الفقه

موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی

من فقه الزهراء ع

المجلد الثانی

خطبتها فی المسجد

القسم الأول

ص:2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین

وصلیالله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین

ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین

ص:3

بسم الله الرحمن الرحیم

السلام علیک أیتها الصدیقة الشهیدة

السلام علیک أیتها الرضیة المرضیة

السلام علیک أیتها الفاضلة الزکیة

السلام علیک أیتها الحوراء الإنسیة

السلام علیک أیتها التقیة النقیة

السلام علیک أیتها المحدثة العلیمة

السلام علیک أیتها المظلومة المغصوبة

السلام علیک أیتها المضطهدة المقهورة

السلام علیک یا فاطمة بنت رسول الله

ورحمة الله وبرکاته

البلد الأمین ص278. مصباح المتهجد ص711

بحار الأنوار ج97 ص195 ب12 ح5 ط بیروت

ص:4

والخامس: العاطفی، عبر الندبة والنوح والبکاء، کما قام به أهل البیت والأئمة علیهم السلام - فی العدید من المواطن - خاصة الإمام السجاد (علیه السلام) بعد شهادة الإمام الحسین (علیه السلام) (1) ، وبذلک تمکنوا من إحقاق الحق وإزهاق الباطل.

والسادس: الثقافی، وذلک عبر القیام بنشر الوعی والعلم والثقافة بمختلف الوسائل، فأهل الحق ینشرون الفضیلة والتقوی والصدق ویقومون بإرشاد الناس للحقائق، وأهل الباطل ینشرون الفساد والکذب والخداع، قال تعالی: «کل یعمل علی شاکلته».(2)

والسابع: الأجوائی(3)، بتهیئة الأجواء الصالحة.. بتزویج الشباب والشابات، ومنع المخامر والمقامر والمباغی والملاهی والمراقص، واستبدالها بالبدائل الصالحة والسلیمة، أو الأجواء الفاسدة، کما یفعله المبطلون فی کل زمان ومکان.

والصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) اتخذت أسلوب الدفاع والهجوم، لإحقاق الحق وإبطال الباطل، عبر:

1: العاطفة، کالبکاء ونحوه.

2: الثقافة، کما فی خطبتها (علیها السلام) فی المسجد، وفی مجمع النساء اللاتی جئن لعیادتها فی البیت.

ص:6

3: المقاطعة الاجتماعیة: فی حیاتها، حیث لم تأذن للشیخین فی زیارتها (1)، وقالت (علیها السلام): (إلیکم عنی..) (2).

وبعد الوفاة، بالوصیة بإخفاء مراسم التشییع والصلاة والدفن، وإخفاء القبر الشریف(3).

4: التحرک لأجل إرجاع الحق لأهله عبر الخطبة وتوجیه الضغوط (4) وغیرها (5).

وفیما یلی نذکر خطبة الصدیقة فاطمة الزهراء (علیها السلام) بأکملها، مع بعض ما یستنبط منها من الفروع والأحکام علی النحو الذی فصلناه فی مقدمة حدیث الکساء(6).

ص:7

هذا وقد أشرنا إلی بعض أدلة حجیة الخطبة فی المجلد الأول (1).

کما ذکرنا بعض ما یدل علی کونها صلوات الله علیها مفروضة الطاعة علی جمیع الخلائق حتی الانبیاء علیهم السلام(2).

والله الموفق وهو المستعان.

قم المقدسة

محمد الشیرازی

1414 ه-

ص:8

واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونة، وبستر الأهاویل مصونة، وبنهایة العدم مقرونة، علما من الله تعالی بمآیل الأمور، وإحاطة بحوادث الدهور، ومعرفة بمواقع الأمور، ابتعثه الله إتماما لأمره، وعزیمة علی إمضاء حکمه، وإنفاذا لمقادیر حمته، فرأی الأمم فرقا فی أدیانها، عکفا علی نیرانها، عابدة لأوثانها، منکرة لله مع عرفانها، فأنار الله بأبی محمد ظلمها، وکشف عن القلوب بهمها، وجلی عن الأبصار غممها، وقام فی الناس بالهدایة، فأنقذهم من الغوایة، وبصرهم من العمایة، وهداهم إلی الدین القویم، ودعاهم إلی الطریق المستقیم.

ثم قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار، ورغبة وإیثار، فمحمد من تعب هذه الدار فی راحة، قد حف بالملائکة الأبرار، ورضوان الرب الغفار، ومجاورة الملک الجبار، صلی الله علی أبی، نبیه وأمینه، وخیرته من الخلق وصفیه، والسلام علیه ورحمة الله وبرکاته.

ثم التفتت إلی أهل المجلس وقالت: أنتم عباد الله نصب أمره ونهیه، وحملة دینه ووحیه، وأمناء الله علی أنفسکم، وبلغاءه إلی الأمم، زعیم حق له فیکم، وعهد قدمه إلیکم، وبقیة استخلفها علیکم: کتاب الله الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضیاء اللامع، بینة بصائره، منکشفة سرائره، منجلیة ظواهره، مغتبطة به أشیاعه، قائدا إلی الرضوان اتباعه، مؤد إلی النجاة استماعه، به تنال حجج الله المنورة، وعزائمه المفسرة، ومحارمه المحذرة، وبیناته الجالیة، وبراهینه الکافیة، وفضائله المندوبة، ورخصه الموهوبة، وشرائعه المکتوبة، فجعل الله الإیمان تطهیرا لکم من الشرک، والصلاة تنزیها لکم عن الکبر، والزکاة تزکیة للنفس ونماءً فی الرزق، والصیام تثبیتا للإخلاص، والحج تشییدا للدین، والعدل تنسیقا للقلوب، وطاعتنا نظاما للملة، وإمامتنا أمانا للفرقة، والجهاد عزا للإسلام، والصبر معونة علی استیجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة، وبر الوالدین وقایة من السخط، وصلة الأرحام منسأة فی العمر ومنماة للعدد، والقصاص حقنا للدماء، والوفاء بالنذر تعریضا للمغفرة، وتوفیة المکاییل والموازین تغییرا للبخس، والنهی عن شرب الخمر تنزیها عن الرجس، واجتناب القذف حجابا عن اللعنة، وترک السرقة إیجابا للعفة، وحرم الله الشرک إخلاصا له بالربوبیة، فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، وأطیعوا الله فیما أمرکم به ونهاکم عنه، فإنه إنما یخشی اللهَ من عباده العلماءُ.

ص:11

ثم قالت: أیها الناس اعلموا أنی فاطمة، وأبی محمد ، أقول عودا وبدوا، ولا أقول ما أقول غلطا، ولا أفعل ما أفعل شططا، «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ»، فإن تعزوه وتعرفوه تجدوه أبی دون نسائکم، وأخا ابن عمی دون رجالکم، ولنعم المعزی إلیه‚، فبلغ الرسالة صادعا بالنذارة، مائلا عن مدرجة المشرکین، ضاربا ثبجهم، آخذا بأکظامهم، داعیا إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة، یجف الأصنام، وینکث الهام، حتی انهزم الجمع وولوا الدبر، حتی تفری اللیل عن صبحه، وأسفر الحق عن محضه، ونطق زعیم الدین، وخرست شقاشق الشیاطین، وطاح وشیظ النفاق، وانحلت عقد الکفر والشقاق، وفهتم بکلمة الإخلاص فی نفر من البیض الخماص، وکنتم علی شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، ونهزة الطامع، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الطرق، وتقتاتون القد، أذلة خاسئین، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم، فأنقذکم الله تبارک وتعالی بمحمد‚، بعد اللتیا والتی، وبعد أن منی ببهم الرجال، وذؤبان العرب، ومردة أهل الکتاب، کلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن الشیطان أو فغرت فاغرة من المشرکین قذف أخاه فی لهواتها، فلا ینکفئ حتی یطأ جناحها بأخمصه، ویخمد لهبها بسیفه، مکدودا فی ذات الله، مجتهدا فی أمر الله، قریبا من رسول الله، سیدا فی أولیاء الله، مشمرا ناصحا، مجدا کادحا، لا تأخذه فی الله لومة لائم، وأنتم فی رفاهیة من العیش، وادعون، فاکهون، آمنون، تتربصون بنا الدوائر، وتتوکفون الأخبار، وتنکصون عند النزال، وتفرون من القتال.

فلما اختار الله لنبیه دار أنبیائه، ومأوی أصفیائه، ظهر فیکم حسکة النفاق، وسمل جلباب الدین، ونطق کاظم الغاوین، ونبغ خامل الأقلین، وهدر فنیق المبطلین، فخطر فی عرصاتکم، وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه، هاتفا بکم، فألفاکم لدعوته مستجیبین، وللعزة فیه ملاحظین، ثم استنهضکم فوجدکم خفافا، وأحشمکم فألفاکم غضابا، فوسمتم غیر إبلکم، ووردتم غیر مشربکم، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لما یندمل، والرسول لما یقبر، ابتدارا زعمتم خوف الفتنة، ألا فی الفتنة سقطوا، وإن جهنم لمحیطة بالکافرین.

فهیهات منکم، وکیف بکم، وأنی تؤفکون، وکتاب الله بین أظهرکم، أموره ظاهرة، وأحکامه زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره لائحة، وأوامره واضحة، وقد خلفتموه وراء ظهورکم،

ص:12

أرغبة عنه تریدون، أم بغیره تحکمون، بئس للظالمین بدلا، ومن یتبع غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه، وهو فی الآخرة من الخاسرین.

ثم لم تلبثوا إلا ریث أن تسکن نفرتها، ویسلس قیادها، ثم أخذتم تورون وقدتها، وتهیجون جمرتها، وتستجیبون لهتاف الشیطان الغوی، وإطفاء أنوار الدین الجلی، وإهمال سنن النبی الصفی، تشربون حسوا فی ارتغاء، وتمشون لأهله وولده فی الخمرة والضراء، ویصیر منکم علی مثل حز المدی، ووخز السنان فی الحشا، وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا، أفحکم الجاهلیة تبغون، ومن أحسن من الله حکما لقوم یوقنون، أ فلا تعلمون، بلی قد تجلی لکم کالشمس الضاحیة أنی ابنته.

أیها المسلمون، أ أغلب علی إرثی؟

یا ابن أبی قحافة، أ فی کتاب الله ترث أباک، ولا أرث أبی، لقد جئت شیئا فریا، أ فعلی عمد ترکتم کتاب الله، ونبذتموه وراء ظهورکم، إذ یقول: «ووَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ» وقال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا، إذ قال: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی ویَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ»، وقال: «وأُولُوا الارْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ» وقال: «یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الانْثَیَیْنِ» وقال: «إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ والأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ»..

وزعمتم أن لا حظوة لی، ولا إرث من أبی، ولا رحم بیننا، أفخصکم الله بآیة أخرج أبی منها، أم هل تقولون إن أهل ملتین لایتوارثان، أ ولست أنا وأبی من أهل ملة واحدة، أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمی، فدونکها مخطومة مرحولة، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم الله، والزعیم محمد‚، والموعد القیامة، وعند الساعة یخسر المبطلون، ولاینفعکم إذ تندمون، ولکل نبأ مستقر، وسوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه، ویحل علیه عذاب مقیم.

ثم رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت: یا معشر النقیبة، وأعضاد الملة، وحضنة الإسلام، ما هذه الغمیزة فی حقی، والسنة عن ظلامتی، أما کان رسول الله أبی یقول: المرء یحفظ فی ولده، سرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة، ولکم طاقة بما أحاول، وقوة علی ما أطلب وأزاول، أتقولون: مات محمد ‚، فخطب جلیل، استوسع وهنه، واستنهر فتقه، وانفتق

ص:13

رتقه، وأظلمت الأرض لغیبته، وکسفت الشمس والقمر، وانتثرت النجوم لمصیبته، وأکدت الآمال، وخشعت الجبال، وأضیع الحریم، وأزیلت الحرمة عند مماته، فتلک والله النازلة الکبری، والمصیبة العظمی، لا مثلها نازلة، ولا بائقة عاجلة، أعلن بها کتاب الله جل ثناؤه فی أفنیتکم، وفی ممساکم ومصبحکم، یهتف فی أفنیتکم هتافا وصراخا، وتلاوة وألحانا، ولقبله ما حل بأنبیاء الله ورسله، حکم فصل، وقضاء حتم، «وما مُحَمَّدٌ إلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أفَإِنْ ماتَ أَو قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ومَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ».

إیها بنی قیله، أ أهضم تراث أبی، وأنتم بمرأی منی ومسمع، ومنتدی ومجمع، تلبسکم الدعوة، وتشملکم الخبرة، وأنتم ذوو العدد والعدة، والأداة والقوة، وعندکم السلاح والجنة، توافیکم الدعوة فلا تجیبون، وتأتیکم الصرخة فلا تغیثون، وأنتم موصوفون بالکفاح، معروفون بالخیر والصلاح، والنخبة التی انتخبت، والخیرة التی اختیرت لنا أهل البیت، قاتلتم العرب، وتحملتم الکد والتعب، وناطحتم الأمم، وکافحتم البهم، لا نبرح أو تبرحون، نأمرکم فتأتمرون، حتی إذا دارت بنا رحی الإسلام، ودر حلب الأیام، وخضعت ثغرة الشرک، وسکنت فورة الإفک، وخمدت نیران الکفر، وهدأت دعوة الهرج، واستوسق نظام الدین.

فأنی حزتم بعد البیان، وأسررتم بعد الإعلان، ونکصتم بعد الإقدام، وأشرکتم بعد الإیمان، بؤسا لقوم نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم، وهموا بإخراج الرسول ‚، وهم بدءوکم أول مرة، أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه، إن کنتم مؤمنین.

ألا وقد أری أن قد أخلدتم إلی الخفض، وأبعدتم من هو أحق بالبسط والقبض، وخلوتم بالدعة، ونجوتم بالضیق من السعة، فمججتم ما وعیتم، ودسعتم الذی تسوغتم، فإن تکفروا أنتم ومن فی الأرض جمیعا، فإن الله لغنی حمید.

ألا وقد قلت ما قلت هذا، علی معرفة منی بالجذلة التی خامرتکم، والغدرة التی استشعرتها قلوبکم، ولکنها فیضة النفس، ونفثة الغیظ، وخور القناة، وبثة الصدر، وتقدمة الحجة، فدونکموها فاحتقبوها دبرة الظهر، نقبة الخف، باقیة العار، موسومة بغضب الجبار، وشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة، التی تطلع علی الأفئدة.

فبعین الله ما تفعلون، وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون، وأنا ابنة نذیر لکم، بین

ص:14

یدی عذاب شدید، فاعملوا إنا عاملون، وانتظروا إنا منتظرون.

فأجابها أبوبکر عبد الله بن عثمان وقال: یا بنت رسول الله لقد کان أبوک بالمؤمنین عطوفا کریما، رءوفا رحیما، وعلی الکافرین عذابا ألیما، وعقابا عظیما، إن عزوناه وجدناه أباک دون النساء، وأخا إلفک دون الأخلاء، آثره علی کل حمیم، وساعده فی کل أمر جسیم، لا یحبکم إلا سعید، ولا یبغضکم إلا شقی بعید، فأنتم عترة رسول الله الطیبون، الخیرة المنتجبون، علی الخیر أدلتنا، وإلی الجنة مسالکنا، وأنت یا خیرة النساء، وابنة خیر الأنبیاء، صادقة فی قولک، سابقة فی وفور عقلک، غیر مردودة عن حقک، ولا مصدودة عن صدقک، والله ما عدوت رأی رسول الله، ولا عملت إلا بإذنه، والرائد لا یکذب أهله، وإنی أشهد الله وکفی به شهیدا، أنی سمعت رسول الله یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهبا ولا فضة، ولا دارا ولا عقارا، وإنما نورث الکتاب والحکمة والعلم والنبوة، وما کان لنا من طعمة فلولی الأمر بعدنا، أن یحکم فیه بحکمه، وقد جعلنا ما حاولته فی الکراع والسلاح، یقاتل بها المسلمون، ویجاهدون الکفار، ویجالدون المردة الفجار، وذلک بإجماع من المسلمین، لم أنفرد به وحدی، ولم أستبد بما کان الرأی عندی، وهذه حالی ومالی، هی لک وبین یدیک، لا تزوی عنک، ولا ندخر دونک، وإنک وأنت سیدة أمة أبیک، والشجرة الطیبة لبنیک، لا ندفع ما لک من فضلک، ولا یوضع فی فرعک وأصلک، حکمک نافذ فیما ملکت یدای، فهل ترین أن أخالف فی ذاک أباک‚.

فقالت: سبحان الله ما کان أبی رسول الله عن کتاب الله صادفا، ولا لأحکامه مخالفا، بل کان یتبع أثره، ویقفو سوره، أفتجمعون إلی الغدر اعتلالا علیه بالزور، وهذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته، هذا کتاب الله حکما عدلا، وناطقا فصلا، یقول: «یَرِثُنِی ویَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» ویقول: «ووَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ»، وبین عز وجل فیما وزع من الأقساط، وشرع من الفرائض والمیراث، وأباح من حظ الذکران والإناث، ما أزاح به علة المبطلین، وأزال التظنی والشبهات فی الغابرین، کلا بل سولت لکم أنفسکم أمرا، فصبر جمیل، والله المستعان علی ما تصفون.

فقال أبوبکر: صدق الله ورسوله، وصدقت ابنته، إنت معدن الحکمة، وموطن الهدی والرحمة، ورکن الدین، وعین الحجة، لا أبعد صوابک، ولا أنکر خطابک، هؤلاء المسلمون بینی

ص:15

وبینک، قلدونی ما تقلدت، وباتفاق منهم أخذت ما أخذت، غیر مکابر، ولا مستبد، ولا مستأثر، وهم بذلک شهود.

فالتفتت فاطمة إلی الناس وقالت: معاشر المسلمین المسرعة إلی قیل الباطل، المغضیة علی الفعل القبیح الخاسر، أ فلا تتدبرون القرآن، أم علی قلوب أقفالها، کلا بل ران علی قلوبکم ما أسأتم من أعمالکم، فأخذ بسمعکم وأبصارکم، ولبئس ما تأولتم، وساء ما به أشرتم، وشر ما منه اغتصبتم، لتجدن والله محمله ثقیلا، وغبه وبیلا، إذا کشف لکم الغطاء، وبان بإورائه الضراء، وبدا لکم من ربکم ما لم تکونوا تحتسبون، وخسر هنالک المبطلون، ثم عطفت علی قبر النبی وقالت:

قد کان بعدک أنباء وهنبثة

لوکنت شاهدها لم تکثر الخطب

إنا فقدناک فقد الأرض وابلها

واختل قومک فاشهدهم ولا تغب

وکل أهل له قربی ومنزلة

عند الإله علی الأدنین مقترب

أبدت رجال لنا نجوی صدورهم

لما مضیت وحالت دونک الترب

تجهمتنا رجال واستخف بنا

لما فقدت وکل الأرض مغتصب

وکنت بدرا ونورا یستضاء به

علیک ینزل من ذی العزة الکتب

وکان جبرئیل بالآیات یؤنسنا

فقد فقدت وکل الخیر محتجب

فلیت قبلک کان الموت صادفنا

لما مضیت وحالت دونک الکثب

ثم انکفأت وأمیر المؤمنین …یتوقع رجوعها إلیه، ویتطلع طلوعها علیه، فلما استقرت بها الدار قالت لأمیر المؤمنین …: یا ابن أبی طالب اشتملت شملة الجنین، وقعدت حجرة الظنین، نقضت قادمة الأجدل، فخانک ریش الأعزل، هذا ابن أبی قحافة یبتزنی نحلة أبی، وبلغة ابنیّ، لقد أجهد فی خصامی، وألفیته ألد فی کلامی، حتی حبستنی قیلة نصرها، والمهاجرة وصلها، وغضت الجماعة دونی طرفها، فلا دافع ولا مانع، خرجت کاظمة، وعدت راغمة، أضرعت خدک یوم أضعت حدک، افترست الذئاب وافترشت التراب، ما کففت قائلا، ولا أغنیت طائلا، ولا خیار لی، لیتنی مت قبل هنیئتی، ودون ذلتی، عذیری الله، منه عادیا، ومنک حامیا، ویلای فی کل شارق، ویلای فی کل غارب، مات العمد، ووهن العضد، شکوای إلی أبی، وعدوای إلی ربی، اللهم إنک أشد منهم قوة وحولا، وأشد بأسا وتنکیلا.

