الشفاء فی نظم حدیث الکساء: ومدارکه لدی الفریقین

اشارة

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق __ وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2012؛ 2338

الرقم الدولی ISBN: 9789933489557

النصار، حسین عبدالسید

الشفاء فی نظم حدیث الکساء: ومدارکه لدی الفریقین / نظم وشرح حسین عبدالسید النصار. – ط1.   کربلاء: قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة، 1434ق. = 2013م.

166 ص. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛ 108).

المصادر: ص 159 – 164.

1. أحادیث خاصة (الکساء) – شعر . 2 . تفاسیر (سورة الأحزاب، آیة التطهیر) – شعر .  3. أحادیث خاصة (الکساء) – اسناد. الف. العنوان

ISBN 9789933489557

BP 193 . 26 . N377  2013

BP 135-A122  N374  2013

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

الشفاء فی نظم حدیث الکساء

ومدارکه لدی الفریقین

نظم  وشرح

الشیخ حسین عبد السّیّد النصّار

إصدار

 شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة

 فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

 فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1434ه_ __ 2013م

العراق: کربلاء المقدسة __ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

توطئة

بسم الله الرحمن الرحیم

والحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی أشرف خلقه أبی القاسم محمد بن عبد الله وعلی آله الطیبین الطاهرین وبعد؛

فهذه رسالة متواضعة نضعها فی خدمة طلبة الحق الحقیق والطریق التی لو استقاموا علیها لسقوا ماءً غدقاً وهو مذهب أهل البیت علیهم السلام، وقد سمیناها: (الشفاء فی نظم حدیث الکساء ومدارکه لدی الفریقین).

وقد ضمّت بین دفتیها نظم نکات آیة التطهیر الدالة علی مقام أهل البیت علیهم السلام الرفیع الذی لا یشارکهم فیه أحد، وروایات حدیث الکساء وسبب النزول من الفریقین ومصادرها التی تفوق المئات والألوف وذکرنا هنا أکثر من مائة مصدر معتبر معتمد من الصحاح وغیرها.

وأخرجنا تراجم أصحابها فی الهامش لعموم الفائدة، وقد اعتمدنا فی هذه الرسالة المنظومة إلی حدّ کبیر علی کتاب إحقاق الحق للقاضی التستری رحمة الله علیه بتعلیقة السید المرعشی النجفی رحمه الله وغیره من الکتب والمصادر الکثیرة.

ص: 6

ولقد حثنا علی هذا العمل جناب العلامة السید مرتضی البحرانی دام عزه والدال علی الخیر کفاعلِه فجزاه الله خیراً.

نسأل الله تعالی أن یقبل منا هذا القلیل ویضعه فی صحائف أعمالنا إنه سمیع مجیب الدعاء ولا أنسی أن أهدی ثواب هذا العمل إلی مقام أهل البیت الرفیع وأصحاب الکساء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وإلی والدیّ العزیزین، إنّه سمیع الدعاء.

النجف الأشرف

حسین عبد السید النصّار

13/ جمادی الأولی/1432ه_.ق

الموافق لذکری شهادة الصدیقة الزهراء سلام الله علیها

ص: 7

مقدمة

أبدأ باسمِ اللهِ ذی الجلالِ(1)

والرحمةِ والعزِّ والجَمالِ(2)

1- رُوی أن قریشاً کانت تکتب فی الجاهلیة: (باسمک اللهم) حتی نزلت سورة هود فیها: ( بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا...)، هود/ 41، فأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یکتب (بسم الله) ثم نزل علیه بعد ذلک: (قُلِ ادْعُواْ اللّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَ_نَ أَیًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَی...) الإسراء/ 110، فأمر أن یکتب: (الرحمن)، فلما نزل فی سورة النمل: (إِنَّهُ مِن سُلَیْمَانَ وَإِنَّهُ بسم الله الرحمن الرحیم ) النمل/ 30، أمر صلی الله علیه وآله وسلم أن یکتب ذلک فی صدور الکتب وأوائل الرسائل تبرکاً به؛ نهج البیان: ج1، ص57؛ لذلک افتتحنا وابتدأنا هذا العمل باسمه تعالی تبرکاً به وتمسکاً بالأدب القرآنی الرفیع.
2- ثم ذکرنا من أسمائه تعالی: الجلال والعزّ من العزیز والرحمة والجمال إشارة إلی أننا فی الوقت الذی نستمطر غمام رحمته من أسمائه تعالی الدالة علی الرحمة والرأفة فإننا فی نفس الوقت نتّکئ علی القوة المنیعة فی أسمائه الدالّة علی العزّ والمنعة لکی یُذلل أمامنا کل ما هو صعب. وإشارة إلی ما جاء فی دعاء الافتتاح من استذکار القوة والمنعة من جهة والرحمة والرأفة من جهة: (وأیقنت أنک أنت أرحم الراحمین فی موضع العفو والرحمة وأشد المعاقبین فی موضع النکال والنقمة وأعظم المتجبرین فی موضع الکبریاء والنقمة....)؛ مفاتیح الجنان: ص234؛ وإشارة إلی قوله تعالی الجامع الکامل بین الاسمین الشریفین وهما العزیز والرحیم قال تعالی: (یَوْمَ لَا یُغْنِی مَوْلًی عَن مَّوْلًی شَیْئًا وَلَا هُمْ یُنصَرُونَ (41) إِلَّا مَن رَّحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ) الدخان/ 41 __ 42.

ص: 8

أحمدُهُ حمداً کثیراً وافِرا(1)

لمنِّهِ الجزیلِ بتُّ شاکراً

إذْ مَنَّ بالتوحیدِ والإسلامِ

إحسانُهُ فضلٌ علی الأنامِ(2)

وبالنبیّ أحمدَ المختارِ

وآله القَماقمِ الأطهارِ(3)

1- الحمد هو الثناء باللسان علی قصد التعظیم سواء تعلق بالنعمة أو بغیرها والشکر فعل ینبئ عن تعظیم المنعم لکونه منعماً سواء کان باللسان أو بالجنان أو بالأرکان؛ مختصر المعانی: ص3؛ ونحن ذکرنا فی البیت الحمد والشکر إشارة إلی الجمع بینهما وذلک لمکان إنه تعالی أنعم أم لا فإنه یستحق الحمد فحمدناه وإنه لمکان النقمة فإننا شکرناه إشارة، إلی أن الشکر مقدّم له بکل مورد باللسان والجنان والأرکان لذا قلنا فی البیت: لمنِّهِ الجزیل بتُّ شاکراً، إشارة إلی أن الشکر لمکان النعمة. وجئنا بالحمد بلفظ المضارع إشارة إلی التجدد والاستمرار فإن الفعل المضارع یفید ذلک وهو یتناسب مع الکثرة والوفرة کما قلنا فی البیت: أحمدهُ، حمداً کثیراً وافراً.
2- والنعمة التی منّ الله تعالی بها علینا فأوجبت الشکر والحمد والثناء منّا علیه تعالی هی تلک التی أشار إلیها بقوله تعالی: (هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) الرحمن/ 60، فقد جاء فی تفسیر هذه الآیة عن أئمة أهل البیت إن الإحسان هو التوحید وکلمة لا إله إلا الله، ومعرفة الله تعالی. ورد فی تفسیر الصافی: عن القمی قال: (ما جزاء من أنعمت علیه بمعرفة إلا الجنة)، ورواه فی التوحید عن أمیر المؤمنین علیه السلام وفی العلل عن الحسن بن علی علیهما السلام عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: «هل جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة». وفی المجمع عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قرأ هذه الآیة فقال: «هل تدرون ما یقول ربکم»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «فإن ربکم یقول هل جزاء من أنعمنا علیه بالتوحید إلا الجنة»؛ تفسیر الصافی: ج5، ص114.
3- وأیضا النعمة الأخری التی منّ بها الله علینا هی نبوة نبینا وأهل بیته الکرام فهم نعمة الله علینا التی نُسأل عنها یوم القیامة فقد جاء فی تفسیر هذه الآیة: ( ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ) التکاثر/ 8، قال فی تفسیر الصافی: (... والقمی عنه علیه السلام قال: «تُسأل هذه الأمة عما أنعم الله علیهم برسول الله صلی الله علیه وآله ثم بأهل بیته»). وفی الکافی عن الصادق علیه السلام فی هذه الآیة قال: «إن الله عزّ وجل أعزّ وأکرم أن یطعمکم طعاماً فسوغکموه ثم یسألکم عنه ولکن یسألکم عما أنعم علیکم بمحمد وآل محمد علیهم السلام»، تفسیر الصافی: ج5، ص369 __ 371.

ص: 9

وروحِهِ(1) فاطمةَ الزهراءِ

تزهرُ فی الأرضِ وفی السماءِ(2)

1- البیت: (وروحِه) بالکسر أی وروح النبی عطفاً علی قولنا فی البیت السابق: وبالنبی... والتقدیر ومنّ الله بروح رسول الله صلی الله علیه وآله التی هی ابنته الزهراء لقول رسول الله صلی الله علیه وآله فیها: «فاطمة روحی التی بین جنبی».
2- کانت مولاتنا الزهراء صلوات الله وسلامه علیها تزهر للأرض وأهلها وللسماء وأهلها لذلک سمیت بالزهراء. ففی المناقب: ج3، ص378، عن ابن شهر آشوب عن أبی هاشم العسکری سألت صاحب العسکر علیه السلام: (لِمَ سمّیت فاطمة الزهراء علیها السلام؟ فقال __ علیه السلام __: «کان وجهها یزهر لأمیر المؤمنین علیه السلام من أول النهار کالشمس الضاحیة وعند الزوال کالقمر النیر وعند غروب الشمس کالکوکب الدری»)؛ وأیضا فی المناقب لابن شهر آشوب رحمه الله (عن أنس بن مالک قال: سألت أمی عن صفة فاطمة علیها السلام فقالت: کانت کأنها القمر لیلة البدر أو الشمس کفرّت غماماً أو خرجت من السحاب وکانت بیضاء بضّة). وفی معانی الأخبار: بإسناده (عن ابن عمارة عن أبیه قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن فاطمة لِمَ سُمّیت زهراء؟ فقال __ علیه السلام _: «لأنها کانت إذا قامت فی محرابها زهر نورها لأهل السماء کما یزهر نور الکواکب لأهل الأرض»)؛ معانی الأخبار: ص64. وفی العلل: بإسناده (عن جابر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت: لِمَ سُمّیت فاطمة الزهراء، بالزهراء؟ فقال __ علیه السلام __: «لأن الله عزّ وجل خلقها من نور عظمته فلما أشرقت أضاءت السماوات والأرض بنورها وغشیت أبصار الملائکة وخرّت الملائکة لله ساجدین وقالوا: إلهنا وسیدنا ما هذا النور؟ فأوحی الله إلیهم هذا نور من نوری وأسکنته فی سمائی خلقته من عظمتی أخرجه من صُلب نبی من أنبیائی أفضله علی جمیع الأنبیاء وأخرج من ذلک النور أئمة یقومون بأمری یهدون إلی حقی وأجعلهم خلفائی فی أرضی بعد انقضاء وَحْیی»)؛ علل الشرائع: ص179 __ 180.

ص: 10

نحمدُهُ لولاهُ ما اهتدَینا(1)

لذا(2) وما نوراً له اقتفینا(3)

1- إشارة إلی قوله تعالی، حکایة عن لسان أهل الجنة: (وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِی مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَ_ذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ) الأعراف/ 43.
2- قولنا فی البیت: (لذا) أی لهذا اسم إشارة وهو اقتباس من الآیة المتقدمة الذکر.
3- قولنا فی البیت: وما نوراً له اقتفینا عطفاً علی ما اهتدینا والمراد من النور الذی یقتضی ویتبع هم أهل بیت محمد علیهم السلام فهم النور کما فی بعض الأخبار. ففی تفسیر البرهان: (سأل ابن مهران عبد الله بن عباس عن تفسیر قوله تعالی: (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (165) وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) الصافات/ 165 __ 166؛ فقال ابن عباس: إنا کنا عند رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فأقبل علی بن أبی طالب __ علیه السلام __ فلما رآه النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم تبسم فی وجهه وقال: «مرحبا بمن خلقه الله قبل آدم بأربعین ألف عام»، فقلت: یا رسول الله: أکان الابن قبل الأب؟ قال: «نعم، إن الله خلقنی وخلق علیاً قبل أن یخلق آدم بهذه المدة خلق نوراً فقسمه نصفین فخلقنی من نصفه وخلق علیاً من النصف الآخر قبل الأشیاء، ثم خلق الأشیاء فکانت مظلمة فنورها من نوری ونور علی علیه السلام ثم جعلنا من یمین العرش ثم خلق الملائکة فسبحنا وسبحت الملائکة، وهللنا وهللت الملائکة، وکبرنا وکبّرت الملائکة، فکان ذلک من تعلیمی وتعلیم علی علیه السلام، وکان ذلک فی علم الله السابق أن لا یدخل النار محب لی ولعلی علیه السلام....»)؛ البرهان فی تفسیر القرآن: ج6، ص460.

ص: 11

فهُم مصابیحُ الدجی والظلمةْ(1)

ذوو النُهی(2) وللهُدی أئمةْ(3)

1- المصباح: هو السراج الثاقب المضیء، والدجی جمع دجیة بضم أوله وسکون الجیم وهی الظلمة. ثم إن المصباح هنا یراد منه معناه الکنائی وهو النور والنور قد یراد به أحد معان إما الوجود أو الیقین أو العلم؛ راجع: الأنوار الساطعة: ج2، ص171؛ فهم علیهم السلام النور الوارد فی بعض الآیات کما فی قوله تعالی: (... وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا ...) التغابن/ 8، وقوله تعالی: (... النُّورَ الَّذِیَ أُنزِلَ مَعَهُ ...) الأعراف/ 157، المفسر فی کلماتهم بذواتهم المقدسة/ تفسیر الصافی: ج2، ص243؛ وفی الکافی عن الصادق علیه السلام: «النور فی هذا الموضع علی والأئمة علیهم السلام أولئک هم المفلحون». وقد ورد لفظ المصباح فی القرآن الکریم ولفظ مصابیح أیضاً کما فی قوله تعالی فی سورة النور: (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ ...) النور/ 35، وقوله تعالی: (وَلَقَدْ زَیَّنَّا السَّمَاء الدُّنْیَا بِمَصَابِیحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّیَاطِینِ ...) الملک/ 5. وقد جاء فی تفسیر آیة النور کما فی تفسیر نور الثقلین: (عن أمالی الصدوق رحمه الله، عن الصادق علیه السلام فی حدیث طویل یقول: «... أنا فرع من فروع الزیتونة، وقندیل من قنادیل بیت النبوة، وأدیب السفرة، وربیب الکرام البررة، ومصباح من مصابیح المشکاة التی فیها نور النور وصفو الکلمة الباقیة فی عقب المصطفین إلی یوم المحشر»)؛ تفسیر نور الثقلین: ج3، ص605.
2- فی المجمع قوله تعالی: (... لَآیَاتٍ لِّأُوْلِی النُّهَی) طه/ 54، بضم النون أی لأولی العقول والأحلام وأحدها نُهیة بالضم لأن صاحبها ینتهی الیها عن القبائح وقیل: ینتهی إلی إختیاراته العقلیة إلی أن قال والنهیة أیضا العقل الناهی عن القبائح والجمع نهی کهدی، وفی تفسیر نور الثقلین: (عن تفسیر علی بن إبراهیم وقوله عزّ وجل: (أَفَلَم یَهدِ لَهُم)، یقول: (یبین لهم قوله: (... إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّأُوْلِی النُّهَی) طه/ 54، قال: «نحن أولو النهی»، الحدیث، والعبارة التی فی البیت اقتبسناها من الزیارة الجامعة.
3- أئمة الهدی: وهی قولنا فی البیت: (أولو النُهی وللهدی أئمة) مقتبسة من القرآن الکریم من قوله تعالی: (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ...) الأنبیاء/ 73، فی الکافی عن الصادق علیه السلام قال: «إن الأئمة فی کتاب الله عزّ وجل إمامان قال الله تبارک وتعالی: وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا، لا بأمر الناس یقدمون ما أمر الله قبل أمرهم وحکم الله قبل حکمهم»، قال: وجعلناهم أئمة یدعون إلی النار یقدمون أمرهم قبل أمر الله.....؛ تفسیر الصافی: ج3، ص347.

ص: 12

کهفُ الوری(1)، أرکانُ للبلادِ(2)

أولو الحِجی(3) وساسةُ العبادِ(4)

والقادةُ الدعاةُ والهداةُ

والسادةُ والولاةُ والحماةُ

صلِ علیهم ربِّ ما جری القَلم

ما سَجَعَ الحمَامُ ما مشی قَدَم

صلِّ علی الخمسةِ أصحابِ الکسا

مَن حُبّهُم فی وَسَطِ القلبِ رسا

1- (کهف الوری) ورد أیضاً فی الزیارة الجامعة الکبیرة، والکهف کما فی المجمع هو الملجأ وجاء فی وصف علی علیه السلام: «کنت للمؤمنین کهفاً»، لأنه یلجأ إلیه علی الاستعارة؛ راجع: الأنوار الساطعة: ج2، ص206.
2- أرکان البلاد أیضاً وصف لهم علیهم السلام، ورد فی الزیارة الجامعة الکبیرة والرکن کما فی المجمع قال: ورکنت إلی زید اعتمدت علیه... إلی أن قال: ورکن الشیء جانبه والجمع أرکان وعن القاموس الرکن (بالضم) الجانب الأقوی والأمر العظیم وما ینوی به من ملک أو جند وغیره فهم أرکان البلاد جاء فی الکافی: (عن أبی حمزة قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: تبقی الأرض بغیر إمام؟ قال __ علیه السلام __: «لو بقیت الأرض بغیر إمام لساخت»؛ الأنوار الساطعة: ج2، ص54.
3- أولو الحجی: الحجی فی اللغة: العقل والفطنة.
4- ساسة العباد: فی المجمع: سست الرعیة سیاسة أمرتها ونهیتها وساس زید سیاسة أمر وقام بأمره من السیاسة وهو القیام علی الشیء بما یصلحه... والمدبّر لأموره والمربی له علی کمال ما ینبغی؛ راجع: الأنوار الساطعة: ج2، ص41.

ص: 13

صلِّ عَلی الزهراءِ وَأبیها

وَبَعْلِها المُرتَضَی وَبَنیها

وَبعدُ فاعلَمْ أنَّ ذی منظومَةٍ

فی خبرِ أهلِ الکسا مَرْقُومَة

وإنّی سمّیتُها ب_(الشفاءِ)

أهدَیتُها إلی ذَوِی الکِساءِ

تُصوِّرُ حدیثَ أصحابِ العَبا

الخَمْسَةِ المُهَذَبینَ النُّجَبا

ونُوردُ بها رواةَ ذا الخَبَر

ومَن تعرّضَ لَهُ وَمَنْ ذَکَر(1)

من کُتُبِ الحدیثِ والتفسیرِ

ما وَرَدَ فی آیةِ التَطْهیرِ(2)

أی سببَ نزولِها فی العِتْرَةِ

عِلْماً یُحِیطُ بهِ أهْلُ الخِبْرَة

ونذکرُ بعضَ أسانیدِ الخَبَرِ

وَبعضُها عنه لقد غُضَّ النَظر(3)

1- اعلم أنه ذکر هذا الحدیث الکثیر من الصحابة وأهل البیت علیهم السلام مثل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام والحسنین علیهما السلام وفاطمة علیها السلام وجعفر الطیار رضی الله عنه وأم سلمة وعائشة وابن عباس وأبی برزة وأنس وأبی الحمراء وسعد بن أبی وقاص... وغیرهم، ومن التابعین کذلک ومن الحفاظ والمحدثین والکثیر والکثیر، یقول العلامة السید علوی الحداد الشافعی المذهب قال: وقد رواه __ أی حدیث الکساء __ من الصحابة الإمام علی والسبطان.... فهؤلاء خمسة عشر صحابیا وقال فی موضع آخر من کتابه (القول الفصل) فی الجزء الثانی: (وقد قال بصحته سبعة عشر حافظاً من کبار حفاظ الحدیث؛ راجع: إحقاق الحق تعلیقة السید المرعشی النجفی رحمه الله: ج2، ص537؛ واعلم أن کتب الشیعة ذکرته قاطبة.
2- اعلم أن مظان هذا الحدیث __ حدیث الکساء __ تجده فی کتب التفسیر تحت تفسیر آیة التطهیر وفی کتب الحدیث أیضاً وکتب السیر والتأریخ فهذه الثلاثة مواضعه.
3- سنذکر إن شاء الله تعالی سند حدیث الکساء بروایة الزهراء سلام الله علیها أمّا أسانید الأخبار الأخری فلا نذکرها فی النظم لکونها یطول أمرها.

ص: 14

وذلک من طرقِ المخالِفِ

نوردُهُ کذا من المؤالِف(1)

ونوردُ أسماءَ مَن رواهُ

مِن الصحابةِ ومَن حکاهُ

ونذکرُ عنوانَ کلِّ سِفْرِ

نَجْمعُها لکَ مِنْ کُلِّ عَصْرِ(2)

(أحوال حدیث الکساء)

تواتر هذا الحدیثُ معنی

ومجمعٌ علیه قد رأینا(3)

ولیس یَنفی ذلک التواتُرْ

إلاّ مریضُ القَلْبِ أو مُکابِرْ(4)

ومستفیضٌ عندَهم مسطورُ

لدی الفریقینِ هو مشهورُ

ولا یضرُّ ذلک الاجماعا

مَن خالَفَ الاجماعَ ذا نِزاعا(5)

1- سنذکر مصادر الحدیث من طرق العامة أولاً، مثلاً روایة سعد بن أبی وقاص بأسانید أهل العامة ومصادرهم ثم سنذکر رواة الخبر بطرق الشیعة أیضاً.
2- ذکرنا فی الأبیات __ المنظومة __ أسماء المصادر وأسماء المؤلفین وذکرنا فی الهامش تراجمهم حتی یتبین مقامهم العلمی للقارئ الکریم لإکمال الفائدة.
3- ذکر صاحب کتاب (القول الفصل) إن هذا الحدیث: (من الأحادیث الصحیحة المشهورة المستفیض المتواتر معنی، اتفقت الأمة علی قبوله فهم بین من یحتج به کالشیعة ومؤوّل له کغیرهم والتأویل فرع القبول؛ راجع: تعلیقة المرعشی علی الإحقاق: ج2، ص537.
4- هناک من حاول التشکیک بهذا التواتر بحجة واهیة وضعیفة وردّ علیه العلامة المحقق الکبیر السید جعفر مرتضی العاملی؛ فلیراجع کتابه (أهل البیت فی آیة التطهیر): ص52؛ وما أقوی ما جاء به من رد وهو یحتوی علی خمسة ردود.
5- هذا إشکال ذکره ناصبی ورد علیه العلامة التستری أعلی الله مقامه فی کتابه الإحقاق ونحن نذکره، وذکر المصنف التستری، الإجماع بقوله: (الثالث: قوله تعالی: (... إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا) الأحزاب/ 33، أجمع المفسرون وروی الجمهور کأحمد بن حنبل وغیره أنها نزلت فی علی علیه السلام وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام. ثم قال: قال الناصب لعنه الله أما إجماع المفسرین علی أن الآیة نزلت فی علی فخلاف الواقع ولم یجمعوا علی ذلک بل أکثر المفسرین علی أن الآیة نزلت فی شأن أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم. قال المصنف فی رد هذا الإشکال الوارد من الناصبی بقوله: أقول: فیه نظر من وجوه: أما أولاً فلما مرّ من أن مراد المصنف من إجماع المفسرین ههنا وفی أمثاله اتفاق المفسرین من الشیعة والسنة علی ذلک وهذا المعنی یتحقق بموافقة بعض المفسرین من أهل السنة معهم... وأیضاً قد قلنا سابقاً: أن مراد المصنف دعوی إجماعهم علی ذلک قبل ظهور المخالف والمخالف حادث لا یعتد به والذی یدل علی ذلک أن من المفسرین من روی خلاف ذلک کانوا متأخرین عن الثعلبی وأحمد بن حنبل ولهذا لم یذکر الناصب الرجس المارد من أکثر هؤلاء المفسرین المخالفین الذین ادعی وجودهم واحداً باسمه بل قد کذبه فی ذلک من هو أعلم منه بالحدیث والتفسیر من مشایخ نحلته إذ قال الشیخ ابن حجر فی صواعقه: (إن أکثر المفسرین علی أنها نزلت فی علی وفاطمة والحسن والحسین لتذکیر ضمیر عنکم)؛ راجع: الإحقاق: ج2، ص501 __ 566.

ص: 15

وإنّه أبعدُ من أنْ یُنکَر

کالشمسِ فی النّهارِ کیف تُضمَر

وإنّهُ بینَ الصحیحِ والحَسَن(1)

یدلُّ بالصراحةِ لِمَنْ فَطَنْ(2)

فهو سلیمٌ سَنَداً وَمَتْنا

ولمْ نجدْ خَدْشاً بهِ وَطَعْناً

1- أی سند الحدیث کما ستطلع علیه من طرق علماء أهل السنة.
2- إن الحدیث وآیة التطهیر یدلان صراحة علی طهارة أهل البیت علیهم السلام وعصمتهم إذن السند والمتن سلیمان من أی خدشٍ وطعن.

ص: 16

تذکرُهُ المئاتُ والألوفُ

من کُتُبِ الأعلامِ بَلْ تنوفُ(1)

وهذهِ الحادِثةُ تَکَررتْ

من النبیّ فی النُفوسِ قُرّرت(2)

1- یقول العَلمُ السید المرعشی النجفی رحمه الله فی تعلیقته علی الإحقاق: (لا یذهبُ علیک أیها القارئ الکریم إن عدة تربو علی المئات والألوف من حملة الأحادیث النبویة وحفاظها أوردوا ورووا فی کتبهم الحدیثیة والتفسیریة والکلامیة نزول الآیة الکریمة فی حق علی وفاطمة والحسنین علیهم السلام خاصة لا ینکرها سنداً ودلالةً وجهة إلاّ من کابر وجدانه ونازع فطرته السلیمة ودیعة الله سبحانه؛ هامش إحقاق الحق: ج2، ص502.
2- لا یبعد أن قضیة وحادثة الکساء وفعل النبی فی قصة الکساء قد تکرر من النبی لیفید إقرار ذلک فی النفوس حتی لا ینکرها فیما بعد أصحاب النفوس المریضة ویدل علی ذلک تعدد النقل فتارة تدل الروایات فی بیت أم سلمة وأخری فی بیت آخر. لذا یقول بعضهم: (والظاهر أن هذا الفعل قد تکرر منه صلی الله علیه وآله فی بیت أمّ سلمة ویدل علیه اختلاف هیئة اجتماعهم، وما جللهم به، ودعاؤه لهم وجواب أم سلمة)؛ ذخائر العقبی: ص45؛ وغیره. ویذهب السید جعفر مرتضی العاملی إلی أنه تعدد الفعل حتی فی غیر بیت أم سلمة؛ راجع: أهل البیت فی آیة التطهیر: ص51.

ص: 17

فصل: فی نکاتِ آیة التطهیر

اشارة

ص: 18

ص: 19

نکات آیة التطهیر

من آیَةِ التَطهیرِ خُذْ بعضَ النُکَتْ

فی کُتُبِ التفسیرِ ثَمَّةَ أتَتْ(1)

تکشفُ عن مَراتِبِ الأئمَّةْ

وتُثْبِتُ الإمامَةَ والعِصْمَةْ(2)

یَعْرِفُها مَنْ عَرَفَ الصِناعَةْ

وَکانَ مِنْها عِنْدَهُ بِضاعَةْ

فنَّ البلاغةِ وفنَّ الأدبِ

وکلَّ أحْوالِ کَلامِ العَرَبِ

1- عقْدنا هذا الفصل لخصوص آیة التطهیر الواردة فی سورة الأحزاب آیة: 33، وذلک لأنها مورد بحثنا فی حدیث الکساء وأن فی هذه الآیة الشریفة نکات أدبیة رائعة تکشف عن مقام أهل البیت الرفیع من الاختصاص بالتطهیر دون غیرهم وعصمتهم وإمامتهم علی هذه الأمة إلی یوم القیامة کما ورد فی حدیث الثقلین، ونحن قد نظمنا هذه النکات الشریفة فی الأبیات الآتیة من تلک النکات مثلاً أداة الحصر والتقدیم والتأخیر وتذکیر الضمیر وتنکیر المفعول... وغیرها.
2- لأن بثبوت التطهیر لهم من الذنوب تثبت لهم الإمامة وذلک لقوله تعالی: (... لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) البقرة/ 124، وذلک لعصمتهم من الخطأ والزلل صلوات الله علیهم أجمعین.

ص: 20

ف_(إنّما) من أدواتِ الحصرِ(1)

فی الخمسةِ الطهارةُ لا غیرِ(2)

وقوله: (یُریدُ) منهُ یَظهرْ

عِصْمَةُ أهلِ البیتِ ذا لا یُنکرْ

أما الإرادة فتکوینیّةْ

تخصُّهم ولیسَ تشریعیّةْ(3)

1- اعلم أن (إنما) تفید الحصر کما قرر فی العربیة وعندما یکون قصر وحصر الإرادة فی قوله (یرید) فی التطهیر وقصر وحصر التطهیر فی أهل البیت علیهم السلام فهنا قصران وبهذا یستدل الشیعة علی تطهیر أهل البیت علیهم السلام إذن هنا قصران وحصران وإلیهما أشار العلامة الطباطبائی فی میزانه بقوله: (کلمة إنما تدل علی حصر الإرادة فی إذهاب الرجس والتطهیر، وکلمة أهل البیت سواء کانت لمجرد الاختصاص أو مدحاً أو نداءً یدل علی اختصاص إذهاب الرجس والتطهیر بالمخاطبین بقوله: (عنکم) ففی الآیة فی الحقیقة قصران قصر الإرادة فی إذهاب الرجس والتطهیر وقصر إذهاب الرجس والتطهیر فی أهل البیت)؛ تفسیر المیزان: ج16، ص315. وقال أمین الإسلام الطبرسی: (واستدلت الشیعة علی اختصاص الآیة بهؤلاء الخمسة علیهم السلام بأن قالوا: إن لفظة إنما محققة لما أثبت بعدها نافیة لما لم یثبت فإن قول القائل إنما لک عندی درهم وإنما فی الدار زید یقتضی إنه لیس عنده سوی الدرهم ولیس فی الدار سوی زید) انتهی؛ مجمع البیان: ج7، ص560. وحیث إن لفظة أهل البیت جاءت بعد إنما ولم یأت غیرها وکذا جاءت لفظة إرادة إذهاب الرجس فهذا یعنی الاختصاص بهم دون غیرهم وإرادة إذهاب الرجس دون شیء آخر إن قلت: هذا صحیح لکن الکلام فی من هم أهل البیت؟ قلنا سیأتی الإشارة إلی ذلک بأن لفظ أهل البیت خاص بالخمسة فقط صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.
2- قولنا فی البیت (لا غیر) بالجرّ لأن (لا) عاطفة علی (فی الخمسة) والتقدیر الطهارة فی الخمسةِ لا فی غیرهم.
3- ثم إن قوله (یرید الله) اختلف هل هی إرادة تشریعیة أو إرادة تکوینیة وعلی الأول یکون أهل البیت علیهم السلام حالهم حال کل الناس فلیس هم مورد مدح وأما علی الثانی فیکون خلاف ذلک ویکون أهل البیت علیهم السلام مورد الاعتناء والرعایة الإلهیة منه سبحانه بأن عصمهم من الرجس وطهرهم تطهیرا. والتحقیق إن الإرادة یراد بها التکوینیة قال السید شهاب الدین المرعشی النجفی رحمه الله فی تعلیقته علی إحقاق الحق ما هذا لفظه: (اعلم أن الآیة صریحة فی الدلالة علی عصمة أهل البیت توضیحه: إن الآیة صریحة فی تعلق إرادته تعالی بتطهیر أهل البیت فیثبت تحققه لاستحالة تخلف إرادته عز اسمه عن مراده لکونها مرادة بالإرادة التکوینیة لا محالة دون التشریعیة فإن الإرادة التشریعیة لا تتعلق إلا بفعل المکلف وهی مساوقة للأمر به وقد تعلق فی الآیة بفعل الله جل وعزّ فقال: (... إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ) الأحزاب/33، مضافاً إلی أن إرادته تعالی بالإرادة التشریعیة للطهارة لا تختص بأهل البیت بل تعم جمیع المکلفین...)؛ راجع: إحقاق الحق: ج2، هامش ص562؛ وبذلک تثبت عصمة أهل البیت علیهم السلام بإرادة الله إذهاب الرجس عنهم أهل البیت علیهم السلام.

ص: 21

وقولُه (یُریدُ) لا یعنی یُحِبْ

کما أتی الإشکالُ من غیرِ المُحبْ(1)

 (لیُذهبَ) لیسَ ثُبوتَ الرجْسِ

بل یعنی هذا صرفَهُ عنْ نفسِ(2)

1- ذکر بعض المخالفین إشکالاً حاصله إن کلمة یرید فی آیة التطهیر بمعنی یحب فالله تعالی یحب تطهیر أهل البیت لا أنه خلق هذا المراد ولا أنه قضاهُ وقدره ولا أنه یکون لا محالة. وقدْ ردّ علیه العلامة المحقق السید جعفر مرتضی العاملی حفظه الله فی کتابه (أهل البیت فی آیة التطهیر) بردود وافیة شافیة کافیة من أحب؛ فلیراجع الکتاب: ص195 __ 198.
2- هذا إشارة إلی إشکال بعضهم ذکره العلامة السید جعفر مرتضی العاملی حفظه الله وتقریره: (ویدعی البعض أن الآیة تدل علی عدم العصمة بتقریب: إن إذهاب الرجس یستلزم ثبوته أولاً لکی یذهبه الله إذ لا یُقال فی حق من هو طاهر أنّی أرید أن أطهره وإلاّ لزم تحصیل الحاصل. وأجاب السید جعفر العاملی بأجوبة کثیرة تصل إلی ثمانیة أجوبة متینة جداً ونحن نذکر بعضها للاختصار: أولاً: تارة یستعمل الإذهاب بمعنی إزالة ما هو موجود وتارة أخری یستعمل فی المنع عن طریان أمر علی محل قابل له کقوله تعالی: (... لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء ...) یوسف/ 24، فإن یوسف علیه السلام لم یقع فی الفحشاء قطعاً. ثانیا: قد عرفنا أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما دلت علیه النصوص وقال به العلماء داخل فی مدلول آیة التطهیر فهل الرجس موجود فیه أیضاً؟! ثالثا: لقد ذکر بعض العلماء أن ما لا ریب فیه أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم داخل فی مفاد الآیة بإجماع الفریقین وقد دلت علیه الروایات... ولا یمکن أن یکون إذهاب الرجس فی الآیة تارة بمعنی الدفع إذا کان بالنسبة إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبمعنی الرفع أخری إذا کان بالنسبة إلی أهل البیت علیهم السلام لأن ذلک یستلزم استعمال المشترک فی أکثر من معنی مع عدم وجود جامع بینهما؛ راجع: أهل البیت فی آیة التطهیر: ص207 __ 210.

ص: 22

وإنّه علی وزانِ الدفعِ

لیس هو علی وزانِ الرفعِ

و(عنکمُ)، مفیدُ الاختصاصِ

قالَ بهذا ذوُو الاختصاص(1)

إذْ قُدِّمَ ما حقُّهُ التأخیرُ

أفادَ أنَّ أمرَهم خطیرُ

کذلکَ قد ذُکِّرَ الضمیرُ

وهاکَ ما أفادَهُ التذکیرُ(2)

1- وقدم (عنکم) الجار والمجرور فی الآیة لإفادة الاختصاص لأنه حقه التأخیر فإذا قُدّمَ ما حقه التأخیر أفاد الاختصاص والاهتمام کما فی قوله تعالی: (إِیَّاکَ نَعْبُدُ وإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ) الحمد/5، وهذه من نکات هذه الآیة الکریمة الخاصة بأهل بیت العصمة علیهم السلام.
2- وقوله تعالی (عنکم) ذُکّر ومنه نعرف أن الآیات السابقة لآیة التطهیر والآیات اللاحقة لها التی بها توجه الکلام إلی نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا علاقة لها بآیة التطهیر وعندها لا تکون نساء النبی داخلات فی عنوان أهل البیت ولو کن داخلات لکان الضمیر (عنکن) لا عنکم والحال إن القرآن الکریم ذُکّر فیه الضمیر دلالة علی أن النساء غیر داخلات فی آیة التطهیر.

ص: 23

منهُ علمنا أنَّ زوجاتِ النبی

لسْنَ من اهلِ البیتِ واضحٌ جلی

ولیس ذا من وحدةِ السیاقِ

لذا الضمائرُ بلا وفاقِ(1)

أوْ أنّها من بابِ الالتفاتِ

بذلک مالَ عن الزوجات(2)

1- قد یقال: إن نساء النبی داخلات فی آیة التطهیر فهن من أهل البیت ویدل علیه وحدة السیاق أی اتصال الکلام وکونه واحداً لجهة واحدة من المخاطبین فلا یعقل ثلم وحدة السیاق؟! فنقول: قد ذکر العلامة محمد جواد مغنیة أجوبة علی ذلک نذکرها: أولا: ذکر إمامنا الصادق علیه السلام أن الآیة من القرآن یکون أولها فی شیء، وآخرها فی شیء آخر... وذکر صاحب تفسیر المنار نقلاً عن أستاذه الشیخ محمد عبده: (إن من عادة القرآن أن ینتقل بالإنسان من شأن إلی شأن آخر ثم یعود إلی مباحث المقصد الواحد المرة بعد المرّة)، وعلی هذا فلا یصح الاعتماد علی دلالة السیاق لآی الذکر الحکیم کقاعدة کلیة. ثانیا: لو سلمنا __ جدلاً __ بصحة الاعتماد علی دلالة السیاق للآیات فإن قوله تعالی: (لیذهب عنکم... ویطهرکم) بضمیر المذکر دون ضمیر التأنیث هو نص صریح علی إخراجهن من الآیة ولیس من شک أن دلالة النص مقدمة علی دلالة السیاق لأنه أقوی وأظهر. ثالثاً: إن المفسرین والمحدثین الذین ذکرناهم قد اعتمدوا فی إخراجهن علی الحدیث الصحیح عن الرسول الأعظم وقد اتفقت الکلمة عند المسلمین علی أن السنة النبویة تفسیر وبیان لکتاب الله.؛ الکاشف: ج6، ص217 __ 218.
2- أو أنّ دأب القرآن لکونه عربیاً علی أن یکون فی أعلی مستویات البلاغة والفصاحة وهذا مقتضی إعجازه ومن أسالیب البیان عند العرب الالتفات وقد سلکها القرآن هنا أیضا کما سلکها فی موارد أخری لذا قال صاحب البصائر: (وأمّا الالتفات فی الآیة فقد وقع فی سورة الأحزاب بعینها ما یشبه هذا فإن الله تعالی بعدما خاطب أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم بآیات مصدرة بقوله: (یا نساء النبی)، الآیة عدل إلی الخطاب للمؤمنین بما لا تعلق له بأزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم بآیات کثیرة، ثم عاد إلی الأمر بالخطاب لهن...؛ البصائر: ج32، ص567 __ 568. یقول السید جعفر مرتضی العاملی یمکن بالالتفات والاعتراض المحافظة علی وحدة السیاق فتکون مثل آیة التطهیر کالجملة المعترضة وبهذا حافظنا علی وحدة السیاق أیضا؛ راجع: أهل البیت فی آیة التطهیر: ص88.

ص: 24

أوْ هی معْ ما سَبقَ لم تنزِلِ

بل نزلتْ عن تلکمُ بمَعْزِلِ(1)

و(الرجس) یعنی القذرَ کالشرکِ

والدَنسِ فی الباطنِ والشکِّ(2)

1- ویمکن القول وهو الصحیح أن آیة التطهیر إنما وضعت هنا بأمر من النبی صلی الله علیه وآله وسلم، لذا یقول: العلامة الطباطبائی فی تقریر إشکال وردّه: (فإن قیل: هذا مدفوع بنص الکتاب علی شمولها لهن کوقوع الآیة فی سیاق خطابهن. قلنا: إنما الشأن کل الشأن فی اتصال الآیة بما قبلها من الآیات فهذه الأحادیث علی کثرتها البالغة ناصة فی نزول الآیة وحدها ولم یرد حتی فی روایة واحدة نزول هذه الآیة فی نص آیات النساء ولا ذکره أحد حتی القائل باختصاص الآیة بأزواج النبی کما ینسب إلی عکرمة وعروة، فالآیة لم تکن بحسب النزول جزءاً من آیات نساء النبی ولا متصلة بها وإنما وضعت بینها، إما بأمر من النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو عند التألیف بعد الرحلة ویؤیده أن آیة: (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ...) الأحزاب/ 33، علی انسجامها واتصالها لو قدر ارتفاع آیة التطهیر من بین جملها....؛ المیزان: ج16، ص317 __ 318.
2- الرِجس کما ذکره الراغب الأصفهانی فی مفرداته هو الشیء القذر، یقال رجل رجس ورجال أرجاس، قال تعالی: (... رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ ...) المائدة/ 90، والرجس یکون علی أربعة أوجه: إما من حیث الطبع، وإما من جهة العقل، وإما من جهة الشرع، وإما من کل ذلک کالمیتة، فإن المیتة تُعاف طبعاً عقلاً وشرعاً والرجس من جهة الشرع الخمر والمیسر....؛ المفردات: ص212، مادة (رجس). ثم اعلم أن الرجس تارة بحسب الظاهر کرجاسة الخنزیر، قال تعالی: (... أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ ...) الأنعام/ 145، وتارة بحسب الباطن وهو القذارة المعنویة کالشرک والکفر وأثر العمل السیئ، قال تعالی: (وَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَی رِجْسِهِمْ وَمَاتُواْ وَهُمْ کَافِرُونَ) التوبة/ 125، وعلیه فیکون إذهاب الرجس یعنی إزالة ما هو قذر فی الباطن من الشِرک والکفر والنفاق والشک وهذا یعنی العصمة.

ص: 25

واعلمْ بأنَّ اللاَّمَ فی ذا (الرجسِ)

جِیءَ بها فی الآیةِ للجنسِ(1)

فلا اعتقادٌ باطلٌ ولا عَمَلْ

مدنسٌ فیهمُ قطُّ ما حَصَل(2)

1- وقوله تعالی (الرجس) اللام فیه للجنس فتفید أن الإذهاب وقع علی کل رجس لأن اللام تفید ذلک. وأشکل بعضهم أن قوله تعالی: (... لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ ...)، لا یفید العموم لکون المعرف بلام الجنس فی سیاق الاثبات!! وأجیب بأن الکلام فی قوة النفی إذ لا معنی لإذهاب الرجس إلا رفعه ورفع الجنس یفید نفی إفراده؛ بحار الأنوار للعلامة المجلسی: ج35، ص236. لذا اعترف ابن تیمیة بذلک، فقال: (لفظ الجنس عام یقتضی: أن الله یذهب جمیع الرجس...؛ راجع أهل البیت فی آیة التطهیر: ص194.
2- واعلم أن الرجس الذی أذهبه الله عن أهل البیت علیهم السلام هو ما کان من جهة القلب کالاعتقادات الباطلة والشرک والشک والنفاق والأمراض القلبیة الأخری وما کان من جهة الجوارح کالأعمال القبیحة لذا قلنا فی البیت: (فلا اعتقاد باطل ولا عمل)... وقولنا فی البیت: (قطّ ما حصل) إشارة إلی أن الرجس لم یقع منهم ولا فیهم أبداً ولیس کما أشکل البعض من الحاسدین لهم کما تقدم أن أشرنا إلی ذلک.

