات فالإتباع مستحب..
وکذلک بالنسبة إلی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، والأئمة الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) وفی التاریخ: ان المرأة التی طلب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منها الرجوع إلی زوجها، قالت: یا رسول الله أتأمرنی؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا إنما أنا شافع.
قولها علیها السلام: (مغتبطة به أشیاعه) فإن الناس یغبطون(1) أتباع القرآن وما هم علیه من العلم والفضیلة والعزة وسائر الفضائل ومقومات الحیاة السعیدة، بسبب عملهم بالقرآن.
وفی الدعاء: (واجعلنی من أشیاعه وأتباعه) (2).
وفی الحدیث عنه صلی الله علیه وآله: (..اللهم اغفر لعلی وذریته ومحبیه وأشیاعه وأتباعه) (3).
هذا علی قراءته بنحو اسم المفعول وهو الأظهر، ویمکن أن یقرأ علی اسم الفاعل والمعنی حینئذ: فرحة ومسرورة به أشیاعه.(4)
قائد إلی الرضوان إتباعه
ص:204
مسألة: یجب إتباع تعالیم القرآن فی جمیع جوانب الحیاة، لأنه یقود إلی الجنة والرضوان، إضافة إلی أنه نوع شکر للمنعم، فیلزم - بحکم العقل - إتباعه.
نعم الوجوب إنما هو فی الواجبات، الأعم من أن یکون الفعل واجباً أو ترکه، أما إتباع القرآن فی مستحباته فهو من المستحب کما هو واضح.
هذا وفی زیارة الجامعة: ((بکم یسلک الی الرضوان))(1) فانهم (علیهم السلام) عِدل القرآن(2).
و(الرضوان) هو أعلی مراتب الرضی، والمراد به: رضی الله سبحانه، أو رضاهم (أی: الرضی النفسی) قال تعالی: ((یا أیتها النفس المطمئنة ارجعی إلی ربک راضیة مرضیة)).(3)
مسألة: یحرم إتباع غیر القرآن، أو تقدیمه علی القرآن، لأنه القائد الإلهی الوحید الذی یضمن السعادة فی الدارین.
وإثبات الشیء وإن کان لا ینفی ماعداه بما هو هو، إلا أن القرائن المقامیة وکذا السیاق قد تفید الحصر والنفی، کما فی هذه الجملة من کلامها، فالقرآن هو النور و ماعداه الظلمة، أما الرسول والعترة (صلوات الله علیهم أجمعین) فهم حملة القرآن ومفسروه کما ورد فی الأحادیث بمضامین شتی(4).
مسألة: یجب أن یکون القائد بحیث یقود أتباعه إلی الرضوان وإلی السعادة، وفی الحدیث
ص:205
عنه (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: (یا علی سألت ربی فیک… أن یجعلک قائد أمتی الی الجنة فأعطانی) (1).
وعن علی (علیه السلام) قال: (وانا قائد المؤمنین الی الجنة) (2).
مؤد إلی النجاة استماعه
مسألة: یستحب الاستماع إلی تلاوة القرآن الکریم، قال سبحانه: ((وإذا قرء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا))(3)، وفی دعاء ختم القرآن عن الامام زین العابدین (علیه السلام) : (جعلته نوراً نهتدی به من ظلم الضلالة والجهالة باتباعه، وشفاءً لمن أنصت بفهم التصدیق الی استماعه) (4).
وفی الحدیث عن الامام الصادق (علیه السلام) : (یجب الانصات للقرآن فی الصلاة وغیرها، واذا قرء عندک القرآن وجب علیک الانصات والاستماع) (5).
وإنما جاء تعالی بلفظین(6)، لإمکان أن یستمع الإنسان وهو یتکلم بلا إنصات(7)
ص:206
فاللازم الاستماع والإنصات معاً.
ولذا ورد عنه (صلی الله علیه وآله وسلم): (العلم الإنصات، ثم الاستماع له، ثم الحفظ له، ثم العمل به، ثم نشره) (1).
أما وجوب الاستماع: فهو عند قراءة الإمام فی الصلاة الجهریة حسب المسألة الفقهیة المشهورة والتی ورد علیها الدلیل، فتأمل.
و(استماعه): مصدر (استمع)، فإن أرید به المعنی المعهود من الاستماع، فقولها (علیها السلام): (مؤد إلی النجاة استماعه) بنحو المقتضی، إذ استماع الحق یسوق الإنسان نحو الالتزام به کثیراً ما.
ولکن قد یراد به المعنی الکنائی، وهو العمل، بأن یکون الاستماع کنایة عن العمل، فمن عمل بالقرآن ینجو فی الدنیا من المشاکل، وفی الآخرة من العذاب والعقاب، ویؤید هذا المعنی موارد الاستعمال المتکثرة والآیات الشریفة.(2)
ص:207
مسألة: إذا تزاحم الاستماع للقرآن مع تلاوة الإنسان نفسه، فقد یکون المقدم هو الأول فی الجملة، بأن یترک القراءة ویستمع، لما فیه من الاحترام الأکثر والتأثر الأکثر أیضاً، فتأمل.
وقد سبق ان ذلک المنافق (ابن الکوا) لما قرأ القرآن وأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی الصلاة، توقف الإمام (علیه السلام) عن القراءة حتی إذا انتهی عاد (علیه السلام) إلی القراءة، فلما قرأ ذلک المنافق القرآن مرة أخری سکت الإمام (علیه السلام) ثم عاد إلی القراءة(1).
مسألة: یستحب تنبیه الآخرین علی مطلوبیة الاستماع إلی القرآن، خاصة إذا تلی فی المجالس العامة کالفواتح وغیرها، هذا من الأمر المستحب، وقد قرر فی باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر: أن المعروف إذا کان مستحباً والمنکر إذا کان مکروهاً استحب الأمر بالأول والنهی عن الثانی(2)، وقد قالت (علیها السلام): (مؤد إلی النجاة استماعه).
هذا والاستماع بما هو هو ینقسم الی الأحکام الخمسة:
فالواجب: کالاستماع الی الحق فی موارد وجوبه.
والمستحب: کالاستماع الی القرآن الکریم، وکقوله (علیه السلام) : (من ترک الاستماع من ذوی العقول مات عقله) (3) فتأمل. وقال (علیه السلام) : (عود أذنک حسن الاستماع) (4).
ص:208
والمکروه: کالاستماع الی اللغو غیر المحرم منه، قال تعالی: ((والذین هم عن اللغو معرضون)) (1).
وقال سبحانه: ((واذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه)) (2).
وقال علی (علیه السلام) : (ولا تصغ الی ما لایزید فی صلاحک استماعه فان ذلک یصدی القلوب ویوجب المذام) (3).
والحرام: کالاستماع للغناء والغیبة، فقد (نهی (صلی الله علیه وآله وسلم) عن الغیبة والاستماع الیها.. ونهی عن النمیمة والاستماع الیها)(4).
والمباح: غیر ذلک.
وهل هناک فرق بین السماع والاستماع حکماً؟ ذکرنا تفصیله فی الفقه(5).
مسألة: یکره التکلم وکذا الانشغال بسائر الأعمال عن الاستماع للقرآن عند قراءته، اللهم إلا لضرورة أو أمر أهم(6).
والکراهة إنما تستفاد بمعونة الخارج، وإلا فلا تلازم بین کراهة الفعل واستحباب الترک، أو العکس، کما ذکروا فی مبحث المستحبات والمکروهات، وإن قیل بین الواجب والحرام نحو هذا التلازم(7)، فإذا وجب شیء حرم ترکه، وإذا حرم شیء وجب ترکه، وهذا لیس بمعنی حکمین فی موضوع واحد، و إنما
ص:209
الحکم واحد فعلاً، وجوباً أو تحریماً، والآخر منتزع منه أو ظل له.
التدبر فی القرآن الحکیم(1)
مسألة: یستحب التدبر فی الآیات القرآنیة، حین وإثر استماعها، بل مطلقا، قال تعالی: ((افلا یتدبرون القرآن ام علی قلوب أقفالها))(2).
وقال علی (علیه السلام) : (تدبروا آیات القرآن واعتبروا به فإنه ابلغ العبر) (3).
ولعل هذا من علل الحث علی الاستماع - فی الروایات - إذ بالتدبر فی الکتاب ینال الإنسان العدید من حجج الله تعالی مما لا یکتشف فی بادی النظر، وبالتدبر تنال مجموعة کبیرة من (عزائمه) وما لحقها مما ذکر فی کلامها (علیها السلام) إلی قولها: (شرائعه المکتوبة).
ویتضح ذلک أکثر بملاحظة قضاء أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، بل بملاحظة الموارد الکثیرة التی استند فیها المعصومون (علیهم السلام) إلی القرآن الکریم(4).
ص:210
وهناک الکثیر ممن الأحکام الفقهیة التی استند الفقهاء فی استکشافها إلی التدبر فی القرآن الکریم، کما یظهر ذلک من مراجعة کتب الفقه وآیات الأحکام(1) کما أن هناک الکثیر من البحوث الکلامیة والأصولیة بل والاجتماعیة والاقتصادیة(2) وغیرها التی استنبطت من کتاب الله عبر التدبر والتأمل والتفکر.
هذا وقد ورد فی روایات کثیرة الحض علی ذلک، فمنها:
قوله (علیه السلام) (آیات القرآن خزائن فکلما فتحت خزانة ینبغی لک أن تنظر ما فیها). (3)
بل ربما أمکن القول باستفادة رجحان التدبر واستحبابه من هذه الجملة من خطبتها: (مؤد إلی النجاة استماعه) فإن الأمر بالإستماع یفید ذلک عرفاً، مع لحاظ الفرق بین السماع والاستماع ولحاظ المقدمیة.
بل قد یقال: بکون التدبر أکمل أفراد الاستماع، فتأمل.
هذا بالإضافة إلی ما ورد من قوله سبحانه: ((أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها))(4) فتکون هذه الآیة وشبهها مؤیدة لهذه الاستفادة العرفیة.
مسألة: یستحب قراءة القرآن بأحسن الأصوات، وأشدها تأثیراً، فإنها أدعی للاتعاظ
ص:211
والاعتبار والخشوع.
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (حسنوا القرآن بأصواتکم، فإن الصوت الحسن یزید القرآن حسنا) (1).
وقال(صلی الله علیه وآله وسلم): (ان لکل شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت
الحسن) (2).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (ان حسن الصوت زینة القرآن) (3).
وهذا کالبحث الآنف أیضاً مما یستفاد من کلماتها (علیها السلام) عرفاً أو مقدمیة، مؤیداً بما ورد من (قراءة القرآن بألحان العرب)(4) وما أشبه ذلک(5) من قراءتهم (علیهم الصلاة والسلام) القرآن بأصوات حسنة، فقد ورد:
(ان علی بن الحسین (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً وکان یرفع صوته حتی یسمعه اهل الدار) (6).
و: (ان علی بن الحسین (علیه السلام) کان یقرأ فربما مر به المار فصعق من حسن صوته)(7).
و: (ان ابا جعفر (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان اذا قام فی اللیل وقرأ رفع
ص:212
صوته فیمر به مار الطریق من الساقین وغیرهم فیقومون فیستمعون الی قراءته) (1).
و: (کان (علیه السلام) أحسن الناس صوتاً بالقرآن فکان اذا قرأ یحزن وبکی السامعون لتلاوته) (2).
ومنه یعرف أرجحیة کل شیء، من زمان أو مکان أو خصوصیات، أوجب الاستماع الأکثر أو مهد الأرضیة لذلک.
ص:213
به تنال حجج الله المنورة
مسألة: ینبغی استخراج الحجج من القرآن الحکیم وجعله محوراً للرد والاستدلال والحدیث والحوار.قال علی (علیه السلام) : (ان هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش، والهادی الذی لا یضل، والمحدث الذی لا یکذب) (1).
وقد ذکر العلماء: إنه یمکن استکشاف العدید من العلوم عبر القرآن الکریم، منها:
علم المحاجة، لأن القرآن بین حججاً قویة و کثیرة، یمکن أن نتعلم منها مناهج الاحتجاج، وهی ترشد إلی مصادیق فریدة له أیضاً، سواء حججه فی العقیدة أو فی الشریعة، فإن کل أصل أو فرع ذکر فی القرآن الکریم علّل بحجة وعقب بدلیل - عادة - مثل قوله تعالی: (لو کان فیهما آلهة إلا الله لفسدتا).(2)
وقوله سبحانه: ((فإن الله یأتی بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب)).(3)
وقال تعالی فی الصلاة: ((أقم الصلاة لذکری)).(4)
وفی الحج: ((لکم فیها منافع)).(5)
وفی الصوم: ((لعلکم تتقون)).(6)
وفی الزکاة: ((تطهرهم وتزکیهم))(7) إلی غیرها.
فغالب ما فی القرآن معلل ومستدل علیه بدلیل عقلی فطری، تصریحاً أو تلمیحاً أو
ص:214
تلویحاً(1) ولو فی موضع آخر.
وعزائمه المفسرة
مسألة: یجب اتخاذ القرآن المصدر الأول لنیل عزائم الله وفرائضه، کما یجب اتخاذ السنة النبویة (صلی الله علیه وآله وسلم) وکلمات المعصومین (علیهم السلام) مصدراً للتفسیر والإیضاح. قال علی (علیه السلام) : (تمسک بحبل القرآن وانتصحه وحلل حلاله وحرم حرامه واعمل بعزائمه وأحکامه) (2).
و(العزیمة) تتضمن معنی اللزوم، وتطلق علی ما یلزم فعله أو یلزم ترکه(3) ولذا یقال: هو عزیمة أو رخصة؟، وتفسیرها بالأخص تفسیر بالمصداق(4) نعم إذا ذکرت فی مقابل المحارم أرید بها الواجبات فقط.
قولها (علیها السلام): (عزائمه) جمع عزیمة، أی فرائضه، و(المفسرة) أی التی فسرها الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) وأوضح أنها عزائم ولیست رخصاً، لأن القرآن یحتوی علی الواجب والمستحب والحرام والمکروه والمباح، فالعزائم تحتاج إلی التفسیر وقد فسرها النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) وآله الأطهار (علیهم السلام) بکلماتهم الوضاءة.
وقد یکون المراد من (عزائمه المفسرة) المفسرة کنهاً، أی التی فسرها الرسول وأوضح ماهیتها وحقیقتها، لأن القرآن الکریم یشیر عادة إلی عناوین الواجبات لا إلی تفاصیلها،
ص:215
فمثلاً قوله تعالی: ((أقم الصلاة))(1) فالصلاة عزیمة قرآنیة أوضح الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)بأن المراد منها: تکبیر ورکوع وسجود وتشهد و… بالنحو الخاص، حیث قال(صلی الله علیه وآله وسلم): (صلوا کما رأیتمونی أصلی) (2).
وفی هذه الجملة إشارة لطیفة إلی ضرورة شفع الکتاب الکریم بالسنة، إذ (به تنال… عزائمه)، ولکن أیة عزیمة؟ وما هی؟
هی: (المفسرة) بأقوال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمة الهداة (علیهم السلام).
ومحارمه المحذرة
مسألة: یجب التقید بترک ما ذکر فی القرآن الکریم من المحرمات، کما یجب تحذیر المجتمع من ارتکابها بمختلف أنواعها: القمار، شرب الخمر، الزنا، النزاع بالباطل، الغیبة وغیر ذلک.
قال تعالی: ((إنما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشیطان)).(3)
وقال سبحانه: ((ولا یغتب بعضکم بعضاً)).(4)
وقال تعالی: ((لا تمدن عینیک إلی ما متعنا به أزواجاً منهم زهرة الحیاة الدنیا)).(5)
وقال سبحانه: ((لا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم)).(6)
وقال (علیه السلام) : (الایمان لا یکمل الا بالکف عن المحارم) (7).
ص:216
وقال (علیه السلام) : (یا عباد الله اتقوا المحرمات کلها) (1).
وقال (علیه السلام) : (من اشفق من النار اجتنب المحرمات) (2).
ولا یخفی أن هناک فرقاً بین جملة (أشیاعه) وبین جملتی (به تنال عزائمه… ومحارمه) لأن الأشیاع هم الأتباع فی الأعم من العزائم والمحارم وغیرهما، إذ القرآن مشتمل علی القصص والتاریخ والعقائد وقضایا أخری، فلیس خاصاً بالعزائم والمحارم، وکون الأشیاع مفیداً للعموم لا ینافی ذکر الخصوص، لأهمیة الخصوص، وعلی الاصطلاح: هذا من ذکر الخاص بعد العام.
مسألة: یستحب أن تتخصص ثلة فی تفسیر عزائمه وأحکامه وفی استکشاف المصادیق، کما یجب علی الجمیع بنحو الوجوب الکفائی: تفسیر عزائمه وأحکامه، والاستحباب والوجوب یختلفان حسب اختلاف ما یفسر ویذکر، واستحباب التخصص ووجوبه تابع لکونه مقدمة لنیل العزائم والأحکام الأخری، قال تعالی: ((فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم اذا رجعوا الیهم لعلهم یحذرون))(3).
مسألة: حیث أن غالب الناس لیس بمقدورهم عادة الوصول إلی عزائم الکتاب وفرائضه وما أشبه، لذلک کان من الواجب أن یبحثوا عمن یفسر لهم عزائم الکتاب وأن یرجعوا إلیه، ف- (نیلها) أعم من کونه بالمباشرة أو بالواسطة، والمفسرون الحقیقیون هم أهل البیت (علیهم افضل الصلاة والسلام)، فقد ورد بأنهم (علیهم السلام) أعطوا تفسیر القرآن الکریم وتأویله(4).
قال تعالی: «وما یعلم تأویله الا الله والراسخون فی العلم» (5).
ص:217
وقال (علیه السلام) : (نحن نعلمه) (1)، والا فالتفسیر بالرأی من أشد المحرمات، قال(صلی الله علیه وآله وسلم): (من فسر القرآن برأیه فقد افتری علی الله الکذب)(2).
وقال (علیه السلام) : (لیس شیء بأبعد من قلوب الرجال من تفسیر القرآن) (3).
وعنه (علیه السلام) : (من فسر برأیه آیة من کتاب الله فقد کفر) (4).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (من فسر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار) (5).
مسألة: یستفاد کثیراً ما - حسب القرائن المقامیة ومناسبة الحکم والموضوع - من الوصف بشیء مطلوبیته، والمقام من صغریات ذلک، فیستحب التحذیر بعد بیان المحرمات، لا مجرد ذکرها فقط، بل یجب ذلک فی مورد یوجب التحذیر الاجتناب، ولذا قال سبحانه: ((لعلهم یحذرون))(6).
وقال تعالی: ((فلیحذر الذین یخالفون عن أمره))(7).
والمراد: الأعم من المحرم فعله أو المحرم ترکه، فان الله سبحانه أمر عباده تخییراً ونهاهم تحذیراً وکلف یسیراً ولم یکلف عسیراً، کما ورد فی الحدیث(8).
قولها (علیها السلام): (المحذرة) أی: التی تحذر الإنسان عن ارتکابها مما یوجب شر الدنیا والآخرة.
ص:218
وبیناته الجلیة(1) وبراهینه الکافیة(2)
مسألة: فی التحاور ینبغی الاستعانة ب- (البینات الجلیة) و (البراهین الکافیة) - کما فی القرآن الحکیم - فإن غیر الجلی وغیر الوافی من الأدلة قد یشعر الطرف بالعجز أو النقص، وقد یزیده تشکیکاً، ولا یکفی کونه برهاناً فی مرحلة الثبوت، بل یجب أن یکون کافیاً فی مرحلة الإثبات أیضاً.
وکل ذلک فی المورد المستحب مستحب، وقد یکون واجباً کما ذکرنا مثل ذلک فی کثیر من الجمل السابقة.
قال تعالی: ((واذا تتلی علیهم آیاتنا بینات)) (3).
وقال سبحانه: ((فیه آیات بینات)) (4).
وقال عزوجل: ((ولقد آتینا موسی تسع آیات بینات)) (5).
کما ورد بالنسبة الیه (صلی الله علیه وآله وسلم): (والذی بعثه بالآیات المحکمة والبراهین الواضحة) (6).
و(البینات) أی الأدلة، ولعل الفرق بین (البرهان) و(البینة): إن البرهان هو الدلیل، والدلیل قد یکون بیناً وقد لا یکون بیناً، فهو فی نفسه برهان وفی صفته بین، وإن عرفه
ص:219
البعض بأنه: الحجة الفاصلة البینة.(1)
و(الجلیة) أی: التی تجلو الحق، وهی الواضحة، وهی قید توضیحی لا احترازی، وکذلک (الکافیة).
و(براهینه): أدلته (الکافیة) فلیس فیها نقص أو عجز عن إثبات المراد، والبرهان هو الحجة علی الشیء، فقد یکون واضحاً، فیسمی (بینة)، وقد یکون غامضاً، فتأمل.
وفضائله المندوبة
مسألة: یستحب - وربما وجب - الندب إلی فضائل الکتاب.(2)
والمراد بها: الأعم من الواجبات والمستحبات (المندوبة) إلیها والمدعوة إلیها، فإن القرآن یدعو الناس إلی الإتیان بالفضائل.
ولعل المراد ب- (الفضائل): المستحبات فقط، بقرینة ذکر الواجبات قبل ذلک فی قولها: (عزائمه) وبقرینة ما یأتی من الرخص.
ولعل عدم ذکر المکروه، لأن ترکه فضیلة أیضاً(3)، وإن قال الفقهاء: لا تلازم بین کون الفعل مکروهاً والترک مستحباً، وکذا بین استحباب الفعل وکراهة الترک، فقد ذکرت (علیها السلام) الواجبات: (عزائمه)، والمحرمات: (محارمه)، والمستحبات وترک المکروهات: (فضائله)، والمباحات: (رخصه)، وربما أدرجت المکروهات فی حیث رخص الله فی فعلها علی ما فیها من الکراهة.
ورخصه الموهوبة
ص:220
مسألة: ینبغی أن یتعلم الإنسان ما رخص فیه الله، و یدل علی ذلک - مطلقاً أو فی الجملة - أو یؤیده:
ذکرها فی الکتاب و السنة، لوضوح إن الذکر لأجل المعرفة والعمل، قال تعالی: ((إلا تذکرة لمن یخشی)).(1)
وقولها (علیها السلام): (به تنال… رخصه الموهوبة) مما یفید رجحان نیلها، ولربما توقف تجنب الحرام علی ذلک، وربما منع ذلک من إدخال ما لیس من الدین فیه، ولما فی ذلک من التسبیب لشکر المنعم جل وعلا، وقد أشارت (علیها السلام) إلیه ب-(الموهوبة).
و(رخصه الموهوبة) أی: التی وهبها الله سبحانه، فلم یلزم بها لا وجوباً ولا تحریماً، ومن الممکن أن یراد بالرخص: الأعم من المباحات والمکروهات، لأن المکروه أیضاً رخصة، کما أشرنا إلی ذلک، قال علی (علیه السلام) : (یا کمیل لا رخصة فی فرض ولا شدة فی نافلة)(2).
ص:221
مسألة: یلزم أن یکون القانون شاملاً، متضمناً للمندوبات والمکروهات والمباحات أیضاً، لا أن یقتصر علی الواجبات والمحرمات فحسب، وقد أشارت (علیها السلام) فی الجمل السابقة إلی شمولیة القرآن الکریم من هذا الحیث أیضاً.
فإن القانون الکامل هو الذی یشتمل علی هذه الأحکام الخمسة، لوضوح أن الفعل، یأمر به مع المنع من النقیض أو بدون منع منه مع الرجحان، وکذلک الترک فی القسمین، وهناک مباح لا یرجح فعله ولا ترکه.
وبعبارة أخری: المصلحة أو المفسدة قد تکون فی الفعل، وقد تکون فی الترک، وکل منهما قد تکون المصلحة فیه بحد الإلزام أو الرجحان فقط، فهذه أربعة أقسام، والخامس ما لامصلحة أو مفسدة فیه، وهنا بحوث أصولیة وحکمیة تراجع فی مظانها، وبذلک یظهر النقص فی الدساتیر التی لا تتطرق إلا للواجبات والمحرمات فقط.(1)
وشرایعه المکتوبة
مسألة: یجب استنباط الأحکام الشرعیة من القرآن.
ولا یخفی أن الاستنباط قد یکون بالدلالة المطابقیة، أو التضمنیة، أو الالتزامیة، أو دلالة الإقتضاء، مثل الجمع بین آیتی: ((والوالدات یرضعن أولادهن حولین کاملین))(2)، وقوله تعالی: ((وحمله وفصاله ثلاثون شهراً))(3) حیث یعرف بجمعها أن أقل الحمل ستة أشهر(4).
ص:222
وقد یکون دلالة عرفیة، خارجة من الدلالات المذکورة، کما ألمعنا إلی بعض ذلک فی المباحث السابقة.
مسألة: یجب الالتزام بشرائع الله تعالی، أما العدول عنها إلی الشرائع الوضعیة فمن المحرمات المؤکدة.
قال تعالی: ((ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون)) (1).
قال سبحانه: ((ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الظالمون)) (2).
قال عزوجل: ((ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الفاسقون)) (3).
فما یری فی هذا الیوم من کثرة القوانین الوضعیة المخالفة للشرع المبین فهو من اشد المحرمات کقوانین الجمارک و..
و(الشرائع) جمع شریعة، وهی: السنة والطریقة، و(شرائعه المکتوبة) أی التی کتبها الله علی عباده وألزمهم بالسیر علی حذوها.
وقد یکون المراد بها هنا(4) الإرث والقضاء والحدود وما أشبه، أو یکون المراد منها: الأعم الشامل لکل الأحکام الوضعیة، کالبیع والرهن والإجارة والنکاح والطلاق وغیرها، من حیث الشرائط والموانع والصحة و…
ولقد تحدثت (صلوات الله وسلامه علیها) - حتی الآن - عن الباری جل وعلا وصفاته ونعمائه والخلقة والهدف منها، ثم تحدثت عن النبی الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) وحکمة بعثته وعظیم فضله وهدایته، وألفتتهم إلی ثقل مسئولیتهم، وتحدثت عن القرآن الحکیم ومکانته ومحوریته ومواصفاته.
ص:223
ثم انتقلت إلی هذا المقطع الذی بین بإیجاز مذهل واف: فلسفة جملة من أحکام العقیدة والشریعة، ومنها الإمامة کما سیجیء، فقالت (علیها السلام): (فجعل الله الإیمان تطهیراً لکم من الشرک).
فجعل(1) الله الإیمان تطهیراً لکم من الشرک
تطهیر الباطن(2)
مسألة: یستحب تطهیر الباطن عن النوایا الخبیثة، کما یستحب تطهیره عن الملکات الرذیلة، وربما وجب ذلک - عقلاً، أو شرعاً أیضاً - من باب المقدمیة.
کما یجب تطهیره عن العقائد المنحرفة، فإن القلب یتنجس کما یتنجس البدن، ونجاسة الباطن علی أنواع، فهناک نجاسة العقائد الفاسدة، و نجاسة الملکات الرذیلة، ونجاسة النوایا الخبیثة..
والبدن إذا تنجس بالقذارات الظاهریة کان تطهیره بالماء وشبهه(3) کما ان بعض القذارات یکون تطهیرها وتنظیفها من المیکروبات بالمعقمات المادیة.
أما القلب والباطن فتطهیره یتم بشکل آخر، فلو غسل من یحمل فی قلبه الحقد أو الحسد بکل میاه الدنیا لم یطهر، بل اللازم استعمال مطهر خاص، من نمط معین، لکل واحد من نجاسات الباطن،- ولذا کان: (مرض القلب أعضل وعلاجه أعسر ودواؤه اعز وأطباؤه أقل) (4).
ص:224
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (یکون الایمان تطهیراً عن الشرک)(1).
وقال علی (علیه السلام) : (فرض الله سبحانه الإیمان تطهیراً من الشرک) (2).
فالإیمان تطهیر عن رجس الشرک والکفر بالله تعالی وإنکار المبدأ والمعاد والرسالة والرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) والخلافة والخلیفة (علیه السلام) وما إلی ذلک من العقائد.
ولذا قال سبحانه: ((فاجتنبوا الرجس من الأوثان))(3) .
وقال تعالی: ((إنهم رجس))(4).
وقال سبحانه: ((إنما المشرکون نجس))(5) - بناءً علی إرادة نجاسة المشرک المعنویة، لا النجاسة البدنیة -.
کما أن تطهیر القلب من الملکات الرذیلة إنما یتم بتنقیتها وتحلیتها بالملکات الحسنة، وهذا مما یستدعی غالباً طول عناء.
أما تطهیر القلب عن النوایا الخبیثة فبمجاهدة النفس لإخراج تلک النوایا عنه، ولذا قال (صلی الله علیه وآله وسلم): ((فاسألوا الله ربکم بنیات صادقة وقلوب طاهرة))(6) وفی القرآن الحکیم: ((إلا من أتی الله بقلب سلیم)).(7)
ثم إن القلب المتنجس یفرز آثاره السیئة، من الأضرار الإنسان نفسه، بالإضافة إلی الإضرار بغیره غالباً، وقد ورد عن علی (علیه السلام) :
ص:225
لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله(1)
وقال:
اصبر علی حسد الحسود فإن صبرک قاتله
فالنار تأکل نفسها إن لم تجد ما تأکله(2)
فالحسود - مثلاً - یضر بنفسه، کما یلحق الأذی بالمحسود غالباً، نفسیاً أو فکریاً أو مادیاً. والبخیل یضیق علی نفسه ویفقد مکانته واحترامه، کما یمنع العطاء عن الغیر.
والجبان یفقد کثیراً من فرص التقدم، کما یسبب الهزیمة للآخرین، الی غیر ذلک.
وفی الآخرة قال سبحانه: ((نار الله الموقدة التی تطلع علی الأفئدة))(3)
ولا یخفی إن الإنسان یحاسب حتی علی نیاته - فی الدنیا - إذا اطلع علیها غیره، ولذا من یعرف أن فلاناً یرید سرقته لا یصاحبه، أو یرید الفجور بنسائه فإنه یتجنبه، بل للنوایا السیئة أثرها الوضعی وإن لم یطلع علیها أحد، کما أشرنا إلیه سابقاً.
و(فی الآخرة) أیضاً، قال سبحانه: ((إن تبدوا ما فی أنفسکم أو تخفوه یحاسبکم به الله فیغفر لمن یشاء ویعذب من یشاء والله علی کل شئ قدیر)).(4)
والتنزه عن النوایا الخبیثة والملکات الرذیلة قد یجب وقد یستحب، فمثلاً: یستحب التنزه عن الحسد الذی لا یظهر علی الجوارح، ویجب التنزه عن الحسد المظهر أو ما کان منه مقدمة للحرام(5)، فتأمل.
ص:226
وکذلک البخل غیر الظاهر فإن التنزه عنه فضیلة، أما البخل العملی الذی یؤدی إلی منع الحقوق المالیة، کالخمس والزکاة وأداء الدین والقیام بشؤون النفقة الواجبة وشبه ذلک فإنه حرام(1)، وهکذا الأمر بالنسبة إلی کثیر من الصفات المذکورة فی علم الأخلاق.
مسألة: یستحب تطرق حملة رایة التبلیغ والإرشاد والهدایة - سواء کانوا کتاباً أو خطباءً أو مدرسین أو غیر ذلک، بل کل من یأتی منه ذلک - لبیان فلسفة
الأحکام والقوانین الإلهیة، الواردة فی الکتاب والسنة، تأسیاً بها (صلوات الله وسلامه علیها) حیث أشارت إلی العلة فی جملة مما أوجبه الباری جل وعلا، أو ندب إلیه، من أصول الدین وفروعه وغیرهما، بل یجب ذلک أحیاناً.
فإن القرآن والمعصومین (صلوات الله علیهم أجمعین) ذکروا وجه الحکمة أو العلة والفلسفة للکثیر من المباحث والأحکام الإلهیة، فی الأصول والفروع والأخلاقیات والثواب والعقاب وغیر ذلک، کما یظهر ذلک لمن تدبر القرآن الحکیم وکلمات الأئمة الطاهرین
ص:227
(صلوات الله علیهم أجمعین). (1)
وهذا یدل - بالإضافة إلی الکثیر من الأدلة الأخری المذکورة فی مظانها(2)علی أن الأحکام الشرعیة والأصول والأخلاق إنما هی عقلیة قبل أن تکون شرعیة.
نعم لا شک فی أن جملة من الجزئیات داخلة فی الکلی العام، ولا یعلم اندراجها فی الخصوصیة، مثلاً: قراءة القرآن واجبة فی الصلاة، لکن هذا الکلی ینطبق علی الحمد والسورة، سواء فی القیام أم الرکوع أم السجود، والشارع رجح بعضها علی بعض وقیدها ببعض المصادیق، اما من جهة خصوصیة فی ذلک، بینها الشارع ولم تصل إلینا، أو لم یبینها وسیبینها الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نظراً لاکتمال العقول عندئذ(3)، أو لا مطلقاً، أو من جهة أن العام یکتفی بفرد، إذ وجود الطبیعی یتحقق بتحقق أحد أفراده، ولم یخیر الشارع المکلف بأن یقرأ فی القیام أو فی الرکوع أو فی أی موضع شاء، رعایة للتنسیق العام، أو لجهة أخری، فالجمع بین أمور عدیدة أوجب هذا الجزئی الخاص، إلی غیر ذلک.
مسألة: یجب الإیمان بالله عزوجل وجوباً فطریاً وعقلیاً، ویحرم الشرک به.(4)
ویستفاد الوجوب من قولها: ((فجعل…)) علی التقدیر الثانی بوضوح.
والمراد بجعل (الایمان) حیث قالت (صلوات الله علیها): (فجعل الإیمان):
إما الجعل التکوینی، لأنه أمر مجعول لله سبحانه وتعالی، إذ هو من مخلوقاته حیث إنه لیس عدماً ولا قدیماً(5) ومن الواضح عدم التنافی بین المجعولیة وبین الاختیار.
ص:228
وإما الجعل التشریعی، ویؤیده السیاق، أی أنه شرع علی الناس أن یؤمنوا به عزوجل ولا یکفروا به، وإنه حرم الشرک، وهذا الأمر والنهی إرشاد الی حکم العقل، قال (علیه السلام) : (ان الله هو العدل وانما بعث الرسل لیدعوا الناس الی الایمان بالله ولا یدعوا احدا الی الکفر) (1).
مسألة: إذا کانت الغایة تطهیر البشریة من الشرک، لقولها (علیها السلام): (فجعل…تطهیراً لکم) وقوله تعالی: ((وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون))(2) کان من الواجب السعی لتحقیق هذه الغایة، أی السعی لهدایة المشرکین کلاً أو بعضاً، هدایة کاملة، کماً وکیفاً، حسب المقدور والمیسور، (فإن المیسور لا یسقط بالمعسور) (3) و (ما لا یدرک کله لا یترک کله)(4).
والمراد بالمشرکین: الأعم من الکافر الذی لا یعتقد بالله إطلاقاً، ومن المشرک الذی یجعل له سبحانه شریکاً، بقرینة المقام.
مسألة: یلزم إبلاغ الناس أن الإیمان طهارة، والشرک رجس، علی عکس ما منی به بعض المسلمین من ضعف فی النفس یحول بینهم وبین بیان کثیر من الأحکام الشرعیة، فإن الأحکام الإسلامیة یجب إبلاغها للناس، کما أبلغت (علیها الصلاة والسلام) وفی ذلک تنفیر من الشرک وتحبیب للإیمان، ففی مورد الوجوب یجب، وفی مورد الاستحباب یستحب، کما سبقت الإشارة إلی ذلک. نعم یجب أن یکون بیان الأحکام مقروناً (بالحکمة والموعظة الحسنة)(1) مشفوعاً بالأدلة والشواهد والمقربات، ولربما اقتضت الحکمة التدرجیة أیضاً، فیما إذا کانت التدرجیة الطریق نحو الإقناع وشبهه، لا من باب الجبن والخوف، کما قال تعالی: ((الذین یبلغون رسالات الله ویخشونه ولا یخشون أحداً إلا الله))(2).
مسألة: الإیمان بالله مقدم فی الرتبة علی الصلاة والأحکام الفرعیة الأخری، قال تعالی: ((إن الله لا یغفر أن یشرک به ویغفر ما دون ذلک)) (3) ولهذا ینبغی العمل - أولاً - علی زرع الإیمان بالله فی قلوب الناس وبذل الجهد فی هذا السبیل.
وتری هذا المعنی واضحاً فی خطبة الزهراء (علیها السلام) حیث قدمت (صلوات الله علیها) هذا البند علی البنود الآتیة، وقد ذکرنا أن الواو قد تدل علی الترتیب إذا لم تکن قرینة علی الخلاف، فتأمل.
والظاهر أن المراد بالإیمان: هو الإیمان بأصول الدین کلها: التوحید والنبوة والمعاد، إذ کل من لم یؤمن بأحد هذه الأصول یکون نجساً نفساً أو وجسماً أیضاً، فمن لم یؤمن بالله یکون کافراً، وکذا من لم یعتقد بالنبوة أو بالمعاد، اما من لا یعتقد بالولایة فلا یقبل منه الایمان، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (علی أمیر المؤمنین وقائد الغر المحجلین وإمام المسلمین، لایقبل الله الایمان الا بولایته وطاعته) (4).
ص:230
مسألة: الکفر کالشرک فی الحکم، علی ما یستفاد من کلامها (علیها السلام) أیضاً، بقرینة الموضوع والحکم، فإنه قد یتصرف فی الموضوع بسبب الحکم، وقد یتصرف فی الحکم بسبب الموضوع، کما حقق فی علم الأصول.(1)
مسألة: المتردد والشاک(2) نجس أیضاً - علی أحد المعنیین أو کلیهما - لا المنکر فحسب، کما دل علیه العقل والنقل، فقد قالت (علیها السلام): (جعل الله الإیمان تطهیراً) والشاک کالمنکر لیس بمؤمن، کما یشهد به اللغة والعرف، وأن الإیمان صفة ثبوتیة وجودیة وکلا المذکورین فاقد لها، فتأمل.
و قد قال (علیه الصلاة و السلام): (لا ترتابوا فتشکوا ولا تشکوا فتکفروا).(3)
وفی القرآن الحکیم: ((فهم فی ریبهم یترددون))(4).
إلی غیر ذلک مما دل علی هذا المبحث، کمالا یخفی علی من راجع الکتب الکلامیة والأحادیث المتواترة الواردة فی هذا الباب.(5)
قال علی (علیه السلام) : (شر القلوب الشاک فی إیمانه) (6).
وقال (علیه السلام) : (أهلک شیء الشک والارتیاب) (7).
ص:231
وقال (علیه السلام) : (الشک یفسد الیقین ویبطل الدین) (1).
وقال (علیه السلام) : (الشک یحبط الإیمان) (2).
وقال (علیه السلام) : (الشک کفر) (3).
وقال (علیه السلام) : (ما آمن بالله من سکن قلبه الشک) (4).
والصلاة تنزیهاً لکم
مسألة: الصلاة بمعناها الاصطلاحی(5) واجبة، وبمعناها الأعم(6) راجحة مطلقاً.
فإن الصلاة عطف ومیل وتوجه نحو الله سبحانه و تعالی، وهی بین واجبة و بین مستحبة، أما حرمة الصلاة فی بعض الأحیان مثل صلاة الجنب والحائض(7) وما أشبه، فلمقارن لها أوجب مرجوحیتها إلی حد المنع من النقیض، وأما کراهة الصلاة، کالصلاة فی الحمام(8) وصلاة المسافر إذا اقتدی بإمام لیس بمسافر أو بالعکس(9)، فالمقصود أقل ثواباً کما هو المقرر فی محله.
ص:232
مسألة: ینبغی تنزیه النفس من الرذائل، وبعض مراتبها واجب کما لا یخفی، قال تعالی: ((ونفس وما سواها* فألهما فجورها وتقواها* قد أفلح من زکاها* وقد خاب من دساها)) (1).
من الکبر(2)
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (ایاکم والکبر.. فان ابلیس حمله الکبر علی ترک السجود لآدم) (1).
وقال (علیه السلام) : (ان المتکبر ملعون.. وإیاکم والکبر فانه رداء الله عزوجل فمن نازعه رداءه قصمه الله) (2).
وقال (علیه السلام) : (هلاک الناس فی ثلاث: الکبر والحرص والحسد) (3).
وقال (علیه السلام) : (لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال ذرة من الکبر) (4).
وإنما یکون الکبر فی الله سبحانه وتعالی من صفات الجمال کما قال تعالی: ((هو الله الذی لا إله إلا هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر))(5) لأن الله سبحانه وتعالی هو الکبیر المتعال وبقول مطلق، أما غیره فهو صغیر فقیر للغایة، بل قد یکون إطلاق الصغیر والفقیر علیه مسامحیاً، إذ هو عین الفقر وصرف الربط والتعلق، فلیس له من ذاته أی شیء علی الاطلاق، ولا حق له فی أن یتکبر، مهما کان له مال أو ولد أو حکومة أو عشیرة أو علم أو ما أشبه ذلک، هذا بالإضافة إلی أن التکبر فی الإنسان یجره إلی سیئات أخری، والله سبحانه منزه عن کل سیئة.
قولها (علیها السلام): (والصلاة تنزیهاً لکم من الکبر): حیث أن غفلة الإنسان عن الله سبحانه بنفسها تکبر، والغافل عنه - جهلاً أو تجاهلاً - متکبر، حقیقة أو لباً (6)، والتکبر أساس للکثیر من الرذائل، ولذا یظلم ویطغی ویفسد، قال علی (علیه السلام) : (التکبر یظهر الرذیلة) (7).
ص:234
وقال (علیه السلام) : (التکبر رأس الجهل) (1).
وقال (علیه السلام) : (احذر الکبر فإنه رأس الطغیان ومعصیة الرحمان) (2).
وقال (علیه السلام) : (الکبر داع الی التقحم فی الذنوب) (3).
وقد قال سبحانه: ((فی قلوبهم مرض))(4).
وقال تعالی: ((فی قلوبهم الحمیة حمیة الجاهلیة))(5) حیث أن الکبر إذا صار ملکة فی الإنسان فإنه یؤدی إلی المفاسد والموبقات.
کما إن الإنسان المتواضع حیث صار التواضع ملکة له یتقدم، فإن التواضع من أسس التقدم ومن أهم أسباب التحلی بالفضائل والمحاسن.
وفی الحدیث الشریف عن موسی بن جعفر (علیه السلام) فی وصیته لهشام: (یا هشام إن الزرع ینبت فی السهل ولا ینبت فی الصفا، فکذلک الحکمة تعمر فی المتواضع ولا تعمر فی المتکبر الجبار). (6)
وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (التواضع لا یزید العبد الا رفعة)(7).
وقال (علیه السلام) : (التواضع رأس العقل) (8).
وقال (علیه السلام) : (التواضع یرفع) (9).
وقال الشاعر:
تواضع تکن کالنجم لاح لعارض علی صفحات الماء وهو رفیع
ولا تک کالدخان یعلو بنفسه إلی طبقات الجو وهو وضیع
ص:235
والصلاة تذکیر دائم بالله ((رب العالمین))(1) العالم بدخائل الإنسان، المطلع سمعاً وبصراً وعلماً علیه، ثم إنه سبحانه ((مالک یوم الدین))(2) وفی الصلاة أرقی صور التلقین والإیحاء النفسی، ولذا یتحول الإنسان المصلی من التکبر إلی التواضع، وتتکرر الصلاة کل یوم خمس مرات کی یستمر هذا الإیحاء.
بالإضافة إلی أن فیها الرکوع وهو خضوع للرب العظیم، والسجود وهو غایة الخضوع للرب الأعلی، إلی غیر ذلک من فلسفة الصلاة التی ذکرنا بعضها فی کتاب (عبادات الإسلام) (3).
هذا وفی الحدیث: (انما الکبر من تکبر عن ولایتنا وأنکر معرفتنا) (4).
والزکاة تزکیة للنفس
مسألة: الزکاة راجحة مطلقاً، وقد تکون واجبة کما فی الأمور التسعة المذکورة فی الفقه(5)، والزکاة المستحبة کما فی التجارات.(6)
وفی الحدیث عن ابی الحسن (علیه السلام) قال: (انما وضعت الزکاة قوتاً للفقراء وتوفیراً لأموال الأغنیاء) (7).
وعن الامام الرضا (علیه السلام) : (ان علة الزکاة من اجل قوت الفقراء وتحصین أموال الأغنیاء)
ص:236
(1).
وقال (علیه السلام) : (انما وضعت الزکاة اختباراً للأغنیاء) (2).
وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (اذا منعوا الزکاة منعت الارض برکاتها) (3).
وقال علی (علیه السلام) فی وصیته: (الله الله فی الزکاة ، فإنها تطفیء غضب ربکم)(4).
وهناک روایات کثیرة فی ثواب إخراج الزکاة(5) وعقاب مانع الزکاة(6).
وقد یکون الزکاة المذکورة فی القرآن الحکیم وکلمات المعصومین (علیهم السلام) - فی ذی القرینة - یراد بها مطلق إعطاء المال الأعم من الخمس، فلا یقال: لماذا لم تذکر الخمس؟ وقد ورد فی الأحادیث: (إن الخمس عوض من الزکاة)(7) فالزکاة لغیر السادة والخمس للسادة علی تفصیل مذکور فی الفقه، وقد ألمعنا إلی وجه هذا الفرق فی کتاب (الفقه الاقتصاد) (8) و(الفقه الزکاة) (9).
مسألة: لتزکیة النفس مراتب بعضها واجب وبعضها مستحب، والتزکیة ههنا واجبة فی الجملة، إذ لولا لزوم تزکیة النفس لم تکن الزکاة واجبة، فتأمل.
وقد عللت (علیها السلام) جعله سبحانه للزکاة بکونها تزکیة للنفس، حیث أن الإنسان
ص:237
المزکی تتطهر نفسه عن درن البخل والشح وعن حب الدنیا أو شدته، قال سبحانه: ((ومن یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون))(1).
فإن الحسنات بعضها آخذ بعنق بعض، وقد جعل الله تعالی لکل عمل صالح أثراً وضعیاً وتکوینیاً واخرویاً مجانساً له، وإذا صارت الزکاة والعطاء ملکة للإنسان ترققت النفس، ولأن القلب، والقلب اللین مبعث الخیرات ومنبع البرکات، ولذا ذم الله سبحانه وتعالی الیهود بقوله: ((ثم قست قلوبکم)).(2)
وفی الحدیث: (وما قست القلوب الا لکثرة الذنوب) (3).
وقال (علیه السلام) : (ان للمنافق اربع علامات: قساوة القلب، وجمود العین، والاصرار علی الذنب، والحرص علی الدنیا) (4).
وقال (علیه السلام) : (ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة قلب) (5).
ص:238
ونماء فی الرزق
مسألة: إنماء الرزق والتوسع فیه مستحب عموماً، وقد یجب أحیاناً کما لا یخفی.
وقد ورد فی الدعاء: (وعظم ووسع رزقی ورزق عیالی) (1).
و: (ووسع رزقی وادره علی) (2).
و: (ووسع رزقی ابداً ما أبقیتنی) (3).
و: (ووسع علی فی رزقی) (4).
وقد علل کثیر من المستحبات وبعض الواجبات بزیادة الرزق، کما ورد عن امیر المؤمنین (علیه السلام) : (الا انبئکم بعد ذلک بما یزید فی الرزق.. فقال (علیه السلام) : الجمع بین الصلاتین یزید فی الرزق.. والتعقیب بعد الغداة والعصر یزید فی الرزق.. وصلة الرحم تزید فی الرزق.. وکسح الفنا یزید فی الرزق.. ومواساة الاخ فی الله عزوجل یزید فی الرزق.. والبکور فی طلب الرزق یزید فی الرزق.. والاستغفار یزید فی الرزق.. وقول الحق یزید فی الرزق.. واجابة المؤذن یزید فی الرزق.. وترک الکلام فی الخلاء یزید فی الرزق.. وترک الحرص یزید فی الرزق.. وشکر المنعم یزید فی الرزق.. واجتناب الیمین الکاذبة یزید فی الرزق.. والوضوء علی الطعام یزید فی الرزق.. وأکل ما یسقط من الخوان یزید فی الرزق..) (5). وأما کونها(6) (نماء فی الرزق) فهو بجهة غیبیة، حیث أن الله سبحانه ینمی رزق المزکی، کما سبق عنه (علیه السلام) : (انما وضعت الزکاة.. توفیراً لأموال الأغنیاء)(7). بالإضافة إلی السبب الظاهر، حیث أن العطاء یوجب تقارب الأغنیاء والفقراء، وتآلفهم وتحاببهم وتعاونهم، والتعاون أساس کل فضیلة ومفتاح کل
ص:239
تقدم، هذا إضافة إلی أنها توجب تقویة القدرة الشرائیة فی الفقراء مما لا یخفی أثرها الإقتصادی، قال سبحانه: ((خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزکیهم بها)).(1)
فالزکاة تطهیر نفسی کما سبق، وتنمیة فی المال والمجتمع(2) علی عکس الربا حیث ((یمحق الله الربا ویربی الصدقات))(3) ومن فلسفة ذلک أن الربا یوجب الحقد والتنازع والطغیان(4).
الاهتمام بالأمور الدنیویة(5)
مسألة: یستحب الاهتمام بالأمور الدنیویة عموماً، ومن مصادیقه إنماء الرزق، إلی جوار الاهتمام بالشؤون الأخرویة.
والاستحباب إنما هو فی المقدار المستحب وإلا فالقدر الواجب واجب، وقد قال (علیه الصلاة والسلام): (لیس منا من ترک دنیاه لآخرته ولا آخرته لدنیاه). (6)
وقال (علیه السلام) : (اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبداً واعمل لآخرتک کأنک تموت غداً). (7)
وفی الحدیث: (اجعلوا لأنفسکم حظاً من الدنیا) (8).
وقبل ذلک قال القرآن الحکیم: ((ربنا آتنا فی الدنیا حسنة وفی الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)).(9)
ص:240
مسألة: یستحب الإنفاق مطلقاً، فإن جامع الملاک الموجود فی الزکاة علی قسمیه جار فی مطلق الإنفاق، هذا إن لم نقل بإرادة المعنی اللغوی منها، إضافة إلی الآیات والروایات الدالة علی فضیلة الإنفاق مطلقاً.
قال تعالی: ((یا ایها الذین آمنوا انفقوا من ما رزقناکم من قبل ان یأتی یوم لا بیع فیه ولا خلة ولا شفاعة والکافرون هم الظالمون))(1).
وقال سبحانه: ((یا ایها الذین آمنوا انفقوا من طیبات ما کسبتم)) (2).
وقال عزوجل: ((وما لکم ألا تنفقوا فی سبیل الله)) (3).
وقال جل ثناؤه: ((وأنفقوا مما رزقناکم من قبل ان یأتی أحدکم الموت، فیقول رب لولا أخرتنی الی أجل قریب فأصدق وأکن من الصالحین)) (4).
وقال (علیه السلام) : (ان من أخلاق المؤمن الانفاق علی قدر الاقتار) (5).
نعم إذا عارضته جهة منفرة إلی حد المنع من النقیض یکون محرماً، أو لا إلی ذلک فیکون مکروهاً.
والصیام تثبیتاً للإخلاص
مسألة: یستفاد من قولها: (جعل…) ومن السیاق وجوب الصوم، فتکون اللام للعهد، المقصود به المصداق الخاص، وأما علی کونها للجنس، یکون قولها دالاً علی رجحانه عموماً، فإن من الصیام ما هو واجب ومنه ما هو مستحب، أما الصوم المحرم کیوم العیدین، أو
ص:241
المکروه کصوم یوم عاشوراء، فلعارض، وقد ذکرنا وجه ذلک فی الفقه.(1)
قولها: (والصیام تثبیتاً للإخلاص) فإن الإخلاص الذی فی الصوم عمیق جداً، إذ أن الإنسان یستطیع عادة أن یتظاهر بالصوم ویرتکب المفطرات سراً، فالإخلاص یثبت ویتقوی بالصیام حیث یروض الإنسان نفسه بالامتناع عن المفطرات مع شدة الشوق إلیها .
ولعل هذا هو سر قوله سبحانه فی الحدیث القدسی: (الصوم لی و أنا اجزی علیه)(2).
أی جزاؤه علی الله سبحانه(3) أو أن الله هو جزاؤه(4) کنایة عن أنه سبحانه یحکم للصائم فی الآخرة فیما یشاء، إذ مع امتناع الحقیقة فإن أقرب المجازات یکون هو المتعین.
هذا بالإضافة إلی سائر فوائد الصیام مما ذکر فی القرآن الحکیم أو فی السنة المطهرة، أو ثبت طبیاً واجتماعیاً وغیر ذلک.
قال تعالی: ((یا ایها الذین آمنوا کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون)) (5).
وقال (علیه السلام) : (فرض الله.. الصیام ابتلاء لاخلاص الخلق) (6).
مسألة: یجب الإخلاص فی العبادات، ویرجح فی غیرها، فإن الإخلاص فی الواجبات التعبدیة واجب تکلیفاً، وشرط للصحة وضعاً، وفی المستحبات التعبدیة شرط للصحة، حیث إذا لم یکن إخلاص، لم تکن عبادة.
أما الإخلاص فی سائر الأمور فهو من المرجحات، ویمکن أن یقوم الإنسان بکل عمل - کالواجبات التوصلیة والمباحات - بقصد القربة الخالصة له سبحانه وتعالی.(7)
ص:242
والإخلاص لله تعالی - إضافة لآثاره الأخرویة - من أکبر عوامل التقدم والنهوض بالأمة واستنقاذها من واقعها المر، فإن المخلص یضحی بوقته وصحته وماله ونفسه لخدمة الإسلام والمسلمین، أما غیر المخلص فتراه یضحی بمصالح الدین والأمة لأجل أن یعیش حیاة مرفهة…
وورد فی زیارتهم (علیهم السلام): (السلام علی الامام التقی المخلص الصفی) (1).
وعنه (علیه السلام) : (واما علامة المخلص فأربعة: یسلم قلبه وتسلم جوارحه وبذل خیره وکف شره) (2).
وعنه (علیه السلام) : (سادة أهل الجنة المخلصون) (3).
والحج تشییداً للدین(4)
مسألة: الحج منه واجب ومنه مستحب، وقد تطرأ الحرمة علی الحج لسبب خارجی کحج الزوجة بدون إذن الزوج حجاً مستحباً، وکذلک حج العبد(5)، وما أشبه ذلک.(6)
وفی الحدیث عن جعفر بن محمد (علیه السلام) قال: (بنی الاسلام علی خمس دعائم: علی الصلاة والزکاة والصوم والحج وولایة أمیر المؤمنین والائمة من بعده (علیهم السلام) (7).
ص:243
وقد جعل الله الحج تشییداً للدین کما ذکرته (صلوات الله علیها) حیث أنه - بالإضافة إلی جوانبه العبادیة والإقتصادیة وغیرهما - یعد مؤتمراً عاماً لکل المسلمین، حیث یجتمعون ویتعارفون، ویعالج بعضهم مشاکل بعض، وتذوب بینهم الفوارق الإقلیمیة واللونیة واللغویة وغیرها(1). فإن الحج یوجب إیجاد أرضیة أو تقویة حالة: (الشوری)، قال تعالی: ((وأمرهم شوری بینهم)).(2)
و(الحریة)، قال سبحانه: ((یضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم)).(3)
و(الأمة الواحدة)، قال تعالی: ((إن هذه أمتکم أمة واحدة)).(4)
و(الأخوة)، قال سبحانه: ((إنما المؤمنون إخوة)).(5)
وشرائع الإسلام، قال تعالی: ((شرعة ومنهاجاً)).(6)
ولهذا فالجدیر بالمسلمین أن یعیدوا إلی الحج فوائده المتوقعة، کما قال سبحانه: ((لیشهدوا منافع لهم))(7) وذلک عبر رفع المنع عن کل من یرید الحج، بل إلغاء أی روتین یعرقل ذلک وأن تکون مکة المکرمة والمدینة المنورة - علی الأقل - محل أمن ومعقل حریة لإقامة کل الشعائر الإسلامیة، ومرکزاً للتلاقی والاختلاط بین کافة المسلمین(8). ومع الأسف فإنه الیوم أضحی إلی حد کبیر حیث جرد من کثیر منافعه وغایاته، خلافاً لما قاله القرآن الحکیم، فإذا رجع الحج إلی واقعه الإسلامی کان العامل الأساسی فی تقدم المسلمین إلی الأمام.(9)
ص:244
مسألة: یجب تشیید الدین(1) وتقویته، کما قال تعالی: ((أن أقیموا الدین))(2) فی الواجبات، ویستحب فی المستحبات، إذ أن استحکامه فی فرائضه بالواجبات وفی مندوباته بإتیان المستحبات، لأن مثل الدین کبناء یحتاج إلی المواد الأساسیة للبناء، بالإضافة إلی التجملیة، فهو أیضاً بین واجب ومستحب.
هذا بالإضافة إلی ما للمستحبات من دور کبیر فی السوق نحو مزید الالتزام بالواجبات، فهی مشیدة للدین ذاتاً وتسبیباً.
والحج من المقومات الأساسیة للدین، وبه یستحکم الدین ویتعالی ویتسامی کما لا یخفی، والمستحب منه أیضاً من بواعث تشیید الدین کما سبق.
قال علی (علیه السلام) : (فرض الله.. الحج تقویة للدین) (3).
وقال (علیه السلام) : (خیر الأعمال ما أصلح الدین) (4).
ص:245
والعدل تنسیقاً للقلوب(1)
أنواع العدل والظلم(2)
مسألة: یجب العدل فی موارده، کما هو مستحب فی موارده مثل: تقسیم اللحظة والنظرة والبسمة والسلام والتکلم مع الجلساء، وتقسیم ما عدا الحقوق المقررة تقسیماً مستحباً بین الأولاد أو الزوجات أو ما أشبه، إلی غیر ذلک من النظائر، کما یدل علیه جملة من الروایات، وکما حققه علماء الأخلاق والکلام والفقه.
وقد ورد فی عهده (علیه السلام) الی محمد بن أبی بکر حین قلده مصر: (وآس بینهم فی اللحظة والنظرة) (3).
وفی الحدیث: (العدل أحلی من الشهد وألین من الزبد وأطیب ریحاً من المسک) (4).
ومن البین أن العدل غیر المساواة، وأن النسبة بینهما العموم من وجه، وکما یجب العدل یحرم الظلم، وهو یشتمل: ظلم النفس - روحاً وجسماً - وظلم العائلة، وظلم المجتمع، وظلم الحکومة(5) وظلم الحیوان والنبات والطبیعة، وظلم الأجیال القادمة أیضاً، والظلم الاقتصادی والاجتماعی وغیرها.
قال تعالی: ((وما ظلمناهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون)).(6)
ص:246
وقال سبحانه: ((ومن أظلم ممن افتری علی الله کذباً أو کذب بالحق))(1).
وقال تعالی: ((یا بنی لا تشرک بالله إن الشرک لظلم عظیم)).(2)
وقال سبحانه: ((وآتینا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها)).(3)
وقال تعالی: ((والذین هاجروا فی الله من بعد ما ظلموا)).(4)
وقال سبحانه: ((فلکم رؤوس أموالکم لا تظلمون ولا تظلمون)).(5)
وقال تعالی: ((یأکلون أموال الیتامی ظلماً… )).(6)
وبکلمة جامعة: فإن (من یتعد حدود الله فأولئک هم الظالمون)(7) ولکل من تلک الأنواع مباحث مفصلة فی مظانها(8).
قولها (علیها السلام): (تنسیقاً للقلوب)، فإن من أهم ثمار العدل تنظیم قلوب الناس، حیث یری الناس أن الحاکم یساوی بین الناس ولا یقدم بعضاً علی بعض، عبثاً واعتباطاً، ولذلک فهم یتعاطفون مع الحاکم ویلتفون حوله، کما تتوثق به أواصر العلاقة بینهم أنفسهم، وبعضهم مع بعض، والمجتمع الذی تسود فیه روح التعاطف والتحابب، وتتصافی فیه القلوب یکون مجتمعاً مستقراً متکاتفاً متقدماً إلی الأمام.
مسألة: قد جعل الإسلام العدل من قواعده الأساسیة، قال سبحانه: ((إن الله یأمر
ص:247
بالعدل والإحسان))(1).
وقال تعالی: ((وإذا حکمتم بین الناس أن تحکموا بالعدل))(2).
وقال علی (علیه السلام) : (العدل أقوی اساس) (3).
وقال (علیه السلام) : (العدل زینة الامارة) (4).
ولذا لم یکن فی الإسلام حدود جغرافیة، ولا تمایز بالألوان واللغات والعشائر وما أشبه، بل ((إن أکرمکم عند الله أتقیکم)).(5)
ولهذا السبب التف الناس حول الإسلام أیما التفاف، بعد أن رأوا العدالة فی مختلف شؤون:
العبادیة..
والاقتصادیة: کالإرث والضرائب الأربعة فقط وحق حیازة المباحات والتجارة الحرة..
والسیاسیة: فلکل من جمع الشرائط أن یکون والیاً مثلاً، من أیة لغة أو قومیة أو ما أشبه، وکذلک (یسعی بذمتهم أدناهم)(6) وغیر ذلک..
والجزائیة… وغیرها.
فکل الناس فی ذلک (شرع سواء) (7) إلا فیما خرج بالدلیل کبعض الأمور النابعة من مقتضی واقع الحال والعدل، مثل (تعدد الزوجات) وأن ((للذکر مثل حظ الأنثیین))(8)وما أشبه، حیث أن هذا الاختلاف - علی ما بین فی الشرع - هو مقتضی العدالة، والمساواة فی أمثال هذه الموارد هو علی خلاف العدالة، وذلک کالمساواة بین البقال والمهندس، أو الجاهل والعالم، فی الاحترام وفی العطاء، أو بین الطفل الصغیر وأخیه الأکبر فی کمیة الأکل، أو ما
ص:248
أشبه ذلک، وقد ذکرت فلسفة کل تلک الموارد فی الکتب المعنیة بهذا الشأن.(1)
مسألة: یستحب وقد یجب السعی لتنسیق القلوب وتألیفها وجمعها وتصافیها، قال تعالی: ((لو أنفقت ما فی الأرض جمیعاً ما ألفت بین قلوبهم ولکن الله ألف))(2).
وقال عزوجل: ((ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم)).(3)
وذلک عبر تکریس التقوی فی النفوس وعبر تربیة النفس والناس علی الإغضاء عن السیئة، والعفو والصفح، وعلی سعة الصدر، وفی الحدیث: (المؤمن مألوف، ولا خیر فیمن لا یألف ولا یؤلف) (4).
هذا وفی الأحادیث: انه بهم (علیهم افضل الصلاة والسلام) یؤلف الله بین القلوب، قال (علیه السلام) : (بنا یؤلف الله بین قلوبهم بعد عدواة الفتنة) (5).
وعبر عدم فسح المجال لرواج الغیبة والتهمة والنمیمة، وعبر سلسلة من البرامج العملیة التی تقضی علی التدابر والتحارب بین المؤمنین، کما فعل الإمام الصادق (علیه السلام) ذلک حیث دفع کمیة من الأموال للبعض من أتباعه کی یصلح به أی نزاع مالی یحدث بین مؤمنین.
ومن الواضح أن أحکام الله تعالی تابعة لمصالح ومفاسد فی المتعلقات، إلا نادراً(6) وهی (صلوات الله وسلامه علیها) تشیر ههنا إلی أن المصلحة فی إیجاب العدل - أو جزءها - هی تنسیق القلوب، وإذا کان کذلک کان الراجح، بل اللازم فی بعض الأحیان: السعی لتنسیقها
ص:249
عبر ما یزید علی العدل کالإحسان مثلاً وکما فیما سبق.
وطاعتنا نظاماً للملة
مسألة: یجب إطاعة أهل البیت (علیهم أفضل الصلاة والسلام) وإعلام الناس بذلک، فإن الله سبحانه وتعالی جعلهم (علیهم السلام) هداة للخلق بعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کما جعل الأنبیاء والمرسلین(علیهم السلام) هداة للناس، وکذلک الأمر فی أوصیاء الأنبیاء (علیهم السلام)، وفی الأحادیث انه: (کان لکل نبی وصی)(1).
قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (أیها الناس، ان علیاً إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم، وهو وصیی ووزیری وأخی وناصری، وزوج ابنتی وأبو ولدی، وصاحب شفاعتی وحوضی ولوائی، من أنکره فقد أنکرنی ومن انکرنی فقد أنکر الله، ومن أقر بإمامته فقد أقر بنبوتی ومن أقر بنبوتی فقد أقر بوحدانیة الله عزوجل، ایها الناس من عصی علیاً فقد عصانی ومن عصانی فقد عصی الله) (2).
ولا یخفی أن الإیمان بوجوب إطاعة أهل البیت(علیهم السلام) إنما یکون بعد الاعتقاد بأن الله سبحانه وتعالی نصبهم حججاً علی خلقه وأدلة لعباده.
و(أهل البیت) یشمل فاطمة الزهراء (علیها السلام) - بالإضافة إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمة الطاهرین (علیهم السلام) - وقد دلت علی ذلک آیة التطهیر(3) وروایات متواترة(4)، فهی (صلوات الله علیها) واجبة الطاعة، کوجوب طاعة الرسول(صلی
ص:250
الله علیه وآله وسلم) والأئمة الاثنی عشر (علیهم الصلاة والسلام). (1)
و(الملة): الطریقة والدین والشریعة(2)، أی: ما شرعه الله سبحانه لعباده بواسطة أنبیائه لإیصالهم للسعادة الدنیویة والأخرویة، قال تعالی: ((ملة أبیکم إبراهیم))(3) أی: دینه.
وقد استعملت فی مطلق الشرائع والملل حتی الباطلة، قال تعالی: ((حتی تتبع ملتهم))(4) أی سنتهم وطریقتهم.
وقد تأتی بمعنی (الأمة) أیضاً(5).
و(النظام): بمعنی القوام، وبمعنی التألیف والجمع(6) وکلا المعنیین محتمل هنا، ولکل
ص:251
منهما مرجحات، ویمکن أن یکون المراد به الجامع.
مسألة: من الضروری التنبیه علی أن طاعتهم (علیهم السلام) هو الذی یوجب إیجاد وحفظ واستقرار النظام، ودعوة الناس لذلک، فإن الملة والشریعة تحتاج إلی النظام بکلا معنییه، وطاعتهم (علیهم السلام) توجب جمع الملة وتألیفها وصونها عن التشتت والتناثر، کما توجب إقامة الملة والشریعة واستقامتها.
قال علی (علیه السلام) : (والإمامة نظاماً للملة) (1).
ومن المحتم بالبرهان أن نظام ملة الإسلام وشریعته هو أفضل الأنظمة علی الإطلاق، بل لا قیاس بینه وبین غیره(2).
وأما ما یکون بإطاعة غیرهم من (النظام) فإنما هو ظاهری ومحدود وموقت(3) بل قد یکون أکثر إضراراً، ثم إنه (نظام) لمفردات ومصادیق وقوانین خاطئة فی حد ذاتها غالباً، وقد قال الشاعر:
ولو قلدوا الموصی إلیه أمورها لذمت بمأمون علی العثرات(4)
ص:252
وقال: (ولو قدموا حظهم قدموکا).
وقال الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم): (إنی مخلف فیکم الثقلین: کتاب الله وعترتی أهل بیتی لن تضلوا ما تمسکتم بهما وأنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض)(1).
وقد ورد فی تفسیر قوله تعالی: ((واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا)) (2) أی ولایة علی وذریته (علیهم السلام)(3). وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (وطاعتنا طاعة
ص:253
الله ومعصیتنا معصیة الله عزوجل) (1).
وقال (علیه السلام) : (نحن قوم فرض الله طاعتنا فی القرآن) (2).
وقال (علیه السلام) : (ان الله تبارک وتعالی اوجب علیکم حبنا وموالاتنا وفرض علیکم طاعتنا) (3).
وقال (علیه السلام) : (طاعتنا فریضة وحبنا إیمان وبغضنا کفر) (4).
مسألة: یجب إیجاد الشروط والظروف الموضوعیة التی توفر الدعم والحمایة لمن هم (علیهم السلام) بأقوالهم وسیرتهم السبب فی نظام الشریعة، فإن حمایتهم حمایة للشریعة نفسها، قال تعالی: ((وتعاونوا علی البر والتقوی )) (5).
فإنه یستفاد من کلامها (علیها السلام) أمران:
الأول: لزوم النظام للملة أولاً وبالذات، وهذا أمر عقلی قبل أن یکون شرعیاً (6).
الثانی: إن هؤلاء المعصومین(علیهم السلام) هم الذین ینظمون الملة، وهذا شرعی من باب الأدلة النقلیة الوفیرة، وعقلی من باب انطباق المواصفات اللازمة (علیهم السلام) دون غیرهم(7).
فإن ملة الإسلام تنتظم أمورها الاقتصادیة والسیاسیة والاجتماعیة والتربویة والعسکریة والعائلیة والمعاملیة وغیرها بطاعة المعصومین (علیهم السلام) وذلک لأن التشریعات الإلهیة
ص:254
والأحکام النبویة التی یتولونها توجب النظم وعدم الفوضی والخلل والاضمحلال.
و(الملة) بملاحظة مادتها قد تفید معنی مل(1) بمعنی الملل لأن الطریقة الوحیدة المتبعة توجب التکرار المسبب للملال غالباً، هذا من جهة اللفظ.
أما الواقع فإن الصحیح والمستقیم والحق هو الذی لا یمل وإن تکرر، ولذا لایمل ضوء النهار وجریان الأنهار وغیر ذلک من الأمور التکوینیة علی تکررها، وکذا الحال فی الأمور التشریعیة، فإنه لا یحید أی عاقل عن الصحیح إلی غیر الصحیح، وإن تکرر الصحیح، نعم من کان منحرفاً فی ذاته ربما رجح الباطل.
وإمامتنا أماناً للفرقة(2)
الاعتقاد بالإمامة(3)
مسألة: یجب الاعتقاد بإمامة أهل البیت (علیهم السلام) کما یجب إرشاد الناس لذلک، علی ما یستفاد من (جعل الله…إمامتنا)، ولغیر ذلک من الأدلة الکثیرة المذکورة فی مظانها.
إذ جعل الإمامة أماناً، إنما هو بالجعل المرکب، وجعلها هی بسیط، والإمامة غیر الطاعة، فالإمامة مقدمة علی الطاعة رتبة کتقدم السبب علی المسبب(4) فإذا لم یعتقد إنسان بإمامتهم أتخذ لنفسه إماماً آخر، وهذا یوجب الفرقة کما لا یخفی، وقد حصل بالفعل بعد أن اتخذ الکثیر من الناس أئمة غیرهم (علیهم السلام).
ص:255
ولربما اعتقد شخص بالإمامة ولم یطع، أو أطاع ولم یعتقد، ولربما کانت الإمامة ولم توجد الإطاعة، أو بالعکس، فالنسبة بینهما عموم من وجه.
مسألة: تحرم الفرقة والتفرق فی الجملة، وقد یکره حسب الموارد المختلفة، قال سبحانه: ((فتفرق بکم عن سبیله ))(1) وقال جل وعلا: ((لا تتفرقوا فیه))(2) إلی غیر ذلک من الآیات والروایات.
قال (علیه السلام) : (وایاکم والتفرق) (3). وقال (علیه السلام) : (ولا تسارعوا الی الفتنة والفرقة) (4). وقال (علیه السلام) : (وایاکم والفرقة) (5).
ومن الواضح أن التفرق عن سبیل الله هو المحرم، أما التفرق فی سبیل الله وإلی الله، کما فی ((کان الناس أمة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین ومنذرین))(6) فهو المطلوب.
مسألة: یجب السعی لتحقیق فعلیة سلطتهم وحاکمیتهم (علیهم السلام) باعتبارها هی(الأمان من الفرقة).
فإن واقع الإمامة غیر السلطة وبسط النفوذ والسیطرة، وتنبیه الناس وإرشادهم إلی الواقع من المقدمات لذلک، أی أنها من الأسباب التی تؤدی إلی فعلیة السلطة والحاکمیة، فتحقق فعلیة (الأمن من الفرقة).
قولها (علیها السلام): (وإمامتنا أماناً للفرقة) فان هذا غیر الإطاعة، فقد یطیع الإنسان شخصاً ولا یتخذه إماماً فکان لابد من إضافة هذه الجملة: (إمامتنا) علی الجملة السابقة.
ثم إن الإطاعة لیست بمفردها هی الضمان من الفرقة، إذ الفرقة عقائدیة ونفسیة وعملیة،
ص:256
والإطاعة قد تکون ضماناًُ من الأخیرة فقط، أما من یتخذهم أئمة فإنهم أمان من الفرقة، إذ الباطل دائماً یضرب بعض الناس ببعض لیسود، قال سبحانه: ((إن فرعون علا فی الأرض وجعل أهلها شیعاً))(1).
وفی المثل الباطل: (فرق تسد).
أما هم (علیهم السلام) فإنهم یعطون کل ذی حق حقه، ویتیحون الفرص للجمیع علی حسب قول علی (علیه السلام) :
(الناس من جهة التمثال أکفاء أبوهم آدم والأم حواء)(2)
وکذلک یؤلفون بین القلوب ویجمعون الکلمة علی التقوی ویزرعون روح الأخوة الإیمانیة والتعاون، وحین ذاک یکون الناس مأمونین من الاختلاف والتفرقة عملیاً کما أنهم یأمنون - بالاعتقاد بإمامتهم - من التفرقة العقائدیة.
وقد تقدم إنها (علیها السلام) أشارت إلی (الإمامة) التی من أصول الدین الخمسة، ومن ذلک یظهر أن (الإمامة) بمعنی الرئاسة العامة الفعلیة هی أمان فعلی من الفرقة - عکس رئاسة الغیر - التی هی لیست أماناً من الفرقة.
أما (الإمامة) بمعنی ذلک المنصب الإلهی فهی بحد ذاتها مقتض للأمن من الفرقة، ویوضح ذلک بکلا شقیه الحال فی الأنبیاء والرسل، فإذا اعتقد الناس بها - کما أمرهم الله تعالی به أمراً تشریعیاً - واتخذوها الدلیل والمرشد والمنهج الراسم لمسیرة حیاتهم فی شتی الأبعاد کانت أماناً بالفعل.
ومن الواضح أن وکلاءهم (علیهم السلام) امتداد لهم، واتباعهم وسلطتهم - بما هم وکلاء لهم - شعبة من إطاعتهم والاهتداء بهدیهم (علیهم السلام).
قال (علیه السلام) : (فإنی قد جعلته علیکم حاکماً) (3).
وقال (عجل الله تعالی فرجه الشریف): (فللعوام أن یقلدوه) (4).
ص:257
والجهاد عزاً للإسلام(1)
الجهاد فی سبیل الله(2)
مسألة: یجب الجهاد فی سبیل الله تعالی، والمراد بالجهاد: ما ذکر فی الفقه بأقسامه الثلاثة: الابتدائی والدفاعی والبغاة، لا جهاد النفس، إذ المنصرف منه ذلک، وبقرینة قولها: (عزاً للإسلام).
وإن کان جهاد النفس أیضاً من الواجبات، بل سماه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (الجهاد الأکبر)(3) وقد یکون ذلک نظراً لأصعبیته من جهات عدیدة، إذ یستمر طوال حیاة کل فرد ویواجه مختلف شهوات النفس: من حب المال والرئاسة، والریاء والسمعة، والکبر والعجب، وحفظ اللسان والید والعین والسمع و…
ص:258
قولها (علیها السلام): (والجهاد عزاً للإسلام) لأن أعداء الإسلام یحاولون - باستمرار - النفوذ إلی داخل بلاد المسلمین، والسیطرة علی مقدراتهم - بشکل أو بآخر - فالجهاد یکون وقایة أو علاجاً(1) رفعاً أو دفعاً، کما یکون سبباً لتقدم بلاد الإسلام، ویکون سبباً لإرجاع المنحرف إلی الصراط المستقیم، إذ الجهاد ابتدائی ودفاعی واصلاحی، کما قال سبحانه: ((وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما علی الأخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفیء إلی أمر الله)) (2).
مسألة: کل ما یوجب عز الإسلام فهو واجب أو مستحب، فإذا کان وجوب الجهاد لأجل إعزاز الإسلام کان کل ما یوجب عزه راجحاً، وقد یصل إلی مرحلة الوجوب، باعتبار أن (العزة) ذات مراتب، بعضها واجب التحصیل، وبعضها مندوب.
فمثلاً (شعائر الله) بعضها واجب وبعضها مستحب، علی حسب مالها من المدخلیة فی (عز الإسلام) کأحد الملاکات، کما لا یخفی.(3)
والصبر معونة علی استیجاب الأجر(4)
الصبر(5)
مسألة: یجب الصبر فی موارد، ویستحب فی موارد أخری، کما سیأتی.
وحیث أطلقت (علیها السلام) (الصبر) شمل الصبر علی أداء الواجبات والصبر عن المحرمات والصبر فی النوازل والمصائب والمشاکل الشخصیة والعائلیة والاجتماعیة بمختلف
ص:259
أبعادها، کما ورد فی الحدیث: (الصبر علی ثلاثة أوجه، فصبر علی المصیبة وصبر عن المعصیة وصبر علی الطاعة) (1).
ومن الواضح أن الصبر فی هذه المواطن المذکورة بین واجب ومستحب، کالکثیر من الأحکام الجوارحیة والجوانحیة الأخری.
وإلی الأقسام الثلاثة من الصبر أشارت الآیات الکریمة: قال تعالی: ((وأمر أهلک بالصلاة واصطبر علیها)).(2) وقال سبحانه: ((فاصبر لحکم ربک)).(3) وقال تعالی: ((واصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداة والعشی یریدون وجهه ولا تعد عیناک عنهم)).(4)
وقال سبحانه: ((فاصبر کما صبر أولو العزم من الرسل)).(5)
وقال تعالی: ((والصابرین فی البأساء والضراء وحین البأس)).(6)
إلی غیر ذلک من الآیات الشریفة.
وحیث إنها (علیها السلام) کانت فی صدد بیان بعض الفروع المهمة التی لها مدخلیة فی قوة المجتمع واستقامته وتقدمه ذکرت الصبر، إذ (الصبر مفتاح الفرج)(7) وسبب التقدم ویدفع الإنسان علی تحمل ما یوجب له الأجر فی الدنیا والآخرة، قال سبحانه: ((ولمن صبر وغفر إن ذلک لمن عزم الأمور)).(8)
فإنه لا یتقدم متقدم فی أی بعد من أبعاد الحیاة - سواء کان فرداً أم أمة أم جماعة - إلا
ص:260
بالصبر، وقال تعالی: ((وإن منکم عشرون صابرون یغلبوا مأتین))(1).ولذا قال علی (علیه السلام) : (اعلموا إن الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا خیر فی جسد لا رأس له)(2).
وفی الحدیث: (ولا ایمان لمن لا صبر له) (3).
وقال (علیه السلام) : (نعم عون الدین الصبر) (4).
وقال (علیه السلام) : (افضل العبادة الصبر) (5).
وقال (علیه السلام) : (الزم الصبر فان الصبر حلو العاقبة میمون المغبة) (6).
ومن الواضح - بعد ذلک - أن الصبر حالة إیجابیة، ولذا قال تعالی: ((استعینوا بالصبر والصلاة))(7) ولیس حالة سلبیة، فإنه یعنی الصبر علی مشاق الطاعات کالصلاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والصبر عن إتیان المحرمات، أما الصبر فی مشاق الحیاة فهو یعنی تحملها بجلد دون الانهیار تحت وطأتها ((إلا الذین صبروا وعملوا الصالحات))(8) فیما لا قدرة للإنسان علی الخلاص منها - دائماً أو لفترة - کمرض میؤوس منه أو سجن لا مخلص للإنسان منه.
أما إذا کان له طریق للخلاص من المرض أو الفقر أو سجن الحاکم الجائر أو ما أشبه ذلک من مشاکل الحیاة، فعلیه أن یسعی للخلاص منه.
ف-: ((إن الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم ))(9) وقال تعالی: ((ربنا أفرغ
ص:261
علینا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین))(1).
لا أن یبقی الإنسان علی الوضع الذی هو فیه - مما لا یریده الله سبحانه - مدعیاً الصبر(2)، قال تعالی: ((إن الذین توفاهم الملائکة ظالمی أنفسهم قالوا فیم کنتم قالوا کنا مستضعفین فی الأرض قالوا ألم تکن أرض الله واسعة فتهاجروا فیها)).(3)
مسألة: یجب - فی الجملة - القیام بما یوجب استحقاق الأجر والثواب، وهو الذی اعتبرته (علیها السلام) العلة لجعله جل وعلا (الصبر).
و(استیجاب الأجر) أی استحقاقه(4) کما ورد فی الدعاء: (من غیر استحقاق لاستماعک منی ولا استیجاب لعفوک عنی) (5).
و: (وباعدتنی عن استیجاب مغفرتک) (6).
وفی الصحیفة السجادیة: (ولا یبرئ نفسه من استیجاب نقمتک)(7).
وقد یجیء باب الاستفعال بمعنی الفعل المجرد(8) فیکون الصبر - علی هذا - معونة علی ثبوت الأحر ولزومه، فان العمل الصالح یحتاج الی لزوم اجره وثبوته بنحو العلة المبقیة، وکثیر من الناس من یجبط عمله ب- (الجزع) مثلاً، فالصبر هو المعین علی دوام الأجر وعدم حبطه،
ص:262
قال (علیه السلام) : (من اعطی الصبر لم یحرم الأجر) (1). وحیث أن (الأجر) بین ما یجب عقلاً تحصیله أو المحافظة علیه، وبین ما یستحب، کان إتیان وإنجاز ما یوجبه بین واجب ومستحب، فمثلاً: الفقیر الذی یکتسب لقوت یومه وقوت عیاله، یجب علیه العمل لاستیجاب الأجر الذی یوفر لهم المأکل والملبس، أما الزائد منه علی قدر الضرورة فهو مستحب(2). و(الأجر) قد ینصرف للأجر الإلهی، ولکنه لغة وعرفاً یطلق علی الأجر الدنیوی منه والأخروی، وربما یستظهر من کلامها (علیها السلام) إرادة الأعم، وقد یؤید ذلک بقرینة السیاق، فتأمل.
والأمر بالمعروف مصلحة للعامة
وجوب الأمر بالمعروف(3)
مسألة: یجب الأمر بالمعروف، فی الجملة، فإن کان المعروف واجباً وجب، وإن کان مستحباً استحب إلا لو طرأ علیه عنوان ثانوی فقد یجب حینئذ.
قال تعالی: ((ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر))(4) وهو واجب کفائی، فإن قام به من فیه الکفایة، وإلا وجب علی الجمیع.
وقوله تعالی: ((ولتکن منکم أمة))(5) قد یفید ضرورة تفرغ أو تخصص مجموعة لذلک، وکان ذلک من أسباب تفرغ رجال الدین للهدایة والتبلیغ علی مر العصور.
ولا یبعد أن یراد ب- (الأمر بالمعروف) هنا: الأعم منه ومن النهی عن المنکر، لإطلاق کل واحد منهما علی الآخر إذا انفرد، فإن الأمر بالصلاة وکذلک النهی عن شرب الخمر کلاهما
ص:263
أمر بالمعروف توسعاً.(1)
وقد وصف سبحانه وتعالی الأمة بأنها ((خیر أمة أخرجت للناس))(2) لأنها اتصفت ب-: ((تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله))(3) ولا یخفی ما لجعل الأمر والنهی فی سیاق الإیمان بالله من الدلالة علی أهمیتها.
وفی الحدیث: (فبدأ الله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فریضة منه لعلمه بأنها إذا أدیت وأقیمت استقامت الفرائض کلها هینها وصعبها….)(4).
قال (علیه السلام) : (غایة الدین الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر) (5).
وقال (علیه السلام) : (الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر خلقان من خلق الله فمن نصرهما اعزه الله ومن خذلهما خذله الله) (6).
وقال (علیه السلام) : (الأمر بالمعروف أفضل أعمال الخلق) (7).
مسألة: تجب مراعاة المصلحة العامة، وإنما استفید من هذه الجملة وجوب مراعاة المصلحة العامة - مع قطع النظر عن الأدلة العقلیة والنقلیة الأخری الدالة علی ذلک - لأنها (علیها السلام) جعلتها العلة الغائیة لجعله سبحانه وتعالی (الأمر بالمعروف)، فقد أوجبه جل وعلا لأنه الطریق لمصلحة العامة، فلولا وجوبها لما ترشح الوجوب إلی الوسیلة والسبب،
ص:264
فتدبر. وغیر خفی أن ذلک غیر ما ذهبوا إلیه من (المصالح المرسلة).(1)
فلیست (المصلحة العامة) مشرعة، بل إنها تنقح موضوع القواعد الأولیة والثانویة، وقد أوضحنا فی العدید من الکتب أن الشؤون العامة یکون المرجع فیها هو (شوری الفقهاء المراجع). (2)
ومن البین أن مصلحة العامة علی قسمین: مصلحة لازمة تمنع النقیض، ومصلحة لیست بتلک الدرجة، فالمانعة من النقیض واجبة، والراجحة مستحبة، کما أنه یعلم مما تقدم أنه أعم مما ینهی عنه أو یأمر به.
قولها (صلوات الله علیها): (مصلحة للعامة) لأن بالأمر بالمعروف تستقیم أمور العامة وتهتدی إلی سبل الرشاد، وبترکه تنحرف إلی ما یفسد دینهم ودنیاهم. ومن مصادیق ذلک ما أشارت الیه الروایة الشریفة: (لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیستعملن علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم). (3)
ویظهر من الروایات الشریفة، ومن التدبر الکامل فی أبعاد القضایا: إنه یخطئ من یتصور أن ترکه للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر - سواء کان منکراً صادراً من الحکومة أم من آحاد الناس - یخلصه من المشاکل، ویجعله بمنحی عن البلاء، فقد قال الامام علی (علیه السلام) :
(واعلما أن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لا یقربان من أجل ولا ینقصان من رزق)(4).
ولو تخلص من بلاء لأوقعه الله فی بلاء أشد ولو بعد حین، کما فی الروایة الآنفة:
ص:265
(لیستعملن).
مسألة: یجب بیان الأحکام الشرعیة للناس وجوباً کفائیاً عموماً، ویمکن بیانها فی الخطاب أیضاً، کما بینت الزهراء (علیها السلام) قسماً من الواجبات والمحرمات فی خطبتها.
فإنها (علیها الصلاة والسلام) علی حسب اقتضاء المقام بینت قسماً من الأحکام الشرعیة للناس، وهی أسوة، والفعل - وکلامها من هذه الجهة من مصادیقه - فی أمثال المقام دلیل الرجحان، الأعم من الوجوب والاستحباب.
قال (علیه السلام) : (بینوا ما ذکره الله) (1).
وقال (علیه السلام) : (بینوا للناس الهدی الذی أنتم علیه) (2).
وقال تعالی: ((ان الذین یکتمون ما انزلنا من البینات والهدی من بعد ما بیناه للناس فی الکتاب اولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون)) (3).
وقال سبحانه: ((ان الذین یکتمون ما انزل الله من الکتاب ویشترون به ثمناً قلیلاً اولئک ما یأکلون فی بطونهم الا النار ولا یکلمهم الله یوم القیامة ولا یزکیهم ولهم عذاب ألیم)) (4).
ص:266
وبر الوالدین وقایة من السخط(1)
البر بالوالدین(2)
مسألة: البر بالوالدین - فی الجملة - واجب، علی ما هو مفصل فی الفقه، قال الله تعالی عن لسان النبی عیسی (علیه السلام) : «وبراً بوالدتی ولم یجعلنی جباراً شقیاً».(3)
وعن یحیی (علیه السلام) قال تعالی: «وبراً بوالدیه ولم یکن جباراً عصیاً» (4).
وربما یظهر منه إن البر فی مقابل التجبر والشقاوة والمعصیة، وحیث أن التجبر والعصیان محرم، فالبر واجب، فتأمل.
هذا إضافة إلی وقوعه فی سیاق الصلاة والزکاة وکونه وصیة الله سبحانه الظاهرة - لولا القرینة - فی الوجوب. والآیتان - بمعونة استصحاب الشرائع السابقة، بل دلالة الروایات علی ذلک - کفیلتان بالمطلوب، فتأمل. قال تعالی: ((وقضی ربک أ لا تعبدوا إلا إیاه وبالوالدین إحساناً))(5) ولشفع الإحسان بالوالدین ب- «لا تعبدوا إلا إیاه» ولقوله: «قضی» أکبر الدلالة، کما لا یخفی.
وقال سبحانه: ((أن اشکر لی ولوالدیک)).(6)
وقال تعالی: ((ووصینا الإنسان بوالدیه)).(7)
نعم من البر ما هو مستحب أیضاً وهو الزائد علی القدر الواجب، وقد ذکر هذا المبحث مفصلاً فی علمی الأخلاق(8) والفقه.
ص:267
قال (علیه السلام) : (بر الوالدین واجب وان کانا مشرکین) (1).
وقال (علیه السلام) : (بر الوالدین أکبر فریضة) (2).
وقال (علیه السلام) : (بر الوالدین وصلة الرحم یزیدان فی الأجل) (3).
مسألة: یحرم ما یوجب سخط الوالدین، أو سخط الله سبحانه وتعالی، أو کلیهما، لأن الألف واللام فی (السخط) قد یکون عوضاً عن المضاف إلیه، وهو الله تعالی، أو الوالدین، أو کلیهما، أی (وقایة من سخط الله أو الوالدین أو…) أو إنه للجنس مثلا.
قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): (رضا الله مع رضا الوالدین وسخط الله مع سخط الوالدین) (4).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (یا علی رضا الله کله فی رضا الوالدین، وسخط الله فی سخطهما) (5).
وقال (علیه السلام) : (فان رضاهما رضاء الله وسخطهما سخط الله) (6).
ولا یخفی أن جملة من العلماء ذهبوا إلی عدم وجوب طاعة الوالدین، إلا فیما إذا أوجب عدم الطاعة أذاهما، لا مطلقاً.
ثم المستثنی أیضا لیس علی إطلاقه، فلو تأذی الوالدان من تجارة الولد مثلا، ونهیاه عن العمل مطلقا، أو عن خصوص التجارة منه مثلأ، أو أمراه بطلاق زوجته، خصوصاً إذا کان له منها أولاد، لا تجب علیه الطاعة حتی لو أدی ذلک إلی سخطهما وأذاهما وعدم رضاهما،
ص:268
لأن إطلاقات أدلة (الطاعة) و(البر) منصرفة عن أمثال ذلک(1).
و(السخط) یعنی: الغضب والکره(2).
هذا ویحتمل أن یکون المراد من (السخط) هو السخط التکوینی(3) لأن عدم بر الوالدین یؤدی إلی انفصام المجتمع وتشققه وتفککه وکراهیة بعضه لبعض، إذ الأبناء اذا لم یبروا آباءهم لم یبرهم أبناهم، بل کان ذلک مقتضیاً لعدم تعاون إخوانهم وسائر أقاربهم معهم، وإذا انفصمت العائلة انفصم الاجتماع وتفکک(4)، وهو من أکبر أقسام السخط، ویؤید الثانی: إن أغلب العلل عقلیة، واللام هنا قد تکون للعهد الذهنی، فتأمل.
وصلة الأرحام منسأة فی العمر ومنماة للعدد(5)
مسألة: تجب صلة الأرحام، وتستحب بعض درجاتها، کما تستحب فی بعض الأرحام،
ص:269
أصلاً وفصلاً، قال تعالی: ((واتقوا الله الذی تساءلون به والأرحام))(1).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (صلة الرحم تزید فی العمر) (2).
وقال (علیه السلام) : (صلة الأرحام تزکی الأعمال) (3).
وقال (علیه السلام) : (صلة الأرحام تثمر الأموال وتنسیء فی الآجال) (4).
وقال (علیه السلام) : (صلة الرحم تزید فی الرزق) (5).
وکل من (الصلة)(6) و(الأرحام)(7)موضوعان عرفیان، بمعنی: أن العرف هو
المرجع فی تشخیص ما هو صلة وما لیس بصلة، ومن هو رحم ومن لیس برحم.
نعم لا یبعد الفرق بین الأرحام القریبة والبعیدة(8) وربما یحتمل أن الرحم البعیدة البعیدة جداً - مما یصدق علیها مع ذلک رحم لا کمثل القرابة معه فی آدم وحواء (علیهما السلام) - یستحب صلتها ولیست بواجبة.
مسألة: وکما تجب صلة الرحم یحرم قطعها، والکلام فی القطع هو الکلام فی صلة الرحم، من جهة الخصوصیات موضوعاً وحکماً، مضافاً ومضافاً إلیه، وقد ذهب العدید من
ص:270
الفقهاء(1)- وهو المختار - إلی أن قطع الرحم لیست معصیة فحسب ،بل هی من الکبائر أیضاً، قال تعالی: ((فهل عسیتم ان تولیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطعوا أرحامکم اولئک الذین لعنهم الله)).(2)
وقال الصادق (علیه السلام) : (لا یجد ریح الجنة عاق ولا قاطع رحم). (3)
وقال (علیه السلام) : (من قطع رحمه قطع الله عنه رحمته یوم یلقاه) (4).
وقال (علیه السلام) : (ما آمن بالله من قطع رحمه) (5).
السعی لطول العمر(6)
مسألة: یستحب أن یأتی الإنسان بما یؤدی إلی طول عمره، من الأسباب والعوامل الجسمانیة والنفسانیة والغیبیة، إذ قد ذکرت (علیها السلام) أن الله سبحانه جعل لصلة الرحم - الواجبة فی الجملة والراجحة مطلقا - طول العمر ثواباً وجزاءً، وقد تقدم وجه الاستدلال، وقد ورد: (وان تطیل عمری وتمد فی أجلی) (7) و: (وان تجعل فیما تقضی وتقدر ان تطیل عمری) (8) و: (اسألک ان تطیل عمری فی طاعتک) (9) و: (وان تصلی
ص:271
علی محمد وآل محمد وأن تطیل عمری) (1) و: (وطول العمر وحسن الشکر) (2) وما أشبه ذلک.
ولما سئل (صلی الله علیه وآله وسلم) عن السعادة؟ قال: (طول العمر فی طاعة الله) (3).
أما سؤال علی (علیه الصلاة والسلام) والزهراء (صلوات الله علیها) من الله تعالی الموت - کما هو المشهور(4) فهو للتزاحم من باب قاعدة (الأهم والمهم) ولبیان المظلومیة وغیر ذلک.
هذا وقد قال تعالی مخاطباً الیهود ((قل یا أیها الذین هادوا إن زعمتم انکم أولیاء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن کنتم صادقین ولا یتمنونه أبداً بما قدمت أیدیهم والله علیهم بالظالمین)).(5)
ثم ان تأثیر صلة الرحم فی طول العمر وزیادة العدد، یمکن أن یکون بالأسباب الغیبیة، ویمکن أن یکون بالأسباب الظاهریة، فإن من یصل رحمه یکون مرتاح الوجدان، مطمئن الضمیر، واطمئنان الضمیر وسکون النفس یوجبان طول العمر، لتأثیر کل من الروح والبدن فی الآخر، کما ذکرناه فی مبحث آخر من هذا الکتاب، إضافة إلی أن صلة الرحم یوجب الحیلولة دون کثیر من النزاعات - التی تتولد وتتزاید من قطع الرحم واستمراره - ومن الواضح تأثیر النزاعات علی تحطیم الأعصاب وتدمیر الصحة، وقد فصلنا البحث فی کتاب الآداب
ص:272
والسنن(1)، وربما یشیر إلی ذلک قوله (علیه السلام) : (صلة الأرحام تحسن الخلق وتسمح الکف وتزید فی الرزق وتنسئ فی الأجل). (2)
وکذلک الأمر فی تأثیر صلة الرحم فی تکاثر العدد لما سبق، والظاهر انه لا مانعة من الجمع بین الوجهین السابقین.(3)
التکثیر فی النسل(4)
مسألة: یستحب التناسل والتکثیر من الأولاد، وقد اعتبرته (علیها السلام) النتیجة الثانیة لجعله جل وعلا (صلة الرحم) وأمره بها، کما اعتبرته مشوقاً للناس وطریقاً لحضهم علی صلة الرحم، فإن کثرة الأولاد مطلوبة للشارع کما هو واضح، وقد قال (صلی الله علیه وآله وسلم): تناکحوا تناسلوا تکثروا فإنی أباهی بکم الأمم یوم القیامة ولو بالسقط. (5)
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (تزوجوا الودود الولود) (6).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (سوداء ولود خیر من حسناء عقیم) (7).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (وخیر النساء الودود الولود) (8).
ص:273
وقال (علیه السلام) : (تناکحوا تناسلوا) (1).
وقال (علیه السلام) : (حصیر ملفوف فی زاویة البیت خیر من امرأة لا تلد) (2).
وفی القرآن الکریم: ((فقلت استغفروا ربکم إنه کان غفاراً یرسل السماء علیکم مدرارا ویمددکم بأموال وبنین ویجعل لکم جنات ویجعل لکم أنهاراً))(3).
وقال تعالی: ((ثم رددنا لکم الکرة علیهم وأمددناکم بأموال وبنین))(4).
وبالعکس من کل ذلک قطع الرحم فإنه یقصر العمر وینقص العدد، وربما أدی إلی اندثار أسر بکاملها.
قولها (علیها السلام): (منماة) لوضوح ان الأرحام إذا وصل بعضهم بعضاً ازدادوا تعاضداً وتعاوناً، وتنامی حالة التآلف والتعاون والتقارب بین الأرحام وتلک توجب کثرة النسل، إذ توفر الأرضیة الطبیعیة للزواج وتذلل العقبات التی تحول دونه، کما توجب اطمئنان العوائل والأسر بمستقبل أبنائهم فیحضهم ذلک علی زیادة النسل، إلی غیر ذلک من أسباب النمو العددی.
اما ما یری الیوم فی بعض البلاد الإسلامیة من الحث علی قلة النسل فهو من حیل الاستعمار(5).
ص:274
ص:275
ص:276
والقصاص حقنا للدماء
مسألة: یجوز القصاص، ولیس هو بواجب، فهو (حق) أعطاه الله للمعتدی علیه أو لذویه، له أن یأخذ به وله أن یعفو.
فالمراد بقولها (علیها السلام): (جعل الله القصاص) أی حق القصاص، بل قد یکون الأرجح ترک الأخذ بهذا الحق، ولذا قال تعالی: ((یا أیها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص .. فمن عفی له عن أخیه شیء فاتباع بالمعروف وأداء إلیه بإحسان ذلک تخفیف من
ص:277
ربکم ورحمة))(1).
وقال عزوجل: ((وکتبنا علیهم فیها أن النفس بالنفس والعین بالعین والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو کفارة له))(2).
قال الإمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیره للآیة الشریفة «فمن تصدق به فهو کفارة له»: (یکفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفی عنه من جراح أو غیره).(3)
وجعل الله تعالی حق القصاص، هو الذی (یحقن الدماء)، ولا یلزم جعل (وجوب القصاص) بل جعل الحق أولی بدرجات من جعل الوجوب، لما فیه من رعایة شتی مقتضیات باب التزاحم(4) ولذا عبر تعالی ب-: «تصدق»(5) فی الآیة الشریفة.
وقد روی: (ان القصاص کان فی شرع موسی (علیه السلام) والدیة حتماً کان فی شرع عیسی (علیه السلام) فجاءت الحنیفیة السمحة بتسویغ الأمرین) (6).
وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی وصیته للمسلمین: (ایها الناس احیوا القصاص) (7).
و(القصاص) أعم من النفس والجوارح والقوة(8) وإن کان فی کلامها (علیها السلام) قد یقال بانصرافه للقتل، نظراً ل- (حقناً للدماء) فتأمل.
ص:278
مسألة: من الضروری بیان فلسفة العقوبات فی الإسلام للناس، حتی لا یتهموا الإسلام بالغلظة والقساوة، کما أشارت الیها (علیها السلام)، وکما ورد فی کثیر من الروایات(1).
فإن بعض الناس یتصورون أن بعض العقوبات قاسیة من جهة أن الأفضل مثلاً فی القاتل أن یسجن أو تؤخذ منه الدیة لا أن یقتل، لکن هذه المزاعم غیر تامة، فإن الإنسان إذا علم أن جزاء القتل هو السجن والغرامة، لا القصاص بالمثل، فإنه عادة لایعدل عن الجریمة، وخاصة إذا کان قادراً علی التحایل والتلاعب بالقانون، من خلال دفع الرشوة، واتخاذ المحامی بالباطل، وتخفیف مدة العقوبة وغیر ذلک.
ولذلک قالت (علیها السلام): (والقصاص حقناً للدماء).
وقالوا: (قتل البعض إحیاء للجمیع).
وقالوا: (القتل أنفی للقتل) (2).
وقال القرآن الکریم: ((ولکم فی القصاص حیاة یا أولی الألباب لعلکم تتقون))(3).
ومن أوضح الأدلة علی ذلک ما نشاهده عن ازدیاد الجرائم فی العالم الغربی، وهذا بحث طویل نکتفی منه بهذا القدر.(4)
مسألة: حقن الدماء واجب، وإراقتها محرم، ففی الحدیث: (زوال الدنیا أهون علی الله
ص:279
من إراقة دم مسلم) (1).
وقال (علیه السلام) : (من اعان علی قتل مؤمن بشطر کلمة جاء یوم القیامة بین عینیه مکتوب آیس من رحمة الله تعالی) (2).
وقال (علیه السلام) : (من أعان علی قتل مسلم ولو بشطر کلمة جاء یوم القیامة مکتوباً بین عینیه آیس من رحمة الله) (3).
و(القصاص) المذکور فی کلامها (علیها السلام) هو إحدی الطرق التی تؤدی إلی حقن الدماء، فکل ما یؤدی - ولو تسبیباً - إلی إراقة الدم محرم، من غیر فرق بین إراقة الدم کلیاً کالقتل، أو جزئیاً کما فی قطع ید أو رجل أو فقأ عین أو جدع أنف أو صلم اذن أو ما أشبه ذلک.
ولا یخفی أن وجوب (حقن الدم) وحرمة إراقته من باب المثال، وإلا فمطلق إزهاق النفس حرام ولو بحرق أو غرق أو سم أو ما أشبه ذلک، وهکذا بالنسبة إلی إسقاط عضو عن الفعالیة وإذهاب قوة.
نعم لا یجوز القصاص بالمثل فی بعض الموارد، مثلاً من أحرق إنساناً فإنه لا یحرق فی قباله، کما أن من أغرق شخصاً فإنه لا یغرق کما اغرق، وهکذا، وقد ثبت هذا الاستثناء بالأدلة الخاصة المخصصة لقوله سبحانه:
((فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم))(4).
وقوله سبحانه: ((وجزاء سیئة سیئة مثلها))(5) وما أشبه ذلک من العمومات التی لولا التخصیص لکانت شاملة لکل الأقسام.(6)
ص:280
والوفاء بالنذر تعریضاً للمغفرة(1)
مسألة: یجب الوفاء بالنذر(2) اذا اجتمعت فیه شروطه، وفی مخالفته الکفارة، کما فصلناه فی الفقه(3)، بخلاف النذر المنهی کما ورد: (ان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) نهی عن النذر لغیر الله ونهی عن النذر فی معصیة او قطیعة رحم) (4).
قال تعالی: ((یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شره مستطیراً))(5).
وهذا مما یشیر إلی أن عدم الوفاء بالنذر یعرض الإنسان لشر ذلک الیوم.
وقال سبحانه: ((واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم)) (6).
وقال جل وعلا: ((لیوفوا نذورهم))(7).
وقال (علیه السلام) : (کن منجزاً للوعد موفیاً بالنذر) (8).
ولا یبعد أن یراد بالنذر فی قولها (علیها السلام) الأعم من النذر والیمین(9)
ص:281
الاصطلاحیین، فإن (نذر) بمعنی الفرض والإیجاب(1) والیمین: القسم وفیه الغرض، وهو - علی قول -(2) مأخوذ من الید الیمنی حیث أن المتحالفین کانا - غالباً - یضرب کل واحد منهما یمینه بیمین صاحبه فیتحالفان(3).
ومنه یعلم حال العهد ایضا، فهو قسم من النذر بالمعنی الأعم…
وکان اهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) المصداق الأجلی لمن یوفون بالنذر، قال تعالی: ((یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شره مستطیراً)) (4).
وکان وفائهم به فی المرتبة العلیا، وکانوا هم الأولی بصدق هذه الصفة علیهم، کما فی قصة نزول سورة «هل أتی»(5) وغیرها.
قولها (علیها السلام): (والوفاء بالنذر تعریضاً للمغفرة) فان الله سبحانه تفضل علی من وفی بنذره بغفران ذنبه، ومن الممکن أن یکون ذلک عقلیاً أیضاً، یراد به المغفرة الدنیویة والأثر الوضعی التکوینی، فالنذر معناه الإیجاب،
فمن أوجب علی نفسه شیئاً اذا وفی به ستر فی المجتمع ما سلف من أخطائه، فیکون نظیر معنی قوله تعالی: ((لیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک وما تأخر)) (6).
ص:282
ومما یؤیده قوله(صلی الله علیه وآله وسلم): (…واذا نقضوا العهد سلط الله علیهم عدوهم) (1).
ولکن قد یقال: بان الظاهر ارادة المعنی الأول فی قولها (علیها السلام): (تعریضاً للمغفرة) ویمکن القول بإرادة کلا المعنیین، فتکون اللام للجنس، ولا یلزم منه استعمال اللفظ فی أکثر من معنی، کما لا یخفی.
هذا وقد ورد فی بعض التفاسیر: (یوفون بالنذر: الذی اخذ علیهم من ولایتنا) (2).
وعنه (علیه السلام) : (یوفون لله بالنذر الذی أخذ علیهم فی المیثاق من ولایتنا) (3).
مسألة: من اللازم ان یجعل الإنسان نفسه فی معرض مغفرة الله سبحانه، وان یتجنب المواطن التی تجعله فی معرض غضبه تعالی(4).
فمصاحبة الأخیار والجلوس فی مجالسهم والنیة الصالحة وان لم یمکنه تحقیقها خارجاً وشبه ذلک، مما یجعل الإنسان فی معرض مغفرته جل وعلا، وفی الحدیث الشریف: (ان لربکم فی ایام دهرکم نفحات الا فتعرضوا لها) (5).
وقال تعالی: ((وسارعوا الی مغفرة من ربکم)) (6). وقال سبحانه: ((والله یعدکم
ص:283
مغفرة منه وفضلاً)) (1). ومن البین ان ما یوجب التعرض لمغفرة الله الواجبة واجب، وما یوجبه من المستحبات مستحب. و(الوفاء بالنذر) من الواجبات التی جعلها الله سبحانه (تعریضاً لمغفرته) فهو بیان منها (سلام الله علیها) لإحدی الطرق التی تقود الی ذلک.
وتوفیة المکیال والمیزان تغییراً للبخس(2)
توفیة المکیال والمیزان(3)
مسألتان: یجب توفیة المکیال والمیزان، ویحرم مطلق البخس(4) وقد عده (علیه السلام) من الکبائر، حیث قال علیه السلام: (واجتناب الکبائر وهی .. البخس فی المکیال والمیزان)(5).
وفی حدیث المسوخ قال (علیه السلام) : (واما الجری فمسخ لانه کان رجلاً من التجار وکان یبخس الناس بالمکیال والمیزان) (6).
ولا یخفی أن المکیال والمیزان فی الآیات الشریفة(7) وفی کلامها (علیها السلام) من باب المثال، وإلا ففی المعدود والمذروع وما أشبه ذلک، یکون الحکم کذلک.
ص:284
وبالتلازم(1) یفهم أن کل بخس حرام، قال سبحانه: ((ولا تبخسوا الناس أشیاءهم))(2) سواء کان البخس فی المادیات أو فی المعنویات، ویستثنی ما خرج بالخصوص أو بالانصراف.
وقد یستند إلی هذه الآیة ونظائرها فی حق التألیف والطبع والاختراع وأشباهها، فتأمل.
وفی بعض الروایات فی تفسیر قوله تعالی: ((ولا تخسروا المیزان)) (3) قال (علیه السلام) : (لا تبخسوا الامام حقه و لا تظلموه) (4).
قولها (علیها السلام): (وتوفیة) فإن الکیل والوزن إذا أعطیا بالحق لا یکون هناک بخس فی الأموال ونقص فی الثروات، لأن المجتمع إذا جری علی عدم التوفیة تحول الناس إلی لصوص، إذ النقص فی المکیال والمیزان نوع من السرقة، واللصوصیة توجب بخس ثروات الأمة حیث یتحول المجتمع عندئذ من مجتمع منتج متنافس تنافساً إیجابیاً إقتصادیاً، إلی مجتمع متحایل یحاول أن یخدع بعضهم بعضاً، وحینئذ تنعدم الثقة وتتدنی نسبة التعاون إلی أدنی الدرجات، والمجتمع غیر المتعاون لا یتقدم، ولا تنمو ثرواته، بل تتناقص وتتضائل.
قال الإمام الباقر (علیه السلام) : (وجدنا فی کتاب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم):…وإذا طفف المیزان والمکیال أخذهم الله بالسنین والنقص).(5)
والنهی عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس
ص:285
مسألة: یحرم شرب الخمر، ویجب النهی عنه، لإطلاقات أدلة النهی عن المنکر.
ولقولها (علیها السلام): (والنهی…) علی تقدیر کون المراد به (نهیکم) لا (نهیه) فتأمل(1).
نظراً لأن اللام قد یکون عوضاً عن المضاف إلیه وهو ضمیر الجمع، أو الضمیر الراجع إلیه تعالی، فیکون المعنی: جعل الله(2) نهیکم عن شرب الخمر تنزیهاً عن الرجس.(3)
ویؤیده: أن ما سبق وما سیلحق من الجمل - إلا ما خرج بقائم البرهان(4)- مصادیق فعل العبد.(5)
ویؤیده أیضاً - بل یدل علیه علی ذلک التقدیر - وجود (ففرض) فی بعض النسخ بدل (فجعل)(6)، هذا ومن المحتمل أن یکون المراد باللام: الجنس أو العهد.
ثم إن المراد بالخمر: کل مسکر(7) وقد سمیت الخمر خمراً لمخامرتها العقل لأنها تستره وتغطیه.
کما أن الحرمة تعم کل ما أوجب الإسکار ولو بالحقنة أو بالتدخین أو ما أشبه
ص:286
ذلک(1) لما دل علی حرمة کافة أنواع استعماله قال (صلی الله علیه وآله وسلم): (ألا أیها الناس أنهاکم عن کل مسکر). (2)
وقال (علیه السلام) : (کل مسکر حرام) (3).
وقال (علیه السلام) : (کل مسکر خمر) (4).
وقال (علیه السلام) : (شرب الخمر اشر من ترک الصلاة) (5).
وقال (علیه السلام) : (.. وشرب الخمر وهو فخ الشیطان) (6).
وقال (علیه السلام) : (وشرب الخمر مفتاح کل شر) (7).
وقال (علیه السلام) : (ما بعث الله نبیاً الا بتحریم الخمر) (8).
وعنه (صلی الله علیه وآله وسلم): (لعن الله الخمر وشاربها وساقیها وبایعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة الیه) (9).
قال تعالی: ((انما الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشیطان فاجتنبوه لعلکم تفلحون)) (10).
وقال سبحانه: ((یسألونک عن الخمر والمیسر قل فیهما إثم کبیر)) (11).
وقال عزوجل: ((انما یرید الشیطان ان یوقع بینکم العداوة والبغضاء فی الخمر
ص:287
والمیسر ویصدکم عن ذکر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون)) (1).
ثم إن العلة معممة ومخصصة(2) والملاک(3) مستفاد من جملة من الروایات، بل بعض الآیات مثل قوله سبحانه:
((لا تقربوا الصلاة وأنتم سکاری حتی تعلموا ما تقولون))(4).
فإن من سکر لا یعلم ما یقول، سواء کان السکر بالشراب أم بالطعام أم بغیر ذلک من الطرق الموجبة لإدخال المسکر فی البدن ولو بالتنفس.
وکذا قوله تعالی: ((إنما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة والبغضاء فی الخمر والمیسر))(5) أما حرمة شرب حتی القطرة من الخمر فبالدلیل الخاص.(6)
قولها (علیها السلام): (والنهی عن شرب الخمر) حیث أن شرب الخمر کان شائعاً فی الجاهلیة، قد حرمه الإسلام، وکانت بعض النفوس تحن إلیه عوداً علی ما کانوا علیه، ولذا خصصته الزهراء (علیها السلام) بالذکر وإلا فهو کسائر محرمات الأکل والشرب کالمیتة ولحم الخنزیر والدم وما أشبه.
نعم إن الخمر رأس کل شر، فقد قال الإمام الصادق (علیه السلام) : (إن الخمر أم الخبائث ورأس کل شر، یأتی علی شاربها ساعة یسلب لبه فلا یعرف ربه، ولا یترک معصیة إلا رکبها، ولا یترک حرمة إلا انتهکها، ولا رحماً ماسة إلا قطعها ولا فاحشة إلا أتاها).(7)
وقال (علیه السلام) : (وإن من شرب منها جرعة لعنه الله وملائکته ورسله والمؤمنون، وإن شربها حتی یسکر منها نزع روح الإیمان من جسده، ورکبت فیه روح سخیفة خبیثة ملعونة). (8)
ص:288
وقال (علیه السلام) : (ولم تقبل صلاته أربعین یوماً، ویأتی شاربها یوم القیامة مسوداً وجهه، مدلعا لسانه، یسیل لعابه علی صدره.(1)
وقال (علیه السلام) : (ینادی العطش العطش). (2)
وإن شرب الخمر رجس، لأنه یوجب السکر الذی هو مفتاح کل شر، والرجس بمعنی ما یؤدی للموبقات.(3)
مسألة: ومن ذلک یعلم حرمة استعمال المخدرات أیضاً الموجبة لذهاب العقل، لأن العلة عامة وإن کان المورد خاصاً.
وربما یمکن استفادة ذلک من قولها (علیها السلام): (تنزیهاً عن الرجس) إذ الرجس هو القذر، وقد روی بسند صحیح عن أبی الحسن الماضی (علیه السلام) : (إن الله لم یحرم الخمر لاسمها ولکن حرمها لعاقبتها فما کان عاقبته عاقبة الخمر فهو خمر)(4) وکذلک ما علل فیه حرمة الخمر بأن شاربها لا یعرف أمه وأخته و…(5). وأما غیر الموجب لذهاب العقل منها(6) فحرمته منوطة بما إذا أضر ضرراً بالغاً.(7)
مسألة: یجب تجنب الرجس، وذلک فی مراتب منه وفی مصادیق کثیرة منه مما لاشک فیه، ولکن هل یمکن تأسیس الأصل فی ذلک والالتزام بحرمة کل ما صدق علیه هذا العنوان بما هو
ص:289
هو؟
لا یبعد ذلک، وربما أمکن الاستناد إلی کلامها (علیها السلام) لإثباته، والأمر بحاجة إلی مزید من التأمل.
والمراد بالرجس: القذارة والخباثة(1) فإن القذارة قد تکون مادیة فی النفس أو الجسد وقد تکون معنویة، قال سبحانه وتعالی: ((فاجتنبوا الرجس من الأوثان)) (2).
وهذا رجس معنوی فی قبال الرجس المادی فی النفس الموجب للسکر، والرجس البدنی کالتلوث بالقذارات الخارجیة.
قال تعالی: ((انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا)) (3)فهم (علیهم السلام) منزهون عن الرجس بما للکلمة من معنی، کما دل علی ذلک مختلف الروایات(4). وفی الدعاء: (اعوذ بالله من الرجس) (5).
هذا وقد فسر الرجس ایضا بالشک، قال (علیه السلام) : (الرجس هو الشک) (6)، وبعمل الشیطان(7) وبالنجس(8).
ص:290
واجتناب القذف حجاباً عن اللعنة(1)
مسألة: یحرم القذف، وفیه الحد، وتفصیل الکلام فی الفقه(2).
والقذف هنا: یعم السب والفحش واللعن وما أشبه ذلک(3).
قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): (واعلموا ان القذف والغیبة یهدمان عمل ألف سنة) (4).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (القذف من الکفر والکفر فی النار) (5).
وقال (علیه السلام) : (ان الکبائر احد عشر.. الشرک بالله عزوجل وقذف المحصنة..)(6).
وهل یراد بالقذف ما ارتبط بالعرض أو مطلقاً؟ فإن أصل القذف الرمی(7) ثم استعمل فیما یرتبط بالعرض، لکن هل غلب علی ما یرتبط بالعرض
بالمعنی الأخص بحیث أصبح حقیقة تعینیة فیه أم لا؟.
احتمالان، وإن کان المنصرف الأول(8) والإطلاق یقتضی الثانی، قال الشاعر:
ص:291
(ولست بقائل قذفاً ولکن لأمر ما تعبدک العبید)
وفی بعض النسخ(1) (قذعاً) مکان (قذفاً)، والقذع هو القذف والرمی بالفحش وسوء القول(2)، فإن الخلیفة کان یجمع من الغلمان الخناثی ثم یبیت معهم من أول اللیل إلی الصباح یتعاطون الفاحشة، وإلی ذلک أشار الشاعر فی هذا البیت.
وقال شاعر آخر:
(ولا یبیت لهم خنثی تنادمهم ولا یری لهم قرد له حشم)
وذکرنا بعض التفصیل فی کتاب (ممارسة التغییر)(3).
ثم إن هناک آثاراً وضعیة للقذف خصوصاً الرمی بالفاحشة، وذلک لأن من قذف قذف، فترجع اللعنة الیه کأثر وضعی تکوینی لذلک، فمن الحکمة فی فرض اجتناب القذف هی الحیلولة عن رجوع ضرره ولعنه إلی نفس القاذف، قال سبحانه: ((ولا تسبوا الذین یدعون من دون الله فیسبوا الله عدواً بغیر علم))(4).
وقال علی (علیه السلام) : (انی أکره لکم أن تکونوا سبابین).(5)
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (سباب المؤمن فسوق وقتاله کفر واکل لحمه من معصیة الله وحرمة ماله کحرمة دمه) (6).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله
ص:292
عزوجل) (1).
ولعل قولها (علیها السلام): (حجاباً عن اللعنة) إشارة إلی قوله سبحانه: ((إن الذین یرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فی الدنیا والآخرة))(2).
لا یقال: فلماذا نری کلمات اللعن والسب أو ما أشبه فی القرآن الحکیم، مثل قوله سبحانه: ((إنکم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم))(3) وکذلک سب الأشخاص مثل : «عتل بعد ذلک زنیم»(4).
قال تعالی: ((اولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون)) (5).
وقال سبحانه: ((اولئک لهم اللعنة ولهم سوء الدار)) (6).
وقال عزوجل: ((وان علیک اللعنة الی یوم الدین)) (7).
وقال جل ثناؤه: ((ولهم اللعنة ولهم سوء الدار)) (8).
لأنه یقال: إذا کان النقص واقعیاً ورجع الأمر إلی إرشاد الطرف أو إرشاد أهله وعشیرته أو الآخرین لزم، وهذا لیس من السباب فی شیء بل داخل فی إرشاد الجاهل وتنبیه الغافل وإراءة الطریق للضال، فالمنع والجواز لهما موردان وهذان عقلیان قبل أن یکونا شرعیین.
هذا بالإضافة إلی أن کلمات اللعن وشبهه الموجودة فی القرآن الکریم کثیراً منها لا توجه إلی أسماء معینة مذکورة، بل الی من یحمل تلک الصفات الرذیلة(9) أو
ص:293
الامم السابقة، فالترکیز یکون علی الصفات والأفکار والعقائد وأنواع السلوک والعمل، لا الأفراد بأنفسهم، أما ما توجه الی أسماء معینة کقوله تعالی: ((تبت یدا أبی لهب))(1) فإنه یدخل فی باب التزاحم والأهم وما أشبه کما لا یخفی.
مسألة: یجب أن یبتعد الإنسان عن المواطن التی توجب له (اللعنة)(2) فی الجملة، قال تعالی: ((ان الله لعن الکافرین وأعد لهم سعیراً))(3).
واستظهار ذلک من کلامها (علیها السلام) نظراً للتلازم المتقدم الذی ذکرناه بین العلة والمعلول، والسبب والمسبب ونحوهما، لکن لا یخفی أن اللعن ینصرف إلی معنی: الإبعاد والطرد من الرحمة أو الخیر، والبعد کما یکون فی أصول الدین والفروع الواجبة، کذلک یکون فی الأحکام والفروع المستحبة ترکاً، والمکروهة فعلاً، ولذا ورد اللعن بمختلف معانیه فی جملة من الروایات:
کقوله (علیه السلام) : (ملعون ملعون من نکح بهیمة) (4).
ص:294
وقال (علیه السلام) : (المنجم ملعون، والکاهن ملعون، والساحر ملعون، والمغنیة ملعونة) (1).
وقال (علیه السلام) : (ملعون من ظلم أجیراً أجرته) (2).
وقال (علیه السلام) : (ملعون من سب والدیه) (3).
وقال (علیه السلام) : (من آذی الله فهو ملعون) (4).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (ناکح الکف ملعون) (5).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (من لعب بالشطرنج ملعون) (6).
وقال (علیه السلام) : (المحتکر ملعون) (7).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (ملعون ملعون من ضیع من یعول) (8).
وقال (علیه السلام) : (معلون من جلس علی مائدة یشرب علیها الخمر) (9).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم) : (ملعون ملعون مبغض علی بن أبی طالب (علیه السلام) )(10).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم) : (ملعون ملعون من یظلم ابنتی فاطمة (علیها السلام)) (11).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (من أبغض عترتی فهو ملعون) (12).
ص:295
وقال (علیه السلام) : (ملعون ملعون من آذی جاره) (1).
وقال (علیه السلام) : (ملعون ملعون قاطع رحمه) (2).
وقال (علیه السلام) : (شارب الخمر ملعون) (3).
کما ورد(4) عنه (علیه السلام) : (من کان آخر یومیه شرهما فهو ملعون) (5).
وقال (علیه السلام) : (ملعون من القی کله علی الناس) (6).
وقال (علیه السلام) : (الجالس فی وسط القوم ملعون) (7).
وقال (علیه السلام) : (معلون من أخر العشاء الی ان تشتبک النجوم) (8).
وقال (علیه السلام) : (المنان علی الفقراء ملعون فی الدنیا والآخرة) (9).
وقال (علیه السلام) : (ملعون من لم ینصح أخاه) (10).
ومثل ما ورد من اللعن لمن أکل زاده وحده أو نام فی بیت وحده أو رکب الفلاة وحده(11)، أو ما أشبه ذلک.
والمراد من (اللعنة) فی قولها (علیها السلام): اللعنة التی تسببها المحرمات، وأما اللعن فی
ص:296
أصول الدین أو فی المکروهات فقولها (علیها الصلاة والسلام) قد تکون منصرفة عنهما.(1)
وترک السرقة إیجاباً للعفة(2)
مسألة: السرقة بمختلف أنواعها - سواء أدت إلی قطع الید أم لم تؤد، وسواء کانت سرقة للأموال أم للحقوق، وسواء کانت من الأفراد أم الأمم، وکذلک من الأجیال القادمة مما ذکر مفصلاً فی الفقه(3)- محرمة، فإنها تسبب الفوضی فی المجتمع، وانعدام الأمن، والهرج والمرج، إضافة الی کونها مصادرة لجهود الآخرین وحقوقهم، وإن جعل حدود العقوبات علی أفرادها مختلفة حسب الحکَم والمصالح المختلفة. قال (علیه السلام) : (ولا یسرق السارق حین یسرق وهو مؤمن)(4).
وفی الدعاء: (وارزقنی العفة فی بطنی وفرجی) (1). والمراد بالعفة هنا: العفة عن (ما لا یحل) وهی العفة الواجبة، لأنه من العفة واجب، ومنها مستحب.
والعفة معناها: کف النفس عن الشیء المشین والقبیح(2) فإن کان الشیء المشین محرماً کانت العفة واجبة، وإن کان مرغوباً عنه لا إلی المنع عن النقیض کانت العفة مستحبة، أما العفة فی قولها (علیها السلام) فمنصرفة للأمر الواجب للقرینة، فإن العفة حالة تقتضی حفظ الید واللسان والبطن والفرج وسائر الجوارح، فإذا سرق إنسان خرق عفته، ومن المعلوم أن خرق العفة یؤدی إلی سائر الموبقات، ولذا تری السارق لا یمتنع عادة من اغتصاب النساء وأکل الحرام، إلی غیر ذلک. ومن المعلوم أن تفشی عدم العفة فی المجتمع یهدم الإجتماع، ولعل لذلک قرر الشارع للسرقة عقوبة من أشد العقوبات إذا توفرت فیها جمیع الشروط المذکور فی الفقه - قال تعالی: ((والسارق والسارقة فاقطعوا أیدیهما جزاء بما کسبا نکالاً من الله)).(3)
وحرم الله الشرک إخلاصاً له بالربوبیة(4)
مسألة: یحرم الشرک الجلی، وکذلک یحرم الشرک الخفی أیضاً(5) فی الجملة، قال تعالی:
ص:298
((لا تشرک بالله ان الشرک لظلم عظیم)) (1).
وقال تعالی فی الحدیث القدسی: (یا عیسی لا تشرک بی شیئاً) (2).
وقال عزوجل: )یا موسی.. لا تشرک بی، لایحل لک الشرک بی( (3).
وهل المراد بالشرک هنا: الشرک الجلی حتی یکون تأکیداً لما تقدم من قولها (علیها السلام): (فجعل الله الإیمان تطهیراً لکم من الشرک)، أو الشرک الخفی کالریاء ونحوه حتی یکون تأسیساً؟.
لا یستبعد الثانی، لأن الأصل التأسیس، وإن کان المنصرف من لفظ (الشرک) المعنی السابق فیکون تأکیداً، لکن السیاق قد یؤید الشرک الخفی، إضافة إلی کلمة (إخلاصاً) المقابلة للشرک الخفی، فهذه الکلمة والسیاق وعدم التکرار تقاوم الانصراف البدوی، فتأمل.
کما یمکن التفریق بین هذا المقطع وذاک بالقول بأن المراد بالجعل فی الکلام السابق التکوین، ویکون المراد بالتطهیر أیضاً التکوینی، والمراد ب- (حرم): التشریع، فلا تکرار.
أو یقال: إن الأول إیجابی إذ (الإیمان) شیء وجودی، والثانی (الشرک) شیء سلبی باعتباره سلباً للإیمان.(4)
أو یقال: بأنه مضاد للأول وکلاهما وجودیان من قبیل (الشجاعة والجبن) ولذا استحق کل منهما الذکر، کغالب الأضداد، سواء کان لها ثالث أم لا، ولا یهم الآن تحقیق ذلک.
ومن لا یشرک فإنه یخلص لله سبحانه بالإذعان له بالربوبیة وحده.
ولعلها (علیها السلام) کررت ذلک بلفظین - علی القول بأنه تکرار - لشدة الاهتمام به، وهناک بعض الاحتمالات الآخر، والله سبحانه وأولیاؤه (علیهم السلام) أعلم.
ص:299
ثم إن التحریم ههنا إرشادی، وعلی بعض الآراء مولوی.(1)
فاتقوا الله حق تقاته(2)
مسألة: التقوی لها معان ومراتب، وهی علی ذلک تنقسم إلی ما هو واجب وما هو مستحب، ومنها ما یکون من درجات المقربین.(3)
فإن التقوی قد تطلق ویراد بها (الخشیة من الله تعالی وهیبته) وعلی هذا فهی حالة نفسانیة وملکة روحانیة، وقد یراد بها معنی أدق من هذا.(4)
وقد تطلق ویراد بها الإطاعة والعبادة(5) وهو الغالب، وهی علی هذا لیست شیئاً وراء إتیان الواجبات وترک المحرمات فقوله سبحانه: ((فاتقوا الله ما استطعتم))(6) وقوله تعالی: ((اتقوا الله حق تقاته)) (7) وما أشبه ذلک، مثل قوله تعالی: ((أطیعوا الله وأطیعوا الرسول))(8) حیث أن الطاعة لیست شیئاً وراء الإتیان بالواجبات وترک المحرمات بل هذه
ص:300
مصادیقها، وکذلک ههنا فلیست التقوی علی هذا المعنی أمراً وراء أداء الواجبات وترک المحرمات لوضوح إنه لیس هناک أمران ونهیان، کما أنه لیس هناک واجبان ومحرمان وثوابان وعقابان، علی ما ذکر مفصلاً فی علمی الکلام والأصول(1).
وفی الحدیث عن ابی بصیر قال: (سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: ((فاتقوا الله حق تقاته)) قال (علیه السلام) : یطاع فلا یعصی ویذکر فلا ینسی ویشکر فلا یکفر) (2).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم) فی خطبة الغدیر: (معاشر الناس اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وأنتم مسلمون) (3).
نعم للإطاعة والتقوی مراتب(4) بحسب الأمر والمتعلق وما أشبه، وقد تکون فی المستحب والمکروه، لکن لا علی سبیل اللزوم والمنع من النقیض وإنما علی سبیل الرجحان، بل من التقوی والإطاعة أیضاً ما یرتبط بالمباحات(5) ل- :
(ان الله یحب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه)(6).
و:(ان الله یغضب علی من لا یقبل رخصته) (7) وذلک فی قبال من یوجب أو یحرم علی نفسه بعض المباحات، قال سبحانه: ((قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق)).(8)
ص:301
مسألة: حق التقوی هو العبودیة المطلقة لله سبحانه وتعالی، أی العبودیة التی لاتشوبها شائبة ریاء أو سمعة أو عجب، او أی نوع من أنواع الأنانیة، بل کما قال علی (علیه السلام) : (ولکن وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک). (1)
وهی التی تتحقق بالرضا بقضاء الله علی النحو الأتم، وبتذکره سبحانه وتعالی دوماً بحیث لا یغیب عن القلب والفکر أبداً، بل یجده الإنسان حاضراً ناظراً أبداً، کما نجد ذلک متجلیاً فی حیاة الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) وآله الأطهار (علیهم السلام)(2) فهم معصومون من الغفلة عن ذکر الله إضافة إلی عصمتهم من مجرد التفکیر فی الذنب، بل فی المکروه أیضاً.
ومن المستحب أن یسعی الإنسان للاستزادة من التقوی یوماً بعد یوم، بل ساعة بعد ساعة، نظراً إلی قوله تعالی: ((اتقوا الله حق تقاته)).(3)
وحق التقوی، له مراتب متصاعدة غیر محدودة بحد، مما قد یعبر عنه باللامتناهی اللایقفی، وحیث أن کثیراً من مراتبها مما یتعسر - بل مما یتعذر - علی غالب الناس، قال تعالی فی آیة أخری: ((فاتقوا الله ما استطعتم))(4) فقوله تعالی: ((اتقوا الله حق تقاته))(5) تشیر إلی ما هو المبتغی، والمراد الأسمی و((ما استطعتم)) تشیر إلی ما علی الإنسان أن یحققه،فلا یصح علی هذا، ما قیل من أن ((ما استطعتم)) ناسخة للآیة الاخری: ((حق تقاته)) بل أحداهما مکملة للاخری.(6)
ص:302
ومن الواضح أن الله سبحانه وتعالی جعل للأشیاء حدوداً، فالصلاة فی کل یوم خمس مرات، والصوم فی کل سنة شهراً، والحج فی العمر مرة واحدة، وهکذا مما هو محدد فی جانب الکم، وکذلک الکثیر مما هو محدد فی جانب الکیف، أما التقوی فإنه سبحانه لم یجعل لها حداً بل قال تعالی: ((اتقوا الله حق تقاته))(1) لأنه فی کل حصة حصة من الحیاة تقوی أو لا تقوی.
ثم التقوی أیضاً کما سبق علی درجات، فهی ممتدة کماً إلی آخر نفس من أنفاس الحیاة - وعدم الحد هنا نسبی - کما أنها فی الکیف غیر محدودة بنحو اللایقفی کما سبق.
قال تعالی: ((وتعاونوا علی البر والتقوی)) (2).
وقال (علیه السلام) : (ان خیر الزاد التقوی) (3).
وقال (علیه السلام) : (ان التقوی حق الله سبحانه علیکم) (4).
وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (نحن کلمة التقوی) (5).
ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون(6)
ص:303
مسألة: الموت بما هو هو أمر غیر اختیاری، إلا أن الموت علی صفة وحالة اختیاریة اختیاری، ولذلک یمکن أن یؤمر به أو ینهی عنه بهذا اللحاظ، ف- (الموت علی الإسلام) مأمور به، قال تعالی: ((ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه))(1) یعنی وجوب الاستمرار فی الاعتقاد الحق إلی آخر لحظة من لحظات العمر. فالجملة السابقة(2) تشیر إلی الجانب الکیفی، وهذه الجملة(3) إلی الامتداد الزمنی، أی: اتقوا الله حق تقاته واستمروا علی ذلک إلی حین الموت، والمسلم الحقیقی هو الذی یطیع الله فی کل شئ وفی کل لحظة من لحظات العمر، فلا یموت الإنسان إلا وهو فی طاعة الله سبحانه.
وفی الحدیث: (وأعوذ بالله من شر عاقبة الأمور) (4). وقال (علیه السلام) : (اشد الناس ندماً عند الموت العلماء غیر العاملین) (5). وقال (علیه السلام) : (ایاک ان ینزل بک الموت وأنت آبق عن ربک فی طلب الدنیا)(6).
مسألة: کل ما یؤدی إلی حسن العاقبة للإنسان فهو راجح ومطلوب، فان کان فی مرتبة المنع من النقیض کان واجباً، وإلا کان مستحباً، وذلک عقلی قبل أن یکون شرعیاً، وإنما المصادیق غالباً مما یؤخذ من الشارع، لقصور العقل عن التوصل إلی کثیر من جهاتها أو تزاحماتها.
وقد قال سبحانه: ((والی الله عاقبة الأمور)) (7).
وقال تعالی: ((فسیروا فی الأرض فانظروا کیف کان عاقبة المکذبین)) (8).
ص:304
وقد ورد فی الدعاء: (واجعل عاقبة أمری الی غفرانک ورحمتک) (1).
و: (فاجعل عاقبة أمری الی خیر) (2).
و: (واختم لنا بالتی هی أحسن وأحمد عاقبة وأکرم مصیرا) (3) .
و: (اللهم انی اسألک حسن العاقبة) (4).
مسألة: یستحب الاقتباس من الکتاب العزیز فی الحوار والخطاب، وقد اکثر المعصومون (صلوات الله علیهم أجمعین) من إدراج آیات القرآن فی کلماتهم کما اقتدی بهم اتباعهم، لان القرآن شفاء ونور وبلاغ، ولأنه جامع لعلوم الأولین والآخرین ولعلوم الدنیا والآخرة فی مختلف المجالات و الأبعاد.
قال تعالی: ((ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین))(5).
وقال سبحانه: ((ونزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شیء))(6).
وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (من لم یستشف بالقرآن فلا شفاء الله) (7).
وفی الحدیث الشریف: (فی القرآن شفاء من کل داء) (8).
وقال (علیه السلام) : (داووا مرضاکم بالصدقة واستشفوا له بالقرآن، فمن لم یشفه القرآن فلا
ص:305
شفاء له) (1).
وفی الدعاء: (وان تجعل القرآن نور صدری وتیسر به أمری) (2).
لذلک فقد استند إلیه اتباعهم فی شتی المنطلقات وفی شتی الابعاد، کل حسب قابلیته وفی دائرة أبعاده ومدار اهتمامه أو تخصصه وتوجهه.
ولیس ثمة کتاب سماوی أو ارضی اعتنی به أهل ملته واتباعه مثل القرآن الحکیم، فان علماء الإسلام - تبعا لقادة الإسلام - أعطوه من الأهمیة والعنایة ما لم یعط لکتاب قبله ولا ولن یعطی لکتاب بعده، حسب معتقدنا من کونه الکتاب الوحید المتفرد والمتمیز بهذه الکیفیة.
فقامت کل طائفة بدراسة فن من فنونه:
فقد اهتم جمع بمعرفة مخارج حروفه وعدد الآیات والکلمات والحروف والسکنات والحرکات من الضمة والفتحة والکسرة وغیر ذلک.
کما أن ألوف المسلمین - فی زمن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) - کانوا یحفظون القرآن کله من أوله إلی آخره، وإلی یومنا هذا.
واعتنی اللغویون: بمفرد مفرد من مفرداته.
ویعتنی النحاة: بالمعرب والمبنی والأسماء والأفعال والحروف منه، بل کان اصل تکونه وتأسیسه(3) بتوجیه وإرشاد الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) علی أبی الأسود الدؤلی لأجل التحفظ علی صحة قراءة القرآن الکریم وإعرابه(4).
ص:306
واعتنی أهل الرسم والخط: برسوم کلماته وما یتعلق به من هذا النحو من الخطوط، والتی انهاها بعضهم إلی اکثر من عشرین، بما هو الدارج عند العرب والعجم، وأما سائر الخطوط فی اللغات الأخری فهی کثیرة.
واعتنی المفسرون: بألفاظه، مفردات وجمل(1)، سواء منها الألفاظ المشترکة التی تدل علی اکثر من معنی، أم الألفاظ ذات المعنی الواحد، وکذلک الکلی والجزئی، وذکروا المحکم والمتشابه، وان المتشابه له احتمالان او احتمالات، ورجحوا المحتمل علی المحتمل استنادا الی تفسیر القرآن بالقرآن، او تفسیر القرآن بالأحادیث الشریفة، أو حسب القرائن المقامیة والسیاق والانصراف العرفی وما أشبه.
واعتنی علماء الکلام: بما فی القرآن من الأدلة العقلیة والشواهد البرهانیة والفطریة مما هو کثیر.
کما إن المنطقیین: ذکروا الأدلة المستفادة من القرآن فی الصناعات الخمس(2).
وکلتا الطائفتین ذکروا ما یستفاد من القرآن الحکیم من الأدلة علی وحدانیته تعالی ووجوده وقدرته وعلمه وتنزیهه عما لا یلیق به وما أشبه ذلک من صفاته الجمالیة والجلالیة.
اما المتکلمون فقد ذکروا ذلک فی باب أصول الدین، وأما المناطقة فقد ذکروا ذلک(3) فی باب الحجة وما هو من شأن المنطق.
والأصولیون: تکلموا فی العام والخاص، والنص والظاهر، والمطلق والمقید، والمجمل والمبین،
ص:307
والمحکم والمتشابه، والأمر والنهی منه، وغیر ذلک من الشؤون المرتبطة بأصول الفقه.
والفقهاء: استفادوا من القرآن: الحلال والحرام والواجب والمستحب والمباح، والملاکات اصولا وفروعا.
کما أن جمعا من الفقهاء ذکروا آیات المیراث وخصوصیاتها وسموا ذلک بعلم الفرائض مما یرتبط بمختلف طبقات الوراث وانصبتهم، وقد ألف جمع منهم کتباً خاصة ب- (آیات الأحکام) وهی خمسمائة آیة بل اکثر.
وعلماء الأدعیة: ذکروا أدعیة القرآن الحکیم، وهی کثیرة، مع الشؤون المرتبطة بهذه الأدعیة الواردة فی الکتاب العزیز.
وجماعة: تخصصوا بذکر قصص القرآن عن القرون السابقة والأمم البالیة ونقل أخبارهم، وذکروا ما یتعلق بابتداء الکون والدنیا وبدایات الأشیاء.
واستفاد المؤرخون منه: مباحث کثیرة فی کتاباتهم، واستفاد منه البعض فی علم فلسفة التاریخ.
وقامت جماعة: باقتباس الأمثال والحکم والمواعظ والعبر والترغیب والترهیب من القرآن الحکیم، وتطرقوا للوعد والوعید، والتشویق والتحذیر، والموت والنشر، والمعاد والحشر، والحساب والعقاب، والجنة والنار، والمیزان والبرزخ وما أشبه ذلک من الروادع والزواجر، مما یفید أهل الوعظ والإرشاد والخطباء لتوجیه الناس إلی الله والدین والخیر والآخرة.
کما أن جماعة من المعبرین للرؤیا: استفادوا من القرآن الحکیم إشارات وعلامات، بالتأمل فی أغوار قصة یوسف (علیه السلام) والبقرات السمان(1) ورؤیا صاحبی السجن(2)،
ص:308
ورؤیا إبراهیم (علیه السلام) (1)، ورؤیا النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)(2)، ورؤیا المسلمین فی قصة بدر(3) وما أشبه ذلک.
وعلماء الفلک: استخرجوا من القرآن الحکیم ما یرتبط بعلمهم من المواقیت، واللیل والنهار، والشمس والقمر، والبروج ونحوها، کما یشاهد ذلک فی المراصد والاسطرلابات والکتب المعنیة بهذا الشأن.
والشعراء والکتّاب: استفادوا من القرآن الحکیم فی جمال اللفظ وبدیع النظم وحسن السیاق، والمبادئ والمقاطع، والمطالع والمخارج، والتلون فی الخطاب، والإسناد والإیجاز، وغیر ذلک مما یرتبط بعلوم البلاغة من المعانی والبیان والبدیع علی مختلف شؤونها وشجونها. (4)
وعلماء المناظرة: استفادوا من القرآن الحکیم أسلوب الحوار والجدال، وذلک من مخاطبة الله سبحانه وتعالی مع الناس أو الملائکة أو الجن، وکذلک فی حوار الأنبیاء (علیهم السلام) مع الأمم وغیر ذلک مما یعلم أسلوب البیان والمحاورات للمنصف والمجادل وغیر ذلک.
هذا بالإضافة إلی انه یمکن الاستفادة من کثیر من آیات القرآن الحکیم فی علم النفس وعلم الاجتماع والاقتصاد والسیاسة والحقوق والإدارة وغیرها، وقد استفاد عدد من العلماء من بعضها فی تلک العلوم(5).
إضافة إلی علوم أخری کعلم طبقات الأرض، وعلم وظائف الأعضاء والعلوم التی ترتبط بشتی الصناعات وغیرها، وفیه بحوث وإشارات إلی شتی أصناف المخلوقات المادیة والمجردة،
ص:309
وقد قال سبحانه: ((ما فرطنا فی الکتاب من شیء))(1) فانه تعالی لم یفرط فی الکتاب التکوینی شیئا قابلا للخلق، کما انه لم یفرط فی الکتاب التشریعی شیئاً مرتبطا بشؤون الإنسان، وإنا لم نقصد مما ذکرنا ههنا إلا الإلماع، لأن السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) ذکرت هنا آیة قرآنیة کریمة کشاهد علی کلامها، وإلا فالتفصیل یحتاج الی مجلد ضخم مما هو خارج عن مبحث هذا الکتاب.
وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه
مسألة: تجب إطاعة الله تعالی(2) والاهتمام بأوامره ونواهیه، وتحرم المعصیة.
قال سبحانه: ((قل أطیعوا الله والرسول فإن تولوا فان الله لا یحب الکافرین)) (3).
وقال تعالی: ((یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون)) (4).
وقال (علیه السلام) : (أطیعوا الله حسب ما أمرکم به رسله) (5).
وقال (علیه السلام) : (جمال العبد الطاعة) (6).
وقال (علیه السلام) : (العزیز من اعتز بطاعة الله) (7).
هذا بالنسبة إلی الواجب فعلاً أو ترکاً، وکذلک طاعة الله سبحانه وتعالی فی القسم الراجح فعلاً وترکاً - وهی واجبة إن کان المقصود بها: الالتزام باستحباب المستحب وکراهة
ص:310
المکروه، ومستحب إن کان المراد بها الامتثال
العملی للأوامر الاستحبابیة - بل تجری الطاعة فی المباح(1) أیضا، فان المباح الأصلی غیر المباح بعد التشریع، فلا یقال: انه باق علی الإباحة فلیس بحکم شرعی(2) فتکون الأحکام حینئذ أربعة فقط، وقد ذکرنا تفصیل ذلک فی بعض کتبنا الأصولیة.
وعلی هذا فان (فیما أمرکم به ونهاکم عنه) یکون تأکیدا لهذین المصداقین من الإطاعة، ولیس حصرا، وان استشم منه عرفا ذلک - فتأمل.
قولها (صلوات الله علیها): (وأطیعوا) تأکید لما سبق، وتصریح بکل ما وجب وحرم، وشرح ل- (اتقوا الله).
فانه (إنما یخشی الله من عباده العلماء)(3)
مسألة: ینبغی إشراب الجنان الخشیة من الله تعالی وقد تجب کل فی مورده، لان الخشیة التی تصد الإنسان عن المعاصی واجبة، أما الخشیة التی تدفع الإنسان نحو إتیان المستحبات وترک المکروهات فهی مستحبة شرعا، ومع قطع النظر عن جانب (المقدمیة) فإنها فی حد ذاتها حالة مطلوبة وصفة إیجابیة ومیزة متمیزة للمؤمن، قال سبحانه: ((فلا تخشوا الناس واخشون)) (4).
ومن الواضح ان العلماء بالله سبحانه وتعالی هم الذین یخشون، اما الجاهل بالله سبحانه وتعالی فلا یخشاه ، مثله - ولا مناقشة فی المثال - مثل الجاهل بکون هذا أسدا أو أن الأسد مما یخاف منه، فانه لا یتجنبه، کما هو شان الأطفال والمجانین ونحوهما، ولذا قال الرسول (صلی
ص:311
الله علیه وآله وسلم) (ان المجنون حق المجنون المتبختر فی مشیته الناظر فی عطفیه المحرک جنبیه بمنکبیه) (1) وأما المجنون - عرفاً - الذی یقابل العاقل فقد قال (صلی الله علیه وآله وسلم) عنه: (وهذا المبتلی)(2).
وذلک أن العقل من العقال(3) فهو تلک القوة التی تردع الإنسان عن ارتکاب الضار والتقحم فی الهلکات والاتیان بما لا یلائم، والمجنون هو الذی یقدم علی الضار ویقتحم الهلکات دون سبب أو یأتی بغیر الملائم من دون وجه، وأی جنون أعظم من ارتکاب معصیة الله؟ وأی جنون أکبر من التمهید لدخول النار؟ أو الفوز بسخط الجبار؟، قال تعالی: ((ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبیناً)) (4).
فأشارت (علیها السلام) الی أهمیة الخشیة ولزومه، قال علی (علیه السلام) : (سبب الخشیة العلم) (5).
وقال (علیه السلام) : (الخشیة میراث العلم) (6).
وقال (علیه السلام) : (غایة المعرفة الخشیة) (7).
ص:312
وقال (علیه السلام) : (کان فیما أوحی الله تعالی جل ذکره الی عیسی علیه السلام: هب لی من عینیک الدموع، ومن قلبک الخشیة، واکحل عینیک بمیل الحزن) (1).
مسألة: تنبغی الإشارة تلمیحاً أو تصریحاً بمیزة ومکانة العلماء، وصفاتهم ومسؤولیاتهم، وبیان أهمیة العلم والعلماء فی منظار الإسلام، قال سبحانه: ((یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین أوتوا العلم درجات))(2).
وقال تعالی: ((هل یستوی الذین یعلمون والذین لا یعلمون)) (3).
وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (ان العلماء ورثة الأنبیاء) (4).
وقال (علیه السلام) : (العلماء باقون ما بقی الدهر) (5).
وقال (علیه السلام) : (أشراف الناس العلماء) (6).
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) : (فنحن العلماء) (7).
وذلک کله بالنسبة إلی العلوم الحقیقیة، أما العلم المنحرف والعالم المنحرف فالأول باطل أو من مصادیق الجهل والثانی ضال مضل کما فی الحدیث: (اذا فسد العالم فسد العالَم).
قال (صلی الله علیه وآله وسلم): (العلماء رجلان، رجل عالم آخذ بعلمه، فهذا ناج، ورجل عالم تارک لعلمه فهذا هالک، وان اهل النار لیتأذون بریح العالم التارک لعلمه) (8).
ص:313
قولها (سلام الله علیها): (فانه إنما یخشی) لعل وجه الترابط(1) هو: انکم حیث کنتم علماء بهذه الأمور التی ذکرتها فاللازم علیکم الخشیة من الله تعالی والتی تتجلی فی اتباع أوامره والارتداع عن نواهیه.
والمراد بالعلماء: العلماء بالله وصفاته وأفعاله، لمناسبة الحکم والموضوع، فان الحکم یضیق ویوسع الموضوع، کما ان عکسه أیضاً صحیح علی ما ذکرناه فی الأصول.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین.
قم المقدسة
محمد الشیرازی
1414ه-
إلی هنا تم بحمد الله تعالی المجلد الثانی من فقه الزهراء (علیها السلام) وقد اشتمل علی القسم الأول من الخطبة الشریفة وسیأتی بعده المجلد الثالث (وهو القسم الثانی من الخطبة) ویبتدأ بقولها (علیها السلام): ثم قالت: (ایها الناس اعلموا انی فاطمة)
نسأل الله سبحانه التوفیق والقبول
الناشر
ص:314
· القرآن
· نهج البلاغة
· الصحیفة السجادیة
· مفاتیح الجنان
· الدعاء والزیارة
· إحقاق الحق
· إرشاد القلوب
· الاحتجاج
· الاختصاص
· الأخلاق الاسلامیة
· الإرشاد
· الاستبصار
· الأصول
· اعلام الدین
· اعلام الوری
· الإقبال
· الاقتصاد بین المشاکل والحلول
· الألفین
· الألفیة
· الأمالی للشیخ الصدوق (قدس سره)
· الأمالی للشیخ المفید (قدس سره)
· الأمان من أخطار الأسفار
· الإمامة والسیاسة
ص:315
· بحار الأنوار
· بشارة المصطفی
· بصائر الدرجات
· بلاغات النساء
· البلاغة
· البلد الأمین
· تأویل الآیات
· التبیان
· تحف العقول
· التدبر فی القرآن
· تصحیح الاعتقاد
· تفسیر الإمام الحسن العسکری (علیه السلام)
· تفسیر البرهان
· تفسیر الثقلین
· تفسیر جوامع الجامع
· تفسیر شبر
· تفسیر الصافی
· تفسیر فرات الکوفی
· تفسیر القمی
· تفسیر العیاشی
· تقریب القرآن الی الأذهان
· تفسیر مجمع البیان
· تقریب المعارف
· تنبیه الخواطر ونزهة النواظر
· التوحید
ص:316
· التهذیب
· ثواب الأعمال
· جامع أحادیث الشیعة
· جامع الأخبار
· جامع مناسک الحج
· جامع السعادات
· جمال الأسبوع
· الجنة والنار فی القرآن
· الحاج فی مکة والمدینة
· الحجاب الدرع الواقی
· الحجة علی إیمان أبی طالب (علیه السلام)
· الحج بین الأمس والیوم والغد
· الخرائج والجرائح
· الخصال
· خصائص الأئمة
· خواطری عن القرآن
· دعائم الإسلام
· دعوات الراوندی
· دلائل الصدق
· دلائل الإمامة
· الدول الشیعیة فی التاریخ
· الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)
· روضة الواعظین
· سعد السعود
· سفینة البحار
ص:317
· السیاسة من واقع الإسلام
· شرح المنظومة
· شرح نهج البلاغة لابن ابی الحدید
· الشعائر الحسینیة
· الشوری فی الإسلام
· شوری الفقهاء دراسة فقهیة أصولیة
· شوری الفقهاء المراجع
· الصراط المستقیم
· صفات الشیعة
· الصوارم المهرقة
· الصیاغة الجدیدة
· الطرائف
· العائلة
· عبادات الإسلام
· العدد القویة
· عدة الداعی
· العدل أساس الملک
· العراق بین الماضی والحاضر والمستقبل
· العروة الوثقی
· العبقات
· العقوبات فی الإسلام
· عمدة الزائر
· علل الشرائع
· عوالم العلوم ومستدرکاتها (مجلد فاطمة الزهراء علیها السلام)
· عیون أخبار الرضا (علیه السلام)
ص:318
· الغدیر
· الغرب یتغیر
· غرر الحکم ودرر الکلم
· غوالی اللئالی
· غیبة النعمانی
· فاطمة الزهراء من المهد إلی اللحد
· فتح الأبواب
· فرج المهموم
· الفصول المختارة
· فضائل الأشهر الثلاثة
· الفضیلة الإسلامیة
· فقه القرآن
· فقه الرضا (علیه السلام)
· الفقه: الاجتماع
· الفقه: الجهاد
· الفقه: الأطعمة والأشربة
· الفقه: الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر
· الفقه: البیع
· الفقه: الحج
· الفقه: الحدود والتعزیرات
· الفقه: الحقوق
· الفقه: حول القرآن الکریم
· الفقه: الآداب والسنن
· الفقه: الإدارة
· الفقه: الدولة الإسلامیة
ص:319
· الفقه: الزکاة
· الفقه: السیاسة
· الفقه: الصلاة
· الفقه: الصوم
· الفقه: الطهارة
· الفقه: طریق النجاة
· الفقه: علم النفس
· الفقه: الغصب
· الفقه: القانون
· الفقه: الاقتصاد
· الفقه: القصاص
· الفقه: القضاء
· الفقه: القواعد الفقهیة
· الفقه: من فقه الزهراء (علیها السلام) المجلد الاول
· الفقه: المکاسب المحرمة
· الفقه: المحرمات
· الفقه: النذر
· الفقه: النکاح
· الفقه: الواجبات
· الفقه: الودیعة
· فلاح السائل
· القاموس المحیط
· قرب الإسناد
· قصص الأنبیاء للجزائری
· قصص الأنبیاء للراوندی
ص:320
· القول السدید فی شرح التجرید
· الکافی
· کامل الزیارات
· کتاب سلیم بن قیس
· کشف الصدق
· کشف الغمة
· کشف الیقین
· کفایة الإثر
· کفایة الموحدین
· کمال الدین
· کنز الدقایق
· کنز الفوائد
· کیف انتشر الإسلام
· کیف نفهم القرآن؟
· لسان العرب
· لکی یستوعب الحج عشرة ملایین
· اللمعة الدمشقیة
· لیحج خمسون ملیونا کل عام
· ماذا فی کتب النصاری
· مائة منقبة
· متشابه القرآن
· مثیر الأحزان
· مجمع البحرین
· مجمع النورین
· المحاسن
ص:321
· المراجعات
· مروج الذهب
· المزار
· المسائل الإسلامیة
· المسائل الجارودیة
· المسائل الصاغانیة
· المسائل المتجددة
· مستدرک سفینة البحار
· مستدرک الوسائل
· المستطرفات
· مسکن الفؤاد
· مشکاة الأنوار
· مصباح المتهجد
· مصباح الشریعة
· مصباح الکفعمی
· معانی الأخبار
· معدن الجواهر
· مفتاح الفلاح
· المقنعة
· المکاسب
· مکارم الأخلاق
· ممارسة التغییر لإنقاذ المسلمین
· مناسک الحج
· من أولیات الدولة الإسلامیة
· المناقب
ص:322
· المنجد
· من لا یحضره الفقیه
· منیة المرید
· مولد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)
· مهج الدعوات
· مؤتمرات الإنقاذ
· النص والاجتهاد
· نهج الحق
· نهج الفصاحة
· وسائل الشیعة
· الوصائل فی شرح الرسائل
· وقعة الصفین
· ولأول مرة فی تاریخ العالم
ص:323
........
المقدمة...... 7
خطبة الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها السلام)........ 12
استحباب الروایة ووجوبها ....... 55
أسناد الخطبة...... 55
روایة النساء....... 59
تحمل الممیز....... 60
الدفاع عن الولایة........ 62
الجهر بالحق....... 63
الاجتماع علی الباطل..... 64
إیذاء أهل البیت (علیهم السلام)....... 64
حرمة الغصب ومصادرة الأموال........ 65
الاهتمام بقضیة فدک.... 66
المطالبة بالحق وفضح الطغاة...... 68
الانتصار للحق.... 69
مطالبة المرأة بحقها........ 70
التصدی للطغاة مطلقاً.... 71
فوریة المطالبة بالحق....... 71
وجوب الستر علی المرأة... 72
حرمة إظهار الزینة........ 72
استحباب التخمر للمرأة........ 74
شد الخمار علی الرأس.... 75
امتلاک الخمار..... 75
ص:324
التخمر فی المنزل... 75
لث الخمار تحت الجلباب........ 76
تعظیه کل الجسد........ 77
خروج المرأة من البیت..... 79
خروج المرأة مع غیرها..... 80
الخروج منفردا أو مع جماعة...... 80
الخروج مع المعارف....... 82
الحجاب والساتر........ 83
عبادة المرأة........ 83
الستر الفضفاض... 83
شدة التستر....... 83
التأسی بالرسول (ص) فی کل شیء..... 84
المشی بسکینة ووقار...... 85
دخول المرأة للمسجد..... 86
طرح القضایا فی المسجد... 87
طرح القضایا أمام الناس... 87
القضاء فی المسجد..... 88
الاستفادة من مراکز الأعلام..... 90
دخول المرأة فی مجمع الرجال..... 90
الضغط مباشرة.... 92
الفضح علی رؤوس الأشهاد..... 93
إتمام الحجة علی الناس.... 93
المطالبة بالحق بمحضر الغیر...... 94
الجهر بالحق لشتی الطبقات...... 94
الساتر بین الرجال والنساء....... 95
ص:325
الجلوس فی المسجد....... 97
إسماع الصوت للرجال..... 98
سماع صوت المرأة...... 98
البکاء علی المیت........ 99
رفع المرأة صوتها بالبکاء.... 99
البکاء لفقد المعصوم علیه السلام... 100
بکاء المظلوم تظلما..... 101
البکاء لبکاء المظلوم..... 103
البکاء لبکاء المفجوع.... 103
افتتاح الحدیث بما یهیء النفوس....... 105
الکلام فی أفضل الأحوال...... 106
افتتاح الأعمال بذکر الله تعالی....... 107
تعلیم الناس الافتتاح بالحمد..... 108
الافتتاح بذکر الله جهرا........ 108
تقدیم الحمد بعد البسملة....... 109
اشتمال الافتتاح علی الثناء..... 110
الصلاة علی الرسول وآله الأطهار (ع)..... 111
تجدد البکاء عند تجدد ذکر الفقید..... 113
عدم قطع بکاء المفجوع....... 114
مراعاة حال المستمع.... 114
العودة ألی حمد الله تعالی....... 116
الشکر لله تعالی........ 117
الثناء علی الله تعالی..... 119
ذکر متعلق الحمد وما یوجبه.... 119
ذکر الله تعالی وحمده عند تواتر المصائب...... 120
ص:326
توجه المظلوم إلی الله تعالی... 121
إفاضة الخیر علی الجمیع....... 122
الابتداء بالنعمة والإحسان..... 123
کمال النعم وتمامها..... 124
إسداء النعمة.... 125
توالی إفاضة النعم....... 125
إظهار العجز عن إحصاء النعم....... 126
تذکرة لانهائیة النعم...... 127
عدم إمکان الجزاء علی النعم... 128
العجز عن إدراک النعم........ 129
الاستزادة من النعم...... 131
التحفظ علی النعم...... 131
وجوب أصل الشکر وبعض مصادیقه........ 132
حمد الله واجب أم مستحب.... 134
بحث حول کلمة التوحید.... 138
وحدانیة الله وأحدیته.... 140
استحباب التلفظ بالشهادة..... 141
التأکید فی الاعتقادات........ 142
استحباب الابتداء بالشهادة.... 142
صبغة الله........ 143
الإخلاص فی العقیدة والعمل... 145
توحید الله فی أعماق القلوب.... 149
امتناع رؤیة الله تعالی ووصفه.... 151
حرمة التفکر فی ذات الله..... 153
استحباب التفکیر فی أفعال الله تعالی........ 155
ص:327
قدرته تعالی...... 158
مشیئته تعالی..... 159
الغنی المطلق..... 161
إفاضة الخیر لذاته....... 161
الحکمة الإلهیة... 164
الإشارة الی علل الخلقة........ 165
الإرشاد الی طاعته تعالی....... 167
إظهار قدرته عز وجل... 169
التعبد لله تعالی........ 170
إظهار العبودیة لله تعالی........ 171
التربیة علی حالة العبودیة....... 173
إعزاز الدعوة..... 175
بیان العلل والأهداف... 176
الإثابة علی الإطاعة..... 179
العقاب علی مخالفة القانون..... 180
حفظ العباد عن التعرض للنقمة الالهیة....... 182
سوق العباد الی الجنة.... 184
التطرق لفلسفة الثواب والعقاب....... 185
الاعتقاد بنبوته (ص)... 187
التلفظ بالشهادة الثانیة........ 188
الشهادة بعبودیته (صلی الله علیه وآله وسلم) لله تعالی...... 189
الاعتقاد بالعبودیة....... 190
الشهادة الثانیة... 191
التصریح بالنسب وإظهاره...... 192
نشر فضائل الوالدین.... 193
ص:328
فضائل الرسول (ص)... 195
الاختیار الإلهی للرسول الأعظم (ص)....... 195
موصفات خاصة للنبی (ص) والإمام (ع)..... 196
مواصفات وکلاء المعصومین (ع) وأتباعهم.... 199
التسمیة قبل الولادة..... 202
من فضائله (ص)...... 203
علمه تعالی...... 205
ما وصف الله به نفسه... 205
استحضار إحاطته تعالی....... 208
التعبد المطلق..... 208
إتمام الأمر....... 210
تنفیذ حکمه تعالی...... 212
التقدیر الإلهی الحتمی... 212
التفرق عن الحق....... 215
الفحص عن حال الأمم....... 217
عبادة النیران والأوثان.... 218
إنکار الله رغم معرفته.... 220
إنارة الظلم...... 222
المصباح المنیر..... 222
تفصیل أهداف البعثة.... 223
المقیاس فی اتباع الرسول (ص)........ 224
توضیح المعضلات...... 225
إزاحة الستائر.... 227
الهدایة العملیة.... 229
الإنقاذ من الغوایة....... 231
ص:329
التبصیر من العمانیة..... 232
الهدایة للدین القویم...... 233
انتهاج الطریق المستقیم... 234
علی U هو الصراط المستقیم..... 236
إنک میت....... 239
رأفة الله برسول (ص) واختیاره........ 239
رغبته (ص) فی لقاء الله تعالی... 241
الرغبة فی ذلک... 241
التذکیر بمناقبه (ص)..... 242
تحمل الأذی فی سبیل الله.... 244
التعویض الإلهی... 248
مجاورة الملک الجبار...... 250
التذکیر بمنزلة الأنبیاء (ع) المؤمنین فی الآخرة... 251
غفران الخطایا.... 252
الدعاء للأب..... 253
الصلوات علی النبی (ص).... 255
الأمین المصطفی........ 257
عصمة الرسول الاعظم (ص)........ 258
النبی الأمین (ص)...... 258
الدعاء للأولیاء والصالحین...... 261
السلام علی الأموات.... 265
ذکر محاسن الأموات.... 267
الترحم علی الأموات.... 267
عباد الله........ 270
مما ینبغی التذکیر به...... 272
ص:330
مسؤولیات العباد....... 274
الأجیال القادمة........ 285
القرآن هو الزعیم....... 288
زعیم حق....... 289
القرآن عهد الهی........ 291
عدم تحریف القرآن.... 292
القرآن خلیفة الله فی الأرض.... 297
وصف القرآن بجمیل الصفات........ 299
صدق القرآن.... 301
القرآن نور وضیاء....... 304
هدایة الناس وإرشادهم........ 307
البصائر البینة..... 309
حجیة ظواهر الکتاب........ 310
من هم أشیاع القرآن ؟........ 312
إتباع تعالیم القرآن...... 314
حرمة إتباع غیر القرآن... 314
مسؤولیات القائد...... 315
الاستماع للقرآن الکریم........ 316
التزاحم بین الاستماع والقراءة... 318
توجیه الآخرین نحو الاستماع.... 319
کراهة الانشغال عن الاستماع........ 320
التدبر فی القرآن الحکیم........ 321
القراءة بصوت حسن مؤثر...... 323
استخراج الحجج من القرآن.... 326
عزائم القرآن وفرائضه.... 328
ص:331
ترک المحرمات........ 330
التخصص فی آیات الأحکام... 331
الرجوع إلی المفسرین..... 331
التحذیر من المحرمات.... 333
الاعتماد علی الأدلة الجلیة..... 334
الدعوة إلی الفضائل..... 336
التعرف علی المباحات... 337
شمولیة القانون........ 338
القرآن والأحکام الشرعیة...... 339
وجوب التقید بشرائع الله....... 339
تطهیر الباطن.... 341
علل الأحکام.... 345
الإیمان بالله...... 347
هدایة المشرکین... 348
الطهارة من نجاسة الشرک...... 349
إبلاغ الأحکام... 350
التقدم الرتبی للإیمان..... 351
الکفر کالشرک... 352
حکم المتردد والشاک........ 352
رجحان الصلاة... 354
تنزیه النفس...... 354
التکبر.... 355
الزکاة راجحة مطلقاً..... 360
تزکیة النفس...... 361
إنماء الرزق....... 363
ص:332
الاهتمام بالأمور الدنیویة...... 365
الإنفاق... 366
الصیام وفلسفته... 367
الإخلاص فی العبادة وغیرها.... 368
فریضة الحج والأهداف الربانیة........ 370
تشیید الدین..... 372
أنواع العدل والظلم...... 373
من مصادیق العدل ومظاهره.... 375
تألیف القلوب.... 377
وجوب إطاعة أهل البیت (ع)....... 379
إطاعتهم (ع) سبب للنظام..... 381
حمایة حماة الشریعة...... 384
الاعتقاد بالإمامة....... 386
التفرق عن سبیل الله.... 387
السعی لتحقیق فعلیة حاکمیتهم (ع)........ 387
الجهاد فی سبیل الله..... 387
إعزاز الإسلام واجب... 390
الصبر.... 391
السعی لاستحقاق الأجر والثواب..... 394
مراعاة المصلحة العامة... 397
بیان الأحکام.... 399
البر بالوالدین.... 401
إسخاط الوالدین....... 402
صلة الأرحام..... 405
قطع الرحم...... 406
ص:333
السعی لطول العمر..... 407
التکثیر فی النسل...... 409
حق القصاص.... 414
فلسفة العقوبات الإسلامیة.... 416
وجوب حقن الدماء..... 418
وجوب الوفاء بالنذر..... 420
التعریض لمغفرة الله...... 423
توفیة المکیال والمیزان..... 424
حرمة شرب الخمر...... 427
المخدرات....... 431
اجتناب الرجس........ 432
حرمة القذف والسب... 434
الاجتناب عن اللعنة..... 438
حرمة السرقة..... 442
وجوب التحلی بالعفاف...... 442
الشرک الجلی والخفی.... 444
مراتب التقوی.... 446
الاستزادة من التقوی.... 448
الموت علی الإسلام..... 451
حسن العاقبة.... 452
الاقتباس من الکتاب.... 453
إطاعة الباری تعالی...... 460
الخشیة من الله........ 462
التنویه بمکانة العلماء.... 464
مصادر التحقیق........ 467
ص:334
الفهرس... 471
ص:335
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی
من فقه الزهراء
سلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
من فقه الزهراءسلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
ص:1
من فقه الزهراء ع
ج3
آیة الله العظمی
الامام السید محمد الحسینی شیرازی
(قدس سره الشریف)
الطبعة الثانیة
1421 ه- 2000م
تهمیش وتعلیق:
مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر
بیروت - لبنان ص.ب: 6080 شوران
البرید الإلکترونی: almojtaba@shiacenter.com
الفقه
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
من فقه الزهراء ع
المجلد الثالث
خطبتها فی المسجد
القسم الثانی
ص:2
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین.
السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة
السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة
السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة
السلام علیک أیتها الحوراء الإنسیة
السلام علیک أیتها التقیة النقیة
السلام علیک أیتها المحدثة العلیمة
السلام علیک أیتها المظلومة المغصوبة
السلام علیک أیتها المضطهدة المقهورة
السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله
ورحمة الله وبرکاته
البلد الأمین ص278. مصباح المتهجد ص711
بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بیروت
ص:3
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وأهل بیته الطیبین الطاهرین.
أما بعد: فهذا الجزء الثالث من کتاب (من فقه الزهراء)، صلوات الله وسلامه علیها، أسأل الله سبحانه التوفیق والقبول، إنه سمیع مجیب.
قم المقدسة
محمد الشیرازی
ص:4
ثم قالت: أیها الناس
مسألة: ربما یقال بأنه ینبغی نداء الناس فی مطلع کل حدیث مهم، وقد خاطب الله سبحانه الناس بقوله: «یا أیها الناس»(1) و«یا أیها الذین آمنوا»(2) فی کثیر من آیات الذکر الحکیم(3)، کما خاطب أیضا بقوله تعالی:«یا بنی آدم» فانه ذکر خمس مرات فی القرآن الکریم(4).
وجاء فی بعض الآیات: «قل یا أیها الناس»(5).
وکذلک الأمر فی کثیر من الأحادیث القدسیة(6) و الروایات التی تبدأ ب- (یا ابن آدم) أو شبهه.
وشواهد الرجحان وأدلة الأسوة قد تدل علی الاستحباب وإن احتمل کون ذلک جریا علی العادة الجاریة فی العرف، فلیس من المستحب بل من المباح، لکن الأول اقرب(7)، فتأمل.
قال تعالی:«یا أیها الناس اعبدوا ربکم الذی خلقکم والذین من قبلکم لعلکم
ص:5
تتقون» (1).
وقال سبحانه: «قل یا أیها الناس إنی رسول الله إلیکم جمیعاً»(2).
وقال تعالی: «قل یا أیها الناس إن کنتم فی شک من دینی فلا أعبد الذین تعبدون من دون الله»(3).
وقال سبحانه: «قل یا أیها الناس قد جاءکم الحق من ربکم»(4).
وقال تعالی: «وورث سلیمان داود وقال یا أیها الناس علمنا منطق الطیر»(5).
وقال سبحانه: «یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافة ولا تتبعوا خطوات الشیطان»(6).
وقال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل»(7).
وقال سبحانه: «یا أیها الذین آمنوا لاتتخذوا الکافرین أولیاء من دون المؤمنین»(8).
وفی الحدیث القدسی قال الله تبارک وتعالی: «یا بن آدم اطعنی فیما أمرتک ولاتعلمنی ما یصلحک»(9).
ص:6
مسألة: هناک أحکام وآداب ترتبط بالنداء مذکورة فی محلها، فمن النداء ما هو واجب ومنه مستحب ومنه حرام ومکروه ومباح، کل فی مورده، قال تعالی: «ولقد نادانا نوح فلنعم المجیبون»(1).
وقال تعالی: «ربنا إننا سمعنا منادیاً ینادی للإیمان ان آمنوا بربکم»(2).
وقال سبحانه: «وزکریا إذ نادی ربه رب لا تذرنی فردا وأنت خیر الوارثین»(3).
وقال تعالی: «ونادی فرعون فی قومه قال یا قوم ألیس لی ملک مصر وهذه الأنهار تجری من تحتی أفلا تبصرون»(4).
وقال سبحانه: «إن الذین ینادونک من وراء الحجرات أکثرهم لایعقلون»(5).
وفی الحدیث عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیاً وسلمان وأبا ذر بأن ینادوا بأعلی أصواتهم أنه لا إیمان لمن لم یأمن جاره بوائقه فنادوا بها ثلاثا»(6).
وفی شعر حسان بن ثابت یوم الغدیر:
ینادیهم یوم الغدیر نبیهم
بخم وأسمع بالنبی منادیا
یقول فمن مولاکم وولیکم
فقالوا ولم یبدوا هنالک التعادیا
إلیک مولانا وأنت ولینا
ولا تجدن منا لک الیوم عاصیا
فقال له قم یا علی فإننی
رضیتک من بعدی إماماً وهادیا
هناک دعا اللهم وال ولیه
وکن للذی عادی علیاً معادیا(7)
ص:7
وسئل الإمام الصادق (علیه السلام) عن الصدقات، فقال (علیه السلام): «أقسمها فیمن قال الله عزوجل ولا تعط من سهم الغارمین الذین ینادون بنداء الجاهلیة شیئاً، قلت: وما نداء الجاهلیة، قال: هو الرجل یقول یا لبنی فلان، فیقع بینهما القتل والدماء»(1).
وفی الحدیث: إن من أسماء فاطمة الزهراء (علیها السلام): (محدثة) لأن الملائکة کانوا ینادونها یا فاطمة إن الله اصطفاک وطهرک واصطفاک علی نساء العالمین یا فاطمة اقنتی لربک واسجدی وارکعی مع الراکعین، وتحدثهم(2).
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال:
«یمثل لفاطمة رأس الحسین متشحطاً بدمه، فتصیح واولداه، واثمرة فؤاداه، فتصیح الملائکة لصیحة فاطمة (علیها السلام) وینادون أهل القیامة: قتل الله قاتل ولدک یا فاطمة، قال فیقول الله عز وجل أفعل به…» الحدیث (3).
وقولها(4) صلوات الله علیها: (ثم)(5) لا یقصد به وجود فاصل زمنی بین الکلامین بل الفصل الرتبی، حیث کان الکلام حتی هذا المقطع یدور حول الأصول والفروع، والکلام من هنا یبدأ حول قضیة حقها المسلوب حیث جاءت (علیها السلام) إلی المسجد لإثبات الحق وإحقاقه.
اعلموا أنی فاطمة
مسألة: یستحب أن یعرف الإنسان نفسه للناس إذا کان فیه الفائدة، ولذا عرف الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) نفسه فی یوم کربلاء، حیث قال بأعلی صوته: «أنشدکم الله هل تعرفوننی.. أنشدکم بالله هل تعلمون أن جدی رسول الله… أنشدکم الله هل تعلمون أن أبی علی بن أبی طالب… أنشدکم الله هل تعلمون أن أمی فاطمة الزهراء بنت محمد
ص:8
المصطفی.. وان جدتی خدیجة بنت خویلد أول نساء هذه الأمة إسلاما… وأن حمزة سید الشهداء عم أبی.. وأن جعفراً الطیار عمی..»(1).
وقال (علیه السلام):
أنا الحسین بن علی
أحمی عیالات أبی
آلیت أن لا أنثنی
أمضی علی دین النبی(2)
وکذلک الإمام السجاد (علیه الصلاة والسلام) فی المسجد الجامع فی الشام، حیث قال (علیه السلام): «أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی، أنا ابن مکة ومنی، أنا ابن المروة والصفا، أنا بن محمد المصطفی..»(3).
وعن أبی ذر انه قال: «أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا أعرفه بنفسی، أنا جندب بن جنادة أبو ذر الغفاری، سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: علی (علیه السلام) قائد البررة، علی قاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ملعون من جحد ولایته» الحدیث(4).
من غیر فرق بین أن یکون التعریف بالاسم أو بالوصف، وقد جاء فی القرآن الحکیم: «إنی رسول الله إلیکم جمیعاً»(5) وما أشبه ذلک(6).
ومن هذا الباب ما ورد من حدیث المفاخرة بین أمیر المؤمنین (علیه السلام) وولده الحسین (علیه السلام) وما أشبه، فقد ورد:
«إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان جالساً ذات یوم وعنده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فدخل الإمام الحسین (علیه السلام) فأخذه النبی (صلی الله علیه و آله) وأجلسه فی حجره… فقال علی (علیه السلام): یا رسول الله أیّنا أحب إلیک؟…
ص:9
فقال الحسین: یا أبتی من کان أعلی شرفاً کان أحب إلی النبی.
قال علی (علیه السلام) لولده: أتفاخرنی یا حسین.
قال: نعم یا أبتاه إن شئت.
فقال علی (علیه السلام): أنا أمیر المؤمنین، أنا لسان الصادقین، أنا وزیر المصطفی… أنا قائد السابقین إلی الجنة… أنا حبل الله المتین الذی أمر الله تعالی خلقه أن یعتصموا به فی قوله تعالی: «واعتصموا بحبل الله جمیعاً»(1)، أنا نجم الله الزاهر… أنا الذی قال الله سبحانه فیه: «بل عباد مکرمون * لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون»(2)، أناعروة الله التی لا انفصام لها، أنا باب الله الذی یؤتی منه.. أنا بیت الله من دخله کان آمناً، فمن تمسک بولایتی ومحبتی أمن من النار… أنا «عم یتساءلون»(3) عن ولایتی یوم القیامة،… أنا النبأ العظیم… أنا حی علی الصلاة، أنا حی علی الفلاح، أنا حی علی خیر العمل… - إلی أنا قال (علیه السلام): - أنا قسیم الجنة والنار. فعندها سکت علی (علیه السلام) فقال النبی (صلی الله علیه و آله) للحسین: أسمعت یا أبا عبد الله ما قاله أبوک وهو عشر عشیر معشار ما قاله من فضائله ومن ألف ألف فضیلة، وهو فوق ذلک أعلی… فقال الحسین (علیه السلام): یا أبت أنا الحسین بن علی بن أبی طالب، وأمی فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین وجدی محمد المصطفی سید بنی آدم أجمعین، لا ریب فیه، یا علی إن أمی أفضل من أمک عند الله وعند الناس أجمعین، وجدی خیر من جدک وأفضل عند الله وعند الناس أجمعین… - إلی أن قال: - یا علی أنت عند الله تعالی أفضل منی، وأنا أفخر منک بالآباء والأمهات والأجداد» الحدیث(4).
ص:10
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یفتخر یوم القیامة آدم بابنه شیث وافتخر أنا بعلی بن أبی طالب»(1).
وفی کتاب سلیم عن أبی ذر وسلمان والمقداد قالوا: «إن رجلاً فاخر علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی: أی أخی فاخر العرب فأنت أکرمهم ابن عم وأکرمهم أباً وأکرمهم أخاً وأکرمهم نفساً وأکرمهم نسباً وأکرمهم زوجة وأکرمهم ولداً وأکرمهم عماً وأعظمهم عناءً بنفسک ومالک»(2).
کما یستحب الانتساب إلی الأب أیضا، ولذا قالت (علیها الصلاة والسلام): (وأبی محمد).
وهکذا نجد فی کلام الإمام الحسین (علیه السلام) المتقدم وکلام غیرهما.
وقبل ذلک قال تعالی: «ومریم ابنة عمران التی أحصنت فرجها»(3) و..
أما تعریف النفس لا بالقصد المذکور بل لأغراض شیطانیة، فمن الرذائل.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله قد أذهب عنکم حمیة الجاهلیة وفخرها بالآباء، الناس بنو آدم وآدم من تراب مؤمن تقی وفاجر شقی لینتهین أقوام یفخرون برجال إنما هم فحم من فحم جهنم»(4).
وفی الشعر المنسوب إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام):
أیها الفاخر جهلاً بالنسب
إن الناس لام ولأب
هل تراهم خلقوا من فضة
أم حدید أم نحاس أم ذهب
هل تراهم خلقوا من فضلهم
هل سوی لحم وعظم وعصب
إنما الفخر لعقل ثابت
وحیاء وعفاف وأدب(5)
وأیضا:
ص:11
کن ابن من شئت واکتسب أدباً
یغنک محموده عن النسب
فلیس یغنی الحسیب نسبته
بلا لسان له ولا أدب
ان الفتی من یقول ها أنا ذا
لیس الفتی من یقول کان أبی(1)
وأیضا:
ولا تمشین فی منکب الأرض فاخراً
نعماً قلیل یحتویک ترابها(2)
قولها علیها السلام: (اعلموا أنی فاطمة) تعریف بنفسها الشریفة، کی لایبقی أی مجال للتشکیک بشخصیة المتحدث، سواء لدی کل فرد فرد من الجمهور الغفیر الحاضر فی المسجد، أو عند الغائبین الذین یصلهم هذا الحدیث والاحتجاج فی المدینة المنورة وسائر البلدان، فی ذلک الجیل أو الأجیال اللاحقة..
وبذلک فإنها (علیها السلام) قد قطعت الطریق علی أیة محاولة تشکیکیة بصدور هذا الحدیث الصاخب منها.
فلا یمکن بعد ذلک للطغاة ومرتزقتهم من ذوی الأقلام المسمومة وأصحاب الضمائر المنحرفة أن (یجهضوا) مفعول ذلک الحدیث عبر سلاح (التکذیب) و(الإنکار): فمن قال إن هذا الحدیث لفاطمة ؟
أو من قال: إنها فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه و آله) ؟(3).
ص:12
وأبی محمد
قولها علیها السلام: (وأبی محمد) صلی الله علیه وآله، حیث إن المسلمین کانوا قد سمعوا الرسول (صلی الله علیه و آله) یقول کراراً: (فاطمة بضعة منی)(1).
ویقول (صلی الله علیه و آله): «هی نور عینی وثمرة فؤادی»(2).
ویقول (صلی الله علیه و آله): «هی منی وأنا منها»(3).
ویقول (صلی الله علیه و آله): «إنما سمیت فاطمة فاطمة لأن الله تعالی فطم من أحبها من النار»(4).
وفی حدیث: «لأنها فطمت هی وشیعتها من النار»(5).
ویقول (صلی الله علیه و آله): «فاطمة بضعة منی من آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله عز وجل»(6).
ویقول (صلی الله علیه و آله): «فاطمة بضعة منی یسخطها من یسخطنی ویرضینی ما أرضاها»(7).
وفی حدیث: «فمن أغضبها فقد أغضبنی»(8).
وفی حدیث: «من سرها فقد سرنی ومن ساءها فقد ساءنی»(9).
وقال (صلی الله علیه و آله): «فاطمة أعز البریة علیّ»(10).
وقال (صلی الله علیه و آله) وهو آخذ بید فاطمة (علیها السلام): «من عرف هذه فقد عرفها ومن لم یعرفها فهی
ص:13
فاطمة بنت محمد وهی بضعة منی وهی قلبی وروحی التی بین جنبی، فمن آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «فاطمة سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وإنها لتقوم فی محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک من المقربین وینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون: یا فاطمة إن الله اصطفاک وطهرک واصطفاک علی نساء العالمین» الحدیث(2).
إلی عشرات الأحادیث الأخری، فکان فی الإشارة إلی ذلک(3) إلفاتاً إلی حقیقة توجب لکلماتها (علیها السلام) وقعاً اکبر فی النفوس، فهی (علیها السلام) بنت ذلک النبی الذی أنقذکم من الظلمات إلی النور ومن أسفل درجات الذلة إلی أرفع درجات العزة، وکلماتها امتداد لتلک المسیرة، وکما ضل من ضل بإعراضه عن کلامه (صلی الله علیه و آله) سیضل من سیعرض عن کلماتها (علیها السلام) .
ولذلک(4) وجه آخر أیضا: فالإشارة إلی هذه العلاقة السببیة یثیر عادة فی النفوس عاطفة أقوی - خاصة والنبی (صلی الله علیه و آله) قد توفی منذ فترة قصیرة والعواطف شدیدة التأجج والالتهاب - مما یدفع الناس إلی تقبّل أقوی لمواعظها وإنذارها(5).
أقول عوداً وبدواً (6)
مسألة: یستحب التأکید والتکرار بشکل تفصیلی أو بنحو إجمالی للمطالب المهمة، لما یتضمن من التأثیر الأکبر فی تقبل المستمع للموعظة والإنذار، کما قالت علیها السلام: (عودا وبدوا). ومن هذا الباب بعض التکرار فی القرآن الکریم وان کان لدی الدقة غیر
ص:14
الأول.
ومنه أیضا ما کرره رسول الله (صلی الله علیه و آله) من التأکید علی ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) وانه الخلیفة من بعده وذلک فی أماکن عدیدة وفی مناسبات مختلفة، کما فی حجة الوداع حیث جمع الصحابة وکرر علیهم (ألست أولی بکم من أنفسکم) ثلاثاً وهم یجیبون بالتصدیق والاعتراف ثم رفع ید علی (علیه السلام) وقال: (من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حیثما دار)(1).
ومنه أیضا ما کرره (صلی الله علیه و آله) عندما أمر أصحابه بتجهیز جیش أسامة حیث قال: «أنفذوا جیش أسامة لعن الله من تخلف عنه» وکرر ذلک(2).
وکذلک ما ورد فی تکرار بعض الأدعیة مثل قوله (علیه السلام): «من کان به علة فلیقل علیها فی کل صباح أربعین مرة مدة أربعین یوماً: بسم الله الرحمن الرحیم…» الحدیث(3).
وروی عن ابن عباس أنه قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا حدث الحدیث أو سئل عن الأمر کرره ثلاثاً لیفهم ویفهم عنه»(4).
ثم انه لا فرق فی التکرار بین: التکرار باللفظ کقول ابن مالک: (کالضیغم الضیغم یا ذا السادی).
أو بالمعنی.. أو ما یدل علی التکرار، کقولها (علیها الصلاة والسلام): (عودا وبدوا). وانما قدمت (عودا) مع ان الأول أسبق فی الأسلوب والتسلسل الخارجی(5) لان الکلام مکان العود وما هو المکان له یقدم کما ذکره علماء البلاغة(6)، کأنها علیها السلام ترید ان تقول: انی اقول مکرراً، ثم قالت: (وبدوا) تصریحا بما یدل عوداً علیه تلویحاً.
قولها علیها السلام: (عودا وبدوا) أی: أولا وآخرا، أی ان کلامی الأخیر هو ذات
ص:15
کلامی الأول، لا أن أقول شیئا ثم أتکلم بما یناقضه ویعارضه کما هو شأن کثیر من السیاسیین وأرباب السلطات ومن أشبههم.
ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا افعل ما أفعل شططاً
مسألة: إن کلامها (علیها السلام) هذا مضافاً إلی سائر الأدلة(1) یدل علی عصمتها (علیها السلام)، فان المعصوم لا یخطأ ولا یغلط ولا یشطط، والشطط هو الابتعاد عن الحق.
والفرق بین القول والفعل واضح، والکلام وان کان فی القول هنا لکنها (علیها السلام) ذکرت الفعل أیضا تأکیداً من باب الأولویة العرفیة فمن لا یکون فعله شططا لا یکون قوله غلطاً. وهناک وجه آخر وهو ان (القول) لدی الدقة من مصادیق (الفعل)(2).
قولها علیها السلام: (ولا أقول ما أقول غلطا) أی أن کلامی لم یصدر إلا عن بصیرة وحکمة وهو مطابق للواقع، إذ کثیراً ما یقول القائل شیئا ثم إذا رأی المحذور فیه قال انه أخطأ فی کلامه، وتنازل عن مقالته بهذه الحجة.
قد یکون محرما کما فی الأحکام الشرعیة أو الأمور العقائدیة أو ما أشبه ذلک، وقد یکون مرجوحا، کما إذا کان فیما لم یر الشارع لمعرفته موضوعیة(1) ولا تترتب علی الغلط فیه محذور ولا انطبق علیه عنوان محرم کالکذب، فتأمل.
وأما القول الغلط - إذا أرید به السهو - فهو تابع فی حکمه للتقصیر فی مقدماته.
ب: وکذلک الأمر فی کل فعل شط عن الصواب وابتعد وکان من مصادیق الظلم للنفس أو للغیر، عمداً أو سهواً کما سبق.
و(شططا) أی: ظلماً وابتعاداً عن الحق، والمراد من الفعل فی قولها (علیها السلام): (ولا افعل ما افعل) هو مجیئها المسجد ومناصرتها علیاً (علیه الصلاة والسلام)، والفعل یشمل الکلام أیضا کما ان القول یشمل الفعل أیضا وان کان ذاک علی نحو الحقیقة وهذا علی نحو المجاز.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «المستبد متهور فی الخطأ والغلط»(2).
وقال (علیه السلام): «من کثر مراؤه لم یأمن الغلط»(3).
وفی الحدیث عنه (علیه السلام): «انه قضی فی امرأة تزوجها رجل علی حکمها فاشتطت علیه، فقضی أن لها صداق مثلها لا وکس ولا شطط»(4).
وفی القرآن الکریم: «وانه کان یقول سفیهنا علی الله شططا»(5).
وقال تعالی: «فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلهاً لقد قلنا إذاً شططا»(6).
وقال سبحانه: «إذ دخلوا علی داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغی بعضنا علی بعض فاحکم بیننا بالحق ولا تشطط»(7).
ص:17
لقد جاءکم رسول من أنفسکم
مسألة: یلزم فی حکم العقل ومن باب قاعدة اللطف أن یکون النبی من البشر، وقد قال سبحانه: «لقد جاءکم رسول من أنفسکم»(1) أی مثلکم فی الخلقة.
وقال تعالی: «ولو جعلناه ملکا لجعلناه رجلا وللبسنا علیهم ما یلبسون»(2).
وذلک لان البشر فی مظان أن یکون أسوة وقدوة للناس(3)، أما الملک فلا، إذ الناس یقولون انه ملک وهو مجرد من دواعی المعصیة وله قوی لا نملکها وله أحکام غیر أحکامنا فلا یکون لنا قدوة، وکذلک إذا کان من الجن، أو من جنس آخر. ویمکن القول بان جعله بشراً من باب اللطف ولکن لیس کل لطف واجبا، فلیس سبحانه ملزما بذلک، إذ الإلزام - فیما الزم به تعالی نفسه - إنما یکون فی اصل تبلیغ الرسالة، سواء کان بسبب البشر أم بسبب غیر البشر، کما قرر فی علم الکلام.
عزیز علیه ما عنتّم
مسألة: یلزم أن یکون القائد بحیث یعز علیه ویشق علیه ما عنت وشق وصعب علی رعیته، کما یعز علی الأب ما یجری علی ابنه، إذ القائد هو الأب الروحی، ولأنه إذا لم یکن یهتم برعیته حتی یشق علیه ما یشق علیهم لا یصلح ان یکون ذلک الذی یقود سفینة الرعیة نحو شاطئ السلام فی خضم التیارات وأمواج الفتن وأعاصیر البلاء.
ولمکانة (ما) یدل علی عزة ذلک علی الرسول (صلی الله علیه و آله) ولو کان من أدنی درجات العنت، لان الطبیعة ساریة من الصغیرة الی الکبیرة، کما قرر فی علم المنطق.
ص:18
قولها (علیها السلام): (ما عنتم) أی ما عنتکم أی ما صعب وشق علیکم، فانه (صلی الله علیه و آله) کان یشق علیه کل ما شق علی أمته فی حال حیاته وبعد مماته، ولذا قال (صلی الله علیه و آله) لعزرائیل (علیه السلام) عند حضوره لقبض روحه: (شدد علیَّ وخفف علی أمتی)، علی عکس الحکام الدنیویین وطلاب القوة والسلطة الذین لا یهمهم إلا أمر أنفسهم وإلا المزید من الأموال والقدرة والشهوات، وان کان کل ذلک علی حساب الأمة واقتطاعا من أقواتها وحقوقها.
وهکذا کان علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقد ورد أنه (علیه السلام) نظر إلی فقیر انخرق کم ثوبه، فخرق کم قمیصه وألقاه إلیه(1).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کان علی بن أبی طالب لیطعم الناس خبز البر واللحم، وینصرف إلی منزله ویأکل خبز الشعیر والزیت والخل»(2).
حریص علیکم
مسألة: یلزم أن یکون القائد والراعی - فی أیة درجة ومنزلة کان، وسواء اتسعت دائرة رعیته أم تضیقت(3) - حریصا علی شؤون أتباعه ورعیته. ومعنی الحرص علیهم الحرص علی هدایتهم وسعادتهم فی الدنیا والآخرة وتقدمهم فی شتی الأبعاد الجسمیة والروحیة، المادیة والمعنویة، وذلک لان حذف المتعلق یفید العموم.
ومن الواضح إن الحرص - وهو شدة الاهتمام والتمسک والتعلق بشیء - علی الخیرات حسن ممدوح،کما قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «المؤمن علی الطاعات حریص وعن المحارم عفیف»(4).
أما المذموم فهو الحرص علی الدنیا الفانیة وشهواتها الدنیة.
قال الإمام الصادق (علیه السلام): «أربع من علامات النفاق قساوة القلب وجمود العین والإصرار
ص:19
علی الذنب والحرص علی الدنیا»(1).
وقال (علیه السلام): «هلاک الناس فی ثلاث: الکبر والحرص والحسد»(2).
وعنه (صلی الله علیه و آله): «وإیاکم والحرص فان آدم (علیه السلام) حمله الحرص علی أن أکل من الشجرة»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصیته لابنه الحسین (علیه السلام): «أی بنی الحرص مفتاح التعب ومطیة النصب… الحرص علامة الفقر»(4).
وقال (علیه السلام): ( خیر الناس من اخرج الحرص من قلبه)(5).
هذا وفی بعض الروایات الواردة فی تأویل الآیة المبارکة أنه (علیه السلام) تلا هذه الآیة: «لقد جاءکم رسول من أنفسکم» قال: (من أنفسنا)، قال: «عزیز علیه ما عنتم» قال: ما عنتنا، قال: «حریص علیکم» قال: علینا، «بالمؤمنین رؤوف رحیم» قال: بشیعتنا رؤوف رحیم، فلنا ثلاثة أرباعها ولشیعتنا ربعها(6).
بالمؤمنین رؤوف رحیم
مسألة: یلزم أن یکون القائد رؤوفا رحیما، والفرق بینهما أن الصفة الأولی تتعلق بالعمل والجوارح، والثانیة ترتبط بالقلب والجوانح، فی قبال الفظّ الذی یعکس خشونة الأفعال وهی حالة خارجیة، وغلیظ القلب وهی حالة داخلیة، کما فی الآیة الکریمة: «ولو کنت فظا غلیظ القلب»(7)..
ص:20
أما «الرحمن الرحیم» فی قوله تعالی: «بسم الله الرحمن الرحیم»(1)، فالأول خارجی یتعلق بالظواهر والمظاهر، والثانی قلبی، وکلاهما من مادة الرحمة وبمعنی واحد، لا ان لهما معنیین کما قاله بعض المفسرین. ولذا یقال: فلان رحیم القلب، ولایقال: رحمان القلب، وربما یقال بإطلاق کل منهما علی الآخر لو انفرد کما قالوا بذلک فی (المسکین والفقیر) و(الظرف والجار والمجرور) والتفصیل فی المفصلات.
فالمراد: ظاهره رحیم وباطنه رحیم، لا کبعض الناس حیث تری الغلظة فی ظاهره وباطنه، أو فی ظاهره فقط، أو فی باطنه فقط، فان الغلظة إذا کانت فی الظاهر لا تنفع معها - عادة - الرقة الباطنیة، وإذا کانت الغلظة فی الباطن کان الظاهر الرقیق تصنعا لاواقعیة له، والتصنع قد ینفع فی خداع الناس لفترة، إلا انه لیس بدائمی ولا شمولی إذ إن الجوهر یصنع ما یصنع، ففی الخلوات - مثلاً - تصنع الغلظة صنعتها فی تلک المؤامرات التی تحاک خفیة والخطط الشیطانیة التی سرعان ما تنکشف للناس فتفضح تلک السریرة الشریرة وتلک الضمائر الخبیثة.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله عز وجل خلق العقل من نور مخزون مکنون فی سابق علم… فجعل العلم نفسه والفهم روحه والزهد رأسه والحیاء عینیه والحکمة لسانه والرأفة همه والرحمة قلبه» الحدیث(2).
وفی الدعاء: «الذی أوجبته علی نفسک من الرأفة والرحمة»(3).
وأیضا: «یا معروفاً بالإحسان والرأفة والرحمة»(4).
وأیضا: «وأسألک باسمک الذی خلقت به ملائکة الرأفة والرحمة»(5).
قولها علیها السلام: (بالمؤمنین) تخصیصهم بالذکر من جهة ان الصفتین السابقتین(6) کانتا تشملان المؤمن والمنافق، فالرسول (صلی الله علیه و آله) ما کان یرید حتی عنت المنافقین، وکان حریصاً علی إیمانهم وهدایتهم وإنقاذهم وکان یقول حتی بالنسبة إلی الکافرین: (اللهم اهد قومی
ص:21
فانهم لا یعلمون)(1)، أما رأفته ورحمته فمصبها (المؤمنون).
فإن تعزوه وتعرفوه (2) تجدوه أبی دون نسائکم
مسألة: یجب التعرف علی الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله)، والقضیة الشرطیة فی کلامها (علیها السلام) وان کانت صحتها لا تتوقف علی صدق المقدم بل ولا علی إمکانه، إلا أن حکم المقدم هنا یستفاد من الخارج، کما هو بیّن لدی الالتفات.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد بیان لزوم معرفة الله وحدوده: «وبعده معرفة الرسول (صلی الله علیه و آله) والشهادة له بالنبوة، وأدنی معرفة بالرسول الإقرار بنبوته وان ما أتی به من کتاب أو أمر أو نهی فذلک عن الله عز وجل…» الحدیث(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «لم یبعث الله نبیاً یدعو إلی معرفة لیس معها طاعة، وانما یقبل الله عز وجل العمل من العباد بالفرائض التی افترضها علیهم بعد معرفة من جاء بها من عنده ودعاهم إلیه فأول ذلک معرفة من دعا إلیه وهو الله الذی لا إله إلا هو وحده والإقرار بربوبیته، ومعرفة الرسول الذی بلغ عنه وقبول ما جاء به، ثم معرفة الوصی (علیه السلام) ثم معرفة الأئمة بعد الرسل الذی افترض الله طاعتهم فی کل عصر وزمان علی أهله…»(4).
ص:22
وعنه (علیه السلام): «من زعم انه یحل الحلال ویحرم الحرام بغیر معرفة النبی (صلی الله علیه و آله) لم یحل لله حلالاً ولم یحرم له حراماً…»(1).
قولها صلوات الله علیها: (تعزوه) أی تنسبوه بذکر النسب منه والیه.
و(تعرفوه) تعرفون شخصه ونسبه، بالمعنی الأعم من النسبة الیه، حتی یعرفوا ان فاطمة (علیها الصلاة والسلام) منسوبة إلیه (صلی الله علیه وآله).
و(أبی) تمهید لکون فدک لها، لان فدک حتی إذا لم تکن نحلة - فرضاً - تکون إرثاً، لان فاطمة علیها السلام هی ابنته التی ترثه.
لا یقال: إذا کانت فدک إرثا کانت للزوجات حصة أیضا؟
لأنه یقال: الزوجات کن یعترفن بان فدک لیست لهن فلم یبق إلا هی (صلوات الله علیها). کما إذا مات زید وکان فی حوزته کتاب، واعترف الأبناء بأنه لیس لهم وادعاه أحدهم فقط فانه یصبح له وحده، فهذه الجملة(2) کالتمهید علی حسب کلام البلغاء.
ثم إن قولها (علیها السلام): (تجدوه أبی دون نسائکم) هل یدل علی أنها صلوات الله علیها هی البنت الوحیدة للرسول (صلی الله علیه و آله) ؟ قال بذلک بعض.
مسألة: یستحب لذریة الرسول (صلی الله علیه و آله) أن یبینوا نسبهم للناس ولا شک أن النسب والقرب من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فضیلة عظیمة فی الدنیا والآخرة، والاستحباب إنما یکون إذا لم یتوقف حکم شرعی علی ذلک وإلا وجب البیان، کما بالنسبة الی المرأة الهاشمیة القرشیة حیث أنها تبلغ سن الیأس فی الستین من العمر وغیرها فی الخمسین(3).
وکذلک یجب بیان النسب فیما یتعلق بشؤون الخمس والزکاة - سلباً وایجاباً - وغیر ذلک، وهناک أحکام کثیرة ترتبط بالنسب مذکورة فی الفقه.
وقد انتسب الإمام السجاد (علیه السلام) إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فی خطبته أمام یزید(4).
ص:23
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ما بال أقوام یقولون أن رحم رسول الله لا ینفع یوم القیامة بلی والله إن رحمی لموصولة فی الدنیا والآخرة»(1).
ثم انه لا منافاة بین ما ذکرناه وما ورد من قوله (علیه السلام): «حسب الأدب أشرف من حسب النسب»(2).
وقال (علیه السلام): «نعم النسب حسن الأدب»(3).
وقال (علیه السلام): «فخر المرء بفضله لا بأصله (بأهله)»(4).
وقال (علیه السلام): «لیست الأنساب بالآباء والأمهات لکنها بالفضائل المحمودات»(5).
و أخا ابن عمی دون رجالکم
مسألة: یستحب بیان أن أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) أخ للرسول (صلی الله علیه و آله) دون غیره.
وفی ذلک تکریس لنفس الغرض الذی من أجله اتخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیاً (علیه السلام) أخاً، وقد یکون بیان ذلک واجباً(6).
وإذا کان النظر إلی وجه علی (علیه السلام) عبادة(7) وذکره عبادة(8) فالخوض فی فضائله عبادة وبشکل أولی.
قولها علیها السلام: (وأخا) أی أن علیاً (علیه الصلاة والسلام) مخصوص بالاخوة للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وانه ابن عم فاطمة (علیها السلام)، ولعله تمهید لکونه (علیه السلام)
ص:24
وصیه (صلی الله علیه و آله) دون غیره، لان الأخ یقوم مقام أخیه.
أو أن الجملتین لمزید التعریف بهما ولوجود من قد یجهل الأصل أو الاختصاص(1).
وفی الحدیث عن زید بن علی عن آبائه (علیهم السلام) عن علی (علیه السلام) قال: «کان لی عشر من رسول الله (صلی الله علیه و آله) لم یعطهن أحد قبلی ولا یعطاهن أحد بعدی، قال لی: یا علی أنت أخی فی الدنیا والآخرة، وأنت أقرب الناس منی موقفاً یوم القیامة، ومنزلی ومنزلک فی الجنة متواجهان کمنزل الأخوین، وأنت الوصی، وأنت الولی، وأنت الوزیر، عدوک عدوی وعدوی عدو الله، وولیک ولیی وولیی ولی الله عز وجل»(2).
وعن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) ذات یوم وهو فی مسجد قباء والأنصار مجتمعون: «یا علی أنت أخی وأنا أخوک، یا علی أنت وصیی وخلیفتی من وإمام أمتی بعدی» الحدیث.(3).
وفی کشف الغمة: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) آخی بین المسلمین ثم قال: یا علی أنت أخی وأنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی»(4).
وفی الحدیث المروی عن الفریقین: «إن النبی آخی بین الناس وترک علیاً (علیه السلام) حتی بقی آخرهم لا یری له أخاً، فقال: یا رسول الله آخیت بین الناس وترکتنی، قال: إنما ترکتک لنفسی أنت أخی وأنا أخوک، فان ذاکرک أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا یدعیها بعدک إلا کذاب»(5).
مسألة: یستحب ذکر فضائل أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) للناس، وفی الخطاب بصورة خاصة ویلحق به کتابتها.
فان ذکر فضائله (علیه السلام) حسنة، وقد یکون واجباً إذا کان المورد من اللازم ذکره ومعرفته،
ص:25
ذاتا أو طریقاً(1).
وانما قلنا باستحبابه فی الخطاب بصورة خاصة، لان الخطاب یفید الغیر، علی عکس ما إذا لم یکن هناک خطاب وانما حدیث وتذاکر لما یعلمه.
والحاصل إن الخطاب أخص من اصل المذاکرة، سواء علم الجمیع أم اقتصر العلم علی المتکلم وان کان الأمر فی صور عدم علم المخاطبین آکد، فهی مراتب من الاستحباب - وربما وجب - حسب ما یفهم من الروایات والموازین العقلائیة.
وفی الحدیث عن الإمام الصادق (علیه السلام) عن أبیه محمد بن علی (علیه السلام) عن آبائه الصادقین (علیهم السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ان الله تبارک وتعالی جعل لأخی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فضائل لا یحصی عددها غیره، فمن ذکر فضیلة من فضائله مقراً بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولو وافی القیامة بذنوب الثقلین، ومن کتب فضیلة من فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لتلک الکتابة رسم، ومن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع، ومن نظر إلی فضیلة من فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالنظر، ثم قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): النظر إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) عبادة، وذکره عبادة، ولا یقبل إیمان عبد
إلا بولایته والبراءة من أعدائه»(2).
هذا وقد أصر الأعداء علی کتمان فضائل علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وعاقبوا علی ذلک ولکن «یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو کره الکافرون»(3).
وفی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: «وقد صح أن بنی أمیة منعوا من إظهار فضائل علی (علیه السلام) وعاقبوا علی ذلک الراوی له، حتی أن الرجل إذا روی عنه حدیثاً لا یتعلق بفضله بل بشرائع الدین لا یتجاسر علی ذکر اسمه فیقول عن أبی زینب!»(4).
وعن ابن عباس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «لو أن الغیاض أقلام، والبحار مداد، والجن
ص:26
حسّاب والأنس کتّاب ما أحصوا فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) »(1).
وقال (صلی الله علیه و آله) یوم الغدیر فی خطبته: «معاشر الناس إن فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) عند الله عز وجل وقد أنزلها فی القرآن أکثر من أن یحصیها فی مقام واحد، فمن أنبأکم بها وعرفها فصدقوه»(2).
ولنعم المعزی إلیه
مسألة: یستحب ان یفتخر الإنسان بانتسابه إلی الرسول (صلی الله علیه و آله) (3)، کما قالت (علیها السلام): (تجدوه أبی) و(ولنعم..) والائمة (علیهم السلام) - کما سبق - کانوا یفتخرون بالانتساب إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وفعلهم حجة ومحط أسوة(4).
وهذا من الفخر المستحب لا المذموم کما هو واضح، وفی الروایات أن جبرائیل کان یفتخر علی الملائکة ویقول: «من مثلی وأنا سادس الخمسة الطیبة»(5).
ومن انتسابهم (علیهم السلام) إلی جدهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما ورد کثیراً عنهم من قولهم: «سمعت جدی رسول الله»(6).
وقال الإمام الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء: «و أنشدکم الله هل تعلمون أن جدی رسول الله»(7).
ص:27
وقال الإمام الحسن (علیه السلام) لمعاویة: «أیها الذاکر علیاً، أنا الحسن وأبی علی، وأنت معاویة وأبوک صخر، وأمی فاطمة وأمک هند، وجدی رسول الله وجدک حرب، وجدتی خدیجة وجدتک قتیلة» الحدیث(1).
وکان الإمام الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء، یرتجز ویقول:
أنا ابن علی الخیر من آل هاشم
کفانی بهذا مفخر حین أفخر
وجدی رسول الله أکرم من مشی
ونحن سراج الله فی الخلق تزهر
وفاطمة أمی سلالة أحمد
وعمی یدعی ذا الجناحین جعفر
وفینا کتاب الله أنزل صادقاً
وفینا الهدی والوحی والخیر یذکر
ونحن ولاة الحوض نسقی محبنا
بکاس رسول الله ما لیس ینکر
وشیعتنا فی الناس أکرم شیعة
ومبغضنا یوم القیامة یخسر(2)
ومن الواضح ان المستحب هو الافتخار بالانتساب إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا کان من باب «وأما بنعمة ربک فحدث»(3) أو لأجل إلفات أنظار وشد القلوب اکثر فأکثر إلی رسول الإسلام (صلی الله علیه و آله) أو ما أشبه ذلک.
ولا یخفی ان المنتسب إلی الرسول (صلی الله علیه و آله) ثواب طاعته اکثر، وعقاب عصیانه أکثر، بدلیل العقل والنقل، ومنه مقتضی آیة نساء النبی (صلی الله علیه و آله) حیث قال سبحانه: «یا نساء النبی لستن کأحد من النساء»(4) الآیة، وروایة الإمام الصادق (علیه السلام) فی قصة شارب الخمر وقوله (علیه السلام): (إن الحسن من کل أحد حسن وانه منک أحسن لمکانک منا وان القبیح من کل أحد قبیح وانه منک أقبح لمکانک منا)(5).
قولها (علیها السلام): (ولنعم المعزی إلیه) أی المنسوب إلیه، فان الإنسان یفتخر بنسبته إلی الکبار، وهذا من تتمة الکلام السابق، والفخر - فی الإنسان الصحیح - فی محله إذ وشائج القربی تؤثر فی التسامی والارتفاع.
ص:28
فبلغ الرسالة
مسألة: یجب تبلیغ الرسالة.والوجوب شامل حتی لمفرداتها المندوبة وشبهها.
والدلیل علی وجوب تبلیغ الرسالة بأحکامها الخمسة والأحکام الوضعیة أیضا - إذا قلنا بأنها غیر الأحکام التکلیفیة لا أنها منتزعة منها - وان کان من تبلیغ المستحب والمکروه والمباح: هو ان تبلیغ الرسالة إیصال أحکام الله سبحانه وتعالی إلی العباد، من غیر فرق بین أقسام الاحکام، وقد قال سبحانه: «یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک»(1).
وقال تعالی: «الذین یبلغون رسالات الله»(2).
وقال سبحانه: «فإنما علیک البلاغ»(3).
وقال تعالی: «فاعلموا انما علی رسولنا البلاغ المبین»(4).
وقال سبحانه: «لیعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم»(5).
وقال تعالی: «أبلغکم رسالات ربی»(6).
وقال سبحانه: «وقال یا قوم لقد أبلغتکم رسالات ربی»(7).
وقال تعالی: «فقد أبلغتکم ما أرسلت به إلیکم»(8).
ص:29
وقال عز وجل: « وأبلغکم ما أرسلت به»(1).
إلی غیر ذلک من الآیات والروایات فی هذا الباب، ولا منافاة بین ان یکون العمل - کالنوافل - مندوبا وإبلاغ ذلک للعباد واجباً کما هو واضح، کما لا منافاة بین ما ذکرناه وما ذکروه فی المستحب من باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.
قال علی أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ان الله عز وجل بعث محمداً (صلی الله علیه و آله) للناس کافة ورحمة للعالمین فصدع بما أمر به وبلغ رسالات ربه»(2).
ونقرأ فی زیارته (صلی الله علیه و آله): «أشهد أنک قد بلغت رسالات ربک»(3).
قولها (علیها السلام): (فبلغ) تعقیب لقوله تعالی: «لقد جاءکم»(4) ولعلها (صلوات الله علیها) إنما عادت إلی أوصاف الرسول (صلی الله علیه و آله) لتکمیل الأوصاف، أو انها ذکرت ما ذکرت بین طائفتی الأوصاف، لئلا یستلزم التکثیر فی الصفات فی نسق واحد ملالة السامع، کما هو مقتضی البلاغة فی الفصل بما یحافظ علی قوة الحدیث وجاذبیته.
صادعاً بالنذارة
مسألة: یستحب الصدع بالإنذار، بل یجب أحیانا، وأصل الصدع یفید معنی الکسر، قال تعالی: «والأرض ذات الصدع»(5)، وقال سبحانه: «لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعاً متصدعاً من خشیة الله»(6) فان الذین یبلغون رسالات الله سبحانه بالنسبة لغیر المستعدین لقبولها یصّدعون فی التبلیغ، قال تعالی: «فاصدع بما تؤمر واعرض
ص:30
عن الجاهلین»(1).
فعلی الإنسان أن یصدع بالحق وان کان فی مجتمع لا یتقبل کلمة الحق ومنهجه بل یتقبل بعضهم فقط، بل وحتی إذا لم یتقبل ولا واحد منهم، لان علی العالم أن یبلغ الرسالة سواء قبلها الجاهل أو لم یقبل کما ورد فی الحدیث الشریف: (إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یبین علمه وإلا فعلیه لعنة الله)(2).
وقال الإمام الرضا (علیه السلام): «إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه فان لم یفعل سلب منه نور الإیمان»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إذا رأیتم أهل الریب والبدع من بعدی فاظهروا البراءة منهم واکثروا من سبهم والقول فیهم والوقیعة وناهبوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام ویحذرهم الناس ولا یتعلموا من بدعهم، یکتب الله لکم بذلک الحسنات وترفع لکم بها الدرجات فی الآخرة»(4).
وقال سبحانه: «وما علی الرسول إلا البلاغ»(5).
وذلک أن شرائط الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر تختلف عن شرائط وجوب التبلیغ، فقد یکون الهدف من الإبلاغ إتمام الحجة فقط(6)..
قال تعالی: «فإنما علیک البلاغ وعلینا الحساب»(7).
وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «ما أخذ الله علی الجهال أن یتعلموا حتی أخذ علی العلماء أن یعلموا»(8).
ص:31
وقال (صلی الله علیه و آله): «من کتم علماً نافعاً ألجمه الله یوم القیامة بلجام من نار»(1).
قولها علیها السلام: (صادعا) أی منذراً ومظهراً للإنذار، إشارة إلی قوله سبحانه «فاصدع بما تؤمر»(2)، وقلنا بان اصل الصدع الکسر، کأنه یکسر حاجز الخوف، أو حجاب السکوت، أو سلسة الخرافات والضلالات.
مائلا عن مدرجة المشرکین(3)
مسألة: یجب المیل عن طریقة المشرکین والکفار، ولذا وصف إبراهیم الخلیل (علیه السلام) بالحنیف، لان الحنیف عبارة عن المائل، فقد کان الناس علی طریقة واحدة وجاء إبراهیم (علیه السلام) ووضع المناهج والبرامج مائلا عن طریقتهم، قال تعالی: «ملة إبراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین»(4). وکذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وهکذا بالنسبة إلی الأنبیاء السابقین (صلوات الله علیهم أجمعین).
وقد ورد فی سلمان عن الإمام الصادق (علیه السلام): «ان سلمان کان عبداً صالحاً حنیفاً مسلماً وما کان من المشرکین»(5).
وفی الحدیث عن أبی بصیر عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: «فاقم وجهک للدین حنیفاً»(6) قال (علیه السلام): «هی الولایة».(7)
وقال سبحانه:« اتبع ما أوحی إلیک من ربک لا إله إلا الله واعرض عن
ص:32
المشرکین»(1).
وقال تعالی: «ولا تتبع سبیل المفسدین»(2).
مسألة: التشبه بالکفار مرجوح فی الجملة، وقد یکون حراما، ولربما استفید من هذه الجملة ذلک، باعتبار استفادة الإطلاق من إضافة المفرد(3) أو بلحاظ أن المقام بمنزلة النکرة فی سیاق النفی وهی تفید العموم(4)، کما ورد فی الحدیث القدسی (…أعدائی)(5).
قولها علیها السلام: (مدرجة) أی ما درجوا علیه، أی الطریقة والمسلک، فلم یسلک (صلی الله علیه وآله) سلوکهم فی مختلف أبعاد الحیاة(6)، حیث انهم انحرفوا عن طریقة الأنبیاء (علیهم السلام) وعن فطرتهم.
ضاربا ثبجهم، آخذا بأکظامهم
مسألة: بناء علی التأسی به (صلی الله علیه و آله) فالأصل فی المعارک الدائرة علی جبهات الکفر والإیمان أن یرکز الضربات علی (أئمة الکفر) ورؤوس الضلال، وهو أمر عقلی قبل أن یکون نقلیاً، إذ أن دعائم الکفر لو تقوضت تقوض ما یقوم بها دون العکس عادة، وعلیه أیضا أن یضرب علی الوتر الحساس ویأخذ بخناقهم و یصیبهم فی مقاتلهم دون أن یشغل نفسه بالهامشیات وبما لا یبلغ منهم مقتلاً.
ص:33
ومن الواضح إن ذلک هو الأصل والقدرة من الشرائط(1).
قال تعالی: «فقاتلوا أئمة الکفر»(2).
قولها علیها السلام: (ضاربا ثبجهم) هو وسط الشیء ومعظمه، حتی لایتمکنوا من القیام بعد أن ضرب ثبجهم.
وفی کلام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بالنسبة إلی خیمة معاویة فی صفین: (علیکم بهذا السواد الأعظم والرواق المطنب فاضروا ثبجه فان الشیطان راکد فی کسره، نافج حضنه مفترش ذراعیه)(3).
و(بأکظامهم) الکظم مخرج النفس، حتی لا یتمکنوا من التنفس بالباطل.
مسألة: ینبغی بیان طریقة الرسول (صلی الله علیه و آله) فی التصدی لأعداء الدین(4)، ومن الضروری القیام بدراسات تخصصیة مستوعبة حول طریقة تصدیه لأعداء الإسلام سیاسیا وإعلامیا وعسکریا وفکریا واجتماعیا وغیر ذلک، فی المخططات بعیدة المدی والقصیرة الأمد أیضا(5).
قال تعالی: «لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة»(6).
وهناک تأکید کبیر علی التصدی للأعداء والجهاد کما رسمه القرآن وطبقه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام):
قال (صلی الله علیه و آله): «إنما رهبانیة أمتی الجهاد فی سبیل الله»(7).
وقال (صلی الله علیه و آله): «للجنة باب یقال له باب المجاهدین یمضون إلیه فإذا هو مفتوح وهم متقلدون
ص:34
بسیوفهم والجمع فی الموقف والملائکة ترحب بهم، فمن ترک الجهاد ألبسه الله ذلاً فی نفسه وفقراً فی معیشته ومحقاً فی دینه، إن الله تبارک وتعالی أعز أمتی بسنابک خیلها ومراکز رماحها»(1).
هذا ولا یخفی أن الجهاد والحرب فی الإسلام علی أنظف صورة عرفها البشر کما فصلناه فی بعض کتبنا(2).
وسئل النبی (صلی الله علیه و آله): «أی الجهاد أفضل؟ قال: کلمة حق عند إمام ظالم»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «أفضل الجهاد کلمة عدل عند إمام جائر»(4).
وفی بعض الأحادیث: «عند سلطان جائر»(5).
وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «الجهاد عماد الدین ومنهاج السعداء»(6).
مسألة: یستحب استعراض قوة الإسلام ومقومات تقدمه ونجاحه وقد یجب، وبالعکس فانه یحرم التخذیل والتثبیط فی مختلف الأبواب الإسلامیة وفروعها ولذا لایعطی - فی باب الجهاد - للمخذل أی سهم، علی ما قرر فی الفقه.
وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «ما من مؤمن یخذل أخاه وهو یقدر علی نصرته إلا خذله الله فی الدنیا والآخرة»(7).
وقال (علیه السلام): «لیحذر أحدکم أن یثبط أخاه عن الحج أن تصیبه فتنة فی دنیاه مع ما یدخره له فی الآخرة»(8).
ص:35
وفی الدعاء: «وأعذنی اللهم بکرمک من الخیبة والقنوط والأناة والتثبیط»(1).
داعیا إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة
مسألة: یجب أن تکون الدعوة إلی الدین ب-(الحکمة) و(الموعظة الحسنة) وان یکون الجدال بالتی هی احسن، فی بعض الصور والمراتب، ویستحب فی بعضها الآخر.
ثم ان (الحکمة) بمعناها الأعم - وهو وضع الأشیاء مواضعها - مقسم للموعظة الحسنة والجدال بالتی هی احسن، وبمعناها الأخص قسیم لها.
فعلی التقدیر الأول: یکون ذکرها بعدها للتأکید من باب ذکر الخاص بعد العام لأهمیته.
وعلی التقدیر الثانی: یکون ذکرها تأسیسا، فیکون الأمر بحاجة إلی تحدید المراد بکل منهما.
فقد یقال بان المراد بالحکمة: استخدام البراهین القطعیة، وبالموعظة الحسنة: الخطابة، وبالمجادلة بالتی هی احسن(2): الإلزام بالمقدمات المسلمة والمشهورة، والأولی للخواص وقد تکون للعوام أیضا، والثانیة للعامة وقد تنفع الخواص أیضا، والثالثة للمعاندین.
وربما یمکن القول بان المراد بالحکمة - علی التقدیر الأخص -: مراعاة شرائط الزمان والمکان وما یرتبط بالتأثیر علی المستمع وفی الجانب المعنوی، وأما الموعظة والجدال فترتبط بالجانب اللفظی وما یتعلق به، ویکون المراد بالموعظة: ما یتضمن الإیلام القولی، لکن ذلک الإیلام الحسن الذی یحث النفس ویحرضها دون استفزاز، أو یقال المراد بالموعظة الحسنة: الغرس لکن علی الوجه الحسن کما یمزج الدواء المر ببعض الاشربة و الروائح الطیبة کی یستسیغه المریض، أو یغلف بما یستر مرارة الدواء وحدَّته، ونظرا لان الحکمة تشمل کل ذلک
ص:36
- بالاعتبار الأول(1) - وحملا علیه ربما کان عدم إکمالها (علیها السلام) للآیة بذکر القسم الثالث، حیث قال سبحانه:«ادع إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتی هی أحسن»(2).
وفی الحدیث عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من عرف بالحکمة لحظته العیون بالوقار»(3).
وقال (علیه السلام): «علیک بالحکمة فإنها الحلیة الفاخرة»(4).
وقال (علیه السلام): «من لهج بالحکمة فقد شرف نفسه»(5).
وقال (علیه السلام): «بالحکمة یکشف غطاء العلم»(6).
وفی القرآن الکریم: «ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیراً کثیرا»(7).
وفی زیارة الرسول (صلی الله علیه و آله): «أشهد یا رسول الله… انک… دعوت إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة الجمیلة»(8).
یکسر الأصنام(9) وینکث الهام(10)
مسألة: یجب القضاء علی الأصنام وکل ما یعبد من دون الله، مما اتخذها المشرکون، حتی یقطع صلتهم بها، فان کان القضاء علیها یتحقق بالکسر - کما فی الأصنام - وجب الکسر، وان کان علی نحو الهدم وجب، وان کان صورة مرسومة علی الحائط - مثلا - وجب محوها أو
ص:37
تغییرها.
وقد کسر النبی إبراهیم (علیه السلام) الأصنام فی قصة معروفة(1).
وأمیر المؤمنین (علیه السلام) ارتقی کتف النبی (صلی الله علیه و آله) وکسر الأصنام التی کانت علی الکعبة(2).
ویظهر من الروایات أن علیاً (علیه السلام) کسر أصنام الکعبة مرتین مرة حین فتح مکة ومرة قبل الهجرة، ففی الحدیث عنه (علیه السلام) قال:
«دعانی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو بمنزل خدیجة ذات لیلة فلما صرت إلیه قال: اتبعنی یا علی.
فما زال (صلی الله علیه و آله) یمشی وأنا خلفه ونحن نخرق دروب مکة حتی أتینا الکعبة وقد أنام الله تعالی کل عین، فقال لی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یا علی.
قلت: لبیک یا رسول الله.
قال: اصعد علی کتفی.
ثم انحنی النبی (صلی الله علیه و آله) فصعدت علی کتفه فقلبت الأصنام علی رؤوسها ونزلت وخرجنا من الکعبة حتی أتینا منزل خدیجة، فقال (صلی الله علیه و آله) لی: أول من کسر الأصنام جدک إبراهیم (علیه السلام) ثم أنت یا علی آخر من کسر الأصنام.
فلما أصبح أهل مکة وجدوا الأصنام منکوسة مکبوبة علی رؤوسها، فقالوا: ما فعل هذا بآلهتنا إلا محمد وابن عمه»(3).
وفی الحدیث عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «ان اسم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی صحف إبراهیم: الماحی… قیل: فما تأویل الماحی، فقال: الماحی صورة الأصنام وماحی الأوثان والازلام وکل معبود دون الرحمن»(4).
مسألة: یجب القضاء علی (أئمة الضلال) کما فعل (صلی الله علیه و آله)، فان (ینکث الهام) أی یضرب
ص:38
الرؤوس أی (رؤوس أئمة الضلال وقادتهم) حتی ینفصل الاتباع عنهم، فیتمکنوا من تقریر مصیر أنفسهم بأنفسهم، فیترکوا وشأنهم - أی من دون ارتباط بقادة الضلال - لیختاروا ما هو مقتضی عقولهم وفطرتهم.
إضافة إلی ان ضرب الرؤوس مما یوجب تفکک الترابط بین أجزاء جیش الضلال والظلام، فیکون ادعی لانهزام الإذناب وأسرع فی القضاء علی الجمع.
وفی ذکرها علیها السلام: (یکسر الأصنام وینکث الهام) نکتة لطیفة وهی ان القضاء علی الأدیان والمذاهب الباطلة یتم برکنین:
أحدهما: القضاء علی (الرمز المقدس) و(المحور والقطب) الذی تدور علیه رحی معتقداتهم وأفکارهم.
والثانی: القضاء علی حملة تلک الرایة وعلی الدعاة إلیها.
مسألة: یستحب تخلید ذکر القائد الدینی وإحیاء أمره، من خلال بیان إنجازاته وما قام به من أعمال حسنة وخطوات حمیدة، عبر کتابة الکتب وما أشبه ذلک، وقد یجب ذلک، کما بالنسبة إلی المعصومین (علیهم افضل الصلاة والسلام)، وذلک بلحاظ الحق(1) أولا، وبلحاظ ما لذلک من التأثیر علی (تأسی) الناس بالقادة واستضاءتهم بانوارهم وهدایتهم ثانیاً.
قال الإمام الرضا (علیه السلام): «من جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب»(2).
وعن الهروی عن الإمام الرضا (علیه السلام) قال: «رحم الله عبداً أحیا أمرنا، فقلت له: فکیف یحیی أمرکم؟ قال: یتعلم علومنا ویعلمها الناس فان الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا»(3).
ص:39
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «تجلسون وتتحدثون، قال الراوی: قلت نعم جعلت فداک، قال: تلک المجالس أحبها فاحیوا أمرنا یا فضیل، فرحم الله من أحیا أمرنا»(1).
وقال (علیه السلام): «تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا أمرنا وأحیوه»(2).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «اجتمعوا وتذاکروا تحف بکم الملائکة رحم الله من أحیا أمرنا»(3).
حتی انهزم الجمع وولوا الدبر
حتی تفری اللیل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه
مسألة: تجب مواصلة المعرکة مع الملحدین والمشرکین حتی الهزیمة الکاملة، کما قال تعالی: «وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة»(4) وکما صنع (صلی الله علیه و آله) حیث واصل (حتی انهزم الجمع وولوا الدبر) و(حتی تفری اللیل عن صبحه وأسفر الحق عن محضه) ول- «یکون الدین کله لله»(5).
فان انهزام الجمع الباطل یوجب تبدده وتفرقه وعدم قیام عمود له حتی یقابل الحق، وما اکثر من یترک مسیرة الجهاد فی منتصف الطریق تعباً أو کسلاً أو خوفاً أو طمعاً، وفی الکثیر من المجاهدین الذین ترکوا مسیرة الجهاد لیتحولوا إلی مصفقین یسیرون فی رکاب السلاطین الشاهد الکبیر والإنذار الأکبر علی ذلک أیضا. قولها (علیها السلام): (الجمع) أی جمع الکفار (وولوا الدبر) تأکید لان المنهزم الشدید الانهزام یولی دبره إلی طرف هازمه بخلاف غیره حیث یمکن ان یهرب فیعطی هازمه طرفه لا ظهره. وفی حدیث عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)
ص:40
قال: «لما انهزم الناس یوم أحد عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لحقنی من الجزع علیه ما لم أملک نفسی وکنت أمامه أضرب بسیفی بین یدیه، فرجعت أطلبه فلم أره، فقلت ما کان رسول الله لیفر، وما رأیته فی القتلی… فحملت علی القوم فاخرجوا فإذا أنا برسول الله (صلی الله علیه و آله) قد وقع علی الأرض مغشیاً علیه فقمت علی رأسه فنظر إلی وقال: ما صنع الناس یا علی؟ فقلت: کفروا یا رسول الله وولوا الدبر من العدو وأسلموک، فنظر النبی (صلی الله علیه و آله) إلی کتیبة قد أقبلت إلیه، فقال لی: رد عنی یا علی هذه الکتیبة، فحملت علیها بسیفی أضربها یمیناً وشمالا حتی ولوا الأدبار، فقال لی النبی (صلی الله علیه و آله): أما تسمع یا علی مدیحک فی السماء ان ملکاً یقال له صِنوان(1) ینادی: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی»(2).
مسألة: یجب أن یتصدی الدعاة ل-(بیان الحقیقة) کاملة للناس، ولکشف القناع عن کل زیف وضلالة، فان کثیراً من المبلغین والمؤمنین یخشی أن یقول الحق کل الحق ویکتفی ببیان بعضه ویحاول إرضاء وجدانه بذلک البعض فحسب!
ولعل الکثیر منهم یتعلل - لإرضاء وجدانه وإسکات خلاّنه - بأنه قد قام بجانب من الامر، وانه قد أنار بعض الظلم وجلّی بعض البهم وکفی!.
لکن ذلک شرعاً محرم، قال تعالی: «أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض»(3) ف-(إذا ظهرت البدع فعلی العالم ان یظهر علمه وإلا فعلیه لعنة الله، أو سلب منه نور الإیمان)(4) وقد واصل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ببیان کل صغیرة وکبیرة وتعرض لکل ما یقرب إلی الجنة ویباعد من النار، فی العقائد والأعمال، فی العقود والإیقاعات والأحکام و… (حتی تفری اللیل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه).
وفی المحاسن عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی خطبته فی حجة الوداع:
ص:41
«أیها الناس اتقوا الله، ما من شیء یقربکم من الجنة ویباعدکم من النار إلاّ وقد نهیتکم عنه وأمرتکم به»(1).
قال تعالی: «یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته»(2) فان الإسلام کل لا یتجزأ والمؤمنون «یجاهدون فی سبیل الله ولایخافون لومة لائم»(3) ولیرجف المرجفون بعد ذلک ولیرقد البعض ولیحدث ما یحدث.
إذن یجب العمل حتی یظهر محض الحق بدون شوب بالباطل، فان الحق قد یظهر لکنه مشوب بالباطل، مما یسبب ضلال الناس، فیجب أن یعمل الإنسان جاهداً حتی یظهر محض الحق، کی یتبعه من شاء أن یتبعه، قال تعالی: «لیهلک من هلک عن بینة ویحیی من حی عن بینة»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «الشریعة أقوالی والطریقة أفعالی والحقیقة أحوالی»(5).
وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «هلک من باع الیقین بالشک والحق بالباطل»(6).
وقال (علیه السلام): «رأس الحکمة لزوم الحق وطاعة المحق»(7).
وقال (علیه السلام): «الکیس صدیقه الحق وعدوه الباطل»(8).
وقال (علیه السلام): «لیکن مرجعک إلی الحق فمن فارق الحق هلک»(9).
وقال (علیه السلام): «من استحیی من قول الحق فهو أحمق»(10).
وقال (علیه السلام): «لا خیر فی السکوت عن الحق»(11).
ص:42
قولها (علیها السلام): (تفری) انشق، والمراد باللیل ظلام الکفر والشرک والانحراف، و(صبحه) أی صبح الحق بالقرینة، أو صبح اللیل، لأن وراء کل لیل صبح.
قولها (علیها السلام): (أسفر الحق) کشف وأضاء، (محضه) الضمیر عائد إلی الحق، أی محض الحق الذی لا یشوبه باطل، ولعل المراد بهذه الجملة: الشریعة، وبالأولی العقیدة.
ونطق زعیم الدین
مسألة: یجب العمل حتی یفسح المجال لزعیم الدین کی یبلغ الرسالة وینطق بما أمره الله عزوجل، فان زعماء الدین - والزعیم هو السید - إذا أتیحت لهم فرصة النطق والبیان بدون محذور، تمکن طلاب الحقیقة ومن یرید الدین ان یلتفوا حولهم. فان الکفار غالباً یحولون دون نطق زعیم الدین، کما قال سبحانه: «فردوا أیدیهم فی أفواههم»(1)..
وتارة بمنع الناس عن الإنصات لهم کما کان أقطاب مشرکی مکة یجعلون القطن فی آذان من یرید دخول المسجد الحرام، حتی لا یستمع إلی کلام النبی (صلی الله علیه و آله) أو یجعلون أصابعهم فی آذانهم(2). وتارة بإیجاد حاجز نفسی وأغطیة وغشاوة فکریة تحول دون تفهم الحقیقة ورؤیتها کما هی.
والمراد ب-: (زعیم الدین) فی کلامها (علیها السلام) هو الرسول (صلی الله علیه و آله)، بناء علی کون الإضافة لامیة، وهو کنایة عن تفوق کلمة الحق وسقوط کلمة الباطل، ویحتمل ان تکون الإضافة بیانیة(3) وقد یؤیده السیاق، ولمکان حتی.
ص:43
وخرست شقاشق الشیاطین
مسألة: یجب العمل علی ان تخرس شقاشق الشیاطین.
قال تعالی: «ان الشیطان لکم عدو فاتخذوه عدوا»(1).
وقال سبحانه: «ولا تتبعوا خطوات الشیطان انه لکم عدو مبین»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «صافوا الشیطان بالمجاهدة»(3).
وقال (علیه السلام): «الشهوات مصائد الشیطان»(4).
قولها علیها السلام: (خرست) أی صارت خرساء، والخرس: عدم القدرة علی التکلم. و(شقاشق) جمع شقشقة، وهی الزبد الذی یخرج من فم البعیر عند هیاجه، وهذا تشبیه بأن الباطل کان عن ثورة وجهل، وبدون واقعیة، قال سبحانه: «فأما الزبد فیذهب جفاءً»(5)، أما وجه الشبه فی قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): (تلک شقشقة هدرت ثم قرت)(6) فبهدرها لا بعدم الواقعیة کما هو واضح.
والمراد من (الشیاطین):
إما زعماء الشرک، تشبیهاً وتنزیلاً .
أو الشیاطین حقیقةً، حیث کانت لهم الکلمة نتیجة تعاضد عوامل عدیدة منها: الزعماء الفاسدون، وعدم وضوح الطریق والصراط المستقیم، وعدم وجود القائد والدلیل الرائد، إضافة إلی وجود القیود الکابتة والعادات والتقالید الجاهلیة السائدة.
وههنا سؤال ربما یکثر فی الأذهان اختلاجه وهو:
ان الإذاعات والصحف الشرقیة والغربیة التی تتبع أسلوباً صریحاً أو ذکیاً لزلزلة عقائد
ص:44
المؤمنین هل یجب (إسکاتها وإخراسها) عبر إغلاقها - فیما إذا کانت فی دائرة سلطة المؤمنین - أو عبر التشویش علیها بالأجهزة الحدیثة فیما إذا کانت خارج الدائرة، أم غیر ذلک؟
وکإشارة نقول:
افضل طریقة للتصدی لها هی: صنع البدیل الأکفأ الأنفع فیلتف الناس حوله طبیعیاً، ویکون من إسکات الشیاطین بالطریقة الإیجابیة(1)، فإذا کانت الإذاعة والتلفزیون والصحف الإسلامیة أغنی وأقوی وأکثر عطاءً وروعة من غیرها اجتذب الناس إلیها دون شک، خاصة مع مطابقتها لمتطلبات الفطرة.
أما إغلاقها وسائر ما یستلزمه من تضییق علی العاملین بها أو سجنهم أو ملاحقتهم، فهو - مع انه غیر مقدور فی کثیر من الموارد (2)- قد یکون مما ضرره اکثر من نفعه، نظراً لاستخدام الأعداء هذه مادة جدیدة لتشویه سمعة الإسلام والمسلمین.
ولذلک نری الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) ترکا للمشرکین والکفار الحریة فی التحدث والدفاع الفکری عن عقائدهم وقارعوهم بالحجة لابغیرها، وتفصیل الکلام فی محله.
وطاح وشیظ(3) النفاق
مسألة: النفاق - ببعض معانیه - من أشد المحرمات، والقضاء علیه واجب، وذلک مما یستفاد من أدلة عدیدة، عقلیة ونقلیة، ومنها: وقوعه فی کلامها (علیها السلام) ههنا نتیجة وغایة لذلک الواجب المسلّم(4) ولذلک نری ان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمر بإحراق ذلک المسجد
ص:45
الذی اتخذ ضراراً حیث کان مرکزاً أو مجمعاً للمنافقین والضرر والإضرار بالمسلمین(1).
وهناک روایات کثیرة فی ذم النفاق وبیان أقسامه وأبوابه وما أشبه، ففی الدعاء المروی عن الإمام الکاظم (علیه السلام): «اللهم طهر لسانی من الکذب وقلبی من النفاق»(2). وعن أبی جعفر (علیه السلام): «ان الخصومة تمحق الدین وتدرسه وتحبط العمل وتورث النفاق»(3).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لا تقم إلی الصلاة متکاسلاً ولا متناعساً ولامتثاقلاً فإنها من خلل النفاق»(4).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الکذب باب من أبواب النفاق»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «حب المال والشرف ینبتان النفاق کما ینبت الماء البقل»(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الإیمان بریء من النفاق»(7).
وقال (علیه السلام): «النفاق توأم الکفر»(8).
وقال (علیه السلام): «احذروا أهل النفاق فانهم الضالون المضلون»(9).
قولها علیها السلام: (طاح) أی سقط (وشیظ) السفلة الذین ینشطون عند ذهاب الحق وعموم الظلام. والمراد بالنفاق: إما معناه الاصطلاحی أی المنافقین الذین اظهروا الإسلام وأبطنوا الکفر، حیث أنهم سقطت کلمتهم وأخذ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بمسارب الحیاة علیهم وهذا هو المنصرف. أو معناه اللغوی وهو التلون بألوان مختلفة ووجوه متعددة فی شتی المسائل الاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة وغیرها، لان الأمم الفاسدة تفتقد مکارم الأخلاق ویروج فیها النفاق وتتکون لها وجوه متعددة الی جانب المساوئ الأخری.
ص:46
وانحلت عقد الکفر والشقاق
مسألتان: تحرم مشاقة الرسول (صلی الله علیه و آله) والمؤمنین، ویجب السعی لفصم العری التی تربط المشرکین بعضهم ببعض، أی القضاء علی أی مرکز تجمع لهم یخشی خطره علی الإسلام والمسلمین، وذلک بالأسلوب الذی اتبعه رسول الله (صلی الله علیه و آله) والإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) وسائر أئمة أهل البیت (علیهم السلام) .
والشقاق غیر الکفر، فان المراد بالشقاق ان یکون الحق فی شق والباطل فی شق آخر، وان کانا یشترکان فی الجامع وهو (إظهار الإسلام)، قال سبحانه: «ومن یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدی ویتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولی ونصله جهنم وساءت مصیرا»(1).
وفی الحدیث: «اجتنبوا أهل الشقاق وذریة النفاق»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «المؤمن منزه عن الزیغ والشقاق»(3).
قولها (علیها السلام): (وانحلت عقد الکفر) فلا مراکز لهم یلجئون إلیها ویتقون بها ویستظهرون بها علی الإسلام والمسلمین. (انحلت..) أی الجبهة المقابلة للإسلام کلا أو للإسلام الصحیح انحلت، فلم یبق لها ملجأ و مجمع، کما هو الشأن فی کل حق یظهر، حیث ان الباطل ینزوی ولا یتمکن أن یثبت وجوده کقوة فاعلة مترکزة، وان بقی أشلاء متناثرة وأعضاء متفرقة لا حول لها ولا قوة.
وفهتم بکلمة الإخلاص
ص:47
وههنا مسائل:
1: النطق بکلمة الإخلاص واجب فی الجملة وبعض مصادیقه مستحب.
2: وکما یجب علی المؤمن یجب ذلک علی الکافر أیضا، لضرورة الاشتراک فی التکلیف.
3: وبعض مراتب الإعلان والتجاهر بهذه الکلمة واجب، ویجب فی الجملة الجهاد لأجل ذلک.
والمراد من (فهتم) اما معناها الظاهری وهو النطق ومجرد التفوه بکلمة الإخلاص، وإما: الإظهار والإعلان والتجاهر أیضاً، و(کلمة الإخلاص) هی (لا اله إلا الله) وتسمی بالإخلاص لان المفروض فیها(1) ان یخلص الإنسان العقیدة له سبحانه من غیر شریک، ثم ان العطف بالواو وان کان الأصل فیه اصل العطف لا الترتیب - علی المشهور - إلا انه قد یستخدم فی موارد الترتیب بقرینة مقامیة، کما فی المقام، فان إظهار الشهادتین عموماً وإظهار الإخلاص لله سبحانه وتعالی بالنسبة الی المؤمنین کان تحققه عادة بعد إسقاط کلمة الکفر والنفاق والشقاق، وقد جاءت السیدة الزهراء (علیها صلوات الله) بهذه الجملة عقیب الجملة السابقة، وهذا قد یدل علی ما ذکرناه.
وفی الروایات: «القول الصالح شهادة ان لا إله إلا الله»(2).
وفی حدیث سلسلة الذهب عن الإمام الرضا (علیه السلام) عن الله عز وجل قال: «کلمة لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی، فلما مرت الراحلة نادانا (علیه السلام): بشروطها وأنا من شروطها» (3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «والذی بعثنی بالحق بشیراً ونذیراً ما استقر الکرسی والعرش ولا دار الفلک ولا قامت السماوات والأرضون إلا بعد ان کتب الله علیها: لاإله إلا الله، محمد رسول الله، علی ولی الله»(4).
ص:48
قولها (علیها السلام): (فهتم) من فاه أی تکلم، بکلمة الإخلاص، ثم ان من المعلوم ان التفوه بها مخلصاً یستتبع العمل ویقتضیه ویوجب سلوک الدرب الصحیح، ورفض المشرکین التفوه بهذه الکلمة المبارکة لم یکن لمجرد أنها کلمة عابرة، بل لأن التفوه بهذه الکلمة کان عنوانا للخروج من ولایة الشیطان والدخول فی ولایة الرحمن، فهو رمز وشعار وعلامة أولا(1)، ثم الاعتراف بالإله الواحد یقتضی ان یسلک الطریق إلی آخر فرع من فروع الدین ثانیاً.
فی نفر من البیض الخماص(2)
مسألة: هذه الکلمات منها (صلوات الله علیها) توحی بأهمیة الزهد والعمل والتقوی ومقومیتها للتقدم، کما تشیر إلی بعض صفات القادة الأسوة أیضا.
قولها (علیها السلام): (نفر) أی جماعة، (البیض) أی صحیفتهم بیضاء ونقیة عن الآثام والموبقات، والمراد بهم: أما أجلی المصادیق وهم أهل البیت (علیهم الصلاة والسلام)، حیث ان المسلمین التحقوا بهم، ویدل علیه ما جاء فی بعض النسخ: (فی نفر من البیض الخماص الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا)، أو مطلق الذین اخلصوا لله فصارت صحیفتهم بیضاء وان کانت قبل ذلک - لبعضهم - سوداء.
(الخماص): خمیص البطن أی خالیه، وفی الحدیث عنه (صلی الله علیه و آله): (لو أنکم تتوکلون علی الله حق توکله لرزقکم کما یرزق الطیر، تغدو اخماصاً وتروح بطانا)(3) فان الطیر إذا لم یطر لم یحصل علی رزقه، نعم لابد من توفر الحریة التی أمر بها الإسلام للإنسان حتی ینشط فی العمل ویخطو خطوات واسعة فی مجال التقدم والتفوق کالطیر الحر، وإلا کان نصف البشر أو أکثره فقیراً، وان عمل وکد وجد واجتهد، کما نراه فی عالم الیوم حیث السیطرة لغیر
ص:49
الإسلام(1).
والمراد بالخماص إما المعنی الحقیقی کما سبق، أو المجازی أی الذین لاعلاقة لهم بالدنیا، ولا یأکلون أموال الناس بالباطل، ومن المعلوم ان مثل هؤلاء الأشخاص المهذبین الذین لا یعیرون الدنیا اهتماماً هم الذین یتمکنون من صرف کل أوقاتهم فی سبیل الله، وبالفعل کانوا کذلک حتی تمکنوا من تقدم الإسلام إلی الأمام.
قال تعالی فی الحدیث القدسی: «إنی وضعت العلم والحکمة فی الجوع»(2).
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «نور الحکمة والمعرفة الجوع، والتباعد من الله الشبع»(3).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «یا علی إن الله قد زینک بزینة لم یزین العباد بزینة أحب إلی الله منها، هی زینة الأبرار عند الله تعالی: الزهد فی الدنیا»(4).
وقال (علیه السلام): «غایة الزهد الورع»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إذا رأیتم الرجل قد أعطی الزهد فی الدنیا فاقتربوا منه، فانه یلقی الحکمة»(6).
وقال (صلی الله علیه و آله): «یا أبا ذر إن أهل الورع والزهد فی الدنیا هم أولیاء الله تعالی حقاً»(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إنما العالم من دعاه علمه إلی الورع والتقی والزهد فی عالم الفناء والتوله بجنة المأوی»(8).
وقال (علیه السلام): «الزهد سجیة المخلصین»(9).
ص:50
وکنتم علی شفا حفرة من النار
مسألة: حیث إن مما یحمل الإنسان علی معرفة قدر النعم الإلهیة ویبعثه علی شکرها القولی والعملی: تذکر الأخطار والأهوال والظروف التعیسة التی کان یعیش هو فیها، أو التی کان یمکن ان یعیش فیها لولا اللطف الإلهی وجهاد الرسول الأعظم وآله الأطهار (علیهم افضل الصلاة وأزکی السلام) ..
لذلک فان من المستحب ان یتذکر الإنسان ماضیه وماضی أسرته وأمته - التحقیقی أو التقدیری (1)- قال تعالی: « ألم یجدک یتیما فآوی * ووجدک ضالا فهدی»(2).
ومن المستحب تذکیر الناس بذلک أیضا، وکلامها (علیها الصلاة والسلام) ینطلق من هذا المنطلق وغیره.
قال تعالی: «قل سیروا فی الأرض ثم انظروا کیف کان عاقبة المکذبین»(3).
وقال سبحانه: «قل سیروا فی الأرض فانظروا کیف کان عاقبة المجرمین»(4).
وقال تعالی: «قل سیروا فی الأرض فانظروا کیف کان عاقبة الذین من قبل کان أکثرهم مشرکین»(5).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «نحن أهل البیت النعیم الذی أنعم الله بنا علی العباد، بنا ائتلفوا بعد ان کانوا مختلفین، وبنا ألف الله بین قلوبهم، وبنا أنقذهم الله من الشرک والمعاصی، وبنا جعلهم الله إخوانا، وبنا هداهم الله فهی النعمة التی لا تنقطع، والله سائلهم عن حق النعمة التی أنعم علیهم، وهو النبی وعترته»(6).
ومن فوائد دراسة الماضی معرفة المستقبل إجمالا حیث قال (صلی الله علیه و آله): «کلما کان فی الأمم
ص:51
السالفة یکون فی هذه الأمة، مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة»(1).
وانما قالت (علیها السلام): (علی شفا حفرة من النار) اقتباساً من الآیة الکریمة(2)، والتعبیر ب- (کنتم علی شفا حفرة) نظراً لانهم کانوا أحیاء، ولم یسقطوا بعد فی نار جهنم. وان کانت النار - بالمعنی الآخر - محیطة بهم کما قال سبحانه: «وان جهنم لمحیطة بالکافرین»(3) فقد ذکرنا فی کتاب (الآداب والسنن)(4) وغیره: ان الدنیا التی نعیش فیها لها وجوه: وجه ظاهر وهو الملموس بالحواس الخمس، ووجهان واقعیان،هما الجنة والنار، کما یظهر من الآیات والروایات، فقد قال سبحانه: «یعلمون ظاهراً من الحیاة الدنیا»(5).
وقال جل وعلا: «وان جهنم لمحیطة بالکافرین»(6).
وقال تعالی: «إن الذین یأکلون أموال الیتامی ظلماً إنما یأکلون فی بطونهم ناراً»(7).
وقال (صلی الله علیه و آله): (ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة ومنبری علی ترعة من ترع الجنة)(8) وما أشبه ذلک مما هو کثیر فی الروایات(9).
مسألة: یجب - عقلاً وشرعاً - إنقاذ من یکون علی شفیر حفرة من النار.
إذ کما یتحمل الإنسان مسؤولیة نفسه کذلک یتحمل مسؤولیة أسرته، قال تعالی: «قوا
ص:52
أنفسکم وأهلیکم ناراً»(1) ویتحمل مسؤولیة مجتمعه أیضا، فلیست مسؤولیة الهدایة والإرشاد خاصة برجال الدین فحسب، إذ (کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته)(2) وان کانت مسؤولیة رجال الدین آکد، قال تعالی: «فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون»(3) والعلماء هم الذین یرابطون علی الثغر الذی یلی إبلیس.
وهذا من غیر فرق بین نار الدنیا أو نار الآخرة، وان کان وجوب الثانی آکد وأشد، فان نار الدنیا زائلة ونار الآخرة باقیة دائمة، إلا من خرج منها بلطفه سبحانه، ومع ذلک فان نار الدنیا أهون مراتب ومرات من تلک النار الآخرة ولو کانت مؤقتة، وفی دعاء کمیل: (.. فکیف احتمالی لبلاء الآخرة …)(4).
قولها علیها السلام: (شفا) أی شفیر (حفرة) لأن النار فی حفرة جهنم، بخلاف الجنة حیث هی درجات، بینما النار درکات، (من النار) نار الآخرة لکفرهم وفسادهم عقیدة وأخلاقا وشریعة، فإذا مات أحدهم سقط فی جهنم. ومن المعلوم ان نار الآخرة إنما هی لمن بلغه الحق فأعرض عنه، أما الجاهل القاصر فانه یمتحن فی الآخرة، کما ورد فی الحدیث.
والتعبیر ب- (کنتم علی شفا) نظراً لأن حیاة الإنسان مهما طالت فهی قصیرة تمضی کلمح بالبصر خاصة إذا ما قیست بالحیاة الآخرة، وإذا ما قیست بماضی الدنیا أیضا، قال تعالی: «اقتربت الساعة»(5).
وربما یعترض بأنهم قبل إرسال الرسول (صلی الله علیه و آله) لم یکونوا ممن بلغتهم الحجة، فکیف یعاقبون؟
والجواب:
أولا: (لله حجتان، باطنة وظاهرة) کما فی الحدیث الشریف(6)، وهؤلاء کانوا قد خالفوا صریح حکم العقل والفطرة فی سفک الدماء وانتهاک الأعراض وسحق الحقوق فتأمل.
ص:53
وثانیاً: لم تکن الجزیرة خالیة من أوصیاء الأنبیاء وتعالیم الأنبیاء قبل الرسول (صلی الله علیه و آله)، فقد کان فیهم أمثال عبد المطلب وأبی طالب (علیهما السلام) .
مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطئ الأقدام
مسألة: یحرم إذلال المؤمن نفسه - فی بعض مراتبه(1) - ولو بالتسبیب أو بترک تمهید المقدمات التی توجب إخراجه من الذلة.
فان الله لم یفوض له إذلال نفسه، قال (علیه السلام): «ان الله فوض إلی المؤمن أمره کله ولم یفوض إلیه أن یکون ذلیلاً أما تسمع قول الله عز وجل:«ولله العزة ولرسوله وللمؤمنین»(2) فالمؤمن یکون عزیزاً ولا یکون ذلیلاً، ثم قال: ان المؤمن أعز من الجبل، ان الجبل یستقل منه بالمعاول والمؤمن لا یستقل من دینه بشیء»(3).
وقال (علیه السلام): «المؤمن لا یکون ذلیلاً ولا یکون ضعیفاً»(4).
وفی الحدیث عن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «من استنجد ذلیلاً ذل»(5).
وکذلک الأمر فی التجمعات: کالهیئات والنقابات والتنظیمات والأحزاب والأمم، فان المحرم ان تذل أنفسها بالتمسح علی أعتاب الشرق والغرب، أو بالنزاعات والمهاترات، أو حتی بترک ما ینبغی لمثلها أن تکون علیه - فی الجملة - أی بکل ما یسبب ان تکون الأمة مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان وموطئ الأقدام، أی أن تکون ضعیفة کماً أو کیفاً وفی جمیع مجالات الحیاة.
قال سبحانه: «وکأین من نبی قاتل معه ربیون کثیر فما وهنوا لما أصابهم فی سبیل
ص:54
الله وما ضعفوا وما استکانوا والله یحب الصابرین»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): (ان الله یحب الرجل الشجاع ولو بقتل حیة).
وفی الروایات: ان الشجاعة من خصال الأنبیاء(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الشجاعة عز حاضر»(3).
وقال (علیه السلام): «الشجاعة أحد العزَّین»(4).
وقال (علیه السلام): «الشجاع والشجاعة غرائز شریفة یصنعها الله سبحانه فیمن أحبه وامتحنه»(5).
بل یجب علی المؤمن والتجمعات الإیمانیة والأمة الإسلامیة أن تمهد من الأسباب ما یوجب عزتها ومزیداً من کرامتها ورفعتها إجمالا، فإن« لله العزة ولرسوله وللمؤمنین»(6) وقد قال سید الشهداء (علیه السلام): (ألا وان الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة والذلة وهیهات منا الذلة، یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وطهرت وأنوف حمیة ونفوس أبیة من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام..)(7).
وقال (علیه السلام): (من استوی یوماه فهو مغبون)(8).
وقال (علیه السلام): (کونوا لنا زیناً ولا تکونوا علینا شیناً)(9).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام) لمن ترک التجارة منصرفاً إلی العبادة: (اغد إلی عزک).
وغیر ذلک من الآیات والروایات التی یستفاد منها رجحان أو وجوب العزة - فی بعض
ص:55
مراتبها أو بالقیاس إلی بعض الجهات أو فی عدد من الحالات - مطابقة أو تضمنا أو التزاماً، أو بدلالة الاقتضاء.
قولها علیها السلام: (مذقة) من المذاق، أی کنتم أذلاء حتی أنکم کنتم کالذی یمذقه ممن یشرب الماء حیث المذقة لا قیمة لها(1).
(نهزة) أی محل الانتهاز، فالذی یطمع فیکم یتمکن من ان ینتهز الفرصة لیأخذکم ویسلبکم ویستولی علی نسائکم، فقد کانوا کذلک، أموالهم منهوبة ونساؤهم مخطوفات، فلا دین ولا دنیا ولا قانون ولا شرف یمنعهم عن السرقة والضرب والجرح والقتل وانتهاک سائر المحرمات کزنا بعضهم بنساء بعض.
(قبسة العجلان): فکما أن الإنسان - إذا کان علی عجل فی طریقه - یقتبس شیئاً من النار المشتعلة ویذهب لحاجته دون ان یمنعه أحد من الاقتباس، لعدم قیمة النار المقتبسة، کذلک کنتم انتم لا قیمة لکم ولا اعتبار، فکان بعضهم یستعبد بعضاً بالقوة بلا رادع ولا مانع.
(موطئ): إن الأقدام تطأ الأشیاء الخسیسة التی لا قیمة ولا أهمیة لها، کذلک کنتم فی الجاهلیة فاقدین لکل شخصیة واعتبار، فالقوی یطارد الضعیف والغنی یستخف بالفقیر، وکل إنسان یسحق من دونه.
ولقد جاءت هاتان الجملتان: (وکنتم علی شفا..) و(مذقة الشارب..) بحیث ترسم الصورة المتکاملة لحالتهم فی الدنیا والآخرة، ف- (کنتم علی شفا حفرة من النار) تکشف عن مصیرهم فی ذلک العالم، و(مذقة الشارب..) تدل علی حالتهم المعیشیة فی هذه الدار، فکانوا مصداق من خسر الدنیا مع الآخرة، ومن لامعاش له لا معاد له.
مسألة: ما ذکر فی المسألة السابقة من الحکم شامل للعزة والذلة اقتصادیاً وسیاسیاً واجتماعیاً وعسکریاً وغیر ذلک من شؤون الحیاة، فینبغی بل قد یجب أن یکون المؤمنون فی کلها ذوی العزة، بل ان یکونوا هم الأعز، قال تعالی: «ولاتهنوا ولاتحزنوا وأنتم الأعلون
ص:56
إن کنتم مؤمنین»(1).
فالوهن والضعف منهی عنه، ولزوم کونهم (الأعلون) هو مقتضی تعلیقه علی الشرط(2) مشفوعا بقرینة السیاق، وبما سیق الکلام لأجله، إضافة إلی إطلاق ما سبق من الآیات والروایات.
وقال (صلی الله علیه و آله): (الإسلام یعلو ولا یعلی علیه)(3).
إضافة إلی لحاظ جانب الطریقیة والمقدمیة فی مراتب العزة، إذ کلما کان المؤمنون اعز کانوا اقدر علی إرشاد الناس واجتذابهم للدین المبین، وکلما کانوا اعز کانت مکانتهم فی نفوس سائر الملل والنحل أقوی، إذ الغالب فی الناس الانشداد نفسیاً والتأثر فکریاً والاقتداء عملیاً بذوی العزة والجاه والمنزلة علمیاً أو اقتصادیاً أو غیر ذلک، وقد یکون ذلک کله من مصادیق (کونوا دعاة الناس بغیر ألسنتکم)(4) وهذا من أسرار تأثر کثیر من المسلمین بالحضارة الغربیة.
مسألة: یستحب وقد یجب إرشاد الأمة لمواطن الضعف فی حیاتها ومسیرتها الماضیة والحالیة، کما یلزم - بالمعنی الأعم - تحذیرها مما قد یعتریها فی مستقبل الأیام، للتلازم بین الأمرین، کما المع إلیه فی بعض البنود السابقة(5).
وفی الحدیث قال (علیه السلام): «أحب أخوانی إلیّ من أهدی إلیّ عیوبی»(6).
مسألة: یحرم ان تستسلم الأمة لاستعمار الآخرین، وان ترزخ تحت نیر المستعمرین، من
ص:57
غیر فرق بین أنحاء الاستعمار، کالاستعمار العسکری والاقتصادی و الثقافی وغیرها، ولا فرق فی الآخرین بین ان یکونوا من أهل الکتاب أو غیر أهل الکتاب، بل ان الله تعالی یحرم مطلق الاستعمار حتی من کافر لکافر وربما أوجب القتال لاجل استنقاذه.
قال سبحانه: «وما لکم لا تقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین»(1).
وقال تعالی: «ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا»(2).
والاستعمار خلاف مقتضی کرامة الإنسان بما هو إنسان.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ولا تکن عبد غیرک وقد جعلک الله حرا»(3).
ولا یخفی ما فی شفع (مذقة الشارب ونهزة الطامع..) فی کلامها (علیها السلام) ب-(وکنتم علی شفا حفرة من النار) من الدلالة علی شدة مبغوضیة ان تکون الأمة مستعمرة للآخرین، مغلوبة علی أمرها، فاقدة لاستقلالیتها، فقد قرنت (صلوات الله علیها) ذکر حالتهم الأخرویة بهذه الحالة الدنیویة فی تصویرها لأسوأ ما منوا به.
وکان تعبیرها (علیها السلام) بما سیأتی من (فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد) دلیلاً ساطعاً علی ان من أعظم ما حققه الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) ومن اکبر المنن علیهم: إنقاذهم من الاستعمار کما أنقذهم من حر النار.
تشربون الطرق
مسألة: یکره شرب الطرق، فان شرب الماء المطروق یضر الإنسان صحیاً، والإسلام یأمر بالتزام المناهج الصحیة للجسم، وقد قال (علیه الصلاة والسلام): (إن لبدنک علیک حقاً)(4).
ص:58
بالإضافة إلی أن شرب الماء الذی تطرقه الحیوانات یتنافی مع الحدیث النبوی (صلی الله علیه و آله): (النظافة من الإیمان)(1) فاللازم علی المسلمین ان تکون میاه شربهم نظیفة وان ینتهجوا النظافة فی جمیع مجالات الحیاة(2)، وهناک آداب کثیرة فی شرب الماء ذکرناها فی الفقه(3).
ولم نقل بحرمة شرب الطرق نظراً لأن الأصل الحل والاباحة، نعم یحرم شربه إذا تغیر طعمه أو لونه أو ریحه بالنجاسة، أو فیما إذا اصبح مضراً ضرراً بالغاً، وکذا الحال فی المیاه الآسنة وشبهها.
قولها (علیها السلام): (الطرق) أی الماء القلیل الذی ترده وتطرقه الکلاب والحیوانات، وحیث کانوا فی بلاد جافة فی الجزیرة کان شربهم من هذه المیاه المخلوطة بالأبوال والأرواث.
والملاحظ أنها (صلوات الله علیها) بدأت بذکر مآلهم وسوء عاقبتهم، ثم ثنت بوصف حالتهم السیاسیة والاجتماعیة المأسأویة، وثلثت بذکر حالتهم الاقتصادیة المزریة، ثم عادت لتشیر إلی حالتهم النفسیة والاجتماعیة أیضا (أذلة .. من حولکم)..
وکانت إشارتها (علیها السلام) إلی کل تلک الجوانب أبدع إشارة، حیث اعتصرت کل تلک الجوانب فی کلمات قلیلة جسدت فیها الواقع فی أدب تصویری رائع.
وتقتادون القد(4)
مسألة: یکره أکل القد والورق - کما فی بعض النسخ - فإن أکل أوراق الأشجار والقد کثیراً ما یوجب أمراضا، کما ذکر فی علم الطب.
ولا یبعد أن یستفاد من قوله تعالی: «ویحل لهم الطیبات»(5) أن الأطیب هو
ص:59
الأفضل، ومن قوله سبحانه: «ویحرم علیهم الخبائث» (1) انه کلما کان أخبث کان اسوأ، للملاک، ولان للأحکام درجات فی جانبی السلب والإیجاب.
قولها (علیها السلام): (القد) القدید وهو اللحم والجلد الذی یجفف فی الشمس، وعادة تکثر فیه الدیدان والتعفن، وقد کان اللحم الذی یأکلونه هو هذا، وکثیراً ما کانوا لایجدون حتی هذا فیأکلون أوراق الأشجار، وکل ذلک لعدم اهتداء الجاهلیین للمناهج الحیویة الاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة و.. التی أمر بها الإسلام والتی تصلحهم فی دینهم ودنیاهم، فکان کل شیء منهم فی غایة التخلف والتأخر والانحطاط.
ومن الثابت أن نوعیة الطعام تؤثر علی الإنسان وتفکیره وعلی عواطفه ومشاعره وعلی حالته النفسیة والروحیة والمعنویة، وحتی علی أولاده أیضا - عند انعقاد النطفة وفترة الحمل والرضاع - ولذلک وردت أحادیث کثیرة فی الأطعمة والأشربة مما ذکر الفقهاء تفصیلها فی کتاب (الأطعمة والأشربة) (2) وفی کتب طب المعصومین (علیهم السلام) وغیرها.
ولقد کان من علل قساوة الجاهلیین وغلظتهم وتحجر عواطفهم هو ذلک المأکل والمشرب السیئ الردیء.
أذلة خاسئین
مسألة(3): یجب السعی لنجدة الذلیل فرداً کان أم أمة، واستخراجه من ذلته فی الجملة، بکلا معنیی الذلة، إذ:
الذلة تارة تکون حالة نفسیة یعیشها الإنسان فی ذاته وداخله، کمن یشعر بعقدة الحقارة، وهی قد تصیب الأمم فیبهرها کل ما تأتی به سائر الحضارات.
وقد تکون معادلة اجتماعیة سیاسیة، حیث قد تتغلب أمة علی أمة، أو دولة علی دولة،
ص:60
أو فرد علی فرد، حیث یعیش المغلوب ذلة عملیة باعتبار کونه محکوماً مکبلاً وان کان هو الأفضل والأکفأ والأعلم.
والی هذا القسم الثانی یشیر الشاعر حیث یقول عن لسان الإمام السجاد (علیه الصلاة والسلام):
أقاد ذلیلاً فی دمشق کأننی
من الزنج عبد غاب عنه نصیر
أو ما ورد من (وبعد العز مذللات)(1).
أو قوله تعالی: «ولقد نصرکم الله ببدر وانتم أذلة»(2).
فاللازم أن یسعی الإنسان لیکون عزیزاً ولیحقق العزة بسائر أبناء ملة الإسلام أیضا، فان کانت ذلته داخلیة فعلیه أن یعالج أسبابها ویزیل مقتضیاتها، إذ قد تکون لجهل أو فقر أو تلقین أو ما أشبه.
وإن کانت خارجیة - أی مظلومیة - وجب أیضا أن یتحداها ویواجهها بالفکر والمنطق، أو بالإعلام والدعایة کما قامت به السیدة زینب (علیها السلام) فی مجلس ابن زیاد(3) ویزید(4) وغیرهما..
وهکذا الإمام السجاد (علیه السلام) فی مجلس یزید(5) وغیره، وکبکائه (علیه السلام) عشرین سنة أو أربعین سنة(6) علی مقتل أبیه الحسین (صلوات الله علیه).
وکما قامت به فاطمة الزهراء (علیها السلام) بعد أبیها (صلی الله علیه و آله) (7).