ص:16

فقال أمیر المؤمنین …: لا ویل لک، بل الویل لشانئک، ثم نهنهی عن وجدک یا ابنة الصفوة، وبقیة النبوة، فما ونیتُ عن دینی، ولا أخطأتُ مقدوری، فإن کنت تریدین البلغة، فرزقک مضمون، وکفیلک مأمون، وما أعد لک أفضل مما قطع عنک، فاحتسبی الله.

فقالت: حسبی الله وأمسکت.

ص:17

روی عبد الله بن الحسن، باسناده عن آبائه (علیهم السلام)

بسم الله الرحمن الرحیم

وهذه الخطبة متلقاة بالقبول، وقد کان الأئمة الأطهار (علیهم السلام) والأعلام من الأخیار یتعاهدون هذه الخطبة، ویتواصون بها، ویعلمونها أولادهم جیلاً بعد جیل.(1)

فهی مقبولة سنداً لتلقی الأصحاب والعلماء عصراً بعد عصر لها بالقبول، وهو دلیل الاعتبار عقلائیاً، وشهرتها الروائیة کبیرة جدا (2).

ص:19

ص:20

إضافة إلی القرائن المقالیة والمقامیة الکثیرة الشاهدة لها: کنقل المخالفین لها مع توفر الدواعی علی عدم النقل. وکقوة المضمون فی الکثیر من مقاطعها بل فی کلها. وکتطابق مضمونها مع الأصول والقواعد(1).

مسألة: یستحب الروایة للنساء، کما یستحب الروایة للرجال، للإطلاقات، ولان هذه الخطبة روتها - فی جملة رواتها - السیدة زینب (صلوات الله علیها) وقد نقلها عنها المعصوم (علیه السلام) (1) إضافة إلی کون أقوالها (2) وأفعالها (علیها السلام) حجة علی ما بیناه فی الجملة.

وهذا المورد من باب المصداق، وإن کانت له مزیة، إلا أنها غیر حاصرة،

لکونه صغری لکبری کلیة، وقد سبق البحث عن ذلک فی الفصل الأول من الکتاب(3).

فکونهم علیهم السلام لا یقاس بهم أحد، یراد به: جانب الفضائل لا فی جانب الاشتراک فی التکالیف والأحکام - بنحو الأصل - فتأمل.

ومنه یعلم: حجیة قول البالغ إذا حکی عما قبل البلوغ.

أما لو روی وهو ممیز فلایبعد القول بالحجیة أیضا (1)، لبناء العقلاء علی ذلک، وللسیرة، ولغیر ذلک.

أما فی أمثال عکسه فلا، کما إذا سمع أو رأی فی حال العقل ثم جن أو ما أشبه ذلک.

انه لما أجمع ابوبکر وعمر علی منع فاطمة علیها السلام فدک

العامة، وعلی ما یقتضیه باب التزاحم(1).

وتشخیص ذلک عائد إلی الفقیه، أو مرجع التقلید، أو شوری المراجع، أو إلی الفرد نفسه أحیاناً، حسب اختلاف الموارد (2) علی ما فصلناه فی بعض الکتب.(3)

لذلک، ویحرم حتی تکثیر السواد لجبهة الباطل.(1)

ترابها الی المحشر)(1).

وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (من خان جاره شبراً من الأرض جعله الله فی عنقه من تخوم الأرضین السابعة حتی یلقی الله یوم القیامة مطوقا الا ان یتوب ویرجع).(2)

ولا فرق فی الغاصب بین الدولة والأفراد، سواء کانت لهم هیئة اجتماعیة بأن کانوا بصورة تجمع، کالحزب والمنظمة والهیئة والجماعة، أم لا، ککل فرد فرد.

ومن غیر فرق بین أن یکون الغاصب أو المغصوب منه رجلاً أو امرأة، کبیراً أو صغیراً.

وإن کانت الحرمة فی الدولة والجماعة، أشد، لتآزرهم وتعاونهم علی الباطل، قال تعالی: ((ولا تعاونوا علی الإثم والعدوان))(3) ولعدم القدرة علی استردادها - عادة - إلا بصعوبة، حیث إن التجمع یوجب قوة فی جانب الغاصب، ولأن الدولة والجماعة یقتدی بها بما لا یقتدی بالفرد، فهی - عادة - من أظهر مصادیق (من سن سنة سیئة …).(4)

وکذلک حال اغتصاب الحق.

المعنویة منها أهم من الفوائد المادیة. کما احتج امیر المؤمنین (علیه السلام)

لاثبات ان فدک ملک الزهراء علیها السلام(1)، وکما طالب الامام الکاظم (علیه السلام) بفدک(2).

هذا ویستفاد من بعض الروایات ان الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء (علیها الصلاة والسلام) تشکو لأبیها (صلی الله علیه وآله وسلم) فی یوم القیامة أمر فدک . (3)

وبلغها ذلک

ثانیهما: نتائج معنویة وتاریخیة عبر فضح الغاصبین إلی یوم القیامة، ورسم المقیاس لمعرفة الحق عن الباطل، وتربیة الأمة علی التصدی للجور، وعدم السکوت عن الحق، والتضحیة بکل غال ونفیس فی سبیل ذلک.

وقد حققت (علیها السلام) کلا الهدفین، بالإضافة إلی تحقق الجانب المادی بعد حین، کما یدل علی ذلک رد جماعة من الحکام فدک وإن اغتصبها جماعة آخرون.(1)

وقد کشفت (علیها السلام) القناع عن وجه الحقیقة، وأثبتت أن الحق لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، وفضحت الغاصبین، ورسمت میزان الحقیقة للأجیال، وأعطت خیر نموذج للتصدی للجور والظلم.

وإضافة إلی ذلک، فقد کان لدفاعها عن حق الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) أثر فی عمق التاریخ، حیث أن جماعة من ذریة علی (علیه الصلاة والسلام) وشیعته وصلوا إلی الحکم طول التاریخ الإسلامی، وإلی یومنا هذا، فی قضایا مفصلة، مذکورة فی التواریخ.(2)

الرسول: (وانصر من نصره واخذل من خذله).(1)

هذا بالإضافة إلی أن استرجاع فدک وفضح الذین غصبوها کان من أهم الواجبات. وکانت هی علیها السلام - لمکانتها من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وبین المسلمین - أقدر من غیرها علی ذلک.

حق زید ثم عمرو ثم بکر و… ولم یقم أحد بشیء، تجرأ علی الغصب أکثر فأکثر، أما لو ضایقه بالمطالبة زید وعمرو وبکر… فإنه سوف لا یقدم - عادة - علی مراتب جدیدة من الظلم، أو سیکون إقدامه أضعف کیفیاً وأقل کمیاً مما لو ترک علی هواه.

والأدلة العامة.

ویجب فیما إذا کان إطلاقه مسترسلاً سبباً لکشف العنق أو جانباً من الصدر، قال تعالی:(( ولیضربن بخمرهن علی جیوبهن)).(1)

وقد یکون ذلک واجباً، فإن الثوب الملاصق الضیق بحیث یظهر تقاطیع الجسد، محرم، خاصة ما أظهر بعض الأعضاء.

وإنما نقول بحرمته لأنه من المنکر عند المتشرعة، فالارتکاز والذهنیة الدینیة التی تلقوها خلفاً عن سلف، تدل علی تلقیهم ذلک من الشارع ومنعه عن مثله.(1).

وأقبلت

فی لمة

لا یصل إلی حد الحرام، أو إذا کان الخروج منفرداً سبباً لاستصغار شأن العالم الدینی مثلاً فی بعض المناطق کذلک.

4: وقد یحرم: کما فی عکس الصورة الأولی، وکما فی خروج الحکام والطغاة مع جمع مما یسبب إرهاب الناس وأرباب الحوائج وذوی الحقوق فلایعود بمقدورهم المطالبة والأخذ بحقهم.

5: والمباح: ما عدا ذلک.

من حفدتها ونساء قومها

تطأ ذیولها

الهلکة).(1)

أما قوله (علیه السلام) : (فلا یأمن الهلکة) - حیث یستظهر منه أن ذلک بالنسبة إلی الواجبات وترک المحرمات - فلا یتنافی مع الاستحباب المطلق حیث یفهم فی سائر أعماله بالملاک، بالإضافة إلی الإطلاقات مثل قوله سبحانه: ((فبهداهم اقتده)) .(2)

وقال علی (علیه السلام) : (أحب العباد الی الله تعالی المتأسی بنبیه صلی الله علیه وآله وسلم) (3).

والصدیقة الطاهرة (علیها السلام) کانت تمشی کمشیة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فإن الولد سر أبیه(4).

وهل یدل ذلک علی استحباب التکلف فی الإقتداء بحرکات العظماء من الصالحین؟.

احتمالان:

الأول: نعم، لأنه من التشبه ولو جزئیا، وهو من أسباب تقویة مکانة العظیم فی الناس مما یسبب تجذر الخیر فیهم وسوقهم نحوه أکثر فأکثر، وما إلی ذلک.

الثانی: العدم، بل الراوی یحکی أمراً طبیعیاً من حرکتها (علیها السلام).

ولاینافی عدم دلالة هذه الجملة ههنا علی ذلک، القول بالاستحباب، استنادا إلی الأدلة الأخری، کما سبق، من اطلاقات أدلة التأسی، وکونه مقدمة لسوق الناس للخیر، وغیر ذلک.

ما ورد من قوله (علیه السلام) : (سرعة المشی تذهب ببهاء المؤمن)(1) وقال (علیه السلام) : (المشی المستعجل یذهب ببهاء المؤمن ویطفئ نوره)(2) إلا إذا کان فی أمر یستحب الإسراع إلیه، وهذا یکون من باب قانون الأهم والمهم.

ووطأ الذیل ینتج عن طوله مع سرعة المشی أو فی صورة انشغال الذهن، ولعل الثانی ههنا أقرب وأظهر.

حتی دخلت

وما ورد من أن (خیر مساجد نسائکم البیوت)(1) مع قطع النظر عن کونها مرسلة، قد یحمل - جمعاً بینها وبین عمل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) والإمام علی (علیه السلام) وما أشبه ذلک - علی کونه قضیة خاصة فی زمن خاص أو ظرف خاص، أو فیمن یخاف علیهن الافتتان أو شبه ذلک مما یدخل فی باب التزاحم.

الله سبحانه یکون أکثر فأکثر، کما هو مفصل فی علم الاجتماع والنفس والأخلاق.(1)

وقد قامت علیها السلام بکلا الأمرین: حیث طرحت ظلامتها فی المسجد وأمام الناس.

ویحتمل أن یکون خصوص الطرح فی المسجد بما هو مسجد علی سبیل الاستحباب کما یحتمل أن یکون علی سبیل الجواز.

والحاصل: أن الجواز بالمعنی الأعم، یستفاد من هذا الحدیث، وإن کان الجواز بالمعنی الأخص، إباحة أو استحبابا أو وجوباً، حسب الموازین العامة.

ومن الواضح ان الترافع فی المسجد لیس مخالفاً لمقتضی الوقف شرعاً، کما ان من البین إنه یجب أن لا یکون بحیث یعد هتکاً للمسجد عرفاً.(1)

ص:43

علی أبی بکر

جمع کثیر من الناس، بفضح الظالم والتصدی لظلمه علی رؤوس الأشهاد، لما قامت للظالمین قائمة.

وبذلک - وبجهات أخری - تظهر الحکمة فی إلقائها علیها السلام الخطبة فی مجمع من المهاجرین والأنصار وغیرهم.

فنیطت دونها ملاءة

الحجاب(1).

أما الاستحباب مطلقاً، فالظاهر العدم، للسیرة المستمرة فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی عصره الشریف وغیره بالنسبة إلی النساء، وکذلک بالنسبة إلی المسجد الحرام، وغیر ذلک، کما سبق.

فجلست

فیطمع الذی فی قلبه مرض .»(1)

وقد کانت النساء یتکلمن مع الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ومع أمیر المؤمنین (علیه السلام) ومع الأئمة الطاهرین (علیهم السلام) ومع علماء الدین إلی عصرنا الحاضر، وعلی ذلک جرت سیرة المتشرعة عموماً، لکن یجب مراعاة الموازین الشرعیة.

وما ذکر یدل علی جواز ذلک، فإن المحظور هو الخضوع بالقول وما أشبه، فیجوز للنساء إلقاء الخطب وقراءة التعزیة فی المجالس النسویة وإن وصل صوتها إلی أسماع الرجال، کما یجوز تسجیل صوت قراءتها(2)، مع مراعاة الجهات الشرعیة. (3)

وما یقال من ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن البکاء مکذوب علیه(1).

ویستحب تشکیل مجالس للبکاء علیهم (علیهم الصلاة والسلام) فهو نوع من

المواساة، ومن الانتصار للمظلوم، ومن سبل تثبیت محبة آل البیت علیهم السلام فی قلوب الناس، وقد دل علی ذلک کثیر من الروایات.

فعن ابی عبد الله (علیه السلام) قال لفضیل: (تجلسون وتحدثون، قال: نعم جعلت فداک، قال: ان تلک المجالس احبها فأحیوا امرنا یا فضیل فرحم الله من أحیی امرنا، یا فضیل من ذکرنا او ذکرنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو کانت اکثر من زبد البحر)(1).

ومثل البکاء: الأنین سواء علی المیت - کما سبق - أم علی المظلوم، أم من المظلوم، وقد ورد فی قصة یوم (احد) أن صفیة کانت تأن وتحن علی حمزة وکان ذلک بمحضر من الرجال، وکلما أنت أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لأنینها، وکلما حنت حن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لحنینها.

وقد ورد: انه لما انصرف رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من وقعة (أحد) إلی المدینة سمع من کل دار قتل من أهلها قتیل نوحاً وبکاءً ولم یسمع من دار حمزة عمه، فقال: لکن حمزة لا بواکی له، فآلی أهل المدینة أن لا ینوحوا علی میت ولا یبکوه حتی یبدؤوا بحمزة فینوحوا علیه ویبکوه.(1)

أجهشت القوم لها بالبکاء

المیت وإن لم یعرفه الإنسان (1).

وقد بکی الرسول صلی الله علیه وآله وأن وحن لبکاء وأنین وحنین صفیة.

فإن البکاء رحمة ورقة وعطوفة (2)، وکلها مطلوبة شرعاً، حسب الروایات

الکثیرة الواردة فی التوادد والتراحم والرحمة والعطف وشبهها، الشاملة بإطلاقها للمقام.

ص:53

فارتج المجلس

فالإمهال عندئذ ضروری، ولکن بشرط أن لا یکون الفاصل طویلاً، لأن الکلام یفقد حرارته وموالاته بسبب الفصل الطویل، وهذا مما ینافی موازین البلاغة، فاللازم أن لایکون متتابعاً جداً، وأن لایکون متباعداً بعضه عن بعض، بل یکون طبق الأسلوب البلاغی حسب اختلاف المقامات(1)، ولذلک کان إمهالها علیها السلام (هنیئة) فقط.

افتتحت الکلام بحمد الله

مسألة: یستحب تقدیم الحمد - بعد البسملة - علی غیره فی افتتاح الحدیث بل کل أمر.

فالحمد یکون مقدماً، سواء کرره(1)، أم أتی ثانیاً بما یفید معنی: (الحمد)، لا بلفظه(2)، وسواء کان بلفظ (الحمد لله)، أم بما یشتق منه ک-: ( أحمد الله) و(أنا حامد له) أو ما أشبه ذلک من سائر الصیغ(3).

ولو انقطع الکلام عاد المرء إلی البدء بحمد الله مرة أخری - کما هو المشاهد فی خطبتها (علیها السلام) -.

والثناء علیه

والصلاة علی رسوله

واستفادة الاستحباب - اضافة إلی الأمر فی الآیة المبارکة - بلحاظ القرائن الکثیرة.

فعاد القوم فی بکائهم

مسألة: ینبغی أن لایقطع الإنسان بکاء الباکی، بل یمهله حتی یمسک لما سبق، بالإضافة إلی أنه نوع من التأدب.

کما ورد مثل ذلک فی استحباب الإصغاء إلی المتکلم وعدم قطع کلامه، علی عکس ما هو المتداول عند الکثیرین، خاصة أثناء الجدل، حیث یقطع البعض حدیث الآخر دون رعایة لحرمته وحتی دون فهم کلامه ومراده.

بل یمکن جریان هذا الاستحباب فی الفعل أیضاً - بالملاک - بأن لایقطع الإنسان فعل انسان آخر بشیء من عمل أو قول، فإنه نوع من التأدب واحترام الآخرین، ومن مصادیق ذلک ما ورد من کراهة أن یدخل الإنسان فی سوم أخیه المؤمن.(1)

للجماعة أبان خلافته الظاهریة -:(( ولقد أوحی إلیک وإلی الذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک)) (1)فسکت الإمام (علیه السلام) ، فلما سکت ابن الکوا عاد الإمام (علیه السلام) ، فلما عاد ابن الکوا سکت الإمام (علیه السلام) ، فلما سکت اکتفی الإمام (علیه السلام) فی الجواب ب-: قوله تعالی(( فاصبر إن وعد الله حق ولایستخفنک الذین لایوقنون))(2) ثم أتم (علیه السلام) قراءته وصلاته ولم یعاقبه أدنی عقوبة علی ذلک.(3)

فقالت علیها السلام: الحمد لله علی ما أنعم

الاختیاری(1) بقصد التعظیم، علی نعمه مطلقا(2) وقد یعمم حتی للابتداء بالثناء.(3) أما (الشکر) فهو الثناء الجمیل وإظهار الامتنان علی ما أولاه من معروف وإحسان.

وله الشکر علی ما ألهم

((ولله علی الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلاً ومن کفر فإن الله غنی عن العالمین))(1)

وقد ورد فی حدیث الإمام الصادق (علیه السلام) : (الکفر فی کتاب الله علی خمسة أوجه)، منها الثلاثة التی سبقت.(2)

والثناء بما قدم

المتعددة والخصوصیات المختلفة للممدوح.

وکذلک المحزون یذکر شتی الصفات الحسنة، ومختلف الخصال المستحسنة للمحزون علیه، وهکذا فی کل مورد یکون المطلوب فیه إطالة الکلام(1).

ومنه(1) الدعوی والمطالبة بالحق، فإن رفع الظلامة بید الله سبحانه وتعالی أولاً وبالذات، وقد جعل الله سبحانه وتعالی لرفع الظلامة أسباباً تکوینیة أمر بانتهاجها - کما أمر بمراجعة الطبیب عند المرض - باعتبار أنه تعالی جعل الدنیا دار بلاء وامتحان وأسباب ومسببات، وقد ورد فی الحدیث الشریف: (اعقلها وتوکل)(2) فهو سبحانه علة العلل.

وبذلک یظهر وجه استحباب التوجه حین مطالبة الحق، حیث ان القلوب بید الله سبحانه وتعالی، ویمکن أن یکون التوجه لله سبباً لإلقائه سبحانه وتعالی الرأفة فی قلب الخصم فیستجیب لدعوة المظلوم ویرفع ظلامته.

فقد ورد: (قلب السلطان بین إصبعی الرحمان).

کما روی :ان رجلاً جاء إلی الإمام الصادق (علیه الصلاة والسلام) وسأله أن یتوسط لدی الوالی لإنجاز حاجته… ولما قضیت حاجته، جاء إلی الإمام (علیه السلام) متسائلاً: یابن رسول الله متی دخلت علیه؟ فقال (علیه السلام) - ما معناه - : إنی سألت الله الذی بیده القلوب، فألان قلب الوالی لقضاء حاجتک.

