ص: 2

ص: 3

نصرة المظلوم

تألیف

حسن بن عبد المهدی المظفّر

تحقیق

السید محمد علی الحلو

إصدار

  قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

 فی العتبة الحسینیة المقدسة

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1433ه_ - 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ونشطت لطباعة الکتاب والتعلیق علیه، ولا أدّعی التعلیق علی الکتاب بسبب النقص فی عرضه ومواضیعه، بل حاولت توضیح بعض ما قد یُشْکَل علی القارئ الکریم، فضلاً عن إرجاع الأحادیث إلی مصادرها، لأن المؤلف - علی الظاهر - اعتمد علی ذاکرته فی نقل الأحادیث، فجاءت مطابقة للنصوص الأصلیة، أو أن دیدن المؤلفین القدامی - زاد الله فی علو درجاتهم - لم یجدوا ضرورة إرجاع الحدیث إلی مصدره، لثقة القارئ بهؤلاء الأعلام، فضلاً عن قلّة ما یتداوله الناس من مصادر، فلم تکن ضرورة للإرجاع.

وکان الذی دفعنی للإسراع فی إنجاز هذا المشروع - مع حرصی علی إخراج مثل هذا الکتاب من قبل - هو رغبة أُستاذنا المعظّم آیة الله السید محمد سعید الحکیم (حفظه الله تعالی)، فعند الانتهاء من مجلس درسه  المبارک کنت فی خدمته أتحدّث عن أهمیة الکتاب ورغبتی فی طباعته، فشجّعنی أیّما تشجیع، ووجدت منه العنایة، کما عهدته حریصاً علی ثقافة الشعائر الحسینیة، الذی کان - وما یزال - یتحفنا فی محاضر دروسه علی التشدید فی أهمیة هذه الشعائر، فاستقیت هذا الشعور بالحرص من سماحته (أمدّ الله فی عمره) راعیاً لمثل هذه الثقافة، متصدّیاً لکل ما یخالفها، بکل أسالیبه العلمیة، التی لا یجد المخالف مندوحة الاعتراض أو مجازفة التحریف.

کما استفدت من سماحته (حفظه الله تعالی) أن الکتاب للحجة الشیخ عبد الحسین الحلی، المعروف بفضله وورعه وسعة باعه، وقد تصدی رحمه الله لهذه الهجمة الشرسة التی استغفلت بعض البسطاء من طلبة العلم، لیتحدث عما جالت به خواطره الساذجة، لیفتی - من دون أن یکون من أهلها - بحرمة هذه الشعائر، فکان الشیخ عبد الحسین الحلی یشعر بخطورة هذه الهجمة الخطیرة، والتی تنفّذ علی أیدی أبناء المذهب.

ولعلّی استفدت - عملی فی الکتاب - أن جهداً مشترکاً بُذل من قبل

ص: 7

الشیخین الحلّی والمظفر، وکان الشیخ المظفر ألیق فی التصدّی لنسبة الکتاب له، ولأمرین استفدتهما من سماحة أُستاذنا السید الحکیم (حفظه الله تعالی... .

الأول: أن الشیخ حسن المظفر من وکلاء المرجعیة فی البصرة، وأن البیان کتبه رجل بصری، وقد فعل فی المجتمع البصری فعله، أدّی إلی فتنة لا تحمد عقباها، لولا تدخّل فتوی آیة الله الشیخ النائینی ردّاً علی أسئلة أهل البصرة، بعد إحداث هذه الضجة؛ بسبب التحریم الصادر من ذلک الرجل.

علی أن شواهد دفعتنی إلی الاعتقاد - بل إلی الیقین - بأن الکتاب للحجة الشیخ عبد الحسین الحلی.

فقد ذکر علی الخاقانی فی شعراء الغری أن کتاب نصرة المظلوم هو للشیخ عبد الحسین الحلی رحمه الله، طبعه باسم غیره، (شعراء الغری ج5 ص271).

وفی الذریعة ذکر أنه للشیخ إبراهیم حسن آل المظفر النجفی (الذریعة ج24 ص178)، إلا أنه عند ذکره لکتاب (النقد النّزیه) ذکر أن له کتاب (نصرة المظلوم).

وذکر سماحة السید أسعد القاضی فی مقدمته لکتاب (النقد النزیه) ما رواه عن جده سماحة آیة الله السید محمد علی الحکیم (دام ظله) أن کتاب (نصرة المظلوم) هو للشیخ عبد الحسین الحلی، طبعه باسم الشیخ المظفر، (مقدمة کتاب النقد النزیه لرسالة التنزیه ص7).

ولقد وجدت فی کتاب نصرة المظلوم مؤلفاً یحکی عن عملاق لم ترحمه عادیات السنین من النسیان والتهمیش کما هو فی عظماء لم یعیشوا لأنفسهم، بل عاشوا لقضیتهم، وهذا هو حسب المؤلف المرتهن بجذوات الذکری ونفحات الخلود.

فلله درّه من خالد مجهول تتطاول ذکراه بامتداد سنینه العجاف.

الثانی: أن مقام المفتی البصری لا یرقی إلی ردّ آیة الله الشیخ عبد الحسین الحلی،

ص: 8

الذی تصدّی إلی آخرین من طبقته، فلم یجد ما یناسب مقامه من أن یتصدی بنفسه لهذا الرجل.

ولا یضرّ فی الأمر کون الکتاب لأیّهما کان، طالما یحقق الهدف العظیم والغایة الکریمة، فی الحفاظ علی ضرورات المذهب، وتحصین الأمة من عجاف الأفکار الهزیلة.

السید محمد علی الحلو

28 ربیع الثانی 1431ه_

ص: 9

ص: 10

ص: 11

القلبی، ومثیراً للبکاء المقرح، إذ انتهی إلیّ عدد من جریدة (الأوقات العراقیة) التی تصدر فی البصرة، وفی مفتتحها مقالة ینقل صاحبها عن رجل من فضلاء أهل العلم(1)، قطن البصرة منذ شهور، یدعی (السید مهدی) أنه منع من تمثیل تلک الفادحة الکبری والمصیبة العظمی، ومن خروج مواکب الرجال یضربون صدورهم بأیدیهم فی الأزقة والجوادّ العمومیة، فقلت هذه المصیبة الثالثة، وما هی بأهون من الأولتین.

ثم تواترت الکتب والرسل من البصرة إلی مراکز العلم فی النجف، وهی ما بین عاذل وعاذر، محبّذٍ لهذا المنع ومستاءٍ منه، فشممت من ذلک روح الأغراض الشخصیة بین فئتین، فأعرضتُ وقلت: فورةٌ لا مساس لها بالمذهب، سوف تسکن.

ثم ما عتمت إلا وقد أرسلت بعد أیام من البصرة مقالة مطبوعة من مزخرفات ذلک الرجل الفاضل، مزج فیها بین الحق والباطل، ونسب الفرقة الجعفریة - فی إقامة التذکارات الحسینیة ببعض مظاهرها - إلی الإبداع، والقیام بأفعال وحشیة همجیة.

وفی هذا تضلیل للسلف الصالح من العلماء الأعلام، والقُوّام علی الحلال والحرام(2)، ورفع لأعظم شعار مذهبی، وما زالت تجتنی الشیعة من فوائده، ما یحفظ

ص: 12

کیانهم، ویثبت عقائدهم(1).

فعلمت من أین جاءت هذه البلیّة، التی تقضی - إن تمّت - علی حیاة الشیعة، وتیقّنت أن کید المموّهین والمنافقین، وخاصة أفراد (الجمعیة الأمویة) - ذلک الکید الذی لا ینطلی إلا علی السذّج والبسطاء - قد أوقع هذا الرجل بإشراکه، فأفتی ومنع وقذف وضلّل ولفق أموراً لیس لها مقبل فی ظل الحقیقة(2)، بل هی «کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماء حتی إذا جاءه لم یجده شیئاً ووجد الله عنده».

کنت أجد لی فیما کتبه وأفتی به علماؤنا الأعلام فی هذه الأیام، وطبع مُلحقاً برسالة فی هذا الشأن لمعاصرینا الفاضل الشیخ محمد جواد الحجامی النجفی (حفظه

ص: 13

الله)(1)، المطبوعة فی النجف مندوحةً عن الخوض فی هذه المسألة، التی عزّ وعظم علی کل عارف من الشیعة أن تقع موقع سؤال وتشکیک.

ولکنی الآن - بعد انتشار تلک المقالة التی هی قرة عین المناوئین - لا أجد مسوّغاً شرعیاً للسکوت عما خفی علی ذلک (السید الصائل)، ومن یطرب علی تصدیته، عسی أن ینیب إلی الحق، ویتنبه إلی ما أغفله به الأغیار المفکرون، ومن الله أرجو أن تکون رسالتی هذه التی سمیتها (نصرة المظلوم)، سبباً لهدایة إخواننا المسلمین إلی اتباع الحق بیقین، إنه ولی ذلک، والقادر علیه.

وها أنا - بعون الله وتوفیقه - ذاکر فی مقدمة هذه العجالة بحثاً فلسفیاً تاریخیاً، ینتهی بالمتأمّل فیه إلی العلم بأن التذکارات الحسینیة - بجمیع أنواعها - حافظة للمذهب الجعفری عن الاندراس والدثور، وبهذا الاعتبار لا یحتاج فی شرعیة بعضها إلی ورود دلیل خاص به(2)، وأنه لا یعتنی بسخریة الساخر، فإنه - فی الحقیقة - ماکر لا ساخر -

ص: 14

یرید إطفاء أنوار الأئمة الأطهار بکیده ومکره، «ولا یحیق المکر السیئ إلاّ بأهله».

فأقول: یتردد علی ألسنة عموم الشیعة نحو قول: (قُتل الحسین علیه السلام لإحیاء دین جدّه)، ومرادهم بدین جده الطریقة التی هم علیها، من الاعتقاد - مع الشهادتین والمعاد - بإمامة علی وولده إلی المهدی علیهم السلام، وأنهم معصومون مبرّؤون عن کل ذنب وعیب، جامعون لکل فضیلة فی البشر، وتفصیل إحیائه لهذه الطریقة بتسلیم نفسه للقتل عالماً عامداً تعرفه مما نذکره ثمة.

لا شک أنه ما کان المسلمون فی شطر من الصدر الأول یُنزلون أهل البیت الطاهر بالمنزلة التی تنز لهم بها الجعفریة الیوم، من کونهم أئمة حق ومعصومین، فضلاً عن اعتقاد کون الإمامة والعصمة فی عقب الحسین علیه السلام إلی عدة خاصة من أبنائه، فإنه مما لم یذعن به إلا ممتَحَنُ القلب، اللهم إلا فی أعوام نزرة، مشوبة بفتن وحروب، کثر فی خلالها عدد الشیعة، وثبتت عقائدهم، لکن لم تکن مقتضیات الأحوال یومئذ بالغة إلی حدّ یوجب سیادة هذا الاعتقاد فی العالم الإسلامی.

ثم ما برح ذلک العدد الجمّ أن عراه النقص، ولبس ثوب الإذلال، وکان ضئیلاً من قبل ذلک، وذلک لأجل الجنف(1) الذی أظهره آل أبی سفیان فی المِصرَین(2) وما

ص: 15

یتبعهما، وغیرهما من مراکز الشیعة، فقد غرسوا بغض علی علیه السلام وولده، وسبّهم، والبراءة منهم، فی أعماق قلوب العامة، بأسالیب مختلفة، وتتبّعوا شیعتهم علی الظنة والتهمة، حتی کادوا أن یستأصلوا شأفتهم(1)، وبعثوا إلی المشرّدین منهم والمسجونین ضروب الأذی والتنکیل، ووضعوا الأحادیث النبویة فی فضل بنی أمیة(2)،

ص: 16

وأعلنت الخطباء فی کل صقع بأسمائهم، مقرونة بالتبجیل والتکریم، وکونهم خلفاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وذوی رحِمِه، وورّاث حکمه وحکمته، وأن مخالفتهم ضلال، والخروج علیهم خروج عن ربقة الإسلام، حتی أتی علی ذلک نیف وثلاثون سنة، وبعض هذا فی أقل من تلک المدة کافٍ فی اندراس ذکر علی وولده علیهم السلام، واندراس طریقتهم وأحکامهم.

حتی إذا ولی الأمر یزید بن معاویة بعد أبیه، وقد توطّدت له الأسباب، تسنّی له أن یبید کل هاشمی من علی جدید الأرض، لتهوّره، وشدة إقدامه، وتجاهره بهتک الحرمات، کما ینبئ عن ذلک - بعد یوم الطف - وقعة الحرة ورمی الکعبة.

فلذلک قام الحسین علیه السلام ضدّ بنی أمیة، قیام مستاءٍ جداً من جرّاء قسوتهم المخالفة لدین الإسلام، ولا همّ له إلاّ إحیاء ما أماتوه من الآثار والمآثر الإسلامیة(1)، وبقتلهم إیّاه تلک القتلة الشنیعة، بأیدی تلک الألوف المتجمهرة علیه، وقتل سبعة عشر رجلاً من بنیه وبنی أخیه وعمّه، حتی الشباب وأطفال الرّضّع منهم، وقتل أنصاره وسبی ذراریه وعیاله إلی الکوفة، ومنها إلی الشام، حیث مرکز الخلافة الأمویة، وإشهار رأسه

ص: 17

ورؤوس آله فی البلدان، سقطت منزلة بنی أمیة من القلوب(1)، وعلم الناس نوایاهم السیئة، أیقنوا أنهم لیسوا بأئمة حقّ، لأن أفعالهم تلک لا تتفق مع أی دین، ولا یرافقها من العدل شیء بل هی خارجة عن حدود الإنسانیة.

وکان فی نفوس العامة فی العراق نفورٌ ما منهم، من جرّاء القتل الذریع بکبرائهم، لتهمة التشیع، وجنَف العمال بهم، وکذلک فی الحجاز أیام استخلاف یزید (علیه اللعنة)، لمعلومیة فسقه وجوره، وظهر یومئذ للعالم الإسلامی کله أن بنی أمیة لم تسعَ فی هدم دین الإسلام فقط، بل تسعی - عن طریق التعصب الجاهلی - فی أن لا نبقی لهاشمی أثراً، وعلی الأخص بقایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

ومن هذا الوجه ظهر للعالم أجمع مظلومیة الحسین علیه السلام، وصار ذلک سبباً للالتفات إلی مظلومیة أبیه یوم صفین، وأخیه عام الصلح(2).

ص: 18

لما قتل الحسین علیه السلام طالب لسان اللوم الإنکار علی یزید (علیه اللعنة)، حتی من بنی أمیة أنفسهم، ومن بقایا الصحابة فی الشام وفی المدینة المنورة، علی حین إنه لم یکن بالإمکان ذکر علی علیه السلام والحسین علیه السلام بخیر فی البلدان القاصیة عن مرکز خلافة بنی أمیة، فضلاً عن إطرائهم بین یدی یزید، ولدی حاشیته، وفی داره، حتی روی فی (العقد الفرید) عن المدائنی أنه لم توجد فی دار یزید سفیانیة إلا وهی متلدّمة، تبکی علی الحسین علیه السلام(1).

وما کان ینفع یزید عند الناس إسناد قتله إلی ابن مرجانة بغیر علم منه، وهم یرون فرحه وسروره، بإشهار رأسه ورؤوس آله، وسوق ذراریهم وعیالهم له کالسبی المجلوب، وتزیینه الشام أیاماً، استبشاراً بذلک.

لعمری إن هذا الإطراء والذکر الجمیل، واعتقاد مظلومیة الحسین علیه السلام وآله عند العامة فی الشام، أول مراتب التشیّع، ومعرفة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، والإذعان بفضلهم، الذی لا سبب له إلا قتل الحسین علیه السلام.

فی عام قتل الحسین هاج کثیر من أهل الکوفة للأخذ بثأره(2)، وما زالوا یستعدون

ص: 19

للثورة عدّتها، من جمع سلاح وتوفیر عدد، نحواً من ثلاث سنین، وأهل المدینة فی خلال تلک المدة ثائرون علیه، مع عبد الله بن حنظلة (غسیل الملائکة)(1)، وابن الزبیر ناصب بمکة یدعو إلی نفسه(2)، ویعلن الطلب بثأر الحسین، بدء أمره حتی هلک یزید (علیه اللعنة)، وحینئذ تجمهرت الألوف بالکوفة، لا حافز لها إلا الطلب بثأر الحسین علیه السلام، وهی تذکر أباه وأخاه وسائر آله بکل جمیل، وتعلن استحقاق علی علیه السلام وولده الإمامة والخلافة عن  الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، یومئذ ظهر التشیع الصلب، وامتازت شیعة علی علیه السلام من شیعة بنی أمیة، ونتج من ذلک التجمهر والامتیاز وقعة عین الوردة، التی قتل بها أکثر التوابین(3)، ووقعة نهر الخازر،

ص: 20

التی هلک فیها من جند بنی أمیة سبعون ألفاً، فیهم ابن مرجانة(1).

وبان ثمة التشیع بأجلی مظاهره، وانقادت الناس من یومئذ إلی أهل البیت علیهم السلام باقتفاء آثارهم، والاقتباس من علومهم، وأخذ مراسم الدین منهم، وما برح الثوّار یتتابعون، کزید بن علی(2)، وولده عیسی بن زید(3)، وغیرهما، ویقوی أمر

ص: 21

الشیعة، ویشتد أزرهم، وتظهر کلمتهم، وتثبت عقائدهم، ببرکة تلک الثورات الناجمة من قتل الحسین علیه السلام، ولم یمض قرن واحد من لدن قتله حتی بِیْد بنو أمیة، وأصبحت السلطة الإسلامیة لفریق من بنی هاشم، وهم بنو العباس، الذین - باسم ثارات الحسین علیه السلام وولده وبنی عمومته - لم یبقوا من الأمویین فی الأرض نافخ ضَرَمه(1)، إلاّ من لا یُعرف.

من هذه الرموز کلها تعرف معنی کون الحسین علیه السلام قتل لإحیاء دین جده، وتذعن أنه لم یطلب حقاً هو لغیره، ولم یرد أن یکون جباراً فی الأرض، وإلاّ فلا موقع لإطرائه والطلب بثأره.

ولما رسخت أقدام العباسیین فی الإمرة الإسلامیة، ورأوا أن المغروس فی أعماق قلوب أکثر المسلمین هو أن الریاسة الروحانیة المقدسة لعقب الحسین علیه السلام من العلویین، خافوا علی ملکهم بادرة الثوّار منهم، وأدرک أولئک أن لا قدرة لهم علی الطلب بحقهم، وقد باد بنو أمیة، وتشتت أفکار العامة، أعرست الدنیا بملک بنی العباس(2)، وکان الرئیس الروحانی من أولاد الحسین علیه السلام یومئذ، والمشار إلیه

ص: 22

من بینهم، والمطاع فی الناس هو أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام، فآثر العزلة وکذلک أبناؤه إماماً بعد إمام، وهم فی خلال ذلک یلاقون ضروب الأذی والقتل والتنکیل، ولکنهم حفظوا ما قُتل علیه جدّهم بأمرهم شیعتهم - بدل الثورة - بالتذکّرات الحسینیة، بذکر مصائبه، فُرادی وجماعات، فی جمیع الأحوال، ونقل ما جری علیه وعلیهم من الفجایع، من لدن قتله إلی أیامهم، والبکاء والإبکاء والتباکی لما أصابهم، وبالغوا فی الإطناب بذکر ثواب ذلک، إلی حد هو فوق التصوّر، لأنهم رأوا أن ذلک هو الید القویة فی إحکام الرابطة بین أفراد الشیعة، وتمیّزهم عمن سواهم من الشّیع، کما أن الثورات الدمویة أوجبت تمیزهم عن شیعة بنی أمیة، وحفظت عقائدهم لذلک الوقت، وعلی ذلک من الشواهد التاریخیة ما تضیق عنه الرسالة.

ثم إنّهم علیهم السلام - بمزید لطفهم وواسع علمهم - حفظوا تلک المجتمعات، وحافظوا علی الأفراد والجماعات من الشیعة، بتشدید الأمر علیهم بالاتّقاء والتستر، حتی نفوا اسم الدین عن غیر المتّقی(1)، وهذه المجتمعات - المأمور بها منهم ببیانات مختلفة

ص: 23

والمنعقدة عندهم فی منازلهم - هی ما نسمیها الیوم (المآتم) و(مجالس العزاء).

لا شک أنه لا غرض للأئمة علیهم السلام - وهم حکماء الأمة - من الأمر بذلک الاجتماع المحزن، وتذکّر تلک المصیبة المقرحة، فی أحوال مخصوصة کثیرة، وزیارته التی لم یکفهم الترغیب فیها والمبالغة فی ثوابها، حتی حذّروا من ترکها.

وبعبارة جامعة: لیس أمرهم بتلک الروابط الحسینیة إلا حفظ المذهب عن الاندراس، وهو الغایة التی قتل لها الحسین علیه السلام، وهذه الحِکَم - مع أنها وجدانیة - قد ألمعوا إلیها بعبارات مختلفة، وضوحاً وخفاءً، وأمروا بها صریحاً، فیما تضمن الحث علی إحیاء أمرهم.

نحو قول الصادق علیه السلام للفضیل بن یسار:

«تجلسون وتتحدثون؟

قال: نعم، جعلت فداک، قال:

إن تلک المجالس أحبّها، فأحیوا أمرنا یا فضیل، فرحم الله من أحیی أمرنا»(1).

وقوله علیه السلام:

«من جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب»(2).

ص: 24

وقوله علیه السلام:

«رحم الله عبداً اجتمع مع آخر فتذاکر أمرنا، فإن ثالثهما ملک یستغفر لهما، وما اجتمع اثنان علی ذکرنا إلا باهی الله بهما الملائکة ، فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذّکر، فإن فی اجتماعکم ومذاکرتکم إحیاءنا، وخیر الناس بعدنا من ذاکر بأمرنا، ودعا إلی ذکرنا»(1). وغیر ذلک.

فکأنهم علیهم السلام رأوا إن تلک التذکارات الحسینیة هی التی توجب بقاء الناس علی مرور الأزمان علی الاعتقاد بإمامتهم ووافر فضلهم وعصمتهم، ومظلومیتهم من الخلفاء فی کلّ عصر من أعصارهم، وذلک روح التشیع(2).

