رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق ببغداد
لسنة 2011 __ 169
الحداد، عبد السادة محمد، مُعد.
مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام / إعداد عبد السادة محمد الحداد؛ [تقدیم اللجنة العلمیة، محمد علی الحلو]. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، 1432ق. = 2011م.
821ص. – (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 56)
هی عبارة عن مجموعة مقالات منشورة سابقاً فی مجلات وصحف قد عفی أثرها وأصبحت غیر میسرة لمجموعة من الفقهاء والمفکرین والکتاب والأدباء.
المصادر فی الحاشیة.
1 . الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61ق. – السیرة – مقالات. 2 الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61ق. خصائص. 3 . الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61ق. – أصحاب – شهادة. 4. واقعة کربلاء، 61ق. – دراسة وتحقیق. 5. الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61ق. – مراسیم العزاء – دراسة وتعریف. 6. الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61. – أحادیث. 7. زینب بنت علی بن أبی طالب (س)، 6 – 62ق. – تعقیب وإیذاء. ألف. الحلو، محمدعلی، 1957- م، مقدم. ب. العنوان
7 م 4 ح / 05 / 41 BP
تمت الفهرسة فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة قبل النشر
ص: 1
بسم الله الرحمن الرحیم
ص: 2
ص: 3
مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام
إعداد
عبدالسادة محمد الحداد
الجزء
الأول والثانی
إصدار
قسم الشؤون الفکریة والثقافیة
فی العتبة الحسینیة المقدسة
وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه
ص: 4
جمیع الحقوق محفوظة
للعتبة الحسینیة المقدسة
الطبعة الأولی
1433ه_ - 2012م
العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة
قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499
Web: www.imamhussain-lib.com
E-mail: info@imamhussain-lib.com
ص: 5
أهدی هذه الدراسة المتواضعة إلی أرض الطفوف والتضحیات کربلاء المقدسة، وإلی ذلک الطفل الذی رضع الدم بدل أن یرضع الحلیب، والذی ذبحه الظالمون من الورید إلی الورید.
إلی ذلک الطفل الذی لم یرتکب ذنباً ولم یشارک فی معرکة، ولکن السبب فی قتله لأنه ابن الحسین علیه السلام، إلی ذلک الطفل الذی فتَّ قتله قلب الحسین علیه السلام، وقلوب الأئمة الطاهرین علیهم السلام وقلوب المؤمنین.
ص: 6
ص: 7
بسم الله الرحمن الرحیم
إن فی تاریخ الحسین علیه السلام إشعاعاً لمن أراد المعرفة والأمل، فقد حمل للناس الحب ... والأمل ... والقوة.
الحب للخیر فی سبیل الإنسان.
الأمل فی مستقبل الفرد ورفعه إلی الأفضل.
القوة اتجاه المبدأ وجهاداً للحق ضد الباطل.
الحب.. والأمل ... والقوة.
عناصر تشع منها أنوار متصلة بنور الله.. تشع منه شمس الهدایة الإلهیة.. ویستضیء بها الناس ویشرق بها المجتمع.
استمیحک عذراً سیدی أبا عبد الله.. وأنا أبحر فی عالمک السرمدی الذی هو أسمی وأنقی من هذا العالم المادی الملوث بالنفاق والمجون والضلالة.
سیدی أبا الأحرار.. عشقتک قبل هذا الوجود.. عشقتک وأنا نطفة فی الأصلاب، توضأت بنورک الأزلی وصلیت صلاة العاشقین فی محراب عظمتک ووقفت وقفة المتأمل أمام سر خلودک الأبدی. کان حبک یأخذ بیدی نحو شواطئ الحریة والأمان والدفء والتوحید والإخلاص.
سافرت مع نورک المتوهج بالإیمان والصفاء، کان قلبی یتلهف شوقاً لرؤیتک والتقرب منک؛ لأرسم قبلة حب علی جبینک الوضاء.
ص: 8
سیدی أیها الإمام المعصوم المقدس الملیء بالعظمة والخلود والنقاء.. لقد کانت صورتک مرسومة فی قلبی قبل آلاف السنین، کنت أبصرک بقلبی وعقلی قبل عینی، وکان حبک یتدفق فی عروقی قبل أن تلدنی أمی، وقبل أن أکون طفلاً فی هذا العالم.
سیدی أیها الضمیر الثائر.. یا صوت کل المستضعفین فی هذا الوجود، ویا رمز کل الشهداء والشرفاء.. إن مطر السماء تمتصه الأرض، ویتبخر بحرارة الشمس أما قطرة الدم فهی خالدة مادامت السماوات والأرضون.. لقد انتصر دمک وانهزم السیف الذی أراد إن یطفئ نورک وسناک قال تبارک وتعالی:
(یُرِیدُونَ لِیُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ)سورة التوبة / الآیة 32.
سیدی أبا الشهداء.. أیها النور الرسالی.. بک ما زالت تستنیر العقول والضمائر الحیة، فأنت الهادی لقوافل المؤمنین ورکائبهم السائرة فی طریق التوحید والوثبة والفداء.
سیدی أیها الشهید السعید.. أسافر کل یوم علی أجنحة الشوق والحنین لأغتسل بفیض ضوئک المنبعث من علیین ولأتضوع بعطرک النقی ولأُسْعَد وأهنأ بلقائک المشوق الذی طالما انتظرته وحلمت به ... مردداً بینی وبین نفسی إنشودتی الخالدة.
لو سفکوا یا سیدی دمائی *** وبعثروها فی الثری أشلائی
ما غیروا فی نهجک انتمائی *** لأننی ثابت فی ولائی
وهمتی أقوی من الأعداء
سیدی أیها الدم المنتصر.. هذا هو التاریخ یقف الیوم وقفة المتأمل أمام عظمتک وسر خلودک مستنهضاً فیک المبادئ من جدید مخلداً ومعیداً ملحمتک الکبری ملحمة انتصار الدم علی السیف.
ص: 9
إن حبی وارتباطی بالامام الحسین علیه السلام کان هو دافعی الحقیقی فی جمع هذه البحوث والمقالات الخاصة بالإمام الحسین علیه السلام، ولا أخفی القارئ سراً أنی شرعت بعون الله الملک الوهاب فی بدایة تناولی لهذه الدراسة بالمقالات الخاصة عن الإمام الحسین بن علی علیه السلام، ورأیت أنها منشورات فی مجلات وصحف قد عفی أثرها وأصبحت غیر متیسرة لدی الجمیع للاطلاع علیها والاهتمام بها.
فعزمت بعد التوکل علی الباری (عز وجل) علی جمعها وإعدادها وإعادة الروح فیها من جدید، وبأقلام أکابر الفقهاء والمفکرین والکتاب والأدباء، وأنی إذ أقدم هذا النوع من الدراسة فلست أقول إنی بلغت فیه مبلغ الرضا فی نفسی ولا مبلغ الرضا عند غیری فکل جهد یقدمه صاحبه هو أقصی ما یبذل.
فإن نفعت فذاک ما أبتغی وأتمنی (والمنة لله تعالی)، وإلا فما هی بأعظم من کتاب الله العظیم الذی نبذه الناس:
(وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا)سورة الفرقان الآیة 30.
وکل ما أسأله من الله تبارک وتعالی أن أکون موفقاً لخدمة دینه الحنیف ورسالة سید المرسلین وآل بیته الطیبین الطاهرین إنه نعم المولی ونعم النصیر. کما أرجو أن أکون قد قدمت بذلک خدمة للمکتبة الإسلامیة بتزویدها بهذا اللون من الدراسة والله من وراء القصد.
المؤلف
25 رجب 1421ه_ __ 21/10/2000م
النجف الأشرف
ص: 10
ص: 11
ص: 12
ص: 13
الحسین مصباح الإنسانیة الباهر الذی أضاء بالنور فی لیلة من لیالیها الحالکة، لیضع لها نهارها المشرق الوضاح، ویأخذ بیدها فی سبیل تحقیق إنسانیة الإنسان، وصقلها صقلاً إسلامیاً خالصاً، وإعطائها حقوقها الفردیة والاجتماعیة، بعد أن انتزعتها منها حکومات الإرهاب والاستعباد، التی لم تقرأ یوماً ما نظرة الإسلام فی الحکم والنظام.
الحسین هو الفرد الذی اختصرت فی فردیته العبقریة، القداسات الإنسانیة کلها، وتماوجت فی روحه الفذة حیاة تصنع الحیاة، فکبر علیه أن یستأثر بها، ووهبها للعقائد والأجیال، فشاعت حیاة الحسین فیها وتحولت من حیاة شخص محدود إلی حیاة ثریة خالدة للمثل الإسلامیة العلیا، وحیاة ضمیریة خیرة فی قلب الأجیال الواعیة من بنی الإنسان.
وهکذا استحدثت العقیدة نشاطها واستعدادها للخلود من روح الحسین ودمه کما استمدت منه کیانها وضمیرها، فصارت تحیی بحیاة حسینیة مشعة، کما کان یحی بحیاة عقائدیة طاهرة.
الحسین هو ذلک العاشق المفتون بالحقیقة الإلهیة المقدسة، وجمالها الأولی الذی لا یحسب حساباً للدنیا وما فیها؛ لأن ذلک کله إلا شعاعاً ضئیلاً من ذلک المنبع الفوار الذی قد فنی فیه وسحر روحه، وکهرب مشاعره کلها. اسمع إلیه وهو یخاطب معشوقه العظیم عند مسیره إلی جهاده فی دعاء عرفة الذی هو النشید الخالد للعبودیة المخلصة
ص: 14
«ماذا وجد من فقدک وما الذی فقد من وجدک».
بهذه الروح الرائعة التی لا یدخل شیء من أشیاء هذا العالم المحدود فی حسابها، ولا تری بعد الظفر بالجانب الإلهی جانباً آخر یخشی فواته، أو یؤمل إدراکه، لأن المجد هولیس إلا لمعة لذلک الوجود غیر المحدود. أقول بهذه الروح المعنویة الباهرة دخل إلی معرکة کربلاء مضحیاً بنفسه وبصفوة البنین والإخوة والأصحاب، وبجمیع اعتبارات هذه الدنیا الفانیة لأن سکرة العشق الإلهی جعلته یرتفع عند ذلک کله فلا یری بعینی عقله إلا معشوقه العظیم، یتقبل منه قرابین التضحیة، ویبارک له فیها فیزداد اطلاقة وبشرا کلما ازدادت اتساعا وفارت دماً.
خاض الحسین تلک المعرکة الهائمة مندفعاً بضمیر إلهی یملأ ذات نفسه وبیده مشعل الحیاة والنور، ولکن شاء صانعوا الموت للشعوب الذین لا یمکن أن یقیموا عروشهم الجائرة إلا فی ظلام أن یطفئوا ذلک المشعل، ویقضوا علی ذلک النور.
وکانت تلک المعرکة منظراً دامیاً للصراع الهائل الذی انبثق عن وضع نظام الدولة فی جوهر الإسلام، وذلک أن الإسلام بطبیعته المتوثبة إلی الاتصال والخلود، وبجوهره الذی جاء بالصیغة النهائیة لرسالات السماء لم یکن لیرضی إلا أن یمتد بوجوده ما امتدت هذه الإنسانیة، مهذباً ومنظماً، ولهذا وضع فی الصمیم من دستوره نظام الدولة العادلة فکان ذلک إکمالاً للدین واتماماً للنعمة، کما أعلنه القرآن العظیم عند احتفال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودین الإسلام - یوم الغدیر- بوضع نظام الدولة المخلصة وترتکز الفکرة فی هذا النظام علی ضمان العدالة و المساواة بإحراز الوجود الأصلح الذی یسعد به المجتمع والفرد ویطمئن فی ظله إلی حیاة حرة کریمة فی حدود نزیهة وعماد هذه الحیاة الصالحة - فی نظر الإسلام - ذلک الوجود الأصلح الذی یکون امتداداً للنبی لتمتد بذلک رسالة النبوة، والذی لا بد أن یرتفع علی الهزات وتمتنع علیه حمی الحکم عن غیر الضمیر الإلهی الجبار، وإمام کهذا یکبر علی طاقة المنتخبین أو
ص: 15
المعینین من الناس، وبهذا کان الانتخاب الإلهی له هو الأساس الذی تقتضیه روح الإسلام ویتفق مع جوهره العظیم.
فلیس من جوهر الإسلام فی شیء أن یقر حکماً انتخابیاً ینبثق عن شتی العواطف ومختلف الأهواء والنزعات، وهو الذی جاء لتقویم تلک العواطف وتحدید هذه العواطف والنزعات، ولیس من طبیعته ان یمضیَ حکماً فردیاً یقوم علی دکتاتوریة غاشمة لا حدود لسلطانها، ولا حساب علی أعمالها، وإنما الذی هو من طبیعته بالصمیم أنْ یعتدل أمر الامامة برجل معین مختار ولکن لا علی اعتبار دکتاتوری فی الحکم، بل وفق خطة تحاور بروحها روح الدیمقراطیة العادلة التقدمیة، ذلک بأنه یجعل الله تعالی مصدراً للسلطة الوحیدة فی جهاز ذلک الحکم ویعتبر الشعوب عیاله وشعبه ویقیم الامام أمیناً علی تنفیذ قوانینه، وحارساً لأحکامه ومسؤولاً بین یدیه، یوزع علی ضوء تلک القوانین حقوق الحیاة السواء بین إخوان فی الدین والإنسانیة، وقد أعطی سید الشهداء علیه السلام صورة رائعة عن ذلک فی قوله «فلعمری ما الإمام إلاّ الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الدائن بدین الحق الحابس نفسه علی ذلک لله».
وقد امتحن هذا النظام للدولة منذ أن أعلنه الإسلام وأتم به رسالته بمعأرضة صاخبة أبت أن یبقی لون الحکم إلهیاً دائماً، وطابع السلطة نبویاً هاشمیاً أبداً، وجاءت المعأرضة أولاً علی شکل الدعوة إلی الانتخاب الحر واستمداد السلطة الحاکمة وجودها من الناس أنفسهم، وعطل ذلک النظام الخیر فی عواصف مزلزلة لا سبیل لنا إلی ذکرها الآن؟ وقام الحکم فی دنیا الإسلام انتخابیاً فی لونه الظاهر بعد أن حصرت دائرة الترشیح فی إطار ضیق جردت قریش منه أکثر المسلمین، وقصرت الأصوات الانتخابیة علی عدد لم یکن لیتیسر أن یقوم ذلک الحکم علی أکثر منه.
ثم ظهرت علیه مظاهر النزعة الفردیة فی السیطرة الفردیة، فلم یمضِ عقدان حتی اختصرت الانتخاب فی ستة لم یکن للمسلمین أی تأثیر فی ترشیحهم ثم اشتد الطابع
ص: 16
الفردی وضوحاً بعد ذلک وما زال الحکم یسیر فی خط منحنٍ، رسمته المعأرضة فی ظروف ومؤثرات لا یتسع لشرحها المقام حتی انتهی إلی دکتاتوریة أمویة سافرة، هی أبعد ما تکون عن طبیعة نظام الدولة المفروض فی قانون الإسلام.
وضاعت الحقیقة التی قالها الإسلام فی هذا الموضوع.
وفی هذه اللحظة الحاسمة من تاریخ الحکم الإسلامی دقت ساعة السخاء فی إذنی الحسین تؤذنه بأنها لحظة التضحیة والشهادة، لا لکسب السلطة عملیاً واستردادها من الغاصبین فإنّ ذلک لم یکن لیؤمل فی تلک الظروف التی درسها الحسین علیه السلام جیداً، وفهمها عن آبائه جیداً أیضاً، بل لتسفر دولة المعأرضة بلون أحمر من الدم، ولون أسود قاتم من الظلم فینتزع بذلک عنها الطابع الإسلامی الذی کانت تدعیه ویضع هذا الطابع علی الدولة التی أرادها الإسلام للمسلمین.
لم یقم الحسین علیه السلام دولة الإسلام ولکنه أرخ الدولة الإسلامیة، وکتب حقائقها الذهبیة، وسجل نظامها بمداد من الدم أبد الدهر.
کان یوم الطف تاریخاً رائعاً لیوم (الغدیر) وکان الدم الزکی المنسکب علی أرض کربلاء برهاناً علی أن روح الإسلام تتعالی عن منطق المعأرضة وحکوماتها کان یوم الطف یوم القیامة الکبری التی قضت علی شرف الحکم واعتبار الحاکمین، وأعلنت للمسلمین ببطولة لم تظفر الإنسانیة بنظیرها حقائق الإسلام فی إطار دام رهیب.
ولم یکتف الامام بذلک بل استغاث فی ذلک الموقف العظیم بالإنسانیة کلها، ودوی صوته الإلهی طالباً المعونة والنصر، ففاض تاریخ الإسلام بالتضحیات الکریمة، والأریحیات الخیرة، والحرکات التحرریة الجبارة، وسوف یبقی هذا الصوت یرن فی مسمع الإنسانیة، ویدفعها إلی الموت لیخلق لها الحیاة، وإلی التضحیة لیهبها الکرامة، یعلمها کیف یهب الفرد حیاته للأمة فیکون شیئاً من حیاة الأمة کلها(1).
ص: 17
للحسین فی التاریخ أضواء وأصوات، ولثورته فی الحیاة هزات وامتدادات، وهو الإنسان الذی وحّد اتجاه العاطفة والفکر فموج الکیان الإسلامی حتی انتفضت فی کل بعد منها رعود وبروق.
الحسین عملاق لم یخفض الطرف یوماً وإنما حلّق فی القمم حتی بلغ الذروة فهو نداء یجوب الآفاق ویتغلغل فی القرون.
الحسین عبقریة تفتحت فیه آفاق وأجواء فلم یتقلص فی جیله ولم یستأثر به المسلمون فحسب بل توسع للإنسانیة جمعاء ینفحها بإیمانها المطلق بالمثل والقیم ویعبّر عنها تعبیراً حکیماً بصیراً، فإذا مر بالعقول القاحلة أوحی إلیها الأمل السمح، وإذا مسح الحیاة الجدباء بشّرها بالخصب والرخاء وأضفی علیها المرح والنعیم.
الحسین ثائر فلم یعرفه المفکرون لأن ما یخامر نفس الثائر لا یجیش فی صدور المفکرین وهو مفکر لم یبلغه الثوار، ولا یطیق الجمیع أن یجلوه ویعکسوه عل الحیاة لأنهم لا یتقنون تحلیل الشخصیات المضاعفة.
الحسین هو الرجل الوحید الذی ضحی فی سبیل الإسلام بحیاته الخاصة ومجموع أفراد أسرته وأمواله کافة، وبقیة الاعتبارات التی یتهالک علیها الناس وخاض فی معرکة عَلِمَ منذ الخطوة الأولی أنه سیخسرها إلی الأبد، ولکن الإسلام سیربحها حتی الأبد،
ص: 18
فأقدم علی التجربة القاسیة بثقة وإیمان وهدوء لتکمیل دین جده وتعدیل مناهج الإسلام وإنقاذها من محرفیها الأدعیاء الذین تاجروا بالحق لیرجوا به الباطل، فقد کانت رسالة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی وضع تصمیم الإسلام وتنفیذ کلمة السماء وکانت مسؤولیة الحسین علیه السلام فی تعدیل مخطط الإسلام وفضح المتآمرین علیه ولم یکن تعدیل الإسلام بأهون من تقریره لو درسنا الظروف والملابسات الفکریة والاجتماعیة التی عاشها الحسین أو کلاهما مشارکة فی الإسلام واخراجه إلی الوجود حقیقة بارزة واضحة الخطوط والحدود بحیث ترفض التمویه والالتواء فالنبی باق علی صیغته الأصلیه لثورة الحسین والحسین خالد فی إطار التقدیس لثورة الرسول وهنا نلمس تفتح البلاغة فی اوج نبوغها عندما انطلقت علی لسان النبی الأکرم لتعبر عن علاقة الحسین والرسول بالآخر قائلاً:
(حسین منی وأنا من حسین).
وبعد هذا فالحسین تاریخ قائم بذاته ولصفحاته المطویة أغوار بعیدة وآمال، وقد تفرع عن بیت الرسالة لیؤکد أنّ الشرق منبع الحضارات والفنون ومهبط العبقریات والإلهام وهو أبعد من أن نجلوه بطلاً أو ثائراً فقط وإنما هو فوق ذلک، إمام لا یسمو إلیه الفلاسفة والزعماء والمصلحون، فهو ملتقی الفضائل وفی کل فضیلة بلغ القمة وأعلی فیمثل الجمیع الأبطال فی أروع تعبیر،ویصور المثل القیمة کافة فی أزهی مثل فیتظافر الناس علی الاحتفاء بذکریاته رغم تناصر الدهور السامیات علیها لأنه إحیاء لجمیع العظماء والقیم مکرسة فی نموذج بلیغ ویزدلف المسلمون حول ضریحه المقدس فی کل مناسبة لتلقی مجموعة الدروس فی ایماءة واحدة ویخاطبونه فی زیارته بخشوع وابتهال...أشهد أنک قد أقمت الصلاة وآتیت الزکاة وأمرت بالمعروف ونهیت عن المنکر...لیرکزوا هذه الشعارات فی أفکارهم ویؤکدوا علی مقاییس العظمة وینقذوا المقدسات من البلبلة والارتباک.
ص: 19
وفی هذه الذکری الخالدة تتدافع الوفود المتدفقة من شتی أبعاد البلاد الإسلامیة فتلتف الجماهیر الحاشدة حول مرقد الامام الشهید وکل عضو منها لسان یردد:
لبیک داعی الله إنْ کان لم یجبک بدنی عن استغاثتک ولسانی عند استنصارک فقد أجابک قلبی وسمعی وبصری.
لتعرب عن استنصارها لمبادئ الامام وأهدافه ویصرخون فی تلک الحضیرة التی احتضنت الأجسام المضرجة بدماء الشهادة هاتفین معولین:
أشهد لقد اقشعرت لدمائکم أظلة العرش مع أظلة الخلائق وبکتکم السماء والأرض وسکان الجنان والبر والبحر.
لیعلنوا اشمئزازهم العنیف عن الجریمة والطغیان وتنساب مواکبهم الثائرة الملتهبة بأهازیجها الحماسیة الحزینة من مراکزهم إلی حرم أبی الشهداء أبی عبد الله الحسین ومنه إلی مشهد بطل العلقمی أبی الفضل العباس «وهم یضربون صدورهم بقسوةٍ وأنکسار لیدقوا مسامع الحیاة ویقتحموا التاریخ من أوسع أبوابه فیخلدوا ثورة الطف التی لا تستحلب مثلها الأجیال ویسجلوا الخلود: إننا جمیعاً امتداد للبطل الشهید وماضون علی اسمه ومنهاجه (رغم التناولات وتعصر ذکری المأساة قلوبهم فیعتصرون من أجفانهم الدموع الغزیره لیرووا الدماء الغالیة التی سقت غرس الدین والعقیدة) فتبقی طریة فائرة تفتح الأفق وتغذی الفکر الثوری للمسلم المعذب حتی لا یرضخ للاستعباد والاضطهاد (ویتمسحون بضریحه الغائم المکلل بالنضار اللامع لیربوا مشارکتهم العملیة للبطل الثاوی وهم یتناجون متخافتین بقطعة النور التی وردت فی الدعاء: وعاذ فطرس بمهده فنحن عائذون بقبره من بعده نشهد تربته وننتظر أوبته، ویتذکرون الحدیث العظیم:
«الحسین مصباح الهدی وسفینة النجاة»(1).
ص: 20
تلک ذکری أبی الشهداء.
ما اجتمع الألم القاسی والعزة الطولی، کما اجتمعا فی هذه الذکری.
الألم لذکری تلک الدماء النقیة الطاهرة ما ارتوت هذه الأرض بأطهر منها، والعزة بذلک الشمم العالی، ما شهدت هذه الأرض مثله، وإنهما لمزیج مقدس، تطهر به الأرواح وتزکی وتسمو به الإنسانیة إلی السماوات العلی.
وإنّه لمقام تتطاول إلیه الأعناق لتقبس العیون والقلوب من نور هداه، ولتری کیف ترتفع البشریة إلی الملأ الأعلی وکیف تصمد الروح لآلام الجسد، وکیف تحتمل النفس ما لا طاقة به لبشر، وکیف تصفو وتشف فإذا هی نور یتحدی النار، فیکتوی ولکنه ینتصر مدی الادهار.
ص: 21
هی عبرة العقیدة التی لا تضعف، والإیمان الذی لا یُهَدْ والعزة التی لا تستخذی، والإباء الذی لا یقهر، والقلب الشجاع الذی لا تروعه الأهوال.
وهی فی الجانب الآخر عبرة النفس الإنسانیة حین تمسخ والطبع البشری حین ینتکس، والشر اللئیم الخسیس حین تسعفه القوة المادیة، والنذالة القذرة المنتنة حین تواتیها الظروف.
ما الذی صنعته الأیام والدهور بهذا وذاک؟ لقد خلدت العقیدة والإیمان والعزة والإباء والقلب الشجاع، خلدتها فی القلوب نوراً وإیماناً وعقیدة تُذکیها القرون والأجیال وقد دفنت الطبع المنتکس، والشر اللئیم والنذالة القذرة وعفت علی هذه الصور البشعة، ألا أن تذکرها بالمقت والازدراء ألا فلینتظر الشباب أی الطریقین یسلک بعد ألف وثلاثمائة عام.
لینظر أیسلک طریق الخلود الکریم، أم طریق الفناء المهین.
ألا وأنه لن یختار ألا الکرامة والإیمان، وهو ینظر هذه الذکری الخالدة علی ممر الأیام(1).
ص: 22
اُختاه:
وبعد، فما أروعه من لقاء یجمعنا علی صفحة قرطاس وفی غضون هذه الأیّام أیام محرم الحرام، وبعد أن عشنا الاسبوعین المنصرمین مع أعظم کارثة إسلامیة نستعید ذکراها المستقرة فی أعماق نفوسنا نحن المسلمین، ونمجد خلودها الصاعد من العصور، ونتابع حوادثها البطولیة الرائعة، لنستمد منها أسمی معانی الکفاح المتبلور بالإشعاعات السماویة والزاخر بالمثل الروحانیة، الملیء بکل المعانی الخیرة التی تمثلت فی یوم الطف من عاشوراء، ذلک الیوم الذی لم یزل ولن یزال عبرة فی صدور المسلمین وغرة فی تاریخ الإسلام ومشعلاً وهاجاً ینشر معالم العزة القعساء والإیمان الصحیح، وطریقاً مهیعاً للخلود الروحی، والبقاء الأدبی المعنوی.
وإنی لحریصة فی مقالنا هذا أن أغتنم هذه الفرصة لأتحدث فیها عن دور من أهم أدوار هذه الذکری المقدسة الذی یجیء أثر دور الإمام علیه السلام مباشرةً فأذکر (زینب) (زینب).. بنت علی علیه السلام وأخت الحسین علیه السلام سلیلة البیت الهاشمی العریق، وعقیلة الطالبین، وزهرة أهلیها الأعلین وریحانة النبوة السماویة، وقداحة الشجرة المبارکة، التی أصلها ثابت فی الأرض وفروعها فی السماء (زینب)، هذه
ص: 23
التی ربت وترعرعت فی مهد الحنان الفاطمی والعطف المحمدی، والتی هیئت منذ الیوم الأول لتسجل أروع صفحة فی جهاد المرأة المسلمة، والتی أحاطتها ظلال عاشوراء منذ الفجر الأول لولادتها، فهذا التاریخ یحدثنا صادقاً وحتی علی لسان المستشرقین أمثال (رونالدسون) فی کتابه (عقیدة الشیعة) و(لامنس) فی کتاب (فاطمة وبنات محمد) نعم یحدثنا أن البیت النبوی کان یری فی ولیدته الصغیرة جیشاً صامداً أمام حوادث الدهر المقبلة فأخذ یهیئها لذلک، ویوقد فی حنایاها النور المقدس والنار الحماسیة، وعندما لمح لها الإمام علیه السلام فی یوم من الأیام عن دورها المقبل أجابته فی جدٍّ رصین:
«أعرف ذلک یا أبی أخبرتنی به أمی لتهیئنی لغدی».
یا لله ویا للروعة عقیلة بنی هاشم، ویا لعقیدة الإسلام، التی تهب الروح المسلمة طاقة تتقاصر دونها الطاقات.
ثم درجت زینب علیها السلام وتقدمت بخطاها نحو صباها الحزین بعد فقد الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم والأم الرؤوم ومضت مضطلعة بوصیة الأم النائیة، وأصبحت للحسن علیه السلام والحسین علیه السلام أُماً ثانیة لا یعوزها حنان الأمومة بما فیه من إیثار وتضحیة، ثم تتابعت الحوادث وتعاقبت وعقیلتنا تتابعها عن بعد وقرب، وقد اندمجت مع رسالة جدها الخالدة تستمد منها النور الوهاج والقبس المضیء حتی وقفت بها عجلة الزمن فی یوم عاشوراء یوم النور الخالد،ویوم الجهاد الشامخ، فکانت هی أول من تحسس مواطن الخطر فی کربلاء وحینما سمعت الإمام علیه السلام یقول:
«یا دهر أف لک من خلیل».
تخرج إلیه وهی تقول:
«وا ثکلاه لیت الموت اعدمنی الحیاة».
ص: 24
فیروح أخوها الحبیب یسلیها ویواسیها. ثم یشرح لها الوضع الراهن علی حقیقته، ویوصیها بوصایاه.
ومنذ تلک الساعة أخذت علی عاتقها تحمل المسؤولیة الکبری واضطلعت بأروع مهمة تاریخیة، وهی ترکیز نداء الحق الذی استشهد لأجله آلها المیامین،فنراها وقد خرجت من المعرکة،وبعد إذ فقدت فیها أعز ما یفقد، نراها شامخة کالطود، راسخة کالجبل الأشم، تخاطب یزید فتقول:
«أظننت یا یزید، حیث أخذت علینا أقطار الأرض، وآفاق السماء، فأصبحنا نساق کما تساق الاُساری أن بنا علی الله هوانا، وبک علیه کرامة وأن ذلک لعظم خطرک عنده فشمخت بأنفک، ونظرت فی عطفک، جذلان مسروراً، حین رأیت الدنیا لک مستوثقة، والأمور متسقة.. فمهلاً مهلاً، أنسیت قول الله تعالی:
(وَلَا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ)
فوالله ما فریت إلا جلدک ولا حززت إلا لحمک.. ولأن اتخذتنا مغنماً لتجدنا وشیکاً مغرماً، حینما لا تجد إلا ما قدمت یداک».
هکذا خرجت بنت علی علیه السلام من الطف وهی أرفع ما تکون روحاً، وأرسخ ما تکون عقیدةً وثباتاً، ولقد کانت خطبتها المأثورة فی الکوفة هی الشرارة الأولی للأخذ بالثأر وحرکة التوابین، فلقد کفکفت دموعها وهی تلمح الکوفة مهد صباها الیانع، وعاصمة عزها الشامخ وأشارت للدموع الباکیة بالسکوت ثم قالت:
«أما بعد یا أهل الکوفة.. أتبکون، فلا رقأت الدمعة ولا هدأت الرنة، إنما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثاً، تتخذون إیمانکم دخلاً بینکم..ألا ساء ما تزرون، أی والله فابکوا کثیراً واضحکوا قلیلاً
ص: 25
فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترخصوها بغل بعدها أبداً، أتعجبون لو أمطرت السماء دماً، ألا ساء ما سولت أنفسکم أن سخط الله علیکم وفی العذاب أنتم خالدون..»
استمرت بنت الرسالة تدعو إلی رسالة الإسلام علی یقین وبصیرة لم یشغلها المصاب الهائل، ولم تقعد بها الشدائد عن المضی قدماً فی طریق الدعوة والهدایة، حتی أنها کانت امتداداً لحیاة أخیها الحسین علیه السلام وآلها الأطهار، فلنقتبس ومضة من روحها الجبارة ولنستمد طاقة من طاقاتها المثالیة، لنحتفظ بکیإننا الاجتماعی، الذی بنتهُ لنا، هی وآلها المیامین تحت رایة الإسلام الشامخة ولواء القرآن المظفر، ولا یقعدن وهن أو کَل، فهذا الغد المشرق یفتح ساعدیه لاستقبالنا لنرقی إلیه وبیمیننا القرآن وبشمالنا کلمة (لا اله إلا الله فالغد لنا إن شاء الله).
غد لنا لا لمبادی العدی *** ولا لأفکارهم القاحلة
غد لنا تزهر فی أفقه *** أمجادنا وشمسهم مائلة
غد لنا إذا ترکنا الونی *** ولم تعد أرواحنا خاملة
غد لنا إذا عقدنا الولی *** لدیننا فی اللحظة الفاصلة
لا وهن لا تشتیت لا فرقة *** نصبح مثل الحلقة الکاملة
إذ ذاک لا نرهب کل ألدنا *** ولا نبالی نکبة نازلة
غد لنا وما احیلی غدا *** کل الأمانی فی غد مائلة
إذ ینتشر دستور إسلامنا *** تهدی الوری أفکاره الفاضلة(1)
ص: 26
الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی سید المرسلین وآله الطیبین الطاهرین وبعد، فإنّ من دواعی اعتزازی بالحق والجهاد فی سبیله إذ أقدم! (شهداء کربلاء) أولئک السابقون الذین کانوا وقود الثورة علی الظلم والانحراف، الثورة التی ما یزال أوارها یضطرب ویلتهب فی النفوس المتعطشة إلی إحقاق الحق وترسیخ العدل ورفع الحیف.
إن البذل عطاء، وإن التضحیة عطاء، وإن السخاء عطاء، ولکن الشهادة فی سبیل الله أسمی العطاء.
وما کان موکب الحسین علیه السلام إلی (کربلاء) إلا موکب الشهادة یستحث الخطی إلی الجنة، یعبد طریقها بالجسوم ویرصفها بالأرواح ویبلل ثراها بالدماء الزکیة.
ولقد کان موکب الحسین علیه السلام مشعل الهدایة وکوکب الرؤیة الواضحة فی لیل داجٍ من ظلم الظالمین والمفترین، ونداءة حق فی آذان العتاة والمتکبرین.
وإنی لأرجو الله تعالی أن ینفع بهؤلاء الأعلام والأبطال أجیالنا المسلمة لتهتدی بهدیهم وتنهج سبیلهم.
وأن یثبتنا علی الحق ویهدینا سواء السبیل، ویوفقنا لبلوغ ما نصّبوا إلیه من مجد وعزة وکرامة، والله الموفق(1).
ص: 27
الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف المرسلین سیدنا ومولانا محمد النبی الأمین، وعلی آله وصحبه ومتبعیه بإحسان إلی یوم الدین.
أیها الأخوة والأبناء:
إن جماعة التقریب بین المذاهب الإسلامیة بالقاهرة تحییکم بتحیة الإسلام فالسلام علیکم جمیعاً ورحمة الله.
وهی تشترک بروحها معکم حیث تجتمعون وأنتم فریق من شباب الأمة الإسلامیة الناهض لأحیاء ذکری مجیدة من ذکریات أبطال الإسلام، الذین عاشوا لله، واستشهدوا فی سبیل الله، إلا وهی ذکری سید شباب أهل الجنة، الإمام البطل الشهید الحسین بن علی علیه السلام وعلی أبیه وأمه الزهراء وصلی وسلم أتم صلاة وأزکی سلام علی جده المصطفی نبی الإسلام.
تشترک بروحها معکم بهذا الاحتفال، وترجو أن ترفرف علیکم فیه روح الدین الخالص الذی یوحی بالتمسک بما أمر الله، والتحلی بآداب الإسلام وکتابه الکریم.
إن مبدأ التذکر، أو الاحتفال بالذکریات، مبدأ سلیم مستحسن فی العقل والشرع لما له من الفوائد الجلیلة فی إیقاظ الأمم، وتنبیه الأفراد إلی موطن المجد ومفاخر العلیاء، وتحرک إلی الاقتداء والتمثل، والأخذ بالأسباب الکونیة التی جعلها الله سبیلاً للعزة،
ص: 28
ومدارج للکرامة والرفعة، ولذلک نری کل الأمم تحتفل بذکریاتها، وما ینطوی علیه تاریخها سارة کانت أم غیر سارة لأنّ کلا الأمرین یحفز ویوقظ وینهض، فکم احتفلت أمم بأیام نصرها وأیام هزیمتها، وکم ذکرت مفاخرها ومآسیها وکم خلدت علی السنین أسماء مصلحیها وصالحیها، سواء منهم من فاز وانتصر، أو هزم وأنکسر لأنها إنما تخلد الجهاد والبطولة والتضحیة والإیمان فی أی صورة ظهرت ومن أی أفق أشرقت.
ولذلک أیضا نری الإسلام یحفل بالذکریات، ویرشد إلیها، ویوحی إلی المسلمین بأن یحفظوها ویتفهموها، لیصلوا منها إلی مواطن العبر، ومحافز الهمم، وکم ذکر القرآن الکریم من ذکریات، وکم حفظ من آثار وأخبار، وکم ساق من قصص فیها عبر لأولی الألباب.
(لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبَابِ مَا کَانَ حَدِیثًا یُفْتَرَی وَلَکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَتَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَهُدًی وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ)
وإننا لنجد القرآن الکریم یعبر فی کثیر من المواضع التی تکون مواطن للذکریات بلفظ، إذ نجد المفسرین یقدرون قبلها کلمة (اذکر) أو (اذکروا) فهی تسجیل لذکریات ومواقع حربیة واحداث هامة کان لها أثرها البعید فی نصرة الدین ونجاح الدعوة، وقد یصرح فی بعضها بلفظ الذکری:
(وَاذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ فَآَوَاکُمْ وَأَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ)
(وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا)، (وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ) (وَإِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّهَا لَکُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذَاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ
ص: 29
لَکُمْ وَیُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ وَیَقْطَعَ دَابِرَ الْکَافِرِینَ) (إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَی وَالرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعَادِ) (وَإِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلًا وَیُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْرًا کَانَ مَفْعُولًا) (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَی أَحَدٍ وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ)
فهذه طائفة من الذکریات المحمدیة سجلها القرآن، وقد سجل القرآن غیرها من الذکریات مبکرة:
(وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً)، (یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ) ، (وَإِذْ نَجَّیْنَاکُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ) (وَإِذْ فَرَقْنَا بِکُمُ الْبَحْرَ) ، (ذِکْرُ رَحْمَةِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا) ، (وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِسْمَاعِیلَ) ، (وَاذْکُرْ فِی الْکِتَابِ إِدْرِیسَ) وهکذا.
من حقنا أن نقول إذن: إن للذکریات شأناً هاماً مستحسناً فی العقل والشرع.
ولکن الذکریات إذا اقتصرت علی تردید الکلمات، وإلقاء الخطب، وکتابة المقالات، واشاعة الافراح والمواسم، أو الاحزان والمآتم، ولم تتعد ذلک إلی أن تکون میدان أعمال ومجال إصلاح فعال، فانها حینئذ تکون أشبه بالمآدب أو المنأدب.
وقد کان الإمام الحسین بن علی سلام الله علیه بطلاً مغواراً لا بالکلام فحسب، ولا بالخطب والکتب وجید المقال، ولکنه کان بطلاً بالعمل للمسلمین، والتضحیة فی سبیل المسلمین کان یستطیع أن یعیش معززاً مکرماً ینثال علیه الخیر من کل واد، ویترضاه کل دان وقاص ویبجله الناس جمیعا لا فرق بین عدو وصدیق، لأنه ابن الرسول، وابن الإمام، وابن الزهراء، وسید الشباب، ولکنه لم یرکن إلی ذلک کله،
ص: 30
وأیقن فی نفسه أن علیه واجباً لأمته، فجاهد فی سبیل هذا الواجب حتی استشهد، ولیکن لنا فی هذا الإمام المجاهد الشهید أسوة حسنة ولننسج علی منواله فی نصر الإسلام، والقیام بأمر الله علی نحو یلیق بنا أمة الإسلام وأمة القرآن.
ولنعلم أن الجهاد کما یکون بالسیف، عندما یدعو الداعی إلی السیف، یکون بالرأی والفکر عندما یکون المجال للرأی والفکر.
وها أنتم أولاء یا أبناء الإسلام، ویا أمة القرآن ترون أن المسلمین قد صاروا بالتقاطع والتدابر واختلاف الأهواء والمذاهب والعصبیات فرقاً شتی لا یرهبها عدو، ولا یحتمی بها صدیق، وقد تکتل أعداء الإسلام فی سبیل اغتصاب حقوق المسلمین، واستلاب عزتهم وسیادتهم حتی فی بلادهم، وما ذلک کله إلا لأننا اکتفینا بالتشرق بماضینا، وسکب العبرات علی مآثرنا وأبطالنا ولم نعمل عملاً ایجابیاً نستعید به هذا الماضی المجید، وننصر به هذه المآثر والمفاخر التی أثرت عن الأبطال والشهداء.
فقوموا یا أبناء الإسلام، ولا سیما أنتم أیها الشباب النجفی، بحمل رایة الدعوة إلی تآلف المسلمین، وتناسی الأحقاد، والغض عن الخلافات التی لا قیمة لها، ولا تساوی تضییع الوقت والجهود فیها، ببث فکرتنا «فکرة التقریب بین المذاهب الإسلامیة» فی کل واد وفی کل اجتماع وفی کل بیت، وفی کل صحیفة، وافْهِموا الناس أن الإسلام دین واحد، له کتاب واحد، ونبی واحد، وأنّ ما وحده الله لا ینبغی أن تفرقه الأهواء أو العصبیات.
(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعًا وَلَا تَفَرَّقُوا)
إنکم إذا اعتنقتم هذه الفکرة،وآمنت بها قلوبکم وأیدتموها بمساعیکم، وبثثتموها فی کل ناحیة تحلون فیها تقدمون للإسلام والمسلمین خدمة عملیة، وتمهدون القلوب والأفکار لما سیأتی بعد ذلک من خطوات التقریب وجمع کلمة المسلمین، ولن یکون
ص: 31
ذلک أن شاء الله إلا فی الدائرة التی رسمها القرآن الکریم والسنة المطهرة والسلف الصالح من المؤمنین.
إن (دار التقریب) تعتبر هذا الکتاب تحیة لکم من القلوب مشارکة لها معکم فی هذا المصاب الألیم، وتعتبره فی الوقت نفسه نداءً لکم:
(أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ)
نقول هذا ونستغفر الله لنا ولکم، ونستهدیه سبیل التوفیق والرشاد لأنفسنا وأنفسکم ونستمطر شآبیب الرضوان الإلهیة للروح الطاهر والنفس الزکیة، نفس الحسین المؤمن الصادق العامل الناصب الإمام الحسین سید الشهداء علیه وعلی جده وأبیه وأمه الصلاة والسلام.
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 32
ما نریده، ونلح علی أنه ضروری لنا فی مرحلتنا الثوریة الراهنة هو أنسنة التأریخ، هو جعله ذا صلة بحیاة الإنسان ومطامحه، هو إعداده لیندمج مع الکائن الإنسانی فی ترکیب عضوی متفاعل متکامل، ولیس مجرد انعکاس خاو لحیاة إنسانیة سابقة.
لقد دأب مدونو تاریخ العرب علی الإهتمام بالتاریخ الشخصی للملوک والقادة، فسجلوا - بإسهاب عظیم - حروبهم - وانتصاراتهم، ومجالس لهوهم، ولم یولوا الجانب الإجتماعی من الحیاة الإسلامیة - وهو ما یتصل بحیاة الأمة - إهتماماً وإن ضئیلاً، ومن هنا أضحی التاریخ عندنا بالنسبة إلی الجماهیر مجرد انعکاس لحیوات سابقة لا یسهم فی تکوین الشخصیة الإنسانیة، إنه قد یسهم فی إثارة الحماس الخلاق تارة، والغرور المدمر أخری، ولکنه لا یسهم أبداً فی تکوین شخصیة إنسانیة سویة متکاملة، ترتکز علی أصول إنسانیة عریقة فلا نفقد محور الإرتکاز حین تتعرض لإمتحان قاسٍ لا یجتازه إلاّ الإنسان.. الإنسان..
وإن حقبتنا الحیاتیة الراهنة لتحتم علینا أن نتناول التأریخ تناولاً إنسانیاً. تناولاً یتیح له أن یکون عاملاً مطوراً فیما یتعلق بموقفنا من الحیاة والکون.
إن أمتنا الإسلامیة تجتاز فی هذه الحقبة أدق وأخطر مرحلة من مراحل کفاحها
ص: 33
الطویل عبر العصور. لقد حققت انتصارات یجب أن نحافظ علیها، وتعمل فی الوقت نفسه لتحقیق انتصارات جدیدة. وهنا تکمن الخطورة فی هذه المرحلة. إنها الآن حین تقنع بالانتصارات التی حققتها وتقعد عن محاولة تحقیق غیرها تتعرض لخطر فقد هذه الانتصارات نفسها. ولذلک فیجب أن نحمی هذه الأمة من نفسها. من تطرق الوهن والاستسلام إلیها. یجب ألا ترضی عن نفسها.
هذه واحدة...
وأخری.. وهی أنها: إذا صممت علی السیر، ولم تهن، ولم تنکل، یخشی علیها من أن تزیغ وتنحرف فی تطورها، إذا لم یکن عندها... فی أعماقها محور ترتکز علیه، وترجع إلیه المحور نابع من شخصیتها التاریخیة، وذاتیتها العقائدیة.
وما یؤمنها من نفسها، وما یؤمنها من الزیغ والإنحراف فی تطورها هو أن تعی تاریخها بعد تطهیره، فتأریخها هی - تأریخ الأمم- لیس تأریخ حروب حکامها وانتصاراتهم ومجالس لهوهم، وإنما هو تأریخ ثوراتها علی هؤلاء الحکام. إن ثورات الأمم هی التی تمثل روحها، ونضالها، وإیمانها، أما الحکام الذین ثارت علیهم فلیسوا منها لو کانوا منها لما ثارت علیهم، لو کانوا منها لأحسوا بعذابها، ولما خلقوا بتصرفاتهم مبررات ثورتها.
إن تأریخ الثورات هو تأریخ الشعوب.
ولکی تبقی هذه الشعوب فی یقظة دائمة لئلا تخدع عن انتصاراتها، ولکی تبقی فی وعی دائم لعملها التطویری الذی تمارسه یجب أن تکون فی ثورة دائمة علی أعدائها فی الخارج والداخل لتحتفظ بانتصاراتها، وثورة دائمة علی نفسها، تتناول نفسها بالنقد، وتفحص موقفها دائماً، لئلا تنحرف وتزیغ، ولکی تبقی فی ثورة دائمة تصحح بها أوضاعها من الداخل والخارج یجب أن تلقن تأریخ نفسها، تأریخ ثوراتها.
ص: 34
ففی هذا التأریخ تجد الأساس التأریخی لشخصیتها العقائدیة والنضالیة، فتعصمها شخصیتها العقائدیة من الزیغ والإنحراف، وتعصمها شخصیتها النضالیة من الوهن والنکول.
ولقد أهمل المؤرخون الأقدمون تأریخ الثورات أو زیفوه، لأنهم - بوحی من أنفسهم أو حکامهم - کانوا یعتبرون هذه الثورات حرکات تمرد وعصیان ضد السلطة الشرعیة.
أما الآن، وقد أصبحت دفة التأریخ بید هؤلاء الذین صنعوا الثورات، فیجب أن یصحح الوضع، یجب أن یکتب التأریخ النضالی لأمتنا کتابة صحیحة یجب أن یکشف عن العذاب، والاضطهاد، والجوع الذی کان یدفع بالناس إلی الثورة، إلی الموت، احتجاجاً علی واقعهم، یجب أن یکشف عن الشخصیة التاریخیة لهذه الأمة، ومحور إرتکازها العقائدی والنضالی عبر التأریخ یجب أن یکشف عن مناقب الثائرین التی کانت تعصمهم دائماً من أن ینقلبوا إلی لصوص، أو سفاحی دماء، لاهدف لهم، ولا یشعرون بمسؤولیتهم.
وتأریخ أمتنا النضالی تأریخ مضیء، فالثورات التی قامت بها أمتنا عبر العصور کانت دائماً تعبر تعبیراً تلقائیاً حراً عن هذه الأمة، وعن إنسانیتها، وعن رغبتها الحارة فی أن تعیش متمتعة بحقوقها الإنسانیة کافة.
وتأتی ثورة الحسین علیه السلام فی کربلاء علی رأس هذا التأریخ.
فهی رأس ثورة الحریة فی التأریخ الثوری، هی الثورة الأولی التی عبأت الناس ودفعت بهم فی الطریق الدامی الطویل، طریق النضال، بعد أن کادوا أن یفقدوا روحهم النضالیة بفعل سیاسة الأمویین.
وهی أغنی ثورة بالعزم والتصمیم علی المضی فی النضال الدامی إلی نهایته أو
ص: 35
النصر، فقد عرضت علی الثائرین أمتع حیاة، ولکنهم أبوا هذه الحیاة التی سیسکتون معها علی الظلم والتعسف وإرهاب الأمة.
وهی ثورة أمتحن أبطالها بأقسی ما أمتحن به الثائرون علی مدی التاریخ، فلم یهنوا، ولم ینکلوا بل ثبتوا - رغم کل شیء- ثائرین إلی اللحظة التی توجوا فیها عملهم العظیم بسقوطهم صرعی فی سبیل مبدئهم الحق.
وهی أنبل ثورة قام بها جماعة من الناس، فإن الثائرین بکربلاء لم یستهدفوا من ثورتهم مغنماً شخصیاً لأنفسهم، وإنما استهدفوا من ثورتهم تحریر مجتمعهم من الطغاة الذین کانوا یسومونه العذاب ویجرعونه المصاب.
ومن هنا تأتی أهمیتها التاریخیة والتطویریة.
من إنها النموذج المحتذی، النموذج الذی جاء کاملاً، والذی یجب أن یستوحی.
وحیث کانت بهذه المثابة وجب أن تنال عنایة خاصة من القیمین علی شأن الکلمة عندنا، فعلی هؤلاء - وهم القوة المطورة والقائدة فی الأمة- أن یهتموا إهتماماً جدیاً بهذه الثورة، بشرح الدور الذی أسهمت به فی تغذیة روح النضال وإلهابها، وبالکشف عن مناقبه التی بشرت بها وبإحلالها فی محلها اللائق بها من تأریخنا الثوری.
وإن أدوات الأداء الحدیثة لتتیح إمکانات لأحد لها لاستخدام تأریخنا الثوری فی تطویر مجتمعنا، وفی إبراز شخصیته التاریخیة لعینیه، لیعمل علی ترکیز نضاله الحدیث علی الأسس التأریخیة والعقائدیة لحرکته النضالیة الکبری عبر العصور(1).
ص: 36
عندما یرتفع الشعور بمسؤولیة المجتمع تظهر الطاقات علی قدر المسؤولیة، ولسمو الغایة وحاجتها إلی مقومات تکون التضحیة بأقصی حدودها، فإذا أعوز الأمر قدمت النفوس والدماء، لتعادل التضحیة مستوی الغایة وما یتطلب ولیکون الإقدام دلیلاً هادیاً للآخرین.
والإمام الحسین علیه السلام حدد نهضته فی سبیل الإسلام وتطبیق نظام الإسلام، ولم یکف الإسلام لمصلحة فرد. إنما هو نظام الحیاة وتطبیق أحکامه لمصلحة مجموع البشریة، وقد نهض الإمام علیه السلام حیث رأی حاجة المجتمع إلی الإسلام، وأن العدول عن تطبیق الکثیر من أحکامه أدی بالمجتمع إلی تحلل وغفلة وتسیب، لها آثارها الاستمراریة إن لم یتدارک بتقویم.. فکانت نهضة الإمام الحسین علیه السلام نذیراً لما بلغ إلیه التحریف، وتنبیهاً إلی ضرورة العمل لإصلاح الوضع آنذاک والرجوع به إلی طابع الإسلام الأصیل.. ومذ أن أریق الدم الزکی علی أدیم کربلاء.. استیقظ الناس من غفلتهم ودب الوعی وارتفع لواء الإسلام خفاقاً یدعو الإقرار من کل صوب للعمل من أجل الصالح العام والعودة بالنظام إلی الإسلام.
دعا الإمام الحسین علیه السلام الناس إلی الالتحاق به نصرة للإسلام والحق والعدالة. وقد أعلن نهضته لإلقاء الحجة وإیقاظ الأمة.
ص: 37
1- بإیفاد مسلم بن عقیل إلی الکوفة.
2- بإرسال کتبه إلی الأطراف.
3- باستصحابه عیاله وأطفاله وذویه.
4- بخروجه من مکة المشرفة أیام الحج بین تلک الجموع الغفیرة بعد أن خطبهم وعرفهم الحال وقرر مصیره.
5- بالمحاججات فی کربلاء.
وقد زاد إعلان النهضة الحسینیة ما ارتکبه أعداء الحسین علیه السلام فی کربلاء من أفعال قاسیة مثیرة.. من تمثیل بالشهداء «الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه» وسلبهم وذبح الأطفال حتی الرضیع وحرق الخیام علی العیال وأسرها وسبیها ونقلها بصورة شجیة قصد الشماتة من بلد إلی بلد ورؤوس الشهداء أمامها علی الرماح.
فکأن الظالمین أرادوا بذلک إعلان المأساة علی رؤوس الأشهاد حیث یکثر السؤال والبحث عن القتلی والأساری وأسباب الحادثة المفجعة لینتهی الناس إلی فهم الحال والمآل.
حدد الإمام الحسین علیه السلام غایته ونهضته فی سبیل الإسلام فی مواضع. عدیدة منها وصیته لأخیه محمد بن الحنفیة:
«إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق وهو خیر الحاکمین».
ومنها عندما ضایقه الحر وأصحابه - مقدمة عُبید الله بن زیاد- ومنعوه من المسیر قبل وصوله کربلاء. قام الإمام علیه السلام خطیباً فی أصحابه فحمد الله وأثنی علیه وذکر جده فصلی علیه ثم قال:
ص: 38
«أنه قد نزل بنا من الأمر ما قد ترون، وأن الدنیا قد تغیرت وتنکرت وأدبر معروفها واستمرت، حذاء ولم تبق منها إلاَّ صبابة کصبابة الأناء وخسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون إلی الحق لا یعمل به وإلی الباطل لا یتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء ربه محقاً، فأنی لا أری الموت إلاَّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاَّ برماً».
وقول الحسین علیه السلام یوم عاشوراء محتجاً علی الظالمین بعد أن أدلی بالبینات:
«فسحقاً لکم یا شذاذ الأحزاب ونبذة الکتاب ومحرفی الکلم وعصبة الآثام ونفثة الشیطان ومطفئ السنن أهؤلاء تعضدون وعنا تتخاذلون».
کما وضحت الغایة والهدف من النهضة الحسینیة لأصحاب الإمام علیه السلام لذا کانوا یتسابقون إلی الفداء والتضحیة. فمن جواب مسلم بن عقیل لابن زیاد فی الکوفة:
«ولکنکم أظهرتم المنکر ودفنتم المعروف وتآمرتم علی الناس بغیر رضا منهم وحملتموهم علی غیر ما أمرکم الله به فأتیناهم لنأمر بالمعروف وننهی عن المنکر وندعوهم إلی حکم الکتاب والسنة وکنا أهل ذلک».
وقد اجتمع أصحاب الحسین علیه السلام فی لیلة العاشر من المحرم فی خیامهم ووقف العباس بن علی علیه السلام خطیباً فی بنی هاشم یستحثهم علی القتال وهو یقول:
«إذا بدت شمس الغد من حجابها ورفرفها واندلع لسان الحرب أینا یتقدم فی حومة المیدان ویصون الدین من براثن الغدر وأنصار الشیطان...إلخ».
وفی الوقت نفسه اجتمع الأنصار فی خیامهم وتکلم فیهم حبیب بن مظاهر الأسدی، وکلهم مؤمنون بنصر هدفهم، قائلاً:
ص: 39
«إننا أمسینا هذه اللیلة ولعلها آخر عهد بالحیاة، وترکنا أهلنا وبطانتنا، وجلنا من سفوح مکة وربوع العراق، لم نتخذ من وراء ذلک أخداناً نرجوا عطفهم سوی نصرة الحسین والذود عن حمی الدین الحنیف. ألا وإن جیوش الضلال قد تجمهرت وأوشکت أن تغزونا، ونحن لا نرید أن نتخاذل فإنا معشر قد علمتنا الحروب کیف نخوض غمارها، وأضاء لنا الإیمان المتأجج فی نفوسنا طریق الهدایة والإصلاح، فلا نبالی إن قتلنا أو أکلتنا السباع الضاریة فی هذه الفلوات النائیة ما دمنا علی حق. ألا إننی أحیطکم علماً إذا أشرقت شمس العاشر من المحرم وبلغت الروح التراق وشبت لظی الحرب وأندلع نارها.. هل تدعون أحداً لیتقدم علیکم والله إن تقدم الهاشمیون ورضیتم بالأمر لتقول الناس صحبوهم بالجهاد وافقوهم ولم یقدموا علی أسیادهم... وأی عار أعظم من هذا. فکونوا قرباناً للدین حتی یکتب الله الشهادة والفوز».
وما انتهی حبیب من کلامه حتی دوی الأنصار بالتکبیر وبقوا ینتظرون یوم الإسلام الأغر یوم الجهاد.
لقد مضی الإمام علیه السلام فی سوح الشهادة ولسان حاله:
إن کان دین محمد لم یستقم *** إلاّ بقتلی یا سیوف خذینی
وإننا فی إحیاء ذکری شهادة الإمام الحسین علیه السلام نتصور الغایة الکبیرة التی استهدفها علیه السلام تلک مصلحة المجتمع البشری ونشر العدالة بتطبیق الأحکام الإسلامیة فننحو نحوها ونسیر علی هداه
(وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) (1).
ص: 40
کان بنفسی من قدیم أن أعنی ببحث هذه المسألة بحثاً یدفع هذه الشبهة عن أبی محمد فی نفوس غیر المتمکنین من فهم التأریخ فهماً صحیحاً، وکثیرون من هؤلاء لا یرجعون إلی مصدر علمی فی وزن هؤلاء النفر من أهل البیت وإخضاع حرکاتهم فی حالة مدها وجزرها للمبدأ الأسمی الذی طوعهم لخدمته، وأفنی ذواتهم فی ذاته، فکانوا ینقبضون حین یشاء لهم الإنقباض، وینبسطون حین یشاء لهم الإنبساط کذلک.
کان بنفسی أن أرد هذه الشبهة عن أبی محمد الحسن السبط بإقامة هذا المیزان العلمی الذی یجلو هذه الحقیقة، ویکشف خدرها، غیر أن وارداً ثقیلاً من المشاغل التی لا تنتهی کان یصرفنی عما بنفسی من ذلک.
فها أنا أوجز الإشارة إلی هذه الشبهة ودفعها، وعسی أن تعود هذه النواة غرسها أتعهد أنا بما ینمیه إن سنحت الفرصة، أولا، فینمیه قلم من هذه الأقلام الضلیعة المغموسة بقلوب الأحرار وعقول العلماء من خدام الحقائق.
أما الشبهة فقدیمة کقدم النظر القاصر، فیمن یأخذون من الأشیاء بالظاهر، والملمون بتاریخ الحسن علیه السلام یعرفون أن قوماً من صحابته أخذوا علیه قعوده عن حرب معاویة ومناجزته إیاه القتال حتی لأوشک أن یذهب یومئذ ضحیة هذه الفتنة، وحتی دخل علیه خاصته بسلام غلیظ یقولون فیه (السلام علیک یا مذل المسلمین)..!
ص: 41
وقد یکون لهؤلاء عذر بحماستهم التی نعرفها لذوی النجدة من فتیان الإیمان الذین تغلب فیهم عاطفة الحماسة، استقرار الرویة وبعد النظر.
قد یکون ذلک ولکنا لا نقصد الآن الاعتذار لهم بل نرید أن نثبت طرف هذه الشبهة عن الأول لنراها تتسلسل منه فتظهر بین حین وآخر، طوراً علی لسان أولیائه، وتارة علی لسان أعدائه وهی هنا وهناک لا تظهر إلاّ لتدل علی جهل هؤلاء وأولئک فنحن حین نزن صلحه (علیه السلام) وحربه ترجح کفة الصلح من حیث اعتبرت المعاییر المرعیة وکن إن شئت (مادیاً) أو کن (روحیاً) تتجاوز بإیمانک وفهمک مدی المحسوسات المرئیة.
کن أولاً مادیاً وناقش حرب الحسن فی جیش حکم نفسه بالهزیمة قبل أن یخوض المعرکة، وغزاه معاویة الذی ثبت لعلی من قبل، ولعلی معنویة عسکریة ترجف الأرض من خیفتها، مضافاً إلی معنویاته الأخری التی لم یکن الحسن یتمتع بمثلها فی نفوس معاصریه، بحکم انضوائه إلی لواء أبیه.
نعم لک أن تقول: کان علی الحسن أن یستشهد فیموت عزیزاً، ولکن أعد النظر فی تاریخ هذه المدّة لتری الاستشهاد فیها ینمسخ إلی معنی من معانی (الخروج) فلم تکن یومئذ حقیقة وطنیة ثابتة ولا روح مبدئیة مستقرة لتکون التضحیة تضحیة مقررة القواعد ولیس أتفه - فی هذه الحال- من الموت لإنه یعین علی صاحبه ویمیته مرة أخری فی معناه.
کانت الحیاة الإسلامیة تنتکس حقاً وتتحول إلی ملک عضوض وکانت المطامع تتجند فی رکاب الملک هاربة من حواشی الخلافة ولکنها کانت ما تزال تحتفظ بوسیلة الإسلام وظاهر مبادئه فی «وصولیة» صاغها معاویة بدهائه، وکان هذا وحده عذراً للحسن من ناحیتین:
ص: 42
1- کان عذره الصلح لأن «الدنیا» کانت تظاهر معاویة فتستلب منه ابن عمه وقائد عسکره.
2- ثم کان عذره فی القعود عن الشهادة لأن ذلک بعینه لیس ظرف شهادة..؛ لأنه کان قادراً علی مسخها.
فأی ربح مادی فی الموت لو اختاره الحسن کما یرید هؤلاء غیر أنه یعین معاویة علی نفسه حیاً ومیتاً.
إننی لا أری شیئاً أدل علی عظمة الحسن من هذه السیاسة المادیة التی حددت موقفه علی هذا النحو فی أخطر دور مرَّ به الإسلام، فکانت نواة لقلب الحکم الأموی وفضح معاویة کما کانت مادة ذلک البارود الجبار الذی انفجر فی مصرع الحسین ذلک الانفجار، ولو لم یکن موقف الحسن هذا لأتیح لمعاویة سلطان لا یعرف الناس منطویاته، ولما أتیح للحسین أن یکون الفداء الخالد للمبدأ الخالد.
وبعد أن کنت مادیاً فکن (روحیاً) وناقش حس الحسن لتجتمع لک الاعتبارات کلها علی رجحان کفة (الصلح).
الحسن علیه السلام فی هذا الاعتبار لیس من طلاب (الإمرة) لذات (الإمرة) بل هو ممن یریدون الخلافة وسیلة للإصلاح وإقامة العدل والسلام بین الناس، وما أظن هذه العقیدة الروحیة تعدم دلیلها المادی فأبوه وجده أثبتا فی الإسلام أنهما کذلک، وله قبل الإسلام إرث ینهض دلیلاً علی أنه معدن مصلح لا یطلب النفوذ إذا استغنی عن فعل الخیر.
ومن هنا کان سهلاً علیه أن یتنازل عن الخلافة لأنه فی فترة لا تقدر هی علی أبناء الخیر فی ظل ذلک الجیل المکبوت المستاق إلی الشهوات یصیب منها فوق کفایته علی موائد معاویة.
ص: 43
بل لقد کان الواجب علیه أن یتنازل مع عدم القدرة علی تذلیل العقبة من إخضاع (الأمویة) المندفعة. لأن تنازله یأتی وفق الخطة التی رسمتها له مبادئه.
ولیس عائبو تنازله أشد إحساساً منه بآلام التنازل وهو المجروح ولکنها التضحیة الضخمة فرضت علیه أن یتحمل آلام القعود التی کتبتها علیه مثله ومبادؤه الحسنی.
وهی تضحیة لا تقل قدراً - إن لم تزد- عن تضحیة الحسین علیه السلام.
وکن الآن ما شئت، کن مادیاً أو کن روحیاً فستنتهی آخر الأمر إلی نتیجة رائعة وهی إنّ صلحَ الحسن مصدرٌ من أکبر مصادر ثورة الحسین التحریریة، وإلی أن جوهر التضحیة واحد عند الإمامین وإن اختلف مظهرهما.
والحق أن یوم الطف کان صدی لیوم المدائن. صلی الله علی سیدی شباب أهل الجنة ونفع المسلمین بذکریاتها المجددة المتجددة ووفق العرب والمسلمین إلی الإهتداء بهدیهما فی مرحلتهم الصعبة هذه(1).
ص: 44
وقف الناس منذ الأزل وسیقفون إلی الأبد بین ضدین کانا یصطرعان منذ الأزل وسیظلان فی صراعهما ذاک إلی الأبد.
هذا «معنی» یدعو وتلک مادة تغری، والناس بینهما کثرة ساحقة یبهرها خداع الإغراء، وقلة معدودة یجتذبها شعاع الدعاء ومهما اختلف أفانین القول، وسمت ضروب الإجادة فی وصف الخلیقة التی تعشو بالکثرة عن شعاع الدعاء، وتمیل بها إلی خداع الإغراء فلیست ببالغة بعض ما بلغته کلمة الحسین علیه السلام فی أدبه الصادق المصور الخارج من أعماق الحیاة وسریرة الخلق بأوضح ملامح الناس فی مثل هذا المأزق الشاق العسیر.
قال علیه السلام:
(الناس عبید الدنیا، والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه مادرت معائشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون).
هذه قولة لم أجد لها عدلاً غیر وقفة للحسین، وهی وقفته تلک التی تدعوک وتدعو الملایین فی کل جیل إلی تمجید الحسین مجمع البطولات وباعث الثورات التحریریة بنظم الإرهاب والظلم والاستئثار.
وقفة الحسین علیه السلام وحدها تعدل کلمته فی تصویر هذه الخلیقة التی تنحرف
ص: 45
بالناس عن أمجاد مثلهم، وتضغط علی مجاری دمائهم فإذا هم عصب ضعیف. موهون رخو.