من عموم نعم

وقولها (علیها السلام): (من) بیان ل- (ما) فی (والثناء بما قدم).

و (ما قدم) یحتمل أن یراد به: ما أوجد، کما یحتمل أن یراد به: معنی الابتداء، فهو جل وعلا بدأ بالإحسان، ونحن نثنی بالذکر الجمیل.

ابتدأها

والفرق بین العموم والإسباغ فی الجملتین:

ان العموم، بمعنی شمولیة النعمة، لزید ولعمرو ولبکر مثلاً، أو نعم عدیدة لزید، أی شمولیة النعم للواحد.

أما السبوغ، فعبارة عن الکمال والتمام، و(نعمة سابغة) أی کاملة وافیة.

وربما فسر إسباغ النعمة بتوسعتها (1) وربما یعبر ب-: تکثیر النعمة، کیفاً، لکل واحد من المنعم علیهم.

وتسمی النعمة: نعمة، لأن الإنسان ینعم بسببها، وتسمی: آلاءأ جمع إلی (2) لأنها تنتهی إلی الإنسان، فإن مادة (الی) بمعنی الانتهاء وتعنی هنا النعمة، وهو من إضافة الصفة للموصوف فهو بمعنی (آلاء سابغة).

ص:67

أسداها، وتمام منن والاها

ووالی بین الشیئین بمعنی: تابع، فنعمه سبحانه وتعالی التامة متوالیة متلاحقة.

مسألة: یستحب أن یتذکر الإنسان دوماً أن نعمه تعالی لاتعد ولاتحصی، وأن یشکر الله ویحمده علی ذلک.

فإن تذکر أصل النعمة والشکر لها مستحب، وتذکر أنها لاتعد ولاتحصی مستحب آخر، لأنه نوع من الذکر ومن الشکر، وقد قال سبحانه: ((فاذکرونی أذکرکم واشکروا لی ولا تکفرون)).(1)

ونأی عن الجزاء أمدها

_الحمد، وجب علی لذلک أن أقول لک الحمد..).(1)_

وتفاوت عن الإدراک أبدها

قولها (علیها السلام): و(نأی) أی بعد، فحیاة الإنسان لاتسع لجزاء نعمه سبحانه، فأمد النعم قد أبعدها عن إمکان الجزاء، حیث ان نعم الله تواترت علی الإنسان قبل خلقته فی هذا العالم - مثلاً عالم الذر - وحین کان تراباً، ثم نطفة، فإنساناً کاملاً، ثم وهو فی عالم الآخرة فی الجنة.

فقد (تفاوت) أی تباعد تباعداً کبیراً(1) (عن الإدراک أبدها) أی أبد النعم ودوامها.

فلا یتمکن الإنسان من إدراکها، فإن القوة المدرکة محدودة، وذلک غیر محدود بالقیاس لتلک، والمحدود لایستوعب غیر المحدود استحالة عقلیة کما أشرنا إلی ذلک.

وقد یکون السبب فی محدودیة القوة المدرکة فی الدنیا: سجنها فی حیز الجسم، فلربما توسعت المدارک الإنسانیة فی الآخرة بحیث تحیط بالنعم وشبهها، وهذا الأمر علی مبنی تجرد الروح أظهر، فتأمل.

وندبهم لاستزادتها بالشکر لاتصالها

فللشکر فائدتان: فائدة حفظ النعم، وفائدة الاستزادة منها، واستحباب التحفظ علی الأصل - ما هو الموجود من النعم - یفهم من ندبه تعالی للاستزادة منها کما لایخفی.

کما یستحب تشویق الناس بعضهم بعضاً للاستزادة من النعم، والتحفظ علی ما عندهم منها، إذ تشمله اطلاقات کثیر من الآیات والروایات، إضافة إلی العقل، وبیان ندبه تعالی لذلک من طرق التشویق.

کما یستحب تعلیم الآخرین طرق الاستزادة من النعم وحفظها، ویشمله قوله تعالی:(( تعاونوا علی البر والتقوی)).(1)

وهذا من غیر فرق بین أن تکون النعمة مادیة أو معنویة، ظاهریة أو باطنیة، فإن الحمد والشکر یوجبان بقاء النعمة والاستزادة منها.

کما أن الشکر بهذا اللفظ(1) مستحب، سواء کان بهذه الصیغة أم بسائر الصیغ، وسواء کان متعلقه لفظ الجلالة بذاته أم سائر صفاته، فیصح أن یقول: (شکراً لله) أو(شکراً للخالق) أو(الرازق) أو(الحاکم) أو(العالم) أو(القائم) أو(الدائم) أو(الحی) أو(القیوم).

کما یصح أن یقول: (أشکر) أو(إنی شاکر) أو ما أشبه ذلک من الألفاظ الکثیرة، من حیث التعلق ومن حیث صیغة الشکر، وکذلک یصح أن یأتی بصیغة الجمع نحو: (إنا شاکرون) وما أشبه ذلک.

هذا کله فی الشکر اللفظی.

وأما الشکر العملی: فبإطاعة الله سبحانه، قال تعالی:(( اعملوا آل داود شکراً))(2) وقال تعالی: ((اشکروا لی ولا تکفرون))(3) والمراد بالشکر هنا: الأعم.

واستحمد إلی الخلائق باجزالها وثنی بالندب إلی أمثالها

فیتحقق امتثالها بالإتیان بتلک المصادیق وتکون القرائن صارفة عن إرادة العموم(1) فتأمل.

ونظیره قوله تعالی: ((فلیعبدوا رب هذا البیت، الذی أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف))(2)

و(الإجزال): عبارة عن الإکمال کما سیأتی، فهذه الجملة بالنسبة إلی الکیف، وإن أمکن غیر ذلک، والجملة السابقة (3) بالنسبة إلی الکم، فشکره علی حمده(4) یزیدها کما ویعطیها الدیمومة زمناً.

وقد یفرق بین الحمد والشکر:

بأن (الحمد) أعم، إذ لیس فیه دلالة علی نعمة واصلة إلی الحامد، لأنه ربما یحمد لکون المحمود له صفة حمیدة، بینما (الشکر) له هذه الدلالة، وقد سبق ذلک.

ثم لا یخفی ان الشکر والحمد مطلوبان لله تعالی لأجل الإنسان نفسه، لالفائدة تعود إلیه سبحانه، إذ هو تبارک وتعالی الغنی المطلق، فهما کعبادته جل وعلا تزید الإنسان تکاملاً وسمواً واقترابا منه سبحانه، فطلبه ذلک مناً للطفه وکرمه وفضله وحکمته.

ویشیر إلی ذلک ما ورد من قوله تعالی فی الحدیث القدسی: (عبدی أطعنی تکن مثلی أقول للشیء کن فیکون، وتقول للشیء کن فیکون)(5).

وقوله سبحانه: ((وأن اعبدونی هذا صراط مستقیم)).(6)

ص:75

وقوله تعالی: ((أتعبدون من دون الله ما لایملک لکم ضراً ولانفعاً)).(1)

ونظائرها کثیرة، مما یدل علی أن النفع والضرر یعود للإنسان نفسه.

و( الإجزال) معناه: الإکمال والإتمام والإکثار(2) یقال: (أجزلت له من العطاء) أی: أکثرت، فإن أصل النعمة یوجب الحمد والشکر والإکثار من النعمة یستدعی مزیداً من الحمد والشکر.

فاللازم وجوباً أو استحبابا إیقاف الناس علی ذلک، حتی یحمدوه ویشکروه سبحانه وتعالی أکثر وبذلک یستجلبون خیراً أکثر بلطف الله سبحانه وتعالی.

وکما أنه سبحانه ندبهم للاستزادة منها فی دار الدنیا، کذلک ندبهم إلی الحصول علی أمثال نعم الدنیا فی الآخرة عبر الشکر والحمد، قال تعالی: ((کلما رزقوا منها من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذی رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً)).(3)

فالشکر والحمد أولاً یزید نعم الدنیا، وثانیاً یسبب نعم الآخرة، فهو تعالی قد ثنی دعوته وطلبه(4) ب- (الدعوة إلی أمثالها) أی: أمثال تلک النعم والآلاء والمنن(5)، فالراجح - وجوباً أو استحبابا - ندب العباد ودعوتهم إلی الاستزادة منها.

وهذه هی نوع من التجارة مع الله سبحانه، نظیر قوله تعالی:

((إن الله اشتری من المؤمنین أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)) (6).

ص:76

ومن الواضح: انها تجارة رمزیة، إذ لا نسبة بین الثمن والمثمن، إضافة إلی أن الکل ملک له تعالی.(1)

وأشهد أن لا إله إلا الله

کان مرتداً، والمرتد فطری وملی، والبحث فی ذلک کله موکول إلی مظانه(1).

والحکمة فی ذکر ذلک کله - من: أصول الدین ولواحقها والفروع وشطر وافر من الأخلاقیات - فی خطبتها (علیها السلام)، هی: التعلیم والتزکیة والتأکید والترکیز والتذکیر وإتمام الحجة.

فإن بأمثال هذه الخطبة منها ومن أبیها وبعلها وبنیها (علیهم صلوات المصلین) أثاروا عن الناس دفائن العقول(2) وعلموهم وزکوهم(3).

وبأمثالها ترکزت هذه المبانی وثبتت وترسخت رغم کل الطوارئ والموانع والتشکیکات والشبهات.

وبأمثالها تمت الحجة علی الناس:(( لئلا یکون للناس علی الله حجة)).(4)

وقد یکون لذلک أیضاً ما نجد من الشارع المقدس حیث قد سن واجبات ومستحبات تمتد بامتداد حیاة الإنسان کلها، من الولادة حتی الوفاة (5) بل من قبلهما ومن بعدهما أیضا ً(6) وهی تتضمن الحدیث عن الأصول والفروع والأخلاقیات وشبه ذلک.

وحده لاشریک له

فلذلک نجدها علیها السلام تحدثت عن ذلک کله فی خطبتها، تزکیةً وتعلیماً وتذکیراً وإتماماً للحجة، ویتضمن ذلک أیضاً بعد الأسوة.

ص:78

الثبوتیة والسلبیة، فإن أصل الاعتقاد بها واجب والتلفظ مستحب.

حیث ان (التلفظ) له أثر تکوینی ووضعی ونفسی وخارجی فی کثیر من الأحیان، وفی العدید من الأمور، إذ انه نوع من (الإیحاء) و(التلقین) إضافة إلی مدخلیته فی تلوین المحیط وإعطاء صبغة معینة : ((صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة)).(1)

وهو (المظهر) الذی یبنی علیه(2) العقلاء الکثیر من شؤون حیاتهم، غیر مکتفین ب- (المضمر والمخبر) فحسب. کما فی العقود والإیقاعات التی قد یعد الکلام أحد المبرزات والأرکان لها، وحده فقط أو لا.(3)

فإن الابتداء فی کل خطبة وکل کلام وکل عمل - تجارة کان أم زراعة أم سفراً أم غیر ذلک - بالشهادة، سواء کان بنفس لفظ الشهادة أم بغیرها، مثل أن یقول: (لا إله إلا الله) مستحب وموجب للمبارکیة ونزول الخیرات الإلهیة وتوجه العنایات الربانیة، وفی الحدیث:(فإن ذکر الله سبحانه حسن علی کل حال فلا تسأم من ذکر الله)(1) فتشمله الإطلاقات ودلیل الأسوة.

ویمتاز ابتداء الکلام بالعنایة الأکثر، إذ هو من أجلی المصادیق.

وکذلک الأمر فی آخر الکلام أو العمل، فی کثیر من الأحیان، کما ورد: (فإن من کان آخر کلامه لا إله لله إلا الله دخل الجنة).(2)

وقال (علیه السلام) : (کفارات المجالس أن تقول عند قیامک سبحان ربک رب العزة عما یصفون، وسلام علی المرسلین، والحمد لله رب العالمین).(3)

وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (إن کفارة المجلس: سبحانک اللهم وبحمدک لا إله إلا أنت رب تب علی واغفر لی).(4)

ولذلک نری الصدیقة الطاهرة (علیها السلام) تتطرق بدءً ووسطاً وختماً لتلک القضایا العقائدیة، ونری آل البیت (علیهم السلام) والعلماء الأبرار من بعد قد أدخلوها حتی فی خطبة عقد النکاح: (الحمد لله الذی أحل العقد والنکاح وحرم الزنا والسفاح، والصلاة والسلام علی محمد وآل بیته سادات أهل الخیر والفلاح…).

فإن هنالک مرحلتین:

الأولی: أن یملأ الإنسان ذهنه وضمیره بکلمة التوحید - لفظاً ومضموناً - ونظائرها من الأمور الإعتقادیة، وأن یطفح ذلک علی لسانه دوماً بینه وبین نفسه، قال تعالی: ((الذین یذکرون الله قیاماً وقعودا وعلی جنوبهم)).(1)

الثانیة: مرحلة تعامل الإنسان مع الآخرین فی هذا البعد: عبر بیان ذلک للناس قولاً وکتابة وغیرذلک، بحیث یصبح مظهر المجتمع مظهراً لکلمات التوحید والشهادة بها وبالنبوة وما أشبه ذلک.

ویشیر إلی هذا بأوفی بیان إعجازی، قوله تعالی: ((صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة))(2) فاللازم أن تتحول الشهادتان بل الشهادات الثلاث ونظائرها إلی (صبغة) عامة للمجتمع وشاملة لشتی میادین الحیاة.

کلمة جعل الإخلاص تأویلها

دنیوی أو ما أشبه ذلک، إلا ما کان علی نحو الداعی علی الداعی(1) فإذا لم یکن له إخلاص لم یقبل الله سبحانه منه، کما قال تعالی فی قرآنه الحکیم:

(( وما أمروا إلا لیعبدوا لله مخلصین له الدین حنفاء ویقیموا الصلاة ویؤتوا الزکاة وذلک دین القیمة))(2).

و(القیمة) صفة لمحذوف أی دین الطریقة القیمة، أو دین النفس القیمة، أو ما أشبه ذلک مما یمکن تقدیرها لأن تکون (القیمة) صفة لها، فإن الموصوف إذا کان مذکراً والوصف مؤنثاً، أو بالعکس یقدر مثل هذا التقدیر(3).

أما بالنسبة إلی ما عدا الإعتقادیات والأعمال العبادیة کالمعاملات والأعمال الشخصیة وما أشبه، فإن کان مقروناً بالإخلاص کان سبباً للفضل والبرکة.

وهناک روایة تفید استحباب أن یجعل الإنسان کل أعماله حتی أعماله العادیة وأفعاله الشخصیة الیومیة - کالأکل والشرب والمنام مثلاً - لله سبحانه وتعالی، فإذا أکل شیئاً أو شرب الماء، أکله و شربه بلحاظ ان الله سبحانه أمر أن یکون صحیح الجسم سلیم الجسد ومتنعماً

ص:83

بنعم الله تعالی:

((قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق قل هی للذین آمنوا))(1).

وفی الروایات: (إن لبدنک علیک حقاً)(2).

وکذلک إذا ذهب إلی دورة المیاه أو سافر للترفیه أو باشر زوجته وغیر ذلک.

بل حتی المکروهات قد یمکن إتیانها لله سبحانه وتعالی إذا کانت محلاً لذلک(3) حیث ورد: (إن الله یحب أن یؤخذ برخصه، کما یحب أن یؤخذ بعزائمه)(4) فتأمل.

وأما فی المحرمات بدون أن یکون لها جهة وجوب فلا، نعم إذا صار للمحرم جهة وجوب أهم کان کذلک، کما إذا عمل محرماً تقیة أو خوف ضرر أکبر کخوف الموت إذا لم یستعمل هذا الحرام - کأکل لحم الخنزیر فی المخمصة - کما قال سبحانه: ((فمن اضطر غیر باغ ولا عاد فلا إثم علیه))(5) مما فصل مبحثه فی الفقه.(6)

ثم لا یخفی ان مرجع ومآل الشهادة ب- ( لا إله إلا الله) الإخلاص، والمراد بکون مرجعها الإخلاص: إما المرجعیة الثبوتیة أو التکوینیة، فیکون کلامها (علیها السلام) إخباراً، وقد یؤیده السیاق، وإما أن یکون المراد هو: علیکم أن ترجعوها للإخلاص، فیکون کلامها (علیها السلام) إنشاءً فی قالب الإخبار، فقد جعل سبحانه وتعالی تکویناً او تشریعاً الإخلاص تأویلاً لکلمة (لا إله إلا الله).

وإذا کانت هذه الکلمة، وهی أس الدین، مرجعها إخلاص فوجوبه - فی الجملة - بدیهی.

وإذا لم یکن إله غیر الله فمن الواضح إنه یجب عقلاً الإخلاص له.

قال علی (علیه السلام) : (وکلمة الاخلاص فانها الفطرة)(7).

ص:84

وقال علی (علیه السلام) : (وکمال توحیده الإخلاص له وکمال الإخلاص له نفی الصفات عنه لشهادة کل صفة انها غیر موصوف وشهادة کل موصوف انه غیر الصفة)(1) فیکون الإخلاص بمعنی الاعتقاد بأنه تعالی خالص من کل نقص وما أشبه ویکون هذا الاعتقاد واجباً.

ص:85

وضمن القلوب موصولها وأنار فی التفکر معقولها

وقولها (علیها السلام): (معقولها) لعل المراد ان ما یعقل من کلمة التوحید من المراتب واللوازم، أی ما یمکن أن یتعقله الإنسان منها، قد أعطاه الله للإنسان ومنحه إیاه، حیث أناره فی تفکیره، فقد أفاض إلی الحد الذی یتحملها العقل البشری وهو غایة اللطف والفضل.

وحیث أن للإنسان مرکزین: مرکزاً للعاطفة ومرکزاً للتفکیر، وبعبارة أخری: قلب وعقل، فقد غرس الله تعالی أصول الدین فیهما، فقد ضمنها القلوب أی« التوحید الفطری » کما أناربها العقول أی:« التوحید النظری »(1) کی لایکون للناس علی الله حجة بعد ذلک.

ومنه یستفاد: أهمیة القلب والفکر والتأکید علیهما، خاصة فی الاعتقادات کالتوحید.

الممتنع من الأبصار رؤیته ومن الألسن صفته

ربک حین عبدته؟ قال: فقال علی (علیه السلام) : ویلک ما کنت أعبد رباً لم أره ! قال: وکیف رأیته؟ قال: ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهدة الأبصار، ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان). (1)

أما اللسان فهو أیضاً لا یتمکن من وصف الله سبحانه، لأن مفردات اللغة محدودة واللسان أیضاً محدود کماً وکیفاً، وصفاته تعالی غیر محدودة ولا یمکن أن یستوعب المحدود غیر المحدود کما تقدم.

إضافة إلی أن صفاته سبحانه عین ذاته، وکما لا یمکن إدراک کنه ذاته فکذلک صفاته، وما یذکر فی وصفه تعالی فهو إشارات وعلامات عامة لاغیر، قال (علیه السلام) : (فلیس لکونه کیف ولا له أین ولا له حد ولا یعرف بشئ یشبهه). (2)

ص:88

ومن الأوهام کیفیته

بل عن معرفة کنه (النور)(1) وکنه (الکهرباء) وما أشبه، فإنه عن معرفة الواجب جل وعلا أعجز. وإنما تعرف بآثار الله سبحانه وتعالی أنه موجود وأن له الصفات الثبوتیة و أنه منزه عن الصفات السلبیة، مما یعبر عنه بالبرهان الإنی…

ولتقریب(2) ذلک نقول: إن الوهم والتصور إنما یتمکن أن یعرف الأشیاء بالمشابهات، وحیث أنه لا مشابه لله تعالی فلا یعقل أن یعرف الوهم کیفیته سبحانه.

