المجاب برد السلام السید ابراهیم بن محمد العابد ابن الامام موسی بن جعفر علیه السلام

اشارة

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق - وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2011: 1122

رقم الدولی ISBN: 9789933489298

البلداوی، وسام، 1974 -  م.

المجاب بردّ السلام السید إبراهیم بن محمد العابد ابن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام / تألیف وسام البلداوی؛ الطبعة الثانیة منقحة. __ کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة، 1433ق. = 2012م.

32 ص. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة؛87).

المصادر فی الحاشیة.

1. المجاب، إبراهیم بن محمد العابد بن موسی بن جعفر (ع)،      __ 247 ؟ ق . – السیرة. ألف. العنوان.

8 ب   3 م / 5 / 53  BP

تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر

ص: 1

اشارة

ص: 2

ص: 3

المجاب برد السلام

السید إبراهیم بن محمد العابد

ابن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام

تألیف

الشیخ وسام برهان البلداوی

الطبعة الثانیة

إصدار

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الثانیة

1433ه_ __ 2012م

العراق: کربلاء المقدسة ___ العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة __ هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

المقدمة

کثیرون هم الذین دفنوا إلی جوار سید الشهداء علیه السلام فی تربته الطاهرة المقدسة فکم من ملک وسلطان ووزیر وصاحب شأن وعالم وفقیه ومحدث قد ألحدوا قرب الحسین علیه السلام وفازوا بنعمة الجوار، لکن قلیلا منهم الذین یشترکون مع السید إبراهیم المجاب فیما خصه الله سبحانه بل هم فی عداد المفقودین، فقبور کل من دفن من الملوک وغیرهم مدروسة مخفیة لیس لساکنیها اسم ولا رسم، وللسید إبراهیم المجاب قبر مبنی واسم یتردد ذکره علی لسان کل من یزور قبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام وأنصاره الشهداء رضوان الله تعالی علیهم أجمعین.

والخصوصیة الأخری لهذا السید المجاب هی إننا نری الزائر لقبر سید الشهداء علیه السلام لا یذکر من أولئک الملوک والعلماء وغیرهم من المدفونین فی جوار أبی عبد الله علیه السلام فی أثناء زیارته أحداً لا فی

ص: 6

زیارة ولا فی دعاء إلا نادراً، ولکن الحال مع السید إبراهیم المجاب یختلف کلیّاً، فالزائر لا یکاد یری بأن زیارته قد تمت أو تقبلت منه ما لم یمر بقبره زائراً ومسلماً وإلی الله داعیاً وبه إلی الله متوسلاً ومتقربا.

فهو علیه السلام قد تساوی مع أنصار الحسین علیهم السلام بتلک الخصلتین فقبره مشید بارز ظاهر مثل قبورهم علیهم السلام، وقبره محط رحال الزائرین وموقف من مواقف الداعین والمتوسلین شأنه فی ذلک شأن أنصار أبی عبدالله الحسین علیهم السلام.

ومن هذه الخصائص وغیرها نکتشف عظمة هذه الشخصیة وما لها من منزلة عند الله سبحانه وتعالی وعند الإمام الحسین علیه السلام والتی تجلت بنحو واضح فی سلامه علی الإمام الحسین علیه السلام وردّ الإمام علیه بشکل سمعه الناس فی حادثة مشهورة، فکشف الغطاء عنه دلیل علی رفعة مقامه المعنوی وکماله الذاتی.

وهذه الصفحات التی بین یدیک تعریف بهذه الشخصیة العظیمة الفذة التی خفی عن کثیر من الناس خبرها وما تحمله من کمال ورفعة وصفات وتاریخ مشرق، نسأل الله تعالی أن تکون وافیة بالغرض وتبیان المقصد وإن کنا لا نحیط بکل جوانبها خبراً؛ بسبب النقص الحاد فی المصادر التاریخیة التی تحدثت عن التفاصیل الحیاتیة لهذه الشخصیة، وکما قیل ما لا یدرک کله لا یترک جله.

ص: 7

اسمه ونسبه

اشتهر عند أهل الخبرة فی علم الأنساب إن السید إبراهیم الملقب بالمجاب والمدفون فی الرواق الغربی لحرم الإمام الحسین علیه السلام والمعروف برواق السید إبراهیم المجاب، هو ابن محمد الملقب بالعابد والصالح، بن الإمام الهمام موسی بن جعفر بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علی بن الحسین بن الإمام الحسین بن الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله علیهم أجمعین.