قولة ووقفة تترادفان فی مر صدی الحسین من الأزل إلی الأبد وهما القول والعمل اللذان یشبهان الحسین أتم الشبه فی جمیع ما قال وجمیع ما عمل، ویلقیان أن یکونا مفتاح شخصیته التی اجتمعت لها ما تفرق من البطولات مع أبطال هذه الأرض.
وستظل قولته تلک، ووقفته هذه تدینان هذا الوجود الشره البطر بخزی یضع الکثرة وبمجد یرفع القلة مهما اختلفت المقاییس.
فعلی أبی عبد الله تحیة من ربه وسلام(1).
ص: 46
إن کان أبو حفص أول من إختط الکوفة للجند والمؤنة، فأبو الحسن أول من مصرها وعمرها ومدنها.. وأتخذها عاصمة الحکومة. فصارت فی عصره مشهد القضاء والخطابة ومعهد العلم والعبادة وکانت ابنته زینب التی امتازت بأجل حسب وأشرف نسب وأکمل نفس وأطهر قلب. أمیرة الکوفة حینما کان أبوها أمیر المؤمنین. ویعزز مجدها أخوتها الأمجاد، وزوجها عبد الله بن جعفر سید الأجواد الذی اشتهر بالجود حتی إنّه أقرض شخصاً واحداً وهو الزبیر ألف ألف درهم ثم وهب الصک لابن الزبیر، وبیت زینب فی الکوفة ملجأ الفقراء والأمراء. حتی کان أبوها یضیف عندها أحیاناً.
فإلی مثل هذا البلد. وإلی مقرِّ عزها وعاصمة أبیها تسبی زینب الخطوب وعقیلة بنی هاشم وتدخلها بجملة ربات الخدور من آل الرسول. وحولها یتامی وذراری أبیها علی محامل غیر مجللة بالغطاء وهن لا یملکن من السواتر إلاّ الحیاء یسوقهن الجیش المنتصر کالإماء واهل الکوفة فی عبره وعبر من هذا المشهد الغریب. یضجون ویعجون مما جری علی عترة الرسول وفیهم من یناولون الأطفال بعض الخبز والتمر، رأفة ورحمة.
فحری بالحرة الهاشمیة سلیلة الرسول أن تصرخ بهم وتقول:
(إن الصدقة محرمة علینا أهل البیت)
ولنساء الأزقة والسطوح باکیات علی هذه الحالة وما حلت بآل الرسول.
ص: 47
هذه زینب بنت أمیر المؤمنین، علی بن أبی طالب علیه السلام، شقیقة الحسین وأمیرة الکوفة فی عهد أبیها وسیدة الطف فی نهضة أخیها.
هذه زینب، هی التی قامت فی خلال هذا السفر الخطیر، تدیر ضیافة الرجال، وحوائج الأطفال وتستعرض أحوال القتال وکل ذلک بنشاط وحزم لا یعرفان الکلل والملل وهی التی قامت بأعمال یعجز عنها الرجال، وهاهی تشاطر الحسین فی تحمل الکوارث وآلام الحوادث.
لقد حولت قلبها الرقیق طوعاً للظروف إلی قلب صلد، وتجلدت حین رأت مصارع أخیها وأهلها بمشهد منها، ورأت رؤوسهم مرفوعة علی القنا وما فعل اللئام فی رض صدورهم بأرجل الخیل إلی غیر ذلک من مصائب ومصاعب، لا تطیق رؤیتها الأجانب فکیف بأقرب الأقارب.
إلاّ أن بنت علی ووریثه الحسین تحملت جمیع هذه المصائب وما یتبعها من المصاعب ونابت عن أخیها فی إنجاز مهمته وإبلاغ حجته فی تحمل الخطوب وإلقاء الخطب ومکابدة الآلام من کربلاء إلی الکوفة ومن الکوفة إلی الشام ومن الشام إلی المدینة، قائمة بوظیفته محافظة علی أسرار نهضته ناشرة لدعوته. روی الجاحظ عن خزیمة الأسدی حیث قال (دخلت الکوفة فصادفت منصرف علی بن الحسین بالذریة، من کربلاء إلی إبن زیاد ورأیت نساء الکوفة یومئذ قیاماً یندبن متهتکات الجیوب وسمعت علی بن الحسین وهو یقول بصوت ضئیل وقد نحل من شدة المرض:
«یا أهل الکوفة إنکم تبکون علینا فمن قتلنا غیرکم».
ورأیت زینب بنت علی علیها السلام فلم أرَ والله خفرة أنطق منها بیاناً کأنما تفرغ عن لسان أبیها أمیر المؤمنین فأومأت علی الناس أن اسکتوا، فسکتت الأنفاس وهدأت الأجراس، فقالت:
ص: 48
«الحمد لله والصلاة علی أبی رسول الله وعلی آله الطیبین الأخیار، أما بعد، یا أهل الکوفة! یا أهل الختر والخذل!! فلا رقأت العبرة ولا هدأت الرنة... إنما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قوة أنکاثا تتخذون إیمانکم دخلاً بینکم، ألا وهل فیکم إلاّ الصلف والشنف وملق الأماء وغمز الأعداء وهل أنتم إلاّ کمرعی علی دمنه، وکغضة علی ملحودة، ألا ساء ما قدمت أنفسکم أن سخط الله علیکم وفی العذاب أنتم خالدون...
أتبکون..!! أی والله فأبکوا... وإنکم والله أحریاء بالبکاء فأبکوا کثیراً وأضحکوا قلیلاً... فلقد فزتم بعارها وشنارها. ولن ترخصوها بغسل بعدها أبدا.. وأنی ترخصون قتل سلیل خاتم النبوة.. ومعدن الرسالة.. وسید شباب أهل الجنة.. ومنار محجتکم ومدرء حجتکم.. ومفزع نازلتکم.. فتعساً ونکساً لقد خاب السعی وخسرت الصفقة.. وبوئتم بغضب من الله.. وضربت علیکم الذلة والمسکنة.. لقد جئتم شیئاً إداً تکاد السموات یتفطرن منه.. وتنشق الأرض وتخرُّ الجبال هدَّا.
أتدرون أیَّ کبدٍ لرسول الله فریتم..؟؟ وأی کریمة له أبرزتم..؟؟ وأی دمٍ له سفکتم..؟؟ لقد جئتم بها شوهاء خرقاء.. شرها طلاع الأرض والسماء.. أفعجبتم أن مطرت السماء دماً. ولعذاب الآخرة أخزی وهم لا ینصرون.. فلا یستخفنکم المهل. فأنه لاتحفزه المبادرة. ولا یخاف علیه فوت الثأر..کلا..!! إن ربک لنا ولهم لبالمرصاد».
ثم ولت عنهم زینب علیها السلام.. فظل الناس حیاری وقد ردوا أیدیهم إلی أفواههم.
أما الجیش الأموی. فقد نزل بالسبایا فی قصر الإمارة. علی عبید الله بن زیاد.. وقد سبقها رأس الحسین علیه السلام.. لأنّ ابن سعد ساعة ما قتل الحسین أرسل رأسه إلی ابن زیاد مع خولی الأصبحی فبات الرأس فی بیته تلک اللیلة واصبح عند ابن زیاد
ص: 49
فی طشت بین یدیه ومجلسه مکتظ بالشیوخ ورؤساء الأحیاء فصار ابن زیاد یبتسم من عظیم سروره وأبتهاجه وینکث رأس الحسین بخیزرانة فی یده ویضرب شفتیه غیر مکترث ولا محتشم لأحد ولا أحد ینکر فعلته هذه إلا الصحابی المعظم زید بن أرقم إذ صرخ به قائلاً ارفع قضیبک عن هاتین الشفتین فقد والله رأیت رسول الله یضع شفتیه علی هاتین ویقبلهما. ثم بکی فسبه ابن زیاد وقال له «أبکی الله عینیک فلولا أنک شیخ قد کبرت وخرفت لضربت عنقک» فخرج زید یقول للناس «أنتم یا معشر العرب عبید بعد الیوم تقتلون ابن فاطمة وتؤمرون ابن مرجانة..؟ فهو یقتل خیارکم ویستعبد أشرارکم».
ولما أدخلوا سبایا الحسین علیه السلام علی ابن زیاد تنکرت أخته زینب بین النساء وحفت بها جواریها لکی لا تعرف فقال ابن زیاد. من هذه المتنکرة..؟؟ فلم تجبه ثم کررها ثلاثاً وهی لا تکلمه فقالت له إحدی الجواری هذه زینب بنت فاطمة فقال لها ابن زیاد «الحمد لله الذی فضحکم وأکذب أحدوثتکم» فأجابته.
«الحمد لله الذی کرمنا بمحمد وطهرنا تطهیراً».
إلی أن تقول:
«إنما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا».
فقال ابن زیاد: «کیف رأیت صنع الله بأهل بیتک..؟» فقالت:
«هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم. وسیجمع الله بینک وبینهم فتختصمون عنده فتنظر لمن الفلج».
فغضب ابن زیاد واستشاط. فقال له عمرو بن حریث یا أمیر إنها امرأة، والمرأة لا تؤأخذ بشیء من منطقها فقال لها: قد شفی الله غیظی من طاغیتک والعصاة المردة من أهل بیتک. فبکت زینب وقالت:
ص: 50
لعمری لقد قتلت کهلی. وأبرزت أهلی. وقطعت فرعی وأجتثثت أصلی. فإن یشفیک هذا فقد اشتفیت.
فقال ابن زیاد لجلسائه هذه سجاعة وقد کان أبوها أسجع منها. ثم التفت إلی حفدة رسول الله فرأی علی بن الحسین فقال ما أسمک قال:
علی بن الحسین.
قال.. أولیس الله قد قتل علی بن الحسین.. قال علی:
کان لی أخ یسمی علیاً قتله الناس.
قال ابن زیاد. بل قتله الله. قال علی:
(اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهَا) (وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ)
فغضب ابن زیاد وأمر بقتله فتعلقت به عمته زینب قائلة:
«حسبک یا بن زیاد من دمائنا...؟ أما أرتویت وأشتفیت..؟ وهل أبقیت منا أحداً..؟ أسئلک بالله أن کنت مؤمناً به فأقتلنی معه إن کنت قاتله...».
فنظر ابن زیاد ألیها طویلاً ثم قال «عجباً للرحم تود أن تُقتل دونه..! دعوا الغلام ینطلق مع نسائه..!!».
هکذا قالت عقیلة بنی هاشم... زینب الخطوب. بنت أمیر المؤمنین علی علیهما السلام بدورها المجید فی هذه المواقف فأظهرت للملأ آیة من آیات الجرأة والحنان إلی جانب ما أحاطت من طلاقة اللسان وبلاغة البیان ما أصبحت المثل الأعلی بین نساء العرب قاطبة وکیف لا تکون کذلک وهی بنت إمام البلاغة وفارس إلهیجاء وحفیدة صاحب الرسالة وربیبة معدن النبوة فالتبر من معدنه لا یستبعد(1).
ص: 51
جرت عادة الصحف منذ سنوات أن تفرد عدداً خاصاً فی الحسین سلام الله علیه عند رأس السنة مستهل محرم من کل عام فیستنهضون أقلام الکتاب ویشحذون عزائمهم لتحبیر المقالات فیأخذ کل کاتب أو شاعر أو خطیب ناحیة من نواحی واقعة الطف ویکتب فیها حسبما تملی علیه قریحته وثوابت قدرته. وکنا کتبنا فی فواتح عدة من الصحف فی مستهل السنوات الغابرة ما لو جمع لجاء مؤلفاً مستقلاً وکتاباً فذاً، أما لو جمع ما کتبه العلماء والأدباء والشعراء والخطباء فی تلک الفاجعة نعم لو جمع کل ما قیل فی تلک الفاجعة الدامیة من بدء حدوثها إلی الیوم لاستوعب ألُوف الکتب والمؤلفات وبرزت من دائرة معارف کبری لم یأت لها الدهر بنظیر، ولیس هذا هو الغرض من کلمتی هذه وإنما المقصود بالبیان - أن نهضة الحسین علیه السلام علی کثرة ما نظم فیها الشعراء مما یجمع مئات الدواوین وأکثر منها الخطب والمقالات وألُوف المؤلفات - هل تری أن کل ذلک وجمیع أولئک أحاطوا بکل مزایاها، وأحصوا جمیع خصائصها وخفایاها، ووصلوا إلی کنه أسرارها وعجائبها کلا فإنّ أسرار تلک الشهادة ومزایاها لا تزال تتجدد بتجدد الزمان وتطلع کل یوم علی البشر طلوع الشمس والفجر لا ینتهی أمرها ولا ینطفئ نورها ولا یحد سورها، ولعل أقرب مثل یضرب للحسین علیه السلام هو کتاب الله المجید
ص: 52
فإن هذا الفرقان المحمدی علی کثرة تفاسیره وشرح نکاته ودقائقه وغوامض حقایقه وأعجازه وبلاغته، وباهر فصاحته وبراعته. لا یزال کنزاً مخفیاً ولا تزال محاسنه تتجدد وأسراره تتجلی وفی کل عصر وزمان یظهر للمتأخر من إشاراته ومغازیه ما لم یظهر للمتقدم فکأنه یتجدد مع الدهر ویتطور بتطور الزمان نعم القرآن کتاب الله التدوینی والحسین (کتاب الله التکوینی)، وکل من الکتابین صنع ربوبی، ولکن الحسین والقرآن صنعهما الله للتحدی والإعجاز، وما تحدی الله بصنعه یعجز البشر عن الإحاطة به وإستیعاب مزایاه وأسراره وبدایع أحکامه وحکمته، القرآن یملی علی البشر فی کل زمان أسرار الکون وخبایا الطبیعة ودقائق الفطرة، ونهضة الحسین علیه السلام فی کل محرم من کل سنة بل فی کل سنة تملی علی الکائنات عجایب التضحیة وغرایب الإقدام والثبات ومقاومة الظلم ومحاربة الظالم، تلقی علی العالم دروس العزة والإباء، والاستهانة بکل عزیز من نفس أو مال فی سبیل نصرة الحق وقمع الباطل، والدفاع عن المبدء والعقیدة یلقی علی الواعین دروس الأخلاق الفاضلة، والإنسانیة الکاملة والسجایا العالیة والملکات الزاکیة وکل ما جاء به القرآن والسنة من الخلق العظیم والنهج القویم لکن جاء بها القرآن قولاً وطبقها الحسین علیه السلام عملاً وأبرزها للناس یوم الطف عیاناً، أترید أن تتعرف بناحیة مما صنع الحسین یوم الطف أنظر إلی الکتاب الکریم فإن أقصی ما طلبه من العباد فی باب الجهاد هو الجهاد بالنفس.
(وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ)
والحسین سلام الله علیه لم یقنع بهذا حتی جاهد بماله ونفسه وأولاده وعیاله وأطفاله والصفوة من صحبه وأسرته، صنع الحسین یوم الطف صنع العاشق الولهان فضحی فی سبیل معشوقه کلما عزَّ وهان، کان الله أعز شیء عند الحسین فأعزه الله وصار ثار الله فی الأرض والوتر الموتور.
ص: 53
نعم قلنا ولا نزال نقول إن نهضة الحسین علیه السلام لا تحصی أسرارها ولا تنطفئ أنوارها ولا تنتهی عجائبها.
وعلی افتتان الواصفین بوصفه *** یفنی الزمان وفیه ما لم یوصف
فصلوات الله علیک (أبا عبد الله) وعی نهضتک المقدسة التی حیرت الأفکار وأذهلت العقول، وأدهشت الألباب، وأعجزت عن الإحاطة بها کل کاتب وکتاب، علی مر الدهور وتمادی الأحقاب(1).
ص: 54
تقدم الوجود بتطوراته، وتعالی بکماله. فتأهل للوحی الإلهی، وعبرت علیه النبوات المقدسة المحدودة متدرجة ناشرة دروس الإصلاح والصلاح. وهو یتقدم بین حدود الکمال ویعلو من حد إلی حد. حتی تأهل للنبوة المطلقة وتجلی بنبوة خاتم الأنبیاء محمد العربی صلی الله علیه وآله وسلم.
قام هذا النبی العظیم بنشر رسالة الوحی بین السیف والقلم حتی عمّت دعوته أنحاء البشریة، وآمن بدروسها بین أوامرها ونواهیها الکثیر من أحیاء الصحراء ومدنها، وقبل أن یتم تطبیقها علی عموم بنی الإنسان، ویهتدوا بأنوارها أختار لقاءه مبدعه سبحانه فلبی دعوة ربه وفارقت روحه الطاهرة هذا الکون وفازت بسعادة ما وراء الطبیعة.
قام من بعده خلفاؤه أمناء الحقیقة یجدون فی تسییر الوجود إلی أمام، ومهمتهم نشر دروس النبوة وتطبیقها علی نوع الإنسان، بید أن عشاق الطبیعة نهضت بهم میولهم إلی مظاهرها. فقاموا بمعاکساتهم وخلافهم، وأدی ذلک إلی اضطراب فی الأحوال، واختلاف فی الأیدی، وتفرق فی الکثرات، وتفکک فی عری الإتحاد وقعد بالوجود عن تقدمه إلی الکمال المطلق.
دام هذا الخلاف ودامت مآسیه. ومساویه فی أدوار مترامیة حتی استحکمت الضغائن وثارت الأحقاد بین الأفراد والجماعات، وابتعد الإسلام عن صدره، والخلافة
ص: 55
الإسلامیة تتداول بین أمنائها وحافظی أسرارها علی حساب التشریع الإلهی فکلما یقضی خلیفة دوره ویلاقی ربه راضیاً مرضیاً یقوم خلیفة مقامه، ویجاهد جهاده، ویواصل دفاعه عن حریة العقیدة وحرمة الدین.
ولما حالت الخلافة عام 61ه_ وانتهی أمرها إلی الحسین بن علی علیه السلام وتجلی للوجود فجره المشع، وقد کانت نفس الحسین علیه السلام مجردة من غواشی الطبیعة وهی فی عالم الطبیعة تشاهد عالم الغیب أو العالم غیر المرئی، وتستطلع الماضی والمستقبل علی حد سواء حتی من دون أن تقرأ أو تسمع فتری کل شیء علی الوضع الذی هو فیه، نهض ابن فاطمة إذ ذاک بعبء الخلافة متذرعاً بالإیحاء الإلهی وهو یری تطور العقیدة الإسلامیة وتشعبها بین الناس شعباً لم تأخذ نصیبها من الرشد، ولم تطرد علی محورها الذی مثله الوحی الإلهی.
یری المتهوسین من عشاق الطبیعة یردون العقیدة الدینیة إلی العقیدة السیاسیة، ویمزجون فصول العقیدة بفصول السیاسة، یری العقیدة الدینیة بین طلاب الحقائق مثالاً واهیاً کالألغاز والأحلام لا یکیلون لها کیلها ولا یحکمونها علی أغراضهم الشخصیة.
یری إن مسألة التوحید تنازلت بین الناس عن حدود الیقین. وأصبحت مسألة حدس وتخمین.
یری أن الأمة مرغمة علی بیعة من لاصلة له بالتعالیم الإسلامیة أحکامها وآدابها.
یری أن الحق لا یعمل به والباطل لا یتناهی عنه.
یری أن الأمر الذی یطوی هذه الأمور جمیعاً هو قیام الدولة الأمویة مقام الدین الإسلامی.
ویری غیر ذلک مما لا تثبت علیه وحدتنا الإسلامیة المتماسکة فی عقیدتها.
ص: 56
وشعورها، ولغتها وأدبها لهذا وقف علیه السلام موقفه الإیجابی علی أبواب محکمة العدل یخاصم الخلیفة الأموی. وبطانته علی هذه الأحداث المفزعة نصرة للحق. ودفاعاً عن الدین، وإثباتاً للعدل، وإعادة للإنسانیة المنتکسة إلی حدود فطرتها، واستقامتها فکانت فاجعة کربلاء العامرة بالعبرة والعظات علی مر الدهور، وفیها ضحی الحسین علیه السلام وجاهد، وتحمل، وثابر وقدم جثمانه طعمة للسیوف والرماح، والسهام.
أنا لا یهمنی أن أقف موقف القصصی أمام المأساة الموجعة إظهاراً لخصائصها، ومزایاها الجلیلة الخالدة فإن کتابنا الأفاضل قد حررت أقلامهم الحرة أکثر نواحی تأریخها، ونشروها دروساً مقدسة ستبقی تعالیمها أهدافاً لکل جیل وفی کل حال(1).
ص: 57
إن التضحیة والمفادات التی تسامی وتعالی بها إمام الشهداء وأبو الأئمة یوم الطف من أی ناحیة نظرت إلیها، ومن کل وجهة اتجهت لها متأملاً فیها، أعطتک دروساً وعبراً، وأسراراً وحکماً تخضع لها الألباب وتسجد فی محراب عظمتها العقول.
واقعة الطف، وشهادة سید الشهداء وأصحابه فی تلک العرصات کتاب مشحون بالآیات الباهرة والعظات البلیغة فهی:-
کالبدر من حیث التفت وجدته *** یغشی البلاد مشارقاً ومغارباً
أو:
کالبحر یمنح للقریب جواهراً *** غرراً ویبعث للبعید سحائبا
هذه الدنیا وشهواتها ولذائذها وزینتها وزخارفها التی یتکالب إلیها البشر وتتهاوی علی مذبحها ضحایا الأنام، هذه الدنیا التی اتخذها کل واحد من الناس رباً وصار لها ولمن فی یده شیء منها، فلعبت بهم ولعبوا بها، هذه الدنیا وشهواتها التی أشار جلت عظمته إلی جمهرتها بقوله تعالی:
(زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِینَ وَالْقَنَاطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ)
کانت هذه النفائس الدنیویة قد توفر للحسین علیه السلام أکملها وأجملها، من
ص: 58
المال والبنین والنساء والخیل المسومة، مضافاً إلی ما کان له من العز والکرامة وکل مؤهلات الشرف والتقدیر التی استحقها بحسبه ونسبه وبیئته ووسطه ومواهبه، وقد کان فی ذلک العصر لا یوازیه ولا یدانیه أحد فی دنیا المفاخر والمآثر، الکل یعترف ویعرف ماله من عظیم القدر ورفیع المنزلة، فسلم المجد والصعود إلی السماء بیمینه، ومفاتیح خزائن الدنیا فی قبضة شماله، ومع ذلک کله فحین جد الجد وحقت الحقیقة بذل کل ذلک وضحی به فی ضاحیة یوم الطف، وفی سبیل المبدأ کان أهون شیء علیه کل تلک النفائس، وما اکتفی حتی بذل نفسه وجسده ورأسه وأوصاله وأولاده وکل حبیب له وعزیز علیه فی سبیل حبیبه الأعلی ومعشوقه الأول.. أفلیس هو الجدیر والحری بأن یقول:
وبما شئت فی هواک اختبرنی *** فاختیاری ما کان فیه رضاک
یحشر العاشقون تحت لوائی *** وجمیع الملاح تحت لواکا
واقتباس الأنوار من ظاهری *** غیر عجیب وباطنی مأواک(1)
ص: 59
نبع من العبرة لا یغیض، ومدد من التوجیه لا ینقطع، وحرکة من التحریر لا تنتهی. هذا هو الطابع الذی یختص به حادث الحسین من حوادث الدهر، وهذا هو سر العظمة فی الموقف، وسر العظمة فی المنهاج الذی تم به الموقف، وعلی هذا الضوء یجب أن یسیر الباحث إذا أراد البحث المجدی.
انا لا استحب أن أتخذ من الحسین مکان الراثی، أو استقبل مصابه الألیم بمدمع الباکی، فإن الطرف الباکی لا یملک أن یبصر، وإن القلم الراثی لا یستطیع أن یفتکر.
ماذا یأمل الکتاب الراثون من الحسین إلاّ أن یکون عظیماً فی جهاده، عظیماً فی بلائه، عظیماً فی مصابه، وماذا یأملون من عدو الحسین إلاّ أن یکون علی النقیض من هذه الصفات فی القمة من حدود العظمة لابد أن یکون موضع الحسین فی سلمه حین یسالم، وفی حربه حین یحارب، وفی حیاته یحیی، وفی مصرعه یستشهد. وفی الحضیض الأسفل من الرذیلة لابد أن یکون عدوه الأول فی کل خلق یتسم به، وفی کل سمة تظهر علیه وکل هذه الأمور منتظرة ولیست معرضاً لتشکیک.
أنا لا أجحد ما للرائین والباکین من الزلفی والمثوبة عند الله، ولکنی أُومن أشد الإیمان، هذه لیست حدود الغایة التی من أجلها نهض سبط محمد وفی سبیلها استشهد.
أیها السادة: ویقول فریق من الذین یعللون التاریخ بالتاریخ: العداء بین یزید
ص: 60
والحسین یرتفع إلی أسباب متأصلة منذ زمان الجاهلیة فقد تکونت بذرة هذا العداء بین هاشم وعبد شمس ونمت بین عبد المطلب وأمیة وأکتمل نموها وظهر نتاجها علی عهد الإسلام حین أضاف إلی مآثر الهاشمیین مآثر جدیدة یصعب علی الأمویین أن یتعرفوا بها، فأنکروا المآثر وتنکروا للدین. وهذا تصویر جانبی للعداء المکین.
بلی - أیها السادة- هو تصویر جانبی لهذا العداء ثم هو لا یمثل منه إلاّ الجانب الأدنی فإن حسیناً أبر نفساً وأسمی غریزة من أن یکترث لأحادیث الجاهلیة وأضغان القبائل إذْ هی لم تلمس جانب الحق ولم تمس جوهر الدین، أما یزید فقد أثبتت الحوادث أنه رجل غایات لا رجل مبدأ فهو لم یعتنق الضلال لأنه مبدأ بل لأنه یوصله إلی غایاته ولو کان الحق هو الذی یضمن له ذلک لم یتریث عن اتباعه لا لأنه حق بل لأنه السبیل المؤدیة إلی ما یؤثر.
یزید رجل غایات لا رجل مبدأ إلاّ أن یکون الاستشهاد مبدأ من المبادئ وتاریخ یزید کله شاهد علی هذه الدعوی ولو کان من رجال المبادئ لم یدون له التاریخ قوله وقد وجهه معاویة قائداً لفتح القسطنطینیة.
ما إن أبالی بما لاقت جموعهم *** بالقرقدونة من حمی ومن حوم
إذا أتکأت علی الأنماط مرتفعاً *** بدیر حران عندی أم کلثوم
أیها السادة: من الناس من یعدنا مسرفین حین نقول: نهضة حسین هی الفصل المتمم لجهاد جده، نحن مسرفون فی هذا القول. نعم ومتحدون لمقام النبوة، فهل تسمحون لی أن أعرف هؤلاء معنی الدین..؟ الدین الذی جاهد محمد صلی الله علیه وآله وسلم لتأسیسه، ثم کافح حسین لتثبیته.
لیس الدین أقوالاً خاویة تلوکها الألسنة، ولا طقوسها مجرة تعتادها الإرادة، ولکنه حکومة تحکم الضمیر فی باطن المرء، وسلطان نافذ المشیئة علی ظاهره، ونظام
ص: 61
یقود المجتمع البشری فی مجال الحیاة وقوة تخضع المجتمع لذلک النظام فهل تحققت للرسول کل هذه الأمانی فی دینه الذی قام علی تبلیغه..؟
هل تحققت لمحمد هذه الأمانی، وأصحاب محمد تقول عند مرض موته: إن الرجل لیهجر..؟؟ یقول هذا بعض أصحابه ثم لا یلجمه الآخرون..!!
أی مبلغ للدین فی هذه النفوس أکثر من کونه أقوالاً ترددها الألسنة، وطقوساً تکررها العادة..؟؟
أما الأتباع الذین جاؤا بعد ذلک التاریخ فقد قال فی وصفهم الإمام الحسین علیه السلام:
(الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درت معائشهم، فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون).
إذن فلابد للدین من نهضة توصله إلی قرارة الروح، وتصله بمنابع الإرادة. ومصادرة الخلق.
لابد للدین من نهضة تصهر العقیدة حتی تحیلها عاطفة تمتزج باللحم والدم، وتتأثر بها العقول والنفوس.
لابد للدین من هذه النهضة، ولابد أن یکون الناهض أقرب الناس إلی نفس محمد مؤسس الإسلام وبانی هیکله.
غرس النبی من حقوق نجله *** وهل ینوب اللیث غیر شبله
أیها السادة: تستوقفنی من ذکری الحسین هذه الفرصة القلبیة الکامنة فی حزنها العمیق. تستوقفنی فی حادثة الحسین هذه العزة الکبری الحادثة من ذلک الذل المهین المهین. وتستوقفنی من نهضة الحسین هذا النصر الأکبر الناجم عن ذلک المصرع المبید المبید. أمور تحدث من نقائضها، وإرادة الله لا تناط بحد، ولا تخضع للقیاس(1).
ص: 62
الدین الإسلامی بتعالیمه الفطریة، وأصوله الإجتماعیة، ومبادئه الأدبیة، وإحترامه العقل، ورعایته للنوامیس الطبیعیة، واعتباره المساواة العامة تجاه القانون الإلهی - مع تقریره الشرف المخصوص بصفوة الجنس البشری السامی وهم العرب الذین هم دعامة الإسلام - وابتنائه التفاضل علی الکمالات النفسیة والتقوی لا علی الفوارق الجنسیة، واستهدافه السعادة المزدوجة، وإیجابه الشوری والصدق والوفاء بالعهود والوعود، قلب نظام الاجتماع البشری رأساً علی عقب، ونجح فی تنفیذها نجاحاً لا نظیر له فی تاریخ العالم، فحرر العقول والنفوس، وهدم صروح التقالید، وأنقذ الأمة العربیة من رق الأجیال، وأقام الإنسانیة علی السنة السامیة التی تناسب کرامتها وتلائم مکانتها ودعا الأمم إلی القیام علی هذه السنة التی لامناص لها من القیام علیها، وهی مدفوعة بعوامل التطور، فرفع أمماً عن حضیض الجهالة، وظلام الضلالة، إلی ذروة الشرافة ومرتقی السعادة فی الآخرة والأولی، أحال القلوب المشوبة بنار الحقد والغل والضغینة وحب سفک الدماء إلی قلوب تضیء بنور الله وتنفتح بروح الله، وأسس فی الصدر الأول أمة إسلامیة من قومیات شتی ومحق ما بینها من الفوارق التی کانت تدعوها للتناحر والتفانی، فرفرفت فوق الشعوب المتخالفة روح الرابطة الإسلامیة وکانت تلک الرابطة مرتکزة علی أساس قاعدة الوحدة المتعاونة الأجزاء التی
ص: 63
قام علیها نظام الحق ونظام المجتمع،وکانت تلک الروابط تستمد وجودها من أعلی المبادئ الاجتماعیة الثوریة (الدیمقراطیة) التی جاء بها کتاب الله المعجز الخالد، وبها أحدث الإسلام تکافلاً عاماً بین الشعوب الإسلامیة یقوم مقام التزاحم الحیوانی بینها، وکان کل مسلم یعتقد أنّ فی دینه تفسیر کل شیء من أسرار الکون، وفیه حل کل معقد من مشاکل الحیاة، وتبیان کل شیء من شؤون الجماعات، وأن المسلم أخو المسلم مهما کان جنسه، فدفعتهم الأخوة الإسلامیة إلی مستوی الرقی والحضارة یتبؤون من الأرض حیث یشاؤون، ویفتحون أقالیم الأرض، ثم یرثون الدار الآخرة وهی خیر وأبقی للذین أحسنوا، وکانوا تحت رایة القرآن یعملون.
وکانت العقیدة الإسلامیة خاضعة لناموس الارتقاء حتی ظهور الحکم الأموی الذی من عهده ابتدأ العالم الإسلامی بسقوطه التأریخی وتوالی المحن والآلام علی مجتمعه، وانصبغت نفسیة المسلمین بصبغة الجمود (المنکرة) والغدر، وصار وضع حیاتهم مفاسد الأعمال فإن الحکم الأموی کان نظاماً قائماً علی حکم فرد واحد ومشیئته فی وسعه أن یفعل ما یرید دون أن یستشیر أحداً أو یتقید بقانون دینی أو إنسانی.
وکان الخلیفة الأموی یعطی نفسه صلاحیات لا حد لها فیوجه الأمة الإسلامیة إلی الناحیة التی یریدها ویفرض سیطرته لا علی الإرادة والسیاسة فقط، بل یتعداهما إلی الآراء والعقائد الخاصة.
ویحرم علی کل مسلم أن یتحدث عن عقیدته أو یبث آراءه. أو یفعل ما یشتهی فی حدود القانون الإلهی، وبعبارة أخری، کان الحکم الأموی نظاماً دیکتاتوریاً یتحکم فی الأمور الصغیرة والکبیرة، ویحتکم إلی الهوی، ویسخر من الدین والقرآن ویهدر الدماء، ویتعمد محو التعالیم الإسلامیة وقلب نظام القرآن رأساً علی عقب، وکانت صبغة الدولة الأمویة تتنافی مع المبادئ الدینیة والمدنیة والإنسانیة. فأغارت دسائس
ص: 64
الأمویین علی بیضة الإسلام ووحدة المسلمین وترکت أحداثاً وآثاراً کأسوأ ما یکون فی الشعوب الإسلامیة من الجمود والتعصب والغدر والرذائل والفوارق والمعاصی والاسترسال فی أوهام ما أنزل الله بها من سلطان فضلت عقولهم وخفت أحلامهم وأتبعوا من المبادئ الفاسدة ما لا یستقیم فی عقل. ولا یؤدی إلی مصلحة. وأساء الأمویون إلی العروبة أکثر مما أساؤا إلی الدین، فقد إدعی مؤسس الحکم الأموی معاویة أن أبا سفیان أباً لزیاد بن أبیه لکی یستفید من دهائه. فأبت غیرت الأمة العربیة التی تحافظ علی أنساب الخیل - عن أن تقر له بذلک مع علمهم بنسبه فعمل زیاد کتاب (مثالب العرب) وألصق بالعرب کل عیب وعار وباطل وإفک وبهت، وأنتشر (المثالب) فی عهد الأمویین ثم ترجم إلی لغات أوربیة فجعل التاریخ العربی الخالد مجموعة لمساوئ العرب. ولا غرو فی ذلک بعدما نعلمه من حقیقة ینبغی أن یتناولها الأغفال وهی: أن الأمویین کانوا دخلاء علی العرب والمسلمین فإن (أمیة) کان رومیاً یتبناه عبد شمس وقد احتج بهذه الحقیقة أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتاب له إلی معاویة وهذا نصه:
(ولکن لیس أمیة کهاشم، ولا حرب کعبد المطلب ولا أبو سفیان کأبی طالب ولا المهاجر کالطلیق. ولا الصریح کاللصیق):الخ.
-والصریح: صحیح النسب فی ذوی الحسب. واللصیق، من ینتمی إلیهم وهو أجنبی عنهم-.
وسکوت معاویة عن الجواب أهم برهان علی صحة ذلک.
فأصبح من الواجب علی إمام العصر. وحامی الإسلام ووارث الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم الحسین بن علی علیه السلام أن ینهض نهضته التی لا نظیر لها فی تاریخ العالم لحفظ بیضة الإسلام، وأن یتقدم لینیر للناس الطریق ویؤسس لهم المبدأ
ص: 65
الحق الذی تصدر عنه نهضتهم ویعید الحکم الثوری والأساس الذی تبنی علیه حیاتهم الاجتماعیة. وانتشالهم من بین یدی الضلال المطبق الفتاک، واستخلاصهم من براثن الهوی المسیطر علی النفوس. لیحیی الأمة الإسلامیة بأسرها ویخرجها من الظلمات إلی النور فقام بتلک النهضة العملیة المدهشة الخارقة للعادة والمنقطعة النظیر فی تاریخ العالم وضحی بنفسه ونفیسه لیوصل بالمجتمع الإسلامی إلی الغایة المنشودة التی أرادها الله تعالی ولیعلم الذین ظلموا آل محمد أی منقلب ینقلبون(1).
ص: 66
کن من تشاء کن الدنیا بکاملها *** فلست تعدل صدیقاً بمیزان
أخذ الشاعر هذه الحکمة من سید البلغاء، وإمام الحکماء أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال مشیراً إلی حذائه البالیة:
«والله إن هذه خیر عندی من دنیاکم إلاّ أن أقیم حقاً أوأدفع باطلاً».
ما هذا المنطق؟! وما هذا المیزان؟! نعل بالیة لا تقدر بشیء، ولا یبذل بأزائها قلیل من متاع الحیاة توزن بالملک والسلطان بل بالدنیا بکاملها فترجح علیها وعلی لذاتها جمیعاً وتکون خیراً منها ومن أشیائها کافة إن هذا لشیء عجاب؟!!
إن هذا المنطق منطق من یقول فصلاً، ویحکم عدلاً یتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحکمة من حواشیه، إن هذا المیزان میزان القائل:
«دعونی أکتفی من دنیاکم بملحی وأقراصی، فبتقوی الله أرجو خلاصی».
وإذا کانت الأمور توزن بآثارها، وتقاس بنتائجها فان الحذاء التی تقی القدم من الأوساخ والقذرات والأحجار والأشواک خیر من الملک الجائر، والسلطان الظالم الذی یودی بالأرواح والأموال بالشرف والمروءة، إن الدنیا التی یتمتع بها الشقی الفاسق،
ص: 67
ویحرم منها التقی العادل، لا تعادل فی میزان الحق جناح بعوضة، ولا ورقة فی فم جرادة.
إن فی الإنسان غریزة من أقوی الغرائز البشریة، وهی حب العظمة، والرغبة الملحة فی أن یکون المرء شیئاً مذکوراً جوع یضرم الجحیم، وظمأ یلتهب کالسعیر، أحرق بلفحاته الأخضر والیابس، یسلک المرء کل سبیل، ویضحی بالنفس والنفیس، والعزیز والثمین لیسکن هذه الارواء المنبعثة عن حب العظمة، والشعور بالأهمیة.
وکم یذرع بالنفاق والریاء، والحقد والجفاء، والحزبیة الحمقاء کی یحصل علی شیء من الشهرة، والکمال الموهوم فلم ینجح مسعاه إذ لم یحصل علی شیء، وإذا حصل لا یدوم، أن للباطل جولة ثم یضمحل.
أیها السادة:
والسر الوحید أن کل عمل لم یبن علی أساس متین من الدین، ولم یرتکز علی مبدأ سید الوصیین وهو التقوی بإطاعة الله ومتابعة الراسخین فی العلم من الأئمة الأطهار والعلماء الأبرار لا بد وأن یکون مآله إلی الهباء والخسران، ومصیر صاحبه إلی الفشل والخذلان.
(لَا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ یُنْظَرُونَ) (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی تَقْوَی مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیَانَهُ عَلَی شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِی نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ)
وإذا کان علی مع الحق والحق مع علی-کما فی الحدیث الشریف- فمن الطبیعی أن یرتکز بنیانه علی تقوی الله ورضوانه ومن الطبیعی أن تکون الإمارة وألقابها، والزعامة وأثوابها هباءً فی نظره إذا لم تکن وسیلة لاقامة الحق ودفع الباطل.
هذا هو المبدأ الوحید الذی یستطیع الباحث أن یفسر به شخصیة الإمام علیه
ص: 68
السلام، ویرجع إلیه فی جمیع أفعاله وصفاته، وهذا هو البرنامج والبیان الذی أذاعه علی الناس کافة، ودعاهم إلیه قبل الخلافة وحینها، ولم یحد عنه طرفة عین فما دونها، وهذی هی الروح التی أورثها بنیه علیه السلام بالتربیة والعرق حتی أصبحت لهم کطبیعة الحیاة تسیطر علی غرائزهم، وتدفعهم إلی السیر فی طریق الحق والعدالة.
وأهل الکوفة أعلم الناس بعلی وبنیه، یعلمون انفعالهم وبواعثهم، وما یوقظهم؟ ویستثیرهم؟ لذلک کتبوا إلی الحسین علیه السلام أقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الحق، أیسمع الحسین صوت الحق فلا یسرع لتلبیته؟ ألیس هو ابن علی؟! ولکن تریث هنا قلیلاً لأن أهل الکوفة أصحاب أبیه وأخیه، تریث لیتأکد أن الصوت من أعماق الفؤاد، فأرسل ابن عمه مسلماً علیه السلام فلما تبین أنه صوت القلب خف إلیهم مسرعاً.
لو لم یلب الإمام نداء الکوفیین، فلمن تکون الحجة؟ وعلی من تقع التبعة؟ وماذا یکون حکم التاریخ ولو لم یلب الإمام نداء الکوفیین، یحکم التاریخ إما بأن الحسین علیه السلام لا یجیب داعی الحق إذا دعاه، وإما بأن یزید أهل للخلافة، لأن الإمام أقر واعترف بسلطانه، وهذا الأخیر هو المعین لدی أرباب الأهواء والشهوات لأنه أبلغ فی الدعایة لباطلهم، وکان لهم أن یخاطبونا محتجین هذا إمامکم المعصوم وجد الألوف من السیوف ولم یحرک ساکناً.
سار الإمام ملبیاً ذلک النداء، وفی أثناء مسیره ظهر له کذب المنادی، فهل یرجع الإمام من حیث أتی وهؤلاء أهل مسلم وذووه لا یترکون دم صاحبهم، بل هؤلاء الأمویون لا یکتفون بمسلم، ولا مصد لهم سوی الحسین، وهل یعصمه من الکفار حرم الله وحرم جده الرسول؟ وهذا یزید أنفذ بالأمس عمر بن سعد فی عسکر کثیف وأوصاه بقبض الحسین سراً وإلا فلیقتله غیلة، ودس مع الحاج ثلاثین شیطاناً، وأمرهم
ص: 69
بقتل الحسین علی أی حال اتفق. فأیة حرمة لله ولرسوله عند الأمویین؟ إذن لا بد من متابعة السیر ومقابلة أولئک الذین دعوا الحسین إلی الحق وجهاً لوجه.
وصل الحسین إلی کربلاء، وخاطب أرباب الکتب والرسل، ولما أصروا علی الکفر عرض علیهم أن یترکوه وأطفاله علی أن یترک دنیاهم ویقیم بعیداً عن دیارهم وسلطانهم، رغب إلیهم فی ذلک لئلا یقول القائل: إن الحسین طالب ملک وإنه هو الذی قتل نفسه حیث وجد لها طریق السلام والأمان، فأبوا علیه إلا السیف والاستسلام لیزید.
لو استسلم الحسین علیه السلام لیزید لم تقم للحق قائمة، ولم تکن للعدالة عین ولا أثر ما دامت السموات والأرض، وکان للباطل أن یحکم ویتحکم متی شاء وکیف شاء؟ ولیس لمصلح أن ینکر علیه فعلی الأولیاء والمصلحین أن ینقادوا للظالمین طائعین فمهما بلغ المبطل بجوره فهو دون یزید ظلماً وطغیاناً ومهما بلغ المصلح بعظمته فهو دون الحسین عدلاً وإیماناً.
إذن لو لم ینهض الحسین لکانت الحجة للباطل علی الحق ما دام فی الأرض ساکناً(1).
ص: 70
بسم الله الرحمن الرحیم
وبعد: فان کلمتی هذه لیست مقدمة بمعناها الصحیح، ولا تقریظاً لهذه المجموعة، أو تعریفاً لها، أو ثناء علی من جمعها، وأن أستوجب الشکر علی ما بذل من جهد، وإنما تبحث هذه الکلمة:
أولاً: هل یقدس الشیعة شخص الحسین بالذات، أو أن اسم الحسین عندهم رمز لشیء عمیق الدلالة، تماماً کما یرمز العاشق بالغزال إلی محبوبته؟.
ثانیاً: هل انعکس شیء من إشراقات الحسین علیه السلام وروحه فی نفوس الذین یهتفون باسمه لیل نهار- فی هذا العصر- ویحتفلون بذکراه، وینصبون لها السرادقات ویقیمون لها الحفلات، وینفقون علیها الألوف؟.
ثالثاً: هل خطباء المنبر الحسینی یؤدون مهمتهم کما ینبغی؟.
الحسین رمز: قد یبدو للنظرة الأولی أن کلمة الحسین تعنی عند الشیعة المعنی الظاهر منها، وأن دلالتها تقف عند ذات الحسین بن علی وشخصه، وأن الشیعة ینفعلون بهذه الشخصیة إلی حد الجنون.. ولکن سرعان ما تتحول هذه النظرة إلی معنی
ص: 71
أشمل وأکمل من الذات والشخصیات لدی الناقد البصیر، ویؤمن إیماناً لا یشوبه ریب بأن کلمة الحسین تعنی عند الشیعة مبدأ الفداء ونکران الذات، وإن الحسین ما هو إلا مظهر ومثال لهذا المبدأ فی أکمل معانیه..ودلیل الأدلة علی هذه الحقیقة هو أدب الشیعة أنفسهم... فلقد کان الأدب، وما زال الصورة الحیة التی تنعکس علیها عقلیة الأمة وعقیدتها، وعاداتها وبیئتها.
وإذا رجعنا إلی التراث الأدبی لشیعة أهل البیت وجدناه یعکس الاحتجاج الصارخ علی الظلم والظالمین فی کل زمان ومکان، والثورة العنیفة فی شرق الأرض وغربها، وإنّ أدباء الشیعة، وبخاصة شعراءهم یرمزون باسم الحسین إلی هذه الثورة، وذاک الاحتجاج، لأن الحسین أعلی مثال وأصدقه علی ذلک، کما یرمزون إلی الفساد والطغیان بیزید وبنی حرب وزیاد وأمیة وآل أبی سفیان، لأنهم یمثلون الشر بشتی جهاته، والفساد بجمیع خصائصه علی النقیض من الحسین...وإلیک هذه الأبیات کشاهد ومثال:
فمن قصیدة لأدیب شیعی:
سهم رمی أحشاک یابن المصطفی *** سهم به قلب الهدایة قد رمی
ومن قصیدة لآخر:
بنفسی رأس الدین ترفع رأسه *** رفیع العوالی السمهریة میدُ
ولثالث:
الیوم قد قتلوا النبی وغادروا إل_ *** إسلام یبکی ثاکلاً مفجوعاً
فهذه الأبیات والألوف من أمثالها تنظر إلی الإنسان نظرة شاملة واعیة، وتزخر بالثورة علی کل من ینتهک حقاً من حقوق الناس، وترمز إلی هذه الحقوق بکلمة الحسین، وتعبر بقلبه عن قلب الهدایة، وبرأسه عن رأس الدین، وبقتله عن قتل رسول
ص: 72
الله ودین الله...واستمع إلی هذه الصرخة الغاضبة یطلقها الشیخ أحمد النحوی فی وجوه حکام الجور الذین اتخذوا مال الله دولاً، وعباده خولاً:
عجباً لمال الله أصبح مکسباً *** فی رائح للظالمین وغادِ
عجباً لآل الله صاروا مغنماً *** لبنی یزید هدیة وزیادِ
فیزید وزیاد رمز لکل من یسعی فی الأرض فساداً، وأوضح الدلالات کلها هذا البیت:
ویقدم الأموی وهو مؤخر *** ویؤخر العلوی وهو مقدم
فانه ینطبق علی کل من یتولی منصباً، وهو لیس له بأهل. وبهذا تجد تفسیر الأبیات التی یستنهض بها الشعراء صاحب الأمر لیثأر من قاتلی الحسین علیه السلام، ویفعل بهم مثل ما فعلوا، وهم یقصدون بالحسین علیه السلام کل مظلوم ومحروم، وبقاتلیه کل ظالم وفاسد، وبصاحب الأمر الدولة الکریمة العادلة التی تملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً وإلیها یرمز السید الحلی بقوله:
لا تطهر الأرض من رجس العدا أبداً *** ما لم یسل فوقها سیل الدم العرم
هذا، إلی إن الحسین علیه السلام قد مضی علی استشهاده ألف وثلاثمائة سنة أو تزید، ومن یومه إلی یومنا هذا، والأجیال من قومیات شتی ینظمون فیه الأشعار بالفصحی وغیر الفصحی، وقد تغیرت الحیاة ومرت بالعدید من الأطوار، وقضت علی کثیر من العادات، ألا بذکری الحسین علیه السلام، والهتاف باسم الحسین نثراً وشعراً، فانه ینمو من عصر إلی عصر، تماماً کما تنمو الحیاة، وسیستمر هذا النمو-والسین فی یستمر للتأکید لا للتقریب- قیاساً للغائب علی الشاهد...وما عرفت البشریة جمعاء عظیماً من أبنائها قیل فیه من الشعر ما قیل فی الحسین بن علی علیه السلام...ولو تصدی متتبع للمقارنة بین ما نظم فیه، وما نظم فی عظماء الدنیا مجتمعین لتعادلت
ص: 73
الکفتان، أو رجحت کفة الحسین، وما هذه المجموعة (الشعریة) إلا نقطة من بحر، وحبة من رمل، والسر الأول والأخیر یکمن فی المبدأ الذی مضی علیه الحسین، وأشار إلیه بقوله، وهو فی طریقه إلی ربه:
(أمضی علی دین النبی).
إذن تعظیم الحسین تعظیم لدین النبی.
وقد یقال إن النظم فی الحسین علیه السلام مسألة طائفیة، لا مسألة إسلام أو إنسانیة؟.
ونقول فی الجواب: إن تمجید الثورة ضد الظلم والطغیان هو تمجید للإنسانیة نفسها، حتی ولو کان الدافع الطائفیة أو الحزبیة أو القومیة، فان الثورة الفرنسیة والجزائریة والفیتنامیة ثورات قومیة، ومع ذلک فهی إنسانیة، ومصدر الإلهام لکثیر من الثورات.
وبهذه المناسبة انقل هذا المقطع من کتابی الاثنا عشریة:
إن التطور لم یقف عند حدود المادة، بل تعداها إلی الأفکار واللغة، لأنها جمیعاً متلازمة متشابکة لا ینفک بعضها عن بعض، وکلمة الحسین کانت فی البدایة اسماً لذات الحسین بن علی علیه السلام ثم تطورت مع الزمن، وأصبحت عند شیعته وشیعة أبیه رمزاً للبطولة والجهاد من أجل تحریر الإنسانیة من الظلم والاضطهاد، وعنواناً للفداء والتضحیة بالرجال والنساء والأطفال لاحیاء دین محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم ولا شیء أصدق للدلالة علی هذه الحقیقة من قول الحسین:
أمضی علی دین النبی.
أما کلمة یزید فقد کانت من قبل اسماً لابن معاویة، وهی الآن عند الشیعة رمز الفساد والاستبداد، والتهتک والخلاعة، وعنوان للزندقة والإلحاد، فحیثما یکون الشر
ص: 74
والفساد فثم اسم یزید، وحیثما یکون الحق فثم اسم الحسین. فکربلاء الیوم عند الشیعة هی فلسطین المحتلة وسیناء والضفة الغربیة من الأردن، والمرتفعات السوریة، أما أطفال الحسین وسبایا الحسین والأطفال المشردون من دیارهم.. وشهداء کربلاء هم الذین قُتلوا دفاعاً عن الحق والوطن فی 5 حزیران، وهذا ما عناه الشاعر بقوله:
کأن کل مکان کربلاء لدی *** عینی وکل زمان یوم عاشوراء
ونخلص من هذا إلی نتیجة لا مفر منها، وهی أن أیة ثورة علی الظلم والطغیان تقوم فی شرق الأرض وغربها فهی ثورة حسینیة من هذه الجهة، حتی ولو کان أصحابها لا یؤمنون بالله والیوم الآخر..فإن الظلم کریه وبغیض بحکم العقل والشرع، سواء أوقع علی المؤمن أم الکافر، وإن أی إنسان ضحی بنفسه فی سبیل الخیر والإنسانیة فهو حسینی فی عمله هذا، وإنْ لم یسمع باسم الحسین، لأن الإنسانیة لیست وقفاً علی دین من الأدیان، أو قومیة من القومیات.
وعلی هذا فالفیتنامیون الذین یموتون من أجل التحریر والتقدم، وصد الغزاة الغاصبین یلتقون مع الحسین فی مبدأه، وإن لم یسمعوا باسمه، ومن لایهتم إلا بنفسه وذویه، ویساند أهل البغی والفساد حرصاً علی منفعته فهو علی دین یزید وابن زیاد، وان لطم وبکی علی الحسین، إن الحسینی حقا من یؤثر الدین علی نفسه وأهله، ویضحی بالجمیع من أجله، تماماً کما فعل الحسین، أما من یکیف الدین والمذهب علی أهوائه تماماً کما یقطع الثوب علی مقدار طوله وعرضه، أما هذا فما هو من الحسین ودین الحسین فی شیء.
وتقول:کیف؟ وهذه الحرقة واللوعة، وهذا الدمع والعویل علی الحسین، هل هو ریاء ونفاق؟.
ص: 75
وأقول: کلا، هو صدق واعتقاد، ولکن الشیطان یوهمه أن الدین هو مجرد البکاء علی الحسین وزیارة الحسین علیه السلام.. وفیما عداه فالدین هو منفعته ومنفعة أولاده وذویه.. ودلیل الأدلة علی ذلک أنه حینما تصده هذه المنفعة مع مبدأ الحسین یؤثرها علی الحسین وجد الحسین.. إن حب الذات یفصل الإنسان عن نفسه، ویبعده عن واقعه، وینتقل به إلی عالم لا وجود له إلا فی مخیلته وعقیدته، ویوهمه أنه أتقی الأتقیاء، وهو أفسق الفاسقین، وأنه أعقل العقلاء، وهو أسفه الجاهلین.
ومن یدری أنی أصف نفسی بنفسی، من حیث لا أشعر.. وأقول.. إن هذا لیس بمحال، وأنه جائز علی کل إنسان غیر معصوم کائناً من کان ویکون.. ولکنی أقسم جازماً إنی أتهم نفسی وأحاکمها کثیراً، وأتقبل الحکم علیها من کل منصف خبیر، فهل یتفضل السادة الکبار. بل والمراهقون منهم والصغار، هل یتفضلون بقبول الرجاء من هذا العبد الفقیر الذی یتهم نفسه أن یتهموا أنفسهم، ویراجعوها، ویقفوا منها موقف الناقد البصیر، تماماً کما یتهمون غیرهم، أو أن حضراتهم یصرون علی أنهم فوق الشبهات، لأن الراد علیهم راد علی الله؟..ومهما شککت، فإنی علی یقین بان من ینظر إلی نفسه بهذه العین فهو من الذین عناهم الله بقوله:
(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمَالًا (103) الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعًا)
کان المنبر فیما مضی الوسیلة الکبری للدعایة والإعلام، ثم تطورت وسائل النشر إلی الکتب، ومنها إلی الصحف والمسرح والإذاعة، ثم التلفزیون والروایات والألواح الفنیة، والبعثات التبشیریة، وأخطر الوسائل أولئک المأجورون الذین یقبضون فی الظلام من أعداء الدین والوطن، ویمشون بین الناس کالشرفاء..وإنّ لی مع هؤلاء لموقفاً أجمع وأوجع.
ص: 76
والشیعة لا یملکون من وسائل الإعلام إلا المنبر الحسینی وبعض المؤلفات، ولکن جماهیر المنبر الحسینی لا یحلم بها کاتب ولا مؤلف، وهو سلاح له خطره ومضاؤه فی محاربة الباطل وأهله، والزندقة والإلحاد، لأن الهدف الأول من هذا المنبر هو أن یبث فی الناس روح الحسین، حتی إذا رأوا باطلاً قاوموه وحقاً ناصروه، ومن هنا کان العبء ثقیلاً علی خطباء هذا المنبر الخطیر إلا علی الأکفاء منهم..
والحق أن بعضهم أدی المهمة علی وجهها، واهتدی بهم الکثیر من الشباب إلی سواء السبیل ولکن هؤلاء- وللأسف- قلیلون جداً، والأکثریة الغالبة مرتزقة متطفلون، أو ممثلون لا یهتمون بشیء إلا بعاطفة المستمع ومیوله، تماماً کالمهرج، یقف علی خشبة المسرح لیؤنس المتفرجین ویضحکهم، ویجهلون أو یتجاهلون أن مهمة المرشد الواعظ کمهمة الطبیب الجراح یستأصل بمبضعه الداء من جذوره، ولا یکترث باحتجاج المریض وصراخه.
والحدیث عن قراء التعزیة وخطباء المنبر الحسینی متشعب الأطراف، وبخاصة عن الذین لا یشعرون بالمسؤولیة، ولا یقدرون لهذا المنبر هیبته وقداسته، وما رأیت أحداً تناول هذا الأمر بالدرس والبحث، وعالجه معالجة موضوعیة، مع أنه جدیر بالاهتمام لتأثیره البالغ فی حیاتنا وعقیدتنا.
ولو وجدت متسعاً من الوقت لتصدیت، ووضعت النقط علی الحروف، مع مخطط شامل یفی بالغرض المطلوب..وأکتفی الآن بهذه النصیحة، وهی أن یجعل الخطیب نصب عینیه قول سید البلغاء، وإمام الخطباء علیه السلام:
(لذکر ذاکر فضائل جمة تعرفها قلوب المؤمنین، ولا تمجها آذان السامعین).
هذا هو مقیاس البلاغة الذی یحفظ للکلمة شرفها.. وهو واضح وبسیط، کلام یتفق مع القلوب والآذان، ولا شیء وراء ذلک(1).
ص: 77
قال الله تعالی:
بسم الله الرحمن الرحیم
(إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلَائِکَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ)
لا شک وأن یوم الحسین بکربلاء هو من الأیام العظیمة، وموقفه بین جحافل الأعداء هو من أشرف المواقف، وقوله لأصحابه لیلة العاشر من المحرم:
(أصحابی من أراد منکم النجاة فلیسر فی جنح الظلام).
ثم ردهم علیه أنا لا نفارقک أو نذوق الموت معک أعزاء مکرمین هو من أفضل الأقوال.
ولیس من رأی أن یکون یوم الطف یوم بکاء وعویل بل کان یجب أن یجعل یوم هناء وسرور لأنه یوم أعز الله فیه الإسلام وأعلی کلمة الحق ونصر فیه الإیمان فهو کیوم بعث فیه الإسلام.
ولولا هجوم أوغاد بنی أمیة علی حرم الرسول وانتهاکهم لآل بیت المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وسبی بناته وأطفاله وانتزاعهم الحلی والملاحف وحرقهم
ص: 78
الخیام ثم قطعهم رؤوس الشهداء بعد التمثیل بها والدوران بالرؤوس والسبایا من بلد إلی بلد وکلها أدلة شاهدة علی عظم ذلک الیوم وعظم الحادثة التی وقعت فیه وعظم تلک النفس التی کانت بین جنبی أبی عبد الله الحسین ولکان ذلک الیوم من الأیام الغرر ولا شک أن النفوس العظیمة إنما هی للعظماء والأعمال العظیمة لا یقوم بها إلا العظماء، وبمقدار عظمة الموقف تراق الدماء وتزهق الأرواح، ولا بد للحیاة الحرة من شهداء، کما ولا بد فی بناء کیان الأمم من دماء تراق ما دام هنالک ظلم وجبروت وطغیان.
لقد ظهر الإسلام فی بلاد العرب، والعرب مغمورون فی ظلمات بعضها فوق بعض.
1- ظلمة الجهل.
2- ظلمة الفقر.
3- ظلمة التفرقة.
4- ظلمة عبادة الأوثان.
5- ظلمة الذلة والمسکنة.
یتناصرون ویتقاتلون وینهب بعضهم بعضاً لأسباب تافهة وأمور بسیطة ولم یکن یمیز أحدهم بین ما له وما علیه ولا ما بین الحق والواجب ولم یکن لهم من یحرص علی مصالحهم فلما ظهر الإسلام وأنار لهم السبیل وسن لهم الأنظمة والقوانین.
أ- فبدد ظلمات الجهل بالعلم والعمل.
ب- وأزال ظلمات الفقر بتشجیع الکسب والتجارة والبیع والشراء.
ج- ومحی ظلمات التفرقة بتوحید صفوفهم فالمعبود واحد والقبلة واحدة واللغة واحدة فی وطن واحد.
ص: 79
د- نحّی ظلمة عبادة الأوثان لأنها تضر ولا تسمع ولا تسمن ولا تغنی من جوع.
ه_- وأباد عنهم ظلمة الذلة والمسکنة بإعلاء کلمة الله وتقدیسها فوق کل نفس طاغیة، وأکرم الناس أتقاهم فی ذات الله وأخلصهم فی طاعته.
(ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی)
صبیحة الیوم الثالث من شعبان لثلاث سنوات خلت من الهجرة النبویة ولد (الحسین بن علی) من أبوین عظیمین، هما علی وفاطمة وهو ثانی السبطین وسید شباب أهل الجنة وریحانة المصطفی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.
فقد غرس أبو السبطین نبتة طابت وطهرت ونمت وأنبتت إنسانیة فذة وکانت کشجرة نامیة أصلها ثابت وفرعها فی السماء فی منزل سما وهیکل قدسی علا فکان ناموساً نامیاً علی صفحات الأبدیة، وساعة ولد الحسین أخذه رسول الله، فأذن فی أذنه الیمنی، وکبر فی أذنه الیسری وهو نداء الروح للروح.
وتلک سنة الله فی العظماء ولن تجد لسنة الله تبدیلاً.
ونشأ الحسین من أب هو علی بن أبی طالب أکثر الناس علماً.
وأشدهم فی ذات الله.
وأوفرهم نصیباً فی الفتح والانتصارات.
وأصبرهم علی مضض الدواهی.
ومن أم وهی سیدة نساء العالمین وأوفرهن علماً وعملاً، وزهادة، وفی حضن رسول الله قد غذی بلبان الإیمان وطفحت علیه شمس الهدایة الإسلامیة تمارسه الإنسانیة وتحیط بسیاج من العظمة النادرة المثال، وفی بیت هو إلهیکل الأقدس عاش الحسین ترعاه عنایة الله.
ص: 80
فسلام علیه یوم ولد.
وسلام علیه یوم نشأ.
وسلام علیه یوم تمثلت فیه الإنسانیة الکاملة، ونحسب أنه جرم صغیر ولکنه العالم الأکبر ویوم مات عنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ترک فیه إنسانیة کاملة رفیعة علی الشکل الذی وضع الله تصحیحه فی القرآن وذلک مما نطق به صاحب الرسالة الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم حیث یقول:
(حسین منی وأنا من حسین).
صباح یوم الخمیس ثانی شهر محرم الحرام لإحدی وستین سنة مضت من الهجرة النبویة نزل الحسین بن علی علیه السلام أرض کربلاء فلما وصلها قال:
(ما اسم هذه الأرض)؟
فقیل کربلاء! فقال:
(اللهم إنی أعوذ بک من الکرب والبلاء)
ثم أقبل علی أصحابه فقال متمثلاً قول أبیه:
(الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحیطونه ما دارت معائشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون).
ثم قال:
(أهذه کربلاء)؟
قالوا نعم یا بن رسول الله. قال:
(هذا موضع کرب وبلاء انزلوا، ها هنا مناخ رکابنا، ومحط رحالنا ومقتل رجالنا، ومسفک دمائنا) فنزلوا فیها جمیعاً.
(وازن الحسین، بین الرغبة والبقاء وبین الواجب فرأی طریق الواجب أفسح
ص: 81
الطریقین وأرضاهما عند الله والناس).
وفی العاشر من محرم عند الظهیرة قضی أبو عبد الله فی حومة الجهاد یحمل رایة النبی ویرتدی درع النبی ویلبس عمامة النبی ویجاهد بسیف النبی فی ظهیرة یوم عاشوراء المحرم قتل أبو عبد الله هو وأصحابه وأهل بیته وأولاده ولم یثنِ عزمه قلة العدد وعدم المدد عن المضی إلی الموت قدماً ففاز بالشهادة وباء أعداؤه بالخزی والشنار إلی یوم الدین وبذلک سجل الحسین الإباء والشمم والإقدام والتضحیة والدین فمضی مثلاً صالحاً ومضی أعداؤه بأقبح وأحط الأمثال وأقام هو للدین منابراً وللشرف عماداً وللإباء تمثالاً، وللتضحیة علماً وللجلد والصبر جبلاً وللدین نبراساً وللتمسک بالحق عنواناً، «أطل من علیا مکة التی هی رمز السماء فی الأرض وینبوع المثل فی الإسلام إلی الحیاة الجدیدة التی تجیش فی الشهوات وفی زوبعة یدور رحاها داعیة فی الجانب الآخر لا تطلع فیه الشمس فرأی اکفهراراً ورأی تجهماً استفزاه».
«مشی إلی الفوز أو إلی الموت، والموت نصر سلبی فی الجهاد، فمن جاهد ومات فقد طرح أهاب الأرض لیلبس حلة السماء حلة الخلود الضافیة».
سار بقلته المؤمنة، وثبت فی معرکة الحق والباطل، وجعل بین ناظریه برهاناً، وبه سقط الإمام صریعاً بعد کفاح رهیب وبعد أن أرسل کلمة الحق فی العراق.
هذه الکلمة التی طوفت بإلهیاکل وعادت بنشید الشهداء (دم جری فی التراب لینبت أشواکاً فی أعین الظلم والظالمین).
ولما عرضت علیه البیعة بذلة أو الموت والقتال علی ما هو علیه من الأهل والعیال والأطفال، قال:
«هیهات منا الذلة یأبی الله ذلک ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وحجور طهرت وأنوف حمیة ونفوس أبیة ألا ترون أن الحق لا یعمل به والباطل لا یتناهی عنه فلا أری الموت إلا سعادة والحیاة مع الظالمین إلا برماً».
ص: 82
فسلام علیک أبا عبد الله یوم ولدت.
وسلام علیک یوم قتلت.
وسلام علیک یوم تبعث حیاً.
لقد علمتنا کیف نعتنق المبادئ وکیف نحرسها.
وعلمتنا کیف نقدس العقیدة وکیف ندافع عنها.
وعلمتنا کیف نموت کما علمتنا کیف نحیا کراماً بها.
رسمت لنا طریق الخلود الأبدی من طریقک.
فسلام علیک یوم ولدت.
وسلام علیک یوم نشأت.
وسلام علیک یوم قتلت.
وسلام علیک یوم تبعث حیاً.
ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 83
بسم الله الرحمن الرحیم
(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلَامَ دِینًا)
نزلت هذه الآیة الکریمة بعد أن بلغ الرسول جمیع ما أنزل إلیه فی الإسلام من أصول وفروع، وعین إلی من ترجع الأمة من بعده قولاً وعملاً، بین أحکام الشرع الحنیف وصرح بإنسداد باب التشریع فی قوله:
(حلال محمد حلال إلی یوم القیامة وحرامه حرام إلی یوم القیامة)
وفی قوله سبحانه وتعالی:
(وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِینًا)
وفی قوله تعالی:
(وَمَا آَتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)
وعین إلی من ترجع الأمة من بعده فی آیات کثیرة، وأحادیث متواترة منها قوله صلی الله علیه وآله وسلم:
ص: 84
(إنی مخلف فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی) و(مثل أهل بیتی،کسفینة نوح، من رکبها نجا، ومن تخلف عنها غرق)
وخصّص ذکر رأس السلسلة، بقوله:
(یا علی ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی).
هذه الآیات والأحادیث، إلی عشرات غیرها، عینت المرجع للأمة وبینت إنسداد باب التشریع بعد الرسول، ومنها نعلم أن شأن أمیر المؤمنین علی بعد الرسول کشأن الرسول فی أنه المرجع للأمة، فکما أن الرسول کان هو المرجع لأخذ الأحکام سواء فی المدینة حاکماً أو فی مکة مظلوماً کذلک ابن عمه من بعده هو المرجع للأمة، نختار منها حدیثاً واحداً عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
(إذا ظهرت البدع فی أمتی فعلی العالم أن یظهر علمه، وإلا فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین).
إذن فالعالم هو المسؤول عن بیان أحکام الإسلام وتشخیص البدع، ولعل الحکمة فی هذا التشدید علی العالم فی محاربة البدع أن یتحمل العلماء المشاق فی سبیل المحافظة علی الإسلام؛ کی لا یصیب شریعة خاتم الأنبیاء ما أصاب شریعة موسی وعیسی من التغییر والتبدیل علی أیدی الیهود والنصاری أنفسهم.
هذه مسؤولیة بیان الأحکام بدت بمن خاطبه الله بقوله:
(یَاأَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ)
وانتهت إلی العلماء ورثة الأنبیاء، أما مسؤولیة تنفیذها فهی شرکة بین النبی وبین الإمام، والعالم وأفراد الأمة، قال تعالی:
(وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ)
ص: 85
وقال رسوله الکریم:
(کلکم راعٍ وکلکم مسؤول عن رعیته).
وقال:
(من أصبح ولم یهتم بأمور المسلمین فلیس منهم).
وقال عز اسمه:
(قُوا أَنْفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ)
فالمسلم مسؤول عن نفسه أولاً وعن أهله ثانیاً وعن المجتمع الإسلامی ثالثاً، وجمیع آیات الأمر بالمعروف وأحادیثه تبین ذلک بتفصیل وتشدید.
هذه سلسلة المسؤولین عن الإسلام، أما مبلغ أدائهم للمسؤولیة فما کان من شأن أفراد الأمة فی ذلک منذ فجر التاریخ الإسلامی حتی الیوم، فأترک التعرض له لأثیر موقف قادة الأمة الفکریین منه.
عرفنا أنّ الرسول عین أهل بیته أعدال الکتاب لتحمل المسؤولیة من بعده وفی مقدمتهم أمیر المؤمنین، فقد قام سلام الله علیه بأداء مسؤولیة المحافظة علی الإسلام بعد الرسول وعمل من أجل ذلک کل ما فعل، فمن أجل الإسلام جلس فی بیته ومن أجل الإسلام رضی أن یجلس علی دست الحکم، قال علیه السلام:
(فأمسکت یدی حتی إذا رأیت راجعة الإسلام قد رجعت عن الإسلام یدعون إلی محق دین محمد صلی الله علیه وآله وسلم فخشیت أن لم أنصر الإسلام وأهله أن أری فیه ثلماً أو هدماً- إلی قوله-فنهضت فی تلک الأحداث حتی زاح الباطل وزهق، واطمأن الدین وتنهنه).
إذن فإنّ علیاً أمیر المؤمنین علیه السلام من أجل الإسلام حارب ومن أجله هادن.
ص: 86
عاش للإسلام واستشهد فی سبیله ثم قام من بعده السبط الأکبر ثم سید الشهداء علیه السلام، وهما أیضا عاشا للإسلام واستشهدا فی سبیله، وبعدهما قام الأئمة التسعة المیامین بأمر الإسلام واحد بعد آخر حتی کان عصر الغیبة الکبری.
فتحمل أعباء المسؤولیة الکبری الکلینی ثم المفید والمرتضی والطوسی مؤسس الجامعة الإسلامیة الکبری فی النجف الأشرف.
إذا مات منا سید قام سید *** قؤول بأفعال الکرام فعول
هکذا قام بالأمر منا علم بعد علم حتی کان بالأمس القریب إذ نهض الشیرازی الراقد فی تربة السبط الشهید علیه السلام ومعه ثلة من إخوانه العلماء کالشیخ مهدی الخالصی وشیخ الشریعة والحبوبی ونظائرهم ترکوا الزبر والقلم؛ لیحملوا السیف والرایة لیدافعوا عن الإسلام وأهله ولیدفعوا عن هذا البلد المیمون وأبناءه البررة عادیة الکافر وکان بعد دحر الکافر ما کان مما لیس أذکره.
یا أبناء الإسلام أن المعرکة معرکة الإسلام وخصومه أن علماء الإسلام هم حماة الإسلام وذادته، فمن نال منهم نال من الإسلام.
یا أبناء محمد وعلی أن قادتکم الفکریین فی کل عصر یؤدون ما علیهم من واجب الدفاع عن دینکم الإسلام وعن سعادتکم فی الدنیا وعن بلادکم بلاد الإسلام وما علیکم إلا أن تلتفوا حولهم وتلبوا نداءهم لحفظ دینکم وبلادکم وضمان سعادتکم.
وختاماً أیها الأخوة المؤمنون أن هذا الکتاب قد وصل إلینا بدماء زاکیات أریقت فی سبیله، ونحن وأنتم مسؤولون عنه؛ لئلا یهجر وتداس أحکامه بالأقدام، أما العلماء فقد نذروا أنفسهم وما یملکون للتضحیة فی سبیله:
(مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا) (1).
ص: 87
لیس المهم - فیما اعتقد- أن أعرض فی حدیثی هذا فصلاً من مأساة الحسین علیه السلام استدر فیه الدموع من مآقی الحاضرین، وما أقل جدواه إذا کانت الغایة من إقامة احتفال هذه الذکریات.
فالحسین علیه السلام لم ینهض نهضته الجبارة لیخلق أمة تکتفی بالبکاء عن النظر فی ملابسات القضایا التی حفزته للنهوض وتجعل ذلک جزاءه الوحید، ولو اعتبرنا ذلک وحده الجزاء فما أضیع حقوق تلکم النهضة وما أبسط الجزاء..!
أنا لا أنکر علی الباکین والنأدبین ما یفعلونه ولو انتهی بهم الحال إلی أفجع الصور وأمضها، فهذا وأمثاله قد أعده من ضروریات التنفیس عن الانفعالات المزدحمة التی تصاحب - عادة- کل من یعرف قیمة الحسین، ویضمر ما یستحقه من ولاء، علی أنّ فصول المأساة وحدها کافیة لإیحاء أعمق الانفعالات، ولکن الذی أنکره وارد أن أصرح به فی هذا الحفل الکریم أن نکتفی بهذا المقدار عن التعمق فی فهم أسرار نهضته، وعن العمل علی خلق الجو الملائم لتعمیم الرسالة الإصلاحیة المقدسة، التی قام بتأدیتها من هذا الطریق مع إنّنا- ونحن فی هذا العصر- أحوج ما نکون إلی ذلک، وفی
ص: 88
عقیدتی: أن الناهض المصلح لا یتوخی من نهضته أکثر من تعمیم رسالته ونشرها بین سائر الطبقات.
أقول هذا وأنا أعلم أن مِنْ الأعلام الذین یشارکون فی هذا الحفل مَنْ سیعرض بیانه الأخاذ إلی أسرار نهضة الحسین علیه السلام فیجلوها بما فیها من مغازٍ تنبض بالحیاة ویضعها بین أیدی السامعین لیأخذوها بلسماً لجراحات المبدأ المقدس قبل أن تأتی علی البقیة الباقیة من حنایاه، ولکن مع ذلک أعلم أن أحادیثهم سوف لا تصل إلی الأعماق شأن سائر الأحادیث الإصلاحیة، التی ارتفع صداها مراراً فی مجتمعنا الذی انعدمت فیه أو کادت جمیع القیم الأخلاقیة المثالیة وإلاّ مَنْ منا لا یعرف من أنّ الحسین نهض من أجل المثل العلیا عندما رآها تتلاشی علی أعتاب الخلیفة الأموی - یزید- فأستنقذها بما قدم من تضحیات..؟
ومن منا لا یعرف أنّ المثل العلیا الیوم کادت أن تتلاشی علی أعتاب المادة الطاغیة التی استحوذت علیها من جمیع الجهات..؟ کلنا نعرف ذلک ولکن حدثونی أین من وضع أو فکر فی أن یضع علی الأقل سیرة الإمام أمامه؛ لیستخرج منها طرائق لاستنقاذ هذه المثل من براثن المستحوذین علی أن القضیة الیوم غیرها بالأمس فهی لا تحتاج إلی تضحیة الحسین، ولا إلی جهاد الحسین، وکلما نحتاج إلیه شیء من جهاد النفس وحملها علی أتباع المثل ثم فرض ذلک علی من یمت إلینا ولا أقل من تغذیتها للناشئة الجدیدة، من أبنائها الذین سنحاسب غداً من قبل الله علی کیفیة تربیتهم وتغذیتهم.
ومن منا لا یعرف أنّ القیم الأخلاقیة التی قوضها معول الخلیفة الأموی وأقام علی إطلالها بنفسه جل منافیاتها التی حاربها الإسلام من شتی الموبقات وکانت من محفزات الإمام للنهوض.
ص: 89
وهذه القیم الیوم عینها بالأمس قد تواثبت علیها معاول المادیین فکادت أن تقوضها من الأساس.
أیها السادة:
أنا لا أعد هذه المحافل وأمثالها فوزاً لمبدئنا المقدس مالم تستغل فرصها لاستئصال أدوائنا الاجتماعیة فی ضوء سیرة الحسین علیه السلام فهو لم یقدم نفسه وأشبال هاشم ولیوث الأنصار ضحایا للعقیدة إلاّ لیعطی الأجیال درساً بلیغاً من دروس التضحیة فی سبیل الإصلاح، فانظروا - أیها السادة- روح الامام السبط کیف تطل حفلکم هذا من فجوات القرون وهی تستنهضکم إلی أتباع مبادئه علیه السلام وتدعوکم إلی تعمیم مثله العیا، فلیکن هتافنا فی جوابه:
لبیک یا داعی الله لبیک
لبیک یا داعی الله لبیک(1).
ص: 90
الثورة الصحیحة هی الاحتجاج النهائی الحاسم علی الواقع المعاش، فبعد أن تخفف جمیع الوسائل الأخری فی تطویر الواقع تصبح الثورة قدراً حتمیاً لابد منه.
والقائمون بالثورة الصحیحة هم دائماً أصح أجزاء الأمة، هم الطلیعة، هم النخبة التی لم یأسرها الواقع المعاش وإنما بقیت فی مستوی أعلی منه وإن کانت تدرکه، وتعیه وترصده، وتنفعل به، وتتعذب بسببه.
تصبح الثورة قدر هذه النخبة ومصیرها المحتوم حین تخفف جمیع وسائل الإصلاح الأخری، وإلاّ فإن هذه النخبة تفقد مبررات وجودها إذا لم تثر. ولا یمکن أن یقال عنها أنها نخبة، أنها تکون نخبة حین یکون لها دور تأریخی وحین تقوم بهذا الدور.
ولابد أن تبشر بأخلاق جدیدة إذا حدثت فی مجتمع لیس له تراث دینی وإنسانی یضمن لأفراده - لو اتبع حیاة إنسانیة متکاملة، أو تحیی المبادئ والقیم التی هجرها المجتمع أو حرفها إذا کان للمجتمع مثل هذا التراث کما هو الحال فی المجتمع الإسلامی الذی کانت سیاسة الأمویین المجافیة للإسلام تحمله علی هجر القیم الإسلامیة واستلهام الأخلاق الجاهلیة فی الحیاة، وتوفر هذا الهدف فی الثورة الصحیحة من جملة مقومات وجودها لأن العلاقات الإنسانیة فی الواقع علاقات منحطة وفاسدة، وموقف الإنسان من الحیاة موقف متخاذل أو موسوم بالانحطاط الوحید. وإذن فالدعوة إلی
ص: 91
إنموذج من الأخلاق أسمی مما یمارسه المجتمع ضرورة لازمة لأنه لابد أن تتغیر نظرة الإنسان إلی نفسه وإلی الآخرین وإلی الحیاة لیمکن إصلاح المجتمع.
ولقد قدم الحسین علیه السلام، وأصحابهم الأخلاق الإسلامیة العالیة بکامل صفائها ونقائها، ولم یقدموا إلی المجتمع الإسلامی هذا اللون من الأخلاق بألسنتهم وإنما کتبوه بدمائهم.
لقد اعتاد الرجل العادی إذ ذاک أن یری الزعیم القبلی أو الزعیم الدینی یبیع ضمیره بالمال، ویعرض الحیاة الدنیا..لقد اعتاد أن یری الحیاة تعنو خضوعاً وخشوعاً لطاغیة حقیر لمجرد أنه یملک أن یحرم من العطاء... لقد خضع الزعماء الدینیون والسیاسیون لیزید علی علمهم بحقارته وانحطاطه، وخضعوا لعبید الله بن زیاد علی علمهم بأصله الحقیر، ومنبته الوضیع وخضعوا لغیر هذا وذاک من الطغاة؛ لأن هؤلاء الطغاة یملکون الجاه والمال والنفوذ، ولأن التقرب منهم، والتودد الیهم کفیل بأن یجعلهم ذوی نفوذ فی المجتمع، وأن یسبغ علیهم النعمة والرفاه وبلهنیة العیش، وکان هؤلاء الزعماء یرتکبون کل شیء فی سبیل نیل هذه الحضوة، کانوا یخونون ضمائرهم، فیبتدعون من ألوان الکذب ما یدعم هذه العروش، وکانوا یخونون دینهم الذی یأمرهم بتحطیم الطغاة بدل عبادتهم.
کان الرجل العادی فی المجتمع الإسلامی آنذاک یعرف هذا اللون من الرجال ویعرف لوناً آخر منهم وهم أولئک الزهاد الدجالون الذین یتظاهرون بالزهد ریاءً ونفاقاً، حتی إذا تقربوا من الطغاة کانوا لهم أعواناً وأنصاراً، إنهم هذا الصنف الذی وصفه الإمام علی علیه السلام بقوله:
«ومنهم من یطلب الدنیا بعمل الآخرة ولا یطلب الآخرة بعمل الدنیا، قد طامن من شخصه وقارب من خطوه، وشمر من ثوبه، وزخرف من نفسه للأمانة، وأتخذ ستر الله ذریعة إلی المعصیة»
ص: 92
هؤلاء الزعماء الذین کان الرجل العادی یعرفه وقد اعتادهم، وألفه بحیث غدا یری عملهم هذا طبیعیاً لا یثیر التساؤل.
ولذلک فقد کان غریباً جداً علی کثیر من المسلمین آنذاک أن یروا إنساناً یخیر بین حیاة رافهة، فیها الغنی وفیها المتعة، وفیها النفوذ والطاعة، ولکن فیها إلی جانب ذلک کله الخضوع لطاغیة، والإسهام معه فی طغیانه والمساومة علی المبدأ والخیانة له، وبین الموت عطشاً، مع قتل الصفوة الخلص من أصحابه، وأولاده وأخوانه، وأهل بیته جمیعاً أمامه، وحیث تنظر إلیهم عینه فی ساعاتهم الأخیرة وهم یلوبون ظمأ، وهم یکافحون بضراوة وإصرار عدواً هائلاً یرید لهم الموت أو هذا اللون من الحیاة، ثم یری مصارعهم واحداً بعد واحد، وأنه لیعلم أی مصیر فاجع محزن ینتظر آله ونساءه من بعده، سبی، وتشرید، ونقل من بلد إلی بلد، وحرمان یعلم ذلک کله، ثم یختار هذا اللون الرهیب من الموت علی هذا اللون الرغید من الحیاة.
لقد کان غریباً جداً علی هؤلاء أن یروا إنساناً کهذا.. لقد اعتادوا علی زعماء یمرغون جباههم فی التراب خوفاً من مصیر أهون من هذا بکثیر أمثال عمر بن سعد والأشعث بن قیس ونظائرهما، تعودوا علی هؤلاء فکان غریباً علیهم أن یشاهدوا هذا النموذج العملاق من الإنسان، هذا النموذج الذی یتعالی حتی لیکاد القائل أن یقول: ما هذا بشر..
ولقد هزَّ هذا اللون من الأخلاق.. هذا اللون من السلوک الضمیر المسلم هزاً متدارکاً، وأیقظه من سباته المرضی الطویل، لیشاهد صفحة جدیدة مشرقة یکتبها الإنسان بدمه فی سبیل الشرف، والمبدأ، والحیاة العاریة من الذل والعبودیة ولقد کشف له عن زیف الحیاة التی یحیاها، وعن زیف الزعماء - أصنام اللحم- الذین یعبدهم، وشق له طریقاً جدیداً فی العمل، وقدم له أسلوباً جدیداً فی ممارسة الحیاة، فیه قسوة،
ص: 93
وفیه حرمان، ولکنه طریق مضئ لا طریق غیره جدیر بالإنسان.
ولقد غدا هذا اللون المشرق من الأخلاق، وهذا النموذج الباهر من السلوک خطراً رهیباً علی حاکم یجافی روح الإسلام فی حکمه، إن ضمائر الزعماء قلیلاً ما تتأثر بهذه المثل المضیئة، ولکن الذی یتأثر هی الأمة وهذا هو ما کان یریده الحسین علیه السلام، لقد کان یرید شق الطریق للأمة المستعبدة لتناضل عن إنسانیتها.
وفی جمیع مراحل الثورة، منذ بدایتها فی المدینة حتی ختامها الدامی فی کربلاء تلمح التصمیم علی هذا النمط العالی من السلوک.
ها هو الحسین علیه السلام یقول لأخیه محمد بن الحنفیة، وهما بعد فی المدینة:
«یا أخی، والله لو لم یکن فی الدنیا ملجأ ولا مأوی، لما بایعت یزید بن معاویة».
وها هو یتمثل بابیات یزید بن مفرغ الحمیری حین إنسل من المدینة فی جنح اللیل إلی مکة:
لا ذعرت السوام فی فلق الصبح *** مغیراً ولا دعیت یزیدا
یوم اعطی علی المهانة ضیماً *** والمنایا ترصدننی أن أحیدا
وها هو یجیب الحر بن یزید الریاحی حین قال له:
أذکرک الله فی نفسک، فإنی أشهد لئن قاتلت لتقتلن، ولئن قوتلت لتهلکن، فقال الإمام الحسین علیه السلام:
أبالموت تخوفنی..؟ وهل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی..؟ ما أدری ما أقول لک..؟ ولکن أقول کما قال أخو الأوس لابن عمه -ولقیه وهو یرید نصرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم -فقال له:
أین تذهب فإنک مقتول، فقال:
ص: 94
سأمضی وما بالموت عار علی الفتی *** إذا ما نوی خیراً وجاهد مسلما
وواسی رجالاً صالحین بنفسه *** وخالف مثبوراً وفارق مجرما
فإن عشت لم أندم وإن متُّ لم ألم *** کفی بک ذلاً أن تعیش وترغما
وها هو- وقد أحیط به، وقیل له: إنزل علی حکم بنی عمک- یقول:
«لا والله، لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقرُّ إقرار العبید، ألا وأن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین: بین السلة والذلة، وهیهات منا الذلة، یأبی الله لنا ذلک، ورسوله، والمؤمنون، وجدود طابت، وحجور طهرت، وأنوف حمیة، ونفوس أبیة لا تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام».
کل هذا یکشف عن طبیعة السلوک الذی اختطَّه الحسین علیه السلام لنفسه ولمن معه فی کربلاء وألهب به الروح الإسلامیة - بعد ذلک- وبثَّ فیها قوة جدیدة.
لقد عرفت کیف کان الزعماء الدینیون والسیاسیون یمارسون حیاتهم. وهنا یرسم لک صورة عن نوع الحیاة التی کان یمارسها الإنسان العادی إذ ذاک. لقد کان همُّ الرجل العادی هو حیاته الخاصة، یعمل لها، ویکدح فی سبیلها، ولا یفکر إلاّ فیها، فإذا اتسع أُفقه کانت القبیلة محل إهتمامه، أما المجتمع والأمة، المجتمع الکبیر فلم یکن یستأثر من الرجل العادی بأیِّ إهتمام، کانت القضایا العامة بعیدة عن إهتمامه، لقد کان العمل فیها وظیفة زعمائه الدینیین والسیاسیین، یفکرون، ویرسمون خطة العمل، وعلیه أن یسیر فقط، فلم تکن للرجل العادی مشارکة جدیة إیجابیة فی قضایا المجتمع العامة.
وکان یهتم غایة الإهتمام بعطائه، فیحافظ علیه، ویطیع توجیهات زعمائه خشیة أن یمحی اسمه من العطاء، ویسکت عن نقد ما یراه جوراً بسبب ذلک وکان یهتم بمفاخر قبیلته ومثالب غیرها من القبائل، ویروی الأشعار فی هذا وذاک. هذا مخطط لحیاة الرجل العادی إذ ذاک. أما أصحاب الحسین علیه السلام فقد کان لهم شأن آخر.
ص: 95
لقد کانت العصبة التی رافقت الحسین علیه السلام وشارکته فی مصیره رجالاً عادیین. لکل منهم بیت وزوجة، وأطفال وصداقات، ولکل منهم عطاء من بیت المال، وکان کثیر منهم ما یزال فی میعة الصبا، فی حیاته متسع للاستمتاع بالحب وطیبات الحیاة ولکنهم جمیعاً خرجوا عن ذلک کله، وواجهوا مجتمعهم بعزمهم علی الموت مع الحسین علیه السلام.. لقد ثاروا علی مجتمعهم القبلی وعلی مجتمعهم الکبیر فی سبیل مبدأ آمنوا به، وصمموا علی الموت فی سبیله.
ولقد عملت هذه الأخلاق الجدیدة عملها فی إکساب الحیاة الإسلامیة سمة کانت قد فقدتها قبل ثورة الحسین علیه السلام بوقت طویل، تلک هی الدور الذی غدا الرجل العادی یقوم به فی وقت الحیاة العامة بعد أن تأثر وجدانه بسلوک الثائرین فی کربلاء، قد بدأ الحکام المجافون للإسلام یحسبون حساباً لهؤلاء الرجال العادیین، وبدأ المجتمع الإسلامی یشهد من حین لآخر ثورات عارمة یقوم بها الرجال العادیون علی الحاکمین الظالمین وأعوانهم لبعدهم عن الإسلام وعدم استجابتهم لأوامر الله ونواهیه فی سلوکهم.
ثورات کانت روح کربلاء تلهب أکثر القائمین بها وتدفعهم إلی الاستماتة فی سبیل ما یرونه حقاً.
ولقد تحطمت دولة أمیة بهذه الثورات، وقامت دولة العباسیین بوحی من الأفکار التی کانت تبشر بها هذه الثورات، ولما تبین للناس أن العباسیین کمن سبقهم لم یسکنوا بل ثاروا.. واستمرت الثورات التی تقودها روح کربلاء بدون انقطاع ضد کل ظلم وطغیان وفساد، ولئن تغیرت أسالیب الصراع الیوم فإن روح کربلاء هی التی یجب أن تقود خطی المسلمین فی کفاحهم للمبادئ المعادیة للإسلام، وهی الکفیلة بأن تقودهم - فی النهایة- إلی النصرة إن تمسکوا بها، واستلهموها، وکانوا لباعثیها - أهل البیت علیه السلام- إتباعاً(1).
ص: 96
لا أری الموت إلاّ سعادة *** والحیاة مع الظالمین إلاّ برما
وهکذا یأبی التفکیر الصحیح من الخضوع لمسالمة من أراد بالأمة سوء وتحکم فیها مستبداً دون أن تثیره النخوة فلا یفتأ أن یصرخ فی وجوه المستبدین فیبنی کیان أمته بکل ما یستطیعه وإن وجوده فی الأمة لنادر بل لا یدرکه الشعور والحسین أبو الشهداء، لأنه المثل الأعلی للمجاهدین حیث ضرب المثل العلیا لجمیع الشهداء.
وواقعة الطف متی ذکرت تذکر مقرونة بالتعظیم والتبجیل ذلک لأنها اشتملت علی مفاخر وعبر ما لم تحویه أیَّ مأساة جرت فی الوجود فحلت فی قلب کل إنسان خضع لصاحب الرسالة أو لم یخضع. وحتی أخذت اثرها فی قلب کل رجل کان الناس لا یظنون به إلاّ سوء فأسمعه یرثیه بما یتم عن أثرها العمیق فی نفسه فیقول:
وعلی الأرض من دماء الشهیدین *** علی ونجله شاهدان
فهما فی أواخر اللیل فجران *** وفی أولیائه قمران
فما سبب هذا التأثیر الذی یجده کل من قدس الفضیلة وما سبب خلود هذه التضحیة إلاّ لأنها قاومت الباطل بکل ما استطاعت من رفع الظلم عن الأمة وإزالة حلم الاستبداد الجائر عنها. یقول علی لأبیه:
ألسنا علی الحق.
ص: 97
فیقول له أبوه:
بلی والذی إلیه یرجع أمر العباد.
وهکذا کانت نیة أصحابه وأهل بیته إیماناً بالحق وتفانیاً إزاء المبدأ القویم. خرج من مکة عالماً بمصرعه متیقناً أن تضحیته هذه ستعود بالخیر الکثیر علی أمة جده سار فی طریقه وهو یرتل.
سأمضی وما بالموت عار علی الفتی *** إذا ما نوی حقاً وجاهد مسلماً
نعم هان الموت عنده وعند أصحابه الأشاوس وعظم علیهم الخضوع لذلک الفاسق المستهتر، لقد خاب ظن ابن هند فیما فکَّر فیه من تنصیب یزید خلیفة علی المسلمین وتمکینه من رقابهم ولسنا ببعیدین عن الحقیقة إذا قلنا أن إذهاب الإسلام وفل شعاعه کان أمنیة فی نفس معاویة فلم یستطعها فی حیاته فخلف ابنه من بعده وأسر إلیه بها فما تربع یزید دست الخلافة إلاّ أخذ یجاهر بقوله:لاخبر جاء ولا وحی نزل، وبأعماله التی ینفر القلم من ذکرها فهل یا تری یخضع الحسین لهذا الفاجر وهو سبط صاحب الرسالة والمثل الأعلی لجده القائل فیه:
«حسین منی وأنا من حسین».
فصرخ فی وجوه المعادین لدین الله فعاد بأجمل الذکر وفل عروش الدولة الجائرة وأوضح ما إنطوت علیه نفوس أمیة فحصل کما قیل:
من رام تفسیر الحیاة لقومه *** قدم الشهید یبین عن معناها
لولا الدماء تراق لم تک أمة *** بلغت من المجد العریق مناها
تسمو الحیاة بکل حر ماجد *** وجبت علیه حقوقها فقضاها
فسلام علیک یا ضحیة الفضیلة وعلی أصحابک تحیات من الله(1).
ص: 98
من الحقائق الجلیة التی یحکم بها العقل ویرتضیها العقلاء هو أن الإنسان الکامل فی مواهبه لابد أن یزن الأمور بمیزان عقله الواعی لیدرک خطرها ویتبصر بمصیرها - فهو کلما بدأ فی عمل أو استوحی فکره ما تراه یبسطها تحت شعاع العقل لیتمیز بدقائقها ویتعرف بعواقبها - ومن ذلک ما هو جدیر بهذا العمل والاستنتاج فکرة الحرب أو الدفاع - ویشترک فی هذا التمیز الجماعة والفرد علی السواء بملاک واحد. ولذلک تری الدولة أو الزعیم المحارب قد یکف عن إعلان الحرب فی بعض الأحیان نظراً لما اقتضاه تفکیره من الیأس عن النجاح فی المغامرة أو عدم ضمان سلامة الدولة أو القبیلة - إلی غیر ذلک من المقتضیات السلبیة.
فهو إن قام بمغامرته وأعلن الحرب دون أن یشرعه فی وجدانه ویزنه بمیزانه کان ذلک منه تهویساً وحمقاً وکان جدیراً بأن لا یسجل له التاریخ أی مفخرة حتی ولو انتصر.
وقد کانت واقعة الطف إحدی المثل العلیا لهذه الحقائق الواضحة - وکیف لا تکون مثلاً أسمی والقائم بأمرها سبط الرسول الأعظم، ربیب ثقافة الإسلام الصحیح ودعامة دعایته الأولی.
ص: 99
لقد أعلنت الدولة الأمویة حربها علی الحسین بن فاطمة فضایقته بإنذارها وهو فی جوار البیت الحرام ومأمن العالم الإسلامی، أنذرته باسم فلکیتها الطاغی یزید بن معاویة الذی زعم الإسلام وحارب قلب الإسلام. ولکنه علیه السلام حینما فوجئ بهذا الحادث لم یکترث لهذا الأمر کأنه علی عدة للملاقاة والمنازلة - الأمر الذی یشیر إلی رجحان دفاعه رجحاناً لا تفکیر بعده ولا نقض لإبرامه.
ونستطیع أن نفهم ذلک جلیاً من الحوار الذی دار بینه وبین أخیه محمد بن الحنفیة رحمه الله إذ یخاطبه محمد قائلاً:
ألم تعدنی النظر فیما سألتک فیه فیقول السبط علیه السلام کلاّ یا أخی قد شاء الله أن یرانی قتیلاً بأرض کربلاء العراق ثم یسأله محمد ما معنی حملک لهؤلاء النسوة فیجیبه علیه السلام قد شاء الله أن یراهن سبایا.
ویحسن بنا فی هذا الاستطراد أن نقول أن الحسین علیه السلام إذا علم بقتله یقیناً واتّضح لدیه سبی نسائه الحرائر وهتک خدورهن- فهلاّ کان ذلک موجباً لنقض عزیمته علی الدفاع وهلاّ کان ذلک مشیراً إلی المغلوبیة فی جانبه ثم کیف سمحت له الغیرة أن ینقاد ویطیع ویحمل معه النسوة-.
ولکن الجواب ما کان بالأمر الصعب إذا ما دققنا الواقع من ناحیتیه الأولی - هی ما تشیر إلیه کلمة الحسین علیه السلام من الإشاءة التی هی القول الفصل الذی أکّد لنا أن الحسین علیه السلام کانت بواعثه لیست بمحض البشریة والقوی الإنسانیة الساذجة.
وإنما کانت مشوبة بنوع من الإیماء الإلهی الرفیع کما کانت العنایة الربانیة تحیطها کل الإحاطة - وبعد ذلک کیف یستطیع ابن الرسول أن یخالف الله فیما علمه الله من إشاءته، بل لا محالة للمخالفة إذا ما علمنا عدم تخلف معلومه تعالی عن علمه.
ص: 100
الناحیة الثانیة: إن لکل دفاع قرارات وخطط یضعها القائد الحربی أو الزعیم المحارب لتکون سبلاً للنجاح وطریقاً فنیاً للغلبة، وحمل النسوة إلی کربلاء بتلک الحالة هی إحدی وسائل الدفاع التی بنیت علیها غایة الحسین علیه السلام.
وإذ ذاک لابد من العودة إلی بیان غایته علیه السلام لنتحقق من صحة الدلیل وأحقیة البرهان.
لقد اتضح لدیک بما أسلفنا وبما أنت به خبیر من أن الدولة الأمویة قامت باسم الإسلام وشیدت علی دعائمه ومشت بأسالیبه، ولکن موضع النقد هو فراغ تلک القواعد عن معانیها الصحیحة وغایاتها الأولی فإنک إذ تسمع بالخلافة الأمویة وتسمع بالصلوات فی الجوامع والقضاة فی محاکمها والجبایة للأموال باسم الحقوق والفتوح باسم العقیدة الإسلامیة فإنما تسمع بها دون أن یعی أولو أمرها ما تعنی به تلک النظم، ولو وعوها فهم فی اتجاه آخر.
ولعلهم فکروا بسن قوانین تتمشی ومبادئهم الدینیة ولکن صدهم عن ترکیز ذلک تحکم العقیدة الإسلامیة فی شعبهم الأمر الذی یهدد دولتهم بالخراب والإنقلاب.
ولعل أوضح دلیل علی ذلک قول معاویة فی خطبته عند صلحه للحسن بن علی علیه السلام: «أیها الناس ما حاربتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا ولکن حاربتکم لأتأمر علیکم» وهذه البادرة منه بدرت علی حین لا یستطیع الجمهور النهوض لرده؛ نظراً لقوة إرهابه واستتباب أمره.
ولذلک أطلق الکلام عن نفسیته الخائنة دون خشیة وإتقاء، وهکذا استطاعت الدولة الأمویة أن تهود الأمة الإسلامیة وتنصرها وتعیدها تارة ببذل المادة وهی العامل الأول وأخری بالإرهاب والعقابات الصارمة تلک الأمة التی کلفت الرسول الأعظم غالیاً حتی أخذ بیدها من أعماق الضلالة وانتشلها من الکفر والجهالة.
ص: 101
تلک الأمة التی عرفت بالإیمان ودانت بثقافته وتحضرت من فیوضه الزاخرة ولیتها اکتفت من ذلک بإشباع رغباتها دون أن جردت رماحها فی وجه أبی الضیم تحاول استسلامه لطغیانها.
وأصر أبو الشهداء علی کسر سورتهم ودک عروشهم واستئصال شأفتهم فنهض بأصحابه الذین لم یکونوا غیر أبناء المهاجرین والأنصار الذین عرفوا بالإیمان بین الأمة ذاتها.
فسار بأهل بیته وأصحابه صبیة ونساء شباباً وکهولاً والکل من أفراد العترة ونعمت القیادة من ابن فاطمة الذی عرفوه، وابن الوصی علی الذی جربوه، وابن النبی محمد الذی خبروه.
سار علی هذه الحالة ونزل أرض الفرات، وقابل طغاة الکوفة فأضطرهم علی الاعتراف بکرامته وأهل بیته وأصحابه حتی صرحوا له بنسبه وأنهم غیر تارکیه فإذا به یسمع ملء أذنیه منهم أنک ابن فاطمة أبوک علی جدک الرسول ولکننا نحاربک بغضاً لأبیک. هکذا عج التاریخ بإلحادهم وهکذا انتشر للأمم أن هؤلاء جیوشاً وأمراء مردة عاتون، لیس لهم من الإسلام نصیب؛ لأنهم الذین قصدوا العترة اعترافاً بکل ما هنالک من نتائج غیر مبالین بما سیکون.
وأظنک قد التفت من هنا إلی نجاح الأسلوب الذی سار نحوه السبط علیه السلام ذلک لیوضح للأمم عدم إسلامهم وأنهم علی الشرک الذی فطروا علیه سادة ورعیة وکان ذلک بمثابة دعوی یصحبها البرهان.
ثم إنکفأ مرة أخری نحو إبراز نفسیاتهم الرذیلة للناس الآخرین، فعرض علیهم عرضاً تستجیش له الإنسانیة وتستثار منه العواطف وتنفعل له النفوس، إذ قدّم رضیعه الظمآن طالباً منهم أرخص ما فی الوجود وهو الماء باذلاً لهم، أخذه إلیهم أن اتهموه بالحیلة علی تحصیل الماء، فکان الجواب منهم استنزاف دم الرضیع فی حجر أبیه فإذا به
ص: 102
یضطرب وأوداجه تبعث فوارة الدم، ویاللمأساة.
ثم ما کانت الإّ ساعة دارت فی مثل هذا الیوم فیها رحی الحرب فقابل قلب الإیمان وصریخة الإسلام فیها ثلة من المشرکین حتی رأیت وجه الأرض کاسیة بدماء الشهداء وراحت التربة ترتشف دماً لم تدنسّه أوهام الشک وراح السبط فی الحومة وحیداً لا یجد من یقدم له جواده حتی حاول وهو أبی السبط أن یحاجهم بآخر کلمة فنادی وملؤ صوته الرهبة حتی خیل لهم أن الرسول فی المیدان أو أن علیاً فیها.
ألا هل من ناصر؟
ألا هل من ذاب عن حرم الرسول فی المیدان؟
ألا هل من راقب الله فینا؟
وما زادهم ذلک النداء والاختبار إلاّ عتواً، ولکنه علیه السلام لما سقط صریعاً علی التراب سابحاً بدمائه یخبط فی وجهه الثری شاهد ببقایا بصره الشریف تکالب القوم علی هتک الحرائر فناداهم بلسان العروبة قائلاً:
إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم، وأرجعوا إلی أحسابکم إن کنتم عرباً کما تزعمون.
هکذا ربح الحسین النصر دیناً، إذ قلب الدولة قلباً محتماً بفاجعته بعد ما أثبت کفرها واستصرخ التاریخ فی الرقن علی طغیانهم وأقام الإسلام مجداً جدیداً صبغه بدمائه ورکزه علی أشلاء الشهداء من أنصاره الأطیاب، فتعالی صرخة عالیة رجت بها العصور وتمسکت بها الأجیال، فعادت الثقافة الإسلامیة تصدع فی سماء الجزیرة علی مرِّ الأعوام وعلی قمم الأعواد وما تزال الأفواه تتعطر بأسمائهم، والعیون تذرف الدمع لمصابهم والعاقبة للمتقین. وسیعلم الذین ظلموا أیَّ منقلب ینقلبون(1).
ص: 103
بسم الله الرحمن الرحیم
لابد لکل إنسان فی هذه الحیاة من هدف یعمل من أجله، وإن اختلفت الأهداف والغایات رفعة وضعة باختلاف الأذواق والمدارک وبقدر تفهم الإنسان لأسرار الحیاة.
ونظرة الناس للحیاة ترتبط تمام الارتباط بقضیة الإیمان والدین والأخلاق. فمثلاً من لم یؤمن بالله ولا یعیش نظام الإسلام العتید ینظر للحیاة بأنها متعة فقط.
فمن أوتی حظاً منها فهو السعید، وعلیه أن یعمل جاهداً للاستزادة من ملاذها، ثراء، جاه، سلطان، صحة.
وهی ما یحق أن تسمی ب_(النظرة البهیمیة)، وجوهرها الزهد بجمیع ما عدا ملاذ الحیاة ومتعها.
أما من آمن بالله والیوم الآخر، ودان بالإسلام قولاً وعملاً، فتختلف نظرته عن تلک کل الاختلاف.
فالمسلم المؤمن هدفه أسمی من اللذة الزائفة والمتعة الزائلة فهو بقدر ما یری للحیاة من سمو ویتحرّی جوانبها الناصعة المحللة یصوب نظره إلی الحیاة الآخرة ونعیمها، وترتسم أمام المؤمن صور لعدالة الله فی الموازین یوم القیامة وللسعادة المرجوة فی نظام الله الأکمل بهذه الحیاة.
ص: 104
ویندفع المسلم المؤمن جاهداً لتحصیل السعادتین ونیل الحسنیین وعندها یکون اندفاعه لغایة سامیة وأهداف عالیة لتحمل التبعات.
کنفس الحسین بن علی علیه السلام والنفر الغر الأباة من أهل بیته وأصحابه فکانوا یتسابقون إلی الجهاد فی سبیل الله.
داعین باللسان فإن أبی الظالمون فطعناً بالسنان، ومضی الحسین علیه السلام ومن معه شهداء الفضیلة.
وظن الجاهلون یومها أن الباطل قد انتصر علی الحق، وأن الظلم صرع العدل، والکفر هزم الإیمان.
ولکنها ظنون باطلة وأحکام فاشلة.
سرعان ما إنجلت الغبرة عن انتصار الحق والفضیلة وخلود أبطالها واندحار الباطل والرذیلة.
وأصبح الحسین علیه السلام ویومه فی کربلاء أنشودة الأجیال ورمز العدل وشعار الأحرار الثوار بوجه الظلم والظالمین أما بنو أمیة أما الکفر والزیغ والظلم والفساد.
فقد هزمها الحسین علیه السلام بنهضته وجدد ما أوشک أن یندثر من معالم الإسلام کما یقول الشاعر:
بعث الدین من صعیدک بعثاً *** ثانویاً من بعد نشر وطی
وها هو الحسین علیه السلام بکل معنی الحیاة.
وها هی مواکب الأمة تسیر لتعبر عن تقدیرها للحسین وموقفه فی عاشوراء وولائها لمبادئه وتمسکها بشعار الحسین:
ص: 105
«لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برماً».
وقد تکون حلقة الصلاح والإصلاح فی أمة الإسلام هو ما تفقده الأمة الإسلامیة.
ویعوزها تجدیده وتجسیده فی کل جوانب حیاتها وخاصة منها الشعائر الدینیة وما یکرس منها لتأبین الحسین علیه السلام فی شهر محرم وصفر.
لأن الکثیر منها لا ینسجم ونهج الحسین وأسس نهضته وهو ما نأمل أن تعیه الأمة وتعمل علی إصلاحه(1).
ص: 106
(ألا وإنّ الدعی ابن الدعی قد رکزنی بین اثنتین بین السلة والذلة، وهیهات منا الذلة، یأبی الله لنا ذلک ورسوله والمؤمنون، وجدود طابت، وحجور طهرت، وأنوف حمیة. ونفوس أبیة، لا تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام).
بهذه القبسات الملتهبة نخرق أغوار النهضة الحسینیة المبارکة، ونکتشف أسرارها المحجوبة. إنها مفتاح الثورة التی طوحت بعرش أمیة، وأذلت دولة أبی سفیان.
إنها البذرة التی انتشرت جذورها، وانبسطت فروعها حتی رأینا الخلود یستظل فی طرف منها.
إنها تصرح أن حرکة الحسین لا ترتکز إلاّ علی رعایة کرامته المقدسة التی تنسجم فیها کرامة الإسلام وکرامة القرآن، وهیهات أن یفرط فیهما مثل الحسین علیه السلام وهو الذی تغلغل الإسلام فی کیانه عن طریق الوراثة وعن طریق التربیة أیضاً، فهو سبط النبی ورث منه الروح التی أبت أن تتنازل عن دعوتها، ولو وضعوا الشمس فی یمینها والقمر فی شمالها، وهو ابن علی الذی ما أخذته فی الله لومة لائم، ولا شطحت به عن الحق سیاسة ومصلحة، وهو الذی وعی سیرة جده فی مختلف حالاتها، وحفظ من مواقفه وأحادیثه ما یؤهله لأن یکون فی مقدمة من خرجتهم مدرسة محمد صلی الله علیه وآله وسلم، کما وعی من سیرة أبیه ومواقفه الکثیرة فی مختلف عهوده وأدواره ما یجعله الرجل الأول فی دنیا علی علیه السلام إنه ورث کما أخذ منهما کل ما یعتز به الإسلام، ویفتخر
ص: 107
فیه القرآن، ولذلک کان علیه أن یحافظ علی هذه العزة والکرامة، یحافظ علیهما ولو یبذل حیاته وتضحیة وجوده المادی، ولذلک أبی أن یتنازل عن جزء من ذلک التراث المجید، یتنازل عنه لیعیش مخدوش الکرامة مثلوم العزة، هیهات أن یکون ذلک یأبی الله ذلک ورسوله، وجدود طابت، وحجور طهرت، وأنوف حمیة ونفوس أبیة، لا تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام، إن سبط محمد مفخرة الإنسانیة وابن علی والزهراء طرفا السلسلة الذهبیة فی المجد الإسلامی، یأبی عنصره وتأبی تربیته، أن یعیش هو ویزید فی دور واحد، یعیش لیری یزید حفید أبی سفیان عدو محمدصلی الله علیه وآله وسلم وابن معاویة عدو الوصی والزکی علیه السلام یحکم دنیا محمد صلی الله علیه وآله وسلم ودین محمد، وأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم باسم محمد صلی الله علیه وآله وسلم هیهات تأبی ذلک تربیة الحسین، ویأباه دمه الزکی، فکان علیه أن یناهض هذه الحکومة، یناهضها وحده، لأن العصر کان محکوماً لقوة یزید وماله، یناهضها باسم الحق المهضوم، یناهضها لیقیم علی أشلائه وأوصال أولاده لأصحابه تمثال الحق، ولیجعل من رأسه لذلک التمثال إشارة مقدسة تخشع لها القرون والأجیال.
ولذلک نری التأریخ فی کل عام یعید تمثیل تلک الکارثة الموحشة، لیستعرض للعالم الإسلامی بدموعه مصائب الحسین، ولیستعرض الجیل الجدید ما ضحی به الجیل القدیم المتمثل فی شخصیة الحسین فی سبیل الحق والإسلام والإنسانیة، إننا نستقبل موقف الحسین وأصحابه الأحرار الأبرار بکل خشوع وابتهال، نستقبله لنستمد منه التضحیة والإیمان والعقیدة، نستقبله لنعرضه علی جماهیر الشعوب المسلمة ما یریده الإسلام من قادته وأئمته، فعسی أن نبعث الشباب المسلم روح التضحیة والعقیدة فینتفض علی القیود التی کبلت عقیدته، وکممت لسانه، ینتفض علی القیود لیجعل منها سیاطاً تؤدب جلاوزة المستعمرین(1).
ص: 108
بسم الله الرحمن الرحیم
(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ)
نزلت الآیة الکریمة لیلة العقبة بمکة لما بایع الأنصار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکانوا سبعین رجلاً - بعد وقوع المبایعة- قال عبد الله بن رواحة- وکان من النقباء- اشترط لربک ولنفسک ما شئت فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
أشترط لربی أن تعبدوه ولا تشرکوا به شیئا ولنفسی أن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم واموالکم.
قال: فإذا فعلنا فماذا لنا؟. قال صلی الله علیه وآله وسلم:
الجنة، قالوا ربح البیع لا نقیل ولا نستقیل.
إن حقیقة الشراء لا تجوز علی الله تعالی - لأن الذی نعلمه ویعلمه کل واحد إن الإنسان فی هذه الدنیا عبد لله ونائب عنه، وأن کل ما یراه من المخلوقات فیما بین
ص: 109
السماء والأرض هو ملک لله تعالی حتی هو نفسه ولکن الله سبحانه قد جعل له حق التصرف فی نفسه وفی جمیع ما خلق ضمن حدود معینة توصله إلی نیل رضاه ولیس له أن یرسم خطة یسیر علیها من تلقاء نفسه ولیس له أن یستعمل ما سخر له من القوی والمواهب فی غیر طاعة الله ولیس من الأمانة أن یتصرف فی ملک غیره علی خلاف ما یریده المالک- لذا عقب بعضهم علی هذه الآیة بقوله -إن الله اشتری أنفساً هو خلقها وأموالاً هو رزقها- وکان التعبیر بالشراء ضرباً من التمثیل لأجل التأکید فی حصول الجزاء وجعله بمنزلة الحاصل لأنه بذلک قد جعل لعبده المؤمن حق المطالبة بالثمن وهو الجنة وصیر نفسه ملزماً بدفعه من حیث أنه جعل نفسه مشتریاً- والمؤمنین بائعین والنفوس والأموال هی المبیعة والجنة هی الثمن - والتوراة والإنجیل والقرآن هی السند الذی سجل فیه هذا البیع وجعل الشهود علی البیع موسی وعیسی ومحمد أصحاب هذه الکتب صلوات الله علی المرسلین أجمعین.. وحیث قد ملک الله علی المؤمنین أنفسهم وأموالهم بهذا الشراء فعلیهم أن یبذلوها فی سبیل الله وأن یعملوا فی هذه الحیاة عمل الأجیر لیقبضوا الأجر من الله غداً نعیماً وملکاً کبیراً.
وإنما أعلن الشراء من عبده المؤمن خاصة من حیث أن له من إیمانه ما یبعثه علی الوفاء دون غیره ولا یصح البیع والشراء إلاّ حیث یمکن تسلیم البیع - وغیر المؤمن لا یسلم نفسه له، وإنما یسلمها للشیطان الذی یزین لها المعصیة ویأمرها بالفواحش ما ظهر منها وما بطن حتی تصبح من أقوی أنصاره وأعوانه- هذا ولقد فاز المؤمنون بهذا البیع فوزاً عظیماً کما نطقت الآیة الکریمة - من حیث أنهم قد باعوا الشیء من مالکه وأخذوا الثمن من مالکه ولأنهم باعوا فانیاً بباق وزائلاً بدائم، والذین باعوا نفوسهم حقیقة لله وظفروا بهذا الفوز العظیم هم المؤمنون الأولون الذین خاضوا معارک الجهاد بجرأة وإقدام غیر مبالین بفداحة الخطب وعظم التضحیة حفاظاً علی العقیدة، ولا غرو فإن مَنْ آمن بالله حق الإیمان وآمن بحقه فی الأرض رعی رسالته فیها وحرسها من کید
ص: 110
الأعداء ولن یصرفه عن ذلک صرامة التضحیة ومن باع نفسه لله لا یمتنع عن تسلیمها لأن المؤمن مفطور علی الوفاء ومجبول علی الفداء - وهل یتقاعد المؤمن عن الجهاد فی سبیل إعلاء کلمة الحق والله معه والملائکة تؤیده والرعب من جنده - لا لن یتقاعد المؤمن عن تسلیم نفسه لله بعد أن فتحت له الجنة أبوابها وهی تنتظره ولن تلهیه عن الشهادة زهرة الحیاة الدنیا لأن الإیمان إذا امتزج فی القلب ملأه محبة صادقة والمحبة الصادقة تورث الغیرة الصادقة، والغیرة الصادقة تدفع إلی التضحیة الغالیة - ومن غیر المؤمن یألف التضحیة ویعتاد البذل والفداء بسخاء - والنهایة إحدی الحسنیین أما النصر فیکون الظفر أو الشهادة فتکون الجنة لذلک ببذل نفسه لله وهو یقول مع القائل:
ولست أبالی حین أقتل مسلماً *** علی أی جنب کان فی الله مصرعی
لقد تقدم المؤمنون الأولون فخاضوا معارک الجهاد ضد الظلم والطغیان وحملوا فی أیدیهم أرواحهم ووهبوها له شوقاً إلی الجنة مع قائدهم الأعلی محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم لقد استعذبوا الموت لننعم بعدهم بالحیاة ورضوا بالذهاب لنسعد بعدهم بالبقاء - لذا کانت سماء الحق لهم مطلعاً وجوار الله لهم مقعداً - وهم فی صدر الزمان خالدون وأحیاء عند ربهم یرزقون لا یحزنهم الفزع الأکبر وتتلقاهم الملائکة هذا یومکم الذی کنتم توعدون-.
لقد ثار أولئک الطیبون علی العقول المتعفنة فحرروها وعلی الآلهة المصطنعة فحطموها وعلی الاستبداد والظلم فداسوه بالأرجل؛ لیرف علم العدل علی الرؤوس ولقد ارتفع علم العدل والحریة خفاقاً عندما أعلن قائدهم الأعلی کلمة الحریة وهی کلمة - لا إله إلاّ الله- التی هی رمز لتوحید الله فی السماء وتوحید لحقوق الإنسان فی الأرض وقد هیأوا بذلک للأجیال من بعدهم حیاة الأحرار حیاة تشرق فی سمائها شمس الإخاء والإیثار وترفرف فی أجوائها ألویة العزة والانتصار وتقوم قواعدها علی العمل
ص: 111
لله بإخلاص، قد قطعوا علی أنفسهم رحلة الأرض فی نصب وشقاء لینالوا بذلک أحسن الجزاء فهم بشر ولکن بأعمالهم فوق مستوی البشر وأی إنسان خلق من ماء وطین یصمد لتلک الأحداث فیجعل من دمه قرباناً لدین الله حتی قام علی أشلائهم أساسه وشمخ بتلک الدماء الزکیة بنیانه - والدین فی کل زمان محتاج إلی التضحیة إذا سمحت الظروف کما سمحت للحسین علیه السلام الذی وصل الدین فی عهده إلی حالة لا یمکن أن تعالج بغیر الاستشهاد، لذا سلک بمن معه سبیلاً لابد أن یسلکها ولیس له من مسلک سواها..
والحق إن الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه هم بحق ورثة حملة اللواء الأول ولواء الحق والحریة ولواء العزة والکرامة فلقد ضربوا الرقم القیاسی للتضحیة والفداء یوم أن أعلن القائد الثورة علی الظلم الذی انتشر فی أرجاء الدنیا من أعمال الأمویین - وهی ثورة قد استکملت کل معانی الإنشاء والتجدید وظفرت بعناصر الإصلاح التی ظفرت بها ثورة الإسلام الکبری التی أعلنها جده من قبل یوم أن صرخ فی شعاب مکة فی دنیا الشر وفی طلیعة أهله الحزب الأموی المتمثل فی شخص أبی سفیان وجاء دور- الحفید- فصرخ فی دنیا المسلمین الذین یمثلهم یزید بن معاویة حفید أبی سفیان، وقد أعاد الحسین صرخة جده الإصلاحیة واعاد یزید صرخة جده الإلحادیة - صرخ الجد فی دنیا الشرک لیرد الناس إلی التوحید الذی فطروا علیه وصرخ الحفید فی دنیا المسلمین بعد أن عادت إلیهم جاهلیتهم وبعد أن خُمدت جذوة تلک العاطفة الدینیة التی التهبت بالأمس بین أعتاب الظلم صاغراً، وقد وقف الدین یفتش هنا وهناک عن المنقذ له من محنته فما وجد غیر رجل واحد قد نبض فیه عرق هاشم والتهبت فیه عاطفة محمد وثارت فیه نخوة علی - ألا وهو الحسین- الذی جاء یحدو القافلة إلی طریق الحق فأقامها ثورة عارمة حطمت القیود والأغلال وجمعت للدین أشلاءه الموزعة هنا وهناک فقام من جدید یستعید مجده الأول ویستجیب للقیادة
ص: 112
الرشیدة من بعد ما دبت الحیاة فی جذوره وتنسم أهله نسیم الحریة وعادت إلیهم القوة بعد الضعف والوحدة بعد الفرقة والبذل والتضحیة بعد الأثر والأنانیة، وإلی ذلک یشیر الحدیث القائل:
حسین منی وأنا من حسین.
فإن الحدیث یدل علی أن النبی قد أعد حفیده الحسین لرسالة مستقبلیة تشابه رسالته الحاضرة، وبذلک یکون کل من الجد والحفید قد تولد من الآخر - فالحسین متولد من النبی بالولادة الجسمیة والنبی متولد من الحسین بالولادة الروحیة؛ لأن حیاة النبی بحیاة رسالته - وحیاتها من غیر شک کانت علی ید الحسین - وإلی هذا المعنی یشیر السید جمال الدین الأفغانی بقوله - الدین الإسلامی محمدی الحدوث- حسینی البقاء.
هذا وما أحوجنا - نحن المسلمین- ولا سیما فی هذه الأیام التی لا زالت تتسلط فیها أیدی الظالمین کما تسلطت بالأمس أیدی الأمویین - أن نجعل من هذه الصفوة خیر مثل, أن یکون لنا معها أوثق نسب فنسیر فی الخط العریض الذی خطته لنا بأرواحها ولو کانت الشهادة فی الطریق - ولقد آن لنا الأوان أن نستعید فی أذهإننا وأفکارنا ذکری- عاشوراء- لنأخذ من معطیاتها - وما أکثرها- الدروس والعبر لنتجند لخدمة الدین ولا سیما فی محنة فلسطین- لأنه یجب علی المسلمین أن یکون فی کل قطر مسلم - حسین جدید إذا تعرض ذلک القطر لکربلاء جدیدة- إن ذکری الحسین- یجب أن تظل مثلاً یحتذی ودرساً یردده الزمان فتتلقنه الناشئة فی البیوت ویتدارسه الطلاب فی المدارس ویتذکره الشعب فی الندوات ویمرن علیه الشباب فی المعسکرات وبذلک یصلون إلی أهدافهم فی الحیاة - لقد وهبنا الله کرامة الإنسان ومنحنا عزة الإیمان وسلحنا بسلاح الحمیة والإباء والدین الذی زکی به نفوسنا وعمر به قلوبنا- یستحث حمیتنا ویستثیر مشاعرنا - وقد رسم لنا معالم الطریق وضرب لنا الأمثلة من رسل الله وأولیائه فعلینا أن نتأسی بهم ونقف مع الحق الیوم کما وقفوا معه بالأمس لنکون فی عداد من
ص: 113
لبّی نداء الحسین یوم کربلاء حین طلب الناصر - فإن الحسین علیه السلام لم یطلب الناصر من القوم الذین حاربوه- وإنما أرسلها صرخة مدویة عبر القرون والأجیال یدعو المسلمین بها إلی نصرة المبدأ الذی نصره وقدم له دمه الطاهر وتلک الدماء الزکیة التی سقی بها أرض کربلاء والتی لم تزل إلی الآن طریة تهیب بهم إلی حفظ الدین وإعلاء کلمة الحق التی استشهد من أجلها الحسین علیه السلام، والقعود عن نصرة الحق معناه فتح الباب فی وجه الباطل - لأن اللص لا یدخل الدار إلاّ فی غیبة أهلها- والحیاة التی یریدها الله ورسوله والحسین منا هی الحیاة مع الحق - اتجاه إلی البناء وإنتصار للبقاء- لیظل کیان الحق سلیماً، لیس فی بنائه خلل یتسرب منه وباء الباطل ویتسلل منه سرطان الظلم - والنهوض حیاة وبقاء والقعود موت وفناء- والویل للعبد المسخر الذی رضی بالذل والهوان وخنق ولید الکرامة من نفسه فلم یقدر شعائر الدین ولم یحترم مسؤولیته تجاه الحق فویل له من الله وویل له من محمد وویل له من الحسین وویل له من التاریخ(1).
ص: 114
للسلطة التنفیذیة علی مختلف الازمنة والامکنة، نظم ودساتیر کفیلة بحفظ الحقوق وصون الکرامات وسلامة الحریات وقمع کل ماهو مخل بالنظام واستأصاله من جذوره وإرجاع کل شیء إلی نصابه وایجاد جو مشبع بالخیر والرضا والطمأنینة بین الأفراد والجماعات کما تسیر عجلة التاریخ علی ضوء العدالة والنزاهة. أما اذا کانت الأوضاع علی النقیض من ذلک بمعنی أنّ السلطة جائرة والحکومة غاشمة ولا سلاح للسیاسة إلاّ التهدید والتوعید والاضطهاد والاستبداد وقد أصبحت طرائق التفاهم شائکة المسالک ملتویة المخارج. فما أقصر عمر تلک الحکومة وما أسوء حظ ذلک المجتمع الأعرج الذی ینهض مرة ویکبو مراراً، وما أوبه للانهیار والبوار. لکثرة الویلات وتعالی الصیحات والصرخات. وناهیک بما لهذه الأنات من الأثر الموجع علی شعور الافذاذ من حزب المعأرضین المخلصین الذین تسیئهم أن تطوح ببلادهم هذه العواصف والأراجیف وتصل بها لمثل هذه المراحل الخطیرة. وهنا تقضی المصلحة علیهم بمناوئة الطبقة الحاکمة ذات السلطان العظیم والجاه العریض، التی لا یسعها التنازل لتلبیة مطالیب المستمرین لأنها تعد ذلک استهانة بکرامتها وتصرفاً غیر لائق بکیانها وإمکانیاتها. ومن ذلک الضغط الشدید وهذا الخلاف البعید تقع ما نسمیها (بالثورة
ص: 115
الانقلابیة) کما نجدها مکررة أکثر من مرة فی الوقت الحاضر أو کحادثة الطف فی الزمن الغابر. الحادثة التی - لم تطلع الشمس علی أخت لها والتی کان بطل مسرحیتها ابن علی عمید الهاشمیین الذی یؤمن بدین جده الرسول الکریم:
أیها الناس قولوا لا إله إلاّ الله تفلحوا.
ویزید بن معاویة عمید الأمویین المؤمن بشرع جده أبی سفیان: تلاقفوها یا بنی أمیة تلاقف الکرة فما من جنة ولا نار ولا حشر ولا نشر ولا حساب ولا عقاب- نعم لهذا یزید تعطی مقالید الأمة وهو الذی یتولی شؤون المسلمین وباسمه تعج الأندیة أمیراً للمؤمنین. فتتمتع بجمیع الحقوق والامتیازات التی کانت للرسول الکریم. وإذا به یرقی المنبر نشواناً ویخطب الناس ثملاً سکراناً فیمط الشفاه لهذا الأمر جمع من الناس ویقول علی الدین العفا آخرون. وأصبح الظرف عصیباً والوضع مریباً. خصوصاً والناس قریبو عهد من عصر الرسالة بل هم فی قرن النبوة الذی تحیطه هالة الروحانیه وجلال القداسة مع وجود الأکفّاء لتحمل خطورة هذه المسؤولیة التی لا تلیق لغلام طرید کیزید الذی لا یفقه معنی الإسلام وبلیغ سره؛ نظراً لبعد نشأته عن الحضارة الإسلامیة ولتربیته النصرانیة من جانب أمّه التی أو کلت أمر تعالیمه لمن لایؤمن بمعالم الإسلام ونبیل اغراضه. لذلک کانت نزعته تهزأ من الدین وأهله وتسخر بالرسالة ومن جاء بها. فانتهک الحرمات واستباح المقدسات دون أن یعبأ برادع أو وازع لأنه یحسب أنّ سلطانه لم یکن منشؤه السلطة الدینیة وإنما هو الملک العضوض الذی یورثه عن أبیه معاویة هذا والعاصمة الأمویة تعج بالوفاد والقصاد للاطلاع علی ما آل إلیه امرهم بعهد خلیفتهم الجدید. وإذا بهم أول ما تطلع علیه أنظارهم أن یجدوا الأمیر فی ضواحی دمشق یتنقل بین ریاض -الغوطة- ومروجها تحف به حاشیته الکریمة التی لا تحسن إلا العزف والقصف والتی أخذت علی مسؤولیتها انعاش روح الزعیم الدینی وبسط نفسه علی رقص القیان وأنغام الحسان ووسوسة الجسام. الحالة التی لم یصل لأقل من بعضها امرؤ
ص: 116
القیس طرید أبیه، والذی انتقمت من وضعه نظم الجاهلیة الخرقاء، وإلی غیر ذلک من الأموال التی لم یعرفها الصحابة. التی أوجبت علی سید الشهداء وأبی الضیم یستعجل النضال ویندد بهذا العرش الکاذب وینکر سلطان أمیة المزعوم فی دمشق والحجاز وجمیع الأقالیم الإسلامیة ثم یبارح یثرب میمماً وجهه شطر العراق. فیقف علی شاطئ الفرات وعلی صعید الغاضریات معلناً ثورته الحمراء ومن حوله عصبة المساعیر الأطیاب من بنیه وصحبه الکرام. شاهرین سیوف الحق علی المردة العتاة، حتی جاد أبو المکرمات بأعلا ما یملک وأنفس ما یقتنی وهو یقول:
(والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر لکم إقرار العبید فإن لم یکن لکم دین فکونوا أحراراً فی دنیاکم).
إذ لا شیء عنده أثمن من الحریة (ونفسی فداه) فکان أوّل غیثه فی سبیل مبدأ الحریة أن یملأ راحتیه الکریمتین بدم الرضیع الأصغر. ثم یلحق به نجله الأکبر لیکون هدف الأسنة وغرض البواتر، وهو أربط جأشاً من کل خلق الله وکأن ذلک غیر کاف حتی یتخطی للمنیة بشخصه المقدس فیجعل لکل سلاح حصة بأوصاله الکریمة وطعمة من أشلائه الطیبة، وبهذا ومثله کادت أن تنکشف العاصفة وینتهی المطاف.
وإذا ببنت الأنزع البطین تبرز من بین أخبیة الخفرات من بنات علی وهی تهزأ بالقضاء الأموی. لتقف علی جسد أخیها الموزع قائلة له لک الجنة أبا الاحرار ثم تصعد ببصرها نحو السلام منادیة:
(اللهم تقبل منا هذا القربان).
ثم تدیر وجهها لأجداث الصحابة ومن بینهما بطل العلقمی فتردد
(وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ)
وبعدها تلتفت لابن سعد وعبید الانذال فتقرعه بآیة اخری من التنزیل:
ص: 117
(وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ)
فکانت المرأة التی زهدت الحیاة فی نفوس اهلها وحقرت الدنیا عند طلابها ثم ترجع علیها السلام لحرمها ظافرة بخصمها مطمئنة من نفسها بعد ان أدت واجبها المقدس ورسالتها الدینیة لعلمها ان المعرکة انتهت ببصقة کبیرة بوجه الفرعون الأموی الذی اکسبته العار والصغار.
وهکذا یلقی أبو الاحرار درس الحیاة علی الأجیال لیکون عظة وعبرة لعشاق الفضیلة وطلاب الخلود. وما أحرانا لان نقتبس فیضاً من تلک الدروس البلیغة لشحذ هممنا وصون أعراضنا وحفظ بلادنا التی طمع فیها حتی منبوذی العالم شراذم الیهود وهاهم الیوم یبطلون العهود ویداهمون الحدود ویغیرون نهر الأردن عن طبیعة مجراه والعالم المسلم مکتوف الأکف مغلول الأیادی. لتقصیر ساسة العرب والمسلمین ذوی المسؤولیة من أرباب المناصب الذین اقتنعوا بنعیمهم الزائل ومجدهم المزیف الذی شیدوه علی مناکب عبیدهم الأحرار من أبناء جنسهم وجنسیتهم. رحماک أبا الاحرار نفحة من جلال قدسک تبعث فینا معانی الحیاة ومباهج السعادة من جدید(1).
ص: 118
اللهم اشهد بإننا نبرأ إلیک من الشریعة التی قتل بسیفها الحسین علیه السلام، إنها النعرة التی عرفناها منذ أکثر من ألف عام، ولکنّ العصبیة الذمیمة میراث من مواریث الأمجاد الغالیة التی یجب أن یحتفظ بها الخلف عن السلف وأن تخضع لنوامیسها القرون بعد القرون.
والواقع إنّ فقد المقاییس لدی زمرة من هؤلاء الناس وضعف التفهم للاسس التی قام علیها السلام منذ أراد الله الإسلام علی معناه الصحیح، هو مبعث کل هذا التبلبل الفج وهذه النعرات الهوجاء التی لا تصغی إلی دلیل ولا تعتمد علی منطق ولا تمت بصلة إلی دین أو یقین.
