ص :2

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

و قد عدّ یوم شهادته هو یوم مجد الإسلام الواقعی و عزّته و استقلاله.

فکانت فضائله و مکارم أخلاقه و سجایاه النفسیّة تتناقلها الأجیال من فم إلی اذن و من ید إلی ید طوال هذه الأحقاب و الآماد.

و من بین مئات الکتب التی صدرت حول هذا الموضوع فی القرن الثالث عشر الإسلامی کتاب«قمقام الزخّار و صمصام البتّار»من تألیفات العالم و السیاسی الأمیر الحاج«فرهاد میرزا»نجل عبّاس میرزا بن فتحعلی شاه القاجاری و ولیّ عهده؛فمن جهة أنّ مؤلّف الکتاب هو أمیر فاضل،سامی المقام و سیاسی و عالم، کان موضع العنایة و الإعزاز،و من جهة ما اختصّ به هذا المؤلّف الحاذق من الدقّة و العمق فی مصادر الأخبار المرویّة حول استشهاد الإمام سیّد الشهداء و أخذه من الکتب المعتبرة کان لکتابه اعتبار خاصّ،و صار من المصادر ذات الأهمّیّة البالغة التی عوّل علیها کثیر من العلماء و أهل الفضل و المعرفة.

و لمّا نفدت نسخ الکتاب و أصبح العثور علی نسخة منه لیس بالأمر السهل، تقدّمت شرکة طبع الکتاب الإسلامی و هی و الحقّ یقال سبّاقة فی إحیاء الکتب الإسلامیّة مدفوعة بهمّة عالیة و بذلت الجهود لتجدید طبع هذا الأثر النفیس، و شمّر صدیقنا الفاضل العالم حجّة الإسلام السیّد محمود محرّمی الزرندی مدّ ظلّه عن ساعد الجد لتصحیحه لذلک طلب منّی أن أقدّم بین یدی الکتاب ترجمة لمؤلّفه، فلبّیت طلبه و قدّمت هذه النبذة المختصرة عن حال الرجل،و أحلت علی المصادر التی أسهبت فی ترجمته لمن أراد مزید الإطّلاع.

نبغ الحاج فرهاد میرزا بن عبّاس میرزا بن فتحعلی شاه القاجاری من بین 260 ما بین أخ و اخت،و حاز المکانة الراقیة،و صار علما من بینهم.

ولد فی جمادی الأولی عام 1233 هجریّة،و کان والده عبّاس میرزا المتوفّی سنة 1249 ولیّا لعهد فتحعلی شاه المتوفّی سنة 1350 من الهجرة النبویّة.

ص :4

و کان عبّاس میرزا فی عهد هذا السلطان المعروف«بخاقان القاجاریّین»ولیّا للعهد و نائبا للسلطنة،و کان المیرزا عیسی الفراهانی الحسینی القائم مقام و الملقّب ب«المیرزا الأکبر»و سیّد الوزراء و الصدر الأعظم،المقتول 1251 و هو من مفاخر المنشئین و الکتّاب و الادباء و الوزراء لإیران استاذا و معلّما و مربّیا لفرهاد میرزا.

فکان حضور هذا الأمیر فی محضر مثل هذا العالم صاحب القدر الرفیع لیأخذ علیه دروسه فی العلم و الأدب و الفضیلة سببا فی ترقّیه و تکامله،و قد ضمّ إلی جانب هذه الفضیلة فضائل ذاتیّة من قبیل توقّد الذهن،و سعة الذاکرة،و دقّة النظر،و حسن السیاسة و الکیاسة،فکانت هذه کلّها عوامل لرقیّة الاجتماعی و ثقة الطبقات المختلفة فیه حتّی لقّب ب«معتمد الدولة».

و کان فرهاد میرزا و بهمن میرزا و هما الولدان المتعلّمان المتأدّبان من أولاد فتحعلی شاه،تلمیذین نابغین«لقائم مقام»مارّ الذکر،فقد سارعت حکومة فتحعلی شاه إلی اختیارهما لحکومة الولایات،و ناطت بهما مهمّات صعبة فی هذا السبیل،فأوکلت إلی الأوّل حکومة کردستان،و للثانی حکومة أردبیل.

و قد کان فرهاد میرزا إلی سنین خلت مضافا إلی ما مرّ حاکما علی إقلیم أصفهان و بعد أن أتمّ فیها قرابة السنین الخمس فی الحکم،نقل منها إلی حکومة فارس، و اکتسب من خلال الأسفار التی حتّمتها علیه مناصبه هنا و هناک،تجارب مفیدة و ألمّ بأخبار لم یکن مطّلعا علیها من قبل،و أکمل بشکل جیّد سجلّ مطالعاته.

و نال من أساتید عصره فی علوم التاریخ و الجغرافیا و الحساب و النجوم و الهیئة و الهندسة و اللغة الإنجلیزیّة و الفرنسیّة و باقی الفنون و العلوم مهارات خاصّة.

یقول الشیخ الجابری الأنصاری فی تاریخ أصفهان:کان فرهاد میرزا ربیبا للقائم مقام و صاحب السیف و العلم،له أصل ثابت و فرع نابت،و من آثاره الباقیة تذهیبه إیوان الکاظمین و بناء صندوق من الفضّة الخالصة لضریح الإمام الکاظم

ص :5

و الإمام الجواد علیهما السّلام،و کان یتحلّی بخصلة العدل،و فضیلة السلوک الطیّب،فأینما یولّی وجهه فی أقالیم إیران المختلفة یبسط العدل،و ینشر الأمن،و ینظم الأمور، فکان موضع احترام و تقدیر و رضا الطبقات کافّة (1).

و یقول فی«فهرست العتبات المقدّسة»:کتاب«قمقام الزخّار و صمصام البتّار» من أجلّ کتب المرحوم الحاج«معتمد الدولة فرهاد میرزا»بن عبّاس میرزا ابن فتحعلی شاه القاجاری،و هو من مفاخر رجال السیاسة و فضلاء التاریخ فی الحقبة الناصریّة،و هو کتاب یحتوی علی شرح مسهب لحیاة سیّد الشهداء کما أنّه من المقاتل الجیّدة الفارسیّة الصحیحة و ذات الدقّة المتناهیة و الاعتبار،و قد استقاه المؤلّف من المصادر المعتبرة القیّمة و الأحادیث و التواریخ الموثوقة للفریقین.

و یبدأ تاریخ الشروع بتألیفه بناءا علی ما ذکره المؤلّف عام 1303 هجریّة، و فرغ منه فی یوم الأربعاء الخامس و العشرین من ذی الحجّة سنة 1304.و توجد منه نسخة مخطوطة فی«مکتبة الآستانة»و قد وقع الفراغ منها فی الثانی من شهر المحرّم سنة 1305 بخطّ محمّد علی«منشی علی آباد»(فهرست کتابخانه آستانه قدس رضوی:301/5).

یقول العلاّمة الکبیر الحاج شیخ آغا بزرک الطهرانی فی الذریعة تحت عنوان «جام جم»:فی الجغرافیا لتمام الکرة الأرضیّة و تواریخها فی مایة و أربعین بابا،ذکر فی أوّله فهرسها و هو فارسی لمعتمد الدولة فرهاد میرزا بن ولی العهد العبّاس میرزا ابن السلطان فتحعلی شاه المتوفی 1305.ذکر فی زنبیله أنّ تاریخ الشروع فی تألیفه (1270)المطابق لقوله:(تاریخ جهان)و أنّ تاریخ فراغه منه(1272)المطابق بقوله (أحوال کره زمین)،و قد طبع فی بمبی(1273)و قال المولی علی محمّد الأصفهانی فی تقریظ الکتاب:

ص :6

هیهات لا یأتی الزمان بمثله

إنّ الزمان بمثله لبخیل (1)

و من المعلوم أنّ فرهاد میرزا أتمّ تألیف الکتاب فی فترة ولایته علی أصفهان.

فقد شرع فی فترة ولایته علی کردستان سنة 1286 یعدّ العدّة لتألیفه،و بدأ یجمع المعلومات الخاصّة بالکتاب علی شکل مذکّرات،إلی أن تشرّف بزیارة مکّة المکرّمة عام 1292 و فی طریق العودة کتب کتابه«هدایة السبیل و کفایة الدلیل» و هو نتاج سفره إلی الدیار المقدّسة و تمّ نشره سنة 1293.

و کان فرهاد میرزا و هو رجل ربّاه الأدب و حنّکته السیاسة و العلم و الفضیلة، رجلا یحبّ الکتاب و یعشق الأدب و یحتضنه،من ثمّ کان مجلسه محفلا للادباء و الفضلاء و ملجأ لأرباب الحوائج،و کانت له رغبة خاصّة فی تحقیق الثقافة و نشرها،فقد التفّ حوله جملة من الخطّاطین الماهرین،و الفضلاء و أصحاب الخطوط الرشیقة لغرض استنساخ الکتب ذات النسخ القلیلة و استنساخ المخطوطات النفیسة،من أجل ذلک یجد الباحث کثیرا من کتب الفهرست استنسخت بأمره من قبیل:

کتاب«أحکام الجهاد»مخطوط بخطّ النستعلیق،و لعلّه کتب بید المیرزا نفسه، و النسخة موجودة فی«مکتبة المجلس».

کتاب«بدایع اللغة»و قد خطّته یراعة نصر اللّه الکردستانی سنة 1287 بالنستعلیق بأمر فرهاد میرزا.

کتاب«المعجم فی معاییر أشعار العجم»و قد أمر المیرزا باستنساخه بخط النستعلیق عام 1295 عند ما کان حاکما علی محافظة فارس.

کتاب الخاقانی«تحفة العراقین»و کان هذا الکتاب من الکتب التی یولیها المیرزا عنایة خاصّة و یخلص الحبّ لها،و من ثمّ فقد صدّرها بمقدّمة بقلمه أثبتت فی صدر نسختها الخطیّة.

ص :7

کتاب«دیوان الخاقانی»طلب نسخة الدیوان من القسطنطینیّة سنة 1274 و هو حاکم علی أصفهان و استنسخه له المرحوم آقا محمّد کاظم و اله الشاعر و العارف الأصفهانی و المعروف بجودة الخطّ و جماله.

کتاب«تذکرة خواصّ الامّة»تألیف سبط ابن الجوزی،استنسخه بحبر الطبع فی الرابع من شهر شوّال سنة 1284 هجریّة عند ما کان حاکما علی کردستان،و قام بطبعه بضمیمة کتاب«مطالب السئول»لمحمّد بن طلحة الشافعی.

و لا نحبّ أن یفوتنا ذکر کتاب آخر لمعتمد الدولة یدلّ علی عظیم تضلّعه فی اللغات الثلاث،و هی العربیّة و الإنجلیزیّة و الفارسیّة و هو کتاب«النصاب»و قد نظمه شعرا بهذه اللغات الثلاث و تدلّ هذه القدرة علی النظم بهذه اللغات إلی ما ینطوی علیه معتمد الدولة من الموهبة الطامیّة فی الشعر.

علی روایة جلّ المؤرّخین من أهل طهران فی ذی القعدة سنة 1305 و حملت جنازته إلی مرقد الکاظمین علیهما السّلام و دفن فی الموضع الذی اختطّه لنفسه لأجل ذلک،و کانت المدّة الزمنیّة الفاصلة بین وفاته و نقل جنازته إلی مرقد الکاظمین عاما واحدا.

و لمعتمد الدولة کتب اخری غیر ما قدّمناه من الکتب الثلاثة،من قبیل«کنز الحساب»و هو شرح لکتاب الشیخ البهائی«خلاصة الحساب»بالفارسیّة،و کتب «المنشأت و النصاب»الإنجلیزی و هو مطبوع و لا ندری إن کان کتب بالفرنسیّة أیضا کتابا علی غرار النصاب الإنجلیزی و نشره أم لا.

و علی کلّ حال،فإنّ هذا الرجل السیاسی و الأدیب قد قدّم خدمات إسلامیّة غایة فی الأهمّیّة للبلاد و للإسلام و هی تدعو إلی التقدیر و الاحترام.و قد حاز من أجل ذلک مکانة مرموقة بین العلماء و الادباء لذلک نجد الثناء العاطر علیه من الکتاب الذین یذکرونه بکلّ تجلیل و احترام من أجل خدماته القیّمة.

و من کتبه النفیسة أیضا کتاب«زنبیل»و هو علی شکل کشکول رشیق للغایة جمعه من المنظوم و المنثور له و لغیره.

و الکتاب الذی بأیدینا و الذی سمّاه«قمقام الزخّار و صمصام البتّار»من أجلّ الکتب بالفارسیّة و هو مقتل تامّ جدیر بالاعتبار و التقدیر نضعه بین یدی القارئ الکریم.

و نأمل مخلصین أن یقوم وطننا فی کلّ مرحلة من مراحل الحیاة بتخریج العدید من هؤلاء العظماء الأفذاذ من الأفاضل و العلماء،و أن یقع هذا الکتاب موقع القبول و الرضا و یستفاد منه بین المسلمین کافّة.و اللّه من وراء القصد.

طهران-الثالث من شعبان 1377 حسین عمادزاده

ص :9

ص :10

و للوالد رحمه اللّه ترجمات دقیقة جدّا لبعض المعانی الشعریّة الفارسیّة من قبیل ترجمته المقطوعة التالیة:

گلی خوشبوی در حمّام روزی

رسید از دست محبوبی بدستم

بدو گفتم که مشکی یا عبیری

که از بوی دلاویز تو مستم

بگفتا من گلی ناچیز بودم

و لیکن مدّتی با گل نشستم

کمال همنشین بر من اثر کرد

و گرنه من همان خاکم که هستم

و قد ترجمها الوالد إلی العربیّة شعرا لا یقلّ عن الأصل حسن سبک و متانة:

ناولتنی یدا لحبیب صفیحا

من تراب و کنت فی الحمّام

فتنشّقت نفحة من شذاه

أسکرتنی و سکّنت آلامی

فتعجّبت قائلا أنت مسک

أم عبیر شذت به أکمامی

قال إنّی ذاک التراب و لکن

بین تلک الورود کان مقامی

من کمال الجلیس کان کمالی

و لقد کنت حفنة من رغام

و ترجم هذا البیت لجلال الدین الدوانی:

مرا بتجربه معلوم گشت آخر حال

که قدر مرد بعلم است و قدر علم به مال

لقد علمت بما جرّبت من زمنی

و ما انتهیت إلیه آخر الحال

بالعلم یرفع قدر المرء من ضعة

یوما و یرفع قدر العلم بالمال

و من هذه البدایات انطلقت أسوح فی الکتب الفارسیّة الجدید منها و القدیم بشغف ظاهر،و أبذل الغالی و النفیس فی سبیل الحصول علیها،و خلال تجوالی فی هذه الریاض الغنّاء،أقع أحیانا علی فرائد نادرة من التراث الفارسی الضخم و یؤسفنی حقّا أن أجد قومی العرب بمعزل عن هذه الأعلاق النفیسة،لأنّهم لم یولوا الترجمة من الفارسیّة،عنایة توازی ما هی علیه من الفائدة و الأهمّیّة.

و کلّما وقفت علی علق منها نازعتنی نفسی أو تمنّیت علی أقلّ تقدیر أن یتحوّل

ص :12

هذا الأثر النفیس إلی لغة قومی لیعرفوا الجهد الذی بذله علماء إیران و ادبائها فی خدمة الدین و المذهب،و یقف بینی و بین تحقیق هذه الرغبة،العجز الآخذ بخناقی سواء المادی أو الأدبی،و کم کان یحزّ فی نفسی ما اشاهده من إعراض قومی العرب عن کنوز إیران الأدبیّة و العلمیّة و هی جدیرة بالعنایة و التقدیر،ثمّ إقبالهم علی الترجمة من لغات فی الأرض شتّی.

و بقی هذا الأمل العذب یراودنی عمری کلّه فی إمکان ترجمة بعض الکنوز العلمیّة و الأدبیّة من اللغة الفارسیّة إلی اللغة العربیّة.

حتّی وفّق اللّه الأخ الکبیر الأستاذ أبا زینب صاحب دار نشر الشریف الرضی فی قم فدعانی إلی أخذ نصیبی من هذا التوفیق العظیم حین أشار علیّ بترجمة محاضرة لمولانا الأمینی عن الولایة المطلقة لمولاتنا الصدّیقة علیها السّلام،و أعان اللّه علی ذلک فتمّت الترجمة و النشر فی مدّة قیاسیّة.و ما أسعدها ساعة و نحن نشاهد ثمرة جهودنا فی هذا المجال بأیدی القارئ العربی،و هو یعبّ منه علاّ بعد نهل.

و فتح هذا الکتاب قلیل الحجم عظیم الجدوی شهیّتنا للترجمة،و کنت شدید الإعجاب بالشخصیّة العلمیّة لفرهاد میرزا،العالم و الأدیب و الأمیر القاجاری منقطعا إلی کتابه العظیم«قمقام الزخّار»الذی تناول فیه بوعی و إخلاص تاریخ الإمام الحسین علیه السّلام بإطناب معجب،لیس فیه إسفاف و لا ابتذال،و طالما کان غذائی المفضّل فی الخدمة المنبریّة،و هو فی بزّته الفارسیّة.

و لا أکتم القارئ أنّ نفسی لم تحدّثنی بترجته سجیس اللیالی،حیث أنّ هیبة الإقدام علی مطالعته یستشعرها القارئ لبلوغه الکمال شکلا و حجما و مستوی، ناهیک بترجمته.

فها هی صفحاته بحروفها الدقیقة نسبیّا تدنو بضع خطوات من التسعمائة

ص :13

صفحة،و ترجمة کتاب کهذا تنوء به العصبة اولوا القوّة،فکیف بی و أنا ذو الجهد القلیل المتواضع.

و لکن توکّلت علی اللّه و شمّرت عن ساعد الجدّ متوسّلا بسادتی أهل البیت، و الکتاب أساسا منهم و إلیهم،و شرعت فی الترجمة،و من ورائی المحسن الکبیر یزجی خطواتی بتشجیعه حفظه اللّه و ما کنت لو لا تشجیع أبی زینب أقوی علی القیام بمثل هذا العمل،و شرعت فی الترجمة بعد إلقاء نظرة قصیرة و لیست قاصرة إنشاء اللّه علی مجمل الکتاب فلا حظت فی ترجمته أمرین مهمّین:

الأمر الأوّل:النثر الفارسی فی الحقبة التاریخیّة التی ابتدأت منذ غزو المغول إیران و امتدّت حتّی أواخر العصر القاجاری و فیها یختلف اختلافا ظاهرا عنه فی العصر الحاضر،و کان امتزاج النثر الفارسی یومذاک باللغة العربیّة من مقوّمات الجمال فی العبارة عند الکتّاب و هذا هو طابع الکتاب فإنّ لغته الفارسیّة یتخلّلها جمل کثیرة عربیّة محضة بل قد یهمل الکاتب لغته التی کتب بها الکتاب،و یعبر إلی العربیّة من دون تمهید و لا حاجة تدعو إلی ذلک و هو حین ینقل النصّ بالعربیّة یترکه من دون ترجمة فی أکثر الأحیان،و هذا یدلّ علی ولاء عظیم للغة القرآن کما یدلّ علی شیوع اللغة العربیّة بین علماء و مثقّفی تلک الفترة قرائة و کتابة و لکن ینشأ جرّاء ذلک فی الفترة السابقة صعوبة فهم الکتاب علی العربی و الفارسی علی حدّ سواء لامتزاج الفارسیّة بالعربیّة علی الشکل الذی أشرنا إلیه،فلم تکن لغته واحدة لتتمّ الاستفادة من الکتاب لذلک جائت الترجمة فی موقعها لیحظی بفائدته العرب أیضا.

الأمر الثانی:مصار الکتاب و هی معرکة اخری لا بدّ من خوضها لمن ینشد الترجمة الصحیحة،فالمؤلّف رحمه اللّه أشار إلی اسم المصدر فحسب مهملا ذکر الجزء و الصفحة و الطبع زمانا و مکانا کما نفعل نحن الیوم،و لو أنّه کان أشار لما أجدت

ص :14

الإشارة فتیلا لأنّ جلّ المصادر التی استند إلیها اعید طبعها مرّات لا مرّة واحدة، من هنا کان لزاما علیّ البحث عن النصّ العربی الذی ذکره المؤلّف مترجما و نقله بلغة الأصل دونما تصرّف.و ما فرّطت فی هذا قید شعرة،اللّهمّ إلاّ فی الموارد التی لا أملک مصادرها و کنت أشیر إلی ذلک ثمّ أدعو القارئ إلی البحث عن النصّ الأصلی و ترک التعویل علی الترجمة،و هذه خطّة ربّما احتاجت إلی زمن طویل و لکن اللّه أعاننی فاجتزتها بتوفیق منه و تسدید و برکة الکتاب من برکة موضعه، فقد تجلّی لعینی بما رأیت من العنایة الإلهیّة التی صاحبتنی طول الترجمة.

و أذکر من باب المثال أنّ المؤلّف رحمه اللّه ذکر نصّا من کتاب لیست له فهرسة موضوعیّة،فلم أکن أدری أین یقع هذا النصّ من الکتاب،و حرت فی أمری، و خشیت من تعطّل الترجمة للتفتیش عن النصّ،و قد یقتضینی ذلک قراءة الکتاب کلّه أو القسم الأکبر منه و لکن شاء اللّه سبحانه أن تنتشلنی عنایته من هذه الوقفة الحرجة،فقد فتحت الکتاب من وسطه،و کأنّ سائقا دفعنی لذلک،و إذا بالنصّ ذاته یتلألأ فی الصفحة الاولی علی الیمین،و خرجت و الکتاب بیدی إلی«أمّ أولادی»و قلت لها بعد أن حدّثتها بالأمر،ألا ترین هذا من تسدید اللّه و فضل أهل البیت و برکة الکتاب،فصدّقتنی.و أذکر ثانیة أنّ نصّا لا یستغرق سطرا واحدا اقتضانی أن أقرء أربعة أجزاء من العقد الفرید،و لمّا ظفرت به فی الجزء الرابع منه کنت کأنّی ظافر بأجمل جوهرة و أغلاها.

و ثالثة من هذا القبیل أنّ المؤلّف استند فی بعض روایاته إلی«بصائر الدرجات» فی أحد نصوصه و رجعت إلی الکتاب الموجود بحوزتی و شرعت فی التفتیش عن النصّ،و انتهی الکتاب و لا أثر للنصّ،و ابتدأت الکتاب من أوّله إلی ثلاث مرّات، و حانت منّی التفاتة إلی جلده و إذا بی اقرء المختصر و لا أعلم،و لیس عندی مطوّله، و اتّصلت ببعض الإخوان أصحاب المکتبات،فأنعم بالجواب،و لکنّه استثنی لعدم

ص :15

وجوده فی مکتبه کما قال،و کنت قد قصدت بلده و اغتنمت وجودی هناک فرصة، فیمّمت شطر أحد محال بیع الکتب و سألت«الورّاق»و أنا أضع یدی علی کتاب ذی جلد أحمر،هل عندک کتب عربیّة،فأشار إلی الرفوف فصوّبت فیها و صعّدت فلم أظفر ببغیتی،و لمّا أیست رفعت الکتاب من تحت یدی و أمعنت فیه النظر و إذا به هو الکتاب الذی جئت من أجله و أنا لا أعلم«بصائر الدرجات»و علمت أنّه أیضا تسدید من اللّه،و أنّ هذا الکتاب مبارک،و أنّ التوفیق حلیف مترجمه إنشاء اللّه کقارئه.

و مهما کانت الحال فإنّ ترجمة الکتاب لا تخلو من صعوبة،اقتضتنی جهدا إضافیّا و أجبرتنی علی اتّباع اسلوب حذر إلی حدّ ما فی خطّة الترجمة من ذلک انتفاء ألفاظ الترجمة فصیحة قدر الإمکان،و استعمال التعابیر التی أنقل إلیها المعنی المترجم بعیدا عن الابتذال و العامیّة ما وسعنی ذلک،و الفرض هو إیجاد تناغم بین فخامة اسلوب الکتاب و اسلوب الترجمة.

و منها ردّ النصوص المترجمة إلی اصولها و إن کان المؤلّف قد تصرّف فیها و أحیانا یکون تصرّفا موهما کونه نصّا آخر علی أنّه محافظ علی المعنی فی کلّ الحالات.فقد میّزت بین إضافات المؤلّف و بین لغة النصّ،فإذا کانت الإضافة لا توجد فی النصّ سارعت إلی وضعها بین حاصرتین مشیرا بذلک إلی أنّها من المؤلّف، و إن کان فی النصّ فقرة لا بدّ من إضافتها إلی الکتاب لحفظ المعنی و المؤلّف کان قد حذفها،وضعتها بین قوسین تمییزا للإضافتین و هذه ظاهرة فی الکتاب أکثر المؤلّف من اعتمادها فی اسلوبه و اضطررت لمجاراته و ألزمت نفسی برعایة النصّ فی حفظ معناه،و حسن أدائه،و لا یعاب المؤلّف بذلک،لأنّ أدب الفارسیّة یقتضی مثل هذا الاسلوب و لا یعتبر تصرّفا فی النصّ،و علی المترجم أن یفرّق بین الاصول و الفضول،و لا حظت علی المؤلّف الأمانة العلمیّة فی نقل النصّ و التعلیق

ص :16

علیه،و لکنّه أحیانا یقلّبه عند ترجمته له فیذکر أوائله فی الأواخر و أواخره فی الأوائل،و هذه مؤاخذة لا أعرف الباعث علی انتهاجها عنده،و هی موهمة أیضا إذ یحسبها المترجم لأوّل و هلة نصّا فارسیّا فیشرع فی ترجمته و لکن سرعان ما یربع علی ضلعه عندما یتعرّف علی ملامح النصّ و أنّه عربیّ من کتاب کذا مثلا،و عندما أضع النصّ فی موضعه أعرض عن سیاق المؤلّف لأنّه مفسد للغته حین یضاف إلیه و أبقی علی سیاق الأصل و هذا بالطبع کثیر فی الکتاب،و قد عانیت منه طول الترجمة،و لکنّه أخفّ وقعا من النصّ المرقّع و أعنی به النصّ الذی یمازجه کلام من المؤلّف و کلام من نصّ آخر،و قد أوقعتنی فی لبس کثیر بحیث اضطررت أحیانا إلی عزل هذه الإضافات بالإشارة إلی مصادرها فی متن الکتاب دون وضع هوامش لها،فإذا وجد القارئ شیئا من ذلک فهذا هو السبب.

و الحقیقة،أنّ الکتاب من خیرة الکتب فی موضوعه بل لم أعثر علی کتاب یضارعه لحدّ الآن،و مؤلّفه عالم کبیر و منشأ قدیر،لم تشغله مهامّ الحکم و هو أمیر ذو اقتدار عن قضایا العلم و الأدب،فکان مضافا إلی علمه بالسیاسة و قدرته علی إدارة البلاد التی یولّی علیها ضلیعا بالعلم و الأدب،رفیع المنزلة فی اللغة العربیّة، ظهر لی ذلک من خلال ما شاهدته من بلاغة التعبیر و جمال الإنشاء و حسن الترسّل و فصاحة الکلمات عنده و ذلک و إن کان نزرا قلیلا فی الکتاب إلاّ أنّه کاف فی الحکم علیه.

و یظهر أنّ المؤلّف من عشّاق اللغة العربیّة فقد کانت لا تفارق قلمه حتّی و هو فی أوج تعبیره بالفارسیّة،فما یترک العبارة الفارسیّة دون تدبیجها بالعبارة العربیّة مظهرا بذلک جمال العبارتین فی هذا التزاوج البدیع،الذی کان یعتمده فی التعبیر ادباء تلک الحقبة من الزمن و علمائها.

و أمّا عن منهج المؤلّف فی الکتاب فهو منهج العالم العارف الخبیر لذلک تراه

ص :17

یعزف عن کثیر من الأخبار الضعیفة علی شهرتها لیأتی بالصحیح الثابت عنده و إن کان بعیدا عن الذهنیّة العامّة للامّة،و إنّ حادثة الطفّ کما هو معلوم للجمیع دخلها کثیر من الإضافات لولع النّاس بها و حدیثهم الدائم عنها،و لکنّ هذا الرکام الخارج عن الحدّ لم یخف وجه الحقّ من تاریخها.

و کان المؤلّف رحمه اللّه بما حاز من ملکة علمیّة یبذل جهدا مشکورا هو جهد العالم الواعی لاستخلاص الحقائق و تجریدها من الإضافات،و الاقتصار علی الأحادیث و الروایات الصحیحة التی یدین اللّه بصحّتها،و هذا المنهج الملتزم هو الذی أضفی علی الکتاب وجهه الناصع،و أعطاه قیمته العلمیّة الفریدة.

کما جعله مصدرا من المصادر المهمّة فی التاریخ بحیث سامی فی قیمته مصادر التراث الراقیّة،و لقد رأیت العلماء الذین ینقلون عنه کالشیخ عبّاس القمّی و الشیخ المازندرانی رحمهما اللّه ینقلون عنه بثقة فائقة،فقد ینقلون النصّ الموجود فی تاریخ الطبری أو ابن الأثیر أو غیرهما عنه دون الرجوع إلی الکتابین،أو العز و إلیهما مع إمکان ذلک ثقة بالمؤلّف،و اتّکالا علی أمانته العلمیّة.

و أمر آخر ظهر لی جلیّا من هذا الکتاب و هو أنّ المؤلّف وضعه لإخوانه العلماء بعیدا عن متناول غیرهم لما فیه من إشارات رمزیّة فی بعض عباراته و هذه لا یدرکها غیر العالم و لمزج اسلوبه باللغة العربیّة مزجا لا یتیسّر فهمه لکلّ أحد إلاّ لعالم ضلیع متمکّن من اللغتین،و علی أساس من ذلک راح یشرح الألفاظ التی تحتاج إلی شرح و بیان باللغة العربیّة و کأنّه واضع کتابه أصلا للعرب،و کان الأحری بذلک الشرح أن یکون بالفارسیّة لأنّه موضوع لأبنائها،لو لا أنّه وضعه للعلماء من طبقته.

و أمر مهمّ لا أجد لی عاذرا فی ترکه و قد بان لی من خلال ملاحظة اسلوب هذا العالم الفذّ و هو أنّ اسلوب الأمیر العالم یحمل لونا من ألوان التعالی لتحکّم اللاشعور

ص :18

فی أعمال صاحبه الفکریّة و غیرها لکنّنا نجد هذا العالم و إن کان أمیرا من بیت عریق فی الملک و السیادة لم یظهر علی اسلوبه شیء من ذلک أبدا،بل لا یجد المطالع منه إلاّ التواضع و الجانب الدمث اللیّن و کأنّ صاحبه لیس مظنّة الرهبة و الرغبة،و أعتقد أنّ لقداسة الموضوع دخلا فی ذلک من ثمّ تراه عندما یصل إلی تحریر مصرع سیّد الشهداء یتمنّی أن یکون قد مات قبل بلوغه ذلک،هذا و أنّ مقام العلم أرفع بکثیر من مقامات الدنیا قاطبة،و العالم کلّما توسّع بالعلم و ازداد معرفة ازداد تواضعا لربّه و هذا سبب آخر وجیه حمل المؤلّف علی التطامن و الحدّ من غرب الإمارة.

هذا کلّه و مثله أمثال ممّا لم نوفّق للاطّلاع علیه حملنا علی معاناة هذه الترجمة الصعبة،و لو لا تشجیع المحسن الکبیر الاستاذ أبی زینب الکتبی حفظه اللّه و حسن استقباله وسعة صدره و بذله الخیر فی هذا السبیل لما وسعنی القیام بهذه المهمّة فشکّر اللّه مساعیه و وفّقه لخدمة المذهب و إعانة أمثالنا من المظلومین المحرومین.

و لکنّی أستدرک علیه إلحاحه علی سرعة العمل و هذا أیضا یعود إلی شوقه لخدمة الأدب و العلم و التاریخ و اللغة العربیّة و هو من خیرة أبنائها الذین خدموها بحسن نیّة کما کان أبوه حفظه اللّه من قبل (1)،ثمّ أخذه علی نفسه بإتحاف القارئ دوما بکلّ ما لذّ و طاب،و جاد و ساد.

و شمّرت عن ساعد الجدّ بما قدرت علیه،و أوقفت نفسی علی ترجمة الکتاب، و هجرت کلّ عمل من أجل توفیر الوقت لذلک،حتّی جائت الترجمة علی الشکل الذی یراه القارئ،و العصمة للّه وحده،و لا مفرّ من وجود الخطأ و النقص فی عمل الإنسان مهما اوتی من الکمال،و اصارح القارئ بقولی:لیس فی الإمکان أحسن ممّا کان لوجود الشواغل و قلّة البضاعة،و لیکن فی علم القارئ أنّ کتابا فی حجم هذا الکتاب،یتباهی المثقّفون بمطالعته ناهیک بترجمته و الحمد للّه علی هذا التوفیق.

ص :19

و لقد أحسن الناشر الأوّل بتجزئته إلی جزئین إلاّ أنّه فوّت الفائدة من ذلک حین طبعه فی مجلّد واحد،و هل کانت التجزئة و مخالفة المؤلّف فیها إلاّ لسهولة حمله و تناوله،أمّا إذا بقی بعد التجزئة علی حجمه الأوّل فلا أراها مجدیة،اللّهمّ إلاّ بتقسیم الفهرست إلی قسمین،و هذا الأمر لیس بذی أهمّیّة تستدعی التجزئة؛هذا من جهة.

و من جهة ثانیة إنّ الناشر أحسن اللّه إلیه أهمل تحقیق المصادر و ذکرها فی الهوامش ما عدا مصدرا و مصدرین،ذکرهما خلوا من ذکر سنة الطبع و مکانه،من ثمّ لم یکن ذلک بذی جدوی،و لا أکتم القارئ لا زلت جاهلا بالسرّ الذی رجّح ذکر المصادر القلیلة مع إهمال جلّها،و لعلّ للناشر عذرا لم نطّلع علیه فلا نلومه،و له الفضل فی السبق و التقدّم،علی أنّ للهوامش القلیلة التی ذکرها فائدة فی تخفیف بعض المعاناة عن المترجم،و قد علمنا علینا و أشرنا إلیها فله الشکر غیر المجذوذ و فضل التقدّم.

کما أنّی أشکر الأخ أبا زینب علی هذا الاهتمام بکتب التراث و فائدة القارئ، و خدمة المذهب،و الحمد للّه أوّلا و آخرا،و هذه هی الترجمة لکتاب«قمقام الزخّار» محقّقة بین یدی القارئ الکریم.

محمّد شعاع فاخر

ص :20

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

حمدا لا یتناهی للخالق الذی أسبغ علی المخلوقات من نعمة جوده أساس الوجود،و اختار الإنسان منها فجعله من بینها واسطة عقد الخلق.

و زیّنه بزینة العقل،و جمّله بهذه المزیّة،الأمانة و ألهمه المعرفة.

ثمّ عرض سبحانه علی الخلق معرفته ب أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ و استخفی عن فریق بهیبة الجلال،لمّا طلبوا رؤیته بالبصر،فکفروا بجنابه،و جهلوا ذاته.

و فریق تشعشعوا بجمال وجوده،و تقرّبوا من عزّ کبریائه بالمعرفة،فکانوا عرفاء،حین ذهلوا عن القلوب و الأرواح کما کان سیّد الکونین أبو عبد اللّه الحسین سلام اللّه علیه،فقد رفع کالشمع هامته من بین الجمع،و أعلی قامته و أجلی غرّته.

و عرض حسناء جماله فی سوق المزاد،و تسلّم الثمن القیّم الذی لا مزید علیه علی ذمّة همّته فرضا.

و تمنّی الأنبیاء و المرسلون و الشهداء و الصدّیقون فی کلّ زمان أن یحلّوا محلّه و ینالوا مقامه،حتّی إذا أزف الوعد و حلّ الوفاء،و أزیح الستار عن مکنون الغیب، تلقّی الحسین ذلک القضاء الموعود،فأقبل مسرعا إلی میدان الشهادة،و نال بها ختام السعادة،و وهب نفسه الکریمة فی ذلک الجوّ القدسیّ للّه سبحانه مثنّیا بالأولاد و الأعزّاء و الإخوان الکرام و الأقرباء و الأصحاب ذوی الهمم الشماء و لم یغرّه نزول النصر علیه عن العروج إلی عزّ الحضرة الربوبیّة حتّی تبدّل إلی ثأر اللّه و تعلّق به الخطاب ب یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً .

ص :21

و اصلّی صلاة دائمة نامیة لا تحدّها الحدود،و لا تصدّها السدود،علی صاحب المقام المحمود،محمّد المصطفی و شافع الیوم الموعود،و علی آله الطاهرین،لا سیّما ابن عمّه و زوج ابنته و أبا ابنیه صاحب الحوض و اللواء أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،صلّی اللّه علیه و سلّم تسلیما.

أمّا بعد؛فلیس خافیا علی أصحاب العقول،و حکماء المعقول و المنقول،أنّ علم التاریخ و السیر،شریف بنفسه عزیز بذاته،لا یستغنی عنه العارف و العامی و لا القاصی أو الدانی،لأنّه الصلة العتیدة بین الماضی و استشراف المستقبل،فلا یتمّ استجلاء الأجیال القادمة لماضیهم إلاّ بمعرفة أخبار الماضین،کما أنّ صور تجارب الماضین لا تنعکس فی مرآة ضمائر المفکّرین إلاّ به.

و أنّ أحقّ العلوم الغابرة بالتدقیق و التحرّی،و الإقتداء و الإقتفاء،لعلم وصلک بأعلام الدین،و أرشدک إلی شریعة سیّد المرسلین،التی هی مشرق أنوار الهدی، و هادی التائهین من الضلالة و الردی.

علیهم من الصلاة أزکاها و من التحیّات أنماها.

کما أنّ درّة تاج الولایة،و واسطة عقد الهدایة،تذکّر نوائبهم،و التوجّع لمصائبهم،لأنّهم وسیلة النجاة،و ذخیرة المعاد.

و من الجلاء بمکان،أنّ فی قلیل من التحسّر و التوجّع علیهم،کم ینال من رضا اللّه،و سرور سیّد أنبیائه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و کم هو متضمّن للأجر الجسیم،و مستجلب للذخر العظیم،بخاصّة ما ورد علی الإمام المظلوم،و أحد السیّدین و ثانی السبطین، و ثالث أوصیاء المرضیّین،و رابع حجج اللّه علی العالمین،خامس آل العبا،شفیع الامّة،کاشف الغمّة سیّد الشهداء أبی عبد اللّه الحسین صلوات اللّه و سلامه علیه و أبنائه الطیّبین الطاهرین.

و هذا الأمر،متّفق تماما مع الأخبار المأثورة،و الأحادیث الصحیحة،المتّفق

ص :22

علیها،و المتضمّنة للبکاء و الإبکاء علی الحسین،حیث هو موجب للفوز بنعیم الجنّة،و دخول دار الخلود.

و سوف یأتی هذا فی فصل مستقل من مستقبل البحث إنشاء اللّه.

و أیضا ثبت بالدلیل القاطع الذی لا یقبل الشک،أنّه من العام الواحد و الستّین، حتّی عامنا هذا،و هو سنة 1303 للهجرة النبویّة الشریفة من سنیّ سلطنة و قیادة صاحب الحضرة العلیّة،الذی قدرته القدر و شوکته القضاء،الملک عظیم الشأن العادل،«صاحبقران» (1)،شبیه دارا فی الرعایة،و نظیر الإسکندر فی علوّ الشأن، بطل الماء و الطین،سلطان السلاطین،و خاقان الخواقین،حامی حقیقة الدین، مروّج شریعة سیّد النبیّین،ظلّ اللّه الممدود فی الأرضین،ملک ملوک العالم،مالک رقاب الأمم.

فراشته به هنر نام خویش و نام پدر

گذاشته ز قدر قدر خویش او قدر تبار

هزار شهر تهی کرده از هزار ملک

هزار شاه پراکنده از هزار حصار

همیشه عادت او برکشیدن اسلام

همیشه همّت او نیست کردن کفّار

یحکی أفاعیله فی کلّ نائبة

اللیث و الغیث و الصمصامة الذکر

فالغیث یحکی ندی کفّیه منهمرا

إذا استهلّ بصوب الدیمة المطر

و ربّما صال أحیانا علی حنق

شبیه صولته الضرغامة الهصر

و الهندوانیّ یحکی من عزائمه

صریمة الرأی منه النقض و المرر

ص :23

و أنت جامع ما فیهنّ من حسن

فقد تکامل فیک النفع و الضرر (1)

السلطان بن السلطان بن السلطان أبو المظفّر السلطان ناصر الدین شاه «القاجار»،خلّد اللّه ملکه و سلطانه،و قد بلغ حکمه الیوم أربعین عاما،نسأل اللّه له أن یمتدّ قرونا لا تحصی،و أعواما لا تستقصی،و أن یشرّف اللّه تعالی سریر الخلافة، و أریکة السلطنة بوجود هذا الشهنشاه السعید،مقوّم الرعیة،و باسط العدالة.

ما زال کلا الفریقین من الشیعة و أهل السنّة،یروون و یحقّقون،فیما جری علی سیّد الشهداء من الولادة حتّی الشهادة فی کتبهم و مصنّفاتهم،بنحو من الأنحاء.

و لکن بإلقاء أدنی نظرة علی هذه المجامیع من الروایات،یتجلّی للباحث کثرة الإضطراب فی متونها و طرقها،و شدّة التباین و الإختلاف فیها،بحیث یعدّ التوفیق بینها ضربا من المستحیل.

و لقد بلغ برواة الحادثة هوس الجمع،إلی حدّ:لو أنّ شاعرا عثر علی معنی بدیع و أراد إظهاره ببیان حال أو تشبیب مقال،أو خطیبا فاه بعبارة مؤثّرة بین الجمع، من غیر أن یصیب لها مصدرا أو یعثر علی سند فإنّ بعض المتأخّرین أصحاب الهوس المذکور،سرعان ما یتلقّفها فیرویها فی کتابه أو یضبطها فی دفاتره دون الإهتمام بتصحیح سندها و تنقیح متنها،لتصبح بعد ذلک جزءا من الکل،و فرعا من الأصل.

إلی أن بلغت الحال إلی عسر التمییز بین السقیم و الصحیح و الغثّ و السمین و الحقّ و الباطل،من الروایات الغزیرة،المرویّة فی الحادثة.

اللّهمّ إلاّ للعالم النحریر و الفاضل القدیر،کما أنّ تمییز البهرج من الجوهر لا یتمّ إلاّ للناقد الخبیر.

ص :24

و لسنا نلوم الذاکرین و لا نحرجهم بما قلناه،لأنّهم لا یملکون الوقت و لا تواتیهم الفرصة اللازمة للتصحیح و التنقیح،و لیس من همّهم ملاحقة الکتب القدیمة.

لذلک عاهدت اللّه سبحانه و أنا العبد الفقیر،عاثر الحظ،کثیر الجهد،فرهاد بن ولی العهد عبّاس میرزا طاب ثراه منذو عهد الصبا،و عنفوان الشباب و ریعان العمر،و کان فی قریحتی الفاترة (1)أنّی أکتب کتابا خلوا من الإضافات و الحشو و الزوائد،فی حالات الحسین علیه السّلام المبارکة من الولادة إلی الشهادة،و فی بیان عدد أصحابه الکرام،و تعداد فیالق الکفّار،و ذکر المقتولین من الطرفین،و فی أحوال سیّد الأبرار بعد الشهادة.

و لمّا کانت أعمالی الإداریّة متراکمة،و مهامّی السلطانیّة متزاحمة،و أنّ الآلام و المحن متعاقبة،و الأسقام و الفتن مهاجمة لم یکتب لهذه الفکرة أن تخرج من عالم الغیب إلی عالم الحضور و الظهور،و کانت کأنّها غرر الحور وراء الحجب مستوره.

و لکنّی مع کلّ هذه المعوّقات،لم أئیس من بلوغ المأمول،و کنت أمنّی النفس بنیل المرجوّ و المسئول.

و ترجّ من روح الإله

لطائفا لا تحتسب

إلی أن صدر الأمر المبارک و العهد المیمون من صاحب الرحمة الشاهنشاه، ذی الحلم الفسیح و الرأی الرجیح،و العقل الکامل،الباذل العادل،بتولیتی علی إقلیم کردستان،و مضافاتها و نواحیها،و لمّا کان یوم عاشوراء هذه السنة واقعا فی یوم الجمعة،و أنّ السنة الهجریّة تساوی فی حساب الأبجد کلمة«طیّبة غفور» (1286)مددت ید العاجز المسکین،إلی المولی الغفور داعیا و راجیا،هل ننعم بنشوة الحمیا،و هل تتجلّی الحسناء لعین المشاهد الولهان و أفوز بهذا الشرف،

ص :25

و هذه الکرامة،أو«ربّ أمنیّة تضحک علیها المنیّة» (1)،فتوکّلت علی اللّه،و شمّرت عن ساعد الجدّ،و تفألت بکتاب،فخرجت الآیة:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

*طس تِلْکَ آیٰاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتٰابٍ مُبِینٍ * هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ

(2)

.

فأخذ خاطری الکلیل قراره،و فاز قلبی بالبشارة العظمی،فاستظهرت بعنایة اللّه،و استبشرت ببلوغ الأمل،و فسحة الأجل،و علمت أنّ شرف تقدیم هذه الخدمة الجلیلة ستکون من نصیبی،و أفوز دون سائر المؤلّفین جمیعا بقصب الرهان.

إلاّ أنّ تکاثر العلایق،و تواتر العوایق فی کلّ یوم تزجّ فی طریقی المانع و الدافع.

إذا قلت یأتی فی غد ما یسرّنی

أتی موعد بالخلف جدّدت موعدا

و أعفیت من الخدمة بعد أن عاینت منها سنین عددا،فعدت إلی أعتاب «سلاطین المطاف»و عاودنی الشوق إلی زیارة بیت اللّه الحرام،و التشرّف بزیارة سیّد الأنام،و ملأ علیّ ذلک وجودی،و شغل جمیع أقطاری،و فی سنة 1292 تقدّمت بطلب الإذن من صاحب الحکم الواسع سعة الفلک المحیط،سعید الجدّ، لکی یأذن لی بنیل هذه السعادة العظمی،و قد عزمت علی الفوز بها،و کانت فوادح و سوانح السفر آنذاک لا انتهاء لها،منها فی أواسط المحرّم سنة 1293.

فی رحلة العودة هاجت عاصفة شدیدة فی البحر الأبیض ما بین قبرص و رودس،و هو البحر الذی یسمّیه الإنجلیز«مده ترنین»«مدیترانه»و الأتراک«آق

ص :26

ذنگیز»و کانت مصداق قوله تعالی: وَ جٰاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ (1).

و بلغ امتداد العاصفة من شدّتها 300 میل،هاج البحر و ماج و علت فیه الأمواج المتلاطمة و قد کتبت ذلک مفصّلا فی«روزنامه السفر»المسمّی ب«هدایة السبیل و کفایة الدلیل».

و لمّا رأیت نفسی محصورا بین أمواج البلاء الأربع علمت أنّه:

بحر پر کشتی است لیکن جمله در دریای خون

بی سفینه نوح نتوان چشم معبر داشته

فبسطت ید التوسل بأهل بیت العصمة و الطهارة و أعدت النذر مرّة ثانیة و قلت:إن أنسأ اللّه فی الأجل،و سنحت لی الفرصة المطلوبة،فإنّی أتمّ کتابة الکتاب الذی عاهدت اللّه علیه،و بعد إجراء صیغة النذر بینی و بین اللّه سبحانه، تناولت قطعة من ذلک الجوهر المضیء،و هو التربة الطاهرة للإمام الشهید الغریب،صلوات اللّه و سلامه علیه،فألقیتها فی البحر،و ما هی إلاّ ساعة من الزمن،و إذا بالأمواج العاتیة قد رکدت،و صار البحر رهوا،و تحقّق لطف قوله تعالی: وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَةٍ (2)و بلغت أرض الوطن بحمد اللّه سالما.

و بعد أن مثلت متشرفا ببلاط فلک العزّة و الإقتدار،لم یمرّ علی إقامتی شهر حتّی صدرت الإرادة المبارکة المیمونة من مصدر الخلافة الکبری بتولیتی علی«مملکة فارس»و فی منتصف جمادی الاخری عام 1293 هجریة عقدت العزم علی الخروج من دار الخلافة بناءا علی الأمر الأقدس الأشرف الأعلی و قصدت شطر فارس.

و فی السنوات الخمس التی شغلت فیها هذا المنصب و تلک هی الموهبة الممتازة و العطیّة المشرّفة و الجمیع یعلمون أنّ الإضطلاع بمهمّات الحکم من التکفّل بأشغال

ص :27

الریاسة و التحمّل لأعباء الولایة و هی من أکثر الموانع و أعظم الروادع و الحوائل.

و حیث أنّ بلوغ هذا الأمل،وقع فی عقدة التعویق و لم یسعفنی الحظ بتقدیم هذه الخدمة،فإنّی قمت خلافا لما ذهب إلیه المتنبّی:

لا خیل عندک تهدیها و لا مال

فلیسعد النطق إن لم تسعد الحال

فسمت بی الهمّة إلی عمارة صحن الإمامین الهمامین الکاظمین علیهما الصّلاة و السّلام،و تذهیب منارتیه،و امتدّ هذا العمل قرابة الست من السنین،و فی خلال هذه المدّة کان علیّ الحضور إلی بلاط ملک الدنیا و قائدها.

و لم یعنّی الدهر و لم یسعفنی الحظ السعید،بجلاء الحجاب عن تلک الطلعة السعیدة،و لم اشاهد تبلّج الصبح من مشرق الأمل،و فی کلّ یوم،تقیّدنی محنة، و تستحوذ علیّ مصیبة،فلقد عانت إحدی عقائل بیتی لسنتین من مرض الإسترخاء و الفالج،و لم یألوا الأطبّاء من أروپا و آسیا الجهد فی بذل العلاج الناجع فلم یجد فتیلا،و لم یقع موقع الفائدة.

هرچه کردند از علاج او دوا

گشت رنج افزون و حاجت ناروا

فکلّما بذلوا فی الطبّ من عمل

لم یجد نفعا و زاد الهمّ و التعب

و أعیی دواء الموت کلّ طبیب

و فی هذه السنة کما هی عادة الدهر،استردّ عاریته و قطع حبل الوداد،و کدّر العیش بفراق الإلف و السکن و الوفاء و الصفو.

فکنت کذی رجلین رجل صحیحة

و اخری رماها الدّهر بالحدثان

و حینئذ طرقتنا أسباب تفرّق الحال و تشتّت الأحوال:

و تفرّق البعداء بعد تجمّع

صعب فکیف تفرّق القرباء

و ردّدت قول القائل فی نفسی:

إذا ما مضی القرن الذی أنت فیهم

و خلّفت فی قرن فأنت حبیب

و إنّ امرء قد عاش سبعین حجّة

إلی منهل من ورده لقریب

ص :28

و لیس من طبع الحکیم التأسّف علی ما مضی و لا التحسّر علی ما ذهب.

فقلت لها یا غرّ کلّ مصیبة

إذا وطّنت یوما لها النّفس ذلّت

و مهما کان فقد الأحباب و هجر الأصحاب موجعا،فإنّه لا ینبغی أن یظلّ الإنسان دهره ألیف الأوجاع و خدین الحسرات.

و العقل الحکیم یأمرنا دوما أن تستنفر الأعمال الصالحة یوم العرض الأکبر لیکون ربّها صاحب کفّة راجحة و صفقة رابحة.

و أولی من کلّ ما ذکرت،هو أنّ أتحاشی الحزن فأبتعد عنه،و أنبذ الحیرة و الکربة ناحیة و أعود ثانیة إلی المقصد الأصیل،و أقبل بکلّی علیه،و أجعل شعاری ما قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیّد الوصیّین:«تدارک فی آخر العمر ما فاتک فی أوّله».

و إنّ التأسّی فی تذکّر مصائب آل البیت علیهم السّلام أولی فی الدّنیا و الآخرة،لأنّ ذلک موجب للذکر الجمیل و محصل للأجر الجزیل.

و إنّی من الرّحمن أرجو بحبّهم

حیاة لدی الفردوس یوم ثبات

من هنا عقدت العزم،متوکّلا علی اللّه بخالص التوکّل و بنیّة صادقة،و عقیدة راسخة و قلب فسیح و رجاء واثق لأفی بنذری و أعمل بمفاد الآیة الکریمة:

وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا .. (1).

و شرعت فی التألیف و البحث فی هذه السنة و هی السنة الثالثة بعد الثلثمائة و الألف الهجریة،و اتّخذت اللّه سبحانه شاهدا و وکیلا علی أنّی لم آل جهدا مع قلّة البضاعة،و عدم الإستطاعة بما وسعنی العمل به من تقصّی الروایات الصحیحة، و ترجیح الأقوال و تنقیح الأخبار التی تعجّ بها بطون الکتب من جمیع الفرق الإسلامیّة،و بالغت فی جمعها و تحقیقها و لم أهمل شیئا منها.

و عمدت إلی شرط بالغ الأهمیّة فی اعتقادی فاشترطته،و ذلک أنّی آلیت علی

ص :29

نفسی أن لا أستند إلاّ إلی الکتب و المصادر التی ألّفت قبل نهایة القرن العاشر الهجری أی حصرتها فی الألف سنة هذه دون غیرها.

فأخذت مادّة الکتاب من الکتب المؤلّفة فی هذه الفترة قصدا و ترکت ما وراء ذلک فلم اعوّل علیه و لم أستند إلیه.

و سمّیت الکتاب الذی هو للسابحین المهرة فی بحر المعرفة بحرا زخّارا،و لأقران عرصات المودّة سیفا بتّارا،أقول:سمّیته«قمقام زخّار و صمصام بتّار»لکی یطابق اللفظ معناه و الإسم مسماّه،و بدأته بمقدّمة ثمّ ختمته بخاتمة و زیّنته بالإسم المیمون للشاهنشاه،کبیر الجاه و وشحته به.

بپیوستم این نامه بر نام او

همه خسروی باد فرجام او

همی خواهم از کردگار بلند

که چندان بماند تنم بی گزند

که این نامه بر نام شاه جهان

بگویم نماند سخن در نهان (1)

و أملی الوطید أن تبقی شمس هذا السلطان إلی الأبد ساطعة،و دولته حتّی القیامة ثابتة.

خدای ناصر او باد و روزگار بکام

فلک مساعد و گیتی بدو گرفته قرار (2)

فالآن نشرع فی المقصود،و أسأل اللّه تعالی أن یؤتی کتابی بیمینی و لا یفرّق بینی و بین سیّدی و یجعله ذخیرة لیومی و غدی،و اللّه الموفّق و المستعان و علیه التکلان.

ص :30

و بعد مقتل عثمان نجم قرن معاویة،حین جعل الطلب بدم عثمان ذریعة إلی نیل أغراضه الشخصیّة.

(1))

-أملاها علیّ بعد حین و قد أوردت هاهنا-فی شرح النهج-بعضها لأنّی لم أستجز و لم أستحلّ إیرادها علی وجهها فمن جملتها-و هو یذکر فی أوّلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و یقول:إنّه لو لا الأنصار لم یستقم لدعوته دعامة و لا أرست له قاعدة فی أبیات فاحشة کرهنا ذکرها.. نحن الذین بنا استجار فلم یضع فینا،و أصبح فی أعزّ جوار بسیوفنا أمست سخینة برکا فی بدرها کنحائر الجزّار و لنحن فی احد سمحنا دونه بنفوسنا للموت خوف العار فنجا بمهجته فلو لا ذبّنا عنه تنشب فی مخالب ضار و حمیّة السعدین بل بحمایة ال سدّین یوم الجحفل الجرّار فی الخندق المشهور إذ ألقی بها بید و رام دفاعها بثمار قالا معاذ اللّه تلک هضیمة لم نعطها فی سالف الأعصار ما عندنا إلاّ السیوف و أقبلا نحو الحتوف بها بدار بدار و لنا بیوم حنین آثار متی تذکر فهنّ کرائم الآثار لمّا تصدع جمعه فغدا بنا مستصرخا بعقیرة و جؤار عطفت علیه کماتنا فتحصّنا منّا جموع هوازن بفرار وفدته من أبناء قیلة عصبة شروی النقیر و جنّة البقّار أفنحن أولی بالخلافة بعده أم عبد تیم حاملوا الأوزار ما الأمر إلاّ أمرنا و بسعدنا زفّت عروس الملک غیر بوار لکنّما حسد النفوس و شحّها و تذکّر الإدخال و الأوتار أفضی إلی هرج و مرج فانبرت عشواء خابطة بغیر نهار و تداولتها أربع لو لا أبو حسن لقلت لؤمت من أستار من عاجز ضرع و من ذی غلظة جاف و من ذی لوثة خوّار و بعده الأبیات و أوّلها«ثمّ ارتدی»و بعدها: ثمّ امتطاها عبد شمس فاغتدت هزؤا و بدّل ربحها بخسار و تنقّلت فی عصبة أمویّة لیسوا بأطهار و لا أبرار شرح نهج البلاغة:14/6 و 15 و 16.

ص :32

فأبطن الهدف الأساسی و هو الوصول إلی سدّة الخلافة،و جعل الطلب بدم عثمان واجهة یختفی ورائها و یخفی أطماعه فی الحکم.حتّی کانت حرب صفّین بینه و بین أهل العراق أتباع الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان من نتائجها یومئذ إفراز الداهیة الدهیاء و الفتنة الصماّء أعنی واقعة الحکمین،ثمّ التحق أمیر المؤمنین علیه السّلام بالرفیق الأعلی،و جاور رحمة ربّه سبحانه،و التجأ الإمام المجتبی من بعده نظرا لنفاق أهل العراق إلی المهادنة و الصّلح،و أوقف الحرب،بناءا علی شروط جمّة اشترطها علی معاویة ابن هند،فلم یف بها،و لمّا استقلّ معاویة بالحکم،قصد قصد الکوفة،فوصل إلی النخیلة یوم الجمعة،قال فیها:

..یا أهل الکوفة!أترونی قاتلتکم علی الصلاة و الزکاة و الحجّ،و قد علمت أنّکم تصلّون و تزکّون و تحجّون،و لکنّنی قاتلتکم لأتأمّر علیکم و علی رقابکم، و قد آتانی اللّه ذلک و أنتم کارهون،ألا إنّ کلّ دم اصیب فی هذه الفتنة فمطلول،و کلّ شرط شرطته فتحت قدمیّ هاتین،و لا یصلح النّاس إلاّ ثلاث:إخراج العطاء عند محلّه،و إقفال الجنود لوقتها،و غزو العدوّ فی داره،فإنّهم إن لم تغزوهم غزوکم (1).

و جاء فی الإحتجاج أنّ معاویة بن أبی سفیان خرج بعد أن استتبّ له الأمر فی البلاد،حاجّا،و لمّا بلغ المدینة لم یخرج لاستقباله أحد من قریش و لا الأنصار، فقال:ما بال الأنصار قعدوا عن الإستقبال؟

فال له قائل:الفقر و الحاجة أقعدتهم عن ذلک،فلم یجدوا ظهرا یقدمون علیه.

فقال معاویة ساخرا:فأین نواضحهم الیوم؟

فقال له قیس بن سعد-و کان حاضرا-:نحروها فی بدر یوم ضربوک و أباک علی الإسلام حتّی أسلمتم کرها مرغمین،و قتلوا علیها أخاک و جدّک و خالک و عمّ امّک،و إنّ الصادق المصدّق أخبرنا بما یجری علینا من الإستئثار و الظلم.

ص :33

فقال معاویة:و بماذا أمرکم؟

قال:أمرنا بالصبر و التحمّل.

فقال معاویة:فاصبروا إذا کما أمرکم (1).

ص :34

و جاء فی الإحتجاج و غیره:و مرّ معاویة فی الیوم الثانی فکان کلّما مرّ بملأ من قریش ترجّلوا له و قام الجالس منهم إلاّ ابن عبّاس فلم یفعل ذلک،فاغتاض معاویة منه و وجّه خطابه إلیه قائلا:مالک لم تسلک مسلک أصحابک؟!أنا علی یقین من أنّ غصّة صفّین ما زالت تعتادک فی باطنک،و لست أری غمّک نافعک شیئا، فإنّی طلبت بثأر ابن عمّی عثمان الذی قتل مظلوما و نهضت طالبا بدمّه.

فأجابه ابن عبّاس (1):إن کنت تطلب بدم المظلوم فإنّ عمر قتل مظلوما أیضا.

(2)

حتّی إذا أقام اللّه ما حاولتم میله قلتم إرع فینا وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،هیهات هیهات،یأبی الحقین العذره (3).

فقال قیس بن سعد:إنّا نطلب ما عندک بالإسلام الکافی به اللّه فقد ما سواه لا بما تمّت به إلیک الأحزاب، و أمّا عداوتنا فلو شئت کففتها عنک،و أمّا هجائنا إیّاک فقول یزول باطله و یثبت حقّه،و أمّا استقامة الأمر لک فعلی کره کان منّا،و أمّا فلنا حدّک یوم صفّین فإنّا کنّا مع رجل نری طاعته للّه طاعة،و أمّا وصیّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بنا فإنّ من آمن به رعاها بعده،و أمّا قولک:یأبی الحقین العذرة فلیس دون اللّه ید تحجزک،فشأنک یا معاویة.

فقال معاویة:سوءة،ارفعوا حوائجکم،فرفعوها،فقضاها...راجع:أنساب الأشراف:62/5-63.

(1))

-و روی المدائنی عن أبی عبد الرحمن العجلانی عن سعید بن عبد الرحمن بن حسان قال:دخل قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری معه رهط من الأنصار علی معاویة،فقال معاویة:یا معشر الأنصار!بماذا تطلبون ما قبلی؟و اللّه لقد کنتم قلیلا معی کثیرا علیّ،و لقد فللتم حدّی یوم صفّین حتّی رأیت المنایا تلظّی فی أسنّتکم،و هجوتمونی بأشدّ من وخز الأشافی

ص :35

فقال معاویة:کلاّ فإنّ عمر قتله کافر.

فقال ابن عبّاس:فمن قتل عثمان؟

قال معاویة:قتله المسلمون.

فقال عبد اللّه:ذلک أدحض لحجّتک.

فقال معاویة:یابن عبّاس!إنّی قد بعثت إلی الآفاق أن لا یذکر أحد من النّاس شیئا من فضل علیّ بن أبی طالب.

فقال ابن عبّاس:أتمنعنا من تلاوة کتاب اللّه؟

فقال معاویة:کلاّ.