أنا لا أشد أن تلک المجالس والمجتمعات ألبستها الأئمة الأطهار علیهم السلام - بواسع علمهم وبُعد نظرهم للمستقبل - لباساً مذهبیاً، لأنها السبب الوحید لاجتماع

ص: 25

کلمة الشیعة(1)، ورسوخ عقائدهم، وبقاء ذکر الجمیل بکل معانیه للأئمة فیما بینهم، وتلک نکتة مستورة عن جمیع المسلمین، حتی عن الشیعة أنفسهم، فإنهم لا یتصوّرون هذه الفائدة من عملهم، بل قصدهم الثواب الأخروی فقط، لکن لما أن کل عمل لابد أن یظهر له - بطبیعته - أثر، فهذه المجالس بما یحدث فیها من إظهار مظلومیة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم تؤثر تلک الثمرات للشیعة من حیث لا یشعرون.

إلیک فانظر ماذا یضرّ المتوکل العباسی، فی کونه ملکاً وخلیفة من ولد العباس عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، من أن طائفة من المسلمین تزور قبر الحسین علیه السلام، وهو ابن عمه، حتی یمنع عن زیارته، ویوجّه إلیه الفعلة بأمرهم بحرثه، وإجراء الماء علیه(2)؟ وما دخل ذلک فی الملک والسلطان؟ لولا أنه قد أدرک أن الرابطة الحسینیة هی

ص: 26

المسبّبة عن اندفاع تلک الجماهیر إلی زیارة قبره، مجتمعین عنده، ذاکرین فضله وفضل آبائه وأبنائه، ومظلومیتهم مجاهدین بالبکاء علیه وعلیهم، هی التی توجب ثبوت الاعتقاد بإمامتهم، وذلک هو روح التشیع.

أُنظر لم ینکر الإمام علیه السلام - وقد ارتفع البکاء فی داره علی الحسین علیه السلام واجتمع الناس علی الباب - لم ینکر أن یکون ذلک علی جدّه المظلوم، ویقول: مات طفل لنا، فبکت علیه النساء. وقد صدق، فقد ماتت لهم أطفال فی کربلاء.

بالله علیک ألم یدمج راوی انعقاد المأتم علی الحسین علیه السلام یومئذ للبکاء علیه، فیقول: جاء قاصّ یقصّ فبکینا، ولا یقول: نذکر مصرع الحسین علیه السلام، وهل هم یبکون علی مصیبة یقصّها القاصّ إلاّ مصیبة الحسین علیه السلام التی یجتمعون لأجلها؟ ولم یُتخَفّ بها، لولا أنها مظهر روح التشیع. وأنت إذا تیقّنت قیام تلک الفائدة الجلیة بالمآتم الحسینیة قیاماً طبیعیاً أرشدت إلیه الأئمة الأطهار علیهم السلام

ص: 27

بهاتیک الأخبار، لزمک الالتزام بوجوبها کفایة(1)، ووجوب کلما یفید مفادها کذلک، من تمثیل الفاجعة لحاسة البصر، أو سیر مواکب الرجال فی الأزقّة والشوارع مذکّرة بها، ولم تحتج بعد تلک الفائدة الملموسة بالید إلی نضد الأدلة علی مشروعیتها، إذ أنها - بهذا البیان الذی یشهد به الوجدان - أجلّ من أن ریتاب مریب فی رجحانها، بل وجوبها کفایة.

وإن أقربها علاقة وشبهاً بالمآتم (التمثیل)، فإن من سبر غوره، وتعمّق بالغوص علی سرّه، یعلم أن فیه من النّکت ما لیس فی إقامة المآتم المجردة عنه.

إذا کان السرّ فی إقامة المآتم(2) والغرض منها - ظاهراً - إظهار مظلومیة سیّد

ص: 28

الشهداء لدی العموم، وباطناً اتفاق کلمة الشیعة، وحفظ عقائدهم عن الاندراس علی مرور الأزمان، فلا ریب أن تمثیل الواقعة لحاسة البصر، بما یصدر فیها من حرکة وسکون، قول وفعل، أبلغ فی إظهار مظلومیة ذلک الشهید الأعظم من الأقوال المجرّدة علی المنابر وفی المجامع، وأدخل فی تثبیت العقائد، وإحکام الروابط بین أفراد الجعفریة.

إذا کانت الفرقة الجعفریة تذکّر فی المآتم وعلی المنابر المصائب التی وردت علی الحسین علیه السلام، ونصب أعینها الأحادیث المرغّبة فی البکاء علیه والحزن لأجله، فتمثیل تلک المصائب للأنظار له تأثیر عظیم فی القلوب، لأنه یجعل العام والخاص من الجعفریة راسخ العقیدة ثابت الیقین.

لاشک أن الجعفریة فی تمثیلها للفادحة الحسینیة تصیب من جهة إحیاء أمر الأئمة علیهم السلام، وهذا هو السبب الوحید لتسلیم الحسین علیه السلام نفسه للقتل، ومن جهة أخری یحصل لهم ولغیرهم تحزین الطبایع، وإبکاء النواظر، وإثارة العواطف الرقیقة نحو المصاب بتلک الفادحة الکبری، ورفع الستار عن فضایح الظالمین وأتباعهم.

التمثیل وإن لم یکن قدیماً عند الشیعة، بل هو حادث منذ عدة قرون، ولکن لیس کل حادث فی المذهب لا یکون معمولاً به.

الحادث إذا کان مفیداً فائدة القدیم المشروع بوجه أتم وأبلغ، کان مشروعاً(1)،

ص: 29

لاسیما إذا احتمل کون ترکه فی الزمن الأقدم لعدم إمکان إقامته اتّقاءً.

لا شک أن إظهار الحزن ومظلومیة سیّد الشهداء علیه السلام، والإبکاء علیه وإحیاء أمره بسنخه عبادة فی المذهب، لا بشخص خاص منه، ضرورة أنه لم ترد فی الشریعة کیفیة خاصة للحزن والإبکاء وإحیاء الذکر المأمور بها، لیقتصر علیها الحزین فی حزنه، والمحیی لأمرهم فی إحیائه، والمبکی فی إبکائه(1).

وإذا کان سنخ الشیء عبادة ومندوباً إلیه، سرت مشروعیته إلی جمیع أفراده من جهة الفردیة، ولذلک لم نر أحداً من صلحاء الشیعة وعلمائهم، ولم یؤثر ولم یُنقل عن أحد منهم فی الأجیال السالفة، من لا یعد التمثیل مثل قراءة کتاب المقتل فی عبادیّته وفی کونه مبکیاً ومحزناً، فضلاً عن إنکار مشروعیته.

إن الذین أدخلوا التمثل فی التذکارات الحسینیة لا شک أنهم من کبراء رجال أهل الدین المفکرین، وأرباب السلطة المتّبعة من الشیعة، ولذلک یظن البعض أنه انتشر فی بلدان الشیعة من قبل سیاسة السلاطین الصفویة(2)، الذین هم أول سلسلة استولت

ص: 30

ص: 31

علی السلطنة بقوة المذهب، ثم أیّده رؤساء الشیعة الروحانیون شیئاً فشیئاً، وأجازوه.

وبما أن حکماء الهند أقدم من الصفویة فی استعماله استنبط منه أنّ هؤلاء أخذوه من أولئک، وألبسوه لباس المذهب لما رأوا من فوائده المذهبیة.

وحیث أنهیت المقصود من المقدمة، التی هی فی الحقیقة نتیجة المقصد، فإنی شارع - بعون الله تعالی - وذکر جمیع التذکارات الحسینیة علی التفصیل، وباحث فی کل منها من مشروعیته وعدمها، وعن حسنه وقبحه، وهناک یکون التعرض لرد (الصولة) بکمال الأدب والاحترام.

ص: 32

ص: 33

فمن التذکارات الحسینیة...

ص: 34

ص: 35

وهی النوادی الخاصّة المنعقدة للبکاء علی ذلک القتیل، الذی بکته السموات والأرضون ومن فیهن(1)، وعُدّ فی الأخبار البکاء علیه فیها وفی غیرها صلةً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأداءً لحقّه ولحقوق الأئمة علیهم السلام، وإسعاداً للزهراء علیها السلام(2).

ولیس التکلّم فیها موضع عنایتی، ولا بیان العناوین التی تنطبق علی الباکی والمبکی والمتباکی من مقاصدی، ولا موارد ومحالّ البکاء وذکر الثواب علیه مما تحیط به ذاکرتی، وإنما أذکر هذا التذکار استقصاء للتذکارات التی هذا أهمّها أعمّها، وقد عرفت فیما تقدم أنه لم یشرّع لنیل الثواب الأخروی فقط، بل لنکات أخر غیر عبادیة یجمعها إحیاء أمر الأئمة، فلولاها ما امتازت هذه الفرقة من غیرها، ولا عرفت أئمّتها، ولا أذعنت بالأحکام المأثورة عنهم، ولا صدّقت بفضلهم وتفوّقهم علی البشر فی کل مزیة فاضلة، ولا، ولا، ولا.

ص: 36

ص: 37

ومن التذکارات الحسینیة...

ص: 38

ص: 39

المعبّر عنه بلسان العامّة (السبایا والشبیه)، وهو عبارة عن تجسیم الواقعة لحاسّة البصر بما صدر فیها من حرکة وسکون، وقول وفعل، وهذا بما هو حکایة عن شیء غابر بشیء حاضر، غیر محظور ولا محذور فیه، بل ربّما یرجّح علی المآتم، لکونه أبلغ فی إظهار مظلومیة سیّد الشهداء من الأقوال المجرّدة علی المنابر وفی المجامع، وأشد منها تأثیراً فی القلوب، وقد أسلفنا ثمّة نبذة شافیة مما یتعلق به، إذا تأمّلها المنصف یذعن بأنه لا یحتاج فی شرعیّته إلی برهان، لقیام العلّة التی أوجبت أن یسلّم الحسین علیه السلام نفسه للقتل به، قیام الورد بماء الورد، لا تخلص عنه، ولا ینفک عنها، إلا بقاسر شبه الإماتة للمذهب، هذا غیر ما ینطبق علیه من العناوین المرغّب فیها، من کونه إبکاء وتحزیناً وإحیاءً لأمر الحسین علیه السلام، لکن السیّد الصائل حرّم کلّ تمثیل ومنع منه.

قال فی الصفحة (1و2) من مقالته: «التشبیهات التی یمثلونها یوم عاشوراء قد صرت منوّهاً برفضها، ومصرّحاً بما فیها من التحریم، لأنی أراها مجلبة لسخریة الملل الخارجة، وداعیاً من دواعی الاستهزاء». انتهی.

أقول: إن لکل أمّة من الأمم مراسم دینیة، وعوائد قومیة، تنکرها علیهم الأمم الأخری، حتی لو کانت طفیفة، نحو الاختلاف بالأزیاء، وذلک للمنافاة بین العوائد والمراسم والطبایع، الناشئ بعضها من تأثیر الإقلیم والبیئة التی یعیش بها الإنسان، وربما

ص: 40

عدّ البعض مراسم البعض الآخر ضرباً من الجنون والتوحّش(1)، وهذا لا یقتضی رفض الرسم الدینی أو المذهبی أو غیرهما بین أهله، لاسیما مثل التمثیل الذی تجتنی الشیعة من فوائده ما لا تجتنیه فی إقامة المآتم المجردة عن التمثیل والتشبیه.

ولعمری ما استهزاء الأجانب به إلاّ کاستهزاء قریش وسائر مشرکی العرب بصلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، التی لم یعرفوا أسرارها، ولم یذوقوا ثمارها، أفهل کان یلزمه أن یترکها، وهی من شعائر دینه(2)؟!.

ص: 41

إنّ قریشاً لما سمعوا الإعلان بالأذان یوم فتح مکة أنکروه، وعدّوه فعلاً همجیاً، وشبّهوه بنهیق الحمار، لارتفاعه وعلوه، وزعموا أن لو کان أخفض من ذلک لکان أقرب إلی الوقار.

إن الدین الصحیح یجب أن لا یکون خرافیاً بأساسه، أو بأغلب أحکامه، نحو أن یکون شعبذة صرفة، أو لهواً ولعباً، أو صرف رقی وتمائم، أو دق طبول وضرب أوتار، وغیر ذلک، لأن ما یکون من الأدیان کذلک تنفر عنه النفوس، ولا تذعن له العقول.

أما إذا کان الدین - حتی بنظر الأجنبی عنه - قویم المبادئ، متین الأساس، کافلاً لحفظ النظام، بقوانینه الوضعیة، وعبادات الروحیة، غیر أن فیه شعیرة مذهبیة لا دینیة، یعدّها الأجنبی خرافة وفعلاً همجیاً، وهو لا یعلم أسرارها، فهل یجب رفضها بمجرد کونه یستهزئ بها؟! کلاّ، وإلا لکان الحج أول مرفوض فی الشریعة، لأن غیر العارف بحِکَمه وأسراره یسخر به، بل یعده ضرباً من الجنون والتوحش، فهل یصلح للعارف أن یمنع عنه؟! کلا، إنه کان اللازم علی صاحب المقالة أن یتعرف أولاً(1) أقسام السخریة والخرافة وأحکامها، لیلحق بکل موضوع حکمه، ولا یتورط.

ویعلم المسلمون والأجانب جمیعاً أن جمیع التذکارات الحسینیة لیست من المجعولات بالأصالة فی دین الإسلام، کسائر قوانینه، من صلاة وصیام وصدقة، وإلا

ص: 42

لاشترک فیها جمیع المسلمین، ولم تختص بالشیعة.

أما عقائد الإسلام بما هی توحید وتنزیه لمرتبة الرب، وقوانینه الوضعیة بما هی شریعة زمنیة حافظة لحقوق المربوب، لیس فی شیء منها ما یوجب السخریة، بل هی حافظة للنوامیس الکلیة، التی لأجلها أرسلت الرسل وأنزلت الکتب، ومن ثمّة کانت غنیة عن تبشیر المبشرین بها، لأنها داعیة بنفسها إلی نفسها، ومبشّرة بذاتها إلی ذاتها.

وهذا أمر بیانه خارج عن موضوع مقالتی، وإن کان مهماً جداً فی نفسه، وعلی هذا فلا علینا إذا سخر الأغیار بتمثیلنا، إن علینا أن نُعرّف الأجانب براءة دین الإسلام بذاته مما هو أوقر منه، لا أن نترکه ونمنع عنه(1).

إن التذکارات الحسینیة جمیعاً لم تسن کمبشّرة بالمذهب، لیحصل لنا الاستیاء بالسخریة منها، بل شرّعت لحفظ عقائد الجعفریة فیما بینهم، لإحیاء أمر أئمتهم، وتلک الفائدة حالة لهم بالرغم من سخریة الأغیار.

إن الأغیار لا یسخرون بالمواکب والتمثیل فقط، بل بالمآتم أیضاً، والزیارات، ولبس السواد.

وکیف لا یسخر العقلاء من اجتماع جماعة من الرجال من أهل الجَلَد والقوة،

ص: 43

یبکون بکاء عالیاً علی رجل منهم أو من غیرهم مات منذ مائة سنة مثلاً؟.

أجل، إن بکاء الرجل وحده مستهجن، فکیف باجتماع مائة رجل مثلاً علی ذلک؟!.

ألست - أسوة بجمیع العقلاء - تسفّه أحلامهم إذا شهدت مجمعهم، وعلمت أنه قد أتی علی فقیدهم الذی یندبونه وینتحبون علیه نحو سنتین، وهو رمة بالیة؟!.

ألست تزید سخریة واستهزاء إذا رأیت أولئک الرجال بعد بکائهم وقوفاً - فی دار أعدّوها للنیاحة، ,صرفوا علی تنظیمها المبالغ الطائلة من المال - قد جرّدوا عنهم الثیاب إلی أوساطهم، وحسروا عن رؤوسهم، وهم یضربون صدورهم ضرباً تُدمی به صدور کثیر منهم، حزناً علی ذلک الفقید الذی طحنه البلی، وأکله الثری؟!.

ألست تعدّها من الأفعال الوحشیة الهمجیة(1)؟!.

أفهل یصلح لعارف من الشیعة أن یمنعها جمیعاً لذلک؟!.

ثم إنّ کان بین ظهرانینا - قبل دخول الأمم الأوروبیة - عدد جمّ من غیر المسلمین فی کل مکان - وإن اختلفوا قلة وکثرة، وزاد عددهم بأفراد الأمة الإنکلیزیة، الذین لا یهمهم من أمر دیانة العناصر وعوائدهم شیئاً - ولا ینکرون علی مراسم عادیة ولا عبادیة، ونحن للآن ما بلغنا عن أحد منهم الاسخفاف والاستهزاء، ولا شک أن صاحب المقالة لم یسمع ولم یر من أجبنی قط الاستهزاء، وأنما ینقل له ذلک المستاؤون

ص: 44

من أعمال الجعفریة، وهم علی الأغلب من أفراد (الجمعیة الأمویّة)، التی تحققتُ أن لها فروعاً فی بغداد والبصرة وغیرهما من عواصم العراق، وهم الذین یغرون أهل الدین، لیقتلوه باسمه من حیث لا یشعرون.

إن التأثّر بتمثیل المحزن طبیعی، إذ أنه لازم لذات ذلک التمثیل، وإن اختلف شدة وضعفاً، فکیف - وهم متأثرون حزناً أقل تأثر - یسخرون ویستهزؤن؟! اللهم إلا أن یکون التمثیل غیر واقع طبق الأمر الممثّل بکل قول وفعل، بحیث لا یوجب التحزین وإثارة العواطف، وإلا فتمثیل فاجعة الطف محزنة لکل مدرک عاقل.

إن ذلک التمثیل المقرح للأکباد إذا سخر منه أغرار الأجانب، فإن العقلاء المفکّرین ربما یدعوهم إلی الفحص عمن تتمثّل فاجعته لدی العموم، وتحقیق مصائبه، وأسباب حدوثها، ومن ذا أحدثها؟ ومن مهّد ذلک؟ وتلک نکتة أخری لرجحان التمثیل، قد تدعو البعض إلی الفحس عن دین الإسلام، أو التمذهب بالمذهب الجعفری، ولهذه النکتبة بعینها سری أمر الشیعة إلی غیر المسلمین من الفرق فی الهند والصین، وکثر ببرکته - فی تلک الأماکن الشاسعة عن مراکز الشیعة - مذهب التشیّع والولاء لأهل البیت علیهم السلام(1).

وقد ذکر فلاسفة التاریخ الحادث والمتعمّقین فی أسرار الحوادث من الأجانب أن السبب الوحید لذلک هو جعفر الجعفریة طریق إقامة العزاء مشابهاً لمراسم إقامة العزاء فی الهند، وهو التمثیل والتشبیه.

ومن المضحک المبکی أن الأجانب یدرکون ویذیعون أسرار إقامة المآتم

ص: 45

والتشبیهات المتداولة عند الشیعة وهی علی عرفاء الشیعة حقائق مخفیة(1)!!.

إن الأجانب فی جمیع أنحاء المعمورة یقیمون حفلات التذکار سنویاً لکبار الحوادث، وینصبون التماثیل والهیاکل فی المحلات العمومیة لکبراء الرجال، تخلیداً لذکر الرجل، والتفاتاً للجاهل به إلی معرفته، وما أبداه من اختراع، أو بسالة فی حرب أو فتح، أو قلب سلطة، أو مظلومیة متناهیة فی العظم عندهم، نحو مظلومیة المسیح، أو غیر ذلک فکیف یسخرون من شیء هم فاعلوه(2)؟!.

إن الهیاکل القائمة فی جمیع معابدهم علی مرور الأیام - نحو تجسیم صورة البتول العذراء (مریم) بصورة مختلفة، منها صور محزنة، وتمثیل هیکل السید (المسیح) مصلوباً علی خشبة وغیر مصلوب، وطفلاً تحمله مریم، وکهلاً غیر محمول - هی فی الحقیقة تمثیل دائمی لا سنوی، ألیس غرضهم من ذلک تخلید ذکر المسیح، وظهور مظلومیته التی هی الید القویة لاستحکام الروابط المسیحیة، وعدم اندراسها علی مرور الأزمان؟!.

ألیس غرضهم هذا یرمز إلیه تعلیق الشارة المسیحیة (الصلیب) وساماً

ص: 46

لصدورهم، وقلادة لأعناقهم؟ فکیف یسخرون؟!.

إن «الروایات التمثیلیة» التی تقام فی العواصم کل لیلة فی محالً عدیدة، لم یؤسّسها إلا أرباب السیاسة من الأجانب، إصابة لأغراضهم، وهی لیست إلا تجسیماً خیالیاً للحوادث الغابرة، ولو أنهم ألبسوها لباس التفرج والانشراح لکانت موقع استهزاء وتهجین، لکنهم بتفریح الطبایع جذبوا إلیها قلوب العامة. أفهل یطلب الأجانب من الجعفریة أن تطرح ذلک الثوب علی التمثیل الذی لم تقصد به إلا تخزین الطبایع وإبکاء النواظر وإثارة العواطف الرقیقة نحو المصاب بتلک (الفادحة) الکبری؟!.

ص: 47

لکن المیرزا أبو القاسم القمی(1) والشیخ مرتضی الأنصاری رحمهما الله(2)، وناهیک بهما علماً وورعاً، جوّزا تشبیه الرجال بالنساء، مدعیین أن المحرّم هو أن یتأنّث الرجل، ویعدّ نفسه امرأة، أما التشبیه من دون ذلک - کما هو واقع فی بعض الأحیان لغرض مخصوص - فلیس بمحرّم، وهو خارج عن منصرف الأخبار(3).

ولقد سأل بعض المتطرفین فیما یتعلق بالحسین علیه السلام من فضلاء أهل العلم عن تشبیه النساء، فقال: إنه لیس بإشهار للنساء حتی یکون قبیحاً، وظهور المرأة المتسترة للرجل من دون نظر من کل منهما للآخر لیس بمحرّم، نعم هو موجب

ص: 48

للالتفات إلی قبح ما ارتکبه بنو أمیّة من سبی عقائل الرسالة، ولا قبح فیه، وإن کان فهو علی الأمویین لا علی الممثّلین، ولو أنه مما تأباه الغیرة والحمیة لم أمنع منه.