ولیت هذا الجاهل المأفون الذی یتشدق بهذه الأکذوبة غیر متحرج ولا متأثم دلنا علی هذه المادة التی یستند إلیها فی إرسال هذه النسبة إلی الشریعة «وهی منه براء»، ولعله سوف لا یجد له دلیلاً ولا شبه دلیل فیما بین یدی هذه الشریعة من مصادر التشریع وأدلة الحکم الأشبه واحدة تحتضنها الذهنیة الموروثة من هذه العصبیات الوقحة فتخلف منها هیکلاً هداماً فضیعاً، وهی «إنّ قاتل الحسین خلیفة شرعی والمقتول بسیف الخلیفة الشرعی مقتول بسیف الشریعة».
ص: 119
قد تکون هذه شبهة، وقد لا تکون إلاّ شبیهة لها فی الصیغة دون الحقیقة، وعلی کل فإنها لا تفتأ أنْ تتحطم عند النظرة الخاطفة فی تمییز من هو الخلیفة الشرعی من هذین المتحاربین، ولنرجع أولاً إلی استعراض الحوادث بنحو من الاستعراض الذهنی یوم أراد معاویة بن أبی سفیان فرض ولده أو «ربیبه» یزید ولیاً لعهده، وکیف استعصت علیه هذه المشکلة وأباها علیه حتی زیاد بن ابیه «دعی معاویة ووالیه علی البصرة یومذاک» منکراً علی یزید دعارته واستهتاره المانعین له من تسنم منصب رفیع، کالخلافة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم لنستذکر کیف حضر معاویة المدینة یومئذ وکیف امتنع قادة المسلمین وأهل الحل والعقد فیها عن تنفیذ شهوته فی ابنه یزید وکیف تقول علیهم أخیراً تحت تأثیر السیف فأعلن عنهم البیعة بأفظع أسالیب الإرهاب.
ویزید من الناس فی زمانه وعرف التاریخ إلی زمإننا هذا، رجل النرد والخمرة والطنبور، وحلیف اللهو والفسق والفجور والشباب الخلیع المستهتر بکل نوامیس الشرف والدین، وهادم الکعبة أخیراً ومستبیح مدینة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.
ولیس فی قوامیس الإسلام ما یستسیغ للمرکز الأعلی رجلاً مثل یزید المصاب فی دینه وفی نسبه وخلقه [ولا شک أنّ معاویة کان یعرف نفسه من ابنه وربیب حضنه ویعلم إنّ الدین والصالح العام لا یرضیان مثل هذه البیعة، ویعلم إنها إذا وقعت فسوف تکلف الدین والمصلحة العامة ثمناً غالیاً] ولکنه مع ذلک حاول جاداً ان یفرضها علی المسلمین فرضاً، وأن یتوسل إلیها بهذه المناورات والمداولات المفضوحة المترکزة علی الشهوة بالملک والمجلوة بکل وسائل الباطل المکشوف، لا أقل ولا أکثر وإذا أراد معاویة ذلک استأثاراً بالملک لأهل بیته، فإن ارادته لا تغیر الواقع عن واقعه، ولا تجعل ما یکون کائناً، ولا تصوغ من خلاف الدین دیناً.
ص: 120
ویزید بن معاویة فی نظر الدین والشریعة بعد لایزال رعیة فی الرعاع، وهذه المهمة التی یسمیها معاویة بیعة کأن لم تکن، وعرش الخلافة مایزال شاغراً من الخلیفة الحق، أما البطل الذی تملل فی عاصمة الرسالة إحیاء السنة وإماتة البدعة، وبایعه المسلمون فی اثنی عشر ألف کتاب، وهو بعد لم یخرج من صومعته فی مهابط الوحی ومنازل النبوة، فهو سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی وبن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیهم، ولدیه من کرائم القیم، وفضائل الخلق الملائکی، والعلم النبوی والعبادة والزهادة والشجاعة والکرم والتضحیة فی الحق والإباء عن الضیم والخشونة فی ذات الله تعالی مالا یلحقه فیه لاحق ولا یفوقه فائق -ذلک مالا یشک فیه مسلم أو راویة أو مؤرخ علی طول التاریخ.
وکان بمؤهلاته الشخصیة دیناً ونسباً وخلقاً، رجل الساعة المنتظر لإنقاذ العرش الإسلامی من ید المغتصبین، وهو أحق الناس یومئذ بالخلافة عن أبیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وکان إلی جنب هذه القابلیات الممتازة، الإمام المفروض الإمامة علی المسلمین بنصوص لاتقبل الجدل وأدلة کثر لا تحصیها هذه العجالة ولا ننسی قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیما تواتر فیه وفی أخیه:
«هذان إمامان قاما أو قعدا».
زد علی ذلک إن الکتاب طهره من الدنس والرجس تطهیراً، ولوح بذلک إلی عصمته من الذنوب کلها، کما أنه فرض مودته علی المسلمین عامة إلی غیر ذلک.
ولعل هذه المحاکمة التاریخیة العابرة کفتنا مؤونة الحکم فی تعیین الخلیفة بحق من هذین المتحاربین وفی معرفة الباغی منهما علی صاحبه، وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون،والعاقبة للمتقین.
کما عرفتنا الحوادث الزمنیة بعد مصرع الإمام الحسین بن علی علیه السلام أن
ص: 121
حبائل الکید التی مدها یزید بن معاویة الأموی لقتل حرکة الإنقاذ الحسینیة هی نفسها کانت حبل المشنقة التی صعد إلیها یزید وآل یزید، مرغمین فی ظرف إحدی وسبعین سنة تنفیذاً لحکم الإعدام الذی أصدره مصرع الحسین فی کربلاء علی هذه الشجرة الملعونة فی القرآن، ومن ذلک تم نجاح الحرکة وتنفس الناس الصعداء.
فالقاتل فی واقعة کربلاء بنظر الحقیقة هو المقتول أبدیاً، والمقتول فیها هو الفاتح المنتصر علی مدی التاریخ، ومن هنا تأویل قول الحسین علیه السلام وهو یودع أهله وذریته فی مکة متجهاً إلی مصرعه فی الطف:
«من لحق بی استشهد، ومن لم یلحق بی لم یدرک الفتح»(1).
ص: 122
لم یعهد التاریخ لنبی ولا وصی من الأوصیاء ولا لملک من الملوک ولا لزعیم من الزعماء ولا لقائد من قائدی الحروب أصحاباً کأصحاب أبی عبد الله الحسین بن علی سید الشهداء علیه الصلاة والسلام، فإنهم صلوات الله علیهم کانوا ینظرون إلی حرکات إمامهم وسکناته ویعملون ما کان یعمله علیه السلام ویترکون ما کان یترکه وکانوا لا یحیدون عن ذلک قید شعرة.
نهضوا مع الحسین علیه السلام غضباً لله ولرسوله وطلقوا الدنیا وما فیها وتآزروا وتکاتفوا علی إحقاق الحق وإبطال الباطل فی نصرة ابن بنت نبیهم، باعوا هذه الدنیا الفانیة بالحیاة الباقیة، ووقفوا مع سیدهم فی وجه الکفر والإلحاد وقفة لم یسجلها تاریخ البشر لأحد من أبطاله.
نعم لم یسجل التاریخ من عهد آدم إلی الیوم أن سبعین رجلاً وقفوا فی مقابلة سبعین ألفاً من الرجال، ولله در المبرور السید حیدر الحلی قدس سره حیث یقول:
لقد وقفوا فی ذلک الیوم موقفاً *** إلی الحشر لا یزداد إلا معالیا
بکل ابن هیجاء تربی بحجرها *** علیه أبوه السیف لا زال حانیا
طویل نجاد السیف فالدرع لم یکن *** لیلبسه إلاّ من الصبر ضافیا
ص: 123
یری السمر یحملن المنایا شوارعا *** إلی صدره ان قد حملن الأمانیا
من القوم اقمار للندی وجوههم *** تضیء من الآفاق ما کان داجیا
وصفهم سیدهم الحسین صلوات الله علیه لأخته الحوراء الأنسیة زینب الکبری علیها السلام فقال:
إنهم یستأنسون بالمنیة دونی استیناس الطفل بلبن أمه.
ولما جمعهم علیه السلام وخطبهم بخطبته المشهورة لیکونوا علی بصیرة من أمرهم وأذن لهم بالانصراف عنه وأخبرهم أن آل أبی سفیان وأتباعهم لا یریدون غیره ولا حاجة لهم فی سواه، وأنه یقاتلهم ولا یعطیهم بیده إعطاء الذلیل وأنه مقتول لا محالة، فقال من جملة تلک الخطبة:
«أما بعد فإنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی فجزاهم الله عنی خیر الجزاء، ألا وإنی قد أذنت لکم فأنطلقوا وأنتم جمیعاً فی حل لیس علیکم منی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فأتخذوه جملاً»
فأجابوه بلسان واحد:
«لم نفعل ذلک لنبقی بعدک لا أرانا الله ذلک».
ولما قال لبنی عقیل حسبکم من القتل بمسلم فأذهبوا قد أذنت لکم، جرت دموعهم علی خدودهم وقالوا:
یا سبحان الله فما یقول الناس لنا ترکنا شیخنا وسیدنا ولم نرم معه بسهم ولم نطعن برمح ولم نضرب دونه بسیف ولا ندری ما صنعوا به لا والله ما نفعل ذلک لکن نفدیک بأنفسنا وأموالنا وأهلنا ونقاتل دونک حتی نرد موردک فقبح الله العیش بعدک.
ص: 124
وقام مسلم بن عوسجة فقال:
أنحن نخلی عنک وما عذرنا إلی الله تعالی، لا والله حتی أطعن فی صدورهم برمحی وأضربهم بسیفی ماثبت قائمه بیدی، والله لو علمت أنی أُقتل ثم أُحرق ثم أُحیی یفعل بی ذلک سبعین مرة ما فارقتک، فکیف وهی قتلة واحدة، ثم الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً، وقام زهیر بن القین فقال:
والله وددت أنی قتلت ونشرت ثم قتلت ونشرت ثم قتلت یفعل بی ذلک الف مرة وان الله دفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الصبیان من أهل بیتک.
ثم تکلم جماعة من أصحابه بما یشبه هذا الکلام فجزاهم الحسین علیه السلام خیراً، وانصرف إلی مضربه، ومن الذین أذن لهم الحسین علیه السلام بالانصراف جون مولی أبی ذر، وکان عبداً أسود، قال له الحسین علیه السلام:
یا جون أنت فی حل منی إنما تبعتنا لطلب العافیة.
فاستعبر باکیاً، وقال: یابن رسول الله أفی الرخاء ألحس قصاعکم وفی الشدة أخذلکم؟!، والله أن ریحی لنتن وإن حسبی للئیم وإن لونی لأسود فتنفس علی بالجنة فیطیب ریحی ویشرف حسبی ویبیض وجهی، وهملت عیناه بالدموع فدعا له الحسین علیه السلام، ولما أخبر محمد بن بشیر الحضرمی أن ابنه أسر فی ثغر الری قال عند الله أحتسبه ونفسی ما أحب أن یؤسر وأبقی بعده، فبلغ الحسین علیه السلام قوله فقال له:
رحمک الله أنت فی حل من بیعتی أمض وأعمل فی فکاک إبنک.
فقال: أکلتنی السباع حیاً إن فارقتک.
قال علیه السلام:
فأعط ابنک هذه الأثواب یستعین بها فی فداء أخیه.
فإعطاه خمسة أثواب قیمتها ألف دینار، وفی اللیلة العاشرة من المحرم وهی اللیلة
ص: 125
التی قتلوا فی صباحها قسموا أنفسهم أولئک الصفوة قسمین: القسم الأول الهاشمیون ویرأسهم أبو الفضل العباس بن علی علیه السلام، والقسم الثانی الأنصار ویرأسهم حبیب بن مظاهر الأسدی، وصار کل قسم منها یطلب التقدم علی الآخر فی الذب عن أبی عبد الله علیه السلام، فکان الهاشمیون یقولون لا نترک أصحابنا یتقدمونا إلی القتال لأن الحمل الثقیل لا یقوم به إلاّ أهله، وکان الأنصار یقولون بل نحن نتقدم إلی الموت حتی لانری هاشمیاً مضرجاً بدمه وهکذا کانوا یتنافسون علی طلب المنیة:
متنافسین علی المنیة بینهم *** فکأنما هی غادة معطار
یتسابقون إلی الکفاح ثیابهم *** فیها وعمتهم قناً وشفار
ولما مشی الحسین علیه السلام ومعه حبیب بن مظاهر إلی مصرع مسلم بن عوسجة فأدرکوه وبه رمق من الحیاة، ومما قال له حبیب لولا علمی أنی لاحق بک لأحببت أن توصی إلی فأجابه مسلم مشیراً إلی الحسین علیه السلام أوصیک بهذا، قاتل دونه حتی تموت فقال له حبیب لانعمنک عیناً.
هذا بعض ما یؤثر عن أولئک الأصحاب الکرام من المودة والوفاء لسیدهم الحسین علیه السلام ونصرتهم لمبدأه السامی من الانتصار للدین الحنیف والمکافحة عنه حتی النفس الأخیر من أنفاسهم وبذلوا تلک النفوس الطاهرة الزکیة فی هذه الغایة الشریفة التی تقتصر دونها الغایات ولم یقتل الواحد منهم حتی قتل العشرات أو المئات من أعداء دین الله، وما أحسن قول القائل فیهم:
تحملوا محناً لو بعضها حمل ال_ *** سبع الطباق هوت ضعفاً علی الترب
بساعة لو تکون الساعة اقتربت *** منها تکافئتا فی شدة الکرب
حیث الکریهة ترمی للسما شرراً *** کالقصر نیرانها من شدة اللهب
ص: 126
وحین قامت علی ساق جثت غضباً *** لها بنو مضر الحمرا علی الرکب
من تحتهم لو تزول الأرض لا نتضبوا *** علی الهوی هضباً أرسی من الهضب
أبطال حرب اذا عضوا نواجذهم *** لا منجد لأعادیهم سوی الهرب
وقلت انا من قصیدة فیهم علیهم الصلاة والسلام:
وقام سبط رسول الله لیس یری *** لنصرة الدین إلاّ بذل مهجته
فی فتیة عجنت فی الذر طینتهم *** کف الهدی بقراح من محبته
لنصره طلقوا الدنیا وقد نهضوا *** یسارعون إلی العقبی بصحبته
علی حفیظته شدوا الحبا وعلی *** أجسادهم لبسوا ابراد طاعته
کأنما الطف إذ فی أرضها نزلوا *** افق السماء تراها فی أهلته
من کل أبلج أن لیل الخطوب دجا *** یهدی الأنام علی أنوار غرته
وکل ذی سطوة تحکی صوارمه *** علی جموع العدی أسیاف عزمته
الروس تسجد إجلالاً لصارمه *** وترکع الهام تعظیماً لصعدته
یستقبل الموت مرتاحاً علی طرب *** کأن نیل الأمانی فی منیته
حتی إذا کشف الله الغطاء لهم *** وأبصروا النعمة العظمی بجنته
تسابقوا للقا حتی قضوا وغداً *** یثنی الزمان لهم أسرار مدحته
إنّ نساء هؤلاء الکرام لم یکنَّ أقل مودة ووفاء للحسین علیه السلام وأهل بیته من رجالهن فأنهن رضوان الله علیهن کن بأعمالهن الخالدة یطلبن المواسات بل المساوات للرجال، فمنهن زوجة زهیر بن القین الذی کان یسایر الحسین فی الطریق عند خروجه من الحجاز ویتباعد عنه ولما جاءه رسول الحسین علیه السلام یدعوه نظرتْ إلیه زوجته
ص: 127
فرأته کالمتثاقل إلیه علیه السلام فأخذت تلومه علی ذلک قائلة: یا سبحان الله یدعوک إبن رسول الله وتتثاقل، ثم أخذت تستفز حفیظته وتقوی عزیمته علی الالتحاق بالحسین علیه السلام، «ومنهن» زوجة حبیب بن مظاهر الأسدی حین أمرها بالإلتحاق بأهلها بکت بکاء عالیاً وقالت: والله لا أذهب فأنتم تشارکون الرجال ونحن نشارک النساء، فجاء إلی الحسین علیه السلام وقال: سیدی أبت الأسدیة إلاّ مشارکتکم، «ومنهن» زوجة مسلم بن عوسجة التی قتل زوجها فی المعرکة دعت ولدها الذی لم یبلغ الحلم وشدت له سیف والده مقصرة له الحمائل لیجاهد دون سیده الحسین علیه السلام، «ومنهن» أم وهب بن حباب الکلبی وزوجته المجاهدتین هذه بیدها عمود الخیمة وتلک بالحجر الصلد، وهکذا بقیة الکریمات من نساء هؤلاء الأبطال فهل کان فی العالم منذ نشأته إلی الیوم أصحابٌ لأحد کهؤلاء الصفوة الکرام من رجال ونساء، کلا ثم کلا فجزاهم الله عن هذا الدین وأهله وعن الحسین وجده المختار خیر جزاء المحسنین، ولعنة الله علی القوم الظالمین.(1)
ص: 128
لیت أشیاخی ببدر شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا واستهلوا فرحاً *** ثم قالوا یایزید لا تشل
لست من خندف إن لم انتقم *** من بنی أحمد ما کان فعل
هذه أبیات ابن الزعبری یتمثل بها یزید الأموی بن معاویة یوم أُدخل علیه بنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهن مربقات بالحبال.
وهل یری أحد أن هذه الأبیات تحتاج إلی تعلیق علیها؟ لا أحسب ذلک فإن نظرة عابرة إلی هذه الأبیات کافیة لتفهم نفسیة یزید وإنها تعبیر صادق عما فی قرارة النفس الأمویة.. ومن الذی یفتح جوانب نفسه البشریة ویری فیها عمقاً واتساعاً لسماع قوله:
لعبت هاشم بالملک فلا *** خبر جاء ولا وحی نزل
ثم هو لا یعتقد بأن الخلیفة الخلیع یزید أن یلعب لعبة جاهلیة أمویة لیعید عزه المدحور وسلطانه المقهور، ألیس فی هذا الصوت بزه تسمعنا أصوات شیبة وعتبة یوم
ص: 129
بدر وتنحدر لتعید علی المسلمین صوت أبی سفیان -الشیخ الضال- بین یدی عثمان وهو یقول: «تلقفوها یا بنی أمیة فلا جنة ولا نار» أجل إنها صورة من صور الواقع الذی یعمل فی سبیله کل أموی.
لقد تغلب الاستبداد الأموی علی القصر فی الشام وتغلب فی سائر أنحاء المملکة الإسلامیة، والناس فی ذهول عن المقاصد الأمویة وکان حقاً علی المسلمین أن یکونوا فی یقظة وانتباه لیتبین لهم المقاصد الأمویة ولکن ... فی فمی ماء ...
وإنّ الاربعین سنة التی قضاها معاویة وهو علی منصة الحکم یفعل ما یفعل کانت کفیلة بان تهیء جیلاً من الناس یسایر الحکم الأموی ویتضامن معه فی الحیاة الدینیة والسیاسیة وأن ینخدع بمعاویة... ومن الذی یستطیع أن ینکر علینا أنّ معاویة خادع المسلمین فانخدع به اکثرهم وخادع فقهاء المسلمین وکتابهم وشعرائهم بل انخدع به بعض صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کأبی الدرداء وأمثاله.
ولعل فی قصة أرینب مثلاً صادقاً من أروع المثل لانخداع هذا الصحابی، وکادت هذه الحره أن تغتصب من زوجها عبد الله بن سلام القرشی بخدیعة معاویة إرضاءً لشهوة ولده الخلیع یزید المنهومة، لولا إن الحسین منیع الشرف والإباء یقف فی وجه الخدیعة المنکرة.
والحقیقة إنّ المسلمین فی ذلک العهد فقدوا العدل الاجتماعی وضاعت المثل العلیا من بینهم، وکان الصراع عنیفاً بین الإسلام والأمویة الجاهلیة. ویستحیل أن یکون صراعاً إلاّ أن یکون هناک مصارعون، ویستحیل أن یکون جدلاً إلا أن یکون هناک مجادلون. ولیس فی ساحة النضال سوی الهاشمیین والأمویین أؤلئک یحملون فی یمناهم کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم وفی یسراهم الأخلاق الإسلامیة، وهؤلاء یطالبون بدم شیبة وعتبة والولید المراق یوم بدر ویطالبون بسلطانهم المنهزم أمام
ص: 130
الإسلام. ولا أحسب ان هذا یحتاج إلی التدلیل، ولیس علی من یرید الدلیل إلاّ أنْ یسایر تاریخ الأسرتین، وان یقایس بین الأسرتین من البدایة إلی النهایة وألاّ یقارن بین أقوال رجال الأسرتین.
والمقایسة تزیل کل استغراب وترفع کل شک وتدفع التهمة والحق الذی تدل علیه القرائن، إنّ معاویة کان یعمل فی سبیل الأمویین فقط، وقد کان یطوف به طائف من أمویته یدعوه فی الصباح إذا أصبح وفی المساء إذا أمسی إلی توطید الحکم الأموی ولا یهمه الإسلام فی قلیل أو کثیر إذا لم تعکس القضیة، وحسبنا فی التدلیل علی ذلک أنه قدم إلی المسلمین ولده یزید بخموره وقروده وفهوده وغوانیه وغانیاته لیکون خلیفة علی المسلمین.
وما عسی أن تکون الحیاة العامة إذا کان الخلیفة یزید؟! وإلی أی هوة سحیقة سینحدر الإسلام؟! وفی أی مقبرة من المقابر سیدفن دین الله؟ إذا استمر یزید الخلیع وبیده صولجان الحکم؟!! وواضح جداً المصیر، وحیاة یزید تدل من غیر لبس علی المقصد، فان معاویة قد قضی علی نخبة صالحة من بناة إلهیکل الإسلامی ویرید من یزید القضاء علی البقیة من الطبقة الدینیة المرموقة؛ لأنها أسهمت فی بناء إلهیکل الإسلامی وطاردت الجاهلیة الأمویة.
صحا یزید من خمرته، وأفاق من سکرته، فإذا هو خلیفة وإذا بیده صولجان الملک، وإذا به هو الآمر الناهی، وانتبه المسلمون من نومهم وإذا الخلیع خلیفتهم فما هم صانعون حقاً، إنها المحنة الکبری القاسیة التی ستعرض المسلمین إلی الخطر، وحقاً إنّ هذه الخلافة لیست إلا حکماً صارماً علی الدین بالموت.
ویزید یعلم مکان الحسین علیه السلام من المسلمین ویعلم مکانه من الإسلام فهو وحده الخصم اللدود الذی کان یقض مضجعه فیطوف علیه طائف من القلق فی
ص: 131
الصباح والمساء یزعجه.. وإنّ من یمعن شیئاً من الإمعان، ویحاکم التاریخ محاکمة علی ضوء التحلیل یجد عوناً أی عون علی استیضاء الأسس التی أقام یزید علیها بنیانه.
الحریة فی عصر معاویة وعصر یزید فی حاجة لأنْ یدافع عنها، والعدل فی حاجة لأنْ یدافع عنه وفی الحیاة أشیاء أخری غیر الحریة والعدل فی حاجة لأنْ یدافع عنها، والدین علی فراش الموت یدیر بطرفه یمنة ویسرة یستصرخ المسلمین ویستحثهم علی انقاذه قبل أن یلفظ النفس الاخیر.
فخف أبو عبد الله الحسین ملبیاً ومجیباً ومنجداً، خف بنفسه وولده وأهل بیته، ولسان حاله یقول:
إن کان دین محمد لم یستقم *** إلاّ بقتلی یاسیوف خذینی
وکان کذلک فقد أَخذته السیوف والرماح والسهام والحجارة، وقتل معه سبعة عشر من أهل بیته لیس علی وجه الأرض لهم مثیل، ورفع رأسه علی الرمح یحف به نیف وسبعون رأساً من أوتاد الأرض والنخبة الصالحة من المسلمین وحماة الدین ...
وبعد ... أینبغی لأحد أن یقول أن الحسین علیه السلام تقدم إلی طلب السلطان إنها المقالة الخاطئة التی لا ترتکز علی شیء من المنطق ویجب علی الناس جمیعاً أن یعلموا أنّ الحسین تقدم إلی الموت لینقذ الإسلام ولیکشف عن نوایا بنی أمیة.
والحق: أن حادث کربلاء والدم النجیع المراق فی ذلک الوادی محتاجان إلی تفکیر خاص، وإنعام النظر، وکلما تعمق الدارسون فی دراسة الحادث برزت لهم نواحیه المختلفة واتضح لهم ارتباطه بالعهد الهاشمی النبیل والعهد الأموی الجائر.
والحق: إن الحسین علیه السلام صاحب رسالة أداها علی أکمل وجوهها ولم یدع عذراً لمعتذر.
هو أن الحسین قاتل فقتل فما شأن الاطفال؟ وهبْ أن قتل الاطفال أباحته
ص: 132
الإنسانیة. فما هو ذنب ودائع الرسالة وحرائر النبوة؟ لیسقن أساری من بلد إلی بلد وقد هتکت ستورهن وأُبدین وجوههن تحدوا بهن الأعداء، ویستشرفهن أهل المناهل والمنازل القریب والبعید والدنی والشریف ولیس معهن من رجالهن ولی ولا من حماتهن حمی، وبالأخیر یقفون بهن علی درج الجامع -وما أدراک ما درج الجامع- إنه الموضع التی تعرض فیه سبایا المشرکین للبیع، فیاللمأساة المروعة: اذن لیست إلاّ لوناً من ألوان العهد الجاهلی الأموی ولیست الا صورة کامنة لأهداف ثابتة فی قرارة النفس الامویة.
والمأساة: صورة مثالیة فی سبیل المثالیة المحمدیة -وأحیا الحسین بهذه المیتة النبیلة دنیا من السعادة یسیر فی أرجائها المسلمون إلی الآن وإلی یوم یقوم الناس إلی الحساب.
ولا أرانی محتاجاً فی التدلیل إلی أکثر من أن نری یزید یأمر بإدخال السبایا علیه فی مهرجانه، ویراهن مکبلات فی الحبال ثم تهزه الأریحیة الأمویة فیتمثل بقول ابن الزبعری:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الأسل
ثم هو ینحنی علی ثنایا أبی عبد الله ینکثها بمخصرته فیأخذ الحزن والأسی من ودائع الرسالة مأخذه العظیم. ولکن الأیام لم توان یزید ولم تمهل الأمویین فقد أفاق المسلمون من نومتهم وانتبهوا من سکرتهم.. ولم یفشل الحسین علیه السلام ولم یسقط فی المیدان صریعاً فلقد فاز الحسین علیه السلام وخسر الأمویون وظفر الحسین وسقط عدوه فی المیدان خاسئاً خاسراً وأخذ الحسین علیه السلام بید الإنسانیة ورفعها عن المستوی المادی القذر إلی مستوی رفیع.
فسلام علیک یا أبا عبد الله یوم ولدت وسلام علیک یوم مت وسلام علیک یوم تبعث حیا(1).
ص: 133
مضی الحسین رحمه الله، یوم کربلاء، فخلف بکل نفس کریمة من بعده أثراً لا یمضی، ولا یزال باقیاً ما بقی فی التاریخ ذکر لذلک الیوم.
أثراً هو مزیج من شعور الحب والوفاء والإعجاب والرحمة والتقدیس، کأشرف ما تختلج به ضمائر الأحیاء، یبذل الناس حقاً علیهم مطاعاً محبوباً لذکری الشهید العزیز.
ومن الشعور تتولد الحیاة، فکم حیاة تخلق من ذلک الشعور لو تمثل بشراً سویاً یسعی علی هذه الغبراء؟
شعور لا یحصیه حساب
حیاة واحدة یجزیها الناس بعالم من الشعور الکریم لو خلقت منه أعمار حیة لخلقت من ألوف الأعمار.
وصاحب تلک الحیاة الواحدة مع هذا أکرم من الناس أجمعین، لانه بذل لهم ماعنده من الحیاة، ولم یبذلوا له مما عندهم إلاّ قلیلاً من کثیر.
ذلک هو المعنی الذی یصبح به الشهید وحده أکرم من (الإنسانیة) جمعاء... حتی حین تبذل له شعور الإکرام.
ص: 134
لأنه یعطی کل شیء.
وهی تعطی شیئاً من أشیاء.
وللحسین رحمه الله فضل فی الشهادة یرجع بأفضال.
فمن الشهداء من یترکون الدنیا لانهم لم یصلحوا للبقاء فیها، ومن یخرجون من نعمائها وما دعتهم قط للدخول فی تلک النعماء
أما شهید کربلاء فقد ترک الدنیا وهی فی یدیه، وترکها وهی مقبلة بنعمائها علیه، ترکها لانه أرادها کما ینبغی أن یرضاها ولم یقبل أن تریده هی علی شرط کما ترتضیه، فهو الشهید ملء الشهادة من نبل وعظمة وإیثار.
وهو الشهید الذی ارتفع بالشهادة إلی ذروتها السماویة فوق مراتب الشهداء، لانهم اعطوا حیاة قد تعافها نفوس الأحیاء، واعطی هو حیاة یعافها مثله ویتهافت علی مثلها أُلوف وأُلوف.
إنّ الشهداء من هذه الطبقة العلویة لشرف لبنی الإنسان أجمعین، خلیقة آدمیة ینبغی أن یفخر بها أبناء آدم علی اختلاف العقائد والأوطان.
ذلک هو الشرف الذی یردده فی کل عام یوم عاشوراء.
جعله السفاکون یوم الدم.
وجعله الله یوم النور.
ولم یزل منذ عامه الأول ینبض بالدم، ویسطع بالنور(1).
ص: 135
لئن نسخ خطبه الخطوب ورزیته الرزایا وفجائعه کل ما وقع فی الدهر من الفجائع، وکان کما قال حبیب الطائی:
هو الخطب الذی ابتدع الرزایا *** وقال لأعین الثقلین جودی
فقد کتب فیه الحسین بن علی وذوو رحمه وخیرة صحبه کتاباً ضم بین دفتیه آیات بینات. بل معجزات باهرات ومعانٍ خالدات من تضحیة بالغة أقصی حدود التضحیة ومن إباء لم تعرفه الأباة ومن مثالیة منقطعة النظیر هی من المثل العلیا التی قلما بلغها إنسان مهما سمت نفسه ومن حوافز ودوافع لهذه المثالیة الرائعة التی شذ اجتماع أسبابها أو بعض أسبابها لمستهتر بالإنسانیة وولوع بکل مقتضیاتها وملابساتها. وکل ما یتصل بها من السمو النفسی والعلو الخلقی ومن وضع خطط یتعلم منها البشر دروس التجرد وحیاة الروح التی لا تحس الآلام التی تحس هیاکلها الجسمیة المادیة التی یشارکها فیها کل ذی کیان جسمی أجامداً کان أم نامیاً أم حیواناً.
أمّا الأسباب التی تهیأت للحسین وآله وأنصاره، ولم تهیأ لبشر مهما ارتقت منزلته وعلت رتبته واستأثر بها بالخلود بإیثاره أمته علی نفسه متحملاً بهذا الإیثار ما تعجز عن حمله البوازل وینوء به أولو الوصیة من الرجال، فالیک منها:
ص: 136
أ- تفرده من مزایا الشرف بما لا مطمع فیه لطامع، ومن سوامق المجد والعلا مالم یتمتع به بیت من بیوتات العرب والعجم. ومن عظیم الفخر مالم یشرک قبیلة هاشمٍ به أی قبیلة قرشی، وقریش سادات العرب بلا منازع:
1- تحدره من الأصلاب الطاهرة من صلب اسماعیل إلی أن استقر فی صلب علی وفاطمة المنحدرة من صلب أشرف الأنبیاء وخاتمهم محمد صلی الله علیه وآله وسلم وهم ماهم سؤدداً ونبلاً وشرفاً وفضلاً.
2- انحصار سیادة شباب أهل الجنة به وبأخیه الحسن وهی الغایة التی تنقطع دونها کل غایة ولا ترقی إلیها همة شریف ولا مشروف.
3- إنه أحد الخمسة الذین قیل فیهم:
أفضل من تحت الفلک *** خمسة رهط وملک
4- اختصاصه بالشرف العظیم واختصاص أخیه الحسن بما لم یشرکهما به أحد من العالمین فتحفظ فی أعقابها سلسلة الذریة المحمدیة إلی یوم الدین.
5- تسلسل الأئمة الأثنی عشر من عقبه وهم بقیة الله فی أرضه. وعرفاؤه من خلقه وحملة شرعه وأمناؤه علی وحیه وأحد ثقلیه اللذین خلفهما الرسول الأعظم منار هدایة للأمة من بعده إلی قیام الساعة.
ب- اجتماع خلال فیه لو حوی عظیم خلة منها لکانت عنوان عظمته:
1- الجود: وکان یباری فیه السحاب وتنقطع دونه همة الأجواد، وهل بعد جوده بنفسه فی سبیل الدین وإحقاق الحق ومکافحة الظلم مع قلة الناصر واستفحال الطغیان الأموی وشمول سلطانه مایدع ذکراً مجیداً لجواد؟ (والجود بالنفس أقصی غایة الجود).
2- إباء الضیم: ومن ضحی بما قدم الحسین من أضاحی فی سبیل آبائه وأرخص نفسه ونفوس ذوی رحمه وقرباه وخلص أصحابه، وهی النفوس التی لا تکاد تسام فی سوق المنایا.
ص: 137
3- الدین المتین: تحاول والبدع الأمویة طمس معالمه وإخفاء مراسمه، لذا کابد ما کابد من الوقوف أمام قوات یحارب فیها الواحد المئتین یصمد إلی کثرتها الزاخرة، والمربی عددها علی رمال الدهناء بقلة من أنصاره صموداً لم یسطر له التاریخ مثیلاً.
4- الشجاعة: نسخت شجاعته کل مایؤثر عن الشجعان من حدیث تالد أو طریف، وحسبک من خطرها مارواه کما فی الطبری بعض أعدائه وهو عبد الله بن عمار وقد عتب علیه بعضهم مشهده قتل الحسین قال: شد علیه (الحسین) رجاله فمن عن یمینه وشماله فحمل علی من عن یمینه حتی انذعروا وعلیه قمیص له من خز وهو معتم قال: فوالله مارأیت مکسوراً قط قد قتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جأشاً ولا أمضی جناناً منه ولا أجرأ مقدماً والله مارأیت قبله ولا بعده مثله إن کانت الرجالة تنکشف من عن یمینه وشماله أنکشاف المعزی إذا شد فیها الذئب.
هذه وأیم الله الشجاعة الخارقة للعادة فإنّ من أوتی من الحنان والرأفة مثل ما أوتی الحسین لا علی بیته فحسب وهم فلذة کبده ولا علی إخوانه وهم جناحاه ولا علی أبناء أخیه وأبناء أعمامه وهم أطائب أُسرته واللباب المحض من عشیرته والذروة العالیة من سنام فخره. ولا علی الصفوة المختارة من صحبه الذین بذلوا نفوسهم الغالیة دون الذود عن مهجته ولا علی حرمه ونسوته وإخوته وبناته وهن یشاهدن بأم أعینهن نجوم الأرض تتساقط صرعی علی أدیم الثری تعانی حر السیف وحر الظماء وینظرن إلی الحسین وحیداً فریداً.
[صفر الأنامل من حام ومنتصر]
کل أولئک لم یضعف له عزماً، ولم یوه له رکناً، ولم یحد من شجاعته ولم یکف من بسالته، بل ماکان ذلک إلا لیزیده مضاء ومضیاً فی الأمر واستبسالاً واستخفافاً بالمنیة وقیاماً بکل آیات الشجاعة ومعجزاتها.
ص: 138
5- الخطابة: إن ما أثر عنه من الخطب البلیغة وقدمنی بما منی من هموم الحیاة لا فی عهد یزید بل فیه وفی عهد أبیه معاویة وهو یقلقل رحله الخائف من المدینة إلی مکة فالکوفة وفی یوم الطف ألا یوم والجماهیر تندفع کالسیل الجارف لقتاله وهو معدود وهم لا یحصون عدداً إنّ ما أثر عنه من الخطب ومن الخطوب المحدقة به من یمینه وشماله ما یضم کل خطیب مهما أوتی من رائع بیان وسعة جنان لهو من طراز الخطب العلویة البارعة التی تنحسر دون زاخرها أذهان الخطباء المصاقع الذین لم یکدر لحیاتهم معین، وکانوا فی طمأنینة من العیش وأمن من الخوف.
6- الصبر: من أوتی ما أوتی الحسین من الصبر وهو یتجرع مرارته فی حیاة أخیه ویسمع ویری ما لا تقر علیه نفس أبی فکیف به وهو الذی سن الإباء ولکنه احتمل ذلک صابراً محتسباً مطیعاً أخاه الحسن وله علیه حق الطاعة ومنتظراً بلوغ الجور الأموی واعتسافه منتهی مداه فلم یذهب بصبره قتل أخیه مسموماً وهو لا یجهل من دس له السم ومن اثر عنه «إنّ لله جنوداً مِن العسل» لانه کان یأمر بدس السم فی العسل لمن یهیب قتله علانیة.
صبر علی منع القوم من دفن أخیه بجوار جده بل ومن طواف مشیعیه بجنازته حیال قبره صلی الله علیه وآله وسلم صبر علی ما انتقض من مبادئ الإسلام وعلی ما جری فی سلطان معاویة وملکه العضوض من انقلاب عظیم فی الأخلاق المطبوعة والمستفادة وانصراف کثیر من الوجوه إلی دنیا معاویة الطویلة العریضة وتجاهل ما وصف به المسلمین الکتاب العزیز:
(کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ)
فکأن هذه الآیة الکریمة نزلت فی غیرهم.
صبر علی سب أبیه علی المنابر وعلی إهراق زیاد بن أبیه دماء شیعة أبیه ظلماً
ص: 139
وعدواناً وعلی قتل حجر بن عدی وأصحاب حجر صبراً لا لجرم اقترفوه ولا لسنة بدلوها وشریعة غیروها اللهم إلاّ لذنب واحد وهو ولایتهم لعلی صنو النبی ووصی النبی وابن عمه وناصر دینه فی المواقف کلّها.
صبر علی ذلک کلّه لتبلغ الحجة ذروتها ویتبین الرشد من الغی ولتعلم الأمة إلی أین تصیر وإلی أیّ هوة تسیر وکیف یتصرف الراعی بها وهی الرعیة.
صبر علی ما یفتأت علی شریعة جده. وما یوضع علی لسانه من الأحادیث وما یکذب علیه وما یغیر ویبدل من شرعه.
صبر علی الداهیة الکبری فی الإسلام وآخر ما یفرغه معاویة من کنانة إفتأئه علی المسلمین، والاحتکام فی أعشارهم وأبشارهم ألا وهی حملهم مکرهین أو طائعین علی بیعة ولده یزید وهو من هو وماذا یستجمع من أدوات الملک وأسباب السلطان والمؤهلات لهما.
صبر علی کل دواهی معاویة فی حیاة معاویة، أما وقد مات معاویة وانتهی الأمر إلی یزید شارب الخمور ومرتکب الفجور فقد بلغ العدد بسکوت الحسین مقطعه وعیل صبره ویزید یحمله مکرهاً أو طائعاً علی البیعة له، وهی ما لا یقره علیهادینه ولا إباؤه وفضله وقد انتهت سلسلة مظالم معاویة إلی سلسلة مظالم یزید وهی أشد خطراً علی الإسلام وعلی جامعة الإسلام فآن للحسین أنْ یثور وقامت علیه حجة الله البالغة بالقیام فی هذه الثورة سواءً أکتب له فیها النصر أم لم یکتب وهو جد عالم مما ظهر من أقواله أنه مغلوب فی میادین النزال والنضال وأنه مخذول من الکوفیین الذین خذلوا أباه وأخاه من قبل وإن بالغوا فی کتبهم الزاخرة التی بلغت اثنی عشر ألف کتاب بإعدادهم العدة لمحاربة عدوه، وقد عقد له البیعة بالخلافة والإمامة ثمانیة عشر ألف منهم علی ید مسلم بن عقیل رسول الحسین إلیهم وسرعان ما نقضوا البیعة وقد ولی أمر الکوفة مع
ص: 140
ولایة البصرة عبید الله بن زیاد لم یفت هذا الانتقاض المخزی من عضد الحسین ولا انتقص شیئاً من صبره العظیم ولا حمله علی الرجوع عن قصد الکوفة غدرالکوفیین بمسلم وهانی بن عروة بل صبر ووطن نفسه علی احتمال کل مکروه فی سبیل الذود عن الدین.
صبر علی ملاقاة الأعداء وإنْ غصت بجموعهم المتدفقة تدفق الآتی لهوات الفلوات وملأوا فضاء کربلاء بخیلهم ورجلهم لم یذهب بجمیل صبره تساقط القتلی من أنصاره وأهل بیته وبنیه وإخوته وبنی عمومته القتیل تلو القتیل وهو ینظر بأم عینه مصارعهم محتملین حر القیظ وحر السیوف وحر الظمأ، وماء الفرات منهم قاب قوسین أو أدنی.
صبر علی ذبح طفله فی حجره وعلی عطشه الممض وعلی لوعة النساء وهن یشاهدن مصارع نجوم الأرض من بنی عبد المطلب وأسود الکریمة من بنی هاشم وفلذات أکباد محمد وعلی وفاطمة صلوات الله علیهم.
له الله مفطوراً من الصبر قلبه *** ولو کان من صم الصفا لتفطرا
ولو أنّ مصیبة واحدة من هذه المصائب عرضت لإنسان مهما تدرع بالصبر وتجلبب بالحزم والعزم ومهما بلغ من أید وقوة وحکمة وبصیرة لأوهنت منه کل تلک الخلال واستسلم للضعف النفسی فکیف لمن کابد مما کابد من تلک الرزایا التی لا تعرف الحدود والرسوم وهو لا یزداد إلاّ نشاطاً وإقداماً علی کل مکروه فی سبیل الغایة الشریفة التی هی جزء من نفسه والتی سمت بروحه أن تستسلم للجزع وأن تضرع لخطب مهما عظم وجلّ وتجردت عن إلهیولی واتصلت بعالم الروح والملکوت الأعلی حتی لم تعرف معنی للآلام ولا تحس بما تحس منها الأجسام، وهکذا ترتفع النفوس إلی أن تلتحق بمثلها الأعلی عازفة عن ملذات الحیاة ومتعها الفانیة الزائلة.
ص: 141
هذه هی المزایا التی هی من صنع الحسین وغیر صنعه أتصف بها اتصافاً أصبح بها نسیج وحده وسمت به من العالم المنظور إلی العالم غیر المنظور بل ومن عناصرها تکون خلقاً سویاً.
ج - إلی هنا انتهت حیاة الحسین، ولئن کانت کلها آلاماً بل مجموعة من کل عناصر الآلام وحدقت بها المکاره من کل جانب واشدها علی نفسه الشریفة ما کان یری ویسمع من ظلم رائع ومن بدع فی الدین وافتأت باشیخة المسلمین وفساد تسرب إلی أخلاق الأمة التی هی الوسط من الأمم.
انتهت حیاة الحسین إلی هذا المصیر المؤلم ولکن إلی حیاة جدیدة متصلة بالخلود بنعیمه الآخروی وبذکری سامیة کلها عبر وعظات تعلم الإنسان معنی الإنسانیة المجهول والمحجوب بحجب المادة الکثیفة بأشیاء الحیاة التافهة التی یشارک فیها الحیوان الإنسان.
أما حیاة الإمام الحسین علیه السلام الثانیة التی لا یمسها نصب وتعب ولا یصل إلیها فناء وزوال وهی بدایة نهایة حیاة لم تنطو إلا علی معانی الإنسانیة کلّما وتعلم الناس کیف یکون الهبوط إلی الدرک الأسفل وکیف یکون الصعود إلی المرتقی الأسمی، فالیک بعض آثارها الغر وبعض دروسها العالیة التی ألقیت علی البشریة الزائفة عن الطریق السوی والنهج القویم.
1- الثورة علی الظلم وکیف یقوض الثائر للحق بمبادئه وتضحیته بنفسه وبمن یملک قیادة عروش المالکین الغاصبین لا بالمقانب والجحافل.
2- تعلیم الناس إنّ کل قوة مهما نبلت وضخمت مستمدة من العسف تنهزم أمام قوة الآحاد المستمدة من الحق.
3- إباء الضیم وما أحب أحد الحیاة إلاّ ذل.
4- سیرة مجموعة من عناصر الفضائل النفسیة هی منار للقدوة الصالحة وعزاء
ص: 142
لکل من أصیب بمکروه وهی فی ملابساتها کلّها وما یتصل بها منتهی صیغ جموع مکاره الدنیا ونوائبها ومصائبها.
5- مادة للبلغاء والشعراء والخطباء لا ینضب معینها وموضوع لم تتکمل وصف عجائبه وغرائبه منذ یوم کربلاء إلی یوم الناس هذا روائع الشعر ولا بدائع النثر وکل من شعر ونثر وفن کتب وخطب قدیماً وحدیثاً یجدون أن مجال القول ذو سعة وأنهم لم یبلغوا من تصویر تلک الفاجعة المبلغ الذی تستحقه
6- إیقاظ الأمة من سباتها العمیق وبعثها بعثاً جدیداً إلی مقاومة الظلم والوقوف أمام قوی الظالمین والرجوع بکثیر منها إلی سیرة الآباء والاجداد من إباء الضیم ومناضله من یتحکم فی أمورها وفتأت بحقها وکان من آثار هذه الیقظة والبعث تصدع بنیان الملک العباسی الهاشمی علی أساس قتل الحسین ومآسی کربلاء.
7- إمحاء ذکر الأمویین من سجل الوجود اللهم الابکل ما یخزی، وشذ أن تری منتسباً إلیهم أو من یرضی بأن ینتسب إلیهم أنهم لم یدرجوا کلهم فلم یعقبوا وعلی عکس ذلک تری الذکر للهاشمیین عامة وللعلویین والفاطمیین خاصة محاط بهالة من الشرف والکرامة والسؤدد والفخر ونسبهم تتضاءل دونه الأنساب ویعترف کل ذی نسب مهما سما وعلا بتفوق أنساب العلویین علی نسبه واستأثروا من هذا الشرف الخالد بطرفیه من الاتصال بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم وبعلی وفاطمة وبالحسین الذی زاده علواً وارتقاءً واستهوی إلیه أفئدة العالمین بشهادته.
تلک الشهادة التی مازال بها الحسین حیاً خالداً محاطاً بالذکر الخالد إلی أن تقوم الساعة.
(وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ) (1).
ص: 143
لولا الوحی لما أضاءت جوانب هذا العالم وظل الإنسان یتخبط فی دیجور دامس فبالوحی عرفت البدایة وفکر بالنهایة وبه سما الإنسان إلی عالم الکمال والجمال والنبل والشرف.
وسرج الوحی فی هذا الشرق کثیرة أما مهبط الوحی فی بلاد العرب فهو الحجاز أولاً والعراق ثانیاً بدأ فی مکة المکرمة والمدینة المنورة ثم لعلع ساطعاً فی العراق یضیء الملک وینور الطریق إنّ هذه القباب التی نجمت أطراف العراق فی النجف وکربلاء وغربی بغداد وسامراء مهابط وحی ومنائر إرشاد وإذا کانت معاجز الأنبیاء قبل الإسلام معاجز مؤقتة مثل طیر إبراهیم وعصا موسی وحمل مریم بعیسی ومهده أو کلامه فی المهد فإن معجزة الإسلام دائمة خالدة تتجدد بتجدد الزمن وأهل الزمن.
القرآن الکریم معجزة خالدة وإنّ الأمکنة المقدسة من مکة والمدینة والنجف وکربلاء والکاظمیة وسامراء وإنّ شهر محرم الحرام غرته وعاشره فهذه کل هذه کانت وماتزال بالوحی والوعی. إنّ ضحوة العاشر من محرم ولیلته أوحت ما أوحت للعالم من الکرامة والإباء والعزة النفسیة والدینیة ومن النبل والشرف والتضحیة الغالیة فی
ص: 144
سبیل مبدأ الحق وما یستهدفه من سمو وصلابة یالها من لیلة وضحوة ما أعز وما أشرف لقد خلفت من الأمجاد والطوبیات والأمثولة الحسنة مالم تخلفه إلوف السنین، أین الموهوب الذی یستوحی مما قال ومما فعل أولئک النفر البیض فی تلک اللیلة الرهیبة وضحوتها فیسجله کتاباً أبیضَ لحملة المبادئ السامیة وعباقرة الأدب الاجتماعی والاصلاح العام اشتد الملک فی لیلة العاشر من محرم سنة 60 للهجرة فلمعت سرج اللیل من تلک الوجوه الکریمة ولعلعت نجوم المزایا من شمائل أولئک الأحرار مستبسلین للتضحیة مستبشرین بأنْ یصبحوا قرباناً للحق والشرف والحریة، فلم یشهد التاریخ العربی مجموعة نفیسة من الأفذاذ مثل هذه المجموعة التی تباهت حتی العبد الأسود منها وتسابقت بکریمات المزایا للأعمال الخالدة وأوابد الکلم الطیب فی لیلة واحدة من الحیاة واثقین أن لا لیلة لهم بعدها انقسموا کوکبتین أنصاراً وأهل بیت یتنافسون علی المسابقة إلی الموت الزؤآم، فالأهل یقولون لا نترک أصحابنا یتقدمونا إلی القتال لأن الحمل الثقیل لا ینهض به إلا أهله، والأنصار یقولون بل نحن نتقدم حتی لا نری هاشمیاً مضرجاً بدمائه، وبهذه النخوة الصادقة یتسابقون إلی الشمم والشیم العالیة، هذا یخاطر بالدعوة نافذاً إلی معسکر الأعداء لإرشاد بنی عشیرته فی الانضمام إلی معسکر الحق والأخذ بنصیب من شرف التضحیة وهذا یطلق عقیلته هاتفین معه أمام مخیم العلویات نحن أنصارکم آلینا أن لا یصل العدو إلی هذا الحرم المنیع وفینا عرق ینبض، فللتضحیة دونکم فارقنا عشائرنا وطلقنا حلائلنا، وهذا یصلح سیفه قائلاً له بحماس:
أیها الصارم استعد جواباً *** لسؤال اذا العجاج اثیراً
ولما طلعت غزالة الیوم الرهیب تکشف الصدف عن الدر وعرف الحق أهله وانتفخت العروق بالدم الحر وفاحت شمائل الکرام وتمثل المجد والنبل وصدق المبدأ بارزاً بالقول والعمل فهذا یقف دَرِیّةً دون سیده یتلقی السهام حتی یتکور جسده بالنبال
ص: 145
وتبلغ روحه التراقی فینعطف بجیده نحو سیده قائلاً:
أوفیت یاسیدی وهذا یقف علیه أخوه البطل المشیخ وهو مثخن بالجراح فیقول له مترفقاً رحمک الله یا أخی لولم اعلم انی علی الأثر لأجبت ان توصی الی بما یهمک، فینبس الشهید المحتضر أوصیک بهذا ویومئ إلی الحسین دافع عنه حتی تموت فیجیبه مبتهجاً لأنعمنّک عیناً بمثل هذه المکارم.
استئثروا بالردی من دون سیدهم *** قصداً وما کل إیثار به الأرب
حتی عقائلهم الکریمة تسابقن للفداء والتضحیة فهذه تدفع السلاح لولدها وتشد عزمه وتستفز حفیظته وتلک تتقدم بنفسها إلی المیدان وقد عدمت السلاح فتشد بعمود البیت وأخری تمتنع علی زوجها من الرواح إلی أهلها قائلة لزوجها الکریم شارکتم الرجال فدعونا نشارک النساء فیقول زوجها للقائد:
سیدی أبت الأسدیة إلاّ مشارکتکم فتلک اللیلة وضحوتها صفحات وهی خالدة مع الزمن یستلهم منها الأحرار فی کل جیل أحسن الإلهام، أما سیدهم فقد ضم المجد من أطرافه وانتفض للحق ببأس حمزة وهیبة أحمد وبشجاعة علی اکرم بها من مواریث واکرم به من وارث تقدم وهو المکسور یجلجل بصوته صوت الحق (ان کان دین محمد لم یستقم إلاّ بقتلی یاسیوف خذینی) وشعاره لا أعطی بیدی إعطاء الذلیل نفوس أبیة وأنوف حمیة تقعد بنا عن الدنیه.
وإذا کانت زیارة المشاهد المقدسة یقصد بها أنْ یتمثل الزائر مبادئ ومناقب ذلک الروح المرفرف فی سماء ذلک المشهد المقدس حتی یتأثر ویقتدی بها توحی قباب کربلاء من المثل العلیا للطائفین بها وکم توحی القباب المتوجة للنجف وبقیة المشاهد(1).
ص: 146
بهذا الاسم وحده دلالة کافیة علی ذلک المسمی الفذ، والعلم الفرد، فلا نحتاج فی تعریفه والدلالة علیه إلی أن نقول ابن من ولا أبو من، وإن کان بذکر جده صلی الله علیه وآله وسلم تتشرف الأندیة والأسماع وبذکر أبیه أمیر المؤمنین تتطیب الألسنة والأفواه وبذکر أمه الزهراء ترفع الرؤوس وتتطلع الاعناق.
کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یتکلم بجوامع الکلم فصلاً لا فضول فیه ولا تقصیر، فما الذی أراد النبی بهذه الکلمة الموجزة؟ وما الذی عنی الرسول بهذا النبأ العظیم؟
یقولون أراد المصطفی أن یبین أنّ الحسین أمة من الأمم فی الخیر. نعم الحسین أمة من الفضائل، اجتمعت فی فرد من الرجال یغنی غناء الأمة ویکفی کفایتها؟
نعم لقد صدق ظن جده فیه، فلم یخطئ نظره، ولم یخب حدسه ولم تنب فراسته، وإنها من إعلام نبوته، کأنه رأی الغیب وعلمه، والغیب لا یعلمه إلا الله.
أجل کأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رأی ما یفضی إلیه أمر سلطان
ص: 147
المسلمین ذلک السلطان الذی أسسه بیده، وعقد لوائه، وسن قوانینه وأحکامه، وشید أرکانه وأحکم بنیانه.
رأی أنه یفضی إلی أمیة وبنی مروان، رأی أنه ینتهی ویصیر إلی الشجرة الملعونة فی القرآن رأی أن بنی أمیة وبنی مروان یعلون منبره، ویهتکون حرمة مسجده ویتحکمون فی مقدسات الإسلام، ویستولون علی رقاب المسلمین فیوسعونهم ظلماً وجوراً وعسفاً واستبداداً.
رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذلک کله، ورأی أنه إن دام لهم الحال علی ذلک، وبقی الأمر إلیهم وترک سلطان المسلمین فیهم رجع الناس إلی ما کانوا علیه فی جاهلیتهم، وذهب عمل الرسول وجهاده وجده وجلاده وقرآنه وبنیانه وشرائعه وأحکامه أدراج الریاح لا یبقی لها فی الناس علم ولا أثر علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذلک کله ویعلم هذا کل من سبر تاریخ بنی أمیة ونظر فی سیرتهم.
تذکر معی.
ألیس معاویة القائل ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتزکوا ولا لتحجوا ولا لتصوموا وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم؟
ألیس هو الراد لحکم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رداً مکشوفاً فی زیاد بن أبیه؟ والراد علی رسول الله راد علی الله. ألیس هو المحارب لأمیر المؤمنین علی؟ وقد قال فیه رسول الله یا علی سلمک سلمی وحربک حربی؟ وسلم علی سلمی وحربه حربی. ألیس هو الساب له والآمر بسبه علی المنابر، وقد قال فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یا علی من سبک فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله، ألم یجعل امر المسلمین لابنه یزید وهو من تعلمون ألم یبح یزید المدینة ثلاثة أیام لعسکره حتی افتضت ألف بکر فی مسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم؟ ألم یهدم أمیر
ص: 148
جیشه الکعبة؟ ألم یقتل هو وأبوه الأخیار من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویستبقوا الأشرار؟
ألیس ولیدهم القائل وقد استفتح بالقرآن فخرجت فاستفتحوا وخاب کل جبار عنید:
تهددنی بجبار عنید *** فها أنا ذاک جبار عنید
إذا ما جئت ربک یوم حشر *** فقل یا رب مزقنی الولید
بعدما نصب القرآن غرضاً لنباله وسهامه، یرمیه ویصوب إلیه استخفافاً واستهزاءً.
وعلی هذا فقس فإن من الأوّل تعرف الآخر ومن الظاهر تعرف الباطن.
فإلی من تفزع الشریعة ولمن یشکو الإسلام والمسلمون؟ هل یشکو الإسلام إلا إلی حافظیه وحامیه؟ ومن غیر الحسین؟ ولکن من الذی یقدر أن یقوم بوجه بنی أمیة وقد استولوا علی سلطان المسلمین؟ ألیس الثائر علیهم إنما یثور علی أمة لها سلطانها وجیشها وقوتها؟ ما السبیل إلی تحطیم تلک القوة؟ ما الطریق إلی استبدال تلک الأمة بخیر منها؟، ما الرأی ان تحفظ الشریعة ویحترم قانونها وتصان مقدساتها؟ ویمضی فی سبیل نشرها ورقی أهلها؟
أیمکن ذلک مع غلبة بنی أمیة الجادین فی محوها وتهدیمها؟ ألیس الناهض لهم، الثائر علیهم یحتاج إلی أمة تقابل تلک الأمة؟ وسلطان یقاوم ذلک السلطان؟ وجیش یقاتل ذلک الجیش وهب انه وجد ذلک کله؟ فمن یحسن أن ینهض نهوضاً ینتهی بما یراد من تلک النتائج الصعبة المنال البعیدة الغایة؟ وما السبیل إلیها وإلی الحصول علیها؟
أجل کان الحسین هو المرتب ذلک والناهض به، والموصل إلیه، ولرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علم ذلک کله.
ص: 149
(الحسین أمة من الأمم فی الخیر قضی علی أمة من الأمم فی الشر) قضی الحسین علی أمة ضالة ظالمة مستبدة فاستبدلها بخیر منها.
أجل قضی علیها بما دبر من نهضته التی کشفت عن نفسیات لامعة وفضائل فیه باهرة لا تزال موضع إعجاب البشر إلی الیوم وبعد الیوم وإلی منتهی العالم.
وکشفت عن ظلم بنی أمیة وجورهم وهمجیتهم وتوحشهم إلی سوء تدبیر، وقصر رأی وقلة علم إلی غیر ذلک من الفضائح والفجائع التی ادت إلی استئصالهم، وهلاکهم هلاکاً ابدیاً.
ففضائله التی تجلت فی نهضته کانت بمنزلة نور لا یزال یشع فی العالم سناه، أو شمس ما تزال مضیئة تملأ قلوب البشر حیاة ورحمة ورشداً.
وهمجیة بنی أمیة التی ظهرت للناس بظهوره، وتبینها العالم بقیامه ونهوضه کانت بمنزلة ظلمة انجاب سد فها، وتقشع دجاها وأصبح مهدداً کل من یرید أن یسیر بسیرتهم، ویمضی علی منهاجهم أتری أمة تقدر علی القیام بهذین العملین العظیمین والفوز بهذین النصرین المبینین؟
تحیی الحق؟ وتمیت الباطل فی آن واحد، تقضی علی الظلم وتقتلعه من أصله وأساسه وترفع منار الحق والعدل فتعلی لواءه وتجلی سناه، وتجعله باقیاً ما بقی الدهر خفاق العذبات، متألق اللمعات؟ هکذا صنع الحسین بعون الله وتأییده وإلی هذا أشار جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:
(حسین سبط من الأسباط)(1).
ص: 150
لو سبرنا غور نهضة أبی الشهداء أبی عبد الله علیه السلام، وأصحابه الخیرة المیامین وعرفنا مغزاها، لوجدناها أعظم مدرسة سیارة، کتبها التاریخ وعرفها العالم الإسلامی -بل العالم البشری-؛ إذ تری فیها من مبادئ سامیة وأهداف نبیلة، یجدر بالمصلحین والناهضین أن یهتدوا بهدیها ویسیروا علی نهجها، إذ هی ترسم لهم خططاً للسیر إلی مبتغاهم (ونیل مقاصدهم) وغایتهم المنشودة حتی یکونوا قدوة خیرة.
وإن هذه المبادئ ترید وتحاول أن تسود الجمیع العدالة الصحیحة بکل معانی فیها من إظهار الحق، وإزهاق الباطل، وانتقال الناس من هوة الجهل المطبق، وسوقهم إلی الجادة الصحیحة التی سار علیها النبی الأعظم والأئمة الطاهرون.
ولکن هؤلاء لم یجیبوا دعوته، ولم یتبعوا نصحه ورشده، بل اقتفوا أثر ذلک الرجل المستهتر بدین الله، وشریعة رسول الله، حتی جاءهم العذاب الألیم وإلی الأبد، فسکنوا فی زوایا الجحیم، تحیطهم نار ذات لهب، وغضب من الله تعالی.
فأنصبت علیهم فی کل أوان ودقات السنة واللعنات.
ص: 151
ولکن تعال معی وأنظر إلی هؤلاء الجماعة القلیلة - الکثیرة- قد بذلوا جهوداً جبارة، ورخصوا نفوسهم الأبیة - وما لدیهم من النفس والنفیس- فی سبیل إحیاء الشریعة الإسلامیة المحمدیة حتی اکتنفتهم هالة من النور، وتولت علیهم الرحمة وأسکنوا أعلی علیین فی الجنة، یتزاحمون مع رسول الله والنبیین فی الغرفات، کانوا مصداقاً لهذه الآیة الشریفة.
(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ وَالْقُرْآَنِ...)
أهدافه السامیة فی کلماته:
وإن شئت اطلاعاً علی مبادئ السبط علیه السلام الحیة الرفیعة فی نهضته الجبارة هذه، فعلیک بکتب السیر والتاریخ، إذ تجد ما بین دفتیها کلمات ناصعة تعلم المجتمع کیف یقوم ضد السلطة القائمة الغاشمة ولنذکر إنموذجاً منها:
لقد سجلت التواریخ ما لأبیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام من الخطب الکثیرة البلیغة فی شتی المناسبات، تلقی علی الناس لإرشادهم حتی تلقی أضواء علی جمیع نواحی حیاتهم حتی یسیروا دوماً إلی أمام، ویعیشوا فی رغد الدنیا ورفاه الآخرة.
والحسین علیه السلام شبل ذلک الفحل، والذی ورث من جده ینابیع العلم والمعرفة ومن أبیه آیات البلاغة والفصاحة، فارتشف من معینها الذی لا ینضب، وارتوی من نمیرها العذب الذی لا یزول.
قال الشافعی فی مطالب السؤول:
ص: 152
اعلم إن مولانا الحسین علیه السلام کانت الفصاحة لدیه خاضعة، والبلاغة لأمره سامعة طائعة، کیف لا یکون کذلک وهو ابن أفصح العرب والعجم، وسبط من أوتی جوامع الکلم، ثم أبوه الذی أذعنت له الحکم وأطاعه السیف والقلم، ولا غرو أن یحذو الفتی حذو والده، والولد بصفة من أبیه صلی الله علیه وعلی جده وأبیه وأمه وأخیه.
وقد تقدم من نثره فی المقام الذی لا تتفوه فیه الأفواه من الفرق، ولا تنطبق الألسن، من الوجل والقلق، ما فیه حجة بالغة، علی أنه أفصح من نطق.
قال فی خطبة له علیه السلام عند مسیره إلی العراق:
الحمد لله، وما شاء الله، ولا قوة إلاّ بالله، خط الموت علی ولد آدم، مخط القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، وخیر لی مصرع أنا لاقیه، کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء، فیملأن منی أکراشاً جوفا، وأجربة سغبا، لا محیص عن یوم خط بالقلم، رضا الله رضانا أهل البیت، نصبر علی بلائه، ویوفینا أجور الصابرین لن تشذ عن رسول الله صلی الله علیه وآله لحمته، بل هی مجموعة له فی حضیرة القدس، تقر بهم عینه، وینجز له وعده، ألا ومن کان فینا باذلاً مهجته، موطناً علی لقاء الله نفسه، فلیرحل معنا فإنی راحل مصبحاً إن شاء الله.
وقال علیه السلام بعد حمد الله والثناء علیه:
إنه قد نزل بنا من الأمر ما قد ترون، وأن الدنیا قد تغیرت وتنکرت، وأدبر معروفها، واستمر حذاء، ولم یبق منها إلاّ صبابة کصبابة الإناء، وخسیس عیش کالمرعی الوبیل ألا ترون إلی الحق لا یعمل به وإلی الباطل لا یتناهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء ربه حقاً. فإنی لا أری الموت إلا سعادة، والحیاة مع الظالمین إلاّ برما.
ص: 153
- قال الراوی فلم یر متکلم أبلغ منه-
تباً لکم وترحاً أیتها الجماعة، أحین استصرختمونا وإلهین، فأصرخناکم موجفین مستنقذین، سللتم علینا سیفاً لنا فی إیمانکم، وحششتم علینا ناراً قد أججناها علی عدوکم وعدونا، فأصبحتم إلباً علی أولیائکم، ویداً علیهم لإعدائکم بغیر عدل أفشوه فیکم، ولا أمل أصبح بکم فیهم إلاّ الحرام من الدنیا أنالوکم وخسیس عیش طمعتم فیه من غیر حدث کان منا، ولا أری تقبل لنا فهلا لکم الویلات اذ کرهتمونا، وترکتمونا، تجهزتموها، والسیف مشیم والجأش طامن، والرأی لما یستحصف، ولکن أسرعتم إلیها کطیرة الدبا وتساعیتم کتداعی الفراش، سحقاً لکم یا عبید الأمة، فإنما أنتم من طواغیت الأمة، وشذاذ الأحزاب، ونبذة الکتاب ونفثة الشیطان، وعصبة الآثام، ومحرفی الکتاب، ومطفئی السنن، وقتلة أولاد الأنبیاء، ومبیدی عترة الأوصیاء، وملحقی العار بالنسب، ومؤذی المؤمنین، صراخ أئمة المستهترین، الذین جعلوا القرآن عضین:
(لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَفِی الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ)
وأنتم ابن حرب وأشیاعه تعتمدون، وإیانا تخذلون، أجل! والله الخذل منکم معروف، وشجت علیه عروکم، وتوارثته أصولکم وفروعکم، ونبتتْ علیه قلوبکم، وغشیت صدورکم، فکنتم أخبث ثمر، شجیً للناظر، وأکلة للغاصب، ألا لعنة الله علی الناکثین الذین ینقضون الإیمان بعد توکیدها، وقد جعلتم الله علیکم کفیلا، فأنتم والله هم.