ص:61
وکما قام به الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) من قبل لمدة طویلة فی مکة المکرمة حیث لم یکن قد أذن له بالجهاد بعد.
أو بالمواجهة العسکریة، کحروب النبی (صلی الله علیه و آله) (1).
أو بالنهضة والتضحیة بالغالی والنفیس کثورة الإمام الحسین (علیه السلام)، ف- (الحیاة فی موتکم قاهرین والموت فی حیاتکم مقهورین)(2).
أو بأسلوب المقاومة السلبیة، کما قام به الإمام الحسن (علیه السلام) وعدد آخر من أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، حیث کانت هی الطریقة الوحیدة لفضح معاویة وأشباهه وکشف القناع عن زیفه ودجله وخداعه.
ویستفاد ذلک الحکم من کلامها (علیها السلام) من اعتبارها (أذلة) من أسوأ ما منی به الجاهلیون قبل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) واقترانه بما سبق ولحق، والامتنان علیهم اکبر الامتنان بإنقاذه تعالی إیاهم من تلک الحالات بأبیها محمد (صلی الله علیه و آله)، وبحکم العقل ودلیل التلازم والأسوة یثبت ما سبق.
فتحصل مما سبق مسائل: انه یحرم الإذلال - حدوثاً - للفرد والتجمعات والأمة، داخلیة کانت أم خارجیة، ویجب الخروج منها بالنسبة إلی الذلیل نفسه، کما انه یجب علی الآخرین الحیلولة دون ذلة إنسان (دفعاً) وإذا وقع فی الذلة وجب علیهم إخراجه منها (رفعاً) فهی محرمة حدوثاً وبقاءً، بالنسبة للنفس أو الغیر.
قولها (علیها السلام): (أذلة) أذلاء جمع ذلیل (خاسئین) مطرودین، وقد جاء فی التاریخ ان أهل الجزیرة کانوا یستغیثون بکسری وقیصر کی یشملهم بحکمه وینقذ بعضهم من ید بعض، فما کانا یستجیبان لهم لذلتهم وحقارتهم.
مسألة: یحرم فی الجملة انتهاج منهج الجاهلیین فی عاداتهم وطقوسهم، فإن الجاهلیة
ص:62
تشمل العقائد والآداب والأخلاق والسلوک والأمور المرتبطة بالجسم، لأن کل انحطاط جاهلی، وکل ارتفاع علمی، فإن العلم یوجب ارتفاع الإنسان فی مختلف أبعاد الحیاة «یرفع الله الذین آمنوا منکم والذین أوتوا العلم درجات»(1).
وقد أشیر إلی ذلک فی جملة من آیات القرآن الحکیم والروایات:
مثل قوله سبحانه: «إذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیة حمیة الجاهلیة»(2).
وقوله تعالی: «ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی»(3).
وقال سبحانه: «افحکم الجاهلیة یبغون ومن أحسن من الله حکماً»(4) إلی غیر ذلک.
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا علی اجعل قضاء أهل الجاهلیة تحت قدمیک»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «وأمت أمر الجاهلیة إلا ما سنه الإسلام)(6).
وفی الدعاء الوارد فی غیبة الإمام القائم (عج): «اللهم لا تمتنی میتة جاهلیة»(7).
وفی علل الشرائع عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من مات وهو یبغضک یا علی مات میتة جاهلیة»(8).
ومن مصادیق ذلک الحکم الکلی(9) إحیاء آثار وذکری الفراعنة والقیاصرة والجبابرة، عبر وضع النصب والتماثیل لهم أو حفر صورهم وأسمائهم فی الجدران وغیر ذلک. وکذلک اتباعهم فی اعتقادهم بالخرافات والسحرة والکهنة والتنجیم، وکذلک فی المأکل والمرکب والملبس وشبه ذلک مما یعد عرفاً اتباعاً لهم وأحیاءً لذکراهم.
ص:63
ولا فرق فی ذلک بین جاهلیة القرون السابقة، أو جاهلیة القرن العشرین، حیث حکمت الجاهلیة باسم الحضارة والتمدن فی شتی مناحی الحیاة(1).
فما دام المسلمون بعیدین عن مناهج الله، متمسکین بعادات وتقالید الجاهلیة الأولی أو الجاهلیة المعاصرة، فإنهم سیبقون - والعیاذ بالله - (أذلة خاسئین).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی هذه الآیة: «ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی»(2) قال أی سیکون جاهلیة أخری»(3).
ص:64
تخافون
مسألة: یجب توفیر الضمانات التی تؤمن مستقبل الأفراد والأمة وتضمن لهم عدم تعرضهم لأی خطر یداهمهم علی حین غرة، فإن مقدمة الواجب واجبة عقلاً، و(المؤمن کیس فطن حذر)(1) وقد ورد فی وصف أمیر المؤمنین (علیه السلام): (کان والله بعید المدی)(2).
أما الخوف فهو بالقیاس إلی ما یضاف إلیه قد یکون قبیحاً أو محرماً، وقد یکون حسناً أو واجباً:
فالخوف الناجم عن تقصیر فی المقدمات والمصحوب بتخاذل عن محاولة العلاج واتباع الطرق والحلول التی بینها الله تعالی فی القرآن الحکیم وعلی لسان المعصومین (علیهم السلام) رذیلة، کما فی الخوف الذی أشارت إلیه (صلوات الله علیها) بالنسبة للجاهلیین، وکما فی التخوف الذی یعیشه الکثیر من المسلمین - حکاماً أو أفراداً - من أن تتخطفهم الدول الاستعماریة أو الجائرة من حولهم تخطفا عسکریاً أو سیاسیاً أو اقتصادیاً أو ما أشبه فلایعملون بوظائفهم.
أما المؤمنون العاملون الملتزمون بالأوامر الإلهیة السائرون علی منهج رسل الله فی الجهاد والتضحیة، فقد قال تعالی فی حقهم:
«ألا ان أولیاء الله لا خوف علیهم ولا هم یحزنون»(3).
وقال سبحانه: «بلی من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولاخوف علیهم ولا هم یحزنون»(4).
والحزن عادة یطلق بالنسبة إلی الحال، والخوف بالنسبة إلی الاستقبال، وذلک لأن أولیاء الله سبحانه وتعالی لارتباطهم بالله لا یخافون غیره ولا یحزنون لفوت شیء من الدنیا ونحوها،
ص:65
ولذا فالخوف والحزن الحقیقیان منتفیان عنهم وإن کانوا خائفین بمعنی آخر کما قال سبحانه: «یدعوننا رغباً ورهباً»(1) وهم محزونون لأنهم لایعرفون هل ان الله سیعاملهم بعدله أم بفضله، وفی الدعاء: (اللهم عاملنا بفضلک ولا تعاملنا بعدلک).
فالخوف من الله هو الفضیلة کما قال (علیه السلام): (خف الله کأنک تراه فإن کنت لاتراه فإنه یراک)(2) وهکذا الخوف من مغبة الأعمال الطالحة، والخوف من نتائج التقصیر والقصور السابق المشفوع بالعمل لرأب ما انصدع وجبر ما انکسر، هو المطلوب، وفی الحدیث عنه (صلی الله علیه و آله): «یا بن مسعود خف الله فی السر والعلانیة فان الله تعالی یقول: «ولمن خاف مقام ربه جنتان» (3)»(4).
أما الخوف من قوی الشیطان بتصور سلطانها علی قوی الرحمن أو بتصور صدق إلقاءاتها عن مغبة اتباع أوامر الرسل هو الآخر مرفوض ومحرم، قال عزوجل: «إنما ذلکم الشیطان یخوف أولیاءه فلا تخافوهم وخافون ان کنتم مؤمنین»(5).
وفی الدعاء: «اللهم واستغفرک لکل ذنب حملنی علی الخوف من غیرک أو دعانی إلی التواضع لأحد من خلقک أو استمالنی إلیه الطمع فیما عنده…»(6).
وقال الإمام علی بن الحسین (علیه السلام): «یا بن آدم انک لا تزال بخیر ما کان لک واعظاً من نفسک وما کان الخوف شعارک والحزن دثارک، ابن آدم انک میت ومحاسب فاعد الجواب»(7).
وقال سید العابدین (علیه السلام): «لیس الخوف من بکی وجرت دموعه مالم یکن له ورع یحجزه عن معاصی الله وانما ذلک خوف کاذب»(8).
ص:66
وقال (علیه السلام): «المؤمن بین مخافتین: ذنب قد مضی لا یدری ما یصنع الله فیه، وعمر قد بقی لا یدری ما یکتسب فیه من المهالک، فهو لا یصبح إلا خائفاً ولا یمسی إلا خائفاً ولا یصلحه إلا الخوف»(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «عند الخوف یحسن العمل»(2).
وقال (علیه السلام): «غایة العلم الخوف من الله سبحانه»(3).
وقال (علیه السلام): «خیر الأعمال اعتدال الخوف والرجاء»(4).
وقال (علیه السلام): «الخوف سجن النفس عن الذنوب ورادعه عن المعاصی»(5).
وقال (علیه السلام): «الخوف أمان»(6).
هذا کله فی الخوف الممدوح.
وقد ورد فی الخوف المذموم: «لا ینبغی للعاقل أن یقیم علی الخوف إذا وجد إلی الأمن سبیلا»(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ثلاثة تنقص النفس: الفقر والخوف والخزن، وثلاثة تحییها: کلام العلماء ولقاء الأصدقاء ومر الأیام بقلة البلاء»(8).
قولها علیها السلام: (تخافون) إشارة إلی الآیة الکریمة: «واذکروا إذ أنتم قلیل مستضعفون فی الأرض تخافون ان یتخطفکم الناس فآواکم وأیدکم بنصره ورزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون»(9) فانهم کانوا فی خوف دائم من أن یغیر علیهم مغیر فیستولی علیهم ویسلبهم ویجعلهم عبیداً واماءً، کما کانت عادة الجاهلیین فإن حال الأمم المستضعفة هکذا حتی فی هذا العصر، مع اختلاف من حیث الزیادة والنقصان، والمد والجزر، والنوعیة
ص:67
والکیفیة(1).
أن یتخطفکم الناس من حولکم
مسألة: یحرم الاختطاف وأخذ الرهائن کما کان متعارفاً فی ذلک الزمن، وکما هو متعارف فی زماننا هذا، وهکذا یحرم جمیع مصادیق العنف والإرهاب، مما یوجب إیذاء الناس أو تشویه سمعة الإسلام والمسلمین، سواء من الحکومة للقوی المعارضة ولو تحت عنوان الاعتقال، أو من المعارضة لأرکان السلطة، فان کل شیء یسلب الناس حریتهم الممنوحة من الله سبحانه وتعالی لهم محرم، وکل مصادرة لحق من حقوق الناس محرمة.
نعم فی کل مورد حکمت الشریعة الإسلامیة فیه بالسجن - وهی قلیلة جداً بالنسبة إلی موارد السجن فی عالم الیوم کما ذکرنا تفصیله فی الفقه(2) - جاز ذلک مع رعایة جمیع حقوق السجین(3)، وهو بالدلیل الخاص، لأنه علی خلاف قاعدة (الناس مسلطون علی أموالهم وأنفسهم)(4) کما ان کل مورد عین الشرع فیه حصة من المال لبیت المال (کالخمس والزکاة) أیضا یکون تخصیصا لهذه الکلیة التی جزء منها حدیث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) (5)، وجزء منها مستفاد من قوله تعالی: «النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم»(6) فان کونه أولی دلیل علی ثبوت الولایة للإنسان علی نفسه، وان النبی (صلی الله علیه و آله) أولی منه إذا تعارضت الولایتان، أو مطلقاً کما لا یخفی.
وشیوع حالة الاختطاف فی المجتمع دلیل علی جاهلیة ذلک المجتمع، أو علی وجود
ص:68
قوانین کابتة وظلامات وحقوق مصادرة تسبب تفجر فئات من الناس ضد الوضع بهذه الطریقة السلبیة.
وهذا ما نشاهده واضحاً اثر سیطرة الحضارة الغربیة التی أرست دعائمها علی استعمار الشعوب الأخری عسکریا أو اقتصادیاً وحتی فکریاً وثقافیاً، کما هو منهج الاستعمار فی الفترة الأخیرة عبر الأقمار الصناعیة وسیل من الکتب والمجلات والجرائد والأفلام وغیرها.
وکلامها (صلوات الله علیها) وان کان إخباراً عن واقع معین فی زمن معین، إلا انه یکشف عن قوانین کلیة وسنن اجتماعیة وسیاسیة جاریة علی مر السنین، تصلح کمؤشر لتشخیص حالة المجتمع صحة ومرضاً، قوة وضعفاً.
لا یتخطفوک
مسألة: یلزم علی الإنسان أن لا یجعل نفسه عرضة لأن یتخطفه إنسان أو شیطان، ویکون علی حذر من ذلک، وهناک روایات فی أسلوب خطف الشیطان للإنسان بنفسه أو بإنسان آخر وما یلزم فی مواجهته.
فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «بینما موسی بن عمران جالس إذ أقبل إبلیس وعلیه برنس ذو ألوان، فلما دنا من موسی خلع البرنس وأقبل إلی موسی فسلم علیه، فقال له موسی: من أنت؟ فقال: أنا إبلیس، قال: أنت فلا قربک الله، قال: جئت لأسلم علیک لمکانک من الله، قال موسی: فما هذا البرنس، قال: به اختطف قلوب بنی آدم، قال موسی: فاخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه بنی آدم استحوذت علیه؟ قال: إذا أعجبته نفسه واستکثر عمله وصغر فی عینه ذنبه»(1).
وقال (علیه السلام): «النظر سهم من سهام إبلیس وکم من نظرة أورثت حسرة طویلة»(2).
وقال (علیه السلام): «الحسد مقنصة إبلیس الکبری»(3).
وقال (علیه السلام): «الکبر مصیدة إبلیس العظمی»(4).
ص:69
وسئل الإمام الصادق (علیه السلام): «یا بن رسول الله ما الذی یباعد عنا إبلیس؟ قال: الصوم یسود وجهه، والصدقة تکسر ظهره، والحب فی الله والموازرة علی العمل الصالح یقطعان دابره، والاستغفار یقطع وتینه»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ثلاثة معصومون من إبلیس وجنوده: الذاکرون لله، والباکون من خشیة الله، والمستغفرون بالأسحار»(2).
وقال (علیه السلام): «تحرز من إبلیس بالخوف الصادق»(3).
وقال (علیه السلام): «إن صغار الذنوب ومحقراتها من مکائد إبلیس یحقرها لکم ویصغرها فی أعینکم فتجتمع وتکثر فتحیط بکم»(4).
وعن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) قال: «علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته، یمنعوهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا، وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته والنواصب، الا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة، لأنه یدفع عن أدیان محبینا وذلک یدفع عن أبدانهم»(5).
فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد
إنقاذ المسلمین(6)
مسألة: یجب إنقاذ المسلمین فی زماننا هذا من جاهلیتهم وذلتهم وضعفهم، تأسیاً برسول الله (صلی الله علیه و آله) واقتداءً به، وقد جاء فی الحدیث عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): (فلیتأس متأس بنبیه
ص:70
وإلا فلا یأمنن الهلکة)(1) ولحکم العقل والنقل، ولان جاهلیتهم وذلتهم وضعفهم من اشد المحرمات، إذ هی جماع لشتی خصال الشر والفساد(2).
وقد قال سبحانه: «ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون»(3)، وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): «الإسلام یعلو…»(4) إلی غیر ذلک مما ذکرناه فی البنود السابقة.
ومن الواضح إن الإنقاذ لا یتحقق - عادة - دفعة واحدة، بل یتحقق تدریجیا، فیجب العمل للإنقاذ خطوة خطوة، کل حسب إمکانه.. مادیاً ومعنویاً وفی مختلف أبعاد الحیاة.
وحیث إن الأفعال والأحداث تسند إلی السبب الأول أو العامل الرئیسی وهو القائد والعقل المخطط، لذلک قالت (صلوات الله علیها): (فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد) رغم وجود المسلمین الأشداء فی الإیمان والعمل من حوله کما قال عز وجل: «محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم»(5).
مسألة: یجب الإیمان بأن الإنقاذ لا یتحقق إلا بإذن تکوینی من الله تعالی، وبالتزام تشریعی بأوامره الصادرة عبر رسوله الأعظم (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام) .
کما قال تعالی: «ولو أن أهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض ولکن کذبوا فأخذناهم بما کانوا یکسبون»(6).
وقال سبحانه: «ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکاً ونحشره یوم القیامة
ص:71
أعمی»(1).
فقد جعل الله تعالی الکون عالم الأسباب والمسببات، والنصر الإلهی أیضا ضمن هذه الدائرة، قال تعالی: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخیل ترهبون به عدو الله وعدوکم»(2).
وقال سبحانه: «ثم اتبع سبباً»(3).
وقال تعالی: «وابتغوا إلیه الوسیلة»(4).
وورد فی الحدیث الشریف: (أبی الله أن یجری الأمور إلا بأسبابها)(5).
وعلی هذا فإن (التواکل والتخاذل) محرم، إذ هو خلاف الإعداد واتباع الأسباب.
والتقوی والإیمان وذکر الله - والمراد به القرآن الکریم - کما فی الآیتین السابقتین هی الطرق التکوینیة لنصرة الله للإنسان، فلو التزم بها الإنسان نصره الله بإمداد غیبی أیضا، ولذلک کان «إن یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مائتین»(6) فالصبر شرط تکوینی تلیه نصرة الله التی تجعل الواحد غالباً علی العشرة.
وهکذا نجد أن کل ما دخل فی دائرة إرادة الإنسان فإن له عاملین طولیین:
1: إذن الله تعالی وتمهیده الأسباب والعلل وجعلها فی متناول الإنسان، کالحیاة والعلم والقدرة.
2: إرادة الإنسان وتمهیده سائر الأسباب - کإعداده ما استطاع من قوة وتخطیطه وصبره واستقامته وما أشبه ذلک - وهو فی هذه أیضا حدوثاً وبقاءً محتاج إلی الله تعالی.
وقد قال سبحانه: «وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی»(7).
ص:72
وقال تعالی: «أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون»(1).
وقال عز وجل: «أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون»(2).
وقال سبحانه: «واتقوا الله ویعلمکم الله»(3).
وقد ذکرنا ذلک فی علم الکلام فی مبحث الجبر والتفویض(4)، فما لیس فی دائرة عمل الإنسان فهو من الله، وما فی دائرة عمل الإنسان فعلیه أن یسعی، قال سبحانه: «وأن لیس للإنسان إلا ما سعی»(5).
وقال تعالی: «کل امرء بما کسب رهین»(6).
وقال سبحانه: «وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون»(7).
وقال تعالی: « إنما تجزون ما کنتم تعملون»(8) إلی غیرها من الآیات والروایات.
وقد قالت علیها السلام: (فانقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد) فإن الله هو المنقذ الحقیقی ولکن بواسطة النبی محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، فهو تعالی علة العلل، وهو (صلی الله علیه و آله) واسطة الفیض، فإنه جاء إلیهم بالعقیدة الصحیحة والشریعة الکاملة والدین الأغر والأخلاق الرفیعة حتی تحولوا من أذلة صاغرین إلی أعزة عظماء.
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أیّها الناس! إنّ الله عزوجل بعث نبیه محمداً (صلی الله علیه و آله) بالهدی، وأنزل علیه الکتاب بالحقّ وأنتم أمیّون عن الکتاب ومن أنزله، وعن الرسول ومَن أرسله، أرسله علی حین فترة من الرسل، وطول هجعة من الأمم، وانبساط من الجهل، واعتراض من الفتنة، وانتقاض من البرم، وعمی عن الحقّ، وانتشار من الخوف، واعتساف من الجور، وامتحاق من الدین، وتلظّی من الحروب.
ص:73
وعلی حین اصفرار من ریاض جنات الدنیا، ویبوس من أغصانها، وانتشار من ورقها، ویأس من ثمرها، واغورار من مائها، فقد درست أعلام الهدی، وظهرت أعلام الردی، فالدنیا متهجّمة فی وجود أهلها، مکفهرّة مدبرة غیر مقبلة، ثمرتها الفتنة، وطعامها الجیفة، وشعارها الخوف، ودثارها السیف، قد مزّقتم کلّ ممزّق، فقد أعمت عیون أهلها، وأظلمت علیهم أیّامها.
قد قطعوا أرحامهم، وسفکوا دماءهم، ودفنوا فی التراب الموؤدة بینهم من أولادهم، یجتاز دونهم طیب العیش ورفاهیّة خوط، لا یرجون من الله ثواباً، ولایخافون الله عقاباً، حیّهم أعمی نجس، میّتهم فی النار ملبس.
فجاءهم النبی (صلی الله علیه و آله) بنسخة ما فی الصحف الأولی، وتصدیق الذی بین یدیه، وتفصیل الحلال وبیان الحرام، وذلک القرآن فاستنطقوه ولن ینطق لکم، أخبرکم عنه أنّ فیه علم ما مضی، وعلم ما یأتی إلی یوم القیامة، وحکم ما بینکم، وبیان ما أصبحتم فیه مختلفون، فلو سألتمونی عنه لأخبرتکم عنه لأنی أعلکم) (1).
هذا وقد دامت العزة للمسلمین إلی ما قبل مائة سنة - ولو فی بعض أبعادها(2)- وعندما ترکوا شیئاً فشیئاً مما تبقی من أحکام الإسلام عادت إلیهم الذلة الجاهلیة والعبودیة للشرق والغرب، حتی أصبحوا ألعوبة بید الکفار فأشعلوا فی بلادهم النیران علی طول الخط، وساعد بعضهم بعضها علی الحرب والسلب والنهب ومناصرة الأجانب فی ضرب المسلمین.
وإنی أذکر منذ خمسین سنة حتی الآن ورحی الحرب تدور فی بلاد الإسلام(3)..
وفی الحال الحاضر هناک حروب دامیة فی أذربیجان والعراق والخلیج وکشمیر وإرتریا والهرسک والبوسنة ومورو ولبنان وفلسطین وغیرها. والسبب فی ذلک هو ان المسلمین ترکوا العمل بمناهج الله التی صرح بها فی القرآن الحکیم من: (الأمة الواحدة) و(الأخوة الإسلامیة) و(الشوری) و(الحریة) و(التنافس الإیجابی) وسائر أحکام الإسلام المنقذة، وإلا فقد قال
ص:74
تعالی: «ولله العزة ولرسوله وللمؤمنین»(1)، نسأل الله الفرج والمخرج.
مسألة: یستجب تنبیه الناس إلی أن سعادتهم طوال قرون وقرون کانت ببرکة الله والرسول (صلی الله علیه و آله)، وقد یجب ذلک.
قال سبحانه: «واذکروا إذ انتم قلیل مستضعفون فی الأرض تخافون أن یتخطفکم الناس فآواکم وأیدکم بنصره ورزقکم من الطیبات لعلکم تشکرون»(2).
وقال تعالی: «لقد من الله علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولاً من أنفسهم یتلو علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمة وان کانوا من قبل لفی ضلال مبین»(3).
وقال عز وجل: «ما أصابک من حسنة فمن الله وما أصابک من سیئة فمن نفسک»(4).
وقال سبحانه: «وما بکم من نعمة فمن الله»(5).
ومن المعلوم - کما قلنا - ان مراتب(6) من سعادة الإنسان والتی هی ببرکة الله والرسول (صلی الله علیه و آله)، لا تتحقق إلا بتطبیق أوامرهما، کما أن شفاء المریض یتحقق باستعمال الأدویة التی عینها له الطبیب فی نسخته.
وقد سبق أن المسلمین فی یومنا هذا حیث ترکوا أوامر الله سبحانه وتعالی ابتلوا بالضنک الذی ذکره الله عز وجل(7) فإنهم ترکوا:
ص:75
قوله سبحانه:« إن هذه أمتکم أمة واحدة»(1). فی الأمة الواحدة.
وقول تعالی: «إنما المؤمنون أخوة»(2). فی الأخوة الإسلامیة.
وقول سبحانه: «ویضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم»(3). فی الحریات الإسلامیة.
بالإضافة إلی انهم ترکوا الشوری، والتنظیم، فقد قال تعالی: «وأمرهم شوری بینهم»(4) وقال سبحانه: «من کل شیء موزون»(5)، وفی کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام): (نظم أمرکم)(6)..
وقد فصلنا جملة من ذلک فی جملة من کتبنا(7).
بل إن سعادة البشریة والجوانب الإیجابیة فی عالم الیوم(8) کلها ببرکة النهضة الإنسانیة التی قام بها الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله)، وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام)، ضد رذائل الأخلاق وضد المحرمات: من الجهل والمرض والفقر ووأد البنات وغیر ذلک، کما اعترف بذلک الغربیون أنفسهم حیث صرحوا بأن المسلمین هم آباء العلم الحدیث(9) حیث تتلمذ الغرب علی أیدیهم إبان القرون الوسطی - وقبلها - فی الأندلس وغیرها.
ص:76
بعد اللتیا والتی
مسألة: یلزم علی الإنسان أن یطلب المخرج من المشاکل والمخلص من المحن والفتن لا أن یستسلم لها، إذ قال (علیه السلام): «المؤمن کیس فطن حذر»(1).
وقال (علیه السلام): «والمؤمن کیس عاقل»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إن الله تبارک وتعالی لیبغض المؤمن الضعیف الذی لا زبر له، وقال هو الذی لا ینهی عن المنکر»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إن الله تبارک وتعالی لیبغض المؤمن الضعیف الذی لا دین له»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إن الله لیبغض المؤمن الضعیف الذی لا رفق له»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «مثل المؤمن القوی کالنخلة ومثل المؤمن الضعیف کخامة الزرع»(6).
وقال تعالی: «ثم أتبع سببا»(7).
وقال (علیه السلام): «کن فی الفتنة کابن اللبون لا ضرع فیحلب ولا ظهر فیرکب»(8).
وقیل: (الحرب خدعة)(9). وهنالک فی الفقه باب خاص باسم (باب الحیل
ص:77
الشرعیة)(1).
قولها (علیها السلام): (بعد اللتیا والتی) بلحاظ ما سبقه والقرینة المقامیة (2)، فیه إشعار وإشارة إلی لزوم أن یطلب الإنسان المخرج من المشاکل ومن شتی العوامل والبواعث الإفراطیة والتفریطیة.
فإن الإنسان المقدام فی میادین الحق یبتلی بمتشددین ومتساهلین فی شتی المسائل الدینیة والاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة وغیرها(3).
فاللازم علیه أن یعالج الأمر حتی یتمکن من تطبیق الحق الذی هو وسط بین الإفراط والتفریط، قال سبحانه: «وکذلک جعلناکم أمة وسطاً»(4).
وفی الحدیث: (خیر الأمور أوسطها)(5).
وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «ولیکن أحب الأمور إلیک أوسطها فی الحق»(6)..
فإن الإفراط والتفریط بین محرم وبین مرجوح.
قولها (علیها السلام): (بعد اللتیا)، یقال تزوج رجل امرأة قصیرة فناله منها ما ناله من الأذی ثم طلقها، وتزوج امرأة طویلة القامة فناله منها ما ناله فطلقها، فقیل له تزوج بأخری، فقال بعد اللتیا والتی؟! وصار مثلا ً یضرب لمن ابتلی فی سابق أمره بالمشکلات والدواهی الصعبة أو المتکررة أو الدواهی الکبیرة والصغیرة.
ص:78
ثم إن عرب الجزیرة أنقذهم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) من مشاکلهم الفردیة والاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة وغیرها، فهل من التعقل أن یعودوا إلی مثل حالتهم السابقة من الفوضی والتخلف بعد إرسال الرسول وانزال الکتاب والتعب والجهاد المستمر؟
وفی تذکیرهم بذلک تمهید لإفهامهم بأن تنحیتهم الخلیفة الذی عینه الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)، سیعود بهم إلی کثیر من البلایا والرزایا والمحن.
فإن قال قائل: إن التاریخ سجل لهم التقدم والانتصارات، فکیف یقال إنهم عادوا إلی ما کانوا علیه من المحن والرزایا وحتی الذلة أیضاً؟.
قلنا: لو کانوا تمسکوا بأحکام الإسلام کما أنزلها الله سبحانه، ولو التزموا بتعالیم الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولو اتبعوا خلیفته الحقیقی وهو الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) لم یکونوا یقعون فی المشاکل التی وقعوا فیها من الحروب الطاحنة التی دارت بینهم مما امتلأت بها صفحات التاریخ، ومن سیطرة حکام مستبدین وطغاة جبابرة «اتخذوا مال الله دولاً وعباده خولا»(1) بما تضمن ذلک من قتل الأنفس المحترمة فی شرق البلاد والإسلامیة وغربها طوال حکومة الأمویین والعباسیین والعثمانیین ومن سبقهم(2) ومصادرة حقوق وأموال الناس(3) وسجن وتعذیب الملایین فی ظلم المطامیر(4) إلی غیر ذلک.
إضافة إلی أن تقدمهم لم یکن لیتحدد بذلک الحد - جغرافیاً ومعنویاً - بل کانوا یسودون العالم والبشریة أجمع، ولکن الیوم وبعد خمسة عشر قرنا، تری ثلاثة أرباع العالم غیر مسلمین، والمسلمون هم الربع، وکثیر منهم الأذل الأقل فإنا لله فإنا إلیه راجعون.
وبعد أن منی ببهم الرجال وذؤبان العرب
ص:79
مسألة: یجب - انطلاقاً من شمولیة قاعدة «واعدوا لهم ما استطعتم من قوة»(1) للقوة کماً وکیفاَ، سلاحا وعلما وعملا و…
إذ کلها مصادیق للقوة، والانصراف للقوة العسکریة إن کان فبدوی - الاستعداد لمقابلة المبهمین من الرجال وذؤبانهم.
وقولها (علیها السلام): (بعد أن منی ببهم الرجال وذؤبان العرب) تنبیه علی أن صاحب المبادئ الرفیعة، علیه تأسیاً به (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یستعد لمواجهة الرجال المبهمین الذین لا یعرف واقعهم. فلهم واقع غامض لا یدری کیف یقابل معهم، أو أنهم من شدة بأسهم لا یدری من أین یأتون(2) ولذا یسمون ببهم الرجال من المبهم الذی لا یعرف واقعه(3).
ومن المحتمل أن یکون (بهم الرجال) إشارة إلیهم من غیر العرب من الفرس والروم فی قبال (ذؤبان العرب).
أما (ذؤبان العرب) فإن الذئب من طبیعته التوحش والتوثب والحیلة والتحرک باتجاهات مختلفة طلبا للفریسة، وکان عرب الجاهلیة من هذا النوع، ولذا قال الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام): (کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات)(4).
وقال الشاعر:
(…(5) بهز الکف متنه فیه کما عسر الطریق ذهاب)
ولعل من وجوه وصفهم ب- (ذؤبان العرب) إن الذئب إذا وقع فی القطیع لایبقی ولا یذر فهو یفتک لمجرد الفتک، شهوة فی الفتک، وهو المصداق الجلی للوحش الضاری الذی لا یفتک لحاجة، بل لحاجة ودون حاجة تلذذا من السطو والاعتداء ومنظر الدماء، وقد کان
ص:80
أعداء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کذلک، فهم کانوا کالذئاب الضاریة الشرسة یغیرون ویفتکون ویفعلون ما یفعلون تعوداً منهم علی الفتک وتلذذا منهم بالجریمة ودلعاً منهم بالدماء.
مسألة: من المذموم اتصاف الإنسان بالصفات السبعیة، واللازم أن یتحلی قلبه بالرحمة والإنصاف وحب الآخرین، بل المواساة والإیثار، ویدل علی ذلک مختلف الآیات والروایات:
قال تعالی: «ثم قست قلوبکم من بعد ذلک فهی کالحجارة أو أشد قسوة»(1).
وقال (علیه السلام): «ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب»(2).
وقال (علیه السلام): «من علامات الشقاء جمود العین وقسوة القلب»(3).
وعن الإمام أبی جعفر (علیه السلام) قال: «أحبب أخاک المسلم وأحبب له ما تحب لنفسک واکره له ما تکره لنفسک»(4) الحدیث.
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الإنصاف یستدیم المحبة»(5).
وقال (علیه السلام): «الإنصاف یرفع الخلاف ویوجب الایتلاف»(6).
وقال (علیه السلام): «ثلاث خصال تجتلب بهن المحبة: الإنصاف فی المعاشرة، والمواساة فی الشدة، والانطواع والرجوع إلی قلب سلیم»(7).
وفی الحدیث عن أبی عبد الله (علیه السلام): «لکنا نأمرکم بالورع الورع الورع، والمواساة المواساة المواساة لإخوانکم»(8).
ص:81
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الإیثار أعلی المکارم»(1).
ومردة أهل الکتاب
مسألة: یجب أن یعد حملة المبدأ الصحیح العدة المناسبة لمواجهة طوائف ثلاثة تتصدی عادة لحملة رایة الحق، کل منها بشکل یتناسب مع الوسائل والأسلحة التی تستخدمها، فإن من السنن الإلهیة الجاریة فی المجتمعات علی مر التاریخ: إن المبادئ القویمة ودعاة الإصلاح ورواد الحقیقة یواجهون عادة بطوائف من المعارضین، منها:
أ: علماء سوء یعرفون الحقیقة ویکابرون عنها، یمثلون الجانب العلمی والوجه الثقافی للمعارضة.
ب: وأبطال شجعان یجسدون قمة القوة المادیة لجبهة الباطل.
ج: أراذل وأوباش وصعالیک من سفلة القوم یعدون بمنزلة الرتل الخامس لجیش العدو.
وإلی القسم الأول أشارت (علیها السلام) بقولها: (مردة أهل الکتاب).
وإلی القسم الثانی بقولها: (بهم الرجال).
وإلی القسم الثالث أشارت بقولها: (وذؤبان العرب) إذا کان المراد به: الصعالیک واللصوص.
وربما یقال: إن المراد بذؤبان العرب: أولئک الذین غلب علیهم طابع الوحشیة والشراسة والتعطش للدماء، وحینئذ فیکون هذا القسم هو الضلع الثالث فی مثلث الأعداء، فقولها (علیها السلام): (وبعد أن منی ببهم … ومردة أهل الکتاب) إشارة ضمنیة إلی هذه الحقیقة وإن کل مبدأ صحیح یبتلی عادة بعلماء سوء یکابرون الحقیقة، کما یبتلی بجهال مبهمین وصعالیک أوباش أو متوحشین، قال سبحانه: «ولتسمعن من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم ومن الذین أشرکوا أذی کثیرا»(2).
ص:82
ولا یخفی أن هذا الکلی لیس خاصا بالمبادئ الصحیحة - وإنما المبدأ الصحیح فی مقابله هذه الطوائف المنحرفة - بل کل مبدأ وکل مسلک یواجه بهذه الفئات عادة، فإن کان المبدأ باطلاً کان الذین یعارضونهم من العلماء والجهال علی حق فی هذا الجانب، وإن کان المبدأ صحیحاً کانت جبهتا العلماء والجهال المعارضین له، علی ضلال.
مثلاً: النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الصحیح المبدأ ابتلی بهما، کما أن (علی محمد الباب)(1) الباطل المبدأ واجهه علماء مسلمون هم حق کما واجهه غیر العلماء من المسلمین الذین کانوا أیضا علی حق.
وعلی أی، فاللازم أن یستعد حملة المبدأ الصحیح لمقابلة هؤلاء کما قال تعالی: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة…» (2).
فعلماء السوء: یواجهون بتوعیة الناس عبر المحاضرات والکتب وسائر وسائل الإعلام وعبر کشف زیفهم للناس.
وبهم الرجال: عبر أبطال أکفاء یواجهونهم بأسلحتهم، فیتسلحون بالتنظیمات والتکتلات والنقابات والأحزاب وغیرها، ویوجهون بتکوین تنظیمات وتجمعات إسلامیة تحافظ علی الشباب وتفشل مخططاتهم.
والسفلة والصعالیک: یواجهون بمثلهم أیضا، إذ لا یفل الحدید إلا الحدید، وقد ورد فی الحدیث الشریف: (هلک من لیس له حکیم یرشده، وذل من لیس له سفیه یعضده)(3).
ویجب أن لا یثبط دعاة الحق عن تبلیغ الرسالة وجود حشد من المشاکل، سواء کانت مشاکل الإفراط والتفریط، أو مشاکل بهم الرجال وذؤبانهم، أو مشاکل مردة أهل الکتاب وأذنابهم، کما قال تعالی:
«فاستقم کما أمرت ومن تاب معک» (4).
ص:83
قولها (سلام الله علیها): (مردة) جمع مارد، وهو العاتی المتکبر الذی لا یرضخ للحق، ومردة أهل الکتاب منصرف إلی علمائهم الذین عتوا علی الحق وتکبروا عن الرضوخ له، وإن کان اعم لغة من ذلک.
قال الإمام الصادق (علیه السلام): «ولا تکونوا علماء جبارین»(1).
وعن عیسی (علیه السلام) قال: «مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت علی فم النهر لا هی تشرب الماء ولا هی تترک الماء یخلص إلی الزرع»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «شر الناس علماء السوء»(3).
مسألة: کلماتها (علیها السلام) فی استعراض نماذج من المصاعب التی واجهت الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ومن الأعداء الذین منی بهم، حکایة وشکایة وهدایة، والثالث بین واجب ومستحب، والأولان - بما هما هما - یقعان متعلقین للأحکام الخمسة.
فحکایتها (علیها السلام) لتلک الحال، تذکیر لهم بعظیم فضله (صلی الله علیه و آله) علیهم من جهة، وبعظیم جهاده (صلی الله علیه و آله) واستقامته وصبره وصموده وتحمله الأذی فی ذات الله من جهة أخری، وبکبیر جرمهم فی التصدی له (صلی الله علیه و آله) من جهة ثالثة.
قال (صلی الله علیه و آله): «ما أوذی نبی مثل ما أوذیت»(4).
والأول: یقتضی شکر النعمة.
والثانی: یقتضی التأسی به (صلی الله علیه و آله) واتباعه وانتهاج منهجه.
والثالث: یقتضی تکفیر الذنب عبر التعویض بالتفانی فی الذب عن تعالیمه (صلی الله علیه وآله وسلم) وأوامره، وعلی رأسها الدفاع عن من عینه خلیفة له واتباعه وهو الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) .
وهی حکایة تتضمن شکایة منهم علی ما مضی، وشکایة أخری علی ما جری - ما
ص:84
مضی حین البعثة وبعدها، وما جری بعد استشهاده (صلی الله علیه وآله وسلم) - وهی أیضا شکایة تتبعها شکایة.
وهذه الشکایة هی من دواعی الهدایة ومن مصادیق النهی عن المنکر ومن مصادیق إتمام الحجة، وهی أیضا - فی الجملة - دفع ورفع: رفع لما قد جری ودفع لما سیجری، وأیضا دفع بالنسبة لما یستقبل من الأجیال ورفع بالنسبة للحاضر من الرجال.
کلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله
مسألة: یحرم نفسیاً ومقدمیا إشعال نار الحرب ضد أهل الحق، فإن مطلق العمل ضد الحق حرام فکیف بإشعال نار الحرب، بل مطلق إشعال نارها بغیر الحق حرام(1).
وإطفاؤها بالنسبة للرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) - کما یشیر إلیه کلامها (علیها السلام) بنحو القضیة الخارجیة - وبالنسبة لعموم المؤمنین فی عموم الأزمنة أیضاً واجب، وقد وعد الله النصر فی ذلک، قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا إن تنصروا الله ینصرکم ویثبت أقدامکم»(2).
وقال سبحانه: «أوفوا بعهدی أوف بعهدکم»(3).
أما إشعال نار الحرب فی الحروب الابتدائیة الجهادیة فی سبیل الله والمستضعفین علی شروطها فلا إشکال فیها - علی تفصیل ذکرناه فی کتاب (الجهاد) من الفقه(4) -.
ص:85
وکذلک بالنسبة إلی الحروب الدفاعیة وحروب البغاة، قال سبحانه: «وما لکم لا تقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان الذین یقولون ربنا أخرجنا من هذه القریة الظالم أهلها واجعل لنا من لدنک ولیاً واجعل لنا من لدنک نصیرا»(1).
وإنما قلنا بالحرمة النفسیة - أو الذاتیة - نظرا لما فیها من المفسدة العظیمة، فوزانها کشرب الخمر والکذب وشبههما - بل أعظم منها - مما حرمته نفسیة لاشتمالها علی المفسدة وإن وجبت إذا وقعت مقدمة للأهم، کالکذب للإصلاح الذی لولاه لحدثت فتنة عظیمة، وشرب الخمر لمن انحصرت نجاته من الهلاک عطشاً بشربه، والحرب فی سبیل الله والمستضعفین.
ثم إن الضمیر فی (أوقدوا) یعود للکفار وأهل الکتاب کما لا یخفی.
مسألة: یجب إطفاء نار الحرب، قال تعالی: «وإن جنحوا للسلم فاجنح لها»(2).
فإن المرء کلما تمکن من إطفاء نار الحرب الباطلة وجب علیه ذلک، سواء تمکن من الإطفاء کلیا أو الإطفاء فی الجملة إذ هو محقق للغرض فی الجملة.
ومن الواضح عدم کونه ارتباطیاً، قال سبحانه: «فاتقوا الله ما استطعتم»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «المیسور لا یسقط بالمعسور»(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (ما لا یدرک کله لا یترک کله)(5).
إلی غیر ذلک مما یدل علی أن کل إنسان مکلف بقدر إمکانه، قال سبحانه: «لا یکلف الله نفسا إلا وسعها»(6).
ص:86
وفی آیة أخری قال تعالی: «لا یکلف الله نفسا إلا ما آتاها»(1).
ومن غیر فرق بین أن یکون الإطفاء بالإعلام أو المال أو السلاح أو غیر ذلک من أقسام الإطفاء والردع، علی نحو مانعة الخلو حسب الاصطلاح المنطقی.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أنا مخمد نار الحرب»(2).
مسألة: لا یجوز التعلل بعدم التدخل لإطفاء الحرب الدائرة بین طائفتین من المؤمنین أو حرب الکفار ضد فئة أو دولة إسلامیة أو ما أشبه ذلک: بالجغرافیة أو باختلاف اللغة أو اللون أو ما أشبه ذلک، عقلا ونقلا، وذلک للإطلاقات والعمومات والنصوص، ولما دل علی عدمها.
قال تعالی: «وان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینهما»(3).
وعن أحدهما (علیهما السلام): «المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد إذا سقط منه شیء تداعی سائر الجسد»(4).
وقال (علیه السلام): «ان المؤمنین فی ایثارهم وتراحمهم وتعاطفهم کمثل الجسد إذا اشتکی تداعی سائره بالسهر»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «لا فضل للعربی علی العجمی، ولا للأحمر علی الأسود، إلا بالتقوی»(6).
وقال تعالی: «إن أکرمکم عند الله أتقاکم»(7).
مسألة: ربما یستفاد من هذا الحدیث - إضافة إلی الأدلة الدالة علی ذلک - کون الأصل
ص:87
فی الإسلام السلم لا الحرب، فإن شعار الإسلام: السلام.
وتحیة المسلم إذا لقی أخاه: (سلام علیکم).
وتقول فی نهایة الصلاة: «السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته».
وحتی فی التعامل مع الجهلة: «وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً»(1).
وقد قال سبحانه: «یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافة ولا تتبعوا خطوات الشیطان»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «السلم علة السلامة وعلامة سبب الاستقامة»(3).
وقال (علیه السلام): «لا عاقبة أسلم من عواقب السلم»(4).
وقال (علیه السلام): «السلم ثمرة الحلم»(5).
وقال (علیه السلام): «الرفق یؤدی إلی السلم»(6).
مسألة: لم یبتدأ الرسول (صلی الله علیه و آله) بحرب وهکذا کان علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، بل کل حروبهما (صلوات الله علیهما) کانت دفاعیة.
ومن هنا قالت (علیها السلام) فی هذه الخطبة (کلما أوقدوا)(7) فالکفار والمشرکون هم الذین کانوا یوقدون نار الحرب، لکن الله ورسوله ووصیه کانوا یطفئونها.
ولعل من أسباب عدم ابتداء الرسول (صلی الله علیه و آله) بحرب حیث کانت حروبه کلها دفاعیة هو کون
ص:88
الأصل السلم وعدم الحرب کما مر(1)، فالحرب ضرورة لا تجوز إلا فی الموارد المقررة الشرعیة من صور الاستثناء عن السلم والسلام(2).
وقد روی عن علی أمیر المؤمنین (علیه السلام): «انه خطب بالکوفة فقام رجل من الخوارج فقال: لا حکم إلا لله، فسکت علی (علیه السلام)، ثم قام آخر وآخر، فلما أکثروا علیه، قال (علیه السلام): کلمة حق یراد بها باطل، لکم عندنا ثلاث خصال: لانمنعکم مساجد الله أن تصلوا فیها، ولانمنعکم الفیء ما کانت أیدیکم مع أیدینا، ولانبدؤکم بحرب حتی تبدؤونا به»(3).
وعن حذیفة بن الیمان قال: «فلما کان یوم الجمل وبرز الناس بعضهم لبعض نادی منادی أمیر المؤمنین (علیه السلام): لا یبدأن أحد منکم بقتال حتی آمرکم، قال: فرموا فینا، فقلنا: یا أمیر المؤمنین قد رمینا، فقال: کفوا، ثم رموا فقتلوا منا، قلنا: یا أمیر المؤمنین قد قتلونا، فقال: احملوا علی برکة الله»(4).
وهکذا کان فی حرب النهروان فإنه: «لما واقفهم علی (علیه السلام) بالنهروان قال: لا تبدؤوهم بقتال حتی یبدؤوکم، فحمل منهم رجل علی صف علی (علیه السلام) فقتل منهم ثلاثة، ثم قال:
أقتلهم ولا أری علیاً ولو بدا أوجرته الخطیا
فخرج إلیه علی (علیه السلام) فضربه فقتله»(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نبأنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: فإذا أتیتهم فأنت علیهم وإیاک أن تبدأ القوم بقتال إن لم یبدؤوک، والقهم واسمع منهم ولایجرمنک شنآنهم علی قتالهم قبل دعائهم والإعذار إلیهم مرة بعد مرة»(6).
وقد أرسل أمیر المؤمنین (علیه السلام) مالک الأشتر فی وقعة صفین وأمره أن لا یبدأ القوم بقتال
ص:89
حتی یلقاهم ویدعوهم ویعذر إلیهم إن شاء الله(1).
وفی یوم عاشوراء عندما تجاسر شمر علی الإمام الحسین (علیه السلام) وقال له: «یا حسین تعجلت النار قبل یوم القیامة! رام مسلم بن عوسجة أن یرمیه بسهم، فمنعه الإمام الحسین (علیه السلام) من ذلک، فقال له: دعنی حتی أرمیه فانه الفاسق من عظماء الجبارین وقد أمکن الله منه، فقال له الحسین (علیه السلام): لا ترمه فانی أکره أن أبدأهم»(2).
مسألتان: یجب الإیمان بأن جمیع الأمور بید الله سبحانه وتعالی وانه هو المؤثر الحقیقی، ویلزم الفات الناس إلی ذلک وتنبیههم علیه، کما قالت صلوات الله علیها (أطفأها الله)، فإن الله سبحانه هو مسبب الأسباب، وقد ورد فی الدعاء: «یا مسبب الأسباب ویا مفتح الأبواب»(3).
و: «یا مسبب یا مغیث»(4).
و: «اللهم رب الأرباب ومسبب الأسباب»(5).
و: «یا سبب کل ذی سبب، یا مسبب الأسباب من غیر سبب»(6).
و: «اللهم إنی أسألک باسمک یا مسبب یا مرغب»(7).
و: «یا مسبب الأسباب سبب لنا سببا»(8).
و: «یا مرتب یا مسبب یا محبب..»(9).
و: «یا رازق الفرج یا مسبب الفرج یا مغیث الفرج»(10).
ص:90
و: «یا تواب یا أواب یا مسبب الأسباب»(1).
و: «یا صاحب الأصحاب ومسبب الأسباب وسابق الأسباق»(2).
وقال عزوجل: «إنا مکنا له فی الأرض وآتیناه من کل شیء سببا»(3).
وقال تعالی: «قل من بیده ملکوت کل شیء»(4).
وقال سبحانه: «تبارک الذی بیده الملک وهو علی کل شیء قدیر»(5).
وقد ألمعنا إلی مثل ذلک فیما سبق وقلنا: إنه لا یلزم منه الجبر، وإنما المراد إن الله سبحانه وتعالی قادر علی أن یعمل حتی فی خارج إطار إمکانیة الإنسان ولکنه قد ترک حریة التصرف للإنسان فی داخل حدود قدرته وإمکانیاته فأعطاه الاختیار، وإنما یجب - وجوبا تشریعیاً لا تکوینیاً - علی الإنسان العمل فی إطار إمکانیاته بما أمره الباری عزوجل، فلا جبر ولا تفویض بل أمر بین الأمرین، کما فی الحدیث الشریف(6).
وکما قال (علیه السلام): «انا لا أقول جبراً ولا تفویضاً»(7).
وفی الدعاء: «اللهم انی استغفرک من کل ذنب قوی علیه بدنی بعافیتک أو نالته قدرتی بفضل نعمتک أو بسطت إلیه یدی بسابغ رزقک… لم تدخلنی یارب فیه جبراً ولم تحملنی علیه قهراً ولم تظلمنی فیه شیئاً…»(8).
وفی تفسیر قوله تعالی: «وما خلقت الجن والأنس إلا لیعبدون» قال (علیه السلام): «خلقهم للأمر والنهی والتکلیف، ولیس خلقتهم جبراً ان یعبدون ولکن خلقتهم اختیاراً لیختبرهم
ص:91
بالأمر والنهی، ومن یطیع ومن یعصی»(1).
فإن الأمور والأعمال موزعة:
1: بین ما هی فی دائرة قدرة الإنسان وحیطة تصرفه واختیاره.
2: وبین ما هی خارج عنه بالمرة.
وحیث إن ما فی دائرة قدرة الإنسان هو أیضاً یستند إلی الله تعالی إذ انه عزوجل هو الذی أعطاه القدرة والاختیار وهو الذی أوجد الأسباب ومهدها وبمقدوره فی أی آن أن یسلب قدرته واختیاره، ولذلک کرر فی القرآن الحکیم نسبة الأشیاء إلی الله سبحانه وتعالی.
قال سبحانه: «وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمی»(2).
وقال تعالی: «أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون»(3).
وما أشبه ذلک من الآیات.
فلولا أن الله تعالی أعطی الإنسان وجوده وحیاته ثم زوده بالعضلات والقوی والإدراک والعلم والإرادة وما أشبه، ولولا أنه خلق المعادن والآلات والأدوات وما أشبه، ولولا أنه … لما أمکن للإنسان أن یرمی نبلاً أو یزرع بقلاً - بکامل حریته واختیاره - .
ص:92
أو نجم قرن الشیطان
مسألة: یجب إعداد العدة للمواجهة عندما ینجم قرن الشیطان.
قولها (علیها السلام): (أو نجم قرن للشیطان) نجم بمعنی: ظهر، ولذا یسمی النجم نجماً لأنه یظهر فی الأفق، و(قرن الشیطان) کنایة عن أول فتنته، یعنی: إنه کلما ظهرت بوادر فتنة قذف (صلی الله علیه و آله) أخاه (علیه السلام) فی لهواتها.
فأول کل ظاهر من شیء قرن، ولذا یقال: قرن الشمس، حین تظهر بعض أجزاءها ابتداءً ثم تظهر البقیة.
والسبب فی کون قرن الحیوان هو أول ما یری من البعید: أن الأرض کرویة وفی المحل الکروی إنما یظهر أعلی الشیء ابتداء کما یشاهد ذلک بالنسبة إلی البحار، فإن الإنسان أول ما یشاهد من السفینة الصواری ثم تظهر شیئاً فشیئاً، حتی تظهر بأجمعها، وکما هو المشاهد لمن کان حدید البصر وواقفاً فی الأرض یشاهد الأفق من بعید.
مسألة: تجب المبادرة للتصدی للفتن بمجرد أن ینجم قرنها، کما کان (صلی الله علیه وآله وسلم) یصنع، تأسیاً به (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولأنه من إحکام الأمر وإتقانه، وقد ورد فی الحدیث: (رحم الله امرأ عمل عملا فأتقنه)(1) ولما فیه من درء المفاسد الکثیرة التی تترتب علی التأخیر.
ومن البین إن ذلک یتوقف - فیما یتوقف - علی بعد النظر والرؤیة المستقبلیة کی یتنبأ الإنسان مسبقاً بما سیجری ویعرف أن هذه مقدمة بعیدة لذاک، وما یجری هو لبنة فی بناء مستقبلی کذائی، وقد ورد فی وصف أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام): «کان والله
ص:93
بعید المدی شدید القوی یقول فصلاً، ویحکم عدلاً…»(1).
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «رحم الله امرئ رأی حقاً فأعان علیه ورأی جوراً فرده وکان عوناً بالحق علی صاحبه»(2).
وقال (علیه السلام): «رحم الله امرئ أحیی حقاً وأمات باطلاً وادحض الجور وأقام العدل»(3).
مسألة: یجب الترصد الدائم والتفحص الحثیث عن أیة فتنة قد تحدث، کما أشارت إلی ذلک (علیها السلام) فی قولها: (کلما … نجم … أو فغرت... قذف أخاه…) حیث کان (صلی الله علیه و آله) دائم الیقظة والحذر.
وفی الحدیث الشریف عنه (صلی الله علیه و آله): «ستکون من بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فانه أول من یرانی وأول من یصافحنی یوم القیامة وهو معی فی السماء الأعلی وهو الفاروق بین الحق والباطل». وهذه الروایة نقلها العامة أیضاً (4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ستکون بعدی فتنة مظلمة، الناجی منها من تمسک بالعروة الوثقی، فقیل: یا رسول الله وما العروة الوثقی، قال: ولایة سید الوصیین، قیل: یا رسول الله ومن سید الوصیین، قال: أمیر المؤمنین، قیل: یا رسول الله ومن أمیر المؤمنین، قال: مولی المسلمین وإمامهم من بعدی، قیل: یا رسول الله ومن مولی المسلمین وإمامهم من بعدک، قال: أخی علی بن أبی طالب (علیه السلام) »(5).
وعن الإمام الصادق (علیه السلام): «وقد حذرنا الله تبارک وتعالی من فتنة الشیطان فقال: «یا بنی آدم لا یفتننکم الشیطان کما أخرج أبویکم من الجنة»(6)»(7).
ص:94
وقال تعالی: «وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة»(1).
وعلی ذلک فإنه من غیر الصحیح اعتزال الناس، والابتعاد عن الخوض فی البحوث السیاسیة والاقتصادیة وشبهها مما یعرف الإنسان علی خطط الاستعمار وبرامجهم، ومن أین ینفذون؟ وکیف؟ ومتی؟ ومن هم عملاؤهم؟ وغیر ذلک.
ومن الخطأ توهم أن ذلک الانعزال والابتعاد فضیلة بل الأمر بالعکس تماما، فإن «العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله) فی وصیته لأبی ذر: «وعلی العاقل أن یکون بصیراً بزمانه»(3).
أما أخبار الاعتزال فالمقصود بها شیء آخر کما بیناه فی بعض کتبنا(4).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر خلقان من خلق الله تعالی فمن نصرهما أعزه الله تعالی ومن خذلهما خذله الله تعالی»(5).
قال (علیه السلام): «فضل العالم علی العابد بسبعین درجة، بین کل درجتین حضر الفرس سبعین عاما، وذلک ان الشیطان یصنع البدعة فیبصرها العالم فینهی عنها، والعابد مقبل علی عبادته لا یتوجه لها ولا یعرفها»(6).
وقال (صلی الله علیه و آله): «فضل العالم علی العابد کفضلی علی سائر الأنبیاء»(7).
وقال (علیه السلام): «ساعة من عالم یتکئ علی فراشه ینظر فی علمه خیر من عبادة العابد سبعین عاما»(8).
وربما یتوهم إن (أو نجم قرن للشیطان أو فغرت فاغرة من المشرکین) و(قذف أخاه فی لهواتها) خاص بشؤون الحرب، لکن الظاهر شمولیة ذلک لکل فتنة ومشکلة سیاسیة أو
ص:95
اقتصادیة أو عسکریة أو أمنیة أو اجتماعیة أو غیرها، وذلک لأن الأصل فی العطف ذلک(1).
وفی الواقع الخارجی خیر شاهد ودلیل علی ذلک(2) إضافة إلی ظهور (نجم قرن الشیطان…أو فغرت ...) فیه.
أو فغرت فاغرة من المشرکین
مسألة: یجب أن یتخذ الإنسان الموقف المناسب إذا فغرت فاغرة من المشرکین.
قولها (سلام الله علیها): (أو فغرت فاغرة من المشرکین) یقال: فغر فاه أی: فتحه، والمراد به تجمع المشرکین لأجل محاربة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).
وهناک فرق بین (نجم) و(فغر)، فالنجم: الأول، والفغر: التهیؤ والاستعداد، فإنه بعد ظهور القرن یظهر الفم الذی یهدف التهام الحق، ولا یراد بذلک الفم حقیقة وإنما هو نوع تشبیه، للذین یریدون إبطال الحق وإزهاقه بالفم الذی یهم بقضم الطعام والتهامه.
قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «ما رأیت منذ بعث الله محمداً (صلی الله علیه و آله) رخاء والحمد لله، والله لقد خفت صغیراً وجاهدت کبیراً، أقاتل المشرکین وأعادی المنافقین حتی قبض الله نبیه (صلی الله علیه و آله) فکانت الطامة الکبری، فلم أزل حذرا - إلی أن قال: - والله مازلت أضرب بسیفی صبیاً حتی صرت شیخاً، وأنه لیصبرنی علی ما أنا فیه ان ذلک کله فی الله ورسوله»(3).
ص:96
مسألة: من الراجح - فی الدعوة والتبلیغ والإرشاد - استخدام أسلوب (الأدب التصویری) کما استخدمت السیدة الزهراء (صلوات الله علیها) هذا الأسلوب (الأدب التصویری) فی مقاطع شتی من هذه الخطبة، وفی هذه المقطع حیث تقول: (کلما أوقدوا ناراً للحرب... أو نجم قرن الشیطان … أو فغرت فاغرة … قذف … فی لهواتها…یطأ جناحها بأخمصه…ویخمد لهبها…الخ).
وهذا الأسلوب هو من أسالیب القرآن الکریم من قبل کما فی قوله سبحانه: «کزرع أخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوی علی سوقه»(1).
وقوله تعالی: «مثل نوره کمشکاة فیها مصباح، المصباح فی زجاجة، الزجاجة کانها کوکب دری یوقد من شجرة مبارکة زیتونة لا شرقیة ولا غربیة یکاد زیتها یضئ ولو لم تمسسه نار نور علی نور»(2).
وقوله سبحانه: «ولا تمش فی الأرض مرحاً إنک لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا»(3).
وقوله تعالی: «وجعلنا علی قلوبهم أکنة أن یفقهوه وفی آذانهم وقرا»(4).
ثم إنه هل التشبیه والتمثیل من أصناف الأدب التصویری فهو مقسم لها، أم أنه مختص بتنزیل حقیقة منزلة أخری (کالمعنویة منزلة المادیة) دون استخدام أداة تشبیه؟ مبحث یرتبط بعلم البلاغة.
قذف
ص:97
مسألتان: تنقسم الصفات التی تحلی بها الإمام علی ابن أبی طالب (علیه السلام)، إلی ما تجب معرفته ویجب التعریف به والإعلان عنه، وإلی ما یستحب معرفته والتعریف به.
فإمامته وخلافته من القسم الأول وهو واجب عینی فی معرفته، ونصرته للإمام والمسلمین وشده أزر الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) فی المواطن الصعبة حیث کان منهجه (صلی الله علیه وآله وسلم) (أن یقذف أخاه فی لهواتها) من القسم الأول أیضا فی الجملة، ومعرفة کثیر من صفاته والتعریف بها مستحب بما هی هی، إلا فیما لو وجدت جهة المقدمیة(1) فتجب عندئذ عینا أو کفایة(2).
وفی التاریخ إن رجلاً قال لابن عباس:«سبحان الله ما أکثر مناقب علی وفضائله، انی لأحسبها ثلاثة آلاف منقبة، قال ابن عباس: أو لا تقول انها إلی ثلاثین ألف أقرب»(3).
نعم إن فضائله (علیه السلام) اکثر من أن تحصی ومن أن یعرفها أحد، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا علی ما عرف الله حق معرفته غیری وغیرک، وما عرفک حق معرفتک غیر الله وغیری»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «جعل الله لأخی علی بن أبی طالب فضائل لا تحصی»(5).
وفی حدیث آخر: «لا تحصی عددها کثرة»(6).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی بن أبی طالب (علیه السلام): «لا یتقدمک بعدی إلا کافر ولا یتخلف عنک بعدی إلا کافر وإن أهل السماوات السبع یسمونک أمیر المؤمنین بأمر الله تعالی»(7).
ص:98
مسألة: یحرم إلقاء النفس فی التهلکة، ولکن لیس من مصادیقه: التضحیة بالنفس فی سبیل الله، فهی خارجة موضوعاً عن التهلکة کما لا یخفی(1)، فلیس قذف (صلی الله علیه وآله وسلم) أخاه فی لهواتها خارجاً بالتخصیص بل بالتخصص.
قال تعالی: «ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة»(2).
وقال الإمام الرضا (علیه السلام) عندما فرض علیه قبول ولایة العهد: «اللهم إنک قد نهیتنی عن الإلقاء بیدی إلی التهلکة وقد أشرفت من قبل عبد الله المأمون علی القتل متی لم أقبل ولایة عهده وقد أکرهت واضطررت کما اضطر یوسف ودانیال إذ قبل کل واحد منهما الولایة لطاغیة زمانه، اللهم لا عهد لی إلا عهدک، ولاولایة لی إلا من قبلک، فوفقنی لاقامة دینک وإحیاء سنة نبیک، فانک أنت المولی والنصیر، نعم المولی أنت ونعیم النصیر»(3).
وفی تفسیر العیاشی عن حذیفة قال: «ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة»: «هذا فی التقیة»(4).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «یا علی انک ستلقی من قریش شدة من تظاهرهم علیک وظلمهم لک، فان وجدت أعواناً فجاهدهم، فقاتل من خالفک بمن وافقک فان لم تجد أعواناً فاصبر واکفف یدک ولا تلق بیدک إلی التهلکة، فإنک منی بمنزلة هارون من موسی ولک بهارون أسوة حسنة، انه قال لأخیه موسی «ان القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی»(5) »(6).
وعن اسلم قال: «غزونا نهاوند أو قال غیرها، واصطفینا والعدو صفین لم أر أطول منهما ولا أعرض، والروم قد الصقوا ظهورهم بحائط مدینتهم، فحمل رجل منا علی العدو، فقال الناس: لا إله إلا الله، ألقی بنفسه إلی التهلکة، فقال أبو أیوب الأنصاری: إنما تؤولون هذه الآیة علی أن حمل هذا الرجل یلتمس الشهادة، ولیس کذلک، إنما نزلت هذه الآیة فینا، لأنا کنا قد اشتغلنا بنصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وترکنا أهالینا وأموالنا أن نقیم فیها ونصلح ما فسد
ص:99
منها فقد ضاعت بتشاغلنا عنها فانزل الله إنکارا لما وقع فی نفوسنا من التخلف عن نصرة رسول الله (صلی الله علیه و آله) لإصلاح أموالنا، «ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة»(1) معناه إن تخلفتم عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأقمتم فی بیوتکم ألقیتم بأیدیکم إلی التهلکة وسخط الله علیکم فهلکتم، وذلک رد علینا فیما قلنا وعزمنا علیه من الإقامة، وتحریض لنا علی الغزو وما أنزلت هذه الآیة فی رجل حمل علی العدو ویحرض أصحابه أن یفعلوا کفعله، أو یطلب الشهادة بالجهاد فی سبیل الله رجاء ثواب الآخرة»(2).
هذا وقد ورد عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیر قوله تعالی: «ولا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة»: «لا تعدلوا عن ولایتنا فتهلکوا فی الدنیا والآخرة»(3).
مسألة: تجب التضحیة بالحیاة فیما لو توقف حفظ الإسلام علیها کما ضحی الإمام الحسین (علیه السلام) بنفسه وأولاده وأصحابه فی یوم عاشوراء، وتفصیل الکلام فی باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر(4).
فإن التضحیة واجبة بشتی صورها حتی (بالانتحار) فیما لو توقف حفظ الإسلام علیه، وذلک مثل أن یلقی بنفسه فی مدخنة سفینة العدو، حیث یوجب احتراقه وبالتالی غرق السفینة، بسبب إطفاءها، کما حدث مثل ذلک فی الحرب العالمیة الثانیة، وکشد شریط من المتفجرات حول جسده والانبطاح مثلاً أمام دبابات العدو.
وتشخیص الصغریات والمصادیق فی هذا الباب بید شوری الفقهاء، وإلا فالفقیه العادل الجامع للشرائط، وإن لم یکن فعدول المؤمنین، وإن لم یکونوا فللمکلف نفسه لو قطع بذلک.
قال تعالی: «إن الله اشتری من المؤمنین أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون ویقتلون وعداً علیه حقاً فی التوراة والإنجیل والقرآن ومن أوفی بعهده من الله
ص:100
فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به وذلک هو الفوز العظیم»(1).
وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «أفضل ما توسل به المتوسلون: الإیمان بالله ورسوله والجهاد فی سبیل الله» الحدیث(2).
وقال (علیه السلام): «الله الله فی الجهاد فی سبیل الله بأموالکم وأنفسکم»(3).
مسألة: هل اللازم - علی الإنسان - فی الواجبات الکفائیة (کالصناعات والعلوم والتصدی لأعداء الإسلام) التخصص کما هو مقتضی الإتقان، أم التنویع والشمولیة، کما صنع الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) بالنسبة لأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) حیث (کلما … نجم قرن للشیطان أو فغرت فاغرة، من المشرکین قذف أخاه فی لهفاتها) فتأمل؟
وهل الأصل هذا أم ذاک، أم یقال بالتفصیل؟
وجوه، والظاهر إن الأمر یختلف باختلاف الأفراد، قوة وضعفاً، ومن حیث تنوع القابلیات والقدرات و… والظروف والحاجات وغیرها.
ص:101
مسألة: یجب التصدی للفتن بسرعة وقوة کما هو المستفاد من عمله (صلی الله علیه وآله وسلم) ومن قولها (علیها السلام): (قذف أخاه…)، ومن البین أن القذف هو الرمی بقوة وشدة، والسرعة تستفاد من السیاق (کلما…قذف) ومن مادة (قذف) أیضاً.(1)
وهی من مصادیق (المسارعة) الواجبة کتاباً (2) وسنة وعقلا فی الجملة، وإن کان بعض مصادیقها مستحبة.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من ارتقب الموت سارع فی الخیرات»(3).
وقال (علیه السلام): «من اشتاق إلی الجنة سارع إلی الخیرات»(4).
أخاه
مسألة: لا تجوز التضحیة بالأهم مع کفایة المهم، ولذلک کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقذف أخاه فی لهواتها وکان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) یبادر لوقایة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بنفسه کما فی لیلة المبیت.
وقد روی الفریقان أنه «لما أراد النبی (صلی الله علیه و آله) الهجرة خلف علیاً (علیه السلام) لقضاء دیونه ورد الودائع التی کانت عنده، وأمره لیلة خروجه إلی الغار وقد أحاط المشرکون بالدار، أن ینام علی فراشه، وقال: یا علی اتشح ببردی الحضرمی ثم نم علی فراشی…
فأوحی الله عزوجل إلی جبرئیل ومیکائیل إنی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر، فایکما یؤثر صاحبه بالحیاة، فاختار کل منهما الحیاة، فأوحی الله عزوجل
ص:102
إلیهما: ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه وبین محمد، فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة، اهبطا إلی الأرض فاحفظاه من عدوه، فنزلا فکان جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند قدمیه، وجبرئیل یقول (علیه السلام): بخ بخ من مثلک یا ابن أبی طالب یباهی الله بک ملائکته، فانزل عزوجل علی رسوله (صلی الله علیه و آله) وهو متوجه إلی المدینة فی شأن علی بن أبی طالب (علیه السلام): «ومن الناس من یشری نفسه»(1) الآیة»(2).
وکذلک فی یوم أحد حیث قال جبرئیل: «یا محمد ان هذه لهی المواساة من علی (علیه السلام)، قال (صلی الله علیه و آله): لأنه منی وأنا منه، فقال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول الله، ثم قال: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی»(3).
مسألة: یجب علی القادر کفائیاً، الترکیز علی مرکز الفساد وعین الفتنة وقطب رحی الأعداء، کما صنع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حیث (قذف أخاه فی لهواتها) ترکیزا علیها، وقد سبق ما یدل علی ذلک.
مسألة: یجب الإیثار والتضحیة بکل شیء حتی أحب الأشیاء وأعز الأشخاص - فیما لو توقف واجب أهم کحفظ بیضة الإسلام علیه - کما قالت (سلام الله علیها): (قذف أخاه…).
فإن الإنسان یجب علیه أن یضحی بنفسه وبأعز ما لدیه حتی ینتصر الحق، وقد قال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): - کما فی نهج البلاغة - (فلما علم الله منا الصدق أنزل علینا النصر).(4)
ص:103
وإنما کان الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لا یباشر الحرب بنفسه محافظة منه علی القیادة کما هو واضح، وقذف أخاه فی لهواتها رغم انه خلیفته، لعدم وجود البدیل، وأما فی الحروب الثلاثة بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فإنه (علیه السلام) کان یقود الحرب، وکان یقتحم صفوف الأعداء بنفسه أیضاً إما تشجیعاً، وإما لتوقف شحذهم الجیش، وبالتالی الانتصار علی نزوله شخصیا لساحة المعرکة، أو لاطمئنانه بالغلبة وعدم مقدرتهم علی قتله لو أقتحم، فتأمل.
مسائل: یجب انتخاب الأکفاء للمواقع الحساسة ویجب علیهم وجوبا کفائیا القبول، کما صنع (صلی الله علیه وآله وسلم) وکما فعل (علیه السلام) .
ویحرم فیها تحکیم (الروابط) علی (الضوابط).
وأما انتخاب غیر الأکفاء للمواقع غیر الحساسة فهو بین محرم - کما لو کان فیه إضاعة حق، أو عد تفریطا فی الأمانة، أو کان علی خلاف مرتکز أو شرط الموکل، أو ما أشبه ذلک - ومکروه.
ولو دار الأمر بین الکفوء والأکفأ فی المواقع الحساسة کان من تعدد المطلوب، وربما وجب.
وما ذکرناه من أدلة لزوم شوری الفقهاء، فان الشوری أکثر کفاءة من الفرد کما لا یخفی.
ویحرم أن یتصدی غیر الکفوء لمنصب لا یلیق به، ولذلک وردت روایات کثیرة فی ذم من یتصدی لشؤون المسلمین وفیهم من هو أعلم منه.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أم قوماً وفیهم من هو أعلم منه لم یزل أمرهم إلی سفال إلی یوم القیامة»(1).
وفی حدیث: «وفیهم من أعلم منه وأفقه»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها، فمن دعا الناس إلی نفسه وفیهم من اهو
ص:104
أعلم منه لم ینظر الله إلیه یوم القیامة»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ألا ومن أم قوماً إمامة عمیاء وفی الأمة من هو أعلم منه فقد کفر»(2).
وفی تفسیر العیاشی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من ضرب الناس بسیفه ودعاهم إلی نفسه وفی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضال متکلف»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ما ولت أمة أمرها رجلاً وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل یذهب أمرهم سفالاً حتی یرجعوا إلی ما ترکوا»(4).
والإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) قام علی المنبر حین اجتمع الناس مع معاویة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: «أیها الناس إن معاویة زعم أنی رأیته للخلافة أهلاً ولم أر نفسی لها أهلا، وکذب معاویة أنا أولی الناس فی کتاب الله عزوجل وعلی لسان رسول الله (صلی الله علیه و آله)، أقسم بالله لو أن الناس بایعونی وأطاعونی ونصرونی لأعطتهم السماء قطرها والأرض ببرکتها ولما طمعت فیها یا معاویة وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ما ولت أمة أمرها رجلاً قط وفیهم من هو أعلم منه إلا لم یزل أمرهم یذهب سفالاً حتی یرجعوا إلی ملة عبدة العجل وقد ترک بنو إسرائیل هارون واعتکفوا علی العجل وهم یعلمون ان هارون خلیفة موسی (علیه السلام) »(5).
وقال (علیه السلام): «من دعا إلی نفسه وفیهم من هو أعلم منه فهو ضال مکلف»(6).
وروی عن العالم (علیه السلام): «من دعا الناس إلی نفسه وفیهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال»(7).
وعن أبی ذر (رحمة الله) : «إن إمامک شفیعک إلی الله تعالی فلا تجعل شفیعک إلی الله سفیهاً ولا فاسقا»(8).
ص:105
مسألة: یستحب ذکر الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) کلما ذکر الرسول (صلی الله علیه و آله) کما شفعت (صلوات الله علیها) ذکره (علیه السلام) بذکره (صلی الله علیه و آله) .
فقد ذکرت (علیها السلام) الرسول (صلی الله علیه و آله) بصفات جمة کما تقدم، وهکذا ذکرت أمیر المؤمنین علیا (علیه الصلاة والسلام) بصفات جمة تعریفا به (علیه الصلاة والسلام) ولإفادة أن علیاً (علیه السلام) له من المکانة الرفیعة ما یستحق بها الخلافة والقیادة بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
قال الإمام الصادق (علیه السلام): «من قال لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فلیقل: علی أمیر المؤمنین»(1).
وعنه (علیه السلام) قال: «الکلم الطیب(2) قول المؤمن: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علی ولی الله وخلیفة رسول الله»(3).
وفی الحدیث أنه: «کان نقش خاتم آدم (علیه السلام): لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علی ولی الله»(4).
وقال (علیه السلام): «من صاغ خاتماً من عقیق فنقش فیه: محمد نبی الله وعلی ولی الله، وقاه الله میتة السوء ولم یمت إلا علی الفطرة»(5).
وعن ابن عباس قال حدثنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «لما عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنة مکتوباً: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علی ولی الله، والحسن والحسین سبطا رسول الله، وفاطمة الزهراء صفوة الله، وعلی ناکرهم وباغضهم لعنة الله تعالی»(6).
وفی حدیث عنه (صلی الله علیه و آله) قال: «أما أبواب الجنة، فعلی الباب الأول مکتوب: لا إله إلا الله،
ص:106
محمد رسول الله، علی ولی الله»(1).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «والذی بعثنی بالحق بشیراً ونذیراً ما استقر الکرسی والعرش ولا دار الفلک ولا قامت السماوات والأرضون إلا کتب الله علیها: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علی ولی الله»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إن العبد إذا قال فی أول وضوئه أو غسله من الجنابة: سبحانک اللهم وبحمدک، أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرک وأتوب إلیک، وأشهد أن محمداً عبدک ورسولک، وأشهد أن علیاً ولیک وخلیفتک بعد نبیک علی خلفیتک، وان أولیاءه وأوصیاءه خلفاؤک، تحاتت عنه ذنوبه کلها کما یتحات ورق الشجر، وخلق الله بعدد کل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملکاً یسبح الله ویقدسه ویهلله ویکبره ویصلی علی محمد وآله الطیبین وثواب ذلک لهذا المتوضئ» الحدیث(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إنا أول أهل بیت نوه الله بأسمائنا، انه لما خلق الله السماوات والأرض أمر منادیاً فنادی: أشهد أن لا إله إلا الله ثلاثاً، أشهد أن محمداً رسول الله ثلاثاً، اشهد أن علیاً أمیر المؤمنین حقاً ثلاثاً»(1).
قولها (علیها السلام): (قذف أخاه فی لهواتها) أی: قذف رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أخاه علیا (علیه الصلاة والسلام) فی فم تلک الحرب، فإن اللهوات جمع (لهات) ولهات عبارة عن: اللحمة فی أقصی الفم، فکان علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) یغوص فی عمق الجیش، یقتلهم ویقاتلهم حتی یبیدهم.
وفی التاریخ أن صعصعة خاطب الخوارج فی النهروان وقال: «أولم یکن رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذا اشتدت الحرب قدمه - أی علیاً (علیه السلام) - فی لهواتها فیطؤ صماخها بأخمصه، ویخمد لهبها بحده، مکدوداً فی ذات الله، عنه یعبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) والمسلمون، فانی تصرفون وأین تذهبون»(2).
والحاصل أنه کلما عرضت مشکلة أو داهیة أو حرب بعث الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أمیر المؤمنین علیا (علیه السلام) لدفعها وعرّض علیا (علیه السلام) للمهالک وکان علی (علیه السلام) مقدماً علی ذلک ومبادراً إلی کل ذلک.
والإتیان ب- (لهوات) بصیغة الجمع لأن للحرب لهات من الیمین والیسار والخلف والأمام والقلب، ولذا یسمی الجیش بالخمیس، لأنه ذو جوانب خمسة، کما کانت العادة فی تنظیم الجیوش سابقاً وهی مستمرة إلی الآن وإن تغیرت وسائل الهجوم أو الدفاع من الوسائل البدائیة إلی الوسائل المعقدة کالأسلحة الناریة ونحوها.
ص:108
فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها(1) بأخمصه
مسألة: ینبغی للإنسان أن لا یتراجع من الأمر حتی یکمله، قال تعالی: «لاینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم»(2) وقد یجب ذلک فیما إذا کان مانعا عن النقیض.
وفی الحدیث الشریف: (رحم الله امرأ عمل عملا فأتقنه)(3).
فالفم توطأ والقرن یقطع، وهاتان الجملتان إشارة إلی الجملتین السابقتین وقد قدمت (علیها السلام) ما یرجع إلی الجملة الثانیة(4)حیث قالت (علیها السلام): هاهنا (حتی یطأ) وأخرت ما یرجع(5) إلی الجملة السابقة حیث قالت هنالک: (أو نجم) من باب اللف والنشر المشوش، وله جمال خاص، کما أنه فی عکسه أی فی اللف والنشر المرتب جمال من نوع آخر أیضاً.
قولها (علیها السلام): (فلا ینکفئ) أی لا یرجع، من (انکفئ) بالهمزة بمعنی الرجوع، أی أن أمیر المؤمنین علیاً (علیه الصلاة والسلام) کان لا یرجع منهزماً وخائباً وخائفاً کما کان بعض الصحابة کذلک(6)، ولهذه الجملة إطلاقها الأحوالی والأزمانی البین کما لا یخفی.
هذا وقد سمی رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام): کراراً غیر فرار فی حدیث خیبر وغیره(7)، حیث قال (صلی الله علیه و آله): «لأعطین الرایة غداً رجلاً یحب الله ورسوله، ویحبه الله ورسوله کرار غیر فرار لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه، فدعا بعلی (علیه السلام) فجیء به وکان أرمد، فبصق فی عینیه فبرأتا وأعطاه الرایة فمضی وکان الفتح»(8).
ص:109
مسألة: الفتنة وأشباهها قد تکون بنحو الأقل والأکثر الإرتباطیین وقد تکون بنحو الاستقلالیین.
وبإطفائها وإخمادها نهائیاً یکون المکلف قد أدی واجبه فیهما.
وبإخمادها فی الجملة - فی بعض مراحلها أو مراتبها - یکون فی الاستقلالیین قد امتثل فی الجملة، وفی الإرتباطیین لا یکون ممتثلا أصلاً(1)، ولعل ذلک من أوجه (حبط الأعمال) أو شبیها به.(2)
وقولها (علیها الصلاة والسلام): (فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها بأخمصه) یشیر بإطلاقه إلی أنه (علیه الصلاة والسلام) کان - فی کلا القسمین - دائم الامتثال وکامله، فهو لا یرجع ولا یتراجع حتی ینهی المهمة علی أکمل وجه و(حتی یطأ جناحها باخمصه).
وأما الکافر الحربی فلا حرمة له فی الحرب، لکن الإذلال له مطلقاً بحیث یدخل تحت عنوان الإیذاء فمشکل، نظرا لعدم القول بحلیة مطلق إیذاء الکافر.
وربما قیل بأن مراتب منه(1) محللة کما فی وصفها (علیها السلام) للإمام علی (علیه السلام) هاهنا حیث قالت: (فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها بأخمصه)، ومراتب منه مشکوکة، ومراتب محرمة، فلیتأمل. فان الحکم فی الحرب وغیره یختلف..
وقد ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام): «إن علیاً (علیه السلام) صاحب رجلاً ذمیاً، فقال له الذمی: أین ترید یا عبد الله؟
قال: أرید الکوفة.
فلما عدل الطریق بالذمی عدل معه علی (علیه السلام)، فقال الذمی له: ألیس زعمت ترید الکوفة.
قال: بلی.
فقال له الذمی: فقد ترکت الطریق.
فقال له: قد علمت.
فقال له: فلم عدلت معی وقد علمت ذلک؟
فقال له علی (علیه السلام): هذا من تمام حسن الصحبة أن یشیع الرجل صاحبه هنیئة إذا فارقه، وکذلک أمرنا نبینا.
فقال له: هکذا.
قال: نعم.
فقال له الذمی: لا جرم انما تبعه من تبعه لأفعاله الکریمة وانما انا أشهدک انی علی دینک، فرجع الذمی مع علی (علیه السلام) فلما عرفه أسلم»(2).
ص:111
مسألة: هل یستفاد من (فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها بأخمصه) جواز أو رجحان إذلال رؤوس الفتنة وعناصرها(1)؟
ربما یقال باستفادة ذلک عرفا من هذه الجملة مع لحاظ قوله تعالی: «ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه»(2) وما أشبه ذلک.
وبلحاظ أن السیرة وبناء العقلاء علی ذلک من باب المقدمیّة(3) أو المقابلة بالمثل أو العقوبة أو مطلقا أو لأنه (قد أقدم)(4) فتأمل.
قولها (علیها السلام)، حسب بعض النسخ: (حتی یطأ صماخها بأخمصه)، الصماخ بمعنی ثقبة الأذن کما یعبر بالصماخ عن الأذن نفسها، ومعنی ذلک: أن أمیر المؤمنین علیا (علیه الصلاة والسلام) کان یسحق تلک الفتن والحروب برجله، فإن الأخمص عبارة عما لا یصیب الأرض من باطن القدم عند المشی، وهذا التعبیر کنایة عن غایة تمکنه من الفتنة وسیطرته علیها وإذلال القائمین بها بحیث لا تقوم لهم قائمة بعدها أبداً.
ویخمد لهبها بسیفه
مسألة: یجب إخماد لهب نیران الحرب کما سبق، وقولها (سلام الله علیها): (ویخمد لهبها بسیفه) یعنی: ان أمیر المؤمنین علیاً (علیه الصلاة والسلام) کان یخمد لهیب تلک الفتن والحروب بسیفه دفاعاً عن الإسلام.
ص:112
وأصل اللهیب عبارة عن لهیب النار، فشبهت لهیب الحرب بلهیب النار، وشبهت السیف بالماء الذی یصب علی النار فتخمد.
وهذه الجمل السابقة واللاحقة إشارة إلی جهاد أمیر المؤمنین (علیه السلام) وبلائه بلاءً حسناً مستمراً فی کل القضایا الکبری التی حولها له الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)، فهو الذی یستحق أن یکون خلیفة لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) دون غیره، إذ انه الذی خرج من کل الامتحانات الکبری ظافراً منتصرا فی أدوار شدیدة الأهمیة، فرآه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وحده فقط المؤهل للتصدی لها علی مر السنین.
هذا ویمکن القول بأن (حتی یطأ جناحها بأخمصه) إشارة للجانب المعنوی والاعتباری للفتنة، و(یخمد لهبها بسیفه) إشارة للجانب المادی والحسی لها، نظرا لأن للفتنة عوامل مادیة محسوسة: من عدة وسلاح ورجال وأموال، وعوامل غیر مادیة: من تفکیر وتخطیط ومؤامرات وإشاعات تهدف إضعاف معنویة جند الإسلام، إلی غیر ذلک.
مسألة: کما یجب تدوین علم الرجال وعلم الحدیث وشبههما مما هو مقدمة لتحصیل الأحکام الشرعیة، کذلک یجب - وجوباً کفائیاً فی الجملة - تسجیل وقائع التاریخ وتوثیقها ومدارستها وتعلیمها وجرحها وتعدیلها، لکون الکثیر منها یقع أیضا مقدمة لتحصیل الأحکام (1)، وأکثر من ذلک ما یقع مقدمة ل- (الفقه الأکبر)(2) ولمعرفة الحق من الباطل فی الأمور العقائدیة.
وقد رد فی الحدیث الشریف عنه (صلی الله علیه و آله): (من ورخ مؤمنا فکأنما أحیاه)(3) إذ «لقد کان
ص:113
فی قصصهم عبرة»(1) ولأنها تکشف عن (سنة الله) التی لن تجد لها تبدیلا ولا تحویلا(2)..
فالمستقبل هو الوجه الآخر للتاریخ وسیصنع علی ضوء ما یعرفه المرء من الماضی وعلی حسب کیفیة رؤیته له إجمالا (3).
وذلک هو منهج القرآن الکریم وأهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) فی سرد قصص الأنبیاء (علیهم السلام) والأمم السابقة وأحوالهم وما لهم وما علیهم.
وکلماتها (علیها السلام) فی هذه الخطبة تعد من أهم المصادر التاریخیة التی تکشف جانبا مما جری یومذاک، وترسم الصورة الدقیقة للوقائع وتضع أدق الأوصاف لأهم الأحداث.
فإذا أردنا وصف مولی الموحدین (علیه السلام) - مثلا- فلا أدقّ من کلماتها فی وصفه مما تجد بعضا منها فی هذه الصفحات.
وإذا أردنا وصف حال الجاهلیین ومعاناة الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) فلا تجد أروع وأجمل وأعمق من تعابیرها وکلماتها (علیها الصلاة والسلام)، وهکذا وهلم جراً.
فمن اللازم أن یکتب التاریخ علی ضوء کلماتها (علیها السلام) ومستمدّا من هدیها، ومقتفیاً أثرها، وأن تعتبر کلماتها الحکم فی أی تعارض بین کلمات المؤرخین، وأن تقیم مدی صدق وصحة التواریخ المکتوبة علی میزان کلماتها (صلوات الله علیها وأزکی السلام) فإنها الصدیقة الکبری.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الصدیقة الکبری ابنتی»(4).
وقال الصادق (علیه السلام): «لفاطمة تسعة أسماء عند الله عزوجل: فاطمة والصدیقة والمبارکة والطاهرة والزکیة والرضیة والمرضیة والمحدثة والزهراء»(5).
ص:114
وفی الحدیث عن علی بن جعفر عن أخیه أبی الحسن (علیه السلام) قال: «إن فاطمة (علیها السلام) صدیقة شهیدة»(1).
وجاء فی الزیارة: «السلام علی ابنتک الصدیقة الطاهرة»(2).
و: «السلام علیک یا بن الصدیقة الطاهرة»(3).
و: «وصلِّ علی الصدیقة الطاهرة الزهراء فاطمة»(4).
و: «السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة»(5).
مکدودا فی ذات الله(6)
مسألة: الکد بما هو هو قد لا یکون حسنا ولا قبیحا ولا مما یؤجر علیه الإنسان، بل (الجهة) هی التی تکسبه حسنا أو قبحا، أو وجوبا أو استحبابا أو حرمة أو ما أشبه.
قال تعالی: «لمثل هذا فلیعمل العاملون»(7).
وقال سبحانه: «إنما یتقبل الله من المتقین»(8).
وقال تعالی: «وقدمنا إلی ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثورا»(9).
وقال عزوجل: «واتل علیهم نبأ ابنی آدم بالحق إذ قربا قرباناً فتقبل من أحدهما ولم یتقبل من الآخر»(10).
ص:115
و: «إنما الأعمال بالنیات»(1).
و: «لکل امرئ ما نوی»(2).
و: (لو أن عبداً أتی بالصالحات …)، إلی غیر ذلک.
ولعل ذلک من جهات کون (نوم العالم أفضل من عبادة الجاهل)(3).
ولذلک لم تطلق (سلام الله علیها) (مکدودا) فی وصفه (علیه السلام) بل قیدته بها هو کالفصل للجنس حیث قالت: (فی ذات الله) وبما هو قوام قیمته ومحبوبیته.
ومن ذلک یعرف أن (الأصل) لیس هو (العمل ) بل هو (کیفیة العمل)، وقد ورد فی الحدیث عنه (صلی الله علیه و آله): (إن الله لا ینظر إلی صورکم وأعمالکم وإنما ینظر إلی قلوبکم ونیاتکم) (4).
وقال (علیه السلام): «ان الله خص محمداً بالنبوة واصطفاه بالرسالة وأنبأه الوحی فأنال الناس وأنال، وعندنا أهل البیت معاقل العلم وأبواب الحکم وضیاء الأمر، فمن یحبنا ینفعه إیمانه ویتقبل عمله، ومن لا یحبنا لا ینفعه إیمانه ولا یتقبل عمله وان دأب اللیل والنهار»(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا یقل مع التقوی عمل، وکیف یقل ما یتقبل»(6).
وقال (علیه السلام): «افترق الناس کل فرقة واستشیعوا کل شیعة فاستشیعتم مع أهل بیت نبیکم، فذهبتم حیث ذهب الله واخترتم ما اختار الله وأحببتم من أحب الله وأردتم من أراد الله، فابشروا ثم ابشروا، فانتم والله المرحومون، المتقبل من محسنکم والمتجاوز عن مسیئکم، من لم یلق الله بمثل ما أنتم علیه لم یتقبل الله منه حسنة ولم یتجاوز عنه سیئة»(7).
وعن أبی الجارود عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «قلت له بمکة أو بمنی: یا بن رسول الله ما أکثر الحاج! قال: ما أقل الحاج، ما یغفر الله إلا لک ولأصحابک ولا یتقبل إلا منک ومن
ص:116
أصحابک»(1).
وقال ابن عباس: «یا رسول الله، ان توصینی بشیء، قال: یا ابن عباس، اعلم ان الله عزوجل لا یتقبل من أحد حسنة حتی یسأله عن حب علی بن أبی طالب، وهو أعلم بذلک، فان کان من أهل ولایته قبل عمله علی ما کان فیه…»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «امح الشر من قلبک تتزک نفسک ویتقبل عملک»(3).
وقال (علیه السلام): «انک لن یتقبل من عملک إلا ما أخلصت فیه ولم تشبه بالهوی وأسباب الدنیا»(4).
مسألة: یستحب الکدّ فی ذات الله سبحانه.
ومعنی (فی ذات الله) أن یکون لأجل الله عزوجل وحده خالصا مخلصا له، لایشوبه ریاء ولا سمعة ولا شک ولا شرک ولا ما أشبه ذلک، ف- (مکدودا فی ذات الله) فی قبال الکسالی وفی قبال العاملین الذین لا یکدون، وفی قبال من یکد لکنه لیس لذات الله وحده.
وقد ورد فی الزیارة: «وصبرت فی ذات الله»(5).
وقال (علیه السلام): «ولعمری ما الإمام إلا الحاکم القائم بالقسط الدائن بدین الله، الحابس نفسه علی ذات الله»(6).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما ابتلی المؤمن بشیء أشد من المواساة فی ذات الله عزوجل والإنصاف من نفسه وذکر الله کثیراً»(7).
ولا یخفی أن کلمة (فی) بمعنی النسبة فی أمثال هذه المقامات، کما قالوا: (الواجبات الشرعیة ألطاف فی الواجبات العقلیة) وتتصور الظرفیة أیضا بلحاظ التنزیل.
ص:117
مسألة: وجه الاستدلال فیما وصفته (صلوات الله علیها) من الصفات علی کون أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) هو الأحق بالخلافة:
1: بلحاظ مجموع هذه الصفات من حیث المجموع.
2: بلحاظ کل واحدة واحدة من الصفات من حیث مرتبتها التشکیکیة - بلحاظ الإطلاق والسیاق والقرینة المقامیة- .
3: بلحاظ انتخاب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) له (علیه السلام) فی بعض تلک الصفات من حیث کاشفیته عن الأصلح أو عن الانحصار فیه، فی مراتب لا تصل بأهمیة الخلافة فکیف بالأرقی وهو الخلاقة، أی فیما لا یرقی الی درجة الخلافة فی الخطورة والاهمیة.
قولها (علیها السلام): (مکدوداً) أی: أن أمیر المؤمنین علیاً (علیه الصلاة والسلام) کان یکد نفسه ویتعبها غایة التعب.
(فی ذات الله) أی فی أمر الله وما یرتبط به جل شأنه، وحده مخلصا لا یشرک فی ذلک أحدا.
وکان (علیه السلام) لا یرید بذلک مالا ولا جاها ولا امرأة کما کان بعض الصحابة یریدون ذلک، ولهذا سمی أحدهم ب- (شهید الحمار) لما قتل فی الحرب مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وقد کان خروجه لأجل حمار أحد المشرکین یرید اقتناءه، وسمی الآخر ب- (شهید أم جمیل) لأنه کان یرید بحربه أن ینال امرأة جمیلة فی جیش الأعداء تسمی بأم جمیل، وهکذا، فلم یکن أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام) یرید شیئا من ذلک أبداً، وإنما یرید الله وحده وحده، کما ورد فی شأنهم (علیهم السلام): «إنما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاء ولا شکورا»(1).
وربما یقال: إن قولها (علیها السلام): (مکدودا فی ذات الله) بإطلاقه الأحوالی والأزمانی(2) یشیر
ص:118
إلی نفس ما صرح به سید الموحدین (علیه السلام) حیث قال: (ما عبدتک خوفا من نارک و لا شوقاً إلی جنتک بل وجدتک أهلا للعبادة فعبدتک)(1).
مجتهدا فی أمر الله
مسألة: الأصل فی کل صفة تذکر للمعصومین (علیهم الصلاة والسلام): (الأسوة)، فقولها (علیها السلام): (فلا ینکفئ حتی یطأ … ویخمد … مکدوداً فی ذات الله … مجتهداً فی أمر الله .. الخ) یقتضی لزوم الإتباع فی الجملة، ورجحانه مطلقا، وما خرج خرج بالدلیل، ومن ذلک یستفاد رجحان الاجتهاد فی أمر الله عزوجل.
ثم إن الإتباع فی کل بحسبه وعلی درجة تعقله وتحمله، إذ «لا یکلف الله نفسا إلا وسعها»(2) و«إلا ما آتها»(3).
ومن هنا قال الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ألا وأنکم لا تقدرون علی ذلک ولکن أعینونی بورع واجتهاد وعفة وسداد»(4) ولهذا المبحث تفصیل نترکه لمجال آخر.
ولعل الفرق بین (الکد) و(الاجتهاد) أن الأول عملی والثانی علمی، حیث قالت (سلام الله علیها): (فی أمر الله)، لأن أمر الله یحتاج إلی الاستنباط والاستخراج فتأمل.
ثم إن الاجتهاد فی کلامها (علیها السلام) لا یراد به الاجتهاد المعروف عند الفقهاء - المصطلح علیه بالوضع التعینی لاحقا - فإن أمیر المؤمنین علیاً (علیه الصلاة والسلام) عالم بکل الأحکام لا عن الاجتهاد، بل بإلهام من الله تعالی وعطاء من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وعبر النکت فی القلب والنقر فی الأسماع ورؤیة عمود النور، وشبه ذلک مما تجد تفصیله فی
ص:119
الأخبار، بل المراد بالاجتهاد بذل غایة الجهد بالنسبة للأحکام الإلهیة وأوامره (1).
ویمکن أن یقال فی الجملتین، غیر هذا الذی ذکرناه، إذ من المحتمل أن یراد ب- (مکدودا …) الإشارة إلی ما توجه نحوه (علیه السلام) من ضغوط ومتاعب وأذی، وب- (مجتهدا .. ) ما حمّل نفسه من جهد وعناء فی سبیل الله، وهما کاللازم والملزوم(2).
وبعبارة أخری: فإن (المتنمر فی ذات الله) - کما وصف علیه السلام به - یواجه صعوبتین:
الأولی: نابعة من صمیم طبیعة الاجتهاد والتنمر کحرمان المرء نفسه من شتی اللذائذ الحسیة کالنوم والمأکل والملبس والمرکب الفاره وغیر ذلک مما یقتضیه الاجتهاد والجهاد.
والثانیة: نابعة من طبیعة رد فعل المجتمع تجاه ذلک المتنمر المجتهد، حیث أنهم یتألبون ضده ویتربصون به الدوائر ویحیکون ضده المؤامرات ویثیر فیهم حسدا وکراهیة، لکونه یهدد مصالحهم (وما نقموا من أبی الحسن إلا شدة تنمره فی ذات الله)(3).
وکما قالوا لولده الإمام الحسین (علیه السلام) فی یوم عاشوراء: (نقتلک بغضا منا لأبیک).
فأشارت (علیها السلام) للجهة الأولی بقولها: (مجتهدا فی أمر الله)، وللثانیة ب-: (مکدودا فی ذات الله).
مسألة: علی القائد أن یکون فی کد واجتهاد دائمین، ویدل علیه سیرة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) والإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) وفاطمة الزهراء (علیها السلام) وسائر أهل البیت (علیهم السلام) کما علی سائر المؤمنین أیضاً - وجوبا أو استحبابا - تأسیّا ونظراً لقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): (کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته)(4).
ص:120
ولقوله سبحانه: «یا أیها الإنسان إنک کادح إلی ربک» (1) أی یلزم أن یستمر الکدح الذی جهته «إلی ربک»، بناء علی کونها جملة خبریة فی مقام الإنشاء حتی یصل الإنسان إلی دار حقه(2) فیموت، ولغیر ذلک، إلا أن الأمر فی القائد آکد والحکم له ألزم کما لا یخفی.
والمراد بالکدح فی الآیات: الأعم من الکد والاجتهاد، إذ أنهما إذا ذکر کل واحد منهما منفردا شمل کلیهما، وإذا ذکرا معا کان لکل معنی فی قبال الآخر، ذلک أنهما کالظرف والجار والمجرور: (إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا)(3).
وفی الزیارة: «أشهد أنک أدیت عن الله وعن رسوله صادقاً وقلت أمیناً ونصحت لله ولرسوله مجتهداً»(4).
والاجتهاد کل ما یکون فیه جهد علی النفس ومشقة لها.
وفی الحدیث عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «من اجتهد من أمتی بترک شهوة من شهوات الدنیا فترکها من مخافة الله آمنه الله من الفزع الأکبر وأدخله الجنة»(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من اجهد نفسه فی إصلاحها سعد»(6).
وفی الحدیث عنه (علیه السلام) قال: «خلق الله تعالی ملکاً تحت العرش یسبحه بجمیع اللغات المختلفة فإذا کان لیلة الجمعة أمره أن ینزل من السماء إلی الدنیا ویطلع إلی أهل الأرض ویقول: … یا أبناء الأربعین جدوا واجتهدوا» الحدیث(7).
وقال (علیه السلام): «اجتهدوا فی العمل فان قصر بکم ضعف فکفوا عن المعاصی»(8).
وعنهم (علیهم السلام): «جدوا واجتهدوا وان لم تعملوا فلا تعصوا»(9).
ص:121
قریبا من رسول الله (صلی الله علیه و آله)
مسألة: یستحب أو یجب - حسب اختلاف الموارد - أن یسعی الإنسان لیکون قریبا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی کل شؤونه وفی جمیع أموره: فی الفکر والعمل، والقلب والقالب، فی مأکله ومشربه، وملبسه ومنکحه، ویقظته ومنامه وغیر ذلک، کما کان أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام) کذلک، حیث وصفته السیدة الزهراء (علیها السلام) ههنا بقولها: (قریبا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) )، وهی إحدی أهم فضائله (علیه السلام) .
هذا إذا أرید ب-(قریباً) معنی القرب العملی، أی قریبا (فی أعماله) أو (من حیث العمل) منه (صلی الله علیه و آله)، وأما إذا أرید ب- (قریبا): القرب النسبی أی (ذو قرابة) من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فهو أیضا بیان لإحدی فضائله (علیه الصلاة والسلام) حیث أن القریب یرث - بالمعنی الأعم والأخص(1) أیضا - قریبه إذا کان مؤهلا(2) للإرث ولم یکن ثمة مانع.
وقد ورد فی الحدیث: (لن تشذ عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لحمته).
ویمکن أن یراد بکلمة (قریبا): الجامع بین کلا المعنیین فهما مصداقان لذلک الکلّی.
وهل یستحب طلب القرابة النسبیة أو السببیة؟
یحتمل ذلک، قال (صلی الله علیه و آله): «کل حسب ونسب منقطع یوم القیامة إلا حسبی ونسبی»(3).
ویحتمل أن یراد من قولها (علیها السلام): (قریبا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه کان أمیر المؤمنین علی (علیه
ص:122
الصلاة والسلام) قریبا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی حروبه بل مطلقا.
أو تعنی (علیها السلام) - کما سبق - أنه (علیه السلام) من أقرب أقرباء الرسول (صلی الله علیه و آله) لأنه ابن عمه بینما العباس لم یکن کذلک، لأن علیا (علیه السلام) أبوینیّ، والعباس أبی فقط(1) وإذا کان المراد (الجامع) بین المعنیین، کان انحصار القرب فیه (علیه السلام) أجلی وأوضح.
قال تعالی: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی القربی»(2).
وعن أبی حمزة عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: «یا أیها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً کثیرا ونساءً واتقوا الله الذی تساءلون به والأرحام إن الله کان علیکم رقیبا »(3) قال: «قرابة الرسول (صلی الله علیه و آله) وسیدهم أمیر المؤمنین، أمروا بمودتهم فخالفوا ما أمروا به»(4).
وقد اعترفوا بأن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أول الناس فی الإسلام سبقاً وأقرب الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) (5).
وفی حدیث احتجاج أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی أبی بکر بثلاث وأربعین خصلة قال (علیه السلام): «… فانشدک بالله، أنت الذی سبقت له القرابة من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أم أنا»(6).
وعن الإمام الحسین (علیه السلام) قال: «وان القرابة التی أمر الله بصلتها وعظم من حقها وجعل الخیر فیها قرابتنا أهل البیت الذین أوجب الله حقنا علی کل مسلم»(7).
ص:123
سیدا فی أولیاء الله (1)
مسألة: سبق أن ذکر فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام) فضیلة وعبادة، وهی من المستحبات النفسیة، وبعض مصادیقه من الواجبات النفسیة، فیستحب - وقد یجب - ذکر فضائله مطلقا، فان ما ذکرته (علیها الصلاة و السلام) إنما هو من باب المصداق لا من باب الحصر أو الخصوصیة(2)، کما هو واضح، نعم ما ذکرته کان من المصادیق البارزة جدا فی حیاته (علیه الصلاة و السلام) .
ولا یخفی أن الذکر اعم من اللفظ والکتابة والإشارة وما أشبه ذلک.
و(ولی الله) هو الذی یطیعه ولا یخالفه ویجتهد فی امتثال أوامره.
مسألة: یستفاد من قولها (علیها السلام) (سیدا فی أولیاء الله) أو (سید أولیاء الله) وجوب احترامه (علیه السلام) وتعظیمه والذب عنه واطاعة أوامره، فان ذلک هو مقتضی (السیادة علی الإطلاق)(3) بل مقتضی مطلق (السیادة) - فی الجملة -.
وقد کان (صلوات الله علیه) (سیدا علی الإطلاق) واستفادة ذلک علی تقدیر کون النسخة (سید أولیاء الله) - بناء علی قراءته بالنصب - واضحة، أما علی تقدیر کونها (سیدا فی أولیاء الله) فالأمر کذلک بلحاظ السیاق والمقام(4)، بل بلحاظ الجملة بذاتها إذ تعنی کان (علیه السلام) (فی أولیاء الله سیدهم) کما هو المستفید عرفا عند إطلاق هذه الجملة کما فیما لو قلت (رسول الله (صلی الله علیه و آله) سید فی أنبیاء الله).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «علی سید الأوصیاء ووصی سید الأنبیاء»(5).
ص:124
وقال (صلی الله علیه و آله): «علی سید العرب.. والسید من افترضت طاعته کما افترضت طاعتی»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «أنا سید النبیین وعلی سید الوصیین وإن أوصیائی بعدی اثنا عشر أولهم علی بن أبی طالب وآخرهم القائم»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «یا علی أنت سید هذه الأمة بعدی وأنت إمامها وخلیفتی علیها، من فارقک فارقنی یوم القیامة ومن کان معک کان معی یوم القیامة»(4).
وعن سلیم عن سلمان قال: «کان الحسین (علیه السلام) علی فخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو یقبله ویقول: أنت السید، ابن السید، أبو السادة، أنت الإمام، ابن الإمام، أبو الأئمة، أنت الحجة، ابن الحجة، أبو الحجج، تسعة من صلبک وتاسعهم قائمهم»(5).
وعن أنس بن مالک قال: «بینما أنا عند رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): الآن یدخل سید المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وأولی الناس بالنبیین، إذ طلع علی بن أبی طالب»(6).
وقال (صلی الله علیه و آله): «یا أم سلمة اسمعی واشهدی، هذا علی بن أبی طالب سید المسلمین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین»(7).
مسألة: ربما یقال: کما أن (یعید صلاته) إخبار فی مقام الإنشاء، کذلک هذه الصفات المذکورة فی کلامها (علیها السلام) وصفا للإمام (علیه السلام) تعد إخبارا فی مقام الإنشاء، بفارق أن ذلک إنشاء
ص:125
الأمر لمن وقع مخبرا عنه وهذا إنشاء الأمر لغیر من وقع مخبرا عنه(1).
وربما یقال: باستفادة ذلک عرفا فی کل ما هو أمثال المقام(2)حیث إن قوام الإنشاء بالمقصد والمبرز وهما مما یری العرف تحققهما فی أمثال المقام نظرا للقرائن المقامیة وإلا فمن الممکن القول بأن ذلک من البطون، فتأمل.
مشمّراً ناصحاً
مسألة: یستحب أن یکون الإنسان مشمّرا دائما لأجل الله سبحانه، وهذا مما یستفاد من کلامها (علیها السلام) کما سبق، ومن الآیات والروایات بالدلالة المطابقیة أو الالتزامیة أو غیرها کقوله تعالی: «وسارعوا إلی مغفرة من ربکم»(3).
وقوله سبحانه: « فاستبقوا الخیرات»(4).
والتشمیر: عبارة عن جمع الثیاب من الرجلین والیدین کی لا تکن عائقا عن الحرکة، وهو کنایة عن الاستعداد الدائم للتحرک والانطلاق فی مختلف الأبعاد لاجل نصرة دین الله، دون عائق ومانع.
ثم إنه هل یعد من مصادیق التشمیر ما جاء فی بعض الروایات من ( تخففوا تلحقوا)(5)؟
ص:126
الظاهر ذلک، فیشمل إذن کل ما یعوق الإنسان عن الحرکة ویسبب أن یکون کما قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا مالکم إذا قیل لکم انفروا فی سبیل الله اثاقلتم إلی الأرض أرضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة فما متاع الحیاة الدنیا فی الآخرة إلا قلیل»(1).
ومن ذلک تملک الدور والعقار أکثر من الاحتیاج، وکذلک القصور والرفاهیة فی العیش وشبه ذلک، ولذلک عاتب الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أحد أصحابه بالبصرة وهو العلاء بن زیاد الحارثی لما دخل علیه یعوده، فلما رأی سعة داره قال: «ما کنت تصنع بسعة هذه الدار فی الدنیا، وأنت إلیها فی الآخرة کنت أحوج وبلی إن شئت بلغت بها الآخرة: تقری فیها الضیف، وتصل فیها الرحم، وتطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة»(2).
وهکذا المخلصون لله والمجاهدون فی سبیله (مشمّرون أبداً) و(متخففون دائماً).
ویؤمی إلیه ما ذکره التاریخ من قصة سلمان وأبی ذر ووقوفهما علی الصخرة المحماة.
مسألة: یستحب النصح لله وقد یجب، فان النصح واجب فی مقام الوجوب ومستحب فی مقام الاستحباب، وهو - فی أحد معنییه - عبارة عن التوجیه إلی الخیر بکل جد وإخلاص(3).
وحیث حُذِفَ (المتعلق) منه، فإنه یفید کلا معنیی النصح، إذ النصح قد یکون للإنسان وقد یکون لأمر الله سبحانه وتعالی(4).
فیقال (نَصحهُ) فی الأول و (نَصَحَ له) فی الثانی - غالبا -، ویمکن استفادة ذلک(5) بضمیمة دلیل الأسوة.
ص:127
قال سبحانه: «لیس علی الضعفاء ولا علی المرضی ولا علی الذین لا یجدون ما ینفقون حَرَج إذا نصحوا لله ورسوله ما علی المحسنین من سبیل والله غفور رحیم»(1).
وقال تعالی: «وأنا لکم ناصح أمین»(2).
ف- (ناصحا) أی لکم علی الاحتمال الأول، أو (ناصحا) أی لله علی الاحتمال الثانی.
والنصح لله، أی خلوص النیة و العمل له وخلوها من کل شرک وریاء وسمعة وما أشبه.
والنصح للناس: ارشادهم، وهو مشرب بمعنی الخلوص، أی إرشادهم إرشادا غیر مشوب بمصلحة أو غش أو خداع، أی إرشادهم خالصا مخلصا وبقصد الهدایة لا غیر.
قولها (علیها السلام): (مشمرا ناصحا) أی أن أمیر المؤمنین علیا (علیه الصلاة والسلام) کان مشمرا ثیابه دائما فی سبیل تقدیم الإسلام إلی الأمام، والمراد به الجد والاهتمام والمضی والنفوذ، وکان مع ذلک ناصحا ولیس ککثیر من الناس حیث یجدون ویکدحون لکنهم لا یریدون النصح(3)وإنما یریدون لانفسهم جاهاً ومالاً و عزةً ورفاهاً وما أشبه ذلک، أو انهم یجدّون ویکدحون لکن یمزجون ذلک بالغش والخداع، فالتشمیر هو المظهر والنصح هو المخبر، وذاک فعل وهذا(4)صفة، وهذا واضح علی المعنی الثانی للنصح(5)ومتضمنٌّ فی المعنی الاول(6).
قال (علیه السلام): «ثلاثة لا یعذر المرء فیها: مشاورة ناصح ومداراة حاسد والتحبب إلی الناس»(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «اقبلوا نصیحة ناصح متیقظ وقفوا عندما أفادکم من
ص:128
التعلیم»(1).
وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «اتبع من یبکیک وهو لک ناصح، ولا تتبع من یضحکک وهو لک غاش، وستردون إلی الله جمیعاً فتعلمون»(2).
وقال (علیه السلام): «فطوبی لمن قبل نصیحة الله وخاف فضیحته»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الموعظة نصیحة شافیة»(4).
وقال (علیه السلام): «من أعرض عن نصیحة الناصح أحرق بمکیدة الکاشح»(5).
وقال (علیه السلام): «اتعظوا بمواعظ الله واقبلوا نصیحة الله»(6).
وقال (علیه السلام): « ألا أن الفضائل عشرة: صدق الحدیث، وصدق المودة، ونصیحة الناس…» الحدیث(7).
وقال (علیه السلام): «وحق الناصح أن تلین له جناحک وتصغی إلیه بسمعک…»(8).
وفی الزیارة: «السلام علیکم یا أنصار أبی محمد الحسن بن علی الولی الناصح»(9).
وفی زیارة الإمام الحجة (علیه السلام): «اللهم صل علی حجتک فی أرضک… المرتقب الخائف والولی الناصح…»(10).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «مشاورة العاقل الناصح رشد ویمن وتوفیق من الله، فإذا أشار علیک العاقل الناصح فإیاک والخلاف فان فی ذلک العطب»(11).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش والهادی الذی لا
ص:129
یضل والمحدث الذی لا یکذب»(1).
وقال (علیه السلام): «لیکن أحب الناس إلیک المشفق الناصح»(2).
وقال (علیه السلام): «لا شفیق کالودود الناصح»(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «علیک بعلی (علیه السلام) فانه الهادی المهدی الناصح لأمتی، المحیی لسنتی وهو إمامکم بعدی»(4).
مجدا کادحا
الجد والکدح(5)
مسألة: یستحب التأکید علی الجدّ والکدح، وبیانها (علیها السلام) المطلب بعبارات قد یترائی أنها مترادفة للأهمیة، ولکن: لا یخفی الفرق بین الجدّ والاجتهاد والکدّ والکدح، کما یعرف ذلک المتأمل فی فقه اللغة، وکما هو شأن لغة العرب حیث إن اللفظ یتضمن دلالة لا توجد فی اللفظ المشابه له وإن عبّر عنه بالمرادف.
وقد ألمعنا فی (الأصول) إلی أنه لا یوجد (ترادف) حقیقی فی لغة العرب، فالأسد یطلق علیه: الأسد والهزبر واللیث والضرغام وغیر ذلک، کل واحد منها بلحاظ حالة من حالاته أو جهة من جهاته، وهکذا وهلمّ جرّا.
قولها (علیها السلام): (مجدّاً کادحاً) أی أن علیا أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) کان مجدّاً فی أمر الله تعالی، فی جهاده وحروبه وعبادته وسائر شؤونه کلها.
و(کادحاً): الکدح أشدّ التعب(6) قال سبحانه: «یا أیها الإنسان إنک کادح إلی
ص:130
ربک کدحا فملاقیه»(1).
یعنی: إن الإنسان فی أشد التعب و النصب إلی أن یلاقی ربه.
وفی الخطبة الشقشقیة: «ویکدح فیها قلب المؤمن حتی یلقی به»(2).
وعلی أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) کان هکذا، غیر أن الفرق أن الإنسان:
تارة: تحیط به المشاکل والهموم ویقع فی تعب ونصب بدون اختیاره(3).
وتارة: یکدُّ ویکدح ویبذل قصاری جهده ویحمّل نفسه قصوی طاقاتها بملأ اختیاره، وذلک فی سبیل الله عزوجل.
وثالثة: یکون ذلک کله، لکن لأجل لذة عابرة أو هوی متبع.
والآیة الشریفة تشمل الأقسام الثلاثة تفسیرا، و القسم الثانی بلحاظ (إلی ربک)(4) أو أنه أجلی المصادیق وأکملها.
وفی أدعیة شهر رمضان: «وارزقنا فی هذا الشهر الجد والاجتهاد، والقوة والنشاط..»(5).
وفی دعاء کمیل: «وهب لی الجد فی خشیتک»(6).
وقال (علیه السلام) «لا یدرک الحق إلا بالصدق والجد»(7).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لقد أخطأ العاقل اللاهی وأصابه ذو الاجتهاد والجد»(8).
وقال (علیه السلام): «المؤمن یعاف اللهو ویألف الجد»(9).
ص:131
وقال (علیه السلام): «طاعة الله لا یحوزها إلا من بذل الجد واستفرغ الجهد»(1).
وقال (علیه السلام): «ان کنتم للنجاة طالبین فارفضوا الغفلة واللهو وألزموا الاجتهاد والجد»(2).
وقال (علیه السلام): «ما أدرک المجد من فاته الجد»(3).
وقال (علیه السلام): «اللهو یفسد عزائم الجد»(4).
وأنتم فی رفاهیة من العیش، وادعون فاکهون آمنون
مسألة: هل یستفاد من کلامها (علیها السلام) أن الرفاهیة والدعة والفکاهة والأمن مذمومة بما هی هی؟
الظاهر:لا، إذ من الواضح أن الذم لهذه الصفات بالعرض لا بالذات کما یفیده منحی الکلام ومصبه وسیاقه، إذ أن أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) کان (مکدوداً.. مجتهداً.. مشمّرا…) والحال کنتم (أنتم فی رفاهیة من العیش وادعون فاکهون آمنون) فکون الجملة حالیة، ولحوقها ب- (تتربصون بنا الدوائر) خیر شاهد علی ذلک.
وبعبارة أخری، الإشکال علی القوم هو: أنکم مع کون الإسلام فی خطر رهیب، والرسول (صلی الله علیه و آله) فی صراع مریر، وأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی مواجهة صعبة، لکنکم کنتم تعیشون وادعین فاکهین آمنین!
بل الأدلة العامة والخاصة تدل علی مطلوبیة الأمن، وعدم کراهة الرفاهیة والدعة - ولو فی الجملة - قال تعالی: «فلیعبدوا ربّ هذا البیت * الذی أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف»(5).
ص:132
وقال سبحانه: «ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمناً یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً»(1).
وقال عز وجل: «قل من حرم زینة الله التی اخرج لعباده والطیبات من الرزق»(2).
مسألتان: کما یذم العقلاء ویحکم العقل بقبح أن یعیش الأب فی راحة ودعة وهناء وأبناؤه فی خوف وقلق ومشاکل وهو لا یمد لهم ید العون ولا یشارکهم جشوبة العیش، کذلک العکس، فإنه أیضاً قبیح ومذموم.
وکما یکره(3) - عقلاً وعرفاً - أن یعیش القائد فی بحبوحة من العیش وشعبه یتضور جوعا، أو یعیش آمنا وشعبه وجِل خائف، کذلک العکس بأن یلقی الشعب کل العبء علی کاهل الدولة أو القائد، لینصرف إلی حیاته الیومیة وملذاته الجسدیة.
وربما کان ذلک بین محرّم و مکروه.
یقول الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «ولکن أعینونی بورع واجتهاد وعفة وسداد»(4).
وکلامها (صلوات الله علیها) إشارة إلی الصورة الثانیة کما لا یخفی.
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حث قومه علی المسیر إلی الشام لقتال معاویة:
«اتقوا الله عباد الله وأطیعوه وأطیعوا إمامکم فان الرعیة الصالحة تنجو بالإمام العادل، ألا وان الرعیة الفاجرة تهلک بالإمام الفاجر، وقد أصبح معاویة غاصباً لما فی یدیه من حقی، ناکثاً لبیعتی، طاغیاً فی دین الله عزوجل وقد علمتم أیها المسلمون ما فعل الناس بالأمس فجئتمونی راغبین إلی فی أمرکم حتی استخرجتمونی من منزلی لتبایعونی… فبسطت لکم یدی یا معشر المسلمین وفیکم المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان فأخذت علیکم عهد بیعتی وواجب صفقتی عهد الله ومیثاقه وأشد ما أخذ علی النبیین من عهد ومیثاق لتقرن لی
ص:133
ولتسمعن لأمری ولتطیعونی وتناصحونی وتقاتلون معی کل باغ علی أو مارق إن مرق… فاتقوا الله أیها المسلمون وتحاثوا علی جهاد معاویة القاسط الناکث وأصحابه القاسطین الناکثین واسمعوا ما اتلوا علیکم من کتاب الله المنزل علی نبیه المرسل لتتعظوا فانه والله ابلغ عظة لکم فانتفعوا بموعظة الله وازدجروا عن معاصی الله فقد وعظکم الله بغیرکم فقال لنبیه (صلی الله علیه و آله) «ألم تر إلی الملأ من بنی إسرائیل من بعد موسی إذ قالوا لنبی لهم ابعث لنا ملکاً نقاتل فی سبیل الله، قال هل عسیتم أن کتب علیکم القتال ألا تقاتلوا، قالوا وما لنا ألا نقاتل فی سبیل الله وقد أخرجنا من دیارنا وأبنائنا فلما کتب علیهم القتال تولوا إلا قلیلا منهم والله علیم بالظالمین»(1) اتقوا الله عباد الله وتحاثوا علی الجهاد مع إمامکم، فلو کان لی منکم عصابة بعدد أهل بدر إذا أمرتهم أطاعونی وإذا استنهضتهم نهضوا معی لاستغنیت بهم عن کثیر منکم»(2).
ومن کلامه (علیه السلام) ما اشتمل علی التوبیخ لأصحابه علی تثاقلهم عن قتال معاویة: «أیها الناس انی استنفرتکم لجهاد هؤلاء فلم تنفروا، وأسمعتکم فلم تجیبوا، ونصحت لکم فلم تقبلوا شهوداً بالغیب، أتلو علیکم الحکمة فتعرضون عنها وأعظکم بالموعظة البالغة فتنفرون عنها… وأحثکم علی جهاد أهل الجور فما آتی علی آخر قولی حتی أراکم متفرقین أیادی سبا ترجعون إلی مجالسکم تتربعون حلقا تضربون الأمثال وتنشدون الأشعار وتجسسون الأخبار… ونسیتم الحرب والاستعداد لها، فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها، شغلتموها بالأعالیل والأضالیل، فالعجب کل العجب، وکیف لا أعجب عن اجتماع قوم علی باطلهم وتخاذلکم عن حقکم… إمامکم یطیع الله وأنتم تعصونه، وإمام أهل الشام یعصی الله وهم یطیعونه»(3).
وبشکل عام فان عدم مشاطرة الشعب للقائد والدولة همومها وغمومها، قد یکون لنقصٍ فی الشعب، وقد یکون لنقص فی القائد (کما فی الحاکم المستبد الجائر) وقد یکون فی الاثنین معاً.
ص:134
ولا ریب إن کلام السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی خطبتها من الشق الأول کما هو أوضح من أن یخفی(1).
ولهذه الأقسام الثلاثة مباحث کثیرة ذکرناها فی الفقه (2).
قولها (علیها السلام): (وأنتم فی رفاهیة من العیش)، إذ الغالب انهم کانوا لا یعملون عمل أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام) من الجد والاجتهاد والکدح ونحو ذلک، بل یعیشون عیشة رفاه حقیقی أو نسبی، ولعلّ السیدة الزهراء (علیها السلام) کانت تقصد أولئک الذین سیطروا علی الأمور وقد کان همّهم لذّات الحیاة ورفاهیة العیش.
وإلا فلا شک أن کثیرا من المسلمین أیضا کانوا یجتهدون ویجاهدون، وإن کانت النسبة بین جهادهم وجهودهم وجهاد أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وجهوده کنسبة الثری إلی الثریّا بل أکثر، وکأن کلامها تعریض بهم فی قبال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام).
فهل یصلح للخلافة من کان (فی رفاهیة من العیش فکهاً آمناً وادعاً) وهو یری الأخطار تحیط بالرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) عن کل حدب و صوب.
وهل یصلح لرعایة الأمة ودرء الأخطاء عنها من کان فی حیاة الرسول (صلی الله علیه و آله) کذلک؟
أو لیس الأمر متعینا فی الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وهو الوحید الذی انطبقت علیه تلک الصفات وفی أعلی الدرجات.
قال تعالی: «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وکرهوا أن یجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فی سبیل الله وقالوا لا تنفروا فی الحر قل نار جهنم أشد حرا لو کانوا یفقهون»(3).
وقال سبحانه: «وإذا أُنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنک أولوا
ص:135
الطول منهم وقالوا ذرنا نکن مع القاعدین»(1).
وقال عز وجل: «لو کان عرضا قریبا وسفرا قاصدا لاتبعوک ولکن بعدت علیهم الشقة…»(2).
قولها (علیها السلام): (وادعون فاکهون)، أی: هم فی دعة وفراغ بال فیتفکهون بالأحادیث وبأنواع الأطعمة وغیرها.
(آمنون) من الخطر والخوف، لأن الذی لا یحارب الأعداء یأمن منهم عادة، فإذا غَلَبه المسلمون فهم مع الغالبین، وإذا غُلِبَ المسلمون فالأعداء قد لایضرونهم لأنهم لم یکونوا من المحاربین(3) وحتی لو اشترکوا فی الحروب فإن مشارکتهم هامشیة ولم تکن عن جد وواقعیة، بل کانت لبعضهم صداقات مع الکفار وعلاقات أو عهود ومواثیق کما هو مذکور فی التواریخ.
ص:136
لا تأخذه فی الله لومة لائم
مسألة: الواجب علی القائد أن لا یصدّه عن العمل بالحق لوم اللائمین، فلا تأخذه فی الله لومة لائم، کما ورد بالنسبة إلی أهل البیت (علیهم السلام) وجدهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
فإنه إذا کان علی العکس من ذلک انحرف عن الطریق، وکل انحراف عن طریق الله سبحانه وتعالی ولو بمقدار شعرة یجرّ إلی مشاکل دنیویة قبل المشاکل الأخرویة، فان الله عزوجل جعل قوانینه فی التشریع مثل قوانینه فی التکوین، فکما أن کل انحراف عن قوانین الله التکوینیة یوجب عطبا وخبالا ویجر إلی مآسی وویلات، کل بقدره، کذلک کل انحراف عن القوانین التشریعیة یوجب ذلک، حتی وإن لم یظهر أثره فوراً، فإن الأعمال کالبذور والنوی تظهر نتائجها بعد مدّة قریبة أو بعیدة.
قال تعالی: «یجاهدون فی سبیل الله ولا یخافون لومة لائم ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله واسع علیم»(1).
وعن محمد بن أبی عمیر قال: «ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحکم طول صحبتی له شیئاً أحسن من هذا الکلام فی عصمة الإمام (علیه السلام) … - إلی أن قال: - فان الله عزوجل قد فرض علیه (أی علی الإمام) إقامة الحدود وأن لا تأخذه فی الله لومة لائم»(2).
وعن أبی ذر (رحمة الله) قال: «أوصانی رسول الله (صلی الله علیه و آله) بسبع… وأوصانی أن لاأخاف فی الله لومة لائم»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «لا تخف فی الله لومة لائم»(4).
وقال علی (علیه السلام) فی وصیته لابنیه الحسن والحسین (علیهما السلام): «أوصیکما بتقوی الله… ولا
ص:137
تأخذکما فی الله لومة لائم»(1).
ثم إنه علی القائد أن یجعل رضی الله هو المقیاس لا کلام الناس وتقییمهم ولومهم وعتابهم، وعلیه أن یکون أقوی من (الملامة) لا مستسلما لها.
قال تعالی: «ولن ترضی عنک الیهود ولا النصاری حتی تتبع ملتهم قل ان هدی الله هو الهدی ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذی جاءک من العلم ما لک من الله من ولی ولا نصیر»(2).
وقال سبحانه: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد»(3).
وقال تعالی: «أفمن اتبع رضوان الله کمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصیر»(4).
وقال سبحانه: «ذلک بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم»(5).
وعن الإمام الصادق عن أبیه عن جده (علیهم السلام) قال: «ان رجلاً من أهل الکوفة کتب إلی أبی الحسین بن علی (علیه السلام) یا سیدی أخبرنی بخیر الدنیا والآخرة، فکتب (علیه السلام):
بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد، فان من طلب رضی الله بسخط الناس کفاه الله أمور الناس، ومن طلب رضی الناس بسخط الله وکله الله إلی الناس، والسلام»(6).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من طلب رضی مخلوق بسخط الخالق، سلط الله عزوجل علیه ذلک المخلوق»(7).
ص:138
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ما أعظم وزر من طلب رضی المخلوقین بسخط الخالق»(1).
وقال (علیه السلام): «من أرضی الخالق لم یبال بسخط المخلوق»(2).
وقال أبو عبد الله الصادق (علیه السلام): «إن من الیقین ألا ترضوا الناس بسخط الله عزوجل»(3).
وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أرضی سلطاناً بسخط الله خرج من دین الله» (4).
وإطلاق کلامها (علیها السلام) یشمل الملامة علی الالتزام بالواجبات (کالجهاد والعدل وإنصاف الناس من النفس) وترک المحرمات (کموادة من حارب الله، ومداهنتهم، والرشوة و..).
ثم إن الملامة قد توجه للإنسان لالتزامه بمکارم الأخلاق، کسعة الصدر، والإغضاء عن السیئة، والعفو عند المقدرة، والإیثار، وانهاک البدن فی طاعة الله، وفی قضاء حوائج الناس و.. کما لا یخفی.
والقائد - بل مطلق المؤمن - علیه أن لا یصدّه عن کل ذلک لوم اللائمین وعتابهم، فإن إحراز رضی الخالق جل وعلا أولی من إحراز رضی المخلوق، ولوم العاجلة أهون من لوم الآخرة.
ولقد عدّت السیدة الزهراء (علیها السلام) هذه الصفة فی طلیعة السمات البارزة للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) لأنه کان الذی لا تأخذه فی الله لومة لائم بشکل مطلق، وفی کل الازمنة، وبالنسبة لمختلف الأفراد، وفی مختلف الحالات، وفی مؤازرته للرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) فی أشد الظروف، فی مکة و المدینة، وفی تعامله مع أخیه عقیل (علیه السلام) ومساواته فی العطاء.
وفی قوله (علیه السلام): «أنا فقئت عین الفتنة وما کان أحد لیجترئ علیها غیری»(5) و.. و.. أکبر شاهد ودلیل.
ص:139
والجدیر بالذکر أن الذی یسبب (أن لا تأخذ الإنسان فی الله لومة لائم) هو: الإیمان والشجاعة والإخلاص لله، وکلما کانت درجتها أشد کان أقرب إلی المطلق فی عدم الاعتناء بالملامة، وقد کانت القمة فی الإمام (علیه السلام) .
تتربصون بنا الدوائر
مسألة: تربص الدوائر بالمؤمن - فکیف بأهل بیت الرسول (صلی الله علیه و آله) - محرّم إن اقترن بالفعل الخارجی، وإن اقتصر علی الحالة النفسیة، فان استلزم سلب الإیمان والاعتقاد، کان حراماً طریقیا بالنسبة إلی غیر المعصومین (علیهم السلام)، ومحرم نفسی بالنسبة لهم (علیهم السلام) .
وقد یقال: بحرمة مطلق تربص دائرة السوء بالنسبة لمطلق المؤمنین، بل سیأتی إن (الرضی) بظلم المؤمن حرام فکیف بتربص ذلک به.
من الواضح أن خطابها (علیها السلام) فی هذه الجملة وأشباهها موجّه إلی جماعة من الصحابة لا إلی جمیعهم لوجود بعضهم المخلصین فی أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) وکأنها ذکرت هذا الجمل تمهیدا لما ترید أن تقوله من انفضاضهم عن أهل البیت (علیهم السلام) بعد ذلک وغصبهم الخلافة والسلطة وفدک وغیر ذلک.
فعن أبی جعفر (علیه السلام) قال فی تفسیر قوله تعالی: «فضرب بینهم بسور له باب باطنه فیه الرحمة وظاهره من قبله العذاب * ینادونهم ألم نکن معکم قالوا بلی ولکنکم فتنتم أنفسکم وتربصتم وارتبتم وغرتکم الأمانی حتی جاء أمر الله وغرکم بالله الغرور»(1).
قال: «أما انها نزلت فینا وفی شیعتنا وفی الکفار، أما انه إذا کان یوم القیامة وحبس الخلائق فی طریق المحشر ضرب الله سوراً من ظلمة فیه باب باطنه فیه الرحمة یعنی النور، وظاهره من قبله العذاب، یعنی الظلمة، فیصیرنا الله وشیعتنا فی باطن السور الذی فیه الرحمة والنور ویصیر عدونا والکفار فی ظاهر السور الذی فیه الظلمة، فینادیکم عدونا وعدوکم من
ص:140
الباب الذی فی السور من ظاهره: ألم نکن معکم فی الدنیا، نبینا ونبیکم واحد، وصلاتنا وصلاتکم واحدة، وصومنا وصومکم واحد، وحجنا وحجکم واحد، قال: فینادیهم الملک من عند الله: بلی، ولکنکم فتنتم أنفسکم بعد نبیکم ثم تولیتم وترکتم اتباع من أمرکم به نبیکم وتربصتم به الدوائر وارتبتم فیما قال فیه نبیکم وغرتکم الأمانی…»(1).
قولها (علیها السلام): (تتربصون بنا الدوائر) التربص: بمعنی الانتظار(2).
والدوائر عبارة عن صروف الزمان وحوادث الأیام والشدائد، لأن الزمان له حالة دورانیة أخذاً من دوران الفلک(3).
والتاریخ أیضا له حالة دورانیة ولو فی الجملة(4).
أی: کنتم تنتظرون نزول البلاء علینا وزوال النعمة عنّا، وأن ینتصر الکفار وینهزم المسلمون، لأن کثیرا منهم کانوا کذلک حقدا علی آل الرسول (صلی الله علیه و آله) وحسداً، أو لأن ثقل الجهاد - بما یستلزم من تضحیات وهجرة وقلق وخوف وعدم استقرار نفسی واقتصادی و.. - یؤذیهم.
وهکذا حال کثیر من المجاهدین علی مرّ العصور حیث إنهم فی الظاهر یجاهدون، ولکنهم فی الباطن یریدون التخلص من الجهاد وتبعاته، کیما یرجعوا إلی حالتهم العادیة ویعیشوا هادئین مطمئنین فی بلدهم وفی أحضان أسرتهم.
ص:141
وتتوکفون الأخبار (1)
مسائل: هنالک ثلاثة عناوین: التجسس و التحسس وتوکف الأخبار.
فالتجسس علی الرعیة - من قبل الدولة - حرام.
وتجسس المؤمن علی المؤمن حرام.
نعم یجوز التجسس علی الکفار الحربیین لأجل صدّ تعدیهم وبغیهم، کما یجوز التجسس علی المسؤولین من قبل الدولة کی لا یظلموا الرعیة کذلک(2).
قال تعالی: «ولا تجسسوا»(3).
وقال فی کشف الریبة: «ومعنی التجسس أن لا تترک عباد الله تحت ستر الله، فیتوصل إلی الاطلاع وهتک الستر حتی ینکشف لک ما لو کان مستوراً عنک کان اسلم لقلبک ودینک»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): یا معشر من آمن بلسانه ولم یصل الإیمان إلی قلبه لا تتبعوا عورات المؤمنین ولا تذموا المسلمین، فانه من تتبع عورات المؤمنین تتبع الله عوراته، ومن تتبع الله عوراته، فضحه فی جوف بیته»(5).
أما التحسس بشکل مطلق(6)، فقد یکون راجحاً کما هو فی قوله تعالی عن لسان یعقوب (علیه السلام): «یا بنی اذهبوا فتحسسوا من یوسف وأخیه»(7).
ص:142
وأما توکف الأخبار، والمراد به فی أشباه المقام: انتظار وتوقع الأخبار السلبیة ضد المؤمنین، فإنه مذموم وقد یکون حراماً کما لا یخفی، وفی غیر أشباه المقام جائز بالمعنی الأعم.
ولو اقترن التوکف والتوقع والترصد للأخبار السلبیة ضد المؤمنین بما یقترن به عادة، من العمل بمجرد سمع الخبر علی إشاعته ونشره، مما یسبب ضعف جبهة المؤمنین وإضعاف معنویاتهم والشد من أزر الکافرین والأعداء، فإنه بهذه الجهة محرم.
قولها (علیها السلام): (وتتوکفون الأخبار) التوکف عبارة عن التوقع، و المراد: انهم کانوا یجلسون فی بیوتهم(1)ویتوقعون وصول أنباء وأخبار المحن والفتن والمصائب علی النبی وآل النبی (صلوات الله علیهم أجمعین) والمؤمنین المخلصین، کما تشیر إلی ذلک جملة من آیات سورة التوبة(2) والسور الأخری أیضاً، والتواریخ ملیئة بالقصص والشواهد علی ذلک.
وکلامها (علیها السلام) یکشف عن انهم کانوا بعیدین عن التصدی والانسیاق مع حرکة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعن العمل والجهاد والاجتهاد بل کانوا بمعزل عن کل ذلک، وهم - إلی جوار کل ذلک - (یتوکفون الأخبار) وینتظرون ویتوقعون ویتصیدون الأخبار السلبیة.
والجدیر بالذکر أن سورة التوبة هی من تلک السور السیاسیة التی تبین نوعاً ما، ما عاناه الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) والمخلصون من أیدی ضعفاء الإیمان ومن أیدی المنافقین.
وتنکصون عند النزال
مسألة: یحرم النکوص عند النزال، وقد کان کثیر من ضعفاء الإیمان والمنافقین یتثاقلون عن الجهاد ویتراجعون عن الحرب.
ص:143
قولها (علیها السلام): (وتنکصون عند النزال) أی تحجمون عن الإقدام فی الحروب، ونکص بمعنی أحجم.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إذا لقیتم عدوکم فی الحرب فاقلوا الکلام واکثروا ذکر الله عزوجل ولا تولوهم الأدبار فتسخطوا الله ربکم وتستوجبوا غضبه»(1).
وقال (علیه السلام): «أیها الناس إنی استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا… نسیتم الحرب والاستعداد لها، فأصبحت قلوبکم فارغة من ذکرها، شغلتموها بالأعالیل والأباطیل»(2).
وقال (علیه السلام): «معالجة النزال تظهر شجاعة الأبطال»(3).
و(النزال) المصطلح من باب المصداق، إذ إن کل نکوص وتراجع وإحجام عن أی (نزال) بین جبهة الحق وجبهة الباطل فی أی بعد من الأبعاد السیاسیة والثقافیة وما أشبه - کالعسکریة - مذموم ومحرم فیما إذا لم یقم به من فیه الکفایة، فی غیر ما یعلم عدم حرمته ولو من باب العنوان والمحصّل، فلیدقق.
قال تعالی: «قد کانت آیاتی تتلی علیکم فکنتم علی أعقابکم تنکصون»(4).
مسألة: استنادا إلی قولها (علیها السلام) وفعلها، وکلاهما حجة، یجوز - بالمعنی الأعم - للمعارضة فضح الأکثریة أو شبهها فیما إذا جارت فی الحکم أو عدلت عن الصواب، کما یجوز فضح المتصدین للحکومة والرئاسة، بذکر دوافعهم الحقیقیة للقرار المتّخذ، والتنویه إلی مواقفهم وضلالاتهم الماضیة، باعتبار أنها تکشف مخططهم الحالی والمستقبلی.
بل بما هی هی، کی لا یتخذوا أسوة و قدوة - وهی علی هذین من طرق النهی عن المنکر-.
بل لمجرد أن یتحقق تمیز الحق من الباطل، والخبیث من الصالح کما قال عزوجل: «لیمیز
ص:144
الله الخبیث من الطیب»(1).
أو لمجرد التظلم حیث قال تعالی: «لا یحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم»(2).
ویجوز - بالمعنی الأعم - (فضحهم) عبر شتی وسائل الإعلام من الصحف والجرائد والرادیو والتلفزیون وعلی رؤوس الأشهاد.
ولذلک نجدها (علیها الصلاة والسلام) تستعرض مواقفهم السابقة، وحالاتهم الماضیة وأسلوبهم علی رؤوس الأشهاد والی یوم القیامة: (وانتم فی رفاهیة من العیش، وادعون فاکهون آمنون، تتربصون بنا الدوائر وتتوکفون الأخبار وتنکصون عند النزال..).
وکما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إذا رأیتم أهل الریب والبدع من بعدی فاظهروا البراءة منهم واکثروا من سبهم والقول فیهم والوقیعة، وناهبوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام وتحذرهم الناس ولا یتعلموا من بدعهم، یکتب الله لکم بذلک الحسنات وترفع لکم بها الدرجات فی الآخرة»(3).
وقد قال (علیه السلام): «لا ینتصر المظلوم بلا ناصر»(4).
وتفرون من القتال
مسألة: یحرم الفرار من القتال، فإن الفرار من الزحف من أشد الکبائر ومن الموبقات کما ورد فی مستفیض الروایات.
وذلک غیر الفرار لأجل إقامة الحق، أما فیه فقد یکون واجباً - علی ما سیأتی - کما قال سبحانه وتعالی بالنسبة إلی موسی (علیه الصلاة والسلام): «ففررت منکم لمّا
ص:145
خفتکم»(1).
وکما فی فرار الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) من محاولة اغتیاله لیلة المبیت وهجرته إلی المدینة، قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «ولی بمحمد (صلی الله علیه و آله) أسوة حین فر من قومه ولحق بالغار من خوفهم وأنامنی علی فراشه…»(2).
وقال (علیه السلام): «الفرار فی وقته ظفر»(3).
وقال (علیه السلام): «فروا کل الفرار من اللئیم الأحمق»(4).
وقال (علیه السلام): «فروا کل الفرار من الفاجر الفاسق»(5).
وقال (علیه السلام): «الفرار فی أوانه یعدل الظفر فی زمانه»(6).
وکما فی قول الشاعر:
(خرج الحسین من المدینة خائفا کخروج موسی خائفا یترقب)
فالفرار قد یکون من الزحف وهو حرام «إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلی فئة»(7).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الکبائر سبع فینا نزلت ومنا استحلت فأولها الشرک بالله العظیم وقتل النفس التی حرم الله قتلها وأکل مال الیتیم وعقوق الوالدین وقذف المحصنة والفرار من الزحف وإنکار حقنا…» الحدیث (8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الفرار أحد الذلین»(9).
وقال (علیه السلام): «استحیوا من الفرار فانه عار فی الأعقاب ونار یوم الحساب»(10).
ص:146
وقال الأشتر فی حرب صفین: «فان الفرار من الزحف فیه سلب العز والغلبة علی الفیء وذل المحیا والممات وعار الدنیا والآخرة»(1).
وقد یکون الفرار فی غیره، کما فی التآمر علی المصلح لقتله غدرا وغیلة فیجب علیه هنا الفرار.
والجامع أن (الفرار) قد یکون خوفا وجبنا، وقد یکون حکمة ومصلحة، فإن انسحاب أی قائد من المعرکة إذا رآها غیر متکافئة حفاظا علی جیشه کی یعد العدة لمعرکة أخری بشرائط افضل، هو من الحکمة و یشمله ملاک «إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلی فئة»(2).
مع وضوح أن الآیة الکریمة تشیر إلی الفارین من المعرکة رغم قرار القیادة بالاستمرار فیها، ولا یحق للفرد هنا أن یعلل انسحابه بالمصلحة مع وجود الأمر من القیادة بالمواصلة وإلا لزم الهرج والمرج وغیر ذلک من المحاذیر وتفصیل البحث فی محله(3).
وفی تبکیتها (علیها السلام) المسلمین بفرارهم من القتال - (وهو أسوأ أنواع الفرار إذ کان فرارا من الزحف جبنا، أو لعدم الاعتقاد بها أولا، وکان علی خلاف أمر الرسول (صلی الله علیه و آله) الصریح بالاستمرار ثانیا، وکان یشکل خطرا علی حیاة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) بنفسه ثالثا، وعلی الإسلام ککل رابعا، لذلک کان فرارهم من اعظم الکبائر) - إشارة لطیفة ودقیقة إلی انه کیف یصلح هکذا أناس للخلافة(4)؟ أو لترشیح شخص للخلافة؟ حتی مع قطع النظر عن وجود نص الهی بتعیین الخلیفة فرضا؟، ثم کیف یؤمن علیها من کان دأبه التفریط بها؟
قولها (علیها السلام): (وتفرون عند القتال) والفرق بین هذا وبین سابقه: أن (النکوص) معناه الرجوع من منتصف الطریق، کما حدث فی خیبر، وغزوة ذات السلاسل وغیرهما(5)،
ص:147
والنزال وإن کان یطلق علی الحرب توسعا لکنه - دقة - قد یکون مرحلة ما قبل الحرب لان هذا ینزل إلی المیدان وذلک ینزل أیضا (1) فتأمل.
مسألة: یستحب بیان نواقص الفرد والأمة لهدف الإصلاح..، مع حفظ الموازین الإسلامیة، سواء کانت نواقص قصوریة أو تقصیریة، وقد یجب ذلک لوجوب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وارشاد الضال وتنبیه الغافل، کل حسب الموازین الفقهیة المذکورة فی باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وما أشبه.
وفی الصحیفة السجادیة: «وامنحنی حسن الإرشاد»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «یا عبید الدنیا والعاملین لها، إذا کنتم فی النهار تبیعون وتشترون، وفی اللیل علی فروشکم تتقلبون وتنامون، وفیما بین ذلک عن الآخرة تغفلون وبالعمل تسوفون، فمتی تفکرون فی الإرشاد، ومتی تقدمون الزاد ومتی تهتمون بأمر المعاد»(3).
وفی رسالة الحقوق للإمام زین العابدین (علیه السلام): «ثم حق رعیتک بالعلم فان الجاهل رعیة العالم»(4).
ووجوب بیان النقص القصوری - والحیلولة دون تحققه - فی بعض أقسامه، إما لانطباق عنوان (المنکر) علیه عرفا ولبا (5)، واما لکونه مما علم من الشرع إرادة عدم تحققه فی الخارج، فکما أن الطبیب علیه أن یبین للمریض مرضه وعلاجه، وکما علی المریض أن یستجیب، کذلک علی کل واحد من المصلحین - بل علی الکل ممن اجتمعت فیه الشرائط - أن یبین للناس مرضهم وعلاجهم، وعلیهم التقبل والاستجابة لا العناد والمقاطعة.
ص:148
مسألة: یجوز للقائد أن یعاتب الأمة، وللأمة أیضاً معاتبة القائد، وکذلک عتاب الفرد أو الجماعة کالحزب والجمعیة والهیئة وما أشبه ذلک.
والجواز هنا بالمعنی الأعم، من الوجوب والاستحباب، کل فی مورده، وإن استلزم ذلک إیذاء بعضهم أو جلهم أو کلهم - مراعیاً الموازین الشرعیة -، فإن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر واجبان وإن استلزما ذلک فی الجملة(1).
هذا إذا کان العتاب من مصادیقهما، وان لم یکن کذلک فانه جائز إن کان مما بنی علیه الطرفان - ولو ارتکازا - کما فی کثیر من الحقوق التی یسقطها أصحابها من باب التواضع(2) والتقابل، وإن لم یکن کذلک أیضا فلا دلیل علی حرمته مطلقا إذ لا دلیل علی حرمة حتی هذه المرتبة من الإیذاء فی هکذا موارد، نعم البالغ منه لا یجوز.
ثم (العتاب) قد یکون مستحبا وإن لم یکن من مصادیق الأمر والنهی المستحبین(3) لوقوعه مقدمة وطریقا إلی أشباه ما ذکرته الروایة الشریفة: (العتاب حیاة المودة)(4).
وقال الإمام الرضا (علیه السلام): «العتاب مفتاح المقال والعتاب خیر من الحقد»(5).
وقد یکون العتاب أو کثرته مکروها، کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا تکثرن العتاب فانه یورث الضغینة»(6).
وقال (علیه السلام): «کثرة العقاب تؤذن بالارتیاب»(7).
وقال (علیه السلام): «لا تعاتب الجاهل فیمقتک وعاتب العاقل یحبک»(8).
وأما الفرار فهو فرارهم عند القتال کما حصل فی (أحد) وکما حصل فی (حنین) وفی
ص:149
غیرهما(1).
فلما اختار الله لنبیه (صلی الله علیه و آله) دار أنبیائه ومأوی أصفیائه
مسألة: یلزم النظر إلی معادلة الدنیا والآخرة بلحاظ أنها مراحل فی مسار التکامل، فکما أن الدنیا بالنسبة لمرحلة (الکون فی الأرحام) مرحلة متقدمة ومسیرة تکاملیة، کذلک الآخرة بالنسبة للدنیا(2)، قال تعالی: «وإن الدار الآخرة لهی الحَیَوَان»(3).
وهذا بالنسبة لأولیاء الله الصالحین، فکیف برسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو سید الخلائق أجمعین.
والسیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) تشیر بقولها (اختار الله لنبیه..)(4) إلی حقیقة هامة هی ان قبضه (صلی الله علیه و آله) إلی ربه کان خیرا له، فانه سیر له (صلی الله علیه و آله) إلی ربه، وتکامل، وراحة (فمحمد (صلی الله علیه و آله) من تعب هذه الدار فی راحة قد حف بالملائکة الأبرار رضوان الرب الغفار ومجاورة الملک الجبار)(5).
وإن کان ذلک بالقیاس إلی الأمة خسارة وضررا کبیراً.
ففی تعبیرها (علیها السلام) ب- (اختار) إلفات إلی هذا الأمر، فقد استخلصه الله لنفسه، واصطفاه لرحمته، وأنقذه من ضیق الدنیا إلی سعة الآخرة، ومن سجن المادة إلی عالم الملکوت، ومن أمواج الفتن واثقال الرزایا والمحن إلی فسیح جنانه، وانقذه (منکم) بما أضمرتم وأظهرتم من
ص:150
تخاذل وتواکل وعداء، وبقینا نحن أهل بیته نواجه فیکم کل أحقادکم و ضغائنکم.
وقد أشار القرآن الحکیم إلی حقیقة إیذائهم للرسول (صلی الله علیه و آله) فی آیات کثیرة، منها:
قوله تعالی: «لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لک الأمور»(1).
وقوله سبحانه: «ومنهم من یلمزک فی الصدقات»(2).
وقوله تعالی: «ومنهم الذین یؤذون النبی»(3).
وقوله سبحانه: «ألم یعلموا أنه من یحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالداً فیها ذلک الخزی العظیم»(4).
وقوله تعالی: «والذین اتخذوا مسجداً ضراراً وکفراً وتفریقاً بین المؤمنین وارصاداً لمن حارب الله ورسوله»(5).
وقوله عزوجل: «إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذابا مهینا» (6).
مسألة: یجب الاعتقاد بأن الإحیاء والإماتة بید الله تعالی لا غیره، فان الإماتة والإحیاء انما هما باختیار الله سبحانه وتعالی، من غیر مدخلیة اختیار الإنسان إلا بالنسبة إلی بعض المقدمات فی الجملة، واختیاریة تلک المقدمات أیضا إنما هی بلطفه سبحانه وجعله کما لا یخفی، وذلک کالاتجار الذی یؤدی إلی سعة الرزق، وکالانتحار المؤدی إلی الهلاک، وکالمقاربة المؤدیة إلی تکون الجنین، وغیر ذلک.
قال تعالی: «والله یحیی ویمیت»(7).
ص:151
وقال سبحانه: «وهو الذی یحیی ویمیت»(1).
وقال عزوجل: «یخرج الحی من المیت ویخرج المیت من الحی ویحیی الأرض بعد موتها وکذلک تخرجون»(2).
وقال تعالی: «لا إله إلا هو، یحیی ویمیت، ربکم ورب آبائکم الأولین»(3).
نعم کان اختیار الله سبحانه و تعالی لموت الرسول (صلی الله علیه و آله) برضاه (صلی الله علیه و آله) وإذنه تکریما له، کما ورد فی الأحادیث.
ظهر فیکم حسیکة النفاق (4)
حراما.
وقد کان فی أصحاب الرسول (صلی الله علیه و آله) منافقون من الأقسام الأربعة.
ومن الأول: ما أشار إلیه تعالی بقوله:«إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد إنک لرسول الله والله یعلم أنک لرسوله والله یشهد أن المنافقین لکاذبون»(1).
وکأمثال من قال للإمام (علیه السلام): «بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مؤمن و مؤمنة»(2).
ومن الثانی: ما أشار إلیه سبحانه بقوله: «إن المنافقین یخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلی الصلاة قاموا کسالی یراءون الناس»(3).
وقوله عزوجل: «وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم إلا انهم کفروا بالله وبرسوله ولا یأتون الصلاة إلا وهم کسالی ولا ینفقون إلا وهم کارهون»(4).
وقد اجتمعت هذه الأنواع الأربعة من النفاق فی عدد من أعداء الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) واتّصف بعضهم ببعضها فقط، والتفصیل فی کتب التاریخ(5).
هذا وقد جعل الله عزوجل الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) علماً بین الإیمان والنفاق ومیزاناً لذلک وجعل حبه علامة للإیمان وبغضه علامة للنفاق، وفی الحدیث عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات یوم لأصحابه: معاشر أصحابی إن الله جل جلاله یأمرکم بولایة علی بن أبی طالب (علیه السلام) والاقتداء به فهو ولیکم وإمامکم من بعدی لا تخالفوه فتکفروا ولاتفارقوه فتضلوا، إن الله جل جلاله جعل علیاً علماً بین الایمان والنفاق
ص:153
فمن أحبه کان مؤمناً ومن أبغضه کان منافقاً»(1).
مسألة: یحرم إظهار النفاق(2) کما یحرم اصل النفاق، ولهذا قالت (علیها السلام): (ظهر)، فان بعض الصفات إظهاره حرام دون إبطانه وإضماره کالحسد، وبعض الصفات یحرم إبطانه وإظهاره کالکفر والنفاق والرضا بما یحل بأنبیاء الله وأولیائه من المشاکل والمحن.
ولا یخفی ان الرضا هاهنا لیس بنیة السوء موضوعاً وحکماً، إذ قد ورد أنّ نیّة السوء لا تکتب، وقد ورد فی زیارة الإمام الحسین (علیه السلام):«ولعن الله أمة سمعت بذلک فرضیت به»(3).
وقال (علیه السلام): (الراضی بفعل قوم کالداخل فیه معهم)(4).
ویدل علی ذلک(5)جملة من الأحادیث، ذکرنا بعضها فی باب التجری.
وقد فصله الشیخ المرتضی (قدس سره) فی التقریرات، وکلامها (علیها السلام) هنا یعد أحد الأدلة علی حرمة النفاق(6).
لا یقال: إذا اظهر النفاق لم یعد نفاقا.
فانه یقال: أولا: قد یظهر النفاق لغیر من نافقه، کما فی قوله تعالی: «وإذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا انا معکم إنما نحن مسهتزءون»(7).
وثانیا: قد یتجلی النفاق فی مصادیق أخری - رغم تکتمه علیه -(8) کما سیأتی بعد قلیل.
ص:154
وثالثا: الإضافة فی قولها (علیها السلام): (حسیکة النفاق) أما بیانیة أو لامیة.
وعلی الأول: فیجاب أیضا بالظهور بعد الخفاء(1).
وعلی الثانی: لا مانعة جمع بین خفاء النفاق وظهور عداوته.
وهناک روایات عدیدة فی النفاق وأبوابه وأسبابه، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله):
«أربع یفسدن القلب وینبتن النفاق فی القلب کما ینبت الماء الشجر: استماع اللهو، والبذاء، وإتیان باب السلطان، وطلب الصید»(2)، أی کما کان عادة الملوک.
وفی الدعاء: «اللهم طهر لسانی من الکذب وقلبی من النفاق»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الایمان یبدو فی القلب نکتة بیضاء کلما ازداد الایمان ازداد ذلک البیاض فإذا استکمل العبد الایمان ابیضّ القلب کله، وان النفاق لیبدو فی القلب لمعة سوداء کلما ازداد النفاق ازداد ذلک السواد فإذا استکمل النفاق اسود القلب کله»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «الکذب باب من أبواب النفاق»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إیاکم وتخشع النفاق وهو ان یری الجسد خاشعاً والقلب لیس بخاشع»(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «بالکذب یتزین أهل النفاق»(7).
وقال (علیه السلام): «شر الأخلاق والکذب والنفاق»(8).
وقال (علیه السلام): «الکذب یؤدی إلی النفاق»(9).
ص:155
وقال (علیه السلام): «النفاق یفسد الإیمان»(1).
وقال (علیه السلام): «إیاک والنفاق فان ذا الوجهین لا یکون وجیهاً عند الله»(2).
وقال (علیه السلام): «النفاق أخو الشرک»(3).
وقال (علیه السلام): «النفاق توأم الکفر»(4).
وقال (علیه السلام): «الخیانة رأس النفاق»(5).
قولها (علیها السلام): (الحسیکة) هی: الضغینة والعداوة.
وفی بعض النسخ: (حسکة النفاق) وهو علی الاستعارة یعنی: انهم کانوا یضمرون النفاق فی زمان رسول الله (صلی الله علیه و آله) ویظهرون النفاق من خلال بعض أعمالهم مثل: النکوص، ومثل: الفرار، ومثل: ما سجل التاریخ من بعض کلماتهم وقد تقدم بعضها، إذ (ما اضمر أحد شیئا إلا ظهر فی فلتات لسانه وصفحات وجهه)(6)، وقال (علیه السلام): «من أستر لأخیه غشاً أظهره الله علی صفحات وجهه»(7)..
فلما فارق رسول الله (صلی الله علیه و آله) الحیاة ظهر نفاقهم وتجلی فی مصادیق جدیدة کمنع أهل البیت (علیهم السلام) عن خلافة الرسول (صلی الله علیه و آله) والهجوم علی بیت فاطمة (علیها السلام) وکسر ضلعها وإسقاط جنینها وغصب فدک، وما أشبه ذلک کما جاء فی مختلف التواریخ.
وأصل الحسک: الشوک، یقال: حسک السعدان، والواحدة حسکة، ثم استعیر للنفاق الکامن فی الباطن الذی یسبب وخز الآخرین بالأعمال والأقوال وحتی بالنظرات والإشارات، بل حتی بتموجات الفکر وإشعاعات القلب.
ص:156
وسمل جلباب الدین(1)
مسائل: یحرم أن یقوم الإنسان بما یؤدی إلی فقدان الدین نضارته وطراوته، لیتحول خَلِقَا بالیا(2) وهذا فی مرحلة الثبوت.
ویحرم أن یقوم بما یسبب أن یظهر الدین بمظهر الخَلِق البالی الذی لا یستطیع حل مشاکل الحیاة أو أن یتّهم ب- (الرجعیة)(3)، وهذا فی مرحلة الإثبات.
کما یحرم أن یتهم أحد (الدین) بالرجعیة والسّمل أو ان یتهم الدعاة إلیه بذلک.
والوجه فی قولها (علیها السلام): (سمل جلباب الدین) أن القوم بتنحیتهم من نصبه رسول الله (صلی الله علیه و آله) خلیفة له، وقد کان أعلم الناس بکتاب الله وسنة رسوله (صلی الله علیه و آله)، وأقواهم علی الحق وأتقاهم وأکثرهم حکمة وعقلا ودرایة، کانوا السبب فی فقدان الدین نضارته وطراوته وتحوله خَلِقا بالیا:
ثبوتاً، وذلک بجهل کثیر من الأحکام فی کل أبعاد الحیاة، وبوضع الشیء فی غیر موضعه - کنصب من لا أهلیة له أمیرا ووالیاً وقاضیاً وشبه ذلک.
واثباتا، حیث ظهر بذلک المظهر قدیما وحدیثا، وحیث اتهم بالکثیر من التهم(4).
ص:157
ولذلک نری أن الحق عندما یعود إلی نصابه بظهور الإمام المنتظر (عجل الله فرجه الشریف) یعود الدین علی یدیه غضاً جدیدا..
وإننا وإن لم نقدر علی ذلک کما هو المفروض وفی جمیع المجالات لکن یجب علینا قدر الاستطاعة قال تعالی: «لا یکلف الله نفسا إلا وسعها»(1). ولعموم أدلة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وما أشبه.
وقولها (علیها السلام): (سمل جلباب الدین) وان کان إخبارا عن قضیة تاریخیة إلا انه یستنبط منه بدلالة الاقتضاء وغیرها حرمة کل ما یؤدی إلی ان یسمل ثوب الدین، بل یدل علی شدة حرمته حیث اعتبرته (علیها السلام) فی عداد تلک الکبائر(2) وعدته إحدی النتائج المؤلمة لإعراضهم عن خلیفة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) .
وسمل جلباب الدین: کنایة عن التفرق عن الدین حتی صار کالجلباب الخلق لیست له تلک الطراوة التی کانت فی زمن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وکذلک فی کل زمان و مکان وجماعة.
(وسمل) علی وزن نصر، أی صار خلقا، وجلباب الدین: تشبیه بالجلباب الواسع الذی تغطی المرأة به جسمها، فکأن الدین - فی أحد محتملات المعنی(3) - کان جلباباً علی هؤلاء یغطی عیوبهم ونفاقهم، فلما قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) وانقلبوا علی أعقابهم صار ثوباً خلِقاً وظهر من خلاله ما کانوا ینوونه ویضمرونه من النفاق والشقاق.
ص:158
ونطق(1) کاظم الغاوین
مسألة: یحرم(2) أن یکظم الغاوی(3) غیه ویکتم غوایته بقصد التستر والمحافظة علی ذاته وغیّه کی تسنح له الفرصة المناسبة فیفسد، أما إذا کان بقصد ضده(4) ولئلا تشیع الفاحشة فلا.
ونطقه وإفصاحه عند تهیأ الفرصة وسنوحها، عما کظمه وستره من الغی - نطقا قولیا أو عملیا - محرم أیضاً.
وفی أمثال المقام الذی کانت السیدة الزهراء (علیها السلام) بصدده، من أکبر الکبائر، فإنها محاربة لله ولرسوله ولأهل بیته (علیهم السلام) .
قال تعالی: «واتل علیهم نبأ الذی آتیناه آیاتنا فانسلخ منها فاتبعه الشیطان فکان من الغاوین»(5).
وقال سبحانه: «إن عبادی لیس لک علیهم سلطان إلا من اتبعک من الغاوین »(6).
مسألة: یجب أن لا یغتر المرء بسکوت أهل الضلالة، إذ رب یوم له ما بعده، وسکوتهم هذا قد یخفی ما خلفه، وقد یکون من مصادیق (ومکروا..)، فإن (کاظم الغاوین) قد
ص:159
یتربص الفرص لینطق یوما ما.
وقد ورد: «المؤمن کیّس فطن حذر»(1).
وقال (علیه السلام): «اعلم إن للأمور أواخر فاحذر العواقب، وان للأمور بغتات فکن علی حذر»(2).
وقال (علیه السلام): «المؤمن إذا وعظ ازدجر وإذا حذر حذر»(3).
وقال (علیه السلام): «من اعتبر حذر»(4).
مسألة: الحرمة تکون بالنسبة إلی تلک الصفات الأربع: الناطق، النابغ، الهادر، الخاطر.
وبالنسبة إلی من یظهر فیهم مثل هؤلاء الغاوین والأقلّین والمبطلین وهم یقدرون علی رده فلم یردوه، ککل منکر یظهر فی جماعة وهم قادرون علی ردعه والمنع عنه فلا یفعلون.
وبالنسبة للراضی بفعلهم، وذلک لأن (الساکت عن الحق شیطان أخرس)، ولما ورد فی تکثیر السواد(5) ولأدلة النهی عن المنکر(6) وقوله (علیه السلام): (الراضی بفعل قوم کالداخل فیه
ص:160
معهم)(1).
قولها (علیها السلام): (ونطق کاظم الغاوین) المراد بکاظم الغاوین: الذی کان ساکتا ویکظم غیظه عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والدین، کما کان کذلک المنافقون وضعفاء الإیمان الذین یقولون فی أنفسهم «نؤمن ببعض ونکفر ببعض»(2)، ویریدون التخلص من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وآله حتی یستریحوا - بزعمهم(3) - ویترکوا الجهاد فی سبیل الله والتقدم عبر العمل بأمر الله عزوجل.
قولها (علیها السلام): (ونبغ) أی ظهر وخرج (خامل الاقلین)، والمراد بالاقلین: الذین کانوا فی جیش رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأصحابه فی جماعة المؤمنین، ولکنهم کانوا یضمرون النفاق والشقاق، فإنهم ظهروا بعد النبی (صلی الله علیه و آله) وبعد خمولهم فی زمانه (صلی الله علیه وآله وسلم) خوفا منه (صلی الله علیه وآله وسلم) وهذا محرم کما لا یخفی.
وهدر فنیق المبطلین
قولها (علیها السلام): (وهدر فنیق المبطلین) الفنیق: هو البعیر، والمراد بهدره: صوته، لأن الهدر هو صوت البعیر الذی یخرجه من حنجرته، والمراد: أن زعماء أهل الباطل من المسلمین المنافقین أخذوا یرفعون أصواتهم ویکررونها ویرددونها(6) ضد قیادات الإسلام ومناهجه وهذا من المحرمات الکبیرة.
مسألة: یلزم معرفة أسالیب المبطلین لمواجهتها، وقد أشارت (صلوات الله علیها)
ص:161
باختیارها کلمة (هدر) فی التعبیر عن أسلوب زعماء المبطلین(1) إلی حقیقة هامة، وهی انهم لا یکتفون لاثبات باطلهم بمجرد ذکره، بل انهم یعتمدون منهج (غسیل الدماغ) عبر التکرار والتردید وإعادة القول مرة بعد مرة (کما یردد البعیر صوته فی حنجرته)، وهی نفس القاعدة التی اعتمدها لینین(2) حیث قال: «أکذب ثم أکذب ثم أکذب حتی یصدقک الناس».
وفی المقابل، علی جبهة الحق أن تعتمد أسلوب الإرشاد بعد الإرشاد، والتکرار بعد التکرار، کما قال تعالی: «وذکر فإن الذکری تنفع المؤمنین»(3).
وقال سبحانه: «فذکر إن نفعت الذکری»(4).
وقال عزوجل: «فذکر إنما أنت مذکر»(5).
مسائل: تجب دراسة سنن الحیاة وحرکة التاریخ وکیفیة حدوث التطورات وردود الأفعال، والاعتبار بذلک، واتخاذ الموقف المناسب لنصرة الحق وإبطال الباطل.
فإن کلامها (علیها الصلاة والسلام): أبعد غورا فی شرح ما جری وإدانتهم علیه، إذ یستفاد منه التحلیل الدقیق للظواهر الاجتماعیة وکیفیة تحرک قوی الضلال، للاعتبار علی ضوء «لقد کان فی قصصهم عبرة لأولی الألباب»(6)، وللحیطة والحذر للناقد البصیر الذی ینظر إلی کلامها (علیها السلام) بلحاظ کونه إنشاء أیضاً بالنظر للمستقبل کما هو إخبار عن الماضی.
فکما حدث مع الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) سیحدث مع الإمام الحسین (علیه السلام)، وهکذا
ص:162
وهلم جرا، ولو اعتبرت الأمة بکلامها لما تکرر الخطأ ولما حدثت المآسی اللاحقة.
وفی الحال الحاضر علینا أیضاً أن نضع کلامها (علیها السلام) نصب أعیننا فی تقییم حرکة القوی الضالة، ورصدها، واتخاذ التدابیر اللازمة قبل حدوث أی منعطف یستغله الضالون (لینطقوا)، والخاملون المغمورون (لیظهروا) ویصولوا ویجولوا، ورؤوس الفتن (لیهدروا)، ثم بعد ذلک (لیخطروا).
فخطر فی عرصاتکم
مسألة: یحرم أن یجعل الإنسان من نفسه ما یخطر الشیطان فی عرصاته.
وعبر أدب تصویری رائع تعبر السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) بقولها: (فخطر فی عرصاتکم) عن طریقة الشیطان التی یرسمها وحالته، إذ یقال خطر البعیر بذنبه خطرا: إذا رفعه مرة بعد مرة وضرب به فخذیه.
والمراد: أنه صال وجال فی محالکم، فقد هدر بصوته وحرک عقبه فرحا وتبختراً کما یفعل البعیر ذلک، ومنه قول الحجاج(1) - لما نصب المنجنیق علی الکعبة ورمی الکعبة وأهلها(2) - قال:
أعددتها للمسجد العتیق(3)
وقد شبه رمی الکعبة بخطرات الفنیق، یقصد بذلک أن الیوم لنا والقوة لنا فی قبال الکعبة، ومن اعتصم بها.
ص:163
وفی کلامها (علیها السلام) هنا إشارة دقیقة، إذ عبرت ب- (عرصاتکم) مشیرة إلی قابلیة القابل ووجود الأرضیة عندهم لتقبل وساوس الشیطان والاستجابة ل- (خَطْرِه)، فإن (العرص): هو اللعب والمرح، و(العرصة) و(العرصات): هی ساحة الدار، وقد سمیت بذلک لاعتراص (أی لعب ومرح) الصبیان فیها، وقد قال تعالی: «فاستخف قومه فأطاعوه » (1).
فقد (خطر) الشیطان، ولکن أین؟، فی ساحات قلوبهم وأفکارهم التی جعلوها مسرحا للأهواء والشهوات، قال تعالی:«أنه لیس له سلطان علی الذین آمنوا وعلی ربهم یتوکلون*إنما سلطانه علی الذین یتولونه والذین هم به مشرکون»(2).
ومن ذلک نعرف أن الشیطان لا (یتمکن) من ابن آدم، إلا لو (مکّنه) هو منه، حیث لا جبر کما مر، وقد فصلنا الحدیث عنه فی بعض کتبنا(3).
مسألة: یلزم فضح المتآمرین علی أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) وبیان صفاتهم، وقد تضمنت الجمل السابقة من کلماتها (صلوات الله علیها) إشارة رائعة ودقیقة لصفات المتآمرین فهم کانوا یتصفون ب-:
1- الغی والضلالة.
2- المکر والحیلة، لکظم غیظهم استعدادا للمستقبل.
3- الجهر بالباطل عند سنوح الفرصة (ونطق).
4- انهم کانوا أقلیّة ولا تعبر فی حقیقتها عن رأی الأکثریة، بل تسلحت بالإرهاب لإسکات جبهة الحق والأکثریة.
5- أنهم مجموعة ساقطة لا مستوی لها.
6- أنها برزت وظهرت عند منعطف استراتیجی، وهو وفاة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله)، وذلک لسرقة الثورة والنهضة والدولة والقوة، والحکومة التی أرسی دعائمها الرسول (صلی الله علیه و آله) .
7- انها تستخدم أسلوب (غسیل الدماغ): (هدر) - کما سبق -.
ص:164
8- أن ظاهرها أنیق مکرم (فنیق) رغم أن الواقع تعیس مهشم.
9- انها قطعة من الباطل والضلالة.
10- انها تتبع الخطة بالخطة (هدر.. فخطر).
11- انها تتخذ قواعد المؤمنین مسرحا لمخططاتها ومؤامراتها.
12- انها فی سبیل الشیطان وتابعة له.
وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه هاتفاً بکم
مسألة: یحرم تهیئة الأرضیة وفسح المجال لقوی الشر والشیاطین، لکی تنطلق من مکامنها وتخرج رؤوسها من مغرزها، هاتفة بالبشریة، مستدرجة للجماهیر، مضللة لها.
قال تعالی: «ولا تعاونوا علی الاثم والعدوان»(1).
ومن المعلوم أن للحرمة فی هذا الباب درجات مختلفة، وما حدث بعد الرسول (صلی الله علیه و آله) کان من أشد المحرمات، لأنه غیّر مجری التاریخ وحرّف مسیرة الأمة، وقد ورد أن:
(من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلی یوم القیامة من غیر أن ینقص من أجره شیء، ومن سنّ سنة سیئة فعلیه وزرها ووزر من عمل بها إلی یوم القیامة من غیر أن ینقص من وزره شیء)(2).
وذلک لأن (الدال علی الخیر کفاعله)(3) والدال علی الشر کذلک، فإنه السبب وهو (سعیه).
فلا یقال: إن هذا ینافی قوله سبحانه: «وإن لیس للإنسان إلا ما سعی»(4) حیث أن سعیه خاص بعمله هو، وبسعیه المباشر، ولا یشمل عمل الآخرین الذین یقتدون به،
ص:165
وأیضاً: ینافی قوله تعالی: «کل امرئ بما کسب رهین»(1) وما أشبه کقوله سبحانه: «ولا تزر وازرة وزر أخری»(2).
لأنه یقال: إن سن السنة السیئة فعله هو ووزر نفسه، ففعله هو الذی سبب وزر الآخرین، فهو وزرهم وفی نفس الوقت وزره أیضاً.
و(السعی) و(الکسب) أعم من (السعی) و(الکسب) المباشر، إذ یصح الإسناد إلیهما(3)وهو کذلک عقلا ولبّا وکتابا وسُنة(4)، کما فی «وما رمیت إذ رمیت »(5).
ثم (التسبب) من مصادیق السعی والکسب(6) وقد تطرقنا إلی ذلک فی (الفقه: الاقتصاد)(7) وغیره.
مسألة: یجب التعرف علی مکامن الشیاطین، وقواعد رؤوس الضلالة، ومغاور الفتن، ومن ثم إقامة السدود والحواجز دونهم، بل السعی لاستئصال شأفتهم فإن (العالم بزمانه لا تهجم علیه اللوابس)(8).
ومن مصادیق ذلک ما طلبوه من ذی القرنین حیث « قالوا یا ذا القرنین إن یأجوج ومأجوج مفسدون فی الأرض فهل نجعل لک خرجا علی أن تجعل بیننا وبینهم سداً »(9).
ص:166
ولا یخفی عظیم هذه المسؤولیة فی زمن الغیبة الکبری علی العلماء، فعن الإمام الکاظم (علیه السلام) قال: «فقیه واحد، ینقذ یتیماً من ایتامنا، المنقطعین عن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه، أشد علی إبلیس من ألف ألف عابد وألف ألف عابد، لأن العابد همه ذات نفسه فقط، وهذا همه نفسه وذات عباد الله وامائه ینقذهم من إبلیس ومردته»(1).
وعن الإمام الحسن (علیه السلام): «فضل کافل یتیم آل محمد المنقطع عن موالیه الناشب فی تیه الجهل یخرجه من جهل ویوضح له ما اشتبه علیه، علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه کفضل الشمس إلی السها»(2).
وقال الإمام الحسین (علیه السلام): «من کفل لنا یتیماً قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتی أرشده بهداه وهداه قال له الله عزوجل: یا أیها العبد الکریم المواسی انی أولی بهذا الکرم، اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر، وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعم»(3).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وشیعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان افضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة، لأنه یدفع عن أدیان محبینا وذلک یدفع عن أبدانهم»(4).
وقال الإمام محمد بن علی الجواد (علیه السلام): «إن من تکفل بأیتام آل محمد المنقطعین عن إمامهم، المتحیرین فی جهلهم، الأسراء فی أیادی شیاطینهم وفی أیدی النواصب من أعدائنا، فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حیرتهم وقهر الشیاطین برد وساوسهم وقهر الناصبین بحجج ربهم ودلیل أئمتهم، لیفضلوا عند الله علی العابد بأفضل المواقع بأکثر من فضل السماء علی الأرض، والعرش علی الکرسی، والحجب علی السماء، وفضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیلة البدر علی أخفی کوکب فی السماء»(5).
والمراد بالشیطان فی قولها (صلوات الله علیها) إما المعنی الحقیقی، کما هو الظاهر.
ص:167
أو المعنی المجازی، أی: أخرج زعماء الشرک والنفاق رؤوسهم من مغارزها، کما فی قوله تعالی: «واذا خلوا إلی شیاطینهم قالوا إنا معکم إنما نحن مستهزئون»(1).
ویمکن إرادة کلا المعنیین، بناء علی إمکان ذلک عبر (الجامع) أو (فی المجموع) أو (علی سبیل القول) والتفصیل فی الأصول(2).
ثم هل للشیطان (مغرز) حقیقی، أم ان التعبیر کنایة عن الظهور بعد الخمول؟
لا یبعد الأول، وربما یدل علیه بعض الروایات.
هذا ولا فرق - من حیث الحرمة والأثر الوضعی - بین أن یقصد من (سنّ سنة حسنة) أو من (سن سنة سیئة) أن یعمل بالسنة غیره أم لا، إذ هو (السبب) علی کلا التقدیرین، وإن کان ربما یقال بالدرجات والمراتب، وهل هناک فرق بین أن یعلم أو لا یعلم، أو الجاهل القاصر والمقصر ذکرناه فی محله فی باب التجری وما أشبه(3).
قولها (علیها السلام): (مغرزه) المراد بالمغرز: محل اختفاء الرأس، ولعله تشبیه بالقنفذ وما أشبه حیث یخفی رأسه عند الخوف ویخرج رأسه عند زوال الخوف، وإن المنافقین ومن إلیهم کانوا فی زمن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یختفون ویتسللون لواذاً، فلما توفی (صلی الله علیه و آله) أظهروا أمرهم، وهذا کنایة عن تلک الحالة علی ذلک الاحتمال.
وقد قال عبد الله بن الزبیر، لما قیل له: لماذا لم تذکر اسم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی خطبة الجمعة؟: إن له أهیل سوء إذا ذکر اسمه إشرأبتّ أعناقهم(4).
أقول: لکن أهل البیت (علیهم السلام) کانوا یشرأبّون للحق، وهؤلاء المنافقون کانوا یشرأبّون لإظهار الباطل بعد اختفاء الحق بموت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).
فألفاکم لدعوته مستجیبین
ص:168
مسألة: إجابة الشیطان - بما هی هی - محرمة فی المحرمات ومکروهة فی المکروهات، وربما یقال بلحاظ کونها استجابة له - بما هی استجابة - محرمة فی الجملة حتی فی غیر المحرمات فتأمل، فلو تَعنْون المکروه - عرفاً - بکونه استجابة لدعوة الشیطان کان من هذا الباب، وکذلک المباح فی الجملة، ولو قام به مسندا ذلک إلیها ففیه الإشکال،وربما استلزم ما یخرج به عن الإیمان.
وقد یکون نظیر ذلک التشبه بالکفار، والتفصیل فی (الفقه).
وعلی هذا فإن قولها (علیها السلام): (فألفاکم لدعوته مستجیبین) یستفاد منه الإشارة إلی محرمین: المدعو إلیه، والاستجابة معنونة بذلک(1)، أو مسندة إلیها(2)، ولا بذلک: محرمة طریقیا، أو مکروهة کذلک(3).
وفی القرآن الکریم: «وقال الشیطان لما قضی الأمر إن الله وعدکم وعد الحق ووعدتکم فأخلفتکم وما کان لی علیکم من سلطان إلا أن دعوتکم فاستجبتم لی فلا تلومونی ولوموا أنفسکم ما أنا بمصرخکم وما أنتم بمصرخی إنی کفرت بما أشرکتمون من قبل إن الظالمین لهم عذاب الیم»(4).
وقال تعالی: «ولا تتبعوا خطوات الشیطان»(5).
هذا وقد بین رسول الله (صلی الله علیه و آله) ان مخالفة علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) استجابة للشیطان واتباع لخطواته والدخول فی حزبه، حیث قال (صلی الله علیه و آله): «یا علی أنت حجة الله وأنت باب الله وأنت الطریق إلی الله وأنت النبأ العظیم وأنت الصراط المستقیم وأنت المثل الأعلی، یا علی أنت
ص:169
إمام المسلمین وأمیر المؤمنین وخیر الوصیین وسید الصدیقین، یا علی أنت الفاروق الأعظم وأنت الصدیق الأکبر، یا علی أنت خلیفتی علی أمتی وأنت قاضی دینی وأنت منجز عداتی، یا علی أنت المظلوم بعدی یا علی، أنت المفارق بعدی، یا علی أنت المحجور بعدی، أشهد الله تعالی ومن حضر من أمتی حزبک حزبی وحزبی حزب الله، وان حزب أعدائک حزب الشیطان»(1).
مسألة: یجب الثبات علی العقیدة الصحیحة والعمل الصالح، وعدم التهاون فی ذلک.
وقد قال سبحانه بالنسبة إلی فرعون: « فاستخف قومه فأطاعوه »(2) وبالنتیجة أدخلهم النار فی الآخرة کما أغرقهم فی الدنیا، وصار مثلا للطغاة الذین خسروا أنفسهم وأهلیهم وشعوبهم أیضاً.
ولقد کان هؤلاء المنافقون فی زمن الرسول (صلی الله علیه و آله) کما کان قوم فرعون فی زمنه، وکان شیطانهم کفرعون أولئک، فکما (استخف قومه فأطاعوه) کذلک (ألفاکم لدعوته مستجیبین) أی: وجدکم الشیطان لدعوته للباطل مستجیبین.
مسألة (3): لعل الإتیان بباب الاستفعال من قبیل قوله سبحانه «استجیبوا لله وللرسول »(4)، وقوله تعالی: «استجیبوا لربکم»(5)، فإن الإنسان الذی یجیب یتطلب الإجابة أولاً نفسیا أو ما أشبه ثم یظهره عملیا.
وهذه (الأرضیة النفسیة للاستجابة إلی الشیطان) فی جانبها الاختیاری، تعد من رذائل الاخلاق، وقد تکون محرمة.
فالمفروض أن یجاهد الإنسان نفسه کی (تکره) أیة تلبیة لنداء الشهوات والشیاطین، وأیة
ص:170
(رغبة) فی ما تدعو إلیه الأبالسة، وکما یکره الإنسان بطبعه أکل القاذورات یمکن له بالمجاهدة والریاضة أن (یکره) ارتکاب المحرمات.
وقد کتب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی معاویة: «ولا تمکن الشیطان من بغیته فیک»(1).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «لا یتمکن الشیطان الوسوسة من العبد إلا وقد أعرض عن ذکر الله واستهان وسکن إلی نهیه ونسی إطلاعه علی سره»(2).
وقال رجل للإمام الرضا (علیه السلام): «أوصنی، قال: احفظ لسانک تعز، ولاتمکن الشیطان من قیادک فتذل»(3).
وللغرة فیه ملاحظین(4)
مسألة: الاغترار بالشیطان قد یکون فکریاً أو عاطفیاً أو عملیاً، والأقسام الثلاثة تتراوح بین الحرمة والکراهة.
والظاهر من إطلاق(5) کلامها (صلوات الله علیها) ان القوم کانوا للاغترار بالشیطان فی کل الأقسام الثلاثة ملاحظین، کما ان التاریخ یشهد بذلک أیضاً.
والاغترار الفکری من مصادیقه: تبریر الانحراف والتمسک بالتشکیک حجة علی عدم الدفاع عن الحق وعلی التعاون مع أئمة الکفر ودعاة الضلال وحکام الجور.
والاغترار العاطفی من مصادیقه: المیل والرکون إلی الأعداء، وقد قال تعالی: « لایتخذ
ص:171
المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین»(1).
وقال عزوجل: «الذین یتخذون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین أیبتغون عندهم العزة فان العزة لله جمیعاً»(2).
وقال سبحانه: «ولا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم النار ومالکم من دون الله أولیاء ثم لا تنصرون»(3).
أما الاغترار العملی: فواضح.
ومن البین أن ذلک یسبقه عادة النوعان الآخران، وذلک مما قد یتجه الإنسان نحوه للتخلص من عذاب الوجدان، ووخز الضمیر، وللحفاظ علی ماء وجهه وکرامته أمام الآخرین، ولکن مع کل ذلک «بل الإنسان علی نفسه بصیرة * ولو ألقی معاذیره»(4).
وقد قال سبحانه: «إن وعد الله حق فلا تغرنکم الحیاة الدنیا ولایغرنکم بالله الغرور»(5)، والمراد بالغرور الشیطان، إذ یکثر منه غر الإنسان وغشه وخداعه.
وقد خطب الإمام الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء حینما رأی صفوف الأعداء کالسیل فقال: «الحمد لله الذی خلق الدنیا فجعلها دار فناء وزوال، متصرفة بأهلها حالاً بعد حال، فالمغرور من غرته، والشقی من فتنته، فلا تغرنکم الحیاة الدنیا ولا یغرنکم بالله الغرور… فنعم الرب ربنا وبئس العباد أنتم، أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد (صلی الله علیه و آله) ثم أنتم رجعتم إلی ذریته وعترته تریدون قتلهم ولقد استحوذ علیکم الشیطان فأنساکم ذکر الله العظیم فتباً لکم ولما تریدون، انا لله وإنا إلیه راجعون، هؤلاء قوم کفروا بعد إیمانهم فبعداً للقوم الظالمین»(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أیها الناس أحذرکم الدنیا والاغترار بها»(7).
ص:172
وقال (علیه السلام): «أکبر الحمق الاغترار»(1).
وقال (علیه السلام): «الدنیا حلم والاغترار بها ندم»(2).
وقال (علیه السلام): «الغفلة تکسب الاغترار وتدنی من البوار»(3).
وقال (علیه السلام): «خذ بالثقة فی العمل وإیاک والاغترار بالأمل»(4).
مسألة: یحرم التراجع عن الدین وأن ینقلب المسلمون علی أعقابهم.
فإنه اشد حرمة من عدم الدخول فی الدین، لأنه ارتداد، والارتداد أشدّ من الکفر فی بعض الأحکام، کما ذکر فی موضعه، ولما فیه من إضعاف جبهة المؤمنین، وإیجاد التشکیک فی صفوفهم، والبلبلة فی أوساطهم، وذلک کان من مخططات المشرکین المنافقین زمن الرسول (صلی الله علیه و آله) فی المعارک وغیرها.
قال سبحانه: «وقالت طائفة من أهل الکتاب آمنوا بالذی أنزل علی الذین آمنوا وجه النهار واکفروا آخره لعلهم یرجعون»(5).
وقال تعالی: «أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(6).
وهذا إخبار من الله عزوجل عن ردتهم بعد نبیه (صلی الله علیه و آله) .
وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی خطبته یوم الغدیر بعد ما قرأ هذه الآیة المبارکة(7): «معاشر الناس انه سیکون من بعدی أئمة یدعون إلی النار ویوم القیامة لا ینصرون، معاشر الناس إن الله وأنا بریئان منهم، معاشر الناس انهم وأنصارهم وأتباعهم وأشیاعهم فی الدرک الأسفل من النار ولبئس مثوی المتکبرین…»(8).
ص:173
وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن النبی لما قبض ارتد الناس علی أعقابهم کفاراً إلا ثلاثاً سلمان والمقداد وأبو ذر الغفاری»(1).
وعنه (علیه السلام): «إن الذین ارتدوا علی أدبارهم عن الإیمان بترکهم ولایة علی أمیر المؤمنین»(2).
وقد ورد فی أخبار غیبة الإمام المنتظر (عج) أن «له غیبة یرتد فیها أقوام»(3).
وفی الدعاء: «اللهم إنی أسألک إیمانا لا یرتد»(4).
قولها (علیها السلام): (وللغرة فیه ملاحظین) المراد بالغرة: الاغترار والانخداع، یعنی: انهم اغتروا بالشیطان، ولاحظوا أمره واستمعوا إلی صوته وهتافه، ولهذا رجعوا علی أدبارهم القهقری.
ولا یخفی اللطف فی تعبیرها (علیها السلام) ب- (فی) بدل (الباء)(5) نظرا لأفادتها الظرفیة، وهو أوقع من باء السببیة فی المقام، إذ یتضمن معنی تصویریا یکون المظروف فیه (الغرة) والظرف (دائرة الشیطان).
مسألة: هذه الفقرات من کلماتها (علیها السلام) وما سبقها وسیلحقها تکشف النقاب عن عدم صحة التمسک بعموم ما ذکر فی کتب العامة من أمثال: (أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم).
فإذا کان أصحابه (صلی الله علیه و آله) کما ذکرت (علیها السلام): (فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللغرة فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا.. فوسمتم غیر إبلکم.. ألا فی الفتنة سقطوا.. وکتاب الله بین أظهرکم .. وقد خلفتموه وراء ظهورکم.. وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی.. والموعد القیامة وعند الساعة یخسر المبطلون... وسرعان ما أحدثتم.. حتی إذا دارت بنا رحی الإسلام.. فأنی حزتم بعد البیان.. وأشرکتم بعد الإیمان.. الخ).
ص:174
فکیف یمکن أن یکونوا کالنجوم وکیف یجوز أن یقال: (بأیهم اقتدیتم اهتدیتم)؟ وکیف یکون هنالک (عشرة مبشرة بالجنة)؟
وما کلامها (علیها السلام) إلا إیضاح وتفصیل، لقوله تعالی: «أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(1).
بل إن کلماتها (علیها السلام) هاهنا تکشف عن أن کثیراً من المهاجرین والأنصار فی المدینة انحرفوا عن جادة الصواب ولذا کان خطابها وعتابها شاملا للکثیر من أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) . هذا وفی الروایات الصحیحة: (أهل بیتی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهدیتم)(2).
وفی تفسیر العیاشی عن الحسین بن المنذر قال: «سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله: «أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم» القتل أم الموت، قال: یعنی أصحابه فعلوا ما فعلوا»(3).
وفی تأویل الآیات عن علی بن إبراهیم قال: «إن المخاطبة لقوله عز وجل «من یرتد منکم عن دینه»(4) لأصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) الذین ارتدوا بعد وفاته وغصبوا آل محمد حقوقهم»(5).
ص:175
ثم استنهضکم فوجدکم خفافا
مسألة: یحرم علی الإنسان أن یکون (ألعوبة) بید الشیطان و(أداة طیّعة) بیده، أو بید سائر قوی الشر والضلال، بحیث یجده (خفیفا) عند الاستثارة (غضوبا) عند التهیج. بل علی الإنسان أن یکون وقوراً عند الهزاهز، ملازماً للحق، بحیث لایمیل إلی هذا الجانب وذاک، فان البعض (تستفزه) الأحداث فینفجر ضد الحق أو یتخذ قرارات مرتجلة.
وعلی الإنسان أیضاً أن لا یکون مستسلما للعواطف السیئة أو مهبا لها، کالغضب والشهوة والجبن والخوف والشرر وما أشبه ذلک، بل یجب علیه أن یکون ثقیلاً فی الحق، کما قال أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام) لولده: «تزول الجبال ولا تزل» (1).
وقال (علیه السلام): «کن فی الشدائد صبوراً وفی الزلازل وقوراً»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال: وقور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شکور عند الرخاء، قانع بما رزقه الله، لایظلم الأعداء، ولا یتحامل للأصدقاء، بدنه منه فی تعب، والناس منه فی راحة»(3).
وعنه (علیه السلام) قال: «صفة المؤمن: قوة فی دین، وحزم فی لین، وإیمان فی یقین، وحرص فی فقه، ونشاط فی هدی، وبر فی استقامة، واغماض عند شهوة، وعلم فی حلم، وشکر فی رفق، وسخاء فی حق، وقصد فی غنی، وتجمل فی فاقة، وعفو فی قدرة، وطاعة فی نصیحة، وورع فی رغبة، وحرص فی جهاد، وصلاة فی شغل، وصبر فی شدة، وفی الهزاهز وقور، وفی المکاره صبور، وفی الرخاء شکور..» الحدیث(4).
ولا یکون کما قال الشاعر:
کریشة فی مهب الریح طائشة
لا تستقر علی حال من القلق
ص:176
قولها (علیها السلام): (ثم استنهضکم) یعنی: أن الشیطان أولاً هتف بکم فلما رآکم قد استجبتم له طلب نهوضکم بالأمر، فإن کلَ مبطل أو محق یدعو الناس أولاً بالقول، فإذا رأی فیهم الاستجابة النفسیة وما أشبه وعلی صعید الکلمات والشعارات أیضاً، دعاه ذلک إلی دعوتهم للعمل ووضع المخطط العملی لهم.
(فوجدکم خفافا) أی فی الحرکة، سراعا فیها، مبادرین إلی ما دعاکم إلیه ولستم بثقالٍ تلزمون الحق، کما قال سبحانه وتعالی بالنسبة إلی فرعون «فاستخف قومه فأطاعوه»(1).
مسألة: هل الأصل (النهضة) و(التحرک)؟
أم الأصل (الاحتیاط) و(التحفظ)؟
أم الأصل (إحقاق الحق)؟
الظاهر انه لیست النهضة أصلاً ولا الثورة ولا الحرکة، إذ قد یستنهض الشیطان الناس للثورة علی وضع قائم، کما قالت (صلوات الله علیها): (ثم استنهضکم فوجدکم خفافا) وکما فی الثورات الشیوعیة والانقلابات العسکریة، ثم انه قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الحسن والحسین إمامان قاما وإن قعدا»(2).
ولیس الأصل السکون والتحفظ أیضاً، قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا ما لکم إذا قیل لکم انفروا فی سبیل الله اثاقلتم إلی الأرض»(3).
وفی الحدیث: «الساکت عن الحق شیطان أخرس».
و: «أفضل الجهاد کلمة حق عند إمام ظالم»(4).
وفی بعض الأحادیث: «عند سلطان جائر»(5) و..
بل (إحقاق الحق) هو الأصل، فقد تکون النهضة والثورة طریقا الیه، وقد یکون السکون
ص:177
والتحفظ کذلک، قال (علیه السلام): «کن فی الفتنة کابن اللبون لا ظهر فیرکب ولا ضرع فیحلب»(1).
وقد یکون الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر عبر أسلوب المقاومة السلبیة: من عدم التدریس، الجلوس فی الدار، وعدم الذهاب للعمل، وسائر ما یسمی الیوم بالعصیان المدنی.
وکان أمیر المؤمنین (علیه صلوات الله وسلامه) هو أول من استخدم أسلوب المقاومة السلبیة ضد الحکومة الجائرة، وکانت السیدة الزهراء (علیها السلام) هی أول من استخدمت ذلک الأسلوب کذلک. ومن هذا الباب نری أن الإمام الحسن (علیه السلام) صالح معاویة والإمام الحسین (علیه السلام) حارب یزید والتفصیل فی محله.
ومثل ما ذکرناه ما جاء فی السکوت وما أشبه، فقد سئل (علیه السلام) عن الکلام والسکوت أیهما أفضل؟ فقال (علیه السلام): «لکل واحد منها آفات، فإذا سلما من الآفات فالکلام أفضل من السکوت، قیل وکیف ذاک یابن رسول الله، قال لأن الله عزوجل ما بعث الأنبیاء والأوصیاء بالسکوت، إنما یبعثهم بالکلام، ولااستحقت الجنة بالسکوت، ولا استوجب ولایة الله بالسکوت، ولا توقیت النار بالسکوت، ولا تجنب سخط الله بالسکوت، إنما ذلک کله بالکلام، وما کنت لأعدل القمر بالشمس، انک تصف فضل السکوت بالکلام ولست تصف فضل الکلام بالسکوت»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «السکوت عند الضرورة بدعة»(3).
وقال (علیه السلام): «لا خیر فی السکوت عن الحق کما انه لا خیر فی القول بالجهل»(4).
وقال (علیه السلام): «رأس الحکمة لزوم الحق وطاعة المحق»(5).
وقال (علیه السلام): «خیر الأمور ما أسفر عن الحق»(6).
وقال (علیه السلام): «الحق أحق أن یتبع»(7).
ص:178
وقال (علیه السلام): «الزموا الحق تلزمکم النجاة»(1).
وقال (علیه السلام): «من نصر الحق أفلح» وفی روایة (غنم)(2).
وقال (علیه السلام): «قولوا الحق تغنموا، واسکتوا عن الباطل تسلموا»(3).
مسألة: یلزم التعرف علی (أسلحة الشیطان)، فإن التعرف علی أسلحة العدو من أهم عوامل المقدرة علی التصدی لها ومواجهتها، ومن أهمها القوة الغضبیة والعصبیة الجاهلیة والقومیة والعائلیة وغیرها.
کما قالت (صلوات الله علیها): (وأحمشکم) فقد أثار فیهم الشیطان العصبیة والحسد ضد وصی الرسول الإمام علی (علیه السلام) فقد کان قتل منهم بأمر من الله ورسوله - کثیراً وذلک إبان مواجهتم للرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) فی المعارک والغزوات؟
فقالوا: کیف تجتمع النبوة والخلافة فی بیت واحد؟
وکیف یتأمر علیهم من عرفوه ب- (شدة تنمره فی ذات الله)، ولو حکم لحملهم علی الحق مره وحلوه.
فالعصبیة العائلیة کانت سببا، والأضغان الشخصیة کانت سببا آخر، والحسد کان عاملاً ثالثاً کما قال تعالی: «أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله»(6).
وقد نزلت هذه الآیة فی أمیر المؤمنین والأئمة أهل البیت (علیهم السلام) حیث حسدهم
ص:179
الناس(1).
والخوف علی المصالح الشخصیة کان العامل الرابع.. إلی غیر ذلک.
قولها (علیها السلام): (واحمشکم) أی: أغضبکم الشیطان، (فألفاکم غضابا): أی وجدکم تغضبون لغضبه.
ولا یخفی أن (حمش) و(حشم) کلاهما ورد بمعنی: أغضَبَ .
وفی بعض النسخ: (واحمشکم فألفاکم عطافا) من العطف بمعنی المیل، وهذا یصح علی کل معنیی حمش(2): (أغضبکم فوجدکم مائلین إلیه) أو (جمعکم فوجدکم منعطفین إلی ما جمعکم علیه).
وعلی إرادة معنی (الجمع) تکون هذه الفقرة مشیرة إلی معنی جدید زائد علی (استنهضکم) کما کانت علی ذلک المعنی مشیرة إلی معنی آخر.
مسألة: یتضمن کلامها (صلوات الله علیها) الإشارة إلی أسلوب ماکر یستخدمه إبلیس وشیاطینه، فان من أقوی أسلحة الشیطان الرجیم فی اصطیاد المؤمنین هو (التدرج) فی استدراجهم، فهو یزین للإنسان النظرة، ثم الابتسامة، ثم الحدیث، ثم اللقاء، ثم الزنا بالأجنبیة، وهو یزین للإنسان السکوت عن الظالم، ثم فتح حوار معه، ثم زیارته، ثم الذوبان فی بحر عطاءاته حتی النخاع..
وهکذا وهلم جرا.
فقد (اطلع الشیطان رأسه من مغرزه)، (هاتفا بکم)، (فألفاکم)، (ثم استنهضکم)، (واحمشکم)…
وذلک من أسرار ما ورد من قوله (علیه السلام) (اشد الذنوب ما استهان به صاحبها)(3).
وفی الحدیث أن: (السیئات بعضها آخذ بعنق بعض).
ص:180
وفی الآیة الشریفة: «سنستدرجهم»(1).
فیجب الحذر والاحتیاط عند أول خطوة، وان کانت فی حد ذاتها غیر محرمة، فان (لکل ملک حمی وان حمی الله محارمه، فمن رتع حول الحمی أوشک أن یقع فیه)(2) و(أخوک دینک فاحتط لدینک)(3).
وهذا الاسلوب یستخدمه الشیطان مع من له بعض القوة والحصانة، أما هشّ الإیمان فانه یستجیب له بمجرد إشارة واحدة فقط، وقد کان البعض کذلک.
ولعل کلامها (علیها السلام) منصرف إلی القسم الأول، أما القسم الثانی فکانوا علی وفاق مسبق معه، وکانوا یخططون للأمر قبل وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) بل منذ إسلامهم الظاهری(4).
فوسمتم غیر ابلکم، ووردتم (5) غیر شربکم(6)
مسألة: یحرم - حرمة نفسیة ومقدمیة -: أن یسم الإنسان غیر ابله وأن یرد غیر مشربه،
ص:181
فان التصرف فی ملک الغیر أو حقه لا یجوز إلا بإذنه، قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل إلا أن تکون تجارة عن تراض»(1).
وقال (علیه السلام): «لئلا یتوی حق امرئ مسلم»(2).
قولها (علیها السلام): (فوسمتم غیر ابلکم) الوسم عبارة عن: الکی، ووضع علامة علی الشیء یعرف بها انه ملک لهذا الشخص أو لذاک، وهذا تشبیه لاخذهم الخلافة وغصبهم فدک بمن یستولی علی ابل غیره فیجعلها لنفسه غصبا ونهبا، کمن یسم ابل الناس بسمة نفسه حتی یستولی علیه ویستملکه متذرعا بالعلامة، وکمن یدخل ویرد علی غیر مشربه فانه غاصب للمشرب.
ولکلامها (علیها السلام): هنا (عقدان) عقد سلب وعقد إیجاب: فما لیس لهم قد وسموه، وما هو لغیرهم لم یسمحوا له بوسمه والتصرف فیه.
وبعبارة أخری: الخلافة لیست لکم بل هی لغیرکم، والتصرف فیها کان لغیرکم فاتخذتموه لأنفسکم.
قولها (علیها السلام): (ووردتم غیر شربکم) وفی بعض النسخ (أوردتم) وفی بعضها (وأوردتموها شربا لیس لکم) وفی بعضها (مشربکم)(3) والکل بمعنی واحد تقریباً.
(الورد)(4): عبارة عن الحضور علی الماء والصیرورة إلیه.
کما قال سبحانه فی قصة موسی (علیه السلام): «ولما ورد ماء مدین»(5).
فانهم أوردوا آبالهم علی ماء غیرهم.
و(الشرب) بالکسر عبارة عن: الحظ من الماء، لان الجماعة التی لها البئر أو النهر، یکون لکل واحد منهم حظ فیه، من ساعة أو ساعتین أو اکثر أو اقل، وهاتان الجملتان کنایتان
ص:182
عن اخذ القوم ما لیس لهم بحق من الخلافة والإمامة وفدک وغیر ذلک کما وضحناه.
ثم إن الحرمة تترتب علی کلا المعنیین: الحقیقی والمجازی الکنائی(1) کما لایخفی.
وان وسم ابل الغیر محرم نفسی بما هو تصرف فی ملک الغیر، وطریقی باعتبار کونه مقدمة للاستیلاء والتملک وتثبیت ذلک.
وادعاء الخلافة أیضاً لغیر وصیه (صلی الله علیه و آله) محرم نفسی ومقدمی، فان نفس هذا الادعاء - من غیر أهله - بما هو هو محرم نفسی، وبما هو طریق إلی فعلیة الغصب للخلافة محرم مقدمی.
مسائل: تحرم مصادرة حقوق الآخرین، وانتهاک حرمتهم، کما یحرم (تبریر) ذلک و(التعلیل) له و(تغطیته) تحت عنوان (المصلحة العامة) أو ما أشبه ذلک، فانه إغراء وتلبیس وخداع وتضلیل کما هو شأن کل طاغ وجبار وجائر، ویحرم تبریر الآخرین متحلقین وغیرهم عمل الجائر أیضاً.
وقد علل القوم مصادرتهم الخلافة وغصبهم حق الإمام علی (علیه السلام) ب- (لأن فیه دعابة)(2)، ولأن کلمة العرب لا تجمع علیه لکثرة من قتل منهم إبان مواجهتهم للرسول (صلی الله علیه و آله)، ولانه حدث السن، وکما قالت (علیها السلام) (ابتدارا زعمتم خوف الفتنة) وشبه ذلک.
وحقیقة الأمر غیر ذلک کما صرحت به السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) إذ السبب الحقیقی کان (ظهر فیکم حسکة النفاق.. وهدر فنیق المبطلین.. واطلع الشیطان رأسه من مغرزه.. هاتفا بکم.. ثم استنهضکم.. واحمشکم..) (ف- ) والفاء للتفریع (وسمتم غیر ابلکم..).
وعلی ضوء کلامها (علیه السلام) نعرف السبب الحقیقی وراء مصادرة الحکومات الجائرة أملاک الناس وثرواتهم وتأمیم بعضها للشرکات الکبری والمعادن والصناعات الأم وغیرها.
ثم إنه تشمل التکنیة ب- (وسمتم غیر ابلکم ووردتم غیر مشربکم): سرقه (الاعتبار)، کما
ص:183
کان صفة القوم یومذاک، وهو مشمول لاطلاق کلامها (علیها السلام)، وکما یصنعه (سراق الثورة) والذین یتخذون سیاسة رکوب الموج وأشباههم.
وکان من ذلک سرقة ألقاب أمیر المؤمنین ومولی الموحدین علی ابن ابی طالب (علیه السلام) (1).
ومنه سرقة الفضائل والأمجاد والبطولات والتاریخ المشرق أیضاً(2).
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «خذوا بحجزة علی (علیه السلام) فانه الصدیق الأکبر وهو الفاروق یفرق بین الحق والباطل، من أحبه هداه الله ومن أبغضه أبغضه الله، ومن تخلف عنه محقه الله»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «یا علی أنت إمام المسلمین وأمیر المؤمنین… یا علی أنت الفاروق الأعظم وأنت الصدیق الأکبر»(4).
وورد فی زیارته (علیه السلام): «السلام علیک أیها الصدیق الأکبر، السلام علیک أیها الفاروق الأعظم»(5).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «علی سیف الله علی أعدائه»(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أنا سیف الله علی أعدائه ورحمته علی أولیائه»(7).
مسألة: الکنایة فی الخطاب جائزة، بل هی مما قد یحسن ویرجح، ولیست الکنایة کذباً کما سبقت الإشارة إلیه، والکتاب والسنة ملیئان بذلک، ومنه کلامها (علیها السلام) هاهنا: (فوسمتم غیر ابلکم ووردتم غیر مشربکم).
فان المیزان فی الکذب لیس حجم الکلام ولا هیکله وشکله، ولذا قالوا خرج عن
ص:184
الکذب التوریة والمبالغة والإغراق والکنایة(1).
والفرق بین المبالغة والإغراق: إن المبالغة فوق الواقع بقلیل، أما الإغراق فهو فوق الواقع بکثیر، فقد یقول: استقبله من أهل المدینة مائة، وقد یقول: استقبله کل أهل المدینة، بینما فی الأول لم یستقبله مثلا إلا ثمانون وفی الثانی لم یستقبله إلا نصف أهل المدینة.
وهکذا خرج عن الکذب مثل الاستهزاء وما أشبه، لان الاستهزاء لیس من مقولة الخبر، بل من مقولة الإنشاء، والإنشاء لا مسرح للکذب والصدق فیه.
نعم قد یکذب الإنشاء باعتبار کونه طریقا إلی الخبر، مثلا یقول: تفضل إلی دارنا، فانه انشاء، لکنه یجاب بأنک تکذب، ویراد تکذیب قصده الواقعی، أی ما أراده أن یفهمنا بالکلام، یعنی انک لا تقصد (الدعوة) عن جدّ، وانما تقصده خداعا أو هزلا کما ذکرناه فی حاشیة المنطق(2).
هذا والعهد قریب
مسألة: یحرم نقض العهد، وأشد منه حرمة بل هو من أشد الکبائر: نقص عهد الله ورسوله، ومثل نقض عهد بیعة الغدیر یعد من الکبائر الموبقة.
وذلک بدلالة العقل والنقل.
وهذا بخلاف الوعد، فان المشهور بین الفقهاء عدم حرمة خلفه، وان کان الوفاء بالوعد من الصفات الحسنة.
والفرق بین العهد والوعد، ان العهد ما یقع فی العهدة، وأما الوعد فهو ما یتلفظ به مع القصد من دون أن یکون کذلک، فالعهد آکد من الوعد، ومن هذه الجهة یقال: (العهود بین الدول)، و(المعاهدات الدولیة)، ولا یقال الوعود بین الدول، إلی غیر ذلک.
ومن تلک الفروق: أن العهد عقد ولیس الوعد عقداً.
وإذا علمنا بأن العهد واجب الوفاء فما بالک بعهد یعهده رسول رب العالمین (صلی الله علیه و آله) إلی
ص:185
الأمة؟ - وهی خلافة أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) - خاصة مع تأکیداته المتکررة بأنه عهد عهده الله إلیه لیبلغه الأمة؟!. کما فی القرآن الحکیم: «یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس»(1).
وقال تعالی: «وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم»(2).
وقال سبحانه: «الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه ویقطعون ما أمر الله به أن یوصل»(3).
وقال تعالی: «وبعهد الله أوفوا»(4).
وقال سبحانه: «وأوفوا بالعهد إن العهد کان مسئولا»(5).
وقال تعالی: «وأوفوا بعهدی أوف بعهدکم»(6).
وقد ورد فی العدید من الروایات تفسیر العهد بولایة أمیر المؤمنین وإمامته وخلافته.
ففی تفسیر القمی فی الآیة المبارکة: «الذین ینقضون عهد الله»(7) قال: «نزلت هذه الآیة فی آل محمد وما عاهدهم علیه وما أخذ علیهم من المیثاق فی الذر من ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) والأئمة من بعده، وهو قوله: «الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه» یعنی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وهو الذی أخذ الله علیهم فی الذر، وأخذ رسول الله (صلی الله علیه و آله) بغدیر خم»(8).
ص:186
وروی أیضاً فی تفسیر قوله تعالی: «واوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولاتنقضوا الإیمان بعد توکیدها»(1) عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنها نزلت فی ولایة أمیر المؤمنین(2).
إلی غیرها(3).
والکلم رحیب
قولها (علیها السلام): (والکلم رحیب) أی الجرح، فان الکلم عبارة عن الجرح، والرحیب بمعنی وسیع، لان موت الإنسان یحدث جرحاً عمیقاً واسعا فی نفوس أقربائه وأودائه ثم یتجمع الجرح حتی یندمل، وفی هذا إلفات إلی انه لم یمض علی وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) سوی ساعات حتی اجتمعوا فی السقیفة، وکلامها (علیها السلام) هذا یدل علی شدة حرمة ما فعله القوم.
والجرح لما یندمل
مسألة: یمکن التمسک بکلامها (علیها السلام) هنا - وبدلالة الاقتضاء(4)- دلیلا أخر علی وجوب إبقاء مصاب الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام)، حیا فی القلوب، طریا علی الألسن، ظاهرا علی الجوارح کشعیرة من شعائر الله.
فان عدم اندمال الجرح حقیقة - أو تنزیلا عبر ما یقوم به مقامه(5) - هو من اکبر أسباب إدانتهم، ومن اکبر عوامل فضح الظلمة والجائرین، ومن مقومات ردع من تسول له
ص:187
نفسه اتخاذ منهجهم والسیر علی دربهم، وهو (إنذار) و(إرشاد) و(تنبیه) کما لا یخفی.
وقد کان من علل بکائها (علیها السلام) تذکیر الناس بمصاب الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته (علیهم السلام) وابقائه حیا طریا، إحیاءً لذکراه (صلی الله علیه و آله) ولکلماته ومنهجه ومدرسته، إضافة إلی فضحهم کما کان ذلک من علل بکاء الإمام السجاد (علیه السلام) عشرین أو أربعین سنة(1).
وکلامها (علیها السلام) فی خطبتها فی المسجد وغیرها کانت ولا تزال من أهم العلل لتحول تلک المصائب والرزایا الکبری إلی صور حیة متجسدة أمام النواظر، متجذرة فی النفوس، حارة فی القلوب إلی یوم القیامة، فهی تذکرنا دائماً بالمؤامرة علی منهج الرسول (صلی الله علیه و آله) والصراط المستقیم، وتدعونا للعودة إلی ما أکد (صلی الله علیه و آله) علیه مکررا بقوله: (کتاب الله وعترتی أهل بیتی)(2).
فان موت الرسول (صلی الله علیه و آله) خلف فی القلوب جرحاً، ولم یطل الزمان حتی یندمل الجرح وینسی الناس وفاته، أی کیف فعلتم هذه الفعلة مع أن الرسول (صلی الله علیه و آله) لم یدفن بعد، فقد اجتمعوا فی السقیفة قبل دفن الرسول (صلی الله علیه و آله) وفعلوا ما فعلوا.
وذکر بعض العلماء أن حکمة إبقاء الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) جسد الرسول (صلی الله علیه و آله) ثلاثة أیام یصلی علیه، بالإضافة إلی إرادة صلاة الناس علیه، انه أراد أن لا یترک لهم عذراً یدفعهم إلی نبش القبر بحجة الصلاة علی الرسول (صلی الله علیه و آله) ولا عذرا یدفعهم حتی إلی مجرد طرح هذا الأمر فی المجالس وتردده علی الألسنة، فانه هتک حرمة بنفس هذا المقدار، کما حدث بالنسبة للسیدة الزهراء (علیه السلام) حیث أرادوا نبش القبر والصلاة علیها، ولکنها (علیها السلام) کانت قد أوصت بتجهیزها لیلاً حتی تثبت مظلومیتها للعالمین ولکی تسلب الشرعیة ممن آذوها وغصبوا حقها وحق بعلها (صلوات الله علیهما).
ص:188
مسألة: یحرم عدم التفاعل مع ما ورد علی الزهراء (علیها السلام) من المصائب، وعدم الاهتمام بما ورد علیها (صلوات الله علیها).
وقد ورد فی مستفیض الأحادیث بل متواترها - ولو تواترا معنویاً أو إجمالیا - (شیعتنا منا خلقوا من فاضل طینتنا یفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا)(1).
وقد صح عن الفریقین غضبها (صلوات الله علیها) علی الشیخین(2) وایذائهما لها (علیها السلام) (3)، کما ثبت عند الفریقین قوله (صلی الله علیه و آله): «إن الله یرضی لرضی فاطمة ویغضب لغضبها» (4)، وقوله (صلی الله علیه و آله): «من آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله» (5).
هذا وقد قال سبحانه: «إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهینا»(6).
وکیف لا یتفاعل المؤمن مع من بغضبها یغضب الرب الجلیل؟(7).
ص:189
ثم إن المراد ب-(الجرح لما یندمل) قد یکون: الأعم من جرح موت الرسول (صلی الله علیه و آله) ومما ورد علیها من الجراح، وفی قصة حرق الدار وعصرها بین الحائط والباب وکسر الضلع وإسقاط الجنین وغیر ذلک مما هو مذکور فی التواریخ.
وقد یکون المراد من (والجرح لما یندمل) جرحها فقط.
وکلا الأمرین جائز فان الجرح مادی ومعنوی، والجامع أنه جرح، ولذا قال الشاعر:
جراحات السنان لها التیام ولا یلتام ما جرح اللسان
ولعل الآیة المبارکة أیضاً یراد بها الاثنان، قال سبحانه: «إن یمسسکم قرح فقد مس القوم قرح مثله»(1).
ومن المعلوم انه أصابتهم فی الحرب قروح نفسیة وقروح بدنیة، لان الحرب لها أهوال ومخاوف، کما ان لها جروحا ومعاطب.
ولا یخفی أن کل واحد من القرح والجرح یطلق علی الآخر مع انفراده، أما مع اجتماعه فالجرح ما یجرح والقرح یراد به الدمل ونحوه.
والرسول (صلی الله علیه و آله) لما یقبر
مسألة: من المحرمات ترک الرسول (صلی الله علیه و آله) دون تکفین وغسل ودفن والاشتغال بما اشتغلوا، ووجه الحرمة فیه إضافة إلی کونه مخالفه لواجب مسلم(2) أنه(3) إهانة بالنسبة إلی الرسول (صلی الله علیه و آله) کما هو إهانة بالنسبة إلی کل میت له شیء من الاحترام، والإهانة محرمة مطلقا خصوصا بالنسبة إلی عظماء الدین فکیف بالرسول (صلی الله علیه و آله) الذی هو اعظم من کل عظیم، مضافاً إلی أن القضیة کانت مؤامرة ضد وصی الرسول (صلی الله علیه و آله) وخلیفته المنصوص علیه.
ص:190
ووجه احتجاجها (علیها السلام) ب- (الرسول لما یقبر) هو: الجوانب النفسیة والطریقیة وما أشبه مطابقة أو تضمناً أو التزاما، لذلک الترک.
ویدل علیه أیضاً قولها (علیها السلام) بعد قلیل: (ألا فی الفتنة سقطوا) فان (السقوط) امتد بامتداد الزمن وفی شتی الجهات.
توضیح ذلک: ان ترکه (صلی الله علیه و آله) دون غسل وکفن ودفن محرم نفسی کما کان حراما من جهة طریقیته إلی الانشغال بغصب الخلافة، ومن جهة طریقیته أیضاً باعتبار کونه فتح باب لأمثال ذلک، - متعللین بعذر أو بآخر - کما جری بالنسبة إلی سید الشهداء الإمام الحسین (علیه السلام) حیث ترکه القوم هووأصحابه دون غسل وکفن ودفن، وکما فعلوا مع زید بن علی (علیه السلام) بعد صلبه، إلی غیر ذلک، وهذه السنة السیئة قد سنّوها من ذلک الیوم فعلیهم وزرها ووزر من عمل بها إلی یوم القیامة.
إشارات
المراد من (والعهد قریب) أی عهدکم بوصایا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، وفی تعیینه خلیفة من بعده، وذلک یوم الغدیر وغیرها.
ویحتمل إرادة العهد برسول الله (صلی الله علیه و آله) وهذا أیضاً بذلک اللحاظ، بقرینة ما سبقه من الجمل(1).
فانهم فی حیاة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) لم یکن بمقدورهم المخالفة العلنیة بهذا النحو وبهذه الدرجة وان خالفوا بانحاء آخر، لکنهم بعد وفاته (صلی الله علیه و آله) بادروا إلی الانقلاب علی الأعقاب بسرعة قیاسیة.
و(قریب) إشارة إلی الامتداد الزمنی، وهو الکم المتصل غیر القار.
و(رحیب) إشارة إلی السّعة، هو کم متصل قارّ.
و(لما یندمل) إشارة إلی العمق، وهو من لوازم السعة أیضاً.
و(لما یقبر) إشارة إلی طرف آخر للإضافة، فان نقضهم لبیعة الغدیر له إضافتان:
أولهما: إلی العهد والمیثاق نفسه.
ص:191
وثانیهما: إلی صاحبه ومن عقده(1).
ومن الواضح أن الجریمة تکون أقبح وأسوأ بلحاظ الإسناد، ومتعاکسة فی الجهة، ومساویة فی القوة مع درجة من أجرم بحقه.
وله إضافة ثالثة أیضاً: إلی (من عقد له)(2).
ورابعة: إلی (الأمة).
وخامسة: إلی (الأجیال القادمة)، فان نقضهم لبیعة الغدیر کان جریمة بحق الأمة وبحق کل الأجیال اللاحقة، إذ شرعوا بذلک طریق الفساد والاستبداد والضلال والإضلال إلی یومنا هذا.
وهناک إضافة سادسة أیضاً: إلی (أنفسهم) إذ بذلک النقض، خسروا الدنیا والآخرة، وذلک هو الخسران المبین.
قولها (علیها السلام): (هذا) أی الانقلاب علی الأعقاب والاغتصاب للحق البدیهی ووسم غیر ابلهم وورود غیر مشربهم، (و) الحال أن (العهد) برسول الله (صلی الله علیه و آله) (قریب) إلی درجة کبیرة بل مذهلة، فان (الرسول لما یقبر) وهذا یتضمن مزید إدانة لهم عقلیا وعقلائیا وإنسانیا وعاطفیا…
ثم إنه یمکن أن یعد ذلک دفعا لدخل مقدر وإجابة علی سؤال مفترض، اذ قد یتعلل بمخالفة القرار الصادر عن القیادة ب- (النسیان) أو ب- (بتغیر الظروف)، وطرو مستجدات غیرت المعادلة، لکن (هذا والعهد قریب، والرسول لما یقبر) فأی عذر بعدها لکم؟ مع قطع النظر عن الجواب باستحالة کون هذا العهد مما یقبل التغیر علی کل الظروف.
وأما التعلل بخوف الفتنة فهو ما ستشیر إلیه (علیها السلام) فی ما سیأتی.
ثم إن نقض العهد والحال انه قریب، یکشف عن مزید من خبث الباطن وعن مدی انقیادهم للشیطان الرجیم، کما أن فی الجانب الآخر المسارعة إلی مغفرة من الرب تکشف عن سمو النفس وقوة العبودیة له جل وعلا.
ص:192
ابتداراً (1) زعمتم خوف الفتنة
مسألة: ربما یستفاد من قولها (علیها السلام): (ابتداراً) حرمة المبادرة للغصب ولمطلق المعصیة، فقد یقال: بأن (الاغتصاب) محرم و(المبادرة إلیه) محرم آخر.
وذلک بلحاظ أن (المبادرة) إلی الشر مذمومة عقلاً، کما ان فعله مذموم، کما أن (المسارعة) إلی الخیر حسنة وممدوحة کفعله، ولذلک قال تعالی: «وسارعوا الی مغفرة من ربکم»(2)، وقال سبحانه: «فاستبقوا الخیرات»(3).
بضمیمة(4) مثل: (العجلة من الشیطان) و«إیاک والعجلة بالأمور قبل أوانها والتساقط فیها عند زمانها»(5).
ولأنها أکثر زمانا(6) وأوسع تأثیراً وأکبر آثارا، ولما فیها (من سن سنة سیئة)(7)، فتأمل.
وقد یکون السر فی الردع عنها عقلا، أن فی التأخیر - إضافة إلی ما سبق - احتمال ارتداعه، وان العجلة فیها تسد الطریق - عادة - علی التراجع.
ثم إن المبادرة للشر تکشف عن شدة التجری علی الله سبحانه، والاستخفاف بنواهیه، وشدة الحرص علی الدنیا، وخبث السریرة، وسوء الباطن، وقد قال الله سبحانه فی حکم الاغتصاب لأموال الیتامی: «وابتلوا الیتامی حتی إذا بلغوا النکاح فان آنستم منهم رشدا فادفعوا إلیهم أموالهم ولاتأکلوها إسرافا وبدارا ان یکبروا ومن کان غنیا فلیستعفف
ص:193
ومن کان فقیرا فلیأکل بالمعروف»(1).
أما المبادرة للخیر فحسن وقد یجب، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی وصیته لأمیر المؤمنین (علیه السلام): «یا علی، بادر بأربع قبل أربع، بشبابک قبل هرمک، وصحتک قبل سقمک، وغناک قبل فقرک، وحیاتک قبل موتک»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «دوام الطاعات وفعل الخیرات والمبادرة إلی المکرمات من کمال الإیمان وأفضل الإحسان»(3).
وقال (علیه السلام): «المبادرة إلی العفو من أخلاق الکرام»(4).
وقال (علیه السلام): «للکرام فضیلة المبادرة إلی فعل المعروف واسداد الصنائع»(5).
وقال (علیه السلام): «بادر الفرصة قبل أن تکون غصة»(6).
وفی وصیة لقمان (علیه السلام): «یا بنی بادر بعملک قبل أن یحضر أجلک وقبل أن تسیر الجبال سیراً»(7).
وقال (علیه السلام): «اغتنم المهل وبادر الأجل وتزود من العمل»(8).
وفی الحدیث: «من اشتاق إلی الجنة سارع إلی الحسنات وسلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار بادر بالتوبة إلی الله من ذنوبه..»(9).
وقال (علیه السلام): «بادر الخیر ترشد»(10).
وقال (علیه السلام): «طوبی لمن بادر صالح العمل قبل أن تنقطع أسبابه»(11).
ص:194
وقال (علیه السلام): «بادر الطاعة تسعد»(1).
وقال (علیه السلام): «بادر البر فان اعمال البر فرصة»(2).
وقال (علیه السلام) فی الشعر المنسوب إلیه:
تزود من الدنیا فانک راحل
وبادر فان الموت لا شک نازل
ومن المبادرة المذمومة ما قاله (علیه السلام): «المبادرة إلی الانتقام من شیم اللئام »(3)
قولها (علیها السلام): (ابتدارا زعمتم خوف الفتنة)، الظاهر أن (ابتدارا) مفعول له(4) مقدم لزعمتم، أی زعمتم خوف الفتنة، وهذا الزعم کان لأجل الابتدار الی أخذ الخلافة، وإلا لم تکن هنالک فتنة لان الخلیفة معین من قبل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) (5).
ثم انه بلحاظ وقوع الابتدار فی موقع الذم الأکید والتقریع الشدید بل فی موقع اشد أنواع الذم والتألم والاحتجاج والردع، فی کلامها (علیها السلام) یستفاد ما ذکر من الحکم(6).
مسألة: یحرم تبریر المعصیة فی الجملة، فان (التبریر) إضلال ومکر وخدیعة.
وقد أشارت (علیها السلام) فی قولها (زعمتم خوف الفتنة) إلی الأسلوب الذی یستخدمه المنحرفون والطغاة عادة لإخماد صوت المعارضة، ولإقناع البسطاء والسذج، ولتکریس الواقع المنحرف، وهو (أسلوب التبریر).
وکثیرا ما نری قادة انقلاب عسکری یعللون انقلابهم بدکتاتوریة الحکم السابق، مع انهم جاءوا بدکتاتوریة اشد، ویخططون لظلم اکبر، أو یعللون بأنهم جاءوا للدفاع عن حقوق المستضعفین وشبه ذلک ثم یدوسونهم تحت أرجلهم.
ص:195
وکان مما علل به القوم غصب الخلافة من الإمام علی (علیه السلام) انهم قالوا إذا لم نبادر الی جعل الخلیفة، تقع فتنة بین المسلمین، رغم ان الذین اعتذروا بمثل هذا کانوا یعلمون بأنه عذر غیر صحیح، فان الفتنة بین المسلمین صارت بسببهم، وإلاّ فقد کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) عیّن الإمام علی (علیه السلام) خلیفة من بعده وأخذ البیعة له من المسلمین یوم غدیر خم(1)، لکن «بل الإنسان علی نفسه بصیرة * ولو ألقی معاذیره»(2).
بل کان السبب هو حب الرئاسة و السلطة و… کما قال علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الخطبة الشقشقیة: «أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافة وانه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی ینحدر عنی السیل ولا یرقی إلی الطیر»(3).
مسألة: أشارت (صلوات الله علیها) فی هذه الجملة القصیرة الی مثلث المعصیة الذی وقعوا فیه، فانهم لم یرتکبوا محرما واحدا بل کانت الجریمة مزدوجة، بل کان عملهم (مجمع المعاصی)، فقد (کذبوا) و(مکروا) و(خانوا).
فب- (ابتدارهم) إلی غصب الخلافة (خانوا) الله ورسوله (صلی الله علیه و آله)، و(خانوا) العهد والبیعة، و(خانوا) الإمامة والأمة.
وقد (کذبوا) فی زعمهم إن ذلک کان (خوف الفتنة)، إذ کان السبب غیر ذلک، بل هو حب الدنیا والرئاسة وما أشبه حیث حلیت الدنیا فی أعینهم.
وقد (مکروا) حیث حاولوا التغطیة علی واقع الجریمة باختلاق عذر أرادوا به إقناع الأمة وإغفال الناس «ومکروا ومکر الله والله خیر الماکرین» (4).
وبذلک کشفوا عن خبث باطنهم وسوء سریرتهم.
وحیث أنها (علیها السلام) فی مقام اشد أنواع التقریع، ربما استفید من ذلک - إلی جوار سائر الأدلة العامة والخاصة- مضافاً إلی حرمة الکذب و المکر والخیانة، کونها من اشد
ص:196
المصادیق حرمة، فان کل واحد منها تکون حرمته اعظم فی الأمور العظیمة.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من کان مسلماً فلا یمکر ولا یخدع، فانی سمعت جبرئیل یقول إن المکر والخدیعة فی النار، ثم قال (صلی الله علیه و آله): لیس منا من غش مسلماً، ولیس منا من خان مسلماً»(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا سوءة أسوء من الکذب»(2).
وقال (علیه السلام): «الکذب فی العاجلة عار، وفی الآجلة عذاب النار»(3).
وقال (علیه السلام): «الکذب فساد کل شیء»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ثلاثة یرجعن علی صاحبهن: النکث والبغی والمکر»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «وإیاک والمکر فان الله قضی أن لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله»(6).
وقال (علیه السلام): «المکر لؤم والخدیعة شؤم»(7).
وقال (علیه السلام): «المکر سجیة اللئام»(8).
وقد نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن الخیانة(9) وقال: «من خان أمانة فی الدنیا ولم یردها إلی أهلها ثم أدرکه الموت، مات علی غیر ملتی ویلقی الله وهو علیه غضبان»(10).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الخیانة رأس النفاق»(11).
ص:197
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «یجبل المؤمن علی کل طبیعة إلا الخیانة والکذب»(1).
ألا فی الفتنة سقطوا
مسألة: قولها (علیها السلام) یدل علی أن القوم سقطوا فی الفتنة، ویلزم الاعتقاد بذلک، وهذا اقتباس من الآیة المبارکة:«ومنهم من یقول ائذن لی ولا تفتنی ألا فی الفتنة سقطوا وان جهنم لمحیطة بالکافرین»(2).
وقد ذکرنا فیما تقدم إن الدنیا لها اوجه: وجه دنیوی ملموس، ووجه أخروی ناری، ووجه أخروی نوری، ولا حاجة إلی تکرار ما سبق، وستأتی إشارة إلیها ولکنا نضیف هنا:
إن التعبیر ب-« فی الفتنة»، وفی للظرفیة، بلحاظ إن الفتنة لیست أمرا مفردا وجزئیا واحدا عادة، بل هی ظرف محیط یطوق الإنسان فکریا واجتماعیا وسیاسیا واقتصادیا وغیر ذلک، إذ هی منظومة متکاملة من الجزئیات والأقوال والأفراد والأحداث التی تحیط بالمرء من کل حدب وصوب، ف- (یسقط) فیها الناس.
والتعبیر ب- (سقطوا) أیضا لنکتة دقیقة، فان الفتنة هی مهوی سحیق، وبئر عمیقة موحشة یسقط فیها الإنسان، ولیس الأمر مجرد منظومة تحیط بإنسان من کل صوب.
وکذلک کانت (فتنة السقیفة) فلم تکن مفردة واحدة، بل کانت سلسلة متعاضدة من التخطیط والضغط والقهر والقسر والإرهاب:
أحد أطرافها إنکار وفاة الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) وتهدید من یقول بذلک(3)..
ص:198
والطرف الآخر حرق باب ابنة الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) (1) وکسر
ص:199
ص:200
ص:201
ص:202
ص:203
ص:204
ص:205
ص:206
ص:207
ص:208
ضلعها وإسقاط جنینها الذی سماه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) محسنا(1)...…
وغیر خفی إن السقوط فی الفتنة أمر اختیاری حدوثا واستمرارا، ولو فرض کونه فی بعض مراحله فی بعض الأزمان غیر اختیاری، فان ما بالاختیار لا ینافی الاختیار فعلیه العقوبة دون ریب وذلک للتقصیر فی المقدمات.
وقد أخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بهذه الفتنة وأمر الناس باتباع الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) دون غیره، حیث قال:
«ستکون من بعدی فتنة فإذا کان کذلک فألزموا علی بن أبی طالب، فانه الفاروق بین الحق والباطل»(2).
کما أخبر (صلی الله علیه و آله) بالفتن فی آخر الزمان حیث قال: «سیأتی علی أمتی زمان لایبقی من القرآن إلا رسمه، ومن الإسلام إلا اسمه، یسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهی خراب من الهدی، فقهاء ذلک الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإلیهم تعود»(3).
وان جهنم لمحیطة بالکافرین
مسألة: اقتباسها (علیها السلام) الآیة الشریفة: «ألا فی الفتنة سقطوا وان جهنم لمحیطة بالکافرین»(4)وذکرها هاهنا، یدل علی شهادتها (علیها السلام) بان ما فعلوه (من غصب الخلافة وفدک، وإیذاء آل بیت الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وابنته فاطمة الزهراء (علیها السلام) وقد قال فیها (صلی الله علیه وآله وسلم): (من آذاها فقد آذانی ومن
ص:209
آذانی فقد آذی الله) (1) و...
استلزم الکفر وذلک واضح، وإلا لزم لغویة ذکر هذه الآیة ههنا.
ثم انه هل المقصود الکفر موضوعا أو حکما(2) ؟
فان الکفر علی قسمین:
1: کفر العقیدة.
2: کفر النعمة.
تفصیل البحث فی المفصلات، وهذه الآیات ونظائرها توضح أقسام الکفر اکثر فاکثر.
قال تعالی: «قل ما کنت بدعاً من الرسل وما أدری ما یفعل بی ولا بکم ان اتبع إلا ما یوحی الی وما أنا إلا نذیر مبین * قل أرایتم ان کان من عند الله وکفرتم به وشهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله فآمن واستکبرتم ان الله لایهدی القوم الظالمین» (3).
ومن الواضح أن نصب أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) خلیفة من بعده (صلی الله علیه و آله) کان من عند الله دون شک، قال تعالی:« یا أیها الرسول بلّغ ما انزل إلیک من ربک…» (4).
وقال سبحانه: ..« فکفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع»(5).
وقال تعالی: «وقالوا إنا کفرنا بما أرسلتم به»(6) .
وقال سبحانه: «إن الذین کفروا بآیاتنا سوف نصلیهم نارا» (7).
ص:210
وقال عزوجل: «سأل سائل بعذاب واقع * للکافرین لیس له دافع»(1).
وقال تعالی: «أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم إلا خزی فی الحیاة الدنیا ویوم القیامة یردون إلی اشد العذاب»(2).
وقال سبحانه: «ومن یکفر بآیات الله فان الله سریع الحساب»(3) .
قال تعالی: «ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»(4) .
وقال عزوجل: «أولم یکفروا بما أوتی موسی من قبل»(5).
وقال سبحانه: «ذلک بأنهم کانوا یکفرون بآیات الله » (6).
وقال تعالی:«أفبالباطل یؤمنون وبنعمة الله هم یکفرون» (7).
قال عزوجل: «وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبیناً»(8).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «حب علی إیمان وبغضه کفر»(9).
وعن ابن عباس انه مر بمجلس من مجالس قریش وهم یسبون علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال لقائله ما یقول هؤلاء؟
قال: یسبون علیاً.
قال: قربنی إلیهم.
فلما أن وقف علیهم قال: أیکم الساب الله؟
ص:211
قالوا: سبحان الله ومن یسب الله فقد أشرک بالله.
قال: فأیکم الساب رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟
قالوا: ومن یسب رسول الله فقد کفر.
قال: فأیکم الساب علی بن أبی طالب (صلوات الله وسلامه علیه)؟
قالوا: قد کان ذلک.
قال: فاشهد بالله واشهد الله لقد سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله عزوجل»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من حسد علیاً فقد حسدنی ومن حسدنی فقد کفر»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله ومن سب الله فقد کفر»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «یا بن عباس لا تشک فی علی فان الشک فیه کفر یخرج عن الإیمان ویوجب الخلود فی النار»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إن علیاً خیر البشر من أبی فقد کفر»(5).
قولها (علیها السلام): «ألا فی الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحیطة بالکافرین» (6) فانهم زعموا انهم یریدون الخروج من الفتنة (المزعومة) فوقعوا فی فتنة حقیقیة مؤکدة، لأن مخالفة أمر الباری جلّ وعلا ورسوله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الخلافة(7) فتنة لیست فوقها فتنة.
وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من فارق علیاً (علیه السلام) بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامة، ومن
ص:212
خالف علیاً حرم الله علیه الجنة، وجعل مأواه النار وبئس المصیر، ومن خذل علیاً خذله الله یوم یعرض علیه، ومن نصر علیاً نصره الله یوم یلقاه ولقنه حجته عند المساءلة»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «یابن عباس من خالف علیاً فلا تکون ظهیراً له ولا ولیاً، فوالذی بعثنی بالحق نبیاً ما یخالفه أحد إلا غیّر الله ما به من نعمة وشوه خلقه قبل إدخاله النار»(2).
أما «إن جهنم لمحیطة بالکافرین»(3) فلأن الآخرة امتداد للدنیا(4) والثواب والعقاب یکونان أیضاً فی نفس هذه الدنیا، کما یکونان فی عالم الآخرة، والآخرة محیطة بالدنیا، منتهی الأمر إن (منافذ) الإنسان و(نوافذه) نحوها مغلقة ما دام حیاً، فما أعطی من الحواس الخمس نوافذها للعالم الدنیوی، والحاسة السادسة والأحلام وغیرها إنما هی (إشارات) لنوافذ ربما تطلّ علی العالم الآخر..
ولذلک فان الإنسان المؤمن لا(یحسّ) ولا(یشهد) عادة: حسن الآخرة ونعیمها مادام فی الدنیا، والإنسان السیئ لا یحس بعقوبات عالم الآخرة مادام حیاً لأن حواسهما لیست من حواس الآخرة، ولم یعط فی الدنیا تلک الحواس التی تکشف له آفاق ذلک العالم، فحاله حال الإنسان الذی فقد ذوقه أو بصره أو سمعه أو شمّه أو لمسه، فانه یلامس الأشیاء دون أن یحس بلطافتها وطراوتها أو خشونتها، ویکون أمامه المرئی وتملأ غرفته الأصوات (من صدح البلابل إلی هدیر المحرکات) دون أن یری أو یسمع شیئاً، وهکذا بالنسبة إلی الذوق والشم، بینما قد یوجد الی جانبه من لم یفقد حواسه الخمس فانه یحسّ بکلّ ذلک ویشهدها بوضوح.
بل ربما أحسّ المریض بمرارة الحلاوة، بینما الصحیح یکتشفها حلوة کما هی.
ص:213
وقد أکثر الباری جل وعلا وأنبیاؤه وأولیاؤه فی الآیات والروایات الإشارة إلی هذا القبیل، مثل قوله سبحانه « إنما یأکلون فی بطونهم ناراً»(1)وقد أشرنا إلی بعض تفصیل ذلک فی (الفقه)(2) وغیره(3).
فهیهات منکم
محتملات (هیهات)
مسألة (4): یحتمل فی المراد من قولها (علیها السلام): (هیهات)(5) وجوه:
إذ لعل المراد ب-: (هیهات): أن هذه الأعمال کانت بعیدة عنکم، کقوله سبحانه:«هیهات هیهات لما توعدون» (6)، فکأنه أرید أن من المستبعد ممن عاشر الرسول (صلی الله علیه و آله) وعرفه وسمع وصایاه الأکیدة حول أهل بیته (علیهم الصلاة والسلام) أن یسکت عن غصب حقّهم (علیهم السلام)، فکیف بأن یعین علی ذلک، فکیف بأن یمارسه بتلک الطریقة الوحشیة(7).
أو أن المراد: أن ما تکشفه تلک الأفعال من قصد مبطن کان بعیداً عنکم(8) فکان الأوفق بحالکم غیر ذلک القصد.
أو: الجامع بین الأمرین، باستعمال (هیهات) فی کلّی یکون کلا الأمرین مصداقاً له.
أو أن المراد: بعید منکم الرجوع الی الحق ما دمتم قد عقدتم قلوبکم علی الابتعاد عنه،
ص:214
فإن الإنسان - عادة - إذا عقد قلبه علی الابتعاد عن شیء فإنه یسیطر علی جوارحه الابتعاد عنه، کما أنه فی عکسه إذا عقد الإنسان قلبه علی الإقتراب من شیء فإنه یسیطر علی جوارحه الاقتراب إلیه، وبعد ذلک لا یهمه إن کان الابتعاد أو (الاقتراب) حقاً أو باطلاً.
قال سبحانه بالنسبة إلی بعض الناس: «وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم»(1).
وقال عز وجل:« یعرفونه کما یعرفون أبناءهم» (2).
هذا کله بناء علی کونها خبریة.
ویحتمل أن تکون إنشائیة(3) بمعنی الدعاء علیهم بالبعد عن رحمة الله، وعلی هذا یستفاد منه مطلوبیة الدعاء علی الأعداء ومنه اللعن، فانه بمعنی البعد عن رحمة الله أو بمعنی الدعاء علیهم بالبعد عن الوصول لما کانوا یصبون إلیه فتأمل.
قال تعالی: «أولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون»(4).
وقال سبحانه: «إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذابا مهینا»(5).
وقال عزوجل: «إن الله لعن الکافرین وأعد لهم سعیرا»(6).
ویؤید أول الاحتمالات سیاق کلامها (علیها السلام) وقولها: (وکتاب الله بین أظهرکم).
ومما ورد فیه کلمة (هیهات) بالمعنی المذکور ما قاله أمیر المؤمنین (علیه السلام) لابن عباس بعدما قطع خطبته الشقشقیة: «هیهات هیهات یا بن عباس تلک شقشقة هدرت ثم قرت. فقال ابن عباس: فما أسفت علی کلام قط کأسفی علی کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا لم یبلغ به حیث أراد»(7).
وقد ورد فی باب التوحید ونفی التشبیه: «الهی تاهت أوهام المتوهمین وقصر طرف
ص:215
الطارفین وتلاشت أوصاف الواصفین واضمحلت أقاویل المبطلین عن الدرک بعجیب شأنک، أو الوقوع بالبلوغ إلی علوک، فأنت فی المکان الذی لایتناهی، ولم تقع علیک عیون بإشارة ولا عبارة، هیهات ثم هیهات»(1).
وفی الحدیث ان معاویة قال للإمام الحسن (علیه السلام): «انا خیر منک یا حسن، قال (علیه السلام): وکیف ذاک یا بن هند، قال: لأن الناس قد أجمعوا علی ولم یجمعوا علیک، قال هیهات هیهات، فشر ما علوت یا بن آکلة الأکباد، المجتمعون علیک رجلان بین مطیع ومکره، فالطائع لک عاص لله، والمکره معذور بکتاب الله، وحاشی لله أن أقول أنا خیر منک، فلا خیر فیک، ولکن الله برأنی من الرذائل کما برأک من الفضائل»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) مخاطباً الدنیا وما فیها: «یا دنیا یا دنیا أبی تعرضت أم إلی تشوقت هیهات هیهات غری غیری لا حاجة لی فیک، قد طلقتک ثلاثاً لا رجعة لی فیک، فعمرک قصیر، وأملک حقیر، آه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق وعظم المورد»(3).
وقال (علیه السلام): «هیهات أن ینجو الظالم من ألیم عذاب الله وعظیم سطواته»(4).
وکیف بکم، وأنی تؤفکون
قولها (علیها السلام): (وکیف بکم) أی کیف صار الأمر بکم إلی ما صار، وکیف صرتم الی هذه الحالة من العداء لأهل بیت النبی (صلی الله علیه و آله) وغصب حقوقهم.
وبعبارة أخری: أی حال لکم فی دنیاکم وفی آخرتکم مع عملکم هذا الذی هو خلاف الحق.
وفی (کیف) معنی التعجب کما ذکره الأدباء(5)، وفی المقام هو إنکار توبیخی.
ص:216
قولها (علیها السلام): (وأنی تؤفکون) أی: کیف تصرفون عن الحق، وتزیغون عنه، وتتبعون الباطل، من إفکه کضربه بمعنی: صرفه عن الشیء وقلبه، وقد ورد فی القرآن الحکیم بالنسبة إلی البلاد التی قلبت ظهراً لبطن وبطناً لظهر، بسبب عذاب الله سبحانه وتعالی، اسم (المؤتفکات) کما فی قضیة قوم لوط (علیه السلام) .
قال سبحانه: «ألم یأتهم نبأ الذین من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهیم وأصحاب مدین والمؤتفکات أتتهم رسلهم بالبینات فما کان الله لیظلمهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون»(1).
وقال تعالی: «وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفکات بالخاطئة»(2).
وفی تأویل هذه الآیة المبارکة أنها فی أعداء أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) (3).
ویحتمل أن یکون معنی (أنی(4) تؤفکون) هو: أین یصرفکم الشیطان، أو تصرفکم أنفسکم عن الحق؟ وهو کلمة تعجب أیضاً یقصد بها الإنکار والتوبیخ.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أین تتیهون، ومن أین تؤتون، وأنی تؤفکون، وعلام تعمهون، وبینکم عترة نبیکم، أین وهم أزمة الصدق وألسنة الحق»(5).
ص:217
وکتاب الله بین أظهرکم
مسألة: یستفاد من قولها (علیها السلام): (وکتاب الله بین أظهرکم) وبمجموعة من القرائن الأخری أن القرآن کان مجموعاً فی زمن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کما هو الیوم وبنفس الترتیب من دون زیادة ولا نقیصة.
قال تعالی: «إن علینا جمعه وقرآنه»(1).
وإن قیل بصحة الإسناد فی ظرف عدم الجمع، إلا أنه خلاف المتفاهم عرفاً، خاصة بلحاظ (بین أظهرکم) و بلحاظ الإطلاق الأزمانی والأحوالی فی الجمل اللاحقة(2).
وقد فصلنا هذا البحث فی کتاب (ولأول مرة فی تاریخ العالم) (3) و(متی جمع القرآن) (4).
مسألة: یستفاد من قولها (علیها السلام): (وکتاب الله بین أظهرکم) عدم تحریف الکتاب، وإلا لما صح إطلاق (کتاب الله) علی الموجود بین أظهرهم.
ولو قیل بتمامیة الاستدلال فی صورة القول بالتحریف بالنقص فقط دون الزیادة أجیب بأن الإطلاق ینفیهما(5) إضافة إلی ما للجمل اللاحقة من الدلالة الواضحة علی عدم التحریف مطلقاً، إذ کیف یکون المحرَّف (أموره ظاهرة وأحکامه زاهرة…) خاصة مع لحاظ إفادة الجمع المضاف للعموم.
قال تعالی: «وما کان هذا القرآن أن یفتری من دون الله ولکن تصدیق الذی بین
ص:218
یدیه وتفصیل الکتاب لا ریب فیه من رب العالمین»(1).
مسألة: یستفاد من قولها (علیها السلام): (وکتاب الله بین أظهرکم) ومن الجمل اللاحقة: حجیة الکتاب، علی خلاف ما ذهب إلیه بعض الأخباریین.
قال تعالی: «إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم»(2).
وقال سبحانه: «وانک لتلقی القرآن من لدن حکیم علیم»(3).
ودلالة کلامها (علیها السلام) واضحة بل صریحة، فالمعنی: والحال أن کتاب الله سبحانه وتعالی وهو القرآن الحکیم بینکم، وأنتم تقرؤونه لیل نهار، وهو الحکم والمرجع، فإلی أین تنصرفون، ولمن ولأی شیء ولما تتوجهون، (وکتاب الله بین أظهرکم)؟ (أفحکم الجاهلیة تبغون) ؟
وقولها (علیها السلام): (بین أظهرکم)، یقال: فلان بین أظهر القوم وبین ظهرانیهم، أی مقیم بینهم، محفوف من جوانبه بهم(4)، وکذلک یقال بالنسبة إلی الشیء، مثل: أن المدرسة بین أظهرهم، والمکتبة بین أظهرهم، وما أشبه ذلک.
أموره ظاهرة
وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «القرآن جملة الکتاب والفرقان المحکم الذی یجب العمل بظاهره»(1).
ولا یعمی عن أمور القرآن الظاهرة إلا من تلبد قلبه بحجب اللجاج والعناد وسحب الأهواء و الشهوات، قال تعالی: «وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنین ولا یزید الظالمین إلا خسارا»(2).
فیعرفها الإنسان العربی ولیست من قبیل الألغاز، وهم لیسوا من غیر العرب حتی لا یفهموا أحکام القرآن وأوامره وزواجره، وقد أمر القرآن باتباع الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی کلما یأمر وما ینهی «ما أتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم فانتهوا» (3)، وقد أمرهم رسول الله بولایة علی بن أبی طالب (علیه السلام) وهناک آیات عدیدة فی هذا الباب کآیة البلاغ(4) وآیة الولایة(5) وآیة إکمال الدین(6) وما أشبه.
فالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) عین الخلیفة بمتواتر الروایات، وبمشهد ومرأی الناس فی غدیر خم وغیره(7)، فکیف تصرفون وتعرضون عن هذا الظاهر من القرآن؟.
والظاهر أن الجمل اللاحقة من قبیل عطف الخاص علی العام(8) لأهمیته، وللتأکید.
ویحتمل التغایر کما سیأتی.
و المراد بالظهور الأعم من الظهور ابتداءً أو ثانیاً، بالمباشرة أو بالواسطة(9)، فلا
ص:220
یستشکل علی ذلک بالمتشابه، أو یقال بانصراف الأمور الی غیره بقرینة المقام(1) ویکون المراد علی هذا (الأمور التی تحتاجون إلیها لشؤون معاشکم ومعادکم) ومن أهمها أمر الخلافة.
وأحکامه زاهرة وأعلامه باهرة
مسألة: یلزم الاعتقاد بأن أحکام القرآن زاهرة وأعلامه باهرة.
والزاهر عبارة عن: المتلألئ المشرق، بمعنی أنّ أحکام القرآن کلها متلألئة، علیها نور الحق والصدق، وهی (تزهر) کما تزهر الشمس، فی أفق الأرواح والأفکار.
وکما أن أعمی العین لا یری نور الشمس کذلک أعمی البصیرة لا یبصر نور القرآن، فهی (زاهرة) بیّنة لنفسها ومضیئة للسائرین، کالنور الظاهر بنفسه المظهر لغیره، ولو أتبعتم أحکامه لسرتم علی المنهاج الواضح نحو حیاة سعیدة فی الدنیا وجنة عرضها السماوات والأرض فی الآخرة، قال تعالی:
«ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکاً ونحشره یوم القیامة أعمی* قال رب لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیرا * قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی»(2).
وقال سبحانه: «ولو أن أهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات من السماء والأرض ولکن کذبوا فأخذناهم بما کانوا یکسبون»(3) .
وفی الدعاء: «اللهم صل علی محمد وآله وأدم بالقرآن صلاح ظاهرنا، واحجب به خطرات الوساوس عن صحة ضمائرنا، واغسل به زیغ درن قلوبنا وعلائق أوزارنا، واجمع به
ص:221
منتشر أمورنا… واجبر بالقرآن خلتنا من عدم الإملاق، واسق إلینا به رغد العیش وخصب سعة الأرزاق، وجنبنا به من الضرائب المذمومة ومدانی مذام الأخلاق، واعصمنا به من هوة الکفر ودواعی النفاق، حتی یکون لنا فی القیامة إلی رضوانک وجنانک قائداً، ولنا فی الدنیا عن سخطک وتعدی حدودک ذائبا طارداً، ولنا لما عندک بتحلیل حلاله وتحریم حرامه شاهدا»(1).
وقولها (علیها السلام): (وأعلامه باهرة)، أعلام: جمع علم، أی: علاماته، کعلامات الطریق مثلاً، لکن علامات الطریق مادیة وعلامات القرآن معنویة.
ثم إن(2) القرآن الحکیم تحدّاهم فی مواطن أربعة علی أربع مستویات، متدرجاً من التحدی عن الإتیان بمثل القرآن إلی الإیتان بجزء من سورة فقط..
فقال مرة: «لا یأتون بمثله» (3)، أی: (114) سورة.
وثانیة: «فأتوا بعشر سور مثله مفتریات»(4).
وثالثة:«فأتوا بسورة مثله»(5)، وفی آیة أخری قال: «فأتوا بسورة من مثله»(6)، ولا یخفی الفرق بینهما لمکان (من).
ورابعة: «فلیأتوا بحدیث مثله»(7)، مما قد یشمل أقل من السورة أیضاً.
ثم من جانب آخر، رفع درجة التحدی ومستوی عدم إمکان ذلک بالقیاس إلی الأشخاص والزمن.
ص:222
فقال مرة: «فأتوا».
وأخری: «قل لئن اجتمعت الإنس والجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله ولو کان بعضهم لبعض ظهیراً»(1).
وثالثة قال: «فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا»(2)، أی أنهم لیس بمقدورهم ذلک إلی الأبد، کما لیس بمقدورهم الإتیان بأی محال آخر استحالة ذاتیة أو وقوعیة(3).
فهو فی التنازل والترقی مثله مثل من یقول لمن یدّعی البطولة: أحمل طناً، ثم یقول: مائة من(4)، ثم یقول: عشرة أمنان، ثم یقول: مناً واحداً، فإذا لم یفعل حتی الدرجة الأخیرة کان معناه أنه لاحظ له من البطولة.
وفی المقابل یقول: إن حملت أعطیک دیناراً، ثم یقول: عشرة دنانیر، ثم یقول: مائة دینار، ثم یقول: ألف دینار، فیخفض مستوی التحدی ویرفع الثمن.
والقرآن هو الکتاب الوحید الذی نزل من عند الله وبقی وسیبقی خالداً دون تحریف، وسرّ بقائه أنه کتاب لخاتم الأنبیاء (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی آخر الأزمان، فهو کتاب الله عبر خاتم أنبیائه للبشریة إلی فناء الدنیا، بینما الکتب السماویة السابقة نزلت لفترة زمنیة محددة، ثم «نسوا حظاً مما ذکروا به»(5) فالکتب الموجودة فی أیدیهم الآن لم تنزل من السماء، والکتب النازلة لم تبق، فلم یحفظها الله سبحانه غیبیاً وإعجازیاً - کما حفظ القرآن - لأنها کانت مؤقتة لا دائمة کالقرآن الحکیم، فلم یستلزم قاعدة (اللطف) حفظها.
ومن الطبیعی أن لا یکون بمقدور البشر علی أن یأتی بمثل القرآن، حتی إذا تعاضد وتعاون مع الجن وغیرهم، فإن الکتاب التشریعی کالکتاب التکوینی، وحیث لا تستطیع
ص:223
المخلوقات بأجمعها حتی علی خلق ذبابة، بل علی خلق حبة حنطة حیة تنمو لما فیها من الروح إذا أنبتت(1)کذلک فی کتاب الله التشریعی.
وعلامات القرآن تشیر إلی مجموعة هائلة من الحقائق التکوینیة و التشریعیة والماورائیة، من المبدأ الی المعاد، ومن الأحداث التاریخیة إلی الإخبارات الغیبیة، ومن السنن الاجتماعیة التی تحکم الأسرة والمجتمع والحکومات، مروراً بالقضایا الحقوقیة والسیاسیة والاقتصادیة و… وانتهاء بحالات الإنسان وهو علی بوابة العالم الآخر فی آخر لحظاته من الدنیا.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق، لا تفنی عجائبه ولا تنقضی غرائبه، ولا تکشف الظلمات إلا به»(2).
وقال (علیه السلام): «إن هذا القرآن هو الناصح الذی لا یغش، والهادی الذی لایضل، والمحدث الذی لا یکذب»(3).
وقال (علیه السلام): «لیس لأحد بعد القرآن من فاقة، ولا لأحد قبل القرآن غنی»(4).
والباهرة - والمصدر: البهر والبهور _ هی التی تبهر الإنسان وتثیر إعجابه بحسنها أو نورها وضیاءها، وهی تتضمن معنی الغلبة والتفوق(5) أیضاً.
ثم ان من جملة أعلام القرآن الباهرة التی أشارت (علیها السلام) إلیها: قوله تعالی: «إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون»(6).
ومن جملة علاماته الباهرة إخباره الغیبی ب-«وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله
ص:224
الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم …»(1).
وزواجره لائحة
مسألة: یحرم الإتیان بما نهی عنه القرآن الکریم من المحرمات.
قولها (علیها السلام): (وزواجره لائحة) المراد بالزواجر: النواهی.
و(لائحة) بمعنی: ظاهرة، نعم هناک فرق بین الظاهر واللائح، فإن (اللائح) هو: الذی یظهر بعد الإختفاء، بینما (الظاهر) أعمّ من ذلک ومن غیره، وإذا قوبل بینهما کان من قبیل الفقیر والمسکین، أو من قبیل الظرف والجار والمجرور، وفی اصطلاح الأدباء: (إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا).
قال تعالی: «وما کان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضی الله ورسوله أمراً أن یکون لهم الخیرة من أمرهم ومن یعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبیناً»(2).
وقال عزوجل: «وربک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة سبحان الله وتعالی عما یشرکون»(3).
ومما قضی به الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) تعیین الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) خلیفة من بعد النبی (صلی الله علیه و آله) قال عزوجل: «یا أیها الرسول بلّغ ما أنزل إلیک من ربک»(4).
ومن زواجره اللائحة قوله تعالی: « وما کان لکم أن تؤذوا رسول الله»(5) وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (من آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله)(6)، إلی غیر ذلک.
ص:225
وأوامره واضحة(1)
مسألة: یجب امتثال الأوامر القرآنیة التی فرضها الله سبحانه.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «یا أیها الناس انه لم یکن لله سبحانه حجة فی أرضه أوکد من نبینا محمد (صلی الله علیه و آله)، ولا حکمة أبلغ من کتابه القرآن العظیم، ولا مدح الله تعالی منکم إلا من اعتصم بحبله واقتدی بنبیه، وانما هلک من هلک عندما عصاه وخالفه واتبع هواه، فلذلک یقول عز من قائل: «فلیحذر الذین یخالفون عن أمره ان تصیبهم فتنة أو یصیبهم عذاب ألیم»(2)»(3).
وقال (علیه السلام): «علیکم بهذا القرآن، احلوا حلاله وحرموا حرامه، واعملوا بمحکمه وردوا متشابهه إلی عالمه، فانه شاهد علیکم وافضل ما توسلتم به»(4).
قولها (علیها السلام): (وأوامره واضحة) أی أن أوامر القرآن کلها واضحة غیر مبهمة، یعرفها الإنسان الذی یعرف اللغة العربیة، قال تعالی: «تلک آیات القرآن وکتاب مبین»(5).
ومن أوامره: قوله تعالی: «وآتِ ذا القربی حقه»(6).
وقوله سبحانه: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی القربی» (7).
وقوله عزوجل:«یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الانثیین»(8)،و…
ص:226
فلماذا الإعراض عن أمر الله؟
ولماذا إیذاء آل بیت رسول الله ؟
ولماذا حرمان ابنته الزهراء (علیها السلام) من الإرث؟ و…
ومن المحتمل أن تکون هذه الجمل والجمل السابقة علیها تختلف عن أولی الجمل(1) إذا فسرّت (الأمور) بالموضوعات - لا بمعنی مطلق الشیء - والأوامر مدرجة فی دائرة الأحکام کما هو بینٌ.
مسألتان: یجب أن یکون (القانون) ظاهر الأمور وزاهر الأحکام وباهر الأعلام ولائح الزواجر وواضح الأوامر، باعتبار أن القانون هو دستور حیاة الناس، فلو لم یتصف بذلک لزم نقض الغرض - ولو فی الجملة - ویلزم العبث وما أشبه.
والقرآن الکریم هو الکتاب الوحید المتصف بهذه الصفات فی أعلی الدرجات - کما بین فی محله(2) - فکان الواجب إتخاذه مصدر التشریع(3) لا الإنجیل والتوراة وما أشبه، ولا القوانین الغربیة والشرقیة المستوردة(4).
وما یستنبط من الکتاب والسنة ینبغی أن یکون کذلک فالرسالة العملیة للمراجع العظام و(الدستور أو القانون الأساسی) - بناء علی صحته(5)- ومختلف القوانین واللوائح التی تصدرها الدولة ینبغی أن تکون کذلک قدر المستطاع.
وقد خلفتموه وراء ظهورکم
ص:227
مسألة: یحرم ترک القرآن وهجره، فإنّ ترک أحکام القرآن الواجبة والمحرمة من أشد المحرمات مع الإسناد، وعلی حسب الدرجات بدونه(1).
أما ترک القرآن فی أحکامه المستحبة والمکروهة وقصصه(2) وما أشبه ذلک فإذا کان مصداقاً لهجر القرآن کما قال سبحانه وتعالی: « وقال الرسول یا رب إنّ قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا» (3) کان محرّماً أیضاً، وإلا فترک المستحب وفعل المکروه لیس من المحرمات کما قرر فی الفقه.
وفی علل الشرائع: «فان قال فلم أمروا بالقراءة فی الصلاة، قیل لأن لایکون القرآن مهجوراً مضیعاً بل یکون محفوظاً مدروساً فلا یضمحل ولایجهل»(4).
وفی زیارة الإمام الحسن (علیه السلام): «واصبح کتاب الله بفقدک مهجورا»(5).
وفی الأثر: «انه یأتی علی الناس زمان لا یبقی فیهم من الإسلام إلا اسمه ومن القرآن إلا رسمه»(6).
قولها (علیها السلام): (قد خلفتموه وراء ظهورکم)، أی: أنکم ترکتم العمل بالقرآن مع العلم أنه بهذه الصفات التی ذکرناها من الوضوح والظهور وما الی ذلک، کالذی یخلف شیئاً وراء ظهره، فهو من تشبیه المعقول بالمحسوس، وهو کنایة عن الإعراض وترک العمل به، بل اللامبالاة وعدم الإعتناء، لأن الإنسان إذا قدّر شیئاً وقدّسه جعله أمامه.
ص:228
ومن الواضح أن التعبیر ب- (وقد خلفتموه وراء ظهورکم) أقوی وأبلغ من (ترکتموه)، وهذا الکلام منها (صلوات الله علیها): عتاب وتحذیر وکشف وفضح وإدانة کما لا یخفی.
مسائل: یحرم إتباع تلک الثلة الذین هجروا القرآن وترکوا أهل البیت (علیهم السلام)، ولا یجوز الدفاع عنهم کأشخاص وکمنهج ومبادئ، بل وحتی السکوت علی جرائمهم والرضا بأفعالهم.
فإنهم کما صرحت (علیها السلام) قد خلفوا کتاب الله وراء ظهورهم ورغبوا عنه وحکموا بغیره، فأضحوا مصداق قوله تعالی:«من یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین» (1).
ولو أتبعهم متبع لأصبح کما قالت (علیها السلام) ممن خلف کتاب الله وراء ظهره، وصدق علیه قوله سبحانه:« بئس للظالمین بدلا» (2).
والحق أحق أن یتبع، ومن أن یکون المرء مصداق «بل قالوا إنا وجدنا آباءنا علی أمة وإنا علی آثارهم مهتدون» (3).
ومن أن یکون من «همج رعاع اتباع کل ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم ولم یلجئوا إلی رکن وثیق»(4).
أرغبة عنه تریدون؟ (5)
ص:229
مسألة: تحرم الرغبة عن القرآن، قال سبحانه: «ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً ونحشره یوم القیامة أعمی * قال ربّ لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیراً * قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی» (1).
ذلک أعم من الرغبة عنه نفسیاً أو فکریاً أو سلوکیاً، ووجه الحرمة فی الرغبة عنه نفسیاً أنه من قبیل أصول الدین المرتبطة بالقلب کما هی مرتبطة بالعمل، هذا إذا فسرت الرغبة عنه بالإنکار أو عدم عقد القلب علی صحته والإیمان به، وإن فسرت بعدم المحبة لم تبعد الحرمة أیضاً إلا فیمن فرض عدم اختیاریة ذلک له - وهو فرض نادر وبعید - فتأمل.
والظاهر أن الجمع بین الآیة السابقة(2) وبین قوله تعالی فی سورة «یس»: «ولو نشاء لطمسنا علی أعینهم فاستبقوا الصراط فأنی یبصرون» (3) اختلاف المواقف فی القیامة.
ففی موقف قد یکون العاصی أعمی وفی موقف قد یکون بصیراً، فإن یوم القیامة خمسون ألف سنة ومن الواضح تعدد المواقف فی مثل هذه المدة الطویلة، بل حتی إذا کانت سنة واحدة، کما هو المشاهد فی الدنیا، فکیف بالآخرة وهی کما ذکر.
قولها (علیها السلام): (أرغبة عنه تریدون)، أی: أتریدون الإعراض عن القرآن، فإن الرغبة إذا تعدّت ب-: (عن) کان معناها الإعراض والنفرة کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوم أحد لبعض القوم الذین فروا: «أترغبون بأنفسکم عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) »(4)، وإذا تعدت ب-(فی) کان معناها الإقبال، فالمعنی: أنکم تریدون شیئاً آخر غیر القرآن ودساتیره ومنهجه.
هذا وعدم تداول القرآن الکریم، وعدم تلاوته آناء اللیل وأطراف النهار، وعدم مدارسته والتدبر فیه، وعدم وجود دروس تفسیر فی المدارس - من الابتدائیة إلی الجامعة، وإلی جوار الدروس الحوزویة من المقدمات إلی الخارج - بالشکل الکافی کماً وکیفاً وغیر ذلک، ربما یعد من مصادیق الرغبة عن القرآن - ولو فی الجملة - أعاذنا الله من ذلک.
ص:230
أم بغیره تحکمون ؟
مسألة: یحرم الحکم بغیر القرآن، کما هو متعارف الآن فی البلاد الإسلامیة من العمل بقوانین الغرب والشرق، سواء فی الأحوال الشخصیة أم القضایا الاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة والحقوقیة والدولیة وشبهها، ومنها الآیات الکریمة التی ترکها المسلمون:
قال تعالی: «وأمرهم شوری بینهم» (1).
وقال سبحانه: «لا إکراه فی الدین» (2).
وقال تعالی: «وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون» (3).
وقال عزوجل: «إن الله یأمر بالعدل والإحسان وإیتاء ذی القربی وینهی عن الفحشاء والمنکر والبغی یعظکم لعلکم تذکرون» (4).
وقال سبحانه: «إنما المؤمنون أخوة» (5).
وقال تعالی: «إن هذه أمتکم أمة واحدة» (6).
وقال عزوجل: «یریدون أن یتحاکموا الی الطاغوت وقد أُمروا أن یکفروا به»(7)، الی غیر ذلک.
قال تعالی: «ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الفاسقون» (8).
ص:231
وفی آیة أخری: «فأولئک هم الظالمون» (1).
وفی آیة ثالثة: «فأولئک هم الکافرون» (2).
فإن الانحراف عن أحکام القرآن یؤدی الی الفشل والعطب والتقهقر فی الدنیا والآخرة، وهذا ما نشاهده فی الحال الحاضر فی البلاد الإسلامیة حیث أنهم مع کثرتهم ووفرة معادنهم وثرواتهم یعیشون حالة الفقر والتخلف والتأخر المشین(3).