ص: 26

وخصَّهم بالمدحِ أهلَ البیتِ

ناداهمُ بقولٍ (أهلَ البیتِ)(1)

لا یصدقُ الأهلُ علی الزوجاتِ(2)

نعم علی الأولادِ والبناتِ(3)

ولا یضرُّ ما رواهُ عُکرمةْ

إذْ إنَّ مرویاتِهِ متّهمَةْ(4)

1- إن لفظ أهل البیت فی الآیة الکریمة منصوب إما علی: ألف: الاختصاص أی أخص وأعنی أهل البیت لذلک قلنا فی البیت: وخصّهم.... باء: منصوب علی المدح أی بفعل أمدح محذوف لذا قلنا فی البیت: بالمدح.... جیم: منصوب لکونه منادی ولکونه مضافاً لذا قلنا: ناداهمُ..... وعلی کل التقادیر فإن رفعة منزلتهم واضحة وجلیة من خلال ما تقدم من موقع إعراب (أهل البیت) فی الآیة.
2- إن لفظة (أهل) لا تدل علی الزوجات وإنما تدل حقیقة علی خصوص الأولاد من الذکور والإناث ویدل علی ذلک: أولاً: اللغة: قال الزبیدی فی تاج العروس: (ومن المجاز: الأهل للرجل: زوجته، ویدخل فیه __ أی فی الأهل __ الأولاد)؛ تاج العروس للزبیدی: ج14، ص36. ثانیاً: لو کن النساء أی زوجات النبی صلی الله علیه وآله وسلم، من أهل البیت لما طلبت أم سلمة أن تکون من أهل البیت إذ هو تحصیل حاصل. ثالثاً: روایة زید بن أرقم حین سأله الحصین: (من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا وإیم الله أن المرأة لتکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع إلی أبیها وقومها أهل بیته: أصله وعصبته...؛ صحیح مسلم: ج7، ص123.
3- قولنا فی (البیت) (نعم علی الأولاد والبنات) نرید من الأولاد الذکور بقرینة المقابلة للبنات.
4- إن قلت ما تفعل بروایة عکرمة وأنه دعا إلی المباهلة لإثبات أنّ الأهل هو الزوجات قلنا: إن عکرمة حاله معروف لدی علماء الرجال من هو فخذ شیئاً من ذلک: ذکر أنه کان یری رأی الخوارج فقد روی عن عطاء قال: کان عکرمة إباضیاً وقال أحمد بن زهیر: سمعت یحیی بن معین یقول: إنما لم یذکر مالک عکرمة __ یعنی فی الموطأ __ لأن عکرمة کان ینتحل رأی الصفریة وروی عن أحمد بن حنبل قال: إنما أخذ أهل أفریقیة رأی الصفریة من عکرمة لمّا قدم علیهم وکان یأتی الأمراء یطلب جوائزهم. وکان یکذب علی ابن عباس فقد روی عن سعید بن المسیب أنه کان یقول لغلام له: یا بُرْد لا تکذب علیّ کما یکذب عکرمة علی ابن عباس وفی روایة الصلت بن دینار قال: سألت ابن سیرین عن عکرمة فقال: ما یسوؤنی أن یکون من أهل الجنة ولکنه کذاب، وقال عبد الله بن الحارث: دخلت علی علی بن عبد الله بن عباس وعکرمة موثق علی باب کنیف فقلت أتفعلون هذا لمولاکم؟ فقال: إن هذا یکذب علی أبی.... وقال ابن حنبل: مضطرب الحدیث یختلف عنه وما أدری، ورُوی عن الشافعی قال: لا أری لأحد أن یقبل حدیثه؛ راجع: موسوعة طبقات الفقهاء: ج1، ص466. وذکر العلامة السید جعفر العاملی: أنه لو صح نسبة ما رواه عکرمة عن ابن عباس فإنه یکون من اجتهادهما ولا اجتهاد مقابل نص؛ راجع: أهل البیت فی آیة التطهیر: ص158.

ص: 27

واللفظُ ذا حقیقةٌ شرعیّةْ

واضِعُ هذا سیّدُ البَریّةْ(1)

للخَمْسةِ والتِسعةِ خَیْرِ البَشَر

مَن فَضْلُهم علی الخلائِقِ ظَهَرْ

و(البیتُ) لیس یعنی بیتَ السُکنی

أوْ نسبَ النبیِّ ذا لا یُعنی(2)

1- اعلم أن هذا مورد بحث الحقیقة الشرعیة فإن لفظ (أهل البیت) وضعه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لخصوص الخمسة کما فی قصة الکساء والتسعة کما فی حدیث الثقلین فهؤلاء الأربعة عشر هم أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فلا یصدق هذا اللفظ علی غیرهم. لذلک یقول العلامة الطباطبائی رحمه الله فی هذا المقام بعد کلام له: (وبالبناء علی ما تقدم تصیر لفظة أهل البیت اسماً خاصاً __ فی عرف القرآن __ بهؤلاء الخمسة وهم النبی محمد وعلی وفاطمة والحسنان علیهم الصلاة والسلام، ولا یطلق علی غیرهم....)؛ المیزان فی تفسیر القرآن: ج16، ص330. ولکن سوف تعرف دخول الأئمة التسعة المعصومین من ذریة الحسین علیهم السلام فی لفظ (أهل البیت) بالخبر المتواتر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو حدیث الثقلین.
2- اعلم أن (البیت) الوارد فی الآیة الکریمة معرّف والتعریف فیه للعهد والمراد به بیت النبوة والرسالة کما ذهب إلیه الطبرسی فی المجمع: ج7، ص356؛ وبعض ذهب إلی غیر ذلک لکنه غیر صحیح فقد ذهب بعض إلی أن البیت هو البیت الحرام وبعضهم إلی أنه مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبعض ذهب إلی أنه بیت السکنی وبعض ذهب إلی أنه نسب النبی ممن یحرم علیه الصدقة وکل هذا غیر صحیح وإنما هو بیت النبوة والرسالة أی الخمسة والتسعة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین؛ راجع: المیزان: ج16، ص38؛ وکذلک المجمع.

ص: 28

ولیس یعنی البیتَ الحراما

ومسجدَ النبیِّ والمقاما

بل هو بیتُ مَعْدنِ الرسالةْ

بیتُ النبوةِ فعِ الدِلالةْ

والفِعْلُ فیها یقتضی استمراراً(1)

یُفِیدُ تطهیرَهُمُ مِرارا

واُکِّدَ الفِعْلُ بذِکْرِ المصدرْ(2)

وحالُهُ فی الآیةِ مُنَکّرْ(3)

ونُوِّنَ المَصْدَرُ للتعظیمِ

دَلَّ علی شَأنِهِمُ الجسیمِ(4)

فالآیةُ صریحةٌ فی العصمةْ

لأهلِ بَیْتِ المُصطفی الأئمةْ(5)

والتسعةُ بالخَمْسةِ الأطهارِ

اُلحقوا ذا تَواتُرُ الأخبارِ

فذا حدیثُ الثقلینِ یَشْهَدُ

قد نَطقَ بِهِ النبیُّ أحمدُ

1- واعلم أن المادة (طهر) استعملت فی الآیة بصیغة الفعل المضارع وهذا یفید استمرار التطهیر لهم علیهم السلام وتجدده وعدم انقطاعه عنهم صلوات الله وسلامه علیهم کما أن مجیء الفعل (یطهرکم) أکّد إذهاب الرجس عنهم علیهم السلام.
2- واعلم أن الفعل (یطهرکم) قد أکّدَ بالمصدر (تطهیراً).
3- وجاء المصدر نکرة لیفید أنّ طهارتهم طهارة من نوع خاص عظیمة.
4- ونون (المصدر) تنوین تعظیم لهم علیهم السلام.
5- ویبقی الکلام فی کیفیة إدخال الأئمة التسعة المعصومین علیهم السلام من ذریة الحسین علیه السلام فی عنوان (أهل البیت) فیکون لهم حکم التطهیر والعصمة... فنقول: أیضاً دخلوا تحت هذا العنوان بحدیث الثقلین الوارد علی لسان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی» المتواتر من الفریقین.

ص: 29

فصل: فی حدیث الکساء بروایة فاطمة الزهراء علیها السلام وسندها ومصادرها

اشارة

ص: 30

ص: 31

سند حدیث الکساء بروایة الزهراء علیها السلام

ذا سندُ روایةِ الکساءِ

ما جاءَ فی مرویّةِ الزهراءِ(1)

1- إن حدیث الکساء رواه الکثیر من الصحابة ولکن المتن الذی فی روایة الزهراء علیها السلام متن خاص ونص خاص فیه مضامین عالیة جداً فی فضل أصحاب الکساء علیهم السلام ونحن نذکر حدیث الکساء بروایة الزهراء وسنده المتوفر فی کتاب العوالم والإحقاق و... وقد نظمنا السند لهذا الحدیث الشریف بروایة الزهراء علیها السلام أما روایات الصحابة لهذا الحدیث فلم ننظم الأسانید لأنه یطول الأمر فیها. ثم إن سند هذا الحدیث بروایة الزهراء علیها السلام ینقله السید المرعشی النجفی رحمه الله فی تعلیقته علی الإحقاق؛ إحقاق الحق: ج2، ص553؛ من رسالة العالم الجلیل الحجة الزاهد الحاج الشیخ محمد تقی ابن الحاج الشیخ محمد باقر الیزدی البافقی نزیل قم والمتوفی مظلوماً فی الأسارة أخذ الله بحقه ممن ظلمه. قال: قال الشیخ عبد الله البحرانی صاحب العوالم: (رأیت بخط الشیخ الجلیل السید هاشم البحرانی عن شیخه الجلیل السید ماجد البحرانی عن الشیخ الحسن بن زین الدین الشهید الثانی عن شیخه المقدس الأردبیلی عن شیخه علی بن عبد العالی الکرکی عن الشیخ علی بن هلال الجزائری عن الشیخ أحمد بن فهد الحلی عن الشیخ علی بن الخازن الحائری عن الشیخ ضیاء الدین علی بن الشهید الأول عن أبیه عن فخر المحققین عن شیخه ووالده العلامة الحلی عن شیخه المحقق عن شیخه ابن نما الحلی عن شیخه محمد ابن إدریس الحلی عن ابن حمزة الطوسی صاحب ثاقب المناقب عن الشیخ الجلیل محمد بن شهر آشوب عن الطبرسی صاحب الاحتجاج عن شیخه الجلیل الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی عن أبیه شیخ الطائفة الحقّة عن شیخه المفید عن شیخه ابن قولویه القمی عن شیخه الکلینی عن علی بن إبراهیم عن أبیه إبراهیم بن هاشم عن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی عن قاسم بن یحیی الجلاّء الکوفی عن أبی بصیر عن أبان بن تغلب عن جابر بن یزید الجعفی عن جابر بن عبد الله الأنصاری رحمة الله علیهم أجمعین أنه قال: سمعت فاطمة الزهراء علیها السلام بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنها قالت: «دخل علیّ أبی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم........»، انتهی ما وجدته بخط المرحوم العالم الزاهد البافقی المذکور...... ثم قال السید المرعشی رحمه الله: ثم طلبت من الفاضل الجلیل الحجة الشیخ محمد الصدوقی الیزدی أن یستکتب من نسخة العوالم سند الحدیث ومتنه فأسعف مأمولی دام توفیقه فأتانی بالمرجو فقابلته مع نسخة المرحوم البافقی فوجدتها متطابقین حرفاً بحرف ولم یکن بینهما فرق بنحو من الأنحاء...؛ الإحقاق تعلیقة السید المرعشی النجفی: ج2، ص557. أقول: وقد عثر بعض الأخوة من الکتاب علی سند ذکر فی کتاب (حدیث الکساء) من المرجع الدینی السید صادق الشیرازی حفظه الله متصلا بجابر بن عبد الله الأنصاری والکتاب للأستاذ فؤاد الشبیبی.

ص: 32

فقد رواها صاحبُ العوالمْ(1)

بالسَندِ المتّصلِ عن فاطِمْ

1- صاحب العوالم: هو عبد الله البحرانی ابن نور الدین تلمیذ المجلسی الثانی (1037 __ 1110) ومؤلف العوالم الموسوم (جامع العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال) قال شیخنا النوری فی (الفیض القدسی (المطبوع ضمن البحار: ج102، ص98) هی فی مجالات کثیرة إلا أنها (البحار) لأستاذه (الأعظم ألبسها صورة أخری أی إنها أشد أخباریة وقد حذف عنها أکثر المعارف العقلیة سمعت بعض المطلعین __ المتحدث العلامة آغا بزرک الطهرانی رحمه الله __ أنه فی أربعین مجلداً موجودة کلها فی یزد ورأیت الجزء الأول من الکتاب الثالث عشر من کتب العوالم هو فی مطاعن الأول وقد طبع مقتله سنه 1318؛ طبقات أعلام الشیعة أعلام القرن الثانی عشر: ص453. وفی الذریعة قال رحمه الله: کتاب العوالم الموسوم جامع العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال، وهو الکتاب الکبیر الذی یزید علی مجلدات البحار بکثیر بل قیل: إنه یبلغ مائة مجلد وسمعت أنها موجودة فی بلدة یزد للعالم المتبحر الخبیر المحدث الشیخ عبد الله بن نور الدین أو نور الله البحرانی تلمیذ محمد باقر المجلسی، وقد طبع فی 1318 بعض مجلداته: ج15، ص257.

ص: 33

وهْوَ صحیحٌ عندَنا ومُعْتَبَرْ

فی کُتُبِ الأعلامِ ذاعَ واشْتَهَر(1)

رَأی بخطِّ الهاشمِ البحرانی(2)

عن شیخِهِ الماجدِ البحرانی(3)

1- إعلم أن حدیث الکساء بروایة الزهراء سلام الله علیها، قال بصحته جملة من علمائنا، وقد اشتهر هذا الحدیث ونقل فی الکتب وتلاه المؤمنون فی المحافل الدینیة بمحضر من العلماء الأجلاء وأن المؤمنین لتقضی حوائجهم ویُشفی مرضاهم وینالون أمانیهم بفضل قراءته ونحن سنذکر فی المنظومة أسماء الکتب التی نقلته ونذکر سنده کذلک ونشیر هناک إلی بعض العلماء الذین أشاروا إلی صحته واعتباره.
2- هو السید هاشم المعروف بعلامة البحرین هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی البحرینی __ وهو کتکتانی توبلی (... __ 1107) ونسبته إلی کتکتان من قری (توبل) أو إلی (بندر کتک) بالبحرین کما فی اللؤلؤة: ص63 و99؛ جاء فی الأمل: ج2، ص241؛ (فاضل عالم جامع مدقق فقیه عارف بالتفسیر والرجال وذکر تفسیره قال: رأیته ورویت عنه). وفی اللؤلؤة: ص63؛ (فصّل ترجمته وقال: إنه کان محدثاً فاضلاً جامعاً متتبعاً للأخبار بما لم یسبق إلیه سوی شیخنا المجلسی وقد صنّف کتباً عدیدة تشهد بکثرة تتبعه وإطلاعه وعدّ جملة تصانیفه). وقال فی الریاض: ج5، ص298؛ (وله ما یساوی خمساً وسبعین مؤلفاً بین کبیر وصغیر ووسیط أکثرها فی العلوم الدینیة رأیتها عند ولده محسن بأصفهان ثم قال: وخلّف ابنین صالحین من طلبة العلم: السید عیسی والسید محسن). وجاء فی اللؤلؤة: ص63 __ 66؛ (أنه إلیه انتهت ریاسة البلاد بعد محمد الماحوزی ابن ماجد البحرینی فقام بالقضاء والأمور الحسبیة وغیرها أحسن القیام وتوفی سنة 1107ه_)؛ راجع فی کل ذلک: طبقات أعلام الشیعة: القرن الثانی عشر، ص809 __ 810.
3- اعلم أن السید ماجد البحرانی هما اثنان: أحدهما هو السید ماجد ابن السید هاشم بن علی ابن المرتضی بن علی الحسنی الصادقی الفقیه الإمامی السید أبو علی البحرانی الجدّ حفصی ثم الشیرازی ولد 976 __ وتوفی 1028ه_. والثانی: هو السید ماجد بن محمد البحرانی الحسینی القاضی الإمامی حیّاً إلی 1078ه_). أقول إنّ الثانی أقرب إلی عصر السید هاشم البحرانی ویحتمل أنه روی عن الأول کما یحتمل الثانی والله العالم. لکن کلاهما جلیل القدر عالی المنزلة کما ستعرف من خلال ترجمتهما. ترجمة السید ماجد ابن السید هاشم البحرانی: قال فی أمل الآمل: السید ماجد بن علی بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علی بن ماجد الحسینی البحرانی فاضل شاعر أدیب جلیل القدر فی العلم والعمل وله دیوان شعر کبیر جید رأیته وقد ذکر صاحب السلافة وقال: هو أکبر من أن یفی بوصفه قول وأعم من أن یقاس بفضله طول... علم یخجل البحار وخلق یفوق نسائم الأسحار إلی ذات مقدسة ونفس علی التقوی مؤسسة وإخبات ووقار... شفع شرف العلم بظرف الأدب.... ثم أثنی علیه ثناءً بلیغاً وذکر أنه توفی سنة 1028 انتهی؛ أمل الآمل: ج2، ص226. وجاء فی موسوعة طبقات الفقهاء أنه: (أحد کبار العلماء والأدباء ولد فی البحرین سنة ست وسبعین وتسعمائة وأخذ بها عن علماء عصره وبرع فی العلوم وولی القضاء ثم نزح عن بلاده فزار الحجاز والعراق واستقر بشیراز أجاز له محمد بن أحمد بن نعمة الله علی بن خاتون العاملی ثم المکی وبهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد العاملی باصفهان. وتقلد الإمامة والخطابة بشیراز ونشر الحدیث بها وتصدی للتدریس والإفتاء وباحث العلماء ونظم الشعر الکثیر... توفی لیلة الحادی والعشرین من شهر رمضان المبارک سنة ثمان وعشرین وألف بشیراز ودفن إلی جوار السید أحمد ابن الإمام موسی الکاظم علیه السلام المعروف ب_(شاه جراغ) انتهی؛ موسوعة طبقات الفقهاء: ج11، ص235 __ 237. ترجمة السید ماجد بن محمد البحرانی: قال الحر فی أمل الآمل: السید ماجد بن محمد البحرانی فاضل عالم جلیل القدر کان قاضیا بشیراز ثم فی إصفهان وکان شاعراً أدیباً منشئاً له شرح نهج البلاغة لم یتم وهو من المعاصرین کتبت إلیه مرة أبیاتاً من جملتها: قصدت فتیً فریداً فی المعالی حماه ظلّ للآمال قصدا ولم أطلب لنفسی بل لشخص عزیز فی الکمال أراه فردا دعوتک لاکتساب الأجر أرجو إجابة ماجدٍ کم حاز مجدا ومثلک من تناط به الأمانی ویرضی بالندی والجود وفدا یهزک هزة الهندی شعر یذکّر جودک المأمول وعدا أما تبغی مدی الأیام شکری أما ترضی بهذا الحر عبداً

ص: 34

ص: 35

ثُمّ عن الشیخِ المُبَجَّلِ الحَسنْ

إبنِ الشهیدِ الثانی محیَّ السُنَن(1)

1- قال فی أمل الآمل: الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن ابن الشیخ زین الدین بن علی ابن أحمد الشهید الثانی العاملی الجبعی، (کان عالماً فاضلاً عاملاً متبحراً محققاً ثقة فقیهاً وجیهاً نبیهاً محدثاً جامعاً للفنون أدیباً شاعراً زاهداً عابداً ورعاً جلیل القدر عظیم الشأن کثیر المحاسن وحید دهره أعرف أهل زمانه بالفقه والحدیث والرجال). له کتب ورسائل: منها کتاب منتقی الجمان فی الأحادیث الصحاح والحسان خرج منه کتاب العبادات ولم یتمه وکتاب معالم الدین وملاذ المجتهدین.... وقد ذکره السید مصطفی بن الحسین التفریشی فی رجاله فقال: الحسن بن زین الدین بن علی ابن أحمد العاملی رضی الله عنه وجه من وجوه أصحابنا ثقة عین صحیح الحدیث ثبت واضح الطریقة نقی الکلام جید التصانیف مات سنة 1011 له کتب... کان هو والسید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک کفرسی رهان شریکین فی الدرس عند مولانا أحمد الأردبیلی والسید علی بن أبی الحسن وغیرهم وکان الشیخ حسن عند قتل والده ابن أربع سنین وکان مولده سنة 959.... وقد ذکره السید علی بن میرزا أحمد فی کتابه (سلافة العصر فی محاسن أعیان أهل العصر) فقال فیه: شیخ المشایخ الجلة ورئیس المذهب والملة الواضح الطریق والسنن وموضع الفروض والسنن یمّ العلم الذی یفید ویفیض وجم الفضل الذی لا ینضب ولا یغیض المحقق الذی لا یراع له یراع والمدقق الذی راق فضله وراع المتفنن فی جمیع الفنون والمفتخر به الآباء والبنون قام مقام والده فی تمهید قواعد الشرائع وشرح الصدور بتصنیفه الرائق وتألیفه الرائع فنشر للفضائل حللاً مطرزة الاکمام وماط عن مباسم أزهار العلوم لثام الأکمام وشنف المسامع بفرائد الفوائد وعاد علی الطلاب بالصلات العوائد وأما الأدب فهو روضة الأریض ومالک زمام السجع منه والقریض والناظم لقلائده وعقوده والممیز عروضه من نقوده، ومدحه بفقرات کثیرة؛ أمل الآمل: ج1، ص57 __ 62.

ص: 36

عن شیخِه أحمدٍ المُقدَّسِ

الأردبیلی العبقری الأکیسِ(1)

1- المحقق الأردبیلی الشهیر بالمقدس الأردبیلی (000 __ 993ه_) قال عنه العلامة السبحانی فی موسوعة طبقات الفقهاء: (هو أحمد بن محمد الأردبیلی ثم النجفی الشهیر بالمحقق وبالمقدس الأردبیلی أحد کبار مجتهدی علماء الإمامیة وربّانییهم ولد فی (أردبیل) ونشأ بها واستفاد من خاله الذی کان من کبار العلماء فی الفلک والریاضیات وأخذ بشیراز العلوم العقلیة عن جمال الدین محمود تلمیذ جلال الدین الدوانی وارتحل إلی النجف وأقام بها وأکمل دراسته فی الفقه والأصول وغیرهما وبرع فی العلوم لاسیما فی الفقه حتی بلغ درجة الاجتهاد وقد أجازه به السید علی بن الحسین الحسینی الصائغ). قال السید مصطفی الحسین التفریشی فی حق المترجم: (کان متکلماً فقیها عظیم الشأن جلیل القدر رفیع المنزلة أورع أهل زمانه وأعبدهم وأتقاهم...). درس شتی العلوم فأخذ عنه جماعة من العلماء منهم: السید محمد بن علی العاملی صاحب المدارک والحسن ابن الشهید الثانی زین الدین العاملی صاحب (المعالم) وکانا من أبرز تلامذته... وصنف کتباً کثیرةً، قال عنها المجلسی: (إنها فی غایة التدقیق والتحقیق منها: زبدة البیان فی أحکام القرآن مطبوع وهو تفسیر لآیات الأحکام، مجمع الفائدة والبرهان فی شرح إرشاد الأذهان للعلامة الحلی مطبوع..... توفی فی النجف الأشرف فی صفر سنة ثلاث وتسعین وتسعمائة ودفن فی إحدی حجرات الصحن المبارک لمرقد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام؛ موسوعة طبقات الفقهاء: ج10، ص57 __ 59.

ص: 37

عن شیخِهِ المفضالِ ذی الفضلِ الذکی

وما عنیتُ به غیرَ الکرکی(1)

عن شیخِهِ وهو علی الجزائری

العَلمُ الشاخصُ فی الأکابرِ(2)

1- قال الحر العاملی فی أمل الآمل فی الکرکی: (هو الشیخ الجلیل علی بن عبد العالی العاملی الکرکی أمره فی الثقة والعلم والفضل وجلالة القدر وعظم الشأن وکثرة التحقیق أشهر من أن یذکر ومصنفاته کثیرة مشهورة منها شرح القواعد ستة مجلدات إلی بحث التفویض من النکاح، والجعفریة، ورسالة الرضاع... ورسالة سماها (نفحات اللاهوت فی لعن الجبت والطاغوت). روی عنه فضلاء عصره ومنهم الشیخ علی بن عبد العالی العاملی المیسی ورأیت إجازته له وکان حسن الخط). وذکره السید مصطفی التفریشی فی کتاب الرجال فقال فیه: (شیخ الطائفة وعلامة وقته صاحب التحقیق والتدقیق کثیر العلم نقی الکلام جید التصانیف من أجلاء الطائفة وله کتب منها شرح قواعد الحلی، انتهی). وکانت وفاته سنة 937ه_ وقد زاد عمره علی السبعین. یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود عن ابن الشهید عن أبیه... ویروی عن الشیخ علی بن هلال الجزائری عن الشیخ أحمد بن فهد الحلی؛ أمل الآمل: ج1، ص121 __ 122. أقول: إلی هنا عرفت مما تقدم من تراجم الأعلام الواردین فی سند حدیث الکساء أن السید هاشم البحرانی أخذ من السید ماجد البحرانی وهو عن الحسن ابن الشهید الأول وهو من شیخه المبجل أحمد المقدس الأردبیلی وهو عن الکرکی وهو عن الجزائری وهو عن الحلی، کما رأیت فی التراجم وسوف نتواصل مع رجال السند الشریف لحدیث الکساء الشریف إلی أن یتم إن شاء الله تعالی.
2- الجزائری: (... __ حدود 910ه_): هو علی بن هلال، شیخ الإمامیة، الفقیه المجتهد المتکلم زین الدین أبو الحسن الجزائری مولداً، العراقی أصلاً ومسنداً. ولد فی جزائر خوزستان ببلاد إیران وارتحل إلی العراق وأدرک فقیه عصره أحمد بن محمد ابن فهد الحلی (المتوفی 841ه_) وقرأ علیه وأخذ عنه.... ومهر فی علوم کثیرة وقد سکن کرک نوح ودرس وصنف وطال عمره وبعد صیته وقصده الطلبة وصار فقیه الإمامیة فی عصره. تفقه به جماعة ورووا عنه منهم: محمد بن علی بن أبی جمهور الإحسائی وإبراهیم بن الحسن الدرّاق، وعز الدین بن جعفر بن شمس الدین الآملی، وبهاء الدین الاسترآبادی.... ولازمه دهراً طویلاً المحقق علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی 940، وقرأ علیه فی الفقه والأصول والمنطق وتخرج به وقد أثنی علیه ثناء بلیغاً من جملته أنه قال: (شیخ الإسلام فقیه أهل البیت فی زمانه...؛ موسوعة طبقات الفقهاء: ج10، ص191 __ 192. أقول: إذن الکرکی روی عن الجزائری کما فی السند المبحوث عنه.

ص: 38

عن شیخِهِ الحلی وهو ابنُ فَهَد

السندُ النحریرُ فی العِلمِ الوَتَد(1)

1- أحمد بن محمد بن فهد الحلی جمال الدین أبو العباس ولد 757ه_ کما أرخه الشیخ النوری فی خاتمة المستدرک وألّف عدة الداعی 801 وتوفی 841، وله الروایة عن جماعة من تلامیذ فخر المحققین وتلامیذ الشهید منعم أحمد بن عبد الله بن المتوج البحرانی، وبهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابة، ونظام الدین علی بن عبد الحمید النیلی، وعلی بن یوسف النیلی، وجلال الدین عبد الله بن شرفشاه، جمیعاً عن فخر المحققین. ومنهم الفاضل المقداد، وزین الدین علی بن أبی محمد الحسن بن شمس الدین محمد بن الخازن، وهما عن الشهید؛ أعلام الشیعة: القرن التاسع، ص9 __ 10. وقال عنه العلامة السبحانی حفظه الله: (أحمد بن محمد بن فهد الأسدی جمال الدین أبو العباس الحلی مؤلف (المهذب البارع) کان من أکابر مجتهدی الإمامیة متکلماً مناظراً عالماً بالخلاف وکان من العلماء الربانیین الذین زهدوا فی العاجلة.... ولد ابن فهد فی مدینة الحلة سنة 757 وجدّ فی طلب العلم وسعی سعیاً حثیثاً فی تحصیله فأخذ الفقه والحدیث عن جمع من العلماء ... سماعاً وإجازة ومن هؤلاء: زین الدین علی بن الحسن ابن الخازن الحائری....). قال ابن الخازن فی حق تلمیذه المترجم: الفقیه العالم الورع المخلص الکامل جامع الفضائل. وقد تفقه به وروی عنه طائفة منهم: زین الدین علی بن هلال الجزائری.... وکان قد ناظر جماعة من علماء السنة بحضور والی العراق أسند الترکمانی فتغلب علیهم فصار ذلک سبباً لتشیع الوالی المذکور وجعل السکة والخطبة باسم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب والأئمة الاثنی عشر علیهم أفضل الصلاة والسلام....؛ موسوعة طبقات الفقهاء: ج9، ص63 __ 65. أقول: قد عرفت من خلال الترجمة أنّ ابن فهد الحلی أخذ عن ابن الخازن وأخذ عن ابن فهد الحلی، الشیخ علی بن هلال الجزائری کما هو مرتب فی سند حدیث الکساء.

ص: 39

عن شیخِهِ الخازنِ ابنِ الحائری(1)

ذاکَ مٌفسّرُ الکتابِ الطاهرِ

1- قال العلامة الطهرانی رحمه الله: علی الخازن هو زین الدین أبو الحسن علی بن أبی محمد الحسن بن شمس الدین محمد الخازن للحضرة الشریفة الحائریة کان من تلامیذ الشهید الأول مجازاً عنه.... ویروی عنه أبو العباس أحمد بن فهد الحلی بالإجازة؛ طبقات أعلام الشیعة: ج6، مجلد4، ص92، أعلام القرن التاسع. وقال العلامة السبحانی حفظه الله: (... روی عن الفقیه الأکبر الشهید الأول (الصحیفة السجادیة) وغیرها وأجاز له الشیخ المذکور روایة جمیع مصنفاته ومسموعاته وقراءاته وذلک فی شهر رمضان سنة 784ه_). وکان ابن الخازن من جلّة علماء الإمامیة فقیها ملمّاً بأنواع العلوم؛ موسوعة طبقات الفقهاء: ج8، ص137 __ 138. إذن فابن الخازن یروی عن الشهید الأول ویروی عنه تلمیذه ابن فهد الحلی.

ص: 40

عن شیخِهِ ابنِ الشهیدِ الأوّل(1)

عن الشهیدِ الأولِ المُبَجَّل(2)

1- هو علی بن محمد بن مکی بن محمد العالم الإمامی ضیاء الدین أبو القاسم العاملی الجزّینی. روی عن أبیه الفقیه المجتهد الشهید الأول (المتوفی 786ه_) وقرأ علیه (الشاطبیة) فی القراءات وقد أجاز له ولأخویه: رضی الدین محمد وجمال الدین الحسن. قال الحر العاملی: (کان فاضلاً محققاً صالحاً ورعاً جلیل القدر ثقة وصنّف شرحاً علی القواعد...). توفی ضیاء الدین سنة ست وخمسین وثمانمائة....؛ موسوعة طبقات الفقهاء: ج9، ص171 __ 172.
2- قال العلامة الطهرانی رحمه الله: (الشهید الأول هو: محمد بن مکی بن محمد بن حامد هو الشیخ السعید شمس الدین أبو عبد الله محمد بن جمال الدین مکی بن محمد بن حامد ابن أحمد النبطی العاملی الجزینی الشهید بقلعة من قلاع دمشق یوم الخمیس، 9 جمادی الأولی 786ه_، عن اثنتین وخمسین سنة وصنفه صاحب (المقاییس) بخرّیت طریق التحقیق، السارح فی مسارح العرفاء المتألهین وفی اللؤلؤة: فضله أشهر من أن یذکر، یتبحّر فی العقلیات والنقلیات، وفی المستدرک، تاج الشریعة وفخر الشیعة. ولد بجزین 734ه_، وارتحل إلی العراق أوان بلوغه ثم کتب إلیه علی بن مؤید ملک خراسان کتاباً یطلب منه النزول إلی خراسان فلم یتمکن من ذلک وألف له اللمعة الدمشقیة، وبعثه إلیه بواسطة شمس الدین محمد الآوی، إلیه تنتهی جملة طرق من الاجازات وهو یروی الاجازة عن جمع کثیر منهم فخر المحققین... وقال فی إجازته لابن الخازن: وأما مصنفات أهل السنة ومرویاتهم فإنی أروی عن نحو من أربعین شیخاً من علمائهم بمکة والمدینة وبغداد ومصر ودمشق وبیت المقدس ومقام الخلیل؛ طبقات أعلام الشیعة، القرن الثامن: ج4، مجلد3، ص205 __ 207. وبما تقدم عرفت أن الشهید الأول أجاز لابنه ولابن الخازن وقد روی هو عن أستاذه فخر المحققین محمد بن الحسن.

ص: 41

عن شیخِهِ (فَخْرِ المُحقِّقینا)

الألمعیْ لدی المُدقِّقینا(1)

عن شیخِهِ والدِهِ العلاّمة

یا رَفَعَ ربُّ العُلی مقامَه(2)

1- فخر المحققین (682 __ 771ه_) هو محمد ابن العلامة الکبیر الحسن بن یوسف بن علی بن المطهّر الأسدی الفقیه المجتهد فخر الدین أبو طالب الحلی المشهور ب_(فخر المحققین). ولد بالحلة فی جمادی الأولی سنة اثنتین وثمانین وستمائة وعنی به أبوه الذی ملأ الدنیا ذکره واهتم بتعلیمه وأحضره مجالس درسه فسمع علیه کتابه (نهایة الأحکام فی معرفة الأحکام) وقرأ علیه کتباً أخری. ولاحت علیه أمارات الذکاء ونبغ وتبحّر فی الفقه وعرف غوامضه وبرع فی سائر علوم الشریعة حتی نال رتبة الاجتهاد وهو لا یزال فی مقتبل العمر. واقرأ فی حیاة أبیه وأجاز لجماعة ثم تصدر للتدریس بعد وفاته فی سنة 726ه_ وخلفه فی مجلسه ببلدته الحلة وتخرج به جماعة. روی عنه الفیروز آبادی اللغوی وقال فیه: علامة الدنیا بحر العلوم وطود العلی وقال السید مصطفی التفریشی: وجه من وجوه هذه الطائفة وثقاتها وفقهائها جلیل القدر... حاله فی علو قدره وسمو مرتبته وکثرة علومه أشهر من أن یذکر أخذ عنه الشهید الأول محمد بن مکی العاملی وقرأ علیه کتاب (إیضاح الفوائد)، وصنف کتباً منها: الکافیة الوافیة فی الکلام... وله شروح علی کتب والده منها (إیضاح الفوائد فی شرح القواعد) فی أربعة أجزاء، وکان والده قد صنّف إجابة لالتماسه کتباً کثیرة وطلب منه فی وصیة له بأن یکمل ما لم یتم من کتبه وأن یصلح ما یجده فیها من الخطأ. توفی فخر المحققین فی جمادی الآخرة سنة إحدی وسبعین وسبعمائة؛ موسوعة طبقات الفقهاء: ج8، ص191 __ 192.
2- العلامة الحلی (648 __ 726ه_) هو الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الأسدی شیخ الإسلام المجتهد الإمامی الکبیر جمال الدین أبو منصور المعروف بالعلامة الجلیل وبآیة الله وبابن المطهر ولد فی شهر رمضان سنة ثمان وأربعین وستمائة أخذ عن والده الفقیه المتکلم سدید الدین یوسف وعن خاله شیخ الإمامیة المحقق الحلی الذی کان له بمنزلة الأب الشفیق فحظی باهتمامه ورعایته وأخذ عنه الفقه والأصول وسائر علوم الشریعة ولازم الفیلسوف نصیر الدین الطوسی مدة واشتغل علیه فی العلوم العقلیة ومهر فیها. وقرأ وروی عن جمع من العلماء منهم: کمال الدین بن میثم البحرانی وعلی بن موسی بن طاووس، کما أخذ عن جماعة من أهل السنة. وبرع وتقدم وهو لا یزال فی مقتبل العمر علی العلماء والفحول وفرغ من تصنیفاته الحکمیة والکلامیة وأخذ فی تحریر الفقه قبل أنْ یکمل له (26) سنة ودرّس وأفتی وتفرّد بالزعامة وأحدثت تصانیفه ومناظراته هزّة کان من آثارها تشیع السلطان محمد خدابنده أولجایتو وعدد من الأمراء والعلماء وتداول کتبه فی المحافل العلمیة تدریسا وشرحاً وتعلیقا ونقداً وازدهار الحرکة العلمیة فی الحلة واستقطابها للعلماء من شتی النواحی قال فیه الصفدی الإمام العلامة ذو الفنون المعتزلی: کذا قال: (... عالم الشیعة وفقیههم صاحب التصانیف التی اشتهرت فی حیاته... وکان یصنف وهو راکب... وکان إماماً فی الکلام). وقال ابن حجر فی (لسان المیزان) عالم الشیعة وإمامهم ومصنفهم وکان آیة فی الذکاء، وکان مشتهر الذکر حسن الأخلاق. روی عن العلامة طائفة وقصده العلماء من البلدان للأخذ عنه ومن هؤلاء: ولده محمد المعروف ب_(فخر المحققین)؛ موسوعة طبقات الفقهاء: ج8، ص77 __ 79. أقول: إذن العلامة الحلی أجاز ولده فخر المحققین وهو أی العلامة أخذ عن المحقق خاله وهذا ما وجدنا فی سند حدیث الکساء بروایة الزهراء علیها السلام.

ص: 42

عن شیخِهِ أی خالَهُ المحقق

ذی النَظَرِ والحاذقِ المدقّق(1)

1- المحقق الحلی: هو المحقق بقول مطلق شیخ الشیعة ومحیی الشریعة أول من فتح باب التحقیق بالنظر الدقیق وأشار إلی مواضع النظر والتأمل فی المسائل الفقهیة بقوله: فیه تأمل وفیه تردد وقوله تارة علی الأصح... وقال العلامة النوری: التاسع من مشایخ آیة الله العلامة خاله الأکرم وأستاذه الأعظم الرفیع الشأن اللامع البرهان کشاف حقائق الشریعة بطرائف البیان لم یطمثهن أنس قبله ولا جان رئیس العلماء وفقیه الحکماء شمس الفضلاء وبدر العرفاء المنوّه باسمه فی قصة الجزیرة الخضراء الوارث لعلوم الأئمة المعصومین علیهم السلام وحجتهم علی العالمین... تکملة أمل الآمل: ج2، ص264 __ 265. وقال العلامة السبحانی حفظه الله: ولد سنة اثنتین وستمائة وأخذ العلم عن والده الحسن ونجیب الدین محمد بن جعفر بن هبة الله ابن نما... وکان من أعاظم العلماء فقهاً وأصولاً وتحقیقاً وتصنیفاً ومعرفة بأقوال الفقهاء من الإمامیة ومن المذاهب السنیّة ذاباع طویل فی الآداب والبلاغة درّس وأفتی وإلیه انتهت رئاسة الشیعة الإمامیة فی عصره... تخرج به خلقٌ أبرزهم ابن أخته الحسن بن یوسف ابن المطهّر المعروف بالعلامة الحلی... وصنف من الکتب: شرائع الإسلام فی مسائل الحلال والحرام وهو أشهرها... توفی بالحلة فی ربیع الآخر سنة ست وسبعین وستمائة واجتمع لجنازته خلق کثیر. انتهی. موسوعة طبقات الفقهاء: ج7، ص55 __ 58.

ص: 43

عن شیخِهِ الحلّیِّ أی إبنَ نَما

ذاکَ الفقیهُ منْ کبارِ العُلما(1)

1- ابن نما: (... حدود 680ه_) هو جعفر ابن الفقیه الأکبر محمد بن جعفر بن ابی البقاء هبة الله بن نما الرّبعی نجم الدین أبو القاسم الحلی المعروف __ کأبیه __ ب_(ابن نما) من بیوت الحلة المعروفة التی نبغ فیها العدید من العلماء والفقهاء أخذ نجم الدین عن والده (المتوفی 645 ه_) وغیره وواظب علی طلب العلم حتی صار من کبار علماء الإمامیة فقیها، مؤرخاً فصیحا. أخذ عنه: العلامة الحسن بن یوسف ابن المطهّر الحلی وکمال الدین علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی وعبد الرزاق بن أحمد المعروف بابن الفوطی (المتوفی 723 ه_). وروی عنه جمال الدین محمد بن الحسن بن محمد بن المهتدی بالإجازة العامة سنة (670ه_). وصنف من الکتب: منهج الشیعة فی فضائل وصی خاتم الشریعة، أخذ الثار فی أحوال المختار (مطبوع) ومثیر الأحزان ومنیر سبل الأشجان (مطبوع)... توفی سنة ثمانین وستمائة. انتهی. موسوعة طبقات الفقهاء: ج7، ص59 __ 60.

ص: 44

عن ابن إدریسَ الفقیهِ الحلّیْ ذ

مُصنِّفِ السرائرِ ألعَجْلی(1)

عنْ شیخِهِ الطوسیِّ أعنیْ الثانی

یروی حدیثَ اهلِ الکسا الیمانی(2)

1- ابن إدریس الحلی(حدود 543 __ 596ه_) هو محمد بن إدریس بن أحمد بن إدریس وقیل: محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس الفقیه الإمامی أبو عبد الله العجْلی الحلی مصنف السرائر ویعرف بابن إدریس. مولده حدود سنة ثلاث وأربعین وخمسمائة أخذ عن الفقیه راشد بن إبراهیم بن إسحاق البحرانی والسید شرف شاه بن محمد الحسینی الأفطسی... وکان متبحراً فی الفقه محققاً ناقداً متقد الذهن ذا باع طویل فی الاستدلال الفقهی والبحث الأصولی باعثاً لحرکة التجدید وکان یقول: لا أقلد إلاّ الدلیل الواضح والبرهان اللائح. وصفه الذهبی فی «سیره» رأس الشیعة والعلامة وقال: له بالحلة شهرة کبیرة وتلامذة وقال فی تاریخ الإسلام کان عدیم النظیر فی علم الفقه.. ولم یکن للشیعة فی وقته مثله. وقال الفوطی: کان من فضلاء الشیعة والعارف بأصول الشریعة وقد تجاوزت شهرة ابن إدریس حدود مدینته وعرف بین علماء الفریقین فی عصره وتبادل معهم الرسائل بشأن بحث بعض مسائل الفقه ومناقشتها کما تلمذ علی یده جماعة من العلماء منهم السید فخار بن معد الموسوی ومحمد بن جعفر بن محمد بن نما الحلی... توفی بالحلة سنة ثمان وتسعین وخمسمائة وله بها مرقد کبیر معروف. موسوعة طبقات الفقهاء: ج6، ص248 __ 250.
2- ابن حمزة (... حیاً 560ه_) هو محمد بن علی بن حمزة عماد الدین أبو جعفر الطوسی المشهدی المعروف بابن حمزة وبأبی جعفر المتأخر لتأخره عن الشیخ الطوسی المتوفی 460ه_ والمشارک له فی الاسم والکنیة والنسبة کان ابن حمزة من کبار الفقهاء متکلماً واعظاً وصنّف کتباً منها الوسیلة إلی نیل الفضیلة مطبوع، ثاقب المناقب (مطبوع)، الواسطة، الرائع فی الشرائع ومسائل الفقه وکتابه الوسیلة إلی نیل الفضیلة کتاب فقهی فتوائی یشمل علی جمیع أبواب الفقه وهو علی غرار الرسائل العملیة المعروفة فی عصرنا وقد اعتمد علیها علماء الإمامیة ونقل منه کل من تأخر عن عصر مؤلفه. موسوعة طبقات الفقهاء: ج6، ص284. وقال صاحب الذریعة: ج5، ص4: وتوفی بکربلاء ودفن فی خارج باب النجف فی البقعة التی یزار فیها ینقل عنه العلامة التوبلی فی مدینة المعجزات والشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله...