ألا وأن الدعی ابن الدعی قد رکز بین أثنتین بین السلة والذلة، وهیهات منا الذلة، یأبی الله ذلک لنا ورسوله، والمؤمنون وجدود طابت وحجور
ص: 154
طهرت، وأنوف حمیة ونفوس أبیة، من أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام. ألا قد أعذرت وأنذرت ألا وأنی زاحف بهذه الأسرة، مع قلة العدد وخذلان الناصر، وقلة الأصحاب.
الی أن قال:
أما والله لا تبیتون بعدها إلاّ کریثما یرکب الفرس حتی تدور بکم دور الرحی، وتقلق بکم قلق المحور، عهد عهده إلیَّ أبی عن جدی، فأجمعوا أمرکم وشرکائکم، ثم أنظروا إلی ولا تنظرون.
إنی توکلت علی الله ربی وربکم، ما من دابة فی الأرض إلاّ هو آخذ بناصیتها إن ربی علی صراط مستقیم.
هذه مقتطفات من خطب الإمام علیه السلام ترشدنا إلی هدفه فی قیامه ولکن هذا لا یسع لإبراز خطبه وکلماته لعل التوفیق یساعدنی فی إظهارها، بصورة خلابة أخاذة.
لأبی عبد الله الحسین علیه السلام کلمات کثیرة توجد فی مظانها، قال:
الناس عبید الدنیا، والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درت معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون.
کلمة ذائعة الصیت، تتفوه بها الأفواه، وتلوکها الألسن، یرددها الجمیع فی کل یوم.
أجل! إن الناس هکذا کما أفاد علیه السلام یبیعون دینهم بدنیاهم ویمیلون مع کل صیحة وناعق أینما کانوا وحیثما صاروا.
والدین عندهم لفظ بدون معنی یتمشدقون به لارتزاق معایشهم واکتساب
ص: 155
منافعهم إلی غیرها من الکلمات، التی هی من نفحات نسیم شذا السبط الشهید علیه السلام والتی فاح أریجها العالم، وقد جمع وشرح ما أثر عن الأمامین الحسن والحسین علیهما السلام، من الخطب والکتب والکلمات العلامة الکبیر المرحوم الشیخ راضی آل یاسین وسماه بأریج البلاغة.
کما جمعنا ما خلف عن إمامنا علی بن الحسین علیه السلام من خطبه ورسائله وکلماته وأتبعناه بالشرح.
سیدی أبا الشهداء إن موقفک الجبار لهو موقف رهیب، قد خضعت أمامه أبطال العالم، وتاهت العقول والألباب عن حقیقته ومغزاه یذکر فیشکر عند الله والناس ما کرَّ الجدیدان وإلی النهایة.
وإنه کدرس عظیم یقتدی به العالم أجمع من الملوک والعلماء وفلاسفة الشرق والغرب للسیر علی ضوئه، والأخذ من هدی نوره(1).
ص: 156
تکاد تکون وقعة الطف من أولها إلی آخرها فصلاً واحداً من أمثلة الوفاء والشهامة والدفاع عن الحق والواجب، والثبات علی المبدأ.
ویکاد المشترکون فی تمثیل روایتها یتساوون فی صدق العقیدة وقوة الإیمان، ومضاء العزیمة ومقارعة الأهوال والذود عن حیاض الدین فالکبیر والصغیر، والحر والعبد، والسید والمسود، والصحابی والتابعی قد غمرهم شعور واحد، وملکتهم نفسیة واحدة وقادهم رأی واحد جعلهم یسیرون إلی تحقیق غایتهم ویتجهون إلی هدفهم صفاً واحداً دون أن یساورهم شک أو قلق فی صحة اتجاهم والمضی إلی جهادهم بخطوات ثابتة، وعزیمة راسخة وجنان ملؤها القوة. والشجاعة والإیمان بعدالة نهضتهم وجهادهم فی سبیل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وانقاذ البشریة من شرور الباطل وکید المستبدین.
فکل من یتصفح تاریخ یوم الطف لا یخامره شک ولا ریب بأن الفئة الصالحة التی رافقت الحسین فی ثورته من المدینة إلی کربلاء واستشهدت دونه کانت خیر فئة خرجت تطلب الحق وتنشد الحریة ومن درس تاریخ أولئک الأبطال عرفهم أنهم کانوا من خیرة الرجال وخیرة الأصحاب، قد حکمت المحبة بین قلوبهم أواصر الوفاء والإخاء والولاء فجعلهم یتسابقون إلی القتل، ویتراکضون إلی الموت ویتمنون الشهادة ویحبون لقاء الله حتی لقد کان أحدهم یتمنی ان یقتل ویحیی ثم یقتل ثم یحیی، وهکذا ألف مرة
ص: 157
لیدفع الموت عن سیده الحسین کما صرح بذلک مسلم بن عوسجة ساعة جمع الحسین أصحابه وأمرهم بالتفرق والتخلی عنه فأجابه مسلم قائلاً:
والله لو علمت أنی أقتل وأحرق ثم أحیی ثم یفعل بی ذلک سبعین مرة ما فارقتک.
وصرح زهیر بن القین قائلاً: والله یا أبا عبد الله وددت أنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت ثم نشرت ثم قتلت ویفعل بی ذلک ألْف مرة وإن الله یدفع بذلک عن نفسک وعن نفس هؤلاء الصبیان من أهل بیتک الموت لرضیت. ومن أسطع البراهین علی تساوی أصحاب الحسین فی العقیدة قول (جون مولی أبی ذر الغفاری) للحسین علیه السلام حین أمره بالانصراف فاستعد باکیاً وقال «یا ابن رسول الله أفی الرخاء ألحس قصاعکم وفی الشدة أخذلکم؟ والله یا أبا عبد الله إنّ ریحی لنتن وإن حسبی للئیم وإن لونی لأسود فتنفس علی بالجنة فیطیب ریحی ویشرف حسبی ویبیض لونی» فشکره الحسین علیه السلام علی مقالته تلک التی تخبرنا علی أن عقیدة العبید من شهداء الطف لم تختلف عن عقیدة الأحرار وأن تفانیهم ونضالهم فی ذلک الیوم العظیم لم یختلف عن نضال سادتهم وشیوخهم.
ومن أروع ما جاء فی تاریخ الوفاء والمثابرة وصحة العقیدة والثبات أن الحسین علیه السلام خرج ذات لیلة من لیالیه فی الطف یدور حول خیام فتیانه وأخبئة عیاله دون أنْ یصحب معه أحداً وقد ساد الموقف ظلام دامس وهدئت الأصوات فالتفت الحسین علیه السلام وراءه فشاهد هلال بن نافع یجری خلفه فناداه فاقترب منه فقال له الحسین علیه السلام: یا هلال أنت فی حل من بیعتی اسلک ما بین هذین الجبلین وانجُ بنفسک ولا بأس علیک منی فارتعد هلال واضطرب، وقال: سیدی لا والله لا أفعل ذلک انجو بنفسی لا والله حتی أقاتل دونک بهذه العقیدة الصادقة وبذلک الإیمان الصحیح وعلی تلک المحجة البیضاء سار أصحاب الحسین، وبتلک التضحیة الغالیة وما بذلوه من الشهامة نالوا هذه الذکری التی ترددها الأجیال بالفخر والمجد والعظمة(1).
ص: 158
حینما تمر علینا ذکری ولادة الإمام الحسین علیه السلام لابد وأن تطل علینا واقعة استشهاده، وحینما یصل أسماعنا نبأ المولود الجدید یحیط بتفکیرنا وقلوبنا أدوار ثورته اللاهبة. فلا نقف لحظات لنهنئ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلیاً وفاطمة سلام الله علیهم بهذا المولود المبارک ونرتل مع الوحی الامین
(إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ)
فالحسین علیه السلام هو الفرع الزاکی لدوحة النبوة، وأغصان الرسالة. فلا نبتسم للولادة المبارکة حتی تطفو علینا أنباء الثورة ولهیب الجهاد، وحتی تحیطنا أدوار الشهادة ومراحلها النیرة.
ولعل لهذا الأمر قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
(حسین منی وأنا من حسین).
ولذلک فحینما یرید الإنسان لیتحدث عن ولادته لابد أن یتحدث عن استشهاده وحینما یرید أن یکتب لمثل هذا الیوم المشرق لابد أن یکتب بقلب المؤمن الذی أفزعه مصرع البطل وثبت فؤاده الفتح العظیم علی مر الأجیال والعصور.
ص: 159
والإنسان حینما یرید التحدث عن المصلح الذی یقدم لأمته خدمات جلیلة أو تضحیات سخیة لابد له أن یمزج الخیال بالواقع لیضفی علی الواقع مزیداً من الروعة والإکبار، وعلی المصلح مزیداً من المعانی الإنسانیة والمثل العلیا لیرتفع بذلک المصلح عن حدود زمانه ومکانه، ویتحدی بها القوی المادیة والعددیة التی تقف فی قبالة أهدافه.
فهذا الإنسان المصلح حینما ابتدأ بالسیر فی طریق هذا المثل الأعلی وتعلق بمعانیه الأزلیة الخالدة ساغ لنا بهذه العلاقة والصلة أن نسبغ علی سیرته طابع الهدف وصبغة المثل الأعلی الرفیع.
ولکن حینما نرید أن نمسک بالقلم فنتحدث عن مصلح الأزمان والأجیال الحسین الشهید علیه السلام ونأخذ قبساً من أنوار ثورته المتوهجة لابد أن تنعکس المهمة تماماً. فنجاح الکاتب أو المتحدث فی هذا المیدان وتوفیقه فی هذه المهمة یتوقف علی مدی تمکن خیاله وتفکیره مِنْ أن ینتقی شیئاً من الحقیقة الضخمة والتضحیة الخالدة والشهادة فی أروع صورة لها علی وجه الحیاة.
ماذا یبقی للخیال من مجال لأن ینطلق، وهل له أو للتفکیر من قدرة علی أن یحلق إلی قمة هذا المثل الأعلی فی شموخها.
هل للخیال أن یحلق لیری الحسین علیه السلام وقد أخذ بکفه من دم ولده عبد الله الرضیع لیلقی به إلی السماء وهو یقول:
(اللهم لا یکن علیک أهون من ناقة صالح).
ثم لیری الحوراء زینب سلام الله علیها وقد وضعت یدها تحت جسد أخیها الحسین وهی ترفعه عن الأرض قائلة:
(اللهم تقبل منا هذا القربان).
ثم لینقل الخیال والفکر جمیع إمکانیات وما ملکت طاقاته بین أدوار الثورة
ص: 160
ومشاهدها فیری أنصار الحسین سلام الله علیهم وهم یهتفون (لو نقتل سبعین قتلة لفضلنا النهوض معک علی القعود عنک) وأنّی للخیال أن یرتفع ویحلق وقد جسد الحسین المثل الأعلی حقیقة نابضة تنزل إلی المیدان وتصارع العدو الکافر الغاشم.
وکان لابد للإمام علیه السلام أن یستعمل هذا السلاح الإیمانی العظیم فی مثل هذه المعرکة الرهینة.
فلقد رأی صلوات الله علیه أن (یزید) أخذ یستعد للقیام بالدور الأخیر (للجاهلیة الحدیثة) التی عهد بها أبوه معاویة إلیه ووضع خطوطها وتصمیمها. لیقضی علی البقیة الباقیة من أتباع محمد صلی الله علیه وآله وسلم وحاملی رسالة الإسلام.
وکانت هذه الفلسفة الارتدادیة قد امتدت جذورها الخبیثة وعمت بشرورها المجتمع الإسلامی کافة، من قصم لعراه المتلاحمة، وتألیب بعض طوائفه علی بعض، وقوم علی قوم وطبقیة غاشمة ترکز القوة المادیة والاجتماعیة فی أیدی أفراد دون آخرین، وفی استعباد مرهق من الحاکمین (فجعلوا أموال الله دولاً وعباده خولاً) ومن فسق وفجور ما جن لم تعهد الجاهلیةالقدیمة مثله بسبب من الإمکانیات التی تهیأت من القوی المادیة التی توفرت فی المجتمع المسلم والتی أرادها الإسلام سلاحاً لنشر دعوته ووسیلة محکمة لغرس الفضیلة والمثل العلیا التی جاء من أجلها. فکان الهدم والانهیار الذی لم یسلم من خطره أی جانب من جوانب المجتمع الإسلامی وأی ظاهرة من حیاة المسلمین وحیث کانت الدنیا (دنیا المسلمین) فی مثل هذا الجو الرهیب (قد تنکرت وأدبر معروفها ولم یبق منها إلاّ صبابة کصبابة الإناء وخسیس عیش کالمرعی الوبیل) وکان علی (یزید) لینفذ خطة الجاهلیة هذه فی أدوارها الأخیرة أن یقضی بقوته الغاشمة علی آخر مصدر للنور الإسلامی وأن یسفک بسلاحه الغادر آخر عرق ینبض بالإسلام فکان لیلاً مظلماً حقاً وکانت الدنیا مکفهرة من زمجرة الباطل.
ص: 161
وأبو الشهداء یری هذه الخطوب الدهماء وهی تنوء بکلکلها علی أمة محمدصلی الله علیه وآله وسلم فکان لابد أن یستعمل السلاح الفتاک الذی لا یقف بوجهه أیة قوة مادیة مهما کان عددها وجبروتها وعدتها، هذا السلاح الذی وعد الله حاملیه أن ینصرهم فی الحیاة الدنیا ویوم یقوم الأشهاد، وکان لابد أن یعلن الثورة لتتجمع حوله البقیة الباقیة من حملة الرسالة والکتاب وأرکان الإسلام.
وکان علیه أن یذکر الأمة بمسؤولیتها اتجاه الوضع الغاشم الذی فتک بکیانهم ولها بمقدراتهم جهاراً وعیاناً فقال علیه السلام:
(من رأی سلطان جائراً ناکثاً لعهد الله مستحلاً لحرم الله ولم یغیر علیه بقول ولا عمل کان حقیقاً علی الله أن یدخله مدخله).
وکان علیه أیضا أن یعلن الهدف الشامل لثورته المبارکة وإنّ (الاصلاح) فی شموله الإسلامی وفی مضمونه الرسالی العظیم:
(ألا وانی لم اخرج أشراً ولا بطراً ولا ظالماً ولا مفسداً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی محمد صلی الله علیه وآله وسلم أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر وأسیر بسیرة جدی وأبی).
وحینما رأی صلوات الله علیه أن هذا سلاحه وهذا هو هدفه اطمأنّ بالنصر ووثق من الفتح الذی یتجدد کلما مرّ دور وأتی جیل وخیّم ظلام فأعلنه من أول یوم:
(من لحق بی استشهد ومن تخلف عنی لم یبلغ الفتح)(1).
ص: 162
اختلفت الآراء فی حرکة الحسین، فمنهم من عدها ثورة جامحة عاثت بالأمن وخرجت عن النظام، ومنهم من عدها نهضة مقدسة فی سبیل الدین وارجاع الحق إلی نصابه. أجل، لقد اختلف الناس فیها، وأنا لا أود بکلمتی هذه أن انحاز إلی جانب فی هذه المشادة التی لم یزدها الزمن إلاّ شدة وضراماً، إنما قصدت بها دراسة الحرکة الحسینیة تلک دراسة موضوعیة وتفهم مرامیها البعیدة، ولعلنی بهذا لا أرضی جماعة من الناس لأن هذا الموضوع أصبح متغلغلاً فی صمیم عقیدة الناس حیث هم لا یستسهلون البحث فیه علی الطریقة العلمیة المحایدة التی لا تعرف إلا البرهان مرشداً لها ودلیلاً ولکنی أری إننا فی هذا الزمن الجدید ینبغی أنْ لا نبقی عبیداً لآراء الأقدمین وأسالیبهم فی البحث، إنّ من الواجب علینا أن نعید النظر فی آرائنا القدیمة علی ضوء الأسالیب الحدیثة. ولقد لاحظت أنّ البعض لا تروق له مثل هذه البحوث. لذا فإنی اتوجه بکلمتی هذه نحو هؤلاء إنما اتوجه بها إلی أولئک المثقفین الذین نزعوا من أنفسهم کل یقین موروث وأسسوا عقائدهم مثل دیکارت علی أساس الشک وإقامة الدلیل.
أیها السادة لا أنکر أنّ حرکة الحسین کانت ثورة لها هدفها ولها وسائلها، ولکن هذا لا یعنی أنها کانت مثل غیرها من الثورات التی رأیناها تبتغی العرض الفانی أحیاناً أو تحید عن مبادئها السامیة أحیاناً أخری.
ص: 163
ولعل الجدیر بنا أن نبحث فی فلسفة الثورات الصالحة کما بحثها مفکرو الغرب حدیثاً لننظر هل أنّ الإسلام کان یری رأیهم فی ذلک؟ وهل استوحی الحسین منها أغراض ثورته وأهدافها القصوی؟.
یقول جان جاک روسو وبعض الفلاسفة الآخرین إنّ الحکم ما هو إلا عقد قد تم الإتفاق علیه بین الشعب والأمیر حیث تنازل الأفراد عن شیء من حریاتهم له علی أن یقوم هو مما یجب علیه نحوهم من خدمة مصالحهم العامة ورعایة حقوقهم، أمّا إذا حاد الأمیر عن هذا الطریق أو نکث بشیء من بنود ذلک العقد فان من حق الشعب أن یطالبه بالرجوع إلی طریق الواجب وینبغی علی الأفراد أن یتعاونوا بعضهم مع البعض فی سبیل سیادة العدل وارجاع الحق إلی نصابه.
أیها السادة إنّ هذه النظریة التی تسمی بنظریة العقد الاجتماعی قد کان لها الصدی البعید فی المجتمع الغربی خلال القرن التاسع عشر ولکن بعض الکتاب أخذ علیها فی أن التاریخ لا یؤید حدوث الاتفاق علی عقد ما بین الراعی والرعیة فی زمن من الأزمان الغابرة، وکأنهم بذلک یبتغون الحط من قیمة هذه النظریة ونحن لا یهمنا أن یکون العقد قد حدث فعلاً فی التاریخ أم لم یحدث، إنما الواقع أن نظریة العقد تفسر لنا بوضوح العلاقة بین الشعب والحکومة ولقد تضمنت أغلب الدساتیر الحدیثة هذا المعنی بشکل من الأشکال، ومن الفخار حقاً أن نجد الإسلام نفسه یری مثل هذا الرأی ویتبع علی هذا السبیل. یقول علی بن أبی طالب علیه السلام من کلام له فی هذا الموضوع:
«... جعل سبحانه من حقوقه حقوقاً افترضها لبعض الناس علی بعض، فجعلها تتکافأ فی وجوهها، ویوجب بعضها بعضاً، ولا یستوجب بعضها إلا ببعض. وأعظم ما أفترض الله سبحانه من تلک الحقوق حق الوالی علی الرعیة، وحق الرعیة علی الوالی، فریضة فرضها الله لکل علی کل، فجعلها نظاماً لألفتهم وعزاً لدینهم فلیست تصلح الرعیة الا بصلاح
ص: 164
الولاة، ولا تصلح الولاة إلاّ باستقامة الرعیة فإذا أدت الرعیة إلی الوالی حقه وادی الوالی إلیها حقها عز الحق بینهم وقامت مناهج الدین واعتدلت معالم العدل وجرت علی أذلالها السنن فصلح بذلک الزمان وطمع فی بقاء الدولة ویئست مطامع الأعداء، وإذا غلبت الرعیة والیها أو أجحف الوالی برعیته اختلفت هنالک الکلمة وظهرت معالم الجور، وکثر الأدغال فی الدین، وترکت محاج السنن، فعمل بالهوی وعطلت الأحکام وکثرت، علل النفوس فلا یستوحش لعظیم حق عطّل، ولا لعظیم باطل فعل، فهنالک یذل الأشراف ویعز الأشرار وتعظم تبعات الله عند العباد فعلیکم بالتناصح فی ذلک وحسن التعاون علیه، فلیس لاحد وإن اشتد علی رضاء الله حرصه وطال فی العمل اجتهاده ببالغ حقیقة ما الله اهله من الطاعة له. ولکن من واجب حقوق الله علی عباده النصیحة بمبلغ جهدهم والتعاون علی إقامة الحق بینهم ... ».
یتضح من هذا أن علیاً ذهب قبل مئات السنین إلی رأی یشبه نظریة «روسو الحدیثة فی العقد الاجتماعی» حیث جعل حقوق الشعب وحقوق الوالی متکافئة یوجب بعضها بعضاً ولا یستوجب بعضها إلاّ ببعض، وکأنه بذلک یشیر إلی عقد أتفق طرفاه علی متبادل حیث یستطیع احدهما الامتناع عن القیام به إذا نکث الطرف الآخر بوعده المتفق علیه. إذن صار من الواجب حقوق الله علی عباده، کما قال علی النصیحة بمبلغ جهدهم والتعاون علی إقامة العدل بینهم حیث ینبغی علی الأمة أن لا تدع الظلم یفشو بینها ولا تسمح للأمیر الجائر الفاسق أن یتنفذ فیها.
وعلی هذا تصوروا أیها السادة عرش الخلافة الذی تسنمه الصدیق والفاروق ثم علی بن أبی طالب علیه السلام، وساروا فیه علی ذلک السبیل العظیم سبیل الله وسبیل محمد، یأتی إلیه أخیراً شخص لا یعرف من دنیاه إلاّ لهواً ولعباً. ثم تصوروا أیها السادة منبر الرسول ذلک المنبر الذی هز محمد من فوقه قلوب العرب وبعث فیهم تلک الروح
ص: 165
الخالدة یرقی علیه بعد ذلک یزید ورائحة الخمر تفوح من فیه.
تصوروا هذا وتأملوا النتائج التی ستحیق بالأمة إذا استمر الحال علی ذلک وجاء الولاة بعده یحتذون حذوه ویتبعون سبیله. أجل، لقد کانت حرکة الحسین احتجاجاً علی مثل ذلک التنکب الفاضح عن منهج الإسلام ومصلحة الأمة وأرجو أن لا یهرب عن البال أن هذه الحرکة الحسینیة لم تکن الوحیدة فی الاحتجاج ضد ذلک الوضع المزری إنما کان الإسلام کله صرخة مدوّیة ضد یزید وضد أمثاله.
تشهد علی ذلک ثورة المدینة (مهبط الوحی) وثورة بن الزبیر فی مکة، وثورات العراق المتتابعة بعد مقتل الحسین فإذا کان أقل المسلمین شأناً لم یرض بخلافة ذلک الرجل المستهتر فکیف یرضی إذن الحسین حفید محمد وسلالة الأطیبین وهو قد کان المسؤول مباشرة عن تدارک تلک الأزمة الفادحة التی اکتنفت دین جده.
أیها السادة لقد تعود بعض الناس أن یستهینوا بعمل من الأعمال العظیمة إذا لم یجدوا له نتیجة محسوسة فی سبیل الفتح والانتصار المادی، إن هذا رأی البسطاء أو المکابرین، أما الحکیم فهو یذهب فی تقدیر الأعمال وراء ذلک وینظر فی الأمور نظراً بعیداً. لتجدنهم یقولون: ماذا فعل الحسین وما هو إلا ثائر طامع ثم لقیت ثورته الخسارة والاخفاق. ویحکم أیها الناس لا تنظروا إلی النتائج المادیة فرب انتصار هو شر علی الأمة من فشل، تعالوا إلی الأمر من ناحیة أخری فلولا حرکة الحسین لوجدنا یزید یستفحل أمره، ولعله یصبح قدوةً للناس لأن الناس علی دین ملوکهم کم تعلمون، لوجدنا الترف والخلاعة اللتین اودتا بکثیر من الحضارات و الأمم تعملان عملهما فی المسلمین قبل أن یستطیعوا نشر کلمة الله فی العالم حیث تنحط اذ ذاک روح الأمة وتمحق من نفوسهم تلک البسالة المحمدیة الناشئة.
ویحکم أولئک البسطاء خبرونی کیف تحطمت إمبراطوریة الرومان والفرس،
ص: 166
وکیف تحطمت إمبراطوریة العرب بعد ذلک؟ ألیس السبب فی انغماس الملوک فی الترف واقتداء الناس بهم فی ذلک
(وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِیهَا فَفَسَقُوا فِیهَا فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِیرًا)
أناشدکم الله أیها السادة أتریدون من الحسین سلیل محمد أن یسکت وقد رأی الترف مسیطراً علی دین جده بعد سنوات معدودة من وفاته. نعم، إنّ الحسین لم یغلب ولم یفتح، ولکنه فتح بحرکته عیون المسلمین إلی تلک الحقیقة الکبری وهز نفوسهم هزاً وزلزل بنیان الملکیة المترفة من أساسها، إنما ذهب وا أسفاه ضحیة تحت ذلک البنیان المحطوم.
وهنا نأتی إلی نقطة حیویة من ثورة الحسین إذ نری فیها ظاهرة قلما نجدها فی غیرها من الثورات المعهودة فی التأریخ تلک هی إن الحسین کان موقناً منذ البدء بفشل مشروعه هو قد کان یعرف مبلغ ارتباط أهل الکوفة بوعودهم وکیف خانوا قدیماً أباه وأخاه. إنّه یعرف کل ذلک ویدری إن حرکته واضحة النهایة محتومة الفشل فلماذا اذن أخذ النساء معه والاطفال؟ ولماذا أبی عندما عرض علیه الأمان والمال بعدما أحاطت به الجیوش من کل جانب ومنع عنه الماء.
هنا حارت الأفکار واشتد الخلاف ولعل النقد الذی وجه ضد الحسین ینبعث من هذه النقطة حیث یلوم بعض المؤرخین الحسین علی عدم إصغائه لنصیحة ابن عباس الداهیة الذی حذره من خیانة أهل الکوفة له ونصحه أن لا یأخذ معه الأطفال والنساء إلی مجازفة لا تعرف مغبتها ومدی آثارها یقول هؤلاء النقاد إن الحسین بتلک المحاولة الفاشلة إنما رمی بنفسه وعائلته فی تهلکة محققة بینما کان اللازم علیه أن یتقیها ویحتاط لعواقبها.
أیها السادة إننا لا نعجب من مثل هذا النقد إذا صدر فی الأزمان القدیمة یوم لم
ص: 167
تکن المعرفة الإنسانیة قد وصلت إلی هذه الدرجة العالیة من النضوج والاتساع، ولکن العجب کل العجب أن تری هذا النقد تردده جماعة من أبناء هذا الزمان، ثم یدعون أنهم مطلعون ومثقفون.
فیا أیها الناس لیس المقصود من أی اجتماع یقوم به الإنسان هو أن ینجح فیه فوراً أو ان یصل به إلی هدفه فی حیاته. وفی الحقیقة أن أغلب الأعمال التی یراد بها الهدف القریب ما هی إلاّ أعمال الأنانیین الذین یریدون لأنفسهم النجاح ثم لیکن من بعدهم الطوفان. حقاً إنّ العمل الخالد الذی یراد منه منفعة الأمة هو ذلک العمل الذی یقوم به صاحبه وقد تقدم نفسه من أجله قرباناً إذ هو لا یرید نجاحاً فی حیاته، وإنما مقصده الأسمی أن ینتج الأثر المعنوی المثمر من بعده حیث تنتفع الأمة به وتستلهم وحیه الدائم علی مدی الأجیال.
وعلی هذا المنوال کانت حرکة الحسین، ولقد قام بها وهو یدری أنه مقتول بها مع أولاده ومسبیة بها نساؤه لا مناص من ذلک. لکنه قد وضع أمام بصره غایة مقدسة هی إفهام الأمة خطورة الوضع لکی لا یستهینوا به فتحیط بهم إذ ذاک الکارثة وتحق علیهم کلمة العذاب.
وهنا نصل إلی نظریة جدیدة فی فلسفة الثورات وإنقاذ المجتمع بها، تلک هی نظریة تولستوی المشهورة التی حبذها کثیر من مفکری هذا العصر وزعمائه، وملخص هذه النظریة هی: إن الثائر المصلح الذی یتخذ الحب الأسمی والإیثار نبراساً له فی هذه الحیاة یجب أن لا یتبع سبیل الهجوم وسفک الدماء لإنجاح ثورته والسیر بها لأنه بذلک سیکون مجرماً اجتماعیاً بینما غایته هی انقاذ المجتمع من الجرائم ومن سفک الدماء، أجل إنّ الثائر الأمجد ینبغی أن یسیر فی مقاومته هادئاً مبتسماً حتی إذا قابله أعداؤه بالسیف استقبل ذلک بالصبر والتحمل فلابد إذ ذاک أن تکون النتیجة، له والخسران علی أعدائه
ص: 168
الغاشمین، إنّ النصر لاریب آتٍ إلیه.
أیها السادة إنّ الذین یقولون بنظریة تولستوی هذه ویدعون إلیها ما دروا أن الحسین قبل اثنی عشر قرناً جاء بمثل هذه النظریة عملیاً وطبقها علی نفسه، وبذا نال بغیته الاجتماعیة کما تنبأ تولستوی من بعده إذ بعث فی الأمة ذلک الأثر الخالد العظیم.
تقول سکینة بنت الحسین. إن قد خرج معنا من مکة جمع غفیر وقد ظنوا ان الحسین ذاهب إلی ملک وجاه ولکن أبی جمعهم ببعض الطریق وخطب فیهم قائلاً ما معناه
«لا تأملوا غنماً عاجلاً ولا نصراً قریباً. إن مصیرنا القتل جمیعاً فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف فی غیر حرج لیس علیه ذمام».
وتقول سکینة وأخذ الجمع یتفرق عن الحسین زرافات ووحدانا کل سلک له طریقاً ولم یبق معنا إلا نفر قلیل ممن آثر البقاء مع الحسین والموت بین یدیه هذا هو الحسین أیها السادة، لم یکن باغیاً ولا متمرداً ولا داعیاً إلی فتنة، إنما کان منقذاً یرید أن یجعل من نفسه وممن تبعه طوعاً قرابین علی مذبح المصلحة العامة عسی أن یحدث من بعده الأثر المنشود فتنبذ الأمة عنها سلطان الترف وتتبع سبیل الله فی إیضاء الکیان الجدید...
لقد قرأت منذ عهد قریب فی إحدی المجلات فقرة لمستشرق حیث کان باحثاً من مشاهیر الکتاب یعلق علیها ذهب فیها المستشرق إلی ذلک الرأی إذ یقول: «إن الحسین تعمد أن یضحی بنفسه فهو لم یکن بلیداً لقد حاول أمراً عرف مبلغ استحالته، ومع ذلک أصر علی الزحف ولیس إلا النساء والاطفال، وشرذمة صغیرة من رجال مضی بهم وبنفسه معهم إلی بوار محقق».
ویقول الباحث فی التعلیق علی هذا، فمن کان یصدق أن الحسین فعلها عن
ص: 169
طیش أو سوء تقدیر أو تورط فانی لا أصدق إلاّ أنه أقدم علیها متعمداً لها، ولو أن میتاً استطاع أن یضحک ساخراً لضحک الحسین ورأسه فی أیدی قتلته البلهاء.. لقد جری کل شیء علی ماقدر الحسین ورسم، وحدث ما کان ینشد فأسرف أعداؤه فی القتل والتمثیل والتنکیل کما کان یتوقع، وصدقت فراسته القویه فی رجال الدولة علی عهده ولم یخب له ظن أو رأی فیهم، فریعت الدنیا وهالها الأمر علی ما کان قدر وصارت کل قطرة من دمه وحرف من اسمه وهاتف من ذکراه لغماً فی أساس الدولة الأمویة ولست أعرف میتة أخری أبلغ اثراً فی حیاة الناس ومستقبل الدولة والأمم ولا أطول منها، مع عمق الأثر خلوداً وذکری. هذا ما یقول المستشرق ومما یقول الباحث عن الأثر الاجتماعی لنهضة الحسین إذ هی لیست ثورة جامحة سارت مثل غیرها فی سبیل الطمع واجتیاز الجاه کما زعم الزاعمون ولو کانت کذلک لما أیس الحسین أتباعه من النصر وحاول إقناعهم بترکه والانصراف عنه لقد أجمع المؤرخون أن الحسین نصح أتباعه مراراً بالتخلی عنه لانه مقتول لا محالة، وقد سأله ابن الحنفیة فی مکة عن معنی حمل النساء والأطفال معه إلی الکارثة، فأجابه الحسین:
(یا أخی لقد شاء الله أن یراهن سبایا).
أیها السادة إن الحسین خرج من مکة وهو یکاد یبصر بأم عینه مصیره الهائل الذی لاریب فیه، أو هو بالأحری کان یقصد هذا المصیر بالذات لیجعل من مقتله انفجاراً اجتماعیاً هائلاً یلظی نفوس الأمة ویدعوهم إلی الجهاد الأکبر جهاد الترف والفجور وإلی الاتجاه بأمانیهم إلی الله وحده.
مر الحسین فی طریقه إلی الکوفة بکثیر من القادمین منها حیث أخبروه وأکدوا له بأن الناس هنالک قلوبهم معه وسیوفهم علیه وما دری هؤلاء المخبرون أن الحسین أراد النصر أراد السیوف علیه ولم یردها معه وذلک منتهی الشرف وغایة الإخلاص.
ص: 170
(إن کان دین محمد لم یستقم إلاّ بقتلی یا سیوف خذینی)
أیها السادة: إننا فی هذا الزمن الصاخب الذی انثال الناس فیه علی مراتع الطمع انثیالاً وغرهم ترف الحیاة وسفساف المادة حتی حل بهم ما رأینا من کوارث لا تکاد تنتهی إحداهن حتی تبدأ بقدها الأخری ألیس الجدیر أن نتلفت إلی ذلک الماضی البعید؟ عسانا نتخذ من حرکة الحسین شیئاً من العبرة، تلک الحرکة التی ستبقی علی مسمع الزمن هتافاً مدویاً یذکر الناس فی کل حین بذلک الواجب الأسمی نحو الله فی جهاد الفجرة والظالمین.
سلام الله علیک یا أبا عبد الله لقد استسهلت تلک الآلام التی لا یتحملها جبابرة الناس. ولکنک مضیت فی ذلک صابراً محتسباً لا یثنیک جراح عن عزمک، ولا یصدک فقد الولد عن قصدک حتی اصبحت فی ذلک أمثولة التاریخ وعبرة الأزمان.
(یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (27) ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَرْضِیَّةً (28) فَادْخُلِی فِی عِبَادِی (29) وَادْخُلِی جَنَّتِی)
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 171
لکم أن تسألوا أیها السادة: «لماذا نحتفل کل عام بذکری الحسین؟».
إنّ هذا سؤال یردده کثیر من الناس فی هذا العصر..
فلقد مضی ذلک الزمن الذی کنا نتوارث التقالید الاجتماعیة فیه من غیر أن نسأل عنها أو نشک فیها.
قالوا: «ذهب الحسین وذهب یزید، فی غیاهب الماضی الذی لا یعود، فما جدوی التحدث عنهما إذن؟
ألیس من الأجدی أن نکرس جهودنا فی حل مشاکلنا الراهنة التی تعرقل علینا فی هذا الزمن سبیل النهوض؟»
أجل أیها السادة.. إن هذه کلمة حق لاریب فیها.
فلقد ذهب الحسین وذهب یزید ولکننا، مع ذلک، سنجد فی کل زمان حسیناً ویزید یتنازعان الحیاة!
وها هوذا تاریخ الإنسانیة مفعماً بمثل هذا الکفاح، بین الحق والباطل، إذ انجرف المجتمع البشری فی هذا السبیل تارة وفی ذلک السبیل أخری.
فإذا نحن أهملنا التفریق بین حسین ویزید فی التاریخ جاز لنا أن نهمل التفریق
ص: 172
بینهما فی أی زمان. وبذا قد یلتبس علینا وجه الحق، وتشتبک حدود الظلم والعدل معاً، بحیث لا نستطیع لها فصلاً ولا تمییزاً.
سر أینما شئت، فی شؤون هذه الحیاة، فلسوف تری أمامک صوراً من ذلک الصراع الخالد تتکرر هنا وهنالک کل یوم.
وقد یبغتک، وأنت سائر بین الناس علی رسلک، منظر شخصین یتخاصمان: أحدهما قوی غشوم، والآخر ضعیف یتلوی دفاعاً عن حقه، وإذا بک واقفاً حائراً لا تدری أی جانب تأخذ، وقد تذهب فی سبیلک مطمئناً کأن الامر لا یعنیک.
ألا أیها الناس، إنّ ما یمیز بین الإنسان الذی یعیش فی مجتمع والحیوان الذی یعیش فی غابة هو هذا الضمیر الاجتماعی الذی یخالج نفوس الناس فیردعهم عن أن یکونوا بهائم یخافون الظالم ویظلمون الودیع.
فاذا لم یهذب هذا الضمیر فی نفوس الأفراد، فلیس من أمل عند ذلک فی رفع مستوی المجتمع الإنسانی وإصلاحه وإسعاده.
فإنک إذا سمحت للظالم بأن یظلم الناس، ثم ابتسمت له واختلقت له المعاذیر، کنت بذلک قد جلبت علی نفسک البلاء!
فهو إذا اعتدی الیوم علی غیرک فسیعتدی غداً علیک، وسیلقی من الناس ابتساماً وتأییداً علی دینک القدیم..
هذه حقیقة اجتماعیة کبری، وهی لعمری من الحقائق المعترف بها فی هذا العصر.
وما هذا (الرأی العام)، الذی یُعنی به الغربیون، ویحاولون بشتی الوسائل، توجیهه وإنماءه، إلا إصلاح من المجتمع یراد به قمع نزوات الظلمة الأنانیین.
ولعلنی لا أغالی اذا اعتبرت أساس مشاکلنا، فی مجتمعنا الحاضر، هو ما نری من ضعف فی الضمیر الاجتماعی لدی أفراد هذا المجتمع.
ص: 173
فقد أصبحنا، مع الأسف، لا أبالیین فی جمیع ما یتصل بالمصلحة العامة. نری الغاشمین والمجرمین والخائنین، یسرحون بیننا ویمرحون، هذا ونحن نعلم أنهم من أسباب الانهیار الاجتماعی الذی نکابده الیوم، ولکننا رغم ذلک ننحنی لهم احتراماً، ونهش فی وجوههم، ونصوغ لهم عبارات الثناء!
أمّا الصالح من الناس.. فإننا لا نعرف أحیاناً، أین هو من هذه الدنیا. وکثیراً ما نعتبره مجنوناً أو سخیفاً، لأنه، علی زعمنا، لا یجاری الزمن فی أمر اکتناز الأموال أو بناء القصور.
یقول علماء النفس: «إن فی کل نفس غریزة فی حب الشهرة. وکل إنسان یود، من صمیم قلبه، ان یکون محترماً بین الناس مهیباً»
وبناء علی هذه الحقیقة العلمیة، فلیس لنا أن نلوم الطاغیة إذا استهتر بحقوق الناس، أو اعترف إذا اقترف المنکر، أو المحتکر إذا اغتصب الأموال، إنما اللوم، حقاً علی الناس أنفسهم، فما داموا هم یحترمون المترف ویهابون الظالم ثم یحتقرون کل من کان فاضلاً نزیهاً، فلا غرو، وبعد ذلک إذا اندفع أغلب أفراد المجتمع نحو الظلم ینهلون منه ونحو المال یغصبونه فی کل سبیل!
أیها الساده: ولا تحسبوا أنّ هذه الحقیقة الاجتماعیة جدیدة.
إنها فی الواقع قدیمة قدم الإسلام.
فلقد جاء بها النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم علی قومه، قبل مئات السنین، وسعی سعیاً حثیثاً فی سبیل تفهیمها لهم وإرشادهم إلی مأتاها العظیم.
قال النبی:
«إذا رأیت أمتی تهاب الظالم أن تقول له إنک ظالم فقد تودع منها ... من أعان ظالماً علی ظلمه سلّطه الله علیه ... لازالت أمتی بخیر مادامت تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر..»
ص: 174
ونحن إذا قارنا بین المجتمع الجاهلی، الذی کان سائداً قبل النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، والمجتمع الإسلامی، وجدنا أثر هذه الحقیقة واضحاً بلیغاً.
فلقد کان الضمیر الاجتماعی فی الجاهلیة ضعیفاً کل الضعف. حیث کان لا یقدر فیها إلا سبیل العنف، ولا یعلو فی أعین القوم الا المرابون والأغنیاء.
ثم جاء الإسلام بعد ذلک، فوضع للمجتمع أساساً جدیداً یختلف عن ذلک الأساس القدیم:
(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوَالِدَیْنِ وَالْأَقْرَبِینَ)
«خیر الناس أنفعهم للناس».
هذه کانت روحیة الإسلام، فی الواقع، وبها انتصر العرب أول الأمر، وکانوا خیر أمة أخرجت للناس یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر!
سادتی الأماجد: والآن نأتی إلی مقتل الحسین، لننظر هل استمرت الأمة علی السیر فی هذا الطریق القویم؟
لقد کان قتلة الحسین یعلمون، علم الیقین، فضل الحسین ودناءة یزید، ثم رأوهما بعد ذلک یختصمان فانحنوا طاعة لیزید واحتراماً لأمره، ثم انثالوا علی الحسین یقطعونه بالسیوف ویقتلون أولاده ویسبون نساءه!!
لم یکن هذا الحادث حادثاً طارئاً ذهب أثره مع الزمن حتی ینسی.
إنّه والحق یقال،امتحان لهذه الأمة ونکبة جرت وراءها نکبات ونکبات.
إنها لم تکن معرکة بین شخصین أو بین جیشین، ثم انقشع الغبار عن فوز أحدهما وهزیمة الآخر.
ص: 175
کلا.. إنما هی معرکة بین مبدأین أساسیین فی الحیاة، أحدهما ینظر إلی مصلحة المجتمع إذا یقدم فیها الصالح ویزداد عنها الدنیء، أما الآخر فیتخذ قانون الغابة له سبیلاً!
عثرت علی کلمة فی الحسین لأحد فقهاء المسلمین، هو القاضی ابن العربی، یقول فیها: «ان الحسین قتل بسیف جده».
وقد تابعه علی هذا الرأی کثیر من المستشرقین.
إننا لا نلوم المستشرقین إذا قالوا مثل هذه الکلمة، ذلک أنهم لا یعرفون ما هو الإسلام علی حقیقته، ومن هو النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم. ولکننا نلوم هذا القاضی الذی یدعی أنّه مسلم، ودرس فقه الإسلام!
إنّ من الخطأ الفظیع، أیها السادة، أن نعتبر الإسلام اسماً ینطقون به أو مظاهر یتقمصونیها.
الإسلام نفع الناس، خلق وعدل وتعاون علی البر والتقوی.
إنّ من یرید أن یلتزم فی الحیاة طریق النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فی نفع الناس والعدل بینهم، لا یهون علیه ان یقدر طریقاً آخر یسیر فی اتجاه یناقض ذلک الاتجاه علی خط مستقیم.
هما طریقان متناقضان أیها السادة، فینبغی أن تتوضح الآراء بینهما إذن من غیر لبس ولا تأویل. یقول النبی:
«من رأی منکم منکراً فلیغیره بیده، فإن لم یستطع فبلسانه، فإن لم یستطع فبقلبه، وذلک أضعف الإیمان».
إذن... فالمجتمع الذی یری منکر المنکر یزید وأتباعه، ثم لا یستهجن منهم ذلک، لا أظن أن سیهتدی فی دنیاه إلی سبیل قویم.
ص: 176
یقول بعض المؤرخین إنّه: عندما قتل الحسین، هتف هاتف، بین السماء والأرض:
«أیتها الأمة المتحیرة لا وفقتم لفطر ولا أضحی!»
کلمة هائلة دوت فی سماء العراق آنذاک..
ونحن فی هذا الزمن لا نستطیع أن نتبین ماهیة هذا الهاتف.
فمن یدرینا لعله هاتف النفوس التی أحست بهول الکارثة.
وکأن الأمة قد شعرت أنها بهذا الحادث، فقدت ضمیرها الاجتماعی کما یفقد الإنسان أحیاناً غریزة المحافظة علی الحیاة، فلا یرجی له بعد ذلک فلاح!
یقال إن الحسین عندما أحاط به الأعداء من کل جانب، وضیقوا علیه الخناق خطب فیهم قائلاً:
«ویلکم أیها الناس، أتظنون أنکم بعد قتلی تتنعمون فی دنیاکم وتستظلون قصورکم، هیهات فعن قریب سیحاط بکم وتکونون أذل من فرام الأمة وسیسلط علیکم رجل ثقیف لیسقیکم کأساً مصبرة».
تالله، إنها کانت من الحسین حکمة بالغة، وقد أرانا الزمن مبلغ صدقها عیاناً.
فلقد تتابعت الفتن علی هذه الأمة، بعد مقتل الحسین. کل امرئ یمسک بالزمام تری الناس یتبعونه ویخضعون إلیه. لا ینظرون إلی هدفه ولا یکترثون بالأخلاق ...
فتناوب الطغاة والسفاکون إذن، جیلاً بعد جیل، یأخذون من هذه الأمة ضریبة الثأر علی شکل غریب!
حتی لقد أصبحت هذه الأمة التی کانت أعز أمم الأرض قاطبة أذل أمة فی العالم. أفلیس من الجدیر، بعد هذا، أن نحتفل بالحسین کل عام وکل شهر وکل یوم... وهذا مقتله قد کان ناقوس الخطر ونذیر الهلال لهذه الأمة التی کانت من قبل خیر أمة أخرجت للناس، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 177
یا روح علی یاروح ابن أبی طالب، یاروح الإمام رفرفی فوق رؤوسنا فی حنان وعطف، فإنما نقلب بین أیدینا أعز الأمانی، ومستودع السر، وقرارة النفس ومتعة الحیاة، یاروح علی، یاروح الإمام رفرفی فوق رؤوسنا بحفیف بلیل من الفصاحة العلویة ونسیم رقراق من الفیض الإلهی، فإنما نرثی ریحانة النبی وقرة عینه وغصنه الرطیب الذی نبت فی حجره، وسقاه فیضاً وحناناً من عطفه ورعایته، یاروح علی، یاروح الأمام اسکبی فوق رؤوسنا سیباً من سیبک الفیاض الذی صهره الحق فکان صیباً فیه ظلمات ورعد وبرق علی الطغاة والجبابرة، وکان برداً وسلاماً علی نفوس تعرف الحق وتتبعه، والحق أحق أن یتبع فمن یرثی الحسین غیر أبی الحسین، ومن یرثی من عز علیه أن یتوسد التراب، غیر أبی تراب،ومن یرثی الدنیا بأسرها، سوی من طلق الدنیا بأسرها، إیثاراً للحق وإیثاراً للآخرة، والآخرة خیر وأبقی، بل من یرحم من امتنع علیه الصدیق والنصیر غیر إله هو نعم المولی ونعم النصیر؟!
یا یوم علی طلعت بلا شمس، ویا یوم الحسین بزغت بلا ضیاء، فلا کنت ولا کانت شمسک، ولا کنت ولا کان ضیاؤک، قبضة من المسلمین لما یدخل الإیمان فی قلوبهم، ولما تتشرب بعد خلایا نفوسهم فیض الإیمان قتلوا قائماً یصلی فی المحراب، قتلوا نفساً تقول ربی الله، اغمدوا سیف الباطل فی صدر من أسلمهم سیف الحق یحطمون به هیاکل الزور والبهتان.
ص: 178
حاولوا انتزاع العلم من ید حامل العلم بعدما بردت وجمدت وکانت قبل قابضةً علیه تقطع أعناقهم وتجف أکبادهم دون الوصول إلیه وأخیراً لم یسلم العلم إلاّ بعد أن علم أن سیکفن فیه، ولم یسلم الروح إلاّ فی ساحة الجهاد بین یدی مطلبة ومطلبه الله والحق، عز علیه بین الناس فلینعم به بین یدی الله. ادخلوا السیف فی غمده وکان مصلتاً، وعلی رقابهم بعد رقاب المشرکین، فقد حارب الشرک، ثم حارب الضلال والمسافة بینهما قصیرة فقد أسلم من أسلم منهم فرقاً، وازدرد العقیدة ازدراداً من غیر أن یستسیغها.
طووا العلم بایدیهم الآثمة وکانوا فی حاجة إلیه لإعلاء کلمة الله، وظنوا أنهم طووه فی سجل الأبدیه ولکنهم ما عتموا أن فهموا أنهم طووا مجدهم بایدیهم وأدرجوا أمانی الأمة الإسلامیة ورجاءها فی الوحدة، فبقی الدین دعوة صاحب العلم واحتفظوا بعلمهم لأنفسهم أحمر قانیاً لا نجم فیه ولا هلال فذلوا وطردوا وذاقوا وبال أمرهم وبعداً للقوم الظالمین. خنقوا دعوة الدین بأیدیهم فثبت یدهم کما ثبت ید آبائهم من قبل، ووضعوا حبل المسد فی جید الأمة العربیة الإسلامیة وشدوها إلی هوة سحیقة تردت فیها وحاولت أن تقوم منها فعز علیها النهوض وما تزال تتعثر فی إثم الجریمة جریمة التفرق وتمزیق الوحدة، فأحصی الله الظالمین عدداً ومزقهم بدداً فاصبحوا أحادیث:
(فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خَاوِیَةً)( وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِیهَا فَفَسَقُوا فِیهَا فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِیرًا)
وقد آثرت أنْ أقرأ الآیة بقراءة أمَّرنا لانها بموضوعنا أملک نعم حقت الکلمة لا علی ألآثمین وحدهم بل علی الأمة الإسلامیة التی تمزقت بعد أشلاء وفرقاً وأحزاباً بدداً
(کُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ)
ص: 179
کوة من فیح جهنم فتحت واستدارت واتسعت خروقاً وأبواباً یؤرث ضرامها ولا تخبو نارها تلفح الوجوه وتشوهها حتی أصبح المسلمون فرقاً کل فرقة تطلب النجاة لنفسها وتلقی شواظ اللهب فی وجوه غیرها ولا کلمة تجمعهم ولا رأی یربطهم ولا أمن یشملهم ولا طمأنینة یستقرون عندها.
أسلم الإمام الروح وأسلم لبنیه فلم یکن نصیبهم بأوفر حظاً من نصیبه، فقد رجع کثیر من القوم إلی جاهلیة ممقوتة، وبعد أن کانوا أشداء علی الکفار رحماء بینهم أصبحوا أقویاء علی أنفسهم وبأسهم بینهم.
شهد الحسین مصرع أبیه فرأی هوی مطاعاً، وشحاً متبعاً وإعجاب کل ذی رأی برأیه، رأی استطاله علی حرم المسلمین وقد علمه جده أنّ
«کل المسلم علی المسلم حرام دمه وماله وعرضه».
أثر ذلک فی نفسه تأثیراً حزها وأرمضها ثم هاضه إلی مابه أن یجد دم أبیه قد أهدر وإنّ الذین ولغوا فی الدم غسلوا أیدیهم منه کما یغسل العابد المتبتل یدیه بماء الوضوء ومدوها إلی الناس یطلبون الاستسلام والرضا فکفروا عن سیئات اجترحوها بسیئات أخری ارتکبوها کما یتصدق اللص الفاجر بالمال المغصوب.
عزم الحسین، لا علی المطالبة بالثأر، بل علی إحقاق الحق ورد المسلمین إلی حظیرة الدین أوردّ من بیدهم الأمر إلی جماعة المسلمین.
رأی ظلماً یقر وعدلاً ینکر وعرباً فی قصور الروم وروما فی قصور العرب رأی مجالس الأمراء یجری فیها الشراب، وکانت مجالس الخلفاء تجری بالنصیحة والموعظة الحسنة رأی تکالباً علی الدنیا واستخفافاً بالذمة والأمانة واستحقاقاً للنقمة والعدالة رأی ذمماً تشتری وأعراضاً تباع ودیناً یعرض بأبخس الاثمان ودیناً یتطاول فیها المتطاولون و یتکالب علیها المتکالبون.
ص: 180
جهر بالنصح فلم یسمع، وجأر بالدعوة فوجد الآذان قد وقرت، والقلوب قد ران علیها حجاب کثیف من الغفلة وعدم المبالاة، عمیت الأبصار وعمیت القلوب التی فی الصدور، الظلم صارخ والعدل صارخ والظلم مسموع له والعدل مصروف عنه.
تردد أی الاسالیب یسلک فی الکلام، وأی الخطط یحفظ فی الفعل، وجد أن لابد من صرخة مدویة ولکنه کان یعلم تمام العلم إن الصرخة ستغری به وماذا یهم داعی الحق أن یتقدم إلی الحق بنفسه إذا تقدم غیره بسیفه وهنا نری شجاعة الحسین وإیثار الحسین وعقیدة الحسین فقدم والکل ینظر مصرعه، وهو نفسه یری مصرعه تحت قدمیه ولکن الدفعة التی اندفع بها کانت أعز علیه من حیاته ومن نفسه، هنا تقابلت الحیاة مع الحیاة وتعأرضت الحیاة مع الحیاة واذن هذا موقف یستوی فیه الموت والحیاة بل الحیاة التی یحیاها الأبی فی الظلم موت بطئ والموت السریع الذی یعانیه الأبی حیاة العزة والأنفه والخلود. الحیاة فی الذل رضی بالموت الذلیل والموت فی سبیل الحیاة الشریفة یمهد لها. والدم الذی یسفک فی سبیل حیاة جدیدة حرة یرسم خطوطها فی جریانه وسیلانه إذن فلابد من العزمة الصادقة والإیثار الصادق الذی یموت فیه صاحبه لیضمن الحیاة لمن وراءه من الأجیال القادمة.
لذلک طلب الحسین الحیاة فی الشهادة وسجل بموته الخلود لذکراه کما سجل الفناء علی الظلم وعلی الظالمین. لحقهم عار أخذته وحیداً فریداً لیس أمامه ولده یدفعون عن أبیهم بأسلحة من الحب والمفاداة ولیس وراءه إلاّ نساء ضاعت فی معاملتهن قوة العرب فی التعرض لهن ولا یملکن إلا منادیل یجففن بها المئاقی والأدماء زکیة تصعد فی جفونهن حسرات وعبرات، وأخیراً یسجل التاریخ أن الحسین وبنیه نالوا من أعدائهم مغلوبین أکثر مما نال منهم أعداؤهم غالبین، وإن قطرات الدم هدمت ما شیدته ظباة السیوف ویرید الله أن یکون فی هذه القطرات من الحیویة ما جعلها تسبح بالثورة فی جمیع أطراف المملکة الإسلامیة، أقسم المسلمون أمامها جهد أیمانهم أن
ص: 181
یلطخوا وجه الظلم حتی یحمر لا من النعیم ولا من الاحتقان لیظهر للناس بارزاً قویاً فی مشهد مرعب مریب أقض علی فلول الظلمة مضاجعهم، وأغری بهم أعداءهم ولم یکن سیف السفاح إلا صوت العنایة الإلهیة یقعقع فوق أقضیة الظلم والاستبداد وهکذا انتصر الحسین لا بقومه ولکن بقیامته، ولا بفتوته ولکن بیقینه، ولا بسیفه ولکن بدمه، ولا بخیله ورجله ولکن بعزمه وأمله ولا بعزوته ولا بقبیله، ولکن بدافع من دینه ولم یطل دمه ولکن أملی الله لاعدائه الذین.
(طَغَوْا فِی الْبِلَادِ (11) فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسَادَ (12) فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذَابٍ (13) إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصَادِ)
شعلة من الشباب ذبالتها من نور الحق صب علیها الطغیان سیلاً جارفاً من القوة الغاشمة یحاولون إطفاءها وما دروا انهم.
(یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ)
قوة من الفتوة: قوة الدین، وفتوة الحق، عن یمین الحسین وعن یساره وقع الحسین بینهما فمات وبقی الدین وبقی الحق وکان فداءً لهما.
مطلب وعد ولکنه عزیز جاهد فی سبیله بمقدار ما استشعر من أعباء فأنکر وما أنکر، بل سفه، وما سفه بل تصدی وما تصدی حتی توثب وما توثب حتی شرد وما شرد حتی عذب وما عذب وحده بل عذب من معه وسقطوا واحداً واحداً، فاستهان بحیاته ومزقها جزءاً وجزءاً، وأخیراً المطلب سامٍ والثمن رخیص، فوهب لمطلبه کله حیاته کلها وکذلک الشهادة وکذلک الوفاء.
إذن لم یمت الحسین لأنه کان شهیداً، والشهید حی مرزوق عند ربه ولم یمت الحسین لانه کان مثلاً، والمثل حی وباقٍ یخبو مع الظلم ویضیء مع العدل ینخفض به غور من الباطل ویرفع به نجد من الحق، یستره السراب إذا عمیت الأبصار وتسفر عنه
ص: 182
الحقیقة إذا طلبت.
لم یمت الحسین لأنه کان فکرة ومن طبع الفکرة السمو فلا ینالها أحد وإنما ینال الناس صاحبها، وتسمو الفکرة بعد موت صاحبها فتنتقل من روحه إلی روح أُمته وروح الفرد وروح الأمة من أمر ربی، باقیة فی بقائه خالدة فی خلوده. لم یمت الحسین لأنه ما کان لیطلب ملکاً وما خرج إذ خرج لیبنی قصراً أو لیقتنی مالاً وإنما خرج بعقیدته وعقیدة سر أبیه وودیعة جده، وقبل ان ینالوا بسیوفهم تشهد، وفی تشهده سلّم الودیعة إلی إربابها. إذن کان الحسین شهیداً ومثلاً وفکرة وعقیدة والتراث الذی خلفه من نصیب المسلمین جمیعاً. ومن واجب المسلمین جمیعاً المحافظة علی هذا التراث وأخص ما فیه المثالیة والتضحیة.
إنّ الأمم لا تحتفظ بالوقائع بل تحتفظ بالأفکار وإنّ التاریخ یعید نفسه حقیقة ولکن لتلتزم منه الأمم موضع العبرة والموعظة فیه وإلاّ فهناک فی کل الأمم تواریخ دامیة لو أعادتها بنفسها لکان انتحاراً متکرراً لها.
أیها المسلمون لا أحسب مشارکتنا لکم فی هذا الیوم الذی یؤلمنا جمیعاً، إلا کما قدرتموه بحسن ظنکم مشارکة من مصر فی هذه العاطفة التی جرحت فجرحت المسلمین جمیعاً ونحن نحتفل به فی دیارنا ونشارکم فی عواطف هذا الیوم ولکن مصر کانت فی کل ظروفها واسعة الصدر تتقبل کل الأفکار وتوازن بینها وتخرج منها واحدة هی ضرورة العمل علی وحدة الفکرة الدینیة، ووحدة الفکرة القومیة التی ننشدها جمیعاً.
ولشیخ الکاظمیة العلامة الشهرستانی یعمل علی هذه الفکرة باشتراکنا جمیعاً فی صعید واحد وکل ما نصبوا إلیه أن تکون هذه المجامع من مواسمنا التی نعمل فیها علی جمع الشمل ورأب الصدع والرجوع إلی قول الله:
(وَتَعَاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوَی)
ص: 183
تلک أیها السادة کلمة مسلمة من بلدة مسلمة عملت ولا تزال تعمل لخدمة الإسلام والمسلمین. مصر أیها السادة التی لا تنسی تاریخها بل تعتز بکل حلقة من حلقاته، لا تنسی أثر الفاطمیین فیها وما أحدثوا من أفکار وما اختطوا من خطط فی سبیل الثقافة والتعلیم، وما تزال مصر مدینة للأزهر وللفاطمیین تعمل بتلک الروح وتخدم بها الإسلام والمسلمین فی غیر تعصب لرأی ولا انحیاز إلی ناحیة فیه بل عرف الأزهر فی جمیع عصوره وعرفت مصر معه بأنها تتقبل الآراء کلّما وتخدم وجهات النظر کلّما خدمة علمیة تستهدی فی تحقیق أهدافها بکتاب الله وسنة رسوله صلی الله علیه وعلی آله الطیبین الطاهرین. ولن یضل المسلمون ما تمسکوا بهما وإنما یضلون ویذلون بالفرقة والتباغض والتمزق والتباعد، أیها الناس إننا فی زمن یأکل الذئب فیه من الغنم القاصیة فلموا شعثکم وأجمعوا شملکم، ووحدوا وحدتکم ووجهتکم والله معکم مادمتم تجتمعون علی الله، وفی نصرة سبیل الله، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 184
لم تکن حرکة الحسین بدعاً من الحرکات الثوریة الإصلاحیة التی تبدأ أول ما تبدأ شرارة صغیرة بین أخباء النفس ثم تندلع حماها ویستشری أوارها، فإذا هی عزیمة ماضیة لا تنکفئ وبرکان منفجر لا ینطفئ، وإذا نحن أخذنا حرکة الحسین من طرفها الأول وجدناها تبدأ من یوم أخذ الحق فی ظل محمد یصطرع مع الباطل فی ظل أبی سفیان، واستطاع الحق بعد جهاد عنیف، وصبر جمیل، أن یقلم أظفار الباطل ویحصد شوکة الشرک، ویدفع کلمة الله عالیة داویة.
ثم جاء نصر الله والفتح، فلم یجد أبو سفیان ولا ابنه معاویة، ولا غیرهما من ساسة الکفر یومئذ، بداً من أن ینضووا إلی رایة محمد رایة الحق والهدی طلقاء راغمین.
واتسع الدین لظاهر إسلامهم، وقد القوا السلم فحیل بینهم وبین أن یضعوا لنفوسهم المبترمة بالإسلام الموتورة له المنطویة علی حربه المتربصة برجاله وحزبه، حتی اذا افلت دولة خلافة الثلاثة بالغروب ونیط أمر المسلمین بابن عم النبی وزوج ابنته البتول علی بن أبی طالب علیه السلام وبرز معاویة یستأنف حیاته الأولی من جدید خارجاً علی إمامه، ونشط لمطاولته ونضاله، واستجاب فی موقفه منه لهذه الثؤر الساغبة والضغائن الموروثة والأدواء الدفینة التی أملت علیه أشتاتاً من المحاولات والمصاولات،
ص: 185
اجترحها فی شیء کثیر من القمة ولحق علی بابن عمه النبی، فذهب إلی بارئه میمون النقیبه تقی الأزار، وخلا الجو لمعاویة فمنی منه جمهور المسلمین والأخیار من صلحاء الصحابة والتابعین بفتنة عسیرة، ومحنة مریرة، واستدرج جماعات من الرعاع والأشرار بسیل منهمر من الدرهم والدینار، فاطلقت الألسنة بسب أبی تراب وحسن وحسین، وأخذ الابرار من شیعتهم بجنود من عسل وأصفاد من حدید.
وکان معاویة یعلم أن یزید لیس من کفایات الخلافة العامة فی شیء فأثر أن یستعجل ترشیحه لولایة الأمر من بعده فی حیاته ویفرض سلطانه علی الناس من حیث یرضون أو لا یرضون وماذا یحول دون هذا وقد غدر بالحسن الزکی غدرته المنکرة وفی بلاطه هذه العصابة الظنینة من صنائع أمیة وفلول الإسلام، الذین أشتروا الضلالة بالهدی:
(فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ)
قال المغیرة بن شعبه حین أشار علی معاویة بالإسراع فی استخلاف ابنه یزید وتم الإتفاق بینهما علی ذلک.. وضعت رجل معاویة فی غرز غی لا یزال فیه إلی یوم القیامة. ونعی معاویة إلی المسلمین فتولی قیادة السفینة ابنه یزید وهو من طراز جدید، قد طبعته بیئته وتربیته علی شمائل ینبو بها الخلق، ویصطدم بها الدین ویضیق بها صدره الرحیب.
وها هو ذا مقبل علی دنیاه صائم عن الحق حائد عن السنن منصرف إلی صبواته منصاع إلی شهواته، وهذا بیت مال المسلمین تنصب فیه أموال الجبایة والخراج والجزیة فیشرق بالصفراء والبیضاء یسعی إلیه من کل فج وحدب فلینفق إذن عن سعة فی تلبیة مجانته وإشباع غروره ویمکن الأمر لنفسه واستتب له الملک واصطنع طائفة من الناس بالجاه والمنصب والمال وأخذ جمهور المسلمین بالعنت والقوة، فدانوا له مکرهین إلاّ نفراً
ص: 186
من سادات قریش امسکوا عن بیعته مترفعین وهم قبلة الناس وممثلوهم فی الرأی والشعور، منهم سعد بن أبی وقاص، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبیر، وعبد الله بن أبی بکر، وجماعة آخرون علی رأسهم الحسین بن علی، ففیم التربص بهؤلاء والسلطة مؤاتیة والجند مطیع والدین لعق علی الألسنة، والمسلمون قد غشیهم الغدر فلا قیامة لهم بعد الیوم.
هذا الذی دفع یزید أن یتجاوز قدره ویخرج علی وصیة أبیه فیبدأ بالحسین لیأمن السرب بعده، وینام هادئ النفس قریر العین، وکان الحسین علیه السلام قد طفح بالثورة علی سیاسة معاویة حیال أبیه وأخیه وحیال المسلمین عامة فلم یکن یسیراً علیه أن یری عفاة المال من أشباه الرجال، یتجنون علی دین جده ابتداعاً واختراعاً ویتطاولون علی مقام أبیه سباً وطعناً ثم یری جنازة أخیه الشهید تمنع من زیارة جده فیسکت علی مضض مستجماً مستعداً للثورة فیفاجأ بکتاب الخلیفة إلی عامله یأمره أن یهدد الحسین لیمد له بالبیعة یداً صاغرة قد زعزعها الجبن وأرعشها الوعید، وکفکف من قوتها صرامة السلطان المستظهر بالسلاح والعتاد. ولکن مثله فی ذلک مثل من یضرب فی حدید بارد أو یرقم علی الماء أو ینفخ فی رماد، وما بالحسین حرص علی حیاة یحیاها ذلیل النفس ماوی الجید فی ظل أمیة وفی أسر یزید، وکیف یحلو له کأس الحیاة مرنقة بالذلة مشوبة بالصغار ملوثة بالعار والنار، یأبی الله له ذلک ونفس بین جنبیه تخفق بالإیمان الصادق وتنبضها بعزه المضاء والعزیمة وأنف یسمو علی أشیاء هذه الحیاة بالشمم والانفة والکرامة. أیضن بحیاته حرصاً علی أیام معدودة؟ هو منها فی سجن مرهق وعذاب شدید؟ تارکاً دین الله کرة یلعب بها طاغیة بنی أمیة کیف شاء وکیف هذا وقد تعب هو وأبوه وجده وأسرته فی بناء هذا الدین وإقامة دعائمه حتی بلغ أشده واستوی علی ساق ألیس هو من هذه المدرسة المبارکة التی نشأ الدین وترعرع فی أحضانها وربی وتعوهد بعینها وسقی وغذی من لبانها واستقام ونهض باسلات سیوفها
ص: 187
وأسنة رماحها.. هو ابن علی وسلیل البتول وسبط النبی وریحانته وجلده ما بین عینیه ووارث علمه وهو منهم وهم منه طینة طابت وحجور طهرت ونبات زکا وآتی أکله طیباً مبارکاً.