فقال ابن عبّاس:أتمنعنا من تأویله؟

قال معاویة:نعم.

فقال ابن عبّاس:یا للعجب!أفنقرأ کتاب اللّه ثمّ لا نفقه معناه؟!قل لی یا معاویة هل العمل بکتاب اللّه أوجب أو تلاوته؟

فقال معاویة:بل العمل به.

قال:کیف نعمل به إذا جهلنا معناه؟

قال معاویة:سل غیرک ممّن لا یذهب فی تأویله مذهبکم أهل البیت.

فقال ابن عبّاس:إنّ القرآن فی بیتنا نزل،و نحن العالمون به،أفنسأل آل معاویة و آل أبی سفیان عن معناه؟!أترید بهذا أن تحول بیننا و بین بیان أحکامه للنّاس من الحلال و الحرام؟

(1))

-قال:إنّ عمر قتله کافر. قال ابن عبّاس:فمن قتل عثمان؟ قال:المسلمون. قال:فذاک دحض لحجّتک.(ابن حمدون،التحفة الحمدونیّة:185/7)

ص :36

قال معاویة:کلاّ،لا أفعل ذلک سجیس اللیالی،بل أقول:اعملوا بمعناه و اکتموا ما نزل فیکم منه عن النّاس.

قال ابن عبّاس:إنّک إن تقل هذا فإنّ اللّه یقول: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ یَأْبَی اللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ (1).

قال معاویة:إنّی الیوم أنهاک عن هذا،و إن أبیت إلاّ عنادا فاحک ذلک فی السرّ و إیّاک و العلن.

و لمّا عاد إلی الشام أرسل إلی ابن عبّاس بدرة فیها مأة الف درهم و أمر أن ینادی فی النّاس:أن برئت الذمّة ممّن روی فی فضل أبی تراب شیئا یهدر دمّه و تنهب أمواله.

و انصبّ البلاء من سائر المدن علی الکوفة،فکان أهلها فی أشدّ المحن،و أعظم الرزایا لغلبة التشیّع علی سوادهم الأعظم.

و لم یشتف معاویة بهذا وحده بل عمد إلی تولیة زیاد بن أبیه علیهم،و کان یعرف الشیعة لأنّه کان منهم ذات یوم،فلم یقعد عن تتبّعهم،و ظلمهم لحظة واحدة،فإذا ما بلغه عن أحدهم میل إلی التشیّع أو انعطاف نحو أهل البیت نکل به، و منهم من إطرحه من دیوان العطاء،و منهم من قطع یدیه و رجلیه،و منهم من سمل عینیه،و منهم من صلبه علی جذوع النخل،و أجری الدماء ظلما و عدوانا منهم بغزاره،و فتک فیهم غایة الفتک،حتّی أنّهم ما أطاقوا الإقامة فی الکوفة ففرّوا و أخرجهم زیاد منها و أزعجهم عنها.

و ذکر ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح نهج البلاغة عن أبی الحسن علیّ بن محمّد بن أبی سیف المدائنی فی کتاب الأحداث،قال:کتب معاویة نسخة واحدة إلی عمّاله بعد عام الجماعة أن برئت الذمّة ممّن روی شیئا من فضل أبی تراب

ص :37

و أهل بیته،فقامت الخطباء فی کلّ کورة و علی کلّ منبر یلعنون علیّا علیه السّلام و یبرئون منه و یقعون فیه و فی أهل بیته،و کان أشدّ النّاس حینئذ بلاءا أهل الکوفة لکثرة من بها من شیعة علیّ،فاستعمل علیهم زیادا بن سمیّة،و ضمّ إلیه البصرة،فکان یتتبع الشیعة و هو بهم عارف،لأنّه کان منهم أیّام علیّ،فقتلهم تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطّع الأیدی و الأرجل،و سمل العیون،و صلبهم علی جذوع النّخل، و طردهم و شرّدهم عن العراق،فلم یبق بها معروف منهم.

و ذکر ابن عبد ربّه فی العقد الفرید أنّه لمّا مات الحسن بن علیّ حجّ معاویة، فدخل المدینة و أراد أن یلعن علیّا علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقیل له:إنّ هاهنا سعد بن أبی وقّاص و لا نراه یرضی بهذا،فابعث إلیه و خذ رأیه،فأرسل إلیه و ذکر له ذلک،فقال:إن فعلت لأخرجنّ من المسجد ثمّ لا أعود إلیه،فأمسک معاویة عن لعنه حتّی مات سعد.

فلمّا مات لعنه علی المنبر،و کتب إلی عمّاله أن یلعنوه علی المنابر،ففعلوا،فکتبت أمّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی معاویة:إنّکم تلعنون اللّه و رسوله علی منابرکم، و ذلک أنّکم تلعنون علیّ بن أبی طالب و من أحبّه و أنا أشهد أنّ اللّه أحبّه و رسوله فلم یلتفت إلی کلامها (1).

و کتب إلی عمّاله فی الآفاق:لا تقبلوا لشیعیّ شهادة و انظروا شیعة عثمان فمن روی بحقّه فضیلة فأکرموه و صلوه و ارفعوا عشیرته و قومه.

فکان معاویة یجیز شیعة عثمان بالجوائز السنیّة و یصلهم بالصلاة الوافرة و یقطعهم القطائع و غیر ذلک من أنواع الهبات.

و علی هذا المنوال انتشرت الأحادیث الموضوعة و راجت بین النّاس،و شاعت لعثمان مناقب ما کانت تعرف قبل هذا الزمان.

ص :38

و تزلّف النّاس إلی معاویة بوضع ذلک حرصا علی متاع الدنیا،فکانوا یضعون له الأحادیث الکاذبة و یروون الروایات الموضوعة فیه و فی عثمان.

ثمّ کتب إلی عمّاله فی الآفاق مرّة ثانیة أنّ الأحادیث فشت فی عثمان و زادت زیادة منکرة،و من الآن فصاعدا أرووا الروایات فی فضل أبی بکر و عمر و غیرهما من الصحابة الماضین،و انظروا مناقب علیّ فأتونی لکلّ منقبة بمناقضها فی أصحاب النبیّ،فإنّ هذا أقرّ لعینی و أجدر أن یشیع و ینتشر بین النّاس،و أدحض لحجّة الشیعة.

و أمر الخطباء و القصّاص أن یقوموا بذلک علی رؤوس الأشهاد،فتجرّأ النّاس علی الوضع و الکذب،و عمدت فئة من هؤلاء الوضّاعین الذین أعماهم حبّ المال و الجاه،و باعوا الدین بالدنیا،فوضعوا فی ناس من الصحابة أحادیث مفتعلة مکذوبة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و أمرت السلطة الأمویّة،عوام النّاس بروایتها،ثمّ أعلنتها الخطباء من علی رؤوس المنابر،و لقّنها المعلّمون لأطفال مکاتبهم،کما یلقّنونهم آیات الکتاب العزیز،و شیئا فشیئا ثبتت علی ألسن النّاس و دارت فی محافلهم حتّی روتها النّساء فی البیوت،و العواتق فی الخدور،و الجواری فی الأسواق،ممّا حمل النّاس علی الإعتقاد بها و صارت عندهم من المسلمات.

و استمرّ الوضع علی هذا المجری حتّی جاء یوم أمر فیه معاویة عمّاله،أن یطرحوا أسماء الشیعة من الدیوان،و یحرموهم من العطاء.

و أرسل عقیب ذلک کتبا و رسائل تأمر عمّاله بإنزال العقاب الألیم بکلّ من اتّهم بالتشیّع،و أخفه هدم البیوت.

فکان أهل العراق و أهل الکوفة بالذات،أعظم الامّة بلاءا و أشدّهم محنة إذ کان نصیبهم من هذا الإمتحان العسیر کبیرا.

ص :39

فعاش الشیعة فی خوف و رهبة،حتّی أنّ أحدهم کان لا یأمن أن یکلّم أخاه الشیعیّ حذرا من موالیه و ممالیکه أن یشوا به و یفشو سرّه.

فإذا أراد مخاطبته،عمد إلی البیت فأخلاه،و اختلا به،ثمّ لا یبوح إلیه بشیء حتّی یأخذ علیه العهود و المواثیق،أن لا یفشی سرّه و لا یظهر أمره،و لا یخبر عدوا بحاله.

و مرّت فترة من الزمن صعبة علی هذه الشاکلة کثرت فیها الأکاذیب و الموضوعات،و شاعت المفتریات،و تعهّد الولاة و القضاة و الفقهاء و هم فی رأس السلطة القائمة بإذاعتها بین النّاس.

و ممّا حمل النّاس علی تصدیقها ما یظهر علیهم من حسن السمت،و ستر الحال، فوثقوا بهم،بخاصّة ما یظهرونه من الزهد و الورع،فقد کان مدعاة لحسن الظنّ بهم و بما یروونه لهم،فملکوا بذلک أسباب الغنی من الضیاع و الدور و العقارات،و تعلّق النّاس بأحادیثهم بعد اشتهارها حتّی صارت دینا و یقینا.

و کان العامّة،لا یعتقدون فیهم تعمّد الکذب لما یظهر لهم من حالهم،بل یرونهم أهل ثقة و أمانة،و لو علم النّاس أنّ هذه الروایات موضوعة لما قبلوها،و استمرّت الحال علی هذا المنوال،حتّی اختیر الإمام الحسن علیه السّلام إلی الرفیق الأعلی و سکنی ریاض الرضوان،فاشتدّ البلاء من یومئذ،و عظمت الفتنة،فکانوا یقتلون الشیعة أینما ثقفوهم،و حیثما وجدوهم،أو ینفونهم من دیارهم و أوطانهم.

و نهی معاویة أحدا أن یسمّی الحسنین ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،کما روی ذکوان مولی معاویة ذلک (1)،یقول:أمرنی معاویة أن أکتب أسماء أبنائه و أبنائهم فکتبتها

ص :40

و لم أکتب أسماء أبناء بناته،و لمّا عرضت الدرج علیه قال لی:مالک ترکت کتابة أبناء بناتی؟

قلت له:أیکون أبناء بناتک أبناءک و لا یکون أبناء فاطمة أبناءا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟ فقال معاویة:ما لک قاتلک اللّه،إیّاک أن یسمع هذا منک أحد.

و بعد شهادة الإمام الحسین علیه السّلام اشتدّت محنة الشیعة بالظالمین،و لمّا استخلف عبد الملک بن مروان،عقد للحجاج بن یوسف الثقفی الولایة علی الکوفة،فکان وصوله إلیها طامّة کبری علی الامّة عامّة و علی الشیعة خاصّة،حیث قرّب إلیه أعداء الإمام و أبعد أولیائه،فتقرّب النّاس إلیه ببغض علیّ علیه السّلام،فکان یعطی الجزیل علی ذلک.

حتّی أنّ جد الأصمعی قال للحجّاج و هو علی المنبر:أیّها الأمیر!أشکو إلیک أبی و أمّی،حیث سمّیانی علیّا و أنا محتاج إلی صلتک حاجة شدیدة.

فضحک الحجّاج منه و قال له:لقد أحسنت التوسّل،ثمّ ألحقه بعمل من أعماله.

و قد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه-و هو من أکابر المحدّثین و أعلامهم-فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر،و قال:إنّ أکثر الأحادیث الموضوعة فی فضایل الصحابة افتعلت فی أیّام بنی امیّة تقرّبا إلیهم بما یظنّون أنّهم یرغمون أنف بنی هاشم.

و ذکر ابن أبی الحدید فی شرحه عن أبی جعفر محمّد الباقر علیه السّلام أنّه قال لبعض اصحابه:یا فلان!ما لقینا من ظلم قریش إیّانا،و تظاهرهم علینا،و ما لقی شیعتنا و محبّونا من النّاس،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبض و قد أخبر أنّا أولی النّاس بالنّاس، فتمالأت علینا قریش حتّی أخرجت الامور من معدنه،و احتجّت علی الأنصار بحقّنا و حجّتنا،ثمّ تداولتها قریش واحد بعد واحد حتّی رجعت إلینا،فنکثت بیعتنا،و نصبت الحرب لنا،و لم یزل صاحب الأمر فی صعود کئود حتّی قتل فبویع

ص :41

الحسن ابنه و عوهد ثمّ غدر به،و أسلم،و وثب علیه أهل العراق حتّی طعن بخنجر فی جنبه،و نهبت عسکره،و عولجت خلاخیل امّهات أولاده،فوادع معاویة، و حقن دمه و دماء أهل بیته و هم قلیل حقّ قلیل،ثمّ بایع الحسین علیه السّلام من أهل العراق عشرون ألفا،ثمّ غدروا به،و خرجوا علیه،و بیعته فی أعناقهم و قتلوه،ثمّ لم نزل-أهل البیت-نستذلّ و نستضام،و نقصی و نمتهن،و نحرم و نقتل،و نخاف و لا نأمن علی دمائنا و دماء أولیائنا،و وجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم و جحودهم موضعا یتقرّبون به إلی أولیائهم و قضاة السوء و عمّال السوء فی کلّ بلدة فحدّثوهم بالأحادیث الموضوعة المکذوبة،و رووا عنّا ما لم نقله و لا نفعله، لیبغّضونا إلی النّاس،و کان عظم ذلک و کبره زمن معاویة بعد موت الحسن علیه السّلام فقتلت شیعتنا بکلّ بلدة،و قطعت الأیدی و الأرجل علی الظنّة،و کان من یذکر بحبّنا و الإنقطاع إلینا سجن أو نهب ماله،أو هدمت داره،ثمّ لم یزل البلاء یشتدّ و یزداد إلی زمان عبید اللّه بن زیاد قاتل الحسین علیه السّلام،حتّی أنّ الرّجل لیقال له:

زندیق أو کافر،أحبّ إلیه من أن یقال:شیعة علیّ،و حتّی صار الرّجل الذی یذکر بالخیر-و لعلّه یکون ورعا صدوقا-یحدّث بأحادیث عظیمة عجیبة،من تفضیل بعض ما قد سلف من الولاة،و لم یخلق اللّه تعالی شیئا منها،و لا کانت و لا وقعت و هو یحسب أنّها حقّ لکثرة من قد رواها ممّن لم یعرف بکذب و لا بقلّه ورع (1).

و أخرج الشیخ البهائی فی«شرح الأربعین»بإسناده عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس الهلالی أنّه قال:قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا فی تفسیر القرآن و أحادیث عن نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم غیر ما فی أیدی النّاس،ثمّ سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم،و رأیت فی أیدی النّاس أشیاء کثیرة

ص :42

من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون أنّ ذلک کلّه باطل،أفتری النّاس یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متعمّدین؟و یفسّرون القرآن بآرائهم؟!

قال:فأقبل علیّ علیه السّلام فقال:قد سألت فافهم الجواب:إنّ فی أیدی النّاس حقّا و باطلا،و صدقا و کذبا،و ناسخا و منسوخا،و عامّا و خاصّا،و محکما و متشابها، و حفظا و وهما،و قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی عهده حتّی قام خطیبا فقال:

..أیّها النّاس!قد کثرت علیّ الکذّابة،فمن کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النّار.

ثمّ کذب علیه من بعده،و إنّما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس:

رجل منافق یظهر الإیمان،متصنّع بالإسلام،لا یتأثّم و لا یتحرّج أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم متعمّدا،فلو علم النّاس أنّه منافق کذّاب،لم یقبلوا منه و لم یصدّقوه،و لکنّهم قالوا:هذا صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و رآه و سمع منه فأخذوا عنه و هم لا یعرفون حاله،و قد أخبره اللّه عن المنافقین بما أخبره،و وصفهم بما وصفهم، فقال عزّ و جلّ: وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ .. (1)ثمّ بقوا بعده فتقرّبوا إلی أیمّة الضّلال و الدعاة إلی النّار بالزّور و الکذب و البهتان، فولّوهم الأعمال،و حملوهم علی رقاب النّاس،و أکلوا بهم الدّنیا،و إنّما النّاس مع الملوک و الدنیا إلاّ من عصم اللّه،فهذا أحد الأربعة.

و رجل سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شیئا لم یحفظه علی وجهه و وهم فیه فلم یتعمّد کذبا فهو فی یده یقول به و یعمل به و یرویه و یقول:أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فلو علم المسلمون أنّه و هم لم یقبلوه،و لو علم هو أنّه و هم لرفضه.

و رجل ثالث،سمع من رسول اللّه شیئا أمر به ثمّ نهی عنه و هو لا یعلم،و سمعه

ص :43

ینهی عن شیء ثمّ أمر به و هو لا یعلم،فحفظ منسوخه و لم یحفظ الناسخ،و لو علم أنّه منسوخ لرفضه،و لو علم المسلمون أو سمعوه أو سمعو منه أنّه منسوخ لرفضوه.

و آخر رابع،لم یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،مبغض الکذب خوفا من اللّه و تعظیما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،لم ینسه،بل حفظ ما سمع علی وجهه فجاء به کما سمع،لم یزد فیه و لم ینقص منه،و علم الناسخ من المنسوخ،فعمل بالناسخ و رفض المنسوخ، فإنّ أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم مثل القرآن ناسخ و منسوخ،و خاص و عام،و محکم و متشابه.

و قد کان یکون من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الکلام له وجهان:کلام عام و کلام خاص، مثل القرآن،و قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه: مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1)فیشبّه علی من لم یعرف و لم یدر لما عنی اللّه به و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لیس کلّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یسأله عن الشیء فیفهم،و کان منهم من یسأله و لا یستفهمه حتّی کانوا لیحبّون أن یجیء الأعرابیّ الطاری فیسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی یسمعوا.

و قد کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّ یوم دخلة و کلّ لیلة دخلة فیخلینی فیها،أدور معه حیث دار،قد علم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه لم یصنع ذلک بأحد من النّاس غیری،و ربّما کان یأتینی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أکثر ذلک فی بیتی،و کنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی و أقام عنّی نساءه فلا یبقی عنده غیری،و إذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقم عنّی فاطمة علیها السّلام و لا أحد من بنیّ علیهم السّلام،و کنت إذا سألته أجابنی،و إذا سکتّ عنه و فنیت مسائلی ابتدأنی.

فما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آیة من القرآن إلاّ أقرأنیها و أملاها علیّ فکتبتها بخطیّ،و علّمنی تأویلها و تفسیرها و ناسخها و منسوخها و محکمها و متشاببها و خاصّها و عامّها،و دعی اللّه أن یعطینی فهما و حفظا،فما نسیت آیة من کتاب اللّه

ص :44

و لا علما أملاه علیّ و کتبته،قد دعا لی بما دعا،و ما ترک شیئا علّمه اللّه من حلال و لا حرام،أمر و لا نهی،أو شیء کان أو یکون،و لا کتابا منزلا علی أحد قبله،من طاعة أو معصیة إلاّ علّمنیه،حفظته فلم أنس حرفا واحدا،ثمّ وضع یده علی صدری،و دعا اللّه لی أن یملأ قلبی علما و حکما و نورا.

فقلت:یا نبیّ اللّه!بأبی أنت و أمّی،مذ دعوت اللّه بما دعوت لم أنس شیئا و لم یفتنی شیء لم أکتبه،أفتخوّف علیّ النّسیان فیما بعد؟

فقال:لا،لست أتخوّف علیک النّسیان و الجهل (1).

و تعقّب الشیخ البهائی هذا الحدیث فقال تحت عنوان:تبصرة:لا ریب فی أنّه قد کذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم للتوصّل إلی الأغراض الفاسدة و المقاصد الباطلة من التقرّب إلی الملوک،و ترویج الآراء الزائفة و غیر ذلک،و دعوی صرف القلوب عن ذلک ظاهرة البطلان،و ما تضمّنه هذا الحدیث من قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و قد کثرت علیّ الکذّابة دلیل علی وقوعه،لأنّ هذا القول إمّا أن یکون قد صدر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو لا، و المطلوب علی التقدیرین حاصل،کما لا یخفی،و لوجود الأحادیث المتنافیة التی لا یمکن الجمع بینها،و لیس بعضها ناسخا لبعض قطعا،و ما ذکره علیه السّلام من وضع الحدیث للتقرّب إلی الملوک قد وقع کثیرا.

فقد حکی أنّ غیاث بن إبراهیم دخل علی المهدیّ العبّاسی و کان یحبّ المسابقة بالحمام،فروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:لا سبق إلاّ فی خفّ أو حافر أو نصل أو جناح،فأمر المهدیّ له بعشرة آلاف درهم،فلمّا خرج،قال المهدی:أشهد أنّ قفاه قفا کذّاب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أو جناح،و لکن هذا أراد أن یتقرّب إلینا،و أمر بذبح الحمام و قال:أنا حملته علی ذلک.

و قد وضع الزنادقة کثیرا من الأحادیث و کذا الغلاة و الخوارج،و یحکی أنّ

ص :45

بعضهم کان یقول بعد ما رجع عن ضلالته:انظروا إلی هذه الأحادیث عمّن تأخذونها،فإنّا کنّا إذا رأینا رأیا وضعنا له حدیثا..و قد صنّف العلماء کالصنعانی و غیره کتبا فی بیان الأحادیث الموضوعة،و عدّوا من تلک الأحادیث:السعید من وعظ بغیره،الشقیّ من شقی فی بطن امّه (1).

و لمّا اخذ عبد الکریم ابن أبی العوجاء بضرب عنقه بأمر محمّد بن سلیمان،والی الکوفة،قال:لقد وضعت فیکم أربعة آلاف حدیث أحرّم فیها الحلال و احلّل الحرام (2)،و سارت علی ألسن النّاس.

و جاء فی«اسد الغابة»عن أبی أحمد العسکری أنّه نقل عن الأوزاعی و الزهری أنّهما قالا:لیس فی الفضائل حدیث إلاّ و فیه أثر من بنی امیّة (3)،من ثمّ کانا یخافانهم مخافة شدیدة عند روایتها.

و روی الکشّی بإسناده عن میمون بن عبد اللّه أنّه قال:أتی قوم أبا عبد اللّه علیه السّلام یسألونه الحدیث من الأمصار،و أنا عنده،فقال لی:أتعرف أحدا من القوم؟

قلت:لا.

فقال:فکیف دخلوا علیّ؟

قلت:هؤلاء قوم یطلبون الحدیث من کلّ وجه لا یبالون ممّن أخذوا الحدیث.

فقال لرجل منهم:هل سمعت من غیری من الحدیث؟

قال:نعم.

قال:فحدّثنی ببعض ما سمعت.

قال:إنّما جئت لأسمع منک،لم أجئ احدّثک.

ص :46

و قال للآخر:ذاک ما یمنعه أن یحدّثنی بما سمعه؟

قال:و تتفضّل أن تحدّثنی بما سمعت!أجعل الذی حدّثک حدیثه أمانة لا تحدّث به أحدا؟!

قال:لا.

قال:فأسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتّی نفیدک إنشاء اللّه!

قال:حدّثنی سفیان الثوری عن جعفر بن محمّد قال:النبیذ کلّه حلال إلاّ الخمر!ثمّ سکت.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.

قال:حدّثنی سفیان عمّن حدّثه عن محمّد بن علیّ أنّه قال:من لا یمسح علی خفّیه فهو صاحب بدعة،و من لم یشرب النبیذ فهو مبتدع،و من لم یأکل الجرّیث (1)و طعام أهل الذمّة و ذبایحهم فهو ضالّ،أمّا النبیذ فقد شربه عمر،نبیذ زبیب فرشحه بالماء،و أمّا المسح علی الخفّین فقد مسح عمر علی الخفّین ثلاثا فی السفر، و یوما و لیلة فی الحضر،و أمّا الذبایح فقد أکلها علیّ علیه السّلام فقال:کلوها فإنّ اللّه تعالی یقول: اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعٰامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ (2)ثمّ سکت.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا!

فقال:قد حدّثتک بما سمعت.

ص :47

قال:أکلّ الذی سمعت هذا؟!

قال:لا.

قال:زدنا!

قال:حدّثنا عمرو بن عبید،عن الحسن،قال:أشیاء صدّق النّاس بها و أخذوا بها و لیس فی الکتاب لها أصل منها عذاب القبر،و منها المیزان،و منها الحوض، و منها الشفاعة،و منها النیّة،ینوی الرجل من الخیر أو الشرّ،فلا یعمله فیثاب علیه،و لا یثاب الرجل إلاّ بما عمل،إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ.

قال:فضحکت من حدیثه فغمزنی أبو عبد اللّه علیه السّلام أن کفّ حتّی نسمع!

قال:فرفع رأسه إلیّ فقال:ما یضحکک من الحقّ أو من الباطل؟

قلت له:أصلحک اللّه!أو أبکی؟إنّما یضحکنی منک تعجّبا کیف حفظت هذه الأحادیث؟

فسکت.

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.

قال:حدّثنی سفیان الثوری،عن محمّد بن المنکدر أنّه رأی علیّا علیه السّلام علی منبر الکوفة و هو یقول:لئن أتیت برجل یفضّلنی علی أبی بکر و عمر لأجلدنّه حدّ المفتری.

فقال أبو عبد اللّه:زدنا.

فقال:حدّثنی سفیان عن جعفر أنّه قال:حبّ أبی بکر و عمر إیمان و بغضهما کفر.

قال أبو عبد اللّه:زدنا!

فقال:حدّثنی یونس بن عبید عن الحسن أنّ علیّا علیه السّلام أبطأ عن بیعة أبی بکر، فقال له عتیق:ما خلّفک یا علی عن البیعة،و اللّه لقد هممت أن أضرب عنقک، فقال له علیّ علیه السّلام:یا خلیفة رسول اللّه لا تثریب،قال:لا تثریب.

ص :48

قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.

قال:حدّثنی سفیان الثوری،عن الحسن:أنّ أبا بکر أمر خالد بن الولید أن یضرب عنق علیّ علیه السّلام إذا سلّم من صلاة الصّبح و أنّ أبا بکر سلم بینه و بین نفسه ثمّ قال:یا خالد لا تفعل ما أمرتک.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا!

قال:حدّثنی نعیم بن عبد اللّه عن جعفر بن محمّد أنّه قال:ودّ علیّ بن أبی طالب أنّه بنخیلات ینبع،یستظلّ بظلّهنّ و یأکل من حشفهنّ و لم یشهد یوم الجمل و لا النهروان،و حدّثنی به سفیان.

قال أبو عبد اللّه:زدنا!

قال:حدّثنا عبّاد عن جعفر بن محمّد أنّه قال:لمّا رأی علیّ بن أبی طالب یوم الجمل کثرة الدماء قال لابنه الحسن:یا بنیّ!هلکت.قال له الحسن:یا أبه!ألیس قد نهیتک عن الخروج!فقال علیّ علیه السّلام:یا بنیّ!لم أدر أنّ الأمر یبلغ هذا المبلغ.

قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:زدنا.

قال:حدّثنی سفیان الثوری عن جعفر بن محمّد أنّ علیّا علیه السّلام لمّا قتل أهل صفّین بکی علیهم،ثمّ قال:جمع اللّه بینی و بینکم فی الجنّة.

قال:فضاق بی البیت و عرقت و کدت أخرج من مسکی،فأردت أن أقوم إلیه و أتوطأه،ثمّ ذکرت غمزة أبی عبد اللّه فکففت.

فقال له أبو عبد اللّه:من أیّ البلاد أنت؟

قال:من أهل البصرة.

قال:فهذا الذی تحدّث عنه و تذکر اسمه جعفر بن محمّد،تعرفه؟

قال:لا.

قال:فهل سمعت منه شیئا قط؟

ص :49

قال:لا.

قال:فهذه الأحادیث عندک حقّ؟

قال:نعم.

قال:فمتی سمعتها؟

قال:لا أحفظ.

قال:إلاّ أنّها أحادیث أهل مصرنا منذ دهر لا یمترون فیها.

قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:لو رأیت هذا الرجل الذی تحدّث عنه،فقال لک:هذه التی ترویها عنّی کذب لا أعرفها،و لم احدّث بها،هل کنت تصدّقه؟

قال:لا.

قال:لم؟

قال:لأنّه شهد علی قوله رجال لو شهد أحدهم علی عنق رجل لجاز قوله.

قال:اکتب:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم،حدّثنی أبی عن جدّی.

قال:ما اسمک؟

قال:ما تسأل عن إسمی؟إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:خلق اللّه الأرواح قبل الأجساد بألفی عام،ثمّ أسکنها الهواء،فما تعارف منها ائتلف هاهنا،و ما تناکر منها ثمّ اختلف هاهنا،و من کذب علینا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة أعمی یهودیّا و إن أدرک الدجّال آمن به،و إن لم یدرکه آمن به فی قبره،یا غلام!ضع لی ماءا، و غمزنی،فقال:لا تبرح،و قام القوم فانصرفوا و قد کتبوا الحدیث الذی سمعوا منه،ثمّ إنّه خرج و وجهه منقبض،قال:أما سمعت ما یحدّث به هؤلاء؟

قلت:أصلحک اللّه!ما هؤلاء و ما حدیثهم؟

قال:أعجب حدیثهم کان عندی الکذب علیّ و الحکایة عنّی ما لم أقله و لم

ص :50

یسمعه عنّی أحد،و قولهم:لو أنکر الأحادیث ما صدّقناه،ما لهؤلاء لا أمهل اللّه لهم و لا أملی لهم.

ثمّ قال لنا:إنّ علیّا علیه السّلام لمّا أراد الخروج من البصرة قام علی أطرافها ثمّ قال:

لعنک اللّه یا أنتن الأرض ترابا و أسرعها خرابا و أشدّها عذابا،فیک الداء الدویّ.

قالوا:و ما هو یا أمیر المؤمنین؟قال:کلام القدر الذی فیه الفریة علی اللّه و بغضنا أهل البیت،و فیه سخط اللّه،و سخط نبیّه علیه السّلام،و کذبهم علینا أهل البیت،و استحلالهم الکذب علینا (1).

و یظهر من سیاق الأخبار التی ذکرناها علی سبیل الإجمال،أنّ الجمیع علی علم بأنّ بنی أمیّة و غیرهم من خلفاء الجور،منعوا النّاس من روایة الحدیث فی فضل أهل البیت،و من ذکر مناقب الأیمّة الأطهار علیهم السّلام و أنزلوا العقاب الألیم فیمن روی ذلک من الشیعة أو غیرهم،کما بذلوا الأموال الطائلة و وهبوا الصلاة الضخمة و العطایا الجمّه للکذبة و الوضّاعین،لکی یصرفوا وجوه أهل الورع إلیهم، و یستحوذوا بالمال علیهم و یشتروا الذمم الرخیصة به.

و ما کان النواصب بحاجة إلی کلّ هذه الأموال،فإنّ لهم من عدائهم لأهل البیت و حقدهم علیهم حافزا قویّا للوضع و الکذب.

لأنّ العدوّ إن سنحت له الفرصة سارع فأخلی خزین عقدة بغضائه و نفّس عن حقده،و لا یدع الفرصة تفلت من یده.

و وجد المؤرخون الذرائع لستر قبائح بنی أمیّة و فضائحهم،مهما وجدوا إلی ذلک سبیلا،بل ألبسوها ثیابا اخری تخفی حقیقتها علی النّاس حتّی بدت علی غیر واقعها.

و لکن أعیتهم الحیلة عن إخفاء فضل أهل البیت من حیث أنّ اللّه ناصرهم،

ص :51

و ناشر فضلهم،فلن تجد کتابا لا یعجّ بکرامات مولانا أمیر المؤمنین و أولاده الأطهار و معجزاتهم و مناقبهم،و مع ذلک فلم یقدروا علی جمع عشر معشار مالهم من ذلک.

قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً

(1)

.

و نحن فی هذا الکتاب ذکرنا ما وجدناه مسطورا فی الکتب المعتبرة للفریقین، و المتّفق علیه من الطرفین،و مع قصر باعنا و قلّة اطّلاعنا و بضاعتنا فقد اقتدینا بشیخنا الصدوق علیه الرحمة حیث قال فی کتاب«من لا یحضره الفقیه»:

..و أعتقد فیه أنّه حجّة فیما بینی و بین ربّی،تقدّس ذکره،و تعالت قدرته،و جمیع ما فیه مستخرجة من کتب مشهورة علیها المعوّل و إلیها المرجع.

و أنا واثق بکرم اللّه و لطفه،أن یصوننی بفضله من الخطأ و الزلل،و أرجو من الناظرین فی هذا الکتاب أن لا یغالوا فی التدقیق،فلیس إنسان خلوا من السهو و النسیان.

و فی خاتمة الکتاب سوف نذکر الکتب التی رجعنا إلیها فیما أوردناه من الأحادیث مع تفصیل واف بحیاة مؤلّفیها و تاریخ وفیاتهم،و ما توفیقی إلاّ باللّه،علیه توکّلت و إلیه انیب.

ص :52

و ألقابه کثیرة،و منها:الرشید،و الطیّب،و الوفی،و الزکی،و السیّد،و المبارک، و التابع لمرضات اللّه،و الدلیل علی ذات اللّه،و الشهید بکربلا،و السبط.

و قال محمّد بن طلحة فی مطالب السئول:فکلّ هذه کانت تقال له،و تطلق علیه،و أشهرها الزکی،و أعلاها رتبة ما لقّبه به رسول اللّه فی قوله عنه و عن أخیه:

أنّهما سیّدا شباب أهل الجنّة،فیکون السیّد أشرفها،و کذلک السبط،فإنّه صحّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:حسین سبط من الأسباط (1).

و ذکر ابن شهر آشوب له ألقابا کثیرة.

ولد علیه السّلام فی الخامس من شعبان السنة الرابعة من الهجرة (2)،و بقول أقوی من الأوّل أنّه آخر ربیع الأوّل السنة الثالثة للهجرة.

و مدّة عمره المقدّس ست و خمسون أو سبع و خمسون سنة،و فیه أقوال اخری بین التقلیل و التکثیر.

و کانت مدّة إمامته عشر سنین إلی أحد عشر سنة.

و إمامته بنصّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین،و أخیه الإمام الحسن علیه السّلام.

و استشهد فی عاشر محرّم الحرام سنة إحدی و ستّین للهجرة.

و کان أشبه النّاس برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السرة إلی الکعب.

یقول ابن الأثیر فی اسد الغابة:کان الحسن أشبه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بین الصّدر إلی الرّأس،و الحسین أشبه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان أسفل من ذلک (3).

ص :54

و فی الکافی:کان الحسن بن علیّ علیهما السّلام یشبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من صدره إلی رأسه، و الحسین علیه السّلام من صدره إلی رجلیه.

شاعره:یحیی بن الحکم و جماعة سواه.

و حاجبه أسعد الهجری.

و نقش خاتمه«لکلّ أجل کتاب».

و فی روایة اخری:کان نقش خاتم الحسین علیه السّلام«إنّ اللّه بالغ أمره».

و له من الأولاد علی قول صحیح ستّة؛أربعة ذکور و ابنتان،و قیل:عددهم عشر؛الإناث منهم أربع،و الذکور ستّة.

و أزواجه المعروفات:شاه زنان (1)بنت کسری،و لیلی بنت أبی مرّة بن مسعود الثقفیّة،و زوجة قضاعیّة هی امّ ولده جعفر،و الرباب بنت امرئ القیس الکلبیّة، و ام إسحاق بنت طلحة بن عبید اللّه التمیمی.

و معارف أصحابه الکرام هم:عبد اللّه ابن یقطر،و أنس بن الحرث الکاهلی، و أسعد الشبامی،و عمر بن ضبیعة،و مریث بن عمرو،و زید بن معقل،و عبد اللّه ابن عبد ربّه الخزرجی،و سیف بن مالک،و عقبة بن سمعان،و عبد اللّه بن سلیمان، و المنهال بن عمرو الأسدی،و الحجّاج بن مالک،و بشر بن غالب،و عمران بن عبد اللّه الخزاعی.

ص :55

و یقول الشیخ المفید فی الإختصاص:أصحاب الحسین علیه السّلام جمیع من استشهد معه،و من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام حبیب بن مظاهر،و میثم التّمار،و رشید الهجری،و سلیم بن قیس الهلالی،و أبو صادق،و أبو سعید عقیصا (1).

و نحن تسهیلا علی القارئ فی حفظ أسمائهم نذکر ارجوزة نظمها السیّد عبّاس بن علی بن نور الدین المکّی الموسوی الحسینی و أوردها فی کتابه«نزهة الجلیس»، و سوف نفصّل هذا الإجمال فی موضعه من هذا الکتاب المستطاب إنشاء اللّه تعالی بفضله العمیم و منّه الجسیم،و الارجوزة هی:

مولده فی عام أربع مضت

فی شهر شعبان لخمس انقضت

یوم الخمیس سیّدی قد ولدا

قیل بل السابع کان المولدا

و قیل فی عام ثلاث فاعقل

آخر یوم من ربیع الأوّل

یکنی بعبد اللّه و هو السبط

لم یک مثله کریم قطّ

نسبه من أشرف الأنساب

حسبه من أکرم الأحساب

نصّ علیه بالإمامة النبی

فیاله من فضل مجد عجب

و بعده أبوه و أخوه (2)

و نال ذاک بعده بنوه

خیر الوری فی العلم و الزهاده

و الفضل و الحلم و فی العباده

کرمه و جوده قد بلغا

ما لم یحط به مقال البلغا

و لذّة الکرام فی الإطعام

و لذّة اللئام فی الطعام

فاق الوری فی الجود و السماحه

و المجد و الکمال و الفصاحه

أولاده ستّ و قیل عشر

و قیل تسع فانقدوه و ادروا

منهم علیّ بن الحسین الأکبر

ثمّ علیّ بن الحسین الأصغر

ص :56

فالأوّل ابن بنت کسری الملک

و لم یکن فی دینه بالمشرک

و الثانی من لیلی الفتاة فاعرف

بنت أبی مرّة أعنی الثّقفی

و جعفر و الامّ من قضاعه

کانت علی ما نقل الجماعه

سکینة اخت لعبد اللّه

فاحفظ و فکّر لا تکن کاللاّهی

من الرباب الحرّة الأبیّه

بنت امرئ القیس الفتی الکلبیّه

و فاطم و امّها فی القوم

بنت لطلحة الشهیر التیمی

قیل و من إخوانهم محمّد

علیّ الأوسط و هو الأسعد

و ذاک زین العابدین الأشهر

و زینب بنت الحسین یذکر

و قتله بکربلاء اشتهرا

مضی شهیدا و بها قد قبرا

أمر یزید و عبید اللّه

ابن زیاد الخبیث اللاّهی

قاتله سنان و ابن سعد

تقوّضوا بنجمهم عن سعد

إحدی و ستّون بها حلّ البلا

بقتله مع شهداء کربلا

فی عاشر المحرّم المنحوس

فی یوم سبت ما خلا من بوس

أو یوم الإثنین و قیل الجمعه

حلّ البلا به بتلک البقعه

و عمره سبع و خمسون سنه

و بعده مضی و حلّ مدفنه

عشر سنین اختصّ بالإمامه

بعد أخیه إذ مضی إمامه

من ربّه و جدّه و الوالد

و من أخیه ویل کلّ جاحد

و معجزاته نصوص منها

طبع الحصاة قد رووه عنها

ذلّت له الأسد فکم قد أخبرا

بما یکون فجری ما قد جری

و فی إجابة الدعاء منه

غرائب قد نقلوها عنه

و ما جری فی قتله من عجب

من البراهین ففکّر و اعجب

و عند نبش قبره کم ظهرا

من معجز له عجیب بهرا

ص :57

أحیی له الإله میتا إذ دعا

فی خبر صحّ و عاه من وعی

و رأسه إذ صار یتلو الکهفا

من فوق رمح أسفا و لهفا

حدّث رجلا فطار عقله

و غاب حتّی لا رآه أهله

حدّث شخصا ذا شباب و صبی

فابیضّ شعره و صار أشیبا

أری الوری إیّاه بعد موته

مخاطبا له عقیب فوته

و ابیضّ شعر امرأة و شابت

فذهبت محاسن و غابت

ثمّ دعی فرجع الشباب من

بعد إلیها فتعجّب و استبن

دعی لنخل یابس فاخضرّا

و أکل الأصحاب منه تمرا

و کم و کم من معجز رووه

و الحاضرون کلّهم رأوه

سلیم بن قیس الهلالی:ثمّ العامری الکوفی.

قال الأسترابادی:صاحب أمیر المؤمنین.

و فی الخلاصة:سلیم-بضمّ السین-ابن قیس الهلالی،روی الکشی أحادیث تشهد بشکره و صحّة کتابه،و یکنی أبا صادق.

عن محمّد بن الحسن قال:حدّثنا الحسن بن علیّ بن کیسان،عن إسحاق بن إبراهیم،عن ابن اذینة،عن أبان بن أبی عیّاش،عن سلیم بن الهلالی،قال:قلت لأمیر المؤمنین علیه السّلام:إنّی سمعت من سلمان و من مقداد و من أبی ذر أشیاء فی تفسیر القرآن،و ذکر الحدیث بطوله(بتمامه-خ ل).

فقال أبان:فقدّر لی بعد موت علیّ بن الحسین علیه السّلام أنّی حججت،فلقیت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام فحدّثت بهذا الحدیث لم أخطّ منه حرفا،فاغرورقت عیناه ثمّ قال:صدق سلیم،قد أتی أبی بعد قتل جدّی الحسین و أنا قاعد عنده، فحدّثه بهذا الحدیث بعینه،فقال له أبی:صدقت،قد حدّثنی أبی و عمّی الحسن بهذا الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقال:صدقت قد حدّثک بهذا و نحن شهود،ثمّ حدّثنا أنّهما سمعا ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

میمون بن عبد اللّه ما ینبئ عن حسن حاله.

سفیان الثوری:لیس من أصحابنا.

قال الأسترابادی:و ذکر الحدیث بطوله.

و قال ابن خلّکان:سفیان بن سعید بن مسروق الکوفی،مولده فی سنة خمس و قیل ست و قیل سبع و تسعین للهجرة،و توفی بالبصرة سنة إحدی و ستّین متواریا من السلطان،و دفن عشاءا.و ثور-بفتح الثاء المثلثة و بعد الواو الساکنة راء مهملة-هذه النسبة إلی ثور بن عبد مناة.

عمرو بن عبید بن باب:مولی بنی عقیل،کان جدّه باب من سبی کابل من

ص :59

جبال السند،و کان أبوه یخلف أصحاب الشرطة بالبصرة،و کانت ولادته فی سنة ثمانین،و توفی سنة أربع و أربعین و مائة،و قیل:اثنتین،و قیل:ثلاث،و هو راجع إلی مکّة بموضع یقال له:مرّان-بفتح المیم و تشدید الراء-.

معیص:کأمیر بالمثنّاة التحتیّة بین المهملتین.

محمّد بن المنکدر:بن عبد اللّه من أیمّة التابعین،التیمی القرشی.

و قال الکشی:فی رجال العامّة إلاّ أنّ له میلا و محبّة شدیدة.

أسعد بن حنظلة الشبامی:و الشبام قبیلة فی الیمن من همدان.

رمیث:-بالراء المهملة و المثلثة بعد المثناة التحتیّة-ابن عمر،و سین،کذا فی کتب الرجال.

و قال الفیروزآبادی:رمیثه،اسم.

میثم:بتقدیم المثنّاة التحتیّة علی المثلّثة کمنبر ابن یحیی التّمار،و کان أبو جعفر علیه السّلام یحبّه حبّا شدیدا،و إنّه کان مؤمنا شاکرا فی الرخاء،صابرا علی البلاء، و کان مشکورا من أولیاء أمیر المؤمنین،و له مناقب و فضائل،و لقتله قصّة لا یسع المقام ذکرها،فلمّا ولی عبید اللّه بن زیاد الکوفة و دخلها،قتله قبل دخول الحسین صلّی اللّه علیه بعشرة أیّام.

رشید:-بضمّ الراء المهملة-الهجری،مشکور،و کان الإمام أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السّلام یسمّیه رشید البلایا،قتله عبید اللّه بن زیاد لعنهما اللّه.

و قال الأخباری:رشید-مصغرا-و کان ثقة من حملة أسراره،و الهجر-بالراء المهملة بعد الجیم محرّکة-فی رجال الأسترابادی.

أبو سعید عقیصان:-بفتح العین المهملة و القاف قبل المثنّاة من تحت و الصاد المهملة و النون بعد الألف-من بنی تیم اللّه بن ثعلبة من أصحاب علیّ علیه السّلام.

و فی القاموس:عقیصی-مقصورا-لقب أبی سعید التیمی.

ص :60

أبو صادق الأزدی:اسمه عبد خیر بن ناجد،و قیل:الأزدی الکوفی،قیل:اسمه مسلم بن یزید،و قیل:عبد اللّه بن ناجد.

ینبع:-بفتح التحتانیّة ثمّ السکون و الباء الموحّدة المضمومة و عین مهملة-.

قال غرام بن الأصبغ السلمی:هی عن عین رضوی لمن کان منحدرا من المدینة إلی البحر علی لیلة یمین رضوی،من المدینة علی سبع مراحل،و هی لبنی حسن بن علیّ علیهما السّلام،کان یسکنها الأنصار.

و قال غیره:ینبع حصن بها نخیل و ماء و زرع،بها وقوف لعلیّ بن أبی طالب یتولاّها ولده.(المعجم) (1)

ص :61

و فی کامل الزیارة بإسناده عن أبی سلمة سالم بن مکرّم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

لمّا حملت فاطمة بالحسین جاء جبرئیل علیه السّلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:إنّ فاطمة ستلد ولدا تقتله امّتک من بعدک.فلمّا حملت فاطمة بالحسین کرهت حمله،و حین وضعته کرهت وضعه.

ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هل رأیتم فی الدّنیا امّا تلد غلاما فتکرهه،و لکنّها کرهته لأنّها علمت أنّه سیقتل.

قال:و فیه نزلت هذه الآیة: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ إِحْسٰاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً (1)(2).

و روی ابن قولویه بإسناده عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ جبرئیل علیه السّلام نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:یا محمّد!إنّ اللّه یقرأ علیک السّلام،و یبشّرک بمولود یولد من فاطمة علیها السّلام تقتله امّتک من بعدک.

فقال:یا جبرئیل!و علی ربّی السّلام،لا حاجة لی فی مولود تقتله امّتی من بعدی.

قال:فعرج جبرئیل علیه السّلام إلی السّماء،ثمّ هبط،فقال له مثل ذلک.

فقال:یا جبرئیل!و علی ربّی السّلام،لا حاجة لی فی مولود تقتله امّتی من بعدی.

فعرج جبرئیل إلی السّماء ثمّ هبط،فقال له:یا محمّد!إنّ ربّک یقرئک السّلام، و یبشّرک أنّه جاعل فی ذرّیّته الإمامة و الولایة و الوصایة.

(2))

-فیمصّ منها ما یکفیه لیومین و الثلاث،فنبت لحم الحسین علیه السّلام من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دمه،و لم یولد لستّة أشهر إلاّ عیسی بن مریم و الحسین بن علی علیهم السّلام.(کتاب الوافی،کتاب الحجّة،ص 174)

ص :63

فقال:قد رضیت.

ثمّ أرسل إلی فاطمة علیها السّلام:إنّ اللّه یبشّرنی بمولود یولد منک تقتله امّتی من بعدی.

فأرسلت إلیه أن لا حاجة لی فی مولود یولد منّی تقتله امّتک من بعدک.

فأرسل إلیها:إنّ اللّه جاعل فی ذرّیّته الإمامة و الولایة و الوصیّة.

فأرسلت إلیه:إنّی قد رضیت.ف حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی (1)فلو أنّه قال:أصلح لی ذرّیّتی لکانت ذرّیّته کلّهم أیمّة (2).

و باسناده عن المعلّی بن خنیس،قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصبح صباحا، فرأته فاطمة باکیا حزینا،فقالت:مالک یا رسول اللّه؟فأبی أن یخبرها.

فقالت:لا آکل و لا أشرب حتّی تخبرنی.

فقال:إنّ جبرئیل أتانی بالتربة التی یقتل علیها غلام لم یحمل به بعد،و لم تکن تحمل بالحسین علیه السّلام،و هذه تربته (3).

و فی کمال الدین،قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لمّا أن علقت فاطمة بالحسین علیه السّلام قال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ اللّه عزّ و جلّ وهب لک غلاما اسمه الحسین،تقتله امّتی.

قالت:لا حاجة لی فیه.

فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ قد وعدنی فیه عدة.

ص :64

قالت:ما وعدک؟

قال:وعدنی أن یجعل الإمامة من بعده فی ولده.

فقالت:رضیت.

و فی علل الشرایع،أحمد بن الحسن،عن ابن زکریّا،عن ابن حبیب،عن ابن بهلول،عن علیّ بن حسان،عن عبد الرحمن بن المثنّی الهاشمی،قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک!من أین جاء لولد الحسین الفضل علی ولد الحسن علیه السّلام و هما یجریان فی شرع واحد؟

فقال:لا أراکم تأخذون به،إنّ جبرئیل نزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما ولد الحسین بعد،فقال له:یولد لک غلام یقتله امّتک من بعدک.

فقال:یا جبرئیل!لا حاجة لی فیه.

فخاطبه ثلاثا،ثمّ دعا علیّا فقال له:إنّ جبرئیل یخبرنی عن اللّه عزّ و جلّ أنّه یولد لک غلام تقتله امّتی من بعدی.

فقال:لا حاجة لی فیه یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فخاطب علیّا ثلاثا،ثمّ قال:إنّه یکون فیه و فی ولده الإمامة و الوراثة و الحزانة (1).

فأرسل إلی فاطمة:إنّ اللّه یبشّرک بغلام تقتله امّتی من بعدی.

فقالت فاطمة:لیس لی حاجة فیه یا أبه.

فخاطبها ثلاثا،ثمّ أرسل إلیها:لا بدّ أن یکون فیه الإمامة و الوراثة و الحزانة.

فقالت:رضیت عن اللّه عزّ و جلّ،فعلقت و حملت بالحسین علیه السّلام،فحملت (فحملته-خ ل)ستّة أشهر ثمّ وضعته،و لم یعش قط مولود لستّة أشهر غیر الحسین بن علیّ و عیسی بن مریم،فکفلته امّ سلمة.

ص :65

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یأتیه فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فم الحسین فیمصّه حتّی یروی،فأنبت اللّه عزّ و جلّ لحمه من لحم رسول اللّه،و لم یرضع من فاطمة و لا من غیرها لبنا قط،فلمّا أنزل اللّه تعالی فیه: وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی (1)فلو لا قال:أصلح ذرّیّتی کانوا کلّهم أئمّة،و لکن خصّ هکذا (2).

و فی الإرشاد و تذکرة سبط ابن الجوزی و اللهوف عن امّ الفضل بنت الحارث أنّها دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقالت:یا رسول اللّه!رأیت اللیلة حلما منکرا.

قال:و ما هو؟

قالت:إنّه شدید.

قال:و ما هو؟

قالت:رأیت کأنّ قطعة من جسدک قطعت و وضعت فی حجری.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«خیرا رأیت،تلد فاطمة غلاما فیکون فی حجرک» فولدت فاطمة الحسین علیه السّلام،فقالت:و کان فی حجری کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فدخلت به یوما علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فوضعته فی حجره،ثمّ حانت منّی التفاتة،فإذا عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تهراقان بالدموع،فقلت:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه!مالک؟!

قال:أتانی جبرئیل علیه السّلام فأخبرنی أنّ امّتی ستقتل ابنی هذا،و أتانی بتربة من تربته (3).

ص :66

و روی صاحب کتاب«کشف الغمّة»و صاحب کتاب«الدر النظیم»الحدیث التالی فی فضائل الإمام الحسن المجتبی علیه السّلام مرفوعا إلی امّ الفضل،قالت:قلت:یا رسول اللّه!رأیت کأنّ عضوا من أعضائک فی بیتی!

قال:خیرا رأیت،تلد ابنتی فاطمة غلاما ترضعینه بلبن قثم،فولدت الحسن فأرضعته بلبن قثم (1).

و کانت امّ الفضل امرأة العبّاس تربی الحسین علیه السّلام و تقول:

یابن رسول اللّه

یابن کثیر الجاه

فردا بلا أشباه

أعاذه إلهی

من امم الدواهی

و ذکر ابن عبد ربّه فی العقد الفرید و الصدوق فی أمالیه:أنّ جیران امّ أیمن أقبلوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالوا:یا رسول اللّه!إنّ امّ أیمن لم تنم البارحة من البکاء،لم تزل تبکی حتّی أصبحت.

قال:فبعث إلی امّ أیمن فجاءته،فقال لها:یا امّ أیمن!لا أبکی اللّه عینیک،إنّ جیرانک أتونی و أخبرونی أنّک لم تزل اللیلة تبکین أجمع،فلا أبکی اللّه عینیک،ما الذی أبکاک؟

قالت:یا رسول اللّه!رأیت رؤیا عظیمة شدیدة،فلم أزل أبکی اللیل أجمع.

فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:فقصّیها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

قالت:إنّ اللّه و رسوله أعلم.فقالت:تعظم علیّ أن أتکلّم بها.

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم لها:إنّ الرؤیا لیست علی ما تری،فقصّیها علیّ.

ص :67

و قالت:رأیت فی هذه اللیلة کأنّ بعض أعضائک ملقی فی بیتی.

فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:نامت عینک یا امّ أیمن،تلد فاطمة الحسین فتربّینه و تلینه فتکون بعض أعضائی فی بیتک.

فلمّا ولدت فاطمة علیها السّلام الحسین علیه السّلام فکان یوم السابع أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فحلق رأسه و تصدّق بوزن شعره فضّة و عقّ عنه،ثمّ هیّأته امّ أیمن و لفّته فی برد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ أقبلت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:مرحبا بالحامل و المحمول،یا امّ أیمن!هذا تأویل رؤیاک (1).

ص :68

جمیعا ولادة الحسن فی المدینة الطیّبة فی النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة،و ولادة الحسین علیه السّلام فی الخامس من شعبان سنة أربع من الهجرة،و کانت والدته الطهر البتول فاطمة علقت به بعد أن ولدت أخاه الحسن بخمسین لیلة، هکذا صحّ النقل،فلم یکن بینه و بین أخیه سوی هذه المدّة المذکورة،و مدّة الحمل من التفاوت (1).

و وقع الإختلاف کذلک فی ولادته فی الیوم الثالث أو الیوم الخامس من شعبان.

و قال فی مقاتل الطالبیّین:کان مولده لخمس خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة.

و قال فی الخمیس (2):قال ابن الدراع فی موالید أهل البیت:لم یکن بینهما إلاّ مدّة حمل البطن،و کان مدّة حمل البطن ستّة أشهر.و قال:و لم یولد مولود قطّ لستّة أشهر فعاش إلاّ الحسین و عیسی بن مریم.و فی روایة:إلاّ الحسین و یحیی بن زکریّا.

و فی مناقب ابن شهر آشوب:إنّ اللّه تعالی هنّأ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بحمل الحسین علیه السّلام و عزّاه بقتله،فعرفت فاطمة فکرهت ذلک،فنزلت: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً فحمل النساء تسعة أشهر،و لم یولد مولود لستّة أشهر و عاش غیر عیسی و الحسین علیهما السّلام (3).

و فی الإستیعاب (4):قال الواقدی:علقت فاطمة بالحسین بعد مولد الحسن بخمسین لیلة،روی جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام:لم یکن بین الحسن و الحسین إلاّ طهر واحد.

ص :70

غیر أنّ ما ذکره قتادة فی تاریخ ولادته یخالف روایات الفریقین جمیعا کما فی الإستیعاب (1).

و قال قتادة:ولد الحسین بعد الحسن بسنة و عشرة أشهر لخمس سنین و ستّة أشهر من التاریخ.

و فی الکافی:و لم یولد لستّة أشهر إلاّ عیسی بن مریم و الحسین بن علیّ علیهما السّلام.

و روی صاحب الدرّ النظیم عن دلائل الإمامة لمحمّد بن جریر الطبری أنّه قال (2):و أصحّ الأقوال و أکثر الروایات اتّفاقا الروایة التی أثبتت ولادته فی آخر شهر ربیع الأوّل السنة الثالثة للهجرة فی المدینة الطیّبة (3).

و هو مختار ثقة الإسلام فی الکافی و شیخ الطائفة فی التهذیب و الشهید الأوّل فی الدروس.

و قد أثبت التحقیق،أنّ ولادة الإمام الحسن علیه السّلام المجتبی فی منتصف شهر رمضان السنة الثانیة من الهجرة،و علقت البتول العذراء علیها السّلام بخامس أهل العباء بعد طهر واحد،و القصد منه أقلّه و هو عشرة أیّام،کما جاء فی الکافی،فیکون حمله عندئذ ستّة أشهر تامّة،و علیه یستحیل حدوث ولادته فی الثالث من شعبان علی کلا الفرضین من الخمسین یوما أو الأیّام العشر،و کذلک بناءا علی ما صرّح به العلماء من کونها علیها السّلام حملت به لستّة أشهر (4).

ص :71

و علی الفرض الأوّل و هو العلوق به بعد مضی عشرة أیّام من ولادة الإمام الحسن علیه السّلام تکون ولادته فی آخر شهر ربیع الأوّل،و علی الفرض الثانی و هو العلوق به بعد مضی خمسین یوما تکون ولادته فی جمادی الاولی کما قال صاحب الدرّ النظیم نقلا عن الطبری فی دلائل الإمامة أنّه علیه السّلام ولد بالمدینة یوم الثلاثاء لخمس خلون من جمادی الاولی سنة أربع من الهجرة (1).

و مع اعترافنا بولادته علیه السّلام فی الثالث من شعبان ینبغی لزوما أن نرفع مدّة الحمل إلی تسعة أشهر،و لکنّ هذا القول یصطدم بالروایات الصحیحة المعتبرة کما سلف آنفا.

و ذکر الفخر الرازی فی تفسیر قوله تعالی: وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً عدّة وجوه محتملة للآیة الکریمة،و نحن نختار نبذة من بعضها،قال:

..دلّت الآیة علی أنّ أقلّ مدّة الحمل ستّة أشهر لأنّه لمّا کان مجموع مدّة الحمل و الرضاع ثلاثون شهرا،و قال: وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ (2)فإذا أسقطت الحولین الکاملین و هی أربعة و عشرون شهرا من الثلاثین بقی أقلّ مدّة الحمل ستّة أشهر.

و روی عن عمر:إنّ امرأه رفعت إلیه و کانت قد ولدت لستّة أشهر فأمر برجمها،فقال علیّ علیه السّلام:لا رجم علیها،و ذکر الطریق الذی ذکرناه.

إلی أن قال:قال جالینوس:إنّی کنت شدید التفحّص عن مقادیر أزمنة الحمل، فرأیت امرأة ولدت فی المأة و الأربع و الثمانین لیلة،و زعم أبو علی بن سینا إنّه شاهد ذلک،فقد صار أقلّ مدّة الحمل بحسب نصّ القرآن و بحسب التجارب الطبیّة شیئا

ص :72

واحدا و هو ستّة أشهر (1).

و ذکر المفید فی الإرشاد:إنّ عمر اتی بامرأة قد ولدت لستّة أشهر،فهمّ برجمها، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:إن خاصمتک بکتاب اللّه خصمتک،إنّ اللّه عزّ اسمه یقول:

وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً و یقول تعالی: وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضٰاعَةَ فإذا تمّمت المرأة الرضاعة سنتین و کان حمله و فصاله ثلاثین شهرا،کان الحمل منها ستّة أشهر،فخلّی عمر سبیل المرأة و ثبت الحکم بذلک (2).

فإذا اتّضح ذلک فإنّنا نذکر بقیّة الخبر عن ولادته علیه السّلام،روی الشیخ الطوسی فی الأمالی (3)عن صفیّة بنت عبد المطّلب قالت:لمّا سقط الحسین علیه السّلام من بطن امّه کنت ولیتها،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عمّه!هلمّی إلیّ بابنی.

فقلت:یا رسول اللّه!إنّا لم ننظّفه بعد.

فقال:یا عمّه!أنت تنظّفینه؟!إنّ اللّه تبارک و تعالی قد نظّفه و طهّره (4).

قالت:لمّا سقط الحسین علیه السّلام فدفعته إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فوضع لسانه فی فیه و أقبل الحسین علیه السّلام علی لسان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یمصّه.

قالت:فما کنت أحسب رسول اللّه یغذوه إلاّ لبنا و عسلا،فقبّله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بین عینیه ثمّ دفعه إلیّ و هو یبکی و یقول:لعن اللّه قوما هم قاتلوک یا بنی-یقولها ثلاثا-

قالت:فقلت:فداک أبی و امّی!و من یقتله؟

ص :73

قال:بقیّة الفئة الباغیة من بنی امیّة لعنهم اللّه.

و روی الطوسی أیضا فی أمالیه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال:حدّثتنی أسماء بنت عمیس الخثعمیّة،قالت:قبلت جدّتک فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالحسن و الحسین علیهما السّلام.

قالت:فلمّا ولدت الحسن علیه السّلام جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا أسماء!هاتی ابنی.

قالت:فدفعته إلیه فی خرقة صفراء،فرمی بها و قال:ألم أعهد إلیکنّ ألاّ تلفّوا المولود فی خرقة صفراء،و دعا بخرقة بیضاء فلفّه فیها،ثمّ أذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی الیسری،و قال لعلیّ علیه السّلام:بم سمّیت ابنک هذا؟

قال:ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللّه.

قال:و أنا ما کنت لأسبق ربّی عزّ و جلّ.

قال:فهبط جبرئیل فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ یقرأ علیک السّلام و یقول لک:یا محمّد! علیّ منک بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدک،فسمّ ابنک باسم ابن هارون.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا جبرئیل!و ما اسم ابن هارون؟

قال جبرئیل:شبّر.

قال:و ما شبّر؟

قال:الحسن.

قالت أسماء:فسماّه الحسن.

قالت أسماء:فلمّا ولدت فاطمة الحسین علیهما السّلام نفستها به،فجائنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:هلمّی ابنی یا أسماء.

فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء،ففعل به کما فعل بالحسین علیه السّلام.

قالت:و بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قال:إنّه سیکون لک حدیث،اللّهمّ العن قاتله،لا تعلمی فاطمة بذلک.

ص :74

قالت:فلمّا کان یوم سابعه جائنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:هلمّی ابنی،فأتیته به،ففعل به کما فعل بالحسن علیه السّلام،و عقّ عنه کما عقّ عن الحسن علیه السّلام کبشا أملح،و أعطی القابلة رجلا،و حلق رأسه،و تصدّق بوزن الشعر ورقا(الفضّة)،و خلّق رأسه بالخلوق(ضرب من الطیب أعظم أجزائه الزعفران)،و قال:إنّ الدّم شعار الجاهلیّة.