وعلی کل حال، فالتشبیه المتداول فی بلدان الشیعة هو تمثیل فاجعة الحسین علیه السلام بما صدر فیها من أقوال وأفعال، عدا تشبیه النساء وهتکهن، وهو محل العنایة فی الکلام، لا هذا التشبیه المستهجن.

ثم إنه فی أثناء الإرعاد علی تشبیه النساء ذکر أمرین، قد یشتبه علی الناظر فی کلامه مراده، لإدماجه أحدهما فی الصفحة (6)، إنه قال - مخاطباً لعامل الشبیه - ما ملخصه: لِمَ لم تسأل من ترکن فی دینک إلیه عن هذه الهیئات السخیفة، الموجبة للسخریة بالشریعة؟ فلیت شعری هل ورد عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم - ولو خبر ضعیف - فی شرعیتها، حتی تصول به علی المتشرعین؟.

فإن کان یرید الإنکار علی تشبیه النساء، لأنه ذکره فی أثناء إنکار ذلک فهو، وإلا فإن طلب الخبر الضعیف - لولا الجهل بأصول الفن - لا وجه له، لأن التحریم هو المحتاج إلی الدلیل لا الجواز(1)(1)، ومع غض النظر عن ذلک، فإن فی الأخبار العامة کفایة، کأخبار الإبکاء والتحزین وإحیاء أمر الحسین علیه السلام وذکر مصیبته، فإن ذکرها لا یلزم أن یکون لسانیّاً، کما أن إحیاء أمره کذلک، هذا مضافاً إلی ما أسلفناه من قیام العلة التی أوجبت شرعیة المآتم فیه بوجه أتم(2).

وأمّا الخبر الخاص بالتمثیل، إن کان یزید به نحو أن یقول القائل: (مثّلوا مصیبة الحسین علیه السلام) فمن الجهل طلبه، وإن کان یکتفی بما کان متضمناً لوقوع التمثیل فهو کثیر، وقد نطق القرآن المجید بتمثیل غیر المسیح به، وإلقاء شبهه علیه، فإن هذا لیس

ص: 49

إراءة وتخییلاً، نحو الإراءة الطیفیة، بل هو حقیقة واقعیة لابسة ثوب خیال، وقد ورد فی الأخبار تمثیل الملائکة لعلیّ علیه السلام شخصیاً مرئیاً من لدن إدراکه إلی حین وفاته، وأنه یوم ضُرب بالسیف علی رأسه فی الدنیا وقع سیف علی رأس التمثال، فشجّه، وسقط فی محراب عبادته، فبکت علیه الملائکة، ولعنت قاتله(1).

ولقد سئل العلامة المؤتمر الشیخ محمد حسن صاحب کتاب (الجواهر) عن مثل

ص: 50

ذلک، فأجاب بأخبار تمثیل النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة أشباحاً نورانیة حول العرش قبل خلقهم، وأخبار تمثیل مثال لکل مؤمن فی السماء، بارزاً للملائکة حال إطاعته فی الدنیا، مستوراً عنهم حال عصیانه، ولیس غرضی الاستدلال بها لشرعیة التمثیل، لأنی فی غُنیة عنه بما أسلفته، وفیه کفایة للمتبصر.

ثانیهما: إنه ذکر فی الصفحة (8) - مخاطباً لمستعمل الشبیه أیضاً - ما ملخصه: (حسب الدهر صدمة ما فعله یزید بعقائل النبوة، فما لک فی کل سنة علی ما فعلوه تزید؟! دعهم منفردین بالخزی الذی سوّد وجوههم فی الدنیا والعقبی، فما وجه تکریرک مثل ما فعلوه وما لم یفعلوه فی کل عام، حتی توجب سخریة ذوی العقول والأوغاد الطغام بدین الإسلام؟). انتهی.

فإن أراد الإنکار علی ظهور النساء مسبیة مهتوکة فالإنکار فی محلّه، وإن کان مراده ما عنی به غیر واحد من أفراد (الجمعیة الأمویة)، وضرب علی وتیرته بعض الکتاب العصریین، من قوله: (إنّ یزید قتل الحسین علیه السلام مرة، والشیعة تقتله فی کل عام مرة)، فوا سوأتاه.

إن أولئک یلقون تلک الأقاویل بذراً فی قلوب العامة بأطوار أسالیب مختلفة، لتثمر لهم ترک التذکارات الحسینیة جمیعاً، حتی ینتهی الأمر بالآخرة إلی إنکار قتل الحسین(1). فما بال المصلح من الشیعة یتبع تمویهاتهم، غفلة عن حقیقة الحال؟!.

ص: 51

إن الشیعة لا تقتل الحسین علیه السلام فی کل عام، وإنما تحیی ذکره، وتذکر فضله فی کل عام، بل فی کل یوم، ولیس فی ذلک حطّ من قدره، کما یزعمون ویموّهون، لأنّ الشیعة بتلک التذکارات لا تسند إلیه (سلام الله علیه) أمراً قبیحاً، لیکون موجباً للحطّ من مقدراه، وقد تضمن التاریخ، وخلّد فضایع متناهیة الفضاعة، قد وقعت علی عظماء الرجال، ولم تعدّ حطّاً من مقامهم، فلِمَ لذلک العضو النبوی یعد من أسباب الحطّ من شرفه إقامة تذکاراته، التی تجتنی الشیعة منها من لدن قتله إلی الآن ما یحفظ کیانهم، ویربط فیما بینهم بأحکام الروابط، بعد الجامعة الإسلامیة؟!.

ص: 52

ص: 53

ومن التذکارات الحسینیة...

ص: 54

ص: 55

وهی النوادی الخاصة المنعقدة لأجل اللطم علی الصدور بالأیدی، وهذه - کالمآتم - لا ریب فی کونها مظهر الحزن والجزع، وربما یقال بکونها أبلغ فی إظهار الحزن من البکاء وحده، هذه - أیضاً - لا کلام فیها، وفی کون اللطم بها وبغیرها صلة للرسول صلی الله علیه وآله وسلم، وإسعاداً للزهراء البتول.

وإذا کانت زیارته (سلام الله علیه) برّاً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، بوصفها توقیراً واحتراماً لفلذة کبده، کما فی الأخبار، فلا ریب أن ذلک النوح الدائم أولی منها، ولا شک أن أولئک الرجال اللاطمین هم من أظهر مصادیق قول الصادق علیه السلام: (یا مسمع... إن الموجع قلبه لنا)(1)، وقوله: (الجازع لمصابنا والحزین لحزننا)(2).

وأظهر من ینطبق علیه قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم کما فی الخبر: (لما

ص: 56

أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ابنته فاطمة بقتل ولدها الحسین، وما یجری علیه من المحن، بکت فاطمة بکاء شدیداً، وقالت: یا أبت متی یکون ذلک؟ قال: فی زمان خالٍ منی ومنک ومن علی، فاشتد بکاؤها، وقالت: یا أبت، فمن یبکی علیه؟ ومن یلتزم بإقامة العزاء له؟ فقال النبی: فاطمة، إن نساء أمتی یبکون علی نساء أهل بیتی، ورجالهم یبکون علی رجال أهل بیتی، ویجدّدون العزاء جیلاً بعد جیل فی کلّ سنة) الحدیث(1).

فإن العزاء المتجدّد کل سنة هو ذلک اللطم والشبیه والمواکب التی تکون فی عموم بلدان الشیعة سنویاً لا یومیاً، مثل المآتم.

إن لطم الخدود وشق الجیوب مما لا ریب فی مرجوحیّته علی غیر الحسین علیه السلام وأما علیه علیه السلام ففضلاً عن جوازه قد رغّب فیه کثیر من الأخبار، کالمروی فی التهذیب عن خالد بن سدیر، عن الصادق علیه السلام، وفیه: (ولقد شققن الجیوب ولطمن الخدود الفاطمیات علی الحسین بن علی علیه السلام، وعلی مثله تلطم الخدود وتشق الجیوب)(2).

وإذا کان لطم الخدود مندوباً کان لدم الصدور أولی بالرجحان(3)، وسیأتی فی بعض التذکارات الآتیة عدّ لطم الصدر فی بعض الأخبار من الجزع، وفیه تعرض أن الجزع نفسه فی مصاب الحسین علیه السلام مرغّب فیه، مندوب إلیه.

ص: 57

ومن التذکارات الحسینیة...

ص: 58

ص: 59

وهی کثیرة، فمنها...

ص: 60

(علی مثله تلطم الخدود)(1)، ولقول الرضا علیه السلام للریان بن شبیب: (إن سرّک أن تکون معنا فی الدرجات العلی فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا)(2)، وقول علی علیه السلام فی حدیث الأربعمائة: (إن الله تبارک وتعالی اطلع إلی الأرض فاختارنا، واختار لنا شیعة ینصروننا، ویفرحون لفرحنا، ویحزنون لحزننا، ویبذلون أموالهم وأنفسهم فینا، أولئک منّا وإلینا) الحدیث(3).

قلت: وقد یراد بالنصرة فی هذا الخبر وغیره ما یشمل اللطم بالید والسلاسل ونحوه، وإذا کان صاحب (الخصائص الحسینیة) یعد البکاء علی الحسین علیه السلام نصرة له، مدّعیاً أن النصرة فی کلّ وقت یحسبها، فاللطم فی الشوارع أولی أن یعدّ نصرة وبذلاً للنفس فی سبیل أئمة الهدی. ولا ینبغی الریب أن هذا التذکار بحدوده المرموزة ثمّة من مظاهر المودة فی القربی، التی هی أجر الرسالة، قال الله تعالی:

(قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)

ولا شک(4) أحد من عرفاء الجعفریة أن لدم الصدور لمصاب سید الشهداء علیه السلام من الشعائر المذهبیة، وهذا ما لا ینکره صاحب المقالة قطعاً، ولا ریب أن خروج مواکب الرجال لادمةً صدورها وهی بتلک الهیئات المحزنة أدخل فی تعظیم تلک الشعائر من اللطم فی المآتم والدور.

وعسی أن یکون صاحب المقالة لا ینکر هذا کله، وإنما ینکر علی الجعفریة خروج المواکب، لما یترتب علیه من بعض المحرمات.

قال فی الصفحة (8) ما ملخصه، بإصلاح منی للتعبیر: (وأما لطم الصدور فلم

ص: 61

أمنع منه ما یکون فی المآتم، وإنما منعتُ علناً من خروج مواکب اللطم فی الأزقة، لما بلغنی من ترتّب بعض المحرمات علی ذلک، من فتنة وفساد ومضاربة ومقاتلة عندما یلتقی أهل محلّتین، بحیث یحصل من جرّاء ذلک جرح وقتل، إلی غیر ذلک).

قلت: أضف إلی هذا اللازم الفاسد - بزعمه - أموراً: نظر النساء إلی الرجال عراة الصدور، بروز المتبرّجات والمومسات من النساء حسرات، نظر الرجال إلیهن وهن مکشفات الوجوه، صیاحهن عند ذلک المنظر الهائل، واستماع الرجال لأصواتهن الرقیقة و... و...، ومع هذه الإضافات نقول: لا یجهل أحد من أهل العلم أن ترتب بعض المحرمات أحیاناً علی خروج المواکب لا یقدح برجحانه البتة.

إنّ المحرّم المقارن ما لم یکن لازماً لذات الواجب، أو عنواناً ثانویاً یتعنون به ذلک الراجح، لا یوجب حرمته ولا مرجوحیته.

ولو کانت الأعراض المفارقة الاتفاقیة فی مورد اقترانها بالراجح توجب مرجوحیته لحرمت الصلاة فی بعض الصور، ومنع الحج، ولکان المنع من زیارة ذلک الشهید الأعظم الکریم علی الله تعالی أولی بالمنع، لما فیها من مزاحم النساء للرجال، وبرزوهن فی وسط تلک المشاهد الشریفة المقدّسة مکشفات الوجوه، بل کثیراً ما یحدث فیها تخاصم فئتین متعادیتین جمعتهما البلدة للزیارة، بحیث یحدث من خصامهم الضرب المؤلم والجروح الدامیة، بل إزهاق النفوس البریئة.

لا شک أن ما یحدث من مضاربة ومقاتلة فی الزیارات أکثر مما یحدث فی المواکب، التی تکون مرة واحدة فی السنة.

عجباً! کیف یعدّ هذا الرجل الشخوص من البلدان النائیة للزیارة، وبذل الأموال الطائلة فی سبیلها، من الشعائر المذهبیة التی یجب تعظیمها، ویجعلها من مظاهر المودة فی القربی، التی ندب إلیها الکتاب والسنة، ورفع شأنها، إذ جعلها جزاء للنبی

ص: 62

الأعظم علی تبلیغه عن الله جلّ شأنه(1)، ولا یعدّ من ذلک هذه المواکب السائرة، مع اشتراک الجمیع فی المسنونیة بالذات، وفی ترتّب المحرمات، من غیر فرق بینهما أصلاً(2).

لعمری إن اختراق تلک المواکب المشجیة للشوارع واجتماع الجماهیر من النساء والرجال - مسلمین وغیرهم - للنظر إلیها هو أبلغ فی إظهار مظلومیة سید الشهداء، التی سن البکاء علیه لأجلها، لأن به تتأثر قلوب جمیع الفرق بنفس الأثر الذی تتأثر به قلوب الجعفریة فقط من اللدم واللطم فی نادٍ خاص بهم.

ویعلم کل أحد أن المآتم المنعقدة لذکر رزیة الحسین علیه السلام والبکاء لها قد یقع فی کل منها فی کلّ یوم غیبة أو نمیمة، أو مؤامرة علی باطل، أو تسابّ بین اثنین أو جماعة، أو إیذاء مؤمن، أو هتک حرمة، ونحو ذلک، فکان یلزم صاحب المقالة - قیاماً بوظیفته الروحیة - أن یمنعها، ویسدّ أبوابها، ویکسر منابرها، لترتب هذه المفاسد والمحرمات علیها، وما هی بأهون عند الله تعالی مما یحدث فی المواکب السائرة، من فتنة وفساد ومضاربة ومقاتلة، کما یقول(3).

إن قال: إن تلک المفاسد لیست بلازمة لذات المآتم، ولا موجبة لتعنونها بکونها اجتماعاً للغیبة والنساب - مثلاً _.

قلنا له: بمثل ذلک فی الموکب اللاطم سائراً، حرفاً بحرف.

ص: 63

بالله علیک، لو تخاصم رجلان فی مجلس العزاء الموقّر، المحفوظ من کلّ مفسدة، وأدّی تخاصمهما إلی الضرب المؤلم، کما یتفق ذلک فیها أکثر من اتفاقه فی المواکب، أو أدّی إلی الجروح الدامیة من باب الاتفاق، فهل یصلح لعارف من الشیعة أن یمنعها بتّاً، أو یحکم بأنّ ذلک النادی الذی لم یعنون بعنوان کون (نادی المضاربة والمقاتلة) محرّماً، لا أجر لصاحبه ولا لأهله علیه، بل علیهم العقاب؟!.

من المحتمل أن یرید صاحب المقالة المنع من فرد خارج لم یقع فی الخارج أبداً، وهو الذی لا تکون له علة ولا محرّک علی الخروج إلا المقاتلة، وهو ما نعنیه بأنه المعنون بالخروج للفساد، نحو خروج جماعة من محلهم إلی الزنا واللهو، أو إلی قتل النفوس.

ویدل علی ذلک قوله فی الصفحة (9): (نحن نأسف ونحزن إلی الغایة علی من یتعب نفسه باللطم لغیر الله سبحانه، فإنه لو کان لله لما حصل ما ذکر).

وأنت لا یخفی علیک أن اتفاق وقوع المحرّم فیه لا یجعله لطماً لغیر الله، کما أن کونه لله لا  ینافی حصول ما ذکر بضرب من الاتفاق، وإنما الضارّ بالإخلاص کون المحرم أمراً غیر طاعة الله جلّ شأنه.

ثم قال فی الصحیفة المذکورة: (ناهیک بما یصدر من جدال وضرب وتقاتل بین أهل اللطم وغیرهم، من جهلة فرق المسلمین، فتکثر القتلی والجرحی من الفریقین، وجمیعها ناشئة من سخافة العقل وشدة الجهل، ولقد صدر الکثیر من هذه الفتن، وحتی فی العالم الماضی صدر شیء منها فی بغداد، فقتل من قتل، وحبس من حبس).

أقول: انظر إلی التهویل، والکلام الشعری الخیالی، الذی أظهر به هذا الرجل تلک المواکب بمظهر فئات متعادیة، بینها ثارات أو ألف هنات، قد خرجت لأخذ الثار وإبادة بعضها بعضاً، لا شک أن عند التقائها تکون الملحمة العظمی، التی تکثر بها القتلی والجرحی من الفریقین، الذین هم فی الحقیقة (ثوار) سمّوا أنفسهم بالمعزّین،

ص: 64

وقائمون بأکبر (ثورة دمویة) یسمونها بالعزاء... غفرانک اللهم من عاقبة هذه السفسطة، التی لا مقبل لها فی ظل الحقیقة أبداً. لا أقول إن المضاربة والمنازعة والجرح لم تحدث فی موکب أصلاً، بل ربما یتفق بالسنة أو بالأکثر حدوث ذلک مرة واحدة فی بلدة أو بلدتین لا أکثر، وذلک مما لا یخلّ بمسنونیة تلک المواکب المقدسة، إن هذا إلا کما یعرض للرجل القادم علی إقامة صلاة جماعة فی معبد، أو زیارة فی مشهد، أن یتخاصم مع غیره من المصلین والزائرین، جمعه وإیاه المکان، وربما کان تخاصمهما علی المکان نفسه، فیحدث بینهما - لسخافة العقل وشدة الجهل - علی ما یقول من السباب والقذف والضرب والإهانة، ما لا ریب فی حرمته، وعدم اقتضائه بوجه حرمة الصلاة والزیارة، إلا أنْ یکون الخروج لذلک، أو یکون معنوناً بذلک العنوان، وهذا أمر قد مرت نظائره ثمّة، لکنی أعدته لیعرفه الجاهل، ویتدبره الصائل والجائل(1).

قوله: (وحتی فی العام الماضی صدر شیء منها فی بغداد).

فالحَکَم بین الشیعة وبینه ثقاتُ البغدادیین فی النجف، فإنهم أخبروا أنه بعد طوال السنین لم یصدر فی العام الماضی إلا ضرب رجل من غیر الشیعة، ضحک مستهزِئاً علی مجتمعهم المحزن، ولم یکن ضربه فی المواکب، بل بعد انقضائه، ولم یُحبس بسبب ذلک الضاربُ نفسه، وإنما حُبس غیره، لأغراض شخصیة، ولیس ثمّة من أمر مذهبی یکون سبباً للحبس.

ص: 65

والسید الناقل فی رسالته حاشاه مِن الافتراء، لکنه مموّه علیه من قبل المستائین من أعمال الجعفریة، الذین یجدّون لیل نهار فی إبطال هذه المراسم المذهبیة، لنزعة أمویة أو وهابیة، فهم یدیفون الصاب العسل، ویذیقونه غیر أهل الأذواق من الجعفریة.

قوله: (الشریعة المقدسة والعقل السلیم قاضیان بأن اللطم محله المآتم دون الطرق).

فهو من التلفیقات الفارغة، ونسبة ذلک إلی العقل والشریعة فریة بلا مریة.

ها نحن لو عزلنا أنفسنا عن سلامة العقل، فلیأتنا هذا الرجل بما یدل من الشریعة علی أن اللطم محله المآتم لا الطرقات، کیف؟! وهؤلاء حملة الشریعة المقدسة، وصلحاء أهل الدین، منذ مئات من السنین یرون ویسمعون اللطم فی الطرقات ولا ینکرون؟! هب أن هذا الرجل تأتّی له أن یباهت الجهال بدعوی حکم الشریعة، لکن دعوی حکم العقول السلیمة بذلک فریة لا تُستر، ولقد کان یکفیه أن ینکر جود دلیل علی جواز اللطم ی الطرقات، ولا یدعی وجود الدلیل علی کونها لیس محلاً له، فیطالب بإثباته، وأنی له بذلک.

حقاً أقول: أللهم لا محل له أصلاً، لا الطرقات ولا المآتم، لکن رزیة الحسین یکون کل محلّ محلاًّ لها، لأنها بنفسها إذا کانت غیر محدودة بحدّ فأی برهان یحلّ محلها ویعینه؟! فما ذلک إلا عن عدم تقدیرها حقها.

إن من الأدلة الجلیّة علی أن اللطم لمصاب الحسین لا یختص محله بالمآتم، بل یقام فی المجامع العمومیة، وأنها أحسن وأوقع محالّه، ما روی عن الصادق علیه السلام من عدة طرق، أصحها ما فی (الکافی) عن یونس بن یعقوب عنه علیه السلام أنه قال: (قال لی أبی: یا جعفر، أوقف لی من مالی کذا وکذا لنوادب یندبننی عشر سنین بمنی أیام منی)(1).

ص: 66

إن منی فی تلک الأیام هی أعظم المجامع لطوائف المسلمین القاصدین إلی مکة من کل فجّ، فلماذا اختار ندبته فیها؟! وهلاّ أوصی أن یندب فی بیته، أو فی میدان واسع فی المدینة، أو فی البقیع، حیث محل قبره؟! ألست تعتقد أنه یرمز بذلک إلی تنبیه الناس علی فضائله وإظهارها، ولیتذکر أولیاؤه والعارفون به ما جری علیه، ومن مجموع ذلک تثبت عقائدهم، ویدوم ذکره الجمیل فیما بینهم؟!.

قال شیخنا الشهید الأول محمد بن مکی(1) فی کتابه (ذکری الشیعة) بعد إیراد الخبر المزبور: (والمراد بذلک تنبیه الناس علی فضائله وإظهارها، لیقتدی بها، ویعلم الناس ما کان علیه أهل البیت، فتقتفی آثارهم). انتهی.

فانظر متأملاً إلی آخر کلامه هذا، الذی یرید به أن ندبته بتلک المجامع سبب لظهور التشیع فی الناس، لارتفاع الاتقاء علیه بعد موته (سلام الله علیه).