هذا علی أبوه مابرح یصاول أعداء الله ورسوله بساعده المفتول، وصارمه المصقول، ویشری نفسه للإسلام کراراً لا یفر، مقداماً لا یحجم ضرغاماً لا یهاب، فما عجب أن ینهض فی الحسین روح أبیه وهو یری دست النبوة، وکرسی الإمامة، یستاثر به فاجر متجاهر حرب علی الدین ورجاله عدو للنبی والصفوة من صحبه وآله یحسب وقد صفا له الملک واستوسق له السلطان أنه قادر أن یهدم ما بنی محمد من دین ویطفئ ما اسبغه الدین من نور وهیهات له ذلک و یأبی الله الا أن یتم نوره.
أی خلیفة لرسول الله، هذا الذی یملأ ماضیه بأبیات ابن الزبعری ثم یضیف الیها:
لعبت هاشم بالملک فلا *** خبر جاء ولا وحی نزل
لست من خندف إن لم انتقم *** من بنی أحمد ما کان فعل
أی خلیفة لرسول الله هذا الذی یغزو حرم الله ورسوله فلا یأخذه فیها إلاّ ولا ذمة، ویأت البوائق والمنکرات ویبیح الأعراض وینهک الحرمات فلا یصده عن ذلک دین ولا حرمة، ثم یتأمر بالدین والأمة فیأمر الجیش العربی بمغادرة البلاد الیونانیة. فی مقابل مبالغ من المال کماروی جماعة من المؤرخین.. ویستدرج الشعراء لهجاء أنصار رسول الله فیتاثمون فیلجأ إلی شاعر نصرانی یستجیب له فیقذع فی هجو الأنصار أقذاعاً منکراً یستمده من حنقه علی الإسلام والمسلمین فیرتاح لشعره یزید ویجزل له الثواب ویستکثر فی بطانته الخاصة من هؤلاء النصاری الذین یمتون إلیه بسبب الخؤلة، وهو مع ذلک إمام المسلمین وخلیفة رسولهم.
ص: 188
أهذا خلیفة یصح أن تذل له أعناق المسلمین فیترکوا حبله علی غاربه ویقروه علی غلوائه ویمدون له مستسلمین فی طغیانه وکبریائه وأین إذن قوله الله:
(فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمْرِ اللَّهِ)
وأین قول رسول الله:
(کلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته).
إذن فلم یخرج الحسین علی إمام زمانه یلتمس الملک ویطمع فی الجاه ویطمح إلی الزعامة کما یزعم أناس قالوا: إن حسیناً قتل بسیف جده. کبرت کلمة تخرج من أفواههم إنما خرج الحسین علی الباطل المزهق والشر المجند لیثأر للدین المجفو والحق، فجلجل بصرخته المدوّیة بین عجیج الباطل لیدرأ عن أمة محمد وأتباع محمد ذلاً کما یلحق بهم، ویأتی علیهم من حیث یشعرون أو لا یشعرون، وهکذا نزل للدین عن نفسه وأهله وصحبه راضیاً مختاراً، وقد علم أن ولایة یزید بتربیته تلک وأخلاقه هذه نذیر بالشر المستطیر للدین وکتابه وتعالیمه وسنته وهو بعد عالم أنه لا یکفر لتحقیق الخلافة المشروعة ان تمتد بالمبایعة لولی العهد أو للخلیفة. أید مأجورة من البطانة والحاشیة والأتباع، ففیم الخنوع والرضا بالهون والطریق إلی الشهادة ممهد لاحب فلیخضب بدمه الطاهر، ودماء عترته المیامین أرض کربلاء لیلقی علی المصلحین فی کل زمان وفی کل مکان درساً بلیغاً فی التضحیة والفداء ولو علم قاتلوه والممثلون به أنهم سیحیون بفعلتهم النکراء ذکراه السامیة تدوی فی ثنایا الأجیال وترن فی مسمع الزمان، وتتصدر سجل الخالدین لما فعلوا ... ولکنه الحق یعلو ولا یعلی علیه(1).
ص: 189
أستاذ الأدب الحدیث فی الجامعة الأمریکیة وعمید کلیة الآداب اللبنانیة
«إنما الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا».
ألا فلیتبارک الموت الذی هو الیقظة الکبری أو لیتبارک لأنه سبیل الحیاة التی لاحد لها.
وإذا کان الموت سبیل الحیاة، فإننا لم نحتفل ذکری، ولا استرجاع حداد علی فواجع مصرع، وإنما نحتفل بالحیاة التی انبثقت من الموت وبالبدایة التی انطلقت من النهایة، لتنمو بوجود مکثف مستدیم.
تتجسد الفکرة إنساناً، ویزول الإنسان، وتعظم الفکرة بزواله، کأنها لم تتجمد إلاّ بموته أو کأنها کانت فی ارتقاب خروجه من حدود المکان، وعبودیة الزمان، لتکسر قید المکان والزمان وتخرج من الشکل الواحد لتکتسی الواحد فی انعطافها العرف الاشکال.
فمن الإمام الأول، کرم الله وجهه، إلی العاشر من محرم، فی السنة الهجریة الستین مرحلة تنتهی فی التاریخ لیبدأ بها التأریخ ویینتهی الإنسان لتحیا الفکرة. فتورق أغصانه وتتفرع، وتعمق جذورها وتترسخ، لتصبح شجرة حضاریة قائمة بذاتها.
حتی إذا بلغت الفکرة منتهی مجالات البعاد، عادت، فأبدعت صاحبها إبداعاً جدیداً وغدت رمزاً قدسیاً، وهالة من جلال.
ص: 190
ولئن کان الوجود الحق مرهوناً بمدی الإسهام الذی نسهمه فی عمارة الحضارة، فحسبک أن یسقط من حصیلة التراث العربی ما أسهم به أعلام الشیعة، لیهوی جناح عظیم من هذا البناء العتید.
ولئن کان التاریخ تعبیراً عن مرافق النشاط البشری فی أعلی عطائه، فانظر کیف تعددت المرافق، وتجمهرت فنون النشاط، وتلقح فیها السامی بالآری لیرتقی التراث إلی مستواه الإنسانی الأشعل.
فاطلب الفکر بذلک ما کان من طبیعة العقل عندهم، یعدی من المجمل لیستقصی التفاصیل ویتبع الظلال المکنونة وراء التفاصیل: بالمنطق حیناً، والتأمل الروحی حیناً والعلوم الموضوعیة حیناً آخر. حتی تدرک الأصول بالاجتهاد المؤول ویستوی التأمل مستویاً بالفنوسطیة، خصیباً بالتصوف، مرتقباً إلی النور العلوی الشعشعانی من جوهر الإنسان الکامل أو یغوص علی أسرار الطاقة الروحیة فی الإنسان، فیعلل أسباب الوصال بین الراهن المتناهی، والغیبی اللامتناهی. یستفسر الأمانة والعصمة، ویفک اللغز من التخییر والتسییر، ما قدر للعقل أن یقلب معانی الغیب. ثم تری هذا العقل نفسه یصهر المعارف الإنسانیة کیفما وقعت له، وبمنزعه الموسوعی، یحدد منطلق الفلسفة فی الأعلام، ویستوفی بناءها، فشق من فی العقیدة راسخ، وشق فی المنطق الصارم فتتفتح القضایا مع الکندی، ویتکون النظام مع الفارابی، ویکمل ابن سینا نهایات التحدید، والمعجم الفلسفی، ومسألة الأزلیة، وماهیة النفس، أو قل هو التصوف یخلع عنه أثقال المادة، ویجاوز المتطور فی غبطة السکرات الروحیة، مشاهدة واتصالاً وفناء. ثم یشد هذا الحلم السعید إلی قوالب العقل لیصبح العقل بذاته مدرجة للتأمل والانخطاف، ویتلهی فی تصید المجردات، ویثب من الطبیعة إلی ما وراء الطبیعة.
ص: 191
أو تری هذا العقل یرتد عندهم إلی العلوم الموضوعیة، فیستهلک ما استجمعت جهود المترجمین، ویبدأ من حیث انتهی الأقدمون فی الطب والکیمیاء. فی الریاضیات والعلوم الطبیعیة. ویضیف إلی التراث المخزون، خلاصة ما أسهم به جابر بن حیان، والخوارزمی والرازی والبیرونی.
ولیس یستهویک ما ترک الأول من مستحضرات ومحلولات، ومعادلة ما فی الاجساد من طبائع. ولا خلف الثانی الحلول، والأرقام، والجبر والمقابلة، والأزیاج الفلکیة وتجدید جغرافیة بطلیموس، ولا أن یکون الثالث سید من أسیاد العقل وضجة فی الطب القدیم، ولا أن یکون الرابع قد وضع قاعدة لقیاس محیط الأرض وحسب الوزن النوعی، وزن الجسم فی الهواء والماء وضغط السوائل وتوازنها، قد لا یستلفتک هذا کله لأنه أضحی من أولیات المعارف العلمیة المعاصرة، وإنما یستهویک هذا الموقف العلمی الخلقی الرکین الذی وقفوه من تحصیل المعرفة، ودرک الحق حیث سلط العقل علی الهوی، فذلک الهوی لتسلم الحجة، ویؤتمن الحدید، وحیث یسلخ البیرونی أربعین سنة من عمره فی أرض الهند تکریساً للحقیقة التی ینشد ثم ینقض کل حقیقة لم تصمد بالاختبار والتجربة، إلی أن تکون التجربة أساس المعرفة العلمیة. وإن شئت دیوان العرب، طالعتک من شعرائهم جمهرة، خیل معها إلیک، ان أرض الغنائیة عند العرب قد ارتحب بهم علی التدرج، حتی وسع الإنشاد الکون. یقل معه شظف الصحراء فی شعر الفرزدق، فإذا طیبته نفحات من آل البیت شف، فرق ولان وتداخل دیباجة العز المرتقب مع السید الحمیری، یخالطه حزن وأنکسار، ویترصن حیناً مع أبی نؤاس فیتحدی الجاهلیة أم البلاغة، ویستهتر أحیاناً حتی یستوقف الخفایا عن لذائذه المرکبة ویذوب الحضارة فی الضاد بما حملت من خلاصات المعادلة الذهنیة علی تمرد بلغ التحکم، وفاجع أقفل فارتد لهواً، وشک بنا فاستسلم للتوبة.
وفی عدادهم أبو تمام یثقل الشعر برجحان الاستعارة الفلسفیة، علی أبهة الخلق
ص: 192
الوعر، واختراع طلب النادر الأکمل، فأسرف حتی تیتم. ولهم رواء السلسبیل من غیر البحتری، یستقر لدیه عمود الشعر.
ثم تزف ربة الشعر أبا الطیب المتنبی، فیتعطر فی قارورته إکسیر من سبق ویجتنی لها نضج الفلسفة الأرسطیة، والمرارة المیتافیزیقیة من أشواق الإسماعیلیة وصبغ المتصوفة، ویتحول الفکر إلی قضایا وجود، والقضایا إلی هبوط عاطفی، علی ما فی العاطفة من عتو، وفی الغرطوسة من عطش إلی المستحیل، وفی الإنسان سبقته ذاته، فکلما ادرکها شاءها فی شوط أجد، علوة أبعد، لتکون الحیاة برمتها استباقاً یکون الموت من مظاهره.
وفیهم أبو العلاء المعری یرتد فیه البصر لینشق بصائر، والعقل نور باحث فی متاهة المجهول. یستکن أو یقترض، یستضیء فیقبل، ولا یقر فیدحض، ما أن یستوقف الیقین حتی یرجرجه الشک، ویعصف به القلق المر، تحت حکم القدر الذی لا یتزعزع ومن عبث اللغویین إلی مغیبات ابن الفارج، وقد انطوی فی الجرم الصغیر العالم الأکبر.
وان شئت کان لک ما نزعوا إلیه من تطور فی مفاهیم السیاسة، ومن تشوق إلی الإصلاح فی شؤون الاجتماع البشری.
ألیس یسعدک أن تکون القیم علی هذه المؤسسة الکریمة، فیهم أیضاً؟ ندی النفس جبل علی معانی الخیر مزاجه، وأنزنت بالخلق السامی خطاه. یدرک حزورة المعلم فیلبیها ویبصر بتقدم العصر التقنی فیندفع فی مضمار السبق، ویحول وجوده کإنسان قضیة مصلحة سعیدة، تکرس الهمة الشماء من الصالح الأمم، تحارب الشر بالمعرفة، وتقاوم العوز القاتم بضیاء العلم المسوق إلی الخیر الأفضل.
ألا فتبارک الیقظة الکبری، ولیتبارک الحسین الذی هو حیاة لا تحد(1).
ص: 193
عاشوراء یوم فی ذاته من سادة الأیام إذا کان فی الأیام سادة وعبید نعم هو من الأیام فی القسم المرتفعة ذات الرموز المتضمنة معانی تشبه أن تکون مثل بعض المعانی التی ترفع رجلاً علی رجل فی قیمة من القیم الخلقیة أو العملیة.
وفی الجاهلیة قبل الإسلام کانت له میزة لیست علی الأیام المتواضعة فقط بل کانت له میزة علی شوامخ الأیام علی هذه الأیام النبیلة التی کانت تمتعهم بالأمن والراحة والدعة والطمأنینة کانت له میزة حتی علی الأشهر الحرم- رجب وذی القعدة وذی الحجة والمحرم- وکانت میزته - من جهة لغویة- إن امتاز هذا الأسم وغلب علی کل عاشر من کل شهر فإذا اطلق لفظة (عاشوراء) مثل فی الذهن هذا الیوم وحده دون غیره.
ولم تأت هذه المیزة اللفظیة عبثاً وإنما جاءت من میزة معنویة کانت هی التی رشحته لهذا الامتیاز وهی التی جعلته موعداً لصیام قریش، ولیس لقریش أن تمیز یوماً
ص: 194
بعبادة ما عبثاً أیضاً؛ لأن قریشاً کانت ذات فکرة وکان قادتها یتحنتون ویمتازون بروحیة أخضعت لهم رقاب العرب.
إذن فقد کان هذا الیوم ممتازاً فی الجاهلیة وکان رمضانهم یصومونه ویخلون فیه من دنیاهم الکافرة إلی عقیدة یلغون فیها الحزازات والحقد والتطلع إلی الدماء.
وقد أدرک النبی صلی الله علیه وآله وسلم (عاشوراء) فی قدسیتها وصیامها ثم أقر صیام عاشوراء فی الإسلام حتی کان (رمضان) فنسخ رمضان صیام عاشوراء وعاد صومه بعد ذلک نافلة یأتیها من شاء مختاراً الصیام وعدمه.
ومضی بعد ذلک محترماً علی هذا النحو حتی استباحته السیاسة الأمویة واستحلت منه ما حرمه حتی الجاهلیة وبالغت فی الإعتداء علیه بإعتدائها علی رجل کالحسین فی مکانه فی نفسه وبیته وسیادته وموضعه الاجتماعی الفرید.
وأغرب ما فی هذه السیاسة أنها أرادت أن تستر فعلتها الشنعاء وتروج لخطتها فراحت توعز إلی دعاتها ومأجوریها أن تضع الأحادیث داعیة إلی السرور والاکتحال والتطیب والتزین بأجد الثیاب وأثمنها ذراً للرماد فی العیون وتغطیة لأثار الجریمة من ناحیة وتدعیمها لملکها من ناحیة أخری.
وکان أول من جود تطبیق هذه الدعایة الحجاج بن یوسف الثقفی فی عهد عبد الملک بن مروان وکادت هذه السیاسة تنجح اذا تجفل الرأی الشامی الساذج الجاهل عن أهل البیت وتجنبوا حتی التسمیة بأسمی الحسن والحسین إلاّ لمکروه یرونه لهذین الاسمین ولکن الحق أول الحقیقة من أمر أهل البیت حتی رمی لذلک الوسط الساذج.
ص: 195
وفی العهود العباسیة الأولی کان هذا الیوم مسکوتاً عنه لأن التحرش به بسرور أو بحزن لا یلائم السیاسة العباسیة ذات الحدین ومعلوم إنها کانت تعادی العلویة والأمویة معاً.
ولکن العهد البویهی فی نصف القرن الرابع الهجری تقریباً حرر هذا الیوم فأندفع کما ینبغی له حزیناً یکسو بغداد والعراق کله وخراسان وما وراء النهر والدنیا کلها یکسو کل ذلک سواداً ویخرج الناس کأتم ما تخرج الفجیعة الحیة اهلها الثاکلین وها هو ذا التین تذره الأیدی والرماد یعفر الرؤوس وهی ذی الأسواق مقفلة والأضاحی مبذولة یطعم منها الناس وهاهی المواکب تسد الأفق وتسیل بها الشوارع صائحة نائحة وتلحق بالعهد البویهی العهود الحمدانیة فی حلب والموصل وما ولاهما.
وغنی عن البیان أن الفاطمیین کانوا یماسون فی ذلک آل بویه، فمصر حیث یمتد ملکها فی أیامهم کانت تخضع فی یوم عاشوراء للمراسیم التی تخضع لها بغداد وکان الخلفاء ووزراؤهم وقضاتهم یخرجون فی المآتم حسب أصول مبسطة، لولا ضیق العدد لما اختصرنا ولکنها علی الإجمال تشبه شبهاً کبیراً ما نراه الآن من الشعائر التی تجری فی العراق وإیران والهند.
أما صلاح الأیوبی فقد أحیا سنة عبد الملک واستوحی السیاسة الأمویة فی لقاء هذا الیوم بالأفراح والطیبات ولما تغلب علی مصر محا التقالید الفاطمیة فی هذا الیوم ونقل إلیها ما تعوده من ذلک وما إلیه بحکم ترتیبه وهواه فنهی عن البکاء وعاقب علیه.
ص: 196
أما الشعائر الحسینیة علی نحوها التاریخی کانت کما هی واجبة فی تلک العهود لأن مظاهرها کانت هی التعبیر الذی تفهمه تلک العصور فیما ترمی إلیه من خدمة الحق وإعلان الحقیقة ولکنها کائن حی - من غیر شک- قابل للارتقاء والتطور وبحکم ذلک فهی بشکلها ذاک غیر قابلة لمخاطبة الأفهام فی هذا العصر لذلک کان من الواجب التحول عنها والارتقاء بها إلی ما یفهمه الناس الیوم وإلی ما یماشی الوعی الحاضر(1).
ص: 197
مولای أمیر المؤمنین:
هذه کلیة الفقه فی مدینتک - مدینة النجف الأشرف- وأولاءهم أساتذتها، وطلابها، حاملوا مشعل الهدایة والنور، السائرون علی نهجک المهتدون بهدیک. جاؤوک أبا الحسن بقلوب دامیة، وعیون باکیة. فقد أکلم فؤادک ما حل بشبلک، سبط النبوة، حسین الرسالة، ریحانة المصطفی ولدک الحسین الشهید فی أرض الشهادة، أرض کربلاء، حیث قدم نفسه الزکیة الطاهرة والصفوة الطیبة من آله المیامین وصحبه البررة أضاحی من أجل أن تقوم للإسلام دعائم وتخفق للحق رایات.
أجل جاؤوک أبا الحسن لیقولوا لک یا سیدی عظم الله لک الأجر، بمصاب المسلمین بحسین النبوة، ولیشهدوا الله علی أنفسهم أنهم لا یهتدون إلاّ بهدیک ولا ینهجون إلاّ نهجک، وإن الرسالة التی ضحی من أجلها حسین الشهامة ستعیش فی قلوبهم وتجری فی عروقهم.
سیدی أبا الحسن.
إنه الیوم التاسع من محرم وکأنی الآن بحسین البطولة فی مخیمه وقد أحاط به أهل بیته وأصحابه إحاطة النجوم بالقمر وقد وقف فیهم خطیباً قائلاً لهم أنه مقتول فی
ص: 198
صباح یوم غد لا محالة، فمن أراد منهم النجاة بنفسه فلیتخذ اللیل جملاً وهو حل من بیعتی، وإذا بهم یجیبونه بصوت ملئه الإیمان والفداء «إننا لا نخذلک کما خذلت الیهود موسی علیه السلام حینما قالت له اذهب أنت وربک فقاتلا إنا ههنا قاعدون، بل نقول لک، قاتل فإنا معک مقاتلون» ویقولون له «لو قتلنا وحرقنا وذریت أجسادنا فی الهواء ثم بعثنا مرة أخری یفعل بنا هکذا سبعین مرة ما ترکناک کیف وهی قتلة واحدة». فیدعو الحسین علیه السلام لهم ویبارکهم، ویریهم منازلهم فی الجنة مع الأنبیاء والصدیقین حیث الشرف کل الشرف، والعباس لیث بنی نزار یخط الأرض بسیفه، یتطلع إلی غده، لیذیق المنافقین حد حسامه، ویجاهد فی الله حق جهاده. وما هی إلاّ سویعات حتی یتمخض اللیل عن فجر یوم فیه:
عثر الدهر ویرجو أن یقالا *** تربت کفک من راج محالا
وذلک یا سیدی:
غداة أبو السجاد جاء یقودها *** اجادل للهیجاء یحملن انسرا
علیها من الفتیان کل ابن نثرة *** یظن قتیر الدرع وشیاً محبرا
أشم اذا ما افتض للحرب عذرة *** تنشق من إعطافها النقع عنبرا
من الطاعنی صدر الکتیبة فی الوغی *** إذا الصف منها من حدید توقرا
فان یمس مغبر الجبین فطالما *** ضحی الحرب فی وجه الکتیبة غبرا
وإن یقضِ ظمآناً تفطر قلبه *** فقد راع قلب الموت حتی تفطرا
نعم خرج أبو السجاد ومعه الصفوة من آل بیت النبوة والأبرار من الصحابة والتابعین لیقابلوا جیشاً للشرک والضلال ظن مرسلوه أنهم علی محو الإسلام لقادرون وما دروا أن الدماء الزکیة الطاهرة التی تشرفت أرض کربلاء باحتضانها إنما هی أقباس
ص: 199
أضاءت معالم الهدایة والنور. وخیل إلیهم أنهم سیقتلون الحسین علیه السلام وینتقمون بقتله وسبی عیاله من جده وأبیه عن قتلاهم یوم بدر، ولکنهم خسئوا فالإسلام خالد والحسین حی.
لئن أکلت هندیة البیض شلوه *** فلحم کریم القوم طعم المهند
وإن لم یشاهد قتله غیر سیفه *** فذاک أخوه الصدق فی کل مشهد
کریم به شم الدنیة آنفه *** فأشممه شوک الوشیج المسدد
وقال قفی یانفس وقفة وارد *** حیاض الردی لا وقفت المتردد
رأی أن ظهر الذل أخشن مرکباً *** من الموت حیث الموت منه بمرصد
فآثر أن یسعی إلی جمرة الوغی *** برجل ولا یعطی المقادة عن ید
مولای الحسین لله أنت، ما أعظم تضحیتک، وما أکرم نفسک، وما أشد إباءک، وما أصبر قلبک، وما أربط جأشک، عز علیک أن تری الأوغاد علی عروش المسلمین یسومونهم سوء الهوان، یعطلون حدود الله ویشیعون الفاحشة، فخرجت إلیهم لا أشراً ولا بطراً وإنما أردت الإصلاح فی أمة جدک.
أرادوک أن تعطی المقادة عن ید، وتغض الطرف عن باطلهم، ولکنک أبیت إلاّ أن تعیش أبیاً أو تقتل کریماً وإلاّ أن تزیل من باطلهم دعائمه.
لله أنت یاسیدی: ماذا نقول عنک، أنقول عنک إنک صاحب الجود والکرم لأنک بذلت الماء للقوم وتعلم أنهم سیمنعونک، أنقول عنک إنک أبو الثوار لأنک القائل لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برماً، أنقول عنک إنک أبو التضحیة والفداء لأنک قدمت نفسک وآلک وأصحابک قرابین علی مذابح الشهادة والکرامة. نعم سنقول کل ذلک ونقول إنک الحسین بن علی، وکفی بذلک فخراً.
ص: 200
سیدی حسین المرتضی: ما الذی حاربته أمیة فیک..! لأنک ریحانة المصطفی وسید شباب أهل الجنة، ألأن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم قال فیک:
(حسین منی وأنا من حسین)؟
ألأنک بن علی الذی لولا سیفه وبضع أسیاف معه لما قامت للإسلام دعائم؟
أجل یاسیدی: إنهم حاربوک ولکنهم یعلمون إنک ریحانة المصطفی وقاتلوک ویعلمون إنک علی حق وهم علی باطل، وجعلوا من جسدک الطاهر جسراً لخیولهم ویعلمون إنک إنما أردت إسعادهم وتحریرهم من عبودیة أنکروها فی قرارة نفوسهم وارتضوها فی واقعهم وسلوکهم، احرقوا مخیماتک علی من فیها ویعلمون إن من فیها عقائل النبوة، وسلالة الرسالة. نعم إنهم قاتلوک ویعلمون إنهم إنما یقاتلون رسول الله بشخصک فویل لهم لما سولت لهم نفوسهم، ویا ویح قلبی أی نوع من البشر هم، ولکنها شیمة الجبناء والمنافقین فی کل زمان ومکان، إنهم یخذلون الحق وینصرون الباطل، یناصرون الظالم ما دام قویاً، فإن ضعف تفرقوا من حوله وانقلبوا علیه وحاربوه أکثر من أعدائه، وقد تراهم یماشون الحق وذلک ما دام الحق یحقق مصالحهم فإن اصطدم بها حاربوه، وقد وصفتهم سیدی، فما أجمل وصفک حینما قلت:
(الناس عبید الدنیا والدین لعق علی السنتهم یحوطونه ما درت معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون).
فخلدت یا سیدی وماتوا، وفزت وفشلوا.
فسلام علیک یوم ولدت ویوم تموت ویوم تبعث حیاً(1).
ص: 201
أیها الجمع الکریم، والله سبحانه وتعالی فی سمائه، والناس فی أقطار الشرق والغرب، والتاریخ فی الکتب العربیة والأجنبیة، والعقول فی رؤوس أصحابها - کل ذلک یشهد لکم بهذه الصفة التی اتصف بها القرآن الکریم، والنبی الکریم. تلک الشهادة لکم ترجع إلی تخلیدکم مصرع الحسین، وإلی إحیائکم للمبادئ السامیة التی خرجت مرفوعة الرأس یوم کربلاء والطفوف. إنی تعلمت من التاریخ أن الحق یعلو دائماً ولا یُعلی علیه أبداً، والفکرة الطیبة لا تموت ولا تزهق بل تبقی حیة سواء خفیت تحت ضغط غاشم، أو أزهقت تحت استبداد طارئ، والدولة الأمویة، کذلک العباسیة، وکذلک العثمانیة عملت کلها علی إخماد فکرة تمجید الحسین، وإحیاء ذکری مصرعه الأسیف. ومع هذا کله بقیت الفکرة لما فیها من الحق، وما فیها من معان رفیعة، وها أنتم بجمعکم هذا الکریم تبرهنون علی ما أقول فی وصفکم، وفی وصف مصرع الحسین وقد شهدت بعض لیالی العزاء فأمتلأت إعجاباً بمحافظتکم علی تلک المعانی الرفیعة.
إن الحسین لم یقم قومته الخالدة فی سبیل منفعة، ولم ینتقل من المدینة إلی مکة فی سبیل بیعة والسلام. ولم یقصد العراق حباً فی شهرة، ولم یرفض البیعة لیزید جریاً وراء
ص: 202
مصلحة ذاتیة عاجلة أو آجلة. لو کان الأمر کذلک لبقی الحسین بمکة مثلاً سنة ستین للهجرة، ولشهد الحج تلک السنة، ولدعا الناس إلی ما یزعمه له البعض من خلافة عادیة، أو لسمع لبعض نصائحه حین أشاروا علیه بالبقاء حیث هو، أو الرحیل إلی الیمن. الحقیقة أنه أراد ما هو أسمی وأعظم من ذلک کله، أو أن الله أراد له ما هو أسمی وأعظم من ذلک کله، حتی إذا کانت کربلاء وقضی الأمر بات الحسین مع الخالدین فی الدنیا والآخرة.
إیه أیتها السنة الستین من الهجرة..! إیه أیها الیوم العاشر من الشهر المحرم من السنة الواحدة والستین من الهجرة. أراد الحسین أن یأوی إلی الکوفة معقل أبیه، لیجعل منها معقلاً للمبادئ السامیة التی نادی بها طوال عمره، وموئلاً للوحدة الإسلامیة التی تمناها للمسلمین. ولعمری إن خوف یزید وابن زیاد من مقدم الحسین إلی العراق بالذات، وإن إلحاح شمر بن ذی الجوشن فی التعجیل بالقضاء علی الحسین - کل ذلک دلیل صدق علی عزیمة الحسین وإیمانه، وبرهان علی شجاعته واخلاصه، وإقباله علی رکوب الأخطار، فی سبیل المبدأ، الذی تمنی تحقیقه علی یدیه، فلو کان فی مسیر الحسین إلی العراق خطر قلیل علی الدولة الأمویة لما أقبل أولیاء السوء بعضهم علی بعض یتآمرون ویتظافرون علی قتل الحسین أشنع قتلة.
والمؤرخ لا یستطیع أن یری نتیجة للحوادث السابقة لکربلاء إلاّ النتیجة التی انتهت إلیها تلک المأساة. الحسین هو ابن النبی کما قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم والحسین هو وأخوه سیدا شباب أهل الجنة، والحسین معدن الطهر والعفاف، والفروسیة، والوفاء، والشجاعة، والإخلاص، والصراحة. هذا هو الحسین فی بعض صفاته الواضحة، ویریده یزید بن معاویة علی البیعة له للخلافة بین المسلمین، وهو المتهور العنیف، الفظ الغلیظ الطبع، خلیل الندامی والقرادین والفهادین، المتوانی عن العظائم والمصالح العامة بشهادة أبیه. الفرق شاسع وأیم الله، والواقع إنه لا مقارنة بینهما
ص: 203
إذ کیف یستوی الخبیث والطیب، أو کیف یتشابه الظلام والنور، أو یتکافأ الحنظل والشهد، أو کیف یبایع الحسین یزید.
الحقیقة إنّ تحکم النعرة، ونکد الدنیا، وعمایة الشهوات الجاهلیة، هی التی ألقت بنور الحسین أمام ظلمة یزید، وتشاء الأقدار - وعلمها عند الله -، إن ینتهی الأمر بمصرع الحسین علی ید أسوأ خلق الله. ومع هذا فلم ینتصر یزید، وحاشا أن تنتصر صفاته النکراء. إنما کان الانتصار للحسین الشهید. وآیة ذلک جمعکم الکریم الیوم. هذا هو حکم التاریخ لا عوج فیه ولا أمتاً. هل أدلکم علی شیء من التاریخ لتعرفوا من کان المنتصر المنصور. ومن کان المنهزم المقهور فی کربلاء..؟ مات الحسین میتة الأبطال، واستشهد فی سبیل المبدأ الإسلامی والوحدة الإسلامیة، وظل من یوم مصرعه تحبوه التحیات والصلوات علی روحه الطاهرة. ومات یزید ولما یتجاوز عمره السابعة والثلاثین، بعد أن مرض بذات الجنب، بسبب إصابة کبده من إدمان الشرب والإفراط فی السیئات کلّها، وظل منذ وفاته لا یذکره الناس والتاریخ إلاّ بالشر والفحش أبد الآبدین، والذکر بالشر والسوء هو أقصی ما حصل علیه یزید من التاریخ ولکن.. أما کان لیزید أن یرجع عن غیه، وأن ینزل عن بعض ما جناه علیه أبوه معاویة عندما زرع الضغینة والفتنة فی قلبه باستجلاب البیعة له بالرشوة والوعید، مع وجود من کان أحق منه بخلافة المسلمین وبیعتهم ألف مرة، الحقیقة إنه لم یکن بمقدور یزید أن یرجع عن الباطل إلی الحق، وما شاء أن یقوم بشیء من ذلک، ولو شاء ما عرف، فإنّ السلطان یعمی ویصم، والدنیا متاع الغرور، وکان یزید کما أثبت التاریخ صنیعة السلطان والدنیا، وولید الخداع والحیلة من أجل المنفعة الذاتیة، ولو کان فی ذلک خراب المسلمین والوحدة الإسلامیة. ثم إن یزید کان وریث بنی أمیة وعصبیاتهم. وهل أدل علی ذلک من تاریخ بنی أمیة قبل الإسلام وبعده..؟ لقد اضطهدوا بیت الرسول قبل الإسلام، وکان حریاً بتلک الأسرة أن تنزل لبیت الرسول عن کل ما هو جدیر ببیت الرسول
ص: 204
وحده، وذلک بعد أن أسلم أفرادها وصاروا من زمرة المسلمین، لأنه لم یعد أحد من بنی أمیة أو غیرهم شرف یسامت شرف البیت النبوی بعد الإسلام. وهنا موضع العجب المریب، علی أن الحقیقة لا تدعو إلی العجب، وإنما تدعو إلی الأسی والکراهیة، وهی أن الأمویین لم یتنازلوا عن إدعاءاتهم القدیمة، ومناوراتهم البغیضة، ولم ینسوا صفاتهم التجاریة القائمة علی الربح المادی فی کل صفقة، والمنفعة العاجلة والزخرف فی کل مناسبة؛ لذا تعافی یزید عن مصلحة الدولة الإسلامیة. وطعن مبادئ التضحیة والإخلاص. بعد أن ضرب بها عرض الحائط. لذا کان یزید وأبوه معاویة من قبله أصحاب الصدع والخرق الأول فی الجبهة الإسلامیة المبارکة وللصدع رجع واتساع. والخرق والعیاذ بالله قد یصبح مستحیلاً علی الواقع.
أیها الجمع الکریم..! إن الحسین قد نال شرف التاریخ، ولا ینال شرف التاریخ إلاّ من أوتی من أخلاق الحسین وصفاته شیئاً. وقد نال الحسین شرف تخلیدکم لیوم مصرعه کما نلتم أنتم کذلک الشرف الجدیر بأهل المبدأ. أهل المحبة والعدل، أهل الکره للظلم والجبروت. إن کثیراً من المؤرخین المسلمین وغیر المسلمین یبدؤون دراستهم مجردین عن کل معرفة بما فی مصرع الحسین من أسرار خالدة، ثم لا یلبثون أن یخرجوا من دراستهم وفی قلوبهم حزن علی مصرع الحسین، وحکم صارم علی یزید.
هل أدلکم علی دلیل تاریخی قریب. إنه لولا مصرع الحسین لما عرف التاریخ عن یزید شیئاً قلیلاً أو کثیراً. أما الحسین فمعروف الشمائل والمناقب قبل کربلاء وبعدها وربما کان أقل مآثره أن الناس وجدوا فی صفاته النوریة أمثلة تحتذی، وأخلاقاً هی خیر قدوة للعاملین. ولا أخال المجتهدین فی السیر علی هدیه ومبادئه إلاّ قلیلین، ممن لا یبهرهم زیف المنفعة الشخصیة، ولا تغشی قلوبهم زخارف الطمع.
وغریب، والله أن یوجد بین صفوف المسلمین فی صدر الإسلام نعرة السلطان، والعصبیة الجاهلیة من أجل السلطان
ص: 205
والعصبیة الجاهلیة، لا من أجل المصلحة العامة والإخلاص للدین، ولاسیما أن الإسلام کان وقتذاک نبتاً غضاً یحتاج إلی مجهود کل مخلص للدین، ولاسیما أن معظم المکتهلین من المسلمین وقتذاک کان ممن رأی الرسول، وشهد بنفسه وسمع حب الرسول للحسین وأخیه. ولیس فی تلک الغرابة سذاجة وجهل بطبائع البشر، فقد أحس بها کثیرون ممن عاصر مأساة کربلاء، وأولهم علی زین العابدین. إذ قال لیزید وهو یؤنبه فی ملإ من آل الحسین ونسائه:
(مقرنین بالحبال یا یزید، ما ظنک برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لو رآنا علی هذه الصفة..؟).
فأطرق یزید ویا عجباً خجلاً. کما یطرق الطفل العاصی ندماً، ولات حین مندم. فسلام الله علی الحسین. وسلام علیکم جمیعاً. وأنی أحیی مولانا سماحة السید هبة الدین الحسینی. معدن الکرم والوفاء والإخلاص لوجه الدین. وأحییکم وأرجو الله أن یهیئ لی ولکم ولسائر المسلمین فی أقطار الأرض الرشد والخیر والوحدة والقوة والسعادة فی الدارین(1).
ص: 206
لکی نفید من عبرة هذه الذکری الخالدة، ونستثمر من معطیاتها الکریمة الوفیرة لنتمثل خطوات الإمام الحسین علیه السلام، أمثولة القائد الإسلامی المظفر، فی دعوتنا الأمة إلی تطبیق الإسلام مجسداً فی حیاتها القلقة المؤلمة، فإن علینا أن نعیش من التاریخ الإسلامی المدّة القاسیة التی سبقت ثورة الإمام الحسین مباشرة، والتی کانت عامل انبثاقها، محاولین مقارنتها بالمدّة الخطیرة التی تعیشها أمتنا الإسلامیة الیوم.
عاصر الإمام الحسین علیه السلام فی تلکم المدّة، حکومة جائرة، شمل انحرافها عن تعالیم الإسلام وقیمه وأنظمته، الکثیر من أطراف سلطانها.. حکومة استطاعت أن تحول نظام الخلافة الإسلامیة، من مبدئها الشرعی الأصیل إلی مذهب الوراثة المباشرة، مع إلغائهم شرطین للخلیفة الإسلامی، هما: العلم بالشریعة علماً کاملاً والعصمة، أو العدالة علی الأقل.. الأمر الذی کان من أقل نتائجه انقلاب الخلافة إلی ملک عضوض.
وکان من مظاهر انحرافها عن تشریعات الإسلام أن ألغت مبدأ المساواة بین المسلمین فی توزیع الأموال الخراجیة، المبدأ الذی عمل بتشریعه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام أیام تولیة أمر الخلافة کما عمل به النبی صلی الله علیه وآله وسلم من قبل،.. وأبدلته بمبدأ التوزیع الطبقی.
ص: 207
وقد فرضت ضرائب غیر مشروعة، أمثال هدایا النوروز والمهرجان، التی بلغ واردها أیام معاویة. عشرة ملایین درهم، ومن العراق خاصة.
وأقطعت الکبیر من أراضی الدولة المعروفة (بالصوافی) إلی بعض الزعماء: علی أساس من العاطفة، والمیول الشخصیة، والاستمالة السیاسیة.
وأبقت ضریبة الجزیة علی المسلمین من الأعاجم..
وإلی ما شاکلها من مخالفات ومفارقات.
وکان من مظاهر استهتارها بالقیم الخلقیة أن أباحت اللهو وأشاعته فی أمثال المدینة المنورة من مراکز الثقل الدینی، بغیة تخدیر الجماهیر، وحرف مجری التفکیر عن مخالفات السیاسة القائمة لأحکام الشریعة الإسلامیة، مما عاد بالأمة إلی واقعها قبل الإسلام.
وبوسعنا أن نلمس ذلک واضحاً تمام الوضوح، حینما نأخذ مثالاً من البصرة عام (45ه_) ومن موقف بعض أمرائها وهو یصور ذلک التیار الجاهلی الجارف، یقول فی بعض خطبه:
(أما بعد.. فإن الجهالة الجهلاء، والضلالة العمیاء، والغی الموفی بأهله إلی النار ما فیه سفهاؤکم، ویشتمل علیه حلماؤکم، من الأمور العظام، ینبت فیها الصغیر، ولا یتحاشی عنها الکبیر، کأنکم لم تقرؤا کتاب الله، ولم تسمعوا ما أعد الله من الثواب الکریم لأهل طاعته، والعذاب الألیم لأهل معصیته).
ثم یقول:
«وإیای ودعوی الجاهلیة، فإنی لا أجد أحداً دعا بها إلاّ قطعت لسانه».
وفی بعض کتب الإمام الحسین علیه السلام أروع تصویر لذلک حیث یقول:
ص: 208
«وقد بعثت رسولی إلیکم بهذا وأنا أدعوکم إلی کتاب الله وسنة نبیه، فإن السنة قد أمیتت والبدعة قد أحییت فإن تسمعوا قولی أهدکم سبیل الرشاد».
هذه هی المدّة التی سبقت ثورة الإمام الحسین علیه السلام فی أبرز صورها السیاسیة والإجتماعیة، المدّة التی تمخضت عن ثورة الإمام الحسین علیه السلام فکانت العامل الأهم فی انهیار دولة أمیة وفی صدر التیار الجاهلی الکافر، وکانت انتصار الحق فی هذه المعرکة بین الهدی والضلال. وسارت الفکرة الإسلامیة، تشق طریقها فی الحیاة، ما بین أشواک الکفر وعراقیل وعقبات الباطل، متحدیة الصعاب کلّها.
وسار دعاتها المؤمنون والمجاهدون، یحملونها لخیر الأمة وسعادة المجتمع، ولإداء المسؤولیة الإسلامیة العظمی، واثقین کل الثقة، إن الحق هو المنتصر، وواثقین کل الثقة إنّ لله العزة ولرسوله والمؤمنین.
سار هؤلاء الدعاة الإسلامیون، یمثلون دور المصلحین الإنسانیین، فی کل دور من أدوار تاریخنا الإسلامی بعد وقعة الطف، یقفون أمام الباطل ویدحضون الکفر، ویقودون الأمة إلی الحیاة الإسلامیة المطمئنة.
وجاء الیوم وهو أثر الأمس فی الصراع بین الحق والباطل.. وعدنا نعیش المدّة المظلمة بحوالک الکفر، تتلبد أجواؤها سیاسیة وإجتماعیة وفکریة، بألوان من الباطل، یزحم بعضها بعضاً، ویزیح بعضها الآخر، مستغلة من أبنائها الفراغ العقائدی، وفقدان الوعی السیاسی الإسلامی... وأهون وأبهت ما یعصف من صورها وألوانها هذا التمزق المریر لوحدة المسلمین السیاسیة، وهذا الضعف المقیت فی مستوی التثقیف الإسلامی..
إننا ما نزال نعانی من الاستعمار الفکری الکافر، ونرزح تحت رواسب مخططات
ص: 209
أیدلوجیاته الظالمة.. ونحن - مع الأسف الشدید - فاقدون للوعی السیاسی الإسلامی، ذلک الوعی الجبار الذی أطاح بعروش کسری وقیصر، وأطاح بدولة معاویة ویزید.
ذلک الوعی الجبار الذی طارد الحکام المنحرفین، وقضی فی مختلف أدوار التاریخ الإسلامی، علی ممتصی دماء الأمة، ومستغلی خیراتها والمتلاعبین بمقدراتها ومقدساتها.
وهذه مفردات الثقافة الإسلامیة وکتبها ومناهجها فی بلدإننا تعرب بصراحة عن رواسب ذلک الاستعمار الفکری الغاشم.
وهل الإسلام - فی مفاهیمها- إلا عقیدة وعبادة وتأریخ..؟!
لا علاقة له بالحیاة، ولا علاقة له بالدولة وما أبعده عن السیاسة..!!
أأسوأ من هذا..؟!
وهل یقوی الاستعمار الکافر علی أن یأتی بأکثر من هذا..؟
ثم التفکک المزری لمجتمعاتنا القائمة، تلک المجتمعات التی تتنافی فی غالبیة وجوهها، وما یریده الإسلام العظیم للمسلمین من وحدة اجتماعیة شاملة، فی تماسک کالبنیان یشد بعضه بعضاً وتعاون علی البر والتقوی تتکافأ فیه دماؤهم، ویسعی بذمتهم أدناهم وهم ید علی من سواهم.
وما الطائفیة التی تعیث فی مجتمعاتنا هذه وما تزرعه فی النفوس من ضغائن وأحقاد، إلا عامل أهم فی تفکیک وحدة المجتمع، وفی ضعفه وتأخره.
ولماذا لا یحتل تاریخ الأئمة من أهل البیت علیه السلام رقماً فی مفردات مناهج التربیة والتعلیم..؟!
ولماذا لا تعرض کتبنا الدراسیة، لخدمات علمائنا الإسلامیة فی الفکر والسیاسة..؟!
ص: 210
وما انتشار الأفکار الإسلامیة، عن طریق الأحزاب غیر المسلمة، إلا عامل آخر یربو فی الأهمیة علی سابقه.
کم شاهدنا الفرد من أبنائنا صار یفترس أخاه المسلم، فی سبیل مبدأ کافر، ومن أجل فکرة کافرة.
ولقد أرتنا الأیام أن اللمعان والبریق، والدعاوی المعسولة، ما هی إلاّ ستار ضعیف یشف عن السموم الناقعة القاتلة.
وهکذا تعود المدّة الحاضرة، تحمل فی ظواهرها ما یشابه ألوان الصراع بین الحق والباطل أیام الإمام الحسین علیه السلام.. ویعود الدعاة الإسلامیون إلی الجهاد، ویعود المصلحون من أئمتنا وقادتنا ینازلون الباطل، ویقارعون الکفر(1).
ص: 211
فی رسالة موجزة عن ثورة الحسین - الطبعة الثانیة- صنفت مصادرها إلی ما یلی:
1- ما نقله المحدثون من روایات تدور حول الواقعة.
2- ما کتبه أرباب المقاتل عن مقتل الحسین علیه السلام.
3- ما دونه المؤرخون الذین حاولوا بحث الثورة ودراستها.
4- الوثائق «واعنی نصوص الثورة من خطب وکتب وأراجیز وغیرها».
واعتمدت هناک - فی حدیثی عن الثورة- علی (وثائقها) لأسباب أشرت إلیها هناک، فعرفتها بشیء من الإیجاز.
ووددت - هنا- أن أعرّف ب_(المقاتل) بوصفها مصدراً آخر للثورة، ولو تعریفاً موجزاً کذلک وفی حدود ما یتمشی وطبیعة هذه النشرة. فأشیر إلی محتویاتها وإلی مناهجها فی النقل والتدوین وإلی ما یلاحظ علیها.
وربما کان اختیاری لها - هنا- من دون غیرها من مصادر ثورة الحسین علیه السلام لأنها الأشهر والأوسع انتشاراً، والأکثر اقتباساً منها ورجوعها إلیها وبخاصة من قبل خطباء المنبر الحسینی الکرام وعامة القراء.
ص: 212
المقاتل: جمع مقتل - بالفتح- وهو اسم لکتاب یستعرض حوادث ثورة الحسین مبتدأ بمحاولة أخذ یزید بن معاویة البیعة بالخلافة له من الإمام الحسین علیه السلام عن طریق والی المدینة، فمبایعة أهل الکوفة للإمام الحسین بالخلافة وبعثهم الکتب التی ضمنوها دعوتهم الإمام إلی الکوفة لیتخذ منها مرکز حکمه وعاصمة خلافته، فامتناع الحسین علیه السلام من مبایعة یزید، فإرسال الإمام لمسلم بن عقیل إلی الکوفة وما جری له هناک حتی شهادته. ثم وما جری فیها من حوادث ترتبط بالموضوع فمنع الإمام الحسین علیه السلام من قبل مبعوثی والی یزید علی الکوفة من الدخول إلی الکوفة ومحاصرته فی کربلاء، ثم استعراض حوادث المعرکة هناک جملة وتفصیلاً، وحوادث السبی إلی الکوفة فالشام، فالرجوع إلی کربلاء ثم العودة إلی المدینة.
ومن أشهر هذه المقاتل:
1- مقتل أبی مخنف «یحیی بن لوط الکوفی» وهو أکثرها اشتهاراً أو انتشاراً.
2- مقتل الخوارزمی.
3- مقتل ابن طاووس المسمی «اللهوف».
4- مقتل ابن نما المسمی ب_(مثیر الأحزان).
5- مقتل الأمین العاملی المسمی (لواعج الأشجان).
6- مقتل اللویمی المسمی ب_(التحفة الفاخرة).
7- مقتل المقرم المسمی ب_(حدیث کربلاء) وهو من أحدث المقاتل وأوسعها.
8- مقتل شبر المسمی ب_(عبرة المؤمنین) وهو آخر ما صدر قریباً من المقاتل.
ونستطیع أن نصنف هذه المقاتل علی ضوء مناهجها فی التألیف إلی ما یلی:
1- المقاتل المرویة: وهی التی اعتمد مؤلفها فی تدوین محتویاتها علی مرویاته عن الآخرین.
ص: 213
2- المقاتل غیر المرویة وهی التی لم یعتمد فیها مؤلفها علی الروایة وإنما یذکر الحوادث من دون الإشارة إلی رواتها وربما أشار إلی مصادرها من کتب التاریخ، وتبدو هذه الظاهرة واضحة فی المقاتل المتأخرة.
وتصنف المقاتل المرویة إلی صنفین أیضا هما:
1- المقاتل المسندة: وهی التی یذکر فیها رواة الحادثة من المؤلف إلی من شهدها.
2- المقاتل المرسلة: وهی التی ترسل فیها الروایة إلی من شهد الواقعة دونما ذکر الرواة بین المؤلف وحاضر الواقعة.
والذی یلاحظ: إن هذه المقاتل لم تدرس علی ضوء أصول مناهجها فتصنف إلی معتبرة وغیرها.. ولم تدرس محتویاتها وفق الأصول المرعیة فی دراسة حوادث التاریخ فتنوع إلی صحیحه وغیرها.. ومن هنا وقع بعض الخلط والاشتباه.
وأخیراً: هذه المصادر ثروة غنیة بمعروضها، ومراجع ثرة بمحتویاتها نستطیع أن ننتهی متی توفرنا علی دراستها وفق الأصول وصغینا فی نتائجها إلی صورة صحیحة متکاملة عن الثورة المقدسة.
1- أن تدرس شخصیة المؤلف ثقافیاً ودینیاً.
2- أن یدرس منهج المؤلف فی التألیف وتدوین القضایا. وأضیف إلیه -هنا- الأصول المقررة فی دراسة الروایة وهی.
3- دراسة سند الروایة - متصلة أو مرسلة- وفق أصول دراسة السند المعتبرة المعروفة.
4- دراسة مضمون الروایة فی إطار الخط العام لثورة الحسین علیه السلام والذی أشرت إلیه وبوضوح فی رسالتی - عن ثورة الحسین الطبعة الثانیة أیضا بعنوان «خط الثورة»(1).
ص: 214
لم یعرف التاریخ مأساة شغلت الإنسانیة مثل مأساة الحسین بن علی رضی الله عنهما. وعهد الإنسانیة بالمآسی، إنها نوع من المصائب التی تظهر فجأة، عظیمة فادحة، ثم تتضائل ویخف أثرها، حتی تضمحل وتتلاشی من فکر الإنسانیة فتستقر هادئة فی کتب التواریخ، تلک هی بلا ریب المآسی الشخصیة الفردیة، التی تنوی فی أول أمرها الأعلی إشفاق علی من نزلت به المصیبة، والأعلی عاطفة عأرضة فی من اتفق له أن یشهدها.
أما مأساة کربلاء فکانت من نوع آخر: إنها لا تمثل مصیبة فردیة شخصیة، ولکنها ترمز إلی (الاستشهاد فی سبیل مبدأ): مضی الزمن علی الأشخاص الذین ساقتهم ید القدر إلی حلول هذه المأساة الفاجعة فی العرب والإسلام، حقاً أو باطلاً، ولکن فکرة تلک المأساة لم تزل، بل لقد قوی أثرها وأتسع صداها. ذلک لأن العرب والمسلمین قد تعرضوا فی عصورهم المتأخرة لأنواع من الغشم والظلم لا تقل فی نتائجها عن الظلم الذی نزل یوم کربلاء. وما أبطال العرب ورجالاتهم فی أقطارهم المختلفة فی عصورهم الحدیثة سوی ضحایا تفرقت أشلاؤها فی المغرب وطرابلس الغرب وفلسطین وسوریة. فإذا کان الاستعمار یقیم فی کل بلد من بلاد العرب والمسلمین کربلاء جدیدة فإنی للعرب والمسلمین أن ینسوا کربلاء الأولی، وینسوا
ص: 215
الحسین بن علی بن أبی طالب، ذلک الشهید الذی رفع المثل الأعلی للاستشهاد فی سبیل الدفاع عن مبدأ، وکان القدوة الصحیحة لجمیع الذین یریدون أن یدافعوا عن مبادئهم من بعده.
إنّ شجاعة الحسین بن علی یجب أن تکون حیة فی قلوبنا حتی نرهب بها المعتدین ونرد بها الظالمین. إننا لن ننصف الحسین رضی الله عنه مهما عظمت حفلاتنا بذکراه، ومهما تنوعت تلک الحفلات، إذا کنا نحیی ذکراه فی کل عام بأفواهنا وجفوننا فقط ثم لا نجعل تلک الذکری حمیة دائمة فی قلوبنا وقوة مرهبة فی أیدینا. إن أمام العرب کربلاء فی المغرب، وکربلاء فی فلسطین وکربلاء فی أماکن أخری، فهل یکون من العرب حسین جدید فی المغرب، وحسین جدید فی فلسطین، وحسین جدید فی کل قطر عربی یریده الاستعمار بسوء..؟ یجب أن یستشهد فی کل قطر عربی حسین جدید إذا تعرض ذلک القطر لکربلاء جدیدة حتی تسلم بلاد العرب ویسلم العرب فی بلادهم(1).
ص: 216
إن المرء لا یعرف فی الغالب شیئاً عن مصیره فی الحیاة، ولا یعرف ما تخبئه له الأیام من مفاجأت خلف ستار المستقبل الغامض. ولو عرف ذلک لبلغ مرتبة دونها مرتبة الأبرار والمقربین، فبقی الإنسان یتخبط دوماً فی الوجل والخوف علی مصیره ویتسائل عما سیحل به فی الغد وهو یحاول خرق الحجب الکثیفة لمعرفة هذا السر، سر الأیام والمفاجأت، لیکون علی بینة من أمره ویتخذ الحیطة قبل حلول القدر المحتوم.
ولو ألقینا نظرة علی حیاة العظماء وسیرتهم، وهم نخبة البشر وقادته، لوجدنا موارد الضعف ورأینا أن أکثرهم، وبل کلهم لا یختلفون فی هذه الناحیة عن غیرهم لأنهم لم یستطیعوا أن یحسبوا للمستقبل حساباً دقیقاً کما أرادوا فما کانوا یحسبون لأنفسهم علی أکثر إلاّ حساب الفوز والنصر فی کل مغامرة خاضوها فکانوا یلقون بأنفسهم فی معارک الحیاة وهم واثقون بالنجاح، دون أن یخطر لهم علی بال ما سیصیبهم من خیبة وفشل، أو ما ینتظرهم من دمار وهلاک. ولعلهم لو کانوا یعرفون ذلک، أو یستخلصون ولو جزءاً یسیراً مما یترصدهم من فشل حتمی أو هلاک محتوم فیما هم مقدمون علیه لتجنبوا ذلک وارتدعوا عنه واتقوا شر ما سیحیق بهم من أخطار.
ص: 217
وهنا فقط تظهر جلیاً عظمة الرجل ودرجة تضحیة العظیم فی سبیل المبادئ والمثل الإنسانیة العلیا، وتکشف لنا صفحات التاریخ العربی عن مثل هذه الشخصیة العظیمة الفذة فی الصدر الأول للإسلام عصر البطولة والتضحیة، وهی شخصیة الحسین علیه السلام. فإن الحسین هو تلک الشخصیة الوحیدة التی أعطت دروساً قاسیة فی التاریخ للتضحیة فی سبیل المبدأ بالنفس والنفیس، وبالمال والأولاد، وکانت تعلم تمام العلم بما هی مقدمة علیه وما یحیط بها من أخطار، فلا أرانا التاریخ مثلها کماً ولن یرینا مثلها قط.
هکذا کانت شخصیة الحسین العظیمة وما کان لها مثیل فی التاریخ. فکأنها کانت نوراً بمظهر الجسم، وملکاً فی صورة إنسان، أو إنساناً بلغ الغایة القصوی من الکمال، أو جسماً تلطف حتی ترفع عن شوائب النفس فتجرد من المادیة إلی عالم القدس، فصار یضیئ بنوره القلوب ویفیض به علی الأفئدة والأبصار، فأصبح رمزاً للأیام والأجیال خالداً مع الدهور والأزمان.
فکلما نمعن النظر فی تلک الشخصیة العظیمة ونحاول الإحاطة بها. فکأننا نمعن النظر فی أعماق بحر من الحقائق السماویة فلا ندرک من الساحل، فکأنها مظهر الحیاة کلها هی الروح وسواها الأجساد، وکأنها سر من أسرار الطبیعة والخلیقة لما أودع فیها من قوة سماویة لا یدرکها أفهام أهل الأرض، هکذا تفسر تلک الشخصیة الفذة فی التاریخ وکثیر من الشواهد علی ذلک.
وتجاه ما بلغت إلیه الحالة فی العهد الأموی الجائر لم یبق أمام الحسین علیه السلام، وهو الوریث الوحید لهذا التراث الإسلامی الخالد، غیر طریق واحد هو مقاومة ذلک الوضع الغاشم ومکافحة العدوان لإرجاع الأمور إلی ما کانت علیه فی عهد صاحب الرسالة بعد أن لعبت فیها الأهواء المختلفة دوراً مهماً بالتدریج، أو الموت فی
ص: 218
هذا السبیل إحیاءً للدین. وما کان یخفی علی الحسین مقاومة أمیة له أن قام بمثل هذا الأمر، ولا خذلان القوم له إن دعاهم إلی الجهاد والذود عن معالم الدین وقبل برهة کان معاویة قد أفسد أخلاقهم بشتی الأسالیب فحلت المادیة محل المثالیة فی النفوس وتغلبت الأنانیة وحب الذات علی المصلحة العامة فی القلوب. ومع ذلک کله فقد قام الحسین وتصدی للأمر بجأش رابط وجنان ثابت، فهاجر أولاً من المدینة إلی مکة، کما هاجر جده الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من قبله بستین عاماً من البطحاء إلی یثرب فکانت الهجرتان: هجرة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم إلی المدینة، وهجرة الحسین إلی العراق من نفس الأعداء من قدامی مشرکی قریش.
وأما الفرق بین الهجرتین: فإنّ الأول هاجر إلی النصرة والمنعة إلی ما منعوه، وأما الثانی فقد هاجر إلی من حاربوه وقتلوه وهو یعلم بذلک ویصرح به منذ شخوصه من مکة إلی العراق، فأشار إلی ذلک فی خطبته المشهورة فقال بعد أن حمد الله:
(فکأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلا...).
فیظهر من ذلک مبلغ علمه بمصیره لا کأمر مشکوک فیه، ولا مجهول العاقبة، وإنما کشیء محسوس مسلّم به بأنه سیقتل لا محالة، وقد عین موضع مصرعه کما وقع بالفعل بین النواویس وکربلا. وهذا غایة التضحیة فی سبیل المبدأ، ومنتهی التفانی فی الله، وعلی جانب عظیم من نکران الذات لخیر المجموع. ولم یعطنا التاریخ مثالاً کاملاً لهذا النوع من التضحیة إلاّ فی الحسین، وهو مثال الإنسانیة الکاملة الذی ما یستهدف فی مغامراته کلّها إلاّ إحیاء قضیة حقه ولو بالنصر الآجل، وإن الحیاة لا قیمة لها فی نظره ما دامت القضیة مخذولة، وفی ذلک قال الدکتور ماربین الألمانی فی کتابه (السیاسة الإسلامیة):
«إن حرکة الحسین فی خروجه علی یزید إنما کانت عزمة قلب کبیر عز علیه الإذعان وعز علیه النصر العاجل، فخرج بإهله وذویه ذلک الخروج
ص: 219
الذی یبلغ به النصر الآجل بعد موته ویحیی به قضیة مخذولة لیس لها بغیر ذلک حیاة».
فحیاة الإسلام وإحیاء الدین کان أمراً یتوقف علی قتل الحسین لیحی بموته الإسلام الذی أصبح ولا حیاة له إلا بذلک. فلم یتوقف الحسین فی بذل نفسه وأهله وذویه فی ساحة المجد والشرف فی هذا السبیل فلبی النداء وأجاب الدعوة إلی الشهادة ولسانه وجنانه یرددان منذ أول خطوة قوله هذا
«خط الموت علی ابن آدم مخط القلادة علی جید الفتاة»
فکأنه یستهزئ بالموت ویستهونه، ویری الحیاة عاراً مع الذل، ویری النفس أبخس ثمن یقدمها الإنسان فی سبیل هذا الجهاد. ثم یعود ویؤکد ما قاله من قبل بقوله هذا، وهو عازم علی الکفاح إلی آخر لحظة من أنفاسه.
«إنی لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برماً وسأماً».
معللاً فی ذلک ما دعاه إلی الخروج بقوله:
«ما خرجت أشراً ولا بطراً، ولکننی خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر».
فلیس منظوره من هذا الکفاح إلاّ إحیاء الدین وإصلاح حالة المسلمین، وإرجاع الوضع علی ما کان علیه فی عهد جده صاحب الرسالة صلی الله علیه وآله وسلم. فهو ینشد الإصلاح ویطلب الصلاح.
وفی اللحظات الأخیرة من هذا النزاع عاد فأتم الحجة علی أصحابه وأنصاره مؤکداً علیهم للمرة الأخیرة بأنه سیستمر فی قتال أعداء الحق، وأنه سیستشهد لا محالة بقوله:
«من لحق بی فقد استشهد، ومن لم یلحق بی لم یبلغ الفتح».
ص: 220
فاصطحب الحسین علیه السلام فی خروجه هذا أهله وذویه، وأشار الدکتور ماربین الألمانی إلی ذلک إعلاناً وإشهاداً علی غایة عزمه وصدق نیته فیما هو مقدم علیه، لأن اصطحاب النساء والأبناء فی الغزوات عادة عربیة عریقة، فنال ما کان یبتغیه لنفسه من الشهادة إحیاء للدین، ونال ما کان یبتغیه لهم من أسر إعلاء لکلمة الحق.
وهل مات الحسین ذلک الإنسان الکامل بشهادته علی ید الأعداء..؟-کلا-
کذب الموت فالحسین مخلد *** کلما أخلق الزمان تجدد
إن الحسین مخلد یحیی حیاة أبدیة دائمة فهو یعیش فی الأرواح والنفوس والقلوب، وقد ماتوا من قتلوه، ویموتون معادوه..!(1).
ص: 221
فی هذه المأساة التی نحتفل بذکراها الیوم بعد مرور ثلاثة عشر قرناً دروس عالیة وعضات صادقة ینتفع بها کل من یدرس التاریخ لیتأثر بحوادثه ویسترشد بوقائعه ویتأدب بعبره وعظاته. وأود أن استعرض فیما یلی مثلاً من صفحاتها التی تعلمنا کیف نعتنق المبادئ السامیة وکیف نستمیت فی الدفاع عن هذه المبادئ.
کان الحسین بن علی رضوان الله علیهما عندما عقد معاویة البیعة لإبنه یزید مؤمناً أنه لابد له من الخروج بالسیف. وأن خروجه هذا مفضٍ لا محالة إلی قتله - کان موقناً أنه لابد له من الخروج بالسیف لانه لا یجوز لرجل مثله أن یسکت علی وجود رجل مثل یزید فی دست الخلافة الإسلامیة ولإنه لا یجوز لرجل مثله أن یبرم بیعة کالتی عقدت لیزید، بیعة أساسها المکر والدس، وقوامها التهدید والمساومة، وکان موقناً أن خروجه هذا مقضٍ لا محالة إلی قتله لأنه کان عالماً إن الدین فقد سلطانه علی الناس أو کاد، وإنّ المادة سیطرت علی العقول والنفوس فأفسدت منها ما کان صالحاً وأضلت ما کان منها علی هدی، وإنّ هذا شأنه أن یضمن الظفر الفاصل العاجل لخصومه إن التقی وإیاهم فی ساحة القتال، ولکنه مع کل ذلک ورغم کل ذلک کان مصمماً علی هذا الخروج تصمیماً
ص: 222
لا یتزعزع مطمئناً إلیه اطمئناناً لا تحوّل فیه ولا تبدّل، وأول مایدلنا علی هذا خطبته التی ألقاها قبیل مغادرته مکة إلی العراق، فقد قال فی مستهل هذه الخطبة:
«خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف..!».
وقال فی ختامها:
«فمن کان باذلاً فینا مهجته وموطناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا، فإنی راحل مصبحاً إن شاء الله».
ومعنی هذا أنه کان عالماً کل العلم بما ینتظر عارفاً کل المعرفة بما تخبی له الأیام ولکنه أقدم علیه غیر هیاب ولا وجل، وهذه هی الوقفة الأولی التی تعلمنا فیها هذه المأساة کیف نعتنق المبادئ السامیة وکیف نستمیت فی الدفاع عن هذه المبادئ.
ومشت الحوادث والأیام سراعاً ونزل الحسین کربلاء وجاء ابن سعد بخیله ورجله فعسکر علی مقربة منه وأخذ یجادله ویناظره فی أمر البیعة لیزید والرجوع إلی الحجاز وما إلی ذلک وثقل هذا علی ابن زیاد فکتب إلی قائده یلومه بأمره بإنهاء مشکلة الحسین فی أقرب وقت مستطاع. وصدع القائد بأمره فزحف یرید الحرب عشیة الیوم التاسع من المحرم وسأله الحسین لیلة واحدة یتزود فیها من الصلاة وتلاوة القرآن فمنحه بعد تردد وجاءت هذه اللیلة فجمع الحسین أهل بیته وأصحابه وقال لهم:
«ألا وأنی لا أعلم أصحاباً خیراً منکم ولا أهل بیت أبر وأوصل من أهل بیتی فجزاکم الله خیراً، وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً (أو قال ستراً جمیلاً) ولیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی وتفرقوا فی هذا السواد وذرونی وهؤلاء القوم فإنهم لا یریدون غیری».