قالت:ثمّ وضعه علی حجره،ثمّ قال:یا أبا عبد اللّه!عزیز علیّ،ثمّ بکی.

فقلت:بأبی أنت و امّی!فعلت فی هذا الیوم و فی الیوم الأوّل،فما هو؟

فقال:أبکی علی ابنی هذا تقتله فئة باغیة کافرة من بنی امیّة،اللّهمّ إنّی أسألک فیهما ما سألک إبراهیم فی ذرّیّته،اللّهمّ أحبّهما و أحبّ من یحبّهما،و العن مبغضیهما ملأ السماء و الأرض (1).

و فی قرب الإسناد عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أذّن فی اذن الحسین بالصلاة یوم ولد.

و فی الکافی فی باب مولد الحسین و مختار الأخبار:و لم یرضع الحسین من فاطمة علیها السّلام و لا من انثی،کان یؤتی به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیضع إبهامه فی فیه فیمصّ منها ما یکفیه الیومین و الثلاث،فنبت لحم للحسین من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و دمه.

و فی روایة اخری عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یؤتی به الحسین فیلقمه لسانه فیمصّه فیجتزی به،و لم یرضع من انثی (2).

و فی الکافی عن الحسین بن خالد قال:سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن التهنئة بالولد متی؟

قال:إنّه لمّا ولد الحسن بن علیّ علیهما السّلام هبط جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالتهنئة فی الیوم السابع،و أمره أن یسمّیه و یکنیه یحلق رأسه،و یعقّ عنه،و یثقب اذنه،

ص :75

و کذلک کان حین ولد الحسین علیه السّلام،أتاه فی الیوم السابع فأمره بمثل ذلک.

قال:و کان لهما ذوابتان فی القرن الأیسر،و کان الثقب فی الاذن الیمنی فی شحمة الاذن و فی الیسری فی أعلی الاذن،فالقرط فی الیمنی و الشنف فی الیسری (1).

و فیه عن معاویة بن وهب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:عقّت فاطمة علیها السّلام عن ابنیها و حلقت رؤوسهما فی الیوم السابع،و تصدّقت بوزن الشعر ورقا.

و قال:و کان النّاس یلطخون رأس الصبی من دم العقیقة و کان أبی علیه السّلام یقول:

ذلک شرک (2).

یستفاد من هذه الروایات أنّ العقیقة کانت من السنن القدیمة التی أقرّها الإسلام،فقد جاء فی الکافی و التهذیب روایة تقول:إنّ أبا طالب عقّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی یوم سابعه،و دعی علیها آل أبی طالب،فسألوه:ما سرّ هذه الدعوة؟

فقال:عقیقة أحمد.

قالوا:لأیّ شیء سمّیته أحمد؟

قال:سمّیته أحمد لیحمده أهل السماوات و الأرض.

عن إبراهیم بن شعیب المیثمی قال:سمعت الصادق أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:إنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام لمّا ولد،أمر اللّه جبرائیل أن یهبط فی ألف من الملائکة فیهنّئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من اللّه و من جبرئیل.

قال:فهبط جبرائیل فمرّ علی جزیرة فی البحر فیها ملک یقال له فطرس،کان من الحملة بعثه اللّه عزّ و جلّ فی شیء فأبطأ علیه فکسر جناحه و ألقاه فی تلک الجزیرة،فعبد اللّه تبارک و تعالی فیها سبعمائة عام،حتّی ولد الحسین بن علیّ علیه السّلام، فقال الملک لجبرائیل:یا جبرائیل!أین ترید؟

قال:إنّ اللّه عزّ و جلّ أنعم علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم بنعمة،فبعثت اهنّئه من اللّه و منّی.

فقال:یا جبرائیل!احملنی معک،لعلّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم یدعو لی.

قال:فحمله.

قال:فلمّا دخل جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم هنّاه من اللّه عزّ و جلّ و منه،و أخبره بحال فطرس.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:قل له:تمسّح بهذا المولود،وعد إلی مکانک.

قال:فتمسّح فطرس بالحسین علیه السّلام بن علیّ علیه السّلام و ارتفع.

فقال:یا رسول اللّه!أمّا إنّ امّتک ستقتله و له علیّ مکافأة ألاّ یزوره زائر إلاّ أبلغته عنه،و لا یسلّم علیه مسلم إلاّ أبلغته سلامه،و لا یصلّی علیه مصلّ إلاّ أبلغته صلاته،ثمّ ارتفع (1).

ص :77

و ذکر ابن شهر آشوب فی مناقبه و فی عیون أخبار الرضا بإسناده أنّه اعتلت فاطمة لمّا ولدت الحسین علیه السّلام و جفّ لبنها،فطلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرضعا فلم یجد، فکان یأتیه فیلقمه إبهامه فیمصّها و یجعل اللّه له فی إبهام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رزقا یغذوه،و یقال:بل کان رسول اللّه یدخل لسانه فی فیه فیغره کما یغرّ الطیر فرخه.

فیجعل اللّه له فی ذلک رزقا،ففعل ذلک أربعین یوما و لیلة،فنبت لحمه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).

و فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام بإسناده عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال:إنّ فاطمة عقّت عن الحسن و الحسین و أعطت القابلة رجل شاة و دینارا (2).

و ذکر الکلینی فی الکافی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عقّ عن الحسن علیه السّلام بکبش و عن الحسین علیه السّلام بکبش،و أعطی القابلة شیئا،و حلق رؤوسهما یوم سابعهما،و وزن شعرهما فتصدّق بوزنه فضّة.

قال:فقلت له:أیؤخذ الدم فیلطخ به رأس الصبی؟

فقال:ذاک شرک.. (3)و قد أسند الکلینی ذلک إلی الزهراء علیها السّلام کما مرّ آنفا.

و ذهب الطبری فی التوفیق بینهما بروایة عن الإمام الرضا علیه السّلام أنّ النبیّ تحمل العقیقة و الزهراء فاطمة علیها السّلام باشرت الإعطاء بنفسها.

و فی کشف الغمّة عن محمّد بن طلحة الشافعی روایة اخری و فیها:أنّه عقّ عنه، و ذبح عنه کبشا،و حلقت والدته علیها السّلام رأسه و تصدّقت بوزن شعره فضّة،کما أمرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و کان وزن شعره المبارک درهما.و قال بعضهم:درهم و نصف الدرهم.

ص :78

و فی الخمیس عن جابر:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عقّ عن الحسن و الحسین و ختنهما بسبعة أیّام (1).

و عن قرب الإسناد عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام قال:سمّی رسول اللّه الحسن و الحسین بسبعة أیّام،و عقّ عنهما بسبع،و ختنهما بسبع،و حلق رؤوسهما بسبع،و تصدّق بزنة شعورهما فضّة (2).

و عن إکمال الدین عن ابن أبی عمیرة قال:سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام یقول لمّا ولد الرضا:إنّ ابنی هذا ولد مختونا طاهرا مطهّرا و لیس أحد من الأیمّة یولد إلاّ مختونا طاهرا مطهّرا،و لکنّا سنمرّ علیه الموسی لإصابة السنّة و اتّباع الحنیفیّة.

و فیه أیضا عن أبی هارون رجل من أصحابنا فی حدیث أنّ صاحب الزمان ولد مختونا و أنّ أبا محمّد قال:هکذا ولد و هکذا ولدنا و لکنّا سنمرّ علیه الموسی لإصابة السنّة.

مفاد هذه الروایات تنصّ علی أنّ سیّد الکائنات أمر بالإعذار للحسنین علیهما السّلام فی یوم سابعهما و أنّ الأیمّة الإثنی عشر جمیعا ولدوا مختونین،خلا أنّهم أجروا علی موضع الإعذار منهم الموسی لاتّباع السنّة و حصول التأسّی و لکی تقتدی بهم الامّة.

ص :79

جابر:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:سمّی الحسن حسنا لأنّ بإحسان اللّه قامت السماوات و الأرضون،و اشتقّ الحسین من الإحسان،و علیّ و الحسن إسمان من أسماء اللّه تعالی،و الحسین تصغیر الحسن.

و حکی أبو الحسین النسّابة:کان اللّه عزّ و جلّ حجب هذین الإسمین عن الخلق، یعنی حسنا و حسینا،حتّی یسمّی بهما ابنی فاطمة،فإنّه لا یعرف أنّ أحدا من العرب یسمّی بهما فی قدیم الأیّام إلی عصرهما،لا من ولد نزار و لا الیمن،مع سعة أفخاذهما و کثرة ما فیهما من الأسامی،و إنّما یعرف فیهما حسن بسکون السین، و حسین بفتح الحاء و کسر السین علی مثال حبیب،فأمّا حسن بفتح الحاء و السین فلا نعرفه إلاّ اسم جبل معروف،قال الشاعر:

لامّ الشعر ویل ما أجنّت

بحیث أضرّ بالحسن السبیل

سئل«أبو عمة»غلام ثعلب عن معنی قول أمیر المؤمنین علیه السّلام:«لقد وطئ الحسنان و شقّ عطفای»فقال:الحسنان الإبهامان واحدهما حسن،قال الشنفری:

مهضومة الکشحین درماء الحسن

جمّاء ملساء بکفّیها شثن (1)

و قالوا:لا یحتمل المعنی غیر هذا حین أخذ البیعة للإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام،لأنّ المجتبی کان جالسا و لکنّ النّاس ازدحموا علی الإمام حتّی وطئوا إبهامیه و شقّ عطفاه،و هذا موضع للمعنی المقصود،و الإمامان الهامان الحسنان علیهما السّلام تخطّیا السن التی یکونان فیها عرضة للوطئ (2).

ص :81

و قال ابن أبی الحدید فی شرح الخطبة:و قال القطب الراوندی:الحسنان إبهاما الرجل (1)و هذا لا أعرفه.

قال مؤلف الکتاب:و فی القاموس:الحسن و الحسین جبلان أو نقوان،و قال الجریر یمدح عمر بن عبد العزیز:

أبت عیناک بالحسن الرقادا

و أنکرت الأصادق و البلادا

قال فی الفتح القریب:فالحسن موضع فی بلاد ضبّة سمّی لحسن شجره،إنتهی.

و فی الصحاح:قال الشاعر فی الحسن یرثی بسطام بن قیس:

لامّ الأرض ویل ما أجنّت

بحیث أضرّ بالحسن السبیل

و قال آخر فی الحسین:

ترکنا بالنواصف من حسین

نساء الحیّ یلقطن الجمانا

و روی صاحب کشف الغمّة عن الجنابذی أنّ علیّا علیه السّلام سمّی الحسن حمزة و الحسین جعفرا،فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا و قال له:إنّی قد امرت أن اغیّر اسم ابنیّ هذین.

قال:فما شاء اللّه و رسوله؟

قال:فهما الحسن و الحسین.

و یظهر من کلامه أنّه بقی الحسن علیه السّلام مسمّی حمزة إلی حین ولد الحسین و غیّرت أسمائهما علیهما السّلام وقتئذ،و فی هذا نظر لمتأمّله،أو یکون قد سمّی الحسن و غیّره و لمّا ولد الحسین و سمّی جعفرا غیّره فتکون التسمیة فی زمانین و التغییر کذلک (2).

و فی مناقب ابن شهرآشوب مثله (3).

ص :82

و ذکر أیضا صاحب المناقب،قال:قال الإمام الصادق:لمّا ولد الحسن بن علی أهدی جبرئیل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اسمه فی سرقة حریر من ثیاب الجنّة فیها حسن و اشتقّ منها اسم الحسین،فلمّا ولدت فاطمة الحسن أتت به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فسماّه حسنا،فلمّا ولدت الحسین أتته به،فقال:هذا أحسن من ذاک فسماّه الحسین.

قوله:سرقة حریر أی أحسن الحریر (1).

قال الجوهری:السرق:شقق الحریر.قال أبو عبید:إلاّ أنّه البیض منها، الواحدة منها سرقة.قال:و أصلها بالفارسیّة«سره»أی جیّد (2).

و قال فی المناقب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:سمّی هارون ابنیه شبّرا و شبیرا و إنّی سمّیت ابنیّ الحسن و الحسین (3).

مسند أحمد و تاریخ البلاذری و کتب الشیعة أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:إنّما سمّیتهم بأسماء أولاد هارون شبّرا و شبیرا (4).

عطاء بن یسار عن أبی هریرة قال:قدم راهب علی قعود له،فقال:دلّونی علی منزل فاطمة.

قال:فدلّوه علیها،فقال لها:یا بنت رسول اللّه!أخرجی إلیّ ابنیک،فأخرجت إلیه الحسن و الحسین،فجعل یقبّلهما و یبکی و یقول:اسمهما فی التورات شبّر و شبیر،و فی الإنجیل طاب و طیّب،ثمّ سأل عن صفة النبیّ،فلمّا ذکروه،قال:أشهد

ص :83

أن لا إله إلاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه (1).

و جاء فی قرب الإسناد و عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن أسماء بنت عمیس أنّها روت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قد مرّت جملة هذا الحدیث فی موضعه و الآن نقتطف منه موضع الحاجة (2)،قالت:حدّثتنی فاطمة علیها السّلام لمّا حملت بالحسن علیه السّلام و ولدته جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا أسماء!هلمّی ابنی،فدفعته إلیه فی خرقة صفراء،فرمی بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی الیسری،ثمّ قال لعلیّ علیه السّلام:بأیّ شیء سمّیت ابنی؟

قال:ما کنت أسبقک باسمه یا رسول اللّه و قد کنت أحبّ أن اسمّیه حربا.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أنا لا أسبق باسمه ربّی.

ثمّ هبط جبرئیل علیه السّلام،فقال:یا محمّد!العلیّ الأعلی یقرئک السّلام،و یقول:علیّ منک بمنزلة هارون من موسی و لا نبیّ بعدک،سمّ ابنک هذا باسم ابن هارون.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و ما اسم ابن هارون؟

قال:شبّر.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لسانی عربیّ.

قال جبرائیل علیه السّلام:سمّه الحسن.

قالت أسماء:فسمّاه الحسن،فلمّا کان یوم سابعه عقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عنه بکبشین أملحین،و أعطی القابلة فخذا و دینارا،ثمّ حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا و طلی راسه بالخلوق،ثمّ قال:یا أسماء!الدم فعل الجاهلیّة.

قالت أسماء:فلمّا کان بعد حول ولد الحسین علیه السّلام و جاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:یا

ص :84

أسماء!هلمّی ابنی،فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء،فأذّن فی اذنه الیمنی و أقام فی الیسری،و وضعه فی حجره و بکی.

فقالت أسماء:بأبی أنت و امّی!ممّ بکاءک؟

قال:علی ابنی هذا.

قلت:إنّه قد ولد الساعة یا رسول اللّه!

قال:تقتله الفئة الباغیة من بعدی،لا أنا لهم اللّه شفاعتی.

ثمّ قال:یا أسماء!لا تخبری فاطمة بهذا،فإنّها قریبة عهد بولادته.

ثمّ قال لعلیّ علیه السّلام:أیّ شیء سمّیت ابنی هذا؟

قال:ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللّه،و قد کنت احبّ أن أسمّیه حربا.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و لا أسبق باسمه ربّی عزّ و جلّ.

ثمّ هبط جبرئیل علیه السّلام فقال:یا محمّد!العلیّ الأعلی یقرئک السّلام و یقول لک:

علیّ منک کهارون من موسی،سمّ ابنک هذا باسم ابن هارون.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و ما اسم ابن هارون؟

قال:شبیر.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لسانی عربی.

قال جبرائیل علیه السّلام:سمّه الحسین.

فلمّا کان یوم سابعه عقّ عنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بکبشین أملحین،و أعطی القابلة فخذا و دینارا،ثمّ حلق رأسه و تصدّق بوزن الشعر ورقا و طلی رأسه بالخلوق،فقال:یا أسماء!الدم فعل الجاهلیّة (1).

و قال الفیروز آبادی:شبّر کبقم و شبیر کقمیر و مشبّر کمحدّث أبناء هارون،

ص :85

قیل:و بأسمائهم سمّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین و المحسن (1).

و فی الأغانی عن جعفر بن محمّد عن أبیه:و کان علیّ بن أبی طالب سمّی الحسین حربا فسماّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسین (2).

و فیه:قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:کنت رجلا احبّ الحرب،فلمّا ولد الحسن علیه السّلام هممت أن اسمّیه حربا،فسماّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن،و کذلک الحسین علیه السّلام،ثمّ قال:

سمّیتهما(سمّهما-خ ل)باسمی.. (3)

و فی الإستیعاب عن علیّ علیه السّلام قال:لمّا ولد الحسن جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:

أرونی ابنی ما سمّیتموه؟

قلت:سمّیته حربا.

قال:بل هو حسن.

فلمّا ولد الحسین،قال:أرونی ابنی ما سمّیتموه؟

قلت:سمّیته حربا.

قال:بل هو حسین (4).

و فی أمالی الطوسی بإسناده عن جابر بن عبد اللّه قال:بینا رسول اللّه ذات یوم فی المسجد و قد حفّ من حوله إذ قال لی:یا جابر!ادع ابنی حسنا و حسینا،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلم

ص :86

شدید الکلف بهما،فانطلقت فدعوتهما و أقبلت أحمل هذا مرّة و هذا مرّة حتّی جئته بهما،فقال لی-و أنا أعرف السرور فی وجهه لمّا رأی من حنوی علیهما و تکریمی إیّاهما-:أتحبّهما یا جابر؟

قلت:و ما یمنعنی من ذاک فداک أبی و امّی و مکانهما منک مکانهما؟

فقال:ألا اخبرک عن فضلهما؟

قلت:بلی بأبی أنت و أمّی..

قال:إنّ اللّه تعالی لمّا أحبّ أن یخلقنی خلقنی نطفة بیضاء طیّبة،فأودعها صلب أبی آدم،فلم یزل ینتقل من صلب طاهر إلی رحم طاهر إلی نوح و إبراهیم علیهما السّلام ثمّ کذلک إلی عبد المطّلب،لم یصبنی من دنس الجاهلیّة شیء،ثمّ افترقت تلک النطفة بشطرین إلی عبد اللّه و أبی طالب،فولدنی أبی فختم اللّه بی النبوّة،و ولد علیّ فختمت به الوصیّة،ثمّ اجتمعت النطفتان منّی و من علیّ فولدنا الجهر و الجهیر الحسنان، فختم اللّه بهما أسباط النبوّة و جعل ذرّیّتی منهما،و الذی یفتح مدینة أو قال:مداین الکفر و یملأ أرض اللّه عدلا بعد ما ملئت جورا،فهما طهران مطهّران،و هما سیّدا شباب أهل الجنّة،طوبی لمن أحبّهما و أباهما و امّهما،و ویل لمن حادّهم و أبغضهم (1).

ص :87

و فی مصابیح الأخبار،عن زید بن أرقم:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین:أنا حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم (1).

ص :89

و فی مطالب السئول عن اسامة بن زید قال:رأیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسن و الحسین علی و رکیه،فقال:هذان ابنای و ابنا ابنتی،اللّهمّ إنّی احبّهما فأحبّهما و أحبّ من یحبّهما (1).

و فیه أیضا قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أیّما أهل بیتک أحبّ إلیک؟

قال:الحسن و الحسین (2).

و ذکر الشیخ الطوسی فی الأمالی عن حذیفة بن الیمان قال:سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:أتانی ملک لم یهبط إلی الأرض قبل وقته،فعرّفنی أنّه استأذن اللّه عزّ و جلّ فی السلام علیّ فأذن له،فسلّم علیّ،و بشّرنی أنّ ابنتی فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، و أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام سیّدا شباب أهل الجنّة (3).

و فیه أیضا:أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:إذا کان یوم القیامة زیّن عرش ربّ العالمین بکلّ زینة،ثمّ یؤتی بمنبرین من نور طولهما مأة میل،فیوضع أحدهما عن یمین العرش،و الآخر عن یسار العرش،ثمّ یؤتی بالحسن و الحسین فیقوم الحسن عن

(1))

-قال المؤلّف:و هذا لا یصحّ،تلید بن سلیمان کان رافضیّا یشتم عثمان.قال أحمد:و یحیی کان کذّابا. (العلل المتناهیة:268/1،ط دار الکتب العلمیّة،بیروت-1403) یکفی عند هؤلاء أن یکون الراوی یشتم عثمان لتسقط روایته،و هل فی المسلمین من لم یشتم عثمان فی زمانه بخاصّة تلک التی سمّته«نعثل»و هو اسم علی مسمّی.

ص :90

یمین العرش و الحسین عن یسار العرش یزیّن الربّ تبارک و تعالی بهما عرشه کما تزیّن المرأة قرطاها.

و فی الإرشاد عن أبی عوانة رفعه إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ الحسن و الحسین شنفا العرش و إنّ الجنّة قالت:یا ربّ!أسکنتنی الضعفاء و المساکین.

فقال اللّه لها:ألا ترضین أنّی زیّنت أرکانک بالحسن و الحسین؟!

قال:فماست کما تمیس العروس (1).

و فی الإرشاد:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ابنای هذان ریحانتای من الدنیا (2).

سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الامّة أنّ رسول اللّه أخذ بید الحسن و الحسین و قال:من أحبّنی و أحبّ هذین و أباهما کان معی فی درجتی یوم القیامة (3).

و أیضا روی عن طریق أهل السنّة عن حذیفة بن الیمان قال:لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل اللّه ذلک الیوم حتّی یبعث رجلا من ولدی اسمه کاسمی.

فقال سلمان:من أیّ ولدک یا رسول اللّه؟

قال:من ولدی هذا،و ضرب بیده علی الحسین (4).

ص :91

(4))

-و رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر الجزء العاشر منه بثلاث طرق.(انظر ص 164 إلی آخره،طبع هذا الکتاب فی العراق و حقّقه مهدی عبد المجید السلفی فتصرّف فیه،و اقتضی ضمیره أن یعمد إلی الأحادیث التی تؤیّد منطق الشیعة فترک ترقیمها و منها هذا الحدیث،أو علّق علیها و رماها بالفواغر لا سامحه اللّه) و أخرج السیوطی الحدیث فی کتاب الحاوی للفتاوی ص 214،و جمع أحادیث المهدی فی رسالة سماّها «العرف الوردی فی أخبار المهدی»الجزء الثانی منه،ط دار الکتاب العربی،و منها هذا الحدیث:أخرج الطبرانی فی الکبیر و أبو نعیم عن علی الهلالی:أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لفاطمة:و الذی بعثنی بالحقّ أنّ منهما-یعنی الحسن و الحسین-مهدی هذه الامّة إذا صارت الدنیا هرجا و مرجا و تظاهرت الفتن و تقطّعت السبل و أغار بعضهم علی بعض،فلا کبیر یرحم صغیرا و لا صغیر یوقّر کبیرا،بعث اللّه عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة و قلوبا غلفا،یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت فی أوّل الزمان، و یملأ الأرض عدلا کما ملئت جورا(ص 224)و إنّما نسبه إلی الحسن فباعتبار الامّ حیث أنّ الإمام الباقر علیه السّلام هاشمیّ من هاشمیّین و علویّ من علویّین کما قال المفید فی الإرشاد.و قال أیضا:امّه ام عبد اللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام(راجع:155/2)و من هذه الجهة نسب إلی الحسن علیه السّلام. و فی کنز العمّال:لو لم یبق إلاّ لیلة(38683 و 38684)؛سنن أبی داود:482؛الدرّ المنثور:58/6. و فی سنن أبی داود أیضا:لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم،و ساق الحدیث،و فیه:و اسم أبیه اسم أبی..الخ. أقول:هذه الزیادة وضعها بنو العبّاس للمنصور لیواطئ اسم ابنه المهدی اسم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اسمه اسم أبیه،و کان قد تمهدی أو ادّعیت له المهدویّة،حتّی قال السیّد الحمیری حین دخل علیه فوجده یلعب بالنرد: ظننّا أنّه المهدیّ حقّا و لا تقع الامور کما ظننّا و لا و اللّه ما المهدیّ إلاّ إمام نوره أعلی و أسنی راجع:دیوان السیّد الحمیری:ص 206،ط مؤسسة النور للمطبوعات،بیروت-1420،تحقیق ضیاء حسین الأعلمی،و کان اسم المهدی محمّد و اسم المنصور عبد اللّه. راجع کتاب المهدی من سنن أبی داود:106/4،ط دار الفکر؛و راجع السلسلة الصحیحة للألبانی:رقم 1529؛و ذکره ابن ماجة من سننه فی باب ذکر الدیلم و فضل قزوین تحت رقم:2779،و فیه زیادة قوله:حتّی یملک رجل من أهل بیتی یملک جبل الدیلم و القسطنطینیّة..و حاول الشیخ أن یعلّه بقیس بن الربیع فلم یتأتّ له. و فی مشکاة المصابیح للتبریزی عن عبد اللّه بن مسعود یرفعه«یواطئ اسمه اسمی»و قال:رواه الترمذی-

ص :92

و تواترت الروایة عن طریق الشیعة و تظافرت بهذا المضمون.

و أخرج سبط بن الجوزی بإسناده:أخبرنا أبو بکر بن عیّاش،حدّثنا عاصم بن بهدلة،عن زر بن حبیش،عن عبد اللّه بن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هذان ابنای فمن أحبّهما فقد أحبّنی،و من أبغضهما فقد أبغضنی-یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام- (1).

کشف الغمّة من کتاب الآل مرفوعا إلی عقبة بن عامر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

قالت الجنّة:ألیس یا رب قد وعدتنی أن تسکننی رکنا من أرکانک؟

قال:فأوحی اللّه تعالی إلیها:أما ترضین أنّی زیّنتک بالحسن و الحسین.

فأقبلت تمیس کما تمیس العروس (2).

و فی مصابیح الأخبار عن عائشة قالت:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیه مرط مرحّل من شعر أسود،فجاء الحسن بن علیّ فأدخله،ثمّ جاء الحسین علیه السّلام فأدخله

(4))

-و أبو داود(راجع:348/9)و فی ثانیه ص 349:یواطئ اسمه اسمی و اسم أبیه اسم أبی،و کأنّ هذه الزیادة وضعت لتکون ردّا علی الشیعة،من ثمّ قال ملاّ علی القاری:فیکون محمّد بن عبد اللّه فیه ردّ علی الشیعة حیث یقولون:المهدی الموعود هو القائم المنتظر،و هو محمّد بن الحسن العسکری(راجع:مرقاة المفاتیح:350/9) و فیه أیضا:المهدی من عترتی من أولاد فاطمة،و قال:رواه أبو داود.و عن أبی سعید الخدری:المهدی منّی،إلی آخر الحدیث(ص 350 و 351 إلی آخر الباب) و أخرجه أبو نعیم فی تاریخ إصفهان(195/2)و ما قدّمناه هو علی سبیل المثال لا الحصر،فقد ترکنا کتبا کثیرة لم نعرض لها،لأنّها تحتاج إلی زمن متّسع لغربلتها و فحصها،منها مسند الإمام أحمد بن حنبل فإنّ فیه عدّة سیاقات لهذه الروایة کالسیاق التالی: عن أبی الطفیل،قال حجّاج:سمعت علیّا یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لبعث اللّه-عزّ و جلّ-رجلا منّا یملأها عدلا کما ملئت جورا.(مسند أحمد بن حنبل:213/1،ط دار الفکر،الثانیة-1414)

ص :93

معه،ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها،ثمّ جاء علیّ علیه السّلام فأدخله،ثمّ قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1).

و فی تذکرة خواصّ الامّة:حدّثنا الأوزاعی،عن شدّاد بن عمّار،عن وائلة بن الأسقع،قال:أتیت فاطمة علیها السّلام أسألها عن علیّ،فقالت:توجّه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فجلست أنتظره و إذا برسول اللّه قد أقبل و معه علیّ و الحسن و الحسین،قد أخذ بید کلّ واحد منهم حتّی دخل الحجرة،فأدخل الحسن علی فخذه الیمنی،و الحسین علی فخذه الیسری،و أجلس علیّا و فاطمة بین یدیه،ثمّ لفّ علیهما کساءا أو ثوبه، ثمّ قرأ: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ثمّ قال:

هؤلاء أهل بیتی حقّا.و هذا الحدیث مشتمل علی فضل الحسین و غیره (2).

قال ابن حجر فی الصواعق:أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین لتذکیر ضمیر عنکم (3).

أخرج أحمد عن أبی سعید الخدری أنّها نزلت فی خمسة:النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین.

و أخرج ابن جریر مرفوعا بلفظ:انزلت هذه الآیة فی خمسة:فیّ و فی علیّ و الحسن و الحسین و فاطمة علیهم السّلام.

و أخرجه الطبرانی أیضا و المسلم أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أدخل أولئک تحت کساء و قرأ هذه الآیة.

و صحّ أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم جعل علی هؤلاء کساءا و قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی، أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.

ص :94

فقالت ام سلمة:و أنا معهم؟

قال:إنّک علی خیر.

و فی روایة أنّه قال بعد«تطهیرا»:أنا حرب لمن حاربهم و سلم لمن سالمهم،عدوّ لمن عاداهم.

و فی اخری:ألقی علیهم کساءا و وضع یده علیها ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمّد إنّک حمید مجید.

و فی اخری:إنّ الآیة نزلت فی بیت امّ سلمة،فأرسل صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلیهم و جلّلهم بکساء ثمّ قال نحو ما مرّ.

و فی اخری:إنّهم جاءوا و اجتمعوا فنزلت.

فإن صحّتا حمل علی نزولها مرّتین،و أشار المحبّ الطبری إلی أنّ هذا الفعل تکرّر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیت أمّ سلمة و بیت فاطمة و غیرها،و به جمع بین اختلاف الروایات فی هیئة اجتماعهم و ما جلّلهم به و ما دعا به لهم،و ما أجاب به واثلة و ام سلمة و أزواجه، إنتهی.

و فی أمالی الطوسی عن عبد اللّه بن معیه(معین)-مولی ام سلمة-عن ام سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّها قالت:نزلت هذه الآیة فی بیتها: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین.

و فیه أیضا بإسناده عن علیّ بن الحسین عن ام سلمة قالت:نزلت هذه الآیة فی بیتی و فی یومی،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عندی فدعا علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین و جاء جبرئیل فمدّ علیهم کساءا فدکیّا،ثمّ قال:اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی،اللّهمّ أذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.

قال جبرئیل:أنا منکم یا محمّد؟!

ص :95

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و أنت منّا یا جبرئیل.

قالت ام سلمة:فقلت:یا رسول اللّه!و أنا من أهل بیتک،و جئت لأدخل معهم.

فقال:کونی مکانک یا ام سلمة،إنّک علی خیر،أنت من أزواج نبیّ اللّه.

فقال جبرئیل:إقرأ یا محمّد! إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام.

و فی کشف الغمّة:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بینا هو ذات یوم جالسا إذ أتته فاطمة علیها السّلام ببرمة فیها عصیدة،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أین علیّ و أبنائه؟

قالت:فی البیت.

قال:إدعیهم لی.

فأقبل علیّ و الحسن و الحسین بین یدیه و فاطمة أمامه،فلمّا بصر بهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم تناول علیهم کساءا کان علی المنامة خیبریّا فجلّل به نفسه و علیّا و الحسن و الحسین و فاطمة،ثمّ قال:اللّهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی و أحبّ الخلق إلیّ فأذهب عنهم الرجس،الآیة.

و فی روایة اخری:قالت:فقلت:یا رسول اللّه!ألست من أهل بیتک؟

قال:إنّک علی خیر و إلی خیر (1).

و من مسند أحمد بن حنبل عن ام سلمة قالت:بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیتی یوما إذ قال الخادم:إنّ علیّا و فاطمة و الحسن و الحسین بالسدّة.

قالت:فقال لی:قومی فتنحّی لی عن أهل بیتی.

قالت:فقمت و تنحّیت من البیت قریبا فدخل علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام و هما صبیّان صغیران،فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره فقبّلهما.

قالت:و اعتنق علیّا بإحدی یدیه و فاطمة بالید الاخری فقبّل فاطمة و قبّل

ص :96

علیّا،فأغدف علیهم،خمیصة سوداء،فقال:اللّهمّ إلیک لا إلی النّار أنا و أهل بیتی.

قالت:قلت:أنا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟

فقال:و أنت.

و الخمیصة کساء أسود مربّع له علمان و إن لم یکن علمان فلیس بخمیصه.

فإن سأل سائل فقال:إنّما انزلت هذه الآیة فی أزواج النبی،لأنّ قبلها یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ فقال:ذلک غلط روایة و درایة؛أمّا الروایة فحدیث امّ سلمة و فی بیتها نزلت هذه الآیة،و أمّا الدرایة فلو کان فی نساء النبیّ لقیل:لیذهب عنکنّ و یطهّرکنّ، فلمّا انزلت فی أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم جاء علی التذکیر لأنّهما متی اجتمعا غلب التذکیر،و أهل الکتاب الیهود و النصاری.

و رواه فی مکان آخر باختلاف یسیر و فی آخره یقول:فقال:اللّهمّ هؤلاء أهلی أذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا،قالها ثلاثا.

قلت:یا رسول اللّه!ألست من أهلک؟

قال:بلی،فأدخلنی تحت الکساء بعد قضاء دعائه لابن عمّه و بنیه و ابنته فاطمة علیهم السّلام (1).

ص :97

(1))

-اختلافا یسیرا لا یعتد فی مثله.و فی ص 305 عن ام سلمة أیضا.و تطابق روایة المؤلّف لو لا تقدیم بعض الألفاظ و تأخیرها و زیادة ألفاظ عند المؤلف من قبیل:و اعتنق علیّا بإحدی یدیه و فاطمة بالید الاخری. و فی المسند:و اعتنق علیّا و فاطمة و أغدف علیهما،الحدیث. و فی سنن البیهقی:152/2 عن وائلة بن الأسقع و فیها قول وائلة:قلت:یا رسول اللّه!و أنا من أهلک؟ قال:و أنت من أهلی. و کأنّما البیهقی شعر بما یراد من هذه الزیادة،فقال:هذا إسناد صحیح،و هو إلی تخصیص واثلة بذلک أقرب من تعمیم الامّة به،و کأنّه جعل واثلة فی حکم الأهل تشبیها بمن یستحقّ هذا الإسم لا تحقیقا، و اللّه أعلم. و کان أنس بن مالک من أولئک الذین تولّوا کبر صرف الآیة عن معناها بتوسیع مفهوم الآل،فقد روی عنه البیهقی فی سننه 152/2 أنّه قال:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن آل محمّد،قال:کلّ تقیّ.و تعقّبه البیهقی فقال:و هذا لا یحلّ الإحتجاج بمثله.نافع السلمی أبو هرمز بصری کذّبه یحیی بن معین و ضعّفه أحمد بن حنبل و غیرهما من الحفّاظ،و باللّه التوفیق.و أبو هرمز هو راوی الروایة عن أنس بن مالک و لا أظنّها مکذوبة علی أنس لما عهد عنه من الإنحراف عن آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و أخرجها الحافظ الهیثمی فی موارد الظمئآن 1008/2 رقم 2245 و هی فی صحیح ابن حبّان رقم 6976،و أفاض الطحاوی فی مشکل الآثار 227/1 بذکر الروایة و تعرّض لإطلاق لفظ«أهل»علی الزوجة و زعم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال لامّ سلمة رضی اللّه عنها:أنت من أهلی،و حاول رفع الإشکال بعد تصحیحه بروایة فیها قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا معشر المسلمین!من یعذرنی من رجل بلغ أذاه فی أهلی،و اللّه ما علمت فی أهلی إلاّ خیرا.قال الطحاوی:یعنی زوجته التی قد کان أذاه فیها فکان فی ذلک ما قد دلّ علی أنّ الزوجة تسمّی بهذا الإسم فیحتمل أن یکون قوله لامّ سلمة«أنت من أهلی»من هذا المعنی أیضا لا أنّها من أهل الآیة المتلوّة فی هذا الباب..ثمّ شرع فی إثبات ذلک من الروایات الواردة فی الباب و منها روایة فیها قول ام سلمة رضی اللّه عنها:یا رسول اللّه!و أنا منهم؟قالت:قال:أنت من أزواج النیّ و أنت علی خیر و أنت إلی خیر.و منها روایة اخری و فیها:فرفعت الکساء و أدخلت رأسی فیه،فقلت:و أنا یا رسول اللّه؟قال:إنّک علی خیر.و منها:فقلت:یا رسول اللّه!أنا من أهل البیت؟فقال:إنّ لک عند اللّه خیرا،فوددت أنّه قال:نعم،فکان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیه الشمس و تغرب. أقول:فکیف ینفی ذلک عن امّ سلمة و یثبته لوائلة بن الأسقع و إنّما هو رجل من بنی لیث لیس من قریش-

ص :98

و فی مطالب السئول و الفصول المهمّة أیضا عن زید بن أبی زیاد قال:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من بیت عائشة فمرّ علی بیت فاطمة فسمع حسینا یبکی،فقال:ألم تعلمی أنّ بکائه یؤذینی؟!

و فی تذکرة خواصّ الامّة عن امّ الفضل قالت:فولدت فاطمة الحسین،فکفلته فأتیت به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فبینا هو یقبّله إذ بال علیه،فقال:خذیه،فأخذته، فقرصته قرصة بکی منها،فقال:یا امّ الفضل!آذیتنی،أبکیت ابنی،ثمّ دعا بماء فحدره علیه حدرا،و قال:إذا کان غلاما فاحدروه علیه حدرا،و إذا کانت جاریة فاغسلوه غسلا.الحدیث (1).

(1))

-و ام سلمة موضعها من قریش موضع الذی هی منه به،و واثلة أبعد منه علیه السّلام من واثلة منه کما قال الطحاوی.و تکلّف الطحاوی فی توجیه زعم واثلة أنّ النبیّ قال له«أنت من أهلی»و لو جاز أن یقولها الذی لا ینطق عن الهوی لکانت ام سلمة أحقّ بها من واثلة. و ذکر القاضی عیاض فی کتابه الشفا بتعریف حقوق المصطفی الجزء الثانی ص 48 عن عمر بن أبی سلمة قال:لمّا نزلت إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ الآیة و ذلک فی بیت ام سلمة،دعا فاطمة..و ساق الروایة إلی نزول الآیة. و قد مرّ علیک أنّ القوم جهدوا فی إطفاء نور اللّه و یأبی اللّه إلاّ أن یتمّ نوره. فقد ذهب قوم منهم أنّ المراد بأهل البیت أزواجه،و منهم من جمع معهنّ أهل البیت کما اختاره ابن عطیّة فی تفسیره و هو أحد الأقوال فیه. قال شهاب الدین الخفاجی المصری:و تذکیر الضمیر یأباه..(راجع:نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض:497/4 و 498،ط دار الکتب العلمیّة،1421-اولی). و لو ذهبنا نستقصی الکتب التی أخرجت الروایة لطال بنا الحدیث و لکنّنا نشیر إلی بعضها إشارة عابرة: سنن الترمذی الأرقام 2992-3205-3724-3787-3871؛الدرّ المنثور:198/5؛فتح الباری: 74/7 و 138؛التاریخ الکبیر للبخاری:70/2؛أمالی الشجری:151/1؛تفسیر ابن کثیر:408/6؛ تفسیر الطبری:6/22؛مشکاة المصابیح:ج 4 رقم 6126؛خصائص الإمام للنسائی:ص 9؛البدایة و النهایة:35/8؛صحیح مسلم:باب فضائل الصحابة ص 32؛تاریخ إصفهان:108/1؛زاد المسیر لابن الجوزی:399/1،و اختلفت سیاقات هؤلاء و لکن المعنی عند جمیعهم واحد.(المترجم)

ص :99

و فی کشف الغمّة و أمالی الطوسی عن زید مولی زینب بنت جحش أنّ صاحب القلب الذی لا ینام(لا ینام قلبی)کان نائما فجاء الحسین فجعلت اعلّله لئلاّ یوقظه ثمّ غفلت عنه،فدخلت فتبعته فوجدته علی صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قد وضع...فی سرّته،فاستیقظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یبول،فقال:دعی بنیّ حتّی یفرغ من بوله، ثمّ دعا بماء فصبّه علیه،ثمّ قال:یجری علی بول الغلام و یغسل بول الجاریة،ثمّ توضّأ و قام یصلّی،فلمّا قام احتضنه فإذا رکع وضعه ثمّ جلس فبسط ثوبه و جعل یقول:أرنی.

فقلت:یا رسول اللّه!إنّک تصنع شیئا ما رأیتک تصنعه قطّ.

قال:حدّثنی جبرئیل أنّ ابنی تقتله امّتی و أرانی تربة حمراء (1).

و فی الدر النظیم:حدّثنا ابن أبی لیلی،عن أخیه عیسی بن عبد الرحمن،عن أبیه،عن جدّه أنّه قال:کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجاء الحسین بن علی یحبو حتّی صعد علی صدره فبال.

قال:فابتدرناه لنأخذه،و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ابنی ابنی،ثمّ دعا بماء فصبّه علیه.

و فی المناقب:عبد الرّحمن بن أبی لیلی قال:کنّا جلوسا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ أقبل الحسین علیه السّلام فجعل ینزو علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی بطنه،فبال،فقال:دعوه (2).

و قال ابن الأثیر فی النهایة:فأخذ من حجره،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا تزرموا ابنی أی لا تقطعوا علیه بوله (3).

و فی مطالب السئول و فی الکشّاف فی تفسیر سورة التغابن،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه

ص :100

کان یخطب فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام و علیهما قمیصان أحمران،یمشیان و یعثران، فنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من المنبر فحملهما و وضعهما بین یدیه و قال:صدق اللّه، أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ ،نظرت إلی هذین الصبیّین یمشیان و یعثران فلم أصبر حتّی قطعت حدیثی و رفعتهما (1).

و فی الإستیعاب عن أبی هریرة یقول:أبصرت عینای هاتان و سمعت اذنای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو آخذ بکفّی حسین و قدماه علی قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یقول:ترقّ عین بقّة.

قال:فرقی الغلام حتّی وضع قدمه علی صدر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:افتح فاک،ثمّ قبلّه،قال:اللّهمّ أحبّه فإنّی احبّه (2).

و قال الزمخشری فی الفائق:یقول:حزقة حزقة ترق عین بقّة،فترقی الغلام حتّی وضع قدمه فوق صدره (3).

و فی کشف الغمّة عن عروة بن الزبیر أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قبّل الحسین علیه السّلام و ضمّه إلیه و جعل یشمّه و عنده رجل من الأنصار،فقال الأنصاری:إنّ لی ابنا قد بلغ ما قبّلته قط.

ص :101

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أرأیت إن کان اللّه تبارک و تعالی نزع الرحمة من قلبک، فما ذنبی (1)؟

و جاء عن أنس بن مالک أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کتب لرجل عهدا،و ذات یوم جاء للسلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و کان النبیّ یصلّی،و کان سبطا الرحمة کما جرت عادة الأطفال مع کبار السن یثبان علیه تارة علی منکبه و اخری بین یدیه و ثالثة علی ظهره،و لمّا فرغ الشفیع المطاع من صلاته صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له الرجل و کأنّه یعترض علیه:

ألم یبطل فعل هذین الصبیّین صلاتک؟

فتناول النبیّ العهد منه و مزّقه و هو یقول:من لم یرحم صغیرنا و لم یوقّر کبیرنا فلیس منّا و لا أنا منه (2).

و مکتوب فی«مجموعة ورّام»عن علقمة بن أبی سلمة قال:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا رأی الحسنین علیهما السّلام سرّ بمرآهما و فرح بلقائهما،فقال عیینة بن بدر الفزاری:و اللّه، إنّ لی ولدا قد لاح عذراه و إلی الآن لم اقبّله قبلة واحدة.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من لم یرحم لا یرحم.

ثمّ قال صاحب المجموعة:و أکثر هذه المطایبات منقولة مع النساء و الصبیان و ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم معالجة لضعف قلوبهم من غیر میل إلی هزل.

و روی المفید فی الإرشاد[عن زر بن حبیش،عن ابن مسعود]قال:کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یصلّی فجاء الحسن و الحسین علیهما السّلام فارتدفاه،فلمّا رفع رأسه أخذهما أخذا رفیقا،فلمّا عاد عادا،فلمّا انصرف أجلس هذا علی فخذه و هذا علی فخذه، و قال:من أحبّنی فلیحبّ هذین (3).

ص :102

و فی کمال الدین و تمام النعمة قال:حدّثنا علی بن عاصم،عن محمّد بن علیّ بن موسی،عن أبیه علیّ بن موسی،عن أبیه موسی بن جعفر،عن أبیه جعفر بن محمّد،عن أبیه محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه حسین بن علیّ علیهم السّلام،قال:دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عنده ابیّ بن کعب،فقال:فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:مرحبا بک یا أبا عبد اللّه!یا زین السماوات و الأرض.

فقال له ابی:و کیف یکون زین السماوات و الأرض أحد غیرک؟

فقال:یا ابی!و الذی بعثنی بالحقّ نبیّا إنّ الحسین بن علیّ فی السماء أکبر منه فی الأرض،و إنّه مکتوب عن یمین العرش(حسین)مصباح هاد و سفینة نجاة،إلی آخر الحدیث.

و فی«نهج الحق»أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان ذات یوم یخطب فعثر الحسین علیه السّلام و هو طفل صغیر،فنزل عن منبره و قطع الخطبة و حمله علی کتفه و أصعده المنبر و أکمل الخطبة.

و فی مناقب ابن شهر آشوب عن ابن عمر أنّ الحسین علیه السّلام دخل المسجد و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یخطب علی المنبر فتعثّر بأذیاله،فوقع و بکی،فنزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عن المنبر و حمله بین یدیه هو یقول:قاتل اللّه الشیطان،إنّ الولد لفتنة،و الذی نفسی بیده ما دریت أنّی نزلت من منبری (1).

و عن یعلی العامری أنّه قال:خرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی طعام دعوا له.

قال:فاستقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم القوم و حسین مع الغلمان یلعب،فأراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یأخذه،فطفق الطفل یفرّ هاهنا مرّة و هاهنا مرّة،فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یضاحکه حتّی أخذه.

قال:فوضع إحدی یدیه تحت قفاه و الاخری تحت ذقنه فوضع فاه علی فیه

ص :103

یقبّله،فقال:حسین منّی و أنا من حسین،أحبّ اللّه من أحبّ حسینا،حسین سبط من الأسباط (1).

و فی کشف الغمّة و مطالب السئول عن حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه،أخرجه الترمذی فی صحیحه یرویه عنه بسنده و قد تقدّم طرف منه فی فضائل فاطمة علیها السّلام أنّ حذیفة قال لامّه:دعینی آتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاصلّی معه و أسأله أن یستغفر لی و لک، فاتیته فصلّیت معه المغرب،ثمّ قام فصلّی حتّی صلّی العشاء،ثمّ انتفل فأتبعته فسمع صوتی،فقال:من هذا!حذیفة؟

قلت:نعم.

قال:ما حاجتک،غفر اللّه لک و لامّک؟إنّ هذا ملک لم ینزل إلی الأرض قط قبل هذه اللیلة استأذن ربّه أن یسلّم علیّ و یبشّرنی أنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، و أنّ الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة (2).

و روی ابن حجر فی الصواعق عن حذیفة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له:أما رأیت العارض الذی عرض لی قبل ذلک،هو ملک من الملائکة لم یهبط إلی الأرض قط قبل هذه اللیلة،استأذن ربّه عزّ و جلّ أن یسلّم علیّ،و یبشّرنی أنّ الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة،و أنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة (3).

و منه ما أخرجه الترمذی أیضا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أبصر حسنا و حسینا،فقال:

اللّهمّ إنّی احبّهما فأحبّهما (4).

ص :104

و منه ما رواه ابن الجوزی بسنده فی صفة الصفوة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:

هذان ابنای فمن أحبّهما فقد أحبّنی،یعنی الحسن و الحسین (1).

و فیه أیضا فی کتاب«الیواقیت»أنّ زیدا بن أرقم قال:کنت فی خدمة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی المسجد جالسا إذ خرجت الصدّیقة و معها ولداها الحسن و الحسین علیهما السّلام و أمّوا حجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ثمّ لحق بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام،فأخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم رأسه و خاطبنی قائلا:من أحبّ هؤلاء فقد أحبّنی و من أبغض هؤلاء فقد أبغضنی (2).

و قال فی کشف الغمّة:و ممّا جمعه صدیقنا العزّ المحدّث مرفوعا إلی ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لیلة عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوبا:

لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه،علی حبیب اللّه،الحسن و الحسین صفوة اللّه،فاطمة أمة اللّه،علی باغضیهم لعنة اللّه.

(4))

-مسند أحمد:446/؛سنن البیهقی:233/10؛فتح الباری:94/7؛الشفا للقاضی عیاض:89/2 و 108؛جمع الجوامع:9761؛کنز العمّال:34255،34279،34280،37697؛المعجم الکبیر: 39/3؛الطبقات الکبری:43/4؛البدایة و النهایة:312/5 و 34/8 و 35 و 67؛مصنّف ابن أبی شیبة: 96/12 و 98؛و للحدیث مصادر اخری لم تنلها یدی لکی اطبّقها.

ص :105

و بإسناده قال عمر:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:إنّ فاطمة و علیّا و الحسن و الحسین فی حظیرة القدس،فی قبّة بیضاء سقفها عرش الرحمن عزّ و جلّ.

و بإسناده عنه،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:ابنای هذان سیّدا شباب أهل الجنّة و أبوهما خیر منهما (1).

و عن جابر بن عبد اللّه عن النبیّ أنّه قال:تشتاق الجنّة إلی أربعة من أهل بیتی و هم الذین یحبّهم اللّه و أمرنی بحبّهم:أوّلهم علیّ بن أبی طالب،و الحسن و الحسین، و المهدی صلوات اللّه و سلامه علیهم،و هو الذی یصلّی ورائه المسیح عیسی بن مریم.

و من کتاب الأربعین للفتوانی،عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه قال:دخلت علی النبیّ و هو یمشی علی أربع و الحسن و الحسین علی ظهره و یقول:نعم الجمل و نعم الحملان أنتما (2).

و روی الشیخ الطوسی فی أمالیه قال:حدّثنا علیّ بن أحمد الحلوانی،قال:

حدّثنا أبو عبد اللّه محمّد بن القاسم المقرئ،قال:حدّثنا الفضل بن حباب الجمحی،

ص :106

قال:حدّثنا مسلم بن إبراهیم،عن أبان،عن قتادة،عن أبی العالیة،عن ابن عبّاس،قال:کنّا جلوسا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ هبط علیه الأمین جبرئیل علیه السّلام و معه جام من البلّور الأحمر مملوءة مسکا و عنبرا،و کان إلی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ولداه الحسن و الحسین علیهما السّلام،فقال له:السلام علیک،اللّه یقرأ علیک السلام و یحیّیک بهذه التحیّة،و یأمرک أن تحیّی بها علیّا و ولدیه.

قال ابن عبّاس:فلمّا صارت فی کفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هلّل ثلاثا و کبّر ثلاثا،ثمّ قال بلسان ذرب طلق: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *طه * مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ ،فاشتمّها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حیّا بها علیّا علیه السّلام.

فلمّا صارت فی کفّ علیّ علیه السّلام،قالت: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ ، فاشتمّها علیّ و حیّا بها إلی الحسن علیه السّلام.

فلمّا صارت فی کفّ الحسن علیه السّلام قالت: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ * اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ ،فاشتمّها الحسن علیه السّلام و حیّا بها الحسین علیه السّلام.

فلمّا صارت فی کفّ الحسین علیه السّلام قالت: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ شَکُورٌ .

ثمّ ردّت إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقالت: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ *اللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ .

قال ابن عبّاس:فلا أدری إلی السماء صعدت أم فی الأرض توارت بقدرة اللّه عزّ و جلّ (1).

ص :107

عاصم بن حمزة عن الحارث عن أمیر المؤمنین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیهما أنّه قال:مثلی کمثل شجرة أنا أصلها و علیّ فرعها،و الحسن و الحسین ثمرها،و الشیعة ورقها،فأنّی یخرج من الطیّب إلاّ الطیّب (1).

و فی کامل الزیارة:أبی عن سعد و الحمیری و محمّد العطّار،جمیعا عن أبی عیسی،عن علیّ بن الحکم و غیره،عن جمیل بن درّاج،عن أخیه نوح،عن الأجلح،عن سلمة بن کهیل،عن عبد العزیز،عن علیّ علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه یقول:یا علی!لقد أذهلنی هذان الغلامان-یعنی الحسن و الحسین-أن أحبّ بعدهما أحدا أبدا،إنّ ربّی أمرنی أن أحبّهما و أحبّ من یحبّهما (2).

و فیه بإسناده عمّن سمع بکر بن عبد اللّه المزنی،عن عمران بن الحصین قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:یا عمران بن الحصین!إنّ لکلّ شیء موقعا من القلب و ما وقع موقع هذین الغلامن من قلبی شیء.

فقلت:کلّ هذا یا رسول اللّه؟

قال:یا عمران!و ما خفی علیک أکثر،إنّ اللّه أمرنی بحبّهما (3).

و فی مصابیح الأخبار:سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أیّ أهل بیتک أحبّ إلیک؟

قال:الحسن الحسین.

و کان یقول لفاطمة:ادع إلیّ ابنیّ،فیشمّهما و یضمّهما.

روی ابن شهر آشوب فی المناقب،و صاحب الدر النظیم عن کشف الیقین للعلاّمة عن النهایة للخطیب الحنبلی[تفسیر النقّاش بإسناده عن سفیان الثوری،عن قابوس بن أبی ظبیان،عن أبیه]عن ابن عبّاس قال:کنت عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی

ص :108

فخذه الأیسر إبراهیم،و علی فخذه الأیمن الحسین بن علی،و هو تارة یقبّل هذا و تارة یقبّل هذا،إذ هبط جبرئیل بوحی من ربّ العالمین،فلمّا سرّی عنه،قال:

أتانی جبرئیل من ربّی،فقال:یا محمّد!إنّ ربّک یقرأ علیک السلام و یقول:لست أجمعهما،فافد أحدهما بصاحبه.

فنظر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلی إبراهیم فبکی[و نظر إلی الحسین فبکی]إنّ إبراهیم امّه أمة و متی مات لم یحزن علیه غیری،و امّ الحسین فاطمة و أبوه علیّ ابن عمّی و لحمی و دمی،و متی مات حزنت ابنتی و حزن ابن عمّی و حزنت أنا علیه،و أنا اوثر حزنی علی حزنهما،یا جبرئیل!یقبض إبراهیم،فدیته بالحسین.

قال:فقبض بعد ثلاث،فکان النبیّ إذا رأی الحسین مقبلا قبّله و ضمّة إلی صدره و رشّف ثنایاه،و قال:«فدیت من فدیته بابنی إبراهیم» (1).

و لا یخفی أنّ ولادة إبراهیم علیه السّلام فی شهر ذی الحجّة السنة الثامنة (2).

و قال الواقدی:توفی إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم یوم الثلاثاء لعشر لیال خلت من ربیع الأوّل سنة عشر من الهجرة.

و قال أهل العلم بالتاریخ:مات و له ستّة عشر شهرا،و قیل:ثمانیة عشر شهرا (3).

و فی الإستیعاب:قال محمّد بن عبد اللّه بن مؤمل المخزومی فی تاریخه:ثمّ دخلت سنة عشر ففیها توفی إبراهیم بن النبی،و کسفت الشمس یومئذ علی اثنتی عشرة ساعة من النّهار،و هو ابن ستّة عشر شهرا و ثمانیة أیّام (4).

و فیه أیضا عن أنس:و وافق موته کسوف الشمس،فقال قوم:إنّ الشمس

ص :109

انکسفت لموته،فخطبهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فقال:إنّ الشمس و القمر آیتان من آیات اللّه لا یخسفان لموت أحد و لا بحیاته (1)فإذا رأیتم ذلک فافزعوا إلی ذکر اللّه و الصلاة (2).

ابن أبی نعیم أنّه سأل رجل ابن عمر عن دم البعوض،فقال:انظروا إلی هذا سألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سمعته یقول:الحسن و الحسین هما ریحانتای من الدّنیا (3).

روی محمّد بن طلحة فی مطالب السئول عن ابن عمر و سأله رجل عن دم البعوض،فقال:ممّن أنت؟

فقال:من أهل العراق.

فقال:انظروا إلی هذا یسألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و سمعت النبیّ یقول:هما ریحانتای من الدنیا (4).

و روی:سأله عن المحرم یقتل الذباب؟

فقال:یا أهل العراق!تسألونا عن قتل الذباب و قد قتلتم ابن رسول اللّه،و ذکر الحدیث و فی آخره:و هما سیّدا شباب أهل الجنّة (5).

و ذکر فی الأمالی (6)بإسناده عن حذیفة بن الیمان أنّه قال:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قابضا بیده علی ید الحسین علیه السّلام و هو یقول:أیّها النّاس!هذا الحسین بن علی فاعرفوه،فو الذی نفسی بیده إنّه لفی الجنّة و محبّیه فی الجنّة،و محبّی محبّیه فی الجنّة.

و روی ابن قولویه فی کامل الزیارة بإسناده عن أبی ذر الغفاری أنّه قال:أمرنی

ص :110

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بحبّ الحسن و الحسین علیهما السّلام فأنا أحبّهما (1)و احبّ من یحبّهما لحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إیّاهما (2).

و عن أبی ذر رضی اللّه عنه أنّه قال:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقبّل الحسین بن علی و هو یقول:من أحبّ الحسن و الحسین و ذرّیّتهما مخلصا لم تلفح النّار وجهه،و لو کانت ذنوبه بعدد رمل عالج إلاّ أن یکون ذنبا یخرجه من الإیمان.

و روی جابر عن الباقر علیه السّلام أبی جعفر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من أراد أن یتمسّک بالعروة الوثقی التی قال اللّه عزّ و جلّ فی کتابه فلیتولّ علیّ بن أبی طالب و الحسن و الحسین،فإنّ اللّه تبارک و تعالی یحبّهما من فوق عرشه.

و روی أیضا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من أبغض الحسن و الحسین جاء یوم القیامة و لیس علی وجهه لحم،و لم تنله شفاعتی.

و نقل عن عمر بن عبد العزیز أنّه قال:زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حکیم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم خرج مختصرا إحدی ابنی ابنته حسنا أو حسینا و هو یقول:إنّکم تجبنون و تجهّلون و تبخّلون و إنّکم لمن ریحان اللّه عزّ و جلّ؛أخرجه سعید بن مسروق (3).

و فی کامل الزیارة لابن قولویه:أبی،عن سعد بن عبد اللّه،عن محمّد بن عیسی الیقطینی،عن محمّد بن سنان،عن أبی سعید القمّاط،عن ابن أبی یعفور،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی منزل فاطمة و الحسین فی حجره إذ بکی و خرّ ساجدا ثمّ قال:یا فاطمة بنت محمّد!إنّ العلیّ الأعلی ترائی لی فی بیتک

ص :111

هذا و ساعتی هذه فی أحسن صورة و أهیأ هیأة،و قال لی:یا محمّد!أتحبّ الحسین؟

فقلت:نعم،قرّة عینی و ریحانتی،و ثمرة فؤادی،و جلدة ما بین عینی.

فقال لی:یا محمّد!و وضع یده علی رأس الحسین،بورک من مولود علیه برکاتی و صلواتی و رحمتی و رضوانی،و لعنتی و سخطی و عذابی و خزیی و نکالی علی من قتله و ناصبه و ناواه و نازعه،أمّا إنّه سیّد الشهداء من الأوّلین و الآخرین فی الدنیا و الآخرة (1).

و ذکر الحدیث فی الکتاب المذکور بإسناد آخر و زیادة علی ما تقدّم:و سیّد شباب أهل الجنّة من الخلق أجمعین،و أبوه أفضل منه فاقرأه السّلام و بشّره بأنّه رایة الهدی و منار أولیائی و حفیظی و شهیدی علی خلقی و خازن علمی،و حجّتی علی أهل السّماوات و الأرضین،و الثقلین و الجنّ و الإنس (2).

و قالوا فی تفسیر الحدیث:الترائی کنایة عن غایة الظهور العلمی،و حسن الصورة کنایة عن ظهور صفات کماله تعالی،و وضع الید کنایة عن إفاضة الرحمة (3).

روی عن علقمة و عبد اللّه و ابن عمر:کنّا فی مجلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ مرّ الحسنان علیهما السّلام و هما طفلان،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:اعوّذ ابنیّ هذین بما عوّذ به إبراهیم الخلیل،إسحاق و إسماعیل،ثمّ تلا هذه الکلمات:اعیذکما بکلمات اللّه التامّة من کلّ عین لامّة،و من کلّ شیطان أو هامّة.

ابن ماجة فی السنن و أبو نعیم فی الحلیة،و السمعانی فی الفضائل بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس مثله.

ص :112

و فی تذکرة الخواصّ عن أفراد البخاری هکذا،و فی أکثر التفاسیر أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عوّذهما بالمعوّذتین (1).

ص :113

و فی کشف الغمّة عن الجنابذی قال:قال سیّد الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلم لعبد الرحمن بن عوف:اعلّمک عوذة کان إبراهیم الخلیل یعوّذ بها إسحاق و إسماعیل علی نبیّنا و آله و علیهم السّلام و أنا اعوّذ بها الحسنین،و هذه العوذة هی:کفی بسمع اللّه واعیا لمن وعی،و لا مرمی وراء أمر اللّه لرام رمی.

و فی المناقب عن ابن حازم عن أبی هریرة قال:رأیت النبیّ یمصّ لعاب الحسن و الحسین کما یمصّ الرجل التمرة (1).

و قال سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواصّ الامّة:و ذکر الثعلبی فی تأویل قوله تعالی: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ * بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ عن سفیان الثوری و سعید بن جبیر أنّ البحرین علیّا و فاطمة،و البرزخ محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، و یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ الحسن و الحسین علیهما السّلام (2).

و فی مطالب السئول عن الترمذی فی صحیحه بسنده عن اسامة بن زید رضی اللّه عنه قال:طرقت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات لیلة فی بعض الحاجة،فخرج و هو مشتمل علی شیء لا أدری ما هو،فلمّا فرغت من حاجتی قلت:ما هذا الذی أنت مشتمل علیه؟

فکشفه فإذا حسن و حسین علی ورکیه،فقال:هذان ابنای و ابنا ابنتی،اللّهمّ إنّی احبّهما فأحبّهما و أحبّ من یحبّهما (3).