ص: 45

عن شیخِهِ المازندرانی ابنِ شهْر(1)

العارفِ الخبیرِ فی کُلِّ خَبَر

عن شیخِهِ أبی علیِّ الطبرسیْ

ذاک المفسّرُ عظیمُ النَّفَسِ(2)

1- ابن شهر آشوب (488 __ 588ه_) هو محمد بن علی بن شهر آشوب بن أبی نصر بن أبی الجیش العالم الربانی أبو جعفر السروی المازندرانی الحافظ یلقب رشید الدین ویُعرف بابن شهر آشوب ولد فی جمادی الآخرة سنة ثمان وثمانین وأربعمائة. وعنی بطلب العلم فحفظ القرآن وهو ابن ثمانی سنین وسمع فی صغره من جدّه شهر آشوب وروی عن طائفة من مشائخ الفریقین وتفقه وبرع فی علوم القرآن والحدیث والعربیة وغیرها وصنف بها... وکان قد اشتهر ببلدة مازندران فخافه والیها فأمره بالخروج منها فهاجر إلی بغداد فوعظ بها ولقی قبولاً وذاع صیته ثم انتقل إلی حلب فسکنها واشتغل بالتألیف والتدریس والوعظ إلی أن توفی بها فی شعبان سنة ثمان وثمانین وخمسمائة. قال الصفدی فی حق المترجم: أحد الشیوخ الشیعة حفظ القرآن وله ثمانی سنین وبلغ النهایة فی أصول الشیعة کان یرحل إلیه من البلاد ثم تقدم فی علم القرآن والغریب والنحو ووعظ علی المنبر أیام المقتفی ببغداد فأعجبه وخلع علیه وقال شمس الدین محمد بن علی الداودی المالکی: کان إمام عصره وواحد دهره والغالب علیه علم القرآن والحدیث وهو عند الشیعة کالخطیب البغدادی لأهل السنة فی تصانیفه فی تعلیقات الحدیث ورجاله ومراسیله ومتفقه ومفترقه إلی غیر ذلک من أنواعه واسع العلم کثیر الفنون... موسوعة طبقات الفقهاء: ج6، ص285 __ 286.
2- الطبرسی (قبل 470 __ 548ه_) هو المفسر الکبیر العلامة الفضل بن الحسن بن الفضل، أبو علی الطبرسی الملقّب بأمین الدین مصنف (مجمع البیان فی تفسیر القرآن) المشهور مولده فی عشر السبعین وأربعمائة. روی عن: أبی علی بن أبی جعفر الطوسی، وأبی الوفاء عبد الجبار بن عبد الله المقرئ الرازی ومحمد بن الحسن القصبی الجرجانی... وکان من اجلاء علماء الإمامیة فقیها محدثاً متبحراً فی التفسیر عمدة فیه محققاً لغویاً ذا معرفة بعلوم أخری. صنّف فی التفسیر ثلاثة کتب هی: مجمع البیان، الکاف الشاف من کتاب الکشاف وجوامع الجامع ویعبّر عنه بالوسیط. وله أیضاً الاختیار فی المقتصد فی النحو لعبد القاهر الجرجانی... قال أبو الحسن البیهقی فی تاریخ بیهق، وتصانیفه __ یعنی تصانیف الطبرسی __ کثیرة والغالب علی تصانیفه الاختیار والاختیار أعلی مرتبة من الکتب فان اختیار الرجل یدل علی عقله... ثم قال وفی علوم الحساب والجبر والمقابلة کان المشار إلیه وله أشعار کثیرة أنشأها أیام الصبا وکان أبو علی الطبرسی قد انتقل من مدینة مشهد إلی بیهق سنة ثلاث وعشرین وخمسمائة ففوضت إلیه مدرسة باب العراق وأقام ببیهق إلی حین وفاته. روی عنه جماعته من العلماء منهم ولده أبو نصر الحسن ومحمد بن علی بن شهر آشوب... انتهی. موسوعة طبقات الفقهاء: ج6، ص225 __ 226. وقال عنه أمل الآمل: ثقة فاضل دیّن عین له تصانیف... وقال ابن شهر آشوب فی معالم العلماء: شیخی أبو علی الطبرسی.. أمل الأمل: ج2، ص216. أقول تبین مما تقدم من ترجمة أمین الإسلام الطبرسی ان ابن شهر آشوب أخذ عنه وهو أی الطبرسی أخذ عن ابن شیخ الطائفة الطوسی أی الحسین بن محمد بن الحسن الطوسی.

ص: 46

عن شیخِه أبی علیِّ الطوسی

فقیهِ آلِ المصطفی الشُمُوسِ(1)

1- أبو علی الطوسی (... __ بعد 515 ه_) هو الحسن بن فقیه الشیعة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی یلقب بالمفید وبالمفید الثانی مقابل المفید الأول محمد بن محمد بن النعمان. تلمذ علی أبیه (المتوفی سنة 460 ه_) وقرأ علیه جمیع تصانیفه وروی عنه وعن سلاّر بن عبد العزیز الدیلمی... وکان من کبار العلماء فقیها محدثاً راویة للاخبار اثنی علیه ابن حجر وقال فیه: فقیه الشیعة وامامهم بمشهد علی رضی الله عنه فی (النجف الأشرف). وقال الصفدی: رحلت طوائف الشیعة إلیه إلی العراق وحملوا عنه وکان ورعاً عالماً متألها کثیر الزهد وبین عینیه کرکبة العنز من أثر السجود وکان یسترها اثنی علیه السمعانی. قرأ علیه طائفة من الفقهاء منهم: بدر بن سیف بن بدر العرنی وأردشیر ابن أبی الماجد وإسماعیل بن محمود بن إسماعیل الجلبی... وکان یحدث بمشهد أمیر المؤمنین علیه السلام وقد روی کتاب (الأمالی) لأبیه.. وقد نسبت لأبی علی تصانیف هی شرح (النهایة) لأبیه أبی جعفر... وروی له الشهید الأول فی أربعینه عدة أحادیث. قال ابن حجر: مات فی حدود الخمسمائة. وقال غیره: انه کان حیاً فی سنة (515ه_) کما فی مواضع من (بشارة المصطفی) لتلمیذه العماد الطبری. موسوعة طبقات الفقهاء: ج6، ص78 __ 79.

ص: 47

عن شیخِهِ الطوسیِّ شیخِ الطائفةْ(1)

مَن بالخِلافِ أفْحمَ مُخالفَهْ

1- الشیخ الطوسی (385 __ 460 ه_) هو محمد بن الحسن بن علی الشیخ أبو جعفر الطوسی المعروف ب_(شیخ الطائفة) مصنف تهذیب الأحکام والاستبصار وهما من الکتب الأربعة عند الإمامیة التی علیها مدار الاستنباط ولد فی طوس سنة خمس وثمانین وثلاثمائة وارتحل إلی بغداد سنة ثمان وأربعمائة واستوطنها وأخذ من الشیخ المفید ولازمه واستفاد منه کثیراً ثم لازم بعد وفاة المفید (سنة 413ه_) الشریف المرتضی وحظی بعنایته وتوجیهه لما ظهر علیه من النبوغ والتفوق وعین له أستاذه المرتضی اثنی عشر دیناراً فی کل شهر ولما توفی المرتضی (سنة 436 ه_) استقل الطوسی بالزعامة الدینیة وارتفع شأنه وذاع صیته. روی المترجم عن طائفة من المشایخ منهم: أبو عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری وأبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد البزار المعروف بابن عبدون... وکان الطوسی من بحور العلم متوقد الذکاء عالی الهمة واسع الروایة کثیر التصنیف جلیل القدر عظیم المنزلة ثقة صدوقاً عارفاً بالإخبار والرجال والفقه والأصول والکلام والأدب وجمیع الفضائل تنسب إلیه صنف فی کل فنون الإسلام وهو المهذب للعقائد فی الأصول والفروع. وقال الشیخ محمد أبو زهرة المصری (أحد کبار علماء السنة): کان شیخ الطائفة فی عصره غیر منازع وکتبه موسوعات فقهیة وعلمیة وکان مع علمه بفقه الإمامیة وکونه أکبر رواته علی علم بفقه السنة وله فی هذا دراسات مقارنة کان عالماً فی الأصول علی المنهاجین الإمامی والسنی وقال: لابد أن نذکر تقدیرنا العلمی لذلک العالم العظیم ولا یحول بیننا وبین تقدیره نزعته الطائفیة أو المذهبیة فان العالم یقدر لمزایاه العلمیة لا لآرائه ونحلته. وکان الشیخ الطوسی __ کما أسلفنا __ مقیماً ببغداد وکانت داره منتجعاً لروّاد العلم وبلغ الأمر من الإکبار له ان جعل له القائم بأمر الله العباسی کرسی الکلام والإفادة. ولما أوری السلجوقیون نار الفتنة المذهبیة وأغروا العوام بالشر أحرقت فی سنة، (447 ه_) مکتبة الشیعة التی أنشأها أبو نصر سابور بن أردشیر وزیر بهاء الدولة البویهی ثم توسعت الفتنة فشملت الطوسی نفسه فاضطر إلی مغادرة بغداد والهجرة إلی النجف الأشرف. قال ابن الأثیر: فی حوادث سنة (449 ه_): فیها نهبت دار أبی جعفر الطوسی بالکرخ وهو فقیه الإمامیة وأخذ ما فیها وکان قد فارقها إلی المشهد الغروی وفی النجف الأشرف اشتغل شیخ الطائفة بالتدریس والتألیف والهدایة والإرشاد ونشر علمه بها فصارت النجف منذ ذلک الوقت وحتی هذا الیوم مرکزاً للعلم وجامعة کبری للإمامیة وقد تخرج منها خلال هذه السنین المتطاولة الآلاف من العلماء فی الفقه والتفسیر والفلسفة واللغة وغیر ذلک. وللطوسی تصانیف کثیرة منها المبسوط فی فروع الفقه کلها ویشتمل علی ثمانین کتاباً والنهایة فی الفقه، والعدة فی أصول الفقه والإیجاز فی الفرائض. توفی فی النجف الأشرف فی الثانی والعشرین من المحرم سنة ستین وأربعمائة ودفن فی داره ثم تحولت الدار بعده مسجداً فی موضعه الیوم حسب وصیته وهو مزار یتبرک به الناس ومن أشهر مساجد النجف. موسوعة طبقات الفقهاء: ج5، ص281 __ 283.

ص: 48

ص: 49

عن المفید شیخِهِ المُسدَّدْ

العَلَمِ النّحریرِ والمؤیَّدْ(1)

1- الشیخ المفید (336 __ 413 ه_) هو محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام الحارثی، أبو عبد الله العکبری البغدادی المعروف بابن المعلم ثم اشتهر بالمفید. ولد سنة 336 وقیل: 338 فی قریة (سویقة ابن البصری) التابعة لعکبرا علی مقربة من بغداد ثم انتقل به أبو __ وهو صبی __ إلی بغداد للتحصیل فاشتغل بالقراءة علی أبی عبد الله الحسین ابن علی المعروف بالجُعل ثم علی أبی یاسر غلام أبی الجیش الذی اقترح علیه أن یحضر درس المتکلم الشهیر علی بن عیسی الرمانی المعتزلی ففعل. روی المفید عن طائفة من کبار المشایخ منهم القاضی أبو بکر محمد بن عمر الجعابی وأبو غالب أحمد بن محمد الرازی... وجعفر بن محمد بن قولویه.. والشیخ الصدوق وکان شیخ الفقهاء والمحدثین فی عصره مقدما فی علم الأصول ماهراً فی المناظرة والجدل عارفاً بالأخبار والآثار کثیر الروایة والتصنیف وکان له مجلس فی داره بدرب رباح یحضره خلق کثیر من العلماء من سائر الطوائف فتخرّج به جماعة وبرع فی المقالة الإمامیة حتی کان یقال: له علی کل إمامی منة. قال أبو العباس النجاشی فیه: أستاذنا وشیخنا فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه والکلام والروایة والثقة والعلم. ویُعد المفید أول من ألف __ من الإمامیة __ فی أصول الفقه بشکل موسع وله فی هذا المجال رسالة نقلها تلمیذه الکراجکی فی کتابه فی کنز الفوائد... وتفقّه به وروی عنه جماعة منهم: الشریفان الرضی والمرتضی، أبو العباس النجاشی أبو جعفر الطوسی أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری وهو صهره، القاضی أبو الفتح الکراجکی... وقد جمع المفید بالإضافة إلی علمه الجم فضائل نفیسة فکان قوی النفس کثیر البر، عظیم الخشوع فی الصلاة والصوم ما کان ینام من اللیل إلا هجعة ثم یقوم یصلی أو یطالع أو یدرس أو یتلو القرآن. توفی ببغداد سنة ثلاث عشرة وأربعمائة وکان یوم وفاته یوماً مشهوداً... موسوعة طبقات الفقهاء: ج5، ص334 __ 337.

ص: 50

عن ابنِ قولَوَیه ذاک القمیّ(1)

عن الکلینی(2) عن علیّ القمی(3)

1- ابن قولویه (حدود 290 __ 368 ه_) هو جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه، أبو القاسم القمی صاحب کتاب «کامل الزیارات» کان أحد رجالات الشیعة وأجلاّئهم فی الفقه والحدیث کثیر التصنیف جمیل الذکر قرأ علیه الشیخ المفید الفقه ومنه حمل وکان کثیر الروایة فقد روی بإسناده عن أئمة أهل البیت علیهم السلام نحو خمسمائة وسبعة موارد رواها عن جمع من الشیوخ منهم: أبوه، والکلینی کثیراً ومحمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری... توفی سنة ثمان وستین وثلاثمائة... موسوعة طبقات الفقهاء: ج4، ص122 __ 124.
2- الکلینی (... __ 329ه_) هو محمد بن یعقوب بن إسحاق، ثقة الإسلام وشیخ المحدثین أبو جعفر الکلینی الرازی البغدادی صاحب کتاب (الکافی) أحد الکتب الأربعة عند الشیعة الإمامیة. عاش فی عصر السفراء الأربعة للإمام المهدی __ عجل الله تعالی فرجه الشریف __ وعُنی بطلب الحدیث وروی عن طائفة من علماء مدرسة أهل البیت علیهم السلام ثم علا شأنه ولمع نجمه فصار شیخ الشیعة بالری ثم نزل بغداد فی أواخر عمره وحدّث بها. روی عن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی ومحمد بن یحیی العطار الأشعری.. وأکثر روایاته عن علی بن إبراهیم ومحمد بن یحیی العطار. روی عنه أبو القاسم جعفر بن قولویه و... وقد انتهت إلیه ریاسة فقهاء الإمامیة فی أیام المقتدر... وقال ابن الأثیر __ وقد عدّه من مجددی الإمامیة علی رأس المائة الثالثة __ الإمام علی مذهب أهل البیت، عالم فی مذهبهم کبیر فاضل مشهور... صنف أبو جعفر الکلینی (الکافی) فی عشرین سنة وعدّه أحادیثه (16199) حدیثاً ویشتمل علی ثلاثین کتاباً فی الشرائع والأحکام والأوامر والنواهی والسنن والآداب والآثار وحملة الحدیث یستندون إلیه فی الفتیا والاستنباط... توفی ببغداد سنة تسع وعشرین وثلاثمائة. موسوعة طبقات الفقهاء: ج4، ص478 __ 480.
3- علی بن إبراهیم القمی (... __ کان حیاً 307 ه_) هو علی بن إبراهیم بن هاشم، أبو الحسن القمی صاحب التفسیر المعروف بتفسیر القمی وشیخ ثقة الإسلام الکلینی سمع فأکثر وصنّف کتباً أخذ العلم عن أبیه وروی عنه کثیراً.. روی عن علی بن إبراهیم: محمد بن یعقوب الکلینی کثیراً ومحمد بن موسی بن المتوکل... وکان من أعلام الفقهاء والمحدثین مفسراً، مؤرخاً، کثیر الحدیث، ثبتاً فیه صنف کتباً منها: التفسیر، الناسخ والمنسوخ، أخبار القرآن وروایاته، قرب الإسناد، المغازی، الأنبیاء، فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام... وله فی الکتب الأربعة روایات کثیرة بلغت سبعة آلاف ومائة وأربعین مورداً منها ستة آلاف ومائتین وأربعة عشر مورداً عن أبیه إبراهیم بن هاشم.. موسوعة طبقات الفقهاء: ج4، ص265 __ 266.

ص: 51

عنْ شیخِهِ ابراهیمَ نجلِ هاشمْ

وَجیهِ قمٍ وکبیرٍ عالم(1)

1- إبراهیم بن هاشم (.... __ کان حیاً قبل 247 ه_) هو المحدث أبو إسحاق القمی والد علی ابن إبراهیم صاحب التفسیر المعروف بتفسیر القمی قیل انه تلمیذ یونس بن عبد الرحمن. روی عن: أبی إسحاق الخفاف وأبی ثمامة صاحب أبی جعفر الثانی علیه السلام وأبی جریر ابن إدریس صاحب موسی بن جعفر علیه السلام... وأحمد بن محمد بن أبی نصر... روی عنه: أحمد بن إدریس وسعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحمیری وابنه علی بن إبراهیم وأکثر عنه... وکان إبراهیم قد انتقل من الکوفة إلی قم وهناک نشر أحادیث أهل البیت علیهم السلام وفتاواهم فهو أول مَن نشر أحادیث الکوفیین فی قم وهذا ینمُّ عن إحساسه العمیق بمسؤولیته تجاه نشر العلم وتبلیغ أحکام الله عز وجل وحرصه الکبیر علی نشر فضائل أهل البیت علیهم السلام. أدرک الإمام الرضا علیه السلام وعُدَّ من أصحابه وروی کماً هائلاً من الأحادیث والروایات عن أصحاب الأئمة علیهم السلام حتی انه لا یوجد فی الرواة من یدانیه فی کثرة الروایة ولا من یساویه فی إغناء الحدیث وإثرائه بمختلف الأبواب الفقهیة وقد بلغ ما جاء فی إسناده من الروایات عن أهل البیت علیهم السلام ستة آلاف وأربعمائة وأربعة عشر مورداً حیث روی عن مشایخ کثیرة یبلغ عددهم زهاء المائة والستین شخصاً وهذا یدلک بوضوح علی سعة علمه وفقاهته ومدی حفظه ونباهته ناهیک عما ألّفه من کتب منها: قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام والنوادر یرویها عنه الحسن بن حمزة الطبری. إذن إبراهیم بن هاشم یروی عن احمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی وقد أخذ عنه ولده علی ابن إبراهیم القمی.

ص: 52

عنْ شیخِهِ أحمَدٍ البزنطی(1)

الثقةِ العدْلِ حلیفِ القِسْطِ

1- هو أحمد بن محمد بن عمرو بن أبی نصر... السکونی بالولاء أبو جعفر الکوفی المعروف بالبزنطی لقی الإمامین ابا الحسن الکاظم وأبا الحسن الرضا علیهما السلام وکان عظیم المنزلة عندهما مختصاً بهما سمع منهما الفقه والحدیث وروی عنهما وکذا أدرک الجواد علیه السلام وروی عنه. وروی أیضاً عن أبی بصیر وأبی المعزاء وعلی بن أبی حمزة وأبان بن عثمان وأحمد بن المبارک... وقد أنهی بعضهم مشائخه إلی مائة وخمسة عشر نفساً روی عنه: أبوعبد الله البرقعی وابن أبی نجران وإبراهیم بن هاشم وأحمد بن أبی عبد الله البرقعی وأحمد بن محمد بن عیسی... وکان من فقهاء الشیعة الأجلاء ومحدثیهم الثقات وأحد أصحاب الإجماع الذین أجمعت الطائفة علی تصحیح ما یصح عنهم والإقرار لهم بالفقه والعلم بل أحدُ المشایخ الثلاثة الذی قیل فی حقهم انهم لا یرون ولا یرسلون إلاّ عن ثقة وله فی الکتب أیضاً: کتاب الجامع رواه عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب وکتاب النوادر رواه عن یحیی بن زکریا بن شیبان وکتاب نوادر آخر رواه عن أحمد بن هلال. کما وقع فی إسناد کثیر من الروایات عن أهل البیت علیهم السلام تبلغ ألفاً وخمسین مورداً توفی سنة إحدی وعشرین ومائتین. موسوعة طبقات الفقهاء: ج3، ص95 __ 98.

ص: 53

عنْ شیخهِ ألقاسمِ بنِ یحیی

والأمرُ فیهِ هَیّنٌ ومُمْضی(1)

1- القاسم بن یحیی الجلاء الکوفی ذکر بعض المحققین(أ) أنه الظاهر هو القاسم بن یحیی الراشدی ولیس غیره ثم قال: «وقد ضعفه العلامة وتوقف صاحب معین النبیه فی بیان رجال من لا یحضره الفقیه فی هذا التضعیف حیث لا یعلم مأخذه فقال: «لکن ضعفه العلامة وتبعه ابن داود ولا نعلم مأخذه فالإصغاء إلیه بمجرده مشکل مع انه من أهل الکتب وذی التصانیف واعتماد المعتبرین محنة إبراهیم بن هاشم وأحمد بن محمد بن عیسی والظاهر أن مأخذ العلامة فی التضعیف هو ابن الغضائری الا ان المولی الوحید البهبهانی تأمل فی ضعفه حیث أشار إلی ما فی الخلاصة للعلامة بقوله: «ان هذا کلام ابن الغضائری ولا وثوق به وروایة الأجل سیما مثل أحمد بن محمد بن عیسی عنه تشیر إلی الاعتماد علیه بل والوثاقة وکثرة روایاته والإفتاء بمضمونها یؤیده ویؤید فساد کلام ابن الغضائری وعدم تضعیف شیخ من المشایخ العظام الماهرین بأحوال الرجال إیاه وعدم طعن من أحد ممن ذکره فی مقام ذکره فی ترجمته وترجمة جده وغیرهما والعلامة تبع ابن الغضائری بناء علی جواز عثوره علی ما لم یعثروا علیه وفیه ما فیه). ووافقه العلامة المامقانی بقوله بعد نقله لکلام الوحید البهبهانی رحمه الله: «وأقول ان سکوت النجاشی وغیره عن تضعیفه مع کثرة خطأ ابن الغضائری فی التضعیفات والرمی بالغلو مع عدم بناء العلامة فی الخلاصة علی التدقیق وامعان النظر ربما یثبطنا عن الإذعان بضعف الرجل ویرغبنا فی عدّه من الحسان لکفایة کثرة روایاته ونحوها مما ذکره الوحید رضوان الله تعالی علیه فی ذلک بعد استفادة کونه إمامیاً من عدم النجاشی والشیخ وقد أحسن العلامة المامقانی فی اختیار الرجل من الحسان وهو أوفق بحال الرجل ومن روی عنه والأمر فیه سهل إذا رأینا سلسلة فطاحل العلماء فی سند الحدیث معتمدین علی ما أورد فی السند وسیکون علی هذا النحو من التوجیه سند الحدیث حسناً مقبولاً. انتهی. مقال العلامة السید محمد علی الحلو فیه کفایة فی بیان حال الرجل. (أ) هو العلامة السید محمد علی الحلو فی مقال نُشر له فی مجلة الینابیع العدد 24، جمادی الأولی __ جمادی الثانیة / 1429ه_ وقد أوردنا هذا المقال هنا لإیضاح حال القاسم بن یحیی الجلاء الکوفی الوارد فی سند حدیث الکساء.

ص: 54

عنْ شیخهِ أعنی أبا بَصیرِ(1)

فَخُذْهُ منْ غدیرِهِ الغزیرِ

عنْ شیخِهِ أبانٍ بنِ تغْلُبْ(2)

وصفُ مقامِهِ الرَفیعِ یَصْعُبْ

1- أبو بصیر: ذکر السید الخوئی رحمه الله انه متی ما اطلقت هذه الکنیة فانها مشترکة بین لیث بن البختری المرادی ویحیی بن القاسم الأسدی. اما ترجمة لیث بن البختری المرادی: فهو الفقیه أبو بصیر او أبو بصیر الأصغر وقیل أبو محمد الکوفی... وکان من أجل الرواة فقهاً وعلماً ومن ثقات الشیعة وأعلامهم ووردت أخبار أشارت بفضله وسمو منزلته فهو أحد الذین قال فیهم الإمام الصادق علیه السلام هؤلاء أمناء الله علی حلاله وحرامه وقال: ما أجد أحداً أحیا ذکرنا إلا زرارة وأبو بصیر لیث ومحمد بن مسلم وبُرید ولولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا ثم قال هؤلاء حفّاظ الدین وأمناء أبی علی حلال الله وحرامه وهم السابقون إلینا فی الدنیا والسابقون إلینا فی الآخرة. عُدّ أبو بصیر هذا __ کما فی قول __ من الفقهاء من أصحاب الباقر والصادق علیهما السلام الذین أجمعت الشیعة علی تصدیقهم وانقادوا إلیهم بالفقه. موسوعة طبقات الفقهاء: ج2، ص469 __ 470. أما ترجمة أبی بصیر یحیی بن القاسم الأسدی فهو قیل ابن أبی القاسم واسمه إسحاق، الفقیه المحدث أبو بصیر الأسدی الکوفی وقیل فی کنیته: أبو محمد... وکان من کبار الفقهاء، ثقة، وجیهاً، أخذ الفقه والحدیث وسائر العلوم عن الإمامین أبی جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق علیهما السلام وروی عنهما وعن الإمام موسی بن جعفر وهو أحد الستة الذین أجمعت الشیعة علی تصدیقهم والإقرار لهم بالفقه. موسوعة طبقات الفقهاء: ج2، ص632 __ 633. إذن الاشتراک لا یضر بعد أن کان کلاهما من الأجلاء من أصحاب الأئمة علیهم السلام.
2- أبان بن تغلب (.... __ 141 ه_) هو ابن رباح البکری الجریری أبو سعید الکوفی أول مصنف فی غریب القرآن أخذ الفقه والتفسیر عن أئمة أهل البیت علیهم السلام فقد حضر عند الإمام زین العابدین ومن بعده عند الإمام الباقر ثم عند الإمام الصادق فهو من کبار أصحابهم الثقات فی روایاتهم وروی أیضاً عن أبی حمزة الثمالی وزرارة بن أعین وسعید بن المسیب. وکان محدثاً فقیهاً قارئاً مفسراً لغویاً من الرجال المبرزین فی العلم ومن حملة فقه آل محمد علیهم السلام وکان لعظم منزلته إذا دخل المدینة تفوضت إلیه الخلق وأخلیت له ساریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم. وکان له عند الأئمة من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم منزلة وقدم قال له الإمام الباقر علیه السلام: اجلس فی مسجد المدینة وافتِ الناس فإنی أحب أن یُری فی شیعتی مثلک. وکان أبان من الشخصیات الإسلامیة التی امتازت باتقاد الذهن وبُعد الغور والاختصاص بعلوم القرآن وهو ممن أجمعوا علی قبول روایته وصدقه. وثقه ابن سعد وأبو حاتم والنسائی وابن حبان وغیرهم، وقال الحاکم کان قاص الشیعة وهو ثقة ومدحه ابن عینیه بالفصاحة.. وروی له أصحاب الکتب الستة إلا البخاری توفی أبان ابن تغلب سنة إحدی وأربعین ومائة ولما بلغ نعیه أبا عبد الله الصادق علیه السلام قال: أما والله لقد أوجع قلبی موت أبان. موسوعة طبقات الفقهاء: ج2، ص17 __ 20.

ص: 55

عنْ جابرٍ بنِ یزید الجُعْفی(1)

وعاءِ علمِ الصادقینَ الکُوفی

1- جابر الجعفی (... __ 128، 127 ه_) هو جابر بن یزید بن الحارث الجعفی أبو عبد الله وقیل أبو محمد الکوفی أحد کبار علماء المسلمین وأحد أوعیة العلم. وروی عن جابر بن عبد الله الأنصاری وأبی الطفیل عامر بن واثلة وعمار الدهنی.... وجماعة. روی عنه: الحسن بن صالح بن حی وشعبة بن الحجاج وسفیان الثوری.. وآخرون وکان من أجلة فقهاء الشیعة من أصحاب الإمامین: أبی جعفر الباقر وأبی عبد الله الصادق علیه السلام کثیر الروایة وانه إذا حدث عن أبی جعفر علیه السلام یقول: __ کما فی ترجمته من میزان الاعتدال للذهبی __ : حدثنی وصیّ الأوصیاء وثقه ابن قولویه والشیخ المفید وابن الغضائری وغیرهم. وقال وکیع: مهما شککتم فی شیء فلا تشکوا أن جابراً ثقة وعن شعبة قال: جابر صدوق فی الحدیث وقال: لا تنظروا إلی هؤلاء المجانین الذین یقعون فی جابر هل جاءکم بأحد لم یلقه. وسئل شریک عن جابر فقال: ما له! العدل الرضا ومدّ بها صوته وقال عبد الرحمن بن شریک: کان عند أبی عن جابر الجعفی عشرة آلاف مسألة. توفی جابر الجعفی بالکوفة سنة ثمان أو سبع وعشرین ومائة. موسوعة طبقات الفقهاء: ج1، ص307 __ 309.

ص: 56

عن جابرٍ(1) یروی عنِ الزهراءِ

إذْ أخبرتْهُ خبرَ الکساءِ

1- جابر بن عبد الله الأنصاری نزل المدینة وشهد بدراً وثمانی عشرة غزوة مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم مات سنة 78 ه_ من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وذکره مع توصیفه بالأنصاری المدنی العربی (العرفی) الخزرجی فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وفی أصحاب الحسن علیه السلام وفی أصحاب الحسین علیه السلام وفی أصحاب السجاد علیه السلام وفی أصحاب الباقر علیه السلام قائلاً: «أبو عبد الله الأنصاری صحابی». وقال الکشی فی ترجمة أبی أیوب الأنصاری: قال الفضل بن شاذان انه من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام. وقال الکشی جابر بن عبد الله الأنصاری: «حمدویه وإبراهیم ابنا نصیر قالا: حدثنا أیوب بن نوح عن صفوان بن یحیی عن عاصم بن حمید عن معاویة بن عمار عن أبی الزبیر المکی، قال: سألت جابر بن عبد الله فقلت: أخبرنی أی رجل کان علی بن أبی طالب؟ قال: فرفع حاجبیه عن عینیه __ وقد کان سقط علی عینیه __ قال: فقال ذلک خیر البشر أما والله ان کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ببغضهم إیاه. ووقع بعنوان جابر بن عبد الله الأنصاری أیضاً فی إسناد عدة من الروایات تبلغ سبعة عشر مورداً. فقد روی منها عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی وفاطمة علیهما السلام. وروی عنه أبو حمزة الثمالی وأبو الزبیر وجابر بن یزید... راجع معجم رجال الحدیث: ج4، ص11، ط الآداب فی النجف الأشرف.

ص: 57

حدیث الکساء

ذا خبرُ أهلِ الکسَا الیمانی

فَخُذْهُ منظوماً بذا البیانِ

رواهُ عنْ بنتِ النبی جابرْ

وهْوَ صحابیُّ منَ الأکابرْ(1)

1- عوالم العلوم للشیخ عبد الله بن نور الله البحرانی بسند صحیح عن جابر بن عبد الله الأنصاری عن فاطمة الزهراء علیها السلام بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: سمعت فاطمة انها قالت: دخل علی أبی رسول الله فی بعض الأیام فقال: السلام علیک یا فاطمة فقلت علیک السلام، قال إنی أجد فی بدنی ضعفاً، فقلت له أعیذک بالله یا أبتاه من الضعف، فقال: یا فاطمة ایتینی بالکساء الیمانی، فغطینی به، فأتیته بالکساء الیمانی، فغطیته به، وصرت أنظر إلیه، وإذا وجهه یتلألأ کأنه البدر فی لیلة تمامه وکماله. فما کانت إلا ساعة، وإذا بولدی الحسن قد أقبل، وقال: السلام علیک یا أماه فقلت: وعلیک الس_لام یا قرة عینی، وثمرة فؤادی، فقال: یا أماه إنی أشم عن_دک رائحة طیبة، کأنها رائحة جدی رسول الله (صلی الله علیة وآله وسلم) فقلت نعم إن جدک تحت الکساء، فاقبل الحسن نحو الکساء، وقال: السلام علیک یا جداه، یا رسول الله، أتأذن لی أن أدخل معک تحت الکساء؟ فقال: وعلیک السلام یا ولدی، ویا صاحب حوض_ی، قد أذنت لک فدخل معه تحت الکساء. فما کانت إلا ساعة، وإذا بولدی الحسین (علیه السلام)، قد أقبل وقال: السلام علیک یا أماه، فقلت وعلیک السلام یا ولدی، ویا قرة عینی، وثم_رة فؤادی فقال لی: یا أماه، إنی أشم عندک رائحة طیبة: کأنّها رائحة جدی رسول الله، فقلت: نعم إن جدک وأخاک تحت الکساء، فدنا الحسین (علیه السلام) نحو الکساء، وقال: الس_لام علیک یا جداه السلام علیک یا من اختاره الله، أتأذن لی أن أکون معکما تحت الکساء؟ فقال: وعلیک السلام یا ولدی، ویا شافع أمتی، قد أذنت لک، فدخل معهما تحت الکساء. فأقبل عند ذلک أبو الحسن علی بن أبی طالب، وقال: السلام علیک یا بنت رسول الله، فقلت: وعلیک السلام یا أبا الحسن ویا أمیر المؤمنین، فقال: یا فاطمة إنی أشم عندک رائحة طیبة، کأنها رائحة أخی، وابن عمی رسول الله، فقلت نعم ها هو مع ولدیک تحت الکساء، فأقبل علی نحو الکساء، وقال: السلام علیک یا رسول الله، أتأذن لی أن أکون معکم تحت الکساء؟ قال له: وعلیک السلام یا أخی، ویا وصیی، وخلیفتی، وصاحب لوائی، قد أذنت لک، فدخل علی تح_ت الکساء. ثم أتیت نحو الکساء، وقلت السلام علیک یا أبتاه، یا رسول الله، أتأذن لی أن أکون معکم تحت الکساء؟ قال: وعلیک السلام یا بنتی، ویا بضعتی، قد أذنت لک، فدخلت تحت الکساء. فلما اکتملنا جمیعا تحت الکساء، أخذ أبی رسول الله بطرفی الکساء، وأومأ بیده الیمنی إلی السماء وقال اللهم إن هؤلاء أهل بیتی وخاصتی، وحامتی، لحمهم لحمی، ودمهم دمی، یؤلمنی ما یؤلمهم ویحزننی ما یحزنهم، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم، وعدو لمن عاداهم، ومحب لمن أحبهم، إنهم منی وأنا منهم، فاجعل صلواتک وبرکاتک، ورحمتک وغفرانک ورضوانک علی وعلیه_م واذه_ب عنهم الرجس، وطهرهم تطهی_را. فقال الله عز وجل: یا ملائکت_ی ویا س_کان سماواتی، إنی ما خلقت سماء مبنیة، ولا أرضا مدحیة، ولا قمرا منیرا، ولا شمسا مضیئة ولا فلکا ی_دور، ولا بحرا یجری، ولا فلکا یس_ری إلا فی محبة هؤلاء الخمسة، الذین هم تح_ت الکساء. فقال الأمین جبرائیل: یا رب ومن تحت الکساء، فقال عز وجل: هم أهل بیت النبوة ومع_دن الرسال_ة، هم فاطمة و أبوها، وبعله_ا وبن_وها. فقال جبرائی_ل: یا رب أت_أذن ل_ی أن أه_بط إلی الأرض، لأکون معهم سادس_ا؟ فقال الله: نعم، قد أذنت لک، فهبط الأمین جبرائی_ل وقال: السلام علیک یا رسول الله، العلی الأعلی یقرئک السلام ویخصک بالتحیة والإکرام ویقول لک: وعظمتی وجلالی، إنی ما خلقت سم_اء مبنیة، ولا أرضا مدحی_ة، ولا قمرا منیرا، ولا شمسا مضیئة، ولا فلکا یدور، ولا بحرا یجری، ولا فلکا یسری، الا لأجلکم و محبتکم وقد أذن لی أن أدخل معکم، فهل تأذن لی یا رسول الله؟ فقال رسول الله: وعلیک السلام، یا أمین وحی الله، انه نعم قد أذنت لک، فدخل جبرائی_ل معنا تحت الکس_اء. فقال لأب_ی أن الله قد أوحی إلیکم، یقول: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت، ویطهرکم تطهیرا. فقال علی لأبی یا رسول الله، أخبرنی ما لجلوسنا هذا تحت الکساء من الفضل عند الله فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: والذی بعثنی بالحق نبیا، واصطفانی بالرسالة نجیا، ما ذکر خبرنا هذا فی محفل من محافل أهل الأرض، وفیه جمع من شیعتنا ومحبینا، إلا ونزلت علیهم الرحمة وحفت بهم الملائکة، واستغفرت لهم إلی أن یتفرقوا. فقال علی (علیه السلام): إذا والله فزنا وفاز شیعتنا، ورب الکعبة. فقال أبی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): یا علی و الذی بعثنی بالحق نبیا، واصطفانی بالرسالة نجیا ما ذکر خبرنا هذا فی محفل من محافل أهل الأرض وفیه جمع من شیعتنا ومحبینا، وفیهم مهموم إلا وفرج الله همه، ولا مغموم إلا وکشف الله غمه ولا طالب حاجة إلا وقضی الله حاجته. فقال علی (علیه السلام): إذا والله فزنا وسعدنا، وکذلک شیعتنا فازوا وسعدوا فی الدنیا والآخرة، ورب الکعبة.