ویمکن أن یستنبط من قولها (علیها السلام): (وأنی تؤفکون وکتاب الله …) - إلی جوار سائر الأدلة العامة والخاصة - إن القرآن الکریم هو المرجع فی کل شیء، أی أن فیه ما یصلح للرجوع إلیه فی کل قضیة وحادث، وواقعة ومشکل، قال تعالی:
«ونزلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شیء وهدی ورحمة وبشری للمسلمین»(4).
وما فعلوه من غصب الخلافة ومصادرة فدک وإیذاءهم أهل البیت (علیهم السلام) کان مخالفة للقرآن وترکاً له.
ولا نقصد أن القرآن بیّن کل ذلک بالتصریح، بل کلیات القرآن ومختلف القرائن الأخری تدل علی هذه الأمور، ولهذا استدلت (علیها الصلاة والسلام) بالنسبة الی إرثها بآیات ارث الأنبیاء (علیهم السلام) وآیات إطلاق الإرث، ومن الواضح أنه ما من حکم شرعی إلا وقد ذکر فی القرآن علی نحو الجزئیة أو الکلیة، بالتصریح أو التلمیح.
فإن فی القرآن الحکیم رموزاً وإشارات، وفیه معادلات، لو عرفها الإنسان لاطّلع علی کل شیء بنحو التفصیل.
وفی استفادة الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) أقل مدة الحمل من الجمع بین الآیتین(5)، مؤشر علی ذلک.
وفی الحروف المقطعة مؤشر آخر. وفی تسلسل السور - لا علی حسب ترتیب النزول -
ص:232
والآیات وعددها والحروف وتقابلاتها و… مؤشر آخر(1).
وإن کان لم یودع علم ذلک کله إلا عند أهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) حسب الکثیر من الروایات.
وکنموذج مما یمکن استفادة الأحکام منه حتی لما یتجدد علی مر الزمان، قوله سبحانه وتعالی: «خلق لکم»(2).
وقوله سبحانه: «وأحل لکم ما وراء ذلکم» (3).
وقوله عزوجل: «أوفوا بالعقود »(4)، الی غیرها من الآیات المطلقة أو العامة.
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: (إنّ القرآن تبیان کلّ شیء حتّی والله ما ترک الله شیئاً یحتاج إلیه العباد إلا بینه للناس، حتی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا نزل فی القرآن، إلا وقد أنزل الله تبارک وتعالی فیه) (5).
وقال (علیه السلام): (ما من أمر یختلف فیه اثنان إلاّ وله أصل فی کتاب الله عزّ وجلّ، ولکن لا تبلغه عقول الرجال) (6).
وعن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: (قد ولّدنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنا أعلم کتاب الله وفیه بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم القیامة، وفیه خبر السماء، وخبر الأرض، وخبر الجنّة، وخبر النار، وخبر ما کان، وخبر ما هو کائن، أعلم ذلک کما أنظر إلی کّفّی، إنّ الله یقول: فیه تبیان کل شیء(7))(8).
ص:233
وعن الإمام الصادق (علیه السلام): (إن الله بعث محمدا (صلی الله علیه و آله) نبیاً فلا نبی بعده وأنزل علیه الکتاب فختم به الکتب فلا کتاب بعده أحل فیه حلاله وحرم فیه حرامه... فیه نبأ ما قبلکم وخبر ما بعدکم، وفصل ما بینکم، ثم أومئ بیده إلی صدره وقال: ونحن نعلمه) (1).
نعم إن الإسلام قرر الأدلة الأربعة، علی ما ذکره الفقهاء، وهی الکتاب والسنة والإجماع والعقل، والمراد بالسنة: الأعم من فعلهم وقولهم وتقریرهم (صلوات الله علیهم أجمعین).
وکون السنة مخصصة للقرآن الکریم ومقیدة له، مما أشار إلیه القرآن الکریم بقوله تعالی: «ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم عنه فانتهوا» (2).
وقوله سبحانه: «الیوم أکملت لکم دینکم (3) وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دینا » (4).
قولها (علیها السلام): (أم بغیره تحکمون)، أی: تحکمون بغیر القرآن، ومن المعلوم أن غیر القرآن هو الجاهلیة والضلال، وأن القرآن حق وغیر القرآن باطل، وفی هذا الکلام دلالة علی وجوب الأخذ بالقرآن، کما یقتضی حرمة الحکم بغیر ما فی القرآن الحکیم، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «علی مع القرآن والقرآن مع علی»(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن الله تبارک وتعالی طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء علی خلقه وحججاً فی أرضه وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا، لا نفارقه ولا یفارقنا»(6).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعدما بیًّن خلفائه من أمته وان أولهم علی بن أبی طالب (علیه السلام) ثم من بعده الحسن (علیه السلام) ومن بعده الحسین ثم تسعة من ولد الحسین (علیهم السلام): «القرآن معهم وهم مع القرآن، لا یفارقونه ولا یفارقهم حتی یردوا علی حوضی»(7).
ص:234
«بئس للظالمین بدلا» (1)
مسألة: یستفاد من إستنادها (علیها السلام) إلی الآیة الشریفة: «بئس للظالمین» أن ما فعلوه من غصب الخلافة وإیذاء الإمام أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) والسیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) وخذلانهم لهما (علیهما السلام) و… جعلهم فی عداد الظالمین وقد قال تعالی: «وإذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن قال انی جاعلک للناس إماماً قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین»(2).
ویلزم الاعتقاد بذلک(3) علی حسب دلالة متواتر الروایات الواردة فی باب التبری وغیره، ولأنه من الاعتقاد بالأمور الأصولیة، فإن کثیراً من شؤون الأصول الخمسة ترجع إلیها وإن کان بعضها مما لا یُعلم بوجوب الاعتقاد بجمیع خصوصیاتها وان کان یحرم إنکارها، مثلاً خصوصیات العرش وخصوصیات الجنة والنار وما أشبه، وبعض الخصوصیات المتعلقة بالمعصومین (علیهم السلام) من قبیل کناهم وعدد أولادهم وما أشبه ذلک، علی تفصیل ذکره علماء الکلام مما هو خارج عن مبحثنا.
وفی استنادها (علیها السلام) إلی هذه الآیة الشریفة دلالة أخری عمیقة حیث أن کامل الآیة هو «إلا إبلیس کان من الجن ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذریته أولیاء من دونی وهم لکم عدو بئس للظالمین بدلاً» (4)، فلیتدبر.
قولها (علیها السلام): «بئس للظالمین بدلاً»، أی: بئس ما إختاروه لأنفسهم بدیلاً عن القرآن وأحکامه ودساتیره، حیث بدّلوا القرآن بغیر القرآن واستبدلوا الذی هو أدنی بالذی هو خیر، وحکموا بالباطل والجور، إرضاءً وإشباعاً لشهواتهم الزائلة، وقد قال سبحانه: «للظالمین» کنایة عن أن الذی یستبدل القرآن بغیر القرآن فهو من الظالمین أی أن
ص:235
الاستبدال هو ملاک الظلم وسبب اتصافهم بهذه الصفة وإن شمل اللفظ من کان متصفاً بها من قبل.
مسألة: الظلم المحرم یشمل ظلم النفس وظلم الشعب وظلم الأجیال القادمة.
والقوم بغصبهم الخلافة وعزل آل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) عنها وتغییر منهجه (صلی الله علیه وآله وسلم) قد ظلموا أنفسهم والناس وکل الأجیال القادمة علی مر العصور، أسوأ الظلم وأشده.
وإستشهادها (علیها السلام) بالآیة الشریفة، والإطلاق الازمانی والاحوالی فی «للظالمین»، وشهادة الآثار الوضعیة الخارجیة العینیة، دلیل علی ذلک، وقد ورد النهی الشدید عن الظلم:
قال (صلی الله علیه و آله): «وإیاکم والظلم، فان الظلم عند الله هو الظلمات یوم القیامة»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «وأما شفاعتی ففی أصحاب الکبائر ما خلا أهل الشرک والظلم»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الظلم فی الدنیا هو الظلمات فی الآخرة»(3).
وقال أبو جعفر (علیه السلام):« قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): من اقتطع مال مؤمن غصباً بغیر حقه لم یزل الله عزوجل معرضاً عنه، ماقتاً لأعماله التی یعملها من البر والخیر، لا یثبتها فی حسناته حتی یتوب ویرد المال الذی أخذه إلی صاحبه»(4).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «من عذر ظالماً بظلمه سلط الله تعالی علیه من یظلمه فان دعا لم یستجب له ولم یأجره الله علی ظلامته»(5).
نعم إن ما أبدلوا به کان بئس البدل سیاسیاً واقتصادیاً واجتماعیا وأخلاقیاً ودینیاً وفی شتی الجهات الأخری، قال تعالی: «ولو أن أهل القری آمنوا واتقوا لفتحنا علیهم برکات
ص:236
من السماء والأرض ولکن کذبوا فأخذناهم بما کانوا یکسبون» (1).
ولیست الویلات والدواهی والفتن والمحن التی مرت بالمسلمین منذ ذلک الیوم وحتی الآن إلا ولیدة ذلک الظلم الذی عُدّ الحجر الأساس فی تحریف مسار التاریخ عن منهج الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی کان سیکفل للبشریة جمعاء السعادة لو طبق، الی منهج الظلم والاستبداد والجهل والأثرة والتخلف والانحطاط و…
و(بئس) تکشف عن حقیقة خارجیة وتدل علی الأثر الوضعی الدنیوی کما تفصح عن واقع الحال فی الآخرة أیضاً.
ص:237
«ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین» (1)
مسألة: عدّ جماعة أصول الدین ثلاثة وهی: التوحید والنبوة و المعاد، وأصول المذهب خمسة بإضافة العدل والإمامة، والمستفاد من استدلالها (صلوات الله علیها) بهذه الآیة الشریفة «ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً …» (2)، أن الإمامة من أصول الدین، ومنکرها قد ابتغی غیر الإسلام دیناً فی الموضوع لا الحکم، فتأمل، وعلی ذلک روایات کثیرة.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ان الولایة من بعدی لعلی والحکم حکمه، والقول قوله، لا یرد حکمه وقوله وولایته إلا کافر، ولا یرضی بحکمه وقوله وولایته إلا مؤمن»(3).
وعنهما (علیهما السلام): «فی قوله تعالی: «لیخرجکم من الظلمات إلی النور»(4) یقول: من الکفر إلی الإیمان یعنی إلی الولایة لعلی (علیه السلام) »(5).
وعن الإمام الباقر (علیه السلام): ( «والذین کفروا» (6) أی بولایة علی (علیه السلام) «أولیاؤهم الطاغوت» نزلت فی أعدائه ومن تبعهم، أخرجوا الناس من النور، والنور ولایة علی (علیه السلام) فصاروا إلی الظلمة ولایة أعدائه)(7).
وفی قوله تعالی: «یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواههم ویأبی الله إلا أن یتم نوره ولو کره الکافرون» (8) قال أبو الحسن الماضی (علیه السلام):
ص:238
«یریدون یطفئوا ولایة أمیر المؤمنین بأفواههم والله متمم نوره: والله متمم الإمامة»(1).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: «فاقم وجهک للدین حنیفاً فطرة الله التی فطر الناس علیها»(2) قال: «هی الولایة»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قوله تعالی: «إن الذین آمنوا ثم کفروا ثم آمنوا ثم کفروا ثم ازدادوا کفراً» (4) قال: «نزلت فیمن آمن برسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أول الأمر ثم کفروا حین عرضت علیهم الولایة حیث قال (صلی الله علیه و آله): من کنت مولاه، فعلی مولاه، ثم آمنوا بالبیعة لأمیر المؤمنین حیث قالوا له: بأمر الله وأمر رسوله فبایعوه ثم کفروا حین مضی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلم یقروا بالبیعة ثم ازدادوا کفراً بأخذهم من بایعوه بالبیعة لهم فهؤلاء لم یبق فیهم من الإیمان شیء»(5).
وعن أبی سعید الخدری قال: «تلا رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذه الآیة: «لا یستوی أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون»(6) ثم قال: أصحاب الجنة من أطاعنی وسلّم لعلی الولایة بعدی، وأصحاب النار من نقض البیعة والعهد وقاتل علیاً بعدی..»(7).
لا یقال: إن کلامها (علیها السلام) عن القرآن وترکه وراء الظهر.
لأنه یقال: إن مصبّ کلامها هی خلافة الإمام علی (علیه السلام) واعتراضها علیهم بأن الإعراض عنه إعراض عن القرآن، وأنهم بذلک صاروا مصداق «بئس للظالمین بدلاً» (8)، و«ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً» (9).
ص:239
وفی تفسیر العیاشی عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: «ان هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم»(1) قال (علیه السلام): «یهدی إلی الولایة»(2).
وفی حدیث آخر: «یهدی إلی الإمام»(3).
وذلک بیّن أیضاً من قولها (علیها السلام) (والرسول لمّا یقبر) أو لیس نصب غیر الإمام خلیفة فی السقیفة هو الذی کان قبل أن یقبر الرسول (صلی الله علیه و آله) ؟
ومن قولها: (ابتدارا زعمتم خوف الفتنة).
ویدل علیه أیضاً قولها: «ألا فی الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحیطة بالکافرین».
ثم إن معنی (فلن یقبل منه) هل هو المطلق أو النسبی، أی قبولاً مطلقاً أم قبولاً کما یقبل عن المؤمنین، وبعبارة أخری هل (القبول المطلق) هو المنفی أو (مطلق القبول)؟
قد یختلف باختلاف المصادیق.
ثم إن الکفار علی ثلاثة أقسام أو أکثر: الذمیون والمحایدون والمعاهدون، وهؤلاء یحقن دمهم ومالهم وعرضهم، وأما الکفار فی القسم الرابع وهم المحاربون، فإنهم یحاربون حسب موازین الإسلام، کما قال سبحانه: «وقاتلوا المشرکین کافة کما یقاتلونکم کافة» (4).
هذا ویحتمل أن یکون المراد عدم القبول أخرویاً ولا منافاة بینهما.
و(ابتغاء غیر الإسلام دیناً) یشمل الأقوال والأعمال، سلباً وإیجاباً - فهذه أربع صور -:
بأن یقول ما لایقوله الإسلام(5).
أو لا یقول ما یقوله الإسلام(6).
أو یعمل ما لا یرید الإسلام عمله(7).
ص:240
أو لا یعمل ما أراده(1)، فإن الإسلام عقیدة وقول وعمل، وعلی هذا فالأقسام ستة.
قال الإمام الرضا (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الإیمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأرکان»(2).
وفی حدیث عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): قال جبرئیل: قال الله تعالی: (لا إله إلا الله حصنی فمن دخل حصنی کان آمنا) وقال الإمام (علیه السلام): بشروطها وشروطها المعرفة الولایة والعمل بالأرکان»(3).
ثم انه یجب الاعتقاد بمضمون هذه الآیة الشریفة(4) کبریً، وبمصادیقها صغریً - فی الجملة -، ومنها ما قام به القوم من غصب الخلافة، وعلی ذلک دلت الأدلة الأربعة.
مسألة: الآیة صریحة فی نفی ما ذهب إلیه بعض المذاهب الباطلة(5)، من أن الأدیان والمذاهب کلها طرق الی الله تعالی وإن من تمسک بأی منها فهو ناج، أو أن القلب وسلامته هی المعیار لا العمل، أو أن هنالک طریقة تغایر الشریعة وما أشبه ذلک.
کما أن إستدلالها (علیها السلام) بالآیة فی المقام نفی لصحة المذاهب الأخری غیر المذهب الجعفری الاثنا عشری، وهی عبارة أخری عن الروایات الصحیحة التی تصرح ب- «ستفترق أمتی من بعدی علی ثلاث وسبعین إحداها ناجیة وسایرها هالکة»(6).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة، واحدة ناجیة والباقون فی النار»(7).
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قول النبی (صلی الله علیه و آله): «ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة واحدة
ص:241
ناجیة وهم المتمسکون بولایتکم، لا یعملون برأیهم، أولئک ما علیهم من سبیل»(1).
وفی حدیث آخر قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا علی مثلک فی أمتی مثل المسیح عیسی بن مریم (علیه السلام) افترق قومه ثلاث فرق، فرقة مؤمنون وهم الحواریون، وفرقة عادوه وهم الیهود، وفرقة غلوا فیه فخرجوا عن الإیمان، وان أمتی ستفترق ثلاث فرق، فرقة شیعتک وهم المؤمنون، وفرقة أعداؤک وهم الشاکون، وفرقة غلاة فیک فهم الجاحدون، وأنت یا علی وشیعتک ومحبو شیعتک فی الجنة، وأعداؤک والغلاة فی محبتک فی النار»(2).
مسائل: لا یصلح من یکون ظالماً، أو فی حکم غیر المسلمین، أومن یکون من الخاسرین فی الآخرة، لخلافة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولا یجوز إستخلافه، ولا تکون له الشرعیة، ولا لأقواله وأفعاله الحجیة، ویلزم الاعتقاد بما ذکر وقد قال سبحانه جواباً لإبراهیم (علیه السلام): «لا ینال عهدی الظالمین» (3).
لا یقال: هل سأل إبراهیم (علیه السلام) من ربه (العهد) للظالمین أو العادلین، فإن سأله للظالمین فهو مستبعد منه (علیه السلام) وإن سأله للعادلین فلم یکن هذا الجواب جواباً له؟
لأنه یقال: إن إبراهیم (علیه الصلاة والسلام) طلب العهد فی الجملة، وإنما فصل الله سبحانه وتعالی ونوه إلی أنهم بین عادل وظالم، لتنبیه الناس علی هذه الحقیقة (کبریً) والی أنه لا یلیق بالخلافة من کان ظالماً (صغریً)، وتفصیل البحث فی علم الکلام.
قولها (علیها السلام): «ومن یبتغ غیر الإسلام دیناً فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین» (4).
فإن الذی یبتغی غیر الإسلام دیناً وطریقة فی حیاته، سواء عقیدة أو عملاً لن یقبل منه
ص:242
فی الدنیا فی الجملة(1)، ویسبب له ذلک انحطاطاً وانحرافاً وضنکاً فی معاشه وفی سائر مجالات حیاته الدنیا.
ولن یقبل منه فی الآخرة أیضاً، قال تعالی:«وهو فی الآخرة من الخاسرین»(2)
وقال سبحانه: «الذین خسروا أنفسهم وأهلیهم یوم القیامة ألا ذلک هو الخسران المبین» (3)، لأن الدنیا مزرعة الآخرة(4)، فقسم من الناس یزرعون ما ینفعهم هناک، وقسم من الناس یزرعون مالا یضر ولا ینفع(5)، وقسم من الناس یزرعون ما یضرهم هناک.
فأهل الباطل یخسرون رأس المال والأرباح المفترضة(6)، بل إنهم یحتطبون أوزاراً ویحملون أثقالاً ویشرون سعیرا، بینما الذکی الفطن هو من یحافظ علی رأس ماله ویربح فوق ذلک (ما لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر) (7).
نسأل الله عزوجل أن یجعلنا من المتمسکین بولایة الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأولاده المعصومین (علیهم السلام) .
ص:243
ثم لم تلبثوا(1) إلا ریث(2) أن تسکن نفرتها، ویسلس قیادها
ومکروا ومکر الله
مسألة: یستفاد من کلامها (علیها السلام) حرمة ما فعله القوم حیث لم یلبثوا إلا ریث سکون نفرتها وسلس قیادتها.
ویحتمل فی قولها (علیها السلام): (ثم لم تلبثوا…) أن یکون إنشاء کما یحتمل أن یکون إخباراً، فعلی الأول - علی تأمل فیه - فان هذا یتضمن تهدیداً لهم وعلی ما فعلوه بعد الرسول (صلی الله علیه و آله) وانه سیعود - بشناره وضرره - علی أنفسهم، وذلک نتیجة أعمالهم المنحرفة ونتیجة إعراضهم عن أحکام القرآن ودساتیر الرسول (صلی الله علیه و آله)، وقد قال سبحانه: «ولا یحیق المکر السیئ إلا بأهله »(3).
وقال تعالی: «ومکروا ومکر الله والله خیر الماکرین»(4).
وقال سبحانه: «یخادعون الله وهو خادعهم»(5).
وقال تعالی: «ویمکرون ویمکر الله»(6).
وقال سبحانه: «قل الله أسرع مکراً»(7).
لا یقال: إن …(8) یرید الماکرین فلا یحیط المکر السیئ.
ص:244
لأنه یقال: هذا علی حسب اقتضاء طبیعة الأشیاء وقد ذکرنا فیما سبق أن القضایا غالباً طبیعیة.
هذا أولاً.
وثانیاً: انا إذا لاحظنا أن الدنیا والآخرة کوجهی الشیء الواحد وأن الآخرة امتداد للدنیا بوجه کما فصلناه فی بعض کتبنا(1)، فلا إشکال فی أن المکر یعود إلی الماکر سواء فی الدنیا أو فی الآخرة.
وأما أن الله سبحانه وتعالی أسرع مکراً، فلأنه سبحانه یعلم مسبقاً بمکرهم ومخططاتهم ولذلک فانه یهیأ أسباب المکر لهم، ویکون مکره أسرع من مکرهم(2)، والمکر عبارة عن معالجة الأمور بنحو خفی حتی یوقع غیره فیما یرید الفرار منه(3).
مسألة: الواجب أن لا یغتر المؤمنون من سکون أهل الباطل وهدوئهم ودعتهم الظاهریة، إذ ربما یکونون قد بیتوا شراً مستطیراً.
ومعنی ذلک الأخذ بلوازم الحیطة والحذر، ولیس ذلک یعنی مصادرة حریاتهم المکفولة شرعاً أو التضییق علیهم ومعاملتهم کمجرمین، إذ لا قصاص قبل الجنایة، ولا یؤخذ بالظنة أو التهمة فی الشریعة السمحة السهلة.
نعم من دأب الظالمین والمستبدین القصاص قبل الجنایة بل ومن غیر قصدها، والأخذ بالظنة وما أشبه.
وقد کتب الإمام الحسین (علیه السلام) جواباً لکتاب معاویة:
«ابشر یا معاویة بقصاص واستعد للحساب واعلم ان لله کتاباً لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلا أحصاها، ولیس الله تبارک وتعالی بناس أخذک بالظنة وقتلک أولیاءه بالتهمة ونفیک إیاهم من دار الهجرة إلی الغربة والوحشة»(4).
ص:245
ثم إن هذه الجملة، من کلامها (صلوات الله علیها) تعد إحدی أدق الدراسات وأجمل التعابیر فی الأدب التصویری عن طبیعة المنحرفین فی المجتمع ونفسیتهم، فهم یتبعون خطوات الشیطان فی المراوغة، والتظاهر، والتستر، والمکر، واتباع سیاسة الکر والفر، وسیاسة الخطوة خطوة، وسیاسة خطوة إلی الخلف وخطوتان إلی الأمام.
مسألة: المکر علی قسمین:
فمنه: مکر صحیح محمود هو مقتضی العدل والعقل(1) واللطف، وهو ما کان من باب مقابلة المکر بالمکر، وفی حدوده الشرعیة، أی ما کان فی مواجهة مکر وحیلة وتضلیل وتدلیس وظلم الطغاة والمنحرفین والضلاّل.
ومنه: مکر فاسد مذموم، وهو الابتداء بالمکر مما یعد ظلماً وتحایلاً علی الحق لصالح جبهة الضلال والظلام، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من کان مسلماً فلایمکر ولا یخدع فانی سمعت جبرئیل یقول ان المکر والخدیعة فی النار»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «المکر سجیة اللئام»(3).
وقال (علیه السلام): «إیاک والمکر فان المکر لخلق ذمیم»(4).
وقال (علیه السلام): «المکر والخدیعة والخیانة فی النار»(5).
وقال الإمام السجاد (علیه الصلاة والسلام): (ولا تمکر بی فی حیلتک)(6) أی لاتمکر بی فی علاجک للأمور.
ومن المحتمل أن قولها (علیها الصلاة والسلام): (لم تلبثوا) إخبارٌ لا إنشاء أی لما سکنت نفرة الخلافة - تشبیهاً لها بالفرس الجموح أو الناقة الهائجة بالنسبة لهم - واسلست السلطة لکم قیادتها، وثبتم علی الحکم وانتهزتموها فرصة سانحة وأخّرتم من عینه الله خلیفة لرسوله (صلی الله علیه و آله) .
ص:246
قولها (علیها السلام): (ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها). ریث بمعنی: قدر، وقد یضاف علیها (ما) فیقال: (ریثما) أی: قدر ما، فقد لبثتم هادئین - ظاهریاً - بانتظار ساعة الصفر وهی (عندما تسکن نفرتها ویسلس قیادها).
قولها (علیها السلام) (ویسلس قیادها)، بمعنی: سهولة القیادة والانقیاد.
ومعنی الجملتین(1) أن الخلافة کانت حین عقدها رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی بن أبی طالب (علیه الصلاة والسلام) کالفرس الجامح الصعب بالنسبة لکم، لا ینقاد لأحد منکم وأشباهکم، ولا تکون قیادته أمراً سهلاً، إنها کانت کذلک بسبب حضور رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقوته وخشیة الأعداء منه، فلم تتمکنوا أن تأخذوها کما تشاءون، لکن لما توفی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وانشغل الإمام علی (علیه السلام) بتجهیز رسول الله (صلی الله علیه و آله) - إضافة إلی أن وصیته (صلی الله علیه و آله) قد قیدته(2) - صارت الخلافة کفرس ذلول فلانشوز لها عنکم، وتمکنتم من قیادها بسهولة، ولذا رکبتموها وأخذتم بزمامها، ولم یکن زهدکم عن الخلافة فی زمان الرسول (صلی الله علیه و آله) إلا بقدر وبانتظار أن تأتی الخلافة بهاتین الحالتین: حالة السکون وحالة السلاسة، فکان الأمر تکتیکاً منکم وبحثا عن الفرص وتربصاً للدوائر.
ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهیجون جمرتها
باعتبار أن سکوت جمع کبیر من الناس عن الظلم یعد من العلل المعدة لوقوعه وتحققه فتأمل.
فکما أن اقتراف الإثم والظلم والغصب محرم کذلک الإعانة علیها محرم أیضاً.
قال تعالی: «ولا تعاونوا علی الإثم والعدوان»(1).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من تولی خصومة ظالم أو أعان علیها ثم نزل به ملک الموت قال له: أبشر بلعنة الله ونار جهنم وبئس المصیر»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من أعان ظالماً سلطه الله علیه»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من دل جائراً علی جور کان قرین هامان فی جهنم»(4).
وقال الإمام الرضا (علیه السلام): «من أعان ظالماً فهو ظالم»(5).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «من أعان ظالماً علی مظلوم لم یزل الله ساخط علیه حتی ینزع من معونته»(6).
وقال (علیه السلام): «لا ینجو من أعان علینا، ولا یعان من أسلمنا»(7).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا عمار من تقلد سیفاً أعان به علیاً علی عدوه قلده الله یوم القیامة وشاحاً من درّ، ومن تقلد سیفاً أعان به عدو علی علیه قلده الله تعالی یوم القیامة وشاحاً من نار»(8).
مسألة: من المحرمات الإعانة علی (ذات الظلم والعدوان) کما تحرم إعانة الظالم علی
ص:248
ظلمه، والفرق:
إنه قد یکون هناک ظلم صادر عن فاعل مکلف مختار جامع لسائر الشرائط، فهاهنا قد اجتمع الظلم والظالم.
وقد یکون هنالک ظلم دون أن یوجد ظالم کما لو صدر الظلم أو الجرم أو العدوان عن غیر المکلف بوجه من الوجوه، کما لو ضرب المضطر أو المجبور أو المجنون أو الغافل الساهی، إنساناً، وکما فی تعدی الحیوان علی الإنسان، فإن أعان شخص ذلک الضارب المضطر أو المجنون أو… کان معیناً للظلم وان لم یکن معیناً للظالم لفرض الانفکاک، وقد تطرقوا إلی شبه هذا المبحث فی باب التجری والقبح الفاعلی والفعلی.
وکون ظاهر العناوین: القصدیة لا یضر بعد وجود القرینة هاهنا(1) فتأمل.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «حرمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی، أو قاتلهم، أو أعان علیهم، أو سبهم، أولئک لا خلاق لهم فی الآخرة ولا یکلمهم الله ولا ینظر إلیهم یوم القیامة ولا یزکیهم ولهم عذاب الیم»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لما نزلت هذه الآیة: «یوم ندعو کل أناس بإمامهم»(3) قال المسلمون: یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ألست إمام الناس کلهم أجمعین؟ فقال: انا رسول الله إلی الناس أجمعین، ولکن سیکون بعدی أئمة علی الناس من الله من أهل بیتی یقومون فی الناس، فیُکذَّبون ویظلمهم أئمة الکفر والضلال واشیاعهم، ألا ومن والاهم واتبعهم وصدقهم فهو منی وسیلقانی، ألا ومن ظلمهم وأعان علی ظلمهم وکذبهم فلیس منی ولا معی وأنا منه برئ»(4).
ص:249
مسألة: یحرم الرضا بفعل الظالم، وذلک فیما إذا کان الظلم فی أمر یتعلق بأصول الدین.
وأما إذا کان الظلم فی فروع الدین فالمشهور بینهم عدم الحرمة کما إذا اغتصب إنسان مال إنسان وکان المغتصب منه إنساناً عادیاً - لا مثل السیدة الزهراء (صلوات الله علیها) - فان رضی شخص آخر بهذا الغصب (العادی) فلا یعلم بکونه فاعلاً للحرام وان کان ذلک من رذائل الأخلاق ومما یکشف عن سوء السریرة کالحسد مثلاً ما لم یظهر، وقد ذکروا هذا المبحث أیضاً فی باب التجری فی الأصول وعلم الکلام.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «العامل بالظلم والمعین له والراضی به شرکاء فیه»(1).
ومثله باختلاف یسیر فی تحف العقول(2).
وقال (علیه السلام): «إیاک ومصاحبة أهل الفسوق فان الراضی بفعل قوم کالداخل معهم»(3).
وقال (علیه السلام): «لکل داخل فی باطل إثمان إثم الرضا به وإثم العمل به»(4).
مسألة: تحرم تقویة شوکة الظالمین.
وذلک کالمشی فی رکاب الظالم حیث یکون شوکة له وان لم یکن الظالم فی حال الظلم.
وکالاشتراک فی المؤتمرات والمجالس التی یعقدها الظالم وشبه ذلک.
فان المستفاد من الروایات حرمة ذلک فی الجملة، بل لعله یعد من الرکون أیضاً، ولو فی بعض المصادیق، قال سبحانه: «ولا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسّکم النار»(5).
بل ورد فی الحدیث الشریف: «من تبسم فی وجه مبتدع فقد أعان علی هدم
ص:250
دینه»(1).
وورد: «من وقر صاحب بدعة فقد أعان علی الإسلام»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من مشی مع ظالم لیعینه فقد خرج من الإسلام، ومن أعان ظالماً لیبطل حقاً فقد برئ من ذمة الله وذمة رسوله»(3).
وقال (علیه السلام) فی حدیث وجوه معائش العباد: «وأما وجه الحرام من الولایة فولایة الوالی الجائر، وولایة ولاته، الرئیس منهم، وأتباع الوالی فمن دونه من ولاة الولاة إلی أدناهم باباً من أبواب الولایة علی من هو وال علیه، والعمل لهم والکسب معهم بجهة الولایة لهم حرام محرّم، معذّب من فعل ذلک علی قلیل من فعله أو کثیر، لأنّ کلّ شیء من جهة المعونة معصیة کبیرة من الکبائر. وذلک أنّ فی ولایة الوالی الجائر دوس الحق(4) کلّه، وإحیاء الباطل کلّه، وإظهار الظلم والجور والفساد، وإبطال الکتب، وقتل الأنبیاء والمؤمنین، وهدم المساجد، وتبدیل سنّة الله وشرائعه، فلذلک حرم العمل معهم ومعونتهم والکسب معهم إلاّ بجهة الضرورة نظیر الضرورة إلی الدم والمیتة»(5).
قولها (علیها السلام): (ثم أخذتم) أی: بعد الرسول (صلی الله علیه و آله)، و(ثم) تستخدم للدلالة علی الفصل الزمنی کما تستخدم للدلالة علی الترتیب الرتبی.
قولها (علیها السلام): (تورون وقدتها) أی: تشعلون وقود النار..
والوقود هو العلة المادیة للنار حدوثاً وبقاء، فبه توجد النار وبه تبقی، قال سبحانه:
«قوا أنفسکم وأهلیکم ناراً وقودها الناس والحجارة»(6) فنار الآخرة علی خلاف النیران المتعارفة فی الدنیا التی توقد بسبب الحطب والفحم والغاز وما أشبه ذلک.
ومن وقود الفتنة کان إثارة الأحقاد البدریة والحنینیة والخیبریة، والحقد والحسد المترکز علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) لکونه قاتل جمع کثیر منهم فی حروبهم ضد الرسول (صلی الله علیه و آله) ولاختصاصه بالفضائل
ص:251
الجمة دون غیره.
ومن وقود الفتنة کان أیضاً الأهواء والشهوات وحب السلطة والرئاسة والجاه والمال، ذلک أن قادة المؤامرة أخذوا یذکرون هذه العوامل فی صدور الناس کی یعینوهم علی آل الرسول (صلی الله علیه و آله) ولیتسلموا السلطة ویصفو لهم الجو.
وقد یکون کنایة عن أنکم أخذتم بأزمة الخلافة لأنفسکم وتوقدون نارها لمصالحکم حتی تستفیدوا من الخلافة، فالإنسان الذی ینقلب علی الحق ویصادر حقاً أقره الله لغیره لا محالة یکون هدفه الاستفادة منها فی أغراضه وأهدافه الشخصیة التی یملیها علیه الشیطان والهوی والنفس، ولعل لذلک کان عطفها (علیها السلام) ب- (وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی).
مسألة: کما یحرم أصل الغصب، یحرم أیضاً کل ما یؤدی إلی استحکامه وتجذره وثباته ودوامه وتوسّعه.
وهذا ما کنّت (علیها السلام) عنه بقولها: (وتهیجون جمرتها)، والجمر عبارة عن: الفحم الذی یسجر ناراً ویشتعل، فانهم کان یهیجون جمرة الخلافة للاستفادة منها فی مآربهم.
وهی (صلوات الله علیها) مرة شبهت الخلافة بالفرس أو البعیر أو ما أشبه ذلک حیث یرکبه الإنسان للوصول إلی هدفه، ومرة شبهها بالنار التی کان ینبغی أن ینتفع منها الإنسان فی قبسه وسائر مآربه.
ولعل التشبیه ب- (تورون وقدتها..) بلحاظ المقام، باعتبار أن عملهم باغتصاب الخلافة کان کالنار المحرقة التی « لاتبقی ولا تذر»(1).
ولا یخفی لطف التعبیر ب- (تورون وقدتها) تنظیراً لغصبهم الخلافة ب- «النار التی وقودها الناس والحجارة»(2).
وربما تستبطن عبارة (وتهیجون جمرتها) فیما تستبطن الدلالة الکمیة والکیفیة فی محاولاتهم، فانهم کانوا یرومون تکریس سلطتهم وتجذیر ملوکیتهم وتوسعة سلطانهم فکانوا حثیثی السعی لکسب المزید من الأنصار ولکسر شوکة الأخیار، ومن ذلک کان إصرارهم
ص:252
الشدید علی أخذ البیعة من الکل بلا استثناء، وکانت هذه معصیة أخری منضمة إلی معصیة أصل غصب الخلافة کما لا یخفی.
وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی
مسألة: إجابة هتاف الشیطان بما هو هو یتبع حکم متعلقه، وباعتبارها منه مسنداً إلیه ان عاد إلی مکابرة الله والعناد معه موجب للکفر، وإلا فمحرم فی الجملة، فتأمل.
قال تعالی: «انهم اتخذوا الشیاطین أولیاء من دون الله ویحسبون انهم مهتدون»(1).
وقال الإمام الحسن (علیه السلام) بعد ان بایعه الناس: «وأحذرکم الإصغاء لهتاف الشیطان بکم فانه لکم عدو مبین فتکونوا کأولیائه الذین قال لهم: لا غالب لکم الیوم من الناس وانی جار لکم فلما تراءت الفئتان نکص علی عقبیه وقال انی بریء منکم»(2).
والشیطان یهتف بالحرام والمکروه وترک الأولی، مثل أن ینام بین الطلوعین، استجابة لهتاف الشیطان فانه من المکروه لا من المحرم.
واستجابتهم لهتاف الشیطان الذی أشارت إلیه (صلوات الله علیها) کانت من المحرم بل من أشد درجاته الحرمة لکونهم نقضوا أکبر دعامة وأهم عمود للدین وهو الولایة للإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام)، وقد ورد: (بنی الإسلام علی خمس علی الصلاة… ولم یناد بشیء کما نودی بالولایة) (3).
وعن أبی جعفر (علیه السلام): «بنی الإسلام علی خمسة أشیاء، علی الصلاة والزکاة والصوم والحج والولایة، قال قلت: فأی ذلک أفضل؟ قال: الولایة أفضلهن لأنها مفتاحهن، والوالی هو الدلیل علیهن»(4).
ص:253
وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «فی قوله عزوجل: «أرأیت الذی یکذب بالدین»(1) قال: بالولایة»(2).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «المخالف علی علی بن أبی طالب بعدی کافر، والمشرک به مشرک، والمحب له مؤمن، والمبغض له منافق.. لا یقبل الله الإیمان إلا بولایته وطاعته»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «والذی بعثنی بالحق نبیاً إن الله لا یقبل من عبد حسنة حتی یسأله عن حب علی بن أبی طالب وهو تعالی أعلم، فإن جاءه بولایته قبل عمله علی ما کان فیه، وان لم یأته بولایته لم یسأله عن شیء وأمر به إلی النار»(4).
وعن أبی جعفر الباقر (علیه السلام): «فی قوله تعالی: «ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»(5)، قال: فالإیمان فی بطن القرآن علی ابن أبی طالب (علیه السلام) ف- «من یکفر» کفر بولایته، «فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»»(6).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «بولایته - أی ولایة علی (علیه السلام) - صارت أمتی مرحومة»(7).
مسألة: من اللازم ذکر مساوئ الشیطان وانه یغوی ویضل، فان ذلک یوجب تفریق الناس من حوله وعدم الاستجابة إلیه.
وبالعکس من ذلک یلزم بیان صفات الصالحین والمصلحین، حیث أنه بین مستحب وواجب، فیما إذا سبب التفاف الناس حولهم التفافاً وجوبیاً أو التفافاً استحبابیاً، فتأمل.
وذلک کله فی طرفیه السلبی والإیجابی یعد من مصادیق التولی والتبری و(عمل بالأرکان)
ص:254
(1) والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر أو مقدمة لها.
وربما عد من مصادیق «فقاتلوا أئمة الکفر»(2) و«جاهد الکفار والمنافقین وأغلظ علیهم»(3).
قولها (علیها السلام): (تستجیبون لهتاف الشیطان الغوی):
الهتاف - بالکسر - بمعنی: الصیاح، وهتف به: أی دعاه، فان الشیطان دعاهم إلی نقض عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أمر الخلافة فاستجابوا له.
والغوی بمعنی: الضال، وذکر هذه الصفة بالذات تذکیر بأجلی صفاته مما یناسب المقام، إذ کیف یستجیب الإنسان لهتاف ضال؟ فیضل هو کما ضل شیطانه ویستحق ما استحقه من اللعنة والإبعاد عن رحمة الله والعقاب.
وقد حذر القرآن الکریم عن الشیطان واتباعه:
قال سبحانه: «ولا یصدنکم الشیطان انه لکم عدو مبین»(4).
وقال تعالی: «الشیطان یعدکم الفقر ویأمرکم بالفحشاء والله یعدکم مغفرة منه وفضلا والله واسع علیم»(5).
وقال سبحانه: «إنما ذلکم الشیطان یخوف أولیاءه فلا تخافوهم وخافون ان کنتم مؤمنین»(6).
وقال عزوجل: «ویرید الشیطان أن یضلهم ضلالا بعیداً»(7).
وقال تعالی: «ومن یتخذ الشیطان ولیاً من دون الله فقد خسر خسراناً
ص:255
مبیناً»(1).
وقال سبحانه: «وما یعدهم الشیطان إلا غرورا»(2).
وقال تعالی: «إنما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة والبغضاء»(3).
وقال عزوجل: «یا بنی آدم لا یفتننکم الشیطان کما أخرج أبویکم من الجنة» (4).
وقال سبحانه: «یا أبت لا تعبد الشیطان ان الشیطان کان للرحمن عصیا»(5).
مسألة: قولها (علیها السلام) (تستجیبون) یدل علی أن استجابتهم لهتاف الشیطان الغوی کان حالة مستمرة ومنهجاً متواصلاً علی مر الأیام، ویلزم الاعتقاد بذلک.
حیث أن الفعل المضارع یدل علی الاستمرار، وبقرینة السیاق أیضاً.
وحیث أن حذف المتعلق یفید العموم (6) ولقرائن مقامیة أخری یکتشف أن استجابتهم لم تتحدد فی قضیة واحدة، بل کانت هی الأصل فی شتی الجوانب، وکان من مصادیقها غصب الخلافة وغصب فدک واتهام المؤمنین بالردة، وأخذ الزکاة عن الناس بالقوة، وقتل الأبریاء والتعدی علی الأعراض (کما فی قضیة مالک بن نویرة والتعدی علی زوجته) (7) ومصادرة حریات الناس، والجبر علی البیعة، وتحریف کلمات الرسول (صلی الله علیه و آله)، مضافاً إلی
ص:256
إیذائه للزهراء (علیها السلام) وکسر ضلعها وإسقاط جنینها و…(1).
ص:257
مسألة: الأصل فی کل دعوة وهتاف للشیطان: الغوایة والضلال والإضلال، وهذا فی مقابل أن الأصل فی المسلم الصحة، وفی غیره أیضاً فی الجملة کما فصلناه فی الفقه، وربما یقال انه فی قبال عدم وجود أصل فی غیر المسلم بقول مطلق فتأمل(1).
وإنما کان کذلک لأنه مقتضی کونه عدواً، ولزوم اتخاذه عدواً، کما قال تعالی: «یا بنی آدم ان الشیطان لکم عدو فاتخذوه عدواً إنما یدعو حزبه لیکونوا من أصحاب السعیر»(2).
وان ذلک هو ما بنی علیه أمره، حیث قال: «فبعزتک لأغوینهم أجمعین»(3).
وقال تعالی: «قال رب بما أغویتنی لازینن لهم فی الأرض ولأغوینهم أجمعین»(4).
وقد آلی علی نفسه أن لا ینصح شخصاً أبداً کما فی قضیته مع أحد الأنبیاء (علیهم السلام) .
وأما أن هذا النداء الباطنی الداعی لأمر ما، هل هو من هتاف الشیطان أو لا، فیعرف بملاحظة موافقته للأهواء والشهوات، ومخالفته للکتاب والسنة والعقل.
وإطفاء أنوار الدین الجلی
مسألة: یحرم إطفاء أنوار الدین، فان الدین له نور یهتدی الإنسان بسببه إلی المقاصد الصحیحة، وذلک من تشبیه المعنویات بالمادیات.
أو یقال: هو حقیقة، فان النور له مصداقان: نور فی المادیات لعالم الأجساد، ونور فی
ص:258
المعنویات لعالم الأرواح، فان النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغیره، والدین ظاهر بنفسه - لکونه فطریاً منکشفاً للعقول والأرواح دون واسطة(1) - ومظهر لغیره کما هو واضح، فإذا أطفئ ذلک النور أدی إلی ظلام دامس یخیم علی الناس، ویسبب عدم وصولهم إلی الهدف من الخلقة، قال عزوجل: «وما خلقت الجن والأنس إلا لیعبدون»(2).
وعن أبی الحسن الثانی (علیه السلام) قال: «لما قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) جهد الناس علی إطفاء نور الله، فأبی الله إلا أن یتم نوره بأمیر المؤمنین (علیه السلام) »(3).
وقال تعالی: «یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواههم ویأبی الله إلا أن یتم نوره ولو کره الکافرون»(4).
وقال سبحانه فی آیة أخری: «یریدون لیطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو کره الکافرون»(5).
مسألة: یستحب بیان أن هذا الدین هو الجلی الواضح المشرق کالشمس فی رابعة النهار، فان الدین ببراهینه الساطعة وأدلته القویمة شیء جلی واضحٌ لا خفاء فیه، وقد عبر القرآن الکریم عن ذلک وعن آیاته ب-(المبین) أی الواضح الجلی.
قال تعالی: «تلک آیات الکتاب المبین»(6).
وقال سبحانه: «إنما علی رسولنا البلاغ المبین»(7).
وقال عزوجل: «فتوکل علی الله انک علی الحق المبین»(8).
ص:259
وعن ابن عباس عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «انا والله الإمام المبین(1) أبین الحق من الباطل، وورثته من رسول الله (صلی الله علیه و آله) »(2).
وأما احتیاج الدین فی بعض مسائله رغم کونه جلیاً إلی البیان، فذلک من باب (ویثیروا لهم دفائن العقول) (3) فالخلل فی القابل لا الفاعل، مضافاً إلی انه قد یقال بأن الجلی الواضح من الکلی المشکک، فتأمل.
مسألة: الدین واحد إلا أن له أنواراً واشراقات وتجلیات متعددة، ولذلک عبرت (صلوات الله علیها) ب- (أنوار الدین) جمعاً.
فإن للدین أنواراً یهتدی الإنسان بسبب تلک الأنوار إلی طرق المعاش والمعاد والاجتماع والاقتصاد والسیاسة وغیرها، فالتعدد بلحاظ المتعلق (والمرشَد إلیه) أو بلحاظ الأفراد - کل فرد فرد - أو بلحاظ المراتب أو بلحاظ أن للصلاة نوراً وللصوم نوراً وللحج نوراً وهکذا، وکلها یجمعها جامع الدین، ولا مانعة جمع هاهنا بین الأربعة.
ولنا أن نقول: المستفاد من قولها (صلوات الله علیها): (أنوار الدین الجلی) - حیث عبرت بأنوار الدین ولیس ب-: (نور الدین) - أن هنالک أنواراً تضیء الطریق وتقشع الظلمات وهذه الأنوار تتجسد فی کلمات وأشخاص وأحداث وأعمال،
فالکلمات: کالقرآن الکریم وأقوال الرسول العظیم (صلی الله علیه و آله) وآله المنتجبین (علیهم السلام) .
والأشخاص: کالمعصومین الأربعة عشر (علیهم السلام) وحوارییهم والعلماء علی مدی العصور.
والأحداث: کحادثة الغدیر(4) والمباهلة(5) والمؤاخاة(6) ورد الشمس(7).
والأعمال: کصلاة اللیل، والتوجه لزیارة مراقد الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) وأولیاء الله الصالحین،
ص:260
والبکاء واللطم والتطبیر علی سید شهداء أهل الجنة (علیه السلام) .
وقد حاول الأعداء طمس کل هذه الأنوار:
فالقرآن: عبر تحریف أسباب النزول والتأویل المناقض لحقائق التنزیل.
وکلمات المعصومین (علیهم السلام): عبر إحراقها أو تمزیقها أو إلقائها فی الأنهار حیث قالوا: (حسبنا کتاب الله) (1)، أو التصرف فیها زیادة أو نقصاناً، أو تغییرها تأویلاً وتحویلاً.
والأشخاص: عبر قتلهم وتشریدهم وسجنهم ومحاصرتهم وتشویه سمعتهم وتلفیق التهم ضدهم کما قال: «ما منا إلا مقتول أو مسموم»(2).
والأحداث: عبر إسدال ستار التجاهل علیها وطمرها أو التشویش علیها.
والأعمال: عبر صرف الناس عنها تارة باسم أنها بدعة، وأخری باسم الأهم والمهم، وثالثة بعنوان انها مضیعة للوقت، ورابعة عبر توفیر البدائل الأخری.
وبعض هذه الأنوار وان کان مستحباً فی نفسه إلا أن محاولة إطفائه کلیاً والقضاء علیه کظاهرة، یعد محرماً، وأحیاؤه بهذا اللحاظ یعد واجباً کما لا یخفی.
وإهمال(3) سنن النبی الصفی (صلی الله علیه و آله)
مسألة: سنن الرسول (صلی الله علیه و آله) بین واجبة ومستحبة، والواجبة یحرم ترکها، أما المستحبة فترکها غیر محرم بما هو ترک، لکن لو انطبق علیه عنوان (الإهمال) المذکور فی کلامها (علیها السلام) فربما أمکن القول بالحرمة أیضاً.
وأما (إهماد) سننه (کما فی نسخة أخری) فحتی إهماد المستحب منها محرم، کمن یتعمد
ص:261
لا لمجرد ترک صلاة اللیل بل یحاول طمسها وامحائها وإهمادها، والإهماد هو إطفاء النار والنور کلیاً.
وکما أن تعلیق الحکمة علی الوصف مشعر بالعلیة، کذلک إثبات الحکم - أو ما یشبهه - لموضوع متصف بوصف موحٍ بالمدخلیة، فإهمال أو إهماد السنن، مذموم لأنها سنن (النبی) وهو المنبئ من الله، و(الصفی) وهو من اصطفاه الله تعالی فإذا کان الشخص مصطفی لله - وبلحاظ الإطلاق الأحوالی والازمانی - کانت سننه مصطفاة لله دون شک أو ریب، وکان إهمالها أو اهمادها إهمالا لسنة الله وانتهاکاً لحریم الخالق جل وعلا.
قال تعالی: «ولن تجد لسنة الله تبدیلاً»(1).
وقال سبحانه: «ولن تجد لسنة الله تحویلا»(2).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «سبعة لعنهم الله وکل نبی مجاب: المغیر لکتاب الله، والمکذب بقدر الله، والمبدل سنة رسول الله والمستحل من عترتی ما حرم الله..»(3) الحدیث.
ولا یخفی أن التبدیل نوع من الإهمال أو الاهماد کما هو واضح.
وعن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الحلال والحرام، فقال: «حلال محمد حلال أبداً إلی یوم القیامة، وحرامه حرام أبداً إلی یوم القیامة، لایکون غیره، ولا یجیء غیره، وقال: قال علی (علیه السلام): ما أحد ابتدع بدعة إلا ترک بها سنة»(4).
وعن أبی جعفر (علیه السلام): «ان الله تبارک وتعالی لم یدع شیئاً تحتاج الیه الأمة إلا أنزله فی کتابه وبینه لرسوله (صلی الله علیه و آله) وجعل لکل شیء حداً، وجعل علیه دلیلاً یدل علیه، وجعل علی من تعدی ذلک الحد حداً»(5).
وعن جعفر بن محمد (علیه السلام) قال: «هذه شرائع الدین لمن أراد أن یتمسک بها وأراد الله هداه: … وحب أولیاء الله والولایة لهم واجبة والبراءة من أعدائهم واجبة ومن الذین ظلموا آل محمد وهتکوا حجابه فأخذوا من فاطمة (علیها السلام) فدک ومنعوها میراثها وغصبوها وزوجها
ص:262
حقوقهما وهموا بإحراق بیتها وأسسوا الظلم وغیروا سنة رسول الله (صلی الله علیه و آله) »(1).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عن علی (علیه السلام) قال: «ان علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نورا، فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف سنة رسول الله فاترکوه»(2).
ومن هنا أیضاً یعلم عدم صحة قولهم (حسبنا کتاب الله)(3) فان سنته (صلی الله علیه و آله) المتمثلة به (صلی الله علیه و آله) وبأهل بیته (علیهم السلام) لا یجوز إهمالها أو اهمادها کما سبق.
مسألة: یلزم الاعتقاد بأن من اهمد سنن الرسول (صلی الله علیه و آله) وأطفأها أو أهملها فی الجملة، ظالم فاسق، وبأن من فعل ذلک لا یمکن أن ینال الخلافة، فانه:«لا ینال عهدی الظالمین»(4).
قولها (صلوات الله علیها): (وإهماد سنن النبی الصفی)، الإهماد بمعنی: الإطفاء فانه إذا أطفأت النار یقال: أهمدها، وهم قد أطفئوا سنن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی الخلافة، وإنما عبرت (صلوات الله وسلامه علیها) بالسنن لأن فی إطفاء خلافة رسول الله (صلی الله علیه و آله) إطفاء لغیر واحد من سننه (صلی الله علیه و آله) لأن الخلافة جماع الخیر والشر، وهی المحور والمنطلق، ومنها ان انحرفت تبدأ بالفتنة والیها تعود الخطیئة.
وربما یکون المقصود ما هو الظاهر من إلغائهم مجموعة من سنن الرسول (صلی الله علیه و آله) وإهمادها من غصب الخلافة، وغصب فدک، ومنع الارث، وغیر ذلک.
تشربون(5) حسواً فی ارتغاء
مسألة: هل الذین یشربون حسواً فی ارتغاء، یرتکبون إثمین: إثم الغصب وإثم المکر
ص:263
والمخادعة، أم إثما واحداً؟
ربما یقال: بأن ما یستفاد من لحن الآیات والروایات مذمومیة المکر فی حد ذاته:
قال تعالی: «ومکروا ومکر الله»(1).
وقال سبحانه: «یخادعون الله»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لولا أن المکر والخدیعة فی النار لکنت أمکر الناس»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «لیس منا من ماکر مسلماً»(4).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «لا ینبغی للمسلمین أن یغدروا ولا یأمروا بالغدر»(5).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یجیء کل غادر بإمام یوم القیامة مائلاً شدقه حتی یدخل النار»(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ألا أن لکل غدرة فجرة ولکل فجرة کفرة، ألا وأن الغدر والفجور والخیانة فی النار»(7).
وربما یستفاد ذلک أیضاً من روایات (التدلیس) (8) وغیرها.
وکذا من إدراک العقل لقبحه أو حکمه به، لکن قد یقال بطریقیته والذم من باب مقدمیته ولا تلازم بین القبح الذاتی - علی تقدیره - وبین الحرمة.
قولها (صلی الله علیه و آله) - علی بعض النسخ -: (تسرون حسواً فی إرتغاء).
الإسراء: ضد الإعلان.
والحسو، بفتح الحاء وسکون السین المهملتین بمعنی: شرب المایع شیئاً بعد شیء.
والإرتغاء: شرب الرغوة وهو الزبد علی اللبن، وهذا من أمثال العرب، یقال ذلک لمن:
ص:264
یظهر أمراً ویرید غیره، فکأنه یظهر انه یرید تذوق الزبد حتی یری صلاحه وفساده، لکنه یرید أن یشرب من خلال هذا التذوق اللبن جرعة بعد جرعة.
والسیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) تقصد من هذا المثال ان الغاصبین أسرعوا إلی السقیفة وهم یدعون ان ذلک لأجل الوقوف أمام الفتنة، لکنهم أرادوا غیر ذلک وهو غصب الخلافة من أهلها، وکذلک ادّعوا ان غصبهم فدک کان لأجل المصلحة العامة! والحال انه کان لأجل تجرید ذوی الحق من العامل الاقتصادی والمقدرة المالیة، وهم بذلک کانوا ممن تسلح بالغایة لتبریر الوسیلة، مع انه تعالی قال: «إنما یتقبل الله من المتقین»(1) ومع أن الغایة فی حد ذاتها کانت خادعة مضللة کاذبة.
مسألة: ینبغی توخی الحذر والاحتیاط فی التعامل مع الشؤون الخطیرة، خاصة إذا فسد الزمان حیث قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نهج البلاغة: (إذا استولی الفساد علی الزمان وأهله فأحسن رجل الظن برجل فقد غرر)(2).
وفی کل الصور فان المحتمل إذا کان خطیراً وان کان الاحتمال ضعیفاً یلزم الفحص والاحتیاط، ولو عمل بهذه القاعدة الهامة، عامة الناس الذین ساهموا فی تکریس سلطة (الذین شربوا حسوا فی إرتغاء) - مع قطع النظر عن تمامیة الحجة علیهم وإبلاغ الرسول (صلی الله علیه و آله) لهم بمحض الحق - لما حدثت المآسی التی حدثت من صدر التاریخ بتموجاتها حتی یومنا هذا.
ومن ذلک یعرف انه یلزم الفحص والاحتیاط عند سماع ما یدعیه أدعیاء السلام أو المحبة والوئام، دولاً کانوا أم أحزاباً أم شخصیات.
فالفحص فی الشبهة الموضوعیة فی أمثال تلک الصور لازم، وقد ذکرنا تفصیل ذلک فی الأصول والفقه.
وتمشون لأهله وولده فی الخمرة والضراء
ص:265
مسألة: یحرم إرادة الشر بأهل بیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) والإعانة علیهم.
وقد وردت روایات فی حرمة الإعانة علی المؤمن فکیف بهم (صلوات الله علیهم أجمعین) وهم أساس الإیمان.
قال الإمام الصادق (علیه السلام): «من أعان علی مؤمن بشطر کلمة لقی الله عزوجل یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمتی»(1).
وفی حدیث آخر عنه (علیه السلام): «من أعان علی مؤمن بشطر کلمة جاء یوم القیامة وبین عینیه مکتوب آیس من رحمة الله»(2).
وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أنا أول وافد علی العزیز الجبار یوم القیامة وکتابه وأهل بیتی ثم أمتی، ثم أسألهم ما فعلتم بکتاب الله وأهل بیتی»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من أبغض أهل بیتی وعترتی لم یرنی ولم أره یوم القیامة»(4).
هذا وقد کان الغاصبون للخلافة یدّعون أنهم یریدون بذلک الإصلاح، بجمع کلمة المسلمین، ودفع الفتنة، وهذا النوع من الناس کثیر فی المجتمع، إذ الذین یسعون إلی تحقیق أهدافهم الشخصیة تحت غطاء إصلاحی کثیرون، کما قال فرعون: «إنی أخاف أن یبدل دینکم أو أن یظهر فی الأرض الفساد»(5) وإنما کان هدفه فی الواقع: محاولة تکریس سلطته وإرادة بقاء ملکه وذلک مصداق «یلبسون الحق بالباطل»، قال تعالی: «ولا تلبسوا الحق بالباطل وتکتموا الحق وأنتم تعلمون»(6)، وقال سبحانه: «یا أهل الکتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتکتمون الحق وأنتم تعلمون»(7).
وهکذا حال کثیر من الظالمین علی طول التاریخ، قال عزوجل: «یعرفونه کما یعرفون
ص:266
أبناءهم»(1) وقال تعالی: «فلما جاءهم ما عرفوا کفروا به»(2) إلی غیر ذلک من الشواهد والأمثال.
قولها (علیها السلام): (وتمشون لأهله وولده فی الخمرة والضراء).
الخمر: علی وزن فرس، یقال: تواری الصید فی خمر الوادی أو خمر الغابة، ومنه قولهم: دخل فلان فی خمار الناس أی ما یواریه ویستره منه، وأصله من الخمر فان معنی الخمر هو الستر، یقال للمسکر: الخمر، لأنه یستر العقل.
والضراء: علی وزن براء، الشجر الملتف فی الوادی ونحوه، یقال لمن خذل صاحبه وخادعه: یدب له الضراء ویمشی له الخمر، والمراد: انهم یمشون فی اغتصاب الخلافة وفدک مثل المشی فی الخمر والضراء، لأنهم یخفون مقاصدهم الواقعیة ویظهرون شیئاً آخر وذلک لخداع الناس.
مسألة: یستفاد من قولها (وتمشون لأهله وولده) المقصود من أهل بیته (صلی الله علیه و آله) وربما یستفاد تعیین وتوضیح المراد من قوله تعالی: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا» (3) وأنهم: فاطمة وبعلها وبنوها (علیهم السلام) ولیست الآیة شاملة للأزواج، فان السعی المضاد فی الخمرة والضراء کان خاصاً بهم (علیهم السلام) دون الأزواج أو العباس (علیه السلام) أو من أشبه، وذلک حسب المتفاهم العرفی وتفسیر بعض کلامهم بالبعض الآخر، فلا یرد أن وجود قرینة علی تعیین المراد فی مورد - حالیة کانت أم مقالیة - لا یقتضی إرادة ذلک المعنی منه فی مورد آخر، إضافة إلی ان القرائن علی انحصار المقصود من «أهل البیت» فی الآیة المبارکة علی هؤلاء الأطهار (علیهم السلام) قطعیة(4).
قال إسماعیل بن عبد الخالق: «سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول لأبی جعفر الأحول وأنا اسمع: … ما یقول أهل البصرة فی هذه الآیة «قل لا أسألکم علیه أجراً إلا المودة فی
ص:267
القربی»(1)؟
قلت: جعلت فداک انهم یقولون إنها لأقارب رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
فقال (علیه السلام): کذبوا، إنما نزلت فینا خاصة، فی أهل البیت، فی علی وفاطمة والحسن والحسین أصحاب الکساء (علیهم السلام) »(2).
مسألة: کلامها (علیها السلام) هاهنا، دلیل آخر علی کون الأسباط أبناء، وان الحسن والحسین (علیهما السلام) أولاد رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
ولا وجه بعد تصریح الآیات والروایات - ومنها تصریحها (علیها السلام) هاهنا - لما قال الشاعر:
بنونا بنوا أبنائنا وبناتنا
بنوهن أبناء الرجال الأباعد
هذا مع قطع النظر عن کون کلام الشاعر لا حجیة له فی حد ذاته، ومع قطع النظر عن عدم وضوح دلالته علی المدعی.
قال تعالی فی آیة المباهلة: «وأبناءنا وأبناءکم»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ان ابنی هذین - الحسن والحسین (علیهما السلام) - ریحانتیّ من الدنیا»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله) مشیراً للحسن (علیه السلام): «إن ابنی هذا سید»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ان الله جعل ذریة کل نبی من صلبه وجعل ذریتی من صلب علی مع فاطمة ابنتی»(6).
ونصبر منکم علی مثل حز المدی، ووخز السنان فی الحشا
ص:268
مسألة: الصبر علی الطاعة الواجبة واجب، وهکذا عن المعصیة، وعلی المصائب مستحب، وربما وجب، وعلی حسب شدة مرارته یکون الأجر، وعلی حسب درجات ما یصبر علیه أیضاً.
وصبرها (علیها السلام) وبعلها الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) المشار إلیه فی کلامها هاهنا کان صبراً علی الطاعة، إذ سکوتهم (علیهم السلام) بالمقدار الذی عملوه کان تکلیفاً، حفاظاً علی الإسلام والمسلمین، وهکذا صبرهم علی المصیبة وما أقساها من مصیبة بل ما أمضها من مصائب ورزایا.
قال الإمام الصادق (علیه السلام): «رأس طاعة الله الصبر والرضا عن الله»(1).
وقال (علیه السلام): «الصبر رأس الإیمان»(2).
وقال (علیه السلام): «الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من البدن»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «الصبر ثلاثة: صبر عند المصیبة، وصبر علی الطاعة، وصبر عن المعصیة»(4) الحدیث.
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «عود نفسک الصبر فنعم الخلق الصبر»(5).
وقال (علیه السلام): «اعلم ان النصر مع الصبر»(6).
مسألة: یجب إحیاء ظلامة السیدة الزهراء (علیها السلام) حتی تکون علی مر الأیام غضة طریة لا یعفی علیها الزمن کمصیبة سید الشهداء (علیه السلام) .
وقد اخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بظلامتها قبل أن تقع، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا علی انی راض عمن رضیت عنه ابنتی فاطمة وکذلک ربی وملائکته، یا علی ویل لمن ظلمها، وویل لمن ابتزها حقها وویل لمن هتک حرمتها، وویل لمن أحرق بابها وویل لمن آذی خلیلها وویل لمن شاقها وبارزها، اللهم انی منهم بریء وهم منی براء، ثم سماهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) وضم فاطمة إلیه
ص:269
وعلیاً والحسن والحسین»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله) لابنته (علیها السلام): «وأنت تظلمین وعن حقک تدفعین وأنت أول أهل بیتی لحوقاً بی»(2).
وقد قال جبرئیل لرسول الله (صلی الله علیه و آله): «أما ابنتک فهی أول أهلک لحاقاً بک بعد أن تظلم ویؤخذ حقها وتمنع ارثها ویظلم بعلها ویکسر ضلعها» الحدیث(3).
وفی الحدیث الشریف عن ابن عباس، قال:
إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان جالساً ذات یوم إذ أقبل الحسن (علیه السلام) فلما رآه بکی (صلی الله علیه وآله وسلم)، ثم قال: إلیّ الیّ یا بنیّ، فما زال یدنیه حتی أجلسه علی فخذه الأیمن.
ثم أقبل الحسین (علیه السلام) فلما رآه (صلی الله علیه وآله وسلم) بکی، ثم قال: الیّ الیّ یا بنیّ، فما زال یدنیه حتی أجلسه علی فخذه الیسری.
ثم أقبلت فاطمة (علیها السلام)، فلما رآها بکی (صلی الله علیه وآله وسلم) ثم قال: الی الی یا بنیة، فأجلسها بین یدیه.
ثم أقبل أمیر المؤمنین (علیها السلام) فلما رآه بکی (صلی الله علیه وآله وسلم)، ثم قال: الی الیّ یا أخی، فما زال یدنیه حتی أجلسه الی جنبه الأیمن.
فقال له أصحابه: یا رسول الله ما تری واحداً من هؤلاء الا بکیت، أو ما تسرّ برؤیته؟
فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): والذی بعثنی بالنبوة، واصطفانی علی جمیع البریة، انی وإیاهم لأکرم الخلق علی الله عزوجل، وما علی وجه الأرض نسمة أحب الیّ منهم.
أما علی بن أبی طالب (علیه السلام) فانه أخی وشقیقی، وصاحب الأمر بعدی، وصاحب لوائی فی الدنیا والآخرة، وصاحب حوضی وشفاعتی، وهو مولی کل مسلم، وإمام کل مؤمن، وقائد کل تقی، وهو وصیی وخلیفتی علی أهلی وأمتی، فی حیاتی وبعد موتی، محبه محبی ومبغضه مبغضی، وبولایته صارت أمتی مرحومة، وبعداوته صارت المخالفة منها ملعونة، وانی بکیت حین أقبل لأنی ذکرت غدر الأمة به حتی انه لیُزال عن مقعدی وقد جعله الله له بعدی، ثم
ص:270
لا یزال الأمر به حتی یضرب علی قرنه ضربة تخضب منها لحیته.
واما ابنتی فاطمة: فانها سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وهی بضعة منی، وهی نور عینی، وهی ثمرة فؤادی، وهی روحی التی بین جنبیّ، و هی الحوراء الإنسیة، متی قامت فی محرابها بین یدی ربها جل جلاله ظهر نورها لملائکة السماء کما یظهر نور الکواکب لأهل الأرض، ویقول الله عزوجل لملائکته: یا ملائکتی ویا سکان سماواتی انظروا الی أمتی فاطمة سیدة نساء إمائی، قائمة بین یدی ترتعد فرائصها من خیفتی، وقد أقبلت بقلبها علی عبادتی، اشهدکم انی قد آمنت شیعتها من النار.
وإنی لما رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی، کأنی بها وقد دخل الذل بیتها، وانتهکت حرمتها، وغصب حقها، ومنعت ارثها،وکسر جنبها، واسقطت جنینها وهی تنادی یا محمداه، فلا تجاب، وتستغیث فلا تغاث، فلا تزال بعدی محزونة مکروبة باکیة، تتذکر انقطاع الوحی عن بیتها مرة، وتتذکر فراقی أخری، وتستوحش اذا جنها اللیل لفقد صوتی الذی کانت تستمع إلیه إذا تهجدت بالقرآن، ثم تری نفسها ذلیلة بعد ان کانت فی أیام أبیها عزیزة…
فتکون أول من یلحقنی من أهل بیتی، فتقدم علیّ محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، فأقول عند ذلک: اللهم العن من ظلمها، وعاقب من غصبها، وذلل من أذلها، وخلد فی نارک من ضرب جنبها حتی ألقت ولدها، فتقول الملائکة عند ذلک: آمین.. الحدیث(1).
لا یقال: ذلک تاریخ قد انقضی.
لأنه یقال: التاریخ هو الذی یصنع المستقبل، والحاضر تاریخ المستقبل، ومن لا تاریخ له لا جذور له، ولذلک ذکر الله تعالی فی کتابه الحکیم قصة هابیل وقابیل(2)، وغیرها من القصص.
قال سبحانه: «لقد کان فی قصصهم عبرة لأولی الألباب»(3).
ص:271
ولذلک کله سجلت (علیها السلام) ظلامتها بقولها: (ونصبر منکم علی مثل خز المدی ووخز السنان فی الحشا).
ولذلک کان (نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبیح وهمه لأمرنا عبادة)(1).
ولذلک ورد: (من أبکی أو بکی أو تباکی وجبت له الجنة) (2).
وإذا کان من فلسفة الآخرة الاقتصاص من الظالم مع ان ظلمه تاریخ، والثواب علی الطاعة والطاعة تاریخ، کما لا یخفی.
وإذا کان (فرعون) آیة لمن استکبر وطغی - بنص الکتاب(3) - خلدها الباری عزوجل فی کتابه کرمز لقوی الشر.
وإذا کانت قصصهم عبرة لأولی الألباب(4).
وإذا جعل الله عزوجل نبیه عیسی (علیه السلام) آیة للناس(5).
وإذا أنجی الله سبحانه نوحاً (علیه السلام) وأصحاب السفینة وجعلها آیة للعالمین(6).
وإذا ترک سفینته لتکون آیة للمدکرین(7).
وإذا کان أبو الأنبیاء إبراهیم (علیه السلام) یطلب من رب الأرباب«واجعل لی لسان صدق فی الآخرین»(8) حتی یتحدث عنه - بکل خیر - وهو فی دائرة الماضی، وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من ورخ مؤمناً فکأنما أحیاه» (9).
وإذا کان العقلاء علی مر الأزمان یعتنون بتاریخهم بشتی الصور..
ص:272
وإذا کانت کتب التاریخ تملأ المکتبات فی کل الحضارات
وإذا.. وإذا ...
فالدعوة إلی إلغاء التاریخ، تعد عند العقلاء سفاهة وجهلاً ان لم تعد مخططاً خبیثاً لقطع الأمة عن جذورها لیسهل للمستعمر ابتلاعها و…
وإذا کان کل ذلک کذلک، فلماذا نسمع همسات من هنا وأصوات من هنالک تنادی بطمس أهم ملامح التاریخ وأهم منعطف تاریخی وأهم محور فی معادلة الصراع الکبری بین قوی الجاهلیة والإیمان، حیث تقول الآیة القرآنیة الشریفة: «أفان مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(1)؟
مسألة: یستحب للمظلوم التحدث عن (صبره) والجهر بصموده کما ذکرت فاطمة الزهراء (علیها السلام) ذلک، فانه بیان للحق بهذا الأسلوب، بالإضافة إلی انه یکون بذلک أسوة وقدوة لسائر الناس، قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): (فصبرت وفی العین قذی وفی الحلق شجا أری تراثی نهبا)(2).
فان الإنسان الذی یعترض العظم حلقه لا یتمکن من الأکل ولا من الشرب ولا حتی من النوم ولا مزاولة أعماله الیومیة، براحة أو بشکل طبیعی.
وکذلک الإنسان الذی فی عینه قذی، لا یتمکن من فتح عینه ولا من إغماضها، فهو فی ألم مستمر وفی أذی متواصل، وکلامه (علیه السلام) اشارة لعظیم ما تجرعه من الظلم.
وقال (علیه السلام): «فأغضیت علی القذی وتجرعت ریقی علی الشجی وصبرت من کظم الغیض علی أمرّ من العلقم وعالم للقلب من حز الشفار»(3).
وقال (علیه السلام): «ان الله عزوجل امتحننی بعد وفاة نبیه (صلی الله علیه و آله) فی سبعة مواطن فوجدنی فیهن من
ص:273
غیر تزکیة لنفسی بمنّه ونعمته صبورا..»(1).
مسألة: یستحب للمظلوم أن یشرح ما جری علیه من الظلم، وما ترکه الظلم علیه من آثار جسدیة أو نفسیة، شخصیة أو نوعیة، فان ذلک یوجب التنفر من الظالم، بالإضافة إلی انه یدفع الناس للاقتداء بصبره واستقامته - کما سبق -، وبذلک یکون له أجران، أجر التنفیر من الظالم وأجر الأسوة، فیکون داخلاً فی ملاک (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها)(2).
وبذلک یعرف ان ما یقوم به المظلومون من عرض ما صار بهم، کآثار مظلومیتهم - کأثر التعذیب فی سجون الطغاة وغیره - علی منظمات حقوق الإنسان وعلی الملأ العام وعبر الوسائل الإعلامیة، هو مما یؤجر علیه الإنسان لأنه من طرق النهی عن المنکر، وقد یکون ذلک نوعاً من التأسی بالسیدة الزهراء وسائر أهل البیت (علیهم الصلاة والسلام).
وعن الإمام الصادق (علیه السلام): «ما من مؤمن یعین مظلوماً إلا کان له أفضل من صیام شهر واعتکافه فی المسجد الحرام»(3).
وقال (علیه السلام): «من قدر علی أن یغیر الظلم ثم لم یغیره فهو کفاعله، وکیف یهاب الظالم وقد أمن بین أظهرکم لا ینهی ولا یغیر علیه ولا یؤخذ علی یدیه»(4)، وما ذکرناه مما یوجب ردع الظالم کما لا یخفی.
مسألة: الصبر - الواجب منه والمستحب - کسائر الحقائق التشکیکیة له مراتب، وکما یجب الصبر علی من هو فی موقع القیادة، کما قالت (ونصبر منکم)، یجب علی القاعدة
ص:274
والعامة الصبر أیضاً، إلا أن الفرق فی المراتب إذ الصبر فی القائد آکد وأشد وأولی.
ثم ان صبرها (علیها الصلاة والسلام) کان واجباً - کما سبق - لأجل المحافظة علی کلمة: لا اله إلا الله، محمد رسول الله، إذ من الواضح أن الإمام أمیر المؤمنین علیاً (علیه الصلاة والسلام) لو کان یجرد السیف فی وجوه الغاصبین لکانت تضعف شوکة المسلمین ویستغل الفرس والروم الفرصة لشن هجوم کاسح علی المسلمین، مضافاً إلی أنهم کانوا یشوهون موقف الإمام (علیه السلام) .
لا یقال: بأن کلمة التوحید کانت موجودة.
لأنه یقال: من الواضح أن المسیحیین یقولون بآلهة ثلاثة والمجوس یقولون بإلهین اثنین، وکلاهما علی خلاف کلمة التوحید.
مسألة: کما یستفاد المصداق من الکلی(1)، یمکن أن یستفاد الکلی من المصداق أحیاناً(2) وکلامها (صلوات الله علیها) هاهنا: (ونصبر منکم) وان کان ذکراً للمصداق إلا انه یستفاد منه الکلی فی أشباه تلک المواطن.
وذلک هو ما نذهب إلیه فی أمثال هذه الأزمنة حیث نلتزم بضرورة سلوک طریقة اللاعنف والسلم فی مواجهة الحکومات الجائرة.
وکما کان حمل السلاح بعد الرسول (صلی الله علیه و آله) ضد الذین انقلبوا علیه منهیاً عنه لمخاطره الأکبر، کذلک نری النهی عن حمل السلاح ضد الحکومات فی هذا الزمن وضرورة الالتزام بالمواجهة السلمیة، من إضرابات ومظاهرات ونحوها، فان ذلک أحمد عاقبة، وتجربة غاندی(3) فی الهند من شواهد ذلک، وتفصیل الحدیث فی محله(4).
ص:275
بیان مظلومیتهم
مسألة: یستحب - وقد یجب - بیان مظلومیة أهل البیت (علیهم السلام) للعالم، تأسیاً بهم (علیهم السلام) حیث ذکروا ذلک، مضافاً إلی أنه من إحیاء أمرهم وفضح أعدائهم.
قولها (صلوات الله علیها): (ونصبر منکم علی مثل حز المدی).
المدی: جمع مدیة وهی السکین والشفرة ونحوهما، یعنی: إن صبرنا لیس بالصبر الهین، وان ما صدر (منکم) أمر فادح عظیم وظلم فاحش کبیر، فصبرنا علی ما صدر منکم تجاهنا کصبر الإنسان الذی یقطع بالمدیة وهو صابر کاظم للغیظ.
وکلامها (علیها السلام) إشارة إلی عظم الخطب علیهم وشدته، والتمثیل فی کلامها (علیها السلام) تمثیل للأقوی بالأضعف والأعلی بالأدنی وهو من مصادیق البلاغة کما ذکر فی محله(1) إذ إن صبرهم (علیهم السلام) فی مواجهة ذلک الظلم الفاحش کان أمر وأصعب وأقسی من صبر من یحز بالمدیة کما وکیفاً (2) کما لا یخفی.
ص:276
وهنالک جهة أخری أیضاً، فان صبر العاجز أهون من صبر القادر، وصبر القادر علی الرد والتحدی - وکانوا (علیهم السلام) کذلک - أصعب وأمر من صبر غیره، فان القادر یصبر صبرین: صبراً علی الألم، وصبراً علی عدم الرد، وقل وندر من یصبر وهو قادر علی الرد(1).
مسألة: الساکت علی الظلم شریک فیه - کما سبق - وذلک یستفاد من قولها: (منکم) (2) فهم جمیعاً فی ظلم أهل البیت (علیهم السلام) شرکاء.
قولها (علیها السلام): (ووخز السنان فی الحشی)، الحشی: داخل الإنسان، والوخز عبارة عن: الطعن.
یعنی: إننا نصبر علی ما صدر منکم کصبر إنسان یطعن بالرمح أو الخنجر، ویغرز فی داخله، فان الأمر - کما ذکر - صعب جداً وهو بحاجة إلی درجة مثالیة من الصبر حتی
ص:277
یتحمله.
وانتم الآن تزعمون ان لا إرث لنا، أفحکم الجاهلیة تبغون؟ ومن أحسن من الله حکماً لقوم یوقنون! أفلا تعلمون؟!.
مسألة: من اللازم تطویق الباطل من جمیع جوانبه ظاهراً وباطناً، صورة ومحتوی، بما یفنده ویبطله ویمحقه، کما صنعت (صلوات الله علیها) حیث قالت: (وأنتم الآن تزعمون) فلم تکتف بالاستدلال علی المطلب بل أطرت دعوی الخصم بإطار (الزعم) الدال علی کونه خلافاً للحقیقة.
وذلک أقوی فی الرد وأبلغ فی الحجة وادعی للنهی عن المنکر، ومن مصادیق «بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق»(1).
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الحق سیف علی أهل الباطل»(2).
وقال (علیه السلام): «لا یجتمع الحق والباطل»(3).
وقال (علیه السلام): «ثلاث فیهن النجاة: لزوم الحق وتجنب الباطل ورکوب الجد»(4).
وقال (علیه السلام): «من رکب الباطل أهلکه مرکبه»(5).
وقال (علیه السلام): «نحن أقمنا عمود الحق وهزمنا جیوش الباطل»(6).
قولها (علیها السلام): (الآن) فیه اشارة إلی أن هذه الدعوی منهم کانت ولیدة یومها ولم یقل أحد منهم بها زمن حیاة الرسول (صلی الله علیه و آله)، وکفی بهذه الکلمة رداً علیهم، وإلا فلماذا لم یطرحوا هذه
ص:278
القضیة فی حیاته (صلی الله علیه و آله) وعند مرضه لیحضوا بتأکیده؟!.
مسألة: یجوز تضمین الحدیث بآیات من الذکر الحکیم مع تغییر فی الضمائر أو شبهها بما یناسب الخطاب شرط أن لا تکون بدعوی ان ذلک هو نص الکتاب أو فی مقام یوهم ذلک، وهذا من مصادیق النقل بالمضمون کما صنعت (علیها السلام) حیث قالت: (أفحکم الجاهلیة تبغون)(1).
مسألة: یستفاد من تضمینها (علیها السلام) هذه الآیة فی خطبتها، حکمها بفسقهم تبعاً للقرآن الکریم من قبل، حیث قال تعالی: «وان کثیر من الناس لفاسقون * أفحکم الجاهلیة یبغون»(2).
کما یُظهر استنادها (علیها السلام) للآیة بعض صفاتهم الأخری من إتباعهم الأهواء ومحاولتهم الفتنة وتولیهم وإعراضهم عن الحق، إذ قال تعالی:«وان احکم بینهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن یفتنوک عن بعض ما أنزل الله إلیک فان تولوا فاعلم إنما یرید الله أن یصیبهم ببعض ذنوبهم وان کثیراً من الناس لفاسقون * أفحکم الجاهلیة یبغون ومن أحسن من الله حکماً لقوم یوقنون»(3).
ص:279
وقد ورد فی تفسیر قوله تعالی: «ومن کفر بعد ذلک فأولئک هم الفاسقون»(1) أی: «کفر بولایة علی بن أبی طالب (علیه السلام) فهم العاصون لله ولرسوله»(2).
کما ورد فی قوله تعالی: «ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الفاسقون»(3) ان أبی قحافة أول من منع آل محمد (صلی الله علیه و آله) حقهم وظلمهم وحمل الناس علی رقابهم وهکذا کان الذین جاءوا من بعده(4).
مسألة: کما ان من مصادیق استدلالها (صلی الله علیه و آله) بالآیة الشریفة: «أفحکم الجاهلیة یبغون» (5) الرد علی دعوی أن لا ارث لأبناء الأنبیاء، کذلک من مصادیق الآیة الشریفة(6) دعوی التساوی فی الإرث بین الرجال والنساء هذا الزمن بدعوی ان الزمن قد تغیر وان المرأة أضحت هی التی تعیل وما أشبه ذلک من أنماط التعلیل، ولعل فی قولها (علیها السلام) (الآن) إشارة إلی هذا الجانب من الدعاوی التی تحکم بتغییر أحکام الله متعللة بأن الزمن قد تغیر وان (الآن) غیر (ما کان).
قال تعالی: «لا تبدیل لکلمات الله»(7).
قال الإمام الصادق (علیه السلام): «ما خلق الله حلالاً ولا حراماً إلا وله حد کحد الدور وان حلال محمد حلال إلی یوم القیامة وحرامه حرام إلی یوم القیامة»(8).
مسألة: یحرم القول بان لا ارث لها (علیها السلام) فانه من مصادیق (قال الله وأقول)، وحکم بغیر ما أنزل الله، وتکذیب لآل الله.
ص:280
وکذلک یحرم القول بکل ما یخالف الإسلام أصولاً وفروعاً، مع اختلاف درجات الحرمة قوة وضعفاً، بلحاظ المتعلق والمنسوب إلیه والملابسات وما أشبه.
مسألة: یحرم (ابتغاء حکم الجاهلیة) بصورة عامة، والتحریم فی خصوص حکمها (علیها السلام) فی الإرث نظراً لانطباق عناوین أخری محرمة علیه(1) أشد.
وابتغاء حکم الجاهلیة له ثلاثة مصادیق:
1: العمل وفق حکم الجاهلیة.
2: القول بحکم الجاهلیة.
3: الاعتقاد بحکم الجاهلیة فیما یضر فیه الاعتقاد علی خلاف الحق.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا علی اجعل قضاء أهل الجاهلیة تحت قدمیک» وذلک فی قصة خالد حیث قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «اللهم انی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید»(2).
وفی حدیث سئل الإمام الصادق (علیه السلام): «أفیعتد بشیء من أمر الجاهلیة؟ فقال (علیه السلام): إن أهل الجاهلیة ضیعوا کل شیء من دون إبراهیم (علیه السلام) إلا الختان والتزویج والحج فانهم تمسکوا بها ولم یضیعوها»(3).
قال تعالی: «ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأولی»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ألا وکل مأثرة أو بدعة کانت فی الجاهلیة أو دم أو مال فهو تحت قدمی هاتین لیس أحد أکرم من أحد إلا بالتقوی»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «یا أیها الناس إن الله قد أذهب بالإسلام نخوة الجاهلیة وتفاخرها بآبائها، إن العرب لیست بأب ووالدة، وإنما هو لسان ناطق فمن تکلم به فهو عربی، ألا أنکم من آدم
ص:281
وآدم من تراب وأکرمکم عند الله أتقاکم»(1).
ثم إن حکم الجاهلیة أعم من الحکم الذی کان موجوداً فی الجاهلیة وخالف الإسلام، وما لم یکن بحکم الإسلام وان لم یکن حکماً موجوداً فی الجاهلیة، ومن مصادیقه أنواع البدع.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أبی الله لصاحب البدعة بالتوبة»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «کل بدعة ضلالة وکل ضلالة فی النار»(3).
هذا وقد ابتدعوا صلاة التراویح وقال فیها: «بدعة ونعمة البدعة»(4).
وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أیها الناس ان النافلة باللیل فی رمضان جماعة بدعة... فان قلیلاً من سنة خیر من کثیر فی بدعة، ألا أن کل بدعة ضلالة وکل ضلالة سبیلها إلی النار»(5).
مسألة: ینبغی بیان انه لیس أحد أحسن من الله تعالی حکماً، فانه العالم بجمیع خصوصیات الإنسان وغیره.
(احسن) وان کان من باب أفعل التفضیل إلا ان المراد به هنا المصدر وهو (الحسن)، إذ من الواضح ان حکم غیر الله لا حسن فیه حتی یقابله حکم الله الأحسن، بل حکم الله - الذی تجلی فی الإسلام - هو الحسن بلا منازع.
وذلک مثل «أولی لک فأولی * ثم أولی لک فأولی»(6) ومثل «أذلک خیر نزلاً»(7) وأمثالهما من الآیات والروایات والتعابیر البلاغیة.
ص:282
إن قلت: حکم العقل أیضاً حسن(1).
قلت: حکم العقل شعبة من شعب حکم الله، إذ العقل حجة الله الباطنیة کما أن الأنبیاء (علیهم السلام) حجة الله الظاهرة(2)، ولذا قیل: العقل نبی من باطن والنبی عقل من خارج، وورد أن أول ما خلق الله العقل وقال له: بک أثیب وبک أعاقب(3) هذا لو قیل بان للعقل حکماً، وإلا فعلی القول بأنه مدرک لا غیر فالإشکال منتف موضوعاً.
ولیس المراد من القوم الجماعة فحسب، بل هو تعبیر بلاغی یشمل کل فرد فرد أیضاً، کما انه لیس المراد به خصوص الرجال بل یشمل النساء أیضاً.
مسألة: یحرم القول، بان غیر حکم الله حسن استناداً إلی أدلة استحسانیة یؤدی إلیها العقل القاصر، کالقول بان الشطرنج ریاضة فکریة، وان الغناء محفز نفسانی، وان الرقص ریاضة جسمانیة، وهکذا وهلم جرا.
والمفاضلة بین حکمه تعالی وحکم غیره لاستنتاج أن حکم الغیر حسن وحکمه أحسن أیضاً فیه إشکال.
وقولها (علیها الصلاة والسلام): (وانتم تزعمون ان لا ارث لنا، أفحکم الجاهلیة تبغون ومن أحسن من الله حکماً لقوم یوقنون).
فان عدم إرث البنات من الآباء کان حکماً جاهلیاً(4)، والله سبحانه وتعالی نسف ذلک الحکم بحکمه: «للذکر مثل حظ الانثیین»(5) فالإناث یرثن أیضا، إلا أن للأنثی نصف ما للذکر من الإرث.
ص:283
کما أن أهل الجاهلیة کانوا لا یورثون الصبی الصغیر ولا الجاریة من میراث آبائهم شیئاً.
وکانوا لا یعطون المیراث إلا لمن یقاتل.
وکانوا یرون ذلک فی دینهم حسناً..
فلما أنزل الله فرائض المواریث وصبروا من ذلک وجداً شدیداً، فقالوا انطلقوا إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فنذکره ذلک لعله یدعه أو یغیره، فأتوه فقالوا: یا رسول الله للجاریة نصف ما ترک أبوها وأخوها! ویعطی الصبی الصغیر المیراث! ولیس أحد منهما یرکب الفرس ولا یجوز الغنیمة ولا یقاتل العدو؟!
فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): بذلک أمرت»(1).
کما أن المواریث کانت عند بعضهم علی الأخوة لا علی الرحم، وکانوا یورثون الحلیف والموالی الذین اعتقوهم، ثم نزل بعد ذلک «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله»(2).
قولها (علیها السلام): (أفلا تعلمون) أی: أفلا تعلمون بأن الله سبحانه وتعالی جعل للبنات الإرث، کما جعل ذلک للذکور، نعم لو کان له ولد واحد أو بنت واحدة فانه - أو إنها - یرث الإرث کله ولا یشترک معه - أو معها - من لیس فی طبقته أو طبقتها.
لا یقال: لماذا لم تتعرض الزهراء (علیها السلام) فی الاحتجاج إلی ان فدک نحلة لها من رسول الله (صلی الله علیه و آله) مع العلم أنها قد کانت نحلة لها بالفعل؟
لأنه یقال: هذه الخطبة کانت بعد یأسها عن قبول القوم (النحلة)، إذ کانت الخطبة کما ذکر جماعة من المحققین بعد ما رفضوا شهادة أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) ومن شهد معه علی أنها، نحلة لها فتمسکت بحدیث المیراث لأنه من ضروریات الدین، مما صرح به فی القرآن الحکیم.
وهذا من إلزام الخصم بما لا مفر له منه، وهو من الحکمة اذ کان یراد لهذه الخطبة ان تکون قویة مفعمة لا تترک ثغرة یمکن الغمز منها وعبرها وبها.
فحیث أنکر القوم بأن فدکاً نحلة من رسول الله (صلی الله علیه و آله) لفاطمة (علیها السلام) وصبوا کلامهم علی انه
ص:284
لو کان لها فهو من باب الإرث، وان الرسول (صلی الله علیه و آله) قال: (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة)(1) لذلک صبت الزهراء (علیها الصلاة والسلام) کلامها حول إثبات الإرث لها، حتی انهم إذا أنکروا النحلة وجب أن یعترفوا بأن فدک إرث لها فلا وجه لاغتصابها منها.
لا یقال: إذا کانت فدک إرثاً ورثت منها مع الزهراء (علیها الصلاة والسلام) زوجاته (صلی الله علیه و آله) أیضاً فلم تکن لها وحدها؟
لأنه یقال: هذا الجواب من قبیل الاستدلال بمسلمات الطرف مما یسمی بالجدل بالاصطلاح المنطقی(2) وحتی إذا فرض ان للزوجات معها شیء منها - علی تقدیر کونه إرثاً - فالقسم الأکبر من فدک یکون للزهراء (علیها الصلاة والسلام) دون شک فلماذا تمنع عنها بالکامل(3)؟
وعلی أی حال، ففدک لها إما نحلة أو ارث - بکاملها أو بمعظمها - فلا وجه ولا مسوغ لمنعها کلاً عنها (صلوات الله علیها).
(أفلا تعلمون): استفهام إنکاری.
(یوقنون): أی بالله، أو بهذه الحقیقة، أو بالمآل، أو بجمیعها.
(الیقین) کاشف عن الواقع ولا یطلق علی الجهل المرکب، فالموقن هو الذی یعلم أن حکم الله هو الحکم الأحسن.
والعلم فی (أفلا تعلمون) یراد به المطابق للواقع واطلاقه علی الجهل المرکب مجاز، ومن استخدام العالم الحقیقی کأهل البیت (علیهم السلام) کلمة العلم یستکشف أن مطابقه هو (الحق) دون ریب أو شک.
ص:285
بلی قد تجلی لکم کالشمس الضاحیة: أنی ابنته
مسألة: من أسالیب الدعوة ومن طرق الحرب الإعلامیة ومن وسائل النهی عن المنکر دغدغة وجدان الظالم وتذکیره بالحقیقة الصارخة من جهة، ومن جهة أخری کشف القناع للشعب عن أن المعتدی یعرف الحقیقة بصورة کاملة ومع ذلک یجحدها ویتخذها ظهریاً.
ولعل من هذین المنطلقین کان قولها (علیها السلام): (بلی قد تجلی لکم کالشمس الضاحیة أنی ابنته) فهی تشیر إلی انهم أضحوا مصداق قوله تعالی: «وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم»(1) وذلک مما یسبب التحریض ضد الظالم أکثر فأکثر وهو واجب فی الجملة.
***
سبحان ربک رب العزة عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین واللعنة علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین.
قم المقدسة
محمد الشیرازی
ص:286
إلی هنا تم بحمد الله تعالی
المجلد الثالث من فقه الزهراء (علیها السلام)
وقد اشتمل علی القسم الثانی من الخطبة الشریفة
وسیأتی بعده المجلد الرابع (وهو القسم الثالث) من الخطبة
ویبتدأ بقولها (علیها السلام): (أیها المسلمون، أأغلب علی إرثی)
إن شاء الله تعالی
مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر
بیروت - لبنان ص.ب: 6080 شوران
البرید الإلکترونی: almojtaba@shiacenter.com
ص:287
q القرآن الکریم
q نهج البلاغة
q الصحیفة السجادیة
q مفاتیح الجنان / للمحدث القمی
q الدعاء والزیارة / للإمام الشیرازی
q إذا قام الإسلام فی العراق / للإمام الشیرازی
q إرشاد القلوب / للدیلمی
q أعلام الدین
q إعلام الوری / للطبرسی
q إلی حکم الإسلام / للإمام الشیرازی
q إلی نهضة ثقافیة إسلامیة / للإمام الشیرازی
q إنقاذ المسلمین / للإمام الشیرازی
q الإرشاد / للشیخ المفید
q الأصول / للإمام الشیرازی
q الإقبال /
q الأمالی / للشیخ الصدوق
q الأمالی / للشیخ المفید
q الاختصاص/ للشیخ المفید
q البلاغة / للإمام الشیرازی
q البلد الأمین / للشیخ الکفعمی
q التحصین / للسید ابن طاووس
q التحصین / للشیخ ابن فهد
q التوحید /للشیخ الصدوق
ص:288
q الجعفریات
q الجمل / للشیخ المفید
q الخرائج والجرائح / للراوندی
q الخصال / للشیخ الصدوق
q السبیل إلی إنهاض المسلمین / للإمام الشیرازی
q الصراط المستقیم / للبیاضی
q الصوارم المهرقة
q الصیاغة الجدیدة / للإمام الشیرازی
q الطرائف / للسید ابن طاووس
q العدد القویة
q العمدة / لابن بطریق
q الغدیر / للعلامة الأمینی (رحمة الله) .
q الفصول المختارة / للسید المرتضی
q الفضائل: لابن شاذان
q الفضیلة الإسلامیة / للإمام الشیرازی
q الفقه: الآداب والسنن/ للإمام الشیرازی
q الفقه: الإدارة
q الفقه: الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر
q الفقه: الاجتماع
q الفقه: الاقتصاد
q الفقه: الجهاد
q الفقه: الحریات
q الفقه: الحقوق
q الفقه: الدولة الإسلامیة
q الفقه: السلام.
ص:289
q الفقه: السیاسة
q الفقه: العقائد
q الفقه: القانون
q الفقه: القواعد الفقهیة
q الفقه: المحرمات
q الفقه: المرور
q الفقه: المستقبل
q الفقه: المکاسب المحرمة
q الفقه: النظافة
q الفقه: حول القرآن الحکیم
q الفقه: طریق النجاة
q الفقه:الأطعمة والأشربة
q القطرات والذرات / للإمام الشیرازی
q الکافی / للشیخ الکلینی
q اللهوف
q المؤمن
q المتخلفون ملیارا مسلم / للإمام الشیرازی
q المحاسن
q المزار
q المسائل الإسلامیة / للإمام الشیرازی
q المسائل الجارودیة
q المسلمون یتضررون / للإمام الشیرازی
q المقنعة
q مناقب آل أبی طالب / لابن شهر آشوب
q الهجوم علی بیت فاطمة: لعبدالزهراء مهدی
ص:290
q الهدی إلی دین المصطفی: للإمام البلاغی
q الیقین / للسید ابن طاووس
q بحار الأنوار: للعلامة المجلسی
q بشارة المصطفی / للطبری
q بصائر الدرجات / للصفار
q بلاغات النساء / لابن طیفور
q تأویل الآیات /للاسترآبادی
q تحف العقول /
q تفسیر الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) / منسوب إلی الإمام العسکری (علیه السلام)
q تفسیر العیاشی / للعیاشی
q تفسیر القمی / لعلی بن إبراهیم القمی
q تفسیر فرات الکوفی: للفرات الکوفی
q تنبیه الخواطر ونزهة النواظر
q ثواب الأعمال وعقاب الأعمال / للشیخ الصدوق
q جامع الأخبار
q جمال الأسبوع / للسید ابن طاووس
q خصائص الأئمة / للسید الرضی
q دعائم الإسلام /للقاضی النعمان
q الدعوات: للراوندی
q دیوان الإمام علی (علیه السلام) / منسوب لأمیر المؤمنین (علیه السلام)
q روضة الواعظین / للفتال النیشابوری
q سفینة البحار: للمحدث القمی
q شرح نهج البلاغة: لابن أبی الحدید
q شرح منظومة السبزواری / للإمام الشیرازی
q شواهد التنزیل / للحاکم الحسکانی
ص:291
q صفات الشیعة / للشیخ الصدوق
q طب النبی (صلی الله علیه و آله)
q عدة الداعی
q علل الشرائع / للشیخ الصدوق
q عوالم العلوم، مجلد فاطمة الزهراء (علیها السلام): للبحرانی، تحقیق مدرسة الإمام المهدی(عج).
q عیون أخبار الرضا (علیه السلام)
q غرر الحکم ودرر الکلم / للآمدی
q غوالی اللئالی
q الغیبة: للشیخ الطوسی
q فضائل الأشهر الثلاثة / للشیخ الصدوق
q فقه القرآن
q قرب الإسناد
q قصص الأنبیاء: للجزائری
q کتاب سلیم بن قیس: لسلیم بن قیس الهلالی
q کشف الریبة
q کشف الغمة / للإربلی
q کشف الیقین / للعلامة الحلی
q کفایة الأثر / للخزاز القمی
q کلمة الله: لآیة الله الشهید السید حسن الشیرازی (ت 1400)
q کمال الدین / للشیخ الصدوق
q کنز الفوائد / للکراجکی
q کیف ینظر الإسلام إلی السجین / للإمام الشیرازی
q لاحتجاج / للطبرسی
q لسان العرب / لابن منظور
q لماذا تأخر المسلمون / للإمام الشیرازی
ص:292
q متشابه القرآن / لابن شهر آشوب المازندرانی
q مثیر الأحزان
q مسائل علی بن جعفر (علیه السلام)
q مستدرک الوسائل / للنوری
q مستطرفات السرائر
q مشکاة الأنوار
q مصادقة الأخوان
q مصباح الشریعة: منسوب إلی الإمام الصادق (علیه السلام)
q مصباح الکفعمی: للشیخ الکفعمی
q مصباح المتهجد / للشییخ الطوسی
q معانی الأخبار / للشیخ الصدوق
q مکارم الأخلاق / للطبرسی
q ممارسة التغییر لإنقاذ المسلمین / للإمام الشیرازی
q من لا یحضره الفقیه
q منیة المرید / للشهید الثانی
q مهج الدعوات
q نحو یقظة إسلامیة / للإمام الشیرازی
q وقعة صفین / لنصر بن مزاحم
q ولأول مرة فی تاریخ العالم ج12 / للإمام الشیرازی
ص:293
مقدمة المؤلف................................................. 7
نداء الناس..................................................... 9
من أحکام النداء............................................. 12
التعریف بالنفس.............................................. 15
لماذا (وأبی محمد)؟.......................................... 19
التأکید والتکرار.............................................. 24
عصمتها (علیها السلام) .................................................. 26
حرمة القول بالغلط............................................ 27
لماذا رسول من أنفسکم؟..................................... 29
من مواصفات القائد.......................................... 30
الحرص علی الرعیة........................................... 31
بین الرأفة والرحمة............................................ 33
التعرف علی الرسول (صلی الله علیه و آله) ....................................... 35
الانتساب إلی الرسول (صلی الله علیه و آله) ..................................... 37
أخ الرسول (صلی الله علیه و آله) ............................................... 38
ذکر فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام) ................................... 41
الفخر بالانتساب للرسول (صلی الله علیه و آله) .................................. 43
تبلیغ الرسالة................................................. 46
ص:294
الإنذار أبداً.................................................. 48
المیل عن طریقة المشرکین..................................... 51
التشبه بالکفار................................................ 52
الترکیز علی أئمة الکفر........................................ 53
منهج التصدی للأعداء........................................ 54
استعراض قوة الإسلام........................................ 56
الدعوة بالحکمة.............................................. 57
القضاء علی الأصنام.......................................... 59
القضاء علی أئمة الضلال...................................... 61
تخلید ذکری القائد........................................... 62
مواصلة المعرکة............................................... 63
الحقیقة الکاملة.............................................. 65
إسناد زعماء الدین............................................ 68
إسکات أصوات الشیاطین..................................... 69
القضاء علی النفاق........................................... 72
حل مراکز قوی الأعداء....................................... 74
وجوب النطق والتجاهر بکلمة الإخلاص........................ 75
التقوی والزهد من المقومات................................... 77
تذکر النعم السابقة............................................ 79
حرمة إذلال المؤمن نفسه...................................... 84
ص:295
العزة فی کل شؤون الحیاة..................................... 88
الإرشاد لمواطن الضعف....................................... 89
حرمة الاستسلام للاستعمار.................................... 89
کراهة شرب الطرق........................................... 91
کراهة أکل القد والورق....................................... 93
الذلة النفسیة والسیاسیة....................................... 95
انتهاج منهج الجاهلیین........................................ 98
ضمانات للمستقبل......................................... 101
حرمة الاختطاف والعنف..................................... 105
إنقاذ المسلمین............................................. 109
الإنقاذ یکون من الله وبالعمل بمناهجه......................... 110
التنبیه علی عظیم فضل رسول الله (صلی الله علیه و آله) ........................ 115
المخرج من المشاکل....................................... 118
بهم الرجال وذؤبانهم........................................ 122
مذمومیة الصفات السبعیة.................................... 124
المعارضة: علماء وجهلة..................................... 125
استعراض ما واجهه الرسول (صلی الله علیه و آله) ............................... 128
حرمة إشعال الحروب....................................... 130
وجوب إطفاء الحرب........................................ 131
أصالة السلم................................................ 134
الحروب الدفاعیة........................................... 135
ص:296
إسناد الأفعال لله........................................... 137
إعداد العدة................................................ 141
المبادرة.................................................... 142
ترصد الفتن................................................ 143
الموقف المناسب........................................... 146
الأدب التصویری............................................ 147
التعرض لصفات الإمام (علیه السلام) والتعریف به........................ 148
التهلکة.................................................... 150
وجوب التضحیة............................................ 152
بین التخصص والتنویع....................................... 153
التصدی بسرعة............................................. 154
التضحیة بالمهم............................................. 155
الترکیز علی مرکز الفساد..................................... 156
التضحیة حتی بالأحب...................................... 156
انتخاب الکفؤ.............................................. 157
ذکر الإمام (علیه السلام) کلما ذکر الرسول (صلی الله علیه و آله) .......................... 160
الشهادة الثالثة فی الأذان.................................... 162
التراجع.................................................... 164
الأقل والأکثر الإرتباطیان.................................... 165
إذلال الکفار............................................... 166
إذلال رؤوس الفتن.......................................... 168
ص:297
اخماد لهب النیران.......................................... 169
علم التاریخ................................................ 170
الکد حسن أم قبیح؟........................................ 173
الکد فی ذات الله.......................................... 176
وجه الاستدلال علی الخلافة................................ 177
أصالة الأسوة............................................... 179
من صفات القائد........................................... 181
القرب من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ...................................... 183
ذکر الفضائل............................................... 186
مقتضی السیادة المطلقة..................................... 186
الإخبار فی مقام الإنشاء.................................... 188
علی أهبة الاستعداد......................................... 189
النصیحة لله................................................ 191
الجد والکدح............................................... 195
هل الرفاهیة مذمومة؟........................................ 198
مواساة الشعب للقائد....................................... 199
تربص الدوائر بالمؤمنین...................................... 208
التجسس والتحسس والتوکف................................ 211
الإحجام عن المعرکة........................................ 213
من حقوق المعارضة......................................... 214
ص:298
الفرار من الزحف............................................ 216
الإرشاد للنواقص............................................ 219
معاتبة القائد والامة.......................................... 220
تکاملیة الدنیا والآخرة....................................... 222
الإحیاء والإماتة بید الله...................................... 224
أقسام النفاق............................................... 226
إظهار النفاق محرم.......................................... 228
المحافظة علی نضارة الدین.................................. 233
تستر أهل الضلالة........................................... 236
لزوم الحذر................................................. 237
الفاعل والساکت الراضی.................................... 237
من أسالیب المبطلین........................................ 240
دراسة سنن الحیاة.......................................... 241
الشیطان فی مسرح القلوب.................................. 242
مواصفات المعارضین للإمام (علیه السلام) .............................. 244
فسح المجال لقوی الشر.................................... 245
مکامن الشیطان............................................ 247
الاستجابة للشیطان......................................... 250
الثبات علی العقیدة......................................... 252
أرضیة الاستجابة............................................ 253
ص:299
الاغترار الفکری والعاطفی................................... 254
التراجع عن الدین........................................... 257
هل الأصحاب کالنجوم؟..................................... 259
الأصل: النهضة أم التحفظ؟................................. 263
من أسلحة الشیطان......................................... 266
الشیطان وسیاسة الخطوة خطوة.............................. 267
التصرف فی ملک الغیر...................................... 269
مصادرة الحقوق............................................ 271
جواز الکنایة................................................ 274
حرمة نقض العهد........................................... 275
وجوب إحیاء أمرهم (علیهم السلام) ..................................... 278
التفاعل مع مصاب الزهراء (علیها السلام) ................................ 280
المسارعة للشر............................................. 286
تبریر المعصیة............................................... 289
مثلث المعصیة.............................................. 291
السقوط فی الفتن........................................... 293
مصادر شیعیة فی قصة حرق الباب و... ..................... 294
مصادر سنیة فی قصة حرق الباب و... ...................... 302
الکفر موضوعا وحکما...................................... 311
نافذة نحو العالم الآخر...................................... 316
ص:300
جمع القرآن................................................ 323
عدم تحریف القرآن......................................... 324
حجیة الکتاب.............................................. 324
القرآن کالشمس............................................ 326
الأحکام الزاهرة............................................. 328
من العلامات القرآنیة........................................ 329
من النواهی الإلهیة.......................................... 334
ومن الأوامر الإلهیة.......................................... 335
من ممیزات القانون الإلهی................................... 337
هجر القرآن وترکه........................................... 338
اتباع من هجر القرآن........................................ 339
الرغبة عن القرآن............................................ 341
الحکم بغیر القرآن.......................................... 343
أقسام الظلم................................................ 350
أصول الدین................................................ 353
الطریق إلی الله.............................................. 358
الخلافة والظلم............................................. 359
الحیطة من أهل الباطل...................................... 364
أقسام المکر............................................... 365
الإعانة علی الإثم........................................... 367
ص:301
التفکیک بین الظلم والظالم.................................. 368
الرضا بفعل الظالم........................................... 370
تقویة شوکة الظالمین......................................... 371
ما یؤدی إلی الغصب........................................ 373
الاستجابة لهتاف الشیطان................................... 375
التحذیر من مساوئ الشیطان................................. 377
مقتضی الأصل فی هتاف الشیطان........................... 381
إطفاء نور الدین............................................. 382
الدین جلی واضح.......................................... 383
هل للدین أنوار؟............................................ 384
إلغاء سننه (صلی الله علیه و آله) محرم........................................ 387
هل المکر محرم؟........................................... 390
حسن الحذر والاحتیاط..................................... 392
حرمة إرادة الشر بهم (علیهم السلام) ..................................... 393
من هم أهل بیت النبی (ص)................................. 395
الأسباط أبناء............................................... 396
وجوب الصبر فی الجملة.................................... 397
إحیاء ظلامة الزهراء (علیها السلام) ..................................... 398
مما یستحب للمظلوم....................................... 403
المظلوم والرأی العام........................................ 404
ص:302
صبر القائد................................................. 405
أسلوب مواجهة الطغاة....................................... 406
الساکت علی الظلم......................................... 409
تطویق الباطل............................................... 410
متی یجوز النقل بالمضمون................................... 412
الحکم بفسقهم............................................. 412
أحکام الله لا تتبدل......................................... 413
لا یجوز القول بعدم إرثها (علیها السلام) ................................. 414
ابتغاء حکم الجاهلیة........................................ 414
لا أحد أحسن من الله حکماً................................. 416
لا حسن فی غیر حکم الله.................................. 418
من أسالیب الدعوة.......................................... 422
من مصادر التهمیش......................................... 425
الفهرس.................................................... 431
ص:303
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی
من فقه الزهراء
سلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
من فقه الزهراءسلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
ص:1
من فقه الزهراء ع
ج4
آیة الله العظمی
الامام السید محمد الحسینی شیرازی
(قدس سره الشریف)
الطبعة الأولی
1423 ه- 2002م
تهمیش وتعلیق:
مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر
بیروت - لبنان ص.ب: 5955 شوران
البرید الإلکترونی: almojtaba@alshirazi.com
الفقه
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
من فقه الزهراء (علیها السلام)
المجلد الرابع
خطبتها (علیها السلام) فی المسجد / القسم الثالث
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین
وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین
ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین
ص:2
السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة
السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة
السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة
السلام علیک أیتها الحوراء الإنسیة
السلام علیک أیتها التقیة النقیة
السلام علیک أیتها المحدثة العلیمة
السلام علیک أیتها المظلومة المغصوبة
السلام علیک أیتها المضطهدة المقهورة
السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله
ورحمة الله وبرکاته
البلد الأمین ص278. مصباح المتهجد ص711
بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بیروت
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی نبینا محمد وآله الطیبین الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین.
تنبع عظمة الصدیقة فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) من تلک الخصائص النادرة التی حباها الله بها فمیزها عن غیرها، فکانت بحق سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین.
مضافاً إلی کونها وریثة سید المرسلین وزوجة أمیر المؤمنین وأم الشبلین الحسن والحسین (صلوات الله علیهم أجمعین)، فقد ورثت من أبیها البلاغة والفصاحة، ومن زوجها الجهاد
ص:3
والشجاعة.
وقد نهضت بالأمر یوم رأت إلی الحق لا یُعمل به، وإلی الباطل لا یتناهی عنه، علی ما ورد بها من علل وأسقام افترستها بعد وفاة أبیها رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فأعلنتها صرخة مدویة فی المسجد، صکت بها أسماع القوم لما غصبوا حق أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الخلافة ومنعوها نحلة أبیها وبلغة بنیها، فکشفت بذلک عن سرائر النفوس وما انطوت علیه وما أضمرت، وکأنها تفرغ عن منطق أبیها (سلام الله علیها).
وهکذا فقد أغمض حق الزهراء (علیها السلام) جهاراً بحجة واهیة وحدیث مختلق (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث وما ترکناه صدقة) ورد شهادة من شهد لها رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالجنة وکذلک شهادة زوجها وبنیها (علیهم السلام)، مضافاً إلی ما صنعوا بها من الضرب واللطم وکسر الضلع وإسقاط الجنین، و... فیا لله وما تأمر به النفس الأمارة.
ولکن أنی للحق أن یموت ما دام وراءه مطالب، فقد عرفت الأجیال أن الحق کان مع الزهراء (سلام الله علیها) وصدق دعواها وهی الصدیقة الصادقة کما عرفوا أحقیة أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بالخلافة.
وهذا الکتاب، مضافاً إلی کونه شرحاً قیماً علی تلک الخطبة المبارکة التی ألقتها فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی المسجد، یمتاز بالصبغة الفقهیة، فإن سماحة الإمام الراحل آیة الله العظمی السید محمد الحسینی الشیرازی (أعلی الله مقامه) استنبط من تلک الخطبة الشریفة المئات من المسائل الشرعیة الفقهیة، فکان أول من کتب - بتوفیق من الله - فی فقه الزهراء (سلام الله علیها) حیث ألف سبعة مجلدات بدءً من حدیث الکساء ثم الخطبة الشریفة فی المسجد ثم خطبتها فی البیت، إلی الأحادیث المرویة عنها (صلوات الله علیها)، وقد بلغ مجموع ما استنبطه من فقهها (علیها السلام) أکثر من ألفی مسألة.
ویعد هذه الاستنباطات من تلک المبتکرات العلمیة التی یسجلها التاریخ باسمه الشریف.
وقد قال أحد کبار العلماء فی قم المقدسة: إن السید الشیرازی لو لم یکن له سوی (من فقه الزهراء (علیها السلام) ) لکفاه فخراً.
کما رؤی الإمام الشیرازی (رحمة الله) فی المنام(1) جالساً ومؤلفاته إلی جانبه، وکان فوق رأسه
ص:4
عدد من کتبه المختارة وکان النور ساطعاً من تلک الکتب علی السید الراحل، وبعد الدقة لوحظ أن تلک الکتب التی یسطع منها النور هی (من فقه الزهراء (علیها السلام) ).
نعم کان الإمام الراحل من جملة العلماء الذین انبروا للدفاع عن ولایة أهل البیت وعن جدته الزهراء (علیها السلام) وظل هکذا إلی آخر حیاته حیث أسلم روحه الطاهرة لیلة عبد الفطر من عام 1422ه- وهو یکتب کتاباً عن سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین.
إن مؤسسة المجتبی تتشرف بإصدار هذا الجزء فی الذکری السنویة الأولی لرحیل الإمام الشیرازی (رضوان الله علیه) سائلة المولی أن ینفع به کما نفع بغیره وأن یمن علی سماحة الإمام المؤلف بالمغفرة والرضوان وعلو الدرجات وأن یحشره مع جدته الزهراء (سلام الله علیها)، والحمد لله أولاً وأخراً.
مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر
بیروت لبنان ص ب 5955 / 13 شوران
البرید الإلکترونی: almojtaba@alshirazi.com
ص:5
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وأهل بیته الطیبین الطاهرین، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین.
أما بعد: فهذا الجزء الرابع من کتاب (من فقه الزهراء) صلوات الله وسلامه علیها، أسأل الله عزوجل التوفیق والقبول، إنه ولی ذلک.
قم المقدسة
محمد الشیرازی
ص:6
أیها المسلمون
مسألة: قد یُتساءل أن فاطمة الزهراء (علیها السلام) لماذا استنصرت القوم مع علمها بعدم النصرة؟
والجواب: إن (الاستنصار) هنا راجح وقد یکون واجباً حتی مع الیأس من النصرة، إذ لا ینحصر الغرض منه فی النصرة بل منه إتمام الحجة، قال تعالی: «لئلا یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل»(1).
ومنه: إرشاد الجاهل وتنبیه الغافل فی ذلک الزمن وللأجیال الآتیة.
ومنه: الردع عن الظلم الأکثر، إلی غیرها.
ومن هنا استنصر أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی أمر الخلافة، فلما لم یجد ناصراً صبر کما وصاه رسول الله (صلی الله علیه و آله)، ففی الحدیث عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حینما سئل: فما منعک یا بن أبی طالب حین بویع فلان وفلان أن تضرب بسیفک؟
وقال آخر: یا أمیر المؤمنین لم لم تضرب بسیفک وتأخذ بحقک وأنت لم تخطب خطبة إلا وقلت فیها: «إنی لأولی الناس بالناس ولا زلت مظلوماً منذ قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) » فما منعک أن تضرب بسیفک دون مظلمتک؟
قال علی (علیه السلام): «اسمع یا فلان، فإنه لم یمنعنی من ذلک الجبر ولا کراهیة الباری تعالی(2) وإنی لأعلم أن ما عند الله تبارک وتعالی خیر لی من الدنیا والبقاء فیها، ولکن یمنعنی من ذلک أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونهیه إیای وعهده إلیّ، فقد أخبرنی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ما الأمة صانعة بعده ولم أکن حین عاینته أعلم به ولا أشد استیقاناً به منی قبل ذلک، بل أنا بقول رسول الله (صلی الله علیه و آله) أشد یقیناً منی بما عاینته وشهدته، فقلت: یا رسول الله وما تعهد إلیّ إذا کان ذلک، فقال (صلی الله علیه و آله): إن وجدت أعواناً فانتدب إلیهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً فکف یدک وأحقن دمک حتی تجد علی إقامة کتاب الله وسنتی أعواناً، وأخبرنی أنه سیخذلنی الناس ویبایعون غیری
ص:7
وأخبرنی أنی منه بمنزلة هارون من موسی، وأن الأمة من بعدی سیصیرون بمنزلة هارون ومن تبعه والعجل ومن تبعه، إذ قال له: «یا هَارُونُ مَا مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَیْتَ أَمْرِی * قَالَ یَا ابْنَ أُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَلاَ بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی» (1).
یعنی إن موسی (علیه السلام) أمره حین استخلفه علیهم إن ضلوا فوجدت أعواناً علیهم فجاهدهم وإن لم تجد أعواناً فکف یدک واحقن دمک ولا تفرق بینهم، وإنی خشیت أن یقول ذلک أخی رسول الله (صلی الله علیه و آله) ویقول: لم فرقت بین الأمة ولم ترقب قولی وقد عهدت إلیک إن لم تجد أعواناً أن تکف یدک وتحقن دمک ودماء أهل بیتک وشیعتک.
فلما قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) مال الناس إلی أبی بکر فبایعوه واستنصرتُ الناس فلم ینصرونی غیر أربعة: سلمان وأبوذر والمقداد والزبیر بن العوام، ولم یکن أحد من أهل بیتی أصول به وأتقوی به، أما حمزة فقتل یوم أحد، وأما جعفر قتل یوم موتة...» الحدیث(2) .
ومن هذا الباب أیضا کان استنصار فاطمة الزهراء (علیها السلام) .
مسألة: نصرة المظلوم واجب عقلی، فلا ینحصر وجوب الانتصار له فی المسلم أو المؤمن، بل یجب علی کل إنسان ذلک بحکم العقل والفطرة والوجدان.
وأما توجیهها (علیها السلام) الخطاب للمسلمین فلأنهم المخاطبون بالدرجة الأولی، ولتحملهم ضعفی(3) المسؤولیة، سواء فی قضیة فدک أو غصب حق الإمام (علیه السلام) فی الخلافة، أو الاعتداء
ص:8
علی الإمام (علیه السلام) أو علیها (علیها السلام) بالضرب وعلی دارها بالإحراق أو غیر ذلک من کسر الضلع وإسقاط الجنین.
ومن ذلک یتضح أن الحکام من بنی أمیة وبنی العباس والعثمانیین کلهم شرکاء فی استمرار هذه المظالم حیث کان بمقدورهم رد فدک وإرجاع الخلافة لأهلها.
ومن ذلک یتضح أیضاً أن الدول المعاصرة والأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان أیضاً مسؤولة عن إرجاع فدک لأحفادها (صلوات الله علیها) إذ الحق لا یبطل بالتقادم وهذه
ص:9
ظلامة کبری علی مر التاریخ.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أحسن العدل نصرة المظلوم»(1).
وعن البراء بن عازب قال: (أمرنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) بسبع ونهاها عن سبع، أمرنا بعیادة المریض، واتباع الجنائز، وإفشاء السلام، وإجابة الداعی، وتسمیت العاطس، ونصرة المظلوم، وبر القسم...) الحدیث(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لرجل أتاه: ألا أدلک علی أمر یدخلک الله به الجنة؟ قال: بلی یا رسول الله، قال: أنل مما أنالک الله، قال: فإن کنت أحوج ممن أنیله، قال: فانصر المظلوم..»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من لم ینصف المظلوم من الظالم عظمت آثامه»(4).
وقال (علیه السلام): «من لم ینصف المظلوم من الظالم سلبه الله قدرته»(5).
وقال (علیه السلام): «لا ینتصر المظلوم بلا ناصر»(6).
أأغلب علی إرثیه
قولها (علیها السلام): (أاُغلب علی إرثیه) ورد فی مقام التعجب المضمّن معنی الاستنکار، أی کیف اُمنع من إرث أبی علی خلاف کتاب الله؟!
والهاء للسکت، أی أنها علامة السکوت فی آخر الکلام، والتی تلحق لبیان حرکة أو حرف، ولذا یسکت بها فی الوقف دون الوصل، وإن قرئ بإثباتها فی الوصل أیضاً، مثل قوله سبحانه وتعالی: «فَیَقُولُ یَا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتَابِیَه* وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِیَهْ * یَا لَیْتَهَا
ص:10
کَانَتِ الْقَاضِیَةَ * مَا أَغْنَی عَنِّی مَالِیَهْ * هَلَکَ عَنِّی سُلْطَانِیَهْ»(1).
أو إشارة إلی قطع الاستمرار فی الکلام إلی هنا، وذلک لتلهف المتکلم بما لا یتمکن من بیانه بالکلام، أو بما لا یسمح له المقام به، فأرید بذلک نحو من انطباق الکلام مع الواقع، کما فی قوله عزوجل: «ذلک ما کنا نبغ»(2) بحذف الیاء حیث أرید حکایتها (3) للکلام، فإنه من شدة الشوق لم یتکلم بتمام الکلام، کما أن من الوارد أحیاناً أن لا یتم الکلام لشدة الخوف أو الحزن أو غیر ذلک من الحالات النفسیة الطارئة.
وفی المقام قد یکون وقفها (علیها السلام) علی (إرثیه) لغلبة الآلام علیها مما لاقته من القوم، کما یتوقف المتکلم عند انقطاع نفسه - لإرهاق أو تحرک زائد أو غیر ذلک - إذ أنها (صلوات الله علیها) جاءت إلی المسجد متحاملة علی نفسها، تعانی من جراحها وکسر ضلعها وسقط جنینها، وتتجلد رغم آلامها، فلعن الله ظالمیها وغاصبی حقوقها وعذبهم عذاباً ألیماً.
فقد روی: «أنها (علیها السلام) ما زالت بعد أبیها معصبة الرأس، ناحلة الجسم، منهدة الرکن، باکیة العین، محترقة القلب، یغشی علیها ساعة بعد ساعة»(4).
ولعل المراد بالإرث هنا: الأعم من النحلة والإرث المصطلح، وقد سبق أن فدک کانت نحلة نحلها رسول الله (صلی الله علیه و آله) للزهراء (علیها السلام) فی حیاته، کما هو ثابت فی التواریخ، وکما استدلت هی أیضاً بذلک فی موطن آخر.
وأما إذا أرید بالإرث: خصوص الإرث بالمعنی المشهور، فهو - کما سبق - من باب التسلیم لإثبات الحق بما یعترف به الخصم، فان الإنسان إن کان محقاً ولا یصل إلی حقه إلا بالطریق الذی یُلزم الخصم، أی بما یراه الخصم صحیحاً وإن کان الصحیح عنده غیره، صح سلوک ذلک الطریق، وهذا قد یکون من مصادیق «إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم»(5) ومن باب (إن سلمنا) کما فی کلمات العلماء، ومثل قول النبی
ص:11
إبراهیم (علیه السلام) «هذا ربی»، قال تعالی: «فلما جن علیه اللیل رأی کوکباً قال هذا ربی»(1).
قال الإمام الرضا (علیه السلام): «إن إبراهیم (علیه السلام) وقع علی ثلاثة أصناف، صنف یعبد الزهرة وصنف یعبد القمر وصنف یعبد الشمس، وذلک حین خرج من السرب الذی أخفی فیه، «فلما جن علیه اللیل رأی» الزهرة قال: «هذا ربی» علی الإنکار والاستخبار.. «فلما رأی القمر بازغاً قال هذا ربی»(2) علی الإنکار والاستخبار... «فلما رأی الشمس بازغة قال هذا ربی هذا أکبر»(3) من الزهرة والقمر علی الإنکار والاستخبار لا علی سبیل الإخبار والإقرار» (4).
قولها (علیها السلام) قبل ذلک: «بلی قد تجلی لکم کالشمس الضاحیة». الضاحیة بمعنی: الظاهرة البیّنة، لأن فی وقت الضحی تکون الشمس أظهر شیء، والضحی وقت بین الصبح والظهر حین تقترب الشمس من نصف النهار.
وقولها (علیها السلام): «أنی ابنته» فإنها (صلوات الله علیها) ذکرت انطباق الکبری الکلیة للإرث علی الصغری الشخصیة والتی هی عبارة عن: أنها ابنة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
ص:12
یا بن أبی قحافة
مسألة: توجیهها (علیها السلام) الخطاب لابن أبی قحافة مباشرة یفید رجحان أو وجوب التوجه فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر نحو العقل المخطط والعامل الأول والسبب الرئیسی فی الظلم، ومحاولة ردعه مباشرة، فإنه المعنی بالأمر والنهی أولاً وبالذات.
قال تعالی: «اذهبا إلی فرعون إنه طغی»(1).
وقال الإمام الحسین (علیه السلام): «نحن أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة، ویزید فاسق شارب الخمر وقاتل النفس، ومثلی لا یبایع لمثله ولکن نصبح وتصبحون أینا أحق بالخلافة والبیعة»(2).
ویرفع الید عن هذا فیما لو کان التوجه لغیره أجدی وأنفع، أو کان التوجه له ذا خطر مرفوع بقاعدة (لا ضرر) أو ما أشبه، فإنه حینئذ یرفع الید عن التوجه للعامل الأساسی إلا إذا کان له - رغم الخطر - مصلحة ملزمة أکبر أو أهم.
والمصلحة والمفسدة تلاحظ بالقیاس إلی الشخص الآمر وإلی أتباعه وإلی لوازم الأمر والنهی وإلی الآثار المستقبلیة علی الأجیال القادمة، وبالقیاس إلی نوع المأمور به والمنهی عنه، وإلی المصالح العلیا والعامة وما أشبه.
وذلک کله یعرف من الشرع ومن الذین عدهم الشرع مرجعاً فی الحوادث الواقعة، فلو أراد ظالم غصب مال شخصٍ فإن نهیه عن المنکر واجب لو لم یستلزم ضرر الناهی بما لا یجوز تحمله کالقتل مثلاً.
لکن لو استلزم ذلک سجن الناهی لشهر مثلاً فهل یجب النهی عندئذ؟
المرجع فی بعض الصغریات إلی الفقهاء، وفی بعضها إلی أهل الخبرة، وفی بعضها إلیهما معاً، وفی بعضها إلی العرف، وفی بعضها إلی الشخص نفسه علی تفصیل ذکرناه فی الفقه.
وفی المقام کان فضح الظلم والعدوان فی أقصی درجات الأهمیة، لذلک وجهت الصدیقة
ص:13
الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها السلام) الخطاب للأول مباشرة، ولم یکن لیحل محله توجیه الخطاب لشخص آخر ابتداءً، فالخطر فی مثل هذا الموقف کان مما لا یلغی وجوب الاقتحام، إضافة إلی أنه قد یقال بأنهم کانوا یتخوفون من إیذائها (علیها السلام) أکثر مما سبق منهم من الإیذاء العظیم، خوفاً من ردود الفعل الجماهیریة أو مزید من فقدان الشرعیة وإن آذوها (علیها السلام) قبل ذلک بضربها ولطمها وکسر ضلعها وإسقاط جنینها وغیرها، لأن خطبتها الفدکیة کانت بعد قصة الدار، کما یظهر من التواریخ.
أفی کتاب الله ترث أباک ولا أرث أبی؟
مسألة: ینبغی أن یتطبع الإنسان - إن لم یکن طبعاً له - علی الاستدلال المنطقی المعقول، خاصة علی الخصم، أی «بالحکمة والموعظة الحسنة»(1) والمجادلة «بالتی هی أحسن»(2). وهذا ما یشاهد بوضوح فی احتجاجات رسول الله (صلی الله علیه و آله) والأئمة الطاهرین (علیهم السلام) (3).
وقد یجب مثل هذا الأسلوب حسب المتعلق، فإذا کان المتعلق واجباً وجب، وإذا کان المتعلق مستحباً استحب.
ولیس المراد بالمنطقی: البرهان فقط، بل یشمل الصناعات الخمس التی ذکرها المنطقیون فی المنطق، فإن من الشعر والخطابة والجدل ما یکون فی مورده استدلالاً منطقیاً بالمعنی الأعم أیضاً.
قال الله تبارک وتعالی فی کتابه مخاطبا لنبیه (صلی الله علیه و آله): «وجادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»(4).
وقال عز من قائل: «ولا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إلا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»(5).
ص:14
وقال الله تعالی: «ألَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ» الآیة(1).
وقال تعالی حکایة عن إبراهیم (علیه السلام) أیضا لما احتج علی عبدة الکوکب المعروف بالزهرة وعبدة الشمس والقمر جمیعا بزوالها وانتقالها وطلوعها وأفولها وعلی حدوثها وإثبات محدث لها وفاطر إیاها: «وکَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ والأرْضِ ولِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» إلی قوله تعالی «وتِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ»(2) وغیر ذلک من الآیات التی فیها الأمر بالاحتجاج.
وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «نحن المجادلون فی دین الله علی لسان سبعین نبیا»(3).
کما ورد العدید من الروایات فی بیان فضل مجادلة أهل الباطل والدفاع عن الحق، فعن أبی محمد الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) قال: قال الحسن بن علی (علیه السلام): «فضل کافل یتیم آل محمد (علیه السلام) المنقطع عن موالیه الناشب فی رتبة الجهل یخرجه من جهله ویوضح له ما اشتبه علیه علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه کفضل الشمس علی السها»(4).
وقال جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام): «علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته، یمنعوهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا، وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته والنواصب، ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة، لأنه یدفع عن أدیان محبینا وذلک یدفع عن أبدانهم»(5).
وقال موسی بن جعفر (علیه السلام): «فقیه واحد ینقذ یتیما واحداً من أیتامنا المنقطعین عنا وعن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه أشد علی إبلیس من ألف عابد، لأن العابد همه ذات نفسه فقط، وهذا همه مع ذات نفسه ذوات عباد الله وإمائه ینقذهم من ید إبلیس ومردته فلذلک هو أفضل عند الله من ألف ألف عابد وألف ألف عابدة»(6).
وقال علی بن محمد (علیه السلام): «لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم (علیه السلام) من العلماء الداعین إلیه
ص:15
والدالین علیه والذابین عن دینه بحجج الله والمنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقی أحد إلا ارتد عن دین الله ولکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکانها أولئک هم الأفضلون عند الله عزوجل»(1).
وقال أبو محمد الحسن بن علی العسکری (علیه السلام): قال علی بن أبی طالب (علیه السلام): «من قوی مسکینا فی دینه ضعیفا فی معرفته علی ناصب مخالف فأفحمه، لقنه الله تعالی یوم یدلی فی قبره أن یقول: الله ربی، ومحمد نبیی، وعلی ولیی، والکعبة قبلتی، والقرآن بهجتی وعدتی، والمؤمنون إخوانی، فیقول الله: أدلیت بالحجة فوجبت لک أعالی درجات الجنة، فعند ذلک یتحول علیه قبره أنزه ریاض الجنة»(2).
وقال أبو محمد (علیه السلام) قالت فاطمة (علیها السلام) وقد اختصم إلیها امرأتان فتنازعتا فی شیء من أمر الدین، إحداهما معاندة والأخری مؤمنة، ففتحت علی المؤمنة حجتها فاستظهرت علی المعاندة ففرحت فرحا شدیدا، فقالت فاطمة (علیها السلام): إن فرح الملائکة باستظهارک علیها أشد من فرحک، وإن حزن الشیطان ومردته بحزنها عنک أشد من حزنها، وإن الله عزوجل قال للملائکة: أوجبوا لفاطمة بما فتحت علی هذه المسکینة الأسیرة من الجنان ألف ألف ضعف مما کنت أعددت لها، واجعلوا هذه سنّة فی کل من یفتح علی أسیر مسکین فیغلب معاندا مثل ألف ألف ما کان له معدا من الجنان»(3).
وقال أبو محمد العسکری (علیه السلام) لبعض تلامذته لما اجتمع قوم من الموالی والمحبین لآل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بحضرته، وقالوا: یا ابن رسول الله، إن لنا جارا من النصاب یؤذینا ویحتج علینا فی تفضیل الأول والثانی والثالث علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ویورد علینا حججا لا ندری کیف الجواب عنها والخروج منها، قال: «مر بهؤلاء إذا کانوا مجتمعین یتکلمون فتسمع علیهم فیستدعون منک الکلام فتکلم وأفحم صاحبهم واکسر غرته وفل حده ولا تبق له باقیة».
فذهب الرجل وحضر الموضع، وحضروا وکلم الرجل فأفحمه وصیره لایدری فی السماء هو أو فی الأرض.
ص:16
قالوا: فوقع علینا من الفرح والسرور ما لا یعلمه إلا الله تعالی، وعلی الرجل والمتعصبین له من الحزن والغم مثل ما لحقنا من السرور، فلما رجعنا إلی الإمام (علیه السلام) قال لنا: «إن الذی فی السماوات من الفرح والطرب بکسر هذا العدو لله کان أکثر مما کان بحضرتکم، والذی کان بحضرة إبلیس وعتاة مردته من الشیاطین من الحزن والغم أشد مما کان بحضرتهم ولقد صلی علی هذا الکاسر له ملائکة السماء والحجب والکرسی وقابلها الله بالإجابة فأکرم إیابه وعظم ثوابه ولقد لعنت تلک الملائکة عدو الله المکسور وقابلها الله بالإجابة فشدد حسابه وأطال عذابه»(1).
مسألة: ربما یفهم من کلامها (علیها السلام) أن الأصل الأولی هو المساواة فی الحقوق والأحکام بین کافة أفراد المکلفین، ومن المصادیق الرجال والنساء، لذلک احتیج إلی الدلیل علی التفاوت والتبعیض والتفرقة.
وهذا المستفاد هو مقتضی القاعدة، فإن الأصل - کما ذکرناه فی الفقه - هو المساواة بین الرجال والنساء فی جمیع الأحکام إلا ما خرج بالدلیل، ولیس أصل المقام مما خرج بالدلیل، فکما یرث الرجل ترث المرأة أیضاً وان اختلف المقدار، والتنظیر بلحاظ أصل الإرث لا الخصوصیة کما هو واضح.
قال سبحانه: «وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنکَرِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَیُطِیعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِکَ سَیَرْحَمُهُمْ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ»(2).
وقال تعالی: «إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِینَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِینَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِینَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِینَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاکِرِینَ اللهَ
ص:17
کَثِیراً وَالذَّاکِرَاتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِیماً»(1).
وقال عزوجل: «وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا»(2).
وقال سبحانه: «وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِیناً»(3).
مسألة: یستفاد من کلامها (علیها السلام) أیضاً: أن المساواة هی الأصل المحکم بین من بیده السلطة ومن لا سلطة له، وأن الحاکم یجب أن یخضع لکتاب الله، فقد قال عزوجل فی القرآن الحکیم: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ»(4).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الناس کأسنان المشط سواء»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «المؤمنون کأسنان المشط یتساوون فی الحقوق بینهم، ویتفاضلون بأعمالهم»(6).
قولها (علیها السلام): «یا ابن أبی قحافة أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا ارث أبی»، أی: کیف یمکن التفرقة بین المسلمین حتی أن بعضهم یرث أباه وبعضهم لا یرثه.
ومؤدی کلامها (علیها السلام) أنه هل یوجد فی کتاب الله کبری کلیة تقتضی - عند تطبیقها علی المصداق - أن ترث أنت أباک، ومخصص لتلک الکبری(7) أو کبری أخری(8) تقتضی عدم إرثی من أبی؟
ص:18
لقد جئت شیئاً فریاً!
مسألة: قولها (علیها السلام): «لقد جئت شیئاً فریاً»، شهادة منها (علیها السلام) بارتکاب ابن أبی قحافة کبیرة من أکبر الکبائر وهی الافتراء علی الله تعالی.
وشهادتها (صلوات الله علیها) حجة بلا شک، وذلک من جهات عدیدة، منها: أنها (علیها السلام) من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا(1)، فإن اتهام الآخرین بما لم یفعلوه رجس ومناف للتطهیر، وفی الحدیث الشریف: «من شهد شهادة زور علی أحد من الناس علق بلسانه مع المنافقین فی الدرک الأسفل من النار»(2)، فشهادتها (علیها السلام) صادقة بدلیل الکتاب الحکیم.
کما أن تعبیرها (علیها السلام) ب (لقد جئت) و(فریاً) دلیل علی أنه کان عالماً عامداً بمعصیته، إذ ظاهر إطلاق (الفریة) هو ذلک، کما أن ظاهر (جئت) باعتباره فعلاً مسنداً للفاعل هو القصد والاختیار.
مسألة: من المحرم عدم الاعتناء بشهادة المعصوم (علیه السلام) أو عدم قبولها، ولو رجع ذلک إلی إنکار الرسالة کان کفراً.
ومن البدیهی أن الرسول (صلی الله علیه و آله) إذا اعتبر شهادة (خزیمة بن ثابت) بمنزلة شهادتین وسماه ذا الشهادتین فی قصة مشهورة(3)، فإن شهادة بضعته (صلی الله علیه و آله) التی قال عنها: (إنَّ الله تعالی یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها)(4)، وهی (علیها السلام) من آیة التطهیر(5)، أقوی وأتم وأحری
ص:19
بالقبول، فإن الإعراب عن شهادتها اغضاب لها ولله عزوجل بنص الحدیث، ولا یعقل أن یغضب الله تعالی لباطل، بالإضافة إلی أنه تکذیب لقوله عزوجل فی آیة التطهیر کما لا یخفی.
وفی الکافی عن معاویة بن وهب قال: کان البلاط حیث یصلی علی الجنائز سوقا علی عهد رسول الله (صلی الله علیه و آله) یسمی البطحاء یباع فیها الحلیب والسمن والأقط وإن أعرابیا أتی بفرس له فأوثقه فاشتراه منه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم دخل لیأتیه بالثمن، فقام ناس من المنافقین فقالوا: بکم بعت فرسک؟
قال: بکذا وکذا.
قالوا: بئس ما بعت، فرسک خیر من ذلک.
وإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) خرج إلیه بالثمن وافیا طیبا، فقال الأعرابی: ما بعتک والله.
فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): سبحان الله، بلی والله لقد بعتنی.
وارتفعت الأصوات فقال الناس: رسول الله یقاول الأعرابی، فاجتمع ناس کثیر فقال أبو عبد الله (علیه السلام): ومع النبی (صلی الله علیه و آله) أصحابه إذ أقبل خزیمة بن ثابت الأنصاری، ففرج الناس بیده حتی انتهی إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال: أشهد یا رسول الله لقد اشتریته منه.
فقال الأعرابی: أتشهد ولم تحضرنا؟
وقال له النبی (صلی الله علیه و آله): أشهدتنا؟
فقال له: لا یا رسول الله ولکنی علمت أنک قد اشتریت، أفأصدقک بما جئت به من عند الله ولا أصدقک علی هذا الأعرابی الخبیث. قال فعجب له رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: یا خزیمة شهادتک شهادة رجلین»(1).
وقال تعالی: «فَمَنْ افْتَرَی عَلَی اللهِ الکَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذَلِکَ فَأُوْلَئِکَ هُمْ الظَّالِمُونَ»(1).
وقال سبحانه: «انظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللهِ الْکَذِبَ وَکَفَی بِهِ إِثْماً مُبِیناً»(2).
وقال عزوجل: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ افْتَرَی عَلَی اللهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیَاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ»(3).
وإذا اجتمع لفظ الافتراء والکذب کان معنی الافتراء: القطع، کما یقطع اللحم، فکأنه یقطع عری الإیمان أو یقطع حبل المودة أو «یقطعون ما أمر الله به أن یوصل»(4) أو بلحاظ الاقتطاع من شخصیة المفتری علیه، فکما أن السکین تقطع لحمه مادیاً کذلک الفریة سکین تقطع شخصیته المعنویة.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «هلک من ادعی وخاب من افتری»(5).
وفی زیارة أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ولعن الله من افتری علیک»(6).
وقال أبو جعفر (علیه السلام): «یا أبا النعمان لا تکذب علینا کذبة فتسلب الحنیفیة، ولا تطلبن أن تکون رأسا فتکون ذنبا، ولا تستأکل الناس بنا فتفتقر، فإنک موقوف لا محالة ومسئول فإن صدقت صدقناک وإن کذبت کذبناک»(7).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن الکذب هو خراب الإیمان»(8).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الکذاب یهلک بالبینات ویهلک أتباعه بالشبهات»(9).
وفی الحدیث: «ذکر الحائک لأبی عبد الله (علیه السلام) أنه ملعون، فقال: إنما ذلک الذی یحوک الکذب علی الله وعلی رسوله (صلی الله علیه و آله) »(10).
ص:21
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ولا سوأة أسوأ من الکذب»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إیاکم و الکذب فإن الکذب یهدی إلی الفجور و الفجور یهدی إلی النار»(2).
وعن عبد الله بن مسعود عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «أربع من کن فیه فهو منافق، وإن کانت فیه واحدة منهن کانت فیه خصلة من النفاق حتی یدعها، من إذا حدث کذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الکذب علی الله وعلی رسوله (صلی الله علیه و آله) من الکبائر»(4).
وعن الإمام الرضا (علیه السلام) قال: «سئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) یکون المؤمن جبانا؟ قال: نعم، قیل: ویکون بخیلا، قال: نعم، قیل: ویکون کذابا، قال: لا»(5).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «أربی الربا الکذب»(6).
وقال رجل للنبی (صلی الله علیه و آله): المؤمن یزنی؟
قال (صلی الله علیه و آله): «قد یکون ذلک».
قال: المؤمن یسرق؟
قال (صلی الله علیه و آله): «قد یکون ذلک».
قال: یا رسول الله المؤمن یکذب؟
قال: «لا، قال الله تعالی:
«إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لایُؤْمِنُونَ»(7)»(8).
ص:22
مسألة: یستحب أو یجب إعلام الناس بأن الذی سُمی بالخلیفة! قد خالف کتاب الله وجاء بشیء فری (افتراء وکذب)، کما صرحت (سلام الله علیها) بذلک، فإنه قد یستحب بیان ذلک وقد یجب، کل فی محله، حسب القوانین العامة الأولیة.
قولها (علیها السلام): (لقد جئت شیئاً فریاً)، أی: أمراً عظیماً منکراً، ولعله اقتباس من قوله سبحانه حیث حکی قصة قوم عیسی (علیه السلام) لمریم (علیها السلام): «لقد جئت شیئاً فریاً»(1).
أفعلی عمد ترکتم کتاب الله ونبذتموه وراء ظهورکم
مسألة: إن ترک القوم لکتاب الله ونبذه وراء ظهورهم کان عن عمد وعلم وینبغی بیان ذلک، فإن عِدل الاستفهام فی قولها (علیها السلام): (أفعلی عمد ترکتم) محذوف(2)، لأن المقصود هو أنهم فعلوا ذلک عمداً، فحذف العدل لإفادة أن هذا العدل المذکور هو الواقع وهو المراد والمقصود دون غیره.
ومن البلاغة حذف العِدل، مثل قوله سبحانه وتعالی: «أمن هو قانت آناء اللیل»(3)، وما أشبه مما ذکروه فی باب الاستفهام(4).
والنبذ وراء الظهر: کنایة عن عدم العمل.
وقد وردت روایات فی ذم من نسی سورة فکیف بمن ترک العمل بالقرآن.
عن الصادق (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی: أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «ألا ومن تعلم القرآن ثم نسیه لقی الله یوم القیامة مغلولا یسلط الله علیه بکل آیة منها حیة تکون
ص:23
قرینه إلی النار إلا أن یغفر له»(1).
وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «من تعلم القرآن ثم نسیه لقی الله تعالی وهو أجذم»(2).
وعن یعقوب الأحمر قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): جعلت فداک، إنی کنت قرأت القرآن ففلت منی فادع الله عزوجل أن یعلمنیه، قال: فکأنه فزع لذلک فقال: «علمک الله هو وإیانا جمیعا» قال: ونحن نحو من عشرة ثم قال: «السورة تکون مع الرجل قد قرأها ثم ترکها فتأتیه یوم القیامة فی أحسن صورة وتسلم علیه، فیقول: من أنت فتقول أنا سورة کذا وکذا فلو أنک تمسکت بی وأخذت بی لأنزلتک هذه الدرجة فعلیکم بالقرآن»(3).
وفی روایة أخری عن یعقوب الأحمر قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن علیّ دینا کثیرا وقد دخلنی ما کاد القرآن یتفلّت منی، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «القرآن القرآن إن الآیة من القرآن والسورة لتجیء یوم القیامة حتی تصعد ألف درجة یعنی فی الجنة فتقول: لو حفظتنی لبلغت بک هاهنا»(4).
وعن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: إن الرجل إذا کان یعلم السورة ثم نسیها أو ترکها ودخل الجنة أشرفت علیه من فوق فی أحسن صورة فتقول: تعرفنی، فیقول: لا، فتقول: أنا سورة کذا وکذا لم تعمل بی وترکتنی أما والله لو عملت بی لبلغت بک هذه الدرجة وأشارت بیدها إلی فوقها»(5).
وعن أبی بصیر قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) «من نسی سورة من القرآن مثلت له فی صورة حسنة ودرجة رفیعة فی الجنة فإذا رآها قال: ما أنت ما أحسنک لیتک لی، فتقول: أما تعرفنی، أنا سورة کذا وکذا لو لم تنسنی لرفعتک إلی هذا المکان»(6).
ص:24
مسألة: یستفاد من کلامها (علیها السلام) أن الساکت فی المقام تارک لکتاب الله أیضاً، فالذی یسکت عن جور الجائر وظلمه وتخطیه أوامر القرآن ونواهیه، هو من مصادیق التارک للعمل بالکتاب، بل من مصادیق الضارب به عرض الحائط والنابذ له وراء ظهره، وذلک بدلیل توجیهها الخطاب للجمیع: (أفعلی عمد ترکتم) رغم أن الغاصب المباشر کان الخلیفة ومن مثله، والأکثر ربما لم یشارکوا بقول أو فعل، بل بمجرد السکوت وعدم الردع.
بل خطابها (علیها السلام) قد یشمل حتی من شارک فی النهی عن هذا المنکر قولاً أو عملاً لکنه لیس بالقدر الواجب، إذ النهی القولی والعملی علی درجات - شدة وضعفاً - وله زیادة ونقصان کماً.
قال تعالی: «وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ»(1).
وقال سبحانه: «فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ»(2).
وقال عزوجل: «لا یُکَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَهَا»(3).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: «ولیفعل الخیر ما استطاع»(4).
وفی عهد أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی محمد بن أبی بکر: «أمره بتقوی الله... وبالإنصاف للمظلوم وبالشدة علی الظالم»(5).
ص:25
إذ یقول: «وورث سلیمان داود»(1)، وقال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا، إذ قال: «فهب لی من لدنک ولیاً * یرثنی ویرث من آل یعقوب»(2) وقال: «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله»(3)، وقال: «یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین»(4) وقال: «إن ترک خیراً الوصیة للوالدین والأقربین بالمعروف حقاً علی المتقین»(5).
مسألة: من مصادیق الحکمة: استخدام أسلوب (تراکم الأدلة) والالتجاء إلی عدد منها بل إلی التکثیر منها، کما صنعت (سلام الله علیها)، ولذلک ولغیره فإن من المستحب ذکر عدة أدلة والاستناد إلی آیات مختلفة لإثبات الحق کما ذکرت (علیها السلام) خمساً من الآیات فی هذا المقطع من الخطبة الشریفة.
وذلک لسد ذریعة المبطل.
إذ من الممکن أن یناقش البعض فی بعض الأدلة، فإذا کانت هنالک أدلة کثیرة فإنه لا یمکن عادة المناقشة فی جمیعها، إضافة إلی أن غیر المعاند أیضاً قد لایقنعه دلیل واحد قناعة تامة فیعضده الدلیل الآخر.
ثم إن تعدد الأدلة نافع من الناحیة الکیفیة أیضاً بلحاظ کون الإیمان والعلم علی المراتب والدرجات کما لا یخفی.
وقد یکون ذلک واجباً إذا توقف بیان الحق الواجب علیه(6).
مسألة: یجوز عند نقل مقاطع من آیات القرآن الحکیم، إسناد القول إلی الله تعالی
ص:26
وإسناده إلی القائل - فیما کان قولاً لقائل - إلا إذا کان موهماً(1) أو إهانة عرفاً أو ما أشبه.
والأرجح أن یسند القول لقائله بعد إسناده لله تعالی کما فعلت (صلوات الله علیها)، فإنه وإن کان من الصحیح أن تقول: «وقال» بدون إضافة «فیما اقتص من خبر یحیی»، إلا أن کون الآیات نقلاً، یجعل الأفضل ذکر أنه قول لقائل، لا أنه کلام ابتدائی من الله کما فی مثل «وورث سلیمان داود»(2) وما أشبه، وهذا نوع من البلاغة الرفیعة حیث إنها تقتضی أنواعاً من التفنن فی الکلام مضافا إلی دقة المعنی.
مسألة: تدل هذه الآیات الکریمة علی مجموعة من الأحکام فی الأحوال الشخصیة وغیرها، ومنها أن الأنبیاء (علیهم السلام) یورّثون، وهی تکشف عن جوانب تاریخیة أیضاً.
کما أن استدلالها بالآیات الکریمة یتضمن الإشارة إلی فلسفة تشریع الإرث، وإرثها هی (علیها السلام) من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، إذ «أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله»(3)، فکما أن هنالک أولویة تکوینیة بینهم، کذلک کان التشریع، ولذلک قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسکم وأهلیکم ناراً»(4).
وقال سبحانه: «وأنذر عشیرتک الأقربین»(5).
وقال تعالی: «وبالوالدین إحسانا»(6).
و…
فکان الکتاب التشریعی مطابقاً مع الکتاب التکوینی، فهو إذن ینبع عن مصلحة واقعیة نفس أمریة(7) فلم یکن إرثها (علیها السلام) من رسول الله (صلی الله علیه و آله) محاباة أو استثناء، بل هو مقتضی
ص:27
التشریع ومقتضی التکوین وهو مقتضی الوصیة الإلهیة: «یوصیکم الله»(1).
فمطالبتها بالإرث إذن لیست مطالبة مادیة فحسب، بل هی امتثال لوصیة الله جل وعلا، وهی متطابقة مع سنة الأنبیاء (علیهم السلام) ومع دعواتهم ربهم، إذ یقول یحیی (علیه السلام): «فهب لی من لدنک ولیاً * یرثنی ویرث من آل یعقوب»(2).
والظاهر أن المراد بقوله: «وآل یعقوب» یعقوب وآله، کما هو متعارف فی التعبیر، مثل قوله تعالی: «وأغرقنا آل فرعون »(3) وقوله سبحانه: «وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ»(4) حیث المراد فرعون وآله، وکقوله تعالی: «إنَّ الله اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران»(5) حیث یراد إبراهیم وآله، وعمران وآله (علیهم السلام) إلی غیر ذلک، نعم إذا کانت هنالک قرینة أو اجتمعا معاً یکون الآل غیر ذی الآل مثل قولنا: (اللهم صل علی محمد وآل محمد) وما أشبه ذلک.
قولها (علیها السلام): «إذ یقول: «وورث سلیمان داود»(6)»، فإن ظاهر الإرث هو المادی لا المعنوی، فلا یصح القول بأن المراد: أن سلیمان (علیه السلام) ورث داود (علیه السلام) النبوة من دون قرینة، فإن الإرث المعنوی مجاز یحتاج للقرینة، ثم إنه غیر تام فی المقام إذ کان سلیمان (علیه السلام) نبیاً زمن داود (علیه السلام)، قال تعالی: «ففهمناها سلیمان وکلا آتینا حکماً وعلماً»(7).
وحیث کان من المحتمل أن یستشکل البعض بذلک بالنسبة إلی هذه الآیة المبارکة جاءت (علیها الصلاة والسلام) بآیات أخر تأکیداً لدفع الشبهة، وإن کانت تلک الآیة بمفردها کافیة إذ الشبهة واهیة إلی أقصی درجة.
قولها (علیها السلام): «وقال - فیما اقتص من خبر زکریا - إذ قال: «فهب لی من لدنک ولیاً *
ص:28
یرثنی ویرث من آل یعقوب»(1) فإن المراد إرث الأموال دون النبوة، لأن النبوة لا تورث، مضافاً إلی أن الاستعمال الحقیقی للإرث هو فی المال وما عداه مجاز وهو بحاجة إلی الدلیل، هذا بالإضافة إلی استشهادها (علیها السلام) بالآیة المبارکة فی خصوص إرث الأموال وهی الصدیقة المعصومة وکلامها حجة.
عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لم یکن لزکریا یومئذ ولد یقوم مقامه ویرثه وکانت هدایا بنی إسرائیل ونذورهم للأحبار وکان زکریا رئیساً للأحبار وکانت امرأة زکریا أخت مریم بنت عمران بن ماثان، وبنو ماثان إذا ذاک رؤساء بنی إسرائیل وبنو ملوکهم وهم من ولد سلیمان بن داود فقال زکریا: «فهب لی من لدنک ولیاً * یرثنی ویرث من آل یعقوب»(2)»(3).
لا یقال: أیة فضیلة لأن یطلب الإنسان من الله سبحانه وتعالی وارثاً فی المادیات، فاللازم أن یراد بهذه الآیة المعنویات؟
لأنه یقال:
أولاً: إن المقام من السالبة بانتفاء الموضوع.
وثانیاً: الفضیلة هی امتداد ذریة الإنسان فلا یکون أبتر، والتناسل هو مما تدعو إلیه الفطرة والعقل والشرع، وبه حفظ النوع وقوامه، إضافة إلی أن (الإرث) من أهم عوامل دوام وتماسک وتفاعل (الأسرة)، و(الأسرة) هی اللبنة الأساسیة الأولی فی تکوین المجتمعات الإنسانیة، وبتحطمها أو ضعفها تتحطم أو تضعف المجتمعات وتتفکک الأسر، وهو من أهم أمراض الغرب کما تنبه إلی ذلک علماؤهم(4).
وعلی هذا فالإرث أیضاً فضیلة فإنه نابع عن مصلحة واقعیة، وهو بعض جزاء الإنسان وهو نتیجة سعیه کما أوضحنا ذلک فی (الفقه: الاقتصاد)(5) عند البحث عن الآیة الشریفة
ص:29
«وأن لیس للإنسان إلا ما سعی»(1) بعقدیها السلبی والإیجابی، وهو أیضاً من عوامل تداوم وتکامل العائلة، ولعل لذلک کان طلب زکریا (علیه السلام) - وهو نبی فی أقصی درجة من الحکمة والعلم - «فهب لی من لدنک ولیاً * یرثنی ویرث من آل یعقوب»(2).
قولها (علیها السلام): «وقال: «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله»(3)» فإنها (علیها السلام) لما استدلت بالآیتین السابقتین فی خصوص الأنبیاء (علیهم السلام)، أخذت تستدل بالآیات العامة حیث تشملها (علیها الصلاة والسلام) أیضاً بعمومها.
والاستدلال بآیتی سلیمان (علیه السلام) وزکریا (علیه السلام) أفاد أیضاً الرد علی ما زعموه من الحدیث المجعول: (نحن نعاشر الأنبیاء لا نورث وما ترکناه صدقة) فهو معارض للقرآن بصراحة.
وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نوراً، فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف کتاب الله فدعوه»(4).
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال: «قرأت فی کتاب علی (علیه السلام) أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: سیُکذب علیّ کما کذب علی من کان قبلی، فما جاءکم عنی من حدیث وافق کتاب الله فهو حدیثی، وأما ما خالف کتاب الله فلیس من حدیثی»(5).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا ورد علیکم حدیثان مختلفان فاعرضوهما علی کتاب الله فما وافق کتاب الله فخذوه، وما خالف کتاب الله فردّوه»(6).
قولها (علیها السلام): «وقال: «یوصیکم الله فی أولادکم للذکر مثل حظ الأنثیین»(7)»، هذا فی الأولاد وإلاّ فإن الأنثی قد ترث أکثر من الذکر، وقد ترث مساویاً للذکر، وقد ترث أقل من الذکر، والحکم فی الآیة عن الأولاد حیث قال سبحانه: «فی أولادکم»(8) ومعهم
ص:30
ترث الأنثی نصف ما یرثه الذکر.
ولا بأس بالإشارة هنا إلی عموم القاعدة فی الرجل والمرأة، فان الأحکام والتکالیف الإسلامیة عامة للجمیع، وبالتساوی - کما سبق - إلا فی موارد الاستثناء، مثل: کون إرثها نصف الإرث فی الجملة، ودیتها نصف الدیة کذلک، وشهادتها نصف الشهادة فی بعض الموارد، وإلا فقد ذکرنا فی «الفقه»: إن إرثها أحیاناً أکثر من إرث الرجل، ودیتها أکثر من دیة الرجل، کما فی قتل الرجل الذمی علی المشهور فی دیته، وشهادتها أکثر من شهادة الرجل کما فی الوصیة حیث إن الشاهدة الواحدة توجب ربع الوصیة، ولیس کذلک الرجل، علی المشهور.
قولها (علیها السلام): «وقال: «إن ترک خیراً» الآیة (1)»، المراد بالخیر: (المال) کما فی التفاسیر وغیرها (2)، فإنه خیر ومن هنا وردت روایات تدل علی استحباب الغنی وکراهة الفقر.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «نعم العون علی تقوی الله الغنی»(3).
وقال (علیه السلام): «نعم المال الصالح للعبد الصالح ونعم العون الدنیا علی الآخرة»(4).
وفی الحدیث عن الإمام الصادق (علیه السلام): «مات عقبة بن عامر الجهنی وترک خیراً کثیراً من أموال ومواش وعبید..»(5).
وفی الحدیث: عن شعیب العقرقوفی قال قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) شیء یروی عن أبی ذر (رحمة الله) أنه کان یقول: ثلاثة یبغضها الناس وأنا أحبها، أحب الموت وأحب الفقر وأحب البلاء، فقال (علیه السلام): «إن هذا لیس علی ما یرون إنما عنی الموت فی طاعة الله أحب إلیّ من الحیاة فی معصیة الله، والفقر فی طاعة الله أحب إلیّ من الغنی فی معصیة الله، والبلاء فی طاعة الله أحب إلیَّ من الصحة فی معصیة الله»(6) ومن هذا الحدیث یعرف وجه الجمع بین روایات مدح الفقر وذمه.
ص:31
أما حدیث «أکثر أهل الجنة الفقراء» فقالوا هذا إخبار عن الواقع کما یقال أکثر أهل الدین الفقراء.
قال (علیه السلام): «الفقر هو الموت الأکبر»(1).
وفی وصیة لقمان لابنه: «... ذقت المرارات کلها فلم أذق شیئاً أمر من الفقر»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ما أقبح الفقر بعد الغنی»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «کاد الفقر أن یکون کفراً»(4).
وفی الدعاء عن الإمام الصادق (علیه السلام): «وأعوذ بک من الفقر والوقر»(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «القبر خیر من الفقر»(6).
قوله تعالی: «حقاً علی المتقین»(7) أی: حق علی المؤمنین الذین یخافون الله ویعملون بأوامره أن یوصوا بتنفیذ أوامر الله سبحانه فی الإرث بالنسبة إلی الوالدین والأقربین، کما قال تعالی فی المطلقات: «وللمطلقات متاع بالمعروف حقاً علی المتقین»(8).
و«الأقربین» وإن کان شاملاً للوالدین أیضاً، إلا أن ذکرهم من باب الأهمیة فی الآیة المبارکة ذکراً للعام بعد الخاص.
ولا یخفی أنه یستفاد من هذا المقطع من کلامها (علیها السلام) واستدلالاتها أحکام
عدیدة قد أشرنا إلی بعضها:
الأول: حرمة اتباع أحکام الجاهلیة، قال تعالی: «أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ
ص:32
مِنْ اللهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ»(1).
الثانی: حرمة التفرقة بین مسلم ومسلم ممن یجعلهم الله سبحانه وتعالی تحت حکم عام، قال (علیه السلام): «الناس إلی آدم شرع سواء»(2).
الثالث: حرمة عدم العمل بأحکام القرآن حیث قالت (علیها السلام): (أفعلی عمد…) الخ، قال سبحانه: «ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الفاسقون»(3).
الرابع: وجوب العمل بموازین الإرث کما قرره الله سبحانه وتعالی.
إلی غیرها من الأحکام.
وزعمتم: أن لا حظوة(4) لی، ولا أرث من أبی(5).
مسائل: یجوز للمرأة المطالبة بإرثها، ویجوز لها «الجهر بالسوء من القول»(6) علی من غصبها أرثها، لقوله تعالی:«إلا من ظلم»(7).
ویجوز لها تشکیل تجمع وقوی ضغط لاستحصال إرثها.
ویجوز لها کل ذلک دفاعاً عن غیرها ممن حرمن من المیراث.
والجواز هنا بالمعنی الأعم، إذ قد یجب ذلک إذا توقف حق واجب علیه، أو إذا کانت المعارضة مع محاولة إلغاء الحکم الإلهی بحقها فی الإرث.
والوجوب فی مورده، لیس خاصاً بالنساء، بل الرجال أیضاً کذلک، فإنه قسم من المطالبة
ص:33
بالحق الواجب، إرثاً أو غیر إرث، امرأة أو رجلاً.
وفی الحدیث: سئل (علیه السلام) عن رجل قبض صداق بنته من زوجها ثم مات، هل لها أن تطالب زوجها بصداقها، أو قبض أبیها قبضها؟
فقال (علیه السلام): «إن کانت وکلته بقبض صداقها من زوجها فلیس لها أن تطالبه، وإن لم تکن وکلته فلها ذلک، ویرجع الزوج علی ورثة أبیها بذلک، إلا أن تکون صبیة فی حجره فیجوز لأبیها أن یقبض عنها»(1).
مسألة: یحرم القول بعدم الحظوة لها (صلوات الله علیها).
کما یحرم مطلق القول بالباطل، والمقام من مصادیق ذلک وإن کانت الحرمة أشد فیه، قال (علیه السلام): «فأما الحکم بالباطل فهو کفر»(2).
وقال (علیه السلام): «لا خیر فی الصمت عن الحکمة، کما أنه لا خیر فی القول بالباطل»(3).
ولعل ذکرها (الحظوة) حتی تشمل (النحلة) أیضاً کما أشرنا إلی ذلک فیما سبق.
ثم إن الحق والصواب هو فی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) والباطل فی غیرهم.
عن بدر بن الولید الخثعمی قال: دخل یحیی بن سابور علی أبی عبد الله (علیه السلام) لیودعه فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): «أما والله أنّکم لعلی الحق، وإن من خالفکم لعلی غیر الحق، والله ما أشک لکم فی الجنة، وإنی لأرجو أن یقر الله لأعینکم عن قریب»(4).
وعن محمد بن مسلم عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «أما إنه لیس عند أحد من الناس حق ولا صواب إلا شیء أخذوه منا أهل البیت، ولا أحد من الناس یقضی بحق وعدل إلا ومفتاح ذلک القضاء وبابه وأوله وسننه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فإذا اشتبهت علیهم الأمور کان الخطأ من قبلهم إذا أخطئوا والصواب من قبل علی بن أبی طالب (علیه السلام) إذا أصابوا»(5).
ص:34
مسألة: یحرم القول بعدم إرثها (صلوات الله علیها) من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فإنه خلاف الکتاب والسنة والإجماع والعقل، نعم لا إجماع من العامة علی ذلک، وإنما الإجماع من الشیعة، وهو کاف من جهة الکاشفیة عن رأی المعصوم (علیه السلام)، ولمطابقته الکتاب والسنة والعقل، ولاحتفافه بالقرائن القطعیة.
کما أن الأدلة الأربعة تدل علی حرمة إبقاء فدک فی أیدی غیر المستحقین لها، وعلی ذلک فیلزم السعی لاستنقاذه منهم، إحقاقاً للحق وإرجاعاً له إلی أهله، وهو واجب کفائی، نعم ترک أمیر المؤمنین (علیه السلام) فدک لما ولی الناس لأمر أهم، مضافاً إلی کونه (علیه السلام) صاحب الحق وله ذلک، ففی الحدیث عن محمد بن أبی عمیر عن إبراهیم الکرخی قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) فقلت له: لأی علة ترک علی بن أبی طالب (علیه السلام) فدک لما ولی الناس؟
فقال (علیه السلام): «للاقتداء برسول الله (صلی الله علیه و آله) لما فتح مکة» حیث لم یسترجع داره، وقال (صلی الله علیه و آله): «إنا أهل بیت لا نسترجع شیئاُ یؤخذ منا ظلماً، فلذلک لم یسترجع فدک لما ولی»(1).
وفی حدیث آخر: عن علی بن الحسن بن علی بن فضال عن أبیه، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: سألته عن أمیر المؤمنین لمَ لم یسترجع فدکاً لما ولی الناس؟ فقال: «لأنا أهل بیت لا نأخذ حقوقنا ممن ظلمنا إلا هو(2) ونحن أولیاء المؤمنین إنما نحکم لهم ونأخذ حقوقهم ممن ظلمهم ولا نأخذ لأنفسنا»(3).
وفی شرح النهج: «قلت لمتکلم من متکلمی الإمامیة.. وهل کانت فدک إلاّ نخلاً یسیراً وعقاراً لیس بذلک الخطیر؟ فقال لی: لیس الأمر کذلک، بل کانت جلیلة جداً، وکان فیها من النخل نحو ما بالکوفة الآن من النخل، وما قصد أبو بکر وعمر بمنع فاطمة عنها إلا ألا یتقوی علی (علیه السلام) بحاصلها وغلتها علی المنازعة فی الخلافة، ولهذا اتبعا ذلک بمنع فاطمة وعلی (علیهما السلام) وسائر بنی هاشم وبنی المطلب حقهم فی الخمس فإن الفقیر الذی لا مال له تضعف همته»(4).
ص:35
مسألة: یحرم منع البنت من الإرث بل منع کل أنثی من حقها فیه، بل من حقها مطلقاً، وکذلک منع کل أحد من إرثه ومن حقه مطلقاً قال (علیه السلام): «لئلا یتوی حق امرئ مسلم»(1).
وقال (علیه السلام): «لا یصلح ذهاب حق امرئ مسلم»(2).
وقال (علیه السلام): «لا یبطل حق امرئ مسلم»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الیمین الغموس التی توجب النار: الرجل یحلف علی حق امرئ مسلم علی حبس ماله»(4).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من حبس حق امرئ مسلم وهو یقدر علی أن یعطیه إیاه، مخافة من أنه إن خرج ذلک الحق من یده أن یفتقر کان الله عزوجل أقدر علی أن یفقره منه علی أن یغنی نفسه بحبسه ذلک الحق»(5).
وعن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من کتم شهادة أو شهد بها لیهدر بها دم امرئ مسلم أو لیزوی مال امرئ مسلم أتی یوم القیامة ولوجهه ظلمة مد البصر، وفی وجهه کدوح یعرفه الخلائق باسمه ونسبه، ومن شهد شهادة حق لیحیی بها حق امرئ مسلم أتی یوم القیامة ولوجهه نور مد بصر، یعرفه الخلائق باسمه ونسبه» الحدیث(6).
والمنع عن الإرث حکماً وموضوعاً، غیر جائز شرعاً، فلا یجوز القول بذلک ولا العمل به، ولا یحق للدولة - ولا لأیة جهة - أن تسن قانوناً تمنع بموجبه إرث الأرحام من بعضهم، کلاً أو جزءً، کمصادرة بعض الإرث باسم الضرائب، کما لا یحق لها سن قانون یلغی قاعدة
ص:36
حیازة المباحات أو یمنع وقف من یشاء لما یشاء من ممتلکاته وهکذا.
ثم إن الزیادة والنقیصة فی الإرث محرم کذلک، قولاً وعملاً، وقد ذکرنا فی (الفقه) أن الإرث حکم ولیس حقاً، فلا یحق للمورّث أن یمنع إرثه عن الوارث، کما لا یحق للوارث أن لا یقبل الإرث حکماً، وإن جاز له أن یترکه بالإعراض موضوعاً، فان للإنسان أن یعرض عن ماله.
وقد ذکرنا فی (الفقه)(1) أیضاً أن الإعراض مسقط للحق، کما أن حیازة المباحات بإثبات الید علیها مثبت له.
قولها (علیها السلام): «وزعمتم أن لا حظوة لی». الحظوة عبارة عن: المکانة والمنزلة والحظ، وکأنها (علیها الصلاة والسلام) أرادت بذلک نفی قولهم: إن فدک لیس نحلة لها، أی: أنتم من تزعمون أن فدک لیست نحلة لی استناداً إلی عدم (حظوة) لی عنده (صلی الله علیه و آله) .
قولها (علیها السلام): (ولا أرث من أبی)، أی زعمتم أنی لا أرث من أبی (صلی الله علیه و آله) فدکا؟
ففی هاتین الجملتین ردت (علیها الصلاة والسلام) کلا الدعویین حتی إذا لم یقبلوا الدعوی الأولی منهما وهی: النحلة بدعوی من الشهود وشبهها، فلا مناص من قبولهم الدعوی الثانیة: بأنها إرث، إذ کانت فدک ملکاً خاصاً للرسول (صلی الله علیه و آله) دون شک فهو - إن لم یهبها فی حیاته للزهراء (علیها السلام) حسب زعمهم - فلابد أن تکون إرثاً لها بعد وفاته، فالقضیة مانعة الخلو علی الاصطلاح المنطقی.
وقد کان من الشوائب ومن مطباتها: أنهم هکذا نسبوا الحدیث إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأنه قال: (نحن معاشر الأنبیاء) ولو کان اختراعهم للحدیث بهذه الصورة (أنا لا أورث) لکان یتسوغ ردهم بالآیات العامة فقط دون الآیات الخاصة بالأنبیاء، اللهم إلا بضمیمة قرینة، فزادوا علی أنفسهم المشکلة وفتحوا المجال لورود کلا الإشکالین هنا.
المراحل السبعة
ومجمل الکلام: أن الصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها) احتجت علیهم فی قصة فدک بسبع مراحل أو أکثر:
1: مرحلة: النحلة.
ص:37
2: مرحلة: دعواهم أنه لا إرث للأنبیاء (علیهم السلام) .
3: مرحلة: عمومات الإرث الشاملة لها (علیها السلام) .
4: مرحلة: الاعتراض باستبطان کلامهم - بأحد وجوهه - أنه لا رحم بینها وبین أبیها.
5: مرحلة: دعواهم أن أباها (صلوات الله علیه) خارج عن عمومات الإرث فی القرآن الحکیم.
6: مرحلة: ما یعرف بالدلالة الالتزامیة لکلامهم بکونهم أعلم من رسول الله (صلی الله علیه و آله) (1) یعنی: أن أباها (صلی الله علیه و آله) لم یقل باستثناء نفسه الشریفة عن العمومات، لکنهم کانوا أعلم! ولهذا أخرجوا الرسول (صلی الله علیه و آله) عن عمومات القرآن.
7: مرحلة: استبطان کلامهم - بوجه آخر -: أنها (علیها السلام) ووالدها (صلی الله علیه و آله) من أهل ملتین لا یرث بعضهما من بعض.
وکل ذلک مخالف للکتاب والتاریخ والقواعد الفقهیة والعقل والإجماع، وقد ردت بحجج عقلیة ومنطقیة وقرآنیة.
ص:38
ولا رحم بیننا
مسألة: یحرم الاعتقاد بعدم الرحم بین الرسول (صلی الله علیه و آله) وابنته فاطمة الزهراء (علیها السلام)، کما یحرم نفی الرحم عن الرحم مطلقاً، ومن مصادیقه نفی رحمیة السبط کما قال شاعرهم:
بنونا بنو أبنائنا، وبناتنا
بنوهن أبناء الرجال الأباعد
کما أنه یحرم أیضاً إثبات الرحم لمن لیس له، وقد ورد اللعن لمن دخل فی النسب أو خرج عن النسب.
وفی حدیث الأصبغ عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «أیها الناس إنی رسول رسول الله إلیکم وهو یقول لکم: ألا إن لعنة الله ولعنة ملائکته المقربین وأنبیائه المرسلین ولعنتی علی من انتمی إلی غیر أبیه، أو ادعی إلی غیر موالیه...» الخبر(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «لعن الله من ادعی إلی غیر أبیه، لعن الله من تولی غیر موالیه، الولد لصاحب الفراش وللعاهر الحجر»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «ألا من دعی إلی غیر أبیه فقد برئ الله منه»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «لعن الله من انتمی إلی غیر أبیه»(4).
ثم إن الحرمة ثابتة وإن لم یترتب أثر علی الإثبات والنفی.
ولا یخفی أنهم لم ینفوا انتساب الزهراء (علیها السلام) إلی أبیها (صلی الله علیه و آله) وما کان بمقدورهم ذلک، وإنما ذکرت الزهراء (صلوات الله علیها) لإتمام صور الاحتمالات النافیة للإرث، ومن المعلوم أن هذا من أسالیب الحوار والبلاغة، وقد ورد فی القرآن الکریم: «وإنّا أو إیاکم لعلی هدی أو فی ضلال مبین»(5) بل ورد حتی ما هو مستحیل الوقوع «لو کان فیهما آلهة إلا الله
ص:39
لفسدتا»(1)، إذ القضیة الشرطیة صادقة حتی مع استحالة المقدم.
أفخصکم الله بآیة أخرج أبی منها؟
مسألة: یحرم تخصیص الآیات من دون مخصص، وکذلک تعمیم الآیات فی قبال التخصیص الموجود بدعوی القیاس أو کشف الملاک الظنی غیر المعتبر، وهکذا بالنسبة إلی الإطلاق والتقیید، فکل من الأربعة محرمة عملاً وقولاً، القول فی الحکم والعمل فی الموضوع الخارجی.
وما أکثر القول فی هذه الأزمنة، بمخصصات للکتاب دون مخصص قرآنی أو روائی، أو بمعممات له، أو حتی بنواسخ للکتاب!، وذلک لمجرد استحسانات، أو تبعیة لمد الحضارة الغربیة، أو الأهواء النفسیة، أو رغبات المستبدین من الحکام!.
وقد ورد عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الحلال والحرام؟ فقال (علیه السلام): «حلال محمد (صلی الله علیه و آله) حلال أبداً إلی یوم القیامة، وحرامه حرام أبداً إلی یوم القیامة، لا یکون غیره ولا یجیء غیره»(2).
وهذا غیر تبدل الحکم بتبدل موضوعه کما لا یخفی. وتفصیل البحث فی العام والخاص، والمطلق والمقید وما أشبه فی (الأصول).
قولها (علیها السلام): «أفخصکم الله بآیة أخرج منها أبی؟» أی هل وردت آیة خاصة بکم، أخرج الله بها أبی (صلی الله علیه و آله) من عموم أدلة الإرث؟
وبعبارة أخری: هل نزلت علیکم آیة لا نعرفها فی القرآن الکریم، بها قلتم بإخراج الرسول (صلی الله علیه و آله) ؟
أم هل تقولون أهل ملتین لا یتوارثان؟
ص:40
مسألة: یختلف حکم أهل ملتین عن أهل الملة الواحدة فی الجملة، فی الإرث وفی بعض الأحکام الأخر(1)، ویختلف حکمهما مطلقاً فی البعض الآخر.
فإن الکافر لا یرث من المسلم، أما المسلم فهو یرث من الکافر، کما لایستبعد القول بإرث الیهودی من المسیحی، والمجوسی منهما، وهما من المجوسی، وما أشبه ذلک، إلا إذا حکّم قانون الإلزام فی مورده، علی تفصیل مذکور فی (الفقه)(2).
قولها (علیها السلام): «أم هل تقولون أهل ملتین لا یتوارثان» المقصود فی بعض الصغریات، لا الإطلاق، إذ لیس الکلام فی مقام البیان من هذه الجهة کما هو واضح، فإن بعض أهل ملتین یتوارثان، فالمسلم یرث الکافر، دون العکس، کما هو مذکور فی الفقه(3).
قال فی (دعائم الإسلام): وعن جعفر بن محمد (علیه السلام) أنه قال: «المسلم یرث الکافر، والکافر لا یرث المسلم، والکفار یتوارثون بینهم ویرث بعضهم بعضا، فقیل له: فإن الناس یروون عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «لا یتوارث أهل ملتین»، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «نرثهم ولا یرثوننا» قال: فجواب أبی عبد الله (علیه السلام) هذا هو تثبیت لقوله وما رواه الناس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، لأن قوله (صلی الله علیه و آله) «ولا یتوارث أهل ملتین» لیس بخلاف لما قاله أبو عبد الله (علیه السلام) «نرثهم ولا یرثوننا» لأن قول رسول الله (صلی الله علیه و آله) لا یتوارث أهل ملتین معناه لا یرث هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء، وکذلک قال أبو عبد الله (علیه السلام) إنما یرث المسلم الکافر ولا یرث الکافر المسلم، ومعنی یتوارث وتقدیره فی اللغة یتفاعل، ویتفاعل لا یکون إلا من فاعلین، لا یقال ذلک إذا فعله واحد دون واحد، لأنه إذا ضرب رجل رجلاً قیل: ضرب فلان فلاناً ولا یقال تضاربا حتی یضرب کل واحد منهما صاحبه(4).
ص:41
أو لست أنا وأبی من أهل ملة واحدة؟
مسألة: یحرم الاعتقاد بأن الزهراء (سلام الله علیها) لیست مع الرسول (صلی الله علیه و آله) من ملة واحدة.. أو أنها (علیها السلام) لا تحذو حذوه (صلی الله علیه و آله) فی کلی أو جزئی، أو أنها (علیها السلام) تقول بخلاف قوله (صلی الله علیه و آله) فی أمر اعتقادی أو حکم فرعی، ومنه المقام.
وقد ذکرنا فی البحث الآنف أنهم لم یقولوا بذلک، وإنما أرادت الزهراء (علیها السلام) أن تحصرهم فی أطراف (منع الخلو) حتی تثبت علیهم الحجة أکثر فأکثر.
إضافة إلی أن هذا الکلام یتضمن التهویل علیهم، وإیضاح أن إنکارهم إرثها (علیها السلام) منه (صلی الله علیه و آله) فی قوة إنکار بدیهی من أوضح البدیهیات، وهو: کونها (علیها السلام) وإیاه (صلی الله علیه و آله) من أهل ملة واحدة.
فلا مجال إذن لتلک الشبهة(1).
أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی؟
مسائل: یحرم الاجتهاد فی مقابل النص، کما یحرم الاجتهاد فی مقابل الظاهر الذی قال المعصوم (علیه السلام) بأن المراد به کذا - فإن مآل ذلک إلی النص - والمقام من هذا القبیل(2).
کما یحرم الاجتهاد فی قبال المبهم أو المجمل الذی أوضح المعصوم (علیها السلام) المراد به فإنهما بلحاظه مبیّن.
قال تعالی: «وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً»(3).
ص:42
وقال سبحانه: «وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ»(1).
وقد ورد فی تفسیر هذه الآیة المبارکة قوله (علیه السلام): «یختار الله الإمام ولیس لهم أن یختاروا»(2).
وفی الحدیث أن أنس قال: سألت رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن معنی قوله: «وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ» فقال: «إن الله عزوجل خلق آدم من طین کیف شاء، ثم قال: «وَیَخْتَارُ» إن الله تعالی اختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق فانتجبنا فجعلنی الرسول وجعل علی بن أبی طالب (علیه السلام) الوصی، ثم قال: «مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ» یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا ولکنی اختار من أشاء، فأنا وأهل بیتی صفوته وخیرته من خلقه، ثم قال: «سُبْحَانَ اللهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ» یعنی الله منزه عما یشرکون به کفار مکة، ثم قال: «وَرَبُّکَ یَعْلَمُ» یعنی یا محمد «مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ» من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک «وما یعلنون» بألسنتهم من الحب لک ولأهل بیتک»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «والله لنحبکم أن تقولوا إذا قلنا، وتصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین الله عزوجل، ما جعل الله لأحد خیراً فی خلاف أمرنا»(4).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کلُّ شیء لم یخرج من هذا البیت فهو باطل»(5).
ص:43
مسألة: وفیما عدا ذلک فإن الظواهر مما یمکن اختلاف الاجتهاد فیها بشروطه، وذلک جائز، بل یجب أحیاناً، کما فی الاجتهادات الفقهیة المختلفة، سواء کان الحکم مستفاداً من الکتاب، أم السنة، أم الإجماع، أم العقل، مما یجدها المتتبع فی المباحث الفقهیة.
قال (علیه السلام): «علینا إلقاء الأصول وعلیکم التفریع»(1).
وقال (علیه السلام): «فأما من کان من الفقهاء، صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً علی هواه، مطیعاً لأمر مولاه، فللعوام أن یقلدوه»(2).
وقال (علیه السلام): «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنهم حجتی علیکم وأنا حجة الله»(3).
وقال (علیه السلام) فی حدیث طویل فی رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث؛ قال: «ینظران إلی من کان منکم ممّن قد روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف أحکامنا فلیرضوا به حکماً، فإنی قد جعلته علیکم حاکماً، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبله منه فإنما استخف بحکم الله وعلینا ردّ، والراد علینا الراد علی الله وهو علی حد الشرک بالله»(4).
مسألة: (للأعلمیة) هنا عدة معان:
1: الأعلم بمعنی الأکثر علماً والأوسع معرفة.
2: الأعلم بمعنی الأعمق علماً أو الأشد علماً، فإن العلم حقیقة تشکیکیة ذات مراتب.
والمعنی الأول بلحاظ الکم، وهذا بلحاظ الکیف.
3: الأعلم بمعنی الأنفذ علماً، أی یستخدم الأعلم ویراد به العلم المنتج والنافذ والمثمر،
ص:44
أی العلم الذی یرتب علیه أثره، وقد قال بعض المفسرین بأن المراد من: «الله أعلم حیث یجعل رسالته»(1) هو هذا المعنی فعلمه نافذ، أی علم فجعل.
وقولها (علیها السلام): «أم أنتم أعلم…» یشمل المعنی الأول والثانی، فان رسول الله (صلی الله علیه و آله) وعلیاً أمیر المؤمنین (علیه السلام) أعلم من سائر الناس کیفاً وکماً، أما الأنفذیة فإنه وإن کان الأمر بحیث لو أرادا لنفذ إلا أنه لا تلازم بین علمهما ونفوذه، وذلک لأنه مقتضی دار الامتحان، قال تعالی: «إنما أنت مذکر * لست علیهم بمصیطر»(2)، وعلمهم (علیهم السلام) فی قصة فدک وأنها ملکها (علیها السلام) من ذلک المقام.
مسألة: یجب الاعتقاد بأن الرسول (صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) وأهل البیت المعصومین (علیهم السلام) أعلم الناس بالقرآن، وذلک من الواضحات، وقد دلت علیه الروایات المتواترة عند الفریقین.
فعن أبی سعید الخدری، قال: سألت رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن قول الله جل شأنه: «قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ»(3) قال: «ذاک وصی أخی سلیمان بن داود».
فقلت له: یا رسول الله فقول الله عزوجل: «قل کَفَی بِاللهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ»(4)؟
قال (صلی الله علیه و آله): «ذاک أخی علی بن أبی طالب (علیه السلام) »(5).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إنا أهل بیت عندنا معاقل العلم وآثار النبوة وعلم الکتاب وفصل ما بین الناس»(6).
ص:45
وقال الإمام الحسین (علیه السلام): «نحن الذین عندنا علم الکتاب»(1).
وجاء فی زیارة أمیر المؤمنین (علیه السلام): «السلام علیک یا من عنده علم الکتاب»(2).
مسألة: أعلمیتهما (علیهما السلام) بخصوص القرآن وعمومه فی کلامها (علیها السلام) تشمل: العلم بوجود العام ووجود الخاص فی الکتاب، والعلم بوجود العام فیه والخاص فی غیره، والعکس، والعلم بعدم أحدهما، والمقام من قبیل الرابع(3).
وقد قال الإمام الصادق (علیه السلام): «کان علی صاحب حلال وحرام وعلم بالقرآن ونحن علی منهاجه»(4).
وقال (علیه السلام): «إن الله فرض طاعتنا فی کتابه.. ولنا کرائم القرآن.. إن الله أعلمنا علماً لا یعلمه أحد غیره، وعلماً قد أعلمه ملائکته ورسله، فما علمته ملائکته ورسله فنحن نعلمه»(5).
وقال (علیه السلام): «إن الله علّم نبیه (صلی الله علیه و آله) التنزیل والتأویل فعلمه رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیاً (علیه السلام) »(6).
مسألة: یجب تقدیم قول أهل البیت (علیهم السلام) فی تفسیر القرآن وسائر الأحکام علی قول غیرهم، فإن القرآن نزل فی بیوتهم، وهم الأعلم کما فی صریح الروایات الواردة عن الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله)، وهم (أهل الذکر) الذین أمر (الذکر) بسؤالهم(7)، وقد قال (علیه السلام): «نحن أهل الذکر»(8)، وهم (أولوا الأمر) الذین قال فیهم تعالی: «ولو ردوه إلی الرسول والی أولی
ص:46
الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم»(1).
کما یجب تقدیم قولهم (علیهم السلام) مطلقاً فی کل المجالات لعصمتهم (علیهم السلام) .
فإن أقوال غیرهم - فی تفسیر القرآن - فی مقابل أقوالهم (علیهم السلام) کالحجر فی جنب الإنسان، وکالسراب فی قبال عین الحیاة، بل لا یجوز لغیرهم تفسیر القرآن برأیهم.
قال أبو عبد الله (علیه السلام) لرجل من أهل الکوفة وسأله عن شیء: «لو لقیتک بالمدینة لأریتک أثر جبرئیل فی دورنا ونزوله علی جدی بالوحی والقرآن والعلم، فیستسقی الناس العلم من عندنا، فیهدونهم»(2).
وعن الإمام الرضا (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «قال الله جل جلاله: ما آمن بی من فسر برأیه کلامی، وما عرفنی من شبهنی بخلقی، وما علی دینی من استعمل القیاس فی دینی»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من فسر القرآن برأیه فأصاب لم یؤجر فإن أخطأ کان إثمه علیه»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من فسر القرآن برأیه فقد افتری علی الله کذباً، ومن أفتی الناس بغیر علم لعنته ملائکة السماء والأرض، وکل بدعة ضلالة سبیلها إلی النار، قال عبد الرحمن بن سمرة: فقلت یا رسول الله أرشدنی إلی النجاة، فقال (صلی الله علیه و آله): یا ابن سمرة إذا اختلفت الأهواء وتفرقت الآراء فعلیک بعلی بن أبی طالب فإنه إمام أمتی وخلیفتی علیهم من بعدی، وهو الفاروق الذی یمیز به بین الحق والباطل، من سأله أجابه، ومن استرشده أرشده، ومن طلب الحق عنده وجده، ومن التمس الهدی لدیه صادفه، ومن لجأ إلیه آمنه، ومن استمسک به نجا، ومن اهتدی به هداه...، یا ابن سمرة إن علیاً منی، روحه من روحی وطینته من طینتی، وهو أخی وأنا أخوه، وهو زوج ابنتی فاطمة سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وإن منه إماما أمتی وسیدا شباب أهل الجنة الحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین تاسعهم قائمهم
ص:47
یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً»(1).
قولها (علیها السلام): «أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی»؟.
إنما ذکرت أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) بعد أبیها (صلی الله علیه و آله) لأن أعلمیة الإمام (علیه السلام) کانت ثابتة حتی عندهم، حیث قال (صلی الله علیه و آله): «أقضاکم علی»(2).
وقال: «أعلمکم علی»(3).
وقال: «علی مع الحق والحق مع علی»(4).
إلی عشرات من أمثال هذه التصریحات من الرسول الأکرم (صلی الله علیه و آله) .
بالإضافة إلی قول أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام): «علمنی رسول الله ألف باب من العلم یفتح لی من کل باب ألف ألف باب»(5)، کما فی بعض الأحادیث.
وإن کان المشهور: «کل باب منها یفتح ألف باب فذلک ألف ألف باب»(6).
ولا تعارض إذ العدد لا مفهوم له، وإثبات الشیء لا ینفی ما عداه، إضافة إلی وضوح أن ذلک علی سبیل المثال فلا یراد بالعدد الحصر بل الکثرة، ولیس (الألف ألف) بحاصر، ولا مبالغة فیه، فإن ذلک هو مقتضی الأدلة العقلیة والنقلیة، منها قوله (صلی الله علیه و آله): «أنا مدینة العلم
ص:48
وعلی بابها»(1) بلحاظ الإطلاق المعضود بالأدلة القطعیة.
والعلوم لا تعد ولا تحصی والواضح أن «فوق کل ذی علم علیم»(2) حتی بالنسبة إلی النبی (صلی الله علیه و آله) نفسه، کما یحکیه القرآن: «وقل رب زدنی علماً»(3)، علی سبیل اللامتناهی اللایقفی.
فدونکها مخطومة مرحولة
مسألة: تهدید الظالم وإنذاره واجب فی الجملة، للآیات والروایات والعقل، وهذا ما صنعته الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) فی مواطن شتی من الخطبة الشریفة، ومنها هذا المقطع: «فدونکها..» وهو تهدید، أی خذها، مثل قول تعالی: «اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ»(4).
قال سبحانه: «وَیَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ»(5).
وقال تعالی: «وَلَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذَابِ مُشْتَرِکُونَ»(6).
وقال سبحانه: «فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذَابٌ یُخْزِیهِ وَیَحِلُّ عَلَیْهِ عَذَابٌ مُقِیمٌ»(7).
وقال تعالی: «فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَیْهِمْ
ص:49
رِجْزاً مِنْ السَّمَاءِ بِمَا کَانُوا یَظْلِمُونَ»(1).
وقال سبحانه: «وَلَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً وَأَنَّ اللهَ شَدِیدُ الْعَذَابِ»(2).
وقال تعالی: «وَأَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِیسٍ بِمَا کَانُوا یَفْسُقُونَ»(3).
وقال عزوجل: «وَتِلْکَ الْقُرَی أَهْلَکْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً»(4).
وقال سبحانه: «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ»(5).
وقال تعالی: «وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غَافِلاً عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ»(6).
وقال تعالی: «وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِینَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغَاثُوا بِمَاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً»(7).
وروی الشیخ الصدوق (رحمة الله) فی کتاب (ثواب الأعمال وعقاب الأعمال) فی باب عقاب من ظلم: عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله عزوجل: «إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ»(8) قال: «قنطرة علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمة»(9).
وقال الإمام الباقر (علیه السلام): «من ارتکب أحداً بظلم بعث الله عزوجل علیه من یظلمه بمثله أو علی ولده أو علی عقبه من بعده»(10).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من عذر ظالماً بظلمه سلّط الله علیه من یظلمه، فإن دعا
ص:50
لم یستجب له ولم یأجره الله علی ظلامته»(1).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن فی جهنم لجبلاً یقال له الصعداء، وإن فی الصعداء لوادیاً یقال له سقر، وإن فی سقر لجبّاً یقال له هبهب، کلما کشف غطاء ذلک الجب، ضج أهل النار من حره، ذلک منازل الجبارین»(2).
قولها (علیها السلام): «فدونکها مخطومة مرحولة» الضمیر یعود لفدک، لأن فدک تستعمل مؤنثاً ومذکراً کأسامی البلدان مطلقاً، مثلاً: العراق وإیران ومصر والباکستان، فانها قد تؤنث وقد تذکر، کما أن طهران وبغداد وکراچی وما أشبه قد تؤنث وقد تذکر.
ومخطومة: من الخطام - بالکسر - وهو الحبل الذی یوضع فی أنف البعیر لیقاد به، حیث إنه یسهل قیاد البعیر بسبب ذلک الحبل الذی فی أنفه.
والرحل فی الناقة: کالسرج للفرس، ورحل البعیر.. کمنع، بمعنی: شد علی ظهره الرحل، فقد شبهت (علیها الصلاة والسلام) فدک فی کونها تحت تصرف غاصبی الخلافة بحیث لا یعارضهم فی أخذها أحد، بالناقة المنقادة المهیأة للرکوب.
فقولها (علیها السلام): «دونکها مخطومة مرحولة» تشیر إلی إخبار غیبی بالذی سیحدث، وأن غصب فدک سوف لا یواجه بمقاومة ومعارضة قویة، بل إنه سیسیطر علیها کما یسیطر الراکب علی الجمل المخطومة المرحولة، وهذا الإخبار المستقبلی قد تحقق کما لا یخفی.
تلقاک یوم حشرک
مسألة: هل یستفاد من (تلقاک یوم حشرک…) أن جزاء هذه المظلمة لایکون - بکامله - فی الدنیا، عند الظهور، وبعد إحیائهما؟
وجهان:
من أن إثبات الشیء لا ینفی ما عداه، والکلام لیس فی مقام البیان من هذه الجهة.
ومن ظهور الکلام وعدم الدلیل علی جزاء کل عمل فی الدنیا، بل الدلیل علی العدم،
ص:51
قال تعالی: «ثُمَّ یُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفَی»(1).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «یؤتی یوم القیامة بإبلیس مع مضل هذه الأمة فی زمامین غلظمها مثل جبل أحد فیسحبان علی وجوههما فینسد بهما باب من أبواب النار»(2).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی قول الله عزوجل: «وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ»(3) قال: من زعم أنه إمام ولیس بإمام»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من ادعی الإمامة ولیس من أهلها فهو کافر»(5).
وعن یونس بن ظبیان قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا یونس من حبس حق المؤمن، أقامه الله عزوجل یوم القیامة خمسمائة عام علی رجلیه حتی یسیل عرقه أو دمه، وینادی مناد من عند الله هذا الظالم الذی حبس عن الله حقه فیوبّخ أربعین یوماً ثم یؤمر به إلی النار»(6).
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن فی جهنم رحی تطحن خمسا أفلا تسألون ما طحنها؟ فقیل له: فما طحنها یا أمیر المؤمنین؟ قال: العلماء الفجرة، والقراء الفسقة، والجبابرة الظلمة، والوزراء الخونة، والعرفاء الکذبة، وإن فی النار لمدینة یقال لها الحصینة، أفلا تسألونی ما فیها؟ فقیل: وما فیها یا أمیر المؤمنین؟ فقال: فیها أیدی الناکثین»(7).
مسألة: یستفاد من قولها (علیها السلام): (تلقاک) تجسم الأعمال، إذ المجاز خلاف الأصل، ومع الإمکان الثبوتی والظهور الإثباتی لا مجال للعدول عن الظاهر، والأدلة علی تجسم الأعمال کثیرة، ومنها:
قوله سبحانه: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ
ص:52
تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهَا وَبَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً وَیُحَذِّرُکُمْ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»(1) فما تجده هو نفس «مَا عَمِلَتْ» وهذا غیر آثاره أو جزائه وتفصیل الکلام فی محله.
قال تعالی: «فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(2).
وقال سبحانه: «الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(3).
وقال تعالی: «ومَا تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(4).
وقال سبحانه: «هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(5).
وقال تعالی: «یَوْمَ یَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَیَقُولُ ذُوقُوا مَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(6).
قولها (علیها السلام): «تلقاک یوم حشرک» بمعنی أن فدک تلقی غاصبها یوم الحشر بمظلمتها، فإن کل إنسان سرق من أحد شیئاً أو نهب أو ظلم أحداً یأتی یوم القیامة مع تلک الظلامة، کما فی الأحادیث(7).
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من خان جاره شبراً من الأرض جعله الله طوقاً فی عنقه من تخوم الأرض السابعة حتی یلقی الله یوم القیامة مطوقا إلا أن یتوب ویرجع»(8).
وإنما خصت یوم الحشر بالذکر مع أن الآثار تکون فی القبر أیضاً، لأن یوم الحشر هو یوم «الْجَزَاءَ الأَوْفَی»(9) مضافاً إلی اجتماع کل الخلائق وکل الناس ومعرفتهم المحق من المبطل، بینما فی القبر لا یستکشف لجمیع الناس عمل الإنسان عادة، وقد ذکرنا فی بعض المواطن: أن الإنسان یری عمل نفسه - أثراً وثمراً أو جزاءً - فی أربعة مواضع أو أکثر، کلیاً أو
ص:53
جزئیاً: فی دنیاه وتاریخیاً، فی نفسه وسمعته وامتداده(1)، وفی قبره، وفی حشره، وفی المرحلة الأخیرة من الجنة أو النار «إن خیراً فخیر أو شراً فشر»(2).
عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «فی کتاب علی (علیه السلام): ثلاث خصال لا یموت صاحبهن أبداً حتی یری وبالهن..» الحدیث(3).
مسألة: یستحب - وقد یجب - تنبیه الخصم والظالم بیوم الحشر والقیامة والعذاب الألیم وإن کان عالماً بکل ذلک، لکن هل یستحب إن کان معانداً لا یرجی ارتداعه؟
ذکروا أن من شرائط الأمر المعروف والنهی عن المنکر احتمال التأثیر، لکن هل هذا شرط الوجوب أو شرط مطلق الرجحان؟ قد یستظهر الأول لکن لزوم اللغویة قد یقتضی الثانی، فتأمل.
ولعل ما هو من قبیل «مَعْذِرَةً إِلَی رَبِّکُمْ»(4) وما قام به الأنبیاء (علیهم السلام) وسید الشهداء (علیه السلام) وغیرها یقتضی الرجحان، ویؤید هذا ما سیأتی منها (صلوات الله علیها) حیث تقول: «ألا وقد قلت ما قلت علی معرفة منی بالخذلة التی خامرتکم، والغدرة التی استشعرتها قلوبکم، ولکنها فیضة النفس… وتقدمة الحجة».
وما سبق من (وقد یجب) فیما إذا توقف واجب علیه، سواء کان واجباً إیجابیاً کما فی موارد الأمر بالمعروف، أم واجباً سلبیاً کما فی موارد النهی عن المنکر، وهذا لیس خاصاً بتنبیه الخصم والظالم، بل یعم کل موارد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، کما لا یخفی.
قولها (علیها السلام): «تلقاک یوم حشرک» قد یکون إشارة إلی الحشر الخاص مضافاً إلی الحشر العام، قال تعالی: «وَیَوْمَ یُحْشَرُ أَعْدَاءُ اللهِ إِلَی النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ»(5).
ص:54
وقال سبحانه: «یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً»(1).
وقال عزوجل: «وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ»(2).
فنعم الحکم الله
مسألة: (الحَکَم) بقول مطلق هو الله عزوجل، لأنه العالم المطلق، والقادر المطلق، والعادل المطلق، وهو الذی یعلم بکل خصوصیات وشرائط وظروف المتخاصمین، وبکل خصوصیات الدعوی وتشابکاتها، وبالحکم الدقیق لکل صورة من الصور، وهو الذی یقدر علی الفصل والبت فی الخصومة، وعلی إرجاع الأمر إلی نصابه، وذلک هو مقتضی عدله، ولذلک کله کان عزوجل (نعم الحَکَم) کما قالت (علیها السلام)، ولأن الله سبحانه وتعالی لا تضیع عنده مظلمة لأحد ولو بمقدار مثقال ذرة، کما قال سبحانه: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ * وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً یَرَهُ»(3).
وقال تعالی: «اللهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ»(4).
وقال سبحانه: «إِنَّ اللهَ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی مَا هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ»(5).
وقال تعالی: «ذَلِکُمْ حُکْمُ اللهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ»(6).
وقال سبحانه: «وَإِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ»(7).
وقال تعالی: «فَاصْبِرُوا حَتَّی یَحْکُمَ اللهُ بَیْنَنَا وَهُوَ خَیْرُ الْحَاکِمِینَ»(8).
ص:55
وفی الحدیث: «قال إعرابی: یا رسول الله من یحاسب الخلق یوم القیامة؟ قال (صلی الله علیه و آله): الله عزوجل»(1).
وقد سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام): کیف یحاسب الله الخلق علی کثرتهم فی حالة واحدة؟ فقال: «کما یرزقهم علی کثرتهم فی حالة واحدة»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «اتقوا معاصی الله فی الخلوات فإن الشاهد هو الحاکم»(3).
وقال (علیه السلام): «اتقوا معاصی الخلوات فإن الشاهد هو الحاکم»(4).
مسألة: یستحب تنبیه الخصم والظالم بأن الله هو الحَکَم والزعیم هو محمد (صلی الله علیه و آله)، وقد یجب ذلک، کما ذکرناه فی البحث الآنف.
عن أبی سعید قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله): «من کنت ولیه فعلی ولیه، ومن کنت إمامه فعلی إمامه، ومن کنت أمیره فعلی أمیره، ومن کنت نذیره فعلی نذیره، ومن کنت هادیه فعلی هادیه، ومن کنت وسیلته إلی الله تعالی فعلی وسیلته إلی الله عزوجل، فالله سبحانه یحکم بینه وبین عدوه»(5).
وقد ورد عن الإمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله): «تحشر ابنتی فاطمة (علیها السلام) یوم القیامة ومعها ثیاب مصبوغة بالدماء، تتعلق بقائمة من قوائم العرش تقول: یا أحکم الحاکمین، أحکم بینی وبین قاتل ولدی، قال علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ویحکم لابنتی فاطمة ورب الکعبة»(6).
ومعنی أن الله هو الحَکَم أی أنه یحکم بین عباده بالعدل کما هو ضروری، ومقتضی الفطرة السلیمة، وقد دل علی ذلک القرآن الکریم إذ قال عزوجل: «ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ مَا
ص:56
کَسَبَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ»(1).
وقال تعالی: «وَتُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ»(2).
وقال سبحانه: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ»(3).
والسنة المطهرة، والإجماع من کافة المسلمین، والعقل.
مسألة: یستحب إیکال الأمر إلی الله والاعتماد علیه قلباً وقولاً وقالباً، کما قالت (علیها السلام):«فنعم الحَکَم الله» حیث قد أوکلت أمرها إلیه سبحانه وتعالی.
ومن معانی توکیل الأمر إلی الله سبحانه وتعالی: أن الإنسان یعمل ما بوسعه ویکل ما لا یقدر علیه بنفسه إلی الله عزوجل، مثلاً: الزارع علیه أن ینجز کل ما یتمکن من عمله من الحرث والزرع وتعهد الزرع بالسقایة والرعایة والمحافظة، أما ما هو خارج عن قدرته من الإنبات ونمو الزرع والبرکة، ومن الطوارئ کبرد شدید مفاجئ أو حر کذلک أو آفة غیر مترقبة أو جراد مهاجم من حیث لا یحتسب وشبه ذلک، فإن علیه أن یکله إلی الله تعالی.
وهذا بین واجب ومستحب، کل فی مورده، ولذا قال النبی (صلی الله علیه و آله): «اعقل وتوکل»(4).
أما توکیل الأمر کله إلی الله بأن لا یأتی الإنسان بالأسباب الظاهریة، أو عکسه بأن یعتقد أن کل الأعمال من الإنسان نفسه ولیس شیء مرتبطاً بالله سبحانه وتعالی کما قالت الیهود «ید الله مغلولة»(5)، فکلاهما خارج عن موازین العقل والشرع، والسیدة الزهراء (علیها السلام) أوکلت الأمر إلی الله مع قیامها بالدفاع والذب وإتمام الحجة وما أشبه.
قال أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه): «الإیمان له أرکان أربعة: التوکل علی الله وتفویض
ص:57
الأمر إلی الله والرضا بقضاء الله والتسلیم لأمر الله عزوجل»(1).
وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لیس شیء إلا وله حد».
قلت: جعلت فداک فما حد التوکل؟
قال: «الیقین».
قلت: فما حد الیقین؟
قال: «ألا تخاف مع الله شیئا»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الغنی والعز یجولان فإذا ظفرا بموضع التوکل أوطناه»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من أعطی ثلاثا لم یمنع ثلاثا، من أعطی الدعاء أعطی الإجابة، ومن أعطی الشکر أعطی الزیادة، ومن أعطی التوکل أعطی الکفایة» ثم قال: «أتلوت کتاب الله عزوجل «ومن یتوکل علی الله فهو حسبه»(4) وقال: «لئن شکرتم لأزیدنکم»(5) وقال: «ادعونی أستجب لکم»(6)،»(7).
وقال لقمان لابنه: «یا بنی إن الدنیا بحر عمیق وقد هلک فیها عالم کثیر فاجعل سفینتک فیها الإیمان بالله واجعل شراعها التوکل علی الله واجعل زادک فیها تقوی الله عزوجل فإن نجوت فبرحمة الله وإن هلکت فبذنوبک»(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «خصلة من عمل بها کان من أقوی الناس» قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ قال: «التوکل علی الله عزوجل»(9).
ص:58
وقال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «التوکل من قوة الیقین»(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أقوی الناس إیمانا أکثرهم توکلا علی الله
سبحانه»(2).
وقال (علیه السلام): «فی التوکل حقیقة الإیقان»(3).
وقال (علیه السلام): «من وثق بالله توکل علیه»(4).
وقال (علیه السلام): «التوکل خیر عماد»(5).
وقال (علیه السلام): «التوکل حصن الحکمة»(6).
وقال (علیه السلام): «التوکل أفضل عمل»(7).
وقال (علیه السلام): «صلاح العبادة التوکل»(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ینبغی لمن رضی بقضاء الله سبحانه أن یتوکل
علیه»(9).
وقال (علیه السلام): «التوکل کفایة»(10).
وقال (علیه السلام): «کل متوکل مکفی»(11).
وقال (علیه السلام): «من توکل علی الله عزوجل کفی»(12).
وقال (علیه السلام): «أصل قوة القلب التوکل علی الله»(13).
ص:59
وقال (علیه السلام): «من توکل علی الله تسهلت له الصعاب»(1).
وقال (علیه السلام): «من توکل علی الله أضاءت له الشبهات وکفی المؤنات وأمن التبعات»(2).
وقال (علیه السلام): «من توکل علی الله ذلت له الصعاب وتسهلت علیه الأسباب وتبوأ الخفض والکرامة»(3).
مسألة: لا یصح منع المحق من الجهر بالحق، أو منع المظلوم من طرح ظلامته بدعوی (الوحدة وتوحید الکلمة) أو (الانفتاح) أو ما أشبه، إذ «الحق أحق أن یتبع»(4) وللعقل والنقل المتواتر، ومنه أدلة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وإرشاد الجاهل وتنبیه الغافل وغیر ذلک، وتفصیل البحث فی کتاب القضاء وغیره، حیث یجب علی القاضی أن یستمع إلی الدعوی ثم یحکم بالعدل بحیث یعطی الحق لصاحبه.
وهذا ما صنعته السیدة فاطمة الزهراء (علیها السلام) بمواقفها وعملها وأقوالها وخطبها، ومنها هذه الخطبة، وهذا المقطع «وعند الساعة یخسرون المبطلون ولاینفعکم إذ تندمون…»(5).
ولذلک کله یجب وجوباً کفائیاً بیان أن خصوم الزهراء (علیها السلام) هم من المبطلین وسیخسرون عند قیام الساعة.
وفی الحدیث: إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) دخل یوما إلی مسجد الکوفة من الباب القبلی، فاستقبله نفر فیهم فتی حدث یبکی والقوم یسکتونه، فوقف علیهم أمیر المؤمنین وقال للفتی: ما یبکیک؟
فقال: یا أمیر المؤمنین إن أبی خرج مع هؤلاء النفر فی سفر لتجارة فرجعوا ولم یرجع أبی، فسألتهم عنه فقالوا: مات، وسألتهم عن ماله؟ فقالوا: لم یخلف مالا، فقدمتهم إلی شریح فلم یقض لی علیهم بشیء غیر الیمین، وأنا أعلم یا أمیر المؤمنین أن أبی کان معه مال کثیر.
ص:60
فقال لهم أمیر المؤمنین: ارجعوا فردهم معه ووقف علی شریح فقال: ما یقول هذا الفتی یا شریح؟
فقال شریح: یا أمیر المؤمنین إن هذا الفتی ادعی علی هؤلاء القوم دعوی فسألته البینة فلم یحضر أحدا، فاستحلفتهم له.
فقال أمیر المؤمنین: هیهات یا شریح لیس هکذا یحکم فی هذا.
فقال شریح: فکیف أحکم یا أمیر المؤمنین فیه؟
فقال علی: أنا أحکم فیه ولأحکمن الیوم فیه بحکم ما حکم به أحد بعد داود النبی (علیه السلام)، ثم جلس فی مجلس القضاء ودعا بعبد الله بن أبی رافع وکان کاتبه وأمره أن یحضر صحیفة ودواة، ثم أمر بالقوم أن یفرقوا فی نواحی المسجد ویجلس کل رجل منهم إلی ساریة وأقام مع کل واحد منهم رجلا وأمر بأن تغطی رؤوسهم وقال لمن حوله: إذا سمعتمونی کبرت فکبروا.
ثم دعا برجل منهم فکشف عن وجهه ونظر إلیه وتأمله وقال: أتظنون أنی لا أعلم ما صنعتم بأبی هذا الفتی، إنی إذا لجاهل، ثم أقبل علیه فسأله؟
فقال: مات یا أمیر المؤمنین.
فسأله عن کیف کان مرضه وکم مرض وأین مرض وعن أسبابه فی مرضه کلها وحین احتضر ومن تولی تغمیضه ومن غسله وما کفن فیه ومن حمله ومن صلی علیه ومن دفنه، فلما فرغ من السؤال رفع صوته: الحبس الحبس، فکبر وکبر من کان معه.
فارتاب القوم ولم یشکوا أن صاحبهم قد أقر.
ثم دعا برجل آخر فقال له مثل ما قال للأول.
فقال: یا أمیر المؤمنین إنما کنت واحدا من القوم وقد کنت کارها للقتل وأقر بالقتل.
ثم دعاهم واحدا واحدا من القوم، فأقروا أجمعون ما خلا الأول وأقروا بالمال جمیعا وردوه وألزمهم ما یجب من القصاص.
فقال شریح: یا أمیر المؤمنین کیف کان حکم داود (علیه السلام) فی مثل هذا الذی أخذته عنه؟
فقال علی (علیه السلام): مر داود (علیه السلام) بغلمان یلعبون وفیهم غلام منهم ینادونه: یا مات الدین، فیجیبهم.
فوقف علیهم داود (علیه السلام) فقال: یا غلام ما اسمک؟
فقال: مات الدین.
ص:61
قال: ومن سماک بهذا الاسم؟
قال: أمی.
قال: أین أمک؟
قال: فی بیتها.
قال: امض بین یدی إلیها.
فمضی الغلام فاستخرج أمه، فقال لها داود: هذا ابنک؟
قالت: نعم.
قال: ما اسمه؟
قالت: مات الدین.
قال: ومن سماه بهذا الاسم؟
قالت: أبوه.
قال: وأین أبوه؟
قالت: خرج مع قوم فی سفر لهم لتجارة فرجعوا ولم یرجع، فسألتهم عنه فقالوا: مات، وسألتهم عن ماله، فقالوا: مات وذهب ماله، فقلت: هل أوصاکم فی أمری بشیء؟ فقالوا: نعم أوصانا وأعلمنا أنک حبلی فمهما ولدت من ولد فسمیه مات الدین.
قال: وأین هؤلاء القوم؟
قالت: حضور.
قال: امضی معی إلیهم.
فجمعهم وفعل فی أمرهم مثل هذا الذی فعلته، وحکم بما حکمت وقال للمرأة: سمی ابنک (عاش الدین)(1).
ص:62
والزعیم محمد (صلی الله علیه و آله) والموعد القیامة
مسألة: ینبغی بیان أن الزعیم محمد (صلی الله علیه و آله)، ومعنی ذلک أنه (صلی الله علیه و آله) هو الضامن لبیان أحکام الله تعالی، والمنفذ لها فی الدنیا وفی الآخرة، فهو الذی له الزعامة من قبل الله فی یوم القیامة، فان أمور الآخرة أیضاً بنیت علی الوسائط والمنفذین کما ورد بالنسبة إلی الملائکة، والأنبیاء والمرسلین (علیهم السلام)، والأئمة المعصومین (علیهم السلام)، والشهداء والصالحین والولدان المخلدین وغیر ذلک.
وکلی المطلب أن الرسول (صلی الله علیه و آله) هو أفضل الخلائق علی الإطلاق، وهو مرسَل لکل الخلائق علی الإطلاق - إنساً وجنا وملکاً وما نعلم وما لا نعلم - وهو عین الله ویده فی کل العوالم علی الإطلاق، ومن المصادیق عالم الآخرة، یلیه فی کل ذلک مباشرة أمیر المؤمنین ومولی الموحدین الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) إذ هو نفس رسول الله (صلی الله علیه و آله) بنص الآیة الشریفة:«وأنفسنا وأنفسکم»(1) ولعشرات الأدلة الأخری.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی حدیث: «وجعل اسمی فی القرآن محمدا فأنا محمود فی جمیع القیامة، فی فصل القضاء، لا یشفع أحد غیری، وسمانی فی القیامة حاشرا یحشر الناس علی قدمی، وسمانی الموقف أوقف الناس بین یدی الله جل جلاله»(2).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لعلی بن أبی طالب (علیه السلام): «إذا کان یوم القیامة یؤتی بک یا علی علی نجیب من نور وعلی رأسک تاج قد أضاء نوره وکاد یخطف أبصار أهل الموقف، فیأتی النداء من عند الله جل جلاله: أین خلیفة محمد رسول الله؟ فتقول: ها أنا ذا، قال: فینادی المنادی: یا علی أدخل من أحبک الجنة، ومن عاداک النار، فأنت قسیم الجنة وأنت قسیم النار»(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إذا کان یوم القیامة أتانی جبرئیل وبیده لواء الحمد وهو سبعون شقة، الشقة منه أوسع من الشمس والقمر، فیدفعه إلی فآخذه وأدفعه إلی علی بن أبی
ص:63
طالب».
فقال رجل: یا رسول الله وکیف یطیق علی علی حمل اللواء وقد ذکرت أنه سبعون شقة الشقة منه أوسع من الشمس والقمر؟
فغضب رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم قال: «یا رجل إنه إذا کان یوم القیامة أعطی الله علیا من القوة مثل قوة جبرئیل، ومن الجمال مثل جمال یوسف، ومن الحلم مثل حلم رضوان، ومن الصوت ما یدانی صوت داود، ولولا أن داود خطیب فی الجنان لأعطی علی مثل صوته، وإن علیا أول من یشرب من السلسبیل والزنجبیل، وإن لعلی وشیعته من الله عزوجل مقاما یغبطه به الأولون والآخرون»(1).
وفی بعض النسخ: (والغریم)، والمراد: طالب الحق، یعنی أنک - یا ابن أبی قحافة - تقابل رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی یوم القیامة ویطالبک بما فعلت، لأنک أخذت حقه إذ قال (صلی الله علیه و آله): «من آذاها فقد آذانی»(2) ولأنک عصیت أمره وخالفت قراره حیث منحنی فدک فغصبتها.
قولها (علیها السلام): «والموعد القیامة» أی أن المیعاد بیننا وبینک یوم القیامة، حیث نلتقی هناک ونتخاصم بین یدی الله سبحانه وتعالی وبحضور الرسول (صلی الله علیه و آله) بل وبحضور الأشهاد کافة، فإن الناس فی یوم القیامة حیث تکون أبصارهم حدیداً یرون من مسافات بعیدة هذا الموقف والملایین من أمثال هذه المواقف، قال تعالی: «فبصرک الیوم حدید»(3).
ص:64
وعند الساعة یخسر المبطلون
مسألة: النهی عن المنکر بالقلب وباللسان وبسائر الجوارح له درجات، ولا ینتقل للأشد إلا مع عدم کفایة الأضعف فی الجملة، کما لا یکتفی بالأضعف مع القدرة علی الأشد والحاجة إلیه وعدم کفایة الأدنی منه.
وهی (صلوات الله علیها) حیث تعذر علیها النهی عن المنکر الجوارحی (کالید مثلاً) فی مورد کان یقتضیه حیث لم یرتدع القوم بدونه، اکتفیت بالنهی القولی، مضافاً إلی القلبی، وحیث أمکن لها الأشد من مراتبه قامت به وکان منه هذه الجمل هاهنا: «وعند الساعة یخسر المبطلون…».
قال المحقق (رحمة الله) : «ومراتب الإنکار ثلاث: بالقلب وهو یجب وجوباً مطلقاً، وباللسان، وبالید، ویجب دفع المنکر بالقلب أولاً، کما إذا عرف أن فاعله ینزجر بإظهار الکراهة، وکذا إن عرف أن ذلک لا یکفی وعرف الاکتفاء بضرب من الإعراض والهجر وجب واقتصر علیه.
ولو عرف أن ذلک لا یرفعه انتقل إلی الإنکار باللسان مرتباً للأیسر من القول فالأیسر.
ولو لم یرتفع إلا بالید، مثل الضرب وما شابهه جاز ولو افتقر إلی الجراح أو القتل هل یجب؟ قیل نعم، وقیل لا إلا بإذن الإمام (علیه السلام) وهو الأظهر»(1).
وقد ورد عن الإمام الرضا (علیه السلام): «إذا ترک امرئ الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فلیأذن بوقاع من الله جل اسمه»(2).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «ویل لقوم لا یدینون الله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»(3).
ص:65
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «غایة الدین الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»(1).
وقال (علیه السلام): «من نهی عن المنکر أرغم أنوف الفاسقین»(2).
وقال (علیه السلام): «إذا رأی أحدکم المنکر ولم یستطع أن ینکره بیده ولسانه وأنکره بقلبه وعلم الله صدق ذلک منه فقد أنکره»(3).
وقال (علیه السلام): «... فمنهم المنکر للمنکر بقلبه ولسانه ویده فذلک المستکمل لخصال الخیر، ومنهم المنکر بلسانه وقلبه التارک بیده فذلک متمسک بخصلتین من خصال الخیر ومضیع خصلة، ومنهم المنکر بقلبه والتارک بیده ولسانه فذلک الذی ضیّع أشرف الخصلتین من الثلاث وتمسک بواحدة، ومنهم تارک لإنکار المنکر بلسانه وقلبه ویده فذلک میت الأحیاء»(4).
قولها (علیها السلام): «وعند الساعة یخسر المبطلون»، فإن المبطل وإن کان یخسر فی الدنیا أیضاً، ویخسر فی القبر وفی عالم البرزخ، إلا أن الخسارة الکبری فی الحشر وعند قیام الساعة وذلک بحضور الناس والأشهاد وهی أمضّ، حیث إن فی الدنیا الحق والباطل مختلطان کثیراً ما، وفی القبر لا یری الخسارة إلا نفس الإنسان وبعض الملائکة، وربما بعض البشر، إضافة إلی أن فی الدنیا والقبر خسارة جزئیة ونسبیة وبعض العقاب، أما فی الساعة فتظهر الخسارة الکبری وأمام کل الناس، أو یقال: إن الساعة هی (الموعد الأصلی) للمستقبل النهائی، وبها تحدید المصیر والحشر إلی جهنم وبئس المهاد، فکان الأنسب النسبة إلیها دون جهنم، فتأمل.
أما ما سبقها فی البرزخ وقبله فهو مجرد رشحات ونماذج.
وفی بعض النسخ: (وعند الساعة ما تخسرون)، وعلیه تکون (ما) مصدریة أی (فی القیامة خسرانکم)، ویحتمل کون (ما) موصولة والفعل محذوف اکتفاء بالدال علیه، أی (وعند الساعة تجدون أو تشاهدون الذی تخسرونه) وهو مشیر إلی تجسم الأعمال أیضاً.
ولعلها (صلوات الله علیها) أشارت إلی قوله سبحانه فی سورة الزمر: «قل إن الخاسرین الذین خسروا أنفسهم وأهلیهم یوم القیامة ألا ذلک هو الخسران المبین * لهم من
ص:66
فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلک یخوف الله به عباده یا عباد فاتقون»(1).
وقوله تعالی فی سورة الشوری: «وَتَرَی الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلَی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ * وَتَرَاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهَا خَاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ وَقَالَ الَّذِینَ ءامَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِینَ فِی عَذَابٍ مُقِیمٍ»(2).
وفی تفسیر هذه الآیة روی علی بن إبراهیم القمی (رحمة الله) : ««وتری الظالمین» آل محمد حقهم «لما رأوا العذاب» وعلی (علیه السلام) هو العذاب فی هذا الوجه «یقولون هل إلی مرد من سبیل» فنوالی علیاً (علیه السلام) «وتراهم یعرضون علیها خاشعین من الذل» لعلی (علیه السلام) «ینظرون» إلی علی «من طرف خفی وقال الذین آمنوا» یعنی آل محمد وشیعتهم «إن الخاسرین الذین خسروا أنفسهم وأهلیهم یوم القیامة ألا إنّ الظالمین» آل محمد حقهم «فی عذاب مقیم» قال (علیه السلام): والله یعنی النصاب الذین نصبوا العداوة لعلی وذریته (علیهم السلام) »(3).
ولعل المراد من (الساعة) فی قولها (علیها السلام): أعم من المحشر والنار کما ربما یکون ظاهر الآیة المبارکة. والخلاصة: لقد حددت (صلوات الله علیها) فی هذه الجمل القصیرة کافة ما یرتبط بالقضیة: فالحَکَم هو الله جل وعلا، والقاضی والزعیم هو رسوله (صلی الله علیه و آله)، ومکان القضاء وزمانه هو یوم القیامة، إذ (الموعد) مصدر میمی یأتی للمکان والزمان، والنتیجة هی (وعند الساعة یخسر المبطلون) والخاسر هو ابن أبی قحافة وحزبه، ورد فعلهم سیکون الندم، والجزاء الإلهی هو «فسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم»(4).
ولا ینفعکم إذ تندمون
ص:67
مسألة: الدنیا دار عمل وجزاء فی الجملة، ولیست دار حساب کذلک، أما الآخرة فهی دار حساب وجزاء(1) دون عمل، ولذلک قالت (علیها السلام): «ولا ینفعکم إذ تندمون»، وقد ورد فی الحدیث: «الیوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل»(2).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الدنیا مزرعة الآخرة»(3).
نعم دل الدلیل شرعاً وعقلاً علی أن الله تعالی یمتحن فی الآخرة عباده القاصرین الذین لم تبلغهم الحجة اللازمة فی الدنیا، فتکون الآخرة محل عمل فی الجملة(4)، کما أن الدنیا مکان حساب وجزاء فی الجملة، کما یفصح عن ذلک إقرار الشارع تشریعاً والتحقق فی الجملة تکویناً للحدود والدیات والقصاص والمعاملات وما أشبه.
وفی الحدیث قال الإمام الرضا (علیه السلام): «ما من فعل فعله العباد من خیر وشر إلا ولله فیه القضاء، قال الراوی: فما معنی هذا القضاء؟ قال (علیه السلام): الحکم علیهم بما یستحقونه علی أفعالهم من الثواب والعقاب فی الدنیا والآخرة»(5).
وأوحی الله عزوجل لموسی (علیه السلام): «إن الدنیا دار عقوبة عاقبت فیها آدم عند خطیئته»(6).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «فی کتاب علی (علیه السلام) ثلاث خصال لا یموت صاحبهن أبداً
ص:68
حتی یری وبالهن: البغی وقطیعة الرحم والیمین الکاذبة یبارز الله بها»(1).
وعن أبی عبد الله قال (علیه السلام): «إن فی کتاب علی (علیه السلام) أن آکل مال الیتامی ظلماً سیدرکه وبال ذلک فی عقبه من بعده فی الدنیا، فإن الله عزوجل یقول: «وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضعَافاً خَافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللهَ وَلْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً»(2).
وأما فی الآخرة فإن الله عزوجل یقول: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَی ظُلْماً إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً»(3)»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «ما من مؤمن یخذل مؤمناً أخاه وهو یقدر علی نصرته إلا خذله الله فی الدنیا والآخرة»(5).
مسألة: لا تقبل التوبة والندم فی یوم القیامة، بل یجب التوبة بشرائطها فی دار الدنیا، قال عزوجل: «وَلَیْسَت التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ حَتَّی إِذَا حَضَرَ أحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّی تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَهُمْ کُفَّارٌ أوْلَئِکَ أعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً ألِیماً»(6).
وقال سبحانه وتعالی لفرعون: «ءالآن وقد عصیت قبلُ وکنت من المفسدین»(7).
أما من احتمل أن أهل النار لو تابوا إلی الله لتاب علیهم فخلاف ظاهر الآیات والروایات، ولا یجمع مع قولها (علیها السلام) «ولا ینفعکم إذ تندمون» مضافاً إلی أنه لو سُلّم صحة الکبری فیرد علیه:
أولاً: إن الندم أعم من التوبة، إذ رب نادم غیر مصمم علی الترک بل عازم علیه، کما فی قوله تعالی:«ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه»(8).
ص:69
وکما یشعر به قوله تعالی: «إنها کلمة هو قائلها»(1).
وکما قال ابن أبی قحافة فی مرضه: «لیتنی کنت ترکت بیت فاطمة لم أکشفه»(2).
وکما قال: «لیتنی فی ظلة بنی ساعدة ضربت یدی علی أحد الرجلین فکان هو الأمیر وکنت الوزیر، عنی عمر وأبا عبیدة»(3).
وکما قال: (لیتنی کنت بعرة) أو (شعرة)(4).
ص:70
وکما قال صاحبه: (لیتنی کنت عذرة) (1).
ص:71
ص:72
وکما قالت ابنته: (لیتنی کنت حیضة)(1).
ص:73
وثانیاً: إن کلام الصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها) خاص وذاک عام.
وثالثاً: قد یراد عدم النفع فی الجملة، فتأمل.
ورابعاً: إنهم لا یوفقون للتوبة.
وفی الحدیث عن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: رأیت أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب (علیه السلام) وهو خارج من الکوفة، فتبعته من ورائه حتی إذا صار إلی جبانة الیهود ووقف فی وسطها ونادی: یا یهود، یا یهود، فأجابوه من جوف القبور: لبیک لبیک مطلاع، یعنون بذلک یا سیدنا.
فقال: کیف ترون العذاب؟
فقالوا: بعصیاننا لک کهارون فنحن ومن عصاک فی العذاب إلی یوم القیامة.
ثم صاح صیحة کادت السماوات ینقلبن، فوقعت مغشیاً علی وجهی من هول ما رأیت، فلما أفقت رأیت أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی سریر من یاقوتة حمراء علی رأسه أکلیل من الجوهر وعلیه حلل خضر وصفر ووجهه کدارة القمر، فقلت: یا سیدی هذا ملک عظیم!
قال: نعم یا جابر إن ملکنا أعظم من ملک سلیمان بن داود (علیه السلام)، وسلطاننا أعظم من سلطانه.
ص:74
ثم رجع (علیه السلام) ودخلنا الکوفة، ودخلت خلفه إلی المسجد فجعل یخطو خطوات وهو یقول: لا والله لا فعلتَ، لا والله لا کان ذلک أبداً!
فقلت: یا مولای لمن تکلم ولمن تخاطب ولیس أری أحداً؟
فقال (علیه السلام): یا جابر کشف لی عن برهوت فرأیت شنبویه وحبتر وهما یعذبان فی جوف تابوت فی برهوت، فنادیانی: یا أبا الحسن یا أمیر المؤمنین ردنا إلی الدنیا نقر بفضلک ونقر بالولایة لک.
فقلت: لا والله لا فعلت، لا والله لا کان ذلک أبداً، ثم قرأ هذه الآیة: «ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لکاذبون»(1) یا جابر وما من أحد خالف وصی نبی إلا حشره الله أعمی یتکبکب فی عرصات القیامة»(2).
قولها (علیها السلام): «ولا ینفعکم إذ تندمون» إذ قد سبق أن ندامة الإنسان فی الآخرة لا تنفع، نعم الندامة فی الدنیا تنفع وذلک للانقلاع والتدارک، قال سبحانه: «رب ارجعون * لعلیّ أعمل صالحاً فیما ترکت کلا إنها کلمة هو قائلها»(3).
وربما یظهر من تعبیرها (صلوات الله علیها) ب- (إذ) دون (إذا) أو (لو) أنهم سیندمون فإن إذ طرفیة، لکن ندمهم غیر نافع، مضافاً إلی عدم عزمهم علی الترک، بل العود لو عادوا.
عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: «قال جابر لأبی جعفر (علیه السلام): جعلت فداک یا بن رسول الله، حدثنی بحدیث فی فضل جدتک فاطمة (علیها السلام) إذا أنا حدثت به الشیعة فرحوا بذلک.
قال أبو جعفر (علیه السلام): حدثنی أبی عن جدی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «إذا کان یوم القیامة نصب للأنبیاء والرسل منابر من نور فیکون منبری أعلی منابرهم یوم القیامة ثم یقول الله: یا محمد اخطب.
فاخطب بخطبة لم یسمع أحد من الأنبیاء والرسل بمثلها.
ص:75
ثم ینصب للأوصیاء منابر من نور، وینصب لوصیی علی بن
أبی طالب (علیه السلام) فی أوساطهم منبر من نور، فیکون منبره (منبر علی) أعلی منابرهم.
ثم یقول الله: یا علی اخطب.
فیخطب بخطبة لم یسمع أحد من الأوصیاء بمثلها.
ثم ینصب لأولاد الأنبیاء والمرسلین منابر من نور فیکون لابنیّ وسبطیّ وریحانتیّ أیام حیاتی منبر (منبران) من نور.
ثم یقال لهما: اخطبا، فیخطبان بخطبتین لم یسمع أحد من أولاد الأنبیاء والمرسلین بمثلهما.
ثم ینادی المنادی (مناد) وهو جبرئیل (علیه السلام): أین فاطمة بنت محمد، أین خدیجة بنت خویلد، أین مریم بنت عمران، أین آسیة بنت مزاحم، أین أم کلثوم، أین أم یحیی بن زکریا؟
فیقمن، فیقول الله تبارک وتعالی: یا أهل الجمع لمن الکرم الیوم؟
فیقول محمد وعلی والحسن والحسین وفاطمة: (لله الواحد القهار).
فیقول الله جل جلاله (تعالی): یا أهل الجمع إنی قد جعلت الکرم لمحمد وعلی والحسن والحسین وفاطمة، یا أهل الجمع طأطئوا الرؤوس وغضوا الأبصار، فان هذه فاطمة تسیر إلی الجنة، فیأتیها جبرئیل بناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبین، خطامها من اللؤلؤ المحقق الرطب، علیها رحل من المرجان، فتناخ بین یدیها، فترکبها.
فیبعث إلیها مائة ألف ملک فیصیروا علی یمینها، ویبعث إلیها مائة ألف ملک یحملونها علی أجنحتهم حتی یصیروها (یسیروها) علی باب الجنة، فإذا صارت عند باب الجنة تلتفت!.
فیقول الله: یا بنت حبیبی ما التفاتک وقد أمرت بک إلی جنتی (الجنة)؟
فتقول: یا رب أحببت أن یعرف قدری فی مثل هذا الیوم.
فیقول الله تعالی: یا بنت حبیبی ارجعی فانظری من کان فی قلبه حب لک أو لأحد من ذریتک خذی بیده، فأدخلیه الجنة.
قال أبو جعفر (علیه السلام): والله یا جابر إنها ذلک الیوم لتلتقط شیعتها ومحبیها کما یلتقط الطیر الحب الجید من الحب الردیء، فإذا صار شیعتها معها عند باب الجنة، یلقی الله فی قلوبهم
ص:76
أن یلتفتوا، فإذا التفتوا یقول الله: یا أحبائی ما التفاتکم وقد شفعت فیکم فاطمة بنت حبیبی؟
فیقولون: یا رب أحببنا أن یعرف قدرنا فی مثل هذا الیوم!
فیقول الله: یا أحبائی ارجعوا وانظروا من أحبکم لحب فاطمة، انظروا من أطعمکم لحب فاطمة، انظروا من کساکم لحب فاطمة، انظروا من سقاکم شربة فی حب فاطمة، انظروا من رد عنکم غیبة فی حب فاطمة، خذوا بیده وادخلوه الجنة.
قال أبو جعفر (علیه السلام): والله لا یبقی فی الناس إلا شاک أو کافر أو منافق، فإذا صاروا بین الطبقات نادوا کما قال الله تعالی: «فما لنا من شافعین * ولا صدیق حمیم»(1).. فیقولون: «فلو أنّ لنا کرّة فنکون من المؤمنین»(2).
قال أبو جعفر (علیه السلام): هیهات هیهات، منعوا ما طلبوا، «ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لکاذبون»(3)، (4).
ولکل نبأ مستقر
مسألة: إن الأخبار المستقبلیة لابد وأن یکون لها محل استقرار وتقرر وثبوت وظهور، مثلاً: إذا قال: بأن زیداً سوف یقدم، فان قدومه بعد غد - مثلاً- هو مستقر هذا الخبر والنبأ. وهکذا.
ولا یختص ذلک بالمستقبلیة، بل والماضیة أیضاً، والحالیة کذلک کما لا یخفی.
فکل نبأ صادق له مستقر زمانی ومکانی إذا کان المخبر عنه من غیر المجردات، وإلا کان له مستقر حقیقی وإن کان دون زمان ومکان وشبههما، ولکل نبأ مستقر فی إحدی العوالم
ص:77
الأربعة فی عدد منها أو فیها کلها(1)، أما الخبر الکاذب فلیس له مستقر عینی کما لا یخفی، والأمور الاعتباریة لها ظرف تقررها کما فصلناه فی (الأصول).
والظاهر أن المنصرف من آیة «لکل نبأ مستقر»(2) هو الأخبار الصادقة، ولو قصد الأعم کان المراد من المستقر الأعم من المستقر العینی وغیره.
وسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم
مسألة: یظهر من اقتباسها (علیها السلام) ذلک من الآیة الشریفة: «فسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم»(3)، الحکم بکفر الذین انقلبوا علی أعقابهم، قال تعالی: «أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(4)، وقد سبق أن المراد بالکفر هل هو موضوعی أو حکمی.
وفی الآیة إشارة إلی الإیلام النفسی والجسدی، فإن الخزی إیلام نفسی، والعذاب إیلام جسدی.
قولها (علیها السلام): «وسوف...» أی سوف تعلمون عند وقوع مستقر العذاب من یأتیه عذاب یخزیه، فإن العذاب یخزی الإنسان نفساً، ویؤلمه جسماً.
وقد اقتبست (علیها الصلاة والسلام) کلامها هذا من مواضع من القرآن الحکیم، والخطاب فی کلها إلی الکفار الذین وقفوا بوجه الأنبیاء (علیهم السلام)، فالذی وقف بوجه فاطمة (علیها السلام) کأنما وقف بوجه رسول الله (صلی الله علیه و آله) وسائر الأنبیاء (علیهم السلام):
أحدها: سورة الزمر خطاباً للرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله): «قل یا قوم اعملوا علی مکانتکم إنی عامل فسوف تعلمون * من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم»(5).
ص:78
والآخر: سورة هود فی قصة نوح (علی نبینا وآله وعلیه السلام) حیث قال: «وکلما مر علیه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منکم کما تسخرون * فسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ویحل علیه عذاب مقیم»(1).
فالعذاب الذی أخزاهم فی الدنیا هو الذلة فی الغرق، والعذاب الذی یقیم علیهم فی الآخرة هو النار «وبئس المصیر»(2).
والمراد من العلم فی (فسوف تعلمون) فی المقام هو علم حق الیقین أو عین الیقین فی الآخرة عند مشاهدة العذاب، أو المراد تجدون، إذ أن ظالمیها (علیها السلام) کانوا عالمین بالجزاء الإلهی وشدة عقابه فلا دلالة فی قولها (علیها السلام) علی عدم علمهم کما لایخفی.
وفی سورة هود قال تعالی فی قصة شعیب (علی نبینا وآله وعلیه السلام): «قال یا قوم أرهطی أعز علیکم من الله واتخذتموه وراءکم ظهریا إن ربی بما تعملون محیط * ویا قوم اعملوا علی مکانتکم إنی عامل، سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ومن هو کاذب وارتقبوا إنی معکم رقیب»(3).
ثم رمت بطرفها نحو الأنصار
مسألة: الظاهر أنه لیس المراد ب- (ثم رمت بطرفها نحو الأنصار) النظر إلیهم، بل المراد النظر إلی جهتهم، فإن النظر وإن کان جائزاً إذا کان بدون ریبة وشهوة إلی مثل الوجه وما أشبه ذلک، من الطرفین علی رأی المشهور بین الفقهاء، لکن الظاهر فی المقام أن المراد أنها (علیها السلام) رمت بطرفها من وراء الستر نحو جهة الأنصار، أی المکان الذی علمت أن الأنصار کانوا مستقرین فیه، فإنه المستفاد من کونها (علیها السلام) جلست خلف الستر منذ بدایة الخطبة.
وعلی هذا فلا یستند إلی هذا الکلام (ثم رمت) فی جواز النظر وحدوده، بل الاستناد
ص:79
بالأدلة الأخری(1).
مسألة: التعددیة الإیجابیة، والتمییز علی إثرها بشعار أو عمل بین فریقین من المؤمنین جائز، وذلک التنافس المطلوب، ولا ینافی الأخوة الإسلامیة والأمة الواحدة کما لا یخفی.
ومن مصادیقه ما یفهم من کلامها (علیها السلام) من أن المهاجرین والأنصار کانوا یجلسون متمایزین جماعة هنا وجماعة هناک.
وقد ذکرنا فی بعض الکتب الفقهیة: أن الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) جعل المسلمین علی حزبین - وذلک لحفظ التعددیة وإیجاد التنافس البناء -:
حزب المهاجرین.
وحزب الأنصار.
وکان لکل حزب تجمعه وخصوصیاته، وإن لم یکونوا مختلفین فی شتی الأحکام والطقوس الإسلامیة العبادیة والمعاملیة والقضائیة والعسکریة وغیرها، بل کانوا أخوة مؤمنین.
وهناک روایة ذکرها (جامع المقاصد) و(المسالک) و(الجواهر) وغیرهم یظهر منها أن المسلمین عرفوا بهذا اللفظ فی زمان رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
وفی کتاب (السبق والرمایة)(2) حیث قال (صلی الله علیه و آله) فی قصة مذکورة: (أنا مع الحزب الذی فیه ابن الأدرع) (3).
لکن الحزب فی الإسلام لیس بالمفهوم الغربی الذی هو قائم علی أساس البرلمان الذی بیده التشریع، إذ التشریع خاص بالله سبحانه وتعالی، والرسول والأئمة الطاهرون (علیهم السلام) هم المبلغون لتلک الأحکام وهم (علیهم السلام) أوعیة مشیئة الله عزوجل(4).
ص:80
نعم للفقهاء التطبیق، وکذلک الاستنباط من الکتاب والسنة والإجماع والعقل، ولذا ذکرنا فی بعض الکتب أن البرلمان هو (للتأطیر) لا للتشریع(1).
إذن فتقسیم الرسول (صلی الله علیه و آله) المسلمین إلی قسمین: مهاجرین وأنصار کان لإیجاد التنافس الإیجابی فی إطار الشرع لا خارجه، وکان للتسارع والتسابق نحو الخیر والفضیلة کما هو أوضح من أن یخفی.
وقد تأسی (صلی الله علیه و آله) فی ذلک بالقرآن الکریم حیث تکررت هذه الألفاظ فیها، ووردت أکثر من مرة، وکان ذلک من حکمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) المستقاة من الوحی الإلهی، لأن التعددیة توجب التنافس بینهما، قال سبحانه وتعالی: «فاستبقوا الخیرات»(2).
وقال عزوجل: «وسارعوا إلی مغفرة من ربکم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقین»(3).
وحتی أنه سبحانه جعل الجنة فی مضمار المنافسة والمسابقة فقال عز من قائل: «وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون»(4).
بل إن حکمة الرب فی الکون قائمة علی ذلک، کما قال تعالی: «إنا خلقناکم من ذکر وأنثی وجعلناکم شعوباً وقبائل لتعارفوا»(5).
فالتقسیم والتشقیق والتعددیة سنة إلهیة ینبغی صبها فی التعاون والتکامل والتنافس الإیجابی حسب المقرر شرعاً.
وفی التاریخ نشاهد مواطن عدیدة أن الرسول (صلی الله علیه و آله) کان (یوازن) بین المجموعتین، وکان یلتجأ تارة إلی هذه فی قبال تلک - عندما تعدل عن الحق - وکذلک العکس، کما ورد فی قصة تکلمه (صلی الله علیه و آله) عند احتضاره، فإنه (صلی الله علیه و آله) عندما رد علیه عمر بقوله الجارح: (إن الرجل لیهجر)
ص:81
(1) أخرجه النبی (صلی الله علیه و آله) مع جماعته من غرفته وأمر أن یأتوا بالأنصار فذکر لهم ما أراد أن
ص:82
ص:83
یذکر للمهاجرین وإن لم یکتبه(1).
وقد یسأل سائل: لماذا لم یخرج النبی (صلی الله علیه و آله) القائل وجماعته فقط ویتکلم مع بقیة المهاجرین ویوصی لهم بما أراد ویکتبها؟
الجواب: لأنهم کانوا سیکررون دعوی الرجل (إنه لیهجر) خوفاً أو طمعاً أو عصبیة، وکان ذلک مما یجعلهم أن یعمموا دعواهم فی سائر أوامره ونواهیه (صلی الله علیه و آله) ویسعوا فی إسقاطها عن الحجیة. إضافة إلی ما یتضمنه ذلک من التأدیب ومن تکریس واقع التعددیة الهادفة التی
ص:84
تستقی قیمتها من محاولة الوصول للحق لا لوأده، حیث أخرجهم الرسول (صلی الله علیه و آله) وطلب الأنصار.
(ثم رمت بطرفها نحو الأنصار)، الطرف: مصدر طرفت عین فلان إذا نظرت، وهو أن ینظر ثم یغمض، کما یطلق الطرف أیضاً علی العین نفسها، فإنها (علیها الصلاة والسلام) کانت توجه خطابها - عموماً - لمن غصب حقها مباشرة، ومن الطبیعی أن یکون المهاجرون أیضاً مورد هذا الخطاب حیث آزروه علی اغتصاب الخلافة وفدک.
فقالت: یا معشر الفتیة(1)
مسألة: ینبغی - فی الجملة - توجیه الخطاب لخصوص جمع، رغم توجیهه من قبل لمن یعمهم، فإنه أحری بالتأثیر وأوقع فی القلب ومن مصادیق «فذکّر»(2) و(الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر).
ولذلک ولغیره، وجهت (علیها السلام) الخطاب للأنصار بعد أن شملتهم بخطابها السابق: (أیها المسلمون) وغیره، فقالت: (یا معشر الفتیة).
المعشر: عبارة عن الجماعة.
والفتیة: جمع فتی وهو الشاب، وقد یطلق علی الإنسان الکریم.
فقد أرادت (صلوات الله علیها) استثارة حمیة الأنصار وغیرتهم فی مقابل المهاجرین لعلهم یقولون شیئاً من الحق، ویتخذون موقفاً ضد الباطل، لکن الخوف والرعب کان قد استولی علیهم نتیجة الإرهاب الشدید الذی ساد بعد استشهاد الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) والذی کان التخطیط له قد جری من قبل الخلیفة وجماعته قبل وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) حیث تواطؤوا علی
ص:85
ذلک..
وقد روی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قوله: «إن أهل بیتی سیلقون بعدی من أمتی قتلاً وتشریداً وإن أشد أقوام لنا بغضاً بنو أمیة وبنو المغیرة وبنو
مخزوم»(1).
ولهذا ابتدؤوا بعقد الرایات لعکرمة بن أبی جهل وعمومته الحارث بن هشام وغیرهم من بنی مخزوم علی بلاد الیمن..
وسموا خالد بن الولید المخزومی الفاسق الذی قال فیه النبی (صلی الله علیه و آله): «اللهم إنی أبرأ إلیک مما فعله خالد»(2) سیف الله، وسلطوه علی مشتهیاته من فروج المسلمین ودمائهم وأموالهم(3)..
ص:86
ص:87
وسموا أبا عبیدة الجراح(1) المجروح أمین الأمة وجعلوه مشیراً لهم..
وأرضوا أبا سفیان بتفویض إمارة الشام ولده یزید(2)، ووجهوا أسامة مع من کان فی جیشه من الذین خافوا فتنتهم، مظهرین له إبقاءه علی إمارته لیسکت عن مخالفتهم حتی إذا انتهی إلی نواحی الشام عزلوه واستعملوا مکانه یزید بن أبی سفیان، فما کان بین خروج أسامة ورجوعه إلی المدینة إلاّ نحواً من أربعین یوماً، فلما قدم المدینة قام علی باب المسجد ثم صاح: یا معشر المسلمین عجباً لرجل استعملنی علیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) فتآمر علی وعزلنی(3).
فغصب الخلافة کان تواطؤ بین الذین تصدّوا للغصب وبین آخرین کبعض بنی تمیم وبنی عدی وطوائف من قریش والسرّ فی أن بنی مخزوم وبنی أمیة وغیرهم من صنادید قریش لم
ص:88
یتصدوا لغصبها بأنفسهم وإنما حملوا ابن أبی قحافة علی ذلک، لعدم سابقیتهم فی الإسلام وسرعة توجه التهمة إلیهم بمعاداة أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) وأهل بیته، بل بمعاداة الأنصار أیضاً، فحملوا ابن أبی قحافة علی أکتاف الناس رغماً لعلی (علیه السلام) ولهم(1).
وقد ورد فی الحدیث عن الإمام العسکری (علیه السلام) حیث سأله أحد أصحابه أن أحد المخالفین طرح علیه هذه الشبهة أن فلاناً وفلاناً هل أسلما طوعاً أو کرهاً، فقال (علیه السلام): «لم لم تقل له: بل أسلما طمعاً، وذلک بأنهما کانا یجالسان الیهود ویستخبرانهم عما کانوا یجدون فی التوارة وفی سائر الکتب المتقدمة الناطقة بالملاحم من حال إلی حال، من قصة محمد (صلی الله علیه و آله) ومن عواقب أمره، فکانت الیهود تذکر أن محمداً یسلط علی العرب کما کان بخت نصر سلط علی بنی إسرائیل، ولابد له من الظفر بالعرب کما ظفر بخت نصر ببنی إسرائیل».
ثم قال (علیه السلام): «فأتیا محمداً فساعداه علی شهادة أن لا إله إلا الله وبایعاه طمعاً فی أن ینال کل واحد منهما من جهته ولایة بلد إذا استقامت أموره واستتبت أحواله، فلما آیسا من ذلک تلثما وصعدا العقبة مع عدة من أمثالهما من المنافقین علی أن یقتلوه (صلی الله علیه و آله) فدفع الله تعالی کیدهم وردهم بغیظهم لم ینالوا خیراً، کما أتی طلحة والزبیر علیاً (علیه السلام) فبایعاه وطمع کل واحد منهما أن ینال من جهته ولایة بلد، فلما آیسا نکثا بیعته وخرجا علیه» الحدیث(2).
مسألة: من أسالیب الدعوة إلی الله والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر: شفع الدلیل العقلی بالإثارة العاطفیة، وتحریک العواطف نحو الالتزام بالحق أو الدفاع عن المظلوم، وقد ثبت ذلک فی (علم النفس) أیضاً، وربما کان من ذلک قوله تعالی: «وإنک لعلی خلق عظیم»(3)، وقوله سبحانه: «فبما رحمة من الله لنت لهم ولو کنت فظاً غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فی الأمر فإذا عزمت فتوکل علی الله إن الله یحب المتوکلین»(4).
ص:89
وهذا(1) هو ما صنعته فاطمة الزهراء (علیها السلام) حیث استثارت همم الأنصار بقولها: «یا معشر النقیبة أو الفتیة» تحریکاً للفتوة فیهم، وبقولها: «وأعضاد الملة…» تذکیراً لهم بماضیهم المشرق.
لا یقال: کیف خاف أولئک الذین آووا ونصروا کما فی القرآن الحکیم(2) وبذلوا النفس والنفیس فی سبیل الرسول (صلی الله علیه و آله) والإسلام؟
لأنه یقال: من الواضح أن الناس یرهبون حکومات الانقلاب دائماً، فإن الحکومة العسکریة عادة تنسف الناس مالاً وعرضاً ودماً، وفی حیاة الرسول (صلی الله علیه و آله) کان (صلی الله علیه و آله) هو قطب الرحی وعمود الخیمة الذی یستندون إلیه وإلی حکومته، وکانت به استقامتهم وصبرهم وصمودهم، فلما توفی (صلی الله علیه و آله) وتحولت الحکومة إلی حکومة عسکریة إرهابیة وتعرضوا لامتحان عسیر، سقطوا فی الامتحان وتراجعوا حتی عن الدفاع بالکلام إلا القلیل منهم.
وکان ذلک کما أخبر جل وعلا: «أفئن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(3).
وکما جری علی مر التاریخ بالنسبة إلی الکثیر من الأقوام، حیث قال تعالی: «فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا یهدی القوم الفاسقین»(4)، و…
وبالنسبة إلی الکثیر من الأفراد حتی من امتلک الاسم الأعظم کما فی قصة بلعم بن باعوراء(5) حیث قال سبحانه: «واتل علیهم نبأ الذی آتیناه آیاتنا فانسلخ منها فاتبعه الشیطان فکان من الغاوین»(6).
وتلک هی سنة الله فی الحیاة: «ألم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون * ولقد فتنا الذین من قبلهم فلیعلمن الله الذین صدقوا ولیعلمن
ص:90
الکاذبین»(1).
هذا مضافاً إلی أن العدید ممن کانوا یدعون الإسلام کانوا یبغضون أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) لأجل هلاک آبائهم وإخوانهم وأولادهم بیده (علیه السلام) فی غزوات النبی (صلی الله علیه و آله) حتی روی أنه لم یکن بیت من قریش إلا ولهم علیه دعوی دم أراقه فی سبیل الله(2)، فإن المشرکین عندما کانوا یهاجمون رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی یقتلوه کان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) هو الذی یدافع عن الرسول (صلی الله علیه و آله) ویقتل المشرکین.
وکان العدید منهم یحسدون أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) علی ما آتاه الله من فضله، خصوصاً بنو أمیة وبنو المغیرة وبنو مخزوم ومن أشبه.
قال تعالی: «أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من
فضله»(3).
وفی الحدیث الشریف: «یعنی بالناس ههنا أمیر المؤمنین والأئمة»(4).
بین طائفتین
مسألتان: استعداء طائفة من المؤمنین علی طائفة أخری محرم، قال تعالی: «فَمَنْ اعْتَدَی بَعْدَ ذَلِکَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِیمٌ»(5). وقال سبحانه: «وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ»(6). وقال عزوجل: «إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء»(7).
وقال تعالی: «فَمَنِ ابْتَغَی وَرَاء ذَلِکَ فَأُولَئِکَ هُمُ الْعَادُونَ»(8).
ص:91
والاستنصار بطائفة علی طائفة أخری دفاعاً عن الحق والمظلوم واجب، قال تعالی: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَی الأُخْرَی فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیء إِلَی أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ»(1). ولذلک استنصرت فاطمة الزهراء (علیها السلام) الأنصار علی المهاجرین کما هو أبین من الشمس.
بل قال تعالی: «وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِیَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللهِ کَثِیراً وَلَیَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ»(2).
ص:92
وأعضاد الملة(1) وأنصار الإسلام(2)
مسألة: المشتق حقیقة فیما انقضی عنه المبدأ بلحاظ حال التلبس، فإطلاقها (علیها السلام) (أعضاد الملة) علیهم حقیقة بهذا اللحاظ، ومجاز لو أرید الحال الحاضر - أی حال الخطاب -.
أو یقال(3): إن هذا الإطلاق وأشباهه مبنی علی الحال الغالب ولیس علی المفردات کلها، وهم کانوا کذلک فی طابعهم العام وإن لم ینصروها (علیها السلام) فی فدک.
أو یقال: إن هذه کانت صفتهم إلی الخطاب، أما بعده فسقطوا عنها لتخلیهم عنها (علیها السلام) فی فدک، وعن الإمام علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی الخلافة وسائر ما یتعلق بها.
والذی یدل علی ذلک قولها (علیها السلام) فیما سیأتی: «فأنی حزتم بعد البیان، وأسررتم بعد الإعلان، ونکصتم بعد الإقدام، وأشرکتم بعد الإیمان».
وقد ورد عن رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أصبح لا یهتم بأمر المسلمین فلیس من المسلمین، ومن شهد رجلاً ینادی یا للمسلمین فلم یجب فلیس من
المسلمین»(4).
قولها (علیها السلام): «وأعضاد الملة»، الأعضاد: جمع عضد، وهو عبارة عن: الأعوان، ولذا یقال: عضده بمعنی: نصره إی صار عضداً له.
و«الملة»: الأمة التی علی طریقة واحدة.
قولها (علیها السلام): «وأنصار الإسلام» فإنهم کانوا ینصرون الإسلام فی صلاته وصیامه وحجه وجهاده وزکاته وسائر شؤونه، فیقال: أنصار الإسلام باعتبار المبدأ والدین، کما یقال: أنصار المسلمین أو أنصار زید وعمرو باعتبار الفرد أو الأفراد.
وفی الحدیث: إن جابراً کان یتوکأ علی عصاه وهو یدور فی سکک الأنصار ومجالسهم
ص:93
ویقول: علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر، یا معشر الأنصار أدبوا أولادکم علی حب علی (علیه السلام) فمن أبی فانظروا فی شأن أمه(1).
وعن ابن عباس قال: خرج رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات یوم وهو آخذ بید علی ابن أبی طالب وهو یقول: «یا معشر الأنصار، یا معشر بنی هاشم، یا معشر بنی عبد المطلب، أنا محمد رسول الله، ألا إنی خلقت من طینة مرحومة فی أربعة من أهل بیتی: أنا وعلی وحمزة وجعفر» الحدیث(2).
وفی بعض النسخ (وحضنة الإسلام) فإنهم احتضنوا نواة الإسلام فی المدینة قبل مجیء الرسول (صلی الله علیه و آله) وبعده، ولکن فی قصة الامتحان فی الخلافة تغیرت المعادلة.
وفی کتاب کتبه أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی معاویة: «... إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قبضه الله إلیه ونحن أهل بیته أحق الناس به، فقلنا: لا یعدل الناس عنا ولا یبخسونا حقنا، فما راعنا إلا والأنصار قد صارت إلی سقیفة بنی ساعدة یطلبون هذا الأمر، فصار أبو بکر إلیهم وعمر فیمن تبعهما، فاحتج أبو بکر علیهم بأن قریشاً أولی بمقام رسول الله (صلی الله علیه و آله) منهم، لأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) من قریش وتوصل بذلک إلی الأمر دون الأنصار، فإن کانت الحجة لأبی بکر بقریش، فنحن أحق الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) ممن تقدمنا، لأننا أقرب من قریش کلها إلیه وأخصهم به»(3).
مسألة: عضد الملة ونصرة الإسلام من الواجبات، ومن الواضح أن الإسلام الذی ارتضاه الله للناس هو مشروط بولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) حیث کمل الدین وأتمت النعمة بولایته (علیه السلام) وعند ذلک رضی الله الإسلام دیناً لنا، قال تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِینا»(4).
عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی عن أبی جعفر الثانی عن أبیه عن جده (علیهم السلام) قال: قال
ص:94
أمیر المؤمنین (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله خلق الإسلام فجعل له عرصة وجعل له نورا وجعل له حصنا وجعل له ناصرا، فأما عرصته فالقرآن، وأما نوره فالحکمة، وأما حصنه فالمعروف، وأما أنصاره فأنا وأهل بیتی وشیعتنا، فأحبوا أهل بیتی وشیعتهم وأنصارهم، فإنه لما أسری بی إلی السماء الدنیا فنسبنی جبرئیل (علیه السلام) لأهل السماء استودع الله حبی وحب أهل بیتی وشیعتهم فی قلوب الملائکة فهو عندهم ودیعة إلی یوم القیامة، ثم هبط بی إلی أهل الأرض فنسبنی إلی أهل الأرض فاستودع الله عزوجل حبی وحب أهل بیتی وشیعتهم فی قلوب مؤمنی أمتی، فمؤمنو أمتی یحفظون ودیعتی فی أهل بیتی إلی یوم القیامة، ألا فلو أن الرجل من أمتی عبد الله عزوجل عمره أیام الدنیا ثم لقی الله عز وجل مبغضا لأهل بیتی وشیعتی ما فرج الله صدره إلا عن النفاق»(1).
وعن مجاهد عن ابن عباس قال: لما زوج رسول الله (صلی الله علیه و آله) علیا (علیه السلام) فاطمة (علیها السلام) تحدثن نساء قریش وغیرهن وعیرنها وقلن: زوجک رسول الله (صلی الله علیه و آله) من عائل لا مال له.
فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا فاطمة أما ترضین أن الله تبارک وتعالی اطلع اطلاعة إلی الأرض فاختار منها رجلین: أحدهما أبوک والآخر بعلک، یا فاطمة کنت أنا وعلی نورین بین یدی الله عزوجل مطیعین من قبل أن یخلق الله آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق آدم قسم ذلک النور جزءین جزء أنا وجزء علی».
ثم إن قریشا تکلمت فی ذلک وفشا الخبر فبلغ النبی (صلی الله علیه و آله) فأمر بلالا فجمع الناس وخرج إلی مسجده ورقی منبره یحدث الناس بما خصه الله تعالی من الکرامة وبما خص به علیا وفاطمة (علیهما السلام) فقال: «یا معشر الناس إنه بلغنی مقالتکم وإنی محدثکم حدیثا فعوه واحفظوه منی واسمعوه فإنی مخبرکم بما خص به أهل البیت وبما خص به علیا (علیه السلام) من الفضل والکرامة وفضله علیکم، فلا تخالفوه فتنقلبوا علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا وسیجزی الله الشاکرین، معاشر الناس إن الله قد اختارنی من خلقه فبعثنی إلیکم رسولا واختار لی علیا خلیفة ووصیا، معاشر الناس إنی لما أسری بی إلی السماء وتخلف عنی جمیع من کان معی من ملائکة السماوات وجبرئیل والملائکة المقربین ووصلت إلی حجب ربی دخلت سبعین ألف حجاب بین کل حجاب إلی حجاب من حجب العزة والقدرة والبهاء
ص:95
والکرامة والکبریاء والعظمة والنور والظلمة والوقار، حتی وصلت إلی حجاب الجلال فناجیت ربی تبارک وتعالی وقمت بین یدیه وتقدم إلی عز ذکره بما أحبه وأمرنی بما أراد، لم أسأله لنفسی شیئا فی علی (علیه السلام) إلا أعطانی ووعدنی الشفاعة فی شیعته وأولیائه، ثم قال لی الجلیل جل جلاله: یا محمد من تحب من خلقی؟
قلت: أحب الذی تحبه أنت یا ربی.
قال لی جل جلاله: فأحب علیا، فإنی أحبه وأحب من یحبه.
فخررت لله ساجدا مسبحا شاکرا لربی تبارک وتعالی.
فقال لی: یا محمد، علی ولیی وخیرتی بعدک من خلقی، اخترته لک أخا ووصیا ووزیرا وصفیا وخلیفة وناصرا لک علی أعدائی، یا محمد وعزتی وجلالی لا یناوی علیا جبار إلا قصمته، ولا یقاتل علیا عدو من أعدائی إلا هزمته وأبدته، یا محمد إنی اطلعت علی قلوب عبادی فوجدت علیا أنصح خلقی لک وأطوعهم لک، فاتخذه أخا وخلیفة ووصیا وزوّجه ابنتک فإنی سأهب لهما غلامین طیبین طاهرین تقیین نقیین، فبی حلفت وعلی نفسی حتمت أنه لا یتولین علیا وزوجته وذریتهما أحد من خلقی إلا رفعت لواءه إلی قائمة عرشی وجنتی وبحبوحة کرامتی وسقیته من حظیرة قدسی، ولا یعادیهم أحد ویعدل عن ولایتهم یا محمد إلا سلبته ودی وباعدته من قربی وضاعفت علیهم عذابی ولعنتی، یا محمد إنک رسولی إلی جمیع خلقی وإن علیا ولیی وأمیر المؤمنین وعلی ذلک أخذت میثاق ملائکتی وأنبیائی وجمیع خلقی من قبل أن أخلق خلقا فی سمائی وأرضی محبة منی لک یا محمد ولعلی ولولدکما ولمن أحبکما وکان من شیعتکما ولذلک خلقتهم من خلیقتکما.
فقلت: إلهی وسیدی فاجمع الأمة علیه، فأبی علی وقال: یا محمد إنه المبتلی والمبتلی به وإنی جعلتکم محنة لخلقی أمتحن بکم جمیع عبادی وخلقی فی سمائی وأرضی وما فیهن، لأکمل الثواب لمن أطاعنی فیکم وأحل عذابی ولعنتی علی من خالفنی فیکم وعصانی وبکم أمیز الخبیث من الطیب، یا محمد وعزتی وجلالی لولاک ما خلقت آدم، ولولا علی ما خلقت الجنة، لأنی بکم أجزی العباد یوم المعاد بالثواب والعقاب، وبعلی وبالأئمة من ولده أنتقم من أعدائی فی دار الدنیا، ثم إلی المصیر للعباد والمعاد، وأحکمکما فی جنتی وناری فلا یدخل الجنة لکما عدو ولا یدخل النار لکما ولی، وبذلک أقسمت علی نفسی.
ص:96
ثم انصرفت فجعلت لا أخرج من حجاب من حجب ربی ذی الجلال والإکرام إلا سمعت فی النداء ورائی: یا محمد قدم علیا، یا محمد استخلف علیا، یا محمد أوص إلی علی، یا محمد واخ علیا، یا محمد أحب من یحب علیا، یا محمد استوص بعلی وشیعته خیرا.
فلما وصلت إلی الملائکة جعلوا یهنئوننی فی السماوات ویقولون: هنیئا لک یا رسول الله بکرامة لک ولعلی.
معاشر الناس علی أخی فی الدنیا والآخرة ووصیی وأمینی علی سری وسر رب العالمین ووزیری وخلیفتی علیکم فی حیاتی وبعد وفاتی، لا یتقدمه أحد غیری، وخیر من أخلف بعدی، ولقد أعلمنی ربی تبارک وتعالی أنه سید المسلمین وإمام المتقین وأمیر المؤمنین ووارثی ووارث النبیین ووصی رسول رب العالمین وقائد الغر المحجلین من شیعته وأهل ولایته إلی جنات النعیم بأمر رب العالمین، یبعثه الله یوم القیامة مقاما محمودا یغبطه به الأولون والآخرون، بیده لوائی لواء الحمد یسیر به أمامی وتحته آدم وجمیع من ولد من النبیین والشهداء والصالحین إلی جنات النعیم حتما من الله محتوما من رب العالمین، وعد وعدنیه ربی فیه ولن یخلف الله وعده وأنا علی ذلک من الشاهدین»(1).
ما هذه الغمیزة(2) فی حقی؟
مسألتان: یحرم الغمز من قناة الحق، کما یحرم الضعف عن الدفاع عن الحق إن أدی إلی تضییعه، وتتأکد الحرمة إذا کان حقاً متعلقاً بأولیاء الله الصالحین، فکیف بحق سیدة نساء العالمین (علیها السلام) .
فإن الحرمة کما تتأکد بلحاظ الزمان (کالمعصیة فی شهر الصیام أو لیلة القدر أو یوم الجمعة) والمکان (کشرب الخمر فی المسجد وشبهها) کذلک تتأکد بلحاظ المنسوب إلیه، مثلاً اتهام شخص عادی محرم، واتهام المؤمن العالم أشد حرمة، واتهام رسول الله (صلی الله علیه و آله) وآل بیته
ص:97
الأطهار (علیهم السلام) أشد بمراتب وقد یوجب الکفر والارتداد، حسب الموازین المذکورة لهما فی الأصول والفقه، وقد قال الإمام الحسین (علیه السلام) عندما وقف علی مصرع ولده الأکبر (علیه السلام): «ما أجرأهم علی الله وعلی انتهاک حرمة الرسول، وانهملت عیناه بالدموع»(1).
ومن هنا أفتی الفقهاء بأنه من زنی فی شهر رمضان نهاراً أقیم علیه الحد وعوقب زیادة علیه لانتهاکه حرمة شهر رمضان(2)، وکذلک الحکم فی شارب الخمر فی شهر رمضان(3)، وکل من فعل شیئاً من المحظورات إن کان علیه حد أقیم علیه وعزر لانتهاکه حرمة شهر الصیام.