قال السید الشریف النسابة أحمد بن علی بن الحسین الحسنی: «وأما إبراهیم الضریر بن محمد بن موسی الکاظم علیه السلام فهو المعروف بالمجاب وقبره بمشهد الحسین علیه السلام معروف مشهور»(1).

وقال السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة: «إبراهیم المجاب بن محمد العابد بن موسی الکاظم علیه السلام. قال السید الشریف النسابة أحمد

1- نقلا عن أعیان الشیعة للسید محسن الأمین: ج2، ص224.

ص: 8

ابن علی بن الحسین الحسینی فی کتابه المعروف بعمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب وقبر إبراهیم المجاب فی الحائر معروف مشهور»(1).

قال الشیخ المفید فی کتابه الإرشاد فی باب عدد أولاد الإمام موسی ابن جعفر علیه السلام وهو یصف محمد العابد والد السید إبراهیم المجاب: «وکان محمد بن موسی من أهل الفضل والصلاح. أخبرنی أبو محمد الحسن بن محمد بن یحیی قال: حدثنی جدی قال: حدثتنی هاشمیة مولاة رقیة بنت موسی قالت: کان محمد بن موسی صاحب وضوء وصلاة، وکان لیله کله یتوضأ یصلی فنسمع سکب الماء والوضوء ثم یصلی لیلا ثم یهدأ ساعة فیرقد، ویقوم فنسمع سکب الماء والوضوء ثم یصلی ثم یرقد سویعة ثم یقوم فنسمع سکب الماء والوضوء، ثم یصلی فلا یزال لیله کذلک حتی یصبح، وما رأیته قط إلا ذکرت قول الله تعالی: ((کَانُوا قَلِیلًا مِّنَ اللَّیْلِ مَا یَهْجَعُونَ))(2)»(3).

وقال السید بحر العلوم: «وإنما لقب أبوه محمد بالعابد لکثرة عبادته وصومه وصلاته...»(4).

1- الفوائد الرجالیة للسید بحر العلوم: ج1، ص437.
2- سورة الذاریات: الآیة 17.
3- الإرشاد للشیخ المفید: ج 2، ص 244.
4- الفوائد الرجالیة للسید بحر العلوم: ج 1، ص 435.

ص: 9

وقال الشیخ علی النمازی الشاهرودی: «محمد بن موسی بن جعفر صلوات الله علیه: من رواة الأحادیث. کان صالحاً عابداً»(1).

أما زوجاته سلام الله علیه فلم نجد لهن ذکراً إلا ما حکی عن المحدث النوری حیث قال: «کان برفقة الاشتانی(2) إبراهیم بن محمد العابد ابن الإمام موسی بن جعفر المعروف بسید إبراهیم المجاب أو إبراهیم الضریر الکوفی فسکن بها وتزوج من بنی أسد المجاورة»(3).

أما قبر محمد العابد __ والد إبراهیم المجاب _ فهو فی شیراز فی محلة (بازار مرغ) الیوم کما دفن أخو محمد العابد ابن الإمام موسی بن جعفر والذی اسمه احمد والمعروف ب_ (شاه جراغ) فی تلک المحلة، وبین قبریهما مسافة لا تقل عن مائة ذراع، وقبراهما الیوم مزاران مشهوران یتبرک بهما الزائرون من الشیعة، قال العلامة المحدث السید نعمة الله الجزائری متحدثاً عن قبر أحمد ومحمد أبناء موسی بن جعفر علیه السلام : «وهما مدفونان فی شیراز والشیعة تتبرک بقبریهما، وتکثر زیارتهما، وقد زرناهما

1- مستدرکات علم رجال الحدیث للشیخ علی النمازی الشاهرودی: ج7، ص341.
2- لعل الاشتانی هو نفسه الأشنانی وهو محمد بن الحسین بن حفص الخثعمی الکوفی الأشنانی المولود سنة 221 للهجرة والمتوفی سنة 315 للهجرة، وقیل إنه زار کربلاء سنة 240 وشاهد ما فعله المتوکل بقبر الحسین علیه السلام بأم عینیه.
3- دائرة المعارف الحسینیة تاریخ المراقد: ج1، ص285، هامش رقم 8، نقلاً عن کتاب (شهر حسین) باللغة الفارسیة.

ص: 10

کثیرا»(1).

وقال السید جعفر آل بحر العلوم رحمه الله:«... یقال إنه فی أیام الخلفاء العباسیین دخل شیراز واختفی بمکان ومن أجرة کتابة القرآن أعتق ألف نسمة»(2).