ص: 58

ص: 59

قالتْ لنا فاطمةُ البتولُ:

یوماً علیّ دخلَ الرسولُ

بنتُ النبی المصطفی المکرّمْ

رسولِ ربِ العزةِ المعظّمْ

وذاکَ فی یومٍ من الأیّامِ

أتی إلینا سیدُ الأنامِ

فسلّمَ علیَّ لما دخَلا

وحلّ فی داری وزانَ المنزِلا

قلتُ: علیکمُ السلامُ یا أبیْ

یا خیرَ مبعوثٍ ویا نعمَ النبیْ

فقال إنّی أجِدُ فی بدَنی

ضُعفا أراهُ یا ابنتی فی وَهَنِ

فبالکساءِ الخیبریّ ائتینی

یا ابنتی یا فاطمةُ غطّینی

قُلتُ لهُ أعیذکَ باللهِ

منْ کلِّ ضُعْفٍ یا رسولَ اللهِ

ص: 60

وبالکساءِ لأبی أتیْتُهْ

بکلِّ إجلال بهِ غطّیتُهْ

وصرْتُ أنظرُ إلیهِ فأری

وجْهَهُ کالبَدْرِ وقد جلا الدُجی

کالبدرِ فی التمامِ والکمالِ

یشعُّ بالأنوارِ والجمالِ

ما کانتْ الا ساعةً حتّی أتی

قرّةُ عینی الحسنُ نِعْمَ الفتی

فسلّمَ وقال یا أمّاهُ

نورُ النبیّ المصطفی أراهُ

قُلْتُ: علیکمُ السلام یا بُنَیْ

یا غصنَ عدنانٍ وفِهْرٍ ولؤیْ

فقال إننّی أشمُّ رائحةْ

طیّبةً کعطرِ جدّی فائحةْ

قلْتُ: نعمْ ذا جدُّکَ تحتَ الکِسا

فأقبلَ ألحسنُ نحوَ الکسا

وسلَّمَ وقالَ یا جدّاهُ

یا مَِن بهِ أکرمَنا الإلهُ

أتأذنُ أنْ أدخلَ تحتَ العَبا

یا جدّی معْکَ یا صفیَّ النُجبا

فقالَ عنْدَ ذلکَ لَهُ نَعَمْ

وثغرُهُ فی وجْهِ سبطِهِ ابتسَمْ

لقَدْ أذِنْتُ ادخلْ معی یا ولدِی

یا صاحبَ حوضی هناک فی غدِ

لذلکَ قَدْ دخَلَ مَعْهُ الحَسَنْ

قرّةُ عینی المجتبی مُحْی السُننْ

وبعدَها ما کانتِ الاّ ساعةْ

حتَّی أتَی مَنْ اُعطِیَ الشفاعةْ

وسلّمَ علی البتولِ الطاهرةْ

روحِ النبیِّ فی الظلام زاهرةْ

وقالَ یا أمّاهُ إنّی أشْتَمْ

رائحةً کریحِ جدّی الأکرَمْ

وإنّها فائحةٌ زکیّةْ

طیّبةٌ رائعةٌ ذکیّةْ

قُلْتُ نعمْ فجدُّک أتانَا

تحْتَ الکِسا بنورِهِ غَشَّانا

ص: 61

ومعَهُ أخوکَ أیْضاً دخَلا

کالبْدرِ معْ شمسِ الضُّحی قدْ وَصَلا

ثمّ دنَا منْ جدِّهِ وسَلَّما

بأحسنِ الکلامِ قدْ ترنّما

فقالَ: یا جدّاهُ هلْ تأذنُ لی

أنْ أدخُلَ تحتَ الکِسا المُرجّلِ

قالَ: نعَمْ یا ولدِی اُدخلْ معی

فأنْتَ فرعِی یا بُنَی ومَطْلَعی

یا شافعَ أمتی یا خَیرَ ثَمَرْ

تدلّی منْ خیرِ غصونٍ وشَجَرْ

ودَخَلَ تحْتَ الکِسا الیمانی

مَعَ النبیِّ سیّدُ الشبّانِ

وعنْدَ ذلکَ أتی أبو الحَسَنْ

مَن به یُسقیَ الناسُ مِنْ صَوبِ المُزَنْ

وسلّم علی البتولِ فاطمةْ

مَن حُبُّها یُطفی الجحیمَ الحاطمةْ

وقالَ: یا بنْتَ النبیِّ المصْطَفی

یا بنْتَ مَن بهِ ننالُ الشَّرَفا

أشمُّ عِطْرَ أحمدَ المختارِ

أطیبَ عطرٍ یعبقُ فی الدّارِ

کأنّهُ رائحةُ أخی النبیْ

خیرِ الأعاجم وخیر العرَبِ

وإبْنِ عمّی ورسولِ الربِّ

مَنْ صلبُهُ وولدُهُ مِنْ صُلْبی

قُلْتُ نعَمْ فهْوَ مَعَ إبنیکا

تحتَ الکساءِ بینَ یَدَیکا

فأقْبلَ الإمامُ للرسولِ

مسلّماً بأعذبِ المقولِ

أتأذنُ لِیْ یا رسولَ اللهِ

یا خیرَ آمرٍ وخیرَ ناهِ

أنْ أدخُلَ تحْتَ الکِسا الیمانی

کی أحظَی بالفوزِ العظیمِ الشانِ

قالَ أبی: علیکُمُ السلام

یا خیرَ هادٍ أیّها الإمامُ

یا خَلَفی یا أیُّها الوصیُّ

ومنجزُ عداتیَ المرضیُّ

ص: 62

فأدخُلْ معِی یا صاحبَ لوائی

بدرَ الهدی فی الأرضِ والسماءِ

وعنْدَ ذاکَ دخَلَ الأمیرُ

تحْتَ الکِسا ووجهُهُ یُنیرُ

ثمَّ أتیْتُ نحْوَهُ مُسلّمةْ

یا أبتی قلتُ لهُ مکلِّمةْ

أتأذنُ لی أنْ أکونَ معکُمْ

تحْتَ الکساءِ کی أُتمَّ جمْعکُمْ

قالَ: علیکُمُ السلامُ یا ابنتی

لکِ أذِنْتُ فأدخُلی یا بِضْعتی

فعندَها تحْتَ الکِسا الیمانی

دخلتُ إذْ أبی لَهُ ضمّانی

لمّا اکتملْنا أخَذَ بدْرُ الهدی

أبی رسولُ اللهِ أطرافَ الرِّدا

وأومأ إلی السماءِ داعیا

بکفِّهِ الیُمنی لربِّ راجیا

فإنّ هؤلاءِ أهْلُ بیتی

صهریَ وابنایَ کذاکَ بِنْتی

هُمُ علیٌّ وحسینٌ وحَسَنْ

وبضعتی ذاتُ الفؤادِ المُمْتَحَنْ

وخاصَتی لحمُهُمُ مِنْ لحمی

وحامَتی دماهُمُ منْ دمِی

وکلُّ ما یؤلمُهُمْ یؤلمُنی

وکلُّ ما یُحزِنُهُمْ یُحزنُنی

وإنّنی حربٌ لِمَنْ حارَبَهُمْ

وإنّی سِلْمٌ للذی سالَمَهُمْ

وإنّنی عدوُ مَنْ عاداهُمْ

وإنّنی محبُّ مَنْ والاهُمْ

فإنّهم منّی کذا منْهُمْ أنا

فهؤلاءِ عُصْبتی هُمُ المُنی

فاجعلْ صلاتَکَ علیهِمْ دائمةْ

الحسنینِ وعلیْ وفاطمةْ

وعُمَّنا بالخیرِ والغفرانِ  

والرحمةِ یا ربِّ والرضوانِ

وعنهُمُ الرجسَ فیا ربّ اذهِبْ

وبالطهارةِ لهُمْ رَبِّ اوجبْ

ص: 63

فطهّرَ اهلَ البیتِ ذا تطهیرا

مَنْ أطعَموا المسکینَ والأسیرا

فقالَ ربُّ الأرضِ والسماءِ

عزَّ وجلَّ صاحبُ الآلاءِ

یا أیُّها الملائکُ العِلویّةْ

وساکنی هذه السما المبنیّةْ

فإنّی لمْ أخلُقْ سَما مبنیّةْ

وما خلقْتُ أرْضاً مدحیّةْ

لا شَمَساً مضیئةً ولا قَمَرْ

لا فُلُکاً یدور لا بحراً زَخَرْ

إلاّ لأجْل حبّ هؤلاءِ

ألخمسةِ الأطهارِ فی الکِساء

فقالَ عنْدَ ذلکَ جبریلُ

أمینُ وحیِ ربِّنا الرسولُ

یا ربِّ مَنْ تحتَ الکساءِ قدْ دخَلْ

فقالَ عنْدَ ذلک عزَّ وجَلْ

همْ أهلُ بیتٍ معدنُ الرسالةْ

بیتُ النبوّةِ فَعِ الجلالَةْ

همْ فاطمُ الزهراءُ وأبوها

وبعلُها علیٌّ وبنوها

فعنْدَها استأذنَ جبریلُ

أتأذُن لی ربِّ یا جلیلُ

أن أهبِطَ للأرضِ ثمَّ فی الکسا

أدخلَ معْهُمْ فأکونَ سادسا

فقالَ ذو الجلالِ والإکرامِ

لکَ أذنْتُ اهبِطْ إلی الکرامِ

وبعْدَ هذا هَبَطَ الأمینُ

المَلَکُ المطاعُ والمکینُ

وسلَّمَ علی الرسولِ المُصْطفی

وزادَ رفعةً بذا وشَرَفا

وقال: إنُّه العلیُّ الأعْلی

یقرئُکَ سلامَهُ المُعلَّی

خَصَّکَ بالرحمةِ والسلامِ

وبالتحیةِ وبالإکرامِ

یُقسِمُ بالعزّةِ والجلالِ

وباسمِهِ الشامِخِ فی المعالی

ص: 64

فإنّی ما خَلَقْتُ أرضاً وسما

أو قمراً، شمساً وبحراً مفعما

إلاّ لأجلِکُمْ لأجْل حُبِّکم

وأذِنَ لی أنْ أکونَ معکُمْ

فإنّ ربّنا العظیمَ أذِنا

أن أدخُلَ تَحْتَ الکساءِ ذی السنا

هلْ تأذنُ لی أیُّها النبیُّ

یا أیُّها المهدیُّ والزکیُّ

فقالَ عنْدَها رسولُ اللهِ

أذنْتَ یا أمینَ وحْیِ اللهِ

لذلکَ قدْ دخَلَ جبریلُ

تحْتَ الکسا إذْ أذنَ الرسولُ

وقالَ: إنّ اللهَ قدْ أوحَی لکُمْ

بآیة التطهیرِ قدْ کلَّمَکُمْ

فقالَ عنْدَ ذلکَ علیُّ

مستفسراً یا أیُّها النبیُّ

ما لجلوسِنا من الفضْل لدَی

إلهِنا العظیمِ یا بدْرَ الهُدی

فقالَ عنْدَ ذاکَ خیرُ الرُسُلِ

یا زوجَ بضعتی وصِهْری یا علیْ

والذی قَدْ أرسلنی نبیّا

والذی إصطفانِیَ نجیّا

ما ذُکرَ فی مَحْفِلٍ هذا الخَبَرْ

وفیهِ مِنْ شیعِتنا جمْعٌ حَضَرْ

وکان مِنْ بینهُمُ مهمومْ

أو طالبُ حاجةٍ او مغمومُ

إلاّ وفرّجَ الإلهُ همَّهُ

وکَشَفَ الربُّ الرحیمُ غمَّهُ

فقالَ عنْدَها ابنُ عمّی المرتَضی

الهادیُ المهدیُّ ذواللبِّ الرضا

إذاً وربّ الکعبة قَدْ فُزْنا

فی الدنیا والآخرةِ سُعِدْنا

کذلکَ شیعُتنا قدْ فازوا

وسُعِدُوا بذلِکَ وامتازوا

ص: 65

المصادر التی ورد فیها متن حدیث الکساء بروایة الزهراء علیها السلام

وجاءَ متنُ ما رواهُ جابِرْ

فی کُتْبِ الفحولِ والأکابِرْ

کالغُررِ والدّرَرِ(1) و(المنتخَبْ)(2)

وصاحب العوالمِ أیضاً کَتَبْ(3)

1- صاحب غرر الأخبار ودُرر الآثار فی مناقب الأطهار هو الحسن بن محمد الدیلمی وقیل: الحسن بن أبی الحسن بن محمد یکنّی أبا محمد ویُعرف بالدیلمی صاحب (إرشاد القلوب) قال السید محسن العاملی: انه من کبار الإمامیة فی الفقه والحدیث والعرفان والمغازی والسیر. صنّف کتابه المشهور «إرشاد القلوب» إلی الصواب المنجی من عمل به من ألیم العقاب (مطبوع) نقل فیه عن (الألفین) للعلامة الحلی (المتوفی 726ه_) وعن مجموعة ورّام بن أبی فراس (المتوفی 605 ه_)... وکتاب إعلام الدین فی صفات المؤمنین، والأربعون حدیثاً. ترجم له صاحب (طبقات أعلام الشیعة) فی القرن الثامن وقال: وهو غیر الحسن بن أبی الحسن الدیلمی المفسرّ الذی نقل الکراجکی (المتوفی 449ه_) عن تفسیره فی (کنز الفوائد). موسوعة طبقات الفقهاء: ج8، ص75 __ 76. وقد ذکر بعض متن حدیث الکساء بروایة الزهراء علیها السلام فی کتاب غرر الأخبار.
2- الطُریحی (.... __ 1085 ه_) هو فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن علی الأسدی، النجفی، الرماحی الأصل، العالم الربانی، الإمامی المتفنن الشهیر بالطریحی ولد فی النجف الأشرف وتلقی العلم بها عن جماعة من الفقهاء والعلماء منهم: والده محمد علی وعمه محمد حسین والسید شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی النجفی ومحمد بن جابر بن عباس النجفی ومحمود بن حسام المشرفی وأحرز الفنون فقهاً وحدیثاً ولغةً وتفسیراً وبرع فیها وشارک فی غیرها ونظم الشعر وعکف علی التصنیف فی شتی العلوم وشغف به ولم یتخل عنه حتی فی أسفاره... وصنف ما یربو علی أربعین کتاباً.. توفی بعد أن طُعن بالسن بالرماحیة سنة خمس وثمانین وألف... موسوعة طبقات الفقهاء: ج11، ص 221 __ 222، وقد روی حدیث الکساء بروایة الزهراء فی کتابه المنتخب.
3- تقدم الکلام عنه.

ص: 66

کذلکَ یُذکَرُ فی (الإحقاقِ)(1)

وَورَدَ فی (نورِ الآفاقِ)(2)

1- اعلم ان ذلک المتن لحدیث الکساء بروایة الزهراء علیها السلام __ مع سنده ذکر فی کتاب إحقاق الحق بتعلیقة السید المرعشی النجفی، شهاب الدین رحمه الله تعالی: ج2، ص553، والإحقاق هو للقاضی نور الله المرعشی التستری. وهو نور الله بن شریف الدین بن نور الدین بن محمد شاه بن مبارز الدین منده بن الحسین المرعشی الحسینی التستری القاضی ببلاد الهند والشهید بها کان فقیهاً إمامیاً مجتهداً محدثاً متکلماً مناظراً عارفاً بفقه المذاهب الأربعة ذا تصانیف کثیرة ولد فی تستر سنة ست وخمسین وتسعمائة وأخذ بها عن والده السید شریف الدین وعن غیره وانتقل فی سنة 979ه_ إلی المشهد المقدس الرضوی بخراسان فأکمل به دراسته.. وأکبّ هناک علی الاستفادة والإفادة حتی برع وفاق ثم عزم __ بعد ان امتلأ وطابه __ علی الارتحال إلی بلاد الهند لنشر المذهب الإمامی فورد بلدة لاهور سنة 993ه_ واشتهر بها بین العلماء لسعة إطلاعه وتبحره فی جلّ العلوم... وصنف کتباً ورسائل کثیرة ... ومن هذه المؤلفات: إحقاق الحق (مطبوع)... راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج11، ص366 __ 367.
2- نور الآفاق للعالم الجلیل الحجة خازن روضة السید عبد العظیم الحسنی بالری الشیخ الحاج محمد ابن الشیخ مهدی ابن المولی رجب علی اللاریجانی الشاه عبد العظیمی عالم فاضل مولود بقریة عبد العظیم بالری فهو رازی والمتوفی بها فی 3 جمادی الثانیة سنة 1355 ه__ وقد طبع کتابه الآفاق ابنه مهدی الملقب بسلطان. وقد تشرف الشیخ محمد جواد إلی النجف فتلمذ علی المیرزا حسین الخلیلی والمولی محمد کاظم الخراسانی ثم عاد إلی بلده... راجع طبقات أعلام الشیعة القرن 14، ص697, والذریعة: ج24، ص215. قال السید المرعشی النجفی ان الشیخ جواد قال فی کتابه المذکور ما لفظه: «وسمعت عن شیخی الثقة الحاج الشیخ محمد حسین السیستانی فی سند هذا الحدیث الشریف قال سمعت من السید حسن ابن السید مرتضی الیزدی قال روی صاحب العوالم إلی آخر السند الذی نقلناه... الإحقاق: ج2، ص558.

ص: 67

والبافِقی الیزدی فی رسالتِهْ(1)

والمرعشیُّ ناقلُ مقالتِهْ(2)

ودُوِّنَ المتنُ فی «الاکتفاءِ»

وجاءَ فی «أعیانِ النساءِ»

وصاحبُ «قدیسةُ الإسلامِ»

أوردَ متْنَ خبَرِ الکرامِ

وغیرُ هذهِ منَ المتونِ

تذکرُهُ وهْیَ مِنَ العُیونِ(3)

1- هو العالم الجلیل الحجة الزاهد الحاج الشیخ محمد تقی ابن الحاج الشیخ محمد باقر الیزدی البافقی نزیل قم والمتوفی مظلوماً فی الاسارة. راجع: الإحقاق: ج2، ص553.
2- المرعشی هو السید شهاب الدین الحسینی النجفی المرجع الدین الکبیر رحمه الله له تعلیقة جلیلة شریفة علی إحقاق الحق للقاضی التستری المرعشی.
3- وهذه المتون وغیرها أشار إلیها صاحب الموسوعة الکبری عن فاطمة الزهراء علیها السلام، إسماعیل الأنصاری الزنجانی الخوئینی وإلیک ما ذکر فی الموسوعة: ج16، ص374، مطبعة نکارش سنة 1428ه_.. المصادر التی ذکرت متن حدیث الکساء بروایة الزهراء علیها السلام: 1 . عوالم العلوم: ج11، ص930. 2 . إحقاق الحق: ج2، ص554. 3 . المنتخب للطریحی: ج2، ص259. 4 . الغرر والدرر للدیلمی. 5 . رسالة الحسین العلوی الدمشقی الحنفی (مخطوط). 6 . نور الآفاق للرازی الکنی. 7 . الدمعة الساکبة: ج5، ص301 عن المنتخب. 8 . آیة التطهیر فی أحادیث الفریقین: ج1، ص43. 9 . أعیان النساء للحکیمی: ص394 عن المنتخب. 10 . وفاة الصدیقة الزهراء علیها السلام للسید المقرم: ص45 عن المنتخب. 11 . من فقه الزهراء علیها السلام للسید الشیرازی: ج1، ص49. 12 . الزهراء أم الحسنین علیها السلام لعبد الحلیم شوح السلوم: ص96. 13 . قبسات من حیاة سیدة نساء العالمین للسید شکر الحسینی: ص22، عن العوالم. 14 . فاطمة الزهراء علیها السلام من قبل المیلاد إلی بعد الاستشهاد: ص116. 15 . قدیسة الإسلام: ص271. 16 . الاکتفاء: ص78. 17 . ریاض المصائب: ج5، ص161. 18 . ضیاء الصالحین: ص423. 19 . حدیث الکساء ومنزلته: ص37. 20 . غرر الأخبار علی ما فی حدیث الکساء ومنزلته. 21 . إرشاد القلوب علی ما فی حدیث الکساء ومنزلته. 22 . نهج المحجة علی ما فی حدیث الکساء ومنزلته.

ص: 68

ص: 69

فصل: حدیث الکساء بروایة الأئمة علیهم السلام من طرقنا الخاصة

اشارة

ص: 70

ص: 71

حدیث الکساء بروایة الإمام أمیر المؤمنین والإمام الحسن علیهما السلام

وحدّثَ بهِ أبو السبطینِ

المرتضَی الطّاعنُ بالرُمحینِ(1)

ذاکَ علیُّ عالیُ المراتِبْ

الأسدُ الغالِبُ کلَّ غالِبْ

بهِ قدِ احتجَّ الإمامُ المجتبی

الحَسنُ السبطُ سلیلُ النُجبا(2)

1- بحار الأنوار عن محمد بن العباس، عن عبد العزیز بن یحیی عن محمد بن زکریا عن جعفر بن محمد بن عمارة عن أبیه عن جعفر بن محمد عن أبیه علیهما السلام قال: قال علی بن أبی طالب علیه السلام: إن الله عز وجل فضّلنا أهل البیت وکیف لا یکون کذلک؟ والله عز وجل یقول فی کتابه: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً»، فقد طهّرنا الله من الفواحش ما ظهر منها وما بطن فنحن علی منهاج الحق. بحار الأنوار: ج25، ص214.
2- محمد بن العباس عن عبد الله بن علی بن عبد العزیز عن إسماعیل بن محمد عن علی بن جعفر بن محمد عن الحسین بن زید عن عمر بن علی، قال: خطب الحسن بن علی علیه السلام الناس حین قتل علی علیه السلام فقال: قبض فی هذه اللیلة رجل لم یسبقه الأولون بعلم ولا یدرکه الآخرون ما ترک علی ظهر الأرض صفراء ولا بیضاء الا سبعمائة درهم فضّلت من عطائه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله. ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی وأنا ابن البشیر النذیر الداعی إلی الله بإذنه السراج المنیر أنا من أهل البیت الذی کان ینزل فیه جبرائیل ویصعد وأنا من أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.

ص: 72

حدیث الکساء بروایة الإمام الحسین والإمام السجاد علیهما السلام

عنِ الحسینِ(1) السبطِ والسَّجَّادِ(2)

یُرْوی فخُذْ مِنْ سادةِ الرشادِ

1- بحار الأنوار: ج25، ص213، عن زید بن علی عن أبیه عن جده علیهم السلام قال: کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت أم سلمة فأتی بجریرة فدعا علیاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فأکلوا منها ثم جلّل علیهم کساء خیبریاً ثم قال: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا». فقالت أم سلمة: وأنا معهم یا رسول الله، قال: أنت إلی خیر.
2- أمالی الصدوق المجلس 31، الحدیث 2، ص230 ، ط مؤسسة البعثة سنة 1417، عن علی ابن الحسین السجاد علیهما السلام: لما أدخل سبایا أهل البیت إلی الشام فأقیموا علی درج المسجد حیث یقام السبایا وفیهم علی بن الحسین علیهما السلام وهو یومئذٍ فتی شاب فأتاهم شیخ من أهل الشام فقال لهم: الحمد لله الذی قتلکم وأهلککم وقطع قرن الفتنة فلم یألُ عن شتمهم، فلما انقضی کلامه قال له علی بن الحسین علیهما السلام: أما قرأت کتاب الله عز وجل؟ قال: نعم، قال: أما قرأت هذه الآیة «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلا المودة فی القربی» شوری 23، قال: بلی، قال: فنحن أولئک، ثم قال: أما قرأت «وآت ذا القربی حقه» إسراء 26، قال: بلی، قال: فنحن هم، فهل قرأت هذه الآیة «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»، قال: بلی، قال: فنحن هم، فرفع الشامی یده إلی السماء ثم قال: اللهم إنی أتوب إلیک __ ثلاث مرات __ اللهم إنی أبرأ إلیک من عدو آل محمد ومن قتلة أهل بیت محمد لقد قرأت القرآن فما شعرت بهذا قبل الیوم.

ص: 73

حدیث الکساء بروایة الإمام الباقر والإمام الصادق علیهما السلام

روی الحدیثَ باقرُ العلومِ

محمدُ الخامسُ فی النجومِ(1)

کذا أتی علی لسانِ الصادقْ

ذا خیرُ منطوقٍ وخیرُ ناطقْ(2)

1- عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم»، قال نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السلام قلت له: ان الناس یقولون لنا فما منعه ان یسمی علیاً وأهل بیته فی کتابه؟ فقال أبو جعفر علیه السلام: قولوا لهم: ان الله أنزل علی رسوله الصلاة ولم یسم ثلاثاً ولا أربعاً حتی کان رسول الله هو الذی فسر ذلک لهم ونزل علیه الزکاة ولم یسم لهم من کل أربعین درهماً حتی کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنزل الحج فلم ینزل طوفوا أسبوعاً حتی فسر ذلک لهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنزل: «أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم»، نزلت فی علی والحسن والحسین علیهم السلام... ولو سکت رسول الله ولم یبین أهلها لادعاها آل عباس وآل عقیل وآل فلان وآل فلان ولکن أنزل الله فی کتابه: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا». فکان علی والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام تأویل هذه الآیة فاخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بید علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فأدخلهم تحت الکساء... تفسیر العیاشی: ج1، ص276 __ 277.
2- علی بن محمد قراءة علیه معنعناً عن أبی عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام قال: لمّا بنی أمیر المؤمنین بفاطمة اختلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بابها أربعین صباحاً کل غداة یدق الباب ثم یقول: السلام علیکم یا اهل بیت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائکة، الصلاة رحمکم الله: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا». ثم قال: یدق دقاً أشد من ذلک ویقول: أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم. تفسیر فرات: 339.

ص: 74

حدیث الکساء بروایة الإمام الرضا وزید الشهید علیهما السلام

عن ثامِنِ أئمةِ الهُدَی الرضا(1)

قد رُویَ الحدیثُ ذا لَنْ یُدْحَضا

ومُسندٌ عنْ زیدٍ الشهیدِ(2)

فَلْتَنْتَهِلْ منْ رأیِهِ السدیدِ

1- باسناد أخی دعبل عن الرضا عن آبائه عن علی بن الحسین علیهم السلام عن أم سلمة قال: نزلت هذه الآیة فی بیتی وفی یومی وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عندی فدعا علیاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وجاء جبرئیل فمدّ علیهم کساءً فدکیا ثم قال: «اللهم هؤلاء أهل بیتی اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا». قال جبرائیل: وأنا منکم یا محمد؟ فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: وأنت منا یا جبرئیل. قالت أم سلمة: فقلت: یا رسول الله وأنا من أهل بیتک؟وجئت لأدخل معهم فقال کونی مکانک یا أم سلمة إنک إلی خیر أنت من أزواج نبی الله. فقال جبرئیل: إقرأ یا محمد: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»، فی النبی وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام. بحار الأنوار: ج35، ص208.
2- قال أبو الجارود: وقال زید بن علی بن الحسین: ان جهالاً من الناس یزعمون إنما أراد الله بهذه الآیة أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقد کذبوا وأثموا وأیم الله لو عنی بها أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم لقال: «لیذهب عنکن الرجس أهل البیت ویطهرکن تطهیرا»، ولکان الکلام مؤنثاً کما قال: «واذکرن ما یُتلی فی بیوتکن»، «ولا تبرجن»، «ولستن کأحد من النساء». بحار الأنوار: ج35، ص207.

ص: 75

حدیث الکساء بروایة ابن عباس وعطیة العوفی

عن ابنِ عباسٍ(1) وعن عطیةْ(2)

یُروی وفی أهلِ الکسا المرویّةْ

1- ابن عباس: ذکر الشیخ القمی فی الکنی والألقاب ترجمته وهذا لفظه: ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب أمه لبابة بنت الحارث بن الحزن أخت میمونة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال العلامة: کان محباً لعلی علیه السلام وتلمیذه حاله فی الجلالة والإخلاص لأمیر المؤمنین علیه السلام أشهر من أن یخفی وقد ذکر الکشی أحادیث تتضمن قدحاً فیه وهو أجل من ذلک وذکرناه فی کتابنا الکبیر وأجبنا عنها. انتهی. کلام العلامة فی الخلاصة: 103. أقول: __ القائل الشیخ القمی __ ذکروا أنه وُلد بمکة قبل الهجرة بثلاث سنین ودعا له النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالفقه والتأویل وکان حبر الأمة وترجمان القرآن وکان عمر یقرّبه ویشاوره مع جملة من الصحابة کفّ بصره فی أواخر عمره وتوفی بالطائف سنة 68 ه_ وله تفسیر مطبوع وانی ذکرت کثیراً مما یتعلق بأحواله فی کتاب سفینة البحار ولنکتف هنا بذکر خبر واحد رواه العلامة المجلسی رحمه الله عن کفایة الأثر عن عطاء قال: دخلنا علی عبد الله بن العباس وهو علیل بالطائف فی العلة التی توفی فیها ونحن زهاء ثلاثین رجلاً من شیوخ الطائف وقد ضعف فسلمنا علیه وجلسنا فقال لی یا عطاء من القوم؟ قلت یا سیدی هم شیوخ هذا البلد... ثم تقدموا إلیه فقالوا یابن عم رسول الله إنک رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسمعت منه ما سمعت فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمة فقوم قدموا علیاً علی غیره وقوم جعلوه بعد الثلاثة قال فتنفس ابن عباس فقال سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: «علی مع الحق والحق معه، هو الإمام والخلیفة من بعدی فمن تمسک به فاز ونجا ومن تخلف عنه ضلّ وغوی»... الکنی والألقاب: ج1، ص400 __ 401. وقد روی ابن عباس سبب نزول آیة التطهیر وذلک من طرق الفریقین ونحن نورده هنا من طرقنا فقد جاء فی تفسیر فرات: عن إسماعیل بن أحمد بن الولید الثقفی معنعناً عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا». فأنا وأهل بیتی مطهرون من الآفات والذنوب... تفسیر فرات: ص340، الحدیث 465.
2- عطیة (بعد 35 __ 111ه_) هو عطیة بن سعد العوفی ابن جنادة العوفی الجدلی القیسی، أبو الحسن الکوفی، من مشاهیر التابعین وُلد فی خلافة الإمام علی علیه السلام. وروی عن أبی سعید الخدری، وزید بن أرقم، وعبد الله بن عباس، وأبی هریرة، وعدی بن ثابت الأنصاری، وآخرین. روی عنه أبان بن تغلب والحجاج بن إرطاة وسلیمان الأعمش.., وکان محدثاً فقیهاً مفسراً، شیعیاً جلدِاً عُدّ من أصحاب الإمام محمد الباقر علیه السلام... وقد ضعف عطیة جماعة منهم النسائی وأبو حاتم. أقول __ والقائل صاحب موسوعة طبقات الفقهاء الشیخ السبحانی حفظه الله __ یظهر ان تضعیفه إنما هو من جهة المذهب فقد أکدوا انه کان یُعدّ من شیعة أهل الکوفة وانه کان یتشیع ومما یعضد ما ذهبنا إلیه قول الساجی فیه: «لیس بحجة وکان یقدّم علیاً علی الکل»، وقول الجوزجانی: مائل. وعلیه فتضعیفهم إیاه لا یُعبأ به فقد روی عنه جلّة الناس کما قال البزار أو جماعة من الثقات فی قول ابن عدی وروی له البخاری فی الأدب وأبو داود والترمذی وابن ماجة ووثقه ابن سعد وابن معین کما تقدم ثم ان الرجل معروف بجهاده وثباته وقد نکل به وعذب لحبه وموالاته لأمیر المؤمنین علیه السلام... وخرج عطیة مع ابن الأشعث علی الحجاج فلما انهزم جیش ابن الاشعث هرب عطیة إلی فارس فکتب الحجاج إلی محمد بن القاسم الثقفی أن: أدعُ عطیة فان لعن علی بن أبی طالب والا فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه ولحیته فأبی عطیة أن یفعل فضربه ابن القاسم السیاط وحلق رأسه ولحیته واستقر بخراسان بقیة أیام الحجاج... ولعطیة العوفی تفسیر القرآن الکریم وقیل ان تفسیره فی خمسة أجزاء توفی بالکوفة سنة إحدی عشرة ومائة... راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج1، ص462 __ 464. وقد روی حدیث الکساء وسبب النزول. جاء فی البحار: عن عطیة سألت أبا سعید الخدری، عن قوله تعالی: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»، قال: نزلت فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام. بحار الأنوار: ج35، ص208.

ص: 76

ص: 77

حدیث الکساء فی نتاج الأدباء

وقد وجدنا من فحول الشُعرا

من ضمَّن فی شعْرهِ ذا الخَبَرا

کالأشعریْ فی نظْمِ «رَدُّ الوعْوَعَةْ»(1)

بسیفِ نظمِهِ یَردُّ القَعْقَعةْ

والسِّیدِ العلامةِ القزوینیْ(2)

محمدٍ والسِّیدِ الأمینِ(3)

1- قد نظم خبر الکساء مجموعة کبیرة من الأدباء والشعراء والعلماء من صدر الإسلام إلی یومنا هذا ولا یخفی ذلک علی المتتبع والمنقب فی بطون کتب السیر والتاریخ ومن هؤلاء الفحول: 1 . العلامة الشیخ أحمد بن محمد الأشعری الخفطی المغربی حیث یقول فی منظومة سمّاها «رد الوعوعة»: وآیة التطهیر من هذا النمط وکل ما قالوه سهو وغلط وغفلوا عن أربع من النکت تفید للحصر علی قطع وبت
2- ومنهم العلامة الفقیه الأدیب آیة الله أبو المعز السید محمد ابن العلامة السید مهدی القزوینی الحلی المتوفی 1335. قال فی منظومته رحمه الله: روت لنا فاطمة خیر النسا حدیث أهل الفضل أصحاب الکسا
3- ومنهم العلامة السید مروج المذهب فی الأقطار السوریة آیة الله السید محسن الأمین الحسینی العاملی الدمشقی صاحب کتاب أعیان الشیعة قال رحمه الله: وخامس أصحاب الکساء إذا اکتسی به أحمد وابناک والبضعة الطهر

ص: 78

والسیدِ الحِمْیرِی فی روائِعِهْ

یذکرُهُ فخذْهُ مِنْ منابِعِهْ(1)

1- السید الحمیری: قال الشیخ القمی فی الکنی والألقاب فی ترجمته ما هذا لفظه: السید الحمیری اسماعیل بن محمد الحمیری سید الشعراء حاله فی الجلالة ظاهر ومجده باهر، روی ان الصادق علیه السلام لقاه، فقال: سمّتک أمک سیداً ووفقّتْ فی ذلک، أنت سید الشعراء، قال العلامة فی حقه: ثقة جلیل القدر عظیم الشأن والمنزلة __ رحمة الله علیه __ . أقول: __ والقائل الشیخ القمی __ کان همّه رحمه الله نظم فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ونشره حتی حکی صاحب الأغانی عن المدائنی: ان السید الحمیری وقف بالکناس وقال: من جاء بفضیلة لعلی بن أبی طالب علیه السلام لم أقل فیها شعراً فله فرسی هذا وما علیّ فجعلوا یحدثونه وینشدهم فیه حتی روی رجل عن أبی الرعل المرادی انه قدم أمیر المؤمنین علیه السلام فتطهر للصلاة فنزع خفّه فانسابت فیه أفعی فلمّا دُعی لیلبسه انقضت غراب فحلقت ثم ألقاها فخرجت الأفعی منه قال فأعطاه السید ما وعده وأنشأ یقول: ألا یا قوم للعجب العجاب لخف أبی الحسین وللحباب عدو من عداة الجن عبد بعید فی المرادة من صواب کریه اللون اسود ذو بصیص حدید الناب أزرق ذو لعاب أتی خفاً له فانساب فیه لینهش رجله منها بناب فقض من السماء له عقاب من العقبان أو شبه العقاب فطاربه وحلق ثم أهوی به للأرض من دون السحاب فصکّ بخفّه فانساب منه وولّی هارباً حذر الحصاب ودافع عن أبی حسن علیّ نقیع سمامه بعد إنسیاب

ص: 79

فصل: حدیث الکساء بروایة الصحابة من طرق العامة

اشارة

ص: 80

ص: 81

روایة واثلة بن الأسقع

واثلةُ بنُ الأسقع رواهُ(1)

من طُرقِ الجُمْهورِ خُذْ ذِکراهُ(2)

إذْ نحنُ نذکرُ لَکَ مَنْ ذکرَهْ

فی سِفْرهِ هذا الحدیثُ سطَّرَهْ

1- واثلة بن الأسقع بن کعب بن عامر بن لیث بن بکر بن عبد مناة.. أسلم قبل تبوک والنبی صلی الله علیه وآله وسلم یتجهّز لها وشهدها مع النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکان من أهل الصُفّة روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعن أبی مرثد الغنوی وعن أبی هریرة وأم سلمة زوجة النبی صلی الله علیه وآله وسلم. وروی عنه إبراهیم بن أبی عبلة وبسر بن عبید الله الحضرمی وسلیمان بن موسی و... وغیرهم. توفی دمشق وکان آخر من توفی فی دمشق من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. راجع تهذیب الکمال: ص 393 __ 395.
2- من طرق الجمهور أی من مصادر العامة وأسانیدهم.

ص: 82

الحاکِمُ(1) رواه فی «المستدرَک»(2)

وهْوَ صحیحٌ ومتینُ المَدْرَکْ

1- الحاکم الحافظ الکبیر إمام المحدثین أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدویه ابن نعیم الضبی الطهمانی النیسابوری المعروف بابن البیع صاحب التصانیف ولد سنة إحدی وعشرین وثلاث مائة فی ربیع الأول طلب الحدیث من الصغر باعتناء أبیه وخاله فسمع سنة ثلاثین ورحل إلی العراق وهو ابن عشرین وحج ثم جال فی خراسان وماوراء النهر وسمع بالبلاد من ألفی شیخ او نحو ذلک. وقال عبد الغافر بن اسماعیل: أبو عبد الله الحاکم هو إمام أهل الحدیث فی عصره العارف به حق معرفته.. وبیته بیت الصلاح والورع والتأذین فی الإسلام... وتصانیفه المشهوره تطفح بذکر شیوخه وقرأ علی قراء زمانه وتفقه علی أبی الولید وأبی سهل الأستاذ واختص بصحبة إمام وقته أبی بکر الصبغی فکان یراجعه فی السؤال والجرح والتعدیل والعلل وذاکر مثل الجعابی وأبی علی الماسرجسی واتفق له من التصانیف ما لعله یبلغ قریباً من ألف جزء من تخریج الصحیحین والعلل والتراجم والأبواب والشیوخ ثم المجموعات مثل معرفة علوم الحدیث ومستدرک الصحیحین ... وغیر ذلک ولقد سمعت مشایخنا یذکرون أیامه ویحکون أن مقدمی عصره مثل الصعلوکی والإمام ابن فورک وسائر الأئمة یقدمونه علی أنفسهم ویراعون حق فضله ویعرفون له الحرمة الأکیدة... قال ابن طاهر سألت أبا إسماعیل الأنصاری عن الحاکم فقال: ثقة فی الحدیث رافضی خبیث ثم قال ابن طاهر: کان شدید التعصب للشیعة فی الباطن وکان یظهر التسنن فی التقدیم والخلافة وکان منحرفاً عن معاویة وآله متظاهراً بذلک ولا یعتذر منه. ثم علق هنا المؤلف (الذهبی) بقوله: قلت: اما انحرافه عن خصوم علیّ فظاهر واما أمر الشیخین فمعظم لهما بکل حال فهو شیعی لا رافضی ولیته لم یصنف المستدرک فانه غض من فضائله بسوء تصرفه... توفی الحاکم فی صفر سنة خمس وأربع مائة راجع. تذکرة الحفاظ: ج3، ط 13 / 1، ص 1039 __ 1045.
2- روی الحاکم أبو عبد الله فی المستدرک ج2، ص416، ط حیدر آباد، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب أنبأ العباس بن الولید بن مزید أخبرنی أبی قال: سمعت الأوزاعی یقول: حدثنی أبو عمار قال: حدثنی واثلة بن الاسقع رضی الله عنه قال: جئت أرید علیاً رضی الله عنه فلم أجده، فقالت فاطمة رضی الله عنها: انطلق إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یدعوه فجلست فجاء مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فدخل ودخلت معهما قال: فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حسناً وحسیناً فأجلس کل واحد منهما علی فخذه وادنی فاطمة من حجره وزوجها ثم لف علیهم ثوبه وأنا مشاهد فقال: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»، اللهم هؤلاء أهل بیتی. هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم.

ص: 83

والثعلبیْ(1) فی «الکشْفِ والبیانِ»(2)

أو ردَهُ بأفصحِ اللسانِ

1- أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم المحدث النیسابوری صاحب التفسیر الکبیر الذی یروی عنه صاحب الکشاف وغیره الحدیث المعروف فی فضل من مات علی حب آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وله «العرائس فی قصص الأنبیاء وهو لتشیعه أو لقلة تعصبه کثیراً ما ینقل من أخبارنا ولهذا ینقل عنه العلامة المجلسی فی البحار توفی سنة 427 أو سنة 437. الکنی والالقاب للقمی: ج2، ص131.
2- الکشف والبیان: ج5، ص109، قال: وأخبرنی الحسین بن محمد عن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن الفضل قال: أخبرنی أبو بکر بن أبی شیبة عن محمد بن مصعب عن الأوزاعی عن عبد الله بن أبی عمار، قال: دخلت علی واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذکروا علیاً فشتموه فشتمته فلما قاموا قال لی: أشتمت هذا الرجل؟ قلت: قد رأیت القوم قد شتموه فشتمته معهم. فقال ألا أخبرک ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قلت: بلی، قال: أتیت فاطمة أسألها عن علی فقالت: توجه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجلست فجاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعه علی والحسن والحسین کل واحد منهما آخذ بیده حتی دخل فأدنی علیاً وفاطمة فأجلسها بین یدیه وأجلس حسناً وحسیناً کل واحد منهما علی فخذه ثم لفّ علیهم ثوبه أو قال کساءه ثم تلا هذه الآیة: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وأهل بیتی أحق.

ص: 84

وطیَّبَ «النفحاتِ» ذاکَ الکرکیّْ

بنفحةِ الحدیثِ ذی العِطْرِ الذکیّْ(1)

1- الکرکی هو علی بن الحسین بن علی بن محمد بن عبد العالی، زعیم الإمامیة ومفتیها ومروج مذهبها فی عصره، نور الدین أبو الحسن الکرکی العاملی المعروف بالمحقق الثانی والمحقق الکرکی ویقال له علی بن عبد العالی اختصاراً. ولد فی کرک نوح سنة ثمان وستین وثمانمائة واختص بفقیه عصره زین الدین علی بن هلال الجزائری ولازمه أتم ملازمة وقرأ علیه الفقه والأصول والمنطق وحمل عنه کثیراً وتخرج به. وقد أخذ أیضا عن: شمس الدین محمد بن محمد بن محمد بن داود ابن المؤذن الجزینی وشمس الدین محمد بن علی بن محمد بن خاتون العاملی ومحمد بن أحمد بن محمد الصهیونی العاملی. وقالوا أنه روی عن جعفر بن الحسام واحمد بن الحاج علی العیناثیین... وسافر المحقق إلی مصر وأخذ بها فقه وحدیث مذاهب أهل السنة وحضر علی کبار علمائهم وحصل منهم علی إجازات ومن هؤلاء أبو یحیی زکریا بن محمد بن أحمد الأنصاری وعبد الرحمن ابن الإبانة الأنصاری وقد قرأ علیه فی سنة (905ه_) وسمع علی علاء الدین علی بن یوسف بن أحمد البصروی المتوفی سنة 905ه_ بدمشق معظم سند الشافعی وصحیح مسلم إلاّ مواضع... وله مؤلفات کثیرة جلّها رسائل وحواشٍ منها: جامع المقاصد فی شرح القواعد... ونفحات اللاهوت وغیر ذلک. راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج10، ص163 __ 166. أما کتابُه (نفحات اللاهوت فی لعن الجبت والطاغوت) فانه رتّبه علی مقدمة وفصول وخاتمة __ کما ذکر ذلک صاحب الذریعة رحمه الله __ وأوله: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغیب والشهادة أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون... راجع: الذریعة: ج24، ص152. ولقد أورد الکرکی فی کتابه نفحات اللاهوت حدیث الکساء مسنداً عن واثلة بن الأسقع بعین ما تقدم عن «الکشف والبیان» لکنه قال بدل قوله: هؤلاء ... الخ: هؤلاء أهل بیت الحق. نقلاً عما فی الإحقاق: ج9، ص4.

ص: 85

أیضاً أتی فی «مجمعِ الزوائدْ»(1)

حدیثُ أصحاب الکسا الأماجدْ

1- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدین الهیثمی المتوفی سنة 807 ه_ وترجمته: هو نور الدین أبو الحسن علی بن أبی بکر بن سلیمان بن أبی بکر بن عمر بن صالح الهیثمی القاهری الشافعی الحافظ کان أبوه صاحب حانوت بالصحراء فولد له علی فی رجب سنة خمس وثلاثین وسبع مائة. نشأ فقرأ القرآن ثم صحب الزین العراقی وهو بالغ ولم یفارقه سفراً وحضراً حتی مات بحیث حج مع جمیع حجاته ورحل معه سائر رحلاته ورفقه فی جمیع مسموعه بمصر والقاهرة والحرمین وبیت المقدس ودمشق وبعلبک وحلب وحماة وطرابلس وغیرها. وقد قال فیه الأعلام مقالات تکشف عن مقامه العلمی. قال الحافظ یوسف بن شاهین: أربعة تعاصروا: السراج ابن الملقن والسراج البلقینی والزین العراقی والنور الهیثمی. أعلمهم بالفقه ومدارکه البلقینی وأعلمهم بالحدیث ومتونه العراقی وأکثرهم تصنیفاً ابن الملقن وأحفظهم للمتون الهیثمی. وقال فیه ابن فهد: انه أی (الهیثمی) الإمام الأوحد الزاهد الحافظ ...  ولم یخلف بعد مثله. راجع مجمع الزوائد: ج1، مقدمة الکتاب. إذا عرفت مقام هذا العلم فاعلم أنه أورد حدیث الکساء فی کتاب مجمع الزوائد وقد رواه عن شداد بن عمار بعین ما تقدم عن الکشف والبیان لکنه أسقط قوله: وأجلسها بین یدیه ثم قال: رواه أحمد وأبو یعلی باختصار. نقلاً عما فی الإحقاق: ج9، ص4.

ص: 86

ثمّ محبُّ الدینِ فی «ذخائِرِهْ»(1)

روی الحدیثَ وهْوَ مِنْ جواهِرِهْ

والحنفیّْ أبو المحاسنِ ذَکَرْ(2)

حدیثَ أصحابِ الکسا فی «المعتَصَرْ»

1- محب الدین الطبری هو أحمد بن عبد الله بن محمد بن أبی بکر بن محمد محب الدین أبو العباس الطبری ثم المکی شیخ الشافعیة بالحرم الفقیه الحافظ ولد بمکة سنة خمس عشرة وستمائة وسمع من: أبی الحسن علی بن الحسین ابن المقیر وأبی الحسن علی بن هبة الله الجمیزی وشعیب بن یحیی ابن الزعفرانی وأبی عبد الله محمد بن عبد الله السلمی المرسی وجماعة. وتفقه علی والده وعلی مجد الدین علی بن وهب ابن دقیق العید القشیری ودرّس وأفتی. وصنّف کتباً منها شرح «التنبیه» کتاب فی المناسک، ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی... وهو أحد العلماء الذین رووا حدیث الغدیر «من کنت مولاه فعلی مولاه»، رواه فی کتابه الریاض النضرة وذخائر العقبی بعدة طرق. واستدعاه المظفر صاحب الیمن لیسمع علیه الحدیث فتوجه إلیه اقام عنده مدة ... راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج7، ص21 __ 22. وقد أورد حدیث الکساء بطریقه عن واثلة بن الاسقع قائلاً: وعن واثلة بن الأسقع رضی الله عنه قال سألت عن علی فی منزله فقیل لی ذهب یأتی برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ جاء فدخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجلس رسول الله علی الفراش واجلس فاطمة عن یمینه وعلیاً عن یساره وحسناً وحسیناً بین یدیه وقال: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»، اللهم هؤلاء أهل بیتی.... راجع ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی: ص23 __ 24، ط دار المعرفة عن نسخة دار الکتب المصریة ونسخة الخزانة التیموریة.
2- هو العلامة القاضی أبو المحاسن یوسف بن موسی الحنفی ذکر حدیث الکساء فی کتابه «المعتصر من المختصر للقاضی أبی الولید» روی الحدیث عن واثلة بمعنی ما تقدم فی المستدرک الا انه ذکر بعد الآیة: اللهم هؤلاء أهلی أنهم أهل حق. راجع: ج2، ص267، ط حیدر آباد، نقلاً من الإحقاق الحق: ج9،ص2. وذکره صاحب موسوعة طبقات الفقهاء فی ترجمته: الجمال الملطی حدود (725 __ 803ه_) هو یوسف بن موسی بن محمد بن أحمد جمال الدین أبو المحاسن الملطی الحلبی ولد ب_ (ملطیة) فی شمالی سوریة وقدم حلب ودرس بها ثم رحل لمصر وأخذ عن: ارشد الدین والقوام شارح (الهدایة) والعلاء الترکمانی وابن هشام وسمع من مغلطای والعز ابن جماعة. وعاد إلی حلب فأتی ودرّس الطلبة حتی انتهت إلیه رئاسة الحنفیة بها. قال تلمیذه العینی: کان یکتب فی کل یوم علی أکثر من خمسین فتوی بدون مطالعة لقوة استحضاره وولی الملطی قضاء الحنفیة بمصر فی سنة (800 ه_) ودرّس بالصّر غتمشیة وصنف کتاب المعتصر من المختصر مطبوع وهو اختصار لکتاب «معانی الآثار» للطحاوی. توفی بالقاهرة سنة ثلاث وثمانمائة قیل: انه کان یطعن علی من ینظر فی البخاری ویفتی بأکل الحشیشة وغیر ذلک.. راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج9، ص306. وذکره أیضاً صاحب «الأعلام» الزرکلی: فی ج9، ص335، وغیره کالضوء اللامع وشذرات الذهب.