ومن هذا نعرف أن النوادی الخاصة محل عزاء من لا شرف له کالحسین علیه السلام وأبنائه، ولا فضل له ولا قرب کفضلهم وقربهم، ولا مظلومیة له کمظلومیتهم،

ص: 67

أما هم فإن أوقع المحالّ لندبتهم المجامع العمومیة، کمنی وغیر منی.

وفی آخر هذا الفصل طلب الکاتب من الله أن یتفضل علی أهل المواکب السائرة برفض ما تعوّدوه فی اللطم من المقاتلة، والسیر علی الهیئات المنکرة، من الوثبات والزعقات الموحشة.

فکأنه یتمنی لکل فرد من أفراد الجعفریة، حتی الشبان منهم وأهل المهن الدنیّة والبذیئین، أن یکون لهم مثل ما هو حاصل لأغلب الشیوخ والصلحاء، من الهدوء والسکون والمشی بخشوع ووقار، وهذا ما لا یکون، ولکن لا یلزم أن تکون المواکب علی هذه الحال المتمناة، فإن تلک الوثبات والزعقات الموحشة - علی ما یقول - لها من التأثیر فی بعض القلوب ما لا یؤثره الوقار والتوئدة.

* وفی الحمیّة معنی لیس فی العنب *

أو هما حقیقة..

* مثل الفواکه کلٌّ فیه لذّته *

والناس لیسوا علی شاکلة واحدة.

وذکر الوثبات والزعقات علی لسان هذا الرجل تهویل آخر، وإعابة لحال المواکب الحسینیة، والحقیقة لا تنزجر بالتهاویل، والأحکام لا تستند فی نفی أو إثبات إلیها، وما تضر الوثبات من فئات لم تُبْنَ سائر أعمالهم العبادیة والعادیة علی الخشوع والاستکانة، هؤلاء الزوار من الأعراب یجتمعون موکباً کبیراً، یتواثبون ویزعقون وینشدون من الشعر الدارج بلغتهم، المسمّی عند العامة (هوسة)، وهی بلحنها مهیّجة للشعور، متضمنة لنحو..

* یحسین اشرب مای عیونی *

وشبهه، فتطیر القلوب لهم فرحاً، ویلقون من کل أحد الترحیب بهم، والارتیاح

ص: 68

إلی هیئتهم المنکرة بزعم هذا الرجل، لأنّها وثبات وزعقات.

بالله علیک، أی فرق بین مواکب زائری سید الشهداء، الذین یختلط بهم مثل الوحید البهبهانی، أستاذ الکلّ فی الکلّ، وهو لا یعرف ما یقولون بمادته ولحنه، وبین مواکب اللطم فی نفس الوثبات والزعقات، التی أنکر الکاتب علیها؟!.

اللهم أنی لا أجد فرقاً بین وثبات الموکب وبین الهرولة فی السعی، إن لم تکن تلک أهون، ولا بین التلبیة وبرفیع الصوت وبین ألحان المواکب.

ومن المواکب..

ص: 69

والجزع، وکلّما قلنا فی ذلک نقوله فی هذا، ویأتی فی أدلة الموکب الأخیر ما یدل علی رجحان هذا بالأولویة القطیعة.

ومن المواکب...

ص: 70

لکن صاحب المقالة لا یذعن لذلک، إذ قال: (أمّا الضرب بالسیوف والقامات علی الرؤوس فمحرّم، لما شاهدناه وشاهده غیرنا من موت جماعة منهم فی کل سنة، لکثرة نزف الدم، ولو قطعنا النظر عن هذه الجهة فهو فعل همجی وحشی، مثل الضرب بسلسلة من حدید، ولم یرد دلیل شرعی بتجویزها، وما من سیرة یستند إلیها فیهما، بل هی بنظر أرباب العقول والمعرفة أفعال وحشیة، ما فیها من ثمرة فی التعزیة). انتهی.

قلت: لا ریب فی أن دعوی موت جماعة فی کل سنة لکثرة نزف الدم فریة بلا مریة، فإنی منذ أدرکت للیوم ما رأیت ولا سمعت أن واحداً مات بذلک فی أیّ سنة، وأیّ بلدة، فضلاً عن جماعة فی کل سنة، ولقد سألت کثیراً ممن جاوز السبعین والثمانین من سنّی عمره، من ثقات أهل النجف وکربلاء والکاظمیة، وغیرهم من علماء البلدان وصلحائهم، وکل أنکر أن یکون رأی أو سمع أن واحداً من أولئک تألّم ألماً یوجب مراجعة الجرّاح أو المضمّد، فضلاً عن موته، فعسی أن یکون ذلک طیفاً سوّلته له الأحلام، أو خیالاً جسّمته له الأوهام، أو حقیقة واقعة فی الجیل الواحد مرة واحدة اتفاقاً، کیف لا؟! وأغلب أفراد موکب السیوف یجرحهم کبراؤهم بسکین دقیقة جروحاً خفیفة یظهر منها الدم بواسطة الضرب علی الرأس، لا بالجرح بمجرده، من دون أن یحصل لهم إیلام مزعج، لأن غرضهم صوری، وهو البروز بصورة القتیل والجریح، ولیس من أغراضهم الإیلام الحقیقی لأنفسهم.

ومع الغض عن هذه الحقیقة الواقعیة، لو تنزّلنا وقلنا: إن الجرح یکون بالسیف للإیلام لا غیره، فلا شک أن ذلک إنما یوجب التحریم إذا کان مقدمة لإیجاد الموت، نحو أن یضرب رأسه لیقتل نفسه، وأما الضرب لا لذلک، بل لأمر آخر، قد یترتب علیه فی بعض الأحیان لبعض الأفراد الموت، من دون أن یکون مقصوداً بالأصالة أو بالتبع،

ص: 71

ولا لازماً عادیاً للضرب نفسه، فإن قواعد الفن لا تقتضی تحریمه البتّة(1)، ومجرد الإیلام وإخراج مقدار من الدم - لا یضر بالصحة - لا دلیل علی حرمته(2).

قوله: (ولو قطعنا النظر عن هذه الجهة (وهی نزف الدم) فهو فعل همجی وحشی: مثل الضرب بالسلاسل من الحدید).

أقول: إذا قطع النظر عن تلک الجهة التی هی علة التحریم، فکونه فعلاً همجیاً لا یفی بالحکم المقصود - لو یعلم، إلا أن یدلّ البرهان علی أن کل عبث وفعل لا ترتکبه العقلاء لهمجیته هو محرم(3)، وأنّی لأحد بإثباته، علی أن عدّه فعلاً همجیّاً وحشیّاً إنما هو بنظر من لم یعرف حکمته، ولم یطّلع علی المقصود منه، وإلا فضرب الصدور بالأیدی فی الدور والبیوت یعدّه غیر العارف برموزه وأسراره ضرباً من التوحش والهمجیة، مع أنه عند الجمیع من الأمور المستحسنة المرضیّة.

أقول: وأنا استسلف العذر عن حزازة القدح اللسانی الظاهری فقط بأعظم شعائر الله وحرماته (الحج).. .

لیس الحج إلا طواف حول بیته، وسعی وهرولة بین رابیتین، ووقوف علی جبل، وهبوط فی وادٍ، ورمی أحجار علی أحجار، فی هیئة مقرحة، من کشف الرؤوس لحر الشمس، وتوفیر الشعر، وعری البدن إلا عن نحو إزار ورداء.

ص: 72

لا شک أن غیر العارف برموزها وحِکَمها وأسرارها یستهزئ بها، ویعدّها ضرباً من الجنون والتوحش، وفعلاً من أظهر أفعال الهمجیة.

أفهل یصلح للعارف برموزه وحِکَمه أن یمنع منه لمجرّد عدّه عند الجاهل همجیّاً؟! ولقد وقع الاستهزاء جهاراً لتلک المناسک العالیة الأسرار، الدقیقة الحِکَم، والسخریة بها من قبل المادیین الأقدمین، کعبد الکریم بن أبی العوجاء، وعبد الله الدیصانی، وأضرابهما، وخلّدت کتب الحدیث إنکارهما علی مولانا الصادق علیه السلام، وإنکار المتأخرین أظهر من ذلک، وفضلاً عن الکتب المؤلّفة منهم للاستهزاء بالحج بخصوصه.

وأما ثمرتها فی التعزیة، فإنما ینکرها من یجهل السر فی إقامة المآتم العزائیة، وقد أسلفنا فی صدر الرسالة نبذة تتضمن الأسرار المشار إلیها، ومن تأمّلها یجدها حاصلة فی الشبیه وضرب القامات بوجه أتمّ وأنفع.

إن أدنی فوائد التذکارات الحسینیة التی تعملها الجعفریة الیوم أن تجعل کل فرد منهم راسخ الاعتقاد بمذهبه، شدید الیقین به، وذلک ما رمزنا إلیه وصرحنا به فی غیر موضع من الرسالة، ولا یلزم أن تکون فائدتها أمراً فوق ذلک.

ومن ثمّة لو کان قریة - مثلاً - لیس فیها من غیر الجعفریة أحد أبداً، لکان یلزم علیهم إقامة التذکارات بجمیع مظاهرها لذلک، خشیة أن یضعف اعتقادهم، ویزول بمرور الأیام، کذا لو کانت القریة وما فیها من الجعفریة إلا أفراد معدودة، بل هذه أولی بإقامتها من هذه الجهة، وأخری أن تلک الأعمال ربما تکون داعیة للأغیار إلی الفحص عن أسباب تلک التذکارات واستحسانها، حتی تکون بنفسها مبشّراً من المبشّرین بها.

قال بعض مؤرّخی الأجانب فی مقام استشهاده علی نحو هذا: (رأیت فی بندر (مارسل) فی الفندق شخصاً واحداً عربیاً شیعیاً من أهل البحرین، یقیم المآتم منفرداً جالساً علی الکرسی بیده الکتاب یقرأ ویبکی، وکان قد أعدّ مائدة من الطعام ففرّقها علی الفقراء).

فبالله علیک، ماذا الذی صیّر هذا الرجل الغریب فی البلدة التی لا مماثل له فیها

ص: 73

فی العنصر والمذهب أن یکون شدید الاعتقاد بمذهبه إلی تلک الدرجة؟! لولا ما تعوّده فی بلده منذ نعومة أظفاره من إقامة المآتم والتذکارات.

أما صاحب المقالة فإنه یطلب للتذکارات فائدة خاصة، نحو أن تکون الشیعة - إذا أقامتها - ترتقی فی نظر غیر الجعفریة کل مرتقی عالٍ فی الدنیا والعقبی!!.

قوله: (لم یرد دلیل شرعی بتجویزها، وما من سیرة یستند إلیها).

أقول: هذا ناشئ عن القصور فی الفقه والأصول، لأن التحریم هو المحتاج إلی الدلیل، والأصل الإباحة، لما استفاض وتواتر معنی من الأخبار والآثار من أن کل شیء مطلق حتی یرد فیه نهی، ومع الغض عن هذا، فإن إباحة الشیء أو استحبابه لا یتوقف علی دلیل یخصّ مورده، بل تکفی فیه الأدلة العامة.

وبما أن هذا الموکب من جهة یمثّل موقف الحسین علیه السلام وأنصاره بالطف، یکون إحیاء لأمرهم، ومن جهة بمظهر مرتفع فی مقدار الحزن عن أن یضرب صدره بیده، بل یهمّ بقتل نفسه، یکون حزناً لأجلهم، وباعتبار الجهتین یکون کل فرد من أفراد الموکب متّصفاً بکونه موجع القلب لهم، وباذلاً نفسه فیهم، ومؤدّیاً حقهم، ومعظماً شعائرهم، وناصراً لهم بعد وفاتهم، وغیر ذلک من العناوین العامة التی تکثرت فیها الأخبار الخاصة عن أئمة الهدی (سلام الله علیهم).

إن أشد الأخبار العامة مساساً بهذا الموکب، وأتم اعتلاقاً به، الأخبار الکثیرة المستفیضة الدالة علی أن الجزع مکروه ومحظور، ما عدا الجزع علی الحسین علیه السلام، فإنه مندوب إلیه ومرغوب فیه.

ففی روایة معاویة بن وهب التی رواها المفید الشیخ وابن قولویه عن الصادق علیه السلام: (کلّ الجزع والبکاء مکروه سوی الجزع والبکاء علی الحسین)(1).

ص: 74

بل فی خبر مسمع بن عبد الملک البصری، عن الصادق علیه السلام أنّه قال له - یعنی الصادق _: (أفما تذکر ما صنع به؟ - یعنی بالحسین علیه السلام؟ قلت: بلی، قال: فتجزع؟ قلت: أی والله، وأستعبر لذلک، حتی یری أهلی أثر ذلک علیّ، فامتنع من الطعام و الشراب حتی یستبین ذلک فی وجهی، قال: رحم الله دمعتک، أما إنک من الذین یُعدّون من أهل الجزع لنا، والذین یفرحون لفرحنا، ویحزنون لحزننا، ویخافون لخوفنا، ویأمنون إذا أمنّا). الحدیث(1).

وهذه وما بعدها - بنظری - عمدة الأدلة علی جواز إدماء الرؤوس بالسیوف، بل واستحبابه، وذلک أن کل ما یفعله الشیعة من الضرب بسلاسل الحدید وبالقامات وغیرها هو دون الجزع المرغّب فیه(2).

إن الضرب بالسیوف والقامات علی الرؤوس هو مظهر من مظاهر الجزع، ولیس بجزع حقیقیّ، فإن الجزع أمر معروف فی اللغة والعرف، وهو ضد الصبر، نحو أن ینتحر الرجل العاقل، أو یلقی نفسه من شاهق، لحادثة تحدث تغلب صبره وتورده الهلاک، وأین هذا من جرح الرأس بسکین أو سیف جرحاً خفیفاً یوجب خروج الدم، ولا یؤلم إلا بمقدار ما تؤلم الحجامة وغیرها، مما یرتکب لأغراض عقلائیة، سیاسیة أو طبیّة؟!.

ولا یراد من الجزع - فی الخبر السابق - البکاء، لعطفه علیه، فیه وفیما لا أحصیه عدداً من الأخبار، وذلک آیة المغایرة بینهما، ولا ما ذکرناه من بلوغ أحصیه عدداً من الأخبار، وذلک آیة المغایرة بینهما، ولا ما ذکرناه من بلوغ الحزن إلی حیث یورد الهلاک، وإن کان هذا لو صدر من أحد فی مصاب فکثیراً ما یحدث بغیر اختیار، وکلما هو دون

ص: 75

هذه المرتبة، مما یتحمّل عادة ولا یجرّ إلی الضرر بالنفس، فهو من الجزع المرغّب فیه.

وله مراتب.. منها: الامتناع من الطعام والشراب مع  الحاجة إلیهما، کما صدر عن مسمع، وذلک للتأثّر القلبی الموجب لعدم قبول النفس لهما، مع شدة الجوع والعطش، وما ورد فی بعض أخبارنا من تحدید أشد الجزع بالصراخ والویل والعویل، ولطم الوجه والصدور، وجزّ الشعر من النواصی، وإقامة النواحة، فهو فی غیر شأن الحسین علیه السلام، لأن أعظمَ هذه المعدودات النواحةُ، وهی علیه راجحة، بل واجبة قطعاً.

ولطم الخد، وقد دل علی جوازه وجواز شق الجیب الخبر الصحیح المروی فی (التهذیب) عن خالد بن سدیر، عن الصادق علیه السلام، وفیه: (علی مثله - یعنی الحسین - تلطم الخدود، وتشقّ الجیوب)(1).

ولقد کان شیخنا العلامة شیخ الشریعة قدس سره(2) بهذا الاعتبار وبتلک

ص: 76

الأخبار یصحّح الخبر المرسل الذی استبعده بعض العظماء، من أن (عقیلة علی الکبری) لما لاح لها رأس الحسین علیه السلام وهو علی رمح والریح تلعب بکریمته، نطحت جبینها بمقدّم المحمل حتی سال الدم من تحت قناعها(1).

ویقول العلامة شیخ الشریعة قدس سره: (إنه لا استبعاد فیه إلا من جهة ظهور الجزع منها، وإیلام نفسها، والإیلام الغیر المؤدی إلی الهلاک لا دلیل علی عدم جواره، والجزع مندوب إلیه ومرغّب فیه فی کثیر من الأخبار)(2).

قلت: الظاهر من الأخبار جواز الهلع أیضاً، وهو - علی ما ذکروا - أفحش الجزع، ویظهر من الخبر الصحیح الذی تدل مضامینه علی صحته، المروی فی (الکامل) عن قدامة بن زائدة، عن السجاد علیه السلام، أنه قد صدر منه الهلع لو استطاعه.

وروی المجلسی (أعلی الله مقامه)(3)، والسید عبد الله شبر (رفع الله درجته)(4) فی

ص: 77

کتاب (جلاء العیون) أن زین العابدین علیه السلام کان إذا أخذ إناء لیشر یبکی حتی یملأه دماً(1).

وهذا بظاهره من غرائب الأخبار، فإن العیون لا تسیل دموعها دماً، ولذلک کنت أحتمل وقوع التحریف فیه، وأن الصحیح: (دمعاً) بدل (دماً)، لکنی وجدت المخطوط والمطبوع من الجلاء وغیره کما  هو مروی فیه.

وعلیه، فأقرب توجیهاته أن یقال: إن العیون وإن لم تبکِ دماً، لکنها لکثرة البکاء والاحتراق تتقرح أجفانها، فإذا اشتد البکاء تنفجر القروح دماً یمتزج بالدموع، فهو إذا سال فی الإناء یسیل کأنه دم، ویصدق حینئذ أن یقال: (یملأ الإناء دماً)(2).

وإذا ساغ للسجاد علیه السلام أن یسیل الدم باختیاره من عضو من أعضائه، ببکاء الدم أو بتقریح الجفن، جزعاً وهلعاً علی رزیة الحسین علیه السلام، فما هو إذاً شأن ما یصدر من الشیعة من ضرب السلاسل والقامات؟!.

ص: 78

وهل سیلان دم السجاد فی الإناء أهون من انتثار قطرات من دم رأس الجریح علی ثیابه، حزناً علی تلک الفادحة العظیمة؟!.

ثم أقول: بهذا الاعتبار أیضاً - مضافاً إلی ما سلف من قوله علیه السلام: (علی مثله تلطم الخدود وتشق الجیوب) - یرفع الاستبعاد عما روی فی الکتب من أن (عقیلة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم) فی موارد عدیدة لطمت وجهها، وشقت جیبها، وصاحت ودعت بالویل والثبور، فإنه لا حامل لها علی شق الجیب إلا الجزع فی مصاب حق أن تُشق له القلوب لا الجیوب، کما صرح بذلک سیدنا العلامة السید إسماعیل الصدر قدس سره(1) فی بعض حواشیه: وکیف لا تفعل ذلک فی مصاب جزع له وبکی إبراهیم خلیل الرحمن، وموسی کلیمه، کما فی الخبر؟.

وفی آخر: إن فاطمة علیها السلام لما  أخبرها النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقتل الحسین جزعت وشقّ علیها(2).

وفی خبر آخر: إنها تنظر کل یوم إلی مصرع الحسین علیه السلام فتشهق شهقة تضطرب لها الموجودات(3).

وفی غیره قال: سمعت أبا ذر - وهو یومئذ قد أخرجه عثمان إلی الربذة - فقال الناس: یا أبا ذر أبشر، فهذا قلیل فی الله، فقال: أیسر هذا، ولکن کیف أنتم إذا قتل الحسین بن علی قتلاً؟ أو قال: ذبح ذبحاً، وإن الله سیسلّ سیفه علی هذه الأمة، لا

ص: 79

یغمده أبداً، ویبعث ناقماً من ذریته فینتقم من الناس، وإنکم لو تعلمون ما یدخل علی أهل البحار وسکان الجبال فی الفیافی والآکام وأهل السماء من قتله لبکیتم - والله - حتی تزهق أنفسکم).

ومن الأدلة علی ذلک - مضافاً إلی ما سلف، وإن کان فیه غنیً وکفایة - ما دلّ علی إدماء الله کثیراً من أنبیائه، لأجل أن یحصل لهم الفوز بدرجة المواساة للحسین علیه السلام.

فمن ذلک المروی فی (البحار) و(الأنوار) أن آدم علیه السلام لما انتهی فی طوافه فی الأرض إلی کربلاء عثر فی الموضع  الذی قتل فیه الحسین علیه السلام، حتی سال الدم من رجله(1).

وکذلک إبراهیم علیه السلام، لما مرّ بها عثر فرسه فسقط وشجّ رأسه وسال دمه(2).

وکذلک موسی علیه السلام حین جاء کربلاء انخرق نعله، وانقطع شراکه، ودخل الحسک فی رجلیه وسال دمه(3).

وکل هؤلاء لما ذعروا من ذلک، وخشوا أن یکون ذلک لذنب حدث منهم، أوحی الله إلی کل واحد منهم أن لا ذنب لک، ولکن یقتل فی هذه الأرض الحسین بن علی علیه السلام، وقد سال دمک موافقة لدمه.

فإن فی هذا الإعثار والإدماء من الله لا عن ذنب، والتعلیل بکونه موافقة لدم الحسین، دلالة جلیّة علی جواز إدماء الإنسان نفسه مواساة له، لأن سیلان دمائهم - مع

ص: 80

کونه غیر مقصود لهم - إذا کان محبوباً لمجرد الموافقة فی السیلان، فالمقصود إسالته مواساة لهم أولی بالمحبوبیة.

إن التأسی بالحسین علیه السلام مندوب إلیه، وقد رغب فیه الغلام الزکی یحیی بن زکریا والصادق الوعد إسماعیل، کما فی الخبر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: (إن إسماعیل الذی قال الله عز وجل فی کتابه: (واذکر فی الکتاب إسماعیل) لم یکن إسماعیل بن إبراهیم، بل کان نبیاً من الأنبیاء، بعثه الله عز وجل إلی قومه، فأخذوا فروة رأسه ووجهه، فأتاه ملک، فقال: إن الله جل جلاله بعثنی إلیک، فمرنی بما شئت فقال لی: بما یصنع بالحسین علیه السلام أسوة)(1).