ومهما یکن من شیء فمرقد السید محمد العابد فی شیراز معروف بعد أن کان مخفیاً إلی زمان أتابک بن سعد بن زنکی المتوفی سنة 659ه، فبنی له قبة فی محلة (باغ قتلغ) وقد جدد بناؤه مرات عدیدة، منها فی زمان السلطان نادر خان، وفی سنة 1296 ه رمثه (أی أصلحه) النواب أویس میرزا ابن النواب الأعظم العالم الفاضل شاه زادة(3).

أما والدة السید إبراهیم المجاب فلم نعثر لها علی ذکر بحسب المصادر التی بین أیدینا سوی ما قیل من إنها أم ولد، کما روی الشیخ المفید ذلک بقوله: «... وأحمد، ومحمد، وحمزة، لأم ولد»(4).

وما یخص أخوة السید إبراهیم المجاب فقد قیل إنه علیه السلام لیس

1- الأنوار النعمانیة لنعمة الله الجزائری: ص127، طبع إیران.
2- فی تحفة العالم لجعفر آل بحر العلوم ج 2 ص 31.
3- نقلا عن الفوائد الرجالیة _ السید بحر العلوم _: ج1، ص438. هامش رقم1، تحقیق وتعلیق محمد صادق بحر العلوم وحسین بحر العلوم.
4- الإرشاد للشیخ المفید ج 2 ص 244.

ص: 11

له أخوة قال ابن عنبة: «والعقب من محمد العابد بن موسی الکاظم علیه السلام فی إبراهیم المجاب وحده ومنه فی ثلاثة رجال، محمد الحائری، وأحمد بقصر ابن هبیرة(1)، وعلی بالسیرجان من کرمان(2)، والبقیة لمحمد الحائری(3) بن إبراهیم المجاب»(4).

وقال أبو نصر البخاری: «کل من انتسب إلی محمد بن موسی(5) من غیر ولده إبراهیم بن محمد فهو دعی کذاب»(6).

ولکن الشیخ علی النمازی الشاهرودی یذکر للسید إبراهیم أخوة

1- قصر أبی هبیرة وهی مدینة کبیرة عامرة ذات أسواق وعمارات وهی أعمر البلاد التی فی نواحی السواد (العراق) وأوفرها أموالا وأکثرها نفعا وهی علی غلوة من الفرات ومنها إلی بغداد ثلاث مراحل خفاف (راجع نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق للشریف الإدریسی: ج2، ص668).
2- والسیرجان فی ذلک العصر: أعظم مدن کرمان من مدن إیران وینزلها العمال والولاة وبها الدواوین وعلیها سور تراب حصین وبها أسواق کثیرة عامرة بالناس وبها میاسیر ذوو أموال کثیرة وأحوال حسنة وفی أهلها عفة وخیر ظاهر... (راجع نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق للشریف الإدریسی: ج1،ص433).
3- الحائری نسبة إلی الحائر وهو موضع قبر الحسین بن علی صلوات الله وسلامة علیه (راجع معجم البلدان للحموی: ج2، ص208).
4- عمدة الطالب لابن عنبة: ص216.
5- وهو والد السید إبراهیم المجاب.
6- سر السلسلة العلویة _ أبی نصر البخاری: ص44.

ص: 12

حیث یقول:

«إبراهیم المجاب ابن محمد العابد ابن الإمام موسی الکاظم (صلوات الله علیه): الضریر الکوفی المتوفی بالحائر الحسینی، المدفون فی زاویة رواق مولانا الحسین (صلوات الله علیه). له ضریح یزوره الناس. وهو أول من جاور الحائر من الأشراف. وکان عالماً عابداً زاهداً. وإخوته: جعفر، وعبد الله، ومحمد الزاهد النسابة، وأحمد. ثم أعقب إبراهیم المجاب من ثلاثة بقصر ابن هبیرة، وعلی بالسیرجان من کرمان، ومحمد الخابوری(1) والد أحمد والحسن والحسین ولهم ذیل فی الخابور(2)»(3).

1- الظاهر ان لقب الخابوری إما هو تصحیف للحائری وإما هو وهم من المؤلف لان محمد ابن إبراهیم المجاب مشهور ومعروف فی کتب النسب والتراجم بلقب الحائری ولیس الخابوری.
2- الخابور اسم لنهر کبیر بین راس عین والفرات من أرض الجزیرة وعلیه ولایة واسعة وبلدان جمة غلب علیها اسمه فنسبت إلیه (معجم البلدان للحموی: ج2، ص334). وقیل: إن الخابور مدینة لطیفة علی شاطئ الفرات ولها بساتین وحدائق وکثیر فواکه (نزهة المشتاق فی اختراق الآفاق للشریف الإدریسی: ج2، ص657). وقوله لهم ذیل فی الخابور بمعنی لهم امتداد نسبی فی منطقة الخابور.
3- مستدرکات علم رجال الحدیث __ الشیخ علی النمازی الشاهرودی: ج1،ص186.