ص: 87

فی «السننِ الکُبْری» کذلکَ وَرَدْ

علی لسانِ البیهقیْ قیْدَ السندْ(1)

1- أحمد بن الحسین بن علی بن موسی أبو بکر الخسروجردی الخراسانی الفقیه الشافعی أخذ الحدیث عن أبی عبد الله الحاکم والفقه عن ناصر العمری وکتب الحدیث وحفظه ورحل إلی الحجاز والعراق والجبال. وسمع من: أبی عبد الرحمن السلمی وأبی بکر بن فورک والقاضی أبی بکر الحمیری ویحیی ابن إبراهیم المزکّی ومحمد بن الحسین البسطامی ومحمد بن محمد بن منصور وهلال الحفار وجناح بن نذیر القاضی وغیرهم. ثم عاد إلی بلده وبرز فی الفقه والحدیث والأصول وصنف کتباً کثیرة منها: معرفة السنن والآثار، الأسماء والصفات، السنن الکبیر، السنن الصغیر، الأربعین الکبری، ومناقب الشافعی وغیرها. توفی فی نیسابور سنة ثمان وخمسین وأربعمائة ونقل إلی خسروجرود ودفن بها. راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج5، ص21 __ 22. قال البیهقی فی السنن الکبری: ج2، ص217، ط3 دار الکتب العلمیة: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بکر القاضی وأبو عبد الله السوسی قال: ثنا أبو العباس محمد ابن یعقوب ثنا العباس بن الولید بن مزید أخبرنی أبی قال سمعت الأوزاعی قال: حدثنا أبو عمار رجل منا قال حدثنا واثلة بن الاسقع اللیثی قال: جئت أرید علیاً رضی الله عنه فلم أجده فقالت فاطمة رضی الله عنها: انطلق إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یدعوه فاجلس قال: فجاء مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فدخلا فدخلت معهما قال: فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حسناً وحسیناً فاجلس کل واحد منهما علی فخذه وأدنی فاطمة من حجره وزوجها ثم لفّ علیهم ثوبه وأنا منتبذ فقال: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»، اللهم هؤلاء أهلی اللهم أهلی أحق..

ص: 88

وفی «ینابیعِ المودَّةِ» رَقَمْ

البَلخیْ القندوزیْ خیرَ ما رَقَمْ(1)

1- هو سلیمان بن إبراهیم القندوزی البلخی الحسینی صوفی من تصانیفه: أجمع الفوائد، مشرق الأکوان، ینابیع المودة لذوی القربی، تولد 1220 ه_ وتوفی 1294ه_ هذا ما ذکره عمر رضا کحالة صاحب «معجم المؤلفین»: ج4، ص252. ووردت ترجمته أیضاً فی مقدمة کتابه «ینابیع المودة» ما هذا لفظه: هو العالم العابد الورع البارع التقی الشیخ سلیمان بن إبراهیم المعروف بخواجة کلان بن محمد معروف المشتهر ب_ بابا خواجة بن إبراهیم بن محمد معروف ابن الشیخ السید ترسون البافی الحسینی القندوزی البلخی. ولد فی سنة 1220 ه_ ورقی مراقی العلوم والآداب فی بلخ وأکمل التحصیل ببخاری ونال الاجازات من أعلامها وسافر إلی البلاد الأفغانیة والهندیة وصاحب کبار مشایخ الطریقة فکمل فی مقامات السلوک وتفقه فی الدین لینذر قومه إذا رجع إلیهم فعاد إلی «قندوز» وأقام بها زماناً ینشر العلم والآداب وبنی بها جامعاً وخانقاهاً ومدرسة وأراد السفر إلی بلاد الروم حیث کان یرغب فی استیطان مکة ومجاورة البیت الحرام... وکان الشیخ سلیمان هذا من أعلام الحنفیة فی الفروع، وأساطین النقشبندیة فی الطریقة وقد کتب ولده وخلیفته الشیخ سید عبد القادر أفندی إلی بعض الأفاضل الذین ترجموه ان والده کان حنفی المذهب نقشبندی المشرب... الخ. ینابیع المودة: ج1، ص17 __ 18. وقد أورد صاحب الینابیع حدیث الکساء بروایة واثلة بن الاسقع مرتین بطریقین نذکر أحدهما. قال البلخی القندوزی: وعن واثلة بن الأسقع قال: سألت عن علی فی منزله فقیل لی: ذهب یأتی برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ جاء فدخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فجلس علی الفراش وأجلس فاطمة عن یمینه وعلیاً عن یساره وحسنا ًوحسیناً بین یدیه، وقال: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»، اللهم هؤلاء أهل بیتی. ینابیع المودة: ج2، ص225.

ص: 89

والذهبیُّ الحافظُ فی «سِیَرهْ»(1)

قدْ خَطَّهُ هنالِکَ بمزْبَرِهْ

1- هو شمس الدین أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز بن عبد الله الذهبی من أسرة ترکمانیة الأصل تنتهی بالولاء إلی بنی تمیم کان أبوه یشتغل بصنعة الذهب المدقوق فبرع بها وتمیز وعرف بالذهبی کما طلب العلم وسمع صحیح البخاری وکان دیّناً یقوم اللیل وعرف محمد بابن الذهبی نسبة إلی صنعة أبیه وکان هو یقید اسمه «بابن الذهبی» ویبدو أنه اتخذ صنعة أبیه مهنة له فی أول أمره لذلک عرف عند معاصریه ب_«الذهبی». ولد شمس الدین محمد فی شهر ربیع الآخر سنة 673 ه_ فی دمشق وعاش فی أسرة علمیة متدینة. وفی الوقت الذی کان یطلب فیه القراءات مال إلی سماع الحدیث واعتنی به عنایة فائقة فسمع ما لا یحصی کثرة من الکتب والأجزاء ولقی کثیراً من الشیوخ والشیخات وأصیب بالشره فی سمع الحدیث وقراءته... مقدمة سیر أعلام النبلاء: ج1، ص7. وقال عنه صاحب معجم المؤلفین: الذهبی ... محدث مؤرخ ولد بدمشق فی ربیع الأول وسمع بها وبحلب وبنابلس وبمکة من جماعة وسمع منه خلق کثیر وتوفی بدمشق فی 3 ذی القعدة ودفن بمقبرة الباب الصغیر من تصانیفه: طبقات الحفاظ، تجرید الأصول فی أحادیث الرسول والمشتبه فی أسماء الرجال. معجم المؤلفین: ج8، ص289. ومن روی الحدیث هو الحافظ شمس الدین فی کتابه «سیر أعلام النبلاء: ج3، ص212، ط مصر» قال: قال الحاکم فی الکنی حدثنا أبو بکر بن أبی داود حدثنا أحمد بن محمد بن عمر الحنفی حدثنا عمر بن یونس حدثنا سلیمان بن أبی سلیمان الزهری حدثنا یحیی بن أبی کثیر، حدثنا عبد الرحمن بن عمرو حدثنی شداد بن عبد الله سمعت واثلة بن الاسقع یقول: والله لا أزال أحب علیاً وولدیه بعد أن سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی منزل أم سلمة وألقی فاطمة وابنیها وزوجها کساء خیبریاً ثم قال: «إنما یرید الله لیذهب .... الآیة». نقلاً عن الإحقاق: ج9، ص4.

ص: 90

کذا أبو الفِدا إبِنْ کثیر

دَوَّنَهُ الحافظُ فی «التفسیر»(1)

1- هو إسماعیل بن عمر بن کثیر بن ضوّ القرشی عماد الدین أبو الفداء البصروی الدمشقی ولد فی قریة من أعمال بُصری سنة إحدی وسبعمائة وانتقل مع أخیه إلی دمشق سنة 707ه_ وتفقه علی برهان الدین إبراهیم بن عبد الرحمن الفزاری وکمال الدین عبد الوهاب بن محمد المعروف بابن قاضی شهبة. ثم صاهر أبا الحجاج المزّی ولازمه وأخذ عنه وسمع الکثیر وأخذ عن ابن تیمیة الحنبلی وتأثر به واتبعه فی کثیر من آرائه وکان فقیها شافعیاً مؤرخاً حافظاً أخذ عنه شهاب الدین بن مجی وغیره وولی مشیخة أم صالح ومشیخة دار الحدیث الأشرفیة مدة یسیره. وصنف کتباً کثیرة منها: البدایة والنهایة (مطبوع) تفسیر القرآن الکریم (مطبوع)... توفی بدمشق سنة اربع وسبعین وسبعمائة. أقول: فی ذیل هذه الترجمة علق صاحب کتاب موسوعة طبقات الفقهاء تعلیقة نوردها لتمام المعرفة بالمترجم له وهی: قوله: «أقول: قد تعسف ابن کثیر فی کتابه «البدایة والنهایة» فی رد الأحادیث النبویة الشریفة التی تتحدث عن فضائل علی علیه السلام ولجأ فی الموارد التی استکملت فیها الأحادیث شرائط الصحة أبی تحکیم نظره تبعاً لهواه کما أنه تحامل علی رجال الشیعة وتناول سیرتهم بأسلوب لا یلیق بمؤرخ یتحری الإنصاف فیما یکتبه والإبداعیة یتوخی الوحدة والوئام ولا بعالم یخشی الله فی خلقه ویستحضر فی قلبه «وکل صغیر وکبیر مستطر» القمر/ 53. راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج8، ص56 __ 58. وهو ممن روی حدیث الکساء فی تفسیره ج3، ص483، عن الإمام أحمد قال حدثنا محمد ابن مصعب حدثنا الأوزاعی حدثنا شداد بن عمار قال دخلت علی واثلة بن الاسقع رضی الله عته وعنده قوم... الخ... عین ما تقدم فی الکشف والبیان فلا نعید.

ص: 91

والقسطلانْی تَلا فی «المواهبِ»(1)

الخبرَ فی الخمسةِ الأطائِبِ

1- القسطلانی (851 __ 923 ه_) هو أحمد بن محمد بن أبی بکر بن عبد الملک بن أحمد شهاب الدین أبو العباس القسطلانی الأصل المصری الشافعی المعروف بالقسطلانی وصفه نجم الدین الغزی بالعلامة الرحلة الفقیه المقرئ المسند المحدّث ولد سنة إحدی وخمسین وثمانمائة بمصر. وأخذ الفقه عن الفخر المفتسی والشهاب العبادی والبهان العجلونی والشمس الباصی وأخذ عن العجلونی، وسمع علی السخاوی والنشاوی وزینب ابنت الشوبکی والنجم بن فهد والبرهان المتبولی. راجع موسوعة الفقهاء: ج10، ص49. ویحکی ان جلال الدین السیوطی کان ینقصه ویزعم أنه یسرق من کتبه ویستمد منها ولم ینسب النقل إلیها.. ثم ان الشیخ القسطلانی قصد إزالة ما فی خاطره فمشی من القاهرة حافیاً مکشوف الرأس إلی الروضة وکان السیوطی معتزلاً عن الناس بها فوصل إلی بابه ودقّه فقال له من أنت؟ فقال: أنا القسطلانی جئت إلیک حافیاً مکشوف الرأس لیطیب خاطرک علیّ، فقال له: قد طاب ولم یفتح له الباب ولم یقابله... وله تصانیف منها إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری وغیرها ومنها المواهب اللدنیة. فراجع مقدمة المواهب، تحقیق مأمون بن محی الدین الجنان، ط دار الکتب العلمیة. والقسطلانی ممن روی حدیث الکساء عن واثلة بن الأسقع قال: فروی الإمام أحمد عن واثلة ابن الاسقع ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جاء ومعه علی وحسن وحسین أخذ کل واحد منهما بیده حتی دخل فادنی علیاً وفاطمة وأجلسهما بین یدیه وأجلس حسناً وحسیناً کل واحد منهما علی فخذه ثم لف علیهم ثوبه أو قال کساءه ثم تلا هذه الآیة: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا». وقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وأهل بیتی أحق.... المواهب اللدنیة: ج2، ص528.

ص: 92

وقدْ أتَی فی «أرجحِ المطالِبْ»

إسنادُهُ فی عالیَ المراتِبْ(1)

فی «القولِ ألفَصْلِ» رأینا الخَبَرا

یرویهِ ابنُ الطاهِرِ مکرَّرا(2)

1- وهو العلامة الشیخ عبد الله الحنفی الأمر تسری فی کتابه (أرجح المطاب): ص325, وص53، ط لاهور، روی الحدیث من طریق أحمد وأبی حاتم والحاکم والبیهقی عن واثلة بعین ما تقدم عن «الکشف والبیان» من قوله: أتیت فاطمة إلی قوله: تطهیراً. إحقاق الحق: ج9، ص6.
2- هو العلامة السید علوی بن طاهر الحداد من مشایخ صاحب الإحقاق فی الروایة فی کتابه (القول الفصل): ج2، ص203، ط جاوا. روی الحدیث من طریق أحمد بعین ما تقدم عن «تفسیر ابن کثیر». الإحقاق: ج2، ص6.

ص: 93

وجاءَ فی سِفْرِ «بدائع المِنَنْ»

تراهُ مقبولاً صحیحاً أو حَسَنْ(1)

کذاکَ فی «مشارقِ الأنوارِ»(2)

أتی حدیثُ الخمسةِ الاطهارِ

والهاشمیُّ فی «أئمةِ الهُدی»(3)

وزینی دحلانَ الحدیثَ قدْ رَوی(4)

1- وهو العلامة الشیخ أحمد بن عبد الرحمن الساعاتی فی کتابه «بدائع المنن» ج2، ص95، ط قاهرة. قال: عن شداد بن أبی عمار قال: دخلت علی واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذکروا علیاً فلما قاموا قال لی: ألا أخبرک: فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن «الکشف والبیان» ثم قال: رواه أحمد. الإحقاق: ج2، ص6 __ 7.
2- هو کتاب للعلامة الشیخ حسن العدوی الحمزاوی (1221 _ 1303ه_) فقیه: مالکی من قریة عدْوة بمصر تعلم ودرّس بالأزهر وتوفی بالقاهرة له. «النور الساری من فیض صحیح البخاری» _ ط خمسة مجلدات وله أیضاً «تبصرة القضاة والاخوان _ ط فی حکم وضع الید» وله النفحات الشاذلیة _ ط فی شرح البردة وله «إرشاد المرید فی خلاصة علم التوحید» _  ط وله «المدد الفیاض _ ط شرح علی الشفا للقاضی عیاض» وغیر ذلک. راجع معجم الأعلام للزرکلی: ج2، ص214. وقد روی العدوی الحمزاوی فی کتاب «مشارق الأنوار» ص113، ط مصر الحدیث بعین ما تقدم عن «المستدرک» وقال: رُوی من طرق صحیحة نقلاً من الإحقاق: ج9، ص5.
3- وممن روی حدیث الکساء أیضاً العلامة السید محمد عبد الغفار الهاشمی فی «أئمة الهدی» ص15، ط القاهرة. ذکر الحدیث بعین ما تقدم عن المستدرک وقال: وقد روی عن طرق عدیدة صحیحة. نقلاً عن الإحقاق: ج9، ص6.
4- هو أحمد بن زینی دحلان: فقیه مکی مؤرخ ولد بمکة وتولی فیها الافتاء والتدریس وفی أیامه أُنشئت أول مطبعة بمکة فطبع بها بعض کُتبه ومات فی المدینة. من تصانیفه: الفتوحات الإسلامیة ط مجلدان والجداول المرضیة فی تاریخ الدول الإسلامیة وخلاصة الکلام فی أمراء البلد الحرام ط والفتح المبین فی فضائل الخلفاء الراشدین وأهل البیت الطاهرین ط والسیرة النبویة ط ورسالة فی الرد علی الوهابیة ط. راجع الأعلام للزرکلی: ج1، ص125. وقد روی الحدیث بعین ما تقدم عن «الکشف والبیان».

ص: 94

روایة سعد بن أبی وقاص

وابنُ أبی وقّاصٍ اعنی سَعْدا(1)

حدیثَ أصحابِ الکسا قدْ أدّی

1- سعد بن أبی وقاص (.... __ 55 ه_) واسم أبی وقاص: مالک بن أهیب بن عبد مناف القرشی الزّهری أبو إسحاق أسلم قدیماً وهاجر إلی المدینة وشهد بدراً والمشاهد بعده مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. ولاّه عمر بن الخطاب قتال فارس ففتح مدائن کسری والقادسیة نزل الکوفة وجعلها خططاً لقبائل العرب وولیها لعمر فشکاه أهلها فعزله وأعاده عثمان فولیها یسیراً ثم عزله بالولید ابن عقبة فعاد إلی المدینة فأقام بها ثم فقد بصره. وکان سعد أحد الستة الذین رشحهم عمر للخلافة بعده. ولما بویع أمیر المؤمنین علی علیه السلام بالخلافة تخلف عن بیعته ولم یشهد الجمل وصفین مع انه کان یعرف فضل الإمام علیه السلام ویروی هو بنفسه أحادیث الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی حقه علیه السلام... روی سعد جملة من الأحادیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وروی عنه ابن عباس وعائشة وابن عمر والسائب بن یزید وغیرهم. عُدّ من المتوسطین فی الفتیا من الصحابة. نقل عنه الشیخ الطوسی فی کتاب (الخلاف) ثلاثاً وعشرین فتوی: منها المزارعة بالثلث والربع والنصف أو أقل أو أکثر بعد أن یکون بینهما مشاعاً جائزة. مات سعد فی قصره بالعتیق (علی عشرة أمیال من المدینة) وحمل إلیها وذلک سنة خمس وخمسین وقیل: ثمان وخمسین وقیل غیر ذلک. قیل: والأول هو الصحیح. موسوعة طبقات الفقهاء: ج1، فی أصحاب الفتیا من الصحابة والتابعین: ص112 __ 114.

ص: 95

وهذهِ مصادرُ الروایةْ

فلْتقتفِ الآثارَ فی عنایةْ

رویَ الحدیثَ أحمدُ بنُ حنبلْ

فاقرأهُ فی (مسندِهِ) مُسجّلْ(1)

1- أحمد بن حنبل (164 __ 241 ه_) هو احمد بن حنبل بن هلال بن أسد، الحافظ أبو عبد الله الشیبانی المروزی الأصل، البغدادی، أحد أئمة المذاهب الأربعة عند أهل السنة وإلیه تنسب الحنبلیة. خرجت أمه من مرو وهی حامل به فولدته فی بغداد فی سنة أربع وستین ومائة ونشأ بها، فطلب العلم وسمع الحدیث من شیوخ بغداد ثم رحل إلی الکوفة والبصرة والیمن والشام والجزیرة فذاع صیته واشتهر أمره. ... وکان فقیهاً حافظاً کثیر الحدیث والحفظ وذکر انه کان یصوم ویُدمن ثم یفطر ما شاء الله ولا یترک صوم الاثنین والخمیس وأیام البیض. وقال عبد الله بن أحمد __ أی ولده __: رأیت أبی یأخذ شعرة شعر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیضعها علی فیه یُقبلها وأحسب انی رأیته یضعها علی عینیه ویغمسها فی الماء ویشربه یستشفی به. قال الذهبی: أین المتنطّع المنکر علی أحمد وقد ثبت ان عبد الله سأل أباه عمن یلمس رُمانة منبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویمس الحجرة النبویة فقال: لا أری بذلک بأسا. أعاذنا الله وإیاکم من رأی الخوارج ومن البدع. صنف أحمد کتاب (المسند) یحتوی علی (27100) حدیث... وهو أحد رواة حدیث الغدیر من العلماء وقد رواه فی مواضع کثیرة، من مسنده. قال محمد بن منصور الطوسی: سمعت أحمد بن حنبل یقول: ما روی لأحد من الفضائل أکثر مما روی لعلی بن أبی طالب. وقال کنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: یا أبا عبد الله ما تقول فی هذا الحدیث الذی یروی: ان علیاً قال: أنا قسیم النار؟ فقال: وما تنکرون من ذا؟ ألیس روینا ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی علیه السلام: «لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق». قلنا بلی: قال: فأین المؤمن؟ قلنا فی الجنة، قال: وأین المنافق قلنا فی النار، قال فعلی قسیم النار. توفی ببغداد ودفن بباب حرب وقبره مشهور بها یزار، موسوعة طبقات الفقهاء: ج3، ص87 _ 90. وقد روی أحمد بن حنبل حدیث الکساء بسنده المتصل بسعد بن أبی وقاص، قال: حدثنا عبد الله حدثنی أبی، ثنا قتیبة بن سعید، ثنا حاتم بن إسماعیل عن بکیر بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبیه، قال: لما نزلت هذه الآیة: «ندع أبناءنا وأبناءکم»، دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً رضوان الله علیهم أجمعین، فقال: اللهم هؤلاء أهلی. مسند أحمد: ج1، ص185، ط مصر نقلاً عن الإحقاق: ج9، ص19.

ص: 96

وفی «الخصائصِ» روی النسائیْ

بالسندِ مرْویةَ الکساءِ(1)

1- النسائی: (215 __ 303ه_) هو أحمد بن شعیب بن علی بن سنان، الحافظ أبو عبد الرحمن النسائی. ولد ب_(نسا) مدینة بخراسان فی سنة خمس وعشر ومائتین ورحل فی طلب العلم إلی نیسابور والعراق والشام والحجاز ثم سکن بزقاق القنادیل فی مصر سمع من قتیبة بن سعید وأحمد ابن منیع وهشام بن عمار... حدّث عنه أبو جعفر الطّحاوی وأبو بکر الحداد الشافعی وأبو القاسم الطبرانی والحسن بن رشیق ومحمد بن عبد الله بن حیّویه النیسابوری وأبو علی النیسابوری وغیرهم کثیر وکان من کبار علماء الحدیث فقیهاً، حافظاً. صنّف کتباً منها: السنن الکبری، الضعفاء والمتروکون، خصائص علی، مسند علی ومسند مالک وغیر ذلک. قال الدار قطنی: النسائی أفقه مشائخ مصر فی عصره وأعرفهم بالصحیح والسقیم وأعلمهم بالرجال. وکان قد فارق مصر فی آخر عمره وخرج إلی دمشق فسئل عن معاویة وما روی من فضائله فقال: أما یرضی معاویة أن یخرج رأساً برأس حتی یُفضّل؟ وفی روایة أخری: ما أعرف له فضیلة إلاّ: «لا أشبع الله بطنه»، فضربوه فی الجامع وداسوه وأخرج علیلاً ثم حُمل إلی الرملة بفلسطین فمات بها وذلک فی سنة ثلاث وثلاثمائة وقبل حمل إلی مکة فدفن بین الصفا والمروة. قال الذهبی: لم یکن أحد فی رأس الثلاثمائة أحفظ من النسائی هو أحذق بالحدیث وعلله ورجاله من مسلم.. الا ان فیه قلیل تشیع وانحراف عن خصوم الإمام علی، کمعاویة وعمرو، والله یسامحه!! موسوعة طبقات الفقهاء: ج4، ص43 __ 44. أقول: عجباً للذهبی لقوله فی حق النسائی (والله یسامحه) کأنه ارتکب جرماً عندما نبذ هؤلاء الذین نبذهم التاریخ!! وقد روی النسائی فی کتابه (الخصائص) حدیث الکساء فی فضل أهل البیت علیهم السلام روی الحدیث عن قتیبة بعینه ما جاء فی «صحیح مسلم» الآتی ذکره سنداً ومتناً وکذا عن مسند أحمد بن حنبل سنداً ومتناً الا أنه ذکر بعد قوله: ودفع الرایة إلیه: ولما نزلت: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا»، دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی. الخصائص: ص4. وفی الکتاب نفسه روی الحدیث بسنده عن عامر بن سعد یقول: قال معاویة لسعد بن أبی وقاص: ما یمنعک أن تسب ابن أبی طالب، قال: لا أسبُّه ما ذکرت ثلاثاً قالهن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لأن یکون لی واحدة منهن أحب إلی من حمر النعم ما أسبه ما ذکرت حین نزل علیه الوحی فأخذ علیاً وابنیه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه قال: رب هؤلاء أهل بیتی وأهلی.. الحدیث. راجع الإحقاق: ج9، ص19 __ 20.

ص: 97

ص: 98

ومسلمُ القُشَیریْ فی «صحیحِهِ»(1)

والترمذیْ کذاکَ فی «صحیحِهِ»(2)

1- مسلم بن الحجاج: (بعد 200 __ 261 ه_) هو ابن مسلم بن ورد القشیری، أبو الحسین النیسابوری صاحب «الصحیح» وهو أحد الکتب الستة المعتمدة عند أهل السنة ولد بعد المائتین بنیسابور ورحل إلی الحجاز ومصر والشام والعراق وصنّف الصحیح جمع فیه «3033» حدیثاً من الأحادیث غیر المکررة ولبث فی تصنیفه خمس عشرة سنة. وهو أحد الحفاظ والمحدثین المشهورین وقد نقل عنه انه قال صنفت هذا «المسند الصحیح» من ثلاثمائة ألف حدیث مسموعة. ولما استوطن البخاری نیسابور، لازمه مسلم وأدام الاختلاف إلیه وکان مسلم یناضل ویذب عن البخاری حتی حصلت بینه وبین محمد بن یحیی الذهلی وحشة وفرقة بسببه __ ثم إن مسلماً انحرف عن البخاری ولم یذکر له حدیثاً فی صحیحه ورُوی أنه عُقد له مجلس للمذاکرة فذُکر له حدیث لم یعرفه فانصرف إلی منزله وأمر أهل بیته بأن لا یدخل علیه أحد فقدموا له سلّة تمر کانت قد أهدیت إلیهم فکان یطلب الحدیث ویأخذ تمرة ویمضغها فأصبح وقد فنی التمر ووجد الحدیث. توفی فی رجب سنة إحدی وستین ومائتین. قیل: وله خمس وخمسون سنة روی الحدیث عن قتبة بن سعید بعین ما تقدم عن سند أحمد بن حنبل، سنداً ومتناً. راجع، الإحقاق: ج9ن ص19.
2- الترمذی حدود (210 __ 279 ه_) هو محمد بن عیسی بن سورة بن الضحّاک السلمی أبو عیسی الترمذی الضریر صاحب کتاب «الجامع». تتلمذ للبخاری وشارکه فی بعض شیوخه مثل قتیبة بن سعید وغیره ورحل فی طلب العلم إلی خراسان والعراق والحرمین وجمع الأحادیث وصنّف الکتب وعمی فی آخر عمره وقیل: ولد أعمی.... وکان فقیهاً حافظاً عالماً بالحدیث. صنّف کتاب «الجامع» وهو أحد الکتب الستة المعتمدة عند أهل السنة وجملته مائة وواحد وستون کتاباً شرح أحادیثه وبینها ولذا قیل عنه أنه أنفع من کتاب البخاری ومسلم لسهولة وصول کلّ أحد إلی فائدته. قال الترمذی صنفت هذا الکتاب وعرضته علی علماء العراق والحجاز وخراسان فرضوا به. روی فی کتابه «الجامع» عدّة أحادیث فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیهما السلام منها: حدیث الغدیر «من کنت مولاه فعلی مولاه»، وحدیث المؤاخاة «أنت أخی فی الدنیا والآخرة»، توفی بترمذ سنة تسع وسبعین ومائتین وقیل سنة ثمانین. موسوعة الفقهاء ج3، ص549 __ 551. وقد روی حدیث الکساء أیضاً فی صحیحه: ج13، ص171، ط الهادی بمصر. روی الحدیث عن قتیبة بن سعید بعین ما تقدم عن (مسند أحمد) سنداً ومتناً.

ص: 99

والعسقلانیْ رَوَی فی «الإصابةْ»(1)

والجَزَری رَوَی فی «أُسدِ الغابةْ»(2)

1- ابن حجر العسقلانی (773 __ 852 ه_) هو أحمد بن علی بن محمد بن علی الکنانی شهاب الدین أبو الفضل العسقلانی الأصل، المصری، الشافعی، المعروف بابن حجر. کان من کبار العلماء بالحدیث فقیهاً مؤرخاً أدیباً شاعراً. وولع بالأدب ونظم الشعر وتفقه علی: الأبناسی وابن المتقن والبلقینی وارتحل إلی بلاد الشام والحجاز والیمن وسمع الکثیر وتقدم فی الحدیث وعلومه وتصدی للتدریس والتألیف واشتهر ذکره فقصده العلماء للأخذ عنه درس الحدیث فی مدارس کثیرة ودرس أیضاً الفقه والتفسیر.. وصنف کتباً کثیرة جداً منها: الإحکام لبیان ما فی القرآن من الأحکام .. الإجابة فی تمییز الصحابة.. موسوعة طبقات الفقهاء: ج9، ص46 __ 47. وقد ذکر ابن حجر حدیث الکساء فی الإصابة: ج2، ص503، ط مصر، قال: أخرج الترمذی بسند قوی عن عامر بن سعد فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن صحیح الترمذی.
2- الجزری: (555 __ 630 ه_) هو علی بن محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانی المعروف بابن الأثیر الجزری والجزری نسبة إلی الجزیرة، جزیرة ابن عمر وهی بلدة فوق الموصل بینهما ثلاثة أیام. نشأ فی أسرة علمیة أصیلة فی العلم له أخوان أحدهما أکبر منه وهو مجد الدین أبو السعادات المبارک وهو أحد العلماء له کتاب جامع الأصول فی أحادیث الرسول وکتاب النهایة فی غریب الحدیث والأثر. والآخر اصغر منه هو ضیاء الدین أبو الفتح نصر الله کان من ذوی النبوغ فی العلوم الأدبیة له کتاب المثل السائر. أما الجزری فله باع طویل فی التاریخ وألّف فی التاریخ العام کتابه الکامل وهو مرجع مهم فی تاریخ الحملات الصلیبیة... وألّف فی التاریخ الخاص أسد الغابة. راجع: مقدمة کتاب أُسد الغابة، ط دار إحیاء التراث العربی، صححه الشیخ عادل أحمد الرفاعی. وقد روی الجزری حدیث الکساء فی أسد الغابة: ج4، ص25، ط مصر، قال: أنبأنا إسماعیل ابن علی وإبراهیم بن محمد وغیرهما بإسنادهم إلی محمد بن عیسی بن سورة قال: حدثنا قتیبة، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن صحیح مسلم سنداً ومتناً. راجع الإحقاق: ج9، ص20 __ 21.

ص: 100

وسبطُ إبنِ الجوزیْ أیضاً ذکرَهْ

فی سِفْرِهِ ذاکَ المُسمّی (تذکرةْ)(1)

1- سبط ابن الجوزی (بعد 580 __ 654 ه_) هو یوسف بن قِزُغْلی بن عبد الله الترکی العوینی الهبیری، شمسن الدین أبو المظفر البغدادی، سبط أبی الفرج ابن الجوزی. کان حافظاً شهیراً ولد ببغداد سنة نیف وثمانین وخمسمائة ثم رحل إلی الموصل ودمشق سمع من جده وعبد المنعم بن کلیب وعبد الله بن أبی المجد الحربی... وسکن دمشق وأفتی ودرس ووعظ حتی انتهت إلیه رئاسة الوعظ بالشام وکان مجلسه مکتظّاً بالناس وکان حنبلیاً ثم تفقه علی جمال الدین محمود الحصیری فصار حنفیاً وقیل: بل تکرر اجتماعه بالملک المعظم عیسی فاجتذبه إلیه ونقله إلی مذهب أبی حنیفة. حدث عنه: الدمیاطی وعبد الحافظ الشروطی والنجم الشقراوی. قال الذهبی فی (میزان الاعتدال): ثم إنه __ أی سبط ابن الجوزی __ ترفض وله مؤلف فی ذلک نسأل الله له العافیة. هنا یعلق صاحب موسوعة طبقات الفقهاء بقوله؛ أقول: لطالما ردد الذهبی فی طیات تصانیفه کملة الرفض الترفض ولا یفهم ما المقصود منها فان کتاب المترجم فی ذکر فضائل الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام ومناقبهم هو لم یأت فیه إلا بما اشتهر ولم یختر إلا ما ثبت کما نصّ علی ذلک فی بدایة کتابه وأکثر عن علماء أهل السنة کأحمد والترمذی...!! قال ابن کثیر فی البدایة والنهایة: سئل __ أی سبط بن الجوزی __ فی یوم عاشوراء زمن الملک الناصر صاحب حلب ان یذکر للناس شیئاً من مقتل الحسین فصعد المنبر وجلس طویلاً لا یتکلم ثم وضع المندیل علی وجهه وبکی شدیداً ثم أنشأ یقول وهو یبکی: ویل لمن شفعاؤه خصماؤه والصور فی نشر الخلائق ینفخ لابد أن ترد القیامة فاطم وقمیصها بدم الحسین ملطخ

ص: 101

ص: 102

کذاکَ فی «فرائدِ السِّمطَینِ»(1)

تلاهُ «نظمُ دُرَرِ السِّمطَینِ»(2)

1- صاحب فرائد السمطین هو إبراهیم بن محمد بن المؤید بن حمویه الجوینی صدر الدین أبو الجامع ابن سعد الدین الصوفی ولد سنة أربع وأربعین وست مائة وسمع من عثمان بن الموفق صاحب المؤید الطوسی وسمع علی علی بن أنجب وعبد الصمد بن أبی الجیش وابن أبی الدنیا. وأکثر عن جماعة بالعراق والشام والحجاز وخرج لنفسه تساعیات وسمع بالحلة وتبریز وبآمل طبرستان والشوبک والقدس وکربلاء وقزوین ومشهد علی وبغداد وله رحلة واسعة وعنی بهذا الشأن وکتب وحصل وکان دیناً وقوراً ملیح الشکل جید القراءة وعلی یده اسلم غازان (الملک)... ومات سنة (722) بخراسان قاله الذهبی فی المعجم الصغیر. انتهی نقلنا هذه الترجمة من مقدمة کتابه فرائد السمطین تحقیق العلامة محمد باقر المحمودی وکان هو نقلها من ابن حجر فی الدرر الکامنة فرائد السمطین عن هذا قلم العلامة المحقق محمد باقر المحمودی. قال: أبی الله أن ینسی من شکره وتمسک بأولیائه؟! کل مثقف خبیر یراجع صفحات من هذا الکتاب أو یستمع إلی أحادیث محتویاته یتجلی له سمو الکتاب وعلو منزلة مؤلفه من حیث بذل المجهود، وإخراج الکتاب علی منهج فنی من جهة بیان أوصاف الرواة وذکر أمکنة أخذ الحدیث وأزمنة تحمله من الشیوخ والأساتذة والعلماء... ولکن المثقف المتطلع بالتفاته إلی محتویات الکتاب وتضمنه إثبات جمّ غفیر من معالی أهل البیت یبقی مبهوتاً من أجل عدم نشر الکتاب بین الناس مع شدة الحاجة إلی نشره ونشر أمثاله.. فرائد السمطین مقدمة المحقق. جاء فی هذا الکتاب «فرائد السمطین فی فضائل المرتضی والبتول والسبطین علیهم السلام» خبر الکساء بإسناده عن عامر بن سعد قال: أخبرنا الشیخ الصالح المسند عبد الله بن أبی القاسم بن علی بن ورخر البغدادی رحمة الله علیه بسماعی علیه ببغداد قیل له: أخبرکم الشیخ عبد العزیز بن محمود المبارک بن الأخضر بسماعک علیه قال: أنبأنا أبو الفتح عبد الملک بن أبی القاسم ابن أبی سهل الکروخی الهروی سماعاً  علیه، أنبأنا المشائخ الثلاثة: القاضی أبو عامر ابن محمود بن القاسم الأزدی وأبو نصر عبد العزیز بن محمد التریاقی وأبو بکر أحمد بن عبد الصمد الفورجی رحمه الله عن أبی محمد عبد الجبار بن محمد الجراحی عن أبی العباس محمد بن أحمد المحبوبی عن الإمام الحافظ أبی عیسی محمد بن عیسی بن سورة الترمذی قال: حدثنا قتیبة قال حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن بکیر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً قال ما یمنعک أن تسب أبا تراب؟.... الخ. فرائد السمطین ج1، الباب 69، ص377.
2- أما کتاب نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسبطین فانه لجمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد الزرندی الحنفی المدنی المتوفی عام 750 ه_ ولد فی المدینة سنة 693 ونشأ ودرس بها فی کنف أبیه وأصبح عالماً ومحدثاً بها وترأس بعد وفاة أبیه المظفر یوسف ثم انتقل إلی شیراز بدعوة من سلطان وقته الشیخ أبی إسحاق بن الملک الشهید شرف الدین محمود شاه الأنصاری وتصدی منصب القضاء بها إلی أن توفی 750 ه_ ودفن بها. راجع: شذرات الذهب والدرر الکامنة ومعجم المؤلفین: ج12، ص124. روی حدیث الکساء بالإسناد عن عامر بن سعد بعین ما تقدم فی صحیح الترمذی؛ نظم درر السمطین: ص107، ط مطبعة القضاء، نقلاً عن الإحقاق: ج9، ص21.

ص: 103

ص: 104

وفی «المناقبِ» روی الموفّقْ(1)

فی «السُنَنِ» للبیهقیْ مَنَمَّقْ(2)

1- خطیب خوارزم هو الموفق بن أحمد بن محمد أبو المؤید الخوارزمی المکی الأصل الحنفی المعروف بخطیب أو أخطب خوارزم مؤلف (المناقب). یقول عنه بعض المحققین: هو أبو المؤید الملقب بصدر الأئمة وبأخطب خوارزم وبخلیفة الزمخشری. أخذ علم العربیة والأدب عن جار الله محمود الزمخشری بخوارزم وتولی الخطابة بجامعها وشغف بالحدیث ولقی المشایخ فسمع بالری من محمد بن منصور بن علی المقری ومحمد بن الحسین الأسترآبادی... وروی مکاتبة عن جماعة منهم: سعید بن عبید الله بن الحسن الثقفی الهمدانی ... وقد بلغت عدة شیوخه __ کما أحصاهم بعضهم __ خمساً وستین نفساً وکانت بینه وبین الحافظ الإمامی ابن شهر آشوب المتوفی (588 ه_) مکاتبات وقد کتب الموفق إلیه بأربعینه. وهو من رواة حدیث الغدیر (من کنت مولاه فعلی مولاه) رواه فی مناقبه ومقتله بطرق کثیرة ذکرها العلامة الأمینی فی کتابة الغدیر. توفی الموفق فی صفر سنة ثمان وستین وخمسمائة. راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج6، ص337 __ 339، وقد ذکر الموفق الحدیث فی المناقب: ص64، ط تبریز قال: وبهذا الاسناد (أی الاسناد المتقدم فی کتابه) عن أبی عیسی الترمذی فذکر الحدیث بعین ما تقدم فی صحیح الترمذی سنداً ومتناً. راجع الإحقاق: ج9، ص20.
2- تقدمت ترجمة البیهقی صاحب السنن الکبری فراجع. وقد ذکر الحدیث فی سننه بإسناده عن سعد بن أبی وقاص قال: اخبرنا أبو علی الروذباری وأبو عبد الله الحسین بن عمر بن برهان (عمرو بن برهان خ ل) الغزال (العدل خ ل) وأبو الحسین محمد بن الحسین بن الفضل القطان وغیرهم قالوا: ثنا إسماعیل بن محمد الصفار ثنا الحسن بن عرفة ثنا علی ابن ثابت الجزری عن بکیر بن مسمار مولی عامر بن سعد فذکر الحدیث. السنن: ج7، ص63، ط حیدر آباد، نقلاً عن الإحقاق: ج9، ص18.

ص: 105

دوّنه الحاکمُ فی «المستدرکْ»(1)

وجاءَ فی «تلخیصِ المستدَرَکْ»(2)

والمتقّی الهندیُّ فی «منتخبِهْ»(3)

حدیثُ أصحابِ الکسا قدْ جاءَ بِهْ

1- تقدمت ترجمة الحاکم النیسابوری وهو ممن روی الحدیث بسنده عن سعد: ج3، ص108 ط حیدر آباد، قال: حدثنا أبو العباس محمد بن یعقوب ثنا محمد بن سنان القزاز ثنا عبید الله بن عبد المجید الحنفی وأخبرنی أحمد بن جعفر القطیعی ثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل حدثنی أبی ثنا أبو بکر الحنفی ثنا بکیر بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد یقول، قال معاویة لسعد بن أبی وقاص.... الخ الحدیث.
2- تقدمت ترجمة الذهبی وقد ذکر الحدیث فی کتابه تلخیص المستدرک المطبوع بهامش المستدرک: ج3، ص108، ط حیدر آباد.
3- المتقی الهندی هو الشیخ الإمام العالم الکبیر المحدث علی بن حسام الدین بن عبد الملک ابن قاضی خان المتقی الشاذلی المدینی الجشتی البرهانبوری المهاجر إلی مکة المشرفة والمدفون بها سنة 975 ه_. ولد بمدینة برهان بور سنة خمس وثمانین وثمانمائة 885 ه_ ونشأ علی العفة والطهارة وجعله والده مریداً للشیخ بهاء الدین الصوینی البرهانبوری فی صغر سنّه فلما بلغ من الرشد اختاره ورضی به ولما مات الشیخ المذکور لبس الخرقة من ولده عبد الحکیم بن بهاء الدین البرهانبوری ثم أراد صحبة شیخ یدله علی ما أهمه من طریق الحق فسافر إلی بلاد الهند ولازم الشیخ حسام الدین المتقی الملتانی وصحبه سنتین وقرأ علیه تفسیر البیضاوی وعین العلم ثم سافر إلی الحرمین الشریفین وأخذ الحدیث عن أبی الحسن الشافعی البکری وأخذ عنه الطریقة القادریة والشاذلیة والمدینیة... قال الشعرانی فی الطبقات الکبری: اجتمعت به فی مکة سنة سبع وأربعین وتسعمائة وترددت إلیه وتردد إلی ّوکان عالماً ورعا ًزاهداً نحیف البدن لا تکاد تجد علیه أوقیة لحم من کثرة الجوع وکان کثیر الصمت لا یخرج من بیته إلا لصلاة الجمعة فی الحرم فیصلی فی أطراف الصوف ثم یرجع بسرعة. راجع مقدمة المحقق محمود عمر الدمیاطی علی کنز العمال: ج1، ص3 __ 7 ، ط، دار الکتب العلمیة. والمتقی الهندی ممن روی الحدیث عن سعد فی منتخب کنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد: ج5، ص53، ط المیمنیة، مصر، روی الحدیث بعین ما تقدم فی الخصائص للنسائی.