بل روی أن غنمه التی کانت ترعی فی شاطئ الفرات لما امتنعت من ورود الماء وسألها عن سبب الامتناع قالت: هذه المشرعة یقتل علیها الحسین علیه السلام، فنحن لا نشرب منها مواساة له(2).

وقد روی امتناع بعض الأئمة من شرب الماء یوم عاشوراء مواساة للحسین علیه السلام.

وورد فی صومه: لا تجعله صوم یوم کامل، ولکن أفطر بعد الزوال بساعة علی شربة ماء، فعندها تجلت الهیجاء عن آل الرسول(3).

وکان موسی بن جعفر علیه السلام إذا دخل شهر محرم لا یُری ضاحکاً، وکانت الکآبة تغلب علیه، حتی تمضی عشرة أیام، فإذا کان یوم العاشر کان یوم مصیبته وحزنه وبکائه(4).

ص: 81

فهذه الرموز تشیر إلی استحباب مواساة الحسین، بتحمل العطش وبإدماء الرأس، وبکل ما یکون مصداقاً لها، سوی القتل.

وإنما خص الرأس بالإدماء لأن المواساة لا تصدق الآن عرفاً بإدماء غیره.

وربما یستأنس لهذا بما ورد من التوبیخ علی ترک زیارته عند الخوف، بناء علی ما یذهب إلیه صاحب (الخصائص الحسینیة) من شمول الخوف فیه لما عدا تلف النفس، من الجروح والأضرار البدنیة، حتی مع عدم ظن سلامة النفس، مدّعیاً أن ذلک من خصائصه، کالجهاد معه یوم عاشوراء، وبناء علی التعدی عن موردها(1) إلی غیره، مما یتعلق بالحسین علیه السلام، لاتحاد الطریق فی الجمیع، أو لانفهام التعمیم من نحو قوله علیه السلام فی بعض تلک الأخبار: (ما کان من هذا أشد فالثواب فیه علی قدر الخوف)(2)، وقوله: (أما تحب أن یراک الله فینا خائفاً)(3).

قوله: (وما من سیرة یُستند إلیها فیها...) إلی آخر کلامه.

أقول: إنّ مرجع الضمائر من قوله: (تجویزها) وفیه إلی لفظ: (جهاتها) مجهول، لیس لدیّ فقط، بل لدی کل عارف بالتعبیر العربی، وهذه المجهولیة هی السبب للتردد فی السیرة التی ینکرها، هی السیرة علی ضرب السیوف والقامات، أو علی جمیع ما أنکر مشروعیته، حتی خروج المواکب والشبیه، الذی نسب الفرقة فی علمه - صدر رسالته - إلی الإبداع فی المذهب.

والظاهر أنه یرید هذا بقرینة قوله: (أفعال وحشیة)، وقوله: (ولو صرف

ص: 82

المال...)، إلی آخر الکلام.

لأن ضرب السیوف لا یکلّف من المصرف مقدار نصف العشر من مصرف مأتم واحد، فکیف بزیادة مأتمین، ولکنه لمّا کان یعلم وجود السیرة فی الجملة، ویعرف أن فی ارتکاب خلافها تضلیل السلف، وادعاء عدم نفوذ الکلمة منهم، أدمج مراده بلا إفصاح.

والذی أراه وأعتقده أن السید المذکور ینکر قِدم السیرة، بحیث تتصل بزمن المعصومین، لا أنه ینکر وجودها وقدمها فی الجملة، ولکنه لم یعلم أن ذلک التقدم مما لا حاجة إلیه، لما أسلفناه من أن ما لیس بقدیم بشخصه إذا کان مندرجاً تحت عنوان کلّی راجح، کفی فی رجحانه انطباق ذلک العنوان علیه، وإن کانت مصداقیته له حادثة، وهذا ما عبرنا عنه سابقاً بکونه مأموراً به بسنخه، فإن المراد منه ما کان مشروعاً بعنوانه العام فی قبال ما کان مشروعاً بخصوصه(1).

وأدنی ما ینطبق علی الشبیه والمواکب بأنواعها ذکر مصاب الحسین علیه السلام الإبکاء علیه، إحیاء أمره، الحزن لأجله، وغیر ذلک من العناوین العامة، التی ثبت رجحانها بالأدلة الخاصة(2).

إن الحزن أمر قلبی نفسی، وله مظاهر هی المندوب إلیها حقیقة، ولا ریب فی أنه

ص: 83

لم ترد له من الشرع کیفیة خاصة، بحیث یقتصر علیها فی مقام إظهار الحزن، کما أنه لا ریب أیضاً فی أن مظاهره تختلف باختلاف أطوار الأمم وعاداتها، وباختلاف الأحوال والأزمان، وکذلک البکاء والإبکاء المندوب إلیهما لهما أسباب ووسائل کثیرة، لا تقع تحت الحصر، ولیس فی شیء من أخبارنا شیء یشیر إلی قصرها علی وسائل خاصة، بحیث لا یتعدی عنها فی مقام إرادة البکاء والإبکاء(1).

وإذا کانت المواکب بجمیع أنواعها فی زماننا من مظاهر الحزن، والتشبیهات بجمیع أفرادها من وسائل الإبکاء، والجمیع ذکری لمصائبهم، وإحیاء لأمرهم، وصلة وإسعاد لهم، وأداء لحقهم، فبأی صنعة أو صیغة علمیة یتجرّأ أحد من الجعفریة أن یقول: إنها لا دلیل شرعی علی تجویزها، وما من سیرة یستند إلیها فیها، بل هی بنظر أرباب العقول والمعرفة أفعال وحشیة؟!.

إن کان صاحب الرسالة یطلب اتصال السیرة بالصدر الأول لزمه أن یبطل لطم الصدور فی الدور، لأنه حادث، وکذا لبس الثیاب السود، وإلباس الجدران بالسواد، ویبطل الناس والروایات والأعلام، وکشف الرؤوس وصرف الأموال و.. و.. و...، لأنها أمور لم تکن فی زمن الأئمة، ولا حاجة له علی هذا فی تحریم خروج مواکب اللطم إلی وقوع الفتن فیها، بل یکفی فی ذلک حدوثها.

ص: 84

ص: 85

ص: 86

ص: 87

أنا الآن أذکر لک نبذة تاریخیة تعرف منها الزمن الذی ظهرت فیه المآتم بلا اتقاء، وحدثت فیه المواکب والتمثیل بنفوذ ملوک الجعفریة وعلمائهم.

فبالرغم من حث الأئمة علیهم السلام علی التذکارات الحسینیة ما کان ینعقد فیها من المآتم، إلا نحو ما کانوا یعقدونه فی دورهم، یحضره - لضرب من الاتفاق - مثل أبی هارون المکفوف، وأبی عمارة المنشد، وجعفر بن عفان، وأضرابهم(1)، لأن بنی أمیة

ص: 88

تمنع الشعراء أن ترثی الحسین علیه السلام، بل تمنع أن یرثی من قتل فی سبیل الأخذ بثأره، کالتوابین، وأمّا آل العباس فلم یکونوا أقل تشدّداً من بنی أمیة فی الضغط علی العلویین، وإیذاء من ینسب إلیهم، مدة خلافتهم، عدا أیام نزرة فی الفترة بین الدولتین، وفی أیام المأمون العباسی، حین یجاهر الصولی بقصیدته المستورة، التی أولها:

أزال عزاء القلب بعد التجلد          ***     مصارع أبناء النبی محمد

ویقوم الخزاعی منشداً بحضرة المأمون قصیدته المشهورة، التی منها:

مدارس آیات خلت من تلاوة      ***     ومنزل وحی مقفر العرصات

ثم اشتد الأمر بعده، وبلغ غایته فی أیام المتوکل ومن بعده، إلی أن تضاءل

ص: 89

ملکهم، وضعفت قواهم، وذلک من بعد الغیبة الصغری بزمن غیر قصیر، حتی تولی عزل الخلفاء ونصبهم أمراء الجند، وهم علی الأغلب غلمانهم، وابتدأ من ذلک الوقت حکم ملوک الطوائف، ومنهم البویهیّون.

لما قامت الدولة البویهیة فی جبال الدیلم، وثبتت دعائمها، أسس معز الدولة أحمد بن بویه(1) إقامة العزاء علناً یوم عاشوراء، فی زمن المستکفی بالله، سنة 352ه_، وبنی الدور الخاصة بإقامة المآتم (الحسینیات)، وبقی ذلک متداولاً فی أیامه، وعضده بعده عضد الدولة الحسن بن بویه(2)، وهو الذی بنی القبّة المرتضویة بعد البناء الهارونی، والقبة

ص: 90

الحسینیة لأول مرة، ودفن فی النجف.

وما زال الأمر علی ذلک فی العراق وفی جبال الدیلم مدة تلک الدولة، بفضل اعتقاد ملوکها، وتدبیر من وزرائها، مثل الصاحب بن عباد(1)، وأعان علی ذلک شدة وطأة الملوک العلویة الإسماعیلیة بالمغرب ومصر(2)، الذین جعلوا یوم عاشوراء فی کل

ص: 91

مکان لهم سلطان علیه یومَ حزن، تتعطل فیه الأسواق، وتترک فیه الزینة، وتقام فیه مآتم العزاء لسید الشهداء، فی مدة تزید علی مأتی عام.

وکأن البذر الذی ألقته الأئمة علیهم السلام فی قلوب الشیعة ما اخضرّ نباته إلا یومئذ، وما زال ینمو غراسه، ویتأصّل فی القلوب شیئاً فشیئاً، حتی فی زمن ملوک المغول المتوحشین، الذین أکثروا من القتل فی الأرض، نحو هولاکو خان، والسلطان محمد خدابنده(1)، الذی تم مآتم علی یده لعلماء الشیعة الذین کانت الحلة السیفیة مغرسَهم، وذلک فی حدود سنة 700ه_، والخلافة العباسیة منقرضة یومئذ، وکانت من قبل ذلک فی مدة أربعمائة عام تقریباً اسمیة فقط، وما کانت التذکارات الحسینیة حینئذ إلا مآتم یقرأ فیها نحو کتاب (المقتل) تألیف أبی مخنف(2)، وهو من أکابر المحدّثین الذین

ص: 92

تلقی منه ابن جریر الطبری(1) وغیره مقتل الحسین، أو کتاب (الإرشاد) للشیخ المفید(2)، أو کتاب (اللهوف) لابن طاووس(3)، وبعض قصائد انفرد الشعراء من أهل الحلة خاصة بإنشائها، ولم تعرف لغیرهم یومئذ قصیدة قط.

ص: 93

حتی إذا تسنم عرش الملک الملوک الصفویة، وهم علویون موسویون، تفننوا بإظهار ضروب الحزن علی جدهم الأعلی الحسین بن علی، فأحدثوا تمثیل فاجعته لعیون الملأ فی یوم عاشوراء، بأمر وإشارة، وبتقریر وإمضاء من العلامة الفاضل المجلسی(1)، صاحب کتاب (بحار الأنوار) (أعلی الله درجته)، وذلک بعد الألف من الهجرة، فی أواسط المائة الحادیة عشر، زمن السلطان الحسین بن سلیمان الصفوی(2)، والتمثیل یومئذ فی دور نشأته، حتی بلغ إلی ما هو علیه الآن، وقد أتی علیه إلی هذه الأیام نحو ثلاثمائة سنة وهو یقام فی بلدان الشیعة، بمرأی علمائهم ومسمع، من دون إنکار منهم، فکأنهم لعدم نفوذهم، ولا أقول لجهلهم - ترکوا الإنکار إلی الزمن الذی ینفرد به حضرة (السید) فی البصرة والکویت!! فینکر ما جرت علیه سیرة الشیعة، وأیدته علماؤها، وانطبقت علیه من العناوین الراجحة التی تضمنتها أخبار الأئمة الأطهار، ما لا یحصی کثرة.

أنا لا أبخس هذا الرجل حقه من الفضل فی بعض النقلیات، لکنه لم یخلق للإفتاء، ولا للخوض فی الفنون الدقیقة والأسرار الغامضة، و(المرء میسّر لما خُلق له)(3)، وهذا عذره عندی فیما ارتبک فیه، وهو عذری عنده فیما ارتکبته فی هذه الرسالة.

ص: 94

لقد مر زمن، وهو أوائل المائة الثانیة عشر، والمبرّز بالعلم والفضل والورع فی إیران، وخاصة بالری وقم المیرزا أبو القاسم القمی(1)، وفی أصفهان وفارس وبلاد الجبل الإمام الشفتی السید محمد باقر الرشتی(2)، صاحب کتاب (مطالع الأنوار)، وفی العراق بل وإیران وأکثر البلدان الشیخ جعفر النجفی کاشف الغطاء(3).

وهؤلاء فی الاشتهار ونفوذ الکلمة بمنزلة لا توصف، ومع اجتماعهم فی الزمن وشدة النفوذ منهم کان التمثیل یقع بمَرْی منهم ومسمع، ولا منکر منهم.

نعم صرح کاشف الغطاء بأن الأولی ترک تشبیه الرؤوس، وتشبیه النساء فی محافل الرجال، فحسب. أتری کاشف الغطاء والسید الرشتی المذکور یمضیان ذلک

ص: 95

ویمنعه أستاذهما بحر العلوم الطباطبائی(1)، أو أستاذه الوحید البهبهانی(2)، أستاذ الکل، أو العلامة المجلسی؟! کلا ثم کلا.

إن السید محمد باقر المذکور کان - لنفوذ کلمته - یقتل القاتل، ویقطع ید السارق، ویرجم الزانی، ویقیم سائر الحدود، وهو أول من أحرز لقب (حجة الإسلام) فی الشیعة، ومع ذلک لم ینکر ما یصنع فی إیران من الأعمال الحسینیة، وهی فی جمیع ذلک القطر الواسع تقع بنحو لا یکون ما یقع فی العراق کله إلا جزء من مائة جزء منه، أو أقل.

ص: 96

ص: 97

أیام الریاسة الکبری للسید المیرزا محمد حسن الشیرازی(1)، نزیل سامراء، ثم ترک هذا التمثیل، لتعمیر الحکومة قسماً کبیراً من ذلک المیدان، ولغیر ذلک. وصار التمثیل ما هو الجاری الآن فی أیامنا هذه.

أما مواکب السیوف ولطم الصدور فی الطرقات فحدّث عنها ولا حرج، کثرةً واستدامة، مع أن النجف من بین سائر البلدان ما زالت منقسمة بین فئتین متقابلتین، بل فئات کثیرة، وکثیراً ما یحدث العراک فیما بینهم، ولکنه لم یوجب منع العلماء إیاهم من إقامة الشعارات، نعم ربما منعتهم الحکومة، محافظةً علی الأمن العام، حتی تکفّل الرؤساء بعدم حدوث شیء من ذلک. السید المیرزا محمد حسن الشیرازی، نزیل سامراء، وهو الذی انتهت اللاطمین جزء المواکب، متجرداً من ثیابه إلی وسطه، وهو

ص: 98

من دون اللادمین مؤتزر فوقه ثیابه بإزار أحمر.

ودام هذا کله بجمیع ما فیه إلی آخر أیام خلفه الصالح الورع المیرزا محمد تقی الشیرازی قدس سره(1)، وکان الشبیه یترتب أیضاً فی داره، ومنه تخرج المواکب وإلیه تعود، بید أن موکب السیوف لم یتألف غیر مرة، لأن القائمین به - وهم الأتراک لا غیرهم - کانوا یومئذ قلیلین، ولقلّتهم استحقروا موکبهم، فترکوه من تلقاء أنفسهم. انتهی کلامه.

وإن بعُد علیک عهد الشیخ الأنصاری والسید الشیرازی فهذا بالأمس الأفقه الأورع الشیخ محمد طه نجف قدس سره(2)، یری فی النجف - بل العراق - جمیع

ص: 99

الأعمال المشار إلیها، وهو أقدر علی المنع، فلا یمنع.

إن المواکب جمیعاً - حتی موکب القامات - تدخل إلی داره، وهی بتلک الهیئات المنکرة - علی ما یقول، وهو لا یحرک شفته بحرف من المنع، بید أنه یلطم معهم ویبکی، وهو واقف مکانه.

وکان الشیخ المذکور یقیم مآتم الحسین علیه السلام فی داره عصراً، فتغص بالعلماء والصلحاء وأهل الدین، وفی یوم معیّن من کل سنة یقع فی المأتم نفسه تمثیل بعض وقائع الطف، ولا منکر منه ولا منهم.

وهَبْ أنه لا یستطیع تعمیم المنع، لکنه یستطیع منع أن یصنع ذلک فی داره، أو أن تدخل المواکب داره، وهو یعلم أنه قد یتقاتل ویتضارب أهل المواکب فی الطرقات.

وکذا العلامة المتقن المتبحر السید محمد آل بحر العلوم الطباطبائی(1)، تقام فی داره أعظم وأفخم مآتم النجف، ویحضره جمیع أهل العلم، ویقع فیه التمثیل الذی قع فی دار الشیخ وزیادة.

هذا غیر کون الدار المذکورة موئلاً لجمیع المواکب، وبها تضرب أرباب السیوف رؤوسَها من لدن أیام السید علی بحر العلوم، أو قبله، حتی الیوم، ومنها تخرج إلی الشوارع والبیوت والجوادّ العمومیة، وإلیها تعود، بلا إنکار ولا استیحاش.

ص: 100

وإن بعُد علیک هذا العهد القریب أیضاً، فهذا المرحوم خاتمة الفقهاء السید محمد کاظم الیزدی(1)، الذی کانت له السلطة الروحانیة الفذّة فی عموم الشیعة، کانت التمثیلات تقام نصب عینیه، والمواکب تخترق الشوارع بین یدیه، ولم یُؤثَر عنه منع شیء من ذلک، وهو بمکان من ثبات الرأی ونفوذ الکلمة.

وإن رمت عهداً أقرب من هذا، فلیس هو إلا یومک الذی أنت فیه، انظر إلی علماء الجعفریة فی کل مکان، تجدهم وهاتیک الأعمال الحسینیة، کلاً أو بعضاً، بمنظر منهم ومشهد، لا ینبون ببنت شفة من الإنکار مع إمکانه.

وبما أن العراقیین منهم ابتلوا بالسؤال عن تلک الأعمال فی هذه الأیام، ظهرت فتاواهم مطبوعة وغیر مطبوعة، وهی مفصلة، ولم یکن من قبلها للإفتاء عین ولا أثر، لعدم الحاجة إلیه فی موضوعٍ ما کان یدور فی الخلدان أن یقع موقع سؤال وتشکیک.

ولا شک أن الصحف السائرة والمنشورات الدائرة أقرأتک فتوی سیدنا وملاذنا حجة الإسلام ومرجع الخاص والعام العالم العامل الربانی السید أبو الحسن الأصفهانی (دام علاه)، المتضمنة لإمضاء جمیع التذکارات الحسینیة علی الإجمال.

والیوم قد تمثلت أمام عینیک رسالتی هذه تطالع فیها الفتوی المفصّلة التی جاد وأجاد بها بقیة السلف العلماء الأعلام، شیخنا العلام، آیة الله فی الآنام، المیرزا محمد حسین الغروی النائینی (أدام الله فضله)، وبما أن إفتاءه (سلمه الله) موجه إلی المؤمنین

ص: 101

عامة، وأهل البصرة خاصة، لأنهم المستفتون، فأنا أنشره بنصه فیما یلی..

قال (دام ظله)..

بسم الله الرحمن الرحیم

إلی البصرة وما والاها

بعد السلام علی إخواننا الأماجد العظام، أهالی القطر البصری، ورحمة الله وبرکاته.

قد تواردت علینا فی الکرادة الشرقیة ببغداد برقیاتکم وکتبکم المتضمنة للسؤال عن حکم المواکب العزائیة، وما یتعلق بها، وإذ رجعنا بحمد الله سبحانه إلی النجف الأشرف سالمین، فها نحن نحرر الجواب عن تلک السؤالات ببیان مسائل:

الأولی: خروج المواکب فی عشرة عاشوراء ونحوها إلی الطرق والشوارع مما لا شبهة فی جوازه ورجحانه، وکونه من أظهر مصادیق ما یقام به عزاء المظلوم، وأیسر الوسائل لتبلیغ الدعوة الحسینیة إلی کل قریب وبعید، لکن اللازم تنزیه هذا الشعار العظیم عما لا یلیق بعبادة مثله، من غناء أو استعمال آلات اللهو أو التدافع فی التقدّم أو التأخّر بین أهل محلّتین ونحو ذلک، ولو اتفق شیء من ذلک فذلک الحرام الواقع فی البیت هو الحرام، ولا تسری حرمته إلی الموکب العزائی، ویکون کالنظر إلی الأجنبیة حال الصلاة فی عدم بطلانها به.

الثانیة: لا إشکال فی جواز اللطم بالأیدی علی الخدود والصدور حدّ الاحمرار والاسوداد، بل یقوی جواز الضرب بالسلاسل أیضاً علی الأکتاف والظهور إلی الحد المذکور، بل وإن أدّی کل من اللطم والضرب إلی خروج دم یسیر علی الأقوی.

وأما إخراج الدم من الناصیة بالسیوف والقامات فالأقوی جواز ما کان ضرره مأموناً، وکان من مجرّد إخراج الدم من الناصیة بلا صدمة علی عظمها، ولا یتعقب

ص: 102

عادة بخروج ما یضر خروجه من الدم، ونحو ذلک، کما یعرفه المتدربون العارفون بکیفیة الضرب، ولو کان عند الضرب مأموناً ضرره بحسب العادة ولکن اتفق خروج الدم قدر ما یضر خروجه لم یکن ذلک موجباً لحرمته، ویکون کمن توضأ أو اغتسل أو صام آمناً من ضرره، ثم تبین تضرّره منه.

لکن الأولی بل الأحوط أن لا یقتحمه غیر العارفین المتدربین، ولاسیّما الشبّان الذین لا یبالون بما یوردونه علی أنفسهم، لعظم المصیبة، وامتلاء قلوبهم من المحبة الحسینیة. ثبّتهم الله بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة.