ص: 13

ألقابه وأوصافه

لقب السید إبراهیم المجاب رحمه الله بألقاب عدّة سنتعرض لها علی قلتها، والتی جاء ذکرها علی لسان من ترجم له أو من ذکره رحمه الله من باب الاستطراد، وهذه الألقاب التی وقعت تحت أیدینا هی:

أولا: لقب سلام الله علیه بلقب المجاب، أو المجاب برد السلام، وهو الأشهر من بین ألقابه:

ولقب سلام الله علیه بهذا اللقب بعدما قصد کربلاء للسکن فیها وقیل للزیارة فما إن توجه نحو القبر الشریف للإمام الحسین سلام الله علیه وقال السلام علیک یا أبتاه، وفی روایة أخری قال السلام علیک یا جداه، سمع الجواب من القبر الشریف وعلیک السلام یا ولدی(1).

1- تاریخ مرقد الحسین والعباس للسید سلمان آل طعمة: ص147.

ص: 14

قال العلامة الأمینی: «أما سبب تلقیب إبراهیم بالمجاب فهو ما یقال إنه سلم علی الحسین علیه السلام فأجیب من القبر والله أعلم بصحة ذلک»(1).

وقال ابن زهرة نقیب حلب فی کتابه غایة الاختصار: «سمی بالمجاب برد السلام وذلک لأنه دخل إلی حضرة أبی عبد الله الحسین بن علی علیه السلام فقال: السلام علیک یا أب_ی فسمع صوت وعلیک السلام یا ولدی»(2).

وذکر السید ضامن بن شدقم الحسینی المدنی الذی کان حیا سنة 1088هجری فی کتاب (تحفة الأزهار) سببا آخر لتسمیته بالمجاب حیث قال: «والسبب فی تلقیبه بالمجاب قیل إنه قصد زائراً قبر جده أمیر المؤمنین علیه السلام، فأجابه الإمام من الضریح، ویقال لولده: آل الحائر»(3).

والذی یظهر من هذا الرأی إن السید إبراهیم المجاب کان قاصدا

1- أعیان الشیعة للسید محسن الأمین ج 2 ص 224.
2- غایة الاختصار فی البیوتات العلویة المحفوظة من الغبار للسید تاج الدین بن محمد بن حمزة ابن زهرة الحسینی: ص89، طبع فی النجف.
3- نقلا عن الفوائد الرجالیة السید بحر العلوم: ج 1، ص 438، هامش رقم1، تحقیق وتعلیق محمد صادق بحر العلوم وحسین بحر العلوم، وکتاب تحفة الأزهار مخطوط.

ص: 15

زیارة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وخاطبه بالسلام وسمع الجواب من أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، وذلک لأن لقب أمیر المؤمنین لا یطلق إلا علی علی بن أبی طالب علیه السلام.

ومهما یکن فان إجابة السلام إنما حصلت من إمام معصوم، وإن کان یمکن الجمع بین الرأیین بأنه سلام الله علیه قد سمع الجواب من الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ومن الإمام الحسین علیه السلام فی حادثتین منفصلتین، وإن کانت حادثة سماع الجواب من قبر الإمام الحسین له أشهر، والله العالم بحقائق الأمور.

وفی هذه المناسبة قال أحد أولاده:

من أین للناس مثل جدی      ***     موسی أو ابنه المجاب

إذ خاطب السبط وهو رمس ***     جاوب__ه أکرم الجواب(1)

وربما یکون سبب تسمیته بالسید إبراهیم المجاب هو انه کان مستجاب الدعوة ولعل کثرة استجابة دعائه وقبول مسألته کانت سببا لاشتهاره بهذا اللقب.

1- راجع تذکرة الأنساب لأحمد بن محمد بن مهنا بن علی بن مهنا النسابة: ص112 (مخطوط) ونسخته فی مکتبة الإمام الرضا علیه السلام بمدینة مشهد (نقلا عن کتاب تاریخ مرقد الحسین والعباس للسید سلمان هادی آل طعمة: ص147، هامش رقم1).