وههنا نکتة لطیفة وهی تدرجها (علیها السلام) من الأدنی للأعلی، ف- (رؤیته) تعالی ممتنعة علی (الأبصار) بل (وصفه) ممتنع علی (الألسنة) رغم قدرة الإنسان الأوسع علی وصف ما یری وبعض ما لایری(3) بل ان (الأوهام) یمتنع علیها أیضاً أن تنال (کیفیته) رغم ما للوهم من القدرة الهائلة.

ابتدع الأشیاء لا من شیء کان قبلها، وأنشأها بلا احتذاء أمثلة امتثلها

وقال سبحانه: ((هو الله الذی لا إله إلا هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر)).(1)

وکذلک الآیات والروایات الأخری، قال الإمام الباقر (علیه السلام) : (إیاکم والتفکر فی الله ولکن إذا أردتم أن تنظروا إلی عظمته فانظروا إلی عظیم خلقه).(2)

ومنها کلماتها (علیها الصلاة والسلام) فی هذه الخطبة (ابتدع..) وما سبق وسیلحق.

ومن الواضح انهم (علیهم السلام) (الدعاة إلی الله والأدلاء علی مرضاة الله… والمظهرین لأمر الله ونهیه).(3)

وهذا أمر عقلی عقلائی فی کل محدود جاهل یبحث عن مجهول، فعلیه أن لایتعدی الحدود التی رسمها له العالم، وأن یمشی علی ضوء إرشاداته ووفق علاماته وهدایته، وإلا فالهلاک مصیره، کما ورد: (فالراغب عنکم مارق واللازم لکم لاحق والمقصر فی حقکم زاهق، والحق معکم وفیکم ومنکم وإلیکم وأنتم أهله ومعدنه).(4)

والتفکیر فی ذلک(5) یعد مصداقاً لقوله تعالی: (( إن فی ذلک لآیات لقوم یتفکرون))(6) وقوله سبحانه: (( فاذکرونی أذکرکم))(7) والذکر أعم من الذکر باللسان أو الجنان أو الذکر العملی، وذکره تعالی أعم من ذکر وحدانیته وصفاته وأفعاله.

وقد ألمعنا سابقاً إلی معنی الابتداع، إذ لم یکن هناک مثال سابق قد أخذ من ذلک المثال، کما هو الأکثر أو الدائم فی الناس، حیث إنهم یرون ویسمعون وما أشبه ذلک أشیاء سابقة، متخیلة أو متوهمة أو محسوسة أو معقولة، ثم یعملون - والمراد بالعمل: الأعم من العمل الذهنی والخارجی - أشیاء جدیدة، کالمصور یصور شیئاً رآه أو سمعه، أو من یقوم برسم ما یشابه ذلک الشیء أو ینتزع صورة إبداعیة فی الظاهر، ولکن فی الحقیقة لیس ذلک

ص:91

ابتداعاً، وإنما هو جمع وتفریق وما أشبه ذلک، أو إنه یستمد مما هو مخزون فی فطرته أو عقله أو وعیه الباطن.(1)

هذا ولا یخفی ان التفکر فی الکون وعظمته وعظمة خالقه بالإضافة إلی دلالة جملة من الآیات والروایات علیه - کما سبق - یوجب توثیق الارتباط بالله سبحانه وتعالی، والاتصال بالله یسبب استقامة التفکیر وسموه وصقل الروح واستحکام النفس الملهمة بالتقوی وغلبتها علی النفس الأمارة، وإیجاد معان متعالیة أخری فی الإنسان، کالتوکل علی الله والرضا بقضائه والتسلیم لأمره، وما أشبه ذلک، وهذا من علل الدعوة للتفکر فی مخلوقاته تعالی.

قال جل وعلا:(( أفلا ینظرون إلی الإبل کیف خلقت، وإلی السماء کیف رفعت، وإلی الجبال کیف نصبت، وإلی الأرض کیف سطحت، فذکر إنما أنت مذکر لست علیهم بمسیطر)).(2)

فإنه تعالی أحدث (الأشیاء) کلها وابتدأ خلقها لا عن مادة موجودة سابقاً، إذ لایعقل أن تکون المادة أزلیة، لأن کل متغیر حادث، فإن المتغیر لا یکون قدیماً، کما أن القدیم لایکون متغیراً، علی ما فصل فی علم الکلام.(3) فالعلة المادیة والعلة الصوریة للشیء کلاهما مخلوقان له تعالی، ویمکن الاستناد - فی جملة الأدلة النقلیة - إلی کلامها (علیها السلام) هذا: (ابتدع الأشیاء) فی إبطال أزلیة العالم والعقول العشرة وما أشبه.(4)

ولم یکن هناک مثال سابق حتی یخلق الله تعالی الأشیاء علی تلک الأمثلة مقتدیاً بها، وربما یستشم ان الجملة الأولی(5) إشارة للعلة المادیة، وهذه الجملة(6) إشارة للعلة الصوریة.

ص:92

وقال سبحانه: ((وما تشاؤون الا ان یشاء الله رب العالمین))(1).

و(الذرء) الخلق، فکأنه یهب علی الممکن نفحة الوجود ب- (الذاریات)، فالفرق بین الخلق والذرء بالاعتبار(2).

و(المشیئة) من (شاء) أی أراد، والمراد: الإرادة التی هی صفة الفعل لا صفة الذات.

من غیر حاجة الی تکوینها

وقال تعالی: ((لله ما فی السماوات والأرض ان الله هو الغنی الحمید)). (1)

ولا فائدة له فی تصویرها

اللاحقة فی کلامها (علیها السلام) کلها طرق وعوامل لمزید من ذلک، کما سیأتی.

ومن الواضح أیضاً أن توغل الإنسان فی العلوم الفلکیة والفیزیائیة والکیماویة وما أشبه یزید الإنسان تکاملاً واقتراباً من أوجه الحکمة المختلفة فی صنع الأشیاء، ولذلک نجد أن الإنسان کلما ازداد علماً ازداد تواضعاً أمام عظمة هذا الکون وازداد إیماناً بالباری جل وعلا.

وتنبیهاً علی طاعته

لیعبدون))(1) حتی یطیعوا فیستحقوا الثواب الدائم.

والجملة السابقة (2) تشیر إلی معرفته جل وعلا، وهذه الجملة - مسبوقة بتلک - ترشد إلی لزوم العمل علی طبق تلک المعرفة.(3)

وقد یکون المراد من هذه الجملة: التنبیه علی أن کل شیء مطیع له، قال سبحانه: ((قالتا أتینا طائعین))(4).

وقال تعالی: ((ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها))(5).

وعلی الاحتمال الأول فهذه الجملة تتضمن إنشاء، وعلی هذا الاحتمال تتضمن إخباراً بالإطاعة التکوینیة.

وإظهاراً لقدرته

کما ینبغی لأولیاء الله أن یظهروا قدرتهم للناس فیما إذا کان فی ذلک دفع لتعدیات الأشرار، قال تعالی:(( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخیل ترهبون به عدو الله وعدوکم))(1).

سواء کان فی ذلک فائدة دینیة أم فائدة دنیویة مشروعة، وسواء کانت ترجع الفائدة إلی نفس الإنسان أم إلی غیره، قال سبحانه: ((ربنا آتنا فی الدنیا حسنة وفی الآخرة حسنة)).(2)

وتعبداً لبریته

المستحبة شرط لها، أما فی سائر الأمور، فإن من تعبد حصل علی القرب والثواب الجزیل، ومن لم یتعبد لم یکن علیه إثم، وقد ورد فی الروایات ان من المستحب أن یعمل الإنسان کل شیء لله سبحانه وتعالی کما تقدم الإلماع إلیه.

فالعلة الغائیة للخلقة هی: طلب عبادتهم، أو صیرورتهم عبیداً، أو ما أشبه، قال سبحانه: ((وما خلقت الجن والإنس إلا لیعبدون))(1) أی: لیعبدون باختیارهم - علی بعض الاحتمالات - أو المراد من (یعبدون): لأدعوهم وأطلب منهم عبادتی، کما أشارت (علیها السلام) إلیه بکلمة (تعبداً)، وقد یکون ذلک دفعاً لشبهة الجبر.(2)

والفرق بین (وتنبیهاً علی طاعته) وبین (وتعبداً لبریته) - بناء علی کون الجملة السابقة إخباریة - واضح(3)، وأما علی کونها إنشائیة فالفرق: ان (التعبد) مرتبة أقوی من (الإطاعة) کما یظهر من معنی (العبادة) و) التعبد) فیما سبق.

وجاء فی معاهدة صلح الحدیبیة: (..وعلی ان یعبد الله بمکة علانیة) (1).

وقد یکون الإسرار - أحیاناً - أقرب إلی الإخلاص، ولذا نری فی أعمال الأنبیاء والأئمة (علیهم الصلاة والسلام)، کلا القسمین.

النص والفتوی قال سبحانه: (( وما امروا إلا لیعبدوا لله مخلصین له الدین))(1).

وقد ورد فی الحدیث إن الله تعالی یقول للمرائی یوم القیامة: (أنا خیر شریک من أشرک معی غیری فی عمل عمله لم أقبله إلا ما کان لی خلصاً)(2).

وفی روایة: (ان الله یقول: انا خیر شریک، من عمل لی ولغیری فهو لمن عمل له دونی) (3).

وقال علی (علیه السلام) : (اعملوا لله فی غیر ریاء، فإنه من عمل لغیر الله وکله الله إلی عمله یوم القیامة)(4).

نعم إذا کانت العبادة لله سبحانه طمعاً فی جنة أو خوفاً من نار، أو لحاجة دنیویة، کشفاء مریض أو دفع عدو أو الحصول علی مال أو ما أشبه ذلک (5) فإنها صحیحة أیضاً، وتکون من مصادیق العبادة لله تعالی، وقد قال سبحانه: (( ویدعوننا رغباً ورهباً وکانوا لنا خاشعین))(6)

وقال تعالی: (( یدعون ربهم خوفاً وطمعاً)).(7)

نعم الرتبة الأسمی من العبادة: هی عبادته جل وعلا لأنه أهل للعبادة، کما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : (ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً فی جنتک لکن وجدتک أهلاً للعبادة فعبدتک)(8) فإنه هو المنعم الحقیقی بل(9) الکمال المطلق.

ص:103

وإعزازاً لدعوته

مسألة: ینبغی للإنسان بیان العلل والأهداف والغایات المترتبة علی کل قرار یصدره، أو موقف یتخذه، أو منهج یرسمه.

سواء کان لعائلته أم لأصدقائه أم للتجمعات المحیطة به أم المتعاملة معه أم لمجتمعه.

وسواء کان فی الشؤون الدینیة أم الدنیویة، الاقتصادیة أم السیاسیة، الاجتماعیة أم غیرها.

إذ ان ذلک یوجب مزیداً من اعتماد الآخرین علی الإنسان، إضافة علی أنه تربیة للناس علی التفکر والتعقل والتدبر، وتقییم کل شئ بمنظار المنطق والدلیل والحکمة، کما دعی إلیه القرآن الکریم، وعدم الإتباع الأعمی کما کان دأب المشرکین: ((إنا وجدنا آباءنا علی أمة، وإنا علی آثارهم مقتدون)).(1)

ثم إنه یوجب تصحیح الخطأ فی قرار أو مسیرة الإنسان والحیلولة دون الإستبداد، إذ تعوید الناس علی ذکر العلل یوجب نموهم فکریاً وتصدیهم لإسداء النصح والمشورة ولذا کانت:(المشورة مبارکة) (2).

و:(أعقل الناس من جمع عقول الناس إلی عقله)(3).

و:(من استبد برأیه هلک)(4).

و:(الاستشارة عین الهدایة)(5).

و:(ما عطب من استشار)(6) وما أشبه.

ص:105

إضافة إلی إنه تأس وإقتداء بالمعصومین (علیهم السلام) فی ذکرهم العلل التشریعیة والتکوینیة (1) کما ذکرت (علیها السلام) ههنا العلة فی خلق العالم ومن قبله العلة فی حمده تعالی وشکره، وستذکر العلة فی بعثة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) واختیاره، والعلة فی استخلاف القرآن علیهم، والعلة فی اختیار علی (علیه السلام) دون غیره، ثم تطرقت لعلل جعل العدید من فروع الدین وأحکامه وغیرها.

وکما تطرق القرآن الکریم من قبل لبیان علل أو حکم الکثیر من الأمور التکوینیة أو التشریعیة وقد أشرنا إلیه فی مواطن من هذا الکتاب وغیره.

الهدف: تکامل الإنسان

وأخیراً: فإن العلل الخمسة المذکورة فی کلامها (علیها السلام) کلها مما یصب فی طریق تکاملیة الإنسان(2) واقترابه الأکثر إلی مصدر الکمال المطلق والحق المطلق، فهی تعود إلی الإنسان نفسه أولاً وأخیراً، قال تعالی: (( إلا من رحم ربک ولذلک خلقهم ))(3).

فقد خلقهم لرحمته(4) کما ورد فی الحدیث عن ابی عبد الله (علیه السلام) : (فان الله تعالی خلق

ص:106

خلقاً لرحمته) (1).

ثم جعل الثواب علی طاعته

یتحول إلی عقرب تلدغ الإنسان - مثلاً - فی الآخرة، وهکذا سائر المعاصی، فهناک علاقة تکوینیة بین العمل وبین العقاب الأخروی، قال تعالی: ((ذوقوا ما کنتم تعملون )).(1)

ذیادة لعباده عن نقمته

هذا لو کان المراد من (العقاب) فی کلامها (علیها السلام): العقوبات الدنیویة.

وأما لو کان المقصود منه فی کلامها (علیها السلام) العقاب الأخروی، فإن التهدید به یردع الکثیرین عن ارتکاب المعاصی التی تؤدی إلی نقمته تعالی، وهذا(1) هو ما یقتضیه الربط بین العلة والمعلل له.(2)

وحیاشة لهم إلی الجنة

وإن کثیراً من الناس لا یسوقه إلی الجنة وإلی النعیم المقیم إلا ما یراه من العقاب علی المعصیة فیرتدع، فیوفق للنعیم المقیم.

والتزکیة فلسفة الزکاة.

وقال سبحانه: ((الرجال قوامون علی النساء بما فضل الله بعضهم علی بعض وبما أنفقوا من أموالهم))(1) حیث أن تفضیل الله سبحانه وإنفاق الأزواج سبب قوامیة الرجال علی النساء.

وقال فی فلسفة الدعوة إلی عبادته تعالی وحده: ((ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو کل شیء هالک إلا وجهه له الحکم وإلیه ترجعون))(2) إلی غیر ذلک.

ص:112

وأشهد أن أبی محمداً عبده ورسوله

الروایات الشریفة علی التلفظ بکلمة التوحید والصلوات علی النبی محمد وآله (علیهم السلام) وسائر الأذکار والادعیة.

ثم ان التلفظ بهذه اللفظة بالنسبة إلی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) مثل التلفظ بهذه اللفظة بالنسبة إلی الله سبحانه وتعالی کما تقدم، فیصح أن یقول: (إنه رسول الله) و(أشهد)و(نشهد) و(شهادتی) وما هو من هذا القبیل.

بل أصل التلفظ فی الجملة واجب(1) ولا یکفی الاعتقاد فقط أو الإتباع فقط بدون التلفظ، فإن الإیمان مرکزه القلب واللسان والجوارح، کما ذکر فی العلم الکلام، وکما ورد فی الروایات: (تصدیق بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأرکان).(2)

واستحباب التلفظ بها - علی ما سبق - إنما هو إذا لم تکن جهة وجوب، وإلا کما فی موارد تنبیه الغافل وإرشاد الجاهل والدعوة إلی الخیر والأمر بالمعروف وما أشبه، وجب بالمقدار الذی یحقق الغرض.

وقال سبحانه: ((واذکر عبدنا داود)).(1)

وقال تعالی: ((واذکر عبدنا أیوب)).(2)

وقال سبحانه: ((ذریة من حملنا مع نوح إنه کان عبداً شکوراً)).(3)

وقال تعالی: ((إنه من عبادنا المؤمنین )).(4)

وقال سبحانه: ((لن یستنکف المسیح أن یکون عبداً لله ولا الملائکة المقربون)).(5)

وقال تعالی: ((قال إنی عبد الله آتانی الکتاب وجعلنی نبیاً)).(6)

ونقرأ فی الصلاة کل یوم: (أشهد أن محمد عبده ورسوله).

وتقدیم العبد، لأنه اعتراف بإله الکون، ولأن وصول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی منتهی درجة العبودیة لله تعالی هو الذی أهله لیکون رسولاً، بل أفضل الرسل علی الإطلاق، فهو (صلی الله علیه وآله وسلم) عبد أولاً ورسول ثانیاً، وکفی بالإنسان فخراً وسمواً وکمالاً أن یکون عبداً خاشعاً خاضعاً لله تعالی.

وقال (علیه السلام) : (یهلک فی اثنان: محب غال ومبغض قال (.(1)

وقال (علیه السلام) : (ولا تغلوا وإیاکم والغلو کغلو النصاری فإنی بریء من الغالین).(2)

(صلوات الله علیها) : (وأشهد أن أبی محمدا…).

فتصریحها بالنسب هنا یوجب تهییج العواطف وتحریکها لتقبل کلماتها (علیها السلام) إضافة إلی أنه یذکرهم بکلماته عن ابنته وحبیبته وبضعته، فیکون ذلک أدعی لقبول الحق منها.

والتصریح بالنسب أو إظهاره قد یجب فی مواطن عدیدة، کما فی موارد من الإرث أو النکاح أو الرضاع أو ما أشبه ذلک، سواء بالنسبة إلی نفسه، أم بالنسبة إلی الغیر، مما هو مذکور فی (الفقه).

((وأولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله)) (1) إضافة إلی أنه نوع من مقابلة الإحسان بالإحسان وأداء لبعض حق الوالد علی الولد، بالإضافة إلی قوله تعالی:((ولا تبخسوا الناس أشیاءهم))(2) فإن الإغماض عن الفضائل وسترها وعدم ذکرها نوع من البخس.

هذا کله إذا لم یکن من التفاخر وما أشبه، قال تعالی: ((بسم الله الرحمن الرحیم، ألهاکم التکاثر، حتی زرتم المقابر، کلا سوف تعلمون، ثم کلا سوف تعلمون)).(3)

اختاره وانتجبه قبل أن أرسله

بعرشه محدقین)(1) فإن النور تحول إلی إنسان، کما أن النار تحولت إلی الجان، وکما أن التراب تحول إلی البشر، قال تعالی:(( والله خلقکم من تراب)).(2)

ومن الواضح إمکان تحول المادة إلی المادة، والمادة إلی الطاقة، وبالعکس، فقد اختاره الله وانتقاه قبل أن یرسله، أی إنه تعالی انتخب من عرف انه خیر البشریة علی الإطلاق، للرسالة.

والعلم کاشف ولیس بعلة، فإن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کان سیخرج قمة القمم فی مختلف الامتحانات الإلهیة - حسب معرفته سبحانه وتعالی بعلم الغیب - لذلک انتخبه هو دون غیره لیحمله أعظم الرسالات والمسؤولیات الکونیة علی الإطلاق وأعطاه من الامتیازات الاستثنائیة ما أعطاه.

وهناک وجه آخر: هو امتحانه جل وعلا للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ولکل من عداه فی عوالم سابقة، فأبدی (صلی الله علیه وآله وسلم) أهلیته علی الإطلاق، وقد یشیر إلی هذا الوجه ما ورد فی زیارة السیدة الزهراء (علیها السلام): (یا ممتحنة امتحنک الذی خلقک قبل أن یخلقک فوجدک لما امتحنک صابرة)(3) وتفصیل البحث فی علم الکلام والحدیث.

علیه وهو سبحانه أحکم الحکماء(1) علی أن تفرد الله تعالی بهذا العمل وقیامه به بالذات دلیل علی ذلک، حیث ان غیره لایمکن أن یکتشف تلک الصفات الإستثنائیة.

ومن هنا کان اعتراض الملائکة علیه سبحانه فی قضیة خلق آدم (علیه السلام) ، قال تعالی: ((واذ قال ربک للملائکة انی جاعل فی الارض خلیفة قالوا أتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک قال انی اعلم مالا تعلمون)) (2).