الثالثة: الظاهر عدم الإشکال فی جواز التشبهات والتمثیلات التی جرت عادة الشیعة الإمامیة باتخاذها لإقامة العزاء والبکاء والإبکاء منذ قرون، وإن تضمّنت لبس الرجال ملابس النساء علی الأقوی، فإنا وإن کنا مستشکلین سابقاً فی جوازه، وقیدنا جواز التشبیه - فی الفتوی الصادرة عنا قبل أربع سنوات - بخلوّه، عن ذلک، لکنا راجعنا المسألة ثانیاً، واتضح عندنا أن المحرم من تشبیه الرجل بالمرأة هو ما کان خروجاً عن زی الرجال رأساً، وأخذاً بزیّ النساء، دون ما إذا تلبس بملابسها مقداراً من الزمان بلا تبدیل لزیّه، کما هو الحال فی هذه التشبیهات، وقد استدرکنا ذلک أخیراً فی حواشینا علی (العروة الوثقی).

نعم یلزم تنزیهها عن المحرمات الشرعیة، وإن کانت علی فرض وقوعها لا تسری حرمتها إلی التشبیه، کما تقدم.

الرابعة: الدمام المستعمل فی هذه المواکب مما لا یتحقق لنا إلی الآن حقیقته، فإن کان مورد استعماله هو إقامة العزاء، وعند طلب الاجتماع، وتنبیه الرّکب علی الرکوب، وفی الهوسات العربیة، ولا یستعمل فیما یطلب فیه اللهو والسرور - کما هو المعروف عندنا فی النجف الأشرف - فالظاهر جوازه. والله العالم. انتهی بنصه حرفیاً.

ص: 103

أما ما یقع فی کربلاء أیام شریف العلماء أستاذ العلامة الأنصاری، ثم فی أیام الفاضل الأردگانی والشیخ زین العابدین المازندرانی، وفی الکاظمیة أیام العلامة الأورع أبی ذر زمانه الشیخ محمد حسن آل یس، بل حتی أیام السید محسن الأعرجی الکاظمی، وفی الحلة منذ عهد العلامة الذی قل أن یأتی له الدهر بنظیر السید مهدی القزوینی إلی الآن، فإنی لا أطیل بذکره، لأنه یوجب الخروج عن وضع الرسالة.

والتمثیل وإن لم یقع فی الحلة حتی الآن علی ما أظن، لکن المواکب اللاطمة فی الطرقات لیلاً ونهاراً، مع دوام المقاتلة والمضاربة بین أهل المحلات المتنافرة فیها، مما لیس لأحد إنکارها، ولم یکن السید مهدی المذکور ولا أحد من أبنائه المحترمین منکراً لعمل، ومحرّماً خروج موکب حتی الیوم، علی أن أهل البلدة ومَن حولها أطوع لهم من الظل لذی الظل.

أتری السید مهدی القزوینی المذکور أوکل الإنکار إلی سمیّه البصری، فقام یفتی ویحکم، وهو وکلّ أحدٍ یعلم إنّ تعرّض غیر أهل الفتوی للإفتاء فسق ومعصیة موبقة.

إن دام هذا ولم تحدث له غِیَرُ     ***     لم یُبکَ میتٌ ولم یُفرَح بمولود

ص: 104

للتفاوت فی الفضیلة مقاماً وللخصوصیة مقاماً آخر، وقد عوضه الله جل شأنه عن شهادته بخصال، منها المحبة فی القلوب، ومنها کونه وسیلة النجاة.

إن محبة الحسین علیه السلام والرقة علیه فطریة، حتی من غیر الجعفریة، ولکن لهؤلاء حتی أبسط البّسط منهم علاقة خاصة به لم تأت لهم من قبل سماع واطلاع، بل غریزة وارتکاز، فلذلک تجدهم یتفنّنون فی التعلق به بإیجاد أسباب لم تعرف من قبلهم، ولم یدرکها أحد سواهم، توصلاً إلی إحیاء ذکره، وتعلقاً بسبب منه یوجب البرکة علیهم فی الدنیا والعقبی، وتراهم من صمیم قلوبهم یعلّقون آمال نجاتهم من وزر الخطایا به أکثر ممن هو أشرف منه وأفضل.

وکما أن هذا فطری فیهم، فکذلک هم مفطورون علی أنه بمقدار حزنهم علی الحسین وسائر الأئمة علیهم السلام وإظهار مظلومیتهم، یکون تکفیر سیئاتهم وارتفاع درجاتهم.

والمتعمق فی الأسرار، المتتبع للأخبار یحصل له بتتبعه وتعمّقه الجزم بأن ما تفعله الشیعة من ضروب مظاهر الحزن هو دون الحق الثابت فی مصاب الحسین علیه السلام، وأنه لو کان فوقه شیء لکان راجحاً فی سبیل ذلک المصاب الهائل، وإن استهزأ به وسخر الجاهلون.

فلنَدَع الشیعة وما یفعلون فی شأن أئمتهم، فی حزنهم وفرحهم، ما لم یفعلوا فی ذلک الشأن العظیم محرّماً، فإنه علینا حینئذ المنع عن ذلک المحرّم فحسب، ونردعهم عنه، ولا نتعرض لجلّ ما یقومون به من مظاهر الحزن والفرح بشیء، فقد قال الصادق علیه السلام فی حقهم:

(شیعتنا منا خلقوا من فاضل طینتنا، وعجنوا بنور ولایتنا، رضوا بنا أئمة، ورضینا بهم شیعة، یصیبهم ما أصابنا، وتبکیهم أوصابنا، یحزنهم حزننا، ویسرهم سرورنا، ونحن أیضاً نتألم لتألمهم، ونطّلع علی أحوالهم، فهم معنا لا

ص: 105

یفارقونا، ونحن معهم لا نفارقهم)، ثم قال: (اللهم إن شیعتنا منا، فمن ذکر مصابنا وبکی لأجلنا استحیی الله أن یعذبه بالنار).

وعلی هذا الخبر الشریف العالی المضامین أختم رسالتی هذه، وبالختام تتمیماً للمقال أذکر أموراً مهمة:

ص: 106

والسلطات القاهرة وسلطته الروحیة هناک تحول بینهم وبین أن تحدث بینهم المقاتلة فی مثل المحل، الذی هو بالقری أشبه منه بالبلدان الواسعة.

أما سخریة الأجانب فهی هناک معدومة، لقلة الأجانب یومئذ، وعدم سخریتهم، لأنهم من الذین لا یهمّهم من أمر الدیانات شیء.

الذی أظنه - وظن الألمعی یقین - أن هذا الرجل یذعن بمسؤولیة جمیع ما سلف، کما یومئ إلی ذلک ما ذکرته ثمّة، وإنما یمنع من ظهور الشبیه والمواکب للملأ تألیفاً بین الفرق، وأن لا یظهر بعضهم بمظهر المخالف للبعض الآخر.

وقد فاته أن یلتفت إلی أن مورد المخالفة لیس جوهریاً بعد وحدة الدین والاشتراک بالضروریات من أحکامه وغیرها.

(إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ)

إن التألیف الذی یقصده بترک التظاهر بتلک المراسم أمر مغروس فی ذهنه منذ کان فی الکویت، وهو الیوم یعالجه ولا یکاد یحیره، ولأجله یتشبث بالتهاویل، ویذعن لتلک التمویهات والمفتریات، وکأن هذا المنع عنده من باب الأمر بترک الراجح لما هو أرجح منه، لا من باب النهی عن المنکر، وإن صدر مقالته بذلک، ولعله إلی هذا یرمز صاحب جریدة (الأوقات العراقیة) إذ یقول - نقلاً عن السید المذکور _: (إن تلک المواکب عامل من عوامل التفرقة، ورمز یشیر إلیها).

وهذا إن کان من الناقل فهو اختلاس للحق، وإن کان من القائل فهو اشتباه، وذلک أن تلک المواکب وهاتیک الأعمال لیست مفرّقة بین المسلمین، نعم هی مظهر للفرق بین فِرَقهم، والفارق جلیّ بین المفرّق بینهم وبین وجود الفارق.

أجل، التمثیل فارق، المواکب فارق، المآتم فارق، لبس السواد فارق، فوارق وأی فوارق، شابت علیها اللمم والمفارق، واعترف بفوائدها المصاحب والمفارق، فإن تکن هذه رموزاً فهی رموز لامتیاز الشیعة عمن سواهم، فلتکن تصریحات بدل کونها رموزاً،

ص: 107

فإن الرمز بهذا المعنی - سواء أکان هو أحد الأمور المذکورة أم غیرها - مما لابد منه.

إن المطلوب من المسلمین إزالة التعصّب المذهبی فیما بینهم، لا ترک الرسوم المذهبیة عندهم، وشتان بین الأمرین،  ومن اختلاطهما وقع الاشتباه، التعصب المذهبی مظهر وقوع الشقاق بین المسلمین شقاقاً مذهبیاً، ویقابله التساهل المذهبی، المقتضی لإطلاق الحریة لکل ذی مذهب من المسلمین أن یأتی بمراسم مذهبه بلا استیاء ولا منازعة من أرباب المذهب الآخر، لا ترک الرسوم المذهبیة، وثمرة هذا التساهل علو الإسلام باتجاه کلمة المسلمین، وأین هذا من کون الفوارق المذهبیة مفرّقة؟!.

نعم لو کانت تلک الفوارق توجب إخلال الجعفریة بالواجب علیهم، من رفع منار الإسلام، أو أنها توجب تهجین المراسم المذهبیة للفِرَق الأخری، لکان حقّاً لها أن تتعصب وتعتصب أمامها، ولکنها - مع کونها همجیة، کما یقولون - لا تمس کرامة المذاهب بشیء ولا توجب الإخلال بأیّ واجب.

لقد مرت أزمنة عدیدة والجعفریة فیها یدعون فی مآتمهم ومواکبهم إلی توحید کلمة المسلمین، فما وجه دعواهم هذه - یا تری - فی تلک الحال، إذا کانت المواکب هی المفرّقة فیما بینهم. أجل إنها فوارق مذهبیة، لا مفرقة لجماعتهم الملتثمة، فهذه الکلمة إما بذر للتفرقة، أو وهم واشتباه.

وإذا شئت أن أریک التعصب المذهبی ملموساً بالید، فتأمل فیما أنقله لک من المقریزی فی خططه، فی الصفحة (385) من الجزء الثانی منه، فإنه - بعد أن ذکر أن الملوک العلویین بمصر کانوا یتخذون یوم عاشوراء یوم حزن، تتعطل فیه الأسواق - قال: (فلما زالت الدولة اتخذ الملوک من بنی أیوب(1) یوم عاشوراء یوم سرور،

ص: 108

یوسّعون فیه علی عیالهم، ویتبسّطون فی المطاعم، ویصنعون الحلاوات، ویتخذون الأوانی الجدیدة، ویکتحلون، ویدخلون الحمام، جریاً علی عادة أهل الشام، التی سنّها لهم الحجاج فی أیام عبد الملک بن مروان، لیغموا بذلک آناف شیعة علی بن أبی طالب (کرم الله وجهه)، الذین یتخذون یوم عاشوراء یوم عزاء وحزن علی الحسین بن علیه علیه السلام، لأنه قتل فیه). انتهی.

فیا أیها الرامز إلی التفرقة فی کلامه، والمرید للتألیف حسب الظن بمرامه، إن کنت تجد أعمال الجعفریة مهجنة للرسوم المذهبیة لغیرهم من فرق المسلمین فلک الحق فی الاستیاء منها، وإن لم تکن کذلک - کما هو الواقع - فماذا یضرّک منها؟ وما هو سبب الاستیاء من إقامتها؟!.

لو أن فی طوائف المسلمین من لا یوالی الحسین علیه السلام ولا یقدّر شرفه ولا مظلومیته ولا قربه من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لکان حقه أن یستاء من إقامة تذکاراته، لکنه (سلام الله علیه) ممن یشترک فی ولائه جمیع المسلمین(1)، وعلی جمیعهم الحق فی إظهار مظلومیته، والنوح علیه، تقرّباً إلی جده صاحب الشفاعة الکبری صلی الله علیه وآله وسلم، فکیف تکون تذکاراته - وهو بتلک المنزلة عند جمیعهم - رمزاً إلی التفرقة بین جماعتهم، وعاملاً من عواملها؟!.

وقد کثر تحامل الصحف علی الجعفریة فی أعمالهم الحسینیة، وعسی أن یکون

ص: 109

أصحابها هم المعنیّون فی کلام صاحب المقابلة بأنهم یسخرون ویستهزئون، بید أنه یسمّیهم الأجانب، وهم فی الحقیقة أقارب لا أجانب، قد وشجت بینهم وبین الجعفریة من عروق الدین الإسلامی نوابضه ورواهشه وشواکل قلبه، واشتبکت أواصر القرابة بینهم فی الأعضاء الرئیسة من جسم دینهم الأقدس، وهؤلاء فی الحقیقة لا یسخرون، بل یستاؤون وتتأثر قلوبهم، ولو لم یکونوا قد أدرکوا النکات الدقیقة العائدة بالنفع  المذهبی علی الجعفریة من جمیع هذه الأعمال التی تعملها الشیعة فی شهر المحرم فی مآتم وموکب وتمثیل لما استاءوا، ولما جدّوا لیل نهار فی رفعها ودرس أثرها(1).

ص: 110

الاستعمال، وفی أی حال وقع.

وما ورد فی أخبارنا - کالمروی عن النوفلی عن السکونی عن الصادق علیه السلام من نهی النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن الزفن والمزمار، وعن الکوبات والکبرات(1) - لم یحرز له إطلاق یشمل غیر مورد الاستعمال اللهوی، بل الخبر الآتی وغیره قرینة علی أن المراد استعمال الآلات المذکورة لأجل اللهو والطرب علی الکیفیة التی یستعملها أهل الملاهی، ولیس المراد باللهو مطلق اللعب، کما لعله یتوهمه من خبرة له، بل ما کان علی سبیل البطر وشدة الفرح، فإن اللعب والعبث - ولو لغرض عقلائی - مما لم یقل بحرمته أحد، إلاّ أن یکون شاذاً، وهو مع شذوذه محجوم بالأخبار الکثیرة(2).

قال شیخنا الإمام المرتضی الأنصاری قدس سره: (الظاهر أن حرمة اللعب آلات اللهو لیس من حیث خصوص الآلة، بل من حیث أنه لهو).

والمراد باللهو هو ما ذکرناه، کما صرح به قبل ذلک وبعده.

ثم استشهد علی ذلک بشواهد، منها روایة سماعة، عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال: (لما مات آدم شمت إبلیس وقابیل به، فاجتمعا فی الأرض، فجعل إبلیس وقابیل المعازف والملاهی شماتة بآدم، فکلما کان فی الأرض من هذا الضرب الذی یتلذذ به الناس من الزفن والزمار والکوبات والکبرات فإنما هو من ذلک)(3). ثم قال: (فإن

ص: 111

هذا یشیر إلی أن المناط هو التلهی والتلذذ)(1).

أقول: وأنت إذا تأملت وجدت دقّ الصنج مثل التصفیق، بل هو تصفیق بآیة لا بالید، ورأیت ضرب الطبل المتعارف فی العزاء کضرب الطشت، ولا ریب فی أن التصفیق والضرب بالطشت بدل الدف إذا استعملا للهو والطرب کان استعمالهما محرماً، کما صرح به الإمام الشیخ المرتضی أیضاً، مع أن الطشت لیس من آلات اللهو، فضلاً عن التصفیق، ولا بمنصوص علیه فی الأدلة، وما ذلک إلا لکونه مفیداً فائدة آلات اللهو.

وکذا الحال فی الصنج والطبل، إذا استعملا علی تلک الکیفیة کان استعمالهما حراماً، وإلا فلا وجه لحرمته البتة(2).

ومن هذا القسم ما یستعمل فی العزاء والمواکب والشبیه الیوم فی النجف، ودعوی أن هذا من الملهی المطرب سخیفة جداً.

اللهو والطرب أمران یعرفهما الفُسّاق لا النسّاک، ولا یقلّد فیهما المجتهد إذا کان المقلّد عالماً بهما والمجتهد محتاطاً، لعدم استفراغ وسعه فی البحث عن الموضوع.

وهکذا الأمر فی معنی الغناء، فإنی لا أستبعد أولئک إذا سمعوا صوتاً رخیماً - وإن کان غیر متقاطع ولا متناسق النغم - حسبوه غناء، وهذا خطأ، وأولی لهم أن یسألوا أهل الفسوق عن ألحانهم، فإنها الغناء لا غیرها.

إن من البدیهی الوجدانی أن ضرب الطبل ودق الصنج ونفخ البوق علی الکیفیة المرسومة فی العزاء الیوم فی النجف - مع أنها لم یقصد بها اللهو والطرب - هی بنفسها لا

ص: 112

لهو بها ولا طرب، وإنما یقصد بها انتظام الموکب، والإعلان بمسیره ووقوفه، ومشایعة صوته لندبة أهل الموکب، فإن انتظامه یختلّ بخفاء أصوات النادبین، ولذلک تجدهم إذا اجتمعوا للطم فی دار أو مأتم لا یضربون ولا یدقّون بشیء؛ لاستغنائهم حینئذ عن کل شیء.

وقد سمعت من غیر واحد أن الصنج المتعارف الآن قد أحدثه فی العزاء العلامة المجلسی (أعلی الله مقامه) فی قری إیران، لیسمع أهل القری القریبة منهم، ویعلموا بإقامتهم العزاء، وکذا فی البلدان الکبار لأجل تنبیه أهل المحلات جمیعاً، لأن الطبل الحربی الذی هو المتعارف فی العزاء لا شیوع له فی البلدان الإیرانیة.

وهذا القدر وإن کان کافیاً فی إثبات الجواز، لکن نظراً إلی أهمیة تحقیق الحال فی استعمال الآلات الثلاث المذکورة، فإنی أرجع إلی البحث عنها بطور آخر:

الطبل المعبّر عنه بلسان العامة (الدمام)، وهو موضوع العنایة من الکلام، أما غیره مما قد یستعمل فی بعض البلدان، کالمسمّی عندهم (نقّاره) فلا ریب فی حرمته.

ذکر العلامة فی (التذکرة) والمحقق الثانی فی (جامع المقاصد) أقسام الطبول، وعَدّ منها: طبل الحرب الذی یضرب به للتهویل، وطبل القافلة الذی یضرب به للإعلام بالنزول والارتحال، وطبل العطارین، وهو سفط لهم، وطبل اللهو، وفسّر بالکوبة، ولکن نظراً إلی اشتراک الکوبة بین معانٍ بعضها لیس من أقسام الطبول وبعضها الآخر طبل لهوٍ - کما ستعرفه - مثّل له العلامة بما یضرب به المخنّثون من طبل وسطه ضیق وطرفاه واسعان، وقد صرّحوا بجواز استعمال ما عدا الأخیر منها، وبیعها وشرائها والوصیة بها، وادّعی فی التذکرة الإجماع علی ذلک.

ولا ریب أن هذه الطبول جمیعاً یمکن أن یضرب بها ضرباً لهویاً، کما یستعمله

ص: 113

أهل الطرب، فلم جوّزوا استعمالها؟ ألیس لأنها ما أُعدت ولا هُیّئت لذلک؟ ألیس لکون الضرب العادی بها لیس ملهیاً ولا مطرباً؟ بل هو ضرب إعلام وتنبیه، کما هو الشأن فی الطبل المستعمل فی العزاء؟.

الطبل العزائی لو کان من الآلات المشترکة بین اللهو وغیره فلا ریب أن استعماله لیس لأجل الطرب، ولا علی الکیفیة المطربة، ولهذا عدّ کاشف الغطاء فی عداد ما کان راجحاً لعنوان راجح ینطبق علیه، أکثر ما یقام فی العزاء من دقّ طبول وضرب نحاس وتشابیه صور.

قد رأینا طبل الحرب أیام الحرب العامة عند أعراب نجد فی النجف، وطبل القافلة عندهم منذ کان الحاج العراقی یسیر برّاً علی طریق جَبَلی طی، وهما عین الدمّام  المتعارف استعماله الیوم فی المواکب العزائیة فی النجف.

إن طبل الحرب والقافلة وطبل العزاء فی الشکل والحجم سواء، وفی کون الضرب علیها بآلة لا بالید سواء، وفی کون الضرب منتظماً انتظاماً خاصاً سواء، وفی کون الغرض من ضربها التنبیه والإعلام سواء، فما هو الفارق بینها إذاً؟!

طبل اللهو إن طبل اللهو یفارق هذه الطبول فی جمیع هذه الخواص عدا الانتظام، بید أنه فی طبل اللهو علی کیفیة خاصة یعرفها أهل الملاهی، ولا یجهلها کل أحد، وتلک الکیفیة غیر حاصلة فی ضرب الدمام.

ومع قطع النظر عن جمیع ما أسلفناه أوقفک علی أمر یکفیک فی الحکم بجواز الدمام، وهو أنه لم یقع لفظ الطبل فی شیء من الأدلة موضعاً للحکم لیؤخذ بإطلاقه، ولیدفع الإطلاق بکون المراد طبل اللهو أو یراد بضربه الضرب الملهی، وإنما الموجود فی الأدلة الکبرات والکوبات، والکَبَر - بفتحتین - الطبل ذو الوجه الواحد، وهذا لیس إلا

ص: 114

طبل اللهو، فإن ما عداه بوجهین، والکُوبة - بالضم - البربط، وهو العود أو النرد أو الشطرنج أو طبل صغیر.

وفی (الصحاح) طبل صغیر مختصر، وهذا أیضاً لیس سوی طبل اللهو، لأنه الصغیر، ولو کان غیره کوبة طبلاً صغیراً لم یبق للطبل الصغیر مصداق أبداً.

وإذا کان لفظ الطبل لم یقع موضوعاً للحکم فلا مساغ للمنع عنه، إلا بدعوی أن کل طبل آلة لهو، وأن کل آلة لهو یحرم جمیع أنحاء الاستعمال بها علی جمیع الکیفیات، وهذا ما لا أظن بأحد أن یقول به(1).

ومع هذا کله فالاحتیاط بترک الطبل کله، لأن تذکارات سید الشهداء من أهم الأعمال التی یعدّ فیها الإخلاص لله فی إقامتها، وتعریتها عن کل ما یحتمل تحریمه، فضلاً عن معلوم الحرمة.