ص: 16

وسواء إنه علیه السلام قد سمع الجواب من جده أمیر المؤمنین علیه السلام أو من جده الإمام الحسین علیه السلام أو کانت دعوته لا ترد فان کل ذلک یکشف عن عظیم قدره وجلیل منزلته وعلو شأنه بحیث کشف له الحجاب فسمع من جده الجواب.

ثانیا: ولقب السید إبراهیم المجاب بلقب ثان وهو صاحب الصندوق.

قال السید محسن الأمین فی کتابه أعیان الشیعة عند ذکر من سمی بإبراهیم من آل أبی طالب: «إبراهیم المجاب بن محمد العابد بن موسی الکاظم علیه السلام المدفون بمشهد الحسین علیه السلام صاحب الصندوق»(1).

ولقب صاحب الصندوق ربما یکون منشؤه ناتجاً من أمور عدة محتملة منها:

أ: لعل هذا اللقب جاءه لأنّ قبره الوحید من بین القبور الموجودة فی الحرم الحسینی الشریف باستثناء قبور الشهداء وقبر حبیب بن مظاهر منهم، علیه صندوق ظاهر یزار من قبل زوار أبی عبد الله الحسین علیه السلام، وهذه میزة وخصوصیة لیست لغیره من المدفونین داخل الحرم الشریف، مع ملاحظة إن عدد المدفونین هناک

1- أعیان الشیعة للسید محسن الأمین: ج2، ص230.

ص: 17

کبیر جداً یشمل علماء کبار من أمثال الشریفین الرضی والمرتضی رحمهما الله، وملوکا من آل بویه والسلاجقة وغیرهم من أعیان المجتمع وتجاره ورموزه قدیماً وحدیثاً، ولکن واحداً من هؤلاء لم یحظ بمثل ما حظی به السید إبراهیم المجاب سلام الله علیه، وذلک لخصوصیة اختصه الله سبحانه وتعالی بها لا یعلم سرها إلا هو سبحانه والإمام الحسین علیه السلام.

ب: ولعله سلام الله علیه سمی بصاحب الصندوق تمییزاً له ولقبره عن قبر شخص آخر من أولاد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام اسمه إبراهیم أیضاً، وفی بعض الروایات التاریخیة إن إبراهیم بن موسی بن جعفر هذا کان یسمی بإبراهیم المجاب أیضا ویسمی بإبراهیم الأصغر، والذی دفن خلف ظهر الحسین بستة أذرع ولیس علی قبره صندوق(1)، وهو جد الشریف الرضی والمرتضی وهو صاحب أبی السرایا وقیل إن صاحب أبی السرایا هو أخوه الأکبر المسمی بإبراهیم الأکبر، فلرفع الاشتراک والخلط فیما بینهما سمی السید إبراهیم المجاب بن السید محمد

1- إن إبراهیم الأصغر ابن الإمام الکاظم هو الملقب بالمرتضی وهو المعقب المکثر جد المرتضی والرضی وجد الأشراف الموسویة معه جماعة من أولاده فی سردابین متصلین خلف الضریح المقدس کانت قبورهم ظاهرة ولما عمر المشهد التعمیر الأخیر محیت آثارها. (أعیان الشیعة للسید محسن الأمین: ج2، ص230).

ص: 18

العابد بن الإمام موسی بن جعفر بصاحب الصندوق.

ج: وربما جاءت تسمیته بصاحب الصندوق لأنه کان یمسک بمصالح المرقد وأوقافه علی اعتبار أنه وکما سیأتی أول من سکن کربلاء من السادة العلویین، وإن کان لا یوجد عندنا نص صریح عن کونه علیه السلام کان راعیا لمصالح الحرم وشؤونه الوقفیة إلا إننا یمکن أن نفهم ذلک من بعض الإشارات الموجودة فی النصوص التاریخیة فقد روی إن أولاد السید إبراهیم بن محمد العابد کانت تولیة تلک التربة المقدسة بأیدهم، ولم یدفن أحد هناک إلا بإجازة منهم(1)، مما یعنی أنهم کانوا یمتازون بسیطرة ومرکزیة علی الحرم الشریف وما حوله من الأراضی حتی وصلت سیطرتهم إلی أنّهم لم یکن یسمحون لأحد بالدفن فی تلک الأراضی إلا بإجازة منهم.

ثالثاً: ولقب السید إبراهیم بن محمد العابد بن موسی بن جعفر علیه السلام بالضریر والکوفی:

قال عنه النسابة أحمد بن علی بن الحسین الحسنی: «وأما إبراهیم الضریر بن محمد بن موسی الکاظم علیه السلام فهو المعروف بالمجاب وقبره بمشهد الحسین معروف مشهور»(2).