ومن زنی فی حرم الله وحرم رسوله (صلی الله علیه و آله) أو فی حرم إمام (علیه السلام) حد للزنا وعزر لانتهاکه حرمة حرم الله وأولیائه (علیهم السلام) وکذلک من فعل شیئاً یوجب علیه حداً فی مسجد أو موضع عبادة وجب علیه مع الحد التعزیر(4).
ویغلظ عقاب من أتی محظوراً فی لیالی الجمع وأیامها ولیالی العبادات وأیامها کلیلة النصف من شعبان ولیلة الفطر ویومه، ویوم سبعة وعشرین من رجب، وخمسة وعشرین من ذی القعدة، ولیلة سبع عشرة من ربیع الأول ویومه، ولیلة الغدیر ویومه، ولیلة عاشوراء ویومه(5).
وقال (رحمة الله) أیضاً: من نکح امرأة میتة کان الحکم علیه الحکم فی ناکح الحیة سواء، وتغلظ عقوبته لجرأته علی الله عزوجل فی انتهاک محارمه والاستخفاف بما عظم فیه الزجر ووعظ به العباد(6).
ومعنی الغمیزة: أن یشیروا بأن لا حق لها إن کانت بمعنی الطعن، أو معناها: الضعف عن المطالبة بحقها وهو الأنسب للقرینة المقامیة وبقرینة (والسِنة). فالتقاعس عن الحق محرم وله أثره الوضعی فی الدنیا قبل الآخرة.
ص:98
وقد قال الرسول (صلی الله علیه و آله) فی دعائه یوم غدیر خم لأمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام): «اللهم انصر من نصره، واخذل من خذله»(1)، وهو یشمل کل أهل البیت (علیه السلام) إلی الإمام المهدی (عج)(2)، ودعاء الرسول (صلی الله علیه و آله) مستجاب قطعاً کما نشاهد ذلک تاریخیاً بالنسبة إلی الذین خذلوا أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) وأهل البیت (علیهم السلام) أو نصروهم.
وقد استنصر أمیر المؤمنین (علیه السلام) المهاجرین والأنصار فلم ینصروه، وفی احتجاجه (علیه السلام) مع القوم قال: «یا معاشر المهاجرین والأنصار، الله الله لا تنسوا عهد نبیکم إلیکم فی أمری، ولا تخرجوا سلطان محمد (صلی الله علیه و آله) من داره وقعر بیته إلی دورکم وقعر بیوتکم، ولا تدفعوا أهله عن حقه ومقامه فی الناس، فوالله معاشر الجمع إن الله قضی وحکم، ونبیه أعلم وأنتم تعلمون بأنا أهل البیت أحق بهذا الأمر منکم، أما کان القارئ منکم لکتاب الله الفقیه فی دین الله، المضطلع بأمر الرعیة، والله إنه لفینا لا فیکم، فلا تتبعوا الهوی فتزدادوا من الحق بعدا، وتفسدوا قدیمکم بشر من حدیثکم».
فقال بشیر بن سعد الأنصاری الذی وطأ الأرض لأبی بکر، وقالت جماعة من الأنصار: یا أبا الحسن لو کان هذا الأمر سمعته منک الأنصار قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلف فیک اثنان.
فقال علی (علیه السلام): «یا هؤلاء کنت أدع رسول الله (صلی الله علیه و آله) مسجی لا أواریه وأخرج أنازع فی سلطانه، والله ما خفت أحداً یسمو له وینازعنا أهل البیت فیه ویستحل ما استحللتموه، ولا علمت أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ترک یوم غدیر خم لأحد حجة ولا لقائل مقالاً، فانشد الله رجلاً سمع النبی (صلی الله علیه و آله) یوم غدیر خم یقول: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، أن یشهد الآن بما سمع».
قال زید بن أرقم: فشهد اثنا عشر رجلاً بدریاً بذلک، وکنت ممن سمع القول من رسول الله (صلی الله علیه و آله) فکتمت الشهادة یومئذ، فدعا علی (علیه السلام) علیّ، فذهب بصری، قال: وکثر الکلام فی هذا المعنی وارتفع الصوت، وخشی عمر أن یصغی الناس إلی قول علی (علیه السلام) ففسخ المجلس
ص:99
وقال: إن الله یقلب القلوب، ولا تزال یا أبا الحسن ترغب عن قول الجماعة، فانصرفوا یومهم ذلک(1).
وبشکل عام لا یجوز التقاعس عن نصرة أهل الحق مطلقاً، بل نصرتهم واجبة، وعدمها لها أثره الوضعی، لکنه کالکلی المشکک وبالنسبة إلی غیرهم (علیهم السلام) فی مرتبة دون مرتبتهم (علیهم الصلاة والسلام) حسب اختلاف الموضوع ودرجاته.
مسألة: لیس (الزمان) من مسقطات الحق، فإن الحق القدیم لا یبطله شیء کما ورد، علی خلاف ما تذهب إلیه القوانین الوضعیة فی عدد من الحقوق، وقد خطب أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی الیوم الثانی من بیعته بالمدینة فقال: «ألا وإن کل قطیعة أقطعها عثمان، وکل مال أعطاه من مال الله، فهو مردود فی بیت المال، فإن الحق القدیم لا یبطله شیء، ولو وجدته وقد تزوج به النساء وفرّق فی البلدان لرددته إلی حاله، فإن فی العدل سعة، ومن ضاق عنه الحق فالجور علیه أضیق»(2).
فإذا کانت ظلامتها (علیها السلام) لا تزال قائمة - کما هو کذلک فی العدید من القضایا ومنها فدک وغصب الخلافة - فإن الضعف عن الدفاع عنها والسِنة عن ظلامتها محرم علی عامة الناس فی هذا الزمن أیضاً.
فقولها (علیها السلام): «ما هذا الغمیزة عن حقی» وإن لم یشمل الأجیال اللاحقة خطاباً مباشراً إلا أنه یشملهم ملاکاً وضرورة.
ص:100
والسنة عن ظلامتی
مسألة: الظاهر أن مثل هذا العتاب یقتضی الحرمة، بقرینة المقام
وغیره.
قولها (علیها السلام): «والسِنة عن ظلامتی» السِنة: هی النعاس وأول النوم، قال سبحانه: «لا تأخذه سنة ولا نوم»(1)، کأنهم بعدم اعتنائهم بظلامتها وقضیتها (صلوات الله علیها) فی حالة نوم ونعاس، کمن هو کذلک حیث لا یسمع ولا یری ولا یجیب.
والظلامة: بالضم کالمظلمة، بمعنی ما یأخذه الظالم فتطلبه عنده، فإنهم لم یساعدوها (علیها الصلاة والسلام) فی استرجاع فدک وخلافة أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) .
روی أن فاطمة (علیها السلام) جاءت إلی أبی بکر بعد وفاة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقالت: یا أبا بکر من یرثک إذا مت؟
قال: أهلی وولدی.
قالت: فما لی لا أرث رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟
قال: یا بنت رسول الله إن النبی لا یورث! ولکن أنفق علی من کان ینفق علیه رسول الله وأعطی ما کان یعطیه.
قالت: والله لا أکلمک بکلمة ما حییت، فما کلمته حتی ماتت(2).
وقد أخبرها (علیها السلام) رسول الله (صلی الله علیه و آله) بما یجری علیها من الظلم، حیث روی جابر بن عبد الله الأنصاری قال: دخلت فاطمة (علیها السلام) علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو فی سکرات الموت، فانکبت علیه تبکی، ففتح عینه وأفاق ثم قال (صلی الله علیه و آله): «یا بنیة أنت المظلومة بعدی وأنت المستضعفة بعدی، فمن آذاک فقد آذانی، ومن غاظک فقد غاظنی، ومن سرک فقد سرنی، ومن برک فقد برنی، ومن جفاک فقد جفانی، ومن وصلک فقد وصلنی، ومن قطعک فقد قطعنی، ومن أنصفک فقد أنصفنی، ومن ظلمک فقد ظلمنی، لأنک منی وأنا منک وأنت بضعة منی وروحی التی بین
ص:101
جنبی»، ثم قال (صلی الله علیه و آله): «إلی الله أشکو ظالمیک من أمتی» ثم دخل الحسن والحسین (علیهما السلام) فانکبا علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهما یبکیان ویقولان: «أنفسنا لنفسک الفداء یا رسول الله» فذهب علی (علیه السلام) لینحیهما عنه، فرفع رأسه إلیه ثم قال: «یا علی دعهما یشمانی وأشمهما، ویتزودان منی وأتزود منهما، فإنهما مقتولان بعدی ظلما وعدوانا، فلعنة الله علی من یقتلهما» ثم قال: «یا علی وأنت المظلوم المقتول بعدی وأنا خصم لمن أنت خصمه یوم القیامة»(1).
وعن عکرمة عن عبد الله بن العباس قال: لما حضرت رسول الله (صلی الله علیه و آله) الوفاة بکی حتی بلت دموعه لحیته، فقیل له: یا رسول الله ما یبکیک؟ فقال: «أبکی لذریتی وما تصنع بهم شرار أمتی من بعدی، کأنی بفاطمة ابنتی وقد ظلمت بعدی وهی تنادی: یا أبتاه یا أبتاه فلا یعینها أحد من أمتی»، فسمعت ذلک فاطمة (علیها السلام) فبکت فقال لها رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا تبکین یا بنیة» فقالت: «لست أبکی لما یصنع بی من بعدک ولکن أبکی لفراقک یا رسول الله» فقال لها: «أبشری یا بنت محمد بسرعة اللحاق بی فإنک أول من یلحق بی من أهل بیتی»(2).
وروی عن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «ما رئیت فاطمة (علیها السلام) ضاحکة قط منذ قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی قبضت»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «البکاءون خمسة: آدم ویعقوب ویوسف وفاطمة بنت محمد وعلی بن الحسین (علیهم السلام)، فأما آدم فبکی علی الجنة حتی صار فی خدیه أمثال الأودیة، وأما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره، وحتی قیل له «تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ»(4)، وأما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذی به أهل السجن فقالوا: إما أن تبکی اللیل وتسکت بالنهار وإما أن تبکی النهار وتسکت باللیل، فصالحهم علی واحد منهما، وأما فاطمة فبکت علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی تأذی بها أهل المدینة فقالوا لها قد آذیتنا بکثرة بکائک، وکانت تخرج إلی مقابر الشهداء فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف، وأما علی بن الحسین فبکی علی الحسین عشرین سنة أو أربعین
ص:102
سنة وما وضع بین یدیه طعام إلا بکی حتی قال له مولی له: جعلت فداک إنی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، قال: «إنما أشکو بثی وحزنی إلی الله وأعلم من الله ما لا تعلمون»(1) إنی لم أذکر مصرع بنی فاطمة (علیهم السلام) إلا خنقتنی لذلک عبرة»(2).
أما کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أبی یقول: «المرء یحفظ فی ولده»(3)؟
مسألة: یستحب الاستشهاد بکلام الرسول (صلی الله علیه و آله) وإن کان بمضمونه مَثَلٌ سائر، فإن إسناده إلیه (صلی الله علیه و آله) أولی وأفضل، لکونه (صلی الله علیه و آله) حجة دون الأمثال، کما استشهدت (علیها السلام) بقوله (صلی الله علیه و آله): «المرء یحفظ فی ولده».
ومن ذلک یعرف أن المثل إذا استشهد به المعصوم (علیه السلام) صار حجة وأمکن التمسک بإطلاقه أو عمومه إلا إذا لم یکن (علیه السلام) فی مقام البیان من تلک الجهة کما لا یخفی.
قال الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) لابنته سکینة (علیها السلام): «هیهات لو ترک القطا لنام»(4).
وفی روایة أنه (علیه السلام) قالها لأخته العقیلة زینب (علیها السلام) (5).
وفی الروایة: «الناس علی دین ملوکهم»(6).
وفی الروایة: «الناس معادن کمعادن الذهب والفضة»(7).
وفی الروایة: «الناس بالناس»(8).
ص:103
وعن رسول الله (علیه السلام): «إذا لم تستح فافعل ما شئت»(1).
وعنه (صلی الله علیه و آله): «إنّ العرقَ دساس»(2).
وعنه (صلی الله علیه و آله): «الجار ثم الدار»(3).
وعنه (صلی الله علیه و آله): «الحرب خدعة»(4).
وعنه (صلی الله علیه و آله): «سید القوم خادمهم»(5).
وعنه (صلی الله علیه و آله): «خیر الأمور أوسطها»(6).
وعنه (صلی الله علیه و آله): «ربَّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه»(7).
وعنه (صلی الله علیه و آله): «العجلةُ من الشیطان»(8).
وعنه (صلی الله علیه و آله): «عند جهینة الخبر الیقین»(9).
مسألة: یجب حفظ المرء فی ولده فی الجملة، للأدلة الدالة علی بعض المصادیق، ولکون قوله (صلی الله علیه و آله): «المرء یحفظ فی ولده» إنشاء بصیغة إخبار کقوله (علیه السلام): «یعید صلاته»، وقد یستحب ذلک، فالوجوب فی مورده(10) والاستحباب کذلک.
ومعنی (حفظ المرء فی ولده) إیصال حقه إلیهم ورعایة الاحترام اللائق بهم لنسبتهم به، إلی غیر ذلک من الأمور المادیة والمعنویة.
قال (علیه السلام): «أو ما علمت أن حرمة رحم رسول الله (صلی الله علیه و آله) حرمة رسول الله، وأن حرمة رسول
ص:104
الله حرمة الله تعالی»(1).
ومن هنا أخذ یخاطب الإمام الحسین (علیه السلام) یوم عاشوراء ویقول: «أما بعد، فانسبونی فانظروا من أنا، ثم ارجعوا إلی أنفسکم وعاتبوها فانظروا هل یصلح لکم قتلی وانتهاک حرمتی، ألست ابن بنت نبیکم وابن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین، المصدق لرسول الله بما جاء به من عند ربه..»(2).
هذا والعجب أن عائشة کانت تطالب بحرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیها، وفاطمة الزهراء (سلام الله علیها) وأهل بیته الطاهرون (علیهم السلام) لم یراع فی حقهم حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
وفی الحدیث: إن بعد حرب جمل لما عزم أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی المسیر إلی الکوفة، أنفذ إلی عائشة یأمرها بالرحیل إلی المدینة، فتهیأت لذلک، وأنفذ الإمام معها رعایة لها أربعین امرأة ألبسهن العمائم والقلانس وقلدهن السیوف وأمرهن أن یحفظنها ویکن عن یمینها وشمالها ومن ورائها، فجعلت عائشة تقول فی الطریق: اللهم افعل بعلی بن أبی طالب بما فعل بی، بعث معی الرجال(3) ولم یحفظ بی حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فلما قدمن المدینة معها ألقین العمائم والسیوف ودخلن معها، فلما رأتهن ندمت علی ما فرطت بذم أمیر المؤمنین (علیه السلام) وسبه، وقالت: جزی الله ابن أبی طالب خیراً، فلقد حفظ فیّ حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) (4).
قولها (علیها السلام): «أما کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) أبی یقول: المرء یحفظ فی ولده»، فإن فاطمة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) استدلت بنمطین من الاستدلال:
النمط الأول: أنها (علیها السلام) مع الحق، والحق معها، وأنها مظلومة، فاللازم الانتصار لها وأخذ ظلامتها من الخصم وردها إلیها.
النمط الثانی: أنها ابنة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، واللازم أن یحفظ رسول الله (صلی الله علیه و آله) فیها، حیث قال: «المرء یحفظ فی ولده»، فإن حفظ الأولاد وقضاء حوائجهم والقیام بأمورهم هو عبارة أخری عن حفظ الوالد.
و(فی) هنا بمعنی: النسبة علی قول، مثله مثل قول المتکلمین: (الواجبات الشرعیة ألطاف
ص:105
فی الواجبات العقلیة) أی: بالنسبة للواجبات العقلیة.
أو أن (فی) بمعنی: الظرفیة المتسعة، فان الظرف له اتساع یصدق مع کل من الظرفیة الحقیقیة والمجازیة وهنا الظرفیة مجازیة.
هذا وقد ورد التأکید الکبیر علی لزوم إکرام ذریة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
قال النبی (صلی الله علیه و آله): «أنا شافع یوم القیامة لأربعة أصناف ولو جاءوا بذنوب أهل الدنیا: رجل نصر ذریتی، ورجل بذل ماله لذریتی عند الضیق، ورجل أحب ذریتی باللسان والقلب، ورجل سعی فی قضاء حوائج ذریتی إذا طردوا أو شردوا»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من أحبنی و أحب ذریتی أتاه جبرئیل إذا خرج من قبره فلا یمر بهول إلا أجازه إیاه»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «معاشر الناس إن علیا والطاهرین من ذریتی وولدی وولده هم الثقل الأصغر، والقرآن الثقل الأکبر، وکل واحد منهما منبئ عن صاحبه وموافق له، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، ألا إنهم أمناء الله فی خلقه وحکامه فی أرضه، ألا وقد أدیت، ألا وقد أسمعت، ألا وقد بلغت، ألا وقد أوضحت»(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة: المکرم لذریتی، والقاضی لهم حوائجهم، والساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا إلیه، والمحب لهم بقلبه و لسانه»(4).
وفی الحدیث: «إنّ الحسین بن علیّ (علیه السلام) أتی عمر بن الخطاب وهو علی المنبر یوم الجمعة، فقال له: انزل عن منبر أبی. فبکی عمر، ثم قال: صدقت یا بنی، منبر أبیک لا منبر أبی، فقال علیّ (علیه السلام) ما هو واللّه عن رأیی، فقال: صدقت واللّه ما اتّهمتک یا أبا الحسن، ثم نزل عن المنبر فأخذه فأجلسه إلی جانبه علی المنبر فخطب الناس وهو جالس علی المنبر معه، ثم قال: أیّها الناس سمعت نبیّکم (صلی الله علیه و آله) یقول: احفظونی فی عترتی وذریتی، فمن حفظنی فیهم حفظه اللّه، ألا لعنة اللّه علی من آذانی فیهم، ثلاثا»(5).
ص:106
وفی تفسیر العیاشی(1) عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:
«إن الله لیحفظ ولد المؤمن إلی ألف سنة، وأن الغلامین کان بینهما وبین أبویهما سبعمائة سنة».
مسألة: لا فرق بین الذکر والأنثی فی وجوب أو استحباب محفوظیتهما فی أولادهما، فإن قوله (صلی الله علیه و آله): «یحفظ المرء فی ولده» یشمل الرجل والمرأة، إذ المراد بالمرء: الإنسان، ولو کان المراد به ما هو جمع الرجل لکان الشمول بالملاک، وکان ذکره من باب الغالب، ومن الواضح أن (الولد) یطلق علی الذکر والأنثی.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «خیر أولادکم البنات»(2).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «لیس یتبع الرجل بعد موته من الأجر إلا ثلاث خصال: صدقة أجراها فی حیاته فهی تجری بعد موته، وسنة هدی سنها فهی یعمل بها بعد موته، وولد صالح یستغفر له»(3)، فإن الولد یشملهما کما لایخفی.
وقال (صلی الله علیه و آله): «إنّ الولد الصالح ریحانة من ریاحین الجنة»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من سعادة المرء المسلم: الزوجة الصالحة، والمسکن الواسع، والمرکب الهنیء، والولد الصالح»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من سعادة المرء الخلطاء الصالحون والولد البار»(6).
مسألة: من الحقوق التی ینبغی مراعاتها حق الأجیال القادمة، علی تفصیل ذکرناه فی
ص:107
بعض الکتب الاقتصادیة بالنسبة إلی حیازة المباحات وما أشبه.
فإن هناک فرقاً واضحاً بین ما لو أنها (علیها السلام) قالت: (أما قال رسول الله)، وبین قولها (علیها السلام): «أما کان رسول الله أبی یقول» فإن الثانی دال علی الاستمرار دون الأول.
وقد کان (صلی الله علیه و آله) یهتم بحقوق الأجیال القادمة أیضاً، خاصة بلحاظ أن (الولد) یشمل أبناء الأبناء أیضاً(1)، وبمسؤولیة المجتمع تجاه الجیل الجدید ممن توفی آباؤهم بل حتی فی حال حیاة الآباء، خاصة إذا قلنا بأن (المرء یحفظ فی ولده) دال بإطلاقه علی حالتی الحیاة والممات، إلا أن یقال بالانصراف، فتأمل.
هذا مضافاً إلی کثرة الروایات والآیات الواردة فی مطلق الذریة مما یدل علی لزوم الاهتمام بهم.
قال تعالی حکایة عن امرأة عمران: «وَإِنِّی سَمَّیْتُهَا مَرْیَمَ وَإِنِّی أُعِیذُهَا بِکَ وَذُرِّیَّتَهَا مِنْ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ »(2).
وقال سبحانه: «هُنَالِکَ دَعَا زَکَرِیَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعَاءِ»(3)
وقال تعالی: «وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضعَافاً خَافُوا عَلَیْهِمْ»(4).
وقال سبحانه: «وأصلح لی فی ذریتی»(5).
وفی الدعاء: «أعیذ بک نفسی وأهلی وذریتی من الشیطان الرجیم»(6).
وأیضا: «اللهم إنی أستودعک نفسی وأهلی ومالی وذریتی ودنیای وآخرتی» الدعاء(7).
ص:108
سرعان ما أحدثتم(1)
مسألة: یلزم علی المؤرخین أن یعدّوا خطبتها (علیها السلام) مصدراً أساسیاً ومعتمداً للأحداث التاریخیة التی جرت فی تلک الفترة، کما یلزم الانطلاق فی (زاویة الرؤیة) من المقاییس التی أعطتها (علیها السلام) فی هذه الخطبة: من تقییم للأحداث أو للأشخاص.
فإن الحق ما قالوه، والصواب ما بینوه (صلوات الله علیهم أجمعین).
وفی زیارة الجامعة: «الحق معکم وفیکم ومنکم وإلیکم وأنتم أهله ومعدنه»(2).
وقال (علیه السلام): «سلم من صدقکم وهدی من اعتصم بکم»(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «.. فلیوال علی بن أبی طالب وذریته من بعده فهم الأئمة وهم الأوصیاء أعطاهم الله علمی وفهمی، لا یدخلونکم فی باب ضلال، ولا یخرجونکم من باب هدی، لا تعلموهم فهم أعلم منکم»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «لا تعلموهم ولا تتقدموهم ولا تتخلفوا عنهم فإنهم مع الحق والحق معهم لا یزایلونه»(5).
عن حذیفة بن أسید قال سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول، وسأله سلمان عن الأئمة فقال: «الأئمة بعدی عدد نقباء بنی إسرائیل تسعة من صلب الحسین ومنا مهدی هذه الأمة، ألا إنهم مع الحق و الحق معهم فانظروا کیف تخلفونی فیهم»(6).
وعن عمران بن حصین قال: خطبنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال معاشر الناس إنی راحل عن
ص:109
قریب ومنطلق إلی المغیب، أوصیکم فی عترتی خیرا، فقام إلیه سلمان فقال: یا رسول الله ألیس الأئمة بعدک من عترتک، فقال: نعم الأئمة بعدی من عترتی بعدد نقباء بنی إسرائیل تسعة من صلب الحسین ومنا مهدی هذه الأمة فمن تمسک بهم فقد تمسک بحبل الله لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم واتبعوهم فإنهم مع الحق والحق معهم حتی یردوا علی الحوض»(1).
مسألة: الإحداث فی الدین محرم، والإسراع فی الإحداث محرم آخر، لأن الفترة الزمانیة والفاصل الزمانی بین الإحداث المتأخر وبین الإحداث المسارع إلیه أیضاً من مصادیق الإثم، ولما سبق أیضاً فی الأجزاء السابقة، ویمکن استفادة الحرمة للمسارعة نحو الباطل من کلامها (علیها السلام) ههنا: «سرعان ما أحدثتم» بلحاظ کونها (علیها السلام) فی مقام الذم والقدح والعتاب، فلیتأمل.
سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن السنة والبدعة وعن الجماعة وعن الفرقة؟
فقال (علیه السلام): «السنة ما سن رسول الله (صلی الله علیه و آله)، والبدعة ما أحدث من بعده، والجماعة أهل الحق وإن کانوا قلیلاً، والفرقة أهل الباطل وإن کانوا کثیراً»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله): «من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس فیه فهو رد»(3).
وقال (علیه السلام): «من تبسم فی وجه مبتدع فقد أعان علی هدم دینه»(4).
وقال (علیه السلام): «من مشی إلی صاحب بدعة فوقره فقد مشی فی هدم الإسلام»(5).
وقال (صلی الله علیه و آله): «وشر الأمور محدثاتها وکل بدعة ضلالة»(6).
وقال (صلی الله علیه و آله): «اتبعوا ولا تبتدعوا»(7).
ص:110
وروی عن العالم (علیه السلام) أنه قال: «کل بدعة ضلالة وکل ضلالة إلی النار»(1).
وفی الحدیث: «إنّ قلیلا من سنّة خیر من کثیر بدعة، ألا وإنّ کلّ بدعة ضلالة، وکلّ ضلالة سبیلها إلی النار»(2).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنّ عند کل بدعة تکون من بعدی یکاد بها الإیمان ولیا من أهل بیتی موکلا به یذب عنه ینطق بإلهام من الله ویعلن الحق وینوره ویرد کید الکائدین ویعبر عن الضعفاء فاعتبروا یا أولی الأبصار وتوکلوا علی الله»(3).
قولها (علیها السلام): «سرعان ما أحدثتم»، سرعان: اسم فعل بمعنی: سرع، وفیه معنی التعجب، أی: ما أسرع ما أحدثتم فی الدین وترکتم طریقة سید المرسلین (صلی الله علیه و آله) فی ترک أهل بیته وخذلانهم (علیهم السلام) وعدم الدفاع عن المظلوم وفی التوانی عن الأخذ بالحق الذی قرره أبی (صلی الله علیه و آله) لی.
وعجلان ذا إهالة
مسألة: یستحب حفظ الأمثال التی استعملها المعصومون (علیهم السلام) واستخدامها وتداولها فی شتی المحافل المناسبة، وبهذا القصد، فإنه نوع من إحیاء أمرهم (علیهم السلام) فیما لو تعنون کذلک، إضافة إلی أن استخدام الأمثال فی الخطاب یجعله أکثر تأثیراً، کما قالت (سلام الله علیها): «ذا إهالة».
وکذلک کان سائر الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) یستخدمون الأمثال فی الجملة، قال أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام) کما فی الخطبة الشقشقیة:
شتان ما یومی علی کورها
ویوم حیان أخی جابر(4)
وقال الإمام الحسین (علیه السلام):
ص:111
فما إن طبنا جبن ولکن
منایانا ودولة آخرینا(1)
إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع فی کلماتهم (صلوات الله علیهم أجمعین).
وإنما کان استخدام الأمثال راجحاً لأنه أدعی للتأثیر - کما سبق - وأقرب إلی القبول، إذ الناس عندما یعتادون شیئاً، یؤثر فیهم ذلک الشیء تأثیراً أسرع وأبلغ، بخلاف مجرد ذکر الواقع من دون المؤثرات، فإن تأثیره لیس بتلک المنزلة فی کثیر من الأحیان.
قال تعالی: «وَیَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ»(2).
وقال سبحانه: «کَذَلِکَ یَضْرِبُ اللهُ الأَمْثَالَ»(3).
وقال عزوجل: «وَتِلْکَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلاّ الْعَالِمُونَ»(4).
وقال تعالی: «وَتِلْکَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ»(5).
قولها (علیها السلام): «وعجلان ذا إهالة»، عجلان: اسم فعل بمعنی: عجل، وفیه معنی التعجب، أی: ما أعجل ترککم الإسلام وترککم للانتصار للمظلوم علی الظالم.
والإهالة: عبارة عن الودک، وهو الدسومة فی اللحم، قال الفیروز آبادی: قولهم: (سرعان ذا إهالة) أصلها: إن رجلاً کانت له نعجة عجفاء وکان رغامها(6) یسیل من منخریها لهزالها، فقیل له: ما هذا الذی یسیل؟ فقال: ودکها، فقال السائل: سرعان ذا إهالة، ونصب إهالة علی الحال، وذا إشارة إلی الرغام أی ما أسرع هذا الحیوان فی سیلان رغامه وماء أنفه (بل دسم لحمه) أو ما أسرع دسومته فی السیلان والجریان - علی تقدیری الحال والتمییز -.
وهذا مثل یضرب لمن یسرع فی الشیء الذی لیس له، فإن فدک لم تکن لأولئک الذی غصبوها، وقد أسرعوا فی غصبها، کما إن الحیوان لم یکن له ودک یخرج من أنفه.
والظاهر أن مقصودها (صلوات الله وسلامه علیها) التعجب المزیج بالاستنکار، من مسارعة الأنصار وتعجیلهم ومبادرتهم إلی ترک سنة رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی عدم نصرة ابنته، مع
ص:112
قرب عهدهم به.
ولا تخفی دقة تشبیه حالتهم بالنعجة العجفاء التی یسیل ماء أنفها من الضعف والهزل والمرض ویتصور صاحبها - أو هکذا یحلو له أن یصور للآخرین - إنها معافاة سلیمة سمینة بحیث تسیل دسومتها من أنفها.
فهکذا کان حال خلافتهم وسلطتهم، فهی عجفاء مریضة هزیلة قبیحة المنظر وإن حاول أصحابها تصویرها سمینة سلیمة، فالعملیة کلها تدلیس وخداع لا أکثر.
ولکم طاقة بما أحاول، وقوة علی ما أطلب وأزاول
مسألة: یجب نصرة أهل البیت (علیهم السلام) فیما یحاولون وما یطلبون ویزاولون، فإن الله سبحانه وتعالی أوجب نصرتهم، وحرم خذلانهم، وکل من النصرة والخذلان یعود نفعه إلی الناصر والخاذل.
وقد قال الرسول (صلی الله علیه و آله): «منصور من نصره ومخذول من خذله»(1).
وقال تعالی: «قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»(2).
وقال سبحانه: «مَا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ»(3).
کما قال تعالی: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَی آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلَکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُوا یَکْسِبُونَ»(4).
وقال سبحانه: «وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلَی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شَیْئاً»(5).
وقد ذکرنا فی بعض الکتب أن الذین نصروهم نُصِروا فی الدنیا قبل الآخرة، والذی خذلوهم خُذِلوا فی الدنیا قبل الآخرة.
ص:113
وذلک مع ملاحظة معادلة (الامتداد الدنیوی) فی ذریته وسمعته وتاریخه،
إذ النصرة والخذلان لا یدوران مدار اللحظة، ولیسا آنیین حتی فی مثل الجیش المنتصر والجیش المنخذل، فإن المقیاس لیس فی النصر التکتیکی بل المقیاس العقلائی هو النصر الاستراتیجی(1)، أما فی الآخرة فالأمر واضح.
وفی حدیث احتجاج بعض الأصحاب مع أبی بکر فی أمر الخلافة «ثم قام أبو أیوب الأنصاری، فقال: اتقوا عباد الله فی أهل بیت نبیکم وارددوا إلیهم حقهم الذی جعله الله لهم، فقد سمعتم مثل ما سمع إخواننا فی مقام بعد مقام لنبینا (صلی الله علیه و آله) ومجلس بعد مجلس یقول: أهل بیتی أئمتکم بعدی، ویومئ إلی علی (علیه السلام) ویقول: هذا أمیر البررة، وقاتل الکفرة، مخذول من خذله، منصور من نصره، فتوبوا إلی الله من ظلمکم إیاه إن الله تواب رحیم ولا تتولوا عنه مدبرین، ولا تتولوا عنه معرضین.
قال الصادق (علیه السلام): فأفحم أبو بکر علی المنبر حتی لم یحر جواباً، ثم قال: ولیتکم ولست بخیرکم، أقیلونی أقیلونی، فقال له عمر بن الخطاب: انزل عنها یا لکع إذا کنت لا تقوم بحجج قریش لم أقمت نفسک هذا المقام، والله لقد هممت أن أخلعک وأجعلها فی سالم مولی أبی حذیفة» الحدیث(2).
ص:114
مسألة: یلزم التحریض علی العصیان المدنی وعلی النهضة الشعبیة ضد الحکومة الجائرة کلاً أو ضد قرار جائر منها، لو لم یکن لإحقاق الحق طریق آخر، وهذا ما صنعته فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی مطاوی هذه الخطبة.
ومن الوسائل لذلک بعث الروح فی الأفراد والفئات وإعادة ثقتهم بأنفسهم وتعریفهم بأن بمقدورهم ذلک لو أرادوا، کما قالت (علیها السلام): «ولکم طاقة بما أحاول وقوة علی ما أطلب وأزاول».
قال (علیه السلام): «من أعان أخاه المؤمن علی سلطان جائر أعانه الله علی إجازة الصراط عند زلزلة الأقدام»(1).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «مجالسة الموتی مفسدة للقلوب، فقیل له: یا رسول الله وما مجالسة الموتی؟ قال: مجالسة کل ضال عن الإیمان وجائر فی الأحکام»(2).
وقال أبو جعفر (علیه السلام): «من مشی إلی سلطان جائر فأمره بتقوی الله ووعظه وخوفه کان له مثل أجر الثقلین من الجن والإنس ومثل أعمالهم»(3).
وقال (علیه السلام): «من قواصم الظهر سلطان جائر یعصی الله وأنت تطیعه»(4).
وقال (علیه السلام): «لا دین لمن دان بولایة إمام جائر لیس من الله»(5).
وقال (علیه السلام): «أفضل الجهاد کلمة عدل عند سلطان جائر»(6).
وقال (علیه السلام): «من آثر رضی رب قادر فلیتکلم بکلمة عدل عند سلطان جائر»(7).
ص:115
وقال (علیه السلام): «من دخل علی إمام جائر فقرأ علیه القرآن یرید بذلک عرضاً من عرض الدنیا لعن القارئ بکل حرف عشر لعنات ولعن المستمع بکل حرف لعنة»(1).
وقال (علیه السلام): «إن شر الناس عند الله إمام جائر ضل وضل به»(2).
وفی الحدیث القدسی قال تعالی: «لأعذبن کل رعیة دانت بإمام جائر وإن کانت فی نفسها برة تقیة، ولأرحمن کل رعیة دانت بإمام عادل منی، وإن کانت فی نفسها غیر برة تقیة»(3).
مسألتان: القدرة من شرائط التکلیف عقلاً، وأما شرعاً فإن الله سبحانه وتعالی تفضلاً منه ورحمة لم یکتف فی تشریع التکالیف بإناطتها بالقدرة العقلیة فقط، بل لم یوجه التکلیف عادة إلا مع توفر القدرة العرفیة وعدم حصول العسر والحرج الکثیرین وهکذا الضرر.
قال تعالی: «وما جعل علیکم فی الدین من حرج»(4).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا حرج لا حرج»(5).
وقال أبو جعفر (علیه السلام): «لم یجعل الله تبارک وتعالی فی الدین من حرج»(6).
وقال تعالی: «یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر»(7).
وقال سبحانه: «ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به»(8).
والسؤال هو هل أنه من الممکن أن الله یحمل المرء ما لا طاقة له به؟ فإن تحمیل الإنسان ما لا طاقة له به خلاف العدل، والله عادل بالضرورة، فما معنی هذا الطلب؟
ص:116
والجواب: أن المراد نهایة الطاقة مما یکون عسراً وحرجاً لا أصل الطاقة، فالطلب هو طلب عدم تحمیل ما هو عسر وحرج، وإذا لاحظنا التکالیف الإلهیة نری النادر منها - کالجهاد - عسریاً أو حرجیاً، وذلک لمصلحة العبد نفسه أو لضرورة وحکمة أهم، إذ ضرر عدم الجهاد أکبر وأکثر.
قال فی (متشابه القرآن): قوله تعالی: «لا تکلف نفس إلا وسعها»(1) الوسع دون الطاقة.
قال الشاعر:
کلفتها الوسع فی سیری لها أصلاً
والوسع منها دون الجهد والرخد
وفی هذا دلالة علی بطلان قول المجبرة من أن الله تعالی یکلف العبد ما لا قدرة له علیه(2).
سئل الإمام الرضا (علیه السلام) فقیل له: هل یکلف الله العباد ما لا یطیقون؟ فقال (علیه السلام): «الله أعدل من ذلک»(3).
وفی التفسیر: قوله سبحانه: «ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به» أی ما یشتد تکلیفه من العبادات المتعبة، یقال والله ما أستطیع النظر إلیک ولا أطیق الاکتحال برؤیتک مع أنه یراه(4).
ولعل الفرق بین القوة والطاقة: أن الطاقة تطلق علی القوی الکامنة فی الإنسان نفسه، بخلاف القوة فإنها أعم، إذ قد تکون فی غیره بسبب عشیرة أو سلاح أو مال أو جاه أو ما أشبه ذلک، وقد قال النبی لوط (علیه الصلاة والسلام): «لو أن لی بکم قوة أو آوی إلی رکن شدید»(5).
ولا یخفی أن القوة اللازمة لنصرة فاطمة الزهراء (علیها السلام) وأخذ حقها من الغاصبین کانت موجودة فی القوم، مضافاً إلی أن ذلک من باب الجهاد الذی یجب علی الإنسان تحمل الضرر
ص:117
فیه وما أشبه.
وفی حدیث المناشدة قال (علیه السلام): «أنشدکم بالله أتعلمون أن الله عزوجل أنزل فی سورة الحج «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا واسْجُدُوا واعْبُدُوا رَبَّکُمْ وافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ»(1) إلی آخر السورة فقام سلمان فقال: یا رسول الله من هؤلاء الذین أنت علیهم شهید وهم شهداء علی الناس الذین اجتباهم ولم یجعل علیهم فی الدین من حرج ملة أبیکم إبراهیم»؟
قال (صلی الله علیه و آله): «عنی بذلک ثلاثة عشر رجلا خاصة دون هذه الأمة».
فقال سلمان: بینهم لنا یا رسول الله؟
فقال (صلی الله علیه و آله): «أنا وأخی علی وأحد عشر من ولدی».
قالوا: اللهم نعم.
قال (علیه السلام): «أنشدکم بالله أتعلمون أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قام خطیبا ولم یخطب بعد ذلک، فقال: یا أیها الناس إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی فتمسکوا بهما لا تضلوا فإن اللطیف الخبیر أخبرنی وعهد إلیّ أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» فقام عمر بن الخطاب وهو شبه المغضب فقال: یا رسول الله أکل أهل بیتک؟ قال: «لا ولکن أوصیائی منهم أولهم أخی ووزیری وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن ومؤمنة بعدی هو أولهم، ثم ابنی الحسن، ثم ابنی الحسین، ثم تسعة من ولد الحسین، واحد بعد واحد حتی یردوا علی الحوض، شهداء لله فی أرضه وحججه علی خلقه وخزان علمه ومعادن حکمته، من أطاعهم فقد أطاع الله، ومن عصاهم فقد عصی الله».
فقالوا کلهم: نشهد أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال ذلک(2).
ص:118
مسألة: یحرم (تبریر) عدم التصدی للطغاة ب-(عدم القدرة) أو (قوة الحکومة) أو (التخویف من بطشها) فی کثیر من الحالات، حیث إن القدرة موجودة، وکان من مصادیق ذلک کثیر من الأنصار والمهاجرین الذی ألجمهم الخوف وأقعدهم عن نصرة الحق، ولذلک قالت (صلوات الله علیها) إتماما للحجة علیهم وإرشاداً للأجیال القادمة: «ولکم طاقة بما أحاول».
وعند دراسة نفسیة المجتمعات البشریة علی مر التاریخ نکتشف أن الکثیر من الذی تعللوا فی عدم الدفاع عن الحق بعدم المقدرة علی التصدی للحکومة، کاذبون أو مخادعون، قال تعالی: «بل الإنسان علی نفسه بصیرة * ولو ألقی معاذیره»(1).
قال (علیه السلام): «إذا دعاک الرجل لتشهد له علی دَین أو حق لم ینبغ لک أن تقاعس عنه»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أیما مؤمن منع مؤمنا شیئا مما یحتاج إلیه وهو یقدر علیه من عنده أو من عند غیره أقامه الله یوم القیامة مسودا وجهه مزرقة عیناه مغلولة یداه إلی عنقه فیقال: هذا الخائن الذی خان الله ورسوله ثم یؤمر به إلی النار»(3).
وعن الصادق (علیه السلام) قال: «من رأی أخاه علی أمر یکرهه فلم یرده عنه وهو یقدر علیه فقد خانه»(4).
وقال (علیه السلام): «من سأله أخوه المؤمن حاجة من ضر فمنعه من سعة وهو یقدر علیها من عنده أو من عند غیره حشره الله یوم القیامة مغلولة یده إلی عنقه حتی یفرغ الله من حساب الخلق»(5).
ص:119
وقال (علیه السلام): «ما من مؤمن یخذل أخاه وهو یقدر علی نصرته إلا خذله الله فی الدنیا و الآخرة»(1).
وقال (علیه السلام) «أیما مؤمن سأل أخاه المؤمن حاجة وهو یقدر علی قضائها فرده بها سلط الله علیه شجاعا فی قبره ینهش أصابعه»(2).
وقال (علیه السلام): «أیما مؤمن أتی أخاه فی حاجة فإنما ذلک رحمة من الله ساقها إلیه وسببها له فإن قضی حاجته کان قد قبل الرحمة بقبولها وإن رده عن حاجته وهو یقدر علی قضائها فإنما رد عن نفسه رحمة من الله عزوجل ساقها إلیه وسببها له وذخر الله عزوجل تلک الرحمة إلی یوم القیامة حتی یکون المردود عن حاجته هو الحاکم فیها إن شاء صرفها إلی نفسه وإن شاء صرفها إلی غیره»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أیما رجل مسلم أتاه رجل مسلم فی حاجة وهو یقدر علی قضائها فمنعه إیاها عیره الله یوم القیامة تعییرا شدیدا وقال له: أتاک أخوک فی حاجة قد جعلت قضاها فی یدک فمنعته إیاها زهدا منک فی ثوابها وعزتی لا أنظر إلیک فی حاجة معذبا کنت أو مغفورا لک»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أیما رجل من شیعتنا أتاه رجل من إخواننا فاستعان به فی حاجة فلم یعنه وهو یقدر، ابتلاه الله عزوجل بأن یقضی حوائج عدو من أعدائنا یعذبه الله علیه یوم القیامة»(5).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لم یدع رجل معونة أخیه المسلم حتی یسعی فیها ویواسیه إلا ابتلی بمعونة من یأثم ولا یؤجر»(6).
وعن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیرا به فی بعض أحواله
ص:120
فلم یجره بعد أن یقدر علیه فقد قطع ولایة الله عزوجل»(1).
وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «أیما رجل من أصحابنا استعان به رجل من إخوانه فی حاجة ولم یبالغ فیها بکل جهد فقد خان الله ورسوله والمؤمنین» قال أبو بصیر: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ما تعنی بقولک والمؤمنین؟ قال: «من لدن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی آخرهم»(2).
وعن أبی جمیلة قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من مشی فی حاجة أخیه ثم لم یناصحه فیها کان کمن خان الله ورسوله وکان الله خصمه»(3).
وعن أبی الحسن الثالث (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله): «لا تخب راجیک فیمقتک الله ویعادیک»(4).
هذا کله بالنسبة إلی المؤمن العادی فکیف بأهل البیت (علیهم السلام) والتقاعس عن حقهم.
مسألة: یستفاد من کلامها (علیها السلام) هذا: أن الحاضرین فی المسجد آنذاک (إلا من خرج بالدلیل) عاصون آثمون حینما سمعوا بظلامتها وکانوا قادرین علی دفعها فلم یفعلوا.
وحیث إن هذه المعصیة من الکبائر بل من أکبرها وأشدها(5) لذلک فإن هذا الموقف منهم وتخاذلهم عن نصرة فاطمة الزهراء (علیها السلام) وأهل البیت (علیهم السلام) أسقط من کان عادلا منهم عن العدالة کما هو واضح.
فکل ما یشترط فیه العدالة لا حق لهم فیه(6) ولا حجیة لقولهم فیه(7)، أما ما یکفی فیه الوثاقة فمن ثبتت وثاقته یکون حاله کما فی بنی فضال حیث سألوا: کیف نعمل
ص:121
بکتبهم وبیوتنا منها ملاء، فقال (علیه السلام): «خذوا بما رووا وذروا ما رأوا»(1)، وکذا ما ورد فی کتب ابن أبی العزاقر بعد ما ذم وخرجت فیه اللعنة(2) علی تفصیل مذکور فی محله.
ولا یکتفی فی عدالة الشخص بمعرفة حاله قبل هذه القضیة إلا إذا علم أنه لم یکن من الساکتین والمتخاذلین، قال (علیه السلام): «السکوت عند الضرورة بدعة»(3)، ولو شک فهل أن وقوعه طرفاً للعلم الإجمالی قادح فی استصحاب حاله أم لا، رغم کونه من شبهة الکثیر فی الکثیر؟ فتأمل.
وقد ورد فی الحدیث الشریف: قال سلیم ثم أقبل (علیه السلام) علی سلمان فقال: «إن القوم ارتدوا بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلا من عصمة الله بآل محمد»(4).
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن الناس کلهم ارتدوا بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) غیر أربعة»(5).
وهکذا فی مقتل الإمام الحسین (علیه السلام) حیث ورد عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ارتد الناس بعد قتل الحسین (علیه السلام) إلا ثلاثة»(6).
قولها (علیها السلام): «ولکم طاقة بما أحاول»، أی: بما أرید من استرجاع فدک لأن الأنصار کانوا أقویاء(7) فکان علیهم أن یواجهوا ابن أبی قحافة ویشمروا سواعدهم لاسترجاع فدک، ولو فعلوا ذلک لردت فدک، إلا أنهم سکتوا ولم یتصدوا للدفاع.
قولها (علیها السلام): «وقوة علی ما أطلب وأزاول» یقال: (زاوله) أی: مارسه وعمل لإصلاحه مثلاً، فان فاطمة (علیها الصلاة والسلام) کانت تزاول مسؤولیة کبری ومهمة خطیرة فی محاولتها استرجاع فدک، والأنصار کانت لهم قوة علی مساعدتها فی استرجاع حقها المغتصب.
علماً بأن (فدک) لم تکن مجرد قطعة أرض بل کانت (رمزاً) للحقیقة، وکاشفاً عن کل
ص:122
من جبهتی الحق والباطل، أی کان لها جانب طریقی وموضوعی، ولذلک حد الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) حدود فدک بحدود الدولة الإسلامیة. روی علی بن أسباط قال: سئل موسی بن جعفر (علیه السلام) عن حدود فدک؟ فقال: «حدها الأول عرش مصر، والحد الثانی دومة الجندل، والحد الثالث تیماء، والحد الرابع جبال أحد من المدینة»(1).
ومن هنا یعلم أن «ما أطلب» لیس مقتصراً علی فدک، بل سائر الحقوق المضیعة أیضاً، ومنها الخلافة المغتصبة، ویفهم ذلک بالقرائن المقامیة والمقالیة الأخری، وإن کان الظاهر المطالبة بفدک فحسب.
أتقولون مات محمد (صلی الله علیه و آله)
مسألة: استعراض أدلة الخصم فی مقام الرد جائز، بل راجح وربما وجب، قال تعالی: «وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ»(2).
وقال سبحانه: «وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاّ أَیَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»(3).
وقال تعالی: «وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِکُفْرِهِمْ فَقَلِیلاً مَا یُؤْمِنُونَ»(4).
وقال عزوجل: «الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبَا لاَ یَقُومُونَ إِلاَ کَمَا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِکَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللهُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا»(5).
وقال سبحانه: «وَإِذَا قِیلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَی مَا أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَی الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا
ص:123
وَجَدْنَا عَلَیْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ کَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَلاَیَهْتَدُونَ»(1).
وقال تعالی: «وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ»(2).
وقال عزوجل: «وَقَالَتِ الْیَهُودُ وَالنَّصَارَی نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشَاءُ وَیُعَذِّبُ مَنْ یَشَاءُ»(3).
وکما ذکرت الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) فی هذه الخطبة عدداً من استدلالاتهم أو من دوافعهم، ومنها: «أتقولون مات محمد»؟
ولا یخفی أن الجواب محذوف وهذا من قبیل قوله سبحانه: «أَمَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّیْلِ سَاجِداً وَقَائِماً یَحْذَرُ الآَخِرَةَ وَیَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُولُو الألْبَابِ»(4)، وما أشبه ذلک کما ذکره البلغاء(5).
أی: أتقولون إن محمداً (صلی الله علیه و آله) مات وانتهی الأمر، أی فسقط التکلیف عنا، أهذا هو الصحیح، کلا وألف کلا، إذ أن تکالیف الإسلام تکالیف دائمة، سواء مات الرسول (صلی الله علیه و آله) أم بقی علی قید الحیاة، فإذا کانت حجتکم للتوانی والتکاسل أن الرسول (صلی الله علیه و آله) قد مات وانقطع أمره فهذا خطأ بین، لأن أوامر الرسول (صلی الله علیه و آله) لا تنقطع بموته.
قال الإمام الصادق (علیه السلام): «حلال محمد حلال إلی یوم القیامة، وحرامه حرام إلی یوم القیامة ولأن عندنا صحیفة طولها سبعون ذراعاً وما خلق الله حلالا ولا حراماً إلا فیها ... حتی أرش الخدش وما سواها، والجلدة ونصف الجلدة»(6).
وفی الخبر: «إن النبی (صلی الله علیه و آله) کان یخبر عن وفاته بمدة ویقول قد حان منی خفوق من بین أظهرکم، وکانت المنافقون یقولون: لئن مات محمد لنخرب دینه، فلما کان موقف الغدیر
ص:124
قالوا: بطل کیدنا، فنزلت:«الیوم یئس الذین کفروا»(1) الآیة»(2).
وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال فی قوله: «قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله»(3) «الآیة نزلت فیهم، وذلک حیث اجتمعوا فقالوا لئن مات محمد لم نسمع لعلی (علیه السلام) ولا لأحد من أهل بیته»(4).
وفی تفسیر القمی: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أیها الناس إنی تارک فیکم الثقلین، قالوا: یا رسول الله ما الثقلان، قال: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فانه قد نبأنی اللطیف الخبیر أنهما لن یفترقا حتی یراد علیّ الحوض کإصبعیّ هاتین، وجمع بین سبابتیه، ولا أقول کهاتین، وجمع بین سبابته والوسطی فتفضل هذه علی هذه» فاجتمع قوم من أصحابه وقالوا: یرید محمد أن یجعل الإمامة فی أهل بیته، فخرج أربعة نفر منهم إلی مکة ودخلوا الکعبة وتعاهدوا وتعاقدوا وکتبوا فیما بینهم کتاباً: إن مات محمد أو قتل أن لا یردوا هذا الأمر فی أهل بیته أبداً، فانزل الله علی نبیه فی ذلک «أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ * أَمْ یَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَی وَرُسُلُنَا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ»(5) الحدیث(6).
وعن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن قول الله:«إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ»(7) قال: «فلان، قوله: «ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَةٍ إِلا هُوَ رابِعُهُمْ»(8) فلان وفلان وابن فلان أمینهم، حین اجتمعوا فدخلوا الکعبة فکتبوا بینهم کتابا إن مات محمد أن لا یرجع الأمر فیهم أبدا»(9).
قال العلامة المجلسی (رحمة الله) : أبو فلان أبو عبیدة(10).
ص:125
وفی الحدیث أن بعض أصحاب النبی (صلی الله علیه و آله) الذین ارتدوا بعده قالوا: قد قال محمد فی مسجد الخیف ما قال(1) وقال هاهنا ما قال وإن رجع إلی المدینة یأخذنا بالبیعة له - أی لعلی (علیه السلام) - فاجتمعوا أربعة عشر نفرا وتآمروا علی قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقعدوا فی العقبة، وهی عقبة هرشی بین الجحفة والأبواء، فقعدوا سبعة عن یمین العقبة وسبعة عن یسارها لینفروا ناقة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فلما جن اللیل تقدم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی تلک اللیلة العسکر فأقبل ینعس علی ناقته، فلما دنا من العقبة ناداه جبرئیل: یا محمد إن فلانا وفلانا وفلانا قد قعدوا لک.
فنظر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: «من هذا خلفی».
فقال حذیفة الیمانی: أنا یا رسول الله حذیفة بن الیمان.
قال: سمعت ما سمعت.
قال: بلی.
قال: فاکتم.
ثم دنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) منهم فناداهم بأسمائهم.
فلما سمعوا نداء رسول الله (صلی الله علیه و آله) فروا ودخلوا فی غمار الناس وقد کانوا عقلوا رواحلهم فترکوها ولحق الناس برسول الله (صلی الله علیه و آله) وطلبوهم وانتهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی رواحلهم فعرفهم.
فلما نزل قال (صلی الله علیه و آله): «ما بال أقوام تحالفوا فی الکعبة إن مات محمد أو قتل ألا یردوا هذا الأمر فی أهل بیته أبدا».
فجاءوا إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فحلفوا أنهم لم یقولوا من ذلک شیئا ولم یریدوه ولم یکتموا شیئا من رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فأنزل الله «یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا» أن لا یردوا هذا الأمر فی أهل بیت رسول الله (صلی الله علیه و آله) «وَلَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَکَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا» من قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) «وَما نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ ورَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَإِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الآخِرَةِ وَما لَهُمْ فِی الأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ»(2) فرجع رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی المدینة وبقی بها محرم والنصف من صفر لا یشتکی شیئا ثم ابتدأ به الوجع الذی توفی فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
قولها (علیها السلام): «أتقولون مات محمد (صلی الله علیه و آله) » فیه إشارة وتذکیر أیضاً بالآیة الشریفة: «أفئن
ص:126
مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(1).
مسألة: یختص جواز استعراض أدلة الخصم بما لم یوجب الإضلال، کما هو واضح، وذلک کما لو کان السائل - أو الجمهور - بحیث لو طرحت علیه الشبهة لأثرت فیه دون أن یقتنع بعدها بالجواب أو الأجوبة، وقد أمرنا الأئمة أن لا نکلم الناس إلا علی قدر عقولهم(2)، وقال (صلی الله علیه و آله): «إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم»(3)، ولو کان القراء أو المستمعون مختلفین من هذه الجهة لوحظ ذلک أیضاً، أو الأهم أو ما أشبه.
ومثله حکم کتب الضلال حیث قال الفقهاء بحرمة حفظها والتکسب بها إلا للردّ، قال فی المقنعة: «ولا یحل کتب الکفر وتجلیده الصحف إلا لإثبات الحجج فی فساده، والتکسب بحفظ کتب الضلال وکتبه علی غیر ما ذکرناه حرام»(4).
قال الشیخ (رحمة الله) فی المکاسب: «حفظ کتب الضلال حرام فی الجملة، بلا خلاف کما فی التذکرة والمنتهی، ویدل علیه مضافاً إلی حکم العقل بوجوب قطع مادة الفساد، والذم المستفاد من قوله تعالی: «ومن الناس من یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله»(5) والأمر بالإعراض عن قول الزور، وقوله (علیه السلام) فیما تقدم من روایة تحف العقول: إنما حرم الله تعالی الصناعة التی هی حرام کلها التی یجیء منها الفساد محضاً، إلی آخر الحدیث. بل قوله (علیه السلام) قبل ذلک: أو یقوی به الکفر والشرک من جمیع وجوه المعاصی أو باب یوهن به الحق، إلی آخره»(6).
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله غافر کل ذنب إلا من أحدث دینا أو اغتصب أجیرا أجره أو رجل باع حرا»(7).
ص:127
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: کان رجل فی الزمن الأول طلب الدنیا من حلال فلم یقدر علیها، وطلبها من حرام فلم یقدر علیها، فأتاه الشیطان فقال له: یا هذا إنک قد طلبت الدنیا من حلال فلم تقدر علیها فطلبتها من حرام فلم تقدر علیها، أفلا أدلک علی شیء تکثر به دنیاک ویکثر به تبعک؟
فقال: بلی.
قال: تبتدع دینا وتدعو إلیه الناس.
ففعل، فاستجاب له الناس فأطاعوه فأصاب من الدنیا، ثم إنه فکر فقال: ما صنعت ابتدعت دینا ودعوت الناس إلیه وما أری لی توبة إلا أن آتی من دعوته إلیه فأرده عنه.
فجعل یأتی أصحابه الذین أجابوه فیقول: إن الذی دعوتکم إلیه باطل وإنما ابتدعته.
فجعلوا یقولون: کذبت هو الحق ولکنک شککت فی دینک فرجعت عنه.
فلما رأی ذلک عمد إلی سلسلة فوتد لها وتدا ثم جعلها فی عنقه وقال: لا أحلها حتی یتوب الله علیّ.
فأوحی الله عزوجل إلی نبی من الأنبیاء: قل لفلان: وعزتی وجلالی لو دعوتنی حتی تنقطع أوصالک ما استجبت لک حتی ترد من مات علی ما دعوته إلیه فیرجع عنه»(1).
وعن الثمالی: قال سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ»(2)، قال: «عنی الله بها من اتخذ دینه رأیه من غیر إمام من أئمة الهدی»(3).
وعن سماعة بن مهران عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: قول الله تبارک وتعالی: «مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً»(4). فقال: «من أخرجها من ضلال إلی هدی فقد أحیاها، ومن أخرجها من هدی إلی ضلال فقد قتلها»(5).
ص:128
وعن الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من دعی إلی ضلال لم یزل فی سخط الله حتی یرجع منه»(1).
مسألة: یحرم تبریر التقاعس(2) بموت القائد أو غیابه، أو بعدم قیام الآخرین بالدور المناط بهم، کما نجد کثیراً من الناس یتعلل لعدم العمل بأن العالم الفلانی أو التجمع الفلانی لم یقم بواجبه من الإرشاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وما أشبه أفأقوم بهما أنا؟، بل لو کان الأمر واجباً کفائیاً ولم یقم من فیه الکفایة لوجب علی الشخص أن یؤدیه فکیف بالواجب العینی.
قال (علیه السلام): «إذا ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فلیأذنوا بوقاع من الله»(3).
وخطب أمیر المؤمنین (علیه السلام) الناس فحمد الله وأثنی علیه وذکر ابن عمه محمدا (صلی الله علیه و آله) فصلی علیه ثم قال: «أما بعد فإنه إنما هلک من کان قبلکم بحیث ما عملوا من المعاصی ولم ینههم الربانیون والأحبار عن ذلک، فإنهم لما تمادوا فی المعاصی نزلت بهم العقوبات فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لا یقربان أجلا ولا یقطعان رزقا، فإن الأمر ینزل من السماء إلی الأرض کقطر المطر إلی کل نفس ما قدر الله من زیادة ونقصان فإن أصابت أحدکم مصیبة فی أهل ومال ونفس ورأی عند أخیه عقوبة فلا یکونن علیه فتنة ینتظر إحدی الحسنیین إما داع إلی الله فما عند الله خیر له وإما الرزق من الله فإذا هو ذو أهل ومال والبنون لحرث الدنیا والعمل الصالح لحرث الآخرة وقد یجمعهما الله لأقوام»(4).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من ترک إنکار المنکر بقلبه ویده ولسانه فهو میت الأحیاء»(5).
ص:129
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن أول ما تقلبون إلیه من الجهاد: الجهاد بأیدیکم، ثم الجهاد بقلوبکم، فمن لم یعرف قلبه معروفا ولم ینکر منکرا نکس قلبه فجعل أسفله أعلاه فلا یقبل خیرا أبدا»(1).
وروی أن رجلا جاء إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فقال: أخبرنی ما أفضل الأعمال؟
فقال (صلی الله علیه و آله): «الإیمان بالله».
قال: ثم ماذا؟
قال: «ثم صلة الرحم».
قال: ثم ماذا؟
قال: «الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر».
فقال الرجل: فأی الأعمال أبغض إلی الله؟
قال: «الشرک بالله».
قال: ثم ماذا؟
قال: «قطیعة الرحم».
قال: ثم ماذا؟
قال: «الأمر بالمنکر والنهی عن المعروف»(2).
وعن أحدهما (علیهما السلام) أنه قال: «ویل لمن لا یدین الله بالأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»(3).
فخطب جلیل، استوسع وهنه(4)، واستنهر فتقه، وانفتق رتقه(5).
ص:130
مسألة: یستفاد من کلامها (علیها السلام) هاهنا وما سیأتی من تصریحاتها: إن وفاته (صلی الله علیه و آله) (خطب جلیل استوسع وهیه…) فی شتی الجهات: تکوینیاً وتشریعیاً، لهذا العالم ولسائر العوالم، سیاسیاً واجتماعیاً، وفکریاً وعملیاً، حالیاً ومستقبلیاً و…
وذلک للإطلاق وحذف المتعلق، وللقرائن والتصریحات اللاحقة منها (علیها السلام)، والألفاظ المشککة(1) فی مثل المقام تحمل علی أعلی المراتب.
وقد ورد فی زیارته (صلی الله علیه و آله) یوم السبت بعد الاسترجاع ثلاثاً: «أصبنا بک یا حبیب قلوبنا، فما أعظم المصیبة بک، حیث انقطع عنا الوحی وحیث فقدناک فإنا لله وإنا إلیه راجعون»(2).
روی بالأسانید عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنه قال: «قدم علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حبر من أحبار الیهود فقال: یا رسول الله قد أرسلنی إلیک قومی وقالوا إنه عهد إلینا نبینا موسی بن عمران وقال إذا بعث بعدی نبی اسمه محمد وهو عربی فامضوا إلیه واسألوه أن یخرج لکم من جبل هناک سبع نوق حمر الوبر سود الحدق، فإن أخرجها لکم فسلموا علیه وآمنوا به واتبعوا النور الذی أنزل معه، فهو سید الأنبیاء ووصیه سید الأوصیاء وهو منه کمثل أخی هارون منی.
فعند ذلک قال (صلی الله علیه و آله): الله أکبر قم بنا یا أخا الیهود.
قال: فخرج النبی (صلی الله علیه و آله) والمسلمون حوله إلی ظاهر المدینة وجاء إلی جبل فبسط البردة وصلی رکعتین وتکلم بکلام خفی وإذا الجبل یصر صریرا عظیما فانشق وسمع الناس حنین النوق.
فقال: الیهود مد یدک، فإنا نشهد أن لا إله إلا الله وأنک محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأن جمیع ما جئت به صدق وعدل، یا رسول الله فأمهلنی حتی أمضی إلی قومی وأخبرهم لیقبضوا عدتهم منک ویؤمنوا بک.
قال: فمضی الحبر إلی قومه بذلک ففروا بأجمعهم وتجهزوا للمسیر وساروا یطلبون المدینة لیقضوا عدتهم، فلما دخلوا المدینة وجدوها مظلمة مسودة بفقد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقد انقطع الوحی من السماء وقد قبض (صلی الله علیه و آله) وجلس مکانه أبو بکر، فدخلوا علیه وقالوا: أنت خلیفة
ص:131
رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟
قال: نعم.
قالوا: أعطنا عدتنا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
قال: وما عدتکم؟
قالوا: أنت أعلم منا بعدتنا إن کنت خلیفته حقا، وإن لم تکن خلیفته فکیف جلست مجلس نبیک بغیر حق لک ولست له أهلا؟
فقام وقعد وتحیر فی أمره ولم یعلم ماذا یصنع، وإذا برجل من المسلمین قد قام وقال: اتبعونی حتی أدلکم علی خلیفة رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
قال: فخرج الیهود من بین یدی أبی بکر وتبعوا الرجل حتی أتوا إلی منزل فاطمة الزهراء (علیها السلام) فطرقوا الباب وإذا الباب قد فتح وخرج إلیهم علی وهو شدید الحزن علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما رآهم قال: أیها الیهود تریدون عدتکم من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟
قالوا: نعم.
فخرج معهم إلی ظاهر المدینة إلی الجبل الذی صلی عنده رسول الله (صلی الله علیه و آله) فلما رأی مکانه تنفس الصعداء وقال: بأبی وأمی من کان بهذا الموضع منذ هنیئة ثم صلی رکعتین وإذا بالجبل قد انشق وخرجت النوق وهی سبع نوق.
فلما رأوا ذلک قالوا بلسان واحد: نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأن ما جاء به النبی (صلی الله علیه و آله) من عند ربنا هو الحق وأنک خلیفته حقا ووصیه ووارث علمه، فجزاه الله وجزاک عن الإسلام خیرا، ورجعوا إلی بلادهم مسلمین موحدین»(1).
مسألة: یستحب إلفات الناس إلی أن موت الرسول (صلی الله علیه و آله) خطب جلیل، استوسع وهنه… فإن بیان وفیات المعصومین (علیهم السلام) وآثارها کبیان أفراحهم وموالیدهم داخل فی قوله (علیه السلام): «إن الله تبارک وتعالی اطلع إلی الأرض فاختارنا واختار لنا شیعة ینصرونا ویفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا»(2)، وهو من المشارکة الوجدانیة المحبوبة عقلاً قبل أن تکون محبوبة
ص:132
شرعاً.
قال الإمام الرضا (علیه السلام): «من تذکر مصابنا فبکی وأبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت فیه القلوب»(1).
وفی الخصال عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «تزاوروا فی بیوتکم، فإن ذلک حیاة لأمرنا، رحم الله عبداً أحیی أمرنا».(2)
وقال (علیه السلام) فی وصف شیعة علی أمیر المؤمنین (علیه السلام): «المتباذلون فی ولایتنا، المتحابون فی مودتنا، المتزاورون لإحیاء أمرنا»(3).
وهکذا من الراجح تذکیر الناس بوفاة الأئمة المعصومین (علیهم السلام) وشهادتهم، وکذلک شهادة فاطمة الزهراء (علیها السلام)، وهکذا بالنسبة إلی القادة العلماء وما ینجم عنها من الخسائر الکبیرة، وذلک من مصادیق (التعظیم) ومن أسباب التفاف الناس حول مبادئهم أکثر فأکثر، ومن علل تمسک الناس بالأحیاء منهم أکثر فأکثر، وقد ورد فی زیارة عاشوراء: «مصیبة ما أعظمها وأعظم رزیتها فی الإسلام وفی جمیع السماوات والأرض»(4).
فعن الهروی قال سمعت الإمام الرضا (علیه السلام) یقول: «رحم الله عبداً أحیی أمرنا، فقلت له: فکیف یحیی أمرکم؟ قال: یتعلم علومنا ویعلمها الناس، فإن الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا»(5).
وقال (علیه السلام): «حببونا إلی الناس ولا تبغضونا إلیهم»(6).
وقال (علیه السلام): «رحم الله من حببنا إلی الناس ولم یکرهنا إلیهم»(7).
ص:133
مسألة: یستحب الاهتمام بذکری وفاة النبی (صلی الله علیه و آله) وتخلید ذکراه.
وکذلک بالنسبة إلی سائر المعصومین (علیهم الصلاة والسلام).
بل وکذلک ذویهم کالسیدة زینب (علیها الصلاة والسلام) وأبی طالب (علیه السلام) وحمزة (علیه السلام) ومن أشبههم، فإن قوله (صلی الله علیه و آله): «المرء یحفظ فی ولده»(1) یجری فی القربی أیضاً، وانما جاء ذکر (الولد) من باب المثال الأظهر والمصداق الأوضح.
ویؤیده بل یدل علیه قوله سبحانه: «وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله»(2).
وفی الحدیث عن الأزدی عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «تجلسون وتتحدثون، قال: قلت: جعلت فداک نعم، قال: إن تلک المجالس أحبها، فأحیوا أمرنا، انه من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح ذبابة غفر الله ذنوبه ولو کانت أکثر من زبد البحر»(3).
وقال أبو جعفر (علیه السلام): «رحم الله عبداً حبس نفسه علینا، رحم الله عبداً أحیی أمرنا»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی وصایاه لشیعته: «فإن فی لقاء بعضهم بعضاً حیاة لأمرنا» ثم قال: «رحم الله عبداً أحیی أمرنا»(5).
وعن الإمام الباقر (علیه السلام): «إنما شیعة علی المتباذلون فی ولایتنا، المتحابون فی مودتنا، المتزاورون لإحیاء أمرنا» الحدیث(6).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «اقرأ موالینا السلام وأوصهم بتقوی الله العظیم.. وأن یتلاقوا فی بیوتهم فإن لقاءهم حیاة لأمرنا» ثم رفع یده فقال: «رحم الله من أحیی أمرنا»(7).
ص:134
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «نفس المهموم لظلمنا تسبیح، وهمه لنا عبادة»(1).
قولها (علیها السلام): «فخطب جلیل استوسع وهنه» (الخطب): الشأن، و(جلیل): أی عظیم، و(استوسع) بمعنی: اتسع، و(الوهن) عبارة عن: الضعف.
أی: إن الوهن والضعف الذی نجم عن وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) قد توسع واتسع، حتی عم الضعف صفوف المسلمین.
قولها (علیها السلام): «واستنهر فتقه» الإستنهار: استفعال من النهر بالتحریک، بمعنی: السعة أی: اتسع.
و(الفتق) عبارة عن الشق وهو ضد الرتق، کأنه ثوب اتسع فتقه فصعب رتقه مرة ثانیة.
مسألة: مسیرة الانحراف فی الأمم تبدأ بخطوة ثم تتسع، وهکذا فی الفرد.
ولعل استخدامها (علیها السلام) صیغة (الاستفعال) فی الفعلین للتنبیه علی قاعدة عامة فی مسیرة الأمم المنحطة، من جهة أن من طبیعة الوهن أن یتسع، ومن طبیعة الفتق أن یتزاید، فکأنهما یطلبان مزیداً من الوهن والفتق، مثل: (استخرج) بمعنی: طلب الخروج، ومثل: (استنسر) فی قول الشاعر:
(ان البغات بأرضنا تستنسر).
أی: تطلب أن تکون نسراً، فإن الأصل فی الاستفعال الطلب، فهو إشارة إلی سنة اجتماعیة وقاعدة هامة فی علم النفس الاجتماعی، فإن التخاذل فی الأمم ما إن یبدأ حتی یتسع ویتزاید، والفتن ما إن تلوح حتی تتکاثر ویعضد بعضها بعضاً، والمعاصی کذلک، فقد ورد أن السیئات بعضها آخذ بعنق بعض، وهکذا، فإن أمواج الفساد الخلقی فی الأمم وسائر المحرمات کالربا والنفاق والتخاذل عن نصرة المظلوم و... تبدأ ضعیفة ثم تتسع وتمتد باطراد، فهی کالأمراض المعدیة إلا أن یقف بوجهها عامل قوی.
ومما لا شک فیه أن وقفتها (علیها السلام) ضد هذه التموجات قد کبح من انطلاقتها الهائلة إلی حد کبیر، وکذلک کانت ثورة الإمام الحسین (علیه السلام)، وإلا لما بقی من الإسلام حتی الاسم، ولعم
ص:135
الظلم کل الکون بأقبح صورة حتی مجاهیل المستقبل.
ویستشعر من استخدامها (صلوات الله علیها) صیغة الاستفعال بالمعنی الذی ذکر: أن فیه تلمیحاً إلی تضاعف حجم مسؤولیتهم مع علمهم بأن الفتقة فی استنهار، والوهن فی توسع، وبذلک فإن تخلیهم عن الدفاع عن خلیفة رسول الله (صلی الله علیه و آله): الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) - وهو(1) الطریق الوحید للتعویض عن خلأ فقد الرسول (صلی الله علیه و آله) ولجبر الکسر ورتق الفتق - یحمّلهم کافة المضاعفات السلبیة والمعاصی المستقبلیة التی تنتج عن موقفهم هذا.
قولها (علیها السلام): «وانفتق رتقه» الرتق ضد الفتق، کما یخاط الثوب المفتوق، وانفتق أی: صار مرة ثانیة منفتقاً بعد أن رتق، فالرسول (صلی الله علیه و آله) رتق الاجتماع رتقاً صحیحاً، بعد ما کانوا فی الجاهلیة منفتقین ثم بموت الرسول (صلی الله علیه و آله) انفتق ذلک الرتق ورجعوا إلی جاهلیتهم الأولی.
ص:136
مسألة: هناک بعدان من الأبعاد الاجتماعیة والعقائدیة والسیاسیة والاقتصادیة وغیرها، التی أشارت (علیها السلام) إلیهما بهاتین الجملتین: (استنهر فتقه وانفتق رتقه):
1: إن الرسول (صلی الله علیه و آله) رتق کثیراً مما کان منفتقاً فی المجتمع وأدی ما علیه بأحسن ما یمکن.
2: إن علی خلیفته (صلی الله علیه و آله) المنصوص علیه بأمر من الله عزوجل أن یرتق ما بقی من الفتق أو ما سیحصل منه، فإن قصر فترة عمره (صلی الله علیه و آله) الشریف وکثرة المشاکل والحروب وعدم قابلیة القابل فی الکثیرین «إنک لا تهدی من أحببت»(1) وکثرة المنافقین والفتن لم تسمح بأن یحول کل مثالب المجتمع إلی محاسن، ولذلک أمره الله تعالی بأن یعین من یواصل المسیرة الإلهیة الإصلاحیة بقوله: «یا أیها الرسول بلغ ما أنزل إلیک من ربک وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس إن الله لا یهدی القوم الکافرین»(2).
هذا مضافاً إلی الفتق الذی سیحدث بعده (صلی الله علیه و آله)، فإنه بحاجة إلی من یکون بمنزلة نفس النبی (صلی الله علیه و آله) لکی یرتقه رتقاً صحیحاً.
وهی (علیها السلام) تشیر إلی هذین البعدین فی خطبتها الشریفة، فقد استنهر واتسع ما کان منفتقاً، وقد انفتق ما رتقه (صلی الله علیه و آله) .
وفی الدعاء: «اللهم اشعب بهم الصدع، وارتق بهم الفتق، وأمت بهم الجور، وأظهر بهم العدل، وزین بطول بقائهم الأرض»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی نهج البلاغة: «فصدع بما أمر به وبلغ رسالات ربه فلمّ الله به الصدع ورتق به الفتق وألف به الشمل بین ذوی الأرحام بعد العداوة الواغرة فی الصدور والضغائن القادحة فی القلوب»(4).
وفی نهج البلاغة أیضا: «إن الله بعث محمدا (صلی الله علیه و آله) نذیرا للعالمین، وأمینا علی التنزیل، وأنتم معشر العرب علی شر دین، وفی شر دار مُنیخون، بین حجارة خشن وحیات صم، تشربون
ص:137
الکدر وتأکلون الجشب وتسفکون دماءکم وتقطعون أرحامکم، الأصنام فیکم منصوبة والآثام بکم معصوبة»(1).
وفیه أیضا: «إن الله سبحانه بعث محمدا ولیس أحد من العرب یقرأ کتابا ولا یدعی نبوة، فساق الناس حتی بوأهم محلتهم وبلغهم منجاتهم فاستقامت قناتهم واطمأنت صفاتهم»(2).
وفیه أیضاً: «ابتعثه بالنور المضیء والبرهان الجلی والمنهاج البادی والکتاب الهادی، أسرته خیر أسرة وشجرته خیر شجرة، أغصانها معتدلة وثمارها متهدلة، مولده بمکة وهجرته بطیبة، علا بها ذکره وامتد منها صوته، أرسله بحجة کافیة وموعظة شافیة ودعوة متلافیة، أظهر بها الشرائع المجهولة وقمع به البدع المدخولة وبین به الأحکام المفصولة»(3).
وقال (علیه السلام): «فبعث الله محمدا (صلی الله علیه و آله) بالحق لیخرج عباده من عبادة الأوثان إلی عبادته، ومن طاعة الشیطان إلی طاعته، بقرآن قد بینه وأحکمه لیعلم العباد ربهم إذ جهلوه ولیقروا به بعد إذ جحدوه ولیثبتوه بعد إذ أنکروه، فتجلی لهم سبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه بما أراهم من قدرته وخوفهم من سطوته وکیف محق من محق بالمثلات واحتصد من احتصد بالنقمات»(4).
وروی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال عند توجههما(5) إلی مکة للاجتماع مع عائشة فی التألیب علیه، بعد أن حمد الله تعالی وأثنی علیه: «أما بعد فإن الله عزوجل بعث محمدا (صلی الله علیه و آله) للناس کافة وجعله رحمة للعالمین، فصدع بما أمر به، وبلغ رسالة ربه، فلمّ به الصدع ورتق به الفتق وآمن به السبل وحقن به الدماء وألف به بین ذوی الإحن والعداوة والوغر فی الصدور والضغائن الراسخة فی القلوب، ثم قبضه الله إلیه حمیدا لم یقصر فی الغایة التی إلیها أدی الرسالة ولأبلغ شیئا کان فی التقصیر عنه القصد، وکان من بعده ما کان من التنازع فی الإمرة، فتولی أبو بکر وبعده عمر ثم تولی عثمان، فلما کان من أمره ما کان أتیتمونی فقلتم:
ص:138
بایعنا، فقلت: لا أفعل، قلتم: بلی، فقلت: لا وقبضت یدی فبسطتموها ونازعتکم فجذبتموها وحتی تداککتم علی کتداکک الإبل الهیم علی حیاضها یوم ورودها حتی ظننت أنکم قاتلی وأن بعضکم قاتل بعض وبسطت یدی فبایعتمونی مختارین وبایعنی فی أولکم طلحة والزبیر طائعین غیر مکرهین، ثم لم یلبثا أن استأذنانی فی العمرة والله یعلم أنهما أرادا الغدرة، فجددت علیهما العهد فی الطاعة وأن لا یبغیا الأمة الغوائل فعاهدانی ثم لم یفیا لی ونکثا بیعتی ونقضا عهدی فعجبا لهما من انقیادهما لأبی بکر وعمر وخلافهما لی ولست بدون أحد الرجلین ولو شئت أن أقول لقلت: اللهم اغضب علیهما بما صنعا وأظفرنی بهما»(1).
وأظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشمس والقمر(2)، وانتثرت النجوم لمصیبته
مسألة: ینبغی تشکیل لجان من ذوی الخبرة والاختصاص فی الفلک وعلم طبقات الأرض(3) وغیرهما للقیام بمحاولة الرصد العلمی للارتباط التکوینی بین عالم التشریع وعالم التکوین، وبین ظواهر من عوالم التکوین تطرقت الروایات إلی بیان أنها معلولة أو ملازمة لوقائع معینة اجتماعیة أو فکریة أو قلبیة أو ما أشبه، کتأثیر صلة الرحم فی سعة الرزق وتأجیل الأجل وما أشبه(4).
وکبکاء السماء والأرض لموت المؤمن، حیث ورد فی غیر المؤمنین: «فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمَاءُ وَالأرْضُ وَمَا کَانُوا مُنْظَرِینَ»(5).
وکالأمور المذکورة فی هذه الخطبة الشریفة التی وقعت بعد وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) من ظلمة الأرض وکسوف الشمس والقمر واندثار النجوم.
ص:139
وکشق القمر للرسول (صلی الله علیه و آله) (1).
والحمرة فی الأفق لقتل الإمام الحسین (علیه السلام) (2).
وغیر ذلک.
فإن هذه الوقائع الکونیة قد دل علیها القرآن الکریم أو الأحادیث الصحیحة دون شک، إلا أن دفع شبهات المکذبین الذین لا یؤمنون بالغیب والذین یشککون ضعاف الإیمان واجب، ومن طرقه التطرق لإثبات کل ذلک بالطرق العلمیة.
أما ما ورد من قول النبی (صلی الله علیه و آله): (إن الشمس والقمر آیتان من آیات الله) الخ . حسب ما یرویه البعض فی قصة موت إبراهیم (صلوات الله علیه) فیلزم البحث السندی والدلالی لتعارضها مع ما ذکر، فإنه لا شک فی انکساف الشمس وانخساف القمر فی وفاة النبی (صلی الله علیه و آله) وکذلک کسفت الشمس لقتل الإمام الحسین (علیه السلام) .
قال العلامة المجلسی (رحمة الله) : (بیان، قوله (صلی الله علیه و آله): «آیتان» أی علامتان من علامة وجوده وقدرته وعلمه وحکمته (لا ینکسفان لموت أحد) أی لمحض الموت بل إذا کان بسبب سوء فعال الأمة واستحقوا العذاب والتخویف أمکن أن ینکسفا لذلک کما فی شهادة الحسین (علیه السلام) فإنها کانت بفعل الأمة الملعونة فاستحقوا بذلک التخویف والعذاب بخلاف وفاة إبراهیم (علیه السلام) فإنه لم یکن بفعلهم)(3).
وقال (رحمة الله) فی موضع آخر: (بیان: «لموت أحد» أی لمحض الموت لأنه من فعله سبحانه فلا یغضب به علی عباده إلا أن یکون بسبب فعلهم فیغضب علیهم لذلک کواقعة الحسین (علیه السلام) )(4).
ومن الممکن أن تکون تلک الروایة من باب التقیة.
لا یقال: إذا کان الکسوف والخسوف یقعان نتیجة نظام کونی دقیق وحرکات کونیة بالغة الدقة کما ذکره أهل النجوم والفلک، فأی ربط لهما بالذنوب - کما فی الروایات - أو بموت العظماء کما فی هذه الأحادیث؟
ص:140
لأنه یقال: من الممکن أن الله سبحانه وتعالی - هو الخالق الحکیم القادر - نظم الکون وفقاً لهذه الأحداث لأنه کان یعلم بعلمه الأزلی أوقات الذنوب والعظائم من الأمور فکانت الهندسة للکون بحیث یتطابق زمن الخسوف والکسوف مع وقوع الذنوب الکثیرة أو موت العظماء، فلا منافاة بین العلة الواقعیة والعلة الظاهریة(1).
قالت فاطمة الزهراء (علیها السلام): «وصلة الأرحام منماة للعدد»(2).
وقال (علیه السلام): «صلة الأرحام منساة فی الأعمار، وحسن الجوار عمارة للدیار، وصدقة السر مثراة للمال»(3).
وقال (علیه السلام): «صلة الأرحام تزکی الأعمال، وتنمی الأموال، وتدفع البلوی، وتیسر الحساب، وتنسئ فی الأجل»(4).
وقال (علیه السلام): «صلة الأرحام وحسن الجوار زیادة فی الأموال»(5).
عن علی بن رئاب قال: سمعت أبا الحسن الأول (علیه السلام) یقول: «إذا مات المؤمن بکت علیه الملائکة وبقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها وأبواب السماء التی کان یصعد أعماله فیها» الحدیث(6).
وقال (علیه السلام): «إذا مات المؤمن بکت علیه بقاع الأرض التی کان یعبد الله عزوجل فیها
ص:141
والباب الذی کان یصعد منه عمله وموضع سجوده»(1).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما من مؤمن یموت فی أرض غربة یغیب فیها بواکیه إلا بکته بقاع الأرض التی کان یعبد الله علیها وبکته أبواب السماء التی کان یصعد فیها عمله»(2).
فی الأمالی للشیخ الطوسی بسنده عن عمار بن أبی عمار قال: (أمطرت السماء یوم قتل الحسین (علیه السلام) دما عبیطا)(3).
وعن زرارة قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا زرارة إن السماء بکت علی الحسین أربعین صباحا بالدم، وإن الأرض بکت أربعین صباحا بالسواد، وإن الشمس بکت أربعین صباحا بالکسوف والحمرة، وإن الجبال تقطعت وانتثرت، وإن البحار تفجرت، وإن الملائکة بکت أربعین صباحا علی الحسین (علیه السلام) وما اختضبت منا امرأة ولا ادهنت ولا اکتحلت ولا رجلت حتی أتانا رأس عبید الله بن زیاد، وما زلنا فی عبرة بعده وکان جدی إذا ذکره بکی حتی تملأ عیناه لحیته وحتی یبکی لبکائه رحمة له من رآه، وإن الملائکة الذین عند قبره لیبکون فیبکی لبکائهم کل من فی الهواء و السماء من الملائکة، ولقد خرجت نفسه (علیه السلام) فزفرت جهنم زفرة کادت الأرض تنشق لزفرتها، ولقد خرجت نفس عبید الله بن زیاد ویزید بن معاویة فشهقت جهنم شهقة لولا أن الله حبسها بخزانها لأحرقت من علی ظهر الأرض من فورها ولو یؤذن لها ما بقی شیء إلا ابتلعته، ولکنها مأمورة مصفودة، ولقد عتت علی الخزان غیر مرة حتی أتاها جبرئیل فضربها بجناحه فسکنت وأنها لتبکیه وتندبه وأنها لتتلظی علی قاتله، ولولا من علی الأرض من حجج الله لنقضت الأرض وأکفأت بما علیها، وما تکثر الزلازل إلا عند اقتراب الساعة، وما من عین أحب إلی الله ولا عبرة من عین بکت ودمعت علیه (علیه السلام) وما من باک یبکیه إلا وقد وصل فاطمة (علیها السلام) وأسعدها علیه ووصل رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأدی حقنا، وما من عبد یحشر إلا وعیناه باکیة إلا الباکین علی جدی الحسین (علیه السلام) فإنه یحشر وعینه قریرة
ص:142
والبشارة تلقاه والسرور بین علی وجهه والخلق فی الفزع وهم آمنون، والخلق یعرضون وهم حداث الحسین (علیه السلام) تحت العرش وفی ظل العرش لا یخافون سوء یوم الحساب، یقال لهم: ادخلوا الجنة، فیأبون ویختارون مجلسه وحدیثه، وإن الحور لترسل إلیهم أنا قد اشتقناکم مع الولدان المخلدین فما یرفعون رؤوسهم إلیهم لما یرون فی مجلسهم من السرور والکرامة، وإن أعداءهم من بین مسحوب بناصیته إلی النار ومن قائل ما لنا من شافعین ولا صدیق حمیم وإنهم لیرون منزلهم وما یقدرون أن یدنوا إلیهم ولا یصلون إلیهم، وإن الملائکة لتأتیهم بالرسالة من أزواجهم ومن خدامهم علی ما أعطوا من الکرامة، فیقولون: نأتیکم إن شاء الله، فیرجعون إلی أزواجهم بمقالاتهم فیزدادون إلیهم شوقا إذا هم خبروهم بما هم فیه من الکرامة وقربهم من الحسین (علیه السلام) فیقولون: الحمد لله الذی کفانا الفزع الأکبر وأهوال القیامة ونجانا مما کنا نخاف، ویؤتون بالمراکب والرحال علی النجائب فیستوون علیها وهم فی الثناء علی الله والحمد لله والصلاة علی محمد وآله حتی ینتهوا إلی منازلهم»(1).
وقصة الحمرة وبکاء السماء والأرض وما أشبه روته العامة أیضا:
ففی صحیح مسلم فی تفسیر قوله تعالی «فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ»(2) قال: (لما قتل الحسین بن علی (علیه السلام) بکت السماء وبکاؤها حمرتها)(3).
وروی الثعلبی فی تفسیر هذه الآیة: (أن الحمرة التی مع الشفق لم یکن قبل قتل الحسین (علیه السلام) )(4).
وروی الثعلبی أیضا یرفعه قال: (مطرنا دما بأیام قتل الحسین (علیه السلام) )(5).
وفی تاریخ النسوی قال أبو قبیل: (لما قتل الحسین بن علی (علیه السلام) کسفت الشمس کسفة بدت الکواکب نصف النهار حتی ظننا أنها هی)(6). وروی أبو نعیم فی دلائل النبوة، والنسوی فی المعرفة: قالت نصرة الأزدیة: (لما قتل الحسین (علیه السلام) أمطرت السماء دما وحبابنا
ص:143
وجرارنا صارت مملوة دما)(1).
قولها (علیها السلام): «وأظلمت الأرض لغیبته»، الظلام قد یطلق علی المعنوی(2)، وقد یطلق علی المادی، وکذلک النور قال سبحانه: «الله نور السماوات والأرض»(3).
قال المفسرون: إن النور هو الظاهر بنفسه المظهر لغیره، فالنور الحقیقی هو الله الظاهر بنفسه المظهر لکل ما عداه من کتم العدم، أو یقال: هو جل اسمه نور معنوی للسماوات والأرض، أو خالق لنورهما.
فالتفسیر بأنه المنور(4) لا انحصار به بعد إمکان جعله معنویاً أیضاً، فتأمل.
والمراد بالظلمة ههنا: المعنویة - ولا تبعد المادیة أیضا - فکما أن الإنسان یبصر الأمور التکوینیة بحاسة الباصرة بسبب النور، کذلک یبصر بحسه الباطنی الأشیاء الواقعیة بسبب أنوار الله المعنویة، وأهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) هم أنوار الله تعالی، کما ورد فی زیادة الجامعة: «خلقکم الله أنواراً فجعلکم بعرشه محدقین حتی منّ علینا بکم»(5).
وهل المراد أنهم (علیهم السلام) کانوا أنواراً ظاهرة ثم صاروا أنواراً واقعیة فی هذا العالم، أو أنهم کانوا هناک أیضاً أنواراً واقعیة ثم تفضل الله بهم علینا؟ احتمالان.
ویحتمل إرادة الظلمة - فی قولها (علیها السلام) - المقابلة للنور المراد به أشعة نورانیة من نمط آخر(6).
قولها (علیها السلام): «وانتثرت النجوم لمصیبت» ظاهره: إرادة المعنی الحقیقی بأن انتثرت النجوم بسبب وفاة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأنها تراءت للناظرین متناثرة کما رئیت متناثرة فی موت بعض العلماء، أو غیر ذلک من المعانی.
وفی بعض النسخ: (وکسفت النجوم) وهو کما سبق ظاهر فی الحقیقة.
ص:144
أو المراد أنها تدکرت وانکدرت بسبب موت الرسول (صلی الله علیه و آله) فإنه (صلی الله علیه و آله) کان نوراً للأرض وللسماء بجعل الله سبحانه.
وأکدت الآمال وخشعت الجبال
مسألة: إن الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) هو أمل الکون بأجمعه وقد أرسله الله عزوجل «رحمة للعالمین»(1).
قولها (علیها السلام): «وأکدت الآمال»، یقال: أکدی فلان أی: بخل أو قل خیره.
فمعنی إکداء الآمال هنا: أن الآمال انقطعت بفقد الرسول (صلی الله علیه و آله) لأنه (صلی الله علیه و آله) کان موضع أمل الآملین.
ثم إنها (علیها السلام) ذکرت قولها (أکدت الآمال) فی وسط ذکرها لمجموعة من الحوادث السماویة والطوارئ الکونیة علی الکرة الأرضیة، مما قد یستظهر منه أن المراد بالآمال لیس (الآمال) البشریة فحسب، بل (الآمال الکونیة) التی کانت معقودة به (صلی الله علیه و آله) إذ کان وجوده خیراً وبرکة لکافة العوالم، وبوفاته (صلی الله علیه و آله) انقطع منها ما کان منوطاً بحیاته وإن بقی ما هو معلق علی أصل وجوده وما استمر بأهل بیته الطاهرین (علیهم السلام) .
قولها (علیها السلام): «وخشعت الجبال» فکما أن الإنسان یخشع أمام العظیم من الأمور، کذلک سائر المخلوقات والحقائق الکونیة والتی من أظهرها فی الأرض الجبال، فإنها تخشع من خشیة الله وهیبة أولیائه.
قال سبحانه: «فقال لها وللأرض أئتیا طوعاً أو کرهاً قالتا أتینا طائعین»(2).
وقال تعالی: «لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعاً متصدعاً من خشیة الله»(3).
وقال سبحانه: «تَکَادُ السَّمَاوَاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً *
ص:145
أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً»(1).
وخشوع الجبل إما ضعف صلابته کما قال سبحانه بالنسبة إلی آثار القیامة:
قال تعالی: «وَیَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَی الأرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً»(2).
وقال سبحانه: «وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ یَنْسِفُهَا رَبِّی نَسْفاً * فَیَذَرُهَا قَاعاً صَفْصَفاً * لاَ تَرَی فِیهَا عِوَجاً وَلاَ أَمْتاً * یَوْمَئِذٍ یَتَّبِعُونَ الدَّاعِیَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَ هَمْساً»(3).
وقال تعالی: «إِذَا رُجَّتِ الأرْضُ رَجّاً * وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسّاً * فَکَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً»(4).
وقال سبحانه: «وَحُمِلَتِ الأرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُکَّتَا دَکَّةً وَاحِدَةً * فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ»(5).
وقال تعالی: «وَتَکُونُ الْجِبَالُ کَالْعِهْنِ»(6).
وقال سبحانه: «یَوْمَ تَرْجُفُ الأرْضُ وَالْجِبَالُ وَکَانَتِ الْجِبَالُ کَثِیباً مَهِیلا»(7).
وقال تعالی: «وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ»(8).
وقال سبحانه: «وَتَکُونُ الْجِبَالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ»(9).
وإما احتمال تأثره، فمن الواضح أن الکون کله قابل للتأثر.
قال تعالی: «فأبین أن یحملنها وأشفقن منها»(10).
ص:146
وقال سبحانه: «یسبح لله ما فی السماوات وما فی الأرض»(1).
وقال تعالی: «وإن من شیء إلا یسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم»(2).
وقال سبحانه: «وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ یُسَبِّحْنَ وَالطَّیْرَ وَکُنَّا فَاعِلِینَ»(3).
وقال تعالی: «أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِی الأرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَکَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ وَکَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ یُهِنِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ إِنَّ اللهَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ»(4). وقال سبحانه: «إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبَالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَالإِشْرَاقِ»(5).
ویدل علی تأثر الکون وتفاعله وفهمه، متواتر الآیات والروایات - تواتراً إجمالیاً - ومنها: شهادة جلود الإنسان علیه فی یوم القیامة، قال تعالی: «قالوا لجلودهم لم شهدتم علینا»(6).
وقال سبحانه: «حَتَّی إِذا ما جاءُوها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ»(7).
وشهادة بقاع الأرض للإنسان بالصلاة علیها وما أشبه.
وخطاب الزمن للإنسان: (أنا یوم جدید وغداً علیک شهید).
قال لقمان: «یا بنی إن کل یوم یأتیک یوم جدید، یشهد علیک عند رب کریم»(8).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ما من یوم یمر علی ابن آدم إلا قال له ذلک الیوم: یا ابن آدم أنا یوم جدید وأنا علیک شهید فقل فیّ خیرا وأعمل فیّ خیرا، أشهد لک به یوم القیامة فإنک
ص:147
لن ترانی بعده أبدا»(1).
وعن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال: «إن اللیل إذا أقبل نادی مناد بصوت یسمعه الخلائق إلا الثقلین: یا ابن آدم إنی خلق جدید، إنی علی ما فیّ شهید، فخذ منی، فإنی لو قد طلعت الشمس لم أرجع إلی الدنیا، ثم لم تزدد فیّ حسنة ولم تستعتب فیّ من سیئة، وکذلک یقول النهار إذا أدبر اللیل»(2).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام) فی حدیث: «فیقولون لله یا رب هؤلاء ملائکتک یشهدون لک، ثم یحلفون بالله ما فعلوا من ذلک شیئا وهو قول الله «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ»(3)، وهم الذین غصبوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) فعند ذلک یختم الله علی ألسنتهم وینطق جوارحهم فیشهد السمع بما سمع مما حرم الله ویشهد البصر بما نظر به إلی ما حرم الله وتشهد الیدان بما أخذتا وتشهد الرجلان بما سعتا فیما حرم الله ویشهد الفرج بما ارتکب مما حرم الله»(4).
وعن الصادق (علیه السلام) فی حدیث أنه قال: «صلوا من المساجد فی بقاع مختلفة فإن کل بقعة تشهد للمصلی علیها یوم القیامة»(5).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) أن علی بن الحسین (علیه السلام) کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة کما کان یفعل أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان له خمسمائة نخلة وکان یصلی عند کل نخلة رکعتین»(6).
وعن أبی ذر عن النبی (صلی الله علیه و آله) فی وصیته له: «یا أبا ذر ما من رجل یجعل جبهته فی بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له بها یوم القیامة، وما من منزل نزله قوم إلا وأصبح ذلک المنزل یصلی علیهم أو یلعنهم، یا أبا ذر ما من صباح ولا رواح إلا وبقاع الأرض ینادی بعضها بعضا: یا جارة هل مر بک الیوم ذاکر لله أو عبد وضع جبهته علیک ساجدا لله تعالی، فمن قائلة لا ومن قائلة نعم، فإذا قالت نعم اهتزت وانشرحت وتری أن لها الفضل علی
ص:148
جارتها»(1).
وعن عبد الله بن علی الزراد قال سأل أبو کهمس أبا عبد الله (علیه السلام) فقال: یصلی الرجل نوافله فی موضع أو یفرقها؟ قال: «لا، بل هاهنا وهاهنا فإنها تشهد له یوم القیامة»(2)، قال الصدوق (رحمة الله) : (یعنی أن بقاع الأرض تشهد له)(3).
وأضیع الحریم
مسألة: إن النبی (صلی الله علیه و آله) کان الحافظ الأشد لکل الحرمات، ومن المعلوم أن بفقده (صلی الله علیه و آله) حصل الضیاع للحرمات، وقد کان شعاره (صلی الله علیه و آله) حفظ الحرمة، کما أمر بالنداء فی یوم فتح مکة:
الیوم یوم المرحمة
الیوم تحفظ الحرمة
بدل قول المنادی:
الیوم یوم الملحمة
الیوم تسبی الحرمة (4)
ومن هذا یفهم - عرفاً - لزوم حفظ الحریم، من غیر فرق بین أن یکون حریماً إنسانیاً، أو حریم الأرض والبئر وما أشبه، مما ذکر فی مختلف الکتب، ککتاب إحیاء الموات، وکتاب النکاح فی باب الحقوق، وغیر ذلک، وقد ألمعنا إلی جملة منها فی (الفقه: الحقوق)(5).
قولها (علیها السلام): «وأضیع الحریم» یحتمل فیه ثلاثة معان:
1: إن وفاة رسول الله (صلی الله علیه و آله) سبب ضیاع حریمه، أی أهل بیته وذلک بظلم القوم لهم.
2: إنه سبب ضیاع حریم المسلمین بل وغیرهم أیضاً ممن کانوا یتمتعون بحمایته، لأن الرسول (صلی الله علیه و آله) کان یحفظ ویحمی حرم الناس بأجمعهم من المسلمین وغیرهم.
ص:149
3: إنه سبب ضیاع الأعم من ذلک أی کل حرمة من حرم الإسلام وحرم المسلمین وغیرهما (1)، فإن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان شدید الحمایة والحراسة لکل حرمة.
لکن المنصرف الأول، والإطلاق یقتضی الثالث، وإن کان لا یبعد الثانی أیضاً.
عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لله عزوجل فی بلاده خمس حُرم: حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله)، وحرمة آل رسول الله (علیهم السلام)، وحرمة کتاب الله عزوجل، وحرمة کعبة الله، وحرمة المؤمن»(2).
وقال (علیه السلام): «إن لله تبارک و تعالی حرمات: حرمة کتاب الله وحرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وحرمة بیت المقدس وحرمة المؤمن»(3).
وقال (علیه السلام): «إن لله عزوجل فی الأرض حرمات: حرمة کتاب الله وحرمة رسول الله وحرمة أهل البیت وحرمة الکعبة وحرمة المسلم وحرمة المسلم وحرمة المسلم»(4).
وفی یوم عاشوراء عندما وقف الإمام الحسین (علیه السلام) علی ولده علی الأکبر (علیه السلام) قال: «قتل الله قوما قتلوک، ما أجرأهم علی الله وعلی انتهاک حرمة الرسول، وانهملت عیناه بالدموع ثم قال: علی الدنیا بعدک العفاء»(5).
وفی دعاء الندبة المروی عن الإمام الحجة (علیه السلام): «لم یمتثل أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی الهادین بعد الهادین والأمة مصرة علی مقته، مجتمعة علی قطیعة رحمه، وإقصاء ولده، إلا القلیل ممن وفی لرعایة الحق فیهم، فقُتل من قتل، وسبی من سبی، وأقصی من أقصی، وجری القضاء لهم بما یرجی له حسن المثوبة» الدعاء»(6).
وعن الحسن بن عطیة قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) واقفا علی الصفا، فقال له عباد البصری: حدیث یروی عنک، قال: «وما هو»، قال: قلت: حرمة المؤمن أعظم من حرمة هذه البنیة، قال: «قد قلت ذلک، إن المؤمن لو قال لهذه الجبال أقبلی أقبلت»! قال: فنظرت
ص:150
إلی الجبال قد أقبلت، فقال لها: «علی رسلک إنی لم أردک»(1).
وقال (علیه السلام): «حرمة المؤمن الفقیر أعظم عند الله من سبع سماوات وسبع أرضین والملائکة والجبال وما فیها»(2).
وقال (علیه السلام): «حرمة المؤمن میتا کحرمته حیا»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «مکة حرم الله والمدینة حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) والکوفة حرمی لا یریدها جبار بحادثة إلا قصمه الله»»(4).
وعن زرارة بن أعین عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) المدینة ما بین لابتیها صیدها، وحرم (علیه السلام) ما حولها بریداً فی برید أن یختلی خلاها أو یعضد شجرها إلا عودی الناضح»(5).
وقال (علیه السلام):«حریم قبر الحسین (علیه السلام) خمس فراسخ من أربعة جوانب القبر»(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «حریم المسجد أربعون ذراعا، والجوار أربعون دارا من أربعة جوانبها»(7). وروی: «أن حریم المسجد أربعون ذراعاً من کل ناحیة»(8). وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «حریم النخلة طول سعفها»(9).
وعن الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام): «أن علیا (علیه السلام) کان یقول: حریم البئر العادیة خمسون ذراعا، إلا أن یکون إلی عطن أو إلی الطریق فیکون أقل من ذلک خمسة وعشرین ذراعا، وحریم البئر المحدثة خمسة وعشرون ذراعا»(10).
ص:151
وقال (علیه السلام): «حریم النهر حافتاه وما یلیها»(1).
وأزیلت الحرمة(2) عند مماته
مسألة: یستحب بیان أن الحرمة أزیلت عند ممات الرسول (صلی الله علیه و آله) .
ولا یخفی أن الحریم غیر الحرمة، إذ الحرمة ذاتیة والحریم عرضیة وبالتبع(3)، مثلاً: حرمة الإنسان ذاتیة، أما حرمة ذویه باعتباره عرضیة، فلهم حرمة حریم ذلک الإنسان المحترم، وربما اجتمعت الذاتیة والعرضیة بالاعتبارین.
وللکعبة مثلاً حرمة، أما مکة فهی من الحریم، فتأمل، وهکذا.
فهی (علیها السلام) أشارت إلی أمرین نجما عن وفاته (صلی الله علیه و آله): إضاعة الحریم، وهتک الحرمة.
والظاهر أن المراد ب- (أزیلت الحرمة) أن القوم أزالوا حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهتکوها (علیها السلام) وضربوا بها عرض الجدار، بناء علی کون المراد بالحرمة المعنی الخاص أو العام، أما لو أرید بها المعنی الأعم(4) فإن الإزالة فی بعدها التکوینی عندئذٍ تسند لجاعل(5) سببیته (صلی الله علیه و آله) لتلک الحرمة التکوینیة.
هذا وجملتها هذه بلحاظ أن الحرمة عبارة عما لا یحل انتهاکه، تقرب أن یکون المراد ب- (أزیلت الحرمة) فی الجملة السابقة المعنی الأوسط.
قال علی بن الحسین (علیه السلام) فی حدیث: «إن الله تعالی مسخ هؤلاء لاصطیاد السمک فکیف تری عند الله عزوجل حال من قتل أولاد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهتک حریمه، إن الله تعالی وإن لم یمسخهم فی الدنیا فإن المعد لهم من عذاب الآخرة أضعاف عذاب المسخ»(6).
ص:152
وفی وصیة النبی (صلی الله علیه و آله) عند قرب وفاته: «معاشر الأنصار، ألا فاسمعوا ومن حضر، ألا إن فاطمة بابها بابی وبیتها بیتی، فمن هتکه فقد هتک حجاب الله» قال عیسی - راوی الحدیث -: فبکی أبو الحسن (علیه السلام) طویلا وقطع بقیة کلامه وقال: هُتک والله حجاب الله، هُتک والله حجاب الله، هُتک والله حجاب الله یا أمه صلوات الله علیها»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله) أیضاً فی وصیته عند قرب وفاته: «واعلم یا علی أنی راض عمن رضیت عنه ابنتی فاطمة، وکذلک ربی وملائکته، یا علی ویل لمن ظلمها، وویل لمن ابتزها حقها، وویل لمن هتک حرمتها، وویل لمن أحرق بابها، وویل لمن آذی خلیلها، وویل لمن شاقها وبارزها، اللهم إنی منهم بریء، وهم منی براء»(2).
وقد دخلت أم سلمة علی فاطمة (علیها السلام) فقالت لها: کیف أصبحت عن لیلتک یا بنت رسول الله؟
قالت: «أصبحت بین کمد وکرب، فقد النبی وظلم الوصی، هُتک والله حجابه، من أصبحت إمامته مقبضة مقتضبة علی غیر ما شرع الله فی التنزیل، وسنها النبی (صلی الله علیه و آله) فی التأویل، ولکنها أحقاد بدریة وترات أحدیة کانت علیها قلوب النفاق مکتمنة»(3).
مسألة: الحریم والحرمة هل هما حق أم حکم؟
الظاهر: أن بعض المصادیق حق کحریم الدار، وبعضها حکم کحرمة هتک المؤمن.
قال (علیه السلام): «من استهان بحرمة المسلمین فقد هتک ستر إیمانه»(4).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «من هتک ستر مؤمن هتک الله ستره یوم القیامة»(5).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن أمرنا مستور مقنع بالمیثاق فمن هتک علینا أذله
ص:153
الله»(1).
وفی الحدیث: «ومن هتک حجاب غیره انکشفت عورات بیته»(2).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «لو لم یکن للحساب مهولة إلا حیاء العرض علی الله عزوجل وفضیحة هتک الستر علی المخفیات لحق للمرء ألا یهبط من رؤوس الجبال ولا یأوی إلی عمران ولا یأکل ولا یشرب ولا ینام إلا عن اضطرار متصل بالتلف، ومثل ذلک یفعل من یری القیامة بأهوالها وشدائدها قائمة فی کل نفس ویعاین بالقلب الوقوف بین یدی الجبار، حینئذ یأخذ نفسه بالمحاسبة کأنه إلی عرصاتها مدعو وفی غمراتها مسؤول، قال الله عزوجل: «وَإِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أتَیْنا بِها وَکَفی بِنا حاسِبِینَ»(3)»(4).
ص:154
مسألة: یجب السعی علی مر الأزمان لإعادة ما أمکن إعادته مما أضیع من حریم الرسول (صلی الله علیه و آله) ومما أزیل من حرمته (صلی الله علیه و آله) .
وفی الجانب التکوینی یمکن إعادة مازال ولو فی الجملة عبر الدعاء وما أشبه لتعجیل الظهور، فإن به (عج) تشرق الأرض بنور ربها، وتعود المیاه إلی مجاریها.
وفی الدعاء: «اللهم عجل فرجه وأیده بالنصر وانصر ناصریه واخذل خاذلیه»(1).
وفی دعاء العهد: «اللهم أرنی الطلعة الرشیدة والغرة الحمیدة، واکحل بصری بنظرة منی إلیه، وعجل فرجه وسهل مخرجه، اللهم اشدد أزره وقوّ ظهره وطوّل عمره، اللهم اعمر به بلادک وأحی به عبادک»(2).
وفی دعاء للإمام الجواد (علیه السلام) فی قنوته: «وأنت اللهم بعبادک وذوی الرغبة إلیک شفیق وبإجابة دعائهم وتعجیل الفرج عنهم حقیق»(3).
فتلک والله النازلة الکبری والمصیبة العظمی
مسألة: قد سبق أن من الجائز - بالمعنی الأعم الشامل للوجوب -: القسم لبیان أهمیة الأمر، وهنا قد أقسمت (علیها السلام) لبیان شدة المصیبة.
ومن هذا القبیل تکرار القسم فی القرآن الحکیم.
کما أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین علیّاً (علیه الصلاة والسلام) کانا یحلفان فی موارده، کما نری ذلک فی کلامهما (علیهما السلام) .
أما ما ورد من کراهة القسم، مثل قوله سبحانه وتعالی: «ولا تجعلوا الله عرضة
ص:155
لأیمانکم»(1) فالمراد به الاستخفاف باسم الله سبحانه وتعالی، بأن یکون اسم الله معرضاً للیمین بدون أن یکون هناک أهمیة توجب ذلک.
أو المراد الأعم من ذلک ومن القسم کاذباً.
أو القسم من دون أهمیة فی الموضوع، أو ما أشبه.
عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله عزوجل: «وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ»(2) قال: «إذا دعیت لصلح بین اثنین فلا تقل علی یمین ألا أفعل»(3).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: «ولا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَیْمانِکُمْ»(4)، قال: «یعنی الرجل یحلف أن لا یکلم أخاه و ما أشبه ذلک أو لایکلم أمه»(5).
وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله تبارک وتعالی لا إله غیره «وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا» قال: «هو قول الرجل لا والله، وبلی والله»(6).
وفی الحدیث القدسی: «یا عیسی لا تحلف باسمی کاذبا فیهتز عرشی غضبا»(7).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا علی لا تحلف بالله کاذبا ولا صادقا من غیر ضرورة، ولا تجعل الله عرضة لیمینک فإن الله لا یرحم ولا یرعی من حلف باسمه کاذبا»(8).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أدّعی علیک مال ولم یکن له علیک، فأراد أن یحلّفک، فإن بلغ مقدار ثلاثین درهما فأعطه ولا تحلف، وإن کان أکثر من ذلک فاحلف ولا
ص:156
تعطه»(1).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «اجتمع الحواریون إلی عیسی (علیه السلام) فقالوا: یا معلم الخیر أرشدنا، فقال: إن موسی نبی الله (علیه السلام) أمرکم أن لا تحلفوا بالله کاذبین، وأنا آمرکم أن لا تحلفوا بالله کاذبین ولا صادقین»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «بیعوا ولا تحلفوا، فإن الیمین ینفق السلعة ویمحق البرکة»(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا تحلفوا إلا بالله، ومن حلف بالله فلیصدق، ومن حلف له بالله فلیرض، ومن حلف له بالله فلم یرض فلیس من الله فی شیء»(4).
وقال (صلی الله علیه و آله): «لا تحلفوا بآبائکم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله، ولاتحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون»(5).
مسألة: یستحب بیان أن موت الرسول (صلی الله علیه و آله) هی النازلة الکبری والمصیبة العظمی وتأکید ذلک.
فإن مثل هذه التأکیدات تبیّن قَدَر النبی الأعظم (صلی الله علیه و آله) وقیمته ولو بقدر، مما یسبب التفاف الناس حوله أکثر فأکثر، فإن من عادة الناس أن یلتفوا حول العظماء، وکل ما ازدادوا معرفة بعظمتهم کان التفافهم حولهم أکثر، وکلما التف الناس حول الرسول (صلی الله علیه و آله) أکثر کانوا بمنجیً ومأمن من مشاکل الدنیا وعذاب الآخرة ف-«ما سألتکم من أجر فهو لکم»(6).
قال (علیه السلام): «من أصیب بمصیبة فلیذکر مصابه بالنبی (صلی الله علیه و آله) فإنه من أعظم المصائب»(7).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «یا علی من أصیب بمصیبة فلیذکر مصیبته بی فإنها من أعظم
ص:157
المصائب»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إذا أصبتم بمصیبة فاذکروا مصیبتی فإنها أعظم المصائب»(2).
وعن الشعبی، عن صعصعة بن صوحان قال: فلما بلغ علیا (علیه السلام) موت الأشتر قال: «إنا لله و إنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین، اللهم إنی أحتسبه عندک فإن موته من مصائب الدهر، فرحم الله مالکا، فقد وفی بعهده وقضی نحبه ولقی ربه، مع أنا قد وطنا أنفسنا علی أن نصبر علی کل مصیبة بعد مصابنا برسول الله (صلی الله علیه و آله) فإنها أعظم المصائب»(3).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «إن الله لیکتب الدرجة العالیة فی الجنة فلا یبلغها عبده فلا یزال یتعهد بالبلاء حتی یبلغها وإذا أصبتم بمصیبة فاذکروا مصیبتی فإنها أعظم المصائب»(4).
وأنشأ أمیر المؤمنین (علیه السلام):
الموت لا والدا یبقی و لا ولدا
هذا السبیل إلی أن لا تری أحدا
هذا النبی ولم یخلد لأمته
لو خلد الله خلقا قبله خلدا
للموت فینا سهام غیر خاطئة
من فاته الیوم سهم لم یفته غدا (5)
وقالت فاطمة الزهراء (علیها السلام):
إذا مات یوما میت قلّ ذکره
وذکر أبی مذ مات والله أزید
تذکرت لما فرق الموت بیننا
فعزیت نفسی بالنبی محمد
فقلت لها إن الممات سبیلنا
ومن لم یمت فی یومه مات فی غد(6)
وهذا لا ینافی الاهتمام الأکثر بعزاء الإمام الحسین (علیه السلام) فإن ذلک بأمرهم (صلوات الله علیهم أجمعین).
کما لا ینافی الأخبار التالیة أیضا:
ص:158
قال لقمان: «یا بنی إن أشد العدم عدم القلب، وإن أعظم المصائب مصیبة الدین، وأسنی المرزئة مرزأته»(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أعظم المصائب الجهل»(2).
وقال (علیه السلام): «المصیبة بالدین أعظم المصائب»(3).
وقال (علیه السلام): «أعظم المصائب و الشقاء الوله بالدنیا»(4).
التوسع فی معنی (احتمال التأثیر)
مسألة: (کشف الحقیقة) واجب فی الجملة، ویکفی فی التأثیر احتماله عقلائیاً ولو فی المستقبل للأجیال القادمة، وذلک من وجوه ذکرهم (صلوات الله علیهم) لبعض العلامات المبهمة لما قبل الظهور.
وأما ما ذکرته (علیها السلام) ههنا فتأثیره کان فعلیاً ومستقبلیاً.
قال الشهید الثانی (رحمة الله) فی شرح اللمعة فی باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر: (وتجویز التأثیر، بأن لا یکون التأثیر ممتنعاً، بل ممکنا بحسب ما یظهر له من حاله، وهذا یقتضی الوجوب ما لم یعلم عدم التأثیر وإن ظن عدمه، لأن التجوز قائم مع الظن، وهو حسن)(5).
وقال المحقق الأردبیلی (رحمة الله) : (نعم لا یبعد استحبابه مع احتمال التأثیر مع ظن عدمه، إن کان مسقطاً للوجوب، لاحتمال حصول نفع، فتأمل)(6).
وقال المحقق السبزواری (رحمة الله) : (هل یعتبر مجرد التجویز وإن کان احتمال التأثیر بعیداً، أو عدم غلبة الظن أو العلم بعدم التأثیر، ظاهر بعض عباراتهم یقتضی الأول، وظاهر بعضها الثانی، ولعل نظر الأول علی الآیة) (7).
ص:159
والتفصیل فی الفقه(1).
عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «یکون فی آخر الزمان قوم ینبع فیهم قوم مراءون ینفرون وینسکون، حدثاء سفهاء، لا یوجبون أمرا بمعروف ولا نهیا عن منکر إلا إذا أمنوا الضرر، یطلبون لأنفسهم الرخص والمعاذیر» إلی أن قال: «هنالک یتم غضب الله علیهم فیعمهم بعقابه»(2).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من مشی إلی سلطان جائر فأمره بتقوی الله ووعظه وخوفه کان له مثل أجر الثقلین من الجن والإنس ومثل أعمالهم»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن الله لا یعذب العامة بذنب الخاصة إذا عملت الخاصة بالمنکر سرا من غیر أن تعلم العامة، فإذا عملت الخاصة بالمنکر جهارا فلم تغیر ذلک العامة استوجب الفریقان العقوبة من الله عزوجل»(4).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن المعصیة إذا عمل بها العبد سرا لم تضر إلا عاملها، فإذا عمل بها علانیة ولم یغیر علیه أضرت بالعامة» قال جعفر بن محمد (علیه السلام): «وذلک أنه یذل بعمله دین الله ویقتدی به أهل عداوة الله»(5).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما أقر قوم بالمنکر بین أظهرهم لا یغیرونه إلا أوشک أن یعمهم الله بعقاب من عنده»(6).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «أوحی الله إلی شعیب النبی (علیه السلام) أنی معذب من قومک مائة ألف، أربعین ألفا من شرارهم وستین ألفا من خیارهم، فقال (علیه السلام): یا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟ فأوحی الله عزوجل إلیه: داهنوا أهل المعاصی ولم یغضبوا لغضبی»(7).
ص:160
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) عن أبیه عن جده علی بن الحسین (علیهم السلام) قال: «قال موسی بن عمران (علیه السلام): یا رب من أهلک الذین تظلهم فی ظل عرشک یوم لا ظل إلا ظلک؟ فأوحی الله إلیه: الطاهرة قلوبهم والتربة أیدیهم الذین یذکرون جلالی إذا ذکروا ربهم» إلی أن قال: «والذین یغضبون لمحارمی إذا استحلت مثل النمر إذا حرد»(1).
مسألة: (ذکر الحقیقة) أمر، والتأکید علیها أمر ثان، والبرهنة علیها أمر ثالث، والکل واجب فی الجملة.
وهذا ما فعلته (علیها السلام) فی هذه الجمل المتلاحقة وفی طول الخطبة، فإنها (علیها السلام) تارة اکتفت بالأول وأخری ضمت إلیه الثانی وثالثةً ثلّثت.
قولها (علیها السلام): «فتلک والله النازلة الکبری» النازلة أی التی تنزل من السماء، کما قال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): فی کل یوم ینزل البلاء إلی الأرض کقطر المطر(2).
والمعنی: أن الحوادث تقع فی صفوف البشر بصورة مستمرة، فهذا یموت وهذا یقتل وهذا یسقط فی هوة وهذا یغرق وهذا یحترق بیته وهذا یفتقر وما أشبه ذلک، ولکن موت رسول الله (صلی الله علیه و آله) أکبر من کل تلک النوازل والمصائب إذ أن کل مصیبة تخصّ فرداً أو أفراداً أو شعباً أو شعوباً، أما موت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فمصیبة تعم کل العالمین لأنه (صلی الله علیه و آله) فی حیاته کان رحمة للعالمین، وبموته حرم العالمون من رحمة وجوده الشریف، وإن کان (صلی الله علیه و آله) بعد موته أیضاً کحیاته رحمة للناس حیث یستغفر لهم وإن الله ببرکته یتفضل علیهم، إلی غیر ذلک.
قولها (علیها السلام): (والمصیبة العظمی) فإن الناس أصیبوا بمصیبة کبیرة لا یعرف مداها إلا الله سبحانه وتعالی.
وفی الحدیث: قال (علیه السلام): «إن البلاء أسرع إلی المؤمن التقی من المطر إلی قرار
ص:161
الأرض»(1).
وفی صحیفة الرضا (علیه السلام) عن الإمام الرضا (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام): «إن فی کتاب علی (علیه السلام): أن أشد الناس بلاء النبیون ثم الوصیون، ثم الأمثل فالأمثل، وإنما یبتلی المؤمن علی قدر أعماله الحسنة، فمن صحّ دینه وحسن عمله اشتد بلاؤه، ومن سخف دینه وضعف عمله قلّ بلاؤه، وإن البلاء أسرع إلی المؤمن التقی من المطر إلی قرار الأرض، وذلک أن الله عزوجل لم یجعل الدنیا ثواباً لمؤمن ولا عقوبة لکافر»(2).
وعن سلمان بن غانم قال: سألنی أبو عبد الله (علیه السلام): «کیف ترکت الشیعة»؟
فقلت: ترکت الحاجة فیهم والبلاء أسرع إلیهم من المیزاب السریع فی ماء المطر.
فقال: «الله المستعان» ثم قال: «أیسرک الأمر الذی أنت علیه أم مائة ألف»؟
قلت: لا والله، ولا جبال تهامة ذهبا.
فقال: «من أغنی منک ومن أصحابک، ما علی أحدکم ولو ساح فی الأرض یأکل من ورق الشجر ونبت الأرض حتی یأتیه الموت»(3).
قال تعالی: «وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلاَ رَحْمَةً لِلْعَالَمِینَ»(4).
وفی الحدیث القدسی قال الله تعالی لعیسی بن مریم (علیه السلام): «ثم إنی أوصیک یا ابن مریم البکر البتول بسید المرسلین وحبیبی منهم، أحمد صاحب الجمل الأحمر والوجه الأقمر المشرق بالنور، الطاهر القلب، الشدید البأس، الحیی المتکرم، فإنه رحمة للعالمین وسید ولد آدم عندی»(5).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله تبارک وتعالی بعثنی رحمة للعالمین»(6).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إنما أنا رحمة مهداة»(7).
ص:162
وقد روی أنه: قام رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی الصفا ونادی فی أیام الموسم: یا أیها الناس إنی رسول الله رب العالمین، فرمقه الناس بأبصارهم، قالها ثلاثا.
ثم انطلق (صلی الله علیه و آله) حتی أتی المروة، ثم وضع یده فی أذنه ثم نادی ثلاثا بأعلی صوته: یا أیها الناس إنی رسول الله، ثلاثا.
فرمقه الناس بأبصارهم، ورماه أبو جهل (قبحه الله) بحجر فشج بین عینیه، وتبعه المشرکون بالحجارة، فهرب (صلی الله علیه و آله) حتی أتی الجبل فاستند إلی موضع یقال له: المتکأ، وجاء المشرکون فی طلبه، وجاء رجل إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) وقال: یا علی قد قتل محمد.
فانطلق (علیه السلام) إلی منزل خدیجة (علیها السلام) فدق الباب، فقالت: خدیجة من هذا؟
قال: أنا علی.
قالت: یا علی ما فعل محمد؟
قال: لا أدری، إلا أن المشرکین قد رموه بالحجارة، وما أدری أحی هو أم میت، فأعطینی شیئا فیه ماء وخذی معک شیئا من هیس وانطلقی بنا نلتمس رسول الله (صلی الله علیه و آله) فإنا نجده جائعا عطشانا.
فمضی (علیه السلام) حتی جاز الجبل وخدیجة (علیها السلام) معه، فقال علی: یا خدیجة استبطنی الوادی حتی أستظهره، فجعل ینادی: یا محمداه، یا رسول الله، نفسی لک الفداء، فی أی واد أنت ملقی؟
وجعلت خدیجة تنادی: من أحس لی النبی المصطفی، من أحس لی الربیع المرتضی، من أحس لی المطرود فی الله، من أحس لی أبا القاسم؟
وهبط علیه جبرئیل (علیه السلام) فلما نظر إلیه النبی (صلی الله علیه و آله) بکی وقال: ما تری ما صنع بی قومی، کذبونی وطردونی وخرجوا علیّ!.
فقال: یا محمد ناولنی یدک، فأخذ یده فأقعده علی الجبل، ثم أخرج من تحت جناحه درنوکا من درانیک الجنة منسوجا بالدر والیاقوت وبسطه حتی جلل به جبال تهامة، ثم أخذ بید رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی أقعده علیه ثم قال له جبرئیل: یا محمد أترید أن تعلم کرامتک علی الله؟
ص:163
قال: نعم.
قال: فادع إلیک تلک الشجرة تجبک.
فدعاها، فأقبلت حتی خرت بین یدیه ساجدة.
فقال: یا محمد مرها ترجع.
فأمرها، فرجعت إلی مکانها.
وهبط علیه إسماعیل حارس السماء الدنیا فقال: السلام علیک یا رسول الله، قد أمرنی ربی أن أطیعک، أفتأمرنی أن أنثر علیهم النجوم فأحرقهم؟
وأقبل ملک الشمس فقال: السلام علیک یا رسول الله، أتأمرنی أن آخذ علیهم الشمس فأجمعها علی رؤوسهم فتحرقهم؟
وأقبل ملک الأرض فقال: السلام علیک یا رسول الله، إن الله عزوجل قد أمرنی أن أطیعک، أفتأمرنی أن آمر الأرض فتجعلهم فی بطنها کما هم علی ظهرها؟
وأقبل ملک الجبال فقال: السلام علیک یا رسول الله، إن الله قد أمرنی أن أطیعک، أفتأمرنی أن آمر الجبال فتنقلب علیهم فتحطمهم؟
وأقبل ملک البحار فقال: السلام علیک یا رسول الله، قد أمرنی ربی أن أطیعک، أفتأمرنی أن آمر البحار فتغرقهم؟
فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): قد أمرتم بطاعتی؟
قالوا: نعم.
فرفع رأسه إلی السماء ونادی:
إنی لم أبعث عذابا، إنما بعثت رحمة للعالمین، دعونی وقومی فإنهم لایعلمون.
ونظر جبرئیل (علیه السلام) إلی خدیجة تجول فی الوادی فقال: یا رسول الله ألا تری إلی خدیجة، قد أبکت لبکائها ملائکة السماء، ادعها إلیک فأقرئها منی السلام وقل لها: إن الله یقرئک السلام وبشرها أن لها فی الجنة بیتا من قصب لا نصب فیه ولا صخب، لؤلؤا مکللا بالذهب.
فدعاها النبی (صلی الله علیه و آله) والدماء تسیل من وجهه علی الأرض وهو یمسحها ویردها، قالت: فداک أبی وأمی، دع الدمع یقع علی الأرض.
ص:164
قال: أخشی أن یغضب رب الأرض علی من علیها.
فلما جن علیهم اللیل انصرفت خدیجة (علیها السلام) ورسول الله (صلی الله علیه و آله) وعلی (علیه السلام) ودخلت به منزلها، فأقعدته علی الموضع الذی فیه الصخرة وأظلته بصخرة من فوق رأسه وقامت فی وجهه تستره ببردها، وأقبل المشرکون یرمونه بالحجارة فإذا جاءت من فوق رأسه صخرة وقته الصخرة، وإذا رموه من تحته وقته الجدران الحیط، وإذا رمی من بین یدیه وقته خدیجة (علیها السلام) بنفسها وجعلت تنادی: یا معشر قریش ترمی الحرة فی منزلها، فلما سمعوا ذلک انصرفوا عنه وأصبح رسول الله (صلی الله علیه و آله) وغدا إلی المسجد یصلی»(1).
لا مثلها نازلة ولا بائقة عاجلة
مسألة: النکرة فی سیاق النفی أو النهی تفید العموم(2)، علی ما ذکرناه فی الأصول(3).
فإن کلَّ ما نزل علی البشر من المصائب لم یکن بمنزلة موت الرسول (صلی الله علیه و آله) فی الأهمیة، وکذلک ما سیحل علی البشر بعد الرسول (صلی الله علیه و آله) وإلی یوم القیامة.
قولها (علیها السلام): «لا مثلها نازلة» فإن تلک النوازل صغار بالنسبة إلی هذه النازلة وهی موت رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
قولها (علیها السلام): «ولا بائقة عاجلة» البائقة: الداهیة والطامّة، والمراد بالعاجلة: فی هذه الدنیا فی مقابل المحشر الذی هو بائقة آجلة، ففی البوائق العاجلة فی الدنیا لا شبیه لموت الرسول (صلی الله علیه و آله) إطلاقاً.
وربما یکون (بائقة عاجلة) فی قبال مصیبةٍ کفاجعة الطف، أو ما قبلها: کمقتل أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فإن الفاصل بین استشهادهما (صلوات الله علیهما) کان ثلاثین سنة، وباعتبار کونه (علیه السلام) نفس رسول الله (صلی الله علیه و آله) یتضح المعنی أکثر.
ص:165
قال الراوی فی بیان ما وقع فی مقتل أمیر المؤمنین (علیه السلام): فاصطفقت أبواب الجامع، وضجت الملائکة فی السماء بالدعاء، وهبت ریح عاصف سوداء مظلمة، ونادی جبرئیل (علیه السلام) بین السماء والأرض بصوت یسمعه کل مستیقظ: «تهدمت والله أرکان الهدی، وانطمست والله نجوم السماء وأعلام التقی، وانفصمت والله العروة الوثقی، قُتل ابن عم محمد المصطفی، قُتل الوصی المجتبی، قُتل علی المرتضی، قُتل والله سید الأوصیاء، قتله أشقی الأشقیاء»(1).
هذا وقد تآمر القوم علی قتل علی (علیه السلام) فی مواطن عدیدة منها لیلة العقبة حینما تآمروا علی قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
قال الإمام العسکری (علیه السلام): «لقد رامت الفجرة الکفرة لیلة العقبة قتل رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی العقبة، ورام من بقی من مردة المنافقین بالمدینة قتل علی بن أبی طالب (علیه السلام) فما قدروا علی مغالبة ربهم، حملهم علی ذلک حسدهم لرسول الله (صلی الله علیه و آله) فی علی (علیه السلام) لما فخم من أمره وعظم من شأنه، من ذلک أنه لما خرج من المدینة وقد کان خلفه علیها قال له: إن جبرئیل أتانی قال لی: یا محمد إن العلی الأعلی یقرئک السلام ویقول لک: یا محمد إما أن تخرج أنت ویقیم علی أو یخرج علی وتقیم أنت، لابد من ذلک، فإن علیا قد ندبته لإحدی اثنتین لا یعلم أحد کنه جلال من أطاعنی فیهما وعظیم ثوابه غیری.
فلما خلفه أکثر المنافقون الطعن فیه فقالوا: مله وسئمه وکره صحبته.
فتبعه علی (علیه السلام) حتی لحقه وقد وجد مما قالوا فیه، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): ما أشخصک عن مرکزک؟
قال: بلغنی عن الناس کذا وکذا.
فقال له: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی.
فانصرف علی (علیه السلام) إلی موضعه، فدبروا علیه أن یقتلوه، وتقدموا فی أن یحفروا له فی طریقه حفیرة طویلة قدر خمسین ذراعا ثم غطوها بحصر رقاق ونثروا فوقها یسیرا من التراب بقدر ما غطوا وجوه الحصر وکان ذلک علی طریق علی (علیه السلام) الذی لابد له من سلوکه، لیقع هو ودابته فی الحفیرة التی قد عمقوها، وکان ما حوالی المحفور أرضا ذات حجارة، دبروا علی أنه إذا وقع مع دابته فی ذلک المکان کبسوه بالأحجار حتی یقتلوه.
ص:166
فلما بلغ علی (علیه السلام) قرب المکان لوی فرسه عنقه وأطاله الله فبلغت جحفلته أذنه وقال: یا أمیر المؤمنین قد حفر هاهنا ودبر علیک الحتف، وأنت أعلم لا تمر فیه.
فقال له علی (علیه السلام): جزاک الله من ناصح خیرا کما تدبر تدبیری فإن الله عزوجل لا یخلیک من صنعه الجمیل، وسار حتی شارف المکان فتوقف الفرس خوفا من المرور علی المکان، فقال علی (علیه السلام): سر بإذن الله سالما سویا عجیبا شأنک بدیعا أمرک، فتبادرت الدابة، فإذا الله عزوجل قد متن الأرض وصلبها ولأم حفرها وجعلها کسائر الأرض، فلما جاوزها علی (علیه السلام) لوی الفرس عنقه ووضع جحفلته علی أذنه ثم قال: ما أکرمک علی رب العالمین، جوزک علی هذا المکان الخاوی.
فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): جازاک الله بهذه السلامة عن تلک النصیحة التی نصحتنی، ثم قلب وجه الدابة إلی ما یلی کفلها والقوم معه، بعضهم کان أمامه وبعضهم خلفه، وقال: اکشفوا عن هذا المکان، فکشفوا عنه فإذا هو خاو ولا یسیر علیه أحد إلا وقع فی الحفیرة.
فأظهر القوم الفزع والتعجب مما رأوا، فقال علی (علیه السلام) للقوم: أتدرون من عمل هذا؟
قالوا: لا ندری.
قال علی (علیه السلام): لکن فرسی هذا یدری، یا أیها الفرس کیف هذا ومن دبر هذا؟
فقال الفرس: یا أمیر المؤمنین إذا کان الله عزوجل یبرم ما یروم جهال الخلق نقضه أو کان ینقض ما یروم جهال الخلق إبرامه فالله هو الغالب والخلق هم المغلوبون، فعل هذا یا أمیر المؤمنین فلان وفلان وفلان إلی أن ذکر العشرة بمواطاة من أربعة وعشرین هم مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی طریقه، ثم دبروا هم علی أن یقتلوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) علی العقبة والله عزوجل من وراء حیاطة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وولی الله لا یغلبه الکافرون، الحدیث»(1).
عن عبد الله بن الفضل الهاشمی قال: قلت لأبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام): یا ابن رسول الله کیف صار یوم عاشوراء یوم مصیبة وغم وجزع وبکاء دون الیوم الذی قبض فیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) والیوم الذی ماتت فیه فاطمة (علیها السلام) والیوم الذی قتل فیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) والیوم الذی قتل فیه الحسن (علیه السلام) بالسم؟
ص:167
فقال: «إن یوم قتل الحسین (علیه السلام) أعظم مصیبة من جمیع سائر الأیام، وذلک أن أصحاب الکساء الذین کانوا أکرم الخلق علی الله تعالی کانوا خمسة، فلما مضی عنهم النبی (صلی الله علیه و آله) بقی أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام)، فکان فیهم للناس عزاء وسلوة، فلما مضت فاطمة (علیها السلام) کان فی أمیر المؤمنین والحسن والحسین (علیهم السلام) للناس عزاء وسلوة، فلما مضی منهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان للناس فی الحسن والحسین (علیهما السلام) عزاء وسلوة، فلما مضی الحسن (علیه السلام) کان للناس فی الحسین عزاء وسلوة، فلما قتل الحسین (علیه السلام) لم یکن بقی من أهل الکساء أحد للناس فیه بعده عزاء وسلوة فکان ذهابه کذهاب جمیعهم، کما کان بقاؤه کبقاء جمیعهم، فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة».
قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یا ابن رسول الله فلم لم یکن للناس فی علی بن الحسین (علیه السلام) عزاء وسلوة مثل ما کان لهم فی آبائه (علیهم السلام) ؟
فقال: «بلی، إن علی بن الحسین کان سید العابدین وإماما وحجة علی الخلق بعد آبائه الماضین ولکنه لم یلق رسول الله (صلی الله علیه و آله) ولم یسمع منه وکان علمه وراثة عن أبیه عن جده عن النبی (صلی الله علیه و آله) وکان أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السلام) قد شاهدهم الناس مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی أحوال فی أن یتوالی، فکانوا متی نظروا إلی أحد منهم تذکروا حاله من رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقول رسول الله (صلی الله علیه و آله) له وفیه، فلما مضوا فقد الناس مشاهدة الأکرمین علی الله عزوجل ولم یکن فی أحد منهم فقد جمیعهم إلا فی فقد الحسین (علیه السلام) لأنه مضی فی آخرهم، فلذلک صار یومه أعظم الأیام مصیبة».
قال عبد الله بن الفضل الهاشمی: فقلت له: یا ابن رسول الله فکیف سمت العامة یوم عاشوراء یوم برکة؟
فبکی (علیه السلام) ثم قال: «لما قتل الحسین (علیه السلام) تقرب الناس بالشام إلی یزید فوضعوا له الأخبار وأخذوا علیها الجوائز من الأموال، فکان مما وضعوا له أمر هذا الیوم وأنه یوم برکة لیعدل الناس فیه من الجزع والبکاء والمصیبة والحزن إلی الفرح والسرور والتبرک والاستعداد فیه، حکم الله بیننا وبینهم»(1).
ص:168
أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه فی أفنیتکم
مسألة: الظاهر أن هنالک ترابطاً ثبوتیاً وإثباتیاً بین کتاب الله التشریعی وکتابه التکوینی.
والمصداق الأجلی لذلک: الترابط بین القرآن الناطق(1) والصامت، و«لن یفترقا»(2) یشیر فیما یشیر إلی ذلک أیضا.
وقولها (علیها السلام): «أعلن» من الشواهد علی ذلک.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أیها الناس إنی فرطکم وأنتم واردون علیّ الحوض، ألا وإنی سائلکم عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یفترقا حتی یلقیانی، وسألت ربی ذلک فأعطانیه، ألا وإنی قد ترکتهما فیکم کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ولا تسبقوهم فتفرقوا، ولا تقصروا عنهم فتهلکوا، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إنی تارک فیکم خلیفتین کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض»(4).
وعن جابر قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): دعا رسول الله (صلی الله علیه و آله) أصحابه بمنی فقال: یا أیها الناس إنی تارک فیکم الثقلین أما إن تمسکتم بهما لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، ثم قال: أیها الناس إنی تارک فیکم حرمات الله: کتاب الله وعترتی والکعبة البیت الحرام»، ثم قال أبو جعفر (علیه السلام): «أما کتاب الله فحرفوا(5)، وأما الکعبة فهدموا، و أما العترة فقتلوا، وکل ودائع الله فقد تبروا»(6).
ص:169
وعن الصادق (علیه السلام) عن أبیه عن جده علی بن الحسین عن أبیه (علیهم السلام) قال: «سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن معنی قول رسول الله (صلی الله علیه و آله): إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی، فقیل له: من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسین والأئمة التسعة من ولد الحسین تاسعهم مهدیهم وقائمهم، لا یفارقون کتاب الله ولایفارقهم حتی یردوا علی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حوضه»(1).
وقال (علیه السلام): «علیکم بالقرآن، فإنه الشفاء النافع، والدواء المبارک، عصمة لمن تمسک به، ونجاة لمن اتبعه» ثم قال: «أتدرون من المتمسک به، الذی یتمسکه ینال هذا الشرف العظیم، هو الذی یأخذ القرآن وتأویله عنا أهل البیت وعن وسائطنا السفراء عنا إلی شیعتنا»(2).
وعن سلیم بن قیس قال: خرج علینا علی بن أبی طالب (علیه السلام) ونحن فی المسجد فاحتوشناه فقال: «سلونی قبل أن تفقدونی، سلونی عن القرآن فإن فی القرآن علم الأولین والآخرین، لم یدع لقائل مقالا، ولا یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم ولیسوا بواحد ورسول الله (صلی الله علیه و آله) کان واحدا منهم، علمه الله سبحانه إیاه و علمنیه رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم لا یزال فی عقبه إلی یوم تقوم الساعة، ثم قرأ: «وَبَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ»(3)، فأنا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) بمنزلة هارون من موسی إلا النبوة، والعلم فی عقبنا إلی أن تقوم الساعة، ثم قرأ: «وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ»(4).
ثم قال: کان رسول الله عقب إبراهیم ونحن أهل البیت عقب إبراهیم وعقب محمد (صلی الله علیه و آله) »(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نحن أهل البیت لا یقاس بنا أحد، فینا نزل القرآن وفینا معدن الرسالة»(6).
وقال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله): «یا علیّ مثلک فی أمّتی مثل«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»(7)، فمن أحبّک بقلبه فکأنّما قرأ ثلث القرآن، ومن أحبّک بقلبه وأعانک بلسانه فکأنّما قرأ ثلثی القرآن،
ص:170
ومن أحبّک بقلبه وأعانک بلسانه ونصرک بیده فکأنّما قرأ القرآن کلّه»(1).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): فی حدیث: «بما تعجبون، إن القرآن أربعة أرباع، فربع فینا أهل البیت خاصة، وربع فی أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحکام، وإن الله أنزل فی علی (علیه السلام) کرائم القرآن»(2).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الله جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن وقطب جمیع الکتب، علیها یستدیر محکم القرآن وبها نوهت الکتب، ویستبین الإیمان، وقد أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن یقتدی بالقرآن وآل محمد، وذلک حیث قال فی آخر خطبة خطبها: إنی تارک فیکم الثقلین الثقل الأکبر والثقل الأصغر، فأما الأکبر فکتاب ربی وأما الأصغر فعترتی أهل بیتی، فاحفظونی فیهما فلن تضلوا ما تمسکتم بهما»(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی حدیث: «أخی ووزیری ووارثی ووصیی وخلیفتی فی أمتی وولی کل مؤمن بعدی، ثم ابنی الحسن والحسین ثم تسعة من ولد الحسین واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا یفارقونه ولایفارقهم حتی یردوا علیّ الحوض»(4).
ص:171
مسألة: من اللازم سبر أغوار شدة ارتباط الرسول (صلی الله علیه و آله) بالقرآن الکریم، وبصورة عامة استکشاف عمق العلاقة التشریعیة والتکوینیة بین العترة المطهرة (علیهم السلام) والکتاب المبین، عبر دراسة الأبعاد الجلیة والخفیة فی عبارات وإشارات ولطائف وحقائق القرآن الکریم(1).
وقولها (علیها السلام) «أعلن» من مصادیق ذلک، والإعلان کان فی آیات عدیدة.
حیث قال سبحانه: «إنک میت وانهم میّتون»(2).
وقال تعالی: «وما جعلنا لبشر من قبلک الخلد أفإن متّ فهم الخالدون»(3).
وقال سبحانه: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ»(4).
وقال تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ»(5).
وذکر البعض بأن المسلمین کانوا یتوقعون البقاء والخلود فی الحیاة الدنیا لما رأوا من معاجز الرسول (صلی الله علیه و آله) ووجاهته عند الله سبحانه وتعالی، لکن الله أعلن أن کل شیء هالک إلا وجهه وأعلن أن الرسول (صلی الله علیه و آله) میت أیضاً بصورة خاصة.
ولعل کلامها (علیها السلام) تعریض بالذین أنکروا موت الرسول (صلی الله علیه و آله) وبیان لأن هذا القائل لا یعرف حتی أوضح الآیات فی کتاب الله سبحانه(6).
حیث ورد: أنه لمّا قبض رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) أقبل عمر بن الخطاب یقول: واللّه ما مات محمّد وإنّما غاب کغیبة موسی عن قومه!، و إنّه سیظهر بعد غیبته، فما زال یردّد هذا القول ویکرّره حتی ظنّ الناس أنّ عقله قد ذهب، فأتاه أبو بکر وقد اجتمع الناس علیه یتعجّبون من قوله، فقال: اربع علی نفسک یا عمر من یمینک التی تحلف بها، فقد أخبرنا اللّه عزّوجلّ فی کتابه،
ص:172
فقال: یا محمّد «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(1). فقال عمر: وإنّ هذه الآیة لفی کتاب اللّه یا أبا بکر! فقال: نعم. فقال: نعم، أشهد باللّه لقد ذاق محمّد الموت(2).
وقال ابن أبی الحدید:
روی جمیع أصحاب السیرة أنّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) لمّا توفّی کان أبو بکر فی منزله بالسّنح، فقام عمر بن الخطاب فقال: ما مات رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) ولا یموت حتّی یظهر دینه علی الدّین کلّه!، و لیرجعنّ فلیقطّعنّ أیدی رجال وأرجلهم ممّن أرجف بموته، ولا أسمع رجلا یقول مات رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) إلا ضربته بسیفی، فجاء أبو بکر وکشف عن وجه رسول اللّه (صلی الله علیه و آله)، وقال: بأبی وأمّی طبت حیّا ومیّتا، واللّه لا یذیقک اللّه الموتتین أبدا، ثم خرج والناس حول عمر وهو یقول لهم: إنّه لم یمت، ویحلف، فقال له: أیّها الحالف علی رسلک، ثم قال: من کان یعبد محمّدا فإنّ محمّدا قد مات، ومن کان یعبد اللّه، فإنّ اللّه حیّ لایموت، قال اللّه تعالی «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(3)، وقال: «أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ»(4)، قال عمر: فو اللّه ما ملکت نفسی حیث سمعتها أن سقطت إلی الأرض، و قد علمت أنّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) قد مات(5).
وفی البحار: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لما نزلت هذه الآیة «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(6)، قلت: یا رب أیموت الخلائق ویبقی الأنبیاء، فنزلت: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ»(7)»(8).
وعن ابن عباس والسدی: لما نزل قوله تعالی: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(9)، قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لیتنی أعلم متی یکون ذلک» فنزلت سورة النصر، فکان یسکت بین التکبیر
ص:173
والقراءة بعد نزولها فیقول: «سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إلیه» فقیل له فی ذلک، فقال: «أما إن نفسی نعیت إلیّ» ثم بکی بکاء شدیدا، فقیل: یا رسول الله أو تبکی من الموت وقد غفر الله لک «ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَما تَأَخَّرَ»(1) قال: «فأین هول المطلع وأین ضیقة القبر وظلمة اللحد وأین القیامة والأهوال» فعاش بعد نزول هذه السورة عاما)(2).
وفی تفسیر فرات بن إبراهیم عن نوف البکالی عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: «جاءت جماعة من قریش إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقالوا: یا رسول الله انصب لنا علما یکون لنا من بعدک لنهتدی ولا نضل کما ضلت بنو إسرائیل بعد موسی بن عمران، فقد قال ربک: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(3) ولسنا نطمع أن تعمر فینا ما عمر نوح فی قومه وقد عرفت منتهی أجلک ونرید أن نهتدی ولا نضل.
قال (صلی الله علیه و آله): إنکم قریبو عهد بالجاهلیة وفی قلوب أقوام أضغان وعسیت إن فعلت أن لا تقبلوا ولکن من کان فی منزله اللیلة آیة من غیر ضیر فهو صاحب الحق.
قال: فلما صلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) العشاء وانصرف إلی منزله سقط فی منزلی نجم أضاءت له المدینة وما حولها وانفلق بأربع فلق انشعبت فی کل شعبة فلقة من غیر ضیر.
قال نوف: قال لی جابر بن عبد الله: إن القوم أصروا علی ذلک وأمسکوا، فلما أوحی الله إلی نبیه أن ارفع ضبع ابن عمک قال: یا جبرئیل أخاف من تشتت قلوب القوم فأوحی الله إلیه: «یا أیهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ»(4)
فأمر النبی (صلی الله علیه و آله) بلالا أن ینادی بالصلاة جامعة، فاجتمع المهاجرون والأنصار فصعد المنبر فحمد الله تعالی وأثنی علیه ثم قال: یا معشر قریش لکم الیوم الشرف صفوا صفوفکم، ثم قال: یا معشر العرب لکم الیوم الشرف صفوا صفوفکم، ثم قال: یا معشر الموالی لکم الیوم الشرف صفوا صفوفکم، ثم دعا بدواة قرطاس فأمر فکتب فیه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لا إله إلا الله محمد رسول الله، قال: شهدتم؟
ص:174
قالوا: نعم.
قال: أفتعلمون أن الله مولاکم؟
قالوا: اللهم نعم.
قال: أفتعلمون أننی مولاکم؟
قالوا: اللهم نعم.
قال: فقبض علی ضبع علی بن أبی طالب (علیه السلام) فرفعه للناس حتی تبین بیاض إبطیه ثم قال: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، فأنزل الله تعالی: «وَالنَّجْمِ إِذا هَوی * ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَما غَوی* وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلا وَحْیٌ یُوحی»(1) فأوحی إلیه: «یا أیهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ»(2).
وفی تفسیر القمی: «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ» یعنی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ومن غصبه حقه، ثم ذکر أیضا أعداء آل محمد ومن کذب علی الله وعلی رسوله وادعی ما لم یکن له فقال «فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ وَکَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءهُ» یعنی بما جاء به رسول الله (صلی الله علیه و آله) من الحق وولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثم ذکر رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال: «وَالَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِه» یعنی أمیر المؤمنین (علیه السلام) «أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ»(3).
وفی تفسیر القمی أیضا:
«وما جعلنا لبشر من قبلک الخلد أفإن مت فهم الخالدون»(4) فإنه لما أخبر الله نبیه بما یصیب أهل بیته بعده وادعاء من ادعی الخلافة دونهم اغتم رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأنزل الله عزوجل: «وما جعلنا لبشر من قبلک الخلد أفإن مت فهم الخالدون کل نفس ذائقة الموت ونبلوکم بالشر والخیر فتنة» أی نختبرهم «وإلینا ترجعون» فأعلم ذلک رسول الله
ص:175
(صلی الله علیه و آله) أنه لابد أن یموت کل نفس»(1).
وعن یعقوب الأحمر قال:
دخلنا علی أبی عبد الله (علیه السلام) نعزیه بإسماعیل، فترحم علیه ثم قال: «إن الله عزوجل نعی إلی نبیه (صلی الله علیه و آله) نفسه فقال «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»(2) وقال: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ»(3)، ثم أنشأ یحدث فقال: إنه یموت أهل الأرض حتی لا یبقی أحد، ثم یموت أهل السماء حتی لا یبقی أحد إلا ملک الموت وحملة العرش وجبرئیل ومیکائیل، قال: فیجیء ملک الموت حتی یقوم بین یدی الله عزوجل، فیقال له: من بقی، وهو أعلم، فیقول: یا رب لم یبق إلا ملک الموت وحملة العرش وجبرئیل ومیکائیل، فیقال: قل لجبرئیل و میکائیل فلیموتا، فیقول الملائکة عند ذلک: یا رب رسولاک وأمیناک، فیقول: إنی قد قضیت علی کل نفس فیها الروح الموت، ثم یجیء ملک الموت حتی یقف بین یدی الله عزوجل فیقال له: من بقی، وهو أعلم، فیقول: یا رب لم یبق إلا ملک الموت وحملة العرش، فیقول: قل لحملة العرش فلیموتوا، قال: ثم یجیء کئیبا حزینا لا یرفع طرفه، فیقال له: من بقی، فیقول: یا رب لم یبق إلا ملک الموت، فیقال له: مت یا ملک الموت، فیموت، ثم یأخذ الأرض بیمینه والسماوات بیمینه ویقول: أین الذین کانوا یدعون معی شریکا، أین الذین کانوا یجعلون معی إلها آخر»(4).
وفی حدیث وفاة رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال (علیه السلام): «فنزل ملک الموت فقال له جبرئیل: یا ملک الموت احفظ وصیة الله فی روح محمد (صلی الله علیه و آله)، وکان جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره وملک الموت آخذ بروحه (صلی الله علیه و آله) فلما کشف الثوب عن وجه رسول الله نظر إلی جبرئیل فقال له: عند الشدائد تخذلنی، فقال: یا محمد «إنک میت وإنهم میتون»، «کل نفس ذائقة الموت» فروی عن ابن عباس أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی ذلک المرض کان یقول: ادعو إلیّ حبیبی، فجعل یدعی له رجل بعد رجل، فیعرض عنه، فقیل لفاطمة: امضی إلی علی، فما نری رسول الله (صلی الله علیه و آله) یرید غیر علی، فبعثت فاطمة إلی علی (علیه السلام) فلما دخل فتح رسول الله (صلی الله علیه و آله) عینیه وتهلل وجهه ثم قال: إلیّ یا علی، إلیّ یا علی، فما زال (صلی الله علیه و آله) یدنیه حتی أخذه بیده وأجلسه عند رأسه ثم أغمی علیه، فجاء الحسن والحسین (علیهما السلام) یصیحان ویبکیان حتی وقعا علی رسول الله
ص:176
(صلی الله علیه و آله) فأراد علی (علیه السلام) أن ینحیهما عنه، فأفاق رسول الله (صلی الله علیه و آله) ثم قال: یا علی دعنی أشمهما ویشمانی وأتزود منهما ویتزودان منی أما إنهما سیظلمان بعدی ویقتلان ظلما، فلعنة الله علی من یظلمهما، یقول ذلک ثلاثا، ثم مد یده إلی علی (علیه السلام) فجذبه إلیه حتی أدخله تحت ثوبه الذی کان علیه ووضع فاه علی فیه وجعل یناجیه مناجاة طویلة حتی خرجت روحه الطیبة (صلی الله علیه و آله) فانسل علی (علیه السلام) من تحت ثیابه وقال: أعظم الله أجورکم فی نبیکم، فقد قبضه الله إلیه، فارتفعت الأصوات بالضجة والبکاء، فقیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ما الذی ناجاک به رسول الله (صلی الله علیه و آله) حین أدخلک تحت ثیابه؟ فقال: علمنی ألف باب یفتح لی کل باب ألف باب»(1).
مسألة: یستحب - تأسیاً بها (علیها السلام) ولغیره أیضاً - أن یتبع لفظ الجلالة «الله» بما یدل علی التعظیم مثل: (جل ثناؤه) کما قالت (علیها السلام)، أو (عزوجل) أو (تبارک وتعالی) أو غیر ذلک.
وهکذا بالنسبة إلی عظماء الدین کالأنبیاء والأئمة (علیهم الصلاة والسلام) فیقال بالنسبة إلی النبی: (صلی الله علیه وآله وسلم)، وبالنسبة إلی الأئمة: (علیهم الصلاة والسلام)، وبالنسبة إلی الأنبیاء السابقین: (صلوات الله علیه) بعد الصلاة علی الرسول (صلی الله علیه و آله) فتقول مثلاً: (علی نبیّنا وآله علیه الصلاة والسلام) کما ورد بذلک الخبر.
فعن معاویة بن عمار قال: ذکرت عند أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) بعض الأنبیاء فصلیت علیه، فقال: «إذا ذکر أحد من الأنبیاء فابدأ بالصلاة علی محمد وآله ثم علیه صلی الله علی محمد وآله وعلی جمیع الأنبیاء»(2).
والظاهر أن ما ذکرناه لیس خاصاً باسم الجلالة، وإنما یعم کل أسماء الله سبحانه وتعالی کالرّب والقدّوس وما أشبه ذلک، بل ینبغی التعظیم بعد ذکر ضمیره جل اسمه أیضاً، مثلاً یقال: (فانه جل ثناؤه قال کذا)، وهکذا فی سائر الضمائر، وفی دعاء کمیل: «وأنت جل ثناؤک قلت مبتدءً»(3)، إلی غیر ذلک مما لا یخفی علی من راجع الأدعیة وکلماتهم
ص:177
(صلوات الله علیهم أجمعین).
وهکذا بالنسبة إلی الضمیر العائد إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الطاهرین (علیهم السلام) .
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «البخیل حقا من ذکرت عنده فلم یصل علی»(1).
وقال (صلی الله علیه و آله): «إنّ البخیل کل البخیل الذی إذا ذکرت عنده لم یصل علی»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله) فی حدیث: «ومن ذکرت عنده فلم یصل علی فلم یغفر له فأبعده الله»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا ذکر النبی (صلی الله علیه و آله) فأکثروا الصلاة علیه، فإنه من صلی علی النبی صلاة واحدة صلی الله علیه ألف صلاة فی ألف صف من الملائکة، ولم یبق شیء مما خلقه الله إلا صلی علی العبد لصلاة الله وصلاة ملائکته، فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور قد برئ الله منه ورسوله وأهل بیته»(4).
وعن ابن القداح عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من صلی علیّ صلی الله علیه وملائکته فمن شاء فلیقل ومن شاء فلیکثر»(5).
وعن محمد بن مسلم عن أحدهما (علیهما السلام) قال: «ما فی المیزان شیء أثقل من الصلاة علی محمد وآل محمد، وإن الرجل لتوضع أعماله فی المیزان فیمیل به فیخرج النبی (صلی الله علیه و آله) الصلاة علیه فیضعها فی میزانه فیرجح به»(6).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ارفعوا أصواتکم بالصلاة علیَّ فإنها تذهب بالنفاق»(7).
وقال (صلی الله علیه و آله): «الصلاة علیَّ وعلی أهل بیتی تذهب بالنفاق»(8).
وقال الإمام الرضا (علیه السلام) فی حدیث: «من لم یقدر علی ما یکفر به ذنوبه فلیکثر من الصلاة علی محمد وآله فإنها تهدم الذنوب هدما»(9).
ص:178
وقال (علیه السلام): «الصلاة علی محمد وآله تعدل عند الله عزوجل التسبیح والتهلیل والتکبیر»(1).
وعن عبد العظیم الحسنی (علیه السلام) قال: سمعت علی بن محمد العسکری (علیه السلام) یقول: «إنما اتخذ الله عزوجل إبراهیم خلیلا لکثرة صلاته علی محمد وأهل بیته صلوات الله علیهم»(2).
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «الصلاة علی النبی (صلی الله علیه و آله) أمحق للخطایا من الماء للنار، والسلام علی النبی (صلی الله علیه و آله) أفضل من عتق رقاب»(3) الحدیث.
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «وجدت فی بعض الکتب: من صلی علی محمد وآل محمد کتب الله له مائة حسنة، ومن قال: صلی الله علی محمد وأهل بیته، کتب الله له ألف حسنة»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «سمع أبی رجلا متعلقا بالبیت وهو یقول اللهم صل علی محمد، فقال له أبی (علیه السلام): لا تبترها لا تظلمنا حقنا، قل: اللهم صل علی محمد وأهل بیته»(5).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أراد التوسل إلی وأن تکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة فلیصل علی أهل بیتی ویدخل السرور علیهم»(6).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من صلی علی ولم یصل علی آلی لم یجد ریح الجنة وإن ریحها لیوجد من مسیرة خمسمائة عام»(7).
وعن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات یوم لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ألا أبشرک؟
قال: بلی.
ص:179
إلی أن قال: أخبرنی جبرئیل أن الرجل من أمتی إذا صلی علیّ وأتبع بالصلاة علی أهل بیتی فتحت له أبواب السماء وصلّت علیه الملائکة سبعین صلاة وإنه لمذنب خطأ ثم تحات عنه الذنوب کما یتحات الورق من الشجر ویقول الله تبارک وتعالی لبیک عبدی وسعدیک، یا ملائکتی أنتم تصلون علیه سبعین صلاة وأنا أصلی علیه سبعمائة صلاة، وإذا صلی علیّ ولم یتبع بالصلاة علی أهل بیتی کان بینها وبین السماوات سبعون حجابا ویقول الله تبارک وتعالی: لا لبیک ولا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعاءه إلا أن یلحق بالنبی عترته، فلا یزال محجوبا حتی یلحق بی أهل بیتی»(1).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «ما من قوم اجتمعوا فی مجلس فلم یذکروا اسم الله عزوجل ولم یصلوا علی نبیهم إلا کان ذلک المجلس حسرة ووبالا علیهم»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما اجتمع فی مجلس قوم لم یذکروا الله عزوجل ولم یذکرونا إلا کان ذلک المجلس حسرة علیهم یوم القیامة» ثم قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «إنّ ذکرنا من ذکر الله وذکر عدونا من ذکر الشیطان»(3).
وعن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «ما جلس قوم یذکرون الله عزوجل إلا ناداهم مناد من السماء قوموا فقد بدلت سیئاتکم حسنات وغفرت لکم جمیعا، وما قعد عدة من أهل الأرض یذکرون الله عزوجل إلا قعد معهم عدة من الملائکة»(4).
وفی ممساکم ومصبحکم
مسألة: التکرار مطلوب فی الجملة، وذلک للترکیز ولبیان الأهمیة وما أشبه، وقد یجب کتکرار الحمد فی الرکعتین وما أشبه.
قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا اذکروا الله ذکرا کثیرا * وسبحوه بکرة
ص:180
وأصیلا»(1).
وقال سبحانه: «لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاَّ سَلاماً وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا»(2).
وقال تعالی: «وَسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَأصِیلاً»(3).
وقال سبحانه: «لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَأَصِیلاً»(4).
وقال تعالی: «وَاذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَأصِیلاً»(5).
وقال سبحانه: «فخرج علی قومه من المحراب فأوحی إلیهم أن سبحوا بکرة وعشیا»(6).
وعن إسماعیل بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) قوله عزوجل: «اذکروا الله ذکرا کثیرا» ما حده؟ قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) علم فاطمة (علیها السلام) أن تکبر أربعا وثلاثین تکبیرة وتسبح ثلاثا وثلاثین تسبیحة وتحمد ثلاثا وثلاثین تحمیدة فإذا فعلت ذلک باللیل مرة وبالنهار مرة فقد ذکرت الله کثیرا»(7).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما من شیء إلا وله حد ینتهی إلیه إلا الذکر، فلیس له حد ینتهی إلیه، فرض الله عزوجل الفرائض فمن أداهن فهو حدهن، وشهر رمضان فمن صامه فهو حده، والحج فمن حج فهو حده، إلا الذکر فإن الله عزوجل لم یرض منه بالقلیل ولم یجعل له حدا ینتهی إلیه، ثم تلا هذه الآیة: «یا أیها الذین آمنوا اذکروا الله ذکرا کثیرا وسبحوه بکرة وأصیلا» فقال: لم یجعل الله عزوجل له حدا ینتهی إلیه»، قال (علیه السلام): «وکان أبی (علیه السلام) کثیر الذکر، لقد کنت أمشی معه وإنه لیذکر الله، وآکل معه الطعام وإنه لیذکر الله،
ص:181
ولقد کان یحدث القوم وما یشغله ذلک عن ذکر الله، وکنت أری لسانه لازقا بحنکه یقول: لا إله إلا الله، وکان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتی تطلع الشمس، ویأمر بالقراءة من کان یقرأ منا، ومن کان لا یقرأ منا أمره بالذکر»(1).
وروی أبو حمزة الثمالی عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «أتی النبی (صلی الله علیه و آله) رجل فقال: یا رسول الله لقیت من وسوسة صدری شدة وأنا رجل معیل مدین محوج، فقال له: کرر هذه الکلمات: توکلت علی الحی الذی لا یموت، والحمد لله الذی لم یتخذ صاحبة ولا ولدا ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا، قال: فلم یلبث الرجل أن عاد إلیه فقال: یا رسول الله أذهب الله عنی وسوسة صدری وقضی دینی ووسع رزقی»(2).
وقال (صلی الله علیه و آله) فی وصیته لأمیر المؤمنین (علیه السلام): «وعلیک یا علی بصلاة اللیل» وکرر ذلک ثلاث دفعات(3).
وفی دعاء الموقف لعلی بن الحسین (علیه السلام): «اللهم ارحم موقفی وزد فی عملی وسلم لی دینی وتقبل مناسکی»(4) وکرر قولک: اللهم أعتقنی من النار.
إلی غیر ذلک من مصادیق التکرار مما هو کثیر.
هذا وقد ذکر الفقهاء والمحدثون أبواباً عدیدة فیما یستحب التکرار فیه، منها:
باب استحباب إعداد الإنسان کفنه وجعله معه فی بیته وتکرار نظره إلیه(5).
باب استحباب رش القبر بالماء مستقبلا من عند الرأس دورا ثم علی وسطه وتکرار الرش أربعین یوما کل یوم مرة (6).
باب استحباب تکرار الحمد وقراءتها سبعین مرة علی الوجع(7).
باب استحباب الإکثار من تکرار التسبیح فی الرکوع والسجود والإطالة فیهما مهما
ص:182
استطاع حتی الإمام مع احتمال من خلفه للإطالة(1).
باب استحباب تکرار الشهادتین(2).
باب استحباب الدعاء بطلب الخیرة وتکرار ذلک(3).
باب استحباب تکرار الحج والعمرة بقدر القدرة(4).
باب استحباب تکرار التسمیت ثلاثا عند توالی العطاس من غیر زیادة(5).
باب استحباب تکرار التلبیة فی الإحرام سبعین مرة فصاعدا(6).
باب استحباب تکرار زیارة الحسین (علیه السلام) بقدر الإمکان(7).
باب استحباب تکرار التوبة والاستغفار کل یوم ولیلة من غیر ذنب ووجوبه مع الذنب(8).
إلی غیرها.
مسألة: یستحب تلاوة القرآن فی الصباح والمساء، فإن هذه الأوقات مفتاح باقی الأوقات، إلی المساء، وإلی الصباح، ولذا وردت أدعیة عدیدة یفتتح بها الصباح والمساء، وهما من مظاهر قدرة الله وتحویله وتدبیره وتصرفه، ومن الواضح استحباب قراءة القرآن فی کل وقت إلا أن فی بعضها آکد.
عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما یمنع التاجر منکم المشغول فی سوقه إذا رجع إلی منزله أن لا ینام حتی یقرأ سورة من القرآن فتکتب له مکان کل آیة یقرؤها عشر حسنات ویمحی عنه
ص:183
عشر سیئات»(1).
وعن بشر بن غالب الأسدی عن الحسین بن علی (علیه السلام) قال: «من قرأ آیة من کتاب الله عزوجل فی صلاته قائما یکتب له بکل حرف مائة حسنة، فإذا قرأها فی غیر صلاة کتب الله له بکل حرف عشر حسنات، وإن استمع القرآن کتب الله له بکل حرف حسنة، وإن ختم القرآن لیلا صلت علیه الملائکة حتی یصبح، وإن ختمه نهارا صلت علیه الحفظة حتی یمسی، وکانت له دعوة مجابة وکان خیرا له مما بین السماء إلی الأرض» قلت: هذا لمن قرأ القرآن فمن لم یقرأه؟ قال: «یا أخا بنی أسد إن الله جواد ماجد کریم إذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلک»(2).
وعن جابر قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من قرأ المسبحات کلها قبل أن ینام لم یمت حتی یدرک القائم وإن مات کان فی جوار محمد النبی (صلی الله علیه و آله) »(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من قرأ «قل هو الله أحد» مائة مرة حین یأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسین سنة»(4).
وعن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «من قرأ آیة الکرسی عند منامه لم یخف الفالج إن شاء الله، ومن قرأها فی دبر کل فریضة لم یضره ذو حمة» وقال: «من قدم «قل هو الله أحد» بینه وبین جبار منعه الله عزوجل منه، یقرأها من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله، فإذا فعل ذلک رزقه الله عزوجل خیره ومنعه من شره» وقال: «إذا خفت أمرا فاقرأ مائة آیة من القرآن من حیث شئت ثم قل: اللهم اکشف عنی البلاء، ثلاث مرات»(5).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ مائة آیة یصلی بها فی لیلة کتب الله عزوجل له بها قنوت لیلة، ومن قرأ مائتی آیة فی غیر صلاة لم یحاجه القرآن یوم القیامة، ومن قرأ خمسمائة آیة فی یوم ولیلة فی صلاة النهار واللیل کتب الله عزوجل له فی اللوح المحفوظ قنطارا من
ص:184
الحسنات، والقنطار ألف ومائتا أوقیة، والأوقیة أعظم من جبل أحد»(1).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من قرأ «ألهیکم التکاثر» عند النوم وقی فتنة القبر»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ إذا أوی إلی فراشه «قل یا أیها الکافرون» و«قل هو الله أحد» کتب الله عزوجل له براءة من الشرک»(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من قرأ عشر آیات فی لیله لم یکتب من الغافلین، ومن قرأ خمسین آیة کتب من الذاکرین، ومن قرأ مائة آیة کتب من القانتین، ومن قرأ مائتی آیة کتب من الخاشعین، ومن قرأ ثلاثمائة آیة کتب من الفائزین، ومن قرأ خمسمائة آیة کتب من المجتهدین، ومن قرأ ألف آیة کتب له قنطار، القنطار خمسة عشر ألف مثقال من ذهب، المثقال أربعة وعشرون قیراطا، أصغرها مثل جبل أحد، وأکبرها ما بین السماء و الأرض»(4).
عن الصادق (علیه السلام) قال: «قل حین تصبح ثلاثا وحین تمسی ثلاثا: أستودع الله العلی الأعلی الجلیل العظیم دینی ونفسی وأهلی ومالی وولدی وإخوانی المؤمنین وجمیع ما رزقنی ربی وجمیع من یعنینی أمره»(5)، الدعاء.
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه و آله) فی حدیث الإسراء وهو طویل: «وعلمتنی الملائکة قولاً أقوله إذا أصبحت وأمسیت: (اللَّهُمَّ إِنَّ ظُلْمِی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِعَفْوِکَ، وَذَنْبِی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِمَغْفِرَتِکَ، وَذُلِّی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِعِزَّتِکَ، وَفَقْرِی أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِغِنَاکَ، وَوَجْهِیَ الْبَالِیَ الْفَانِیَ أَصْبَحَ مُسْتَجِیراً بِوَجْهِکَ الدَّائِمِ الْبَاقِی الَّذِی لا یَفْنَی) وأقول ذلک إذا
ص:185
أمسیت»(1).
وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: «إذا أصبحت فقل: (اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی سَهْماً وَافِراً فِی کُلِّ حَسَنَةٍ أَنْزَلْتَها مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الأَرْضِ فِی هَذَا الْیَوْمِ، وَاصْرِفْ عَنِّی کُلَّ مُصِیبَةٍ أَنْزَلْتَهَا مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الأرْضِ فِی هَذَا الْیَوْمِ، و عَافِنِی مِنْ طَلَبِ مَا لَمْ تُقَدِّرْ لِی مِنْ رِزْقٍ، وَمَا قَدَّرْتَ لِی مِنْ رِزْقٍ فَسُقْهُ إِلَیَّ فِی یُسْرٍ مِنْکَ وعَافِیَةٍ آمِینَ) ثلاث مرات»(2).
وعن إسماعیل بن الفضل قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: «وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها»(3)، فقال (علیه السلام): «فریضة علی کل مسلم أن یقول قبل طلوع الشمس عشر مرات وقبل غروبها عشر مرات: (لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِیکَ لَهُ لَهُ الْمُلْکُ وَلَهُ الْحَمْدُ، یُحْیِی وَیُمِیتُ وَ هُوَ حَیّ لا یَمُوتُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ وَهُوَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) قال: فقلت: (لا إله إلا الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد، یحیی ویمیت، ویمیت ویحیی)؟ فقال: یا هذا لا شک فی أن الله یحیی ویمیت ویمیت ویحیی ولکن قل کما أقول»(4).
أقول: فریضة بمعنی تأکد الثواب وثبوت الاستحباب وتقدیره، فإن الفرض یأتی بمعنی السَن والسنة والتقدیر أیضا (5).
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: «فقد النبی (صلی الله علیه و آله) رجلاً من الأنصار، فقال له: ما غیّبک عنا؟ فقال: الفقر یا رسول الله وطول السقم، فقال له رسول الله (صلی الله علیه و آله): ألا أعلمک کلاماً إذا قلته ذهب عنک الفقر والسقم، فقال: بلی یا رسول الله، قال: إذا أصبحت وأمسیت فقل: (لا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلی العظیم، تَوَکَّلْتُ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذُ وَلَداً وَلَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَلَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیّ مِنَ الذُّلِّ وَکَبِّرْهُ
ص:186
تَکْبِیراً) قال الرجل: فوالله ما قلته إلا ثلاثة أیام حتی ذهب عنی الفقر والسقم»(1).
وعن صفوان عمن ذکره عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: علمنی شیئاً أقوله إذا أصبحت وإذا أمسیت، فقال: «قل: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ وَلَا یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ غَیْرُهُ، الْحَمْدُ لِلَّهِ کَمَا یُحِبُّ اللَّهُ أَنْ یُحْمَدَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ کَمَا هُوَ أَهْلُهُ، اللَّهُمَّ أَدْخِلْنِی فِی کُلِّ خَیْرٍ أَدْخَلْتَ فِیهِ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ، وَأَخْرِجْنِی مِنْ کُلِّ سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ)»(2).
وعن داود الرقی قال: «دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فقال لی: یا داود ألا أعلمک کلمات إن أنت قلتهن کل یوم صباحا ومساء ثلاث مرات آمنک الله مما تخاف؟ قلت: نعم یا ابن رسول الله، قال: قل: (أصبحت بذمة الله وذمم رسله وذمة محمد (صلی الله علیه و آله) وذمم الأوصیاء (علیهم السلام) آمنت بسرهم وعلانیتهم وشاهدهم وغائبهم وأشهد أنهم فی علم الله وطاعته کمحمد صلی الله علیه وآله والسلام علیهم) قال داود: فما دعوت إلا فلجت علی حاجتی»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أمسیت قل: (اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عِنْدَ إِقْبَالِ لَیْلِکَ وَإِدْبَارِ نَهَارِکَ وَحُضُورِ صَلَوَاتِکَ وَأَصْوَاتِ دُعَائِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ) وادع بما أحببت»(4).
یهتف فی أفنیتکم هتافاً وصراخاً، وتلاوة وألحاناً (5)
مسألة: یجوز تلاوة القرآن هتافاً وصراخاً، وتلاوة وألحاناً، ویفهم منه رجحان کل تلک الصور فإن حدیثها هذا لیست حکایةً عن حالة خارجیة فحسب، ولا إخباراً عن قضیة
ص:187
تاریخیة فقط، بل هو تقریر أیضاً، ومن الرسول (صلی الله علیه و آله) أیضاً حیث کان ذلک - کما أخبرت (علیها السلام) - یجری بمحضره الشریف وبمرآه ومسمعه، أو المنقول لدیه.
فالهتاف: ذات صوت، أو الصیاح دون الصراخ، ویقال أیضاً فیمن یسمع صوته ولا یری شخصه(1).
والصراخ: فوقه، فإنه الصیاح الشدید(2).
والتلاوة: الترتیل فی القراءة، لا المد الطویل فی الکلمات ولا القرب المشین، والترتیل هو التأنی فیها والتمهل وتبیین الحروف والحرکات (3).
والألحان: عبارة عن مختلف الألحان والأنغام والإیقاعات - شرط أن لاتکون غناءً - کما نشاهد ذلک فی القرّاء فی یومنا هذا حیث تختلف ألحانهم فی القراءة من الجمیل إلی الأجمل، ومن البطیء إلی السریع، وهکذا (4).
ویقال: ألحن الناس إذا کان أحسنهم قراءة.
وللألحان معنی آخر هو الإفهام، فإنه یقال: ألحنه القول: أی أفهمه إیاه.
والأول أقرب بقرینة السیاق.
أو المراد اللحن الذی هو الطریق الخاص بإنسان أو بأمة، وقد ورد فی الحدیث: «اقرؤوا القرآن بألحان العرب»(5).
والمراد أن القرآن کان یُقرأ فی تلک الأفنیة، فی اللیالی والنهار، بصوت عال أو بصوت أعلی، وبتلاوة فی مقابل القراءة کالتکلم أو بلا تلاوة، وبألحان أو بغیرها.
لکن من اللازم ملاحظة أن یکون الهتاف والصراخ فی موردهما، وإلا فإن الهتاف والصراخ قد یکونان مرجوحین لبعض الأسباب الخارجیة.
عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ إنا أنزلناه فی لیلة القدر» یجهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل الله، ومن قرأها سرا کان کالمتشحط بدمه فی سبیل الله، ومن قرأها
ص:188
عشر مرات مرت له علی نحو ألف ذنب من ذنوبه»(1).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «اقرءوا القرآن بألحان العرب وأصواتها وإیاکم ولحون أهل الفسق وأهل الکبائر، فإنه سیجی ء من بعدی أقوام یرجعون القرآن ترجیع الغناء والنوح، قلوبهم مفتونة وقلوب من یعجبه شأنهم»(2).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إنی أخاف علیکم استخفافا بالدین وبیع الحکم وقطیعة الرحم وأن تتخذوا القرآن مزامیر»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أعرب القرآن فإنه عربی»(4).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «لکل شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت الحسن»(5).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) أحسن الناس صوتا بالقرآن وکان السقاءون یمرون فیقفون ببابه یسمعون قراءته»(6).
وفی قصة قوم یونس لما رأوا آثار العذاب جاؤوا إلی عالمهم وکان اسمه روبیل، فقال لهم: (إذا رأیتم ریحا صفراء أقبلت من المشرق فعجوا الکبیر منکم والصغیر بالصراخ والبکاء والتضرع إلی الله والتوبة إلیه وارفعوا رؤوسکم إلی السماء وقولوا: ربنا ظلمنا أنفسنا وکذبنا نبینا وتبنا إلیک من ذنوبنا وإن لم تغفر لنا ولا ترحمنا لنکونن من الخاسرین المعذبین فاقبل توبتنا وارحمنا یا أرحم الراحمین، ثم لا تملوا من البکاء والصراخ والتضرع إلی الله حتی تتواری الشمس بالحجاب ویکشف الله عنکم العذاب) (7).
وقال ابن عباس: (بینا أنا راقد فی منزلی إذ سمعت صراخا عظیما عالیا من بیت أم سلمة وهی تقول: یا بنات عبد المطلب اسعدننی وابکین معی فقد قتل سیدکن، فقیل: ومن أین علمت ذلک؟ قالت: رأیت رسول الله الساعة فی المنام شعثا مذعورا فسألته عن ذلک، فقال:
ص:189
قتل ابنی الحسین وأهل بیته فدفنتهم، قالت: فنظرت فإذا بتربة الحسین الذی أتی بها جبرئیل من کربلاء، وقال (صلی الله علیه و آله): إذا صارت دما فقد قتل ابنک فأعطانیها النبی فقال اجعلیها فی زجاجة فلیکن عندک فإذا صارت دما فقد قتل الحسین (علیه السلام)، فرأیت القارورة الآن صارت دما عبیطا یفور) (1).
قولها (علیها السلام): «أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه» أی: أعلن القرآن عن هذه المشکلة والفادحة التی هی موت رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
قولها (علیها السلام): «فی أفنیتکم» من فناء الدار، علی وزن کساء: العرصة المتسعة أمام البیت، حیث إنهم کانوا یقرؤون القرآن أمام دورهم کما یقرؤون القرآن فی الأماکن الأخری من دورهم وغیرها.
قولها (علیها السلام): «فی ممساکم ومصبحکم» الممسی والمصبح، بضم المیم فیهما: مصدران بمعنی الإصباح والإمساء، فإنهم کانوا یقرؤون القرآن صباحاً ومساءً، وحیث إن المراد بالمساء کل اللیل فالمراد بالمصبح کل النهار فی معناه اللغوی لا الاصطلاحی الذی هو فی مقابل العصر.
ص:190
ولقبله ما حل بأنبیاء الله ورسله
مسألة: هل یستفاد من کلامها (علیها السلام) هذا حجیة الشرائع السابقة واستصحابها، أم أنه استدلال بالأخص علی الأعم، وبالقضایا التکوینیة علی التشریعیة، هذا هو الأظهر، ولا وجه لإلغاء الخصوصیة هنا.
نعم الظاهر حجیة ما علم بأنه منها (1) إلا ما خرج بالدلیل وثبت نسخه، کما ذکرنا ذلک فی (الأصول) (2).
قال المحقق فی الشرائع، فی استحباب النکاح: (وربما احتج المانع بأن وصف یحیی (علیه السلام) بکونه حصوراً یؤذن باختصاص هذا الوصف بالرجحان، فیحمل علی ما إذا لم تتق النفس، ویمکن الجواب بأن المدح بذلک فی شرع غیرنا لا یلزم منه وجوده فی شرعنا)(3).
أقول: وذلک للدلیل الخاص.
وقال فی الجواهر: (ودعوی أن الأصل بقاء الشرائع السابقة إلا ما دل الدلیل علی نسخه، فإن شرعنا لیس ناسخاً لجمیع ما فی الشرائع السابقة، بل المجموع من حیث هو مجموع، للقطع ببقاء کثیر منها کأکل الطیبات ونکاح الحلال والعبادات الثابتة فی جمیع الملل، وأیضاً فوروده فی کتابنا الذی هو فی شرعنا من دون إشارة إلی نسخه دلیل علی بقائه، وإلا لم یحسن مدحه عندنا، یدفعها أن الکتاب العزیز والسنة المتواترة الدالین علی استحباب النکاح فی شرعنا مطلقاً یثبت بهما النسخ ویخرج بهما عن مقتضی الأصل) (4).
ص:191
مسألة: یستحب وربما وجب التطرق لأحوال سائر الأنبیاء والرسل فی مختلف شؤونهم ومراحل حیاتهم من الولادة والوفاة والسیرة والسلوک، وکیفیة معاشرتهم مع الناس وفی حیاتهم العائلیة والاجتماعیة وغیرهما، لأنهم أسوة وسلوة، فالإنسان یتعلم منهم ویتزکی ویتطبع علی مکارم الأخلاق، ومنها الصبر والتصبر، والرضا بقضاء الله وقدره، وذلک من علل إشارتها (علیها السلام) إلی هذا الجانب.
کما ورد ذلک فی القرآن الکریم والروایات الشریفة.
قال تعالی: «فاقصص القصص لعلهم یتفکرون»(1).
وعن الصادق (علیه السلام) قال: «کان آدم (علیه السلام) إذا لم یأته جبرئیل اغتم وحزن، فشکا ذلک إلی جبرئیل فقال: إذا وجدت شیئا من الحزن فقل: لا حول ولا قوة إلا بالله»(2).
وقال ابن عباس: (کان موسی (علیه السلام) رجلا غیورا لا یصحب الرفقة لئلا تری امرأته)(3).
وفی الحدیث: «کان موسی (علیه السلام) إذا صلی لم ینفتل حتی یلصق خده الأیمن بالأرض وخده الأیسر»(4).
وعن أبی الحسن الأول (علیه السلام) قال: «کان یحیی بن زکریا (علیه السلام) یبکی ولا یضحک، وکان عیسی ابن مریم (علیه السلام) یضحک ویبکی وکان الذی یصنع عیسی (علیه السلام) أفضل من الذی کان یصنع یحیی (علیه السلام) »(5).
وعن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: «کان عیسی ابن مریم (علیه السلام) یقول لأصحابه: یا بنی آدم اهربوا من الدنیا إلی الله وأخرجوا قلوبکم عنها، فإنکم لاتصلحون لها ولا تصلح لکم، ولا تبقون فیها ولا تبقی لکم، هی الخداعة الفجاعة، المغرور من اغتر بها، المغبون من اطمأن
ص:192
إلیها، الهالک من أحبها وأرادها فتوبوا إلی الله بارئکم»(1).
وعن علی (علیه السلام) قال: «کان إبراهیم أول من أضاف الضیف، وأول من شاب فقال: ما هذه؟ فقیل: وقار فی الدنیا ونور فی الآخرة»(2).
وفی الحدیث: «کان إبراهیم (علیه السلام) مضیافا»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان إبراهیم (علیه السلام) غیورا، وجدع الله أنف من لا یغار»(4).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کان نوح إذا أمسی وأصبح یقول: أمسیت أشهد أنه ما أمسی بی من نعمة فی دین أو دنیا فإنها من الله وحده لا شریک له، له الحمد علی بها کثیراً والشکر کثیرا، فأنزل الله: «إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً»(5) فهذا کان شکره»(6).
وقال (علیه السلام): «ولما کان یوسف (علیه السلام) فی السجن دخل علیه جبرئیل فقال: إن الله ابتلاک وابتلی أباک وإن الله ینجیک من هذا السجن، فاسأل الله بحق محمد وأهل بیته أن یخلصک مما أنت فیه، فقال یوسف: اللهم إنی أسألک بحق محمد وأهل بیته إلا عجلت فرجی وأرحتنی مما أنا فیه، قال جبرئیل (علیه السلام): فأبشر أیها الصدیق فإن الله تعالی أرسلنی إلیک بالبشارة بأنه یخرجک من السجن إلی ثلاثة أیام ویملکک مصر وأهلها، تخدمک أشرافها ویجمع إلیک إخوتک وأباک، فأبشر أیها الصدیق أنک صفی الله وابن صفیه، فلم یلبث یوسف (علیه السلام) إلا تلک اللیلة حتی رأی الملک رؤیا أفزعته فقصها علی أعوانه فلم یدروا ما تأویلها، فذکر الغلام الذی نجا من السجن یوسف فقال له: أیها الملک أرسلنی إلی السجن فإن فیه رجلا لم یر مثله حلما و علما و تفسیرا»(7) الحدیث.
وفی تفسیر العیاشی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «إذا سافر أحدکم فقدم من سفره فلیأت أهله بما تیسر ولو بحجر، فإن إبراهیم (علیه السلام) کان إذا ضاق أتی قومه وأنه ضاق ضیقة
ص:193
فأتی قومه فوافق منهم أزمة فرجع کما ذهب، فلما قرب من منزله نزل عن حماره فملأ خرجه رملا أراد أن یسکن به من زوجته سارة، فلما دخل منزله حط الخرج عن الحمار وافتتح الصلاة فجاءت سارة ففتحت الخرج فوجدته مملوءً دقیقا فاعتجنت منه واختبزت ثم قالت لإبراهیم: انفتل من صلاتک فکل، فقال لها: أنی لک هذا؟ قالت: من الدقیق الذی فی الخرج، فرفع رأسه إلی السماء فقال: أشهد أنک الخلیل»(1).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «بکی شعیب من حب الله عزوجل حتی عمی، فرد الله عزوجل علیه بصره، ثم بکی حتی عمی فرد الله علیه بصره، ثم بکی حتی عمی فرد الله علیه بصره، فلما کانت الرابعة أوحی الله إلیه: یا شعیب إلی متی یکون هذا أبدا منک، إن یکن هذا خوفا من النار فقد أجرتک، وإن یکن شوقا إلی الجنة فقد أبحتک، فقال: إلهی وسیدی أنت تعلم أنی ما بکیت خوفا من نارک ولا شوقا إلی جنتک ولکن عقد حبک فی قلبی فلست أصبر أو أراک، فأوحی الله جل جلاله إلیه: أما إذا کان هکذا فمن أجل هذا سأخدمک کلیمی موسی بن عمران»(2).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «أوحی الله إلی شعیب النبی (علیه السلام) أنی معذب من قومک مائة ألف، أربعین ألفاً من شرارهم وستین ألفاً من خیارهم، فقال (علیه السلام): یا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟ فأوحی الله عزوجل إلیه: داهنوا أهل المعاصی ولم یغضبوا لغضبی»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أوحی الله إلی موسی بن عمران: یا موسی أتدری لم انتخبتک من خلقی واصطفیتک لکلامی؟ فقال: لا یا رب، فأوحی الله إلیه أنی اطلعت علی الأرض فلم أجد أشد تواضعا لی منک، فخر موسی ساجدا، وعفر خدیه فی التراب تذللا منه لربه عزوجل، فأوحی الله إلیه: ارفع رأسک یا موسی ومر یدک علی موضع سجودک وامسح بها وجهک وما نالته من بدنک فإنه أمان من کل سقم وداء وآفة وعاهة»(4).
وفی الحدیث القدسی: قال الله سبحانه لداود (علیه السلام): «أحببنی وحببنی إلی خلقی، قال: یا رب أنا أحبک فکیف أحببک إلی خلقک؟ قال: اذکر أیادی عندهم فإنک إذا ذکرت ذلک
ص:194
لهم أحبونی»(1).
وفی تفسیر العیاشی عن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) أنه سئل أکان سلیمان (علیه السلام) محتاجا إلی علم آصف بن برخیا یعنی حتی أحضر له عرش بلقیس؟ فقال (علیه السلام): «إن سلیمان لم یعجز عن معرفة ما عرفه آصف لکنه (علیه السلام) أحب أن یعرف أمته من الجن والإنس أنه الحجة من بعده وذلک من علم سلیمان (علیه السلام) أودعه آصف بأمر الله ففهمه الله ذلک لئلا یختلف فی إمامته ودلالته کما فهم سلیمان (علیه السلام) فی حیاة داود (علیه السلام) لتعرف إمامته ونبوته من بعده لتأکید الحجة علی الخلق»(2).
وروی: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یصوم الإثنین والخمیس، فقیل له: لم ذلک؟ فقال (صلی الله علیه و آله): «إن الأعمال ترفع فی کل إثنین وخمیس فأحب أن ترفع عملی وأنا صائم»(3).
وفی الحدیث: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کثیرا ما یوصی أصحابه بذکر الموت فیقول: أکثروا ذکر الموت فإنه هادم اللذات حائل بینکم وبین الشهوات»(4).
وعن ابن عباس قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یجلس علی الأرض ویأکل علی الأرض ویعتقل الشاة ویجیب دعوة المملوک»(5).
وعن أبی ذر قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یجلس بین ظهرانی أصحابه فیجیء الغریب فلا یدری أیهم هو حتی یسأل، فطلبنا إلی النبی (صلی الله علیه و آله) أن یجعل مجلسا یعرفه الغریب إذا أتاه، فبنینا له دکانا من طین فکان یجلس علیها ونجلس بجانبیه»(6).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقسم لحظاته بین أصحابه ینظر إلی ذا وینظر إلی ذا بالسویة»(7).
إلی غیرها من الروایات والآیات الواردة فی أحوال الأنبیاء (علیهم السلام) وقصصهم.
ص:195
مسألتان: یستحب لتعزیة المصاب بیان الأشباه والنظائر(1)، کما یستحب ذلک لتکریس إیمان الناس بالحق فی شؤون المبدأ والمعاد وغیرهما والمصادر وغیرها.
وقد ذکرت (علیها السلام): «ولقبله ما حل…» فإنه إشارة لما ورد علی سائر الأنبیاء (علیهم السلام) .
فإن ذکر الأشباه والنظائر فی کل الموارد توجب القوة بالنسبة إلی المشبّه به والنظیر سواء فی البراهین أم فی المحاسن أم فی المساوئ أم ما أشبه ذلک.
وقد عد البعض أن من ملاکات الأعلمیة: الأعرفیة بالأشباه والنظائر، وذلک لأنها قد تکشف عن الجامع والملاک..
قال فی العروة: (المراد من الأعلم من یکون أعرف بالقواعد والمدارک للمسألة وأکثر إطلاعاً لنظائرها...)(2)
وقد ورد الأشباه والنظائر بعبارات مختلفة فی کلمات الفقهاء(3) فی مختلف الأبواب الفقهیة.
ولما سبق ولغیره نجد فی القرآن الحکیم - وفی کلمات البلغاء - کثیراً من هذا القبیل، قال سبحانه: «کدأب آل فرعون والذین من قبلهم کذّبوا بآیاتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله شدید العقاب»(4).
وقال تعالی: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَی قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ
ص:196
بَلَی وَلَکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ»(1).
وقال سبحانه: «أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلَی قَرْیَةٍ وَهِیَ خَاوِیَةٌ عَلَی عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ کَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَی طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَی حِمَارِکَ وَلِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَی الْعِظَامِ کَیْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَکْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ»(2).
إلی غیر ذلک.
وعلی هذا یستفاد عدم الخصوصیة فی هذا الباب بالنسبة إلی الأنبیاء والرسل (علیهم السلام)، وإن کانوا هم المصداق الأظهر وإلا فسائر الأوصیاء والصالحین هم کذلک أیضاً، والاستثناء یکون فیما علم فیه الاختصاص.
قولها (علیها السلام): «ولقبله ما حل بأنبیاء الله ورسله» أی: إن الموت حل قبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بأنبیاء الله ورسله (صلوات الله علیهم أجمعین).
والفرق بین النبی والرسول، أن الرسول (ذو الرسالة)، فهو النبی الذی یؤمر بالتبلیغ، بینما النبی یمکن أن یکون خاصاً بنفسه من دون أمر بالتبلیغ إذ هو (المنبأ)، فبینهما عموم مطلق.
واللام فی (لقبله) للتأکید، یعنی: أن موته (صلی الله علیه و آله) شیء مؤکد.
ص:197
حکم فصل، وقضاء حتم
مسألة: یستحب بیان أن الموت حکم فصل وقضاء حتم.
قال عزوجل: «نحن قدرنا بینکم الموت وما نحن بمسبوقین»(1).
وقال تعالی: «ولکل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعة ولایستقدمون»(2).
فإن الموت حکم إلهی تکوینی یفصل بین الدنیا والآخرة، کما یفصل بین الحق والباطل - فی أحد المعنیین(3)- کما أنه قضاء محتوم لا مرّد له، حتی بالنسبة إلی أنبیاء الله والرسل (علیهم السلام) فکیف بغیرهم؟ بل «کل شیء هالک إلا وجهه»(4)، فإن کل الکون سیفنی حتی یبقی الله وحده کما ذکر ذلک فی الکتب الکلامیة استناداً إلی الآیات والروایات.
قال تعالی: «کل من علیها فان * ویبقی وجه ربک ذو الجلال والإکرام»(5).
وقال سبحانه: «کل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجورکم یوم القیامة»(6).
وقال تعالی: «کل نفس ذائقة الموت ثم إلینا ترجعون»(7).
وقال سبحانه: «أینما تکونوا یدرککم الموت»(8).
وقال عزوجل: «قل إن الموت الذی تفرون منه فإنه ملاقیکم»(9).
وقال تعالی: «فلما قضینا علیه الموت ما دلهم علی موته إلا دابة الأرض تأکل منسأته فلما خر تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب
ص:198
المهین»(1).
وقال سبحانه: «أم کنتم شهداء إذ حضر یعقوب الموت»(2).
قولها (علیها السلام): «حکم فصل» أی: أن الموت حکم من الله سبحانه وتعالی مقطوع به علی أحد الوجهین.
قولها (علیها السلام): «وقضاء حتم» أی: أن الله سبحانه وتعالی قضی موت الناس قضاءً حتماً لا مردّ له، فهو من عالم اللوح المحفوظ لا المحو والاثبات فتأمل.
سئل علی بن الحسین (علیه السلام) عن النفختین کم بینهما قال: «ما شاء الله» فقیل له: فأخبرنی یا ابن رسول الله کیف ینفخ فیه؟ فقال: «أما النفخة الأولی فإن الله یأمر إسرافیل فیهبط إلی الأرض ومعه الصور وللصور رأس واحد وطرفان وبین طرف کل رأس منهما ما بین السماء والأرض، قال: فإذا رأت الملائکة إسرافیل وقد هبط إلی الدنیا ومعه الصور قالوا قد أذن الله فی موت أهل الأرض وفی موت أهل السماء، قال: فیهبط إسرافیل بحظیرة بیت المقدس ویستقبل الکعبة فإذا رأوه أهل الأرض قالوا قد أذن الله فی موت أهل الأرض، قال: فینفخ فیه نفخة فیخرج الصوت من الطرف الذی یلی أهل الأرض فلا یبقی فی الأرض ذو روح إلا صعق ومات ویخرج الصوت من الطرف الذی یلی أهل السماوات فلا یبقی فی السماوات ذو روح إلا صعق ومات إلا إسرافیل... قال: فیقول الله لإسرافیل: یا إسرافیل مت، فیموت إسرافیل، فیمکثون فی ذلک ما شاء الله، ثم یأمر الله السماوات فتمور ویأمر الجبال فتسیر وهو قوله «یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً * وَتَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً»(3) یعنی تبسط و«تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ»(4) یعنی بأرض لم تکسب علیها الذنوب بارزة لیس علیها جبال ولا نبات کما دحاها أول مرة ویعید عرشه علی الماء کما کان أول مرة مستقلا بعظمته وقدرته، قال: فعند ذلک ینادی الجبار جل جلاله بصوت من قبله جهوری یسمع أقطار السماوات والأرضین «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ»(5) فلا یجیبه مجیب، فعند ذلک یقول الجبار مجیبا لنفسه
ص:199
«لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ» وأنا قهرت الخلائق کلهم وأمتهم، إنی أنا الله لا إله إلا أنا وحدی لا شریک لی ولا وزیر لی وأنا خلقت خلقی بیدی وأنا أمتّهم بمشیتی وأنا أحییهم بقدرتی»(1).
وفی تفسیر القمی: قوله «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ»(2) عن عبید بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إذا أمات الله أهل الأرض لبث کمثل ما خلق الخلق ومثل ما أماتهم وأضعاف ذلک، ثم أمات أهل السماء الدنیا ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدنیا وأضعاف ذلک، ثم أمات أهل السماء الثانیة ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدنیا والسماء الثانیة وأضعاف ذلک، ثم أمات أهل السماء الثالثة ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ما أمات أهل الأرض وأهل السماء الدنیا والسماء الثانیة والسماء الثالثة وأضعاف ذلک، فی کل سماء مثل ذلک وأضعاف ذلک، ثم أمات میکائیل ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کله وأضعاف ذلک، ثم أمات جبرئیل ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کله وأضعاف ذلک، ثم أمات إسرافیل ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کله وأضعاف ذلک، ثم أمات ملک الموت ثم لبث مثل ما خلق الخلق ومثل ذلک کله وأضعاف ذلک ثم یقول الله عزوجل: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» فیرد علی نفسه «لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ» أین الجبارون، أین الذین ادعوا معی إلها، أین المتکبرون ونخوتهم ثم یبعث الخلق»(3).
وفی حدیث: یقول عزوجل: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» ثم ینطق أرواح أنبیائه ورسله وحججه فیقولون: «لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ»(4).
قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن قوما أتوا نبیا لهم فقالوا: ادع لنا ربک یدفع عنا الموت، فدعا لهم، فرفع الله عنهم الموت وکثروا حتی ضاقت بهم المنازل وکثر النسل وکان الرجل یصبح فیحتاج أن یطعم أباه وأمه وجده وجدته ویوصیهم ویتعاهدهم، فشغلوا عن طلب المعاش،
ص:200
فأتوا فقالوا: سل ربک أن یردنا إلی آجالنا التی کنا علیها، فسأل ربه عزوجل فردهم إلی آجالهم»(1).
عن أبی عبیدة قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام) جعلت فداک حدثنی بما أنتفع به؟ فقال: «یا أبا عبیدة ما أکثر ذکر الموت إنسان إلا زهد فی الدنیا»(2).
وسئل رسول الله (صلی الله علیه و آله) أی المؤمنین أکیس؟ قال: «أکثرهم ذکرا للموت وأشدهم استعدادا له»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أکثروا ذکر الموت ویوم خروجکم من القبور وقیامکم بین یدی الله عزوجل، تهون علیکم المصائب»(4).
وفی الأمالی للشیخ الطوسی: فیما کتب أمیر المؤمنین (علیه السلام) لمحمد بن أبی بکر: «عباد الله إن الموت لیس منه فوت، فاحذروا قبل وقوعه، وأعدوا له عدته، فإنکم طرد الموت، إن أقمتم له أخذکم، وإن فررتم منه أدرککم، وهو ألزم لکم من ظلکم، الموت معقود بنواصیکم والدنیا تطوی خلفکم، فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم من الشهوات، وکفی بالموت واعظا، وکان رسول الله (صلی الله علیه و آله) کثیرا ما یوصی أصحابه بذکر الموت فیقول: أکثروا ذکر الموت فإنه هادم اللذات، حائل بینکم وبین الشهوات»(5).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «اذکروا هادم اللذات» فقیل: وما هو یا رسول الله؟ فقال: «الموت فما ذکره عبد علی الحقیقة فی سعة إلا ضاقت علیه الدنیا، ولا فی شدة إلا اتسعت علیه، والموت أول منزل من منازل الآخرة وآخر منزل من منازل الدنیا، فطوبی لمن أکرم عند النزول بأولها وطوبی لمن أحسن مشایعته فی آخرها، والموت أقرب الأشیاء من بنی آدم وهو یعده أبعد فما أجرأ الإنسان علی نفسه وما أضعفه من خلق، وفی الموت نجاة المخلصین وهلاک المجرمین
ص:201
ولذلک اشتاق من اشتاق إلی الموت وکره من کره»(1).
وفی الحدیث: تبع أمیر المؤمنین (علیه السلام) جنازة فسمع رجلا یضحک، فقال: «کأن الموت فیها علی غیرنا کتب، وکأن الحق فیها علی غیرنا وجب، وکأن الذی نری من الأموات سفر عما قلیل إلینا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأکل تراثهم قد نسینا کل واعظ وواعظة ورمینا بکل جائحة وعجبت لمن نسی الموت وهو یری الموت ومن أکثر ذکر الموت رضی من الدنیا بالیسیر»(2).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «أفضل الزهد فی الدنیا ذکر الموت، وأفضل العبادة ذکر الموت، وأفضل التفکر ذکر الموت، فمن أثقله ذکر الموت وجد قبره روضة من ریاض الجنة»(3).
وقال رجل لأبی ذر (رحمة الله) : ما لنا نکره الموت؟ قال: لأنکم عمرتم الدنیا وخربتم الآخرة فتکرهون أن تنتقلوا من عمران إلی خراب، قیل له: فکیف تری قدومنا علی الله، قال أما المحسن فکالغائب یقدم علی أهله، وأما المسیء فکالآبق یقدم علی مولاه، قیل: فکیف تری حالنا عند الله؟ قال: اعرضوا أعمالکم علی کتاب الله تبارک وتعالی یقول: «إِنَّ الأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ»(4) قال الرجل: فأین رحمة الله؟ قال: «إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ»(5)، (6).
وقیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام) ما الاستعداد للموت؟ فقال: «أداء الفرائض واجتناب المحارم والاشتمال علی المکارم ثم لا یبالی أوقع علی الموت أو وقع الموت علیه، والله ما یبالی ابن أبی طالب أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه»(7).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لم یخلق الله عزوجل یقینا لا شک فیه أشبه بشک لا یقین فیه من الموت»(8).
ص:202
عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «لما أراد الله تبارک وتعالی قبض روح إبراهیم (علیه السلام) أهبط الله ملک الموت فقال: السلام علیک یا إبراهیم.
قال: وعلیک السلام یا ملک الموت، أداع أم ناع؟
قال: بل داع یا إبراهیم، فأجب.
قال إبراهیم: فهل رأیت خلیلا یمیت خلیله؟
قال: فرجع ملک الموت حتی وقف بین یدی الله جل جلاله فقال: إلهی قد سمعت ما قال خلیلک إبراهیم.
فقال الله جل جلاله: یا ملک الموت اذهب إلیه وقل له: هل رأیت حبیبا یکره لقاء حبیبه، إن الحبیب یحب لقاء حبیبه»(1).
وروی: إن شابا من الأنصار کان یأتی عبد الله بن عباس وکان عبد الله یکرمه ویدنیه، فقیل له: إنک تکرم هذا الشاب وتدنیه وهو شاب سوء، یأتی القبور فینبشها باللیالی!.
فقال عبد الله بن عباس: إذا کان ذلک فأعلمونی.
قال: فخرج الشاب فی بعض اللیالی یتخلل القبور، فأعلم عبد الله بن عباس بذلک، فخرج لینظر ما یکون من أمره ووقف ناحیة ینظر إلیه من حیث لایراه الشاب، قال: فدخل قبرا قد حفر ثم اضطجع فی اللحد ونادی بأعلی صوته: یا ویحی إذا دخلت لحدی وحدی ونطقت الأرض من تحتی فقالت: لامرحبا بک ولا أهلا، قد کنت أبغضک وأنت علی ظهری فکیف وقد صرت فی بطنی، بل ویحی إذا نظرت إلی الأنبیاء وقوفا والملائکة صفوفا فمن عدلک غدا من یخلصنی ومن المظلومین من یستنقذنی ومن عذاب النار من یجیرنی، عصیت من لیس بأهل أن یعصی، عاهدت ربی مرة بعد أخری فلم یجد عندی صدقا ولا وفاء.
وجعل یردد هذا الکلام ویبکی، فلما خرج من القبر التزمه ابن عباس وعانقه ثم قال له: نعم النباش، نعم النباش ما أنبشک للذنوب والخطایا، ثم تفرقا (2).
ص:203
مسألة: یلزم الإیمان بالقضاء والقدر علی ما ورد فی الآیات والروایات، وقد أشرنا إلی ذلک فی بعض المباحث الکلامیة(1).
فإن القضاء بمعنی الانتهاء لغة وعرفا.
ویکون تکوینیاً وتشریعیا.
فالتکوینی مثل قوله تعالی: «فقضاهن سبع سماوات»(2) وقوله سبحانه: «فإذا قضیت الصلاة»(3) .
والتشریعی مثل قوله عزوجل: «وقضی ربک ألاّ تعبدوا إلا إیاه»(4) فإن هذا بمعنی الانتهاء التشریعی، أی انتهی الأمر بهذه الصیغة، ومنه یسمّی القاضی قاضیاً.
والقدر: لغةً وعرفاً بمعنی واحد، وهو التقدیر بجعل الحدود للشیء، قال سبحانه: «وقدَّر فیها أقواتها»(5).
وقال تعالی: «إنا کل شیء خلقناه بقدر»(6).
وقد ذکرنا فی کتاب (العقائد) (7):
أنه لا إشکال فی أن غیر أفعال الإنسان(8) ومن أشبهه من الملائکة والحور والجن والشیاطین والحیوانات، تتعلق بالقضاء والقدر، فالقول: بأن الأشیاء بقدر الله وقضائه یراد بذلک التکوینی بأسبابها ومقدماتها وشرائطها وما أشبه ذلک سواء کانت وجودات أو أعداما، إیجاداً أو إعداماً.
ص:204
أما بالنسبة إلی الأفعال الاختیاریة للإنسان ومن أشبه، فالمراد بالقضاء والقدر: أن الله سبحانه وتعالی قدّر هذا التقدیر وحکم بهذا الحکم، مثلاً: قدّر فی الصلاة المصلحة وفی شرب الخمر المفسدة وحکم بالأول إیجاباً وبالثانی سلباً، کما أن الله عزّ وجل قدّر أن یکون الإنسان مختاراً.
عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): (إن الله إذا أراد شیئاً قدّره، فإذا قدّره قضاه، فإذا قضاه أمضاه)(1).
«وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم ومن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئاً وسیجزی الله الشاکرین»(2).
مسألة: الاستفهام فی الآیة الشریفة استنکاری، والآیة تدل علی قبح وحرمة أن ینقلب الإنسان عن الحق إلی الباطل، وإذا فعل ذلک فإنه یضر نفسه ولا یضر الله سبحانه وتعالی شیئاً.
قال تعالی: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَآتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ وَأَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءتْهُمُ الْبَیِّناتُ وَلکِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ»(3).
وعن ابن عباس: أنّ علیّا (علیه السلام) کان یقول فی حیاة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله): «إنّ اللّه تعالی یقول «وَما مُحَمَّدٌ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ»(4)، واللّه لا ننقلب علی أعقابنا بعد إذ هدانا اللّه، واللّه لئن مات أو قتل
ص:205
لأقاتلنّ علی ما قاتل علیه حتی أموت، لأنّی أخوه وابن عمّه ووارثه، فمن أحقّ به منّی»(1).
وفی التفسیر: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ»(2) قال هو مخاطبة لأصحاب رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) الذین غصبوا آل محمّد حقّهم وارتدّوا عن دین اللّه «فَسَوْفَ یَأْتِی اللهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ» نزلت فی القائم (علیه السلام) وأصحابه الذین یجاهدون فی سبیل الله ولا یخافون لومة لائم (3).
وعن أحمد بن همّام قال: أتیت عبادة بن الصامت فی ولایة أبی بکر فقلت: یا أبا عمارة کان الناس علی تفضیل أبی بکر قبل أن یستخلف.
فقال: یا أبا ثعلبة إذا سکتنا عنکم فاسکتوا ولا تبحثوا، فو اللّه لعلی بن أبی طالب کان أحقّ بالخلافة من أبی بکر کما کان رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) أحقّ بالنبوّة من أبی جهل، قال: وأزیدک إنّا کنّا ذات یوم عند رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فجاء علیّ (علیه السلام) وأبو بکر و عمر إلی باب رسول اللّه (صلی الله علیه و آله)، فدخل أبو بکر ثم دخل عمر ثم دخل علیّ (علیه السلام) علی إثرهما فکأنّما سفی علی وجه رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) الرماد، ثم قال: «یا علیّ أیتقدّمانک هذان وقد أمّرک اللّه علیهما»، قال أبو بکر: نسیت یا رسول اللّه، وقال عمر: سهوت یا رسول اللّه.
فقال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله): «ما نسیتما ولا سهوتما، وکأنی بکما قد استلبتما ملکه وتحاربتما علیه، وأعانکما علی ذلک أعداء اللّه وأعداء رسوله، وکأنی بکما قد ترکتما المهاجرین والأنصار بعضهم یضرب وجوه بعض بالسیف علی الدنیا، ولکأنی بأهل بیتی وهم المقهورون المتشتّتون فی أقطارها، وذلک لأمر قد قضی».
ثم بکی رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) حتی سالت دموعه، ثم قال: «یا علیّ، الصبر.. الصبر، حتی ینزل الأمر ولا قوّة إلا باللّه العلیّ العظیم، فإنّ لک من الأجر فی کلّ یوم ما لا یحصیه کاتباک، فإذا أمکنک الأمر فالسیف السیف.. فالقتل القتل حتی یفیئوا إلی أمر اللّه وأمر رسوله، فإنّک
ص:206
علی الحقّ ومن ناواک علی الباطل، وکذلک ذریّتک من بعدک إلی یوم القیامة»(1).
قولها (علیها السلام): «قد خلت» أی: سبقت ومضت الرسل (علیهم السلام) من قبل الرسول (صلی الله علیه و آله) وماتوا. «أفإن مات» موتاً طبیعیاً «أو قتل» قتلاً غیر طبیعی.
وقد ذکرت الصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها) هذه الآیة فی الردّ علی من أنکر موت رسول الله (صلی الله علیه و آله) حیث تظاهر بذلک لأهدافه الخاصة - کما سبق -، وربما کان بعض الصحابة یستعظم موته (صلی الله علیه و آله)، وربما زعم البعض أنه (صلی الله علیه و آله) لن یموت، کما هو عادة بعض الناس بالنسبة إلی العظماء، ولهذا قالوا: إن موسی (علیه السلام) لم یمت، وقالوا: إن أمیر المؤمنین علیاً (علیه السلام) لم یمت(2)، وقالوا: إن الإمام الحسین (علیه السلام) لم یمت، وقالوا: إن الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) لم یمت(3)، وهکذا (4).
مسألة: قد یراد بالرجعی من یرجع إلی الفطرة والسنة، أو من یرجع إلی أحکام الکتاب العزیز، وقد یراد به من یرجع إلی جذوره التاریخیة لیستمد منها الخبرة والعزم لانطلاقة أقوی.
وهذه الرجعیة - بالمعانی الثلاثة - محمودة ومطلوبة شرعاً وعقلاً.
قال تعالی: «إن إلی ربک الرجعی»(5).
وقال سبحانه: «وکذلک نفصل الآیات ولعلهم یرجعون»(6).
وقال تعالی: «وجعلها کلمة باقیة فی عقبه لعلهم یرجعون»(7).
ص:207
أما الرجعیة بالمعنی المذموم فهی التی أشار إلیها القرآن الکریم بقوله ههنا: «أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(1) فالرجعی هو من ینقلب علی القیم ویرجع إلی الظلمات بعد أن اُخرج منها إلی النور، والرجعی هو من یرجع إلی أهواء النفس والشهوات ومن یرجع إلی الشیطان وأصدقاء السوء.
«انقلبتم علی أعقابکم» کنایة عن الرجوع القهقری، أرید به الارتداد بعد الإیمان، لأن الإنسان الذی یرید أن یمشی إلی خلفه یضع عقبیه أولاً، والله سبحانه وتعالی لا یتضرر بسبب الارتداد وإنما یتضرر المرتد نفسه.
قال تعالی: «یا أیها الذین آمنوا من یرتد منکم عن دینه فسوف یأتی الله بقوم یحبهم ویحبونه أذلة علی المؤمنین أعزة علی الکافرین یجاهدون فی سبیل الله ولا یخافون لومة لائم ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله واسمع علیم»(2).
وعن أبی سعید الخدری عن أبیه عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «أتزعمون أن رحم نبی الله لا تنفع قومه یوم القیامة، بلی والله، إن رحمی لموصولة فی الدنیا والآخرة، ثم قال: «یا أیها الناس أنا فرطکم علی الحوض فإذا جئت وقام رجال یقولون یا نبی الله أنا فلان بن فلان، وقال آخر یا نبی الله أنا فلان بن فلان، وقال آخر یا نبی الله أنا فلان بن فلان، فأقول: أما النسب فقد عرفت ولکنکم أحدثتم بعدی وارتددتم القهقری»(3).
مسألة: الرسالة الإسلامیة لا تموت بموت الرسول (صلی الله علیه و آله) .
فإن الحصر فی الآیة الشریفة یشیر إلی أن محمداً (صلی الله علیه و آله) کان رسولاً فحسب من هذه الجهة، فلئن مات الرسول فان (الرسالة) لم تمت و(المرسل) هو الله الدائم القائم، فلا عذر لأحد فی التخلی عن تعالیمه وأوامره (صلی الله علیه و آله) بالاستناد إلی أنه قد مات وانتهی کل شیء، لذلک فإن (الانقلاب) علیه (صلی الله علیه و آله) هو انقلاب علی الله، وهذا مما لن یضر الله شیئاً بل یضر المنقلبین أنفسهم.
ص:208
ومن ذلک یظهر أن الحصر فی (وما محمد إلا رسول) بالقیاس إلی کونه المصدر الأوّل والأخیر.
قال الإمام الصادق (علیه السلام): «حلال محمد حلال أبداً إلی یوم القیامة، وحرامه حرام أبداً إلی یوم القیامة، لا یکون غیره ولا یجیء غیره»(1).
وکأنها (علیها السلام) أرادت بذلک أن تقول: هل تقولون إن محمداً (صلی الله علیه و آله) مات وبعد موته لیس لنا زاجر ولا مانع عمّا نریده، فنفعل ما نشاء ولا نخاف أحداً فی ترک الانقیاد للأوامر کما کنا نهابه فی حال حیاته؟! ولذا فعلتم ما فعلتم من غصب الخلافة واغتصاب فدک وما أشبه ذلک، لکن یلزم أن تعلموا أنکم لن تضروا الله بهذه المعاصی وإنما تضرون أنفسکم، وإن الشاکر الذی یشکر نعم الله سبحانه وتعالی ویبقی علی الانقیاد لأوامره ونواهیه ولا یخالف الکتاب والسنة سیکون مورد ثواب الله سبحانه وتعالی وجزائه.
مسألة: تجب الاستقامة علی الحق.
والذین یستمرون علی الصراط المستقیم هم المجزیون بثواب الله سبحانه وهم الشاکرون، لأن الاستقامة علی الحق نوع شکر لله تعالی، إذ من مصادیقه(2) استعمال کل نعمة فی موردها، سواء بالقلب أم اللسان أم الجوارح، وإن کان العمل الجوارحی أصعب.
قال سبحانه: «اعملوا آل داود شکراً»(3).
فإن أصل معرفة نعم الله سبحانه وتعالی قد لا یحتاج إلی جهد بدنی ولا جهد مالی ولا ما أشبه، کما أن التلفظ بالشکر فقط لیس بحاجة إلی مثل هذه الأمور عادة، وإنما الشکر العملی بحاجة إلی مختلف الجهود.
وجزاء الله سبحانه وتعالی إنما هو للشاکرین الذی یشکرون نعمه سواء فی حیاة النبی (صلی الله علیه و آله) أم بعد مماته.
روی سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله تعالی «أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی
ص:209
أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ»(1): یعنی بالشاکرین صاحبک علی بن أبی طالب (علیه السلام) والمرتدین علی أعقابهم الذین ارتدوا عنه»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: تدرون مات النبی أو قتل، إن الله یقول: «أفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ»(3) فسم قبل الموت إنهما سمتاه»، فقلنا إنهما وأبویهما شر من خلق الله(4).
وقال سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله: «أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ»(5) القتل أم الموت؟ قال: «یعنی أصحابه الذین فعلوا ما فعلوا»(6).
ص:210
إیهاً بنی قیلة
مسألة: یجوز نسبة إنسان أو جماعة إلی الأم، فیما إذا لم یکن من باب تعییر المؤمن ونحوه.
وقد کان هؤلاء معروفین ببنی قیلة، نسبة إلی أمهم، حیث کانت لها مکانة اجتماعیة. ومن هنا یقال للسادة: بنو الزهراء (صلوات الله علیها) لأنها (علیها الصلاة والسلام) کانت قمة القمم وفی عداد أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) بعد رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
والعدول عن النسبة للأب إلی النسبة للأم قد یکون استجلاباً للرحمة واستدراراً للعاطفة، أو استثارة للغیرة والحمیة، أو لأجل تکریس التعظیم، أو لخصلة إنسانیة أخری فی المنسوب أو السامعین أو غیرهم، وذلک تبعاً لما تمیزت به الأم من صفة أو حالةٍ تذکر الناس وتؤثر فیهم، ولما یتداعی فی الأذهان من تلک النسبة.
قال تعالی حکایة عن هارون: «یا بن أم لا تأخذ بلحیتی ولا برأسی»(1) حیث خص الأم استعطافاً وترقیقاً.
وقال الإمام علی بن الحسین (علیه السلام): «إنی ما أذکر مصرع بنی فاطمة إلا خنقتنی لذلک عبرة»(2).
ولما أخذت أم الشاب المقتول بکربلاء عمود خیمته حملت علی القوم وهی تقول:
أنا عجوز سیدی ضعیفة
خاویة بالیة نحیفة
أضربکم بضربة عنیفة
دون بنی فاطمة الشریفة (3)
وعن جعفر (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال: «لما ولی عمر بن عبد العزیز أعطانا عطایا عظیمة، قال فدخل علیه أخوه فقال له: إن بنی أمیة لا ترضی منک بأن تفضل بنی فاطمة علیهم، فقال: أفضلهم لأنی سمعت حتی لا أبالی أن أسمع أو لا أسمع، أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) کان یقول إنما
ص:211
فاطمة شجنة منی، یسرنی ما أسرها، ویسوؤنی ما أساءها فأنا أتبع سرور رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأتقی مساءته»(1).
هذا وکان ما صدر من عمر بن عبد العزیز مثل ما صدر من المأمون العباسی، وذلک للسیطرة علی الأمور فإن الناس قد عرفوا بعض منزلة أهل البیت (علیهم السلام) ومالوا إلیهم.
وعن عبید بن زرارة عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کنت عند زیاد بن عبید الله وجماعة من أهل بیتی فقال یا بنی علی ویا بنی فاطمة ما فضلکم علی الناس، فسکتوا، فقلت: إن من فضلنا علی الناس أنا لا نحب أنا من أحد سوانا ولیس أحد من الناس لا یحب أنه منا إلا أشرک»(2).
وفی الشعر:
ومهما ألام علی حبهم
بأنی أحب بنی فاطمة
بنی بنت من جاء بالمحکمات
وبالدین والسنة القائمة
ولست أبالی بحبی لهم
سواهم من النعم السائمة
وقال:
لمن ذا من بنی الزهراء أبکی
بدمع هامر ودم غزیر
أللمسموم بالأحقاد أبکی
أم المقتول ذی النحر النحیر
وقال:
بکم یا بنی الزهراء تمت صلاتنا
ولولاکم کانت خداجا بها بتر
بکم یکشف البلوی ویستدفع الأذی
کما بأبیکم کان یستنزل القطر
وقال:
أحببتکم یا بنی الزهراء محتسبا
وحب غیری حب غیر محتسب
لا حاجة لی إلی خلق و لا أرب
إلا إلیکم وحسبی ذاک من أرب
ما طاب لی مولدی إلا بحبکم
یا طیبون ولولا ذاک لم یطب
أنتم بنو المصطفی والمرتضی نجب
من کل منتجب سمی بمنتجب
ص:212
أنتم بنو شاهد النجوی من الغیب
أنتم صاحب الآیات والعجب
أنتم بنو خیر من یمشی علی قدم
بعد النبی مقال الحق لا کذب
وقد یکون العکس، حیث یعیّر بعض الناس بالأم، کما قالت الصدیقة الصغری زینب الکبری (علیها السلام) لابن زیاد: «ثکلتک أمک یا بن مرجانة»(1).
وقال ابن حماد:
سعی فی قتله الرجس ابن هند
لیشفی منه أحقادا و وغما
وأطمع فیه جعدة أم عبس
ولم یوف بها فسقته سما (2)
قال الإمام الصادق (علیه السلام): «تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین (علیه السلام) وأصحابه رضی الله عنهم بکربلاء واجتمع علیه خیل أهل الشام وأناخوا علیه وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخیل وکثرتها واستضعفوا فیه الحسین (علیه السلام) وأصحابه رضی الله عنهم وأیقنوا أنه لا یأتی الحسین ناصر ولا یمده أهل العراق، بأبی المستضعف الغریب»(3).
وقال محمد بن أبی طالب: (ثم رفع زید صوته یبکی وخرج وهو یقول: ملک عبد حرا، أنتم یا معشر العرب العبید بعد الیوم، قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة حتی یقتل خیارکم ویستعبد أشرارکم رضیتم بالذل فبعداً لمن رضی)(4).
وفی زیارة عاشوراء: «ولعن الله بنی أمیة قاطبة، ولعن الله ابن مرجانة»(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا یموت ابن هند حتی یعلق الصلیب فی عنقه»(6).
وفی التاریخ: انه قدم معاویة المدینة فجلس فی أول یوم یجیز من یدخل علیه من خمسة آلاف إلی مائة ألف، فدخل علیه الحسن بن علی (علیه السلام) فی آخر الناس، فقال: أبطأت یا أبا محمد، فلعلک أردت تبخلنی عند قریش فانتظرت یفنی ما عندنا، یا غلام أعط الحسن مثل جمیع ما أعطینا فی یومنا هذا، یا أبا محمد وأنا ابن هند، فقال الحسن (علیه السلام): «لا حاجة لی
ص:213
فیها یا أبا عبد الرحمن ورددتها وأنا ابن فاطمة بنت محمد رسول الله (صلی الله علیه و آله) »(1).
إلی غیر ذلک مما هو مشهور فی أسالیب البلغاء.
مسألة: تخصیص الخطاب بشخص أو جهة بعد تعمیمه أو عمومیته کما فی قولها (علیها السلام): «إیهاً بنی قیلة» یضاعف المسؤولیة ویکشف عن شدة الطلب وتأکده، أو عن تعدد المطلوب(2)، وسیکون عقاب العاصی أشد، إلا لو کان من باب طرفیة الخطاب(3).
قولها (علیها السلام): «إیهاً بنی قیلة» إیهاً - بفتح الهمزة والتنوین - بمعنی: إلیکم أخاطب، وقد تکون بمعنی هیهات ویکون المعنی حینئذٍ: من البعید منکم أن اهضم أرث أبی وأنتم بمرأی منی ومسمع.
وبنو قیلة: هما قبیلتا الأنصار الأوس والخزرج، وقیلة - بفتح القاف - اسم أم لهم فی قدیم الزمان کانت تسمی قیلة وهی قیلة بنی کاهل فإنهم متشعبون منها.
أاُهضم تراث أبی؟
مسألة: یستحب وقد یجب أن یکرر المظلوم طلبه.
فإن فی التکرار احتمال التأثیر أولاً، ثم نشر الظلامة ثانیاً، وغرسها فی أعماق الأنفس ثالثاً، ثم ردع الظالمین فی المستقبل عن ظلمهم حیث یعرفون أن خبر ظلمهم ینتشر ویفتضحون رابعاً، إلی غیر ذلک من الفوائد المذکورة للتکرار فی کتب البلاغة وما أشبه.
وقد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: «إن زین العابدین (علیه السلام) بکی علی أبیه أربعین سنة صائما نهاره، قائما لیله، فإذا حضر الإفطار جاءه غلامه بطعامه وشرابه فیضعه بین یدیه فیقول: کل یا مولای، فیقول: قتل ابن رسول الله جائعا، قتل ابن رسول الله عطشانا،
ص:214
فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتی یبل طعامه من دموعه ویمزج شرابه بدموعه فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عزوجل»(1).
وقد کان یکرر رسول الله (صلی الله علیه و آله) من قوله: «نفذوا جیش أسامة»(2).
روی ابن أبی الحدید فی شرح النهج: أنّ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فی مرض موته أمّر أسامة بن زید بن حارثة علی جیش فیه جلّة المهاجرین والأنصار، منهم أبو بکر وعمر وأبو عبیدة بن الجرّاح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبیر، وأمره أن یغیر علی مؤتة حیث قتل أبوه زید، وأن یغزو وادی فلسطین، فتثاقل أسامة وتثاقل الجیش بتثاقله، وجعل رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فی مرضه یثقل ویخف ویؤکّد القول فی تنفیذ ذلک البعث، حتّی قال له أسامة: بأبی أنت وأمّی أتأذن لی أن أمکث أیّاما حتّی یشفیک اللّه تعالی.
فقال: اخرج وسر علی برکة اللّه.
فقال: یا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) إن أنا خرجت وأنت علی هذه الحال خرجت وفی قلبی قرحة منک.
فقال: سر علی النصر والعافیة.
فقال: یا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) إنّی أکره أن أسأل عنک الرکبان.
فقال: أنفذ لما أمرتک به.. ثم أغمی علی رسول اللّه (صلی الله علیه و آله)، وقام أسامة فتجهز للخروج، فلمّا أفاق رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) سأل عن أسامة والبعث، فأخبر أنّهم یتجهّزون، فجعل یقول: أنفذوا بعث أسامة، لعن اللّه من تخلّف عنه.. وکرر ذلک)(3).
وقد ورد التکرار فی کثیر من الأدعیة. روی: أن الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام) کان یصلی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح ثم یعقّب حتی تطلع الشمس ویخر لله ساجداً فلا یرفع رأسه من الدعاء والتمجید حتی یقرب زوال الشمس وکان یدعو کثیراً فیقول: «اللهم إنی أسألک الراحة عند الموت والعفو عند الحساب» ویکرر ذلک(4).
ص:215
مسألة: فی انتهاک الحرمة وإضاعة الحق، الحرمة تشتد بلحاظ: المنتهک، والمنتهک حرمته، ونوع الحق، لذلک فإن هضمها (علیها السلام) تراث أبیها (صلی الله علیه و آله) کان من أشد المحرمات.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) عند ما قرب وفاته: «یا علی أنی راض عمن رضیت عنه ابنتی فاطمة وکذلک ربی وملائکته، یا علی ویل لمن ظلمها، وویل لمن ابتزها حقها، وویل لمن هتک حرمتها، وویل لمن أحرق بابها، وویل لمن آذی خلیلها، وویل لمن شاقها وبارزها، اللهم إنی منهم بریء وهم منی براء»(1).
وفی الحدیث عن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «فإذا حق رسول الله (صلی الله علیه و آله) أعظم من حق الوالدین وحق رحمه أیضا أعظم من حق رحمهما، فرحم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أیضا أعظم وأحق من رحمهما، فرحم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أولی بالصلة وأعظم فی القطیعة، فالویل کل الویل لمن قطعها، فالویل کل الویل لمن لم یعظم حرمتها، أو ما علمت أن حرمة رحم رسول الله (صلی الله علیه و آله) حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأن حرمة رسول الله (صلی الله علیه و آله) حرمة الله تعالی وأن الله أعظم حقا من کل منعم سواه، وإن کل منعم سواه إنما أنعم حیث قیضه له ذلک ربه ووفقه له»(2).
مسألة: یحرم منع أی الشخص من إرثه، أو اقتطاع قدر من الإرث بعنوان الضریبة وغیر ذلک، ولا یسوغ ذلک العذر باحتیاج الدولة أو ما أشبه کما فعل غاصبوها (علیها السلام) .
وفی تفسیر القمی (رحمة الله) : (وقال الله: «کَلا بَلْ لا تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ * وَلا تَحَاضُّونَ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ»(3) أی لا تدعوهم، وهم الذین غصبوا آل محمد حقهم وأکلوا أموال الیتامی وفقراءهم وأبناء سبیلهم، ثم قال: «وَتَأْکُلُونَ التُّراثَ أَکْلاً لَمّاً» أی وحدکم
ص:216
«وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبّاً جَمّاً»(1) تکنزونه ولا تنفقونه فی سبیل الله)(2).
وقال رسول اللَّه (صلی الله علیه و آله): «یا علیّ کیف أنت إذا رأیت أزهد الناس فی الآخرة، ورغبوا فی الدنیا، وأکلوا التراث أکلا لمّا، وأحبّوا المال حبّا جمّا واتّخذوا دین اللَّه دغلا، ومال اللَّه دولا؟ قال: قلت: أترکهم وما اختاروا، وأختار اللَّه ورسوله والدار الآخرة وأصبر علی مصائب الدنیا ولأواتها حتی ألقاک إن شاء اللَّه. فقال: هدیت، اللّهمّ افعل به ذلک»(3).
وعموماً فإنه یحرم أن یهضم أی إنسان حقه، فعلی الهاضم أن یعرف أن وراءه العقاب، وعلی المهضوم أن یطالب برفع ظلامته - إلا مع المصلحة الأهم -، ولذا قال سبحانه: «لا تَظْلِمون ولا تُظْلَمون»(4).
وفی دعاء مکارم الأخلاق للإمام السجاد (علیه الصلاة والسلام): «واجعل لی یداً علی من ظلمنی، ولساناً علی من خاصمنی، وظفراً بمن عاندنی، وهب لی مکراً علی من کایدنی، وقدرة علی من اضطهدنی، وتکذیباً لمن قصبنی، وسلامة ممن توعدنی»(5).
وفی هذا الدعاء أیضا قال (علیه الصلاة والسلام): «اللهم صل علی محمد وآله ولا اُظْلَمنَّ وأنت مطیق للدفع عنی ولا أَظْلمَنَّ وأنت القادر علی القبض منی»(6).
قولها (علیها السلام): «أاُهضم تراث أبی؟» الهضم عبارة عن الکسر وعدم الرعایة، أی: لا یراعی حقی فی إرث والدی، فإن التراث بمعنی: المیراث، وأصل التاء فیه الواو، فإن الواو تقلب إلی التاء کما قال الأدباء، والمراد بالتراث: فدک، وقد ذکرنا سابقاً أن فاطمة الزهراء (علیها السلام) أرادت الإرث الحقیقی فی مقابل قولهم، أو الإرث بالمعنی الأعم مما یترکه الوالد لأولاده سواء فی حیاته أو بعد مماته، حیث کانت فدک نحلة.
ص:217
وأنتم بمرأی منی ومسمع، ومنتدی ومجمع
مسألة: یستحب للمظلوم أن یطالب الناس بمساعدته وأن یشحذ الهمم لها، وقد یجب ذلک، لحرمة تقبل المظلومیة والبقاء علیها فی الجملة.
فإذا ظُلم شخص وعلم المظلوم أنه لو استعان ببعض الأفراد لتمکن من دفعه أو رفعه لزم ذلک.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبة له: « أیها الناس إنی ابن عم نبیکم وأولاکم بالله ورسوله فاسألونی ثم اسألونی»(1).
وعن أبی الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) قال: أنه سأل أباه (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَلا یَشْقی»(2) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا أیها الناس اتبعوا هدی الله تهتدوا وترشدوا، وهو هدای وهدای هدی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فمن اتبع هداه فی حیاتی وبعد موتی فقد اتبع هدای ومن اتبع هدای فقد اتبع هدی الله ومن اتبع هدی الله فلا یضل و لا یشقی»(3).
وعن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) أنّه خطب ذات یوم وقال: «أیّها الناس أنصتوا لما أقول رحمکم اللّه، أیّها الناس بایعتم أبا بکر وعمر وأنا واللّه أولی منهما وأحقّ منهما بوصیّة رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فأمسکت، وأنتم الیوم تریدون تبایعون عثمان، فإن فعلتم وسکت واللّه ما تجهلون فضلی ولا جهله من کان قبلکم، ولولا ذلک قلت ما لا تطیقون دفعه».
فقال الزبیر: تکلّم یا أبا الحسن.
فقال علیّ (علیه السلام): «أنشدکم باللّه هل فیکم أحد وحّد اللّه وصلّی مع رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) قبلی؟
أم هل فیکم أحد أعظم عند رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) مکانا منّی؟
ص:218
أم هل فیکم أحد من کان یأخذ ثلاثة أسهم سهم القرابة وسهم الخاصّة وسهم الهجرة غیری؟
أم هل فیکم أحد جاء إلی رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) باثنتی عشرة تمرة غیری؟
أم هل فیکم أحد من قدّم بین یدی نجواه صدقة لما بخل الناس ببذل مهجته غیری؟
أم هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) بیده یوم غدیر خمّ وقال من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، ولیبلّغ الحاضر الغائب، فهل کان فی أحد غیری؟
أم هل فیکم من أمر اللّه عزوجل بمودّته فی القرآن حیث یقول:«قُلْ لا أَسْألُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»(1)، هل قال من قبل لأحد غیری؟
أم هل فیکم من غمّض عینی رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) غیری؟
أم هل فیکم من وضع رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) فی حفرته غیری؟
أم هل فیکم من جاءته آیة التنزیه مع جبرئیل (علیه السلام) ولیس فی البیت إلا أنا والحسن والحسین وفاطمة، فقال جبرئیل (علیه السلام): السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، ثم قال: یا محمّد ربّک یقرئک السلام ویقول لک: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»(2) الآیة، هل کان ذلک الیوم غیری؟
أم هل فیکم من ترک بابه مفتوحا من قبل المسجد لما أمر اللّه، حتی قال عمر: یا رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) أخرجتنا وأدخلته، فقال: اللّه عزوجل أدخله وأخرجکم، غیری؟
أم هل فیکم من قاتل وجبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله غیری؟
أم هل فیکم من له سبطان مثل سبطی الحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، ابنا أحد غیری؟
أم هل فیکم من قال له النبیّ (صلی الله علیه و آله): أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلا أنّه لا نبیّ بعدی، غیری؟
أم هل فیکم من قال (صلی الله علیه و آله) فی حقّه یوم خیبر لأعطینّ الرایة غدا رجلا یحبّ اللّه ورسوله ویحبّه اللّه ورسوله کرّار غیر فرّار یفتح علی یده بالنصر، فأعطاها أحدا غیری؟
أم هل فیکم من قال رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) یوم الطائر المشویّ: اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک
ص:219
یأکل معی، فأتیت أنا معه، هل أتاه أحد غیری؟
أم هل فیکم من سمّاه اللّه عزوجل ولیّه غیری؟
أم هل فیکم من طهّره اللّه من الرجس فی کتابه غیری؟
أم هل فیکم من زوّجه اللّه بفاطمة بنت رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) غیری؟
أم هل فیکم من باهل به النبیّ (صلی الله علیه و آله) غیری؟
قال: فعند ذلک قام الزبیر وقال: ما سمعنا أحدا قال أصحّ من مقالک، وما نذکر منه شیئا، ولکن الناس بایعوا الشیخین ولم نخالف الإجماع!
فلمّا سمع ذلک نزل (علیه السلام) وهو یقول: «وَما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً»(1)»(2).
مسألة: یحرم خذلان المظلوم وعدم إحقاق حقه مطلقاً سواء کان بمرأی من المظلوم ومسمع ومنتدی ومجمع أم لم یکن.
لکن الحرمة فی هذا المورد أشد وإن کانت الحرمة ثابتة علی کل من یقدر علی رفع الظلم عن الناس سواء کان قریباً أم بعیداً فیما إذا کان من موازین النهی عن المنکر ودفع المنکر حسب المذکور فی کتاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر(3) وکون الحرمة أشد فیما لو کان بمرأی ومسمع.. الخ یستفاد من أدلة عدیدة ومنها قولها (علیها السلام) هذا.
وفی نهج البلاغة: ومن کلام له (علیه السلام): «لم تکن بیعتکم إیای فلتة ولیس أمری وأمرکم واحدا، إنی أریدکم لله وأنتم تریدوننی لأنفسکم، أیها الناس أعینونی علی أنفسکم وأیم الله لأنصفن المظلوم ولأقودن الظالم بخزامته حتی أورده منهل الحق وإن کان کارها»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) أن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس منهم، ومن سمع رجلا ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم»(5).
ص:220
وعن موسی بن جعفر (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من أصبح لا یهتم بأمر المسلمین فلیس من الإسلام فی شیء، ومن شهد رجلا ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس من المسلمین»(1).
مسألة: لا فرق فی الحرمة المذکورة بین رؤیة الظلم أو السماع به، فالمرأی یکون بالرؤیة، والمسمع بالسماع، فإن جماعة من الصحابة لم یروا الظلم وإنما سمعوه وکانوا قادرین علی دفعه وإرجاع الحق إلی أهله، لکنهم تقاعسوا عن ذلک خوفاً أو طمعاً أو لعدم المبالاة أو لغیر ذلک.
قال الإمام الحسین (علیه السلام): «من سمع واعیتنا أهل البیت ثم لم یجبنا کبه الله علی وجهه فی نار جهنم»(2).
وعن عمرو بن قیس المشرقی قال: دخلت علی الحسین (علیه السلام) أنا وابن عم لی وهو فی قصر بنی مقاتل، فسلمنا علیه، فقال له ابن عمی: یا أبا عبد الله هذا الذی أری خضاب أو شعرک، فقال: «خضاب والشیب إلینا بنی هاشم یعجل» ثم أقبل علینا فقال: «جئتما لنصرتی» فقلت: إنی رجل کبیر السن کثیر الدین کثیر العیال وفی یدی بضائع للناس ولا أدری ما یکون وأکره أن أضیع أمانتی، وقال له ابن عمی مثل ذلک، قال لنا: «فانطلقا فلا تسمعا لی واعیة ولا تریا لی سوادا، فإنه من سمع واعیتنا أو رأی سوادنا فلم یجبنا ولم یعنا کان حقا علی الله عزوجل أن یکبه علی منخریه فی النار»(3).
وعن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال:
«أنا ورسول الله (صلی الله علیه و آله) علی الحوض ومعنا عترتنا، فمن أرادنا فلیأخذ بقولنا ولیعمل بأعمالنا، فإنا أهل البیت لنا شفاعة، فتنافسوا فی لقائنا علی الحوض، فإنا نذود عنه أعداءنا ونسقی منه أولیاءنا، ومن شرب منه لم یظمأ أبدا وحوضنا مترع فیه مثعبان ینصبان من الجنة، أحدهما تسنیم والآخر معین، علی حافتیه الزعفران وحصباه الدر والیاقوت، وإن الأمور إلی الله ولیست إلی العباد ولو کانت إلی العباد ما اختاروا علینا أحدا ولکنه یختص برحمته من
ص:221
یشاء من عباده، فاحمد الله علی ما اختصکم به من النعم وعلی طیب المولد، فإن ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک والأسقام ووسواس الریب، وإن حبنا رضی الرب، والآخذ بأمرنا وطریقتنا معنا غدا فی حظیرة القدس، والمنتظر لأمرنا کالمتشحط بدمه فی سبیل الله، ومن سمع واعیتنا فلم ینصرنا أکبه الله علی منخریه فی النار، نحن الباب إذا بعثوا فضاقت بهم المذاهب، نحن باب حطة وهو باب الإسلام من دخله نجا ومن تخلف عنه هوی، بنا فتح الله وبنا یختم وبنا «یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَیُثْبِتُ» (1) وبنا ینزل الغیث فلا یغرنکم بالله الغرور، لو تعلمون ما لکم فی الغناء بین أعدائکم وصبرکم علی الأذی لقرت أعینکم، ولو فقدتمونی لرأیتم أمورا یتمنی أحدکم الموت مما یری من الجور والعدوان والأثرة والاستخفاف بحق الله والخوف، فإذا کان کذلک ف-«اعْتصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَلا تَفَرَّقُوا»(2) وعلیکم بالصبر والصلاة والتقیة، واعلموا أن الله تبارک وتعالی یبغض من عباده المتلون فلا تزولوا عن الحق وولایة أهل الحق، فإنه من استبدل بنا هلک ومن اتبع أثرنا لحق ومن سلک غیر طریقنا غرق، وإن لمحبینا أفواجا من رحمة الله وإن لمبغضینا أفواجا من عذاب الله، طریقنا القصد وفی أمرنا الرشد، أهل الجنة ینظرون إلی منازل شیعتنا کما یری الکوکب الدری فی السماء، لایضل من اتبعنا ولا یهتدی من أنکرنا ولا ینجو من أعان علینا عدونا، ولا یعان من أسلمنا، فلا تخلفوا عنا لطمع دنیا بحطام زائل عنکم، وأنتم تزولون عنه، فإنه من آثر الدنیا علینا عظمت حسرته وقال الله تعالی:
«یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللَّهِ»(3) سراج المؤمن معرفة حقنا وأشد العمی من عمی من فضلنا وناصبنا العداوة بلا ذنب إلا أن دعوناه إلی الحق ودعاه غیرنا إلی الفتنة فآثرها علینا، لنا رایة من استظل بها کنته ومن سبق إلیها فاز ومن تخلف عنها هلک ومن تمسک بها نجا، أنتم عمار الأرض الذین استخلفکم فیها لینظر کیف تعلمون فراقبوا الله فیما یری منکم وعلیکم بالمحجة العظمی فاسلکوها، لا یستبدل بکم غیرکم «سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالأرْضُ أعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ»(4) فاعلموا أنکم لن تنالوها إلا بالتقوی ومن ترک الأخذ عمن أمر الله بطاعته قیض الله له شیطاناً فهو له
ص:222
قرین، ما بالکم قد رکنتم إلی الدنیا ورضیتم بالضیم وفرطتم فیما فیه عزکم وسعادتکم وقوتکم علی من بغی علیکم، لا من ربکم تستحیون ولا لأنفسکم تنظرون وأنتم فی کل یوم تضامون، ولا تنتبهون من رقدتکم ولا تنقضی فترتکم، أما ترون إلی دینکم یبلی وأنتم فی غفلة الدنیا، قال الله عز ذکره: «وَلاتَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ وَما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ»(1).
وربما یکون فی قولها (علیها السلام): «وأنتم بمرأی منی ومسمع» إشارة أخری(2) إلی أنه: لا مجال للتهرّب بإنکار العلم والاطلاع.
هذا وقد قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالنسبة إلی المرأة المعاهدة!: «ولقد بلغنی أن العصبة من أهل الشام کانوا یدخلون علی المرأة المسلمة والأخری المعاهدة فیهتکون سترها ویأخذون القناع من رأسها والخرص من أذنها والأوضاح من یدیها ورجلیها وعضدیها والخلخال والمئزر عن سوقها فما تمتنع إلا بالاسترجاع والنداء یا للمسلمین فلا یغیثها مغیث ولا ینصرها ناصر، فلو أن مؤمنا مات دون هذا أسفا ما کان عندی ملوما بل کان عندی بارا محسنا»(3).
مسألتان: من له المجمع تکون مسؤولیته أکبر، وحرمة خذلانه أشد، کما یلزم توفیر وتأسیس (المجمع) و(التجمع) للاهتمام بالحقوق والواجبات وما أشبه إن لم یکن موجوداً.
وقد ذکرنا بعض التفصیل فی کتاب (إنشاء الجمعیات) (4).
فإن القوة مع الجماعة، ولذا ورد: «ید الله مع الجماعة»(5) وفی بعض الروایات: «علی الجماعة»(6).
ص:223
ویستنبط ذلک(1) أیضاً من قوله تعالی: «وتعاونوا»(2).
فالصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها) نبهتهم علی أنهم مجتمعین یتمکنون من استنقاذ حقها، وعلی هذا فلا یمکنهم الاعتذار بالإنفراد وعدم التمکن حینئذٍ.
هذا وفی الحدیث: «الاثنان جماعة»(3).
وفی حدیث آخر عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: «المؤمن وحده حجة، والمؤمن وحده جماعة»(4).
وغیر خفی أن (للمنتدی) و(المجمع) ألواناً وأشکالاً ومراتب، یختلف کل ذلک باختلاف الأزمان والأعراف والأفراد وغیر ذلک(5).
وکان لبنی قیلة من أنواع المجمع التجمع القبلی، وتجمع الأنصار، وربما کان غیره أیضاً.
قولها (علیها السلام): «وانتم بمرأی منی ومسمع» أی: بحیث أراکم وأسمع کلامکم(6)، فکیف یتجرّأ ابن أبی قحافة علی أن یسلبنی تراثی والحال أنکم تعلمون أنی أراکم وأسمع کلامکم(7) والمراد قربهم منها (صلوات الله علیها) وقربها منهم.
قولها (علیها السلام): «ومنتدی ومجمع» المنتدی: محل الاجتماع، ویقال له: النادی أیضاً بلحاظ أن بعضهم ینادی بعضاً، والمجمع: مصدر میمی یمکن أن یراد به المکان الذی یجتمع فیه، أی لکم مکان یجتمع فیه، ویمکن أن یراد به الاجتماع أی لکم اجتماع وتجمع یمکنه أن یتصدی للدفاع والنصرة.
تلبسکم الدعوة وتشملکم الخبرة
ص:224
مسألة: یلزم دفع أو رفع عذر القاصر فی معرفة التکالیف وغیره ممن یدَّعی أو سیدّعی ذلک(1)، وربما یکون ذلک هو السر فی تصریحها (علیها السلام) بأن الدعوة قد لبستهم والخبرة شملتهم، حتی تکون الحجة علیهم أتم.
فلا یقولون فی المستقبل: إن الحجة لم تصل إلینا ولم نکن نعرف ما تطلبونه، أو لم نکن ندری بأن التکلیف شامل لنا والخطاب موجه إلینا، أو لدفع هذا التوهم فی الحال.
قال تعالی: «قل فلله الحجة البالغة»(2).
مضافاً إلی أنه یجب علی الإنسان أن یبحث عن تکالیفه، فلا یکفیه أن یقول: کنت جاهلاً، إذ علی الجاهل أن یتعلم.
روی عن هارون عن ابن زیاد قال: سمعت جعفر بن محمد (علیه السلام) وقد سئل عن قوله تعالی «فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» فقال: «إن الله تعالی یقول للعبد یوم القیامة: أکنت عالما، فإن قال: نعم، قال له: أفلا عملت بما علمت، وإن قال: کنت جاهلا، قال له: أفلا تعلمت حتی تعمل، فیخصمه، وذلک الحجة البالغة»(3).
وفی تفسیر الإمام العسکری (علیه السلام) قال: «دخل جابر بن عبد الله الأنصاری علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «یا جابر قوام هذه الدنیا بأربعة، عالم یستعمل علمه، وجاهل لا یستنکف أن یتعلم، وغنی جواد بمعروفه، وفقیر لا یبیع آخرته بدنیا غیره، ثم قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «فإذا کتم العالم العلم أهله، وزها الجاهل فی تعلم ما لابد منه وبخل الغنی بمعروفه وباع الفقیر دینه بدنیا غیره حل البلاء وعظم العقاب»(4).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «اطلبوا العلم ولو بالصین، فإن طلب العلم فریضة علی کل مسلم»(5).
نعم خرج من ذلک القاصر فقط، لأن الحجة لم تصله ولم یتمکن فی حال قصوره من
ص:225
الفحص عن الحجة، بل قالوا: إن من المحال تکلیف القاصر - بما هو قاصر - والمراد المرتبة الرابعة من مراتب التکلیف علی ما ذهب إلیه الآخوند (رحمة الله) (1) وذلک لضرورة الاشتراک فی التکلیف.
قولها (علیها السلام): «تلبسکم الدعوة» فکأن دعوتها (علیها السلام) أحاطت بهم کاللباس الذی یحیط ببدن الإنسان، وهو من تشبیه المعقول بالمحسوس، ویحتمل أن یکون حقیقة، وربما کانت العبارة نوع اقتباس من قوله تعالی: «وکل إنسان ألزمناه طائره فی عنقه»(2) ولا داعی للحمل علی المجاز بعد إمکان الحقیقة بل توصل العلم الحدیث إلی ما قد یدل علی ذلک(3).
قولها (علیها السلام): «وتشملکم الخبرة» أی: إن خبرتکم وعلمکم بمظلومیتی وبمغصوبیة حقی شامل لجمیعکم، فلیس هناک من لا یعلم ذلک، فکیف تسکتون وأنتم تسمعون دعوتی وتعرفون حق المعرفة حقی؟
مسألتان: قد یجب - علی رؤوس الأشهاد - الإعلان عن المسؤولیات الجماعیة أولاً، وعن التخاذل الاجتماعی - لو حدث - ثانیاً، وذلک من مصادیق الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، ولا مجال لدعوی التشهیر والغیبة وما أشبه کما هو أوضح من أن یخفی.
قال الإمام الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام): «ثلاثة لیست لهم حرمة: صاحب هوی مبتدع والإمام الجائر والفاسق المعلن الفسق»(4).
وعلی هذا فإن من اللازم حریة الصحافة وذلک لتراقب المسؤولین والحکام والأمة وتحاسبهم علی أفعالهم، وذلک تأسیاً بها (صلوات الله علیها) حیث حاسبت الناس والمسؤولین علی رؤوس الأشهاد.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الملوک حکام علی الناس والعلم حاکم علیهم»(5).
ص:226
وفی الأحادیث التحذیر عن جور الحکام، قال الإمام الصادق (علیه السلام): «إذا أمسکت الزکاة هلکت الماشیة، وإذا جار الحکام فی القضاء أمسک القطر من السماء، وإذا خفرت الذمة نصر المشرکون علی المسلمین»(1).
وقال الإمام زین العابدین (علیه السلام): «الذنوب التی تحبس غیث السماء جور الحکام»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إنّی سمعت رسول اللّه (صلی الله علیه و آله) یقول: یؤتی یوم القیامة بالإمام الجائر ولیس معه نصیر ولا عاذر فیلقی فی جهنّم فیدور فیها کما تدور الرّحی»(3).
وقال (علیه السلام): «إنّ شرّ النّاس عند اللّه إمام جائر ضلّ وضلّ به»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أربعة لا تقبل لهم صلاة: الإمام الجائر، والرجل یؤم القوم وهم له کارهون، والعبد الآبق من مولاه من غیر ضرورة، والمرأة تخرج من بیت زوجها بغیر إذنه»(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أقبح شیء جور الولاة»(6).
وقال (علیه السلام): «السلطان الجائر والعالم الفاجر أشد الناس نکایة»(7).
وقال (علیه السلام): «زمان الجائر شر الأزمنة»(8).
وقال (علیه السلام): «سبع أکول حطوم خیر من وال ظلوم غشوم»(9).
وقال (علیه السلام): «شر الأمراء من ظلم رعیته»(10).
وقال (علیه السلام): «ولاة الجور شرار الأمة وأضداد الأئمة»(11).
ص:227
وقال (علیه السلام): «إذا ملک الأراذل هلک الأفاضل»(1).
وقال (علیه السلام): «إذا استولی اللئام اضطهد الکرام»(2).
وقال (علیه السلام): «دولة اللئام مذلة الکرام»(3).
وقال (علیه السلام): «دول الفجار مذلة الأبرار»(4).
وأنتم ذوو العدد والعدة(5)، والأداة والقوة، وعندکم السلاح والجُنة
مسألة: من له العدد والعدة، والأداة والقوة، والسلاح والجُنة، تکون مسؤولیته أکبر، کما هو واضح.
وکلامها (علیها السلام) هذا(6) من حیث الأسباب والأدوات، بینما العدد من حیث الأفراد، والکلام السابق بلحاظ الانتماء.
ولعل ذکر العدد هنا باعتبار أن کونهم فی مجمع غیر کونهم ذا عدد، فالعدد إشارة إلی الکم، والمجمع إلی الکیف، إذ لا یستلزم أحدهما الآخر، فقد یکون الشخص منتمیاً إلی مجمع صغیر لا عدد له، أما الأنصار فکانوا ینتمون إلی مجمع وهو قوة، کما قالت (علیها السلام): «وأنتم بمرأی منی ومسمع ومنتدی ومجمع» وکانوا ذوی عدد معتد به.
فکلامها (صلوات الله علیها) إشارة إلی:
1: إن لهم مجمعاً، وهو بلحاظ الانتماء.
2: إن لهم کثرة الأفراد.
ص:228
3: إنهم یمتلکون السلاح والقوة.
فمسؤولیتهم أکثر وأکبر.
وقد روی أنه أقام النبی (صلی الله علیه و آله) بقباء یوم الاثنین والثلاثاء والأربعاء والخمیس وأسس مسجده وصلی یوم الجمعة فی المسجد الذی فی بطن الوادی وادی رانوقا، فکانت أول صلاة صلاها بالمدینة، ثم أتاه غسان بن مالک وعباس بن عبادة فی رجال من بنی سالم فقالوا: یا رسول الله أقم عندنا فی العدد والعدة والمنعة، فقال: «خلوا سبیلها فإنها مأمورة» یعنی ناقته(1).
ومن هنا کانت مسؤولیة العلماء أکثر وأکبر أیضا، قال عیسی (علیه السلام): «ویلکم علماء السوء، الأجر تأخذون والعمل تضیّعون»(2).
وفی تحف العقول عن النبی عیسی (علیه السلام): «ویلکم یا علماء السوء ألم تکونوا أمواتا فأحیاکم فلما أحیاکم متم، ویلکم ألم تکونوا أمیین فعلمکم فلما علمکم نسیتم، ویلکم ألم تکونوا جفاة ففقهکم الله فلما فقهکم جهلتم، ویلکم ألم تکونوا ضلالا فهداکم فلما هداکم ضللتم، ویلکم ألم تکونوا عمیا فبصرکم فلما بصرکم عمیتم، ویلکم ألم تکونوا صما فأسمعکم فلما أسمعکم صممتم، ویلکم ألم تکونوا بکما فأنطقکم فلما أنطقکم بکمتم، ویلکم ألم تستفتحوا فلما فتح لکم نکصتم علی أعقابکم، ویلکم ألم تکونوا أذلة فأعزکم فلما عززتم قهرتم واعتدیتم وعصیتم، ویلکم ألم تکونوا مستضعفین «فِی الأرْضِ تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ»(3) فنصرکم وأیدکم فلما نصرکم استکبرتم وتجبرتم، فیا ویلکم من ذل یوم القیامة کیف یهینکم ویصغرکم، ویا ویلکم یا علماء السوء إنکم لتعملون عمل الملحدین وتأملون أمل الوارثین وتطمئنون بطمأنینة الآمنین ولیس أمر الله علی ما تتمنون وتتخیرون، بل للموت تتوالدون وللخراب تبنون وتعمرون وللوارثین تمهدون»(4).
وفی البحار: «ویلکم علماء السوء الأجرة تأخذون والعمل لا تصنعون، یوشک رب العمل أن یطلب عمله وتوشکوا أن تخرجوا من الدنیا إلی ظلمة القبر، کیف یکون من أهل
ص:229
العلم من مصیره إلی آخرته وهو مقبل علی دنیاه وما یضره أشهی إلیه مما ینفعه»(1).
مسائل: من الواجب تأهیل الناس والتجمعات وإعدادهم نفسیاً وإزالة حاجز الخوف وإعادة الثقة إلی أنفسهم بمقدرتهم علی النهی عن المنکر والأمر بالمعروف، وهذا هو ما صنعته الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) إذ قد یکون وجه الحکمة فی تطرقها (علیها السلام) إلی مصادیق قدرة الأنصار ومقوماتها وأرکانها (ومنتدی ومجمع، وأنتم ذوو العدد والعدة...) هو إلفاتهم إلی ما قد غفلوا عنه (جمیعاً أو بعضاً) من المقدرة علی التصدی للظالم، ولإزالة الرهبة والرعب من قلوبهم، فإن الناس والجماعات عادة تتخاذل عن نصرة الحق لأسباب منها الخوف الکاذب، والانهزامیة، وضعف الثقة بالذات والقدرات، وهذا من أکبر الدروس التی علینا تعلمها منها (علیها السلام) .
وفی الشعر المنسوب إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام):
دواؤک فیک وما تشعر
وداؤک منک وما تنظر
وتحسب أنک جرم صغیر
وفیک انطوی العالم الأکبر
وأنت الکتاب المبین الذی
بأحرفه یظهر المضمر(2)
وعن الحسن بن علی (علیه السلام) أنه دعا بنیه وبنی أخیه فقال: «إنکم صغار قوم ویوشک أن تکونوا کبار قوم آخرین فتعلموا العلم فمن لم یستطع منکم أن یحفظه فلیکتبه ولیضعه فی بیته»(3).
وقال العلامة (قدس سره) فی الألفین: «أنواع الشجاعة ثمانیة:
الأول: کبر النفس وهو الاستهانة بالیسار والاقتصار علی حمل الکرامة والهوان وتنزیه النفس عن الدناءات.
الثانی: النجدة وهو ثقة النفس عند المخاوف بحیث لا یخامرها جزع.
الثالث: عظم الهمة وهی فضیلة للنفس بها یحتمل سعادة الجسد وضدها حتی الشدائد
ص:230
التی تعرض عند الموت.
الرابع: الصبر وهی فضیلة بها تقوی النفس علی احتمال الآلام ومقاومتها علی الأهوال، والفرق بینه وبین الصبر الذی فی العفة أن هذا یکون علی الأمور الهائلة وذلک علی الشهوات الهائجة.
الخامس: الحلم وهو فضیلة للنفس تکسبها الطمأنینة فلا تکن سبعیة ولایحرکها الغضب بسهولة وسرعة.
السادس: السکون وهو قوة للنفس تعسر حرکتها عند الخصومات وفی الحروب التی یذب بها عن الحرائم أو عن الشریعة لشدتها.
السابع: الشهامة وهو الحرص علی الأعمال العظام للأحدوثة الجمیلة.
الثامن: الاحتمال وهو قوة للنفس تستعمل آلات البدن فی الأمور الحسیة بالتمرین وحسن العادة»(1).
وهذا لا ینافی ما ورد عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) من قوله: «الثقة بالنفس من أوثق فرص الشیطان»(2).
لأن المراد به ما قاله (علیه السلام) فی حدیث آخر: «لا ترخصوا لأنفسکم فتذهب بکم الرخص مذاهب الظلمة»(3). وما أشبه، أی ترک النفس وعدم محاسبتها.
قال (علیه السلام): «حاسبوا أنفسکم تأمنوا من الله الرهب و تدرکوا عنده الرغب»(4).
وقال (علیه السلام): «قیدوا أنفسکم بالمحاسبة و أملکوها بالمخالفة»(5).
هذا وقد یکون کلامها (صلوات الله علیها) (6) لتکون الحجة علیهم أبلغ وأتم، ولا یمتنع الجمع(7).
ص:231
وغیر خفی أن هذا المقطع من کلامها (علیها السلام) إشارة إلی مصادیق مقومات الدفاع عن المظلوم.
والحاصل أنه کلما تمکن الإنسان من الدفاع عن المظلوم وجب علیه الدفاع، ومن مصادیق ذلک: أن تبلغهم الحجة ولهم العدد والعدة، إلی آخر ما تقدم.
ثم إن بیان مقومات الدفاع بین واجب ومستحب - کل فی مورده - کما إذا کان الإنسان غافلاً عن ذلک أو غیر واعٍ أو ما أشبه، وربما کان البیان للتأکید ونحوه.
مسألة: کما تستکشف السنن الکونیة والاجتماعیة من آیات الذکر الحکیم التی تتطرق إلی ذکر المصادیق فتعتبر مرآة للکلی، کذلک یمکن استکشاف کلیات السنن الاجتماعیة والکونیة من کلماتها (علیها السلام) وکلمات سائر المعصومین (علیهم السلام) .
والمقام من هذا القبیل، فإن المقیاس لیس فقط کون الطرف ذا عدد وعدة وأداة وقوة وسلاح وجُنة، کما کانت الأنصار فی هذه القضیة.
قال تعالی فی قصة یوم حنین: «إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً»(1).
نعم کونهم کذلک مسوغ لتقریعهم بعدم النصرة، فهم عاصون بعدمها من جهته.
کما إن اللازم - من جهة أخری - أن لا یغتر المرء بها ویخدع، فإن العبرة بقوة الروح ومضاء العزیمة ولیس بالکثرة والقوة والبأس إذ «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللهِ»(2).
کما إن التاریخ المشرق والتجارب الماضیة لا تصلح ملاکاً نهائیاً، فإنها من المقتضیات ولیست علة تامة، ولذلک کانوا کما قالت (علیها السلام): «وأنتم موصوفون بالکفاح...» کما سیأتی.
ومن هنا ورد التأکید علی حسن العاقبة والتحذیر عن سوئها.
قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبة، لا یتیقن الوصول إلی رضوان الله حتی یکون وقت نزع روحه وظهور ملک الموت له»(3).
ص:232
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «خیر الأمور خیرها عاقبة»(1).
وعن جعفر بن محمد (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) أن علیا (علیه السلام) قال: «إن حقیقة السعادة أن یختم للمرء عمله بالسعادة، وإن حقیقة الشقاء أن یختم للمرء عمله بالشقاء»(2).
وقال (علیه السلام): «لکل امرئ عاقبة حلوة أو مرة»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «خیر الأمور أعجلها عائدة وأحمدها عاقبة»(4).
وعن أحمد بن سهل قال: سمعت أبا فروة الأنصاری وکان من السائحین یقول: قال عیسی ابن مریم (علیه السلام): «یا معشر الحواریین بحق أقول لکم إن الناس یقولون إن البناء بأساسه، وأنا لا أقول لکم کذلک» قالوا: فما ذا تقول یا روح الله؟ قال (علیه السلام): «بحق أقول لکم إن آخر حجر یضعه العامل هو الأساس» قال أبو فروة: إنما أراد خاتمة الأمر(5).
وفی الدعاء: «اللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنی معهم فی الدنیا والآخرة واجعل عاقبة أمری إلی غفرانک ورحمتک یا أرحم الراحمین»(6).
مسألة: یجوز إشهار السلاح بوجه الحاکم الجائر دفاعاً عن المظلومین والمضطهدین بشروط الجهاد المذکورة فی بابه(7).
ویجوز استخدامه أیضاً من باب النهی عن المنکر لو لم یرتدع الحاکم إلا به(8)، فإذا لم ینفع النهی بالقول وشبهه فإن نصرة المظلوم واجبة بأیة کیفیة مشروعة.
هذا کله مع مراعاة قاعدة الأهم والمهم التی قد تقتضی أحیاناً عدم النصرة بالشکل
ص:233
الخاص، کما لو کان استخدام السلاح یستلزم مفسدة أعظم، کما نری ذلک فی مثل هذه الأزمنة فی العلاقة بین الدول وشعوبها، فاللازم النهی عبر الضغوط الدبلوماسیة والإعلام والمسیرات السلمیة وشبهها، لا بالطرق العنفیة کما فصلناه فی محله(1).
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا عاقبة أسلم من عواقب السلم»(2).
وقال (علیه السلام): «إیاک والعنف»(3).
وقال (علیه السلام): «أما علمتم أن إمارة بنی أمیة کانت بالسیف والعنف والجور، وأن إمامتنا بالرفق والتألف والوقار والتقیة وحسن الخلطة والورع والاجتهاد، فرغبوا الناس فی دینکم وما أنتم فیه»(4).
وقال علی (علیه السلام): «رأس السخف العنف»(5).
وقال (علیه السلام): «راکب العنف یتعذر علیه مطلبه»(6).
وقال (علیه السلام): «من رکب العنف ندم»(7).
وفی الحدیث: «إن الله یسیر ویحب الیسیر ویعطی علی الیسیر ما لا یعطی علی العنف»(8).
وقالوا: المؤمن إذا وعظ لم یعنف وإذا وعظ لم یأنف(9).
ومن هنا کانت سیاسة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وکذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی اللین والسلم واللاعنف، علی عکس من غصب الخلافة فکانت سیاستهم العنف والظلم، قال ابن عباس: «بعث أبو بکر عمر بن الخطاب إلی علی (علیه السلام) حین قعد عن بیعته وقال ائتنی به
ص:234
بأعنف العنف!»(1).
وورد فی قصة أبی ذر أنه: «کتب عثمان إلی معاویة أن احمل أباذر علی ناب صعبة وقتب، ثم ابعث معه من ینجش به نجشا عنیفا حتی یقدم به علیّ، قال: فحمله معاویة علی ناقة صعبة علیها قتب ما علی القتب إلا مسح، ثم بعث معه من یسیره سیرا عنیفا.
قال: وخرجت معه فما لبث الشیخ إلا قلیلا حتی سقط ما یلی القتب من لحم فخذیه وقرح، فکنا إذا کان اللیل أخذت ملائی فألقیتهما تحته، فإذا کان السحر نزعتها مخافة أن یرونی فیمنعونی من ذلک»(2).
مسألة: إذا اقتضی الأمر فإنه تجوز بل تجب الاستفادة من السلاح بالشروط المذکورة، فی نصرة الزهراء (علیها السلام) وأهل البیت (علیهم السلام) والدفاع عنهم (صلوات الله علیهم أجمعین) علی امتداد الأزمنة.
بل وکذلک فی نصرة غیرهم من المظلومین علی ما تقدم.
ولذلک لم یستخدموا السلاح حیث کان مزاحما بالأهم کما لم تتوفر الشرائط فی غالب المعصومین (علیهم السلام) .
وبشکل کلی فإن استعمال السلاح یلزم فیه توفر شرائط الاستعمال من مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر أو الجهاد فی سبیل الله أو ما أشبه ذلک مما ذکر فی کتابیهما (3).
عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «فأنکروا بقلوبکم والفظوا بألسنتکم وصکوا بها جباههم ولا تخافوا فی الله لومة لائم، فإن اتعظوا وإلی الحق رجعوا فلا سبیل علیهم إنما السبیل علی الذین یظلمون الناس ویبغون فی الأرض بغیر الحق أولئک لهم عذاب ألیم، هنالک فجاهدوهم بأبدانکم وأبغضوهم بقلوبکم غیر طالبین سلطانا ولا باغین مالا ولا مریدین
ص:235
بالظلم ظفرا حتی یفیئوا إلی أمر الله ویمضوا علی طاعته»(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من ترک إنکار المنکر بقلبه ولسانه ویده فهو میت بین الأحیاء»(2).
وعن عبد الرحمن بن أبی لیلی الفقیه قال: إنی سمعت علیا (علیه السلام) یقول یوم لقینا أهل الشام: «أیها المؤمنون إنه من رأی عدوانا یعمل به ومنکرا یدعی إلیه فأنکره بقلبه فقد سلم وبرئ، ومن أنکره بلسانه فقد أجر وهو أفضل من صاحبه، ومن أنکره بالسیف لتکون کلمة الله العلیا وکلمة الظالمین السفلی فذلک الذی أصاب سبیل الهدی وقام علی الطریق ونور فی قلبه الیقین»(3).
وقال الشریف الرضی (رحمة الله) : وقد قال (علیه السلام) فی کلام له یجری هذا المجری: «فمنهم المنکر للمنکر بقلبه ولسانه ویده فذلک المستکمل لخصال الخیر، ومنهم المنکر بلسانه وقلبه التارک بیده فذلک متمسک بخصلتین من خصال الخیر ومضیع خصلة، ومنهم المنکر بقلبه والتارک بیده ولسانه فذلک الذی ضیع أشرف الخصلتین من الثلاث وتمسک بواحدة، ومنهم تارک لإنکار المنکر بلسانه وقلبه ویده فذلک میت الأحیاء، وما أعمال البر کلها والجهاد فی سبیل الله عند الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر إلا کنفثة فی بحر لجی وإن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لا یقربان من أجل ولا ینقصان من رزق وأفضل من ذلک کلمة عدل عند إمام جائر»(4).
وعن أبی جحیفة قال: سمعت أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول: «إن أول ما تغلبون علیه من الجهاد الجهاد بأیدیکم ثم بألسنتکم ثم بقلوبکم، فمن لم یعرف بقلبه معروفا ولم ینکر منکرا قلب فجعل أعلاه أسفله»(5).
وقال الإمام الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) فی تفسیره عن آبائه (علیهم السلام) عن النبی (صلی الله علیه و آله) فی
ص:236
حدیث: «لقد أوحی الله إلی جبرئیل وأمره أن یخسف ببلد یشتمل علی الکفار والفجار، فقال جبرئیل: یا رب أخسف بهم إلا بفلان الزاهد لیعرف ما ذا یأمره الله فیه، فقال: اخسف بفلان قبلهم، فسأل ربه، فقال: یا رب عرفنی لم ذلک وهو زاهد عابد؟ قال: مکنت له وأقدرته فهو لا یأمر بالمعروف ولا ینهی عن المنکر وکان یتوفر علی حبهم فی غضبی، فقالوا: یا رسول الله فکیف بنا ونحن لا نقدر علی إنکار ما نشاهده من منکر؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیعمنکم عذاب الله، ثم قال: من رأی منکم منکرا فلینکر بیده إن استطاع فإن لم یستطع فبلسانه فإن لم یستطع فبقلبه فحسبه أن یعلم الله من قلبه أنه لذلک کاره»(1).
قولها (علیها السلام): «وأنتم ذوو العدد والعدة..» فأعدادکم کثیرة ولستم قلیلین، وعدتکم للحرب مهیأة ولستم بدون عدة واستعداد، وأمثال هذا التعبیر أعم مما کان بالذات وما کان بالقیاس إلی الغیر کما هو واضح، وربما قیل بأخذ النسبة فی المفهوم(2) فتأمل.
قولها (علیها السلام): «والأداة والقوة..» أی عندکم أداة الدفاع وفی أبدانکم القوة الکافیة لنصرة المظلوم.
قولها (علیها السلام): «وعندکم السلاح والجنة»، السلاح: ما یحارب به کالسیف والرمح وما أشبه، والجنة: الوقایة أی ما یحافظ به الإنسان علی نفسه أمام سلاح العدو.
توافیکم الدعوة فلا تجیبون
مسألة: عدم إجابة دعوة المظلوم حرام.
وذلک فیما إذا کانت الإجابة واجبة، إذ قد لا تجب، کما لو ظُلم شخص بقدر درهم فإنه لا یجب علی کل إنسان أن ینقذ درهمه من الظالم، علی ما ذکره جمع من الفقهاء، وإن کان قد یختلف حال الشخص المظلوم بالنسبة إلی الدرهم، فقد یجب، وقد لا یجب.
وعلی أی فلیس الأمر علی إطلاقه، فمن الموارد ما هو منصرف، نعم فی ما نحن فیه
ص:237
تجب الدعوة وإجابتها کما هو واضح.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أحسن العدل نصرة المظلوم»(1).
وعن البراء بن عازب قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عن سبع، وأمر بسبع، نهانا أن نتختم بالذهب، وعن الشرب فی آنیة الذهب والفضة، وقال: من شرب فیها فی الدنیا لم یشرب فیها فی الآخرة، وعن رکوب المیاثر، وعن لبس القسی، وعن لبس الحریر والدیباج والإستبرق، وأمرنا (صلی الله علیه و آله) باتباع الجنائز، وعیادة المریض، وتسمیت العاطس، ونصرة المظلوم، وإفشاء السلام، وإجابة الداعی، وإبرار القسم»(2).
وقد ورد فی أسماء یوم التاسع من ربیع الأول المبارک: «ویوم نصرة المظلوم»(3).
وعن هشام بن سالم عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) لرجل أتاه: «ألا أدلک علی أمر یدخلک الله به الجنة».
قال: بلی یا رسول الله.
قال: «أنل مما أنالک الله».
قال: فإن کنت أحوج ممن أنیله؟
قال: «فانصر المظلوم».
قال: وإن کنت أضعف ممن أنصره؟
قال: «فاصنع للأخرق، یعنی أشر علیه».
قال: فإن کنت أخرق ممن أصنع له؟
قال: «فأصمت لسانک إلا من خیر، أما یسرک أن تکون فیک خصلة من هذه الخصال تجرک إلی الجنة»(4).
وورد فی صفات المؤمن عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «المؤمن له قوة فی دین وحزم فی لین وإیمان فی یقین» إلی أن قال: «ینصر المظلوم ویرحم المسکین»(5).
ص:238
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إیاکم ودعوة المظلوم فإنها ترفع فوق السحاب حتی ینظر الله عزوجل إلیها فیقول ارفعوها حتی أستجیب له وإیاکم ودعوة الوالد فإنها أحد من السیف»(1).
وعن سماعة عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان أبی یقول: اتقوا الظلم فإن دعوة المظلوم تصعد إلی السماء»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أربعة لا ترد لهم دعوة حتی تفتح لهم أبواب السماء وتصیر إلی العرش، الوالد لولده والمظلوم علی من ظلمه والمعتمر حتی یرجع والصائم حتی یفطر»(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن دعوة المسلم المظلوم مستجابة ولیعن بعضکم بعضا»(4).
وفی الحدیث القدسی أوحاه الله إلی عیسی بن مریم: «وإیاک ودعوة المظلوم فإنی آلیت علی نفسی أن أفتح لها بابا من السماء بالقبول وأن أجیبه ولو بعد حین»(5).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أنفذ السهام دعوة المظلوم»(6).
وقال (علیه السلام): «إن دعوة المظلوم مجابة عند الله سبحانه لأنه یطلب حقه والله تعالی أعدل من أن یمنع ذا حق حقه»(7).
وقال (علیه السلام): «من لم ینصف المظلوم من الظالم عظمت آثامه»(8).
وقال (علیه السلام): «اتقوا دعوة المظلوم فإنه یسأل الله حقه والله سبحانه أکرم من أن یُسأل حقا إلا أجاب»(9).
ص:239
وقال (علیه السلام): «ما أقرب النصرة من المظلوم»(1).
مسألة: یحرم عدم إجابة دعوة السیدة فاطمة الزهراء (سلام الله علیها) وکذلک سائر المعصومین (علیهم السلام)، وحرمة عدم إجابة دعوتهم واستنصارهم مغلّظة من جهات:
منها: إن الظلم الواقع بحقهم کبیر فی جمیع مراتبه، ولو فرض کونه ضئیلاً فی مصداق فرضاً فإنه کبیر أیضاً، إذ الظلم یزداد قبحاً ویشتد حرمة کلما ازداد المظلوم عظمة ومکانة ومنزلة، فضرب زید مثلاً حرام وضرب عالم وولی من أولیاء الله أشد حرمة، وضرب الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) من أعظم المحرمات وأشد المنکرات التی یهتز لها الکون وتضطرب لها السماوات والأرضین.
ومنها: إنهم (علیهم السلام) أولوا الأمر الذین أمر الله الناس بطاعتهم ونهی عن مخالفتهم، فعدم تلبیة استغاثتهم محرمة من هذه الجهة أیضاً، ولا مجال لتوهم الطریقیة المحضة أبداً (2).
ومنها: إنهم (علیهم السلام) أولیاء النعم ووسائط الفیض، وشکر المنعم واجب، والإغاثة من مصادیقه، ففرق بینهم وبین غیرهم، وإن کان الکلی صادقاً بالنسبة إلی المصداقین، والحاصل إن فیهم أموراً، منها:
المظلومیة - بمراتبها - والولایة والشکر، بینما فی غیرهم أمر واحد وهو المظلومیة.
وقد ورد فی زیاراتهم (صلوات الله علیهم):
«یا ساداتی بکم یمسک الله السماء أن تقع علی الأرض إلا بإذنه، وبکم ینزل الغیث ویکشف الکرب ویغنی المعدم ویشفی السقیم»(3).
و«من أراد الله بدأ بکم، وبکم یبین الله الکذب، وبکم یباعد الله الزمان الکلب، وبکم فتح الله وبکم یختم، وبکم یمحو ما یشاء وبکم یثبت، وبکم یفک الذل من رقابنا، وبکم یدرک الله ترة کل مؤمن تطلب، وبکم تنبت الأرض أشجارها، وبکم تخرج الأشجار أثمارها،
ص:240
وبکم تنزل السماء قطرها ورزقها، وبکم یکشف الله الکرب، وبکم ینزل الله الغیث، وبکم تسبح الأرض التی تحمل أبدانکم، وتستقل جبالها علی مراسیها»(1).
و«بکم ینفس الهم، وبکم یکشف الکرب، وبکم یباعد نائبات الزمان الکلب، وبکم فتح الله، وبکم یختم، وبکم ینزل الغیث، وبکم ینزل الرحمة، وبکم یمسک الأرض أن تسیخ بأهلها، وبکم یثبت الله جبالها علی مراسیها»(2).
وفی زیارة الجامعة: «بکم فتح الله، وبکم یختم، وبکم ینزل الغیث، وبکم «یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الأَرْضِ إِلا بِإِذْنِهِ»(3)، وبکم ینفس الهم وبکم یکشف الضر»(4).
وأمیر المؤمنین علی (علیه السلام) قال: «قلت: یا رسول الله (صلی الله علیه و آله) أمنا آل محمد المهدی أم من غیرنا؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): لا بل منا، یختم الله به الدین کما فتح بنا، وبنا ینقذون من الفتن کما أنقذوا من الشرک، وبنا یؤلف الله بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا، کما ألف بینهم بعد عداوة الشرک إخوانا فی دینهم»(5).
قولها (علیها السلام): «توافیکم الدعوة فلا تجیبون» بمعنی أن الدعوة تصلکم فهی من الموافاة.
وتأتیکم الصرخة فلا تغیثون
مسألة: یحرم عدم إغاثة المظلوم.
ولا یخفی أن الإغاثة أخص من الإجابة، إذ ربما یدعوه ویطلبه لأجل أن یکون شوکة له فی مقابل الظالم فیکون إجابة ولیس بإغاثة، وربما غرق فی البحر فیطلبه فیکون إغاثة، ولذا
ص:241
ذکرتهما الزهراء (علیها الصلاة والسلام) معاً فتکون الأولی(1) فی قبال الإغاثة.
عن أبی عبد الله (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «کل معروف صدقة، والدال علی الخیر کفاعله، والله عزوجل یحب إغاثة اللهفان»(2).
وقال (علیه السلام) فی حدیث: «الذنوب التی تنزل البلاء ترک إغاثة الملهوف، وترک معاونة المظلوم، وتضییع الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»(3).
وفی نهج البلاغة عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «من کفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف والتنفیس عن المکروب»(4).
وعلی (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه و آله) قال: «من أغاث لهفانا من المؤمنین أغاثه الله یوم لا ظل إلا ظله وآمنه یوم الفزع الأکبر وآمنه من سوء المنقلب، ومن قضی لأخیه المؤمن حاجة قضی الله له حوائج کثیرة من إحداها الجنة، ومن کسا أخاه المؤمن من عری کساه الله من سندس الجنة وإستبرقها وحریرها ولم یزل یخوض فی رضوان الله ما دام علی المکسو منها سلک، ومن أطعم أخاه من جوع أطعمه الله من طیبات الجنة، ومن سقاه من ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم ریه، ومن أخدم أخاه أخدمه الله من الولدان المخلدین وأسکنه مع أولیائه الطاهرین، ومن حمل أخاه المؤمن رجلة حمله الله علی ناقة من نوق الجنة وباهی به علی الملائکة المقربین یوم القیامة، ومن زوج أخاه المؤمن امرأة یأنس بها وتشد عضده ویستریح إلیها زوجه الله من الحور العین وآنسه بمن أحب من الصدیقین من أهل بیته وإخوانه وآنسهم به، ومن أعان أخاه المؤمن علی سلطان جائر أعانه الله علی إجازة الصراط عند زلزلة الأقدام، ومن زار أخاه المؤمن إلی منزله لا لحاجة منه إلیه کتب من زوار الله وکان حقیقا علی الله أن یکرم زائره»(5).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن الله یحب إراقة الدماء وإطعام الطعام وإغاثة
ص:242
اللهفان»(1).
وقال (علیه السلام): «زکاة السلطان إغاثة الملهوف»(2).
وقال (علیه السلام): «ما من رجل رأی ملهوفا فی طریق بمرکوب له قد سقط وهو یستغیث ولا یغاث فأعانه وحمله علی مرکوبه إلا قال الله عزوجل کددت نفسک وبذلت جهدک فی إغاثة أخیک هذا المؤمن لأکدن ملائکة هم أکثر عددا من خلائق الإنس کلهم من أول الدهر إلی آخره، وأعظم قوة کل واحد منهم ممن یسهل علیه حمل السماوات والأرضین لیبنوا لک القصور والمساکن ویرفعوا لک الدرجات فإذا أنت فی جناتی کأحد ملوکها الفاضلین»(3).
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «ما حصل الأجر بمثل إغاثة الملهوف»(4).
وقال (علیه السلام): «من أفضل المعروف إغاثة الملهوف»(5).
وفی حدیث آخر: «أفضل المعروف إغاثة الملهوف»(6).
وقال (علیه السلام): «فعل المعروف وإغاثة الملهوف وإقراء الضیوف آلة السیادة»(7).
وقال (علیه السلام): «من کفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف»(8).
وقال (علیه السلام): «ما حصل الأجر بمثل إغاثة الملهوف»(9).
وقال (علیه السلام): «إن الله تعالی یحب إغاثة اللهفان»(10).
مسألة: من المحرمات الکبیرة عدم إغاثة الصدیقة الطاهرة (سلام الله علیها) وکذلک
ص:243
سائر المعصومین (علیهم السلام) .
وقد ورد أنه لما فجع الإمام الحسین (علیه السلام) بأهل بیته وولده ولم یبق غیره وغیر النساء والذراری نادی: «هل من ذاب یذب عن حرم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟ هل من موحد یخاف الله فینا؟ هل من مغیث یرجو الله بإغاثتنا؟» فارتفعت أصوات النساء بالعویل»(1).
ویأتی هنا ما ذکرناه فی المسألة السابقة وقد ذکرنا أن فی المعصومین (علیهم الصلاة والسلام) تجتمع الولایة ووجوب إغاثة المظلوم ووجوب شکر المنعم.
قولها (علیها السلام): «وتأتیکم الصرخة فلا تغیثون» أی: أنی أصرخ بکم فی رد ظلامتی لکنکم لا تغیثونی وهذا من أشد الکبائر.
ومنه یعرف أنها (علیها السلام) لم تکتف بمجرد الدعوة والطلب، بل أوصلت الأمر إلی أعلی درجات الاستنجاد وهو الصراخ بالقوم وذلک «لیهلک من هلک عن بینة ویحیی من حی عن بینة وإن الله لسمیع علیم»(2).
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا ینتصر المظلوم بلا ناصر»(3).
وقال (علیه السلام): «من لم ینصف المظلوم من الظالم سلبه الله قدرته»(4).
وقال (علیه السلام): «أحسن العدل نصرة المظلوم»(5).
مسألة: الظاهر من استخدامها (علیها السلام) المضارع فی الجملتین: الاستمراریة فی الدعوة والاستنجاد، واستمرارهم فی عدم الإجابة والإغاثة.
وهذا یؤکد علی مسؤولیة الأجیال جیلاً بعد جیل.
عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) قال: «من جالس لنا عائبا أو مدح لنا قالیا أو وصل لنا قاطعا أو قطع لنا واصلا أو والی لنا عدوا أو عادی لنا ولیا فقد کفر بالذی أنزل السبع المثانی
ص:244
والقرآن العظیم»(1).
وقد ورد فی إکمال الدین عن الشیخ (قدس الله روحه) أنه أمر أن یدعو بهذا الدعاء فی غیبة القائم (علیه السلام)، وفیه:
«اللهم ولا تجعلنی من خصماء آل محمد، ولا تجعلنی من أعداء آل محمد، ولا تجعلنی من أهل الحنق والغیظ علی آل محمد، فإنی أعوذ بک من ذلک فأعذنی وأستجیر بک فأجرنی، اللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنی بهم فائزا عندک فی الدنیا والآخرة ومن المقربین»(2).
وفی تفسیر القمی: إن الله عزوجل ذکر الذین تولوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) وتبرءوا من أعدائه فقال:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ»(3) ثم ذکر أعداء آل محمد (صلی الله علیه و آله): «وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْها غَبَرَةٌ * تَرْهَقُها قَتَرَةٌ»(4) أی فقر من الخیر والثواب «أُولئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ»»(5).
وفی تفسیر الإمام العسکری (علیه السلام): «ألا وإن الراضین بقتل الحسین (علیه السلام) شرکاء قتله، ألا وإن قتلته وأعوانهم وأشیاعهم والمقتدین بهم برآء من دین الله، وإن الله لیأمر ملائکته المقربین أن یتلقوا دموعهم المصبوبة لقتل الحسین (علیه السلام) إلی الخزان فی الجنان فیمزجونها بماء الحیوان فتزید عذوبتها، ویلقونها فی الهاویة ویمزجونها بحمیمها وصدیدها وغساقها وغسلینها فتزید فی شدة حرارتها وعظیم عذابها ألف ضعفها تشدد علی المنقولین إلیها من أعداء آل محمد عذابهم»(6).
وفی التفسیر: «أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ»(7) قال: أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) «وَالَّذِینَ
ص:245
کَفَرُوا بِآیاتِنا»(1) قال: الذین خالفوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) «هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ»(2) قال: المشأمة أعداء آل محمد (علیهم السلام) «عَلَیْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ»(3) أی مطبقة»(4).
وأنتم موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر والصلاح
مسألة: یستحب بیان فضائل الآخرین ومحاسن أخلاقهم کما قالت (علیها السلام): «وأنتم موصوفون.. الخ».
فإنه داخل فی روایات مدح المؤمن، ومصداق لقوله سبحانه: «وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیَاءَهُمْ»(5)، وإن کانت سلباً إلا أنها عرفاً تشمل الإیجاب أیضاً، هذا مضافاً إلی أنه نوع تحریض وحث علی النصرة کما سیأتی.
قال تعالی: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أخرجت للناس تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ»(6).
وفی نهج البلاغة قال (علیه السلام) فی مدح الأنصار: «هم والله ربّوا الإسلام کما یربّی الفلو مع غنائهم بأیدیهم السیاط وألسنتهم السلاط»(7).
وروی فی الدیوان أبیاته (علیه السلام) فی مدح همدان:
جزی الله همدان الجنان فإنهم
سمام العدی فی کل یوم خصام
لهمدان أخلاق ودین یزینهم
ولین إذا لاقوا وحسن کلام
متی تأتهم فی دارهم لضیافة
تبت عندهم فی غبطة وطعام
ص:246
ألا إن همدان الکرام أعزّة
کما عزّ رکن البیت عند مقام
أناس یحبون النبی و رهطه
سراع إلی الهیجاء غیر کهام
إذا کنت بوابا علی باب جنة
أقول لهمدان ادخلوا بسلام(1)
ومنه فی مدح أصحابه (علیه السلام):
قومی إذا اشتبک القنا
جعلوا الصدور لها مسالک
اللاّبسون دروعهم
فوق القلوب لأجل ذلک(2)
مسألة: یستحب للمظلوم أن یذکر فضائل من یستنصره حثاً له علی النصرة، فإنه ادعی لاثارة الحمیّة والغیرة، والشهامة والمروءة فیه.
وهذا أیضاً من مصادیق ما تقدم، کما سبق أشباهه فی بندین من بنود هذا المبحث.
ومنها ما ورد من مدح الأصحاب فی الحرب، کما مدح أمیر المؤمنین (علیه السلام) أصحابه فی حرب صفین فقال:
یا أیّها السّائل عن أصحابی
إن کنت تبغی خبر الصواب
أنبئک عنهم غیر ما تکذاب
بأنّهم أوعیة الکتاب
صبر لدی الهیجاء و الضراب
فسل بذاک معشر الأحزاب(3)
وقال (علیه السلام) فی مدح قبائل من عسکره:
الأزد سیفی علی الأعداء کلّهم
وسیف أحمد من دانت له العرب
قوم إذا فاجئوا أوفوا وإن غلبوا
لا یحجمون ولا یدرون ما الهرب
قوم لبوسهم فی کلّ معترک
بیض رقاق وداودیة سلب
البیض فوق رؤوس تحتها الیلب
وفی الأنامل سمر الخطّ والقضب
البیض تضحک والآجال تنتحب
والسمر ترعف والأرواح تنتهب
وأی یوم من الأیّام لیس لهم
فیه من الفعل ما من دونه العجب
ص:247
الأزد أزید من یمشی علی قدم
فضلا وأعلاهم قدرا إذا رکبوا
والأوس والخزرج القوم الذین هم
آووا فأعطوا فوق ما وهبوا
یا معشر الأزد أنتم معشر أنف
لا یضعفون إذا ما اشتدّت الحقب
وفیتم ووفاء العهد شیمتکم
ولم یخالط قدیما صدقکم کذب
إذا غضبتم یهاب الخلق سطوتکم
وقد یهون علیکم منهم الغضب
یا معشر الأزد إنّی من جمیعکم
راض وأنتم رؤوس الأمر لا الذنب
لن تیأس الأزد من روح ومغفرة
واللّه یکلؤکم من حیث ما ذهبوا
طبتم حدیثا کما قد طاب أوّلکم
والشوک لا یجتنی من فرعه العنب
والأزد جرثومة إن سوبقوا سبقوا
أو فوخروا فخروا أو غولبوا غلبوا
أو کوثروا کثروا أو صوبروا صبروا
أو سوهموا سهموا أو سولبوا سلبوا
صفوا فأصفاهم المولی ولایته
فلم یشب صفوهم لهو ولا لعب
هینون لینون خلقا فی مجالسهم
لا الجهل یعروهم فیها والصخب
الغیث إمّا رضوا من دون نائلهم
والأسد ترهبهم یوما إذا غضبوا
أندی الأنام أکفا حین تسألهم
وأربط الناس جأشا إن هم ندبوا
وأیّ جمع کثیر لا تفرقه
إذا تدانت لهم غسّان والندب
فاللّه یجزیهم عمّا أتوا وحبوا
به الرسول وما من صالح کسبوا (1)
وقال الإمام الحسین (علیه السلام) لیلة عاشوراء: «أما بعد فإنی لا أعلم أصحابا أوفی ولا خیرا من أصحابی، ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی فجزاکم الله عنی خیرا»(2).
مسألة: ینبغی الدقة فی التعبیر، فهناک فرق بین (الموصوف) وبین (المتّصف) والصدیقة (علیها السلام) قد عبرت بموصوفون بالکفاح لا متصفون بالکفاح.
فإن الموصوف بالشیء أعم من المتصف به کما لا یخفی.
ص:248
عن أبی بصیر قال سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «کان أبوذر رحمه الله یقول: یا مبتغی العلم إن هذا اللسان مفتاح خیر ومفتاح شر، فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک وورقک»(1).
وجاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه و آله) فقال: یا رسول الله أوصنی، فقال: «احفظ لسانک».
قال: یا رسول الله أوصنی.
قال: «احفظ لسانک».
قال: یا رسول الله أوصنی.
قال: «احفظ لسانک ویحک وهل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم»(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «المرء مخبوء تحت لسانه»(3).
وقال (علیه السلام): «دلیل عقل الرجل قوله»(4).
وقال (علیه السلام): «یستدل علی عقل کل امرئ بما یجری علی لسانه»(5).
وقال (علیه السلام): «جمیل القول دلیل وفور العقل»(6).
وقال (علیه السلام): «عود لسانک حسن الکلام تأمن الملام»(7).
وقال (علیه السلام): «التروی فی القول یؤمن الزلل»(8).
وقال (علیه السلام): «التثبت فی القول یؤمن العثار والزلل»(9).
وقال (علیه السلام): «من تفقد مقاله قل غلطه»(10).
ص:249
وقال (علیه السلام): «الکلام فی وثاقک ما لم تتکلم به فإذا تکلمت به صرت فی وثاقه»(1).
وقال (علیه السلام): «اللسان سبع إن خلیّ عنه عقر»(2).
وقال (علیه السلام): «احذروا اللسان فإنه سهم یخطئ»(3).
وقال (علیه السلام): «ضبط اللسان ملک وإطلاقه هلک»(4).
وقال (علیه السلام): «زلة اللسان أنکی من إصابة السنان»(5).
وقال (علیه السلام): «زلة اللسان تأتی علی الإنسان»(6).
وهکذا ینبغی الدقة فی جمیع الأمور، کل بحسبه.
حیث ورد أنه «وقف علی (علیه السلام) علی خیاط فقال: یا خیاط ثکلتک الثواکل، صلب الخیوط ودقق الدروز وقارب الغرز، فإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) یقول: یحشر الله الخیاط الخائن وعلیه قمیص ورداء مما خاط وخان فیه، واحذروا السقاطات فإن صاحب الثوب أحق بها ولا تتخذ بها الأیادی تطلب المکافأة»(7).
مسألة: ظاهر جریان المشتق علی ذات، اتصافها به فی ظرف الإسناد.
وحیث إن الموصوف أعم من المتصف لذلک فإن إطلاقها (علیها السلام) «موصوفون بالکفاح» علیهم بلحاظ الحال لا یقتضی صدق الکفاح علیهم بالفعل فلیدقق.
والتفصیل فی الأصول (8).
ص:250
مسألة: یستحب أن یکون الإنسان موصوفاً بالکفاح فی سبیل الله، إضافة إلی استحباب أن یکون متصفاً به.
والکفاح هو المواجهة أی فعلیة النزال والمبارزة، سواء بالحرب أم بغیر الحرب، یقال: فلان یکافح الأمور، أی یباشرها بنفسه، والمکافحة: المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه.
وقد یکون هذا واجباً بشروطه وحسب النتائج، فإن کانت النتیجة واجبة کان واجباً وإن کانت النتیجة مستحبة کان مستحباً.
قال النبی (صلی الله علیه و آله): «غدوة فی سبیل الله أو روحة خیر من الدنیا وما فیها»(1).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «للجنة باب یقال له: باب المجاهدین، یمضون إلیه فإذا هو مفتوح وهم متقلدون بسیوفهم والجمع فی الموقف والملائکة ترحب بهم، فمن ترک الجهاد ألبسه الله ذلا وفقرا فی معیشة ومحقا فی دینه، إن الله عزوجل أغنی أمتی بسنابک خیلها ومراکز رماحها»(2).
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) بعث سریة فلما رجعوا قال: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقی علیهم الجهاد الأکبر، قیل: یا رسول الله وما الجهاد الأکبر؟ قال: جهاد النفس، وقال (صلی الله علیه و آله): أفضل الجهاد من جاهد نفسه التی بین جنبیه»(3).
قولها (علیها السلام): «وأنتم موصوفون بالکفاح» الکفاح عبارة عن: المکافحة والمجالدة والمواجهة باستقبال العدو فی الحرب أو غیرها، یقال: فلان یکافح الأمور بمعنی: یباشرها بنفسه، فالمعنی أنکم شجعان ومع ذلک لا تدافعون عنی ولا تردون ظلامتی.
مسألة: الشهرة علی قسمین:
1: قسم مبغوض.
وهو ما ورد فیه الذم وورد فی عکسه وهو (الخمول) المدح.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لکمیل بن زیاد: «تبدل ولا تشهر، ووار شخصک ولا تذکر، وتعلم
ص:251
واعمل، واسکت تسلم»(1).
وقال (علیه السلام): «إن فی الخمول لراحة»(2).
وعن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) قال: «عزت السلامة حتی لقد خفی مطلبها، فإن یکن فی شیء فیوشک أن یکون فی الخمول، فإن طلبت فی خمول فلم توجد فیوشک أن تکون فی الصمت، فإن طلبت فی الصمت فلم توجد فیوشک أن تکون فی التخلی، فإن طلبت فی التخلی فلم توجد فیوشک أن تکون فی کلام السلف الصالح، والسعید من وجد فی نفسه خلوة یشغل بها»(3).
وقال (علیه السلام): «لا یتم عقل امرئ مسلم حتی تکون فیه عشر خصال: الخیر منه مأمول والشر منه مأمون، یستکثر قلیل الخیر من غیره ویستقل کثیر الخیر من نفسه، لا یسأم من طلب الحوائج إلیه، ولا یمل من طلب العلم طول دهره، الفقر فی الله أحب إلیه من الغنی، والذل فی الله أحب إلیه من العز فی عدوه، والخمول أشهی إلیه من الشهرة» الحدیث(4).
2: قسم محبوب.
وهو ما أشار إلیه نبی الله الخلیل (علیه السلام): «وَاجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الآخِرِینَ» (5).
فی کشف الغمة عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «وَاجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الآخِرِینَ»(6) عن أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیه السلام) قال: «هو علی بن أبی طالب (علیه السلام) عرضت ولایته علی إبراهیم (علیه السلام) فقال: اللهم اجعله من ذریتی ففعل الله ذلک»(7).
وعلی هذا فإنه یستحب أن یکون الإنسان معروفاً بالخیر والصلاح، وأن یسعی لذلک لا حباً للشهرة وریاءً وسمعة، بل لیکون أسوة للآخرین فإن ذلک من طرق الهدایة، والفارق: النیة.
ص:252
عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ثلاثة لم یسأل الله عزوجل بمثلهم، أن تقول: اللهم فقهنی فی الدین وحببنی إلی المسلمین واجعل لی لسان صدق فی الآخرین»(1).
وفی التعقیب: «اللهم صل علی محمد وآل محمد، وفقهنی فی الدین، وحببنی إلی المسلمین، واجعل لی لسان صدق فی الآخرین، وارزقنی هیبة المتقین»(2).
وفی الدعاء: «اللهم حببنی إلی جمیع خلقک»(3).
وأیضاً: «یا من یحکم ما یشاء ویفعل ما یرید، أنت حکمت فلک الحمد محمودا مشکورا، فعجل یا مولای فرجهم وفرجنا بهم، فإنک ضمنت إعزازهم بعد الذلة، وتکثیرهم بعد القلة، وإظهارهم بعد الخمول»(4).
وفی الزیارات: «اللَّهُمَّ اجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی أَوْلِیَائِکَ»(5).
وهناک فرق بین الخیر والصلاح، لأن الإنسان قد یکون خیِّراً ولا یکون صالحاً لشیء ما، فالصلاح غیر الخیر، کما ربما یکون العکس، بأن یکون صالحاً ولا یکون خیّراً، وبعبارة أخری المنصرف من الخیر ما هو بالقیاس إلی الغیر، ومن الصلاح ما هو بلحاظ الذات.
نعم الصلاح من جمیع الحیثیّات یلازم الخیّریّة.
لا یقال: فإذا کان هؤلاء هکذا فلماذا تقاعسوا عن نصرة الزهراء (علیها الصلاة والسلام).
لأنه یقال: إنهم خافوا السیف، ومن المعلوم أن الحکومات الانقلابیة والدکتاتوریة والمستبدة ترعب الناس بالسلاح، ولم یکن هؤلاء استثناء من ذلک، فقد غلب الخوف - والطمع فی بعضهم - طباعهم الأولیة.
فمعنی کلامها (علیها الصلاة والسلام): الأمر فی طبیعته الأولیة وإن کان فی طبیعته الثانویة قد عرض علیهم ما أدّی إلی خذلانهم وتقاعسهم عن النصرة.
أو یجاب: بأن معروفیة الشخص بصفة غیر اتصافه بها وکونه کذلک فعلاً، وکذلک
ص:253
الموصوفیة غیر الاتصاف کما سبق.
والنخبة التی انتخبت، والخیرة التی اختیرت لنا أهل البیت
مسألة: یستحب أن یسعی الإنسان لیکون من النخبة المنتخبة والخیرة المختارة.
والفرق بین الانتخاب والاختیار: أن الانتخاب أخذ الشیء الجید، أما الاختیار فهو من: خار، وخار قد أشرب فیه معنی الیسر والسهولة، ولیس هذا المعنی حاصلاً فی النخبة المنتخبة.
أو یقال: الاختیار یتضمن معنی التفضیل(1) دون الانتخاب.
قولها (علیها السلام): «التی انتخبت.. التی اختیرت» إشارة لمقام الإثبات بعد مقام الثبوت، إذ أن النخبة قد تنتخب وقد لا تنتخب، کما أن الخیرة قد تختار وقد لاتختار، وبذلک ذکرت الزهراء (صلوات الله علیها) فی کل منهما اللفظین، هذا إن لم نقل بأنها بهذا الانتخاب أضحت نخبة وبهذا الاختیار صارت خیرة لا انها کانت نخبة وخیرة فانتخبت واختیرت.
قولها (علیها السلام): «معروفون بالخیر والصلاح»، أی لستم من الأشرار، بل تعرفون فی المجتمع بأنکم خیرون وصالحون ومصلحون.
قولها (علیها السلام): «والنخبة التی انتخبت» أی: أنکم انتخبتم من قبل النبی (صلی الله علیه و آله) فی الدفاع عنه وعن أهل بیته (علیهم السلام) وعن دینه.
والخیرة من القوم: المختار منهم، وقد یقال: إن الاختیار قبل
الانتخاب.
یقال: اختاره فانتخبه، فکأن الاختیار للشأنیة والانتخاب للفعلیة، وإن کان یجوز أن یطلق کل واحد منهما علی الآخر کالظرف والجار والمجرور فی اصطلاح الأدباء.
ورسول الله (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الأطهار (علیهم السلام) هم خیرة الخلق.
فی الزیارة: «السلام علیک یا محمد بن عبد الله، السلام علیک یا خیرة الله»(2).
ص:254
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من سره أن ینظر إلی القضیب الیاقوت الأحمر الذی غرسه الله عزوجل بیده ویکون متمسکا به فلیتول علیا والأئمة من ولده، فإنهم خیرة الله عزوجل وصفوته وهم المعصومون من کل ذنب وخطیئة»(1).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لما خلق الله الخلق اختار العرب فاختار قریشا واختار بنی هاشم فأنا خیرة من خیرة»(2).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «نحن جنب الله ونحن صفوة الله ونحن خیرة الله»(3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أنت یا علی وولدک خیرة الله من خلقه»(4).
وعن الإمام جعفر بن محمد (علیه السلام) قال: «نحن خیرة الله من خلقه وشیعتنا خیرة الله من أمة نبیه»(5).
وقال ابن أبی قحافة للصدیقة الطاهرة (علیها السلام): «لا یحبکم إلا العظیم السعادة، ولا یبغضکم إلا الردیء الولادة، أنتم عترة اللّه الطّیبون، وخیرة اللّه المنتجبون»(6).
قاتلتم العرب
مسألة: لقتال المشرکین شروط وآداب مذکورة فی الفقه(7).
قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) خطابا للصدیقة الطاهرة فاطمة (علیها السلام) عند توجّهه إلی قتال المشرکین:
قرّبی ذا الفقار فاطم منّی
فأخی السیف کلّ یوم هیاج
ص:255
قرّبی الصّارم الحسام فإنّی
راکب فی الرجال نحو الهیاج
ورد الیوم ناصحا ینذر الناس
جیوش کالبحر ذی الأمواج
وردوا مسرعین یبغون قتلی
وأبیک المحبوّ بالمعراج
وخراب الأوطان وقتل الناس
وکلّ إذا أصبح لاجی
سوف أرضی الملیک بالضرب ما
عشت إلی أن أنال ما أنا راج
من ظهور الإسلام أو یأتی الموت
شهیدا من شاخب الأوداج(1)
لا یقال: لم ذکرت (علیها السلام) العرب فقط ولم تذکر الروم مع أنهم قاتلوا الروم أیضاً، فی حرب (مؤتة) ونحوها؟
لأنه یقال: لأن أغلب حروبهم کانت فی مواجهة العرب المشرکین فهذا من باب التغلیب.
أو یقال: حیث إن العرب کانوا مظهر الشجاعة والفروسیة فی ذلک الیوم، جاء ذکرهم، وإن کان المراد الأعم من ذلک، ومن هنا قال أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام): «والله لو تظاهرت العرب علی قتالی لما ولیت»(2).
وفی یوم عاشوراء قال عمرو بن سعد لقومه: (الویل لکم أتدرون لمن تقاتلون؟ هذا ابن الأنزع البطین، هذا ابن قتال العرب، فاحملوا علیه من کل جانب) (3).
وقد یقال: المراد بالعرب: الشجعان، کما سبق من قول علی (علیه الصلاة والسلام)، لا أن المراد فی مقابل العجم، أی: إنکم کنتم بهذه المنزلة من الشجاعة فکیف تجبنون الآن.
وتحملتم الکدّ والتعب
مسألة: حیث إن سیاق کلامها (علیها السلام) سیاق الثناء المدح لا سیاق النقل التاریخی المجرد فیستفاد - علی ذلک - من قولها: «وتحملتم الکد والتعب» رجحان بل استحباب أو وجوب تحمل الکد والتعب للإسلام، هذا لو لاحظنا مصب الحدیث.
ص:256
وإلا فقد یستحب تحمل الکد والتعب حتی فی مثل إدارة العائلة وما أشبه، بل لعل الزهراء (علیها الصلاة والسلام) أرادت الأعم کما هو صفة المکافح الخیّر الصالح، فکل موضوع قد یقتضی مثل هذه الصفات کل بحسبه، سواء فی النزال أم فی الجدال أم فی الإدارة أم فی الإعالة أم فی غیرها.
قولها (علیها السلام): «وتحملتم الکد والتعب» والفرق بینهما أن التعب أعم من الکد، فإن الکد هو التعب الکثیر، بینما التعب یقال للقلیل أیضاً.
وقد ورد فی باب المؤمن وعلاماته وصفاته عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «نفسه منه فی عناء والناس منه فی راحة، أتعب نفسه لآخرته فأراح الناس من نفسه»(1).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه و آله) لما فتح مکة أتعب نفسه فی عبادة الله عزوجل والشکر لنعمه فی الطواف بالبیت وکان علی (علیه السلام) معه، فلما غشیهم اللیل انطلقا إلی الصفا والمروة یریدان السعی، قال: فلما هبطا من الصفا إلی المروة وصارا فی الوادی دون العلم الذی رأیت غشیهما من السماء نور فأضاءت لهما جبال مکة وخشعت أبصارهما، قال: ففزعا لذلک فزعا شدیدا، قال: فمضی رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی ارتفع عن الوادی وتبعه علی (علیه السلام) فرفع رسول الله (صلی الله علیه و آله) رأسه إلی السماء فإذا هو برمانتین علی رأسه، قال: فتناولهما رسول الله (صلی الله علیه و آله) فأوحی الله عزوجل إلی محمد (صلی الله علیه و آله): یا محمد إنها من قطف الجنة فلا یأکل منها إلا أنت ووصیک علی بن أبی طالب، قال: فأکل رسول الله (صلی الله علیه و آله) أحدهما وأکل علی (علیه السلام) الأخری» الخبر(2).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن أفضل الناس عند الله من أحیا عقله وأمات شهوته وأتعب نفسه لصلاح آخرته»(3).
وعن عبد الله بن الحسن بن الحسین قال:
(أعتق علی (علیه السلام) فی حیاة رسول الله (صلی الله علیه و آله) ألف مملوک مما مجلت یداه وعرق جبینه ولقد ولی الخلافة وأتته الأموال فما کان حلواه إلا التمر ولا ثیابه إلا الکرابیس)(4).
ص:257
وروی: «أنه (علیه السلام) کان یستقی بیده لنخل قوم من یهود المدینة حتی مجلت یده ویتصدق بالأجرة ویشد علی بطنه حجرا»(1).
وورد: «لقد طحنت فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی مجلت یداها وطب الرحی فی یدها»(2).
وعن علی (علیه السلام) أنه قال لرجل من بنی سعد: «ألا أحدثک عنی وعن فاطمة، إنها کانت عندی وکانت من أحب أهله إلیه وأنها استقت بالقربة حتی أثر فی صدرها وطحنت بالرحی حتی مجلت یداها وکسحت البیت حتی اغبرت ثیابها وأوقدت النار تحت القدر حتی دکنت ثیابها، فأصابها من ذلک ضرر شدید، فقلت لها: لو أتیت أباک فسألتیه خادما یکفیک ضر ما أنت فیه من هذا العمل.
فأتت النبی (صلی الله علیه و آله) فوجدت عنده حداثا، فاستحت فانصرفت.
قال: فعلم النبی (صلی الله علیه و آله) أنها جاءت لحاجة.
قال: فغدا علینا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ونحن فی لفاعنا، فقال: السلام علیکم.
فسکتنا واستحیینا لمکاننا.
ثم قال: السلام علیکم، فسکتنا.
ثم قال: السلام علیکم، فخشینا إن لم نرد علیه أن ینصرف، وقد کان یفعل ذلک یسلم ثلاثا فإن أذن له وإلا انصرف.
فقلت: وعلیک السلام یا رسول الله ادخل، فلم یعد أن جلس عند رؤوسنا، فقال: یا فاطمة ما کانت حاجتک أمس عند محمد؟
قال: فخشیت إن لم نجبه أن یقوم.
قال: فأخرجت رأسی فقلت: أنا والله أخبرک یا رسول الله، إنها استقت بالقربة حتی أثرت فی صدرها وجرت بالرحی حتی مجلت یداها وکسحت البیت حتی اغبرت ثیابها وأوقدت تحت القدر حتی دکنت ثیابها، فقلت لها: لو أتیت أباک فسألتیه خادما یکفیک ضر ما أنت فیه من هذا العمل؟
ص:258
قال: أفلا أعلمکما ما هو خیر لکما من الخادم، إذا أخذتما منامکما فسبحا ثلاثا وثلاثین، واحمدا ثلاثا وثلاثین، وکبرا أربع وثلاثین، قال: فأخرجت (علیها السلام) رأسها فقالت: رضیت عن الله ورسوله، ثلاث دفعات»(1).
ص:259
وناطحتم الأمم وکافحتم البهم
مسألة: قد یقال بانصراف کلامها (علیها السلام): «ناطحتم الأمم و… » إلی المناطحة العسکریة.
ولکن یحتمل إرادة الأعم من المناطحة فی ظرف الحرب والسلم، فیشمل حتی المناطحة بالمجادلة بالتی هی أحسن وبالکلمة الطیبة، ویشمل حتی مثل موقف جعفر الطیار (علیه السلام) وسائر المسلمین فی الحبشة(1)، ومثل موقفهم وصمودهم فی شعب أبی طالب (علیه السلام) (2)، وعلی أی فإن مناطحة الأمم ومکافحة البهم بین واجب ومستحب.
فإذا کان هنالک من فیه الکفایة وقام بالأمر، کانت المناطحة والمکافحة بالنسبة إلی من هو فوق الکفایة مستحباً.
إلی غیر ذلک من المسائل الفقهیة المذکورة فی کتاب الجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر(3).
وقد کتب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی جواب معاویة: «من عبد الله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب إلی معاویة بن أبی سفیان، أما بعد فقد أتانا کتابک بتنویق المقال وضرب الأمثال وانتحال الأعمال تصف الحکمة ولست من أهلها وتذکر التقوی وأنت علی ضدها» إلی أن قال (علیه السلام): «وأما تهدیدک لی بالمشارب العربیة والموارد المهلکة فأنا عبد الله علی بن أبی طالب أبرز إلی صفحتک کلا ورب البیت ما أنت بأبی عذر عند القتال ولا عند مناطحة الأبطال» (4).
وفی (تفسیر القمی): «لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَالَّذِینَ أَشْرَکُوا
ص:260
وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری»(1)، فإنه کان سبب نزولها أنه لما اشتدت قریش فی أذی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأصحابه الذین آمنوا بمکة قبل الهجرة أمرهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) أن یخرجوا إلی الحبشة وأمر جعفر بن أبی طالب أن یخرج معهم، فخرج جعفر ومعه سبعون رجلا من المسلمین حتی رکبوا البحر فلما بلغ قریشا خروجهم بعثوا عمرو بن العاص وعمارة بن الولید إلی النجاشی لیردهم إلیهم…
فوردوا علی النجاشی وقد کانوا حملوا إلیه هدایا، فقبلها منهم، فقال عمرو بن العاص: أیها الملک إن قوما منا خالفونا فی دیننا وسبوا آلهتنا وصاروا إلیک فردهم إلینا.
فبعث النجاشی إلی جعفر، فجاء فقال: یا جعفر ما یقول هؤلاء؟
فقال جعفر: أیها الملک وما یقولون؟
قال: یسألون أن أردکم إلیهم.
قال: أیها الملک سلهم أعبید نحن لهم؟
قال عمرو: لا بل أحرار کرام.
قال: فاسألهم ألهم علینا دیون یطالبوننا بها؟
فقال: لا ما لنا علیکم دیون.
قال: فلکم فی أعناقنا دماء تطالبوننا بذحول؟
فقال عمرو: لا.
قال: فما تریدون منا، آذیتمونا فخرجنا من بلادکم.
فقال عمرو بن العاص: أیها الملک خالفونا فی دیننا وسبوا آلهتنا وأفسدوا شباننا وفرقوا جماعتنا، فردهم إلینا لنجمع أمرنا.
فقال جعفر: نعم أیها الملک خالفناهم، بعث الله فینا نبیا أمرنا بخلع الأنداد وترک الاستقسام بالأزلام وأمرنا بالصلاة والزکاة وحرم الظلم والجور وسفک الدماء بغیر حقها والزنا والربا والمیتة والدم وأمرنا «بِالْعَدْلِ وَ الإِحْسانِ وَإِیتاءِ ذِی الْقُرْبی»(2) ونهانا «عَنِ
ص:261
الْفَحْشاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ»(1).
فقال النجاشی: بهذا بعث الله عیسی ابن مریم (علیه السلام) .
ثم قال النجاشی: یا جعفر هل تحفظ مما أنزل الله علی نبیک شیئا؟
قال: نعم، فقرأ علیه سورة مریم، فلما بلغ إلی قوله: «وَهُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا * فَکُلِی وَاشْرَبِی وَقَرِّی عَیْناً»(2).
فلما سمع النجاشی بهذا بکی بکاء شدیدا وقال: هذا والله هو الحق.
وقال عمرو بن العاص: أیها الملک إن هذا مخالف لنا فرده إلینا.
فرفع النجاشی یده فضرب بها وجه عمرو ثم قال: اسکت، والله لئن ذکرته بسوء لأفقدنک نفسک.
فقام عمرو بن العاص من عنده والدماء تسیل علی وجهه وهو یقول: إن کان هذا کما تقول أیها الملک فإنا لا نتعرض له«(3).
وفی الخرائج و الجرائح: (روی عن ابن مسعود قال: بعثنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) إلی أرض النجاشی ونحن ثمانون رجلا ومعنا جعفر بن أبی طالب، وبعثت قریش خلفنا عمارة بن الولید وعمرو بن العاص مع هدایا فأتوه بها فقبلها وسجدوا له فقالوا: إن قوما منا رغبوا عن دیننا وهم فی أرضک فبعث إلینا.
فقال لنا جعفر: لا یتکلم أحد منکم أنا خطیبکم الیوم.
فانتهینا إلی النجاشی، فقال عمرو وعمارة: إنهم لا یسجدون لک.
فلما انتهینا إلیه زبرنا الرهبان أن اسجدوا للملک، فقال لهم جعفر: لانسجد إلا لله.
فقال النجاشی: وما ذلک؟
قال: إن الله بعث فینا رسوله وهو الذی بشر به عیسی اسمه أحمد، فأمرنا أن نعبد الله ولا نشرک به شیئا وأن نقیم الصلاة وأن نؤتی الزکاة وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنکر.
فأعجب النجاشی قوله.
ص:262
فلما رأی ذلک عمرو قال: أصلح الله الملک إنهم یخالفونک فی ابن مریم.
فقال النجاشی لجعفر: ما یقول صاحبک فی ابن مریم؟
قال: یقول فیه قول الله: هو روح الله وکلمته أخرجه من العذراء البتول التی لم یقربها بشر.
فتناول النجاشی عودا من الأرض فقال: یا معشر القسیسین والرهبان ما یزید هؤلاء علی ما تقولون فی ابن مریم ما یزن هذا.
ثم قال النجاشی لجعفر: أتقرأ شیئا مما جاء به محمد؟
قال: نعم.
قال: اقرأ، وأمر الرهبان أن ینظروا فی کتبهم.
فقرأ جعفر «کهیعص»(1) إلی آخر قصة عیسی (علیه السلام) فکانوا یبکون.
ثم قال النجاشی: مرحبا بکم وبمن جئتم من عنده، فأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأنه الذی بشر به عیسی ابن مریم، ولولا ما أنا فیه من الملک لأتیته حتی أحمل نعلیه اذهبوا أنتم سیوم أی آمنون، وأمر لنا بطعام وکسوة وقال: ردوا علی هذین هدیتهما)(2).
فی البحار: أن فی سنة ثمان من نبوة رسول الله (صلی الله علیه و آله) تعاهد قریش وتقاسمت علی معاداة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وذلک أنه لما أسلم حمزة وحمی النجاشی من عنده من المسلمین وحامی رسول الله (صلی الله علیه و آله) عمه أبو طالب وقامت بنو هاشم وبنو عبد المطلب دونه وأبوا أن یسلموه، فشا الإسلام فی القبائل واجتهد المشرکون فی إخفاء ذلک النور ویأبی الله إلا أن یتم نوره، فعرفت قریش أنه لا سبیل إلی محمد (صلی الله علیه و آله)، اجتمعوا علی أن یکتبوا فیما بینهم علی بنی هاشم وبنی عبد المطلب: أن لا یناکحوهم ولا یبایعوهم، فکتبوا صحیفة فی ذلک وکتب فیها جماعة وعلقوها بالکعبة، ثم عدوا علی من أسلم فأوثقوهم وآذوهم واشتد البلاء علیهم وعظمت
ص:263
الفتنة فیهم وزلزلوا زلزالا شدیداً، و أبدت قریش لبنی عبد المطلب الجفاء وثار بینهم شر وقالوا: لا صلح بیننا وبینکم، ولا رحم إلا علی قتل هذا الصابئ.
فعمد أبو طالب فأدخل الشعب ابن أخیه وبنی أبیه ومن اتبعهم، فدخلوا شعب أبی طالب.
وآذوا النبی (صلی الله علیه و آله) والمؤمنین أذی شدیدا وضربوهم فی کل طریق وحصروهم فی شعبهم وقطعوا عنهم المارة من الأسواق، ونادی مناد الولید بن المغیرة فی قریش: أیما رجل منهم وجدتموه عند طعام یشتریه فزیدوا علیه.
فبقوا علی ذلک ثلاث سنین، حتی بلغ القوم الجهد الشدید، حتی سمعوا أصوات صبیانهم یتضاغون أی یصیحون من الجوع من وراء الشعب، وکان المشرکون یکرهون ما فیه بنو هاشم من البلاء حتی کره عامة قریش ما أصاب بنی هاشم وأظهروا کراهیتهم لصحیفتهم القاطعة الظالمة حتی أراد رجال أن یبرؤوا منها.
وکان أبو طالب یخاف أن یغتالوا رسول الله (صلی الله علیه و آله) لیلا أو سرا، وکان النبی (صلی الله علیه و آله) إذا أخذ مضجعه أو رقد جعله أبو طالب بینه وبین بنیه خشیة أن یقتلوه.
وکان یصبح قریش وقد سمعوا أصوات صبیان بنی هاشم من اللیل یتضاغون من الجوع فیجلسون عند الکعبة فیسأل بعضهم بعضا فیقول الرجل لأصحابه: کیف بات أهلک البارحة؟ فیقولون: بخیر، فیقول: لکن إخوانکم هؤلاء الذین فی الشعب باتت صبیانهم یتضاغون من الجوع، فمنهم من یعجبه ما یلقی محمد ورهطه ومنهم من یکره ذلک.
فأتی من قریش علی ذلک من أمرهم فی بنی هاشم سنتین أو ثلاثا حتی جهد القوم جهدا شدیدا لا یصل إلیهم شیء إلا سرا و مستخفی به ممن أراد صلتهم من قریش، حتی روی أن حکیم بن حزام خرج یوما و معه إنسان یحمل طعاما إلی عمته خدیجة بنت خویلد وهی تحت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی الشعب إذ لقیه أبو جهل فقال: تذهب بالطعام إلی بنی هاشم والله لا تبرح أنت ولا طعامک حتی أفضحک عند قریش، فقال له: أبو البختری بن هشام بن الحارث تمنعه أن یرسل إلی عمته بطعام کان لها عنده، فأبی أبو جهل أن یدعه، فقام إلیه أبو البختری بساق بعیر فشجه ووطئه وطئا شدیدا وحمزة بن عبد المطلب قریب یری ذلک، وهم یکرهون أن یبلغ ذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأصحابه فیشمتوا بهم.
وحتی روی أن هشام بن عمرو بن ربیعة أدخل علی بنی هاشم فی لیلة ثلاثة أحمال
ص:264
طعام، فعلمت بذلک قریش فمشوا إلیه فکلموه فی ذلک، فقال: إنی غیر عائد لشیء یخالفکم، ثم عاد الثانیة فأدخل حملا أو حملین لیلا وصادفته قریش وهموا به، فقال أبو سفیان: دعوه رجل وصل رحمه، أما إنی أحلف بالله لو فعلنا مثل ما فعل کان أجمل بنا ووفق الله هشاما للإسلام یوم الفتح(1).
وورد أیضا: أنه کان من معجزاته (صلی الله علیه و آله) أن قریشا کلهم اجتمعوا وأخرجوا بنی هاشم إلی شعب أبی طالب ومکثوا فیه ثلاث سنین إلا شهرا، ثم أنفق أبو طالب وخدیجة جمیع مالهما ولا یقدرون علی الطعام إلا من موسم إلی موسم، فلقوا من الجوع والعری ما الله أعلم به وأن الله قد بعث علی صحیفتهم الأرضة، فأکلت کل ما فیها إلا اسم الله، فذکر ذلک رسول الله (صلی الله علیه و آله) لأبی طالب، فما راع قریشا إلا وبنی هاشم عنق واحد قد خرجوا من الشعب، فقالوا: الجوع أخرجهم، فجاءوا حتی أتوا الحجر وجلسوا فیه وکان لا یقعد فیه صبیان قریش، فقالوا: یا أبا طالب قد آن لک أن تصالح قومک.
قال: قد جئتکم مخبرا، ابعثوا إلی صحیفتکم لعله أن یکون بیننا وبینکم صلح فیها.
فبعثوا إلیها وهی عند أم أبی جهل وکانت قبل فی الکعبة فخافوا علیها السراق فوضعت بین أیدیهم وخواتیمهم علیها.
فقال أبو طالب: هل تنکرون منها شیئا؟
قالوا: لا.
قال: إن ابن أخی حدثنی ولم یکذبنی قط أن الله قد بعث علی هذه الصحیفة الأرضة فأکلت کل قطیعة وإثم وترکت کل اسم هو لله فإن کان صادقا أقلعتم عن ظلمنا، وإن یکن کاذبا ندفعه إلیکم فقتلتموه.
فصاح الناس: أنصفتنا یا أبا طالب.
ففتحت ثم أخرجت فإذا هی مشربة کما قال (صلی الله علیه و آله) فکبر المسلمون وامتقعت وجوه المشرکین.
فقال: أبو طالب أتبین لکم أینا أولی بالسحر والکهانة.
فأسلم یومئذ عالم من الناس ثم رجع أبو طالب إلی شعبة ثم عیرهم هشام بن عمرو
ص:265
العامری بما صنعوا ببنی هاشم(1).
هذا وقد ذکرت الصدیقة الطاهرة (علیها الصلاة والسلام) فی خطبتها«الأمم»، لأنهم ناطحوا المشرکین والیهود والنصاری والمجوس، حیث کان بعض المجوس فی الیمن أیضاً.
والبهم عبارة عن: الشجعان الذین لا یعرف قدر شجاعتهم، ولا یدری من أین یؤتون؟ أعن الیمین أم عن الشمال أم الأمام أم الخلف؟ کالشیء المبهم الذی لا یدری معناه ومغزاه.
قولها (علیها السلام): «وناطحتم الأمم» حیث شبهتهم (علیها الصلاة والسلام) بالکبش الذی یناطح الکبش الآخر، کنایة عن شدة المجالدة وظهورها، فإن المناطحة عبارة عن محاربة کبشین بقرونهما، وهذا کنایة عن محاربة الخصوم بجد واهتمام.
قولها (علیها السلام): «وکافحتم البهم»، وقد سبق معنی الکفاح.
لا نبرح أو تبرحون
مسألة: من الواجب إتباع الرسول (صلی الله علیه و آله) وأهل بیته الطاهرین (علیهم السلام) وعدم التقدم علیهم والتأخر عنهم.
فإن هذه الجملة فی أحد وجوهها تفید نفس المعنی الوارد فی أدعیة شهر شعبان: «المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق»(2).
ویمکن أن تکون إخبارا فی مقام الإنشاء(3).
فالواجب أن یهندس المرء حیاته علی طبق المخطط الذی وضعه أهل البیت (علیهم السلام) للحیاة، فإنهم وسائط الفیض والتشریع کما ورد: «إرادة الرب فی مقادیر أموره تهبط إلیکم وتصدر من
ص:266
بیوتکم» (1).
فإن من الواجب أو المستحب - کل بحسبه - أن یکون الإنسان طوع أوامرهم المولویة والإرشادیة (علیهم الصلاة والسلام)، فکلّما تحرّکوا تحرّک، وکلما سکنوا سکن.
قال سبحانه: «وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ»(2).
وقال تعالی: «أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنْکُمْ»(3) وهذا نوع من الإطاعة.
عن أبی محمد العسکری (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) عن الباقر (علیه السلام) قال: «أوصی النبی (صلی الله علیه و آله) إلی علی والحسن والحسین (علیهم السلام) ».
ثم قال فی قول الله: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ»(4) قال: «الأئمة من ولد علی وفاطمة إلی أن تقوم الساعة»(5).
وعن برید العجلی عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قول الله تبارک وتعالی:
«فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً»(6) فجعلنا منهم الرسل والأنبیاء والأئمة فکیف یقرون فی آل إبراهیم وینکرون فی آل محمد (علیهم السلام) قلت: فما معنی قوله: «وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» قال: «الملک العظیم أن جعل فیهم أئمة من أطاعهم أطاع الله ومن عصاهم عصی الله فهو الملک العظیم»(7).
وعن جابر الأنصاری قال: سألت النبی (صلی الله علیه و آله) عن قوله: «یا أیها الذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» عرفنا الله ورسوله، فمن أولی الأمر؟ قال: «هم خلفائی یا جابر وأئمة المسلمین بعدی، أولهم علی بن أبی طالب (علیه السلام) ثم الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم
ص:267
محمد بن علی المعروف فی التوراة بالباقر وستدرکه یا جابر فإذا لقیته فأقرئه منی السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسی بن جعفر ثم علی بن موسی ثم محمد بن علی ثم علی بن محمد ثم الحسن بن علی ثم سمیی وکنیی حجة الله فی أرضه وبقیته فی عباده ابن الحسن بن علی، الذی یفتح الله علی یده مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن شیعته غیبة لا یثبت علی القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه بالإیمان»(1).
وعن أبان أنه دخل علی أبی الحسن الرضا (علیه السلام) قال: فسألته عن قول الله «یا أیها الذین آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ» فقال: «ذلک علی بن أبی طالب صلوات الله علیه» ثم سکت فلما طال سکوته قلت: ثم من؟ قال: «ثم الحسن (علیه السلام) » ثم سکت، فلما طال سکوته قلت: ثم من؟ قال: «الحسین (علیه السلام) » قلت: ثم من؟ قال: «ثم علی بن الحسین (علیه السلام) » وسکت، فلم یزل یسکت عن کل واحد حتی أعید المسألة فیقول حتی سماهم إلی آخرهم (علیهم السلام) (2).
وعن عمرو بن سعید قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن قوله «أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ» قال: قال: «علی بن أبی طالب والأوصیاء من بعده»(3).
قولها (علیها السلام): «فلا نبرح أو تبرحون» (أو) بمعنی: إلاّ، أی: لا نبرح إلا أن تبرحوا أنتم أیضاً، بمعنی: إنکم تأتمرون بأوامرنا وتزجرون بنواهینا.
ومن المحتمل أن یکون معنی «لا نبرح أو تبرحون»: لا نغضب أو تغضبون أی إلا أن تغضبوا أنتم أیضاً.
وبعبارة أخری: لو کان ماضیه (بَرِحَ) بمعنی زال عن مکانه کان المعنی الأول هو المراد، ولو کان ماضیه (بَرَحَ) کان المعنی الثانی هو المراد، والأول هو الظاهر خاصة بقرینة ما بعده.
ص:268
نأمرکم فتأتمرون
مسألة: تجب إطاعة وامتثال أهل البیت (علیهم السلام) فی أوامرهم الوجوبیة، إذ قد تکون الأوامر إرشادیة أو استحبابیة، کما قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی قصة زواج امرأة حیث سألته: أتأمرنی یا رسول الله، فقال: لا إنما أنا شافع.
کما أنه تجب إطاعتهم حتی فی الأوامر العادیة إذا قالوها علی سبیل الطلب والجدّ، ولیس غیرهم کذلک، کما إذا طلبوا من أحد السفر أو فتح محل أو بیع أو شراء أو زواج أو ما أشبه ذلک، فهذا من خصائص الولایة.
عن أبی حمزة عن مأمون الرقی قال: کنت عند سیدی الصادق (علیه السلام) إذ دخل سهل بن حسن الخراسانی، فسلم علیه ثم جلس فقال له: یا ابن رسول الله لکم الرأفة والرحمة وأنتم أهل بیت الإمامة، ما الذی یمنعک أن یکون لک حق تقعد عنه وأنت تجد من شیعتک مائة ألف یضربون بین یدیک بالسیف؟
فقال له (علیه السلام): «اجلس یا خراسانی رعی الله حقک» ثم قال: «یا حنفیة اسجری التنور»، فسجرته حتی صار کالجمرة وابیض علوه، ثم قال: «یا خراسانی قم فاجلس فی التنور».
فقال الخراسانی: یا سیدی یا ابن رسول الله لا تعذبنی بالنار، أقلنی أقالک الله.
قال: «قد أقلتک».
فبینما نحن کذلک إذ أقبل هارون المکی ونعله فی سبابته، فقال: السلام علیک یا ابن رسول الله.
فقال له الصادق (علیه السلام): «ألق النعل من یدک واجلس فی التنور».
قال: فألقی النعل من سبابته ثم جلس فی التنور، وأقبل الإمام یحدث الخراسانی حدیث خراسان حتی کأنه شاهد لها، ثم قال: «قم یا خراسانی وانظر ما فی التنور».
قال: فقمت إلیه فرأیته متربعا فخرج إلینا وسلم علینا!.
فقال له الإمام (علیه السلام): «کم تجد بخراسان مثل هذا»؟
فقلت: والله ولا واحدا.
ص:269
فقال (علیه السلام): «لا والله ولا واحدا، أما إنا لا نخرج فی زمان لا نجد فیه خمسة معاضدین لنا نحن أعلم بالوقت»(1).
وعن معمر بن خلاد قال: سأل رجل فارسی أبا الحسن الرضا (علیه السلام) فقال: طاعتکم مفترضة؟ فقال: «نعم» فقال کطاعة علی بن أبی طالب (علیه السلام) ؟ فقال: «نعم»(2).
وفی زیارة الأئمة بالبقیع (علیهم السلام): «وأشهد أنکم الأئمة الراشدون المهتدون وأن طاعتکم مفروضة وأن قولکم الصدق وإنکم دعوتم فلم تجابوا وأمرتم فلم تطاعوا»(3).
وأیضا: «وأعطاکم رایة الحق التی من تقدمها ضل ومن تخلف عنها ذل، وفرض طاعتکم ومودتکم علی کل أسود وأبیض من عباده»(4).
وأیضاً: «بأبی أنتم وأمی، لقد رضعتم ثدی الإیمان، وربیتم فی حجر الإسلام، واصطفاکم الله علی الناس، وورثکم علم الکتاب، وعلمکم فصل الخطاب، وأجری فیکم مواریث النبوة، وفجر بکم ینابیع الحکمة، وألزمکم بحفظ الشریعة، وفرض طاعتکم ومودتکم علی الناس»(5).
وفی زیارة الجامعة: «وقرن طاعتکم بطاعته»(6).
وإنما ذکرت الزهراء (علیها السلام) فی هذا المقطع من خطبتها الشریفة، الأمر دون النهی لأن الأمر فی أمثال هذا المقام یشمل النهی أیضاً، کما ألمعنا إلی ذلک فی مثله من البنود السابقة.
قولها (علیها السلام): «نأمرکم فتأتمرون» أی: تقبلون أوامرنا، فلماذا الآن انتکصتم عن مناصرتنا وعن إطاعتنا؟!
ص:270
حتی إذا دارت بنا (1) رحی الإسلام
مسألة: لقد دارت بأهل البیت (علیهم السلام) رحی الإسلام حدوثاً، وهی دائرة بهم (علیهم السلام) استمراراً أیضاً، وذلک:
أولاً: لأن البقاء فرع الحدوث، والشیء یعلل بأولی علله أیضاً حقیقة.
وثانیاً: لأنهم (علیهم السلام) علل قریبة للبقاء، کما هم (علیهم السلام) علل بعیدة أیضاً، فإن وجودهم وکلماتهم ومواقفهم وآثارهم ومناهجهم وما ترکوه من تراث فکری وأدبی وجهادی - بل حتی قبورهم ومراقدهم الشریفة - لا تزال هی التی تدور علیها وبها رحی الإسلام، وعلی أی حال لولاهم (علیهم السلام) لم یقم للإسلام عود ولا استقام له عمود.
نعم إن الإسلام کان دین الأنبیاء (علیهم السلام) قبل رسول الله (صلی الله علیه و آله) لکن ذلک الإسلام شوّهته الجاهلیة حتی لم یبق منه إلا کأنوار الحُباحِب(2) الصغیرة فی اللیالی المظلمة المدلهمة.
أو یقال: بأن المراد ب- (الإسلام) فی کلامها (علیها السلام) هو الإسلام بالمعنی المصطلح، لا بالمعنی الأعم(3)، فیکون المراد المعنی الحقیقی من (حتی إذا دارت).
قولها (علیها السلام): «حتی إذا دارت بنا رحی الإسلام» هو کنایة عن استقرار الأمر للإسلام وانتظام أموره علی ید أهل البیت (علیهم السلام) .
عن عبد الله بن جندب أنه کتب إلیه الرضا (علیه السلام): «أما بعد فإن محمدا (صلی الله علیه و آله) کان أمین الله فی خلقه، فلما قبض (صلی الله علیه و آله) کنا أهل البیت ورثته، فنحن أمناء الله فی أرضه، عندنا علم البلایا والمنایا وأنساب العرب ومولد الإسلام»(4).
ص:271
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «الإسلام عریان فلباسه الحیاء، وزینته الوقار، ومروءته العمل الصالح، وعماده الورع، ولکل شیء أساس وأساس الإسلام حبنا أهل البیت»(1).
وقال أبو جعفر (علیه السلام): «بنی الإسلام علی خمس: إقام الصلاة وإیتاء الزکاة وحج البیت وصوم شهر رمضان والولایة لنا أهل البیت، فجعل فی أربع منها رخصة ولم یجعل فی الولایة رخصة، من لم یکن له مال لم تکن علیه الزکاة، ومن لم یکن له مال فلیس علیه حج، ومن کان مریضا صلی قاعدا وأفطر شهر رمضان، والولایة صحیحا کان أو مریضا أو ذا مال أو لا مال له فهی لازمة»(2).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) أنه قال: «إن الجنة لتشتاق ویشتد ضوؤها بمجیء آل محمد (علیهم السلام) وشیعتهم، ولو أن عبدا عبد الله بین الرکن والمقام حتی تتقطع أوصاله وهو لا یدین الله بحبنا وولایتنا أهل البیت ما قبل الله منه»(3).
ودرّ حلب الأیام
مسألة: قد سبق أنهم (علیهم السلام) وسائط الفیض، والنعم فی أصلها وفی مراتبها ودرجاتها وکمها وکیفها تکون بهم وعبرهم، وهذا کله بإرادة الله وأمره. وقد أشارت (علیها السلام) إلی بعض تلک المراتب حیث قالت: «ودر حلب الأیام» أی بنا.
فإن البرکة المعنویة تتوفر بسببهم (علیهم الصلاة والسلام) فقط، والبرکة المادیة تکون بسبب مناهجهم التی أوجبت وحدة الأمة وتعاونها وتقدمها فی مختلف أبعاد الحیاة، کما قالت (علیها السلام):«وطاعتنا نظاماً للملة، وإمامتنا أمامناً من الفرقة»(4).
قولها (علیها السلام): «ودر حلب الأیام» درّ اللبن عبارة عن جریانه بکثرة، والحلب: استخراج ما
ص:272
فی الضرع من اللبن، أی: بسبب إطاعتکم لأوامرنا ظهرت لکم النتائج الحسنة من الخیر والنعمة والألفة وغیر ذلک.
ومن هنا فإن ولایتهم (علیهم أفضل الصلاة والسلام) هی الأساس فی کل خیر، ولم یبعث الله نبیاً إلا بها.
عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ولایتنا ولایة الله التی لم یبعث نبیا قط إلا بها»(1).
وعن عبد الأعلی قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ما من نبی جاء قط إلا بمعرفة حقنا وتفضیلنا علی من سوانا»(2).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سمعته یقول: «والله إن فی السماء لسبعین صفا من الملائکة لو اجتمع أهل الأرض کلهم یحصون عدد کل صف منهم ما أحصوهم وإنهم لیدینون بولایتنا»(3).
وعن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «ولایة علی (علیه السلام) مکتوبة فی جمیع صحف الأنبیاء ولم یبعث الله رسولا إلا بنبوة محمد (صلی الله علیه و آله) ووصیه علی (علیه السلام) »(4).
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): إن الله عزوجل نصب علیا (علیه السلام) علما بینه وبین خلقه فمن عرفه کان مؤمنا، ومن أنکره کان کافرا، ومن جهله کان ضالا، ومن عدل بینه وبین غیره کان مشرکا، ومن جاء بولایته دخل الجنة، ومن جاء بعداوته دخل النار»(5).
وعن أبی یوسف البزاز قال: تلا أبو عبد الله (علیه السلام) هذه الآیة: «فاذکروا آلاء الله»(6)، قال: «أتدری ما آلاء الله»؟ قلت: لا، قال: «هی أعظم نعم الله علی خلقه وهی ولایتنا»(7).
ص:273
وعن أبی حمزة قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن قول الله تبارک وتعالی: «ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»(1)، قال: «تفسیرها فی بطن القرآن یعنی من یکفر بولایة علی (علیه السلام) وعلی هو الإیمان»(2).
وعن زرارة قال: کنت عند أبی جعفر (علیه السلام) فقال لی رجل من أهل الکوفة: سله عن قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): «سلونی عما شئتم ولا تسألونی عن شیء إلا أنبأتکم به» قال: فسألته، فقال: «إنه لیس أحد عنده علم شیء إلا خرج من عند أمیر المؤمنین (علیه السلام) فلیذهب الناس حیث شاؤوا فوالله لیأتین الأمر هنا وأشار بیده إلی صدره»(3).
ولا بأس ههنا بالاستطراد والإشارة، بمناسبة ذکرها (علیها السلام) للأیام، إلی بحث عابر حول الیوم والساعة والزمن بشکل عام، فنقول:
لقد اختلفوا فی الزمان من قدیم الأیام أنه ما هو؟
فهل هو مقدار حرکة الفلک؟
أم هو أمر اعتباری؟
أم غیر ذلک؟
وقد عده بعضهم: البعد الرابع للجسم.
ولیس الکلام الآن فی ذلک، بل الکلام فی أنه هل الساعة(4) - وهی من مصادیق الزمن - خارجة عن الجسم، أو داخلة فیه، أو شیء ثالث لم یصل إلیه علم البشر؟
فأنصار الأول یقولون: إنه شیء حقیقی لا یختلف فیه نفران یکونان فی مکان واحد فرضاً، مثله مثل المکان الذی هو کذلک، وإنما الاختلاف بالحس - بالطول والقصر فی المریض والصحیح ونحوهما - وإن کان الواقع شیئاً واحداً مثل یدی الإنسان یدخلهما فی إناء ماء فاتر بعد أن یخرج إحدی یدیه من ماء حار والأخری من ماء بارد، حیث تحسّ الید الأولی
ص:274
بالبرودة والثانیة بالحرارة مع أن الماء واحد، فالاختلاف لیس بالحقیقة وإنما هو فی الإحساس، وکذلک اثنان یشاهدان شیئاً واحداً أحدهما یراه شبحاً لضعف عینه والثانی یراه بکامل هیئته لقوتها، وهکذا الحال فی کل الحواس الخمس، بل والروح أیضاً حیث إن أحدهما یفرح والآخر یترح بشیء واحد، بل إن هذا یأتی أیضاً فی نفر واحد فی حالین ولو متقاربی الزمان، فالجائع یلتذ بالطعام التذاذا کبیراً، وبعد شبعه لا یلتذ بنفس ذلک الطعام بل ربما اشمأزّ منه.
وأنصار الثانی یقولون: إن الساعة شیء فی داخل الإنسان، فإذا أسرعت فی الحرکة رأی الإنسان الزمان قصیراً، وإذا أبطأت رآه طویلاً، فالمریض والصحیح والصغیر والکبیر ومن فی الترح ومن فی الفرح ومن ینتظر ومن لا ینتظر یرون الزمان بشکل متعاکس طولاً وقصراً، حیث إن المریض یری أن لیله لا ینقضی بخلاف الصحیح وهکذا.
وبعض المکاشفات عن حال الأموات دل علی نفس هذه الحالة فیهم أیضاً، حیث إن المیت الذی کان فی السعادة مرت علیه ألف سنة وکأنها ساعة، والذی کان فی الشقاء مرّت علیه الساعة وکأنها ألف سنة.
ولعل ما ورد من الدعاء: «یا مبدل الزمان»(1) یکون إشارة إلی ذلک، وإن کان ظاهره غیره من تبدیله حالة إلی حالة.
ونحوه قوله (علیه السلام): «إذا تغیر السلطان تغیر الزمان» (2).
وقوله (علیه السلام): «إذا فسد الزمان ساد اللئام» (3).
وما ورد من أن الله یقضی بسرعة الفلک فی ظل حکومة الجائر وبطوله فی ظل حکومة العادل، فعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله عزوجل جعل لمن جعل له سلطانا مدة من لیالی وأیام وسنین وشهور، فإن عدلوا فی الناس أمر الله عزوجل صاحب الفلک أن یبطئ بإدارته فطالت أیامهم ولیالیهم وسنوهم وشهورهم، وإن هم جاروا فی الناس ولم یعدلوا أمر الله عزوجل صاحب الفلک فأسرع إدارته وأسرع فناء لیالیهم وأیامهم وسنیهم وشهورهم، وقد وفی تبارک وتعالی لهم بعدد اللیالی والأیام والشهور»(4).
ص:275
ومنه یعرف معنی من معانی قول رسول الله (صلی الله علیه و آله):«لا تعادوا الأیام فتعادیکم» (1) حیث إن عداوة الأیام بمعنی ما فی الأیام علی سبیل المجاز، فإن نفس الأیام لا تعادی، بل توجب انعکاس العداوة إلی النفس، فالساعة النفسیة تمر ثقیلة کالذی فی مرض أو ما أشبه ذلک، هذا وقد ورد تأویل الروایة بالمعصومین (علیهم السلام) .
عن الصقر بن أبی دلف عن الإمام أبی الحسن الهادی (علیه السلام) قال: قلت: یا سیدی حدیث یروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) لا أعرف معناه، فقال: «وما هو»؟
قلت: قوله (صلی الله علیه و آله): «لا تعادوا الأیام فتعادیکم» ما معناه؟
فقال: «نعم، الأیام نحن ما قامت السماوات والأرض، فالسبت اسم رسول الله (صلی الله علیه و آله) والأحد اسم أمیر المؤمنین (علیه السلام) والاثنین الحسن والحسین (علیهما السلام) والثلاثاء علی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد (علیهم السلام) والأربعاء موسی ابن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وأنا (علیهم السلام) والخمیس ابنی الحسن (علیه السلام) والجمعة ابن ابنی (علیه السلام) وإلیه یجتمع عصابة الحق وهو الذی یملؤها قسطا وعدلا کما ملئت جورا وظلما، وهذا معنی الأیام فلا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الآخرة» (2).
وعن سلمة بن محرز قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «إن من علم ما أوتینا تفسیر القرآن وأحکامه وعلم تغیر الزمان وحدثانه»(3).
ص:276
وخضعت نعرة(1) الشرک
مسألة: یجب إخضاع الشرک وإخماده.
وربما یستفاد من کلامها (علیها السلام) هذا أن من مقاصد الشریعة (ومن الواجبات): إخضاع الإعلام الضال والمضل والدعایات المنحرفة، فإنها من مصادیق نعرة الشرک، فإن الشرک قبل الإسلام کانت له نعرة(2) وجلبة وضوضاء وهدیر وصخب یغطّی الآفاق وفی مختلف أبعاد الحیاة، وإنما أخضعها رسول الله (صلی الله علیه و آله) حیث أسلم الناس ولحق الشرک بزوایا الخمول.
فالواجب هو إخماد الشرک کلیاً، فإن لم یمکن فلا أقل من إخضاعه وإسکات نعرته وصرخته، فإذا لم یتمکن الإنسان من إخماده وتمکن من إخضاع نعرته وجب علیه ذلک، فإن الشرک کلما کان أقل وکلما کان علو صوته وارتفاعه أخف کان أفضل.
عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «وأکبر الکبائر الشرک بالله» (3).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «اجتنبوا السبع الموبقات، الشرک بالله» إلی أن قال:«وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه و آله) یتعوذ فی کل یوم من ست، من الشک والشرک والحمیة والغضب والبغی والحسد» (5).
وعن أبی محمد (علیه السلام) قال: «الشرک فی الناس أخفی من دبیب النمل علی المسح الأسود فی اللیلة المظلمة» (6).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام): «أن رجلا من خثعم جاء إلی رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: أی الأعمال
ص:277
أبغض إلی الله؟ فقال: الشرک بالله، قال: ثم ماذا؟ قال: قطیعة الرحم، قال: ثم ماذا؟ قال: الأمر بالمنکر والنهی عن المعروف» (1).
وقد روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «إن أخوف ما أخاف علیکم الشرک الأصغر» قیل: وما الشرک الأصغر یا رسول الله؟ قال: «الریاء» قال: «یقول الله عزوجل یوم القیامة إذا جازی العباد بأعمالهم: اذهبوا إلی الذین کنتم تراءون فی الدنیا هل تجدون عندهم ثواب أعمالکم»(2).
وروی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «قال الله عزوجل: أنا أغنی الشرکاء عن الشرک فمن عمل عملا أشرک فیه غیری فأنا منه بریء فهو للذی أشرک» (3).
وعن المفضل بن عمر الجعفی قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «فضل أمیر المؤمنین ما جاء به النبی (صلی الله علیه و آله) أخذ به، وما نهی عنه انتهی عنه، جری له من الفضل ما جری لمحمد (صلی الله علیه و آله) ولمحمد الفضل علی جمیع من خلق الله، المتعقب علیه فی شیء من أحکامه کالمتعقب علی الله وعلی رسوله، والراد علیه فی صغیرة أو کبیرة علی حد الشرک بالله، کان أمیر المؤمنین باب الله الذی لا یؤتی إلا منه وسبیله الذی من سلک بغیره هلک، وکذلک جری علی الأئمة الهدی واحدا بعد واحد، جعلهم الله أرکان الأرض أن تمید بأهلها والحجة البالغة من فوق الأرض ومن تحت الثری»(4).
وفی بعض النسخ من الخطبة الشریفة: ثغرة، أی «وخضعت ثغرة الشرک» (وجمعها ثغور) وهی بمعنی: المنفذ والمکان الذی یخاف منه هجوم العدو، أی قد خضعت الثغرة التی کان منها یدخل الشرک.
أو بمعنی نقرة النحر بین الترقوتین، فخضوعها کنایة عن سقوط الشرک کالحیوان الساقط علی الأرض.
وفی بعضها: (نعرة) وهی إما تقرأ (نُعَرَة) علی وزن (هُمَزَة) وکذلک (نُعْرة)، ومعناها:
ص:278
الخیشوم والکبر والخیلاء.
أو تقرأ (نَعْرة) فتکون بمعنی فَوْرة الشرک وفورانه، أو بمعنی: صرخة وهو ما مشینا علیه.
وغیر خفی أن کلامهم (علیهم الصلاة والسلام أجمعین) یوزن بالمثاقیل، فإن کل کلمة منه یکمن ورائها سر فی انتخابها دون غیرها من الکلمات..
وههنا نجدها (علیها الصلاة والسلام) تقول: «وخضعت ثغرة الشرک» ولم تقل أزیلت أو أعدمت بل خضعت فحسب.
وهکذا الجمل اللاحقة «وسکنت فورة الإفک» و«خمدت نیران الکفر» فإن خمدت النار، بمعنی سکن لهبها ولم یطفأ جمرها..
وما أدقه من تعبیر ومن وصف لحالة الکفار والمشرکین عندئذ إذ إنهم لم یفنوا بل استسلموا وخضعوا.
وسکنت فورة الإفک
مسألة: یحرم الإفک ویجب إسکان فورته، فإن الإفک هو الکذب وهو محرّم بمختلف أقسامه، سواء کان کذباً فی التوحید أم النبوة أم المعاد أم غیر ذلک، وسواء کان کذباً فی الأحکام والأخلاق والآداب ونحوها أم فی الشؤون الشخصیة، نعم لحرمته مراتب ودرجات.
وإذا لم یتمکن الإنسان من إخماد أصل الإفک وتمکن من إخماد فورته بأن لا یکون له اشتعال وجولان وجب بالقدر الممکن.
قولها (علیها السلام): «وسکنت فورة الإفک»، فورته: غلیانه، فإن الجاهلیة کانت مسرحاً للکذب فی العقیدة والعمل، ولما جاء الإسلام تبدل الکذب إلی الصدق فی کل شیء.
روی عن أبی الجارود عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: «إِفْکٌ افْتَراهُ»(1) قال: «الإفک الکذب»(2).
ص:279
وفی زیارة لمولانا أمیر المؤمنین (صلوات الله وسلامه علیه): «السلام علیک یا داحض الإفک ومبطل الشرک ومزیل الشک»(1).
وفی الغرر: «أقبح شیء الإفک»(2).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) یقول لولده: اتقوا الکذب الصغیر منه والکبیر، فی کل جد وهزل، فإن الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر، أما علمتم أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) قال: ما یزال العبد یصدق حتی یکتبه الله صدیقا، وما یزال العبد یکذب حتی یکتبه الله کذابا»(3).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن الله عزوجل جعل للشر أقفالا وجعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب، والکذب شر من الشراب»(4).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن الکذب هو خراب الإیمان»(5).
وقال (علیه السلام): «إیاکم والکذب، فإن الکذب یهدی إلی الفجور، والفجور یهدی إلی النار»(6).
وخمدت نیران الکفر
مسألة: یجب إخماد نیران الکفر.
کما أن النار المادیة تحرق الأجسام کذلک الکفر هو نار تحرق المادیات والمعنویات، فإن الکفر یسبب تکالب الناس علی المادة ویوجب إشعال الحروب والثورات ویؤدی إلی القتل وسفک الدماء وما أشبه ذلک، فالواجب علی الإنسان إخماد نیرانه، وإذا تمکن من إزالة أصل
ص:280
الکفر فی مکان وجب، وإذا لم یتمکن وتمکن من إخماد نیرانه - ولو بقدر - وجب حسب القدرة.
قال تعالی: «وَمَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الآْخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً»(1).
قولها (علیها السلام): «وخمدت نیران الکفر» خمود النار عبارة عن سکون لهیبها، أی: أن حروب الجاهلیة خمدت ببرکة الإسلام ونشره.
فمعنی (نیران الکفر) إما النیران التی ولّدها الکفر، فتکون الحروب إحدی الأمثلة والمصادیق، أو معناها (نیران هی الکفر) فالمعنی خمود الکفر نفسه، وذلک نظراً لکون الإضافة لامیة أو بیانیة.
وکان من إرهاصات ولادة النبی (صلی الله علیه و آله) أن خمدت نیران فارس، قال الإمام الصادق (علیه السلام): «أصبحت الأصنام علی وجوهها، وارتجس إیوان کسری وسقط منه أربع عشرة شرافة، وغاضت بحیرة ساوة، وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلک بألف عام، ولم یبق سریر لملک إلا أصبح منکوسا والملک مخرسا لایتکلم یومه ذلک، وانتزع علم الکهنة، وبطل سحر السحرة ولم تبق کاهنة فی العرب إلا حجبت عن صاحبها»(2).
وعن یونس بن عبد الرحمن: أن الرضا (علیه السلام) کان یأمر بالدعاء لصاحب الأمر بهذا الدعاء، إلی أن یقول: «وجدد به ما امتحی من دینک، وبدل من حکمک حتی تعید دینک به وعلی یدیه جدیدا غضا محضا صحیحا لا عوج فیه ولا بدعة معه وحتی تنیر بعدله ظلم الجور وتطفئ به نیران الکفر»(3).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لیس بین الإیمان والکفر إلا قلة العقل»(4).
وعن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: أخبرنی عن وجوه الکفر فی کتاب الله عزوجل.
قال: «الکفر فی کتاب الله علی خمسة أوجه: فمنها کفر الجحود، والجحود علی
ص:281
وجهین، والکفر بترک ما أمر الله، وکفر البراءة، وکفر النعم، فأما کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیة وهو قول من یقول لا رب ولا جنة ولا نار، وهو قول صنفین من الزنادقة یقال لهم الدهریة وهم الذین یقولون: «وما یهلکنا إلا الدهر»(1)، وهو دین وضعوه لأنفسهم بالاستحسان علی غیر تثبت منهم ولا تحقیق لشیء مما یقولون، قال الله عزوجل: «إن هم إلا یظنون»(2) أن ذلک کما یقولون، وقال: «إن الذین کفروا سواء علیهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا یؤمنون»(3) یعنی بتوحید الله تعالی، فهذا أحد وجوه الکفر.
وأما الوجه الآخر من الجحود علی معرفة وهو أن یجحد الجاحد وهو یعلم أنه حق قد استقر عنده، وقد قال الله عزوجل: «وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم ظلما وعلوا»(4)، وقال الله عزوجل: «وکانوا من قبل یستفتحون علی الذین کفروا فلما جاءهم ما عرفوا کفروا به فلعنة الله علی الکافرین»(5)، فهذا تفسیر وجهی الجحود.
والوجه الثالث من الکفر: کفر النعم، وذلک قوله تعالی یحکی قول سلیمان (علیه السلام): «هذا من فضل ربی لیبلونی أأشکر أم أکفر ومن شکر فإنما یشکر لنفسه ومن کفر فإن ربی غنی کریم»(6)، وقال: «لئن شکرتم لأزیدنکم ولئن کفرتم إن عذابی لشدید»(7)، وقال: «فاذکرونی أذکرکم واشکروا لی ولا تکفرون»(8).
والوجه الرابع من الکفر: ترک ما أمر الله عزوجل به، وهو قول الله عزوجل: «وإذ أخذنا میثاقکم لا تسفکون دماءکم ولا تخرجون أنفسکم من دیارکم ثم أقررتم وأنتم تشهدون * ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسکم وتخرجون فریقا منکم من دیارهم تظاهرون علیهم بالإثم والعدوان وإن یأتوکم أساری تفادوهم وهو محرم علیکم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم»(9)، فکفرهم بترک ما
ص:282
أمر الله عزوجل به ونسبهم إلی الإیمان ولم یقبله منهم ولم ینفعهم عنده فقال: «فما جزاء من یفعل ذلک منکم إلا خزی فی الحیاة الدنیا ویوم القیامة یردون إلی أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون»(1).
والوجه الخامس من الکفر: کفر البراءة، وذلک قوله عزوجل یحکی قول إبراهیم (علیه السلام): «کفرنا بکم وبدا بیننا وبینکم العداوة والبغضاء أبدا حتی تؤمنوا بالله وحده»(2)، یعنی تبرأنا منکم، وقال یذکر إبلیس وتبرئته من أولیائه من الإنس یوم القیامة: «إنی کفرت بما أشرکتمون من قبل»(3)، وقال: «إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بینکم فی الحیاة الدنیا ثم یوم القیامة یکفر بعضکم ببعض ویلعن بعضکم بعضا»(4)، یعنی یتبرأ بعضکم من بعض»(5).
وهدأت دعوة الهرج
مسألتان: یحرم الهرج ویجب تهدئة الدعوة له.
وهو عبارة عن الفتنة واختلاط الأمور، وتداخل الحق والباطل، والصحیح والفاسد، والصالح والطالح، ونحو ذلک.
قال الفیروزآبادی: (هرج الناس یهرجون: وقعوا فی فتنة واختلاط وقتل)(6).
وقالت (علیها السلام) فی خطبتها لنساء المهاجرین والأنصار وذلک لما اشتد بها العلة وجئن لعیادتها: «ثم طیبوا عن أنفسکم أنفسا وطأمنوا للفتنة جأشا وأبشروا بسیف صارم وهرج شامل واستبداد من الظالمین، یدع فیئکم زهیدا وزرعکم حصیدا، فیا حسرتی لکم وأنی بکم وقد
ص:283
عمیت قلوبکم علیکم» الخطبة(1).
وفی منیة المرید عن المفضل بن عمر قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «اکتب وبث علمک فی إخوانک فإن مت فأورث کتبک بنیک، فإنه یأتی علی الناس زمان هرج لا یأنسون فیه إلا بکتبهم»(2).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لا تقوم الساعة حتی یقوم قائم الحق منا، إذا صارت الدنیا هرجا مرجا، وهو التاسع من صلب الحسین»(3).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله) لابنته فاطمة (علیها السلام): «سوف یخرج الله من صلب الحسین تسعة من الأئمة أمناء معصومون، ومنا مهدی هذه الأمة، إذا صارت الدنیا هرجا ومرجا، وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل، و أغار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیرا ولا صغیر یوقر کبیرا، فیبعث الله عزوجل عند ذلک مهدینا، التاسع من صلب الحسین، یفتح حصون الضلالة وقلوبا غفلاء، یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان ویملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا»(4).
قولها (علیها السلام): «وهدأت دعوة الهرج» وهذا مما یشمل عامة الناس فی حال عدم الأمن والسلامة.
وهدأت أی: سکنت، وقد سبق أنه لعلها (علیها الصلاة والسلام) أشارت بهذه الجمل إلی أن شیئاً من تلک الحالة الجاهلیة کانت باقیة فیهم، وذلک لتعبیرها (صلوات الله علیها) بالخضوع والسکون ونحوهما.
مسألة: یلزم الاجتناب عن سیئات المجتمع الجاهلی، حیث تشیر الصدیقة الکبری (علیها السلام) فی هذا المقطع والذی سبقه إلی مجموعة من مواصفات المجتمع الجاهلی هی:
1: الشرک.
ص:284
2: الإفک، وهو الکذب.
3: الکفر.
4: الهرج.
وهی مواصفات ترتبط بالعقیدة والسلوک معاً، وتکشف الحالة الفردیة والحالة الاجتماعیة للناس.
وبعبارة أخری: ذکرت الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) علاقتهم بالخالق وعلاقتهم بالخلق، ففی علاقتهم بالخالق کانوا مشرکین وکفاراً، وفی العلاقة بالخلق کان الکذب هو الحاکم فی طریقة تعامل بعضهم مع بعض، وکان الهرج هو السید.
وهی صفات مترابطة یؤثر بعضها فی البعض الآخر، فإن سیادة الکذب المتبادل فی المجتمع من العلل المعدة للهرج (وهو الفتنة، واختلاط الأمور، والقتل) وإن من یشرک بالخالق غیره - وهو من أکبر الأکاذیب - یهون علیه الکذب علی المخلوق من أصدقائه ومجتمعه.
فی دعائم الإسلام: عن أبی جعفر محمد بن علی (علیه السلام) أنه قال: «خطب رسول الله (صلی الله علیه و آله) یوم فتح مکة فحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس إن الله قد أذهب نخوة الجاهلیة وتفاخرها بآبائها، ألا إنکم من ولد آدم وآدم من طین، ألا إن خیر عباد الله عند الله أتقاکم، إن العربیة لیست بأب والد ولکنها لسان ناطق، فمن قصر به عمله لم یبلغ به حسبه، ألا إن کل دم فی الجاهلیة أو إحنة فهی تحت قدمی إلی یوم القیامة»(1).
ص:285
مسألة: هنالک أربع مسؤولیات - فی قبال ما ورد فی المسألة السابقة - تقع علی عاتق کل مصلح، وهی:
1: التصدی للشرک، الجلی والخفی منه.
2: التصدی للإفک والکذب.
3: التصدی للکفر.
4: التصدی للهرج والفتنة.
فالواجب علی کل داعیة أن یضع التصدی لهذه الأربعة نصب عینیه دائماً.
وقد أشارت الصدیقة الطاهرة (علیهم السلام) فی هذا المقطع إلی سبعة أدوار ومهام:
1: دارت بهم رحی الإسلام.
2: در بهم حلب الأیام، وهذا من مسؤولیات کل مصلح أن یسعی لتقدم وازدهار أمته.
3: خضعت بهم نعرة الشرک.
4: سکنت بهم فورة الإفک.
5: خمدت بهم نیران الکفر.
6: هدأت بهم دعوة الهرج.
7: استوسق بهم نظام الدین، علی ما سیأتی.
مسألة: علی المصلح أن یضع فی باله أن دار الدنیا حیث کانت دار امتحان وابتلاء، وأسباب ومسببات، وقانون: «کلاً نمد هؤلاء وهؤلاء»(1)، وقانون: «وهدیناه النجدین»(2)، لذلک لیس من الممکن عادة أن یقضی الإنسان فی فترة قصیرة علی کل جذور الفساد (العقیدی والعملی) سواء حکم دولة أو أدار عائلة أو أسس منظمة أو نقابة أو حزباً.
ص:286
وإذا عرف الإنسان ذلک تحلی بالصبر، ولم یمنعه من القیام بواجباته وجود بعض الثغرات والنواقص والأخطاء التی لا یمکنه تجنبها، فإن البعض لا یسعی لقیام دولة إسلامیة متعللاً بأنها ربما تقع فیما بعد بأید غیر أمینة، أو لأننا ربما لا نستطیع من تطبیق الإسلام کاملاً، أو ما أشبه ذلک.
ولکنه یقال: أو لیس الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) قد أقام دولة الإسلام وهو یعلم ب-«أفإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم»(1)؟
أو لیس قد أقامها وهو یعلم بما قام وسیقوم به أمثال خالد فی تعدیه علی أهل الیمن؟
إلی غیر ذلک.
ومن البیّن الفرق بین التقصیر فی التصدی للمنکرات والنواقص، وبین الیأس عن العمل لوجود عدد منها قهراً ودون مقدرة للمرء علی القضاء علیها.
قال تعالی: «لست علیهم بمصیطر»(2).
وقال سبحانه: «إنک لا تهدی من أحببت»(3).
وقال تعالی: «ومنهم من یستمعون إلیک أفأنت تسمع الصم ولو کانوا لا یعقلون»(4).
وقال سبحانه: «ومنهم من یؤمن به ومنهم من لا یؤمن به وربک أعلم بالمفسدین»(5).
وقال تعالی: «ومنهم من ینظر إلیک أفأنت تهدی العمی ولو کانوا لایبصرون»(6).
ص:287
واستوسق نظام الدین
مسألتان: یجب أن یستوسق نظام الدین، ویجب اتباع أهل البیت (علیهم السلام) حتی ینتظم ویستوسق أمره، فإن کل دعوی للاستیساق بواسطة غیرهم باطلة، وهی ککل دعوة باستیساق الأمر من دون الأنبیاء (علیهم السلام) ومناهجهم.
والاستیساق بأن تکون شتی الأمور والقضایا الدینیة منتظمة ومجتمعة ومتکاملة وعلی وئام تام، فإن الدین جملة واحدة لا یصلح بعضها إلا ببعض، وکل نقص فی هذا النظام خبال للإنسان وإنحراف عن الإنسانیة، فاللازم أن یهتم الإنسان حتی یستوسق هذا النظام بجمیع أجزائه وخصوصیاته.
قال تعالی: «أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم إلا خزی فی الحیاة الدنیا ویوم القیامة یردون إلی أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون»(1).
وقال سبحانه: «إن الذین یکفرون بالله ورسله ویریدون أن یفرقوا بین الله ورسله ویقولون نؤمن ببعض ونکفر ببعض ویریدون أن یتخذوا بین ذلک سبیلاً»(2).
وقولها (علیها السلام): «واستوسق نظام الدین» بهم (علیهم السلام) فی کل بعدیه:
1: النظری عقیدة ومنهاجاً.
2: والعملی: سلوکاً وممارسة.
کما قال تعالی: «الیوم أکملت لکم دینکم»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله): «لضربة علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین»(4)، إلی غیر ذلک.
ص:288
مسألة: من مقتضیات استیساق نظام الدین، عدم الإفراط أو التفریط.
فإن من ترهبن أو أسرف أو ما أشبه لیس نظام دینه مستوسقاً ومتسقاً.
قال تعالی: «وکذلک جعلناکم أمة وسطا»(1).
وعن برید العجلی قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: «وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ»(2) فقال: «نحن الأمة الوسطی ونحن شهداء لله علی خلقه وحججه فی أرضه»(3).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) فی قول الله تعالی «وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» قال أبوجعفر (علیه السلام): «منا شهید علی کل زمان، علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی زمانه، والحسن (علیه السلام) فی زمانه، والحسین (علیه السلام) فی زمانه، وکل من یدعو منا إلی أمر الله»(4).
وعن عمر بن حنظلة قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): «وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ» قال: «هم الأئمة (علیهم السلام) »(5).
وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «نحن نمط الحجاز» فقلت: وما نمط الحجاز؟ قال: «أوسط الأنماط، إن الله یقول: «وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً» قال ثم قال: إلینا یرجع الغالی وبنا یلحق المقصر»(6).
وقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «إن الله لم یکتب علینا الرهبانیة إنما رهبانیة أمتی الجهاد فی سبیل الله»(7).
وفی الحدیث: «لا رهبانیة فی الإسلام»(8).
ص:289
وعن علی (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «لیس فی أمتی رهبانیة ولاسیاحة ولا زم یعنی سکوت»(1).
فأنّی حرتم(2) بعد البیان
مسألة: یحرم الحیرة بعد البیان ووصول الحجة، خاصة فیما یرتبط بهم وبحقوقهم (علیهم السلام)، فإنه من الحیرة والشک فی أصول الدین وما یرتبط بأصول الدین، ومن الواضح أن ذلک من أشد المحرمات.
أما الحیرة فی فروع الدین فإنها وإن کانت محرمة، إلا أنها لیست بتلک المنزلة، فالفرق بینهما هو الفرق بین أصول الدین وفروعه، وقد قال أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام): «لا ترتابوا فتشکوا ولا تشکوا فتکفروا»(3).
والریب هو: أول مراتب الشک، والشک هو عبارة عن: الإیغال فی التردید، ومن أوغل فی التردید لابد وأن ینتهی به الأمر إلی الکفر.
لا یقال: الحیرة والشک أمر غیر اختیاری.
إذ یقال: کثیر من موارده اختیاری، والکثیر منها اختیاری باختیاریة المقدمات وبعد ذلک لابد من صرف الذهن ورفع الشک والحیرة.
وربما یکون (حرتم) فی قولها (علیها السلام): «فأنی حرتم بعد البیان» إشارة إلی الحیرة العملیة، أی إنما سلکتم سلوک الحائر وإن لم تکونوا حیاری حقیقة.
هذا کله علی نسخة (حرتم)، وفی بعض النسخ (جُرتم) من الجور أی کیف ولماذا جرتم وظلمتمونا بعد أن بان حقنا لکم؟
عن الحسین بن الحکم قال: کتبت إلی العبد الصالح (علیه السلام) أخبره أنی شاک وقد قال إبراهیم (علیه السلام) رب أرنی کیف تحیی الموتی وأنی أحب أن ترینی شیئا، فکتب (علیه السلام): «إن إبراهیم کان
ص:290
مؤمنا وأحب أن یزداد إیمانا وأنت شاک والشاک لا خیر فیه» وکتب: «إنما الشک ما لم یأت الیقین فإذا جاء الیقین لم یجز الشک، وکتب إن الله عزوجل یقول: «وما وجدنا لأکثرهم من عهد وإن وجدنا أکثرهم لفاسقین»(1) قال: نزلت فی الشاک»(2).
وعن محمد بن مسلم قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) جالسا عن یساره وزرارة عن یمینه فدخل علیه أبو بصیر فقال: یا أبا عبد الله ما تقول فیمن شک فی الله؟ فقال: «کافر یا أبا محمد» قال: فشک فی رسول الله؟ فقال: «کافر» قال: ثم التفت إلی زرارة فقال: «إنما یکفر إذا جحد»(3).
وعن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: «الذین آمنوا ولم یلبسوا إیمانهم بظلم»(4)، قال: «بشک»(5).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الشک والمعصیة فی النار لیسا منا ولا إلینا»(6).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «الریب کفر»(7).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لا ینفع مع الشک والجحود عمل»(8).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «من شک أو ظن فأقام علی أحدهما أحبط الله عمله إن حجة الله هی الحجة الواضحة»(9).
وعن محمد بن مسلم عن أحدهما (علیهما السلام) قال: قلت: إنا لنری الرجل له عبادة واجتهاد وخشوع ولا یقول بالحق فهل ینفعه ذلک شیئا؟ فقال: «یا محمد إنما مثل أهل البیت مثل أهل بیت کانوا فی بنی إسرائیل کان لا یجتهد أحد منهم أربعین لیلة إلا دعا فأجیب، وإن رجلا منهم اجتهد أربعین لیلة ثم دعا فلم یستجب له، فأتی عیسی ابن مریم (علیه السلام) یشکوا إلیه
ص:291
ما هو فیه ویسأله الدعاء له، قال: فتطهر عیسی وصلی رکعتین ثم دعا الله عزوجل، فأوحی الله عز وجل إلیه: یا عیسی إن عبدی أتانی من غیر الباب الذی أوتی منه، إنه دعانی وفی قلبه شک منک، فلو دعانی حتی ینقطع عنقه وتنتثر أنامله ما استجبت له، قال: فالتفت إلیه عیسی (علیه السلام) فقال: تدعو ربک وأنت فی شک من نبیه، فقال: یا روح الله وکلمته قد کان والله ما قلت، فادع الله لی أن یذهب به عنی، قال: فدعا له عیسی (علیه السلام) فتاب الله علیه وقبل منه وصار فی حد أهل بیته»(1).
وفی تفسیر العیاشی عن زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام): «وأما الذین فی قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلی رجسهم»(2). یقول: «شکا إلی شکهم»(3).
وعن الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال: «إن الله عزوجل جعل علیا علما بینه وبین خلقه لیس بینه وبینهم علم غیره، فمن تبعه کان مؤمنا ومن جحده کان کافرا، ومن شک فیه کان مشرکا»(4).
وروی: «إذا خطر ببالک فی عظمته وجبروته أو بعض صفاته شیء من الأشیاء فقل: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، وعلی أمیر المؤمنین، إذا قلت ذلک عدت إلی محض الإیمان»(5).
ص:292
وأسررتم بعد الإعلان
مسألة: یحرم الإسرار بعد الإعلان فی الجملة، خاصة فیما یرتبط بهم وبحقوقهم (علیهم السلام) .
فإن الواجب علی الإنسان أن یصدع بالحق إذا لم تکن هناک تقیة ملزمة، وهؤلاء کانوا صادعین بالحق ثم أسروا طمعاً فی الدنیا، ولم تکن تقیة توجب ذلک، لأنه کانت فیهم القوة والمنعة والعدد والعدة، وإنما رغبوا إلی الدنیا، ولذا أسرّوا الواقع وأعلنوا نقیضه.
ثم إنه حتی لو لم تکن فیهم القوة والمنعة والعدد والعدة، فإن التقیة کانت منهم محرمة مع وجود أمر الإمام (علیه السلام) المفترض الطاعة بعدمها وبضرورة رفع الرایة والمطالبة بالحق، ولذلک کان منها (علیها السلام) العتاب أیضاً(1).
ثم إنه لا کلام فی أن هذا (الإسرار) محرم مطلقاً(2)، إنما الکلام فی أن ذکرها (علیها السلام) الإسرار بعد الإعلان هل هو من باب کونه مصداقاً من مصادیقه الخارجیة التی وقعت إذ کانوا کذلک، أم تخصیصه بالذکر لأنه أشد حرمة من الإسرار بما هو هو؟
لا یبعد الثانی، خاصة فی مثل المقام.
قال تعالی: «وَمَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ»(3).
وعن جابر عن أبی جعفر (علیه السلام): قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من کتم شهادة أو شهد بها لیهدر لها بها دم امرئ مسلم أو لیزوی مال امرئ مسلم أتی یوم القیامة ولوجهه ظلمة مد البصر وفی وجهه کدوح تعرفه الخلائق باسمه ونسبه، ومن شهد شهادة حق لیحیی بها حق امرئ مسلم أتی یوم القیامة ولوجهه نور مد البصر تعرفه الخلائق باسمه ونسبه» ثم قال أبو جعفر (علیه السلام): «ألا تری أن الله تبارک وتعالی یقول: «وأقیموا الشهادة لله»(4)،»(5).
ص:293
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «علیکم بلزوم العفة والأمانة، فإنهما أشرف ما أسررتم وأحسن ما أعلنتم وأفضل ما ادخرتم»(1).
وقال (علیه السلام): «إن التقوی منتهی رضی الله من عباده وحاجته من خلقه، فاتقوا الله الذی إن أسررتم علمه وإن أعلنتم کتبه»(2).
ونکصتم بعد الإقدام
مسألة: یحرم النکص بعد الإقدام فی الجملة، خاصة فیما یرتبط بهم وبحقوقهم (علیهم السلام) .
فإن اللازم علی الإنسان أن یکون مقداماً، لا أن یکون ناکصاً علی عقبیه.
النکوص: الإحجام والرجوع عن الشیء، نکص أی رجع القهقری.
وهؤلاء توقّفوا عن التقدم بل رجعوا القهقری، فبینما کانوا لا یبالون بالحیاة ویتقدمون إلی سوح الجهاد، ویبذلون کل شیء فی سبیل الله سبحانه وتعالی، صاروا یرجعون إلی الخفض والدعة والعیش الرغید، ولذا ترکوا مناصرة الحق وانساقوا مع التیار المنحرف.
ولا یبعد القول بأشدیة حرمة النکوص بعد الإقدام من النکوص الابتدائی نظراً لما یحدثه من الوهن ولغیر ذلک.
قال تعالی: «فکنتم علی أعقابکم تنکصون»(3).
قال أمیر المؤمنین فی نهج البلاغة: «اللهم أیما عبد من عبادک سمع مقالتنا العادلة غیر الجائرة، والمصلحة فی الدین والدنیا غیر المفسدة، فأبی بعد سمعه لها إلا النکوص عن نصرتک، والإبطاء عن إعزاز دینک، فإنّا نستشهدک علیه یا أکبر الشاهدین شهادة، ونستشهد علیه جمیع من أسکنته أرضک وسماواتک، ثم أنت بعد، المغنی عن نصره والآخذ له بذنبه»(4).
ص:294
وأشرکتم بعد الإیمان
مسألة: یحرم الشرک بعد الإیمان.
والمراد بالشرک هنا: الشرک الخفی، لا الشرک الجلی، لأنهم لم یتخذوا وثناً ولا صنماً ولا ناراً شریکاً لله سبحانه، وإنما رفضوا أحکام الله سبحانه وصاروا بذلک مشرکین شرکاً خفیاً.
وبتعبیر آخر: مقتضی المقابلة فی کلامها (علیها السلام) بین الشرک والإیمان أنهم لم یکونوا - بعدها - مؤمنین، وإن کانوا مسلمین، إذ لم تقل (علیها السلام) أشرکتم بعد الإسلام.
فإن الإسلام یتحقق بالشهادتین وهم أنکروا الشهادة الثالثة - ولو عملیاً - فکانوا مشرکین وغیر مؤمنین عملیاً، ونظریاً أیضا إذا أنکروا مضافاً إلی ذلک أدلة الإمامة، فکان شرکهم بالقیاس إلی أصل الامامة وأیضاً بلحاظ إنکار بعض أحکام الله ومنها إرث الزهراء (علیها السلام) من أبیها رسول الله (صلی الله علیه و آله) .
عن جمیل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عزوجل: «قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولکن قولوا أسلمنا ولما یدخل الإیمان فی قلوبکم»(1)، فقال لی: «ألا تری أن الإیمان غیر الإسلام»(2).
وعن سفیان بن السمط قال: سأل رجل أبا عبد الله (علیه السلام) عن الإسلام والإیمان ما الفرق بینهما؟ فلم یجبه، ثم سأله فلم یجبه، ثم التقیا فی الطریق وقد أزف من الرجل الرحیل، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): «کأنه قد أزف منک رحیل» فقال: نعم، فقال: «فالقنی فی البیت» فلقیه فسأله عن الإسلام والإیمان ما الفرق بینهما؟ فقال: «الإسلام هو الظاهر الذی علیه الناس: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة وحج البیت وصیام شهر رمضان فهذا الإسلام» وقال: «الإیمان هذا الأمر مع هذا،
ص:295
فإن أقر بها ولم یعرف هذا الأمر کان مسلما وکان ضالا»(1).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «الإسلام یحقن به الدم وتؤدی به الأمانة وتستحل به الفروج والثواب علی الإیمان»(2).
وعن سماعة قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أخبرنی عن الإسلام والإیمان أهما مختلفان؟ فقال: «إن الإیمان یشارک الإسلام، والإسلام لا یشارک الإیمان» فقلت: فصفهما لی؟ فقال: «الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصدیق برسول الله (صلی الله علیه و آله)، به حقنت الدماء وعلیه جرت المناکح والمواریث، وعلی ظاهره جماعة الناس، والإیمان الهدی وما یثبت فی القلوب من صفة الإسلام وما ظهر من العمل به، والإیمان أرفع من الإسلام بدرجة، إن الإیمان یشارک الإسلام فی الظاهر والإسلام لا یشارک الإیمان فی الباطن وإن اجتمعا فی القول والصفة»(3).
وعن عبد الرحیم القصیر قال: کتبت مع عبد الملک بن أعین إلی أبی عبد الله (علیه السلام) أسأله عن الإیمان ما هو؟ فکتب إلی مع عبد الملک بن أعین: «سألت رحمک الله عن الإیمان، والإیمان هو الإقرار باللسان وعقد فی القلب وعمل بالأرکان، والإیمان بعضه من بعض، وهو دار وکذلک الإسلام دار، والکفر دار، فقد یکون العبد مسلما قبل أن یکون مؤمنا، ولا یکون مؤمنا حتی یکون مسلما، فالإسلام قبل الإیمان وهو یشارک الإیمان، فإذا أتی العبد کبیرة من کبائر المعاصی أو صغیرة من صغائر المعاصی التی نهی الله عزوجل عنها کان خارجا من الإیمان، ساقطا عنه اسم الإیمان، وثابتا علیه اسم الإسلام، فإن تاب واستغفر عاد إلی دار الإیمان، ولا یخرجه إلی الکفر إلا الجحود والاستحلال أن یقول للحلال هذا حرام وللحرام هذا حلال ودان بذلک، فعندها یکون خارجا من الإسلام والإیمان داخلا فی الکفر، وکان بمنزلة من دخل الحرم ثم دخل الکعبة وأحدث فی الکعبة حدثا فأخرج عن الکعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلی النار»(4).
وعن سماعة بن مهران قال: سألته عن الإیمان والإسلام، قلت له: أفرق بین الإسلام والإیمان؟ قال: «فأضرب لک مثله» قال: قلت: أورد ذلک، قال: «مثل الإیمان والإسلام مثل
ص:296
الکعبة الحرام من الحرم، قد یکون فی الحرم ولایکون فی الکعبة، ولا یکون فی الکعبة حتی یکون فی الحرم، وقد یکون مسلما ولایکون مؤمنا، ولا یکون مؤمنا حتی یکون مسلما»(1).
مسألة: یمکن استفادة سنة من سنن الله فی المجتمع وقاعدة اجتماعیة ونفسیة من کلامها (صلوات الله علیها) وهی: إن الحیرة والکتمان والنکوص والشرک حقائق أربع متلازمة، بل فوق ذلک: إن الحیرة بعد البیان هی عادة منشأ الشرور اللاحقة، فإنها هی منشأ النکوص بعد الإقدام، والإسرار بعد الإعلان، والشرک بعد الإیمان.
وهذا ما یلاحظ بالوجدان، ویظهر من ابتدائها (علیها السلام) بالحیرة بعد البیان.
فتلزم محاربة الحیرة أشد الحرب، فإنها المنفذ الذی ینفذ منه الشیطان، والمدخل الذی یدخل منه أعداء الدین وقوی الاستعمار لتحطیم عزم الأمة وإرادتها.
وهکذا فإن إثارة الشبهات تعد من هذا المنظار من أشد المحرمات، وفی المقابل إجابة الشبهات وتثبیت الإیمان من أکبر الطاعات:
وقد ورد فی زیارة الإمام الحسین (علیه السلام): «وبذل مهجته فیک لیستنقذ عبادک من الجهالة وحیرة الضلالة»(2).
وعن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) رجل راویة لحدیثکم یبث ذلک فی الناس ویشدده فی قلوبهم وقلوب شیعتکم ولعل عابداً من شیعتکم لیست له هذه الروایة، أیهما أفضل؟ قال: «الراویة لحدیثنا یشد به قلوب شیعتنا أفضل من ألف عابد»(3).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمة جهلهم إلی نور العلم الذی حبوناه به، جاء یوم القیامة وعلی رأسه تاج من نور، یضیء لأهل جمیع العرصات، وعلیه حلة لا یقوم لأقل سلک منها الدنیا بحذافیرها، ثم ینادی مناد: یا عباد الله هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمد، ألا فمن أخرجه فی الدنیا من
ص:297
حیرة جهله فلیتشبث بنوره لیخرجه من حیرة ظلمة هذه العرصات إلی نزه الجنان، فیخرج کل من کان علّمه فی الدنیا خیرا، أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا، أو أوضح له عن شبهة»(1).
وقال علی (علیه السلام): «من قوی مسکینا فی دینه، ضعیفا فی معرفته، علی ناصب مخالف فأفحمه، لقنه الله یوم یدلی فی قبره أن یقول: الله ربی ومحمد نبیی وعلی ولیی والکعبة قبلتی والقرآن بهجتی وعدتی والمؤمنون إخوانی، فیقول الله: أدلیت بالحجة فوجبت لک أعالی درجات الجنة فعند ذلک یتحول علیه قبره أنزه ریاض الجنة»(2).
وقالت فاطمة الزهراء (علیها السلام) وقد اختصم إلیها امرأتان، فتنازعتا فی شیء من أمر الدین، إحداهما معاندة والأخری مؤمنة، ففتحت علی المؤمنة حجتها فاستظهرت علی المعاندة ففرحت فرحا شدیدا، فقالت فاطمة (علیها السلام): «إن فرح الملائکة باستظهارک علیها أشد من فرحک، وإن حزن الشیطان ومردته بحزنها أشد من حزنها، وإن الله تعالی قال لملائکته: أوجبوا لفاطمة بما فتحت علی هذه المسکینة الأسیرة من الجنان ألف ألف ضعف مما کنت أعددت لها واجعلوا هذه سنة فی کل من یفتح علی أسیر مسکین فیغلب معاندا مثل ألف ألف ما کان معدا له من الجنان»(3).
وقال أبو محمد العسکری (علیه السلام): «حضرت امرأة عند الصدیقة فاطمة الزهراء (علیها السلام) فقالت: إن لی والدة ضعیفة وقد لبس علیها فی أمر صلاتها شیء وقد بعثتنی إلیک أسألک، فأجابتها فاطمة (علیها السلام) عن ذلک، فثنت فأجابت، ثم ثلثت إلی أن عشرت فأجابت، ثم خجلت من الکثرة، فقالت: لا أشق علیک یا ابنة رسول لله.
قالت فاطمة (علیها السلام): هاتی وسلی عما بدا لک، أرأیت من اکتری یوما یصعد إلی سطح بحمل ثقیل وکراه مائة ألف دینار یثقل علیه؟
فقالت: لا.
فقالت: اکتریت أنا لکل مسألة بأکثر من مل ء ما بین الثری إلی العرش لؤلؤا، فأحری أن لا یثقل علیّ، سمعت أبی (صلی الله علیه و آله) یقول: إن علماء شیعتنا یحشرون فیخلع علیهم من خلع
ص:298
الکرامات علی قدر کثرة علومهم وجدهم فی إرشاد عباد الله حتی یخلع علی الواحد منهم ألف ألف حلة من نور، ثم ینادی منادی ربنا عزو جل: أیها الکافلون لأیتام آل محمد (صلی الله علیه و آله) الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذین هم أئمتهم هؤلاء تلامذتکم والأیتام الذین کفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا علیهم خلع العلوم فی الدنیا، فیخلعون علی کل واحد من أولئک الأیتام علی قدر ما أخذوا عنهم من العلوم، حتی إن فیهم یعنی فی الأیتام لمن یخلع علیه مائة ألف خلعة، وکذلک یخلع هؤلاء الأیتام علی من تعلم منهم، ثم إن الله تعالی یقول: أعیدوا علی هؤلاء العلماء الکافلین للأیتام حتی تتموا لهم خلعهم وتضعفوها لهم، فیتم لهم ما کان لهم قبل أن یخلعوا علیهم ویضاعف لهم وکذلک من یلیهم ممن خلع علی من یلیهم، وقالت فاطمة (علیها السلام): یا أمة الله إن سلکة من تلک الخلع لأفضل مما طلعت علیه الشمس ألف ألف مرة وما فضل فإنه مشوب بالتنغیص والکدر»(1).
وقال الحسن بن علی (علیه السلام): «فضل کافل یتیم آل محمد (علیه السلام) المنقطع عن موالیه الناشب فی رتبة الجهل یخرجه من جهله ویوضح له ما اشتبه علیه، علی فضل کافل یتیم یطعمه ویسقیه کفضل الشمس علی السها»(2).
وقال الحسین بن علی (علیه السلام): «من کفل لنا یتیما قطعته عنا محنتنا باستتارنا فواساه من علومنا التی سقطت إلیه حتی أرشده قال الله عزوجل: أیها العبد الکریم المواسی أنا أولی بالکرم، اجعلوا له یا ملائکتی فی الجنان بعدد کل حرف علمه ألف ألف قصر وضموا إلیها ما یلیق بها من سائر النعم»(3).
وقال محمد بن علی الباقر (علیه السلام): «العالم کمن معه شمعة تضیء للناس، فکل من أبصر شمعته دعا له بخیر، کذلک العالم مع شمعة تزیل ظلمة الجهل والحیرة فکل من أضاءت له فخرج بها من حیرة أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار، والله یعوضه عن ذلک بکل شرة لمن أعتقه ما هو أفضل له من الصدقة بمائة ألف قنطار علی غیر الوجه الذی أمر الله عزوجل به، بل تلک الصدقة وبال علی صاحبها لکن یعطیه الله ما هو أفضل من مائة ألف
ص:299
رکعة بین یدی الکعبة»(1).
وقال جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام): «علماء شیعتنا مرابطون بالثغر الذی یلی إبلیس وعفاریته یمنعونهم عن الخروج علی ضعفاء شیعتنا وعن أن یتسلط علیهم إبلیس وشیعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم والترک والخزر ألف ألف مرة، لأنه یدفع عن أدیان محبینا وذلک یدفع عن أبدانهم»(2).
وقال الإمام الصادق (علیه السلام): «من کان همه فی کسر النواصب عن المساکین من شیعتنا الموالین لنا أهل البیت یکسرهم عنهم ویکشف عن مخازیهم ویبین عوراتهم ویفخم أمر محمد وآله (صلوات الله علیهم) جعل الله همة أملاک الجنان فی بناء قصوره ودوره یستعمل بکل حرف من حروف حججه علی أعداء الله أکثر من عدد أهل الدنیا أملاکا، قوة کل واحد تفضل عن حمل السماوات والأرض، فکم من بناء وکم من نعمة وکم من قصور لا یعرف قدرها إلا رب العالمین»(3).
وقال موسی بن جعفر (علیه السلام): «فقیه واحد ینقذ یتیما من أیتامنا المنقطعین عنا وعن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه أشد علی إبلیس من ألف عابد، لأن العابد همه ذات نفسه فقط وهذا همه مع ذات نفسه ذات عباد الله وإمائه لینقذهم من ید إبلیس ومردته، فذلک هو أفضل عند الله من ألف ألف عابد وألف ألف عابدة»(4).
وقال الإمام الکاظم (علیه السلام): «من أعان محبا لنا علی عدو لنا فقواه وشجعه حتی یخرج الحق الدال علی فضلنا بأحسن صورته ویخرج الباطل الذی یروم به أعداؤنا ودفع حقنا فی أقبح صورة حتی ینبه الغافلین ویستبصر المتعلمون ویزداد فی بصائرهم العالمون بعثه الله تعالی یوم القیامة فی أعلی منازل الجنان ویقول: یا عبدی الکاسر لأعدائی الناصر لأولیائی المصرح بتفضیل محمد خیر أنبیائی وبتشریف علی أفضل أولیائی ویناوی من ناواهما ویسمی بأسمائهما وأسماء خلفائهما ویلقب بألقابهم فیقول ذلک ویبلغ الله جمیع أهل العرصات فلا یبقی کافر ولا جبار ولا شیطان إلا صلی علی هذا الکاسر لأعداء محمد (علیه السلام) ولعن الذین کانوا یناصبونه
ص:300
فی الدنیا من النواصب لمحمد وعلی صلوات الله
علیهما»(1).
وقال علی بن موسی الرضا (علیه السلام): «یقال للعابد یوم القیامة نعم الرجل کنت، همتک ذات نفسک وکفیت الناس مئونتک فادخل الجنة، ألا إن الفقیه من أفاض علی الناس خیره وأنقذهم من أعدائهم ووفر علیهم نعم جنان الله وحصل لهم رضوان الله تعالی ویقال للفقیه: یا أیها الکافل لأیتام آل محمد الهادی لضعفاء محبیهم وموالیهم قف حتی تشفع لکل من أخذ عنک أو تعلم منک، فیقف فیدخل الجنة ومعه فئاما وفئاما وفئاما حتی قال عشرا وهم الذین أخذوا عنه علومه وأخذوا عمن أخذ عنه وعمن أخذ عمن أخذ عنه إلی یوم القیامة فانظروا کم فرق بین المنزلتین»(2).
وقال محمد بن علی الجواد (علیه السلام): «من تکفل بأیتام آل محمد المنقطعین عن إمامهم المتحیرین فی جهلهم الأسراء فی أیدی شیاطینهم وفی أیدی النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حیرتهم وقهر الشیاطین برد وساوسهم وقهر الناصبین بحجج ربهم ودلیل أئمتهم لیفضلون عند الله تعالی علی العباد بأفضل المواقع بأکثر من فضل السماء علی الأرض والعرش والکرسی والحجب علی السماء، وفضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیلة البدر علی أخفی کوکب فی السماء»(3).
وقال علی بن محمد (علیه السلام): «لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم (علیه السلام) من العلماء الداعین إلیه والدالین علیه والذابین عن دینه بحجج الله والمنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس ومردته ومن فخاخ النواصب لما بقی أحد إلا ارتد عن دین الله ولکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکانها أولئک هم الأفضلون عند الله عزوجل»(4).
وعن أبی محمد عن أبیه (علیه السلام) قال: «تأتی علماء شیعتنا القوامون بضعفاء محبینا وأهل ولایتنا یوم القیامة والأنوار تسطع من تیجانهم علی رأس کل واحد منهم تاج بهاء قد انبثت تلک الأنوار فی عرصات القیامة ودورها مسیرة ثلاثمائة ألف سنة فشعاع تیجانهم ینبث فیها
ص:301
کلها فلا یبقی هناک یتیم قد کفلوه ومن ظلمة الجهل أنقذوه ومن حیرة التیه أخرجوه إلا تعلق بشعبة من أنوارهم فرفعتهم إلی العلو حتی یحاذی بهم فوق الجنان ثم ینزلهم علی منازلهم المعدة فی جوار أستادیهم ومعلمیهم وبحضرة أئمتهم الذین کانوا یدعون إلیهم ولا یبقی ناصب من النواصب یصیبه من شعاع تلک التیجان إلا عمیت عینه وصمت أذنه وأخرس لسانه وتحول علیه أشد من لهب النیران فیتحملهم حتی یدفعهم إلی الزبانیة فتدعوهم إلی سواء الجحیم»(1).
إلی غیرها من الروایات.
ألا تقاتلوا قوماً(2) نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم
مسألة: یستفاد من کلامها (علیها السلام) جواز وربما وجوب مقاتلة أولئک القوم
الذین خرجوا علی إمام زمانهم ونقضوا البیعة ونصبوا غیر من نصبه الله ورسوله (صلی الله علیه و آله) .
بل کلامها (علیها السلام) تحریض أکید علی مقاتلتهم: «ألا تقاتلون قوماً..».
ومنه یعلم بضمیمة الحدیث المتفق علیه بین الفریقین: «إن الله یرضی لرضی فاطمة ویغضب لغضبها»(3): أن رضی الله کان فی مقاتلتهم وسخطه کان فی الخذلان.
وهل یستفاد من کلامها (علیها السلام) عمومیة جواز مقاتلة القوم الذین نقضوا أیمانهم، أم هو مختص بالمقام، فتأمل.
وفی بعض النسخ: «بؤساً لقوم».
ومن الجلی أن (البؤس) أعم من البؤس الأخروی والدنیوی، فهم بنقض البیعة خسروا دنیاهم وآخرتهم، والبؤس هو الشدة والفقر، أی اشتداد الحاجة والافتقار، والشدة أعم من الشدة الأمنیة والسیاسیة والإداریة والاجتماعیة والاقتصادیة وغیرها.
فالمستفاد من کلامها (علیها السلام) أن نکثهم الأیمان بالنسبة إلی ولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی
ص:302
طالب (علیه السلام) نجم عنه کل ما حدث من الحروب والمحن والمشاکل والأزمات.
وکلامها (علیها السلام) إشارة إلی قوله تعالی: «أَلا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ»(1).
قال سبحانه: «وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ»(2).
وقال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً»(3).
وعن موسی بن جعفر (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من نکث بیعة أو رفع لواء ضلالة أو کتم علما أو اعتقل مالا ظلما أو أعان ظالما علی ظلمه وهو یعلم أنه ظالم فقد برئ من الإسلام»(4).
وقال علی (علیه السلام): «من نکث بیعته لقی الله وهو أجذم لا ید له»(5).
وعن علی بن جعفر عن أخیه موسی (علیه السلام) عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من فارق جماعة المسلمین فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، قیل: یا رسول الله وما جماعة المسلمین؟ قال: جماعة أهل الحق وإن قلوا»(6).
قال النبی (صلی الله علیه و آله): «ثلاث موبقات، نکث الصفقة وترک السنة وفراق الجماعة، وثلاث منجیات تکف لسانک وتبکی علی خطیئتک وتلزم بیتک»(7).
قال سلمان وعبد الله بن العباس قالا: «توفی رسول الله (صلی الله علیه و آله) یوم توفی فلم یوضع فی حفرته حتی نکث الناس وارتدوا وأجمعوا علی الخلاف، واشتغل علی (علیه السلام) برسول الله (صلی الله علیه و آله) حتی
ص:303
فرغ من غسله وتکفینه وتحنیطه ووضعه فی حفرته»(1).
وعن العالم موسی بن جعفر (علیه السلام) فی حدیث: «وإذا قیل لهؤلاء الناکثین للبیعة فی یوم الغدیر «لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ» بإظهار نکث البیعة لعباد الله المستضعفین فتشوشون علیهم دینهم، و تحیرونهم فی مذاهبهم»(2).
مسألة: من أکبر المحرمات وأشدها نکث بیعة الله وبیعة الرسول (صلی الله علیه و آله) وبیعة الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
فإن القوم کانوا قد حلفوا وعاهدوا بالاستمرار مع الرسول (صلی الله علیه و آله) وبایعوه علی ذلک، وکانت تلک مبایعة مع الله عزوجل، فإن ید الله فوق أیدیهم، قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أجْراً عَظِیماً » (3).
وربما تکون إحدی الوجوه فی قوله تعالی:«یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» (4)أن أسلوب البیعة کان عبارة عن أن الرسول (صلی الله علیه و آله) یرفع یده إلی أعلی، وکانوا یمرّون یدهم بیده (صلی الله علیه و آله) أخذاً من الأصابع وانتهاءً إلی آخر الکف، وذلک علی ما یظهر من التواریخ.
ونکث البیعة کان بالعکس من ذلک، بأن یمر المبایع یده من آخر الکف طرف الزند إلی الأصابع نکثاً للبیعة وکأنه تخلص عن البیعة وتفرّغ عنها.
والمحتمل فی هذا المقطع من کلامها (صلوات الله علیها) فی القوم الذین نکثوا أیمانهم أمران:
الأول: أنهم حکماً هم الیهود الذین نقضوا عهدهم مع الرسول (صلی الله علیه و آله) وعاضدوا الأحزاب وهموا بإخراج الرسول (صلی الله علیه و آله) من المدینة.
ص:304
الثانی: أنهم حکماً هم مشرکو قریش وکفار مکة قبل الهجرة وبعدها أیضاً(1)، وهذا أظهر بلحاظ انطباق کلامها (علیها السلام) بکامله علیهم، فهی (علیها السلام) تحرض الناس علی قادة الانقلاب ضد النبی (صلی الله علیه و آله) ومخططی السقیفة، فإنهم نقضوا أیمانهم من بعد عهدهم، وهموا بإخراج الرسول (صلی الله علیه و آله) من قبل، وهم قد بدؤوکم - أیها المسلمین - أول مرة، أی زمن النبی (صلی الله علیه و آله) فی قضایا عدیدة منها قضیة (ودباب دحرجوها) (2) فی العقبة.
أو إنهم قد بدؤوکم - أیها الأوس والخزرج - أول مرة عندما جاؤوا للمدینة لمقاتلتکم.
وهذه المرة الثانیة حیث تعرضوا لوصی النبی (علیه السلام)، ف- (أول مرة) بلحاظ الصنف لا العدد(3).
عن بکیر بن عبید الله الطویل وعمار بن أبی معاویة قالا: حدثنا أبو عثمان البجلی مؤذن بنی قصی، قال بکیر: أذن لنا أربعین سنة، قال: سمعت علیا (علیه السلام) یقول یوم الجمل: «وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ» ثم حلف حین قرأها أنه ما قوتل أهلها منذ نزلت حتی الیوم، قال بکیر: فسألت عنها أبا جعفر (علیه السلام)، فقال: «صدق الشیخ هکذا قال علی (علیه السلام) هکذا کان»(4).
ومن کلام أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) حین دخل البصرة وجمع أصحابه فحرضهم علی الجهاد وکان مما قال: «عباد الله انهدوا إلی هؤلاء القوم، منشرحة صدورکم بقتالهم، فإنهم نکثوا بیعتی وأخرجوا ابن حنیف عاملی بعد الضرب المبرح والعقوبة الشدیدة وقتلوا السبابجة ومثلوا بحکیم بن جبلة العبدی وقتلوا رجالا صالحین ثم تتبعوا منهم من نجا یأخذونهم فی کل حائط وتحت کل رابیة ثم یأتون بهم فیضربون رقابهم صبرا، ما لهم قاتلهم الله أنی یؤفکون، انهدوا إلیهم وکونوا أشداء علیهم والقوهم صابرین محتسبین تعلمون أنکم منازلوهم ومقاتلوهم
ص:305
ولقد وطنتم أنفسکم علی الطعن الدعسی والضرب الطلحفی ومبارزة الأقران، وأی امرئ أحس من نفسه رباطة جأش عند اللقاء ورأی من أحد من إخوانه فشلا فلیذب عن أخیه الذی فضل علیه کما یذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله»(1).
وعن الإمام الصادق (علیه السلام) فی قوله تعالی: «وَإِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلکِنْ لایَشْعُرُونَ»(2)، قال:
«ما قوتل أهل هذه یعنی البصرة إلا بهذه الآیة، وقرأ أمیر المؤمنین یوم البصرة: «وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ»(3).
ثم قال: لقد عهد إلیّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال: یا علی لتقاتلن الفئة الناکثة والفئة الباغیة والفرقة المارقة، إنهم لا أیمان لهم لعلهم ینتهون»(4).
قالت فمن قاتل الأقوام إذ نکثوا
فقلت تفسیره فی وقعة الجمل
وهموا بإخراج الرسول (صلی الله علیه و آله)
مسألة: یحرم إخراج الرسول (صلی الله علیه و آله)، فإن إخراجه (صلی الله علیه و آله) من أشد المحرّمات، کما فعله المشرکون من أهل مکة.
بل یحرم إخراج کل أحد عن وطنه وملکه.
قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لما بویع أبوبکر واستقام له الأمر علی جمیع المهاجرین والأنصار بعث إلی فدک من أخرج وکیل فاطمة بنت رسول الله (علیها السلام) منها»(5).
ص:306
کما یحرم إخراج المسلم عن أی من البلاد الإسلامیة، إذ لا حدود جغرافیة فی الإسلام، والبلاد الإسلامیة بلد واحد، والمسلم حر فی أن یعیش فی أی منها، فلا جواز ولا إقامة ولا تأشیرة ولا غیرها من بدع الاستعمار.
قال المفسرون فی قوله تعالی «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ»(1): (إنها نزلت فی قصة دار الندوة وذلک أن نفرا من قریش اجتمعوا فیها وهی دار قصی بن کلاب وتآمروا فی أمر النبی (صلی الله علیه و آله) فقال عروة بن هشام: «نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ»(2).
وقال أبو البختری: أخرجوه عنکم تستریحوا من أذاه.
وقال أبو جهل: ما هذا برأی، ولکن اقتلوه بأن یجتمع علیه من کل بطن رجل فیضربوه بأسیافهم ضربة رجل واحد فترضی حینئذ بنو هاشم بالدیة.
فصوب إبلیس هذا الرأی وکان قد جاءهم فی صورة شیخ کبیر من أهل نجد وخطأ الأولین.
فاتفقوا علی هذا الرأی وأعدوا الرجال والسلاح، وجاء جبرئیل فأخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) فخرج إلی الغار وأمر علیا (علیه السلام) فبات علی فراشه، فلما أصبحوا وفتشوا عن الفراش وجدوا علیا وقد رد الله مکرهم وقالوا: أین محمد؟ قال: لا أدری، فاقتصوا أثره وأرسلوا فی طلبه، فلما بلغوا الجبل ومروا بالغار رأوا علی بابه نسج العنکبوت، فقالوا: لو کان هاهنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه، فمکث (صلی الله علیه و آله) فیه ثلاثة أیام ثم قدم المدینة)(3).
وقد روی عن النبی (صلی الله علیه و آله) أنه قال: «من فر بدینه من أرض إلی أرض وإن کان شبرا من الأرض استوجب الجنة وکان رفیق أبیه إبراهیم ونبیه محمد (صلی الله علیه و آله) »(4).
مسألة: یحرم الهم بإخراج الرسول (صلی الله علیه و آله) .
والهم بالشیء هو العزم علیه وقصده وإرادته.
ص:307
فإن الهم بإخراج الرسول (صلی الله علیه و آله) یرتبط بأصول الدین والمعتقدات، والنیة فیما یخالف أصول الدین محرمة، حتی إذا لم نقل فی باب النیة بحرمة مطلق نیة الحرام، فإن النیة فیما یخالف الأحکام الشرعیة الفرعیة - بدون الإتیان بها - لیست من المحرمات وإن کانت مذمومة، کما ذکر فی بحث التجرّی فی الأصول(1).
وهناک بعض الفرق بین النیة وبین الهمّ بالشیء، فإن الهم بالشیء: العزم علیه وقصده وإرادته فتأمل.
عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من هم بخیر فلیعجله ولا یؤخره، فإن العبد ربما عمل العمل فیقول الله تبارک وتعالی: قد غفرت لک ولا أکتب علیک شیئا أبدا، ومن هم بسیئة فلا یعملها، فإنه ربما عمل العبد السیئة فیراه الله سبحانه فیقول: لا وعزتی وجلالی لا أغفر لک بعدها أبدا»(2).
قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ملعون من ترأس ملعون من هم بها ملعون من حدث نفسه بها»(3).
وعن زرارة عن أحدهما (علیهما السلام) قال: «إن الله تبارک وتعالی جعل لآدم فی ذریته من هم بحسنة ولم یعملها کتبت له حسنة، ومن هم بحسنة وعملها کتبت له بها عشرا، ومن هم بسیئة ولم یعملها لم تکتب علیه سیئة، ومن هم بها وعملها کتبت علیه سیئة»(4).
وعن أبی بصیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن المؤمن لیهم بالحسنة ولا یعمل بها فتکتب له حسنة، وإن هو عملها کتبت له عشر حسنات، وإن المؤمن لیهم بالسیئة أن یعملها فلا
ص:308
یعملها فلا تکتب علیه»(1).
وعن بکیر عن أبی عبد الله (علیه السلام) أو عن أبی جعفر (علیه السلام): «إن الله تعالی قال لآدم (علیه السلام): یا آدم جعلت لک أن من هم من ذریتک بسیئة لم تکتب علیه، فإن عملها کتبت علیه سیئة، ومن هم منهم بحسنة فإن لم یعملها کتبت له حسنة، وإن هو عملها کتبت له عشرا»(2)، الحدیث.
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا هم العبد بالسیئة لم تکتب علیه وإذا هم بحسنة کتبت له»(3).
مسألة: یجوز مقاتلة من هم بإخراج الرسول (صلی الله علیه و آله)، والجواز بالمعنی الأعم.
وإنما قلنا بالجواز بالمعنی الأعم، لأنه قد یکون واجباً، وقد یکون مستحباً، کل فی مورده، حسب ما ألمعنا إلیه فی بحوث آنفة، وتفصیل الکلام فی کتاب الجهاد(4).
عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض»(5).
وعن أبی عبد الرحمن السلمی قال: قال أمیر المؤمنین (صلوات اله علیه): «أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة، فتحه الله لخاصة أولیائه وسوغهم کرامة منه لهم ونعمة ذخرها، والجهاد هو لباس التقوی ودرع الله الحصینة وجنته الوثیقة، فمن ترکه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء وفارق الرضا ودیث بالصغار والقماءة، وضرب علی قلبه بالأسداد وأدیل الحق منه بتضییع الجهاد وسیم الخسف ومنع النصف، ألا وإنی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم لیلا ونهارا وسرا وإعلانا وقلت لکم اغزوهم قبل أن یغزوکم، فو الله ما غزی قوم قط فی عقر دارهم إلا ذلوا فتواکلتم وتخاذلتم حتی شنت علیکم الغارات وملکت علیکم الأوطان، هذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار وقتل حسان بن حسان البکری وأزال خیلکم عن
ص:309
مسالحها وقد بلغنی أن الرجل منهم کان یدخل علی المرأة المسلمة والأخری المعاهدة فینتزع حجلها وقلبها وقلائدها ورعاثها ما تمنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام ثم انصرفوا وافرین ما نال رجلا منهم کلم ولا أریق له دم، فلو أن امرأ مسلما مات من بعد هذا أسفا ما کان به ملوما بل کان عندی به جدیرا، فیا عجبا عجبا والله یمیث القلب ویجلب الهم من اجتماع هؤلاء علی باطلهم وتفرقکم عن حقکم، فقبحا لکم وترحا حین صرتم غرضا یرمی یغار علیکم ولا تغیرون وتغزون ولا تغزون ویعصی الله وترضون، فإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی أیام الحر قلتم هذه حمارة القیظ أمهلنا حتی یسبخ عنا الحر، وإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی الشتاء قلتم هذه صبارة القر أمهلنا حتی ینسلخ عنا البرد، کل هذا فرارا من الحر والقر، فإذا کنتم من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السیف أفر، یا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال وعقول ربات الحجال، لوددت أنی لم أرکم ولم أعرفکم معرفة والله جرت ندما وأعقبت ذما، قاتلکم الله لقد ملأتم قلبی قیحا وشحنتم صدری غیظا وجرعتمونی نغب التهمام أنفاسا وأفسدتم علی رأیی بالعصیان والخذلان حتی لقد قالت قریش إن ابن أبی طالب رجل شجاع ولکن لا علم له بالحرب، لله أبوهم وهل أحد منهم أشد لها مراسا وأقدم فیها مقاما منی لقد نهضت فیها وما بلغت العشرین وها أنا قد ذرفت علی الستین ولکن لا رأی لمن لا یطاع»(1).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن الله فرض الجهاد وعظّمه وجعله نصره وناصره، والله ما صلحت دنیا ولا دین إلا به»(2).
هذا وقد قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «من خرج علی علی (علیه السلام) فهو فی النار»(3).
وهم بدءوکم أول مرة
مسألة: یجوز مقاتلة ومقابلة من بدأ بالقتال أول مرة، أما مقاتلة من لم یبدأ بقتال فهی
ص:310
مشروطة بما ذکر فی کتاب الجهاد(1) فی إطار قوله تعالی: «وَمَا لَکُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ وَالْمُسْتَضْعَفِینَ» (2).
والإسلام - کما هو واضح فی حروب الرسول (صلی الله علیه و آله) وحروب أمیر المؤمنین علی والإمام الحسن والإمام الحسین (صلوات الله علیهم أجمعین) - یؤکد علی أن لا یبدأ بقتال الکفار والمشرکین ومن أشبههم، وذلک حتی تکون علیهم الحجة البالغة، فإن البادی بالقتال هو الذی قد تسقط حجته ببدئه بالقتال.
وقد بعث رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی وقعة بدر إلی قریش وقال: «یا معاشر قریش إنی أکره أن أبدأکم فخلونی والعرب وارجعوا»(3).
وقال (صلی الله علیه و آله) لأصحابه: «لا تبدوهم بالقتال»(4).
وقد ورد فی وقعة الجمل: أنه لما تواقف الجمعان قال أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): «لا تقاتلوا القوم حتی یبدءوکم، فإنکم بحمد الله علی حجة وکفکم عنهم حتی یبدءوکم حجة أخری، وإذا قاتلتموهم فلا تجهزوا علی جریح، فإذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا ولا تکشفوا عورة ولا تمثلوا بقتیل وإذا وصلتم إلی رحال القوم فلا تهتکوا سترا ولا تدخلوا دارا ولا تأخذوا من أموالهم شیئا ولاتهیجوا امرأة بأذی وإن شتمن أعراضکم وسببن أمراءکم وصلحاءکم فإنهن ضعفاء القوی والأنفس والعقول، ولقد کنا نؤمر بالکف عنهن وإنهن لمشرکات وإن کان الرجل لیتناول المرأة بالهراوة والجریدة فیعیر بها وعقبه من بعده»(5).
وورد فی قتال الخوارج أنه: لما واقفهم علی (علیه السلام) بالنهروان قال: «لا تبدءوهم بقتال حتی یبدءوکم، فحمل منهم رجل علی صف علی (علیه السلام) فقتل منهم ثلاثة، فخرج إلیه (علیه السلام) فضربه فقتله»(6).
وفی الکافی: عن عبد الرحمن بن جندب عن أبیه: أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یأمر فی کل موطن لقینا فیه عدونا فیقول: «لا تقاتلوا القوم حتی یبدءوکم فإنکم بحمد الله علی حجة
ص:311
وترککم إیاهم حتی یبدءوکم حجة لکم أخری، فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا لهم مدبرا ولا تهجزوا علی جریح ولا تکشفوا عورة ولا تمثلوا بقتیل»(1).
وفی نهج البلاغة: من وصیته (علیه السلام) لعسکره قبل لقاء العدو بصفین: «لاتقاتلوهم حتی یبدءوکم، فإنکم بحمد الله علی حجة وترککم إیاهم حتی یبدءوکم حجة أخری لکم علیهم، فإذا کانت الهزیمة بإذن الله فلا تقتلوا مدبرا ولا تصیبوا معورا ولا تجهزوا علی جریح ولا تهیجوا النساء بأذی وإن شتمن أعراضکم وسببن أمراءکم فإنهن ضعیفات القوی والأنفس والعقول، إنا کنا لنؤمر بالکف عنهن وإنهن لمشرکات وإن کان الرجل لیتناول المرأة فی الجاهلیة بالفهر أو الهراوة فیعیر بها و عقبه من بعده»(2).
وعن حبة العرنی قال: لما انتهینا إلیهم رمونا، فقلنا لعلی (علیه السلام): یا أمیر المؤمنین قد رمونا، فقال: «کفوا» ثم رمونا فقال لنا (علیه السلام): «کفوا»، ثم الثالثة فقال: «الآن طاب القتال احملوا علیهم»(3).
وفی أخبار یوم الجمل روی أبو مخنف قال: «لما تزاحف الناس یوم الجمل والتقوا قال علی (علیه السلام) لأصحابه: لا یرمین رجل منکم بسهم ولا یطعن أحدکم فیهم برمح حتی أحدث إلیکم وحتی یبدءوکم بالقتال وبالقتل»(4).
وقال الشیخ المفید: وروی عن علی بن الحسین (علیه السلام) أنه قال: «لما أصبحت الخیل تقبل علی الحسین (علیه السلام) رفع یدیه وقال: (اللهم أنت ثقتی فی کل کرب ورجائی فی کل شدة وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة، کم من کرب یضعف عنه الفؤاد وتقل فیه الحیلة ویخذل فیه الصدیق ویشمت فیه العدو أنزلته بک وشکوته إلیک رغبة منی إلیک عمن سواک ففرجته وکشفته، فأنت ولی کل نعمة وصاحب کل حسنة ومنتهی کل رغبة) قال: فأقبل القوم یجولون حول بیت الحسین (علیه السلام) فیرون الخندق فی ظهورهم والنار تضطرم فی الحطب والقصب الذی کان ألقی فیه، فنادی شمر بن ذی الجوشن بأعلی صوته: یا حسین أتعجلت بالنار قبل
ص:312
یوم القیامة؟ فقال الحسین (علیه السلام): من هذا کأنه شمر بن ذی الجوشن، فقالوا: نعم، فقال له: یا ابن راعیة المعزی أنت أَوْلی بِها صِلِیًّا، ورام مسلم بن عوسجة أن یرمیه بسهم فمنعه الحسین (علیه السلام) من ذلک، فقال له: دعنی حتی أرمیه فإن الفاسق من أعداء الله وعظماء الجبارین وقد أمکن الله منه، فقال له الحسین (علیه السلام): لا ترمه فإنی أکره أن أبدأهم بقتال»(1).
ص:313
أتخشونهم
مسألة: یحرم الخوف من أعداء الله تعالی فی الجملة.
والمراد به: الخوف المنتهی إلی الجبن والتقاعس عن العمل، أما الخوف القلبی - الخارج عن الاختیار - فلیس حراماً، کما هو واضح.
أو المراد به: الخوف الناتج عن الشرک، أی الخوف من منطلق رؤیة قدرة بإزاء الله تعالی.
ومن هنا کان الفرار عن الزحف محرماً.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الفرار من الزحف من الکبائر»(1).
وفی کتاب صفین: أن علیا (علیه السلام) لما رأی میمنته یوم صفین قد عادت إلی مواقفها ومصافها وکشف من بإزائها حتی ضاربوهم فی مواقفهم ومراکزهم أقبل حتی انتهی إلیهم فقال: «إنی قد رأیت جولتکم وانحیازکم عن صفوفکم تحوزکم الجفاة الطغاة وأعراب أهل الشام وأنتم لهامیم العرب والسنام الأعظم وعمار اللیل بتلاوة القرآن وأهل دعوة الحق إذا ضل الخاطئون فلولا إقبالکم بعد إدبارکم وکرکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب علی المولی یوم الزحف دبره وکنتم فیما أری من الهالکین، ولقد هون علی بعض وجدی وشفا بعض هیاج صدری أنی رأیتکم بأخرة حزتموهم کما حازوکم وأزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم تحوزونهم بالسیوف لیرکب أولهم آخرهم کالإبل المطردة الهیم فالآن فاصبروا أنزلت علیکم السکینة وثبتکم الله بالیقین ولیعلم المنهزم أنه مسخط لربه وموبق لنفسه، وفی الفرار موجدة الله علیه والذل اللازم وفساد العیش وأن الفار لا یزید فی عمره ولا یرضی ربه، فموت الرجل محقا قبل إتیان هذه الخصال خیر من الرضی بالتلبس بها والإقرار علیها»(2).
وعن أبی الحسن (علیه السلام) فی قوله تعالی:«إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلی فئة»(3)، قال: «متطردا یرید الکرة علیهم، ومتحیزا یعنی متأخرا إلی أصحابه من غیر هزیمة، فمن انهزم حتی
ص:314
یجوز صف أصحابه فقد باء بغضب من الله»(1).
وفی احتجاجات أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) قال: «لقد علم المستحفظون من أصحاب النبی محمد (صلی الله علیه و آله) أنه لیس فیهم رجل له منقبة إلا وقد شرکته فیها وفضلته، ولی سبعون منقبة لم یشرکنی فیها أحد منهم» إلی أن قال: «وأما الثانیة والستون فإنی کنت مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی جمیع المواطن والحروب وکانت رایته معی، وأما الثالثة والستون فإنی لم أفر من الزحف قط، ولم یبارزنی أحد إلا سقیت الأرض من دمه» الحدیث.(2).
وفی علل الشرائع عن محمد بن سنان: أن الرضا (علیه السلام) کتب إلیه فیما کتب عن جواب مسائله: «حرم الله عز وجل الفرار من الزحف لما فیه من الوهن فی الدین والاستخفاف بالرسل والأئمة العادلة وترک نصرتهم علی الأعداء والعقوبة لهم علی إنکار ما دعوا إلیه من الإقرار بالربوبیة وإظهار العدل وترک الجور وإماتة الفساد، ولما فی ذلک من جرأة العدو علی المسلمین، وما یکون فی ذلک من السبی والقتل وإبطال دین الله تعالی وغیره من الفساد»(3).
وروی العیاشی عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) أنه ذکر فی قول الله تعالی: «إن تجتنبوا کبائر ما تنهون عنه»(4)، عبادة الأوثان وشرب الخمر وقتل النفس وعقوق الوالدین وقذف المحصنات والفرار من الزحف وأکل مال الیتیم»(5).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال سمعته یقول: «الکبائر سبع، قتل المؤمن متعمدا وقذف المحصنة والفرار من الزحف والتعرب بعد الهجرة وأکل مال الیتیم ظلما وأکل الربا بعد البینة وکل ما أوجب الله عزوجل علیها النار» وقال: «إن أکبر الکبائر الشرک بالله»(6).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «وأما الفرار من الزحف فقد أعطوا أمیر المؤمنین
ص:315
علی بن أبی طالب (علیه السلام) علی البیعة طائعین غیر کارهین ثم فروا عنه وخذلوه»(1).
وعن عمران بن حصین قال: لما تفرق الناس عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) فی یوم أحد جاء علی (علیه السلام) متقلدا سیفه حتی قام بین یدیه، فرفع رسول الله (صلی الله علیه و آله) رأسه فقال له: «ما بالک لم تفر مع الناس» فقال: «یا رسول الله أرجع کافرا بعد إسلامی» الخبر(2).
وفیه نزل جبرائیل قائلا: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی، وقال للنبی (صلی الله علیه و آله): «یا رسول الله لقد عجبت الملائکة من حسن مواساة علی لک بنفسه» فقال النبی (صلی الله علیه و آله): «ما یمنعه من ذلک وهو منی وأنا منه» ورجع بعض الناس لثبات علی (علیه السلام) ورجع عثمان بعد ثلاثة أیام فقال النبی (صلی الله علیه و آله): «لقد ذهبت بها عریضا»(3).
مسألة: ینبغی للإنسان أن یکون شجاعاً، فإذا لم یکن لقن نفسه بذلک، فإن من الثابت فی علم النفس التأثیر الکبیر للإیحاء النفسی علی الإنسان، سواء کان فی الخیر أم الشر، وسواء کان عدالة أم ظلماً، کرماً أم بخلاً، شجاعة أم جبناً، أم غیر ذلک من الصفات، وتأثیر التلقین والإیحاء لا یقتصر علی القلب والجوانح، بل یشمل الجوارح أیضاً (4).
ولعل من أسباب تکرار الصلاة کل یوم خمس مرات برکوعها وسجودها وسائر أجزائها وشرائطها، استمرار الإیحاء النفسی حتی تتلون النفس باللون الذی یرتضیه الله عزوجل، قال تعالی: «صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة»(5).
عن عبد الله بن عباس قال قام رسول الله (صلی الله علیه و آله) فینا خطیبا فقال فی آخر خطبته: «جمع الله لنا عشر خصال لم یجتمعن لأحد قبلنا ولا تکون لأحد غیرنا، العلم والحلم والحکم واللب والنبوة والفتوة والشجاعة والصدق والصبر والطهارة والعفاف، فنحن کلمة التقوی
ص:316
وسبیل الهدی والمثل الأعلی والحجة العظمی والعروة الوثقی والحق الذی أمر الله فی المودة «فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلا الضَّلالُ فَأَنَّی تُصْرَفُونَ»(1) »(2).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «إن الله تبارک وتعالی اصطفانی واختارنی وجعلنی رسولا وأنزل علی سید الکتب، فقلت: إلهی وسیدی إنک أرسلت موسی إلی فرعون فسألک أن تجعل معه أخاه هارون وزیرا تشد به عضده وتصدق به قوله، وإنی أسألک یا سیدی وإلهی أن تجعل لی من أهلی وزیرا تشد به عضدی، فجعل الله لی علیا وزیرا وأخا وجعل الشجاعة فی قلبه وألبسه الهیبة علی عدوه وهو أول من آمن بی وصدقنی وأول من وحد الله معی وإنی سألت ذلک ربی عزوجل فأعطانیه، فهو سید الأوصیاء، اللحوق به سعادة والموت فی طاعته شهادة واسمه فی التوراة مقرون إلی اسمی وزوجته الصدیقة الکبری ابنتی وابناه سیدا شباب أهل الجنة ابنای وهو وهما والأئمة بعدهم حجج الله علی خلقه بعد النبیین وهم أبواب العلم فی أمتی من تبعهم نجا من النار ومن اقتدی بهم «هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ»(3)، لم یهب الله عزوجل محبتهم لعبد إلا أدخله الله الجنة»(4).
وقال النبی (صلی الله علیه و آله): «اعلم أن الله عزوجل یحب الشجاعة ولو علی قتل حیة»(5).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: أتی النبی (صلی الله علیه و آله) بأساری فأمر بقتلهم خلا رجل من بینهم، فقال الرجل: بأبی أنت وأمی یا محمد کیف أطلقت عنی من بینهم؟ فقال: أخبرنی جبرئیل عن الله عزوجل أن فیک خمس خصال یحبه الله عزوجل ورسوله الغیرة الشدیدة علی حرمک والسخاء وحسن الخلق وصدق اللسان والشجاعة، فلما سمعها الرجل أسلم وحسن إسلامه وقاتل مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) قتالا شدیدا حتی استشهد»(6).
وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الشجاعة زین»(7).
ص:317
وقال (علیه السلام): «الشجاعة عز حاضر»(1).
وقال (علیه السلام): «زکاة الشجاعة الجهاد فی سبیل الله»(2).
وفی الشعر المنسوب إلیه (علیه السلام) قال:
أنا الصّقر الذی حدّثت عنه
عتاق الطیر تنجذل انجذالا
وقاسیت الحروب أنا ابن سبع
فلمّا شبت أفنیت الرجالا
فلم تدع السیوف لنا عدوّا
ولم یدع السخاء لدیّ مالا(3)
فالله أحق أن تخشوه
مسألة: تجب الخشیة من الله تعالی، وقد تکون واجباً نفسیاً لا صرف المقدمیة فتأمل.
ولا یخفی أن الأصل فی الخطابات القرآنیة کونها للعموم، وإن کانت موجهة حین نزولها لأفراد أو فئات خاصة فإنها عادة من باب أظهر المصادیق وما أشبه، والمقام من هذا القبیل.
وإذا لم تکن الخشیة من الله موجودة أو متمکنة فی قلب الإنسان فاللازم إیجاد تلک الخشیة فی قلبه بتذکر عقاب الله سبحانه وتعالی، وشدة بأسه لمن یعصیه، حتی تتلوّن نفسه بالخشیة.
قال سبحانه: «یدعوننا رغباً ورهباً»(4).
وقال تعالی: «انما یخشی الله من عباده العلماء»(5).
وقال جل ثناؤه: «فلا تخشوا الناس واخشون»(6).
ص:318
وفی الحدیث القدسی: «یا موسی اجعلنی حرزک وضع عندی کنزک من الصالحات وخفنی ولا تخف غیری إلی المصیر»(1).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن من العبادة شدة الخوف من الله»(2).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا إسحاق خف الله کأنک تراه وإن کنت لا تراه فإنه یراک، وإن کنت تری أنه لا یراک فقد کفرت، وإن کنت تعلم أنه یراک ثم برزت له بالمعصیة فقد جعلته من أهون الناظرین علیک»(3).
وعن الهیثم بن واقد قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من خاف الله أخاف الله منه کل شیء، ومن لم یخف الله أخافه الله من کل شیء»(4).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «المؤمن لا یخاف غیر الله ولا یقول علیه إلا الحق»(5).
وعن أبی ذر قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): «یا أبا ذر یقول الله تعالی: لا أجمع علی عبدی خوفین ولا أجمع له أمنین، فإذا أمننی أخفته یوم القیامة وإذا خافنی آمنته یوم القیامة، یا أباذر لو أن رجلا کان له مثل عمل سبعین نبیا لاحتقره وخشی أن لا ینجو من شر یوم القیامة» إلی أن قال: قال: «یا أباذر إن لله ملائکة قیاما فی خیفته ما یرفعون رءوسهم حتی ینفخ فی الصور النفخة الأخیرة فیقولون جمیعا سبحانک وبحمدک ما عبدناک کما ینبغی لک أن تعبد فلو کان لرجل عمل سبعین صدیقا لاستقل عمله من شدة ما یری یومئذ»(6).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من عرف الله خافه، ومن خاف الله حثه الخوف من الله علی العمل بطاعته والأخذ بتأدیبه، فبشر المطیعین المتأدبین بأدب الله والآخذین عن الله أنه حق علی الله أن ینجیه من مضلات الفتن»(7).
إلی غیر ذلک من الآیات والروایات الکثیرة بهذا الصدد.
ص:319
إن کنتم مؤمنین
مسألة: ینبغی بیان أن الخشیة من الله تعالی من شرائط الإیمان ولوازمه، کما قالت (سلام الله علیها): «إن کنتم مؤمنین».
فإن من الواضح أن غیر المؤمن لا یخشی منه عزوجل، وإلا لآمن به وأحلّ حلاله وحرّم حرامه، فإن الصفات القلبیة تظهر آثارها علی الجوارح، قال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): «ما أضمر أحدکم شیئاً إلا وأظهره الله علی صفحات وجهه وفلتات لسانه»(1).
ولا یخفی أن ما ذکره (صلوات الله علیه) إنما هو من باب المثال أو أظهر المصادیق وأجلاها، وإلا فالنوایا تظهر أیضاً علی الجوارح الأخری کالید والرجل وإشارات العین، وما أشبه ذلک.
قولها (علیها السلام): «ألا تقاتلون قوماً نکثوا أیمانهم…» إشارة إلی أن الأنصار(2) قد حاربوا کفار مکة من قبل والمتوقع منهم أن یقوموا الیوم بمحاربة المنافقین ویدافعوا عن خلافة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وخلیفته، وعن فدک وابنته (صلی الله علیه و آله)، وقد نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم، فإنهم جمعوا بین شیئین النکث للأیمان ونقض العهد، کما هموا بإخراج الرسول (صلی الله علیه و آله) من مکة المکرمة.
قولها (علیها السلام): «وهم بدؤوکم أول مرة» لأن أهل مکة هم الذین جاؤوا إلی المدینة لیحاربوا المسلمین.
قولها (علیها السلام): «أتخشونهم» أی لخوفکم منهم لا تقدمون علی محاربتهم واسترداد الحق منهم.
قولها (علیها السلام): «فالله أحق أن تخشوه»، ومعنی أحق: أصل الحق لا التفضیل، إذ لا یخاف من البشر ولا یُخشی من سائر الممکنات أبداً فی قبال الله عزوجل، لأن أزمة الأمور طراً بیده سبحانه وتعالی، فالتفضیل هنا جرد عن معناه، کما فی غیرها من الآیات والروایات التی ورد
ص:320
فیها شبه ذلک، قال سبحانه: «أولی لک فأولی ` ثم أولی لک فأولی»(1).
وقال عزوجل: «قل الله یهدی للحق، أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدّی إلا أن یهدی فما لکم کیف تحکمون»(2).
```
سبحان ربک رب العزة عما یصفون، وسلام علی المرسلین، والحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین.
قم المقدسة
محمد الشیرازی
ص:321
إلی هنا تم بحمد الله تعالی
المجلد الرابع من کتاب (من فقه الزهراء (علیها السلام) )
وقد اشتمل علی القسم الثالث من الخطبة الشریفة
وسیأتی بعده المجلد الخامس وهو (تتمة الخطبة) و(خطبة الدار)
ویبتدئ بقولها (علیها السلام): «ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض»
إن شاء الله تعالی
مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر
بیروت - لبنان ص.ب: 5955 / 13 شوران
البرید الإلکترونی: almojtaba@alshirazi.com
ص:322
کلمة الناشر.................................................... 7
المقدمة....................................................... 11
لماذا الاستنصار؟............................................... 13
نصرة المظلوم واجب عقلی...................................... 15
التعجب الاستنکاری........................................... 19
مواجهة الحاکم................................................ 22
الاستدلال المنطقی............................................. 24
الأصل هو المساواة............................................. 29
بین الحاکم والرعیة............................................. 30
الافتراء علی الله............................................... 32
شهادة المعصوم (علیه السلام) ............................................ 33
حرمة الافتراء والکذب مطلقا.................................... 35
مما یجب إعلام الناس به......................................... 38
التعمد فی الأمر................................................ 39
الساکت علی الظلم........................................... 41
تراکم الأدلة................................................... 43
عند نقل الآیات الشریفة........................................ 44
فلسفة الإرث.................................................. 45
شبهة وإجابة.................................................. 48
المطالبة بالإرث................................................ 54
حرمة القول بالباطل............................................ 55
حرمة القول بعدم إرثها (علیها السلام) ...................................... 56
منع النساء من الإرث.......................................... 58
ص:323
نفی الرحم وإثباتها............................................. 62
تخصیص الآیات دون مخصص.................................... 64
أحکام أهل ملتین............................................. 65
مما یحرم الاعتقاد به............................................. 67
لا اجتهاد مقابل النص......................................... 68
الاجتهاد وموارده.............................................. 70
معانی الأعلمیة................................................ 71
الأعلم بالقرآن................................................. 72
شمولیة أعلمیتهما (علیهما السلام) ........................................... 73
أهل البیت (علیهم السلام) هم المرجع....................................... 74
تهدید الظالم.................................................. 78
جزاء هذه المظلمة.............................................. 82
تجسم الأعمال................................................ 84
حکم نهی المعاند.............................................. 86
الله الحاکم.................................................... 88
التنبیه بحَکَمیة الله وزعامة النبی (صلی الله علیه و آله) ................................ 90
التوکل علی الله................................................ 91
بین الحق وتوحید الکلمة........................................ 95
دور الرسول (صلی الله علیه و آله) فی الآخرة...................................... 99
درجات النهی عن المنکر...................................... 102
بین الدنیا والآخرة............................................ 106
هل الندم نافع............................................... 108
فاطمة (علیها السلام) فی یوم القیامة...................................... 116
الأخبار المستقبلیة ومحل الاستقرار............................... 120
من ینقلب علی عقبیه......................................... 121
ص:324
حدود النظر................................................. 123
التعددیة زمن الرسول (صلی الله علیه و آله) ...................................... 123
توجیه الخطاب لفئة خاصة..................................... 131
العقل والعاطفة.............................................. 137
المشتق بلحاظ حال التلبس.................................... 141
نصرة الإسلام................................................ 143
الغمز من قناة الحق........................................... 148
الحق القدیم.................................................. 152
التوانی فی ظلامتها (علیها السلام) ........................................ 153
الاستشهاد بکلام المعصوم (علیه السلام) ................................. 156
یحفظ المرء فی ولده........................................... 158
الولد یشمل الذکر والأنثی..................................... 162
حق الأجیال القادمة......................................... 163
مصدریة الخطبة.............................................. 165
الإحداث فی الدین........................................... 167
حفظ واستخدام الأمثال...................................... 169
نصرة أهل البیت (علیهم السلام) .......................................... 172
العصیان المدنی............................................... 174
بین القوة والطاقة............................................. 176
تبریر التقاعس............................................... 180
عدالة الصحابة.............................................. 183
أدلة الخصم................................................. 186
عند أمن الإضلال............................................ 191
لا تقاعس بموت القائد........................................ 194
آثار وفاة الرسول (صلی الله علیه و آله) ......................................... 197
ص:325
الخطب الجلیل............................................... 199
تخلید ذکری الرسول (صلی الله علیه و آله) ....................................... 201
الأمم ومسیرة الانحطاط....................................... 203
امتداد النبوة................................................. 205
لجان الرصد العلمی........................................... 209
صلة الأرحام والآثار التکوینیة.................................. 211
بکاء الأرض علی المؤمن...................................... 212
الکون فی قتل الحسین (علیه السلام) ..................................... 212
ظلمة الأرض................................................ 215
أمل الکون.................................................. 217
من خسائر فقد النبی (صلی الله علیه و آله) ...................................... 223
الحرمة والحریم................................................ 227
حق أم حکم................................................ 229
إعادة ما أضیع............................................... 231
من مستثنیات کراهة القسم.................................... 232
النازلة الکبری............................................... 234
ذکر الحقیقة................................................. 240
رحمة للعالمین................................................. 242
النکرة فی سیاق النفی......................................... 246
یوم عاشوراء................................................. 249
علاقة القرآن والعترة.......................................... 252
الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) والقرآن الکریم.............................. 256
لفظ الجلالة................................................. 264
التکرار مساء وصباحاً......................................... 269
تلاوة القرآن وألحانه........................................... 273
ص:326
من أدعیة الصباح والمساء...................................... 275
الهتاف والصراخ.............................................. 279
استصحاب الشرائع السابقة.................................... 283
أحوال الأنبیاء والرسل (علیهم السلام) ..................................... 285
الأشباه والنظائر.............................................. 291
الموت حکم فصل............................................ 294
حکمة الموت................................................ 298
ذکر الموت.................................................. 298
عند موت إبراهیم (علیه السلام) ......................................... 301
شاب من الأنصار............................................ 301
القضاء والقدر............................................... 303
حرمة الانقلاب عن الحق...................................... 305
من هو الرجعی؟............................................. 308
الحصر الإضافی.............................................. 310
الشاکرون................................................... 311
النسبة للأم.................................................. 313
التخصیص بعد التعمیم........................................ 318
تکرار الطلب................................................ 319
اشتداد الحرمة............................................... 321
أکل الإرث................................................. 322
شحذ الهمم................................................. 324
خذلان المظلوم............................................... 327
السماع بالظلم............................................... 328
المسؤولیة المضاعفة للتجمعات.................................. 333
عذر مدّعی القصور.......................................... 335
ص:327
محاسبة المسؤولین............................................. 337
مسؤولیة أکبر................................................ 340
تأهیل الأمة................................................. 342
من السنن الاجتماعیة......................................... 345
إشهار السلاح بوجه الحاکم................................... 348
الدفاع بالید.................................................. 350
إجابة المظلوم................................................ 354
حرمة خذلان المعصومین (علیهم السلام) ................................... 357
عدم إغاثة المظلوم............................................ 360
من المحرمات الکبیرة.......................................... 363
استمراریة الدعوة............................................. 364
مدح المؤمنین................................................ 366
من طرق التحریض........................................... 367
الدقة فی التعبیر............................................... 370
الاتصاف فی ظرف الإسناد.................................... 372
الاتصاف بالکفاح........................................... 373
أقسام الشهرة................................................ 374
السعی للتفوق............................................... 378
مقاتلة المشرکین.............................................. 381
تحمل الکد والتعب........................................... 383
مناطحة الأمم............................................... 387
جعفر بن أبی طالب (علیه السلام) فی الحبشة............................. 388
قصة شعب أبی طالب (علیه السلام) ..................................... 392
إتباع الرسول وأهل بیته (علیهم السلام) .................................... 397
عمومیة وجوب الإطاعة....................................... 401
ص:328
محوریة أهل البیت (علیهم السلام) ......................................... 404
إنهم (علیهم السلام) وسائط الفیض....................................... 406
بحث حول الزمن............................................. 408
إخضاع الإعلام المضل........................................ 512
حرمة الإفک................................................. 416
الکفر ونیرانه................................................ 418
حرمة الهرج.................................................. 422
مواصفات المجتمع الجاهلی..................................... 423
من مسؤولیات المؤمن......................................... 425
المصلح ودار الدنیا............................................ 426
استیساق الدین بالرسول (صلی الله علیه و آله) ................................... 428
عدم الإفراط والتفریط......................................... 429
الحیرة والشک من المحرمات..................................... 431
الجهر بالحق................................................. 435
النکوص والتراجع............................................ 437
إنکار الإمامة شرک........................................... 438
إثارة الشبهات والحیرة......................................... 441
مقاتلة ناکثی البیعة........................................... 449
نکث البیعة وأسلوبها.......................................... 452
إخراج الرسول (صلی الله علیه و آله) ............................................ 456
البدء بالقتال................................................. 462
الخوف من الأعداء........................................... 466
الشجاعة................................................... 469
الخشیة من الله............................................... 473
من لوازم الإیمان.............................................. 476
ص:329
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
الإمام السید محمد الحسینی الشیرازی
من فقه الزهراء
سلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی
من فقه الزهراءسلام الله علیها
المجلد الأول
حدیث الکساء
المرجع الدینی الراحل
(أعلی الله درجاته)
ص:1
تهمیش وتعلیق:
مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر
بیروت - لبنان
الفقه
من فقه الزهراء علیها السلام
المجلد الخامس
خطبتها علیها السلام فی المسجد / القسم 4
ص:2
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین
وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین
ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین
بسم الله الرحمن الرحیم
السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة
السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة
السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة
السلام علیک أیتها الحوراء الإنسیة
السلام علیک أیتها التقیة النقیة
السلام علیک أیتها المحدثة العلیمة
السلام علیک أیتها المظلومة المغصوبة
السلام علیک أیتها المضطهدة المقهورة
السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله
ورحمة الله وبرکاته
البلد الأمین ص278. مصباح المتهجد ص711
بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بیروت
ص:3
ص:4
الحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین.
أما بعد: فهذا الجزء الخامس من کتاب (من فقه الزهراء) صلوات الله وسلامه علیها، وهو خاتمة خطبتها علیها السلام الشریفة فی المسجد، أسأل الله عزوجل التوفیق والقبول، إنه ولی ذلک.
قم المقدسة
محمد الشیرازی
ص:5
ص:6
ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض
بدایة سقوط الأمم
مسألة: من رذائل الأخلاق الخلود إلی الخفض والدعة والراحة وسعة العیش، فإنه نقطة البدایة فی سقوط الأمم، ویکون علی حسب اختلاف الموارد إما: محرماً أو مکروهاً؛ لأن الإسلام یحب الجد والنشاط والجهد کما نجد ذلک فی سیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وخلیفته الإمام علی علیه السلام وسائر الأئمة المعصومین علیهم السلام.
عن الزهری، قال: دخلت مع علی بن الحسین علیهما السلام علی عبد الملک بن مروان - قال: - فاستعظم عبد الملک ما رأی من أثر السجود بین عینی علی بن الحسین علیه السلام. فقال: یا أبا محمد، لقد بیّن علیک الاجتهاد، ولقد سبق لک من الله الحسنی، وأنت بضعة من رسول الله صلی الله علیه وآله قریب النسب، وکید السبب، وإنک لذو فضل عظیم علی أهل بیتک وذوی عصرک، ولقد أوتیت من الفضل والعلم والدین والورع ما لم یؤته أحد مثلک ولا قبلک إلا من مضی من سلفک. وأقبل یثنی علیه ویطریه.
قال: فقال علی بن الحسین علیه السلام: ((کل ما ذکرته ووصفته من فضل الله سبحانه وتأییده وتوفیقه، فأین شکره علی ما أنعم یا أمیر ، کان رسول الله صلی الله علیه وآله یقف فی الصلاة حتی تورم قدماه، ویظمأ فی الصیام حتی یعصب فوه. فقیل له: یا رسول الله، ألم یغفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟!. فیقول صلی الله علیه وآله: أفلا
ص:7
أکون عبداً شکوراً،الحمد لله علی ما أولی وأبلی،وله الحمد فی الآخرة والأولی،
والله لو تقطعت أعضائی وسالت مقلتای علی صدری لن أقوم لله جل جلاله بشکر عُشر العشیر من نعمة واحدة من جمیع نعمه التی لا یحصیها العادون، ولایبلغ حدّ نعمة منها علیَّ جمیع حمد الحامدین، لاوالله أو یرانی الله لایشغلنی شیء عن شکره وذکره فی لیل ولا نهار ولا سرّ ولا علانیة، ولولا أن لأهلی علیَّ حقاً ولسائر الناس من خاصهم وعامهم علیَّ حقوقاً لا یسعنی إلا القیام بها حسب الوسع والطاقة حتی أؤدیها إلیهم، لرمیت بطرفی إلی السماء، وبقلبی إلی الله، ثم لم أرددهما حتی یقضی الله علی نفسی، وهو خیر الحاکمین))، وبکی علیه السلام وبکی عبد الملک((1)).
وفی الحدیث:کان النبی صلی الله علیه وآله یبکی حتی یُغشی علیه، فقیل له: ألیس قد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر؟!. فقال: (( أفلا أکون عبداً شکوراً))((2)).
وروی: أن الأشعث بن قیس دخل علیه - علی أمیر المؤمنین علیه السلام - بصفین وهو قائم یصلی ظهیرة. فقال: قلت: یا أمیر المؤمنین، أدءوب باللیل ودءوب بالنهار؟!. قال: فانسل علیه السلام من صلاته وهو یقول هذه الأبیات:
اصبر علی تعب الإدلاج والسهر
وبالرواح علی الحاجات والبکر
لا تضجرن ولا یعجزک مطلبها
فالنجح یتلف بین العجز والضجر
إنی وجدت وفی الأیام تجربة
للصبر عاقبة محمودة الأثر
وقل من جد فی أمر یطالبه
فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر((3))
ص:8
قولها علیها السلام: «ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض»:
الإخلاد: المیل والسکون، والخفض: السعة فی العیش. وأصل الخفض عبارة عن: الموضع الواطئ الذی لایُری عن بُعد فیکون الإنسان الذی فیه فی مأمن من الأخطار، فهو من علاقة الحالّ والمحلّ. ثم إن الذی یخلد إلی الخفض کثیراً ما یؤدی به ذلک إلی المحرمات طلباً للخفض، وکسلاً عن الإتیان بالواجب، وعلی کل حال فالخفض مرجوح بین محرم ومکروه کلٌ فی مورده.
وسنلحظ إشارة الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام لاحقاً إلی الآثار السلبیة والخطیرة التی نجمت عن إخلاد القوم إلی الراحة علی حساب تضییع الواجبات، وإبعادهم من هو الأحق بالقیادة والخلافة.
کما أنها علیها السلام تشیر فی هذا المقطع إلی أن موقفهم من الخلافة وغصبها وغصب فدک لم یکن نابعاً من قناعة، أو عدم معرفة بالحقیقة، أو عدم علمهم بمن هو أحق بالخلافة، بل کان نابعاً من ضعف النفس وحب الشهوات، والرغبة فی الراحة والدعة، إذ قالت علیها السلام: ((قد أخلدتم إلی الخفض)).
ومن معانی الخفض: ما یقابل الرفع، فبترکهم الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قد أخلدوا إلی الضعة وعدم الرفع.
ولا یخفی ما فی استعمال مادة الخلود هنا من دلالات.
وفی الحدیث القدسی:((یا عبادی إنی أنا مالک الشفاء، والإحیاء والإماتة، والغناء والإفقار، والإسقام والصحة، والرفع والخفض، والإهانة والإعزاز،
ص:9
دونکم ودون سائر الخلق))((1)).
وفی (مصباح الشریعة): عن الإمام الصادق علیه السلام، قال: ((إعراب القلوب علی أربعة أنواع:رفع وفتح وخفض ووقف. فرفع القلب فی ذکر الله، وفتح القلب فی الرضا عن الله، وخفض القلب فی الاشتغال بغیر الله، ووقف القلب فی الغفلة عن الله - إلی أن قال علیه السلام - وعلامة الخفض ثلاثة أشیاء:العجب والریاء والحرص)) الحدیث((2)).
أما قول أمیر المؤمنین علیه السلام: ((من توکل علی الله ذلت له الصعاب، وتسهلت علیه الأسباب، وتبوأ الخفض والکرامة))((3)) فهو إشارة إلی الخفض والراحة الحقیقیة کما لا یخفی.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: ((علیک بإدمان العمل فی النشاط والکسل))((4)).
وفی الدعاء: ((اللهم ارزقنی فیه الجد والاجتهاد والقوة والنشاط))((5)).
ولما سوی رسول الله صلی الله علیه وآله الصفوف بأحُد قام فخطب الناس فقال:((أیها الناس أوصیکم بما أوصانی به الله فی کتابه، من العمل بطاعته والتناهی عن
ص:10
محارمه، ثم إنکم الیوم بمنزل أجر وذخر لمن ذکر الذی علیه، ثم وطن نفسه علی الصبر والیقین والجد والنشاط، فإن جهاد العدو شدید کریه، قلیل من یصبر علیه إلا من عزم له علی رشده، إن الله مع من أطاعه وإن الشیطان مع من عصاه،
فاستفتحوا أعمالکم بالصبر علی الجهاد،والتمسوا بذلک ما وعدکم الله،وعلیکم بالذی أمرکم به، فإنی حریص علی رشدکم، إن الاختلاف والتنازع والتثبط من أمر العجز والضعف، وهو مما لا یحبه الله، ولا یعطی علیه النصر والظفر))((1)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ((لقد أخطأ العاقل اللاهی الرشد، وأصابه ذو الاجتهاد والجد))((2)).
وقال علیه السلام: ((ثلاث فیهن النجاة:لزوم الحق، وتجنب الباطل، ورکوب الجد))((3)).
وقال علیه السلام:))المؤمن یعاف اللهو ویألف الجد))((4)).
وقال علیه السلام: ((طاعة الله سبحانه لا یحوزها إلا من بذل الجد واستفرغ
الجهد))((5)).
وقال علیه السلام: ((فالحذر الحذر أیها المستمع، والجد الجد أیها العاقل،
ص:11
ولاینبؤک مثل خبیر))((1)).
وقال علیه السلام: ((نکد العلم الکذب، ونکد الجد اللعب))((2)).
وقال علیه السلام: ((لا تترک الاجتهاد فی إصلاح نفسک، فإنه لا یعینک علیها إلا الجد))((3)).
وقال علیه السلام: ((إن کنتم للنجاة طالبین، فارفضوا الغفلة واللهو، والزموا الاجتهاد والجد))((4)).
وقال علیه السلام: ((علیک بالجد والاجتهاد فی إصلاح المعاد))((5)).
وقال علیه السلام: ((علیک بالجد وإن لم یساعد الجد))((6)).
وقال علیه السلام:))من قصر عاب))((7)).
وقال علیه السلام:))من لم یجهد نفسه فی صغره لم ینبل فی کبره))((8)).
وقال علیه السلام:((ما أدرک المجد من فاته الجد))((9)).
ص:12
وقال علیه السلام:((الکامل من غلب جده هزله))((1)).
وقال علیه السلام:((قد سعد من جدّ))((2)).
وقال علیه السلام:((من رکب جده قهر ضده))((3)).
وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض
وقال علیه السلام:((من أعمل اجتهاده بلغ مراده))((4)).
وقال علیه السلام:((من بذل جهد طاقته بلغ کنه إرادته))((5)).
وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض
الکفاءات
مسألة: من الواجب إعطاء کل ذی حق حقه، ومن مصادیقه:وضع الرجل المناسب فی المکان المناسب وتفویض الأدوار لذوی الکفاءات. وبذلک تستقیم أمور الدین والدنیا معاً.
وفی الأحادیث أن من علائم زوال الحکومات: تقدیم الأراذل وتأخیر الأفاضل، قال علی علیه السلام:((یستدل علی إدبار الدول بأربع:تضییع الأصول، والتمسک بالغرور، وتقدیم الأراذل، وتأخیر الأفاضل))((6)).
وقال علیه السلام:((تولی الأراذل والأحداث الدولَ دلیل انحلالها وإدبارها))((7)).
وورد فی تفسیر المتقین:((الذین یتقون الموبقات ویتقون تسلیط السفه علی أنفسهم))((8)).
ص:13
وقال علی علیه السلام:((إذا ملک الأراذل هلک الأفاضل))((1))
وقال علیه السلام:((رأس الرذائل اصطناع الأراذل))((2)).
وقال علیه السلام:((الأعمال تستقیم بالعمال))((3))
وقال علیه السلام:((آفة الأعمال عجز العمال))((4))
وقال علیه السلام:((شر الولاة من یخافه البری ء))((5)).
وقال علیه السلام:((شر الوزراء من کان للأشرار وزیراً))((6))
وقال علیه السلام:((وزراء السوء أعوان الظلمة وإخوان الأثمة))((7)).
مضافاً إلی ما ورد فی ذم من تولی الأمر وفی القوم من هو أعلم منه.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((ألا ومن أمّ قوماً إمامة عمیاء وفی الأمة من هو أعلم منه فقد کفر))((8)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((من خرج یدعو الناس وفیهم من هو أفضل منه فهو ضال مبتدع))((9)).
ص:14
سر رزایا المسلمین:
ولقد کان السبب الأول فی کافة المحن والمشاکل والرزایا التی تعرض لها المسلمون - من حکام جائرین مستبدین ومن هتک الحرمات ومصادرة الحقوق وضعف الإیمان و.. - علی مر التاریخ هو عدم إعطاء المناصب والمسؤولیات لذوی الکفاءات، بدءً من رئیس الحکومة حتی أصغر مدیر، وکان أفدح تلک الخطایا علی الإطلاق سلب السلطة من الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام الذی کان هو الأکفأ فی کل الجهات بشهادة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله بمتواتر الروایات، مضافاً إلی کونه علیه السلام هو الخلفیة المعین من قبل الله عزوجل.
وقد ورد فی الزیارة:((اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَبْدِکَ وَأَخِی رَسُولِکَ، الَّذِی انْتَجَبْتَهُ لِعِلْمِکَ، وَجَعَلْتَهُ هَادِیاً لِمَنْ شِئْتَ مِنْ خَلْقِکَ، وَالدَّلِیلَ عَلَی مَنْ بَعَثْتَهُ بِرِسَالاَتِکَ، وَدَیَّانَ الدِّینِ بِعَدْلِکَ، وَفَصْلِ قَضَائِکَ بَیْنَ خَلْقِکَ، وَالْمُهَیْمِنِ عَلَی ذَلِکَ کُلِّهِ، وَالسَّلاَمُ عَلَیْهِ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ))((1)).
وفی (الوسائل) فی باب کیفیة الوضوء وجملة من أحکامه: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن العبد إذا توضأ فغسل وجهه تناثرت ذنوب وجهه.. وإن قال فی أول وضوئه:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ طهرت أعضاؤه کلها من الذنوب، وإن قال فی آخر وضوئه أو غسله من الجنابة: سُبْحَانَکَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِکَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلاّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُکَ وَأَتُوبُ إِلَیْکَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُکَ وَرَسُولُکَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِیّاً
ص:15
وَلِیُّکَ وَخَلِیفَتُکَ بَعْدَ نَبِیِّکَ، وَأَنَّ أَوْلِیَاءَهُ خُلَفَاؤُکَ وَأَوْصِیَاؤُهُ، تحاتت عنه ذنوبه کما تتحات أوراق الشجر، وخلق الله بعدد کل قطرة من قطرات وضوئه أو غسله ملکاً یسبح الله ویقدسه ویهلله ویکبره ویصلی علی محمد وآله الطیبین، وثواب ذلک لهذا المتوضئ، ثم یأمر الله بوضوئه وغسله فیختم علیه بخاتم من خواتیم العزة)) الحدیث((1)).
وفی حدیث جابر بن عبد الله الأنصاری، عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:((فأتانی جبرئیل فقال:إن ربک یقول لک: إن علی بن أبی طالب وصیک، وخلیفتک علی أهلک وأمتک، والذائد عن حوضک، وهو صاحب لوائک یقدمک إلی الجنة))((2)).
وعن ابن عباس - فی حدیث المعراج - قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا ابن عباس، إن أول ما کلمنی((3)) به أن قال: یا محمد انظر تحتک، فنظرت إلی الحجب قد انخرقت، وإلی أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلی علی علیه السلام وهو رافع رأسه إلیَّ، فکلمنی وکلمته وکلمنی ربی عزوجل)).
فقلت: یا رسول الله، بم کلمک ربک؟.
قال:((قال لی: یا محمد، إنی جعلت علیاً وصیک ووزیرک، وخلیفتک من بعدک، فأعلمه فها هو یسمع کلامک، فأعلمته وأنا بین یدی ربی عزوجل، فقال لی: قد قبلت وأطعت. فأمر الله الملائکة أن تسلم علیه، ففعلت فرد علیهم السلام، ورأیت الملائکة یتباشرون به، وما مررت بملائکة من ملائکة السماء إلا
ص:16
هنئونی، وقالوا: یا محمد، والذی بعثک بالحق لقد دخل السرور علی جمیع الملائکة باستخلاف الله عزوجل لک ابن عمک. ورأیت حملة العرش قد نکسوا رؤوسهم إلی الأرض، فقلت: یا جبرئیل، لم نکس حملة العرش رؤوسهم؟. فقال: یا محمد، ما من ملک من الملائکة إلا وقد نظر إلی وجه علی بن أبی طالب علیه السلام استبشاراً به ما خلا حملة العرش فإنهم استأذنوا الله عزوجل فی هذه الساعة، فأذن لهم أن ینظروا إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فنظروا إلیه. فلما هبطت جعلت أخبره بذلک وهو یخبرنی به، فعلمت أنی لم أطأ موطئاً إلا وقد کشف لعلی علیه السلام عنه حتی نظر إلیه)).
قال ابن عباس: فقلت: یا رسول الله، أوصنی.
فقال:((علیک بمودة علی بن أبی طالب، والذی بعثنی بالحق نبیاً لایقبل الله من عبد حسنة حتی یسأله عن حب علی بن أبی طالب علیه السلام وهو تعالی أعلم، فإن جاء بولایته قبل عمله علی ما کان منه، وإن لم یأتِ بولایته لم یسأله عن شی ء ثم أمر به إلی النار. یا ابن عباس، والذی بعثنی بالحق نبیاً إن النار لأشد غضباً علی مبغض علی منها علی من زعم أن لله ولداً. یا ابن عباس، لو أن الملائکة المقربین والأنبیاء المرسلین اجتمعوا علی بغض علی ولن یفعلوا لعذبهم الله بالنار)).
قلت: یا رسول الله، وهل یبغضه أحد؟. قال:((یا ابن عباس، نعم یبغضه قوم یذکرون أنهم من أمتی لم یجعل الله لهم فی الإسلام نصیباً. یا ابن عباس، إن من علامة بغضهم تفضیلهم من هو دونه علیه، والذی بعثنی بالحق نبیاً ما بعث الله نبیاً أکرم علیه منی، ولا وصیاً أکرم علیه من وصیی علی)).
ص:17
قال ابن عباس: فلم أزل له کما أمرنی رسول الله صلی الله علیه وآله ووصانی بمودته، وإنه لأکبر عملی عندی - قال ابن عباس - فلما مضی من الزمان ما مضی، وحضرت رسول الله صلی الله علیه وآله الوفاة حضرته، فقلت له: فداک أبی وأمی یا رسول الله، قد دنا أجلک فما تأمرنی؟.
فقال:((یا ابن عباس، خالف من خالف علیاً، ولا تکونن لهم ظهیراً ولا ولیاً)).
قلت: یا رسول الله، فلِمَ لا تأمر الناس بترک مخالفته((1))؟ - قال - فبکی علیه السلام حتی أغمی علیه، ثم قال:((یا ابن عباس، قد سبق فیهم علم ربی والذی بعثنی بالحق نبیاً لا یخرج أحد ممن خالفه من الدنیا وأنکر حقه حتی یغیر الله ما به من نعمة. یا ابن عباس، إذا أردت أن تلقی الله وهو عنک راض فاسلک طریقة علی بن أبی طالب، ومل معه حیث مال، وارض به إماماً، وعاد من عاداه، ووال من والاه. یا ابن عباس، احذر أن یدخلک شک فیه، فإن الشک فی علی کفر بالله تعالی))((2)).
مسألة: یحرم إبعاد من هو الأحق بالبسط والقبض مطلقاً، فإن الحق یجب أن یتبع سواء کان الحق شخصاً أم جهة أم فکراً أم منهجاً، والإمام علی (علیه الصلاة والسلام) کان هو الحق الذی یجب إتباعه بنص القرآن والرسولصلی الله علیه وآله، حیث قال تعالی: إِنّمَا وَلِیّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالّذِینَ آمَنُواْ الّذِینَ یُقِیمُونَ الصّلاَةَ وَیُؤْتُونَ
ص:18
الزّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ((1)).
وقال صلی الله علیه وآله: «علی مع الحق والحق مع علی، یدور حیثما دار»((2)).
وقال صلی الله علیه وآله: «علی مع الحق والحق مع علی، یمیل مع الحق کیف
ما مال»((3)).
وقال صلی الله علیه وآله: «الحق مع علی وعلی مع الحق، لا یفترقان حتی یردا علیَّ الحوض»((4)).
وقال صلی الله علیه وآله: «علی مع الحق والحق معه وعلی لسانه»((5)).
وعن عائشة عن النبی صلی الله علیه وآله:((الحق لن یزال مع علی وعلی مع الحق لن یختلفا ولن یفترقا»((6)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن الله یبغض من عباده المائلین عن الحق،
والحق مع علی، وعلی مع الحق، فمن استبدل بعلی غیره هلک وفاتته الدنیا والآخرة»((7)).
وقال صلی الله علیه وآله:((علی مع الحق وغیره مع الباطل»((8)).
ص:19
ثم إن إبعاد من هو الأحق بالبسط والقبض ظلم من ثلاث جهات، بل أکثر:
1: ظلم للمغصوب حقه.
2: ظلم للناس والجماهیر التی حرمت خیراته.
3: ظلم للمنهج والفکر والرسالة.
مضافاً إلی أنه ظلم لرسول الله صلی الله علیه وآله الذی عینه بالنص،وظلم فی حق المولی عزوجل الذی عینه وصیاً.
إبعاد الإمام عن الخلافة من أکبر الکبائر
مسألة: من أکبر الکبائر إبعاد الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام عن منصب خلافة رسول الله صلی الله علیه وآله وقد قال تعالی: »فَلاَ وَرَبِّکَ لاَ یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ«((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله: «من أطاع علیاً رشد، ومن عصی علیاً فسد»((2)). وعن أم سلمة قالت: (کان علی علیه السلام علی الحق، من اتبعه اتبع الحق، ومن ترکه ترک الحق، عهداً معهوداً قبل یومه هذا) ((3)). وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((علی مع الحق والحق مع علی، وهو الإمام والخلیفة من
ص:20
بعدی، فمن تمسک به فاز ونجا، ومن تخلف عنه ضل وغوی))((1)).
وقال صلی الله علیه وآله:((من فارق علیاً فقد فارقنی، ومن فارقنی فقد فارق الله عزوجل))((2)). وقال صلی الله علیه وآله:((من آذی علیاً فقد آذانی، أیها الناس من آذی علیاً بعث یوم القیامة یهودیاً أو نصرانیاً))((3)).
ومن أکبر الکبائر أیضاً: إبعاد سائر المعصومین علیهم السلام عن الخلافة والإمامة. والمعین علیه معین علی الکبیرة، والراضی بل الساکت عنه آثم، والحکم فی زمن الغیبة سارٍ أیضاً، فإن المنصب لهم ولا یجوز التصرف فیه إلا بإذن منهم، بالإذن الخاص((4)) أو العام بأن تجتمع فی الحاکم الشرعی کل الشرائط حسب المقرر فی (الفقه) علی ما هو مذکور فی کتاب الاجتهاد والتقلید((5)).
قولها علیها السلام:((أحق)) یراد به الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام، وصیغة التفضیل وصف بلا تفضیل، کقوله تعالی: قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ((6))، أو التفضیل علی سبیل الفرض حسب نظر القوم أو ما أشبه.
بیان الحقائق
ص:21
مسألة: یجب بیان ذلک((1)) للناس، کسائر ما یرتبط بشؤون العقیدة، فی الجملة، بل ه-ذا من أهمها کما لا یخفی، ولذا بیّنت الزهراء (علیها الصلاة والسلام)
هذا الموضوع للناس، بل تصدت (صلوات الله علیها) لبیان ذلک بکل قوة حتی قضت شهیدة، مکسورة الضلع، مضروبة الخد، مسقطة جنینها (صلوات الله علیهما) ولعنة الله علی من ظلمها وظلم بعلها وبنیها.
فإنه داخل فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والدعوة إلی أصول الدین، ومن المعلوم أن الدعوة إلیها((2)) من الواجبات، ویشملها الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وإرشاد الجاهل وتنبیه الغافل أیضاً، وتختلف مراتب الوجوب فی هذه الأمور حسب اختلاف المصادیق.
وفی تفسیر قوله تعالی: وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ((3)): ورد عن ابن عباس وأبی سعید الخدری، عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال:((عن ولایة علی بن أبی
طالب))((4)).
وفی قوله تعالی: یَا أَهْلَ الْکِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَکْتُمُونَ الْحَقَّ((5)) الذی أمرهم به رسول الله صلی الله علیه وآله فی علی علیه السلام ((6)).
ص:22
قولها علیها السلام: «وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض»، أی:بالحکم، وهذا إشارة إلی الخلافة الظاهریة (السلطة) واغتصابها من الإمام علی (علیه الصلاة والسلام).
وخلوتم بالدعة((1))، ونجوتم من الضیق إلی السعة
مسألة: الخلوة بالدعة والنجاة من الضیق إلی السعة الشیطانیة مرجوحة. والمرجوحیة هنا بالمعنی الأعم الشامل للمحرم والمکروه کل فی مورده، فإن مما یرجح جانب فجور النفس علی جانب تقواها((2)) الانسیاق نحو ملذات الجسد، ومنها الخلوة بالدعة والعیش فی السعة.
ولا یخفی أن (الدعة) الوارد فی کلامها (صلوات الله علیها) من ودع - والتعبیر عرفی إذ لیس لیدع ویذر ماض((3)) - کأنه یودع المشاکل نفسیاً وبدنیاً((4)).
و(الضیق): فی قبال (السعة) فی مختلف شؤون الحیاة.
ومن الواضح أن الحیاة الجهادیة تتنافی مع کل ذلک، بینما حیاة الرفاه والترف والبذخ تناسب کل هذه الأمور، وکثیر من القوم أصبحوا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله کذلک، فقد ((استبدلوا الذنابی بالقوادم، والحرون بالقاحم، والعجز بالکاهل)) - کما قالت الصدیقة
ص:23
فاطمة (علیها الصلاة والسلام) فی خطبة أخری لها((1)) - ولو انتهجوا ما قرره الرسول صلی الله علیه وآله لأسلم من فی الأرض جمیعاً فی زمان أقل من نصف قرن.
قال تعالی: وَجَاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ((2)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((الجهاد أفضل الأشیاء بعد الفرائض))((3)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((جاهدوا أهواءکم تملکوا أنفسکم))((4)).
وقال صلی الله علیه وآله:((جاهدوا أنفسکم علی شهواتکم تحل قلوبکم الحکمة))((5)).
وقال علی علیه السلام:((فی مجاهدة النفس کمال الصلاح))((6)).
وقال علیه السلام:((ما من جهاد أفضل من جهاد النفس))((7)).
وقال علیه السلام:((املکوا أنفسکم بدوام جهادها))((8)).
وقال علیه السلام:((أقوی الناس من غلب هواه))((9)).
وقال علیه السلام:((جهاد النفس مهر الجنة))((10)).
وقال علیه السلام:((قاوم الشهوة بالقمع لها تظفر))((11)).
والفرق بین (قد أخلدتم إلی الخفض) وبین (خلوتم بالدعة) هو أن الثانی مرحلة متطورة عن الأول، والأول مقدمة للثانی، فإن الإخلاد للشیء هو المیل
ص:24
والرکون إلیه، والمرء یمیل للشیء أولاً ثم یخلو به ویتمحض فیه، وربما یقال بأن الدعة متقدمة رتبة علی الخفض، بلحاظ کونها بمعنی السکینة، فالخفض إشارة للبُعد المادی والجسدی، والدعة للبُعد النفسی والروحی وهی مقدمة کما لایخفی.
قولها علیها السلام: «وخلوتم بالدعة»، الدعة: الراحة والسکون، أی إنکم ذهبتم إلی الراحة والسکون وترکتم الجهاد وصعوبته لهوی أنفسکم. والخلو بالشیء الانفراد به.
قولها علیها السلام: «ونجوتم من الضیق إلی السعة»، بمعنی: إن الجهاد وصعوبته کان ضیقاً علیکم، لکنکم الآن ملتم إلی السعة فتوسعتم، ومن یحب السعة لایستعد للجهاد.
هل السعة فی ترک الجهاد؟
وغیر خفی أن تعبیرها علیها السلام بنجاتهم من الضیق إلی السعة إنما هو بلحاظ فهمهم وتصورهم القاصر، وبلحاظ المدی القریب فقط، وإلا فإن الإعراض عن مناهج الله وعن الجهاد فی سبیله - وأن أورد راحة عاجلة إلا أنه - أشد وطئاً وأسوأ حالاً من حیث وخیم العواقب علی الإنسان وذریته فی الدنیا قبل الآخرة، وقد فصلنا ذلک فی بعض کتبنا ((1)).
قال تعالی: وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ((2)).
ص:25
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((من لم یجاهد نفسه لم ینل الفوز))((1)).
وقال علیه السلام فی بعض خطبه:((فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه وآله کَانَ یَقُولُ: إِنَّ الْجَنَّةَ حُفَّتْ بِالْمَکَارِهِ وَإِنَّ النَّارَ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ. وَاعْلَمُوا أَنَّهُ مَا مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ شَیْءٌ إِلاَّ یَأْتِی فِی کُرْهٍ، وَمَا مِنْ مَعْصِیَةِ اللَّهِ شَیْءٌ إِلاَّ یَأْتِی فِی شَهْوَةٍ، فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً نَزَعَ عَنْ شَهْوَتِهِ وَقَمَعَ هَوَی نَفْسِهِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ النَّفْسَ أَبْعَدُ شَیْءٍ مَنْزِعاً، وَإِنَّهَا لاَ تَزَالُ تَنْزِعُ إِلَی مَعْصِیَةٍ فِی هَوًی. وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لاَ یُصْبِحُ وَلاَ یُمْسِی إِلاَّ وَنَفْسُهُ ظَنُونٌ عِنْدَهُ فَلاَ یَزَالُ زَارِیاً عَلَیْهَا وَمُسْتَزِیداً لها، فَکُونُوا کَالسَّابِقِینَ قَبْلَکُمْ وَالْمَاضِینَ أَمَامَکُمْ، قَوَّضُوا مِنَ الدُّنْیَا تَقْوِیضَ الرَّاحِلِ، وَطَوَوْهَا طَیَّ
الْمَنَازِلِ))((2)).
وقد ذکرت الصدیقة الطاهرة فاطمة (صلوات الله علیها) فی کلامها هذا مجموعة من العوامل التی تسیر بالأمة نحو الانحطاط، وهی:
1:المیل والرکون إلی الراحة وسعة العیش.
2:إبعاد الکفاءات والتخلی عن القیادة المثالیة لصالح قیادة مصلحیة.
3:التفرغ للسکینة والدعة.
4:الابتعاد من الضیق الناجم عن الجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن
ص:26
المنکر لصالح السعة الناجمة عن مماشاة الجائرین ومداهنة الغاصبین. إلی غیر ذلک.
فمججتم ما وعیتم((1))
مسألة: الإیمان علی قسمین:مستقر ومستودع، کما فی الآیة الکریمة والروایات الشریفة.
قال تعالی: فَمُسْتَقَرّ وَمُسْتَوْدَعٌ((2)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((المستقر الثابت، والمستودع المعار))((3)).
وعن البزنطی قال:وعدنا أبو الحسن الرضا علیه السلام لیلة إلی مسجد دار معاویة، فجاء فسلم علیه السلام فقال:((إن الناس قد جهدوا علی إطفاء نور الله حین قبض الله تبارک وتعالی رسوله صلی الله علیه وآله وأبی الله إلا أن یتم نوره، وقد جهد علی بن أبی حمزة علی إطفاء نور الله حین مضی أبو الحسن علیه السلام فأبی الله إلا أن یتم نوره، وقد هداکم الله لأمر جهله الناس فاحمدوا الله علی ما من علیکم به، إن جعفراً علیه السلام کان یقول: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ((4))، فالمستقر ما ثبت من الإیمان والمستودع المعار، وقد هداکم الله لأمر جهله الناس فاحمدوا الله علی ما من علیکم به))((5)).
ص:27
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((إن الله جبل النبیین علی نبوتهم فلا یرتدون أبداً، وجبل الأوصیاء علی وصایاهم فلا یرتدون أبداً، وجبل بعض المؤمنین
علی الإیمان فلا یرتدون أبداً، ومنهم من أعیر الإیمان عاریة فإذا هو دعا وألح فی الدعاء مات علی الإیمان))((1)).
وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت: هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ((2))؟. قال:((ما یقول أهل بلدک الذی أنت فیه؟)) قال: قلت: یقولون:مستقر فی الرحم ومستودع فی الصلب. فقال:((کذبوا، المستقر ما استقر الإیمان فی قلبه فلا ینزع منه أبداً، والمستودع الذی یستودع الإیمان زماناً ثم یسلبه، وقد کان الزبیر منهم))((3)).
وعن محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السلام: هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ((4))، قال:((ما کان من الإیمان المستقر فمستقر إلی یوم القیامة أو أبداً، وما کان مستودعاً سلبه الله قبل الممات))((5)).
وفی (نهج البلاغة) من خطبة له علیه السلام:((فَمِنَ الإِیمَانِ مَا یَکُونُ ثَابِتاً مُسْتَقِرّاً فِی الْقُلُوبِ، وَمِنْهُ مَا یَکُونُ عَوَارِیَّ بَیْنَ الْقُلُوبِ وَالصُّدُورِ إِلَی أَجَلٍ مَعْلُومٍ))((6)).
وعن محمد بن سلیمان الدیلمی، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام فقلت له: جعلت فداک إن شیعتک تقول: إن الإیمان مستقر ومستودع، فعلمنی شیئاً إذا قلته استکملت الإیمان؟. قال:((قل فی دبر کل صلاة فریضة: رَضِیتُ بِاللَّهِ رَبّاً،
ص:28
وَبِمُحَمَّدٍ نَبِیّاً، وَبِالإِسْلاَمِ دِیناً، وَبِالْقُرْآنِ کِتَاباً، وَبِالْکَعْبَةِ قِبْلَةً، وَبِعَلِیٍّ وَلِیّاً وَإِمَاماً، وَبِالْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ وَالأَئِمَّةِ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ) اللَّهُمَّ إِنِّی رَضِیتُ بِهِمْ أَئِمَّةً، فَارْضَنِی لهمْ إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ))((1)).
وتقرأ فی دعاء صلاة عید الغدیر:((اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِالْحَقِّ الَّذِی جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَبِالَّذِی فَضَّلْتَهُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ جَمِیعاً، أَنْ تُبَارِکَ لَنَا فِی یَوْمِنَا هَذَا الَّذِی أَکْرَمْتَنَا فِیهِ، وَأَنْ تُتِمَّ عَلَیْنَا نِعْمَتَکَ، وَتَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً وَلاَ تَسْلُبَنَاهُ أَبَداً، وَلاَتَجْعَلَهُ مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّکَ قُلْتَ: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ((2)) فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً وَلاَتَجْعَلْهُ مُسْتَوْدَعاً))((3)).
ثم إن الذی یظهر من کلام الصدیقة علیها السلام أن إیمان هؤلاء القوم کان مستودعاً حیث قالت علیها السلام:((قد أخلدتم، وأبعدتم، فمججتم ...الخ)).
ومن هنا ورد:((ارتد الناس بعد رسول الله صلی الله علیه وآله))((4)).
وقال تعالی: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقَابِکُمْ((5)).
المستقر والمستودع لا ینافی الاختیار
مسألة: کلامها علیها السلام صریح فی اختیاریة مجّهم ما وعوا، فهم قد مجوا
ما وعوا ودسعوا ما تسوغوا، فالتقسیم الوارد فی الروایات للإیمان إلی المستقر
ص:29
والمستودع لا ینفی الاختیار، فالمستودع یترک ما وعاه وآمن به بسوء اختیاره، وما کتب فی اللوح أن فلاناً إیمانه مستودع فالعلم کاشف ولیس بعلة کما هو واضح.
مسألة : ومن ذلک یعلم إمکان تکلیفهم بعدم المج واللفظ، وکلامها علیها السلام واضح الدلالة علی حرمة مجهم ما وعوه، فإنهم أولاً: کانوا قد وعوا الإیمان والفضیلة والإخلاص والتقوی وما أشبه ذلک ثم مجوها، کمن یجمع فی فمه الماء ثم یمج الماء من فمه ویلفظه إلی الخارج.
قولها علیها السلام: «فمججتم» أی:رمیتم ما وعیتم من لزوم التمسک بولایة أمیر المؤمنین علیه السلام وسائر الأحکام، فکأن النصوص والأحکام التی وعوها من ضرورة التمسک بالإمامة ونصرة المظلوم والدفاع عن الحق وما أشبه قد مجوها فلم یعملوا بها، کمن یقذف بالشیء من فمه.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((علی منی وأنا من علی، قاتل الله من قاتل علیاً، لعن الله من خالف علیاً، علی إمام الخلیقة بعدی، من تقدم علیاً فقد تقدم علیَّ، ومن فارقه فقد فارقنی، ومن آثر علیه فقد آثر علیَّ، أنا سلم لمن سالمه وحرب لمن حاربه، وولی لمن والاه وعدو لمن عاداه))((1)).
مسألة: تعبیر الصدیقة علیها السلام بالمج یتضمن إشارة دقیقة جداً إلی حقیقة نفسیة اجتماعیة تاریخیة، وهی أن المجتمعات لو تخلت فی منعطف مصیری عن الحق وعن الدفاع عن المظلوم، فإنهم سیفتقدون (الوعی) و(السیادة) إلی إشعار
ص:30
آخر، بل یکاد یکون من الصعب جداً استرجاع ما خسروا حتی حین.
ویظهر ذلک جلیاً من ملاحظة الأدب التصویری المستخدم فی کلامها علیها السلام وتشبیه المعقول بالمحسوس فی هذه الجملة، فإن من یلفظ الماء الذی اجتمع فی فمه یصعب علیه جداً أن یسترجعه إلی فمه من جدید! بل لا تکاد تری أحداً یقدر علی ذلک.
وهکذا فإن وضع الرِجل فی أول المنحدر سیقود إلی أسفل الوادی بشکل طبیعی، وقد کشفت حرکة التاریخ عن دقة تعبیرها علیها السلام وما تضمنه من کشف للمستقبل، فإنهم لم یعودوا إلی وعیهم أبداً، وتلاحقت علی الأمة الحکومات الجائرة لمئات السنین وإلی یومنا هذا!.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من فارق علیاً بعدی لم یرنی ولم أره یوم القیامة، ومن خالف علیاً حرم الله علیه الجنة وجعل مأواه النار، ومن خذل علیاً خذله الله یوم العرض علیه))((1)).
مسألة: الوعی فی الأفراد وفی الأمم قد یکون متجذراً وقد یکون سطحیاً، ویتجلی ذلک فی المنعطفات وفی سرعة التراجع عن مقتضیات الوعی والثقافة وعدمها، والذی صرحت به الصدیقة الزهراء علیها السلام هاهنا یبین لنا بوضوح أن (وعیهم) کان وعیاً سطحیاً غیر متجذر، ولذلک مجّوا ما وعوا عند هذا المنعطف
ص:31
المصیری.
عن المفضل، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن الحسرة والندامة والویل کله لمن لم ینتفع بما أبصره، ولم یدر ما الأمر الذی هو علیه مقیم، أنفع له أم ضر)). قلت:فبمَ یعرف الناجی من هؤلاء جعلت فداک؟. قال ((من کان فعله لقوله موافقاً فأثبت له الشهادة بالنجاة، ومن لم یکن فعله لقوله موافقاً فإنما ذلک مستودع))((1)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن العبد یصبح مؤمناً ویمسی کافراً، ویصبح کافراً ویمسی مؤمناً، وقوم یعارون الإیمان ثم یسلبونه ویسمون المعارین
- ثم قال: - فلان منهم))((2))
قولها علیها السلام:((وعیتم)) أی حفظتم، من وعی الشیء إذا حفظه، ومنه (الوعاء) للظرف، لأنه یحفظ ما فیه.
ص:32
ودسعتهم الذی تسوغتم((1))
مسألة: الذی یرشد إلیه کلام الصدیقة علیها السلام یدل علیه التاریخ أیضاً، فإن انقلابهم علی الأعقاب ومجهم ما وعوا، ودسعهم الذی تسوغوا لم یقتصر علی أمر الحکومة فحسب، بل شمل شتی مناحی الحیاة، إذ قولها علیها السلام:
علیه السلامودسعتم الذی تسوغتم)) و ((مججتم ما وعیتم)) یشیر بعمومه أو بإطلاقه إلی أنهم سوغوا أولاً أسلوب الرسول صلی الله علیه وآله فی مختلف أبعاد الحیاة الفردیة والاجتماعیة، الشخصیة والعائلیة، الحکومیة والإداریة، القلبیة واللسانیة والعملیة، ثم رأوا ذلک صعباً علیهم ولا یناسب أهواءهم وشهواتهم، ولذا دسعوه ومجوه.
وکان أمر (الحکومة) هو نقطة البدء والانطلاق، فتغییر القیادة الشرعیة إلی قیادة شیطانیة کان یضمن لهم الاستمرار فی الانقلاب علی أعقابهم ونبذ تعالیم السماء.
لأن الناس - عادة - علی دین ملوکهم، کما ورد فی الحدیث الشریف.
قولها علیها السلام: «ودسعتم الذی تسوغتم»، الدسع: هو التقیؤ، والتسوغ: هو الشرب بسهولة، فإنهم استوعبوا الإسلام بسهولة ببرکة الرسول صلی الله علیه وآله لکنهم بعد ذلک ردّوا ما تسوغوه بسهولة، ولیس المراد السهولة مطلقاً بل السهولة النسبیة بالقیاس إلی حجم التغییر الهائل الذی طرأ علی کل مناحی حیاتهم،
ص:33
حیث إن ترکیز الإسلام کان یحتاج إلی أضعاف أضعاف ذلک الجهد، لکنهم ببرکة
ف- إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ((1))
الرسول صلی الله علیه وآله وإتباعه استوعبوا الإسلام فی مدة قلیلة فنعموا ببرکاته، وبعد ذلک لما استولی علیهم الشیطان دسعوا ما استوعبوه.
قال أبو جعفر علیه السلام:((الناس صاروا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله بمنزلة من اتبع هارون علیه السلام ومن اتبع العجل))((2)).
ف- إِنْ تَکْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِی الأَرْضِ جَمِیعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ((3)).
مسألة: ما قام به القوم من عدم نصرتهم للصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (صلوات الله علیها) وظلمهم لها و.. کان بمنزلة کفرهم، وهذا ما یفهم من کلامها علیها السلام حیث قالت:((فإن تکفروا)).
ویستحب بیان ذلک وقد یجب، فإن کلاً من الاستحباب والوجوب فی مورده.
والکفر - هنا - هو الکفر العملی؛ لأن الکفر علی قسمین: کفر عقائدی وکفر عملی. فمن أهم أقسام الکفر العملی: الکفر بالمعصومین (صلوات الله علیهم أجمعین) وعدم قبول ولایتهم، وقد أشار القرآن الحکیم إلی هذین القسمین من الکفر. أما الأول فواضح، وأما الثانی فقد قال سبحانه: »لَئِنْ شَکَرْتُمْ لأََزِیدَنَّکُمْ
ص:34
وَلَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ«((1))، وقال تعالی:»وَلِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً وَمَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ«((2))، إلی غیرهما من الآیات التی هی بهذا الصدد.
ویمکن إرادة الکفر العقائدی باعتبار أنه علی أقسام ودرجات من کفر بالله أو بصفاته أو برسله أو بأوصیائهم علیهم السلام وهنا یراد به القسم الأخیر.
وفی (الفقیه): کان جابر بن عبد الله الأنصاری یدور فی سکک الأنصار بالمدینة وهو یقول: (علی علیه السلام خیر البشر فمن أبی فقد کفر، یا معاشر الأنصار أدّبوا أولادکم علی حبّ علی علیه السلام فمن أبی فانظروا فی شأن أمه)((3)).
وعن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام، قال:((من جالس لنا عائباً، أو مدح لنا قالیاً، أو وصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو والی لنا عدواً، أو عادی لنا ولیاً، فقد کفر بالذی أنزل السبع المثانی والقرآن العظیم))((4)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من زعم أنه یحب النبی صلی الله علیه وآله ولا یحب الوصی فقد کذب، ومن زعم أنه یعرف النبی صلی الله علیه وآله ولا یعرف الوصی فقد کفر))((5)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من فضّل أحداً من أصحابی علی علی علیه السلام فقد کفر))((6)).
ص:35
وعن حذیفة، عن النبی صلی الله علیه وآله، أنه قال:((علی بن أبی طالب خیر البشر ومن أبی فقد کفر))((1)).
وعن الحسین بن خالد، قال: سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام عن قول الله عزوجل: إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً
جَهُولاً((2))؟. فقال:((الأمانة الولایة، من ادعاها بغیر حق فقد کفر))((3)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا علی، إن الله تعالی أمرنی أن أتخذک أخاً ووصیاً، فأنت أخی ووصیی وخلیفتی علی أهلی فی حیاتی وبعد موتی، من اتبعک فقد تبعنی، ومن تخلف عنک فقد تخلف عنی، ومن کفر بک فقد کفر بی، ومن ظلمک فقد ظلمنی))((4)).
وسُئل جابر بن عبد الله الأنصاری عن علی علیه السلام، فقال: ذاک والله أمیر المؤمنین، ومحنة المنافقین، وبوار سیفه علی القاسطین والناکثین والمارقین، سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله یقول وإلاّ فصُمتا:((علی بعدی خیر البشر من أبی فقد
کفر))((5)). وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((علی خیر البشر فمن أبی فقد کفر، ومن رضی فقد شکر))((6)).
ص:36
وقال النبی صلی الله علیه وآله:((من حسد علیاً فقد حسدنی، ومن حسدنی فقد
کفر))((1)).
وعن أبی الحسن علیه السلام، قال:((من شک فی أربعة فقد کفر بجمیع ما أنزل الله عزوجل، أحدها: معرفة الإمام فی کل زمان وأوان بشخصه ونعته))((2)).
وجه الربط((3))
وفی استشهاد الصدیقة الطاهرة علیها السلام بالآیة الکریمة((4)) إشارة لطیفة إلی تمحض أهل البیت علیهم السلام فی الله، وأن کل ما فعلوه - ومنه المطالبة بالخلافة - کان لله وفی الله ومن الله وإلی الله، ولیس لمصلحة شخصیة أبداً، فمهمتهم هی إبلاغ رسالة الله عزوجل، وحیث إن الله غنی عن العالمین ومحمود الفعل والترک فإن إعراض الناس عن أهل البیت علیهم السلام - الذی هو إعراض عن الله - لا یضر شیئاً((5)) لأن الله هو الغنی وهو المحمود.
عن سعید، عن ابن عباس: أنه مر بمجلس من مجالس قریش وهم یسبون
ص:37
علی بن أبی طالب علیه السلام. فقال لقائده: ما یقول هؤلاء؟. قال: یسبون علیاً!.
قال: قرّبنی إلیهم. فلما أن وقف علیهم، قال: أیکم الساب الله؟.
قالوا: سبحان الله ومن یسب الله فقد أشرک بالله.
قال: فأیکم الساب رسول الله صلی الله علیه وآله؟. قالوا: ومن یسب رسول الله فقد کفر. قال: فأیکم الساب علی بن أبی طالب؟. قالوا: قد کان ذلک. قال: فأشهد بالله وأشهد لله لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((من سب علیاً فقد سبنی، ومن سبنی فقد سب الله عزوجل))، ثم مضی((1)).
لا یضر الکفر بالرب؟
مسألة: یستحب بیان أن أهل الأرض لو کفروا جمیعاً لا یضرون الله شیئاً وأن الله لغنی حمید، وهکذا بالنسبة إلی إتباع الناس لأهل البیت علیهم السلام وترکهم، فإنهم لا یضرون إلا أنفسهم.
وقد یکون بیان ذلک واجباً، کل حسب مورده، کما ذکرنا مثل ذلک فی جملة من البنود السابقة.
وعدم ضرر الله من الوضوح بمکان؛ لأنه سبحانه وتعالی لا یحتاج إلی الکون بأجمعه، فکیف یحتاج إلی بعض من یعصیه من أهل الأرض، وما قدرهم فی هذا الکون الواسع الرحب؟. فإن کونه تعالی واجب الوجود معناه الغنی المطلق، کما قرر فی علم الکلام، وأن الله سبحانه یستحق الحمد فی کل فعل
ص:38
وترک وخلق وإفناء إلی غیر ذلک؛ لأنه لا یفعل ما یفعل إلا عن مصلحة، ومن المعلوم أن من یفعل الأشیاء عن مصلحة - إیجاباً أو سلباً - محمود علی کلا الحالین.
وربما یکون الوجه فی الإتیان ب- (حمید) هو بیان أن کفرهم ومن فی الأرض جمیعاً لا یضر من هو غنی بالذات و(محمود) الصفات، فإنه لا قیمة لأهل الأرض بل والعالم کله والممکنات کلها فی قبال واجب الوجود، فأیة قیمة لکفرهم أو إیمانهم ولحمدهم وثنائهم علیه، وعدمه؟.
قولها علیها السلام:((فإن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعاً فإن الله لغنی حمید))، اقتباس من سورة إبراهیم (علیه الصلاة والسلام)((1)) فإن الله سبحانه وتعالی لایحتاج إلی شیء من خلقه ولا إلی أحد من عباده، وإنما العباد هم الذین یحتاجون إلیه، ومن یخالف أوامر الله فهو الخاسر الذی یخسر نفسه، والله محمود علی کل حال، سواء کفر به الناس أم آمنوا به، وسواء أطاعوه أم خالفوه.
ص:39
ألا وقد قلتُ ما قلتُ هذا علی معرفة منی بالخذلة التی خامرتکم
الخذلان الطارئ والمتجذر
مسألة: یستنبط من کلام الصدیقة علیها السلام هذا قاعدة مهمة، وهی أن الخذلان علی قسمین:
1: الخذلان الطارئ.
2: الخذلان المتجذر فی الأعماق والمختمر مع النفس.
وفی الصورة الثانیة یکون التحرک أصعب؛ لأن النفس هی التی تبعث علی الخذلان، وحینئذ لا یسهل النهوض والانبعاث کما هو واضح.
واللازم علی القادة وکل من یرید استنهاض الأمة، استکشاف حقیقة الأمر، ومعرفة الخذلان من أی قسم هو، لئلا یبنوا استراتیجیتهم النهضویة دون معرفة بحقیقة قاعدتهم الجماهیریة.
وبما أن الصدیقة الزهراء علیها السلام والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام کانا یعلمان بنوعیة خذلان الجماهیر لهم، لذلک بنیا استراتیجیتهما علی أساس: لاحرب ولا قتال ولا انتفاضة، بل حرکة تعبویة إعلامیة ثقافیة وإتمام الحجة، إضافة إلی الحرکة الإیمانیة التربویة وشبهها.
قولها علیها السلام: «ألا وقد قلت ما قلت هذا»، أی الکلام الذی قلت لکم من استعراض صفاتکم السابقة ومقارنتها بصفاتکم اللاحقة، ومن عتابکم واستنهاضکم و...
قولها علیها السلام: «علی معرفة منی بالخذلة التی خامرتکم»، الخذلة:ترکهم
ص:40
نصرتها علیها السلام ونصرة بعلها علی (علیه الصلاة والسلام).
و ((خامرتکم)) بمعنی:خالطتکم وغشت علیکم، من الخمر الذی یغشی العقول، فکأن الخذلان صار لباساً لهم وغطی علی إیمانهم ووعیهم وضمائرهم وعهودهم ومواثیقهم وبیعتهم فی یوم الغدیر.
مسألة: من أشد المحرمات خذلان أهل البیت علیهم السلام وعدم نصرتهم.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((علی أمیر البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله إلی یوم القیامة))((1)).
وقال صلی الله علیه وآله:((اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله))((2)).
وقال صلی الله علیه وآله:((من خذل علیاً خذله الله یوم العرض علیه، ومن نصر علیاً نصره الله یوم یلقاه ولقنه حجته عند المساءلة))((3)).
وعن عمرو بن ثابت، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((إن النبی صلی الله علیه وآله لما قبض ارتد الناس علی أعقابهم کفاراً إلا ثلاثة: سلمان والمقداد وأبو ذر الغفاری، إنه لما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله جاء أربعون رجلاً إلی علی بن أبی طالب
ص:41
علیه السلام فقالوا: لا والله لا نعطی أحداً طاعة بعدک أبداً. قال:ولِمَ؟. قالوا: إنا سمعنا من رسول الله صلی الله علیه وآله فیک یوم غدیر. قال: وتفعلون؟. قالوا: نعم.
قال:فأتونی غداً محلقین.
قال: فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة.
قال: وجاءه عمار بن یاسر بعد الظهر، فضرب علیه السلام یده علی صدره ثم قال له: ما آن لک أن تستیقظ من نومة الغفلة، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم، أنتم لم تطیعونی فی حلق الرأس، فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم))((1)).
ثم إنه ورد النهی الشدید عن خذلان مطلق المؤمنین فکیف بأمیرهم (صلوات الله علیه).
عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((ما من مؤمن یخذل أخاه وهو یقدر علی نصرته إلا خذله الله فی الدنیا والآخرة))((2)).
وقال مسلم بن عقیلعلیهما السلامعند ما أمر ابن زیاد (لعنه الله) بضرب عنقه:
علیه السلاماللهم احکم بیننا وبین قوم غرونا وکذبونا وخذلونا))((3)).
ص:42
والغدرة التی استشعرتها قلوبکم
الغدر محرم
مسألة: یحرم الغدر مطلقاً، فإن الغدر محرم بکل أنواعه، وإنما کان ما فعله القوم غدراً؛ لأنهم بایعوا رسول الله صلی الله علیه وآله علی الدفاع عن علی علیه السلام وعن ذریته وأهل بیته علیهم السلام فی الأمور کافة، فعدم رعایتهم للعهود والمواثیق والبیعة کان من الغدر المحرم، بل هو من أشد أنواع المحرمات؛ لأنه غدر بأهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) والذی یرتبط بأصول الدین وأسس العقائد.
وهناک فرق بین الغدر فی الفروع والغدر فی الأصول کما لا یخفی.
قولها علیها السلام: «والغدرة التی استشعرتها قلوبکم»، من الشعار کأنهم لبسوا الغدر، فإن (الشعار) عبارة عن: الثوب الذی یلبس علی شعر البدن ویلتصق بالجسم، فی مقابل (الدثار) الذی هو الثوب الذی یلبس فوق ذلک، فکأن الغدر صار شعاراً لهم.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یجیء کل غادر یوم القیامة بإمام مائل شدقه حتی یدخل النار، ویجیء کل ناکث بیعة إمام أجذم حتی یدخل النار))((1)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((لا ینبغی للمسلمین أن یغدروا، ولا یأمروا بالغدر، ولا یقاتلوا مع الذین غدروا))((2)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام ذات یوم وهو یخطب علی المنبر بالکوفة:((یا أیها
ص:43
الناس، لولا کراهیة الغدر کنتُ من أدهی الناس، ألا إن لکل غُدرة فُجرة،
ولکل فجرة کُفرة، ألا وإن الغدر والفجور والخیانة فی النار))((1)).
وعن علی علیه السلام: أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال له فیما عهد إلیه:
((وإیاک والغدر بعهد الله والإخفار لذمته، فإن الله جعل عهده وذمته أماناً أمضاه بین العباد برحمته))((2)).
وقال علی علیه السلام:((آفة الوفاء الغدر))((3)).
وقال علیه السلام:((من علامات اللؤم: الغدر بالمواثیق))((4)).
وقال علیه السلام:((الوفاء لأهل الغدر غدر عند الله))((5)).
وقال علیه السلام:((الغدر أقبح الخیانتین))((6)).
وقال علیه السلام:((الغدر بکل أحد قبیح، وهو بذی القدرة والسلطان
أقبح))((7)).
وقال علیه السلام:((الغدر یعظم الوزر ویزری بالقدر))((8)).
وقال علیه السلام:((إیاک والغدر، فإنه أقبح الخیانة، وإن الغدور لمهان عند
الله))((9)).
ص:44
وقال علیه السلام:((جانبوا الغدر، فإنه مجانب القرآن))((1)).
وقال علیه السلام:((کن عاملاً بالخیر، ناهیاً عن الشر، منکراً شیمة الغدر))((2)).
وقال علیه السلام:((إیاکم وصرعات البغی، وفضحات الغدر، وإثارة کامن الشر المذمم))((3)).
وقال علیه السلام:((غش الصدیق والغدر بالمواثیق من خیانة العهد))((4)).
وقال علیه السلام:((لا تدوم مع الغدر صحبة خلیل))((5)).
وقال علیه السلام:((أسرع الأشیاء عقوبة رجل عاهدته علی أمر وکان من نیتک الوفاء به ومن نیته الغدر بک))((6)).
مسألة: المحطة الأولی للغدر هی القلب، لذا قالت علیها السلام: «والغدرة التی استشعرتها قلوبکم»، وهو حرام مطلقاً((7)) إذا وافقته الجوارح وتجلی علیها، وفی ما یرتبط بأصول الدین خاصة حتی لو لم یظهر. فمن الواجب علی
ص:45
الدعاة والقادة رصد القلوب قبل رصد الأفعال وعدم الاغترار بالمظاهر، ومنها
المظاهرات والشعارات والأبواق الإعلامیة والخطب الحماسیة، فإنها بکلا طرفیها الایجابی والسلبی لا تعد مؤشراً حقیقیاً علی اتجاه القلوب.
وقلنا (بکلا طرفیها) إذ تأیید الجماهیر الظاهری للطاغوت لا یدل علی حبهم له، ولا علی وقوفهم معه ساعة الصفر، وکذا العکس، فإن تأییدهم الظاهری للإمام العادل لا یدل علی ثباتهم علیه وتوطین أنفسهم علیه.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((لا خیر فی القول إلا مع الفعل، ولا فی المنظر إلا مع المخبر، ولا فی المال إلا مع الجود، ولا فی الصدق إلا مع الوفاء))((1)).
وقال علی علیه السلام:((لا خیر فی المنظر إلا مع حسن المخبر))((2)).
وفی الحدیث القدسی:((یا عیسی، قل لهم ... وأقبلوا علیَّ بقلوبکم فإنی لستُ أرید صورکم))((3)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا أبا ذر، إن الله لا ینظر إلی صورکم ولا إلی أموالکم، ولکن ینظر إلی قلوبکم وأعمالکم. یا أبا ذر، إن التقوی هاهنا، أشار بیده إلی صدره))((4)).
لا یقال: کیف مدحتهم الصدیقة الطاهرة علیها السلام أولاً وذمتهم ثانیاً؟.
لأنه یقال:
ص:46
الأول: کان بیاناً لما کانوا علیه قبل استشهاد الرسول صلی الله علیه وآله.
والثانی: ک-ان وصفاً لما ص-اروا إلیه بعد موته صلی الله علیه وآله فلا منافاة بین
المقامین((1))، وکذلک نری القرآن الکریم مرة یمدح ومرة یذم، وذلک باعتبار أمرین وحیثیتین، فتارة یمدح الإنسان بقوله: » فَتَبَارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ«((2))، و»لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ«((3))، وتارة یذمه بقوله: »إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً ! إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً ! وَإِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً«((4))، وفی آیة أخری: »إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً«((5)) إلی غیرها.
هذا وقد قال تعالی:»أَ فَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ«((6)).
مسألة: یلزم علی المؤرخ - إقتداء بما صنعته الصدیقة الزهراء علیها السلام هاهنا - أن یکون منصفاً وینقل بأمانة الإیجابیات والسلبیات التی اتصفت بها الأمم أو الأفراد وعلی حسب جدولتها الزمنیة دون تحکیم حب أو بغض، وسواء کانت
ص:47
السلبیات هی السابقة أم هی اللاحقة.
ومن غیر الصحیح ما یصنعه بعض الکتّاب والخطباء والمؤرخین، من أنهم إذا أحبوا قائداً أو أمة صوروه (أو صوروها) للناس وکأنه ملاک سماوی وقطعة
من المثالیة، حتی یتحول إلی صنم یلغی العقول والأفکار ویستبد بالأمور، أو إذا أبغضوا قائداً صوّروه شیطاناً مریداً فعموا وأعموا الناس عن إیجابیاته ونقاط قوته الحالیة أو السابقة.
وهذا ما أمر به الله تعالی حیث قال: »لاَ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلی أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی«((1)).
وإذا کان الإنسان منصفاً ومتوازناً فی تقییمه کان أحری بأن یثق به الناس، وبأن یتعامل مع الحدث بکل حکمة، وبأن یضع مخططه علی ضوء تقییم متکامل للشخص أو الحدث والحادثة. وقد لاحظنا فی خطاب الصدیقة فاطمة علیها السلام أنها
- رغم عتابها الشدید علی المسلمین الذین بایعوا الظلم ولم یتمسکوا بولایة أهل البیت علیهم السلام - ذکرت وأعلنت عن سلسلة من إیجابیاتهم ومواقفهم وصفاتهم المثالیة السابقة لتحثهم علی نصرة الحق.
قال أبو عبد الله علیه السلام:((ثلاثة هم أقرب الخلق إلی الله عزوجل یوم القیامة حتی یفرغ من الحساب: رجل لم تدعه قدرة فی حال غضبه إلی أن یحیف علی من تحت یده، ورجل مشی بین اثنین فلم یمل مع أحدهما علی الآخر بشعیرة، ورجل قال بالحق فیما له وعلیه))((2)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((ألا أخبرکم بأشد ما فرض الله علی
خلقه؟)). قلت: بلی. قال:((إنصاف الناس من نفسک)) الحدیث((3)).
ص:48
وعنه علیه السلام قال:((من أنصف الناس من نفسه رُضی به حکماً لغیره))((1)).
وعنه علیه السلام:((اتقوا الله واعدلوا فإنکم تعیبون علی قوم لا یعدلون))((2)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((الإنصاف زین الإمرة))((3)).
وقال علیه السلام:((علیک بترک التبذیر والإسراف، والتخلق بالعدل والإنصاف))((4)).
وقال علیه السلام:((الإنصاف عنوان النبل))((5)).
وقال علیه السلام:((الإنصاف شیمة الأشراف))((6)).
وقال علیه السلام:((الإنصاف أفضل الفضائل))((7)).
وقال علیه السلام:((الإنصاف أفضل الشیم))((8)).
وقال علیه السلام:((الإنصاف یألف القلوب))((9)).
وقال علیه السلام:((الإنصاف یرفع الخلاف ویوجب الائتلاف))((10)).
وقال علیه السلام:((علی الإنصاف ترسخ المودة))((11)).
ص:49
ولکنها فیضة النفس، ونفثة الغیظ، وخور القناة، وبثّة الصدر، وتقدمة الحجّة.
مسألة: یستفاد من کلامها وفعلها علیها السلام رجحان نفث المظلوم غیظه، واستجابته لفیضة النفس، وعدم الحیلولة دون تجلی بثة الصدر علی الجوارح والأعضاء ومنها اللسان وغیره، وفقاً للموازین الشرعیة. وإطلاق الاستحباب یشمل حتی ما لم یکن لنفث الغیظ تأثیراً فی استحصال الحق، وکذلک نظائره((1)).
وربما یستفاد ذلک أیضاً من بث أمیر المؤمنین علیه السلام أسراره إلی البئر وأشباه ذلک، فإنه علیه السلام کان یکلم البئر والبئر یکلمه((2)) والرجحان أعم من الاستحباب.
لا یقال: الفعل لا جهة له.
إذ یقال:
أولاً: الفعل له جهة فی الجملة، فإنه یکشف عدم الحرمة وعدم المرجوحیة((3))، بل قد یکشف الأکثر بالقرائن المکتنفة کما فی المقام، فتأمل.
وثانیاً: لیس المقام فعلاً دون قول، بل لقد شفعت الصدیقة الطاهرة علیها السلام فعلها بالقول حیث صرحت ب- (ولکنها فیضة النفس..) ومن غیر الصحیح التعلیل ((4)) بالمرجوح أو بغیر الراجح.
ص:50
ویمکن القول بأن ما صنعته علیها السلام من فیضة النفس و.. کان محل رضاها دون شک، وبضمیمة أن ((الله یرضی لرضی فاطمة))((1)) یثبت المطلوب((2))، فتأمل.
قولها علیها السلام: «ولکنها فیضة النفس»، الفیض: سیلان الماء، والمراد ما أفاضته النفس، أی: إنی قلتُ ما قلت إظهاراً لما فی نفسی من وجوب الإرشاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وتقویم المعوج، ویحتمل أن یکون المعنی: فیضة النفس بما فیها من آلام وأشجان وأحزان وهموم وغموم، وأصالة التأسیس یرجح الأول وإن کان الثانی لا یلزم منه التکرار بوجه کما لا یخفی.
ومنه یستفاد رجحان بیان مظلومیتها وظلامتها وهمومها وغمومها علیها السلام فإن فیه کشفاً للحقیقة.
قولها علیها السلام: «ونفثة الغیظ»، النفث: عبارة عما یقذفه الإنسان من فمه مما یدل علی قرحة فی رئته أو حلقه أو ما أشبه ذلک، وهو من تشبیه المعقول بالمحسوس، ونفثة المصدور: أی تأوه من له وجع فی صدره، فالغیظ الذی کان فی صدر الصدیقة فاطمة (علیها الصلاة والسلام) نفثته - أو بعضه - بهذه الکلمات المشجیة.
ص:51
قولها علیها السلام: «وخور القنا»((1))، الخور ه-و الضعف، والقنا: الرمح،
أی: ضعف النفس بحیث لا تتمکن أن تتحمل هذه المصائب العظیمة. وقد شبهت (علیها الصلاة والسلام) ما ذکرته فی کلامها بالقنا التی لیس لها تلک الصلابة حتی تتحمل.
لا یقال: لقد کانت علیها السلام قمة الصبر والتحمل والصمود فکیف تعبر
ب- (خور القنا)؟.
إذ یقال: أولاً: المصیبة النازلة کانت أعظم من کل مصیبة فی الکون، وهی التعدی علی الإمام المعصوم علیه السلام وخلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله ومحور عالم الإمکان، مضافاً إلی أن هذه المصیبة سببت انحراف الکثیر من الناس عن الطریق الصحیح والصراط المستقیم إلی یوم الوقت المعلوم.
ف- (خور القنا) بالقیاس إلی عِظم المصیبة لا بما هی هی.
وثانیاً: إن لذلک العدید من النظائر کقوله تعالی: »إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً«((2)).
وقوله سبحانه: »وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً«((3)).
وقوله تعالی: »طه ! مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی«((4)).
وقوله عزوجل: »فَأَخَافُ أَنْ یَقْتُلُونِ«((5)).
ص:52
وقوله سبحانه: »فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ«((1)).
وقوله تعالی: »وَخُلِقَ الإِْنْسَانُ ضَعِیفاً«((2)) إلی غیر ذلک.
وثالثاً: هذا تعبیر عن عظم المصیبة.
قولها علیها السلام: «وبثة الصدر»، البث: هو النشر والإظهار، أی: ما یبثه الصدر من الحزن والألم((3)).
قولها علیها السلام: «وتقدمة الحجة» أی: أن هذا إتمام للحجة وإن کان لا ینفع معکم ذلک، لکنه حجة بینی وبینکم إلی الله سبحانه وتعالی، فإن الإنسان یجب علیه - فی الجملة - أن یلقی الحجة ویتمها لئلا یکون لأحد علی الله حجة یوم القیامة، ولکی لاتقول الأمة: إنا کنا عن هذا غافلین.
الفرق بین الجمل والتأسی بها علیها السلام
وغیر خفی علی المتأمل أن تلک الجمل لیست مترادفة أو کالمترادفة، بل کل منها یفید مطلباً ومعنی، فإن بثة الصدر هی ولیدة الحزن، ونفثة الغیظ ولیدة الغضب((4))، وخور القنا هو الضعف، وفیضة النفس ما فاض منها وقد یکون
ص:53
علماً أو حزناً أو غیظاً أو غیر ذلک، فهذه أعم((1)) والبقیة بیان، أو هی مباینة، فقد أشارت علیها السلام إلی عدد من حالاتها وصفاتها النفسیة تجاه القضیة وکان منها الحزن ومنها الغضب.
ودلیل التأسی بها (صلوات الله علیها) یدل علی استحباب أن یکون الإنسان کذلک فیحزن ویبث حزنه تجاه غصب الخلافة وما جری علیها وعلی بعلها وبنیها (صلوات الله علیهم أجمعین).
قال الإمام الصادق علیه السلام:((نفس المهموم لنا المغتَم لظلمنا تسبیح، وهمّه لأمرنا عبادة))((2)).
وقال علیه السلام:((نفس المهموم لظلمنا تسبیح وهمّه لنا عبادة))((3)).
وعن بعض أصحابنا قال: (کان المعلی بن خنیس 6إذا کان یوم العید خرج إلی الصحراء شعثاً مغبراً فی زی ملهوف، فإذا صعد الخطیب المنبر مد یده نحو السماء ثم قال:
اللهم هذا مقام خلفائک وأصفیائک، وموضع أمنائک الذین خصصتهم بها، ابتزوها وأنت المقدر لما تشاء، لا یغلب قضاؤک، ولا یجاوز المحتوم من تدبیرک، کیف شئت وأنی شئت، علمک فی إرادتک کعلمک فی خلقک، حتی عاد صفوتک وخلفاؤک مغلوبین مقهورین مستترین، یرون حکمک مبدلاً وکتابک منبوذاً، وفرائضک محرفة عن جهات شرائعک، وسنن نبیک (صلواتک علیه) متروکة، اللهم العن أعداءهم من الأولین والآخرین، والغادین والرائحین، والماضین والغابرین، اللهم والعن جبابرة زماننا وأشیاعهم، وأتباعهم وأحزابهم وأعوانهم، إنک علی کل شی ء قدیر)((4)).
ص:54
وقال ابن طاووس 6: روی عن آل الرسول علیهم السلام أنهم قالوا:((من بکی وأبکی فینا مائة فله الجنة، ومن بکی وأبکی خمسین فله الجنة، ومن بکی وأبکی ثلاثین فله الجنة، ومن بکی وأبکی عشرین فله الجنة، ومن بکی وأبکی عشرة فله الجنة، ومن بکی وأبکی واحداً فله الجنة، ومن تباکی فله الجنة))((1)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((من ذُکرنا عنده ففاضت عیناه حرم الله وجهه علی النار))((2)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((إن الله تبارک وتعالی اطلع إلی الأرض فاختارنا، واختار لنا شیعة ینصروننا، ویفرحون لفرحنا ویحزنون لحزننا، ویبذلون أموالهم وأنفسهم فینا أولئک منا وإلینا))((3)).
وعن جعفر بن محمد علیه السلام قال:((من دمعت عینه فینا دمعة لدم سفک لنا، أو حق لنا نُقصناه، أو عرض انتهک لنا، أو لأحد من شیعتنا، بوأه الله تعالی بها فی الجنة حقباً))((4)).
وقال الرضا علیه السلام:((من تذکر مصابنا وبکی لما ارتکب منا کان معنا فی درجتنا یوم القیامة، ومن ذکر بمصابنا فبکی وأبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلساً یحیا فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب))((5)).
ص:55
إتمام الحجة وبیان الحق
مسألة: یجب - فی الجملة - إتمام الحجة وبیان الحق حتی مع العلم بعدم التأثیر، وإنما کان تقدمة الحجة لئلا یکون فیهم من لا یزال یجهل الواقع، بالإضافة إلی أن التکرار أو التذکیر کثیراً ما یؤثر فی بعض الناس ولو فی المستقبل، وهذا القدر کاف فی الوجوب علی ما ذکر فی کتاب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر((1))، أما إذا لم یکن کل ذلک فهو من باب الاستحباب، فالأمر بین واجب ومستحب، قال سبحانه: »وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً قَالُوا مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ«((2)).
ومن مصادیق إتمام الحجة تلک الاحتجاجات التی احتج بها أمیر المؤمنین علی علیه السلام عندما غصبوا خلافته وهی مذکورة فی کتاب (الاحتجاج)((3))،
ص:56
وکذلک ما احتج به أصحابه (رضوان الله علیهم) وهی کثیرة((1)) منها:
ما رواه زید بن وهب قال: کان الذین أنکروا علی أبی بکر جلوسه فی الخلافة وتقدمه علی علی بن أبی طالب علیه السلام اثنی عشر رجلاً من المهاجرین والأنصار. وکان من المهاجرین: خالد بن سعید بن العاص، والمقداد بن الأسود، وأبیّ بن کعب، وعمار بن یاسر، وأبو ذر الغفاری، وسلمان الفارسی، وعبد الله بن مسعود، وبریدة الأسلمی. وکان من الأنصار: خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، وسهل بن حنیف، وأبو أیوب الأنصاری، وأبو الهیثم بن التیهان، وغیرهم.
فلما صعد المنبر تشاوروا بینهم فی أمره، فقال بعضهم: هلا نأتیه فننزله عن منبر رسول الله صلی الله علیه وآله. وقال آخرون: إن فعلتم ذلک أعنتم علی أنفسکم، وقال الله عزوجل: وَلاَ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ((2))، ولکن امضوا بنا إلی علی بن أبی طالب علیه السلام نستشیره ونستطلع أمره.
فأتوا علیاً علیه السلام، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، ضیّعتَ نفسک وترکتَ حقاً
ص:57
أنت أولی به، وقد أردنا أن نأتی الرجل فننزله عن منبر رسول الله صلی الله علیه وآله فإن الحق حقک وأنت أولی بالأمر منه، فکرهنا أن ننزله من دون مشاورتک.
فقال لهم علی علیه السلام:((لو فعلتم ذلک ما کنتم إلا حرباً لهم، ولا کنتم إلا کالکحل فی العین أو کالملح فی الزاد، وقد اتفقت علیه الأمة التارکة لقول نبیها صلی الله علیه وآله والکاذبة علی ربها، ولقد شاورت فی ذلک أهل بیتی فأبوا إلا السکوت لما تعلمون من وغر صدور القوم وبغضهم لله عزوجل ولأهل بیت نبیه صلی الله علیه وآله وإنهم یطالبون بثارات الجاهلیة، والله لو فعلتم ذلک لشهروا سیوفهم مستعدین للحرب والقتال کما فعلوا ذلک حتی قهرونی وغلبونی علی نفسی ولببونی وقالوا لی: بایع وإلا قتلناک، فلم أجد حیلة إلا أن أدفع القوم عن نفسی، وذاک أنی ذکرت قول رسول الله صلی الله علیه وآله: "سیا علی، إن القوم نقضوا أمرک واستبدوا بها دونک وعصونی فیک فعلیک بالصبر حتی ینزل الأمر، ألا وإنهم سیغدرون بک لا محالة فلا تجعل لهم سبیلاً إلی إذلالک وسفک دمک، فإن الأمة ستغدر بک بعدی کذلک أخبرنی جبرئیل علیه السلام عن ربی تبارک وتعالی"، ولکن ائتوا الرجل فأخبروه بما سمعتم من نبیکم، ولا تجعلوه فی الشبهة من أمره لیکون ذلک أعظم للحجة علیه، وأزید وأبلغ فی عقوبته إذا أتی ربه وقد عصی نبیه وخالف أمره)).
قال: فانطلقوا حتی حفوا بمنبر رسول الله صلی الله علیه وآله یوم جمعة، فقالوا للمهاجرین: إن الله عزوجل بدأ بکم فی القرآن فقال: لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَالْمُهَاجِرِینَ وَالأَنْصارِ((1)) فبکم بدأ.
ص:58
وکان أول من بدأ وقام خالد بن سعید بن العاص بإدلاله ببنی أمیة، فقال: یا أبا بکر، اتق الله فقد علمت ما تقدم لعلی علیه السلام من رسول الله صلی الله علیه وآله، ألا تعلم أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال لنا ونحن محتوشوه فی یوم بنی قریظة، وقد أقبل
علی رجال منا ذوی قدر، فقال:((یا معشر المهاجرین والأنصار، أوصیکم بوصیة فاحفظوها وإنی مؤد إلیکم أمراً فاقبلوه، ألا إن علیاً أمیرکم من بعدی وخلیفتی فیکم، أوصانی بذلک ربی، وإنکم إن لم تحفظوا وصیتی فیه وتؤووه وتنصروه اختلفتم فی أحکامکم، واضطرب علیکم أمر دینکم، وولی علیکم الأمر شرارکم، ألا وإن أهل بیتی هم الوارثون أمری القائلون بأمر أمتی، اللهم فمن حفظ فیهم وصیتی فاحشره فی زمرتی، واجعل له من مرافقتی نصیباً یدرک به فوز الآخرة، اللهم ومن أساء خلافتی فی أهل بیتی فاحرمه الجنة التی عرضها السماوات والأرض)).
فقال له عمر بن الخطاب: اسکت یا خالد، فلست من أهل المشورة
ولا ممن یرضی بقوله.
فقال خالد: بل اسکت أنت یا ابن الخطاب، فو الله إنک لتعلم أنک تنطق بغیر لسانک، وتعتصم بغیر أرکانک، والله إن قریشاً لتعلم أنی أعلاها حسباً، وأقواها أدباً، وأجملها ذکراً، وأقلها غنی من الله ورسوله، وإنک ألأمها حسباً، وأقلها عدداً، وأخملها ذکراً، وأقلها من الله عزوجل ومن رسوله، وإنک لجبان عند الحرب، بخیل فی الجدب، لئیم العنصر، ما لک فی قریش مفخر.
قال: فأسکته خالد فجلس، ثم قام أبو ذر (رحمة الله علیه) فقال - بعد أن حمد الله وأثنی علیه -: أما بعد، یا معشر المهاجرین والأنصار لقد علمتم وعلم خیارکم أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:((الأمر لعلی علیه السلام بعدی، ثم للحسن والحسین 3، ثم فی أهل بیتی من ولد الحسین))، فأطرحتم قول نبیکم، وتناسیتم
ما أوعز إلیکم، واتبعتم الدنیا وترکتم نعیم الآخرة الباقیة التی لا تهدم بنیانها،
ص:59
ولایزول نعیمها، ولا یحزن أهلها، ولا یموت سکانها، وکذلک الأمم التی کفرت بعد أنبیائها بدلت وغیرت، فحاذیتموها حذو القذة بالقذة، والنعل بالنعل، فعما قلیل تذوقون وبال أمرکم، وما الله بظلام للعبید.
ثم قال: ثم قام سلمان الفارسی (رحمه الله) فقال: یا أبا بکر، إلی من تستند أمرک إذا نزل بک القضاء، وإلی من تفزع إذا سئلت عما لا تعلم وفی القوم من هو أعلم منک، وأکثر فی الخیر أعلاماً ومناقب منک، وأقرب من رسول الله صلی الله علیه وآله قرابة وقدمة فی حیاته، قد أوعز إلیکم فترکتم قوله، وتناسیتم وصیته، فعما قلیل یصفوا لکم الأمر حین تزوروا القبور، وقد أثقلت ظهرک من الأوزار، لو حملت إلی قبرک لقدمت علی ما قدمت، فلو راجعت إلی الحق وأنصفت أهله لکان ذلک نجاة لک یوم تحتاج إلی عملک، وتفرد فی حفرتک بذنوبک عما أنت له فاعل، وقد سمعت کما سمعنا، ورأیت کما رأینا، فلم یروعک ذلک عما أنت له فاعل، فالله الله فی نفسک فقد أعذر من أنذر.
ثم قام المقداد بن الأسود (رحمة الله علیه) فقال: یا أبا بکر، اربع علی نفسک، وقس شبرک بفترک، والزم بیتک، وابک علی خطیئتک، فإن ذلک أسلم لک فی حیاتک ومماتک، ورد هذا الأمر إلی حیث جعله الله عزوجل ورسوله، ولاترکن إلی الدنیا، ولا یغرنک من قد تری من أوغادها، فعما قلیل تضمحل عنک دنیاک، ثم تصیر إلی ربک فیجزیک بعملک، وقد علمت أن هذا الأمر لعلی علیه السلام وهو صاحبه بعد رسول الله صلی الله علیه وآله، وقد نصحتک إن قبلت نصحی.
ثم قام بریدة الأسلمی فقال: یا أبا بکر، نسیت أم تناسیت أم خادعتک نفسک، أما تذکر إذ أمرنا رسول الله صلی الله علیه وآله فسلمنا علی علی علیه السلام بإمرة المؤمنین
ص:60
ونبینا صلی الله علیه وآله بین أظهرنا، فاتق الله ربک وأدرک نفسک قبل أن لا تدرکها، وأنقذها من هلکتها، ودع هذا الأمر ووکله إلی من هو أحق به منک، ولا تماد فی غیک، وارجع وأنت تستطیع الرجوع، فقد نصحتک نصحی، وبذلت لک ما عندی، فإن قبلت وفقت ورشدت.
ثم قام عبد الله بن مسعود فقال: یا معشر قریش، قد علمتم وعلم خیارکم أن أهل بیت نبیکم صلی الله علیه وآله أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله منکم، وإن کنتم إنما تدعون هذا الأمر بقرابة رسول الله صلی الله علیه وآله وتقولون إن السابقة لنا، فأهل نبیکم أقرب إلی رسول الله منکم وأقدم سابقة منکم، وعلی بن أبی طالب علیه السلام صاحب هذا الأمر بعد نبیکم، فأعطوه ما جعله الله له، ولا ترتدوا علی أعقابکم فتنقلبوا خاسرین.
ثم قام عمار بن یاسر فقال: یا أبا بکر، لا تجعل لنفسک حقاً جعله الله عزوجل لغیرک، ولا تکن أول من عصی رسول الله صلی الله علیه وآله وخالفه فی أهل بیته، واردد الحق إلی أهله تخف ظهرک، وتقل وزرک، وتلقی رسول الله صلی الله علیه وآله وهو عنک راض، ثم یصیر إلی الرحمن فیحاسبک بعملک، ویسألک عما فعلت.
ثم قام خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین فقال: یا أبا بکر، أ لست تعلم أن رسول الله صلی الله علیه وآله قبل شهادتی وحدی، ولم یرد معی غیری؟. قال: نعم. قال: فاشهد بالله أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((أهل بیتی یفرقون بین الحق والباطل، وهم الأئمة الذین یقتدی بهم)).
ثم قام أبو الهیثم بن التیهان فقال: یا أبا بکر، أنا أشهد علی النبی صلی الله علیه وآله
ص:61
أنه أقام علیاً فقالت الأنصار: ما أقامه إلا للخلافة، وقال بعضهم: ما أقامه إلا
لیعلم الناس أنه ولی من کان رسول الله صلی الله علیه وآله مولاه، فقال صلی الله علیه وآله:((إن أهل بیتی نجوم أهل الأرض فقدموهم ولا تقدموهم)).
ثم قام سهل بن حنیف فقال: أشهد أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله قال علی المنبر:((إمامکم من بعدی علی بن أبی طالب علیه السلام، وهو أنصح الناس لأمتی)).
ثم قام أبو أیوب الأنصاری فقال: اتقوا الله فی أهل بیت نبیکم وردوا هذا الأمر إلیهم، فقد سمعتم کما سمعنا فی مقام بعد مقام من نبی الله صلی الله علیه وآله أنهم أولی به منکم.
ثم جلس ثم قام زید بن وهب فتکلم، وقام جماعة من بعده فتکلموا بنحو هذا، فأخبر الثقة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله أن أبا بکر جلس فی بیته ثلاثة أیام، فلما کان الیوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب وطلحة والزبیر وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص وأبو عبیدة بن الجراح مع کل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم شاهرین السیوف، فأخرجوه من منزله وعلا المنبر وقال قائل منهم:
والله لئن عاد منکم أحد فتکلم بمثل الذی تکلم به لنملأن أسیافنا منه.
فجلسوا فی منازلهم ولم یتکلم أحد بعد ذلک((1)).
ص:62
فدونکموها، فاحتقبوها دبرةَ الظهر، نقبةَ الخُف
مسألة: ینبغی بیان حال الخلافة التی اغتصبها القوم حیث أخذوها فکانت لهم دَبرة الظهر نقبة الخُف، فخسروا الدنیا والآخرة بذلک، وخسّروا العالم والأجیال القادمة أیضاً.
قولها علیها السلام:((فدونکموها))، أی: خذوا هذه الخلافة المغصوبة، أو فدک، أو کلیهما.
علیه السلامفاحتقبوها))، أی: احملوها علی ظهورکم، أو احملوا حقائبکم علی ظهرها، من: حقب واحتقب إذا شد الرحل علی البعیر وهیأه للرکوب.
قولها علیها السلام: «دبرة الظهر»، أی:أن ظهر هذه السلطة وفدک دبر، والدبْر عبارة عن: قرحة الدابة تحدث من الرحل ونحوه، کنایة عن أن هذه السلطة وفدک لا تسلمان لکم، فإن فی غصبهما المشاکل الکثیرة، کما رأوها هم بأنفسهم وبعد ذلک رآها الحکام من بعدهم.
قولها علیها السلام: «نقبة الخف»، أی: إن خفاف هذه الدابة - وهی الخلافة المغصوبة وفدک - نقبة رقیقة لاتتحمل المسیر بکم سیراً صحیحاً مستمراً موصلاً للمقصد.
نتائج غصب الخلافة
مسألة: یستفاد من کلام الصدیقة علیها السلام أن الحکومة الجائرة والسلطة
ص:63
الغاضبة تتصف بالمواصفات التالیة، وینبغی بیان ذلک:
فهی أولاً وثانیاً: لا تحظی بالاستقرار ولا تتمتع بالراحة، ومن الواضح أن هاتین الخصلتین لا یتمتع بها راکب الدابة دبرة الظهر، فإن الدابة المجروحة الظهر یؤلمها الجرح أکثر فأکثر برکوب المرء علیها، فلا یتهیأ لراکبها ما یصبو إلیه من رکوب مریح ومن استقرار وطمأنینة.
وهذا التنبؤ منها علیها السلام - کغیره - أصاب کبد الحقیقة بالنسبة لغاصبی الحکومة من الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فإنهم لم یحظوا بالاستقرار والراحة والازدهار أبداً کما یظهر ذلک لمن راجع کتب التاریخ والسیر.
وهی ثالثاً: لا تتمتع بالاستمرار، کما الدابة النقبة الخف، ولا توصل للمقصود، ولذلک ورد ((الملک یدوم مع الکفر، ولا یدوم مع الظلم)).
وهی رابعاً: تستتبع الخزی والعار علی مر الأزمنة وتعاقب الأجیال.
وهی خامساً: تستتبع غضب الملک الجبار.
وهی سادساً: تستعقب الشنار فی عالم الآخرة.
وهی سابعاً: تستلزم عذاب النار الموقدة.
ص:64
باقیة العار
إبقاء عار أفعالهم علیهم
مسألة: یجب فضح الظالمین والمساهمة فی إبقاء عار أفعالهم علیهم، لکی لا یُتخذوا أسوةً، ومن مصادیق ذلک الإخبار عنه، کما أن من مصادیقه الإنذار بذلک، کما صنعت الصدیقة الکبری علیها السلام فی خطبتها.
والوجوب إنما هو إذا کان سبباً لانقلاع الظالم عن ظلمه - لتخوفه من المتربصین به لفضحه - أو کان سبباً لردع الآخرین عن الظلم، أو عن التأسی به، فإنه یکون واجباً من باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وإرشاد الجاهل وتنبیه الغافل، أو إذا کان ذلک مصداقاً لإتمام الحجة الواجبة، أو مصداقاً للانتصار الواجب للمظلوم.
ومن مصادیقه: ما ورد من لعن الظالمین فی الأدعیة حیث الفضح لهم والعار علیهم.
کما فی زیارة عاشوراء((1))، ودعاء صنمی قریش((2))، ودعاء علقمة((3)) وغیرها.
قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ
ص:65
وَأَعَدَّ لهمْ عَذاباً مُهِیناً((1)).
وقال سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ والْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ ویَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ((2)).
وقال تعالی: وَالَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَیَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُولئِکَ لهمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ((3)).
وقال سبحانه: یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ ولَهُمُ اللَّعْنَةُ ولَهُمْ سُوءُ الدَّارِ((4)).
وقال تعالی: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ ویَقُولُ الأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی
الظَّالِمِینَ((5)).
وقال سبحانه: وَعَدَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ والْمُنافِقاتِ والْکُفَّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها هِیَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ((6)).
وفی (مستدرک الوسائل): أن رجلاً قال للصادق علیه السلام: یا ابن رسول الله، إنی عاجز ببدنی عن نصرتکم، ولست أملک إلاّ البراءة من أعدائکم واللعن،
ص:66
فکیف حالی؟. فقال الصادق علیه السلام:((حدثنی أبی، عن أبیه، عن جده، عن رسول الله صلی الله علیه وآله، قال: من ضعف عن نصرتنا أهل البیت فلعن فی صلاته أعداءنا بلَّغ الله صوته جمیع الأملاک م-ن الثری إلی العرش، فکلما لعن هذا
الرجل أعداءنا لعناً ساعدوه فلعنوا من یلعنه ثم ثنوه، فقالوا: اللهم صلّ علی عبدک هذا الذی قد بذل ما فی وسعه ولو قدر علی أکثر منه لفعل، فإذا النداء من قبل الله تعالی: قد أجبت دعاءکم وسمعت نداءکم، وصلیت علی روحه فی الأرواح، وجعلته عندی من المصطفین الأخیار))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((أربعة لعنتهم ولعنهم الله وکل نبی مجاب: الزائد فی کتاب الله، والمکذب بقدر الله، والمتعزز بالجبروت لیذل من أعز الله ویعز من أذل الله، والمستحل من عترتی ما حرم الله))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((دخلت الجنة فرأیت علی بابها مکتوباً بالذهب: لا إله إلا الله، محمد حبیب الله، علی بن أبی طالب ولی الله، فاطمة آیة الله، الحسن والحسین صفوتا الله، علی مبغضیهم لعنة الله))((3))
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((خیر هذه الأمة من بعدی: علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین، فمن قال غیر هذا فعلیه لعنة الله))((4))
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((مدمن الخمر کعابد الوثن، والناصب لآل محمد شر منه)). قلت: جعلت فداک، ومن أشر من عابد الوثن؟. فقال:((إن شارب الخمر تدرکه الشفاعة یوم القیامة، وإن الناصب لو شفع فیه أهل السماوات والأرض لم یشفعوا))((5)).
ص:67
وعن الریان بن شبیب، عن الإمام الرضا علیه السلام، قال:((یا ابن شبیب، إن سرک أن تسکن الغرف المبنیة فی الجنة مع النبی وآله فالعن قتلة الحسین علیه السلام ))((1)).
وعن داود الرقی، قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام إذا استسقی الماء، فلما شربه رأیته قد استعبر واغرورقت عیناه بدموعه، ثم قال لی:((یا داود، لعن الله قاتل الحسین علیه السلام وما من عبد شرب الماء فذکر الحسین وأهل بیته ولعن قاتله إلا کتب الله عزوجل له مائة ألف حسنة، وحطّ عنه مائة ألف سیئة، ورفع له مائة ألف درجة، وکأنما أعتق مائة ألف نسمة، وحشره الله عزوجل یوم القیامة ثلج الفؤاد))((2)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((اتخذوا الحمام الراعبیة فی بیوتکم؛ فإنها تلعن قتلة الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام ولعن الله قاتله))((3)).
بقاء العار علی الظالم
مسألة: یستحب، وقد یجب بیان الکلی، وهو أن العار سیبقی علی الظالمین.
کما أن عار اغتصاب الحق من أهل البیت علیهم السلام بقی إلی الیوم وسیبقی إلی یوم القیامة علی من اغتصب الخلافة وأعان علی ذلک ورضی به.
والظاهر أن هذا الکلام إخبار فی مقام الإنشاء((4)).
ص:68
موسومة بغضب الجبار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التی تطلع علی الأفئدة.
لا یقال: إن (العار) لم یلحقهم، فإن کثیراً من الناس لا تری ذلک، بل الأکثریة علی مر التاریخ اتبعوهم.