روی معاویة بن عمّار عن الصادق علیه السّلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:إنّ اللّه وضع محبّة علیّ فی قلوب المؤمنین فلا یبغضه مؤمن و لا یحبّه منافق،و وضع محبّة الحسنین فی قلوب المؤمنین و المنافقین و الکافرین فلا یذمّهما أحد.

روی الفرّاء البغوی عن یعلی مرفوعا قال:أقبل الحسنان علیهما السّلام مسرعین إلی

ص :114

النبیّ المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فحمل أحدهما علی کتف و الآخر علی کتف و قال:هذان ریحانتای من الدنیا،من أحبّنی فلیحبّهما.

ثمّ قال:إنّ الولد مبخلة مجبنة مجهلة.

و فی مجالس الشیخ المفید رحمه اللّه عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم آخذا بید الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال:إنّ ابنیّ هذین ربّیتهما صغیرین و دعوت لهما کبیرین،و سألت اللّه تعالی لهما ثلاثا فأعطانی اثنتین و منعنی واحدة:سألت اللّه لهما أن یجعلهما طاهرین مطهّرین زکیّین فأجابنی إلی ذلک، و سألت اللّه أن یجمع الامّة علی محبّتهما،فقال:یا محمّد!إنّی قضیت قضاءا و قدّرت قدرا و إنّ طائفة من امّتک ستفی لک بذمّتک فی الیهود و النّصاری و المجوس و سیخفرون ذمّتک فی ولدک و إنّی أوجبت علی نفسی لمن فعل ذلک ألاّ أحلّه محلّ کرامتی و لا أسکنه جنّتی و لا أنظر إلیه بعین رحمتی إلی یوم القیامة (1).

و فی کشف الغمّة أیضا روی مرفوعا إلی إسحاق بن سلیمان الهاشمی عن أبیه قال:کنّا عند أمیر المؤمنین هارون الرشید فتذاکروا علیّ بن أبی طالب،فقال أمیر المؤمنین هارون:تزعم العوام أنّی أبغض علیّا و ولده حسنا و حسینا،و لا و اللّه ما ذلک کما یظنّون،و لکنّ ولده هؤلاء طالبنا بدم الحسین معهم فی السهل و الجبل حتّی قتلنا قتلته،ثمّ أفضی إلینا هذا الأمر فخالطناهم فحسدونا،و خرجوا علینا فحلّوا قطیعتهم،و اللّه لقد حدّثنی(أبی)أمیر المؤمنین المهدی،عن أمیر المؤمنین أبی جعفر المنصور،عن محمّد بن علیّ،عن عبد اللّه بن عبّاس قال:

بینما نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ أقبلت فاطمة علیها السّلام تبکی،فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

ما یبکیک؟

قالت:یا رسول اللّه!إنّ الحسن و الحسین خرجا،فو اللّه ما أدری أین سلکا.

ص :115

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا تبکین فداک أبوک،فإنّ اللّه جلّ و عزّ خلقهما و هو أرحم بهما،اللّهمّ إن کانا أخذا فی برّ فاحفظهما،و إن کانا أخذا فی بحر فسلّمهما.

فهبط جبرئیل علیه السّلام فقال:یا أحمد!لا تغتم و لا تحزن،هما فاضلان فی الدنیا و الآخرة،و أبوهما خیر منهما،و هما فی حظیرة بنی النجار نائمین،و قد وکّل اللّه بهما ملکا یحفظهما.

قال ابن عبّاس:فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قمنا معه حتّی أتینا حظیرة بنی النجّار، فإذا الحسن معانق الحسین،و إذا الملک قد غطّاهما بأحد جناحیه،فحمل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و أخذ الحسین الملک،و النّاس یرون أنّه حاملهما.

فقال أبو بکر الصدّیق!!و أبو أیّوب الأنصاری(رضی اللّه عنهما):یا رسول اللّه! ألا نخفّف عنک بحمل أحد الصبیّین؟

فقال:دعاهما فإنّهما فاضلان فی الدّنیا،فاضلان فی الآخرة،و أبوهما خیر منهما.

ثمّ قال:و اللّه لاشرّفنّهما الیوم بما شرّفهما اللّه،فخطب فقال:أیّها النّاس!ألا أخبرکم بخیر النّاس جدّا و جدّة؟

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:الحسن و الحسین؛جدّهما رسول اللّه و جدّتهما خدیجة بنت خویلد.ألا اخبرکم أیّها النّاس بخیر النّاس أبا و امّا؟

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:الحسن و الحسین؛أبوهما علیّ بن أبی طالب و امّهما فاطمة بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،ألا اخبرکم أیّها النّاس بخیر النّاس عمّا و عمّة؟

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:الحسن و الحسین؛عمّهما جعفر و عمّتهما امّ هانئ بنت أبی طالب.ألا یا أیّها النّاس!ألا اخبرکم بخیر النّاس خالا و خالة؟

ص :116

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:الحسن و الحسین؛خالهما القاسم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و خالتهما زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

ألا إنّ أباهما فی الجنّة و امّهما فی الجنّة،و جدّهما فی الجنّة و جدّتهما فی الجنّة، و خالهما فی الجنّة و خالتهما فی الجنّة،و عمّهما فی الجنّة و عمّتهما فی الجنّة،و هما فی الجنّة،و من أحبّهما فی الجنّة،و من أحبّ من أحبّهما فی الجنّة (1).

و عن کتاب الخوارزمی عن ابن عبّاس قال:کنّا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فإذا فاطمة أقبلت تبکی،فقال لها النبیّ:ما یبکیک یا فاطمة؟

فقالت:یا أبه!إنّ الحسن و الحسین قد عبرا أو ذهبا منذو الیوم و قد طلبتهما و لا أدری أین ذهبا،و إنّ علیّا یمشی علی الدالیة منذو خمسة أیّام یسقی البستان،و إنّی طلبتهما فی منازلک فما أحسست لهما أثرا،و إذا أبو بکر،فقال:قم یا أبا بکر فاطلب قرّتی عینی،ثمّ قال:یا عمر قم فاطلبهما،یا سلمان یا أباذر یا فلان یا فلان.

قال:فأحصینا علی رسول اللّه سبعین رجلا بعثهم فی طلبهما فحثّهم،فرجعوا و لم یصیبوهما،فاغتمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم غمّا شدیدا و وقف علی باب المسجد و هو یقول:بحقّ إبراهیم خلیلک و بحقّ آدم صفیّک إن کان قرّتا عینی و ثمرتا فؤادی أخذا برّا أو بحرا فاحفظهما و سلّمهما.

قال:فإذا جبرئیل قد هبط،فقال:یا رسول اللّه!إنّ اللّه یقرءک السّلام و یقول لک:لا تحزن و لا تغتم،الصبیان فاضلان فی الدنیا فاضلان فی الآخرة و هما فی الجنّة،و قد وکّلت بهما ملکا یحفظهما إذا ناما و إذا قاما.

ففرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فرحا شدیدا،و مضی جبرئیل من یمینه و المسلمون حوله حتّی دخل حظیرة بنی النجّار فسلّم ذلک الملک الموکّل بهما حتّی جثی النبیّ علی

ص :117

رکبتیه،و إذا الحسن معانق الحسین و هما نائمان،و ذلک الملک قد جعل جناحه تحتهما و الآخر فوقهما،و علی کلّ واحد درّاعه من شعر أو صوف،و المدار علی شقّیهما،فما زال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم عندهما حتّی استیقضا،فحمل النبیّ الحسن و جبرئیل الحسین،و خرج من الحظیرة.

قال ابن عبّاس:وجدنا الحسن عن یمین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسین عن یساره،و هو یقبّلهما و یقول:من أحبّکما فقد أحبّ رسول اللّه،و من أبغضکما فقد أبغض رسول اللّه.

فقال أبو بکر:یا رسول اللّه!أعطنی أحدهما أحمله.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:نعم الحمولة و نعم المطی تحتهما.

فلمّا أن صار إلی باب الحظیرة تلقّاه عمر بن الخطّاب،فقال له مثل مقالة أبی بکر،فردّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کما ردّ علی أبی بکر،فرأینا الحسن متشبّثا بثوب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وجدنا ید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی رأسه،فدخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم المسجد، فقال:لاشرّفنّ الیوم ابنیّ کما شرّفهما اللّه تعالی،فقال:یا بلال!علیّ بالنّاس، فناداهم،فاجتمعوا،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:معشر أصحابی!تلقّوا عن نبیّکم محمّد.

قالوا:سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:ألا أدلّکم علی خیر النّاس جدّا و جدّة؟

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ جدّهما رسول اللّه و جدّتهما خدیجة بنت خویلد سیّدة نساء أهل الجنّة.معشر النّاس!هل أدّکم علی خیر النّاس أبا و أمّا؟

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ أباهما علیّ بن أبی طالب و هو خیر منهما،شاب یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله ذو(المنفعة)و المنقبة فی الإسلام،و امّهما فاطمة بنت رسول اللّه سیّدة أهل الجنّة.معشر النّاس!ألا أدلّکم بخیر النّاس عمّا و عمّة؟

ص :118

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ عمّهما جعفر ذو الجناحین یطیر بهما فی الجنّة مع الملائکة،و عمّتهما امّ هانی بنت أبی طالب.معاشر النّاس!ألا أدلّکم بخیر النّاس خالا و خالة؟

قالوا:بلی یا رسول اللّه.

قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ خالهما القاسم بن محمّد رسول اللّه،و خالتهما زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

ألا یا معاشر النّاس!اعلمکم أنّ جدّهما فی الجنّة،و جدّتهما فی الجنّة،و أباهما فی الجنّة،و امّهما فی الجنّة،و خالهما فی الجنّة،و خالتهما فی الجنّة،و عمّهما فی الجنّة، و عمّتهما فی الجنّة،و هما فی الجنّة،و من أحبّهما(و من أحبّ ابنی علی)فهو معنا غدا فی الجنّة،و من أبغضهما فهو فی النّار،و إنّ من کرامتهما علی اللّه تعالی أن سماّهما فی التوراة شبّر و شبیر (1).

ص :119

(1))

-و فاضلان فی الآخرة،و أبوهما خیر منهما،و هما نائمان فی حظیرة بنی النجّار و قد وکّل اللّه بهما ملکا یحفظهما. فلمّا قال له جبرئیل ذلک سرا عنه و قام و معه أصحابه و هو فرح حتّی أتوا حظیرة بنی النجّار،فإذا الحسن و الحسین علیهما السّلام نائمان و إذا الحسین معانق للحسن،و إنّ الملک الموکّل قد وضع أحد جناحیه فی الأرض و طاءا تحتهما یقیهما من حرّ الأرض و جلّلهما بالجناح الآخر غطاءا یقیهما حرّ الشمس،فانکبّ علیهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقبّلهما واحدا فواحدا و یمسحهما بیده حتّی أیقظهما من نومهما،فلمّا أیقظهما حمل النبیّ الحسن علی عاتقه،و حمل جبرئیل الحسین علی ریشة من جناحه،حتّی خرجا بهما من الحظیرة و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:و اللّه لاشرّفنّکما الیوم کما شرّفکما اللّه تعالی فی سماواته. فبینما النبیّ و جبرئیل یمشیان حاملین لهما،و قد تمثّل جبرئیل بدحیة الکلبی،إذ أقبل أبو بکر،فقال:یا رسول اللّه!ناولنی أحد الصبیّین اخفّف عنک أو عن صاحبک،و أنا أحفظه حتّی اؤدّیه إلیک. فقال له:یا أبا بکر!دعهما فنعم الحاملان نحن و نعم الراکبان هما و أبوهما خیر منهما. فجاءا یحملانهما و أبو بکر معهما حتّی أتوا بهما إلی مسجد المدینة،و أقبل بلال،فقال رسول اللّه:هلمّ یا بلال و ناد فی النّاس و أجمعهم لی فی المسجد. فلمّا اجتمعوا قام علی قدمیه و خطب النّاس بخطبة أبلغ فیها حمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله و مستحقّه،ثمّ قال:یا معشر المسلمین!هل أدلّکم علی خیر النّاس جدّا و جدّة؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه. قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ جدّهما محمّد و جدّتهما خدیجة بنت خویلد سیّدة نساء أهل الجنّة، و أوّل من سارعت إلی تصدیق ما أنزل اللّه علی نبیّه محمّد و إلی الإیمان باللّه و برسوله.یا معشر المسلمین! هل أدلّکم علی خیر النّاس أبا و أمّا؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه. قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ أباهما علیّ بن أبی طالب یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله،و أمّهما فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم شرّفها اللّه فی سماواته و أرضه.ثمّ قال:یا معشر المسلمین!هل أدلّکم علی خیر النّاس خالا و خالة؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه. قال:علیکم بالحسن و الحسین،فإنّ خالهما القاسم بن رسول اللّه و خالتهما زینب بنت رسول اللّه.ثمّ قال: یا معشر الملمین!هل أدلّکم علی خیر النّاس عمّا و عمّة؟-

ص :120

و جاء هذا الخبر بطرق متعدّدة مع اختلاف طفیف لا یعتدّ به،و هو مرویّ عن سلیمان و جماعة،و نحن نکتفی بهاتین الروایتین.

عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:من أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء فلینظر إلی الحسین علیه السّلام؛رواه الطبرانی فی الولایة و المناقب.

و فی التهذیب:الحسین بن سعید،عن النضیر و فضالة عن عبد اللّه بن سنان عن حفص،عن أبی عبد اللّه قال:رسول اللّه کان فی الصلاة و إلی جانبه الحسین بن علیّ علیهما السّلام،فکبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فلم یحر الحسین علیه السّلام التکبیر،ثمّ کبّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فلم یحر الحسین علیه السّلام التکبیر،و لم یزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یکبّر و یعالج الحسین التکبیر و لم یحر حتّی أکمل سبع تکبیرات،فأحار الحسین علیه السّلام التکبیر فی السابعة،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فصار سنّة (1).

و فی کتاب الفردوس عن عائشة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:سألت الفردوس ربّها عزّ و جلّ فقالت:أی ربی،زیّنّی،فإنّ أصحابی و أهلی أتقیاء و أبرار.

فأوحی اللّه عزّ و جلّ:ألم ازیّنک بالحسن و الحسین (2)؟

(1))

-قالوا:بلی یا رسول اللّه. قال:علیکم بالحسن و الحسین فإنّ عمهما جعفر ذا الجناحین الطیّار مع الملائکة فی الجنّة،و عمّتهما ام هانی بنت أبی طالب. ثمّ قال:اللّهمّ إنّک تعلم أنّ الحسن و الحسین فی الجنّة،و جدّهما فی الجنّة،و جدّتهما فی الجنّة و أباهما فی الجنّة،و امّهما فی الجنّة،و خالهما فی الجنّة،و خالتهما فی الجنّة،و عمّهما فی الجنّة،و عمّتهما فی الجنّة،و من یحبّهما فی الجنّة،و من یبغضهما فی النّار.(راجع:مقتل الخوارزمی،تحقیق السماوی،ط النجف:111/1 و 112 و 113)

ص :121

و فی سنن أبی داود:إنّ الحسین بال فی حجر رسول اللّه،فقالت لبابة:أعطنی إزارک حتّی أغسله.

قال:إنّما یغسل من بول الانثی و ینضح من بول الذکر (1).

ابن شهر آشوب فی المناقب:أمالی الحاکم:قال أبو رافع:کنت الاعب الحسین و هو صبیّ بالمداحی،فإذا أصابت مدحاتی مدحاته،قلت:أحملنی،فیقول:

أترکب ظهرا حمله رسول اللّه،فأترکه،فإذا أصابت مدحاته مدحاتی،قلت:لا أحملک کما لم تحملنی.فیقول:أما ترضی أن تحمل بدنا حمله رسول اللّه،فأحمله.

و قال رحمه اللّه:المدحاة:لعب الأحجار فی الأحفار (2).

و قال الجزری فی نهایة اللغة:منه حدیث أبی رافع:کنت ألاعب الحسن و الحسین بالمداحی،هی أحجار مثل القرصة،کانوا یحفرون حفیرة و یدحون فیها بتلک الأحجار،فإن وقع الأحجار فیها فقد غلب صاحبها،و إن لم یقع غلب، و الدحوری اللاعب بالحجر،و الجوز و غیره (3).

قال محمّد بن مسلم:سمعت من أبی جعفر الباقر و جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام:

إنّ اللّه سبحانه عوّض الحسین عن شهادته بأن جعل الإمامة فی نسله،و الشفاء فی تربته،و استجابة الدعاء عند ضریحه،و لم تحسب أیّام زیارته من عمر زائره.

یقول محمّد بن مسلم:فقلت للإمام:إنّ هذا الفضل من اللّه الذی ناله شیعته بواسطته فماله عند اللّه من الفضل و المنزلة؟

فقال علیه السّلام:إنّ اللّه سبحانه یجمعه بجدّه و یعطیه مرتبته،و قرأ الآیة: وَ الَّذِینَ

ص :122

آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ

(1)

.

و ممّا روی أیضا عن أبی هریرة،قال:کنّا نصلّی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم العشاء فإذا سجد وثب الحسن و الحسین علیهما السّلام علی ظهره،فإذا رفع رأسه أخذهما بیدیه من خلفه أخذا رفیقا فیضعهما علی الأرض،فإذا عاد عادا حتّی قضی صلاته فأقعدهما علی فخذیه.

فقال:فقمت إلیه،فقلت:یا رسول اللّه!أردّهما.

فبرقت برقة،فقال لهما:ألحقا بامّکما.

قال:فمکث ضوءها حتّی دخلا (2).

روی محبّ الدین عن أبی إیاس أنّه قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علی بغلته الشهباء و معه الحسنان،أحدهما أمامه و أردف الآخر خلفه،و الزمام بیدی حتّی أدخلتهم إلی الحجرة الطاهرة (3).

عن أبی أیاس قال:لقد قدت بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسن و الحسین بغلته الشهباء، حتّی أدخلتهم حجرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،هذا قدّامه و هذا خلفه؛خرجه مسلم.

و فی الأغانی،عن یحیی بن وثاب،عن ابن عمر قال:کان علی الحسن و الحسین تعویذان حشوهما من زغب جناح جبرئیل.

و فی روایة:من جناح جبرئیل.

و عن ام عثمان أم ولد لعلیّ علیه السّلام قالت:کانت لآل محمّد و سادة لا یجلس علیها إلاّ جبرئیل،فإذا قام طویت فکان إذا قام انتفض من زغبه فتلتقطه فاطمة فجعلته فی

ص :123

تمائم الحسن و الحسین (1).

و قال الطبری عن حذیفة،قال:رأینا وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یتباشر بالسرور، و قال:و مالی لا أسر و قد أتانی جبرئیل فبشّرنی أنّ حسنا و حسینا سیّدا شباب أهل الجنّة و أبوهما أفضل منهما (2).

و فیه عن عبد العزیز بإسناده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم جالسا فأقبل الحسن و الحسین علیهما السّلام،فلمّا رآهما قام لهما و استبطأ بلوغهما إلیه، فاستقبلهما و حملهما علی کتفیه و قال:نعم المطیّ مطیّکما و نعم الراکبان أنتما (3).

و عن جابر قال:دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و الحسن و الحسین علی ظهره و هو یقول:نعم الجمل جملکما،و نعم العدلان أو الحملان أنتما (4).

و فیه عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إذا کان یوم القیامة کنت أنت و ولدیک علی خیل بلق متوّجه بالدرّ و الیاقوت،فیأمر اللّه تعالی بکم إلی الجنّة و النّاس ینظرون (5).

و فی أمالی الطوسی:اصطرع الحسن و الحسین،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إیه حسن.

فقالت فاطمة علیها السّلام:یا رسول اللّه!تقول إیها(ایه)حسن و هو أکبر الغلامین؟

ص :124

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أقول ایه حسن،و یقول جبرئیل ایه(ایها)حسین (1).

و فی الفصول المهمّة:روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام:اصطرع الحسن و الحسین بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ایها حسن.

فقالت فاطمة:یا رسول اللّه!تستنهض الکبیر علی الصغیر؟

فقال:هذا جبرئیل یقول:ایها حسین،خذ الحسن (2).

و فی روایة عن جعفر بن محمّد عن أبیه أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام کانا یصطرعان،فأطلع علیّ علی رسول اللّه و هو یقول:ویها حسن.

فقال علیّ علیه السّلام:یا رسول اللّه!علی الحسین.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ جبرئیل یقول:ویها الحسین.

و فی روایة اخری:بینما الحسن و الحسین علیهما السّلام یصطرعان عند النبیّ،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:هی یا حسن.

فقالت فاطمة:یا رسول اللّه!تعین الکبیر علی الصغیر؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:جبرئیل یقول:هی یا حسین،و أنا أقول:هی یا حسن.

و قال المفید فی الإرشاد:إنّ اللّه تعالی حکم فی آیة المباهلة لأمیر المؤمنین علیه السّلام بأنّه نفس النبیّ کاشفا بذلک عن بلوغه نهایة الفضل،و مساواته للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی الکمال و العصمة من الآثام،و إنّ اللّه تعالی جعله و زوجته و ولدیه مع تقارب سنّهما حجّة لنبیّه،و برهانا علی دینه،و نصّ علی الحکم بأنّ الحسن و الحسین أبنائه،و أنّ فاطمة نسائه المتوجّه إلیهنّ الذکر و الخطاب فی الدعاء إلی المباهلة و الإحتجاج، و هذا فضل لم یشرکه فیه أحد من الامّة و لا قاربهم فیه (3).

ص :125

و قال فخر الرازی:الآیة دالّة علی أنّ الحسن و الحسین علیهما السّلام کانا ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم وعد أن یدعو أبنائه فدعا الحسن و الحسین فوجب أن یکونا ابنیه، و ممّا یؤکّد هذا قوله تعالی فی سورة الأنعام: ..وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ -إلی قوله - وَ زَکَرِیّٰا وَ یَحْییٰ وَ عِیسیٰ ..الآیة (1).و معلوم أنّ عیسی انتسب إلی إبراهیم علیه السّلام بالأمّ لا بالأب،فثبت أنّ ابن البنت یسمّی ابنا.

و فی کشف الغمّة:و روی أنّ العبّاس رضی اللّه عنه جاء یعود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی مرضه فرفعه و أجلسه فی مجلسه علی سریره،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:رفعک اللّه یا عم.

فقال العبّاس:فهذا علیّ یستأذن.

فقال:یدخل.

فدخل و معه الحسن و الحسین علیهما السّلام.

و قال العبّاس رضی اللّه عنه:هؤلاء ولدک یا رسول اللّه!

فقال:هم ولدک یا عم.

قال:أتحبّهما.

قال:نعم.

قال:أحبّک اللّه کما احببتهما (2).

و فی مناقب ابن شهر آشوب:اللیث بن سعد:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یصلّی یوما فی فئة و الحسین صغیر بالقرب منه،فکان النبیّ إذا سجد جاء الحسین فرکب ظهره ثمّ حرّک رجلیه،فقال:حل حل،فإذا أراد رسول اللّه أن یرفع رأسه أخذه فوضعه إلی جانبه،فإذا سجد عاد إلی ظهره و قال:حل حل،فلم یزل یفعل ذلک حتّی فرغ النبیّ من صلاته.

ص :126

فقال یهودیّ:یا محمّد!إنّکم لتفعلون بالصبیان شیئا ما نفعله نحن.

فقال النبیّ:أمّا لو کنتم تؤمنون باللّه و رسوله لرحمتم الصبیان.

قال:فإنّی اؤمن باللّه و برسوله،فأسلم لما رأی من کرمه مع عظم قدره (1).

و فیه أیضا إنّ اللّه عزّ و جل جعل ذریة کلّ نبی من صلبه خاصّة و جعل ذریّتی من صلبی و صلب علی بن أبی طالب إنّ کل بنی بنت ینسبون إلی أبیهم إلاّ أولاد فاطمة فإنّی أنا أبوهم.

و فیه أیضا عن إحیاء الغزالی و الفردوس عن الدیلمی:قال المقداد بن معدیکرب قال:قال:حسن منّی و حسین من علی.

و قال:هما ودیعتی فی امّتی (2).

و فی المناقب:سلیم بن قیس،عن سلمان الفارسی قال:کان الحسین علی فخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یقبّله و یقول:أنت السیّد ابن السیّد أبو السادة،أنت الإمام ابن الإمام أبو الأیمّة،أنت الحجّة ابن الحجّة تسعة من صلبک،و تاسعهم قائمهم (3).

و فی کامل الزیارة بإسناده عن أبی عبد اللّه زکریّا المؤمن عن ابن مسکان عن زید مولی ابن هبیرة قال:قال أبو جعفر علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:خذوا بحجزة هذا الأنزع فإنّه الصدّیق الأکبر و الهادی لمن اتّبعه،من سبقه مرق من دین اللّه، و من خذله محقه اللّه،و من اعتصم به اعتصم بحبل اللّه،و من أخذ بولایته هداه اللّه، و من ترک ولایته أضلّه اللّه،و منه سبطا امّتی،الحسن و الحسین،و هما ابنای،و من ولد الحسین الأیمّة الهداة و القائم المهدی،فأحبّهم(فأحبّوهم)و تولّوهم و لا تتّخذوا

ص :127

عدوّهم ولیجة من دونهم فیحلّ علیکم غضب من ربّکم و ذلّه فی الحیاة الدنیا،و قد خاب من افتری (1).

و روی طاووس الیمانی عن ابن عبّاس:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:رأیت قصرا فی الجنّة من لؤلؤة بیضاء،فسألت جبرئیل أن یسال ربّی سبحانه عنه،فقال:إنّه لولدک الحسین،ثمّ تجوّلت فی الجنّة فأخذت تفّاحة منها،فقسمتها فلقتین، فخرجت منها حوراء فی غایة الجمال،لها أهداب حالکة السواد،کأنّها قوادم النسور،فقلت لها:لمن أنت؟فبکت و قالت:و أنا کذلک لابنک الحسین علیه السّلام (2).

و فی أمالی الطوسی بإسناده عن أبی إسحاق السبیعی عن الحرث،عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:إنّ فاطمة شکت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال:ألا ترضین أنّی قد زوّجتک أقدم امّتی سلما و أحلمهم حلما و أکثرهم علما؟أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء أهل الجنّة إلاّ ما جعل اللّه لمریم بنت عمران (3).

کشف الغمّة:روی أحمد فی مسنده یرفعه إلی أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة و فاطمة سیّدة نسائهم، صلّی اللّه علیهم،إلاّ ما کان لمریم بنت عمران (4).

و جاء فی تفسیر الصافی و فی تفسیر الإمام:لمّا زلّت من آدم الخطیئة اعتذر إلی ربّه عزّ و جلّ،قال:یا رب!تب علیّ و اقبل معذرتی،و أعدنی إلی مرتبتی و ارفع لدیک درجتی فقد تبیّن نقص الخطئیة و ذلّها بأعضائی و سائر بدنی.

ص :128

قال اللّه تعالی:یا آدم!أما تذکر أمری إیّاک بأن تدعونی بمحمّد و آله الطیّبین عند شدائدک و دواهیک و فی النوازل تبهظک؟

قال آدم:یا رب بلی.

قال اللّه عزّ و جلّ:فبهم بمحمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهم خصوصا فادعنی أجبک إلی ملتمسک و أزدک فوق مرادک.

فقال آدم:یا رب!إلهی!و قد بلغ عندک من محلّهم أنّک بالتوسّل لهم تقبل توبتی و تغفر خطیئتی و أنا الذی أسجدت له ملائکتک و أبحته جنّتک و زوّجته حوّاء أمتک،و أخدمته کرام ملائکتک؟!

قال اللّه تعالی:یا آدم!إنّما أمرت الملائکة بتعظیمک بالسجود لک إذ کنت وعاءا لهذه الأنوار،و لو کنت سألتنی بهم قبل خطیئتک أن أعصمک منها و لدواعی عدوّک إبلیس حتّی تحترز منها لکنت قد جعلت ذلک و لکن المعلوم فی سابق علمی یجری موافقا لعلمی فالآن فادعنی لاجیبک.

فعند ذلک قال آدم:اللّهمّ بجاه محمّد و علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین و الطیّبین من آلهم لما تفضّلت علیّ بقبول توبتی و غفران زلّتی و إعادتی من کراماتک إلی مرتبتی.

فقال اللّه عزّ و جلّ:قد قبلت توبتک و أقبلت برضوانی علیک و صرفت آلائی و نعمائی إلیک و أعدتک إلی مرتبتک من کراماتی،و وفّرت نصیبک من رحماتی،فذلک قوله عزّ و جلّ: فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ (1).

و فی عیون أخبار الرضا عن آبائه قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحسن و الحسین خیر أهل الأرض بعدی و بعد أبیهما،و امّهما أفضل نساء أهل الأرض.

و فی الأمالی عن جابر بن عبد اللّه قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام قبل موته بثلاث:سلام اللّه علیک یا أبا الریحانتین!اوصیک بریحانتیّ

ص :129

من الدنیا،فعن قلیل ینهدّ رکناک،و اللّه خلیفتی علیک،فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال علیّ علیه السّلام:هذا أحد رکنی الذی قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلمّا ماتت فاطمة علیها السّلام قال علیّ علیه السّلام:هذا الرکن الثانی الذی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).

و فی النهایة مثله.

و عن إبراهیم بن علیّ الرافعی عن أبیه عن جدّته زینب بنت أبی رافع قالت:

أتت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین إلی رسول اللّه فی شکواه الذی توفی فیه،فقالت:یا رسول اللّه!هذان ابناک فورّثهما شیئا.

فقال:أمّا الحسن فإنّ له هیبتی و سؤددی،و أمّا الحسین فإنّ له شجاعتی و جودی.

و فی روایة:إنّ فاطمة أتت بابنیها الحسن و الحسین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قالت:

انحل ابنیّ هذین یا رسول اللّه.

و فی روایة:هذان ابناک فورّثهما شیئا.

فقال:أمّا الحسن فله هیبتی،و أمّا الحسین فله جرأتی و جودی.

و فی کتاب:إنّ فاطمة قالت:رضیت یا رسول اللّه،فلذلک کان الحسن حلیما جوادا،و الحسین نجدا جوادا.

و فی کشف الغمّة:قالت:یا رسول اللّه!هذان ابنای فورّثهما شیئا.

فقال:أمّا الحسن فله هدیی و سؤددی،و أمّا الحسین فله جودی و شجاعتی.

و فی الصواعق:أخرج الطبرانی عن فاطمة أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:أمّا الحسن فله هیبتی و سؤددی،و أمّا الحسین فله جرأتی و جودی (2).

و فی الخصال:إنّ النبیّ قال:أمّا الحسن فأنحله الهیبة و الحلم،و أمّا الحسین فأنحله الجود و الرحمة (3).

ص :130

و فی کتاب من لا یحضره الفقیه عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّ علیّا وصیّی و خلیفتی،و زوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین ابنتی، و الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ولدای،من والاهم فقد والانی،و من عاداهم فقد عادانی،و من ناواهم فقد ناوانی،و من جفاهم فقد جفانی،و من برّهم فقد برّنی،و صل اللّه من وصلهم،و قطع اللّه من قطعهم،و نصر من أعانهم،و خذل من خذلهم،اللّهمّ من کان له من أنبیائک و رسلک ثقل و أهل بیت فعلیّ و فاطمة و الحسن و الحسین ثقلی و أهل بیتی فأذهب عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیرا.

و فی کامل الشیخ البهائی رحمه اللّه:روی الشیخ:إنّما الحسین باب من أبواب الجنّة، من عانده حرّم اللّه علیه الجنّة.

إلی سمرقند مع سعید بن عثمان بن عفّان فمات بها شهیدا.

و قال ابن حجر فی التقریب:قثم صحابی صحابی صغیر مات سنة سبع و خمسین، إنتهی.

ام أیمن:مولاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حاضنته،و اسمها برکة،و هی حبشیّة فأعتقها عبد اللّه أبو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أسلمت قدیما أوّل الإسلام و هاجرت إلی الحبشة و إلی المدینة،و بایعت رسول اللّه،و قیل:إنّها کانت لاخت خدیجة فوهبتها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قیل:کانت لامّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و توفیت بعد ما توفی رسول اللّه بخمسة أشهر، و قیل:بستّة أشهر؛کذا فی اسد الغابة.

و قال فی التقریب:هی والدة اسامة بن زید،ماتت فی خلافة عثمان.

صفیة بنت عبد المطلب:عمّة رسول اللّه و هی ام الزبیر بن العوام،و توفّیت سنة عشرین فی خلافة عمر بن الخطّاب و لها ثلاث و سبعون سنة.

أسماء بنت عمیس:قد تقدّم القول فیها آنفا.

قال فی التقریب:ماتت بعد علیّ علیه السّلام.

اسامة:-بضمّ أوّله-ابن زید بن حارثة مولی رسول اللّه،امّه ام أیمن.

و فی التقریب:اسامة بن زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی الأمیر،أبو محمّد و أبو زید،صحابی مشهور،مات سنة أربع و خمسین و هو ابن خمس و سبعین.

زرّ:-بکسر الزای المعجمة و تشدید المهملة-ابن حبیش-بضمّ الحاء المهملة و فتح الموحدة و سکون التحتیّة و شین معجمة-ابن حباشة-بضمّ المهملة و خفّه الموحّدة و إعجام الشین-یکنّی أبا مریم،و قیل:أبا مطرف،أدرک الجاهلیّة و لم یر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و هو من کتاب التابعین،روی عن علیّ و عمر و ابن مسعود،توفی سنة ثلاث و ثمانین و هو ابن مائة سنة و عشرین سنة.

عقبة:-بضمّ العین و إسکان القاف و فتح الموحّدة-الجهنی،صحابی مشهور،

ص :132

اختلف فی کنیته علی سبعة أقوال أشهرها أبو حماد،ولی إمرة مصر لمعاویة ثلاث سنین،و کان فقیها فاضلا،مات فی قرب الستّین.

و فی اسد الغابة:عقبة بن عامر بن نابی بن زید بن سلمة.

فبان بهذا و غیره أنّه غیر الجهنی و اللّه أعلم.

و حدیث زید بن أسلم عنه مرسل لأنّ زیدا لم یدرکه و لعلّ هذا ما أوهم أبا موسی أنّه الجهنی.

واثلة:-بکسر المثلّثة-ابن الأسقع بن عبد العزّی الکنانی اللیثی،و الأسقع- بسکون السین المهملة و فتح القاف-کنیته أبو شدّاد و قیل:أبو الأسقع، و أبو قرصافة،توفی سنة ثلاث و ثمانین و هو ابن ثمان و تسعین سنة،و قیل:توفی ببیت المقدس،و قیل:بدمشق.

و فی الفائق کان یرقص الحسن و الحسین فیقول:حزقة حزقة ترق عین بقّة فترقّی الغلام حتی وضع قدمه علی صدره.روی حزقة برفع الأوّل و تنوین و الوقف فی الثانی و بالوقف فیهما،فوجه الروایة الاولی أن یکون خبر مبتدأ محذوف تقدیره أنت حزقة و الثانی کذلک أو خبر مکرّر،و وجه الروایة الثانیة أن یکون منادی حذف منه حرف النداء و هو فی الشذوذ کقولهم:اطرق کرا وافقد مخنوق،و الثانی کذلک أو تکریر للمنادی،و الحزقة القصیر الضعیف المقارب خطوة،قال امرئ القیس:

و أعجبنی مشی الحزقة خالدا

کمشی أتان حلیت بالمناهل

و عین بقة منادی ذهب إلی صغر عینیه تشبیها لها بعین البعوضة.

قال الشریف الرضی رحمه اللّه:شبّه بالریحان لأنّ الولد یشمّ و یضمّ کما یشمّ الریحان، و أصل الریحان مأخوذ من الشیء الذی یتروح إلیه و یتنفّس من الکرب به،إنتهی.

و فی نهایة ابن الأثیر:إنّکم لتبخلون و تجبنون و إنّکم لمن ریحان اللّه یعنی الأولاد.الریحان یطلق علی الرحمة و الرزق و الراحة،و بالرزق سمّی الولد ریحانا.

ص :133

عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری:-بضمّ المهملة و فتح تحتیه و سکون اخری فنون-یکنّی أبا مالک،کان من المؤلّفة قلوبهم و الأعراب الجفاة،و کان ممّن ارتدّ و تبع طلیحة الأسدی و قاتل معه فاخذ أسیرا و حمل إلی أبی بکر،فکان صبیان المدینة یقولون:یا عدوّ اللّه أکفرت بعد إیمانک؟یقول:ما آمنت باللّه طرفة عین.

عروة:-بضمّ العین المهملة و سکون الراء المهملة-ابن الزبیر بن العوام،مات سنة أربع و تسعین علی الصحیح،و مولده فی أوائل خلافة عمر.

ابیّ بن کعب بن عبد ثور الخزرجی:-بمضمومه و موحّده مفتوحه و شدّة تحتیه-توفی اثنتین و عشرین،و قیل:سنة ثلاثین.

و قال أبو عمرو:مات سنة تسع عشر.

یعلی:-بتحتیّه و سکون المهملة و فتح اللام و القصر-العامری.

قال فی اسد الغابة:إنّه قال:جاء الحسن و الحسین یسعیان،الحدیث.

و قال بعضهم:هو یعلی بن مرّة،و روی عن النبیّ حدیثا واحدا فی فضیلة الحسین.

عبد اللّه بن معین:کذا و لم أجده فی کتب الرجال،و أمّا عبد اللّه بن معیّه السوائی من بنی سواة بن عامر بن صعصعة-بضمّ المیم و بالیاء تحتها نقطتان و هی مشدّدة و آخرها هاء-.

أبو سعید الخدری:-بضمّ الخاء المعجمة و سکون دال المهملة و بعدها راء مهملة-و ستأتی ترجمته إنشاء اللّه تعالی.

حذیفة:-بالحاء المهملة و بعد المعجمة یاء مثناة من تحت ثمّ فاء مفتوحة کجهینة-ابن الیمان،و هو حذیفة بن حسل و یقال حسیل بن جابر بن عمرو بن ربیعة بن جروه بن الحارث العبسی.

قال الأسترابادی:عداده فی الأنصار أحد الأرکان الأربعة من أصحاب

ص :134

أمیر المؤمنین علیه السّلام،کنیته أبو عبد اللّه،سکن الکوفة و مات بالمداین بعد بیعة أمیر المؤمنین بأربعین یوما.

و فی اسد الغابة:الیمان لقب حسل بن جابر.و قال ابن الکلبی:هو لقب جروه بن الحارث،و إنّما قیل له ذلک لأنّه أصاب دما فی قومه فهرب إلی المدینة و حالف بنی عبد الأشهل من الأنصار فسماّه قومه الیمان،حالف الأنصار و هم من الیمن و کان موته بعد قتل عثمان بأربعین لیلة سنة ست و ثلاثین.

رمل عالج:-بعین المهملة و باللام المکسورة بعدها الجیم-رملة بالبادیة مسماّة بهذا الإسم.

قال أبو عبید اللّه السکونی:عالج رمال بین فید و القریّات ینزلها بنو بحتر من طیّء و هی متّصلة بالثعلبیّة علی طریق مکّة،لا ماء بها و لا یقدر أحد علیهم فیه و هو مسیر أربع لیال،و فیه برک إذا سالت الأودیة امتلأت.و ذهب بعضهم إلی أنّ رمل عالج هو متّصل بوبار.

الدالیه:المنجنون و الناعورة و الأرض تستقی بدلو أو منجنون.

خولة بنت حکیم:الأنصاریّة،فرّق الطبرانی بینها و بین خولة بنت حکیم السلمیّة امرأة عثمان بن مضعون.

ابن أبی یعفور:إسمه یونس،و اسم أبی یعفور قیس بن یعفور من بنی أشیم، کوفیّ،و یعفور-بالعین و الراء المهملتین-.

حظیرة بنی النجّار:-بالحاء المهملة ثمّ المعجمة و بعد الیاء التحتیّة راء مهملة- موضع یعمل للإبل لیقیها البرد و الریح،و بنو النجّار قبیلة من الأنصار.

أبو إیاس:أو ابن أبی إیاس،أورده جعفر هکذا،و قد ذکره ابن أبی عاصم، فقال:أبو إیاس بن سهل من بنی ساعده.

قال الفیروز آبادی:«ویها»إغراء،و یکون للواحد و الجمع و المذکّر و المؤنّث،

ص :135

و«هیه هیه»بالکسر کلمة استزاده و«إیه»بکسر الهمزة و الهاء و فتحها و تنوین المکسورة کلمة استزادة و استنطاق،و إیه بإسکان الهاء زجر بمعنی حسبک،و إیه مبنیّة علی الکسر،فإذا وصلت نوّنت،و أیها بالفتح و النصب أمر بالسکوت.

و فی الصحاح:إیه اسم سمّی به الفعل لأنّ معناه الأمر،یقول الرجل إذا استزدته من حدیث أو عمل«إیه»بکسر الهاء.قال ابن السکّیت:فإن وصلت نوّنت فقلت «إیه»حدّثنا.و قال ذو الرمة:

وقفنا فقلنا إیه عن امّ سالم

و ما بال تکلیم الدیار البلاقع

فلم ینوّن و قد وصل لأنّه قد نوی الوقف.

قال ابن السری:إذا قلت إیه یا رجل فإنّما تأمره بأن یزیدک من الحدیث المعهود بینکما کأنّک قلت:هات الحدیث.فإن قلت:إیه بالتنوین کأنّک قلت:حدّثناها لأنّ التنوین تنکیر،و ذو الرمة أراد التنوین فترکه للضروة فإذا سکته و کففته قلت:

أیها عنّا،و إذا أردت التبعید قلت:أیها.

أبو رافع مولی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:اختلف فی اسمه فقیل:أسلم،و قیل:إبراهیم، و قیل:صالح.و توفی أبو رافع فی خلافة عثمان و قیل فی خلافة علی.

اللیث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمی:المصری،مات فی شعبان سنة خمس و خمسین.

یقال:حلحلت الناقة-بالمهملتین-إذا قلّت،حلّ-بالتسکین-و هو زجر الناقة.

سلمة بن کهیل الحضرمی:أبو الحسین الکوفی.

ص :136

و لمّا أتمّ جبرئیل حدیثه أجهش بالبکاء.

و فی الإحتجاج و المناقب و کتب اخری عن سعد بن عبد اللّه الأشعری أنّه قال:

شرّفت بزیارة الإمام الحسن العسکری علیه السّلام و معی مسائل عدّة ارید الجواب علیها، و منها أردت سؤاله عن تفسیر کهیعص ،فسألت الحجّة علیه السّلام عنها،فقال (1):

هذه الحروف من أنباء الغیب،أطلع اللّه علیها عبده زکریّا ثمّ قصّها علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و ذلک أنّ زکریّا علیه السّلام سأله ربّه أن یعلّمه الأسماء الخمسة،فأهبط علیه جبرئیل فعلّمه إیّاها،فکان زکریّا إذا ذکر محمّدا و علیّا و فاطمة و الحسن سری عنه همّه و انجلی کربله،و إذا ذکر اسم الحسین علیه السّلام خنقته العبرة و وقعت علیه البهرة.

فقال ذات یوم:إلهی!ما بالی إذا ذکرت أربعا منهم تسلّیت بأسمائهم من همومی،و إذا ذکرت الحسین تدمع عینی و تثور زفرتی؟

فأنبأه اللّه تبارک و تعالی عن قصّته،فقال: کهیعص فالکاف اسم کربلاء، و الهاء(هلاک العترة)و الیاء(یزید)و هو ظالم الحسین،و العین(عطشه)،و الصاد (صبره).

فلمّا سمع بذلک زکریّا علیه السّلام لم یفارق مسجده ثلاثة أیّام و یمنع فیهنّ النّاس من الدخول علیه،و أقبل علی البکاء و النحیب و کان یرثیه:

إلهی!أتفجع خیر جمیع خلقک بولده؟

إلهی!أتنزل بلوی هذه الرزیّة بفنائه؟

إلهی!أ تلبس علیّا و فاطمة ثوب هذه المصیبة؟

إلهی!تحل کربة هذه المصیبة بساحتهما؟

ص :138

ثمّ کان یقول:إلهی!ارزقنی ولدا تقرّ به عینی علی الکبر،فإذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه ثمّ أفجعنی به کما تفجع محمّدا حبیبک بولده.

فرزقه اللّه یحیی و فجعه به و کان حمل یحیی ستّة أشهر و حمل الحسین کذلک (1).

روی ابن قولویه بإسناده عن برید العجلی قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یابن رسول اللّه!أخبرنی عن إسماعیل الذی ذکره اللّه فی کتابه حیث یقول: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا (2)فإنّ النّاس یزعمون إنّه إسماعیل بن إبراهیم.

فقال علیه السّلام:إنّ إسماعیل مات قبل إبراهیم،و إنّ إبراهیم کان حجّة للّه کلّها قائما صاحب شریعة،فإلی من ارسل إسماعیل إذن؟

فقلت:جعلت فداک!فمن کان؟

قال علیه السّلام:ذاک إسماعیل بن حزقیل النبی علیه السّلام،بعثه اللّه إلی قومه فکذّبوه فقتلوه و سلخوا وجهه،فغضب اللّه له علیهم فوجّه إلیه«إسطاطالیس»ملک العذاب، فقال له:یا إسماعیل!أنا إسطاطالیس ملک العذاب وجّهنی إلیک ربّ العزّة لاعذّب قومک بأنواع العذاب إن شئت.فقال له إسماعیل:لا حاجة لی فی ذلک.فأوحی اللّه إلیه:فما حاجتک یا إسماعیل؟فقال:یا رب!إنّک أخذت المیثاق لنفسک بالربوبیّة و لمحمّد بالنبوّة و لأوصیائه بالولایة،و أخبرت خیر خلقک بما تفعل امّته بالحسین علیه السّلام من بعد نبیّها،و إنّک وعدت الحسین علیه السّلام أن تکرّ إلی الدنیا حتّی ینتقم بنفسه ممّن فعل ذلک به،فحاجتی إلیک یا ربّ أن تکرّنی إلی الدنیا حتّی أنتقم ممّن فعل ذلک کما تکرّ الحسین علیه السّلام.فوعد اللّه إسماعیل بن حزقیل ذلک،فهو یکرّ مع الحسین علیه السّلام (3).

ص :139

و فیه أیضا بإسناد آخر عن سماعة عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام:إنّ إسماعیل کان رسولا نبیّا،سلّط اللّه علیه قومه فقشّروا جلدة وجهه و فروة رأسه، فأتاه رسول من ربّ العالمین،فقال له:ربّک یقرئک السّلام و یقول:قد رأیت ما صنع بک و قد أمرنی بطاعتک فمرنی بما شئت.

فقال:یکون لی بالحسین بن علیّ اسوة.

و جاء فی الأمالی و عیون أخبار الرضا علیه السّلام عن الفضل بن شاذان قال:سمعت الرضا علیه السّلام یقول:لمّا أمر اللّه تبارک و تعالی إبراهیم علیه السّلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل الکبش الذی أنزله علیه،تمنّی إبراهیم علیه السّلام أن یکون یذبح ابنه إسماعیل بیده و أنّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه لیرجع إلی قلبه ما یرجع إلی قلب الولد الذی یذبح أعزّ ولده بیده فیستحقّ بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب.

فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا إبراهیم!من أحبّ خلقی إلیک؟

فقال:یا رب!ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ من حبیبک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا إبراهیم!أفهو أحبّ إلیک أم نفسک؟

قال:بل هو أحبّ إلیّ من نفسی.

قال:فولده أحبّ إلیک أو ولدک؟

قال:بل ولده.

قال:فذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟

قال:یا رب!بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی.

قال:یا إبراهیم!فإنّ طائفة تزعم أنّها من امّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم ستقتل الحسین علیه السّلام ابنه من بعده ظلما و عدوانا،کما یذبح الکبش،فیستوجبون بذلک سخطی.

فجزع إبراهیم علیه السّلام لذلک و توجّع قلبه و أقبل یبکی.

ص :140

فأوحی اللّه عزّ و جلّ إلیه:یا إبراهیم!قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین علیه السّلام و قتله،و أوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب،فذلک قول اللّه عزّ و جلّ: وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ (1)(2).

و فی الخرائج بإسناده عن أنس بن مالک،عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:لمّا تعلّقت مشیئة اللّه بهلاک قوم نوح علیه السّلام،أمر بصنع أسرّة من شجرة الساج و لم یحط بمعنی ذلک أحد،فهبط الأمین جبرئیل و معه سریره فیه مائة ألف و أربع و عشرون ألفا من المسامیر،فأثبت نجیّ اللّه المسامیر و لم یبق منها سوی خمسة لم یثبتها،و تناول نوح علیه السّلام المسمار الأوّل فلمّا أثبته أضاء منه نور شبیه بالکوکب الدرّیّ حین یضیء السماء،فحار نوح بأمره،فأنطق اللّه المسمار فقال:أنا المسمّی باسم النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فلمّا هبط علیه جبرئیل سأله عن السرّ،و أخبره بما رأی،فقال جبرئیل:أثبت هذا المسمار باسم النبیّ فی الجانب الأیمن من السفینة.

و لمّا تناول نوح المسمار الثانی برق منه نور کالأوّل،فقال جبرئیل:أثبت هذا المسمار باسم النبیّ فی الجانب الأیمن من السفینة.

و لمّا تناول نوح المسمار الثانی برق منه نور کالأوّل،فقال جبرئیل:هذا المسمار باسم ابن عمّ النبیّ،فأثبته فی الجانب الأیسر من السفینة.

و مدّ نجیّ اللّه یده إلی الثالث،فلمع منه نور ساطع،فقال جبرئیل:أثبت هذا باسم فاطمة علیها السّلام حیث أثبتّ مسمار أبیها.

و تناول الرابع فثار له عمود ضوء متّقد،فقال جبرئیل:أثبت هذا المسمار حیث أثبتّ مسمار علیّ علیه السّلام.

و ما أن تناول المسمار الخامس حتّی برق منه ضوء غشّی البسیطة کلّها،و لکنّه مندّی،فقال جبرئیل لنوح:و هذا مسمار الحسین أثبته حیث أثبت مسمار أبیه.

و سأل نوح جبرئیل علیه السّلام عن السرّ فی حمله للنداوة؟

ص :141

فقال:هذا هو أثر دمه الطاهر الذی یسفکونه ظلما و عدوانا،و قصّ علیه القصّة کلّها.

فلمّا سمع نوح بذلک لعن قاتلیه و ظالمیه.

و فی تفسیر العیّاشی عن إدریس مولی لعبد اللّه بن جعفر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام هذه الآیة:«ألم تر إلی الذین قیل لهم کفّوا أیدیکم مع الحسن و أقیموا الصّلاة،فلمّا کتب علیهم القتال مع الحسین قالوا:ربّنا لم کتبت علینا القتال لو لا أخّرتنا إلی أجل قریب إلی خروج القائم فإنّ معه النصر و الظفر.قال اللّه: قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقیٰ (1).

و فیه أیضا عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر قال:و اللّه الذی صنعه الحسن بن علیّ کان خیرا لهذه الامّة ممّا طلعت علیه الشمس،و اللّه لفیه نزلت هذه الآیة: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ إنّما هی طاعة الإمام،فطلبوا القتال،فلمّا کتب علیهم مع الحسین قالوا: رَبَّنٰا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتٰالَ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ نجب دعوتک و نتبع الرسل أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم.

و فیه أیضا قال:نزلت(هذه الآیة)فی الحسین بن علیّ،کتب اللّه علیه و علی أهل الأرض أن یقاتلوا معه.

و فیه أیضا عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:نزلت هذه الآیة فی الحسین:

وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً

(2)

.

و فیه أیضا عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر فی قوله:و من قتل مظلوما فقد

ص :142

جعلنا لولیّه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنّه کان منصورا قال:هو الحسین بن علی،قتل مظلوما و نحن أولیائه،و القائم منّا إذا قام طلب بثأر الحسین فیقتل حتّی یقال:قد أسرف فی القتل.

و قال:المقتول الحسین و ولیّه القائم،و الإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله،إنّه کان منصورا فإنّه لا یذهب من الدنیا حتّی ینتصر برجل من آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا (1).

و فی کامل الزیارة عن محمّد بن سنان عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه قال:إنّ إسماعیل الذی قال اللّه تبارک و تعالی فی کتابه: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ إِسْمٰاعِیلَ إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا (2)لم یکن إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام،کان نبیّا من الأنبیاء بعثه اللّه إلی قومه فأخذوه فسلخوا فروة رأسه و وجهه،فأتاه ملک من عند اللّه تبارک و تعالی،فقال:إنّ اللّه عزّ و جلّ بعثنی إلیک فمرنی بما شئت.

فقال:لی اسوة بما یصنع بالحسین بن علی (3).

و روی صاحب الکافی عن الصادق علیه السّلام:إنّما سمّی إسماعیل صادق الوعد لأنّ عابرا وعده أن یعود إلیه فلم یفعل و بقی إسماعیل فی انتظاره حتّی عاد فسمّی صادق الوعد.

قال القمی:هو إسماعیل بن حزقیل.

و فی المجمع:هو إسماعیل بن إبراهیم و کان مع ذلک رسولا نبیّا إلی جرهم.قال:

و قیل:إنّ إسماعیل بن إبراهیم مات قبل أبیه و أنّ هذا هو إسماعیل بن حزقیل.

و فی کامل الزیارة بإسناده عن صالح بن سهل عن أبی عبد اللّه فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ قال:

ص :143

قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و طعن الحسن بن علیّ علیهما السّلام. وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً قتل الحسین بن علیّ علیهما السّلام فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا قال:إذا جاء نصر الحسین بن علیّ بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ قوما یبعثهم اللّه قبل قیام القائم لا یدعون وترا لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم إلاّ أحرقوه وَ کٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً (1)(2).

و فی الکافی:علیّ بن محمّد،عن صالح بن أبی حمّاد،عن الحجّال،عن بعض أصحابه،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ قال:نزلت فی الحسین علیه السّلام،لو قتل أهل الأرض به ما کان مسرفا.

روی داود بن فرقد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:اقرؤوا سورة الفجر فی فرائضکم و نوافلکم فإنّها سورة الحسین بن علیّ علیهما السّلام و ارغبوا فیها رحمکم اللّه.

فقال أبو اسامة-و کان حاضرا المجلس-:کیف صارت هذه السورة للحسین خاصّة؟

قال:ألا تسمع إلی قوله تعالی: یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی* وَ ادْخُلِی جَنَّتِی (3)إنّما یعنی الحسین بن علیّ علیه السّلام فهو ذو النفس المطمئنّة الراضیة المرضیّة،و أصحابه من آل محمّد صلوات اللّه علیهم الراضون عن اللّه یوم القیامة و هو راض عنهم،و هذه السورة فی الحسین بن علیّ علیهما السّلام و شیعته و شیعة آل محمّد خاصّة،من أدمن قرائة الفجر کان مع الحسین

ص :144

فی درجته فی الجنّة إنّ اللّه عزیز حکیم (1).

عن تفسیر علیّ بن إبراهیم بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی* وَ ادْخُلِی جَنَّتِی یعنی الحسین بن علیّ علیهما السّلام (2).

و فی الکافی:علیّ بن محمّد رفعه عن أبی عبد اللّه فی قول اللّه عزّ و جلّ: فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ * فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ (3)حسب فرای ما یحلّ بالحسین فقال:إنّی سقیم لما یحلّ بالحسین علیه السّلام.

و عن تفسیر فرات بن إبراهیم معنعنا عن أبی عبد اللّه فی قول اللّه: اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّٰ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّٰهُ (4)قال:نزل فی علیّ و حمزة و جرت فی الحسین بن علیّ علیهما السّلام.

مسجد فی جانب البیت و صلّی و خرّ ساجدا،فبکی و أطال البکاء،ثمّ رفع رأسه، فما اجترئ منّا أهل البیت أحد أن یسأله عن شیء.

فقام الحسین علیه السّلام یدرج حتّی صعد علی فخذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخذ برأسه إلی صدره و وضع ذقنه علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قال:یا أبه!ما یبکیک؟

فقال له:یا بنی!إنّی نظرت إلیکم الیوم فسررت بکم سرورا لم أسرّ بکم مثله قط،فهبط إلیّ جبرئیل فأخبرنی أنّکم قتلی و أنّ مصارعکم شتّی،فحمدت اللّه علی ذلک و سألت لکم الخیرة.

فقال:یا أبه!فمن یزور قبورنا و یتعاهدها علی تشتّتها؟

قال:طوائف من امّتی یریدون بذلک برّی و صلتی،أتعاهدهم فی الموقف، و آخذ بأعضادهم فانجّیهم من أهواله و شدائده (1).

و روی أیضا بطرق عدّة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:نعی جبرئیل علیه السّلام الحسین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیت امّ سلمة،فدخل الحسین علیه السّلام و جبرئیل عنده،فقال:إنّ هذا تقتله امّتک.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أرنی من التربة التی یسفک فیها دمه.

فتناول جبرئیل علیه السّلام قبضة من تلک التربة فإذا هی تربة حمراء (2).

و بإسناده عن محمّد بن عبد اللّه بن عمرو عن أبیه عن ابن عبّاس قال:الملک الذی جاء إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یخبره بقتل الحسین علیه السّلام کان جبرئیل علیه السّلام الروح الأمین منشور الأجنحة صارخا،قد حمل من تربة الحسین علیه السّلام و هی تفوح کالمسک،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و تفلح امّتی تقتل فرخی-أو قال:فرخ ابنتی-؟

ص :146

فقال جبرئیل:یضربها اللّه بالإختلاف فتختلف قلوبهم (1).

و فی الإرشاد عن امّ سلمة رضی اللّه عنها قالت:بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذات یوم جالس و الحسین علیه السّلام جالس فی حجره،إذ هملت عیناه بالدموع،فقلت له:یا رسول اللّه!مالی أراک تبکی،جعلت فداک؟!

فقال:جائنی جبرئیل علیه السّلام فعزّانی بابنی الحسین،و أخبرنی أنّ طائفة من امّتی تقتله،لا أنالهم اللّه شفاعتی (2).

و روی بإسناد آخر عن امّ سلمة-رضی اللّه عنها-أنّها قالت:خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم من عندنا ذات لیلة فغاب عنّا طویلا،ثمّ جاءنا و هو أشعث أغبر و یده مضمومة، فقلت:یا رسول اللّه!مالی أراک شعثا مغبّرا؟!

فقال:«اسری بی فی هذا الوقت إلی موضع من العراق یقال له کربلاء،فاریت فیه مصرع الحسین ابنی و جماعة من ولدی و أهل بیتی،فلم أزل ألقط دمائهم فها هی فی یدی»و بسطها إلیّ،فقال:«خذیها و احتفظی بها»فأخذتها فإذا هی شبه تراب أحمر،فوضعته فی قارورة و سددت رأسها و احتفظت به،فلمّا خرج الحسین علیه السّلام من مکّة متوجّها نحو الفرات کنت اخرج تلک القارورة فی کلّ یوم و لیلة فأشمّها و أنظر إلیها،ثمّ أبکی لمصابه،فلمّا کان فی الیوم العاشر من المحرّم و هو الیوم الذی قتل فیه علیه السّلام أخرجتها فی أوّل النّهار و هی بحالها،ثمّ عدت إلیها آخر النّهار فإذا هی دم عبیط،فصحت فی بیتی و بکیت و کظمت غیظی مخافة أن یسمع أعداءهم بالمدینة فیسرعوا بالشماتة،فلم أزل حافظة للوقت حتّی جاء الناعی ینعاه،فحقّق ما رأیت (3).

ص :147

و فی الإرشاد:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان ذات یوم جالسا و حوله علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام،فقال لهم:کیف بکم إذا کنتم صرعی و قبورکم شتّی؟

فقال له الحسین علیه السّلام:أنموت موتا أو نقتل؟

فقال:بل تقتل یا بنیّ ظلما،و یقتل أخوک ظلما،و تشرّد ذراریکم فی الأرض.

فقال الحسین علیه السّلام:و من یقتلنا یا رسول اللّه؟

قال:شرار الناس.

قال:فهل یزورنا بعد قتلنا أحد؟

قال:نعم،طائفة من امّتی یریدون بزیارتکم برّی و صلتی،فإذا کان یوم القیامة جئتهم إلی الموقف حتّی آخذ بأعضادهم فاخلّصهم من أهواله و شدائده (1).

و روی صاحب کشف الغمّة و ابن حجر فی صواعقه عن عائشة أنّها قالت:کانت لنا مشربة،فکان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا أراد لقاء جبرئیل علیه السّلام لقیه فیها،فلقیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم مرّة من ذلک فیها و أمر عائشة أن لا یصعد إلیه أحد،و دخل حسین بن علیّ و لم تعلم حتّی غشیهما،فقال له جبرئیل:من هذا؟

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:ابنی،فأخذه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فجعله علی فخذه.

فقال:أمّا إنّه سیقتل.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و من یقتله؟

قال:امّتک.

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:امّتی تقتله؟

قال:نعم،و إن شئت أخبرتک بالأرض التی یقتل فیها،فأشار جبرئیل إلی الطف بالعراق و أخذ تربة حمراء فأراه إیّاها و قال:هذه من تربة مصرعه (2).

ص :148

و نقل علی بن عیسی فی کشف الغمّة:إنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم نظر إلی شباب من قریش کأنّ وجوههم سیوف مصقولة،ثمّ رؤی فی وجهه کآبة حتّی عرفوا ذلک،فقالوا:یا رسول اللّه!ما شأنک؟

قال:إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا،و إنّی ذکرت ما یلقی أهل بیتی من بعدی من امّتی من قتل و تطرید و تشرید (1).

و فیه أیضا یرفعه إلی عبد اللّه بن مسعود قال:بینما نحن جلوس عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذ دخل فتیة من قریش فتغیّر لونه،فقلنا:یا رسول اللّه!لا یزال نری فی وجهک الشیء نکرهه.

فقال:إنّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا،و إنّ أهل بیتی سیلقون بعدی تطریدا و تشریدا (2).