فثارت ثائرتهم وغلی الدم فی عروقهم وأکدوا له بلسان واحد أنهم مصممون تصمیماً قاطعاً علی أن ینالوا شرف الشهادة تحت رایته، وهذه هی الوقفة الثالثة التی
ص: 223
تعلمنا فیها هذه المآساة کیف نعتنق المبادئ السامیة وکیف نستمیت فی الدفاع عن هذه المبادئ.
وفی تاریخ هذه المأساة صفحات أخَر عدیدة من هذا القبیل أضْرب عنها صفحاً لا رغبة فی الإیجاز فحسب، ولکن إشفاقاً علی القراء من ذکر الحوادث المحزنة والوقائع الدامیة. ولکن حسبی ما تقدم برهاناً علی أن هذه المأساة الهائلة تستطیع أن تعلمنا فی کثیر من أدوارها الرهیبة وأطوارها المفزعة کیف نعتنق المبادئ السامیة وکیف نستمیت فی الدفاع عن هذه المبادئ(1).
ص: 224
أیها القراء الکرام: هذا موقف رهیب رائع تتواثب فیه المعانی الجلیلة إلی ذری الألباب، وتتسابق فیه العواطف النبیلة إلی معاقل الأفئدة وماض متأمل وقف یتأمل برهة وإن قصرت فی هذا الموکب الزاخر من الأفکار والمشاعر إلاّ وکساه التعجب رهبة وخشوعاً من روعة المشهد وجلال التضحیة وإمعان البطولة الخالدة فی معارج العظمة المتناهیة ولیس بدعاً أن تقربنا هذه الذکری التی نجددها فی کل عام من ذلک المثل الأعلی الذی خطته ید الأقدار فی تاریخ البشریة بدماء الشهادة ونور الإیمان. فلکل أمة من تاریخها نصیب فی السمو ولکل أمّة من ماضیها عبر بالغة وعظات نافعات. ولکن الأمم لیست سواسیة فی هذا الشأن، وإنما تتفاوت حظوظها منه تفاوت الحوادث فی شرف المغزی وبعد التأثیر وما من أمة علی ما نعلم جمع لها التاریخ فی حادثة واحدة من العبر العجیبة والدروس البلیغة مثل ما جمع لهذه الأمة الکریمة فی فاجعة کربلاء ومصرع الحسین علیه السلام. ولا أحسب أن أحداً فی هذا البلد یعوزه الإلمام بدقائق ذلک الخطب الجلل وتلح به الحاجة إلی تتبع الخطوات التی بلغ بها نهایته الألیمة منذ أن أزمع الإمام شد الرحال إلی الکوفة تلبیة لنداء الواجب واستجابة لدعوة الحق إلی أن وقف فی صعید کربلاء مخذولاً مخیراً بین اثنتین، کلتاهما مرکب صعب ففضل رکوب المنیة علی رکوب الذلة والمسکنة، وصاح صیحته المشهورة:
«والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر لکم إقرار العبید».
ص: 225
ثم صبر علی کل ما یعز علی الرجال أنْ یصبروا علیه ولقی کل ما یکره من الناس ان یلقوا وهو القادر فی کل لحظة علی أنْ یرفع عنه کابوس المحنة لو کان ممن یحیدون عن الحق قید شعرة.
فحدیث کربلاء ومصرع الحسین علیه السلام إنشودة الحزن التی یرددها الزمن علی مسامع الخلود وحدیث الألم الذی یعبر عن الآم البشریة حتی اللحظة الأخیرة ولن تخفی واردة منه ولا شاردة علی کل من ینبض قلبه بالحب والولاء لآل البیت ولکن الأحداث الخطیرة والخطوب الجسیمة لا یقف معناها عند حدود الوقائع ولا ینحبس مغزاها بین فواصل الأجیال، وإنما هی رمز قدسی خالد کلما تعرضت له صفحة جدیدة من الحیاة عادت منه بثوب جدید فلا عجب أن تمر العصور وتجری الحقب وتضحیة الحسین علیه السلام تملأ القلوب وتسیل علی الألسنة والأقلام، ولا غرو أن یعرض لها الشعراء والخطباء والکتاب فلا یزدادون منها إلاّ إعجاباً فوق إعجاب حتی لیجد فیها کل جیل هدایته وتصدر عنها کل عبقریة بثمرة خالدة. وبالأمس القریب عرض لها الأدیب العربی والکاتب الإسلامی الأستاذ عباس محمود العقاد فاستجلی منها أسمی ما ینزع إلیه العقل البشری من الأفکار واستشف من مرامیها أنبل ما یجیش فی الصدور الإنسانیة من الخوالج والأحاسیس، فکان ذلک برهاناً جدیداً علی اتساع هذه السیرة المقدسة لأهداف الأجیال المتعاقبة واکتنافها لغایات الوجود الدائمة، ولقد أحسن الرجل کل الاحسان وأجاد کل الاجادة فجزاه الله عن الإسلام وعن حب الخیر أحسن الجزاء، وما کل إنسان یُؤتی من العبقریة ما ینیله استقصاء المثل المتسامیة واقتناص المعانی الدقیقة المترامیة ولکن کل إنسان یستفید من العبرة علی قدر ما یدرک ویؤجر علی قدر ما یستفید ولو جاز لنا أنْ نصف مصرع الحسین علیه السلام بوصف فرید جامع لقلنا إنّه یمثل فی مجموع معالمه فاجعة العدل الکبری فی سجل البشریة من غیر تردد ولا استثناء فما من حادثة وضحت فیها قرائن الحق وتمسک به فیها اهله کحادثة الطف وما من فاجعة برزت فیها عناصر الظلم
ص: 226
وأشتط فیها أهله کتلک الفاجعة فقد کانت حرباً بین النور والظلمة وصراعاً بین الضلالة والهدی وکفی فجیعة للعدل أن تظفر الظلمة بالنور وأن تنال الضلالة من الهُدی وقدیماً قال الحکماء إنّ العدل هو الفضیلة وإنّ الفضیلة هی المعرفة وإذا کانت فاجعة کربلاء هی فاجعة العدل الکبری فهی بلا امتراء أکبر فاجعة للفضیلة والمعرفة ولیس بنافع ان یردد عمر بن سعد وغیره ممن تألبوا علی قتل الحسین علیه السلام أنهم یعرفون قدره ویعترفون بحقه ولکنهم یجهزون علیه طمعاً بغُنْم أو تحاشیاً لغرم تحت ضلال السلطة القائمة، فینشد ابن سعد مثلاً أبیاته المشهورة قائلاً:
فوالله ما أدری وإنی لحائر *** أفکر فی أمری علی خطرین
أأترک ملک الری والری منیتی *** أم أرجع مأثوماً بقتل حسین
وفی قتله النار التی لیس دونها *** حجاب وملک الری قرة عینی
ثم یقر قراره بعد ذلک علی أنْ یزحف إلی معسکر الحسین ویرمیه بسهم من سهامه وهو ینادی «اشهدوا لی عند الأمیر أننی أول من رمی الحسین» فهذه المعرفة هی المعرفة الناقصة وهی شر من الجهل، وهذا الفهم للأمور هو الفهم المختلط، وهو أمر من الغباوة وأدهی، وهما لا یقومان عذراً لمعتذر ولا یقدمان شفاعة لخاطئ. أمّا المعرفة الحقیقیة فهی التی یدعمها الفعل ولا یخزیها السلوک، وقد حدثنا العلماء المعاصرون ان الفکرة جزء من الفعل وإنّ الفعل مظهر للفکرة، ولا سبیل إلی الفصل بینهما ومن کان فعله سیئاً لیس له أنْ یدعی بجمال التفکیر ومن کان فکره سیئاً لیس بوسعه أنْ یأتی بفعل جمیل، ولو کان لتلک الفئة التی أطبقت علی الحسین علیه السلام شیء من المعرفة الحقیقیة لکان لها شیء من الفضیلة، ولو کان لها شیء من الفضیلة لکان عندها للعدل میزان، وحسبک من ضلالة القوم وظلمهم أنْ یخرج إلیهم سبط نبیهم متقلّداً سیف رسول الله وعلیه عمامة رسول الله ورداؤه فیهیب بهم قائلاً:
«انسبونی من أنا، هل یحل لکم قتلی وانتهاک حرمتی..؟ ألست ابن بنت نبیکم..؟ الم یبلغکم ما قال رسول الله لی ولأخی هذان سیدا شباب أهل
ص: 227
الجنة..؟ ویحکم أتطلبونی بقتیل لکم قتلته أو مال استهلکته..؟».
ثم لا یجد منهم إلاّ تمادیاً فی الغی ولجاجة فی العداوة، فهل من شک بعد هذا فی أن تکون فاجعة کربلاء فاجعة العدل والفضیلة والمعرفة فی آن واحد وکأن العنایة الإلهیة أرادت ان تمتحن مدارک البشریة جمعاء وأن تخیرها خیاراً لا لبس فیه بین طریق السعادة وطریق الشقاء، فجنا البشر علی أنفسهم وما زالت آثار تلک الجنایة باقیة حتی الوقت الحاضر وما زال الإنسان یدعی معرفة الحق ویحید عنه بفعله وما فتئت عوامل البغی وأعراض الظلم تورثه اذی وخسراناً رغم ادعائه بمعرفة واسعة وعلم غزیر أولیست هذه الحروب الحدیثة التی تفنی فیها ملایین الأنفس وتشقی من جرائها ملایین أُخَر من بعض المظاهر لفاجعة رئیسة واحدة هی فاجعة العدل والمعرفة..؟ أولیس اهتضام الأمم القویة لحقوق الأمم الضعیفة وکید الأفراد للأفراد فی داخل الأمم علة هذا البلاء فی العالم الذی نعیش فیه الیوم..؟ وهل ینفع الإنسان المتمدن أن یطیر فی الهواء وأنْ یغوص تحت الماء وأن یستحدث من الذرة طاقة لا تقاوم إذا کان لا یستطیع أن یستعمل هذه المعرفة فی سبیل الخیر..؟ لیس المهم فی المعرفة أن یسیطر العلم علی قوی الطبیعة وإن یسخرها لإشباع رغائب الإنسان وإرضاء شهواته العابرة وإنما المهم فی المعرفة أن یسیطر العلم إلی جانب ذلک علی سلوک الإنسان نفسه وأن یفعل مفعوله فی ترتیب العلائق بین البشر علی أساس العدل والفضیلة وسیبقی الإنسان بالغاً ما بلغ علمه یتخبط بین أحضان الخوف والشقاء ما لم یتخذ من تلک العبرة التی انطوت علیها فاجعة کربلاء مرشداً له ودلیلاً فی سلوکه إزاء أخیه الإنسان، ولیس فی وجودنا هنا فی هذه الساعة ما یؤجرنا شیئاً عند الله ولا ما یرفعنا فی أعیننا قبل أعین البشر الآخرین إنْ لم نتعظ بتلک العظة التی ضحّی من أجلها الحسین علیه السلام تضحیة لا مثیل لها فی سجل الأبطال الخالدین ولم نجعل رائدنا هو العدل قولاً وفعلاً.. والسلام علیکم(1).
ص: 228
غایة المدح فی علاک إبتداء *** لیت شعری ما تفعل الشعراءُ
هذا هو مطلع القصیدة المقصورة التی أنشدها الشیخ صالح الکواز فی مدح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وهو البیت الذی ینطبق کل الإنطباق علی ولده الحسین وعلی أحفاده آل البیت أجمعین، فقد کان هؤلاء مدة حیاتهم عنوان الفضیلة والشهامة ونبراس التضحیة والاستقامة فعبّدوا طریق الفضیلة للأجیال المتعاقبة ورسموا نهج الآباء والشمم لمن جاء بعدهم، وعلی هذا فکل ما یقال فی علی وأولاده وأحفاده من مدیح وإطراء، إنما هو بدء المدیح فی حقهم کما قال الکواز فی قصیدته المقصورة.
لم یکن الحسین محرومَ جاهٍ لیقحم نفسه فی سبیل العرش ولا کان طالبَ مالٍ لیسعی إلیه، لکنه وجد طریق الفضیلة والإباء محفوفاً بالمخاطر والمهالک فصمم علی اقتحامه انتصاراً للحق وثباتاً علی مبادئ الإنسانیة التی تتهالک الدول الیوم علی نصرتها، أمّا أن یکون الحسین أخطأ التقدیر علی رأی ضفادع الکتابة والنشر فرأی مرده
ص: 229
الجهل بفضائل الحسین، وبعد نظره فی إحقاق الحق وانتصار الفضیلة وتصریف الأمور فقد أجمع المؤرخون علی أن یزید بذل فی سبیل إرضاء الإمام الشهید کل غال وعزیز طمعاً فی سکوته فی الأقل، ولکن الحسین الذی تربی فی أحضان الرسول العربی صلی الله علیه وآله وسلم أبی أن یتخذ من حطام الدنیا کیاناً یتستر به، وأبی إلاّ أن ینتصر للحق مهما کلفه طریق الحق من تضحیات و خفوق الآمال ضارباً بعمله هذا أبلغ درس للأجیال المقبلة وأشرف نهج یقتدی به أولوا الضمائر الحیة والمشاعر السلیمة. فهل نحن محتذون حذو الحسین فی فضائله وأحکامه(1).
ص: 230
تقاس عظمة کل أُمّة عظیمة بمقدار ما لها من شهداء، فإنّ دماءَهم تکون عظمتها السابقة، وحریتها الأنوف، وعزمها المخوف، بمنزلة البلاط الذی یثبت طبقات الصروح المشیدة، فلابد فی بناء الأمم من دماء لابد للحیاة الحرة من شهداء ومالم یضح الشهداء سیبقی الجور مقدساً مبجلاً محفوفاً بالتجلة والتنظیم مادام (الظلم) و(الطغیان) و(الجبروت) و(التعصب الجافی) و(الاستعمار) أشباحاً ماثلة تروع الودعاء وتخیف الآمنین وتقلق المسالمین وتحفظ المصافین وترسل الشیاطین.
أتری من العجز أن السماء لم تجد شیئاً للفداء أولی وأطهر من الدماء؟ لا أظن ذلک صحیحاً وإنما الدم علامة الشهادة، والشهادة شاهدة بثبوت الحق مسجلة بحقیقة العزة ناطقة بوجوب العدل، فوجود الطغاة مستلزم لوجود الشهداء فی کل أُمّة حمیة الأنف شماء العرنین عزیزة النفس علیة الخلق رصینة الشمائل، وإذا عددنا الأمم العظیمة وهی التی تفتخر لشهدائها وجدنا الأمّة العربیة فی طلیعتها وطالعتها، وکیف لا تکون کذلک ولها شهید مثل سید الشهداء علی رغم الخونة والأدعیاء وعلی رغم الهاطرین الذین ادعوا وهم لما ینسلخوا من هاطریتهم.
ص: 231
أجل إن سید شهداء الأمة العربیة هو أبو الاحرار المختار للسلّة علی الذلّة والجهاد علی الإلحاد والإباء علی الاستخذاء ومجد الإسلام والحریة مضحیاً بالنفس والذریة إنّه أبو عبد الله الحسین ابن البشیر ابن النذیر ذلک الشهید الهمام الذی یحق لکل إنسان حسینی کائناً مذهبه ماکان أن ینشد عند ذکره المقدس متمثلاً:
أولئک آبائی فجئنی بمثلهم *** اذا جمعتنا یا جریر المجامع
لقد ترک علیه السلام فی سجل شهداء الأمة العربیة مثلاً أعلی وقدوة وحیدة بجلالتها وأسوة بعیدة المنال قل المؤنسون بها فلا تری محضر شهادتهم إلاّ فی (مقاتل الطالبیین) و(الشهداء الصدیقین) و(مشاهد الأحرار).
إنّ الحسین بن علی المثل الأعلی بین الشهداء المحررین، فمواقفه الحسینیة رائعة بالمعنیین اللذین یعنیهما الروع فهی للأحرار والأبرار مجال وجلال وجهاد وفتوة وللسفلة والدجالین أهوال ومذلة، فهو علیه السلام کما کان فیصلاً بین الحق والباطل وحجة للمناضل علی المتغافل سیبقی فطنة للخلاف بین العظماء والأبطال والأنذال الجهال أولئک الذین یعیشون کما تعیش حشرات الأرض لا یحس الإنسان بها عند لدغها إیاه أو عندما تسحقها قدماه وکفاه ذلة أن لا تنال غیر الأقدام ولا تقتل بغیر الأقدام.
قال قائل الحق فی یوم الطف: یوم عاشوراء مثیل هذا الیوم الذی تنشر فیه هذه الذکری الدامیة وتبجل عزته النامیة (ما رأینا رجلاً مکسوراً قد قتل أخوته وأنصاره وأهله أشجع منه، کان کاللیث المحرب یحطم الفرسان حطماً، وما ظنک برجل أبت نفسه الدنیة وأن یعطی بیده فقاتل حتی قتل هو وبنوه وأخوته وبنو عمه بعد بذل الامان لهم والتوثقة بالأیمان المغلظة وهو الذی سن للعرب الإباء واقتدی بعده به أبناء الزبیر وبنو المهلب وغیرهم).
ص: 232
وحق لبنی هاشم أن یقولوا:
(ومنا الحسین بن علی سید شباب أهل الجنة وأولی الناس مکرمة وأطهرهم مع النجدة والبصیرة والفقه والصبر والحلم والأنفة).
وکان الحسین فی الإسلام أول من دعا إلی حلف الفضول، ذلک الحلف الذی قال فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن شهده وارتضاه:
(لقد شهدت فی دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لی به حمر النعم ولو دعیت له الیوم لاجبت لا یزیده الإسلام الا شدة).
تعاقدوا وتعاهدوا علی أن لا یجدوا بمکة مظلوماً من أهلها وغیرهم ممن دخلها من سائر الناس إلاّ قاموا معه وکانوا ممن ظلمه حتی ترد علیه مظلمته أو یبلو فی ذلک عذراً وعلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وعلی التآسی فی المعاش ذلک المبدأ الذی هو الغایة والنهایة من النظم الاجتماعیة البشریة ذلک المبدأ الذی یبدو مثل (انتین) للمستأثرین الظالمین.
إنّ الحسین بن علی هو الذی قال للولید بن عتبة بن أبی سفیان، والولید یومئذ أمیر علی المدینة:
(احلف بالله لتنصفنی من حقی أو لآخذن سیفی ثم لأقومن فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم لأدعون بحلف الفضول).
فقال عبد الله بن الزبیر (وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذن بسیفی ثم لاقومن حتی ینصف من حقه أو نموت جمیعاً) وبلغت مقالتهما المسور بن حزمة بن نوفل الزهری فقال مثل ذلک، وبلغت عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله التمیمی فقال مثل ذلک، فاضطر الولید بن عتبة الغشوم الظلوم إلی إنصاف الحسین من حقه حتی رضی.
ص: 233
هذا هو موقف العربی الذی جمع بین شرف السماء وشرف الأرض الذی کان یعلم إن السیف هو الحامی الأکبر للحق وإنّ الموت فی طلب الحق وإحیاء العدل عذب المورد رائق سائغ لکل مر فلا یهدد الحر بالموت إلا اللکع الجبان الفعل النذل لأنّ عاقبته محتومة لکل ذی روح، فلماذا لا یکون ثمناً لإحیاء الحق والدین، ورد الحریة إلی مسلوبیها والعزة إلی مبزوزیها؟ إنها من ذلک عند الأحرار.
وأیّ موقف عظیم من المواقف الحسینیة ذلک الذی نزل فیه الحسین بن علی علیه السلام بزی جثث من غربی العراق؟ فقد أدرکه أعداؤه وهم ألف فارس مع الحر بن یزید التمیمی الیربوعی، ووقفوا مقابلة فی حر الظهیرة تکاد تتقد من حرارة الشمس وتحرق من یمشی فیها من دابة وإنسان وقفوا مقابله وهم وخیلهم عطاش تکاد تتخشب أمعائهم وتجبس ألسنتهم وتتحجر لهواتهم أنها فرصة سنحت للحسین لو کان الحسین ینتهز من الفرائس الفرص فلو ترکهم عطاشی لعجزوا عن القتال ولو أراق الماء الذی عنده لکان له قوة الروی علی الصدی ولکن الفتوة الهاشمیة الحسینیة لم تکن تأنف مثل تلک الدنیة التی یسمیها وحوش البشر وأبناء الجناة (القدرة علی العدو) ولم یکن من الحسین إلاّ ما قال لفتیانه:
(اسقوا القوم وردوهم ورشفوا الخیل ترشیفاً).
فسقوا القوم ورشفوا الخیل کلها لم یترکوا منها فرساً عطشان، قال علی بن الطعان المحاربی کنت مع الحر بن یزید فجئت فی آخر من جاء من أصحابه فلما رأی الحسین ما بی وبفرسی من العطش قال (انخ الراویة)، والراویة عندی السقاء، ثم قال (یا ابن اخی انخ الجمل) فانخته فقال (اشرب) فجعلت افعل فقام الحسین فحثه فشربت وسقیت فرسی.
هذا هو المثل العالی بل الأعلی لمن رام المثل العوالی فی تاریخ العرب وهذا هو
ص: 234
الخلق العربی الذی هذبه الإسلام وصفاه السمو الذاتی، أفلیس فی هذا الکریم حجة قائمة تجیس اللیالی وأبد الأبید علی خبث تلک النفوس التی خبثت ذکر العرب فی منعها الحسین بن علی من ورود ماء الفرات وإعطاشها النساء والأطفال والفتیات؟ لو بقی لأولئک الجناة الجفاة الطغاة البغاة من عمر بن سعد وجیشه الطغام من الخلق العربی خلق الوفاء لترکوه هو ومن معه من المقاتلة یموتون رواء لا عطاش ولکن القدر قد مکن الحجة وسجل للحسین علیهم بالعظمة والجلالة والرحمة والنبالة وأقام البرهان الأبدی علی صلتهم وانعزالتهم وقسوتهم وحطتهم وإنّ الإسلام ما لابس قلوبهم ولا نفی عیوبهم وإنّ صلاة النبوة المحمدیة عندهم لا تغنی عن درهم ودینار یکاد یلتمع منها سعیر النار.
کان الحسین بن علی یعلم إنّ مجدد الإسلام ومؤدب سفهاء الأحلام وابن وحی الرسول وسبطه من البتول ولم یکن متآمراً جباریاً ولا خارجیاً کفاراً فإنّ الأمر إذن سماوی نبوی محمدی علوی فلا لمقاییس السیاسة فیه ولا لتنطعات أرباب الکیاسة إنّه عقیدة وإیمان مستمد من النبوة وما ینبغی لأمر أوله وحی من السماء أن یکون من سذاجات الأمور ومضاد الشؤون وعامی المآرب أجل إن الحسین بن علی کان یری نفسه مکلفاً تکلیفاً نبویاً أنْ یجدد الإسلام ویرفع من الأعلام أفلا تری ذلک قوله لعبید الله بن الحر - وهو ممن شهد القادسیة- حین دعاه إلی نصرته وهو نازل فی قصر بنی مقاتل بین الکوفة وکربلاء.
(إنی سأنصح لک کما نصحت لی أن لا تسمع صراخنا ولا تشهد وقعتنا فوالله لا یسمع واعیتنا أحد لا ینصرنا إلاّ أکبهُ الله فی نار جهنم).
أولا تحس فی هذا القول نفس النبوة؟ وروح الإسلام واختصاص السماء؟ إنّه یعلم منطق النبوة إنّ السامع لواعیة ذریة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعویلهم عند
ص: 235
قتلهم، غیر ناصر لهم إنما هو خارج عن الإسلام مستحق لأشد العذاب، قال عبید الله بن الحر (دخل علیَّ الحسین علیه السلام ولحیته کأنها جناح غراب وما رأیت أحداً قط أحسن ولا أملأ للعین منه ولا رققت علی أحد قط رقتی علیه حین رأیته یمشی والصبیان حوله) ولما بلغه قتل الحسین قال یرثیه وهو أول الراثین له.
تقول أمیر جائر حق جائر *** ألا؟ قاتلت الشهید ابن فاطمة؟
ولا نفسی علی خذله واعتزاله *** وبیعة هذا الناکث العهد لائمه
فوا ندمی ألاّ أکون نصرته *** ألا کل نفس لا تسدد نادمه
وإنی لأنی لم أکن من حماته *** لذو حسرة ما أن تفارق لازمه
سقی الله أرواح الذین تأزروا *** علی نصره سقیاً من الغیث دائمه
وقفت علی أجداثهم ومجالهم *** فکاد أخشی ینقض والعین حاجمه
فی أبیات أُخَر جیاد بعثها الحزن الأصیل والطبع العربی النبیل وهکذا تکون الشخصیات العظیمة کالمرایا تتراءی فیها الشخصیات الأُخَر فیظهر جمال الجمیلة منها علی الضد(1).
ص: 236
س1: هل ساهمت عوامل اجتماعیة مع العامل الدینی فی انبثاق ثورة الحسین علیه السلام؟
س2: ما هی معطیات ثورة الحسین علیه السلام فی خط التاریخ الثوری ضد الأمویین؟
ج/س1: یقول المؤرخون، إن الأمویین دخلوا الإسلام مکرهین، موتورین، ناقمین علی الإمام علی نفسه لأنهم لم ینسوا وإنْ تناسوا إن الإمام علی کرم الله وجهه صرع بسیفه:
أ:حنظلة أخا معاویة بن أبی سفیان.
ب:الولید خال معاویة.
ج:عتبة جد معاویة لأمّه أو عمه شیبة.
ص: 237
وکثیراً من أعیان عبد شمس فی سبیل الدعوة الإسلامیة،ومحاربة الوثنیة.وقد ورث الأمویون العداوة أباً عن جد من زمن عبد شمس وهاشم، إلی زمن علی ومعاویة ویزید والحسن.
فلا عجب إذا کان الأمویون یتحینون الفرص للثأر من بنی هاشم عامة، ومن الإمام علی کرم الله وجهه خاصة، ومن ذریته فیما بعد فإذا کان الإسلام قد وأد العداوة وأداً، وغطی حجر الحقد الملتهب برماد الخوف والتقیة مؤقتاً، فإنّه ما کان لیزیل من النفوس ما بها من سخیمة ولا سیما إذا کانت تلک النفوس لم یصقلها الدین، ولم یهذبها الإیمان!!
وکیف یهذب نفوساً یمثلها قول صخر أبی سفیان لقومه یوم ولی الخلافة عثمان بن عفان: «دونکم یا بنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة، فوالذی یحلف به أبو سفیان لا جنة، ولا نار».
وقد کره المسلمون الغیر علی الإسلام بنی أمیة منذ خلافة عثمان، یوم أقطع مروان بن الحکم- طرید الرسول صلی الله علیه وآله وسلم- (فدک) مع أنها منعت غیره حتی فاطمة الزهراء علیها السلام بنی هاشم عامة، وإن تظاهروا بغیر ذلک حیناً.
وقد ینبت المرعی علی دمن الحیا *** وتبقی حزازات النفوس کما هیا
فمن حقدهم علی الإمام علی علیه السلام بکنیته وفرضوا شتمه من علی المنابر کما هو مشهور، إلی أن جاء عمر بن عبد العزیز، فأمر بإلغاء تلک السفاهة، وفرض أن تحل محل الشتیمة الآیة الکریمة:
(إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِیتَاءِ ذِی الْقُرْبَی وَیَنْهَی عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْکَرِ وَالْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ)
لکن محاولة هذا الحاکم أودت بحیاته فی غمار مؤامرة غامضة، دس له فیها السم!
ص: 238
وقد سبق هذه الأمور إقصاء الإمام علی علیه السلام عن الخلافة.
واغتیال الحسن علیه السلام، واضطهاد الحسین علیه السلام نفسه ونقض معاویة العهد الذی قطعه للحسن بأن یکون خلیفة من بعد معاویة، مهدت لثورة الحسین، وملأ القلوب نقمة أن البیعة أخذت لیزید بن معاویة، الذی یقول المؤرخون أنه کان غیر مرضی السیرة.
وقد انتزع له والده البیعة من العراقیین بحیث رشا بعضاً منهم وأخاف بعضاً، لأن معاویة ما کان یسمح أبداً لأی مخلوق أو أی قانون سماوی أن یتدخل فی تنفیذ مشاریعه، أو یحول دون تحقیق مآربه.
ففی سنة (51) للهجرة سار معاویة إلی المدینة ومکة لکی یستوثق من أهل الحجاز، فاستطاع بتهدیده وحیلته أن ینتزع البیعة منهم جمیعاً لیزید ابنه ما عدا أربعة من مشاهیر المسلمین:
1- الحسین بن علی علیهما السلام.
2- عبد الله بن عمر.
3- عبد الرحمن بن أبی بکر.
4- عبد الله بن الزبیر، الذی کان معاویة یلقبه بثعلب قریش، کلهم کانوا یرون أن یزید بن معاویة لا یستحق أن یکون خلیفة للمسلمین، لأن سیرته الشخصیة لا تنطبق علی الإسلام الصحیح.
یضاف إلی ذلک کله أن أهل الکوفة طلبوا إلی الحسین أن یعاونهم علی رفع نیر بنی أمیة عنهم، وینقذهم من استبدادهم، فلبی الطلب فی الحال، وقد حاول أصدقاؤه أن یثنوه عن عزمه، لکن عبد الله بن الزبیر شجعه لکی یقصیه من طریقه، فیخلو له الجو من بعده.
ص: 239
فوق هذا کله فإنّ الحسین کان یرافق الإمام علی علیه السلام وهو یطرق أبواب الأنصار، وأهل السوابق لیلاً حاملاً معه فاطمة والحسنین، یدعو الأنصار إلی نفسه ویذکرهم عهد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.
وکان یسمع أباه یقول:
«لو وجدت أربعین ذوی عزم لنهضت».
هذه العوامل أسهمت فی نهضة الحسین، ولا سیما إذا أضفنا إلیها أن بعض الولاة کانوا یظهرون من الجور ما لا یطاق، وبعضهم یتهتک ویخرج مخموراً ویصلی الصبح بالناس ثمانی رکعات ویقول لهم أزیدکم، ثم یقیء الخمر علی المنبر، وبعضهم یقول إن هذا الفیء بستان قریش إلی أمثال ذلک، حتی ضج المسلمون، وطلبوا وضع حد لهذه المنکرات.
فلا عجب بعد هذا کله إذ نهض الحسین لإصلاح ما أعوج من الأمور!.
ج/س2: إن الذی یتبع المعاملة الوحشیة التی عومل بها الثائر العظیم الحسین علیه السلام وأعوانه یشعر بأن قلبه ینسحق ولیس من الضروری أن یکون مسلماً ولا شیعیاً، یکفی أن یکون ذا شعور إنسانی، وذا قلب بشری، لکی یتألم للفاجعة التی حلت ببیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولا عجب إذا کانت الفاجعة قد هزت العالم الإسلامی یومذاک کله، هزاً عنیفاً، زرع الحقد فی قلوب الناس علی الأمویین، ولا عجب إذا کانت هذه الفاجعة المروعة قد خلقت فی بلاد فارس شعوراً وطنیاً ساعد أحفاد العباس فیما بعد علی استغلال ذلک الشعور لمصلحتهم الشخصیة، فکان معولاً هدموا به عرش بنی أمیة.
ولا عجب إذا ثار أهل المدینة المنورة غضباً لابن بنت نبیهم صلی الله علیه وآله وسلم ولم یبالوا بجیش بنی أمیة الذی سحق بلا رحمة، زهرة شباب الأنصار والمهاجرین
ص: 240
وبعث (مسلم بن عقبة) برؤوس أهل المدینة إلی یزید، فلما ألقیت بین یدیه جعل یتمثل بقول ابن الزبعری:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا واستهلوا فرحاً *** ثم قالوا یا یزیدُ لا تشل
وبعد أن أذلوا أهل المدینة أشنع إذلال، أرغموهم علی مبایعة یزید علی أنهم خول له یحکم فی دمائهم وأموالهم وأهلهم فمن امتنع منهم وصمه بالکی علی رقبته، ولم یستئنِ من هذا العار، إلاّ (علیّاً) الثانی بن الحسین و(علیّاً حفید العباس).
وفی تلک الواقعة هدمت بعض المنشآت العامة، ودخلت شبه جزیرة العرب فی عهد مظلم، شدید الحلکة!..
إلی حد أن المنصور الحاکم العباسی الثانی، لما زار المدینة اضطر أن یتخذ له دلیلاً، یرشده إلی آثار أبطالها الأقدمین.
کل هذا حصل، فلا تعجبن إذا کانت دماء الحسین الشهید وثورته قد زرعت ألغاماً تحت العرش الأموی، فظلت کل انتفاضة علی الحکم الأموی فی العالم الإسلامی تستمد جذوتها من هذا البرکان، الذی انفجر بعد حین، فأطاح بالعرش الأموی، وعاملهم العباسیون بالطریقة نفسها، التی، عاملوا بها، لأن من یزرع الدماء یحصد الجماجم.
فاذا کان حقد الأمویین قد تتبع الحسین علیه السلام فی قبره فوضعوا المسالح علیه لکی لا یزار مثواه، وطوقوا قبره بالمخافر تتولی منع الناس عن زیارته فإنّ هذا الإرهاب الفکری عجل فی إیقاد النقمة علیهم، وأسرع فی دمارهم.
لکن قبر الحسین کان سبباً فی عمران مدینة کربلاء مضفیاً علیها هیبةً وجلالاً لأنه یوم أمّ الحسین العراق لم تکن کربلاء علی شیء یذکر من العمران.
ص: 241
فإذا جاز لنا بعد الاعتماد علی هذه الحقائق أن نسمح لخیالنا أن یمتد، فإننا نستطیع أن نقول أن ثورة الحسین کانت أملاً لکل ثورة واجهها العهد الأموی فیما بعد.
لکن لنا کلمة لا بد منها فی الختام، وهی أنه یجب علینا أن نتخذ هذه الذکری الدامیة الخالدة للتسامح والإخاء، فلا نجعل أغلاط السیاسة وأخطاء المصالح الشخصیة تجترف عواطفنا إلی الکراهیة والحقد علی الأبناء الذین لا ید لهم فی زلات الآباء والأجداد.
وسلام منا علی الحسین وأبی الحسین!(1)
ص: 242
أصبح میسوراً لنا -بفضل الدراسات النفسیة المعاصرة للأفراد والجماعات- فهم الحرکات الجماعیة التی لها قوة التأثیر فی عصرها والسعی به إلی غایتها ومثلها..وهی قلیلة فی التاریخ بالنسبة إلی عمر الإنسانیة الطویل، وتاریخها البعید.. وهی لا تکون حتماً حین یکون الرخاء میسوراً لسائر الأفراد، والفرص مکفولة لهم أیضاً، وحین تکون العدالة الاجتماعیة معمولاً بها من لدن إلهیئة الحاکمة للشعب مِن دون التمییز بین طبقاته وصفوفه..ولا تکون کذلک حین یحسب للکفاءة الشخصیة حسابها فی تقدیم الأفراد إلی المناصب العالیة وتوکیلهم لإدارة سیاسة الدولة وشؤونها.. وهذه أمور فرغت منها الدراسات المذکورة وعدتها من جملة البدیهیات التی لا تخفی عن النظر الدقیق، ومن هنا سهل علیها أن نزن کل حرکة، والظروف التی لابستها، ومدی عمل الأفراد النابهین فی تسییر أمرها وتسهیل مهمتها فی القضاء علی ما یعوق نجاحها أو یعرقل سیرها.
ولا یقاس نجاحها بالظفر الوقتی فیمن سارت لاقصائه علی طریقها، أو استبدال منهج خاص بآخر ممقوت، فقد تختنق الحرکة قبل أن تخطو خطوات قصیرة فی طریقها المرسوم، وقد تقید حرکتها وهی بعد فی المهد لم تجاوزه کثیراً ولا قلیلاً.. وتکون مع
ص: 243
ذلک ناجحة بحساب الدراسات والفهم الصحیح، لأن نجاحها یقاس بقدرتها علی إثارة روح الامتعاض فی الأفراد، وحثهم علی إظهار امتعاضهم کلما وجد من السلطة الحاکمة أو النظام القائم ما یمس روحهم هذه، أو یتحکم بها وفق مصالحه وهواه.. والشواهد علی ذلک کثیرة... تقدمها لنا سیماء هذه الحرکات التاریخیة علی الإطلاق، وهی أشدها وضوحاً وجلاء.
وفهمها یقتضینا الرجوع إلی زمن النبی وعصور الخلفاء من بعده ودراسة الحیاة الاجتماعیة إذ ذاک ومعرفة علاقة الشعب بالحاکمین وعلاقة هؤلاء بالشعب، وقوام کل منها بنظر الإسلام والمثل التی دعا إلیها، ثم موازنة هذه کلها فی زمن معاویة ویزید، وما تعرضت له فی زمنهما من تغییر وتبدیل واجتهاد لا یقره الإسلام ولا أیة شریعة کریمة، کما یقتضینا منهما دراسة الحالة النفسیة للمسلمین وهم یشاهدون المظاهر الإسلامیة تغیض فی دنیا جدیدة یسعی معاویة لإقامتها بالسیف والمکر والمال.. ومعرفة میول الرؤوس منهم ومدی تقبلهم بحکم الإغراء والتهدید وبحکم الرجّات التی أحدثتها فیهم ثورات المسلمین علی عثمان وعلی بعضهم فی واقعة الجمل وصفین والنهروان، للنظم الجدیدة التی تهدد القیم الإسلامیة وتنذرها بشر وبیل، ولا نغفل مع ذلک کله من حسابنا کله أحوال فئة صغیرة لم یحسم إیمانها بالإسلام وشرائعه الإجراءات الجدیدة فی الحکومة الأمویة وما أحاط بها من وسائل الإغراء والإرهاب.. لأن لها فی منطقتها الأمنیة وسابقتها من نسب صراح ومواهب شخصیة رفیعة ما یؤمنها من محاولة الإعتداء علی مقدراتها وقیمها، ولها من تشبعها بالمبادئ الإسلامیة القویمة وتشیعها للمصالح العامة، ومن الشعور بالمسؤولیة عن کل ما یلحق بهذه المصالح وتلک المبادئ من عسف وضیم، لها من کل ذلک ما یقصیها عن التأثر بإغراء الأمویین وتهدیدهم وأعنی بهذه الفئة الصالحة الأسرة الهاشمیة التی اضطلعت مع قلیل من شیعتها بالحرکة الکبری الموفقة.
ص: 244
فهذه الأمور جمیعاً لا بد من استعراضها للوصول إلی فهم الحرکة الحسینیة المبارکة.. والحیاة فی زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم مثالیة مطلقة... تدعمه أبداً تعالیم الإسلام وسیرة الرسول الکریمة، والفرد فیها لا یؤهله للحظوة عند الرسول جاه ولا نسب، وکانت التقوی هی التی تعین منزلة الرجل من المثالیة التی رسمها الإسلام للرجل المسلم، وهی سبیل بإمکان سائر الأفراد أن یرتقوا بها إلی القمم الشاهقة التی وجه المسلمون إلیها.
وما کانت الحیاة لتبعد عن هذه المثالیة فی عهد أبی بکر وعمر لا سیما إذا أغفلنا بعض التغییرات التی حصلت فی عهد الثانی.. مثل التوزیعات المالیة التی روعی فیها نوع من الطبقیة، وتقسیم الناس إلی أصناف، ولکنها طبقیة یسیرة لم تظهر نتائجها فی زمنها، ولم تؤثر فی مفهوم الرجل المسلم کما رسمه القرآن الکریم.. ومن یدری؟ لعلها کانت مداورة لجأ إلیها عمر بلباقة للقضاء علی ما بقی فی بعض النفوس من تساؤل عن کیفیة قیام حکومة أبی بکر وعمر مع وجود مَنْ نصَّ علیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أکثر من مناسبة، وهی علی کل حال لم تشعر الذین شملهم الترفیع بامتیازهم بقدر ما أشعرتهم بنصیبهم الکبیر من المخصصات.
ولکن عثمان بعد تولیه الحکم لم یمهل الحیاة الإسلامیة وریثما تطمئن إلی نظامها السوی، وتتحصن به عن الطوارئ، فقد عجل ببلبلتها بإطلاق أیدی أسرته بمقدرات المسلمین، واقطاعهم الأراضی والولایات، وإیثارهم بأهم مرافق الدولة الحیویة.. وهنا تبدأ سیاسة جدیدة فی المجتمع المسلم قوامها الأثرة القبلیة،وکبت الحریات بمطاردة المعأرضة ونفیها من مرکز الخلافة أو حرمانها من مخصصاتها، وتحویل السلطة من صیغتها الدینیة إلی ملکیة مطلقة مستبدة،وقد مهدت هذه السیاسة إلی أطماع معاویة بحصر الحکم فی الأسرة الأمویة وجعلها وراثیاً فیها. فجد بدوره لترکیز الولاء الأموی فی الشام بسخائه المعهود،والدعایة له فی الأقطار الإسلامیة یبث العیون والأرصاد لحمل
ص: 245
بعض ذوی الأطماع علی الانضمام للحزب الأموی.. وقد اشتد نشاطه خاصة بعد انتخاب الإمام علی علیه السلام لخلافة المسلمین.. علی أثر الانقلاب الکبیر الذی جرف فیمن جرف عثمان بن عفان ونشاط الأمویین فی تعزیز مرکزهم فی المدینة ومکة وما جاورهما. ولکنه لم یقض علیه نهائیاً. فقد اختفی ببعض الضمائر التی خلقتها أحوال الأمویین فی عهد عثمان.. وقد ظهر أخیراً جلیاً سافراً بدعوة من معاویة وإغراء من وعوده.. فکانت منه حادثة الجمل المعروفة.. وقد أثبت الأستاذ الفاضل عبد الفتاح عبد المقصود وثیقة طریفة تظهر لنا مقدار نشاط معاویة فی إغراء کبار الصحابة إلی الإیقاع بالإمام وإقصائه عن الخلافة وهی کتاب أرسله معاویة إلی الزبیر یقول فیه:
«بسم الله الرحمن الرحیم»
«لعبد الله الزبیر أمیر المؤمنین، من معاویة بن أبی سفیان.. سلام علیک أما بعد فإنی قد بایعت لک أهل الشام فأجابوا واستوسقوا کما یستوسق الحلب، فدونک الکوفة والبصرة لا یسبقک إلیهما ابن أبی طالب، فإنّه لا شیء بعد ذلک بعد هذین المصرین، وقد بایعت لطلحة بن عبید الله من بعدک، فأظهر الطلب بدم عثمان، وادعو الناس إلی ذلک، ولیکن منکما الجد والتشمیر، أظفرکما الله وخذل مناوءکما والسلام».
وتنتهی خلافة الإمام بمصرعه علی النحو المعروف، وهو یذکرنا بضعف الروح الدینیة فی المسلمین،ومدی هذا الضعف فی هذه المدّة من عمر الإسلام.. ولا یظن اقتصاره فی فئة الخوارج التی هزتها الأحداث فلا تعد تبصر سبیلها الحق بین التیارات التی تنازعت المجتمع الإسلامی، فقد کان هذا الضعف عاماً شاملاً فی العراق والحجاز علی السواء وهذا یفسر جانباً مهماً من جوانب الحرکة الحسینیة هو تقاعد الناس عن نصرته، وقبل ذاک عن نصرة الإمام الحسن علیه السلام وتکالب الکوفیین علی قتاله، کما یفسر صبر الناس علی سیاسة الاضطهاد التی أخذ معاویة بها أعلام الکوفیین وزهادهم أمثال
ص: 246
حجر بن عدی وعمرو بن حمق الخزاعی... وأحسن من صور لنا الحالة الدینیة فی هذه المدّة کلمة الحسین علیه السلام الخالدة:
«الناس عبید الدنیا، والدین لعق علی ألسنتهم، فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون».
والحیاة الاجتماعیة فی هذا الآن غایة فی الاضطراب نتیجة السیاسة الدمویة التی اتبعها معاویة فی القضاء علی المعأرضة والحزب المناوئ للسیاسة.. ومسلمو العراق والحجاز لا یملکون من أمر المعأرضة ولا من أمر نفوسهم شیئاً.. فمن جهة یتراءی لهم بریق الجاه والمال یکیّله معاویة لشیعته کیلاً، وتتراءی لهم من جهة أخری مشاهد القتل والتمثیل التی لحقت بعض شیعة علی علی یدی زیاد ومسلم بن عقبة وبسر بن أرطاة... فضلاً عمّا أصیبوا به من کلل کثرة الحروب، وفقدان الباعث الدینی فی کثرتهم، وخوف زعمائهم من سیاسة معاویة التی تعرف کیف تتخلص من أعدائها من وراء الستار.. وما مصرع مالک الأشتر والإمام الحسن وعبد الرحمن بن خالد بن الولید عنهم ببعید، ولیس وسیلة معاویة فی أخذ البیعة لیزید ببعیدة عنهم أیضاً.. فتمر هذه المشاهد ببشاعتها علی المسلم المنهوک.. فتسلبه بالطبع ثقته بنفسه، وثقته بدینه، وثقته ببیئته بجمیع أشکالها وألوانها، فما ضره إذن إذا آثر العافیة والجاه والمال وحفظ الذات.. وهکذا کان.. ولست أستطیع أن أصدق أن آلافاً من الکتب جاءت، إلی الحسین بدعوة أصحابه إلی بیعته، وإذا صح ما أشر إلیه من أمر هذه الکتب فلا بد أن یکون باعثها خدعة أمویة.. غرضهم منها إثارة الحسین إلی الخروج علی السلطان وقتله لهذا السبب، وقد انطلت هذه الحیلة علی بعض الشیعة فی الکوفة مع من کتب.. وما کان الحسین یحتاج إلی من یثیره للخروج.. فقد کان کل شیء یوم ذاک یدعوه إلی الثورة، وما کان خروجه من المدینة لغرض التوجه إلی العراق استجابةً لکتب أهله الکثیرة، وأنا أربأ بنظر الحسین النفاذ وملاحظته الدقیقة أن لا یستشف الحیلة الأمویة من وراء هذه الکتب..
ص: 247
وما عهدنا شبث بن ربعی وقیس بن الأشعث وأصحابهما یرضون ببیعة الحسین وقد تحللوا سابقاً من بیعة الإمام علی علیه السلام..إذن کیف نفسر أبتعاثه مسلم بن عقیل إلی الکوفة؟ لا أدری الآن، وأدع أمر النظر بها إلی مناسبة أخری.. وکان خروجه إلی غیر وجهه معینة قطعاً وغرضه تنبیه الرأی المسلم العام من خلال خطبه وأحادیثه إلی أن الأمویین ذاهبین حتماً بدینه وکرامته وتقالیده إلی الفناء، وتسخیره أبداً لمصالحهم وأغراضهم التی کان منها السیادة والأمرة والثراء.
من هذا الاستعراض السریع ببعض الأحداث التی سبقت حرکة الحسین فی الزمن نستطیع أن نفهم طبیعة هذه الحرکة ورغبتها البعیدة.. وهی رد الاعتبار إلی الدین وإلی الحق وإعادة الدین إلی النفوس.
ووجود الحسین فی زمنه وهذه القلة من صحابته ضرورة تاریخیة لا بد منها فی عصور التدهور والانحطاط.. وأنت لا تعدم الشواهد لها فی أصول علم الاجتماع، وتاریخ الثورات الکبیرة وقد قلت فی هذه الحقیقة فی مناسبة سابقة «إننا لا نعدم فی عصور التفسخ الخلقی أفراداً یثیر فیهم رد الفعل شعوراً بضرورة الإصلاح وتقویم الخلق، وإنهم لیفنون فی سبیل ذلک حین یجدون الزعیم الذی یرضی حاجتهم الإصلاحیة.. ومن هذا نفسر وجود أنصار الحسین وفناءهم فی زعیمهم، وما کان لیهیأ مثل الامام الحسین فی عصره ولا یتهیأ له مثل أنصاره».
ونستطیع أن نحکم بنجاحها باستعراض تاریخ الدولة الأمویة بعد قتل الحسین، وما تخلل أیامها من انتفاضات بعض الزعماء أمثال المختار وزید بن علی رحمه الله.. ولتذکر دائماً أن العباسیین تولوا للظفر بخصومهم بالثأر للحسین علیه السلام وأهل بیته. إذ اتخذوا قتلهم أکبر مظهر من مظاهر فساد الحکم الأموی وسوء نیاته بالإسلام والمسلمین(1).
ص: 248
نحن - یا سادتی- إن تصفحنا التاریخ عصراً عصراً فإننا -ولا شک- سوف نری الصراع قائماً بین الحق والباطل منذ الأدوار الأولی من التاریخ حتی یومنا هذا..الصراع لم یفتر أو یهدأ فی أی عصر من العصور. وان هو هدأ فترة بتغلب أحد الجانبین فان ذلک لا یعنی إن الفریق المغلوب قضی علیه قضاءً تاماً؛ بل إن حرب القلوب باقیة متقدة.
وما حرب معاویة مع أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیه السلام إلا نتیجة لتلک الحرب؛ الحرب فی القلوب والنفوس، الحرب التی لم تهدأ أو تفتر منذ أنکسار شوکة قریش فی حربهم مع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وبالأخص أنکسار تلک اللمة التی تجمع أبا سفیان وبنیه وبعض رؤوس قریش.
فهؤلاء دخلوا الإسلام کرهاً إضافة إلی ذلک انهم رأوا أن دخولهم فی الإسلام أقرب إلی نیل مأربهم وهو قلب الدین الجدید، وذلک لیعملوا علی هدم الإسلام باسم الإسلام، ولم یقصد أبو سفیان عند مد یده لمبایعة أمیر المؤمنین علیه السلام بعد یوم السقیفة إلا الکید للإسلام وأهله، وکذلک إعلان ابنه معاویة الحرب علی أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفین ثم تدرج فی النظر بعد هذا إلی حفیده یزید، ألا قاتل الله الأحفاد والأجداد، یزید الذی ورث الحقد والکراهیة - وما فی الأباء یرثه الأبناء- ویستمر استعار حرب القلوب بین الحسین علیه السلام ویزید ثم یشتد ویشتد کلما تقدم
ص: 249
الزمن وتولدت حادثة تزید فی النار ناراً.
فکلما تصور یزید شبح الحسین الذی یخنقه ویهدد ملکه وملک أبیه احترق من حقده الشخصی مضافاً إلی حقده الوراثی.
ومهما أمعن یزید فی لهوه ومجونه وازداد هتکه للحریات فی زمن أبیه ازداد الحسین علیه السلام تأثراً منه وامتعض ألماً لتلک المهازل التی تمثل تحت ستار الإسلام.
وهکذا یزداد غیظ الجانبین بتجدد الزمن، فقد عانی الحسین علیه السلام من آل أمیة آلاماً یعتقد أنها تقارب الآلام التی عاناها منهم جده أیام دعوته إن لم تزد علیها، فإنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم تزید آماله وتنقص آلامه کلما تقدم الزمن الذی بتقدمه تتقدم الدعوة وتنال فوزاً مبیناً.
والحسین علیه السلام علی العکس من ذلک تکثر آلامه وتنقص آماله کلما تقدم الزمن الذی بتقدمه ینهد الإسلام ویتراجع إلی الوراء.
عرفتم- یا سادتی- کما تقدم إن بین الحسین ویزید حرباً هی الحرب فی القلوب، وعرفتم أن تلک الحرب ما دامت قائمة فهی ستجر وراءها حرباً حقیقیة ضروساً.
فیزید الفاجر ابن الطلقاء یرید البیعة لنفسه من إمامنا الحسین العظیم وإلا فلا یری غیر الحسام. نهض الحسین علیه السلام بالإیمان أو نهض الإیمان بالحسین، نهض رجل النهضة وللنهضة رجلها، وأصحاب النهضات تختلف نهضاتهم باختلاف مبادئهم وغایاتهم، فوثبة یراد بها قلب الحق، ونهضة یقصد منها محو الباطل وتقویض دعائم الکفر والبهتان، فالأولی یمثلها یزید الذی یمثل الکفر والطغیان، والثانیة یمثلها الحسین الذی رضع الإیمان حتی صار جزءاً معه لا یتجزأ.
وهنا یتقابل المبدآن، وشتان ما بین المبدأین إذا الحرب لم تکن بین رجلین فحسب فکل منهما قد تلبس بمبدئه حتی غدا المبدأ الشخص نفسه والشخص المبدأ نفسه.
ص: 250
فقد رأی یزید بعقله الناقص أن قتل الحسین علیه السلام فقد قتل الإسلام، وما دام الحسین علیه السلام موجوداً فان الدین لم یمت إذ الدین هو الحسین والحسین هو الدین.
هب الحسین فصرخ بالکفر مسدداً سهمه إلی کبده، وکان ما أمله یزید من الانتصار قد عاد علیه وبالاً وأنکساراً، وسیبقی صوت الحسین وهو یهیب بالناس یدوی فی الآفاق وسیبقی صوت الناس وهتافهم باسم الحسین یرن فی الفضاء، وهنا یجتمع صدی الصوتین فیکون التقاؤهما تفاعلاً عظیماً وصدی یهدد ویزلزل ملک الکفر والطغیان.
رأی یزید- کما قلنا- أنه: إن قتل الحسین قتل الإسلام، وعلم الحسین إنّه منتصر بنهضته علی کل حال سواء حارب بالأجناد المجندة، أو حارب بنفسه لو خذله الناس.
علم الحسین أنه لا شک منتصر فخرج من مدینة جده إلی بیت ربه - ووجهته الکوفة- وفیها حط رحال المجد فی کربلاء وفیها جرت أفجع حادثة فی تاریخ البشر.
ولأجل هذه الحادثة قامت قیامة الخلق وکان أهل الکوفة محاربوه بالأمس مرددی صدی نهضته بعد ذلک الیوم.
وبهذا أصبح یوم العاشر من محرم مبدأ النهضات، فجل النهضات التی تأخرت عن نهضة الإمام والتی کان یراد بها محو الطغیان تردد صدی ذلک الصوت الذی انبعث من کربلاء المقدسة.
وهذا الیوم الذی نهض فیه أبو الشهداء غدا یوم الخلود لأن النهضة فیه ترکت وراءها الخلود الدائم وسیبقی الخلود ما بقیت إنسانیة فی الوجود، وهذا الیوم هو الذی علم المسلمین التضحیة والتفانی فی سبیل المبدأ والعقیدة، وهذا الیوم أعظم یوم أظهر فیه ظلم الظالم وأعظم یوم أظهر فیه حق المحق، ثم أعظم یوم تفجرت فیه الآلام ولا زالت مستمرة، وهذا الیوم أعظم یوم أشرق فیه ضیاء الدین، وأعظم یوم لاح من نور الآمال فکان بحق یوم الآمال والآلام(1).
ص: 251
بسم الرحمن الرحیم
(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِیلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُمْ بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ)
لا تحذرن فما یقیک حذار *** إن کان حتفک ساقه المقدار
وأری الظنین علی الحمام بنفسه *** لابد أن یفنی ویبقی العار
فأقذف بنفسک فی المهالک إنما *** خوف المنیة ذلة وصغار
ما هاشم إن کنت تسأل هاشم *** بعد الحسین ولا نزار نزار
منعت طروق الضیم فیها غلمة *** یسری لواء العز أنی ساروا
ص: 252
سمة العبید من الخشوع علیهم *** لله ان ضمتهم الأسحار
وإذا ترجلت الضحی شهدت لهم *** بیض القواضب أنهم أحرار
تتمخض القرون والسنون بالحادثات الجسام وعلی رأس کل قرن إذا تصفحت التاریخ بإمعان وتدقیق نری رجلاً أو رجالاً ومرأة أو نساءً ضربوا المثل الأعلی فی التضحیة وبذل النفس والنفیس فی سبیل إحقاق الحق وإزهاق الباطل، إنّ الباطل کان زهوقاً.
ولئن استعرضنا رجال التاریخ وأبطال العالم ونوابغ الأمم لرأینا بأم العین بل بعین الإنصاف إنّ هذه الأمة العربیة الکریمة کانت فی الطلیعة بین سائر الأمم، وفی مقدمتها قریش فالهاشمیون الأباة الذین ضربوا الرقم القیاسی فی التضحیة والثورة علی الظالمین.
هذا قبل الإسلام أما بعده فلهم الشطر الأکبر فی هذه الخلال الشریفة فمحمد الرسول وعلی الإمام والحسن الإمام وغیرهم من أهل البیت الطاهر الذین سبقوا الأولین والآخرین فی جهادهم وتضحیتهم واستماتتهم فی سبیل الأمة والنفع العام لکن ما جری للحسین وأهل بیته وأنصاره من رجال ونساء لم یسبقهم إلیه سابق ولم یلحقهم لعمری وعمر الحق لاحق. فئة قلیلة لا تبلغ المئة تقدم علی قتال ثلاثین ألفاً غیر مبالیة بالموت بل تأنس بلقاء الله کما یأنس الطفل الرضیع بثدی أمه ولا تبالی أوقعت علی الموت أم وقع الموت علیها.
فئة قلیلة تغامر هذه المغامرة ولا ترضی بمفارقة سیدها الحسین الذی ضحی بنفسه وبماله وبأهل بیته وبخواص أصحابه، وهم صفوة المسلمین بذاک العهد الموبوء عهد بنی أمیة وفاسقهم یزید أقدم علی هذه التضحیة النادرة لینقذ دین جده من الفسقة الخونة السفاکین المخربین ولسان حاله ینشد:
إن کان دین محمد لم یستقم *** إلاّ بقتلی یا سیوف خذینی
ص: 253
وکان للحسین قبل هذه التضحیة التی قال عنها المسیو ماربین الألمانی انها فاقت بکثیر صلب المسیح ونحا نحو هذا الفیلسوف الألمانی فیلسوف فرنسی وهو الدکتور جوزف وکتب عن السیاسة الحسینیة بتجرد وانصاف مما لا یسع المقام لنقله- تضحیة عظیمة جداً دلت علی طیب عنصره ولؤم عنصر یزید وأبیه فقد حدثنا التاریخ عن قصة أرینب بنت اسحاق وقد سماها الأستاذ عباس محمود العقاد فی کتابه أبو الشهداء - وهو أحسن ما ألف فی واقعة کربلاء - زینب وخلاصة قصتها: إنها کانت من أجمل نساء عصرها وقد تزوجها عبد الله بن سلام وکانت وصفت لیزید علی عهد خلافة أبیه معاویة، فهام بها أی هیام وبلغ ذلک معاویة فاستدعی زوجها ابن سلام إلی الشام ودس له من قال له: إن معاویة یرید أن یزوجک ابنته وکانت مؤامرة وضیعة بین الأب والبنت إذ طلبت من ابن سلام أن یطلق امرأته ففعل ولما طلب إنجاز الوعد أبت کل الإباء ان الذی طلق امرأته وهی أجمل نساء زمانها لا آمن أن یطلقنی فعاد إلی الکوفة هائماً علی وجهه وکان معاویة وجّه أبا الدرداء وأبا هریرة الصحابیین المعروفین لیطلبا أرینباً أو زینباً لیزید فعرجا علی الحسین ولما أخبراه الخبر قال لهما اذکرانی عندها ولما خیراها بین الحسین ویزید قالت اختارا لی الأصلح فقال أحدهما لقد رأیت الرسول یقبل فم الحسین وأی سعادة أعظم من أن تضعی فمک علی فم قبله الرسول فاختارت حسیناً وجری العقد، وفی الأثناء وصل عبد الله بن سلام فاستأذن الحسین بأن یدخل علی أرینب ویطلب منها ماله المودوع عندها فأذن له وسلمته ماله وهو کثیر تاماً غیر منقوص ودخل الحسین - حسین المروءة والشرف علیهما- وهما یتشاکیان ویتباکیان فقال لابن سلام هی طالق فعد لأمرأتک والله إنی لم أمسها وما فعلت ما فعلت إلاّ لأحفظها لک من الظالمین المغتصبین وکان ساق لها مهرها فعرضت علیه اعادته فأبی کل الإباء وترکه لها، وبلغ ذلک معاویة وابنه یزید فقاما وقعدا لهول ما جری وتأصلت العداوة القدیمة التی کانت بین هاشم وأمیة وبین محمد وأبی سفیان وبلغت حدها
ص: 254
الأقصی بین الحسین ویزید إلی أن ولی الخلافة فی غفلة بل جنون من الدهر الخؤون فشفی غیظه ابن آکلة الأکباد، وهاتک حرمة مدینة الرسول وضارب الکعبة المشرفة بالمنجنیق - من الحسین حیث فعل تلک الأفاعیل المنکرة شارباً خمرة النصر متمثلاً بکل وقاحة وقحة بأبیات ابن الزبعری:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا *** جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا وأستهلوا فرحاً *** ثم قالوا یا یزید لاتشل
لست من خندف إن لم انتقم *** من بنی أحمد ما کان فعل
قد قتلنا القوم من ساداتهم *** وعدلناه ببدر فأعتدل
ولما رأی الرؤوس والسبایا عدو الله أنشد:
لما بدت تلک الروؤس وأشرقت *** تلک الشموس علی ربی جیرون
نعب الغراب فقلت صح أو لا تصح *** فلقد قضیت من النبی دیونی
ومما یلفت النظر أنّ هذا النصر المزعوم عاد علی یزید وبنی أمیة بالخزی والعار، وعلی الحسین وأهل البیت بالفخر وجمیل الذکر، وهذا یزید یشتم ویلعن والحسین یُصلّی علیه ویسلم، وهذا قبر یزید المجهول یرجم وقبر الحسین المشید بالفضة والذهب یزار لیل نهار. ومن عجیب أمر واقعة کربلاء ویوم عاشوراء أنّ المرأة أسهمت فیه أکبر إسهاماً وکان لها فیه شأن، وأی شأن.
قال الطبری: کانت ماریة ابنة منقذ العبدیة تتشیع وکانت دارها مألفاً للشیعة یتحدثون فیه وهی بصریة وکان ذلک علی أثر اجتماع الشیعة بالبصرة وخروجهم لنصرة الحسین علیه السلام. وطوعة امرأة کوفیة أجارت مسلم بن عقیل وخبأته فی غرفة داخل بیتها، ولکن ابنها وشی به.
ص: 255
وعَنَّفت دهلم بنت عمر زوجها زهیر بن القین؛ لأنه تلکأ قلیلاً عن إجابة رسول الحسین قائلة له: أیبعث إلیک ابن رسول الله ولا تأتیه، وسأل وهب بن حباب الکلبی أمه بعدما بالغ فی الجهاد بین الحسین قائلاً لها: أرضیت یا أماه..! فأجابته لن أرضی حتی تقتل بین یدی الحسین..! وأخذت أمرأته عموداً لتقاتل به وکذلک فعلت أم عبد الله بن عمیر وأم عمر بنت جنادة التی قتل ولدها فأخذت رأسه وضربت به القاتل فقتلته.
وأما ما فعلته زینب وأم کلثوم من الحزم والتدبیر وهما سبایا وما ألقیاه من الخطب البلیغة المفجعة علی الکوفة وما أجابتا به ابن سعد وابن زیاد فهو من أعظم ما فعل وأبلغ ما قیل:
ولو کان النساء کمثل هذا *** لفضلت النساء علی الرجال
وبعد فلو لم نؤمر بالحزن لهذا الحادث الجلل لکنا اتخذنا یوم عاشوراء عیداً کما قال ابن طاووس فی اللهوف وکما اتخذ النصاری یوم صلب المسیح عیداً:
ونحن وبنو هاشم کما قال الکمیت:
بنو هاشم رهط النبی فإننی *** بهم ولهم أرضی مراراً وأغضب
بسطت لهم منی جناح مودة *** له کنف عطفاه أهل ومرحب
أو کما قال أبو تمام:
لکم ذخرکم أن النبی ورهطه *** وصلبهم ذخری إذا التمس الذخر
جعلت هوای الفاطمیین بلغه *** إلی خالقی ما دمت أو دام لی عمر
قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی (1).
ص: 256
کان فی الکوفة هوی لعلی علیه السلام قبل أن تأتیه الخلافة مرغمة، وأی بلاد لم یکن للمرتضی یومئذ فیها صوت داوٍ..؟ اللهم إلاّ الشام، فقد ربض فیها ابن هند عشرین عاماً والیاً، وهذا الأمد الطویل جعلها مغرساً لنواة آماله، وقد تطلع لأمر ما کان لیأتیه صدفة، دون أن یمهد له السبیل ویعد له العدة والعدد، وما کان مقتل عثمان إلاّ حدثاً یرتقبه ویحسب له الأیام والساعات لیجعله أحبولة لاصطیاد أمانیه العذاب.
فما کانت بلاد الإسلام - خلا الشام- تستغرب النبأ عن البیعة لأمیر المؤمنین بل قابلته بالرضا والطاعة. وما حادثة البصرة - لولا المغرون- بواقعة، ولا مصر لولا الدعوة إلی خلافة - بمخالفة.
کان بالکوفة رجال یوالون أبا الحسن ویرون الإمامة فیه وإن قبع فی بیته وحاربته الأیام، وما جنده لحرب البصرة إلاّ الکوفة وما تلکأت عن الإجابة أیاماً إلاّ بإغراء أبی موسی الأشعری وتخذیله، وکیف رأیتها عادت إلی الطاعة یوم جاء إلیها الأشتر رضی الله عنه وأوقع بالأشعری استنهضها للخروج، ومن ثم تعرف مکانة مالک فی المصر.
فلأمیر المؤمنین أمة بالکوفة تقول بإمامته قبل أن یجعلها عاصمة سلطانه، إنما نمت تلک البذرة بعد أن حل بها عقیب واقعة البصرة نعم بها فئة، لم یجل الصدأ عن قلوبهم سحر بیانه وقواطع حججه وبلیغ مواعظه، والناس معادن.
ص: 257
وزاد رفع المصاحف فی أولئک المخالفین لرأیه فجعل من الکوفة ثلة ثالثة تسمت الخوارج، وما قلعت جذورها حادثة النهروان بعد أن وشجت ونما غرسها الوبیل بخدعة ابن النابغة.
فالکوفة بعد صفین عادت علی ثلاث فرق علویة لا تری لغیره إمامة، وحروریة لا تری له إمامة، وثالثة أشرکته مع غیره فی الإمامة، وهذه تری الإمامة لکل من ارتقی عرش الحکم من أی ناحیة وطریق، فعلی ومعاویة إمامان، وإن کانا حرباً شعواء، وأعداءً أمواتاً وأحیاء، وإن حارب علی معاویة علی الدین، وحارب معاویة علیاً علی الدنیا والملک.