ومن جملة تلک الصفات: العصمة (3) اللازمة عقلاً وشرعاً فی النبی والإمام علیهما السلام (4)والتی لا یعرفها إلا الله سبحانه وتعالی وقد أشار إلیه الإمام (علیه الصلاة والسلام) فی قصة اختیار موسی (علیه السلام) حیث اختار سبعین رجلاً ومع ذلک کفروا: ((واختار موسی قومه سبعین رجلاً لمیقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلکتهم من قبل وإیای أتهلکنا بما فعل السفهاء منا)) (5).

ولیس هذا نقصاً فی موسی (علیه السلام) واختیاره، وإنما هو بیان لأن الذین کانوا خیرة القوم حسب مختلف الظواهر کانوا هکذا فکیف إذا کانوا غیر الخیرة، أو کانوا غیر مختارین من قبل النبی (علیه السلام) وهو أدری الناس بما یمکن للبشر معرفته من خفایا النفس البشریة.

أما بالنسبة إلی الفقهاء أو الوکلاء والرجوع إلیهم، فهو بأمر الله سبحانه وتعالی أیضاً، قال تعالی: ((وما کان المؤمنون لینفروا کافة فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون ))(6) فحیث لم تشترط فیهم العصمة ولم تکن فیهم ضروریة ولا واقعة، لذلک أوکل الله تعالی معرفة مصادیقهم إلی الناس

ص:120

أنفسهم أو إلی أهل الخیرة منهم.(1)

فلا یقال: لماذا یلزم فی النبی والإمام (علیهما السلام) العصمة دون وکلائهم فی حال حیاتهم أو بعد غیبتهم، فإن القیاس مع الفارق الکبیر.

إضافة إلی عدم وجود القابلیة لمقام العصمة فی غیر الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام)، إذ هو تعالی فیاض حکیم یعطی فیضه ولطفه للقابل لاغیر.(2)

وقوله تعالی: ((إنه کان صادق الوعد)).(1)

وقوله سبحانه: ((فبما رحمة من الله لنت لهم)) .(2)

وقوله تعالی: ((فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فی الأمر )).(3)

وقوله سبحانه:(( محمد رسول الله والذین معه أشداء علی الکفار رحماء بینهم تراهم رکعاً سجداً یبتغون فضلاً من الله ورضواناً سیماهم فی وجوههم من أثر السجود ))(4) الآیة.

وقوله تعالی: ((قد أفلح المؤمنون، الذین هم فی صلاتهم خاشعون، والذین هم عن اللغو معرضون، والذین هم للزکاة فاعلون، والذین هم لفروجهم حافظون)) (5) الآیة.

وقوله سبحانه: (( کنتم خیر أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله)).(6)

وعنه علیه السلام: (من کان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً علی هواه مطیعاً لأمر مولاه فللعوام أن یقلدوه).(7)

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) : (ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال: وقور عند الهزاهز، صبور عند البلاء، شکور عند الرخاء، قانع بما رزقه الله، لایظلم الأعداء، ولا یتحامل للأصدقاء، بدنه منه فی تعب، والناس منه فی راحة، إن العلم خلیل المؤمن، والحلم وزیره، والصبر أمیر جنوده، والرفق أخوه، واللین والده).(8)

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) : (المؤمن … بشره فی وجهه، وحزنه فی قلبه، أوسع شیء

ص:122

صدراً، وأذل شیء نفساً… یکره الرفعة، ویشنأ السمعة، طویل الغم، بعید الهم، کثیر الصمت، ذکور، صبور، شکور، مغموم بفکره، مسرور بفقره، سهل الخلیقة، لین العریکة… أصلب من الصلد، ومکادحته أحلی من الشهد، لا جشع ولا هلع ولا عنف ولا صلف ولا متکلف ولا متعمق…)(1)

وهذه الصفات وإن کانت عامة إلا أن توفرها فی الوکلاء آکد، کما لا یخفی.

وسماه قبل أن اجتباه

واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغیب مکنونة وبستر الأهاویل مصونة وبنهایة العدم مقرونة

وهذه الجمل الثلاثة یحتمل أن یکون المراد بها واحداً، فبعضها بیان للبعض الآخر من باب التفنن فی التعبیر، ویحتمل أن یکون المراد بها الإشارة إلی التسلسل الوجودات فی العوالم المتتالیة، أو إلی مراتب الوجود.(1)

علماً من الله تعالی بمآئل الأمور(2) وإحاطة بحوادث الدهور ومعرفة بمواقع المقدور(3)

وأوصیائهم، ویحرم أن یصفه بغیر صفاته، وقد قال (علیه السلام) : (فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله)(1).

والمراد توصیفه سبحانه بصفات الجسم ولوازم الجسم وما أشبه من صفات الممکنات(2) بل مطلق غیر ما یصف به نفسه فی کتابه أو علی لسان رسله، وخطبتها (علیها السلام) هی مما یرجع إلیه فی معرفة أوصافه وأسمائه جل وعلا.

و(مائل) جمع مآل: ما یؤول ویرجع إلیه الأمر(3)، أی إنما بعثه (صلی الله علیه وآله وسلم) لعلمه بعواقب الامور، کعلمه بعاقبة کل فعل من أفعال البشر ومناهجهم وعلمه بعاقبة بعثته للرسول (صلی الله علیه وآله) وعاقبة عدم بعثته وغیر ذلک، کمن یعلم عاقبة من یمشی فی غابة خطرة جاهلاً بمسالکها وأخطارها، وهو تعالی یعلم أیضاً المستجدات والمتغیرات التی تحدث للبشریة ولغیرها علی مر الأعصار.(4)

فهو سبحانه، یضع منهجاً متکاملاً لشتی أبعاد الحیاة البشریة وهو عالم بالعواقب، محیط بالمستجدات، عارف بموقع کل شیء، وقدره فهو یعلم الزمان والمکان والجهات والشرائط المکتنفة بکل حدث وحکم، فمن الطبیعی وجوب اتباع مناهجه ورسله عقلاً.

أما البشر فلیس بمقدوره وضع القوانین والمناهج، إذ هم یجهلون کل ذلک، فهم یجهلون خفایا النفس البشریة ویجهلون خفایا الطبیعة ویجهلون المستجدات الطارئة ویجهلون تأثیرات القوانین علی الأجیال القادمة ویجهلون التزاحمات والتعارضات ویجهلون ویجهلون(5).

قال تعالی: ((ومن یشاقق الرسول من بعدما تبین له الهدی ویتبع غیر سبیل المؤمنین

ص:126

نوله ما تولی ونصله جهنم وساءت مصیراً )).(1)

فمن یرید حیاة سعیدة بهیجة فی الدنیا والآخرة لابد له من الإذعان لاختیار الله ومن اتباع مناهج من اصطفاه الله فی کل رطب ویابس، قال تعالی: ((ولا رطب ولا یابس إلا فی کتاب مبین ))(2).

وقال سبحانه: ((یرید الله لیبین لکم ویهدیکم))(3).

وقال تعالی: ((یبین الله لکم أن تضلوا))(4).

وقال سبحانه: ((کذلک یبین الله لکم آیاته والله علیم حکیم)).(5)

ابتعثه الله إتماماً لأمره

وقد قال (علیه السلام) : (انما الأمور ثلاثة: امر بین رشده فیتبع، وامر بین غیه فیجتنب، وامر مشکل یرد علمه الی الله والی رسوله) (1).

وهو مقتضی الحکمة، وعدمه نقض للغرض ولو فی الجملة.

وبمعرفة ذلک یتضح السر فی قوله تعالی فی الحدیث القدسی: (یا أحمد لولاک لما خلقت الأفلاک ولو لا علی لما خلقتک ولولا فاطمة لما خلقتکما)(1).

وقولها (علیها السلام): (إتماماً لأمره) یصلح للاستدلال به علی ضرورة الإمامة والوصایة، نظراً لأن بعثته (صلی الله علیه وآله وسلم) لایکمل الغرض منها ولایتم الأمر إلا بذلک، ولذلک قال تعالی فی یوم الغدیر، یوم نصب أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) خلیفة من بعده: ((ألیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً )) (2).

ویمکن الإستناد للجملتین اللاحقتین بضمیمة.

وعزیمة علی إمضاء حکمه وإنفاذاً لمقادیر حتمه

وآله) لأجل انه عزم علی إمضاء ذلک الحکم وتحقیقه فی الخارج.

وإبطال الباطل، فإن شر ما یصیب الفرد أو الأمة الوهن والتردد عند مواجهة الصعاب والعقبات التی تعترض طریق المصلحین الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر.

قال علی (علیه السلام) : (یا أیها الناس لا تستوحشوا فی طریق الهدی لقلة من یسلکه) (1) فکل ما حکم به الله، علی الإنسان أن یجد لتحقیقه فإنه سیر فی طریق الهدف الذی توخاه الله من الخلقة.

وقد ذکر فی القرآن الکریم علی سبیل المدح کلمة (العزم) قال سبحانه: ((لتبلون فی أموالکم وأنفسکم ولتسمعن من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم ومن الذین أشرکوا أذی کثیراً وأن تصبروا وتتقوا فإن ذلک من عزم الأمور ))(2) وعبر عن بعض الأنبیاء ب-: (( أولوا العزم من الرسل))(3) إلی غیر ذلک.

ص:132

فرأی الأمم فرقاً فی أدیانها

کما یدل العقل أیضاً علی أن الحق فی کل مجال واحد لایتعدد - اللهم إلا فی مصادیق الکلی الواحد(1) - فمن خالف هذا الواحد کان باطلاً، فاللازم البحث والفحص والاستدلال حتی ینتهی الجمیع إلی الواقع.

وفی الحدیث عن علی (علیه السلام) قال: (سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: إن امة موسی (علیه السلام) افترقت بعده علی إحدی وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة وسبعون فی النار، وافترقت أمة عیسی (علیه السلام) بعده علی اثنتین وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة، وإحدی وسبعون فی النار، وإن أمتی ستفترق بعدی علی ثلاثة وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة واثنتان وسبعون فی النار) (2).

وفی بعض الروایات عنه (علیه السلام) قال فی آخره: (فقلت: یا رسول الله وما الناجیة؟ فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): المتمسک بما أنت علیه وأصحابک) (3).

نعم فی صورة اختلاف الاجتهادات فی الفروع الشرعیة وعدم تیسر وصول الجمیع للحق فیها یأتی ما روی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): (للمصیب أجران وللمخطیء أجر).

فان المصیب له اجر اصابة الواقع واجر البحث والفحص، اما المخطیء - والمقصود به من لم یقصر فی المقدمات بل یحاول جاداً الوصول الی الحق إلا انه لم یصب قصوراً - فله أجر البحث والفحص فقط، وهذا الحدیث عقلی قبل أن یکون شرعیاً.

قولها (علیها السلام): (فرقاً) أی لیست لهم وحدة فی الدین، الأعم من الاصول

ص:134

والفروع.

ولا فرق فی حرمة عبادة النار والوثن بین مختلف أنواع ما یطلق علیه عبادة عرفاً، کالصلاة والرکوع والسجود وتقدیم القربان وما أشبه ذلک، کما لایجوز إذا قصد العبادة ولو بما لا یعد عرفاً عبادة، أما صنع المجسمات والمعاملة علیها لا للعبادة، فالظاهر جواز ذلک لأن الأدلة منصرفة إلی ما کان المقصود منها العبادة والتفصیل مذکور فی الفقه.(1)

وقد یکون السبب فی ترکیز السیدة الزهراء (علیها السلام) علی هذا الانحراف العقائدی فی المعبود: ان عبادة النیران والأوثان - وهی کما قال تعالی: ((واتخذوا من دونه الهة لا یخلقون شیئاً وهم یخلقون ولا یملکون لأنفسهم ضراً ولانفعاً ولا یملکون موتاً ولاحیوةً ولانشوراً))(2)- یکشف عن الجهل بأکثر الحقائق بداهة وبأکبر الکمالات وأعظمها، بل الجهل بالکمال المطلق.

وذلک إضافة إلی کونه نقصا ً(3) یعد من أهم عوامل الجمود الفکری والتخلف الحضاری والعلمی، إذ الفرق واضح بین من إلهه مظهر الفقر والجهل والعجز، ومن إلهه مظهر الکمال والغنی والعلم المطلق، وذلک کمن یتخذ مقتداه وإمامه شخصاً سفیهاً أو حکیماً، مستبداً أو استشاریاً، قاسیاً أو رحیماً، فإن هذا الاتخاذ یؤثر بقدر وإن کان الفرد بطبیعته أو بتربیته الاجتماعیة من نمط آخر.

ص:136

منکرة لله مع عرفانها

قال تعالی : ((إن الشرک لظلم عظیم))(1) فهو ظلم للإنسان نفسه ولمجتمعه کما هو ظلم لعقله ولفطرته ووجدانه.

ینکرونها))(1) وقوله تعالی: ((یعرفونه کما یعرفون أبناءهم))(2)حیث ان کثیراً من المشرکین کانوا یعرفون الله سبحانه وتعالی لکنهم کانوا تقلیداً لآبائهم یعبدون الأصنام، وقد اشیر فی القرآن الحکیم إلی هذا المطلب کراراً(3) فهم کما قال تعالی: ((وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم))(4).

فإن المعرفة إذا لم تکن موضع العمل یسری الإنکار إلی السلوک لساناً وعملاً، بل وقلباً - بنائیاً - أیضاً، فهم یعرفون علماً، وینکرون عقدا قلبیاً.

فأنار الله بأبی محمد (ص) ظلمها

وآله): (انما بعثت رحمة) (1).

ذکروا مسألة الفحص فی الأحکام والموضوعات(1).

هذا ولا یخفی مدی أهمیة (القلوب) فی تبلیغ رسالات الله، وإنه ینبغی الإهتمام بها، لا بالمظاهر فقط، قال تعالی: (( یوم لاینفع مال ولابنون إلا من أتی الله بقلب سلیم)).(2)

وقال(صلی الله علیه وآله وسلم): (ان الله لا ینظر الی صورکم وأعمالکم، ولکن ینظر الی قلوبکم ونیاتکم) (3).

وقال الصادق (علیه السلام) : (بینا موسی بن عمران (علیه السلام) یعظ أصحابه إذ قام رجل فشق قمیصه، فأوحی الله عزوجل إلیه: یا موسی قل له: لاتشق قمیصک ولکن اشرح لی عن صدرک).(4)

وجلی عن الأبصار غممها

یستر ما فی السماء من النیرات(1)، فقد کانت القلوب - قبل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) - جاهلة بالحقائق، والأبصار لا تری الدرب الصحیح نحو الحیاة السعیدة.

وربما یقال فی الفرق بین المقاطع الثلاثة: إن المراد ب- (فأنار الله بأبی محمد ظلمها) أی المجهولات المطلقة، و(کشف عن القلوب بهمها): المتشابهات والمشتبهات، و(جلی عن الأبصار غممها) المجهولات بالعرض، ألساتر.(2)

أو یقال: المراد بالظلم: ظلم العقیدة، وبالبهم: ما یتعلق بها (3)، وبالغمم: کل ما یرتبط بمسیرة الحیاة.(4)

أو یقال: الظلم: ما یتعلق بمدرکات القوة المتعقلة (5)، والبهم: ما یتعلق بالقوة المتوهمة (6)، والغمم: ما یتعلق بالقوة المتخیلة والحواس.

والله العالم، ویحتمل أن تکون الجمل من باب التفنن فی التعبیر، فتأمل.

وقام فی الناس فی الهدایة

وبیان أحکام الله وهدایة الناس إلیها بین واجب ومستحب.

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعلی (علیه السلام) : (لئن یهدی الله بک رجلاً واحداً خیر لک من ان تکون لک حمر النعم)(1).

وفی بعض الروایات: (خیر لک مما طلعت علیه الشمس) (2).

وفی بعضها: (خیر لک من الدنیا وما فیها) (3).

قولها (علیها السلام) : (فی الهدایة) أی: إلی العقیدة الصحیحة والأخلاق الفاضلة والشریعة القویمة.

ویمکن القول بأن الجمل الثلاثة السابقة کانت تشیر إلی الجانب النظری « الفکری والاعتقادی » وهذه تشیر إلی الهدایة العملیة، فقد قام (صلی الله علیه وآله وسلم) عملیاً بهدایة الناس نحو ما یصلح دنیاهم وأخراهم، فأوجد فیهم روح الجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والصبر والمصابرة والمرابطة والتوکل علی الله والتواضع والاخوة والحریة والشوری وما أشبه.

کما طبق (صلی الله علیه وآله وسلم) فیهم عملیاً مناهج الإسلام الحیویة فی مجالات: الإقتصاد، الزراعة، السیاسة، الحکم، الحقوق الفردیة والاجتماعیة وما أشبه(4).

ومن الواجب علینا أن نحذو حذوه فی کل ذلک، کالقیام بالهدایة إلی العقیدة عملیاً، بمعنی توفیر المقومات والأجواء اللازمة التی تسوق الناس للاعتقاد السلیم وللمحافظة

ص:143

علیه(1).

فأنقذهم من الغوایة

ومقوماته حتی یتم، فهذه الجملة اشارة للهدایة بالمعنی الثانی(1).

وقد تکون الهدایة زیادة عن الإنقاذ عن الغوایة، لأن بینهما واسطة، قال تعالی: ((ولاینفعکم نصحی إن أردت أن أنصح لکم إن کان الله یرید أن یغویکم)).(2)

وبصرهم من العمایة:

لکنه خلو عن الحق والحقیقة فهو ک-: ((خشب مسندة))(1) أو: (( کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاص))(2) أو: ((فأما الزبد فیذهب جفاء))(3) وهذا مما یفرق به بین الحق والباطل والهدی والضلال.

ولقد بذل صلی الله علیه وآله وسلم کل لجهد وأتعب نفسه الشریفة أشد التعب لهدایة الناس إلی الدین القویم حتی نزل فیه قوله تعالی: ((طه، ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی، إلا تذکرة لمن یخشی ))(4).

ومن اللازم علینا أن نتأسی به (صلی الله علیه وآله وسلم) فی العمل لأجل الدین القویم کما ورد فی الحدیث: (فتأس متأس بنبیه وإلا فلا یأمن الهلکة).(5)

ثم إن العمل لأجل الدین القویم حتی یتخذ الناس ذلک منهجاً وطریقاً، بین واجب ومستحب کل فی مورده، مثل افتتاح المدارس وتأسیس المساجد وتجهیز الجیوش وتنظیم المنظمات وغیر ذلک، کل حسب الزمان والمکان والجهات المناسبة.

ودعاهم إلی الطریق المستقیم

والثانی: یستلزم مؤونة زائدة وطول الطریق والتعب والنصب.

مثلاً: من یرید الذهاب إلی النجف الأشرف من کربلاء المقدسة، فقد یذهب إلی بغداد ثم إلی الحلة ثم إلی النجف الأشرف، وقد یذهب من کربلاء المقدسة إلی النجف الأشرف بخط مستقیم.

کما انه قد یذهب بسیارة أو بأموال مغصوبة، وقد یذهب بطرق محللة شرعیة.

ورسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عمل لأجل الدین القویم والصراط المستقیم عبر الطریق المستقیم بکلا المعنیین، وهکذا یجب أو یستحب مثل ذلک، کل فی مورده کما ذکرناه سابقاً.

قال تعالی: ((إنما یتقبل الله من المتقین)) (1)

و: )لا یطاع الله من حیث یعصی).

فهذه الجملة منها (صلوات الله علیها) ترد مقولة (الغایة تبرر الوسیلة). کما أنها تشیر إلی أقرب الطرق للنصر والتقدم.