و فی الدرّ النظیم عن ثابت،عن أنس بن مالک قال:استأذن ملک القطر ربّه عزّ و جلّ یزور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فأذن له،و کان یوم امّ سلمة،فقال لها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:

احفظی علینا الباب لا یدخل علینا أحد،فبینا هی علی الباب إذ دخل الحسین بن علیّ علیهما السّلام فاقتحم و دخل یتوثّب علی النبی،و جعل رسول اللّه یلثمه و یقبّله،فقال له الملک:أتحبّه؟

قال نعم.

قال:أمّا إنّ امّتک ستقتله،و إن شئت أریتک المکان الذی یقتل فیه؟

قال:نعم.

فجائه بسهلة أو تراب أحمر،فأخذته ام سلمة و جعلته فی ثوبها.

فقال ثابت:یقال إنّها من أرض کربلاء.

و صاحب الدر النظیم روی أحادیث عدّة فی الباب مع اختلاف یسیر فی المعانی

ص :149

و الألفاظ،و نحن طلبا للإیجاز نعرض عن ذکرها.

و یقول صاحب الدرّ النظیم فی آخرها:إنّما أخبر اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بما یکون من قتل الحسین علیه السّلام لیدرک أجر المصائب و یجوز أجزل الثواب بما یجده من الألم بقتل ولده،و لذلک أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا بذلک لینال أجر الصابرین.

و فی اسد الغابة:أنس بن الحارث-و کان عداده فی أهل الکوفة-،روی حدیثه أشعث بن سحیم،عن أبیه،عنه أنّه سمع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:إنّ ابنی هذا یقتل بأرض من أرض العراق،فمن أدرکه فلینصره،فقتل مع الحسین علیه السّلام.

و روی محبّ الدین مثله.

و فی الإستیعاب:أنس بن الحارث روی عنه سلیم والد الأشعث بن سلیم عن النبیّ فی قتل الحسین:و قتل مع الحسین أنس بن الحارث.

و هذا الحدیث علّقه الحارث قرطا فی اذنه حتّی لقی الحسین علیه السّلام فی کربلاء و استشهد معه.

و سوف تأتی ترجمته فی ضمن وقایع یوم عاشوراء بمنّه وجوده.

و فی بعض النسخ:أنس بن أبی سحیم مکان أنس بن الحارث،خطأ،و الأوّل هو الأصح (1).

و فی اسد الغابة:قال أبو أحمد:یقال هو أنس بن هزلة.

و فی کشف الغمّة بإسناده قال:بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی بیت عائشة وقت القائلة إذا استیقظ و هو یبکی،فقالت عائشة:ما یبکیک یا رسول اللّه بأبی أنت و امّی!

ص :150

قال:یبکینی أنّ جبرئیل أتانی فقال:إبسط یدک یا محمّد،فإنّ هذه التربة من تلال یقتل بها ابنک الحسین،یقتله رجل من امّتک (1).

و فیه أیضا:قالت عائشة:بینا رسول اللّه یحدّثنی و إنّه لیبکی فیقول:من ذا من امّتی؟من ذا من امّتی؟من یقتل حسینا بعدی؟

و یقول السیّد ابن طاووس فی اللهوف:قال رواة الحدیث:فلمّا أتت علی الحسین علیه السّلام من مولده سنة کاملة هبط علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم اثنا عشر ملکا،أحدهم علی سورة الأسد،و الثانی علی صورة الثور،و الثالث علی صورة التنّین،و الرابع علی صورة ولد آدم،و الثمانیة الباقون علی صور شتّی محمرّة وجوههم،باکیة عیونهم،قد نشروا أجنحتهم و هم یقولون:یا محمّد!سینزل بولدک الحسین علیه السّلام ابن فاطمة ما نزل بهابیل من قابیل،و سیعطی مثل أجر هابیل،و یحمل علی قاتله مثل وزر قابیل،و لم یبق فی السماوات ملک مقرّب إلاّ و نزل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّ یقرئه السّلام و یعزّیه فی الحسین و یخبره بثواب ما یعطی،و یعرض علیه تربته،و النبیّ یقول:اللّهمّ اخذل من خذله،و اقتل من قتله،و لا تمتّعه بما طلبه.

قال:فلمّا أتی علی الحسین علیه السّلام من مولده سنتان خرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی سفر له، فوقف فی بعض الطریق و استرجع و دمعت عیناه،فسئل عن ذلک،فقال:هذا جبرئیل علیه السّلام یخبرنی عن أرض بشطّ الفرات یقال لها کربلاء،یقتل علیها ولدی الحسین ابن فاطمة علیه السّلام.

فقیل له:من یقتله یا رسول اللّه؟

فقال:رجل اسمه یزید لعنه اللّه،و کأنّی أنظر إلی مصرعه و مدفنه.

ثمّ رجع من سفره ذلک مغموما،فصعد المنبر فخطب و وعظ،و الحسن

ص :151

و الحسین علیهما السّلام بین یدیه،فلمّا فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس الحسن و یده الیسری علی رأس الحسین،ثمّ رفع رأسه إلی السماء و قال:اللّهمّ إنّ محمّدا عبدک و نبیّک،و هذان أطائب عترتی و خیار ذرّیّتی و أرومتی و من اخلّفهما فی امّتی، و قد أخبرنی جبرئیل علیه السّلام أنّ ولدی هذا مقتول مخذول،اللّهمّ فبارک له فی قتله، و اجعله من سادات الشهداء،اللّهمّ و لا تبارک فی قاتله و خاذله.

قال:فضجّ النّاس فی المسجد بالبکاء و النحیب،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أتبکونه و لا تنصرونه؟

ثمّ رجع صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو متغیّر اللون،محمّر الوجه،فخطب خطبة اخری موجزة و عیناه تهملان دموعا،ثمّ قال:إنّی قد خلّفت فیکم الثقلین:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی و أرومتی و مزاج مائی و ثمرة فؤادی و مهجتی،لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، ألا و إنّی أنتظرهما و إنّی لا أسألکم فی ذلک إلاّ ما أمرنی ربّی،أمرنی ربّی أن أسألکم المودّة فی القربی،فانظروا کیف تلقونی غدا علی الحوض،و قد أبغضتم عترتی و ظلمتموهم،ألا و إنّه سترد علیّ یوم القیامة ثلاث رایات من هذه الامّة:

الاولی:سوداء مظلمة،قد فزعت له الملائکة،فتقف علیّ،فأقول:من أنتم؟

فینسون ذکری و یقولون:نحن أهل التوحید من العرب.فأقول لهم:أنا أحمد نبیّ العرب و العجم.فیقولون:نحن من امّتک یا أحمد.فأقول لهم:کیف خلّفتمونی من بعدی فی أهلی و عترتی و کتاب ربّی؟فیقولون:أمّا الکتاب فضیّعناه،و أمّا عترتک فحرصنا علی أن نبیدهم عن آخرهم عن جدید الأرض،فأولّی عنهم وجهی فیصدرون ظماءا عطاشا مسودّة وجوههم.

ثمّ ترد علیّ رایة اخری أشدّ سوادا من الاولی،فأقول لهم:کیف خلّفتمونی فی الثقلین الأکبر و الأصغر:کتاب ربّی و عترتی؟فیقولون:أمّا الأکبر فخالفنا،و أمّا الأصغر فخذلناهم و مزّقناهم کلّ ممزّق.فأقول:إلیکم عنّی،فیصدرون ظماءا عطاشا مسودّة وجوههم.

ص :152

ثمّ ترد علیّ رایة اخری تلمع وجوههم نورا،فأقول لهم:من أنتم؟فیقولون:

نحن أهل کلمة التوحید و التقوی،نحن أمّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و نحن بقیّة أهل الحقّ، حملنا کتاب ربّنا فأحللنا حلاله و حرّمنا حرامه،و أحببنا ذرّیّة نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم، فنصرناهم من کلّ ما نصرنا منه أنفسنا،و قاتلنا معهم من ناواهم.فأقول لهم:

إبشروا فأنا نبیّکم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و لقد کنتم فی دار الدنیا کما وصفتم،ثمّ أسقیهم من حوضی فیصدرون مرویّین مستبشرین،ثمّ یدخلون الجنّة خالدین فیها أبد الآبدین (1).

و روی الصدوق بإسناده عن علیّ بن أبی حمزة،عن أبیه،عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان جالسا ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السّلام، فلمّا رآه بکی ثمّ قال:إلی أین یا بنی؟فما زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیمنی.

ثمّ أقبل الحسین علیه السّلام،فلمّا رآه بکی ثمّ قال:إلی أین یا بنی؟فما زال یدنیه حتّی أجلسه علی فخذه الیسری.

ثمّ أقبلت فاطمة علیها السّلام،فلمّا رآها بکی ثمّ قال:إلیّ إلیّ یا بنیّه،فأجلسها بین یدیه.

ثمّ أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام،فلمّا رآه بکی ثمّ قال:إلیّ یا أخی،فما زال یدنیه حتّی أجلسه إلی جنبه الأیمن.

فقال له أصحابه:یا رسول اللّه!ما تری واحدا من هؤلاء إلاّ بکیت،أو ما فیهم من تسرّ برؤیته؟

فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و الذی بعثنی بالنبوّة و اصطفانی علی جمیع البریّة إنّی و إیّاهم لأکرم الخلق علی اللّه عزّ و جلّ،و ما علی وجه الأرض نسمة أحبّ إلیّ منهم:

أمّا علیّ بن أبی طالب فإنّه أخی و شقیقی و صاحب الأمر بعدی،و صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة،و صاحب حوضی و شفاعتی،و هو مولی کلّ مسلم و إمام کلّ

ص :153

مؤمن و قائد کلّ تقیّ،و هو وصیّی و خلیفتی علی أهلی و امّتی فی حیاتی و بعد موتی، محبّه محبّی و مبغضه مبغضی،و بولایته صارت امّتی مرحومة و بعداوته صارت المخالفة له منها ملعونة،و إنّی بکیت حین أقبل لأنّی ذکرت غدر الامّة به بعدی حتّی إنّه لیزال عن مقعدی و قد جعله اللّه له بعدی،ثمّ لا یزال الأمر به حتّی یضرب علی قرنه ضربة تخضب منها لحیته فی أفضل الشهور،شهر رمضان الذی انزل فیه القرآن،هدی للنّاس و بیّنات من الهدی و الفرقان.

أمّا ابنتی فاطمة فإنّها سیّدة نساء العالمین من الأوّلین و الآخرین،و هی بضعة منّی و هی نور عینی و هی ثمرة فؤادی،و هی روحی التی بین جنبیّ،و هی الحوراء الإنسیّة،متی قامت فی محرابها بین یدی ربّها جلّ جلاله ظهر نورها لملائکة السماء کما یظهر نور الکواکب لأهل الأرض،و یقول اللّه عزّ و جلّ لملائکته:یا ملائکتی! انظروا إلی أمتی فاطمة سیّدة إمائی قائمة بین یدی ترتعد فرائصها من خیفتی،و قد أقبلت بقلبها علی عبادتی،اشهدکم أنّی قد أمنت شیعتها من النّار،و إنّی لمّا رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی،کأنّی بها و قد دخل الذلّ بیتها و انتهکت حرمتها، و غصبت حقّها،و منعت إرثها،و کسر جنبها(و کسرت جنبها)و اسقطت جنینها، و هی تنادی:یا محمّداه!فلا تجاب،و تستغیث فلا تغاث،فلا تزال بعدی محزونة مکروبة باکیة،تتذکّر انقطاع الوحی عن بیتها مرّة و تتذکّر فراقی اخری، و تستوحش إذا جنّها اللیل لفقد صوتی الذیی کانت تستمع إلیه إذا تهجّدت بالقرآن،ثمّ تری نفسها ذلیلة بعد أن کانت فی أیّام أبیها عزیزة،فعند ذلک یؤنسها اللّه تعالی ذکره بالملائکة فنادتها بما نادت به مریم بنت عمران،فتقول:یا فاطمة! إنّ اللّه اصطفاک و طهّرک و اصطفاک علی نساء العالمین.یا فاطمة!اقنتی لربّک و اسجدی و ارکعی مع الراکعین،ثمّ یبتدئ بها الوجع فتمرض فیبعث اللّه عزّ و جلّ إلیها مریم بنت عمران تمرّضها و تؤنسها فی علّتها،فتقول عند ذلک:یا رب!إنّی قد

ص :154

سئمت الحیاة،و تبرّمت بأهل الدنیا فألحقنی بأبی،فیلحقها اللّه عزّ و جلّ بی فتکون أوّل من یلحقنی من أهل بیتی،فتقدم علیّ محزونة مکروبة مغمومة مغصوبة مقتولة، فأقول عند ذلک:اللّهمّ العن من ظلمها،و عاقب من غصبها،و ذلّل من أذلّها،و خلّد فی نارک من ضرب جنبها حتّی ألقت ولدها،فتقول الملائکة عند ذلک:آمین.

و أمّا الحسن فإنّه ابنی و ولدی و بضعة منّی و قرّة عینی و ضیاء قلبی و ثمرة فؤادی، و هو سیّد شباب أهل الجنّة و حجّة اللّه علی الامّة،أمره أمری و قوله قولی،من تبعه فإنّه منّی و من عصاه فلیس منّی،و إنّی لمّا نظرت إلیه تذکّرت ما یجری علیه من الذلّ بعدی،فلا یزال الأمر به حتّی یقتل بالسمّ ظلما و عدوانا،فعند ذلک تبکی الملائکة السبع الشداد لموته،و یبکیه کلّ شیء حتّی الطیر فی جوّ السماء و الحیتان فی جوف الماء،فمن بکاه لم تعم عینه یوم تعمی العیون،و من حزن علیه لم یحزن قلبه یوم تحزن القلوب،و من زاره فی بقیعة ثبتت قدمه علی الصراط یوم تزلّ فیه الأقدام.

و أمّا الحسین فإنّه منّی و هو ابنی و ولدی و خیر الخلق بعد أخیه،و هو إمام المسلمین و مولی المؤمنین و خلیفة ربّ العالمین،و غیاث المستغیثین،و کهف المستجیرین،و حجّة اللّه علی خلقه أجمعین،و هو سیّد شباب أهل الجنّة و باب نجاة الامّة،أمره أمری،و طاعته طاعتی،من تبعه فإنّه منّی،و من عصاه فلیس منّی، و إنّی لمّا رأیته تذکّرت ما یصنع به بعدی،کأنّی به و قد استجار بحرمی و قربی فلا یجار،فأضمّه فی منامه إلی صدری و آمره بالرحلة عن دار هجرتی و ابشّره بالشهادة،فیرتحل عنها إلی أرض مقتله و موضع مصرعه،أرض کرب و بلاء و قتل و فناء،تنصره عصابة من المسلمین،أولئک من سادة شهداء امّتی یوم القیامة،کأنّی أنظر إلیه و قد رمی بسهم فخرّ عن فرسه صریعا،ثمّ یذبح کما یذبح الکبش مظلوما.

ثمّ بکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و بکی من حوله،و ارتفعت أصواتهم بالضجیج.

ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلم:و هو یقول:اللّهمّ إنّی أشکو إلیک ما یلقی أهل بیتی بعدی.

ص :155

ثمّ دخل دار منزله (1).

و روی ابن قولویه فی کامل الزیارة عن عبد اللّه بن محمّد الصنعانی عن أبی جعفر علیه السّلام قال:...کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إذا دخل الحسین علیه السّلام جذبه إلیه ثمّ یقول لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أمسکه،ثمّ یقع علیه فیقبّله و یبکی.

یقول:یا أبه لم تبکی؟

فیقول:یا بنیّ!اقبّل موضع السیوف منک و أبکی.

قال:یا أبه!أو اقتل؟!

قال:إی و اللّه و أبوک و أخوک و أنت.

قال:یا أبه!فمصار عنا شتّی؟

قال:نعم یا بنی.

قال:فمن یزورنا من امّتک؟

قال:لا یزورنی و یزور أباک و أخاک و أنت إلاّ الصدّیقون من امّتی (2).

یقول المؤلف:کان الحسنان علیهما السّلام یخاطبان جدّهما لمّا کان علی قید الحیاة ب«یا أبه»و یخاطب الحسن أمیر المؤمنین ب«یا أبا الحسین»و یخاطبه الحسین ب«یا أبا الحسن»،و لمّا انتقل النبی إلی الرفیق الأعلی خاطباه ب«یا أبه».

و روی ابن قولویه فی کامل الزیارة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:کان الحسین بن علی علیهما السّلام ذات یوم فی حجر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یلاعبه و یضاحکه،فقالت عائشة:یا رسول اللّه!ما أشدّ إعجابک بهذا الصبی؟!

فقال لها:ویلک و کیف لا احبّه و لا اعجب به و هو ثمرة فؤادی و قرّة عینی،أمّا إنّ امّتی ستقتله،فمن زاره بعد وفاته کتب اللّه له حجّة من حججی.

ص :156

قالت:یا رسول اللّه!حجّة من حجّتک؟!

قال:نعم،حجّتین من حججی.

قالت:یا رسول اللّه!حجّتین من حججک؟!

قال:نعم و أربعة.

قال:فلم تزل تزاده و یزید و یضعف حتّی بلغ تسعین حجّة من حجج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بأعمارها (1).

و جاء فی مناقب ابن شهر آشوب أنّ هندا بنت عتبة جاءت عائشة و سألتها أن تسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم تعبیر رؤیا،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«قولی لها فلتقصّ رؤیاها».

فقالت:رأیت کأنّ الشمس قد طلعت من فوقی،و القمر قد خرج من مخرجی، و کأنّ کوکبا قد خرج من القمر أسود فشدّ علی الشمس خرجت من الشمس أصغر من الشمس فابتلعتها فاسودّ الافق لابتلاعها،ثمّ رأیت کواکب بدت من السماء و کواکب مسودّة فی الأرض،إلاّ أنّ المسودّة أحاطت بافق الأرض من کلّ مکان فاکتحلت عین رسول اللّه بدموعه.

ثمّ قال:«هی هند،اخرجی یا عدوّة اللّه،مرّتین،فقد جدّدت علیّ أحزانی، و نعیت إلیّ أحبابی».

فلمّا خرجت قال:«اللّهمّ العنها،و العن نسلها».

فسئل عن تعبیرها،فقال:أمّا الشمس التی طلعت علیها فعلیّ بن أبی طالب، و الکواکب الذی خرج من القمر أسود فهو معاویة مفتون فاسق جاحد للّه،و تلک الظلمة التی زعمت،و رأت کوکبا یخرج من القمر أسود فشدّ علی شمس خرجت من الشمس أصغر من الشمس فابتلعتها فاسودّت،فذلک ابنی الحسین یقتله ابن

ص :157

معاویة،فتسودّ الشمس و یظلمّ الافق،و أمّا الکواکب المسودّة فی الأرض أحاطت الأرض من کلّ مکان فتلک بنو امیّة (1).

و فی تفسیر فرات الکوفی،قال:حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:کان الحسین علیه السّلام مع امّه تحمله فأخذه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و قال:لعن اللّه قاتلک،و لعن اللّه سالبک،و أهلک اللّه المتوازین علیک،و حکم اللّه بینی و بین من أعان علیک.

قالت فاطمة علیها السّلام:یا أبة!أیّ شیء تقول؟

قال:قال:یا بنتاه!ذکرت ما یصیب بعدی و بعدک من الأذی و الظلم و البغی، و هو یومئذ فی عصبة کأنّهم نجوم السماء،یتهادون إلی القتل،و کأنّی أنظر إلی معسکرهم و إلی موضع رحالهم و تربتهم.

قالت:یا أبة!و أنّی هذا الموضع الذی تصف؟

قال:موضع یقال له کربلاء،و هی دار کرب و بلاء علینا و علی الامّة،یخرج علیهم شرار امّتی،و إنّ أحدهم لو یشفع له من فی السماوات و الأرض ما شفّعوا فیه و هم المخلّدون فی النّار.

قالت:یا أبة!فیقتل؟

قال:نعم یا بنتاه و ما قتل قتلته أحد کان قبله،و تبکیه السماوات و الأرضون و الملائکة و النباتات و البحار و الجبال،إلی آخر الحدیث و لیست تتمّته موضع حاجة... (2)

ص :158

و روی ابن قولویه عن محمّد بن سنان عن سعید بن یسار قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:لمّا أن هبط جبرئیل علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بقتل الحسین علیه السّلام أخذ بید علیّ فخلا به ملیّا من النّهار،فغلبتها العبرة فلم یتفرّقا حتّی هبط علیهما جبرئیل علیه السّلام-أو قال:رسول ربّ العالمین-فقال لهما:ربّکما یقرؤکما السلام و یقول:قد عزمت علیکما لمّا صبرتما.

قال:فصبرا... (1)

و فیه أیضا بإسناده عن إبراهیم بن موسی الأنصاری قال:حدّثنی مصعب عن

(2))

-الجور،و هم الشفعاء،و هم واردون حوضی غدا،أعرفهم إذا وردوا علیّ بسیماهم،و کلّ أهل دین یطلبون أیمّتهم و هم یطلبونا و لا یطلبون غیرنا،و هم قوام الأرض و بهم ینزل الغیث. فقالت فاطمة الزهراء علیها السّلام:یا أبه!إنّا للّه،و بکت. فقال لها:یا بنتاه!إنّ أهل الجنان هم الشهداء فی الدنیا بذلوا أنفسهم و أموالهم بأنّ لهم الجنّة یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون،وعدا علیه حقّا،فما عند اللّه خیر من الدنیا و ما فیها،و ما فیها قتله أهون من میتته،من کتب علیه القتل خرج إلی مضجعه،و من لم یقتل فسوف یموت.یا فاطمة بنت محمّد!أما تحبّین أن تأمرینی غدا فتطاعین فی هذا الخلق عند الحساب؟أما ترضین أن یکون ابنک من حملة العرش؟ أما ترضین أن یکون أبوک یأتونه یسألونه الشفاعة؟أما ترضین أن یکون بعلک یذود الخلق یوم العطش عن الحوض فیسقی منه أولیائه و یذود عنه أعدائه؟أما ترضین أن یکون بعلک قسیم النّار،یأمر النّار فتطیعه یخرج منها من یشاء و یترک من یشاء؟أما ترضین أن تنظری إلی الملائکة علی أرجاء السماء ینظرون إلیک و إلی ما تأمرین به و ینظرون إلی بعلک و قد حضر الخلائق و هو یخاصمهم عندک فما ترین اللّه صانع بقاتل ولدک و قاتلیک إذا أفلحت حجّته علی الخلائق،و امرت النّار أن تطیعه؟أما ترضین أن تکون الملائکة تبکی لابنک و یأسف علیه کلّ شیء؟أما ترضین أن یکون من أتاه زائرا فی ضمان اللّه و یکون من أتاه یکون بمنزلة من حجّ إلی بیت اللّه الحرام و اعتمر و لم یخل من الرحمة طرفة عین و إذا مات مات شهیدا و إن بقی لم تزل الحفظة تدعو له ما بقی و لم یزل فی حفظ اللّه و أمنه حتّی یفارق الدّنیا؟ قالت:یا أبه!سلمت و رضیت و توکّلت علی اللّه،فمسح علی قلبها و علی عینیها،فقال:إنّی و بعلک و أنت و ابناک فی مکان تقرّ عینک و یفرح قلبک یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ .(تفسیر فرات الکوفی:ص 171 و 172)

ص :159

جابر،عن محمّد بن علی قال:قال رسول اللّه:من سرّه أن یحیی حیاتی و یموت مماتی،و یدخل جنّتی جنّة عدن غرسها ربّی بیده فلیتولّ علیّا و یعرف فضله و الأوصیاء من بعده و یتبرّأ من عدوّی،أعطاهم اللّه فهمی و علمی و هم عترتی من لحمی و دمی،أشکو إلیک ربّی عدوّهم من امّتی،المنکرین لفضلهم،القاطعین فیهم صلتی،و اللّه لیقتلنّ ابنی ثمّ لا تنالهم شفاعتی (1).

و روی صاحب الدرّ النظیم عن ابن عبّاس رضی اللّه عنه أنّه قال:لمّا اشتدّ المرض برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حین وفاته زرته،فجلس عنده فرأیت الحسین علیه السّلام علی صدره، و هو یجود بنفسه و دموعه تجری علی خدّیه و هو یقول:مالی و لیزید،لا بارک اللّه فیه،اللّهمّ العن یزید،ثمّ اغمی علیه من شدّه المرض،فلمّا أفاق قبّل الحسین علیه السّلام فی ثغره و هو یبکی و یقول:أمّا إنّ لی و لقاتلک مقاما بین یدی اللّه عزّ و جلّ.

و ذکر فی المناقب عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:بینی و بین قاتل الحسین خصومة یوم القیامة،آخذ ساق العرش بیدی و یأخذ علی بحجزتی و تأخذ فاطمة بحجزة علی و معها قمیص الحسین،فأقول:یا ربّ!أنصفنی فی قتلة الحسین.

و فی الأساس:أخذ بحجزة فلان استظهر به.

و روی عن علیّ علیه السّلام أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له:إذا کان یوم القیامة أخذت بحجزة اللّه،و أخذت أنت بحجزتی،و أخذ ولدک بحجزتک،و أخذ شیعة ولدک بحجزتهم، فتری أین یؤمر بنا؟

و هذا من المجاز یقال رجل طیّب الحجزة،و قال الذبیانی:

رقاق النعال طیّب حجزاتهم

یحیون بالریحان یوم السباسب (2)

ص :160

و ذکر ابن أبی الحدید فی الجزء العاشر من نهج البلاغة فی شرح هذه الخطبة امورا کالتالی:

و من ذلک أنّ تمیما بن اسامة بن زهیر بن درید التمیمی اعترضه و هو یخطب علی المنبر و یقول:سلونی قبل أن تفقدونی فو اللّه لا تسألونی عن فئة تضلّ مأة أو تهدی مأة إلاّ أنبأتکم بناعقها و سائقها،و لو شئت لأخبرت کلّ واحد منکم بمخرجه و مدخله و جمیع شأنه.

فقال له:فکم فی رأسی طاقة شعر؟

فقال له:أما و اللّه إنّی لأعلم ذلک،و لکن أین برهانه لو أخبرتک به،و لقد أخبرتک بقیامک و مقالک و قیل لی إنّ علی کلّ شعرة من رأسک ملکا یلعنک و شیطانا یستنفرک،و آیة ذلک إنّ فی بیتک سخلا یقتل ابن رسول اللّه و یخصّ علی قتاله و کان الأمر بموجب ما أخبر به.

کان ابنه حصین-بالصاد المهملة-یومئذ طفلا صغیرا یرضع اللّبن،ثمّ عاش إلی أن صار علی شرطة عبید اللّه بن زیاد و أخرجه عبید اللّه إلی عمر بن سعد یأمره بمناجزة الحسین علیه السّلام و یتوعّده علی لسانه إن أرجأ ذلک،فقتل علیه السّلام صبیحة الیوم الذی ورد فیه الحصین بالرسالة فی لیلته (1).

و فی مکان آخر من النهج یقول ابن أبی الحدید:و إنّ فی بیتک سخلا یقتل ابن

(2))

-علیه ابن معین،فکان عمر بن سعد حین یخطب علیّ علیه السّلام هذه الخطبة بالکوفة غلاما بالغا أشرف علی عشرین لا أنّه سخل فی بیته. و لمّا کان أصل القصّة مسلّمة مشهورة عدل الشیخ المفید فی إرشاده عن تسمیة الرجل و تبعه الطبرسی فی إعلام الوری،و لعلّ الصحیح ما ذکره ابن أبی الحدید حیث ذکر الخطبة فی شرحه علی النهج(253/1) عن کتاب الغارات لأبی هلال الثقفی عن زکریّا بن یحیی العطّار عن فضیل عن محمّد بن علیّ علیه السّلام و قال فی آخره:و الرجل هو سنان بن أنس النخعی.(راجع کامل الزیارة:ص 155 و الهامش أیضا)

ص :162

رسول اللّه،و کان ابنه قاتل الحسین یومئذ طفلا یحبو،و هو سنان بن أنس النخعی (1).

و ذکر ابن أبی الحدید أیضا و علی بن عیسی الأربلی فی کشف الغمّة:أنّ الإمام علیه السّلام قال للبراء بن عازب یوما:یا براء!أیقتل الحسین و أنت حیّ فلا تنصره؟!

فقال البراء:لا کان ذلک یا أمیر المؤمنین!

فلمّا قتل الحسین علیه السّلام کان البراء یذکر ذلک و یقول:أعظم بها حسرة إذ لم أشهده و اقتل دونه (2)!

و جاء فی الاستیعاب:أنّ غرفة بن الحارث الأزدی قال (3):کنت اماشی علیّا علیه السّلام علی ساحل الفرات،فلمّا بلغ الطریق وقف هو و أحدقنا نحن به،فقال الإمام علیه السّلام:هذا موضع رواحلهم و مناخ رکابهم و مهراق دمائهم،بأبی من لا ناصر له فی الأرض و لا فی السماء.

فوقع الشکّ فی قلبی،و لمّا قتل الحسین علیه السّلام ذهبت إلی کربلاء فلمّا رأیت المکان عرفته،فکان کما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام،لم یخرم منه حرفا،فکنت أستغفر ممّا دار بخلدی من الشکّ و علمت أنّ علیّا لا یقول الجزاف و إنّما هو علم علّمه إیّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و یقول جویریه بن مسهر العبدی:کنت فی رکاب علیّ علیه السّلام بصفّین،فلمّا بلغ کربلاء وقف علی جانب العسکر و نظر یمینا و شمالا ثمّ بکی و قال:..و اللّه هذا مناخ رکابهم و موضع میّتهم.

فقال له أصحابه:یا أمیر المؤمنین!ما هذه الأرض التی قلت فی حقّها ما قلت؟

ص :163

فقال علیه السّلام:هذه کربلاء،یقتل فیها قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب.

قال هذا ثمّ تابع سیره و خفی معنی هذا الکلام علی الناس حتّی استشهد الحسین علیه السّلام.

و یقال:إنّ أحد اصحابه أراد وضع علامة فی ذلک المکان،فلم یجد شیئا سوی لحی جزور،فرکزه هناک فی الأرض التی أشار إلیها الإمام علیه السّلام،و لمّا قتل الإمام الحسین أقبل الرجل إلی کربلاء یبحث عن العظم فوجده قریبا من مصارع الشهداء.

و فی کشف الغمّة عن الأصبغ بن نباته عن علیّ علیه السّلام قال:أتینا معه موضع قبر الحسین فقال علیّ علیه السّلام:هاهنا مناخ رکابهم و موضع رحالهم،هاهنا مهراق دمائهم، فتیة من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقتلون بهذه العرصة تبکی علیهم السماء و الأرض (1).

و فی الصواعق مثله (2).

و ذکر نصر بن مزاحم فی أخبار صفّین قال:جاء عروة البارقی إلی سعید بن وهب (3)فسأله و أنا أسمع (4)فقال:حدیث حدّثنیه عن علیّ بن أبی طالب.

قال:نعم،بعثنی مخنف بن سلیم إلی علیّ فأتیته بکربلاء فوجدته یشیر بیده و یقول:هاهنا هاهنا،فقال له رجل:و ما ذلک یا أمیر المؤمنین؟قال:ثقل لآل محمّد ینزل هاهنا فویل لهم منکم،و ویل لکم منهم.فقال له الرجل:ما معنی هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟قال:ویل لهم منکم تقتلونهم،و ویل لکم منهم یدخلکم اللّه بقتلهم النّار (5).

ص :164

قال نصر:و قد روی هذا الکلام علی وجه آخر أنّه علیه السّلام قال:فویل لکم منهم و ویل لکم علیهم.قال الرجل:أمّا ویل لنا منهم فقد عرفت،و ویل لنا علیهم ما هو؟!قال:ترونهم یقتلون و لا تستطیعون نصرهم (1).

و لمّا بلغ بنا الحدیث إلی هذا الموضع ناسب أن نذکر شطرا من القصیدة المذهّبة للسیّد الحمیری التی شرح فیها واحدة من المعاجز الباهرة للإمام أمیر المؤمنین التی اتّفق علی قبولها الفریقان،و التی ظهرت له فی تلک الأرض:

و لقد سری فیما یسیر بلیلة

بعد العشاء بکربلا فی موکب

حتّی أتی متبتلا فی قائم

ألقی قواعده بقاع مجدب

یأتیه لیس بحیث یلقی عامرا

غیر الوحوش و غیر أصلع أشیب

فدنی فصاح به فأشرف ماثلا

کالنسر فوق شظیة من مرقب

هل قرب قائمک الذی بوّأته

ماء یصاب فقال ما من مشرب

إلاّ لغایة فرسخین و من لنا

بالماء بین نقا وقیّ سبسب

فثنّی الاعنّة نحو وعث فاجتلی

ملساء تلمع کاللجین المذهب

قال اقلبوها إنّکم إن تقلبوا

ترووا و لا تروون إن لم تقلب

فاعصوصبوا فی قلعها فتمنّعت

منهم تمنّع صعبة لم ترکب

حتّی إذا أعیتهم أهوی لها

کفّا متی ترد المغالب تغلب

فکأنّها کرة بکفّ حزوّر

عبل الذراع دحی بها فی ملعب

فسقاهم من تحتها متسلسلا

عذبا یزید علی الألذّ الأعذب

(5))

-أمیر المؤمنین!ما معنی هذا الکلام؟قال:ویل لهم منکم تقتلونهم،و ویل لکم منهم یدخلکم اللّه بقتلهم النّار.

ص :165

حتّی إذا شربوا جمیعا ردّها

و مضی فخلت مکانها لم یقرب (1)

و فیه أیضا عن الحسن بن کثیّر عن أبیه:أنّ علیّا أتی کربلاء فوقف بها فقیل:یا أمیر المؤمنین!هذه کربلاء.

قال:ذات کرب و بلاء،ثمّ أومأ بیده إلی مکان فقال:هاهنا موضع رحالهم، و مناخ رکابهم،و أومأ بیده إلی موضع آخر فقال:هاهنا مهراق دمائهم (2).

و فیه أیضا عن هرثمة بن سلیم قال:غزونا مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام غزوة صفّین،فلمّا نزلنا بکربلاء صلّی بنا صلاة،فلمّا سلّم رفع إلیه من تربتها فشمّها ثمّ قال:واها لک أیّتها التربة،لیحشرنّ منک قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب.

فلمّا رجع هرثمة من غزوته إلی امرأته-و هی جرداء بنت سمیر و کانت شیعة لعلیّ-فقال لها زوجها هرثمة:ألا اعجّبک من صدیقک أبی الحسن؟لمّا نزلنا کربلاء رفع إلیه من تربتها فشمّها و قال:واها لک یا تربه،لیحشرنّ منک قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب،و ما علمه بالغیب؟

فقالت:دعنا منک أیّها الرجل،فإنّ أمیر المؤمنین لم یقل إلاّ حقّا.

فلمّا بعث عبید اللّه بن زیاد البعث الذی بعثه إلی الحسین بن علی و أصحابه،قال:

کنت فیهم فی الخیل التی بعث إلیهم،فلمّا انتهیت إلی القوم و حسین و أصحابه عرفت المنزل الذی نزل بنا علی فیه و البقعة التی رفع إلیه من ترابها و القول الذی قاله، فکرهت مسیری فأقبلت علی فرسی حتّی وقفت علی الحسین،فسلّمت علیه و حدّثته بالحدیث الذی سمعت من أبیه فی هذا المنزل،فقال الحسین:معنا أنت أو علینا؟

ص :166

فقلت:یابن رسول اللّه!لا معک و لا علیک،ترکت أهلی و ولدی،أخاف علیهم من ابن زیاد.

فقال الحسین:فولّ هربا حتّی لا تری لنا مقتلا،فو الذی نفس محمّد بیده لا یری مقتلنا الیوم رجل و لا یغیثنا إلاّ أدخله اللّه النّار.

قال:فأقبلت فی الأرض هاربا حتّی خفی علیّ مقتله (1).

و روی عن الأعمش أنّ هرثمة هذا کان عثمانیّا و نقل عنه قوله:لو رأیت علیّا یتکهّن لنا ثمّ ساق الحدیث و ختمه بقوله:ما أعلمه بالغیب.

و روی أبو جعفر الطبری مرسلا عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه قال:دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عیناه تفیضان،قلت:یا نبیّ اللّه!أغضبک أحد؟ما شأن عینیک تفیضان؟

قال:قام من عندی جبرئیل علیه السّلام قبل و حدّثنی أنّ الحسین یقتل بشطّ الفرات.

قال:فقال:هل لک إلی أن أشمّک من تربته؟قلت:نعم،فمدّ یده فقبض قبضة من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا.

و یقول بعد ذلک:و عن عبد اللّه بن یحیی عن أبیه أنّه سافر مع علیّ علیه السّلام و کان علی مطهّرته،فلمّا حاذی بیوتنا و هو منطلق إلی صفّین فنادی علیّ:صبرا أبا عبد اللّه صبرا أبا عبد اللّه بشاطئ الفرات.

فقلت له:ماذا أبا عبد اللّه؟

فقال:دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عیناه تفیضان،ثمّ ذکر الحدیث إلی آخره (2).

ص :167

و روی صاحب الدر النظیم عن ابن عبّاس قال:کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خروجه إلی صفّین،فلمّا نزل نینوی و هو شطّ الفرات،قال علیه السّلام بأعلی صوته:یا ابن عبّاس!أتعرف هذا الموضع؟

قلت له:ما أعرفه یا أمیر المؤمنین.

فقال علیّ علیه السّلام:لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجوزه حتّی تبکی کبکائی.

قال:فبکی علیه السّلام طویلا حتّی اخضلّت لحیته و سالت الدموع علی صدره،فبکینا معه و هو یقول:أوه أوه!ما لی و لآل أبی سفیان،مالی و لآل حزب الشیطان و أولیاء الکفر،صبرا أبا عبد اللّه فقد لقی أبوک مثل الذی تلقی منهم،ثمّ دعا بماء فتوضّأ وضوء الصلاة،فصلّی ما شاء اللّه تعالی أن یصلّی،ثمّ ذکر نحو کلامه الأوّل إلاّ أنّه نعس عند انقضاء صلاته و کلامه ساعة ثمّ انتبه فقال:یابن عبّاس!

فقلت:ها أنا ذا.

فقال:ألا احدّثک بما رأیت فی منامی آنفا عند رقدتی؟

فقلت:نامت عیناک و رأیت خیرا یا أمیر المؤمنین.

قال علیه السّلام:رأیت کأنّی برجال قد نزلوا من السماء معهم أعلام بیض،قد تقلّدوا سیوفهم و هی بیض تلمع،و قد خطّوا حول هذه الأرض خطّة،ثمّ رأیت کأنّ هذه النخیل قد ضربت بأغصانها الأرض،تضطرب بدم عبیط،و کأنّی بالحسین سخلی و فرخی و مضغی و مخّی قد غرق فیه یستغیث و لا یغاث،و کأنّ الرجال البیض قد نزلوا من السماء ینادونه و یقولون:صبرا آل الرسول فإنّکم تقتلون علی أیدی شرار النّاس،و هذه الجنّة یا أبا عبد اللّه إلیک مشتاقة،ثمّ یعزّوننی و یقولون:یا أبا الحسن! أبشر فقد أقرّ اللّه به عینک یوم یقوم النّاس لربّ العالمین،ثمّ انتبهت هکذا،و الذی نفس علیّ بیده لقد حدّثنی الصادق المصدّق أبو القاسم صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إنّی سأراها فی خروجی إلی أهل البغی علینا،و هذه أرض کرب و بلاء،و یدفن فیها الحسین علیه السّلام

ص :168

و سبعة عشر رجلا من ولدی و ولد فاطمة علیها السّلام،و إنّها لفی السماوات معروفة تذکر أرض کرب و بلاء کما تذکر بقعة الحرمین و بقعة بیت المقدس.

ثمّ قال:یابن عبّاس!اطلب لی حولها بعرة الظباء،فو اللّه ما کذبت و لا کذبت و هی مصفرة،لونها لون الزعفران.

قال ابن عبّاس:فطلبتها فوجدتها مجتمعة،فنادیته:یا أمیر المؤمنین!قد أصبتها علی الصفة التی وصفتها لی.

فقال علیه السّلام:صدق اللّه و رسوله،ثمّ قام یهرول إلیها فحملها و شمّها و قال:هی هی بعینها،أتعلم یابن عبّاس ما هذه الأبعار؟!هذه شمّها عیسی بن مریم علیهما السّلام،و ذلک أنّه مرّ بها و معه الحواریّون فرأی هاهنا ظباءا مجتمعة و هی تبکی،فجلس عیسی علیه السّلام و جلس الحواریّون فبکی و بکی الحواریّون و هم لا یدرون لم جلس و لم بکی،فقالوا:یا روح اللّه و کلمته!ما یبکیک؟قال:أتعلمون أیّ أرض هذه؟ قالوا:لا.قال علیه السّلام:هذه أرض یقتل فیها فرخ الرسول أحمد،و فرخ الحرّة الطاهرة البتول شبیهة امّی،و یلحد فیها طینه أطیب من المسک لأنّها طینة الفرخ المستشهد، و هکذا یکون طینة الأنبیاء و أولاد الأنبیاء،فهذه الظباء تکلّمنی و تقول:إنّها ترعی فی هذه الأرض شوقا إلی تربة الفرخ المبارک،و زعمت أنّها آمنة فی هذه الأرض، ثمّ ضرب بیده إلی هذه الصیران فشمّها و قال:هذه بعر الظباء علی هذا الطیب لمکان حشیشها،اللّهمّ فابقها أبدا حتّی یشمّها أبوه فیکون له عزاء و سلوی.

قال:فبقیت إلی یوم النّاس هذا،و قد اصفرّت لطول زمنها،و هذه أرض کرب و بلاء.

ثمّ قال بأعلی صوته:یا ربّ عیسی بن مریم!لا تبارک فی قتلته و المعین علیه و الخاذل له،ثمّ بکی بکاءا طویلا،و بکینا معه حتّی سقط علیه السّلام لوجهه و غشی علیه طویلا،ثمّ أفاق فأخذ البعر فصرّه فی ردائه و أمرنی أن أصرّها کذلک.ثمّ قال:یابن

ص :169

عبّاس!إذا رأیتها تنفجر دما عبیطا و یسیل منها دم عبیط فاعلم أنّ أبا عبد اللّه قد قتل بها و دفن.

قال ابن عبّاس:فو اللّه لقد کنت أحفظها أشدّ من حفظی لبعض ما افترض اللّه عزّ و جلّ علیّ و أنا لا أحلّها من طرف کمّی،فبینما أنا نائم فی البیت إذا انتبهت فإذا هی تسیل دما عبیطا،فجلست و أنا باک،فقلت:قد قتل و اللّه الحسین علیه السّلام،و اللّه ما کذبنی علیّ علیه السّلام قطّ فی حدیث حدّثنی،و لا أخبرنی بشیء قطّ إنّه یکون إلاّ کان کذلک،لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کان یخبره بأشیاء لا یخبر بها غیره،ففزعت و خرجت و ذلک عند الفجر،فرأیت المدینة طباب لا یستبین منها أثر عین،ثمّ طلعت الشمس فرأیت کأنّها منکسفة و رأیت کأن حیطان المدینة علیها دم عبیط،و أنا باک،فقلت:قد قتل و اللّه الحسین علیه السّلام،و سمعت صوتا من ناحیة البیت و هو یقول:

إصبروا آل الرسول

قتل الفرخ البتول

نزل الروح الأمین

ببکاء و عویل

ثمّ بکی بأعلی صوته و بکیت،فأثبت عندی تلک الساعة و کان شهر المحرم یوم عاشوراء لعشر مضین منه،فوجدته قتل یوم ورد علینا خبره و تاریخه کذلک، فحدّثت الحدیث أولئک الذین کانوا معه فقالوا:و اللّه لقد سمعنا ما سمعت و نحن فی المعرکة،و لا ندری ما هو؟فکنّا نری أنّه الخضر علیه السّلام (1).

و روی الکشی فی رجاله عن أبی عبد اللّه الجدلی قال:دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:احدّثک بسبعة أحادیث قبل أن یدخل علینا داخل.

قال:فقلت:إفعل جعلت فداک.

قال:فقال:ما أنف الهدی و عیناه؟

فقلت:یا أمیر المؤمنین.

ص :170

قال:و حاجبا الضلالة و منخراه تبدو مخازیمها فی آخر الزمان.

قال:قلت:أظنّ و اللّه یا أمیر المؤمنین.

قال:و الدابّة و ما الدابّة؟عدلها و موضع صدقها و الحقّ بینهما،و اللّه یهلک ظالمها و الرابعة:یقتل هذا و أنت حیّ لا تنصره.

قال:فضرب بیده علی کتف الحسین علیه السّلام.

قال:قلت:و اللّه إنّ هذه لحیاة خبیثة،و دخل داخل (1).

و فی کامل الزیارة بإسناده عن أبی عبد اللّه الجدلی قال:دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و الحسین إلی جنبه،فضرب بیده علی کتف الحسین ثمّ قال:إنّ هذا یقتل و لا ینصره أحد.

قال:قلت:یا أمیر المؤمنین!و اللّه إنّ تلک لحیاة سوء.

قال:إنّ ذلک لکائن (2).

و فیه أیضا عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی عبد اللّه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للحسین علیه السّلام:یا أبا عبد اللّه!اسوة أنت قدما.

قال:جعلت فداک!ما حالی؟

قال:علمت ما جهلوا و سینتفع عالم بما علم،یا بنیّ!اسمع و ابصر من قبل أن یأتیک،فو الذی نفسی بیده لیسفکنّ بنو امیّة دمک ثمّ لا یزیلونک عن دینک،و لا ینسونک ذکر ربّک.

فقال الحسین علیه السّلام:و الذی نفسی بیده حسبی اقررت بما أنزل اللّه و اصدّق قول

ص :171

نبیّ اللّه و لا اکذّب قول أبی (1).

و نقل ابن قولویه أیضا عن هانی بن هانی عن علیّ علیه السّلام قال:لیقتل الحسین قتلا، و إنّی لأعرف تربة الأرض التی یقتل علیها قریبا من النهرین (2).

و جاء الإرشاد عن سوید بن غفلة أنّ رجلا جاء إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین!إنّی مررت بوادی القری فرأیت خالد بن عرفطة قد مات بها فاستغفر له.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«مه»إنّه لم یمت و لا یموت حتی یقود جیش ضلالة، صاحب لوائه حبیب بن جماز.

فقام رجل من تحت المنبر فقال:یا أمیر المؤمنین!و اللّه إنّی لک شیعة،و إنّی لک محبّ.

قال:و من أنت؟

قال:أنا حبیب بن جماز.

قال:إیّاک أن تحملها و لتحملنّها فتدخل بها من هذا الباب،و أومأ بیده إلی باب الفیل.

فلمّا مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قضی الحسن بن علی من بعده و کان من أمر الحسین بن علی علیهما السّلام و من ظهوره ما کان،بعث ابن زیاد بعمر بن سعد إلی الحسین ابن علی علیهما السّلام و جعل خالد بن عرفطة علی مقدّمته و حبیب بن جماز صاحب رایته فسار بها حتّی دخل المسجد من باب الفیل (3).

و جاءت الروایة فی الإرشاد بالسیاق الآنف و لکنّ أبا الفرج فی مقاتل الطالبیین قال:عن مالک بن سعید:و دخل معاویة بالکوفة بعد فراغه من خطبته بالنخیلة

ص :172

و بین یدیه خالد بن عرفطة و معه رجل یقال له:حبیب بن حمّاد یحمل رایته حتّی دخل الکوفة فصار إلی المسجد فدخل من باب الفیل فاجتمع الناس إلیه.

و ساق هذا الحدیث إلی آخره إلی أن یقول:فقدم خالد بن عرفطة علی مقدّمة معاویة یحمل رایته حبیب بن جمّاز.فقال مالک:حدّثت الأعمش بهذا الحدیث، فقال:حدّثنی صاحب الدار و أشار بیده أنّه سمع علیّا یقول هذه المقالة انتهی.أی إلی دار السائب بن عطا (1).

و فی کامل الزیارة عن کثیر بن شهاب الحارثی قال:بینما نحن جلوس عند أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الرحبة إذ طلع الحسین علیه السّلام،فضحک علیّ علیه السّلام ضحکا حتّی بدت نواجذه ثمّ قال:إنّ اللّه ذکر قوما و قال: فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ و الذی فلق الحبّة و برأ النسمة لیقتلنّ هذا و لتبکینّ علیه السماء و الأرض (2).

و روی سبط ابن الجوزی فی التذکرة قال:قال محمّد بن سیرین:و قد ظهرت کرامات علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی هذا فإنّه لقی عمر بن سعد یوما و هو شابّ،فقال:

ویحک یابن سعد کیف بک إذا قمت یوما مقاما تخیّر فیه بین الجنّة و النّار فتختار النّار (3).

و روی صاحب الدر النظیم عن الأصبغ بن نباته أنّه قال:لمّا ضرب ابن ملجم المرادی لعنه اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام استدعی أبا محمّد الحسن و أبا عبد اللّه الحسین علیهما السّلام و أوصاهما بهذه الوصیّة فقال:إنّی راحل عنکم هذه اللیلة و لاحق برسول اللّه، فاسمعا کلامی و اعملا به.و أوّل وصیّتی لک یا حسن،بأنّک الإمام من بعدی و القائم

ص :173

بأمر الامّة،و أنت یا حسین شریکه فی الإمامة و ینبغی علیک أن تسمع قوله إذا قال،و تتّبع أمره إذا أمر،فإذا ذهب إلی ربّه کنت الإمام و القائم بأمر الامّة من بعده، و علیک أن تجعل التقوی شعارک و دثارک،لأنّ النجاة فی طاعة اللّه و الهلاک فی معصیته،و اعتصم بحبل اللّه المتین الکتاب العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید.

و یا حسن أنت ولیّ الأمر من بعدی،لک أن تعفو عن قاتلی،فإنّ الأمر مفوّض إلیک و معقود علیک،و لک أن تقتصّ منه،فإذا أردت قتله فاضربه ضربة بضربة، و إیّاک أن تمثّل به،و إن کان کلبا عقورا فإنّه حکم جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و اعلم بأنّ الحسین أخوک و هو ولیّ الدم مثلک و مساو لک،و کما جعل اللّه لک الحجّة علی قاتلی جعلها سبحانه له،فاضربوه ضربة بضربة،و لتکن البادئ فإن قتل بها و إلاّ فلیضربه الحسین بماله من الولایة ضربة اخری و لا تزد.

و اعلم بأنّ الإمامة من بعدک فی عقبه إلی یوم القیامة،و احذر أن تقتل غیر قاتلی لأنّ اللّه تعالی یقول: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ (1).

و اعلم بأنّ معاویة یشاقّک کما فعل معی،فتأسّ بجدّک رسول اللّه فی موادعته و مصالحته کما فعل مع بنی ضمرة و بنی أشجع و قریش،و اتّبع سیرتی فقد غصبوا حقّی خمسا و عشرین عاما فصبرت،فإن أردت الجهاد فإنّ أمرک مع هؤلاء القوم لا یصلح کما هو شأن أبیک معهم،لأنّهم أهل غدر و نکث،فإنّهم یحملونک علی خطّة صعبة ثمّ ینکثون عهدک و یغدرون بک،و یسدّون علیک طریق العودة و لا ینصرونک،و حینئذ تفقد الناصر و المعین،حتّی یسقیک معاویة سما ناقعا،و تنال به الشهادة علی یدیه،و هذا مقدّر من اللّه علیک و سابق فی علمه سبحانه و تعالی و تقدّس.و علیک أن تصون دم أصحابک بالصلح و المسالمة.

ص :174

ثمّ وجّه نظره إلی الحسین علیه السّلام فقال له:ولدی!حبیبی!إذا مات الحسن ختم أمر معاویة و حینئذ تنشب الحرب بینک و بین ابنه یزید،فینبری ملعون أبرص من ذلک العسکر الذی یوجّه إلیک فلا یمهلک حتّی یفرق بین رأسک و بدنک،و یقتل معک سبعة عشر شخصا من أهل بیتک لیس علی الأرض مثلهم،و یغسلون بدمائهم، و تکفنهم الریاح السافیات،و کأنّی أنظر إلیک الیوم و أنت تستغیث فلا تغاث، و تطلب من القوم شربة ماء فلا تسقی،و تستجیر فلا تجار.و کأنّی أنظر إلی حریمک أسری،و ثقلک منهوبا،فتبکی علی مصیبتک السماء دما،و تمطر رمادا علی الرؤوس و تبکی علیک ملائکة السماء.و لا یمضی طویل زمان حتّی یکون ضریحک المطهّر مطاف الملائکة،و مزار البشر،و لمّا أتمّ الإمام وصیّته أغمض عینیه و فاضت روحه الطاهرة (1).

حرمتک و سبی ذراریک و نساءک و انتهاب ثقلک،فعندها تحلّ ببنی امیّة اللعنة و تمطر السماء رمادا و دما،و یبکی علیک کلّ شیء حتّی الوحوش فی الفلوات و الحیتان فی البحار (1).

و فی الدر النظیم:قال الأعمش:سمعت أبا صالح التمّار عن حذیفة یقول:سمعت الحسین بن علی یقول:و اللّه لیجمعنّ علی قتلی طغاة بنی امیّة و یقدمهم عمر بن سعد،و ذلک فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقلت له:أنبأک بهذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم؟

فقال:لا.

فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم فأخبرته،فقال:علمی علمه و علمه علمی لأنّه لیعلم بالکائن قبل کینونته.

و فی روایة:و إنّنا لنعلم.

و جاء فی المناقب لابن شهر آشوب أنّ معاویة لمّا استولی علی مقالید الامور...

فطلب البیعة من الحسین علیه السّلام،فقال الحسن علیه السّلام:یا معاویة لا تکرهه،فإنّه لن یبایع أبدا أو یقتل،و لن یقتل حتّی یقتل أهل بیته،و لن یقتل أهل بیته حتّی یقتل أهل الشام.. (2)

و ذکر الشیخ رجب البرسی فی مشارق أنوار الیقین أنّ الإمام الحسین علیه السّلام لمّا عزم علی الخروج إلی العراق جائته امّ سلمة فقالت:یا بنی!لا تحزنّی بخروجک فإنّی سمعت رسول اللّه یقول:یقتل ولدی الحسین بالعراق.

فقال لها الإمام علیه السّلام:یا امّاه!لا مفرّ من قضاء اللّه و قدره،و سوف یکون الذی حدّثک به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و إنّی لأعرف التربة التی اقتل علیها،و أعرف أصحابی

ص :176

و أهل بیتی الذین یقتلون معی،و أعرف الیوم الذی نقتل فیه،و إن شئت أریتک موضع قبری،ثمّ أشار بیده الکریمة فانخفضت الأرض عن قبره حتّی أراه لامّ سلمة رأی العین.

و سوف یأتی مزید بیان عن التربة التی کانت عند امّ المؤمنین و عمّا قاله الإمام لابن الزبیر و لأصحابه فی الطریق،و الأسماء الدالّة علی شهادته التی أرسلها إلی محمّد بن الحنفیّة و باقی الهاشمیّین فی موضعها من الکتاب إنشاء اللّه،و اللّه ولیّ التوفیق.

و روی المفید فی الإرشاد عن سالم بن أبی حفصة قال:قال عمر بن سعد للحسین علیه السّلام:یا أبا عبد اللّه!إنّ قبلنا ناسا سفهاء یزعمون أنّی أقتلک.

فقال له الحسین:إنّهم لیسوا بسفهاء و لکنّهم حلماء،أمّا إنّه یقرّ بعینی ألاّ تأکل برّ العراق بعدی إلاّ قلیلا (1).

النّاس،و إنّکم لو تعلمون ما یدخل علی أهل البحار و سکّان الجبال فی الغیاض و الآکام و أهل السماء من قتله لبکیتم و اللّه حتّی تزهق أنفسکم،إلی آخر الحدیث (1).

و روی الصدوق رحمه اللّه فی أمالیه عن کعب الأحبار أنّه قال:إنّ فی کتابنا أنّ رجلا من ولد محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقتل و لم یجفّ عرق دوابّ أصحابه حتّی یدخلوا الجنّة فیعانقوا الحور العین،فمرّ بنا الحسن علیه السّلام فقلنا:هو هذا؟

قال:لا.فمرّ بنا الحسین علیه السّلام،فقلنا:هو هذا؟

قال:نعم (2).

و روی فی الإرشاد عن عبد اللّه بن شریک العامری أنّه قال:کنت أسمع أصحاب علیّ علیه السّلام إذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد یقولون:هذا قاتل الحسین بن علی علیه السّلام،و ذلک قبل قتله بزمان (3).

و عن المسیّب بن نجبة الفزاری أنّه قال:لمّا قدم سلمان إلی العراق خرجت أنا و جماعة لاستقباله،فلمّا بلغ کربلاء سأل عن إسم المکان فأخبروه،فقال:هذه مصارع إخوانی،هذا موضع رحالهم،و هذا مناخ رکابهم،و هذا مهراق دمائهم، یقتل بها خیر الأوّلین و یقتل بها خیر الآخرین.

و لمّا اجتاز الموضع إلی حروراء سأل عن اسمها،فقالوا له:اسمها حروراء،قال:

خرج بها شرّ الأوّلین و الآخرین.

و اجتازها إلی بانقیا و خرج منها إلی الکوفة،فقال:نعم قبّة الإسلام.

ص :178

و قال رأس الجالوت:کان أبی قبل مقتل الحسین علیه السّلام إذا دخل کربلاء أجری الفرس ملأ فروجه حتّی یجتازها مسرعا حتّی قتل الحسین فکان یدخلها و یخرج منها علی مهل،فسألته عن سبب ذلک،فقال:بلغنی أنّ ابن نبیّ من الأنبیاء یقتل بها فکنت أخاف أن أکونه،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام علمت أنّه المعنیّ فاطمأنّ قلبی، فکانت هذه السعادة من نصیبه هو.

و روی الکشی بإسناده عن فضیل بن الزبیر الأسدی،قال:مرّ میثم التمّار علی فرس فاستقبل حبیب بن مظاهر الأسدی عند مجلس بنی أسد،فتحدّثا حتّی اختلف أعناق فرسیهما،ثمّ قال حبیب:لکأنّی بشیخ أصلع ضخم البطن یبیع البطّیخ عند دار الرزق قد صلب فی حبّ أهل بیت نبیّه علیه السّلام و یبقر بطنه علی الخشبة.

فقال میثم:و إنّی لأعرف رجلا أحمر له ظفیرتان یخرج لینصر ابن بنت نبیّه فیقتل و یجال برأسه بالکوفة،ثمّ افترقا.

فقال أهل المجلس:ما رأینا أحدا أکذب من هذین.

قال:فلم یفترق أهل المجلس حتّی أقبل رشید الهجری فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما فقالوا:افترقا و سمعناهما یقولان:کذا و کذا،فقال رشید:رحم اللّه میثما نسی:و یزاد فی عطاء الذی یجیء بالرأس مائة درهم،ثمّ أدبر.

فقال القوم:هذا و اللّه أکذبهم.

فقال القوم:و اللّه ما ذهبت الأیّام و اللیالی حتّی رأیناه مصلوبا علی باب دار عمرو بن حریث و جیء برأس حبیب بن مظاهر قد قتل مع الحسین علیه السّلام و رأینا کلّ ما قالوا،و کان حبیب من السبعین الرجال الذین نصروا الحسین،و لقوا جبال الحدید و استقبلوا الرماح بصدورهم و السیوف بوجوههم و هم یعرض علیهم الأمان و الأموال فیأبون و یقولون:لا عذر لنا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن قتل

ص :179

الحسین علیه السّلام و منّا عین تطرف حتّی قتلوا حوله.. (1).و تتمّة أحوال حبیب سوف تأتی ضمن وقایع عاشوراء إن شاء اللّه العزیز.

بالمخففة و الراء أخیرا الضبعی-بالضاد المعجمة المفتوحة و الباء المنقّطة تحتها نقطة المضمومة و العین المهملة-مولی ضبعة بن لجیم-بالجیم-الحنّاط-بالنّون و الحاء المهملة-.

البراء:بفتح الموحدة وراء مهملة-الأنصاری،أبو عمارة،و فی اسد الغابة یکنی أبا عمرو،و قیل:أبا عمارة و هو أصحّ.

غرفه:-بالغین المعجمة و الراء المهملة المفتوحتین ثمّ فاء-الأزدی.

قال فی اسد الغابة:یقال:له صحبة و هو معدود فی الکوفیّین،کان من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و من أصحاب الصفة و هو الذی دعا له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن یبارک له فی صفته (کذا و لعلّها صفقته).قال:دخلنی شکّ من شأن علیّ فخرجت معه علی شاطئ الفرات فعدل عن الطریق و وقف و ذکر الحدیث إلی آخره کما مرّ کذا فی الاستیعاب.

و الأسترابادی فی«منهج المقال»:عرفه الأزدی،قاله بالعین المهملة و بعد الراء فاء.

جویریه بن مسهر العبدی:مصغرا عربی کوفی.

قال فی الإرشاد إنّ جویریه بن مسهر العبدی وقف علی باب القصر فقال:أین أمیر المؤمنین؟

فقیل له:نائم.

فنادی:أیّها النائم استیقظ فو الذی نفسی بیده لتضربنّ ضربة علی رأسک تخضب منها لحیتک کما أخبرتنا بذلک من قبل.

فسمعه أمیر المؤمنین فنادی:أقبل یا جویریه حتّی احدّثک بحدیث.

فأقبل،فقال:و أنت و الذی نفسی بیده لتنقلنّ إلی العتلّ الزنیم و لیقطعنّ یدک و رجلک ثمّ لتصلّبنّ تحت جذع کافر.

فمضی علی ذلک الدهر حتّی ولی زیاد فی أیّام معاویة فقطع یده و رجله ثمّ صلبه

ص :181

إلی جذع ابن مکعبر(معکبر)و کان جذعا طویلا فکان تحته.

الأصبغ بن نباته:-بفتح الأوّل و سکون الصاد و بعدها یاء مفتوحة موحّدة- ابن نباته،من خاصّة أمیر المؤمنین،و عمّر بعده،و هو مشکور.

و فی منهج المقال:أصبغ بن نباته المجاشعی.

و فی(کش)بإسناده عن محمّد بن سنان عن أبی الحزوّر عن الأصبغ بن نباته، قال:قلت للأصبغ بن نباته:ما کان منزلة هذا الرجل فیکم؟

فقال:ما أدری ما تقول إلاّ أنّ سیوفنا علی عواقتنا فمن أومی إلیه ضربناه بها.