1- الغدیر للعلامة الأمینی: ج 4، ص211.
2- أعیان الشیعة للسید محسن الأمین: ج2، ص224.

ص: 19

وقال السید ضامن بن شدقم الحسینی المدنی فی (تحفة الأزه_ار) المخط__وط: « محمد العابد خلف ابنین: تاج الدین أبا محمد إبراهیم الضریر __ یعرف بالمجاب __ وأبا جعفر محمد الزاهد».

وقال الشیخ علی النمازی الشاهرودی: «إبراهیم المجاب ابن محمد العابد ابن الإمام موسی الکاظم علیه السلام : الضریر الکوفی...»(1).

وسبب تسمیته بالکوفی هو إنه علیه السلام کان یسکن الکوفة ثم جاور الحائر مع ولده فمات بها، وأما وصفهم لإبراهیم المجاب بالضریر فواضح وذلک لأنه علیه السلام کان فاقداً لبصره امتحاناً من الله واختباراً.

رابعا: ووصف السید إبراهیم المجاب علیه السلام بالعلم والعبادة والزهد والورع:

قال الشیخ علی النمازی الشاهرودی: «إبراهیم المجاب... ابن محمد العابد ابن الإمام موسی الکاظم علیه السلام الضریر الکوفی... المدفون فی زاویة رواق مولانا الحسین علیه السلام له ضریح یزوره الناس، وهو أول من جاور الحائر من الأشراف. وکان عالما عابداً زاهداً...»(2).

هذا ما وقع بین أیدینا من الألقاب والأوصاف التی قیلت فیه رحمة الله.

1- مستدرکات علم رجال الحدیث، الشیخ علی النمازی الشاهرودی: ج1، ص186.
2- المصدر نفسه.

ص: 20

ص: 21

مجیؤه إلی کربلاء المقدسة

یوجد شبه إجماع من قبل أهل السیرة والتاریخ الذین ترجموا لحیاة السید إبراهیم المجاب من إن السید إبراهیم علیه السلام هو أول من سکن أرض کربلاء من السادة العلویین.

فقد جاء فی أعیان الشیعة: «إبراهیم المجاب بن محمد العابد ابن الإمام موسی الکاظم انه أول من سکن الحائر من الموسویة کان ضریرا یسکن الکوفة ثم سکن الحائر»(1).

وقیل إن وقت مجیئه إلی کربلاء کان سنة 247 للهجرة(2) بعد هلاک المتوکل العباسی لعنه الله(3) الذی هدم البناء الذی کان علی قبر الحسین علیه السلام وأجری علیه الماء وحرث الأرض وزرعها لإخفاء القبر

1- أعیان الشیعة للسید محسن الأمین: ج2، ص230.
2- بغیة النبلاء فی تاریخ کربلاء، عبد الحسین الکلیدار آل طعمة: ص129.
3- ذهب إلی ذلک السید أبو الفضل محمد الکاظم بن أبی الفتوح الحسینی فی کتابه النفحات العنبریة فی انساب آل خیر البریة (نقلا عن کتاب بغیة النبلاء فی تاریخ کربلاء، للسید عبد الحسین الکلیدار آل طعمة: ص128، هامش رقم1).

ص: 22

الشریف عن زائریه ومحبیه، وکذلک وضع العیون والجواسیس وقطعاً من العسکر تحرس تلک المنطقة لیلاً ونهاراً وأمروا من قبله بالقبض علی کل من یحاول زیارة القبر الحسینی أو حتی الاقتراب من تلک المنطقة الطاهرة، وقد أذاق المتوکل علیه اللعنة العلویین ألوان العذاب والاضطهاد والتنکیل ولاحقهم فی کل بقعة یمکن أن یصل إلیها سلطانه الغاشم، ثم جاء المنتصر العباسی للحکم بعد أبیه المتوکل وسمح للناس بزیارة قبر الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام وقبر الإمام الحسین علیه السلام وأمّن العلویین، فقصد السید إبراهیم المجاب إلی مدینة کربلاء واستقر فیها وسکن الحائر هو وأولاده واستمر قسم من ذریته باتخاذ کربلاء موطناً لهم إلی یوم الناس هذا.

قال محمد صادق محمد الکرباسی: «ولما استقر الحکم للمنتصر فی نفس السنة وبلغ مسامع الأشنانی توجه من ساعته إلی کربلاء ومعه جماعة من الطالبیین والشیعة فلما وصلوا کربلاء أعادوا للقبر معالمه القدیمة»(1).