فالتقوی من الله والزهد فی ملذات الحیاة والصبر علی الأذی والتوکل علی الله تعالی وإغاثة الملهوف ونصرة المظلوم وإعطاء الخمس والزکاة والعمل بأوامره تعالی من الحریة والاخوة والشوری وما أشبه، هی أسلم وأقرب الطرق لبناء أمة متکاملة وحضارة راقیة ولضمان سعادة الدنیا والأخری وللانتصار علی العدو وللحیلولة دون الظلم والطغیان، قال تعالی: ((وان تصبروا وتتقوا لایضرکم کیدهم شیئاً)).(2)

وقال سبحانه: ((وان لو استقاموا علی الطریقة لأسقیناهم ماء غدقا)) .(3)

وقال تعالی: ((ومن یتق الله یجعل له مخرجاً، ویرزقه من حیث لا یحتسب ومن یتوکل علی الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لکل شئ قدراً )) .(4)

ص:147

وقال (علیه السلام) : (جاهدوا تورثوا أبناءکم عزاً).(1)

وقال (علیه السلام) : (لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنکر أو لیستعملن علیکم شرارکم فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم).(2)

من صلبه، ائمة یهدون الی الحق وبه یعدلون، ثم قرأ: الحمد لله رب العالمین الی آخرها، وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): فی نزلت وفیهم نزلت) (1).

وعن علی (علیه السلام) قال: (أنا صراط الله المستقیم وعروته الوثقی).(2)

وعن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی قول الله عزوجل: ((صراط الذین أنعمت علیهم)) (3) الآیة، قال: (شیعة علی الذین أنعمت علیهم بولایة علی بن أبی طالب (علیه السلام) لم یغضب علیهم ولم یضلوا).(4)

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: (أوحی الله إلی نبیه: ((فاستمسک بالذی أوحی إلیک إنک علی صراط مستقیم )) (5)قال: إنک علی ولایة علی (علیه السلام) وعلی هو الصراط المستقیم).(6)

ص:149

ثم قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار ورغبة وإیثار

الموت رضی من الدنیا بالیسیر)(1).

وقال (علیه السلام) : (اکثروا ذکر الموت، فانه ما اکثر ذکر الموت انسان الا زهد فی الدنیا) (2).

(واختیار): أی منه (صلی الله علیه وآله وسلم) کما فی الروایات إنه اختار لقاء الله سبحانه(3).

أو اختیار منه تعالی له (صلی الله علیه وآله وسلم)، أی اصطفاء منه له.

أو اختیار من الله بین القبض وعدمه، لا أن أخذه کان من المحتوم علیه سبحانه وتعالی(4) وعلی هذا فهو کنایة عن لطفه تعالی به (صلی الله علیه وآله وسلم).

والاشتمال علی المکارم، ثم لایبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه).(1)

وإذا أوجد الإنسان فی نفسه الرغبة فی لقائه تعالی: کان ذلک من أسباب احترازه الأکثر عن معاصیه سبحانه، وجدیته الأکثر لإطاعته، وسعیه الأکثر لاکتساب مرضاته، ومزید من القرب منه، فیحس عندئذ بلذة کبری من مناجاته وبفرحة عظمی عند امتثال أوامره، وقد ینال نوعاً من الاطمئنان بأنه تعالی سیقبضه قبض رأفة ورحمة، بدرجة أو بأخری، قال تعالی: ((ألا بذکر الله تطمئن القلوب))(2) وقال سبحانه: ((یا أیتها النفس المطمئنة ارجعی إلی ربک راضیة مرضیة فادخلی فی عبادی وادخلی جنتی ))(3).

وقد یستفاد أیضاً من کلامها (علیها السلام): استحباب الرأفة والرغبة والإیثار، فتأمل.

محمد (ص) من تعب هذه الدار فی راحة

الفرد کلما کان أکثر کمالاً کان إتهامه بالتهم البذیئة أشق علیه وأقسی کما لا یخفی، ومع کل ذلک تحمل (صلی الله علیه وآله وسلم) وصبر، حتی (قبضه الله إلیه قبض رأفة واختیار…).

وعلینا التأسی به (صلی الله علیه وآله وسلم) ففی الحدیث الشریف: (أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأولیاء ثم الأمثل فالأمثل).(1)

وقد قال القرآن الحکیم:(( یا أیها الإنسان إنک کادح إلی ربک کدحاً)).(2)

وقال (علیه السلام) : (ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربه) (3).

وفی الحدیث: (أفضل الأعمال أحمزها) (4).

والمراد: الأکثر صعوبة وأتعاباً، فإن کل ما کثر تعبه - بطبیعته - تکون نتائجه الدنیویة والأخرویة أفضل وأکثر، حیث قرر سبحانه وتعالی تزاید المصاعب والمتاعب کماً وکیفاً کلما کان الهدف والمقصد أعلی، مادیاً أو معنویاً، فقد (حفت الجنة بالمکاره)(5).

قال الشاعر:

تریدین لقیان المعالی رخیصة ولابد دون الشهد من ابر النحل

والجود یفقر والأقوام قتال

ثم إنه لا منافاة بین (أفضل الأعمال أحمزها) (6) وبین: ((یرید الله بکم الیسر ولا یرید

ص:154

بکم العسر))(1) إذ:

الأول: یفید تحدید المقیاس فی قیمة الأعمال، وإن العمل مهما کان أصعب تکون نتائجه أفضل.

والثانی: یفید عدم عسر الدین وإن الله تعالی قد شرع الأیسر فالأیسر،کما قال (صلی الله علیه وآله وسلم): (بعثت بالحنفیة السمحة)(2) فهما فی موضوعین، لا فی موضوع واحد حتی یکون بینهما التنافی.

ومن هنا فإن المؤمن الآمر بالمعروف والناهی عن المنکر والمجاهد فی سبیل الله والحافظ لحدود الله، کلما ازدادت متاعبه ومصاعبه وکلما تزاید الضغط علیه لینثنی عن مسیرته، کلما زاده ذلک یقیناً واطمئناناً وعزماً وثباتاً، قال تعالی: ((الذین قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوکیل)).(3)

وفی الحدیث الشریف: (المؤمن أشد من زبر الحدید، إن الحدید إذا دخل النار لآن وإن المؤمن لو قتل ونشر ثم قتل لم یتغیر قلبه).(4)

وقال الإمام الصادق (علیه السلام) : (المؤمن أشد من الجبل والجبل یستقل منه بالفأس والمؤمن لایستقل علی دینه).(5)

وختاماً:

فإن ما تحمله الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم)من المصاعب کان مما تنوء بحمله الجبال الرواسی، إلا إن ذلک کله قد انقضی وأصبح (من تعب هذه الدار فی راحة) وفی هذا درس لنا وتعلیم بأن نتحمل المشاق والأذی فی سبیل الله، فإنها منقضیة زائلة

ص:155

ستلحقها راحة دائمة، قال (علیه السلام) : (صبروا أیاما قلیلة فأعقبتهم راحة طویلة).(1)

قد حف بالملائکة الأبرار ورضوان الرب الغفار ومجاورة الملک الجبار

المحیطون به بعد مماته دون ما ینغصه(1).

ثم ترقت (علیها السلام) إلی تعویض آخر أسمی وأعلی: (ورضوان الرب الغفار) قال تعالی: ((ورضوان من الله أکبر))(2).

ثم ترقت (علیها السلام) إلی أمر آخر أسمی من ذلک: (ومجاورة الملک الجبار) أی: رحمته الخاصة.

قولها (علیها السلام): (ورضوان الرب الغفار) فالله راض عنه (صلی الله علیه وآله وسلم)فإن الإنسان إذا علم بأن الله سبحانه راض عنه کان فی سرور وراحة نفسیة، لا یصل إلیها الالتذاذ المادی الجسمانی.

وهذا مما یجده الإنسان من نفسه بوضوح، فمن یعیش فی قصر بدیع فیه مختلف أسباب الهناء المادی، لا یمکنه أن یلتذ بکل تلک النعم لو کان یعانی من مشکلة نفسیة وبؤس روحی، کما لو مات له عزیز، أو تعرض لتهم تحط من سمعته وکرامته، أو علم ان سیده ساخط علیه، بل قد تتحول حیاته هذه إلی جحیم مهلک، فإن السعادة سعادة الروح أولاً ثم سعادة الجسم، وکذلک الشقاء.

قال العباس (علیه السلام) فی یوم عاشوراء: (وأبشری برحمة الجبار).(1)

واختیار صفة (الملک) متجانسة تماماً مع صفة (الجبار) فالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) حظی بأعلی درجة من القرب، من المالک الحقیقی المطلق الذی بمقدوره أن یجبر ما أصابه بشکل مطلق.

وأی شئ أعظم وأعلی وأسمی من الوصول إلی مقام(( فکان قاب قوسین ))(2) منه تعالی ((أو أدنی))(3) من ذلک، فهذه الغایة من أرفع الغایات، بل هی الآیة القصوی والمقصد الأسمی، وإذا کان الجار تناله خیرات جاره عادة فکیف بجوار الله سبحانه؟.

ومنه یعلم: رجحان أن یکون الإنسان بحیث لو مات یحف بالملائکة الأبرار ورضوان الرب الغفار ومجاورة الملک الجبار، کما یعلم رجحان مجاورة العظماء، وقد سبق الکلام فی ذلک کله.(4)

((واعلموا أن الله شدید العقاب وأن الله غفور رحیم ))(1) ولذا کانوا (علیهم السلام) یبکون من خشیته تعالی وترتعد فرائصهم خوفاً منه سبحانه.(2)

نری ونسمع ما یجری هناک، ولو وصل الإنسان إلی بعض مراتب الکمال الروحی لرفع عنه الحجاب، ولهذا البحث تفصیل نترکه لمظانه.

قولها (علیها السلام): (صلی الله علی أبی نبیه) إنشاء بلفظ الإخبار، وهو دعاء، وکونه بلفظ الماضی للدلالة علی قطعیة الوقوع(1) إذ الماضی وضع حتی یدل علی الزمان المنصرم.

محمد وعلی أهل بیته).(1)

وعن الصادق (علیه السلام) : (ما من عمل أفضل یوم الجمعة من الصلاة علی محمد وآله).(2)

وعن أبی الحسن العسکری (علیه السلام) قال: (إنما اتخذ الله إبراهیم (علیه السلام) خلیلاً لکثرة صلاته علی محمد وأهل بیته).(3)

نبیه وأمینه علی الوحی وخیرته من الخلق وصفیه

ص:163

فهو صلی الله علیه وآله وسلم الرابط وحلقة الوصل، وهو الوسیط الأمین بین الخالق والخلق، قال تعالی : «مطاع ثم امین»(1).

وقال علیه السلام: (أرسله بالحق وائتمنه علی الوحی)(2).

وهذا (3) أکبر أقسام الأمانة، لأن السعادة البشریة فی الدنیا والآخرة متوقفة علیه.

بل إن عظمة الأمانة قد تکون لعظمة غایتها وفوائدها، وقد تکون لقیمتها الذاتیة، وقد تکون لإضافتها وانتسابها للعظیم، فاعلاً أو قابلاً، وهذه کلها مجتمعة فی (الوحی) وهو الکتاب التشریعی الذی ائتمن الله رسوله علیه، کما لا یخفی.

قولها علیها السلام: (وصفیه): اصطفاه واختاره، فهو المصطفی فاعلاً أو قابلاً، کما ورد:

(وان محمدا عبده ورسوله وأمینه وصفیه وصفوته من خلقه وسید المرسلین وخاتم النبیین وافضل العالمین) (4).

وانتخاب الله تعالی له دون سائر الخلق صفیاً، مع لحاظ علمه تعالی المطلق بکافة أبعاد النفس الإنسانیة، وإحاطته بسلوکه العملی وشبه ذلک، فی کافة لحظات حیاته صلی الله علیه وآله وسلم، دلیل علی خلوصه صلی الله علیه وآله وسلم من کل نقص ونزاهته من کل عیب.

قولها علیها السلام: (وخیرته من الخلق) اختاره ورضیه: ارتضاه.

ولا یخفی ان مادتی (الاصطفاء والارتضاء) تدلان علی أمرین، تقول: (صفی یصفو فهو صاف) و(رضی یرضی فهو راض وذاک مرضی) کما تقول: ذاک (مصطفی) وهذا (مرتضی).

ص:165

والسلام علیه ورحمة الله وبرکاته

وآله وأتباعه من الکرامة المتزایدة.

إذ من الثابت ان الله سبحانه وتعالی جعل لکل شیء سبباً، فکما قرر تعالی من أسباب رفعة درجات المؤمنین وفی طلیعتهم الرسل والأوصیاء علیهم السلام تحمل الأذی فی سبیله والصبر والاستقامة وما أشبه، کذلک لا یبعد ان یقرر سبحانه من أسباب رفعة الدرجات وزیادة المثوبة والبرکة: دعوات الناس لهم علیهم الصلاة والسلام.

و(البرکة) معناها: الثبات والاستمرار(1).

قال تعالی: «تبارک الذی نزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیراً»(2).

أی: ثابت ودائم، ولا ثابت بالقول المطلق إلا الله سبحانه وتعالی، فإن کل شیء سواه ممکن وفی حال التغیر والتبدل ولو ذاتاً - بناء علی الحرکة الجوهریة - أو فی کافة أعراضه، بخلافه سبحانه حیث ان البرکة الحقیقیة فیه.

وما یقال: من أن فی النعمة الفلانیة برکة أو ما أشبه ذلک، یراد به: الدوام النسبی والثبات بالقیاس الی الغیر، علی ان برکته عرضیة مکتسبة، أی انها

بالغیر لا بالذات(3).

وفی الدعاء: (وارزقنی السلامة والعافیة والبرکة فی جمیع ما رزقتنی) (4).

و:(اللهم اجعلنی من اهل الجنة التی حشوها البرکة) (5).

و(السلام علیه): دعاء له صلی الله علیه وآله وسلم بالسلامة فی الآخرة، فإن السلامة حقیقة مشککة ذات مراتب ودرجات(6)، هذا بالإضافة إلی ان هذه اللفظة تستخدم

ص:167

للتحیة والإکرام أیضاً.

ولعل الفرق بالافراد فی (الرحمة) والجمع فی (البرکات) فی کلامها علیها السلام کما فی القران الکریم: «رحمت الله وبرکاته علیکم أهل البیت»(1) بلحاظ إعتباره، حیث لوحظ فی (الرحمة) الغامریة، قال تعالی: « رحمتی وسعت کل شیء»(2) فهی تغمر الإنسان فلا تعدد فیها، بخلاف (البرکات) التی لوحظ فیها الانتساب للقابل، فبرکة فی العمر وبرکة فی المال وبرکة فی الرزق وما أشبه، وفی الآخرة أیضاً برکات واستمرارات لمختلف الشؤون والأبعاد بنحو اللامتناهی اللایقفی نظراً للخلود.

وبعبارة أخری: هناک نسبة للخالق ونسبة للمخلوق، فعندما تلاحظ النسبة للخالق فلا تعدد، وعندما تلاحظ النسبة للمخلوق یتعدد.(3)

لا یقال: هو صلی الله علیه وآله وسلم فی السلامة، سواء طلب أو لم یطلب، فهذا طلب للحاصل؟

لأنه یقال: للسلامة درجات ومراتب، وکونه صلی الله علیه وآله وسلم فی مرتبة منها لا ینافی طلب أن یکون فی مرتبة أرفع.

هذا بالإضافة إلی إمکان أن یکون المراد: الاستمرار بامتداد الزمن، فإن السلامة تتجدد وتوجد آناً فآناً، کما قال علیه الصلاة والسلام فی «اهدنا الصراط المستقیم »(4): أدم لنا توفیقک الذی به أطعناک فی ماضی أیامنا حتی نطیعک کذلک فی مستقبل أعمارنا(5).

لأن الهدایة فی کل لحظة، فالهدایة فی اللحظة السابقة لا تنافی عدم الهدایة فی اللحظة

ص:168

الثانیة وهکذا، فتأمل.

وفی الحدیث عن علی علیه السلام: (الصلاة علی النبی صلی الله علیه وآله امحق للخطایا من الماء للنار، والسلام علی النبی صلی الله علیه وآله افضل من عتق الرقاب) (1).

أهل لا اله الا الله، بحق لا إله إلا الله، کیف وجدتم قول لا إله إلا الله، من لا إله إلا الله، یا لا إله إلا الله، بحق لا إله إلا الله، إغفر لمن قال: لا إله إلا الله، واحشرنا فی زمرة من قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله علی ولی الله).(1)

وعن ابی عبد الله علیه السلام: (اذا بعدت علیک الشقة ونأت بک الدار فلتعل علی اعلی منزلک ولتصل رکعتین فلتؤم بالسلام الی قبورنا فان ذلک یصل الینا) (2).

وعنه علیه السلام: (اذا نظرت الی المقابر فقل: السلام علیکم یا اهل المقابر من المؤمنین والمؤمنات، انتم السلف، نحن لکم تبع، ونحن علی آثارکم واردون، نسأل الله الصلاة علی محمد وآله محمد، والمغفرة لنا ولکم) (3).

لغیرنا، اعطفوا علینا بدرهم أو رغیف أو بکسرة، ثم ینادون: ما أسرع ما تبکون علی أنفسکم ولا ینفعکم کما نحن نبکی ولا ینفعنا، فاجتهدوا قبل أن تکونوا مثلنا).(1)

وفی بعض الأحادیث: (إن أرواح المؤمنین تأتی کل جمعة وینادی کل واحد منهم مثل هذا النداء).(2)

وعنه صلی الله علیه وآله وسلم: (ان الرجل لیموت والده وهو عاق لهما، فیدعو الله لهما من بعدهما فیکتبه الله من البارین) (3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (اهدوا لموتاکم، فقیل: وما هدیة الأموات، قال: الصدقة والدعاء) (4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (الا من أعطف لمیت بصدقة فله عند الله من الأجر مثل أحد، ویکون یوم القیامة فی ظل عرش الله یوم لا ظل الا ظل العرش) (5).

ثم التفتت إلی أهل المجلس وقالت

نظراً لعدم المقتضی لذلک، باعتبار کون البدایة حمدا لله تعالی وشکراً له وشهادة لله بالوحدانیة ولمحمد صلی الله علیه وآله وسلم بالنبوة… فلما أرادت أن توجه الخطاب إلیهم التفتت إلی جانبهم، فإن الالتفات یوجب توجه الصوت أکثر فأکثر، وإن کان بینها وبینهم ستر، إضافة إلی ان فی الالتفات بعد عدمه مزیداً من الإلفات کما لا یخفی.(1)

أنتم عباد الله

وقوله تعالی: «وقل لعبادی یقولوا التی هی أحسن».(1)

وقوله سبحانه: «ذلک یخوف الله به عباده یا عباد فاتقون ».(2)

وقوله تعالی: «إن الذین تدعون من دون الله عباد أمثالکم» .(3)

وقوله سبحانه: «لن یستنکف المسیح أن یکون عبداً لله ولا الملائکة المقربون ومن یستنکف عن عبادته ویستکبر فسیحشرهم إلیه جمیعاً».(4)

ونقرأ فی کل یوم فی الصلوات المفروضة والمستحبة: (أشهد أن محمدا عبده ورسوله)، و(السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین)، کما نقرأ فی الرکعتین الأولیین: «إیاک نعبد وإیاک نستعین»(5) إلی غیر ذلک.

وقد ورد کثیرا فی الروایات: (اعلموا عباد الله) (6) و(ابشروا عباد الله) (7) و(اوصیکم عباد الله) (8) و(یا عباد الله) (9) وما اشبه.

قال صلی الله علیه وآله وسلم فی خطبته فی حجة الوداع: (اوصیکم عباد الله بتقوی الله) (10).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (احب عباد الله الی الله انفعهم لعباده) (11).

ص:173

وإذا کان علی العبد - عرفاً - أن یطیع المولی المجازی، فبالضرورة یجب علی العبد - عقلاً - أن یطیع المولی الحقیقی، إذ الإنسان عبد خاضع(1) ومملوک من جمیع الجهات، فی ذاته وأعراضه وحدوثه وبقائه و… لله تعالی.