ص: 106

أبو شجاعٍ روی فی «الفردَوسِ»(1)

ودُوِّنَ فی «سَعْدِ الشموسِ»(2)

1- قال الذهبی فی تذکرة الحفاظ ج4، ص1259: شیرویه بن شهردار بن شیرویه بن فنا خسرة المحدث الحافظ مفید همذان ومصنف تاریخها ومصنف کتاب «الفردوس» سمع یوسف بن محمد بن یوسف المستملی وسفیان بن الحسین بن فنجویه وعبد الحمید بن الحسن الفقاعی وأبا الفضل محمد بن عثمان القومسانی وأبا الفرج علی بن محمد الجریری وأحمد بن عیسی الدینوری وخلائق بهمذان وعبد الوهاب بن منده وطبقته بإصبهان أبا منصور عبد الباقی بن محمد العطار وأبا قاسم ابن البسری وخلقاً ببغداد وبقزوین وأماکن قال یحیی ابن منده: هو شاب کیس حسن الخلق والخُلق ذکی القلب صلب فی السنة قلیل الکلام، قلت: هو حسن المعرفة وغیره أتقن منه روی عنه ابنه شهردار ومحمد بن الفضل الاسفرایینی ومحمد بن [أبی] القاسم الساوی ... وآخرون ... توفی فی تاسع عشر رجب سنة تسع وخمس مائة... وقد روی الحدیث __ أی حدیث الکساء __ فی کتابه الفردوس (مخطوط) بإسناده عن عامر بن سعد بعین ما تقدم فی الخصائص. الإحقاق: ج2، ص20.
2- معجم المؤلفین ج5، ص290، قال: عبد القادر الوردیفی (... __ 1313ه_) هو عبد القادر بن عبد الکریم الوردیفی الشفشاوی، الخیرانی، البریشی، المغربی المالکی (أبو محمد) فقیه، نحوی، صوفی توفی بالقاهرة من مؤلفاته: سعد الشموس والأقمار فی الفقه علی المذاهب الأربعة، بغیة المشتاق لأصول الدیانة والمعارف والأذواق، نهایة السباق إلی حضرة الملک الخلاق، سلوة الأخوان ونصرة الخلان وشمس الهدایة لتذکار أهل النهایة فی القضاء، علی المذاهب الأربعة. روی فی (سعد الشموس والأقمار)، ص209، ط التقدم بالقاهرة، الحدیث عن مسلم والترمذی بعین ما تقدم عن صحیح مسلم. الإحقاق: ج2، ص22.

ص: 107

وجاءَ فی «مرآةِ الجنانِ»(1)

کذلکَ فی «جامعِ البیانِ»(2)

والبدخشیْ دوَّنَ فی «المفتاحِ»(3)

حدیثَ أهْلِ الفضْلِ والصلاحِ

1- صاحب کتاب (مرآة الجنان) هو عبد الله بن أسعد بن علی بن سلیمان بن فلاح الیافعی الإمام عفیف الدین أبو السعادت الیمنی الشافعی نزیل الحرمین ولد سنة 698 ه_ وتوفی فی جمادی الآخرة من سنة 768 ه_. له من التصانیف: الإرشاد فی فضل ذکر الله سبحانه وتعالی وتلاوة کتابه العزیز، أسنی المفاخر بمناقب الشیخ عبد القادر الجلیلی، أطراف التواریخ، الأنوار اللائحة فی أسرار الفاتحة.. مرآة الجنان وهو الکتاب الذی نقصده. ذکر حدیث الکساء بإسناده عن سعد قال: وروی مسلم فی صحیحه عن سعد بن أبی وقاص: ان معاویة بن أبی سفیان قال له: ما منعک أن تسب أبا تراب؟... الحدیث. مرآة الجنان: ج1، ص90، ط بیروت، دار الکتب العلمیة.
2- جامع البیان فی تفسیر القرآن للطبری: محمد بن جریر بن یزید بن کثیر بن غالب، أبو جعفر الطبری الآملی الفقیه المجتهد المفسر المؤرخ المشهور صاحب کتاب تاریخ الأمم والملوک المعروف بتاریخ الطبری ولد سنة أربع وعشرین ومائتین بآمل وطلب العلم بعد الأربعین ومائتین وأکثر الترحال وأدرک الأسانید العالیة بمصر والشام والعراق والکوفة والبصرة. أخذ فقه الشافعی عن الربیع بن سلیمان المزینی بمصر... وأخذ فقه مالک عن یونس بن عبد الأعلی... وأخذ فقه أبی حنیفة عن أبی مقاتل بالری.. وکان قد جمع علوماً شتی وتفنن بعدة معارف فهو حافظ لکتاب الله بصیر بمعانیه فقیه فی أحکامه عالم بالسنن وطرقها عارف بأیام الناس وأخبارهم وتواریخهم وهو إلی ذلک کله مضطلع باللغة والنحو والشعر والأدب وکان مجتهداً مطلقا له مذهب فی الفقه ومسائل تفرد بها وللطبری تصانیف کثیرة... توفی فی شوال سنة عشر وثلاثمائة وحضر تشییعه والصلاة علیه خلق کثیر. موسوعة طبقات الفقهاء: ج4، ص375 __ 377. وقد ذکر فی جامع البیان الحدیث __ حدیث الکساء __ عن سعد بن أبی وقاص: ج2، ص7، ط مصر.
3- هو العلامة المیرزا الشیخ محمد خان البدخشی الحنفی له کتاب مفتاح النجا، مخطوط روی الحدیث فیه عن مسلم والترمذی بعین ما فی صحیح مسلم. راجع الإحقاق: ج2، ص22.

ص: 108

وبعضُهُمْ قدْ ذُکِرَ فی السابقْ

کالعلوی(1) والأمرُ تسری اللاحقْ(2)

روایة عائشة فی حدیث الکساء

وقد رَوَتْ هذا الحدیثَ عائشةْ(3)

صححّهُ القومُ بلا مناقشةْ

1- فی (القول الفصل): ج2، ص217، ط جاوا، روی الحدیث من طریق النسائی بعین ما عن الخصائص. راجع الإحقاق: ج2، ص22.
2- فی أرجح المطالب روی الأمر تسری الشیخ عبید الله الحنفی حدیث الکساء من طریق ابن جریر وابن مردویه والحاکم والسیوطی فی الدر المنثور عن سعد فی ص53، ط لاهور، راجع الإحقاق: ج2، ص19.
3- عائشة بنت أبی بکر ابن أبی قحافة، زوجة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، تزوجها فی السنة الثانیة بعد الهجرة وفیها وفی حفصة نزل قوله تعالی: «إِن تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ» سورة التحریم، الآیة: 4. روت عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أحادیث کثیرة، وروت عن أبیها وسعد وعمر وغیرهم وروی عنها ابنا أختها عبد الله وعروة ابنا الزبیر بن العوام وزید بن خالد الجهنی وعکرمة والحسن البصری... وکان لعائشة دور متمیز فی الحیاة السیاسیة فی زمن عثمان وما بعده وکانت قطب الرحی فی معرکة الجمل قال أصحاب السیر والأخبار: انها أرجفت بعثمان وانکرت علیه کثیراً من أفعاله وکانت تثیر الناس علیه بإخراج شعر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وثوبه وتحثهم علی مقتله ولم تعدل عن رأیها هذا حتی بعد الاجهاز علیه ولکنها غیرت رأیها لما انفعلت الأمر عن طلحة __ وکانت تحرض علی تأمیره __ وبویع أمیر المؤمنین علیه السلام الذی لمن یکن لها معه هوی فبکت علی عثمان وأظهرت الأسف علی قتله ورجعت إلی مکة بعدما خرجت منها ونهضت ثائرة تطلب بدمه ولحق بها طلحة والزبیر ومروان بن الحکم... وقال زید: رحم الله أم المؤمنین! أمرت أن تلتزم بیتها وأمرنا ان نقاتل فترکت ما أمرت به وامرتنا به وصنعت ما أُمرنا به ونهتنا عنه ... موسوعة طبقات الفقهاء: ج1، ص135 __ 137.

ص: 109

روتْهُ جُملةٌ من الرواةِ

نجمعُها إلیکَ مِنْ شَتاتِ

فی کتبِ الأکابرِ مزبورُ

مُصحّحٌ عندَهمُ مشهورُ

فی «جامعِ البیان» یَروی الطبریْ(1)

وفی «الذخائرِ» المحبُّ الطبری(2)

1- الطبری هو محمد بن جریر بن یزید المحدّث الفقیه المؤرخ علامة وقته ووحید زمانه الذی جمع من العلوم ما لم یشارکه فیه أحد من أهل عصره صاحب المصنفات الکثیرة منها التفسیر الکبیر والتأریخ الشهیر وکتاب طرق حدیث الغدیر المسمی بکتاب الولایة __ الذی قال الذهبی إنی وقفت علیه فاندهشت لکثرة طرقه وقال إسماعیل بن عمر الشافعی فی ترجمته: إنی رأیت کتاباً جمع فیه أحادیث غدیر خم فی مجلدین ضخمین __ وکتاباً جمع فیه طرق حدیث الطیر. وعن أبی محمد الفرغانی ان قوماً من تلامذة محمد بن جریر حسبوا لأبی جعفر منذ بلغ الحلم إلی أن مات ثم قسموا علی تلک المدة أوراق مصنفاته فصار لکل یوم أربع عشرة ورقة... وحکی عن محمد بن خزیمة قال: ما أعلم علی أدیم الأرض أعلم منه وکان علی ما یحکی عنه مجتهداً حر الفکر صریح القول إذا اعتقد امراً جاهر به فکثر أخصامه من العامة ولاسیما الحنابلة لأنه ألّف کتاباً ذکر فیه اختلاف الفقهاء ولم یذکر فیه ابن حنبل فقیل له ذلک: فقال: لم یکن فقیها وإنما کان محدثاً فعظم ذلک علی الحنابلة وکانوا لا یحصون عدداً فی بغداد فنقموا علیه واتهموه بالإلحاد وهو لا یهمه ذلک... فلما توفی فی شوال سنة 310 دفن لیلاً فی داره لأن العامة اجتمعت ومنعت دفنه نهاراً... الکنی والألقاب للمحدث القمی: ج1، 219 __ 292. ومحمد بن جریر الطبری هذا هو العامی وهناک الشیعی أیضاً محمد بن جریر الطبری من أعاظم علمائنا فی المائة الرابعة. قال الطبری العامی فی جامع البیان ج22، ص5: حدثنا ابن وکیع قال ثنا محمد بن بشر عن زکریا عن مصعب بن شیبة عن صفیة بنت شیبة قالت: قالت عائشة: خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم... الخ.
2- المحب الطبری تقدمت ترجمته وقال فی ذخائر العقبی، ص24: وعن عائشة قالت خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذات غداة وعلیه مرط مرجل من شعر فجاء الحسن بن علی فأدخله ... الخ.

ص: 110

والشیخُ خَضْرُ الأزْدی فی «التبیانِ»(1)

والثعلبیْ فی «الکشفِ والبیانِ»(2)

وصاحبُ «جمْعِ الصحیحینِ» تلا(3)

هذا الحدیثَ بهِ جذَّ الجدلا

1- هو العلامة الشیخ خضر بن عبد الرحمن فی «التبیان» ذکر حدیث الکساء بروایة عائشة فی ص125 «مخطوط» راجع إحقاق الحق ج9، بتعلیقة السید المرعشی النجفی.
2- الثعلبی تقدمت ترجمته روی حدیث الکساء بروایة عائشة فی تفسیر الکشف البیان: ج5، ص109، مطبعة دار الکتب العلمیة لمحمد علی بیضون. قال: وأخبرنی الحسین بن محمد بن عبد الله الثقفی عن عمر بن الخطاب عن عبد الله بن الفضل عن الحسن بن علی عن یزید بن هارون عن العوّام بن حوشب حدثنی ابن عم لی من بنی الحارث بن تیم الله یقال له «مجمع» قال دخلت مع أمی علی عائشة فسألتها أمی فقالت: أرأیت خروجک یوم الجمل؟ قالت: انه کان قدر من الله سبحانه فسألتها عن علی فقالت تسألینی عن أحب الناس إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وزوج أحب الناس کان إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لقد رأیت علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً __ علیهم السلام __ جمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بثوب علیهم ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وحامتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، قالت: فقلت یا رسول الله أنا من أهلک؟ قال: تنحی فانک إلی خیر. انتهی.
3- هو الأشبیلی عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسین بن سعید الأزدی أبو محمد الأندلسی الأشبیلی المعروف بابن الخرّاط، وُلِدَ سنة أربع عشرة وخمسمائة وقیل: عشر، حدث عن شریح بن محمد وأبی الحکم بن برّجان وعمر بن الخطاب.. وسکن بجایة وولی الخطابة بها وصنّف الأحکام الصغری والوسطی والکبری واشتهر اسمه وعمل «الجمع بین الصحیحین» بلا إسناد علی ترتیب مسلم وصنف أیضاً المعتلّ من الحدیث، الرقاق، العاقبة فی الوعظ، وکتاباً فی اللغة. وکان فقیهاً عالماً بالحدیث وعلله ورجاله له مشارکة فی الأدب والشعر. روی عنه: علی بن محمد المعافری وأبو الحجاج ابن الشیخ وأبو عبد الله بن نقمیش ومحمد ابن أحمد بن غالب الأزدی وابو العباس الغرفی وآخرون. ومن شعره: إن فی الموت والمعاد لشغلا وإدّکاراً لذی النُهی وبلاغا فاغتنم خصلتین قبل المنایا صحّة الجسم __ یا أخی __ والفراغا

ص: 111

والعُمَری التبریزی فی «مشْکاتِهْ»(1)

یرویه والصحّةُ من سِماتِهْ

1- هو ولی الدین أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطیب العمری التبریزی نسبة إلی تبریز بکسر التاء المشهور فتحها والأول أصح. مؤلفاته: مشکاة المصابیح وهو الذی شرحه ملا علی القاری فی «المرقاة» ومن مؤلفاته: الإکمال فی أسماء الرجال. ووفاته لا تعرف علی الضبط غیر أنه یجزم بأنّه توفی بعد سنة (737 ه_) وهی السنة التی أکمل کتابه المشکاة فی آخر یوم جمعة من شهر رمضان المبارک وذکر الزرکلی أنه توفی (741ه_) راجع مقدمة المشکاة بتحقیق الشیخ جمال عیثانی منشورات محمد علی بیضون دار الکتب العملیة ط الأولی 2003م. قال فی المشکاة باب مناقب أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم الفصل الأول فی المجلد: ج2، ص435: عن عائشة قالت: خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم غداة وعلیه مرط مرجّل من شعر اسود فجاء الحسن بن علی فأدخله ثم جاء الحسین فدخل معه ... الخ.

ص: 112

وجاءَ فی «معالمِ التنزیلِ»(1)

کذاکَ فی «تیسیرِ الوصولِ»(2)

1- البغوی: هو صاحب تفسیر مسمی ب_ «معالم التنزیل» وهو أبو محمد الحسین بن مسعود بن محمد الشافعی المعروف بالفراء، البغوی والملقب بمحیی السنة کان محدثاً مفسراً فاضلاً روی الحدیث ودرس وکان لا یلقی الدرس إلاّ علی الطهارة وصنف التهذیب فی الفقه والجمع بین الصحیحین وکتاب شرح السنة ومعالم التنزیل والمصابیح وغیره تُوفی بمروروذ سنة 510ه_ وقیل: 516 والبغوی بفتحتین نسبة إلی بغثور بفتح أوله وسکون ثانیه وضم ثالثه معرب باغ کور بلد بین هراة وسرخس وهذه النسبة شاذة علی القیاس. راجع الکنی والألقاب: ج2، ص87 __ 88. قال البغوی فی معالم التنزیل: ج3، ص59، ط دار المعرفة بیروت، تحقیق خالد عبد الرحمن العک ومروان سوار: حدثنا أبو الفضل زیاد بن محمد الحنفی أنا أبو محمد عبد الرحمن ابن محمد الأنصاری أنا أبو محمد یحیی بن محمد بن صاعدی أنا أبو همام الولید بن شجاع أنا یحیی بن زکریا بن زائدة أنا أبی عن مصعب بن شیبة عن صفیة بنت شیبة الحجبیة عن عائشة أم المؤمنین قالت: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات غداة وعلیه مرط... الخ.
2- تیسیر الوصول إلی جامع الأصول لابن الدیبغ وهو وجیه الدین أبو عبد الله عبد الرحمن ابن علی بن حمد بن عمر الشیبانی الزبیدی کان بارعاً فی الحدیث والتفسیر والفقه والعربیة، کان إلیه الرحلة فی طلب الحدیث وقصده الطلبة من نواحی الأرض ولم یزل علی الافادة وملازمة بیته ومسجده لتدریس الحدیث واشتغاله بما یعینه عمّا لا یعینه، وله بغیة المستفید فی اخبار مدینة زبید، وتیسیر الوصول إلی جامع الأصول اختصر جامع الأصول، وتمییز الطیّب من الخبیث فیما یدور علی ألسنة الناس من الحدیث... إلی غیر ذلک توفی سنة 944 والدیبغ الأبیض بلغة النوبة ناداه به وهو صغیر عبد لهم فلزمه. الکنی والألقاب: ج1، ص339. وقد روی حدیث الکساء عن عائشة نقلاً عن مسلم بعین ما تقدم فی کتابه الموسوم بتیسیر الوصول: ص160، ط نور کشور.

ص: 113

والشافعیْ روَی فی «منتقاهُ»(1)

والذهبْی کذا فی «منتقاهُ»(2)

کذاکَ فی «تهذیبِ تاریخِ دمشقْ»(3)

حدیثُ مَن إیّاهُمُ قلبی عَشِقْ

1- الشافعی أی العلامة الشیخ سعید بن محمد بن مسعود الشافعی فی کتابه «المنتقی فی سیرة المصطفی» ص188، مخطوط روی الحدیث بسنده عن عائشة. راجع الإحقاق: ج9، ص14.
2- الذهبی شمس الدین الحافظ صاحب میزان الاعتدال وقد تقدمت ترجمته روی حدیث الکساء بسنده عن عائشة فی کتابه «المنتقی من منهاج الاعتدال»: ص168 و304، ط المغرب الأقصی بالقاهرة.
3- تاریخ دمشق هو لابن عساکر وقد هذبه الشیخ عبد القادر بن أحمد بدران الدمشقی. وابن عساکر هو أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله الدمشقی الشافعی المحدث الحافظ المشهور صاحب کتاب تاریخ دمشق وکتاب الأربعین قیل: کان عدة شیوخه ألف وثلاثمائة شیخ وثمانون امرأة وحدث باصفهان وخراسان وکان الملک العادل محمود بن زنکی نور الدین قد بنی له دار الحدیث النوریه فدرس بها إلی حین وفاته توفی سنة 571 بدمشق وحضر جنازته بالمیدان للصلاة علیه الملک صلاح الدین یوسف بن أیوب ودفن بمقبرة باب الصغیر فی الحجرة التی فیها قبر معاویة ... الکنی والألقاب: ج1، ص409 __ 410، للشیخ عباس القمی رحمه الله. وقد روی فی تهذیب تاریخ بن عساکر الحدیث المذکور عن طریق البیهقی عن عائشة.

ص: 114

والخازنُ البغدادیْ فی «تفسیرِهِ»(1)

أوْرَدَهُ فَخُذْهُ مِن نَمِیرِهِ

وإبنُ تیْمیّةَ فی «منهاجِهِ»(2)

رغْمَ الذی کانَ مِنَ اعوجاجِهِ

1- الخازن هو البغدادی علاء الدین علی بن محمد بن إبراهیم الصوفی صاحب لباب التأویل فی معانی التنزیل ویُعرف بتفسیر الخازن توفی سنة 741ه_. الکنی والألقاب: ج2، ص197، للشیخ عباس القمی رحمه الله. وقد روی حدیث الکساء فی تفسیره المعروف بالخازن: ج3، ص425، ط الأولی دار الکتب العلمیة __ بیروت. قال: وذهب أبو سعید الخدری وجماعة... إلی أنهم علی وفاطمة والحسن والحسین رضی الله عنهم یدل علیه ما روی من عائشة أم المؤمنین قالت: «خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذات غداة وعلیه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة فأدخلها فیه ثم جاء علی فأدخله فیه ثم جاء الحسن فأدخله فیه ثم جاء الحسین فأدخله فیه ثم قال: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا».
2- هو أحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبی القاسم بن تیمیة الحرّانی الحنبلی صاحب البدع والفتاوی والعقائد المعروفة الذی حکم الفقهاء بضلالته وبفساد عقیدته فحبسه عامل مصر فصار عاقبة أمره أنه توفی فی محبس مراکش سنة 728ه_. حکی انه یوم وفاته کان یوماً مشهوداً ضاقت لجنازته الطریق وانتهی بها الناس من کل فجّ عمیق واشتد الزحام وألقی الناس علی نعشه منا دیلهم وعمائمهم للتبرّک وصار النعش علی الرؤوس تارة یتقدم وتارة یتأخر... الکنی والألقاب للشیخ عباس القمی رحمه الله: ج1، ص286. وُلد فی حران سنة إحدی وستین وستمائة وتحول به أبوه إلی دمشق ... بعد غارة التتر علی بلدته فسمع من جمال الدین ابن الصیرفی ... وتفقه وقرأ فی کثیر من الفنون ... وأثار فی تلک الظروف العصیبة حیث المجازر الرهیبة التی تعرض لها المسلمون والدمار والهلاک الذی حلّ ببلادهم بسبب الهجمات الشرسة للصلیبیین والتتر أثار فی تلک الظروف مسائل خلافیة وفتاوی شاذة... وأول ما أنکروا علیه من مقالاته فی شهر ربیع الأول سنة (698ه_) فقام علیه جماعة من الفقهاء بسبب الفتوی الحمویة وبحثوا معه ومُنع من الکلام. راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج8، ص28 __ 29. وکان أهم المسائل التی طرحها هی: یجب وصف الخالق بالصفات الخبریة بنفس المعانی اللغویة من دون تصرف کالاستواء علی العرش..، ویحرم شد الرحال إلی زیارة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتعظیمه، یحرم التوسل بالأولیاء والصالحین، یحرم بناء القبور وتعمیرها، لا یصحح أکثر الفضائل المنقولة فی الصحاح والسنن فی حق علی وآله علیهم السلام. راجع بحوث فی الملل والنحل: ج4، ص25 __ 26. وکان قد تصدی له علماء عصره علی اختلاف مذاهبهم وبدّعوه وناظروه.. ولم ینتصر لأفکار ابن تیمیة وفتاواه المباینة لمذهب أهل السنة إلا نفر یسیر کان أبرزهم تلمیذه ابن القیم الجوزیة ثم قام محمد بن عبد الوهاب بآرائه وأفکاره. قال ابن تیمیة __ فی رده علی الشیعة __ فی کتابه منهاج السنة فی ثنایا الاستدلال بآیة التطهیر فی فضل أهل البیت علیهم السلام قال: والجواب ان هذا الحدیث صحیح فی الجملة... وروی ذلک مسلم عن عائشة قالت: خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ... الخ. منهاج السنة: ج4، ص30، ط الأول دار الکتب العلمیة.

ص: 115

وابنُ کثیرٍ روی فی «البدایةْ»(1)

ذا الخبرَ عنْ أهلِ الرُوایةْ

1- تقدمت ترجمته: أی ابن کثیر وقد روی فی کتابه «البدایة والنهایة» ج8، ص34، ط السعادة مصر قال: وقد ورد عن عائشة وأم سلمة أمّی المؤمنین ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اشتمل علی الحسن والحسین وأمّهما وأبیهما فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا.

ص: 116

فی «رشفةِ الصادی» رواهُ الحضْرمی(1)

فی «القولِ الفَصْل» کذاکَ الحضْرمی(2)

1- رشفة الصادی فی مناقب بنی الهادی لابن شهاب باعلوی (1262 __ 1341ه_) وهو أبو بکر ابن عبد الرحمن بن محمد بن علی بن عبد الله، ابن شهاب الدین باعلوی الحسینی، الحضرمی، الیمنی، الشافعی، نزیل الهند، کان فقیهاً، عالماً، جلیلاً، شارعاً، حرّ التفکیر، مخلص الولاء لأهل البیت علیهم السلام ولد فی إحدی قری تریم (بحضر موت) سنة اثنین وستین ومائتین وألف وتلقی العلم عن کثیر من العلماء منهم والده، وأخوه السید عمر الملقب بالمحضار، والسید حسن ابن السید حسین الحداد العلوی، والسید علی بن عبد الله بن شهاب العلوی و... وبرع فی وقت مبکرّ ودرّس وعلّق علی بعض الکتب، ونظم منظومته فی الفرائض قبل أن یبلغ العشرین وارتحل إلی الحجاز فأخذ عن السید أحمد بن زینی دحلان وغیره وجال فی مدن الشرق الأقصی وأقام هناک نحواً من أربع سنین. وعاد إلی وطنه سنة (1292ه_) فزاول به التدریس والإفتاء ونشر فضائل أهل البیت الطاهر والدعوة إلی انتهاج طریقهم فلاقی من أجل ذلک أذیً کثیراً من النواصب ثم قام رحلة أخری عام (1302ه_) زار خلالها الحجاز ومصر والشام... وأکب علی التألیف والتدریس وحلّ المشکلات العلمیة وذاع صیته هناک ورجع إلی وطنه عام (1331) ثم عاد إلی حیدر آباد عام (1334ه_) وتوفی بها سنة إحدی وأربعین وثلاثمائة وألف وقد ترک من المؤلفات نحو الثلاثین: التریاق النافع بإیضاح وتکمیل(جمع الجوامع) فی أصول الفقه للسبکی... سنة الهادی فی مناقب بنی الهادی... موسوعة طبقات الفقهاء: ج14، القسم الأول: ص22 __ 23. وقد روی فی کتابه (رشفة الصادی) ص 15، ط القاهرة، الحدیث (حدیث الکساء) عن عائشة.
2- العلامة السید علوی بن طاهر الحداد الحضرمی فی «القول الفصل» ج2، ص219، ط جاوا روی الحدیث من طریق مسلم بعین ما تقدم عنه فی الکتب السالفة.

ص: 117

ورُویَ فی «سُننِ القدّوُسی»(1)

حدیثُ مَنْ یُفدَونَ بالنفوسِ

والشیخُ عبدُ اللهِ فی «المناقبِ»(2)

کما أتی فی «أرجحِ المطالبِ»(3)

فی «الشرفِ المؤبَّدِ» النبهانیْ(4)

والتونسیْ فی «السیفِ الیمانیْ»(5)

1- معجم المؤلفین: ج5، ص199، قال: عبد النبی بن عبد القدوس (.... __ 990ه_) هو عبد النبی بن أحمد بن عبد القدوس الحنفی النعمانی، فقیه، باحث، من أهل الهند توفی خنقاً فی السجن، من تصانیفه: سنن الهدی فی متابعة المصطفی، ووظائف الیوم واللیلة النبویة. انتهی. روی الحدیث فی کتاب (سنن الهدی) مخطوط عن عائشة بعین ما فی السنن الکبری الإحقاق: ج2، ص15.
2- العلامة الشیخ عبد الله الشافعی فی کتابه (المناقب) ص15، مخطوط روی الحدیث نقلا عن مسلم بعین ما نقلوا عنه فی الکتب السالفة ثم قال: هذا الحدیث جاء عن عائشة وأم سلمة رضی الله عنها بطرق کثیرة صحاح وحسان. راجع الإحقاق الحق: ج9، ص15.
3- العلامة الشیخ عبید الله الحنفی الأمر تسری فی کتابه «أرجح المطالب»، ص52، ط لاهور. روی الحدیث من طریق أحمد ومسلم والترمذی وابن أبی شیبة وابن جریر وابن أبی حاتم والحاکم والسیوطی فی الدرر المنثور عن عائشة.
4- العلامة الشیخ یوسف النبهانی فی کتابه «الشرف المؤبّد» ص9، ط مصر روی الحدیث من طریق ابن أبی شیبة وأحمد ومسلم وابن جریر وابن أبی حاتم والحاکم عن عائشة بعین ما فی السنن. الإحقاق ج2، ص16.
5- محمد الکافی (1278 __ 1379 ه_) هو محمد بن یوسف بن محمد بن سعد الحیدری التونسی الأزهری الأشعری المالکی الخلوتی المعروف بالکافی. فقیه متکلم صوفی وُلد ب_(کاف) من اعمال تونس وحفظ القرآن الکریم ثم اشتغل بتجارة الحبوب وأخذ الطریقة الخلوتیة ورحل إلی بلدة الورداتین علی الساحل التونسی قرب مدینة سوسة فطلب العلم علی الحبیب البکوش ومزج قریسة ثم سافر إلی طفاقس فطرابلس المغرب فزلتین فمصراطة فبنی غازی وقرأ فیها علی بدر الدین الجزائری الوهرانی ثم قصد بیروت فدمشق فحمص فطربلس الشام فبیروت ومنها أبحر إلی یافا فبیت المقدس فبور سعید فالإسماعیلیة فالقاهرة وبها انتسب إلی الأزهر ودرس فیه ما یقرب من عشرین عاماً وأخذ من أحمد الرفاعی الفیومی وسلیم البشری ثم توجه إلی ... ثم استوطن دمشق وتوفی بها فی 29 ربیع الآخر ودفن بمقبرة الدحداح .. السیف الیمانی المسلول... معجم المؤلفین ج12، ص136 __ 137. وقد روی حدیث الکساء فی کتابه السیف الیمانی المسلول: ص9، ط الترقی بالشام نقل الحدیث عن صحیح مسلم. الإحقاق: ج2، ص17.

ص: 118

والهَروَی فی «جَمْعِ الوسائلِ»

وإنّه فی شرْحِ الشمائلِ(1)

1- جمع الوسائل فی شرح الشمائل للقاری (... __ 1014ه_) وهو علی بن سلطان محمد، الملا نور الدین الهروی ثم المکی، المعروف بالقاری الفقیه الحنفی ولد بهراة ورحل إلی مکة واستقر بها وأخذ عن: أبی الحسن البکری وأحمد بن حجر الهیثمی وزکریا الحسینی وأحمد المصری وقطب الدین المکی وعبد الله السندی قال العصامی فی وصفه: الجامع للعلوم النقلیة والعقلیة والمتخلّع من السنة النبویة. وقد ألّف المترجم کتباً کثیرة، خالف فی بعضها أئمة المذاهب لاسیما الشافعی ومالک وردّ علیهما، واشتهر وذاع صیته. ونحن نذکر هنا جملة من کتبه وهی: الفصول المهمة فی الفقه، بدایة السالک فی المناسک، منح الروض الأزهر فی شرح الفقه الأکبر (مطبوع) فتح الإسماع فیما یتعلق بالسماع، توضیح المبانی فی شرح مختصر المنار فی الأصول، تفسیر القرآن الکریم، شرح الشفاء (مطبوع) شرح الشمائل (مطبوع).. الخ. توفی بمکة فی شهر شوال سنة أربع عشرة وألف. انتهی. راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج11، ص192 __ 193. وقد روی حدیث عائشة فی الکساء فی کتابه (جمع الوسائل فی شرح الشمائل) ج1، ص147، ط الأدبیة بالقاهرة.

ص: 119

و«التاجُ ألجامعُ للأُصُولِ»(1)

قد رُصّعَ بالخَبَرِ المنْقُولِ

1- التاج الجامع للأصول فی أحادیث الرسول لمؤلفهِ الشیخ منصور علی ناصف من علماء الأزهر الشریف وهذا الکتاب جمع فیه صاحبه ما تفرق فی صحیحی البخاری ومسلم وغیرهما من الأحادیث... وقد قرظه جملة من أکابر علماء الأزهر ونحن نذکر تقریظ بعضهم وما جاء فیه نقلاً من مقدمة الکتاب المذکور. تقریظ حضرة صاحب الفضیلة شیخ المشایخ الأکبر وصاحب المؤلفات العدیدة الشیخ محمد بخیت مفتی الدیار المصریة ومن هیئة کبار العلماء. بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خاتم النبیین وإمام المرسلین سیدنا محمد وعلی آله وصحبه أجمعین وبعد فقد اطلعنا علی الجزء الأول من مؤلف حضرة صاحب الفضیلة الأستاذ الجلیل الشیخ منصور علی ناصف من علماء الأزهر الشریف ومدرس بالجامع الزینبی الموسوم باسم (التاج الجامع للأصول فی أحادیث الرسول،... فوجدته مؤلفاً قیّماً حسن التبویب والترتیب جمیل الشکل سهل العبارة متین الأسلوب... الخ. راجع ما ذکر من تقاریظ فی أول الکتاب المذکور: ج1، ص3، ط دار إحیاء الکتب العلمیة وقد روی الحدیث. حدیث الکساء فی کتابه هذا ج3ن ص308، ط القاهرة، من طریق مسلم والترمذی عن عائشة بعین ما تقدم.

ص: 120

وفی «الصواعقِ» رواهُ ابنُ حجَرْ(1)

وفی «ذخائرِ المواریثِ» ذَکَرْ(2)

1- ابن حجر صاحب الصواعق المحرقة هو شهاب الدین احمد بن محمد بن علی بن حجر المصری الهیثمی مفتی الحجاز الذی رد علیه السید الشهید القاضی نور الله بالصوارم المحرقة. وهو غیر ابن حجر صاحب «الإصابة» الذی تقدمت ترجمته ثم یقول الشیخ القمی رحمه الله فی الکنی والألقاب: «أقول: ومع ما ظهر منه من الانحراف واللداد اعترف بکثیر من فضائل أهل البیت علیهم السلام قال سیدنا شرف الدین بعد ذکر ما ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بطرق مختلفة: «إنی تارک فیکم الثقلین ...». وقد اعترف بذلک جماعة من اعلام الجمهور حتی قال ابن حجر لما أورد حدیث الثقلین ثم أعلم ان لحدیث التمسک بهما طرقاً کثیرة وردت عن نیف وعشرین صحابیاً... الخ. الکنی والألقاب: ج1، ص312، للشیخ عباس القمی رحمه الله. فقد جاء فی الصواعق المحرقة.
2- قال المرحوم الشیخ عباس القمی فی الکنی والألقاب فی ترجمة النابلسی: النابلسی نسبة إلی نابلس قریة بالقدس قرب جماعیل... وینسب إلیها الشیخ عبد بن إسماعیل بن عبد الغنی بن إسماعیل النابلسی الحنفی الدمشقی النقشبندی القادری أحد أرباب العرفان والتصوف أخذ علمه من مشایخ عصره، والطریقة القادریة عن السید عبد الرزاق الجیلانی وأدمن المطالعة فی کتب محی الدین بن العربی وکتب الصوفیة وصنّف إیضاح الدلالات فی جواز سماع الآلات وجواهر النصوص فی حل کمالات الفصوص ونفحات الأزهار علی نسمات الأسحار فی مدح النبی المختار إلی غیر ذلک، توفی سنة 1143. انتهی. الکنی والألقاب للقمی: ج2، ص693. وقد روی حدیث الکساء فی کتابه ذخائر المواریث فی الدلالة علی مواضع الحدیث عن أم سلمة: ج4، ص293، ط القاهرة.

ص: 121

روایة أم سلمة فی حدیث الکساء

بینَ یدیکَ خبرُ أمّ سَلَمةْ(1)

ذی أَمَةُ الله ویا نعْمَ الأمَةْ

روَتْ عن النبیِّ والزهراءِ

وزوجِها بعضاً منَ الأنباءِ

1- أم سلمة: بنت أبی أمیة بن المغیرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القرشیة المخزومیة أم المؤمنین اسمها هند وقال أبو عمر یقال اسمها رملة ولیس بشیء واسم أبیها خذیفة وقیل سهیل ویقلب زاد الراکب لأنه کان أحد الأجواد فکان إذا سافر لا یترک أحداً یرافقه ومعه زاد بل یکفی رفقته من الزاد.. وکانت زوج ابن عمها أبی سلمة ابن عبد الأسد بن المغیرة فمات عنها... فتزوجها النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی جمادی الآخرة سنة أربع وقیل سنة ثلاث وکانت ممن أسلم قدیماً هی وزوجها وهاجر إلی الحبشة فولدت له سلمة ثم قدما مکة وهاجر إلی المدینة فولدت له عُمر ودُرّة وزینب... وأخرج ابن سعد من طریق عروة عن عائشة بسند فیه الواقدی قالت __ أی عائشة __ لما تزوج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أم سلمة حزنت حزناً شدیداً لما ذکر لنا من جمالها فتلطفت حتی رأیتها فرأیت والله أضعاف ما وصفت فذکرت ذلک لحفصة فقالت ما هی کما یقال قالت فرأیتها بعد ذلک فکانت کما قالت حفصة ولکنی کنت غیری وکانت أم سلمة موصوفة بالجمال البارع والعقل البالغ والرأی الصائب... روت عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعن أبی سلمة وفاطمة الزهراء روی عنها إبناها عمر وزینب... وقال ابن حبان ماتت فی آخر سنة إحدی وستین بعد ما جاءها نعی الحسین بن علی... وهی من آخر أمهات المؤمنین موتاً... الاصابة: ج4، ص439 __ 441، ط دار الکتاب العربی.

ص: 122

فجاءَ فی «أخبارِ أصبهانِ»(1)

کذاکَ فی «الجواهرِ الحسانِ»(2)

وجاءَ فی «مُوضِّحِ الأوهامِ»(3)

فانظرْ بلا شکِّ ولا إیهامِ

1- أبو نعیم الأصبهانی: صاحب کتاب (أخبار أصبهان) قال صاحب الکنی والألقاب الشیخ المرحوم عباس القمی رحمه الله: أبو نعیم الأصبهانی __ مصغراً __ الحافظ أحمد بن عبد الله ابن أحمد بن إسحاق بن موسی بن مهران الأصبهانی من إعلام المحدثین والرواة وأکابر الحفاظ والثقات أخذ عن الأفاضل وأخذوا عنه له کتاب حلیة الأولیاء وهو من أحسن الکتب کما ذکره ابن خلکان وهو کتاب معروف بین أصحابنا ینقلون عنه أخبار المناقب وله أیضاً کتاب الأربعین من الأحادیث التی جمعها فی أمر المهدی علیه السلام وله کتاب تاریخ إصبهان وعن المولی نظام الدین القرشی تلمیذ شیخنا البهائی رحمه الله انه ذکر هذا الرجل فی القسم الثانی من کتاب رجاله المسمی بنظام الأقوال قال: ورأیت قبره فی إصبهان وکان مکتوباً علیه: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: مکتوب علی ساق العرش «لا إله إلا الله وحده لا شریک له، محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم عبدی ورسولی أیّدته بعلی بن أبی طالب» رواه الشیخ الحافظ المؤمن الثقة العدل أبو نعیم أحمد بن محمد بن عبد الله سبط محمد ... الکنی والألقاب: ج1، ص209، للشیخ عباس القمی رحمه الله. وقد روی الحافظ حدیث الکساء عن أم سلمة فی کتابه «أخبار اصبهان»: ج1، ص108، وج2، ص253.
2- الجواهر الحسان فی تاریخ الحبشان طبع ببولاق سنة 1321ه_ وهو لأحمد الحفنی کان حیا ًقبل 1321ه_ وهو أحمد بن محمد کدام الحفنی، القنائی، الأزهری، مؤرّخ من تصانیفه: خلاصة الکلام فی تاریخ الحبش فی الجاهلیة والإسلام والجواهر الحسان.. معجم المؤلفین: ج2، ص145. وقد روی حدیث الکساء فی کتابه الجواهر: ص292، ط بولاق عن أم سلمة.
3- موضع الأوهام للخطیب البغدادی قال المرحوم الشیخ القمی فی ترجمة الخطیب البغدادی: الخطیب البغدادی، أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد البغدادی الشافعی الأشعری الحافظ الأدیب المعروف بالخطیب لأنه کان یخطب بجامع بغداد فی الجمعات والأعیاد، له مصنفات: أشهرها کتاب «تاریخ بغداد» الذی قد ذیّله محب الدین بن النجار ولد سنة 392 وتوفی 7 ذی الحجة 463 ودفن ببغداد بباب حرب بقرب قبر بشر الحافی، فی قبر أعدّه الشیخ أبو بکر بن زهراء الصوفی لنفسه... وعن سیر النبلاء قال الذهبی: توفی الخطیب ومات العلم بوفاته وقد کان رئیس الرؤساء تقدم إلی الخطباء والوعاظ ان لا یرووا حدیثاً حتی یعرضوه علیه فما صححه أورده وما رده لم یذکروه، وأظهر بعض الیهود کتاباً ادعی انه کتاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بإسقاط الجزیة عن أهل خیبر وفیه شهادة الصحابة وذکروا ان خط علی علیه السلام فیه وحمل الکتاب إلی رئیس الرؤساء فعرضه علی الخطیب فتأمله وقال: هذا مزوّر، قیل: من أین؟ قال فیه شهادة معاویة وهو أسلم عام الفتح وفتحت خیبر سنة 7 وشهادة سعد بن معاذ ومات یوم بنی قریظة قبل خیبر بسنتین فاستحسن ذلک منه. انتهی.... أخذ عن جماعة کثیرة من أهل العلم والحدیث من الشیعة والسنة فلنذکر بعض ما عثرت علیه من شیوخه من الشیعة: 1 . أبو الحسن علی بن أیوب بن الحسین القمی الکاتب المعروف بابن الساربان کان إمامیاً سکن بغداد... 2 . أبو إبراهیم العلوی النیسابوری جعفر بن محمد بن المظفر بن محمد بن أحمد بن محمد ویُعرف بزبارة بن عبد الله بن الحسن بن الحسین بن علی بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام... 3 . أبو طاهر العلوی إبراهیم بن محمد بن عمر بن یحیی بن الحسین بن أحمد بن عمر بن یحیی بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید ابن الإمام علی بن الحسین علیهم السلام. 4 . علم الهدی المرتضی. 5 . أبو الخطاب الشاعر محمد بن علی بن محمد بن ابی أمیر المعروف بالجبلی... الکنی والألقاب: ج2، ص205 __ 207. وقد روی الخطیب البغدادی فی کتابه موضح الأوهام حدیث الکساء بروایة أم سلمة: ج2، ص281، ط حیدر آباد.

ص: 123

ص: 124

فی «شرفِ النبیِّ» أیضاً قدْ وَرَدْ

لکازرونی الخبرُ معْهُ السندْ(1)

فی «المفحِماتِ» ألسیوطی قدْ ذکَرْ(2)

والقاضیْ یوسفُ روی فی «المعتصَرْ»(3)

1- العلامة أبو الحسن الکازرونی فی کتابه «شرف النبی» علی ما فی مناقب الکاشی المخطوط: ص224. روی الحدیث عن أم سلمة: راجع الإحقاق: ج9، ص31.
2- السیوطی: أبو الفضل جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن ناصر الدین محمد السیوطی الشافعی، الفاضل المعروف، صاحب المصنفات المشهورة فی فنون شتّی قیل: إنها تزید علی خمسمائة مصنّف أخذ عن غالب علماء عصره وبلغ شیوخه نحو ثلاثمائة شیخ منهم: قاضی القضاة علم الدین المناوی ومحی الدین الکانیجی والشمنی وقس علیهم الباقین قال صاحب الروضات فی ترجمة السیوطی بعد أن عدّ کثیراً من کتبه وعدّ منها کتاب ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی قال: واما مذهبه ودینه فالظاهر انه فی الأصول سنّی أشعری وفی الفروع علی نحلة الشافعی المطلبی الا أن المنقول عن السید الفقیه العالم المحدث الأمیر بهاء الدین محمد الحسینی المختاری فی حاشیته علی کتاب الاشباه والنظائر للسیوطی قال: وسمعت عن السید السند الفاضل الکامل العالم الإمام العلامة السید علی خان المدینی فی سنة 1116 باصبهان: أن السیوطی مصنف الکتاب کان شافعیاً لکنه رجع عن التسنن واستبصر وقال بإمامة الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام فصار شیعیاً إمامیاً وختم الله له بالحسنی، قال السید: رأیت کتاباً من مصنفات السیوطی ذکر فیه رجوعه إلی الحق واستدل علی إمامة علی بن أبی طالب علیه السلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بلا فصل ... ولا یبعد کون تألیفه فی مناقب أولی القربی مشعراً بصحة هذه النسبة الجلیلة إلیه... توفی السیوطی بالقاهرة سنة (910ه_): الکنی والألقاب للقمی: ج2، ص336. فقد نقل الحدیث عن طریق الترمذی فی کتابه مفحمات الأقران فی مبهمات القرآن: ج2، ص32، ط القاهرة.
3- تقدمت ترجمته روی الحدیث فی المعتصر فی ج2، ص266، ط حیدر آباد.