إذ یقال: یراد العار عند ذوی البصائر((1))، أو العار ثبوتاً، أو العار
شأناً ((2))، أو غیر ذلک((3))، وذلک کما ورد فی العدید من الآیات والروایات مثل:»لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ«((4)).
موسومة بغضب الجبار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التی تطلع علی الأفئدة.
مسألتان: یلزم الاعتقاد بأن موقف القوم من الصدیقة الزهراء (سلام الله علیها) وما ارتکبوه من غصب الخلافة وفدک، کان سبباً لغضب الله عزوجل وأدی بهم إلی النار، ویحرم إنکار ذلک والرد علیه؛ لأنه رد علیها علیها السلام حیث صرحت: (موسومة بغضب الجبار...) و (موصولة بنار الله...).
مضافاً إلی مسألة رضاها علیها السلام ورضا الله سبحانه، وذلک لأن الله یرضی
ص:69
لرضا فاطمة (سلام الله علیها) ویغضب لغضبها، کما نص علی ذلک رسول
الله صلی الله علیه وآله وورد عن الفریقین((1))، أی إن الله یرضی متی ما رضیت فاطمة علیها السلام
ص:70
ویرضی علی من رضیتْ عنه، ویرضی بما رضیت به، ویرضی کیف رضیت (سلام الله علیها) و.. وذلک لمکان الإطلاق وحذف المتعلق.
ثم إن حدیث:((یرضی لرضا)) واضح الدلالة علی أن رضا الله یعقب رضاها علیها السلام ویترتب علیه، أی أن رضا الصدیقة فاطمة (سلام الله علیها) قبل رضا الله، وغضبها قبل غضبه.
لا یقال: کیف یکون رضاه تعالی تابعاً، مع أن المفروض أن یکون رضا
ص:71
ویرضی علی من رضیتْ عنه، ویرضی بما رضیت به، ویرضی کیف رضیت (سلام الله علیها) و.. وذلک لمکان الإطلاق وحذف المتعلق.
ثم إن حدیث:((یرضی لرضا)) واضح الدلالة علی أن رضا الله یعقب رضاها علیها السلام ویترتب علیه، أی أن رضا الصدیقة فاطمة (سلام الله علیها) قبل رضا الله، وغضبها قبل غضبه.
لا یقال: کیف یکون رضاه تعالی تابعاً، مع أن المفروض أن یکون رضا
ص:72
الإنسان تابعاً لرضا الله، لا أن یکون رضاه عزوجل تابعاً لرضا الإنسان؟.
إذ یقال: هناک أمران علی ما سیأتی، رضا تابع ورضا متبوع، وما ورد فی حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله بالنسبة إلی الصدیقة الطاهرة علیها السلام لا ینفی الأمر الآخر، وهذا تکریم من الله لها علیها السلام، والرسول صلی الله علیه وآله لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی((1))، وحدیثه واضح الدلالة علی ترتیب الله رضاه علی رضاها، ولا یصح الاعتراض علی الخالق فیما قدر وشاء((2))، علماً بأن الصدیقة الطاهرة علیها السلام لا تنطق ولا تتصرف ولا ترضی ولا تغضب إلا عن تأدیب الله عزوجل کما ورد فی الحدیث:((إن الله أدب نبیه صلی الله علیه وآله فلما انتهی به إلی ما أراد قال له: إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ((3)) ففوض إلیه دینه))((4))، مضافاً إلی أنهم علیهم السلام أوعیة مشیئة الله عزوجل کما ثبت فی محله((5)).
ومن الواضح أن هناک فرقاً بین أن رضا الله من رضا فاطمة علیها السلام وبین قول الإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام):(( رضی الله رضانا أهل البیت))((6))، حیث إنه یبین الأمر الآخر، وکلا الأمرین صحیح باعتبارین، فبما أن الحسین علیه السلام
ص:73
کان فی یوم الصبر علی البلاء رضی بما قدره الله له جعل رضاه تابعاً لرضا الله سبحانه.
أما الحدیث الأول فهو یشیر إلی عظمة الزهراء علیها السلام ومنزلتها الرفیعة والقریبة عند الله سبحانه، بحیث إنه جعل رضاه تابعاً لرضاها علیها السلام.
فإن الحیثیة تغیّر المقدم والمؤخر حتی فی شیء واحد، کما هو واضح.
وقد رووا جمیعاً أن النبی صلی الله علیه وآله قال:((یا فاطمة، إن الله لیغضب لغضبکِ ویرضی لرضاکِ)) وجاء سندل إلی الصادق علیه السلام وسأله عن ذلک؟ فقال:یا سندل ألستم رویتم فیما تروون أن الله تعالی یغضب لغضب عبده المؤمن ویرضی لرضاه؟. قال: بلی. قال:((فما تنکر أن تکون فاطمة مؤمنة یغضب لغضبها ویرضی لرضاها)). فقال سندل: الله أعلم حیث یجعل رسالته((1)).
ویغضب إن غدت فی المغضبینا
وکان الله یرضی حین ترضی
غضب سابق وغضب لاحق
مسألة: ربما یقال بأن قولها علیها السلام: «موسومة بغضب الجبار» یتضمن الإشارة إلی مرحلتین سابقة ولاحقة للغضب الربانی - والذی سیأتی معناه - وکل ما أوجب أیاً منهما محرم قطعاً، فهنا یمکن تصور الغضب السابق والغضب اللاحق لله عزوجل، بمعنی ترتب الآثار لا الحالة النفسیة کما سیأتی.
فهل المقام مقام غضبها علیها السلام الذی استتبع غضب الله، أم العکس، أم کلا الأمرین باعتبارین؟.
فإن غصبهم للخلافة ولفدک وإیذاء الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام محرمة، بل من أشد المحرمات التی فیها غضب الجبار، وهی علیها السلام قد غضبت فی هذه
ص:74
المواطن کلها لله((1))، وبما أن ذلک کله استوجب غضبها علیها السلام فغضب الباری جل وعلا لغضبها أیضاً((2))، فللباری غضبان فی المقام:
1:غضب سابق، وهو علی تلک المعاصی الکبیرة من غصب الخلافة وإیذائها وظلمها علیها السلام.
2:غضب لاحق علی إغضابها علیها السلام لغضبها علیها السلام.
فحینئذ یکون العقاب أشد مما لو تجردت تلک الکبائر عن إغضابها علیها السلام فرضاً.
حرمة ما یغضب الرب
مسألة: یحرم إتیان ما یوجب غضب الله تعالی، ویکفی کلامها علیها السلام هذا فی إثبات حرمة جمیع ما قاموا به من التصرفات المرتبطة بغصب الخلافة وفدک وإیذائها علیها السلام، ویدل علی أنهم قد ارتکبوا أکبر الموبقات.
فإن غضب الله سبحانه وتعالی لا یکون إلا عند مخالفة أوامره ونواهیه، وقد ذکر علماء الکلام: إن المراد بغضب الله آثاره؛ لأنّ الله سبحانه وتعالی لیس محلاً للحوادث، فالغضب یظهر فی العذاب الإلهی، وقد أشار إلی ذلک القرآن الحکیم حیث قال:»فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ«((3)) حیث إن المقصود من الانتقام: العذاب، ولیس مجموع الحالة النفسیة الخاصة وترتیب الأثر، والانتقام هو الأثر
ص:75
للغضب، ولا یکون إلا مع النهی والتحریم.
وفی الروایة:((فلما أن قتل الحسین (صلوات الله علیه) اشتد غضب الله تعالی علی أهل الأرض))((1)).
وقال تعالی: وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ له عَذَاباً عَظِیماً ((2)).
وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، عن رسول الله صلی الله علیه وآله، قال ((إذا غضب الله تبارک وتعالی علی أمة ولم ینزل بها العذاب: غلت أسعارها، وقصرت أعمارها، ولم تربح تجارها، ولم تزکُ ثمارها، ولم تغزر أنهارها، وحبس عنها أمطارها، وسلط علیها شرارها))((3)).
مسألة: یحرم کل ما یقتضی - وإن لم یکن یستلزم((4)) - النار الموقدة التی تطلع علی الأفئدة.
فإن الحرمة بفعل المنهی عنه هی التی تؤدی بالإنسان إلی النار، وإلا فلا حرمة فی ما سوی ذلک.
ص:76
وما قام به القوم أوجب لهم النار الموقدة التی تطلع علی الأفئدة وذلک بصریح کلام الصدیقة الطاهرة علیها السلام.
إن قلت: لماذا خصت النار بالأفئدة مع أنها تحرق الجسم کله؟.
قلنا: لأن الأفئدة هی مرکز الحرمة، إذ العقائد الباطلة إنما تنشأ من القلب قال تعالی: »فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ«((1))، وقال عزوجل فی مقابل ذلک:»إِلاَّ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ«((2))، کما أن القلب هو مرکز الإرادة للأفعال المحرمة.
إضافة إلی أن الإطلاع علی الأفئدة قد یکون إشارة إلی شدة النار التی تتجاوز الظاهرة لتصل إلی الباطن وتحرق الفؤاد.
وقد ذکروا فی علم الکلام: إن کل عضو یُعاقب فی الآخرة حسب معصیة ذلک العضو، وکذلک یُثاب حسب طاعته.
وفی الحدیث: إن أیدی الناکثین فی النار.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((إن فی جهنم رحی تطحن خمساً، أفلا تسألون ما طحنها؟)). فقیل له: فما طحنها یا أمیر المؤمنین؟.
قال علیه السلام:((العلماء الفجرة، والقراء الفسقة، والجبابرة الظلمة، والوزراء الخونة، والعرفاء الکذبة، وإن فی النار لمدینة یقال لها: الحصینة، أفلا تسألونی ما فیها؟)). فقیل: وما فیها یا أمیر المؤمنین؟. فقال:((فیها أیدی الناکثین))((3)).
ص:77
إلی غیرها ذلک من الروایات التی تفید ذلک، مثل: روایات عقاب العین، وعقاب الأذن، وعقاب اللسان، وسائر الجوارح، بل والجوانح أیضاً.
وهکذا فی ثوابها.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من ملأ عینیه حراماً یحشوهما الله تعالی یوم القیامة مسامیر من النار))((1)).
وقال علیه السلام:((لکل عضو من ابن آدم حظ من الزنی: فالعین زناه النظر، واللسان زناه الکلام، والأذنان زناهما السمع، والیدان زناهما البطش، والرجلان زناهما المشی، والفرج یصدق ذلک کلهم ویکذبه))((2))
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من استمع إلی حدیث قوم وهم له کارهون یُصب فی أذنیه الآنک یوم القیامة))((3)).
والآنک:الرصاص المذاب.
وعن النبی صلی الله علیه وآله قال:((من استمع إلی اللهو یُذاب فی أذنه الآنک))((4)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من کتب فضیلة من فضائل علی بن أبی طالب علیه السلام لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لتلک الکتابة رسم، ومن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع، ومن نظر إلی کتابة فی فضائله غفر الله له الذنوب التی اکتسبها بالنظر - ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله
ص:78
- النظر إلی علی بن أبی طالب علیه السلام عبادة، وذکره عبادة، ولا یقبل إیمان عبد إلا بولایته والبراءة من أعدائه))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((کل عین باکیة یوم القیامة إلا ثلاثة أعین: عین
بکت من خشیة الله، وعین غضت عن محارم الله، وعین باتت ساهرة فی سبیل الله))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من شهد شهادة زور علی رجل مسلم أو ذمی أو من کان من الناس، علق بلسانه یوم القیامة وهو مع المنافقین فی الدرک الأسفل من النار))((3)). وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((من لقی المسلمین بوجهین ولسانین جاء یوم القیامة وله لسان من نار))((4)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یجیء یوم القیامة ذو الوجهین دالعاً لسانه فی قفاه وآخر من قدامه یتلهبان ناراً حتی یلهبا جسده ثم یقال: هذا الذی کان فی الدنیا ذا وجهین ولسانین یعرف بذلک یوم القیامة))((5)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یؤتی بالزانی یوم القیامة حتی یکون فوق أهل النار فتقطر قطرة من فرجه فیتأذی بها أهل جهنم من نتنها، فیقول أهل جهنم للخزان:ما هذه الرائحة المنتنة التی قد آذتنا؟ فیقال لهم: هذه رائحة زان، ویؤتی بامرأة زانیة فتقطر قطرة من فرجها فیتأذی بها أهل النار من نتنها))((6)).
وفی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامی ظُلْماً إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً((7))، قال أبو جعفر الباقر علیه السلام:((وذلک أن آکل
ص:79
مال الیتیم یجیء یوم القیامة والنار تلتهب فی بطنه حتی یخرج لهب النار من فیه حتی یعرفه کل أهل الجمع أنه آکل مال الیتیم))((1)).
وقال تعالی: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمَا جَزاءً بِمَا کَسَبا نَکالاً مِنَ اللَّهِ((2)).
مسألة: یستحب بیان أوصاف النار، ویتأکد بذکر ما یتجانس مع المقام، کما قالت الصدیقة الطاهرة علیها السلام:((الموقدة التی تطلع علی الأفئدة)).
وقد یجب، فإن المتعلق إذا کان واجباً وجب، وإن کان مستحباً استحب، وقد أکثر القرآن الحکیم من ذکر أوصاف النار مثل قوله سبحانه: فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لهمْ ثِیَابٌ مِنْ نَارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِیمُ * یُصْهَرُ بِهِ مَا فِی بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ * وَلَهُمْ مَقَامِعُ مِنْ حَدِیدٍ * کُلَّمَا أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِیقِ((3)) إلی غیر ذلک.
وعن أبی جعفر علیه السلام قال:((خطب أمیر المؤمنین علیه السلام یوم جمعة فقال:.. فتزودوا رحمکم الله الیوم لِیوم الممات، واحذروا ألیم هول البیات، فإن عقاب الله عظیم وعذابه ألیم، نار تلهب، ونفس تُعذب، وشراب من صدید، ومقامع من حدید، أعاذنا الله وإیاکم من النار))((4)).
ص:80
وروی أبو سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله - فی قوله: وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ((1)) -:((لو وضع مقمع من حدید فی الأرض ثم اجتمع علیه الثقلان ما أقلوه من الأرض))((2)).
وعن الخدری، عنه صلی الله علیه وآله:((لو ضرب بمقمعة من مقامع الحدید الجبل لفتت فعاد غباراً))((3)).
وفی حدیث قال رسول الله صلی الله علیه وآله لجبرئیل علیه السلام:((ما لی لم أر میکائیل ضاحکاً قط؟. قال:ما ضحک میکائیل منذ خلقت النار))((4)).
وعن أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال:((اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ لهذَا الْجِلْدِ الرَّقِیقِ صَبْرٌ عَلَی النَّارِ فَارْحَمُوا نُفُوسَکُمْ، فَإِنَّکُمْ قَدْ جَرَّبْتُمُوهَا فِی مَصَائِبِ الدُّنْیَا، أَفَرَأَیْتُمْ جَزَعَ أَحَدِکُمْ مِنَ الشَّوْکَةِ تُصِیبُهُ، وَالْعَثْرَةِ تُدْمِیهِ، وَالرَّمْضَاءِ تُحْرِقُهُ، فَکَیْفَ إِذَا کَانَ بَیْنَ طَابَقَیْنِ مِنْ نَارٍ، ضَجِیعَ حَجَرٍ وَقَرِینَ شَیْطَانٍ، أَعَلِمْتُمْ أَنَّ مَالِکاً إِذَا غَضِبَ عَلَی النَّارِ حَطَمَ بَعْضُهَا بَعْضاً لِغَضَبِهِ، وَإِذَا زَجَرَهَا تَوَثَّبَتْ بَیْنَ أَبْوَابِهَا جَزَعاً مِنْ زَجْرَتِهِ، أَیُّهَا الْیَفَنُ الْکَبِیرُ الَّذِی قَدْ لهزَهُ الْقَتِیرُ، کَیْفَ أَنْتَ إِذَا الْتَحَمَتْ أَطْوَاقُ النَّارِ بِعِظَامِ الأَعْنَاقِ، وَنَشِبَتِ الْجَوَامِعُ حَتَّی أَکَلَتْ لُحُومَ السَّوَاعِدِ))((5)).
ص:81
وعن إسحاق بن عمار الصیرفی، عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام
- فی حدیث طویل - یقول فیه:((یا إسحاق، إن فی النار لوادیاً یقال له: سقر،
لم یتنفس منذ خلقه الله، لو أذن الله عزوجل له فی التنفس بقدر مخیط لأحرق ما علی وجه الأرض، وإن أهل النار لیتعوذون من حر ذلک الوادی ونتنه وقذره وما أعد الله فیه لأهله، وإن فی ذلک الوادی لجبلاً یتعوذ جمیع أهل ذلک الوادی من حر ذلک الجبل ونتنه وقذره و ما أعد الله فیه لأهله، وإن فی ذلک الجبل لشعباً یتعوذ جمیع أهل ذلک الجبل من حر ذلک الشعب ونتنه وقذره وما أعد الله فیه لأهله، وإن فی ذلک الشعب لقلیباً یتعوذ أهل ذلک الشعب من حر ذلک القلیب ونتنه وقذره وما أعد الله فیه لأهله، وإن فی ذلک القلیب لحیة یتعوذ جمیع أهل ذلک القلیب من خبث تلک الحیة ونتنها وقذرها وما أعد الله فی أنیابها من السم لأهلها، وإن فی جوف تلک الحیة لسبعة صنادیق فیها خمسة من الأمم السالفة واثنان من هذه الأمة)). قال: قلت: جعلت فداک، ومن الخمسة ومن الاثنان؟. قال:((وأما الخمسة: فقابیل الذی قتل هابیل، ونمرود الذی حاج إبراهیم فی ربه فقال: أنا أحیی وأمیت، وفرعون الذی قال: أنا ربکم الأعلی، ویهود الذی هوّد الیهود، وبولس الذی نصّر النصاری، ومن هذه الأمة
أعرابیان))((1)).
قال العلامة المجلسی: (وإنما سماهما بذلک لأنهما لم یؤمنا قط)((2)).
ص:82
شنار جهنم
مسألة: یستفاد من کلامها علیها السلام أن من عذاب جهنم (الشنار)، وهو من أنواع العقاب النفسی کما لا یخفی.
فإن الشنار یعنی:العیب والعار، بل أقبح أنواع العیب.
أی: إن عیب غصب الخلافة وفدک وعاره یبقی إلی الأبد، لا فی الدنیا فحسب، بل حتی فی الآخرة، فی المحشر وفی نار جهنم أیضاً حیث الخلود.
قولها علیها السلام: «موسومة بغضب الجبار»، الوسم: العلامة التی یعرف بها الشیء، کعلامة تجعل علی ظهر الحیوان أو مکان مّا من بدنه، فکأن هذه السلطة والخلافة المغتصبة وکذلک غصب فدک وسمتا بغضب الله سبحانه وتعالی.
والجبار: هو القاهر المسلط، وهذا هو المقصود لا من یجبر الکسر لعدم مناسبته للکلام وللغضب.
قال تعالی: هُوَ اللَّهُ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ((1)).
ومن أذکار السجود:((یَا رَبَّ الأَرْبَابِ، وَیَا مَلِکَ الْمُلُوکِ، وَیَا سَیِّدَ السَّادَاتِ، وَیَا جَبَّارَ الْجَبَابِرَةِ، وَیَا إِلَهَ الآلِهَةِ، صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ...))((2)).
وفی الأدعیة:((یَا اللَّهُ یَا قَاهِرُ، یَا اللَّهُ یَا جَبَّارُ))((3)).
ص:83
و:((أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ له، مَلِکُ الْمُلُوکِ، وَسَیِّدُ السَّادَاتِ، وَجَبَّارُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ، الْکَبِیرُ الْمُتَعَالِ))((1)).
قولها علیها السلام: «موصولة بنار الله الموقدة التی تطلع علی الأفئدة»، بیان للنار التی یوقدها الله سبحانه وتعالی، وأنها کیف تکون فی الإیلام والإحراق.
أعاذنا الله من النار بشفاعة الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام وأبیها وبعلها وبنیها (صلوات الله علیهم أجمعین).
ثم إن کلامها علیها السلام هذا من الأدلة الواضحة علی أن ما فعلوه من أکبر الکبائر حیث الوعید علیه بالنار الموقدة...
ص:84
فبعین الله ما تفعلون.
علم الله بالجزئیات
مسألة: ظاهر کلامها علیها السلام هذا، وظاهر الکثیر من الأدلة النقلیة وصریح العقل هو: إن علم الله سبحانه وتعالی هو علم تفصیلی بالکلیات والجزئیات،
لا أن العلم یتعلق بالجزئیات علی الوجه الکلی فقط، کما ذهب إلی ذلک جمع من الفلاسفة، وتفصیل البحث فی محله((1)).
قال تعالی: وَلَهُ مَا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ((2)).
وقال عزوجل: قَالَ رَبِّی یَعْلَمُ الْقَوْلَ فِی السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ((3)). وقال تعالی: قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاواتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ((4)).
وقال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ عَالِمُ غَیْبِ السَّمَاواتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ((5)).
وقال تعالی: أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ ونَجْوَاهُمْ وأَنَّ اللَّهَ عَلاَّمُ
ص:85
الْغُیُوبِ((1)).
وعن عبد الله بن مسکان، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزوجل: یَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفی((2))؟. قال:((السر ما کتمته فی نفسک، وأخفی ما خطر ببالک ثم أنسیته))((3)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((إن الله علم لا جهل فیه، حیاة لا موت فیه، نور لا ظلمة فیه))((4)).
وعن العبد الصالح موسی بن جعفر علیه السلام قال:((علم الله لا یوصف الله منه بأین، ولا یوصف العلم من الله بکیف، ولا یفرد العلم من الله، ولا یبان الله منه، ولیس بین الله وبین علمه حد))((5)).
وعن أیوب بن نوح: أنه کتب إلی أبی الحسن علیه السلام یسأله عن الله عزوجل أکان یعلم الأشیاء قبل أن خلق الأشیاء وکونها، أو لم یعلم ذلک حتی خلقها وأراد خلقها وتکوینها فعلم ما خلق عند ما خلق وما کوّن عند ما کوّن؟. فوقع علیه السلام بخطه:((لم یزل الله عالما بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء کعلمه بالأشیاء بعد ما خلق الأشیاء))((6)). وعن حفص قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله
ص:86
عزوجل: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاواتِ وَالأَرْضَ((1))؟. قال:((علمه))((2)).
وفی (نهج البلاغة) من خطبة له علیه السلام:((یَعْلَمُ عَجِیجَ الْوُحُوشِ فِی الْفَلَوَاتِ، وَمَعَاصِیَ الْعِبَادِ فِی الْخَلَوَاتِ، وَاخْتِلاَفَ النِّینَانِ فِی الْبِحَارِ الْغَامِرَاتِ، وَتَلاَطُمَ الْمَاءِ بِالرِّیَاحِ الْعَاصِفَاتِ))((3)).
التذکیر والردع
مسألة: یستحب تذکیر الناس خاصة الظالمین منهم بأن ما یفعلونه فهو بعین الله، فإن ذلک - بالإضافة إلی کونه حقیقة تکوینیة - یوجب الردع الأکثر، کما فی عکسه بالنسبة إلی الأفعال الحسنة فإنه یوجب البعث والحث الأکثر، فالله سبحانه وتعالی یسمع کل صوت ویری کل مرئی لا بالآلات کما هو واضح، ویعلم ما فی الصدور کذلک، فیجازی المحسن بإحسانه والمسیء بإساءته، سواء کان ظالماً لنفسه أم ظالماً للناس.
وعلمه لا تشوبه أدنی شائبة، فإنه علم حضوری کما قرر فی محله.
قال تعالی: أَلَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ یَرَی((4)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام لما قُبضت فاطمة الزهراء علیها السلام ودفنها سراً وعفا علی موضع قبرها، فحول وجهه إلی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله:((فبعین الله تدفن
ص:87
ابنتک سراً، وتُهضم حقاً، ویُمنع إرثها))((1)).
قولها علیها السلام: «فبعین الله ما تفعلون»، أی: إن الله سبحانه وتعالی یری سوء أفعالکم وسوف یعاقبکم علیها بأشد العقاب وکفی به رقیباً وحسیباً.
»وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ« ((2))
ولعل السبب فی قولها علیها السلام: «ما تفعلون» لا (ما تقولون) مع أن أقوالهم أیضاً کانت سیئة، کاذبة وخادعة ومضللة، هو أن وقع أفعالهم کان أکثر من وقع أقوالهم، وکانت أفعالهم أساس الانحراف، وأقوالهم عاملاً مساعداً لا العکس، ویمکن القول بأعمیة الفعل من القول إلا إذا قیل بأنه خلاف الظاهر.
»وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ«((3)).
مسألة: یستکشف من تطبیقها علیها السلام الآیة علی القوم أمران:
أولهما: إنهم ظلمة جائرون.
وثانیهما: إن لهم فی الآخرة أشد العذاب، وسیعلمون أی منقلب ینقلبون.
ولا یخفی التناسب بین ذکرها علیها السلام هذه الآیة وبین آیة: »أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ
ص:88
قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ«((1)).
ومن هنا ورد فی زیارة علی أمیر المؤمنین علیه السلام:((السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا وَلِیَّ اللَّهِ، أَنْتَ أَوَّلُ مَظْلُومٍ وَأَوَّلُ مَنْ غُصِبَ حَقُّهُ، صَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ حَتَّی أَتَاکَ الْیَقِینُ، وَأَشْهَدُ أَنَّکَ لَقِیتَ اللَّهَ عَزَّوَجَلَّ وَأَنْتَ شَهِی-دٌ، عَذَّبَ اللَّهُ قَاتِلَکَ بِأَنْوَاعِ
الْعَذَابِ، وَجَدَّدَ عَلَیْهِ الْعَذَابَ، جِئْتُکَ عَارِفاً بِحَقِّکَ، مُسْتَبْصِراً بِشَأْنِکَ، مُعَادِیاً لأَعْدَائِکَ وَمَنْ ظَلَمَکَ، أَلْقَی عَلَی ذَلِکَ رَبِّی إِنْ شَاءَ اللَّهُ))((2)).
وفی زیارة أخری له علیه السلام تقول:((وَأَشْهَدُ أَنَّکَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَی خَلْقِهِ، وَشَاهِدُهُ عَلَی عِبَادِهِ، وَأَمِینُهُ عَلَی عِلْمِهِ، وَخَازِنُ سِرِّهِ، وَمَوْضِعُ حِکْمَتِهِ، وَأَخُو رَسُولِهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ دَعْوَتَکُمْ حَقٌّ، وَکُلَّ دَاعٍ مَنْصُوبٍ دُونَکُمْ بَاطِلٌ مَدْحُوضٌ، أَنْتَ أَوَّلُ مَظْلُومٍ، وَأَوَّلُ مَغْصُوبٍ حَقُّهُ، فَصَبَرْتَ وَاحْتَسَبْتَ، لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ظَلَمَکَ وَتَقَدَّمَ عَلَیْکَ وَسَدَّ عَنْکَ لَعْناً کَثِیراً، یَلْعَنُهُمْ بِهِ کُلُّ مَلَکٍ مُقَرَّبٍ، وَکُلُّ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ، وَکُلُّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ مُمْتَحَنٍ، صَلَّی اللَّهُ عَلَیْکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی رُوحِکَ وَبَدَنِکَ))((3)).
وقال النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام:((یا علی، أنت المظلوم بعدی، من ظلمک فقد ظلمنی، ومن أنصفک فقد أنصفنی، ومن جحدک فقد جحدنی، ومن والاک فقد والانی، ومن عاداک فقد عادانی، ومن أطاعک فقد أطاعنی، ومن عصاک فقد عصانی))((4)). وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:(( یا علی، إن الله تعالی أمرنی أن أتخذک أخاً ووصیاً، فأنت أخی ووصیی وخلیفتی علی أهلی فی حیاتی وبعد موتی، من اتبعک فقد تبعنی، ومن تخلف عنک فقد تخلف عنی، ومن کفر بک فقد کفر بی، ومن ظلمک فقد ظلمنی))((5)).
ص:89
القوم قد ظلموها
مسألة: یستحب بیان أن القوم قد ظلموا الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام حیث قالت علیها السلام:((وسیعلم الذی ظلموا...)).
وقد یجب ذلک، وکل من المستحب والواجب فی مورده.
وإنما قال سبحانه: »سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا«((1)) بصیغة الاستقبال؛ لأن علمهم بمنقلبهم یکون استقبالیاً فی الغالب((2)) والسین لسرعة ذلک، فقد قال تعالی: »إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسَابِ«((3)) بخلاف (سوف) الدالة علی المستقبل البعید علی ما ذکره الأدباء وأهل اللغة.
ثم إن السرعة علی أحد وجهین: إما بلحاظ قیاس العمر کله إلی مجمل الماضی والمستقبل فلا یعدو العمر (الساعة) بالقیاس، أو بلحاظ أنواع الحساب والعقاب الأعم من الدنیوی والأخروی، والأول منه حال فی بعض صوره کما سیأتی((4)).
عن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: دخلت فاطمة علیها السلام علی رسول الله صلی الله علیه وآله وهو فی سکرات الموت فانکبت علیه تبکی، ففتح صلی الله علیه وآله عینه وأفاق ثم قال صلی الله علیه وآله:((یا بنیة، أنتِ المظلومة بعدی، وأنتِ المستضعفة بعدی،فمن آذاکِ فقد
ص:90
آذانی، ومن غاظکِ فقد غاظنی، ومن سرکِ فقد سرنی، ومن برکِ فقد برنی، ومن جفاکِ فقد جفانی، ومن وصلکِ فقد وصلنی، ومن قطعکِ فقد قطعنی، ومن أنصفکِ فقد أنصفنی، ومن ظلمکِ فقد ظلمنی؛ لأنکِ منی وأنا منک، وأنتِ بضعة منی وروحی التی بین جنبی)) - ثم قال صلی الله علیه وآله: - ((إلی الله أشکو ظالمیکِ من أمتی))((1)).
مسألة: ینبغی تهدید الظالم بوخیم العاقبة التی تنتظره کما صنعت الصدیقة الطاهرة علیها السلام.
وقد یجب علی ما ذکرناه فی البنود السابقة، وکذلک فی عکسه وهو الفاعل للحسن حیث حثه بحسن العاقبة.
وفی الحدیث:((إن لله سبحانه وتعالی ملکاً ینادی کل یوم قائلاً: یا فاعل الخیر أکثر، ویا فاعل الشر أقصر))((2)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((أقصر نفسک عما یضرها من قبل أن تفارقک، واسعَ فی فکاکها کما تسعی فی طلب معیشتک؛ فإن نفسک رهینة بعملک))((3)).
ص:91
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((بئس الزاد إلی المعاد العدوان علی العباد))((1)).
وقال علیه السلام:((یوم المظلوم علی الظالم أشد من یوم الظالم علی
المظلوم))((2)).
وعن النبی صلی الله علیه وآله قال:((سیعلم الظالمون حظ من نقصوا، إن الظالم ینتظر اللعن والعقاب, والمظلوم ینتظر النصر والثواب))((3)).
وقال صلی الله علیه وآله:((لا تنال شفاعتی ذا سلطان جائر غشوم))((4)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((ابعدوا عن الظلم، فإنه أعظم الجرائم وأکبر المآثم))((5)).
وقال علیه السلام:((ظلم المرء فی الدنیا عنوان شقائه فی الآخرة))((6)).
وقال علیه السلام:((هیهات أن ینجو الظالم من ألیم عذاب الله وعظیم
سطواته))((7)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إیاکم والظلم، فإنه یخرب قلوبکم))((8)).
ثم إن تهدید الظالم علی أنواع، ومنها تهدیده علی رؤوس الأشهاد، فإنه
ص:92
یوجب فضحه أیضاً، کما قامت بذلک الصدیقة الطاهرة علیها السلام.
مسألة: یستفاد من مجموع الروایات أن المحاکم تسعة.
فقولها علیها السلام: »وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ«((1))، وهی آخر آیة فی سورة الشعراء بمعنی: إن الذین ظلموا ینقلبون من هذه الدنیا إلی الخسران والعذاب، أو المراد الأعم من الآخرة؛ لأن الإنسان یجُازی فی الدنیا کما یجُازی فی الآخرة، فالظالم ینقلب فی الدنیا إلی سوء المنقلب، بینما المحسن ینقلب إلی حسن المنقلب، کما قال سبحانه:»إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَِنْفُسِکُمْ وَإِنْ
أَسَأْتُمْ«((2)).
وقد تحقق أن المحاکم التی یجُازی فیها الإنسان هی:
1:محکمة النفس.
2:محکمة البدن.
3:محکمة الطبیعة.
4:محکمة المجتمع.
5:محکمة القضاء.
6:محکمة التاریخ.
7:محکمة القبر.
ص:93
8:محکمة المحشر.
9:محکمة النار أو الجنة.
حیث یجزی المسیء فی النهایة بنار جهنم.
وبعکس ذلک إذا کان محسناً، قال سبحانه: »وَأَنْ لَیْسَ لِلإِْنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعی * وَأَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری * ثُمَّ یُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الأَوْفی«((1))، ذلک أن جزاء الدنیا جزاء غیر أوفی، وجزاء الآخرة هو الجزاء الأوفی فقط، سواء بالنسبة إلی المحسنین أو بالنسبة إلی المسیئین.
ویمکن لمس هذه المحاکم التسعة بالنسبة إلی مغتصبی الخلافة بوضوح فی بعضها، وبالتأمل فی بعضها الآخر((2)).
فی (تفسیر العیاشی): عن الثمالی، عن علی بن الحسین علیه السلام قال:((ثلاثة لا یکلمهم الله یوم القیامة، ولا ینظر إلیهم، ولا یزکیهم، ولهم عذاب ألیم: من جحد إماماً من الله، أو ادعی إماماً من غیر الله، أو زعم أن لفلان وفلان فی الإسلام نصیباً))((3)). وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((من ادعی الإمامة ولیس بإمام فقد افتری علی الله وعلی رسوله وعلینا))((4))
وقال أبو عبد الله علیه السلام فی قول الله عزوجل: وَیَوْمَ الْقِیامَةِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْمُتَکَبِّرِینَ((5))، قال:
((من زعم أنه إمام ولیس بإمام))((6)).
ص:94
وأنا ابنة نذیر لکم بین یدی عذاب شدید، فاعملوا إنا عاملون، وانتظروا إنا منتظرون.
مسألة: إنذار الصدیقة الطاهرة علیها السلام لمن غصب الخلافة ورضی به لایختص بمن کان فی المدینة آنذاک، بل یشمل الأجیال اللاحقة أیضاً فی مختلف البقاع، وذلک لعموم الضمیر((1)) أو للملاک.
ثم إنه لیس الإنذار خاصاً بالظالم، بل کذلک کل عاص رضی به، بل الإنذار لمطلق المعصیة، فإن العاصی یعرّض نفسه للعاقبة السیئة، وإن کان ظلم الغیر من أشد المحرمات التی عاقبتها أسوء من ظلم الإنسان نفسه إذا ترک صلاة أو صوماً أو شرب خمراً أو ما أشبه ذلک.
أما ظلم الصدیقة الطاهرة علیها السلام وإیذاؤها فأکبر الکبائر التی یترتب علیه العذاب الشدید، وقد قالت علیها السلام:((بین یدی عذاب شدید)).
بین العمل والانتظار
مسألة: قد یکون العمل واجباً والانتظار مستحباً، وقد یکونان واجبین، وقد یقال: الانتظار إن قابله الیأس من رَوح الله وجب وإلا استحب فی الجملة، فتأمل. هذا فی هذا الجانب((2))..
ص:95
وعکسه فی عکسه((1)).
وقد ورد فی الحدیث: «أفضل أعمال أمتی انتظار فرج الله تعالی»((2))، وهو عام یشمل کل فرج مستقبلی، سواء کان ظهور الإمام المهدی (صلوات الله علیه)
- وهو أظهر المصادیق - أم غیر ذلک مما ینتظره المؤمن من الفرج والخیرات، ورحمة الله ورضوانه، وما أشبه ذلک. قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((انتظروا الفرج ولاتیأسوا من روح الله، فإن أحب الأعمال إلی الله عزوجل انتظار الفرج))((3)).
وروی عن الإمام الرضا علیه السلام أنه قال ((ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح: وَارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ((4))))((5)).
وقال علی بن الحسین علیه السلام:((انتظار الفرج من أعظم الفرج))((6))
وعن أبی خالد الکابلی، عن علی بن الحسین علیه السلام قال ((تمتد الغیبة بولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله والأئمة بعده. یا أبا خالد، إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره أفضل أهل کل زمان؛ لأن الله تعالی ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول اللهصلی الله علیه وآله بالسیف، أولئک المخلصون حقاً وشیعتنا صدقاً، والدعاة إلی دین الله سراً
ص:96
وجهراً))((1)).
الجهات الذاتیة والعرضیة
مسألة: یتأکد الوجوب والاستحباب للإنذار والتبشیر فی من جمع (الذاتیة) و(الامتداد) معاً، فإن اجتماع الجهات الذاتیة والعرضیة فی النذیر والبشیر یکون سبباً لقوة التأثیر، ولذلک کان الانتساب((2)) هاهنا فی کلامها علیها السلام أبلغ فی التأثیر، وأشد فی الإنذار، وأقوی فی الحجة، وأدحض لتکذیب المکذبین، فکما أنذر أبی صلی الله علیه وآله أنذرتکم أنا، فإن العذاب فی المستقبل شدید، واللازم علی الإنسان أن یتجنب تلک العقوبات التی لا طاقة له بها.
وربما یشیر هذا الانتساب إلی وجه آخر، أی کما أنهم کذبوا أباها صلی الله علیه وآله فإنهم سیکذبونها علیها السلام، وکما عارضوه صلی الله علیه وآله سیعارضونها علیها السلام، وکما آذوه صلی الله علیه وآله سیؤذونها علیها السلام.
الاستمراریة
مسألة: یجب الاستمرار علی الطریقة التی أمر الله بها، حیث یستفاد من قولها علیها السلام:((إنا عاملون)) أنها (صلوات الله علیها) والإمام علی علیه السلام لم ینقطعا عن العمل، بل استمرا فی عملهما للدفاع عن الإسلام والکتاب والسنة، والأمر
ص:97
بالمعروف والنهی عن المنکر، ومقارعة الظالم قدر المستطاع.
والوجوب هنا فی موارده، کما أن الاستحباب فی موارده أیضاً.
قولها علیها السلام: «فاعملوا إنا عاملون» تهدید لهم أی: إنکم تعملون کما
یروق لکم فتعاقَبون علیها، وإنا نعمل حسب الشریعة، فنری ماذا یصیبکم ویصیبنا؟.
قولها علیها السلام: «وانتظروا إنا منتظرون»:
هذا أیضاً تهدید، بمعنی أنه علیکم أن تنتظروا غِبّ أعمالکم، کما ننتظر نتائج أعمالنا الصالحة. وهو اقتباس من القرآن الحکیم فی سورة هود حیث قال سبحانه: »وَقُلْ لِلَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَی مَکَانَتِکُمْ إِنَّا عَامِلُونَ * وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ«((1))، وفیه إشارة واضحة إلی عدم إیمانهم، کما سیأتی.
ومن غیر البعید أنها علیها السلام أرادت من (إنا منتظرون) کل مصادیق الانتظار((2)).
مسألة: یستفاد من استشهاد الصدیقة الطاهرة علیها السلام بهذه الآیة أنها علیها السلام کانت تراهم غیر مؤمنین، وهم کذلک دون ریب، إضافة إلی ما سیأتی من کاشفیة العمل عن الشاکلة.
ص:98
فعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((من ادعی الإمامة ولیس من أهلها فهو
کافر))((1)).
وقد سبق أن الکفر هنا کفر عملی.
وقال أبو جعفر علیه السلام:((من ادعی مقامنا - یعنی: الإمامة - فهو کافر، أو قال: مشرک))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من نازع علیاً الخلافة بعدی فهو کافر))((3)).
وقال صلی الله علیه وآله:((من ناصب علیاً للخلافة بعدی فهو کافر))((4)).
وفی الروایات عبر عنهما بالأعرابیان، قال العلامة المجلسی 6: (وإنما سماهما بذلک لأنهما لم یؤمنا قط) ((5)). وعن الثمالی، عن علی بن الحسین علیه السلام قال: قلت له: أسألک عن فلان وفلان؟. قال:((فعلیهما لعنة الله بلعناته کلها، ماتا والله وهما کافران مشرکان بالله العظیم))((6)).
وفی (تفسیر القمی): فی قوله تعالی: لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ((7))، قال: یحملون آثامهم، یعنی: الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام وآثام کل من اقتدی بهم، وهو قول الصادق علیه السلام:
علیه السلامواللّه ما أهریقت محجمة من دم، ولا قرع عصا بعصا، ولا غصب فرج حرام، ولا أخذ مال من غیر حله، إلا ووزر ذلک فی أعناقهما من غیر أن ینقص من أوزار العاملین شی ء))((8)).
ص:99
وفی تفسیر قوله تعالی:(( یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ((1))، فإنها کنایة عن الذین غصبوا آل محمد حقهم یَقُولُونَ یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ((2))، یعنی: فی أمیر المؤمنین علیه السلام، وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَرَاءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ((3))، وهما رجلان، والسادة والکبراء هما أول من بدأ بظلمهم وغصبهم، وقوله: فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ أی: طریق الجنة، والسبیل أمیر المؤمنین علیه السلام ثم یقولون: رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً((4))))((5)).
وفی تفسیر قوله تعالی:(( الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ((6))، نزلت فی الذین ارتدوا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وغصبوا أهل بیته حقهم، وصدوا عن أمیر المؤمنین علیه السلام، وعن ولایة الأئمة علیهم السلام أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ أی: أبطل ما کان تقدم منهم مع رسول الله صلی الله علیه وآله من الجهاد
والنصرة))((7)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام:((فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلی أَدْبَارِهِمْ((8)) عن الإیمان، بترکهم ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام))((9)).
ص:100
وعن أبی عبد الله علیه السلام:((فی قوله تعالی: حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الإِیمَانَ وَزَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ((1))یعنی أمیر المؤمنین (( وَکَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْیانَ((2)) الأول والثانی والثالث))((3)). قال العلامة المجلسی 6: (تفسیر الإیمان بأمیر المؤمنین علیه السلام لکون ولایته علیه السلام من أصوله وکماله فیه، وکونه مروجه ومؤسسه ومبینه غیر بعید، وکذا التعبیر عن الثلاثة بالثلاث لکونهم أصلها ومنشأها ومنبتها وکمالها فیهم، وکونهم سبباً لصدورها عن الناس إلی یوم القیامة)((4)).
العمل والشاکلة
مسألة: العمل یکشف عن شاکلة الإنسان((5)) عادة، کما قال تعالی: »قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدی سَبِیلاً«((6))، ومن ملاکات الجزاء عقاباً وثواباً هو الشاکلة والنیة، وفرعهما العمل.
وإنما ینوی کل ما ناسب طینته ویقتضیه جبلته ثم یعمل وفق شاکلته.
والشاکلة: الطریقة، وشاکلة الإنسان: شکله وناحیته وطریقته.
وورد فی تفسیر الشاکلة: النیة، وذلک إیذان بأن النیة تابعة لحالة الإنسان وطریقته.
ص:101
قال فی (مجمع البیان): (أی کل واحد من المؤمن والکافر یعمل علی طبیعته وخلیقته التی تخلق بها)((1)).
وعن أبی هاشم قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الخلود فی الجنة والنار؟. فقال:((إنما خلد أهل النار فی النار؛ لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلدوا فیها أن یعصوا الله أبداً، وإنما خلد أهل الجنة فی الجنة؛ لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا الله أبداً، فبالنیات خلد هؤلاء وهؤلاء - ثم تلا قوله -:
قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ((2)) قال: علی نیته))((3)).
وفی التفسیر: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ((4)) قال: علی نیته فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَی سَبِیلاً((5))، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال ((إذا کان یوم القیامة أوقف المؤمن بین یدیه فیکون هو الذی یتولی حسابه، فیعرض علیه عمله فینظر فی صحیفته، فأول ما یری سیئاته فیتغیر لذلک لونه وترتعش فرائصه وتفزع نفسه، ثم یری حسناته فتقر عینه وتسر نفسه وتفرح روحه، ثم ینظر إلی ما أعطاه الله من الثواب فیشتد فرحه ثم یقول الله للملائکة: هلموا الصحف التی فیها الأعمال التی لم یعملوها، - قال - فیقرؤونها ثم یقولون: وعزتک إنک لتعلم أنا لم نعمل منها شیئاً. فیقول: صدقتم نویتموها فکتبناها لکم ثم یثابون علیها))((6)).
ص:102
وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عزوجل: لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ
عَمَلاً((1))، قال:((لیس یعنی أکثر عملاً، ولکن أصوبکم عملاً، وإنما الإصابة خشیة الله والنیة الصادقة والحسنة - ثم قال: - الإبقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل، والعمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا الله عزوجل، والنیة أفضل من العمل ألا وإن النیة هی العمل - ثم تلا قوله عزوجل -: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ((2))، یعنی: علی نیته))((3)).
وقال الإمام الجواد علیه السلام:((فساد الأخلاق بمعاشرة السفهاء، وصلاح الأخلاق بمنافسة العقلاء، والخلق أشکال ف- کُلٌّ یَعْمَلُ عَلَی شَاکِلَتِهِ((4))، والناس إخوان فمن کانت إخوته فی غیر ذات الله فإنها تحوز عداوة، وذلک قوله تعالی: الأَخِلاَّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ((5))))((6)).
ص:103
فأجابها أبو بکر عبد الله بن عثمان
اسم الخصم وخصوصیاته
مسألة: من الراجح ذکر اسم الخصم أو کنیته أو خصوصیاته أو کلها حتی لا یلتبس الأمر فیما بعد، ویستثنی من ذلک موارد التقیة وما أشبه.
قال تعالی: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَیْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَی الْقَوْمِ الْکَافِرِینَ((1)).
وقال سبحانه: ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَهَارُونَ إِلَی فِرْعَوْنَ وَمَلاَئِهِ بِآیَاتِنَا فَاسْتَکْبَرُوا وَکَانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ((2)).
وقال تعالی: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسی بِآیَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِینٍ * إِلَی فِرْعَوْنَ وَمَلاَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ((3)).
وقال سبحانه: اذْهَبَا إِلَی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَی((4)).
وقال تعالی: وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَی((5)).
وقال سبحانه: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا کَانُوا خَاطِئِینَ((6)).
ص:104
وقال تعالی: وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسی بِالْبَیِّنَاتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الأَرْضِ وَمَا کَانُوا سَابِقِینَ((1)).
ومن المعلوم أن هذه الکلمة وهی: (فأجابها أبو بکر ..الخ) لیست من تعبیر الصدیقة الطاهرة (علیها الصلاة والسلام)، بل من الراوی، فیستند فی ذلک إلی کون راوی الخطبة هو أحد المعصومین علیهم السلام - علی بعض الأسناد - وکذلک السیدة زینب علیها السلام وذلک کاف فی الحجیة واستنباط الحکم الشرعی منها ((2))، إضافة إلی الاعتضاد بالقرائن العامة.
ص:105
وقال: یا بنت رسول الله، لقد کان أبوکِ بالمؤمنین عطوفاً کریماً، رؤوفاً رحیماً، وعلی الکافرین عذاباً ألیماً، وعقاباً عظیماً.
إن عزوناه وجدناه أباکِ دون النساء، وأخا إلْفَکِ((1)) دون الأخلاء((2))، آثره((3)) علی کل حمیم((4))، وساعده فی کل أمر جسیم((5)).
مقتضی السیاق عود الضمیر إلی ما عاد ضمیر الفقرة السابقة إلیه، إی: إن الرسول صلی الله علیه وآله آثره - أی علیاً علیه السلام -، والرسول صلی الله علیه وآله ساعده فی کل أمر جسیم، وهذه شهادة کبری من معارضی الإمام علیه السلام.
وربما یقال: بعود الضمیر إلی الإمام علیه السلام، أی: إن الإمام علیه السلام ساعد الرسول صلی الله علیه وآله فی کل أمر جسیم.
وهذه الفقرات هی اعترافات من خصم الصدیقة الطاهرة علیها السلام بفضلها وفضل بعلها الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام.
ص:106
قال الشاعر:
وملیحة شهدت لها ضراتها
والحسن ما شهدت به الضراء
ومناقب شهد العدو بفضلها
والفضل ما شهدت به الأعداء
وقال آخر:
شهد الأنام بفضله حتی العدا
والفضل ما شهدت به الأعداء
تلألأت أنواره لذوی النهی
وتزحزحت عن غیها الظلماء
وقال ثالث:
یروی مناقبهم لنا أعداؤهم
لا فضل إلا ما رواه حسود
وإذا رواها مبغضوهم لم یکن
للعالمین علی الولاة محید
ص:107
لا یحبکم إلا سعید((1))، ولا یبغضکم إلا شقی بعید((2))، فأنتم عترة رسول الله الطیبون، والخیرة المنتجبون، علی الخیر أدلتنا، وإلی الجنة مسالکنا.
یستظهر من هذه العبارات: (لا یحبکم إلا سعید ..) أن هذه الأمور کانت من المسلّمات عند عامة المسلمین، وإلا لما أطلقه دون أن یشفعه بدلیل، بل لما ذکره أصلاً، فالکل یعلم بأن السعید هو الذی یحب العترة الطاهرة علیهم السلام، وأن من أبغضهم فهو شقی بعید، وأنهم علیهم السلام العترة الطیبة والخیرة المنتجبة، وهم أدلة الناس علی الخیر وقادتهم إلی الجنة.
فالذین غصبوا الخلافة وفدک کانوا علی علمٍ تام بمکانة علی وفاطمة (صلوات الله علیهما) ومع ذلک فعلوا ما فعلوا من الظلم والعدوان.
العلم والمعرفة
مسألة: (المعرفة والعلم) مما یتنجز به التکلیف، ودرجات المعرفة والعلم مما یزید فی الجزاء والعقاب، فکلما ازدادت معرفة الإنسان بمکانة أهل البیت علیهم السلام کلما کان ظلمه لهم أقبح، وکلما کان الجزاء أشد، فکیف بمن یعرف أنهم (الخیرة المنتجبون)! وأنهم (علی الخیر أدلتنا)! وأنهم قادة الناس إلی الجنة! فیخالفهم ویغصب الخلافة منهم؟!.
ص:108
وهکذا الأمر بالنسبة إلی الثواب والجنة، فإن من الملاکات فیهما: العلم والمعرفة.
قال تعالی: وَهَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کَانَ عِقابِ((1)).
وفی (تفسیر القمی)، قال: قوله: مَا یُجَادِلُ فِی آیَاتِ اللَّهِ و هم الأئمة علیهم السلام إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلاَ یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلاَدِ * کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ أصحاب الأنبیاء الذین تحزبوا وَهَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ یعنیک یقتلوه وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ أی: خاصموا لِیُدْحِضُوا بِهِ
الْحَقَّ((2)) أی: یبطلوه و یدفعوه((3)).
ص:109
وأنت یا خیرة النساء وابنة خیرة الأنبیاء، صادقة فی قولک، سابقة فی وفور عقلک، غیر مردودة عن حقک، ولا مصدودة عن صدقک.
والله ما عدوت((1)) رأی رسول الله صلی الله علیه وآله ولا عملت إلا بإذنه، والرائد((2)) لا یکذب أهله، وإنی أشهد الله وکفی به شهیداً، أنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول((3)): (نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهباً ولا فضة ولا داراً ولا عقاراً، وإنما نورّث الکتاب والحکمة والعلم والنبوة((4))، وما کان لنا من طعمة فلولی الأمر((5)) بعدنا أن یحکم فیه بحکمه).
وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع((6)) والسلاح یقاتل بها المسلون ویجاهدون الکفار ویجادلون المردة الفجار، وذلک بإجماع من المسلمین، لم أنفرد به وحدی ولم
ص:110
أستبد بما کان الرأی فیه عندی، وهذه حالی ومالی هی لک وبین یدیک، لاتُزوی عنک ولا تدخّر دونک((1)). وإنکِ أنتِ سیدة أمة أبیکِ، والشجرة الطیبة لبنیکِ، لا یُدفع مالکِ من فضلکِ، ولا یوضع من فرعکِ وأصلکِ((2))، حکمکِ نافذ فیما ملکت یدای، فهل ترین أن أخالف فی ذلک أباک صلی الله علیه وآله؟.
مسألة: المغالطة محرمة فیما إذا استلزمت إضاعة الحق وتبریر الظلم والتمویه علی الناس.
ومن أنواع المغالطة: ذکر کلی أجنبی لا یرتبط بالمقام وتطبیقه علی مصداق کلی آخر، ومنه الانتقال من مقدم إلی تالٍ لا تلازم بینهما.
وهذا ما صنعه ابن أبی قحافة.. حیث إن کون الرسول صلی الله علیه وآله بالمؤمنین عطوفاً کریماً ... الخ، لا یستلزم مصادرة حقه هو، فکیف یستلزم مصادرة حق ابنته الصدیقة؟، وکونه صلی الله علیه وآله عطوفاً کریماً کلی له مصادیقه ولیس من مصادیقه
ص:111
إلغاء حکم الله فی الإرث أو النحلة کما هو واضح((1)).
ثم إن کونه صلی الله علیه وآله عطوفاً کریماً علی فرض انطباقه علی المقام لا ربط له
بأن یبذل غیره مما ملکه((2)) وإن حاول تبریر ذلک فی کلامه اللاحق.
کما لا ربط لهذا الکلام بغصب الخلافة ومخالفة النص الوارد عن رسول الله صلی الله علیه وآله فی تعیین أمیر المؤمنین علی علیه السلام وصیاً وخلیفة من بعده.
قال تعالی: وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لهمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً((3)).
وقال سبحانه: وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ((4)). وقال تعالی: إِلاَّ بَلاَغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاَتِهِ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ له نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداًصلی الله علیه وآله((5)).
وفی (تفسیر القمی): (وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فی ولایة علی علیه السلام
فَإِنَّ له نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِینَ فِیها أَبَداً((6))، قال النبی صلی الله علیه وآله:((یا علی، أنت قسیم النار تقول: هذا لی وهذا لکِ)). قالت قریش: فمتی یکون ما تعدنا یا محمد من أمر علی والنار؟. فأنزل الله حَتَّی إِذا رَأَوْا مَا یُوعَدُونَ یعنی: الموت والقیامة
ص:112
فَسَیَعْلَمُونَ یعنی: فلاناً وفلاناً وفلاناً ومعاویة وعمرو بن العاص وأصحاب الضغائن من قریش مَنْ أَضْعَفُ نَاصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً((1)))((2)).
من أنواع المکر
مسألة: یجب فضح أسالیب الطغاة والظالمین، ومنها أنواع مکرهم وحیلهم وخداعهم، ومن أنواع المکر والتدلیس: المجاراة والمسایرة وما یسمی الیوم بسیاسة رکوب الموج.
فقد وجد ابن أبی قحافة أن أفضل طریقة للسیطرة علی الوضع هو أن یجاری سیدة النساء علیها السلام فی أسس کلامها لیستثمره فی تکریس نتیجة معاکسة للحق والحقیقة، ولیأخذ زمام الأمر بیده، فبدأ بالثناء علی الرسول صلی الله علیه وآله وثنی بمدح الإمام علی علیه السلام وثلّث بذکر مزایا الصدیقة الزهراء علیها السلام والعترة الطاهرة علیهم السلام. والحیلة فی ذلک أن یجده الناس شخصاً منصفاً معتدلاً حکیماً، فلایُکشف کیده فی کذبه بتلک الروایة المجعولة وفی قضیة فدک وغصب الخلافة!.
قال تعالی: وَمَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً((3)).
وقال سبحانه: وَإِنْ کَانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ((4)).
وبعبارة أخری إن وصفه الرسول صلی الله علیه وآله ب- (عطوفاً کریما..) و(علی
ص:113
الکافرین عذاباً ألیما..) کان تمهیداً لما أراد تثبیته بعده من: (وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع والسلاح..).
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من کان مسلماً فلا یمکر ولا یخدع، فإنی سمعت جبرئیل علیه السلام یقول: إن المکر والخدیعة فی النار))((1)).
وعن الرضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، قال: قال النبی صلی الله علیه وآله:((لیس منا من غش مسلماَ أو ضره أو ماکره))((2)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یجیء کل غادر یوم القیامة بإمام مائل شدقه حتی یدخل النار، ویجیء کل ناکث بیعة إمام أجذم حتی یدخل النار))((3)).
وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام ذات یوم وهو یخطب علی المنبر بالکوفة:((یا أیها الناس، لولا کراهیة الغدر لکنت من أدهی الناس، ألا إن لکل غدرة فجرة، ولکل فجرة کفرة، ألا وإن الغدر والفجور والخیانة فی النار))((4)).
مسألة: الإقرار بالحق فی القضایا الاعتقادیة والشرعیة واجب فی الجملة وربما کان مستحباً، کل فی مورده. ومنه ما ورد من التشهد بالشهادات الثلاث وسائر المعتقدات الحقة، وهو کثیر فی الأدعیة والزیارات والصلوات وغیرها.
ثم إن للإقرار بالحق من أهل الباطل ومن یعمل فی الخندق المعارض للحق، ومن یقود الجبهة المقابلة للحق، أسباباً عدیدة، نشیر إلی بعضها:
منها: الضغط النفسی، فإن من یعادی الحق - وهو یعرفه - یعانی من آلام نفسیة شدیدة قد تجد بعض المتنفس لها عبر الإقرار بالحق، وقد یکون من ذلک
ص:114
ما قاله عمر: (کل الناس أفقه من عمر حتی المخدرات فی الحجال)((1))..
و: (لولا علی لهلک عمر)((2))..
و: (لا أبقانی الله لمعضلة لیس لها أبو الحسن)((3)).
وهکذا بالنسبة إلی إقرار معاویة بفضل أمیر المؤمنین علی (علیه أفضل الصلاة والسلام) ((4)).
ص:115
وکذلک إقرار عمرو بن العاص((1)).
ص:116
وغیرهم((1)).
ص:117
ولذلک أیضاً - ولغیره - کانت تصریحات ابن أبی قحافة هاهنا حیث قال: (لا یحبکم إلا کل سعید، ولا یبغضکم إلا کل شقی بعید..).
ومنها: الضغط الجماهیری والرأی العام الضاغط.
ص:118
ولذلک أیضاً - ولغیره - کانت تصریحات ابن أبی قحافة هاهنا حیث قال: (لا یحبکم إلا کل سعید، ولا یبغضکم إلا کل شقی بعید..).
ومنها: الضغط الجماهیری والرأی العام الضاغط.
ص:119
ومنها: ما سبق من المکر والتدلیس.
ومنها: سبق الحق علی لسانه من دون إرادته، وذلک لأن قلبه یعلم بالحق وإن جحده وخالفه عناداً، فربما سبق اللسان الإرادة وطابق اللسان ما علمه فی قلبه، وذلک کاعترافات بعض المشرکین بعظمة القرآن وصدق النبی صلی الله علیه وآله وما أشبه.
ومنها: غیر ذلک.
أدلة الخصم
مسألة: ربما ینبغی للمظلوم أن یسمح للظالم بإدلاء ما یزعم أنه حجته، وذلک إذا کان کلامه فضحاً له وإظهاراً لإتمام حجة المظلوم علی الظالم.
ویمکن أن یستدل علی هذه الکبری ببعض الإطلاقات وما أشبه.
أما الاستناد فیه إلی فسحها علیها السلام المجال لابن أبی قحافة حتی یتکلم بما یشاء، فربما یورد علیه بأنه لا یتم ذلک إلا علی تقدیر کونه فعلاً((1)) والقول بصحة التمسک بما یعم القول والفعل، فتأمل((2)).
وریما یقال: بأنه غیر دال، لأن الفعل لا دلالة ولا جهة له، إذ قد یکون السبب عدم القدرة علی المنع((3))، أو لدفع التهمة((4))، أو لإتمام الحجة، أو لغیر ذلک، فلا یستدل بما هو أعم من المدعی.
ص:120
ومن مصادیق هذه المسألة((1)): ما ورد فی کتاب الاحتجاج((2)) للعلامة الطبرسی 6 حیث کان أهل الباطل یذکرون آراءهم وما یزعمونه من أدلتها، ثم کان المعصوم علیه السلام یتصدی للجواب.
مسألة: یجوز فی الجملة - کما فی مورد القضاء والتصدی للباطل - سماع واستماع الباطل، حیث استمعت الصدیقة الطاهرة (سلام الله علیها) إلی کلام ابن أبی قحافة.
وإنما قلنا فی الجملة، لأنه قد لا یجوز استماع الباطل أو سماعه، فیما إذا تضمن ترویجاً للباطل أو التأثر به أو ما أشبه، قال سبحانه: وَإِذَا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ ((3)).
وقال تعالی:Pوَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آیَاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذاً
مِثْلُهُمْصلی الله علیه وآله((4)).
وفی (الفقه): أن حضور مجلس الحرام حرام إلا فی موارد الاستثناء. نعم قد یکون هنالک جهة مرجحة أو مجوّزة علی تفصیل مذکور فی محله.
ص:121
قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((ثم خصّ ک-ل جارحة من جوارحک بفرض
ونص علیها، ففرض علی السمع أن لا تُصغی به إلی المعاصی))((1)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((ثلاثة مجالس یمقتها الله ویرسل نقمته علی أهلها فلا تقاعدوهم ولا تجالسوهم: مجلساً فیه من یصف لسانه کذباً فی فتیاه، ومجلساً ذکر أعدائنا فیه جدید وذکرنا فیه رث، ومجلساً فیه من یصد عنا وأنت تعلم))((2)). وعن أبی عبد اللّه علیه السلام فی حدیث قال:((ما اجتمع ثلاثة من الجاحدین إلا حضرهم عشرة أضعافهم من الشیاطین، فإن تکلموا تکلم الشیاطین بنحو کلامهم، وإذا ضحکوا ضحکوا معهم، وإذا نالوا من أولیاء الله نالوا معهم، فمن ابتلی من المؤمنین بهم فإذا خاضوا فی ذلک فلیقم ولا یکن شرک شیطان ولاجلیسه؛ فإن غضب الله لا یقوم له شیء ولعنته لا یردها شیء - ثم قال علیه السلام - فإن لم یستطع فلینکر بقلبه ولیقم ولو حلب شاة أو فواق ناقة))((3)).
وعن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:((إذا ابتلیت بأهل النصب ومجالستهم فکن کأنک علی الرضف حتی تقوم، فإن الله یمقتهم ویلعنهم، فإذا رأیتهم یخوضون فی ذکر إمام من الأئمة فقم فإن سخط الله ینزل هناک علیهم))((4)).
وعن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام قال:((من جالس لنا عائباً، أو مدح لنا قالیاً، أو واصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو والی لنا عدواً، أو عادی لنا
ص:122
ولیاً، فقد کفر بالذی أنزل السبع المثانی والقرآن العظیم))((1)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: قال النبی صلی الله علیه وآله:((من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یُسبّ فیه إمام أو یُغتاب فیه مسلم، إن الله عزوجل یقول: وَإِذَا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَإِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ((2))))((3)).
مسألة: قد یکون من الراجح عدم قطع الکلام حتی إذا کان المتکلم علی باطل، بل یؤخر الجواب إلی ما بعد إتمام کلامه فیرد علیه.
فإن من الآداب الرفیعة أن لا یقطع الإنسان کلام غیره، إلا إذا کانت هناک جهة ترجح القطع، حیث توجب عدم الاستماع، وقطع الکلام، وحینئذ یکون استثناءً، وإلا فالأصل هو ما ذکرناه.
عن الحلبی رفعه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((نجاة المؤمن حفظ لسانه))((4)).
وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:((کان أبو ذر رحمه الله یقول: یا مبتغی العلم إن هذا اللسان مفتاح خیر ومفتاح شر، فاختم علی لسانک
ص:123
کما تختم علی ذهبک وورقک))((1)).
وجاء رجل إلی النبی صلی الله علیه وآله فقال: یا رسول الله، أوصنی؟. فقال:((احفظ
لسانک)). قال: یا رسول الله، أوصنی؟. قال:((احفظ لسانک)). قال: یا رسول الله، أوصنی؟. قال:((احفظ لسانک، ویحک وهل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم))((2)).
وعن عثمان بن عیسی قال: حضرت أبا الحسن (صلوات الله علیه) وقال له رجل: أوصنی؟. فقال:((احفظ لسانک تعز، ولا تمکن الناس من قیادک فتذل رقبتک))((3)).
وعن الصادق علیه السلام أنه قال:((لایزال الرجل المؤمن یکتب محسناً ما دام ساکتاً، فإذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً))((4)).
ثم إن هذه الکلمات والاعترافات تکشف - مضافاً إلی القرائن الأخری - عن مسلّمیة مضامینها عند عامة المسلمین، مثل: (آثره علی کل حمیم، ساعده فی کل أمر جسیم، علی الخیر أدلتنا، إلی الجنة مسالکنا)، حیث القرائن المقامیة ویضاف علیها سائر الأدلة، فهی تدل علی مطابقة مضمونها للواقع واعتراف الخصم بها ثم العناد فی ترکها ومخالفتها.
ثم إنه یرد علی استدلال ابن أبی قحافة بما نسبه إلی الرسول صلی الله علیه وآله من قوله: (نحن معاشر الأنبیاء ...) أمور:
منها: إن قرائن الجعل تحف به، فإنهم کانوا فی مقام غصب فدک وکان
ص:124
خصمهم الصدیقة الزهراء علیها السلام فاختلقوا حدیثاً للتمویه علی الناس، مضافاً إلی أن ذیلها واضح الجعل لجهات منها البون الأدبی الشاسع بینه وبین ما قبله.
ومنها: إن ابن أبی قحافة کان هو المدعی وهو الشاهد وهو القاضی، فهو الذی ادعی سماع الحدیث وهو الشاهد علی السماع، وهو القاضی وفق الحدیث فی موضوع غصب فدک.
ومنها: إن (لا نورّث) علی فرض الصدور، هو بمعنی أنه لیس من شأننا أن نورث، لا فعلیة عدم التوریث، کما لو قال التاجر: (إننا معاشر التجار لاندرّس الفقه) فإن معناه لیس من شأننا تدریس الفقه ولا یعنی عدم تدریس أحدهم للفقه أبداً.
ومنها: ما ذکرته الصدیقة الطاهرة علیها السلام من معارضة هذا الحدیث بهذا المعنی لصریح الکتاب العزیز.
ومنها: عدم استقامة معنی الحدیث، إذ الکتاب والحکمة والنبوة والعلم لیس مما یورّث، إذ لا یمکن انتقال العلم والنبوة بالإرث بل لم یدّع أحد ذلک.
ومنها: إنه علی فرض صحة الحدیث وذیله، فإن (ولی الأمر)، (وما کان لنا من طعمة فلولی الأمر بعدنا) هو الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام بدلیل الآیات وصریح الروایات.
ومنها: غیر ذلک((1)).
ص:125
هل هذا إقرار؟
هل کلامه هذا: (حکمکِ نافذ فیما ملکت یدای) یعد اعترافاً من أبی بکر بولایتها علیها السلام التشریعیة علیه أو علی ممتلکاته، أو لیس إلا تفویضاً - بزعمه - منطلقاً من مکره وخداعه؟. وکذلک قوله قبل ذلک: (وهذه حالی ومالی هی لکِ وبین یدیکِ) - إذ ظاهر اللام الملکیة وظاهر القرائن الحالیة التفویض المکری - احتمالان.
وقفة
قوله: (وقد جعلنا ما حاولته) یرد علیه أنه ((لا یُطاع الله من حیث یُعصی)) کما ورد فی الحدیث الشریف((1))، وإِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ کما فی الآیة الکریمة((2))، فکیف یجعل ما قام بغصبه فی الکراع والسلاح.
ثم إن تعبیره ب- (حاولته) یشعر بالتعریض بها علیها السلام بأنها تطلبه لأمر شخصی، وأهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) هم الذین آثروا علی أنفسهم غیرهم ولو کان علی ما بهم من خصاصة، قال تعالی: یُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً ((3)).
ص:126
وقال عزوجل: وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ((1)).
مضافاً إلی عصمتهم علیهم السلام وطهارتهم من کل رجس حیث قال تعالی:
إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً((2)).
قال أمیر المؤمنین فی حدیث المناشدة:((نشدتکم بالله هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلی الله علیه وآله یوم بدر بیده فرفعها حتی نظر الناس إلی بیاض إبطه ویقول: ألا إن هذا ابن عمی ووزیری فوازروه وناصحوه وصدقوه فإنه ولیکم، غیری؟)). قالوا: لا. قال:((نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزلت فیه هذه الآیة: وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ ولَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ومَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ((3)) غیری؟)). قالوا: لا((4)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی: وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ((5))،قال ((بینا علی علیه السلام عند فاطمة علیها السلام إذ قالت له:یا علی، اذهب إلی أبی فابغنا منه شیئاً. فقال: نعم.
فأتی رسول الله صلی الله علیه وآله فأعطاه دیناراً، وقال له: یا علی، اذهب فابتع به لأهلک طعاماً. فخرج من عنده فلقیه المقداد بن الأسود (رحمه الله) وقاما ما شاء الله
ص:127
أن یقوما، وذکر له حاجته فأعطاه الدینار وانطلق إلی المسجد فوضع رأسه فنام.
فانتظره رسول الله صلی الله علیه وآله فلم یأتِ ثم انتظره فلم یأت، فخرج یدور فی المسجد فإذا هو بعلی علیه السلام نائم فی المسجد، فحرکه رسول الله صلی الله علیه وآله فقعد فقال له: یا علی، ما صنعت؟. فقال: یا رسول الله، خرجت من عندک فلقینی المقداد بن الأسود فذکر لی ما شاء الله أن یذکر فأعطیته الدینار.
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: أما إن جبرائیل قد أنبأنی بذلک وقد أنزل الله فیک کتاباً: وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ((1))))((2)).
وعن أبی جعفر علیه السلام قال:(( کان رسول الله صلی الله علیه وآله جالساً ذات یوم وأصحابه جلوس حوله، فجاء علی علیه السلام وعلیه سمل ثوب منخرق عن بعض جسده، فجلس قریباً من رسول الله صلی الله علیه وآله فنظر إلیه ساعة، ثم قرأ: وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ
الْمُفْلِحُونَ((3))، ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام: أما إنک رأس الذین نزلت فیهم هذه الآیة وسیدهم وإمامهم، ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله: أین حلتک التی کسوتکها یا علی؟. فقال: یا رسول الله، إن بعض أصحابک أتانی یشکو عراه وعری أهل بیته، فرحمته فآثرته بها علی نفسی، وعرفت أن الله سیکسونی خیراً منها. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: صدقت أما إن جبرئیل قد أتانی یحدثنی أن الله اتخذ
ص:128
لک مکانها فی الجنة حلة خضراء من إستبرق، وصنفتها من یاقوت وزبرجد، فنعم الجواز جواز ربک بسخاوة نفسک، وصبرک علی سملتک هذه المنخرقة،
فأبشر یا علی. فانصرف علی علیه السلام فرحاً مستبشراً بما أخبره به رسول الله
صلی الله علیه وآله))((1)). وفی البحار: (إنه جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فشکا إلیه الجوع، فبعث رسول الله صلی الله علیه وآله إلی أزواجه، فقلن: ما عندنا إلا الماء. فقال صلی الله علیه وآله:((من لهذا الرجل اللیلة؟)). فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((أنا یا رسول الله)). فأتی فاطمة علیها السلام وسألها:((ما عندکِ یا بنت رسول الله؟)). فقالت:((ما عندنا إلا قوت الصبیة لکنا نؤثر ضیفنا به)). فقال علی علیه السلام:((یا بنت محمد صلی الله علیه وآله نومی الصبیة وأطفئی المصباح)). وجعلا یمضغان بألسنتهما، فلما فرغ من الأکل أتت فاطمة بسراج فوجد الجفنة مملوءة من فضل الله، فلما أصبح صلی مع النبی صلی الله علیه وآله، فلما سلم النبی صلی الله علیه وآله من صلاته نظر إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وبکی بکاء شدیداً، وقال:((یا أمیر المؤمنین، لقد عجب الرب من فعلکم البارحة اقرأ: وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ أی مجاعة وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ یعنی علیاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ((2)))((3)).
قول ابن أبی قحافة: (وذلک بإجماع...) محاولة ماکرة منه لتألیب المسلمین ضد ما قالته الصدیقة الطاهرة علیها السلام، ولإیقاع المواجهة بینها علیها السلام وبین المسلمین. ویرد علی ادعائه الإجماع النقاش صغری وکبری.
أما صغری فإن الإجماع لم یتحقق أبداً لوجوه:
ص:129
الأول: إن مسلمی المدینة کانوا الأقلیة بالقیاس إلی مسلمی سائر البلاد الإسلامیة((1)). الثانی: إن مسلمی المدینة لم یشهدوا بأجمعهم تلک القضیة.
الثالث: إن من شهد منهم القضیة انقسم إلی ثلاثة أقسام: قسم معارض وهم أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلمان وعمار ومقداد وأبو ذر وغیرهم من خیار أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله، وقسم ساکت خوفاً أو طمعاً، وقسم مؤید، فقد ظهر أن من وافق أبا بکر علی دعواه حول فدک کانوا الأقلیة من الأقلیة.
وأما کبری: فإن هذا الإجماع علی فرض تحققه لیس بحجة، إذ هو معارض لصریح الکتاب، وهذا ما أشارت إلیه الصدیقة الطاهرة علیها السلام فیما سیأتی من کلامها، ومن الواضح أن حجیة الإجماع باعتباره کاشفاً عن الکتاب والسنة فلو عارضهما بالصراحة کان ساقطاً عن الاعتبار بالبداهة.
لقد حکم ابن أبی قحافة علی نفسه بنفسه، وأقر بجعل هذا الحدیث وبطلان موقفه قبل إجابتها وبعد الإجابة أیضاً، إذ قد أقر بصدقها علیها السلام بقوله: (وأنتِ یا خیرة النساء، صادقة فی قولکِ..)، ثم بعد إجابتها علیها السلام صرّح بصدقها حیث قال: (صدق الله وصدق رسوله وصدقت ابنته، أنتِ ... عین الحجة، لا أبعد صوابکِ ولا أنکر خطابکِ)، وهی علیها السلام قد صرحت علیها السلام بعدم صحة روایة (إنا معاشر الأنبیاء..بذیلها).
ولا یستطیع مدافع عنه أن یقول: إنه کان فی هذه التصریحات کاذباً، ولو دافع بذلک لکان هروباً من المطر إلی المیزاب کما لا یخفی.
ص:130
فقالت علیها السلام: سبحان الله ما کان أبی رسول الله علیها السلام عن کتاب الله صادفاً، ولا لأحکامه مخالفاً!
تسبیح الله
مسألة: یستحب - وقد یجب - تسبیح الله تعالی، کل فی مورده، ومن موارد الوجوب: التسبیحات الواجبة فی الصلاة کما فی أذکار الرکوع والسجود، والرکعات الأخیرة من الثلاثیة والرباعیة علی نحو الوجوب التعیینی أو
التخییری.
و(سبحان الله) بمعنی: أسبح الله تسبیحاً، والتسبیح هو التنزیه والتبرئة من النقائص والعیوب، وربما یقال: بأن (سبحان الله) إشارة إلی الصفات السلبیة، و(الحمد لله) إشارة إلی الصفات الثبوتیة. وکثیراً ما یستعمل (سبحان الله) فی مقام الذکر تعجباً، وهو المراد به فی الخطبة الشریفة.
قال تعالی: وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لهمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالی عَمَّا یُشْرِکُونَ((1)).
وعن هشام الجوالیقی قال:سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزوجل: سُبْحَانَ اللَّهِ((2)) ما یُعنی به؟. قال:((تنزیهه))((3)).
ص:131
وعن أبی جعفر علیه السلام قال ((إن رسول الله صلی الله علیه وآله مر برجل یغرس غرساً فی
حائط له فوقف علیه، فقال له: ألا أدلک علی غرس أثبت أصلاً وأسرع إیتاءً وأطیب ثمراً وأبقی؟. قال: بلی فداک أبی وأمی یا رسول الله. فقال: إذا أصبحت وأمسیت فقل: "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أکبر"، فإن لک بذلک إن قلته بکل تسبیحة عشر شجرات فی الجنة من أنواع الفاکهة، وهن من الباقیات الصالحات - قال: - فقال الرجل: أشهدک یا رسول الله أن حائطی هذه صدقة مقبوضة علی فقراء المسلمین من أهل الصدقة. فأنزل الله تعالی: فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَاتَّقی * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنی * فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری((1))))((2)).
وعن أبی جعفر علیه السلام قال:((ما من عبد یقول إذا أصبح قبل طلوع الشمس: (اللَّهُ أَکْبَرُ، اللَّهُ أَکْبَرُ کَبِیراً، وَسُبْحَانَ اللَّهِ بُکْرَةً وَأَصِیلاً، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ کَثِیراً، لاَ شَرِیکَ له، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ)، إلا ابتدرهن ملک وجعلهن فی جوف جناحه وصعد بهن إلی السماء الدنیا فتقول الملائکة: ما معک؟. فیقول: معی کلمات قالهن رجل من المؤمنین وهی کذا وکذا. فیقولون: رحم الله من قال هؤلاء الکلمات وغفر له - قال: - وکلّما مر بسماء قال لأهلها مثل ذلک. فیقولون: رحم الله من قال هؤلاء الکلمات وغفر له، حتی ینتهی بهن إلی حملة العرش فیقول لهم: إن معی کلمات تکلم بهن رجل من المؤمنین وهی کذا وکذا. فیقولون: رحم الله هذا العبد وغفر له، انطلق بهن إلی حفظة کنوز
ص:132
مقالة المؤمنین، فإن هؤلاء کلمات الکنوز حتی تکتبهن فی دیوان الکنوز))((1)).
التصدی لأکاذیب الظالم
مسألة: یجب التصدی لأکاذیب الظالم وشبهاته التی یلقیها علی الناس بالإجابة، ویلزم الانتقال من صرف التکذیب إلی الاستدلال فیما إذا لم یکف مجرد الرد - کما صنعت الصدیقة الطاهرة علیها السلام، وینبغی الإعداد المسبق للإجابة المقنعة لمن لم یکن حاضر البدیهة، أما المعصوم علیه السلام فعلمه لدنیّ کما هو واضح.
والوجوب فیما إذا کان عدم الجواب الإجمالی أو التفصیلی سبباً لوقوع الناس فی اللبس والاشتباه، أو کان الجواب تصدیاً للبدعة، أو شبه ذلک.
قال الإمام الصادق علیه السلام:((فإن فینا أهل البیت فی کل خلف عدولاً ینفون عنه تحریف الغالین، وانتحال المبطلین، وتأویل الجاهلین))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یحمل هذا الدین فی کل قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین، وتحریف الغالین، وانتحال المبطلین، کما ینفی الکیر خبث
الحدید))((3)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((صعد رسول الله صلی الله علیه وآله المنبر فتغیرت وجنتاه والتمع لونه، ثم أقبل بوجهه فقال صلی الله علیه وآله:یا معشر المسلمین، إنی إنما بعثت أنا والساعة کهاتین - قال علیه السلام:ثم ضم صلی الله علیه وآله السباحتین - ثم قال:یا معشر
ص:133
المسلمین، إن أفضل الهدی هدی محمد صلی الله علیه وآله، وخیر الحدیث کتاب الله، وشر الأمور محدثاتها، إلا وکل بدعة ضلالة، ألا وکل ضلالة ففی النار))((1)).
وعن سلمان الفارسی (رضوان الله علیه) قال: خطبنا رسول الله صلی الله علیه وآله فقال:((معاشر الناس، إنی راحل عنکم عن قریب، ومنطلق إلی المغیب، أوصیکم فی عترتی خیراً، وإیاکم والبدع فإن کل بدعة ضلالة، وکل ضلالة وأهلها فی
النار))((2)).
وعن الرضا علیه السلام أنه قال:((من ذکر عنده الصوفیة ولم ینکرهم بلسانه وقلبه فلیس منا، ومن أنکرهم فکأنما جاهد الکفار بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله))((3)).
وعن أمیر المؤمنین علیه السلام قال:((من رد علی صاحب بدعة بدعته فهو فی سبیل الله تعالی))((4)).
مسألة: یجب دفع التهمة عن المؤمن، ویتأکد وجوب الدفع فی التهم والافتراءات إذا کانت موجهة للرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام ومنها المفتریات من الأحادیث.
والتأکد لکلتا الجهتین الذاتیة والطریقیة، لأن((5)) فعلهم وقولهم وتقریرهم علیهم السلام حجة، فإذا لم یدفع عنهم افتراء المفترین ولم یبین تلک الروایات المخترعة صارت تلک المفتریات من الدین، وذلک بدعة محرمة یجب ردعها.
ص:134
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((لا تکذبوا علیّّ؛ فإنه من کذب علیَّ متعمداً یلج النار))((1)).
وقال أبو الحسن موسی علیه السلام:((المؤمن أخو المؤمن لأبیه وأمه، ملعون ملعون من اتهم أخاه، ملعون ملعون من غش أخاه، ملعون ملعون من لم ینصح أخاه، ملعون ملعون من احتجب عن أخیه، ملعون ملعون من اغتاب أخاه))((2)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((من اتهم أخاه فی دینه فلا حرمة بینهما))((3)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام فی حدیث:((أحب الخلق إلی الله أطوعهم لله، وأبغض الخلق إلی الله من اتهم الله))((4)).
ومن الواضح أن الافتراء علی الرسول صلی الله علیه وآله افتراء علی الله، لأنه صلی الله علیه وآله
ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی.
قال تعالی: انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَکَفَی بِهِ إِثْماً مُبِیناً((5)).
وقال سبحانه: وَلکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَأَکْثَرُهُمْ لایَعْقِلُونَ((6)). وقال تعالی: أَتَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ لا یُفْلِحُونَ ((7)).
ص:135
وفی تفسیر قوله سبحانه: انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ((1))، ((هم هؤلاء الثلاثة))((2)).
مسألة: یجب الدفاع عن المؤمن، والدفاع أعم من الدفاع عن نفسه أو ماله أو عرضه، والعرض أعم من أمثال التقوّل علیه.
وما سبق من کلام الصدیقة الطاهرة علیها السلام یعد من مصادیقه حیث الدفاع عن رسول الله صلی الله علیه وآله من افتراء المفترین کما لا یخفی، ودفاعها علیها السلام هاهنا کان عن العرض بالمعنی الأعم، وعن المال أیضاً، وقبلهما عن: الشریعة وأحکام الله عزوجل، وعن ولایة أمیر المؤمنین علیها السلام التی بها کمل الدین وتمت النعمة ورضی الله الإسلام لنا دیناً، حیث قال عزوجل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلاَمَ دِیناً ((3)).
ثم إن الذب عن حریم رسول الله صلی الله علیه وآله هو ذب عن حریم الله عزوجل.
قال النبی صلی الله علیه وآله لأبی ذر 6 فی علی علیه السلام:((یا أبا ذر، هذا الإمام الأزهر، ورمح الله الأطول، وباب الله الأکبر، فمن أراد الله فلیدخل الباب.
یا أبا ذر، هذا القائم بقسط الله، والذاب عن حریم الله، والناصر لدین الله،
ص:136
وحجة الله علی خلقه))((1)).
أنواع الکذب
مسألة: الکذب حرام، والکذب علی المؤمن أشد حرمة، وعلی الرسول صلی الله علیه وآله وآله الأطهار علیهم السلام أشد وأشد، هذا فی الشؤون العادیة فکیف بالأحکام الشرعیة، وکیف بأصل من أصول الدین وهی الخلافة والإمامة.
وقد کذب خصمها علیها السلام علی رسول الله صلی الله علیه وآله فی مسألة شرعیة خطیرة، وهی الإرث، کما کذب - ضمناً - علی کل الأنبیاء علیهم السلام بدعواه عدم توریثهم.
ثم إن الکذب قد یسمعه شخص فینخدع به، وقد یسمعه الألوف فینخدعون، والعقوبة علی الأخیر أشد بعدد من ضل منذ ذلک الزمن وإلی یوم القیامة. حیث قال صلی الله علیه وآله : «من سن سنة سیئة کان علیه وزرها ووزر من عمل بها إلی یوم القیامة» ((2)).
وقال صلی الله علیه وآله:((یا بن مسعود إیاک أن تسن سنة بدعة، فإن العبد إذا سن سنة سیئة لحقه وزرها ووزر من عمل بها))((3)).
وقال أمیر المؤمنین علی (صلوات الله علیه) وهو فی الرحبة جالس:((انتدبوا))، وهو علی المسیر من السواد، فانتدبوا نحو من مائة، فقال:((ورب السماء ورب
ص:137
الأرض لقد حدثنی خلیلی رسول الله صلی الله علیه وآله أن الأمة ستغدر بی من بعده عهداً معهوداً وقضاءً مقضیاً، وقد خاب من افتری))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا علی، من کذب علیَّ متعمداً، فلیتبوأ مقعده من النار))((2)). وقال صلی الله علیه وآله:((من کذب علیَّ متعمداً، أو ردّ شیئاً أمرت به، فلیتبوأ بیتاً فی جهنم))((3)).
وقال الإمام الباقر علیه السلام:((یا أخا أهل الشام اسمع حدیثنا ولا تکذب علینا، فإنه من کذب علینا فی شی ء فقد کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله، ومن کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله فقد کذب علی الله، ومن کذب علی الله عذبه الله
عزوجل))((4)).
وفی (تفسیر القمی):(( إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ((5)) یعنی: أمیر المؤمنین علیه السلام ومن غصبه حقه، ثم ذکر أیضاً أعداء آل محمد ومن کذب علی الله وعلی رسوله وادعی ما لم یکن له فقال: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللَّهِ وَکَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءَهُ((6)) یعنی: بما جاء به رسول الله صلی الله علیه وآله من الحق وولایة أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم ذکر رسول الله
ص:138
صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام فقال: وَالَّذِی جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ یعنی: أمیر المؤمنین علیه السلام أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ((1))))((2)).
أقسام التهمة
مسألة: التهمة تنقسم إلی بسیطة ومرکبة. والإثم فی المرکبة مرکب.
وقد کانت التهمة المنسوبة للرسول صلی الله علیه وآله((3)) مرکبة((4)) فکان الإثم والعقوبة فیها کذلک.
قولها علیها السلام: «عن کتاب الله صادفاً، ولا لأحکامه مخالفاً». الفرق بین الصدف عن کتاب الله وبین مخالفة أحکامه، أن الأول لا یعمل بکتاب الله بینما الثانی یعمل بخلاف ما أمر الله به، فالأول - مثلاً - : لا یصلی، والثانی: یصلی بلا وضوء أو باتجاه الصنم.
والأول مثلاً: کمن لا یلتزم ولا یعمل بمقتضی الأخوة الإسلامیة، والثانی: کمن یبرمج ویخطط للقضاء علیها. ومصداق کلا الأمرین دعواه ونسبته تلک الروایة للرسول صلی الله علیه وآله فإن (نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث) مصداق للأول((5))، و(ما کان لنا من طعمة فلولی الأمر..) مصداق للثانی.
هذا وقد یراد بالمخالفة الأعم من الصدف عن الشیء((6))، وقد یراد بالصادف الأعم((7)).
ص:139
وعلی الأول فالأمر من باب ذکر العام بعد الخاص، وعلی الثانی فالأمر من قبیل ذکر الخاص بعد العام((1))، أو من قبیل عطف البیان((2)).
والرسول صلی الله علیه وآله لم یکن صادفاً ولا مخالفاً للکتاب العزیز، کما هو من أوضح الواضحات.
مسألة: الصدف والإعراض عن کتاب الله محرم.
والصدف عن الکتاب ربما یراد به الأعم من عدم العمل بأحکامه الشرعیة، وعدم الاتعاظ بمواعظه، وعدم الاهتداء بهدیه، وعدم مدارسته وقراءته وتلاوته وفهمه وترویجه وما أشبه.
وقد سبق الحدیث عن تفصیل ذلک((3)).
قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((ما بال أقوام غیروا سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وعدلوا عن وصیه، لا یتخوّفون أن ینزل بهم العذاب - ثم تلا هذه الآیة -: ألَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَأحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوَارِ * جَهَنَّمَصلی الله علیه وآله((4)) - ثم قال: - نحن النعمة التی أنعم الله بها علی عباده، وبنا یفوز من فاز یوم القیامة))((5)).
ص:140
وفی قول الله عزوجل:(( فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُمَا تُکَذِّبانِ((1)) أبالنیی أم بالوصی تکذبان، نزل فی الرحمن))((2)).
وعن أبی یوسف البزاز قال: تلا أبو عبد الله علیه السلام هذه الآیة: فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ((3)) وقال:((أتدری ما آلاء الله؟)). قلت:لا. قال:((هی أعظم نعم الله علی خلقه وهی ولایتنا))((4)).
وعن عبد الرحمن بن کثیر قال:سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عزوجل: ألَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً الآیة((5)) قال:((عنی بها قریشاً قاطبة الذی عادوا رسول الله صلی الله علیه وآله ونصبوا له الحرب وجحدوا وصیة وصیه))((6)).
قولها علیها السلام:((ما کان أبی..))، رد علی ما أجابها أبو بکر بحدیث موضوع قائلاً: إنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث ذهباً ولا فضة، ولا داراً ولا عقاراً، وإنما نورث الکتاب والحکمة، والعلم والنبوة، وما کان لنا من طعمة فلولی الأمر بعدنا أن یحکم فیه بحکمه». فأجابته الصدیقة الطاهرة علیها السلام بقولها: «سبحان الله»، وهذه کلمة تعجب أی: إنی أسبح الله وأنزهه عن کل منقصة، ومن النقص أن یکون لله تعالی رسول یصدف عن کتابه
ص:141
ویخالف أحکامه، ولذا لم تقتصر علی ((سبحان الله)) بل قالت ((ما کان أبی رسول الله...)).
قولها علیها السلام: «صادفاً»، الصادف عن الشیء: المعرض والصادّ، أی: کیف یمکن أن یتحدث أبی صلی الله علیه وآله بهذا الحدیث مع العلم أنه إعراض عن حکم الله سبحانه، ومخالفة لکتابه الذی نطق بإرث الأولاد من الآباء بشکل عام، وصرّح بذکر مصادیق من إرث أولاد الأنبیاء علیهم السلام بشکل خاص أیضاً.
«ولا لأحکامه مخالفاً»؛ فإن رسول الله صلی الله علیه وآله لم یکن یخالف أحکام القرآن، بأن یقول القرآن شیئاً ویقول هو صلی الله علیه وآله شیئاً آخر، وحاشاه ذلک.
وبذلک یظهر أن الصادف عن کتاب الله والمخالف لأحکامه هو ابن أبی قحافة ومن اتبعه - لا النبی صلی الله علیه وآله - فقد انطبق علی الأول عنوانان:
1. عنوان الصدف عن کتاب الله والمخالفة فی المسألة الفرعیة (الإرث).
2. وعنوان مخالفة الکتاب بشکل عام، بل وغیرها من العناوین
أیضاً ((1)).
مسألة: یعلم من کلامها علیها السلام رداً علی ابن أبی قحافة، لزوم أن یتحلی القائد الإسلامی بعدم الصدف عن کتاب الله وعدم مخالفته لأحکام الله، وکذلک غیر القائد أیضاً لکن الوجوب فیه آکد.
عن أبی جعفر علیه السلام قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السلام الناس فقال:
ص:142
((أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ، وَأَحْکَامٌ تُبْتَدَعُ، یُخَالَفُ فِیهَا کِتَابُ اللَّهِ، یَتَوَلَّی فِیهَا رِجَالٌ رِجَالاً، فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ لَمْ یَخْفَ عَلَی ذِی حِجیً، وَلَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ لَمْ یَکُنِ اخْتِلاَفٌ، وَلَکِنْ یُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَمِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَیُمْزَجَانِ فَیَجِیئَانِ مَعاً، فَهُنَالِکَ اسْتَحْوَذَ الشَّیْطَانُ عَلَی أَوْلِیَائِهِ، وَنَجَا الَّذِینَ سَبَقَتْ لهمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَی))((1)).
وقال أبو الحسن الأول علیه السلام:((یا یونس، لا تکونن مبتدعاً، من نظر برأیه هلک، ومن ترک أهل بیت نبیه صلی الله علیه وآله ضل، ومن ترک کتاب الله وقول نبیه
کفر))((2)).
ص:143
بل کان صلی الله علیه وآله یتبع أثره، ویقفو سوره
شمولیة إتباع الکتاب
مسألة: الواجب الإتباع الشمولی للکتاب الکریم، کما علی الإنسان أن یتبع أثر القرآن وأن یقفو سوره، وذلک لأن القرآن دستور السماء للبشر، ورسول الله صلی الله علیه وآله أسوة بصریح الکتاب، وکل ما صدر منه صلی الله علیه وآله یجب أن یُقتدی به، وقد صرحت الصدیقة الزهراء علیها السلام بأن الرسول صلی الله علیه وآله کان یتبع أثر القرآن ویقفو سوره، والتاریخ کله دلیل علی ذلک.
ثم إن إتباعه صلی الله علیه وآله أثر القرآن شامل: للعقائد والعبادات والمعاملات والعقود والإیقاعات والأحکام والتاریخ والأخبار الغیبیة والمواعظ والعبر والآداب والسنن وشتی العلوم الطبیعیة وغیرها.
ولربما یقول البعض إن ذلک بدیهی، فنقول:
أولاً: بداهته نشأت ببرکة أمثال هذه الکلمات من بضعته وعترته
ونفسه صلی الله علیه وآله.
ثانیاً: أراد البعض أن ینکر حتی البدیهیات لکی یستولی علی الخلافة، فلم یکن لهم مانع من اتهام رسول الله صلی الله علیه وآله، کما قالوا فی حقه صلی الله علیه وآله (إنه لیهجر)((1)) والعیاذ بالله.
ثالثاً: إن الکثیرین - مع ذلک - لا یتبعون أثر القرآن، والشواهد کثیرة فجاء
ص:144
التأکید علی ضرورة الإتباع.
ومنهم((1)): من یقول بالشریعة والطریقة، فإنه بهذا التخریج یترک إتباع الأثر ویفر من قفو السور ویقول بعدد من المنکرات.
ومنهم: من یقول بما قاله بعض الفلاسفة من العقول العشرة، وقِدَم العالم، والفیض المنبسط، والواحد لا یصدر منه إلا الواحد، ووحدة الوجود، وشبه ذلک مما هو مخالف لإتباع أثر الکتاب وإعراض عن قفو سوره التی تصرح
ب- »خالِقُ کُلِّ شَیْ ء«((2)) و »خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ«((3)) و»یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَی اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ«((4)) إلی غیرها من الآیات الکریمة الصریحة، وتفصیل البحث فی علم الکلام((5)).
ومنهم: من ینکر الشفاعة، والمعاد الجسمانی.
ومنهم: من یقول بالتجسیم، وما إلی ذلک من العقائد الفاسدة.
ومنهم: من یقول بأن القرآن أو عدداً من آیاته، نزل لزمان خاص أو مکان خاص فلا یکون دستوراً أبدیاً.
ولربما تمسک بعض أولئک بآی من الکتاب، إلا أن ذلک لا یخرجه عن کونه غیر متبع لأثر القرآن، غیر مقتفٍ لأثره، إذ غایة الأمر تمسکه بمتشابه من
ص:145
الکتاب وهو نابع من قلب مریض أو جهل ذریع، قال تعالی: »فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ«((1)).
ثم إن توهم الإتباع غیر الأتباع، وغیر المتبع غیر متبع وإن قطع بکونه متبعاً، غایته الجهل المرکب.
ولعل الفرق بین إتباع الأثر وقفو السور: أن إتباع الأثر معناه إتباع أحکام القرآن والقول بما قال به من الغیبیات والمواعظ والقصص وغیر ذلک. أما قفو السور: ففی قبال التقدم علی سور القرآن، حیث قال سبحانه: »لاَ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ«((2))، فکما لا یجوز للناس التقدم علیهما، کذلک لا یجوز للرسول صلی الله علیه وآله التقدم علی الله سبحانه وتعالی، ولعل من مصادیق ذلک أو ما یشابهه قوله سبحانه: لاَ تُحَرّکْ بِهِ لِسَانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنّ عَلَیْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتّبِعْ قُرْآنَهُ ((3)).
وقوله تعالی: وَلَوْ تَقَوّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأقَاوِیلِ * لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَمَا مِنکُمْ مّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِینَ ((4)).
مسألة: التذکیر بهذه الحقیقة وهی أن رسول الله صلی الله علیه وآله کان دیدنه إتباع أثر الکتاب العزیز وقفو سوره، بشکل کامل وشامل لا ینقص حتی فی أبسط
ص:146
الجزئیات والمفردات، من الواجبات فی الجملة.
قولها (صلوات الله علیها):((بل کان یتبع أثره))، أی: أثر القرآن، فکلما قاله القرآن یقوله صلی الله علیه وآله، بالإضافة إلی أنه صلی الله علیه وآله یشرحه ویوضحه ویبینه.
قولها (سلام الله علیها):((ویقفو سوره))، أی: یتبع سور القرآن، فکلما ذکر فی سورة من حکم کان رسول الله صلی الله علیه وآله یتبع تلک السورة فی الالتزام بالحکم والعمل بما جاء به القرآن الحکیم فی تلک السورة.
عن أبی عبد الله علیه السلام قال:((خطب النبی صلی الله علیه وآله بمنی فقال:أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته، وما جاءکم یخالف کتاب الله فلم
أقله))((1)).
ثم إن رسول الله صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام هم الذین یعرفون الکتاب وعلومه وأسراره دون غیرهم.
قال أبو عبد اللّه علیه السلام:((ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا وله أصل فی کتاب الله عزوجل، ولکن لا تبلغه عقول الرجال))((2)).
وعن عن عبد الأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((قد ولدنی رسول الله صلی الله علیه وآله وأنا أعلم کتاب الله، وفیه بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم القیامة، وفیه خبر السماء، وخبر الأرض، وخبر الجنة، وخبر النار، وخبر ما کان، وخبر ما هو کائن، أعلم ذلک کأنما أنظر إلی کفی إن الله یقول: فیه تبیان کل شی ء))((3)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((کتاب الله فیه نبأ ما قبلکم وخبر ما بعدکم، وفصل ما بینکم ونحن نعلمه))((4)).
ص:147
وعن سماعة، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال:قلت له:أکل شی ء فی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله أو تقولون فیه؟. قال:((بل کل شی ء فی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله))((1)).
وعن عبد الله بن جندب أنه کتب إلیه الرضا علیه السلام:((أما بعد فإن محمداً صلی الله علیه وآله کان أمین الله فی خلقه فلما قبض صلی الله علیه وآله کنا أهل البیت ورثته فنحن أمناء الله فی أرضه، عندنا علم البلایا والمنایا وأنساب العرب ومولد الإسلام، وإنا لنعرف الرجل إذا رأیناه بحقیقة الإیمان وحقیقة النفاق، وإن شیعتنا لمکتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم، أخذ الله علینا وعلیهم المیثاق، یردون موردنا ویدخلون مدخلنا، لیس علی ملة الإسلام غیرنا وغیرهم، نحن النجباء النجاة، ونحن أفراط الأنبیاء ونحن أبناء الأوصیاء ونحن المخصوصون فی کتاب الله عزوجل، ونحن أولی الناس بکتاب الله، ونحن أولی الناس برسول الله صلی الله علیه وآله ونحن الذین شرع الله لنا دینه فقال فی کتابه: شَرَعَ لَکُمْ یا آل محمد مِنَ الدِّینِ مَا وَصَّی بِهِ نُوحاً قد وصانا بما وصی به نوحاً وَالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ یَا مُحَمَّدُ وَمَا وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَمُوسی وَعِیسی فقد علمنا وبلغنا علم ما علمنا واستودعنا علمهم نحن ورثة أولی العزم من الرسل أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ یا آل محمد
وَلاَ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ وکونوا علی جماعة کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ من أشرک بولایة علی مَا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ من ولایة علی إن اللَّهَ یا محمد ... یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ ((2)) من یجیبک إلی ولایة علی علیه السلام))((3)).
ص:148
مسألة: یحرم الغدر - کما سبق - وحرمته عقلیة قبل أن تکون شرعیة؛ لأن الغدر من الظلم القبیح، وإذا فشا ذلک فی المجتمع وغدر کل بالآخر انفصمت عروة المجتمع، ویبدأ بالتآکل والتلف، وینعدم التآلف والتآخی، ویظهر الهرج والمرج، ومن الواضح أن انفصام المجتمع واختلال النظام أصل کل شر.
والغدر: ضد الوفاء، وما فعله القوم کان غدراً فی حق رسول الله صلی الله علیه وآله وعترته الطاهرة علیهم السلام.
ورد فی حدیث جنود العقل وجنود الجهل:((والوفاء وضده الغدر))((1)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((ثلاث هن شین الدین: الفجور، والغدر، والخیانة))((2)). وقال علیه السلام:((الغدر شیمة اللئام))((3)).
وقال علیه السلام:((الغدر یضاعف السیئات))((4)).
وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله ذات یوم:(( یا علی، علمت أن جبرئیل علیه السلام أخبرنی أن أمتی تغدر بک من بعدی، فویل ثم ویل ثم ویل لهم - ثلاث مرات -. قلت: یا رسول الله، وما ویل؟. قال: واد فی جهنم أکثر أهله معادوک والقاتلون لذریتک والناکث لبیعتک،فطوبی ثم طوبی ثم طوبی
ص:149
- ثلاث مرات - لمن أحبک ووفی لک. قلت: یا رسول الله، وما طوبی؟. قال: شجرة فی دارک فی الجنة، لیس دار من دور شیعتک فی الجنة إلا وفیها غصن من تلک الشجرة تهدل علیهم بکل ما یشتهون))((1)).
وفی (نهج البلاغة):((إِنَّ الْوَفَاءَ تَوْأَمُ الصِّدْقِ، وَلاَ أَعْلَمُ جُنَّةً أَوْقَی مِنْهُ، وَمَا یَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ کَیْفَ الْمَرْجِعُ، وَلَقَدْ أَصْبَحْنَا فِی زَمَانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَکْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ کَیْساً، وَنَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِیهِ إِلَی حُسْنِ الْحِیلَةِ، مَا لَهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ قَدْ یَرَی الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحِیلَةِ وَدُونَهَا مَانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَنَهْیِهِ، فَیَدَعُهَا رَأْیَ عَیْنٍ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَیْهَا، وَیَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لاَ حَرِیجَةَ له فِی الدِّینِ))((2)).
وعن ابن نباتة قال: أتی ابن ملجم أمیر المؤمنین علیه السلام فبایعه فیمن بایع ثم أدبر عنه، فدعاه أمیر المؤمنین علیه السلام فتوثق منه وتوکد علیه أن لا یغدر ولا ینکث ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین علیه السلام الثانیة فتوثق منه وتوکد علیه أن لایغدر ولا ینکث ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمیر المؤمنین علیه السلام الثالثة فتوثق منه وتوکد علیه ألا یغدر ولا ینکث. فقال ابن ملجم: والله یا أمیر المؤمنین ما رأیتک فعلت هذا بأحد غیری؟. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:
أرید حباءه و یرید قتلی
عذیرک من خلیلک من مراد
امض یا ابن ملجم فوالله ما أری أن تفی بما قلت))((3)).
ص:150
الاجتماع المحرم
مسألة: یحرم الاجتماع علی الغدر، وخاصة فی الغدر علی النبی والوصی والعترة الطاهرة علیهم السلام.
وفی الحدیث:((إن الشیاطین اجتمعوا إلی إبلیس، فقالوا له: ألم تکن أخبرتنا أن محمداً إذا مضی نکثت أمته عهده ونقضت سنته، وأن الکتاب الذی جاء به یشهد بذلک، وهو قوله: »وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ«((1))، فکیف یتم هذا وقد نصب لأمته عَلَماً وأقام لهم إماماً؟.
فقال لهم إبلیس: لا تجزعوا من هذا، فإن أمته ینقضون عهده ویغدرون بوصیه من بعده، ویظلمون أهل بیته، ویهملون ذلک لغلبة حب الدنیا علی قلوبهم، وتمکن الحمیة والضغائن فی نفوسهم، واستکبارهم وعزهم، فأنزل الله تعالی »وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ«((2))))((3)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله فی وصیته لأمیر المؤمنین علیه السلام:((یا علی، إن قریشاً ستظاهر علیک وتجتمع کلمتهم علی ظلمک وقهرک، فإن وجدت أعواناً فجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً فکف یدک واحقن دمک، فإن الشهادة من ورائک، لعن الله قاتلک))((4)).
ص:151
اعتلالاً علیه بالزور
التستر علی الغدر بالزور
مسألة: یحرم التستر علی الغدر بالزور، والذی یعنی ذلک((1)) الکذب والدجل، وبعبارة أخری: یحرم جمع الغدر مع الزور فإنهما معصیتان، فإذا اجتمعتا کانت الحرمة أشد، فإن التستر والجمع یزید المحرمین حرمة((2))، فتأمل.
قال تعالی: »فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ«((3)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((شاهد الزور لا تزول قدماه حتی تجب له النار))((4)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((لا ینقضی کلام شاهد الزور من بین یدی الحاکم حتی یتبوأ مقعده من النار، وکذلک من کتم الشهادة))((5)).
وفی رسالة خرجت من أبی عبد الله علیه السلام إلی أصحابه:((فاتقوا الله وکفوا ألسنتکم إلا من خیر، وإیاکم أن تذلقوا ألسنتکم بقول الزور والبهتان والإثم والعدوان، فإنکم إن کففتم ألسنتکم عما یکرهه الله مما نهاکم عنه کان خیرا لکم عند ربکم من أن تذلقوا ألسنتکم به، فإن ذلق اللسان فیما یکرهه الله وفیما ینهی
ص:152
عنه مرداة للعبد عند الله، ومقت من الله وصمم وبکم وعمی یورثه الله إیاه یوم القیامة، فتصیروا کما قال الله: »صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ«((1)) یعنی: لاینطقون »وَلا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ«((2)) وإیاکم وما نهاکم الله عنه أن ترکبوه وعلیکم بالصمت إلا فیما ینفعکم الله به من أمر آخرتکم ویأجرکم علیه))((3)).
مسألة: یمکن أن یستنبط من کلام الصدیقة فاطمة علیها السلام هاهنا قاعدة شبه مطردة تکشف عن منهجیة الطغاة والمنحرفین، وهی أنهم لا یقتصرون علی الغدر والخیانة، بل لابد وأن ینساقوا نحو جریمة أخری هی الزور والدجل، فالغدر والزور متلازمان عادة، وکل طاغیة أو غادر یحاول التستر علی جریمته بذلک وإضفاء الشرعیة الکاذبة علیها.
روی نصر عن عمر بن سعد بإسناده، قال: قال معاویة لعمرو: یا أبا عبد الله، إنی أدعوک إلی جهاد هذا الرجل الذی عصی الله! وشق عصا المسلمین، وقتل الخلیفة، وأظهر الفتنة، وفرق الجماعة، وقطع الرحم!. فقال عمرو: من هو؟. قال: علی. قال: والله یا معاویة، ما أنت وعلی بحملی بعیر، لیس لک هجرته ولا سابقته، ولا صحبته ولا جهاده، ولا فقهه ولا علمه، ووالله إن له مع ذلک لحظاً فی الحرب لیس لأحد غیره، ولکنی قد تعودت من الله تعالی
ص:153
إحساناً و بلاءً جمیلاً، فما تجعل لی إن شایعتک علی حربه وأنت تعلم ما فیه من
الغرر والخطر؟. قال: حکمک. فقال: مصر طعمة))((1)).
وفی حدیث قال معاویة لعمرو بن عاص: یا أبا عبد الله، إنی أکره أن یتحدث العرب عنک أنک إنما دخلت فی هذا الأمر لغرض الدنیا. قال: دعنی عنک. قال معاویة: إنی لو شئت أن أمنیک وأخدعک لفعلت. قال عمرو: لالعمر الله ما مثلی یخدع لأنا أکیس من ذلک. قال له معاویة: ادن منی برأسک أسارک. قال: فدنا منه عمرو یساره فعض معاویة أذنه، وقال: هذه
خدعة))((2)).
حرمة الزور
مسألة: یحرم الزور بشکل عام، وخاصة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وأهل بیته الأطهار علیهم السلام، أی أن حرمته تشتد وتتأکد، والعقوبة تتضاعف وتتغلظ.
والزور: هو الکذب والباطل، وهاهنا بمعنی أن ینسب إلیهم ما لم یقولوه، وقد ادعی غاصبو فدک أن الرسول صلی الله علیه وآله قال: (نحن معاشر الأنبیاء لانورث وما ترکناه صدقة)، وهذه النسبة إلی الرسول صلی الله علیه وآله غدر وزور.
قولها علیها السلام: «أفتجمعون إلی الغدر اعتلالاً علیه بالزور»، یمکن أن تقرأ (أ فَتَجْمَعُون...) من الثلاثی المجرد، والمعنی هل تضمون إلی سیئة الغدر سیئة الزور وتجمعونهما؟. حیث جمعوا بین (الغدر) وبین (الاعتلال علیه بالزور والکذب) فیکون (اعتلالاً) مفعولاً ل- (تجمعون).
ص:154
وهذا بعد وفاته صلی الله علیه وآله شبیه بما بُغی له من الغوائل فی حیاته
ویمکن أن تقرأ (أَ فَتُجْمِعُون) من باب الإفعال، من أجمع القوم علی الشیء، أی اتفقوا علیه وعزموا، والمعنی هل تتفقون وتعزمون علی الغدر وتعتلّون وتستدلون علیه بقول الزور؟. ف- (اعتلالاً) علی هذا (حال).
وربما یقوی الأول لمکان (إلی)((1))، فتأمل.
وهذا بعد وفاته صلی الله علیه وآله شبیه بما بُغی له من الغوائل فی حیاته
مسألة: یستفاد من کلام الصدیقة الطاهرة علیها السلام:
أولاً: إن الغدر برسول الله صلی الله علیه وآله جری فی زمن حیاة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وقد استمر إلی ما بعد وفاته، وأن هناک من کان یبغی للنبی صلی الله علیه وآله الغوائل فی حیاته.
وثانیاً: إن التزویر علی رسول الله صلی الله علیه وآله جری فی حیاته، وبعد مماته أیضاً، ولذلک قال الرسول صلی الله علیه وآله: «کثرت علیَّ الکذابة»((2)).
ومن کلامها علیها السلام هذا - والأدلة علی ذلک کثیرة - یعرف أن ما یذهب إلیه جمع من أبناء العامة من تنزیه الصحابة بأجمعهم خطأ وباطل، فهل من یغدر برسول الله صلی الله علیه وآله نزیه؟. وهل یعقل أن یقول الرسول صلی الله علیه وآله: (أصحابی کالنجوم
ص:155
بأیهم اقتدیتم اهتدیتم)؟.
قال ابن عباس: وضع رسول الله صلی الله علیه وآله یده علی صدره فقال:((أنا المنذر))، وأومأ إلی منکب علی علیه السلام وقال:((أنت الهادی یا علی، بک یهتدی المهتدون بعدی))((1)).
وقال العلامة المجلسی 6: وبهذه الأخبار یظهر أن حدیث: "أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم" من مفتریاتهم، کما اعترف بکونه موضوعاً شارح الشفاء وضعّف رواته، وکذا ابن حزم والحافظ زین الدین العراقی، وسیأتی القول فی ذلک إن شاء الله تعالی((2)).
وفی (دعائم الإسلام): إنما قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((الأئمة من أهل بیتی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم))، ولو کان کما قالت العامة: "أصحابی" - وهم کل من رآه و صحبه کما زعموا - لکان هذا القول یبیح قتلهم أجمعین؛ لأنهم قد تحاجزوا بعده واختلفوا وقتل بعضهم بعضاً، ولو أن مقتدیاً اقتدی بواحد منهم لحل له قتل الطائفة التی قاتلها علی علیه السلام علی قولهم، ثم یبدو له فیقتدی بآخر من الطائفة الأخری فیحل له قتل الطائفة الأولی والطائفة التی هو فیها، ولن یأمر الله عزوجل ولا رسوله صلی الله علیه وآله بالإقتداء بقوم مختلفین لا یعلم المأمور بالإقتداء بهم من یقتدی به منهم، وهذا قول بیِّن الفساد ظاهر فساده یغنی عن الاحتجاج علی قائله((3)).
ص:156
وفی (الصوارم المهرقة) - بعد الإشارة إلی ما رووه من "أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهتدیتم" - قال: وفیه بحث سنداً ومتناً:
أما أولاً: فلما قال بعض الفضلاء من أولاد الشافعی فی شرح کتاب (الشفاء) للقاضی عیاض المالکی: إن حدیث " أصحابی کالنجوم" أخرجه الدارقطنی فی (الفضائل)، وابن عبد فی (العلم) من طریقه من حدیث جابر، وقال: هذا إسناد لا یقوم به حجة؛ لأن فی طریقه الحارث بن غضین وهو مجهول. ورواه عبد بن حمید فی (مسنده) من روایة عبد الرحیم بن زید، عن أبیه، عن المسیب، عن عمر، قال البزار: منکر لا یصح. ورواه ابن عدی فی (الکامل) من روایة حمزة بن أبی حمزة النصیبی، عن نافع، عن عمر، بلفظ: "بأیهم أخذتم" بدل قوله: "اقتدیتم" وإسناده ضعیف؛ لأجل حمزة لأنه متهم بالکذب. ورواه البیهقی فی (المدخل) من حدیث ابن عباس وقال: متنه مشهور وأسانیده ضعیفة لم یثبت فی هذا الباب إسناد. وقال ابن حزم: إنه مکذوب موضوع باطل. وقال الحافظ زین الدین العراقی: وکان ینبغی للمصنف أن لایذکر هذا الحدیث بصیغة الجزم لما عرفت حاله عند علماء الفن...
وأما ثانیاً: فلأن المخاطبین فی متن الحدیث بلفظ: "اقتدیتم واهتدیتم" إن کانوا هم الصحابة أو الصحابة مع غیرهم فلا یستقیم، إذ لا مساغ للفصیح أن یقول لأصحابه أو لهم مع غیرهم: "أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم" وهو ظاهر، وإن کانوا غیر الصحابة فهو خلاف الظاهر، إذ الظاهر أن کل من خاطبه النبی صلی الله علیه وآله بهذا الخطاب المتبادر منه الخطاب الشفاهی کان بمرأی منه صلی الله علیه وآله
ص:157
فکان صحابیاً، ولو سلم ذلک لکان الظاهر إخبار راویه بأن الرسول صلی الله علیه وآله قال لجمیع من أسلم غیر الصحابة: "أصحابی کالنجوم" إلی آخره، ولما لم یکن فی روایتکم شی ء من هذا التخصیص بطل ادعاؤکم فی ذلک.
وأیضاً یلزم علی هذا التقدیر أن کل من اقتدی بقول بعض الجهال بل الفساق من الصحابة أو المنافقین منهم وترک العمل بقول بعض العلماء الصالحین منهم یکون مهتدیاً!، ویلزم أن یکون المقتدی بقتلة عثمان والذی تقاعد عن نصرته تابعا للحق مهتدیاً، وأن یکون المقتدی بعائشة وطلحة والزبیر الذین بغوا وخرجوا علی علی علیه السلام وقاتلوه مهتدیاً!، وأن یکون المقتول من الطرفین فی الجنة!، ولو أن رجلاً اقتدی بمعاویة فی صفین فحارب معه إلی نصف النهار ثم عاد فی نصفه فحارب مع علی علیه السلام إلی آخر النهار لکان فی الحالین جمیعاً مهتدیاً تابعاً للحق!، والتوالی بأسرها باطلة ضرورة واتفاقاً.
والذی یسد باب کون عموم الصحابة کالنجوم ما قال الفاضل التفتازانی فی (شرح المقاصد) من أن: ما وقع بین الصحابة من المحاربات والمشاجرات علی الوجه المسطور فی کتب التواریخ والمذکور علی ألسنة الثقات یدل بظاهره علی أن بعضهم قد حاد عن طریق الحق وبلغ حد الظلم والفسق، وکان الباعث علیه الحقد والعناد والحسد واللداد وطلب الملک والرئاسات والمیل إلی اللذات والشهوات، إذ لیس کل صحابی معصوماً، ولا کل من لقی النبی صلی الله علیه وآله بالخیر موسوماً، إلا أن العلماء لحسن ظنهم بأصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله ذکروا لها محامل وتأویلات بها یلیق وذهبوا إلی أنهم محفوظون عما یوجب التضلیل والتفسیق
ص:158
صوناً لعقائد المسلمین من الزیغ والضلالة فی حق کبار الصحابة سیما المهاجرین منهم والأنصار المبشرین بالثواب فی دار القرار، انتهی.
ویتوجه إلی ما ذکره آخراً من تعلیل ذکر العلماء المحامل والتأویلات لما وقع
بین الصحابة بحسن ظنهم فیه: أن بعد العلم بوقوع ما وقع بینهم لا وجه لحسن الظن بالکل إلا التعصب فیهم، وأما من زعموه کبار الصحابة وعنوا به الثلاثة فهم أول من أسس أساس الظلم والعدوان بغصب الخلافة عن أهل البیت علیهم السلام والإقدام بکیت وکیت، وإنما صاروا کباراً بغصبهم الخلافة وحکومتهم علی الناس بالجلافة، ولهذا قال بعض علماء العامة: کلٌ زینته الخلافة إلا علی بن أبی طالب علیه السلام . روی أنه لما دخل علی علیه السلام الکوفة دخل علیه حکیم من العرب فقال: والله یا أمیر المؤمنین لقد زیّنتَ الخلافة وما زینتک، ورفعتها وما رفعتک، وهی کانت أحوج إلیک منک إلیها، انتهی.
وأما ما ذکره من البشارة لهم بالثواب فی دار القرار، فإن أشار به إلی حدیث بشارة العشرة فهو موضوع لا یصح إلا فی واحد منهم علیه السلام کما سیأتی بیانه، وإن أشار به إلی غیره من الأحادیث فلعل بعد ظهور صحته یکون بشارة الثواب فیه مشروطاً بشروطه...
والحاصل: أنه لا یتحتم بمجرد الصحابیة الحکم بالإیمان والعدالة وحسن الظن فیهم واستیهالهم للإقتداء بهم والاستهداء منهم؛ وذلک لأنه لا ریب فی أن الصحابی من لقی النبی صلی الله علیه وآله مؤمناً به وموته علی الإسلام، وأن الإیمان والعدالة مکسبان ولیسا طبعیین جبلیین، فالصحابی کغیره فی أنه لا یثبت إیمانه إلا بحجة، لکن قد جازف أهل السنة کل المجازفة فحکموا بعدالة کل الصحابة من لابس منهم الفتن ومن لم یلابس، وقد کان فیهم المقهورون علی الإسلام، والداخلون علی غیر بصیرة، والشکاک کما وقع من فلتات ألسنتهم کثیراً، وکان فیهم: شاربو الخمر وقاتلو النفس وسارقو الرداء وغیرها م-ن المناکیر، ب-ل کان فیهم
ص:159
المنافقون کما أخبر به الباری جل ثناؤه ورواه البخاری فی (صحیحه) وغیره فی غیره، وکانوا فی عهده صلی الله علیه وآله ساکنین فی مدینته یصحبونه ویجلسون فی مجلسه ویخاطبهم ویخاطبونه ویدعون بالصحابة ولم یکونوا بالنفاق معروفین ولامتمیزین ظاهراً، قال الله سبحانه: »وَلَوْ نَشاءُ لأرَیْنَاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ«((1))، بل کان فیهم من یبتغی له الغوائل ویتربص به الدوائر ویمکر ویسعی فی هدم أمره، کما ذکره أبو بکر أحمد البیهقی فی کتاب (دلائل النبوة) حیث قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وذکر الإسناد مرفوعاً إلی أبی الأسود عن عروة قال:
لما رجع رسول الله صلی الله علیه وآله من تبوک إلی المدینة حتی إذا کان ببعض الطریق مکر به ناس من أصحابه، فأتمروا أن یطرحوه من عقبة فی الطریق وأرادوا أن یسلکوه معه، فأخبر رسول الله صلی الله علیه وآله خبرهم فقال:((من شاء منکم أن یأخذ بطن الوادی فإنه أوسع لکم))، فأخذ النبی صلی الله علیه وآله العقبة وأخذ الناس بطن الوادی إلا النفر الذین أرادوا المکر به فاستعدوا وتلثموا، وأمر رسول الله صلی الله علیه وآله حذیفة بن الیمان وعمار بن یاسر فمشیا معه، وأمر عماراً أن یأخذ بزمام الناقة وأمر حذیفة أن یسوقها، فبینا هم یسیرون إذ سمعوا ذکرة القوم من ورائهم قد غشوهم، فغضب رسول الله صلی الله علیه وآله وأمر حذیفة أن یردهم فرجعوا متلثمین فرعبهم الله حین أبصروا حذیفة وظنوا أن مکرهم قد ظهر وأسرعوا حتی خالطوا الناس، وأقبل حذیفة حتی أدرک رسول الله صلی الله علیه وآله فلما أدرکه، قال له:((اضرب الراحلة یا حذیفة، وامش أنت یا عمار))، فأسرعوا وخرجوا من العقبة ینتظرون الناس،
ص:160
فقال النبی صلی الله علیه وآله:((یا حذیفة هل عرفت من هؤلاء الرهط والرکب أحداَ؟)). فقال حذیفة: عرفت راحلة فلان وفلان وکانت ظلمة اللیل غشیتهم وهم ملتثمون. فقال صلی الله علیه وآله:((هل علمتما ما شأن الرکب وما أرادوا؟)). قالا:لا یا رسول الله صلی الله علیه وآله. قال:((فإنهم مکروا لیسیروا معی حتی إذا أظلمت لی العقبة طرحونی
منها)). قالا: أفلا تأمر بهم یا رسول الله إذا جاءک الناس فنضرب أعناقهم. قال:((أکره أن یتحدث الناس ویقولون: إن محمداً قد وضع یده فی أصحابه)). فسماهم لهما ثم قال:((اکتماهم)). وفی کتاب أبان بن عثمان، قال الأعمش: وکانوا اثنی عشر سبعة من قریش!.
وعلی تقدیر ثبوت الإیمان والعدالة یمکن زوالهما کما فی بلعم صاحب موسی علیه السلام حیث قال سبحانه وتعالی: »وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأ الَّذِی آتَیْنَاهُ آیاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأتْبَعَهُ الشَّیْطَانُ فَکَانَ مِنَ الْغَاوِینَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِها وَلکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الأرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ«((1))، وکان بلعم أوتی علم بعض کتب الله، وقیل: یعرف اسم الله الأعظم ثم کفر بآیات الله، وکما وقع من الطامة الکبری فی سبعین ألفاً من بنی إسرائیل وأولاد الأنبیاء الذین کانوا فی دین موسی علیه السلام فارتدوا فی حیاته بمجرد غیبته عنهم مدة قلیلة إلی الطور، واستضعفوا وصیة هارون النبی علیه السلام وکادوا یقتلونه ویدفعونه
بالید والرجل واقتدوا بالسامری فی عبادة العجل، وإذا کان هذا حال هؤلاء
ص:161
النجباء من أولاد الأنبیاء الذین لم یدنسهم سبق الشرک والکفر فی حیاة نبیهم
ووجود نبی آخر ووصیه فیهم، فما ظنک بحال جماعة مضی أکثر عمرهم فی الکفر والجاهلیة، بعد وفاة نبیهم، مع أنه لم یکن یحصل لهؤلاء عن ذلک العجل الحنیذ جاه أو مال عتید، وکان لمن وافق أبا بکر فی غصب خلافة نبینا الحمید من طمع الجاه والمال ما لیس علیه مزید، فعقدوا لواء السلطنة بسیفهم خالد بن الولید، وسدوا لسان أبی سفیان بتفویض ولایة الشام إلی ولده یزید، ودفعوا فتنة زبیر بما أراد وأرید، وفوضوا إلی غیرهم کمغیرة وأبا عبیدة حکومة صنعاء وزبید، إلی غیر ذلک مما یطول به النشید، وإذا کان کذلک فلابد من تتبع أحوالهم وأقوالهم فی حیاة النبی صلی الله علیه وآله وبعد موته، لیعلم من مات منهم علی الإیمان والعدالة ومن مات میتة جاهلیة، انتهی((1)).
وقد یستفاد من کلامها علیها السلام خاصة بلحاظ کلمة (شبیه) أن من بغوا الغوائل له صلی الله علیه وآله بعد مماته هم نفس من بغوا له الغوائل فی حیاته صلی الله علیه وآله!
ویدل کلامها علیها السلام أیضاً علی تعدد بل کثرة الغوائل التی خططوا لها فی حیاته صلی الله علیه وآله بلحاظ الجمع المحلی، وبلحاظ القرائن المقالیة والمقامیة أیضاً.
فعن محمد بن موسی بن نصر الرازی، قال: حدثنی أبی، قال: سُئل الرضا علیه السلام عن قول النبی صلی الله علیه وآله: "أصحابی کالنجوم بأیهم اقتدیتم اهتدیتم"، وعن قوله صلی الله علیه وآله: "دعوا لی أصحابی"؟. فقال علیه السلام:((هذا صحیح یرید من لم یغیر بعده ولم یبدل)). قیل: وکیف یعلم أنهم قد غیروا أوبدلوا؟. قال:((لما
ص:162
یروونه من أنه صلی الله علیه وآله قال: "لیذادن برجال من أصحابی یوم القیامة عن حوضی کما تذاد غرائب الإبل عن الماء، فأقول: یا رب أصحابی أصحابی؟. فیقال لی:
إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک. فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: بُعداً لهم وسحقاً"، أفتری هذا لمن لم یغیر ولم یبدل))((1)).
وفی (تفسیر العیاشی): عن الحسین بن المنذر، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله: »أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ« القتل أم الموت؟. قال:((یعنی أصحابه الذین فعلوا ما فعلوا))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:(( لیجیئن قوم من أصحابی من أهل العلیة والمکانة منی لیمروا علی الصراط، فإذا رأیتهم ورأونی وعرفتهم وعرفونی اختلجوا دونی، فأقول: أی رب أصحابی أصحابی؟. فیقال: ما تدری ما أحدثوا بعدک، إنهم ارتدوا علی أدبارهم حیث فارقتهم. فأقول: بُعداً وسحقاً))((3)).
وفی صحاحهم بإسنادهم إلی ابن عباس قال: خطب رسول الله صلی الله علیه وآله فقال:((یا أیها الناس، إنکم محشورون إلی الله حفاة عراة غرلاً - ثم قال - »کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ«((4))))، إلی آخر الآیة، ثم قال:
((ألا وإن أول الخلائق یکسی یوم القیامة إبراهیم، ألا وإنه یجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: یا رب أصیحابی؟. فیقال: إنک لا تدری ما
ص:163
أحدثوا بعدک. فأقول: کما قال العبد الصالح: »وَکُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مَا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ«((1)). فیقال: إن ه-ؤلاء لم یزالوا
مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم))((2)).
ورووا عن أنس: أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:((لیردن علیَّ الحوض رجال ممن صاحبنی حتی إذا رأیتهم ورفعوا الیَّ اختلجوا دونی، فلأقولن: أی رب أصیحابی أصیحابی؟. فلیقالن لی: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک))((3)).
وفی البخاری: أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:((بینا أنا قائم فإذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم. فقال: هلم. فقلت: أین؟. قال: إلی النار والله. قلت: وما شأنهم؟. قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم. فقال: هلم. قلت: أین؟. قال: إلی النار والله. قلت: ما شأنهم؟. قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، فلا أراه یخلص منهم إلاّ مثل همل النعم))((4)).
ورووا عن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول - وهو بین ظهرانی أصحابه -: إنی علی الحوض انتظر من یرد علیَّ منکم، فو الله لیقتطعن دونی رجال فلأقولن: أی رب منی ومن أمتی. فیقول: إنک لا تدری ما عملوا بعدک ما زالوا یرجعون علی أعقابهم))((5)).
ورووا عن أسماء بنت أبی بکر قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إنی علی
ص:164
الحوض حتی انظر من یرد علیَّ منکم، وسیؤخذ ناس من دونی فأقول: یا رب منی ومن أمتی. فیقال: هل شعرت ما عملوا بعدک، والله ما برحوا یرجعون علی أعقابهم))((1)).
ورووا عن أم سلمة (رضی الله عنها) عن النبی صلی الله علیه وآله، أنه قال:((إنی لکم فرط علی الحوض فإیای لا یأتین أحدکم فیذب عنی کما یذب البعیر الضال، فأقول: فیم هذا؟. فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک. فأقول: سحقاً))((2)).
ورووا عن أبی هریرة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((والذی نفسی بیده لأذودن رجالاً عن حوضی کما تذاد الغریبة من الإبل عن الحوض))((3)).
إلی غیر ذلک من الروایات التی رووها وهی تدل علی عدم صحة ما ادعوه من عدالة جمیع الصحابة کما هو واضح.
التخطیط للمستقبل
مسألة: کما أن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله خطط وعمل للحاضر وحال حیاته وللمستقبل وبعد مماته((4)) فی قبال تخطیط الأعداء فی حیاته ولما بعد مماته والذی أشارت إلیه هاهنا الصدیقة الزهراء علیها السلام .. کذلک یجب علی المصلح أن یعمل
ص:165
ویخطط للمستقبل ولما بعد وفاته، کما یعمل ویخطط للحاضر وفی حال حیاته، إذ إن (المسؤولیة) و(واجب الأمر والنهی) لا یمُتثل بمجرد الهدایة والإرشاد طوال العمر فقط، إذ بالمقدور عبر تأسیس المؤسسات الاستراتیجیة وعبر تربیة الأفراد وعبر التخطیط المستقبلی: هدایة کم أکبر ولمدة أطول وعلی امتداد الأزمان.
وعلی هذا فالواجب لمن یعرف أن العدو یبتغی الغوائل (حسب تعبیرها علیها السلام) فی زمن حیاة المصلحین (وعلی رأسهم سید المرسلین صلی الله علیه وآله) وبعد وفاتهم، أن یتخذ الحیطة والحذر، وأن یخطط لإحباط ذلک أو لفضحه علی الأقل، کما فعلت الصدیقة الکبری علیها السلام. وهکذا کان رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام.
روی أنه دخل ضرار صاحب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام علی معاویة بن أبی سفیان بعد وفاته علیه السلام فقال له معاویة: یا ضرار، صف لی علیاً؟. قال: أوتعفینی. قال: لا أعفیک. قال: ما أصف منه، کان والله شدید القوی، بعید المدی، یتفجر العلم من أنحائه، والحکمة من أرجائه، حسن المعاشرة، سهل المباشرة))((1)).
مسألة: یستحب بیان ما لقی الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله فی حیاته من الغوائل والمشاکل، ولا یصح التعلل لعدم ذلک بأن فیه فضحاً وتعریة لعدد من الصحابة، إذ أیة حرمة لمن یبغی لرسول الله صلی الله علیه وآله الغوائل؟.
ص:166
وقد یجب بیان ذلک، فإن ذکر ما لاقی الرسول صلی الله علیه وآله من المشاکل والمصاعب یوجب الاعتقاد به صلی الله علیه وآله والتأسی بوجوده أکثر فأکثر؛ لأن المصلحین الذین یلاقون العنت والإرهاق والشدائد یکونون أسوة للمصلحین الآتین الذین یریدون تغییر المجتمع من السیئ إلی الحسن، أو من الحسن إلی الأحسن.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((ما أوذی نبی مثل ما أوذیت))((1)).
وقال تعالی: »لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کَانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَالْیَوْمَ الآخِرَ«((2)). وقال عزوجل: »قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ«((3)).
وقال سلیم: وحدثنی علی بن أبی طالب علیه السلام قال:((کنت أمشی مع رسول الله صلی الله علیه وآله فی بعض طرق المدینة فأتینا علی حدیقة. فقلت: یا رسول الله، ما أحسنها من حدیقة؟. قال: ما أحسنها ولک فی الجنة أحسن منها.
ثم أتینا علی حدیقة أخری فقلت: یا رسول الله، ما أحسنها من حدیقة؟.
قال: ما أحسنها ولک فی الجنة أحسن منها.
حتی أتینا علی سبع حدائق أقول: یا رسول الله، ما أحسنها؟. ویقول: لک فی الجنة أحسن منها.
فلما خلا له الطریق اعتنقنی ثم أجهش باکیاً وقال: بأبی الوحید الشهید.
ص:167
فقلت: یا رسول الله، ما یبکیک؟.
فقال: ضغائن فی صدور أقوام لایبدونها لک إلا من بعدی، أحقاد بدر وترات أحُد. قلت: فی سلامة من دینی؟.
قال: فی سلامة من دینک، فأبشر یا علی فإن حیاتک وموتک معی، وأنت أخی، وأنت وصیی، وأنت صفیی ووزیری ووارثی والمؤدی عنی، وأنت تقضی دینی وتنجز عداتی عنی، وأنت تبرئ ذمتی وتؤدی أمانتی، وتقاتل علی سنتی الناکثین من أمتی والقاسطین والمارقین، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی ولک بهارون أسوة حسنة، إذ استضعفه قومه وکادوا یقتلونه، فاصبر لظلم قریش إیاک وتظاهرهم علیک، فإنک بمنزلة هارون من موسی ومن تبعه وهم بمنزلة العِجل ومن تبعه، وإن موسی أمر هارون حین استخلفه علیهم إن ضلوا فوجد أعواناً أن یجاهدهم بهم، وإن لم یجد أعواناً أن یکف یده ویحقن دمه ولا یفرق بینهم.
یا علی، ما بعث الله رسولاً إلا وأسلم معه قوم طوعاً وقوم آخرون کرهاً، فسلط الله الذین أسلموا کرهاً علی الذین أسلموا طوعاً، فقتلوهم لیکون أعظم لأجورهم. یا علی، وإنه ما اختلفت أمة بعد نبیها إلا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها، وإن الله قضی الفرقة والاختلاف علی هذه الأمة ولو شاء لجمعهم علی الهدی حتی لا یختلف اثنان من خلقه، ولا یتنازع فی شیء من أمره، ولا یجحد المفضول ذا الفضل فضله، ولو شاء عجل النقمة فکان منه التغییر حتی یکذب الظالم، ویعلم الحق أین مصیره، ولکن جعل الدنیا دار الأعمال، وجعل الآخرة دار القرار »لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِمَا عَمِلُوا ویَجْزِیَ
ص:168
الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی« ((1)).
فقلت: الحمد لله شکراً علی نعمائه وصبراً علی بلائه، وتسلیماً ورضیً بقضائه))((2)).
مسألة: یحرم علی الإنسان أن یثیر المشاکل ویحیک المؤامرات ضد الرسول صلی الله علیه وآله، أو ضد آله الأطهار علیهم السلام، أو ضد منهجه ودعوته ورسالته صلی الله علیه وآله، فی حیاته وبعد مماته صلی الله علیه وآله وإلی یومنا هذا وحتی قیام الساعة، وتشمل الحرمة کل من قام بذلک فی أی زمن من الأزمان.
قال تعالی: »وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ«((3)).
وقال عزوجل: »إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَالآْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً«((4)).
فإن الواجب هو مناصرة الرسول صلی الله علیه وآله لا أن یکون الإنسان حیادیاً بالنسبة إلیه، فکیف بابتغاء المشاکل علیه صلی الله علیه وآله؟! فإنه من أشد المحرمات.
قال سبحانه: »أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ له نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِیهَا ذلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ«((5)).
وفی (البحار) عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال عند توجههما - أی طلحة والزبیر - إلی مکة للاجتماع مع عائشة فی التألیب علیه بعد أن ح-مد الله تعالی
ص:169
وأثنی علیه:((أما بعد، فإن الله عزوجل بعث محمداً صلی الله علیه وآله للناس کافة وجعله رحمة للعالمین، فصدع بما أمر به، وبلغ رسالة ربه، فلمّ به الصدع، ورتق به الفتق، وآمن به السبل، وحقن به الدماء، وألف به بین ذوی الإحن والعداوة، والوغر فی الصدور، والضغائن الراسخة فی القلوب، ثم قبضه الله إلیه حمیداً، لم یقصر فی الغایة التی إلیها أدی الرسالة، ولأبلغ شیئاً کان فی التقصیر عنه القصد، وکان من بعده ما کان من التنازع فی الإمرة، فتولی أبو بکر وبعده عمر، ثم تولی عثمان فلما کان من أمره ما کان أتیتمونی فقلتم: بایعنا. فقلت: لاأفعل. قلتم: بلی. فقلت: لا.وقبضت یدی فبسطتموها،ونازعتکم فجذبتموها، وحتی تداککتم علیَّ کتداکک الإبل الهیم علی حیاضها یوم ورودها حتی ظننت أنکم قاتلیّ، وأن بعضکم قاتل بعض، وبسطت یدی فبایعتمونی مختارین، وبایعنی فی أولکم طلحة والزبیر طائعین غیر مکرهین، ثم لم یلبثا أن استأذنانی فی العمرة، والله یعلم أنهما أرادا الغدرة، فجددت علیهما العهد فی الطاعة، وأن لا یبغیا الأمة الغوائل، فعاهدانی ثم لم یفیا لی ونکثا بیعتی، ونقضا عهدی، فعجباً لهما من انقیادهما لأبی بکر وعمر وخلافهما لی، ولست بدون أحد الرجلین، ولو شئت أن أقول لقلت: اللهم اغضب علیهما بما صنعا وأظفرنی بهما))((1)).
معنی الغوائل
قولها علیها السلام: «وهذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته»
ص:170
الغوائل بمعنی: الشرور والدواهی والحوادث المهلکة، وکانت المهالک والمشاکل
التی أوجدوها لرسول الله صلی الله علیه وآله فی حیاته کثیرة جداً وفی مختلف الشؤون الدینیة والدنیویة.
فالمراد أن غدرکم وزورکم بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله شبیه بغدرکم وزورکم علیه فی حال حیاته صلی الله علیه وآله؛ لأنهم کثیراً ما غدروا به حینذاک خصوصاً فی لیلة العقبة، کما زوروا علیه وقالوا عنه ما لم یقله حتی قال صلی الله علیه وآله: «کثرت علیَّ الکذابة، فمن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار»((1)).
والتعبیر ب- (بغی له من الغوائل) یفصح عن محاولاتهم إهلاک الرسول صلی الله علیه وآله بخطط خفیة، فإن الغائلة هی الحادثة المهلکة والداهیة، وغاله: أهلکه وأخذه من حیث لا یدری، فبغی له من الغوائل یعنی حاولوا إهلاکه وقتله غیلة وغدراً ومن حیث لا یعلم - حسب زعمهم - کما فی العقبتین حیث أرادوا قتل النبی صلی الله علیه وآله والوصیعلیه السلام ((2))، وهکذا غدروا وغاولوا إلی أن وصل بهم الأمر أن دسوا السم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فقضی مسموماً شهیداً..
ففی (البحار)، عن (تفسیر العیاشی)، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:
((تدرون مات النبی صلی الله علیه وآله أو قُتل، إن الله یقول: »أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقابِکُمْ«((3)) فسُمّ قبل الموت، إنهما سمتاه)). فقلنا: إنهما وأبویهما شر من
خلق الله((4)).
ص:171
هذا کتاب الله حکماً عدلاً، وناطقاً فصلاً
القرآن هو الحَکَم
مسألة: یجب اتخاذ وجعل کتاب الله الحَکَم فی المخاصمات، والرجوع إلیه فی معرفة الحق من الباطل؛ فإنه المصدر الأول لتبیین الحق وهو العدل والفصل، کما یجب الرجوع إلی العترة الطاهرة علیهم السلام فإنهم عِدل القرآن.
قال سبحانه: »لّقَدْ أَنزَلْنَآ آیَاتٍ مّبَیّنَاتٍ وَاللّهُ یَهْدِی مَن یَشَآءُ إِلَیَ صِرَاطٍ مّسْتَقِیمٍ«((1)). وعن یونس بن عبد الرحمن قال: قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام: بما أوحد الله؟. فقال:((یا یونس، لا تکونن مبتدعاً، من نظر برأیه هلک، ومن ترک أهل بیت نبیه صلی الله علیه وآله ضلّ، ومن ترک کتاب الله وقول نبیه صلی الله علیه وآله کفر))((2)).
وقال تعالی: »إِنّمَا کَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذَا دُعُوَاْ إِلَی اللّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَن یَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَ-َئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ«((3))، والدعوة إلی الله سبحانه وتعالی معناها الدعوة إلی کتابه فی أصول الدین وفروعه، وفی حل المنازعات وما أشبه ذلک.
علی خلاف غیر المؤمنین حیث قال عنهم: »وَیِقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَبِالرّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمّ یَتَوَلّیَ فَرِیقٌ مّنْهُمْ مّن بَعْدِ ذَلِکَ وَمَآ أُوْلَ-َئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ * وَإِذَا دُعُوَاْ إِلَی اللّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذَا فَرِیقٌ مّنْهُمْ مّعْرِضُونَ«((4)).
ص:172
روی السدی: أنه لما غنم النبی صلی الله علیه وآله بنی النضیر وقسم أموالهم، قال عثمان لعلی علیه السلام: ائت النبی صلی الله علیه وآله واسأله کذا فإن أعطاک فأنا شریکک، وأنا أسأله فإن أعطانی فأنت شریکی. فسأله عثمان أولاً فأعطاه فأبی أن یشرک علیاً، فقاضاه إلی النبی صلی الله علیه وآله فأبی وقال: إنه ابن عمه فأخاف أن یقضی له. فنزلت
Nوَإِذا دُعُوا إِلَی اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَM - إلی قوله - Nبَلْ أُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَM((1))، فلما بلغه ما أنزل فیه جاء إلی النبی صلی الله علیه وآله وأقر بالحق لعلی علیه السلام ((2)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((إن الله تبارک وتعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شیء، حتی والله ما ترک الله شیئاً یحتاج إلیه العباد، حتی لا یستطیع عبد یقول: لو کان هذا أنزل فی القرآن إلاّ وقد أنزله الله فیه))((3)).
وقال أبو جعفر علیه السلام:((إذا حدثتکم بشیء فاسألونی عن کتاب الله عزوجل))((4)). وقال أبو عبد الله علیه السلام:((ما من أمر یختلف فیه اثنان إلا وله أصل فی کتاب الله عزوجل ولکن لا تبلغه عقول الرجال))((5)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((کتاب الله فیه نبأ ما قبلکم، وخبر ما بعدکم، وفصل ما بینکم، ونحن نعلمه))((6)).
ص:173
وعن سلیم بن قیس الهلالی، قال: قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام: إنی سمعت من سلمان والمقداد وأبی ذر شیئاً من تفسیر القرآن ومن الروایة عن النبی صلی الله علیه وآله، ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، ورأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیرة من تفسیر القرآن ومن الأحادیث عن النبی صلی الله علیه وآله تخالف الذی سمعته منکم، وأنتم تزعمون أن ذلک باطل، أفتری الناس یکذبون علی رسول الله صلی الله علیه وآله متعمدین ویفسرون القرآن برأیهم؟.
قال: فأقبل علیَّ علیه السلام فقال لی:((یا سلیم، قد سألت فافهم الجواب. إن فی أیدی الناس حقاً وباطلاً، وصدقاً وکذباً، وناسخاً ومنسوخاً، وخاصاً وعاماً، ومحکماً ومتشابهاً، وحفظاً ووهماً، وقد کذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله علی عهده حتی قام فیهم خطیباً، فقال: أیها الناس، قد کثرت علیَّ الکذابة، فمن کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار. ثم کذب علیه من بعده حین توفی رحمة الله علی نبی الرحمة وصلی الله علیه وآله، وإنما یأتیک بالحدیث أربعة نفر لیس لهم خامس:
رجل منافق مظهر للإیمان متصنع بالإسلام، لا یتأثم ولا یتحرج أن یکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله متعمداً، فلو علم المسلمون أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه ولم یصدقوه، ولکنهم قالوا: هذا صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله رآه وسمع منه، وهو لا یکذب ولا یستحل الکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله، وقد أخبر الله عن المنافقین بما أخبر، ووصفهم بما وصفهم، فقال الله عزوجل: »وإِذَا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسَامُهُمْ وإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ«((1))، ثم بقوا بعده وتقربوا إلی أئمة الضلال
ص:174
والدعاة إلی النار بالزور والکذب والنفاق والبهتان، فولوهم الأعمال وحملوهم علی رقاب الناس، وأکلوا بهم من الدنیا، وإنما الناس مع الملوک فی الدنیا إلاّ من عصم الله، فهذا أول الأربعة.
ورجل سمع من رسول الله صلی الله علیه وآله شیئاً فلم یحفظه علی وجهه، ووهم فیه ولم یتعمد کذباً، وهو فی یده یرویه ویعمل به، ویقول: أنا سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله. فلو علم المسلمون أنه وهم لم یقبلوا، ولو علم هو أنه وهم فیه لرفضه.
ورجل ثالث سمع من رسول الله صلی الله علیه وآله شیئاً أمر به ثم نهی عنه وهو لایعلم، أو سمعه نهی عن شیء ثم أمر به وهو لا یعلم، حفظ المنسوخ ولم یحفظ الناسخ، فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون أنه منسوخ إذ سمعوه لرفضوه.
ورجل رابع لم یکذب علی الله ولا علی رسوله بغضاً للکذب، وتخوفاً من الله وتعظیماً لرسوله صلی الله علیه وآله، ولم یوهم بل حفظ ما سمع علی وجهه، فجاء به کما سمعه ولم یزد فیه ولم ینقص، وحفظ الناسخ من المنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ.
وإن أمر رسول الله صلی الله علیه وآله ونهیه مثل القرآن: ناسخ ومنسوخ، وعام وخاص، ومحکم ومتشابه، وقد کان یکون من رسول الله صلی الله علیه وآله الکلام له وجهان: کلام خاص، وکلام عام. مثل القرآن یسمعه من لا یعرف ما عنی الله به وما عنی به رسول الله صلی الله علیه وآله، ولیس کل أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله کان یسأله فیفهم، وکان منهم من یسأله ولا یستفهم، حتی أن کانوا لیحبون أن یجیء الطارئ والأعرابی فیسأل رسول الله صلی الله علیه وآله حتی یسمعوا منه.
ص:175
وکنت أدخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله کل یوم دخلة وفی کل لیلة دخلة، فیخلینی فیها أدعه حیث دار، وقد علم أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله أنه لم یکن یصنع ذلک بأحد من الناس غیری، وربما کان ذلک فی منزلی یأتینی رسول الله صلی الله علیه وآله، فإذا دخلت علیه فی بعض منازله خلا بی وأقام نساءه فلم یبق غیری وغیره، وإذا أتانی للخلوة فی بیتی لم تقم من عندنا فاطمة علیها السلام ولا أحد من ابنیّ 3.
وکنتُ إذا سألته أجابنی، وإذا سکتُ أو نفدت مسائلی ابتدأنی، فما نزلت علیه آیة من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علیَّ، فکتبتها بخطی ودعا الله أن یفهمنی إیاها ویحفظنی، فما نسیت آیة من کتاب الله منذ حفظتها وعلمنی تأویلها، فحفظته وأملاه علیَّ فکتبته.
وما ترک شیئاً علمه الله من حلال وحرام، أو أمر ونهی، أو طاعة ومعصیة، کان أو یکون إلی یوم القیامة إلاّ وقد علمنیه، وحفظته ولم أنس منه حرفاً واحداً، ثم وضع یده علی صدری ودعا الله أن یملأ قلبی علماً وفهماً، وفقهاً وحکماً ونوراً، وأن یعلمنی فلا أجهل، وأن یحفظنی فلا أنسی.
فقلت له ذات یوم: یا نبی الله، إنک منذ یوم دعوت الله لی بما دعوت
لم أنس شیئاً مما علمتنی، فلِمَ تملیه علیَّ وتأمرنی بکتابته، أتتخوف علی النسیان؟.
فقال: یا أخی، لست أتخوف علیک النسیان ولا الجهل))((1)).
ص:176
فی باب التعارض
مسألة: فی تعارض الخبرین أو الطائفتین من الروایات، یجب الرجوع إلی القرآن الحکیم فهو (المرجع) ولیس (المرجّح).
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نوراً، فما وافق کتاب الله فخذوه، وما خالف کتاب الله فدعوه))((1)).
وعن ابن أبی یعفور، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن اختلاف الحدیث یرویه من نثق به ومنهم من لا نثق به؟. قال:((إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهداً من کتاب الله أو من قول رسول الله صلی الله علیه وآله، وإلا فالذی جاءکم به أولی
به))((2)).
وعن أیوب بن الحر، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((کل شیء مردود إلی الکتاب والسنة، وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف))((3)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((ما لم یوافق من الحدیث القرآنَ فهو زخرف))((4)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((خطب النبی صلی الله علیه وآله بمنی فقال: أیها الناس، ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته، وما جاءکم یخالف کتاب الله
ص:177
فلم أقله))((1)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((من خالف کتاب الله وسنة محمد صلی الله علیه وآله فقد کفر))((2)).
مسألة: کلام الصدیقة الطاهرة علیها السلام صریح فی حجیة ظواهر الکتاب العزیز - إلاّ ما خرج بالدلیل -، وصحة بل لزوم التمسک بها، خلافاً لبعض من لایری ذلک، وقد سبق نظیره.
لا یقال: تمسکها علیها السلام بها فی المقام هو المتمم، وبه أمکن التمسک کما قال البعض؟.
لأنه یقال: ظاهر (الحَکَمیة) غیر ذلک، وکذلک ظاهر (ناطقاً فصلاً)((3)).
وهذا لا ینافی ضرورة الرجوع إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وأهل البیت علیهم السلام لمعرفة تفسیر القرآن وعلومه، کما أنه لا ینافی ضرورة تأویل مثل قوله تعالی:
»یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ«((4))، وقوله عزوجل: »إِلَیَ رَبّهَا نَاظِرَةٌ«((5)) لقیام الدلیل القطعی علی ذلک.
عن عبد الله بن سنان، عن أبیه، قال: حضرت أبا جعفر محمد بن علی
ص:178
الباقر علیه السلام ودخل علیه رجل من الخوارج. فقال: یا أبا جعفر أی شیء تعبد؟. قال:((الله)). قال: رأیتَه؟. قال:((لم تره العیون بمشاهدة العیان، ورأته القلوب بحقائق الإیمان، لا یُعرف بالقیاس، ولا یُدرک بالحواس، ولا یُشبّه بالناس، موصوف بالآیات، معروف بالعلامات، لا یجور فی حکمه، ذلک الله لا إله إلا هو)). قال: فخرج الرجل وهو یقول: الله أعلم حیث یجعل رسالته((1)).
وقال علی بن موسی الرضا علیه السلام فی قول الله عزوجل: »وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ«((2))، قال:((یعنی مشرقة تنتظر ثواب ربها))((3)).
وعن الهروی، قال: قلت لعلی بن موسی الرضا علیه السلام: یا ابن رسول الله، ما تقول فی الحدیث الذی یرویه أهل الحدیث "أن المؤمنین یزورون ربهم فی منازلهم فی الجنة"؟.
فقال علیه السلام:((یا أبا الصلت، إن الله تبارک وتعالی فضل نبیه محمداً صلی الله علیه وآله علی جمیع خلقه من النبیین والملائکة، وجعل طاعته طاعته، ومتابعته متابعته، وزیارته فی الدنیا والآخرة زیارته، فقال عزوجل: »مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ«((4))، وقال: »إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ«((5))، وقال النبی صلی الله علیه وآله: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار الله تعالی. ودرجة النبی صلی الله علیه وآله فی الجنة أرفع الدرجات، فمن زاره فی درجته فی الجنة من منزله فقد
ص:179
زار الله تبارک وتعالی)).
قال: فقلت له: یا ابن رسول الله صلی الله علیه وآله، فما معنی الخبر الذی رووه "أن ثواب لا إله إلاّ الله النظر إلی وجه الله تعالی"؟.
فقال علیه السلام:((یا أبا الصلت، من وصف الله تعالی بوجه کالوجوه فقد کفر، ولکن وجه الله تعالی أنبیاؤه ورسله وحججه (صلوات الله علیهم) هم الذین بهم یتوجه إلی الله عزوجل وإلی دینه ومعرفته، وقال الله تعالی: »کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَانٍ علیهم السلام ویَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاَلِ والإِکْرامِ«((1))، وقال عزوجل: »کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلاَّ وَجْهَهُ«((2))، فالنظر إلی أنبیاء الله تعالی ورسله وحججه علیهم السلام فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین یوم القیامة، وقد قال النبی صلی الله علیه وآله: من أبغض أهل بیتی وعترتی لم یرنی ولم أره یوم القیامة، وقال: إن فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی. یا أبا الصلت، إن الله تبارک وتعالی لا یوصف بمکان، ولا یُدرک بالأبصار والأوهام...))((3)).
وعن محمد بن الفضیل، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام هل رأی رسول الله صلی الله علیه وآله ربه عزوجل؟. فقال:((نعم بقلبه رآه، أما سمعت الله عزوجل یقول: »مَا کَذَبَ الْفُؤادُ مَا رَأی«((4))، لم یره بالبصر ولکن رآه بالفؤاد))((5)).
ص:180
التأکید علی حَکَمیة القرآن
مسألة: یجب العمل علی تکریس هذه الحقیقة فی أذهان الناس وهی أن القرآن حَکَم وعدل وناطق وفصل.
فالقرآن یحکم بین الأطراف المتنازعة، ویقضی علی من علیه الحق لمن له ذلک، وهو عادل فی حکمه فلا یجور، کما أن القرآن ناطق فصل، ونطقه هو ظهور مفاده، ولیس مثل بعض الآیات الکونیة حیث إنها لیست ناطقة بمنزلة نطق القرآن، وإن کانت هی ناطقة أیضاً، بمعنی تسبیحها ودلالتها علی وجود الله سبحانه وتعالی وجملة من صفاته.
قال تعالی: »تُسَبّحُ له السّمَاوَاتُ السّبْعُ وَالأرْضُ وَمَن فِیهِنّ وَإِن مّن شَیْءٍ إِلاّ یُسَبّحُ بِحَمْدَهِ وَلَ-َکِن لاّ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ«((1)).
والقرآن فصل بین الحق والباطل سواء فی المنازعات العقائدیة أم غیرها، فهو یظهر ویبین جانب الحق، کما أنه یعری جانب الباطل ویکشف زیفه، قال سبحانه: »وَآتَیْنَاهُ الْحِکْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ«((2)).
عن أبی جعفر علیه السلام قال:((یا سعد، تعلموا القرآن؛ فإن القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق - إلی أن قال - حتی ینتهی إلی رب العزة فینادیه تبارک وتعالی: یا حجتی فی الأرض وکلامی الصادق الناطق ارفع رأسک
ص:181
وسل تعط، واشفع تشفع، کیف رأیت عبادی؟. فیقول: یا رب، منهم م-ن
صاننی وحافظ علیّ ولم یضیع شیئاً، ومنهم من ضیعنی واستخف بحقی وکذب بی، وأنا حجتک علی جمیع خلقک. فیقول الله عزوجل: وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لأُثیبن علیک الیوم أحسن الثواب، ولأُعاقبن علیک الیوم ألیم العقاب))((1)).
وقال أبو جعفر علیه السلام: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((أنا أول وافد علی العزیز الجبار یوم القیامة وکتابه وأهل بیتی ثم أمتی، ثم أسألهم ما فعلتم بکتاب الله وبأهل بیتی))((2)).
قولها علیها السلام:((هذا کتاب الله حکماً وعدلاً وناطقاً فصلاً)). أی: کیف تنسبون إلی رسول الله صلی الله علیه وآله الحدیث المکذوب والحال أن کتاب الله حَکَم بیننا وبینکم، وهو یدل علی کذب هذا الحدیث وعدم صدوره عن الرسول صلی الله علیه وآله؟.
ثم إن هذا الحاکم عادل لا یجور، وناطق وفاصل فهو یفصل بین الحق والباطل، ونطقه عبارة عن: ظهور مفاده وخصوصیاته وأحکامه.
لا یقال: کیف یکون القرآن ناطقاً فصلاً والحال أننا لا نراه یفصل فی کثیر من الخصومات العقائدیة والفکریة والاجتماعیة وغیرها؟.
لأنه یقال: القرآن ناطق فصل بمعنی الاقتضاء، فهو کلمة الله الکاشفة عن الحقیقة ومن شأنه الفصل فی الخصومة، لا بمعنی الجبر والقسر فی فعلیته، بل هذه
ص:182
الکلمة شأنها الفصل لو أراد الناس فصلاً إلهیاً. وبعبارة أخری: القرآن جُعل مقتضیاً للفصل ولیس علة تامة مما یستلزم الجبر، بل لفاصلیته الفعلیة شروط
ومنها قابلیة القابل وخضوعه للحق وعدم عناده، قال تعالی: »أَنَزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَسَالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهَا«((1))، فالقرآن ناطق فصل تشریعاً، أی شرع هکذا، أما تکویناً وفی مرحلة التطبیق فحسب القابلیات وما أشبه.
وعن أبی عبد الله علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله - فی حدیث -:((إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن؛ فإنه شافع مُشفّع، وماحل مصدّق، ومن جعله أمامه قاده إلی الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلی النار، وهو الدلیل یدل علی خیر سبیل، وهو کتاب فیه تفصیل، وبیان وتحصیل، وهو الفصل لیس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حکم وباطنه علم، ظاهره أنیق وباطنه عمیق، له نجوم وعلی نجومه نجوم، لا تحصی عجائبه، ولا تُبلی غرائبه، فیه مصابیح الهدی ومنار الحکمة، ودلیل علی المعرفة لمن عرف الصفة، فلیجل جال بصره، ولیبلغ الصفة نظره، ینج من عطب، ویتخلص من نشب؛ فإن التفکر حیاة قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور، فعلیکم بحسن التخلص، وقلة التربص))((2)).
ص:183
مسألة: کل القرآن ناطق فصل وحَکَم عدل حتی المتشابه منه؛ فإن المتشابه متشابه ظاهره وواضح الدلالة والمقصود فی واقعه، وإن کان لا نعلم به، فوضوحه عند من نزل الکتاب فی بیوتهم، وبعبارة أخری: إن المتشابه متشابه
عند البعض ولیس عند الکل، فهو متشابه علی من لم یخاطب به. فیلزم الرجوع إلی الرسول صلی الله علیه وآله وأهل بیته الطاهرین علیهم السلام لمعرفة المراد من المتشابه منه، وحینئذ یکون فصلاً وحَکَماً.
والفرق بین المحکم والمتشابه:
إن المحکم غیر متوقف فهمه إلا علی الشروط العامة، مثل أن یکون من أهل اللغة عارفاً بها، وإلا فإن من لا یعرف العربیة لا یفهم من المحکم شیئاً إلا بعد الترجمة وما أشبه، کما هو واضح.
والمتشابه یتوقف علی شرط إضافی هو لزوم صدور التوضیح ممن نزل القرآن فی بیوتهم ومن خوطبوا به. ولتقریب المعنی إلی الذهن نمثل بکلمات رمزیة اتفق علیها شخصان؛ فإنها لهما محکمة وللثالث متشابهة، لکنه لو اطلع علی الرمز أضحت لدیه محکمة أیضاً. وبعبارة أخری: یکون التشابه بالعرض ولیس بالذات، وذلک لمصحلة رآها الباری عزوجل، ولکی یبین الناس ضرورة الرجوع إلی العترة الطاهرة علیهم السلام.
قال تعالی: »هُوَ الّذِیَ أَنزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مّحْکَمَاتٌ هُنّ أُمّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمّا الّذِینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلّ مّنْ عِندِ رَبّنَا وَمَا یَذّکّرُ إِلاّ أُوْلُواْ الألْبَابِ«((1)). وفی تفسیر الآیة أن الراسخون فی العلم:((أمیر المؤمنین علیه السلام والأئمة علیهم السلام))((2)).
ص:184
وفی حدیث آخر:((الراسخون فی العلم هم آل محمد علیهم السلام))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من عمل بالمقاییس فقد هلک وأهلک، ومن أفتی الناس وهو لا یعلم الناسخ من المنسوخ والمحکم من المتشابه فقد هلک
وأهلک))((2)).
وعن أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث - قال:((والمحکم من القرآن مما تأویله فی تنزیله، مثل قوله تعالی: »یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرءُوُسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی
الْکَعْبَیْنِ«، وهذا من المحکم الذی تأویله فی تنزیله، لا یحتاج تأویله إلی أکثر من التنزیل))((3)).
وقال الإمام الصادق علیه السلام:((دعوا عنکم ما اشتبه علیکم مما لا علم لکم به، وردّوا العلم إلی أهله تؤجروا وتُعذروا عند الله))((4)).
ص:185
یقول: »یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ«((1))، ویقول: »وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ
دَاوُدَ«((2)) وبیّن عزوجل فیما وزع من الأقساط، وشرع من الفرائض والمیراث، وأباح((3)) من حظ الذکران والإناث ما أزاح به علة المبطلین.
آیات الإرث
مسألة: لکلامها علیها السلام عقد إیجاب وعقد سلب، فعقد الإیجاب أن ما وزعه الله من الأقساط علی الورثة وشرّعه لهم ینبغی أن یعطی لکل منهم کما وزعه الباری عزوجل وشرّع. وعقد السلب عدم جواز أن یُعطی لغیرهم قسط، وکذلک الفقرتان اللاحقتان، فما فعله ابن أبی قحافة کان مخالفاً لکلا عقدی السلب والإیجاب.
قولها علیها السلام:((یقول: »یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ«((4))، ویقول:
»وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ داوُد«((5)))). قد تقدم بیان الآیتین وأنهما وردتا فی إرث الأنبیاء علیهم السلام، بالإضافة إلی آیات الإرث العامة المتقدمة.
ثم إنه لیس ذکرها علیها السلام الآیة الثانیة الدالة علی إرث سلیمان النبی علیه السلام مجرد بیان مصداق آخر لتأکید المدعی، بل فیها فوائد أخری أیضاً، فإن الآیة الأولی دعاء وطلب، والثانیة إخبار وتحقق((6)).
ص:186
لا یقال: ما وجه استدلالها علیها السلام بإرث سلیمان من داود ویحیی من ذکریا علیهم السلام مع أن الشریعة الإسلامیة ناسخة للأدیان السابقة، والاحتجاج فی إرثها من الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله؟.
إذ یقال:
أولاً: کلامها علیها السلام رد علی ابن أبی قحافة حیث استدل بما نسبه إلی الرسول صلی الله علیه وآله من الروایة:((إنا معاشر الأنبیاء لا نورّث ...))، وهی معارضة بصریح الکتاب العزیز، بدلیل إرث سلیمان من داود وغیره من غیره علیهم السلام.
وثانیاً: إن الشریعة الإسلامیة لم تنسخ کل ما کان فی الشرائع السابقة کما هو بدیهی((1)) بل بعضه فقط، فما قام الدلیل علی نسخه نسخ، وإلا کان علی
ما کان، لاستصحاب الشرائع السابقة، بل للعمومات والاطلاقات وغیرها علی ما ذکرناه فی (الأصول)((2)).
قولها علیها السلام:((وبیّن عزوجل فیما وزّع من الأقساط))؛ لأن الله سبحانه جعل لکل وارث قسطاً من الترکة. والتوزیع: التقسیم، والأقساط: جمع القسط
ص:187
أی الحصة.
علیه السلام
((وشرع من الفرائض والمیراث)): فإنه تعالی فرض لکل وارث إرثاً. و(الفرائض): جمع الفریضة، بمعنی الحصة المفروضة والمقدرة.
ولعل الحکمة فی مقابلة المیراث بالفرائض - فی هذه الخطبة الشریفة - هو أن هناک مواریث فرض ومواریث غیر فرض، قال سبحانه: »وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَیَ وَالْیَتَامَیَ وَالْمَسَاکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مّعْرُوفاً«((1))، حیث یستحب إعطاؤهم علی ما هو مذکور فی محله((2)).
قولها علیها السلام:((وأباح من حظ الذکران والإناث))، أی: إن الله سبحانه وتعالی أباح وحلّل الترکة للذکران والإناث من الأولاد وغیرهم من الأقرباء بعد ما کان ممنوعاً علیهم فی حیاة المورّث، أو أن ذلک فی قبال الحظر علی غیرهم.
والذکران: جمع الذکر، والإناث: جمع الأنثی.
قولها علیها السلام:((ما أزاح به علة المبطلین))، أی: أزال به علة أهل الباطل، أو الذین یریدون الإبطال فی حکم إعطاء الإرث وعدم منح الورثة حقهم، أو المبدعین فی الزیادة والنقیصة عما فرضه الله سبحانه وتعالی.
ص:188
سبب ترکیزها علیها السلام علی فدک
ربما یتساءل البعض عن السبب فی تشدد الصدیقة فاطمة علیها السلام فی قضیة المیراث، ومحاجة القوم أشد المحاجة حولها وهی قضیة مادیة، وأهل البیت علیهم السلام أرفع شأناً من الترافع فی القضایا المادیة الدنیویة، فکیف بشن معرکة وإدارة صراع وتحمل أخطار فی ذلک، حیث أدی ذلک إلی ما أدی إلیه من ظلم وجور فی حقها (صلوات الله علیها)!! إضافة إلی وجود قضیة أخری أهم هی مسألة الخلافة، فربما کان الأحری الترکیز علیها؟.
والجواب:
أولاً: إن القضیة کانت مسألة (التلاعب بأحکام الله) - فی إرث أولاد الأنبیاء علیهم السلام وربما الأعم من ذلک - و(محاولة نسف حکم شرعی) قبل أن تکون قضیة إرث مادی.
ثانیاً: إن القضیة کانت بمثابة وضع الحجر الأساس لبدء مسیرة البدعة والتحریف فی أحکام الله، والدس والوضع علی رسول الله صلی الله علیه وآله ومخالفة کتاب الله، وکان بدایتها هذا الحدیث المجعول وتضییع آیات الإرث.
فکان لابد من التصدی بکل حزم لأیة محاولة تحریف، وکان لابد من فضح قادة التحریف لیقفوا عند حدهم، أو (لیتحجموا) علی أقل الفروض بعد أن یشاهدوا افتضاح أمرهم من بعد تلک المقاومة من قبل العترة الطاهرة علیهم السلام وخاصة من قبل الصدیقة الزهراء علیها السلام.
ثالثاً: إن الرأی العام کان أکثر تقبلاً لطرح ظلامة غصب ف-دک من ط-رح
ص:189
ظلامة غصب الخلافة((1))، فلذلک کان تأثیر الکلام أشد عند طرح القضیة الأولی من طرح الثانیة.
رابعاً: إن طرح قضیة الإرث وإثباتها والمطالبة بها، کان من طرق طرح قضیة الخلافة وإثباتها والمطالبة بها.
خامساً: إن فدک - بما کانت تدر من محصول هائل - کانت سلاحاً اقتصادیاً کبیراً بید الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان الغاصبون للخلافة یرمون إلی تجریده علیه السلام من هذا السلاح وهذه القوة الاقتصادیة، والدفاع عن الحق المالی واجب، فکیف لو کان یرام منه تشیید دعائم الدین ونصرة المظلوم والتصدی للظالم؟.
وإلا فقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه إلی عثمان بن حنیف الأنصاری:((وَنِعْمَ الْحَکَمُ اللَّهُ، وَمَا أَصْنَعُ بِفَدَکٍ وَغَیْرِ فَدَکٍ))((2)).
مسألة: کلامها علیها السلام واضح الدلالة فیما هو الظاهر من آیات الإرث من أن ما یخلفه المیت یقسّم بین الورثة لا غیر، فلا یحق للدولة فرض ضریبة علی الإرث، ومن یرتکب ذلک فإنه من (المبطلین) حسب کلامها علیها السلام، فإنه تعالی قد وزع الأقساط وشرّع من الفرائض والمیراث کما ورد فی الآیات وصرحت
ص:190
(علیها السلام) بذلک فی خطبتها، ولم یکن منه الضرائب علی الإرث، فهی أمر غیر شرعی وغیر مباح، فالضرائب علی الإرث کما هو فی بعض الدول الإسلامیة! مما لم یوزعه الله ولم یشرعه ولم یبحه.
مضافاً إلی حرمة مطلق الضرائب إلا ما قرره الشرع من الخمس والزکاة وما أشبه.
و(من) فی قولها علیها السلام: بیانیة ((1)) ولیست تبعیضیة کما هو واضح.
من مصادیق اللطف
مسألة: إزاحة علة المبطلین لطف، وهو واجب علی الله تعالی فی الجملة، - کما قرر فی علم الکلام - إلا أن البحث قد یأتی فی المصادیق((2)) والحدود((3)) والتزاحم((4))، وقد یستکشف بالبرهان الإنی((5)).
قال تعالی: »لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ«((6)).
وقال سبحانه: »فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ«((7)).
ص:191
إزاحة علة المبطلین
مسألة: یلزم إزاحة علة المبطلین؛ فإن إبطال حجج أهل الباطل والتصدی لها واجب، وهذا هو معنی إزاحة العلة، حتی لا یکون للناس حجة علی الله سبحانه وتعالی فی أعمالهم الباطلة.
وفی قولها علیها السلام إشارة واضحة إلی أن ابن أبی قحافة من المبطلین وأهل الباطل، فإن المبطلین فی مقابل المحقین وهم أهل الحق.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((فی کل خلف من أمتی عدلاً من أهل بیتی ینفی عن هذا الدین تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجهال، وإن أئمتکم وفدکم إلی الله فانظروا من توفدوا فی دینکم وصلواتکم))((1)).
وقال تعالی: »فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِکَ
الْمُبْطِلُونَ«((2)).
وقال سبحانه: »وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاَّ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ وَیُجَادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آیَاتِی وَمَا أُنْذِرُوا هُزُواً«((3)).
وقال عزوجل: »کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالأَْحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ کُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کَانَ عِقَابِ«((4)).
ص:192
وأزال التظنّی والشبهات فی الغابرین
هل إزالة التظنی تکوینیة؟
مسألة: یجب إزالة التظنی، فی الجملة.
ولیس المراد من (أزال التظنی) الإزالة التکوینیة التامة، وإلا لزم تخلف مراده عن إرادته وهو خلف، بل المراد الإزالة بنحو المقتضی، أو الإزالة التشریعیة وهی جزء العلة للإزالة التکوینیة.
نعم قوله تعالی: »لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهّرَکُمْ
تَطْهِیراً«((1)) المراد به الإذهاب تکویناً أیضاً، فهو أعم مما هو باختیارهم علیهم السلام وما لیس باختیارهم((2)).
قولها علیها السلام:((وأزال التظنی))، التظنی: إعمال الظن والأخذ بالشبهة، وأصله التظنن فأبدل من أحدی النونات یاء.
وفی اللغة: التظنی: التحری، وهو من التظنن، حذفت النون الأخیرة وجعلوا اشتقاق الفعل علی میزان تفعلی((3)).
ص:193
وعلیه السلامالشبهات)): تشمل الشک والوهم.
فإنه لولا القرآن الحکیم لکان من الممکن التظنی والشبهة بالنسبة إلی الأحکام السابقة والسابقین((1))، فإن الغابر یأتی بمعنی السابق کما یأتی بمعنی اللاحق، وهو من ألفاظ الأضداد - علی اصطلاحهم - وقد ذکرنا فی بعض کتبنا أن الظاهر فی أمثال هذه الألفاظ أن الضدین فیها من باب المصادیق لا من باب وضع اللفظ لأحدهما مرة وللآخر مرة ((2)).
ویمکن أن یکون المراد من علیه السلامفی الغابرین)) أی: فی الآتین، وهم الذین یأتون بعد نزول القرآن، فلا یکون لهم تظن وشبهات بالنسبة إلی أحکام الإرث وغیره.
عن محمد بن مسلم، عن الإمام الباقر علیه السلام:((إذا رأیتم الهلال فصوموا، وإذا رأیتموه فأفطروا، ولیس بالرأی والتظنی))((3)).
ومن أدعیة الصحیفة السجادیة: ((اللَّهُمَّ اجْعَلْ مَا یُلْقِی الشَّیْطَانُ فِی رُوعِی مِنَ التَّمَنِّی وَالتَّظَنِّی وَالْحَسَدِ ذِکْراً لِعَظَمَتِکَ، وَتَفَکُّراً فِی قُدْرَتِکَ، وَتَدْبِیراً عَلَی عَدُوِّکَ))((4)).
مسألة: من الواجب رد الشبهات ودفع الشکوک وإن کانت بالنسبة إلی الغابرین.
أما (إثارة الشبهة) فی أذهان الناس فهی محرمة، حتی إذا کانت بحجة إثراء
ص:194
البحث وتحریک العقول، فإنها تناقض فلسفة القرآن الکریم الذی جاء »هُدیً لِلنَّاسِ وَبَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَالْفُرْقَانِ«((1)) ومناقض لقولها علیها السلام فی وصف القرآن:((أزال التظنی والشبهات فی الغابرین)).
نعم إذا کان طرح الشبهة فی مقام دفعها تحصیناً وتعلیماً وللرد بشروطه کان جائزاً ، ومن الشروط قابلیة القابل((2))، وأن یکون الدفع دافعاً للشبهة حقیقة.
ومن الواضح أن إثارة الشبهات مع عدم تحقق الشرطین إضلال.
عن ابن أبی نصر، عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله عزوجل: »وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللَّهِ«((3))، قال:((یعنی من اتخذ دینه رأیه بغیر إمام من أئمة الهدی))((4)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إذا رأیتم أهل الریب والبدع من بعدی فأظهروا البراءة منهم، وأکثروا من سبهم والقول فیهم والوقیعة، وباهتوهم کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام، ویحذرهم الناس، ولایتعلمون من بدعهم، یکتب الله لکم بذلک الحسنات، ویرفع لکم به الدرجات فی الآخرة))((5)).
وفی الحدیث:((من أتی ذا بدعة فعظّمه فإنما سعی فی هدم الإسلام))((6)).
ص:195
کلا بل سوّلت لکم أنفسکم أمراً
وعن أبی عبد الله علیه السلام، عن أبیه علیه السلام، عن علی علیه السلام، قال:((من مشی إلی صاحب بدعة فوقره فقد مشی فی هدم الإسلام))((1)).
وهکذا یجب رد أهل الشبهة والبدعة.
کلا بل سوّلت لکم أنفسکم أمراً
مسألتان: من اللازم استکشاف الدوافع الحقیقیة وراء التعلیلات الظاهریة التی یتخذها المبطلون، ویحرم الانخداع بالتلبیسات الشیطانیة فیما کان اختیاریاً ولو باختیاریة مقدماته، وقضیة فدک من أظهر مصادیق ذلک کما ظهر من کلاماتها علیها السلام حیث غصبها القوم إتباعاً للشیطان وهوی النفس.
قولها علیها السلام:((کلا)) أی لیس الأمر کما تزعمون من أن الرسول صلی الله علیه وآله قال هذا الحدیث، ((بل سولت لکم أنفسکم أمراً))، أی: أظهرت لکم أنفسکم إظهاراً سوءً فی أمر فدک واغتصابها، وبعبارة أخری زینت لکم أنفسکم أمراً قبیحاً وسهلته لکم، ومعنی ذلک أنه لم تکن مصادرتکم لفدک عن باعث عقلی ولا لدافع شرعی علی خلاف ما ادعاه ابن أبی قحافه ونسبه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله من قوله فی الحدیث المفتری:((نحن معاشر الأنبیاء ...))، وإنما کان ذلک بدافع هوی النفس وحرصاً علی الدنیا وطمعاً فی لذائذها، وکان سحقاً لحق (أی فدک)
ص:196
وتکریساً لغصب حق آخر ومصادرته وهو الخلافة.
قولها علیها السلام:((سولت))، التسویل بمعنی تحسین ما لیس بحسن وتحبیبه إلی الإنسان لیقوم به. وهذا هو عمل إبلیس (لعنه الله)، وفی الحدیث عن أبی عبد الله علیه السلام قال:((کان عابد فی بنی إسرائیل لم یقارف من أمر الدنیا شیئاً، فنخر إبلیس نخرة فاجتمع إلیه جنوده، فقال: من لی بفلان؟.
فقال بعضهم: أنا.
فقال: من أین تأتیه؟.
فقال: من ناحیة النساء.
قال: لست له، لم یجرب النساء.
قال له آخر: فأنا له.
قال: من أین تأتیه؟.
قال: من ناحیة الشراب واللذات.
قال: لست له، لیس هذا بهذا.
قال آخر: فأنا له.
قال: من أین تأتیه؟.
قال: من ناحیة البر.
قال: انطلق فأنت صاحبه.
فانطلق إلی موضع الرجل فأقام حذاءه یصلی، قال: وکان الرجل ینام والشیطان لا ینام، ویستریح والشیطان لا یستریح، فتحول إلیه الرجل وقد
ص:197
تقاصرت إلیه نفسه واستصغر عمله.
فقال: یا عبد الله، بأی شی ء قویت علی هذه الصلاة؟.
فلم یجبه ثم أعاد علیه. فقال: یا عبد الله، إنی أذنبت ذنباً وأنا تائب منه، فإذا ذکرت الذنب قویت علی الصلاة.
قال: فأخبرنی بذنبک حتی أعمله وأتوب؛ فإذا فعلته قویت علی الصلاة.
قال: ادخل المدینة فسل عن فلانة البغیة، فأعطها درهمین ونل منها.
قال: ومن أین لی الدرهمین، وما أدری ما الدرهمین؟.
فتناول الشیطان من تحت قدمیه درهمین فناوله إیاهما، فقام ودخل المدینة بجلابیبه یسأل عن منزل فلانة البغیة، فأرشده الناس وظنوا أنه جاء یعظها، فجاء إلیها بالدرهمین وقال: قومی.
فقامت فدخلت منزلها، وقالت: ادخل، وقالت: إنک جئتنی فی هیئة لیس یؤتی مثلی فی مثلها، فأخبرنی بخبرک، فأخبرها.
فقالت له: یا عبد الله، إن ترک الذنب أهون من طلب التوبة، ولیس کل من طلب التوبة وجدها، وإنما ینبغی أن یکون هذا شیطاناً مثل لک، فانصرف فإنک لا تری شیئاً.
فانصرف وماتت من لیلتها فأصبحت وإذا علی بابها مکتوب: احضروا فلانة البغیة؛ فإنها من أهل الجنة. فارتاب الناس فمکثوا ثلاثاً لا یدفنونها ارتیاباً فی أمرها، فأوحی الله عزوجل إلی نبی من الأنبیاء لا أعلمه إلاّ موسی بن عمران علیه السلام: أن ائت فلانة فصلّ علیها، وأمر الناس أن یصلوا علیها؛ فإنی قد غفرت
ص:198
لها، وأوجبت لها الجنة بتثبیطها عبدی فلاناً عن خطیئته))((1)).
وفی الحدیث، قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((والشبهة علی أربع شعب: علی الإعجاب بالزینة، وتسویل النفس، وتأول العوج، ولبس الحق بالباطل))((2)).
وعن کمیل بن زیاد، عن أمیر المؤمنین علیه السلام، أنه قال - فی کلام له فی تسویل الشیاطین -:((إِنَّهُمْ یَخْدَعُوکَ بِأَنْفُسِهِمْ، فَإِذَا لَمْ تُجِبْهُمْ مَکَرُوا بِکَ وَبِنَفْسِکَ، بِتَحْبِیبِهِمْ إِلَیْکَ شَهَوَاتِکَ، وَإِعْطَائِکَ أَمَانِیَّکَ وَإِرَادَتَکَ، وَیُسَوِّلُونَ لَکَ وَیُنْسُونَکَ، وَیَنْهَوْنَکَ وَیَأْمُرُونَکَ، وَیُحَسِّنُونَ ظَنَّکَ بِاللَّهِ حَتَّی تَرْجُوَهُ، فَتَغْتَرَّ بِذَلِکَ فَتَعْصِیَهُ، وَجَزَاءُ الْعَاصِی لَظَی))((3)).
وقال علیه السلام:((ردع النفس عن تسویل الهوی شیمة العقلاء))((4)).
وفی الغرر:((ردع النفس عن تسویل الهوی ثمرة النبل))((5)).
وقال علیه السلام:((سلوا الله سبحانه العافیة من تسویل الهوی وفتن الدنیا))((6)).
ص:199
فصبر جمیل
أقسام الصبر
مسائل: الصبر صبران: صبر جمیل وغیره، ولعل المنصرف من الآیات والروایات الواردة فی الأثر الوضعی والجزاء الأخروی علی الصبر هو الأول، وربما یقال بأن الأثر والأجر الکاملین هو للجمیل منهما وإن کان قسیمه أیضاً لایخلو من شیء، وربما یقال بأن غیر الجمیل أنواع، بعضها یحبط الأجر کاملاً وبعضها فی الجملة.
ثم إن الصبر الجمیل له مراتب ودرجات، وما کان أصله واجباً کان الفضل من مراتب الفضل.
أما صبر الصدیقة الطاهرة علیها السلام فکان صبراً جمیلاً بأعلی درجاته.
والصبر الجمیل هو الذی لا یخالطه شکایة ولا جزع ولا ما شابه ذلک، ویقابله الصبر المقرون بالجزع والشکوی وعدم الرضا بالقضاء القدر.
ومن الواضح أن رضاها علیها السلام بالقضاء - لا صبرها فحسب - کان فی أعلی الدرجات.
وهکذا کان رسول الله صلی الله علیه وآله والعترة الطاهرة علیهم السلام.
قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام یوم ما سموه بالشوری حین عرضوا علیه العمل بسیرة الشیخین:((بل أجتهد برأیی..)) وقال:((لیس هذا بأول یوم تظاهرتم فیه علینا فصبر جمیل والله المستعان عَی ما تصفون))((1)).
ص:200
وقال علی علیه السلام لابن عباس:((یا ابن عباس، هداهم رسول الله صلی الله علیه وآله فی حیاته بوحی من الله یأمرهم بموالاتی، فحمل القوم ما حملهم مما حقد علی أبینا آدم علیه السلام من حسد اللعین له، فخرج من روح الله ورضوانه، وألزم اللعنة لحسده لولی الله، وما ذاک بضاری إن شاء الله شیئاً. یا ابن عباس، أراد کل امرئ أن یکون رأساً مطاعاً تمیل إلیه الدنیا وإلی أقاربه، فحمله هواه ولذة دنیاه وإتباع الناس إلیه أن یغصب ما جعل لی، ولولا اتقائی علی الثقل الأصغر أن یبید، فینقطع شجرة العلم وزهرة الدنیا، وحبل الله المتین، وحصنه الأمین، ولد رسول الله رب العالمین، لکان طلب الموت والخروج إلی الله عزوجل ألذ عندی من شربة ظمآن ونوم وسنان، ولکنی صبرت وفی الصدر بلابل، وفی النفس وساوس،
»فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ«((1))، ولقدیماً ظُلم الأنبیاء، وقُتل الأولیاء قدیماً فی الأمم الماضیة والقرون الخالیة، فتربصوا حتی یأتی الله بأمره. والله أحلف یا ابن عباس، أنه کما فتح بنا یختم بنا، وما أقول لک إلا حقاً. یا ابن عباس، إن الظلم یتسق لهذه الأمة، ویطول الظلم، ویظهر الفسق، وتعلو کلمة الظالمین...))((2))، الحدیث.
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((إنا صُبَّر))((3)).
وعن الإمام الکاظم علیه السلام عن أبیه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله فی
ص:201
وصیته لعلی علیه السلام:((یا علی، اصبر علی ظلم الظالمین؛ فإن الکفر یقبل والردة
والنفاق مع الأول منهم، ثم الثانی وهو شر منه وأظلم ثم الثالث، ثم یجتمع لک شیعة تقاتل بهم الناکثین والقاسطین، والمتبعین المضلین، واقنت علیهم هم الأحزاب وشیعتهم))((1)).
وفی وصیة رسول الله صلی الله علیه وآله قرب وفاته:((یا علی، ما أنت صانع لو قد تآمر القوم علیک بعدی وتقدموا علیک، وبعث إلیک طاغیتهم یدعوک إلی البیعة، ثم لببت بثوبک تقاد کما یقاد الشارد من الإبل مذموماً مخذولاً محزوناً مهموماً، وبعد ذلک ینزل بهذه الذل؟)). قال: فلما سمعت فاطمة ما قال رسول الله صلی الله علیه وآله صرخت وبکت، فبکی رسول الله صلی الله علیه وآله لبکائها، وقال:((یا بنیة، لاتبکین ولا تؤذین جلساءکِ من الملائکة، هذا جبرئیل بکی لبکائکِ ومیکائیل وصاحب سر الله إسرافیل. یا بنیة، لا تبکین فقد بکت السماوات والأرض لبکائکِ)). فقال علی علیه السلام:((یا رسول الله، أنقاد للقوم وأصبر علی ما أصابنی من غیر بیعة لهم، ما لم أصب أعواناً لم أناجز القوم)). فقال رسول الله صلی الله علیه وآله:
((اللهم اشهد))((2)).
قولها علیها السلام:((فصبر جمیل))، أی فصبری جمیل، أو الصبر الجمیل أولی. قالوا: إنما یکون الصبر جمیلاً إذا قصد به وجه الله تعالی، وفعل للوجه الذی وجب، ذکره السید المرتضی((3)) (رضوان الله علیه).
ص:202
والله المستعان علی ما تصفون
وعن علی بن محمد العسکری علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن الصادق علیه السلام: فی قول الله عزوجل فی قول یعقوب: »فَصَبْرٌ جَمِیلٌ«((1)) قال:((بلا شکوی))((2)).
والله المستعان علی ما تصفون
الاستعانة بالله
مسألة: الاستعانة بالله مستحبة وقد تجب، کل منهما فی مورده.
ومعناها: طلب العون من الله تعالی، وهو بالقلب واللفظ، وتشمل کل أفعال الإنسان.
وفی سورة الحمد: »إِیّاکَ نَعْبُدُ وإِیّاکَ نَسْتَعِینُ«((3)) بحذف المتعلق حیث یفید العموم.
ص:203
والفرق بینها وبین التوکل مذکور فی محله.
فعلی الإنسان أن یتوکل ویستعین بالله جل وعلا فیما لیس بیده، کما علیه
ذلک فیما بیده أیضاً، حیث اللازم أن یعمله ویتوکل، فإن دائرة الاستعانة والتوکل غیر دائرة العمل والسعی، وإن کان العمل والسعی أیضاً من الله سبحانه وتعالی لأنه عزوجل مسبّب الأسباب، کما سبق شبه ذلک بالنسبة إلی کل ما فی دائرة قدرة الإنسان وما لیس فی دائرة قدرته، ومنه أیضاً یتضح المراد ب- ((الأمر بین الأمرین)) الذی ذکره الإمام (علیه الصلاة والسلام) نافیاً الجبر والتفویض((1)).
قولها علیها السلام :((بل سولت لکم أنفسکم أمراً فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون))، اقتباس من الآیة المبارکة فی قصة یوسف (علیه الصلاة والسلام) حیث قال سبحانه: »وَجَآءُوا عَلَیَ قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَیَ مَا تَصِفُونَ«((2)).
وفی هذا الاقتباس إشارات ودلالات لمن تدبره.
قال تعالی: »قَالَ مُوسَیَ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُوَاْ إِنّ الأرْضَ للّهِ یُورِثُهَا مَن یَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِینَ«((3)).
وقال الإمام الحسن المجتبی علیه السلام:((فعلیکم عباد الله بتقوی الله وطاعته، والجد والصبر والاستعانة بالله، والخفوف إلی ما دعاکم إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام ))((4)).
وفی نهج البلاغة:((وَأَکْثِرِ الاِسْتِعَانَةَ بِاللَّهِ یَکْفِکَ مَا أَهَمَّکَ، وَیُعِنْکَ عَلَی مَا یُنْزِلُ بِکَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ))((5)).
ص:204
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((ألا فاذکروا هادم اللذات، ومنغص الشهوات، وقاطع الأمنیات عند المشاورة للأعمال القبیحة، واستعینوا بالله علی أداء واجب حقه، وما لا یحصی من أعداد نعمه وإحسانه))((1)).
فائدة الاستعانة
مسألة: قد یتساءل عن مراد الصدیقة فاطمة علیها السلام من الاستعانة بالله، وعن الفائدة المتوخاة فیها، فهل هی استعانة به لاسترجاع فدک؟.
أم هی استعانة به لاستعادة الخلافة المغصوبة؟.
أم هی استعانة به لفضح الغاصبین والظالمین؟.
أم هی استعانة به لکی یمنعهم من المزید من الظلم والجور؟.
أم هی استعانة به علیهم فی الآخرة؟.
والجواب: إن استعانتها علیها السلام به عزوجل فی ما عدا الأولین واضح الوجه، وواضح التحقق والفائدة، أما الاستعانة فیهما فهی وظیفة، فکما لایلزم فی الدعاء إحراز الإجابة، بل المطلوب الطلب والدعاء فإنه من مصادیق العبودیة، کذلک الاستعانة حتی مع إحراز عدم الإجابة فرضاً، بالشکل الذی طلبه، فإن للاستعانة والدعاء موضوعیة أیضاً.
ثم إن الدعاء یجاب حتماً - علی ما ذکرناه فی بعض کتبنا - وإن کانت الإجابة متأخرة، أو بشکل آخر، أو فی زمن دون زمن، أو فی عالم دون عالم((2)).
ص:205
کما أن فی نفس الاستعانة بالله علیهم فضحاً للظالمین، إلی غیر ذلک من فوائدها.
استنباطات
مسائل: ربما یستنبط من اقتباسها علیها السلام الآیة الشریفة هاهنا بکاملها أمور:
منها: أن الکثیر من الآیات القرآنیة کلیات وقواعد عامة وإن صیغت فی قالب جزئی أو شخصی أو فی قالب حکایة تاریخیة، ولعل هذا من معانی ما ورد فی الروایات من أن القرآن کالشمس((1)).
ومنها: أن من الجائز استخدام الآیات الشریفة فی المصادیق المشابهة للاستخدام القرآنی، کقراءة آیة »إِنّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِی الأرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طَآئِفَةً مّنْهُمْ یُذَبّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَیَسْتَحْیِی نِسَاءَهُمْ إِنّهُ کَانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ«((2)) وتطبیقها علی طواغیت العصر من باب المصداق.
ومنها: إن الواجب الحذر من تسویل النفس.
ومنها: کفایة کلامها علیها السلام هذا فی إدانة القوم وأن نوایاهم کانت سیئة وعلی غیر ما أظهروها، فإنها (صلوات الله علیها) الصدیقة التی یرضی لرضاها الرب ویغضب لغضبها - کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله((3)) - ولا یعقل فی من حالها هذه أن تتهم جمعاً کبیراً من المسلمین بغیر الحق.
ص:206
ومنها: کفایة کلامها علیها السلام هذا وما سبقه ویلحقه فی تفسیق القوم.
ومنها: دلالة هذا الکلام ونظائره علی کون الذین خاطبتهم الصدیقة الطاهرة علیها السلام - وعلی رأسهم ابن أبی قحافة - ظالمین جائرین، وهو کافٍ فی إسقاطهم عن صلاحیة الخلافة، فلو فرض - وفرض المحال لیس بمحال - أن الرسول صلی الله علیه وآله لم یعهد ولم یوص بالخلافة للإمام علی علیه السلام ..ولو فرض أیضاً - من باب التسلیم - أنهم جاءوا للخلافة بالشوری واختیار المسلمین - ولم یکن شوری ولا اختیار - فإنهم بشهادتها علیها السلام هذه وأنهم کذبوا علی رسول الله صلی الله علیه وآله ووضعوا الحدیث وغیّروا حکم الله فی الإرث و… لا یصلحون للخلافة فی علتها المبقیة، کما یستکشف عن عدم صلاحیتهم فی علتها المحدثة، هذا بالإضافة إلی ما سیأتی فی باقی الخطبة الشریفة وغیره فی غیرها من عدم صلاحیتهم للخلافة حدوثاً وبقاءً.
قال تعالی: »وَإِذِ ابْتَلَیَ إِبْرَاهِیمَ رَبّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمّهُنّ قَالَ إِنّی جَاعِلُکَ لِلنّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرّیّتِی قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ«((1)).
ص:207
إلفات: یمکن لمن یعتقدون بأبی بکر أن یکتشفوا من تصریحه هذا مدی مکانة الصدیقة الکبری فاطمة الزهراء علیها السلام فی نفوس المسلمین الأوائل، وأنهم کانوا یرونها رکن الدین وعین الحجة ومعدن الحکمة - لا حکیمة فحسب - وموطن الهدی والرحمة ...
ثم إن مثل هذا التصریح - بل الأقل منه بکثیر - لم یصدر عن أبی بکر تجاه عائشة وحفصة، ومنه یعلم البون الشاسع حتی فی أعین مخالفی الزهراء علیها السلام بینها وبین معارضاتها.
إلفات آخر: إن إقرار ابن أبی قحافة بکل ذلک إبطال لنفسه بنفسه، حیث أبطل به کل کلماته السابقة واللاحقة فی موضوع فدک وغصب الخلافة، وإقراره هذا یؤخذ به دون معاکساته؛ لأن تلک جر النار إلی قرصه، ولاحتفافها بقرائن الجعل الأخری دون هذا الإقرار.
وقوله: (صدق الله وصدق رسوله وصدقت ابنته)، تصدیق منه لتوارث الأنبیاء علیهم السلام ودلالة الآیات الشریفة علی إرث البنت من أبیها، وأن الأمر کما
ص:208
ذکرته الصدیقة الطاهرة علیها السلام.. وأن حدیث (نحن معاشر...) الذی رواه کذب.
وقوله: (رکن الدین وعین الحجة)، إقرار بأن الصدیقة علیها السلام وأهل البیت علیهم السلام قوام الدین فلا دین بدونهم، فإن الشیء لا یقوم بلا رکن، کما هو إقرار بأن الصدیقة علیها السلام وأهل البیت علیهم السلام لهم الحجة والحجیة، فهم حجج الله حقاً، وکلامهم وفعلهم حجة، ومن هنا فإن من یقف فی قبال رکن الدین وعین الحجة لا یکون إلا علی باطل.
وکذلک قوله: (لا أبعد صوابکِ، ولا اُنکر خطابکِ)، اعتراف صریح بصدق الصدیقة الطاهرة علیها السلام وصواب ما قالته، وإقرار بجمیع خطابها علیها السلام فی إرثها وإرث الأنبیاء علیهم السلام ومسألة الخلافة.
قوله: (قلدونی ما تقلدت)، هذا إقرار منه بأن غصبه للخلافة ولفدک
لم یکن بأمر من الله ولا من قبل رسوله صلی الله علیه وآله ولا طبق الکتاب العزیز، بل من جهة اجتماع هؤلاء القوم علی ذلک.
سکوت القوم
إلفات ثالث: قوله (هم بذلک شهود)، لا دلیل علی صحته حتی بالنسبة إلی الحاضرین فی المسجد، فکانت هذه مجرد دعوی لا دلیل علیها، بل الدلیل علی عدمها.
وأما سکوت جمع منهم عن تکذیبه، فلیس دلیل علی التسلیم بکلامه، إذ من الواضح خوف الناس من معارضة الحاکم وتکذیبه، والأدلة التاریخیة کثیرة علی جو الإرهاب الذی فرض علی الناس ساعتئذ، فلیراجع فی مظانه.
ص:209
ثم إن السکوت لا یکفی فی مقام الشهادة، کما أنه لایدل علی الرضا إلا فیما استثنی کما ذکره الفقهاء فی باب النکاح ورضا البکر((1)).
بین السکوت والرضا
مسألة: کما أن السکوت علی الباطل محرم کذلک الرضا به علی ما سبق.
عن معمر بن عمر، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:((لعن الله القدریة، لعن الله الحروریة، لعن الله المرجئة، لعن الله المرجئة)).
قلت: کیف لعنت هؤلاء مرة ولعنت هؤلاء مرتین؟.
فقال:((إن هؤلاء زعموا أن الذین قتلونا کانوا مؤمنین فثیابهم ملطخة بدمائنا إلی یوم القیامة، أما تسمع لقول الله: Nالَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْناM إلی قوله: Nفَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَM((2)) - قال: - وکان بین الذین خوطبوا بهذا القول وبین القاتلین خمسمائة عام، فسماهم الله قاتلین برضاهم بما صنع أولئک))((3)).
وعن محمد بن الهیثم التمیمی، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی:
»کَانُوا لاَ یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ«. قال:((أما إنهم لم یکونوا یدخلون مداخلهم ولا یجلسون مجالسهم، ولکن کانوا إذا لقوهم ضحکوا فی وجوههم وآنسوا بهم))((4)).
ص:210
خدعة الغاصبین
لقد حاول أبو بکر أن یبرأ ساحته، وینقل المعرکة من معرکة بینه وبین الصدیقة الزهراء علیها السلام إلی معرکة بین (المسلمین) - حسب تعبیره - وبینها علیها السلام، وهذا من أخطر أنواع المکر.
ثم إن ذلک لا ینفی عنه تجرؤه علی الله ورسوله صلی الله علیه وآله بوضعه الحدیث وکذبه علی رسول الله صلی الله علیه وآله حیث وضَعَ تلک الروایة أولاً، ولکنه عندما حاججته الصدیقة علیها السلام بالقرآن تراجع وقال: (صدقت ابنته..)، وهذا مما یُلزم به هو وأتباعه.
ثم إن استدلاله أضعف من الضعیف، أفهل للمسلمین - علی فرض أن کانوا کما قال قد قلدوه ما تقلد ... - أن یحکموا بخلاف القرآن؟.
وهل الإجماع علی فرضه حجة فی مقابل الکتاب؟. وقد قال تعالی: »فَلاَ وَرَبّکَ لاَ یُؤْمِنُونَ حَتّیَ یُحَکّمُوکَ فِیمَا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمّ لاَ یَجِدُواْ فِیَ أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مّمّا قَضَیْتَ وَیُسَلّمُواْ تَسْلِیماً«((1)).
أو ما کان الأحری به أن یلتزم بحکم القرآن ویدعو الناس أیضاً إلی
الالتزام به؟!
»کَلاّ بَلْ رَانَ عَلَیَ قُلُوبِهِمْ مّا کَانُواْ یَکْسِبُونَ«((2)).
ص:211
آیات فی وجوب الطاعة وحرمة المعصیة
قال تعالی: »قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لاَ یُحِبُّ الْکَافِرِینَ«((1)).
وقال سبحانه: »وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ * وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خَالِداً فِیهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِینٌ«((2)).
وقال تعالی: »یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً«((3)).
وقال سبحانه: »وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلی رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِینُ«((4)).
وقال تعالی: »وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ«((5)).
وقال سبحانه: »یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ«((6)).
ص:212
وقال تعالی: »وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَخْشَ اللَّهَ وَیَتَّقْهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ«((1)).
وقال سبحانه: »قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَیْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیْکُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ
الْمُبِینُ«((2)).
وقال تعالی: »وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِیناً«((3)).
وقال سبحانه: »إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکَافِرِینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً * خالِدِینَ فِیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَلاَ نَصِیراً * یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ یَقُولُونَ یَا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ«((4)).
وقال تعالی: »وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ وَمَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِیماً«((5)).
وقال سبحانه: »إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِکَ فِی الأَذَلِّینَ * کَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ«((6)).
ص:213
وقال تعالی: »ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ یُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ«((1)).
وقال سبحانه: »وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ«((2)). وقال تعالی: »وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ«((3)).
روایات فی وجوب الطاعة وحرمة المعصیة
عن عاصم بن حمید، عن أبی إسحاق النحوی، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فسمعته یقول:((إن الله عزوجل أدّب نبیه علی محبته فقال: »وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ«((4))، ثم فوّض إلیه فقال عزوجل: »وَمَا آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا«((5))، وقال عزوجل: »مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ«((6)) - ثم قال - وإن نبی الله فوض إلی علی علیه السلام وائتمنه، فسلّمتم وجحد الناس، فوالله لنحبکم أن تقولوا إذا قلنا، وتصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین الله عزوجل، ما جعل الله لأحد خیراً فی خلاف أمرنا))((7)).
ص:214
وعن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر وأبا عبد اللهعلیهما السلامیقولان:((إن الله عزوجل فوض إلی نبیه صلی الله علیه وآله أمر خلقه لینظر کیف طاعتهم - ثم تلا هذه الآیة -: »مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا«((1))))((2)).
وعن فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول لبعض أصحاب قیس الماصر:((إن الله عزوجل أدب نبیه فأحسن أدبه، فلما أکمل له الأدب قال: »وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ«((3))، ثم فوض إلیه أمر الدین والأمة لیسوس عباده، فقال عزوجل: »مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا«((4))، وإن رسول الله صلی الله علیه وآله کان مسدداً موفقاً مؤیداً بروح القدس لا یزل ولا یخطئ فی شیء مما یسوس به الخلق فتأدب بآداب الله ... ولیس لأحد أن یرخص ما لم یرخصه رسول الله صلی الله علیه وآله، فوافق أمر رسول الله صلی الله علیه وآله أمر الله عزوجل ونهیه نهی الله عزوجل، ووجب علی العباد التسلیم له کالتسلیم لله تبارک وتعالی))((5)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((وضع رسول الله صلی الله علیه وآله دیة العین ودیة النفس، وحرم النبیذ وکل مسکر)). فقال له رجل: وضع رسول الله صلی الله علیه وآله من غیر أن یکون جاء فیه شیء((6))؟. فقال:((نعم، لیعلم من یطیع الرسول
ص:215
ممن یعصیه))((1)).
فی نوادر محمد بن سنان قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:((لا والله ما فوض الله إلی أحد من خلقه إلا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وإلی الأئمة علیهم السلام، فقال: »إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَراکَ اللَّهُ«((2))، وهی جاریة فی الأوصیاء))((3)).
وعن عبد الله بن سلیمان، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((إن الله أدب محمداً صلی الله علیه وآله تأدیبا ففوض إلیه الأمر وقال: »مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا«((4))، وکان مما أمره الله فی کتابه فرائض الصلب وفرض رسول الله صلی الله علیه وآله للجدّ فأجاز الله ذلک له، وحرم الله فی کتابه الخمر بعینها وحرّم رسول الله صلی الله علیه وآله کل مسکر فأجاز الله ذلک له))((5)).
ص:216
فالتفتت فاطمة علیها السلام إلی الناس وقالت: معاشر المسلمین المسرعة إلی قیل الباطل
حرمة الإسراع إلی الباطل
مسألة: یحرم الإسراع إلی قیل الباطل، فإن الذهاب إلی الباطل محرم، والإسراع إلیه أشد حرمة، کما قلنا مثل ذلک فی بعض البنود السابقة.
وبما أن أبا بکر أجابها بجواب مضمونه أن المسلمین هم الذین وافقوا علی ما فعلت وفوّضوا الأمر إلیه، فکان اللازم أن توجّه الصدیقة الزهراء علیها السلام الخطاب إلی أولئک الذین آزروه علی غصبه للخلافة ولفدک، فتقصدهم باللوم والعتاب مباشرة.. ولهذا قالت الصدیقة علیها السلام:((معاشر المسلمین))، وفی بعض النسخ:((معاشر الناس)).
(معاشر): جمع معشر، والمعشر بمعنی: الجماعة. ولعل السبب فی التعبیر ب- (معاشر) دون معشر؛ لأنهم کانوا مجامیع لاعلی قلب واحد، بل لکل هوی وهدف ومصلحة وسبب فی معاضدته للباطل أو سکوته علیه، إذ کانوا جماعات أنصار ومهاجرین وفی کل واحد من هذین جماعات((1)) ولو کانوا علی قلب واحد وإیمان واحد لکان التعبیر بمعشر المسلمین.
(قیل الباطل): أی قول الباطل، فإن القیل والقال فی القول الشر والباطل، فهما مصدران أیضاً، وقیل: بأنهما اسما مصدر للقول، أما (قیل) المجهول فی قبال (قال) المعلوم فهو من الفعل کما لا یخفی.
والظاهر أن (المسرعة إلی قیل الباطل) قید احترازی ولیس توضیحیاً، فقد قیدت علیها السلام ما أطلقه أبو بکر (هؤلاء المسلمین) محاولاً أخذ الشرعیة من أنهم أعطوه الصلاحیة!
ص:217
فأجابت عن ذلک ضمناً بأن المسلمین المسرعین إلی قیل الباطل المغضین عن الفعل القبیح الخاسر هم الذین أعطوه الصلاحیة لا کل المسلمین، فلا إجماع فی البین.
لا یقال: کیف تقول الصدیقة علیها السلام:((معاشر المسلمین))، والحال أنهم کانوا الأقلیة من الأقلیة کما سبق؟.
إذ یقال: أولاً: (معاشر المسلمین) و(معاشر الناس) وغیرها تطلق علی من هم طرف الخطاب وإن کانوا مجموعة غیر کبیرة مجتمعة فی مسجد - کما فی هذه الخطبة - أو قاعة أو ما أشبه، ألا تری صحة أن یخاطب الخطیب أو إمام الجماعة من حضر فی مسجده أو مجلسه ب- (معاشر الناس أوصیکم بتقوی الله) وما أشبه؟. هذا وفی بعض النسخ:((معاشر المسرعة)) من دون إضافة إلی الناس أو المسلمین.
وثانیاً: لقد قلنا إن الذین بایعوا أبا بکر کانوا الأقلیة من الأقلیة - إذ کانوا مجموعة من أهل المدینة فحسب - وخطابها الآن لهم وللذین غضوا الطرف عن ظلامتها وسکتوا علی ظلمها، فلو فرض دلالة خطابها العام علی العموم
لم یکن دالاً علی عمومیة البیعة کما هو واضح من أن یخفی.
وثالثاً:لقد ثبت أن من بایع لم یکن بملء اختیاره وإرادته،بل کان الأکثر منهم خوفاً ومجموعة منهم طمعاً ((1)) أما من بایع اقتناعاً فکان (النادر) لا (الأقلیة)
فحسب، وقد قال عمر بن الخطاب: (کانت بیعة أبی بکر فلتة وقی الله المسلمین شرها)((2)).
ورابعاً: لو فرض دلالة الجملة علی جمهرة کثیرة، فإن من غیر البعید أن خطابها
ص:218
علیها السلام لمعاشر المسلمین فی ذلک الزمن وعلی مر الأزمان ممن تبع أولئک الأوائل ولا یزال مسرعاً إلی قیل الباطل ومغضیاً عن الفعل القبیح الخاسر، فلا دلالة إذن علی کونهم جمهرة کبیرة فی ذلک الزمن.
لا یقال: لماذا استجابتها علیها السلام لمحاولته الخدعة بتحویل الصراع بینه وبینها إلی المسلمین معها؟ أی لماذا وجهت خطابها إلی المسلمین ولامتهم بدل أن تعود مرة أخری لعتابه والإشکال علیه؟.
إذ یقال: لأنها علیها السلام أتمت الحجة علی أبی بکر فیما سبق من الکلام، فبقی أن تتم الحجة علی الناس أیضاً، بل هی إتمام الحجة للجمیع علی مر الدهور والأزمان، فقد أرادت علیها السلام لخطبتها أن تکون مدرسة متکاملة فی شتی البحوث ولشتی المستویات، منها الحاکم ومنها المحکومون، ومنها المخاطبون ومنها الآتون فیما بعد، إلی غیر ذلک.
مسألة: قد یستفاد من کلام الصدیقة الطاهرة علیها السلام ذم ظاهرة اجتماعیة قد تکون عامة،وهی أن الناس عادة تسرع إلی الأقاویل الباطلة،ومنها الإشاعات
المغرضة ضد المصلحین، فیتوجب علی المرء الانتباه وأن لا یخدعه الجمهور، کما یتوجب علی المصلح الیقظة والحذر والتخطیط لتلافی ذلک.
المغضیة علی الفعل القبیح الخاسر
ص:219
مسألة: یحرم الإغضاء علی الفعل القبیح الخاسر، إذا کان مما استقل العقل بقبحه بحیث یمنعه من النقیض (کالظلم)، أو مما حرّمه الشارع. فإن اللازم علی الناس تغییر القبیح لا أن یغضوا الطرف عنه أو یکونوا محایدین بالنسبة إلیه، بل یجب النهی عن المنکر.
ونسبة الخسران إلی الفعل القبیح من باب علاقة السبب والمسبب کما قیل فی (البلاغة)، وإلا فالإنسان الفاعل للقبیح هو الخاسر، وذلک کقوله تعالی:
»فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ«((1)) حیث نسبة الربح إلی التجارة من باب السبب.
نعم، ربما یقال بحقیقیة النسبة وذلک بلحاظ تجسم الأعمال، فإن العمل یکون خاسراً أو رابحاً کما لا یخفی علی المتأمل.
(المغضیة): إغضاء البصر بمعنی خفضه والنظر إلی الأرض، وهذا یستدعی عدم رؤیة الإنسان أمامه، کما فی قوله تعالی: »قُلْ لّلْمُؤْمِنِینَ یَغُضّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ«((2))، وقال عزوجل: »وَقُل لّلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنّ«((3)).
ولعل فی قولها علیها السلام:((القبیح)) تنبیهاً إلی أن غصب الإرث وفدک والکذب علی الرسول صلی الله علیه وآله وغصب الخلافة قبیح عقلاً قبل أن یکون قبیحاً شرعاً، فهو نوع من إثارة دفائن عقولهم، ویتضح ذلک مما ل-و کان التعبیر ب
ص:220
(الفعل المحرم) فهی علیها السلام بهذه الکلمة تحاول إثارة عقولهم وفطرتهم،
وب- (الخاسر) تحاول ردعهم عبر التنبیه علی الآثار.
(الخاسر): صفة الفعل القبیح، أی أن هذا الفعل یوجب الخسارة، فهو من باب وصف الشیء بحال متعلقه، ویحتمل - بعیداً - أن یکون صفة معاشر المسلمین علی الإنفراد أی: کل واحد منهم خاسر، أو معشر معشر منهم خاسر، من قبیل: »فَانْظُرْ إِلَیَ طَعَامِکَ وَشَرَابِکَ لَمْ یَتَسَنّهْ«((1)) أی: لم یتسنه کل واحد منهما.
ثم إن (الفعل الخاسر) أعم من الخسارة الدنیویة والأخرویة، فإنهم لو
لم یقوموا بتلک الجرائم من غصب الخلافة وغصب فدک وإبعاد أهل البیت علیهم السلام عن مقامهم، وسکوتهم علی الباطل، کانوا کما قال تعالی: »وَلَوْ أَنّ أَهْلَ الْقُرَیَ آمَنُواْ وَاتّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مّنَ السّمَاءِ وَالأرْضِ وَلَ-َکِن کَذّبُواْ فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا کَانُواْ یَکْسِبُونَ«((2)).
من عادة الناس
مسألة: یستفاد من کلام الصدیقة علیها السلام ظاهرة اجتماعیة أخری بحاجة إلی إعادة النظر والسعی للقضاء علیها، وهی أن الناس عادةً لا تصطدم بالحکام الظلمة ولا بالطغاة والفراعنة، وبشکل عام فإنها تفضل السکوت علی الباطل والإغضاء عن الجرائم والجنایات التی یرتکبها (الکُبّار) أو غیرهم فی المجتمع،
وذلک خوفاً علی مصالحهم الشخصیة، فإن «الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم،
ص:221
یحوطونه ما درّت معایشهم، فإذا محصوا بالبلاء قلّ الدیانون»((1)).
وهذا التاریخ - بل الحیاة المعاصرة - أکبر شاهد علی ما نقول.
وقد قال النبی عیسی علیه السلام فی مواعظه لعبید الدنیا:
((ویلکم یا عبید السوء، کیف ترجون أن یؤمنکم الله من فزع یوم القیامة وأنتم تخافون الناس فی طاعة الله، وتطیعونهم فی معصیته، وتفون لهم بالعهود الناقضة لعهده، بحق أقول لکم لا یؤمن الله من فزع ذلک الیوم من اتخذ العباد أرباباً من دونه.
ویلکم یا عبید السوء، من أجل دنیا دنیة وشهوة ردیئة تفرطون فی ملک الجنة، وتنسون هول یوم القیامة.
ویلکم یا عبید الدنیا، من أجل نعمة زائلة وحیاة منقطعة تفرون من الله وتکرهون لقاءه، فکیف یحب الله لقاءکم وأنتم تکرهون لقاءه، وإنما یحب الله لقاء من یحب لقاءه، ویکره لقاء من یکره لقاءه، وکیف تزعمون أنکم أولیاء الله من دون الناس وأنتم تفرون من الموت وتعتصمون بالدنیا...))((2)).
ص:222
أفلا تتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها؟
ترک التدبر محرم
مسألة: یحرم الترک المطلق للتدبر فی القرآن الکریم، أی عامة الناس فی عامة آیاته، فإنه من أجلی مصادیق اتخاذ القرآن مهجوراً، وهو إعراض عن الآیات التی تأمر بالتدبر وتنهی عن الهجر، إلی غیر ذلک. قال تعالی: »کِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الأَلْبَابِ«((1)).
وقال سبحانه: »أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ کَانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاَفاً کَثِیراً«((2)).
وقال تعالی: »أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا«((3)).
وقال سبحانه: »أَفَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جََاءَهُمْ مَا لَمْ یَأْتِ آبَاءَهُمُ
الأَوَّلِینَ«((4)).
لکن هل یحرم علی الفرد ترک التدبر مطلقاً بعد عمل العموم به؟.
الظاهر ذلک لنفس الأدلة، ولکن لا یلزم التدبر فی کل الآیات علی مر الأزمنة، بل الواجب بمقدار الصدق العرفی کماً وکیفاً.
والمراد بالتدبر: استخراج أحکامه وفهم الحیاة ومعرفة الحق وأخذ العبرة منه - کما فی أحوال الأمم السالفة - والاستعداد للآخرة.
ص:223
ثم إن التدبر یختلف معناه عن التفسیر بالرأی((1)) الذی ورد فیه: «من فسّر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار»((2))، وقد أشرنا إلی الفرق فیما سبق.
قولها:((أفلا تتدبرون)) اقتباس من الآیة الکریمة : »أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُهَا«((3)).
وفی الروایات: إن معنی الآیة أفلایتدبرون القرآن فیقضوا بما علیهم من الحق((4)).
الدعوة للتدبر
مسألة: یستحب إرشاد الناس ودعوتهم للتدبر فی القرآن، وقد یجب ذلک کل فی مورده، ففی مورد الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والدعوة إلی الخیر الواجب یکون واجباً، فإن عدم التدبر فی القرآن کان من أهم أسباب تخلف المسلمین، لآن آیاته تکفلت سعادة الدنیا والآخرة »إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ«((5)).
کما أن من الواجب علی دعاة النهضة والتغییر، إضافة إلی توجیه الناس للتدبر فی القرآن، أن یرشدوهم لضوابطه وقواعده کی یحولوا دون استغلال المستغلین وتحریفات الضالین.
ص:224
قولها علیها السلام: «أفلا تتدبرون...» أی: هل تعجزون عن التدبر والتأمل فی القرآن؟ أم أنکم قادرون لکن تأبی أنفسکم ذلک، هذا إذا کان (أم) بمعنی: أحد الأمرین، أما إذا کان بمعنی: الإضراب، فمعناه: بل الأقفال التی علی قلوبکم تمنعکم من التدبر.
والمراد بالأقفال هو: الطبع علی القلب((1))؛ لأن الإنسان إذا تمادی فی المعصیة طُبع علی قلبه کأن علی قلبه القفل، وهذا اقتباس من القرآن أیضاً.
قال سبحانه: »تِلْکَ الْقُری نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَمَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمَا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الْکَافِرِینَ«((2)).
وقال تعالی: »ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلَی قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَیِّنَاتِ فَمَا کَانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمَا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ«((3)).
وقال سبحانه: »أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَی قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولئِکَ هُمُ الْغَافِلُونَ«((4)).
وقال تعالی: »وَمِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتَّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قَالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ«((5)).
ص:225
وقال سبحانه: »ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لایَفْقَهُونَ«((1)).
طبع علی قلوبهم
مسألة: یستفاد من قول الصدیقة الطاهرةعلیها السلام ((أفلا تتدبرون القرآن.. )) أن أولئک القوم لم یکونوا من المتدبرین للکتاب عموماً، والمورد لا یخصص الوارد خاصة بعد تأیید قرائن المقام، وکون سیرتهم العملیة علی عدم التدبر عموماً، فإنهم لو تدبروا لأرعووا ولما وصلوا إلی ما وصلوا إلیه من الخسران المبین، ولما حصل حتی حروبهم المسماة بالردة وغیرها.
ویستفاد من کلامها علیها السلام أیضاً: إن القوم کانوا ممن طبع الله علی قلوبهم وکانت الأقفال علیها.
قال تعالی: »کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ«((2)).
وقال سبحانه: »الَّذِینَ یُجَادِلُونَ فِی آیَاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ
جَبَّارٍ«((3)).
ص:226
کلا بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم
تأثیر الأعمال السیئة
مسألة: یستحب بیان أن الأعمال السیئة تؤثر علی قلب الإنسان فیؤخذ بسمعه وبصره، وقد یجب بیانه کما ذکر فی البند السابق، وإنما تؤثر الأعمال السیئة علی قلب الإنسان؛ لأنها توحی إلی القلب، کما أن فی عکسه: الأعمال الحسنة توحی إلی الملکات الحسنة، وقد ذکرنا فی بعض ما سبق أن کلاً من النفس والبدن یؤثر أحدهما علی الآخر وفیه، فلیس المراد بالقلب: القلب الصنوبری، وإنما یراد به: النفس، وهذا اقتباس من قوله سبحانه وتعالی: »کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِمْ مَّا کَانُوا یَکْسِبُونَ«((1)).
و(الرین) هو الوسخ الذی یعلو المرآة ونحوها، وهذا تشبیه للمعقول بالمحسوس؛ لأن الإنسان إذا أساء فی العمل انحرف قلبه عن جادة الصواب شیئاً فشیئاً فکأنّ هناک غطاء علی قلبه. قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن المؤمن إذا أذنب کانت نکتة سوداء فی قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منه وإن زاد زادت، فذلک الرین الذی ذکره الله فی کتابه: »کَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَی قُلُوبِهِمْ مَّا کَانُوا یَکْسِبُونَ«((2))))((3)). وفی الغرر قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام:((قد قادتکم أزمة الحین، واستغلقت علی قلوبکم أقفال الرین))((4)).
وفی نهج البلاغة قال علیه السلام:((وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ابْتَعَثَهُ وَالنَّاسُ یَضْرِبُونَ
ص:227
فِی غَمْرَةٍ، وَیَمُوجُونَ فِی حَیْرَةٍ، قَدْ قَادَتْهُمْ أَزِمَّةُ الْحَیْنِ وَاسْتَغْلَقَتْ عَلَی أَفْئِدَتِهِمْ أَقْفَالُ الرَّیْنِ))((1)).
قال الجوهری: (الرین الطبع والدنس. یقال: ران علی قلبه ذنبه یرین ریناً وریوناً، أی: غلب)((2)).
وقال بعضهم: الرین الطبع والتغطیة.
وقال بعضهم: الرین الصداء.
وقیل: الرین الذنب علی الذنب حتی یموت القلب.
وقیل: معنی ران غطی وغشی.
تسلسل السیئات
مسألة: الواجب الحذر من السیئات بل من صغارها أیضاً، فإن السیئات بعضها آخذ بعنق بعض، کما أن الحسنات کذلک، علی ما ورد فی الروایة.
وهذا ما یستفاد من کلامها علیها السلام إذ أن سیئتهم الکبری هذه کانت امتداداً لسیئات سابقة لهم، حیث قالت علیها السلام:((ما أسأتم من أعمالکم)).
ص:228
شهادتان من الزهراء علیها السلام
مسألة: هاهنا شهادتان من سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء علیها السلام:
أولاهما: إنهم أساءوا فی أعمالهم، أی الکثیر من أعمالهم إن لم نقل کلها، لمکان الجمع المضاف، فتأمل.
فیکشف ذلک أن سیئتهم هذه کانت نتیجة لسیئات أخری کثیرة، وفی ذلک عبرة للعالمین وأیة عبرة.
وثانیتهما: إن قلوبهم أیضاً أصبحت ملوثة ومغطاة بالدنس »وَلکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ«((1)).
قال الإمام الصادق علیه السلام:((إن الله عزوجل یقول: »فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَی الأَبْصارُ وَلکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ«((2))، وکیف یهتدی من لم یبصر، وکیف یبصر من لم یتدبر، اتبعوا رسول الله صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام، وأقروا بما نزل من عند الله، واتبعوا آثار الهدی، فإنهم علامات الأمانة والتقی، واعلموا أنه لو أنکر رجل عیسی ابن مریم علیه السلام وأقر بمن سواه من الرسل لم یؤمن، اقتصوا الطریق بالتماس المنار، والتمسوا من وراء الحجب الآثار، تستکملوا أمر دینکم وتؤمنوا بالله ربکم))((3)).
وفی التوقیع الشریف من أبی محمد علیه السلام لإسحاق بن إسماعیل:
ص:229
علیه السلامیا إسحاق بن إسماعیل، سترنا الله وإیاک بستره، وتولاک فی جمیع أمورک بصنعه، قد فهمت کتابک رحمک الله، ونحن بحمد الله ونعمته أهل بیت نرق علی موالینا، ونسر بتتابع إحسان الله إلیهم وفضله لدیهم، ونعتد بکل نعمة ینعمها الله عزوجل علیهم، فأتم الله علیکم بالحق، ومن کان مثلک ممن قد رحمه وبصره بصیرتک، ونزع عن الباطل، ولم یعم فی طغیانه بعمه، فإن تمام النعمة دخولک الجنة، ولیس من نعمة وإن جل أمرها وعظم خطرها إلا والحمد لله تقدست أسماؤه علیها یؤدی شکرها، وأنا أقول: الحمد لله مثل ما حمد الله به حامد إلی أبد الأبد بما منّ به علیک من نعمته، ونجاک من الهلکة، وسهل سبیلک علی العقبة، وأیم الله إنها لعقبة کئود، شدید أمرها، صعب مسلکها، عظیم بلاؤها، طویل عذابها، قدیم فی الزبر الأولی ذکرها. ولقد کانت منکم أمور فی أیام الماضی علیه السلام إلی أن مضی لسبیله (صلی الله علی روحه) وفی أیامی هذه کنتم فیها غیر محمودی الشأن، ولا مسددی التوفیق. واعلم یقیناً یا إسحاق أن من خرج من هذه الحیاة الدنیا »أَعْمی فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمی وَأَضَلُّ سَبِیلاً«((1))، إنها یا ابن إسماعیل لیس تعمی الأبصار»وَلکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ«((2)) وذلک قول الله عزوجل فی محکم کتابه للظالم: »رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمی وَقَدْ کُنْتُ بَصِیراً«((3)) قالَ الله عزوجل: »کَذلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنا فَنَسِیتَها وَکَذلِکَ الْیَوْمَ
تُنْسی«((4))، وأی آیة یا إسحاق أعظم من حجة الله عزوجل علی خلقه، وأمینه
ص:230
فی بلاده، وشاهده علی عباده، من بعد ما سلف من آبائه الأولین من النبیین، وآبائه الآخرین من الوصیین (علیهم أجمعین رحمة الله وبرکاته). فأین یُتاه بکم؟! وأین تذهبون کالأنعام علی وجوهکم؟! عن الحق تصدفون، وبالباطل تؤمنون، وبنعمة الله تکفرون أو تکذبون، فمن یؤمن ببعض الکتاب ویکفر ببعض »فَمَا جَزَاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ« ومن غیرکم »إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیا«((1)) الفانیة، وطول عذاب الآخرة الباقیة، وذلک والله الخزی العظیم.
إن الله بفضله ومنّه لما فرض علیکم الفرائض لم یفرض ذلک علیکم لحاجة منه إلیکم، بل رحمة منه لا إله إلا هو علیکم لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَلِیَبْتَلِیَ... مَا فِی صُدُورِکُمْ وَلِیُمَحِّصَ مَا فِی قُلُوبِکُمْ، ولتألفوا إلی رحمته، ولتتفاضل منازلکم فی جنته، ففرض علیکم الحج والعمرة، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، والصوم، والولایة، وکفی بهم لکم باباً لیفتحوا أبواب الفرائض، ومفتاحاً إلی سبیله، ولولا محمد صلی الله علیه وآله والأوصیاء من بعده لکنتم حیاری کالبهائم لا تعرفون فرضاً من الفرائض، وهل یدخل قریة إلا من بابها، فلما منّ علیکم بإقامة الأولیاء بعد نبیه قال الله عزوجل لنبیه صلی الله علیه وآله: »الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً«((2))، وفرض علیکم لأولیائه حقوقاً أمرکم بأدائها إلیهم لیحل لکم ما وراء ظهورکم من أزواجکم، وأموالکم، ومأکلکم، ومشربکم، ویعرفکم بذلک النماء والبرکة والثروة، ولیعلم من یطیعه منکم بالغیب، قال الله عزوجل: »قُلْ لاَ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً
ص:231
إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی«((1)). واعلموا أن »مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ« علی نفسه وأن الله هو »الْغَنِیُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ«((2)) لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ ... فاعملوا من بعد ما شئتم
»فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ« ثم تردون »إِلَی عَالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهَادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ«((3))، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ والحمد لله کثیراً رب
العالمین))((4)).
بُعدا الإصلاح
مسألة: الواجب علی الإنسان - فی إصلاح نفسه - أن یتجه اتجاهین ویتحرک حرکتین:
1: حرکة إلی الداخل، بتطهیر قلبه من الشرک والحسد والحقد والبغضاء والنفاق و...
2: حرکة إلی الخارج، بتطهیر جوارحه عن اجتراح المعاصی.
ومن ذلک یعرف أن واجب المصلحین هو تطهیر المجتمع فی کلا البعدین واللازم وضع برامج تفی بکلا الجانبین.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((لیخشع لله سبحانه قلبک، فمن خشع قلبه خشعت جمیع جوارحه))((5)).
ص:232
وعن النبی صلی الله علیه وآله أنه سُئل ما القلب السلیم؟ فقال:((دین بلا شک وهوی، وعمل بلا سمعة وریاء))((1)).
وفی تفسیر القمی »إِلاَّ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ«((2))، قال:((القلب السلیم الذی یلقی الله ولیس فیه أحد سواه))((3)).
وقال الإمام الصادق علیه السلام:((صاحب النیة الصادقة صاحب القلب السلیم؛ لأن سلامة القلب من هواجس المحذورات بتخلیص النیة لله تعالی فی الأمور کلها، قال الله تعالی: »یَوْمَ لا یَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ«((4))))((5)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((أَحْیِ قَلْبَکَ بِالْمَوْعِظَةِ، وَأَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ، وَقَوِّهِ بِالْیَقِینِ، وَنَوِّرْهُ بِالْحِکْمَةِ، وَذَلِّلْهُ بِذِکْرِ الْمَوْتِ، وَقَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ، وَبَصِّرْهُ فَجَائِعَ الدُّنْیَا))((6)).
وقال علیه السلام:((طهّروا قلوبکم من درن السیئات تضاعف لکم
الحسنات))((7)).
بین الإساءة والرین
ص:233
مسألة: هناک ترابط وثیق بین (الإساءة فی العمل) وبین (الرین و الطبع علی القلب) وبین (تزیین الشیطان)، وکل منها یؤثر فی الآخر ویتأثر به أیضاً، وقد أشارت الصدیقة الطاهرة علیها السلام إلی الأولین هاهنا وإلی الثالث فیما
سبق((1)).
قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((من مات قلبه دخل النار))((2)).
وقال علیه السلام:((الرجل بجنانه))((3)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قال:((ما من عبد إلا وفی قلبه نکتة بیضاء، فإذا أذنب ذنباً خرج فی النکتة نکتة سوداء، فإن تاب ذهب ذلک السواد وإن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد حتی یغطی البیاض، فإذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبداً، و هو قول الله عزوجل: »کَلاَّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ«((4))))((5)).
کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن العبد کلما أذنب ذنباً حصل فی قلبه نکتة سوداء حتی یسود قلبه))((6)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إذا أذنب العبد کان نقطة سوداء علی قلبه، فإن هو تاب وأقلع واستغفر صفا قلبه منها، وإن هو لم یتب ولم یستغفر کان الذنب علی الذنب، والسواد علی السواد حتی یغمر القلب فیموت بکثرة غطاء الذنوب علیه، وذلک قوله
ص:234
تعالی: »بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ مَا کَانُوا یَکْسِبُونَ«((1))))((2)).
وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((إذا أذنب الرجل خرج فی قلبه نکتة سوداء، فإن تاب انمحت وإن زاد زادت، حتی تغلب علی قلبه فلا یفلح بعدها أبداً))((3)).
وعن النبی صلی الله علیه وآله:((قلب المؤمن أجرد فیه سراج یزهر، وقلب الکافر أسود منکوس))((4)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن الرجل لیذنب الذنب فیحرم صلاة اللیل، وإن عمل السیئ أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم))((5)).
وعن المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سمعته یقول:((کان أبی یقول: إن الله قضی قضاءً حتماً لا ینعم علی العبد بنعمة فیسلبها إیاه حتی یحدث العبد ذنباً یستحق بذلک النقمة))((6)).
وهذه بعض آثار الذنوب والتفصیل فی مظانه.
فأخذ بسمعکم وأبصارکم
الأخذ بالسمع والبصر
مسألة: هل یحرم فعل کل ما یأخذ بالسمع والبصر؟. فمثلاً هل تحرم مجالسة البطالین، أو مجالسة أصدقاء السوء، أو النظر إلی برامج عبثیة، أو ما أشبه ذلک؟.
قال الإمام السجاد علیه السلام: «أو لعلک رأیتنی آلف مجالس البطالین فبینی وبینهم
ص:235
خلیتنی»((1)).
الظاهر أن المحرم هو ما وقع طریقاً إلی المعصیة ولو بالواسطة((2))، فإن (حب الشیء یعمی ویصم)، وحینئذ لا یسمع الإنسان الحق ولا یبصر الحق وإنما یسمع ویبصر ما یوافق شهواته وأهواءه.
هذا وربما أمکن القول بحرمة بعض المراتب منها.
أی: أن هذا الرین أخذ بسمع قلوب القوم وأبصارها، فأصبحت لا تسمع ولا تبصر، کما قال تعالی: »وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَالإِْنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَ یَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذانٌ لاَ یَسْمَعُونَ بِهَا أُولئِکَ کَالأَْنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ«((3)).
وفی الحدیث: قام رجل إلی علی علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین، أخبرنا عن الناس وأشباه الناس والنسناس؟.
قال: فقال علی علیه السلام:((أجبه یا حسن)).
قال: فقال له الحسن علیه السلام:((سألت عن الناس فرسول الله صلی الله علیه وآله الناس؛ لأن الله تعالی یقول: »ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفَاضَ النَّاسُ«((4)) ونحن منه، وسألت عن أشباه الناس فهم شیعتنا وهم منا وهم أشباهنا، وسألت عن النسناس فهم هذا السواد الأعظم
ص:236
وهو قول الله تعالی فی کتابه: »إِنْ هُمْ إِلاَّ کَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً«((1))))((2)).
قولها علیها السلام: «فأخذ بسمعکم وأبصارکم»؛ لأن الذی یرین علی قلبه لاتطیعه جوارحه إلی الحق، فیسمع غیر الحق، ویبصر غیر الحق، ویتکلم بغیر الحق، وغیر ذلک من حواسه، فإنها کلها تتجه إلی جادة الخطأ.
ص:237
ولبئس ما تأوّلتم
التأویل والمکیدة الشیطانیة
مسألة: یحرم التأویل الشخصی((1)) للأمور الدینیة علی خلاف ما أمر الله ورسوله صلی الله علیه وآله به، فإن هذا النوع من التأویل هو إحدی مکائد الشیطان وشباکه وبواباته نحو البدعة والضلالة، ومن ذلک یتضح حرمة کثیر من تؤیلات الصوفیة والعرفاء والفلاسفة وأضرابهم للآیات والنصوص الشریفة، وکذلک تأویلات الظالمین والطغاة والمستکبرین لها، ومنها ما یحاولون به تثبیت حکومتهم علی الناس کوجوب إطاعة ولی الأمر - وهو الحاکم عندهم فاسقاً کان أم عادلاً - مع أن المراد به هو المعصوم علیه السلام، إلی غیر ذلک.
قال تعالی: »یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ«((2))، ومن أهم مصادیق التحریف هو حمله علی غیر المراد.
وفی تفسیر القمی: »وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیَةً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ
مَواضِعِهِ«((3)) قال: من نحّی أمیر المؤمنین علیه السلام عن موضعه، والدلیل علی ذلک أن الکلمة أمیر المؤمنین علیه السلام ((4)).
قولها علیها السلام: «ولبئس ما تأولتم» أی: ما تطلبتم من التأویل لإبطال الحق وإحیاء الباطل، أو آل إلیه أمرکم من ذلک.
ص:238
مآل القوم
مسألة: یستفاد من کلام الصدیقة الطاهرة علیها السلام أن مآل أمر القوم بئیس، حیث قالت:((ولبئس ما تأوّلتم)).
ومعنی التأویل ما ینتهی إلیه الأمر من (آل یؤول)، کما قال سبحانه:
»وَأَحْسَنُ تَأْوِیلاً«((1)).
أو المراد: بئس تأویلکم وصرفکم القرآن والأحکام عن واقعها.
أو: بئس تأویلکم وصرفکم الخلافة عن أمیر المؤمنین علیه السلام إلی من لایستحقها.
ویؤیده ما بعده من الجمل.
ص:239
وساء ما به أشرتم
الإشارة بالباطل
مسألة: تحرم الإشارة بالباطل، ویستحب أن یبین للناس ما ارتکبه الغاصبون من الإشارة المنحرفة، وربما کان واجباً علی ما ذکرناه سابقاً.
و(أشار إلیه) بمعنی: دل علیه وأرشده إلیه، فذکر له بأن الطریق هذا لاذاک، وأن الصراط هذا لا ذاک.
ومن الواضح أن الإشارة إلی الباطل - بالمعنی المذکور - محرمة، کما أن الإشارة إلی الحق واجبة، وربما کانت مستحبة فی الحق المستحب کما ذکره الفقهاء فی باب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.
وفی قصة الأعرابی الذی سأل عن خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله فأرشدوه إلی
أبی بکر، فلما عجز عن جوابه جاؤوا به إلی أبی الحسن علی علیه السلام فأخذ الجواب، قال الأعرابی: ویحکم یا أصحاب رسول الله والذی أشرتم إلیه بالخلافة - یعنی ابن أبی قحافة - لیس فیه من هذه الخلال خلة.
فعن المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله علیه السلام:((أن أعرابیاً بدویاً خرج من قومه حاجاً محرماً، فورد علی أدحی نعام فیه بیض فأخذه واشتواه وأکل منه، وذکر أن الصید حرام فی الإحرام، فورد المدینة فقال الأعرابی: أین خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله فقد جنیت جنایة عظیمة؟.
فأرشد إلی أبی بکر، فورد علیه الأعرابی وعنده ملأ من قریش فیهم: عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وطلحة، والزبیر، وسعد، وسعید، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبیدة بن الجراح، وخالد بن الولید، والمغیرة بن شعبة.
ص:240
فسلّم الأعرابی علیهم فقال: یا قوم، أین خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله؟.
فقالوا: هذا خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله.
فقال: أفتنی.
فقال له أبو بکر: قل یا أعرابی.
فقال: إنی خرجت من قومی حاجاً، فأتیت علی أدحی فیه بیض نعام فأخذته فاشتویته وأکلته، فماذا لی من الحج وما علیَّ فیه، أحلالاً ما حرم علیَّ من الصید أم حراماً؟.
فأقبل أبو بکر علی من حوله فقال: حواری رسول الله صلی الله علیه وآله وأصحابه أجیبوا الأعرابی.
قال له الزبیر من بین الجماعة: أنت خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله، فأنت أحق بإجابته!.
فقال أبو بکر: یا زبیر، حب بنی هاشم فی صدرک؟.
قال: وکیف لا وأمی صفیة بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلی الله علیه وآله.
فقال الأعرابی: إنا لله ذهبت فتیای فتنازع القوم فیما لا جواب فیه، فقال: یا أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله استرجع بعد محمد صلی الله علیه وآله دینه فنرجع عنه؟.
فسکت القوم، فقال الزبیر: یا أعرابی، ما فی القوم إلا من یجهل ما جهلت.
قال الأعرابی: ما أصنع؟.
قال له الزبیر: لم یبق فی المدینة من تسأله بعد من ضمه هذا المجلس إلا صاحب الحق الذی هو أولی بهذا المجلس منهم.
ص:241
قال الأعرابی: فترشدنی إلیه؟.
قال له الزبیر: إن إخباری یسر قوماً ویسخط قوماً آخرین.
قال الأعرابی: وقد ذهب الحق وصرتم تکرهونه؟.
فقال عمر: إلی کم تطیل الخطاب یا ابن العوام، قوموا بنا والأعرابی إلی علی علیه السلام فلا تسمع جواب هذه المسألة إلاّ منه.
فقاموا بأجمعهم والأعرابی معهم حتی صاروا إلی منزل أمیر المؤمنین علیه السلام فاستخرجوه من بیته وقالوا: یا أعرابی، اقصص قصتک علی أبی الحسن علیه السلام.
فقال الأعرابی: فلِمَ أرشدتمونی إلی غیر خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله؟.
فقالوا: یا أعرابی، خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله أبو بکر! وهذا وصیه فی أهل بیته، وخلیفته علیهم، وقاضی دینه، ومنجز عداته، ووارث علمه.
قال: ویحکم یا أصحاب رسول الله والذی أشرتم إلیه بالخلافة لیس فیه من هذه الخلال خلة.
فقالوا: یا أعرابی، سل عما بدا لک ودع ما لیس من شأنک.
قال الأعرابی: یا أبا الحسن، یا خلیفة رسول الله إنی خرجت من قومی محرماً.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: ترید الحج فوردت علی أدحی وفیه بیض نعام فأخذته واشتویته وأکلته.
فقال الأعرابی: نعم یا مولای.
فقال له: وأتیت تسأل عن خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله فأرشدت إلی مجلس
أبی بکر وعمر، فأبدیت بمسألتک فاختصم القوم ولم یکن فیهم من یجیبک علی مسألتک؟.
فقال: نعم یا مولای.
فقال له: یا أعرابی، الصبی الذی بین یدی مؤدبه صاحب الذؤابة فإنه ابنی الحسن
ص:242
علیه السلام، فسله فإنه یفتیک.
قال الأعرابی: إنا لله وإنا إلیه راجعون، مات دین محمد صلی الله علیه وآله بعد موته وتنازع القوم وارتدوا.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: حاش لله یا أعرابی، ما مات دین محمد صلی الله علیه وآله ولن یموت.
قال الأعرابی: أفمن الحق أن أسأل خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وحواریه وأصحابه فلا یفتونی ویحیلونی علیک فلا تجیبنی وتأمرنی أن أسأل صبیاً بین یدی المعلم، ولعله لا یفصل بین الخیر والشر.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أعرابی، لا تقف ما لیس لک به علم، فاسأل الصبی فإنه ینبئک.
فمال الأعرابی إلی الحسن علیه السلام وقلمه فی یده ویخط فی صحیفته خطاً، ویقول مؤدبه: أحسنت، أحسنت، أحسن الله إلیک.
فقال الأعرابی: یا مؤدب الحسن الصبی فتعجب من إحسانه وما أسمعک تقول له شیئاً حتی کأنه مؤدبک.
فضحک القوم من الأعرابی وصاحوا به: ویحک یا أعرابی سل وأوجز.
قال الأعرابی: فدیتک یا حسن، إنی خرجت حاجاً محرماً، فوردت علی أدحی فیه بیض نعام فشویته وأکلته عامداً وناسیاً؟.
قال الحسن علیه السلام: زدت فی القول یا أعرابی، قولک عامداً لم یکن هذا من مسألتک هذا عبث.
قال الأعرابی: صدقت ما کنت إلاَّ ناسیاً.
فقال له الحسن علیه السلام - وهو یخط فی صحیفته -: یا أعرابی، خذ بعدد البیض نوقاً فاحمل علیها فنیقاً فما نتجت من قابل فاجعله هدیاً بالغ الکعبة؛ فإنه کفارة فعلک.
فقال الأعرابی: فدیتک یا حسن، إن من النیق ما یزلقن.
ص:243
فقال الحسن علیه السلام: یا أعرابی، إن من البیض ما یمرقن.
فقال الأعرابی: أنت صبی محدق محرر فی علم الله مغرق، ولو جاز أن یکون ما أقوله قلته: إنک خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله.
فقال له الحسن علیه السلام: یا أعرابی، أنا الخلف من رسول الله صلی الله علیه وآله وأبی أمیر المؤمنین علیه السلام الخلیفة.
فقال الأعرابی: وأبو بکر ماذا؟.
قال الحسن علیه السلام: سلهم یا أعرابی.
فکبر القوم وعجبوا مما سمعوا من الحسن علیه السلام.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: الحمد لله الذی جعل فیَّ وفیَّ ابنی هذا ما جعله فی داود وسلیمان إذ یقول الله عز من قائل: »فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمَانَ«((1))))((2)).
ص:244
وفی الغرر((1)) تحت عنوان (لا تشاور هؤلاء):
قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((مشاورة الجاهل المشفق خطر)).
وقال علیه السلام:((استشر عدوک العاقل، واحذر رأی صدیقک الجاهل)).
وقال علیه السلام:((لا تشاورن فی أمرک من یجهل)).
وقال علیه السلام:((لا تشاور عدوک واستره خبرک)).
وقال علیه السلام:((لا تدخلن فی مشورتک بخیلاً، فیعدل بک عن القصد، ویعدک الفقر)).
وقال علیه السلام:((لا تشرکن فی رأیک جباناً، یضعفک عن الأمر (الأمور)، ویعظم علیک ما لیس بعظیم)).
وقال علیه السلام:((لا تشرکن فی مشورتک حریصاً، یهون علیک الشر، ویزین لک الشره)).
وقال علیه السلام:((لا تستشر الکذاب؛ فإنه کالسراب یقرب علیک البعید، ویبعد علیک (إلیک) القریب)).
وقال علیه السلام:((آفة المشاورة انتقاض الآراء)).
وقال علیه السلام:((إذا ازدحم الجواب نفی الصواب)).
وقال علیه السلام:((شر الآراء ما خالف الشریعة)).
ص:246
المستشار الأجنبی
مسألة: ملاک کلامها علیها السلام یعطی - وربما بالأولویة((1))- حرمة اتخاذ مستشارین من الکفار فیما إذا ترتب علیه الإضرار بالمسلمین، أو سیطرة الأجانب علی البلاد والعباد.
قولها علیها السلام: «وساء ما به أشرتم»، فإنهم أشاروا إلی خلاف الصواب بسکوتهم علی اغتصاب فدک والسلطة.
وبتعبیر آخر: إن الذین أشاروا وإن کانوا عدداً محدوداً منهم، إلاّ أن الباقین حیث سکتوا شارکوهم الإثم فصح نسبة الإشارة إلیهم بأجمعهم.
والترتیب بین الجملتین علی حسب الطبع، فإن التأویل یسبق الإشارة((2)) کما لا یخفی.
ص:247
وشرّ ما منه اغتصبتم((1))
الغصب درجات
مسألة: یحرم ما اغتصبوه أو اعتاضوه، أشد الحرمة.
فإن الغصب حرام ولو کان بمقدار مثقال ذرة، فکیف بالغصب الذی هو بهذا الحجم، وفی مثل هذا الموضع، ومن سیدة نساء العالمین علیها السلام التی یرضی الله لرضاها ویغضب لغضبها؟.
وکیف بغصب الخلافة حیث ترتب علیه أکبر المفاسد من جیل إلی جیل وإلی یوم ینظرون؟.
فإن الغصب بعضه أشد حرمة من بعض، من ناحیة الکمّ ومن ناحیة الکیف أیضاً، وکذلک من حیث المصادیق والآثار.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن الله عزوجل غافر کل ذنب إلاّ رجل اغتصب أجیراً أجره، أو مهر امرأة))((2)).
وفی حدیث المناهی عن النبی صلی الله علیه وآله:((من خان جاره شبراً من الأرض جعله الله طوقاً فی عنقه من تخوم الأرض السابعة حتی یلقی الله یوم القیامة مطوقاً إلا أن یتوب ویرجع))((3)).
وفی نهج البلاغة:((الحجر الغصیب فی الدار رهن علی خرابها))((4)).
ص:248
غصب فدک بدایة المسیرة
مسألة: قولها علیها السلام: «وشر ما منه اغتصبتم» یدل علی أن ما قام به القوم من اغتصاب الخلافة، واغتصاب فدک، کان شراً عظیماً علیهم بالفعل،
لا أنه سیتحول شراً فقط، لظهور العناوین فی الفعلیة.
ولعل کلمة: (منه) للتبعیض باعتبار أن فدک إنما اغتصبت منها السیطرة والوارد والثمرة وما أشبه؛ لأن الأرض باقیة مکانها، وهذا فی مقابل الأشیاء المنقولة التی تغتصب أعیانها أیضاً وتنقل إلی غیر مکانها، فتأمل، لأن غصب کل شیء بحسبه.
وکذلک بالنسبة إلی الخلافة حیث یغتصب الظاهری منها فقط، أما الواقعی وهی الإمامة فباقیة لأمیر المؤمنین علیه السلام وذریته الطاهرین علیهم السلام.
ویحتمل أن تکون (من) هاهنا بمعنی الابتداء((1))، أی أن ما بدأتم منه الغصب (وهو فدک) شر عظیم، إذ أن غصبهم فدکاً کان بدایة لأنواع أخری من الغصب عدیدة وکثیرة، کما ظهر طوال تاریخ الثلاثة والأمویین والعباسیین، فقد غصبوا أموال الناس وأغاروا علیهم، وغصبوا النساء والجواری((2))، وفرضوا الضرائب((3)) إلی غیر ذلک مما هو کثیر وکثیر.. ویعدّ هذا المعنی إخباراً منها (صلوات الله علیها) بما سیجری فی المستقبل متضمناً کل ذلک فی کلمة (مِن).
وفی بعض النسخ: «وشر ما منه اعتضتم» من الاعتیاض وهو أخذ العوض؛ لأنهم
ص:249
باعوا دینهم ودنیاهم وأخذوا عوض ذلک فدک((1))، کما فی قول سبحانه: »لَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ«((2)).
وفی بعضها: «وشر ما منه اعتصمتم» حیث اعتصموا بالدنیا وترکوا حبل الله الذی أمر الله بالاعتصام به وهو أمیر المؤمنین علی علیه السلام قال تعالی:
وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلاَ تَفَرّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَآءً فَأَلّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَکُنْتُمْ عَلَیَ شَفَا حُفْرَةٍ مّنَ النّارِ فَأَنقَذَکُمْ مّنْهَا کَذَلِکَ یُبَیّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلّکُمْ تَهْتَدُونَ((3)).
ص:250
لتجدّن والله محمله ثقیلاً
تحذیر الطغاة
مسألة: تحذیر الطغاة ومن یدور فی فلکهم واجب فی الجملة، والتحذیر أعم من التخویف بالعذاب الأخروی والتخویف بالآثار الدنیویة.
والمراد بالمحمل: الحمل، فهو مصدر میمی. و(الثقل): إشارة إلی عظیم ما یترتب علی فعلهم من الخسران والعذاب الدنیوی والأخروی، ومن الواضح أن مطلق المحرمات محمله ثقیل، إلا أن بعضها أثقل من بعض.
فقولها علیها السلام یدل أیضاً علی أن أوزار ابن أبی قحافة، وأوزار من دار فی فلکه ثقیل فی الآخرة.
قال تعالی: »لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاءَ مَا یَزِرُونَ«((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((وأیما داعٍ دعا إلی ضلالة فاتبع، فإن علیه مثل أوزار من اتبعه من غیر أن ینقص من أوزراهم شیء))((2)).
وقال صلی الله علیه وآله:((ومن استَنّ شراً فاستُنّ به فعلیه وزره ومثل أوزار من اتبعه من غیر منتقص من أوزارهم))((3)).
والوزر فی اللغة: هو الثقل، وإنما سمیت الذنوب بأنها أوزار؛ لأنها یثقل کاسبها وحاملها.
ص:251
وفی تفسیر القمی: قال علی بن إبراهیم 6 فی قوله: »لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ«((1)) قال: یحملون آثامهم، یعنی الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام وآثام کل من اقتدی بهم، وهو قول الصادق علیه السلام:((والله ما أهریقت محجمة من دم، ولا قرعت عصاً بعصا، ولا غصب فرج حرام، ولا أخذ مال من غیر حله، إلا ووزر ذلک فی أعناقهما((2)) من غیر أن ینقص من أوزار العالمین بشیء))((3)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث -:((ورجلان((4)) أسسا ذلک لهم، وعلیهما مثل جمیع أوزار هذه الأمة إلی یوم القیامة))((5)).
القسم الواجب
مسألة: القسم فی مثل هذا الموضع واجب إذا توقف علیه النهی عن المنکر أو تأکیده بالقدر الواجب.
وقسم الصدیقة علیها السلام فی هذا الموطن لدفع أدنی شبهة فی صحة وصدق کلامها علیها السلام، إذ هل یعقل أن تقسم من یرضی الله لرضاها ویغضب لغضبها علی باطل؟!
فلا شک فی أن الغاصبین لفدک وللخلافة محملهم ثقیل وغبهم وبیل...
وغبّه وبیلاً
ص:252
الغب الوبیل
مسألة: الغب الوبیل والعاقبة السوء والعذاب الأخروی لمن غصب الخلافة وفدک، ویلزم الاعتقاد بذلک وبیانه للناس.
والغبّ بالکسر: العاقبة والمستقبل، فإن مستقبل هذه المعصیة الکبیرة الشدیدة وبال وعقاب.
والوبال: الثقل والمکروه الشدید العظیم، ویراد به العذاب الثقیل الشدید.
أی: إن عاقبة اغتصابکم فدک والخلافة وسکوتکم علی الباطل سوف یکون شدیداً علیکم فی الدنیا والآخرة.
ویحتمل أن یکون قولها علیها السلام:((محمله ثقیلاً)) إشارة لحمله فی الدنیا،
و ((غبه وبیلاً)) إشارة لعذاب الآخرة.
ثم إن ثقل الحمل فی الدنیا نفسی وجسدی وتاریخی، فإن مطلق الغاصب
- فکیف بغاصب فدک وغاصب الخلافة - یعیش فی أشد أنواع وخز((1)) الضمیر وتأنیبه وعذاب الوجدان مما یؤثر علی أعصابه وجسده، وذلک أیضاً یخلّف له سوء السمعة فی الحیاة وبعد الممات.
ص:253
إذا کشف لکم الغطاء، وبان ما وراءه الضراء، وبدا لکم من ربکم
ما لم تکونوا تحتسبون Nوَخَسِرَ هُنَالِکَ الْمُبْطِلُونَM((1)).
مسألة: ینبغی أن یتذکر الإنسان دائماً یوم یُکشف الغطاء فیه، ویذکّر الآخرین بذلک الیوم خاصة الظلمة وأعوانهم لیرتدعوا ولیتم الحجة علیهم.
فإن کشف الغطاء یبدأ بعد الموت ویستمر فی عالم البرزخ ثم یوم القیامة، حیث ینکشف العالم الآخر للإنسان ویری الثواب والعقاب بمجرد الموت، کما قال سبحانه: »فَکَشَفْنَا عَنْکَ غِطَاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ«((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من مات فقد قامت قیامته))((3)).
وقال النبی الأکرم صلی الله علیه وآله:((فإن أحدکم إذا مات فقد قامت قیامته یری ما له من خیر أو شر))((4)).
وحدة العالمین
مسألة: قد یستظهر من قول الصدیقة علیها السلام هاهنا ما ذهب إلیه بعض المتکلمین، وذکرناه فی موضع آخر فی تفسیر قوله تعالی »وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ«((5)) بلحاظ أن إطلاقه یقتضی الإحاطة فی الدنیا أیضاً إلاّ أن النوافذ نحوها مغلقة.
ص:254
فکلامها علیها السلام:((إذا کشف لکم الغطاء .. وبان... وبدا... )) قد یستظهر منه وحدة العالمَین فی الجملة إلا أن هنالک غطاء علی الحواس قبل الممات، فالأمر لیس انتقالاً بالمعنی الدقیق بل رفع حاجز، وذلک کالأعمی الذی لا یبصر مایحیط به من أزهار وأشجار أو أشواک وأحجار، فمع امتلاکه البصر ینکشف له ماحوله ویبین ویبدو، لا أنه ینتقل لمکان آخر، وکذلک فاقد سائر الحواس بالنسبة إلیها. والحدیث کله فی الجملة ومجرد احتمال کما لا یخفی، فلا ینفی الانتقال فی مراحل لاحقة أو أزمنة کذلک((1)) بل المراد أصل احتمال أن قسماً من الأمر قد یکون برفع الحاجز.
قولها علیها السلام: «وبان ما وراءه الضرّاء»، أی: ظهر لکم الضرّاء ورأیتم العذاب بعدما انکشف الغطاء.
عذاب الآخرة
مسألة: یظهر من قول الصدیقة علیها السلام: «وبدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون»، أن عذاب الآخرة فوق کل ما یتخیل أو یتعقل فی أقصی درجاتهما کماً وکیفاً، ویظهر أنها علیها السلام أخبرت بأن عذاب القوم فوق ما یتصور.. وکذلک الراضی بفعلهم، والساکت عن جرمهم فی الأزمنة اللاحقة، لوحدة الملاک مع الساکتین ذلک الزمن، أو للإطلاق کما أشرنا آنفاً.
وقولها علیها السلام: «وبدا لکم...» اقتباس من الآیة الکریمة: »وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ«((2)).
ص:255
محطة الخسارة الکبری
مسألة: إن القوم - وعلی رأسهم من غصب الخلافة وفدک - مبطلون وخاسرون،
حیث قالت الصدیقة الطاهرة علیها السلام: «وخسر هنالک المبطلون» وهی الآیة المبارکة من سورة غافر((1))، والمراد بالمبطلین: الذین یستبدلون الحق بالباطل؛ فإن القوم أبطلوا الحق فی فدک والخلافة وجعلوا مکانه الباطل.
ومن السر فی قوله: »هنالک« أی یوم القیامة مع أن المبطلین یخسرون فی الدنیا أیضاً، هو أن (الخسارة الحقیقیة) والمصداق الأجلی لها هو هنالک، فإن خسارة المبطلین وإن کانت دنیویة أیضاً لکنها قد لا تتحقق ولا تظهر بشکل کامل کیفاً ودائمٍ زمناً فی الدنیا، وإنما تتحقق وتظهر فی الآخرة کیفا وکماً لجمیع الناس.
قال تعالی: »إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الأَْشْهَادُ«((2)).
وفی الدعاء: «ولا تفضحنی علی رؤوس الأشهاد»((3))؛ لأن الأعمال تنکشف بشکل کامل أمام الناس فی الآخرة، قال تعالی: »یَوْمَ تُبْلَی
السَّرَائِرُ«((4)).
بین الوحدة والسکوت عن الحق
مسألة: یجب بیان أن القوم کانوا مبطلین وأنهم فی الآخرة من الخاسرین، وأنهم سیجدون محمل عملهم ثقیلاً وعاقبته وبیلاً و...، ولا ینبغی الإصغاء لمن
یردع عن ذلک بدعوی أنه مخل بالوحدة إذ:
أولاً: لا تعنی (الوحدة) عدم البحث والحوار والدفاع عن المعتقد، بل تعنی (التنسیق
ص:256
والتعاون) فی قبال العدو المشترک وفی نقاط الاشتراک، بل إن الوحدة المبنیة علی فتح باب الحوار بحریة تامة ستکون أعمق وأوثق، وستدفع نحو التقارب الثقافی والفکری أکثر فأکثر، وغیرها لیس أکثر من تظاهر ونفاق عادةً، وبعبارة أخری ینبغی أن تتکامل قیمة الوحدة مع قیمة الحریة لا أن تلغیها.
وثانیاً: لو صح ذلک لکان الرسول صلی الله علیه وآله أول مخل للوحدة عندما عیّن أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام، وأخذ یؤکد علی مناقبه وخلافته - وهو یعلم بأن العدید سوف لا یستجیبون؛ لأن بینهم وبینه ثارات بدر وحنین، ولغیر ذلک -.
وثالثاً: نفس کلام الصدیقة علیها السلام هذا وسائر ما احتجت به علیهم، دلیل علی أن الوحدة المطلوبة لا یصح أن تمنع الإنسان عن بیان معتقده ورأیه.
ورابعاً: لا یمکن إهمال مثل:((الساکت عن الحق شیطان أخرس))((1))، وأدلة النهی عن المنکر، وتنبیه الغافل وإرشاد الجاهل وما إلی غیر ذلک، وتفصیل الکلام فی محله.
ومن الواضح أن الوحدة لا تشمل المعتقدات، بل تشمل - فی الجملة - الأمور السیاسیة وما شابهها بحسب الموازین الشرعیة.
ص:257
ثم عطفت علیها السلام علی قبر النبی صلی الله علیه وآله
محوریة قبر الرسول صلی الله علیه وآله
مسألة: یستحب العطف علی قبر النبی صلی الله علیه وآله مطلقاً ((1))، کما یستحب العطف علی قبور الأنبیاء والأوصیاء والصلحاء علیهم السلام مطلقاً، وذلک للأدلة الکثیرة العقلیة والنقلیة المذکورة فی مظانها، ومنها((2)):
لجریان سیرة الصدیقة الطاهرة علیها السلام علی زیارة قبر رسول الله صلی الله علیه وآله.. ومن قبله زیارة قبر عمها حمزة علیه السلام((3)) فی أحد.
مضافاً إلی عطفها علیها السلام فی هذا الموطن علی قبر الرسول صلی الله علیه وآله؛ فإن الفعل وإن قالوا بأنه لا جهة له إلا أنه باحتفافه بالقرائن - کالمقام - یفید الرجحان.
ولما ورد من أن السلام علی النبی صلی الله علیه وآله فی مماته کالسلام علیه فی حیاته صلی الله علیه وآله((4)) وفیه نفس الأجر والثواب((5)). ولما ورد من فضل زیارة القبور مطلقاً((6)).
ولما ورد من أن الإمام السجاد (صلوات الله علیه) وضع خده علی قبر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی (زیارة أمین الله) المبارکة((7)).
ص:258
إضافة إلی أن کل ذلک یزید من محوریة الرسل والأوصیاء علیهم السلام والتأسی بهم (صلوات الله علیهم)، وغیر خفی ما لذلک من التأثیر الکبیر علی إصلاح الفرد والمجتمع، وبعثه نحو کل معانی الخیر والصلاح.. ومن هنا یعلم السر الشیطانی والحقد الکبیر والمغزی الخبیث الکائن وراء الدعوة إلی هدم قبورهم((1)) علیهم السلام، أو تحریم قصدهم والصلاة عندهم، أو نقل الجنائز إلیهم وما أشبه ذلک، فإنهم أرادوا بذلک القضاء علی قیم الإسلام وتعالیمه.
قال تعالی: »یُرِیدُونَ أَن یُطْفِئُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَیَ اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ«((2)).
عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((عاشت فاطمة علیها السلام بعد أبیها خمسةً وسبعین یوماً لم تُرَ کاشرةً ولا ضاحکة، تأتی قبور الشهداء فی کل جمعة مرتین الاثنین والخمیس، فتقول: هاهنا کان رسول الله صلی الله علیه وآله، هاهنا کان
المشرکون))((3)).
ص:259
وفی روایة أخری: عن أبی عبد الله علیه السلام:((أنها علیها السلام کانت تصلی هناک وتدعو حتی ماتت علیها السلام))((1)). وعن یونس، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن فاطمة علیها السلام کانت تأتی قبور الشهداء فی کل غداة سبت، فتأتی قبر حمزة علیه السلام وتترحم علیه وتستغفر له))((2)).
وعن محمد بن المفضل، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((جاءت فاطمة علیها السلام إلی ساریة فی المسجد وهی تقول وتخاطب النبی صلی الله علیه وآله:
قد کان بعدک أنباء وهنبثة
لو کنت شاهدها لم یکثر الخطب
إنا فقدناک فقد الأرض وابلها
واختل قومک فأشهدهم ولا تغب))((3))
عن الحسن بن علی الوشاء، قال: سمعت أبا الحسن الرضا علیه السلام یقول:((إن لکل إمام عهداً فی عنق أولیائهم وشیعتهم، وإن من تمام الوفاء بالعهد وحسن الأداء زیارة قبورهم، فمن زارهم رغبة فی زیارتهم وتصدیقاً لما رغبوا فیه، کان أئمتهم شفعاءهم یوم القیامة))((4)).
وعن جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه علیه السلام: أن النبی صلی الله علیه وآله قال:((من زارنی حیاً ومیتاً کنت له شفیعاً یوم القیامة))((5)).
ص:260
وعن یاسر الخادم، قال: قال علی بن موسی الرضا علیه السلام:((لا تشد الرحال إلی شیء من القبور إلا إلی قبورنا، ألا وإنی مقتول بالسُم ظلماً ومدفون فی موضع غربة، فمن شد رحله إلی زیارتی استجیب دعاؤه وغفر له ذنوبه))((1)).
وفی حدیث الأربعمائة قال أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه):((أتموا برسول الله صلی الله علیه وآله حجکم إذا خرجتم إلی بیت الله؛ فإن ترکه جفاء وبذلک أمرتم، وأتموا بالقبور التی ألزمکم الله عزوجل حقها وزیارتها، واطلبوا الرزق عندها))((2)).
وعن أبی حجر الأسلمی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من أتی مکة حاجاً ولم یزرنی إلی المدینة جفوته یوم القیامة، ومن أتانی زائراً وجبت له شفاعتی ومن وجبت له شفاعتی وجبت له الجنة، ومن مات فی أحد الحرمین مکة والمدینة لم یعرض ولم یحاسب، ومن مات مهاجراً إلی الله عزوجل حشر یوم القیامة مع أصحاب بدر))((3)).
وقال الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه وآله:((یا أبتاه،
ما جزاء من زارک؟. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: یا بنی، من زارنی حیاً أو میتاً، أو زار أباک، أو زار أخاک، أو زارک، کان حقاً علیَّ أن أزوره یوم القیامة وأخلصه من ذنوبه))((4)).
ص:261
وروی عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السلام أنه قال:((من زار جعفراً وأباهعلیهما السلاملم یشتک عینه، ولم یصبه سقم، ولم یمت مبتلی))((1)). وروی عن الصادق علیه السلام أنه قال:((من زارنی غفرت له ذنوبه، ولم یمت فقیراً))((2)). وعن الحسن بن محمد القمی، قال: قال لی الرضا علیه السلام:((من زار قبر أبی علیه السلام ببغداد کان کمن زار قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وقبر أمیر المؤمنین علیه السلام، إلا أن لرسول الله صلی الله علیه وآله ولأمیر المؤمنین علیه السلام فضلهما))((3)). إلی غیر ذلک مما حث علی زیارتهم ودل علی أنهم علیهم السلام أحیاء عند ربهم یرزقون ولا فرق بین حیهم ومیتهم.
وهناک الروایات الکثیرة من الفریقین علی استحباب زیارة مطلق القبور، نشیر إلی بعضها من مصادرنا:
عن أبی عبد الله علیه السلام - فی زیارة القبور - قال:((إنهم یأنسون بکم، فإذا غبتم عنهم استوحشوا))((4)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: قلت له: المؤمن یعلم بمن یزور قبره؟. قال:((نعم، ولا یزال مستأنساً به ما دام عند قبره، فإذا قام وانصرف من قبره دخله من انصرافه عن قبره وحشة))((5)).