البوق المعبر عنه فی لسان العامة (البوری)، لم یعهد استعماله قدیماً وحدیثاً لأهل الطرب والملاهی، کالعود والأوتار والمزامیر، وإنما یستعمل فی الحرب للتنبیه، ولحشر الجنود، وتسییر المواکب لحرب أو لغیرها، فهو فی الحقیقة آل تنبیه وإعلام، لا آلة طرب، نحو الآلة الصغیرة الصافرة التی یستعملها الشرط والحرس الیوم للتنبیه لیلاً ونهاراً.

ومَن عرف الخاصیة الطبیعیة لهیئته الوضعیة یعرف بأنه یستحیل أن یخرج بالنفخ فیه صوت مطرب، ولذلک یحصل الجزم لکل عارف به أنه لیس من المزامیر المعدودة من آلات اللهو.

ابتُدع الشکل الطبیعی للبوق لأجل خروج صوت عالٍ مرتفع مستهجن، یبلغ

ص: 115

بارتفاعه وهُجنته ما لا یبلغه أرفع صوت مجرّد، وهو کلما دقّ موضع النفخ منه واتسعت فوهته العلیا زاد صوته ارتفاعاً وهُجنة، فلارتفاعه استُعمل لتنبیه الجند، ولهُجنته جعل جزء من (الجوق الموسیقی) للتألیف بین نحو عشرین صوتاً من الأصوات المختلفة فی نفخة واحدة، لحصول الطرب المجموع، ولکنه لو انفرد لا یکون ولا یصلح لذلک، ولذلک لا ینبغی عدّه من الآلات المشترکة بین اللهو وغیره، وإذا لم یکن من المزامیر ولا من آلات اللهو فما هو البرهان علی تحریمه؟!.

لم یوجد فی الأدلة ما یتضمن النهی عنه، ولم یوجد فی الأدلة ما یتضمن النهی عن استعماله بخصوصه فیما حضرنی من کتب الاستدلال، من غیر فحص کامل.

الصنج وهو مفرد صنوج، المعبّر عنها بلسان العامة الیوم (الطوس) المنهی عنه فی المروی فی المجمع، فهو بظاهر الأمر مردّد بین معان ثلاثة، لا یُعلم أیّها المقصود بالنهی، ولا أن النهی نهی تنزیه أو تحریم.

فقد ذکروا أنه آلة بأوتار ونحاس صغار مدوّر یجعل فی إطار الدّف، وآلة تتّخذ من صفر یُضرب إحداها بالأخری، وهذا المعنی الأخیر ینطبق علی ما هو المستعمل الیوم فی العزاء الحسینی، لکن من المعلوم أنّ استعمال هذا بالنحو المتعارف الآن فی النجف لا یمکن قصد التلهی به والطرب، لأنه بذاته لا لهو فیه ولا طرب، فکیف یعدّ من آلات اللهو أو المشترکة بینه وبنی غیره؟

إن دقّ الصنج المتعارف فی المواکب یوجب الضجر لا الطرب، وما هو إلا کدقّ الصفّارین بمطارقهم الحدیدیة علی قطعات الصفر دقاً منتظماً، ولا یبعد أن یکون هذا کان مستعملاً فی الحرب مع الطبل، إن کان قدیماً وأن الصنج المعدود من آلات الملاهی لیس هو هذا الصنج، ولا صنج الموسیقی، بل ما یتخذ من صفر قطعاً، نحو ما یجعل فی

ص: 116

إطار الدّف یضع الزافن الراقص کل اثنتین منها فی إصبعین من أصابع یدیه، إحداهما فی الإبهام والأخری فی السبابة أو الوسطی، یضرب بإحداهما الأخری فترنّ رنیناً خفیفاً هو أرق من التصفیق صدی وأقرب منه إلی الإطراب.

وهذا ما هو یسمیه الفرس بلغتهم (زنگ)، وقد اتفق اللغویون علی أن لفظ صنج فارسی معرب، وإذا کان فارسیاً هو تلک الآلة، کان النهی مختصاً باستعمالها لا محالة، وعسی أن تکون تسمیة غیره باسمه للمشابهة.

ثم إذا کان الصنج لغة مردّداً بین المعانی الثلاثة، وکانت الآلة ذات الأوتار وما یجعل فی إطار الدف قدراً متیقناً مما جعل موضوع الحکم(1)، وما عدا ذلک مشکوک الفردیة له، کان مقتضی أصول الفن - لمن لا یوجب الاحتیاط فی الشبهة المفهومیة - أن یقول بجوازه لا حرمته.

وکم من فرق بین هذا وبین کاشف الغطاء - واللغة بمرئ منه - یعدّ من الأمور الراجحة دقّ طبل إعلام وضرب نحاس؟. وظنی أنه حمل الصنج المنهی عنه علی خصوص المطرب منه، ملاحظة للمناسبة بین الحکم وموضوعه، علی أن حمل ذلک النهی علی التحریم لا قرینة علیه، ولا إجماع بالفرض، لاسیما والنهی الوارد بلفظ التحذیر لا بهیئة النهی ولا بمادته.

ص: 117

لا یراد بهذه الکلمة أن الطاعة إذا وقع فی أثنائها فعل محرم مباین لها وجوداً منفکّاً عنها خارجاً تکون محرمة، کما هو الحال فی التذکارات المقترنة بالمحرمات، لأن هذا مما قام البرهان علی فساده، وإلا لبطلت أکثر العبادات(1)، ومع ذلک فالأدلة النقلیة - مضافاً إلی حکم العقل - به کثیرة، ویکفی منها الخیر المتضمن لخروج الصادق علیه السلام فی تشییع جنازة رجع بعض المشیعین عنه لمکان صراخ صارخة ولم یرجع هو علیه السلام، بل قال لزرارة:

(امض بنا، فلو أنا إذا رأینا شیئاً من الباطل مع الحق ترکنا له الحق لم نقضِ حقَّ مسلم)(2).

بل یراد بهذه الکلمة(3) الإعلام بأن المعصیة الحقیقیة لا تکون طاعة، کصدقة الزانیة من کسب فجورها، وإدخالها بذلک السرور علی المسلم.

وبهذه الکلمة علی مثل هذا المعنی استشهد السجاد أو الصادق علیه السلام فی الخبر المروی عنه، المتضمن لبطلان عمل الناسک السارق للرمان، المتصدق بواحدة منه، محتجاً بقوله تعالی:

(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا) (4).

ویمکن أن یراد بها - مع ذلک - أن ما هو طاعة حقیقیة یلزم أن لا یکون متحداً مع المعصیة خارجاً بفعل یکون مجمع العنوانین، کالصلاة فی الأرض المغصوبة، وهذا المعنی وسابقه أجنبی عن التذکارات التی تقع فیها المحرمات بزعمه.

ص: 118

ص: 119

ص: 120

ص: 121

وما یناسب المقام أن نورد ما أفتی به جمع من الفقهاء والمراجع العظام تعلیقاً علی فتوی المیرزا النائینی قدس سره الواردة فی صفحة (82) من هذا الکتاب وإلیک بعض ما ورد عنهم (رضوان الله علیهم).

ص: 122

ص: 123

ص: 124

کما لا یخفی علی أولی البصائر والمعرفة أهمیة الشعائر الحسینیة ودورها فی الحفاظ علی الإسلام، وإحیاء المذهب الحق مذهب أهل البیت (سلام الله علیهم أجمعین)، ما دعا أئمة أهل البیت علیهم السلام إلی إقامة الشعائر الحسینیة بأنفسهم.

علماً بأن إقامة هکذا مجالس غیر متوقفة علی ما أثر ونُقل، بل العقل هو الذی یحکم بها، لما یراه من الآثار الجلیلة المترتبة علیها.

وعلی المسلمین - ما دام الدهر - أن لا ینسوا ثبات الإمام الحسین سید الشهداء واستقامته، وکذلک أصحابه الکرام، وأن یجددوا ذکری جهادهم وتضحیاتهم، ویحفظوا بذلک الإسلام من النسیان والاندراس، وفق الله تعالی المسلمین جمیعاً لإجراء هذا الأمر الخطیر بأحسن ما یرام، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

8/ربیع الأول/ 1409ه_

الأحقر هاشم الآملی

ص: 125

أهل الکساء سید الشهداء (علیه وعلی أهل بیته وأنصاره أفضل الصلاة والسلام، وأرواح العالمین لهم الفداء)، المؤیدة من قبل کثیر من العلماء المراجع، یلزم العمل بها، والجری علیها، فإن مسألة إقامة الشعائر الحسینیة کسائر المسائل الشرعیة یلزم علی غیر المجتهد أن یعمل فیها علی فتوی المجتهد الجامع للشرائط.

الرجاء من الله تعالی أن یتفضل علینا بتوفیقه ورضاه.

والسلام علی عباد الله الصالحین.

25/ذی حجة الحرام/ 1397ه_

محمد باقر الآشتیانی

ص: 126

ص: 127

الإسلامی، وإحیاء القسط والعدل، وإدانة الظلم العدوان، وإبادة المفسدین والظالمین وأعوانهم فی القرون الماضیة، وکذلک فی الحاضر، وسیظل ویبقی فی القرون الآتیة.

وإن ما أفاده الأستاذ سماحة آیة الله العظمی الحاج میرزا حسین النائینی قدس سره فی هذا المجال إنما هو الحقیقة نفحة من نفحات الرحمان، فقد صدر عن أهله ووقع فی محله.

وعلی المؤمنین أن یسعوا غایة جهودهم فی متابعة ما أفتی به سماحته، وتطبیقه کاملاً وحذافیره، من دون أی تقصیر.

والسلام علی من اتبع الهدی.

9شعبان المعظم 1401ه_

سید مهدی المرعشی

ص: 128

ص: 129

ص: 130

ص: 131

الفتاوی المستقلة الصادرة عن الفقهاء والمراجع العظام حول الشعائر الحسینیة، وهی إجابات عن أسئلة وردت علیهم نورد بعضها:

ص: 132

ولا ریب أن تلک المواکب المحزنة وتمثیل هاتیک الفاجعة المشجیة من أعظم شعائر الفرقة الجعفریة (شیّد الله أرکانها).

ونحن إذا لم نقل باستحبابها ورجحانها، لوفور الأدلة من الأخبار والأحادیث المتظافرة المشعرة بمحبوبیة تلک المظاهرات لأهل البیت علیهم السلام، فلا أقل من القول بالجواز والإباحة، وما یتداول ویستعمل فیها من ضرب الطبول ونحوه غیر معلوم إدراجه فیما علم حرمته من آلات اللهو والطرب.

نعم لو عُلم کونها منها فاللازم تنزیه تلک الأعمال الشریفة مما یشینها ویحبط أجرها وفضلها الجسیم.

وما أحسب التعرض للسؤال عن تلک الأعمال التی استمرت السیرة علیها منذ مئات من السنین، وذلک بمشاهدة أعاظم العلماء لها، وصلحاء أهل الدین، مع عدم النکیر من واحد منهم، لا حدیثا ولا قدیما، مع أنها بمرئ منهم ومسمع، ما أحسب وضعها فی مجال السؤال والتشکیک إلا دسیسة أمویة، أو نزعة وهابیة، یریدون أن یتوصّلوا بذلک إلی إطفاء ذلک النور الذی أبی الله إلا أن یتمه ولو کره الکافرون.

کما أنی لا أرتاب فی أنه لو تمت لهم هذه الحیلة، ونجحت - لا سمح الله - هذه الوسیلة، وعطلت تلک المواکب والمراسیم فی سنتین أو ثلاث سری الداء، واستفحل الخطب، وترقوا إلی السؤال والتشکیک فیما یقال فی بلاد الشیعة من المآتم، وجعلوا ذلک باباً إلی إماتة تلک المحافل والمحاشد، التی بإحیائها إحیاء الدین، وبإماتتها إماتة ذکر الأئمة الطاهرین (سلام الله علیهم).

ومن له أقل إلماماً ووقوفاً علی المجتمعات والجمعیات التی عُقدت هذه الأعصار فی مصر ودمشق وغیرهما، وما أصبحت تنشره من المقالات فی إحیاء ذکر بنی أمیة، وتنزیههم، وتبریر أعمالهم، وتبرئتهم من قتل الحسن والحسین علیهما السلام، والتنویه

ص: 133

بذکر یزید، وأنه من الخلفاء الراشدین، والأئمة المرضیین، عرف من أین سری هذا السمّ الخبیث، وجاءت تلک البلیة التی ترید أن تقضی علی حیاة الشیعة وتزهق روح الشیعة، ولا یروج هذا إلا علی السذّج والبسطاء والمغفلین، الذین یقتلون الدین باسم الدین من حیث لا یشعرون.

فالرجاء والأمل من جمیع إخواننا المؤمنین (ثبّتهم الله بالقول الثابت وأیدهم بروح منه) ترک الخوض فی مثل هذه الأمور المتسالم علیها خلفاً عن سلف، والتی هی من أعظم الوسائل إلی نیل الشفاعة، والدخول فی سفینة النجاة، وأبواب الرحمة، ولیصرفوا أوقاتهم الثمینة فی الاتفاق والتعاضد والتعاون علی البر والتقوی، فیما یعود إلی إصلاح شؤون دینهم ودنیاهم، وجمع کلمتهم علی الحق والهدی إن شاء الله تعالی، ولا یخوضوا فی ما یوجب اختلاف الأمة وتفرقة الکلمة. والله ولی التوفیق وبه المستعان.

ص: 134

ولا أری أخف کلماً ولا أدق قلماً علی خلاف شیء من هذه الدعوة الإسلامیة والتظاهر الدینی، إلا نفثة من السموم الأمویة ونزعة مروانیة، شوّشت بعض الآراء الراکدة، والأوهام الجامدة.

والتشبث بقاعدتی حرمة اللهو و(لا ضرر) فی المقام مقصور النظر، حیث إن قصد التلهی إنما هو ملاک صدق اللهو فی الأمور المعتادة، وهو مفقود بالحسّ والعیان، زیادة علی ما یقتضیه الأصل فی فعل المسلم، فضلاً عن الغریق فی البحر الوداد الحریق بلهیب المصائب، والنظر إلی ما تواتر وثبت بالضرورة من أخبار الحث علی الزیارة فی تلک الأزمنة، مع ما کانت علیه من شدة الخوف وأعظم الخطر ونهایة التقیة، یهدم أساس هذه التسویلات.

وتمحل المشاقّ الدنیویة لنیل المثوبات الأخرویة ضروری لجمیع الملبین، وإنما تَقْصر عنها همم هذا العصر الجدید المقصورة علی الموارد الطبیعیة عن التوجه إلی الأسرار الغیبیة، وإلا - فالعیاذ بالله - انجر إلی توهم الضرر فی البکاء من خشیة الله تعالی، وفی التعازی، وهو إنکار ضروری المذهب والملة الإسلامیة، مع أن المؤمن بالله وکمال قدرته یعلم أنه تعالی بیده أزمّة المأمور وجری المقادیر، وأنه تعالی قادر علی أن یجعل ذلک سبباً لتقویة البصر، وما یتدارک به الضرر، کما هو محسوس فی الموارد الشائعة فی هذه المظاهرات، وقصة النار ودخول الهنود فیها من مسلمین وغیرهم من المتواترات والمحسوسات.

ص: 135

تری من أعظم القربات إلی المولی جل سلطانه، وأقرب الوسائل إلی النبی الأعظم وآله (صلوات الله علیه وعلیهم) تلک المآتم والشعائر الحسینیة إذ بها یحیی أمر الأئمة علیهم السلام، بل بها تقوم قائمة التبشیر الدینی والتبلیغ المذهبی.

وإلیک فوائد إقامة العزاء علی مظلوم الخافقین بجمیع ما لها من الأنواع والأنحاء، من ذکر مناقبه علی المنابر، ومصائبه فی المجالس، وإنشاء المراثی فی اضطهاده، والبکاء علیه وعلی أولاده وأصحابه وعیاله، واللطم علی الخدود والصدور، والضرب بالسلاسل علی الظهور، وسیر المواکب فی الطرقات والشوارع، بل التطبیر والتشبیه والضرب واقتحام النار، وهی أمور:

الأول: تبلیغ الرسالة الإلهیة، ونشر الأحکام الشرعیة، إذ المحسوس والمعهود من الطائفة الجعفریة الرغبة الملحّة فی الحضور فی مجالس عزاء الحسین علیه السلام، والمتعارف من الخطباء (رحم الله الماضین منهم وجزی الله الباقین عن الإسلام أحسن الجزاء) أنهم یجعلون المنبر وسیلة للدعایة الحقّة، وبثّ المعارف الإلهیة، ونشر المسائل الشرعیة، إلی غیر ذلک مما وجب معرفة الشیعة بعقائدهم وأحکامهم وسائر الشؤون الدینیة. والذی یحضر فی مأتم للبکاء علی الحسین علیه السلام لا محیص له من استماع مطلب دینی، وهذا واضح جداً.

الثانی: أن الناظر فی أحادیثنا لا یشک فی ترغیب الأئمة علیه السلام إلی إحیاء أمرهم والتحدّث بفضائله، لا تشهیاً منهم وأنانیة، وحاشاهم عن ذلک، بل لإفضاء ذلک إلی التمسک بالعقائد الحقّة والعمل بشریعتهم، ومن البدیهی أن الشعائر الحسینیة إحیاء لأمر الأئمة علیهم السلام ناطقة أم صامتة.

الثالث: أن البکاء والإبکاء والتباکی علی الحسین علیهم السلام مما أمر به فی الأخبار المستفیضة بل المتواترة، وقد بلغ التحریض علیه، إلی أن جعل ثواب البکاء علیه قدر جناح ذباب غفران الذنوب، وإنما الشعائر الحسینیة مبکیات بالوجدان.

ص: 136

الرابع: لا شک أن توحید الصفوف واجتماع الأفراد وائتلاف الجماعات یترتب علیه الغرض المقصود من هؤلاء، سیاسیاً علمیاً صناعیاً وغیر ذلک، ولا جامع بین الشیعة أسهل حصولاً وأوسع نطاقاً وأشد ائتلافاً من المآتم والشعائر الحسینیة، وبها تقوی شوکة الطائفة الجعفریة، وترغم أنوف أعدائهم، إذ یرون أنه کلما یحاولون تفریقهم وإلقاء البغضاء بینهم بشتی الوسائل تجمعهم ذکری الحسین (روحی له الفداء)، وتؤلفهم تلک المواکب النیرة.

الخامس: أن الاستنکار من الظلم سبب لفرار الروح عنه، وذلک إنما یحصل إذا رأی الإنسان صورة الظلم البشعة نصب العین، والشبیه إنما یمثل آخر حدّاً للظلم البشری، فبه یستنکر الإنسان کل الظلم من کل ظالم، وإن کان هو نفسه.

السادس: إن تحلیل وقعة الطف قولاً أم عملاً إنما هو بیان للبطولة والشجاعة والمناعة والصبر والجود والعز والانطلاق نحو المبادئ الحقّة، والفرار مِن استعباد الجناة، وغیر ذلک.

فالمتأمل فی تلک الفاجعة بشؤونها، والناظر فی تلک المواکب بمُثُلِها إنما یری فرساناً کاملین ورجالاً أحراراً، معتنقین للوحی السماوی، فترتسم فی ذهنه تلک الملکات الفاضلة، ویتبعهم فی الأخلاق الحسنة، فیتخلّق بأخلاق الله، وذلک هو الفوز العظیم.

السابع: الحسین علیه السلام إنما استشهد هو وأرحامه وأصحابه وسبی عیاله بعدما رأی بأن الظلمة الطغاة یریدون إطفاء نور الدین، وتعطیل فرائض رب العالمین، فأقام الدین بقبول الشهادة، وأقام الصلاة، وأتی الزکاة، وأمر بالمعروف ونهی عن المنکر، بهذه التضحیة التی بهرت العقول وحیرت الأفهام.

فذکر الحسین علیه السلام قولاً أم عملاً إنما ذکر للصلاة والصوم والزکاة وغیر ذلک من الواجبات الشرعیة، وذلک یوجب سوق المؤمنین، أهل المواکب وأرباب العزاء، إن کانوا فی یقضة ووعی سلیم نحو تلک الواجبات.

ص: 137

الثامن: قد وردت فی عدة من الروایات مثوبات کثیرة لصلة الإمام علیه السلام وصرف المال لأجله.

ومن المحسوس أن ذکر الحسین علیه السلام بجمیع أنواعه ملزوم للنفقات الکثیرة بل الهائلة، أضف إلیه ما یستفیده فقراء الشیعة وذوو الحاجات منهم من قبل تلک الشعائر مما یحتاجون إلیه من المال والطعام علی النحو المتداول المشهور.

ص: 138

الجواب صنع الشبیه لأجل البکاء، بأن یتشبه شخص بصورة الشهداء أو الکفار والأشقیاء ظاهراً لیس فیه ضرر.

السؤال فی أیام عاشوراء هل یجوز التشبیه بصورة الإمام علیه السلام أو بصورة أعادی أهل بیته لإبکاء للناس؟ وهل یجوز ارتداء الرجال أو غیرهم ملابس النساء تشبهاً بنساء أهل البیت علیهم السلام بنفس الهدف، أم لا؟.

الجواب اعلم أن تحقیق هذا المطلب... (إلی أن قال): فی التشبه بالمعصوم والأخیار لیس فی النظر وجه للمنع، ویدل علی الجواز عمومات البکاء والإبکاء علی سید الشهداء وأتباعه، ولا شک فی أنه إعانة علی هذه الأمور.

وربما یتوهم أن هذا التشبه هتک حرمة أکابر الدین، وهذا التوهم فاسد، لأنه لیس المراد من هذا التشبه الحاصل تشبیه النفس بالنفس والشخص بالشخص، وإنما محض تشبیه الصورة والزی واللباس لتذکیر أحوال هؤلاء علیهم السلام.

وإن کان المراد هتک حرمتهم من جهة أنه لا ینبغی تمثیل الذلّ الذی وصلهم، لیطلع الناس علی ذلک الذلّ فهذا أیضاً باطل.