ص: 125

فی «السننِ الکبری»(1) وفی «الإصابْة»(2)

فی «النفحاتِ»(3) جا و«اُسدِ الغابةْ»(4)

والقَرَمانیُّ فِی «أخبارِ الدولْ»(5)

فی «المُسنَدِ» ابنُ حنبلٍ أیضاً نقَلْ(6)

1- السن الکبری: ج2، ص15، ط حیدر آباد: قال: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ غیر مرّة وأبو عبد الرحمن محمد بن الحسین السلمی من أصله وأبو بکر أحمد بن الحسن القاضی قالوا: ثنا أبو العباس فذکر الحدیث عن أم سلمة. وقد تقدمت ترجمة البیهقی صاحب السنن.
2- الاصابة للحافظ أحمد بن حجر العسقلانی الشافعی وقد تقدمت ترجمته روی حیث أم سلمة فی الأصابة: ج3، ص366، ط دار الکتب المصریة.
3- نفحات اللاهوت للعلامة نور علی بن عبد العال الکرکی تقدمت ترجمته روی حدیث أم سلمة فی الکساء: ص53، ط الغری قال: وفی بعض ما رواه اتصال الروایة بأم سلمة زوجة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وانها قالت: فرفعت الکساء فأدخل معهم فجذبه من یدی فقال: إنّک علی خیر.
4- أسد الغابة لابن الأثیر تقدمت ترجمته روی حدیث أم سلمة فی الکساء فی أسد الغابة: ج4، ص29، ط مصر، قال: أنبأنا أبو الفضل الفقیه المخزومی بإسناده إلی أحمد بن علی، أنبأنا أبو خثیمة حدثنا محمد بن عبد الله الأسدی حدثنا سفیان فذکر الحدیث...
5- القرمانی: أبو العباس أحمد جلبی بن یوسف بن أحمد الشهیر بأحمد بن سنان القرمانی الدمشقی صاحب الأخبار الدول وآثار الأُول: لخّصه من تاریخ الجنابی وهو المولی مصطفی بن السید حسن الرومی المتوفی سنة 999 وزاد فیه أشیاء حکی انه قدم أبوه سنان إلی دمشق، وولی نظارة البیمارستان ونظارة الجامع الأموی، وانتقد علیه انه باع بسط الجامع الأموی وحصره وأنه خرب مدرسة المالکیة فقتل بسبب هذه الأمور سنة 966 ثم نشأ ابنه أحمد وصار کاتب وقف الحرمین ثم ناظره وکان حسن المناظرة وله مخالطة مع الحکام وعمّر بیتاً وحدیقة بمحلة الجسر الأبیض من الصالحیة جمع تاریخه الشائع وتعرّض فیه لکثیر من الموالی والأمراء المتأخرین. مات بدمشق سنة 1019 ودفن بمقبرة الفرادیس. الکنی والألقاب للقمی: ج2، ص539 __ 540. وقد روی الحدیث عن أم سلمة فی کتابه أخبار الدول ص120، ط بغداد، قال: عن أم سلمة قالت: لمّا نزلت هذه الآیة ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مسجّی بثوب أبیض فی بیتی «إنما یرید الله ...
6- الإمام ابن حنبل تقدمت ترجمته روی حدیث أم سلمة فی مسنده: ج6، ص298، ط المیمنیة بمصر قال: حدثنا عبد الله حدثنی أبی، ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا عبد الحمید یعنی ابن بهرام قال حدثنی شهر بن جوشب قال: سمعت أم سلمة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم حین جاء نعی الحسین بن علی لعنت أهل العراق فقالت: قتلوه قتلهم الله غرّوه وذلّوه لعنهم الله فإنی رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جاءته فاطمة غدیة وببرمة قد صنعت له فیها عصیدة تحملها فی طبق لها حتی وضعتها بین یدیه فقال لها: أین ابن عمک؟ قالت: هو فی البیت. قال: فاذهبی فادعیه وائتینی بابنیه، قالت: فجاءت تقود ابنیها... الخ.

ص: 126

والطبریْ المحبُّ فی «ذخائِرِهْ»(1)

کذلکَ النابلسیْ فی «ذخائِرِهْ»(2)

کذا المحبُّ فی «الریاضِ النضرةْ»(3)

فی «سِیَرِ الأعلامِ» أیضاً ذکَرَهْ(4)

1- تقدمت ترجمة المحب الطبری وقد روی الحدیث عن أم سلمة فی «ذخائر العقبی»، ص23، ط القدسی بالقاهرة، قال: وعنها «أی أم سلمة»، قالت: کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم عندنا منکسا رأسه فعملت له فاطمة جریرة فجاءت ومعها حسن وحسین فقال لها النبی صلی الله علیه وآله وسلم: این زوجک اذهبی فادعیه فجاءت به فأکلوا فأخذ کساء فاداره علیهم... الخ.
2- النابلسی تقدمت ترجمته صاحب کتاب «ذخائر المواریث» فقد روی فیه حدیث الکساء بروایة أم سلمة فی ج4، ص293، ط قاهرة.
3- تقدمت ترجمة المحب الطبری، وقد روی الحدیث فی کتاب «الریاض النضرة»، ج2، ص188، ط الخانجی بمصر، روی الحدیث نقلاً عن الترمذی بعین ما موجود فی صحیحه.
4- تقدمت ترجمة الذهبی محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذهبی روی الحدیث فی کتابه سیر أعلام النبلاء: ج2، ص89، ط مصر، روی الحدیث بعین ما فی صحیح البخاری.

ص: 127

ویُروی فی «مشارقِ الأنوارِ»(1)

رواهُ فی «الجالیة» الأبیاریْ(2)

واُورِدَ فی أربعینَ القاریْ(3)

وجاءَ فی «تاریخِ البخاریْ»(4)

1- مشارق الأنوار للعلامة حسن الحمزاوی تقدمت ترجمته روی حدیث أم سلمة فی کتابه هذا فی: ص113، ط مصر، قال: قالت أم سلمة: فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه من یدی فقلت: وأنا معکم یا رسول الله فقال: إنک من أزواج النبی علی خیر.
2- عبد الهادی الأبیاری (1236 __ 1305ه_) هو عبد الهادی بن رضوان بن محمد نجا الأبیاری عالم، أدیب، مشارک فی أنواع من العلوم، ولد فی أبیار من أعمال الغربیة بمصر السفلی، وتعلم بالأزهر، وتوفی بالقاهرة فی 18 ذی القعدة من مؤلفاته الکثیرة المواکب العلیة فی توضیح الکواکب الدرّیة فی نظم الضوابط العلمیة، وروق الانداد فی أسماء الاضداد، الوسائل الأدبیة فی الرسائل الاحدبیة، القصر المبنی علی حواشی المغنی فی النحو وباب الفتوح لمعرفة أحوال الروح... معجم المؤلفین: ج6، ص203. وقد روی فی کتابه جالیة الکدر فی شرح منظومة البرزنجی فی 196، ط مصر، حدیث أم سلمة بعین ما تقدم فی الریاض النضرة.
3- هو الملا علی القاری تقدمت ترجمته وقد روی حدیث أم سلمة فی «الکسا» فی کتابه الأربعین حدیثاً: ص61، (مخطوط) نقلاً عن الإحقاق: ج9، ص34.
4- البخاری محمد بن إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة بن برْدِزبَه الجعفی بالولاء أبو عبد الله البخاری صاحب «الصحیح» ولد سنة أربع وتسعین ومائة، ورحل فی طلب الحدیث سنة عشر ومائتین فزار خراسان ومدن الجبال والعراق والحجاز والشام ومصر روی عن إبراهیم ابن حمزة الزبیدی وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهویه وسُیریج بن النعمان الجوهری وسلیمان بن حرب... روی عنه: الترمذی وإبراهیم بن إسحاق الحربی وأحمد بن محمد بن الأزهر النیسابوری وأحمد بن نصر الخفّاف... وکان محدثاً، حافظاً، فقیهاً، مؤرخاً، صنف کتاب «الصحیح» وهو أوثق الکتب الستّة المعول علیها عند أهل السنة وقد لبث فی تصنیفه ست عشرة سنة وذلک خلال رحلته إلی أن أتمّه ببخاری... وقد ذکر انه کان یروی فیه بالمعنی لا بالنص وانه مات قبل ان یبیضه فقام النقلة والنسّاخ بالتقدیم والتأخیر والإضافة وقد انتقده الحفّاظ فی عشرة ومائة حدیث، منها 32 حدیثاً وافقه مسلم علی تخریجه و78، حدیثاً انفردهو بتخریجه.. وقد تجافی البخاری عن الروایة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام إذْ لم یروِ شیئاً عن الصادق والکاظم والرضا والجواد والهادی والزکی والعسکری علیهم السلام کما لم یرو شیئاً عن سائر علماء آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم کزید بن علی ومحمد بن جعفر الصادق وعلی بن جعفر العریضی وغیرهم مع أنّه احتج بداعیة الخوارج وأشدهم عداوة لأهل البیت عمران بن حطان ... له من الکتب: التاریخ الکبیر، التاریخ الصغیر، التاریخ الأوسط، الأسماء والکنی، الضعفاء... توفی بِخَرْتَنک (من قری سمرقند) سنة ست وخمسین ومائتین. راجع طبقات الفقهاء: ج3، ص473 __ 476. وقد روی البخاری فی تاریخه الکبیر حدیث الکساء بروایة أم سلمة: ج1، قسم2، ص70، رقم 1719، ط حیدر آباد الدکن.

ص: 128

والمصری ألنجّارُ فی «الأشرافِ»(1)

أتَی بهِ ذا مَظْهَرُ الإنصافِ

1- هو العلامة الشیخ حسن النجار المصری فی کتابه «الأشراف» ص10، ط مصر روی الحدیث عن أم سلمة قالت: لما نزلت آیة «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت» دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فجللهم بکساء خیبری أی منسوب إلی بلاد خیبر. قال البوصیری رحمه الله تعالی فی آخر قصیدته المشهورة: وبأمَ السبطین زوج علی وبنیها ومن حَوَتْهُ العباء

ص: 129

والقسطلانْی روی فی «مواهِبِهْ»(1)

والکاشفیْ حسینُ فی «مواهِبِهْ»(2)

ویُروی فی «البیانِ والتعریفِ»(3)

هذا الحدیثُ من عُلا مُنیفِ

1- القسطلانی هو أحمد بن محمد شهاب الدین صاحب المواهب اللدنیّة تقدمت ترجمتهُ وقد روی حدیث الکساء بروایة أم سلمة فی کتابه المذکور: ج7، ص4، ط مصر.
2- الکاشفی: (.... __ 910ه_) هو حسین بن علی الکاشفی، البیهقی، السبزواری، ثم الهروی، المعروف بالولی حسین الکاشفی البیهقی، وبالواعظ الهروی، صوفی، أدیب، شاعر، فقیه، محدث، مفسّر، منجم، توفی بهراة من آثاره: تفسیر سورة یوسف بلسان العرفان، روضة الصفا فی مقتل الحسین علیه السلام، لوامع الشمس فی أحکام طوالع سنی العالم، ما لابدّ منه فی المذهب... معجم المؤلفین: ج4، ص34. وقال فی ترجمته المرحوم الشیخ عباس القمی: الکاشفی العالم الفاضل المولی حسین بن علی البیهقی الکاشفی واعظ جامع للعلوم الدینیة مفسر محدّث متبحّر خبیر کان زوج أخت المولی عبد الرحمن الجامی.. توفی بهراة (910 ه_) راجع الکنی والألقاب: ج2، ص578 __ 580. وقد روی المولی حسین الکاشفی فی کتابه «المواهب العلیّة» حدیث الکساء بروایة أم سلمة نقلاً عن (لباب النزول) راجع الإحقاق الحق: ج9، ص35.
3- البیان والتعریف لإبراهیم بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسین بن محمد بن حمزة الحرانی الأصل، الدمشقی، الحسینی، الحنفی، محدّث، نحوی، ولد بدمشق وتوفی بمنزلة ذات حج فی صفر من مصنفاته: التبیان والتعریف فی أسباب ورود الحدیث، حاشیة علی شرح الألفیة لابن المصنف فی النحو. راجع معجم المؤلفین: ج1، ض105. فقد روی حدیث الکساء بروایة أم سلمة فی کتابه «البیان والتعریف» ص149، ط حلب من طریق أبی یعلی الموصلی فی مسنده عن أم سلمة.

ص: 130

والثعلبیْ(1) روی کذا النبهانیْ(2)

والترمذیْ(3) رواهُ والطبرانیْ(4)

1- العلامة أبو إسحاق أحمد بن محمد إبراهیم الثعلبی تقدمت ترجمته فی تفسیره «الکشف والبیان»: ج5، ص108، ط دار الکتب العلمیة، حدیث الکساء عن رواته عن أم سلمة. قال أخبرنا أبو عبد الله بن فنجویه حدثنا أبو بکر بن مالک القطیعی حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنی أبی حدثنا عبد الله بن نمیر حدثنا عبد الملک (یعنی ابن سلیمان) عن عبد الله ابن أبی ریاح حدثنی من سمع من أم سلمة رضی الله عنها ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم... إلخ.
2- النبهانی تقدمت ترجمته وقد روی حدیث الکساء بروایة أم سلمة فی کتابه «الأنوار المحمدیة»: ص434، ط بیروت.
3- الترمذی الحافظ أبو عیسی تقدمت ترجمته روی الحدیث المذکور بروایة أم سلمة فی صحیحه: ج13، ص248، ط التازی بمصر قال: حدثنا محمود بن غیلان، حدثنا أبو أحمد الزبیری حدثنا سفیان بن زبید عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم جلل علی الحسن والحسین وعلی وفاطمة کساءً ثم قال: اللهم هؤلاء... الخ.
4- الطبرانی: قال فی ترجمته المرحوم الشیخ عباس القمی رحمه الله: الطبرانی هو أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب بن مطیر __ مصغراً __ اللخمی أحد حفاظ أهل السنة، رحل فی طلب العلم والحدیث من الشام إلی العراق والحجاز والیمن ومصر وغیرها وسمع الکثیر وعدد شیوخه ألف شیخ ویقال له: مسند الدنیا یروی عنه أبو نعیم الاصبهانی وله مصنفات، أشهرها المعاجم الثلاثة وهی أشهر کتبه مولده بطبریّة الشام سنة 206 وسکن إصبهان إلی أن توفی بها فی ذی القعدة سنة 360 وصلی علیه أبو نعیم ودفن بقرب حممة الدوسی الصحابی ... راجع الکنی والألقاب للقمی: ج2، ص434. وقد روی حدیث الکساء بروایة أم سلمة فی معجمه الکبیر: ص134، من المخطوط راجع إحقاق الحق: ج9، ص26، قال: حدثنا بکر بن سهل الدمیاطی، نا جعفر بن مسافر التنیسی، نا ابن أبی فدیک، نا موسی بن یعقوب الزمعی عن هشام بن هاشم عن وهب بن عبد الله بن زمعة عن أم سلمة...

ص: 131

والذهبیْ(1) والبغویْ(2) والواحدیْ(3)

والعسقلانیْ(4) بصحیحِ السَندِ

والأصْبَهانیُّ فی «أخلاقِ النبیْ»(5)

قدْ أوْرَدَ الحدیثَ عالی الرُتَبِ

1- الذهبی شمس الدین تقدمت ترجمته روی فی تاریخ الإسلام: ص6، ط مصر الحدیث عن أم سلمة.
2- البغوی تقدمت ترجمته روی الحدیث فی (معالم التنزیل) ص213، ط القاهرة، قال: أخبرنا أبو سعید أحمد بن محمد الحمیدی، أخبرنا عبد الله الحافظ، أخبرنا أبو العباس محمد بن یعقوب الحسن بن مکرم أخبرنا عثمان بن عمر أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن دینار عن شریک بن أبی نمر عن عطاء بن یسار عن أم سلمة، قالت: فی بیتی نزلت: «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت... ». الخ.
3- الواحدی أبو الحسن تقدمت ترجمته روی الحدیث فی أسباب النزول: ص267، ط الهندیة الکائنة فی غیط النوبی بالقاهرة. قال أخبرنا فأبو سعد النضوی قال: أخبرنا احمد ابن جعفر القطیعی قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثنی أبی قال: أخبرنا ابن نمیر قال أخبرنا عبد الملک فذکر الحدیث...
4- ابن حجر العسقلانی الحافظ احمد تقدمت ترجمته صاحب (الاصابة) روی بها الحدیث عن أم سلمة راجع ج4، ص366، ط دار الکتب المصریة.
5- الاصبهانی هو الحافظ عبد الله بن محمد بن حیان الأصبهانی له کتاب (أخلاق النبی) روی فیه الحدیث المذکور فی ص116، ط مطابع الهلالی. قال: حدثنا عیسی بن محمد الوسقندی، نا محمد بن عبید النوا الکوفی، نا عمر بن خالد أبو حفص الأعشی، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن محمد بن سوقة عمن حدثه عن أم سلمة، قالت: أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کساء له فدکیاً فاداره علیهم أی علی علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام ثم قال: هؤلاء أهل بیتی وحامّتی.

ص: 132

روایة عمر بن أبی سلمة

وذی مصادرُ رُوایةِ عُمَرْ(1)

إبنِ أبی سلمةٍ بَعْضٌ ذکر

الطبریْ فی «جامعٍ البیانٍ»(2)

والأزدیْ قدْ تلاهُ فی التبیانٍ(3)

1- عمر بن أبی سلمة بن عبد الأسد وهو ربیب النبی صلی الله علیه وآله وسلم أمّه أم سلمة ولد بالحبشة فی السنة الثانیة وقیل: وقبل ذلک وقبل الهجرة إلی المدینة ویدل علیه قول عبد الله ابن الزبیر کان أکبر منه بسنتین وکان یوم الخندق هو وابن الزبیر فی الخندق فی أصم حسان بن ثابت وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أحادیث فی الصحیحین وغیرهما وعن أبیه روی عنه ابنه محمد وسعید بن المسیب وعروة أبو أمامة بن سهل... قال الزبیر: وولی البحرین زمن علی وکان قد شهد معه الجمل ووهمٌ من قال انه قتل فیها قاله أبو عمر بل مات فی المدینة سنة ثلاث وثمانین فی خلافة عبد الملک بن مروان.. الاصابة: ج2، ص512 __ 513، ط دار الکتاب العربی.
2- الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر تقدمت ترجمته روی فی (جامع البیان) ج22، ص8، ط الحلبی، مصر. حدیث الکساء بروایة عمر بن أبی سلمة، قال: حدثنی احمد ابن محمد الطوسی، قال حدثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: حدثنا محمد بن سلیمان الاصبهانی عن یحیی بن عبید المکی عن عطاء عن عمر بن أبی سلمة قال: نزلت هذه الآیة علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی بیت أم سلمة «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا» فدعا حسناً وحسیناً وفاطمة وأجلسهم بین یدیه ودعا علیاً فأجلسه خلفه فتجلل هو وهم بالکساء ثم قال: هؤلاء أهل بیتی فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، قالت أم سلمة: قلت: أنا معهم؟ قال: مکانک وأنت علی خیر.
3- الأزدی هو العلامة الشیخ خضر بن عبد الرحمن الأزدی فی کتابه «التبیان»، ص125، مخطوط نقلاً عن الاحقاق: ج9، ص8. قال: عن عمر بن أبی سلمة قال: نزلت هذه الآیة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم...

ص: 133

وفی «الصحیحِ» الترمذیْ أوْردَهُ(1)

فی «الأربعینَ» القاری قدْ أوْجَدَهُ(2)

فی «المُنتقی فی سیرةٍ المصطفی»(3)

یُروی حدیث اهلِ الکساءِ الشُرفا

وفی «الینابیعٍ» رواهُ الحنفیْ(4)

وهو علی القارئٍ لیسَ بِخَفیْ

روایة أبی سعید الخدری

وینقُلُ أبو سعیدِ الخدْریْ(5)

حدیثَ أصحابِ الکساءِ الطهرِ

1- الترمذی هو الحافظ أبو عیسی تقدمت ترجمته روی فی صحیحه: ج13، ص200، ط التازی بمصر، قال: حدثنا قتیبة حدثنا محمد بن سلیمان الأصبهانی عن یحیی بن عبید عن عطاء بن أبی رباح عن عمر بن أبی سلمة ربیب النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: نزلت هذه الآیة علی النبی ... الخ.
2- العلامة الملا علی القاری تقدمت ترجمته روی الحدیث المذکور فی کتابه الأربعین حدیثاً ص61، عن عمر بن أبی سلمة..
3- العلامة الشیخ سعید بن محمد مسعود الشامخی فی «المنتقی» ص188، روی الحدیث عن عمر بن أبی سلمة.
4- البلخی الحنفی صاحب ینابیع المودة تقدمت ترجمته روی فی الینابیع ص 107، ط إسلام بول، قال: وفی سنن الترمذی فی مناقب أهل البیت حدثنا قتیبة بن سعید قال: حدثنا محمد بن سلیمان الاصبهانی عن یحیی بن عبید عن عطا عن عمر بن أبی سلمة فذکر الحدیث.
5- سعد بن مالک بن سنان بن عبید بن ثعلبة بن الأبجر وهو عذرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاری الخزرجی، أبو سعید الخدری مشهور بکنیته أُستصغر بأُحد وأستشهد أبوه بها وغزا هو ما بعدها. روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم الکثیر وروی عن أبی بکر وعمر وعثمان وعلی وزید بن ثابت وغیرهم روی عنه من الصحابة ابن عباس وابن عمر وجابر ومحمود بن لبید وأبو أمامة بن سهل... قال حنظلة بن سفیان: کان من أفقه أحداث الصحابة وقال الخطیب: کان من أفاضل الصحابة وحفظ حدیثاً کثیراً... ومن طریق یزید بن عبد الله بن الشخیر قال: خرج أبو سعید یوم الحرّة فدخل غاراً فدخل علیه شامی فقال: أخرج فقال لا أخرج وإن تدخل علیّ أقتلک فدخل علیه فوضع أبو سعید السیف وقال: بؤ بإثمک، قال أنت أبو سعید الخدری قال: نعم، قال: فاستغفر لی... وقال: سعید بن منصور حدثنا خلف بن خلیفة عن العلاء بن المسیب عن أبیه عن أبی سعید قلنا له __ أی لأبی سعید الخدری __ : هنیئاً لک برؤیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصحبته، قال انک لا تدری ما أحدثنا بعده...!! قال الواقدی مات سنة أربع وسبعین... الإصابة: ج2، ص32 __ 33، ط دار الکتاب العربی.

ص: 134

ابنُ جریرِ الطبریْ(1) والثعلبیْ(2)

والواحدیْ(3) والعلویْ(4) والذهبیْ(5)

1- ابن جریر الطبری تقدمت ترجمته روی حدیث الکساء وعن أبی سعید الخدری فی «جامع البیان» ج22، ص6، ط القاهرة، قال: حدثنی محمد بن المثنی، قال: حدثنا بکر بن یحیی بن زبان العنزی قال: حدثنا مندل عن الأعمش عن عطیة عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: نزلت ... الخ.
2- الثعلبی أبو إسحاق تقدمت ترجمته روی فی «الکشف والبیان»، قال: أخبرنی عقیل بن محمد الجرجانی أخبرنا المعافی بن زکریا البغدادی أخبرنا محمد بن جریر حدثنی محمد بن المثنی فذکر بعین ما تقدم عن الطبری.
3- الواحدی صاحب أسباب النزول تقدمت ترجمته روی فیه الحدیث المذکور بروایة أبی سعید الخدری قال: أخبرنا أبو بکر الحارثی قال: أخبرنا أبو محمد بن حیان قال: أخبرنا أحمد بن عمرو بن أبی عاصم قال: أخبرنا أبو الربیع الزهرانی قال: أخبرنا عمار بن محمد الثوری قال: أخبرنا سفیان عن أبی الحجاف عن عطیة عن أبی سعید. راجع أسباب النزول.
4- العلامة السید علوی بن طاهر الحداد الحضرمی فی (القول الفصل) ج2، ص207، مخطوط نقلا عن الإحقاق.
5- الذهبی شمس الدین تقدمت ترجمته روی الحدیث فی تاریخ الإسلام: ج3، ص6، ط مصر عن عطیة عن أبی سعید نزول الآیة فی الخمسة الطاهرة.

ص: 135

وابنُ عساکرٍ(1) والقسطلانیْ(2)

والبَدخَشیْ(3) ویوسفُ(4) النبهانیْ

والحَبَریْ فی «ما علی المناقبْ»(5)

کما أتی فی «أرجحِ المطالبْ»(6)

والبلخیْ القندوزیْ(7) وابنُ حجَرِ(8)

قدْ ذکراهُ فارتقِبْ فی الأثَرِ

1- ابن عساکر تقدمت ترجمته فی تاریخه: ج4، ص204، ط روضة الشام روی الحدیث عن عطیة أنه سأل أبا سعید...
2- القسطلانی صاحب المواهب اللدنیة: ج7، ص4، ط مصر روی الحدیث عن أبی سعید الخدری.
3- البدخشی فی مفتاح النجا: ص13، مخطوط، نقلاً عن الإحقاق: ج9، ص45، روی الحدیث من طریق أحمد عن أبی سعید.
4- یوسف النبهانی تقدت ترجمته فی کتابه «الشرف المؤبّد» روی الحدیث المذکور: ص706، ط مصر.
5- العلامة الحبری فی کتابه «علی ما فی المناقب لعبد الله الشافعی»: ص14، مخطوط روی الحدیث عن أبی سعید الخدری. راجع الإحقاق: ج9، ص44 __ 45.
6- أرجح المطالب للعلامة الأمر تسری روی الحدیث فی کتابه هذا: ص44 __ 54، ط لاهور. روی الحدیث من طریق أحمد والطبرانی... راجع الإحقاق: ج9، ص46.
7- البلخی القندوزی تقدمت ترجمته روی فی الینابیع ص: 108، ط اسلامبول، الحدیث من طریق أحمد فی المناقب وابن جریر والطبرانی.
8- ابن حجر صاحب الصواعق المحرقة تقدمت ترجمته، روی فی الصواعق: ص227، ط عبد اللطیف بمصر، الحدیث عن أبی سعید الخدری.

ص: 136

والقاریْ(1) والحمزاویْ(2) والزرندیْ(3)

هذا الحدیثَ کلُّهم مؤدّیْ

روایة جعفر الطیار

ثُمَّ حدیثُ جعفرِ الطیّارِ(4)

فی فضْلِ أصحابِ الکسا الأطهارِ

1- القاری تقدمت ترجمته روی فی أربعینه: ص16، مخطوط راجع الإحقاق: ج9، ص45.
2- الحمزاوی العدوی تقدمت ترجمته أیضاً روی الحدیث فی «مشارق الأنوار»: ص192، ط مصر من طریق ابن حجر والطبرانی عن أبی سعید الخدری.
3- الزرندی صاحب «نظم درر السمطین» روی الحدیث فیه: ص238، ط مطبعة القضاء، قال: عن عطیة قال: سألت أبا سعید الخدری رضی الله عنه عن أهل البیت الذین نزلت هذه الآیة «آیة التطهیر» فیهم فعدّ خمسة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً. وقد تقدمت ترجمة الزرندی.
4- جاء فی أسد الغابة فی معرفة الصحابة فی ترجمة جعفر الطیار رضوان الله تعالی علیه. قال: جعفر بن أبی طالب، اسم أبی طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هشام بن عبد مناف ابن قصی القرشی الهاشمی ابن عم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأخو علی بن أبی طالب لأبویه وجعفر الطیار کان أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خَلْقا وخُلُقا أسلم بعد إسلام أخیه علی بقلیل... روی عنه ابنه عبد الله وأبو موسی الأشعری وعمرو بن العاص وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یسمیه أبا المساکین وکان أسن من علی بعشر سنین وأخوه عقیل أسن منه بعشر سنین وأخوهم طالب أسن من عقیل بعشر سنین ولما هاجر إلی الحبشة أقام بها عند النجاشی إلی أن قدم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین فتح خیبر فتلقاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واعتنقه وقبّل بین عینیه وقال: ما أدری بأیهما أنا أشدّ فرحاً بقدوم جعفر أم بفتح خیبر؟ وأنزله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی جنب المسجد... قال: وأخبرنا ابن إسحاق قال: حدثنی یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر عن أبیه قال: حدثنی أبی الذی أرضعنی وکان أحد بنی مرّة بن عوف قال: والله لکأنی أنظر إلی جعفر بن أبی طالب یوم مؤته حین اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها ثم تقدم فقاتل حتی قتل قال ابن إسحاق: فهو أول من عقر فی الإسلام ولما قاتل جعفر قطعت یداه والرایة معه لم یُلْقِها قال رسول صلی الله علیه وآله وسلم: «أبدله الله جناحین یطیر بهما فی الجنة» ولما قتل وُجدِ به بضع وسبعون جراحة ما بین ضربة بسیف وطعنة برمحٍ کلها فیما أقبل من بدنه وقیل: بضع وخمسون، والأول أصح.. قال ابن إسحاق: وحدثنی عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أم عیسی عن أم جعفر بنت جعفر بن أبی طالب عن جدتها أسماء بنت عمیس انها قالت: لما أصیب جعفر وأصحابه دخل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد عجنت عجینی وغسلت بنیّ ودهنتهم ونظفتهم فقال رسول الله ائتینی ببنی جعفر فأتیته بهم فشمهم ودمعت عیناه فقلت یا رسول الله بأبی أنت وأمی ما یبکیک؟ أبلغک عن جعفر واصحابه شی؟ قال: نعم أُصیبوا هذا الیوم... أسد الغابة: ج1، ص423. وممن روی حدیث الکساء جعفر بن أبی طالب رضوان الله تعالی علیه وقد ذکرت ذلک مصادر کثیرة نذکر منها بعضها.

ص: 137

فی «الکشفِ والبیانِ» عنْهُ قدْ روی(1)

فی «القولِ الفَصْلِ» ابن طاهرٍ حکی(2)

1- الکشف والبیان لأبی إسحاق الثعلبی وقد تقدمت ترجمته قال: أخبرنی الحسین بن محمد، حدثنا ابن حبش المقری حدثنا أبو زرعة حدثنی عبد الرحمن بن عبد الملک بن شیبة فذکر السند وساق الحدیث... الکشف والبیان: ج5، ص109، ط دار الکتب العلمیة.
2- القول الفصل للسید علوی بن طاهر الحداد: ص185، ط جاوا، قال: فی المستدرک قال: حدثنی أبو الحسن إسماعیل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعرانی حدثنا جدی حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة الحزامی حدثنا محمد بن إسماعیل ابن أبی فدیک حدثنی عبد الرحمن بن أبی بکر الملیکی عن إسماعیل بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب عن أبیه قال: لما نظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الرحمة هابطة قال: ادعوا لی ادعوا لی فقالت صفیة: من یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قال أهل بیتی علیاً وفاطمة والحسن والحسین فجیء بهم فألقی علیهم النبی کساءه ثم رفع یدیه ثم قال: اللهم هؤلاء آلی فصل علی محمد وآل محمد وأنزل الله عز وجل «إنما یرید الله لیذهب ..». انتهی. راجع الإحقاق: ج9، ص52.

ص: 138

روایة أبی برزة

ثمَّ أبو برزةٍ الصحابیْ(1)

روی حدیثَ الخمسةِ الأطیابِ

روایة أنس بن مالک

وقدْ رواهُ أنسُ بنُ مالکِ(2)

وجدْنا ذا فی بَعْضِ المدارکِ

1- أبو برزة الأسلمی اختلف فی اسمه واسم أبیه وأصح ما قیل فیه: نضلة بن عبید قاله أحمد ابن حنبل وابن معین. وقال غیرهما: نضلة بن عبد الله، ویقال: نضلة بن عابد وقال الخطیب أبو بکر، عن الهیثم بن عدی: اسم أبی برزة خالد بن نضلة وقال الواقدی: زعم ولده أن اسمه عبد الله بن نضلة وهو نضلة بن عُبید بن الحارث بن حبال بن دعبل بن ربیعة بن أنس ابن خزیمة بن مالک بن سلامان بن أسلم، قاله أبو عمر هکذا نسبه ابن حبیب وابن الکلبی. نزل البصرة وله بهادار وسار إلی خراسان فنزل مَرْو وعاد إلی البصرة... ومات بالبصرة سنة ستین قبل موت معاویة وقیل: مات سنة أربع وستین أخرجه أبو نعیم وأبو عمر، وأبو موسی. أسد الغابة: ج6، ص34 __ 35. أقول: والأخیر أصح ویوافقه ما ورد فی الأخبار الصحیحة ان أبا برزة کان حاضراً لمّا جیء برأس الحسین علیه السلام فتفطن.
2- أنس بن مالک بن النضر بن ضمضم بن زید بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن النجار، أبو حمزة الأنصاری الخزرجی خادم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأحد المکثرین من الروایة عنه صح عنه أنه قال: قدم النبی صلی الله علیه وآله وسلم المدینة وأنا ابن عشر سنین وان أمّه أم سلیم أتت به النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما قدم فقالت له هذا أنس غلام یخدمک فقبله النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکنّاه أبا حمزة ببقلة کان یجتنیها ومازحه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال له : «یا ذا الأذنین»، وقال محمد بن عبد الله الأسفاری خرج أنس مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بدر وهو غلام یخدمه... وإنما لم یذکروه فی البدریین لأنه لم یکن فی سن من یقاتل قال ثابت الکنانی: قال لی أنس بن مالک: هذه شعرة من شعر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضعها تحت لسانی قال فوضعتها تحت لسانه فدفن وهی تحت لسانه... الأصابة: ج1، ص84، ط دار الکتاب العربی.

ص: 139

فإنّهُ فی «المعجَمِ الکبیرِ»(1)

والطبریْ رواه فی التفسیرِ(2)

وجاءَ فی «المحاسِنِ المجتمعهْ»

لتقرعَ مُنکِرَهُ بالمقرَعةْ(3)

1- المعجم الکبیر للطبری تقدمت ترجمته روی فیه فی ص34، حدیث الکساء عن أنس بن مالک.
2- ابن جریر الطبری تقدمت ترجمته روی فی تفسیره «جامع البیان» ج22، ص6، ط القاهرة، حدیث الکساء، قال: حدثنا أبن وکیع قال: حدثنا محمد بن بکر عن حماد بن سلمة عن علی بن زید عن أنس: ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یمر ببیت فاطمة ستة أشهر کلما خرج إلی الصلاة فیقول: الصلاة أهل البیت «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا».
3- المحاسن المجتمعة للصفوری المتوفی سنة 894ه_ وهو عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن الصفوری الشافعی، مؤرخ، مشارک فی بعض العلوم من مؤلفاته: نزهة المجالس ومنتخب النفائس عن أخبار الصالحین، المحاسن المجتمعة فی الخلفاء الأربعة، صلاح الأرواح والطریق إلی دار الفلاح فی المواعظ. راجع: معجم المؤلفین: ج5، ص144. وقد روی فیه حدیث الکساء بروایة أنس فی: ص189، مخطوط راجع الإحقاق: ج9، ص57.

ص: 140

فی «أسدِ الغابةِ» أیضاً وُجدا(1)

فی «نزهةِ المجالسِ» قدْ وردا(2)

وفی «الینابیعِ» رأینا خَبَرَهْ(3)

فی ذا الکتابِ البلخیُّ ذکرَهْ

روایة أبی الحمراء

ثمّ روایةُ أبی الحمراءِ(4)

إذْ نقلَ مَرْویّةَ الکساءِ

وکان خادمَ الرسولِ الأطهرْ

تسعةَ أشهرٍ وقالَ أکثَرْ

ففی «الکنی» ألحافظُ البخاریْ(5)

نجْمُ الحدیثِ لاحَ فی الأخبارِ

1- أسد الغابة لابن الأثیر وقد تقدمت ترجمته روی فیه فی: ج5، ص521، ط مصر: قال: أبو محمد عبد الله بن سویدة قال وأخبرنا أبو صالح أخبرنا أبو الحسن علی بن أحمد الأهوازی أخبرنا أحمد بن عبید بن إسماعیل الصفّار أخبرنا تمام بن محمد بن غالب أخبرنا موسی بن إسماعیل أخبرنا حماد بن سلمة عن علی بن زید عن أنس بن مالک....
2- نزهة المجالس للصفوری ترجمته روی فی نزهة المجالس: ج2، ص222، ط القاهرة حدیث أنس المتقدم.
3- ینابیع المودة للبلخی القندوزی وقد تقدمت ترجمته وقد روی الحدیث من طریق أحمد عن أنس. فی ص193، ط إسلامبول.
4- أبو الحمراء خادم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، من أصحاب علی علیه السلام، رجال الشیخ وعدّه البرقی من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قائلاً: «أبو الحمراء: فارسی، خادم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم». معجم رجال الحدیث للإمام الخوئی رحمه الله: ج22، ص142، ط الخامسة __ 1992م.
5- الحافظ البخاری صاحب الصحیح محمد بن إسماعیل تقدمت ترجمته روی فی کتابه «الکنی»، ص25، ط حیدر آباد، الحدیث المذکور، قال: قال ابو عاصم عن عباد أبی یحیی قال: نا أبو داود عن أبی الحمراء، قال: صحبت النبی صلی الله علیه وآله وسلم تسعة أشهر فکان إذا أصبح کل یوم یأتی باب علی وفاطمة ویقول: السلام علیکم أهل البیت إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا.

ص: 141

والشیخُ فتحُ الدینِ أی ألعُمَریْ(1)

تلاهُ فی سِفْرِ «عیونِ الأثَرِ»

والطبریْ(2) والجزریْ(3) والثعلبیْ(4)

والطَبَرانیْ(5) قدْ روی والذهبیْ(6)

1- هو فتح الدین أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله العمری الأندلسی الأشبیلی له «عیون الأثر» روی الحدیث عن أبی الحمراء فی عیون الأثر: ج2، ط القدسی بالقاهرة. حیث قال: فی عداد خدام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: وأبو الحمراء قیل اسمه هلال ابن الحارث وقیل: هلال بن ظفر حدیثه عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه کان یمر ببیت علی وفاطمة فیقول: السلام علیکم أهل البیت إنما یرید... الآیة.
2- الطبری تقدمت ترجمته روی فی «منتخب ذیل المذیل» ص 83، ط الاستقامة بمصر، قال: حدثنا عبد الأعلی بن واصل وسفیان بن وکیع قال: حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین قال حدثنا یونس بن أبی إسحاق قال أخبرنی أبو داود عن أبی الحمراء قال: ... الحدیث.
3- الجزری ابن الأثیر فی الأسد الغابة: ج5، ص173، ط مصر تقدمت ترجمته.
4- أبو إسحاق الثعلبی فی الکشف والبیان: ج5، ص110، ط دار الکتب العلمیة.
5- الطبرانی فی المعجم الکبیر: ص134 قال: حدثنا محمد بن الحسین الأنماطی، نا سعید بن سلیمان، قال: سمعت منصور بن أبی الأسود یقول: سمعت أبا داود یقول: سمعت أبا الحمراء، یقول: رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم....
6- الذهبی شمس الدین فی تاریخ الإسلام: ج2، ص97، ط مصر روی الحدیث عن یونس ابن أبی إسحاق.

ص: 142

والطبریُّ قدْ روی فی «المنتخبْ»(1)

وابنُ کثیرٍ فی «البدایةِ» کتبْ(2)

مصادر أخری لحدیث الکساء

الخزرجیْ فی «شرحِهِ السعدیّةْ»(3)

وجاءَ فی «الحدائقِ الوردیّةْ»(4)

1- الطبری تقدمت ترجمته روی فی «منتخب ذیل المذیل»: ص83، ط الاستقامة بمصر، قال: حدثنا عبد الأعلی بن واصل وسفیان وکیع قال: حدثنا أبو نعیم الفضل بن دکین قال: حدثنا یونس بن أبی إسحاق قال: أخبرنی أبو داود عن أبی الحمراء قال: رابطت المدینة سبعة أشهر علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا أطلع الفجر جاء إلی باب علی وفاطمة علیهما السلام فقال: الصلاة الصلاة إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا.
2- ابن کثیر تقدمت ترجمته روی حدیث الکساء بروایة أبی الحمراء فی کتابه البدایة والنهایة: ج5، ص321، ط القاهرة، قال: وقال أبو جعفر محمد بن علی بن دحیم، ثنا أحمد بن حازم، أنبأنا عبد الله بن موسی، والفضل بن دکین، فذکر الحدیث بعین ما تقدم فی المنتخب سنداً ومتناً.
3- العلامة المحدث الشیخ محمد الشافعی الیمانی القیسی الخزرجی الأشعری الأصول إلا بی بکسر الهمزة مدینة بالیمن وهو من علماء أواخر المائة العاشرة قال فی شرح منظومته المسماة (بالسعدیة) ما لفظه فی شرح هذین البیتین: وآیة التطهیر قد تشهد له ثم نظرنا إذ فقدنا الکملة إلی کنانی فان لم نجد فعربی کامل مسدد
4- الحدائق الوردی لأبی عبد الله حمید بن أحمد المحلی، الفقیه العلامة الزیدی الملقب حسام الدین قال الشریف إدریس: کان من عیون علماء الزیدیة وأفاضلهم وله التصانیف البدیعة والرسائل الحسنة قتلهُ، الأشراف بنو حمزة فی حرب الإمام أحمد بن الحسین بالبون وفی صبیحة اللیلة التی قتل فیها رأی الإمام [أحمد بن الحسین] قائلاً یقول: یُقتل نظیر الحسین بن علی أو علی بن الحسین فقتل فی ذلک الیوم وکان قتله فی سنة اثنتین وخمسین وست مائة قبل قتل الإمام أحمد بن الحسین المقدم ذکره. راجع العقد الفاخر الحسن: ج2، ص782. وقد نقل السید المرعشی النجفی رحمه الله من کتاب الحدائق الوردیة المخطوط للعلامة الجلیل الشیخ حمید بن أحمد المتقدم ذکره ما ورد فی حدیث الکساء ما هذا لفظه: (فمن ذلک ما رویناه عن الشیخ العالم الورع الفاضل محی الدین عمدة الموحدین أبی عبد الله محمد بن أحمد بن الولید القرشی یرفعه إلی السید الإمام الناطق بالحق أبی طالب یحیی ابن الحسین بن هارون الحسنی بإسناده إلی أبی الحمراء قال شهدت النبی صلی الله علیه وآله وسلم أربعین صباحاً فیجیء إلی باب علی وفاطمة فیأخذ بعضادتی الباب ویقول: السلام علیکم أهل البیت ورحمة الله الصلاة یرحمکم الله، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا. راجع الإحقاق: ج9، ص520، تعلیقة السید المرعشی.