ص:262
وعن عمرو بن أبی المقدام، قال: مررت مع أبی جعفر علیه السلام بالبقیع، فمررنا بقبر رجل من أهل الکوفة من الشیعة قال: فوقف علیه علیه السلام فقال:
((اللهم ارحم غربته، وصل وحدته، وآنس وحشته، وأسکن إلیه من رحمتک ما یستغنی بها عن رحمة من سواک، وألحقه بمن کان یتولاه))((1)).
وقد ورد فی الزیارات:
ثم انکب علی القبر وقل:((السلام علیک یا حجة الله وابن حجته... ))((2)).
ثم انکب علی الضریح فقبّله وقل:((یا ولی الله إن بینی وبین الله عزوجل ذنوباً کثیرة لا یأتی علیها إلا رضی الله ورضاکم، فبحق من ائتمنکم علی سره، واسترعاکم أمر خلقه، وقرن طاعتکم بطاعته، وموالاتکم بموالاته، لما استوهبتم ذنوبی، وکنتم شفعائی إلی الله تعالی...))((3)).
ثم انکب علی قبره وقال:((بأبی أنت وأمی یا أمیر المؤمنین یا حجة الخصام، بأبی أنت وأمی یا باب المقام...))((4)).
ثم انکب علی القبر وقل:((اللهم لرحتمک تعرضت، وبإزاء قبر أخی نبیک وقفت، عائذاً به من النار، فأعذنی من نقتمک وسخطک... ))((5)).
ص:263
ثم انکب علی القبر فقبّله وقل:((سلام الله وسلام ملائکته المقربین والمسلمین لک بقلوبهم یا أمیر المؤمنین... ))((1)).
ثم اعطف علی علی بن الحسین علیه السلام وهو عند رجل الحسین علیه السلام وقل:((السلام علیک یا ابن رسول الله... ))((2)).
إلی غیرها وغیرها.
روایة صفوان الجمال
وفی روایة صفوان دلالات علی ما ذکرناه من استحباب العطف علی قبور المعصومین علیهم السلام وزیارتهم والتوسل بهم وبیان بعض ثوابها، إلی غیرها من الروایات الکثیرة الکثیرة وقد نقلنا بعضها فی کتاب (الدعاء والزیارة)((3)).
ص:264
فی (إرشاد القلوب): عن صفوان الجمال، قال: لما وافیت مع مولای جعفر بن محمد الصادق علیه السلام الغری یرید أبا جعفر المنصور. قال لی:
علیه السلامیا صفوان، أنخ الناقة؛ فإن هذا حرم جدی أمیر المؤمنین علیه السلام)). فأنختها، فنزل واغتسل وغیر ثوبه وتحفی،وقال لی ((افعل مثل ما أفعل)).
ففعلت، ثم أخذ نحو الذکوات وقال لی:((قصّر خطاک وألق عینیک إلی الأرض؛ فإن لک بکل خطوة مائة ألف حسنة، وتمحی مائة ألف سیئة، وترفع لک مائة ألف درجة، وتقضی لک مائة ألف حاجة، ویکتب لک ثواب کل صدیق وشهید مات أو قتل)).
ص:265
ثم مشی ومشیت معه حافیاً وعلینا السکینة نسبح الله ونقدسه ونهلله إلی أن بلغنا القبر، فوقف علیه ونظر یمنة ویسرة وخط بعکازته، وقال لی:((اطلب)). فطلبت فإذا أثر القبر فی الخط، ثم أرسل دمعة وقال:((إنا لله وإنا إلیه راجعون)). ثم قال:
((السلام علیک أیها الوصی البر التقی، السلام علیک أیها النبأ العظیم، السلام علیک أیها الصدیق الشهید، السلام علیک أیها الرضی الزکی، السلام علیک یا وصی رسول رب العالمین، السلام علیک یا خیرة الله من الخلائق أجمعین، أشهد أنک حبیب الله وخاصة الله وخالصته، السلام علیک یا ولی الله، وموضع سره، وعیبة علمه، وخازن وحیه)).
ثم انکب علیه السلام علی القبر الشریف، وقال:((بأبی أنت وأمی یا أمیر المؤمنین، بأبی أنت وأمی یا نور الله التام، أشهد أنک قد بلغت عن الله تعالی وعن رسوله صلی الله علیه وآله ما حملت، ورعیت ما استحفظت، وحفظت ما استودعت، وحللت حلال الله، وحرمت حرام الله، وأقمت أحکام الله، ولم تتعد حدود الله، وعبدت الله مخلصاً حتی أتاک الیقین، صلی الله علیک وعلی الأئمة من بعدک)).
ثم قام علیه السلام فصلّی رکعتین عند الرأس الکریم، ثم قال:((یا صفوان، من زار أمیر المؤمنین بهذه الزیارة وصلّی بهذه الصلاة، رجع إلی أهله مغفوراً ذنبه، مشکوراً سعیه، وکتب له ثواب کل من زاره من الملائکة المقربین، وأنه لیزوره فی کل لیلة سبعون قبیلة من الملائکة)).
قلت: وکم القبیلة؟. قال:((مائة ألف)).
ثم خرج القهقری وهو یقول:((یا جداه، یا سیداه، یا طیباه، یا ظاهراه، لا جعله
ص:266
الله تعالی آخر العهد من زیارتک، ورزقنی العود إلیک، والمقام فی حرمک، والکون معک ومع الأبرار من ولدک، صلی الله علیک وعلی الملائکة المحدقین بک)). فقلت: یا سیدی أ تأذن لی أن أخبر أصحابک من أهل الکوفة؟.
فقال:((نعم)). وأعطانی دراهم فأصلحت القبر((1)).
مسألة: یستحب عطف المظلوم علی قبر النبی صلی الله علیه وآله وقصده والالتجاء إلیه والتوسل به، وکذلک سائر مراقد الأنبیاء والأئمة والأولیاء علیهم السلام، وهذا مصداق من مصادیق ذلک الأمر العام؛ فإن النبی صلی الله علیه وآله فی مماته کما هو فی حیاته، حیّ عند ربه یُرزق، یسمع الکلام ویرد الجواب((2))، ویتمکن من الدعاء للمظلوم والشفاعة له حتی یرفع الله ظلامته.
ویعتبر هذا البحث من العقائد الإسلامیة المسلّمة، وقد تحدث عنه العلماء فی کتب أصول الدین فی بحث الشفاعة والتوسل إلی الله بأولیائه الطاهرین.
شمولیة الاستحباب
مسألة: لا یختص استحباب العطف علی الرسول صلی الله علیه وآله وزیارته والالتجاء إلیه والتوسل به وکذلک الأولیاء المعصومین علیهم السلام بالظلم الشخصی الفردی، بل هو أعم منه ومن الظلم النوعی علی أمة، ومن ذلک یعلم رجحان تشکیل
لجان وهیئات تهتم بإرسال المظلومین فی مجامیع إلی مراقد المعصومین علیهم السلام.. وکذلک حال المسیرات الجماهیریة الراجلة وغیرها نحو مراقدهم الشریفة عند نزول بلاء عام کحاکم جائر أو فقر أو غلاء أو مرض عام أو ما أشبه..
ص:267
وقد یلزم کل ذلک علی حسب تشخیص الفقیه أو شوری الفقهاء المراجع، وما أحوجنا الیوم إلی مثل هذه التضرعات والتوسلات.
مسألة: یستحب عطف البنت علی قبر أبیها مطلقاً، وهکذا الابن، وکذلک قبر الأم، علی ما یستفاد من الروایات.
وهذا أیضاً مصداق آخر للکلیات الواردة، إضافة إلی أنه تأسٍ بالصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها)، فإن عطف البنت أو الولد علی قبر الأب أو الجد مما یندب إلیه، خصوصاً إذا کان الأب من أولیاء الله الصالحین.
نعم ربما یستثنی من استحباب ذلک قبر الکافر والمنافق، وربما کان محرماً فی بعض المصادیق، قال سبحانه: »وَلاَ تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ«((1)).
عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((زوروا موتاکم؛ فإنهم یفرحون بزیارتکم، ولیطلب أحدکم حاجته عند قبر أبیه وعند قبر أمه بما یدعو لهما))((2)).
ص:268
من هندسة المسجد النبوی
تقول السیدة زینب علیها السلام راویة هذه الخطبة الشریفة:
(ثم عطفت - أی الصدیقة الطاهرة علیها السلام - علی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله).
حیث کانت الخطبة فی المسجد النبوی الشریف، وقبر النبی صلی الله علیه وآله ملاصق للمسجد؛ لأن القبر الطاهر کان فی بیت أمیر المؤمنین علی وفاطمة (علیهما الصلاة والسلام) حیث کانت وفاته صلی الله علیه وآله فی نفس البیت ودفن هناک، کما جاء ذلک فی جملة من الأحادیث التی رواها العامة والخاصة بأنه صلی الله علیه وآله توفی فی بیت
فاطمة علیها السلام.
فإن رسول الله صلی الله علیه وآله لما بنی مسجده بنی حوله بیوتاً صغاراً لنفسه وأزواجه وفاطمة علیها السلام وزوجها علیه السلام ولأصحابه، وکان من هندسة البیوت أن جعل لکل بیت من تلک البیوتات بابین، باباً إلی المسجد وباباً فی الطرف الآخر إلی الشارع، ولما جاء الأمر الإلهی بسد الأبواب کلها إلاّ باب علی وفاطمة (صلوات الله علیهما) بقی لبیت علی وفاطمةعلیهما السلامبابان، أما سائر البیوت فلم یبق لها إلا باب واحد إلی الشارع، والقوم عندما هجموا علی دار فاطمة وخرجوا بعلی (علیه الصلاة والسلام) إلی المسجد جاءوا به من الباب الذی فی الشارع لا الباب الذی کان إلی المسجد.
ص:269
وقالت:
قد کان بعدک أنباء وهنبثة لو کنتَ شاهدها لم تکثر الخطب
الشعر عند قبر النبی صلی الله علیه وآله
مسألة: یستحب إنشاد مثل هذا الشعر وإنشاؤه علی قبر النبی صلی الله علیه وآله.
فإن الشعر المکروه هو الشعر الذی لیس بحق، أما شعر الحق فهو بین مستحب ومباح ولربما وجب، ولذا کان لرسول الله صلی الله علیه وآله شاعر اسمه حسان((1)).
ص:270
وکان أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام) ینشئ الشعر بنفسه کما فی دیوانه المنسوب إلیه((1)).
وکذلک بعض الأئمة الطاهرین علیهم السلام کانوا ینشئون الأشعار((2)).
ص:271
والإمام الحسین (علیه الصلاة والسلام) فی کربلاء أنشأ الشعر مکرراً ((1)). وهکذا أنشأه جملة من الصالحین بحضور الأئمة (صلوات الله علیهم أجمعین) ((2)).
ص:272
وغیر خفی أن هذه الأشعار - التی قالتها الصدیقة علیها السلام - بکل کلماته حجة، سواء کانت إنشاءً منها علیها السلام أو إنشاداً ((1)).
مسألة: ینبغی أن یخاطب الإنسان النبی صلی الله علیه وآله والأئمة والأولیاء علیهم السلام بعد مماتهم کما یخاطبهم حال حیاتهم، کما خاطبت الصدیقة الزهراء علیها السلام أباها صلی الله علیه وآله من حیث الاطمئنان بأنه صلی الله علیه وآله یسمع الکلام ویری المقام ویرد الجواب، إذ إنهم »أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ«((2)).
وقد ورد الأمر بهذا الخطاب کما فی الزیارات المأثورة:
جاء فی الزیارة الجامعة للأئمة المعصومین علیهم السلام ما نصه:((وَأَشْهَدُ أَنَّکُمُ الأَئِمَّةُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِیُّونَ، الْمَعْصُومُونَ الْمُکَرَّمُونَ، الْمُقَرَّبُونَ الْمُتَّقُونَ، الصَّادِقُونَ الْمُصْطَفَوْنَ، الْمُطِیعُونَ لِلَّهِ، الْقَوَّامُونَ بِأَمْرِهِ، الْعَامِلُونَ بِإِرَادَتِهِ، الْفَائِزُونَ بِکَرَامَتِهِ، اصْطَفَاکُمْ بِعِلْمِهِ، وَارْتَضَاکُمْ لِغَیْبِهِ، وَاخْتَارَکُمْ لِسِرِّهِ، وَاجْتَبَاکُمْ بِقُدْرَتِهِ، وَأَعَزَّکُمْ بِهُدَاهُ، وَخَصَّکُمْ بِبُرْهَانِهِ، وَانْتَجَبَکُمْ بِنُورِهِ، وَأَیَّدَکُمْ بِرُوحِهِ، وَرَضِیَکُمْ خُلَفَاءَ فِی أَرْضِهِ، وَحُجَجاً عَلَی بَرِیَّتِهِ، وَأَنْصَاراً لِدِینِهِ، وَحَفَظَةً لِسِرِّهِ، وَخَزَنَةً لِعِلْمِهِ، وَمُسْتَوْدَعاً لِحِکْمَتِهِ، وَتَرَاجِمَةً لِوَحْیِهِ، وَأَرْکَاناً لِتَوْحِیدِهِ، وَشُهَدَاءَ عَلَی خَلْقِهِ، وَأَعْلاَماً لِعِبَادِهِ، وَمَنَاراً فِی بِلاَدِهِ، وَأَدِلاَّءَ عَلَی
ص:273
صِرَاطِهِ، عَصَمَکُمُ اللَّهُ مِنَ الزَّلَلِ، وَآمَنَکُمْ مِنَ الْفِتَنِ، وَطَهَّرَکُمْ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَذْهَبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَطَهَّرَکُمْ تَطْهِیراً))((1)).
وجاء فی زیارة أمیر المؤمنین علیه السلام ما نصه:((السلام علیک یا أمیر المؤمنین، أنا عبدک وابن عبدک وابن أمتک، جئتک زائراً لائذاً بحرمک، متوسلاً إلی الله بک فی مغفرة ذنوبی کلها، متضرعاً إلی الله تعالی وإلیک لمنزلتک عند الله، عارفاً عالماً إنک تسمع کلامی وترد سلامی، لقوله تعالی: »وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ«((2)). فیا مولای، إنی لو وجدت إلی الله تعالی شفیعا أقرب منک لقصدت إلیه، فما خاب راجیکم، ولاضلّ داعیکم، أنتم الحجة والمحجة إلی الله، فکن لی إلی الله شفیعاً، فما لی وسیلة أوفی من قصدی إلیک، وتوسلی بک إلی الله، فأنت کلمة الله وکلمة رسوله صلی الله علیه وآله، وأنت خازن وحیه، وعیبة علمه، وموضع سرّه، والناصح لعبید الله، والتالی لرسوله، والمواسی له بنفسه، والناطق بحجته، والداعی إلی شریعته، والماضی علی سنته، فلقد بلغت عن النبی صلی الله علیه وآله ما حملت، ورعیت ما استحفظت، وحفظت ما استودعت، وحللت حلاله، وحرمت حرامه، وأقمت أحکامه، ولم تأخذک فی الله لومة لائم، فجاهدت القاسطین فی حکمه، والمارقین عن أمره، والناکثین لعهده صابراً محتسباً، صلّی الله علیک وسلّم أفضل ما صلی علی أحد من أصفیائه وأنبیائه وأولیائه إنه حمید مجید))((3)).
ص:274
وجاء فی زیارة سید الشهداء الإمام الحسین علیه السلام ما نصه:((السَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا وَتْرَ اللَّهِ الْمَوْتُورَ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، أَشْهَدُ أَنَّ دَمَکَ سَکَنَ فِی الْخُلْدِ، وَاقْشَعَرَّتْ له أَظِلَّةُ الْعَرْشِ، وَبَکَی له جَمِیعُ الْخَلاَئِقِ، وَبَکَتْ له السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرَضُونَ السَّبْعُ وَمَا فِیهِنَّ وَمَا بَیْنَهُنَّ، وَمَنْ فِی الْجَنَّةِ وَالنَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا مَا یُرَی وَمَا لاَ یُرَی))((1)).
وذکر العلامة أحمد بن فهد 6 فی (عدة الداعی): روی عن الصادق علیه السلام:((من کانت له حاجة إلی الله عزوجل فلیقف عند رأس الحسین علیه السلام ولیقل: یَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، أَشْهَدُ أَنَّکَ تَشْهَدُ مَقَامِی، وَتَسْمَعُ کَلاَمِی، وَأَنَّکَ حَیٌّ عِنْدَ رَبِّکَ تُرْزَقُ، فَاسْأَلْ رَبَّکَ وَرَبِّی فِی قَضَاءِ حَوَائِجِی، فإنها تقضی إن شاء الله
تعالی))((2)).
وجاء فی زیارة الإمام الکاظم علیه السلام ما نصه:((أشهد أنک أقمت الصلاة، وآتیت الزکاة، وأمرت بالمعروف، ونهیت عن المنکر، وتلوت الکتاب حق تلاوته، وجاهدت فی الله حق جهاده، وصبرت علی الأذی فی جنبه محتسباً، وعبدته مخلصاً حتی أتاک الیقین، أشهد أنک أولی بالله وبرسوله، وأنک ابن رسول الله حقاً، أبرأ إلی الله من أعدائک، وأتقرب إلی الله بموالاتک، أتیتک
یا مولای عارفاً بحقک، موالیاً لأولیائک، معادیاً لأعدائک، فاشفع لی عند
ربک))((3)).
ص:275
وجاء فی زیارة الإمامین العسکریینعلیهما السلامما نصه:((السلام علیکما یا ولیی الله، السلام علیکما یا حجتی الله، السلام علیکما یا نوری الله فی ظلمات الأرض، السلام علیکما یا من بدا لله فی شأنکما، أتیتکما زائراً عارفاً بحقکما، معادیاً لأعدائکما، موالیاً لأولیائکما، مؤمناً بما آمنتما به، کافراً بما کفرتما به، محققاً لما حققتما، مبطلاً لما أبطلتما، أسأل الله ربی وربکما أن یجعل حظی من زیارتکما الصلاة علی محمد وآله، وأن یرزقنی مرافقتکما فی الجنان مع آبائکما الصالحین، وأسأله أن یعتق رقبتی من النار، ویرزقنی شفاعتکما ومصاحبتکما، ویعرف بینی وبینکما، ولا یسلبنی حبکما وحب آبائکما الصالحین، وأن لا یجعله آخر العهد من زیارتکما، ویحشرنی معکما فی الجنة برحمته))((1)).
إلی غیرها مما هو کثیر.
عدة مسائل
مسألة: ربما یستفاد من ذلک أیضاً استحباب إقامة مجالس العزاء عند قبور المعصومین علیهم السلام، وکان عملها مصداقاً من مصادیقه.
مسألة: ویستفاد - من ملاکه - استحباب إقامة الاحتفالات الدینیة بمناسبة موالیدهم علیهم السلام عند مراقدهم، مع حفظ الآداب الشرعیة.
مسألة: ویستفاد استحباب المطالبة بالحقوق عند مراقدهم علیهم السلام، وکذلک عقد الندوات والمؤتمرات وإلقاء المحاضرات حول ذلک.
کل ذلک مع حفظ الموازین الشرعیة ورعایة الآداب اللازمة.
ص:276
رثاء البنت
مسألة: یستحب للبنت أن ترثی((1)) أباها.
وهذا لیس خاصاً بالبنت والأب، بل ما فعلته الصدیقة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) مصداق من المصادیق العامة، فالأولاد والآباء والأقرباء إذا تحنن بعضهم علی بعض کان له الأجر والثواب، وهو نوع صلة رحم وبرّ کما لایخفی.
عن جمیل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله جل ذکره: »وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسَائَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً«((2))؟. قال: فقال:((هی أرحام الناس إن الله عزوجل أمر بصلتها وعظمها ألا تری أنه جعلها منه))((3)).
وعن إسحاق بن عمار، قال: بلغنی عن أبی عبد الله علیه السلام:((أن رجلاً أتی النبی صلی الله علیه وآله فقال: یا رسول الله، إن أهل بیتی أبوا إلاّ توثباً علیَّ وقطیعة لی فأرفضهم؟.
فقال: إذاً یرفضکم الله جمیعاً. قال: فکیف أصنع؟.
قال: تصل من قطعک، وتعطی من حرمک، وتعفو عمن ظلمک؛ فإنک إذا فعلت ذلک کان لک من الله عزوجل علیهم ظهیر))((4)).
وعن عبد الله بن سنان، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: إن لی ابن عم أصله فیقطعنی حتی هممت لقطیعته إیای أن أقطعه؟. قال:((إنک إن وصلته وقطعک وصلکما الله جمیعاً، وإن قطعته وقطعک قطعکما الله))((5)).
ص:277
وعن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((لما خرج أمیر المؤمنین علیه السلام یرید البصرة نزل بالربذة، فأتاه رجل من محارب، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنی تحملت فی قومی حمالة وإنی سألت فی طوائف منهم المواساة والمعونة، فسبقت إلیَّ ألسنتهم بالنکد، فمُرهم یا أمیر المؤمنین بمعونتی وحثهم علی مواساتی. فقال: أین هم؟. فقال: هؤلاء فریق منهم حیث تری. قال: فنص راحلته فادلفت کأنها ظلیم، فادلف بعض أصحابه فی طلبها فلأیاً بلأیٍ ما لحقت، فانتهی إلی القوم فسلم علیهم وسألهم ما یمنعهم من مواساة صاحبهم فشکوه وشکاهم. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: وصل امرؤ عشیرته فإنهم أولی ببره وذات یده، ووصلت العشیرة أخاها إن عثر به دهر وأدبرت عنه دنیا؛ فإن المتواصلین المتباذلین مأجورون، وإن المتقاطعین المتدابرین موزورون. قال: ثم بعث راحلته وقال: حل))((1)).
مسألة: یجب دراسة التاریخ والتعرف علی السلبیات والإیجابیات والعوامل والعلل والنتائج، ومن صغریات ذلک دراسة ما جری بعد الرسول صلی الله علیه وآله وذلک لشدة ارتباط المستقبل بالماضی وتأثره به، ومن مفردات ذلک المسألة اللاحقة.
ص:278
ما حدث بعد الرسول صلی الله علیه وآله
مسألة: یستحب أو یجب بیان أن بعد رسول الله صلی الله علیه وآله حدثت أنباء وهنبثة، کما قالت الصدیقة علیها السلام؛ وبیان ذلک یوجب التعرف علی المشاکل التی لاقاها المسلمون والفتن التی واجهوها بعد رسول الله صلی الله علیه وآله، فإن تلک المشاکل تعتبر الأساس لمشاکل المسلمین إلی هذا الیوم وجذورها وعللها.
إن الانقلاب علی أوامر الرسول صلی الله علیه وآله والإعراض عن خلیفته أمیر المؤمنین علی علیه السلام بما یتضمن من إعراض عن مناهجه التی أوضحها خلیفته.. لا یزال هو السبب الرئیسی لتخلف المسلمین، کما صرح رسول الله صلی الله علیه وآله بقوله: «إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا: کتاب الله وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض»((1)).
ولکن المسلمین لما ترکوا الثقلین الکتاب والعترة ضلوا وأضلوا.
عن أبان بن تغلب، عن مسلم، قال: سمعت أبا ذر، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسی، قالوا: کنا قعوداً عند رسول الله صلی الله علیه وآله ما معنا غیرنا، إذ أقبل ثلاثة رهط من المهاجرین البدریین. فقال رسول الله:((تفترق أمتی بعدی ثلاث فرق: فرقة أهل حق لا یشوبونه بباطل، مثلهم کمثل الذهب کلما فتنته بالنار ازداد جودة وطیباً وإمامهم هذا أحد الثلاثة، وهو الذی أمر الله به فی کتابه »إِمَاماً وَرَحْمَةً«((2)). وفرقة أهل باطل لا یشوبونه بحق، مثلهم کمثل خبث
الحدید کلما فتنته بالنار ازداد خبثاَ وإمامهم هذا أحد الثلاثة. وفرقة أهل ضلالة مذبذبین بین ذلک لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء وإمامهم هذا أحد الثلاثة)). قال: فسألتهم عن أهل الحق وإمامهم؟. فقال:((هذا علی بن أبی طالب إمام المتقین))، وأمسک عن الاثنین فجهدت أن یسمیهما فلم یفعل((3)).
وعن یحیی البکاء، عن علی علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة والباقون هالکون، والناجون الذین یتمسکون بولایتکم
ص:279
ویقتبسون من علمکم ولا یعملون برأیهم، فأولئک ما علیهم من سبیل))((1)).
وعن رسول الله صلی الله علیه وآله، قال:((ستفترق أمتی علی بضع وسبعین فرقة، أعظمها فتنة علی أمتی قوم یقیسون الأمور برأیهم فیحرمون الحلال ویحللون الحرام))((2)).
وعن زید بن أسلم، عن أنس بن مالک، قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((تفرقت أمة موسی علیه السلام علی إحدی وسبعین ملة « فرقة » سبعون منها فی النار وواحدة فی الجنة، وتفرقت أمة عیسی علیه السلام علی اثنتین وسبعین فرقة إحدی وسبعون فرقة فی النار وواحدة فی الجنة، وتعلو أمتی علی الفرقتین جمیعا بملة، واحدة فی الجنة وثنتان وسبعون فی النار)). قالوا: من هم یا رسول الله؟. قال:
علیه السلامالجماعات الجماعات)).
وقال یعقوب بن زید: کان علی بن أبی طالب علیه السلام إذا حدث هذا الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله تلا فیه قرآناً: Nوَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَکَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْM - إلی قوله - Nسَاءَ مَا یَعْمَلُونَM((3))، وتلا أیضاً: Nوَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَM((4))، یعنی:((أمة محمد صلی الله علیه وآله))((5)).
وروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال لرأس الیهود:((علی کم افترقتم؟)). فقال: علی کذا وکذا فرقة. فقال علی علیه السلام:((کذبت)).
ثم أقبل علیه السلام علی الناس فقال:((والله لو ثنیت لی الوسادة لقضیت بین أهل التوراة
ص:280
بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل القرآن بقرآنهم. افترقت الیهود علی إحدی وسبعین فرقة سبعون منها فی النار وواحدة ناجیة فی الجنة وهی التی اتبعت یوشع بن نون وصی موسی علیه السلام، وافترقت النصاری علی اثنتین وسبعین فرقة إحدی وسبعون فرقة فی النار وواحدة بالجنة وهی التی اتبعت شمعون الصفا وصی عیسی علیه السلام، وتفترق هذه الأمة علی ثلاث وسبعین فرقة اثنتان وسبعون فرقة فی النار وواحدة فی الجنة وهی التی اتبعت وصی محمد صلی الله علیه وآله)).
وضرب علیه السلام بیده علی صدره ثم قال:((ثلاث عشرة فرقة من الثلاث وسبعین فرقة کلها تنتحل مودتی وحبی واحدة منها فی الجنة وهی النمط الأوسط واثنتا عشرة فی النار))((1)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام: فی قوله: »لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ
طَبَقٍ«((2))، قال:((زرارة، أولم ترکب هذه الأمة بعد نبیها طبقاً عن طبق فی أمر فلان وفلان وفلان))((3)).
وعن حمزة بن أبی سعید الخدری، عن أبیه، عن النبی صلی الله علیه وآله، قال:
علیه السلامأتزعمون أن رحم نبی الله لا تنفع قومه یوم القیامة، بلی والله إن رحمی لموصولة فی الدنیا والآخرة - ثم قال - یا أیها الناس، أنا فرطکم علی الحوض، فإذا جئت وقام رجال یقولون: یا نبی الله، أنا فلان بن فلان. وقال آخر: یا نبی الله، أنا فلان بن فلان. وقال آخر: یا نبی الله، أنا فلان بن فلان. فأقول: أما النسب فقد عرفته ولکنکم أحدثتم بعدی وارتددتم القهقری))((4)).
ص:281
وعن خیر بن نوف أبی الوداک، قال: قلت لأبی سعید الخدری: والله ما یأتی علینا عام إلا وهو شر من الماضی، ولا أمیر إلا وهو شر ممن کان قبله؟! فقال أبو سعید: سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله یقول ما تقول، ولکن سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((لا یزال بکم الأمر حتی یولد فی الفتنة والجور من لایعرف عددها حتی تملأ الأرض جوراً فلا یقدر أحد یقول: الله، ثم یبعث الله عزوجل رجلاً منی ومن عترتی فیملأ الأرض عدلاً کما ملأها من کان قبله جوراً، وتخرج له الأرض أفلاذ کبدها، ویحثو المال حثواً، ولا یعده عداً، وذلک حین یضرب الإسلام بجرانه))((1)).
وفی الطرائف والعمدة، بإسنادهما إلی صحیحی البخاری ومسلم والجمع بین الصحیحین، بإسنادهم إلی ابن عباس، قال: خطب رسول الله صلی الله علیه وآله فقال:((یا أیها الناس، إنکم محشورون إلی الله عراة حفاتاً غرلاً - ثم تلا - »کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ«((2)) - ثم قال - ألا وإن أول الخلائق یکسی یوم القیامة إبراهیم، وإنه یجاء برجال من أمتی فیؤخذ بهم ذات الشمال. فأقول: یا رب أصحابی!! فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک. فأقول کما قال العبد الصالح: »وَکُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مَا دُمْتُ فِیهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ وَأَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ شَهِیدٌ«((3)). فیقال: إن هؤلاء لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم))((4)).
نتائج فقد القائد
ص:282
مسألة: یستحب بیان أن الرسول صلی الله علیه وآله - وهو أعظم قائد رآه العالم - لو کان حیاً وحاضراً وشاهداً لما کثر الخطب، ولما ازدادت المحن والمصائب علی الصدیقة الطاهرة علیها السلام، وعلی أمیر المؤمنین علیه السلام، وعلی أهل البیت الطاهرین علیهم السلام، وعلی الأمة الإسلامیة جمعاء.
کما یستحب بیان أن بعض القوم کانوا ینتظرون موته صلی الله علیه وآله لیغتصبوا الخلافة، کما تنتظر کل أمة متخلفة وکل شریحة ضالة موت القائد أو تغییبه.
وهذا یکشف عن عظمة الرسول صلی الله علیه وآله ومدی منزلته ومکانته وإدارته، وهی مما تحبّبه إلی الناس فیلتفون حوله، وکل ما أوجب الإلتفاف حول الرسول صلی الله علیه وآله أکثر فأکثر فهو مستحب، بل قد یکون واجباً أیضاً.
هذا من جهة، ومن جهة أخری: إن ذلک یکشف عن سوء سریرة القوم وإضمارهم الغدر، وأن وجوده صلی الله علیه وآله الشریف کان هو المانع، فکان النفاق متأصلاً فی بعضهم زمن حیاتهصلی الله علیه وآله وقد تجلّی بعد وفاته، وکان علی رأس هؤلاء المنافقین من اغتصب الخلافة وفدک وهجم علی دار الصدیقة الزهراء علیها السلام وأحرق البیت، وضرب بضعة الرسولصلی الله علیه وآله حتی أدماها وکسر ضلعها وأسقط جنینها المحسن علیه السلام. فلذلک تقول الصدیقة ((لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب)).
لا یقال: ألم یکن الإمام علی علیه السلام موجوداً وهو من الرسول صلی الله علیه وآله کالنفس من النفس بشهادة »وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ«((1))، وکان المثل الأعلی فی الحکمة والإدارة والعلم وغیر ذلک؟.
إذ یقال: إن وجود القائد الکفوء والمثالی لایکفی وحده فی استتباب الأمر وانتظام
ص:283
الأمور فی کثیر من الأحیان، کما أن وجود هارون علیه السلام خلیفة لموسی علیه السلام لم یکف فی منع السامری والحیلولة دون عبادة العجل، وکما أن وجود آدم علیه السلام لم یکف فی منع قابیل من قتل هابیل علیه السلام، وکما فی سائر أنبیاء الله علیهم السلام.. حتی الرسول صلی الله علیه وآله بالنسبة للمنافقین وأضرابهم، بل لابد من قابلیة القابل أیضاً.. فکثرت الدواهی رغم وجود الإمام علی علیه السلام؛ لأن القوم أعرضوا عنه حسداً وحقداً نتیجة ثارات بدر وحنین وغیرها.
ص:284
الثُلمة العظمی
مسألة: أجلی المصادیق للروایة التالیة:((إذا مات العالم - أو المؤمن الفقیه - ثلم فی الإسلام ثلمة لا یسدها شیء إلی یوم القیامة))((1))، هو وفات رسول الله صلی الله علیه وآله بل استشهاده صلی الله علیه وآله، الذی ذکرته الصدیقة علیه السلام إشارة بقولها:((لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب))، فوفاته صلی الله علیه وآله الثلمة العظمی التی لا یسدها شیء، ووجود سائر المعصومین علیهم السلام أیضاً لا یسد تلک الثلمة، فإن لکل وجود من وجوداتهم المبارکة خیر فی حد ذاته، وهو برکة للمعصوم اللاحق أیضاً، ولذا قالت علیها السلام: «إنا فقدناک فقد الأرض وابلها».. ولا ریب أن بعض الآثار تحفظ بالمعصوم اللاحق علیه السلام إذ بوجود کل منهم (رُزق الوری، وبوجوده ثبتت الأرض والسماء)((2))، وتفصیل الکلام فی محله.
وقد ورد فی حدیث الإمام الرضا علیه السلام:
علیه السلامإِنَّ الإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّینِ، وَنِظَامُ الْمُسْلِمِینَ، وَصَلاَحُ الدُّنْیَا، وَعِزُّ الْمُؤْمِنِینَ.
إِنَّ الإِمَامَةَ أُسُّ الإِسْلاَمِ النَّامِی، وَفَرْعُهُ السَّامِی.
بِالإِمَامِ تَمَامُ الصَّلاَةِ وَالزَّکَاةِ، وَالصِّیَامِ وَالْحَجِّ، وَالْجِهَادِ وَتَوْفِیرُ الْفَیْءِ وَالصَّدَقَاتِ، وَإِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَالأَحْکَامِ، وَمَنْعُ الثُّغُورِ وَالأَطْرَافِ.
الإِمَامُ یُحِلُّ حَلاَلَ اللَّهِ، وَیُحَرِّمُ حَرَامَ اللَّهِ، وَیُقِیمُ حُدُودَ اللَّهِ، وَیَذُبُّ عَنْ دِینِ اللَّهِ، وَیَدْعو إِلَی سَبِیلِ رَبِّهِ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَالْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ.
ص:285
الإِمَامُ کَالشَّمْسِ الطَّالِعَةِ الْمُجَلِّلَةِ بِنُورِهَا لِلْعَالَمِ وَهِیَ فِی الأُفُقِ بِحَیْثُ لاَتَنَالُهَا الأَیْدِی وَالأَبْصَارُ.
الإِمَامُ الْبَدْرُ الْمُنِیرُ، وَالسِّرَاجُ الزَّاهِرُ، وَالنُّورُ السَّاطِعُ، وَالنَّجْمُ الْهَادِی فِی غَیَاهِبِ الدُّجَی وَأَجْوَازِ الْبُلْدَانِ وَالْقِفَارِ وَلُجَجِ الْبِحَارِ.
الإِمَامُ الْمَاءُ الْعَذْبُ عَلَی الظَّمَأ، وَالدَّالُّ عَلَی الْهُدَی، وَالْمُنْجِی مِنَ الرَّدَی.
الإِمَامُ النَّارُ عَلَی الْیَفَاعِ الْحَارُّ لِمَنِ اصْطَلَی بِهِ، وَالدَّلِیلُ فِی الْمَهَالِکِ، مَنْ فَارَقَهُ فَهَالِکٌ.
الإِمَامُ السَّحَابُ الْمَاطِرُ، وَالْغَیْثُ الْهَاطِلُ، وَالشَّمْسُ الْمُضِیئَةُ، وَالسَّمَاءُ الظَّلِیلَةُ، وَالأَرْضُ الْبَسِیطَةُ، وَالْعَیْنُ الْغَزِیرَةُ، وَالْغَدِیرُ وَالرَّوْضَةُ.
الإِمَامُ الأَنِیسُ الرَّفِیقُ، وَالْوَالِدُ الشَّفِیقُ، وَالأَخُ الشَّقِیقُ، وَالأُمُّ الْبَرَّةُ بِالْوَلَدِ الصَّغِیرِ، وَمَفْزَعُ الْعِبَادِ فِی الدَّاهِیَةِ النَّآدِ.
الإِمَامُ أَمِینُ اللَّهِ فِی خَلْقِهِ، وَحُجَّتُهُ عَلَی عِبَادِهِ، وَخَلِیفَتُهُ فِی بِلاَدِهِ، وَالدَّاعِی إِلَی اللَّهِ، وَالذَّابُّ عَنْ حُرَمِ اللَّهِ.
الإِمَامُ الْمُطَهَّرُ مِنَ الذُّنُوبِ، وَالْمُبَرَّأُ عَنِ الْعُیُوبِ، الْمَخْصُوصُ بِالْعِلْمِ، الْمَوْسُومُ بِالْحِلْمِ، نِظَامُ الدِّینِ، وَعِزُّ الْمُسْلِمِینَ، وَغَیْظُ الْمُنَافِقِینَ، وَبَوَارُ الْکَافِرِینَ.
الإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ، لاَ یُدَانِیهِ أَحَدٌ، وَلاَ یُعَادِلُهُ عَالِمٌ، وَلاَ یُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ، وَلاَ له مِثْلٌ وَلاَ نَظِیرٌ، مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ کُلِّهِ مِنْ غَیْرِ طَلَبٍ مِنْهُ له وَلاَ اکْتِسَابٍ، بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ.
فَمَنْ ذَا الَّذِی یَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الإِمَامِ، أَوْ یُمْکِنُهُ اخْتِیَارُهُ، هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ ضَلَّتِ الْعُقُولُ، وَتَاهَتِ الْحُلُومُ، وَحَارَتِ الأَلْبَابُ، وَخَسَأَتِ الْعُیُونُ، وَتَصَاغَرَتِ الْعُظَمَاءُ،وَتَحَیَّرَتِ
ص:286
الْحُکَمَاءُ، وَتَقَاصَرَتِ الْحُلَمَاءُ، وَحَصِرَتِ الْخُطَبَاءُ، وَجَهِلَتِ الأَلِبَّاءُ، وَکَلَّتِ الشُّعَرَاءُ، وَعَجَزَتِ الأُدَبَاءُ، وَعَیِیَتِ الْبُلَغَاءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنٍ مِنْ شَأْنِهِ، أَوْ فَضِیلَةٍ مِنْ فَضَائِلِهِ، وَأَقَرَّتْ بِالْعَجْزِ وَالتَّقْصِیرِ.
وَکَیْفَ یُوصَفُ بِکُلِّهِ، أَوْ یُنْعَتُ بِکُنْهِهِ، أَوْ یُفْهَمُ شَیْءٌ مِنْ أَمْرِهِ، أَوْ یُوجَدُ مَنْ یَقُومُ مَقَامَهُ، وَیُغْنِی غِنَاهُ، لاَ کَیْفَ وَأَنَّی وَهُوَ بِحَیْثُ النَّجْمِ مِنْ یَدِ الْمُتَنَاوِلِینَ، وَوَصْفِ الْوَاِفِینَ.
فَأَیْنَ الاِخْتِیَارُ مِنْ هَذَا، وَأَیْنَ الْعُقُولُ عَنْ هَذَا، وَأَیْنَ یُوجَدُ مِثْلُ هَذَا، أَ تَظُنُّونَ أَنَّ ذَلِکَ یُوجَدُ فِی غَیْرِ آلِ الرَّسُولِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله.
کَذَبَتْهُمْ وَاللَّهِ أَنْفُسُهُمْ، وَمَنَّتْهُمُ الأَبَاطِیلَ، فَارْتَقَوْا مُرْتَقاً صَعْباً دَحْضاً، تَزِلُّ عَنْهُ إِلَی الْحَضِیضِ أَقْدَامُهُمْ، رَامُوا إِقَامَةَ الإِمَامِ بِعُقُولٍ حَائِرَةٍ بَائِرَةٍ نَاقِصَةٍ، وَآرَاءٍ مُضِلَّةٍ، فَلَمْ یَزْدَادُوا مِنْهُ إِلاَ بُعْداً قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ.
وَلَقَدْ رَامُوا صَعْباً، وَقَالُوا إِفْکاً، وَضَلُّوا ضَلاَلاً بَعِیداً، وَوَقَعُوا فِی الْحَیْرَةِ إِذْ تَرَکُوا الإِمَامَ عَنْ بَصِیرَةٍ، وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَکَانُوا مُسْتَبْصِرِینَ، رَغِبُوا عَنِ اخْتِیَارِ اللَّهِ وَاخْتِیَارِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه وآله وَأَهْلِ بَیْتِهِ إِلَی اخْتِیَارِهِمْ، وَالْقُرْآنُ یُنَادِیهِمْ:
»وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشاءُ وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالی عَمَّا یُشْرِکُونَ«((1))، وَقَالَ عَزَّوَجَلَّ:»وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ
وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ«((2)) الآیَةَ، وَقَالَ: »مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ * أَمْ لَکُمْ کِتَابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ * إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَمَا تَخَیَّرُونَ * أَمْ لَکُمْ أَیْمَانٌ عَلَیْنَا بَالِغَةٌ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَمَا تَحْکُمُونَ * سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذلِکَ زَعِیمٌ * أَمْ
ص:287
لَهُمْ شُرَکَاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکَائِهِمْ إِنْ کَانُوا صادِقِینَ«((1))، وَقَالَ عَزَّوَجَلَّ: »أَفَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا«((2))، أَمْ طُبِعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَیَفْقَهُونَ، أَمْ قَالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا یَسْمَعُونَ، »إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لاَیَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ«((3))، أَمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا بَلْ هُوَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ.
فَکَیْفَ لَهُمْ بِاخْتِیَارِ الإِمَامِ، وَالإِمَامُ عَالِمٌ لاَ یَجْهَلُ، وَرَاعٍ لاَ یَنْکُلُ، مَعْدِنُ الْقُدْسِ وَالطَّهَارَةِ، وَالنُّسُکِ وَالزَّهَادَةِ، وَالْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ، مَخْصُوصٌ بِدَعْوَةِ الرَّسُولِ صلی الله علیه وآله، وَنَسْلِ الْمُطَهَّرَةِ الْبَتُولِ، لاَ مَغْمَزَ فِیهِ فِی نَسَبٍ، وَلاَ یُدَانِیهِ ذُو حَسَبٍ فِی الْبَیْتِ مِنْ قُرَیْشٍ، وَالذِّرْوَةِ مِنْ هَاشِمٍ، وَالْعِتْرَةِ مِنَ الرَّسُولِ صلی الله علیه وآله، وَالرِّضَا مِنَ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ، شَرَفُ الأَشْرَافِ، وَالْفَرْعُ مِنْ عَبْدِ مَنَافٍ، نَامِی الْعِلْمِ، کَامِلُ الْحِلْمِ، مُضْطَلِعٌ بِالإِمَامَةِ، عَالِمٌ بِالسِّیَاسَةِ، مَفْرُوضُ الطَّاعَةِ، قَائِمٌ بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ، نَاصِحٌ لِعِبَادِ اللَّهِ، حَافِظٌ لِدِینِ اللَّهِ))((4)).
أوزار المستقبل علی الأوائل أیضاً
مسألة: لایبعد کون علیه السلامقد کان بعدک أنباء وهنبثة)) إشارة للماضی، أی لما حدث بعد وفاته صلی الله علیه وآله مباشرة، و ((لم تکثر الخطب)) أعم مما جری بعد الوفاة ومما سیجری فی المستقبل إلی یوم الظهور، فإن (قد کان بعدک) إشارة للأسس و(لم تکثر) إشارة للنتائج علی مر الأزمان، أی (لم تکثر الخطب) فی هذا الزمن وفی الأزمان اللاحقة.. وهذا إشارة إلی أن کافة المظالم علی مر التاریخ وزرها علیهما ومن آزرهما أو رضی بفعلهما إلی یوم القیامة،کما
ص:288
نصت علی ذلک روایات عدیدة. عن أبی حمزة،عن أبی جعفرعلیه السلام فی قوله (( »لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ« یعنی: لیستکملوا الکفر یوم القیامة، »وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ« یعنی: کفر الذین یتولونهم، قال الله: »أَلاَ سَاءَ مَا یَزِرُونَ«((1))))((2)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((وَمَا أُحْدِثَتْ بِدْعَةٌ إِلاَّ تُرِکَ بِهَا سُنَّةٌ، فَاتَّقُوا الْبِدَعَ وَالْزَمُوا الْمَهْیَعَ، إِنَّ عَوَازِمَ الأُمُورِ أَفْضَلُهَا وَإِنَّ مُحْدِثَاتِهَا شِرَارُهَا))((3)).
وقال علیه السلام:((أظلم الناس من سن سنن الجور ومحا سنن العدل))((4)).
وعن النبی صلی الله علیه وآله، قال:((أیما داع دعا إلی الهدی فاتبع فله مثل أجورهم من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، وأیما داع دعا إلی ضلالة واتبع فإن علیه مثل أوزار من اتبعه من غیر أن ینقص من أوزارهم شی ء))((5)).
ص:289
وعن میمون القداح، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((أیما عبد من عباد الله سنّ سنة هدی کان له مثل أجر من عمل بذلک من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، وأیما عبد من عباد الله سنّ سنة ضلال کان علیه مثل وزر من فعل ذلک من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء))((1)).
وعن إسماعیل الجعفی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول:((من سنّ سنة عدل فاتبع کان له مثل أجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، ومن استن بسنة جور فاتبع کان له مثل وزر من عمل بها من غیر أن ینقص من أوزارهم شیء))((2)).
وعن عبد الرحمن بن أبی عبد الله، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:((لایتکلم الرجل بکلمة حق یؤخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها، ولا یتکلم بکلمة ضلال یؤخذ بها إلا کان علیه مثل وزر من أخذ بها))((3)).
وعن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((من علّم باب هدی فله مثل أجر من عمل به ولا ینقص أولئک من أجورهم شیئاً، ومن علّم باب ضلال کان علیه مثل أوزار من عمل به ولا ینقص أولئک من أوزارهم شیئاً))((4)).
وجاء فی الحدیث:إن سائلاً قام علی عهد النبی صلی الله علیه وآله فسأل فسکت القوم. ثم إن رجلاَ أعطاه فأعطاه القوم. فقال النبی صلی الله علیه وآله:((من استن خیراً فاستن به فله أجره ومثل أجور من اتبعه من غیر منتقص من أجورهم،ومن استن شراً فاستن به
ص:290
فعلیه وزره ومثل أوزار من اتبعه غیر منتقص من أوزارهم))((1)).
وعن قیس بن أبی حازم، قال: سمعت علیاً علیه السلام یقول:((یا معشر المسلمین، یا أبناء المهاجرین، انفروا إلی أئمة الکفر وبقیة الأحزاب وأولیاء الشیطان، انفروا إلی من یقاتل علی دم حمال الخطایا، فو الذی فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لیحمل خطایاهم إلی یوم القیامة لا ینقص من أوزارهم شیئاً))((2)).
وعن علی علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من یشفع شفاعة حسنة، أو یأمر بمعروف، أو ینه عن منکر، أو دل علی خیر، أو أشار به فهو شریک. ومن أمر بشر، أو دل علیه، أو أشار به فهو شریک))((3)). إلی غیرها من الروایات.
قولها (صلوات الله علیها):((أنباء)) جمع نبأ بمعنی الخبر، والمراد بها ما حدث من غصب الخلافة وفدک، والمنازعات والمحاورات والانقلاب علی تعالیم السماء.
قولها علیها السلام:((هنبثة)) أی: الأمر الشدید، وربما کانت بمعنی الاختلاط فی القول وما أشبه.
قولها علیها السلام:((شاهدها)) أی لو کنتَ حاضراً.
قولها علیها السلام:((لم تکثر الخطب)) أی: لم یستفحل الأمر بهذه الشدة التی وقعت بعدک، فإن (الخطب) فی المقام بمعنی: المصیبة العظیمة. ومن المحتمل أن تکون جمع خطبة، أی لم یکثر القیل والقال، بل کان القول قولک یا رسول الله صلی الله علیه وآله وما کان لأحد أن یخالفک.
ص:291
إنا فقدناک فقد الأرض وابلها واختل قومک فاشهدهم فقد نکبوا((1))
مسألة: یحرم التشکیک فی الآثار والبرکات التکوینیة للرسول صلی الله علیه وآله والمعصومین علیهم السلام، بل فی الولایة التکوینیة لهم أیضاً، والتفصیل فی محله.
وقد أشرنا إلی بعض البحث فی کتاب البیع((2)).
قال تعالی: »قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ«((3)).
وقال سبحانه: »وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُدَ الْجِبَالَ یُسَبِّحْنَ وَالطَّیْرَ وَکُنَّا
فَاعِلِینَ«((4)).
وقال تعالی: »فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَیْثُ أَصَابَ«((5)).
وقال سبحانه: »وَرَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الأکْمَهَ وَالأَْبْرَصَ وَأُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ«((6)).
ص:292
نماذج من الولایة التکوینیة للمعصومین علیهم السلام
إنی قد أمرت کل شیء بطاعتک
عن محمد، قال: حدثنی یونس، قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام:
((اجتمعوا أربعة عشر رجلاً أصحاب العقبة لیلة أربع عشرة من ذی الحجة. فقالوا للنبی صلی الله علیه وآله: ما من نبی إلا وله آیة فما آیتک فی لیلتک هذه؟.
فقال النبی صلی الله علیه وآله: ما الذی تریدون؟.
فقالوا: إن یکن لک عند ربک قدر فأمر القمر أن ینقطع قطعتین!.
فهبط جبرئیل علیه السلام وقال: یا محمد، إن الله یقرؤک السلام ویقول لک: إنی قد أمرت کل شیء بطاعتک.
فرفع صلی الله علیه وآله رأسه فأمر القمر أن ینقطع قطعتین فانقطع قطعتین، فسجد النبی صلی الله علیه وآله شکراً لله وسجد شیعتنا. ثم رفع النبی صلی الله علیه وآله رأسه ورفعوا رؤوسهم.
ثم قالوا: یعود کما کان، فعاد کما کان، ثم قالوا: ینشق رأسه. فأمره فانشق، فسجد النبی صلی الله علیه وآله شکراً لله وسجد شیعتنا. فقالوا: یا محمد، حین تقدم سفارنا من الشام والیمن فنسألهم ما رأوا فی هذه اللیلة، فإن یکونوا رأوا مثل ما رأینا علمنا أنه من ربک، وإن لم یروا مثل ما رأینا علمنا أنه سحر سحرتنا به، فأنزل الله: »اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ«((1)) إلی آخر السورة((2)).
ص:293
أرنی قبره ومقتله
روی عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام أنه کان یطلب قوماً من الخوارج، فلما بلغ الموضع المعروف الیوم بساباط ... أتاه رجل من شیعته، وقال: یا أمیر المؤمنین، أنا لک شیعة ومحب، ولی أخ وکنت شفیقاً علیه فبعثه عمر فی جنود سعد بن أبی وقاص إلی قتال أهل المدائن فقُتل هناک، وکان من وقت مقتله إلی الیوم سنین کثیرة. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((فما الذی ترید منه؟)). قال: أرید أن تحییه لی. قال علی علیه السلام:((لا فائدة لک فی حیاته)). قال: لابد من ذلک یا أمیر المؤمنین. قال له:((إذا أبیت إلا ذلک فأرنی قبره ومقتله)). فأراه إیاه، فمد علیه السلام الرمح وهو راکب بغلته الشهباء فرکز القبر بأسفل الرمح، فخرج رجل أسمر طویل یتکلم بالعجمة. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام:((لم تتکلم بالعجمة وأنت رجل من العرب؟)). فقال: بلی، ولکن بغضک فی قلبی ومحبة أعدائک فی قلبی، فانقلب لسانی فی النار)).
فقال الرجل: یا أمیر المؤمنین، رده من حیث جاء فلا حاجة لنا فیه. فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام:((ارجع))، فرجع إلی القبر وانطبق علیه((1)).
الأرض تحدثه ویحدثها
عن أسماء بنت واثلة بن الاسقع، قالت: سمعت أسماء بنت عمیس الخثعمیة تقول: سمعت سیدتی فاطمة علیها السلام تقول:((لیلة دخل بی علی بن أبی طالب علیه السلام أفزعنی فی فراشی)). قلت: فبما فزعتِ یا سیدة النساء؟.
قالت:((سمعت الأرض تحدثه ویحدثها، فأصبحت وأنا فزعة فأخبرتُ
ص:294
والدی صلی الله علیه وآله فسجد سجدة طویلة ثم رفع رأسه، وقال: یا فاطمة، أبشری بطیب النسل؛ فإن الله فضل بعلکِ علی سائر خلقه وأمر الأرض أن تحدثه بأخبارها وما یجری علی وجهها من شرقها إلی غربها))((1)).
ولایة علی الکواکب
عن إبراهیم بن منصور، قال: رأیت الحسن بن علی علیه السلام وقد خرج مع قوم یستسقون. فقال للناس:((أیما أحب إلیکم المطر أم البرد أم اللؤلؤ؟.
فقالوا: یا ابن رسول الله، ما أحببت. فقال:((علی أن لا یأخذ أحد منکم لدنیاه شیئا بالثلاثة)). قال: ورأیناه یأخذ الکواکب من السماء ثم یرسلها فتطیر کما تطیر العصافیر إلی مواضعها((2)).
نور للروحانیین
عن محمد بن حجارة، قال: رأیت الحسن بن علی علیه السلام وقد مرت به صریمة من الظباء، فصاح بهن، فأجابته کلها بالتلبیة حتی أتت بین یدیه.
فقلنا: یا ابن رسول الله، هذا وحش فأرنا آیة من السماء؟.
فأومأ علیه السلام نحو السماء ففتحت الأبواب ونزل نور أحاط بدور المدینة، ونزلت الدور حتی کادت أن تخرب. فقلنا: ردها یا ابن رسول الله؟. فقال:
علیه السلامنحن الأولون والآخرون، ونحن الآمرون، ونحن النور ننوّر الروحانیین بنور
الله، ونروحهم بروحه، فینا مسکنه وإلینا معدنه، الآخر منا کالأول، والأول منا
ص:295
کالآخر))((1)).
ویلک لیس بسحر
عن محمد الکنانی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((خرج الحسین بن علیعلیهما السلامفی بعض أسفاره ومعه رجل من ولد الزبیر بن العوام یقول بإمامته، فنزلوا من تلک المنازل تحت نخل یابس قد یبس من العطش، ففرش للحسین علیه السلام تحتها والزبیری بإزائه تحت نخل أخری ولیس علیها رطب.
قال: فرفع علیه السلام یده فدعا بکلام لم أفهمه، فاخضرت النخلة وصارت إلی حالها وأورقت وحملت رطباً. فقال الجمال الذی اکتری منه: هذا سحر والله!. فقال الحسین علیه السلام: ویلک لیس بسحر، ولکنها دعوة ابن نبی مستجابة. قال: فصعدوا إلی النخلة حتی حووا منها کلهم))((2)).
قوموا حتی نصیر إلیها
عن یحیی ابن أم الطویل، قال: کنا عند الحسین علیه السلام إذ دخل علیه شاب یبکی. فقال له الحسین علیه السلام:((ما یبکیک؟)). قال: إن والدتی توفیت فی هذه الساعة ولم توص ولها مال، وکانت قد أمرتنی أن لا أحدث فی أمرها شیئاً حتی أعلمک خبرها. فقال الحسین علیه السلام:((قوموا حتی نصیر إلی هذه الحرة)).
فقمنا معه حتی انتهینا إلی باب البیت الذی توفیت فیه المرأة وهی مسجاة، فأشرف علیه السلام علی البیت ودعا الله لیحییها حتی توصی بما ت-حب م-ن وصیتها،
ص:296
فأحیاها الله، وإذا المرأة جلست وهی تتشهد ثم نظرت إلی الحسین علیه السلام،فقالت: ادخل البیت یا مولای ومرنی بأمرک. فدخل وجلس علی مخدة ثم قال لها:
علیه السلاموصی یرحمکِ الله)). فقالت: یا ابن رسول الله، لی من المال کذا وکذا فی مکان کذا وکذا فقد جعلت ثلثه إلیک لتضعه حیث شئت من أولیائک، والثلثان لابنی هذا إن علمت أنه من موالیک وأولیائک، وإن کان مخالفاً فخذه إلیک فلاحق((1)) فی المخالفین فی أموال المؤمنین، ثم سألته أن یصلی علیها وأن یتولی أمرها، ثم صارت المرأة میتة کما کانت((2)).
السحاب المسخر
أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، قال: حدثنا عبد الله بن محمد البلوی، قال: سمعت عمارة بن یزید، قال: حدثنی إبراهیم بن سعد، قال: لما کانت وقعة الحرة وأغار الجیش علی المدینة وأباحها ثلاثاً، وجه بردعة الحمار صاحب یزید بن معاویة فی طلب علی بن الحسین علیه السلام لیقتله أو یسمّه فوجدوه فی منزله، فلما دخلوا علیه رکب السحاب وجاء حتی وقف فوق رأسه، وقال:((أیما أحب إلیک تکف أو آمر الأرض أن تبلعک؟)). قال: ما أردت إلا إکرامک والإحسان إلیک. ثم نزل عن السحاب فجلس بین یدیه، فقرب إلیه أقداحاً فیها ماء ولبن وعسل، فاختار علی بن الحسینعلیهما السلاملبناً وعسلاً، ثم غاب من بین یدیه حیث لا یعلم((3)).
ص:297
ولایة الصنع بإذن الله
قال أبو جعفر: حدثنا عبد الله بن منیر، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق الصاعدی وأبو محمد ثابت بن ثابت، قالا: حدثنا جمهور بن حکیم، قال: رأیت علی بن الحسین علیه السلام وقد ثبت له أجنحة بریش فطار ثم نزل. فقال:
علیه السلامرأیت الساعة جعفر بن أبی طالب فی أعلی علیین)). فقلت: وهل تستطیع أن تصعد؟. فقال:((نحن صنعناها فکیف لا نستطیع أن نصعد إلی ما صنعناه، نحن حملة العرش ونحن علی العرش، والعرش والکرسی لنا)). ثم أعطانی طلعاً فی غیر أوانه((1)).
إنه وارث سلیمان علیه السلام
عن أنس بن مالک، قال: لقیت علی بن الحسین علیه السلام وهو خارج إلی ینبع ماشیاً. فقلت: یا بن رسول الله لو رکبت؟. فقال:((ههنا ما هو أیسر فانظر))، فحملته الریح وحفت به الطیر من کل جانب، فما رأیت مرفوعاً أحسن منه یرفد إلی الطیر لتناغیه والریح تکلمه((2)).
الطین المسخر
قال أبو جعفر: وحدثنا أحمد بن منصور الرمانی، قال: حدثنا شاذان بن عمر، قال: حدثنا مرة بن قبیصة بن عبد الحمید، ق-ال: قال لی جابر بن یزید
ص:298
الجعفی: رأیت مولای الباقر علیه السلام وقد صنع فیلاً من طین، فرکبه وطار فی الهواء حتی ذهب إلی مکة علیه وعاد. فلم أصدق ذلک منه حتی رأیت الباقر علیه السلام، فقلت له: أخبرنی جابر عنک بکذا وکذا فصنع مثله، ورکب وحملنی معه إلی مکة وردّنی((1)).
نبعة من عصا موسی علیه السلام:
أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، قال: حدثنا أبو محمد، قال: حدثنا إبراهیم بن سعد، قال: حدثنا حکم بن سعد، قال: لقیت أبا جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام وبیده عصا یضرب به الصخر فینبع منه الماء. فقلت: یا بن رسول الله ما هذا؟. قال:((نبعة من عصا موسی التی یتعجبون منها))((2)).
نعم بإذن الله
عن أبی بصیر، قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السلام. فقلت له: أنتم ورثة رسول الله صلی الله علیه وآله؟. قال:((نعم)). قلت: رسول الله صلی الله علیه وآله وارث الأنبیاء، علم کل ما علموا؟. قال لی:((نعم)). قلت: فأنتم تقدرون علی أن تحیوا الموتی وتبرءوا الأکمه والأبرص؟. قال:((نعم بإذن الله)). ثم قال لی:((ادن منی یا أبا محمد)). فدنوت منه فمسح علی وجهی وعلی عینی،فأبصرت الشمس والسماء والأرض والبیوت وکل شیء فی البلد، ثم قال لی:((أتحب أن تکون هکذا ولک ما للناس وعلیک ما علیهم یوم القیامة، أو تعود کما کنت ولک الجنة خالصاً؟)).
ص:299
قلت: أعود کما کنت. فمسح علی عینی فعدت کما کنت.
قال: فحدثت ابن أبی عمیر بهذا، فقال: أشهد أن هذا حق کما أن النهار حق((1)).
سمکة مملوحة
قال أبو جعفر: وحدثنا أبو محمد، قال: حدثنا عمارة بن زید، قال: حدثنا إبراهیم بن سعید، قال: رأیت الصادق علیه السلام وقد جیء إلیه بسمک مملوح فمسح یده علی سمکه فمشت بین یدیه، ثم ضرب بیده إلی الأرض فإذا دجلة والفرات تحت قدمیه، ثم أرانا سفن البحر، ثم أرانا مطلع الشمس ومغربها أسرع من لمح البصر((2)).
ولکن رحمة الله وسعت کل شیء
أبو جعفر محمد بن جریر الطبری: قال: حدثنا أبو محمد، عن وکیع، عن عبد الله بن قیس، عن أبی قناقب الصدوجی، قال: رأیت أبا عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام وقد سئل عن مسألة، فغضب حتی امتلأ منه مسجد الرسول صلی الله علیه وآله وبلغ أفق السماء، وهاجت لغضبه ریح سوداء حتی کادت تقلع المدینة، فلما هدأ هدأت لهدوئه. فقال علیه السلام:((لو شئت لقلبتها علی من علیها ولکن رحمة الله وسعت کل شیء))((3)).
ص:300
والشمس مسخرة لهم
قال أبو جعفر: وحدثنا عبد الله، قال: حدثنا عمارة بن زید، قال: حدثنا إبراهیم بن سعید، قال: قلت للصادق علیه السلام: أتقدر أن تمسک الشمس بیدک؟.
فقال:((لو شئت لحجبتها عنک)). فقلت: افعل. فرأیته قد جرها کما یجر الدابة بعنانها، فاسودت وانکشفت، وذلک بعین أهل المدینة کلهم حتی ردها ((1)).
المشی فی النار
عن المفضل بن عمر، قال: وجه المنصور إلی حسن بن زید - وهو والیه علی الحرمین -: أن أحرق علی جعفر بن محمد داره.
فألقی النار فی دار أبی عبد الله علیه السلام فأخذت النار فی الباب والدهلیز، فخرج أبو عبد الله علیه السلام یتخطی النار ویمشی فیها ویقول:((أنا ابن أعراق الثری، أنا ابن إبراهیم خلیل الله))((2)).
إنه وارث موسی علیه السلام
عن رشیق مولی الرشید، قال: وجه بی الرشید فی قتل موسی بن جعفر علیه السلام لأقتله، فهز علیه السلام عصا کانت فی یده فإذا هی أفعی، وأخذ هارون الحمی ووقعت الأفعی فی عنقه حتی وجه إلیَّ بإطلاقه فأطلقت عنه((3)).
ص:301
حربة من السماء
عن إبراهیم بن الأسود، قال: رأیت موسی بن جعفر علیه السلام صعد إلی السماء ونزل ومعه حربة من نور. فقال:((أتخوفونی بهذا - یعنی الرشید - لو شئت لطعنته بهذه الحربة)). فأبلغ ذلک الرشید فأغمی ثلاثاً وأطلقه((1)).
إخراج الماء من الصخر
قال أبو جعفر: حدثنا سفیان، قال: حدثنا وکیع، قال: رأیت علی بن موسی الرضا علیه السلام فی آخر أیامه. فقلت: یا ابن رسول الله، أرید أحدث عنک معجزة فأرنیها؟. فرأیته أخرج لنا ماء من صخرة فسقانا وشربت((2)).
الجماد یعترف بإمامته
أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، قال: حدثنا علی بن قنطرة الموصلی، قال: حدثنا سعد بن سلام، قال: أتیت علی بن موسی الرضاعلیهما السلاموقد جاش الناس فیه، وقالوا: لا یصلح للإمامة؛ فإن أباه لم یوص إلیه. فقعد منا عشرة رجال فکلموه، فسمعت الجماد الذی من تحته یقول: هو إمامی وإمام کل شیء. وإنه دخل المسجد الذی فی المدینة - یعنی مدینة أبی جعفر - فرأیت الحیطان والخشب تکلّمه وتسلّم علیه((3)).
وما تشاء؟
عن معبد بن عبد الله الشامی، قال: دخلت علی علی بن موسی الرضا علیه السلام. فقلت
ص:302
له: قد کثر الخوض فیک وفی عجائبک، فلو شئت أثبت بشیء وأحدثه عنک؟. قال:((وما تشاء؟)). قلت له: تحیی لی أبی وأمی. فقال:
((انصرف إلی منزلک فقد أحییتهما)). فانصرفت وإذا هما والله حیان فی البیت، وأقاما عندی عشرة أیام ثم قبضهما الله تعالی إلیه((1)).
ترزقین بعد الموت ولدا
قال أبو جعفر: حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد, قال: حدثنا إبراهیم بن سهیل، قال: لقیت علی بن موسی الرضا علیه السلام وهو علی حماره. فقلت له: من أرکبک هذا وتزعم أکثر شیعتک أن أباک لم یوصک ولم یقعدک هذا المقعد، وادعیت لنفسک ما لم یکن لک؟! فقال له:((وما دلالة الإمام عندک؟)). قلت: أن یکلم ما وراء البیت، وأن یحیی ویمیت. فقال:((أنا أفعل، أما الذی معک فخمسة دنانیر، وأما أهلک فإنها ماتت منذ سنة وقد أحییتها الساعة، وأترکها معک سنة أخری ثم أقبضها إلیَّ لتعلم أنی إمام بلا خلاف)).
فوقع علیَّ الرعد. فقال:((أخرج روعک فإنک آمن)). ثم انطلقت إلی منزلی فإذا بأهلی جالسة. فقلت لها: ما الذی جاء بکِ؟. فقالت: کنت نائمة إذا أتانی آت ضخم شدید السمرة، فوصفت لی صفه الرضا علیه السلام فقال لی: یا هذه قومی وارجعی إلی زوجک؛ فإنک ترزقین بعد الموت ولداً. فرزقت والله((2)).
السدرة الیابسة
عن أبی هاشم الجعفری، قال: صلیت مع أبی جعفر علیه السلام فی مسجد المسیب وصلی بنا فی موضع القبلة سواء، وذکر أن السدرة التی فی المسجد کانت یابسة لیس علیها ورق،
ص:303
فدعا بماء وتهیأ تحت السدرة فعاشت السدرة وأورقت وحملت من عامها((1)).
البحر وسفنه
عن حکیم بن حماد، قال: رأیت سیدی محمد بن علی علیه السلام وقد ألقی فی الدجلة خاتماً، فوقفت کل سفینة صاعداً وهابطاً، وأهل العراق یومئذ یتزایدون، ثم قال لغلامه:((أخرج الخاتم)). فسارت الزوارق((2)).
أغثنی فإنا من موالیکم
قال أبو هاشم الجعفری: جاء رجل إلی محمد بن علی بن موسی علیه السلام. فقال: یا ابن رسول الله، إن أبی مات وکان له مال ففاجأه الموت، ولست أقف علی ماله ولی عیال کثیر، وأنا من موالیکم فأغثنی.
فقال له أبو جعفر علیه السلام:((إذا صلیت العشاء الآخرة فصل علی محمد وآل محمد؛ فإن أباک یأتیک فی النوم ویخبرک بأمر المال)). ففعل الرجل ذلک فرأی أباه فی النوم فقال: یا بنی، مالی فی موضع کذا فخذه واذهب ب-ه إلی ابن رسول الله
ص:304
فأخبره أنی دللتک علی المال. فذهب الرجل فأخذ المال وأخبر الإمام علیه السلام بخبر المال، وقال: الحمد لله الذی أکرمک واصطفاک((1)).
من طیور الجنة
قال أبو جعفر: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا عمارة بن زید، قال: قلت لأبی الحسن: أتقدر أن تصعد إلی السماء حتی تأتی بشیء لیس فی الأرض حتی نعلم ذلک؟. فارتفع فی الهواء وأنا أنظر إلیه حتی غاب، ثم رجع ومعه طیر من ذهب فی أذنیه أشنقة من ذهب وفی منقاره درة،وهو یقول:"لا إله إلا الله محمد رسول الله علی ولی الله". فقال:((هذا طیر من طیور الجنة)). ثم سیبه فرجع((2)).
الولایة علی الأرض
عن محمد بن یزید، قال: کنت عند علی بن محمد علیه السلام إذ دخل علیه قوم یشکون الجوع، فضرب یده إلی الأرض وکان لهم براً ودقیقاً((3)).
اتّسع بهذا واکتم ما رأیت
عن أبی هاشم الجعفری، قال: خرجت مع أبی الحسن علیه السلام إلی ظاهر سر من رأی یتلقی بعض القادمین فأبطئوا، فطرح لأبی الحسن علیه السلام غاشیة السرج فجلس علیها، ونزلت عن دابتی وجلست بین یدیه وهو یحدثنی، فشکوت إلیه قصر یدی وضیق حالی، فأهوی بیده إلی رمل کان علیه جالساً فناولنی منه کفاً.
ص:305
قال:((اتسع بهذا یا أبا هاشم واکتم ما رأیت)). فخبأته معی ورجعنا فأبصرته فإذا هو یتقد کالنیران ذهباً أحمر، فدعوت صائغاً إلی منزلی وقلت له: اسبک لی هذه السبیکة. فسبکها وقال لی: ما رأیت ذهباً أجود من هذا وهو کهیئة الرمل، فمن أین لک هذا، فما رأیت أعجب منه!! قلت: کان عندی قدیماً((1)).
الطبع فی الحصاة
قال أبو هاشم الجعفری: استؤذن لرجل جمیل طویل من أهل الیمن علی أبی محمد علیه السلام فجلس إلی جنبی. فقلت فی نفسی: لیت شعری من هذا؟. فقال أبو محمد:((هذا من ولد الأعرابیة صاحبة الحصاة التی طبع آبائی فیها - ثم قال - هاتها))، فأخرج حصاة فطبع فی موضع منها أملس. فقلت للیمانی: رأیته قط؟. قال: لا والله وإنی منذ دهر لحریص علی رؤیته حتی کان الساعة أتانی شاب لست أراه، فقال: قم فادخل، فدخلت. ثم نهض وهو یقول: رحمة الله وبرکاته علیکم منا أهل البیت، ذریة بعضها من بعض. فسألته عن اسمه؟. فقال: اسمی مهجع بن الصلت بن عقبة بن سمعان بن غانم ابن أم غانم((2)).
الولایة علی المطر
قال أبو جعفر: ودخل قوم علی الحسن بن علی علیه السلام یشکون قلة الأمطار فی سواد العراق وکانوا من أهله، فکتب لهم کتاباً فأمطروا، ثم جاءوا یشکون کثرته فختم فی الأرض فأمسک المطر((3)).
ص:306
لا ظل له
قال أبو جعفر: رأیت الحسن بن علی علیه السلام یمشی فی أسواق سر من رأی ولا ظل له((1)).
ورق الآس دراهم
قال أبو جعفر: رأیته یأخذ الآس فیجعلها ورقاً، ویرفع طرفه نحو السماء ویده فیردها ملأی لؤلؤاً ((2)).
إلی غیرها وغیرها مما هو کثیر جداً وفی کل عصر وزمان.
برکات المعصوم التکوینیة
مسألة: یمکن استفادة الآثار التکوینیة لوجود المعصوم علیه السلام من کلامها (صلوات الله علیها) هذا - إضافة إلی سائر الأدلة العقلیة والنقلیة علی ذلک - فإن المجاز لا یصار إلیه إلا مع تعذر الحقیقة، والمعنی الحقیقی هنا((3)) غیر متعذر، بل الأدلة علیه.
ومن ذلک یعلم أن لا حاجة للحصر فی المعنوی وللقول بأن للرسول صلی الله علیه وآله وابلاً معنویاً وإن کان أهم من الوابل المادی؛ لأن فائدة الوابل المادی إنما تکون بسبب الوابل المعنوی.
ص:307
ویتضح ذلک بملاحظة أن الآیة التالیة: »وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَْرْضِ وَلکِنْ کَذَّبُوا«((1)) تنطق ب- (الأثر التکوینی) الذی جعله الله تعالی للإیمان والتقوی وإنهما فی سلسلة العلل، فکیف بوجود سید الخلائق أجمعینصلی الله علیه وآله؟.
وقوله تعالی: »وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ«((2)) دلیل آخر علی وجود الترابط التکوینی الذی أقره الله سبحانه بین وجود الرسول صلی الله علیه وآله وبین بعض الظواهر الکونیة((3)).
مسألة: یستحب للأمة أن تشکو ما بها إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فی حیاته وبعد وفاته، فإن الشکایة تکون إلی کبیر القوم، وحیث إنه لا فرق بین حیاته صلی الله علیه وآله وموته، فإن مثل هذه الشکوی إلیه مستحبة.
وفائدة الشکوی: التظلم أولاً، وفضح الظالم ثانیاً، وکشف القناع عن وجه الحق ثالثاً((4))، ثم التوسل به صلی الله علیه وآله وطلب الرسول صلی الله علیه وآله إلی الله سبحانه وتعالی - فی حیاته المعنویة - لحل المشکلة وإرجاع الحق إلی أهله رابعاً.
هذا بالإضافة إلی أن التحریض لبثّ الهم والحزن والشکوی إلی الرسول صلی الله علیه وآله وسائر المعصومین علیهم السلام یوجب مزید التلاحم والارتباط النفسی والروحی
ص:308
والمعنوی مع القمم السامقة فی الفضیلة والتقوی والعلم والجهاد و...
عن أبی معاویة، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((من شکا إلی مؤمن فقد شکا إلی الله عزوجل ومن شکا إلی مخالف فقد شکا الله عزوجل))((1)).
وخرج الإمام الحسین علیه السلام من منزله ذات لیلة وأقبل إلی قبر جده صلی الله علیه وآله، فقال:((السلام علیک یا رسول الله، أنا الحسین بن فاطمة فرخک وابن فرختک، وسبطک الذی خلفتنی فی أمتک، فاشهد علیهم یا نبی الله إنهم قد خذلونی وضیعونی ولم یحفظونی، وهذه شکوای إلیک حتی ألقاک)). قال: ثم قام فصفّ قدمیه فلم یزل راکعاً ساجداً((2)).
وروی: أن أبا بکر وعمر لما أرادا استرضاء فاطمة الزهراء علیها السلام فأبت أن تأذن لهما فطلبا من أمیر المؤمنین أن یدخلهما علیها: فدخل علی علیه السلام علی فاطمة علیها السلام فقال:((یا بنت رسول الله صلی الله علیه وآله، قد کان من هذین الرجلین ما قد رأیتِ، وقد تردد مراراً کثیرة ورددتِهما ولم تأذنی لهما، وقد سألانی أن أستأذن لهما علیکِ)). فقالت:((والله لا آذن لهما ولا أکلمهما کلمة من رأسی حتی ألقی أبی فأشکوهما إلیه بما صنعاه وارتکباه منی))((3)).
وفی قصة الاسترضاء أیضاً لما دخلا علیها، قالت علیها السلام:((نشدتکما بالله هل سمعتما رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: فاطمة بضعة منی، فمن آذاها فقد آذانی)). قالا: نعم. فرفعت یدها إلی السماء فقالت:((اللهم إنهما قد آذیانی،
فأنا أشکوهما إلیک وإلی رسولک، لا والله لا أرضی عنکما أبداً حتی ألقی أبی
ص:309
رسول الله وأخبره بما صنعتما، فیکون هو الحاکم فیکما))((1)).
وروی: أن قوماً مشاةً أدرکهم رسول الله صلی الله علیه وآله فشکوا إلیه شدة المشی. فقال لهم:((استعینوا بالنسل))((2)).
وسأل معاویة بن عمار أبا عبد الله علیه السلامک عن رجل علیه دین أعلیه أن یحج؟. قال:((نعم، إن حجة الإسلام واجبة علی من أطاق المشی من المسلمین، ولقد کان أکثر من حج مع رسول الله صلی الله علیه وآله مشاةً، ولقد مر رسول الله صلی الله علیه وآله بکراع الغمیم فشکوا إلیه الجهد والطاقة والإعیاء. فقال: شدوا أزرکم واستبطنوا ففعلوا ذلک فذهب ذلک عنهم))((3)).
وعن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن علیه السلام، قال:((أتی رسول الله صلی الله علیه وآله قوم فشکوا إلیه سرعة نفاد طعامهم.فقالصلی الله علیه وآله: تکیلون أو تهیلون؟ فقالوا: نهیل یا رسول الله،یعنون الجزاف.فقال لهم:کیلوا فإنه أعظم للبرکة))((4)).
وعن عیسی بن جعفر العلوی، عن آبائه علیهم السلام: أن النبی صلی الله علیه وآله قال:((مر أخی عیسی علیه السلام بمدینة وإذا فی ثمارها الدود فشکوا إلیه ما بهِم. فقال: دواء هذا معکم ولیس تعلمون، أنتم قوم إذا غرستم الأشجار صببتم التراب ولیس هکذا یجب، بل ینبغی أن تصبوا الماء فی أصول الشجر ثم تصبوا التراب؛ لکیلا یقع فیه الدود، فاستأنفوا کما وصف فذهب ذلک عنهم))((5)).
ص:310
وعن النبی صلی الله علیه وآله قال:((ما مطر قوم إلا برحمته، وما قحطوا إلا بسخطه)). وقال صلی الله علیه وآله:((قال ربی: لو أن عبادی أطاعونی لسقیتهم المطر باللیل، وأطلعت علیهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد)). ووفد قوم إلیه صلی الله علیه وآله فشکوا إلیه القحط. فقال:((اجثوا علی رکبکم، وتضرعوا إلی ربکم، واسألوا یسقکم)). ففعلوا ذلک فسقوا حتی سألوا أن یکشف عنهم))((1)).
وفی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:(( »قُلْ أَرَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ«((2))، فإنها نزلت لما هاجر رسول الله صلی الله علیه وآله إلی المدینة وأصاب أصحابه الجهد والعلل والمرض، فشکوا ذلک إلی رسول الله صلی الله علیه وآله، فأنزل الله: »قُلْ« لهم یا محمد
»أَرَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتَاکُمْ عَذَابُ اللَّهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ«، أی: إنه لا یصیبکم إلاّ الجهد والضر فی الدنیا، فأما العذاب الألیم الذی فیه الهلاک لایصیب إلاّ القوم الظالمین))((3)).
وروی: أن أهل المدینة مطروا مطراً عظیماً، فخافوا الغرق فشکوا إلیه. فقال صلی الله علیه وآله:((اللهم حوالینا ولا علینا)). فانجابت السحاب عن المدینة علی هیئة الإکلیل لا تمطر فی المدینة وتمطر حوالیها، فعاین مؤمنهم وکافرهم أمراً لم یعاینوا مثله((4)).
وروی: أن رجلاً مات وإذا الحفارون لم یحفروا شیئاً، فشکوا إلی رسول
ص:311
الله صلی الله علیه وآله، وقالوا: حدیدنا لا یعمل فی الأرض کما نضرب فی الصفا. قال:
علیه السلامولِمَ، إن کان صاحبکم لحسن الخلق، ائتونی بقدح من ماء)). فأدخل یده فیه ثم رشه علی الأرض رشاً، فحفر الحفارون فکأنما رمل یتهایل علیهم((1)).
وعن جابر بن عبد الله: اشتد علینا فی حفر الخندق کدیة، فشکوا إلی النبی صلی الله علیه وآله فدعا بإناء من ماء فتفل فیه، ثم دعا بما شاء الله أن یدعو، ثم نضح الماء علی تلک الکدیة فعادت کالکندر((2)). إلی غیرها من الروایات التی تبین جواز الشکوی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وربما رجحانها.
بعد وفاة القائد المؤسس
مسألة: هل أن قولها علیها السلام:((واختل قومک)) یکشف عن مصداق لقاعدة کلیة هی أن اختلال النظم أو الأمر سنة اجتماعیة تحکم المجتمعات - عادة - بعد وفاة القائد المؤسس، أم أنها صغری جزئیة، والجزئی لا یکون کاسباً ولامکتسباً؟. الظاهر: إنها قضیة خارجیة ولا یمکن التعمیم إلا بإلغاء الخصوصیة وکشف الملاک، عبر معرفة شتی العوامل التی تؤدی إلی ذلک، نعم ربما یقال: بأنها قضیة شبه طبیعیة أی من طبیعة المجتمع ذلک، وسیأتی البحث عنه فی موضع آخر إن شاء الله تعالی.
قولها علیها السلام:((فقدناک)) الفقد أن یری الشیء غائباً بعد ما کان حاضراً.
علیه السلامالوابل)): المطر، بل المطر الشدید الضخم القطر، کما فی اللغة((3)).
ص:312
علیه السلاماختل قومک)): من الخلل أی تفرقوا عن الحق وحصل فیهم الخلل.
((فاشهدهم)): الشهود الحضور، وهو یحمل علی المعنی الحقیقی لإمکانه کما سبق، فلا مجال لحصره فی الحمل علی المعنی المجازی فقط کما لا یخفی.
مسألة: یدل قول الصدیقة الطاهرة علیها السلام علیه السلاموقد نکبوا)) - مضافا إلی سائر الأدلة - علی انحرافهم وعدم عدالة کثیر منهم، علی خلاف من ادعی عدالة جمیع الصحابة. فإن ((نکبوا)): أی انحرفوا عن الطریق. و(نکب) بفتح الکاف وکسره کنصر وفرح: أی عدل ومال.
وفی اللغة: نَکَبَ عن الشیءِ وعن الطریق یَنْکُب نَکْباً ونُکُوباً، ونَکِبَ نَکَباً، ونَکَّبَ، وتَنَکَّبَ: عَدَلَ؛ قال الأَزهری: وسمعت العرب تقول: نَکَبَ فلانٌ عن الصواب یَنْکُبُ نُکُوباً، إِذا عَدَل عنه((1)).
وعن زید بن وهب: أن علیاً علیه السلام قال للناس - وهو أول کلام له بعد النهروان وأمور الخوارج التی کانت - فقال:((یا أیها الناس، استعدوا إلی عدو فی جهادهم القربة من الله وطلب الوسیلة إلیه، حیاری عن الحق لا یبصرونه، وموزعین بالکفر والجور لا یعدلون به، جفاة عن الکتاب، نکب عن الدین، یعمهون فی الطغیان، ویتسکعون فی غمرة الضلال، »وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَیْلِ«((2))،وتوکلوا علی الله وکفی بالله وکیلاً وکفی بالله
ص:313
نصیراً))((1)).
هذا وفی بعض النسخ: (واختل قومک لما غبت وانقلبوا)، فیکون إشارة إلی قوله تعالی: »أَفإِنْ مّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَیَ أَعْقَابِکُمْ«((2)).
روی الواقدی وغیره من نقلة أخبارهم: أن النبی صلی الله علیه وآله لما فتح خیبر اصطفی لنفسه قری من قری الیهودی، فنزل جبرئیل بهذه الآیة: »وَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ«((3)). فقال محمد صلی الله علیه وآله:((ومن ذو القربی وما حقه؟)). قال: فاطمة تدفع إلیها فدکاً والعوالی. فاستغلتها حتی توفی أبوها، فلما بویع أبو بکر منعها فکلمته فی ردها علیها. وقالت:((إنها لی وإن أبی دفعها إلیَّ)). فقال أبو بکر: فلا أمنعکِ ما دفع إلیکِ أبوکِ. فأراد أن یکتب لها کتاباً فاستوقفه عمر، وقال: إنها امرأة فطالبها بالبینة علی ما ادعت. فأمرها أبو بکر فجاءت بأم أیمن، وأسماء بنت عمیس مع علی علیه السلام فشهدوا بذلک. فکتب لها أبو بکر((4))، فبلغ ذلک عمر فأخذ الصحیفة ومزقها فمحاها، فحلفت أن لا تکلمهما وماتت ساخطة علیهما((5)).
وفی البخاری: أن فاطمة أرسلت إلی أبی بکر وسألته میراثها من رسول الله صلی الله علیه وآله مما أفاء الله علیه بالمدینة من فدک وما بقی من خمس خیبر. فقال أبو بکر: إن رسول الله صلی الله علیه وآله قال: لا نورث ما ترکناه صدقة، وإنما یأکل آل محمد من هذا
ص:314
المال، وإنی والله لا أغیر شیئاً من صدقة رسول الله صلی الله علیه وآله عن حالها التی کانت علیه. وأبی أن یدفع إلی فاطمة منها شیئاً، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فهجرته فلم تتکلم معه حتی توفیت، وعاشت بعد النبی صلی الله علیه وآله ستة أشهر، فلما توفیت دفنها علی لیلاً ولم یؤذن بها أبو بکر، وصلی علیها علی علیه السلام ((1)).
وروی العلامة المجلسی 6 فی البحار: قال عمر - حین حضره الموت -: أتوب إلی الله من ثلاث: من اغتصابی هذا الأمر أنا وأبو بکر من دون الناس، ومن استخلافی علیهم، ومن تفضیلی المسلمین بعضهم علی بعض. وقال أیضاً: أتوب إلی الله من ثلاث: من ردی رقیق الیمن، ومن رجوعی عن جیش أسامة بعد أن أمره رسول الله صلی الله علیه وآله علینا، ومن تعاقدنا علی أهل البیت إن قبض رسول الله أن لا نولی منهم أحداً. ورووا عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: کنت عند عمر وهو یموت فجعل یجزع. فقلت: یا أمیر، أبشر بروح الله وکرامته. فجعلت کلما رأیت جزعه قلت هذا، فنظر إلیَّ فقال: ویحک فکیف بالممالأة علی أهل بیت محمد صلی الله علیه وآله((2)).
وعن عبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه، قال: قال أبو بکر فی مرضه الذی قبض فیه: أما إنی لا آسی من الدنیا إلا علی ثلاث فعلتها ووددت أنی ترکتها، وثلاث ترکتها ووددت أنی فعلتها، وثلاث وددت أنی کنت سألت عنهن رسول الله صلی الله علیه وآله أما التی وددت أنی ترکتها: فوددت
أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة وإن کان أعلن علیَّ الحرب، ووددت أنی لم أکن
ص:315
أحرقت الفجاءة وأنی قتلته سریحاً أو أطلقته نجیحاً، ووددت أنی یوم سقیفة بنی ساعدة کنت قذفت الأمر فی عنق أحد الرجلین عمر أو أبی عبیدة، فکان أمیراً وکنت وزیراً. الخبر ((1)).
وروی أبان عن سلیم بن قیس فی قصة موت معاذ بن جبل بالطاعون حیث قال معاذ: ویل لی ویل لی ویل لی ویل لی، فلما سُئل عن ذلک قال: لموالاتی عدو الله علی ولی الله. فقالوا له: إنک لتهجر. فقال: والله ما أهجر هذا رسول الله صلی الله علیه وآله وعلی بن أبی طالب علیه السلام یقولان:((یا معاذ بن جبل، أبشر بالنار أنت وأصحابک الذین قلتم: إن مات رسول الله أو قتل زوینا الخلافة عن علی فلن یصل إلیها)) الحدیث((2)).
مسألة: فی بعض النسخ هکذا:
إنا فقدناک فقد الأرض وابلها واجتث أهلک مذ غیبت واغتصبوا
وهو یدل علی عظیم المصیبة التی حلّ بأهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله بمجرد أن غاب عنهم الرسول صلی الله علیه وآله وارتحل إلی ربه عزوجل، ومن المعلوم حرمة ذلک أشد الحرمة.
ص:316
وکل أهل له قربی ومنزلة عند الإله علی الأدنین مقترب
الحقوق الامتدادیة
مسألة: من مصادیق حق الشخص: الحقوق الامتدادیة، ومنها حقوقه فی ذریته وأهله طولیاً وعرضیاً((1))، فکل إکرام للأهل عُدّ إکراماً للشخص الواجب الإکرام، واجب فی الجملة، إذ (یحفظ المرء فی ولده)((2)).
وکلامها علیها السلام دلیل علی أن من له منزلة وقرب من الله تعالی فإن شیئاً من منزلته وقربه یترشح علی أهله وأقربائه فی الجملة عند الله تعالی، ولا عکس فی المبعد((3))، وبذلک یحکم العقل، وعلیه جرت الشرائع کلها.
ویعدّ کلامها علیها السلام من الأدلة علی نقض القاعدة المارکسیة التی تحصر للشخص ما یکتسبه بنفسه فقط بل أقل من ذلک((4)) بالمعنی الضیق الذی فسروه، والتی استندوا إلیها فی نفی الإرث باعتبار أن الإرث لیس من جهد الشخص فیکون للدولة، فإنها قاعدة لا دلیل علیها بل العقل علی خلافها، والتفصیل فی محله((5)).
قولها علیها السلام:((کل أهل)) أی کل جماعة ...
ص:317
علیه السلامقربی)): أی تقرب إلی الله عزوجل بالإیمان والعمل الصالح.
علیه السلاممنزلة)): أی درجة ومرتبة.
((الأدنین)): جمع أدنی أی الأقرب.
وحاصله: إنا أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله والأقربون إلیه فکیف یتعامل معنا هکذا ظلماً وجوراً، وغصباً وهتکاً؟.
فهذا البیت إشارة إلی أن القوم غصبوا میراثنا مع إنا قربی الرسول صلی الله علیه وآله ونستحق میراثه، وقد تقدم أن المراد بالمیراث إما الإرث حقیقة لأن القوم ادعوا أن فدکاً((1)) إرث وأن فاطمة علیها السلام لا ترث، وأما الإرث بمعناه الأعم مما یترکه المیت سواء بالنحلة أم بالمیراث، فیتصرف فیهما الورثة بعده.
ص:318
أبدت رجال لنا نجوی((1)) صدورهم لما مضیت((2)) وحالت دونک الترب((3))
ضغائن الصدور
مسألة: یستحب بیان أن بعض الصحابة أبدوا ما فی صدورهم من الضغائن بعد فقد الرسول علیه السلام.
وهذا الأمر قد یکون مستحباًً، وقد یکون واجباً، حسب اختلاف الموارد، بالإضافة إلی أن بیان مثل ذلک یکون درساًً للأجیال الآتیة حتی یعلموا أن القائد إذا مات أو قُتل یختلف الناس بعده - عادة - مما یوجب اتخاذ العُدة للحد من الاختلاف والفتن وسائر المفاسد بالقدر الممکن.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام:((اتق الضغائن التی لک فی صدور من لایظهرها إلا بعد موتی، أولئک یلعنهم الله ویلعنهم اللاعنون)). ثم بکی النبی صلی الله علیه وآله فقیل: مم بکاؤک یا رسول الله؟. فقال صلی الله علیه وآله:((أخبرنی جبریل علیه السلام أنهم یظلمونه ویمنعونه حقه، ویقاتلونه ویقتلون ولده ویظلمونهم بعده))((4)).
وعن علی بن أبی طالب علیه السلام قال:((کنت أمشی مع النبی صلی الله علیه وآله فی بعض طرق المدینة،فأتینا علی حدیقة وهی الروضة ذات الشجر. فقلت: یا رسول الله،
ص:319
ما أحسن هذه الحدیقة!. فقال: ما أحسنها، ولک فی الجنة أحسن منها. ثم أتینا علی حدیقة أخری فقلت: یا رسول الله، ما أحسنها من حدیقة!. فقال: لک فی الجنة أحسن منها. حتی أتینا علی سبع حدائق أقول: یا رسول الله، ما أحسنها!. فیقول صلی الله علیه وآله: لک فی الجنة أحسن منها. فلما خلا له الطریق اعتنقنی وأجهش باکیاً فقلت: یا رسول الله، ما یبکیک؟. قال صلی الله علیه وآله: ضغائن فی صدور أقوام لایبدونها إلا بعدی. فقلت: فی سلامة من دینی؟. قال صلی الله علیه وآله: فی سلامة من دینک))((1)).
وعن زید بن أرقم، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول لعلی بن أبی طالب علیه السلام:((أنت سید الأوصیاء، وابناک سیدا شباب أهل الجنة، ومن صلب الحسین یخرج الله عزوجل الأئمة التسعة، فإذا متَُ ظهرت لک الضغائن فی صدور قوم، ویمنعونک حقک ویتمالون علیک)). وبإسناده عن زید بن أرقم، قال: ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله إلا ببغضهم علی بن أبی طالب وولده علیهم السلام((2)).
وعن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم بن قیس، قال: کنت عند عبد الله بن عباس فی بیته ومعنا جماعة من شیعة علی علیه السلام، فحدثنا فکان فیما حدثنا أن قال: یا إخوتی، توفی رسول الله صلی الله علیه وآله یوم توفی فلم یوضع فی حفرته حتی نکث الناس وارتدوا وأجمعوا علی الخلاف، واشتغل علی بن أبی طالب علیه السلام برسول الله صلی الله علیه وآله حتی فرغ من غسله وتکفینه وتحنیطه ووضعه فی حفرته، ثم أقبل علی
ص:320
تألیف القرآن((1)) وشغل عنهم بوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله، ولم یکن همته الملک لما کان رسول الله صلی الله علیه وآله أخبره عن القوم، فلما افتتن الناس بالذی افتتنوا به من الرجلین، فلم یبق إلا علی وبنو هاشم وأبو ذر والمقداد وسلمان فی أناس معهم یسیر، قال عمر لأبی بکر: یا هذا، إن الناس أجمعین قد بایعوک ما خلا هذا الرجل وأهل بیته وهؤلاء النفر، فابعث إلیه.
فبعث إلیه ابن عم لعمر یقال له: قنفذ.
فقال له: یا قنفذ، انطلق إلی علی فقل له أجب خلیفة رسول الله!.
فانطلق فأبلغه، فقال علی علیه السلام:((ما أسرع ما کذبتم علی رسول الله، نکثتم وارتددتم، والله ما استخلف رسول الله غیری، فارجع یا قنفذ فإنما أنت رسول فقل له: قال لک علی: والله ما استخلفک رسول الله، وإنک لتعلم من خلیفة رسول الله)) الحدیث((2)).
وفیه إشارة إلی بعض تلک الضغائن التی کانت فی صدورهم فأبدوها بعد رسول الله صلی الله علیه وآله.
الحقد الخفی
مسألة: المخفی من الحقد والضغینة من رذائل الأخلاق لو کان بالنسبة إلی غیر المعصومین وما لم یظهر، وأما بالنسبة لهم علیهم السلام فإنه من علائم النفاق ومن أشدّ المحرمات، والحاقد علیهم وإن أخفی حقده آثم باعتبار اختیاریة الأمر ولو باختیاریة المقدمات، ولو أظهره ازداد إثماً.
ص:321
نفاق القوم وعصیانهم
مسألة: إن (إبداء القوم نجوی صدورهم) یکشف - بتصریحها علیها السلام - عن نفاقهم أولاً، ثم تجاهرهم بالمعصیة ثانیاً، وهذا البیت شهادة منها بذلک وهی صادقة مصدقة، وعندئذ کیف یمکن إتباع المنافقین والعصاة؟.
وأما السر فی تنکیرها کلمة الرجال، فقد یکون لأنه الأبلغ فی الدلالة من التعریف؛ فإن التنکیر قد یکشف عن جو التقیة والرعب والرهبة الذی کان حاکماً آنذاک علی الناس، وقد یکون لغرض دفع المستمعین للتحقیق مما یسبب علوق القضیة بأذهانهم أکثر فأکثر، وقد یدفع إلی الفحص فی دائرة أوسع نظراً لوجود العلم الإجمالی، وربما یکتشف أمور أخری أیضاً.
قولها علیها السلام:((أبدت)) بمعنی أظهرت.
علیه السلامنجوی)): المخفی من الحقد والضغینة - بقرینة المقام - وهو اسم مصدر لنجوته، والمعنی: إن القوم أظهروا ما فی صدورهم من الحقد والعداوة.
علیه السلاملما مضیت)): کنایة عن الموت، ومن الواضح أن إثبات الشیء لا ینفی ما عداه إذ کان هذا البعض وغیرهم قد أبدوا فی زمان الرسول صلی الله علیه وآله أیضاً نجوی صدورهم، ولکن ما أبدوه بعد وفاته کان أشد وأقسی وأکثر وأوضح وأکثر علانیة.
علیه السلامحالت)): الحیلولة هنا ظاهریة ولیست واقعیة کما هو واضح.
((الترب)): التراب والتربة.
وفی بعض النسخ:((الکثب)) جمع کثیب أی: ما اجتمع من الرمل.
ص:322
تجهمتنا رجال واستخف بنا لما فقدت وکل الأرض((1)) مغتصب((2))
حرمة التجهم والاستخفاف
مسألتان: یحرم التجهم بأهل البیت علیهم السلام کما یحرم الاستخفاف بهم.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((حرمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی، وقاتلیهم، والمعین علیهم، ومن سبهم »أُولئِکَ لاَ خَلاَقَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ وَلاَ یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلایَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَلاَ یُزَکِّیهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ«((3))))((4)).
وعن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه أبی لیلی، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((لا یؤمن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه، وتکون عترتی إلیه أعز من عترته، ویکون أهلی أحب إلیه من أهله، وتکون ذاتی أحب إلیه من ذاته))((5)).
وعن حنان بن سدیر، عن سدیف المکی، قال: حدثنی محمد بن علی علیه السلام وما رأیت محمدیاً قط یعدله، قال:((حدثنی جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: نادی رسول الله صلی الله علیه وآله فی المهاجرین والأنصار فحضروا بالسلاح، وصعد النبی صلی الله علیه وآله المنبر فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: یا معاشر المسلمین، من أبغضنا أهل البیت بعثه الله یوم القیامة یهودیاً. قال جابر: فقمت إلیه فقلت: یا رسول الله، وإن شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله؟!. فقال: وإن شهد أن
ص:323
لاإله إلا الله؛ فإنما احتجز من سفک دمه أو یؤدی الجزیة عن ید وهو صاغر. ثم قال صلی الله علیه وآله: من أبغضنا أهل البیت بعثه الله یوم القیامة یهودیاً، فإن أدرک الدجال کان معه، وإن هو لم یدرکه بعث فی قبره فآمن به، إن ربی عزوجل مثل لی أمتی فی الطین وعلمنی أسماءهم کما علم آدم الأسماء کلها، فمر بی أصحاب الرایات فاستغفرت الله لعلی وشیعته))((1)).
وعن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:((من لم یعرف سوء ما أتی إلینا من ظلمنا، وذهاب حقنا، وما رکبنا به، فهو شریک من أتی إلینا فیما ولینا به))((2)).
وروی: أن العباس شکا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله ما یلقون من قریش من تعبیسهم فی وجوههم، وقطعهم حدیثهم عند لقائهم. فغضب صلی الله علیه وآله غضباً شدیداً حتی احمرّ وجهه ودرّ عرق بین عینیه، وقال:((والذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتی یحبکم لله ورسوله)). وفی روایة أخری قال صلی الله علیه وآله:((ما بال أقوام إذا رأوا الرجل من أهل بیتی قطعوا حدیثهم، والله لا یدخل قلب رجل الإیمان حتی یحبهم لله ولقرابتهم منی))((3)).
وفی البحار عن أبی هریرة، عنه صلی الله علیه وآله:((ما بال أقوام یؤذون نسبی وذا رحمی، ألا من آذی نسبی وذا رحمی فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله عزوجل))((4)).
ص:324
وعن هشام بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام، قال:((من جالس لنا عائباً، أو مدح لنا قالیاً، أو وصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو والی لنا عدواً، أو عادی لنا ولیاً، فقد کفر بالذی أنزل السبع المثانی والقرآن العظیم))((1)).
وعن ابن عباس، قال: قلت للنبی صلی الله علیه وآله: أوصنی؟. قال:((علیک بمودة علی بن أبی طالب علیه السلام، والذی بعثنی بالحق نبیاً لا یقبل الله من عبد حسنة حتی یسأله عن حب علی بن أبی طالب علیه السلام وهو تعالی أعلم؛ فإن جاءه بولایته قبل عمله علی ما کان منه، وإن لم یأت بولایته لم یسأله عن شیء ثم أمر به إلی النار. یا ابن عباس، والذی بعثنی بالحق نبیاً إن النار لأشد غضباً علی مبغض علی علیه السلام منها علی من زعم أن لله ولداً. یا ابن عباس، لو أن الملائکة المقربین والأنبیاء المرسلین اجتمعوا علی بغضه ولن یفعلوا لعذبهم الله بالنار)). قلت: یا رسول الله، وهل یبغضه أحد؟. قال:((یا ابن عباس، نعم یبغضه قوم یذکرون أنهم من أمتی لم یجعل الله لهم فی الإسلام نصیباً. یا ابن عباس، إن من علامة بغضهم له تفضیلهم من هو دونه علیه، والذی بعثنی بالحق ما بعث الله نبیاً أکرم علیه منی، ولا أوصیاء أکرم علیه من وصیی علی)). قال ابن عباس: فلم أزل له کما أمرنی رسول الله صلی الله علیه وآله وأوصانی بمودته، وإنه لأکبر عملی عندی((2)).
وعن ابن عباس: أن رسول الله صلی الله علیه وآله قال:((المخالف لعلی بعدی کافر،
ص:325
والشاک به مشرک مغادر، والمحب له مؤمن صادق، والمبغض له منافق، والمحارب له مارق، والراد علیه زاهق، والمقتفی لأثره لاحق))((1)).
ثم إنه ینبغی ملاحظة أن ما لا یعد تجهماً واستخفافاً بالنسبة إلی شخص قد یکون تجهماً واستخفافاً بالنسبة لشخص آخر، فعدم القیام مثلاً لرجل من عامة الناس قد لا یکون استخفافاً به لکنه بالنسبة إلی عالم کبیر یعد استخفافاً.. وبالنسبة إلی أهل البیت علیهم السلام الأمر أدق وأعظم، وبذلک یمکن الاستناد فی وجوب إقامة الموالید ومجالس العزاء علیهم - فی الجملة - إلی هذا الدلیل باعتبار أن ترکها استخفاف بشأنهم فی الجملة، وکذلک عدم الدفاع عنهم لو تعرضوا لهجوم علی صفحات الجرائد أو فی مختلف وسائل الإعلام، فإنه قد یکون نوعاً من التجهم أو الاستخفاف بهم وبشأنهم وبحقهم علیهم السلام.
هذا کله بالنسبة إلی أهل البیت علیهم السلام أما بالنسبة إلی غیرهم من عامة الناس فالحکم یختلف باختلاف الموارد وینقسم إلی الأحکام الخمسة.
قولها علیها السلام:((تجهمتنا)) التجهم: عبارة عن تقطیب الوجه وعدم البشر، والاستقبال بوجه کریه، یقال: تجهمته إذا کلحت فی وجهه، ورجل جهم الوجه أی کالح، وتجهمه وتجهم له: إذا استقبله بوجه کریه، وتجهم: أی استقبله بما یکره.
وفی بعض النسخ: (تهجمتنا) أی هجمت علینا.
وفی بعضها: (تهضمتنا) من الهضم أی الظلم.
ص:326
تجهم بعض الصحابة
مسألة: یستحب بیان أن بعض الصحابة - بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله - تجهموا علی أهل البیت علیهم السلام واستخفوا بهم.
وهذا من باب الموضوع، وما ذکرناه فی البحث الآنف من باب الحکم، فإن التجهم - الذی قام به بعض الصحابة تجاه أهل البیت علیهم السلام - کان حراماً بل من أشد المحرمات، وکذلک الاستخفاف بالنسبة إلیهم کما لا یخفی.
رثاء الفقید
مسألة: یجوز لصاحب المصیبة أن یرثی فقیده بمثل هذا الرثاء مع رعایة سائر الموازین.
والمقصود من قولها علیها السلام: «.. وکل الأرض مغتصب»، الأراضی التی کانت منحة من الرسول صلی الله علیه وآله إیاها علیها السلام من العوالی وفدک، ویمکن أن یراد من کل الأرض: أراضی البلاد الإسلامیة کلها، فإنها بأجمعها کان المفروض أن تکون تحت سلطة خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله الذی نصبه وعیّنه بأمر السماء وفی یوم الإنذار ویوم غدیر خم وفی غیرهما من الأیام، وهو الإمام علی بن أبی طالب (علیه أفضل الصلاة والسلام).
ویمکن أن یراد باغتصاب الأرض المعنی الکنائی وهو القیادة الإسلامیة التی زالت عن موضعها لأنهم (علیهم الصلاة والسلام) هم وراث الأرض بالمعنی الأعم، فسیطرة غیرهم علیها غیر جائز، قال سبحانه: »أَنَّ الأَْرْضَ یَرِثُهَا
عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ«((1))، وقال تعالی: »وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کَانُوا یُسْتَضْعَفُونَ
مَشَارِقَ الأَْرْضِ وَمَغَارِبَهَا«((2)).
ص:327
وفی بعض النسخ: (کل الإرث) أی إرث المال وإرث الخلافة.
الحکومات والکفاءات
مسألة: من المحرم تنحیة الأکفاء وعزل الکفاءات، وهی سیاسة الحکومات الاستبدادیة عادة، والدیمقراطیة أحیاناً.
أما الاستبدادیة فلأن الکفاءات لا تخضع للمستبد، ولأنها((1)) لا تستطیع التعامل إلا مع العبید والإمعات..
وأما الدیمقراطیة فلصراع الخطوط ولتعارض المصالح أو للرؤی الحزبیة الضیقة.
وکان الذین أبعدوا أهل البیت علیهم السلام مجموعة من المستبدین الذین
لم یکونوا یمتلکون الکفاءة الدینیة ولا الدنیویة، وقد عبرت عنهم الصدیقة الزهراء علیها السلام فیما مضی من کلامها ب- علیه السلامنبغ خامل الأقلین))، وعلیه السلامبئس للظالمین بدلاً))، و ((خسر هنالک المبطلون))، و…
وقد صرحوا هم بذلک کما قال الثانی: (کل الناس أفقه من عمر حتی المخدرات فی البیوت)((2)) إلی غیر ذلک..
وکما قال الأول: (أقیلونی أقیلونی، فلست بخیرکم)((3)).
ص:328
الکفاءات الإلهیة
مسألة: وأشد من ذلک حرمة مضایقة الکفاءات والاستخفاف بهم، وتتأکد الحرمة وتشتد فی أهل بیت الرسولصلی الله علیه وآله؛ لأن الاستخفاف بهم استخفاف به صلی الله علیه وآله وهو استخفاف
بالله عزوجل، وإیذائهم إیذاء له صلی الله علیه وآله وهو إیذاء الله تعالی، هذا أولا. وثانیاً: لأنهم علیهم السلام القمة العلیا فی الکفاءات الأهلیة والقرب من الله.. ومن الواضح اشتداد قبح التعدی والاستخفاف واشتداد العقوبة((1)) کلما ازداد المعتدی علیه والمستخف به منزلة ومکانة ومقاماً.
أهکذا یمتثل أمر الرسولصلی الله علیه وآله
مسألة: من کلامها علیها السلام هذا وما سبقه ویلحقه، یعلم هل أن القوم امتثلوا أمر الله ورسوله فی أهل البیت علیهم السلام((2)) حیث قال تعالی: »قُلْ لاَ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی«((3))، وقال صلی الله علیه وآله: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی»((4)). قولها علیها السلام:((استخف)) بصیغة المجهول.
و ((المغتصب)) بالفتح أی المغصوب. أی لم یقدرونا بل استخفوا بنا ومنعونا حقنا من الإرث فی الخلافة وفدک.
وکنت بدراً ونوراً یستضاء به علیک ینزل((5)) من ذی العزة الکتب
ألقاب ممدوحة
مسألة: یستحب مخاطبة الرسول صلی الله علیه وآله بالألقاب التی خاطبته بها الصدیقة الطاهرة علیها السلام کالبدر والنور وما أشبه ذلک، وهکذا بالنسبة إلی سائر المعصومین علیهم السلام.
ص:329
وفی القرآن الکریم فی وصفه صلی الله علیه وآله: »وَسِرَاجاً مُنِیراً«((1)). ومن شعر العباس عم النبی صلی الله علیه وآله فی وصفه (صلوات الله علیه وعلی آله الطاهرین) ((2)):
یا مخجل الشمس والبدر المنیر إذا
تبسم الثغر لمع البرق منه أضا
کم معجزات رأینا منک قد ظهرت
یا سیداً ذکره یشفی به المرضی
وقال الشاعر لما حملت آمنة بنت وهب علیها السلام برسول الله صلی الله علیه وآله وأتوا أهل مکة یهنئونها حیث أضاء النور فی وجهها:
ی-ا آمنة بشراکِ
رب السما هناکِ
بمحمد مناکِ
سبحان من أعطاکِ
هذا البشیر
هذا النذیر
هذا هو البدر المنیر
یا حبذا بشراکِ
صلوا علی خیر الأنام
المصطفی بدر التمام
یشفع إلی کل الأنام
هو سید الأملاک((3))
وقال الشاعر فی معجزة شق القمر:
والقمر البدر المنیر شقه
فقیل سحر عجب لما رأی((4))
وقال السید الحمیری 6 فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام:
ص:330
علی أمیر المؤمنین وعزه-م
إذا الناس خافوا مهلکات العواقب
علی هو الحامی المرجی فعاله
لدی کل یوم باسل الشر غاصب
علی هو المرهوب و الذائد الذی
یذود عن الإسلام کل مناصب
علی هو الغیث الربیع مع الحبا
إذا نزلت بالناس إحدی المصائب
علی هو العدل الموفق والرضا
وفارج لبس المبهمات الغرائب
علی هو المأوی لکل مطرد
شرید ومنحوب من الشر هارب
علی هو المهدی والمقتدی به
إذا الناس حاروا فی فنون المذاهب
علی هو القاضی الخطیب بقوله
یجیء بما یعیی به کل خاطب
علی هو الخصم القوول بحجة
یرد بها قول العدو المشاغب
علی هو البدر المنیر ضیاؤه
یضیء سناه فی ظلام الغیاهب
علی أعز الناس جاراً وحامیاً
وأقتلهم للقرن یوم الکتائب
علی أعم الناس حلماً ونائلاً
وأجودهم بالمال حقاً لطالب
علی أکف الناس عن کل محرم
وأبقاهم لله فی کل جاب
مسألة: (النور) - وهو الرسول صلی الله علیه وآله - مقتض للهدایة ولیس علة تامة، وإلا لزم الجبر کما هو واضح، وعلی ذلک فالواجب علی الجمیع - کفائیاً - توفیر شروط الهدایة،والمحرم علی الجمیع إیجاد موانعها،قال تعالی: »فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ
وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ«((1))، وقال جل وعلا: »یُرِیدُونَ
ص:331
لِیُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ«((1))، فهو صلی الله علیه وآله قائم بالهدایة بالمعنی الأول((2)) وهو مع ذلک مقتضٍ لها، إذ لا تجب الخوارق لإیصال الرسالة إلی جمیع البشریة مع وجود الموانع التی یصنعها الناس، ولذلک سیعرض الحق علی القاصر یوم القیامة.
وأما المعنی الثانی للهدایة((3)) فقد یقال بعدم وجوبها علیه صلی الله علیه وآله وإن کان قد قام بما أمکن من باب اللطف.
قولها علیها السلام:((نوراً)) لعل الوجه فی استخدامها صفة النور للنبی صلی الله علیه وآله لاالضیاء الإشارة إلی مرآتیّته صلی الله علیه وآله لتعالیم الله وعدم استقلالیته عنه عزوجل، بل هو (الرسول) بمعنی الکلمة - وهذا لا ینافی ما فوض إلیه فی أمر التشریع والتکوین علی تفصیل مذکور فی محله - إذ أن الضیاء یطلق علی (ما منه النور) والنور یطلق علی (ما عَبْرَه النور)، قال تعالی: »هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَاءً وَالْقَمَرَ
نُوراً«((4))، فهو واسطة الفیض الإلهی هذا کله لو لوحظ منسوباً إلی الله تعالی وإلا - بأن لوحظ منسوباً للعالمین فإنه ضیاء وغیره نور - بالقدر الذی استقی منه.
ص:332
الاستضاءة بالرسول صلی الله علیه وآله
مسألة: الاستضاءة بالرسول صلی الله علیه وآله واجبة، وکذلک بالهداة والدعاة المعصومین علیهم السلام.
و(یستضاء به) یراد به الفعلیة أو الأعم منه ومن الشأنیة، ولا یمنعه ما قیل من استعمال المشترک فی أکثر من معنی لما ذکرناه فی (الأصول).
لا یقال: الرسول صلی الله علیه وآله بدر ونور یستضاء به فی حیاته وبعد مماته، فکیف عبرت علیها السلام ب- (کنت)؟.
إذ یقال:
أولاً: من المحتمل تجرد (کان) هاهنا عن الزمن، کما فی »وَکَانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً«((1)) ونظائره، فتأمل((2)).
ثانیاً: یقال: إن الرسول صلی الله علیه وآله بوجوده الخارجی نور وبدر، وبوجوده عند الله حیاً یرزق نور وبدر، وبکلماته وسیرته نور وبدر، وبامتداده عبر ذریته وغیر ذلک نور وبدر، و(کان) بلحاظ فقد الأول فحسب، أو یراد الأعم والمضی بلحاظ الأول فقط.
ص:333
الإرشاد إلی الاستضاءة
مسألة: إرشاد الناس إلی الاستضاءة بنور رسول الله صلی الله علیه وآله وإقناعهم - عبر السبل العلمیة والعاطفیة وغیرها - بأنه صلی الله علیه وآله (النور) الظاهر بنفسه المظهر لغیره (من الحقائق الأخلاقیة والتربویة والاجتماعیة والسیاسیة وغیرها) - فی قبال من یطرح بدائل أخری، وفی مقابل تشکیکات المشککین - واجب.
فإن بیان ذلک وبیان مصادیقه من أحواله صلی الله علیه وآله وأخلاقه وحکمه ومواعظه وسلوکه و… تعظیم له وتعریف به مما یوجب التفاف الناس حوله صلی الله علیه وآله أکثر فأکثر، والتفاف الناس حول الرسول صلی الله علیه وآله واجب؛ لأنه یؤدی إلی الانقیاد والطاعة والسعادة فی الدارین قال سبحانه: »وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ لِیُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ«((1))، وقال تعالی: »أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَْمْرِ
مِنْکُمْ«((2)) إلی غیر ذلک.
قولها علیها السلام: «الکتب» أی السور والآیات؛ لأن جبرئیل علیه السلام کان یأتی بها وینزلها علی رسول الله صلی الله علیه وآله تارة بعد تارة ومرة بعد أخری، وربما یکون هذا السبب فی الإتیان بصیغة الجمع، والمعنی أنت صاحب القرآن والکتب السماویة والأعرف بأحکام الله، وقد حکمت لنا بالإرث والخلافة، ولکن القوم غیروا الکتاب وبدلوا السنة وغصبوا الخلافة والمیراث.
ص:334
السر فی النزول التدریجی للقرآن
مسألة: هناک أسرار وحِکَم فی النزول التدریجی للقرآن ینبغی الإشارة إلیها وبیانها.
وربما یستفاد من قولها علیها السلام: «علیک ینزل من ذی العزة الکتب» أن المراد بالکتب الأعم من القرآن الکریم، إذ أن ما کان ینزل علی الرسول صلی الله علیه وآله ینقسم إلی قسمین: (الفرقان) و(الحدیث القدسی)، وربما کانت الأقسام الأخری أکثر قال تعالی: »وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحی«((1)).
عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام: عن القرآن والفرقان؟. قال:((القرآن جملة الکتاب وأخبار ما یکون، والفرقان المحکم الذی یعمل به، وکل محکم فهو فرقان))((2)).
ثم إن هناک وجوه دقیقة فی نزول القرآن علی الرسول صلی الله علیه وآله بالتدریج خلال ثلاث وعشرین سنة، رغم نزوله علیه صلی الله علیه وآله دفعة واحدة لیلة القدر:
منها: إن نزوله الثانی التدریجی کان بلحاظ المقامات المختلفة والتطبیقات وشبه ذلک.
ومنها: إن النزول الثانی ربما تضمن أو تطلب شرحاً وتفسیراً
وتوضیحاً.
ومنها:ما ذکر فی وجه إطالة موسی علیه السلام الجواب فی »قَالَ هِیَ عَصَایَ.. «((3)).
ص:335
ومنها: الترابط المستمر مع الله فإنه لطف منه تعالی به صلی الله علیه وآله وعروج له صلی الله علیه وآله وأنه حبل ربط مستمر وتکامل له صلی الله علیه وآله.
ومنها: أن بیان التشریع الجدید وکذلک تطبیقه بحاجة إلی التدرج عادة، إلی غیر ذلک.
قال العلامة المجلسی قدس سره: فی قوله: »وَقُرْآناً فَرَقْناهُ« أی: وأنزلنا علیک قرآناً فصلناه سوراً وآیات، أو فرقنا به الحق عن الباطل، أو جعلنا بعضه خبراً وبعضه أمراً وبعضه نهیاً وبعضه وعداً وبعضه وعیداً، أو أنزلناه متفرقاً لم ننزله جمیعاً إذ کان بین أوله وآخره نیف وعشرون سنة، »لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ« أی: علی تثبت وتؤدة لیکون أمکن فی قلوبهم، وقیل: لتقرأه علیهم مفرقاً شیئاً بعد شیء، »وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِیلاً«((1)) علی حسب الحاجة ووقوع الحوادث((2)).
وجاء فی علة تحریم الخمر عن الإمام الکاظم علیه السلام:((إن الله عزوجل إذا أراد أن یفترض فریضة أنزلها شیئاً بعد شیء حتی یوطن الناس أنفسهم علیها ویسکنوا إلی أمر الله عزوجل ونهیه فیها، وکان ذلک من فعل الله عزوجل علی وجه التدبیر فیهم أصوب وأقرب لهم إلی الأخذ بها وأقل لنفارهم منها))((3)).
ص:336
وکان جبرئیل بالآیات یؤنسنا((1)) فقد فقدت((2)) وکلّ الخیر محتجب
مسألتان: یجب - عینیاً - معرفة العلاقة بین عترة الرسول صلی الله علیه وآله والسماء فی الجملة، ویجب - کفائیاً - بیان العلاقة للناس، وأما ذکر المفردات والمصادیق، کالمصداق الذی ذکرته الصدیقة الکبری علیها السلام هاهنا: (وکان جبرئیل بالآیات یؤنسنا) فهو مستحب.
والظاهر أن أنسهم علیهم السلام کان بشیئین: بجبرائیل علیه السلام وبالآیات حتی لو کانت الباء هاهنا((3)) للسببیة لا المعیة.
والظاهر من هذا أن أنسهم بجبرائیل علیه السلام کان مباشرة لا بالواسطة، إذ کانوا یسمعون الصوت ویحسون بوجوده وإن لم یروا شخصه أحیاناً((4)) کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة:((کنت أسمع الصوت وأبصر الضوء سنین سبعاً ورسول الله صلی الله علیه وآله حینئذ صامت ما أذن له بالإنذار والتبلیغ))((5)).
علماً بأن المعصومین علیهم السلام کانوا یرون الملائکة ومنهم جبرئیل فی کثیر من الأحیان، وهذا لا یعنی رؤیته للوحی، فإن الرؤیة للوحی المعهود القرآنی کان خاصاً بالرسول الأعظم صلی الله علیه وآله.
ص:337
إیناس الغیر
مسألة: یستحب أن یؤنس الإنسان غیره - فی حدود الشریعة - مطلقاً، وبالآیات بصورة خاصة.
وقد یکون ذلک واجباً، علی ما ذکرناه فی ما سبق.
وکان أنسهم (علیهم الصلاة والسلام) بالآیات لأنها الرابط بینهم وبین إله العالمین، إضافة إلی أنها کانت ترفع وحشتهم عن مشاکل ومصاعب الحیاة، فإنهم (علیهم الصلاة والسلام) کانوا یعانون من شتی المشاکل والمصائب والمحن السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة وغیرها التی کان یثیرها ضدهم الکفار والمنافقون والحاقدون والجاهلون ومن أشبه، فکانت الآیات خیر مؤنس
لهم.
حجب کل الخیر
مسألة: یستحب بیان أن الخیر کله قد احتجب بفقد الرسول صلی الله علیه وآله.
والمراد بکل الخیر: کل الخیر المنبعث من وجود رسول الله صلی الله علیه وآله الذی انقطع بموته، لا کل خیرات السماء والأرض التی هی أعم من ذلک، ولا کل خیره صلی الله علیه وآله المستمر بعد موته.
وبعبارة أخری: المحتجب هو (کل الخیر)، لا (الخیر کله)، أی المجموع هو المحتجب لا الجمیع، ویحتمل الإبقاء علی الظاهر، من باب المبالغة.
ص:338
ضاقت علیَّ بلادی بعد ما رحبت وسیمَ سبطاک خسفاً فیه لی نصب
ضاقت البلاد علیها
مسألة: یستحب بیان أن البلاد ضاقت علی الصدیقة فاطمة علیها السلام لما لاقته من الظلم والعدوان، وقد صرحت علیها السلام بذلک فی هذا الشعر وغیره.
وهذا البیت مما ذکره السید المرتضی 6.
أی: إن الأرض ضاقت علیَّ بعد ما کانت رحبة بوجودک یا رسول الله صلی الله علیه وآله، وهو کنایة عن عظم المصائب التی وردت علی الصدیقة الطاهرة علیها السلام بعد أبیها صلی الله علیه وآله.
مکانة السبطین
مسألة: یلزم الاعتقاد بمکانة السبطین الحسن والحسینعلیهما السلاموفی حقهم روایات کثیرة عن الفریقین.
فی البحار عن أبی هریرة، قال: قلت لرسول الله صلی الله علیه وآله: إن لکل نبی وصیاً وسبطین، فمن وصیک وسبطاک؟. فسکت ولم یرد علیَّ الجواب، فانصرفت حزیناً، فلما حان الظهر. قال:((ادن یا أبا هریرة)). فجعلت أدنو وأقول: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، ثم قال:((إن الله بعث أربعة آلاف نبی، وکان لهم أربعة آلاف وصی وثمانیة آلاف سبط، فو الذی نفسی بیده لأنا خیر النبیین، ووصیی خیر الوصیین، وإن سبطَی خیر الأسباط - ثم قالصلی الله علیه وآله - سبطی خیر الأسباط الحسن والحسین سبطا هذه الأمة، وإن الأسباط کانوا من ولد یعقوب وکانوا اثنی عشر رجلاً، وإن الأئمة بعدی اثنا عشر رجلاً من أهل بیتی، علی أولهم، وأوسطهم محمد، وآخرهم محمد، وهو مهدی هذه الأمة
الذی یصلی عیسی خلفه، ألا إن من تمسک بهم بعدی فقد تمسک بحبل الله، ومن تخلی منهم
ص:339
فقد تخلی من حبل الله))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله فی حق الحسین علیه السلام إذ دخل علیه فأخذه صلی الله علیه وآله وقبّله ثم قال:((اللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه. یا حسین، أنت الإمام، ابن الإمام، أبو الأئمة، التسعة من ولدک أئمة أبرار))((2)).
وعن أبی أیوب الأنصاری، قال: مرض رسول الله صلی الله علیه وآله مرضة فأتته فاطمة علیها السلام تعوده، فلما رأت ما برسول الله صلی الله علیه وآله من المرض والجهد استعبرت وبکت حتی سالت دموعها علی خدیها. فقال لها النبی صلی الله علیه وآله:((یا فاطمة، إنی لکرامة الله إیاکِ زوّجتکِ أقدمهم سلماً، وأکثرهم علماً، وأعظمهم حلماً. إن الله تعالی اطلع إلی أهل الأرض اطلاعة فاختارنی منها فبعثنی نبیاً، واطلع إلیها ثانیة فاختار بعلکِ فجعله وصیاً)). فسرت فاطمة علیها السلام فاستبشرت.
فأراد رسول الله صلی الله علیه وآله أن یزیدها مزید الخیر. فقال:((یا فاطمة، إنا أهل بیت أعطینا سبعاً لم یعطها أحد قبلنا ولا یعطاها أحد بعدنا: نبینا أفضل الأنبیاء وهو أبوکِ، ووصینا أفضل الأوصیاء وهو بعلکِ، وشهیدنا أفضل الشهداء وهو عمکِ، ومنا من جعل الله له جناحین یطیر بهما مع الملائکة وهو ابن عمکِ، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناکِ. والذی نفسی بیده لا بد لهذه الأمة من مهدی وهو والله من ولدکِ))((3)).
وعن لیث بن أبی سلیم، قال: أتی النبی صلی الله علیه وآله علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام کلهم یقول:((أنا أحب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله)). فأخذ صلی الله علیه وآله فاطمة مما یلی بطنه، وعلیاً
ص:340
مما یلی ظهره، والحسن عن یمینه، والحسین عن یساره، ثم قال صلی الله علیه وآله:((أنتم منی وأنا منکم))((1)).
وعن علی بن أبی طالب علیه السلام، قال:((أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله بید الحسن والحسین 3، فقال: من أحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة))((2)).
وعن حنان بن سدیر الصیرفی، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنی محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام، قال:((کان النبی صلی الله علیه وآله جالساً فی مسجده، فجاء علی علیه السلام فسلم وجلس، ثم جاء الحسن بن علی علیه السلام فأخذه النبی صلی الله علیه وآله وأجلسه فی حجره وضمه إلیه و قبله، ثم قال له: اذهب فاجلس مع أبیک، ثم جاء الحسین علیه السلام ففعل النبی صلی الله علیه وآله مثل ذلک، وقال له: اجلس مع أبیک، إذ دخل رجل المسجد فسلم علی النبی صلی الله علیه وآله خاصة، وأعرض عن علی والحسن والحسین علیهم السلام، فقال له النبی صلی الله علیه وآله: ما منعک أن تسلم علی علی وولدیه، فو الذی بعثنی بالهدی ودین الحق لقد رأیت الرحمة تنزل علیه وعلی ولدیه))((3)).
وعن زید بن أرقم، قال: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وإذا علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، فقال: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم))((4)).
وعن أنس قال: اتکأ النبی صلی الله علیه وآله علی علی. فقال:((یا علی، أما ترضی أن تکون أخی وأکون أخاک، وتکون ولیی ووصیی ووارثی، تدخل رابع أربعة الجنة: أنا وأنت والحسن والحسین وذریتنا خلف ظهورنا ومن تبعنا من أمتنا عن أیمانهم وشمائلهم. قال: بلی
ص:341
یا رسول الله))((1)).
وعن حذیفة، قال النبی صلی الله علیه وآله فی خبر:((أما رأیت العارض الذی عرض لی؟)).
قلت: بلی.
قال:((ذاک ملک لم یهبط إلی الأرض قبل الساعة، فاستأذن الله تعالی أن یسلم علیَّ ویبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، وأن فاطمة سیده نساء أهل الجنة))((2)).
الخسف بالسبطین
مسألة: یحرم خسف السبطین الحسن والحسینعلیهما السلاموإرادة الشر بهما کما یحرم إیذاؤهما؛ فإن ذلک إیذاء للصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام، وإیذاؤها إیذاء لرسول الله صلی الله علیه وآله، وإیذاؤه إیذاء الله عزوجل کما فی
الروایات((3)).
عن ابن عباس، قال: قال النبی صلی الله علیه وآله:((إن علیاً وصیی وخلیفتی، وزوجته فاطمة سیدة نساء العالمین ابنتی، والحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة ولدای، من والاهم فقد والانی ومن عاداهم فقد عادانی، ومن ناوأهم فقد ناوأنی، ومن جفاهم فقد جفانی، ومن برهم فقد برنی، وصل الله من وصلهم، وقطع الله من قطعهم، ونصر الله من أعانهم، وخذل الله من خذلهم. اللهم من کان له من أنبیائک ورسلک ثقل وأهل بیت فعلی وفاطمة
ص:342
والحسن والحسین أهل بیتی وثقلی، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً))((1)).
قولها علیها السلام:((سبطاک)) الحسن والحسین 3
والنصب: التعب.
أی: أن القوم أرادوا خسف السبطین وهذا ما أوجب تعبی.
ص:343
فلیت قبلک کان الموت صادفنا لما مضیت وحالت دونک الکثب
تمنی الموت فی رثاء الفقید
مسألة: یجوز إظهار تمنی الموت فی رثاء الفقید.
وهذا من باب الرثاء وبیان عظمة المصاب، فیکون تعبیراً مجازیاً لبیان شدة المصیبة، وإن کان یجوز ذلک من باب الواقع أیضاً أی بالمعنی الحقیقی إذا کان تمنی الموت فی مورده، کما فی مصاب المعصومین علیهم السلام... علی عکس الذین لایتمنونه أبداً بما قدمت أیدیهم کما قال سبحانه: »فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * وَلاَ یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمَا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ«((1)).
المظلوم وتمنی الموت
مسألة: تمنی الموت بشکل عام مکروه، ولکنه جائز للمظلوم.
وفی المقابل یستحب الدعاء بطول العمر، کما ورد ذلک فی المأثور:
عن محمد بن عطیة، عن أبی عبد الله علیه السلام - فی دعاء کل لیلة من شهر رمضان المبارک - تقول:((اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ فِیمَا تَقْضِی وَتُقَدِّرُ مِنَ الأَمْرِ الْمَحْتُومِ فِی الأَمْرِ الْحَکِیمِ مِنَ الْقَضَاءِ الَّذِی لاَ یُرَدُّ وَلاَ یُبَدَّلُ أَنْ تَکْتُبَنِی مِنْ حُجَّاجِ بَیْتِکَ الْحَرَامِ الْمَبْرُورِ حَجُّهُمْ، الْمُکَفَّرِ عَنْهُمْ سَیِّئَاتُهُمْ، الْمَغْفُورِ ذُنُوبُهُمْ، الْمَشْکُورِ سَعْیُهُمْ، وَأَنْ تَجْعَلَ فِی مَا تَقْضِی وَتُقَدِّرُ مِنَ الأَمْرِ الْمَحْتُومِ فِی الأَمْرِ الْحَکِیمِ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ مِنَ الْقَضَاءِ الَّذِی لاَ یُرَدُّ وَلاَ یُبَدَّلُ أَنْ تُطِیلَ عُمُرِی، وَأَنْ تُوَسِّعَ عَلَیَّ فِی
ص:344
رِزْقِی، وَأَنْ تَجْعَلَنِی مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدِینِکَ، وَلاَ تَسْتَبْدِلْ بِی غَیْرِی))((1)).
وفی دعاء بعد صلاة الفجر یوم الفطر:((اللهم إنی أسألک أن تجعل فیما شئت وأردت، وقضیت وقدرت، وحتمت وأنفذت، أن تطیل عمری، وتنسئ فی أجلی))((2)).
وفی دعاء بعد صلاة أربع رکعات فی یوم الجمعة:((أن تصلی علی محمد وآله وأن تسمع دعائی، وتجیب ندائی، وترحم تضرعی، وتقبل علیَّ، وتقبل توبتی، وتدیم عافیتی، وتسهل قضاء حاجتی ودینی، وتوسع علیَّ فی رزقی، وتصح جسمی، وتطیل عمری، وتغفر ذنبی، وتوفقنی لما یرضیک، وتقلبنی إلی رضوانک))((3)).
وفی دعاء السحر لمولانا علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام الذی رواه أبو حمزة الثمالی:((وأن تجعل فیما تقضی وتقدر أن تطیل عمری، وتوسع رزقی، وتؤدی عنی أمانتی ودینی، آمین رب العالمین))((4)).
عن أبی محمد العسکری علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، قال:((جاء رجل إلی الصادق علیه السلام. فقال: قد سئمت الدنیا فأتمنی علی الله الموت؟.
فقال علیه السلام:((تمن الحیاة لتطیع لا لتعصی؛ فلأن تعیش فتطیع خیر لک من
ص:345
أن تموت فلا تعصی ولاتطیع))((1)).
وفی (الأمالی) للشیخ الطوسی، عن أم الفضل، قالت: دخل رسول الله صلی الله علیه وآله علی رجل یعوده وهو شاک فتمنی الموت. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((لاتتمن الموت؛ فإنک إن تک محسناً تزدد إحساناً إلی إحسانک، وإن تک مسیئاً فتؤخر تستعتب، فلا تمنوا الموت))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((لا یتمنین أحدکم الموت بضر نزل به))((3)).
وقالصلی الله علیه وآله:((لا یتمنین أحدکم الموت؛ فإن هول المطلع شدید، وإن من سعادة المرء أن یطول عمره، ویرزقه الله الإنابة))((4)).
مسألة: یجوز تمنی الموت فی فقد الرسول صلی الله علیه وآله وأهل بیته علیهم السلام وقد یکون مستحباً، والإفراد بالذکر للأهمیة کما فی بعض أقسام الخاص بعد العام، فإنه من باب أجلی المصادیق لما تقدم.
نعم، أصل تمنی الموت مکروه کما سبق، لکنه قد یستحب تمنیه فی بعض الأحیان، کما تمنت الصدیقة الطاهرة علیها السلام الموت لفقد أبیها صلی الله علیه وآله، وتمنته ثانیة لکثرة ما ورد علیها من المصائب((5))..
ص:346
وکما تمناه أمیر المؤمنین (( فی قصص عدیدة مشهورة، حیث قال علیه السلام:((أنتظر أشقاها أن یخضب لحیتی من دم رأسی بعهد معهود أخبرنی به حبیبی رسول الله صلی الله علیه وآله))((1)).
وقال الإمام السجاد علیه السلام فی الشعر المنسوب إلیه:
علیه السلامفیا لیت أمی لم تلدنی ولم أکن یزید یرانی فی البلاد أسیر))
وکما قالت السیدة زینب (علیها الصلاة والسلام) فی یوم کربلاء: «لیت الموت أعدمنی الحیاة»((2)).
وکما تمناه الإمام موسی بن جعفر علیه السلام حیث قال:((یَا سَیِّدِی، نَجِّنِی مِنْ حَبْسِ هَارُونَ وَخَلِّصْنِی مِنْ یَدِهِ. یَا مُخَلِّصَ الشَّجَرِ مِنْ بَیْنِ رَمْلٍ وَطِینٍ وَمَاءٍ،
وَیَا مُخَلِّصَ اللَّبَنِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ، وَیَا مُخَلِّصَ الْوَلَدِ مِنْ بَیْنِ مَشِیمَةٍ وَرَحِمٍ، وَیَا مُخَلِّصَ النَّارِ مِنْ بَیْنِ الْحَدِیدِ وَالْحَجَرِ، وَیَا مُخَلِّصَ الأَرْوَاحِ مِنْ بَیْنِ الأَحْشَاءِ وَالأَمْعَاءِ، خَلِّصْنِی مِنْ یَدِ هَارُونَ))((3)).
قولها علیها السلام :((الکثب))، أی التراب.
الدعاء علی النفس بالموت
مسألة: یعلم مما سبق حکم الدعاء علی النفس بالموت وکراهته فی الأصل، إلا أنه قد یستفاد رجحانه فی ما کان من قبیل قولها علیها السلام : «اللهم عجل وفاتی سریعاً».
ص:347
إنا رزئنا بما لم یرز ذو شجن من البریة((1)) لا عجم ولا عرب
مصیبة وفاة الرسول صلی الله علیه وآله
مسألة: یستحب بیان أن مصیبة وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله لا تعدلها مصیبة إطلاقاً، لأنه لا یعدل الرسول صلی الله علیه وآله شیء فی الکون کله إطلاقاً، حسب ما دل علی ذلک العقل والنقل. وإذا کان کذلک فإن إقامة العزاء علی فقده علی مر الأزمان أولی من کل مصاب مهما جد وقرب.
والوجه فی قولها علیها السلام:((إنا رزئنا.. )) بصیغة الجمع، أن رزیة فقده صلی الله علیه وآله رزیة عامة عمت آثارها جمیع المسلمین، بل البشریة جمعاء فی ذلک الزمن إلی یومنا هذا وإلی یوم القیامة، بل الکائنات بأجمعها، وهو واضح ثبوتاً واثباتاً((2)).
أما قولها:((من البریة)) الظاهر أنه بیان ل- علیه السلامذو شجن))، مع أن ما رزئوا به لم یرزأ به ذو شجن لا من البریة ولا من غیرها((3))، فلأنه محط الحاجة علی حسب قابلیة القابل.
الرزء: المصیبة بفقد الأعزة.
الشجن: الحزن.
العجم: غیر العرب من الفرس والترک والهنود وغیرهم.
وقد رزینا به محضاً خلیقته صافی الضرائب والأعراق والنسب
الطهر الطاهر
ص:348
مسألة: یلزم الاعتقاد بأن رسول الله صلی الله علیه وآله طهر طاهر مطهر، من طهر طاهر مطهر، وکذلک والدیه وأجداده إلی آدم علیهم السلام بأجمعهم من المؤمنین الطاهرین، فلم یکن صلی الله علیه وآله إلا فی صلب طاهر ورحم طاهر. وأنه صلی الله علیه وآله کان من أشرف الخلق والأعراق والأنساب.
قال تعالی: »الَّذِی یَرَاکَ حِینَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ«((1)).
وعن أبی الجارود، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزوجل:
»وَتَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ«((2))؟. قال:((یری تقلبه فی أصلاب النبیین من نبی إلی نبی، حتی أخرجه من صلب أبیه من نکاح غیر سفاح من لدن آدم علیه السلام))((3)).
قال الشیخ المفید (رضوان الله علیه): (اعتقادنا فی آباء النبی صلی الله علیه وآله أنهم مسلمون من آدم إلی أبیه عبد الله، وأن أبا طالب کان مسلماً، وأمه آمنة بنت وهب کانت مسلمة. وقال النبی صلی الله علیه وآله:((خرجت من نکاح ولم أخرج من سفاح من لن آدم)). وروی أن عبد المطلب کان حجة وأبا طالب کان وصیه)((4)).
وقال العلامة المجلسی قدس سره: (اتفقت الإمامیة (رضوان الله علیهم) علی أن والدی الرسول صلی الله علیه وآله وکل أجداده إلی آدم علیهم السلام کانوا مسلمین، بل کانوا من الصدیقین إما أنبیاء مرسلین، أو أوصیاء معصومین، ولعل بعضهم لم یظهر
الإسلام لتقیة أو لمصلحة دینیة. قال أمین الدین الطبرسی (رحمه الله) فی (مجمع البیان): قال أصحابنا: إن آزر کان جد إبراهیم علیه السلام لأمه أو کان عمه، من حیث صح عندهم أن آباء النبی صلی الله علیه وآله إلی آدم علیهم السلام کلهم کانوا موحدین وأجمعت الطائفة علی ذلک. ورووا عن
ص:349
النبی صلی الله علیه وآله أنه قال:((لم یزل ینقلنی الله من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهرات حتی أخرجنی فی عالمکم هذا لم یدنسنی بدنس الجاهلیة)). ولو کان فی آبائه علیهم السلام کافر لم یصف جمیعهم بالطهارة مع قوله سبحانه: »إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ«((1))، ولهم فی ذلک أدلة لیس هنا موضع ذکرها، انتهی)((2)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((نزل جبرئیل علیه السلام علی النبی صلی الله علیه وآله فقال: یا محمد، إن ربک یقرؤک السلام ویقول: إنی قد حرمت النار علی صلب أنزلک، وبطن حملک، وحجر کفلک، فالصلب صلب أبیک عبد الله بن
عبد المطلب، والبطن الذی حملک فآمنة بنت وهب، وأما حجر کفلک فحجر أبی طالب))((3)).
قولها علیها السلام:((محضا)) أی خالصة.
خلیقته: أی خُلُقه.
الضرائب: جمع الضریبة وهی الطبیعة.
الأعراق: جمع العرق وهو أصل کل شیء، أی الآباء والأجداد.
فأنت خیر عباد الله کلهم وأصدق الناس حیث الصدق والکذب
خیر العباد
مسألة: الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله هو أشرف الخلق وهو خیر عباد الله کلهم، ویلزم الاعتقاد بذلک، ویأتی من بعده علی أمیر المؤمنین وفاطمة (سلام الله علیهما)، ومن بعدهما الحسن والحسینعلیهما السلامثم المهدی (عجل الله تعالی فرجه) ثم سائر الأئمة (علیهم أفضل الصلاة والسلام) علی ما یستفاد من الروایات.
ص:350
عن أبی هارون العبدی، قال: أتیت أبا سعید الخدری فقلت له: هل شهدت بدراً؟. قال: نعم. فقلت له: ألا تحدثنی بشیء مما سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله فی علی علیه السلام وفضله؟. فقال: بلی أخبرک أن رسول الله صلی الله علیه وآله مرض مرضة نقه منها. فدخلت علیه فاطمة علیها السلام تعوده وأنا جالس عن یمین رسول الله صلی الله علیه وآله، فلما رأت ما برسول الله صلی الله علیه وآله من الضعف خنقتها العبرة حتی بدت دموعها علی خدها، فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله: ما یبکیکِ یا فاطمة!. قالت:
علیه السلامأخشی الضیعة یا رسول الله)). فقال صلی الله علیه وآله:((یا فاطمة، أما علمتِ أن الله اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختار منهم أباکِ فبعثه نبیاً، ثم اطلع ثانیة فاختار منهم بعلکِ فأوحی إلیَّ فأنکحته واتخذته وصیاً، أما علمتِ أنکِ بکرامة الله إیاکِ زوجکِ أغزرهم علماً، وأکثرهم حلماً، وأقدمهم سلماً)).
فاستبشرت فأراد رسول الله صلی الله علیه وآله أن یزیدها مزید الخیر کله الذی قسمه الله لمحمد وآل محمد، فقال لها:((یا فاطمة ولعلی ثمانیة أضراس - یعنی:مناقب - إیمان بالله، ورسوله، وحکمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسین، وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر. یا فاطمة، إنا أهل بیت أعطینا ست خصال لم یعطها أحد من
الأولین ولا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا: نبینا خیر الأنبیاء وهو أبوکِ، ووصینا خیر الأوصیاء وهو بعلکِ، وشهیدنا خیرنا الشهداء وهو حمزة عم أبیکِ، ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناکِ، ومنا مهدی الأمة الذی یصلی عیسی خلفه - ثم ضرب علی منکب الحسین علیه السلام فقال - من هذا مهدی الأمة))((1)).
وعن الأعمش، عن جعفر بن محمد علیه السلام، قال: سألته عن أفضل الخلق بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وأحقهم بالأمر؟. فقال:((علی بن أبی طالب علیه السلام، وبعده الحسن ثم الحسین
ص:351
سبطا رسول الله وابنا خیرة النسوان، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی، ثم جعفر بن محمد، ثم من بعده الأئمة الهداة المهدیون علیهم السلام؛ فإن فیهم الورع، والعفة، والصدق، والصلاح، والاجتهاد، وأداء الأمانة إلی البر والفاجر، وطول السجود، وقیام اللیل، واجتناب المحارم، وانتظار الفرج بالصبر، وحسن الصحبة، وحسن الجوار))((1)).
وعن أصبغ بن نباتة الحنظلی، قال: رأیت أمیر المؤمنین علیه السلام یوم افتتح البصرة ورکب بغلة رسول الله صلی الله علیه وآله، ثم قال:((أیها الناس، ألا أخبرکم بخیر الخلق یوم یجمعهم الله)). فقام إلیه أبو أیوب الأنصاری فقال: بلی یا أمیر المؤمنین حدثنا؛ فإنک کنت تشهد ونغیب. فقال:((إن خیر الخلق یوم یجمعهم الله سبعة من ولد عبد المطلب لا ینکر فضلهم إلا کافر، ولا یجحد به إلا جاحد)). فقام عمار بن یاسر (رحمه الله) فقال: یا أمیر المؤمنین، سمهم لنا لنعرفهم؟. فقال:((إن خیر الخلق یوم یجمعهم الله الرسل، وإن أفضل الرسل محمد صلی الله علیه وآله، وإن أفضل
ص:352
کل أمة بعد نبیها وصی نبیها حتی یدرکه نبی، ألا وإن أفضل الأوصیاء وصی محمد (علیه وآله السلام)، ألا وإن أفضل الخلق بعد الأوصیاء الشهداء، ألا وإن أفضل الشهداء حمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبی طالب له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنة لم ینحل أحد من هذه الأمة جناحان غیره شیء کرم الله به محمداً صلی الله علیه وآله وشرفه، والسبطان الحسن والحسین والمهدی علیهم السلام یجعله الله من شاء منا أهل البیت - ثم تلا هذه الآیة: - »وَمَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً * ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَکَفی بِاللَّهِ عَلِیماً«((1))))((2)).
وعن عبد الله بن میمون القداح، عن جعفر، عن أبیه، قال: قال علی بن أبی طالب علیه السلام:((منا سبعة خلقهم الله عزوجل لم یخلق فی الأرض مثلهم: منا رسول الله صلی الله علیه وآله سید الأولین والآخرین وخاتم النبیین، ووصیه خیر الوصیین، وسبطاه خیر الأسباط حسناً وحسیناً، وسید الشهداء حمزة عمه، ومن قد طاف
« طار » مع الملائکة جعفر، والقائم))((3)).
وعن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یقول:((سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: أفضل الکلام قول: لا إله إلا الله، وأفضل الخلق أول من قال: لا إله إلا الله. فقیل: یا رسول الله، ومن أول من قال: لا إله إلا الله؟. قال: أنا، وأنا نور بین یدی الله جل جلاله وأوحده وأسبحه، وأکبره وأقدسه وأمجده، ویتلونی نور شاهد منی. فقیل: یا رسول الله،
ص:353
ومن الشاهد منک؟ فقال:علی بن أبی طالب أخی وصفیی، ووزیری وخلیفتی ووصیی وإمام أمتی، وصاحب حوضی وحامل لوائی. فقیل له: یا رسول الله، فمن یتلوه؟. فقال: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، ثم الأئمة من ولد الحسین إلی یوم القیامة))((1)).
وعن ابن عباس، قال: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله ذات یوم وهو آخذ بید علی علیه السلام وهو یقول:((یا معشر الأنصار، یا معشر بنی هاشم، یا معشر بنی عبد المطلب، أنا محمد، أنا رسول الله، ألا إنی خلقت من طینة مرحومة فی أربعة من أهل بیتی: أنا وعلی وحمزة وجعفر)). فقال قائل: یا رسول الله، هؤلاء معک رکبان یوم القیامة؟. فقال:((ثکلتک أمک، إنه لن یرکب یومئذ إلا أربعة أنا وعلی وفاطمة وصالح نبی الله، فأما أنا فعلی البراق، وأما فاطمة ابنتی فعلی ناقتی العضباء، وأما صالح فعلی ناقة الله التی عقرت،، وأما علی فعلی ناقة من نوق الجنة زمامها من یاقوت، علیه حلتان خضراوان، فیقف بین الجنة والنار وقد ألجم الناس من العرق یومئذ، فتهب ریح من قبل العرش فتنشف عنهم عرقهم، فیقول الملائکة والأنبیاء والصدیقون: ما هذا إلا ملک مقرب أو نبی مرسل! فینادی مناد: ما هذا ملک مقرب ولا نبی مرسل ولکنه علی بن أبی طالب أخو رسول الله صلی الله علیه وآله فی الدنیا والآخرة))((2)).
وعن عمار بن یاسر (رضوان الله علیه)، أنه قال: لما سار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إلی صفین وقف بالفرات وقال لأصحابه:((أین المخاض؟)).
قالوا: یا مولانا، ما نعلم أین المخاض. فقال لبعض أصحابه:((امض إلی هذا التل وناد: یا جلندی، أین المخاض؟)). قال: فسار حتی وصل إلی التل ونادی: یا جلندی، أین
ص:354
المخاض؟. قال: فأجابه من تحت الأرض خلق کثیر فبهت ولم یعلم ما یصنع، فأتی إلی الإمام علیه السلام وقال: یا مولای، جاوبنی خلق کثیر.
فقال علیه السلام:((یا قنبر، امض وقل: یا جلندی بن کرکر، أین المخاض؟)). قال: فمضی قنبر وقال: یا جلندی بن کرکر، أین المخاض؟)). فکلمه واحد وقال: (ویلکم من عرف اسمی واسم أبی وأنا فی هذا المکان قد صرت تراباً وقد بقی قحف رأسی عظماً نخرة رمیماً ولی ثلاثة آلاف سنة ما یعلم أین المخاض، فهو والله أعلم بالمخاض منی، ویلکم ما أعمی قلوبکم، وأضعف یقینکم، ویلکم امضوا إلیه واتبعوه فأین خاض خوضوا معه؛ فإنه أشرف الخلق علی الله بعد رسول اللهصلی الله علیه وآله) ((1)).
قال الشیخ المفید 6: (واعتقاد إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وأنه کان الخلیفة لرسول الله صلی الله علیه وآله فی مقامه، والإمام المقدم علی الکافة بعد وفاته، وأنه أفضل الخلق من بعده، وأن الموالاة له موالاة لرسول الله، والمعاداة له معاداة لرسول الله صلی الله علیه وآله، وأنه کان القائم بالقسط فی دین الله بمودته، والبراءة من أعدائه الدائبین بمخالفته. واعتقاد إمامة الحسن والحسینعلیهما السلاممن بعده، وأن الأئمة بعد الحسین (( من ولده بالنص علیهم، والتوقیف علی إمامتهم، والدعوة إلی اعتقاد فرض طاعتهم، والقربة إلی الله بولایتهم، والبراءة إلیه ممن انطوی علی داوتهم، وانتظار دولة الحق فی عاقبتهم، والقطع علی أنهم
.
أفضل من سائر رعیتهم. واعتقاد وجوب ولایة أمیر المؤمنین، وعداوة الکافرین، والمودة لأهل الطاعة فی الدین، والنصیحة لأهل التوحید والمعرفة والیقین)((2)).
ص:355
الصادق المصدق
مسألة: یجب الاعتقاد بأن رسول الله صلی الله علیه وآله هو أصدق الخلق، فما أخبر به من وحی وحکم وتاریخ وغیب وغیرها صدق صحیح بلا شک.
وفی الحدیث:((الصادق المصدق رسول الله صلی الله علیه وآله))((1)).
وفی (مکارم الأخلاق):((إن رسولک الصادق المصدق قال:...))((2)).
وفی (البحار): عن زاذان، عن ابن عمر، قال: حدثنا النبی صلی الله علیه وآله وهو الصادق المصدق، قال:((إذا کان یوم القیامة وجمع الله الأولین والآخرین نادی مناد بصوت یسمع به البعید کما یسمع به القریب: أین علی بن أبی طالب علیه السلام أین علی الرضا علیه السلام؟. فیؤتی بعلی الرضا علیه السلام فیحاسبه حساباً یسیراً، ویکسی حلتان خضراوان، ویعطی عصاه من الشجرة وهی شجرة طوبی، فیقال له: قف علی الحوض فاسق من شئت وامنع من شئت))((3)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام عند ما أخبر عن مقتل ولده الحسین علیه السلام بکربلاء:((والذی نفس علی بیده لقد حدثنی الصادق المصدق أبو القاسم صلی الله علیه وآله أنی سأراها فی خروجی إلی أهل البغی علینا، وهذه أرض کرب وبلاء یدفن فیها
الحسین وسبعة عشر رجلاً من ولدی وولد فاطمة، وإنها لفی السماوات معروفة تذکر أرض کرب وبلاء کما تذکر بقعة الحرمین وبقعة بیت المقدس))((4)).
ص:356
وقال علی علیه السلام وهو ینعی نفسه:((إن الصادق المصدق عهد إلیَّ لینبعثن أشقاها فلیقتلک کما انبعث أشقی ثمود))((1)).
ومن دعائهم علیهم السلام:((اللهم صل علی محمد وآل محمد، اللهم إن الصادق المصدق محمداً صلی الله علیه وآله قال: إنک قلت: ما ترددت فی شیء أنا فاعله کترددی فی قبض روح عبدی المؤمن، یکره الموت وأکره مساءته. اللهم صل علی محمد وآل محمد، وعجل لولیک الفرج والعافیة والنصر، ولا تسؤنی فی نفسی ولا فی أحد من أحبت برحمتک یا أرحم الراحمین.
قالوا علیهم السلام: من قال ذلک فی دبر کل صلاة فریضة عاش حتی ملّ
الحیاة))((2)).
ص:357
فسوف نبکیک ما عشنا وما بقیت لنا العیون بتهمال له سکب
البکاء علی الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله
مسألة: یستحب البکاء علی فقد رسول الله صلی الله علیه وآله ما عاش الإنسان وما بقیت له عین تسکب، کما قالت الصدیقة الطاهرة علیها السلام فی هذه الخطبة، وکما بکت هی (صلوات الله علیها) کذلک حتی التحقت بأبیها صلی الله علیه وآله فکانت من
البکائین.
قال أبو عبد الله علیه السلام:
علیه السلامالبکاءون خمسة: آدم، ویعقوب، ویوسف، وفاطمة بنت محمد، وعلی بن الحسین علیه السلام ... أما فاطمة فبکت علی رسول الله صلی الله علیه وآله حتی تأذی بها أهل المدینة. فقالوا لها: قد آذیتنا بکثرة بکائکِ. فکانت تخرج إلی المقابر، مقابر الشهداء فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف))((1)).
قولها علیها السلام علیه السلامتهمال)): من الهمل کالتکرار، هملت عینه أی فاضت.
سکب الماء: أی صبه.
الاجتماع للبکاء
مسألة: ربما یستفاد من کلامها علیها السلام ((نبکیک)) بصیغة المخاطب مع الغیر، أنه یستحب الاجتماع وعقد مجالس الحزن والبکاء علی رسول الله صلی الله علیه وآله وآله الأطهار علیهم السلام، کما هو المتعارف الیوم بین الشیعة أعزهم الله.
ص:358
عن أبی عبد الله علیه السلام قال لفضیل:((تجلسون وتحدثون؟)).
قال: نعم جعلت فداک.
قال:((إن تلک المجالس أحبها، فأحیوا أمرنا رحم الله من أحیا أمرنا.
یا فضیل، من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو کانت أکثر من زبد البحر))((1)).
وعن أبی جعفر علیه السلام، قال:((اجتمعوا وتذاکروا تحف بکم الملائکة، رحم الله من أحیا أمرنا))((2)).
وقال الصادق علیه السلام:((حدثوا عنا ولا حرج، رحم الله من أحیا
أمرنا))((3)).
ص:359
سیعلم المتولی ظلم حامتنا یوم القیامة أنی سوف ینقلب
المتولی للظلم
مسألة: ینبغی تنبیه المتولی للظلم بعاقبة أمره وأنه النار، حیث قالت علیها السلام:((یوم القیامة أنی سوف ینقلب))، أی: فی نار جهنم. والمتولی هو المباشر للشیء، وهو إشارة إلی ابن أبی قحافة وابن الخطاب ومن ساندهم من القوم علی غصب الخلافة وغصب فدک والظلم علی أهل بیت النبوة علیهم السلام.
قولها علیها السلام:((حامتنا)) حامة الشخص خاصته، والمراد به أهل البیت علیهم السلام وفی الحدیث المتواتر المروی عن الفریقین: إن النبی صلی الله علیه وآله جلل علی حسن وحسین وعلی وفاطمة علیهم السلام ثم قال:((هؤلاء أهل بیتی وحامتی، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً))((1)).
مسألة: یستفاد من کلامها علیها السلام حیث قالت:((ظلم حامتنا)) ولم تقل (ظلمی) بأن ما فعله القوم کان هو الأساس فی ظلم ذریتها والأئمة المعصومین علیهم السلام إلی یوم القیامة، وینبغی بیان ذلک للناس.
فالأول والثانی هما من أسس الظلم علی أهل البیت علیهم السلام، فلولا إحراق بیت فاطمة علیها السلام لما تجرأ القوم علی حرق خیام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء بکربلاء((2))، ولما تجرأ المنصور علی حرق دار الإمام الصادق علیه السلام((3)).
ص:360
ولولا ضرب الثانی الصدیقة الطاهرة علیها السلام بکعب السیف((1)) ولطم الوجه((2)) وغیر ذلک، لما تجرؤوا علی ضرب زینب (سلام الله علیها)((3)) ولولا غصبهم الخلافة من علی علیه السلام لما تجرأ بنو أمیة وبنو العباس علی غصب الخلافة من الأئمة الطاهرین (سلام الله علیهم أجمعین).
وقد ورد فی الزیارات:((وَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ أَسَاسَ الظُّلْمِ لَکُمْ، وَمَهَّدَتِ الْجَوْرَ عَلَیْکُمْ، وَطَرَّقَتْ إِلَی أَذِیَّتِکُمْ وَتَحَیُّفِکُمْ، وَجَارَتْ ذَلِکَ فِی دِیَارِکُمْ وَأَشْیَاعِکُمْ، بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ عَزَّوَجَلَّ وَإِلَیْکُمْ یَا سَادَاتِی وَمَوَالِیَّ وَأَئِمَّتِی مِنْهُمْ وَمِنْ أَشْیَاعِهِمْ وَأَتْبَاعِهِمْ))((4)).
وفی زیارة عاشوراء المقدسة:((فلعن الله أمة أسست أساس الظلم والجور علیکم أهل البیت، ولعن الله أمة دفعتکم عن مقامکم، وأزالتکم عن مراتبکم التی رتبکم الله فیها))((5)).
وفی الزیارة أیضا:((أشهد أنک حجة الله فی أرضه، وأشهد أن الذین خالفوک وأن الذین قتلوک والذین خذلوک وأن الذین جحدوا حقک ومنعوک إرثک ملعونون علی لسان النبی الأمی وقد خاب من افتری، لعن الله الظالمین لکم من الأولین والآخرین وضاعف لهم العذاب الألیم، عذاباً لا یعذبه أحداً من العالمین... السلام علیک یا أول مظلوم انتهک دمه، وضیعت فیه حرمة
ص:361
الإسلام، فلعن الله أمة أسست أساس الظلم والجور علیکم أهل البیت))((1)).
وأیضاً:((لعن الله أمة قتلتک، لعن الله أمة ظلمتک، لعن الله أمة أسست أساس الظلم والجور والبدعة علیکم أهل البیت))((2)).
وعن سعید بن المسیب: أنه لما ورد نعی الحسین علیه السلام المدینة وقتل ثمانیة عشر من أهل بیته وثلاث وخمسین رجلا من شیعته وقتل علی ابنه بین یدیه بنشابة وسبی ذراریه، خرج عبد الله بن عمر إلی الشام منکراً لفعل یزید ومستنفرا للناس علیه حتی أتی یزید وأغلظ له القول، فخلا به یزید وأخرج إلیه طوماراً طویلاً کتبه عمر إلی معاویة وأظهر فیه أنه علی دین آبائه من عبادة الأوثان وأن محمداً کان ساحراً غلب علی الناس بسحره وأوصاه بأن یکرم أهل بیته ظاهراً ویسعی فی أن یجتثهم عن جدید الأرض ولا یدع أحداً منهم علیها... فلما قرأه ابن عمر رضی بذلک ورجع وأظهر للناس أنه محق فیما أتی به ومعذور فیما فعله، ولنعم ما قیل:
ما قتل الحسین علیه السلام إلا فی یوم السقیفة، فلعنة الله علی من أسس أساس الظلم والجور علی أهل بیت النبی صلوات الله علیهم أجمعین))((3)).
تابع «1»
Links:
-
«1» http://lصلی الله علیه وآلهcalhصلی الله علیه وآلهst/4علیهم السلام20علیهم السلام205.Dصلی الله علیه وآلهC
ص:362
مسألة: الانکفاء قد یدل علی الرجوع بدون الوصول إلی المقصد الذی خرج الإنسان لأجله((1))، لذا تقدم منها (علیها الصلاة والسلام):((فلا ینکفئ حتی یطأ صماخها بأخمصه))، أی: لا یرجع خائباً بل یرجع ظافراً. ولعل هذه الجملة تدل علی استحباب الرجوع إذا لم یجد الإنسان ما أراده وکان بقاؤه من أسباب الوهن والضعف.
قولها علیها السلام: «ثم انکفأت» أی رجعت إلی الدار، والظاهر أن رجوعها کان من طریق الشارع لا من الباب المشرع إلی المسجد.
وانکفأ: أی رجع، من قولهم: کفأت القوم إذا أرادوا وجهاً فصرفتهم عنه إلی غیره، فانکفئوا أی رجعوا.
وربما یدل (ثم) علی أن الصدیقة علیها السلام لم تخرج من المسجد فور انتهاء خطبتها، بل إنها تریثت قلیلاً ثم خرجت، ولعل السبب فی ذلک حالتها الصحیة أثر ما جری علیها من الظلم والضرب وکسر الضلع وإسقاط الجنین، فکانت حالتها مؤلمة جداً، وقد أنهکتها الخطبة أیضاً، فکانت بحاجة إلی نوع تریث ثم الخروج، فصلوات الله وسلامه علیها، ولعنة الله علی من ظلمها وجحد حقها وحق بعلها وبنیها علیهم السلام.
ص:363
سبل مواجهة الطاغوت
مسألة: المواجهة مع الطاغوت قد تتخذ شکل الکر والفر، وربما لزم الانسحاب المؤقت، کما لو کان استمرار الهجوم ناقضاً للغرض، سواء
فی جبهات القتال، أو فی الحرب الإعلامیة، أو الحرب السیاسیة والدبلوماسیة، أو غیرها.
وهذا ما یستفاد من مواقف الصدیقة الکبری علیها السلام ومنها هذا الموقف، حیث (انکفأت)، إذ لم یکن فی البقاء بعدها فی المسجد فائدة، وکان لابد من مواصلة الهجوم علی الباطل والدفاع عن الحق بعد العودة للمنزل وبطریقة أخری.
ص:364
وأمیر المؤمنین علیه السلام
اللقب المناسب
مسألة: ما ذکرناه سابقاً من استحباب ذکر لقب (أمیر المؤمنین) عند التحدث عن الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام - کما عبرت فی المقام السیدة زینب علیها السلام راویة هذه الخطبة الشریفة - لا ینفی استحباب وصفه علیه السلام والإشارة إلیه بسائر ألقابه أو کناه، فیکون الأمر عندئذ من قبیل تزاحم المستحبات، أو من قبیل الاستحباب التخییری، أو ما أشبه.. والبلاغة تقتضی انتخاب الأنسب بالمقام.
ولا تخفی الدقة والبلاغة فی انتخاب السیدة زینب علیها السلام لقب (أمیر المؤمنین) هاهنا، حیث الکلام عن الخلافة وغصبها ومن هو الأحق بها، فإن هذا اللقب بالإضافة إلی التصریح به فی الروایات، منحه رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام حین قال فی غدیر خم: «سلموا علیه بإمرة المؤمنین»((1)).
ثم إن إطلاق هذا اللقب علی الإمام علیه السلام قد یکون واجباً کما یقال فی مورد الروایة وما یشارکه فی الملاک، فتأمل. نعم الاعتقاد بأنه علیه السلام أمیر المؤمنین واجب کما لا یخفی. ومن المعلوم أن المراد بالمؤمنین: الأعم من المؤمنین بألسنتهم أو بقلوبهم، فإن للمؤمن ثلاثة اطلاقات:
1: إطلاق بالمعنی الخاص((2)).
2: وإطلاق بالمعنی الأخص((3)).
ص:365
3: وإطلاق بالمعنی الأعم((1)).
کما لا یخفی علی من راجع الآیات والروایات.
عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قلت له: ما الإسلام؟. فقال:((دین الله اسمه الإسلام، وهو دین الله قبل أن تکونوا حیث کنتم وبعد أن تکونوا، فمن أقر بدین الله فهو مسلم، ومن عمل بما أمر الله عزوجل به فهو مؤمن))((2)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن الإیمان؟. فقال:((شهادة أن لا إله إلا الله، والإقرار بما جاء من عند الله، وما استقر فی القلوب من التصدیق بذلک)). قال: قلت: الشهادة ألیست عملاً؟. قال:((بلی)). قلت: العمل من الإیمان؟. قال:((نعم، الإیمان لا یکون إلا بعمل والعمل منه، ولا یثبت الإیمان إلا بعمل))((3)).
وعن الوشاء، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: سمعته یقول:((الإیمان فوق الإسلام بدرجة، والتقوی فوق الإیمان بدرجة، والیقین فوق التقوی بدرجة، وما قسم فی الناس شیء أقل من الیقین))((4)).
وعن سفیان بن السمط، قال: سأل رجل أبا عبد الله علیه السلام عن الإسلام والإیمان ما الفرق بینهما، فلم یجبه ثم سأله فلم یجبه، ثم التقیا فی الطریق وقد أزف من الرجل الرحیل. فقال له أبو عبد اللهعلیه السلام:((کأنه قد أزف منک رحیل؟)) فقال: نعم. فقال علیه السلام:((فالقنی فی البیت)). فلقیه فسأله عن الإسلام والإیمان ما
ص:366
الفرق بینهما؟. فقال علیه السلام:((الإسلام هو الظاهر الذی علیه الناس، شهادة أن
لاإله إلا الله وحده لا شریک له وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة وحج البیت وصیام شهر رمضان فهذا الإسلام - وقال: - الإیمان معرفة هذا الأمر مع هذا فإن أقر بها ولم یعرف هذا الأمر کان مسلماً وکان ضالاً))((1)).
وعن سماعة، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أخبرنی عن الإسلام والإیمان أهما مختلفان؟. فقال:((إن الإیمان یشارک الإسلام والإسلام لا یشارک الإیمان)). فقلت: فصفهما لی؟. فقال:((الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله والتصدیق برسول الله صلی الله علیه وآله، به حقنت الدماء، وعلیه جرت المناکح والمواریث، وعلی ظاهره جماعة الناس. والإیمان الهدی وما یثبت فی القلوب من صفة الإسلام، وما ظهر من العمل به، والإیمان أرفع من الإسلام بدرجة، إن الإیمان یشارک الإسلام فی الظاهر، والإسلام لا یشارک الإیمان فی الباطن، وإن اجتمعا فی القول والصفة))((2)).
وعن خضر بن عمرو، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سمعته یقول:
((المؤمن مؤمنان: مؤمن وفی لله بشروطه التی شرطها علیه، فذلک مع النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقاً، وذلک من یَشفع ولایُشفع له، وذلک ممن لا تصیبه أهوال الدنیا ولا أهوال الآخرة. ومؤمن زلت به قدم فذلک کخامة الزرع کیفما کفأته الریح انکفأ، وذلک ممن تصیبه أهوال الدنیا والآخرة، ویُشفع له وهو علی خیر))((3)).
ص:367
وعن الکنانی، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: أیهما أفضل الإیمان أم الإسلام، فإن من قبلنا یقولون: إن الإسلام أفضل من الإیمان؟. فقال:((الإیمان أرفع من الإسلام)). قلت: فأوجدنی ذلک؟. قال:((ما تقول فیمن أحدث فی المسجد الحرام متعمداً؟)). قال: قلت: یضرب ضرباً شدیداً. قال:((أصبت، فما تقول فیمن أحدث فی الکعبة متعمداً؟)). قلت: یقتل. قال:((أصبت، ألا تری أن الکعبة أفضل من المسجد وأن الکعبة تشرک المسجد والمسجد لا یشرک الکعبة، وکذلک الإیمان یشرک الإسلام والإسلام لا یشرک الإیمان))((1)).
وعن عبد العزیز القراطیسی، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فذکرت له شیئاً من أمر الشیعة ومن أقاویلهم. فقال:((یا عبد العزیز، الإیمان عشر درجات بمنزلة السلّم له عشر مراقی، وترتقی منه مرقاة بعد مرقاة، فلا یقولن صاحب الواحدة لصاحب الثانیة لست علی شیء، ولا یقولن صاحب الثایة لصاحب الثالثة لست علی شیء، حتی انتهی إلی العاشرة - قال - وکان سلمان فی العاشرة، وأبوذر فی التاسعة، والمقداد فی الثامنة. یا عبد العزیز، لاتسقط من هو دونک فیسقطک من هو فوقک، إذا رأیت الذی هو دونک فقدرت أن ترفعه إلی درجتک رفعاً رفیقاً فافعل، ولا تحملن علیه ما لایطیقه فتکسره؛ فإنه من کسر مؤمناً فعلیه جبره، لأنک إذا ذهبت تحمل الفصیل حمل البازل فسخته))((2)).
ص:368
یتوقع رجوعها ویتطلع طلوعها علیه
علم بمواقف الزهراء علیها السلام
مسألة: من الواضح أن ذهاب الصدیقة الطاهرة (صلوات الله علیها) إلی المسجد وإلقاءها الخطبة کان بعلم من أمیر المؤمنین علیه السلام وبتنسیق معه، وقولها: «وأمیر المؤمنین یتوقع رجوعها إلیه» و«یتطلع طلوعها علیه» مما یلمح إلی ذلک.
بل کان موقفها علیها السلام بأمر من رسول الله صلی الله علیه وآله وبحکم من السماء، مضافاً إلی کونها علیها السلام وکونهم علیهم السلام أوعیة مشیئة الله عزوجل ولهم الولایة التشریعیة علی ما هو مذکور فی محله.
والفرق بین (یتطلع) و(یتوقع): أن التوقع یحصل ولو بکون الإنسان فی داخل الدار، أما التطلع فالمنصرف منه تکرار الخروج والنظر إلی الطریق بانتظار عودة الغائب، کأنه یلحظه ساعة بعد ساعة، وکأنه یخرج مرة ویدخل أخری وهکذا کالذی ینتظر إنساناً آتیاً.
من مصادیق الانتظار
مسائل: هل یستفاد من فعله علیه السلام (توقعه رجوعها) و(تطلعه طلوعها) استحباب انتظار الزوج رجوع زوجته؟. واستحباب انتظار رجوع المظلوم عن ظلامته؟. وکذلک استحباب انتظار عودة المعصوم علیه السلام؟. وما شابهها((1)).
لا یبعد ذلک((2)).
ص:369
قال أبو عبد الله علیه السلام فی قوله تعالی: »ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ یَسْتَکْبِرُونَ«((1)). قال:((أولئک کانوا قوماً بین عیسی ومحمد ینتظرون مجیء محمد صلی الله علیه وآله))((2)).
وعن أبی الجارود، قال: خرج أبو جعفر علیه السلام علی أصحابه یوماً وهم ینتظرون خروجه. فقال لهم:((تنجزوا البشری من الله، ما أحد یتنجز البشری من الله غیرکم))((3)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((کأنی أنظر إلی القائم علیه السلام علی ظهر النجف، فإذا استوی علی ظهر النجف رکب فرساً أدهم أبلق بین عینیه شمراخ، ثم ینتفض به فرسه فلا یبقی أهل بلدة إلا وهم یظنون أنه معهم فی بلادهم، فإذا نشر رایة رسول الله صلی الله علیه وآله انحط إلیه ثلاثة عشر ألف ملک وثلاثة عشر ملکاً کلهم ینتظر القائم علیه السلام، وهم الذین کانوا مع نوح علیه السلام فی السفینة، والذین کانوا مع إبراهیم الخلیل علیه السلام حیث ألقی فی النار، وکانوا مع عیسی علیه السلام حیث رفع، وأربعة آلاف مسومین ومردفین، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملکاً یوم بدر، وأربعة آلاف ملک الذین هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علی علیه السلام فلم یؤذن لهم، فصعدوا فی الاستئذان وهبطوا وقد قتل الحسین علیه السلام، فهم شعث غبر یبکون عند قبر الحسین علیه السلام إلی یوم القیامة، وما بین قبر الحسین علیه السلام إلی السماء مختلف الملائکة))((4)).
ص:370
وقال علیه السلام:((الختم علی طین قبر الحسین علیه السلام أن یقرأ علیه »إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ«((1)))). وروی:((إذا أخذته فقل: بسم الله اللهم بحق هذه التربة الطاهرة، وبحق البقعة الطیبة، وبحق الوصی الذی تواریه، وبحق جده وأبیه، وأمه وأخیه، والملائکة الذین یحفون به، والملائکة العکوف علی قبر ولیک ینتظرون نصره (صلی الله علیهم أجمعین)، اجعل لی فیه شفاء من کل داء، وأماناً من کل خوف، وغنی من کل فقر، وعزّاً من کل ذل، وأوسع به علی فی رزقی وأصح به جسمی))((2)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام قال:((إذا کان المؤمن یحاسب تنتظره أزواجه علی عتبات الأبواب کما ینتظرن أزواجهن فی الدنیا من الغیبة. قال: فیجیء الرسول فیبشرهن، فیقول: قد والله انقلب فلان من الحساب. قال: فیقلن: بالله!. فیقول: قد والله لقد رأیته انقلب من الحساب. قال: فإذا جاءهن قلن: مرحباً وأهلاً، ما أهلک الذین کنت عندهم فی الدنیا بأحق بک منا))((3)).
انتظار المعصوم علیه السلام
مسألة: انتظار (المعصوم علیه السلام) عبادة سواء کان انتظاراً لظهوره، أم للطفه، وسواء کان فی زمن الغیبة أم غیرها.
وفی روایة هجرة النبی صلی الله علیه وآله إلی المدینة:((لما قدم رسول الله صلی الله علیه وآله إلی قباء فنزل بهم ینتظر قدوم علی علیه السلام. فقال له أبو بکر: انهض بنا إلی المدینة؛ ف-إن
ص:371
القوم قد فرحوا بقدومک و هم یستریثون إقبالک إلیهم، فانطلق بنا ولا تقم هاهنا تنتظر علیاً فما أظنه یقدم إلیک إلی شهر!.
فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله: کلا ما أسرعه، ولست أریم حتی یقدم ابن عمی وأخی فی الله عزوجل وأحب أهل بیتی إلیَّ، فقد وقانی بنفسه من المشرکین. قال: فغضب عند ذلک أبو بکر واشمأز وداخله من ذلک حسد لعلی علیه السلام، وکان ذلک أول عداوة بدت منه لرسول الله صلی الله علیه وآله فی علی علیه السلام، وأول خلاف علی رسول الله صلی الله علیه وآله، فانطلق حتی دخل المدینة وتخلف رسول الله صلی الله علیه وآله بقباء حتی ینتظر علیاً علیه السلام))((1)).
تهیئة المقدمات
مسألة: تهیئة المقدمات - وهی من مقومات الانتظار - عبادة أخری.
وأما فی المقام (انتظار قدوم الصدیقة علیها السلام من المسجد)، فإن أمیر المؤمنین علیه السلام لم یکن مأموراً فی هذه الفترة بأکثر من ذلک فاکتفی بالانتظار والتطلع، وربما کان یأتی ببعض المقومات لا نعلمها.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((أفضل أعمال أمتی انتظار فرج الله تعالی))((2)).
وفی خبر الشیخ الشامی الذی قدم علی أمیر المؤمنین علیه السلام، قال: فأی الأعمال أحب إلی الله عزوجل؟.
قال علیه السلام:((انتظار الفرج))((3)).
ص:372
وقال الإمام الرضا علیه السلام:((ما أحسن الصبر وانتظار الفرج، أما سمعت قول العبد الصالح: »وَارْتَقِبُوا إِنِّی مَعَکُمْ رَقِیبٌ«((1)) و »فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ«((2))، فعلیکم بالصبر؛ فإنه إنما یجیء الفرج علی الیأس، وقد کان الذین من قبلکم أصبر منکم))((3)).
وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی خالد الکابلی، قال: دخلت علی سیدی علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام. فقلت له: یا ابن رسول الله، أخبرنی بالذین فرض الله طاعتهم ومودتهم وأوجب علی خلقه الاقتداء بهم بعد رسول الله صلی الله علیه وآله - إلی أن قال - فقلت: یا ابن رسول الله، ثم یکون ماذا؟. قال علیه السلام:
((ثم تمتد الغیبة بولی الله الثانی عشر من أوصیاء رسول الله والأئمة بعده یا أبا خالد، إن أهل زمان غیبته القائلین بإمامته والمنتظرین لظهوره أفضل أهل کل زمان؛ لأن الله تعالی ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله بالسیف، أولئک المخلصون حقاً وشیعتنا صدقاً، والدعاة إلی دین الله سراً وجهراً - و قال علیه السلام - انتظار الفرج من أعظم الفرج))((4)).
وعن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: دخلنا علی أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام ونحن جماعة بعد ما قضینا نسکنا فودعناه، وقلنا له: أوصنا یا
ابن رسول الله. فقال:((لیعن قویکم ضعیفکم، ولیعطف غنیکم علی فقیرکم،
ص:373
ولینصح الرجل أخاه کنصحه لنفسه، واکتموا أسرارنا، ولا تحملوا الناس علی أعناقنا، وانظروا أمرنا، وما جاءکم عنا فإن وجدتموه فی القرآن موافقاً فخذوا به، وإن لم تجدوا موافقاً فردوه، وإن اشتبه الأمر علیکم فقفوا عنده وردوه إلینا حتی نشرح لکم من ذلک ما شرح لنا، فإذا کنتم کما أوصیناکم ولم تعدوا إلی غیره فمات منکم میت قبل أن یخرج قائمنا کان شهیداً، ومن أدرک قائمنا فتقتل معه کان له أجر شهیدین، ومن قتل بین یدیه عدواً لنا کان له أجر عشرین
شهیداً))((1)).
مطلق الانتظار
مسألة: انتظار الخیر عبادة فی الجملة، وهو بین واجب ومستحب.
نعم، مطلق الانتظار علی أقسام، فمنه - مضافاً إلی ما سبق من الوجوب والاستحباب - ما هو محرم ومکروه ومباح بحسب اختلاف الموارد، علی ما ورد فی الفقه. قال تعالی: »وَإِنْ کَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَی مَیْسَرَةٍ«((2)).
وقال سبحانه: »قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ«((3)).
وقال تعالی: »قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ«((4)).
وقال سبحانه: »مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً«((5)).
وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن محمد بن عبد الله، قال: قلت للرضا علیه السلام:
ص:374
إن أبی حدثنی، عن آبائک علیهم السلام، أنه قیل لبعضهم: إن فی بلادنا موضع رباط یقال له: قزوین، وعدواً یقال له: الدیلم، فهل من جهاد أو هل من رباط؟. فقال: علیکم بهذا البیت فحجوه، ثم قال فأعاد علیه الحدیث ثلاث مرات کل ذلک یقول: علیکم بهذا البیت فحجوه - إلی أن قال - فقال أبو الحسن علیه السلام:((صدق هو علی ما ذکر))((1)).
وعن منصور بن حازم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل مجوسی أو مشرک من غیر أهل الکتاب کانت تحته امرأة فأسلم أو أسلمت؟. قال:((ینتظر بذلک انقضاء عدتها، وإن هو أسلم أو أسلمت قبل أن تنقضی عدتها فهما علی نکاحهما الأول، وإن هو لم یسلم حتی تنقضی العدة فقد بانت منه))((2)).
وعن أبی عبد الله أو أبی الحسن 3، قال: قلت له: رجل طلق امرأته، فلما مضت ثلاثة أشهر ادعت حبلاً؟. قال:((ینتظر بها تسعة أشهر))((3)).
وعن یونس، عن الرضا علیه السلام، فی السمک الجلال أنه سأله عنه؟. فقال:((ینتظر به یوم ولیلة))((4)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((أکرموا الخبز)). قیل: یا رسول الله، وما إکرامه؟. قال:((إذا وضع لم ینتظر به غیره))((5)).
وعن علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل أوصی إلی
ص:375
امرأة فأشرک فی الوصیة معها صبیاً؟. فقال:((یجوز ذلک، وتمضی المرأة الوصیة ولا ینتظر بلوغ الصبی))((1)).
وعن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: ما تری فی رجل ضرب امرأة شابة علی بطنها فعقر رحمها وأفسد طمثها، وذکرت أنه قد ارتفع طمثها عنها لذلک، وقد کان طمثها مستقیماً؟. قال:((ینتظر بها سنة، فإن صلح رحمها وعاد طمثها إلی ما کان وإلا استحلفت، وأغرم ضاربها ثلث دیتها لفساد رحمها، وارتفاع طمثها))((2)).
وکان رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((من حبس نفسه علی صلاة فریضة ینتظر وقتها فصلاها فی أول وقتها، فأتم رکوعها وسجودها وخشوعها، ثم مجد الله عزوجل وعظمه وحمده، حتی یدخل وقت صلاة أخری لم یلغ بینهما، کتب الله له کأجر الحاج المعتمر،س وکان من أهل علیین))((3)).
وقال أبو عبد اللّه علیه السلام:((خمسة ینتظر بهم إلا أن یتغیروا: الغریق، والمصعوق، والمبطون، والمهدوم، والمدخن))((4)).
وعن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال: سألته عن الرجل ینام عن الغداة حتی تبزغ الشمس، أیصلی حین یستیقظ أو ینتظر حتی تنبسط الشمس؟.
فقال:((یصلی حین یستیقظ)). قلت: یوتر أو یصلی رکعتین؟.
ص:376
قال:((بل یبدأ بالفریضة))((1)).
وعن حفص بن البختری، قال:((من خرج من مکة أو المدینة أو مسجد الکوفة أو حائر الحسین (صلوات الله علیه) قبل أن ینتظر الجمعة، نادته الملائکة: أین تذهب لا ردک الله))((2)).
وفی الغیبة للنعمانی: (باب ما روی فیما أمر به الشیعة من الصبر والکف والانتظار للفرج وترک الاستعجال بأمر الله وتدبیره)((3)).
وعن عبد الرحمن بن کثیر، قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام یوماً وعنده مهزم الأسدی. فقال: جعلنی الله فداک، متی هذا الأمر الذی تنتظرونه فقد طال علینا؟.
فقال علیه السلام:((یا مهزم، کذب المتمنون، وهلک المستعجلون، ونجا المسلّمون، وإلینا یصیرون))((4)).
هذه بعض مصادیق الانتظار المختلفة فی الحکم بین واجب ومستحب ومکروه ومحرم ومباح.
ص:377
فلما استقرت بها الدار، قالت لأمیر المؤمنین علیه السلام :
التکلم بعد الاستقرار
مسألة: هل یستفاد من هذا استحباب أن یتکلم الإنسان بعد الاستقرار، لا فی حالة الحرکة والاضطراب؟.
لا یبعد ذلک.
وقد یقال: بالعدم((1))؛ لأن فعلها علیها السلام أعم من کونه لذلک أو لجهة أخری((2)).
وهناک روایات عدیدة فی آداب الکلام نشیر إلی بعضها:
عن أبی حمزة، عن علی بن الحسین علیه السلام قال:((إن لسان ابن آدم یشرف کل یوم علی جوارحه کل صباح فیقول: کیف أصبحتم؟. فیقولون: بخیر إن ترکتنا. ویقولون: الله الله فینا. ویناشدونه ویقولون: إنما نثاب ونعاقب بک))((3)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((لا یزال العبد المؤمن یکتب محسناً ما دام ساکتاً، فإذا تکلم کتب محسناً أو مسیئاً))((4)).
وعن القاسم بن سلیمان، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((سمعت أبی یقول: من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه))((5)).
ص:378
وعن علی علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((الکلام ثلاثة: فرابح وسالم وشاجب، فأما الرابح الذی یذکر الله، وأما السالم فالساکت، وأما الشاجب فالذی یخوض فی الباطل))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إیاکم وجدال المفتون! فإن کل مفتون ملقی حجته إلی انقضاء مدته، فإذا انقضت مدته أحرقته فتنته بالنار))((2)).
وجاء فی وصیة النبی صلی الله علیه وآله لأبی ذر 6:((یا أبا ذر، إن الله عزوجل عند لسان کل قائل، فلیتق الله امرؤ ولیعلم ما یقول. یا أبا ذر، اترک فضول الکلام وحسبک من الکلام ما تبلغ به حاجتک. یا أبا ذر، کفی بالمرء کذباً أن یحدث بکل ما یسمع. یا أبا ذر، ما من شیء أحق بطول السجن من اللسان))((3)).
وعن سلیمان بن جعفر الجعفری، قال: سمعت موسی بن جعفر علیه السلام یقول: حدثنی أبی علیه السلام عن أبیه علیه السلام عن سید العابدین علی بن الحسین علیه السلام عن سید الشهداء حسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال:((مر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام برجل یتکلم بفضول الکلام، فوقف علیه ثم قال:
یا هذا، إنک تملی علی حافظیک کتاباً إلی ربک، فتکلم بما یعنیک ودع
ما لایعنیک))((4)).
وسئل علی بن الحسین علیه السلام عن الکلام والسکوت أیهما أفضل؟.
فقال علیه السلام:((لکل واحد منهما آفات، فإذا سلما م-ن الآفات فالکلام
ص:379
أفضل من السکوت)). قیل: وکیف ذاک یا ابن رسول الله؟. قال:((لأن الله عزوجل ما بعث الأنبیاء والأوصیاء بالسکوت إنما یبعثهم بالکلام، ولا استحقت الجنة بالسکوت، ولا استوجب ولایة الله بالسکوت، ولا توقیت النار بالسکوت، ولا تجنب سخط الله بالسکوت، إنما ذلک کله بالکلام، وما کنت لأعدل القمر بالشمس، إنک تصف فضل السکوت بالکلام ولست تصف فضل الکلام بالسکوت))((1)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((کان المسیح علیه السلام یقول: لا تکثروا الکلام فی غیر ذکر الله؛ فإن الذین یکثرون الکلام فی غیر ذکر الله قاسیة قلوبهم ولکن لا یعلمون))((2)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام - فی رسالته إلی أصحابه - قال:
((فاتقوا الله وکفوا ألسنتکم إلا من خیر - إلی أن قال: - وعلیکم بالصمت إلا فیما ینفعکم الله به من أمر آخرتکم ویأجرکم علیه، وأکثروا من التهلیل والتقدیس، والتسبیح والثناء علی الله، والتضرع إلیه والرغبة فیما عنده من الخیر الذی لا یقدر قدره، ولایبلغ کنهه أحد، فاشغلوا ألسنتکم بذلک عما نهی الله عنه من أقاویل الباطل التی تعقب أهلها خلوداً فی النار من مات علیها ولم یتب إلی الله ولم ینزع عنها))((3)).
ص:380
استقرار الدار
مسألة: لا یبعد أن یراد ب- (فلما استقرت بها الدار) المعنی الحقیقی((1))، حیث إن الجمادات - علی عکس ما نتصوره - تشعر وتتفاعل، کما صرح القرآن الکریم بذلک والأحادیث الکثیرة:
قال تعالی: »قَالَتَا أَتَیْنَا طَائِعِینَ«((2)).
وقال سبحانه: »إِنَّا عَرَضْنَا الأَْمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالأَْرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا«((3)).
وقال تعالی: »وَإِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ«((4)).
وقال سبحانه: »یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ«((5)).
وما ورد من شهادة أعضاء الإنسان علیه((6)) وشهادة مصلاه له((7)).
إلی غیر ذلک.
وعلی هذا فلا یستغرب من إرادة المعنی الحقیقی، وهو أن الدار قد استقرت برجوع الصدیقة علیها السلام إلیها حقیقة بعد أن اضطربت لمغادرتها.
ص:381
وأما المعنی المجازی فهو مبنی علی القلب((1)) أی: سکنت، کأنها علیها السلام اضطربت بخروجها وخطبتها.
فلسفة الحوار
مسألة: لیس هذا الخطاب عتاباً بالمعنی الحقیقی، فإن الحوار بین أمیر المؤمنین علی علیه السلام والصدیقة الزهراء علیها السلام بهذا الأسلوب کان بیاناً للواقع وأهمیته وشدة الظلامة التی جرت علیها، ولم یکن علی وجه العتاب المعهود بلا شک ولا إشکال، فقد یبین الإنسان الواقع بشکل مجرد عادی، وقد یبینه فی تمثیل وتشیبه وبلاغة وأدب تصویری وفی شکل حوار، مضافاً إلی أنه کان من اللازم أن یعرف الناس سبب صبر الإمام علیه السلام حیث کان ذلک بأمر خاص من الله ورسوله صلی الله علیه وآله حفظاً للإسلام والمسلمین فی تلک الظروف الحرجة.
ولعل ما ورد من حدیث الملائکة مع الله سبحانه وتعالی((2)) کان من هذا القبیل. وکذلک قصة النبی صلی الله علیه وآله فی لیلة المعراج حیث راجع الله تعالی مراراً للتخفیف من الصلوات ورکعاتها((3)).
وإلا فالنبی صلی الله علیه وآله »مَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحی«((4))،
ص:382
والملائکة »بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ * لاَ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ«((1)). بل من المحتمل قریباً أن تکون قصة النبی موسی علیه السلام والخضر علیه السلام من هذا القبیل((2))..
إذ کیف یمکن حسب المتعارف، أن نبیاً من أولی العزم بعد أن وطن نفسه علی التعلم من غیره، وکان ذلک الغیر شخصاً عینه الله لتعلیمه وکان أیضاً نبیاً من أنبیاء الله سبحانه، وبعد أن وعده أن لا یسأله إلا بعد تمام الأمر یکرر السؤال والاعتراض؟! إذا لم یکن کل ذلک علی سبیل التعلیم بهذه الصورة الحواریة.
ومن الاستطراد فی الاطراد أن نقول: إن بکاء النبی یعقوب علیه السلام علی یوسف علیه السلام - وهو نبی والنبی أعظم شأناً وأرفع مکانة وأسمی روحاً من کافة البشریة - مدة أربعین سنة، وهو یعلم أن ولده حی، وأن رؤیا یوسف علیه السلام سوف تتحقق بعد تلک المدة.. لابد أن یکون لهذا البکاء الطویل معنی حکیم غیر ظاهره، بما فی ذلک أنه قد یقال إن الله سبحانه أراد أن یجعل للعاطفة والحنان (ینبوعاً) تستقی منه البشریة علی مر التاریخ، وإلا لربما کان لقائل أن یقول: إن مثل ذلک لا یفعله حتی الإنسان العادی فکیف بنبی من أنبیاء الله. فإن المعنویات کالمادیات لها منابع یستقی منها، فکما أن البحر مستقی الماء، والشمس مصدر الطاقة، والهواء محطة للأمواج ومنبع التنفس للإنسان والحیوان والنبات، کذلک الأمر فی المعنویات فالعلم والحلم والشجاعة والسماحة والعاطفة وغیرها
من المعنویات یلزم أن یکون لها معادن وینابیع یستقی الناس منها تلک الصفات،
ص:383
وینبغی أن یکون لها انموذج وقمم لیتخذها الإنسان أسوة؛ لأن الإنسان - بطبعه - ینظر إلی من هو فوقه ویستقی منه الفضیلة، فأراد الله سبحانه أن یکون النبی یعقوب علیه السلام ذلک المستقی العاطفی للناس، والله سبحانه العال..
وربما یکون ذلک أیضاً من علل تجلی بعض الصفات فی إمام وتجلی صفات أخری فی إمام آخر، والله العالم.
والحاصل: إن هذا الحوار والخطاب الموجه من الصدیقة علیها السلام للإمام علیه السلام لم یکن للعتاب المعهود قطعاً، بل لجهة أو جهات ذکرت إجمالاً وسیأتی نوع من التفصیل والتوضیح بعد قلیل إن شاء الله.
مسألة: کان صبر الإمام علی علیه السلام علی ما لاقته الصدیقة الطاهرة علیها السلام من الظلم، وصبره علی غصب الخلافة.. من أکبر أنواع الجهاد فی سبیل الله عزوجل، حیث إنه أخذ بتطبیق وتنفیذ ما وصاه رسول الله صلی الله علیه وآله فی اللحظات الأخیرة من حیاته الشریفة بالصبر علی کل ذلک، فقد نزل جبرئیل بأمر الله عزوجل وأخذ العهد علی ذلک.
فبالإسناد إلی أبی الحسن علیه السلام، قلت: ألا تذکر ما فی الوصیة؟. قال:
((ذلک سر الله ورسوله)). قلت: أکان فیها خلاف القوم علی علی؟. قال: نعم حرفاً حرفاً، والله والله لقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله لعلی وفاطمة: فهمتما ما شرط ربکما وکتب لکما. قالا: قبلنا وصبرنا علی ما ساءنا))((1)).
ص:384
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا علی، ما أنت صانع إذا قام القوم علیک وتقدموک وبعثوا طاغیتهم إلیک یدعوک إلی البیعة، ثم لببت بثوبک تنقاد کما یقاد الشارد من الإبل مخذولاً مذموماً محزوناً مهموماً))؟. فقال علی علیه السلام:((أنقاد لهم وأصبر علی ما أصابنی من غیر بیعة لهم))((1)).
وفی موضع آخر قال جبرائیل لمحمد صلی الله علیه وآله:((قل لعلی علیه السلام: إن ربک یأمرک أن تغسل ابن عمک؛ فإنها السنة لا یغسل الأنبیاء غیر الأوصیاء، وهی حجة الله لمحمد علی أمته فیما أجمعوا علیه من قطیعة ما أمرهم به)). ثم دفع جبرائیل الصحیفة التی کتبها القوم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فدفعها النبی صلی الله علیه وآله إلی علی علیه السلام وقال:((أمسکها فإن فیها الشروط علی قطیعتک وذهاب حقک، وما قد أزمعوا علیه من ظلمک تکون عندک توافینی غداً بها وتحاجهم بها))((2)).
وفی الحدیث: لما ثقل النبی صلی الله علیه وآله وخیف علیه الموت دعا بعلی وفاطمة والحسنین، وأخرج من فی البیت واستدنی علیاً علیه السلام وأخذ بید فاطمة علیها السلام بعد بکاء الجمیع ووضعها فی ید علی. وقال:((هذه ودیعة الله وودیعة رسوله عندک فاحفظنی فیها فإنک الفاعل، هذه والله سیدة نساء العالمین، هذه مریم الکبری، والله ما بلغت نفسی هذا الموضع حتی سألت الله لها ولکم فأعطانی. یا علی، أنفذ ما أمرتک به فاطمة فقد أمرتها بأشیاء أمرنی بها جبرائیل وهی الصادقة الصدوقة، واعلم أنی راض عمن رضیَت عنه ابنتی فاطمة، وکذلک ربی والملائکة، وویل لمن ظلمها وابتزها حقها، اللهم إنی منهم بری ء)). ثم سماهم
ص:385
ثم ضم الأربعة إلیه، وقال:((اللهم إنی لهم ولمن شایعهم سلم وزعیم یدخلون الجنة، وحرب لمن عاداهم ولمن شایعهم زعیم أن یدخلوا النار. یا فاطمة، لاأرضی حتی ترضی، ثم والله والله لا أرضی حتی ترضی، ثم والله والله لا أرضی حتی ترضی))((1)). وقال علی علیه السلام:((کنت مسنداً للنبی صلی الله علیه وآله إلی صدری. فقال لی: تحول أمامی. فتحولت وأسنده جبرائیل، فقال لی: ضم کفیک بعضها إلی بعض. ففعلت، فقال: قد عهدت إلیک وأخذت العهد من أمین ربی جبرائیل ومیکائیل، فبحقهما علیک إلا أنفذت وصیتی، وعلیک بالصبر والورع ومنهاجی لا طریق فلان وفلان، وخذ ما آتاک الله بقوة. وأدخل یدیه مضمومتین فیما بین کفی فکأنه أفرغ بینهما شیئاً. وقال: قد أفرغت بین یدیک الحکمة فلا یعزب عنک من أمری شی ء، فإذا حضرتک الوفاة أوص إلی وصیک من بعدک علی ما أوصیتک، واصنع هکذا لا کتاب ولا صحیفة))((2)).
وعن کتاب (خصائص الأئمة) للسید الرضی الموسوی 6: ثم قال له:((یا أخی، إن القوم سیشغلهم عنی ما یریدون من عرض الدنیا وهم علیه قادرون فلا یشغلک عنی ما شغلهم، فإنما مثلک فی الأمة مثل الکعبة نصبها الله علماً، وإنما تؤتی من کل فج عمیق وناد سحیق، وإنما أنت العلم علم الهدی، ونور الدین وهو نور الله. یا أخی، والذی بعثنی بالحق لقد قدمت إلیهم بالوعید، ولقد أخبرت رجلاً رجلاً بما افترض الله علیهم من حقک، وألزمهم من طاعتک،
فکل أجاب إلیک وسلم الأمر إلیک، وإنی لأعرف خلاف قولهم، فإذا قبضت
ص:386
وفرغت من جمیع ما وصیتک به وغیبتنی فی قبری، فالزم بیتک واجمع القرآن علی تألیفه((1))، والفرائض والأحکام علی تنزیله، ثم امض ذلک علی عزائمه وعلی ما أمرتک به، وعلیک بالصبر علی ما ینزل بک منهم حتی تقدم علیَّ))((2)).
وقال علی أمیر المؤمنین علیه السلام:((دعانی النبی صلی الله علیه وآله عند موته، وأخرج من فی البیت غیری وفیه: جبرائیل والملائکة أسمع الحس ولا أری شیئاً، فدفع إلیَّ وصیة مختومة. وقال لی: أتانی بها جبرائیل الساعة، ففضها واقرأها. ففعلت فإذا فیها کل ما کان النبی صلی الله علیه وآله یوصیه لا تغادر حرفاً، وکان فی أول الوصیة: هذا ما عهد محمد بن عبد الله وأوصی به وأسنده إلی وصیه علی بن أبی طالب، وشهد جبرائیل ومیکائیل وإسرافیل علی ما أوصی وقبضه وصیه، وضمانه علی ما ضمن یوشع لموسی ووصی عیسی والأوصیاء من قبلهم، علی أن محمداً أفضل النبیین، وعلیاً أفضل الوصیین، وقبض علی الوصیة علی ما أوصت الأنبیاء وسلمه إلیه، وهذا أمر الله وطاعته علی أن لا نبوة لعلی ولا لغیره بعد محمد وکفی بالله شهیداً. ثم کان فیما شرط علیه النبی صلی الله علیه وآله بأمر جبرائیل بأمر الرب الجلیل موالاة أولیاء الله ورسوله، والبراءة والعداوة لمن عادی الله ورسوله، والصبر وکظم الغیظ علی انتهاک الحرمة والقتل، فقبل ذلک. فدعا النبی صلی الله علیه وآله بفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وأعلمهم بذلک فقبلوا کذلک، وختمت الوصیة بخواتیم من ذهب لم تمسه النار ودفعت إلی علی علیه السلام ))((3)).
ص:387
یا بن أبی طالب
احترام الزوجة
مسألتان: یستفاد استحباب احترام الزوجة لزوجها، ورجحان التکنیة له من خطابها علیها السلام لأمیر المؤمنین علیه السلام ب- (یا ابن أبی طالب)، فتأمل((1)).
وکذلک بالنسبة إلی کل إنسان محترم، فإن الکنیة فیها من الاحترام ما لیس فی الاسم الصریح.
أبو طالب علیه السلام والمواقف المشرفة
لعل عنایة الصدیقة علیها السلام بانتخاب هذه الکنیة (یا ابن أبی طالب) للتلمیح بأن أبا طالب علیه السلام هو ذلک الشخص العظیم الشجاع الذی أوقف نفسه للدفاع عن الرسول صلی الله علیه وآله.. فمن الحری بابنه أن یقوم بنفس الدور أیضاً فی هذا الیوم، فیحامی عن بنت الرسول صلی الله علیه وآله.
قال أبو طالب علیه السلام وهو یخاطب النبی صلی الله علیه وآله:
والله لن یصل-وا إلی-ک بجمعه-م
حتی أوس-د فی الت-راب دفین-ا
فاصدع بأمرک ما علیک غضاضة
وأبشر بذاک وقر منه عیونا
ودعوتنی وعلمت أنک ناصحی
ولقد دعوت وکنت ثم أمینا
ولقد علمت بأن دین محمد
من خیر أدیان البریة دینا
ص:388
وکان رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((لما مات أبو طالب نالت قریش منی من الأذی ما لم تکن تطمع فیه فی حیاة أبی طالب))((1)).
وقال النبی صلی الله علیه وآله أیضاً:((ما نالت قریش منی شیئاً أکرهه حتی مات
أبو طالب))((2)).
ولما رأی رسول الله صلی الله علیه وآله قریشاً تهجموا علی أذیته، قال صلی الله علیه وآله:((یا عم، ما أسرع ما وجدت بعدک))((3)).
إلی غیر ذلک مما یدل علی قمة إیمان أبی طالب علیه السلام وشدة حمایته عن رسول الله صلی الله علیه وآله.. علی ما ذکرناه فی بعض کتبنا ((4)).
ص:389
اشتملت شملة الجنین
خذلان القوم للإمام علیه السلام
مسألة: یستحب بیان أن القوم خذلوا الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام حتی بلغ من المظلومیة أنه اشتمل شملة الجنین، وقعد حجرة الظنین.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ إِلاَّ أَهْلُ بَیْتِی، فَضَنِنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَوْتِ،وَأَغْضَیْتُ عَلَی الْقَذَی، وَشَرِبْتُ عَلَی الشَّجَا، وَصَبَرْتُ عَلَی أَخْذِ الْکَظَمِ، وَعَلَی أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ الْعَلْقَمِ))((1)).
وقال علیه السلام:((اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَعْدِیکَ عَلَی قُرَیْشٍ وَمَنْ أَعَانَهُمْ؛ فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِی، وَأَکْفَئُوا إِنَائِی، وَأَجْمَعُوا عَلَی مُنَازَعَتِی حَقّاً کُنْتُ أَوْلَی بِهِ مِنْ غَیْرِی، وَقَالُوا: أَلاَ إِنَّ فِی الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ وَفِی الْحَقِّ أَنْ تُمْنَعَهُ فَاصْبِرْ مَغْمُوماً أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفاً، فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی رَافِدٌ وَلاَ ذَابٌّ وَلاَ مُسَاعِدٌ إِلاَّ أَهْلَ بَیْتِی فَضَنَنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَنِیَّةِ، فَأَغْضَیْتُ عَلَی الْقَذَی، وَجَرِعْتُ رِیقِی عَلَی الشَّجَا، وَصَبَرْتُ مِنْ کَظْمِ الْغَیْظِ عَلَی أَمَرَّ مِنَ الْعَلْقَمِ، وَآلَمَ لِلْقَلْبِ مِنْ وَخْزِ الشِّفَارِ))((2)).
ولما تظلم علیه السلام قال له الأشعث بن قیس: لِمَ لم تقاتل؟.
فأجاب علیه السلام:((بأن لی أسوة بسنة الأنبیاء)).
وأجاب علیه السلام الأشعث مرة أخری:((بأنه عهد النبی صلی الله علیه وآله إلیَّ أن لاأجاهد إلا إذا وجدت أعواناً فلو وجدت أعواناً لجاهدت، وقد طفت علی المهاجرین
ص:390
والأنصار فلم أجد سوی أربعة، ولو وجدت أربعین یوم بویع لأخی تیم لجاهدتهم))((1)).
ومن کتاب معاویة المشهور إلی علی علیه السلام: (وأعهدک أمس تحمل قعیدة بیتک لیلاً علی حمار ویداک فی یدی ابنیک الحسن والحسین یوم بویع أبو بکر، فلم تدع أحداً من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلی نفسک، ومشیت إلیهم بامرأتک، وأدلیت إلیهم بابنیک، واستنصرتهم علی صاحب رسول الله فلم یجبک منهم إلا أربعة أو خمسة ... ومهما نسیت فلا أنسی قولک لأبی سفیان لما حرکک وهیجک: لو وجدت أربعین ذوی عزم منهم لناهضت القوم)((2)).
ویقول ابن أبی الحدید: (فأما قوله: لم یکن لی معین إلا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت، فقول ما زال علی علیه السلام یقوله، ولقد قاله عقیب وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله قال: لو وجدت أربعین ذوی عزم)((3)).
وعن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام:((أن علیاً علیه السلام حمل فاطمة (صلوات الله علیها) علی حمار، وسار بها لیلاً إلی بیوت الأنصار یسألهم النصرة، وتسألهم فاطمة علیها السلام الانتصار له، فکانوا یقولون: یا بنت رسول الله، قد مضت بیعتنا لهذا الرجل لو کان ابن عمک سبق إلینا
أبا بکر ما عدلناه به!. فقال علی علیه السلام: أکنت أترک رسول الله صلی الله علیه وآله میتاً فی بیته لاأجهزه، وأخرج إلی الناس أنازعهم فی سلطانه.. وقالت فاطمةعلیها السلام: ما صنع
ص:391
أبو الحسن إلا ما کان ینبغی له، وصنعوا هم ما الله حسیبهم علیه))((1)).
وعن سدیر، قال: کنا عند أبی جعفر علیه السلام فذکرنا ما أحدث الناس بعد نبیهم صلی الله علیه وآله واستذلالهم أمیر المؤمنین علیه السلام. فقال رجل من القوم: أصلحک الله، فأین کان عز بنی هاشم وما کانوا فیه من العدد؟!. فقال أبو جعفر علیه السلام:
((ومن کان بقی من بنی هاشم إنما کان جعفر وحمزة فمضیا، وبقی معه رجلان ضعیفان ذلیلان((2)) حدیثا عهد بالإسلام عباس وعقیل وکانا من الطلقاء، أما والله لو أن حمزة وجعفراً کانا بحضرتهما ما وصلا إلی ما وصلا إلیه، ولو کانا شاهدیهما لأتلفا نفسیهما))((3)).
وعن عمرو بن ثابت، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((إن النبی صلی الله علیه وآله لما قبض ارتد الناس علی أعقابهم کفاراً إلا ثلاثاً: سلمان، والمقداد، وأبوذر الغفاری. إنه لما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله جاء أربعون رجلاً إلی علی بن أبی طالب علیه السلام، فقالوا: لا والله لا نعطی أحداً طاعة بعدک أبداً. قال: ولِمَ؟. قالوا: إنا سمعنا من رسول الله صلی الله علیه وآله فیک یوم غدیر خم. قال: وتفعلون؟. قالوا: نعم. قال: فأتونی غداً محلقین. قال: فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة. قال: وجاءه عمار بن یاسر بعد الظهر فضرب یده علی صدره، ثم قال له: ما لک أن تستیقظ من نومه الغفلة، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم، أنتم لم تطیعونی فی حلق الرأس فکیف تطیعونی فی قتال جبال الحدید، ارجعوا فلا حاجة لی فیکم))((4)).
ص:392
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام، فی قوله عزوجل: »ظَهَرَ الْفَسَادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ«((1)). قال:((ذاک والله حین قالت الأنصار: منا أمیر ومنکم أمیر))((2)).
وعن عبد الرحیم القصیر، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: إن الناس یفزعون إذا قلنا: إن الناس ارتدوا؟. فقال:((یا عبد الرحیم، إن الناس عادوا بعد ما قبض رسول الله صلی الله علیه وآله أهل جاهلیة، إن الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخیر جعلوا یبایعون سعداً وهم یرتجزون ارتجاز الجاهلیة:
ی-ا سع-د أنت المرجی
وشعرک المرجل
وفحلک المرجم))((3))
مسألة: صبر الإمام علیه السلام علی تلک الظلامات لم یکن عن رغبة منه، وإلیه یلمح قولها علیها السلام:((اشتملت شملة الجنین))، بل کان الصبر لإرادة قاهرة وأمر جازم، إذ لم یکن له علیه السلام خیار آخر، بل کان ذلک خیاره الوحید؛ فإن الجنین: لا مناص له من المشیمة ولا خیار آخر له.
والإمام علیه السلام لم یکن راغباً فی السکون والقعود إلا أن الأمر الإلهی
ص:393
ووصیة الرسول صلی الله علیه وآله وملاحظة المصلحة العامة للإسلام والمسلمین، هی التی اضطرته لذلک و قیدته وجعلته جلیس بیته، وذلک أسمی درجات الإطاعة والانقیاد والشجاعة.
قال الشاعر:
قیدته وصیة من أخیه
رب قید یقید الضرغاما
علماً بأن ذلک السکون کان هو الذی یحمل فی داخله وطیاته بذور النمو والتقدم، وحفظ مدرسة الإسلام والقرآن، ونشر تعالیم الرسول صلی الله علیه وآله وأهل البیت علیهم السلام.. وینبئ عن أن المرحلة مرحلة الوقایة وحفظ الذات، ومرحلة البناء لقطف الثمار فی المستقبل.. لا الثورة؛ فإن المشیمة للجنین وقایة وحفظ، وهی له أیضاً العامل الرئیسی للنمو والرشد، وکلامها علیها السلام هذا یحمل إدانة للقوم بالتلویح الذی هو أقرب للتصریح، وهو من أرقی أنواع البلاغة.
مسألة: (الثورة) قد تکون واجبة، وقد یکون السکون و(القعود) هو الواجب، وذلک علی حسب الشروط والظروف المتعاکسة.. فالثائر ولما تکتمل الشروط عاص، والقاعد وقد اکتملت آثم، ولقد کانت الظروف والشروط بعد استشهاد الرسول صلی الله علیه وآله تفرض (القعود) بل أجلی مصادیقه، ویستفاد ذلک من قولها علیها السلام: (اشتملت...)، فالمراد به تقریر الحالة وإدانة القوم((1)) لا الاعتراض علیه علیه السلام .
ص:394
قولها علیها السلام: «اشتملت... » یقال: اشتمل الثوب إذا أداره علی جسده، والشملة: بالکسر هیئة الاشتمال، وبالفتح ما یشتمل به، وفسر بمطلق الکساء وربما بکساءً خاصً((1))، والمقصود هنا مشیمة الجنین وهی محل استقرار الجنین فی الرحم، وهذا تشبیه لجلوسه (علیه الصلاة والسلام) بالجنین الذی فی الرحم حیث إنه محاصر من جمیع الجهات، ومحدود لا یتمکن من القبض والبسط والحرکة وما أشبه ذلک.
فالجنین مشتمل بغطاء مادی، وهو علیه السلام مشتمل شملةً معنویة قیدته، کما هو حال الجنین المقید.
وفی مکارم الأخلاق:((وکان رسول الله صلی الله علیه وآله یلبس الشملة ویأتز بها))((2)).
وقال ابن عباس: (اسمه فی التوراة أحمد الضحوک القتال، یرکب البعیر، ویلبس الشملة، ویجتزی بالکسرة، سیفه علی عاتقه، ومن أسمائه صلی الله علیه وآله الماحی)((3)).
وروی:((أنه لما نزلت هذه الآیة علی النبی صلی الله علیه وآله: »وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِکُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ«((4))، بکی النبی صلی الله علیه وآله بکاء شدیداً وبکت صحابته لبکائه، ولم یدروا ما نزل به جبرئیل علیه السلام، ولم یستطع أحد من صحابته أن یکلمه، وکان النبی صلی الله علیه وآله إذا رأی فاطمة علیها السلام فرح
ص:395
بها. فانطلق بعض أصحابه إلی باب بیتها، فوجد بین یدیها شعیراً وهی تطحن فیه، وتقول: »وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَأَبْقَی«((1))، فسلم علیها وأخبرها بخبر النبی صلی الله علیه وآله وبکائه. فنهضت والتفت بشملة لها خلقة قد خیطت فی اثنی عشر مکاناً بسعف النخل، فلما خرجت نظر سلمان الفارسی 6 إلی الشملة وبکی، وقال: واحزناه، إن بنات قیصر وکسری لفی السندس والحریر وابنة محمد صلی الله علیه وآله علیها شملة صوف خلقة قد خیطت فی اثنی عشر مکاناً. فلما دخلت فاطمة علیها السلام علی النبی صلی الله علیه وآله، قالت: یا رسول الله، إن سلمان تعجب من لباسی، فوالذی بعثک بالحق ما لی ولعلی علیه السلام منذ خمس سنین إلا مسک کبش نعلف علیها بالنهار بعیرنا فإذا کان اللیل افترشناه، وإن مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف. فقال النبیصلی الله علیه وآله: یا سلمان إن ابنتی لفی الخیل السوابق.
ثم قالت: یا أبتِ فدیتک، ما الذی أبکاک؟!
فذکر صلی الله علیه وآله لها ما نزل به جبرئیل من الآیتین المتقدمتین.
قال: فسقطت فاطمة علیها السلام علی وجهها وهی تقول: الویل ثم الویل لمن دخل النار))((2)).
وعن زاذان خادم سلمان، قال: لما جاء أمیر المؤمنین علیه السلام لیغسل سلمان وجده قد مات، فرفع الشملة عن وجهه، فتبسم وهم أن یقعد! فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام:((عد إلی موتک))، فعاد((3)).
ص:396
المقاومة السلبیة
مسألة: ینبغی للمظلوم - فی بعض الأحیان - الاعتکاف فی الدار والجلوس فی البیت إذا کان ذلک یشکل إدانةً للحکومة الجائرة ویعدّ احتجاجاً واستنکاراً لقراراتها الظالمة، وإذا کان فیه فضحها وتعریتها، أو إذا کان ذلک یسبب الحد من مقدرة الجائر علی التحرش والظلم والتحدی.
فإن الجلوس فی الدار من أوجه المقاومة السلبیة، ومن أشد العوامل الضاغطة علی الحکومات، بالإضافة إلی الاعتصامات والمظاهرات السلمیة.. وکان جلوس أمیر المؤمنین علیه السلام فی الدار یرمز إلی ذلک ویکشف عن مدی الجور والظلم الذی لحقه فاضطره - وهو باب مدینة علم الرسول صلی الله علیه وآله وأسد الله وأسد رسوله صلی الله علیه وآله - إلی الاعتزال، کما اعتزل إبراهیم علیه السلام قومه، قال تعالی: »فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنا له إِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ وَکُلاًّ جَعَلْنَا
نَبِیًّا«((1)).
طرق مختلفة للحوار
مسألة: إن الکلام - کالعمل والإشارة - له مناح متعددة، وأحکام مختلفة، فقد یقول الإنسان قولاً أو یعمل عملاً بقصد الجد، وقد یکون بقصد التعلم أو التعلیم، أو النقد أو الاستیضاح، أو لسان الحال، أو إظهار الانزجار من الغیر، وقد یکون لغیر ذلک من الدواعی المختلفة فی مختلف الموارد.
ص:397
فالتعلیم کما فی قضیة الإمامین الحسن والحسینعلیهما السلامحیث توضئا لتعلیم ذلک الشیخ - الجاهل بکیفیة الوضوء - فقولهما:((أحکم بیننا))، لم یکن بقصد الجد فی أن أیهما أحسن وضوءً((1)).
والتعلم کما فی قضیة السید عبد العظیم الحسنی علیه السلام حیث عرض
أصول دینه علی الإمام علیه السلام بقصد أن یتأکد من صحة عقیدته((2))، وفیه التعلیم أیضاً.
والاعتراض: کما اعترض الشیطان علی الله سبحانه لماذا أمره بالسجود وهو خیر من آدم؛ لأنه مخلوق من النار وآدم من التراب،والنار - فی نظر الشیطان - أفضل وسبب للأفضلیة.
والاستیضاح: مثل سؤال الملائکة من الله سبحانه »أَتَجْعَلُ فِیهَا مَنْ یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ«((3)).
ولسان الحال: کقول أمیر المؤمنین علی علیه السلام:
«قال الحبیب وکیف لی بجوابکم
وأنا رهین جنادل وت-راب».
وإظهار الانزجار: مثل »وَأَلْقَی الأَْلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ«((4))، حیث إن هذین العملین کانا من موسی علیه السلام لإظهار الانزجار من عبدة العجل، ولم یکن إظهاراً للانزجار من الألواح کما هو واضح، أو من أخیه بقصد إهانته کما هو واضح أیضاً، وهذا متعارف فإنک إذا أردت الانزجار من مجلس أو کلام
ص:398
أخذت بید أو کتف أو حتی برأس((1)) صدیقک وجذبته إلیک بانزجار قائلاً له بغضب: تعال لنذهب، مما یوهم الأمر علی من یجهل الحال فیتصور أنک غضبت علی ذلک الصدیق وأنک منزجر منه، کما فی کل مجاز لا یعرف الإنسان الآخر قرینة الحال أو المقال فیزعم أن المراد به الواقع والجد والمعنی الحقیقی((2))، کما تصور عمر أن الرسول صلی الله علیه وآله - أراد حقیقة قطع لسان السائل فأدرکه أمیر المؤمنین علی علیه السلام وقال إنه صلی الله علیه وآله أراد إعطاءه شیئاً من المال.
روی: أن النبی صلی الله علیه وآله لما مدحه شاعر من الشعراء قال لرجل بحضرته:
((اقطع لسانه)). فذهب لیقطع لسانه بالسکین!، فأدرکه أمیر المؤمنین علیه السلام وقال:((المراد أحسن إلیه))((3)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال:((جاء شاعر إلی النبی صلی الله علیه وآله فسأله وأطراه، فقال لبعض أصحابه: قم معه فاقطع لسانه، فخرج ثم رجع، فقال:
یا رسول الله أقطع لسانه؟! قال إنما أمرتک أن تقطع لسانه بالعطاء))((4)).
إذا عرفت هذا فاعلم أن الحوار الذی دار بین الإمام علی علیه السلام والصدیقة الزهراء علیها السلام کان بهدف بیان الانزجار من القوم، وتعبیراً عن السخط والغضب علیهم، حیث قیدوا أسد الله وأسد رسوله صلی الله علیه وآله.. إضافة لاحتمال إرادتها الاستیضاح من باب تسائل العارف لکی یعرف الآخرون فلسفة سکوت
ص:399
الإمام علیه السلام وصبره علی ما ارتکبه المخالفون.
أما احتمال الجد أو النقد أو ما أشبه فغیر وارد إطلاقاً، بالإضافة إلی أنه یتنافی مع العصمة ومع إخبار الرسول صلی الله علیه وآله لهماعلیهما السلامعن کل تلک القضایا بتفاصیلها وجزئیاتها وأخذ المیثاق منهما، ومع علمها علیها السلام بأمر الرسول صلی الله علیه وآله للإمام علی علیه السلام بالصبر - کما سبق -.
مسألة: یلزم أن تلجأ الأمة فی شکواها ومحنها وآلامها إلی الإمام المعصوم علیه السلام فی حال حضوره، وإلی وکلائه حال غیبته علیه السلام؛ فإنهم حجج الله علی الخلق، قال علیه السلام: «أما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا فإنهم حجتی علیکم وأنا حجة الله»((1)).
کما یجب علی الأمة الاستماع لإرشاداته والالتزام بأوامره، ولو کان ذلک قد تم لسعد الناس وصلح المجتمع، وهذا مما یستفاد من جملة من الأدلة ومما یلمح إلیه شکایتها علیها السلام هنا للإمام علیه السلام.. هذا کله فی البلایا العامة، وأما الرزایا الخاصة فربما یستحب أن یشکوها، علی ما سبق بعض الکلام فی ذلک.
عن عمر بن حنظلة، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین من أصحابنا یکون بینهما منازعة فی دین أو میراث فیتحاکمان إلی السلطان أو إلی القضاة، أیحل ذلک؟. فقال علیه السلام:((من تحاکم إلیهم فی حق أو باطل فإنما تحاکم إلی الطاغوت، وما یحکم له فإنما یأخذ سحتاً وإن کان حقه ثابتاً؛ لأنه أخذ بحکم الطاغوت وقد ما أمر الله تعالی أن یکفر به،قال الله تعالی: »یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحَاکَمُوا
ص:400
إِلَی الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ«((1)))).
فقال: کیف یصنعان؟. فقال علیه السلام:((ینظران إلی من کان منکم ممن قد روی حدیثنا، ونظر فی حلالنا وحرامنا، وعرف أحکامنا فلیرضوا به حکماً فإنی قد جعلته علیکم حاکماً، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه فإنما بحکم الله استخف وعلینا رد، والراد علینا کالراد علی الله، فهو علی حد الشرک بالله))((2)).
وعن جمیل بن دراج، قال: دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام فاستقبلنی رجل خارج من عند أبی عبد الله علیه السلام من أهل الکوفة من أصحابنا، فلما دخلت علی أبی عبد الله علیه السلام قال لی:((لقیت الرجل الخارج من عندی)). فقلت: بلی، هو رجل من أصحابنا من أهل الکوفة. فقال: لا قدس الله روحه ولا قدس مثله، إنه ذکر أقواماً کان أبی علیه السلام ائتمنهم علی حلال الله وحرامه، وکانوا عیبة علمه، وکذلک الیوم هم عندی، هم مستودع سری أصحاب أبی علیه السلام حقاً، إذا أراد الله بأهل الأرض سوءًً صرف بهم عنهم السوء، هم نجوم شیعتی أحیاء وأمواتاً، یحیون ذکر أبی علیه السلام، بهم یکشف الله کل بدعة، ینفون عن هذا الدین انتحال المبطلین، وتأول الغالین)). ثم بکی.
فقلت: من هم؟. فقال:((من علیهم صلوات الله ورحمته أحیاء وأمواتاً: برید العجلی وزرارة وأبوبصیر ومحمد بن مسلم، أما إنه یا جمیل سیبین لک أمر هذا الرجل إلی قریب)). قال جمیل: فو الله ما کان إلا قلیلاً حتی رأیت ذلک الرجل ینسب إلی آل أبی الخطاب، قلت: الله یعلم حیث یجعل رسالته، قال
ص:401
جمیل: وکنا نعرف أصحاب أبی الخطاب ببغض هؤلاء رحمة الله علیهم((1)).
وعن أحمد بن إسحاق، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: سألته وقلت: من أعامل وعمن آخذ وقول من أقبل؟. فقال:((العَمری ثقتی، فما أدی إلیک عنی فعنی یؤدی، وما قال لک عنی فعنی یقول،فاسمع له وأطع؛فإنه الثقة المأمون)). قال: وسألت أبا محمد علیه السلام عن مثل ذلک. فقال:((العمری وابنه ثقتان، فما أدیا إلیک عنی فعنی یؤدیان، وما قالا لک فعنی یقولان، فاسمع لهما وأطعهما؛ فإنهما الثقتان المأمونان))((2)).
وعن أبی خدیجة، قال: بعثنی أبو عبد الله علیه السلام إلی أصحابنا. فقال:((قل لهم: إیاکم إذا وقعت بینکم خصومة، أو تداری بینکم فی شیء من الأخذ والعطاء، أن تتحاکموا إلی أحد من هؤلاء الفساق، اجعلوا بینکم رجلاً ممن قد عرف حلالنا وحرامنا؛ فإنی قد جعلته قاضیاً، وإیاکم أن یخاصم بعضکم بعضاً إلی السلطان الجائر))((3)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام، قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((اللهم ارحم خلفائی. قیل: یا رسول الله، ومن خلفاؤک؟. قال: الذین یأتون من بعدی یروون حدیثی وسنتی))((4)).
وعن الهروی، قال: سمعت أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام یقول:((رحم الله عبداً أحیا أمرنا)). فقلت له: وکیف یحیی أمرکم؟. قال:((یتعلم
ص:402
علومنا ویعلمها الناس؛ فإن الناس لو علموا محاسن کلامنا لاتبعونا)). قال: قلت: یا ابن رسول الله، فقد روی لنا عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: من تعلم علماً لیماری به السفهاء، أو یباهی به العلماء، أو لیقبل بوجوه الناس إلیه فهو فی النار. فقال علیه السلام:((صدق جدی علیه السلام، أفتدری من السفهاء؟)).
فقلت: لا یا ابن رسول الله. قال:((هم قصاص مخالفینا، وتدری من العلماء؟)). فقلت: لا یا ابن رسول الله. فقال:((هم علماء آل محمد علیهم السلام الذین فرض الله طاعتهم وأوجب مودتهم - ثم قال: - وتدری ما معنی قوله: أو لیقبل بوجوه الناس إلیه؟)). قلت: لا. قال:((یعنی والله بذلک ادعاء الإمامة بغیر حقها، ومن فعل ذلک فهو فی النار))((1)).
وعن حمزة بن حمران، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((من استأکل بعلمه افتقر)). فقلت له: جعلت فداک، إن فی شیعتک وموالیک قوماً یتحملون علومکم ویبثونها فی شیعتکم، فلا یعدمون علی ذلک منهم البر والصلة والإکرام. فقال علیه السلام:((لیس أولئک بمستأکلین، إنما المستأکل بعلمه الذی یفتی بغیر علم ولا هدی من الله عزوجل لیبطل به الحقوق طمعاً فی حطام الدنیا))((2)).
مسألة: یستحب للزوجة أن تشکو آلامها إلی زوجها، کما شکت الصدیقة الطاهرة علیها السلام لأمیر المؤمنین علیه السلام.
ص:403
وکذلک بالنسبة إلی کل مشکوٍ إلیه (فی الجملة) إذا کان مؤمناً، فإن الشکایة إلی المؤمن شکایة إلی الله سبحانه وتعالی کما فی الروایات((1))، فلا خصوصیة للزوج والزوجة من الجهة العامة، وإنما الخصوصیة لها مَن جهة إن الرجل قیم علیها، فهو أفضل من تشتکی إلیه.
عن یونس بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((أیما مؤمن شکا حاجته وضره إلی کافر أو إلی من یخالفه علی دینه فکأنما شکا الله عزوجل إلی عدو من أعداء الله، وأیما رجل مؤمن شکا حاجته وضره إلی مؤمن مثله کانت شکواه إلی الله عزوجل))((2)). وعن الحسن بن راشد، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:((یا حسن، إذا نزلت بک نازلة فلا تشکها إلی أحد من أهل الخلاف ولکن اذکرها لبعض إخوانک؛ فإنک لن تعدم خصلة من خصال أربع: إما کفایة بمال، وإما معونة بجاه، أو دعوة تستجاب، أو مشورة برأی))((3)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((من أبدی إلی الناس ضره فقد فضح نفسه، وخیر الغنی ترک السؤال، وشر الفقر لزوم الخضوع))((4)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة -:((إذا ضاق المسلم فلایشکون ربه عزوجل ولیشتک إلی ربه الذی بیده مقالید الأمور وتدبیرها))((5)).
ص:404
وعن أبی هاشم الجعفری، قال: أصابتنی ضیقة شدیدة، فصرت إلی أبی الحسن علی بن محمد علیه السلام فأذن لی، فلما جلست قال:((یا أبا هاشم، أی نعم الله عزوجل علیک ترید أن تؤدی شکرها؟)).
قال أبو هاشم: فوجمت فلم أدر ما أقول له.
فابتدأ علیه السلام فقال:((رزقک الإیمان فحرم به بدنک علی النار، ورزقک العافیة فأعانتک علی الطاعة، ورزقک القنوع فصانک عن التبذل. یا أبا هاشم، إنما ابتدأتک بهذا لأنی ظننت أنک ترید أن تشکو إلی من فعل بک هذا، وقد أمرت لک بمائة دینار فخذها))((1)).
مسألة: یستحب للزوجة أن تخبر زوجها بما وقع علیها وجری لها، کما أخبرت الصدیقة فاطمة علیها السلام بذلک، وربما کان ذلک من صفات الصالحات.
وهناک روایات عدیدة فی مواصفات الزوجة الصالحة، نشیر إلی بعضها:
عن إبراهیم الکرخی، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:((إن صاحبتی هلکت وکانت لی موافقة، وقد هممت أن أتزوج. فقال لی:((انظر أین تضع نفسک، ومن تشرکه فی مالک، وتطلعه علی دینک وسرک، فإن کنت لابد فاعلاً فبکراً تنسب إلی الخیر وإلی حسن الخلق، واعلم أنهن کما قال:
ألا إن النس-اء خلقن شت-ی
فمنهن الغنیمة والغرام
ومنهن الهلال إذا تجلی
لصاحبه ومنهن الظلام
فمن یظفر بصالحهن یسعد
ومن یغبن فلیس له انتقام
ص:405
وهن ثلاث: فامرأة ولود ودود تعین زوجها علی دهره لدنیاه وآخرته ولاتعین الدهر علیه، وامرأة عقیمة لا ذات جمال ولا خلق ولا تعین زوجها علی خیر، وامرأة صخابة ولاجة همازة تستقل الکثیر ولا تقبل الیسیر))((1)).
وعن سلیمان الجعفری،عن أبی الحسن الرضا علیه السلام، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((خیر نسائکم الخمس. قیل: وما الخمس؟. قال: الهینة اللینة المؤاتیة التی إذا غضب زوجها لم تکتحل بغمض حتی یرضی، وإذا غاب عنها زوجها حفظته فی غیبته، فتلک عامل من عمال الله وعامل الله لا یخیب))((2)).
وعن عبد الله بن سنان، عن بعض أصحابنا، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((إنما المرأة قلادة فانظر ما تتقلد، ولیس لامرأة خطر لا لصالحتهن ولا لطالحتهن، فأما صالحتهن فلیس خطرها الذهب والفضة هی خیر من الذهب والفضة، وأما طالحتهن فلیس خطرها التراب التراب خیر منها))((3)).
وعن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: کنا جلوساً مع رسول الله صلی الله علیه وآله
- قال: - فتذاکرنا النساء وفضل بعضهن علی بعض. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((ألا أخبرکم بخیر نسائکم؟)). قالوا: بلی یا رسول الله. فأخبرنا، قال صلی الله علیه وآله:((إن من خیر نسائکم الولود الودود، الستیرة العفیفة، العزیزة فی أهلها، الذلیلة مع بعلها، المتبرجة مع زوجها، الحصان مع غیره، التی تسمع قوله وتطیع أمره، وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها، ولم تبذل له تبذل الرجل))((4)).
ص:406
وعن إبراهیم بن الحسن بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسین، عن أبیها الحسین بن علی علیهم السلام، عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من أعطی أربع خصال أعطی خیر الدنیا والآخرة وفاز بحظه منهما: ورع یعصمه من محارم الله، وحسن خلق یعیش به فی الناس، وحلم یدفع به جهل الجاهل، وزوجة صالحة تعینه علی أمر الدنیا والآخرة))((1)).
وعن حسین بن علوان، عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((حسن البشر نصف العقل، والتقدیر نصف المعیشة، والمرأة الصالحة أحد الکاسبین))((2)).
وعن ربیعة بن کعب، قال سمعت النبی صلی الله علیه وآله یقول:((من أعطی له خمساً لم یکن له عذر فی ترک عمل الآخرة: زوجة صالحة تعینه علی أمر دنیاه وآخرته، وبنون أبرار، ومعیشة فی بلده، وحسن خلق یداری به الناس، وحب أهل بیتی))((3)).
وقال الإمام الصادق علیه السلام:((ملعونة ملعونة امرأة تؤذی زوجها وتغمه، وسعیدة سعیدة امرأة تکرم زوجها ولا تؤذیه، وتطیعه فی جمیع أحواله))((4)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((سألت أم سلمة رسول الله صلی الله علیه وآله عن فضل النساء فی خدمة أزواجهن. فقال صلی الله علیه وآله: ما من امرأة رفعت من بیت زوجها شیئاً من موضع إلی موضع ترید به صلاحاً إلا نظر الله إلیها، ومن نظر الله إلیه
ص:407
لم یعذبه. فقالت أم سلمة (رضوان الله علیها): زدنی فی النساء المساکین من الثواب بأبی أنت وأمی. فقال صلی الله علیه وآله: یا أم سلمة، إن المرأة إذا حملت کان لها من الأجر کمن جاهد بنفسه وماله فی سبیل الله عزوجل، فإذا وضعت قیل لها: قد غفر لکِ ذنبکِ فاستأنفی العمل، فإذا أرضعت فلها بکل رضعة تحریر رقبة من ولد إسماعیل))((1)).
وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله علیه السلام، عن أبیه علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((خیر نسائکم الطیبة الریح الطیبة الطعام، التی إذا أنفقت أنفقت بمعروف، وإذا أمسکت أمسکت بمعروف، فتلک من عمال الله وعامل الله لا یخیب))((2)).
ص:408
وقعدت حجرة((1)) الظنین
القعود عن الحق
مسألة: ربما یجب علی الإنسان أن یصبر عن المطالبة بحقه وحق زوجته أو من یتعلق به، وبعبارة أخری أن یقعد حجرة الظنین المتهم؛ وذلک للمصلحة الأهم وفق موازین الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، کما إذا رأی عدم التأثیر واحتمل الضرر الکثیر، ولغیر ذلک مما هو مذکور فی محله.
قولها علیها السلام: «وقعدت حجرة الظنین»، الحجرة: البیت، والظنین: المتهم، فإن الإنسان إذا کان متهماً فی المجتمع یجلس فی بیته ولا یخرج حذراً من أن یشار إلیه بالسوء. وهذا کنایة عن قعود الإمام علیه السلام عن حقه وحق زوجته وعدم المطالبة بذلک، فکأنه نزل منزلة الخائف المتهم، وقد أشرنا إلی ما دعا بالإمام علیه السلام لیتخذ هذا الموقف الشجاع.
تقبل الشکایة
مسألة: ینبغی أن یتسع صدر الزوج لشکایة الزوجة، وذلک مما یقوی الأواصر بینهما، ویزید الألفة والمحبة بینهما، ویدفع بالعدید من المشاکل والأمراض..
والمشاهد أن بعض الأزواج لا یفسح المجال لزوجته لکی تبث إلیه همومها لکن ذلک غیر صحیح، والتأسی بالإمام علیه السلام یقتضی ذلک.
ص:409
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((ألا خیرکم خیرکم لنسائه، وأنا خیرکم
لنسائی))((1)).
وعن مسعدة، قال: قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام:((إن عیال الرجل أسراؤه، فمن أنعم الله علیه نعمة فلیوسع علی أسرائه؛ فإن لم یفعل أوشک أن تزول عنه تلک النعمة))((2)).
وقال الإمام الصادق علیه السلام:((رحم الله عبداً أحسن فیما بینه وبین زوجته؛ فإن الله عزوجل قد ملکه ناصیتها وجعله القیم علیها))((3)).
وعن یونس بن عمار، قال: زوجنی أبو عبد الله علیه السلام جاریة کانت لإسماعیل ابنه. فقال:((أحسن إلیها)). فقلت: وما الإحسان إلیها؟. فقال:
((أشبع بطنها، واکس جثتها، واغفر ذنبها - ثم قال - اذهبی وسطک الله ما له))((4)).
مسألة: یستحب شکایة المظلوم حالته إلی ولی أمره، حیث شکت الصدیقة علیها السلام لأمیر المؤمنین علیه السلام إذ أن رزیتها کان لها کلا الجانبین العام والخاص، وکذلک بالنسبة إلی وکلاء المعصومین علیهم السلام وهم فی زمن الغیبة مراجع التقلید، وکذلک من أشبههم ممن جعلهم الله سبحانه وتعالی - بصورة خاصة أو بصورة عامة - مأوی للناس وملجأً لهم؛ فإن الشکایة إلیهم نوع رجوع
ص:410
ونوع اعتراف بالمرجعیة الشرعیة((1)) فلابد من عدم العدول لغیرهم مهما أمکن.
ثم إنه لیست الشکوی للإمام المعصوم علیه السلام خاصة بحال حیاته، بل تشمل ما بعد وفاته أیضاً إذ هم »أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ«((2)).
مسألة: یجوز للمظلوم أن یعاتب من یستنصره فی الجملة؛ وذلک لبیان شدة الظلم، وإن کان فی توجیه العتاب لهم علیهم السلام یلزم مراعاة الموازین اللازمة.
وقد یکون من هذا الباب ما ظاهره العتاب کأشعار السید الحلی6((3)) یخاطب بها الإمام المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)؛ فإنها بیان لعظم المصیبة ولیس المقصود به العتاب الحقیقی کما لا یخفی.
وهکذا ما ظاهره العتاب من الصدیقة علیها السلام فی هذه الخطبة، فقد سبق أنه کان بهدف إبداء التنفّر والانزجار من جرائم المخالفین فقط ولم یکن إلا عتاباً شکلیاً لا حقیقیاً.
ص:411
أعلی درجات الصبر
مسألة: یستحب التأکید علی مدی صبر الإمام علیه السلام وشدة مرارته، وقوة إرادته وتحمله علیه السلام حفاظاً علی الإسلام؛ فإن بیان مثل هذه الأمور له فوائده:
منها: التأسی فی مواطن الصبر.
ومنها: إن ذکر صفاتهم (علیهم الصلاة والسلام) مما یوجب التفاف الناس حولهم أکثر فأکثر.
ومنها: إیضاح الرؤیة وتعمیق المعرفة بهم (علیهم الصلاة والسلام)، وأنهم کانوا یعملون بما یُؤمرون وما یأمرون، فحیث کانوا یؤمرون بالصبر یصبرون، وکما کانوا یأمرون به کانوا یعملون، وحیث کانوا یأمرون ویؤمرون بالتضحیة کانوا یضحون، وهکذا.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبة یذکر فیها آل محمد (صلوات الله علیهم أجمعین) ویبین فضلهم:((هُمْ عَیْشُ الْعِلْمِ، وَمَوْتُ الْجَهْلِ، یُخْبِرُکُمْ حِلْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ، وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ، وَصَمْتُهُمْ عَنْ حِکَمِ مَنْطِقِهِمْ، لاَ یُخَالِفُونَ الْحَقَّ وَلاَیَخْتَلِفُونَ فِیهِ، وَهُمْ دَعَائِمُ الإِسْلاَمِ وَوَلاَئِجُ الاِعْتِصَامِ، بِهِمْ عَادَ الْحَقُّ إِلَی نِصَابِهِ، وَانْزَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ مُقَامِهِ، وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ مَنْبِتِهِ، عَقَلُوا الدِّینَ عَقْلَ وِعَایَةٍ وَرِعَایَةٍ، لاَ عَقْلَ سَمَاعٍ وَرِوَایَةٍ؛ فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ کَثِیرٌ وَرُعَاتَهُ قَلِیلٌ))((1)).
وعن ابن عباس، أنه قال: قال النبی صلی الله علیه وآله:((من سره أن یحیا حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنة عدن التی غرسها ربی،فلیوال علیاً علیه السلام من بعدی،
ص:412
ولیوال ولیه، ولیقتد بالأئمة من بعدی؛ فإنهم عترتی، خلقوا من طینتی، وزقوا فهماً وعلماً، ویل للمکذبین بفضلهم من أمتی، القاطعین منهم صلتی، لاأنالهم الله شفاعتی))((1)).
وعن یونس بن یعقوب، قال: أمرنی أبو عبد الله علیه السلام أن آتی المفضل وأعزیه بإسماعیل، وقال:((أقرئ المفضل السلام وقل له: إنا قد أصبنا بإسماعیل فصبرنا فاصبر کما صبرنا، إنا أردنا أمراً وأراد الله عزوجل أمراً فسلمنا لأمر الله عزوجل))((2)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث فی الإمامة - قال:((أما لو أن رجلاً قام لیله، وصام نهاره، وتصدق بجمیع ماله، وحج جمیع دهره، ولم یعرف ولایة ولی الله فیوالیه، ویکون جمیع أعماله بدلالته إلیه، ما کان له علی الله حق فی ثوابه، ولا کان من أهل الإیمان))((3)).
وعن زرارة، قال: کنت قاعدًا عند أبی جعفر علیه السلام. فقال له رجل من أهل الکوفة یسأله عن قول أمیر المؤمنین علیه السلام: سلونی عما شئتم ولا تسألونی عن شیء إلا أنبأتکم به؟.
فقال علیه السلام:((إنه لیس أحد عنده علم إلا خرج من عند أمیر المؤمنین علیه السلام، فلیذهب الناس حیث شاءوا، فو الله لیأتیهم الأمر من هاهنا)) وأشار بیده إلی المدینة((4)).
ص:413
بیان المظلومیة
مسألة: یستحب بیان مدی مظلومیة أمیر المؤمنین علی علیه السلام حیث صبر علی الأذی بالرغم من قدرته الکاملة علی تصفیة خصومه وأخذ حقه بالقوة.
فإن بیان مظلومیته علیه السلام أدعی للالتفاف حوله، إذ أن قلوب الناس مع المظلوم، کما سبق ..
وبیانها أیضاً فضح لظالمیه وإسقاط لشخصیاتهم، وإدانة لمنهجهم، ومحاکمة لفکرهم وتراثهم..
عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن الله عزوجل أوحی إلی نبی من أنبیائه فی مملکة جبار من الجبارین: أن ائت هذا الجبار فقل له: إننی لم أستعملک علی سفک الدماء واتخاذ الأموال، وإنما استعملتک لتکف عنی أصوات المظلومین، فإنی لم أدع ظلامتهم وإن کانوا کفاراً))((1)).
مضافاً إلی أن بیان مظلومیة علی علیه السلام وأولاده المعصومین علیهم السلام نوع عبادة فی ذاته، حیث ورد أن ((نفس المهموم لظلمنا تسبیح وهمه لنا عبادة))((2)).
قال أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة -:((إن الله تبارک وتعالی اطلع إلی الأرض فاختارنا واختار لنا شیعة ینصروننا، ویفرحون لفرحنا، ویحزنون لحزننا، ویبذلون أموالهم وأنفسهم فینا، أولئک منا وإلینا))((3)).
ص:414
وفی (کتاب الإخوان) بإسناده، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((تجلسون وتحدثون؟)). قلت: نعم. قال:((تلک المجالس أحبها، فأحیوا أمرنا رحم الله من أحیا أمرنا. یا فضیل، من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج عن عینیه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو کانت أکثر من زبد البحر))((1)).
وعن بکر بن محمد، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: من ذکرنا أو ذکرنا عنده فخرج من عینه دمع مثل جناح بعوضة، غفر الله له ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر))((2)).
وعن علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، قال: قال الرضا علیه السلام:((من تذکر مصابنا وبکی لما ارتکب منا کان معنا فی درجتنا یوم القیامة، ومن ذکر بمصابنا فبکی وأبکی لم تبکِ عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلساً یحیا فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب))((3)). وعن محمد بن مسلم، عن
أبی جعفر علیه السلام، قال:((کان علی بن الحسین علیه السلام یقول: أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین بن علی علیه السلام دمعة حتی تسیل علی خده بوأه الله بها فی الجنة غرفاً یسکنها أحقاباً، وأیما مؤمن دمعت عیناه دمعاً حتی تسیل علی خده لأذی مسنا من عدونا فی الدنیا بوأه الله مبوأ صدق فی الجنة، وأیما مؤمن مسه أذی فینا فدمعت عیناه حتی تسیل دمعه علی خدیه من مضاضة ما أوذی فینا صرف الله عن وجهه الأذی وآمنه یوم القیامة من سخطه والنار))((4)).
ص:415
وعن محمد بن أبی عمارة الکوفی، قال: سمعت جعفر بن محمد علیه السلام یقول:((من دمعت عینه فینا دمعة لدم سفک لنا، أو حق لنا نقصناه، أو عرض انتهک لنا، أو لأحد من شیعتنا، بوأه الله تعالی بها فی الجنة حقباً))((1)).
مسألة: إنما لم یتعرض الإمام علیه السلام لهم عسکریاً، لخوفه من القضاء علی الإسلام؛ فإن دولة الإسلام کانت فتیة وکان الفرس والروم الإمبراطوریتان القویتان یتربصان بالمسلمین، فإذا وقع بینهم نزاع وتحارب، استغل الفرس أو الروم هذه المحاربة للقضاء علی الإسلام، ولعله کان یمُحی من الوجود، کما أشار إلی ذلک الإمام (علیه الصلاة والسلام) حیث قال لفاطمة الزهراء علیها السلام:
إن أخذت سیفی وحاربتهم لم تسمعی بعدها ذکراً لهذا الاسم - أی: اسم محمد رسول الله صلی الله علیه وآله -.
وقد روی عنه علیه السلام أن فاطمةعلیها السلام حرضته یوماً علی النهوض والوثوب فسمع صوت المؤذن: (أشهد أن محمداً رسول الله). فقال لها:((أیسرکِ زوال هذا النداء من الأرض؟)). قالت:((لا)). قال:((فإنه ما أقول لکِ))((2)).
إضافة إلی أن الإسلام کان جدیداً علی النفوس ولم یکن مترکزاً فی أکثرها فکانت أیة معرکة داخلیة بذلک المستوی تؤدی ربما إلی انهیار داخلی هائل وفتنة لا تطفأ.
ص:416
نقضت قادمة الأجدل، فخانک ریش الأعزل
صقور الکفر
مسألة: ینبغی القضاء علی صقور الکفر، وهو بین واجب ومستحب فی موارده المذکورة ووفق الموازین الشرعیة، کما قام أمیر المؤمنین علیه السلام بذلک
فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله حیث نقض قادمة الأجدل.
قولها علیها السلام : «نقضت...» النقض: ضد الإبرام، و(القادمة): واحدة القوادم، وهی: مقادیم ریش الطائر القویة، یقال: إن فی کل جناح من أجنحة الصقر عشرة من هذه القوادم. و(الأجدل) الصقر، من الجدل بمعنی الاستحکام والقوة وقد سمی الطائر به لقوته.
یعنی: إنک تمکنت من صنادید قریش فی شتی المواجهات، وفی عشرات الحروب والغزوات فقصصت أجنحة أولئک الطغاة الجبابرة.. فما ذا صار بک؟!.
الخیانة سلاح الضعفاء
مسألة: الخیانة سلاح الضعفاء، وکان القوم قد خانوا الله ورسوله صلی الله علیه وآله فی ابنته علیها السلام ووصیه علی علیه السلام وینبغی بیان ذلک.
ثم إنها (صلوات الله علیها) لم تقل: (ترکت ریش الأعزل) بل أسندت الفعل فی الفقرة الأولی (نقضت قادمة الأجدل) إلیه علیه السلام وفی الفقرة الثانیة إلی القوم، تأکیداً علی أنه لم یترک التصدی والدفاع، بل کانت هنالک (خیانة) من القوم، والخیانة هی من شیم الضعفاء الجبناء فهم کالریش للطائر الأعزل إلا أن (خیانتهم) هی التی مکنتهم من السیطرة علی مقالید الأمور.
قولها علیها السلام: «فخانک ریش الأعزل» العزل: الذی لا سلاح له، أو الصقر الذی نقضت قوادمه فلم یبق له إلا الریش الضعیف.
ص:417
أی: فکیف بک لم تتمکن من أن تنقض ریش الحیوان الأعزل الذی لاقوة لریشه کقوة القوادم؟!مع أنک تمکنت من قص جناح الصقور أی صنادید قریش.
وربما أرید بالأعزل: أراذل الناس، فیکون المعنی: إنک نازعت الأبطال فغلبتهم والیوم یغلبک هؤلاء الضعفاء!.
وفی هذا إشارة منها (صلوات الله علیها) إلی خیانة القوم، فإنهم لم یتغلبوا علی علی علیه السلام بالقوة والقدرة والمواجهة، وإلا فالإمام علیه السلام کان أقواهم، بل بالمؤامرة والخیانة والحیلة، ولذلک عبرت علیها السلام ب- (فخانک ریش الأعزل).
کما دل کلامها علیها السلام علی شدة قوة إبرازها فی بدو الأمر حیث (نقضت) وغایة إخفائها فی النهایة حیث (خانک ریش...).
یقول الشاعر:
جمع-ت فی صفاتک الأضداد
فلهذا عزت ل-ک الأنداد
زاهد حاکم، حلیم شجاع
ناسک فاتک، فقیر جواد
شیم ما جمعن فی بشر
قط ولا حاز مثلهن العباد
إنهم کریش أعزل
مسألة: یستحب بیان أن القوم کانوا کریش الأعزل بالنسبة إلی أمیر المؤمنین علی ((،فإن معرفة ما کان علیه الإمام علیه السلام من الشجاعة الفائقة وما کان یعانی منه أعداؤه المخالفون من الضعف الشدید.. هذه المعرفة ترشدنا إلی عظمة الإمام علیه السلام یوم التزم الصبر امتثالاً لأمر الله سبحانه. کما أن هذه المعرفة تدفعنا للتأسی به علیه السلام والاهتداء بهدیه فی الظروف المشابهة، وبذلک یکون الاقتراب إلی الله سبحانه وتعالی أکثر وإطاعة أمره بالنحو الأتم.
ص:418
هذا ابن أبی قحافة
اسم الخصم
مسألة: ینبغی التصریح باسم الخصم أو کنیته أو لقبه حتی یعرف علی مدی التاریخ ویکون أتم للحجة و»لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ«((1)).
ولذلک - وربما لغیره أیضاً - کان تصریح الصدیقة علیها السلام بکنیة الغاصب، وإلا فإن أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام کان یعلم بذلک.
ولذلک - وربما لغیره أیضاً - کان تصریح القرآن الکریم بأسماء أعداء الله، کفرعون وقابیل وهامان، وکذلک تصریح الرسل والأنبیاء والأئمة علیهم السلام بأسماء أعدائهم وأعداء الله..
ومن فوائد ذلک أن توجه اللعنة إلیهم علی مدی الأیام..
ومن الفوائد أن یُعرفوا فیجتنبوا.
وکذلک فی کل مورد یکون من هذا القبیل مما یسجل فی التاریخ، وتکون فیه فائدة مادیة أو معنویة، دینیة أو دنیویة.
نعم هناک موارد للتقیة ینبغی مراعاتها.
وفی حدیث الهجوم علی بیت فاطمة علیها السلام:
(ثم قام عمر فمشی معه جماعة حتی أتوا باب فاطمة علیها السلام فدقوا الباب، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها باکیة:((یا رسول الله، ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطاب وابن أبی قحافة!.
ص:419
فلما سمع القوم صوتها وبکاءها انصرفوا باکین، فکادت قلوبهم تتصدع، وأکبادهم تتفطر، وبقی عمر ومعه قوم فأخرجوا علیاً ومضوا به إلی أبی بکر، فقالوا: بایع.
فقال:((إن أنا لم أفعل فمه؟)).
قالوا: إذاً والله الذی لا إله إلا هو نضرب عنقک!
قال:((إذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله)).
فقال عمر: أما عبد الله فنعم، وأما أخا رسوله فلا!، وأبو بکر ساکت لایتکلم)((1)).
وفی الخطبة الشقشقیة قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافة وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحی، ینحدر عنی السیل ولا یرقی إلیَّ الطیر، فسدلت دونها ثوباً، وطویت عنها کشحاً، وطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء، أو أصبر علی طخیة عمیاء، یشیب فیها الصغیر ویهرم فیها الکبیر، ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه، فرأیت أن الصبر علی هاتا أحجی، فصبرت وفی العین قذی، وفی الحلق شجا، أری تراثی نهباً، حتی إذا مضی الأول لسبیله فأدلی بها إلی عمر من بعده!، فیا عجباً بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما تشطرا ضرعیها)) الخطبة((2)).
ص:420
یبتزنی نحلة أبی وبلغة ابنیّ!
الغصب والابتزاز
مسألة: الغصب محرم مطلقاً، سواء کان مجرداً عن الابتزاز أم لا، وتتأکد حرمته إذا صاحبه ذلک، وکان ما قام به ابن أبی قحافة ابتزازاً، لا غصباً فقط، کما صرحت الصدیقة علیها السلام بذلک.
والابتزاز: هو الاستلاب وأخذ الشیء بالقهر والغلبة والتهدید.
مسألة: إن حرمة الغصب تتأکد أیضاً فیما إذا کان متعلقه حقاً لغیر واحد، وعلی ذلک تکون العقوبة أشد..
ولم تکن جریمة ابن أبی قحافة مقتصرة علی غصبه فدکاً من الصدیقة الزهراء علیها السلام ولم یکن غصبه تعدیاً علی حقها فحسب، بل کان تعدیاً علی رسول الله صلی الله علیه وآله أیضاً، وعلی الإمامین الحسن والحسین 3، وتعدیاً علی القرآن ورسالة السماء، بل علی الباری عزوجل.
ولذلک أشارت الصدیقة علیها السلام بقولها:((یبتزنی نحلة أبی وبلغة ابنیّ...)).
ولا یخفی أن الجماعة لم یأخذوا فدکاً والعوالی فحسب، وإنما منعوا أهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) حتی من الخمس المقرر لهم، ولعل قولها (علیها الصلاة والسلام): (بلغة ابنیّ) إشارة إلی الأمرین.
قال تعالی: »وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبی وَالْیَتَامی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنا
ص:421
عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقَانِ یَوْمَ الْتَقَی الجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ«((1)).
مسألة: کلما تجدد للغصب مصداق - عرضی أو طولی - تجددت للغاصب حرمة وعقوبة.
فلو غصب((2)) مالاً من زید، فمات وورثه أبناؤه استحق الغاصب عقوبة أخری علی غصبه مالهم الذی کان ملکاً للمورّث المغصوب منه.
وذلک نظیر «من سن سنة سیئة کان علیه وزرها ووزر من عمل بها إلی یوم القیامة»((3)).
ولعل لذلک أشارت الصدیقة علیها السلام بقولها: «یبتزنی.. بلغة ابنیّ» إذ أن النحلة کانت ملکاً لها علیها السلام وبعد شهادتها ورثها الحسنانعلیهما السلاموکان المفروض أن یکون بلغة لهما 3.
لماذا طالبت علیها السلام بفدک؟
مسألة: من الواضح أن هدف الصدیقة الزهراء علیها السلام لم یکن المادة والدنیا، وینبغی بیان ذلک.
بل کان من أهدافها:
أ: إحقاق الحق وبیان الواقع، أمانة للناس والتاریخ.
ص:422
ب: من المحبوب عند الله تعالی عمران الدنیا والآخرة معاً، قال سبحانه:
»وَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَفِی الآْخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ * أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ مِمَّا کَسَبُوا«((1)).
وقال تعالی: »وَلا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیَا«((2)).
فالمطالبة بمتاع الدنیا الحلال لاتخاذه جسراً إلی الآخرة فضیلة مضاعفة، فإن فدک والعوالی کان واردهما کبیراً، إذ کانتا قریتین کبیرتین وفیهما البیوت والأشجار والمزارع وغیرها، حتی ذکر بعض المؤرخین أن واردها کان سبعین ألف دینار ذهباً، فإذا کانت فی أیدی الحسن والحسین (علیهما الصلاة والسلام) کانا یقومان بالإنفاق علی فقراء المسلمین وحوائجهم، وعلی الدفاع عن المظلومین، وعلی رفع رایة الحق والدین المبین، ونشر تعالیمه وأحکامه، بینما إذا أعوزهما المال انتفی الإنفاق بقدره علی الفقراء والمحتاجین، ولم یکن للحق ما یدعمه اقتصادیاً.
ج: النهی عن المنکر، لأن السکوت عن الغصب سکوت عن المنکر، والنهی عنه واجب ولو فی أدنی مراتبه.
د: إن الحق کان حقاً لابنیها الحسنینعلیهما السلامأیضاً، إذ کانت فدک بلغة لهما، ولو جاز سکوت المرء عن حقه لم یجز سکوته عن حق من یتعلق به.
ه-: إن فضح غاصبی فدک هو فضح لسائر أعمالهم وممارساتهم ولغصبهم الخلافة أیضاً کما سبق، وهذا هو أهم الأهداف لکی یتبین للأمة الطریق الصحیح
ص:423
لرسالة رسول الله صلی الله علیه وآله دون المزیفین والذین غصبوا الخلافة وحکموا باسم الدین وباسم الرسول الکریم صلی الله علیه وآله.
قولها علیها السلام: «یبتزنی نحلة أبی...» (یبتزنی): أی یسلبنی بالقهر والغلبة ویأخذه منی، و(النحلة): الهبة والعطیة، والنُحیلة تصغیرها، وحیث لم یکن هذا فی مقام الاحتجاج صرحت (علیها الصلاة والسلام) بأن فدک نحلة.
و(البلغة): ما یبلغ الإنسان به حاجته من العیش ویکتفی به.
والمراد ب- (ابنیَّ): الحسن والحسین (صلوات الله علیهما).
ولا یخفی أن (البلغة) لیست بلغة العیش الشخصی، بل هی بالمعنی الأعم الشامل لما یبلغ به الإنسان هدفه.
لا یقال:لماذا لم تذکر (علیها الصلاة والسلام) البنتین:زینب وأم کلثوم3.
لأنه یقال:
أولاً: لما ذکرناه من أن الهدف من استرجاع فدک هو القیام بقضاء الحوائج ودعم الخلافة الحقة، وکان القائم بذلک الحسنان (علیهما الصلاة والسلام) بعد أبیهما أمیر المؤمنین علیه السلام.
وثانیاً: إن البنت - عادةً - تتزوج وتکون فی کفالة الزوج ومسئولیته.
عالم الأسباب والمسببات
مسألة: إن الله سبحانه لما جعل فی عالم التکوین بعض الأمور سبباً وبعضها الآخر مسبباً فلا یتحقق المسبب بغیر السبب، ولا یؤثر السبب فی غیر المسبب، مثلاً النار علة الإحراق فلا غیر النار - وما شابهها - یحرق، ولا النار تفعل غیر الإحراق، إلا بمشیئته سبحانه..
ص:424
کذلک جعل الأمر فی عالم التشریع والاعتبار، فلایتحقق النکاح بوضع الرجل یده علی رأس من یرید أن یتزوجها، ولا الطلاق برفع الید مثلاً، بل لابد من اللفظ الشرعی الذی اعتبره الشارع سببا له.
قال الإمام الصادق علیه السلام:((إنما یحلل الکلام ویحرم الکلام))((1)).
وهذا ما یمکن أن یستفاد من قول الصدیقة علیها السلام:((بلغة ابنیَّ)) فلیدقق. فإن فدک کان سبباً للبلغة وما أشبه. والمطالبة بها مطالبة بالبلغة.
لا یقال: یصح ذلک فی اعتبار العقلاء، فإن أی نحو وضعوا الاعتبار یکون کذلک، کما نری ذلک فی النقود حیث تعتبر الدولة الورقة النقدیة الخاصة تعادل کذا، والتی لها لون آخر تعادل مبلغاً آخر، ولها قوة شرائیة معینة زیادة أو نقیصة أو مساواة وموازاة، أی لعملة أخری.
لأنه یقال: (اعتبار خصوصیة) قد یکون لخصوصیة لا نعلمها، وقد لایکون ذلک لاعتبار خصوصیة خاصة، إلا أن اعتبار تلک الخصوصیة کان من باب أنها فرد ومصداق، وحیث أرید التنسیق وضرب القانون جعل الفرد الخاص و(اعتبر) هو المقیاس حتی لایقع الاضطراب، فإذا کان یکفی فی النظافة((2)) فرضاً ثلاث مرات من الوضوء، فیصح - بما هو هو - أن یجعل فی ثلاثة أوقات مهما کانت، لکن إعطاء اختیاره بید الناس یسبب الاضطراب بأن یتوضأ زید فی الساعة الأولی ویستأنف کل ثمان ساعات، وعمرو فی الساعة الثانیة وهکذا، وعامر فی الساعة الثالثة وهکذا مما یخل بالنظم العام والمظهر الجامع - وهذا المثال
ص:425
لتقریب الذهن فقط کما لا یخفی - فالتنسیق منضماً إلی التکوین فی النظافة سبباً هذا الجعل الخاص.
وبهذا تبین أن کون الشمس تنیر العالم، والمطر یروی الأرض، لیس معناه الإطلاق والعلیة التامة، بل بشرطها وشروطها، ومنها عدم الموانع، فإنهما لایؤثران تلک التأثیرات فی داخل الکهوف وأعماق البحار، ولا الأماکن المسقفة وما إلی ذلک..
وهکذا یکون حال الدعاء مثل: (اللهم اغن کل فقیر) و(أشبع کل جائع)((1)) ففی مائة ملیون فقیر وجائع مثلاً یؤثر هذا الدعاء فی الموضع القابل، فإن قابلیة القابل شرط، وهی أیضاً - علی تقدیر وجودها - علی درجات کما قال تعالی: »أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهَا«((2)) فلیس الدعاء بلا أثر إطلاقاً، کما ولیس مؤثراً بنحو مطلق وعلة تامة، حاله حال التکوین فلیس الدواء الفلانی مؤثراً إطلاقاً ولا بدون أثر إطلاقاً، فإن البلاء کالنعمة ینزلان کقطر المطر - کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام بالنسبة إلی البلاء((3)) - ففی الموضع القابل یؤثر کل واحد منهما((4)) أثره، وهذا ما عبر عنه الحکماء والمتکلمون بفاعلیة الفاعل وقابلیة القابل..
ومن المعلوم أنه اعتبر - ارتکازاً أو ما أشبه - الشرط والمعد والمانع والقاطع
ص:426
فی الکلیتین المذکورتین، فکون فدک بلغة الحسنینعلیهما السلاممن هذا الباب، فلایقال إنها علیها السلام کانت زاهدة ومتوکلة علی الله سبحانه فلماذا نطقت بهذا الکلام وطالبت بفدک؟.
مسألة: یستحب للوالدة - وکذا الوالد - الاهتمام ببلغة الأبناء، أی ما یتبلغ به من العیش ویکتفی به، وهو سبب بلوغ العمر إلی الغایة والأجل إلی النهایة.
وهذا من فلسفة توزیع الإرث علی الورثة فإنه بلغة لهم.
عن عامر بن سعد، عن أبیه: أنه مرض بمکة مرضة أشفی منها فعاده رسول الله صلی الله علیه وآله. فقال: یا رسول الله، لیس یرثنی إلا البنت، أفأوصی بثلثی مالی؟. فقال:((لا)). قال: أفأوصی بنصف مالی؟. - وفی روایة: بشطر مالی؟- فقال:((لا)). فقال: أفأوصی بثلث مالی؟. فقال صلی الله علیه وآله:((بالثلث، والثلث کثیر
- وقال - إنک أن تدع أولادک أغنیاء خیراً من أن تدعهم عالة یتبلبون الناس))((1)).
وروی السکونی عن جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه علیه السلام عن آبائه علیهم السلام، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((الوصیة بالخمس؛ لأن الله عزوجل رضی لنفسه بالخمس - وقال - الخمس اقتصاد، والربع جهد، والثلث حیف))((2)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((من لم یحسن عند الموت وصیته کان نقصاً فی مروءته وعقله - قال: - وإن رسول الله صلی الله علیه وآله أوصی إلی علی علیه السلام، وأوصی علی إلی الحسن، وأوصی الحسن إلی الحسین، وأوصی الحسین
ص:427
إلی علی بن الحسین، وأوصی علی بن الحسین إلی محمد بن علی علیهم السلام ))((1)).
وعن علی (صلوات الله علیه) أنه قال:((من أوصی بأکثر من الثلث أو أوصی بماله کله فإنه لایجوز، ویرد إلی المعروف غیر المنکر، فمن ظلم نفسه فی الوصیة وخاف فیها فإنها ترد إلی المعروف، ویترک لأهل المیراث حقهم))((2)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((من أوصی ولم یحف ولم یضاد کان کمن تصدق به فی حیاته - وقال: - ما أبالی أضررت بورثتی أو سرقتهم ذلک المال))((3)).
وعن ثوبان، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((أفضل دینار: دینار أنفقه الرجل علی عیاله، ودینار أنفقه علی دابته فی سبیل الله، ودینار أنفقه علی أصحابه فی سبیل الله - ثم قال: - وأی رجل أعظم أجراً من رجل سعی علی عیاله صغاراً یعفهم ویغنیهم الله به))((4)).
وعن الحسن بن علی الحلال، عن جده، قال: سمعت الحسین بن علی (صلوات الله علیهما) یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((ابدأ بمن تعول: أمک، وأباک، وأختک، وأخاک، ثم أدناک فأدناک، - وقال: - لا صدقة وذو رحم
محتاج))((5)).
ص:428
لقد أجهد((1)) فی خصامی
مسألة: الإرهاب أحد أهم عوامل تراجع نصرة الناس للمظلوم وهو من أکبر المحرمات، وهذا ما قام به ابن أبی قحافة تماماً (لقد أجهد.. وکان الألد)؛ لأن امتناع القوم من نصرة الصدیقة علیها السلام کان خوفاً من الحاکم، حیث رأوه أجهد فی خصامها وألدّ فی کلامها.. ولهذا انسحبوا، کما هو عادة الناس غالباً إذا رأوا أن القوة الحاکمة مصرة علی موقفها، فإنهم یتحاشون إغضابها والوقوف بوجهها رعایة لمصالحهم الشخصیة وما أشبه.
منع نصرة المظلوم
مسألة: یحرم منع الآخرین عن نصرة المظلوم.
فإن مصادرة الحق وغصبه حرام، ومنع الذین یتمکنون من إرجاع الحق إلی صاحبه حرام آخر.