وقال المحدث النوری: «کان برفقة الاشتانی(2) إبراهیم بن محمد العابد ابن الإمام موسی بن جعفر المعروف بسید إبراهیم المجاب أو إبراهیم الضریر الکوفی فسکن بها وتزوج من بنی أسد المجاورة»(3).

1- دائرة المعارف الحسینیة تاریخ المراقد الجزء الأول: ص285.
2- الاشتانی هو نفسه الأشنانی الذی مر ذکره فی ص7 هامش رقم 2.
3- دائرة المعارف الحسینیة تاریخ المراقد الجزء الأول هامش رقم 8 نقلا عن کتاب (شهر حسین) باللغة الفارسیة.

ص: 23

وفاته علیه السلام ومدفنه

لا یعرف بالتحدید الزمن الدقیق لوفاة السید إبراهیم المجاب علیه السلام إلا أننا إذا لاحظنا زمن مجیئه إلی کربلاء سنة 247 للهجرة نعرف بأنه علیه السلام کان علی قید الحیاة إلی تلک السنة المذکورة، ومن المتیقن أیضا انه بقی بعد هذه السنة مدة من الزمن بحیث استقر فی کربلاء وعُدّ أنه مستوطنا لها بحیث وصفه الباحثون والمؤرخون بأنه أول من سکن کربلاء المقدسة من العلویین، وبهذه المدة من الاستیطان التی لا نعرف بالضبط کم هی ولد للسید إبراهیم المجاب ولده محمد والذی عرف بعد ذلک بلقب الحائری(1).

ولما توفی علیه السلام دفن بمقربة مما یلی رأس الإمام الحسین علیه السلام فی الزاویة الشمالیة الغربیة من الضریح المقدس فاتخذ بنوه تربته

1- عاش محمد الحائری فی کربلاء وتناسل بها، واستمر هذا اللقب یطلق علی أولاده آل الحائری.

ص: 24

مدفنا لهم وکانت تولیة تلک التربة المقدسة بأیدهم وما کان یدفن فیها أی أحد إلا بإجازة منهم.

وبقی قبر السید إبراهیم المجاب فی الصحن الحسینی الشریف إلی سنة 1217ه_، حیث وصف الرحالة أبو طالب خان(1) مدینة کربلاء ووصف أحداث غزو الوهابیین لمدینة کربلاء فأورد ما حل بالعتبتین عند الغزو، کما انه قدم وصفاً دقیقاً لحرم الإمام الحسین علیه السلام وقد جاء فی بعض وصفه: «وفی وسط الصحن مقام إبراهیم المجاب» مما یدل علی أن مرقد إبراهیم المجاب علیه السلام لم یکن ضمن الرواق الحسینی حتی ذل_ک الحی_ن(2).

وفی نحو سنة 1218 للهجرة قام السید علی الطباطبائی تنفیذاً لوصیة أوصاه بها السید محمد مهدی الشهرستانی(3) المتوفی سنة 1216

1- هو ابن حاجی محمد بک خان الأصفهانی هو ترکی الأصل ولد فی لکهنو عام 1166 للهجرة قام برحلته عام 1214 للهجرة إلی أوربا واسیا وبقی فی رحلته حتی عام 1217 للهجرة ووصف رحلته بعد عودته إلی کلکته عام 1218، وقد توفی عام 1221، ترجم رحلته هذه من الفرنسیة إلی العربیة مصطفی جواد وسماها برحلة أبی طالب خان.
2- دائرة المراقد الحسینیة لمحمد صادق محمد الکرباسی الجزء الثانی ص120 __ 121.
3- هو السید الأجل العالم الربانی محمد مهدی الشهرستانی المجاور للمشهد الحسینی علی مشرفه السلام یروی عن صاحب الحدائق ویروی عنه صاحب المستند توفی سنة 1216 وهو الذی صلی علی جنازة العلامة الطباطبائی بحر العلوم رحمه الله (الکنی والألقاب للشیخ عباس القمی: ج2، ص374) وهو الذی الحق المسجد الذی بظهر الحسین إلی ضمن الحرم الشریف وکان عازماً علی اللحاق رواق السید إبراهیم المجاب وفتحه علی المسجد ولکن الأجل لم یمهله، فأوصی بذلک إلی السید علی الطباطبائی.