لأن الأحادیث الواردة عن الأئمة الأطهار علیهم السلام هی التی أمرتنا بذکر تلک المصائب والنوائب، وهی فوق حد الإحصاء، فنحن نمثل تلک المصائب الواردة علیهم فی أشخاص غیرهم.

هذا مع ورود الأخبار بتشبیه أمیر المؤمنین علیه السلام بالأسد وهو حیوان،

ص: 139

وتشبیه مولانا سید الشهداء بالکبش الذی قطع رأسه، والأخیار والمتقین بالغر المحجلین الذین قائدهم أمیر المؤمنین علیه السلام وهی کثیرة.

فلماذا لا یجوز تشبیههم علیهم السلام بفرد من شیعتهم، وواحد من محبیهم، حتی یقال: إن ذلک هتک لحرمتهم؟

وهکذا تصویر الحرائر الراکبات علی الإبل بغیر وطاء ولا غطاء، بأشخاص مشابهة، أی إشکال فیه؟ مع وجود الأخبار الکثیرة بوقوع فعل ذلک، ونقرؤها فی المجالس.

وأما التشبه بغیر أهل البیت علیهم السلام فلا دلیل علی المنع، وما یتصور من المنع - مما هو معروف علی الألسن - من أن من تشبه بقوم فهو منهم - والمظنون أنه مضمون روایة _.

لکن یرد علیه..

أولا: إن هذا المعمول خارجاً لا یسمی تشبیهاً، فإن الظاهر من هذا التشبه هو اعتبار الشخص نفسه منهم، وبطوعه ورغبته یدخل فی لباسهم حتی یحسب من جملتهم.

وثانیاً: إن سلمنا أن العموم یشمله فنقول - بعد تسلیم السند والدلالة - إن النسبة بین ذلک وعمومات الإبکاء من وجه، ولا شک أن عموم رجحان الإبکاء سنداً ودلالة واعتضاداً أرجح من هذا النوع من التشبیه.

وهکذا إذا استدل علی حرمة هذا التشبیه بحرمه إذلال المؤمن نفسه، فنقول: منعاً، وتسلیماً، وتضعیفاً.

بل قد یعد ذلک من أعظم المجاهدات، وفعله طلباً لرضا الله تعالی جهاد عظیم، وأن الله تعالی أکرم من أن یحرم من فیضه من أذل نفسه لله.

ص: 140

مضافاً إلی أن الأشخاص مختلفون فبعضهم لا یکون مثل ذلک إذلالاً لهم، لما یتعاطون من المکاسب الوضیعة عند الناس کإنزاح ونحوه، والغالب تشبّه مثل هؤلاء بأشکال الأعادی.

وأما مسألة التشبّه بالنساء فیظهر مما ذکرنا جوابه، وأنه یمنع من کون التشبیه المحظور هو مثل ذلک، فإن المتشبّه لا یقصد تشبّه نفسه بالنساء، بل إنما یصور نفسه بمولاتنا زینب علیها السلام فی نقل ما کانت تقول علیها السلام، ووضع الشخص بردة علی رأسه لغرض الإبکاء، وهذا منصرف عنه التشبه بالنساء، إذ الظاهر أن الممنوع هو التشبه بالنساء بما یختص بهن من دون غرض آخر.

وفی مثل ذلک لبس لباس النساء لیس لغرض نفسه، کالنساء، وفرق بین الأمرین، فتأمل جیداً حتی تجد الفرق.

ص: 141

مخصص لذلک العموم، ومخرج للسواد علی الإمام الحسین علیه السلام من الکراهیة.

والحاصل: أن الکراهیة غیر معلومة، بل أن الرجحان غیر بعید. والله العالم.

ص: 142

الجواب الاشتراک فی هذه المواکب الحسینیة، وتکثیر سواد أهل العزاء - مع غض النظر علی أن کل واحد من البکاء والإبکاء والرقة والحزن علی الإمام الحسین علیه السلام مطلوب ومحبوب - موجب للأجر والثواب.

وأما ضرب الآلات المذکورة فهی محرمة إن قصد منها مجرد اللهو والعبث. وأما إذا کانت لأجل تصویر واقعة الطف والإعلام الحربی لهم، کما هو المعروف من أن کل فرقة من الجیش الأموی کانت تصل کربلاء کانت تطبّل وتزمّر إعلاناً بوصول قوات جدیدة، وفرحاً بازدیادهم وتکاثرهم، فهو مما لا ضرر ولا إشکال فیه، لأنه حکایة عن فعل الجیش الأموی، لا ابتغاء السرور والفرح.

السؤال الطبل والصنج المعدّ لخصوص مواکب الإمام الحسین علیه السلام ونظمها واجتماع الناس لها، بحیث لم تصنع إلا لهذا الهدف، حتی صار العرف لا یطلق علیها بأنها آلات لهو، بل یراها من وسائل التعزیة وإثارة الحزن علی الإمام الحسین علیه السلام، مما دعا بعضهم استعمالها فی مصائب عزائهم من المرحومین، فهل هو جائز أم حرام؟.

الجواب لا ضرر ولا إشکال فیه، بل هو مطلوب ومحبوب.

السؤال التوجع والتأوّه والضرب علی الرأس والصدر فی مجالس عزاء الإمام الحسین علیه السلام وسائر الأئمة المعصومین علیهم السلام حزناً علیهم، وتألماً لهم، وکذلک

ص: 143

ارتداء السواد، وما یشعر بالحزن والحداد - طبعا ما عدا العمامة والعباءة - علی الإمام الحسین علیه السلام هل جائز شرعاً أم لا؟ وإذا لم یکن جائزاً، فمن یقوم بتلک الأعمال هل یعدّ عاصیاً أم لا؟.

الجواب لا ضرر ولا إشکال فیه، ولیست بمعصیة، بل هو مستحب.

السؤال بیان مصائب الإمام الحسین علیه السلام وفضائله، وکذلک بقیة الأئمة المعصومین علیهم السلام بلسان الحال، أو بمقتضی الحال، أو بما یقوم علیه شاهد الحال، وقرائنه، هل هو جائز أم لا؟.

ثم الذی یقرأ لسان الحال هو یجب علیه أن ینبه المستمعین بأن ما یقرأه هو لسان الحال أم لا؟وکذلک هل یجوز للخطیب أن یذکر الأحادیث والأخبار والقصص التأریخیة فی فضائل المعصومین علیهم السلام ومناقبهم، أو مصائبهم وأحزانهم، وإن رآها فی کتب غیر معتبرة، أو سمعها من خطیب آخر بإسناد، أو بلا إسناد، وإذا قرأها یعد بذلک عاصیاً أم لا؟.

الجواب بیان المصائب والمناقب بلسان الحال جائز، ولکن بشرط أن یکون مناسباً لمقام الإمام علیه السلام، وأن لا یکون منافیاً، وعلی الخطیب أن یُشعر بأنه لسان الحال، ویظهر فی تعبیره ما هو مشیر إلی ذلک، وأن یند ما یرویه أو یقص، سواء کان قد رآه فی کتاب معتبر أو غیر معتبر، لکن لیس علیه أن یذکر اسم الکتاب أو یعینه.

ص: 144

السؤال قراءة القصائد أو النثر المشتمل علی فضائل أو مصائب أهل البیت والأئمة المعصومین علیهم السلام، وکذلک الحاوی علی وصف الشجاعة والشهامة والفرس والسیف النبل والرمح، وهکذا المتضمن ما یثیر عواطف المستمعین ویجهشهم بالبکاء، من مثل قوله: (وهاتف الغیب صرخ منادیاً) أو: (فانبری رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو علی علیه السلام أو فاطمة علیها السلام لیقول کذا)، والحال أنه لم یکن فی الحدیث والروایة شیء من ذلک، فهل هو جائز أم لا؟.

الجواب قصائد المدح والرثاء علی الأئمة المعصومین علیهم السلام مما لا ضرر ولا إشکال فیه، ولو أن فی بعض الأخبار ورد النهی عن الشعر فی یوم الجمعة، حتی مع التصریح بأنه ولو کان فی مدح الأئمة المعصومین علیهم السلام، ولکنها معارضة بأخبار أقوی مما لا تدع مجالاً للضرر والإشکال فیه.

وما یقرأه الخطیب أو الشاعر من شعر أو نثر وهو مناسب لمقام أهل البیت والأئمة المعصومین علیهم السلام وداخل فی لسان الحال، فهو لا ضرر ولا إشکال فیه، وإلا کان بلا معنی، ولزم نصب القرینة علی ذلک.

السؤال التعارف فی بلاد الهند حیث تقام فی عشرة عاشوراء مجالس العزاء علی الإمام الحسین علیه السلام أن یشترک فیها الشیعة والسنة، علماً بأن السنة والعامة من یشترک عن اعتقاد صادق، لیسمع المصائب التی یذکرها الخطیب، ومنهم من یشترک بسمع قصائد الرثاء ویطّلع علی الفن الشعری الجمیل، ومنهم من یشترک للتفرج علی المعزین وکیفیة العزاء وکثرة المشترکین ومدی عظمتها وشوکتها، ومنهم من یشترک فی العزاء

ص: 145

عن اعتقاد صحیح، لیعزی الرسول بابنه الحسین علیه السلام، أو لعادته فی الحضور کل عام، وغیر ذلک.

هذا وقد ثبت فی الأخبار أن فاطمة علیها السلام وسائر الأئمة المعصومین علیهم السلام یحضرون مجالس عزاء أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فهل مشارکة هؤلاء یمنع من حضورهم علیهم السلام أم لا؟.

ثم إذا کان من یقیم المجلس له القدرة علی منع هؤلاء من المشارکة، وهو مع ذلک لا یمنعهم، فهل هو سبب فی عدم حضورهم علیهم السلام فی المجلس، والذی یسبب عدم حضورهم هل هو عاص عند الله أم لا؟ وهل یثاب علی إقامة هذا المجلس أم لا؟.

الجواب فی اعتقادی - طبعاً حسب ما یستفاد من الروایات - أن من یحضر مجالس عزاء الإمام الحسین علیه السلام - حتی ولو کان کافراً ملحداً - لیس لأحد منعه، فإنه وإن مات علی کفره یخفف الله عنه من عذابه لأجل حضوره هذا، وإن عاش وسع الله تعالی علیه فی رزقه، أو عوضه عن ثواب حضوره بقضاء حوائجه الدنیویة، أو صار ذلک سبباً وباعثاً إلی هدایته وإسلامه، وإذا لم یکن ذلک الکافر الذی حضر مجلس عزاء الإمام الحسین علیه السلام له قابلیة شیء من ذلک، عرض به عن ذلک فی آبائه وأمهاته أو أجداده وجداته أو أولاده وأحفاده، وهکذا فإن الله غفور شکور.

ثم إن مجیء الکافر لا یمنع من حضور الأئمة المعصومین علیهم السلام، بل إنهم یفرحون بمشارکتهم، کما أن منعهم لم یکن معصیة، إذا کان صاحب المجلس مانعاً لهم، ولکنه لیس حسناً، وإلا فمنعهم معصیة.

ص: 146

السؤال الإطعام والمأکولات التی توزع فی مجالس عزاء الإمام الحسین علیه السلام علی المشارکین والحاضرین من الفقراء والمؤمنین، هل یضاعف فی ثوابها وأجرها؟ أم تساوی مجرد الخیرات علی الفقراء والمساکین من غیر ذلک؟.

الجواب الإطعام للحاضرین فی مجالس عزاء الإمام الحسین علیه السلام من الفقراء والمؤمنین وباسم التعزیة أکثر ثواباً وأجراً.

السؤال ما هو رأیکم فی من یشترک فی مجالس عزاء الإمام الحسین علیه السلام ویبکی علی مصابه، ویذهب إلی زیارته، ویظهر حبه وإخلاصه لأهل النبی والأئمة المعصومین علیهم السلام، لکنه یتسامح فی دینه، ویتساهل فی التزامه بها، بحیث تفوته بعضها أحیاناً، فهل بکاؤه هذا وإظهار إخلاصه وولائه لأهل البیت والأئمة الطاهرین علیهم السلام ینفعه حالة نزعه وموته، وفی قبره وبرزخه، وفی قیامته ومحشره؟ وهل یکون سبباً لنجاته من النار، وفوزه بالجنة، ونیله شفاعة الأئمة الطاهرین علیهم السلام أم لا؟.

ثم إذا لم تنله شفاعة الأئمة المعصومین علیهم السلام فلا یعنی هذا أن شهادة الإمام الحسین علیه السلام التی کانت من أسرارها شفاعة المذنبین من أمة جده الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أصبحت فاقدة لهذا السر العظیم؟.

الجواب طبعاً - حسب ما تضمنته الروایات - أن الله یغفر لمثل هؤلاء ببرکة العزاء البکاء،

ص: 147

والإخلاص فی المحبة لسید الشهداء علیه السلام، وتنالهم شفاعته علیه السلام قطعاً، حتی أنه جاء فی الحدیث أن من بکی علی الإمام الحسین علیه السلام فخرجت من عینیه بمقدار جناح الذباب من الدموع، استحی الله جل جلاله أن یعذبه بالنار.

وجاء فی حدیث آخر أن الحسین علیه السلام باب من أبواب الجنة.

ص: 148

أمیة (علیهم لعنة الله) علی الملأ العام، وإبکاء الناس، فهذه أمور مندوبة فی الشرع المقدس، بل هی من الشعائر الدینیة.

ولا مجال للوسوسة وإبداء الإشکال فیها من الشیعة، إلا من کان فی قلوبهم مرض، نعم یجب فی کل ما یتعلق بسید الشهداء علیه السلام من الشبیه والمواکب وغیر ذلک، تنزیهها من المحرمات الإلهیة والمعاصی.

وأما الطبل والدمام بغرض الإعلام وتهییج الناس والتذکیر بطبل المخالفین لأهل البیت فی کربلاء، کلما کان یصل جیش جدید لهم، ففی الخبر أنهم کانوا إذا وصل عدد من جیش عمر بن سعد (لعنه الله) یطبلون ویهللون ویفرحون.

هذه کلها للحسین علیه السلام لا مانع فیها، نظیر الدمام للحرب التی لا مانع فیها، کما ذکره الفقهاء (رضوان الله علیهم).

ص: 149

ص: 150

ص: 151

ص: 152

ص: 153

ص: 154

أی إشکال، بل هی فی مثل هذه الظروف لازمة وواجبة، وعلیها أجر جزیل وثواب کبیر.

26/ذی حجة الحرام/ 1399ه_

شهاب الدین المرعشی

ص: 155

طول التأریخ أضحت هی الوسیلة المتکفلة لبیان الأهداف المقدسة التی ثار من أجلها أبو عبد الله علیه السلام، والطریق الوحید فی إبلاغها إلی الأجیال، بحسب مقتضیات الظروف والزمان.

کما أن مجالس العزاء والمنبر الحسینی أصبح رمزاً لتحشید الجماهیر وتجمعهم، ومرکزاً لتعلیمهم وتثقیفهم بالثقافة الإسلامیة والتعالیم الدینیة والأخلاقیة.

ولذلک لم یکن فیها أی إشکال، وإنما یجب إبقاؤها وإنماؤها، ولیس لأحد الحق فی أن یمنع منها أو یصد عنها، والله الموفق إلی الصواب.

ص: 156

الأعمال الشرعیة المستحبة، وکذلک إقامة المنبر الحسینی ومذاکرة الفضائل الأخلاقیة، والخصائص الإنسانیة لهم علیهم السلام من أفضل المجالس الدینیة التی یقف المسلمون من خلالها علی حقیقة الإسلام، ومعرفة التوحید، وعلی أهمیة البحث عن الحق، والتعرف علی مدی تضحیة الأئمة المعصومین علیهم السلام وأصحابهم الأوفیاء فی سبیل الله، وإعلاء کلمة الدین.

وعلی المؤمنین الکرام الاهتمام بإقامة هذه المجالس والمحافل، بکل ما یقدرون علیه من عظمة وجلال، فإن فی ذلک نشر الإسلام، وتعمیم الثقافة الإسلامیة الصحیحة، ودرک الحقائق والأحکام الإلهیة.

والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.

11/ شوال المکرم/ 1401ه_

جواد التبریزی

ص: 157

ص: 158

ص: 159

هذه فتاوی آیة الله العظمی السید محمد سعید الحکیم (حفظه الله تعالی) وقفنا علیها بعد البحث فوجدنا فیها من الفوائد الجمة التی لا یمکن تجاهلها، فرأینا نشرها فی ملحق خاص لما تحمله من معانٍ وقضایا تناسب العصر والواقع المعاصر.

ص: 160

الموسیقیة فیها، مع تغییر کلماتها، فقد تم تأسیس استودیوهات فنیة خاصة فی بعض الدول لإصدار المراثی واللطمیات والمدائح التی تُهیأ وتُعد وتُقرأ داخل الأستودیو المجهز بخدمة فنیة عالیة، مع تنظیم حدیث للصوت والدبلجة، والتی لا تخلو من أطوار الأغانی المختلفة، ثم توزع بعدُ فی الأسواق.

فإذا کان الحکم هو الإباحة، فهلا یفسح المجال لدراسته علی غرار العنوان الثانوی، آخذین بنظر الاعتبار احتمال تسرب المیوعة والخفة فی المجالس المقدسة بسبب الأطوار والألحان للأغانی المختلفة الداخلة فی القصائد الحسینیة والدینیة، وبذلک قد تنقلب الشعیرة عن أهدافها العالیة، وتسقط عن أداء وظیفتها السامیة.

ص: 161

یخفت برقه، ویکسد سوقه، ویترکه أصحابه والداعون إلیه لذلک، من دون عنف ولا حساسیات تزید - بطبیعتها - الإنسان إصراراً علی قناعاته، والاستماتة فی الدفاع عنها وترویجها.

ونسأل الله تعالی أن یجمع أمر المؤمنین علی خدمة أهدافه.

ص: 162

ص: 163

بأمس الحاجة إلی توجیهات سماحتکم. ولکم الأجر والثواب.

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد وآله الطاهرین، ولعنة الله علی أعدائهم أجمعین إلی یوم الدین.

وبعد.. فنحن نحبّذ إقامة الشعائر المذکورة بالوجه المذکورونؤکد علیها بإصرار..

أولاً لأن الرجوع لأحادیث الأئمة (صلوات الله علیهم) وملاحظة مواقفهم ومواقف شیعتهم فی عصورهم یشهد بذلک، ورغبتهم فیه، وحثّهم علیه، وکونه مذخوراً لمن یقوم به عند الله تعالی وعندهم علیهم السلام.

ثانیاً لأنها قد أثبتت جدارتها وفاعلیتها علی طول التأریخ وتقلّب الاحوال فی شد عامة المؤمنین لمبادئهم الحقة وتمسّکهم بها وتفاعلهم معها وتأجیج مشاعرهم نحوها، حتی بذلوا فیها الغالی والنفیس، وهم عمد الدعوة الحقة وحصنها المنیع الذین لا تنقطع مادتهم، ولا یتسنی لقوی الشر القضاء علیهم، ولا إخماد صوتهم، فترکیز الدعوة فی نفوسهم وشدهم إلیها من أهم أسباب بقائها وظهورها.

ص: 164

ص: 165

ص: 166

خاتمة مسکیّة. 103

الأمر الأول. 105

الأمر الثانی.. 109

الأمر الثالث... 116

ملحق رقم (1) 119

آیة الله العظمی المیرزا السید عبد الهادی الشیرازی.. 121

آیة الله العظمی السید محسن الحکیم الطباطبائی.. 121

آیة الله العظمی السید أبو القاسم الخوئی.. 122

آیة الله العظمی السید محمود الشاهرودی.. 122

آیة الله الشیخ محمد حسن المظفر. 122

آیة الله العظمی الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء. 122

آیة الله العظمی الشیخ محمد کاظم الشیرازی.. 123

آیة الله السید علی مدد القاینی.. 123

آیة الله الشیخ یحیی النوری.. 123

آیة الله العظمی الشیخ هاشم الآملی.. 123

آیة الله الشیخ محمد باقر الآشتیانی.. 124

آیة الله السید محمد الشاهرودی.. 125

آیة الله السید جمال الدین الکلبایکانی.. 126

آیة الله السید کاظم المرعشی.. 126

آیة الله السید مهدی المرعشی.. 126

ص: 167

ملحق رقم (2) 129

آیة الله العظمی الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء. 131

آیة الله العظمی السید میرزا هادی الخراسانی.. 133

آیة الله العظمی السید علی الحسنی الفانی.. 134

آیة الله العظمی الشیخ عبد الله المامقانی.. 137

آیة الله المیرزا أبو القاسم القمی.. 137

آیة الله العظمی السید محمد کاظم الیزدی.. 140

آیة الله الشیخ زین العابدین المازندرانی.. 141

آیة الله العظمی الشیخ مرتضی الأنصاری.. 147

آیة الله السید جمال الدین الکلبایکانی.. 147

آیة الله العظمی السید أبو الحسن الأصفهانی.. 148

آیة الله العظمی السید محسن الحکیم.. 149

آیة الله العظمی السید محمود الشاهرودی.. 149

آیة الله العظمی السید عبد الأعلی السبزواری.. 150

آیة الله السید محمد جواد التبریزی.. 150

آیة الله العظمی السید علی التبریزی.. 150

آیة الله العظمی الشیخ ضیاء الدین العراقی.. 151

آیة الله العظمی الشیخ محمد حسین الأصفهانی.. 151

آیة الله العظمی الشیخ عبد الکریم الحائری.. 152

آیة الله العظمی السید أبو القاسم الخوئی.. 152

آیة الله العظمی السید محمد رضا الکلبایکانی.. 153

ص: 168

آیة الله العظمی السید شهاب الدین المرعشی.. 153

آیة الله العظمی السید عبد الله الشیرازی.. 154

آیة الله العظمی السید حسن القمی.. 154

الشیخ حسین الوحید الخراسانی.. 155

آیة الله الشیخ جواد التبریزی.. 155

ملحق رقم (3) 157

السؤال. 159

الجواب... 160

السؤال. 161

الجواب... 161

السؤال. 161

الجواب... 162

السؤال. 162

المحتویات... 165

ص: 169

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

إبکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبدالله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

ص: 170

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج1

21

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج2

22

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج3

23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

ص: 171

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمدعلی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58