ترک النصرة
مسألة: امتناع القوم عن نصرة أهل البیت علیهم السلامکان حراماً، بل هو من أشد المحرمات، والأدلة علیها کثیرة، یکفی منها أن رسول الله صلی الله علیه وآله طلب منهم
- بأمر من الله عزوجل - کأجر للرسالة مودة أهل البیت علیهم السلام والمودة هی إظهار المحبة، قال تعالی: »قُلْ لاَ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی«((2)) ویا للعجب
ص:429
من کیفیة عملهم بوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله، فإنا لله وإنا إلیه راجعون، وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون والعاقبة للمتقین.
مسألة: ینبغی بیان أن ابن أبی قحافة کان أشد خصوم فاطمة الزهراءعلیها السلام وأجهدهم فی خصامها، وذلک بتصریح الصدیقة الصادقة المصدقة علیها السلام.
وکیف یجوز للأشد عداوة لسیدة النساء علیها السلام أن یتصدی لخلافة رسول الله صلی الله علیه وآله، وقد قال تعالی: »لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ«((1)) ؟.
قال الإمام الصادق علیه السلام فی وصف الثانی إنه:((سیئة من سیئات الأول))((2)).
قولها علیها السلام:((خصامی)) الخصام مصدر بمعنی المخاصمة، ویمکن أن یکون جمع الخصم.
عن أبی حمزة الثمالی عن علی بن الحسین علیه السلام قال: قلت له: أسألک جعلت فداک عن ثلاث خصال أنفی عنی فیه التقیة، قال: فقال: ذلک لک، قلت: أسألک عن فلان وفلان؟ قال: فعلیهما لعنة الله بلعناته کلها ماتا والله وهما کافران مشرکان بالله العظیم))((3)).
وقال علی بن إبراهیم: فقال الله عزوجل: »لِیَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ کَامِلَةً یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ«((4)) قال: یحملون آثامهم یعنی
ص:430
الذین غصبوا أمیر المؤمنین علیه السلام وآثام کل من اقتدی بهم، وهو قول الصادق علیه السلام:((والله ما أهریقت محجمة من دم، ولا قرع عصاً بعصا، ولا غصب فرج حرام، ولا أخذ مال من غیر حله، إلا ووزر ذلک فی أعناقهما من غیر أن ینقص من أوزار العاملین بشیء))((1)).
وقال علی بن إبراهیم: فی قوله: (»یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ« فإنها کنایة عن الذین غصبوا آل محمد حقهم، »یَقُولُونَ یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولاَ« یعنی فی أمیر المؤمنین علیه السلام، »وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَکُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ« وهما رجلان، والسادة والکبراء هما أول من بدا بظلمهم وغصبهم، وقوله: »فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ« أی: طریق الجنة، والسبیل أمیر المؤمنین علیه السلام ثم یقولون »رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً«((2)))((3)).
وجاء فی تفسیر قوله تعالی: »وَقَالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاَّنَا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ«، قال العالم علیه السلام:((من الجن، إبلیس الذی أشار علی قتل رسول الله صلی الله علیه وآله فی دار الندوة وأضل الناس بالمعاصی، وجاء بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله إلی فلان فبایعه، ومن الإنس فلان »نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدامِنَا لِیَکُونَا مِنَ الأَسْفَلِینَ«((4))))((5)).
ص:431
وألفیته ألد فی کلامی
دراسة التاریخ
مسألة: دراسة التاریخ أمر واجب فی الجملة، للعدید من الأدلة((1)) ومن مصادیقه:
معرفة الشخصیات الفاعلة سلباً وإیجاباً للتأسی بالصالحین منهم وتجنب الضالین، ولذلک ولغیره سلطت الصدیقة الزهراء علیها السلام الأضواء علی شخصیة خصمها فقالت:((لقد أجهد.. وألد..)).
ویعرف من کلامها علیها السلام هذا: إن الرأس والعقل المخطط لکل تلک المؤامرات کان هو ابن أبی قحافة، کما یعرف من کلامها علیها السلام أن ما یتصوره البعض من أنه کان لیناً مداریاً علی عکس صاحبه حیث کان خشناً،غیر صحیح فإنها علیها السلام تصرح ب- ((لقد أجهد فی خصامی.. وألفیته الألد فی کلامی)).
مسألة: یستفاد من قول الصدیقة علیها السلام: (أجهد) أی بذل غایة الجهد فی خصام الزهراء علیها السلام، ومنه یعرف أن ما قالوه من کونها (کانت فلتة..) لیس علی ظاهره، بل کان أمراً مخططاً دُبر له بلیل وعن سابق عمد وإصرار.. مع الالتزام بکل لوازمه بما فیه بذل غایة الجهد فی خصام بضعة الرسول صلی الله علیه وآله وسیدة
ص:432
نساء العالمین علیها السلام.
کما یعرف أن الأول شحذ کل طاقاته، وحرک کل خیوطه، وقام بکل ما لا یصح من وراء الکوالیس، کما کان هو الواجهة أیضاً (أجهد.. ألفیته..)، وإن حاول التستر خلف شخصیات أخری، وخلف دعوی أن المسلمین هم الذین دفعوه لذلک.
وهذا هو دیدن الحکومات الجائرة، فإنها تحاول القضاء علی المصلحین أو تحدیدهم بکل الصور وبشتی الأسالیب الخفیة والظاهرة.
وعلی المصلحین أن یعدوا أنفسهم لذلک، ویعرفوا أن طریق الله صعب، وأن أمرهم علیهم السلام مستصعب((1))، فلا تهولنهم مخاوف الدرب، ولیتأسوا بالصدیقة الکبری علیها السلام فی مقارعة الظالمین ومجاهرتهم بکلمة الحق.
حقیقة الرجل
مسألة: لو لم یکن لنا من التاریخ ومن الروایات أی خبر وحدیث إلا قولها علیها السلام هذا عن ابن أبی قحافة، لکفی فی الکشف عن حقیقته، وفی معرفة هویته ومدی حجم جنایته وخصامه لبضعة رسول الله صلی الله علیه وآله.
قولها علیها السلام: «وألفیته...» أی وجدته، و(الألد): شدید الخصومة، أی وجدت ابن أبی قحافة شدید الخصومة معی.
ص:433
حرمة خصامها علیها السلام
مسألة: یحرم خصام الصدیقة فاطمة علیها السلام؛ فإن من خاصمها خاصم رسول الله صلی الله علیه وآله، ومن خاصمه خاصم الله عزوجل علی ما یستفاد من الروایات الشریفة.
عن عبد الله بن بریدة، عن أبیه، قال: سألت رسول الله صلی الله علیه وآله أی النساء أحب إلیک؟. قال:((فاطمة)). قلت: من الرجال؟. قال:((زوجها))((1)).
وعن السلامی مسنداً: أن جمیعاً التیمی قال: (دخلت مع عمتی علی عائشة. فقالت لها عمتی: ما حملکِ علی الخروج علی علی؟. فقالت عائشة: دعینا، فو الله ما کان أحد من الرجال أحب إلی رسول الله من علی، ولا من النساء أحب إلیه من فاطمة)((2)).
وقال علی بن إبراهیم القمی: وقوله: »إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً«((3))، قال: نزلت فیمن غصب أمیر المؤمنین علیه السلام حقه وأخذ حق فاطمة علیها السلام وآذاها، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من آذاها فی حیاتی کمن آذاها بعد موتی، ومن آذاها بعد موتی کمن آذاها فی حیاتی، و من آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله))، و هو قول
الله: »إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ« الآیة، وقوله: »وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ
ص:434
وَالْمُؤْمِنَاتِ« یعنی علیاً وفاطمة »بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَ إِثْماً مُبِیناً«((1)) وهی جاریة فی الناس کلهم((2)).
وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر الباقر محمد بن علی علیه السلام، عن أبیه علیه السلام عن جده علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن الله لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها))((3)).
وعن موسی بن جعفر علیه السلام عن آبائه علیهم السلام، قال علیه السلام:((إن رسول الله صلی الله علیه وآله دخل علی ابنته فاطمة علیها السلام وإذا فی عنقها قلادة، فأعرض عنها فقطعتها ورمت بها، فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله: أنتِ منی یا فاطمة. ثم جاء سائل فناوله القلادة، ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله: اشتد غضب الله علی من أهرق دمی وآذانی فی عترتی))((4)).
وعن عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال: سمعت سعد بن مالک - یعنی: ابن أبی وقاص - یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول:((فاطمة بضعة منی، من سرها فقد سرنی، ومن ساءها فقد ساءنی، فاطمة أعز البریة علیَّ))((5)).
وعن الزهری، وابن أبی ملیکة، والمسور بن مخرمة: أن النبی صلی الله علیه وآله قال:((إنما فاطمة شجنة منی، یقبضنی ما یقبضها، ویبسطنی ما یبسطها))((6)).
ص:435
وعن مجاهد، قال: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وقد أخذ بید فاطمة علیها السلام، وقال:((من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فهی فاطمة بنت محمد، وهی بضعة منی، وهی قلبی الذی بین جنبی، فمن آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله))((1)).
وعن أبی خالد عمرو بن خالد الواسطی، قال: حدثنی زید بن علی علیه السلام وهو آخذ بشعره، قال: حدثنی أبی علی بن الحسین علیه السلام وهو آخذ بشعره، قال: سمعت أبی الحسین بن علی علیه السلام وهو آخذ بشعره، قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وهو آخذ بشعره، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وهو آخذ بشعره، قال:((من آذی شعرة منی فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی الله عزوجل، ومن آذی الله عزوجل لعنه ملأ السماوات وملأ الأرض، وتلا: »إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِیناً«((2))))((3)).
ص:436
حتی حبستنی قیلة نصرها((1)) والمهاجرة وصلها
حرمة حبس النصرة عنها
مسألتان: یحرم حبس النصرة عن الصدیقة الطاهرة علیها السلام کما یحرم حبس صلتها علیها السلام، وقد ارتکب القوم هاتین المعصیتین الکبیرتین، فحبست الأنصار نصرها وحبست المهاجرة وصلها.
وصلة الصدیقة علیها السلام أوجب من صلة الأرحام کما هو واضح، وفی الحدیث القدسی أوحی الله إلی موسی علیه السلام فی المناجاة:((...واقرن مع ذلک صلة الأرحام؛ فإنی أنا الله الرحمن الرحیم، والرحم أنا خلقتها فضلاً من رحمتی لیتعاطف بها العباد، ولها عندی سلطان فی معاد الآخرة، وأنا قاطع من قطعها وواصل من وصلها، وکذلک أفعل بمن ضیع أمری...))((2)).
وعن رسول اللهصلی الله علیه وآله عن جبرئیل عن الله تعالی:((أنا الرحمن شققت الرحم من اسمی، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته))((3)).
قال تعالی: »وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ«((4)).
وفی (الکافی): عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سمعته یقول:((إن الرحم معلقة بالعرش تقول: اللهم صل من وصلنی، واقطع من قطعنی وهی رحم آل محمد، وهو قول الله عزوجل: »الَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ
ص:437
بِهِ أَنْ یُوصَلَ«((1))، ورحم کل ذی رحم))((2)).
وعن عمر بن یزید، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: »الَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ«((3))؟.
قال علیه السلام:((نزلت فی رحم آل محمد صلی الله علیه وآله))((4)).
وعن محمد بن الفضیل، قال: سمعت العبد الصالح علیه السلام یقول:
»وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ«((5))، قال:
علیه السلامهی رحم محمد وآل محمد علیهم السلام معلقة بالعرش، تقول: اللهم صل من وصلنی واقطع من قطعنی))((6)).
وعن ابن مریم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله: »وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ«((7))؟. قال:((من ذلک صلة الرحم، وغایة تأویلها صلتک إیانا))((8)).
قولها علیها السلام:((حتی حبستنی)) (حتی) بمعنی: الغایة، یعنی: إن ابن
أبی قحافة خاصمنی وبلغ فی الخصومة درجة حتی أن الصحابة خافوا من نصرتی
ص:438
والوقوف إلی جانبی، رغم معرفتهم بمکانتی من رسول الله صلی الله علیه وآله وبمنزلتی عند رب السماوات والأرض، وقد قال صلی الله علیه وآله: «إن الله یرضی لرضی فاطمة ویغضب لغضبها»((1)).
وعلیه السلامقیلة)) أی: بنو قیلة، وهی اسم أم الأوس والخزرج، وقد تقدم أنهما قبیلتان من الأنصار.
قولها علیها السلام: «والمهاجرة» أی الطائفة المهاجرة، والمراد بهم: المهاجرون من مکة، أو المهاجرون من مختلف البلاد الذین کانوا قادمین إلی المدینة المنورة
فی زمان الرسول صلی الله علیه وآله..
و ((وصلها)): بمعنی عونها، فإنهم امتنعوا عن معونتها وصلتها.
تابع «1»
Links:
-
«1» http://lصلی الله علیه وآلهcalhصلی الله علیه وآلهst/5علیهم السلام20علیهم السلام205.Dصلی الله علیه وآلهC
ص:439
مسألة: اتخاذ موقف الحیاد أمام ظلم الظالم محرم، وقولها علیها السلام:
علیه السلاموغضت الجماعة دونی طرفها)) کنایة عن وقوف القوم موقف الحیاد تجاه الصراع الذی دار بین ابن أبی قحافة وبین الصدیقة الزهراء (علیها الصلاة والسلام)، ویستفاد منه حرمة (غض الطرف عن نصرة المظلوم)((1)).
وقد یکون فی کلامها علیها السلام تلمیح إلی ما سیحیق بالقوم، حیث إن من یغض بصره لا یری أمامه فلا یتخذ التدبیر اللازم فی مسیره، فیکون للکلام - بهذا اللحاظ - دلالة تحذیریة مما سیترتب علی سکوتهم من الآثار السیئة والمخاطر الدنیویة، إضافة للعواقب الأخرویة، وذلک کما فی (الضبع) التی تنام علی طول اللدم((2))؛ فإن من سنن الله تعالی: أن من یسکت علی الظلم یلحقه الذل والعار ویلقی العنتَ فی الدنیا قبل الآخرة.
ومن ذلک یعرف أن ما یذهب إلیه البعض من التزامهم بالحیاد أمام الظالم بتذرع عدم التدخل فی السیاسة غیر صحیح، إذ أنه إضافة إلی حرمته الذاتیة، لایجنبهم المخاطر التی منها فروا، بل الأمر بالعکس تماماً.
ص:440
قال مولی الموحدین علیه السلام:((جاهدوا تورثوا أبناءکم عزاً))((1)).
نعم قد تکون هناک ظروف التقیة وما أشبه، فیلزم فیها مراعاة الموازین الشرعیة.
روایات حرمة الموقف الحیاد
عن عمرو بن قیس المشرقی، قال: دخلت علی الحسین علیه السلام أنا وابن عم لی وهو فی قصر بنی مقاتل. فسلّمنا علیه فقال له ابن عمی: یا أبا عبد الله، هذا الذی أری خضاب أو شعرک؟!. فقال:((خضاب والشیب إلینا بنی هاشم یعجل)). ثم أقبل علینا فقال:((جئتما لنصرتی؟)). فقلت: إنی رجل کبیر السن، کثیر الدَین، کثیر العیال، وفی یدی بضائع للناس ولا أدری ما یکون، وأکره أن أضیع أمانتی. وقال له ابن عمی مثل ذلک. قال علیه السلام لنا:((فانطلقا فلا تسمعا لی واعیة، ولا تریا لی سواداً؛ فإنه من سمع واعیتنا، أو رأی سوادنا فلم یجبنا ولم یعنا، کان حقاً علی الله عزوجل أن یکبه علی منخریه فی النار))((2)).
وروی ابن ریاح، قال: لقیت رجلاً أعمی قد حضر قتل الحسین علیه السلام، فسُئل عن ذهاب بصره؟. قال: کنت عاشر عشرة غیر أنی لم أضرب ولم أرمِ، فلما رجعت إلی منزلی وصلیت فأتانی آتٍ فی منامی، فقال: أجب رسول الله صلی الله علیه وآله. فقلت: ما لی وله، فأخذنی یقودنی إلیه. فإذا هو جالس فی صحراء حاسر عن ذراعیه آخذ بحربة، وملک قائم بین یدیه وفی ی-ده سیف من نار فقتل
ص:441
أصحابی، فکلما ضرب ضربة التهبت أنفسهم ناراً. فدنوت وجثوت بین یدیه وقلت: السلام علیک یا رسول الله، فلم یرد علیَّ، ومکث طویلاً ثم رفع رأسه وقال:((یا عبد الله، انتهکت حرمتی وقتلت عترتی ولم ترع حقی))!. فقلت: یا رسول الله، والله ما ضربت بسیف، ولا طعنت برمح، ولا رمیت بسهم. قال:
((صدقت ولکنک کثّرت السواد، ادن منی)). فدنوت فإذا طشت مملوء دماً، فقال:((هذا دم ولدی الحسین))، فکحلنی منه، فانتبهت لا أری شیئاً((1)).
وقال السدی لرجل: أنت تبیع القطران((2))؟!. قال: والله ما رأیت القطران، إلا أننی کنت أبیع المسمار فی عسکر عمر بن سعد فی کربلاء. فرأیت فی منامی رسول الله صلی الله علیه وآله وعلی بن أبی طالب علیه السلام یسقیان الشهداء، فاستسقیت علیاً علیه السلام فأبی، فأتیت النبی صلی الله علیه وآله فاستسقیت فنظر إلیَّ وقال:((أ لست ممن أعان علینا)). فقلت: یا رسول الله، إننی محترق ووالله ما حاربتهم. فقال:((اسقه قطراناً)). فسقانی شربة قطران، فلما انتبهت کنت أبول ثلاثة أیام القطران، ثم انقطع وبقیت رائحته((3)).
وقال الشعبی: رأیت رجلاً متعلقاً بأستار الکعبة وهو یقول: اللهم اغفر
ص:442
لی ولا أراک تغفر لی. فسألته عن ذنبه؟. فقال: کنت من الوکلاء علی رأس الحسین علیه السلام وکان معی خمسون رجلاً، فرأیت غمامة بیضاء من نور وقد نزلت من السماء إلی الخیمة وجمعاً کثیراً أحاطوا بها، فإذا فیهم آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی علیهم السلام، ثم نزلت أخری وفیها النبی صلی الله علیه وآله وجبرائیل ومیکائیل وملک الموت علیهم السلام. فبکی النبی صلی الله علیه وآله وبکوا معه جمیعاً، فدنا ملک الموت وقبض تسعاً وأربعین فوثب علیَّ فوثبت علی رجلی، وقلت: یا رسول الله، الأمان الأمان فو الله ما شایعت فی قتله ولا رضیت. فقال:((ویحک وأنت تنظر إلی ما یکون)). فقلت: نعم. فقال:((یا ملک الموت، خل عن قبض روحه؛ فإنه لابد أن یموت یوماً)). فترکنی وخرجت إلی هذا الموضع تائباً علی ما کان منی((1)).
مسألة: یحرم غض البصر عن نصرة الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام ، کما یحرم عدم نصرة أهل البیت علیهم السلام.
والمسألة هذه من مصادیق الکلی المتقدم، والإفراد بالذکر للأهمیة وللآکدیة ولشدة الحرمة؛ فإن المظلوم إذا کان من أهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) فإن غض الطرف عن التهجم علیهم أو التنقیص من قدرهم یکون أکثر حرمة، والنصرة أشد وجوباً، فکیف بالصدیقة فاطمة علیها السلام وهی حجة الله علی أهل البیت علیهم السلام.
قال الإمام جعفر بن محمد علیه السلام:((احفظوا فینا ما حفظ العبد الصالح فی
ص:443
الیتیمین - قال: - وَکَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً((1))))((2)).
وعن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال:((لما نزلت هذه الآیة: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ((3)). قال المسلمون: یا رسول الله، ألستَ إمام الناس کلهم أجمعین؟. قال: فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: أنا رسول الله إلی الناس أجمعین، ولکن سیکون من بعدی أئمة علی الناس من الله من أهل بیتی یقومون فی الناس فیُکَذَّبون ویَظلمهم أئمة الکفر والضلال وأشیاعهم، فمن والاهم واتبعهم وصدّقهم فهو منی ومعی وسیلقانی، ألا ومن ظلمهم وکذبهم فلیس منی ولا معی وأنا منه بریء))((4)).
وعن زید بن علی بن الحسین علیهم السلام قال: قرأ وَأَمَّا الْجِدَارُ فَکَانَ لِغُلاَمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَکَانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمَا وَکَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُمَا وَیَسْتَخْرِجَا کَنزَهُمَا((5))، ثم قال:((حفظهما ربهما لصلاح أبیهما، فمن أولی بحسن الحفظ منا، رسول الله صلی الله علیه وآله جدنا، وابنته سیدة نساء الجنة أُمنا، وأول من آمن بالله ووحّده وصلّی أبونا))((6)).
وعن الکلبی ولوط بن یحیی الأزدی: أن ابن قیس بن زرارة الشاذی - فخذ من همدان - قدم علی علی علیه السلام فأخبره بخروج بُس-ر. فندب علی علیه السلام الناس
ص:444
فتثاقلوا عنه، فقال:((أتریدون أن أخرج بنفسی فی کتیبة تتبع کتیبة فی الفیافی والجبال، ذهب والله منکم أولو النهی والفضل الذین کانوا یُدعون فیجیبون، ویُؤمرون فیطیعون، لقد هممت أن أخرج عنکم فلا أطلب بنصرکم ما اختلف الجدیدان)). فقام جاریة بن قدامة فقال: أنا أکفیکهم یا أمیر المؤمنین. فقال:((أنت لعمری لمیمون النقیبة، حسن النیة، صالح العشیرة)). وندب معه ألفین وقال بعضهم ألفا، وأمره أن یأتی البصرة فیضم إلیه مثلهم((1)).
وفی روایة عن أبی الوداک، قال: قدم زرارة بن قیس فخبر علیاً علیه السلام بالقدمة التی خرج فیها بسر. فصعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال:((أما بعد، أیها الناس إن أول فرقتکم وبدء نقصکم ذهاب أولی النهی وأهل الرأی منکم، الذین کانوا یلقون فیصدقون، ویقولون فیعدلون، ویُدعون فیجیبون، وأنا والله قد دعوتکم عوداً وبدءً، وسراً وجهاراً، وفی اللیل والنهار، والغدو والآصال، فما یزیدکم دعائی إلا فراراً وإدباراً. أما تنفعکم العظة والدعاء إلی الهدی والحکمة، وإنی لعالم بما یُصلحکم ویقیم أودکم، ولکنی واللّه لاأصلحکم بفساد نفسی، ولکن أمهلونی قلیلاً فکأنکم والله بامرئ قد جاءکم یحرمکم ویعذبکم، فیعذبه الله کما یعذبکم. إن مِن ذُلّ المسلمین وهلاک الدین أن ابن أبی سفیان یدعو الأراذل والأشرار فیُجاب، وأدعوکم وأنتم الأفضلون الأخیار وتدافعون، ما هذا بفعل المتّقین. إن بُسر بن أبی أرطاة وجه إلی الحجاز، وما بُسر (لعنه الله) لینتدب إلیه منکم عصابة حتی تردوه عن سننه، فإنما خرج
فی ستمائة أو یزیدون)).
ق-ال: فأسکت القوم ملیاً لا ینطقون. فقال:((ما لکم مخرسون لاتکلمون))((2)).
ص:445
وفی (نهج البلاغة) لما تواترت الأخبار علی أمیر المؤمنین علیه السلام باستیلاء أصحاب معاویة علی البلاد، وقدم علیه عاملاه علی الیمن وهما: عبید الله بن عباس وسعید بن نمران، قام علیه السلام علی المنبر ضجراً بتثاقل أصحابه عن الجهاد ومخالفتهم له فی الرأی، فقال علیه السلام:
((أُنْبِئْتُ بُسْراً قَدِ اطَّلَعَ الْیَمَنَ، وَإِنِّی وَاللَّهِ لأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلاَءِ الْقَوْمَ سَیُدَالُونَ مِنْکُمْ بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَی بَاطِلِهِمْ وَتَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ، وَبِمَعْصِیَتِکُمْ إِمَامَکُمْ فِی الْحَقِّ وَطَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِی الْبَاطِلِ، وَبِأَدَائِهِمُ الأَمَانَةَ إِلَی صَاحِبِهِمْ وَخِیَانَتِکُمْ، وَبِصَلاَحِهِمْ فِی بِلاَدِهِمْ وَفَسَادِکُمْ، فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَکُمْ عَلَی قَعْبٍ لَخَشِیتُ أَنْ یَذْهَبَ بِعِلاَقَتِهِ. اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَمَلُّونِی، وَسَئِمْتُهُمْ وَسَئِمُونِی، فَأَبْدِلْنِی بِهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ، وَأَبْدِلْهُمْ بِی شَرّاً مِنِّی. اللَّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ کَمَا یُمَاثُ الْمِلْحُ فِی الْمَاءِ، أَمَا وَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ لِی بِکُمْ أَلْفَ فَارِسٍ مِنْ بَنِی فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ))((1)).
مسألة: لا فرق فیما ذکر من حرمة اتخاذ موقف الحیاد، بین الحاضر والماضی وحتی المستقبل (کأخبار الظهور)، کما إذا کان الهجوم تاریخیاً، فلا یصح الفرار من النصرة بدعوی أنها قضایا تاریخیة أکل الدهر علیها وشرب، إذ:
أولاً: إن من منهج القرآن الکریم هو التطرق إلی التاریخ وذکر الأنبیاء والأولیاء علیهم السلام الماضین من جهة، وذکر الطغاة والأعداء کذلک وذمهم ولعنهم من جهة أخری.
ثانیاً: لقانون التأسی وعدمه، فالحدیث عن الصالحین لیتخذوا أسوة، والحدیث عن
ص:446
الفراعنة لیُجتنبوا.
ثالثاً: إن عدم فضح عدو الله والظالم المتستر بلباس الدین، یجعل سائر أقواله وأفعاله حجة وربما استمرت للأجیال القادمة أو مدی الدهر.
رابعاً: القدح والمدح یقعان فی سلسلة الأجر والعقاب اللذین قررهما الله تعالی للصالحین والطالحین فی الدنیا قبل الآخرة، ولذلک طلب إبراهیم علیه السلام من الله الذکر الحسن: »وَاجْعَلْ لِی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الآْخِرِینَ«((1))، وقال تعالی:
»وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِیثَ«((2)).
خامساً: المستقبل ولید الماضی بنحو المقتضی((3)).
إلی غیر ذلک مما هو مذکور فی دراسة التاریخ وخاصة ما یرتبط بالمعتقدات.
فی الحدیث الشریف:((من ورخ مؤمناً فقد أحیاه))((4)). وفی وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه الإمام الحسن علیه السلام کما فی (نهج البلاغة):
((أَحْیِ قَلْبَکَ بِالْمَوْعِظَةِ، وَأَمِتْهُ بِالزَّهَادَةِ، وَقَوِّهِ بِالْیَقِینِ، وَنَوِّرْهُ بِالْحِکْمَةِ، وَذَلِّلْهُ بِذِکْرِ الْمَوْتِ، وَقَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ، وَبَصِّرْهُ فَجَائِعَ الدُّنْیَا، وَحَذِّرْهُ صَوْلَةَ الدَّهْرِ، وَفُحْشَ تَقَلُّبِ اللَّیَالِی وَالأَیَّامِ، وَاعْرِضْ عَلَیْهِ أَخْبَارَ الْمَاضِینَ، وَذَکِّرْهُ بِمَا أَصَابَ مَنْ کَانَ قَبْلَکَ مِنَ الأَوَّلِینَ، وَسِرْ فِی دِیَارِهِمْ وَآثَارِهِمْ، فَانْظُرْ فِیمَا فَعَلُوا وَعَمَّا انْتَقَلُوا، وَأَیْنَ حَلُّوا وَنَزَلُوا؛ فَإِنَّکَ تَجِدُهُمْ قَدِ
ص:447
انْتَقَلُوا عَنِ الأَحِبَّةِ، وَحَلُّوا دِیَارَ الْغُرْبَةِ، وَکَأَنَّکَ عَنْ قَلِیلٍ قَدْ صِرْتَ کَأَحَدِهِمْ، فَأَصْلِحْ مَثْوَاکَ وَلاَ تَبِعْ آخِرَتَکَ بِدُنْیَاکَ))((1)).
وقال الإمام الصادق علیه السلام فی حدیثه للمفضل:((تأمل یا مفضل ما أنعم الله تقدست أسماؤه به علی الإنسان من هذا المنطق الذی یعبر به عما فی ضمیره، وما یخطر بقلبه وینتجه فکره، وبه یفهم عن غیره ما فی نفسه. ولولا ذلک کان بمنزلة البهائم المهملة التی لا تخبر عن نفسها بشیء، ولا تفهم عن مخبر شیئاً. وکذلک الکتابة التی بها تقید أخبار الماضین للباقین، وأخبار الباقین للآتین، وبها تخلد الکتب فی العلوم والآداب وغیرها))((2)).
مسألة: المراد من (الجماعة) فی قولها علیها السلام:((وغضت الجماعة دونی طرفها)) الأوس والخزرج والکثیر من المهاجرین والأنصار، ولیس المراد جمیع المسلمین ولا أکثرهم، ولا جمیع أهل الحل والعقد ولا أکثرهم، إذ:
أولاً: کان أکثر المسلمین خارج المدینة المنورة - وقت الحدث - وکان مجموع أهل المدینة أقلیة بالقیاس إلی کل المسلمین((3)).
وثانیاً: کان أهل البیت علیهم السلام من المعارضین للغاصبین، ومن أشد المناصرین
ص:448
للصدیقة الطاهرة علیها السلام.
وثالثاً: کان العدید من کبار الصحابة من المناصرین للصدیقة فاطمة علیها السلام کسلمان وعمار وأبی ذر والمقداد وغیرهم (رضوان الله علیهم).
ثم لو فرض أن المراد من (الجماعة) هو عامة المسلمین لکان کلامها علیها السلام دلیلاً قاطعاً علی بطلان ما ذهب إلیه العامة من أن جماعة المسلمین معصومة، اللهم إلاّ جماعة المسلمین التی تضم فی ضمنها أهل البیت علیهم السلام فإنها هی المعنیة بقوله صلی الله علیه وآله:((لا تجتمع أمتی علی خطأ))((1))، وذلک((2)) هو وجه حجیة الإجماع عندنا، إذ المحور هو دخول المعصوم علیه السلام بینهم حدساً أو تشرفاً أو حساً ... الخ، فالإجماع لیس دلیلاً مستقلاً بل هو کاشف عن السنة علی ما ذکره الأصولیون، وتفصیل الکلام فی علم الأصول.
قولها علیها السلام:((وغضّت...)) أی کأنهم لم یرونی ولم یسمعوا کلامی، وهذه کنایة عن عدم الدفاع عنها علیها السلام والوقوف إلی جانبها.
وفی (إرشاد القلوب): روی عن الصادق علیه السلام:((أن أبا بکر لقی
أمیر المؤمنین علیه السلام فی سکة من سکک بنی النجار فسلّم علیه وصافحه. وقال له:
یا أبا الحسن، أفی نفسک شیء من استخلاف الناس إیای وما کان من یوم السقیفة وکراهیتک للبیعة، والله ما کان ذلک من إرادتی إلا أن المسلمین أجمعوا علی أمر لم یکن لی أن أخالفهم فیه؛ لأن النبی صلی الله علیه وآله قال: لا تجتمع أمتی علی الضلال!.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أبا بکر، اُمته الذین أطاعوه فی عهده من بعده، وأخذوا بهداه، وأوفوا بما عاهدوا الله علیه، ولم یغیروا ولم یبدلوا.
قال له أبو بکر: والله یا علی لو شهد عندی الساعة من أثق به أنک أحق بهذا الأمر
ص:449
سلمته إلیک، رضی من رضی وسخط من سخط!.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أبا بکر، هل تعلم أحداً أوثق من رسول الله وقد أخذ بیعتی علیک فی أربعة مواطن، وعلی جماعة منکم وفیهم عمر وعثمان: فی یوم الدار، وفی بیعه الرضوان تحت الشجرة یوم جلوسه فی بیت أم سلمة، وفی یوم الغدیر بعد رجوعه من حجة الوداع، فقلتم بأجمعکم: سمعنا وأطعنا لله ولرسوله. فقال لکم: الله ورسوله علیکم من الشاهدین. فقلتم بأجمعکم: الله ورسوله علینا من الشاهدین. فقال لکم: فلیشهد بعضکم علی بعض، ولیبلغ شاهدکم غائبکم، ومن سمع منکم فلیسمع من لم یسمع. فقلتم: نعم یا رسول الله صلی الله علیه وآله، وقمتم بأجمعکم تهنون رسول الله صلی الله علیه وآله وتهنونی بکرامة الله لنا، فدنا عمر وضرب علی کتفی وقال بحضرتکم: بخ بخ یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی المؤمنین؟.
فقال أبو بکر: ذکرتنی أمراً یا أبا الحسن لو یکون رسول الله صلی الله علیه وآله شاهداً فأسمعه منه.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: ورسوله علیک من الشاهدین، یا أبا بکر إن رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله حیاً یقول لک: إنک ظالم فی أخذ حقی الذی جعله الله ورسوله لی دونک ودون المسلمین أن تسلم هذا الأمر إلیَّ وتخلع نفسک منه.
فقال أبو بکر: یا أبا الحسن، وهذا یکون! أن أری رسول الله صلی الله علیه وآله حیاً بعد موته فیقول لی ذلک!.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: نعم یا أبا بکر.
قال: فأرنی إن کان ذلک حقاً.
ص:450
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: والله ورسوله علیک من الشاهدین إنک تفی بما تقول؟. قال أبو بکر: نعم.
فضرب أمیر المؤمنین علیه السلام علی یده، وقال: تسعی معی نحو مسجد قبا. فلما ورده تقدّم أمیر المؤمنین علیه السلام فدخل المسجد وأبو بکر من ورائه، فإذا هو برسول الله صلی الله علیه وآله جالس فی قبلة المسجد، فلما رآه أبو بکر سقط لوجهه کالمغشی علیه، فناداه رسول الله صلی الله علیه وآله: ارفع رأسک أیها الضلیل المفتون.
فرفع أبو بکر رأسه وقال: لبیک یا رسول الله، أحیاة بعد الموت یا رسول الله!.
فقال: ویلک یا أبا بکر، إِنَّ الَّذِی أَحْیَاهَا لَمُحْیِ الْمَوْتی إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ((1)). قال: فسکت أبو بکر وشخصت عیناه نحو رسول الله صلی الله علیه وآله.
فقال: ویلک یا أبا بکر، أنسیت ما عهدت الله ورسوله علیه فی المواطن الأربع لعلی علیه السلام.
فقال: ما نسیتها یا رسول الله.
فقال: ما بالک الیوم تناشد علیاً فیها ویذکرک فتقول نسیت؟.
وقص علیه رسول الله صلی الله علیه وآله ما جری بینه وبین علی بن أبی طالب علیه السلام إلی آخر، فما نقص منه کلمة وما زاد فیه کلمة.
فقال أبو بکر: یا رسول الله، فهل من توبة، وهل یعفو الله عنی إذا سلمت هذا الأمر إلی أمیر المؤمنین علیه السلام؟.
قال: نعم یا أبا بکر، وأنا الضامن لک علی الله ذلک إن وفیت.
قال: وغاب رسول الله صلی الله علیه وآله عنهما.
فتشبث أبو بکر بعلی علیه السلام وقال: الله، الله فیَّ یا علی سر معی إلی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله حتی أعلو المنبر وأقص علی الناس ما شاهدت ورأیت من أمر رسول الله وما قال لی وما قلت له وأمرنی به، وأخلع نفسی من هذا الأمر وأسلمه إلیک.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا معک إن ترکک شیطانک.
ص:451
فقال أبو بکر: إن لم یترکنی ترکته وعصیته.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إذاً تطیعه ولا تعصیه، وإنما رأیت ما رأیت لتأکید الحجة علیک.
وأخذ بیده وخرجا من مسجد قبا یریدان مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وأبو بکر یخفق بعضه بعضاً ویتلون ألواناً، والناس ینظرون إلیه ولا یدرون ما الذی کان حتی لقیه عمر بن الخطاب. فقال له: یا خلیفة رسول الله ما شأنک، وما الذی دهاک؟، إلی آخر الحدیث((1)).
فلا دافع ولا مانع
خذلان رسول الله صلی الله علیه وآله
مسألة: خذلان القوم لفاطمة الزهراء علیها السلام خذلان لرسول الله صلی الله علیه وآله، فإن قولها علیها السلام:((دونی)) بضمیمة قوله صلی الله علیه وآله:((فاطمة بضعة منی)) یفید أن الجماعة خذلوا رسول الله صلی الله علیه وآله، ومن الواضح ما یترتب علی خذلانه صلی الله علیه وآله من الحرمة والفسق وسوء العذاب.
دافع ومانع
مسألة: یجب أن یکون هناک دافع ومانع علی مر الأزمان، وذلک للدفاع عن حق أهل البیت علیهم السلام ومنع الظالمین والغاصبین من مکائدهم. فإن أتباع من ظلم أهل البیت
ص:452
علیهم السلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله یظلمونهم الیوم ویظلمون شیعتهم ویتآمرون علیهم. فی (منیة المرید) عن التفسیر المنسوب للإمام العسکری علیه السلام:
قال محمد بن علی علیه السلام:((إن من تکفل بأیتام آل محمد المنقطعین عن إمامهم، المتحیرین فی جهلهم، الأسراء فی أیدی شیاطینهم وفی أیدی النواصب من أعدائنا، فاستنقذهم منهم وأخرجهم من حیرتهم، وقهر الشیاطین بردّ وسواسهم، وقهر الناصبین بحجج ربهم ودلیل أئمتهم، لیفضلوا عند الله علی العابد بأفضل المواقع، بأکثر من فضل السماء علی الأرض، والعرش علی الکرسی، والحجب علی السماء، وفضلهم علی هذا العابد کفضل القمر لیلة البدر علی أخفی کوکب فی السماء))((1)).
وفی (المنیة) أیضاً، عن التفسیر المنسوب:
وقال علی بن محمد علیه السلام:((لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم من العلماء الداعین إلیه، والدالین علیه، والذابین عن دینه بحجج الله، والمنقذین لضعفاء عباد الله من شباک إبلیس ومردته، ومن فخاخ النواصب الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک السفینة سکانها، لما بقی أحد إلا ارتد عن دین الله، أولئک هم الأفضلون عند الله عزوجل))((2)).
قولها علیها السلام:((فلا دافع ولا مانع)) أی: لم یکن مانع أمام ابن أبی
قحافة یمنعه من اغتصاب فدک، ولا دفعه أحد بعد الغصب حتی یُرجع الحق إلی أهله((3)).
ص:453
ص:454
خرجتُ کاظمة
کلی الظلامة وجزئیها
مسألة: کما یجب - أو یستحب حسب الموارد - ذکر کلی ظلامة آل الرسول علیهم السلام، یجب أو یستحب ذکر الجزئیات والمفردات، ومن ذلک بیان أن الصدیقة فاطمة علیها السلام خرجت کاظمة.
و(الکاظمة): الممتلئة غیظاً.. الصابرة علیه؛ فإن الإنسان الذی یمتلأ غیظاً ولایُظهِره یکون کاظماً. و(الکظم): هو تجرع الغیظ مع الصبر، وکظم غیضه کظماً: إذا تجرعه وحبسه وهو قادر علی إمضائه، یعنی أنها علیها السلام خرجت من الدار وهی ممتلئة غیظاً لکنها کظمت غیظها وکان خروجها محاولة لاسترجاع فدک وإحقاق الحق حسب الموازین الشرعیة.
و(الکاظم) لقب مولانا موسی بن جعفر علیه السلام.. وفی (المجمع): سمی بذلک لأنه علیه السلام کان یعلم من یجحد بعده إمامته ویکظم غیظه علیهم، وقد سقی السم فی سبع تمرات ومات فی حبس سندی بن شاهک من عمال هارون((1)).
وجاء فی وصف المؤمن:((کظام بسام))((2)).
وقال تعالی: وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ((3)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((ما من عبد کظم غیظاً إلا زاده الله عزوجل عزاً فی الدنیا والآخرة، وقد قال الله عزوجل: وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ وَالْعَافِینَ عَنِ
ص:455
النَّاسِ وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ((1))، وأثابه الله مکان غیظه ذلک))((2)).
وروی: أن عبداً لموسی بن جعفر علیه السلام قدم إلیه صفحة فیها طعام حار فعجل، فصبها علی رأسه ووجهه فغضب. فقال له: وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ. قال علیه السلام:((قد کظمت)). قال: وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ. قال علیه السلام :((قد عفوت)). قال: وَاللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ((3)). قال علیه السلام: أنت حرّ لوجه الله وقد نحلتک ضیعتی الفلانیة))((4)).
والوجه فی کون الصدیقة علیها السلام خرجت کاظمة((5)) إضافة إلی غصبهم الخلافة وغصبهم فدکاً الموجبین لأشد الغیظ: إن الخروج إلی الأعداء والمحاجة معهم مما یشق علی النفس أشد المشقة.. فکیف لو کانت التی خرجت هی سیدة نساء العالمین وریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله؟ وکیف لو کان الخروج إلی من تعلم أنهم سوف لا ینصفونها بل یزیدونها غماً إلی غم وهماً فوق هم؟.
ولعل الوجه فی (کاظمة) أنها علیها السلام کان بمقدورها الدعاء علیهم لاستئصال شأفتهم، ولکنها لم تفعل فقد کظمت غیظها من هذه الجهة أیضاً.
ص:456
وعدتُ راغمة
کیف عادت الزهراء علیها السلام؟
مسألة: یستحب بیان أن فاطمة الزهراء علیها السلام رجعت بعد محاجة أبی بکر راغمة، وقد یجب بیان ذلک حسب الموارد. و(الراغمة) بمعنی: المرغَمة، والرغام هو التراب، وهذا کنایة عن الإنسان الذی یُهان من قبل خصمه ولم یتحقق هدفه ویرجع صفر الیدین عما خرج من أجله.
قولها علیها السلام:((عدتُ راغمة)) یُشکّل إدانة أخری للقوم، حیث کان الواجب علیهم أن یرضوها حیث إن الله یرضی لرضاها((1)) لکنهم لم یرضوها فحسب، بل لم ینصفوها، بل أسخطوها حتی عادت راغمة.
المظلوم المهان
مسألة: یحرم إرجاع المظلوم راغماً مهاناً ذلیلاً.
عن سماعة، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((کان أبی یقول: اتقوا الظلم؛ فإن دعوة المظلوم تصعد إلی السماء))((2)).
وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((اتقوا الظلم؛ فإنه ظلمات یوم القیامة))((3)).
ص:457
وعن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:
علیه السلامإیاکم ودعوة المظلوم؛ فإنها ترفع فوق السحاب حتی ینظر الله عزوجل إلیها فیقول: ارفعوها حتی أستجیب له. وإیاکم ودعوة الوالد؛ فإنها أحدّ من
السیف))((1)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن الله عزوجل أوحی إلی نبی من الأنبیاء فی مملکة جبار من الجبابرة: أن ائت هذا الجبار فقل له: إنی لم أستعملک علی سفک الدماء واتخاذ الأموال، وإنما استعملتک لتکف عنی أصوات المظلومین؛ فإنی لن أدع ظلامتهم وإن کانوا کفاراً))((2)).
وعن الولید بن صبیح، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((ما من مظلمة أشد من مظلمة لا یجد صاحبها علیها عوناً إلا الله عزوجل))((3)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((ما من أحد یظلم مظلمة إلا أخذه الله بها فی نفسه وماله، فأما الظلم الذی بینه وبین الله فإذا تاب غفر له))((4)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام فی قول الله عزوجل:إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ((5))، قال:((قنطرة علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمة))((6)).
ص:458
من سیرة النبی والوصی 3
هذا وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین صلی الله علیه وآله أفضل أسوة للدفاع عن المظلوم والأخذ بحقه، وما أکثر القصص فی هذا الباب:
عن عاصم بن حمزة السلولی، قال: سمعت غلاماً بالمدینة وهو یقول:
یا أحکم الحاکمین، احکم بینی وبین أمی!.
فقال له عمر بن الخطاب: یا غلام، لم تدعو علی أمک؟.
فقال: یا أمیر، إنها حملتنی فی بطنها تسعة أشهر وأرضعتنی حولین، فلما ترعرعت وعرفت الخیر من الشر، ویمینی عن شمالی، طردتنی وانتفت منی، وزعمت أنها لا تعرفنی.
فقال عمر: أین تکون الوالدة؟.
قال: فی سقیفة بنی فلان.
فقال عمر: علیَّ بأم الغلام.
قال: فأتوا بها مع أربعة إخوة لها، وأربعین قسامة یشهدون لها أنها لاتعرف الصبی، وأن هذا الغلام غلام مدعٍ ظلومٌ غشوم یرید أن یفضحها فی عشیرتها، وأن هذه جاریة من قریش لم تتزوج قط، وأنها بخاتم ربها.
فقال عمر: یا غلام، ما تقول؟.
فقال: یا أمیر ، هذه والله أمی حملتنی فی بطنها تسعة أشهر وأرضعتنی حولین، فلما ترعرعت وعرفت الخیر من الشر، ویمینی من شمالی، طردتنی وانتفت منی وزعمت أنها لا تعرفنی.
ص:459
فقال عمر: یا هذه، ما یقول الغلام؟.
فقالت: یا أمیر، والذی احتجب بالنور فلا عین تراه، وحق محمد وما ولد، ما أعرفه ولا أدری من أی الناس هو، وإنه غلام مدعٍ یرید أن یفضحنی فی عشیرتی، وإنی جاریة من قریش لم أتزوج قط، وإنی بخاتم ربی.
فقال عمر: ألکِ شهود؟.
فقالت: نعم هؤلاء.
فتقدم الأربعون القسامة فشهدوا عند عمر أن الغلام مدع یرید أن یفضحها فی عشیرتها، وأن هذه جاریة من قریش لم تتزوج قط، وأنها بخاتم ربها.
فقال عمر: خذوا هذا الغلام وانطلقوا به إلی السجن حتی نسأل عن الشهود، فإن عدلت شهادتهم جلدته حد المفتری.
فأخذوا الغلام ینطلق به إلی السجن، فتلقاهم أمیر المؤمنین علیه السلام فی بعض الطریق، فنادی الغلام: یا ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله، إننی غلام مظلوم.
وأعاد علیه الکلام الذی کلم به عمر، ثم قال: وهذا عمر قد أمر بی إلی الحبس!.
فقال علی علیه السلام:((ردوه إلی عمر)).
فلما ردوه، قال لهم عمر: أمرت به إلی السجن فرددتموه إلیَّ.
فقالوا: یا أمیر، أمرنا علی بن أبی طالب علیه السلام أن نرده إلیک، وسمعناک وأنت تقول: لا تعصوا لعلی علیه السلام أمراً.
فبینا هم کذلک إذ أقبل علی علیه السلام فقال:((علیَّ بأم الغلام)).
فأتوا بها، فقال علی علیه السلام:((یا غلام، ما تقول؟)).
ص:460
فأعاد الکلام، فقال علی علیه السلام لعمر:((أ تأذن لی أن أقضی بینهم)).
فقال عمر: سبحان الله، وکیف لا وقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: أعلمکم علی بن أبی طالب.
ثم قال للمرأة:((یا هذه، ألکِ شهود)).
قالت:((نعم)).
فتقدم الأربعون قسامة فشهدوا بالشهادة الأولی. فقال علی علیه السلام:
علیه السلاملأقضین الیوم بقضیة بینکما هی مرضاة الرب من فوق عرشه علمنیها حبیبی رسول الله صلی الله علیه وآله - ثم قال لها - ألکِ ولی؟)).
قالت: نعم هؤلاء إخوتی.
فقال لإخوتها:((أمری فیکم وفی أختکم جائز؟)).
فقالوا: نعم یا ابن عم محمد صلی الله علیه وآله، أمرک فینا وفی أختنا جائز.
فقال علی علیه السلام:((أشهد الله وأشهد من حضر من المسلمین أنی قد زوجت هذا الغلام من هذه الجاریة بأربعمائة درهم والنقد من مالی، یا قنبر علیَّ بالدراهم)). فأتاه قنبر بها فصبها فی ید الغلام، قال:((خذها فصبها فی حجر امرأتک، ولا تأتنا إلاّ وبک أثر العرس))، یعنی: الغسل.
فقام الغلام فصب الدراهم فی حجر المرأة، ثم تلببها فقال لها: قومی.
فنادت المرأة: النار النار یا ابن عم محمد، ترید أن تزوجنی من ولدی هذا، والله ولدی زوجنی إخوتی هجیناً فولدت منه هذا الغلام، فلما ترعرع وشب أمرونی أن أنتفی منه وأطرده، وهذا والله ولدی وفؤادی یتقلی أسفاً علی
ولدی.
قال: ثم أخذت بید الغلام وانطلقت، ونادی عمر: وا عمراه، لولا علی لهلک
ص:461
عمر))((1)).
ما شأنک یا جاریة؟
عن أبان الأحمر، عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام قال:((جاء رجل إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وقد بلی ثوبه، فحمل إلیه اثنی عشر درهماً.
فقال: یا علی، خذ هذه الدراهم فاشتر لی ثوباً ألبسه.
قال علی علیه السلام: فجئت إلی السوق فاشتریت له قمیصاً باثنی عشر درهماً، وجئت به إلی رسول الله صلی الله علیه وآله فنظر إلیه.
فقال: یا علی، غیر هذا أحب إلیَّ، أتری صاحبه یقیلنا؟.
فقلت: لا أدری. فقال: انظر. فجئت إلی صاحبه فقلت: إن رسول الله صلی الله علیه وآله قد کره هذا، یرید ثوباً دونه فأقلنا فیه. فرد علیَّ الدراهم وجئت به إلی رسول الله صلی الله علیه وآله، فمشی معی إلی السوق لیبتاع قمیصاً، فنظر إلی جاریة قاعدة علی الطریق تبکی، فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله: ما شأنکِ؟.
قالت: یا رسول الله، إن أهل بیتی أعطونی أربعة دراهم لأشتری لهم بها حاجة فضاعت فلا أجسر أن أرجع إلیهم.
فأعطاها رسول الله صلی الله علیه وآله أربعة دراهم، وقال: ارجعی إلی أهلکِ.
ومضی رسول الله صلی الله علیه وآله إلی السوق فاشتری قمیصاً بأربعة دراهم ولبسه وحمد الله، وخرج فرأی رجلاً عریاناً یقول: من کسانی کساه الله من ثیاب
الجنة. فخلع رسول الله صلی الله علیه وآله قمیصه الذی اشتراه وکساه السائل، ثم رجع إلی السوق
ص:462
فاشتری بالأربعة التی بقیت قمیصاً آخر فلبسه وحمد الله ورجع إلی منزله، وإذا الجاریة قاعدة علی الطریق، فقال لها رسول الله صلی الله علیه وآله: ما لکِ لاتأتین أهلکِ؟.
قالت: یا رسول الله، إنی قد أبطأت علیهم وأخاف أن یضربونی.
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: مری بین یدی ودلینی علی أهلکِ.
فجاء رسول الله صلی الله علیه وآله حتی وقف علی باب دارهم، ثم قال: السلام علیکم یا أهل الدار. فلم یجیبوه، فأعاد السلام فلم یجیبوه، فأعاد السلام، فقالوا: علیک السلام یا رسول الله ورحمة الله وبرکاته.
فقال لهم: ما لکم ترکتم إجابتی فی أول السلام والثانی؟.
قالوا: یا رسول الله، سمعنا سلامک فأحببنا أن تستکثر منه.
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: إن هذه الجاریة أبطأت علیکم فلا تؤاخذوها.
فقالوا: یا رسول الله، هی حرة لممشاک.
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: الحمد لله، ما رأیت اثنی عشر درهماً أعظم برکة من هذه، کسا الله بها عریانین وأعتق بها نسمة))((1)).
ولد لستة أشهر
وروی أنه کان الهیثم فی جیش، فلما جاء جاءت امرأته بعد قدومه لستة أشهر بولد، فأنکر ذلک منها وجاء إلی عمر وقص علیه،فأمر برجمها!، فأدرکها
علی علیه السلام من قبل أن ترجم، ثم قال لعمر:((اربع علی نفسک، إنها صدقت إن الله تعالی یقول: وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً((2))، وقال: وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ
ص:463
حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ((1))، فالحمل والرضاع ثلاثون شهراً)).
فقال عمر: لولا علی لهلک عمر، وخلی سبیلها وألحق الولد بالرجل((2)).
ألم یقتله مرة
وعن الإمام الرضا علیه السلام - فی خبر -:((أنه أقر رجل بقتل ابن رجل من الأنصار فدفعه عمر إلیه لیقتله به، فضربه ضربتان بالسیف حتی ظن أنه هلک، فحمل إلی منزله وبه رمق فبرأ الجرح بعد ستة أشهر، فلقیه الأب وجره إلی عمر فدفعه إلیه عمر، فاستغاث الرجل إلی أمیر المؤمنین. فقال لعمر:((ما هذا الذی حکمت به علی هذا الرجل! )). فقال: النفس بالنفس. قال:((أ لم یقتله مرة)). قال: قد قتلته ثم عاش. قال:((فیقتل مرتین! )). فبهت ثم قال: فاقض ما أنت قاض. فخرج علیه السلام، فقال للأب:((أ لم تقتله مرة؟)). قال: بلی، فیبطل دم ابنی!. قال:((لا ولکن الحکم أن تدفع إلیه فیقتص منک مثل ما صنعت به، ثم تقتله بدم ابنک)). قال:((هو و الله الموت ولابد منه)). قال:((لابد أن یأخذ بحقه)). قال: فإنی قد صفحت عن دم ابنی ویصفح لی عن القصاص. فکتب بینهما کتاباً بالبراءة، فرفع عمر یده إلی السماء وقال: الحمد لله أنتم أهل بیت الرحمة یا أبا الحسن - ثم قال - لو لا علی لهلک عمر))((3)).
أضرعت خدک یوم أضعت حدک
لماذا أضرع الإمام علیه السلام خده؟
مسألة: ربما یکون الواجب بالعنوان الأولی من أشد المحرمات بالعنوان الثانوی، وکذلک المحرم قد یتحول إلی واجب إذا طرأ العنوان الثانوی علیه، فتعریض النفس للقتل
ص:464
وإلقاؤها فی التهلکة حرام.. ولکنه من أعظم القربات فی ساحة القتال والجهاد المشروع، والتعرض للأسر والذل محرم إلا أنه یکون من أعظم الطاعات عندما یکون السبب فی إعلاء رایة الإسلام فی الأرض، والسبب فی فضح الظالم علی مدی الدهر، ولذلک عرّض سید الشهداء علیه السلام أهل بیته علیهم السلام وهم حُرم رسول الله صلی الله علیه وآله للأسر باصطحابهم معه إلی کربلاء.
ولذلک السبب کان موقف أسد الله الغالب علی بن أبی طالب علیه السلام من ظالمیه وغاصبی حقه ومن ظالمی زوجته الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام وغاصبی حقها، فقد علیه السلامأضرع خده وأضاع حده)) وذلک بأمر صریح ووصیة واضحة من رسول الله صلی الله علیه وآله علی ما مر، فإن هذا الصبر لهو أکبر الجهاد: أن یصبر المرء علی أذی وهو قادر علی إزاحته، امتثالاً لأمر الله تعالی.. کما صبر رسول الله صلی الله علیه وآله طوال فترة وجوده فی مکة ولم یأذن للمسلمین بالدفاع عن أنفسهم أو عن أی مظلوم منهم، بل کان یمر هو صلی الله علیه وآله علیهم وهم یُعذَبون أشد التعذیب فیأمرهم بالصبر ثم الصبر ثم الصبر..
قال صلی الله علیه وآله:((صبراً یا آل یاسر، فإن موعدکم الجنة))((1)).
وهذا الصبر هو أجلی مصادیق الصبر الواجب ذی الأجر العظیم، وقد قال
تعالی: إِنَّمَا یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسَابٍ((2)).
ومن ذلک یتضح أن خطاب الصدیقة الزهراء علیها السلام لبعلها الإمام علی علیه السلام ب- علیه السلامأضرعت خدک یوم أضعت حدک)) لیس نقداً له علیه السلام وعتاباً - کما قد یتصوره سطحیو التفکیر - کیف وهی علیها السلام عالمة بوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله له وأمره إیاه بالصبر وعدم التصدی
ص:465
للقوم بالقوة؟.
بل إن هذا الخطاب منها علیها السلام له علیه السلام وهو کالعتاب فی ظاهر الأمر، لتوضح عظمة الإمام علیه السلام وعظمة موقفه حیث ضحی بمکانته ومهابته وحدّه امتثالاً لأمر الله ورسوله صلی الله علیه وآله، ولکیلا تمحی کلمة (لا إله إلا الله.. محمد رسول الله) من وجه الأرض.
قولها علیه السلام:((أضرعت)) بمعنی: أذللت، ضرع الرجل: خضع وذل.
و(الخد) کنایة عن الشخصیة، بالإضافة إلی أن حالة العز والذل تظهر عادة علی ملامح الوجه والخد.
و ((أضعت حدک)) بمعنی: أهملت قدرک، من الإضاعة والضیاع.
یعنی: إن القوم لم یخافوک ولم یهابوک فلم یردوا علیَّ فدک.
وقد سبق أن ذلک منه علیه السلام کان من أعظم الجهاد، حیث ضحی بمهابته ومکانته وقدرته علی التصدی، التزاماً بأمر رسول الله صلی الله علیه وآله ووصیته.
قال النبی صلی الله علیه وآله:((ومن صبر علی الطاعة کتب الله له ستمائة درجة، ما بین الدرجة إلی الدرجة کما بین تخوم الأرض إلی علو العرش))((1)).
افترست الذئاب وافترشت التراب
وقال علی بن الحسین علیه السلام:((الصبر والرضا عن الله رأس طاعة الله))((2)).
وعن أبی جعفر علیه السلام:((من صبر نال بصبره درجة الصائم القائم، ودرجة الشهید الذی قد ضرب بسیفه قدام محمد صلی الله علیه وآله))((3)).
ص:466
وقال صلی الله علیه وآله:((من صبر علی مصیبة فله من الأجر بوزن جبال الدنیا))((1)).
افترست الذئاب وافترشت التراب
مسألة: یلزم علی المؤمن أن یتصف بالصفات المتضادة((2)) فی المواقف المتضادة کل بحسبه وامتثالاً أمر الله تعالی، فإن المقیاس فی الإیمان لیس هو نوعیة موقف الإنسان حالة الرخاء فقط، ولا موقفه حالة الشدة فحسب، ولا موقفه فی السلم دون الحرب أو العکس، أو موقفه محکوماً إذا غایر موقفه حاکماً.
بل المؤمن هو المسلّم لأمر الله، المتحری رضوانه، فی الشدة والرخاء((3))، وفی المنزل وخارجه، وفی السلم والحرب، ومع العدو((4)) والصدیق، وفی القوة
والضعف((5))، ففی موطن الحرب أسد باسل لا یخاف من مواجهة الأعداء.. وفی محراب العبادة عبد ذلیل خاضع، وهکذا وهلم جراً.
ولقد تجلت تلک الصفات المتضادة - فی بدو النظر - أشد التجلی فی الإمام علی علیه السلام
ص:467
فکان کما قال القائل((1)):
جمعت فی صفاتک الأضداد
فلهذا عزت لک الأنداد
زاهد حاکم حلیم شجاع
ناسک فاتک فقیر جواد
شیم ما جمعن فی بشر
قط ولا حاز مثلهن العباد
وقد أشارت الصدیقة الکبری علیها السلام إلی تجلی صفتین من أعظم تلک الصفات - التی قد تبدو متضادة - فی مولی الموحدین وأمیر المؤمنین علیه السلام حیث قالت:((افترست الذئاب)) و ((افترشت التراب)).
فعندما کانت مسؤولیته علیه السلام الحرب والقتال لم یتوان ولم یضعف، بل (افترس الذئاب).
وعندما کانت مسؤولیته علیه السلام الصبر وکظم الغیظ لم ینفجر ولم یقاتل، بل (افترش التراب).
وما أندر من استطاع أن یجمع کلتا الصفتین؟.
ولا أحد - غیر أمیر المؤمنین علی علیه السلام - استطاع أن یجمعهما بتلک الدرجة العظیمة.
ص:468
شجاعة الإمام علیه السلام
مسألة: یستحب التحدث عن شجاعة الإمام علی علیه السلام کما قالت الصدیقة الطاهرة علیها السلام:((افترست الذئاب)) وقد یجب ذلک، فإن التحدث عن شجاعته (علیه الصلاة
والسلام) تعظیم له وتخلید لذکره، بالإضافة إلی أنه یوجب التفاف الناس حوله؛ لأنهم یحبون ذوی الشجاعة کما یحبون أصحاب الفضائل ویلتفون حولهم، وبذلک یکون بیان الشجاعة تحریضاً علی الالتفاف، کما أنه یبعث علی التأسی، وعلی تجذر صفة الشجاعة فی الناس وتوسع دائرتها. وهکذا کان سائر الأئمة علیهم السلام قمة فی الشجاعة. عن علی بن جعفر، عن أبی الحسن علیه السلام قال:((نحن فی العلم والشجاعة سواء، وفی العطایا علی قدر ما نؤمر))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((أعطینا أهل البیت سبعة لم یعطهن أحد کان قبلنا ولا یعطاهن أحد بعدنا: الصباحة،والفصاحة،والسماحة، والشجاعة، والعلم، والحلم، والمحبة للنساء))((2)).
وقال صلی الله علیه وآله:((إن الله یحب الشجاعة ولو علی قتل حیة))((3)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((الشجاعة زین))((4)).
وقال علیه السلام:((الشجاعة عز حاضر))((5)).
وقال علیه السلام:((السخاء والشجاعة غرائز شریفة یضعها الله سبحانه فیمن أحبه وامتحنه))((6)).
وفی یوم الخندق عند ما قال ابن عبد ود فی المبارزة:
ص:469
ولق-د بححت م-ن النداء
بجمعکم هل من مبارز
ووقفت إذ جبن المشجع
موقف البطل المناجز
إن السماحة والشجاعة
فی الفتی خیر الغرائز
أجابه أمیر المؤمنین علیه السلام:
لا تعجلن فقد أتاک
مجیب صوتک غیر عاجز
ذو نیة وبصیرة
والصدق منجی کل فائز
إنی لأرجو أن أقیم
علیک نائحة الجنائز
من ضربة نجلاء یبقی
ذکرها عند الهزاهز((1))
مسألة: یستحب التأکید علی مظلومیة الإمام علی علیه السلام وعلی عظیم صبره، وقد یجب ذلک لما سبق ذکره، خاصة أن بیان الظلامة یوجب إثارة عواطف الناس وإنشدادهم - عاطفیاً - له (علیه الصلاة والسلام) إضافة للإنشداد العقلی والفکری والعلمی والعقائدی، فإن الإنشداد العاطفی أقوی فی بعض الأحیان، وهو إلی ذلک یعمق ویرکز سائر الانتماءات الفکریة والعقائدیة.. فإن
الناس عادةً یتعاطفون مع المظلوم ویجتمعون حوله ویهتفون باسمه؛ لأن المظلومیة مقرونة بالمحبوبیّة.
ولذا نری التفاف الناس حول الإمام الحسین (صلوات الله وسلامه علیه) والأئمة
ص:470
الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) وهذا یوجب الإقتداء بهم والاستعداد للتضحیة بکل غال ونفیس فی سبیل الله سبحانه.
بالإضافة إلی أن التحدث عن ظلامة أهل البیت علیهم السلام یوجب تعریة الظالم وفضحه وکشف القناع المزیف عن وجهه الحقیقی کما سبق.
قولها علیها السلام:((افترست الذئاب وافترشت التراب))، یعنی أنک فی السابق کنت تفترس الذئاب فکانوا یخافونک ویهابونک ویحذرون من بأسک، أما الیوم فقد افترشت التراب وقعدت فی البیت حتی تجرؤوا علیک وغصبوا نحلة زوجتک، ولعل فی الکلام تلمیحاً إلی جبن القوم وهشاشتهم حیث إنهم لم یفعلوا ما فعلوا إلا عندما علموا أن الإمام علیه السلام قد افترش التراب وأنه مأمور بالصبر.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی نهج البلاغة:((اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَعْدِیکَ عَلَی قُرَیْشٍ وَمَنْ أَعَانَهُمْ؛ فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِی، وَأَکْفَئُوا إِنَائِی، وَأَجْمَعُوا عَلَی مُنَازَعَتِی حَقّاً کُنْتُ أَوْلَی بِهِ مِنْ غَیْرِی، وَقَالُوا: أَلاَ إِنَّ فِی الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ وَفِی الْحَقِّ أَنْ تُمْنَعَهُ فَاصْبِرْ مَغْمُوماً أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفاً، فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی رَافِدٌ وَلاَ ذَابٌّ وَلاَ مُسَاعِدٌ إِلاَّ أَهْلَ بَیْتِی فَضَنَنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَنِیَّةِ، فَأَغْضَیْتُ عَلَی الْقَذَی، وَجَرِعْتُ رِیقِی عَلَی الشَّجَا، وَصَبَرْتُ مِنْ کَظْمِ الْغَیْظِ عَلَی أَمَرَّ مِنَ الْعَلْقَمِ، وَآلَمَ لِلْقَلْبِ مِنْ وَخْزِ الشِّفَارِ))((1)).
وعن إسحاق بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر علیه السلام، عن أبیه جعفر بن محمد علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال:((خطب أمیر المؤمنین علیه السلام خطبة بالکوفة، فلما کان فی آخر کلامه قال: ألا وإنی لأولی الناس بالناس، وما زلت مظلوماً منذ قبض رسول الله صلی الله علیه وآله)).
فقام إلیه أشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین، لم تخطبنا خطبة منذ قدمت العراق إلا وقلت: والله إنی لأولی الناس بالناس، فما زلت مظلوماً منذ قبض رسول الله ولما ولی
ص:471
تیم وعدی، ألا ضربت بسیفک دون ظلامتک؟.
فقال أمیر المؤمنین:((یا ابن الخمارة، قد قلت قولاً فاسمع منی، والله ما منعنی من ذلک إلا عهد أخی رسول الله صلی الله علیه وآله أخبرنی وقال لی: یا أبا الحسن، إن الأمة ستغدر بک وتنقض عهدی، وإنک منی بمنزلة هارون من موسی. فقلت: یا رسول الله فما تعهد إلیَّ إذا کان ذلک کذلک. فقال: إن وجدت أعواناً فبادر إلیهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً فکفّ یدک واحقن دمک حتی تلحق بی مظلوماً، فلما توفی رسول الله صلی الله علیه وآله اشتغلت بدفنه والفراغ من شأنه، ثم آلیت یمیناً أنی لا أرتدی إلا للصلاة حتی أجمع القرآن((1))، ففعلت ثم أخذته وجئت به فأعرضته علیهم، قالوا: لا حاجة لنا به، ثم أخذت بید فاطمة وابنی الحسن والحسین علیهم السلام ثم درت علی أهل بدر وأهل السابقة فأنشدتهم حقی ودعوتهم إلی نصرتی، فما أجابنی منهم إلا أربعة رهط: سلمان، وعمار، والمقداد، وأبو ذر، وذهب من کنت أعتضد بهم علی دین الله من أهل بیتی، وبقیت بین حفیرین قریبی العهد بجاهلیة عقیل والعباس.
فقال له الأشعث: کذلک کان عثمان لما لم یجد أعواناً کف یده حتی قتل.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: یا ابن الخمارة، لیس کما قست إن عثمان جلس فی غیر مجلسه، وارتدی بغیر ردائه، صارع الحق فصرعه الحق، والذی بعث محمداً صلی الله علیه وآله بالحق لو وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رهطاً لجاهدتهم فی الله إلی أن أبلی عذری - ثم قال - أیها الناس، إن الأشعث لا یزن عند الله جناح بعوضة، وإنه أقل فی دین الله من عفطة عنز))((2)).
ص:472
ولما دفن أمیر المؤمنین علیه السلام الصدیقة فاطمة علیها السلام لیلاً وجاءه فلان وفلان فقالا: یا أبا الحسن ما حملک علی أن تدفن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله ولم نحضرها؟.
قال علیه السلام:((ذلک عهدها إلیَّ)).
فقال الثانی: هذا والله شیء فی جوفک.
فثار إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فأخذ بتلابیبه ثم جذبه فاسترخی فی یده، ثم قال:((والله لولا کتاب سبق وقول من الله، والله لقد فررتَ یوم خیبر وفی مواطن، ثم لم ینزل الله لک توبة حتی الساعة))((1)).
وفی الحدیث: أن الأول والثانی بعد خطبة الصدیقة فاطمة علیها السلام فی المسجد تآمرا علی قتل أمیر المؤمنین علیه السلام وکلفا خالد بن الولید بهذه المهمة، فلما جلس الأول فی التشهد ندم علی ما قال وخاف الفتنة، وعرف شدة علی علیه السلام وبأسه، فلم یزل متفکراً لا یجسر أن یسلّم حتی ظن الناس أنه قد سها، ثم التفت إلی خالد فقال: یا خالد لا تفعلن ما أمرتک والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((یا خالد، ما الذی أمرک به؟)).
فقال: أمرنی بضرب عنقک.
قال:((أوکنت فاعلاً))؟.
قال: إی والله لولا أنه قال لی: لا تقتله قبل التسلیم لقتلتک.
قال: فأخذه علی علیه السلام فجلد به الأرض، فاجتمع الناس علیه وقالوا: یا أبا الحسن، الله الله بحق صاحب القبر. فخلی علیه السلام عنه ثم التفت إلی الثانی فأخذ بتلابیبه وقال:((یا ابن صهاک، والله لولا عهد من رسول الله صلی الله علیه وآله وکتاب من الله سبق لعلمت أینا أضعف ناصراً
ص:473
وأقل عدداً))، ودخل منزله((1)).
فی قصة السقیفة وامتناع أمیر المؤمنین علیه السلام من البیعة لأبی بکر، فقد أرسل أبو بکر عدة من الناس لیأتوا بأمیر المؤمنین علیه السلام إلیه، فاعترضتهم فاطمة الزهراء علیها السلام فعادوا، فقالوا: إن فاطمة قالت کذا وکذا، فتحرجنا أن ندخل بیتها بغیر إذن. فغضب عمر وقال: ما لنا وللنساء.
ثم أمر أناساً حوله أن یحملوا الحطب فحملوا الحطب وحمل معهم عمر، فجعلوه حول منزل علی وفاطمة وابنیهما علیهم السلام، ثم نادی الثانی حتی أسمع علیاً وفاطمة 3: والله لتخرجن یا علی ولتبایعن خلیفة رسول الله وإلا أضرمت علیک بیتک النار.
فقالت فاطمة علیها السلام:((یا فلان، ما لنا ولک)).
فقال: افتحی الباب وإلا أحرقنا علیکم بیتکم.
فقالت:((أما تتقی الله، تدخل علی بیتی)).
فأبی أن ینصرف ودعا بالنار فأضرمها فی الباب، ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة علیها السلام وصاحت:((یا أبتاه، یا رسول الله)).
فرفع الثانی السیف وهو فی غمده فوجأ به جنبها، فصرخت علیها السلام:((یا أبتاه))، فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت:((یا رسول الله، لبئس ما خلفک فلان وفلان)).
فوثب علی علیه السلام فأخذ بتلابیبه ثم نتره فصرعه، ووجأ أنفه ورقبته وهمّ بقتله، فذکر قول رسول الله صلی الله علیه وآله وما أوصاه به. فقال:((والذی کرم محمداً بالنبوة یا ابن صهاک، لولا کتاب من الله سبق وعهد عهده إلیَّ رسول الله صلی الله علیه وآله لعلمت أنک لا تدخل بیتی)) الحدیث((2)).
ص:474
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام وقد سمع صارخاً ینادی: أنا مظلوم. فقال علیه السلام:((هلم فلنصرخ معاً فإنی ما زلت مظلوماً))((1)).
وروی: أن أعرابیاً أتی أمیر المؤمنین علیه السلام و هو فی المسجد فقال: مظلوم. قال علیه السلام:((ادن منی)). فدنا فقال: یا أمیر المؤمنین، مظلوم. قال علیه السلام:((ادن)). فدنا حتی وضع یدیه علی رکبتیه قال:((ما ظلامتک؟)). فشکا ظلامته فقال:((یا أعرابی، أنا أعظم ظلامة منک، ظلمنی المدر والوبر، ولم یبق بیت من العرب إلا وقد دخلت مظلمتی علیهم، وما زلت مظلوماً حتی قعدت مقعدی هذا، ثم کتب له بظلامته ورحل((2)).
وعن عبد الله بن شریک، عن أبیه، قال: صعد علی علیه السلام المنبر یوم جمعة، فقال:((أنا عبد الله وأخو رسوله، لا یقولها بعدی إلا کذاب، ما زلت مظلوماً منذ قبض رسول الله صلی الله علیه وآله، أمرنی رسول الله صلی الله علیه وآله بقتال الناکثین: طلحة والزبیر، والقاسطین: معاویة وأهل الشام، والمارقین: وهم أهل النهروان، ولو أمرنی بقتال الرابعة لقاتلتهم))((3)).
وروی أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال للحسن علیه السلام:((وایم الله یا بنی ما زلت مظلوما
ص:475
مبغیاً علیَّ منذ هلک جدک صلی الله علیه وآله))((1)).
بیان حقیقة القوم
مسألة: یستحب - وقد یجب - بیان حقیقة القوم وما کانوا علیه من السبعیة والضراوة والتوحش، وکفی بوصف الصدیقة الزهراء علیها السلام لأسلافهم
ب- علیه السلامالذئاب)) شاهد صدق علی ذلک.
روی أنه أتی رجل إلی عمر فقال: یا أمیر ، إن فلاناً ظلمنی فأعدنی علیه. فرفع فی السماء درّته وضرب بها رأسه!، وقال: تدعون عمر وهو معرض
لکم حتی إذا شغل فی أمر المسلمین أتیتموه أعدنی أعدنی. فانصرف الرجل یتذمر((2)).
وذکروا أنه غضب عمر علی بعض عماله، فکلم امرأة من نساء عمر فی أن تسترضیه له، فکلمته فیه، فغضب وقال:وفیم أنتِ من هذا یا عدوة الله، إنما
أنت لعبة نلعب بکِ وتفرکین((3)).
وقال محمد بن إسحاق: وکان رسول الله صلی الله علیه وآله لما استشار أبا بکر وعمر وسعد بن معاذ فی أمر الأساری((4))، غلظ عمر علیهم غلظة شدیدة. فقال:
یا رسول الله، أطعنی فیما أشیر به علیک فإنی لا آلوک نصحاً، قدّم عمک العباس فاضرب عنقه بیدک!، وقدّم عقیلاً إلی علی أخیه یضرب عنقه!، وقدّم کل أسیر منهم إلی أقرب
ص:476
الناس إلیه یقتله!.
قال: فکره رسول الله صلی الله علیه وآله ذلک ولم یعجبه((1)).
وعن أنس بن مالک، قال: لما ماتت رقیة بنت النبی صلی الله علیه وآله فبکت النساء علیها، فجاء عمر یضربهن بسوطه، فأخذ النبی صلی الله علیه وآله بیده وقال:
((یا عمر، دعهن یبکین - وقال لهن: - ابکین وإیاکن ونعیق الشیطان؛ فإنه مهما یکن من العین والقلب فمن الله ومن الرحمة، ومهما یکن من الید واللسان فمن الشیطان)).
فبکت فاطمة علیه السلام وهی علی شفیر القبر، فجعل النبی صلی الله علیه وآله یمسح الدمع من عینیها بطرف ثوبه((2)).
ص:477
ما کففت قائلاً
عدم کف الأذی لأمر أهم
مسألة: کف الأذی عن الغیر واجب فی الجملة، إلا إذا کان لأمر أهم، فإنه إذا تعارض أهم ومهم یلزم تقدیم الأهم عقلاً وشرعاً..
فبینما یجب کف الأذی عن الصدیقة فاطمة (علیها الصلاة والسلام) بل عن کل مظلوم، نری أن أمیر المؤمنین علیاً (علیه الصلاة والسلام) - حیث کان مُوصی من قبل الرسول صلی الله علیه وآله - صبر محتسباً لله سبحانه وتعالی.. حیث کان عدم محاربة القوم لأمر أهم کما سبق الإلماع إلیه.
قولها علیها السلام:((ما کففتَ..)) أی: ما منعت القائل الذی یقول الباطل، حتی یقف عند حده ولا یتمادی فی بطلانه وغیه.
کتب الإمام الصادق علیه السلام لعبد الله النجاشی - بعدما وصل إلیه کتابه یطلب منه نصیحته - فقال:((واعلم أن خلاصک ونجاتک فی حقن الدماء وکف الأذی عن أولیاء الله والرفق بالرعیة))((1)).
ص:478
ولا أغنیت باطلاً
إبطال الباطل
مسألة: إبطال الباطل واجب فی الجملة، وقد یترک لأمر أهم؛ فإن القوم کانوا علی باطل فی غصبهم للخلافة ولفدک، ولکن أمیر المؤمنین علیه السلام صبر لأمر أهم کما سبق.
قولها علیها السلام:((ولا أغنیتَ ..)) إغناء الباطل کنایة عن إبطاله؛ فإن الإغناء بمعنی الإجزاء والکفایة.
وفی بعض النسخ:((ولا أغنیت طائلاً)) کما فی روایة السید 6، وفی اللغة: (هذا أمر لا طائل فیه) أی لا فائدة ولا مزیة.
عن عاصم بن حمید، رفعه قال:
جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام. فقال: أخبرنی عن السنة والبدعة، وعن الجماعة، وعن الفرقة؟.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((السنة ما سن رسول الله صلی الله علیه وآله، والبدعة ما أحدث من بعده، والجماعة أهل الحق وإن کانوا قلیلاً، والفرقة أهل الباطل وإن کانوا کثیراً))((1)).
ص:479
ولا خیار لی
فرض الحصار علی المظلوم
مسألة: یحرم فرض (الحصار) علی المظلوم بحیث لا یبقی له خیار فی استرجاع حقه، وهذه هی سیاسة الحکومات الجائرة، فإنهم یضغطون علی المظلوم بشتی أنواع الضغط حتی لا یبقی له منفذ یطالب فیه بحقه ویسترجعه..
وقولها علیها السلام:((لا خیار لی)) یستکشف منه أن ابن أبی قحافة لم یکتف بمجرد ظلمها، بل أحکم الحصار حولها حتی لم یبق لها أی خیار.. وهذه الجملة تؤکد مظلومیتها علیها السلام وأنها قد بلغت الغایة فیها؛ فإن من لا خیار له وتصب علیه المحن والآلام یکون فی غایة الظلامة، إذ ألم (الحصار) والإحساس بالمحاصرة یزید من ألم الظلم والظلامة.
ثم إن من الواضح أن عدم وجود خیار آخر لها (علیها الصلاة والسلام) إنما هو بالنسبة إلی المعادلات الظاهریة، وإلا فإنهم علیهم السلام یمتلکون القدرة علی قلب کل المعادلات، مستمدة من قدرة الله سبحانه وتعالی، کما هو مذکور فی باب الولایة التکوینیة، لکنهم لیسوا مأمورین باستخدام تلک القدرة إلا فی مواضع الإعجاز وما أشبه، کما ثبت ذلک بالنسبة إلی الأنبیاء والأئمة (علیهم الصلاة والسلام).
قولها علیها السلام:((ولا خیار..)) إما تمهید لقولها (علیها الصلاة والسلام):((لیتنی مت قبل هینتی)) أو تعقیب لما سبق، والمعنی: لا خیار لی ولا اختیار حتی أتمکن من استرجاع فدک وأکف الباطل وأغنی طائلاً.
ص:480
الدفاع حتی آخر الخیارات
مسألة: یجب بذل الوسع فی الدفاع عن المظلوم وکذلک لإحقاق الحق؛ فإنه یلزم فی ذلک القیام بکل ما یمکن، ولا یسقط التکلیف إلا بعد انعدام کل الخیارات.. وهذا هو ما حصل للصدیقة الطاهرة علیها السلام فإنه مدلول کلامها هذا، حیث بذلت کل ما بوسعها فی المطالبة بحقها والدفاع عن بعلها علیه السلام، وأن ما قامت به کان غایة ما یمکن أن تقوم به، ولا خیار آخر لها علی الإطلاق ولا سبیل ولا مجال.
ولعل فی قولها علیها السلام:((لا خیار لی)) نوع اعتذار منه علیه السلام حیث إن أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام کان إمام زمانها علیها السلام فکان الواجب الدفاع عنه، فهی تقول بأننی قد بذلت قصاری جهدی فی الدفاع عن حقک وحقی - الذی هو حقه علیه السلام بالمآل - وفی التصدی ل- (الباطل) ولقول (القائل)((1)) ولا قدرة لی علی الأکثر ولا خیار.. والله العالم.
قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام فی رسالته إلی جماعة شیعته وأصحابه:
علیه السلامإیاکم أن تعینوا علی مسلم مظلوم یدعو الله علیکم ویستجاب له فیکم؛ فإن أبانا رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: إن دعوة المسلم المظلوم مستجابة))((2)).
وعن وهب بن عبد ربه وعبید الله الطویل،عن شیخ من النخع،قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: إنی لم أزل والیاً منذ زمن الحجاج إلی یومی هذا فهل لی
ص:481
من توبة؟. قال: فسکت، ثم أعدت علیه. فقال:((لا حتی تؤدی إلی کل ذی حق حقه))((1)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((من عذر ظالماً بظلمه سلط الله علیه من یظلمه، فإن دعا لم یستجب له ولم یأجره الله علی ظلامته))((2)).
وجاء فی صحیفة الإمام علی بن الحسین علیه السلام وکلامه فی الزهد قوله:
((إیاکم وصحبة العاصین، ومعونة الظالمین، ومجاورة الفاسقین، احذروا فتنتهم وتباعدوا من ساحتهم))((3)).
وروی فی حدیث: أنه دخل علی الصادق علیه السلام رجل، فمت له بالإیمان أنه من أولیائه فولی عنه بوجهه، فدار الرجل إلیه وعاود الیمین فولی عنه، فأعاد الیمین ثالثة. فقال له علیه السلام:((یا هذا، من أین معاشک؟)). فقال: إنی أخدم السلطان وإنی والله لک محب. فقال علیه السلام:((روی أبی عن أبیه عن جده علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال: إذا کان یوم القیامة نادی مناد من السماء من قبل الله عزوجل: أین الظلمة، أین أعوان أعوان الظلمة، أین من برئ لهم قلماً، أین من لاق لهم دواة، أین من جلس معهم ساعة؟. فیؤتی بهم جمیعاً فیؤمر بهم أن یضرب علیهم بسور من نار، فهم فیه حتی یفرغ الناس من الحساب ثم یرمی بهم إلی النار))((4)).
ص:482
لیتنی متّ قبل هینتی ودون ذلتی
تمنی الموت
مسألة: یجوز تمنی الموت عند شدة المصاب أو کثرة المصائب، وقد یرجح فی الجملة، وإن کان ذلک بما هو هو مرجوحاً علی ما سبق.
وتمنی الصدیقة علیها السلام للموت هاهنا یدل علی فداحة الإهانة التی أهینت بها، وشدة الإذلال الذی تعرضت له مما یکشف عن عظیم جرم القوم وخطیر وزرهم.
وقد سبق أنه لولا وجود جهة مرجحة کما فی المقام فإن الأفضل أن یسأل الإنسان من الله سبحانه وتعالی طول العمر کما فی الأحادیث والأدعیة:((أن تطیل عمری فی خیر وعافیة))((1)).
ومن مصادیق جواز تمنی الموت - بالمعنی الأعم أی بما یشمل الرجحان - عند خوف الوقوع فی المعاصی - فی الجملة -، کما ورد فی الدعاء المروی عن مولانا زین العابدین (علیه الصلاة والسلام) فی الصحیفة السجادیة، قال علیه السلام :((وَعَمِّرْنِی مَا کَانَ عُمُرِی بِذْلَةً فِی طَاعَتِکَ، فَإِذَا کَانَ عُمُرِی مَرْتَعاً لِلشَّیْطَانِ فَاقْبِضْنِی إِلَیْکَ قَبْلَ أَنْ یَسْبِقَ مَقْتُکَ إِلَیَّ، أَوْ یَسْتَحْکِمَ غَضَبُکَ عَلَیَّ))((2)).
وکان أبو ذر الغفاری 6 یقول:((اللهم إن کان ما عندک خیراً لی فاقبضنی إلیک غیر مبدل ولا مغیر))((3)).
ص:483
وفی الدعاء:((اللهم إنی أسألک فعل الخیرات، وترک المنکرات، وحب المساکین، وإذا أردت فی الناس فتنة فاقبضنی إلیک غیر مفتون برحمتک یا رحمان یا رحیم، یا عزیز یا علیم))((1)).
وأیضاً:((اللهم ومُدّ لی فی العمر ما دامت الحیاة موصولة بطاعتک، مشغولة بعبادتک، فإذا صارت الحیاة مرتعة للشیطان فاقبضنی إلیک قبل أن یسبق إلیَّ مقتک، ویستحکم علیَّ سخطک))((2)).
مسألة: یلزم سلب الشرعیة عن الطغاة والظلمة والغاصبین، ولا یخفی الأثر العظیم الذی خلّفه کلام الصدیقة علیها السلام حیث إنها بأقوالها هذه سلبت الشرعیة من ابن أبی قحافة وجردته من القناع الذی کان یتظاهر به بالصلاح، وبیّنت لجمیع الناس إلی یوم القیامة مظلومیتها ومظلومیة بعلها أمیر المؤمنین علیه السلام: »لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ«((3)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته المعروفة بالشقشقیة:
((أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلاَنٌ وَإِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَی، یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَلاَ یَرْقَی إِلَیَّ الطَّیْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً، وَطَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَی طَخْیَةٍ
عَمْیَاءَ،یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ،وَیَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ،وَیَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّی یَلْقَی رَبَّهُ،
ص:484
فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَی هَاتَا أَحْجَی، فَصَبَرْتُ وَفِی الْعَیْنِ قَذیً، وَفِی الْحَلْقِ شَجاً، أَرَی تُرَاثِی نَهْباً، حَتَّی مَضَی الأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ فَأَدْلَی بِهَا إِلَی فُلاَنٍ بَعْدَهُ - ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الأَعْشَی -:
شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَی کُورِهَا
وَیَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرِ
فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ، لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا، فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ، یَغْلُظُ کَلْمُهَا، وَیَخْشُنُ مَسُّهَا، وَیَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا، وَالاِعْتِذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ، فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ، وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ، فَصَبَرْتُ عَلَی طُولِ الْمُدَّةِ وَشِدَّةِ الْمِحْنَةِ، حَتَّی إِذَا مَضَی لِسَبِیلِهِ جَعَلَهَا فِی جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ، فَیَا لَلَّهِ وَلِلشُّورَی، مَتَی اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّی صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَی هَذِهِ النَّظَائِرِ، لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ، وَمَالَ الآخَرُ لِصِهْرِهِ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ، إِلَی أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِیعِ، إِلَی أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ، وَأَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ، وَکَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ, فَمَا رَاعَنِی إِلاَّ وَالنَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ، حَتَّی لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَایَ، مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَةِ الْغَنَمِ، فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَةٌ، وَمَرَقَتْ أُخْرَی، وَقَسَطَ آخَرُونَ، کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَقُولُ: تِلْکَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لاَ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ((1))، بَلَ-ی وَاللَّهِ
ص:485
لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا وَلَکِنَّهُمْ حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا، أَمَا وَالَّذِی فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ، وَقِیَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللَّهُ عََی الْعُلَمَاءِ أَلاَّ یُقَارُّوا عَلَی کِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلاَ سَغَبِ مَظْلُومٍ، لأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَی غَارِبِهَا، وَلَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا، وَلأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ))((1)).
وعن محمد بن عذافر، عن أبیه، قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام:((یا عذافر، إنک تعامل أبا أیوب والربیع، فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمة)) قال: فوجم أبی. فقال له أبو عبد الله علیه السلام لما رأی ما أصابه - أی عذافر -:((إنما خوفتک بما خوفنی الله عزوجل به)). قال محمد: فقدم أبی فلم یزل مغموماً مکروباً حتی مات((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إیاکم وأبواب السلطان وحواشیها! فإن أقربکم من أبواب السلطان وحواشیها أبعدکم من الله تعالی، ومن آثر السلطان علی الله تعالی أذهب الله عنه الورع وجعله حیران))((3)).
وعن صفوان بن مهران الجمال، قال: دخلت علی أبی الحسن الأول علیه السلام فقال لی:((یا صفوان، کل شیء منک حسن جمیل ما خلا شیئاً واحداً)). قلت: جعلت فداک أی شیء؟. قال:((إکراؤک جمالک من هذا الرجل - یعنی: هارون)). قلت: والله ما أکریته أشراً ولا بطراً ولا للصید ولا للّهو، ولکنی أکریته
ص:486
لهذا الطریق - یعنی: طریق مکة - ولا أتولاه بنفسی، ولکنی أبعث معه غلمانی. فقال لی:((یا صفوان، أیقع کراؤک علیهم؟)). قلت: نعم جعلت فداک. قال: فقال لی:((أتحب بقاءهم حتی یخرج کراؤک؟)). قلت: نعم. قال:((من أحب بقاءهم فهو منهم، ومن کان منهم کان ورد النار)). قال صفوان: فذهبت فبعت جمالی عن آخرها، فبلغ ذلک إلی هارون فدعانی. فقال لی: یا صفوان، بلغنی أنک بعت جمالک!. قلت: نعم. قال: ولِمَ؟. قلت: أنا شیخ کبیر وإن الغلمان لا یفون بالأعمال. فقال: هیهات هیهات إنی لأعلم من أشار علیک بهذا، أشار علیک بهذا موسی بن جعفر. قلت: ما لی ولموسی بن جعفر؟. فقال: دع هذا عنک، فو الله لولا حسن صحبتک لقتلتک((1)).
وعن محمد بن مسلم، قال: کنت قاعداً عند أبی جعفر علیه السلام علی باب داره بالمدینة، فنظر إلی الناس یمرون أفواجاً. فقال لبعض من عنده:((حدث بالمدینة أمر؟)). فقال: جعلت فداک، ولی المدینة والٍ فغدا الناس یهنئونه. فقال:((إن الرجل لیغدی علیه بالأمر تهنأ به وإنه لباب من أبواب النار))((2)).
وعن سلیمان الجعفری، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: ما تقول فی أعمال السلطان؟. فقال:((یا سلیمان، الدخول فی أعمالهم والعون لهم والسعی فی حوائجهم عدیل الکفر، والنظر إلیهم علی العمد من الکبائر الذی یستحق به النار))((3)).
ص:487
حرمة إهانة الصدیقة علیها السلام
مسألة: من المحرمات إهانة المؤمن وإذلاله، وکذلک المؤمنة، بل ربما قیل بحرمة إهانة مطلق الإنسان وإذلاله فی الجملة، ومن أشدها حرمة إهانة أولیاء الله والصالحین، وأشدها حرمة إهانة بضعة الرسول صلی الله علیه وآله وسیدة النساء العالمین ومحور الکائنات أجمعین الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (صلوات الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها).
وکلامها علیها السلام صریح فی أنها أُهینت وأُذلت، فالویل لمن أهانها وأذلها.
وما سبق من کلامها واضح الدلالة علی أن ابن أبی قحافة وابن الخطاب کانا هما اللذان أذلاها وأهاناها بالدرجة الأولی، وسکوت الأصحاب - إلاّ أمثال سلمان وأبی ذر والمقداد وعمار - مشارکة منهم لهما فی هذه الإهانة بل هو من مصادیق الإهانة((1)).
عن معلی بن خنیس، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سمعته یقول:((قال الله عزوجل: لیأذن بحرب منی من أذل عبدی المؤمن، ولیأمن غضبی من أکرم عبدی المؤمن))((2)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((من حقر مؤمناً فقیراً لم یزل الله عزوجل له حاقراً ماقتاً حتی یرجع عن محقرته إیاه))((3)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((لقد أسری ربی بی
ص:488
فأوحی إلیَّ من وراء الحجاب ما أوحی وشافهنی إلی أن قال لی: یا محمد، من أذل لی ولیاً فقد أرصدنی بالمحاربة، ومن حاربنی حاربته. قلت: یا رب، ومن ولیک هذا فقد علمت أن من حاربک حاربته. قال لی: ذاک من أخذت میثاقه لک ولوصیک ولذریتکما بالولایة))((1)).
وعن الرضا علیه السلام عن آبائه علیهم السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من استذل مؤمناً أو مؤمنة أو حقره لفقره أو قلة ذات یده شهره الله تعالی یوم القیامة ثم یفضحه))((2)). وعن معلی بن خنیس، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله علیه السلامقال الله عزوجل: قد نابذنی من أذل عبدی المؤمن))((3)).
وعن إسماعیل بن مخلد السراج، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: خرجت هذه الرسالة من أبی عبد الله علیه السلام إلی أصحابه - إلی أن قال -:((وعلیکم بحب المساکین المسلمین؛ فإنه من حقرهم وتکبر علیهم فقد زل عن دین الله، والله له حاقر ماقت، وقد قال أبونا رسول الله صلی الله علیه وآله: أمرنی ربی بحب المساکین المسلمین منهم. واعلموا أن من حقر أحداً من المسلمین ألقی الله علیه المقت منه والمحقرة حتی یمقته الناس والله له أشد مقتاً، فاتقوا الله فی إخوانکم المسلمین المساکین فإن لهم علیکم حقاً أن تحبوهم؛ فإن الله أمر رسوله صلی الله علیه وآله بحبهم فمن لم یحب من أمر الله بحبه فقد عصی الله ورسوله، ومن عصی الله ورسوله ومات علی ذلک مات وهو من الغاوین))((4)).
ص:489
أقسام الإهانة
مسألة: إن الإهانة والإذلال علی أقسام، وکثیر مما نشاهده فی المجتمع، من مصادیقهما ومن أقسامهما:کاستهزاء البعض بالعلماء، أو استخفافه بالصالحین، وکالتعبیر عنهم وعن المؤمنین بمثل (الرجعی) و(المتحجر) وما أشبه ذلک؛ فإن کل ذلک من الحرام.
وربما کان من المصادیق: عدم استجابة بعض أصحاب الأموال لمن یراجعونهم فی المشاریع الخیریة فی الجملة؛ فإنه نوع إهانة وإذلال إلی غیر ذلک.
عن إسحاق بن عمار، قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام:((یا إسحاق، کیف تصنع بزکاة مالک إذا حضرت؟)). قال: یأتونی إلی المنزل فأعطیهم. فقال لی:((ما أراک یا إسحاق إلاّ قد أذللت المؤمنین، فإیاک إیاک، إن الله تعالی یقول: من أذل لی ولیاً فقد أرصد لی بالمحاربة))((1)).
وعن أبی بصیر، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: الرجل من أصحابنا یستحیی أن یأخذ من الزکاة فأعطیه من الزکاة ولا أسمی له أنها من الزکاة؟. فقال:((أعطه ولا تسم له، ولا تذل المؤمن))((2)).
وعن داود الرقی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:
((إن الله عزوجل خلق المؤمن من عظمة جلاله وقدرته، فمن طعن علیه أو ردّ علیه قوله فقد رد علی الله))((3)).
ص:490
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام - فی حدیث الأربعمائة -:((لا تحقروا ضعفاء إخوانکم؛ فإنه من احتقر مؤمناً لم یجمع الله عزوجل بینهما فی الجنة إلاّ أن
یتوب))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((رُبّ أشعث أغبر ذی طمرین یدفع بالأبواب لو أقسم علی الله تعالی لأبره))((2)).
مسألة: یحرم ترک امتثال التکلیف الإلهی فراراً مما یسببه للإنسان من المهانة والذلة فی الجملة، کما تراه عند کثیر من الناس حیث یترکون الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر حذراً من إهانة الناس لهم والاستهزاء بهم، ویترکون کثیراً من الواجبات((3)) أو یقتحمون عدداً من المحرمات((4)) خوفاً مما یخیل إلیهم من أنه ذل ومهانة.
وغیر خفی أن الذل الظاهری والإهانة الدنیویة من شرور هذه الدنیا الدنیة التی تصیب المؤمن.. ولکنها لا تسبب له المهانة والذلة الواقعیة، بل إن ذلک یزید المؤمن عزاً وشرفاً وسؤدداً عند الله تعالی، بل وعند الناس أیضاً، وفی محکمة التاریخ کما هو واضح.
وذلک نظیر ما جری للصدیقة الکبری علیها السلام فی هذه القضیة.. وللإمام
ص:491
الحسن علیه السلام فی صلحه.. وللإمام السجاد علیه السلام وعقیلة بنی هاشم علیها السلام فی الأسر بعد واقعة کربلاء الدامیة.
وقد أقدمت الصدیقة الزهراء علیها السلام علی الخروج للمسجد ومقارعة القوم ومحاججتهم رغم علمها بالمهانة والذلة الظاهریة اللتین ستمنی بهما لما سبق. والیوم نری العزة لله ولرسوله ولبضعته الطاهرة علیها السلام والذل والهوان لأعدائها.
مسألة: یستحب بیان أن القوم عموماً وابن أبی قحانة خصوصاً قد سعی فی إهانة الصدیقة فاطمة الزهراء علیها السلام وإذلالها حتی تحقق له ما أراد - من الناحیة الظاهریة - فإنه من الواضح أن غصب حقها وعدم تلبیة طلبها، ومن ثم إهانة بعلها، وتکذیبها فی قولها وکلامها، من أکبر الإذلال لها (علیها الصلاة والسلام). وینبغی التنبیه إلی أن القوم کانوا یبیتون لها الإهانة.. ولم یکن کل ما جری لمجرد الاستحواذ علی فدک والخلافة فقط، بل کانت فی أنفسهم أشیاء من رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام، وأحقاد بدریة وخیبریة وحنینیة أفرغوها علی ابنته وبضعته علیها السلام فی أول فرصة سانحة، قال تعالی: أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ((1)) ف- إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ((2)) .. وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ((3)) .. وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ((4)).
ص:492
ولا یخفی أن ما ذکرناه من الاستحباب فی جملة من البنود السابقة وهذا البند أیضاً، إنما هو فیما إذا لم یکن الأمر واجباً لموازینه، وإلاّ فهو منه((1))، فکل من الواجب والمستحب - وکذلک الجائز فیما ذکرناه فی قولها علیها السلام:((لیتنی
مت)) - إنما هو بموازینه العامة المذکورة فی الفقه.
قولها علیها السلام:((قبل هینتی)) أی مهانتی حتی لا أکون فأهان بمثل هذه الإهانة العظیمة.
و(الهین): الذی لا کرامة له. یقال: أهنت فلاناً وتهاونت به واستهنت به((2)).
قولها علیها السلام:((ودون ذلتی)) أی قبل أن أذل بسبب رد ابن أبی قحافة علیَّ مقالی علی رؤوس الملأ واغتصابه نحلتی.
ص:493
عذیری الله منه عادیاً ومنک حامیاً
الاستنصار بالله
مسألتان: یجب الاعتقاد بأن الله سبحانه هو الناصر - عند توفر النصیر وعدمه - فإن الأسباب بیده.
أزمة الأمور طراً بیده
والکل مستمد من مدده
ویجب الاستنصار بالله تعالی.
والذی یبدو أن معنی قول الصدیقة علیها السلام:((عذیری الله منه)) وفی بعض النسخ ((منک)) أی: نصیری منه هو الله، أو عوضاً عنک وبدلاً منک، فإذا لم تکن أنت قادراً علی نصرتی - نظراً لوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله - فإن الله قادر علی ذلک. فإن من معانی العذیر: النصیر. ومن معانی العُذر: الغلبة والنجح.
فإذا کانت النسخة: (عذیری الله منه عادیاً ومنک حامیاً) کان المعنی أن الله هو نصیری من عدوان ابن أبی قحافة، ونصیری بدلاً عنک وعن حمایتک، فیکون ضمیر (منه) راجعاً إلی ابن أبی قحافة، وعادیاً من العدوان والاعتداء.
وإن کانت النسخة: (عذیری الله منک عادیاً ومنک حامیاً) کان معنی عادیاً هو صارفاً، من عدوت فلاناً عن الأمر أی صرفته عنه، فالعادی هو الصارف أی نصیری الله بدلاً عنک حالة کونک عادیاً أی صارفاً نصرتک عنی، وقد سبق أن صرف النصرة کان لأمر من الله ووصیة خاصة من رسول الله صلی الله علیه وآله بالصبر والسکوت، وکانت علیها السلام تعلم بکل ذلک. وتکون (من) هنا للبدل کما
أَرَضِیتُمْ بِالْحَیَاةِ الدُّنْیَا مِنَ الآْخِرَةِ((1)).
ص:494
شبهة وإجابة
ثم إنه لو فرض أن (عادیاً) فی قولها علیها السلام من العدوان، فإن المراد به تجاوز الحد فی المقام وهو (الحد الظاهری) لا (الحد المأمور به)، إذ لم یتجاوز الإمام علیه السلام الحد الذی حده الله له بل التزم به وصبر، فکان تجاوزاً للحد العرفی الذی قد یظن بعض الناس أنه کان علیه أن لا یتجاوزه.
لا یجوز إنکار ظلامتها علیها السلام
مسألة: لا یجوز إنکار ما فعله القوم من الهجوم علی بیت فاطمة علیها السلام، وإحراق الدار، وضرب الصدیقة الطاهرة علیها السلام وکسر ضلعها .. حتی أسقطت جنینها... إلی غیرها من الحقائق التاریخیة، لورود النصوص بذلک، ولمتواتر الروایات، ولمختلف القرائن التی تفید العلم.
ومن ذلک یتضح بطلان ما ربما یقال من استغراب أو إنکار الهجوم علی دارها وضربها وإسقاط جنینها.. بدعوی أن ذلک لا یعقل مع وجود أمیر المؤمنین علیه السلام وهو أسد الله الغالب.. فیکف یصبر علیه السلام علی ضربهم زوجته سیدة نساء العالمین علیها السلام؟.
إذ من الثابت أن الإمام علیه السلام کان مأموراً بالصبر، ولولاه لما صبر ولأوقفهم عند حدهم، وذلک نظیر صبر رسول الله صلی الله علیه وآله طوال فترة وجوده فی مکة وکان یری أصحابه یُعذبون، بل ویأمر أصحابه بالصبر وعدم القتال.
إضافة إلی أن الأمر لم یکن کما یزعمه هؤلاء من أن علیاً علیه السلام کان جالساً ینظر إلی زوجته وهی تُضرب ولا یحرک ساکناً، بل إن فاطمة علیها السلام کانت خلف
ص:495
الباب تکلم القوم وتحذّرهم من مغبة أعمالهم والباب مغلق - ولذلک لم یکن علیها خمار((1)) - وإذا بابن الخطاب وصحبه رفسوا الباب بعنف وقسوة فجأة، وعصروها عصرة حتی أسقطت جنینها، کما هاجموا فاطمة علیها السلام بالضرب علی بطنها ووجهها، ویبدو أنهم أرادوا قتل الزهراء علیها السلام حتی لا یبقی للإمام علی علیه السلام ناصر ولا معین؛ فإن الصدیقة علیها السلام کانت أکبر ناصر للإمام علیه السلام وهی التی استطاعت أن تسلب شرعیتهم وتبین للعالم إلی یوم القیامة غصبهم للخلافة.
وعند هجوم القوم وثب الإمام علیه السلام ومسک بتلابیب الرجل وصرعه، ثم قال:((والذی کرّم محمداً بالنبوة یا ابن صهاک لولا کتاب من الله سبق وعهد عهده إلیَّ رسول الله صلی الله علیه وآله لعلمت أنک لا تدخل بیتی))((2)) ولولا تلک الوصیة لقتله، ونظراً لرد فعل الإمام علیه السلام السریع والقوی تراجع القوم عن قتل فاطمة وابنیها والإمام (صلوات الله علیهم أجمعین) فإنهم أرادوا ذلک((3)).
ص:496
معانی أخری لکلامها علیها السلام
هذا وربما یمکن أن یقال فی معنی کلام الصدیقة علیها السلام:((عذیری الله...)) أو قد قیل فی ذلک وجوه أخر نقتصر علی ثلاثة منها:
الوجه الأول:
إن قولها علیها السلام:((عذیری الله منک عادیاً ومنک حامیاً)) یعنی أن الله سبحانه وتعالی لیعذرنی منک فی کلتا حالتی سکوتک عن المطالبة بحقی وحمایتک لی للأخذ بظلامتی، والمعنی: أنها تطلب من الله سبحانه وتعالی أن یعذره علیه السلام فی کلتا الحالتین - کما هو کذلک، إذ أنه علیه السلام کان مأموراً بالصبر - والاعتذار عن القصور حسن.
والعذیر: العاذر وهو الذی یرفع اللوم والذنب، أی إن الذی یرفع لَوْمی وعتبی علیک هو الله، والمراد به المآل، أی مآل العتب واللوم ولیس نفسه، إذ لا عتب ولوم حقیقی منها له 3، بل هو کنایة عن شدة ما جری علیها کما لایخفی، والمآل هو استرجاع الحق إذ هذا هو ما یقصد من اللوم فی نهایة الأمر.
وبعبارة أخری: کأن الله یعذرها من جهته، فکأنها تطلب من الله إعذارها من جهة موقف بعلها، فتأمل.
الوجه الثانی:
إن عذیرک من فلان، یعنی هات من یعذرک فیه، فیکون (عذیری) منصوباً (والله) مجروراً بالقسم((1)).
ص:497
وقیل: منه قول أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام) حین نظر إلی ابن ملجم
(لعنه الله) وقال:
أری-د حباءه ویرید قتلی
عذیرک ((1)) من خلیلک من مراد((2))
ومنه قوله علیه السلام حینما خرج طلحة والزبیر لقتاله:((عذیری من طلحة والزبیر بایعانی طائعین غیر مکرهین ثم نکثا بیعتی من غیر حدث، ثم تلا هذه الآیة: وَإِنْ نَکَثُوا أَیْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ((3))))((4)).
الوجه الثالث:
الطلب من الله أن یعذرها علیها السلام فیما قالت وفعلت - بالنسبة إلیه علیه السلام - فکأنها علیها السلام تعتذر منه علیه السلام لما بدر منها مما ظاهره العتاب.. وهو وإن لم یکن عتاباً واقعاً بل کان لکشف حقائق القوم ومدی ظلمهم، وقد صیغ فی شکل عتاب له کنایة إلا أن ذلک أیضاً استدعی اعتذارها منه ومن الله، إذ هی مضطرة لعدم الرعایة الظاهریة مما یتصوره البعض عتاباً، ومثل هذا الکلام مستحب؛ فإنه یستحب للإنسان أن یطلب من الله أن یعذره فی کل قول أو فعل صدر منه.
لا یقال: إن ما قالت وفعلت کان بین واجب ومستحب وجائز - بل الجائز منه
ص:498
مستحب کما ذکرناه فی موطن آخر - وکل ذلک لا یحتاج إلی طلب العذر من الله سبحانه وتعالی؟.
لأنه یقال: کلامها علیها السلام ذلک ینبع من عظیم معرفتها بالله وشدید خضوعها له سبحانه وتعالی، وهذا الاعتراف وطلب العذر هو مقتضی العبودیة لله عزوجل کما فصل فی محله، فکل ما یفعله الإنسان - حتی الواجب - بحاجة إلی الاعتذار من الله سبحانه وتعالی.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إنی استغفر الله کل یوم سبعین مرة من غیر
ذنب))((1))، وذلک لأن مقام الله عظیم جداً وفوق ما لا یتناهی بما لا یتناهی، ومن هنا فإن الأعمال التی یقدمها العبد مهما کانت فإنها لا تناسب شأنه سبحانه وتعالی، فعلی العبد أن یستغفر الله دائماً وأبداً، کما ذکره بعض العلماء فی مسألة أدعیتهم التی یعترفون فیها بالذنوب، مثل قول الإمام السجاد (علیه الصلاة والسلام) فی (دعاء أبی حمزة):((أنا الذی.. أنا الذی.. الخ))((2))، وکذلک أدعیة رسول الله صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین علیه السلام((3)) وسائر الأئمة الطاهرین (صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین)، فإن تلک التعابیر هی مقتضی العبودیة ورعایة لحق الربوبیة، لا أنه
- والعیاذ بالله - صدر من المعصوم ذنب، کما هو واضح.
ولهذه الأدعیة وجه آخر ذکر فی محله، والله العالم بحقائق الأمور.
عذیر المعصوم علیه السلام هو الله
مسألة: عذیر المعصوم علیه السلام هو الله تعالی فیما یفعله أو یتخذه من موقف، فإن
ص:499
المعصوم علیه السلام لا یفعل إلاّ ما أراده الله عزوجل؛ لأنهم علیهم السلام أوعیة مشیئة الله عزوجل، وقد أمر الباری بطاعتهم علیهم السلام.
ومن هنا قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا))((1)).
وعن أبی محمد العسکری علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن الباقر علیه السلام، قال:
((أوصی النبی صلی الله علیه وآله إلی علی والحسن والحسین علیهم السلام - ثم قال - فی قول الله: یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ((2))، قال: الأئمة من ولد علی وفاطمة علیهم السلام إلی أن تقوم الساعة))((3)).
وعن داود بن فرقد، قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام - وعنده إسماعیل ابنه علیه السلام - یقول: أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ((4)) الآیة، قال: فقال:((الملک العظیم افتراض الطاعة))((5)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأنبیاء ورضی الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته - ثم قال - إن الله یقول: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ إلی حَفِیظاً((6)) أما لو أن رجلاً قام لیله
وصام نهاره وتصدق بجمیع ماله وحج جمیع دهره ولم یعرف ولایة ولی الله فیوالیه، ویکون جمیع أعماله بدلالة منه إلیه، ما کان له علی الله حق فی ثوابه، ولا کان من أهل الإیمان - ثم
ص:500
قال - أولئک المحسن منهم یدخله الله الجنة بفضله ورحمته))((1)).
وعن أبی إسحاق النحوی، قال سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:((إن الله أدب نبیه علی محبته فقال: وَإِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ((2)) - إلی أن قال - وإن رسول الله صلی الله علیه وآله فوض إلی علی علیه السلام فائتمنه فسلمتم وجحد الناس، فوالله لنحبکم أن تقولوا إذا قلنا، وتصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین الله، ما جعل الله لأحد خیراً فی خلاف أمرنا))((3)).
عن جعفر بن محمد الفزاری معنعناً، عن أبی جعفر علیه السلام فی هذه الآیة من قول الله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ((4)). قال:((الفتنة الکفار)). قال: یا أبا جعفر، حدثنی فیمن نزلت؟. قال:((نزلت فی رسول الله صلی الله علیه وآله وجری مثلها من النبی صلی الله علیه وآله فی الأوصیاء فی طاعتهم))((5)).
وعن برید العجلی، عن أبی جعفر علیه السلام، فی قول الله تبارک وتعالی:
فَقَدْ آتَیْنَا آلَ إِبْراهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً. قال:((جعل
ویلای فی کل شارق.. ویلای فی کل غارب..
منهم الرسل والأنبیاء والأئمة، فکیف یقرون فی آل إبراهیم علیه السلام وینکرونه فی آل محمد صلی الله علیه وآله)). قال: قلت: وَآتَیْنَاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً؟. قال:((الملک العظیم أن جعل فیهم أئمة من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصی الله فهو الملک
العظیم))((6)).
ص:501
ویلای فی کل شارق.. ویلای فی کل غارب..
طلب الویل والإخبار عنه
مسألة: یجوز الإخبار عن الویل الذی تعرض له الإنسان، کما یجوز طلبه (بالمعنی الذی سیأتی)؛ فإنه یجوز للمظلوم والمصاب بمال أو عزیز أو نفس أو ما أشبه أن یقول هذه الکلمة، دلالة علی عظیم ما أصابه من المصاب فی نفسه، أو ذوی قرابته، أو أحبته وأصحابه، أوما أشبه ذلک.
وهذا لا یعنی الجزع، وإن کان الجزع فی مصاب أهل البیت علیهم السلام جائزاً بل راجحاً.
عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((ما من عبد یصاب بمصیبة فیسترجع عند ذکر المصیبة ویصبر حین تفجأه إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه، وکلما ذکر مصیبة فاسترجع عند ذکره المصیبة غفر له کل ذنب اکتسبه فیما بینهما))((1)).
وعن داود بن رزین، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((من ذکر مصیبته ولو
بعد حین فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون والحمد لله رب العالمین، اللهم آجرنی علی مصیبتی وأخلف علیَّ أفضل منها، کان له من الأجر مثل ما کان عند أول صدمة))((2)).
ص:502
مسألة: من المستحب بیان ما جری علی الصدیقة الطاهرة علیها السلام من المصائب حتی قالت:((ویلای فی کل شارق.. ویلای فی کل غارب)).. وقد یجب ذلک.
والذی یظهر أن معنی قولها علیها السلام:((ویلای)) هو أن البؤس والشدة (وهما معنی الویل) أصبحا ملازمین لی، وذلک نتیجة غصبهم حقی وحق بعلی علیه السلام وإهانتی وإیذائی.. وقد کنَّتْ عن الملازمة ب- (کل شارق وغارب) أی کل صباح ومساء..
ومن الواضح أن کلامها هذا إخبار ولیس إنشاءً ودعاءً.
ومن معانی الویل: حلول الشر.. ومن معانیه: الهلاک.. فکأنها علیها السلام تقول: إن الشر (والمراد به المرض والعنت والهوان بسبب ما لحقها من مواقف وتصرفات القوم وغاصبی الخلافة) یحل بی کل صباح ومساء، وذلک إما کنایة عن الدوام کما سبق.. أو إشارة لتجدد آلامها وأحزانها کل صباح ومساء.
وکذلک الهلاک.. فکأنهما قتلاها فی کل صباح ومساء، إذ أن الذل والهوان المستمرین قد یکونان أسوأ وأشد وأقسی وأمرّ من أن یقتل المرء مئات المرات.. وکفاهما ذلک إثماً وجرماً.
مات العَمَد، ووهن العضد
ومن المحتمل أن تکون (ویلای) دعاءً فیکون المعنی: إنها تتمنی الموت کل صباح ومساء، إذ إنه أهون وأخف من المهانة الاجتماعیة التی ألحقاها بها.
وفی اللغة: الویل: الحزن والهلاک، وکل من وقع فی الهلکة دعا بالویل، وفی الندبة یقال: ویلاه.
ص:503
مات العَمَد، ووهن العَضُد
بین حیاته صلی الله علیه وآله وموته
مسألة: لا ینبغی الریب فی أن رسول الله صلی الله علیه وآله والصدیقة الکبری علیها السلام والأئمة علیهم السلام والشهداء أحیاء بعد موتهم، کما قال تعالی: وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ((1))، و(الموت) بالنسبة إلیهم لیس بالمعنی الذی یفهمه الناس منه من عدم القدرة علی التصرف فی شؤون هذه الدنیا.
إلاّ أن الفرق بین حیاة النبی صلی الله علیه وآله وموته هو:
أولاً: عدم تصرفه صلی الله علیه وآله عبر جسده المادی عادةً، إلا فیما خرج بالدلیل.
وثانیاً: ترتب بعض الآثار علی حیاته المبارکة فحسب، ولیس کلها، کما فی قوله تعالی: »وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ وَمَا کَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ«((2)) حیث إن حیاته المادیة کانت إحدی سببی رفع العذاب، فتأمل.
فقولها علیها السلام:((مات العَمَد..))،إشارة إلی فقدانها علیها السلام بموته صلی الله علیه وآله جانباً ((3)) من حمایته وتصرفاته التی انقطعت بموته صلی الله علیه وآله.
و(العَمَد):هو ما یُعتمد علیه فی الأمور.
و(العَضُد) للإنسان بمنزلة یده حیث یقبض ویبسط ویدفع ویجذب بسبب الید..
ص:504
والعضد هی محور القدرة فی کل ذلک.
ومن الواضح أن الرسول صلی الله علیه وآله - بالنسبة إلی المسلمین عامة والصدیقة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) خاصة - کان عمداً وعضداً.
هذا ویحتمل أن یکون المراد من (العمد): الرسول صلی الله علیه وآله، ومن (العضد): الإمام علی علیه السلام.. ووهنه علیه السلام أولاً لفقده أول مدافع عنه وهو الرسول صلی الله علیه وآلهوثانیاً لتقییده بوصیته صلی الله علیه وآله.. مضافاً إلی تکالب الأعداء علیه وظلمهم له.
قولها علیها السلام: (مات ..ووهن) تشیر به إلی أن ذلک کان هو السبب فی عدم استرجاع الحق فی فدک والخلافة.
مسألة: یستحب أن یُتخذ الرسول صلی الله علیه وآله عمداً وأمیر المؤمنین علیه السلام عضداً، وهذا لا یعنی الشرک کما هو واضح، بل ابتغاء الوسیلة إلی الله عزوجل حیث قال تعالی: وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ((1)) علی ما هو مذکور فی العقائد.
وفی الحدیث:((إن الشیطان إذا سمع منادیاً ینادی: یا محمد، یا علی، ذاب
کما یذوب الرصاص))((2)).
وفی الدعاء:((اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ الَّذِینَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَتِهِمْ، وَعَجِّلِ اللَّهُمَّ فَرَجَهُمْ بِقَائِمِهِمْ، وَأَظْهِرْ إِعْزَازَهُ، یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ، یَا عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ- اکْفِیَانِی فَإِنَّکُمَا کَافِیَانِی، یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ، یَا عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ انْصُرَانِی فَإِنَّکُمَا نَاصِرَانِی، یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ، یَا
ص:505
عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ احْفَظَانِی فَإِنَّکُمَا حَافِظَانِی، یَا مَوْلاَیَ یَا صَاحِبَ الزَّمَانِ - ثَلاَثَ مَرَّاتٍ - الْغَوْثَ، الْغَوْثَ، أَدْرِکْنِی، أَدْرِکْنِی، الأَمَانَ، الأَمَانَ))((1)).
وفی بعض الصلوات المستحبة((2)):((ثم تضع خدک الأیمن علی الأرض وتقول مائة مرة فی سجودک: یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ، یَا عَلِیُّ یَا مُحَمَّدُ، اکْفِیَانِی فَإِنَّکُمَا کَافِیَایَ، وَانْصُرَانِی فَإِنَّکُمَا نَاصِرَایَ))((3)).
وفی بعضها((4)):((ثم یقلب خده الأیسر علی الأرض ویقول: یَا مُحَمَّدُ، یَا عَلِیُّ، یَا جَبْرَئِیلُ، بِکُمْ أَتَوَسَّلُ إِلَی اللَّهِ، ثم یسجد ویکرر هذا القول ویسأل حاجته))((5)).
وفی صلاة الغیاث: عن أبی عبد الله علیه السلام قال:((إذا کانت لأحدکم استغاثة إلی الله تعالی فلیصلّ رکعتین، ثم یسجد ویقول: یَا مُحَمَّدُ یَا رَسُولَ اللَّهِ
یَا عَلِیُّ یَا سَیِّدَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، بِکُمَا أَسْتَغِیثُ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی، یَا مُحَمَّدُ یَا عَلِیُّ أَسْتَغِیثُ بِکُمَا یَا غَوْثَاهُ بِاللَّهِ وَبِمُحَمَّدٍ وَعَلِیٍّ وَفَاطِمَ - وَتَعُدُّ الأئِمَّةَ علیهم السلام - بِکُمْ أَتَوَسَّلُ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی، فإنک تُغاث من ساعتک إذ شاء الله
تعالی))((6)).
وفی حرب أُحُد: کان النبی صلی الله علیه وآله یقول:((یا علی رد هذه الکتیبة عنی))،
ص:506
علیه السلامیا علی اکفنی هذه الکتیبة))((1))، فکانت تقارب خمسین فارسا وعلی علیه السلام راجل فما زال یضربها بالسیف حتی تتفرق عن رسول الله صلی الله علیه وآله، ثم تجتمع علیه هکذا مراراً... حتی قال جبرئیل علیه السلام لرسول الله صلی الله علیه وآله: یا محمد إن هذه المواساة!، لقد عجبت الملائکة من مواساة هذا الفتی، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله : وما یمنعه منی وهو منی وأنا منه، وقال جبرائیل: وأنا منکما، وسمع ذلک الیوم صوت من قبل السماء لا یری الشخص الصارخ به، ینادی مرارا:
لا فتی إلا ع-ل-ی لا سیف إلا ذو الفقار((2))
فإنه لما عصی المسلمون أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وترکوا الثغرة التی وکلهم بها، ولم یبق فیها سوی نفر قلیل، حمل علیهم خالد بن الولید فقتلهم، بعد أن تراموا بالنبال، وتطاعنوا بالرماح، وتقاتلوا بالسیوف، ثم جاء من ظهر رسول الله صلی الله علیه وآله یریده، فنظر إلی النبی صلی الله علیه وآله وهو فی قلّة من أصحابه فقال لمن معه: دونکم هذا الذی تطلبون فشأنکم به.
وبصرت قریش فی هزیمتها إلی الرایة قد رفعت فلاذوا بها، فحملوا علی رسول الله صلی الله علیه وآله حملة رجل واحد ضرباً بالسیوف، وطعناً بالرماح، ورمیاً بالنبل، ورضخاً بالحجارة.
وجعل أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله یقاتلون عنه حتی قتل منهم سبعون رجلاً، أربعة من المهاجرین: حمزة، ومصعب بن عمیر، وعثمان بن شماس، وعبدالله بن جحش، وسائرهم من الأنصار، فانهزم علی أثره الباقون، ولم یثبت للقوم إلاّ علی علیه السلام، وأبو دجانة، وسهل بن حنیف، یدفعون عن النبی صلی الله علیه وآله وقد کثر علیهم المشرکون.
فالتفت النبی صلی الله علیه وآله إلی علی علیه السلام، وقال:((ما صنع الناس یا علی؟)).
قال علیه السلام:((کفروا یا رسول الله وولّوا الدبر من العدو وأسلموک)).
قال:((ما لک لاتذهب مع القوم؟)).
ص:507
فقال:((أذهب وأدعک یا رسول الله؟ أکُفرٌ بعد ایمان؟! إنّ لی بک اُسوة والله لا برحت حتی اُقتل، أو ینجز الله لک ما وعدک من النصر))، فثبت معه یدفع عنه الکتائب.
فنظر رسول الله صلی الله علیه وآله إلی کتیبة قد أقبلت إلیه، فقال لعلی علیه السلام:((ردّ عنی یا علی هذه الکتیبة))، فحمل علیها وفرَّقها، وکلّما حملت طائفة علی رسول الله صلی الله علیه وآله استقبلهم علی علیه السلام فیدفعهم عنه، ویقتلهم حتی تقطّع سیفه ثلاث قطع((1)).
شکوای إلی أبی
لمن الشکوی
مسألة: یستحب بث الشکوی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله والأئمة علیهم السلام والصالحین فی الجملة، أحیاءً وأمواتاً، وهذا مما یدل علی تأثیر وجوده صلی الله علیه وآله حتی بعد موته، فإنه لو کانت الشکوی له بعد موته لغواً لما شکت إلیه الصدیقة الزهراء علیها السلام ظلامتها بعد موته صلی الله علیه وآله.
واستفادة الاستحباب لأدلة الأسوة وحجیة قولها علیها السلام وفعلها وتقریرها وما أشبه.
ومنه یعلم أن ما جرت علیه سیرة المؤمنین من اللجوء إلی أضرحة المعصومین والأولیاء والصالحین علیهم السلام وبث الشکوی لهم هو نوع تضرع إلی الله فإنهم علیهم السلام الطریق إلیه عزوجل والدلیل علیه، قال عزوجل: وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ((2)).
مضافاً إلی ما تقدم من کونه تأسیاً بالصدیقة الکبریعلیها السلام((3)) والأئمة الأطهار علیهم السلام.. فإن الشکوی إلی الرسول والأئمة الطاهرین والزهراء (صلوات الله علیهم أجمعین) سبیل إلی الشکوی إلی الله سبحانه، لأنهم شفعاء إلی الله، وهم الوسیلة إلیه لقضاء الحوائج وکشف النوائب، بل إن الشکوی إلی هؤلاء بنفسه أیضاً مستحب، لأنهم محل مشیئة الله
ص:508
وأوعیة علمه کما ورد فی الروایات.
وهناک روایات وقصص کثیرة فی الشکوی إلی المعصوم علیه السلام منها:
روی أبو علی بن راشد، عن أبی هاشم الجعفری، قال: شکوت إلی أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام الحاجة، فحک بسوطه الأرض فأخرج منها سبیکة فیها نحو الخمسمائة دینار، فقال:((خذها یا أبا هاشم و أعذرنا))((1)).
ودخل أبو عمرو عثمان بن سعید، وأحمد بن إسحاق الأشعری، وعلی بن جعفر الهمدانی علی أبی الحسن العسکری علیه السلام، فشکا إلیه أحمد بن إسحاق دَیناً علیه. فقال:((یا أبا عمرو - وکان وکیله - ادفع إلیه ثلاثین ألف دینار، وإلی علی بن جعفر ثلاثین ألف دینار، وخذ أنت ثلاثین ألف دینار))، فهذه معجزة لا یقدر علیها إلا الملوک، وما سمعنا بمثل هذا العطاء((2)).
وقال محمد بن عبد الله البکری: قدمت المدینة أطلب بها دَیناً فأعیانی. فقلت: لو ذهبت إلی أبی الحسن موسی علیه السلام وشکوت إلیه، فأتیته بنعمی فی ضیعته، فخرج إلیَّ ومعه غلام معه منسف فیه قدید مجزع لیس معه غیره، فأکل وأکلت معه، ثم سألنی عن حاجتی، فذکرت له قصتی، فدخل فلم یقم إلا یسیراً حتی خرج إلیَّ فقال لغلامه:((اذهب فمد یده إلیَّ)), فدفع صرة فیها ثلاثمائة دینار ثم قام فولی، فقمت فرکبت دابتی و انصرفت((3)).
وعن إسحاق بن إبراهیم بن یعقوب، قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام وعنده المعلی بن خنیس إذ دخل علیه رجل من أهل خراسان. فقال: یا ابن رسول الله، أنا من موالیکم أهل البیت تعرف موالاتی إیاکم، وبینی وبینکم شقة بعیدة، وقد قلّ ذات یدی ولا
ص:509
أقدر أن أتوجه إلی أهلی إلاّ أن تعیننی. قال: فنظر
أبو عبد الله علیه السلام یمیناً وشمالاً وقال:((ألا تسمعون ما یقول أخوکم، إنما المعروف ابتداءً، فأما ما أعطیت بعد ما سأل فإنما هو مکافأة لما بذل لک من وجهه - ثم قال - فیبیت لیلة متأرقاً متململاً بین الیأس والرجاء لا یدری أین یتوجه بحاجته، فیعزم علی القصد إلیک فأتاک وقلبه یجب وفرائصه ترتعد، وقد نزل دمه فی وجهه وبعد هذا فلا یدری أینصرف من عندک بکآبة الرد أم بسرور النجح، فإن أعطیته رأیت أنک قد وصلته، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لما یتجشم من مسألته إیاک أعظم مما ناله من معروفک)). قال: فجمعوا
ص:510
للخراسانی خمسة آلاف درهم((1)).
وعن الیسع بن حمزة، قال: کنت فی مجلس أبی الحسن الرضاعلیه السلام أحدثه وقد اجتمع إلیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال والحرام، إذ دخل علیه رجل طوال آدم. فقال: السلام علیک یا ابن رسول الله، رجل من محبیک ومحبی آبائک وأجدادک، مصدری من الحج وقد افتقدت نفقتی وما معی ما أبلغ به مرحلة، فإن رأیت أن تنهضنی إلی بلدی، ولله علیَّ نعمة فإذا بلغت بلدی تصدقت بالذی تولینی عنک فلست بموضع صدقة. فقال له:((اجلس رحمک الله))، وأقبل علی الناس یحدثهم حتی تفرقوا وبقی هو وسلیمان الجعفری وخیثمة وأنا. فقال:
((أتأذنون لی فی الدخول)). فقال له سلیمان: قدم الله أمرک. فقام ودخل الحجرة وبقی ساعة ثم خرج ورد الباب وأخرج یده من أعلی الباب، وقال:((أین الخراسانی؟)). فقال: ها أنا ذا. فقال:((خذ هذه المائتی دینار فاستعن بها فی مئونتک ونفقتک وتبرک بها، ولا تصدق بها عنی واخرج فلا أراک ولاترانی)).
ثم خرج علیه السلام فقال سلیمان: جعلت فداک، لقد أجزلت ورحمت فلماذا سترت وجهک عنه؟. فقال ((مخافة أن أری ذل السؤال فی وجهه لقضائی حاجته، أما سمعت حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله: المستتر بالحسنة تعدل سبعین حجة، والمذیع بالسیئة مخذول والمستتر بها مغفور له.
أما سمعت قول الأول:
متی آته یوماً أطالب حاجة
رجعت إلی أهلی ووجهی بمائه ((2))
وعن الحارث الهمدانی، قال: سامرت أمیر المؤمنین علیه السلام. فقلت: یا أمیر المؤمنین،
ص:511
عرضت لی حاجة. قال:((فرأیتنی لها أهلاً؟)).
قلت: نعم یا أمیر المؤمنین.
قال:((جزاک الله عنی خیراً)).
ثم قام إلی السراج فأغشاها وجلس ثم قال:((إنما أغشیت السراج لئلا أری ذل حاجتک فی وجهک فتکلم؛ فإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله یقول: الحوائج أمانة من الله فی صدور العباد فمن کتمها کتب له عبادة، ومن أفشاها کان حقاً علی من سمعها أن یعینه))((1)).
ص:512
وعدوای إلی ربی
تهدید الظالم
مسألتان: ینبغی تهدید الظالم برفع أمره إلی الله عزوجل، کما ینبغی - فی مرحلة الثبوت - إیکال الأمر إلیه تعالی وإحالة الانتقام من العدو علیه.
قولها علیها السلام:((عدوای إلی ربی))، أی: أسأل الله أن یقاضی عدوی وأن یجزیه بالعدوان عدواناً.
ویسمی جزاء التعدی بالتعدی للمشاکلة، کما قال سبحانه: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ((1)) ، وهو من أبواب البلاغة، وفی القرآن الحکیم أیضاً عن لسان عیسی (علیه الصلاة والسلام): تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ((2)) وقوله تعالی: وَجَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ((3)) إلی غیر ذلک من أمثلة المشاکلة.
وفی اللغة (العدوی): طلبک إلی والٍ لیعدیک علی من ظلمک أی ینتقم منه((4)).
فالمشتکی إلیه هو رسول الله صلی الله علیه وآله والذی یطلب منه الفصل أخیراً وعقوبة المعتدی هو الله سبحانه وتعالی. فهی (صلوات الله علیها) تقول: إنی أذهب بشکوای إلی أبی صلی الله علیه وآله وأطلب من الله سبحانه وتعالی أن یرد تعدیهم علیَّ.
ص:513
شکوی الأنبیاء
مسألة: ینبغی بیان أن الصدیقة الطاهرة علیها السلام قد اشتکت من القوم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وطلبت من الله عزوجل أن ینتقم منهم من تلک المظلمة التی ظلموها بها. وهذه هی سیرة الأولیاء والأنبیاء علیهم السلام ، وهناک آیات عدیدة وروایات کثیرة فی شکوی الأنبیاء علیهم السلام إلی الله من قومهم وطلب نزول العذاب علیهم: قال تعالی: قَالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهَاراً علیهم السلام فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعَائِی إِلاَّ فِراراً علیهم السلام وَإِنِّی کُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِیَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبَاراً علیهم السلام ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً علیهم السلام ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً((1)).
وقال سبحانه: قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاَّ خَسَاراً علیهم السلام وَمَکَرُوا مَکْراً کُبَّاراً((2)).
وقال تعالی: وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لاَ تَذَرْ عَلَی الأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً علیهم السلام إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلاَ یَلِدُوا إِلاَّ فَاجِراً کَفَّاراً علیهم السلام رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوالِدَیَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلاَ تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلاَّ تَباراً((3)).
وقال سبحانه: وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً((4)).
ص:514
وقال تعالی: وَأَیُّوبَ إِذْ نَادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ علیهم السلام فَاسْتَجَبْنَا له فَکَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَیْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِکْری لِلْعَابِدِینَ((1)).
وقال سبحانه: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنَادَی فِی الظُّلُمَاتِ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ علیهم السلام فَاسْتَجَبْنَا له وَنَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَکَذلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ علیهم السلام وَزَکَرِیَّا إِذْ نَادَی رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِی فَرْداً وَأَنْتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ علیهم السلام فَاسْتَجَبْنَا له وَوَهَبْنَا له یَحْیی وَأَصْلَحْنَا له زَوْجَهُ إِنَّهُمْ کَانُوا یُسَارِعُونَ فِی الْخَیْرَاتِ وَ یَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَکَانُوا لَنَا خَاشِعِینَ((2)).
وقال تعالی: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ((3)).
وفی البحار: قال رسول الله صلی الله علیه وآله لابنته فاطمة علیها السلام:((یا بنیة أنت المظلومة بعدی، وأنت المستضعفة بعدی، فمن آذاک فقد آذانی، ومن غاظک فقد غاظنی، ومن سرک فقد سرنی، ومن برّک فقد برنی، ومن جفاک فقد جفانی، ومن وصلک فقد وصلنی، ومن قطعک فقد قطعنی، ومن أنصفک فقد أنصفنی، ومن ظلمک فقد ظلمنی، لأنک منی وأنا منک، وأنت بضعة منی وروحی التی بین جنبی، ثم قال صلی الله علیه وآله: إلی الله أشکو ظالمیک من
ص:515
أمتی))((1)).
اللهم إنک أشد منهم قوة وحولاً، وأشد بأساً وتنکیلاً
وقال ابن عباس: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من سره أن یحیا حیاتی، ویموت میتتی، ویدخل جنة عدن منزلی، قصباً غرسه ربی عزوجل ثم قال له: کن فکان، فلیتول علی بن أبی طالب ولیاً، ثم بالأوصیاء من ولده؛ فإنهم عترتی خلقوا من طینتی، إلی الله أشکو أعداءهم من أمتی، المنکرین لفضلهم، القاطعین فیهم صلتی، وایم الله لیقتلن بعدی ابنی الحسین لا أنالهم الله
شفاعتی))((2)).
اللهم إنک أشد منهم قوة وحولاً، وأشد بأساً وتنکیلاً
مسائل: یجب الاستنجاد بالله عزوجل کما استنجدت الصدیقة علیها السلام، ویجب إیکال الأمر إلیه کما فعلت علیها السلام، وینبغی الإعلان عن ذلک والجهر به کما صنعت علیها السلام.
والقوة: عبارة عن القدرة التی یفعل الله سبحانه وتعالی بها ما یشاء.
والحول: عبارة عن تحویله الحال إلی حال آخر، من حسن إلی أحسن، ومن حسن إلی حسن آخر((3))، ومن حسن إلی سیئ، ومن الأحسن إلی الحسن أو السیئ، وکذلک من جانب السوء.
ص:516
والبأس: العذاب ونحو العذاب کالخوف الشدید، وربما کان بمعنی العذاب الشدید أیضاً((1)). قال سبحانه: فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا((2)). أی شدة عذابنا. وقال عزوجل:وَکَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَیَاتاً أَوْ هُمْ قَائِلُونَ((3)).
وقال تعالی: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنَا بَیَاتاً وَهُمْ نَائِمُونَ((4)). وقال سبحانه: أَوَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًی وَهُمْ یَلْعَبُونَ((5)).
وقال عزوجل: حَتَّی إِذَا اسْتَیْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّیَ مَنْ نَشَاءُ وَلاَ یُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ((6)).
وقال سبحانه: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ((7)).
وقال تعالی: فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِکَ الْکَافِرُونَ((8)).
ص:517
والتنکیل: العقوبة بما یظهر أثره، فإنه یسمی قطع الأنف والأذن
وما أشبه بالتنکیل. وفی اللغة: تنکیل المولی بعبده بأن یجدع أنفه أو یقطع أذنه ونحو ذلک((1)).
وهذا ((2)) من باب ضیق اللفظ، وإلاّ فلا تقاس نسبة حول الله وقوته وبأسه وتنکیله بالإنسان إلاّ قیاساً یعدّ أبعد من البعید حتی أضحی کالمجاز مثل قوله:
هُوَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ((3)) وهو أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ((4)) أو ما أشبه ذلک.
وکأنها (صلوات الله علیها) توجهت فی قولها هذا إلی الله سبحانه وتعالی قائلة
- فی خضوع ودعاء وتضرع - أنت القوی فی أخذ حقی ولا قوة أقوی من قوتک، وأنت القادر علی تحویل الحال من هذا الحال السیئ إلی الحسن، فکلامها تضرع لله واستنجاد به ودعاء علی القوم. وفی بعض النسخ :((وأحدّ بأساً وتنکیلاً)) أی: إن بأسک حاد ونافذ کالسکین الحاد الذی ینفذ فی اللحم.
لا یقال: لماذا لم یحوّل سبحانه وتعالی الحال ولم ینتقم من القوم، رغم أنه جل وعلا أشد منهم حولاً وقوة وأحد باساً وتنکیلاً؟.
إذ یقال: أولاً: الدنیا دار ابتلاء وامتحان، ولذلک جری علی الأنبیاء والأوصیاء والصالحین علیهم السلام ما جری من الظلم والتعدی حتی وصل الأمر فی کثیر منهم إلی التعذیب والتنکیل والقتل، والتغییر الإعجازی خلاف فلسفة الامتحان والإمهال((5)) والإمداد((6))، إلا
ص:518
فیما خرج بالدلیل.
وثانیاً: إن استجابة الله لدعائها علیها السلام هی کما فی قوله: »إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَیَوْمَ یَقُومُ الأشْهَادُ«((1))، وقد فسر ذلک فی بعض الأحادیث بزمن ظهور خاتم الأوصیاء الحجة المنتظر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)((2)).
وثالثاً: ما ذکرناه فی مواضع من (الفقه) من أن عقوبة الله - فی الدنیا قبل الآخرة وقبل الظهور - تتجلی فی العدید من المحاکم منها: محکمة البدن، ومحکمة النفس، ومحکمة الاجتماع، ومحکمة التاریخ، ومحکمة الطبیعة((3))، وما أشبه، وقد حصلت هذه العقوبات وستحصل فی مراتب أشد وأکثر.
وفی مستدرک الوسائل: عن الشیخ الکفعمی فی (مصباحه)، عن النعمانی فی کتاب (دفع الهموم والأحزان)، عن علی علیه السلام:
((أنه من ظُلم ولم یرجع ظالمه عنه فلیفضّ الماء علی نفسه، ویسبغ الوضوء ویصلی رکعتین، ویقول:
اللَّهُمَّ إِنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ ظَلَمَنِی وَاعْتَدَی عَلَیَّ، وَنَصَبَ لِی وَأَمَضَّنِی وَأَرْمَضَنِی، وَأَذَلَّنِی وَأَخْلَقَنِی، اللَّهُمَّ فَکِلْهُ إِلَی نَفْسِهِ، وَهُدَّ رُکْنَهُ، وَعَجِّلْ جَائِحَتَهُ، وَاسْلُبْهُ نِعْمَتَکَ عِنْدَهُ، وَاقْطَعْ رِزْقَهُ، وَابْتُرْ عُمُرَهُ، وَامْحُ أَثَرَهُ، وَسَلِّطْ عَلَیْهِ عَدُوَّهُ، وَخُذْهُ فِی مَأْمَنِهِ کَمَا ظَلَمَنِی وَاعْتَدَی عَلَیَّ، وَنَصَبَ لِی وَأَمَضَّ وَأَرْمَضَ، وَأَذَلَّ وَأَخْلَقَ، اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْتَعْدِیکَ
ص:519
عَلَی فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ فَأَعِدْنِی، فَإِنَّکَ
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا ویل لکِ، بل الویل لشانئکِ
أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنْکِیلاً؛ فَإِنَّهُ لاَ یُمْهَلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی، یَفْعَلُ ذَلِکَ ثَلاثاً))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن الله تعالی یُمهل الظالم حتی یقول: أهملنی، ثم إذا أخذه أخذه أخذة رابیة))((2)).
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا ویل لکِ، بل الویل لشانئکِ
مسألة: یستحب تسلیة((3)) المظلوم والتخفیف عن آلامه والتفریج عنه، فإنها من مصادیقه، وتفریج کربة المکروب من أفضل القربات.
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من أکرم أخاه المسلم بکلمة یلطفه بها وفرج عنه کربته لم یزل فی ظل الله الممدود علیه الرحمة ما کان فی ذلک))((4)).
وفی الحدیث:((من عزی مصاباً فله مثل أجره، ومن عزی ثکلی کُسِیَ بُرداً فی
ص:520
الجنة»((1)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام:((من عزی أخاه المؤمن کسی فی الموقف حلة))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من عزی مصاباً کان له مثل أجره من غیر أن ینقصه الله من أجره شیئاً))((3)).
وقال النبی صلی الله علیه وآله:((من عزی أخاه المؤمن من مصیبة کساه الله عزوجل حلة خضراء یحبر بها یوم القیامة)). قیل: یا رسول الله، ما یحبر بها؟. قال:((یغبط بها))((4)).
وروی:((أن إبراهیم علیه السلام سأل ربه قال: یا رب، فما جزاء من یصبّر الحزین ابتغاء وجهک؟. قال: أکسوه ثوباً من الإیمان یتبوأ بها فی الجنة، ویتقی بها من النار))((5)).
وروی:((أن داود علیه السلام قال: إلهی ما جزاء من یعزّی الحزین علی المصاب ابتغاء مرضاتک؟. قال: جزاؤه أن أکسوه رداءً من أردیة الإیمان أستره به من
النار))((6)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((التعزیة تورث الجنة))((7)).
ص:521
وروی أنه:((من عزی حزیناً کسی فی الموقف حلة یحبر بها))((1)).
وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:((من عزی الثکلی أظله الله فی ظل عرشه یوم لا ظل إلا ظله))((2)).
إلی غیر ذلک من الروایات الواردة فی باب التسلیة والتعزیة.
وفی الحدیث القدسی قال الله عزوجل:((إنی تطولت علی عبادی بثلاث: ألقیت علیهم الریح بعد الروح ولولا ذلک ما دفن حمیم حمیماً، وألقیت علیهم السلوة بعد المصیبة ولولا ذلک لم یتهن أحد منهم بعیشه، وخلقت هذه الدابة وسلطتها علی الحنطة والشعیر ولولا ذلک لکنزهما ملوکهم کما یکنزون الذهب والفضة))((3)).
مسألة: تسلیة المتألم نفسیاً، والمتألم جسدیاً - کتسلیة المظلوم - مستحبة، ومن مصادیقها عیادته والدعاء له؛ فإن إطلاق قوله صلی الله علیه وآله:((من سلی (عزی) مصاباً له مثل أجره))((4)) السابق الذکر کما یشمل المظلوم یشمل غیره، ویعمّ کل (مصاب) ب- (ظلم) أو (مرض) أو (فقر) أو (فقد عزیز) أو ما أشبه ذلک.
والصدیقة الزهراء علیها السلام کانت مظلومة ومضطهدة ومتألمة نفسیاً وجسدیاً لشدة ما
ص:522
جری علیها من المصائب ف- ((ما زالت بعد أبیها رسول الله صلی الله علیه وآله معصبة الرأس، ناحلة الجسم، یُغشی علیها ساعة بعد ساعة))((1)).
عن جعفر بن یحیی الخزاعی، عن أبیه، قال: دخلت مع أبی عبد الله علیه السلام علی بعض موالیه یعوده، فرأیت الرجل یکثر من قول: آه. فقلت له: یا أخی، اذکر ربک واستغث به. فقال أبو عبد الله علیه السلام:((آه اسم من أسماء الله، فمن قال: آه، استغاث بالله عزوجل))((2)).
وعن محمد بن المنکدر، قال: مرض عون بن عبد الله بن مسعود فأتیته أعوده. فقال: أفلا أحدثک بحدیث عن عبد الله بن مسعود؟. قال: بلی. قال: قال عبد الله: بینا نحن عند رسول الله صلی الله علیه وآله إذ تبسم. فقلت: ما لک یا رسول الله تبسمت؟. قال:((عجبت من المؤمن وجزعه من السقم، ولو یعلم ما له فی السقم من الثواب لأحب أن لا یزال سقیماً حتی یلقی ربه عزوجل))((3)).
وعن الأرقط - وهو ابن أخت أبی عبد الله الصادق علیه السلام - قال: مرضت مرضاً شدیداً وأرسلت أمی إلی خالی، فجاء وأمی خارجة فی باب البیت - وهی أم سلمة بنت محمد بن علی - وهی تقول: وا شباباه. فرآها خالی فقال:((ضمی علیکِ ثیابکِ ثم ارقی فوق البیت، ثم اکشفی قناعکِ حتی تبرزی شعرکِ إلی السماء ثم قولی: ربِ أنت أعطیتنیه وأنت وهبته لی، اللهم فاجعل هبتک الیوم جدیدة إنک قادر مقتدر، ثم اسجدی فإنکِ لا ترفعین رأسکِ حتی یبرأ
ص:523
ابنکِ)). فسمعت ذلک وفعلته، قال: فقمت من ساعتی فخرجت مع خالی إلی المسجد))((1)).
وروی: أن صفوان بن یحیی قال: قال لی العبدی: قالت أهلی: قد ط-ال
عهدنا بالصادق علیه السلام، فلو حججنا وجددنا به العهد. فقلت لها: والله ما عندی شیء أحج به. فقالت: عندنا کسو وحلی فبع ذلک وتجهز به. ففعلت فلما صرنا قرب المدینة مرضت مرضاً شدیداً وأشرفت علی الموت، فلما دخلنا المدینة خرجت من عندها وأنا آیس منها، فأتیت الصادق علیه السلام وعلیه ثوبان ممصران، فسلمت علیه فأجابنی وسألنی عنها، فعرفته خبرها وقلت: إنی خرجت وقد أیست منها، فأطرق ملیاً ثم قال:((یا عبدی، أنت حزین بسببها؟)). قلت: نعم. قال:((لا بأس علیها، فقد دعوت الله لها بالعافیة، فارجع إلیها فإنک تجدها قاعدة والخادمة تلقمها الطبرزد)). قال: فرجعت إلیها مبادراً فوجدتها قد أفاقت وهی قاعدة والخادمة تلقمها الطبرزد. فقلت: ما حالکِ؟. قالت: قد صب الله علیَّ العافیة صباً وقد اشتهیت هذا السکر. فقلت: خرجت من عندک آیساً، فسألنی الصادق عنکِ فأخبرته بحالکِ، فقال: لا بأس علیها ارجع إلیها فهی تأکل السکر. قالت: خرجت من عندی وأنا أجود بنفسی، فدخل علیَّ رجل علیه ثوبان ممصران، قال: ما لکِ؟. قلت: أنا میتة وهذا ملک الموت قد جاء یقبض روحی. فقال: یا ملک الموت. قال: لبیک أیها الإمام. قال: ألست أُمرت بالسمع والطاعة لنا؟. قال: بلی. قال: فإنی آمرک أن تؤخر أمرها عشرین سنة. قال: السمع والطاعة. قالت: فخرج هو وملک الموت فأفقت من ساعتی))((2)).
وعن أبی یحیی، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:((تمام العیادة أن تضع یدک علی المریض إذا دخلت علیه))((3)).
ص:524
وعن موسی بن القاسم، قال: حدثنی أبو زید، قال: أخبرنی مولی لجعفر بن محمد علیه السلام، قال: مرض بعض موالیه فخرجنا إلیه نعوده ونحن عدة من موالی جعفر، فاستقبلنا جعفر علیه السلام فی بعض الطریق، فقال لنا:((أین تریدون؟)) فقلنا: نرید فلاناً نعوده. فقال لنا:((قفوا)). فوقفنا، فقال:((مع أحدکم تفَاحة، أو سفرجلة، أو أترجة، أو لعقة من طیب، أو قطعة من عود بخور؟)). فقلنا: ما معنا شیء من هذا. فقال:((أما تعلمون أن المریض یستریح إلی کل ما أدخل به علیه))((1)).
وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن من أعظم العواد أجراً عند الله لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس إلا أن یکون المریض یحب ذلک ویریده ویسأله ذلک - وقال - من تمام العیادة أن یضع العائد إحدی یدیه علی الأخری أو علی جبهته))((2)).
ولا یخفی أن اجتماع عنوانین مرجحین ب-ل العناوین المرجحة سبب لآکدیة
الطلب ولزیادة الثواب، کعکسه أیضاً((1))، فکونه مصاباً سبب لاستحباب تسلیته، فإذا کان المصاب رحماً أو زوجةً تأکد الاستحباب وزاد الثواب لقوله عزوجل: وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ((2))، وقوله سبحانه: هُنَّ لِبَاسٌ لَکُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ((3))، إلی غیر ذلک مما یدل علی هذه الأولویة فی جمیع الأبواب.
والصدیقة فاطمة علیها السلام قد جمعت إلی کل ما سبق کونها بضعة الرسول صلی الله علیه وآله، وأم الأئمة النجباء علیهم السلام، وسیدة نساء العالمین، والحجة علی أهل العالمین بما فیهم أبناؤها الهداة حتی الإمام القائم (عجل الله فرجه الشریف)، کما ورد فی الحدیث عن العسکری علیه السلام ((4)).
قوله علیه السلام: «لا ویل لکِ» فإنه لا منافاة بین قول الزهراء علیها السلام وقول الإمام علی علیه السلام إذ قولها علی سبیل المجاز والظاهر، وقوله علی سبیل الواقع والحقیقة.
أما الدعاء علی أعداء أهل البیت علیهم السلام بالویل والثبور واللعن وشبه ذلک فهو من أعظم القربات إلی الله تعالی وهو بین مستحب وواجب، ویدل علیه الآیات والروایات المتواترة الآمرة باللعن أو الناطقة به، ومنها دعاء أمیر المؤمنین علیه السلام علیهم هنا حیث قال:((بل الویل لشانئکِ))، والظاهر أنه إنشاء..
ویحتمل کونه إخباراً بأن البؤس والهلاک الحقیقی والشقاء علی أعدائها (صلوات الله علیها).
ثم إن إثبات کون الویل للشانئ لا ینفی کونه أیضاً لغیر المحب وغیر الموالی العارف بهم أو المقصر فی معرفتهم، فإن البؤس والشقاء لمن لم یعرف الحق وأهله وإن لم یبغضهم وقد فصلنا الحدیث عن ذلک فی موضع آخر.
قال تعالی: »إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالآْخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً«((1)) وإیذاء أهل البیت إیذاء له صلی الله علیه وآله.
وقال عزوجل: »ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ«((2)).
وقال سبحانه: »أُولئِکَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلاَئِکَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِینَ«((3)). وقال تعالی: »أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ«((4)).
وقال سبحانه: »إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّنَاتِ وَالْهُدی مِنْ بَعْدِ مَا
ص:527
بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتَابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ«((1)).
إلی غیرها مما نزل فی أعداء أهل البیت علیهم السلام أو کانوا من أبرز مصادیقها، أی کان اللعن علی من ظلمهم أو کذبهم أو آذاهم من أبرز المصادیق.
عن النبی صلی الله علیه وآله:((تصلی لیلة عاشوراء أربع رکعات فی کل رکعة الحمد مرةً وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ((2)) خمسین مرةً، فإذا سلمت من الرابعة فأکثر ذکر الله تعالی، والصلاة علی رسوله، واللعن لأعدائهم ما استطعت))((3)).
وعن ذریح المحاربی، قال: قال له الحارث بن المغیرة النصری - أی لأبی عبد الله علیه السلام -: إن أبا معقل المزنی حدثنی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه صلی بالناس المغرب فقنت فی الرکعة الثانیة، فلعن معاویة وعمرو بن العاص وأبا موسی الأشعری وأبا الأعور السلمی؟. قال الشیخ علیه السلام:((صدق فالعنهم))((4)).
وعن عبد الله بن معقل عن علی علیه السلام: أنه قنت فی الصبح فلعن معاویة، وعمرو بن العاص، وأبا موسی، وأبا الأعور، وأصحابهم((5)).
وروی: أن النبی صلی الله علیه وآله قنت فی الصبح ودعا علی جماعة وسماهم((6)).
وقال الصادق علیه السلام:((طوبی للذین هم کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله: یحمل هذا العلم من کل خلف عدوله، ینفون عنه تحریف الغالین، وانتحال المبطلین، وتأویل الجاهلین. فقال
ص:528
له رجل: یا ابن رسول الله، إنی عاجز ببدنی عن نصرتکم، ولست أملک إلا البراءة من أعدائکم واللعن علیهم، فکیف حالی؟
فقال له الصادق علیه السلام:((حدثنی أبی عن أبیه عن جده علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله أنه قال: من ضعف عن نصرتنا أهل البیت فلعن فی خلواته أعداءنا، بلغ الله صوته جمیع الأملاک من الثری إلی العرش، فکلما لعن هذا الرجل أعداءنا لعناً ساعدوه فلعنوا من یلعنه ثم ثنوا فقالوا: اللهم صل علی عبدک هذا الذی قد بذل ما فی وسعه، ولو قدر علی أکثر منه لفعل، فإذا النداء من قبل الله تعالی: قد أجبت دعاءکم، وسمعت نداءکم، وصلیت علی روحه فی الأرواح، وجعلته عندی من المصطفین الأخیار))((1)).
وقال الشهید فی (الذکری): یجوز الدعاء فیه للمؤمنین بأسمائهم والدعاء علی الکفرة والمنافقین؛ لأن النبی صلی الله علیه وآله دعا فی قنوته لقوم بأعیانهم وعلی آخرین بأعیانهم، کما روی أنه صلی الله علیه وآله قال:((اللهم أنج الولید بن الولید، وسلمة بن هشام، وعیاش بن ربیعة، والمستضعفین من المؤمنین، واشدد وطأتک علی مضر ورعل وذکوان))((2)).
وفی تفسیر الإمام العسکری علیه السلام:((إن أشرف أعمالهم - أی المؤمنین - فی مراتبهم التی قد رتبوا فیها من الثری إلی العرش: الصلاة علی محمد وآله الطیبین، واستدعاء رحمة الله ورضوانه لشیعتهم المتقین، واللعن للمتابعین لأعدائهم المجاهرین والمنافقین))((3)).
وروی عنهم علیهم السلام، قال:((إذا أتیت قبر علی بن موسی علیه السلام بطوس فاغتسل ... والبس أطهر ثیابک وامش حافیاً وعلیک السکینة والوقار بالتکبیر
ص:529
والتهلیل والتسبیح والتمجید وقصّر خطاک - إلی أن قال: - ابتهل فی اللعن علی قاتل أمیر المؤمنین علیه السلام وعلی قتلة الحسن والحسینعلیهما السلاموعلی جمیع قتلة أهل بیت رسول الله صلی الله علیه وآله ))((1)).
الویل لأعداء فاطمة علیها السلام
مسألة: یجب الاعتقاد بأن الویل لأعداء الصدیقة الطاهرة علیها السلام ومبغضیها، کما یلزم بیان ذلک للناس، وهو فرع من فروع الإیمان بالله ورسوله((2))، قال تعالی: »أَلَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ له نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِیهَا ذلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ«((3)) فإن محادتها علیها السلام محادة لله ورسوله صلی الله علیه وآله للحدیث النبوی المجمع علیه بین الشیعة والسنة:((إن الله یرضی لرضی فاطمة ویغضب لغضبها))((4))، وعلیه السلاممن أذاها فقد أذانی ومن أذانی فقد أذی الله))((5))، وکما قال أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): «الویل لشانئکِ» أی لمبغضکِ؛ فإن الویل الحقیقی هو ویل الدنیا والآخرة حیث العقاب فیهما للإنسان الذی یبغض أهل البیت علیهم السلام ویتعدی علی حقهم علیهم السلام.
عن سدیف المکی، قال: حدثنی محمد بن علی الباقر علیه السلام - وما رأیت محمدیاً قط یعدله - قال:حدثنا جابر بن عبد الله الأنصاری،قال:خطبنا رسول الله
ص:530
صلی الله علیه وآله فقال:((أیها الناس، من أبغضنا أهل البیت بعثه الله یوم القیامة یهودیاً)). قال: قلت: یا رسول الله، وإن صام وصلی وزعم أنه مسلم؟. فقال:((وإن صام وصلی وزعم أنه مسلم))((1)).
وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:
علیه السلاممن أبغضنا أهل البیت بعثه الله عزوجل یهودیاً. قیل: یا رسول الله صلی الله علیه وآله وإن شهد الشهادتین؟. قال: قال: نعم، إنما احتجب بهاتین الکلمتین عند سفک دمه، أو یؤدی إلیّ الجزیة وهو صاغر - ثم قال: - من أبغضنا أهل البیت بعثه الله یهودیاً. قیل: وکیف یا رسول الله؟. قال: إن أدرک الدجال آمن به))((2)).
عن ابن عباس، قال: قلت للنبی صلی الله علیه وآله: أوصنی. قال:((علیک بمودة علی بن أبی طالب علیه السلام، والذی بعثنی بالحق نبیاً لا یقبل الله من عبد حسنة حتی یسأله عن حب علی بن أبی طالب علیه السلام وهو تعالی أعلم؛ فإن جاءه بولایته قبل عمله علی ما کان منه، وإن لم یأت بولایته لم یسأله عن شیء ثم أمر به إلی النار. یا ابن عباس، والذی بعثنی بالحق نبیاً إن النار لأشدّ غضباً علی مبغض علی علیه السلام منها علی من زعم أن لله ولداً. یا ابن عباس، لو أن الملائکة المقربین والأنبیاء المرسلین اجتمعوا علی بغضه ولن یفعلوا لعذبهم الله بالنار)). قلت: یا رسول الله، وهل یبغضه أحد؟. قال:((یا ابن عباس، نعم یبغضه قوم یذکرون أنهم
ص:531
من أمتی لم یجعل الله لهم فی الإسلام نصیباً. یا ابن عباس، إن من علامة بغضهم له تفضیلهم من هو دونه علیه، والذی بعثنی بالحق ما بعث الله نبیاً أکرم علیه منی ولا أوصیاء أکرم علیه من وصیی علی)). قال ابن عباس: فلم
أزل له کما أمرنی رسول الله صلی الله علیه وآله وأوصانی بمودته وإنه لأکبر عملی عندی((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله فی حدیث:((یا علی ادنُ منی))، فدنا منه فقال:((إن السعید حق السعید من أحبک وأطاعک، وإن الشقی کل الشقی من عاداک ونصب لک وأبغضک. یا علی، کذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک. یا علی، من حاربک فقد حاربنی، ومن حاربنی فقد حارب الله عزوجل. یا علی، من أبغضک فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض الله، وأتعس الله جده وأدخله نار جهنم))((2)). وعن الربیع بن المنذر، عن أبیه، قال: سمعت محمد بن الحنفیة یحدث عن أبیه قال:((ما خلق الله عزوجل شیئاً أشر من الکلب والناصب أشر منه))((3)). وعن خالد بن یزید القسری، قال: حدثنی أمی الصیرفی، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام یقول:((برئ الله ممن تبرأ منا، لعن الله من لعننا، أهلک الله من عادانا، اللهم إنک تعلم أنا سبب الهدی لهم وإنما یعادونا لک فکن أنت المنفرد بعذابهم))((4)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((حرمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی، وعلی من قاتلهم، وعلی المعین علیهم، وعلی من سبهم، أولئک لا خلاق لهم فی الآخرة، ولا یکلمهم الله، ولا ینظر إلیهم یوم القیامة، ولا یزکیهم، ولهم عذاب ألیم))((5)).
ص:532
نهنهی عن وجدک
الأمر بالصبر
مسألة: یستحب الأمر بالصبر مطلقاً، من العالی للدانی، وعکسه، وللماثل، وللأعلی، أو الأدنی((1))، وأمره علیه السلام لها علیها السلام بالصبر المستفاد من قوله «نهنهی» من قبیل الثالث((2)).
وقد یجب - علی حسب اختلاف حال المتعلق - قال تعالی: »وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ«((3))، وقال سبحانه وتعالی: »یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ«((4))، ومن الواضح أن کل الأربع صبر إما بلفظه وإما بغیره.
فإن (صابروا) بمعنی المصابرة، أی: صبر بعضهم بعضاً.
و(رابطوا) یتقوم بالصبر أیضاً، فإن الرباط یحتاج إلی الصبر فی اللیل والنهار، وعلی الحر والبرد، والضیق والخوف والغربة وما أشبه ذلک.
و(اتقوا) عبارة عن الصبر مدی الحیاة فی شتی الجهات، فصبر علی الطاعة، وصبر
ص:533
عن المعصیة، وصبر فی المصیبة حتی لا یجزع، إلی غیر ذلک، وقد جاءت مادة الصبر فی القرآن الحکیم فی أکثر من خمسین موضعاً.
لا یقال: هل یحتاج مثلها علیها السلام إلی الوصیة بالصبر؟.
إذ یقال:
أولاً: إن ذلک کأمره سبحانه وتعالی رسوله صلی الله علیه وآله بالصبر »فَاصْبِرْ کَمَا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ«((1)).
ثانیاً: الصبر حقیقة تشکیکیة ذا مراتب، وعلی حسب عظمة المصیبة تکون درجة الصبر، وعلی حسب مقام الشخص یکون مستوی درجة المأمور به((2)) فلیدقق.
قوله علیه السلام:((نهنهی)) بمعنی: کفّی، من نهنهت الرجل عن الشیء فتنهنه أی کففته وزجرته فکفّ.
و(الوجد) یأتی بمعنی الغضب، وبمعنی الحزن وهو الأنسب للمقام، خاصة بلحاظ التفریع اللاحق، إضافة إلی أن الأول((3)) یتعدی ب- (علی).
والمعنی: کفّی عن بث آلامکِ المقرحة للقلب. ویمکن تفسیره بأن مقصوده علیه السلام مرحلة الثبوت، أی کفّی وامتنعی عن حزنک المتزاید فإنه اختیاری فی الجملة.
هذا وفی کتبهم: (ماتت فاطمة وهی واجدة علی أبی بکر)((4))، أی
غاضبة.
ص:534
یا ابنة الصفوة وبقیة النبوة
إکرام الزوجة
مسألة: یستحب أن یکرم الزوج زوجته وأن یبین فضائلها.
فإن تکریم الزوج لزوجته والعکس، وکذلک بیان کل واحد منهما فضائل الآخر من آداب حسن المعاشرة، قال سبحانه: »هُنَّ لِبَاسٌ لَکُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ«((1))، وقال تعالی: »وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ«((2))، وقال عزوجل: »وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ«((3)).
وهناک روایات عدیدة فی الآداب الزوجیة والمعاشرة بالمعروف، منها:
عن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن قوماً أتوا رسول الله صلی الله علیه وآله فقالوا: یا رسول الله، إنا رأینا أناساً یسجد بعضهم لبعض. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: لو أمرت أحداً أن یسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها))((4)).
وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام:((کتب الله الجهاد علی الرجال والنساء، فجهاد الرجل أن یبذل ماله ونفسه حتی یُقتل فی سبیل الله، وجهاد المرأة أن تصبر
ص:535
علی ما تری من أذی زوجها وغیرته))((1)).
وفی حدیث آخر:((جهاد المرأة حسن التبعل))((2)).
وعن النبی صلی الله علیه وآله قال:((من کان له امرأة تؤذیه لم یقبل الله صلاتها ولا حسنةً من عملها حتی تعینه وترضیه، وإن صامت الدهر وقامت، وأعتقت الرقاب، وأنفقت الأموال فی سبیل الله، وکانت أول من ترد النار)) ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((وعلی الرجل مثل ذلک الوزر والعذاب إذا کان لها مؤذیاً ظالماً، ومن صبر علی سوء خلق امرأته واحتسبه أعطاه الله بکل مرة یصبر علیها من الثواب مثل ما أعطی أیوب علی بلائه، وکان علیها من الوزر فی کل یوم ولیلة مثل رمل عالج، فإن ماتت قبل أن تعتبه وقبل أن یرضی عنها حشرت یوم القیامة منکوسةً مع المنافقین فی الدرک الأسفل من النار، ومن کانت له امرأة ولم توافقه ولم تصبر علی ما رزقه الله وشقت علیه وحملته ما لم یقدر علیه، لم یقبل الله لها حسنةً تتقی بها النار وغضب الله علیها ما دامت کذلک))((3)).
وعن یونس بن یعقوب، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد علیه السلام یقول: ملعونة ملعونة امرأة تؤذی زوجها وتغمه، وسعیدة سعیدة امرأة تکرم زوجها ولا تؤذیه وتطیعه فی جمیع أحواله))((4)).
مسألة: یستحب بیان أن الصدیقة الطاهرة فاطمة علیها السلام هی ابنة الصفوة.
ص:536
عن جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه علیه السلام عن جده علیه السلام عن علی بن أبی طالب علیه السلام عن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال له:((یا علی، أوصیک بوصیة فاحفظها، فلا تزال بخیر ما حفظت وصیتی ... یا علی، إن الله عزوجل أشرف علی أهل الدنیا
فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثم اطلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین، ثم اطلع الثالثة فاختار الأئمة من ولدک علی رجال العالمین، ثم اطلع الرابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین))((1)).
وعن مسروق، قالت عائشة: أقبلت فاطمة تمشی کأن مشیتها مشیة رسول الله صلی الله علیه وآله. فقال رسول الله:((مرحباً بابنتی))، فأجلسها عن یمینه وأسر إلیها ... ثم قال:((ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین المؤمنین))((2)).
والقاضی أبو محمد الکرخی فی کتابه، عن الصادق علیه السلام:((قالت فاطمة علیها السلام:لما نزلت لاَ تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعَاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً((3))، هبت رسول الله صلی الله علیه وآله أن أقول له: یا أبة، فکنت أقول: یا رسول الله. فأعرض عنی مرة واثنتین أوثلاثاً، ثم أقبل علیَّ فقال: یا فاطمة، إنها لم تنزل فیکِ، ولا فی أهلکِ، ولا فی نسلکِ، أنت منی وأنا منک، إنما نزلت فی أهل الجفاء والغلظة من قریش أصحاب البذخ والکبر، قولی: یا أبة؛ فإنها أحیا للقلب، وأرضی
للرب))((4)).
وعن ابن عباس، قال: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله ذات یوم وهو آخذ بید علی بن أبی طالب علیه السلام، وهو یقول:((یا معشر الأنصار، یا معشر بنی هاشم، یا معشر بنی عبد المطلب، أنا محمد رسول الله.. ألا إنی خلقت من طینة مرحومة فی أربعة من أهل بیتی: أنا وعلی وحمزة وجعفر)).
ص:537
فقال قائل: یا رسول الله، هؤلاء معک رکبان یوم القیامة؟.
فقال:((ثکلتک أمک إنه لن یرکب یومئذ إلا أربعة: أنا وعلی وفاطمة وصالح نبی الله، فأما أنا فعلی البراق، وأما فاطمة ابنتی فعلی ناقتی العضباء، وأما صالح فعلی ناقة الله التی عقرت، وأما علی فعلی ناقة من نوق الجنة))((1)).
وعن الثمالی عن الباقر علیه السلام عن أبیه علیه السلام عن جده علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن الله لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن الله تبارک وتعالی اختار من کل شی ء أربعة ... واختار من النساء أربعة: مریم، وآسیة، وخدیجة، وفاطمة))((3)).
وقال النبی صلی الله علیه وآله:((الحسن والحسین خیر أهل الأرض بعدی وبعد أبیهما، وأمهما أفضل نساء أهل الأرض))((4)).
وعن الحسن بن زیاد العطار، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: قول رسول الله:((فاطمة سیدة نساء أهل الجنة))، أسیدة نساء عالمها؟.
قال:((ذاک مریم، وفاطمة سیدة نساء أهل الجنة من الأولین والآخرین)).
فقلت: فقول رسول الله صلی الله علیه وآله:((الحسن والحسین سیدا شباب أهل
الجنة؟)).
قال:((هما والله سیدا شباب أهل الجنة من الأولین والآخرین))((5)).
ص:538
بقیة النبوة
مسألة: یستحب بیان أن الصدیقة الزهراء علیها السلام هی بقیة النبوة.
قوله علیه السلام: «بقیة النبوة» یدل علی أنها علیها السلام البقیة الباقیة من رسول الله صلی الله علیه وآله بصفته نبیاً، وهذا کمال المدح.
وینبغی أن یلاحظ أنه علیه السلام لم یعبر ب- (بقیة النبی) بل عبر ب- (بقیة النبوة) وهذا أدل علی المقصود، وإن کان التعبیر ب- (بقیة النبی) بما هو نبی أی بصفته نبیاً یفید نفس المعنی إلا أن ذاک أوضح وأقوی دلالة، فهی علیها السلام ذلک الامتداد الحقیقی للنبوة، وهی خلاصة سائر الأنبیاء علیهم السلام.. وقد یکون إشارة إلی (والسر المستودع فیها). ویحتمل إرادة أنها (صلوات الله علیها) هی الباقیة من النبی صلی الله علیه وآله فی الطبقة الأولی من الوراث.
عن جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه علیه السلام:((أن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله دخل علیها علی علیه السلام وبه کآبة شدیدة. فقالت: ما هذه الکآبة؟. فقال: سألنا رسول الله صلی الله علیه وآله عن مسألة ولم یکن عندنا جواب لها. فقالت: وما المسألة؟ قال: سألنا عن المرأة ما هی؟. قلنا: عورة. قال: فمتی تکون أدنی من ربها فلم ندر؟. قالت: ارجع إلیه فأعلمه أن أدنی ما تکون من ربها أن تلزم قعر بیتها. فانطلق فأخبر النبی صلی الله علیه وآله فقال: ماذا من تلقاء نفسک یا علی؟. فأخبره أن فاطمة علیها السلام أخبرته. فقال: صدقت إن فاطمة بضعة منی))((1)).
وعن جعفر بن محمد علیه السلام، أنه قال:((استأذن أعمی علی فاطمة علیها السلام
ص:539
فحجبته. فقال لها النبی صلی الله علیه وآله: لم تحجبینه وهو لا یراکِ؟.
قالت: یا رسول الله، إن لم یکن یرانی فإنی أراه، وهو یشم الریح.
فقال رسول الله صلی الله علیه وآله: أشهد أنک بضعة منی))((1)).
وعن جعفر بن محمد علیه السلام، وعن جابر الأنصاری: أنه رأی النبی صلی الله علیه وآله فاطمة علیها السلام وعلیها کساء من أجلة الإبل وهی تطحن بیدیها وترضع ولدها، فدمعت عینا رسول الله صلی الله علیه وآله. فقال:((یا بنتاه، تعجلی مرارة الدنیا بحلاوة الآخرة)). فقالت: یا رسول الله، الحمد لله علی نعمائه، والشکر لله علی آلائه، فأنزل الله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی((2))))((3)).
مسألة: یستحب عند ذکر فضائل أهل البیت علیهم السلام بیان الفضائل التی تتعلق بالحسب والتی تتعلق بالنسب معاً.
ومن المصادیق استحباب بیان أنها (صلوات الله علیها) ابنة الصفوة وبقیة النبوة، فإن کونها (علیها الصلاة والسلام) ابنة الصفوة وبقیة النبوة یدل علی النسب الأرفع والحسب الأشرف، ورفعتها بنفسها، إذ الولد سرّ أبیه فکیف بها علیها السلام وهی بضعة منه صلی الله علیه وآله وروحه التی بین جنبیه، فهاتان الجملتان مدح لها ولأبیها (صلوات الله علیهما).
ص:540
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن فاطمة بضعة منی وهی نور عینی وثمرة فؤادی یسوؤنی ما ساءها ویسرنی ما سرها))((1)).
وقال صلی الله علیه وآله:((وأما ابنتی فاطمة، فإنها سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وهی بضعة منی، وهی نور عینی، وهی ثمرة فؤادی، وهی روحی التی بین جنبیّ، وهی الحوراء الأنسیة، متی قامت فی محرابها بین یدی ربها جل جلاله زهر نورها لملائکة السماء، کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض، ویقول الله عزوجل لملائکته: یا ملائکتی انظروا إلی أمتی فاطمة سیدة إمائی، قائمة بین یدی ترتعد فرائصها من خیفتی، وقد أقبلت بقلبها علی عبادتی، أشهدکم أنی قد آمنت شیعتها من النار))((2)).
ص:541
فما ونیت عن دینی، ولا أخطأت مقدوری
الاعتقاد بالعصمة ودرجاتها
مسألة: یجب الاعتقاد بعصمة الأنبیاء والأئمة الطاهرین علیهم السلام، کما یجب الاعتقاد بأن رسول الله صلی الله علیه وآله والصدیقة فاطمة علیها السلام والأئمة من ذریتها علیهم السلام کانوا فی أعلی درجات العصمة الشمولیة، فهم معصومون عن المعصیة والسهو والخطأ وحتی عن المکروه وحتی عن ترک الأولی.. ومن مصادیق ذلک:
الاعتقاد بأن أمیر المؤمنین علیاً علیه السلام ما ونی عن دینه ولا أخطأ مقدوره بالنسبة إلی ما جری علی الصدیقة الطاهرة علیها السلام؛ فإن ما عمله علیه السلام من السکوت کان عین الدین لما قد وصاه النبی صلی الله علیه وآله بذلک، وذلک مثل صلح الحدیبیة حیث کان عین الدین، وکذا قعود الإمام الحسن علیه السلام ((1)) إذ إن الله سبحانه وتعالی کان قد أمره علی لسان نبیه صلی الله علیه وآله بذلک، وکان ذلک مقدوره الشرعی أیضاً((2)) وإن کان مقدوره العقلی والبدنی فوق ذلک، کما قال الشاعر:
قیدته وصیة من أخیه
ربّ حلم یقید الضرغاما
بیان العصمة
مسألة: یجب بیان عصمتهم علیهم السلام للناس، فإنه من أکبر عوامل الهدایة والإرشاد، إذ أن النموذج کلما کان أسمی وأرفع فی نظر الناس کان اهتداؤهم
ص:542
بهدیه وخضوعهم له أکبر.
کما یلزم علی المسلم - رجل دین کان أم تاجراً أم طالباً فی المدرسة أم غیر ذلک - أن یذکر فضائلهم علیهم السلام وأنهم کیف کانوا یأتمرون بأوامر الله سبحانه وتعالی فی الشدة والرخاء والراحة والبلاء، وأن صبره (علیه الصلاة والسلام) لیس أقل من شجاعته علیه السلام فی میادین الحرب إن لم یکن أکثر؛ لأنه من أکبر درجات السیطرة علی النفس، ومن المعلوم أن السیطرة علی النفس هو الجهاد الأکبر فی مقابل الحرب الذی هو الجهاد الأصغر حسب تعبیر الرسول صلی الله علیه وآله.
فعن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام:((أن النبی صلی الله علیه وآله بعث بسریة فلما رجعوا، قال: مرحباً بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقی الجهاد الأکبر. قیل: یا رسول الله صلی الله علیه وآله وما الجهاد الأکبر؟. قال: جهاد النفس))((1)).
وفی الخبر:((رجعتم من الجهاد الأصغر إلی الجهاد الأکبر وهو مجاهدة النفس))((2)).
وفی الغرر:((ردع النفس عن الهوی الجهاد الأکبر))((3)).
مسألة: یحرم التقصیر فی الدین؛ فإنه من أشد المحرمات، بل اللازم أن یسیر الإنسان وفق التعالیم الدینیة بلا زیادة ولا نقیصة. وعلیه أن یتبع حماة الدین وهم أهل البیت علیهم السلام لایتقدم علیهم ولا یتأخر، قال علیه السلام:((المتقدم
ص:543
لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق))((1)).
وعن سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من أحب أن یحیا حیاة تشبه حیاة الأنبیاء، ویموت میتة تشبه میتة الشهداء، ویسکن الجنان التی غرسها الرحمن، فلیتول علیاً علیه السلام ولیوال ولیه، ولیقتد بالأئمة من بعده؛ فإنهم عترتی خلقوا من طینتی، اللهم ارزقهم فهمی وعلمی، وویل للمخالفین لهم من أمتی، اللهم لا تنلهم شفاعتی))((2)).
وعن أبی حمزة الثمالی، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن الله تبارک وتعالی یقول: إن من استکمال حجتی علی الأشقیاء من أمتک من ترک ولایة علی واختار ولایة من والی أعداءه، وأنکر فضله وفضل الأوصیاء من بعده؛ فإن فضلک فضلهم، وحقک حقهم، وطاعتک طاعتهم، ومعصیتک معصیتهم، وهم الأئمة الهداة من بعدک، جری فیهم روحک، وروحک ما جری فیک من ربک، وهم عترتک من طینتک ولحمک ودمک، قد أجری الله فیهم سنتک وسنة الأنبیاء قبلک، وهم خزانی علی علمی من بعدک، حقاً علیَّ لقد اصطفیتهم وانتجبتهم، وأخلصتهم وارتضیتهم، ونجا من أحبهم ووالاهم وسلم بفضلهم - ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله - ولقد أتانی جبرئیل بأسمائهم، وأسماء آبائهم، وأحبائهم، والمسلمین لفضلهم))((3)).
وعن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: ق-ال رسول الله صلی الله علیه وآله:((الروح والراحة،والفلج والفلاح،والنجاح والبرکة، والعفو والعافیة والمعافاة،والبشری
والنصرة، والرضا والقرب والقرابة، والنصر والظفر والتمکین، والسرور والمحبة من الله
ص:544
تبارک وتعالی علی من أحب علی بن أبی طالب، وحق علی أن أدخلهم فی شفاعتی، وحق علی ربی أن یستجیب لی فیهم، وهم أتباعی ومن تبعنی فإنه منی، جری فیَّ مثل إبراهیم علیه السلام وفی الأوصیاء من بعدی؛ لأنی من إبراهیم وإبراهیم منی، دینه دینی، وسنته سنتی، وأنا أفضل منه، وفضلی من فضله، وفضله من فضلی، وتصدیق قولی قول ربی: ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ((1))))((2)).
وعن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر علیه السلام - فی حدیث الاستطاعة - قال:((الناس کلهم مختلفون فی إصابة القول وکلهم هالک)). قال: قلت: إلا من رحم ربک؟. قال:((هم شیعتنا ولرحمته خلقهم، وهو قوله: وَلاَ یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَلِذلِکَ خَلَقَهُمْ((3))، یقول: طاعة الإمام الرحمة التی یقول: وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْء((4))، یقول: علم الإمام ووسع علمه الذی هو من علمه کل شیء، هم شیعتنا - إلی أن قال: - وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ((5)) أخذ العلم من أهله وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ((6)) والخبائث قول من خالف))((7)).
وعن جمیل، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سمعته یقول:((یغدو الناس علی ثلاثة أصناف: عالم ومتعلم وغثاء، فنحن العلماء، وشیعتنا المتعلمون، وسائر الناس غثاء))((8)).
ص:545
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر محمد بن علی علیه السلام، قال:((أما إنه لیس عند أحد من الناس حق ولا صواب إلا شیء أخذوه منا أهل البیت، ولا أحد من الناس یقضی بحق ولا عدل إلاّ ومفتاح ذلک القضاء وبابه وأوله وسننه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، فإذا اشتبهت علیهم الأمور کان الخطأ من قبلهم إذا أخطئوا، والصواب من قبل علی بن أبی طالب علیه السلام إذا أصابوا))((1)).
مسألتان: یجوز - بالمعنی الأعم - أن یدفع الإنسان الشبهة ویدافع عن نفسه، فربما قد یتصور البعض أن الإمام علیه السلام ونی عن دینه - والعیاذ بالله - أو أخطأ مقدوره، وذلک فی قضیة الدفاع عن الصدیقة الطاهرة علیها السلام، فأراد الإمام علیه السلام أن یبین صحة موقفه حیث کان مطابقاً للدین کل المطابقة، فهو علیه السلام وإن کان یخاطب الزهراء علیها السلام ولکنه أراد إفهام الغیر، وإلاّ فإنها علیها السلام کانت تعلم بصحة موقفه علیه السلام قطعاً.
عن أبی مریم، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((من قتل دون مظلمته فهو شهید - ثم قال - یا أبا مریم، هل تدری ما دون مظلمته؟)).
قلت: جعلت فداک الرجل یقتل دون أهله، ودون ماله، وأشباه ذلک. فقال:((یا أبا مریم، إن من الفقه عرفان الحق))((2)).
ص:546
إضاءات
یمکن استفادة عدة نقاط من هاتین الجملتین:
منها: إن قوله علیه السلام:((فما ونیت عن دینی)) سد لباب توهم من قد یتوهم - علی مر التاریخ - بأنه علیه السلام قد ضعف واستکان فی الدفاع عن الصدیقة علیها السلام أو عن حقه فی الخلافة، فهو علیه السلام یؤکد أن موقفه لم یکن عن ضعف فی الدین دون ریب - وهو الصادق المصدق الذی قال عنه الرسول صلی الله علیه وآله:((علی مع
الحق))((1)) أی فی قوله وفعله وتقریره ومواقفه((2)) وحالاته .. ((والحق مع علی)) کذلک فی کل حالاته ومواقفه وأقواله وأفعاله وتقاریره.
ومنها: إن فاء التفریع تدل علی أن حزن الصدیقة فاطمة علیها السلام لم یکن علی فدک لما هی هی، بل علی غصب الخلافة، فکأنها علیها السلام سألت عن عدم تصدیه علیه السلام لهم وإرجاع الأمر إلی نصابه، فأجاب ب- ((فما ونیت عن دینی)) فربما یکون هذا هو الأنسب بذاک.
ومنها: إن الأمام علیه السلام یشیر إلی حقیقتین تکمل إحداهما الأخری:
الأولی: تتعلق به علیه السلام وبفلسفة طریقة تعامله مع الأحداث التی جرت بعد رسول الله صلی الله علیه وآله.
والثانیة: تتعلق بالتقدیر الإلهی العام وتکشف عن معرفته علیه السلام والتزامه به((3)).
وقد أشار علیه السلام إلی الحقیقة الأولی بقوله:((فما ونیت عن دینی))، وإلی الثانیة بقوله:((ولا أخطأت مقدوری)).
ومنها: إن قوله علیه السلام ((ما ونیت عن دینی)) لیس إخباراً لها علیها السلام بما لاتعلمه، إذ
ص:547
الأمر بدیهی بالنسبة لها وهی عالمة بسمو منزلته علیه السلام وعالمة بوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله له بالصبر، بل من باب (إیاک أعنی واسمعی یا جاره)((1)).
قوله علیه السلام : «فما ونیت» بمعنی ما ضعفت، من (ونی یَنی ونیاً) بمعنی العجز والضعف. وفی اللغة: (ونیت فی الأمر: ضعفت وفترت)((2)).
مسألة: یشیر الإمام علیه السلام بقوله: «ولا أخطأت مقدوری» إلی أنه لم یکن فی مقدوره الشرعی أکثر من الذی عمله، أی أنه علیه السلام قد عرف ما قدره الله له والتزم به ولم یتجاوزه لا قصوراً ولا تقصیراً.
فإن القدرة قد یراد بها القدرة العقلیة، وقد یراد بها القدرة الشرعیة، وأمیر المؤمنین علی علیه السلام وإن کانت له القدرة العقلیة لکن الشرع أمره فائتمر بالصبر حتی لا تحدث الفتنة التی کان یتربصها الأعداء من الفرس والروم وغیرهم للقضاء علی الإسلام والمسلمین إذ قد سبق أن بیّنا أن قیامه علیه السلام بالأمر وإشهاره
السلاح کان یوجب وقوع حرب داخلیة شعواء لا یمکن السیطرة علی نتائجها، فینتهز الفرس والروم الفرصة للانقضاض علی الإسلام واقتلاعه من الجذور، إضافة إلی أنه لو تحارب المسلمون فی المدینة، ارتدت الجزیرة العربیة عن الإسلام لأنه کان جدیداً علیهم ولم یتجذر فی نفوسهم، ولذا قال علیه السلام حینما أرادوا نبش قبر الصدیقة الزهراء (صلوات الله علیها) ومنعهم عن ذلک: «أما حقی فقد ترکته مخافة أن یرتد الناس»((3)).
ص:548
لا یقال: کیف ذاک((1)) وهو علیه السلام کان یقول إذا وجدت أربعین شخصاً فسأقوم بالأمر((2)) وما أشبه؟.
إذ یقال: لعله علیه السلام کان بالأربعین شخصاً یسیطر علی الوضع فلا تحدث فتنة ولا هرج ومرج ولا حرب.
هذا ولعله کان جواباً علی حسب عقلیة السائلین أو من سیصل الجواب إلیهم((3))، کما قال النبی صلی الله علیه وآله: «إنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم»((4)).
هذا کله بعد استشهاد الرسول صلی الله علیه وآله إلی حین، لکن لما قوی الإسلام ولم یکن خوف الارتداد، ولا انقضاض ما بقی من الفرس والروم ککل، قام علیه السلام بالأمر واستعد لأن یحارب - دفاعاً - فی الجمل والنهروان وصفین.
ومن نافلة القول أن نشیر إلی أن أمیر المؤمنین علیه السلام إنما نقل الخلافة إلی الکوفة، ولم
ص:549
یرجعها إلی المدینة المنورة؛ لأن المدینة لم تکن حاضرة ذا سوابق تاریخیة بحیث یمکن أن تکون مرکز ثقل الإسلام بعد توسعه شرقاً وغرباً، نعم هی کانت أفضل مکان لعاصمة الإسلام فی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله.
أما الکوفة فقد کانت قریبة من عاصمة الفرس بغداد التی تمرست فی الحکم، ولذا نقل الإمام علیه السلام عاصمة دولة الإسلام إلیها، فإن الحکم وإن أمکن ابتداؤه فی مکان غیر متمرس إلا أنه لا یمکن دوامه کذلک، ولذا نشاهد أن مرکز الحکم انتقل أیضاً من الکوفة - بعد قرن تقریباً - إلی بغداد العاصمة المتمرسة ذات البُنی المؤسساتیة، کما أن حکم بنی أمیة فی الشام کان وضعاً للشیء فی غیر موضعه، وفی المقابل کان من أسباب تمکن العثمانیین فی القسطنطینیة والاستمرار لعدة قرون أن القسطنطینیة کانت عاصمة الروم المتمرسة فی الحکم، ولنفس السبب لم تتمکن سامراء من أن تحتوی الحکومة العباسیة وتبقی عاصمة ولذا عادت بعد لأیٍ((1)) إلی بغداد. وتفصیل البحث فی الکتب السیاسیة وما یرتبط بنظام الحکم وقوام استقرار الدول.
فإن کنتِ تریدین البلغة فرزقکِ مضمون
مسألة: یستحب مواساة المظلوم وطمأنته، تأسیاً بالإمام علیه السلام فی کلامه هذا ولسائر الأدلة، ومن مصادیق ذلک أن یبین له بأن رزقه مضمون، هذا بالنسبة إلی المظلوم فی رزقه، وأما المظلوم من جهة تعرضه لاعتداء یمس جسده کالضرب، أو روحه کتلویث سمعته أو ما أشبه، فینبغی أن یبیَّن له أن الله سبحانه وتعالی یعوّضه أجراً وثواباً - کما سیأتی - وأنه
ص:550
عزوجل سینتقم من ظالمه، إلی غیر ذلک؛ فإنه کله مصداق لقوله تعالی: »وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ«((1)).
المراد ب- (البلغة) و (الرزق)؟
قوله علیه السلام:((فإن کنتِ تریدین البلغة)) یحتمل فیه إرادة الأعم من البلغة الشخصیة والبلغة النوعیة وإن احتمل الانصراف للأول، فإن (البلغة) ما یبلغ به الإنسان مراده، وما یراد بلوغه قد یکون مراداً شخصیاً - کضمان وضعه الخاص - وقد یکون نوعیاً کخدمة الناس وهدایتهم إلی الصراط المستقیم والذب عن حیاض الشریعة.
و(الرزق) أیضاً یطلق علی کلا النوعین، إذ لا شک أن ما یحصل علیه المرء من مال لیبذله فی سبیل الله رزق للإنسان، فقوله علیه السلام:((فإن کنتِ تریدین البلغة فرزقکِ مضمون)) لا یبعد أن یراد به الأعم الشامل للجانبین الشخصی والنوعی وهذا هو الأنسب بمقام الصدیقة الطاهرة علیها السلام.
ولو فرض أن المراد هو الجانب الشخصی فقط فنقول:
أولاً: إن هذا کمال ولیس نقصاً، إذ طلب الرزق من الله ابتغاء من فضله قال تعالی: »وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ«((2)) وهو مطلوب، والمطالبة بالحق الشخصی محبذة شرعاً حتی ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله:
((من قتل دون ماله فهو شهید))((3)).
ص:551
وفی روایة أخری:((فهو بمنزلة الشهید))((1)).
وفی الرضوی علیه السلام:((والجهاد واجب مع الإمام العدل، ومن قُتل دون ماله فهو شهید))((2)).
وفی روایة أخری:((فقُتل دون ماله ورحله ونفسه فهو شهید))((3)).
ثانیاً: یمکن أن یکون الحوار کله بلحاظ من یبلغهم الخطاب فهو علی قدر فهم السامعین((4)) إذ أن إثارة الجانب الشخصی قد تکون أشد إثارة للعواطف وأقوی فی مقام محاجة القوم، خاصة مع لحاظ أن القوم عزموا علی حرمانهم من حقهم فی الخلافة، وهو علیه السلام قد جمع فی حدیثه بین الجانب النوعی (فما ونیت عن دینی ...) والشخصی، علی فرضه کما سبق.
ثالثاً: القضیة الشرطیة - کما هو ثابت فی المنطق - تصدق حتی مع ع-دم
وقوع المقدم بل حتی مع استحالته - کما فی »لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ
لَفَسَدَتا«((5)) - وعلی هذا فلا دلالة فی ((وإن کنتِ تریدین البلغة)) علی إرادتها للبلغة((6)) فعلاً، فلیتأمل جیداً.
قوله علیه السلام:((فإن کنتِ تریدین البلغة فرزقکِ مضمون))، البلغة: الکفایة لها ولأولادها، فإنها ما یتبلّغ به من العیش وهو قدر الکفاف والعفاف فی المعیشة، وما دام
ص:552
الرزق مضموناً فلا فرق فیه بین رزق الوالدة وأولادها
ولذلک لم یذکر (علیه الصلاة والسلام) بلغة الأولاد لأنه یفهم من قوله علیه السلام (مضمون).
ص:553
وکفیلک مأمون
روح التوکل علی الله
مسألة: ینبغی إشاعة وبث وتقویة روح التوکل علی الله فی الناس عامة، وفی المظلومین خاصة، ومن مصادیقه أن یبّین للمظلوم أن ما أعدّ الله له أفضل مما قطعوا عنه، کما صنع علیه السلام فی کلامه لها علیها السلام؛ فإن من الواضح أن ما أعدّ الله سبحانه وتعالی فی الآخرة للمتقین والصابرین والمظلومین خیر من الدنیا وما فیها، فکیف بذلک الجزء البسیط الذی قطع عن الإنسان فی هذه الدنیا الزائلة؟! ذلک أن الإنسان سیری فی الآخرة ما لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر، کما ورد بذلک النص((1)).
وقد فصل فی محله أن حالة (التوکل علی الله) لا تعنی (التواکل) بل هی تضاده وتعاکسه، فلا یقال: إن فی ذلک تثبیطاً لهمم المظلومین.
عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن الغنی والعز یجولان فإذا ظفرا بموضع التوکل أوطناه))((2)).
وعن علی بن سوید، عن أبی الحسن الأول علیه السلام، قال: سألته عن قول الله عزوجل: وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ((3))؟. فقال:((التوکل علی الله درجات منها: أن تتوکل علی الله فی أمورک کلها، فما فعل بک کنت عنه راضیاً تعلم أنه لایألوک خیراً وفضلاً،وتعلم أن الحکم فی ذلک له فتوکل علی الله
ص:554
بتفویض ذلک إلیه وثق به فیها وفی غیرها))((1)).
وعن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((من أُعطی ثلاثاً
لم یمنع ثلاثاً: من أعطی الدعاء أعطی الإجابة، ومن أعطی الشکر أعطی الزیادة، ومن أعطی التوکل أعطی الکفایة - ثم قال - أتلوت کتاب الله عزوجل: وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ((2)) وقال: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لأَزِیدَنَّکُمْ((3)) وقال: ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ((4))))((5)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((لیس شیء إلا وله حد)). قال: قلت: جعلت فداک، فما حد التوکل؟. قال:((الیقین)). قلت: فما حد الیقین؟. قال:((أن لا تخاف مع الله شیئاً))((6)).
وعن أبی حرب بن أبی الأسود الدؤلی، عن أبیه، عن أبی ذر، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یا أبا ذر، إن سرّک أن تکون أقوی الناس فتوکل علی الله، وإن سرّک أن تکون أکرم الناس فاتق الله عزوجل، وإن سرّک أن تکون أغنی الناس فکن بما فی یدی الله عزوجل أوثق منک بما فی یدیک. یا أبا ذر، لو أن الناس کلهم أخذوا بهذه الآیة لکفتهم وَمَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ له مَخْرَجاً علیهم السلام وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ
ص:555
أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْرا((1))))((2)).
قوله علیه السلام: «وکفیلکِ مأمون» المراد بالکفیل: هو الله سبحانه وتعالی، ویحتمل أن یکون المراد به هو الإمام علیه السلام إذ هو المتکفل بشؤونها علیها السلام وهو الکفیل لها.
و(المأمون) من لا یحتمل فیه أن یخلف وعده أو یکذب.
أما بالنسبة إلی کلی تکفل الله سبحانه بالأرزاق، فإن المراد به طبیعة الأمر، فلا یقال: فکیف یموت کثیر من الناس جوعاً؟.
وذلک کما ورد: أن الدعاء یستجاب کما قال تعالی: »ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ«((3)) أی طبیعة الدعاء، أو ما یقال: من أن الدواء الفلانی شفاء للمرض الکذائی ونحو ذلک؛ فإنه علی نحو المقتضی، ولابد فیه من توفر الشروط وانتفاء الموانع أیضاً ولیس علی نحو العلیة التامة والقضیة الخارجیة فی کل مورد مورد، کما سبقت الإشارة إلی ذلک.
ص:556
وما أعدّ لکِ أفضل مما قطع عنکِ
ثواب الله أعظم
مسألة: یلزم الاعتقاد بأن ما أعدّه الله للصدیقة فاطمة علیها السلام من الأجر والثواب والمقام((1)) وما شابه أفضل مما غُصب منها، ویستحب بیان ذلک للناس.
وهذه صغری من صغریات ما تقدم.
ثم إن فاطمة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) لها من الأجر والثواب والفضیلة والکرامة فی الآخرة ما لأمیر المؤمنین علی علیه السلام، وهما فی المرتبة الثانیة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله فی الفضائل والمقامات الأخرویة حسب بعض الروایات التی ذکرها السید البحرانی((2)) قدس سره فی (معالم الزلفی)، وغیره فی غیره.
ص:557
مقام فاطمة علیها السلام فی القیامة
قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إذا کان یوم القیامة نادی مناد: یا معشر الخلائق، غضوا أبصارکم حتی تمر فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله))((1)).
وفی روایة أخری:((إذا کان یوم القیامة قیل: یا أهل الجمع، غضّوا أبصارکم تمر فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله. فتمر وعلیها ریطتان حمراوان))((2)).
وعن الرضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((تحشر ابنتی فاطمة علیها السلام علیها حلة الکرامة قد عجنت بماء الحیوان، تنظر إلیها الخلائق فیتعجبون منها، ثم تُکسی حلة من حلل الجنة، وهی ألف حلة مکتوب علی کل حلة بخط أخضر: (أدخلوا ابنة محمد الجنة علی أحسن صورة وأحسن کرامة وأحسن منظر) فتزف إلی الجنة کما تزف العروس، ویوکل بها سبعون ألف جاریة))((3)).
وعن جابر بن عبد الله الأنصاری 6 یقول: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إذا کان یوم القیامة تقبل ابنتی فاطمة علیها السلام علی ناقة من نوق الجنة، مدبجة الجنبین،
ص:558
خطمها من لؤلؤ رطب، قوائمها من الزمرد الأخضر، ذنبها من المسک الأذفر، عیناها یاقوتتان حمراوان، علیها قبة من نور، یری ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، داخلها عفو الله، وخارجها رحمة الله، علی رأسها تاج من نور، للتاج سبعون رکناً، کل رکن مرصع بالدر والیاقوت، یضیء کما یضیء الکوکب الدری فی أفق السماء، وعن یمینها سبعون ألف ملک، وعن شمالها سبعون ألف ملک، وجبرئیل آخذ بخطام الناقة ینادی بأعلی صوته: غضوا أبصارکم حتی تجوز فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله. فلا یبقی یومئذ نبی ولا رسول، ولا صدیق ولا شهید إلا غضوا أبصارهم حتی تجوز فاطمة علیها السلام.
فتسیر حتی تحاذی عرش ربها جل جلاله فتزج بنفسها عن ناقتها وتقول: إلهی وسیدی، احکم بینی وبین من ظلمنی. اللهم احکم بینی وبین من قتل ولدی.
فإذا النداء من قبل الله جل جلاله: یا حبیبتی وابنة حبیبی، سلینی تعطی (أعطک)، واشفعی تشفعی، فو عزتی وجلالی لا جازنی ظلم ظالم.
فتقول: إلهی وسیدی، ذریتی وشیعتی، وشیعة ذریتی، ومحبی، ومحبی ذریتی.
فإذا النداء من قبل الله جل جلاله: أین ذریة فاطمة وشیعتها، ومحبوها، ومحبو ذریتها؟. فیقبلون وقد أحاط بهم ملائکة الرحمة، فتقدمهم فاطمة علیها السلام حتی تدخلهم الجنة))((1)).
ص:559
وعن النبی صلی الله علیه وآله، قال:((إذا کان یوم القیامة ووقف الخلائق بین یدی الله تعالی، نادی مناد من وراء الحجاب: أیها الناس، غضوا أبصارکم ونکسوا من رؤوسکم؛ فإن فاطمة بنت محمد علیها السلام تجوز علی الصراط))((1)).
وفی حدیث أبی أیوب:((فتمر معها سبعون جاریة من الحور العین کالبرق اللامع))((2)).
وعن ابن عباس، عن النبی صلی الله علیه وآله:((إذا کان یوم القیامة نادی مناد: یا معشر الخلائق، غضوا أبصارکم حتی تمر فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وآله. فتکون أول من تٌکسی، ویستقبلها من الفردوس اثنا عشر ألف حوراء لم یستقبلن أحداً قبلها ولا أحداً بعدها علی نجائب من یاقوت أجنحتها وأزمتها اللؤلؤ، علیها رحائل من درّ، علی کل رحالة منها نمرقة من سندس، ورکابها زبرجد. فیجزن بها الصراط حتی ینتهین بها إلی الفردوس، فیتباشر بها أهل الجنان. وفی بطنان الفردوس قصور بیض، وقصور صفر من اللؤلؤ من غرز واحد، وإن فی القصور البیض لسبعین ألف دار، منازل محمد وآله صلی الله علیه وآله، وإن فی القصور الصفر لسبعین ألف دار، مساکن إبراهیم وآله علیه السلام، فتجلس علی کرسی من نور، ویجلسن حولها ویبعث إلیها ملک لم یبعث إلی أحد قبلها ولا یبعث إلی أحد بعدها، فیقول: إن ربک یقرؤک السلام ویقول: سلینی أعطکِ. فتقول: قد أتم علیَّ نعمته، وهنأنی کرامته، وأباحنی جنته، أسأله ولدی وذریتی ومن ودّهم بعدی، وحفظهم من بعدی. فیوحی الله إلی الملک من غیر أن یزول من مکانه: أن سرها وبشرها أنی
ص:560
قد شفّعتها فی وُلدها ومن ودّهم بعدها وحفظهم فیها. فتقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ((1))))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إذا کان یوم القیامة جاءت فاطمة علیها السلام فی لمة من نسائها، فیقال لها: ادخلی الجنة. فتقول: لا أدخل حتی أعلم ما صنع بولدی من بعدی. فیقال لها: انظری فی قلب القیامة. فتنظر إلی الحسین علیه السلام قائماً ولیس علیه رأس،فتصرخ صرخة وأصرخ لصراخها،وتصرخ الملائکة لصراخها. فیغضب الله عزوجل عند ذلک فیأمر ناراً یقال لها: هبهب، قد أوقد علیها ألف عام حتی اسودت، لا یدخلها رَوح أبداً ولا یخرج منها غم أبداً. فیقال: التقطی قتلة الحسین، فتلتقطهم. فإذا صاروا فی حوصلتها صهلت وصهلوا بها، وشهقت وشهقوا بها، وزفرت وزفروا بها، فینطقون بألسنة ذلقة طلقة: یا ربنا، فیما أوجبت لنا النار قبل عبدة الأوثان؟. فیأتیهم الجواب عن الله تعالی: أن من علم لیس کمن لا یعلم))((3)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إذا کان یوم القیامة نصب لفاطمة علیها السلام قبة من نور، ویقبل الحسین علیه السلام ورأسه فی یده، فإذا رأته شهقت شهقة لا یبقی فی الجمع ملک مقرب ولا نبی مرسل إلاّ بکی لها، فیمثله الله عزوجل لها فی أحسن صورة وهو یخاصم قتلته بلا رأس، فیجمع الله عزوجل لها قتلته والمجهزین علیه ومن شرکهم فی قتله، فأقتلهم حتی آتی علی آخرهم، ثم ینشرون فیقتلهم أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه)، ثم ینشرون فیقتلهم الحسن علیه السلام، ثم ینشرون فیقتلهم
ص:561
الحسین علیه السلام، ثم ینشرون فلا یبقی أحد من ذریتنا إلا قتلهم قتلة، فعند ذلک یکشف الغیظ وینسی الحزن)). ثم قال الصادق علیه السلام:((رحم الله شیعتنا، شیعتنا هم والله المؤمنون، فقد والله شرکونا فی المصیبة بطول الحزن والحسرة))((1)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یمثل لفاطمة علیها السلام رأس الحسین علیه السلام متشحطاً بدمه. فتصیح: وا ولداه، وا ثمرة فؤاداه. فتصعق الملائکة لصیحة فاطمة علیها السلام، وینادی أهل القیامة: قتل الله قاتل ولدک یا فاطمة - قال - فیقول الله عزوجل: ذلک أفعل به وبشیعته وأحبائه وأتباعه. وإن فاطمة علیها السلام فی ذلک الیوم علی ناقة من نوق الجنة، مدبجة الجنبین، واضحة الخدین، شهلاء العینین، رأسها من الذهب المصفی، وأعناقها من المسک والعنبر، خطامها من الزبرجد الأخضر، رحائلها در مفضض بالجوهر، علی الناقة هودج غشاؤها من نور الله، وحشوها من رحمة الله، خطامها فرسخ من فراسخ الدنیا، یحف بهودجها سبعون ألف ملک بالتسبیح والتحمید والتهلیل والتکبیر والثناء علی رب العالمین، ثم ینادی مناد من بطنان العرش: یا أهل القیامة، غضوا أبصارکم فهذه فاطمة بنت محمد رسول الله صلی الله علیه وآله تمر علی الصراط. فتمر فاطمة علیها السلام وشیعتها علی الصراط کالبرق الخاطف. قال النبی صلی الله علیه وآله: ویلقی أعداؤها وأعداء ذریتها فی جهنم))((2)).
وعن ابن عباس، قال: سمعت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یقول:((دخل رسول الله صلی الله علیه وآله ذات یوم علی فاطمة علیها السلام وهی حزینة. فقال لها: ما حزنک یا بنیة؟. قالت: یا أبة، ذکرت المحشر ووقوف الناس ع-راة یوم
ص:562
القیامة. قال: یا بنیة، إنه لیوم عظیم، ولکن قد أخبرنی جبرئیل علیه السلام عن الله عزوجل أنه قال: أول من تنشق عنه الأرض یوم القیامة أنا، ثم أبی إبراهیم، ثم بعلک علی بن أبی طالب علیه السلام، ثم یبعث الله إلیکِ جبرئیل فی سبعین ألف ملک، فیضرب علی قبرکِ سبع قباب من نور، ثم یأتیکِ إسرافیل بثلاث حلل من نور، فیقف عند رأسکِ فینادیکِ: یا فاطمة ابنة محمد، قومی إلی محشرکِ. فتقومین آمنة روعتکِ، مستورة عورتکِ، فیناولکِ إسرافیل الحلل فتلبسینها، ویأتیک روفائیل بنجیبة من نور، زمامها من لؤلؤ رطب، علیها محفة من ذهب، فترکبینها ویقود روفائیل بزمامها، وبین یدیک سبعون ألف ملک، بأیدیهم ألویة التسبیح، وإذا جد بک السیر استقبلتک سبعون ألف حوراء یستبشرون بالنظر إلیکِ، بید کل واحدة منهن مجمرة من نور یسطع منها ریح العود من غیر نار، وعلیهن أکالیل الجوهر مرصع بالزبرجد الأخضر فیسرن عن یمینکِ، فإذا مثل الذی سرت من قبرکِ إلی أن لقینکِ استقبلتکِ مریم بنت عمران علیها السلام فی مثل من معکِ من الحور، فتسلم علیک وتسیر هی ومن معها عن یسارک، ثم استقبلتکِ أمکِ خدیجة بنت خویلد علیها السلام أول المؤمنات بالله ورسوله ومعها سبعون ألف ملک بأیدیهم ألویة التکبیر، فإذا قربتِ من الجمع استقبلتکِ حواء علیها السلام فی سبعین ألف حوراء ومعها آسیة بنت مزاحم علیها السلام فتسیر هی ومن معها معکِ، فإذا توسطتِ الجمع وذلک أن الله یجمع الخلائق فی صعید واحد فیستوی بهم الأقدام، ثم ینادی مناد من تحت العرش یسمع الخلائق: غضوا أبصارکم حتی تجوز فاطمة الصدیقة ابنة محمد صلی الله علیه وآله ومن معها. فلا ینظر إلیکِ یومئذ إلاّ إبراهیم خلیل الرحمن (صلوات الله وسلامه علیه) وعلی بن أبی طالب علیه السلام، ویطلب آدم حواء
ص:563
فیراها مع أمکِ خدیجة أمامکِ، ثم ینصب لکِ منبر من نور فیه سبع مراق، بین المرقاة إلی المرقاة صفوف الملائکة بأیدیهم ألویة النور، وتصطف الحور العین عن یمین المنبر وعن یساره، وأقرب النساء منکِ عن یسارکِ حواء وآسیة بنت مزاحم، فإذا صرت فی أعلی المنبر أتاکِ جبرئیل علیه السلام، فیقول لکِ: یا فاطمة، سلی حاجتک. فتقولین: یا رب، أرنی الحسن والحسین 3. فیأتیانک وأوداج الحسین تشخب دماً وهو یقول: یا رب، خذ لی الیوم حقی ممن ظلمنی. فیغضب عند ذلک الجلیل وتغضب لغضبه جهنم والملائکة أجمعون.
فتزفر جهنم عند ذلک زفرة، ثم یخرج فوج من النار فیلتقط قتلة الحسین وأبناءهم وأبناء أبنائهم. ویقولون: یا رب، إنا لم نحضر الحسین علیه السلام. فیقول الله لزبانیة جهنم: خذوهم بسیماهم بزرقة الأعین وسواد الوجوه، خذوا بنواصیهم فألقوهم فی الدرک الأسفل من النار، فإنهم کانوا أشد علی أولیاء الحسین من آبائهم الذین حاربوا الحسین فقتلوه. فیسمع شهیقهم فی جهنم))((1)).
وفی الحدیث:((ثم یقول جبرئیل علیه السلام: یا فاطمة، سلی حاجتک.
فتقولین: یا رب شیعتی. فیقول الله: قد غفرت لهم.
فتقولین: یا رب، شیعة ولدی. فیقول الله: قد غفرت لهم.
فتقولین: یا رب، شیعة شیعتی.
فیقول الله: انطلقی فمن اعتصم بکِ فهو معکِ فی الجنة.
فعند ذلک یود الخلائق أنهم کانوا فاطمیین!، فتسیرین ومعکِ شیعتکِ وشیعة ولدکِ وشیعة أمیر المؤمنین علیه السلام آمنة روعاتهم، مستورة عوراتهم، قد
ص:564
ذهبت عنهم الشدائد، وسهلت لهم الموارد، یخاف الناس وهم لا یخافون، ویظمأ الناس وهم لا یظمئون، فإذا بلغتِ باب الجنة تلقتکِ اثنا عشر ألف حوراء لم یتلقین أحداً کان قبلکِ ولا یتلقین أحداً کان بعدکِ، بأیدیهم حراب من نور، علی نجائب من نور، رحائلها من الذهب الأصفر والیاقوت، أزمتها من لؤلؤ رطب، علی کل نجیبة نمرقة من سندس منضود، فإذا دخلتِ الجنة تباشر بکِ أهلها، ووضع لشیعتکِ موائد من جوهر علی أعمدة من نور، فیأکلون منها والناس فی الحساب، وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ((1)).
فإذا استقر أولیاء الله فی الجنة زارکِ آدم علیه السلام ومن دونه من النبیین علیهم السلام، وإن فی بطنان الفردوس للؤلؤتان من عرق واحد، لؤلؤة بیضاء ولؤلؤة صفراء فیها قصور ودور، فی کل واحدة سبعون ألف دار، البیضاء منازل لنا ولشیعتنا، والصفراء منازل لإبراهیم وآل إبراهیم علیهم السلام.
قالت: یا أبة، فما کنت أحب أن أری یومک وأبقی بعدک.
قال: یا بنیة، لقد أخبرنی جبرئیل علیه السلام عن الله أنکِ أول من یلحقنی من أهل بیتی، فالویل کله لمن ظلمکِ، والفوز العظیم لمن نصرکِ)).
قال عطاء: وکان ابن عباس إذا ذکر هذا الحدیث تلا هذه الآیة: وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ((2))،((3)).
وفی (البحار): عن أبی ذر (رحمة الله علیه) قال: رأیت سلمان وبلالاً یقبلان
ص:565
إلی النبی صلی الله علیه وآله إذا انکب سلمان علی قدم رسول الله صلی الله علیه وآله یقبلها، فزجره النبی صلی الله علیه وآله عن ذلک ثم قال له:((یا سلمان، لا تصنع بی ما تصنع الأعاجم بملوکها، أنا عبد من عبید الله آکل مما یأکل العبد وأقعد کما یقعد العبد)).
فقال سلمان: یا مولای، سألتک بالله إلا أخبرتنی بفضل فاطمة علیها السلام یوم القیامة؟.
قال: فأقبل النبی صلی الله علیه وآله ضاحکاً مستبشراً ثم قال:((والذی نفسی بیده، إنها الجاریة التی تجوز فی عرصة القیامة علی ناقة رأسها من خشیة الله، وعیناها من نور الله، وحطامها من جلال الله، وعنقها من بهاء الله، وسنامها من رضوان الله، وذنبها من قدس الله، وقوائمها من مجد الله، إن مشت سبّحت، وإن رغت قدّست، علیها هودج من نور، فیه جاریة إنسیة، حوریة عزیزة، جمعت فخلقت، وصنعت ومثلت من ثلاثة أصناف، فأولها من مسک أذفر، وأوسطها من العنبر الأشهب، وآخرها من الزعفران الأحمر، عجنت بماء الحیوان، لو تفلت تفلة فی سبعة أبحر مالحة لعذبت، ولو أخرجت ظفر خنصرها إلی دار الدنیا یغشی الشمس والقمر، جبرئیل عن یمینها، ومیکائیل عن شمالها، وعلی علیه السلام أمامها، والحسن والحسینعلیهما السلاموراءها، والله یکلؤها ویحفظها، فیجوزون فی عرصة القیامة، فإذا النداء من قبل الله جل جلاله: معاشر الخلائق، غضوا أبصارکم ونکسوا رؤوسکم هذه فاطمة بنت محمد نبیکم، زوجة علی إمامکم، أم الحسن والحسین، فتجوز الصراط وعلیها ریطتان بیضاوان، فإذا دخلت الجنة ونظرت إلی ما أعد الله لها من الکرامة قرأت: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَکُورٌ علیهم السلام الَّذِی أَحَلَّنَا دارَ
ص:566
الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لاَ یَمَسُّنَا فِیهَا نَصَبٌ وَلاَ یَمَسُّنَا فِیهَا لُغُوبٌ((1)). قال: فیوحی الله عزوجل إلیها: یا فاطمة، سلینی أعطکِ وتمنی علیَّ أُرضکِ. فتقول: إلهی أنت المنی وفوق المنی، أسألک أن لا تُعذّب محبی ومحبی عترتی بالنار. فیوحی الله إلیها: یا فاطمة، وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لقد آلیت علی نفسی من قبل أن أخلق السماوات والأرض بألفی عام أن لا أعذب محبیکِ ومحبی عترتکِ بالنار))((2)).
مسألة: ینبغی أن یُبین للمظلوم ما سیعوضه الله تعالی ویعدّه له من الثواب والأجر، وهذا مما یحافظ علی نفسیة المظلوم ویجعله صابراً مثابراً، وهو سبب أیضاً لعدم إصابته بالإحباط والکآبة وما أشبه من الأمراض النفسیة.
عن أبی عبد الله علیه السلام قال:((إذا کان یوم القیامة یقوم عنق من الناس فیأتون باب الجنة فیضربونه، فیقال لهم: من أنتم؟. فیقولون: نحن أهل الصبر. فیقال لهم: علی ما صبرتم؟. فیقولون: کنا نصبر علی طاعة الله، ونصبر عن معاصی الله. فیقول الله عزوجل: صدقوا أدخلوهم الجنة، وهو قوله عزوجل: إِنَّمَا یُوَفَّی الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسَابٍ((3)) ))((4)).
وعن أبی الحسن الثالث علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن الصادق (صلوات الله علیهم)
ص:567
قال:((ثلاث دعوات لا یحجبن عن الله تعالی: دعاء الوالد لولده إذا برّه ودعوته علیه إذا عقّه، ودعاء المظلوم علی ظالمه ودعاؤه لمن انتصر له منه، ورجل مؤمن دعا لأخ له مؤمن واساه فینا ودعاؤه علیه إذا لم یواسه مع القدرة علیه واضطرار أخیه إلیه))((1)).
وعن النبی صلی الله علیه وآله أنه قال:((دعوة المظلوم مستجابة ))((2)).
وعن الحارث، عن علی علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((یقول الله عزوجل: اشتد غضبی علی من ظلم من لا یجد ناصراً غیری))((3)).
وعن سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((الظلم ثلاثة: ظلم یغفره الله، وظلم لا یغفره الله، وظلم لا یدعه الله. فأما الظلم الذی لا یغفره فالشرک، وأما الظلم الذی یغفره فظلم الرجل نفسه فیما بینه وبین الله، وأما الظلم الذی لا یدعه فالمداینة بین العباد))((4)).
وعن حسین بن عثمان ومحمد بن أبی حمزة، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن الله یبغض الغنی الظلوم))((5)).
ص:568
فاحتسبی الله
احتساب المصائب عند الله
مسألتان: یستحب احتساب المصائب عند الله تعالی، کما یستحب الأمر باحتسابها کذلک. ولا ینبغی أن یتوهم أن قوله لها 3: «احتسبی» طلب لغیر الحاصل، إذ هو کقولهم علیهم السلام فی صلواتهم:»اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ«((1)) وقد سبق بیان عدة أجوبة عن ذلک((2)).
ثم إن الخطاب وإن کان لها علیها السلام إلا أنه یعم ویشمل الجمیع، کخطابات الکتاب العزیز الموجهة أولاً للرسول صلی الله علیه وآله والشاملة لغیره، إلا ما علم اختصاصه به صلی الله علیه وآله علی ما هو مذکور فی بحث الخطابات القرآنیة.
وإنما قلنا بالاستحباب، لأن الأمر باحتساب المصائب عند الله سبحانه وتعالی من الأمر بالمعروف المستحب؛ فإن الاحتساب من أفضل درجات الصابرین المسلِّمین أمرهم لله عزوجل وهو مشمول لقوله سبحانه: »الَّذِینَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعُونَ علیهم السلام أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ«((3)).
قوله علیه السلام: «فاحتسبی الله» أی:اجعلی ما ورد علیک من الظلم والعدوان علی حساب الله سبحانه وتعالی؛ لأنه بعین الله، والله هو المتکفل بالأمر، وهو الذی سیعوضک بأفضل الجزاء ویعطیک أسنی العطاء.
ص:569
وماذا عن اسم الله الأعظم؟
لا یقال: لماذا لم یستفد الإمام علیه السلام من قدراته الخاصة کعلمه بالاسم الأعظم ودعائه المستجاب وقدرته علی الإعجاز وما أشبه؛ وذلک لکشف هذه الغمة وإرجاع الحق إلی نصابه واجتثاث جذور الظلمة فوراً، ولماذا لم یأمرها باستخدام تلک القدرات، بل أمرها علیها السلام بالصبر والاحتساب عند الله، کما صبر بنفسه علیه السلام ((1)) مع أنهماعلیهما السلاممستجابا الدعوة قطعاً؟.
إذ یقال:
أولاً: الدنیا دار ابتلاء وامتحان، وقد خلقها الله علی ذلک وأرادها کذلک، ومن هنا نری قتل الکثیر من الأنبیاء علیهم السلام وأنهم عُذبوا بأشد التعذیب، وکذلک أوصیاؤهم علیهم السلام علی مر الدهور، مع أنه کان بمقدورهم الدعاء المستجاب والطلب من الله لرفع ذلک البلاء والإعجاز لقلب الأمر، ولکنهم لم یستفیدوا من هذه القدرات الإعجازیة إلا فی أقصی الضرورات وذلک »لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ«((2))، وقد قال تعالی: »أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ یُفْتَنُونَ علیهم السلام وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکَاذِبِینَ«((3))، إلی غیرها((4)).
ص:570
عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: ذکر عند أبی عبد الله علیه السلام البلاء وما یخص الله عزوجل به المؤمن. فقال:((سئل رسول الله صلی الله علیه وآله: من أشد الناس بلاءً فی الدنیا؟. فقال: النبیون ثم الأمثل فالأمثل، ویبتلی المؤمن بعدُ علی قدر إیمانه وحسن أعماله، فمن صح إیمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه، ومن سخف إیمانه وضعف عمله قل بلاؤه))((1)).
وعن معاویة بن عمار، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:((إن الله لم یؤمن المؤمن من بلایا الدنیا ولکن آمنه من العمی فی الآخرة، ومن الشقاء یعنی عمی البصر))((2)).
وعن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن الله عزوجل یبتلی المؤمن بکل بلیة ویمیته بکل میتة ولا یبتلیه بذهاب عقله، أما تری أیوب علیه السلام کیف سلط إبلیس علی ماله وعلی ولده وعلی أهله وعلی کل شیء منه ولم یسلط علی عقله ترک له لیوحد الله به))((3)).
وعن زید الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن عظیم الأجر لمع عظیم البلاء، وما أحب الله قوماً إلا ابتلاهم))((4)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((إن لله عباداً فی الأرض من خالص عباده، لیس ینزل من السماء تحفة للدنیا إلاّ صرفها عنهم إلی غیرهم، ولا ینزل من السماء بلاء للآخرة إلاّ صرفه إلیهم،وهم شیعة علی علیه السلام
ص:571
وأهل بیته))((1)).
وعن أبی جعفر علیه السلام، قال:((إن الله تبارک وتعالی إذا أحب عبداً غته بالبلاء غتاً، وثجه بالبلاء ثجاً، فإذا دعاه قال: لبیک عبدی، لئن عجلت لک ما سألت إنی علی ذلک لقادر، ولئن ادخرت لک فما ادخرت لک خیر لک))((2)).
وعن زید أبی أسامة الشحام، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله:((إن عظیم البلاء یکافأ به عظیم الجزاء، وإذا أحب الله عبداً ابتلاه بعظیم البلاء، فمن رضی فله الرضا عند الله عزوجل، ومن سخط البلاء فله السخط))((3)).
وعن أمیر المؤمنین علیه السلام، قال:((وعک أبو ذر، فأتیت رسول الله صلی الله علیه وآله فقلت: یا رسول الله، إن أبا ذر قد وعک. فقال: امض بنا إلیه نعوده. فمضینا إلیه جمیعاً،فلما جلسنا قال له رسول اللهصلی الله علیه وآله: کیف أصبحت یا أبا ذر؟. قال: أصبحت وعکاً یا رسول الله. فقال: أصبحت فی روضة من ریاض الجنة، قد انغمست فی ماء الحیوان، وقد غفر الله لک ما تقدم من ذنبک فأبشر یا أبا ذر))((4)).
وعن الباقر علیه السلام، قال:((إنما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر دینه - أو قال - علی حسب دینه))((5)).
وروی:((أن نبیاً من الأنبیاء مر برجل قد جهده البلاء. فقال: یا رب، أما
ص:572
ترحم هذا مما به؟. فأوحی الله إلیه: کیف أرحمه مما به أرحمه))((1)).
ثانیاً: کما أنه فی عالم التکوینیات والمادیات مُعدّ ومقتضٍ وشروط وموانع، کذلک فی عالم المعنویات والماورائیات وعالم التأثیرات الغیبیة علی الظواهر الطبیعیة، فمثلاً فی عالم الأمور التکوینیة یُعدّ إطلاق الرصاص مؤثراً فی قتل الإنسان، إلاّ أنه لیس بعلة تامة، إذ اللازم - بعد أن تتوفر فی الآلة القاتلة (کالمسدس مثلاً) کافة الشرائط فی حد ذاتها - أن یکون المطلق ذا شأنیة ومقدرة علی الإطلاق أولاً، وعلی التوجیه نحو الهدف ثانیاً، کما یلزم عدم وجود حائل أو مانع مبطل لأثر الطلقة بعد إطلاقها وهی فی الطریق والفضاء، کما تبطل الصواریخ فی الهواء بسبب صاروخ مضاد - ثالثاً.
کذلک الأمر فی عالم التأثیرات الغیبیة علی الظواهر الطبیعیة، مثل تأثیر اسم الله الأعظم الذی «إذا دعی به علی مغالق أبواب السماء للفتح بالرحمة انفتحت...»((2))، إلی آخر (دعاء السمات) فی هذا الباب وغیره.
ولمزید التوضیح نقول: إن بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ من اسم الله الأعظم، کما یستفاد من بعض الروایات((3))، فهو - ولا مناقشة فی الأمثال -: کالرصاص المطلق، لکن الکلام فی من یتفوه بالبسملة وینطق بها ((4))، وهل ه-و
ص:573
عارف بإصابة الهدف وشرائطها، وهل هنالک حائل بین الأمرین؟، إلی غیرها مما مر ذکرها.
فالنبی الأعظم صلی الله علیه وآله، والإمام علیه السلام، والصدیقة الزهراء علیها السلام، وسائر الأنبیاء والأولیاء علیهم السلام، المستجابو الدعاء مَثلَهم - علی اختلاف فی الدرجات - مَثَل المطلِق المستجمع للشرائط، العارف بالتهدیف، الخبیر بالموانع، حیث إنهم علیهم السلام - یعرفون الهدف وشرائط الإصابة وموانعها، مضافاً إلی مقامهم عند الله عزوجل، ولذا إذا دعوا به استجیب لهم، وفی القرآن الحکیم: »قَالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتَابِ...«((1)). ومن هنا نجدهم فی بعض الموارد لا یدعون((2))؛ لأنهم أعرف بالمصالح والخصوصیات والشرائط والموانع وبباب التزاحم، حالهم - ولا مناقشة فی الأمثال - حال الطبیب الذی یعرف أن هذا المریض لا یبرأ فإنه لا یعطیه الدواء((3)) لما یعرف من عدم توفر الشرائط.
وإذا عرفنا ذلک ارتفع ما یتوهم من الإشکال عن عدم التأثیر أحیاناً فی مثل ما ورد من علیه السلاماستجابة الدعاء تحت قبته علیه السلام، والشفاء فی تربته علیه السلام ))((4))، وهو ما یجاب به عن التساؤلات حول »ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ«((5)) إلی غیر ذلک.
وبذلک یجاب أیضاً ع-ن أن علیاً أمیر المؤمنین علیه السلام ک-ان ق-ادراً - بالقدرة
ص:574
فقالت:((حسبی الله)) وأمسکَت.
الظاهریة أو القدرة الغیبیة الخارقة - علی اجتثاث جذور الفتن، وقطع دابر الأعداء، وحل المشاکل التی أثیرت فی أیام حکومته علیه السلام؛ فإن لم یکن قادراً فکیف وهم علیهم السلام أوعیة قدرة الله ومشیئته؟ وإن کان قادراً فلماذا لم یفعل؟.
هذا بالإضافة إلی النقض بقدرة الله سبحانه، وقدرة الرسول صلی الله علیه وآله، وکل الأنبیاء والأولیاء علیهم السلام، فی کل أمثال ذلک((1)) ولم یفعلوا، فلیدقق.
فقالت:((حسبی الله)) وأمسکَت.
حسبی الله
مسألة: یستحب - عند ورود المصائب - قول: (حسبی الله) تأسیاً بالصدیقة الطاهرة علیها السلام.. ولسائر الأدلة، ویستحب تکرار ذلک فی کل المصائب سواء کانت مصائب جسدیة کالمرض وما أشبه، أم مالیة، أم روحیة، أم نفسیة((2))، أو فی سائر الشؤون المتعلقة بالإنسان، وسواء کانت مما یتعلق بنفسه أم أسرته أم عشیرته أم مجتمعه أم أمته..
ولا فرق بین أن یقول: (حسبی الله) أو (حسبنا الله) أو (الله حسبنا) أو ما أفاد معنی ذلک،باللغة العربیة أو بسائر اللغات؛لأن المقصود هو حسبان المشکلة علی الله سبحانه وتعالی، والالتجاء إلیه، وإبراز ذلک، وإن کان النطق ب- (حسبنا الله) وما أشبهه مما ورد فی القرآن الکریم أو السنة المطهرة بلحاظ وروده أفضل.
ص:575
قال تعالی: الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ((1)).
وقال سبحانه: وَلَوْ أنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَیُؤْتِینَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَی اللَّهِ رَاغِبُونَ((2)).
وقال عزوجل: وَإِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ((3)).
وقال تعالی:یَا أیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ((4)).
وقال سبحانه: وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاَ یَحْتَسِبُ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً((5)).
وقال تعالی: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ((6)). وقال سبحانه: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاواتِ وَالأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَیْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِیَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ کَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِی بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ عَلَیْهِ یَتَوَکَّلُ الْمُتَوَکِّلُونَ((7)).
ص:576
وقال تعالی: فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ وَکَفی بِاللَّهِ حَسِیباً((1)).
وقال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ کَانَ عَلَی کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً((2)).
وقال تعالی: الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسَالاَتِ اللَّهِ وَیَخْشَوْنَهُ وَلاَ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللَّهَ وَکَفی بِاللَّهِ حَسِیباً((3)).
وفی (الکافی)، عن أبی حمزة، قال: استأذنت علی أبی جعفر علیه السلام، فخرج إلیَّ وشفتاه تتحرکان، فقلت له. فقال:((أفطنت لذلک یا ثمالی؟)). قلت: نعم جعلت فداک. قال:((إنی والله تکلمت بکلام ما تکلم به أحد قط إلا کفاه الله ما أهمه من أمر دنیاه وآخرته)). قال: قلت له: أخبرنی به. قال:((نعم من قال حین یخرج من منزله: بِسْمِ اللَّهِ، حَسْبِیَ اللَّهُ، تَوَکَّلْتُ عَلَی اللَّهِ، اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَیْرَ أُمُورِی کُلِّهَا، وَأَعُوذُ بِکَ مِنْ خِزْیِ الدُّنْیَا وَعَذَابِ الآخِرَةِ، کفاه الله ما أهمه من أمر دنیاه وآخرته))((4)).
وعن محمد بن الفرج، أنه قال: کتب إلیّ أبو جعفر محمد بن علی الرضا علیه السلام بهذا الدعاء وعلّمنیه وقال: من دعا به فی دبر صلاة الفجر، لم یلتمس حاجة إلا یسرت له، وکفاه الله ما أهمه (بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ، فَوَقَاهُ اللَّهُ سَیِّئَاتِ مَا مَکَرُوا، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ، فَاسْتَجَبْنَا له وَنَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ، وَکَذَلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ، حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ
ص:577
اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ، مَا شَاءَ اللَّهُ، لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ، مَا شَاءَ اللَّهُ، لاَ مَا شَاءَ النَّاسُ، مَا شَاءَ اللَّهُ وَإِنْ کَرِهَ النَّاسُ، حَسْبِیَ الرَّبُّ مِنَ الْمَرْبُوبِینَ، حَسْبِیَ الْخَالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ، حَسْبِیَ الرَّازِقُ مِنَ الْمَرْزُوقِینَ، حَسْبِیَ الَّذِی لَمْ یَزَلْ حَسْبِی، حَسْبِی مَنْ کَانَ مُنْذُ کُنْتُ حَسْبِی لَمْ یَزَلْ حَسْبِی، حَسْبِیَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ، عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ))((1)).
وفی أحادیث نقوش خواتم الأئمة علیهم السلام أن علیه السلامفی خاتم الحسن والحسین 3: حسبی الله))((2)).
وعن یونس بن عبد الرحمن، قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن نقش خاتمه وخاتم أبیه علیه السلام قال:((نقش خاتمی: (مَا شَاءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ)، ونقش خاتم أبی: (حَسْبِیَ اللَّهُ)، وهو الذی کنت أختم به))((3)).
مسألة: أصل الاعتقاد بأن الله هو کافٍ عبده وهو حسبه واجب، والمستحب هو المراتب اللاحقة؛ لأنه مما یرتبط بأصول الدین الذی منه واجب ومنه مستحب، فالمستحب مثل: الاعتقاد ببعض خصوصیات الجنة والنار والقبر، وبعض خصوصیات الأئمة الطاهرین (علیهم الصلاة والسلام) مثل
معرفة أمهاتهم وأحوالهن وما أشبه، فلیس المراد بأصول الدین المستحبة - إذ أطلق
ص:578
ذلک((1)) - الأصول الخمسة بالمعنی المنصرف إلیه، وإلاّ فهی من أوجب الواجبات العقلیة والشرعیة.
عن المفضل، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((أوحی الله عزوجل إلی داود: ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی عرفت ذلک من نیته ثم تکیده السماوات و الأرض ومن فیهن إلاّ جعلت له المخرج من بینهن، وما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیته إلا قطعت أسباب السماوات من یدیه وأسخت الأرض من تحته ولم أبال بأی واد هلک))((2)).
وعن عبد الله بن القاسم، عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه علیه السلام عن جده علیه السلام عن علی علیه السلام، قال:((کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو؛ فإن موسی بن عمران علیه السلام خرج یقتبس لأهله ناراً فکلمه الله عزوجل فرجع نبیاً، وخرجت ملکة سبأ فأسلمت مع سلیمان، وخرج سحرة فرعون یطلبون العزة لفرعون فرجعوا مؤمنین))((3)).
تأکد الوجوب
مسألة: قد یتأکد الوجوب والاستحباب فی بعض المصادیق، فبالنسبة للمظلوم والمصاب والمفجوع یتأکد لزوم ترسیخ الاعتقاد بکفایة الله عبدَه،ویتأکد تلفظه ونطقه بما یدل علیه، وهذا مصداق من مصادیق ما تقدم، فإن احتساب
ص:579
الأمور لله سبحانه وتعالی والاعتماد علیه وتفویض الأمور إلیه وما أشبه ذلک عام بالنسبة إلی المظلوم وغیر المظلوم، والمصاب وغیر المصاب، لکنه فی المظلوم والمصاب آکد، إذ هو مأمور به فی الشریعة بصورة خاصة، بالإضافة إلی أنه یسبب التخفیف النفسی والترفیه الروحی علی ما تقدم. إضافة إلی أن المصاب والمفجوع قد یکون فی معرض تزلزل اعتقاده أکثر من غیره، فکان لابد من مزید العنایة والرعایة بلحاظ المقدمیة إضافة إلی النفسیة((1)).
مسألة: یجب إطاعة الإمام علیه السلام وقد یجب إظهار ذلک، کما صنعته الصدیقة علیها السلام حیث امتثلت کلامه علیه السلام، فقالت:((حسبی الله)).
والوجوب بالنسبة إلی طاعة الإمام (علیه الصلاة والسلام) فی ما صدر عنه علیه السلام مولویاً علی نحو الإلزام، أو فی الواجب إرشاداً((2))، کما یستحب أحیاناً((3)).
وهل الأمر هنا من قبیل الواجب أو المستحب حیث امتثلت الصدیقة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) کلامه (صلوات الله علیه) وقالت:((حسبی الله))؟.
احتمالان، ومن المعلوم أن امتثال أمر الإمام علیه السلام حتی فی الأمور المستحبة مندوب إلیه شرعاً.
ص:580
عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشیاء ورضا الرحمن تبارک وتعالی الطاعة للإمام بعد معرفته - ثم قال - إن الله تبارک وتعالی یقول: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّی فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً((1))))((2)).
وعن أبی الصباح الکنانی، قال: قال أبو عبد الله علیه السلام:((یا أبا الصباح، نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا الأنفال ولنا صفو المال، ونحن الراسخون فی العلم، ونحن المحسودون الذین قال الله فی کتابه: أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ((3))))((4)).
وعن أبی الصباح، قال: أشهد أنی سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:
علیه السلامأشهد أن علیاً إمام فرض الله طاعته، وأن الحسن إمام فرض الله طاعته، وأن الحسین إمام فرض الله طاعته، وأن علی بن الحسین إمام فرض الله طاعته، وأن محمد بن علی إمام فرض الله طاعته))((5)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سألته عن الأئمة علیهم السلام هل یجرون فی الأمر والطاعة مجری واحد؟. قال:((نعم))((6)).
وعن الفضیل، قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: أی شی ء أفضل ما یتقرب
ص:581
به العباد إلی الله فیما افترض علیهم؟. فقال:((أفضل ما یتقرب به العباد إلی الله طاعة الله وطاعة رسوله، وحب الله وحب رسوله صلی الله علیه وآله وأولی الأمر))، وکان
أبو جعفر علیه السلام یقول:((حبنا إیمان وبغضنا کفر))((1)).
وعن أبی سلمة، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول:((نحن الذین فرض الله طاعتنا، لا یسع الناس إلا معرفتنا، ولا یعذر الناس بجهالتنا، من عرفنا کان مؤمناً، ومن أنکرنا کان کافراً، ومن لم یعرفنا ولم ینکرنا کان ضالاً حتی یرجع إلی الهدی الذی افترض الله علیه من طاعتنا الواجبة؛ فإن یمت علی ضلالته یفعل الله به ما یشاء))((2)).
مسألة: یستحب للزوجة امتثال أمر زوجها فی شؤون الحیاة.
فإن علی الزوجة آداباً بالنسبة إلی الزوج واجبة، وآداباً مستحبة، کما ذکره الفقهاء فی کتاب النکاح.
عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:((جاءت امرأة إلی النبی صلی الله علیه وآله. فقالت: یا رسول الله، ما حق الزوج علی المرأة؟. فقال لها: أن تطیعه ولاتعصیه، ولا تصدق من بیته إلا بإذنه، ولا تصوم تطوعاً إلا بإذنه، ولا تمنعه نفسها وإن کانت علی ظهر قتب، ولا تخرج من بیتها إلا بإذنه، وإن خرجت من بیتها بغیر إذنه لعنتها ملائکة السماء وملائکة الأرض وملائکة الغضب وملائکة الرحمة حتی ترجع إلی بیتها. فقالت: یا رسول الله، من أعظم الناس حقاً علی
ص:582
الرجل؟. قال: والده. فقالت: یا رسول الله، من أعظم الناس حقاً علی المرأة؟. قال: زوجها))((1)).
وقال أبو عبد الله علیه السلام:((أیما امرأة باتت وزوجها علیها ساخط فی حق، لم یتقبل منها صلاة حتی یرضی عنها، وأیما امرأة تطیبت لغیر زوجها لم تقبل منها صلاة حتی تغتسل من طیبها کغسلها من جنابتها))((2)).
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله:((الحج جهاد کل ضعیف، وجهاد المرأة حسن التبعّل))((3)).
وعن عمرو بن جبیر العزرمی، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال:((جاءت امرأة إلی رسول الله صلی الله علیه وآله. فقالت: یا رسول الله، ما حق الزوج علی المرأة؟. قال: أکثر من ذلک. قالت: فخبرنی عن شیء منه؟. قال: لیس لها أن تصوم إلاّ بإذنه - یعنی: تطوعاً - ولا تخرج من بیتها بغیر بإذنه، وعلیها أن تطیب بأطیب طیبها، وتلبس أحسن ثیابها، وتزین بأحسن زینتها، وتعرض نفسها علیه غدوة وعشیة، وأکثر من ذلک حقوقه علیها))((4)).
وعن الحسین بن زید عن جعفر بن محمد علیه السلام عن آبائه علیهم السلام - فی حدیث المناهی - قال:((نهی رسول الله صلی الله علیه وآله أن تخرج المرأة من بیتها بغیر إذن زوجها؛ فإن خرجت لعنها کل ملک فی السماء، وکل شیء تمر علیه من الجن والإنس حتی ترجع إلی بیتها. ونهی أن تتزین لغیر زوجها؛ فإن فعلت کان حقاً علی الله
ص:583
أن یحرقها بالنار))((1)).
وفی مسائل علی بن جعفر، قال: سألته علیه السلام عن المرأة المغاضبة زوجها هل لها صلاة أو ما حالها؟. قال علیه السلام:((لا تزال عاصیة حتی یرضی عنها))((2)).
مسألة: قد یکون من الواجب - فیما کان فعله واجباً - إبراز ذلک بالقول أو غیره، وإظهار الالتزام، بحیث یکون (القول) کاشفاً عن الفعل والالتزام((3))، وقد یکون ذلک((4)) مستحباً، وقد لا یکون أیاً منهما، وذلک حسب العناوین التی تعرض. وقد یکون من المستحب - فیما کان فعله مستحباً - التجلی علی الجوارح، وقد لا یکون کذلک((5)).
ویمکن استفادة مطلق رجحان الإبراز والإظهار من قولها علیها السلام: «حسبی الله» وإمساکها عملیاً، ویمکن القول بأن من الأفضل فی الأمور المستحبة أن یظهر أثر ذلک الشیء علی مجموع القلب واللسان والجوارح.
کما أن فی الأمور الواجبة قد یتعلق الوجوب بالکل الواجب، وقد ینفرد بعضها بمتعلَّقیه الواجب، فیکون عقد القلب فقط مثلاً هو الواجب، أو یکون
ص:584
الواجب متعلقاً بأحد الجوارح فقط حسب ما ذکروه فی الکتب الفقهیة والأصولیة والکلامیة.
قوله علیه السلام:((وأمسکت)) أی لم تتکلم علیها السلام بعد ذلک فی هذا الشأن مع أمیر المؤمنین علی (علیه الصلاة والسلام) وهذا من کمال التسلیم وتمام الطاعة.
فصلوات الله وسلامه علیها وعلی بعلها وبنیها عدد ما أحاط به علمه، واللعنة علی أعدائها أعداء الله، والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً.
سبحان ربک رب العزة عما یصفون، وسلام علی المرسلین، والحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین.
قم المقدسة
محمد الشیرازی 1414ه-
ص:585
إلی هنا تم بحمد الله تعالی
المجلد الخامس من کتاب (من فقه الزهراء علیها السلام)
وذلک بتمام الخطبة الشریفة
التی ألقتها الصدیقة الطاهرة علیها السلام فی المسجد
وسیأتی بعده المجلد السادس ویبدأ ب- (خطبة الدار)
التی ألقتها علیها السلام علی نساء المهاجرین والأنصار
فی البیت عند عیادتهن لها
تابع «1»
Links:
-
«1» http://lصلی الله علیه وآلهcalhصلی الله علیه وآلهst/6علیهم السلام20علیهم السلام205.Dصلی الله علیه وآلهC
ص:586
المقدمة.. «1»5
بدایة سقوط الأمم.. «2»7
من جهد الرسول صلی الله علیه وآله والعترة الطاهرة علیهم السلام . «3»7
الجد والنشاط.... 10 «4»
سر رزایا المسلمین.... 15 «5»
إقصاء الکفاءات ظلم محرم.. 18 «6»
إبعاد الإمام عن الخلافة من أکبر الکبائر.. 20 «7»
السعة الشیطانیة.. 23 «8»
من عوامل الانحطاط.... 26 «9»
الإیمان مستقر ومستودع.... 27 «10»
من یخسر المستقبل؟.. 30 «11»
الوعی المتجذر والسطحی... 31 «12»
الانقلاب الشمولی علی الأعقاب..... 33 «13»
الکفر العقائدی والعملی... 34 «14»
خذلان أهل البیت علیهم السلام.............. 41 «15»
المحطة الأولی للغدر.. 45 «16»
المؤرخ والتقییم العادل... 47 «17»
التنفیس عن النفس..... 50 «18»
إتمام الحجة وبیان الحق... 56 «19»
الخلافة المغصوبة / نتائج غصب الخلافة.. 63 «20»
إبقاء عار أفعالهم علیهم.. 65 «21»
کیف یعقب غضب الله غضبها علیها السلام.............. 69 «22»
حرمة ما یوجب النار الموقدة. 76 «23»
ذکر أوصاف النار.. 80 «24»
علم الله بالجزئیات..... 85 «25»
للقوم أشد العذاب..... 88 «26»
القوم قد ظلموها. 90 «27»
تهدید الظالم.. 91 «28»
المحاکم التسعة.. 93 «29»
الإنذار عام / بین العمل والانتظار . 95 «30»
الجهات الذاتیة والعرضیة / الاستمراریة . 97 «31»
إنهم غیر مؤمنین.... 98 «32»
اسم الخصم وخصوصیاته.. 104 «33»
اعترافات من الخصم.. 106 «34»
مکانة العترة الطاهرة علیهم السلام عند المسلمین / العلم والمعرفة . 108 «35»
من أنواع المغالطة.. 111 «36»
من أنواع المکر.. 113 «37»
السر وراء إقرار أهل الباطل... 114 «38»
استماع الباطل... 121 «39»
عدم قطع الکلام.. 123 «40»
إشکالات علی الاستدلال بقوله: إنا معاشر الأنبیاء.. 124 «41»
مناقشة الإجماع المزعوم.. 129 «42»
حکمه علی نفسه.. 130 «43»
التصدی لأکاذیب الظالم.. 133 «44»
دفع التهمة.. 134 «45»
الدفاع عن المؤمن... 136 «46»
أنواع الکذب..... 137 «47»
أقسام التهمة.. 139 «48»
حرمة الإعراض عن الکتاب..... 140 «49»
من صفات القیادة. 142 «50»
شمولیة إتباع الکتاب..... 144 «51»
دیدن الرسول صلی الله علیه وآله........... 146 «52»
ص:587
المقدمة.. «1»5
بدایة سقوط الأمم.. «2»7
من جهد الرسول صلی الله علیه وآله والعترة الطاهرة علیهم السلام . «3»7
الجد والنشاط.... 10 «4»
سر رزایا المسلمین.... 15 «5»
إقصاء الکفاءات ظلم محرم.. 18 «6»
إبعاد الإمام عن الخلافة من أکبر الکبائر.. 20 «7»
السعة الشیطانیة.. 23 «8»
من عوامل الانحطاط.... 26 «9»
الإیمان مستقر ومستودع.... 27 «10»
من یخسر المستقبل؟.. 30 «11»
الوعی المتجذر والسطحی... 31 «12»
الانقلاب الشمولی علی الأعقاب..... 33 «13»
الکفر العقائدی والعملی... 34 «14»
خذلان أهل البیت علیهم السلام.............. 41 «15»
المحطة الأولی للغدر.. 45 «16»
المؤرخ والتقییم العادل... 47 «17»
التنفیس عن النفس..... 50 «18»
إتمام الحجة وبیان الحق... 56 «19»
الخلافة المغصوبة / نتائج غصب الخلافة.. 63 «20»
إبقاء عار أفعالهم علیهم.. 65 «21»
کیف یعقب غضب الله غضبها علیها السلام.............. 69 «22»
حرمة ما یوجب النار الموقدة. 76 «23»
ذکر أوصاف النار.. 80 «24»
علم الله بالجزئیات..... 85 «25»
للقوم أشد العذاب..... 88 «26»
القوم قد ظلموها. 90 «27»
تهدید الظالم.. 91 «28»
المحاکم التسعة.. 93 «29»
الإنذار عام / بین العمل والانتظار . 95 «30»
الجهات الذاتیة والعرضیة / الاستمراریة . 97 «31»
إنهم غیر مؤمنین.... 98 «32»
اسم الخصم وخصوصیاته.. 104 «33»
اعترافات من الخصم.. 106 «34»
مکانة العترة الطاهرة علیهم السلام عند المسلمین / العلم والمعرفة . 108 «35»
من أنواع المغالطة.. 111 «36»
من أنواع المکر.. 113 «37»
السر وراء إقرار أهل الباطل... 114 «38»
استماع الباطل... 121 «39»
عدم قطع الکلام.. 123 «40»
إشکالات علی الاستدلال بقوله: إنا معاشر الأنبیاء.. 124 «41»
مناقشة الإجماع المزعوم.. 129 «42»
حکمه علی نفسه.. 130 «43»
التصدی لأکاذیب الظالم.. 133 «44»
دفع التهمة.. 134 «45»
الدفاع عن المؤمن... 136 «46»
أنواع الکذب..... 137 «47»
أقسام التهمة.. 139 «48»
حرمة الإعراض عن الکتاب..... 140 «49»
من صفات القیادة. 142 «50»
شمولیة إتباع الکتاب..... 144 «51»
دیدن الرسول صلی الله علیه وآله........... 146 «52»
حرمة الغدر.. 149 «53»
الاجتماع المحرم.. 151 «54»
التستر علی الغدر بالزور.. 152 «55»
سیاسة الطغاة. 153 «56»
هل أصحاب النبی صلی الله علیه وآله کلهم کالنجوم؟.. 155 «57»
ما لقی الرسول صلی الله علیه وآله من الغوائل... 166 «58»
حرمة إثارة المشاکل... 169 «59»
القرآن هو الحَکَم.. 172 «60»
الظواهر حجة بدون الضمیمة.. 178 «61»
التأکید علی حَکَمیة القرآن... 181 «62»
هل متشابه القرآن فصل؟.. 183 «63»
سبب ترکیزها علیها السلام علی فدک... 189 «64»
لا ضریبة علی الإرث..... 190 «65»
إزاحة علة المبطلین.... 192 «66»
هل إزالة التظنی تکوینیة؟.. 193 «67»
إثارة الشبهات محرمة.. 194 «68»
دوافع الظلم والغدر.. 196 «69»
الاستعانة بالله.... 203 «70»
استنباطات..... 206 «71»
ص:588
حرمة الغدر.. 149 «1»
الاجتماع المحرم.. 151 «2»
التستر علی الغدر بالزور.. 152 «3»
سیاسة الطغاة. 153 «4»
هل أصحاب النبی صلی الله علیه وآله کلهم کالنجوم؟.. 155 «5»
ما لقی الرسول صلی الله علیه وآله من الغوائل... 166 «6»
حرمة إثارة المشاکل... 169 «7»
القرآن هو الحَکَم.. 172 «8»
الظواهر حجة بدون الضمیمة.. 178 «9»
التأکید علی حَکَمیة القرآن... 181 «10»
هل متشابه القرآن فصل؟.. 183 «11»
سبب ترکیزها علیها السلام علی فدک... 189 «12»
لا ضریبة علی الإرث..... 190 «13»
إزاحة علة المبطلین.... 192 «14»
هل إزالة التظنی تکوینیة؟.. 193 «15»
إثارة الشبهات محرمة.. 194 «16»
دوافع الظلم والغدر.. 196 «17»
الاستعانة بالله.... 203 «18»
استنباطات..... 206 «19»
مکانة الصدیقة علیها السلام فی نفوس المسلمین.... 208 «20»
إقرار ابن أبی قحافة.. 208 «21»
خدعة الغاصبین.... 211 «22»
حرمة الإسراع إلی الباطل... 217 «23»
هل کانت (معاشر المسلمین) أقلیة؟.. 218 «24»
الإشاعات المغرضة.. 219 «25»
السکوت علی القبائح.... 220 «26»
ترک التدبر محرم.. 223 «27»
شهادتان من الزهراء علیها السلام.............. 229 «28»
التأویل والمکیدة الشیطانیة.. 238 «29»
الإشارة بالباطل... 240 «30»
الاستشارة المحرمة.. 245 «31»
غصب فدک بدایة المسیرة. 249 «32»
تحذیر الطغاة. 251 «33»
إذا کشف الغطاء / وحدة العالمین.... 254 «34»
محطة الخسارة الکبری / بین الوحدة والسکوت عن الحق . 256 «35»
محوریة قبر الرسول صلی الله علیه وآله........... 258 «36»
زیارتها علیها السلام لقبر رسول الله صلی الله علیه وآله وقبر حمزة وقبور الشهداء.. 259 «37»
السلام علی النبی صلی الله علیه وآله والمعصومین علیهم السلام بعد مماتهم.. 260 «38»
زیارة القبور.. 262 «39»
العطف علی قبور الأولیاء علیهم السلام.............. 263 «40»
التجاء المظلومین للرسول صلی الله علیه وآله........... 267 «41»
قبر الوالدین... 268 «42»
خطاب المعصومین علیهم السلام.............. 273 «43»
رثاء البنت..... 277 «44»
دراسة التاریخ.... 278 «45»
ما حدث بعد الرسول صلی الله علیه وآله........... 279 «46»
الآثار التکوینیة للرسول صلی الله علیه وآله........... 292 «47»
نماذج من الولایة التکوینیة للمعصومین علیهم السلام.............. 293 «48»
الشکوی للرسول صلی الله علیه وآله بعد الوفاة. 308 «49»
انحراف القوم.. 313 «50»
المؤامرة علی أهل البیت علیهم السلام.............. 316 «51»
الحقوق الامتدادیة.. 317 «52»
نفاق القوم وعصیانهم.. 322 «53»
تجهم بعض الصحابة / رثاء الفقید . 327 «54»
الکفاءات الإلهیة / أهکذا یمتثل أمر الرسولصلی الله علیه وآله........... 329 «55»
هل النور علة للهدایة؟.. 331 «56»
الاستضاءة بالرسول صلی الله علیه وآله........... 333 «57»
السر فی النزول التدریجی للقرآن... 335 «58»
العلاقة بین العترة والسماء.. 337 «59»
إیناس الغیر / حجب کل الخیر . 338 «60»
ضاقت البلاد علیها / مکانة السبطین . 339 «61»
تمنی الموت فی رثاء الفقید / المظلوم وتمنی الموت . 344 «62»
کراهة تمنی الموت..... 345 «63»
تمنی الموت فی فقد المعصوم علیه السلام........... 346 «64»
البکاء علی الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله / الاجتماع للبکاء . 358 «65»
المؤسس لظلم أهل البیت صلی الله علیه وآله........... 360 «66»
ص:589
مکانة الصدیقة علیها السلام فی نفوس المسلمین.... 208 «1»
إقرار ابن أبی قحافة.. 208 «2»
خدعة الغاصبین.... 211 «3»
حرمة الإسراع إلی الباطل... 217 «4»
هل کانت (معاشر المسلمین) أقلیة؟.. 218 «5»
الإشاعات المغرضة.. 219 «6»
السکوت علی القبائح.... 220 «7»
ترک التدبر محرم.. 223 «8»
شهادتان من الزهراء علیها السلام.............. 229 «9»
التأویل والمکیدة الشیطانیة.. 238 «10»
الإشارة بالباطل... 240 «11»
الاستشارة المحرمة.. 245 «12»
غصب فدک بدایة المسیرة. 249 «13»
تحذیر الطغاة. 251 «14»
إذا کشف الغطاء / وحدة العالمین.... 254 «15»
محطة الخسارة الکبری / بین الوحدة والسکوت عن الحق . 256 «16»
محوریة قبر الرسول صلی الله علیه وآله........... 258 «17»
زیارتها علیها السلام لقبر رسول الله صلی الله علیه وآله وقبر حمزة وقبور الشهداء.. 259 «18»
السلام علی النبی صلی الله علیه وآله والمعصومین علیهم السلام بعد مماتهم.. 260 «19»
زیارة القبور.. 262 «20»
العطف علی قبور الأولیاء علیهم السلام.............. 263 «21»
التجاء المظلومین للرسول صلی الله علیه وآله........... 267 «22»
قبر الوالدین... 268 «23»
خطاب المعصومین علیهم السلام.............. 273 «24»
رثاء البنت..... 277 «25»
دراسة التاریخ.... 278 «26»
ما حدث بعد الرسول صلی الله علیه وآله........... 279 «27»
الآثار التکوینیة للرسول صلی الله علیه وآله........... 292 «28»
نماذج من الولایة التکوینیة للمعصومین علیهم السلام.............. 293 «29»
الشکوی للرسول صلی الله علیه وآله بعد الوفاة. 308 «30»
انحراف القوم.. 313 «31»
المؤامرة علی أهل البیت علیهم السلام.............. 316 «32»
الحقوق الامتدادیة.. 317 «33»
نفاق القوم وعصیانهم.. 322 «34»
تجهم بعض الصحابة / رثاء الفقید . 327 «35»
الکفاءات الإلهیة / أهکذا یمتثل أمر الرسولصلی الله علیه وآله........... 329 «36»
هل النور علة للهدایة؟.. 331 «37»
الاستضاءة بالرسول صلی الله علیه وآله........... 333 «38»
السر فی النزول التدریجی للقرآن... 335 «39»
العلاقة بین العترة والسماء.. 337 «40»
إیناس الغیر / حجب کل الخیر . 338 «41»
ضاقت البلاد علیها / مکانة السبطین . 339 «42»
تمنی الموت فی رثاء الفقید / المظلوم وتمنی الموت . 344 «43»
کراهة تمنی الموت..... 345 «44»
تمنی الموت فی فقد المعصوم علیه السلام........... 346 «45»
البکاء علی الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله / الاجتماع للبکاء . 358 «46»
المؤسس لظلم أهل البیت صلی الله علیه وآله........... 360 «47»
رجوع الزهراء علیها السلام إلی المنزل... 363 «48»
سبل مواجهة الطاغوت..... 364 «49»
اللقب المناسب..... 365 «50»
علم بمواقف الزهراء علیها السلام / من مصادیق الانتظار . 369 «51»
انتظار المعصوم علیه السلام........... 371 «52»
التکلم بعد الاستقرار.. 378 «53»
لماذا صبر الإمام علیه السلام؟.. 384 «54»
احترام الزوجة / أبو طالب علیه السلام والمواقف المشرفة.. 388 «55»
خذلان القوم للإمام علیه السلام........... 390 «56»
تأملات فی علیه السلاماشتملت...)).. 393 «57»
لماذا اشتمال شملة الجنین؟.. 394 «58»
المقاومة السلبیة / طرق مختلفة للحوار . 397 «59»
اللجوء إلی الإمام علیه السلام........... 400 «60»
الزوجة وشکواها. 403 «61»
إخبار الزوج.... 405 «62»
القعود عن الحق / تقبل الشکایة . 409 «63»
الشکایة لولی الأمر علیه السلام........... 410 «64»
العتاب وشبهه.. 411 «65»
أعلی درجات الصبر... 412 «66»
بیان المظلومیة.. 414 «67»
من فلسفة صبر الإمام علیه السلام........... 416 «68»
صقور الکفر / الخیانة سلاح الضعفاء . 417 «69»
اسم الخصم.. 419 «70»
الغصب والابتزاز.. 421 «71»
الغصب الأشد عقوبة.. 421 «72»
الغصب الطولی / لماذا طالبت علیها السلام بفدک؟.. 422 «73»
بلغة الأبناء.. 427 «74»
إرهاب الحاکم / منع نصرة المظلوم / ترک النصرة . 429 «75»
الأشد عداوة. 430 «76»
هل کانت البیعة فلتة؟.. 432 «77»
حرمة خصامها علیها السلام.............. 434 «78»
حرمة حبس النصرة عنها. 437 «79»
ص:590
رجوع الزهراء علیها السلام إلی المنزل... 363 «1»
سبل مواجهة الطاغوت..... 364 «2»
اللقب المناسب..... 365 «3»
علم بمواقف الزهراء علیها السلام / من مصادیق الانتظار . 369 «4»
انتظار المعصوم علیه السلام........... 371 «5»
التکلم بعد الاستقرار.. 378 «6»
لماذا صبر الإمام علیه السلام؟.. 384 «7»
احترام الزوجة / أبو طالب علیه السلام والمواقف المشرفة.. 388 «8»
خذلان القوم للإمام علیه السلام........... 390 «9»
تأملات فی علیه السلاماشتملت...)).. 393 «10»
لماذا اشتمال شملة الجنین؟.. 394 «11»
المقاومة السلبیة / طرق مختلفة للحوار . 397 «12»
اللجوء إلی الإمام علیه السلام........... 400 «13»
الزوجة وشکواها. 403 «14»
إخبار الزوج.... 405 «15»
القعود عن الحق / تقبل الشکایة . 409 «16»
الشکایة لولی الأمر علیه السلام........... 410 «17»
العتاب وشبهه.. 411 «18»
أعلی درجات الصبر... 412 «19»
بیان المظلومیة.. 414 «20»
من فلسفة صبر الإمام علیه السلام........... 416 «21»
صقور الکفر / الخیانة سلاح الضعفاء . 417 «22»
اسم الخصم.. 419 «23»
الغصب والابتزاز.. 421 «24»
الغصب الأشد عقوبة.. 421 «25»
الغصب الطولی / لماذا طالبت علیها السلام بفدک؟.. 422 «26»
بلغة الأبناء.. 427 «27»
إرهاب الحاکم / منع نصرة المظلوم / ترک النصرة . 429 «28»
الأشد عداوة. 430 «29»
هل کانت البیعة فلتة؟.. 432 «30»
حرمة خصامها علیها السلام.............. 434 «31»
حرمة حبس النصرة عنها. 437 «32»
اتخاذ موقف الحیاد.. 440 «33»
عدم نصرة أهل البیت علیهم السلام.............. 443 «34»
لماذا نبش التاریخ؟.. 446 «35»
هل جماعة المسلمین معصومة؟.. 448 «36»
کلی الظلامة وجزئیها. 455 «37»
کیف عادت الزهراء علیها السلام؟ / المظلوم المهان . 457 «38»
مقیاس الإیمان... 467 «39»
شجاعة الإمام علیه السلام........... 469 «40»
مظلومیة الإمام علیه السلام........... 470 «41»
إبطال الباطل... 479 «42»
سلب الشرعیة.. 484 «43»
حرمة إهانة الصدیقة علیها السلام.............. 488 «44»
التحرز من الذل والمهانة.. 491 «45»
سعی القوم لإهانتهاعلیها السلام . 492 «46»
الاستنصار بالله.... 494 «47»
شبهة وإجابة / لا یجوز إنکار ظلامتها علیها السلام.............. 495 «48»
طلب الویل والإخبار عنه.. 502 «49»
معنی (ویلای).. 503 «50»
بین حیاته صلی الله علیه وآله وموته.. 504 «51»
الاعتماد علی الرسول صلی الله علیه وآله........... 505 «52»
تهدید الظالم.. 513 «53»
شکوی الأنبیاء علیهم السلام . 514 «54»
الاستنجاد بالله.... 516 «55»
لماذا لم یحوّل الله الحال؟.. 518 «56»
تسلیة المظلوم.. 520 «57»
تسلیة المریض والمهموم.. 522 «58»
تسلیة الزوج زوجته.. 525 «59»
الدعاء علی أعداء آل البیت علیهم السلام.............. 526 «60»
الویل لأعداء فاطمة علیها السلام.............. 530 «61»
الأمر بالصبر... 533 «62»
إکرام الزوجة.. 535 «63»
ابنة الصفوة. 536 «64»
فضائل الحسب والنسب..... 540 «65»
الاعتقاد بالعصمة ودرجاتها / بیان العصمة . 542 «66»
التقصیر فی الدین... 543 «67»
دفع الشبهة والدفاع عن النفس..... 546 «68»
لماذا لم یقم علیه السلام بالأمر؟.. 548 «69»
نقل عاصمة الخلافة.. 550 «70»
طمأنة المظلوم / المراد ب- (البلغة) و (الرزق)؟.. 551 «71»
روح التوکل علی الله..... 554 «72»
مقام فاطمة علیها السلام فی القیامة.. 558 «73»
تعویض المظلوم.. 567 «74»
احتساب المصائب عند الله..... 569 «75»
الاعتقاد بکفایة الله عبدَه. 578 «76»
إطاعة الإمام علیه السلام........... 580 «77»
امتثال الزوج.... 582 «78»
تطابق القول والفعل... 584 «79»
ص:591
اتخاذ موقف الحیاد.. 440 «1»
عدم نصرة أهل البیت علیهم السلام.............. 443 «2»
لماذا نبش التاریخ؟.. 446 «3»
هل جماعة المسلمین معصومة؟.. 448 «4»
کلی الظلامة وجزئیها. 455 «5»
کیف عادت الزهراء علیها السلام؟ / المظلوم المهان . 457 «6»
مقیاس الإیمان... 467 «7»
شجاعة الإمام علیه السلام........... 469 «8»
مظلومیة الإمام علیه السلام........... 470 «9»
إبطال الباطل... 479 «10»
سلب الشرعیة.. 484 «11»
حرمة إهانة الصدیقة علیها السلام.............. 488 «12»
التحرز من الذل والمهانة.. 491 «13»
سعی القوم لإهانتهاعلیها السلام . 492 «14»
الاستنصار بالله.... 494 «15»
شبهة وإجابة / لا یجوز إنکار ظلامتها علیها السلام.............. 495 «16»
طلب الویل والإخبار عنه.. 502 «17»
معنی (ویلای).. 503 «18»
بین حیاته صلی الله علیه وآله وموته.. 504 «19»
الاعتماد علی الرسول صلی الله علیه وآله........... 505 «20»
تهدید الظالم.. 513 «21»
شکوی الأنبیاء علیهم السلام . 514 «22»
الاستنجاد بالله.... 516 «23»
لماذا لم یحوّل الله الحال؟.. 518 «24»
تسلیة المظلوم.. 520 «25»
تسلیة المریض والمهموم.. 522 «26»
تسلیة الزوج زوجته.. 525 «27»
الدعاء علی أعداء آل البیت علیهم السلام.............. 526 «28»
الویل لأعداء فاطمة علیها السلام.............. 530 «29»
الأمر بالصبر... 533 «30»
إکرام الزوجة.. 535 «31»
ابنة الصفوة. 536 «32»
فضائل الحسب والنسب..... 540 «33»
الاعتقاد بالعصمة ودرجاتها / بیان العصمة . 542 «34»
التقصیر فی الدین... 543 «35»
دفع الشبهة والدفاع عن النفس..... 546 «36»
لماذا لم یقم علیه السلام بالأمر؟.. 548 «37»
نقل عاصمة الخلافة.. 550 «38»
طمأنة المظلوم / المراد ب- (البلغة) و (الرزق)؟.. 551 «39»
روح التوکل علی الله..... 554 «40»
مقام فاطمة علیها السلام فی القیامة.. 558 «41»
تعویض المظلوم.. 567 «42»
احتساب المصائب عند الله..... 569 «43»
الاعتقاد بکفایة الله عبدَه. 578 «44»
إطاعة الإمام علیه السلام........... 580 «45»
امتثال الزوج.... 582 «46»
تطابق القول والفعل... 584 «47»
ص:592