و فیه أیضا عن رجل عن الأصبغ،قال:قلت له:کیف سمّیتم شرطة الخمیس یا أصبغ؟

قال:إنّا ضمنّا له الذبح،و ضمن لنا الفتح-یعنی أمیر المؤمنین-.

و عن أبی الجارود قال:قلت للأصبغ بن نباته:ما کان منزلة هذا الرجل فیکم؟

قال:ما أدری ما تقول إلاّ أنّ سیوفنا علی عواتقنا فمن أومی إلیه ضربناه بها، فکان یقول لنا:تشرّطوا تشرّطوا فو اللّه ما اشتراطکم لذهب و لا فضّة و ما اشتراطکم إلاّ للموت،إنّ قوما من قبلکم من بنی إسرائیل تشارطوا بینهم فما مات أحد منهم حتّی کان نبیّ قومه أو نبیّ قریته أو نبیّ نفسه و إنّکم لبمنزلتهم غیر أنّکم لستم أنبیاء.

و قال ابن حجر:أصبغ بن نباته التمیمی الحنظلی الکوفی یکنّی أبا القاسم، متروک،رمی بالرفض من الثلاثة.

عروة البارقی بن الجعد:و قیل:ابن أبی الجعد البارقی.و قیل:الأزدی.سکن الکوفة و کان ممّن سیّره عثمان إلی الشام من أهل الکوفة،و کان مرابطا ببراز الروز.

إلی أن قال:قولهما البارقی و قیل:أزدی و هما واحد،کان بارقا من الأزد و هو بارق ابن عدی بن الحارث بن امرئ القیس بن ثعلبه بن مازن الأزد،و إنّما قیل له بارق

ص :182

لأنّه نزل عند جبل اسمه بارق فنسب إلیه،و قیل غیر ذلک.

و قال فی التقریب:اسم أبیه عیاض البارقی-بالموحّدة و القاف-صحابی سکن الکوفة و هو أوّل قاض بها براز الروز-بالموحّدة المفتوحة و بعدها راء مهملة ثمّ زاء معجمة و ألف و لام و راء مضمومة و واو ساکنة و زای معجمة-من طیاسج السواد ببغداد من الجانب الشرقی من«آستان شاذقباذ».

مخنف بن سلیم:-بکسر المیم و سکون الخاء المعجمة و فتح النون و الفاء- و سلیم-بضمّ السین و فتح اللام-الأزدی،عربی،کوفی.

و فی اسد الغابة:ابن الحارث بن عوف بن ثعلبة بن عامر بن ذهل بن مازن بن ذبیان بن ثعلبة الدؤل بن سعد مناة بن عامر الأزدی الغامدی،له صحبة،استعمله أمیر المؤمنین علیه السّلام علی إصفهان و شهد معه صفّین و کان معه رایة الأزد،و الدؤل- بضمّ الدال-و عامر-بالغین المعجمة-.

و فی التقریب:استشهد بعین الوردة سنة أربع و ستّین.

سعید بن المسیّب:ربّاه أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان حزن جدّ سعید أوصی إلی أمیر المؤمنین.

و قال الأسترابادی فی المنهج:سعید بن المسیّب بن حزن أبو محمّد المخزومی سمع منه علیه السّلام و روی عنه و هو من الصدر الأوّل.

و قال ابن حجر فی التقریب:أحد العلماء الأثبات الفقهاء الکبار من کبار الثانیة، اتّفقوا علی أنّ مرسلاته أصحّ المراسیل،مات بعد التسعین و قد ناهز الثمانین، إنتهی (1).

ص :183

و فی مختصر الذهبی:عاش تسعا و سبعین،و مات فی أربع و تسعین،و له قصّة لا یسع المقام ذکرها.

أبو عبد اللّه الجدلی:-بفتح الجیم و الدال-من الأولیاء من أصحاب علیّ،و اسمه عبید بن عبد،و قیل:إنّه کان تحت رایة المختار.

و قال فی التقریب:اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد،ثقة،رمی بالتشیّع،من کبار الثالثة.

سوید بن غفلة:فی المعارف:سوید بن غفلة المذحجی،أدرک النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و وفد إلیه فوجده قد قبض،فصحب أبا بکر و من بعده و شهد مع علیّ صفّین،و یکنّی أبا امیّة،و توفی بالکوفة سنة اثنتین و ثمانین و قد بلغ مأة و سبعا و عشرین سنة، و کان یقول:أنا لدة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ولدت عام الفیل.

و قال فی المنهج:سوید بن غفلة الجعفی.قال البرقی:إنّه من أولیاء أمیر المؤمنین علیه السّلام،و علیها بخطّ الشهید الثانی:قال ابن داود:هو بالعین المهملة و الفاء المفتوحة،و فی کتاب الشیخ ضبط بالمعجمة و هو الأشهر،إنتهی.

و فی التقریب:-بفتح المعجمة و الفاء-أبو امیّة الجعفی،مات سنة ثمانین،و له مأة و ثلاثون سنة.

الربذة:-بالراء المهملة و الموحّدة المفتوحتین و بعدها ذال معجمة مفتوحة-قال الحموی:من قری المدینة علی ثلاثة أمیال من ذات عرق علی طریق الحجاز إذا رحلت من فید ترید مکّة،و بهذا الموضع قبر أبی ذر الغفاری رضی اللّه عنه و اسمه جندب بن جنادة،و کان خرج (1)إلیها مغاضبا لعثمان بن عفّان فأقام بها إلی أن مات فی سنة

ص :184

اثنتین،و فی سنة 319 خرجت الربذة (1)باتّصال الحروب بین أهلها و بین ضریه ثمّ استأمن أهل الضریه القرامطة فاستنجدوهم علیهم فارتحل أهل الربذة عنها(عن الربذة أهلها)فخربت و کانت من أحسن منزل فی طریق مکّة.

أبو ذر الغفاری:اختلف فی اسمه اختلافا کثیرا،فقیل:جندب بن جنادة و هو أکثر و أصحّ ما قیل فیه.و قیل:برید بن عبد اللّه و بربر بن جنادة و بریرة بن عشرقة و جندب بن عبد اللّه و جندب بن سکن،و المشهور جندب بن جنادة بن قیس بن عمرو بن ملیل بن صفیر بن حرام بن غفار.و قیل:جندب بن جنادة بن سفیان بن عبید بن حرام بن غفار بن ملیل بن ضمیرة بن بکر بن عبد مناة،هاجر إلی الشام فلم یزل بها حتّی ولی عثمان فاستقدمه لشکوی معاویة منه،فنفاه و أسکنه الربذة حتّی مات بها و توفی سنة اثنتین و ثلاثین،و له رضی اللّه عنه مناقب و فضایل ترکناها خوف التطویل،و کان آدما طویلا عظیما أبیض الرأس و اللحیة.

و جندب بن جنادة-بمضمومه و سکون نون و ضمّ دال و فتحها-و جنادة- بکسر الجیم و بنون و إهمال دال-کذا فی المغنی.

و قال الفیروز آبادی:الجندب و الحندب و الخندب کدرهم.

و ضبطه ابن حجر فی التقریب بضمّ أوّله ثمّ نون.

و فی القاموس:جنادة-بالضمّ-صحابی و لعلّه غیره.

خالد بن عرفطة:-بضمّ العین المهملة ثمّ راء ساکنة و بعدها الفاء و طاء مهملة-.

کثیّر بن شهاب:الحارثی،فی صحبته نظر،عداده فی الکوفیّین،و هو الذی قتل جالینوس الفارسی یوم القادسیّة.

کعب الأحبار:-بالموحدة بعد المهملة-جمع حبر أی کعب العلماء؛قاله فی

ص :185

المغنی.و هو کعب بن مانع،و یکنّی أبا إسحاق،و هو من حمیر من آل ذی رعین، و کان علی دین یهود و نزل الیمن فأسلم هناک،ثمّ قدم المدینة فی إمرة عمر،ثمّ خرج إلی الشام فسکن حمص حتّی توفّی بها سنة اثنتین و ثلاثین فی خلافة عثمان.

و فی التقریب:محضرم مات فی خلافة عثمان و قد زاد علی المائة.

قال الجوهری:الحبر واحد أحبار الیهود،و بالکسر أفصح لأنّه یجمع علی الأفعال دون الفعول.

قال الفرّاء:هو حبر-بالکسر-یقال ذلک للعالم و إنّما قیل کعب الحبر لمکان هذا الحبر الذی یکتب به.قال:و ذلک أنّه کان صاحب کتب.

قال الأصمعی:لا أدری هو الحبر أو الحبر للرجل العالم.

و قال أبو عبید:و الذی عندی أنّه الحبر-بالفتح-و معناه العالم و العلم بتحبیر الکلام و تحسینه.قال:و هکذا رواه المحدّثون کلّهم بالفتح.

و قال الفیروز آبادی:و کعب الحبر و یکسر و لا تقل الأحبار معروف.

خوله:و قیل:خویله-بفتح المعجمة-بنت حکیم بن امیّة بن حارثة السلمیّة امرأة عثمان بن مظعون و هی التی وهبت نفسها للنبی و کانت امرأة صالحة یقال لها امّ شریک.

بانقیا:-بالموحّدة و بعد الألف نون مکسورة ثمّ قاف و بعدها یاء تحتیّة-ناحیة من نواحی الکوفة.

وادی القری:-بضمّ أوّله و فتح ثانیه و القصر-جمع قریة واد بین المدینة و الشام من أعمال المدینة،کثیرة القری،و النسبة إلیه وادی و إلیه نسب عمر الوادی.

و قال أیضا:واد بین الشام و المدینة و هو بین تیماء و خیبر،فیه قری کثیرة،و بها سمّی وادی القری.

قال أبو المنذر:سمّی وادی القری لأنّ الوادی من أوّله إلی آخره قری منظومة

ص :186

و کانت من أعمال البلاد و آثار القری بها ظاهرة إلاّ أنّها فی وقتها هذا خراب، و کانت قدیما منازل ثمود و عاد و بها أهلکهم اللّه و آثارها إلی الآن باقیة.

حروراء:-بالمهملات بفتحتین و سکون الواو و ألف ممدودة-أنّث نظرا إلی أنّه بقعة.قیل:هی قریة بظاهر الکوفة.و قیل:موضع علی میلین منها.نزل به الخوارج الذین خالفوا علیّ بن أبی طالب فنسبوا إلیها.

و قال ابن الأنباری:حروراء کورة.

قال أبو منصور:بها کان أوّل تحکیمهم و اجتماعهم حین خالفوا علیه (1).

الفضیل:-بالمعجمتین و بعد الضاد یاء تحتیّة-ابن الزبیر الأسدی الرسّان، مولاهم کوفی-ق-و فی-قر-و فی نسخة الفضل مکبّرا...

شعبان و شوّال،ثمّ نزل الحجّ،فنزل جبرئیل علیه السّلام فقال:أخبرهم عن حجّهم ما أخبرتهم عن صلاتهم و زکاتهم و صومهم،ثمّ نزلت الولایة و إنّما أتاه ذلک فی یوم الجمعة بعرفة،أنزل اللّه عزّ و جلّ: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی و کان کمال الدین بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

فقال عند ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:امّتی حدیثوا عهد بالجاهلیّة و متی أخبرتهم بهذا فی ابن عمّی یقول قائل و یقول قائل،فقلت فی نفسی من غیر أن ینطق به لسانی،فأتتنی عزیمة من اللّه عزّ و جلّ بتلة أوعدنی إن لم أبلغ أن یعذّبنی،فنزلت:

یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ

(1)

،فأخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم بید علیّ فقال:یا أیّها النّاس!إنّه لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلاّ و قد عمّره اللّه ثمّ دعاه فأجابه،فاوشک أن ادعی(أنا)فأجیب،و أنا مسئول،و أنتم مسئولون، فماذا أنتم قائلون؟

فقالوا:نشهد أنّک قد بلّغت و نصحت و أدّیت ما علیک فجزاک اللّه أفضل جزاء المرسلین.

فقال:اللّهمّ اشهد-ثلاث مرّات-.

ثمّ قال:یا معشر المسلمین!هذا ولیّکم من بعدی فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب.

قال أبو جعفر علیه السّلام:کان و اللّه أمین اللّه علی خلقه و غیبه و دینه الذی ارتضاه لنفسه،ثمّ إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حضره الذی حضره فدعا علیّا علیه السّلام فقال:یا علی! إنّی ارید أن أئتمنک علی ما إئتمننی اللّه علیه من غیبه و علمه و من خلقه و من دینه الذی ارتضاه لنفسه فلم یشرک و اللّه فیها-یا زیاد-أحدا من الخلق.

ثمّ إنّ علیّا علیه السّلام حضره الذی حضره فدعا ولده و کانوا اثنی عشر ذکورا،فقال

ص :188

لهم:یا بنیّ!إنّ اللّه عزّ و جلّ قد أبی إلاّ أن یجعل فیّ سنّة من یعقوب؛و إنّ یعقوب دعا ولده و کانوا اثنی عشر ذکرا فأخبرهم بصاحبهم،ألا و إنّی اخبرکم بصاحبکم، ألا إنّ هذین ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الحسن و الحسین علیهما السّلام فاسمعوا لهما و أطیعوا و وازروهما فإنّی قد ائتمنتهما علی ما ائتمننی علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ممّا ائتمنه اللّه علیه من خلقه و من غیبه و من دینه الذی ارتضاه لنفسه،فأوجب اللّه لهما من علیّ ما أوجب لعلیّ من رسول اللّه فلم یکن لأحد منهما فضل علی صاحبه إلاّ بکبره.

و إنّ الحسین کان إذا حضر الحسن علیه السّلام لم ینطق فی ذلک المجلس حتّی یقوم،ثمّ إنّ الحسن علیه السّلام حضره الذی حضره فسلم ذلک إلی الحسین علیه السّلام،ثمّ إنّ حسینا حضره الذی حضره فدعا ابنته الکبری فاطمة بنت الحسین فدفع إلیها کتابا ملفوفا و وصیّة ظاهرة،و کان علیّ بن الحسین مبطونا لا یرون إلاّ أنّه لما به فدفعت فاطمة الکتاب إلی علیّ بن الحسین،ثمّ صار و اللّه ذلک الکتاب إلینا (1).

«و جاء فی الکافی عن محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن ضریس الکناسی قال:سأل حمران أبا جعفر علیه السّلام قال:جعلت فداک! حدّثنی عن أمیر المؤمنین و الحسن المجتبی و سیّد الشهداء علیهم السّلام و کیف قاموا بأمر اللّه و خرجوا من أجل نصرة الحقّ و أنت تعلم بالذی جری علیهم و ما صار إلیه أمرهم من حلول المصائب بهم حتّی آل أمرهم إلی الشهادة و صارت الغلبة للطغاة علیهم.

فقال أبو جعفر علیه السّلام:إنّ اللّه عزّ و جلّ قدّر علیهم هذا الأمر و أمضی قضائه المحتوم فیهم و قد حدّثهم النبی عن أمر اللّه و ما یجری علیهم و أعلمنا بأنّ الإمام أمیر المؤمنین و الحسین علیهما السّلام یقومان بالسیف و یحملان رایة الجهاد و أنا و بقیّة الأیمّة نخلد إلی السلم و الموادعة (2)».

ص :189

و قال فی المناقب:اجتمع أهل القبلة علی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال:الحسن و الحسین إمامان قاما أو قعدا (1).قالوا:سواء قاما بالأمر أو قعدا عنه للمصلحة.

و فی کشف الغمّة:و قد قال النبی:ابنای إمامان قاما أو قعدا.و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة و عصمتهما معلومة ثابتة من قوله تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2).

و أیضا فی الکافی بإسناده عن عمر بن اذینة عن أبان عن سلیم بن قیس قال:

شهدت وصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام حین أوصی إلی ابنه الحسن و أشهد علی وصیّته الحسین و محمّدا و جمیع ولده و رؤساء شیعته و أهل بیته ثمّ دفع إلیه الکتاب و السلاح و قال لابنه الحسن:یا بنی!أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن اوصی إلیک و أن أدفع إلیک کتبی و سلاحی کما أوصی إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و دفع إلیّ کتبه و سلاحه و أمرنی أن آمرک إذا حضر الموت أن تدفعها إلی أخیک الحسین،ثمّ أقبل علی ابنه الحسین فقال له:و أمرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن تدفعها إلی ابنک،ثمّ أخذ بید علیّ بن الحسین ثمّ قال لعلیّ بن الحسین:و أمرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن تدفعها إلی ابنک محمّد بن علیّ و اقرأه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و منّی السّلام (3).

و بما أنّ شرح وصیّة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قد سبقت من ثمّ نکتفی ببعضها عن إیراد جمیعها مخافة التطویل و التکرار،و نقتطف منها موضع الحاجة:

أنت یا حسن وصیّی و القائم بالأمر بعدی،و أنت یا حسین شریکه فی الوصیّة فانصت ما نطق،و کن لأمره تابعا ما بقی،فإذا خرج من الدنیا فأنت الناطق بعده

ص :190

و القائم بالأمر.إلی أن یقول علیه السّلام:إنّ الإمامة له من بعدک و جاریة فی ولده إلی یوم القیامة.

و فی الدرّ النظیم:حدّث موسی بن سنان الجرجانی قال:سمعت امّ کلثوم بنت علیّ علیهما السّلام تقول:إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا ضربه ابن ملجم لعنه اللّه دعا ابنیه الحسن و الحسین علیهما السّلام و أوصی إلیهما و سلّم إلی الحسن خاتمه و سلّم إلیه سیفه ذا الفقار، و سلّم إلیه الجفرین الأبیض و الأحمر،و سلّم إلیه الجامعة،و سلّم إلیه مصحف فاطمة علیها السّلام و دفع إلیها صحیفة مختومة فیها عهده إلیه،و أمره أن یقوم بالأمر بعده و أن یوصی عند موته إلی أخیه الحسین علیه السّلام و أن یسلّم ذلک کلّه إلیه،فقبل الحسن ذلک کلّه منه ثمّ استأذن علیه النّاس و خرجت فلا أدری ما أوصاه بعد ذلک.

و فی الکافی أیضا:محمّد بن الحسن و علیّ بن محمّد عن سهل بن زیاد عن محمّد ابن سلیمان الدیلمی،عن بعض أصحابنا عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:لمّا حضرت الحسن بن علی علیهما السّلام الوفاة قال:یا قنبر!انظر هل تری من وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمّد علیهم السّلام؟

فقال:اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم(به منّی).

قال:(امض)ادع لی محمّد بن علی.

فأتیته فلمّا دخلت علیه قال:هل حدث إلاّ خیر؟

قلت:أجب أبا محمّد.

فعجّل علی شسع نعله فلم یسوّه و خرج معی یعدو،فلمّا قام بین یدیه سلّم فقال له الحسن(ابن علی):إجلس فإنّه لیس مثلک یغیب عن أن یسمع کلاما یحیی به الأموات و یموت به الأحیاء،کونوا أوعیة العلم و مصابیح الدجی(الهدی)فإنّ ضوء النهار بعضه أضوء من بعض،أما علمت أنّ اللّه تبارک و تعالی جعل ولد

ص :191

إبراهیم أئمّة و فضّل بعضهم علی بعض،و اوتی داود زبورا،و قد علمت بما استأثر به اللّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

یا محمّد بن علی!إنّی أخاف علیک الحسد،و إنّما وصف اللّه به الکافرین فقال عزّ و جلّ: کُفّٰاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ و لم یجعل اللّه عزّ و جلّ للشیطان علیک سلطانا.

یا محمّد بن علی!ألا اخبرک بما سمعت من أبیک فیک؟

فقال:بلی.

قال:سمعت أباک یقول یوم البصرة:من أحبّ أن یبرّنی فی الدّنیا و الآخرة فلیبرّ محمّدا ولدی.

یا محمّد بن علی!لو شئت أن أخبرک و أنت نطفة فی ظهر أبیک لأخبرتک.

یا محمّد بن علی!أما علمت أنّ الحسین بن علی بعد وفاة نفسی و مفارقة روحی جسمی إمام من بعدی و عند اللّه جلّ اسمه فی الکتاب(الماضی)وراثة من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أضافها اللّه عزّ و جلّ له فی وراثة أبیه و امّه صلّی اللّه علیهما فعلم أنّکم خیرة خلقه فاصطفی منکم محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اختار محمّد علیّا و اختارنی علیّ علیه السّلام بالإمامة و اخترت أنا الحسین.

فقال له محمّد علیهما السّلام:أنت إمام و أنت وسیلتی إلی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اللّه لوددت أنّ نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام،ألا و إنّ فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیّره نغمة الریاح،کالکتاب المعجم فی الرقّ المنمنم،أهمّ بإبدائه فأجدنی سبقت إلیه سبق الکتاب المنزل و ما جاءت به الرسل و إنّه لکلام یکلّ به لسان الناطق و ید الکاتب حتّی لا یجد قلما و یؤتوا بالقرطاس حمما،و لا یبلغ فضلک و کذلک نجزی المحسنین،و لا قوّة إلاّ باللّه.الحسین أعلمنا علما و أثقلنا حلما و أقربنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم رحما،کان فقیها قبل أن یخلق و قرأ الوحی قبل أن ینطق،و لو

ص :192

علم فی أحد غیر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم خیرا ما اصطفی ما اصطفی محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلمّا اختار اللّه محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اختار محمّد علیّا و اختارک علیّ إماما و اخترت الحسین سلّمنا و رضینا من هو بغیره یرضی و من کنّا نسلم به من مشکلات امورنا (1)

و جاء فی الکافی أیضا عن هارون بن الجهم عن محمّد بن مسلم قال:سمعت أبا جعفر یقول:لمّا حضرت الحسن بن علی علیهما السّلام الوفاة قال للحسین علیه السّلام:یا أخی! اوصیک بوصیّة فاحفظها،إذا أنا متّ فهیّئنی ثمّ وجّهنی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لأحدث به عهدا ثمّ اصرفنی إلی امّی علیها السّلام ثمّ ردّنی فادفنّی بالبقیع،و اعلم أنّه ستصیبنی من عائشة ما یعلم اللّه و النّاس من بغضها و عداوتها للّه و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلم و عداوتها لنا أهل البیت.

فلمّا قبض الحسن علیه السّلام و وضع علی السریر ثمّ انطلقوا به إلی مصلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الذی کان یصلّی فیه علی الجنائز فصلّی علیه الحسین و حمل فأدخل المسجد،فلمّا أوقف علی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ذهب ذو العوینین إلی عائشة فقال لها:إنّهم قد أقبلوا بالحسن لیدفنوه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فخرجت مبادرة علی بغل بسرج فکانت أوّل امرأة رکبت فی الإسلام فقالت:نحّوا عن بیتی فإنّه لا یدفن فی بیتی و یهتک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حجابه.

فقال لها الحسین:قدیما هتکت أنت و أبوک حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أدخلت علی بیته من لا یحب قربه و إنّ اللّه لسائلک عن ذلک یا عائشة (2)،إلی آخر الحدیث،

ص :193

و سیأتی بیانه فی موضعه إنشاء اللّه،و اکتفینا بهذا القدر لئلاّ یخلو الکتاب من النصوص،و لا تحتاج الشمس فی رائعة النهار إلی دلیل مثبت.

و الآن إلی شرح الجفر الأحمر و الأبیض و مصحف فاطمة و الجامعة الکبیرة و سلاح رسول اللّه من الأحادیث المعتبرة و نکتفی بإیراد حدیث واحد:

فی الکافی:محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد عن ابن أبی نصر قال:قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:إذا مات الإمام بم یعرف الذی بعده؟

فقال:للإمام علامات منها أن یکون أکبر ولد أبیه،و یکون فیه الفضل و الوصیّة و یقدم الرکب فیقول إلی من أوصی فلان؟یقال:إلی فلان،و السلاح فینا بمنزلة التابوت فی بنی إسرائیل تکون الإمامة مع السلاح حیثما کان.

و فی الکافی أیضا عن محمّد بن محمّد عن عبد اللّه الحجّال عن أحمد بن عمر الحلبی عن أبی بصیر قال:دخلت علی أبی عبد اللّه فقلت:جعلت فداک،إنّی أسألک عن مسألة،هاهنا أحد یسمع کلامی؟

فرفع أبو عبد اللّه علیه السّلام سترا بینه و بین بیت آخر فاطّلع فیه،ثمّ قال:یا أبا محمّد! سل عمّا بدا لک.

قال:قلت:جعلت فداک!إنّ شیعتک یتحدّثون إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علّم علیّا بابا یفتح له منه ألف باب.

قال:فقال:یا أبا محمّد!علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم علیّا علیه السّلام ألف باب یفتح من کلّ باب ألف باب.

قال:قلت:هذا و اللّه العلم.

(2))

-قال:لا یوم أذکر منه علی الدهر. راجع:ابن عبد البر،بهجة المجالس و أنس المجالس و شحذ الذاهبی و الهاجس:100/1 ط بیروت دار الکتب العلمیّة،تحقیق محمّد مرسی الخولی.

ص :194

قال:فنکت ساعة فی الأرض ثمّ قال:إنّه لعلم و ما هو بذاک.

قال:ثمّ قال:یا محمّد!و إنّ عندنا الجامعة،و ما یدریهم ما الجامعة؟

قال:قلت:جعلت فداک!و ما الجامعة؟!

قال:صحیفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و إملائه من فلق فیه و خط علیّ،فیها کلّ حلال و حرام و کلّ شیء یحتاج إلیه الناس حتّی الأرش فی الخدش،و ضرب بیده إلیّ فقال:تأذن لی یا أبا محمّد؟

قال:قلت:جعلت فداک!إنّما أنا لک فاصنع ما شئت.

قال:فغمزنی بیده و قال:حتّی أرش هذا کأنّه مغضب.

قال:قلت:هذا و اللّه العلم.

قال:إنّه لعلم و ما هو بذاک،ثمّ سکت ساعة ثمّ قال:و إنّ عندنا الجفر و ما یدریهم ما الجفر؟

قال:قلت:و ما الجفر؟

قال:وعاء من أدم فیه علم النبیّین و الوصیّین و علم العلماء الذین مضوا من بنی إسرائیل.

قال:قلت:إنّ هذا هو العلم.

قال:إنّه لعلم و لیس بذاک،ثمّ سکت ساعة،ثمّ قال:و إنّ عندنا لمصحف فاطمة و ما یدریهم ما مصحف فاطمة؟

قال:قلت:و ما مصحف فاطمة؟

قال:مصحف فاطمة علیها السّلام فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرّات،و اللّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد.

قال:قلت:هذا و اللّه العلم.

ص :195

قال:إنّه لعلم و ما هو بذاک،ثمّ سکت ساعة ثمّ قال:إنّ عندنا علم ما کان و علم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعة.

قال:قلت:جعلت فداک!هذا هو العلم.

قال:إنّه لعلم و لیس بذاک.

قال:قلت:جعلت فداک!فأیّ شیء العلم؟

قال:ما یحدث باللیل و النّهار و الأمر بعد الأمر و الشیء بعد الشیء إلی یوم القیامة (1).

و فی الکافی أیضا عن أحمد بن محمّد عن علیّ بن الحکم عن الحسین بن أبی العلاء قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:إنّ عندی الجفر الأبیض.

قال:قلت:و أیّ شیء فیه؟

قال:زبور داود و توراة موسی و إنجیل عیسی و صحف إبراهیم و الحلال و الحرام و مصحف فاطمة علیها السّلام،ما أزعم أنّ فیه قرآنا و فیه ما یحتاج الناس إلینا و لا نحتاج إلی أحد حتّی فیه الجلدة و نصف الجلدة و ربع الجلدة و أرش الخدش،و عندی الجفر الأحمر.

قال:قلت:و أیّ شیء الجفر الأحمر؟

قال:السلاح (2)إلی آخر الحدیث.

و فیه أیضا:لمّا حضرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم الوفاة دعا العبّاس بن عبد المطّلب

ص :196

و أمیر المؤمنین علیه السّلام،فقال للعبّاس:یا عمّ محمّد!تأخذ تراث محمّد و تقضی دینه و تنجز عداته؟

فردّ علیه و قال:یا رسول اللّه!شیخ کثیر العیال قلیل المال،من یطیقک و أنت تباری الریح.

قال:فأطرق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم هنیئة،ثمّ قال:یا عبّاس!أتأخذ تراث محمّد و تنجز عداته و تقضی دینه؟

فقال:بأبی أنت و امّی،شیخ کثیر العیال،قلیل المال،و أنت تباری الریح.

قال:أمّا إنّی ساعطیها من یأخذها بحقّها،ثمّ قال:یا علی!یا أخا محمّد!أتنجز عدات محمّد و تقضی دینه و تقبض تراثه؟

قال:نعم بأبی أنت و امّی ذاک علیّ ولی.

قال:فنظرت إلیه حتّی نزع خاتمه من إصبعه،قال:تختّم بهذا فی حیاتی.

قال:فنظرت إلی الخاتم حین وضعته فی إصبعی فتمنّیت من جمیع ما ترک الخاتم ثمّ قال:یا بلال!علیّ بالمغفر و الدرع و الرایة و القمیص و ذی الفقار و السحاب و البرد و الأبرقة و القضیب.

قال:فو اللّه ما رأیتها غیر ساعتی تلک یعنی الأبرقة فجیء بشقّة کادت تخطف الأبصار،فإذا هی من أبرق الجنّة،فقال:یا علی!إنّ جبرئیل أتانی بها فقال:یا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم!إجعلها فی حلقة الدرع و استذفر بها مکان المنطقة،ثمّ دعا بزوجی نعال عربیّین جمیعا أحدهما مخصوف و الآخر غیر مخصوف و القمیصین:القمیص الذی اسری به فیه و القمیص الذی خرج فیه یوم احد و القلانس الثلاث:قلنسوة السفر،و قلنسوة العیدین و الجمع و قلنسوة کان یلبسها و یقعد مع أصحابه.ثمّ قال:

یا بلال!علیّ بالبغلتین(البغلین)الشهباء و الدلدل،و الناقتین العضباء و القصواء، و الفرسین الجناح:کانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول اللّه،یبعث الرجل فی

ص :197

حاجة فیرکبه و یرکضه فی حاجة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و حیزوم:و هو الذی کان یقول:

أقدم یا حیزوم،و الحمار عفیر،فقال:اقبضها فی حیاتی،الحدیث (1).

و کان أخوه الیمان بن رئاب من علیة علماء الخوارج،و کانا یجتمعان فی کلّ سنة ثلاثة أیّام یتناظران فیها ثمّ یفترقان و لا یسلّم أحدهما علی الآخر و لا یخاطبه.

و فی-جش-:علی بن رئاب أبو الحسن مولی جرم،بطن من قضاعة،و قیل:

مولی لبنی سعد بن بکر بن طحّان،کوفیّ،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام.و رئاب-بالراء المهملة ککتاب و التحتانیّة مهموزة ثمّ موحّدة-.

و الجهم:-بفتح الجیم و سکون الهاء-هارون بن الجهم بن ثویر بن أبی فاختة.

سعید:مولی ام هانی بنت أبی طالب،و ابن الجهم روی عن أبی عبد اللّه کوفیّ ثقة.و قیل:هارون بن الجهم بن ثویر بن أبی فاختة القرشی الکوفی.

أبو بصیر:یحیی بن القسم الحذاء-بالحاء المهملة-من أصحاب الکاظم،کان یکنّی أبا بصیر-بالباء المنقّطة تحتها نقطة و الیاء بعد الصاد-و قیل:إنّه أبو محمّد.

قال الکشی:محمّد بن مسعود قال:سألت علیّ بن الحسن بن فضّال عن أبی بصیر،قال:کان اسمه یحیی بن أبی القاسم،فقال أبو بصیر:کان یکنّی أبا محمّد، و کان مولی لبنی أسد،و کان مکفوفا،فسألته هل یتّهم بالغلوّ؟فقال:أمّا الغلوّ فلا لم یتّهم و لکن کان مخلطا.

مفضل بن عمر:-بضمّ العین-الجعفی،أبو عبد اللّه،کوفیّ،و قد أورد الکشی أحادیث تقتضی مدحه و الثناء علیه و أحادیث تقتضی ذمّه.

و فی إرشاد المفید ما یدلّ علی توثیقه حیث قال رحمه اللّه:ممّن روی صریح النصّ بالإمامة من أبی عبد اللّه علیه السّلام علی ابنه أبی الحسن موسی من شیوخ أصحاب أبی عبد اللّه و خاصّته و بطانته و ثقاته الفقهاء الصالحین،المفضّل بن عمر الجعفی و معاذ بن کثیر و عبد الرحمان(ابن)الحجّاج و الفیض بن المختار و یعقوب السراج، و سلیمان بن خالد و صفوان الجمّال و غیرهم.

ص :199

و الأبرقة:شقّة یستذفر (1)بها مکان المنطقة کادت تخطف الأبصار من أبرق الجنّة،کانت لرسول اللّه فأوصی بها لعلیّ علیه السّلام،و ذکر الحدیث.

و وقع للحسین علیه السّلام نحو ذلک مع عمر.

و نقل سبط ابن الجوزی أیضا أنّ عمر بن الخطّاب کان یحبّ الحسن و الحسین و یقدّمهما علی ولده و لقد قسّم یوما فأعطی الحسن و الحسین کلّ واحد منهما عشرة آلاف درهم و أعطی ولده عبد اللّه ألف درهم،فعاتبه ولده و قال:قد علمت بسبقتی فی الإسلام و هجرتی و أنت تفضّل علیّ هذین الغلامین؟

فقال:ویحک یا عبد اللّه!إیتنی بجدّ مثل جدّهما و أب مثل أبیهما و امّ مثل أمّهما و جدّة مثل جدّتهما و خال مثل خالهما و خالة مثل خالتهما و عمّ مثل عمّهما و عمّة مثل عمّتهما؛جدّهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و أبوهما علیّ،و امّهما فاطمة،و جدّتهما خدیجة،و خالهما إبراهیم بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و خالتهما زینب و رقیّة و امّ کلثوم، و عمّهما جعفر بن أبی طالب،و عمّتهما ام هانی بنت أبی طالب (1).

و فی الدرّ النظیم عن عمر بن إسحاق قال:کنت اماشی الحسین علیه السّلام فی أحد أحیاء المدینة إذ طلع علینا أبو هریرة فقال:یابن رسول اللّه!أرنی الموضع الذی کان یقبّلک فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فرفع الإمام علیه السّلام قمیصه حتّی بدت سرّته،فانحنی علیها أبو هریرة مقبلا ثمّ ذهب إلی حال سبیله.

و لمّا نفی عثمان بن عفّان أبا ذر إلی الرّبذة خرج الإمام أمیر المؤمنین و أولاده و بعض الأصحاب فی أثره مودّعین و مشیّعین و لمّا بلغوا خارج المدینة أقبلوا علیه بکلامهم معزّین له حتّی بلغت النوبة سیّد الشهداء فقال علیه السّلام:یا عمّاه!إنّ اللّه قادر أن یغیّر ما تری و اللّه کلّ یوم هو فی شأن،و قد منعک القوم دنیاهم و منعتهم دینک،فما أغناک عمّا منعوک و أحوجهم إلی ما منعتهم،فاسأل الصّبر و النّصر و استعذ باللّه من

ص :201

الجشع و الجزع،فإنّ الصّبر من الدین،و النصر من الکرم،و الجشع لا یقدم رزقا، و الجزع لا یؤخّر الأجل.

و فی الفصول المهمّة عن أنس قال:کنت عند الحسین علیه السّلام فدخلت علیه جاریة فجاءته بطاقة ریحان،فقال لها:أنت حرّة لوجه اللّه تعالی.

فقالت له جاریة:تحییک بطاقة ریحان لا حظّ لها و لا بال فتعتقها؟!

فقال:أما سمعت قوله تعالی: وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا و کان أحسن منها عتقها (1).

و نقلوا عنه أنّه إذا جلس فی الظلمة استدلّ علیه من نور غرّته و تلألأ عنقه المبارکة.

و قال للإمام المجتبی علیه السّلام:یا حسن!وددت أنّ لسانک لی و قلبی لک (2).

و فی الکافی عن عامر بن السمط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ رجلا من المنافقین مات،فخرج الحسین بن علی صلوات اللّه علیهما یمشی معه،فلقیه مولی له،فقال له الحسین علیه السّلام:أین تذهب یا فلان؟

قال:فقال مولاه:أفرّ من جنازة هذا المنافق أن اصلّی علیها.

فقال له الحسین علیه السّلام:انظر أن تقوم علی یمینی فما تسمعنی أقول فقل مثله،فلمّا أن کبّر علیه ولیّه قال الحسین علیه السّلام:اللّه أکبر،اللّهمّ العن فلانا عبدک ألف لعنة مؤتلفة غیر مختلفة،اللّهمّ اخز عبدک فی عبادک و بلادک و أصله حرّ نارک و أذقه أشدّ عذابک فإنّه کان یتولّی أعداءک و یعادی أولیائک و یبغض أهل بیت نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

ص :202

و فیه أیضا عن المثنّی الخیاط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام روی أنّ الإمام الحسین علیه السّلام کان جالسا مع جماعة إذ مرّ قوم بجنازة یهودیّ یحملونها،فقام لها الحاضرون،فقال الإمام علیه السّلام:مرّ جماعة ذات یوم بجثّة یهودیّ یحملونها،فقام النبیّ و الذین معه لأنّه لا یرید أن یعلو نعش الیهودی رأسه المبارک.

و ذهب الإمام إلی مکّة لأداء العمرة،فلمّا خرج من المدینة المنوّرة،فی الطریق مرضا عاقه عن المسیر،و لمّا بلغت أمیر المؤمنین أنباء مرضه،جلس علی راحلته و أقبل یشتدّ فی السّیر حتّی التحق به فی السقیا،فرآه یشکو من صداع شدید، عندئذ نحر الإمام جزورا فدیة له،و قصّر من شعره و ردّه إلی المدینة،فلمّا برئ علیه السّلام من مرضه عاد إلی العمرة.

دخل الحسین علیه السّلام علی اسامة بن زید و هو یقول:وا غمّاه!

فقال له الحسین علیه السّلام:و ما غمّک یا أخی؟

قال:دینی و هو ستّون ألف درهم.

فقال الحسین علیه السّلام:هو علیّ.

فقال زید:أخشی أن أموت.

فقال الحسین علیه السّلام:لن أموت حتّی أقضیها عنک.

قال:فقضاها قبل موته (1).

و لمّا هرب الفرزدق من زیاد و استجار بسعید بن العاص والی المدینة مدحه بأبیات و منها هذا البیت:

قیاما ینظرون إلی سعید

کأنّهم یرون به هلالا (2)

فغضب مروان بن الحکم و قال للفرزدق:ما کفاک جلوسنا حتّی صیّرتنا قیاما

ص :203

ننظر إلی سعید،ثمّ اضطغنها علیه إلی أن نظم الفرزدق أبیاتا و اشتهرت عنه و فیها قوله:

هما دلّتانی من ثمانین قامة

کما انقضّ باز اقثم الریش کاسره

فلمّا استوت رجلای فی الأرض قالتا

أحیّ فیرجی أم قتیل نحاذره

إلی آخر الأبیات.و قال أیضا:

إذا شئت غنّانی من العاج قاصف

علی معصم ریّان لم یتخدّد

لبیضاء من أهل المدینة لم تعش

ببؤس و لم تتبع حمولة مجهد

و قامت تخشینی زیادا و أجفلت

حوالیّ فی برد یمان و مجسد

فقلت دعینی من زیاد فإنّنی

أری الموت وقاعا علی کلّ مرصد

فاتّخذها مروان ذریعة لأنّه کما یزعم تجرّأ فی حرم الرسول فنظم هذه الأبیات الحاکیة عن الفاحشة،فأمهله ثلاثة أیّام للخروج من المدینة و إلاّ أوقع به،فخرج الفرزدق و قصد مکّة المکرّمة و قال:

دعانا ثمّ أجّلنا ثلاثا

کما وعدت لمهلکها ثمود

فأرسل إلیه الإمام الحسین علیه السّلام مأتی دینار و قیل أربعمائة دینار ذهبا.

فقیل له:إنّ الفرزدق شاعر مجاهر بالفسق و الفجور و لا ینبغی أن یعطی هذا المقدار.

فقال علیه السّلام:إنّ خیر مالک ما وقیت به عرضک،إنّ خاتم النبیّین خلع علی کعب بن زهیر بردته و قال للعبّاس بن مرداس:اقطعوا عنّی لسانه.

و روی المحبّ الطبری عن الإمام الرضا علیه السّلام أنّ الحسین بن علی دخل الخلاء فوجد لقمة ملقاة،فدفعها إلی غلام،فقال:یا غلام!أذکرنیها إذا خرجت،فأکلها الغلام،فلمّا سأله عنها قال:أکلتها یا مولای.

قال:اذهب فأنت حرّ لوجه اللّه تعالی،ثمّ قال:سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم

ص :204

یقول:من وجد لقمة ملقاة فمسح أو غسل ثمّ أکلها أعتقه اللّه من النّار،فلم أکن أستعبد رجلا أعتقه اللّه من النّار (1).

نقل الرواة أنّ والدة قیسس بن ذریح کانت قابلة للحسین علیه السّلام (2).

کان منزل قیس فی ظاهر المدینة،و کان هو و أبوه من حاضرة المدینة،فمرّ قیس ببعض حاجته بخیام بنی کعب بن خزاعة،فوقف علی خیمة منها و الحیّ خلوف- أی غیّاب-و الخیمة خیمة لبنی بنت الحباب الکلبیّة،فاستسقی ماءا،فسقته و خرجت إلیه به و کانت امرأه مدیدة القامة،شهلاء-أی یخالط سواد عینیها زرقة-حلوة المنظر و الکلام،فلمّا رآها وقعت فی نفسه و شرب الماء،فقالت:

أتنزل فتتبرد عندنا؟

قال:نعم،فنزل بهم،و جاء أبوها فنحر له و أکرمه،فانصرف قیس و فی قلبه من لبنی حرّ لا یطفئ،فجعل ینطق بالشعر فیها حتّی شاع و روی،ثمّ أتاها یوما آخر و قد اشتدّ وجده بها،فسلّم فظهرت له وردّت سلامه و تحفّت به-أی بالغت فی إکرامه-فشکی إلیها ما یجد بها و ما یلقی من حبّها،و شکت إلیه مثل ذلک، فأطالت و عرف کلّ واحد منهما ماله عند صاحبه،فانصرف إلی أبیه و أعلمه حاله و سأله أن یزوّجه إیّاها،فأبی علیه و قال:یا بنی!علیک بإحدی بنات عمّک فهنّ أحقّ بک،و کان ذریح کثیر المال موسرا فأحبّ أن لا یخرج ابنه إلی غریبة.

فانصرف قیس،و قد سائه ما خاطبه به أبوه،فأتی امّه فشکا ذلک إلیها، و استعان بها علی أبیه،فلم یجد عندها ما یحب.

فأتی الحسین بن علیّ بن أبی طالب،و ابن أبی عتیق فشکا إلیهما ما به و ما ردّ

ص :205

علیه أبوه،فقال له الحسین:أنا أکفیک،فمشی معه إلی أبی لبنی،فلمّا بصر به أعظمه و وثب إلیه و قال له:یابن رسول اللّه!ما جاء بک؟ألا بعثت إلیّ فأتیتک!

قال:إنّ الذی جئت فیه یوجب قصدک،و قد جئتک خاطبا ابنتک لبنی لقیس بن ذریح.

فقال:یابن رسول اللّه!ما کنّا لنعصی لک أمرا... (1)السمع و الطاعة لأمرک یابن رسول اللّه،و فی الحال قصد بیت أبی لبنی مع سراة القبیلة إلی حیّ بنی کعب لخطبة لبنی،و زفّت علیه،و قضیا أسعد أیّام حیاتهما بعد ذلک.

و کان قیس أبرّ النّاس بامّه،فألهته لبنی و عکوفه علیها عن بعض ذلک، فوجدت امّه فی نفسها،و قالت:لقد شغلت هذه المرأة ابنی عن برّی و لم تر للکلام فی ذلک موضعا حتّی مرض مرضا شدیدا،فلمّا برأ من علّته قالت امّه لأبیه:لقد خشیت أن یموت قیس،و ما یترک خلفا و قد حرم الولد من هذه المرأة،و أنت ذو مال فیصیر مالک إلی الکلالة،فزوّجه بغیرها لعلّ اللّه أن یرزقه ولدا،فألحّت علیه فی ذلک.

فأمهل قیسا حتّی إذا اجتمع قومه دعاه فقال:یا قیس!إنّک اعتللت هذه العلّة فخفت علیک و لا ولد لی سواک و هذه المرأة لیست بولود فتزوّج إحدی بنات عمّک لعلّ اللّه أن یهب لک ولدا تقر به عینک و أعیننا... (2)

و ما کان الولد لیرضی بذلک،و إنّه لیعدّ الموت أحبّ إلیه من طلاقها،و طال الحدیث،و لم ینفع قول أحدهما فی صاحبه،و حلف أبوه لا یکنه سقف بیت أبدا حتّی یطلّق لبنی،فکان یخرج فیقف فی حرّ الشّمس و یجیء قیس فیقف إلی جانبه فیظلّه بردائه و یصلی هو بحرّ الشمس حتّی یفیء الفیء فینصرف عنه،و یدخل إلی

ص :206

لبنی فیعانقها و یبکی و تبکی معه،و تقول له:یا قیس!لا تطع أباک فتهلک و تهلکنی.

فیقول:ما کنت لأطیع أحدا فیک أبدا،و مکث کذلک سنة ثمّ طلّقها.

و لمّا بلغ الإمام الخبر،قال لذریح والد قیس:«أحلّ لک أن فرّقت بین قیس و لبنی أو مشیت إلیهما بالسیف».

و نظم قیس بن ذریح فی لبنی أشعارا رقیقة مهیّجة مثل قیس العامری،نعرض عنها لأنّها لا تنسجم مع موضوع کتابنا،و خارجة عن غایتنا فی تألیفه.

و فی حرب صفّین مرّ الإمام بین الصفّین،فلمّا رآه عبد اللّه بن عمرو بن العاص و طالعت عینه تلک الشمائل الجمیلة،قال:«من أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء فلینظر إلی هذا المجتاز».

فسمع الإمام قوله و کتمه فی نفسه،و بعد مرور مدّه من الزمان مرّ الإمام و معه أبو سعید الخدری علی عبد اللّه،فقال له:أنت القائل أنّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء؟فلماذا خرجت لقتالی و قتال أبی،و اللّه إنّ أبی أفضل منّی.

فاعتذر إلیه عبد اللّه بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قال له:أطع أباک.

فقال له الإمام علیه السّلام:لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق،أما سمعت قول اللّه تعالی: وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا (1)و کذلک قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنّما الطاعة فی المعروف.و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

و قال الإمام أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه فی أحد حروبه لأصحابه:أملکوا عنّی هذین الغلامین فإنّی أنفس بهما عن القتل لئلاّ ینقطع نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و فی نهج البلاغة من کلام له و قد رأی ابنه الحسن علیه السّلام یتسرّع إلی الحرب:

أملکوا عنّی هذا الغلام لا یهدّنی فإنّی أنفس بهذین-یعنی الحسن و الحسین علیهما السّلام-

ص :207

علی الموت لئلاّ ینقطع نسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

قال السیّد رضی اللّه عنه:قوله علیه السّلام:أملکوا عنّی هذا الغلام من أعلی الکلام و أفصحه، إنتهی.

و الألف فی أملکوا ألف وصل لأنّ الماضی ثلاثی من ملکت الفرس و العبد و الدار،أملک بالکسر أی أحجروا علیه کما یحجر المالک علی مملوکه،و عن متعلقه بمحذوف،تقدیره استولوا علیه و أبعدوه عنّی،و لمّا کان الملک سبب الحجر علی المملوک عبّر بالسّبب عن المسبّب کما عبّر بالنّکاح عن العقد،و وجه علوّ هذا الکلام و فصاحته أنّه لمّا کان فی أملکوا معنی البعد أعقبه بعن،و ذلک أنّهم لا یملکونه،دون أمیر المؤمنین علیه السّلام،إلاّ و قد أبعدوه عنه،ألا تری أنّک إذا حجرت علی زید دون عمرو فقد باعدت زیدا عن عمرو فلذلک قال:أملکوا عنّی هذا الغلام، و قوله:لا یهدّنی أی لئلاّ یهدّنی.

قیل لمحمّد بن الحنفیّة:ما لأبیک یلقی فیک فی لهوات المهالک،و یصون الحسنین من المخاطر؟

قال:لأنّهما عیناه و أنا یداه،و المرأ یذبّ عن عینیه بیدیه (1).

و قیل:بل قال:لأنّی ابنه و هما ابنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

و قال مرّه اخری و قد قیل له ذلک:أنا ولده و هما ولد رسول اللّه (2).

عن أبی سعید عقیصا التیمی-و هو من أصحاب الحسین علیه السّلام-قال:مررت بالحسن و الحسین صلوات اللّه علیهما و هما فی الفرات مستنقعان فی إزارین،فقلت

ص :208

لهما:یا ابنی رسول اللّه!صلّی اللّه علیکما،أفسدتما الإزارین.

فقالا لی:یا أبا سعید!فسادنا للإزارین أحبّ إلینا من فساد الدین،إنّ للماء أهلا و سکّانا کسکّان الأرض.ثمّ قالا:إلی أین ترید؟

فقلت:إلی هذا الماء.

فقالا:و ما هذا الماء؟

فقلت:ارید دواءه أشرب من هذا المرّ لعلّة بی،أرجو أن یخفّ له الجسد و یسهل البطن.

فقالا:ما نحسب أنّ اللّه عزّ و جلّ جعل فی شیء قد لعنه شفاءا.

قلت:و لم ذاک؟

فقالا:لأنّ اللّه تبارک و تعالی لمّا آسفه قوم نوح علیه السّلام فتح السماء بماء منهمر و أوحی إلی الأرض فاستعصت علیه عیون منها فعلنها و جعلها ملحا اجاجا... (1)

کان الحسنان علیهما السّلام جالسین علی الصفا،فجاء سائل إلی عبد اللّه بن عمر و عبد الرحمن بن أبی بکر فسألهما شیئا فأعطیاه،و لمّا یسأله عن أمره شیئا،ثمّ أقبل علی الإمامین الهمامین علیهما السّلام فسألهما،فقالا له:إنّ المسألة لا تحلّ إلاّ فی ثلاث:حمالة مفضعة،أو فقر مدقع،أو غرم فادح.

فقال:ما سألتکما إلاّ بواحدة من هذه الثلاث.

فقضیا حاجته.

فلمّا ولّی أقبل ابن عمر و ابن أبی بکر فسالهما متعجّبا عمّا جری له معهما و مع الحسنین علیهما السّلام،فقالا له:أما علمت أنّهما غرّ العلم غرّا.

أصابت رجلا مخمصة شدیدة،فعاهد اللّه إن قضی حاجته أن یعمد إلی أفضل قریش فیغسل قدمیه بأغلی الطیب ثمنا،فلمّا قضیت حاجته سأل عن من هو

ص :209

أفضل قریش لیفی نذره،فدلّ علی مخرمة بن نوفل بن أهیب الزهری لأنّه أعلم قریش بأنسابها،فذهب إلیه و أخبره عن حاله،فلمّا سمع مقالته مدّ رجله لیغسلها له،فقال له المسوّر ابنه و کان حاضرا:إنّ الشّیخ قد خرف و ذهب عقله و لم یتقن أعراف الجاهلیّة بعد،إذهب بهذا الطیب إلی الحسنین فإنّهما سیّدا قریش و أفضل رجالها قاطبة.

و فی کشف الغمّة:کتب إلیه الحسن علیه السّلام یلومه علی إعطائه الشعراء،فکتب إلیه:

أنت أعلم منّی بأنّ خیر المال ما وقی العرض.و فی روایة:ما صین به العرض (1).

و جنی له غلام جنایة توجب العقاب علیه،فأمر به أن یضرب،فقال:یا مولای! وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ .

قال:خلّوا عنه.

فقال:یا مولای! وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ .

قال:قد عفوت عنک.

قال:یا مولای! وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .

قال:أنت حرّ لوجه اللّه و لک ضعف ما کنت أعطیک (2).

و فی الاحتجاج عن محمّد بن السائب أنّه قال:قال مروان بن الحکم یوما للحسین بن علی علیه السّلام:لو لا فخرکم بفاطمة بم کنتم تفتخرون علینا؟

فوثب الحسین علیه السّلام و کان علیه السّلام شدید القبضة،فقبض علی حلقه فعصره،و لوی عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه،ثمّ ترکه،و أقبل الحسین علیه السّلام علی جماعة من قریش فقال:انشدکم باللّه إلاّ صدّقتمونی إن صدقت،أتعلمون أنّ فی الأرض حبیبین کانا أحبّ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم منّی و من أخی؟!أو علی ظهر الأرض ابن بنت نبیّ غیری و غیر أخی؟

ص :210

قالوا:اللّهمّ لا.

قال:و إنّی لا أعلم أنّ فی الأرض ملعون بن ملعون غیر هذا و أبیه،طریدی رسول اللّه،و اللّه ما بین(جابرس و جابلق)أحدهما بباب المشرق و الآخر بباب المغرب رجلان ممّن ینتحل الإسلام أعدی للّه و لرسوله و لأهل بیته منک و من أبیک إذا کان،و علامة قولی فیک إنّک إذا غضبت سقط رداؤک عن منکبک.

قال:فو اللّه ما قام مروان من مجلسه حتّی غضب فانتقض و سقط رداؤه عن عاتقه (1).

و فی المناقب لابن شهر آشوب عن الصادق علیه السّلام فی خبر أنّه جری بینه و بین محمّد بن الحنفیّة کلام،فکتب محمّد بن الحنفیّة إلی الحسین:أمّا بعد؛یا أخی!فإنّ أبی و أباک علی لا تفضلنی فیه و لا أفضلک،و امّک فاطمة بنت رسول اللّه،و لو کان ملأ الأرض ذهبا ملک امّی ما وفت بامّک،فإذا قرأت کتابی هذا فصر إلیّ حتّی تترضّانی فإنّک أحقّ بالفضل منّی،و السّلام علیک و رحمة اللّه و برکاته.

ففعل الحسین علیه السّلام ذلک فلم یجر بعد ذلک بینهما شیء (2).

و نقل صاحب الدرّ النظیم أنّ الواقعة جرت بین الحسن و بین محمّد بن الحنفیّة.

و روی صاحب المناقب أیضا أنّ عبد الرحمن السلمی علّم ولد الحسین الحمد، فلمّا قرأها علی ابیه أعطاه ألف دینار و ألف حلّة و حشا فاه درّا،فقیل له فی ذلک، فقال:و أین یقع هذا من عطائه؟یعنی تعلیمه،و أنشد الحسین علیه السّلام:

إذا جادت الدنیا علیک فجد بها

علی النّاس طرّا قبل أن تتفلّت

فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت

و لا البخل یبقیها إذا ما تولّت (3)

ص :211

و فی کتاب«من لا یحضره الفقیه»أنّ الإمام أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه کسی أهل العراق،و کانت حلّة بین الحلل ثمینة،فسأل الإمام الحسین أباه أن یهبها له، فلم یقبل،قال:أعطی بدلها حلّتین،فلم یقبل،فما زال یزید و الإمام یمتنع حتّی بلغ بها خمسا،فأخذ الإمام علیه السّلام من الحسین علیه السّلام الحلل الخمس و وضعها إلی جانبه و قال:لآخذنّ خمسة بواحدة فأعطیها إلی الفقراء و المحتاجین و أعطی واحدة من بیت المال.

و جاء فی هذا الکتاب أیضا أنّ جماعة من الکوفیّین جاؤوا إلی خدمة الإمام علیه الصلاة و السلام و شکوا إلیه الجفاف،فاستدعی الإمام الحسنین علیهما السّلام و أمر الحسن بالدعاء،فرفع یدیه و قال:اللّهمّ هیّج لنا السحاب بفتح الأبواب بماء عباب و رباب،بانصباب و انسکاب،و یا وهّاب و اسقنا مطبقة مغدقة مونقة فتح أغلاقها و سهل أطلاقها،و عجّل سیاقها بالأندیة فی بطون الأودیة،یا وهّاب بصوب الماء، یا فعّال اسقنا مطرا،قطرا،طلا مطلا طبقا مطبقا معمّا،دهماء بهماء رشا مرشا، واسعا عاجلا طیّبا مبارکا سلاطح،بلاطح،یناطح الأباطح،مفدودقا مطبوقا مغرورقا،و اسق سهلنا و جبلنا و بدونا و حضرنا حتّی ترخص به أسعارنا و تبارک به فی ضیاعنا و مدننا،أرنا الرزق موجودا و الغلاء مفقودا،آمین ربّ العالمین.

ثمّ أمر الحسین علیه السّلام بالاستسقاء فدعا اللّه بهذه الکلمات:اللّهمّ معطی الخیرات من مظانّها،و منزل الرحمات من معادنها،و مجری البرکات علی أهلها،منک الغیث المغیث،و أنت الغیاث المستغاث،و نحن الخاطئون و أهل الذنوب،و أنت المستغفر الغفّار،لا إله إلاّ أنت،اللّهمّ أرسل السماء علینا دیمة مدرارا،و اسقنا الغیث واکفا مغزارا غیثا مغیثا واسعا منبعا هطلا(مهطلا)مریعا(مریئا)غدقا مغدقا عبابا، مجلجلا سحّا سحساحا بصّا بصاصا(بسا بساسا)مسبلا عاما و دقا مطفاحا تدفع الودق بالودق دفاعا یتلو القطر منه القطر قطرا غیر خلب البرق و لا مکذب الرعد

ص :212

تنعش به الضعیف من عبادک و تحیی به المیت من بلادک منّا علینا آمین ربّ العالمین.

فما استتمّ دعائه حتّی انفجر السحاب بالمطر فسقی العباد و أروی البلاد.

قیل لسلمان الفارسی رضی اللّه عنه:یا أبا عبد اللّه!من أین تعلّم الحسنان علیهما السّلام هذا الکلام؟

فقال:أما سمعت قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:اجریت الحکمة علی لسان أهل بیتی.

و ذکر ابن أبی الحدید فی واقعة صفّین،قال نصر:ثمّ إنّ علیّا صعد المنبر فخطب النّاس و دعاهم إلی الجهاد،فبدأ بحمد اللّه و الثناء علیه،ثمّ قال:إنّ اللّه قد أکرمکم بدینه و خلقکم لعبادته فانصبوا أنفسکم فی أداء حقّه،و تنجّزوا موعوده،و اعلموا أنّ اللّه جعل أمراس الإسلام متینة و عراه وثیقة،ثمّ جعل الطاعة حفظ الأنفس و رضا الرب و غنیمة الأکیاس عند تفریط العجزة(الفجرة)و قد حملت أمرکم أسودها و أحمرها و لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه،و نحن سائرون إن شاء اللّه إلی من سفه نفسه،و تناول ما لیس له(ما لا یدرکه)معاویة و لا جنده الفئة الطاغیة الباغیة، یقودهم إبلیس و یبرق لهم بحربته ببارق تسویفه،و یدلیهم بغروره،و أنتم أعلم الناس بالحلال و الحرام،فاستغنوا بما علمتم و احذروا ما حذّرکم اللّه من الشیطان، و ارغبوا فیما عند اللّه من الأجر و الکرامة،و اعلموا أنّ المسلوب من سلب دینه و أمانه،و المغرور من آثر الضلالة علی الهدی،فلا أعرفنّ أحدا منکم تقاعس عنّی،و قال فی غیر کفایة فإنّ الذود إلی الذود إبل و من لا یذد عن حوضه یتهدّم،ثمّ إنّی آمرکم بالشدّة فی الأمر و الجهاد فی سبیل اللّه و أن لا تغتابوا مسلما و انتظروا النصر العاجل من اللّه إنشاء اللّه.

ثمّ قام ابنه الحسن بن علی علیهما السّلام خطیبا فقال:الحمد للّه لا إله غیره وحده لا شریک له،و أثنی علیه بما هو أهله،ثمّ قال:ممّا أعظم اللّه علیکم من حقّه و أسبغ علیکم من نعمه ما لا یحصی ذکره و لا یؤدّی شکره و لا یبلغه قولا و لا صفة و نحن إنّما غضبنا(اعتصبنا)للّه و لکم فإنّه منّ علینا بما هو أهله أن نشکر آلائه و بلائه

ص :213

و نعمائه و نقصد إلی اللّه فیه الرضا و ننشر فیه عارفة الصدق و نصدق اللّه فیه قولنا و نستوجب فیه المزید من ربّنا قولا یزید و لا یبید فإنّه لم تجمع قوم قط علی أمر واحد إلاّ اشتدّ أمرهم و استحکمت عقدتهم فاحتشدوا فی قتال عدوّکم معاویة و جنوده(فإنّه قد حضر)و لا تخاذلوا فإنّ الخذلان یقطع نیاط القلب و إنّ الأقدام علی الأسنّة نجدة و عصمة لم یمتنع قوم قط إلاّ رفع اللّه عنهم العلّة و کفاهم الذلّة و هداهم إلی معالم الملّة،ثمّ أنشد:

الصلح یأخذ منه ما رضیت به

و الحرب یکفیک من أنفاسها جرع

ثمّ قام الحسین بن علی خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:یا أهل الکوفة!أنتم الأحبّه الکرماء،و الشعار دون الدثار،جدّوا فی إحیاء ما دثر بینکم و تسهیل ما توعّر علیکم و ألفة ما أضاع منکم الحرب،ألا أنّ الحرب شرّها ذریع و طعمها فظیع،و هی جرع متمساة،فمن أخذ لها أهبتها و استعدّ لها عدّتها و لم یألم کلومها عند حلولها فذاک صاحبها،و من عاجلها قبل أوان فرصتها،و استبصار سعیه فیها، فذاک قمن أن لا ینفع قومه،و أن یهلک نفسه،نسأل اللّه بعونه أن یدعمکم بألفئه ثمّ نزل (1).

و فی الدرّ النظیم:سأل أمیر المؤمنین ابنه الحسین علیه السّلام فقال له:یا بنی!ما السؤدد؟

قال:اصطناع العشیرة و احتمال الجریرة.

قال:فما الفقر؟

قال:الطمع و شدّة القنوط.

قال:فما اللؤم؟

قال:إحراز المرء نفسه و إسلامه عرسه.

قال:فما الخرق؟

ص :214

قال:معاداتک أمیرک و من یقدر علی ضرّک و نفعک.

ثمّ التفت إلی الحارث الأعور،فقال:یا حارث!علّموا أولادکم هذه الحکم فإنّها زیادة فی العقل و الحزم و الرأی.