ص: 25

للهجرة بوصل الرواق الغربی بالرواق الشمالی لیصبح مجمل الرواق مفتوحاً علی بعضه ویدور حول الروضة الحسینیة وبذلک وقع مرقد السید إبراهیم المجاب داخل الرواق فی الزاویة الشمالیة الغربیة للمرقد کما هو الآن بعدما کان فی الصحن الشریف(1).

علی أن جملة من الباحثین یذهبون إلی إن إلحاق قبر السید إبراهیم المجاب کان قبل هذه المدّة التی تحدث عنها الرحالة أبو طالب خان وغیره، ومنهم الدکتور رؤوف محمد علی الأنصاری حیث یقول: «والعمارة الخامسة للمرقد الشریف(2) هی التی شیدها عضد الدولة البویهی ما بین سنتی 369 _ 371 للهجرة (980 _982 للمیلاد) حیث جدد عمارة المرقد وصارت تعلوه قبة مرتفعة من الطابوق (الآجر) والجص، وشید الأروقة من حوله وکان هناک باب فی کل جانب من جوانب البناء، وقد زین المرقد من الداخل بخشب الصاج الأحمر، وأحاطه بصحن واسع یحیطه سور عال وکان یوجد لهذا السور أربعة أبواب واحد منها فی کل

1- المصدر نفسه: ص122.
2- یقصد بالمرقد هنا مرقد الإمام الحسین علیه السلام ولیس مرقد السید إبراهیم المجاب.

ص: 26

جانب من جوانبه، وکذلک قام عمران بن شاهین أمیر البطائح فی جنوب العراق فی عهد عضد الدولة ببناء المسجد والرواق الملحق بالحضرة والذی یقع فی الجانب الغربی من الحرم الذی سمی باسمه ویعرف الیوم برواق السید إبراهیم المجاب»(1).

وقال العلامة المجلسی رحمه الله بعد أن ذکر قصة عمران بن شاهین: «...وبنی الرواق المعروف برواق عمران فی المشهدین الشریفین الغروی والحائری(2) علی مشرفهما السلام»(3).

وقال السید محمد صادق بحر العلوم: «إن رواق ابن شاهین فی الجانب الغربی من الحائر الشریف المعروف الیوم برواق السید إبراهیم المجاب وبنی بجنبه مسجد سمی باسمه ذکره ابن بطوطة فی رحلته وکان هذا المسجد موجوداً إلی أیام الصفویین فاستثنوا بدمج المسجد فی الصحن فادمج فی الصحن وبقی من المسجد أثره حتی الیوم وهو محل خزن مفروشات الروضة الحسینیة خلف الإیوان المعروف بالإیوان الناصری

1- عمارة کربلاء دراسة عمرانیة وتخطیطیة للدکتور والمهندس المعماری رؤوف محمد علی الأنصاری: ص123. وراجع موسوعة العتبات المقدسة قسم کربلاء لجعفر الخیاط: ص260. ودائرة المعارف الإسلامیة: ج4، ص637.
2- یقصد بالمشهد الغروی هو مشهد الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام نسبة إلی الغری، ویقصد بالحائری مشهد الإمام الحسین الشهید علیه السلام.
3- راجع بحار الأنوار للعلامة المجلسی: ج42، ص320.

ص: 27

وتم ذلک البناء أی بناء الرواق والمسجد المعروف برواق مسجد ابن شاهین فی سنة 367 للهجرة»(1).

وعلی أی حال فإلحاق قبر السید إبراهیم المجاب بالحرم الحسینی فیه دلالة أخری علی عظیم قدره ورفعة منزلته وإن له خصوصیة وامتیازاً علی کل من دفنوا فی الحرم المقدس، حتی صار الزائر لقبر الحسین علیه السلام لا یخرج من الحرم الشریف إلا بعد زیارة السید إبراهیم المجاب علیه الرحمة والرضوان، فهو مشارک للشهداء علیهم السلام فی الزیارة وظهور القبر وطواف الطائفین علی قبره، فسلام علیه یوم ولد ویوم مات واستشهد ویوم یبعث حیا.

1- سلاسل الذهب للسید محمد صادق بحر العلوم، مخطوط فی عدة أجزاء (نقلاً عن کتاب تراث کربلاء لسلمان هادی آل طعمة: ص39).

ص: 28

المحتویات

المقدمة. 5

اسمه ونسبه. 7

ألقابه وأوصافه. 13

مجیؤه إلی کربلاء المقدسة. 21

وفاته علیه السلام ومدفنه. 23

ص: 29

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

ص: 30

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

ص: 31

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسرالصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه وآله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

ص: 32

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله و سلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الامام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.