ص: 143

والدشتکیْ فی «روضةِ الأحبابِ»(1)

أیضاً رأیناهُ فی «الاستعیابِ»(2)

1- الدشتکی: هو عطاء الله بن فضل الله الشیرازی الدشتکی، الحسینی (جمال الدین) مؤرخ من آثاره: روضة الأحباب فی سیرة النبی والآل والأصحاب توفی سنة 803 ه_، وقد روی حدیث الکساء فی کتابه روضة الأحباب راجع الإحقاق: ج2، ص521.
2- الاستیعاب فی معرفة الأصحاب للحافظ أبی عمر یوسف بن عبد الله الأندلسی المغربی الأشعری... کان إمام عصره فی الحدیث والأثر، قیل وله مختصر جامع فی بیان العالم وفضله قال فیه: وأحسن ما رأیت فی آداب التعلم والتفقه من النظم ما ینسب إلی اللؤلؤی من الرجز وبعضهم ینسبه إلی المأمون وهو: واعلم بأن العلم بالتعلم والحفظ والإتقان والتفهم والعلم قد یُرزقه الصغیر فی سنّه ویُحرمُ الکبیر

ص: 144

ثمّ الزمخشریُّ فی «الکشافِ»(1)

أیضاً روی الشبروایْ فی «الإتحافِ»(2)

1- الکشاف للزمخشری وهو جار الله أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد الخوارزمی المعتزلی أستاذ فن البلاغة صاحب المصنفات المعروفة أساس البلاغة والأنموذج وأطواق الذهب والفائق وأعجب العجب شرح لامیة العرب والکشاف عن حقائق التنزیل وهذا الکتاب أشهر مصنفاته وقد اعتنی به الفضلاء وقیل فی مدحه: ان التفاسیر فی الدنیا بلا عدد ولیس فیها لعمری مثل کشاف ان کنت تبغی الهدی فالزم قراءته فالجهل کالداء والکشاف کالشافی
2- الشبروای یطلق علی جماعة (أحدهم) الشیخ عبد الله القاهری الشافعی شیخ لجامع الأزهر حکی أن فی سنة 1137 انتقلت مشیخة الجامع الأزهر إلی الشافعیة فتولاها الشیخ عبد الله الشبراوی فی حیاة کبار العلماء بعد إذ تمکن وحضر الأشیاخ ولم یزل یترقی فی الأحوال والأطوار ویفید ویملی ویدرس حتی صار من أعظم الأعاظم ذا جاه ومنزلة ونفذت کلمته وصار مرجعاً للخاص والعام، له الإتحاف بحب الأشراف فی المناقب وشرح الصدر بغزة أهل بدر جمع فیه أسماء الصحابة البدریین وعنوان البیان وبستان الأذهان إلی غیر ذلک، توفی سنة 1172 والشبراوی نسبة إلی شبری کالکسری موضع بمصر وفی القاموس شبری ثلاثة وخمسون موضعاً کلها بمصر. راجع الکنی الألقاب: ج2، ص352، مطبعة الحیدریة. وقد روی الشبراوی فی الإتحاف حدیث الکساء: ص5، ط مطبعة الحلبی.

ص: 145

وعن کتابِ «المُسندِ» الطیالسیْ(1)

عن أنسٍ روی وکانَ فارسیْ(2)

وفی «المصابیحِ» رواهُ البغویْ(3)

فی «شرحه المهذب» للنوویْ(4)

1- الطیالسی: هو الحافظ المحدث أبو داود الطیالسی وهو سلیمان بن داود بن الجارود الفارسی الأصل، البصری المسکن من تلامیذ ابنی عون ونابل والدستوائی، توفی سنة 240. أخرج فی کتابه (المسند) ج8، ص274، ط حیدر آباد حدیث الکساء حیث قال: حدثنا حماد ابن سلمة عن علی بن زید عن أنس عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه کان یمر علی باب فاطمة شهراً قبل صلاة الصبح ویقول: الصلاة یا أهل البیت، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت... راجع تعلیقة المرعشی النجفی علی الإحقاق: ج2، ص502 __ 503.
2- قولنا فی البیت (وکان فارسی) إشارة إلی أصل الطیالسی فاسم کان ضمیر یعود علی الطیالسی.
3- تقدمت ترجمة البغوی وقد روی فی مصابیح السفه: ج2، ص204، ط القاهرة بمطبعة الخشاب، حدیث الکساء، قال: ما لفظه: من الصحاح عن عائشة قالت: خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم غداة وعلیه مرط... الخ.
4- النووی هو أبو زکریا محی الدین یحیی بن شرف الدمشقی الشافعی قیل: انه وُلد بنوی من عمل دمشق سنة 631، وقدم به والده دمشق سنة 649، وسکن المدرسة، ولازم کمال الدین المغربی وحج مع والده سنة 651، برع فی العلوم وصار مدققاً حافظاً للحدیث عارفاً بأنواعه وکان لا یصرف وقته إلا فی وظیفته من الاشتغال ولا یأکل إلا مرة مما یؤتی به من عند أبویه بعد العشاء ولا یشرب إلا شربة عند السحر، ویلبس ثوب قطن وعمامة سنجابیة وکان علیه سکینة ووقار فی بحث العلوم الدینیة ولم یزل علی ذلک إلی أن مات بنوی حدود سنة 677، له مصنفات کثیرة منها: الاذکار المنتخبة من کلام سید الأبرار، وریاض الصالحین من کلام سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم والتبیان فی آداب حملة القرآن والمنهاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج إلی غیر ذلک... الکنی والألقاب للقمی: ج3، ص272، مطبعة الحیدریة وقد روی فی کتابه شرح المهذب حدیث الکساء علی ما نقله عنه فی کتاب فلک النجاة ص39، ط لاهور بمطبعة الإمامیة. راجع الإحقاق تعلیقة السید المرعشی النجفی: ج2، ص514.

ص: 146

وفی «الشفا» ألمغربیُّ الیَحْصُبیْ(1)

روی کذا الأشبیلیْ ابنُ العربیْ(2)

1- الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض (476 __ 544 ه_) هو عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرو الیَحْصُبی، القاضی أبو الفضل الأندلسی ثم السَّبْتی صاحب «ترتیب المدارک» مولده بسَبْتَة سنة ست وسبعین وأربعمائة کان جده عمرو قد تحول من الأندلس إلی فارس ثم سکن سَبْتة ورحل المترجم إلی الأندلس سنة سبع وخمسمائة ولازم القاضی أبا علی الصدفی وروی عنه وعن: أبی بحر بن العاص، ومحمد بن حمدین، وسراج بن عبد الملک... وتفقّه بمحمد بن عیسی التمیمی ومحمد بن عبد الله المسیلی وصحب إسحاق بن جعفر وکان فقیهاً مالکیاً أدیباً عالماً بالحدیث وعلومه وأیام العرب وأنسابهم.. أُستقضی بسَبْتة مدة طویلة ثم نقل إلی قضاء غرناطة... وصنّف کتاباً منها: الشفا بتعریف حقوق المصطفی (مطبوع) ترتیب المدارک وتقریب المسالک فی ذکر فقهاء مذهب مالک.. راجع موسوعة طبقات الفقهاء ج6، ص222 __ 223. وقد روی القاضی عیاض فی الشفا حدیث الکساء: ج2، ص41، ط الأستانة بمطبعة العثمانیة، حیث قال: عن عمر بن أبی سلمة لما نزلت إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا... الخ.
2- ابن العربی: (468 __ 543 ه_) هو محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله المعافری، الحافظ المشهور أبو بکر الأندلسی الأشبیلی المعروف بابن العربی ولد سنة ثمان وستین وأربعمائة ورحل مع والده إلی المشرق سنة خمس وثمانین وأربعمائة فسمع ببغداد من: طراد بن محمد الزینبی و.. وتفقّه بابی حامد الغزالی وأبی بکر الشاشی ومحمد بن الولید الطرطوشی وأخذ الأدب عن أبی زکریا یحیی بن علی التبریزی ورجع إلی الأندلس بعد موت والده سنة ثلاث وتسعین فاشتهر بها ودرّس وحدّث وصنّف فی حقول مختلفة من العلم وتولی قضاء اشبیلیة وکان صارماً فی أحکامه فعُزل واقبل علی نشر علومه... من کتبه: عارضه الأحوذی فی شرح جامع الترمذی (مطبوع)، أحکام القرآن (مطبوع)... وغیر ذلک توفی بالعدوة سنة ثلاث وأربعین وخمسمائة ودفن بمدینة فاس. راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج6، ص276. وقد روی حدیث الکساء فی کتابه أحکام القرآن: ج2، ص166، المطبوع بمصر أورد روایة عمر بن أبی سلمة.

ص: 147

والشامیْ فی «مطالبِ السؤولِ»(1)

والجزریْ فی «جامعِ الأصولِ»(2)

1- مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول لابن طلحة (582 __ 652 ه_) وهو محمد بن طلحة ابن محمد بن الحسن القرشی العدوی کمال الدین أبو سالم النصیبی الفقیه الشافعی ولد سنة اثنتین وخمسمائة وتفقه وبرع فی المذهب وأصوله. وسمع من: المؤید الطوسی، وزینب الشعریة بنیسابور وحدّث بحلب ودمشق فروی عنه: الدمیاطی، ومجد الدین بن العدیم وشهاب الدین الکفری، والجمال ابن الجوخی. وافتی، وترسل علی الملوک وصنّف کتاب العقد الفرید. قیل: ثم تزهد ودخل فی علم الحروف وإدّعی علماً بأشیاء، وکتب الناصر تقلیده بالوزارة، فولیها یومین ثم خرج من الأمینیة __ وکان یسکنها __ متحفیاً بثوب قطنی تارکاً جمیع أمواله وذلک سنة ثمان وأربعین وستمائة وتوفی بحلب فی رجب سنة اثنتین وخمسین وستمائة. موسوعة طبقات الفقهاء ج7، ص222. وذکر الشیخ القمی فی الکنی والألقاب فی ترجمته: ابن طلحة الشافعی أحد الصدور والرؤساء المعظمین، له مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول والعقد الفرید للملک السعید... الکنی والألقاب: ج1، ص396 __ 397. وقد روی فی کتابه مطالب السؤول: ص8، ط طهران حدیث الکساء، وقال فیه: وأما جعله أهل العباء فقد روی أئمة النقل والروایة فیما أسندوه استفاض عن ذوی العلم والدرایة فما أوردوه ما صرح به الإمام الواحدی فی کتابه المسمی (أسباب النزول)..
2- أبو السعادات مبارک بن محمد بن الأثیر الجزری تقدمت ترجمته روی فی کتاب الجامع الأصول: ج1، ص101، ط القاهرة، حدیث الکساء، عن أم سلمة وعائشة وأنس.

ص: 148

ثمّ نظامُ الدّینِ فی «تفسیرِهِ»(1)

والقاضیَ البیضاویْ فی «تفسیرِهِ»(2)

1- هو النظام الأعرج النیسابوری (نظام الدین) الحسن (الحسین خ ل) ابن محمد بن الحسین العالم الفاضل المفسر العارف صاحب التفسیر الکبیر الشهیر وشرح الشافیة المعروف بشرح النظام وشرح التذکرة النصیریة ورسالة فی علم الحساب وکتاب فی أوقاف القرآن المجید علی حذو ما کتبه السجاوندی إلی غیر ذلک. أصله وموطن أهله وعشریته مدینة قم المحروسة وکان منشؤه وموطنه بدیار نیسابور التی یقال هی من أحسن مدن خراسان وأمره فی الفضل والأدب والتبحر والتحقیق وجودة القریحة أشهر من أن یذکر کان من علماء رأس المائة التاسعة.. الکنی والألقاب للقمی: ج3، ص256، مطبع الحیدریة. وقد روی فی تفسیره حدیث الکساء وتفسیره الشهیر بالنیسابوری المطبوع بهامش الطبری: ج3، فی ذیل آیة التطهیر سورة الأحزاب.
2- البیضاوی هو القاضی ناصر الدین عبد الله بن عمر بن محمد بن علی الفارسی الأشعری المفسر المتکلم الأصولی صاحب التفسیر المسمی بأنوار التنزیل الذی هو فی الحقیقة تهذیب الکشاف وتنقیحه. حکی ان هذا الکتاب صار منشأ ترقیاته وسبب تقربه عند سلطان ذلک العصر واختصاصه بمنصب القضاء وذلک انه کان قد بعث إلیه بکتاب تفسیره المذکور فاستحسنه منه وأشار إلیه بأن یطلب منه شیئاً بازاء هذا العمل فقال أرید قضاء البیضاء لکی اترفع به بین أهل دیاری الذی کانوا ینظرون إلی بعین التحقیر. وقیل: انه قد استند فی انجاح هذا المقصد بذیل همة الشیخ العارف الأوحد الخواجة محمد الکنجائی الذی کان الملک من مریدیه ویزوره فی لیالی الجمعات فقبل الشیخ ذلک ولما اجتمع بالملک قال: ان استدعائی من حضرة الملک فی هذه اللیلة ان یقطع قطعة من رباع جهنم لشخص یتوقعها من جنابک فاستکشف الملک عن مراد الشیخ فقال: ان فلاناً أراد أن تمنحه منشور قضاء مملکة فارس فأجابه الملک إلی مسؤله... والبیضاوی نسبة إلی بیضاء مدینة مشهورة بفارس، وعن تلخیص الآثار قال: بیضاء مدینة کبیرة بأرض فارس بناها العفاریت من الحجر الأبیض لسلیمان علیه السلام... الکنی والألقاب للقمی: ج2، ص113. وقد روی البیضاوی فی تفسیره حدیث الکساء: قال: وتخصیص الشیعة أهل البیت بفاطمة وعلی وابنیهما رضی الله عنهم لما روی «أنه علیه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعلیه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة رضی الله عنها فأدخلها فیه ثم جاء علی فأدخله فیه ثم جاء الحسن والحسین رضی الله عنهما فأدخلهما فیه ثم قال: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت». تفسیر أنوار التنزیل للبیضاوی: ج2، ص245، ط دار الکتب العلمیة، الطبعة الأولی، 1424ه_.

ص: 149

أورَدَهُ المحدّثُ الزرقانیْ(1)

کذلکَ العلامةُ الشوکانیْ(2)

1- الزرقانی هو أبو عبد الله محمد بن عبد الباقی بن یوسف المصری المالکی المتوفی سنة 1122، له شرح الموطأ وشرح المواهب اللدنیة بالمنح المحمدیة للقسطلانی وغیر ذلک أخذ عن حافظ العصر البابلی وعن والده العالم المتبحر عبد الباقی المتوفی سنة 1099 شارح مختصر خلیل فی حقه مالک وشارح المقدمة العزّیة وغیر ذلک. قال الفیروز آبادی فی (ق) زرقان کعثمان لقب ابی جعفر الزیات.... الکنی والألقاب للقمی: ج2، ص297. وقد أخرج الزرقانی حدیث الکساء فی کتابه الشهیر: ص2، 4، راجع تعلیقة المرعشی النجفی فی الإحقاق: ج2، ص525.
2- الشوکانی هو محمد بن علی بن محمد بن عبد الله الیمنی الصنعانی کان فاضلاً ماهراً یدرّس ویفتی ویؤلّف وکانت تبلغ دروسه فی الیوم واللیلة نحو ثلاثة عشر له رسالة إرشاد الفحول والدر النضید، توفی سنة 1250 والشوکانی نسبة إلی شوکان موضع بالبحرین وحصن بالیمن وبلد بین أبیورد وسرخس وهنا یناسب المعنی الثانی. راجع الکنی والألقاب للقمی: ج2، ص365. وقد روی الشوکانی حدیث الکساء، راجع تعلیقة السید المرعشی النجفی علی الإحقاق: ج2، ص527.

ص: 150

کذا فی «شرْحِ الجامعِ الصغیرِ»(1)

کذلکَ فی «الروضِ النضیرِ»(2)

1- شرح الجامع الصغیر علی ما فی فلک النجاة: ص36، للعلامة العارف الشیخ عبد الرؤوف المناوی ابن تاج الدین بن علی بن زین العابدین الحدادی، المناوی القاهری الشافعی (زین الدین) عالم شارک فی أنواع من العلوم توفی بالقاهرة فی 23 صفر/ 1031 ه_ وکانت ولادته 952ه_ من تصانیفه الکثیره: غایة الإرشاد فی معرفة الحیوان والنبات والجماد، الروض الباسم فی شمائل المصطفی أبی القاسم، شرح التحریر فی فروع الفقه الشافعی، الکواکب الدریة فی تراجم السادة الصوفیة، الاتحافات السنیة بالأحادیث القدسیة. راجع معجم المؤلفین: ج5، ص220.
2- الروض النضیر فی شرح المجموع الصغیر  للسیاغی (1180 __ 1221ه_) وهو الحسین بن أحمد بن الحسین بن أحمد السیاغی الحیمی، الصنعانی کان فقیهاً زیدیاً أصولیاً محققاً ولد بصنعاء سنة ثمانین ومائة وألف ونشأ تحت رعایة والده الذی کان أحد حکام صنعاء وقضاتها ودرس علی: والده، والحسن بن إسماعیل المغربی، والقاسم بن یحیی الخولانی ویحیی بن صالح السحولی... وبرع فی عدّة فنون ودرّس وعلّق علی المسائل، وأفتی وامتنع عن القضاء، وکتب الشعر وصنّف کتباً منها: المزن الماطر علی الروض الناضر فی آداب المناظر، للحسن الجلال، شرح لغز إسحاق بن یوسف بن المتوکل علی الله فی الفلسفة والروض النضیر فی شرح المجموع الکبیر للإمام زید بن علی وقد دلّ هذا الشرح علی قدرته علی الاستنباط وإتقانه للأصول والقواعد الفقهیة ولکنه لم یتمّه إذْ وافته المنیة بصنعاء فی جمادی الأولی من سنة إحدی وعشرین ومائتین وألف. راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج13، ص214 __ 215. وقد روی فی الروض النضیر حدیث الکساء: ج1، ص106.

ص: 151

فی «نورِ الابصارِ» روی الشبلنجیْ(1)

وفی «الکفایةِ» رواهُ الکنجیْ(2)

1- الشبلنجی هو السید مؤمن ابن السید حسن الشبلنجی الشافعی المدنی فی أوائل القرن الرابع عشر صاحب کتاب نور الأبصار، روی فیه: ان محمداً الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام سأل جابر بن عبد الله الأنصاری رضی الله تعالی عنه لمّا دخل علیه عن عائشة وما جری بینها وبین علی علیه السلام فقال له جابر: دخلت علیها یوما ًوقلت لها: ما تقولین فی علی بن أبی طالب فأطرقت رأسها ثم رفعته وقالت: إذا ما التبرُ حُکّ علی محکٍ تبیّن غشه من غیر شکِ وفینا الغش والذهب المصفّی علی بیننا شبه المحکِّ
2- الکنجی هو الحافظ أبو عبد الله محمد بن یوسف بن محمد الکنجی الشافعی، صاحب کتاب کفایة الطالب فی المناقب المتوفی سنة 658 ه_ . لقد کان الحافظ الکنجی الشافعی من حجج الله البالغة فی الحفظ والروایة وصدق الحدیث والتثبت والأدب وقد جمع إلی جانب هذه الخصائص الفهم والفقه والحدیث شهد له بذلک الأئمة المبرزون الجامعون بین الروایة والفقه وبحسبنا دلالة علی اختصاصه فی الحدیث هذه الثروة الطائلة من الأحادیث التی جمعها فی کتابیه ویعتبران من أوثق المصادر وأصدق المعاجم المؤلفة فی المناقب والفضائل. راجع مقدمة کتاب کفایة الطالب للکنجی: تقدیم محمد هادی الأمینی: ص13، مطبعة دار الأضواء، یقول الکنجی رحمه الله فی مقدمة کتابه الکفایة: أما بعد فإنی لما جلست یوم الخمیس لستّ لیال بقین من جمادی الآخرة سنة سبع وأربعین وستمائة بالمشهد الشریف بالحصباء من مدینة الموصل ودار الحدیث المهاجریة حضر المجلس صدور البلد من النقباء والمدرسین والفقهاء وأرباب الحدیث فذکرت بعد الدرس أحادیث وختمت المجلس بفصل فی مناقب أهل البیت علیهم السلام فطعن بعض الحاضرین __ لعدم معرفته بعلم النقل __ فی حدیث زید بن أرقم فی غدیر خم وفی حدیث عمار فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم: «طوبی لمن أحبک وصدّق فیک» فدعتنی الحمیة لمحبتهم علی إملاء کتاب یشتمل علی بعض ما رویناه عن مشایخنا فی البلدان من أحادیث صحیحة من کتب الأئمة والحفاظ فی مناقب أمیر المؤمنین علی علیه السلام الذی لم ینل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضیلة فی آبائه وطهارة فی مولده إلاّ وهو قسیمه فیها... راجع کفایة الطالب للکنجی: ص34 __ 35، فکان هذا سبب تألیفه کتابه الکفایة. وقد روی الکنجی بسنده عن عمر بن ابی سلمة وعن أم سلمة وعن عائشة وعن أبی سعید الخدری وغیرهم، حدیث الکساء وسبب نزول آیة التطهیر راجع کفایة الطالب باب المائة: ص332__ 337، مطبعة دار الأضواء.

ص: 152

وابنُ حجرْ، روی فی «فتح الباریْ»(1)

کذا فی «شرحِ الفقهِ» یروی القاریْ(2)

وفی «الأمالیْ» أحمدُ المؤیّدْ(3)

جاءَ بذلکَ الحدیثُ المسندْ

1- تقدمت ترجمة ابن حجر صاحب الإصابة وقد روی حدیث الکساء فی کتابه فتح الباری شرح صحیح البخاری: ج3، ص422، طبع مصر القدیم.
2- تقدمت ترجمة الملا علی القاری وقد روی حدیث الکساء فی شرح الفقه الأکبر علی ما فی فلک النجاة: ص38، المطبعة المعروفة بکلزار محمدی. راجع الإحقاق: ج2، ص542.
3- أحمد المؤید هو المؤید بالله (332 __ 411ه_) أحمد بن الحسین بن هارون بن الحسین بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن المجتبی بن علی بن أبی طالب، أبو الحسین الهارونی، أحد أئمة الزیدیة، الملقب بالمؤید بالله. وُلد بآمل طبرستان سنة اثنتین أو ثلاث وثلاثین وثلاثمائة وأخذ فقه الزیدیة والکلام علی أبی العباس أحمد بن إبراهیم ابن محمد الحسنی وأخذ فقه الزیدیة والحنفیة عن أبی الحسین علی بن إسماعیل بن إدریس وکان کثیر العلم، فقیهاً، أصولیاً، متکلماً، صاحب تصانیف. بویع له بالدیلم وخرج أولاً سنة ثمانین وثلاثمائة فهزمه أبو الفضل ناصر وأخذه أسیراً وحمله إلی بغداد ثم خُلیّ عنه فعاد إلی آمل ثم ملک بعد ذلک إلی أن توفی فی سنة إحدی عشرة وأربعمائة وکانت مدة ملکه عشرین سنة. وقد صنف المؤید بالله عدّة کتب منها: شرح التجرید فی فقه الزیدیة، البلغة، الإفادة، إعجاز القرآن، الأمالی، وسیاسة المریدین. وکان عارفاً باللغة، والنحو، شاعراً، وله قصیدة فی مدح الصاحب بن عباد أو ردها حسام الدین المحلی فی کتابه «الحدائق الوردیة». راجع موسوعة طبقات الفقهاء: ج5، ص23 __ 24. وقد روی أحمد المؤید حدیث الکساء فی أمالیه: ص23، طبع صنعاء.

ص: 153

والنسفیْ قد رواهُ فی «المدارکْ»(1)

فی نشرهِ ذا الخبرَ مُشارکْ

والأسدیْ ذو «نهجِ العلومِ»(2)

راوی حدیثِ اهلِ الکسا النجومِ

1- النسفی هو نجم الدین أبو حفص عمر بن محمد بن إسماعیل السمرقندی الحنفی الفاضل الأصولی المتکلم المفسر المحدث أحد العلماء المشهورین صنف کتباً کثیرة، منها: طلبة الطلبة فی الاصطلاحات الفقهیة وتاریخ سمرقند والعقائد النسفیة التی اعتنی الفضلاء بها وشرحها المحقق التفتازانی. حکی عنه أنه أراد أن یزور الزمخشری فی مکة المعظمة فلما دق بابه لیفتحه قال الزمخشری: من هذا؟ قال: عمر، فقال الزمخشری: انصرف، فقال النسفی: یا سیدی عمر لا ینصرف، فقال الزمخشری: إذا نُکّر صرف. تولد بنَسَف سنة 461 وتوفی سمرقند سنة 537... والنسفی نسبة إلی نسف __ کجبل __ بلد من بلاد السند فیما وراء النهر. راجع الکنی والالقاب: ج2، ص711. وقد روی فی تفسیره (المدارک) المطبوع بهامش تفسیر الخازن: ص95، ص48، حدیث الکساء.
2- نهج العلوم لابن البطریق (523 __ 600ه_) هو یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الأسدی الحلی (شمس الدین، أبو الحسین) من فقهاء الإمامیة سکن بغداد بمدّة ونزل بواسط وقدم حلب وتوفی فی شعبان. من آثاره: اتفاق صحاح الأثر فی إمامة الاثنی عشر، تصفح الصحیحین فی تحلیل المتعة، نهج العلوم إلی نفی المعدوم فی الجواب عن الأسئلة الحلبیة، الرد علی أهل النظر فی تصفح أدلة القضاء والقدر، خصائص الوحی المبین فی مناقب أمیر المؤمنین وشرح عمدة الحکام ومرجع القضاة فی الأحکام... معجم المؤلفین: ج13، ص190 __ 191. وقد روی ابن بطریق صاحب نهج العلوم فی نفی المعدوم روی  فی کتابه العمدة: ص16، طبع تبریز عدة روایات ینتهی سند بعضها إلی الأوزاعی عن شداد عن عمارة عن واثلة بن الاسقع.

ص: 154

وابنُ أبی شیبةَ فی «مسندِهِ»(1)

إذنْ فخذْهُ مسنداً منْ عندِهِ

1- ابن أبی شیبة وهو عبد الله بن محمد بن أبی شیبة (159 __ 235ه_) واسم أبی شیبة: إبراهیم ابن عثمان العبسی، أبو بکر الکوفی، وآل أبی شیبة بیت معروف بالعلم وطلب الحدیث منهم: الحافظان عثمان والقاسم أخوا المترجم، وابنه إبراهیم بن عبد الله، وابن أخیه محمد ابن عثمان. ولد أبو بکر فی سنة تسع وخمسین ومائة وطلب الحدیث وهو صبیّ. حدّث عن شمر بن عبد الله النخعی، وأبی الأحوص سلام بن سلیم وسفیان بن عیینة وهشیم ابن بشیر، وعبد الله بن المبارک... حدّث عنه: یعقوب بن شیبة السدوسی، وأحمد بن حنبل وعبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد ابن إسماعیل البخاری وإبراهیم الحربی ومسلم بن الحجاج وأبو القاسم البغوی وابن ماجة وآخرون. وکان حافظاً مکثراً فقیها مؤرخاً مصنفاً وبه یُضرب المثل فی قوة الحفظ. قدم بغداد فی سنة أربع وثلاثین ومائتین وحدث بها فی مسجد الرصافة فاجتمع علیه نحو من ثلاثین ألفاً. وهو أحد العلماء الذین رووا حدیث الغدیر: «من کنت مولاه فعلی مولاه». من کتبه «المسند» فی الحدیث «السنن» فی الفقه، المصنّف، الزکاة، التفسیر، الفتوح، الجمل، صفین، والتاریخ وغیر ذلک. توفی فی المحرم سنة خمس وثلاثین ومائتین وقیل: سنة أربع وثلاثین. موسوعة طبقات الفقهاء: ج3، ص342 __ 343. وقد روی فی مسنده (علی ما فی کتاب فلک النجاة: ص43، ط لاهور، حدیث الکساء).

ص: 155

والکشفیْ فی «مناقبِ مرتضویْ»(1)

فَخُذْهُ واضحَ الطریقِ وسویْ

فی «الکافِ الشافِ» روی ابنُ حَجَرْ(2)

وفی کتابٍ یُدعَی «تشریفَ البشَرْ»(3)

وفی «حبیبِ السیرِ» رواهُ(4)

صاحبُهُ فی الصحفِ قضاهُ

1- الکشفی هو العلامة المیر محمد صالح الحسینی الحنفی الترمذی الکشفی روی حدیث الکساء فی کتابه «مناقب مرتضوی»، فارسی: ص43، بمبی. راجع الإحقاق: ج2، ص522.
2- الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف للحافظ ابن حجر المتوفی 852 صاحب کتاب الاصابة وقد تقدمت ترجمته وقد أخرج حدیث الکساء فی کتابه الکاف الشاف عن عائشة فی ص26، الحدیث 216، ط مصر المطبوع فی آخر الکشاف مطبعة (مصطفی محمد).
3- تشریف البشر بذکر الأئمة الاثنی عشر للعلامة المتفنن النواب السید صدیق حسن خان الحسینی من علماء القرن الرابع عشر، قال فی کتابه تشریف البشر: ص4، طبع بهو بال: المراد من الآل علی وفاطمة والحسنان ویدل علیه آیة المباهلة وآیة التطهیر والکساء.. الخ. راجع الإحقاق: ج2، ص529، تعلیقة المرعشی رحمه الله.
4- حبیب السیر للعلامة المؤرخ الجلیل غیاث الدین بن همام الدین الملقب بخواند میر، المتوفی: ص942، أخرج حدیث الکساء بهذا الکتاب: ج1، ص407، ط طهران. راجع تعلیقة السید المرعشی النجفی رحمه الله علی الإحقاق: ج2، ص522.

ص: 156

وفی «مدارج النبوةِ»(1) أتی

الدهلویُّ خُذْ بهذا یا فتی

کذلکَ الجصّاصُ(2) والشربینیْ(3)

بالسندِ الصحیحِ والمتینِ

1- مدارج النبوة للعلامة عبد الحق الدهلوی وقد تقدمت ترجمته، أخرج فی مدارج النبوة: ص589، ط دهلی، حدیث الکساء.
2- الجصاص: أبو بکر الرازی: (305 __ 370 ه_) هو أحمد بن علی أبو بکر الرازی المعروف بالجصاص الفقیه الحنفی ولد سنة خمس وثلاثمائة ورحل إلی بغداد حینما بلغ العشرین من عمره فأقام بها وتفقه بأبی الحسن الکرخی، ثم رحل، فلقی أبا العباس الأصم النیسابوری وأبا القاسم الطبرانی وعبد الباقی بن قانع... ولم یزل کذلک حتی انتهت إلیه رئاسة المذهب ببغداد وعنه أخذ فقهاء الحنفیة مثل: احمد بن موسی الخوارزمی وأبی الفرج المعروف بابن المسلمة وأبی جعفر محمد بن أحمد النسفی. وکان فی ما قیل یمیل إلی الاعتزال وفی کتبه ما یدل علی ذلک. ولأبی بکر الرازی کتب منها: أحکام القرآن، المناسک، شرح مختصر شیخه ابی الحسن شرح الجامع للشیبانی وکتاب فی أصول الفقه وغیرها توفی سنة سبعین وثلاثمائة. وقد أخرج فی کتابه (أحکام القرآن): ج3، ص443، ط القاهرة بالسند المتصل بأبی سعید الخدری.
3- الشربینی (.... __ 977ه_) هو الخطیب محمد بن أحمد الشربینی المصری الملقب بشمس الدین والمعروف بالخطیب الشربینی کان فقیهاً شافعیاً مفسراً نحویاً کثیر النسک والعبادة أخذ عن: شهاب الدین احمد بن حمزة الرملی ونور الدین الطهوانی.... وأجازوه بالإفتاء والتدریس فدرس وأفتی فی حیاة أشیاخه وانتفع به الطلبة. وصنّف کتباً منها: السراج المنیر فی الإعانة علی معرفة بعض معانی کلام ربنا الحکیم الخبیر (مطبوع) فی تفسیر القرآن، مغنی المحتاج إلی معرفة معانی ألفاظ المنهاج للنووی (مطبوع)، الاقناع فی حل ألفاظ أبی شجاع (مطبوع)... توفی سنة سبع وسبعین وتسعمائة. موسوعة طبقات الفقهاء: ج10، ص223 __ 224. وقد روی فی تفسیره حدیث الکساء عن أم سلمة رضی الله عنها، قالت: «فی بیتی أنزل: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا، قالت: فأرسل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی فاطمة وعلی والحسن والحسین، فقال: هؤلاء أهل بیتی... تفسیر الخطیب الشربینی المسمی بالسراج المنیر: ج3، ص310 __ 311، منشورات دار الکتب العلمیة، ط الأولی، 1425ه_.

ص: 157

خاتمة

إلی هنا تمَّ کتابُنا «الشِّفا»

فی خبرِ أهلِ الکساءِ الشُرفَا

فاقبلْهُ یا ربّاهُ ثمَّ أحسِنْ

لعبدِکَ المسیءِ ذا یا مُحْسِنْ

واجعلْهُ یا رحمنُ فی صحیفتی

أنرْ بهِ سبیلی فی قیامَتی

والحمدُ للهِ علی إتمامِهْ

إذْ کلُّ ما لدینا مِنْ إنعامِهْ

ووافقَ شهادةَ الزهراءِ

إتمامُهُ ونحنُ فی عَزاءِ

بمنه تعالی انتهی الکتاب والحمد لله رب العالمین.

النجف الأشرف

الشیخ حسین النصار

13 / جمادی الأولی / 1432 ه_. ق

ص: 158

ص: 159

فهرست المصادر

1. القرآن الکریم.

2. الإتحاف للشبراوی.

3. إحقاق الحق للقاضی نور الدین التستری المرعشی بتعلیقة السید شهاب الدین المرعشی النجفی.

4. أحکام القرآن للاشبیلی لابن العربی.

5. أحکام القرآن للجصاص.

6. أخبار اصبهان لأبی نعیم الاصبهانی.

7. أخبار الدول للقرمانی.

8. أخلاق النبی للحافظ عبد الله الأصبهانی.

9. الأربعین للملا علی القاری.

10. أرجح المطالب للأمرتسری.

11. أسباب النزول للواحدی.

12. الاستیعاب فی معرفة الأصحاب للحافظ أبی عمر یوسف بن عبد الله الأندلسی.

13. أُسْد الغابة لابن الأثیر / طبع بمصر.

14. الاشراف للشیخ حسن النجار المهوی.

ص: 160

15. الإصابة لابن حجر العسقلانی / طبع دار الکتب العربی / بیروت.

16. الأمالی لأحمد المؤید.

17. أمل الآمل للحر العاملی / طبع دار الآداب / النجف الأشرف / سنة 1385ه_.

18. أنوار التنزیل للبیضاوی.

19. الأنوار الساطعة فی شرح الزیارة الجامعة للشیخ عباس الکربلائی.

20. أهل البیت فی آیة التطهیر للسید جعفر مرتضی العاملی.

21. بحار الأنوار للعلامة المجلسی.

22. البدایة والنهایة لابن الأثیر.

23. البرهان فی تفسیر القرآن / للسید هاشم البحرانی / طبع مؤسسة الأعلمی / بیروت.

24. البیان والتعریف لإبراهیم بن محمد بن حمزة الدمشقی الحسینی.

25. تاج العروس لابن منظور.

26. التاریخ الکبیر للبخاری.

27. التبیان للشیخ خضر الأزدی.

28. تذکرة الحفاظ لشمس الدین الذهبی.

29. تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی.

30. تشریف البشر بذکر الأئمة الاثنی عشر للعلامة السید صدیق الحسینی .

31. تفسیر البصائر للجویباری.

32. تفسیر الخازن لعلاء الدین البغدادی الصوفی.

33. تفسیر الصافی للفیض الکاشانی.

34. تفسیر العیاشی.

ص: 161

35. تفسیر الکاشف لمحمد جواد مغنیة.

36. تفسیر المدارک للنسفی.

37. تفسیر النیسابوری لنظام الدین الأعرج النیسابوری.

38. تفسیر فرات الکوفی.

39. تفسیر نور الثقلین.

40. تلخیص المستدرک للذهبی.

41. تهذیب تاریخ دمشق للشیخ عبد القادر بن أحمد بدران الدمشقی.

42. تیسیر الوصول إلی جامع الأصول لابن الدیبغ.

43. جالیة الکدر لعبد الهادی الأبیاری.

44. جامع البیان فی تفسیر القرآن لابن جریر الطبری.

45. الجامع للأصول فی أحادیث الرسول لمنصور علی ناصف.

46. جمع الوسائل فی شرح الشمائل للقاری.

47. الجمع بین الصحیحین للأشبیلی.

48. الجواهر الحسان لأحمد الحنفی القنائی.

49. حبیب السیر للعلامة غیاث الدین.

50. الحدائق الوردیة للعلامة حمید بن أحمد المحلی.

51. الخصائص للنسائی.

52. ذخائر العقبی للمحب الطبری.

53. ذخائر المواریث للنابلسی.

54. الذریعة إلی تصانیف الشیعة لآغا بزرک الطهرانی.

55. رشفة الصادی لابن شهاب باعلوی الحضرمی.

ص: 162

56. الروض النضیر للسّیاغی.

57. روضة الأحباب للدشتکی.

58. الریاض النضرة للمحب الطبری.

59. السراج المنیر للخطیب الشربینی.

60. سعد الشموس والأقمار لعبد القادر الوردیفی.

61. السعدیة للعلامة محمد الشافعی الأصول الأدبی.

62. السنن الکبری للبیهقی.

63. سنن الهدی للقدوسی.

64. سیر أعلام النبلاء لشمس الدین الذهبی.

65. السیف الیمانی المسلول لمحمد بن یوسف الحیدری التونسی.

66. شرح الجامع الصغیر للمناوی.

67. شرح الفقه الأکبر للملا علی القاری.

68. شرح المهذب للنووی.

69. الشرف المؤبد للنبهانی.

70. الشفا بتعریف حقوق المصطفی للمغربی الیحصبی القاضی عیاض.

71. صحیح الترمذی.

72. صحیح مسلم.

73. الصواعق المحرقة لابن حجر.

74. طبقات أعلام الشیعة لآغا بزرک الطهرانی.

75. علل الشرائع / طبع المکتبة الحیدریة / النجف الأشرف / الطبعة الثانیة /سنة 1385ه_.ق.

ص: 163

76. العمدة لابن البطریق الأسدی الحلی.

77. عیون الأثر للعمری.

78. فتح الباری فی شرح صحیح البخاری لابن حجر صاحب الإصابة.

79. فرائد السمطین للجوینی.

80. الفردوس لشیرویه بن شهردار بن شیرویه.

81. القول الفصل للسید علوی بن طاهر الحضرمی.

82. الکاف الشاف فی تخریج أحادیث الکشاف لابن حجر صاحب الإصابة.

83. کتاب الزرقانی.

84. الکشاف للزمخشری.

85. الکشف والبیان للثعلبی.

86. کفایة الطالب للکنجی.

87. الکنی للبخاری.

88. الکنی والألقاب للشیخ عباس القمی.

89. مجلة الینابیع العدد: 24، جمادی الاولی والثانیة، عام 1429ه_.

90. مجمع البیان لأمین الإسلام الطبرسی / طبعة انتشارات ناصر خسرو / طهران.

91. مدارج النبوة للدهلوی.

92. مرآة الجنان للیافعی.

93. المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری.

94. مسند ابن أبی شیبة.

95. مسند أحمد بن حنبل.

96. مسند الطیالسی.

ص: 164

97. مشارق الأنوار للحمزاوی.

98. مشکاة المصابیح للخطیب العمری التبریزی.

99. مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول لابن طلحة.

100. معالم التنزیل للبغوی.

101. معانی الأخبار لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه الصدوق/ طبع مؤسسة الأعلمی / بیروت، سنة 1990.

102. معجم الأعلام للزرکلی.

103. المعجم الکبیر للطبرانی.

104. معجم رجال الحدیث للإمام الخوئی / النجف الأشرف.

105. مفتاح النجا للبدخشی.

106. مفحمات الاقران فی مبهمات القرآن.

107. المفردات للراغب الأصفهانی.

108. المنار فی تفسیر القرآن لمحمد رشید رضا.

109. مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب المازندرانی.

110. المناقب للشیخ عبد الله الشافعی.

111. المناقب للموفق أخطب خوارزم.

112. مناقب مرتضوی للکشفی.

113. منتخب ذیل المذیل للطبری.

114. منتخب کنز العمال للمتقی الهندی.

115. المنتقی عن منهاج الاعتدال للحافظ شمس الدین الذهبی.

116. المنتقی من سیرة المصطفی لسعید بن محمد بن مسعود الشافعی.

ص: 165

117. منهاج السنة لابن تیمیة.

118. المواهب العلیّة للشیخ حسین الکاشفی.

119. المواهب اللدنیة للقسطلانی.

120. موسوعة طبقات الفقهاء للشیخ جعفر السبحانی.

121. موضح الأوهام للخطیب البغدادی.

122. المیزان فی تفسیر القرآن للعلامة محمد حسین الطباطبائی.

123. نظم درر السمطین للزرندی.

124. نفحات اللاهوت للمحقق الکرکی.

125. نهج البیان لمحمد بن الحسن الشیبانی.

126. نور الأبصار للشبلنجی.

127. ینابیع المودة للبلخی القندوزی.

ص: 166

ص: 167

المحتویات

توطئة. 5

مقدمة. 7

(أحوال حدیث الکساء). 14

فصل

فی نکاتِ آیة التطهیر

نکات آیة التطهیر. 19

فصل

فی حدیث الکساء بروایة فاطمة الزهراء علیها السلام وسندها ومصادرها

سند حدیث الکساء بروایة الزهراء علیها السلام. 31

حدیث الکساء. 57

المصادر التی ورد فیها متن حدیث الکساء بروایة الزهراء علیها السلام. 65

ص: 168

فصل

حدیث الکساء بروایة الأئمة علیهم السلام من طرقنا الخاصة

حدیث الکساء بروایة الإمام أمیر المؤمنین والإمام الحسن علیهما السلام. 71

حدیث الکساء بروایة الإمام الحسین والإمام السجاد علیهما السلام. 72

حدیث الکساء بروایة الإمام الباقر والإمام الصادق علیهما السلام. 73

حدیث الکساء بروایة الإمام الرضا وزید الشهید علیهما السلام. 74

حدیث الکساء بروایة ابن عباس وعطیة العوفی.. 75

حدیث الکساء فی نتاج الأدباء. 77

فصل

حدیث الکساء بروایة الصحابة من طرق العامة

روایة واثلة بن الأسقع.. 81

روایة سعد بن أبی وقاص..... 94

روایة عائشة فی حدیث الکساء. 108

روایة أم سلمة فی حدیث الکساء. 121

روایة عمر بن أبی سلمة. 132

روایة أبی سعید الخدری... 134

روایة جعفر الطیار. 137

روایة أبی برزة. 139

روایة أنس بن مالک..... 139

روایة أبی الحمراء. 141

مصادر أخری لحدیث الکساء. 144

خاتمة. 159

فهرست المصادر. 161

ص: 169

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

ص: 170

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

ص: 171

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

ص: 172

الشیخ یاسرالصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الامام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

ص: 173

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیة

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام __ الطبعة الثانیة __

99

السید نبیل الحسنی

هذه فاطمة علیها السلام – ثمانیة أجزاء

100

السید نبیل الحسنی

وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته

101

تحقیق: مشتاق المظفر

الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن ابراهیم الحلی

102

تحقیق: مشتاق المظفر

الجعفریات -  جزئین

103

تحقیق: حامد رحمان الطائی

نوادر الأخبار – جزئین

104

تحقیق: محمد باسم مال الله

تنبیه الخواطر ونزهة النواظر – ثلاثة أجزاء

105

علی حسین یوسف

الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث

106

الشیخ علی الفتلاوی

This Is My Faith

107

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.