نصب امره ونهیه

مسألة: یجب حمل وإعلاء رایة الدین والوحی، فإن دینه تعالی أنزل علیهم، قال سبحانه: «إنا عرضنا الأمانة علی السماوات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه کان ظلوماً جهولاً»(1).

ومصداق الأمانة الأتم زمن ختم النبوة هو: رسالته والتکلیف بالأوامر والنواهی وولایة علی علیه السلام کما فی التفاسیر.(2)

وقال تعالی: «علیه ما حمل وعلیکم ما حملتم».(3)

و(الدین) قد یکون أعم من الوحی، کما یکون الوحی کذلک، وقد تتغیر النسبة بتغیر الإعتبارات المختلفة، فالدین یشمل سیرته الطاهرة (صلی الله علیه وآله) والأحکام التکلیفیة(4) والأحکام الوضعیة وغیرها.(5)

ص:176

قال تعالی: «فأقم وجهک للدین حنیفاً»(1).

وفی الحدیث عن أبی جعفر فی تفسیر قوله تعالی: «فأقم وجهک للدین حنیفاً» قال: الولایة(2).

وفی الرضوی علیه السلام عن آبائه علیهم السلام فی تفسیر الآیة: (هو لا إله إلا الله محمد رسول الله علی أمیر المؤمنین).(3)

و(الوحی): أعم من القرآن، فیشمل الأحادیث القدسیة وغیرها أیضاً، قال الشیخ المفید (قدس سره):

(أصل الوحی هو الکلام الخفی، ثم قد یطلق علی کل شیء قصد به إلی إفهام المخاطب علی الستر له عن غیره، والتخصیص له بدون من سواه، وإذا أضیف إلی الله تعالی کان فیما یخص به الرسل - صلی الله علیهم أجمعین -

خاصة دون من سواهم).(4)

هذا والکلام فی الوحی وکیفیته وأقسامه وإنه هل یختص بالنبی أو لا، مفصل مذکور فی علم الکلام.

ثم إنه ینبغی بیان ذلک للناس، أی إنهم حملة الدین والوحی، قال صلی الله علیه وآله

ص:177

وسلم: (کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته).(1)

وفی الحدیث عن ابی عبد الله علیه السلام فی خلق العالم، قال:

(فقال« الله » لهم: من ربکم، فکان اول من نطق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وامیر المؤمنین علیه السلام والائمة علیهم السلام، فقالوا: انت ربنا، فحملهم العلم والدین، ثم قال للملائکة: هؤلاء حملة علمی ودینی وأمنائی فی خلقی وهم المسؤولون)(2).

کما إنه یلزم الإهتمام بالقرآن، فإن حمله(3) واجب کفائی کما ألمعنا إلیه فی کتاب (الفقه: حول القرآن الحکیم)(4) وسیأتی البحث عن ذلک إن شاء الله تعالی.

قال صلی الله علیه وآله وسلم: (أشراف امتی حملة القرآن) (5).

وقال صلی الله علیه وآله: (حملة القرآن عرفاء اهل الجنة) (6).

ص:178

وامناء الله علی أنفسکم

وقال علیه السلام: (علیکم بصدق الحدیث وأداء الأمانة إلی البر والفاجر).(1)

وقال علیه السلام: (اصل الدین أداء الأمانة والوفاء بالعهود) (2).

مسائل أخری

مسألة: ویمکن - فی الجملة - استنباط مسائل عدیدة أخری من قولها علیها السلام:

1: کوجوب حفظ النفس.

2: وحرمة الإنتحار.

3: وحرمة الإضرار البالغ بالجسم أو الروح، کإذهاب قوة أو قطع عضو أو ما أشبه، مما فصلناه فی مبحث (لا ضرر).

قال تعالی: «ولاتلقوا بأیدیکم الی التهلکة» (3).

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (لا ضرر ولا ضرار فی الاسلام) (4).

وبلغاؤه الی الأمم

فإذا کانت النفس أمانة إلهیة بید الإنسان، فلا یجوز له أی إفراط وتفریط فیها، کما لایجوز أی تصرف فیها إلا بإذنه تعالی ولو بشکل عام، فدقق.

وبلغاؤه إلی الأمم

وقال سبحانه: «وما علی الرسول إلا البلاغ المبین»(1).

وقال تعالی: «الذین یبلغون رسالات الله ویخشونه ولا یخشون أحداً إلا الله»(2).

وهو واجب کفایة علی کل مکلف قادر علی إرشاد الجاهل وتنبیه الغافل وبیان مسؤولیات الناس لهم، فی الجملة.(3)

قال سبحانه بالنسبة إلی نبیه: «یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک»(4) وهو صلی الله علیه وآله وسلم أسوة فیجب إتباعه.

وفی الصحیفة السجادیة، قالعلیه السلام فی وصفه صلی الله علیه وآله وسلم: (واداب نفسه فی تبلیغ رسالتک، وأتعبها بالدعاء الی ملتک، وشغلها بالنصح لأهل دعوتک) (5).

هذا بالإضافة إلی ما دل علی وجوب تبلیغ الدین، اصوله وفروعه، فقد سبق ان: (کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته((6) کما قاله الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم.

نعم تختلف الرعیة، فالحاکم مثلاً رعیته کل الشعب، بینما الرجل رعیته عائلته.

وإذا اجتمعت شرائط التبلیغ والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر فی أکثر ممن هو فی

ص:181

دائرته فهو مکلف بذلک أیضاً، وفی القرآن الحکیم: «وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر»(1).

وقال تعالی: «والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ویقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة ویطیعون الله ورسوله».(2)

وقال جل وعلا: «ولتکن منکم امة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر واولئک هم المفلحون».(3)

ویحتمل کون «من» فی الآیة نشویة(4) لا بمعنی البعض وان قال به جمع(5)، بقرینة قوله سبحانه فی آخرها: «واولئک هم المفلحون» الظاهر فی أن غیرهم لایکون مفلحاً، فتأمل.

ولقد کان من أسرار الانتشار السریع الهائل للإسلام، هو إن عامة المسلمین(6) اضطلعوا بمهمة تبلیغ الإسلام فی أقصی البلاد، وتحملوا فی ذلک شتی الصعاب، حتی اجتنوا أفضل الثمار.

عکس ما علیه الآن الکثیر من المسلمین حیث یتوهمون ان مهمة التبلیغ هی مسؤولیة فئة خاصة فحسب.

قولها علیها السلام: (وبلغاؤه): أی أنتم مبلغون أحکام الله إلی سائر الامم، لأنهم تحملوا الدین وعاصروا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعرفوا سنته، وقد أمرهم الله بذلک، قال تعالی: «فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین ولینذروا قومهم إذا رجعوا إلیهم

ص:182

لعلهم یحذرون».(1)

وفی کلامها علیها السلام هذا، إشارة إلی: انکم إذا انحرفتم وأقررتم غصب الخلافة ستحملون وزر الانحراف الذاتی ووزر إضاعة أمانة الله التی کلفکم بإبلاغها إلی سائر الأمم، قال سبحانه: « لیحملوا أوزارهم کاملة یوم القیامة ومن أوزار الذین یضلونهم بغیر علم ألا ساء ما یزرون».(2)

قولها علیها السلام: (الأمم).. فإن کل جماعة لها لون خاص من قومیة أو لغة أولون أو ما أشبه ذلک تعد أمة من الأمم، وإن کان البشر مجموعاً أمة واحدة فی قبال الملک والجن وأقسام الحیوانات، قال سبحانه: «وما من دابة فی الأرض ولا طائر یطیر بجناحیه إلا أمم أمثالکم»(3).

وقال تعالی: «وقطعناهم اثنتی عشرة أسباطاً أمما».(4)

وهل یشمل وجوب البلاغ الأمم المتعقلة غیر البشر - لدی الإمکان - سواء من الجن، لأنهم مکلفون أیضاً، أو من الأمم الأخری الساکنة فی سائر الکرات والعوالم؟

احتمالان.

ففی الحدیث عن الرضا علیه السلام قال: (ولله عزوجل وراء ذلک سبعون ألف عالم أکثر من عدد الجن والإنس)(5) الحدیث.

وعن أبی جعفر علیه السلام قال: (..لعلک تری أن الله عزوجل إنما خلق هذا العالم الواحد، أو تری أن الله عزوجل لم یخلق بشراً غیرکم؟ بلی والله، لقد خلق الله تبارک وتعالی

ص:183

ألف ألف عالم وألف ألف آدم…)(1) الحدیث.

وعنه علیه السلام: (هل أدلک علی رجل قد مر منذ دخلت علینا فی أربعة آلاف عالم؟(.(2) وفی بعض الروایات: (اربعة عشر ألف عالم) (3).

العامری إلی هودة بن النخعی…(1).

کما تجب معرفة طرق وأسالیب أعداء الإسلام فی صدهم عن انتشار الدعوة، فإن معرفة الداء نصف الدواء، وعلیه یتوقف التبلیغ والبلاغ فی الجملة، قال تعالی: «وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة».(2)

وکذلک تجب - فی الجملة - معرفة لغات وعادات وتقالید وخصوصیات الأمم الاخری، بالقدر الذی یتوقف علیه التبلیغ، فإن الحدیث (بلسان کل قوم) یتوقف علی ذلک إجمالاً، قال تعالی: «وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه»(3).

ولذا تری أنهم علیهم السلام یعلمون جمیع الألسن واللغات ویتکلمون بها، کما ورد عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام والإمام الصادق علیه السلام والإمام الکاظم علیه السلام والإمام الرضا علیه السلام وغیرهم.(4)

زعیم حق له فیکم(5)

والمتآمر علیهم.(1)

فإن النجاة بالعمل بالقرآن الحکیم، والاهتداء بهدیه والامتثال لتعالیمه، وإلا فمن یقرأ القرآن ویعلم تفسیره وتجویده وما أشبه ذلک، ثم لا یعمل به، لا ینفعه القرآن، بل یکون القرآن علیه حجة ووبالاً، قال سبحانه:

«ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکاً ونحشره یوم القیامة أعمی، قال رب لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیراً قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی».(2)

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (رب تالی القرآن والقرآن یلعنه) (3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (القرآن غنی لا غنی دونه ولا فقر بعده) (4).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم: (ان هذا القرآن حبل الله وهو النور البین والشفاء النافع، عصمة لمن تمسک به ونجاة لمن تبعه) (5).

وقال علی علیه السلام: (سلوا الله الایمان واعملوا بموجب القرآن) (6).

وقال علیه السلام: (لیس لأحد بعد القرآن من فاقة ولا لأحد قبل القرآن غنی) (7).

وقال علیه السلام: (یأتی علی الناس زمان لا یبقی من القرآن الا رسمه ولا من الاسلام الا اسمه) (8).

بل إن من یعرف تفسیر القرآن ولا یعمل به أکثر أو أشد عذاباً من الجاهل به، إذا کان جاهلاً مقصراً، أما الجاهل القاصر فلا عذاب علیه، وإنما یجری امتحانه فی یوم القیامة کما یستفاد من الروایات.

ص:186

وعهد قدمه إلیکم

(المعاقدات الدولیة) ویقال: (عقد البیع) دون (عهد البیع)، قال سبحانه: «أوفوا بالعقود»(1) ولم یقل: (أوفوا بالعهود((2) وإن فسره بعض المفسرین بذلک(3).

قولها علیها السلام: (وعهد) لأن الله عهد إلیهم بالقرآن، قال تعالی: «لتبیننه للناس»(4) أی: فکیف لا تبینونه؟.

ص:190

ص:191

ص:192

وبقیة استخلفها علیکم

والالتزام بأوامره ومناهجه.

ولا یخفی أن اتخاذ الخلیفة لا ینحصر بحالة غیاب المستخلف، بل یکون مع وجوده أیضاً، کما فی قوله تعالی: «إنی جاعل فی الأرض خلیفة»(1) فتأمل.

وقالت صلوات الله علیها: (وبقیة).. وفی القرآن الحکیم: «بقیة الله خیر لکم»(2) لأن القرآن الباقی من آثار الله، فقد وقع التحریف فی سائر کتب الله(3). قال تعالی: «یحرفون الکلم عن مواضعه» (4).

وقد جعل الله سبحانه القرآن خلیفته علی الناس(5) قال تعالی: «مستخلفین فیه»(6) کما جعل أهل البیت علیهم السلام، خلیفة علیهم.

وفی بعض النسخ: (وبقیة استخلفنا علیکم)، فیکون المراد بالبقیة: اهل البیت علیهم افضل الصلاة والسلام.

ولعل باب الاستفعال من جهة دلالته علی الطلب، فالأمر مطلوب، فکأنه قال: (خلافة نشأت عن الطلب الإرادی) أو (بقیة مطلوب إقرار خلافتها) وقد یأتی باب الاستفعال بمعنی الفعل المجرد.(7)

کتاب الله الناطق

ص:194

القرآن الکریم.(1) فلذا لا منافاة بین أن یکون الکتاب ناطقاً وأن یکون صامتاً من جهتین، فقول أمیر المؤمنین علی علیه السلام: (أنا کتاب الله الناطق) فی واقعة صفین حینما أمر معاویة برفع المصاحف علی الرماح(2) إنما هو فی مقابل القرآن الصامت الذی لا ینطق ولا یتکلم حسب المعنی المعهود المتعارف. هذا ومن المعلوم ان نطق کل شیء بحسبه، لأن النطق یفید معنی البیان.(3)

والقرآن الصادق

خاصة مع لحاظ ما سبق من کونه زعیم الحق فیکم، وکونه عهداً إلیکم ومستخلفاً علیکم، ومع لحاظ (أل) العهدیة فی (القرآن)، کما نعتقده.

فإن القرآن الذی بین أیدینا هو القرآن الذی انزل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بلا زیادة حرف أو کلمة ولا نقیصة، بل ولا زیادة فتحة أو کسرة أو نقطة أو غیرها، کما أشرنا إلی ذلک فی کتاب (الفقه: حول القرآن الحکیم).(1)

(و) هو (القرآن الصادق) وهاتان الجملتان(2) تبیان للجمل الثلاثة السابقة(3).

والنور الساطع والضیاء اللامع

إسدال الستائر علی هذا النور الساطع الإلهی والضیاء اللامع الربانی؟ وقد ورد: (ان القرآن حق ونور) (1).

کما ورد عنه علیه السلام: (انا اهل بیت عندنا معاقل العلم وضیاء الأمر) (2).

بنفسه.

و(النور) بلحاظ اکتسابها، ولو بجعل منشأ الانتزاع(1) من الغیر، وهو البارئ جل وعلا.

وکلاهما لوحظ فیه کونه منیراً ومضیئاً للقلوب والأرواح والحیاة، لمکان الوصف ب- (الساطع) و)اللامع((2) فالقرآن نور لأنه ینیر سبیل العقیدة والشریعة والدنیا والآخرة، ولیس متحدداً فی بقعة صغیرة بل هو ساطع یشرق علی العالم.

وأما (اللامع) فإنه یفهم من معنی التحرک أیضاً، فإن النور یأتی لمعه لمعة وموجاً موجاً.(3)

وههنا نقطة یجدر الإشارة إلیها وهی:

إن لکل شیء خلقه الله تعالی نوراً، بمعنی ان له - من داخله - دلیلاً یرشد إلیه، وقد جعله الله بحیث یکون بنفسه کاشفاً عن نفسه(4) وبتجلیاته مرشداً إلی حقیقة ذاته..

والقرآن الکریم (نور ساطع وضیاء لامع) فکاشفیته لذاته فی أجلی درجات الوضوح، ودلالته علی حقانیته وعلی استخلاف الله تعالی له و… بأشد وأکمل أنحاء الدلالة..

فهو الفرد الأکمل لما ورد فی الحدیث الشریف: (ان علی کل حق حقیقة وعلی کل صواب نوراً).(5)

القرآن الکریم بالنور والضیاء إلماع إلی فضیلة هذین الأمرین وقیمتهما الکبیرة، وإلی فضیلة من وما یتحلی بهما(1) خاصة مع ملاحظة وصف النبی صلی الله علیه وآله وسلم ب- : (کان خلقه القرآن).(2)

وقال سبحانه: «وجعلنا له نوراً یمشی به فی الناس».(3)

وقال تعالی: «وسراجاً منیرا».(4)

وبالنسبة إلی الکفار ونحوهم یقول الله سبحانه وتعالی حکایة عنهم فی المحشر: «یوم یقول المنافقون والمنافقات للذین آمنوا انظرونا نقتبس من نورکم قیل ارجعوا وراءکم فالتمسوا نوراً».(5)

فإن محل اکتساب النور الربانی هو الدنیا. أما الآخرة فإن الإنسان یحصد فیها ما کان قد زرعه فی دنیاه من نور وظلمة، کما ورد فی الروایات:

(اتقوا الظلم فإنه ظلمات یوم القیامة)(6).

وقال علیه السلام: (الدنیا مزرعة الآخرة) (7).

فالنور والظلمة المعنویان(8) یصبحان فی یوم القیامة نوراً وظلمة مادیین أیضاً، بمعنی أنهما یتجلیان - فیما یتجلیان - بهذا النحو من التجلی أیضاً.

ص:201

بینة بصائره منکشفة سرائره منجلیة ظواهره

وکیف لا یکون حجة مع أن به تنال حجج الله المنورة؟

وکیف لا یکون حجة مع أن به تنال شرائعه المکتوبة؟

فظواهر القرآن حجة مطلقاً، وما لیس له ظاهر فلیس حجة، مثل: المتشابه وفواتح السور ونحو ذلک، فان علمه عند اهله علیهم افضل الصلاة والسلام.

وهناک التلازم بین الظهور وبین الحجیة، لأن الظهور هو طریق فهم العقلاء مقاصد المتکلمین کما بین فی (الاصول) مفصلاً(1).

و(السرائر(: جمع (سریرة) من السر، فإن الأسرار الخفیة من القرآن منکشفة لمن تدبر فیها واستعان بمن نزل القرآن فی بیوتهم، علیهم افضل الصلاة والسلام، ولذلک کانت دعوته سبحانه للتدبر فیه:

قال الله تعالی: «أفلا یتدبرون القرآن»(2).

وقال سبحانه: «لعلمه الذین یستنبطون منهم».(3)

فعمقه یظهر لمن تدبر فیه، ولیس من قبیل الطلاسم والغوامض والأحاجی والألغاز، کما یستعملها الکهان.

(منجلیة(: ظاهرة (ظواهره) فلیس مثل الأشیاء المستورة، فلا غطاء علیه، ولیس مثل کتب الفلسفة المعقدة، بل هو کالشمس المشرقة فی رابعة النهار.

مغتبطة به أشیاعه

فیجب علی الناس أن یجعلوا القرآن أمامهم وإمامهم، فی الأصول والفروع، فی السیاسة والاقتصاد، وکافة مناحی الحیاة، فإن المصداق الکامل لمشایع القرآن هو من کان کذلک، وإن اطلق أیضاً - من باب التسامح أو من باب الکلی المشکک - علی من امتثل أوامره غالباً، أما فی المستحبات فالإتباع مستحب..

وکذلک بالنسبة إلی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، والأئمة الطاهرین (صلوات الله علیهم أجمعین) وفی التاریخ: ان المرأة التی طلب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منها الرجوع إلی زوجها، قالت: یا رسول الله أتأمرنی؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا إنما أنا شافع.

قولها علیها السلام: (مغتبطة به أشیاعه) فإن الناس یغبطون(1) أتباع القرآن وما هم علیه من العلم والفضیلة والعزة وسائر الفضائل ومقومات الحیاة السعیدة، بسبب عملهم بالقرآن.

وفی الدعاء: (واجعلنی من أشیاعه وأتباعه) (2).

وفی الحدیث عنه صلی الله علیه وآله: (..اللهم اغفر لعلی وذریته ومحبیه وأشیاعه وأتباعه) (3).

هذا علی قراءته بنحو اسم المفعول وهو الأظهر، ویمکن أن یقرأ علی اسم الفاعل والمعنی حینئذ: فرحة ومسرورة به أشیاعه.(4)

قائد إلی الرضوان إتباعه

ص:204

عنه (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: (یا علی سألت ربی فیک… أن یجعلک قائد أمتی الی الجنة فأعطانی) (1).