و ذکر نصر بن مزاحم فی وقعة صفّین عن زید بن وهب قال:مرّ علیّ یومئذ و معه بنوه نحو المیسرة[و معه ربیعة کلّها]و إنّی لأری النبل بین عاتقه و منکبیه و ما من بنیه أحد إلاّ یقیه بنفسه،فیکره علی ذلک فیتقدّم علیه فیحول بینه و بین أهل الشام و یأخذ بیده إذا فعل ذلک،أو من ورائه فبصر به أحمر-مولی أبی سفیان،أو عثمان أو بعض بنی امیّة-فقال علیّ علیه السّلام:و ربّ الکعبة قتلنی اللّه إن لم أقتلک أو تقتلنی!فأقبل نحوه،فخرج إلیه کیسان مولی علیّ،فاختلفا ضربتین فقتله مولی بنی امیّة،و خالط علیّا لیضربه بالسیف،فانتهزه علیّ فنقع یده فی جیب درعه فجذبه ثمّ حمله علی عاتقه،فکأنّی أنظر إلی رجلیه تختلفان علی عنق علیّ علیه السّلام،ثمّ ضرب به الأرض فکسر منکبه و عضده و شدّ إبنا علیّ علیه:الحسین و محمّد فضرباه بأسیافهما حتّی برد،فکأنّی أنظر إلی علیّ قائما و شبلاه یضربان الرجل، حتّی إذا أتیا علیه أقبلا إلی أبیهما و الحسن معه قائم،قال:یا بنی!ما منعک أن تفعل کما فعل أخواک؟

قال:کفیانی یا أمیر المؤمنین (1).

و نقل ابن شهر آشوب فی المناقب عن الحسین علیه السّلام أنّه قال:صحّ عندی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم:أفضل الأعمال بعد الصلاة إدخال السرور فی قلب المؤمن بما لا إثم فیه، فإنّی رأیت غلاما یواکل کلبا،فقلت له فی ذلک،فقال:یابن رسول اللّه!إنّی مغموم أطلب سرورا بسروره،لأنّ صاحبی یهودی ارید افارقه،فأتی الحسین علیه السّلام إلی صاحبه بمأتی دینار ثمنا له،فقال الیهودی:الغلام فدی لخطاک و هذا البستان له،

ص :215

ورددت علیک المال.

فقال علیه السّلام:و أنا قد وهبت لک المال.

فقال:قبلت المال و وهبته للغلام.

فقال الحسین:أعتقت الغلام و وهبته له جمیعا.

فقالت امرأته:قد أسلمت و وهبت زوجی مهری.

فقال الیهودی:و أنا أیضا أسلمت و أعطیتها الدار (1).

و جاء فی الکتاب أیضا أنّه مرّ بمساکین و هم یأکلون کسرا لهم علی کساء،فسلّم علیهم،فدعوه إلی طعامهم،فجلس معهم،و قال:لو لا أنّه صدقة لأکلت معکم،ثمّ قال:قوموا إلی منزلی،فأطعمهم و کساهم،و أمر لهم بدراهم (2).

و روی الکشی الروایة التالیة عن مسعدة قال:مرّ الحسین بن علی بمساکین قد بسطوا کساءا لهم و ألقوا علیه کسرا،فقالوا:هلمّ یابن رسول اللّه،فثنی ورکه فأکل معهم ثمّ تلا:إنّ اللّه لا یحبّ المتکبّرین المستکبرین،ثمّ قال:قد أجبتکم فأجیبونی.

قالوا:نعم یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقاموا معه حتّی أتوا منزله،فقال للجاریة:

أخرجی ما کنت تدّخرین.

عن إبراهیم الرافعی عن أبیه عن جدّه قال:رأیت الحسن و الحسین یمشیان إلی الحجّ،فلم یمرّا بموکب إلاّ نزل یمشی،فثقل ذلک علی بعضهم،فقال سعد بن أبی وقّاص للحسن:یا أبا محمّد!إنّ المشی قد ثقل علی جماعة ممّن معک من النّاس، إذا رأوکما تمشیان لم تطب أنفسهم أن یرکبوا،فلم ما رکبتما؟

فقال الحسن:لا نرکب،قد جعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت اللّه الحرام علی

ص :216

أقدامنها و لکن نتنکّب عن الطریق،فأخذا جانبا من الناس (1).

أذنب رجل ذنبا فی حیاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فتغیب حتّی وجد الحسن و الحسین فی طریق خال،فأخذهما فاحتملها علی عاتقیه و أتی بهما النبیّ،فقال:یا رسول اللّه إنّی مستجیر باللّه و بهما.

فضحک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتّی ردّ یده إلی فمه ثمّ قال للرجل:إذهب و أنت طلیق، و قال للحسن و الحسین:قد شفعتکما فیه أی فتیان (2).

استفتی أعرابیّ عبد اللّه بن الزبیر و عمرو بن عثمان فتواکلا فقال:اتّقیا اللّه،فإنّی أتیتکما مسترشدا أمواکلة فی الدین،فأشارا علیه بالحسن و الحسین فأفتیاه، فأنشد أبیاتا:

جعل اللّه حرّ وجهیکما

نعلین سبتا یطاهما الحسنان (3)

مرّ الحسن و الحسین علیهما السّلام علی شیخ یتوضّأ و لا یحسن،فأخذا بالتنازع،یقول کلّ واحد منهما:أنت لا تحسن الوضوء،فقالا:أیّها الشّیخ!کن حکما بیننا یتوضّا کلّ واحد منّا سویّة ثمّ قالا:أیّنا یحسن؟

قال:کلاکما تحسنان الوضوء و لکن هذا الشیخ الجاهل هو الذی لم یکن یحسن، و قد تعلّم الآن منکما و تاب علی یدیکما و ببرکة شفقتکما علی امّة جدّکما (4).

و فی حدیث مدرک بن زیاد،قلت لابن عبّاس و قد أمسک للحسن و الحسین بالرکاب،فقال:یا لکع و ما تدری من هذان؟هذان ابنا رسول اللّه،أو لیس ممّا أنعم

ص :217

اللّه به علیّ أن أمسک لهما و اسوّی علیهما (1).

روی جعفر بن محمّد بن عمارة عن أبیه عن الإمام الصادق علیه السّلام عن آبائه الطاهرین علیهم السّلام:لمّا قحطت المدینة،هرع النّاس إلی أمیر المؤمنین یشکون الجدب، فأمر الإمام خامس آل العبا بالاستسقاء،فحمد اللّه و صلّی علی النبیّ،ثمّ قال فی دعائه:اللّهمّ معطی الخیرات،و منزل البرکات،أرسل السماء علینا مدرارا،و اسقنا غیثا مغزارا واسعا غدقا سحّا سفوحا مجاجا تنفّس به الضعیف عن عبادک و تحیی به المیت من بلادک،آمین ربّ العالمین.

فلم یستتمّ دعائه حتّی أرسلت السماء عزالیها فابتهج الناس بذلک،فجاء أعرابیّ من إحدی نواحی الکوفة و قال:ترکت الأودیة و الآکام یموج بعضها فی بعض.

و لمّا کان مروان والیا علی المدینة فصعد المنبر و خطب الناس و قال فی أمیر المؤمنین علیه السّلام ما قال،فبلغ ذلک الحسین علیه السّلام،و قیل له:إنّ مروان قد وقع فی علیّ علیه السّلام.

فقال الحسین علیه السّلام:فما کان فی المسجد أحد؟

قالوا:نعم کان أخوک الحسن و لکنّه سکت و ما قال له شیئا.

فقام الحسین علیه السّلام مغضبا حتّی دخل علی مروان و قال له:یابن الزرقاء و یابن آکلة القمّل،أنت الواقع فی علیّ علیه السّلام؟

قال له مروان:أنت صبیّ لا عقل لک.

فقال له الحسین علیه السّلام:ألا أخبرک بما فیک و فی أصحابک و فی علیّ و شیعته،فذلک لعلیّ و شیعته: فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ (2)و المتّقین هم علیّ و شیعته،

ص :218

فبشّر بذلک لهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم (1).

و ذکر ابن عبد ربّه فی العقد الفرید قال:حجّ الحسین علیه السّلام خمسة و عشرین حجّة ملبّیا ماشیا (2).

و لمّا قتل یوم العاشر و ترک قساة أهل الکوفة بدنه الشریف عاریا،وجد یوم الطف علی کتفه أثرا،فسألوا زین العابدین علیه السّلام عن ذلک،قال:هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره (3)و یحمله إلی بیوت الأیتام و الأرامل.

و روی أنّه کان بینه و بین الولید بن عتبة منازعة فی ضیعة،فتناول الحسین علیه السّلام عمامة الولید عن رأسه و شدّه فی عنقه و هو یومئذ و ال علی المدینة،فقال مروان لعنه اللّه:باللّه ما رأیت کالیوم جرأة رجل علی أمیره.

فقال الولید:و اللّه ما قلت هذا غضبا لی و لکن حسدتنی علی حلمی عنه،و إنّما کانت الضیعة له.

فقال الحسین علیه السّلام:الضیعة لک یا ولید (4).ثمّ نهض علیه السّلام من المجلس.

و لمّا صالح الإمام الحسن معاویة،دخل علیه الحسین علیه السّلام باکیا ثمّ خرج ضاحکا،فقال له موالیه:ما هذا؟

قال:أتعجب من دخولی علی إمام ارید أن اعلّمه،فقلت:ماذا دعاک إلی تسلیم الخلافة؟فقال:الذی دعا أباک فیما تقدّم (5).

و روی سبط ابن الجوزی فی کتابه تذکرة خواصّ الامّة بطریقین عن ابن سعد

ص :219

و محمّد بن إسحاق،و خلاصة الروایة کما یلی (1):

خطب مروان بن الحکم ذات یوم فنال من الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو علی المنبر،و الإمام الحسن حاضر فی المسجد یسمع،فبعث إلیه یعاتبه،فقال مروان لعنه اللّه للرسول:إرجع إلیه و قل له:یقول لک مروان:أبوک الذی فرّق الجماعة و قتل أمیر المؤمنین عثمان و أباد العلماء و الزهّاد-یعنی الخوارج-و أنت تفخر بغیرک،فإذا قیل لک من أبوک تقول:خالی الفرس.

فجاء الرسول إلی الحسن،فقال له:یا أبا محمّد!إنّی أتیتک برسالة ممّن یخاف سطوته و یحذر سیفه فإن کرهت لم ابلّغک إیّاها،و وقیتک بنفسی.

قال الحسن علیه السّلام:لا بل تؤدّیها و نستعین علیه باللّه.

فأدّاها،فقال له:تقول لمروان:إن کنت صادقا فاللّه یجزیک بصدقک،و إن کنت کاذبا فاللّه أشدّ نقمة.

فخرج الرسول من عنده،فلقیه الحسین علیه السّلام،فقال له:من أین أقبلت؟

فقال:من عند أخیک الحسن.

فقال:و ما کنت تصنع؟

قال:أتیت برسالة من عند مروان.

فقال:و ما هی؟

فامتنع الرسول من أدائها.

ص :220

فقال:لتخبرنّی أو لأقتلنّک.

فسمع الحسن فخرج و قال لأخیه:خلّ عن الرجل.

فقال:لا و اللّه حتّی أسمعها،فأعادها الرسول علیه،فقال:قل له:یقول لک الحسین بن علی بن فاطمة:یابن الزرقاء الداعیة إلی نفسها بسوق ذی المجاز، صاحبة الرایة بسوق عکاظ،و یابن طرید رسول اللّه و لعینه،أعرف من أنت،و من امّک و من أبوک.

فجاء الرسول إلی مروان فأعاد علیه ما قالا.

فقال له:إرجع إلی الحسن و قل له:أشهد أنّک ابن رسول اللّه،و قل للحسین:

أشهد أنّک ابن علیّ بن أبی طالب (1).فقال للرسول:قل له:کلاهما لی و رغما...

و یقول بعد ذلک فی تفسیره عن الأصمعی:أمّا قول الحسین علیه السّلام:یابن الداعیة إلی نفسها،فذکر ابن إسحاق أنّ امّ مروان اسمها امیّة و کانت من البغایا فی الجاهلیّة، و کانت لها رایة مثل رایة البیطار تعرف بها،و کانت تسمّی امّ حنبل الزرقاء،و کان مروان لا یعرف له أب و إنّما نسب إلی الحکم کما نسب عمرو إلی العاص.

و أمّا قوله:یابن طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یشیر إلی الحکم بن أبی العاص بن امیّة ابن عبد شمس أسلم الحکم یوم الفتح و سکن المدینة،و کان ینقل أخبار رسول اللّه إلی الکفّار من الأعراب و غیرهم و یتجسّس علیه.

قال الشعبی:و ما أسلم إلاّ لهذا و لم یحسن إسلامه،و رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو یمشی یتخالج فی مشیته یحاکی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال له:کن کذلک،فما زال یمشی کأنّه یقع علی وجهه،و نفاه رسول اللّه إلی الطائف و لعنه،فلمّا توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم کلّم عثمان أبا بکر أن یردّه لأنّه کان عمّ عثمان،فقال أبو بکر:هیهات شیء فعله

ص :221

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اللّه لا اخالفه أبدا،فلمّا مات أبو بکر و ولی عمر کلّمه فیه،فقال:

یا عثمان!أما تستحی من رسول اللّه و من أبی بکر تردّ عدوّ اللّه و عدوّ رسوله إلی المدینة،و اللّه لا کان هذا أبدا،فلمّا مات عمر و ولی عثمان ردّه فی الیوم الذی ولی فیه و قرّبه و أدناه و دفع له مالا عظیما و رفع منزلته... (1)و أعطی ابنه مروان خمس غنائم أفریقیّة خمس مائة ألف دینار..و کثرت علیه القالة من المسلمین فی ردّه الحکم، فاعتذر عثمان بأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم وعده بردّه،فکانت هذه من أسباب قتله.

و لمّا بلغ عائشة(أرسلت إلی عثمان:أما کفاک أنت رددت المنافق حتّی تعطیه أموال المسلمین و تصلّی علیه و تشیعه) (2)أنکرت علیه و قالت:اخرج یابن الزرقاء!إنّی أشهد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه لعن أباک و أنت فی صلبه،و کانت ولادة مروان فی السنة الثانیة من الهجرة (3)،إنتهی.

و روی فی المناقب أیضا:أنّ مروان بن الحکم خطب یوما فذکر علیّ بن أبی طالب فنال منه و الحسن بن علی علیه السّلام جالس،فبلغ ذلک الحسین فجاء إلی مروان و قال:

یابن الزرقاء!أنت الواقع فی علیّ،فی کلام له،ثمّ دخل علی الحسن،فقال:تسمع

ص :222

هذا یسبّ أباک فلا تقول له شیئا؟!

فقال:و ما عسیت أن أقول لرجل مسلّط یقول ما شاء و یفعل ما شاء (1).

(منها ما رواه الحسن المدائنی قال):

خرج الحسن و الحسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر حجاجا ففاتهم أثقالهم فجاعوا و عطشوا،فمرّوا بعجوز فی خباء لها،فقالوا:هل من شراب؟

قالت:نعم.

فأناخوا بها و لیس لها إلاّ شویهة(فی کسر الخیمة،فقالت:احلبوها و امتذقوا لبنها،ففعلوا ذلک)و قالوا لها:هل من طعام؟

قالت:لا إلاّ هذه الشاة فلیذبحها أحدکم حتّی اهیّأ لکم ما تأکلون.

فقام إلیها أحدهم فذبحها و کشطها،ثمّ هیّأت لهم طعاما فأکلوا و أقاموا حتّی أبردوا،فلمّا ارتحلوا قالوا لها:(نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه فإذا رجعنا سالمین فألّمی بنا)فإنّا صانعون إلیک خیرا(ثمّ ارتحلوا)و أقبل زوجها فأخبرته عن القوم و الشاة،فغضب(فغضب الرجل و قال:ویحک تذبحین شاتی لأقوام لا تعرفینهم،ثمّ تقولین نفر من قریش).

(ثمّ بعد مدّة ألجأتهما الحاجة إلی دخول المدینة،فدخلاها و جعلا ینقلان البعر الیها و یبیعانه و یعیشان منه،فمرّ العجوز فی بعض سکک المدینة)فإذا الحسن بن علی(علی باب داره جالس،فعرف العجوز و هی له منکرة،فبعث غلامه فردّها، فقال لها:یا أمة اللّه!تعرفینی؟قالت:لا.قال:أنا ضیفک یوم کذا و کذا.فقالت العجوز:بأبی و امّی)

فأمر الحسن علیه السّلام فاشتری لها من شاة الصدقة ألف شاة و أمر لها بألف دینار، و بعث بها مع غلامه إلی أخیه الحسین علیه السّلام.

ص :223

(فقال:بکم وصلک أخی؟فقالت:بألف دینار و ألف شاة)فأمر لها الحسین علیه السّلام بمثل ذلک(ثمّ بعث بها مع غلامه إلی عبد اللّه بن جعفر،فقال:بکم وصلک الحسن و الحسین علیهما السّلام؟فقالت:بألفی شاة و بألفی دینار،فأمر لها عبد اللّه بألفی شاة و ألفی دینار و قال:لو بدأت بی لأتعبتهما،فرجعت العجوز إلی زوجها بأربعة آلاف شاة و اربعة آلاف دینار) (1).و اقتدی عبد اللّه بن جعفر بإمامیه علیهما السّلام.

و جاء فی کشف الغمّة:و أنّه کان معهم رجل آخر من أهل المدینة-روایة المؤلف جماعة من أهل المدینة-و أنّها أتت عبد اللّه بن جعفر فقال:ابدئی بسیّدیّ الحسن و الحسین،فأتت الحسن فأمر لها بمائة بعیر،و أعطاها الحسین ألف شاة،فعادت إلی عبد اللّه بن جعفر فسألها فأخبرته،فقال:کفانی سیّدای أمر الإبل و الشاة،و أمر له بمأة ألف درهم و قصدت المدینی الذی کان معهم،فقال لها:أنا لا اجاری أولئک الأجواد فی مدی و لا أبلغ عشر عشیرهم فی الندی و لکن أعطیتک شیئا من دقیق و زبیب،فأخذت و انصرفت (2).

نقل یوسف بن حاتم الشامی علیه الرحمه فی کتاب الدرّ النظیم قال:جاء رجل لیلا إلی المدینة فکان یدور فی طرقاتها و یسوح فی أحیائها حتّی بلغ دار خامس أهل العبا فقرع الباب و هو یقول هذا الشعر:

لم یخب الآن من رجاک و من

حرّک من دون بابک الحلقه

فلمّا سمعه الإمام علیه السّلام انفتل من صلاته و أقبل علی الباب فوجد مسکینا عاریا

ص :224

علی باب الدار ینتظر الردّ،فقال له:مکانک حتّی أعود الیک،و جاء إلی غلامه فأخذ منه ألفی درهم نفقة البیت و العیال و الخدم و أضاف إلیها مثلها و أعطاها إلی المسکین،و قال له:

خذها فإنّی إلیک معتذر

و اعلم بأنّی علیک ذو شفقه

فأخذ المسکین الذهب و مرّ و هو ینشد:

مطهّرون نقیّات ثیابهم

تجری الصّلاة علیهم أینما ذکروا

و أنتم السّادة الأعلون عندکم

علم الکتاب و ما جاءت به السّور

من لم یکن علویّا حنین تنسبه

فماله فی قدیم الدّهر مفتخر.. (1)

جاء أعرابیّ إلی الحسین علیه السّلام،فقال:ضمنت دیة کاملة و عجزت عن أدائها و أنا مطالب بها،فقلت فی نفسی:لأسألنّ أفضل إنسان،و لیس أکرم منکم یا أهل بیت النبی.

فقال له الإمام:أسألک عن ثلاث مسائل و أعطیک علی کلّ جواب ثلثا ممّا سألت.

فقال الأعرابی:کیف یسأل مثلک مثلی و أنت معدن العلم و الشرف؟

فقال الإمام:نعم،سمعت جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:المعروف بقدر المعرفة.

فقال الأعرابی:سلنی فإن أجبت و إلاّ تعلّمت.

فقال علیه السّلام:ما أفضل الأعمال؟

قال الأعرابی:الإیمان باللّه.

ص :225

قال:ما النجاة من الهلکة؟

قال:الثقة باللّه.

قال الإمام:ما یزیّن الرجال؟

قال:علم معه حلم.

قال الإمام علیه السّلام:فإن لم یکن؟

قال:غنی معه مروءة.

قال:فإن لم یکن؟

قال:فقر معه صبر؟

قال:فإن حرمه؟

قال:تنزل علیه صاعقة من السماء و تحرقه لأنّه مستحقّ لذلک لشقائه.

فضحک الإمام و دفع إلیه کیسا فیه ألف دینار و أعطاه خاتمه و قیمة فصّه مأتا درهم،و قال له:أعط الذهب غرمائک و اصرف الخاتم فی نفقتک.

فأخذه الأعرابی شاکرا و هو یقول:اللّه أعلم حیث یجعل رسالته (1).

و ذکر أبو الفرج فی مقاتل الطالبیین قال:لمّا بویع معاویة،خطب فذکر علیّا علیه السّلام فنال منه و نال من الحسن،فقام الحسین لیردّ علیه،فأخذ الحسن بیده فأجلسه ثمّ قام فقال:أیّها الذاکر علیّا،أنا الحسن و أبی علی،و أنت معاویة و أبوک صخر، و امّی فاطمة و امّک هند،و جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و جدّک حرب،و جدّتی خدیجة و جدّتک فتیلة،فلعن اللّه أخملنا ذکرا و ألأمنا حسبا و شرّنا قدما و أقدمنا کفرا و نفاقا.

فقال طوائف من المسجد:آمین (2).

ص :226

قال:دخلت أنا و رجل علی الحسن بن علی علیهما السّلام نعوده،فقال:یا فلان!سلنی.

قال:لا و اللّه لا نسألک حتّی یعافیک اللّه ثمّ نسألک.

قال:ثمّ دخل ثمّ خرج إلینا فقال:سلنی قبل أن لا تسألنی.

قال:بل یعافیک اللّه ثمّ نسألک.

قال:قد ألقیت طائفة من کبدی و إنّی قد سقیت السمّ مرارا فلم اسق مثل هذه المرّة.

ثمّ دخلت علیه من الغد و هو یجود بنفسه و الحسین علیه السّلام عند رأسه،فقال:یا أخی!لمن تتّهم؟

قال:لم؟لتقتله؟

قال:نعم.

قال:إن یکن الذی أظنّ فاللّه أشدّ بأسا و تنکیلا و إلاّ یکن فلا أحبّ أن یقتل بی بریء (1).

و روی صاحب تاریخ الخمیس هذه الروایة بزیادة قوله علیه السّلام:و اللّه لا أقول لکم من سقانی (2).

هذا و یقول ابن حجر فی شرح الهمزیّة:و جهد الحسین أن یخبره بمن سمّه فأبی، و قال:اللّه أشدّ نقمة،و أجد کبدی تقطّع و إنّی لعارف من أین دهیت فبحقّی علیک لا تتکلّم فی ذلک بشیء،ثمّ قال:و أقسم علیک أن لا تریق فی أمری محجمة دم.

و قال فی الدرّ النظیم:إنّ معاویة أعطی جعدة بنت الأشعث عشرین ألف دینار (3)فوضعت له برادة الذهب فی سویق محلّی بالسکر«القند»و سقته إیّاه و لمّا

ص :228

جری السمّ فی بدنه المطهّر طلب«الطست»و تقیّا قطعا من کبده فیه.

و ذکر المفید علیه الرحمه فی الإرشاد قال:لمّا حضرت الحسن علیه السّلام الوفاة استدعی الحسین بن علی علیهما السّلام فقال:یا أخی!إنّی مفارقک و لاحق بربّی جلّ و عزّ و قد سقیت السمّ و رمیت بکبدی فی الطست و إنّی لعارف بمن سقانی السمّ و من أین ذهیت (1)و أنا اخاصمه إلی اللّه تعالی،فبحقّی علیک إن تکلّمت فی ذلک بشیء و انتظر ما یحدث اللّه عزّ ذکره فیّ فإذا قضیت فغمّضنی و غسّلنی و کفّنّی و احملنی علی سریری إلی قبر جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لاجدّد به عهدا ثمّ ردّنی إلی قبر جدّتی فاطمة بنت أسد رحمة اللّه علیها فادفنّی هناک،و ستعلم یا ابن امّ إنّ القوم یظنّون أنّکم تریدون دفنی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فیجلبون فی منعکم عن ذلک،و باللّه أقسم علیک أن تهریق فی أمری محجمة دم،ثمّ وصّی علیه السّلام إلیه بأهله و ولده و ترکاته و ما کان وصّی به إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام حین استخلفه و أهّله لمقامه و دلّ شیعته علی استخلافه و نصبه لهم علما من بعده (2).

و نقل الشیخ أبو جعفر الطوسی وصیّة الإمام الحسن علیه السّلام لأخیه خامس أهل العباء علیه السّلام فی أمالیه علی النحو التالی،قال:دخل الحسین بن علی علیهما السّلام علی أخیه الحسن بن علی علیهما السّلام فی مرضه الذی توفی فیه،فقال له:کیف تجدک یا أخی؟!

قال:أجدنی فی أوّل یوم من أیّام الآخرة و آخر یوم من أیّام الدنیا،و اعلم أنّی لا أسبق أجلی و إنّی وارد علی أبی و جدّی علیهما السّلام علی کره منّی لفراقک و فراق إخوتک و فراق الأحبّة،و أستغفر اللّه من مقالتی هذه و أتوب إلیه،بل علی محبّة منّی للقاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام و لقاء فاطمة و حمزة و جعفر علیهم السّلام و فی اللّه عزّ و جلّ خلف من کلّ هالک،و عزاء من کلّ مصیبة،و درک

ص :229

من کلّ ما فات.رأیت یا أخی کبدی آنفا فی الطست،و لقد عرفت من دهانی، و من أین أتیت،فما أنت صانع به یا أخی؟

فقال الحسین علیه السّلام:أقتله و اللّه.

قال:فلا اخبرک به أبدا حتّی نلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لکن اکتب:

هذا ما أوصی به الحسن بن علی إلی أخیه الحسین بن علی علیهم السّلام،أوصی أنّه یشهد أن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّه یعبده حقّ عبادته،لا شریک له فی الملک و لا ولیّ له من الذلّ،و أنّه خلق کلّ شیء فقدّره تقدیرا،و أنّه أولی من عبد و أحقّ من حمد،من أطاعه رشد،و من عصاه غوی،و من تاب إلیه اهتدی،فإنّی اوصیک یا حسین بمن خلّفت من أهلی و ولدی و أهل بیتک،أن تصفح عن مسیئهم، و تقبل من محسنهم،و تکون لهم خلفا و والدا،و أن تدفننی مع جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فإنّی أحقّ به و ببیته ممّن ادخل بیته بغیر إذنه و لا کتاب جاءهم من بعده،قال اللّه تعالی فیما أنزله علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی کتابه: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ (1)فو اللّه ما أذن لهم فی الدخول علیه فی حیاته بغیر إذنه و لا جاءهم الإذن من بعد وفاته،و نحن مأذون لنا فی التصرّف فیما ورثناه من بعده،فإن أبت علیک المرأة فانشدک بالقرابة التی قرّب اللّه عزّ و جلّ منک و الرحم الماسّة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم أن لا تهریق فیّ محجمة من دم حتّی نلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فنختصم إلیه و نخبره بما کان من الناس إلینا بعده.

ثمّ قبض علیه السّلام (2).

و جاء فی کتاب المناقب أنّ الحسن علیه السّلام لمّا أشرف علی الموت قال له الحسین علیه السّلام:

ارید أن أعلم حالک یا أخی.

ص :230

فقال له الحسن:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول:لا یفارق العقل منّا أهل البیت ما دام الروح فینا،فضع یدک فی یدی حتّی إذا عاینت ملک الموت أغمز یدک،فوضع یده فی یده فلمّا کان بعد ساعة غمز یده غمزا خفیفا فقرب الحسین اذنه إلی فمه، فقال:قال لی ملک الموت:أبشر فإنّ اللّه عنک راض و جدّک شافع.

و کان الحسن علیه السّلام أوصی یجدّد عهده عند جدّه،فلمّا مضی لسبیله غسّله الحسین و کفّنه و حمله علی سریره فلمّا توجّه بالحسن إلی قبر جدّه أقبلوا إلیهم فی جمعهم و جعل مروان یقول:«یا ربّ هیجا هی خیر من دعه»أیدفن عثمان فی أقصی المدینة و یدفن الحسن مع النبی؟أمّا لا یکون ذلک أبدا أنا أحمل السیف...(و کادت الفتنة أن تقع بین بنی هاشم و بنی امیّة)و قال الحسین:و اللّه الذی جعل مکّة حرما له،إنّ الحسن أولی بجدّه ممّن یظنّون.

و بادر ابن عبّاس و کثر مقالا حتّی قال:إرجع من حیث جئت فإنّا لا نرید دفنه هاهنا و لکنّنا نرید أن نجدّد عهدا بزیارته ثمّ نردّه إلی جدّته فاطمة فندفنه عندها بوصیّته،فلو کان وصّی بدفنه مع النبیّ لعلمت أنّک أقصر باعا من ردّنا عن ذلک من أن تطرق علیه هدما..(کما طرق ذلک غیره و دخل بیته بغیر إذنه) (1).

ثمّ أقبل علی عائشة و قال لها:و اسوأتاه یوما علی بغل(لقتال الولد)و یوما علی جمل(لقتال الأب)تریدین أن تطفئی نور اللّه و تقاتلی أولیاء اللّه،إرجعی فقد کفیت الذی تخافین و بلغت ما تحبّین،و اللّه تعالی منتصر لأهل هذا البیت و لو بعد حین.

و قال الحسین علیه السّلام:و اللّه لو لا عهد الحسن علیه السّلام إلیّ بحقن الدماء و ألاّ اهریق فی أمره محجمة دم لعلمتم کیف تأخذ سیوف اللّه منکم مأخذها،و قد نقضتم العهد بیننا و بینکم و أبطلتم ما اشترطنا علیکم لأنفسنا.

ص :231

و مضوا بالحسن علیه السّلام فدفنوه بالبقیع عند جدّته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رضی اللّه عنها و أسکنها جنّات النّعیم (1).

و فی روایة الکافی:ثمّ تکلّم محمّد بن الحنفیّة و قال:یا عائشة!یوما علی بغل و یوما علی جمل-فما تملکین نفسک و لا تملکین الأرض عداوة لبنی هاشم-.

قال:فأقبلت علیه فقالت:یابن الحنفیّة!هؤلاء الفواطم یتکلّمون فما کلامک؟

فقال الحسین علیه السّلام:و أنت تبعدین محمّدا من الفواطم فو اللّه لقد ولدنه ثلاث فواطم:فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم،و فاطمة بنت أسد بن هاشم،و فاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحه بن حجر بن عبد معیص بن عامر.

فقالت للحسین علیه السّلام:نحّوا ابنکم و اذهبوا به فإنّکم قوم خصمون (2).

و قال(أبو سعید الخدری و)أبو هریرة لمروان:أتمنع الحسن من أن یدفن مع جدّه و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة...(أقسم باللّه إنّ الحسن ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثمّ قل لی:لو أنّ ولدا لنبی اللّه موسی بن عمران یموت ألا تدفنونه مع أبیه.ثمّ أقبل علی مروان و قال:أتمنع الحسن من الدفن عند جدّه و قد سمعت رسول اللّه یقول:الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة.فقال مروان لأبی هریرة:دعنا منک)لقد ضاع حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم إن کان لا یرویه إلاّ مثلک و مثل أبی هریرة (3).(أبی سعید الخدری)

قیل:لمّا مات الحسن بن علی علیهما السّلام أخرجوا جنازته فحمل مروان سریره،فقال

ص :232

له الحسین:أتحمل سریره،أما و اللّه لقد کنت تجرّعه الغیظ.

فقال مروان:إنّی قد أفعل ذاک بمن یوازن حلمه الجبال (1).

و بناءا علی ما رواه الطوسی فی أمالیه أنّ مشادّة جرت بین ابن عبّاس و عائشة، و قد ترجمنا جزءا من ذلک فیما مضی من الکتاب،إلی أن قال لها فی آخره:انصرفی فقد رأیت ما سرّک.

قال:فقطبت فی وجهی و نادت بأعلی صوتها:أما نسیتم الجمل یابن عبّاس إنّکم لذوو أحقاد.

فقلت:أما و اللّه ما نسیه أهل السماء فکیف ینساه أهل الأرض؟

فانصرفت و هی تقول:

فألقت عصاها فاستقرّت بها النّوی

کما قرّ عینا بالإیاب المسافر (2)

یقول یوسف قزاوغلی فی تذکرة خواص الامّة (3):لمّا نزل بالحسن علیه السّلام الموت قال:أخرجوا فراشی إلی صحن الدار فأخرجوه،فرفع رأسه إلی السماء و قال:

اللّهمّ إنّی أحتسب عندک نفسی فإنّها أعزّ الأنفس علیّ لم أصب مثلها،اللّهمّ ارحم صرعتی و آنس فی القبر وحدتی،ثمّ توفّی علیه السّلام.

و یقول سبط بن الجوزی أیضا:إنّ الحسن کان یقول عند موته-و قد بلغه ما صنع معاویة-:لقد عملت شربته و بلغ امیّته،و اللّه لا یفی بما وعد،و لا یصدق فیما یقول.

ص :233

و کان کما قال الإمام،فقد أرسلت جعدة زوجته تطلب إنجاز الوعد،فقال:أنا و اللّه ما أرضاک للحسن أفنرضاک لأنفسنا (1).

و جاء فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین،و ابنته جعدة سمّت الحسن علیه السّلام،و محمّد ابنه شرک فی دم الحسین.

یقول سبط بن الجوزی:و فی روایة إنّه جزع و بکی بکاءا شدیدا،فقال له الحسین علیه السّلام:یا أخی!ما هذا الجزع؟!و ما هذا البکاء؟!و إنّما تقدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و علی أبیک و عمّک جعفر و فاطمة و خدیجة علیهم السّلام و قد قال لک جدّک:

إنّک سیّد شباب أهل الجنّة،و لک سوابق کثیرة منها أنّک حججت ماشیا خمس عشرة مرّة،و قاسمت مالک مرّتین،و فعلت و فعلت،و عدّد مکارمه.

فو اللّه ما زاده ذلک إلاّ بکاءا و انتحابا ثمّ قال:یا أخی ألست أقدم علی هول عظیم و خطب جسیم لم أقدم علی مثله قط (2).

و فی روایة:إنّما أبکی لخصلتین:هول المطّلع و فراق الأحبّة.

المطّلع:-بتشدید الطاء المهملة و البناء للمفعول-أمر الآخرة و موقف القیامة الذی یحصل الإطّلاع علیه بعد الموت.و فی الصّحاح:المطّلع المأتی،یقال:أین مطّلع هذا الأمر أی مأتاه و هو موضوع الإطّلاع من إشراف إلی انحدار.و فی الحدیث:«من هول المطّلع»شبّه ما أشرف علیه من أمر الآخرة بذلک (3).

و قال فی النهایة:یرید به الموقف یوم القیامة أو ما یشرف علیه من أمر الآخرة عقیب الموت،فشبّهه بالمطّلع الذی یشرف علیه من موضع عال (4).

و قال المفید علیه الرحمة فی الإرشاد و محمّد بن طلحة فی مطالب السئول:فسقته

ص :234

جعدة السمّ فبقی أربعین یوما مریضا و مضی لسبیله (1).

و قال المسعودی:فلم یلبث بعد ذلک إلاّ ثلاثا و توفی (2).

و لمّا دفن الإمام الحسن علیه السّلام وقف الإمام الحسین علی قبره و أنشد هذه الأبیات:

أأدهن رأسی أم تطیب محاسنی

و خدّک (3)معفور و أنت سلیب

و أستمتع الدنیا بشیء (4)أحبّه

ألا کلّ ما أدنی إلیک حبیب

فلا زلت أبکی ما تغنّت حمامة

علیک و ما هبّت صبا و جنوب

سأبکیک ما ناحت حمامة أیکة (5)

و ما أخضر فی دوح الحجاز قضیب

بکائی طویل و الدموع غزیرة

و أنت بعید و المزار قریب

غریب و أطراف البیوت تحوشه

ألا کلّ من تحت التراب غریب

فلا یفرح الباقی خلاف الذی مضی

و کلّ فتی للموت فیه نصیب

فلیس حریبا من اصیب بماله

و لکن من وارای أخاه حریب

نسیبک من أمسی یناجیک طیفه (6)

و لیس لمن تحت التراب نسیب

و فی المناقب له یرثیه:

إن لم أمت أسفا فقد

أصبحت مشتاقا إلی الموت (7)

ص :235

و فی روایة المسعودی و سبط ابن الجوزی أنّ محمّدا بن الحنفیّة وقف علی قبر أخیه الحسن علیه السّلام و بکی ثمّ قال:رحمک اللّه یا أبا محمّد،لئن عزّت حیاتک لقد هدّت وفاتک،و لنعم الروح روح تضمّنه کفنک و لنعم الکفن کفن تضمّنه بدنک (1)و کیف لا تکون هکذا-و کیف لا(خ ل)و أنت سلیل الهدی-(عقبه(خ ل)-و خلف (حلیف-خ ل)أهل التقوی(التقی-خ ل)و خامس أصحاب الکسا،ربیت فی حجر الإسلام،و رضعت(و غذتک بالتقوی أکفّ الحقّ و أرضعتک)ثدی الإیمان و لک السوابق العظمی و الغایات القصوی و بک أصلح اللّه بین فئتین عظیمتین من المسلمین،و لمّ بک شعث الدین،فعلیک السلام فلقد طبت حیّا و میّتا (2)و إن کانت أنفسنا غیر سخیّة بفراقک،رحمک اللّه أبا محمّد.

قال المسعودی:و وجدت فی وجه آخر من الروایات فی أخبار أهل البیت أنّ محمّدا وقف علی قبره فقال:أبا محمّد!لئن طابت حیاتک لقد فجع مماتک،و کیف لا تکون کذلک و أنت خامس أصحاب الکساء و ابن محمّد المصطفی و ابن علیّ المرتضی و ابن فاطمة الزهراء و ابن شجرة طوبی،و أنشأ یقول:«أأدهن راسی..الخ» (3).

ورثاه سلیمان بن قتّة بهذه الأبیات:

یا کذّب اللّه من نعی حسنا

لیس لتکذیب نعیه ثمن

کنت خلیلی و کنت خالصتی

لکلّ حیّ من أهله سکن

أجول فی الدار لا أراک و فی

الدار اناس جوارهم غبن

بدّلتهم منک لیت أنّهم

أضحوا و بینی و بینهم عدن (4)

ص :236

و قال الفضل بن العباس یرثیه:

أصبح الیوم ابن هند آمنا

ظاهر النخوة إذ مات الحسن

رحمة اللّه علیه إنّما

طالما أشجی ابن هند و أرن

استراح القوم منه بعده

إذ ثوی رهنا لأحداث الزمن

فارتع الیوم ابن هند آمنا

إنّما یقمص بالعیر السمن.. (1)

و فی فعل جعدة یقول النجاشی الشاعر و کان من شیعة علیّ،فی شعر طویل:

جعدة بکیه و لا تسأمی

بعد بکاء المعول الثاکل

لم یسبل الستر علی مثله

فی الأرض من حاف و من ناعل

کان إذا شبّت له ناره

یرفعها بالسند القابل

کیما یراها بائس مرمل

و فرد قوم لیس بالآهل

یغلی بنئ اللحم حتّی إذا

أنضج لم یغل علی الآکل

أعنی الذی أسلمنا هلکه

للزمن المستخرج الماحل (2)

ص :237

و فی ذلک یقول آخر من الشیعة:

تعزّ (1)فکم لک من سلوة

تفرح عنک غلیل الحزن

بموت النبی و قتل الوصی

و قتل الحسین و سمّ الحسن.. (2)

و کان الحسن بن علی أبیض مشربا حمرة أدعج العینین،سهل الخدین،دقیق المسربة،کثّ اللحیة،ذا وفرة(و)کأنّ عنقه إبریق فضّة،عظیم الکرادیس،بعید ما بین المنکبین،ربعة لیس بالطویل و لا بالقصیر(ملیحا)من أحسن النّاس وجها، و کان یخضب بالسواد،و کان جعد الشعر،حسن البدن.

و اختلفوا فی تاریخ وفاته من سنة تسع و أربعین و سنة خمسین و إحدی و خمسین،و قال فی الاستیعاب:مات سنة تسع و أربعین،و قیل:بل مات فی ربیع الأوّل سنة خمسین بعد ما مضی من خلافة(إمارة-خ ل)معاویة عشر سنین، و قیل:بل مات سنة إحدی و خمسین (3).

و فی اسد الغابة مثله (4).

و ذکر وفاته محمّد بن طلحة لخمس خلون من ربیع الأوّل من سنة تسع و أربعین للهجرة،و قیل:خمسین (5).

و ذکرها صاحب کشف الغمّة فی الثامن و العشرین من شهر صفر سنة خمسین (6).

ص :238

و ذکر محمّد بن طلحة أنّ عمره سبع و أربعون سنة (1).

و قال علی بن عیسی:و هو ابن سبع و أربعین و أشهر (2).

و ذکر أبو الفرج الأصفهانی قال:و اختلف فی سنّ الحسن وقت وفاته علیه السّلام فحدّثنی أحمد بن سعید عن یحیی بن الحسن عن حسن بن حسین اللؤلؤی عن محمّد بن سنان عن عبد اللّه بن مسکان عن أبی بصیر عن جعفر بن محمّد:أنّ الحسن علیه السّلام توفّی و هو ابن ست و أربعین سنة (3).

و قال أیضا فی المقاتل عن عمرو بن بشیر الهمدانی،قال:قلت لأبی إسحاق:

متی ذلّ النّاس؟

قال:حین مات الحسن و ادّعی زیاد و قتل حجر بن عدی (4).

و کتب مروان إلی معاویة أنّ بنی هاشم أرادوا أن یدفنوا الحسن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مال معهم سعید بن العاص،و منعتهم لأجل عثمان المظلوم أیکون فی البقیع و حسن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و أبی بکر و عمر فکتب إلیه معاویة یشکره ثمّ عزل سعید بن العاص و ولّی مروانا المدینة (5).

و قال سبط بن الجوزی:قال الواقدی:و لمّا بلغ معاویة موته و کان بالخضراء کبّر تکبیرة سمعها أهل المسجد.

و ذکر ابن سعد أنّ ابن عبّاس کان بالشام لمّا توفّی الحسن و کان بصره قد ذهب، فدخل علی معاویة و قال لقائدة:لا تقدنی لئلاّ یشمت بی معاویة.

ص :239

فقال معاویة:و اللّه لأخبرنّه بما هو أشدّ علیه من شماتتی به،فقال له:هلک الحسن بن علیّ.

فقال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،و اللّه لن تبقی بعده یا معاویة (1).

و جاء فی ربیع الأبرار و العقد الفرید أنّه لمّا بلغ معاویة موت الحسن بن علی رضی اللّه عنه سجد معاویة و سجد من حوله شکرا(و کبّروا،فلمّا سمع أهل المسجد التکبیر) فدخل علیه ابن عبّاس،فقال له:یابن عبّاس،أمات أبو محمّد؟

قال:نعم و بلغنی سجودک(و سمعت تکبیرک و أنت جذلان)و اللّه یابن آکلة الکبود لا یسدّنّ حسدک إیّاه حفرتک(لا یسدّنّ جسده الشریف حفرتک)و لا یزید انقضاء أجله فی عمرک (2).بلغنی أنّه ترک أطفالا صغرا.

قال:نعم و لکن لم یعهد بهم إلیک،و حافظهم ربّهم و کنّا صغارا فکبرنا.

فقال معاویة:أنت الیوم سیّد قومک.

قال:أمّا و الحسین موجود فلا فإنّه سیّد القوم (3).

ص :240

و یقول المسعودی فی مروج الذهب:قال:علمت یابن عبّاس أنّ الحسن توفّی؟ قال:ألذلک کبّرت؟

قال:نعم.

قال:و اللّه ما موته بالذی یؤخّر أجلک و لا حفرته بسادّة حفرتک،و لئن أصبنا به فقد اصبنا بسیّد المرسلین و إمام المتّقین و رسول ربّ العالمین،ثمّ بعد بسیّد الأوصیاء فجبر اللّه تلک المصیبة و رفع تلک العبرة.

فقال:ویحک یابن عبّاس،ما کلّمتک إلاّ وجدتک معدا (1).

و یقول المسعودی أیضا:إنّ فاختة بنت قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف خرجت من خوخة لها،فقالت:سرّک اللّه یا أمیر المؤمنین!ما هذا الذی بلغک فسررت به؟

قال:موت الحسن بن علی.

فقالت:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،ثمّ بکت و قالت:مات سیّد المسلمین و ابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.

فقال معاویة:نعما و اللّه ما فعلت،إنّه کذلک أهل أن تبکی علیه (2).

(3))

-فقال له:سنة کان یسمع فی قریش،فالعجب من أن یجهله مثلک! قال:بلغنی أنّه ترک أطفالا صغارا. قال:کلّ ما کان صغیرا یکبر،و إنّ طفلنا لکهل،و إنّ صغیرنا لکبیر،ثمّ قال:مالی أراک یا معاویة مستبشرا بموت الحسن بن علی؟فو اللّه لا ینسأ فی أجلک و لا یسدّ حفرتک،و ما أقلّ بقاءک و بقاءنا بعده، ثمّ خرج ابن عبّاس،فبعث إلیه معاویة ابنه یزید فقعد بین یدیه فعزّاه و استعبر لموت الحسن،فلمّا ذهب أتبعه ابن عبّاس بصره و قال:إذا ذهب آل حرب ذهب حلم النّاس.(العقد الفرید:361/4 و 362) و ممّا لا ریب فیه أنّ الزیادة موضوعة،لأنّه لا یعقل أبدا أن تکون تعریة یزید لابن عبّاس فضلا رافعا له و لا یکون قتله للحسن مسقطا له و لأبیه.

ص :241

و جاء فی اسد الغابة:و لمّا مات الحسن أقام نساء بنی هاشم علیه النوح ستّة أشهر و لبسوا الحداد سنة (1).

اسم یقع علی قلیل الإبل و لا یقع علی الکثیر و هو ما بین الثلاث إلی العشر إلی العشرین إلی الثلاثین و لا یجاوز ذلک،یضرب فی اجتماع القلیل إلی القلیل حتّی یؤدّی إلی الکثیر.

یا ربّ هیجا هی خیر من دعة:الهیجا یمدّ و یقصر هی الحرب،و الدعة السکون و الراحة،یضرب للرجل إذا وقع فی خصومة فاعتذر،قد ألقی عصاه إذا استقرّ من سفر و غیره.

عکاظ:کغراب سوق بصحراء بین نخله و الطائف،کانت تقول هلال ذی الحجّة و تستمرّ عشرین یوما،تجتمع قبائل العرب فیتعاکظون أی یتفاخرون و یتناشدون.

ذو المجاز:سوق کانت لهم علی فرسخ من عرفة بناحیة کبکب؛قاله الفیروز آبادی.

و فی المعجم قال الأصمعی:عکاظ نخل فی واد بینه و بین الطائف لیلة و بینه و بین مکّة ثلاث لیال و به کانت تقام سوق العرب بموضع منه یقال له:الأیثداء،و به کانت أیّام الفجّار و کان هناک صخور یطوفون بها و یحجّون إلیها.

قال الواقدی:عکاظ بین النخلة و الطائف،و ذو المجاز خلف عرفة و مجنّه بمرّ الظهران و هذه أسواق قریش و العرب و لم یکن فیه أعظم من عکاظ.قالوا:کانت العرب أقامت بسوق عکاظ شهر شوّال ثمّ تنتقل إلی سوق مجنه فتقیم فیه عشرین یوما من ذی القعدة ثمّ تنتقل إلی سوق ذی المجاز فتقیم فیه أیّام الحجّ.

و ذو المجاز-بفتح المیم و آخره زای معجمة-موضع سوق بعرفة علی ناحیة کبکب عن یمین الإمام علی فرسخ من عرفة،کانت تقوم فی الجاهلیة ثمانیة أیّام.

مسکان:-بسکون المهملة.

قال الفیروز آبادی:مسکان-بضمّ المیم-شیخ للشیعة اسمه عبد اللّه.

ص :243

فقال:أردت و اللّه أن تستریح منه و تبتلینی به،فإن صبرت علیه صبرت علی ما أکره،و إن أسأت إلیه قطعت رحمه،فأقامه و بعث إلی سعید بن العاص،فقال له:یا أبا عثمان!أشر علیّ فی الحسین.

فقال:إنّک و اللّه ما تخاف الحسین إلاّ علی من بعدک،و إنّک لتخلّف له قرنا إن صارعه لیصرعنّه و إن سابقه لیسبقنّه،فذر الحسین بمنبت النخلة یشرب الماء و یصعد فی الهواء و لا یبلغ إلی السماء (1).

یقال:دخل الحسین علیه السّلام علی معاویة و عنده أعرابیّ یسأله حاجة،فأمسک و تشاغل بالحسین،فقال الأعرابیّ لمن حضر:من هذا الذی دخل؟

قالوا:الحسین بن علی!

فقال الأعرابی للحسین:[أسألک]یابن بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم لمّا کلّمته فی حاجتی.

فکلّمه الحسین علیه السّلام فی ذلک،فقضی حاجته،فقال الأعرابی:

أتیت العبشمیّ فلم یجد لی

إلی أن هزّه ابن الرّسول

هو ابن المصطفی کرما وجودا

و من بطن المطهّرة البتول

و إنّ لهاشم فضلا علیکم

کما فضل الربیع علی المحول

فقال معاویة:یا أعرابی!أعطیک و تمدحه؟

فقال الأعرابی:یا معاویة!أعطیتنی من حقّه،قضیت حاجتی من قوله (2).

و کانت للإمام علیه السّلام ضیعة بذی المروة،فحصل بینه و بین الولید بن عتبة بن أبی سفیان و کان یومذاک أمیر المدینة لعمّه معاویة بن أبی سفیان نزاع علی أرض کانت بینهما و قد احتال الولید علی الحسین و استعان علیه بسلطانه.

ص :245

فقال له الحسین علیه السّلام:و باللّه لتنصفنی من حقّی أو لآخذنّ سیفی ثمّ أقوم فی مسجد رسول اللّه و أدعو بحلف الفضول.

و کان عبد اللّه بن الزبیر حاضرا،فقال:و أنا أحلف باللّه لآخذنّ سیفی و أقف معه حتّی ینتصف من حقّه أو نموت معا.

و بلغت مقالتهما المسوّر بن مخرمة الزهری فقال مثل ذلک،ثمّ بلغت عبد الرحمان ابن عثمان التیمی فقال مثل ذلک،فلمّا بلغ الولید بن عتبة أنصف الحسین و ردّ إلیه ماله.

و قیل:إنّه کان بین الإمام و بین معاویة نزاع علی أرض فی الحجاز،فقال الحسین علیه السّلام لمعاویة:إمّا أن تشتری منّی و إمّا أن تردّها علیّ أو تجعل بینی و بینک أحد الإثنین:عبد اللّه بن عمر أو عبد اللّه بن الزبیر و إلاّ فالرابعة و هی الصیلم.

فقال معاویة:و ما الصیلم؟

قال:أهتف بحلف الفضول (1).

فقال معاویة:لا حاجة لنا بحلف الفضول و ردّ أرضه علیه.

و فی روایة اخری:إنّ الإمام علیه السّلام خرج مغضبا من بیت معاویة فمرّ بعبد اللّه بن الزبیر فأخبره بحواره مع معاویة و مقالته له،فقال ابن الزبیر:و اللّه لئن هتفت به و أنا مضطجع لأقعدنّ أو قاعد لأقومنّ أو قائم لأمشینّ أو ماش لأسعینّ حتّی تنفذ روحی مع روحک أو لینصفنّک.

و لمّا بلغ مقالتهما معاویة قال:لا حاجة لنا بالصیلم و أرسل إلی الحسین علیه السّلام أن إبعث فخذ مالک فقد ابتعناه منک (2).

ص :246

«ثمّ أقبل علی معاویة و حکی له القصّة و باعه المزرعة و عاد إلی الإمام و قال:

أرسل الآن و استوف الثمن».

و یقول آخر:إنّ عبد اللّه بن الزبیر أبلغ معاویة الخصال الأربع،فقال له معاویة:

دع الصیلم و آتنی بالثلاث الاخری.

فقال ابن الزبیر:أن تحکمنی أو ابن عمر.

فقال معاویة:قبلت هذا فما الخصلتان الأخریان؟

قال:الثانیة:أن تقرّ بحقّه ثمّ تسأله الضیعة.

فقال معاویة:أجل أنا سائله ذلک.

قال:الثالثة أن توفی قیمتها من الذهب و تأخذها بثمنها.

قال معاویة:أشتری منه.

قال ابن الزبیر:الرابعة حلف الفضول،و أقسم باللّه أن لو دعانی لأجبته.

فقال معاویة:لا حاجة لنا بذلک.

و أرسل إلیه عبد الرحمن بن أبی بکر و مسور بن مخرمة بمثل ذلک.

فقال معاویة لجبیر بن مطعم:أما لنا سهم فی حلف الفضول؟

فقال له:کلاّ.

و الآن نفصح عمّا هو حلف الفضول لکی یطلع علیه من أراد الإطلاع:عقد هذا الحلف قبل بعثة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی دار عبد اللّه بن جدعان،و کان سنّه الشریف خمسا و عشرین عاما و کان حاضرا مع بنی هاشم و بنی زهرة و بنی أسد و بنی تیم،کما ذکر ذلک عبد الرحمن بن عوف.

(2))

-من أجله فی دار عبد اللّه بن جدعان و تعاهدوا علی أن لا یجدوا مظلوما فی مکّة إلاّ و یردّوا علیه ظلامته أو صاحب حقّ إلاّ و یقفوا فی جانبه.و جاء عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم أنّه قال:لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان حلفا و لو دعیت إلی مثله لأجبت.(سیرة الأیمّة الإثنی عشر:28/2،و تجده مستوفی فی کتاب«منیة الخطیب»للمؤلف:ص 169)

ص :247

و ذکره صاحب الأغانی قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:شهدت مع عمومتی حلف المکیین،فما أحبّ أنّ لی حمر النعم و إنّی أنکثه.

و فی روایة قال:و الذی نفسی بیده لقد شهدت فی الجاهلیّة حلفا یعنی حلف الفضول أمّا لو دعیت إلیه الیوم لأجبت،لهو أحبّ إلیّ من حمر النّعم،لا یزیده الإسلام إلاّ شدّة.

و فی روایة قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:لقد شهدت حلفا فی دار بن جدعان ما أحبّ أنّ لی به حمر النّعم و لو دعیت به لأجبت.

فقال قوم من قریش:هذا و اللّه فضل من الحلف،فسمّی حلف الفضول.

قال:و قال آخرون:تحالفوا علی مثل حلف تحالف علیه قوم من جرهم فی هذا الأمر ألاّ یقرّوا ظلما ببطن مکّة إلاّ غیّروه،و أسمائهم الفضل بن شراعة و الفضل بن قضاعة و الفضل بن فلان سقط من الکتاب (1).

و ذکروا لتسمیته بحلف الفضول وجها آخر و هو:أنّ جماعة من جرهم أسمائهم فضل و فضالة و فضال و مفضل أقسموا علی أخذ حقّ المظلوم من ظالمه و الضعیف من القوی فیما بینهم،و لمّا تحالفت قریش بمثل حلف جرهم سمّوا حلفهم باسمه.

و ذکروا له وجها آخر و هو أنّ القبائل الأربع لمّا تحالفت فیما بینها قال قوم من قریش لم یدخلوا فی الحلف:«هذا و اللّه فضل من الحلف،فسمّی حلف الفضول (2)»

أو هذا فضول من الأمر،و قیل:إنّه سمّی بذلک لأنّهم قالوا:لا ندع لأحد فضلا علی أحد إلاّ أخذناه.

و ذکروا سببا آخر و هو أنّ أبا الطمحان القینی الشاعر قدم مکّة و معه إبله فاستاق بنو سهم ثلاثة منها فجزروها،و لمّا رأی أبو الطمحان ذلک منهم عمد إلی

ص :248

ثلاث نحائر اخری و جاءهم بها،و قال لهم:أنت أهل لها،ثمّ ترکوه أیّا ما لم یعرضوا له و بعدها استاقوا منه جمیع إبله،فاستغاث الرجل بعبد اللّه بن جدعان فعجز عن ردّ حقّه علیه،فنظم شعرا فی الحادثة و غادر مکّة،بعدها أقبل إلی مکّة قیس بن شیبة السلمی(لمیس بن البارقی کذا ذکره المؤلف)باع متاعا من ابی بن خلف فلواه و ذهب بحقّه فاستجار برجل من بنی جمح(و عند المؤلف فاستجار بکلّ أحد فلم یجره)فلم یقم بجواره(فقال قیس من الرجز:

یا لقصیّ کیف هذا فی الحرم

و حرمة البیت و أخلاف الذمم

اظلم لا یمنع عنّی من ظلم) (1)

فقال هذه الأبیات و انصرف:

أ یظلمنی مالی ابیّ سفاهة

و بغیا و لا قومی لدیّ و لا صحبی

و نادیت قومی بارقا لتجیبنی

و کم دون قومی من فیافی و من سهب

ثمّ إنّ رجلا من زبید قدم مکّة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل (2)(و کان ذا قدر بمکّة و شرف فحبس عنه حقّه(فاستعدی علیه الزبیدی الأحلاف:

عبد الدار و مخزوما و جمح و سهما و عدی بن کعب،فأبوا أن یعینوه علی العاص بن وائل و زبروه أی انتهروه فلمّا رأی الزبیدی الشر)أوفی علی أبی قبیس(و قریش فی أندیتهم حول الکعبة)و صاح بأعلی صوته:

یا آل فهر لمظلوم بضاعته

ببطن مکّة نائی الحی و النفر

یا آل فهر لمظلوم و مضطهد

بین المقام و بین الرکن و الحجر

إنّ الحرام لمن تمّت حرامته (3)

و لا حرام لثوب الفاجر العذر

ص :249

فقام الزبیر بن عبد المطلب و قال:ما لهذا مترک.. (1)و ذهب إلی دار عبد اللّه بن جدعان،فأعلم قومه بظلم بنی سهم فقال:إنّی أخاف أن نبتلی لشؤم هؤلاء ببغیهم بما ابتلی به من کان قبلنا من سکّان مکّة،و لقد علمتم ما جری علی بنی قیس جرّاء ظلمهم فقد نزلت بساحتهم بلیّتان:

الاولی أنّ صاعقة نزلت علی قیس و مقیس و عبد قیس المعبّر عنهم بالمقاییس فأحرقتهم.

الثانیة:أنّ جماعة منهم رحلوا إلی الشام فنزلوا فی بعض المنازل،و أقبلوا علی شرب الخمر ثمّ أخذتهم سنة النعاس فناموا،فأقبلت أفعی و شربت من ذلک الخمر جرعة،ثمّ بحّت فیه لعابها فلمّا استیقظ الندمان قاموا إلی الصبوح و ما أن شربوا من ذلک الخمر حتّی صرعوا بأجمعهم و لم ینج منهم أحد،و أنّ من یقدر علی دفع الظلم ثمّ لا یعمل علی دفعه فلا یأمن نزول العذاب علیه.

قال هذا و عمد بنو هاشم و بنو المطلب و بنو زهرة و بنو تیم اللّه إلی التحالف ثمّ أقسمنا بینهم قائلین:«باللّه القاتل إنّا لید واحدة علی الظالم حتّی نردّ الحقّ»و خرج سائر قریش من هذا الحلف (2)إلاّ أنّ ابن الزبیر إدّعاه لبنی أسد.

ص :250

قال:فأخبرنی الواقدی و غیره أنّ محمّدا بن جبیر بن مطعم دخل علی عبد الملک ابن مروان فسأله عن حلف الفضول؟

فقال:أمّا أنا و أنت یا أمیر المؤمنین فلسنا فیه.

فقال:صدقت و اللّه إنّی لأعرفک بالصدق.

قال:فإنّ ابن الزبیر یدّعیه.

فقال:ذلک هو الباطل.

و فی قول:أنّ الرجل الزبیدی-قائل الشعر-لمّا نزل من الجبل أعظمت ذلک قریش فتکلّموا فیه،فقال المطیّبون:و اللّه لئن قمنا فی هذا لتغضبنّ الأحلاف،و قال الأحلاف:و اللّه لئن تکلّمنا فی هذا لیفصلنّ المطیّبون.فقال ناس من قریش:تعالوا فلنکن حلفا فضولا دون المطیّبین و دون الأحلاف،فاجتمعوا فی دار عبد اللّه بن جدعان و صنع لهم یومئذ طعاما کثیرا و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم معهم قبل أن یوحی إلیه و هو ابن خمس و عشرین سنة فاجتمعت بنو هاشم و بنو المطّلب و بنو أسد بن عبد العزّی و بنو کلاب و بنو تیم بن مرّة (1)ثمّ عمدوا إلی ماء زمزم فجعلوه فی جفنه ثمّ بعثوا به إلی البیت فغسلت فیه أرکانه ثمّ أتوا به فشربوه.. (2)

و حافظوا بجدّ علی هذا الحلف حتّی أنّ تاجرا خثعمیّا(رجلا من خثعم-خ ل) قدم مکّة معتمرا أو حاجّا،و معه بنت له یقال لها القتول من أوضأ نساء العالمین، فاغتصبها منه نبیه بن الحجاج-و هو الذی قتل بأسیاف المجاهدین فی حرب بدر- و غیبها عنه،فقال الخثعمی:من یعیننی علی هذا الرجل؟

(2))

-فلم اوفّق إلاّ أنّ فی کتاب شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام ما یشابه أقوال الزبیر بن عبد المطّلب لکنّها منسوبة لغیره،إرجع إلیها فی الباب الخامس و العشرون ص 573 فإنّها لا تخلو من متعة و فائدة.

ص :251

فقیل له:علیک بحلف الفضول.

فوقف عند الکعبة و نادی بحلف الفضول،فإذا هم یعنقون إلیه من کلّ جانب و قد انتضوا أسیافهم یقولون:جاءک الغوث،فمالک؟

قال:إنّ نبیها ظلمنی فی ابنتی،و انتزعها منّی قسرا.