وعن علی (علیه السلام) قال: (وانا قائد المؤمنین الی الجنة) (2).

مؤد إلی النجاة استماعه

فاللازم الاستماع والإنصات معاً.

ولذا ورد عنه (صلی الله علیه وآله وسلم): (العلم الإنصات، ثم الاستماع له، ثم الحفظ له، ثم العمل به، ثم نشره) (1).

أما وجوب الاستماع: فهو عند قراءة الإمام فی الصلاة الجهریة حسب المسألة الفقهیة المشهورة والتی ورد علیها الدلیل، فتأمل.

و(استماعه): مصدر (استمع)، فإن أرید به المعنی المعهود من الاستماع، فقولها (علیها السلام): (مؤد إلی النجاة استماعه) بنحو المقتضی، إذ استماع الحق یسوق الإنسان نحو الالتزام به کثیراً ما.

ولکن قد یراد به المعنی الکنائی، وهو العمل، بأن یکون الاستماع کنایة عن العمل، فمن عمل بالقرآن ینجو فی الدنیا من المشاکل، وفی الآخرة من العذاب والعقاب، ویؤید هذا المعنی موارد الاستعمال المتکثرة والآیات الشریفة.(2)

ص:207

والمکروه: کالاستماع الی اللغو غیر المحرم منه، قال تعالی: ((والذین هم عن اللغو معرضون)) (1).

وقال سبحانه: ((واذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه)) (2).

وقال علی (علیه السلام) : (ولا تصغ الی ما لایزید فی صلاحک استماعه فان ذلک یصدی القلوب ویوجب المذام) (3).

والحرام: کالاستماع للغناء والغیبة، فقد (نهی (صلی الله علیه وآله وسلم) عن الغیبة والاستماع الیها.. ونهی عن النمیمة والاستماع الیها)(4).

والمباح: غیر ذلک.

وهل هناک فرق بین السماع والاستماع حکماً؟ ذکرنا تفصیله فی الفقه(5).

الحکم واحد فعلاً، وجوباً أو تحریماً، والآخر منتزع منه أو ظل له.

وهناک الکثیر ممن الأحکام الفقهیة التی استند الفقهاء فی استکشافها إلی التدبر فی القرآن الکریم، کما یظهر ذلک من مراجعة کتب الفقه وآیات الأحکام(1) کما أن هناک الکثیر من البحوث الکلامیة والأصولیة بل والاجتماعیة والاقتصادیة(2) وغیرها التی استنبطت من کتاب الله عبر التدبر والتأمل والتفکر.

هذا وقد ورد فی روایات کثیرة الحض علی ذلک، فمنها:

قوله (علیه السلام) (آیات القرآن خزائن فکلما فتحت خزانة ینبغی لک أن تنظر ما فیها). (3)

بل ربما أمکن القول باستفادة رجحان التدبر واستحبابه من هذه الجملة من خطبتها: (مؤد إلی النجاة استماعه) فإن الأمر بالإستماع یفید ذلک عرفاً، مع لحاظ الفرق بین السماع والاستماع ولحاظ المقدمیة.

بل قد یقال: بکون التدبر أکمل أفراد الاستماع، فتأمل.

هذا بالإضافة إلی ما ورد من قوله سبحانه: ((أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها))(4) فتکون هذه الآیة وشبهها مؤیدة لهذه الاستفادة العرفیة.

والاعتبار والخشوع.

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (حسنوا القرآن بأصواتکم، فإن الصوت الحسن یزید القرآن حسنا) (1).

وقال(صلی الله علیه وآله وسلم): (ان لکل شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت

الحسن) (2).

وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (ان حسن الصوت زینة القرآن) (3).

وهذا کالبحث الآنف أیضاً مما یستفاد من کلماتها (علیها السلام) عرفاً أو مقدمیة، مؤیداً بما ورد من (قراءة القرآن بألحان العرب)(4) وما أشبه ذلک(5) من قراءتهم (علیهم الصلاة والسلام) القرآن بأصوات حسنة، فقد ورد:

(ان علی بن الحسین (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً وکان یرفع صوته حتی یسمعه اهل الدار) (6).

و: (ان علی بن الحسین (علیه السلام) کان یقرأ فربما مر به المار فصعق من حسن صوته)(7).

و: (ان ابا جعفر (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان اذا قام فی اللیل وقرأ رفع

ص:212

صوته فیمر به مار الطریق من الساقین وغیرهم فیقومون فیستمعون الی قراءته) (1).

و: (کان (علیه السلام) أحسن الناس صوتاً بالقرآن فکان اذا قرأ یحزن وبکی السامعون لتلاوته) (2).

ومنه یعرف أرجحیة کل شیء، من زمان أو مکان أو خصوصیات، أوجب الاستماع الأکثر أو مهد الأرضیة لذلک.

ص:213

به تنال حجج الله المنورة

تلویحاً(1) ولو فی موضع آخر.

وعزائمه المفسرة

فمثلاً قوله تعالی: ((أقم الصلاة))(1) فالصلاة عزیمة قرآنیة أوضح الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)بأن المراد منها: تکبیر ورکوع وسجود وتشهد و… بالنحو الخاص، حیث قال(صلی الله علیه وآله وسلم): (صلوا کما رأیتمونی أصلی) (2).

وفی هذه الجملة إشارة لطیفة إلی ضرورة شفع الکتاب الکریم بالسنة، إذ (به تنال… عزائمه)، ولکن أیة عزیمة؟ وما هی؟

هی: (المفسرة) بأقوال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمة الهداة (علیهم السلام).

ومحارمه المحذرة

وقال (علیه السلام) : (یا عباد الله اتقوا المحرمات کلها) (1).

وقال (علیه السلام) : (من اشفق من النار اجتنب المحرمات) (2).

ولا یخفی أن هناک فرقاً بین جملة (أشیاعه) وبین جملتی (به تنال عزائمه… ومحارمه) لأن الأشیاع هم الأتباع فی الأعم من العزائم والمحارم وغیرهما، إذ القرآن مشتمل علی القصص والتاریخ والعقائد وقضایا أخری، فلیس خاصاً بالعزائم والمحارم، وکون الأشیاع مفیداً للعموم لا ینافی ذکر الخصوص، لأهمیة الخصوص، وعلی الاصطلاح: هذا من ذکر الخاص بعد العام.

وقال (علیه السلام) : (نحن نعلمه) (1)، والا فالتفسیر بالرأی من أشد المحرمات، قال(صلی الله علیه وآله وسلم): (من فسر القرآن برأیه فقد افتری علی الله الکذب)(2).

وقال (علیه السلام) : (لیس شیء بأبعد من قلوب الرجال من تفسیر القرآن) (3).

وعنه (علیه السلام) : (من فسر برأیه آیة من کتاب الله فقد کفر) (4).

وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (من فسر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار) (5).

وبیناته الجلیة(1) وبراهینه الکافیة(2)

البعض بأنه: الحجة الفاصلة البینة.(1)

و(الجلیة) أی: التی تجلو الحق، وهی الواضحة، وهی قید توضیحی لا احترازی، وکذلک (الکافیة).

و(براهینه): أدلته (الکافیة) فلیس فیها نقص أو عجز عن إثبات المراد، والبرهان هو الحجة علی الشیء، فقد یکون واضحاً، فیسمی (بینة)، وقد یکون غامضاً، فتأمل.

وفضائله المندوبة

مسألة: ینبغی أن یتعلم الإنسان ما رخص فیه الله، و یدل علی ذلک - مطلقاً أو فی الجملة - أو یؤیده:

ذکرها فی الکتاب و السنة، لوضوح إن الذکر لأجل المعرفة والعمل، قال تعالی: ((إلا تذکرة لمن یخشی)).(1)

وقولها (علیها السلام): (به تنال… رخصه الموهوبة) مما یفید رجحان نیلها، ولربما توقف تجنب الحرام علی ذلک، وربما منع ذلک من إدخال ما لیس من الدین فیه، ولما فی ذلک من التسبیب لشکر المنعم جل وعلا، وقد أشارت (علیها السلام) إلیه ب-(الموهوبة).

و(رخصه الموهوبة) أی: التی وهبها الله سبحانه، فلم یلزم بها لا وجوباً ولا تحریماً، ومن الممکن أن یراد بالرخص: الأعم من المباحات والمکروهات، لأن المکروه أیضاً رخصة، کما أشرنا إلی ذلک، قال علی (علیه السلام) : (یا کمیل لا رخصة فی فرض ولا شدة فی نافلة)(2).

ص:221

وقد یکون دلالة عرفیة، خارجة من الدلالات المذکورة، کما ألمعنا إلی بعض ذلک فی المباحث السابقة.

ثم انتقلت إلی هذا المقطع الذی بین بإیجاز مذهل واف: فلسفة جملة من أحکام العقیدة والشریعة، ومنها الإمامة کما سیجیء، فقالت (علیها السلام): (فجعل الله الإیمان تطهیراً لکم من الشرک).

فجعل(1) الله الإیمان تطهیراً لکم من الشرک

وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): (یکون الایمان تطهیراً عن الشرک)(1).

وقال علی (علیه السلام) : (فرض الله سبحانه الإیمان تطهیراً من الشرک) (2).

فالإیمان تطهیر عن رجس الشرک والکفر بالله تعالی وإنکار المبدأ والمعاد والرسالة والرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) والخلافة والخلیفة (علیه السلام) وما إلی ذلک من العقائد.

ولذا قال سبحانه: ((فاجتنبوا الرجس من الأوثان))(3) .

وقال تعالی: ((إنهم رجس))(4).

وقال سبحانه: ((إنما المشرکون نجس))(5) - بناءً علی إرادة نجاسة المشرک المعنویة، لا النجاسة البدنیة -.

کما أن تطهیر القلب من الملکات الرذیلة إنما یتم بتنقیتها وتحلیتها بالملکات الحسنة، وهذا مما یستدعی غالباً طول عناء.

أما تطهیر القلب عن النوایا الخبیثة فبمجاهدة النفس لإخراج تلک النوایا عنه، ولذا قال (صلی الله علیه وآله وسلم): ((فاسألوا الله ربکم بنیات صادقة وقلوب طاهرة))(6) وفی القرآن الحکیم: ((إلا من أتی الله بقلب سلیم)).(7)

ثم إن القلب المتنجس یفرز آثاره السیئة، من الأضرار الإنسان نفسه، بالإضافة إلی الإضرار بغیره غالباً، وقد ورد عن علی (علیه السلام) :

ص:225

لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله(1)

وقال:

اصبر علی حسد الحسود فإن صبرک قاتله

فالنار تأکل نفسها إن لم تجد ما تأکله(2)

فالحسود - مثلاً - یضر بنفسه، کما یلحق الأذی بالمحسود غالباً، نفسیاً أو فکریاً أو مادیاً. والبخیل یضیق علی نفسه ویفقد مکانته واحترامه، کما یمنع العطاء عن الغیر.

والجبان یفقد کثیراً من فرص التقدم، کما یسبب الهزیمة للآخرین، الی غیر ذلک.

وفی الآخرة قال سبحانه: ((نار الله الموقدة التی تطلع علی الأفئدة))(3)

ولا یخفی إن الإنسان یحاسب حتی علی نیاته - فی الدنیا - إذا اطلع علیها غیره، ولذا من یعرف أن فلاناً یرید سرقته لا یصاحبه، أو یرید الفجور بنسائه فإنه یتجنبه، بل للنوایا السیئة أثرها الوضعی وإن لم یطلع علیها أحد، کما أشرنا إلیه سابقاً.

و(فی الآخرة) أیضاً، قال سبحانه: ((إن تبدوا ما فی أنفسکم أو تخفوه یحاسبکم به الله فیغفر لمن یشاء ویعذب من یشاء والله علی کل شئ قدیر)).(4)

والتنزه عن النوایا الخبیثة والملکات الرذیلة قد یجب وقد یستحب، فمثلاً: یستحب التنزه عن الحسد الذی لا یظهر علی الجوارح، ویجب التنزه عن الحسد المظهر أو ما کان منه مقدمة للحرام(5)، فتأمل.

ص:226

وکذلک البخل غیر الظاهر فإن التنزه عنه فضیلة، أما البخل العملی الذی یؤدی إلی منع الحقوق المالیة، کالخمس والزکاة وأداء الدین والقیام بشؤون النفقة الواجبة وشبه ذلک فإنه حرام(1)، وهکذا الأمر بالنسبة إلی کثیر من الصفات المذکورة فی علم الأخلاق.

(صلوات الله علیهم أجمعین). (1)

وهذا یدل - بالإضافة إلی الکثیر من الأدلة الأخری المذکورة فی مظانها(2)علی أن الأحکام الشرعیة والأصول والأخلاق إنما هی عقلیة قبل أن تکون شرعیة.

نعم لا شک فی أن جملة من الجزئیات داخلة فی الکلی العام، ولا یعلم اندراجها فی الخصوصیة، مثلاً: قراءة القرآن واجبة فی الصلاة، لکن هذا الکلی ینطبق علی الحمد والسورة، سواء فی القیام أم الرکوع أم السجود، والشارع رجح بعضها علی بعض وقیدها ببعض المصادیق، اما من جهة خصوصیة فی ذلک، بینها الشارع ولم تصل إلینا، أو لم یبینها وسیبینها الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نظراً لاکتمال العقول عندئذ(3)، أو لا مطلقاً، أو من جهة أن العام یکتفی بفرد، إذ وجود الطبیعی یتحقق بتحقق أحد أفراده، ولم یخیر الشارع المکلف بأن یقرأ فی القیام أو فی الرکوع أو فی أی موضع شاء، رعایة للتنسیق العام، أو لجهة أخری، فالجمع بین أمور عدیدة أوجب هذا الجزئی الخاص، إلی غیر ذلک.

وإما الجعل التشریعی، ویؤیده السیاق، أی أنه شرع علی الناس أن یؤمنوا به عزوجل ولا یکفروا به، وإنه حرم الشرک، وهذا الأمر والنهی إرشاد الی حکم العقل، قال (علیه السلام) : (ان الله هو العدل وانما بعث الرسل لیدعوا الناس الی الایمان بالله ولا یدعوا احدا الی الکفر) (1).

وقال (علیه السلام) : (الشک یفسد الیقین ویبطل الدین) (1).

وقال (علیه السلام) : (الشک یحبط الإیمان) (2).

وقال (علیه السلام) : (الشک کفر) (3).

وقال (علیه السلام) : (ما آمن بالله من سکن قلبه الشک) (4).

والصلاة تنزیهاً لکم

مسألة: ینبغی تنزیه النفس من الرذائل، وبعض مراتبها واجب کما لا یخفی، قال تعالی: ((ونفس وما سواها* فألهما فجورها وتقواها* قد أفلح من زکاها* وقد خاب من دساها)) (1).

من الکبر(2)

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (ایاکم والکبر.. فان ابلیس حمله الکبر علی ترک السجود لآدم) (1).

وقال (علیه السلام) : (ان المتکبر ملعون.. وإیاکم والکبر فانه رداء الله عزوجل فمن نازعه رداءه قصمه الله) (2).

وقال (علیه السلام) : (هلاک الناس فی ثلاث: الکبر والحرص والحسد) (3).

وقال (علیه السلام) : (لا یدخل الجنة من فی قلبه مثقال ذرة من الکبر) (4).

وإنما یکون الکبر فی الله سبحانه وتعالی من صفات الجمال کما قال تعالی: ((هو الله الذی لا إله إلا هو الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر))(5) لأن الله سبحانه وتعالی هو الکبیر المتعال وبقول مطلق، أما غیره فهو صغیر فقیر للغایة، بل قد یکون إطلاق الصغیر والفقیر علیه مسامحیاً، إذ هو عین الفقر وصرف الربط والتعلق، فلیس له من ذاته أی شیء علی الاطلاق، ولا حق له فی أن یتکبر، مهما کان له مال أو ولد أو حکومة أو عشیرة أو علم أو ما أشبه ذلک، هذا بالإضافة إلی أن التکبر فی الإنسان یجره إلی سیئات أخری، والله سبحانه منزه عن کل سیئة.

قولها (علیها السلام): (والصلاة تنزیهاً لکم من الکبر): حیث أن غفلة الإنسان عن الله سبحانه بنفسها تکبر، والغافل عنه - جهلاً أو تجاهلاً - متکبر، حقیقة أو لباً (6)، والتکبر أساس للکثیر من الرذائل، ولذا یظلم ویطغی ویفسد، قال علی (علیه السلام) : (التکبر یظهر الرذیلة) (7).

ص:234

وقال (علیه السلام) : (التکبر رأس الجهل) (1).

وقال (علیه السلام) : (احذر الکبر فإنه رأس الطغیان ومعصیة الرحمان) (2).

وقال (علیه السلام) : (الکبر داع الی التقحم فی الذنوب) (3).

وقد قال سبحانه: ((فی قلوبهم مرض))(4).

وقال تعالی: ((فی قلوبهم الحمیة حمیة الجاهلیة))(5) حیث أن الکبر إذا صار ملکة فی الإنسان فإنه یؤدی إلی المفاسد والموبقات.

کما إن الإنسان المتواضع حیث صار التواضع ملکة له یتقدم، فإن التواضع من أسس التقدم ومن أهم أسباب التحلی بالفضائل والمحاسن.

وفی الحدیث الشریف عن موسی بن جعفر (علیه السلام) فی وصیته لهشام: (یا هشام إن الزرع ینبت فی السهل ولا ینبت فی الصفا، فکذلک الحکمة تعمر فی المتواضع ولا تعمر فی المتکبر الجبار). (6)

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (التواضع لا یزید العبد الا رفعة)(7).

وقال (علیه السلام) : (التواضع رأس العقل) (8).

وقال (علیه السلام) : (التواضع یرفع) (9).

وقال الشاعر:

تواضع تکن کالنجم لاح لعارض علی صفحات الماء وهو رفیع

ولا تک کالدخان یعلو بنفسه إلی طبقات الجو وهو وضیع

ص:235

والصلاة تذکیر دائم بالله ((رب العالمین))(1) العالم بدخائل الإنسان، المطلع سمعاً وبصراً وعلماً علیه، ثم إنه سبحانه ((مالک یوم الدین))(2) وفی الصلاة أرقی صور التلقین والإیحاء النفسی، ولذا یتحول الإنسان المصلی من التکبر إلی التواضع، وتتکرر الصلاة کل یوم خمس مرات کی یستمر هذا الإیحاء.

بالإضافة إلی أن فیها الرکوع وهو خضوع للرب العظیم، والسجود وهو غایة الخضوع للرب الأعلی، إلی غیر ذلک من فلسفة الصلاة التی ذکرنا بعضها فی کتاب (عبادات الإسلام) (3).

هذا وفی الحدیث: (انما الکبر من تکبر عن ولایتنا وأنکر معرفتنا) (4).

والزکاة تزکیة للنفس

(1).

وقال (علیه السلام) : (انما وضعت الزکاة اختباراً للأغنیاء) (2).

وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): (اذا منعوا الزکاة منعت الارض برکاتها) (3).

وقال علی (علیه السلام) فی وصیته: (الله الله فی الزکاة ، فإنها تطفیء غضب ربکم)(4).

وهناک روایات کثیرة فی ثواب إخراج الزکاة(5) وعقاب مانع الزکاة(6).

وقد یکون الزکاة المذکورة فی القرآن الحکیم وکلمات المعصومین (علیهم السلام) - فی ذی القرینة - یراد بها مطلق إعطاء المال الأعم من الخمس، فلا یقال: لماذا لم تذکر الخمس؟ وقد ورد فی الأحادیث: (إن الخمس عوض من الزکاة)(7) فالزکاة لغیر السادة والخمس للسادة علی تفصیل مذکور فی الفقه، وقد ألمعنا إلی وجه هذا الفرق فی کتاب (الفقه الاقتصاد) (8) و(الفقه الزکاة) (9).