فساروا معه حتّی وقفوا علی باب الدار،فخرج إلیهم،فقالوا له:أخرج الجاریة ویحک!فقد علمت من نحن،و ما تعاقدنا علیه.

فقال:أفعل و لکن متّعونی بها اللیلة.

فقالوا له:لا و اللّه و لا شخب لقحة (1)فأخرجها إلیهم و هو یقول:

راح صحبی و لم احیّ القتولا

لم اودّعهم وداعا جمیلا

إذ أجدّ الفضول أن یمنعوها

قد أرانی و لا أخاف الفضولا

لا تخالی أنّی عشیّة راح

الرکب هنتم علیّ أن لا أقولا.. (2)

إنّنی و الذی یحجّ له شمط

أیاد و هلّلوا تهلیلا

لبراء منّی قتیله یالنّاس (3)

هل أراکم تبغون إلاّ لقتولا (4)

*** حیّ الدویرة إن نأت منّا علی عدوائها لا بالفراق تنیلنا شیئا و لا بلقائها

ص :252

أخذت حشاشة قلبه

و نأت فکیف بنائها (1)

حلّت تهامة حلّة

من بیتها و وطائها

لو لا الفضول و أنّه

لا أمن من عدوائها

لدنوت من أبیاتها

و لطفت حول خبائها

و لجئتها أمشی بلا

هاد لدی ظلمائها

فشربت فضلة ریقها

و لبتّ فی أحشائها

خلفه،المعوّل علینا فی تفسیره،لا یبطینا تأویله،بل نتّبع حقائقه،فأطیعونا فإنّ طاعتنا مفروضة،إن کانت بطاعة اللّه و رسوله مقرونة،قال اللّه عزّ و جلّ: أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ (1)و قال: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلیٰ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطٰانَ إِلاّٰ قَلِیلاً (2)و احذّرکم الإصغاء إلی هتوف الشیطان بکم فإنّه لکم عدوّ مبین،فتکونوا کأولیائه الذین قال لهم:لا غالب لکم الیوم من النّاس و إنّی جار لکم فلمّا ترائت الفئتان نکص علی عقبیه،و قال:إنّی بریء منکم فتلقون للسیوف ضربا و للرماح وردا و للعمد خطما و للسهام غرضا ثمّ لا یقبل من نفس إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا.

قال معاویة:حسبک یا أبا عبد اللّه قد بلغت (3).

روی ابن شهر آشوب فی المناقب عن محاسن البرقی قال:قال عمرو بن العاص للحسین علیه السّلام:یا ابن علی!ما بال أولادنا أکثر من أولادکم؟

فقال علیه السّلام:

بغاث الطیر أکثرها فراخا

و امّ الصّقر مقلاة نزور (4)

فقال:ما بال الشیب إلی شواربنا أسرع منه إلی شواربکم؟

ص :254

فقال علیه السّلام:إنّ نساءکم نساء نجرة فإذا دنی أحدکم من امرأته نکهت فی وجهه فیشاب منه شاربه.

فقال:ما بال لحاکم أوفر من لحانا؟

فقال علیه السّلام: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لاٰ یَخْرُجُ إِلاّٰ نَکِداً (1).

فقال معاویة:بحقّی علیک إلاّ سکتت فإنّه ابن علیّ بن أبی طالب.

فقال علیه السّلام:

إن عادت العقرب عدنا لها

و کانت النعل لها حاضره

قد علمت عقرب و استیقنت

أن لا لها دنیا و لا آخره.. (2)

و لمّا کان مروان والیا علی المدینة کتب إلی معاویة کتابا:أمّا بعد؛فإنّ عمرو بن عثمان ذکر أنّ رجالا من أهل العراق و وجوه أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین بن علی،و أنّه لا یأمن وثوبه،و قد بحثت ذلک فبلغنی أنّه یرید الخلاف یومه هذا فاکتب إلیّ برأیک.

فکتب إلیه معاویة:بلغنی کتابک و فهمت ما ذکرت فیه من أمر الحسین،فإیّاک أن تعرض للحسین فی شیء و اترک حسینا ما ترکک،فإنّا لا نرید أن نعرض له بشیء ما وفی ببیعتنا و لم ینازعنا سلطاننا،فاکمن عنه ما لم یبد لک صفحته.

و کتب معاویة إلی الحسین علیه السّلام:أمّا بعد؛فقد انتهت إلیّ امور عنک،إن کانت حقّا فإنّی أرغب بک عنها،و لعمر اللّه إنّ من أعطی اللّه عهده و میثاقه لجدیر بالوفاء،و إنّ أحقّ النّاس بالوفاء من کان مثلک فی خطرک و شرفک و منزلتک التی أنزلک اللّه بها، و نفسک فاذکر و بعهد اللّه أوف فإنّک متی تنکرنی أنکرک،و متی تکدنی أکدک،فاتّق

ص :255

شقّ عصی هذه الامّة،و أن یردّهم اللّه علی یدیک فی فتنة،فقد عرفت الناس و بلوتهم،فانظر لنفسک و لدینک و لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و لا یستخفّنّک السفهاء و الذین لا یعلمون.

فلمّا وصل الکتاب إلی الحسین علیه السّلام کتب إلیه:أمّا بعد؛فقد بلغنی کتابک تذکر فیه أنّه انتهت إلیک عنّی امور أنت لی عنها راغب،و أنا بغیرها عندک جدیر،فإنّ الحسنات لا یهدی لها و لا یسدد إلیها إلاّ اللّه تعالی.

و أمّا ما ذکرت أنّه رقّی إلیک عنّی،فإنّه رقّاه إلیک الملاّقون المشّائون بالنمیم، المفرّقون بین الجمع،و کذب الغاوون،ما أردت لک حربا و لا علیک خلافا،و إنّی لأخشی اللّه فی ترک ذلک منک،و من الإعذار فیه إلیک و إلی أولیائک القاسطین الملحدین حزب الظلمة و أولیاء الشیاطین،ألست القاتل حجر بن عدی أخاکندة و أصحابه المصلّین العابدین الذین کانوا ینکرون الظلم و یستفظعون البدع و یأمرون المعروف و ینهون عن المنکر و لا یخافون فی اللّه لومة لائم،ثمّ قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما أعطیتهم الأیمان المغلّظة و المواثیق المؤکّدة لا تأخذهم بحدث کان بینک و بینهم،جرأة علی اللّه و استخفافا بعهده؟أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم العبد الصالح الذی أبلته العبادة فنحل جسمه و اصفرّ لونه فقتلته بعد ما أمنته و أعطیته من العهود ما لو فهمته العصم لنزلت من رؤوس الجبال؟أو لست المدّعی زیاد بن سمیّة المولود علی فراش عبید من ثقیف فزعمت أنّه ابن أبیک،و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:الولد للفراش و للعاهر الحجر؛فترکت سنّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تعمّدا و تبعت هواک بغیر هدی من اللّه ثمّ سلّطته علی أهل الإسلام یقتلهم و یقطع أیدیهم و أرجلهم و یسمل أعینهم،و یصلبهم علی جذوع النخل کأنّک لست من هذه الامّة و لیسوا منک أو لست صاحب الحضرمیین الذین کتب فیهم ابن سمیّة أنّهم علی دین علیّ صلوات اللّه علیه،فکتبت إلیه أن اقتل کلّ

ص :256

من کان علی دین علیّ،فقتلهم و مثّل بهم بأمرک،و دین علیّ هو دین ابن عمّه الذی کان یضرب علیه أباک و یضربک و به جلست مجلسک الذی أنت فیه،و لو لا ذلک لکان شرفک و شرف آبائک ت تجشّم الرحلتین،رحلة الشتاء و الصیف.

و قلت فیما قلت انظر لنفسک و لدینک و لامّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلم و اتّق شقّ عصی هذه الامّة و أن تردّهم إلی فتنة،و إنّی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الامّة من ولایتک علیها،و لا أعظم نظرا لنفسی و لدینی و لامّة محمّد أفضل من أن اجاهدک،فإن فعلت فإنّه قربة إلی اللّه،و إن ترکته فإنّی أستغفر اللّه لدینی و أسأله توفیقه لإرشاد أمری.

و قلت فیما قلت إن أنکرتک تنکرنی و إن أکدک تکدنی،فکدنی ما بدا لک فإنّی أرجو أن لا یضرّنی کیدک و أن لا یکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک لأنّک قد رکبت جهلک (1)و تحرصت علی نقض عهدک و لعمری ما وفیت بشرط و لقد نقضت عهدک بقتل هؤلاء النفر الذین قتلتهم بعد الصلح و الأیمان و العهود و المواثیق فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا و قتلوا،و لم تفعل ذلک بهم إلاّ لذکرهم فضلنا و تعظیمهم حقّنا فقتلتهم مخافة أمر لعلّک لو لم تقتلهم متّ قبل أن یفعلوا و ماتوا قبل أن یدرکوا فابشر یا معاویة بالقصاص و استیقن بالحساب و اعلم أنّ للّه تعالی کتابا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلاّ أحصاها (2)و لیس اللّه بناس لأخذک بالظنّة و قتلک أولیائه علی التّهم و نفیک أولیائه من دورهم إلی دار الغربة و أخذک للناس ببیعة

ص :257

ابنک،غلام حدث یشرب الشراب و یلعب بالکلاب ما أراک إلاّ قد خسرت نفسک و بترت دینک و غششت رعیتک و أخربت أمانتک و سمعت مقالة السفیه الجاهل و أخفت الورع التقیّ و السّلام (1).

قال:فلمّا قرأ معاویة کتاب الحسین علیه السّلام قال:لقد کان فی نفسه غضب علیّ ما کنت أشعر به.

فقال ابنه یزید و عبد اللّه بن عمرو بن العاص بعد أن أعطاهما الکتاب و قرآه:

أجبه جوابا شدیدا تصغر إلیه نفسه و تذکر اباه بأسوأ فعله و آثاره.

فقال معاویة:کلاّ أرأیتما لو أنّی أردت أن أعیب علیّا محقّا ما عسیت أن أقول، إنّ مثلی لا یحسن أن یعیب بالباطل،و ما لا یعرف الناس،و متی عبت رجلا بما لا یعرف لم یحفل به صاحبه و لم یره شیئا،و ما عسیت أن أعیب حسینا،و ما أری للعیب فیه موضعا إلاّ أنّی قد أردت أن أکتب إلیه و أتوعّده و اهدّده و اجهله ثمّ رأیت أن لا أفعل.

قال:فما کتب إلیه بشیء یسوءه و لا قطع عنه شیئا کان یصله به،کان یبعث إلیه فی کلّ سنة ألف ألف درهم سوی عروض و هدایا من کلّ ضرب (2).

و یحسن بنا بعد مجیء اسم حجر بن عدی و عمرو بن الحمق الخزاعی فی الکتاب أن نعرض لذکر شهادتهما فإنّهما من خیار الصحابة و من أتباع أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحاب السوابق و المآثر فی الإسلام،و هذه بنفسها واحدة من الجرائم التی ارتکبها معاویة بعد وفاة الإمام المجتبی علیه السّلام.

ص :258

ابن عفّان و تجاوز عنه و أجزه بأحسن عمله،فإنّه عمل بکتابک،و اتّبع سنّة نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلم،و جمع کلمتنا و حقن دمائنا و قتل مظلوما،اللّهمّ فارحم أنصاره و أولیائه و محبّیه و الطالبین بدمه،ثمّ دعی علی قتلته.

فقام حجر بن عدی،فنعر نعرة بالمغیرة سمعها کلّ من کان فی المسجد و خارجا منه،ثمّ قال:أیّها الإنسان!کم أنت مولع بذمّ أمیر المؤمنین و مدح الخبثاء،و تحبس عنّا أرزاقنا،مر لنا بأرزاقنا و أعطیاتنا.

فقام معه أکثر من ثلثی المسجد یقولون:صدق و اللّه حجر و برّ،مر لنا بأرزاقنا و أعطیاتنا فإنّنا لا ننتفع بقولک هذا،و لا یجدی علینا شیئا.

فنزل المغیرة و دخل و استأذن علیه قومه،فأذن لهم،فقالوا:علام تترک هذا الرجل یقول هذه المقالة و یجترئ علیک فی سلطانک هذه الجرأة،إنّک تجمع علی نفسک بهذا خصلتین:أمّا أوّلهما فتهوین سلطانک،و أمّا الاخری فإنّ ذلک إن بلغ معاویة کان أسخط له علیه.

فقال لهم المغیرة:إنّه قد اقترب أجلی و ضعف عملی و لا أحبّ أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خیارهم،و یسعد معاویة فی الدنیا و یذلّ یوم القیامة المغیرة،و إنّی قد قتلته،إنّه سیأتی أمیر بعدی فیحسبه مثلی فیصنع به شبیها بما ترونه یصنع بی، فیأخذه عند أوّل وهلة فیقتله شرّ قتلة.

و لمّا دخلت سنة إحدی و خمسین هلک المغیرة بن شعبة و ضمّ معاویة إمارة الکوفة إلی البصرة و ولّی علیهما زیادا بن أبیه،و لیعلم أنّ المؤرخین کثر اختلافهم فی السنة التی قتل فیها حجر و الأکثر علی أنّها سنة إحدی و خمسون من الهجرة.

و ذکر المسعودی أنّ قتله کان فی سنة ثلاث و خمسین (1).

ص :261

و قال ابن الأثیر فی الکامل:إنّ ذلک فی سنة خمسین من الهجرة (1).

و خلاصة القول أنّ زیادا قدم الکوفة و خطب النّاس خطبة فیها کثیر من التهدید و التخویف،ثمّ استدعی حجرا فقال له:قد بلغنی ما کنت تفعله بالمغیرة فیحتمله منک،و إنّی و اللّه لا أحتمله علی مثل ذلک أبدا،أرأیتنی ما کنت تعرفنی به من حبّ علیّ و ودّه فإنّ اللّه قد سلخه من صدری فصیّره بغضا و عداوة،و هذا فصیّره حبّا و مودّة،الحذر الحذر فأعنّی علی نفسک،و لا تأخذ یمینا و شمالا تهلک نفسک و تشیط عندی دمک،إنّی لا احبّ التنکیل قبل التقدمة،و لا آخذ بغیر حجّة،و إنّی أخوک الذی تعهد إذا أتیتنی و أنا جالس للناس فاجلس معی و لک عندی فی کلّ یوم حاجتان:حاجة غدوة و حاجة عشیة،مقرونتین بالقبول و القضاء.

فقال حجر:لن یری الأمیر منّی ما لا یحبّ و قد نصح و أنا قابل نصحه،و قد خرج من عنده فکان یتّقیه و یهابه،و کان زیاد یدنیه و یکرمه (2).

ذکر الرواة و المؤرخون-کأبی الفرج فی الأغانی و الطبری و ابن الأثیر فی تاریخیهما-أنّ زیادا کان یشتو بالبصرة و یصیف بالکوفة و یستخلف علی الکوفة عمرو بن حریث و علی البصرة سمرة بن جندب،فجاء عمارة بن عقبة-هو أخو الولید-فقال له:إنّ الشیعة تختلف إلی حجر و تسمع منه و لا أراه عند خروجک إلاّ ثائرا،و لا یستطیع أحد منعه،فدعاه زیاد فحذّره و وعظه،و خرج إلی البصرة، فجعلت الشیعة تختلف إلی حجر و یجیء حتّی یجلس فی المسجد فتجتمع إلیه الشیعة حتّی یأخذوا ثلث المسجد أو نصفه،و تطیف بهم النظارة،ثمّ یمتلئ المسجد،ثمّ

ص :262

کثروا و کثر لغطهم و ارتفعت أصواتهم بذمّ معاویة و شتمه و نقص زیاد،و بلغ ذلک عمرو بن حریث،فصعد المنبر و اجتمع إلیه أشراف أهل المصر فحثّهم علی الطاعة و الجماعة و حذّرهم الخلاف،فوثب إلیه عنق من أصحاب حجر یکبّرون و یشتمون حتّی دنوا منه فحصبوه و شتموه حتّی نزل و دخل القصر و أغلق علیه بابه،و کتب إلی زیاد بالخبر،فلمّا أتاه أنشد یتمثّل بقول کعب بن مالک:

فلمّا غدوا بالعرض قال سراتنا

علام إذا لم نمنع العرص نزرع

ثمّ أقبل زیاد حتّی أتی الکوفة (1).

و فی روایة اخری:إنّ زیادا خطب یوم الجمعة فاطال الخطبة،فنال من أمیر المؤمنین علیه السّلام و أثنی علی عثمان و ترحّم علیه،فخشی حجر فوت الصلاة،فقال له:الصلاة،فلم یعبأ به زیاد و استمرّ فی خطبته،فضرب حجر بیده إلی کفّ من الحصی و ثار إلی الصّلاة و ثار النّاس معه،فلمّا رأی زیاد ذلک نزل فصلّی بالنّاس.

و خلاصة القول:إنّ زیادا لمّا شخص إلی الکوفة حتّی دخلها،فأتی القصر فدخله ثمّ خرج فصعد المنبر و علیه قباء سندس و مطرف خزّ أخضر قد فرق شعره،و حجر جالس فی المسجد حوله أصحابه،فقال زیاد:أمّا بعد؛فإنّ غبّ البغی و الفی و خیم،إنّ هؤلاء جمّوا فأشروا و أمنونی فاجترئوا علیّ و أیم اللّه لئن لم تستقیموا لأداوینّکم بدوائکم،و قال:ما أنا بشیء إن لم أمنع الکوفة من حجر و أدعه نکالا لمن بعده!ویل لامّک یا حجر!سقط العشاء به علی سرحان،ثمّ قال:

أبلغ نصیحة أنّ راعی إبلها

سقط العشاء به علی سرحان

ثمّ أرسل أمیر شرطته و هو شدّاد بن الهیثم الهلالی (2)و قال له:إذهب إلیه فادعه

ص :263

و أصحابه،فلمّا خاطبهم بأمر زیاد،قال أصحابه:لا یأتیه و لا کرامة!

فرجع أمیر الشرطة إلی زیاد فأخبره،فبعث زیاد مددا لهم فأبوا و سبّوهم و شتموهم،فوثب زیاد بأشراف الکوفة فقال:یا أهل الکوفة!أتشجّون بید و تأسون باخری!أبدانکم عندی(معی-خ ل)و أهواءکم مع حجر!هذا الهجهاجه الأحمق المذبوب (1)أنتم معی و إخوانکم و أبنائکم و عشائرکم مع حجر،هذا و اللّه من دحسکم (2)و غشّکم!و اللّه لتظهرنّ لی برائتکم أو لآتینّکم بقوم أقیم بهم أودکم و صعرکم!

فوثبوا إلی زیاد،فقالوا:معاذ اللّه سبحانه أن یکون لنا فیما هاهنا رأی إلاّ طاعتک و کلّ ما ظننّا أنّ فیه رضاک.

قال:فلیقم کلّ امرئ منکم إلی هذه الجماعة حول حجر فلیدع کلّ رجل منکم أخاه و ابنه و ذا قرابته و من یطیعه من عشیرته حتّی تقیموا عنه کلّ من استطعتم أن تقیموه.

ففعلوا ذلک فأقاموا جلّ من کان مع حجر بن عدی،فلمّا رأی زیاد أنّ جلّ من کان مع حجر أقیم عنه قال لشدّاد بن الهیثم الهلالی و یقال:هیثم بن شداد-أمیر شرطته-انطلق إلی حجر،فإن تبعک فأتنی به،و إلاّ فمر من معک فلینتزعوا عمد السوق،ثمّ یشدّوا بها علیهم حتّی یأتونی به و یضربوا من حال دونه.

فأتاه شدّاد فقال:أجب الأمیر.

(2))

-بعضهم ببعض و لم یشر المؤلف إلی واحد بعینه لنعرف أمیر شرطة زیاد الذی سماّه شداد بن الهیثم البلال و هو عند الطبری الهلالی و لیس أمیرا للشرطة بل هو الذی أرسله أمیر الشرطة من قبل زیاد إی حجر و أصحابه.

ص :264

قال:فقال أصحاب حجر:لا و لا نعمة عین إلاّ بخیبة.

فقال لأصحابه:شدّوا علی عمد السوق فاشتدّوا إلیهما،فأقبلوا بها قد انتزعوها.

فقال عمیر بن یزید الکندی من بنی هند و هو أبو العمّرطه (1)أنّه لیس معک رجل معه سیف غیری و ما یغنی عنک!

قال:فما تری؟

قال:قم من هذا المکان فالحق بأهلک یمنعک قومک.

ففعل حجر ما أمره،فقام زیاد ینظر إلیهم و هو علی المنبر(فغشوا بالعمد) فضرب رجل من الحمراء-یقال له:بکر بن عبید-رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع،فأتاه أبو سفیان بن العویمر و العجلان بن ربیعة الأزدی(و هما رجلان من الأزد)فحملاه فأتیا به دار رجل من الأزد-یقال له عبید اللّه بن مالک-عبید اللّه بن موعد فخبأه بها فلم یزل متواریا حتّی خرج منها.

عن عبد اللّه بن عون(عوف الأحمر)قال:لمّا انصرفنا من غزوة باجمیرا فإذا أنا ببکر بن عبید یسایرنی و و اللّه ما رأیته من ذلک الیوم الذی ضرب فیه عمرو بن الحمق و ما کنت أری لو رأیته أن أعرفه،لمرور وقت طویل علی الواقعة،فکرهت أن أسأله أنت الضارب عمرو بن الحمق فیکابرنی،و قربنا من بیوت الکوفة، فقلت له:ما رأیتک من الیوم الذی ضربت فیه رأس عمرو بن الحمق بالعمود فی المسجد إلی یومی هذا،و لقد عرفتک الآن حین رأیتک.

فقال لی:ما أثبت نظرک،لا تعدم بصرک،کان ذلک أمر الشیطان،أمّا إنّه قد بلغنی أنّه کان أمرأ صالحا و لقد ندمت علی تلک الضربة فاستغفر اللّه.

ص :265

فقلت له:ألا تری و اللّه لا أفترق أنا و أنت حتّی أضربک علی رأسک مثل الضربة التی ضربتها عمرو بن الحمق أو أموت أو تموت!

فناشدنی اللّه و سألنی اللّه فأبیت علیه و دعوت غلاما لی یدعی بشیرا(رشیدا من سبی اصبهان)من أهل اصبهان معه قناة صلبة فأخذتها منه ثمّ أحمل علیه بها، فنزل عن فرسه(فنزل عن دابّته) (1)و ألحقه حین استوت قدماه بالأرض فأصفع بها هامته فخرّ لوجهه و مضیت و ترکته،فلقیته مرّتین من الدّهر،کلّ ذلک یقول:

اللّه بینی و بینک،و أقول:اللّه عزّ و جلّ بینک و بین عمرو بن الحمق (2).

رجع إلی الحدیث السابق:و یضرب رجل من جذام کان فی الشرطة رجلا یقال له:عبد اللّه بن خلیفة الطائی بعمود فضربه ضربة فصرعه،فقال و هو یرتجز:

قد علمت یوم الهیاج خلّتی

إنّی إذا ما فئتی تولّت

و کثرت عداتها أو قلّت

إنّی قتال غداة بلّت

و ضرب آخر عائذ بن حملة التمیمی فکسر یده و نابه،فقال عائذ یرتجز:

فإنّ فیّ سورة المناجد

أن تکسروا نابی و عظم ساعدی

و بعض شغب البطل المبالد

و ینتزع عمودا من بعض الشرطة،فقاتل به و حمی حجرا و أصحابه،حتّی خرجوا من تلقاء أبواب کندة،و أراد حجر أن یرکب بغلته فما استطاع،فأتی بها أبو العمّرطة إلیه،ثمّ قال:ارکب لا أب لغیرک،فو اللّه ما أراک إلاّ قد قتلت نفسک، و قتلتنا معک،فوضع حجر رجله فی الرکاب،فلم یستطع أن ینهض،فحمله

ص :266

أبو العمّرطة علی بغلته،و وثب أبو العمّرطة علی فرسه،فما هو إلاّ أن استوی علیه حتّی انتهی إلیه یزید بن طریف المسلّی،فضرب أبو العمّرطة بالعمود علی فخذه و یخترط أبو العمّرطة سیفه،فضرب به رأس یزید بن طریف،فخرّ لوجهه،ثمّ إنّه برأ بعد فله یقول عبد اللّه بن همام السلولی:

ألؤم ابن لؤم ما عدا بک حاسرا

إلی بطل ذی جرأة و شکیم

معاود ضرب الدارعین بسیفه

علی الهام عند الروع غیر لئیم

إلی فارس الفارین یوم تلاقیا

بصفین قرم خیر نجل قروم

حسبت ابن برصاء الحتار قتاله

قتالک زیدا یوم دار حکیم

و کان ذلک السیف أوّل سیف ضرب به فی الکوفة فی الاختلاف بین الناس.

و هنا دعی زیاد جمیع طوائف الکوفة أن یمضوا إلی حجر فیأتوه به،ثمّ إنّه کره أن یسیر طائفة من مضر مع طائفة من أهل الیمن فیقع بینهم شغب و اختلاف،بناءا علی ذلک أمر مذحج و همدان أن یمضیا إلی جبّانة کندة (1)و لیس سائر أهل الیمن حتّی ینزلوا جبّانة الصائدیین،فامتثلوا أمره و لم تخرج حضر موت مع أهل الیمن لمکانهم من کندة فاجتمع رؤوس أهل الیمن یتشاورون فی أمر حجر فقال لهم عبد الرحمن بن مخنف:أنا مشیر علیکم برأی إن قبلتموه رجوت أن تسلموا من اللائمة و الإثم،أری لکم أن تلبثوا قلیلا،فإنّ سرعان شباب همدان و مذحج یکفونکم ما تکرهون أن تلوا من مسائة قومکم،فأجمع رأیهم علی ذلک،فما هی إلاّ برهة من الزمن قلیلة حتّی خرج شباب مذحج و همدان فأخذوا کلّ من وجدوا

ص :267

من بنی بجیلة،فبلغ ذلک زیادا فأثنی علی مذحج و همدان و ذمّ الیمن.

و انتهی حجر إلی داره و خرج قیس بن قهدان علی حمار له یسیر فی مجالس کندة و یرتجز:

یا قوم حجر دافعوا و صاولوا

و عن أخیکم ساعة فقاتلوا

لا تلفینّ منکم بحجر خاذل

ألیس فیکم رامح و نابل

و فارس مستلئم و راجل

و ضارب بالسیف لا یزایل

فلم یأته من کندة کثیر أحد،فقال حجر لأصحابه:انصرفوا فو اللّه ما لکم طاقة بمن قد اجتمع علیکم من قومکم،و ما احبّ أن أعرضکم للهلاک،فذهبوا لینصرفوا،فلحقتهم أوائل خیل مذحج و همدان،فعطف علیهم عمیر بن یزید و قیس بن یزید و عبیدة بن عمرو(و عبد الرحمن بن محرز الطمحی و قیس بن شمر) فتقاتلوا معهم،فقاتلوا عنه ساعة فجرحوا،و أسر قیس بن یزید و أفلت سائر القوم،فقال لهم حجر:لا أبا لکم!تفرّقوا لا تقاتلوا فإنّی آخذ فی بعض السکک،ثمّ أخذ طریقا نحو بنی حرب من قبائل کندة فسار حتّی انتهی إلی دار رجل منهم یقال له سلیمان(سلیم)بن یزید فدخل داره و جاء القوم فی طلبه،فأخذ سلیمان سیفه ثمّ ذهب لیخرج إلیهم،فبکت بناته،فقال له حجر:ما ترید؟

قال:ارید و اللّه أن أسألهم أن ینصرفوا عنک،فإن فعلوا و إلاّ ضاربتهم بسیفی دونک حتّی أدفع شرّهم عنک.

فقال حجر:بئس الضیف أنا و بئس ما دخلت به إذا علی بناتک.

قال:إنّی و اللّه ما أمونهنّ و لا رزقهنّ إلاّ علی الحیّ الذی لا یموت،و لا أشتری العار بشیء أبدا.

قال حجر:أما فی دارک هذه حائط أقتحمه أو خوخة أخرج منها عسی أن یسلّمنی اللّه عزّ و جلّ منهم و یسلّمک،فإذا القوم لم یقدروا علیّ عندک لم یضرّوک!

ص :268

قال:بلی هذه خوخة تخرجک،فخرج معه بنیّة من الحیّ یقصّون له الطریق و یسلکون به الأزقّة،حتّی أفضی إلی النخع،و أقبل إلی دار عبد اللّه بن الحارث أخی الأشتر فدخلها،فإنّه لکذلک قد ألقی له الفرش عبد اللّه و بسط له البسط و تلقّاه ببسط الوجه و حسن البشر،إذ اتی فقیل له:إنّ الشرط تسأل عنک فی النخع و ذلک أنّ أمة سوداء یقال لها إدماء لقیتهم فقالت:من تطلبون؟قالوا:نطلب حجرا،قالت:ها هو ذا قد رأیته فی النخع،فانصرفوا،فخرج حجر متنکّرا و رکب معه عبد اللّه(لیلا)حتّی أتی دار ربیعة بن ناجذ الأزدی فنزل بها فمکث یوما و لیلة، فلمّا أعجزهم أن یقدروا علیه دعا زیاد لمحمّد بن الأشعث فقال له:أما و اللّه لتأتینّی بحجر أو لا أدع لک نخلة إلاّ قطعتها و لا دارا إلاّ هدمتها،ثمّ لا تسلم منّی حتّی أقطعک إربا إربا.

قال:أمهلنی حتّی أطلبه.

قال:قد أمهلتک ثلاثا.

و أخرج محمّد نحو السجن یتلّ تلاّ عنیفا،فقال حجر بن یزید الکندی لزیاد:

ضمّنیه و خلّ سبیله یطلب صاحبه،فإنّه مخلّی سربه أحری أن یقدر علیه منه إذا کان محبوسا.(فقال:أتضمنه؟قال:نعم).

قال:أما و اللّه لئن حاص عنک لأزرنّک شعوب،و إن کنت الآن علیّ کریما قال:

إنّه لا یفعل فخلّی سبیله.

ثمّ إنّ حجر بن یزید کلّمه فی قیس بن یزید،و قد اتی به أسیرا،فقال لهم:ما علی قیس بأس،قد عرفنا رأیه فی عثمان و بلائة یوم صفّین مع معاویة(ثمّ أرسل فاتی به،فقال له:إنّی قد علمت أنّک لم تقاتل مع حجر،أنّک تری رأیه)و لکن قاتلت معه حمیة قد غفرتها لک لما أعلم من حسن رأیک و حسن بلائک،و لکن لن أدعک حتّی تأتینی بأخیک عمیر.

ص :269

قال:أجیئک به إن شاء اللّه.

قال:فهات من یضمنه لی معک.

قال:هذا حجر بن یزید یضمنه لک معی.

قال حجر بن یزید:نعم أضمنه لک علی أن تؤمنه علی ماله و دمه.

قال:ذلک لک.

فانطلقا فأتیا به و هو جریح،فأمر به فأوقر حدیدا ثمّ أخذته الرجال ترفعه حتّی إذا بلغ سررها القوه فوقع علی الأرض ثمّ رفعوه و ألقوه،ففعلوا به ذلک مرارا،فقام إلیه حجر بن یزید،فقال:ألم تؤمنه علی ماله و دمه أصلحک اللّه؟

قال:بلی،قد أمنته علی ماله و دمه و لست أهریق له دما و لا آخذ له مالا.

قال:أصلحک اللّه یشفی به علی الموت،و دنا منه و قام من کان عنده من أهل الیمن،فدنوا منه و کلّموه،فخلّی سبیله.

ثمّ أرسل حجر بن عدی من بیت ربیعة بن ناجذ رسولا إلی محمّد بن الأشعث:

إنّه قد بلغنی ما استقبلک به هذا الجبّار العنید،فلا یهولنّک شیء من أمره،فإنّی خارج إلیک،أجمع نفرا من قومک ثمّ أدخل علیه فاسأله إن یؤمننی حتّی یبعث بی إلی معاویة فیری فیّ رأیه.

فخرج ابن الأشعث إلی حجر بن یزید،و إلی جریر بن عبد اللّه،و إلی عبد اللّه بن الحارث أخی الأشتر،فأتاهم فدخلوا علی زیاد فکلّموه و طلبوا إلیه أن یؤمنه، ففعل.فبعثوا إلیه رسوله ذلک یعلمونه أن قد أخذنا الذی تسأل،و أمروه أن یأتی، فأقبل حتّی دخل علی زیاد،فقال زیاد:مرحبا بک أبا عبد الرحمان!حرب فی أیّام الحرب،و حرب و قد سالم الناس علی نفسها(أهلها-خ ل)جنت براقش (1).

ص :270

قال حجر:إنّی لعلی بیعتی.

فقال زیاد:هیهات یا حجر تشجّ بید و تأسو باخری،و ترید إذ أمکن اللّه منک أن نرضی!(کلاّ و اللّه)

قال حجر:ألم تؤمنّی حتّی آتی معاویة فیری فیّ رأیه؟!

قال:بلی قد فعلنا،أما و اللّه لو لا الأمانة لأرقت الیوم دمک،فاخرج فی غداة باردة،فحبس عشر لیال و زیاد لیس له عمل إلاّ طلب رؤساء أصحاب حجر.

فخرج عمرو بن الحمق و رفاعة بن شداد حتّی نزلا المدائن ثمّ ارتحلا حتّی أتیا أرض الموصل،فأتیا جبلا کمنا فیه،و بلغ عامل ذلک الرستاق عبد اللّه بن أبی بلتعة الهمدانی فسار إلیهما فی الخیل نحو الجبل و معه أهل البلد فلمّا انتهی إلیهما خرجا.

و اخذ عمرو بن الحمق،فسالوه:من أنت؟

فقال:من إن ترکتموه کان أسلم لکم،و إن قتلتموه کان أضرّ لکم.

فسألوه،فأبی أن یخبرهم.فبعث به ابن أبی بلتعة إلی عامل الموصل و هو عبد الرحمن ابن اخت معاویة ابن أبی الحکم الثقفی،فلمّا رأی عمرو بن الحمق عرقه،و کتب إلی معاویة بخبره،فکتب إلیه معاویة:إنّه زعم أنّه طعن عثمان بن عفّان تسع طعنات بمشاقص کانت معه،و إنّا لا نرید أن نعتدی علیه،فاطعنه تسع طعنات کما طعن عثمان،هلک أو یحیی،فأخرج فطعن تسع طعنات فمات فی الاولی منهنّ أو فی الثانیة و بعث برأسه إلی معاویة،فکان رأسه أوّل رأس حمل فی الإسلام (1).

و جمیع هذا السیاق نقلناه بروایة المؤرخین من أهل السنّة و الجماعة.

روی الکشی قال:أرسل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم سریة،فقال لهم:إنّکم تضلّون ساعة کذا من اللیل،فخذوا ذات الیسار،فإنّکم تمرّون برجل فی شأنه(شائه-خ ل) فتسترشدونه فیأبی أن یرشدکم حتّی تصیبوا من طعامه فیذبح لکم کبشا، فیطعمکم ثمّ یقوم فیرشدکم،فاقرؤوه منّی السّلام،و أعلموه أنّی قد ظهرت بالمدینة.

فمضوا فضلّوا الطریق،فقال لهم قائل منهم:ألم یقل لکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم تیاسروا،ففعلوا فمرّوا بالرجل الذی قال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فاسترشدوه،فقال لهم الرجل:لا أفعل حتّی تصیبوا من طعامی!ففعلوا،فأرشدهم الطریق،و نسوا أن یقرؤوه السلام من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فقال لهم الرجل-و هو عمرو بن الحمق الخزاعی رضی اللّه عنه-:أظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بالمدینة؟

فقالوا:نعم.

ص :272

فلحق به و لبث معه ما شاء اللّه،ثمّ قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إرجع إلی الموضع الذی منه هاجرت،فإذا تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام فأته!

فانصرف الرجل حتّی إذا تولّی أمیر المؤمنین علیه السّلام الکوفة أتاه،فأقام معه بالکوفة،ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له:لک دار؟

قال:نعم.

قال:بعها و اجعلها فی الأزد،فإنّی غدا لو غبت لطلبت فمنعک الأزد حتّی تخرج من الکوفة متوجها إلی حصن الموصل فتمرّ برجل مقعد فتقعد عنده ثمّ تستسقیه فیسقیک،و یسألک عن شأنک فأخبره و ادعه إلی الإسلام فإنّه یسلم،و امسح بیدک علی ورکیه فإنّه یمسح ما به و ینهض قائما فیتبعک،و تمرّ برجل أعمی علی ظهر الطریق،فتستسقیه فیسقیک،و یسألک عن شأنک فأخبره،و ادعه إلی الإسلام فإنّه یسلم،و امسح یدک علی عینیه فإنّ اللّه عزّ و جلّ یعیده بصیرا فیتبعک،و هما یواریان بدنک فی التراب،ثمّ تتبعک الخیل فإذا صرت قریبا من الحصن فی موضع کذا کذا،رهقتک الخیل،فانزل عن فرسک و مرّ إلی الغار فإنّه یشترک فی دمک فسقة من الجنّ و الإنس.

ففعل ما قال أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال:فلمّا انتهی إلی الحصن،قال للرجلین:

إصعدا فانظرا هل تریان شیئا؟

قالا:نری خیلا مقبلة فنزل عن فرسه و دخل الغار و عار فرسه،فلمّا دخل الغار ضربه أسود سالخ فیه،و جاءت الخیل فلمّا رأوا فرسه عائرا قالوا:هذا فرسه و هو قریب،فطلبه الرجال فأصابوه فی الغار،فکلّما ضربوا أیدیهم إلی شیء من جسمه تبعهم اللحم،فأخذوا رأسه فأتوا به معاویة(فنصبه علی رمح و هو أوّل رأس نصب فی الإسلام) (1).

ص :273

و یؤیّد ما فی معنی الخبر السابق ما رواه صاحب اسد الغابة و ابن عبد البرّ فی الاستیعاب کما مرّ فی موضعه.

و ذکروا أنّ آمنة بنت الشرید کانت تحته،فحبسها معاویة فی سجن دمشق زمانا حتّی وجّه إلیها رأس عمرو بن الحمق فألقی فی حجرها،فارتاعت لذلک،ثمّ وضعته فی حجرها و وضعت کفّها علی جبینه ثمّ لثمت فاه ثمّ قالت:غیّبتموه عنّی طویلا ثمّ أهدیتموه إلیّ قتیلا،فأهلا بها من هدیّة غیر قالیة و لا مقلیة (1).و قالت:

رفعوا رأسک علی رأس الرمح و هو أوّل رأس رفع فی الإسلام.

وجّه زیاد فی طلب أصحاب حجر،و هم یهربون منه و یأخذ من قدر علیهم منهم،فجاء قیس بن عباد الشیبانی إلی زیاد:إنّ امرأ منّا یقال له صیفی بن فسیل من رؤوس أصحاب حجر و هو أشدّ النّاس علیک،فبعث إلیه فاتی به،فقال له زیاد:یا عدوّ اللّه!ما تقول فی أبی تراب؟

فقال:ما أعرف أبا تراب.

قال:ما أعرفک به!أما تعرف علیّ بن أبی طالب؟!

قال:بلی.

قال:فذاک أبو تراب.

قال:کلاّ فذاک أبو الحسن و الحسین.

فقال له صاحب الشرطة:أیقول لک الأمیر هو أبو تراب و تقول أنت لا!

قال:أفإن کذب الأمیر أردت أن أکذب و أشهد له بالباطل کما شهد.

قال له زیاد:و هذا أیضا مع ذنبک علیّ بالعصی فاتی بها،فقال:ما قولک فی علیّ؟

قال:أحسن قول أنا قائله فی عبد من عبید اللّه أقوله فی أمیر المؤمنین.

ص :274

قال:اضربوا عاتقه بالعصی حتّی یلصق بالأرض.

فضرب حتّی لطق بالأرض،ثمّ قال:أقلعوا عنه،ما قولک فیه؟

قال:و اللّه لو شرحتنی بالمدی و المواسی ما زلت عمّا سمعت.

قال:لتلعننّه أو لأضربنّ عنقک.

قال:إذن و اللّه تضربها قبل ذلک فأسعد و تشقی إن شاء اللّه.

قال:أوقروه حدیدا و اطرحوه فی السجن (1).

و بعث زیاد إلی قبیصة بن ضبیعة بن حرملة العبسی صاحب الشرطة-و هو شدّاد بن الهیثم-فدعا قبیصة فی قومه و أخذ سیفه فأتاه ربعی بن خراش بن جحش العبسی و رجال من قومه لیسوا بالکثیر،فأراد أن یقاتل فقال له صاحب الشرطة:أنت آمن علی دمک و مالک،فلم تقتل نفسک؟

فقال له أصحابه:قد اومنت،فعلام تقتل نفسک و تقتلنا معک؟

قال قبیصة:و یحکم إنّ هذا الدعیّ بن العاهرة و اللّه لئن وقعت فی یده لا أفلت منه أبدا أو یقتلنی.

قالوا:کلاّ،فوضع یده فی أیدیهم فأقبلوا به إلی زیاد،فلمّا دخلوا علیه قال زیاد:لأجعلنّ لک شاغلا عن تلقیح الفتن و التوثّب علی الامراء.

قال:إنّی لم آتک إلاّ علی الأمان.

قال:انطلقوا به إلی السجن (2).

ثمّ بعث إلی عبد اللّه بن خلیفة الطائی بکیرا بن حمران الأحمری(فبعثه فی اناس من أصحابه،فأقبلوا فی طلبه فوجدوه)فی مسجد عدیّ بن حاتم فأخرجوه فلمّا

ص :275

أرادوا أن یذهبوا به-و کان عزیز النفس-امتنع منهم و حاربهم و قاتلهم فشجّوه و رموه بالحجارة حتّی سقط فنادت«میثاء»اخته:یا معشر طیّء،أتسلّمون ابن خلیفة لسانکم و سنانکم،فلمّا سمع بکیر نداءها خشی أن تجتمع طیء فیهلک فهرب و خرج نسوة من طیّ فأدخلنه دارا،و ینطلق الأحمری حتّی أتی زیادا فقال:

إنّ طیّئا اجتمعت إلیّ فلم أطقهم فأتیتک.

فبعث زیاد إلی عدی و کان بالمسجد و حبسه و قال:جئنی به-و قد أخبر عدی بخبر عبد اللّه-فقال عدی:کیف آتیک برجل قد قتله القوم؟

قال:جئنی حتّی أراه أن قد قتلوه.فاعتلّ له و قال:لا أدری أین هو و لا ما فعل (فلم یقبل زیاد)فحبسه و قال:حتّی تأتینی بعبد اللّه،فلم یبق رجل من أهل المصر من أهل الیمن و ربیعة و مضر إلاّ فزع لعدی فأتوا زیادا فکلّموه فیه،و قالوا:أتحبس صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فأرسل ابن خلیفة إلی عدی:إن شئت أن أخرج حتّی أضع یدی فی یدک فعلت.

فبعث إلیه عدی:و اللّه لو کنت تحت قدمیّ ما رفعتهما عنک.

فدعا زیاد عدیا،فقال له:إنّی اخلّی سبیلک علی أن تجعل لتنفیه من الکوفة، و لتسیر به إلی الجبلین-أجأ و سلمی.

قال:نعم،فرجع و أرسل إلی عبد اللّه بن خلیفة:أخرج فلو قد سکن غضبه لکلّمته فیک حتّی ترجع فیه إن شاء اللّه،فخرج إلی الجبلین.

و اتی زیاد بکریم بن عفیف الخثعمی فقال:ما اسمک؟

قال:أنا کریم ابن عفیف.

قال:(ویحک أو ویلک)ما أحسن اسمک و اسم أبیک،و أسوأ عملک و رأیک!

قال:أما و اللّه إنّ عهدک برأیی لمنذو قریب.

ثمّ بعث زیاد إلی أصحاب حجر حتّی جمع اثنی عشر رجلا فی السّجن ثمّ إنّه دعی رؤوس الأرباع فقال:اشهدوا علی حجر بما رأیتم منه،و کان رؤوس الأرباع

ص :276

یومئذ عمرو بن حریث علی ربع المدینة،و خالد بن عرفطة علی ربع تمیم و همدان و قیس بن الولید بن عبد شمس بن المغیرة علی ربع ربیعة و کندة،و أبو بردة بن أبی موسی علی مذحج و أسد،فشهد هؤلاء الأربعة أنّ حجرا جمع إلیه الجموع و أظهر شتم الخلیفة و دعا إلی حرب أمیر المؤمنین و زعم أنّ هذا الأمر لا یصلح إلاّ فی آل أبی طالب،و وثب بالمصر و أظهر عذر أبی تراب و الترحّم علیه و البراءة من عدوّه و أهل حربه.

و نظر زیاد فی شهادة الشهود،فقال:ما أظنّ هذه الشهادة قاطعة،و إنّی لاحبّ أن یکون الشهود أکثر من أربعة.

فکتب أبو موسی بن أبی بردة:

بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ما شهد علیه أبو بردة بن أبی موسی للّه ربّ العالمین،شهد أنّ حجر بن عدیّ خلع الطاعة و فارق الجماعة و لعن الخلیفة و دعا إلی الحرب و الفتنة و جمع إلیه الجموع یدعوهم إلی نکث البیعة و خلع أمیر المؤمنین معاویة و کفر باللّه کفرة صلعاء...

فقال زیاد:علی مثل هذه الشهادة فاشهدوا،و اللّه لأجهدنّ فی قطع خیط رقبة الخائن الأحمق.

فشهد رؤوس الأرباع الثلاثة الآخرون علی مثل ذلک،ثمّ دعا الناس فقال:

اشهدوا علی مثل ما شهد علیه رؤوس الأرباع،فقام عثمان بن شرحبیل التیمی أوّل النّاس فقال:اکتبوا اسمی.

فقال زیاد:ابدؤوا بقریش،فشهد یومئذ علیه سبعون شخصا لا جدوی من ذکر أسمائهم هنا (1)منهم شدّاد بن الحارث بن بزیعة،فقال:أما لهذا أب ینسب إلیه، ألغوا هذا من الشهود.

ص :277

فقیل له:إنّه أخو الحصین بن المنذر.

فقال:أنسبوه إلی أبیه فنسب.

فبلغ ذلک شدادا،فقال:و الهفاه علی ابن الفاعلة،أو لیست امّه أعرف من أبیه، فو اللّه ما ینسب إلاّ إلی امّه سمیّة.

و من الشهود سری بن وقّاص الحارثی و کتب شهادته و هو غائب فی عمله، و کتب فی الشهود شریح القاضی و شریح بن هانئ الحارثی..؛فأمّا شریح القاضی فقال:سألنی عنه،فقلت:أمّا إنّه کان صوّاما قوّاما،و أمّا شریح بن هانئ فقال:

بلغنی أنّ شهادتی کتبت فأکذبته.

و دعا المختار بن أبی عبید،و عروة بن المغیرة بن شعبة إلی الشهادة فراغا، و کتبت شهادة هؤلاء الشهود فی صحیفة ثمّ دفعها إلی وائل بن حجر الحضرمی و کثیر بن شهاب الحارثی،و بعث زیاد إلی الکناسة فابتاع إبلا صعابا فشدّ علیها المحامل،ثمّ حملهم إلیها فی الرحبة أوّل النّهار حتّی إذا کان العشاء قال زیاد:من شاء فلیعرض،فلم یتحرّک أحد.و جاء وائل بن حجر و کثیر بن شهاب و هو أحد الشهود،فأخرجا القوم عشیّة و سار معهم أصحاب الشرط حتّی أخرجوهم...

و إنّ الذی کان یرزقکنّ و یکفینی مؤونتکنّ هو اللّه تعالی،و هو حیّ لا یموت أرجو أن لا یضیعکنّ و أن یحفظنی فیکنّ،ثمّ انصرف،فمرّ بقومه،فجعل القوم یدعون اللّه له بالعافیة.

عبید اللّه بن الحرّ الجعفی و هو من الشجعان و فرسان العرب،و سیأتی شرح أحواله فی وقایع کربلاء،فأنکر الحال التی هم علیها،فصاح:ألا عشرة رهط أستنقذ بهم هؤلاء،ألا خمسة.

و قال قبیصة:إنّه لممّا یعدل عندی خطر ما أنا فیه هلاک قومی،یقول:حیث لا ینصروننی و کان رجا أن یتخلّصوه..فلم ینهض أحد منهم لخلاصه.

و لمّا انتهوا بهم إلی الغریّین،لحقهم شریح بن هانئ معه کتاب،فقال لکثیّر:بلّغ کتابی هذا معاویة.

قال:ما فیه؟

قال:لا تسلنی فیه حاجتی.

فأبی کثیر و قال:ما أحبّ أن آتی معاویة بکتاب لا أدری ما فیه،و عسی أن لا یوافقه!

فأتی به وائل بن حجر فقبله منه.

ثمّ أتبعهم زیاد برجلین آخرین و هما عتبة بن الأخنس من بنی سعد بن بکر بن هوازن و سعید بن نمران الهمدانی ثمّ الناعطی،فکانوا أربعة عشر رجلا تماما.

فمضوا بهم حتّی انتهوا إلی مرج عذراء فحبسوا بها و هم علی أمیال من دمشق- اثنا عشر میلا-.

و أسماء هؤلاء الأربعة عشر شخصا کالتالی:

1-حجر بن عدی الکندی

2-أرقم بن عبد اللّه الکندی

ص :279

3-شریک بن شداد الحضرمی

4-صیفی بن فسیل الشیبانی

5-قبیصة بن ضبیعة بن حرملة العبسی

6-کریم بن عفیف الخثعمی

7-عاصم بن عوف البجلی

8-ورقاء بن سمیّ البجلی

9-کدام بن حیان

10-عبد الرحمن حسّان العنزیّان

11-محرز بن شهاب التمیمی المنقری

12-عبد اللّه بن حویه السعدی التمیمی

13-سعید بن نمران الهمذانی الناعطی

14-عتبة بن الأخنس السعدی (1).

فبعث معاویة إلی وائل بن حجر و کثیر،فأدخلهما و فضّ کتابهما و قرأه علی أهل الشام:

بسم اللّه الرحمن الرحیم.لعبد اللّه معاویة بن أبی سفیان أمیر المؤمنین من زیاد ابن أبی سفیان.

أمّا بعد؛فإنّ اللّه قد أحسن عند أمیر المؤمنین البلاء فأداله من عدوّه،و کفاه

ص :280

مؤونة من بغی علیه.إنّ طواغیت(من هذه)الترابیّة السبائیّة (1)(السابة)رأسهم حجر بن عدی خالفوا أمیر المؤمنین(خلفوا-الأغانی)و فارقوا جماعة المسلمین و نصبوا لنا الحرب(حربا-خ ل.أغانی)فأظهرنا اللّه علیهم(فأطفأها-أغانی) و أمکننا منهم،و قد دعوت خیار أهل المصر و أشرافهم و ذوی السن و الدین منهم (و ذوی النهی و الدین-أغانی)فشهدوا علیهم بما رأوا و علموا و قد بعثت بهم إلی أمیر المؤمنین(بعثت إلی-أغانی)و کتبت شهادة صلحاء أهل المصر و خیارهم فی أسفل کتابی هذا (2).

فلمّا قرأ الکتاب،و شهادة الشهود علیهم،قال:ماذا ترون فی هؤلاء النفر الذین شهد علیهم قومهم بما تسمعون؟

فقال له یزید بن أسد البجلی:أری أن تفرّقهم فی قری الشام فیکفیکهم طواغیتها(لئلاّ یطغوا بعد ذلک).

و دفع وائل بن حجر کتاب شریح بن هانئ إلی معاویة،فقرأه فإذا فیه:

أمّا بعد؛فإنّه بلغنی أنّ زیادا کتب إلیک بشهادتی علی حجر بن عدی و أنّ شهادتی علی حجر أنّه ممّن یقیم الصلاة و یؤتی الزکاة،و یدیم الحجّ و العمرة،و یأمر بالمعروف،و ینهی عن المنکر،حرام الدم و المال،فإن شئت فاقتله و إن شئت فدعه.

فقرأ کتابه علی وائل بن حجر و کثیر،فقال:ما أری هذا إلاّ قد أخرج نفسه من شهادتکم.. (3)

ص :281

ثمّ کتب معاویة إلی زیاد جواب کتابه:

(نظرت فی أمر حجر فأمعنت النظر)فأحیانا أری قتلهم أفضل من ترکهم، و أحیانا أری العفو عنهم أفضل من قتلهم،و السلام...

و لمّا قرأ زیاد کتابه کتب إلیه مرّة ثانیة مع یزید بن حجیّة (1)التیمی:عجبت لاشتباه الأمر علیک منهم،و قد شهد علیهم بما قد سمعت من هو أعلم بهم،فإن کانت لک حاجة فی المصر،فاقتل حجرا و أصحابه(فلا تردّنّ حجرا و أصحابه إلیّ -الطبری:273/5.إلیه-الأغانی:149/17).

فأقبل یزید بن حجیة حتّی مرّ بهم بمرج عذراء،فقال لهم:إن قبلتم نصحی فابرؤوا من علیّ (2)و لقد جئت بکتاب فیه الذبح،فمرونی بما أحببتم ممّا ترون أنّه لکم نافع أعمل به لکم و أنطق به.

فقال حجر:أبلغ معاویة أنّا علی بیعتنا لا نستقیلها و لا نقیلها و إنّما شهد علینا الأعداء و الأظنّاء.

فقدم یزید بالکتاب إلی معاویة فقرأه،و بلغه یزید مقالة حجر،فقال معاویة:

«زیاد أصدق عندنا من حجر».

و أرسل معاویة عامر بن الأسود العجلی لیعلمه علم الرجلین:سعید بن نمران و عتبة بن أخنس إلی مرج عذراء (3).

و لما ولّی لیمضی قام إلیه حجر،فقال:یا عامر!(إسمع منّی،أبلغ معاویة أنّ دماءنا علیه حرام)و أخبره أنّا قد أو منّا و صالحناه فلیتّق اللّه فی دماءنا فإنّها علیه حرام، و لینظر فی أمرنا.

ص :282

فقال له نحوا من هذا الکلام،فأعاد علیه حجر مرارا،حتّی أضجر عامرا، فقال:قد فهمت لک،أکثرت.

فقال حجر:(إنّی ما سمعت بعیب و علی أیّة تلوم)إنّک و اللّه تحبی و تعطی و إنّ حجرا یقدّم و یقتل فلا ألومک إن تستثقل کلامی،إذهب عنک.

فکأنّ عامرا استحیا،فقال:لا و اللّه ما ذلک بی،و لأبلغنّ و لأجهدنّ،و أسعی فی خلاصک.

فدخل عامر علی معاویة فأخبره بأمر الرجلین.

و قام یزید بن أسد البجلی،فقال:یا أمیر المؤمنین!هب لی ابنیّ عمّی:عاصم بن عوف،و ورقاء بن سمی.

فقال معاویة:أجل،لقد کتب إلیّ جریر بن عبد اللّه البجلی ببرائة ساحتهما و خلوص نیّتهما و لقد وهبتهما لک (1).

و طلب وائل بن حجر فی الأرقم فترکه له.

و طلب أبو الأعور السلمی فی عتبة بن الأخنس فوهبه له.

و طلب حمزة بن مالک الهمدانی فی سعید بن نمران الهمدانی فوهبه له.

و کلّمه حبیب بن مسلمة فی ابن حویّه فخلّی سبیله.

و قام مالک بن هبیرة السکونی فقال لمعاویة:(یا أمیر المؤمنین)دع لی ابن عمّی حجرا.

ص :283

فقال:إنّ ابن عمّک حجرا رأس القوم و أخاف إن خلّیت سبیله أن یفسد علیّ الکوفة.(مصری-طبری:ص 274)

فقال له:و اللّه ما أنصفتنی یا معاویة،قاتلت معک ابن عمّک،فتلقّانی منهم یوم کیوم صفّین حتّی ظفرت کفّک و علا کعبک و لم تخف الدوائر ثمّ سألتک ابن عمّی، فسطوت و بسطت من القول بما لا أنتفع به،و تخوّفت فیما زعمت عاقبة الدوائر.ثمّ قال هذا و انصرف و أعلق خلفه باب القصر.

فبعث معاویة هدبة بن فیّاض القضاعی،و الحصین (1)بن عبد اللّه الکلابی و أبا شریف البدّی لقتل حجر و أصحابه،فأتوهم عند صلاة العشاء بمرج عذراء، فلمّا وقعت عین کریم بن عفیف الخثعمی علی هدبة مقبلا و کان أعور،قال:یقتل نصفنا و ینجو نصفنا.

فقال سعید بن نمران:اللّهمّ اجعلنی ممّن ینجو و أنت عنّی راض.

فقال عبد الرحمن بن حسان:اللّهمّ اجعلنی ممّن یکرم بهوانهم و أنت عنّی راض، فطالما عرّضت نفسی للقتل فأبی اللّه إلاّ ما أراه!

فجاء رسول معاویة إلیهم بتخلیة ستّة و بقتل ثمانیة،فقال لهم رسول معاویة:إنّا امرنا أن نعرض علیکم البرائة من علیّ و اللعن له،فإن فعلتم ترکناکم و إن أبیتم قتلناکم(و إنّ أمیر المؤمنین یزعم أنّ دماءکم حلّت له بشهادة أهل مصرکم علیکم (غیر أنّه قد عفی عن ذلک)فابرؤوا من هذا الرجل تحلّ سبیلکم.

قالوا:اللّهمّ إنّا لسنا علی ذلک،و لا کان ذلک الیوم.

فأمر بقبورهم فحفرت و ادنیت أکفانهم.

و قام حجر و أصحابه اللّیل کلّه یصلّون حتّی أصبح الصباح،فلمّا أصبحوا قال أصحاب معاویة:یا هؤلاء لقد رأیناکم البارحة قد أطلتم الصلاة و أحسنتم الدعاء، فاخبرونا ما قولکم فی عثمان؟

ص :284

قالوا:هو أوّل من جار فی الحکم و عمل بغیر الحق.

فقال أصحاب معاویة:معاویة کان أعلم بکم حین أمر بقتلکم،تبرؤون من هذا الرجل؟

قالوا:بل نتولاّه و نتبرّأ ممّن تبرّأ منه.و فی قول آخر:إنّ حجرا و جماعة أصحابه قالوا:إنّ الصبر علی حدّ السیف لأیسر علینا ممّا تدعونا إلیه،ثمّ القدوم علی اللّه و علی نبیّه و علی وصیّه أحبّ إلینا من الدخول إلی النّار.

فأخذ کلّ رجل من المخاذیل رجلا لیقتله،فحلّوا وثاقهم،فوقع قبیصة بن ضبیعة فی یدی أبی شریف البدوی،فلمّا أراد أن یهوی بالسیف علی عنقه،قال له قبیصة:إنّ الشرّ بین قومی و قومک أمن و لا أری أن یهیج الشرّ بین قومی و قومک مرّة أخری،فلیقتلنّی سواک.

فقال أبو شریف:برّتک رحم.

فأخذ الحضرمی فقتله،و قتل هدبة بن فیّاض قبیصة بن ضبیعة،فلمّا قصد حجرا،قال لهم:دعونی أتوضّأ،فلمّا أن توضّأ قال لهم:دعونی اصلّی رکعتین فأیمن اللّه ما توضّأت قطّ إلاّ صلّیت،فلمّا انصرف قال:و اللّه ما صلّیت طول عمری أقصر منهما،و لو لا أن تروا ما بی جزع من الموت لأحببت أن أستکثر منها،ثمّ بسط یدیه و قال داعیا:اللّهمّ إنّا نستعدیک علی امّتنا فإنّ أهل الکوفة شهدوا علینا،و إنّ أهل الشام یقتلوننا،أما و اللّه لئن قتلتمونی بها إنّی لأوّل فارس من المسلمین هلک (1)فی وادیها(و أوّل رجل نبحته کلابها).

فمشی إلیه الأعور هدبة بن فیّاض بالسیف،فارعدت خصائله (2)،فقال هدبة:

کلاّ زعمت أنّک لا تجزع من الموت،فأنا أدعک،فابرأ من علیّ.

ص :285

فقال حجر:مالی لا أجزع و أنا أری قبرا محفورا،و کفنا منشورا و سیفا مشهورا،و إنّی و اللّه إن جزعت من القتل لا أقول ما یسخط الرب.

فقتله،و لمّا فرغوا من قتل حجر و أصحابه،قال عبد الرحمن بن حسان و کریم ابن عفیف:ابعثوا بنا إلی معاویة فنحن نقول فی الرجل مثل مقالته.

فبعث المخذلون إلی معاویة یخبرونه بمقالتهما،فبعث إلیهم أن آتونی بهما.

و لمّا حمل الخثعمی و العنزی إلی معاویة،قال العنزی لحجر:یا حجر!لا یبعدنّک اللّه،فنعم أخو الإسلام کنت.

و قال الخثعمی کریم بن عفیف:لا تبعد و لا تفقد،فقد کنت تأمر بالمعروف و تنهی عن المنکر،و تمثّل بهذا البیت من الشعر:

کفی بشقاة القبر بعدا بهالک

و بالموت قطّاعا لحبل القرائن

و فی روایة:أنّهما ارسلا إلی الشام و حجر ما یزال علی قید الحیاة،و لمّا ذهبا أتبعهما حجر ببصره و قال:کفی بالموت قطّاعا لحبل القرائن».

و قال معاویة بن هبیرة السکونی حین أبی معاویة أن یهب له حجرا و قد اجتمع إلیه قومه من کندة و السکون و ناس من الیمن کثیر،فقال:و اللّه لنحن أغنی عن معاویة من معاویة عنّا،و إنّا لنجد فی قومه منه بدلا و لا یجد منّا فی البأس خلفا، سیروا إلی هذا الرجل-حجر-لنحلّه من أیدیهم،فأقبلوا یسیرون و لم یشکّوا أنّهم بعذراء لم یقتلوا،فاستقبلهم جنود معاویة و قد فرغوا من قتلهم و خرجوا منها، فسألوهم عن حجر و أصحابه،فقالوا:تاب القوم و جئنا لنخبر معاویة.فسکت عنهم مالک و مضی نحو عذراء،فاستقبله بعض من جاء منها فأخبره أنّ القوم قد قتلوا،فقال علیّ بالقوم،و تبعتهم الخیل و سبقوهم حتّی دخلوا دمشق و أخبروا معاویة خبر ما أتی له مالک،فقال معاویة:اسکتوا فإنّما هی حرارة یجدها فی نفسه و کأنّها قد طفئت.فلمّا مضت أیّام أرسل إلیه فی اللیل بمائة ألف درهم،و قال له:إنّ

ص :286