أمّا التشیع والخروج بعد حرب صفین فمذهبان معلومان أغنت مواقف أربابها عن التدلیل علی وجودهما. ولا نحسب أن روح الخوارج بادت بالکوفة خاصة بعد أن أُبیدوا یوم النهروان، لأن الذین انفصلوا عن الخوارج بعد الإحتجاج علیهم ذلک الیوم لم ینزلوا عن رأیهم إیقاناً بفساده، وإنما تنازلوا هرباً من حر السیف، اللهم إلاّ فئة قلیلة وضح لها الحق فعادت إلیه.
وازداد القوم انغماساً فی الخلاف عندما أُبید أصحابهم یوم النهروان وهم من أهل الکوفة، وکم لهم بالکوفة من عشیرة وأهل وذریة، وکم یبلغ بالمرء الحقد والضغینة علی الثکل، وأین من یخضع للحق وإن حز وریدیه.
وأما الفرقة الثالثة فإنها کانت أکثر أهل الإسلام ذلک الیوم ولم تتمخض لولاء العترة وإن عاد السلطان لأبی الحسن ولم تخلص الکوفة له وهی عاصمة خلافته فی الولاء والإتباع.
فکانت هذه المذاهب الثلاثة فی الکوفة متخالفة، وما اتفقت بعد أن افترقت وکان التخاصم بینها دوماً بالحجة مرة وبالحرب أخری، ولا یتغلب مذهب علی مذهب إلاّ
ص: 258
بقوة السیف، وما استطاع معاویة بأسالیبه الجمة فی محاربة التشیع أن یقتلع شجرته من الکوفة، وکیف یقلعها وهی متوشجة العروق، وأحسب أن حب أهل البیت إذا صار شغاف القلوب لا ینخلع عنها رغبة أو رهبة، علم أن السیف والخوف حاکمان علی انطباعه، ورصد أن علی کونه ومهما وجد منفذاً برز للعیان بروز النار من تحت الرماد.
کان اختلاف هذه الفرق عاملاً قویاً فی الغدرة بالحسن علیه السلام، وإن کان السأم من حرب صفین وخوف العودة إلی مثلها حرباً تأکل العرب عاملاً آخر فی الخذلان والکوفة جبلت علی الملل کما طبعت علی النکثة ولا رأی لملول، ولا ثبات لملول، والعجب أنّ الشام ما شکت التعب والسأم من حرب صفین، وما غدرت بمعاویة مللاً من الحرب وکانت الحرب بهم أفتک، والقتل فیهم أکثر، ومن ثم تعرف الفرق جلیاً بین المصرین، ولماذا لا یسود معاویة وجنده الشام؟ ولماذا لایمل الحیاة أبو الحسن وجنده الکوفة؟
قد یخال أن معاویة قضی علی التشیع بکل ما أوتی من حول وحیلة حتی لم یبق بها شیعی معروف، ولکن ما انقضت أیامه الجائرة إلاّ وتطالعت الشیعة من أوجارها متلعین أجیادهم، یریدون التمرد علی الحکم الأموی، واللیث یثبت بعد الربضة، وإذا وثب اخری وخیفت سطوته.
وأما الحروریة فلیست لهم فی العهد قوة یستطیعون بما علی الاستقلال فهم لا یقدرون علی حرب الحزبین الآخرین وهم لهما حرب، نعم یودون أن یضربوا کلاً منهما بالآخر بغضاً للفریقین، فأینما أصابت سهامهم فتح، فهم ینتظرون من یکون الغالب لیکونوا معه فإنّه امضی فی الضربة.
وأما أشیاع أمیة فقد ساورتهم الحیرة حین رأوا الشیعة ینتفضون کأنما نشطوا من عقال، وأمیر أولئک الأشیاع النعمان بن بشیر وهو ضعیف أو یتضعف، وقوة الجند من
ص: 259
قوة القائد وعزمه فکیف ینهضون لإخماد نار الشیعة وأمیرهم باد علیه العجز والخور..؟
ولا تخفی علیک حال غثاء الناس فی کل کورة فإنهم لا یندفعون بدافع الإیمان والعقیدة، وإنما هم أتباع کل ناعق، وإنّ الذین یجمعهم الهتاف، وتفرقهم الصرخة لا یسر اجتماعهم ولا یسیء تفرقهم، فبینما هم مقبلون تراهم مدبرین، من دون حاد حثهم علی الإقبال، ولا انتباه دعاهم إلی الإدبار، وإنما الشأن کله فی رؤوس الناس فی بلد غیر الکوفة فبهم یبلغ المرء آمانیه إن أمتلک قلوبهم، ویخسر مآربه ان استعصت علیه نفوسهم، ولکن الرؤوس فی الکوفة کالأذناب فیها سریع توثبهم سریع تشتتهم حلومهم کحلوم الأطفال، وعقولهم کعقول ربات الحجال، لا یستقیمون علی رأی، ولا یمضون علی مبدأ واحد، فکم کان بها من وثبة، وکم کان بها من غدرة..!!
کاتب شیعة الکوفة بعد موت معاویة الحسین بن علی علیه السلام، ومن لهم مفزع یلجأون إلیه فراراً من جور أمیة غیر الحسین مثال العدل والهدی..؟ والحروریة واجمة، وأتباع أمیة حائرة، نعم سایر شطر منهم شیعة الحسین فکاتبوه کما کاتبه الشیعة، وهل کان ذلک منهم سیراً خلف العلویة، وقد أصبح الخطیر شأنهم، أو مجاملة خوفاً من أن تعود القوة للشیعة فلا شفیع لهم لو جاهروا بالخلافة والحجة قد قامت - وکیف لا تقوم ویزید الخلیفة- ولا سبیل لهم غیر المتابعة وإن أبطنوا الخلافة..؟
أرسل إلیهم الحسین علیه السلام بعد الإلحاح فی الطلب ثقة بصیراً من أهل بیته (مسلم بن عقیل) لیأخذ له البیعة منهم ویجمعهم علی الحق، فبایعته الشیعة طیعة، والأمویة بین راکض یقتفی أثر أهل الولاء وبین صامت ینتهز الفرصة للوثبة. وأمّا الهمج الرعاع فقد هتف بهم داعی الولاء فاتبعوه.
وما کاد یمضی ذلک الیوم الذی ابتسمت فیه أمانی الشیعة وشاهدوا فیه بوادر الظفر من اجتماع العدد الجم حول مسلم ورجوا أن ینتشقوا أطلق النسیم بعد ذلک
ص: 260
القبوع والخنوع حتی فاجأ الکوفة عبد بنی علاج عبید الله بن مرجانة، والناس تعرف من ذلک العلج فی بطشه وفتکه، فاستاءت الشیعة من هذه المفاجأة وارتجفت قلوب الرعاع من الناس، وفرح الحزب الأموی، وعاد إلی رأیه الخائف المتذبذب منهم فبذل ابن مرجانة أقصی احتیاله واجتهاده فی تفریق الناس عن ابن عقیل، فما أصبح إلاّ والناس تتطایر من حوله إلی ما طبعت علیه ولم یبق غیر الخلص من الشیعة واثبة بین یدیه وغیر لمة من الرعاع تتطایر شعاعاً إذا أحست بحر الطعان.
وثب ابن عقیل یرید حرب ابن زیاد فتفرق الرعاع یخذلون الناس عنه. ویهددونهم بجموع الشام. فما أسرع ما تطایر أولئک الرعاع یهرعون إلی بیوتهم حذر البطش والنکال، فلم یبق لدی ابن عقیل من هؤلاء الناس الذین زحف بهم علی قصر الإمارة من یشد الأزر، وأما أهل الولاء الصادق فکان زعماؤهم یحاربون بهم أنصار ابن مرجانة فی الدروب والشوارع والکوفة واسعة الأطراف یمتد عمرانها عدة أمیال. والناس فی کل محلة علی ذلک الاختلاف فی المذاهب والرأی. بل العشیرة الواحدة قد یکون فیها التضارب قائماً فما شعر الشیعة إلاّ ومسلم مخذول مقتول. وهانی بن عروة قد خذله قومه، فبان الوهن علی الشیعة. فبقیت ثلة منهم تحارب نصراء أمیة، وکان من أولئک الزعماء الذین شمروا عن ساعد الجد - المختار- فخدع ابن زیاد الناس بالأمان لإطفاء تلک الثائرة، ونصب رایة لیأخذ اللائذ بظلها. فلام الناس المختار والناهضین لحرب الأمویین علی بقائهم شاهرین أعلام الحرب. وحثوهم علی الدخول فیما دخل فیه الناس (ولم یکن ینفعهم ذلک وزعیمُ النهضة مستشهد) فصار الشیعة وزعماؤهم یلجأون إلی تلک الرایة وعندما آمن ابن مرجانة من غوائلهم عبثت یداه فیهم، فرفع بعضهم فوق المشانق وأذاق آخرین حر السیف صبراً وأودع الباقین مطابق السجون.
فلما جاء الحسین علیه السلام العراق وحط رحله بکربلاء إلاّ والشیعة أشتات، وفی سجن ابن زیاد منهم إثنا عشر ألفاً (کما قیل) ولم یکن فی استطاعة بقیتهم أن یتلع
ص: 261
جیده وعلی المشانق أولئک الأصفیاء وفی طلیعتهم میثم التمار، والسیوف قد انذرت رؤوس هاتیک البررة، والسجون ملیئة بتلک البهالیل الغر، وفی مقدمتهم المختار وسلیمان بن صرد وإبراهیم بن مالک ورفاعة بن شداد والمسیب بن نجیة ونظرائهم وبقیت فئة من القوم عمیت عنهم عیون ابن زیاد تسلل شطر منهم لنصرة الحسین علیه السلام، وفیهم أمثال حبیب ومسلم بن عوسجة وبریر بن خضیر قراء المصر وأهل الصلاح منه وإن أکثر من قتل مع الحسین کانوا من أهل الکوفة.
وکان هذا التشتیت للشیعة من قبل ابن زیاد قد قیض له أن یسوق الناس لحرب الحسین ولو کانت الشیعة علی تراحمها والحسین مقبل لما استطاع ابن مرجانة أن یحول بین الحسین ودخول الکوفة ویجعجع به فی کربلاء ویسوق الناس لحربه وشیعته دریئة دونه.
کان یقود جیش ابن زیاد فریقان لا ثالث لهما أموی النزعة. وحروری العقیدة والثانی وإن قل عدیده إلاّ إنه قوی الشکیمة عزیز الجانب أمثال آل الأشعث فإنهم یقودون کندة ویعتصمون بها، وهی ربع الکوفة وأمثال عمر بن حریث المخزومی (ومخزوم ریحانة قریش) وهو بعد من شیوخ قریش إلی غیرهم. وما کان خروج آل الأشعث علی الحسین علیه السلام حباً لآل أمیة ولکن بغضاً لآل أبی تراب. ولما واتتهم الفرصة خرجوا علی الأمویین أیضا دأب الحروریة فی النزعة. کما خرج عبد الرحمن بن الأشعث علیهم وعاث فساداً إلی أن قضوا علیه وعلی رجاله.
وأما الأول فهو أکثر قواد الجند أمثال ابن سعد وعمر بن الحجاج وحجار بن أبجر وشبث بن ربعی وأسماء بن خارجة وصالح بن وهب وسنان بن أنس وماشاکلهم، ولم یکن أکثر هؤلاء قد خرجوا لحرب الحسین إکراهاً لهم من ابن زیاد ولکنهم خرجوا رغبة ونصرة للمبدأ. ولو کانوا مکرهین لما جدوا فی ذلک الموقف وبذلوا قصاری جهودهم فی حرب أهل البیت وزادوا علی ما رغب فیه ابن مرجانة من فضائع الأعمال.
ص: 262
وما روی التاریخ أن أحداً من قادة الجیش کان یحمل بین حنایا أضلاعه ولاء أهل البیت، نعم کان فیهم من یعرف مقام الحسین الإلهی وإن لم یکاتبه مثل الحر بن یزید الریاحی فإنه استهوته الإمرة والعداة علی الخروج لصد الحسین عن الکوفة وحین جد الجد عاد إلی نزعته وانقاد لعقیدته فلم یختر النار علی الجنة والوی بعنان فرسه نادماً تائباً وصار حرباً لبنی أمیة، وأما رعاع الجیش وسواده فلم تعرف عنهم عقیدة الولاء ولو کانوا أولیاء البیت لأنقلب إلی الحسین علیه السلام شطر منهم بعد أن أبلغ وبالغ فی الوعظ وإقامة الحجة، بل ولحز قلوبهم ذلک المشهد الفظیع الذی تتصدع له الصم الجلامید، ولئن غلب علیهم القهر ساعة الخروج فلا یغلب ساعة الموقف، ذلک الموقف الذی أنبأ العالم أن لا رحمة فی قلب أحد من ذلک الجیش الکثیف وبقی سبه علیهم وعار مدی الأبد والذی یدلک علی خلو الجیش من الشیعة هتاف الحسین بهم وقد زحفوا علی خیامه وقد اضعفته الجراح عن مناهضتهم.
(یا شیعة آل أبی سفیان إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم).
ولو کانوا شیعة آل محمد لما نسبهم إلی آل أبی سفیان.
وقد احتجّ علیهم بثیاب الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ولأمة حربه وبما قاله بقیة الصحابة الموجودین ولو کانوا من شیعتهم لما احتاج إلی مثل هذا الاحتجاج لأنهم لا یجهلون تلک المکانة التی له من الرسول بل لاحتج علیهم بالولاء والحب.
وعندما أضرم النار فی الخندق الذی حول الخیام سداً لهجمات الخیل قالوا له: تعجلت بنار الدنیا قبل نار الآخرة، وعندما طلب منهم المهلة للصلاة وقد حضر وقتها قالوا له: صل إن نفعتک الصلاة، إلی کثیر من أمثال تلک الکلمات التی تنبئک بأن القوم لا یحملون بین أضلاعهم ولا ذرة من ولاء العترة، ولو أردنا أن نأتی بالشواهد من أمثال الکلمات والمواقف لاتسع بنا المجال.
ص: 263
ولعل من الناس من یخال أنّ فی ذلک الجیش رجالاً من الشیعة، لأنهم کانوا یسلبون عقائل الرسالة وهم یبکون رحمة بهن، وإن هذه الرحمة شارة الولاء، والحق إن ذلک خیال صرف، لأن مشهد ذلک وفضاعة تلک الحادثة - وقد أضرموا النار فی الخیام وفزعت النسوة والصبیة مدهوشة لا تدری أین تذهب والبهالیل من سلالة الرسول یصرع الواحد منهم تلو الآخر والأطفال تذبح عطشاً وآخرون یداسون بصدور الخیل عدواً - کاف أن یحملهم علی الرحمة بهن والبکاء علی حالهن وهی حال یبکی لها الصفا أسفاً وتسیل لها الدموع دماً وقد أبکت السماء والأرض، أفتستغرب من أولئک القساة أن نستمطر حال تلک النسوة والصبیة عیونهم رحمة بهن، وقد أبکی الحادث أغلظهم کبداً عمر بن سعد فهل هو من الشیعة، وما یقول فی حادث رق له قلب حرملة بن کاهن وهو الصخرة الصماء عندما رمی بسهمه الرضیع علی عضد الحسین فصار یرفرف کالطیر المذبوح، أتری أن حرملة من الشیعة..؟
لقد أظهر القوم من القسوة ما لا یحد علی سید شباب أهل الجنة وریحانة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعلی أطفاله الذین نحرتهم السهام واستقبلتهم الخیل بصدورها فوطأتهم بحوافرها، وعلی عقائل النبوة اللائی اذعرهن هجوم الجند الظافر -واللئیم إن ظفر استشری فلا یرد وجهه شیء- فمن یا تری یمنع أولئک اللئام عن سلب هاتیک العقائل المصونة، وحماتها صرعی علی الصعید..؟ فما کان ذلک المصاب الذی حل بهن ولا الذعر الذی أصابهن لیکف تلک الأیدی الأثیمة عن انتزاعهن الحلل والحلی، حتی أن بعض أولئک السالبین قد یخرم إذن الفتاة طمعاً بالقرط ولا یمهلها لتنزعه برفق، فکیف لا یفزع تلک الحرائر المخدرة ذلک الهجوم وحرق الخیام واستلابهن ومثلها یفزعها خفقان الطیر إن هذه القسوة لا تکون أبداً من قلوب استولی علیها حب أهل البیت وولاء العترة.
وإذا أردت أن تستوضح الحال فانظر إلی وثبة المختار لأخذ الثار. فإنه ما نهض إلاّ
ص: 264
بالشیعة وکان کثیر منهم ممن ضمهم السجن وبهؤلاء انتقم من قتلة الحسین ولوکان قتلة الحسین من الشیعة لکان المختار قتل الشیعة بالشیعة. وهل أقرأک التاریخ أن المقاتلین فی نهضة المختار من الشیعة..؟ ولو صح ذلک لارتاح إلی هذا التقاتل الناقمون علی وثبة المختار ولم یجتهدوا فی الصاق المعائب فی نهضته انتصاراً لمن أبادهم المختار من قتلة الحسین ولکان انتصاره علی قاتلی العترة زیادة فی شماتتهم وشفاء غیظهم دون أن تکون تلک النهضة غیضاً لهم. ولئن یکونوا فرحین أحری من أن یکونوا حاقدین.
أجل لو کان الذین کاتبوا الحسین علیه السلام وخذلوه کلهم من الشیعة لکان احتجاجه یوم الطف علیهم جمیعاً. ولماذا احتج علی مثل حجار بن أبجر وشبث بن ربعی من أعوان أمیة، ولم یحتج علی مثل المسیب بن نجبة ورفاعة بن شداد وسلیمان بن صرد من أهل الولاء إنما احتج علی أولئک لأنهم حضروا الحرب ولم یحتج علی هؤلاء لأن مطابق السجون حالت بینه وبینهم.
فالحسین علیه السلام قتیل أعدائه من الحزبین الحروری والأموی، وهذه الحقیقة ناصعة لیس دونها حجاب وظاهرة حتی بالفطرة والبداهة؛ ولذلک تجد محمد بن الحنفیة حین وقع بصره علی عیال أخیه راجعین إلی المدینة، واعلام الحزن منشورة یقول: فعلها بنو أمیة. ولم یقل فعلها الشیعة ومن دون أن یسأل عمن ارتکب هذا العمل الفظیع.
وهذه النسبة التی لم یفه بها أحد قبل الیوم ما کانت وخزتها إلاّ من أقلام تحب التحریش بالشیعة دوماً. فما أکبره جرماً. وأعظمه افتراءً الا یندی جبین نافثه من مخالفة الحق والتاریخ والوجدان، ویالیت شعری من یبکیه الیوم ویندبه ویحن إلیه ویزوره غیر الشیعة..؟ وما العقیدة الشیعیة إلاّ واحدة من بدء التشیع علی عهد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم إلی الیوم کما اوضحناه فی کتابنا- عصور الشیعة- وما هذه بأول فریة علی الشیعة تناوئ الحق وتغمط الحقیقة(1).
ص: 265
أیها الحسین السبط الشهید علیک سلام الله وسلام أنبیائه ورسله، ولک دموع المسلمین وعلیک حزنهم إلی مصرعک المفجع ترنو عیون أهل القرآن والتوراة والزبور لتذرف علی جدثک الطاهر دموع وجدها فی یوم مصابک الأعظم.
سلام علیک وأنت علی صعید کربلاء جثة بلا رأس وسلام علی قبرک المقدس وهو یضم خلاصة إباء العرب وناموس الدین ودستور الحق وسلام علی العاشر من محرم الحرام إذ هو یعید لنا ذکراک هذه لیعید النفوس إلی منهج الرحمن وسنة المصطفی ودین السماء نفیاً للجور واستجابة لدعوة الله علی هذه الأرض لیعم الرشاد ولینقطع دابر المفسدین.
وفی هذا المحرم الکئیب تزحف قلوب المؤمنین وتربو عیون أبناء هذه الدنیا من شتی أقطارها إلی ضریحک المقدس تطوف به باکیة وترفرف علیه نأدبة مقروحة، ولیس لقبر أولیاء الله الصالحین البررة غیر قبر الحسین بن علی هو قبلة الدنیا وکعبة بنی الأرض؛ لأن الله شرفه بجهاده أعداء جده الذین اعتزموا طمس الدین الحنیف وانتهاک الشریعة واتخاذ الخلافة الدینیة أمرة زمنیة استباحوا بها حمی کل محرم یتلذذون بما حرم الله
ص: 266
وحرمة کتبه المنزلة حتی أصبحت أیامهم جاهلیة جذعة تدرج فی ضلالها ومجونها واستهتارها خبط الناقة العشواء فی اللیلة اللیلاء تلک طغمة الشر وحاشیة الشیطان وأعوان الکید للإسلام الذین تمنوا «أشیاخهم» وأرواح طواغیتهم من قتلی «بدر» لیشمتوا بمصرع الحسین.
ولیس للحسین بن علی وهو یسمع نغمة الجور تغطی صوت الحق ویری دبیب أفاعی الإجرام تلاحق المسلمین ویجد ولاة السوء تتخذ الناس خولاً وأنعاماً لتهب من حلال ومن حرام العیش ما یستحله طائر حومان من غیر ماء سعی إلیه من یهماء ملتهبة القیعان.
لیس أذن للحسین وهو ربیب بیت النبوة وسلیل الرسالة وأبواه محمد خاتم الرسل وعلی سید الأوصیاء إلاّ أن یجردها حرباً ویثیرها ملحمة تدک عروش البغی وتزلزل أرکان أمارات جعلت من منابر الوعظ وداراة ذکر الله وتلاوة القرآن ملکاً عضوضاً لا یعرف من الخلافة إلاّ کونها وسیلة لجر المغانم وإشباع الشهوات البهیمیة فلا وازع ولا رادع عما کانت تسعی إلیه طغمة الشر فی تلک الأیام السود.
ولئن کان للباطل جولة وللشیطان أن ینشط فی مضمار غیه فان الحق یتعقب الباطل فیردیه ثم یجهز علی شیطانه الدال علی الطغیان والأثام فإذا الباطل وصاحبه لقی للیدین وللفم.
ذاک هو مصیر الحکم الطائش وتلک هی دولة الجرائر والفساد وهذا یوم الحسین ومصرع الحسین وذکری الحسین.
ذکری تعطر جبین السماء ونخوة هی عنوان الإباء علی ناصیة العیون، وإباء هو اباء أبی الضیم:
جلا لها ابن جلا عضب الشبا ذکرا *** لا یعرف الصفح أما سله الغضب
ص: 267
وأی غضبة علویة کانت غضبة الحسین علی خیول الشرک وحزب المارقین فی یوم عاشوراء.
ولم یر یوم الطف أصبر منهم *** غداة بها للموت طافت جحافل
رمی العز فی الخضراء بین نجومها *** وکن ثاقباً فیها وهن أوافل
ولیس من کریم مات شریفاً عصیاً علی الضیم فی دنیا الإباء والشرف إلاّ وکان الحسین بن علی رائده وزعیمه وسیده فی وثبته علی الظالمین.
وأضرمها لعنان السماء *** حمراء تلفح أعنانها
رکین وللأرض تحت الکماة *** رجیف یزلزل ثهلانها
ولما قضی للعلی حقها *** وشید بالسیف بنیانها
ترجل للموت عن سابق *** له أخلت الخیل میدانها
کأن المنیة کانت لدیه *** فتاة تواصل خلصانها
أجل، یا أبا عبد الله فان دولة العلا ومجد الإسلام مدینان لحسامک ولجهادک وإنّ شجرة هذا الدین الحنیف لتحنو علیک الیوم تحیی ذکراک المبارکة وتمجد لک دماء آل الرسول الزکیة سقیت بها أصلها الثابت فإذا هی فارعة فی السماء تطبق الخافقین وإذا کلمة شهادة التوحید لها من الظهور والإشراق ما للشمس المنیرة فی رأد الضحی..
وإذا بشانئیک وما شادوا للدنیا والفساد یتلقون اللعن إلی یوم الدین وذلک جزاء الکافرین(1).
ص: 268
لم تکن السیاسة فی بدء الإسلام منفصلة عن الدین، بل لم یکن للسیاسة فی الإسلام مفهوم کمفهومها المعروف قبل الإسلام وبعد العهد الراشد. وإنما کانت السیاسة سیاسة الزعامة الإسلامیة التی أنشأها محمد صلی الله علیه وآله وسلم انشاءً، وشد بها أیدی صحابته المتخیرة شداً کان الدلیل علی أن الالتواء والتحریف لیسا طبیعة فی ذات السیاسة. وإنما هما من ارتجال الساسة الذین یعدلون إلی الإلتواء والتحریف عن الاستقامة والمواجهة بدواع من ضعفهم وضعف حقائقهم عن بلوغ ما یبلغه الساسة الصادقون المستقیمون المواجهون.
وإنما یجیء الإلتواء والتحرف عند هؤلاء الساسة الزائفین قدرة مصطنعة یتوسلون بها إلی سد عجزهم وستر ضعفهم، ویقیمون منها جسراً للعبور إلی غایاتهم وأغراضهم الذاتیة المقصودة هی بذاتها قبل أن یقصدوا بها شیئاً آخر من التربیة النوعیة، أو الإصلاح الإجتماعی، أو إقامة الموازین العادلة.
وقد یکون الوزر مقتسماً بین الساسة الزائفین، وبین المسوسین السذج المقادین، قد یکون ذلک، أو هو کائن من غیر شک، لأن السیاسة کائن من هذه الکائنات
ص: 269
المترابطة التی لا ینفصل بعضها عن بعض، ولا یستقل شیء منها بالوجود دون شیء آخر، وهی مع ذلک شرکة بین طرفین یقف الساسة منها فی جانب ویقف المسوسون منها فی الجانب الآخر کلعبة جر الحبل من غیر فرق، نعم لقد فرض أن تکون القوة والعیالة والنشاط فی جانب الساسة، لأن المعروف فی هؤلاء أنهم القادة الذین تصدر منهم الأوامر والإیعازات، ولکن المسوس فی إنقیاده واسلاسه یشارک السائس فی مثوبات إیعازاته وأوزارها معاً، ویسنده فی الحالین مهما کانت عوامل طاعته واتصالاته فی أوامر السائسین.
وفی الحق أن القابلیات والملکات والغرائز لو لم تکن مستعدة للإنقیاد والطاعة لتمردت -لإذن- وفشل الذین یسددون من الجماعات سهاماً یرمون بها عن ایدی الشهوات أو عن أیدی المصالح علی السواء.
وفی حوادث التاریخ قبل النظریات العلمیة والاستنتاج العقلی شواهد لا مجال فیها للتردد أو الشک، فالتطاحن بین سیاسة الصدق والمواجهة وبین سیاسة النفاق والتحرف یدلنا علی أمرین متلازمین مترتبین:
أولهما: أن الإنسان غر شهوان یتملقه النفاق وتغریه الخدیعة وإن قال فی قرارة نفسه إنّ وسائل هذا النفاق وأدوات هذا الإغراء طلاء وتمویه؛ ذلک لأنه شهوان تخدعه الشهوة فی واقع الأمر لا هذه الوسائل المطلیة المموهة.
ومن هنا نجحت فی أکثر الأدوار سیاط الظلمة وأموالهم وعلت التیارات المادیة هذا العلو المبین.
وثانیهما:أن المسوس من شعوب الساسة هم أوزار السیاسة وأعباؤها الثقال، یتخطون فی مجالاتها الوعرة صخوراً وأشواکاً حیناً، وسیوفاً ونبالاً أخری، وهموماً وأکداراً ثالثة.
ص: 270
ومن هنا کانوا شرکاء الساسة أحبوا أم کرهوا، أطاعوا عن طبیعة واقتناع أم عن إغراء وفتنة، هم شرکاء فی کل حال وقد دلتنا الأحداث الجسام - أحداث المبادئ الفواصل فی تاریخ الإنسان- علی أنّ انطلاق العصور فی غرض من أغراض الحیاة لم یجرف العقائد الصلاب، ولم یطو الرجال الشداد، بل نشأ فی منحدرات العصور رجال شقوا السیل شقاً وقالوا کلمتهم فإذا السیل یغور، وإذا هم بعد السیل ماثلون، کما تمثل القمم الشوامخ رسوخاً فی المکان وخلوداً فی الزمان فکانوا بهذا حجة باقیة علی معاصریهم، وکان تمردهم دلیلاً علی إنسانیتهم الزاهدة فیما أطمع غیرهم، المطمئنة ما أخاف أمثالهم فوق إنسانیة أولئک البشر الطامع بالمتاع، أو الخائف بالأراجیف.
ولقد کان لهذه الدروس النوادر أثرها فی تثبیت الأقدام، وخلق البطولات فی تاریخ العظائم، وسجلات المبادئ والتطورات الإصلاحیة الکبری.
وبعد أفاستطیع أنْ أدخل الحسین فی سجل الساسة من غیر حرج ولا ضیر..؟ وهل ینکر علیَّ منکر إذا أضفت إلی سید الشهداء هذا اللون من ألوان الحیاة..؟
أما أنا فلا أتحرج ولا أحب لأحد أن یتحرج ما دام النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم - وهو قدوة الحسین علیه السلام- أعظم من ساس الحیاة، وأنشأها بسیاسة حیاة لو بقیت کما وضعتها یده لکانت جدیرة أن تمتعنا بالأمن، وتترفنا بالخیرات الوارفة من العیش الرغید.
لا حرج ولا ضیر أن نعد الحسین إماماً من أئمة السیاسة کما هو إمام من أئمة الدین. لا حرج ولا ضیر فی ذلک ما دامت سیاسة الصدق والاستقامة هی سیاسة الأقلین من عباقرة الإنسان، ولا حرج فی ذلک ولا ضیر ما دامت هذه السیاسة متصلة بالدین صادرة عنه، ولا حرج فی ذلک ولا ضیر ما دامت هذه السیاسة التی یقع اختیارها علی الإمام الحسین علیه السلام هی سیاسة النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی دینه الناشئ ورسالته العلویة، ومن یکون سیاسیاً فی هذه الدولة المحمدیة المثلی إن لم
ص: 271
یکن الإمام الحسین علیه السلام سداداً فی الرأی، وقوة البصیرة، ونفاذاً إلی الدخائل، ووصولاً إلی أعماق الأمور.
لقد کان الامام الحسین علیه السلام سیاسیاً، بل کان لابد من سیاسته فی مثل تلک المدّة التی اختلف فیها مهاب الریاح، واهتاجت خلالها أعاصیر السیاسة الزائفة، فأعصوصب الشر، وأوکب الطامعون بمنبر الإسلام یهدفون إلیه من کل جانب فی غیر کفایة ولا سابقة، ولا سبب قریب أو بعید، وفی مثل هذه الحال کان علی رجل السیاسة الصادقة أن یضع منکبه بین هذه المناکب المتدافقة، ویعلن عن موقفه هذا النحو من الإعلان الذی یضمن النجاح فی کلتا الحالتین علی نحو ما فعل الحسین علیه السلام من غیر زیادة ولا نقصان.
وأرانی وقد انتهیت إلی هذه الخطوة - ملزماً بإیضاح معنیین یلتبس معناهما عند فئتین من الناس، وربما منیت من هذا الالتباس بامتعاض هاتین الفئتین معاً لأنّ کلاً من هاتین الطبقتین تنظر إلی الحسین بعین لا تحاول أن تراه بغیرها، والامام الحسین علیه السلام بطل لا تسمو إلیه عین من حیث سمت إلاّ عادت ممتلئة بالجمال مبهورة بالنور.
أما أول المعنیین اللذین أعنیهما فمعنی السیاسة. وقد قلت إنّ السیاسة فی زمن البعثة وفی المدّة الأولی بعد النبی کانت ذات معنی لا یتصل بالمعنی الذی نفهمه الیوم أو الذی کانت تفهمه الفلسفة المیکافیلیة أو ما یوافقها من عملیات الانحیاز والخداع والکذب والحیلة، وإنما کانت السیاسة التی ثقفها الامام الحسین علیه السلام سیاسة الصدق، وسیاسة رجل السلطان والإصلاح فی آن واحد، وأما ثانی المعنیین فمعنی الدین.
وأحب قبل أن أقرّبه وأجلوه أن نوقن بأن للدین سیاسة بین السیاسات، وبأن سیاسة الدین هی السیاسة الراجحة فی موازین الضمیر والمنطق والأریحیة والمثالیة الإنسانیة.
ص: 272
ثم أحب أن أقول..! إن الامام الحسین علیه السلام إنما سما لأنه رجل دین قبل أن یسمو بشیء آخر دون ذلک، فإذا لمع من أسم الامام الحسین علیه السلام نور وعبقریة من عبقریاته الرفیعة فإنما هو ومیض من هذه الشرارة الدینیة التی تتلخص بها جوامع عبقریاته.
والإسلام هذا الدین الذی قُتِل فی سبیله الحسین أهل لأن تذهب فیه مثل هذه الأضحیة العظیمة الغالیة، لأنه دین بنظمه وضماناته أسمی ما تتداعی إلیه هذه النظم والضمانات المستحدثة التی تعد وتخلف، وتقول وتکذب، وتجتمع وتتفرق علی منافعها الخاصة ومآربها الشخصیة.
وفی الإسلام أصول هذه النظریات والمقررات التی یتداعی إلیها أقطاب الأرض لینقذوا بکؤوسها العالم من هذه الحمی المستبحرة الهاذیة التی تغلبهم أعراضها کلما تقدموا إلیها بعلاج یظنون أنه العلاج.
والدین - بعدئذ- لا یدل علی رجعیة ولا یمنع من تقدم ولا یحجر علی فکر أو عقل أو حریة، بل الدین تقدم وارتقاء وتحرر وانعتاق، والإسلام من الأدیان بصورة خاصة هو ذلک بعینه، ولکن شوّهه بعض المنتسبین إلیه لوت حرف الدین فی بعض الأذهان فی غیر محاکمة ولا تثبیت ولا رجوع إلی مصادر هذا الدین المترعة الریا بما تشاء من طمأنینة واستقرار، ولو أعادوا النظر لرأوه فی واقعه، وکما أراده النبی منهاج الحب منهاج الحیاة وأجداها إلی ما تشاء من علم ومعرفة، ومن تهذیب وتربیة، ومن طمأنینة ودعة، ومن إیثار وحب، ومن تعاون وبر، ومن عدالة ومساواة، ومن کل مطمح یرجوه طالب الحق، وطالب الخیر، وطالب الإصلاح.
هکذا کان وهکذا سیظل دستوراً مادیاً روحیاً بهذا المزاج الرفیع لا تنفصل عنه سیاسته بل تخرج من أعماقه صحیحة، صارمة حازمة.
ص: 273
أما إنّ الأحداث والمطامع حرفت السیاسة وجعلت لها منطقاً دنیویاً أخضع الدین للأهواء والغایات فذلک خروج عنه، وإباء وتمرد کادا یعکسان آیته ویردانه إلی العصبیات الجاهلیة، والشعائر القبلیة، أو تجاوزانه - حین یرتقیان بالملک - إلی شکل من أشکال الحکم القیصری، أو لون من ألوان الملک الکسروی.
وقد کان الامام الحسین علیه السلام فی تلک المدّة بطل الدین ورافع لواء هذه السیاسة فلو ذهبت تتقصی الأرض کلها لم تجد غیره سیداً للعرب یحرص علی هذا الدستور الذی أخذ الدهر منه جوانبه فکاد أن یتصدع، وعلی فوز هذه السیاسة التی نالت منها الشبهات فکادت أن تضمحل.
وأنّی لسیاسی ألمعی من ساسة الصدق والأقلاء أن یبلغ من سیاسته ما بلغ الحسین السیاسی من ترتیبه الأحداث وهی تنشأ فی أرحام الغیب کأنه یضعها بیده.
ما کان عصر الحسین یخلو من الخبراء بل کان عصراً محتشداً بالدهاة ورجال الفکر والتجربة،، وکانت أحداث الدولة الطالعة بأمنیتها الکبری تصنع من القادة ما أرهب العالم ورماها بالخوف والخشیة من هذه الأمة التی أذلت کسری وقیصر، وعصفت بدول حبک قواها التاریخ. فهل کان أولئک الدهاة والمفکرون کلهم الباً علی الامام الحسین علیه السلام لا یمدونه برأی فیما یقدم علیه فی هذه المغامرة الفردة فی تاریخ الحروب والخصومات..؟
لا..بل الذی علمنا من سیرة الحسین وتاریخ هذه المدة إنّ نفراً غیر قلیل من ذوی الرأی والأمانة، والاحتیاط لسلامة السیاسة العلیا شارکوا الحسین وبادلوه الرأی وأشاروا علیه أن یبقی فی الحجاز تارة، وأن یذهب إلی الیمن أخری، ولئن أشاروا علیه بهذا أو بذلک وترددوا فی المکان الصالح للمناهضة فإنهم أجمعوا أن الکوفة بلد غادر خوان رغم هذه الأکداس من المواعید.
ص: 274
تری أکان هؤلاء مهتمین بالنصیحة..؟ أم کانوا قائلی الرأی..؟ أم کان الامام الحسین علیه السلام لا یقیم وزناً لهذه الآراء المؤیدة بالمرجحات الملحوظة..؟ أم أن الفکرة کانت مترکزة فی نفسه ترکزاً لا یقبل العدول عنها إلی ما یریده المستشیرون.
لا لم یکن شیء من هذا، وإنّما کانت خطته. خطة السیاسی الذی یسمو عن الآراء ویتقدم فی الحوادث، ویقتحم المستقبل فیری النتائج فی سجلها المقدر المکتوب، ولم تکن الأدلة الحسیة کافیة لإقناع هؤلاء المشیرین بأنه علی صواب وأنهم علی خطأ؛ لذلک کان یجیب فیُجمل الجواب، ویلاحظ فیجمل الملاحظة، ویتکل فی بیان أدلته علی الحوادث التی عهدها واستعجلها بمعرفته للعواقب المحتومة المبنیة علی مقدماتها الصحیحة فإذا سأله ابن أبیه محمد - وقد طلب إلیه أن یختار الیمن- ألم تعدنی النظر فیما سألتک..؟ قال: بلی..، فیقول محمد: فما حداک علی الخروج عاجلاً..؟ فیقول: شاء الله أن یرانی قتیلاً، یقول محمد: فما معنی حملک هؤلاء النسوة معک وأنت تخرج علی مثل هذه الحال..؟ یقول: قد شاء الله أن یراهن سبایا.
وما نری فی هذا الجواب غیر ذلک الإجمال الجمیل من سیاسته المقدرة المدبرة التی حاکمت الفئة السائدة یومئذ فلم تجد إلاّ أن یری شهیداً وتری نساءه سبایا ذلک هو العلاج الذی لا معدی عنه لمبتغی الإصلاح، ورائدی الخیر لأمة تکاد تنفصل عن عهد الرسالة علی قربها منه واتصالها به.
وله فیما یتصل بذلک کلمة أرسلها إلی بنی هاشم یقول فیها:
«أما بعد فإنه من لحق بی منکم استشهد ومن تخلف عنی لم یبلغ الفتح».
أی فتح هذا الذی یعدهم به بعد أن یحکم علی الملتحقین به بالموت..؟
إنه فتح الشهادة التی نصرت الامام الحسین علیه السلام بعد الموت فرفعت الغشاوة عن الحکم الأموی ثم نسفته نسفاً، وأعلنت عن الحق الذی قضی الحسین فی
ص: 275
سبیله فعلت کلمة الإسلام واستقرت قواعده العالیة.
علی أن الامام الحسین علیه السلام حین کان یجمل کلامه أو یختصر أجوبته وهو فی سبیل هذه الشهادة کان یعلن أنه مقتول وأنه خارج لیقتل وبهذا کان الساسة المفکرون من أهل المشورة قبل ان یشیروا علیه بما یحفظ مهجته به إلی السلامة، لأن سیاسة الصدق التی کان بطلها الأوحد کانت تفرض علیه الشهادة وما هو محتاج إلی غیر ذلک لأنه لم یکن یطلب زعامة لا ینکرها علیه أحد، ولم یکن یطلب ما کان یبذله للحفاة والمحتاجین، ولم یکن یطلب ملکاً دنیویاً هو غنی عنه بما انقاد إلیه من هذه الزعامة العربیة الإسلامیة المطلقة، ولکنه کان یطلب وکانت تطلب له سیاسة الصدق شیئاً واحداً هو أن یستشهد.
ولم یکن یطلب وتطلب له سیاسة الصدق الموت إلاّ لأنه الحیاة، حیاة هذا الدین العظیم ذلک هو الحسین السیاسی الذی اتاح للدنیا أن تعرف الإسلام وتعظمه، وذلک هو الحسین السیاسی الذی وقف للسیل فی منحدره المندفع فرده قادراً قویاً غیر مستضعف ولا واهن.
سلام الله علیک أبا عبد الله فهب لنا من روحک هذا العظیم شجاعة تتبختر بنا علی مهاد التضحیة والإیثار، وفضاء یحملنا علی أجنحة الإیمان والإعتداد فنحن من حیواتنا الأدبیة والإجتماعیة والسیاسیة فی مهاب الریح بل الدنیا کلها تستقبل الیوم ما کنت تستقبله من یزید وبنی سمیة والزرقاء.
فتنة وغرور، وتکالب وما شیء غیر المنفعة الخاصة یستدنیه أفراد هذا الزمان وجماعاته وشعوبه وأقطابه فهب لنا من روحک هذا العظیم شجاعة تتبختر علی مهاد التضحیة والإیثار وفضاء یحملنا علی أجنحة الإیمان والإعتداد، ولیعد روحک هذا العظیم مرة أخرة لنحیا به من جدید(1).
ص: 276
أفاقت الإنسانیة الشقیة من صرعتها الکبری علی ید النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم الممتدة إلیها بنشاط وأناة من ثورته البکر المجددة، وأفاق تاریخنا الضخم فی ذلک الفجر الحبیب موسوماً من تلک الثورة بهذا الإیمان العجیب بهذه الصلابة النادرة التی ظلت مصدراً تستوجبه همم المصلحین الماضین فی إصلاحهم غیر هیابین ولا مبالین بما یلقیه المرجفون تحت أقدامهم من شوک أو قتاد.
غدا علی أبی طالب نفر من عتاة قریش الجبارین - وقد ضاقوا بابن أخیه الثائر- ومعهم فتی من أصبح فتیانهم وآثرهم لدی شیوخهم، وزعموا لأبی طالب أن عمارة کفء لمحمد فهو عوض یقایضونه به، ولکن أبا طالب ردهم علی أعقابهم وعاد إلی ابن أخیه فی هینه وبشاشة وحنان فکلمه لیجد ما عنده فإذا هو یطلب إلیه الرفق فی «الدعوة» والاتئاد فی الخطوة ویروی إلیه قصة عمارة ولعله یروی إلیه عرض قریش أنْ یکون له من ثرواتهم کفاء ما یشاء.
تری ماذا ننتظر أن نسمع من جواب النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم..!
إنّنا لا ننتظر غیر الذی سمعنا مما یتفق وصلابة إیمانه ومضیه بالأمر الذی أراده لسعادة البشر.
ص: 277
قال:
«والله لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی شمالی علی أن أترک هذا الأمر. ما أنا بتارکه أو أموت دونه».
وکان بعدئذ ما کان أن انتصر العدل علی الظلم والحریة علی الفوضی والمساواة علی الاستئثار، والتسامح علی الاحتکار وما تشاؤون من خیر تفیض النعمة من ضروعه وأطرافه علی ما یشاء النفعیون من شر تشقی به الجماعة لیسعد به الفرد.
ولکن ذلک لم یطل إلاّ ریثما یدعی محمد فیجیب، ویخرج العدوان الأزلیان - النفعیة والمثالیة- إلی میدانها أشد ما یکونان صراعاً یخرجان منذ ترک النبی وحده مسجی لا یحفل بها إلاّ الأقلون من أهلها ولا نرید أن نتصور الأضرار التی نجمت عن ذلک کلها وإنما نجملها فی هذه الوقفة القصیرة إجمالاًیرینا انتکاسة الإنسانیة من جدید ویرینا أعراض الصرعة تبدو علی ملامحها من جدید أیضاً وتمضی علی ذلک أعوام خمسون ونیف تتعاقب فیها (خلافات) أربع و(ملک) واحد وتمر الخمسون سنة ونیف وأثناء الخلافات الأربع والملک المستبد ألوان من الأحداث والمفاجئات فتعرض علینا ألواناً من التطورات والانقلابات فیها الکثیر جداً من المغالبة بین أنماط من الحکم وتتراوح بین نفر یرون فیه وسیلة للإصلاح والعدل وأداة (عمرانیِّة) - إن صح التعبیر- یستعینون بها علی بناء المدینة الفاضلة وبین نفر یناقضون أولئک أشد المناقضة فهم یرون إلیها وسیلة للإفساد والسیطرة والکنز والأخذ بأسباب العنصریة والطبقات ووضع الحوائل بین الإنسان وأخیه الإنسان.
ولعلنا لو أردنا التوسع مستطیعون أن نجد السبیل إلی استجلاء صور کثیرة من أشکال الحکم والمبادئ الإجتماعیة والسیاسیة التی تتنازع أزمة الشعوب فی فترتنا هذه ولکنها جمیعاً ترد باختصار إلی الصراع بین مبادئ [المثالیة] و[النفعیة] أو [العدل]
ص: 278
و[الاستئثار] أو (الأریحیة) و[المادیة] أو ماشاء الفلاسفة والأدباء أن یعبروا عما یشیر فی جوهره إلی الخیر والشر أو الأمن والخوف أو المصلحة والمفسدة أو التنظیم والفوضی. ولیس الشأن فی التعبیر إنما الشأن فیما تشیر إلیه العبارة مما هو العبرة - فی أساسه وروحه- والذی علیه المدار فی إنشاء الحکم الخاضع لمصالح الشعوب والجماعات علی تقدیر والخاضع لمصالح الأفراد والأنانیات علی تقدیر آخر.
ولعلّ فی الثورة علی عثمان - وقد کانت خلافته بذرة للملک العضوض- لعل فیها مظهراً من مظاهر ذلک الصراع الذی لا یعدو أن یکون إحدی الصور التی نجد لها إنموذجاً فی حیاتنا الحاضرة أو نجد لحیاتنا الحاضرة فیها إنموذجاً کبیراً یعتمد علی الکثیر من الجرأة المبدأیة الصارمة.
ومهما یکن من أمر فقد کانت الخمسون سنة میداناً لصراعات جدیدة تقبض أحداثها علی عنق الإنسانیة بعنف وشدة ولکن لهذه الإنسانیة أبطالاً شامخین لا تهولهم التضحیة. بل تغریهم المحنة فی سبیل الواجب، وها هی أعقاب (الخمسون سنة) تعید لنا صورة من صلابة الثائر «الجد» تلک فی نهضة الثائر «السبط» هذا الحسین یجمع فی خمسین ونیف أسباب (ثورته) الحمراء وهاهم عتاة قریش أولئک یخیرونه بین أثنتین کما خیروا جده من قبل..!
فآثر أن یسعی علی جمرة الوغی برجل ولا یعطی القادة عن ید ولقد قال الناس فی الحسین - منذ یومه- فأکثروا القول وأطالوا فیه وجودوه ولست ببالغ فی هذه الوقفة المرتجلة بعض ما أرید أو بعض ما یریده الموضوع لی من قول.. ولکنی مع ذلک سأکتفی بجلو نقط من النقاط التی تعودت الجماهیر أن لا تمعن فیها.
الناس أن یکبروا موقف الحسین لشجاعته ولإبائه ولصبره ولما یقارن ذلک أو بما یشبه من ظواهر (یوم الطف) وإنه لحق أن نکبر یوم الطف لذلک کله، ولکن لیوم الطف خصائص ومیزات کثراً لا ینفک بعضها عن بعض ولعل بعضها أو واحدة من
ص: 279
هذا البعض یکفی لأن یرفع یوم الحسین علی أیام الشهداء جمیعاً غیر أن الذی أراه والذی أرید أن تراه (الاحتفالات) بهذا الیوم کلها هو أن فی موقف الحسین ظاهرة جامعة إلیها ترد جوامع صفاته وهی التضحیة التی جعلت یومه [ثورة حمراء] تعصف بالاستبداد من جهة، وتقود الجماهیر إلی [مدینتهم الفاضلة] من جهة أخری، أرید أن أقول أن تلک الصفات الکبیرة کلها تذوب وتنصهر حین تبدو هذه الظاهرة التی ترینا الحسین ضحیة رفاه الناس وعیشهم السعید ضحیة المبادئ المثلی، والمثل ضحیة الحقیقة التی یسیطر علیها الجلادون والسفاکون من جزاری البشر.
ولا تحتاجون إلی دلیل علی ذلک - فیما أظن- فأنتم تعلمون أنه وفد علی کربلاء عارفاً بهذا المصیر، أنتم لا تنسون- فیما أظن- أنه کتب لمن تخلف عنه فی المدینة (ألا من أدرکنی فقد أدرکنی ومن لم یدرکنی لم یبلغ الفتح) ولا تنسون کذلک أنه کان یقول (وکأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء) وتعلمون من هاتین الکلمتین أن لون علمه بمصیره کان لون المصلح الثائر المؤمن بأن دمه یسقی بذرة مبدئه وأن تضحیته ستکون أساساً لسعادة البشر ودواءً لصراعات الإنسانیة التی بدأت تظهر ملامحها فی یوم جده یوم ترکت جنازته لا یحفل بها إلاّ الأقلون من أهلیه وذهب الناس یختصمون علی لون الحکم ویتنازعون أزمته.
ونحن الآن فی فترة أن باعد الزمن بینها وبین مصرع الامام الحسین علیه السلام فإنها لقریبة جداً منه بروحها وشکلها، وحری بنا أن ننتفع بالغایة السامیة التی رمت إلیها ثورة الحسین علیه السلام.
أما مسح الدموع بأطراف المنادیل، والإصغاء بالآذان المجردة إلی اصوات هذه الذکری الکریمة فعمل لا یصلح أن یکون صدی لولاء الشهید العظیم. ومن کان مسلماً فلیکن حسینیاً یهتدی بذلک المنار ویمشی علی ذلک الوضح(1).
ص: 280
إنّ ثورة الحسین علیه السلام ثورة الحق علی الباطل بأجلی مظاهرها وأوضح صورها، وانتفاضة العدل علی الظلم والطغیان.
فقد رأی الامام الحسین علیه السلام، المسلمین یتخبّطون فی بیداء ظلماء، وقد تسلط علیهم حکام ظالمون جائرون، تمردوا علی النظم الاجتماعیة، تمرسوا علی الفسق والظلم والجور والفجور یأمرون بالمنکر وینهون عن المعروف وتنکّروا لکل القیم والمثل وعطّلوا حدود الإسلام وعبثوا فی حرمات المسلمین فدبّ الفساد فی أرجاء البلاد وصار کل فرد غیر آمن علی عرضه وماله ودمه وتفرق الناس شیعاً وأحزاباً وفی نیة کل حزب إعلان الثورة وشق عصا الطاعة.
ورأی الامام الحسین علیه السلام «أنّ الحق لا یُعْمل به، وان الباطل لا یتناهی عنه، وأن السنة قد أمیتت والبدعة قد أحییت، وأنّ الدنیا قد تغیرت وتنکّرت، وأدبر معروفها ولم یبق منها إلاّ صبابة کصبابة الإناء، وخسیس عیش کالمرعی الوبیل» فآثر الواجب علی البقاء، ورضا الله علی الأُمراء، والآخرة علی الدنیا ومشی إلی الموت مشیة الواثق من الحق الثائر من أجل الحق الساخط إلی إزهاق الحق.
ص: 281
مشی ومشت معه قلوب المؤمنین عبر الأجیال والتاریخ لیعلن کلمته بصراحة ووضوح. وقد أعلنها فکانت کلمته هی العلیا وکلمة أعدائه السفلی، وأعلنها داویة مجلجلة فی صحراء کربلاء فرددتها الأصداء علی الأسماع لتکون دستور الثائرین علی الإنحراف والفساد والطغیان، وسیفاً مصلتاً فوق رؤوس المستبدین الظالمین. وقاتل قتال الأبطال رغم قلة الأنصار وکثرة الأعداء لا من أجل ملک أو مال وإنما قاتل لیکون الدین کله لله، لا لیزید واعوانه الفاسقین.
أبی الحسین علیه السلام وهو أبو الإباء أن یصبر علی الذل والهوان ویستکین إلی الراحة والخضوع وهو الذی «لا یری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برماً» وهو القائل:
«هیهات منا الذلة، یأبی الله لنا ذلک ورسوله، وحجور طابت وبطون طهرت، وأنوف حمیة ونفوس أبیة».
فأبی أن یعیش إلاّ عزیزاً *** أو تجل الکفاح وهو صریع
زوج السیف بالنفوس ولکن *** مهرها الموت والخضاب النجیع
وقد جاء فی خطبته فی مکة:
«وخیر لی مصرع أنا لاقیه، کأن بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء ... ألا من کان باذلاً فینا مهجته موطناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا».
کان الحسین علیه السلام دائم الدعوة إلی کتاب الله وسنة نبیه وکان یقول:
(فإنْ تسمعوا قولی أهدکم سبیل الرشاد).
وهو القائل فی وصیته:
(وإنّی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب
ص: 282
الإصلاح فی أُمة جدی صلی الله علیه وآله وسلم وأبی علی بن أبی طالب علیه السلام فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق، ومن رد علی هذا، أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم وهو خیر الحاکمین).
إنّ الحسین فی ثورته قد کشف الحکام الأمویین وأظهرهم علی حقیقتهم وعرآهم من أثوابهم، فإذا هم جراثیم فساد وعناصر إفساد، لا زالوا جاهلیین، یظهرون الإسلام ویبطنون الکفر، لا همّ لهم إلاّ إشباع شهواتهم والتسلط علی رقاب الناس وإلهیمنة علی الحکم مهما کان الثمن.
ففی الامام الحسین علیه السلام تلتقی روح جده النبی بنور القرآن الکریم وإنسانیة أبیه علی بفطرة الإسلام الحنیف فتعطیه کل المعانی والصفات وتنعکس عنه بأسطع الأنوار وأجمع الأسرار فکانت حیاته عظة العظات، ولیس لمعانیها حدود من زمان أو مکان، وکانت شخصیته المثل الأسمی للإنسان الکامل تبرز فیها صورة المسلم القرآنی تلک الصورة التی أرادها الله ورسوله وقد تجمعت فیها شتی الألوان بتناسق ونظام تنعکس من کل لون أقباس وأطیاف وفی کل قبس أو طیف إعجاز یعجز عن بیان البیان.
وفی الحسین علیه السلام یلتقی الصراع العنیف الذی کان مستحکماً بین هاشم وأمیه قبل الإسلام، وبین النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وأبی سفیان عند ظهور الإسلام وبین الامام علی علیه السلام ومعاویة بعد وفاة النبی، ولله در القائل:
عبد شمس قد أضرمت لبنی ها *** شم حرباً یشیب منها الولید
فابن حرب للمصطفی وابن هند *** لعلی وللحسین یزید
لم تکن ثورةُ الحسین علیه السلام ولیدةَ مطمع شخصی أو حباً فی سلطان دنیوی ولم یبتغ من ثورته ملکاً أو عرشاً، وإنما کان یرید أن تکون الأوضاع کما أراد الله
ص: 283
ورسوله وکان یرید إحیاء السنة وإماتة البدعة.
فما هی الأسباب التی أدّت بالمجتمع الإسلامی إلی هذا الحال من التردی والانحطاط ومازال المسلمون قریبی عهد بالنبی؟ وما هی الأسباب التی تظافرت وانتهت بمصرع الحسین علیه السلام؟
کان اختلاف المسلمین علی البیعة بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم أول هذه الأسباب وکان ظهور الروح الانتهازیة ومهزلة السقیفة واختیار الخلیفة کافیاً لإشعال الفتنة وإذکاء نار الحرب بین المسلمین، وتلا ذلک أَخْذ آل البیت النبوی الطاهر بالشدة واغتصاب حق فاطمة علیها السلام، بدافع من الأحقاد الدفینة فی النفوس.
لقد کانت المدّة التی تلت وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من أدق الأزمان التی مرت بالإسلام والمسلمین وکان عمر علی صواب حین قال (کانت خلافة أبی بکر فلته وقی الله المسلمین شرها).
فتکدست الثروة لدی الأفراد وظهرت طبقة جدیدة منعمة مترفة غنیة لا عمل لها ولا شاغل إلاّ الأحادیث والخوض فی کل شیء. فنجم عن ذلک انعزال الحکومة عن الشعب وانعدام التفاهم بینهما والمسلمون ما زالوا یذکرون عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ویدرکون الفرق بین العهدین فقد کات الحکومة بعیدة عن الدعوة الدینیة تلک الدعوة التی کانت علی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم لازمة لإملاء نفوس المسلمین بالعقیدة والمبدأ. وکانت الحکومة تفتقر إلی نظام دولی صحیح رغم احتکاکها بدول عریقة فی الحکم وکان التقلید البدوی قد تسلط علی الحکم وفیه من تشجیع للفتن واستشراء للنزاع وبعث للخلاف.
إنّ أصوات المصلحین کانت تتعالی أمام التیار الطاغی داعیة إلی مبادئ الإسلام والعمل بسنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکان أبو ذر الغفاری رضی الله عنه علی
ص: 284
رأس هؤلاء الدعاة.
وکانت خلافة أبی بکر نقطة الانطلاق للخلافات فی الإسلام وکانت سابقة سهلت لکل أصحاب المطامع سبیل المزاحمة والمواثبة والمعالنة.
وقد وجد أبو سفیان والحزب الأموی فی خلافة عثمان فتحاً جدیداً ومنفذاً یتسللون منه إلی الحکم سبباً لأعادة مقالید الأمور إلی أیدیهم، وقد أعلن ذلک بصراحة زعیم العصبة الامویة أبو سفیان حین تولی عثمان (یابنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة، فوالذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم ولتصیرن إلی صبیأنکم وراثة).
وقد ظل الحزب الأموی یعمل فی الخفاء ویحیک فی الظلماء ولیس لأفراده سابقة فی الإسلام اللهم ما ظاهر به الله ورسوله بالعداء.
کان الحزب الأموی دائم الکید للنبی ولدعوته وکان ظهور الإسلام فی نظرهم فوزاً للهاشمین، فعملوا فی ظل الدین علی الاستئثار بالسلطة، وقد وجدوا فی ولایة یزید وولایة معاویة علی الشام خطوة أولی یستطیعوا ان یثبتوا اقدامهم من بعدها.
وقد اشتهر عثمان بصفتی الضعف واللین ولکنهما لم تکونا من صمیم صفاته وأصیل جبلته وإنما کانت مع فئة بعینها وطائفة خاصة، فکان میله وضعفه بسبب حزبی لیس غیر.
إلاّ أنّ حزب عثمان قد استحوذ علی عثمان نفسه واستغله استغلالاً خطیراً، رغم أنّ المنصب والظرف کانا یملیان علیه أنْ یکون فوق الأحزاب، فأبدی حزبیة متطرفة وزاد فی المعالنة بها وازداد أعضاء الحزب اضطهاداً لخصومهم فأثاروا الحفائظ ونشروا الفتن وکثرت الأحزاب فی عهد عثمان کثرة کان یخشی منها علی الإسلام والدولة وجعل کل حزب ینشط للدعوة ضد عثمان حامی الحزب الأموی والمنافح عنه والمدافع دون جماعته.
ص: 285
فهناک حزب عثمان ویضم الأمویین ومن کان علی هواهم، وحزب طلحة والزبیر وفیه عائشة زوج النبی، وحزب الإمام علی علیه السلام وفیه کبار الصحابة وأرباب السابقات الجلیلة فی الإسلام، وکان الإمام علی علیه السلام یقوم بالنصح والإرشاد والتوسط لحل المشاکل والمحافظة علی ترسم النهج النبوی.
کان الامام علی علیه السلام لا یعرف الختل والمغابنة وقد بذل جهده فی إنقاذ عثمان ونصحه. وذکر المسعودی أنه قال لابنیه (کیف قتل عثمان وأنتما علی الباب؟ ولطم حسناً وضرب حسیناً وشتم محمد بن طلحة ولعن عبد الله بن الزبیر). وذکر الیعقوبی أن مروان دعا عائشة حین اشتد الأمر علی عثمان لتصلح شأنه مع الناس، فقد قالت (لعلک تری أنی فی شک من صاحبک، أما والله لوددت أنه مقطع فی غرارة من غرائری وأنی اطیق حمله فاطرحه فی البحر).
تلک هی حال المجتمع الإسلامی حین آلت الخلافة إلی الامام علی علیه السلام، فما کان من الأحزاب المتطاحنة إلاّ أن تقف ضده، لأنّها رأت الغالبیة العظمی من الناس مع الامام علی علیه السلام وهم ینظرون إلیه وإلی البیت النبوی نظرة إجلال وتقدیر وتقدیس، ورأوا أن الخلافة قد رجعت إلی صاحبها الشرعی وإنها لن تخرج عنه أبداً، فکانت معرکة الجمل التی أججها طلحة والزبیر اللذان طالما کادا لعثمان وحرضا علیه، وعائشة التی بالأمس کانت تقول (یا معشر المسلمین هذا جلباب رسول الله لم یبل وقد أبلی عثمان سنته) وتقول (اقتلوا نعثلاً قتله الله).
وکانت معرکة صفین التی أشعلها معاویة حین أیقن أنه معزول لا رجاء فیه ولا بقاء فهب یطلب بدم عثمان بإشارة عمرو بن العاص واجتهد بالحصول علی قمیصه مخضباً بدمائه.
لقد کانت الأصبع الامویة تدیر کل الفتن والثورات وتعبث من وراء الستار
ص: 286
وکان الحزب الأموی یعمل جاهداً علی جمع مقدرات الحکم فی أیدی الأمویین، وقد ذکر المؤرخون أن أبا سفیان وقف علی قبر حمزة رضی الله عنه فقال: (رحمک الله أبا عمارة لقد قاتلتنا علی أمر صار إلینا).
وأخیراً فاز الأمویون بالحکم ووقّعوا الصلح مع الامام الحسن علیه السلام فسعی معاویة لتقویة ملکه وخضد شوکة بنی هاشم بعد أن صفا له الجو، فاستکثر الأعوان واستحوذ علی الناس بالمال والدهاء وجد أطناب حزبه ورواق مأربه، وأخذ البیعة لابنه یزید فی حیاته خوفاً علی هذا الملک أن یخرج من بیته ویفلت من عقبه، وتنکر لآل البیت النبوی الطاهر وعمل علی تشویه سمعتهم بالدعایات السیئة والأحادیث المختلفة واستمال الناس بالأموال تارة وبالقوة تارة. وکان قد تمخض من أمر أخذ البیعة لیزید الفجور والخمور، تلک البیعة التی کانت مهزلة من مهازل التاریخ وسخریة من سخریات القدر.
وکان یزید فاسقاً فاجراً ولیس أدلّ علی فسقه وفجوره من قول عبد الله بن حنظلة حین بایع أهل المدینة علی الموت لیالی الحرة (یا قوم اتقوا الله وحده لا شریک له، فوالله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء، إنّ رجلاً ینکح الأمهات والبنات والأخوات ویشرب الخمر ویدع الصلاة، والله لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلین لله فیه بلاءً حسناً).
وقد أنکر الحسین علیه السلام أن یکون یزید ولیاً للمؤمنین وأمیر المسلمین، ویزید الذی اعتبر عامة المسلمین ولایته أمرا لایصح لمسلم السکوت عنه أبداً.
وقد أعلن الحسین علیه السلام فی یزید رأیه عندما طلب الولید منه البیعة فقال:
(إنّ یزید فاسق مجاهر لله بالفسوق).
وأخذ الناس یتطلعون إلی من ینقذهم من براثنه وبراثن حکامه الجائرین ویرفع
ص: 287
عنهم الأحکام التعسفیة اللاقانونیة والإرهاب المخیف والفوضی التی عمت البلاد، فاتجهت انظارهم صوب الحسین علیه السلام وهو سبط النبی وابن البتول ونجل علی وسید شباب أهل الجنة فکاتبوه وراسلوه وبایعوه واعطوه العهود والمواثیق. وکان ما کان من قیامه بالثورة الکبری تلک الثورة التی هزت العرش الأموی من أساسه وحطمت سیاسة الغش والمکر والخداع وجعلت نصر الأمویین جفاء أو ریحهم هباءً.
لقد باعد الزمن بیننا وبین ثورة الحسین علیه السلام إلاّ أنّ ذکرها تستجد بتجدد الایام والسنین فتدمی القلوب وتبکی العیون.
إنّ ذکری ثورة الحسین علیه السلام معطیات سامیة، ولعل من أهمها أنها تنبه الأذهان وتوحی للرأی العام استنکار الاستبداد والظلم والجور وتشجیع الناس علی الوقوف أمام المستبدین بصلابة وعنف حتی یظهر الحق ویسود العدل ویعم الرخاء، وقد قال تعالی:
(فَقَاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلَی أَمْرِ اللَّهِ)
وفی هذا تفنید القاعدة الخرقاء التی مؤداها.
(قبلوا یداً تعجزون عن قطعها).
ومن معطیاتها أنها أعطت لرجال الدین مثلاً حیاً فی التنکر للسلطة المستبدة بالشعب المتنکرة لحقوقه الخارجة علی النظم الإسلامیة وقد ضرب لهم الحسین مثلاً رائعاً فی ذلک فعلیهم أن یقتدوا به وأن لا یتساهلوا حتی لو کلفهم ذلک دماءهم فإنّ فی دمائهم حیاة الأمة وعز الوطن(1).
ص: 288
لم یروِ لنا التاریخ رغم سعته وتنوع مآسیه وحوادثه حادثه أفجع من حادثة الطف الهائلة التی لم یزل صداها یتردد إلی الآن وإلی أن تقوم الساعة، وقد مضت علیها قرون وقرون وضمیر الإنسانیة الحساس یئن لمأساتها الدامیة ویتوجع لمصیبتها الفادحة، ولم تزل ذکراها تعاد فی کل عام ماثلة للخواطر تثیر لواعج الأسی وتذیب القلوب وتستدر الدموع.
أجل لقد اهتز العالم من أقصاه إلی أقصاه لهول هذه الفادحة، واضطربت لها الأجیال والعصور المتعاقبة، وخشعت لها الأمم علی اختلاف طبقاتها وتباین أجناسها، وذلک لأنّ نهضة الحسین علیه السلام لم تکن رغبة فی الحکم، ولا أملاً فی السلطان، ولا ذریعة للجاه والمال، وإنّما هی ثورة فی وجه الاستبداد، ومقاومة للبغی والفساد، وانتفاضة ضد السلطة الجائرة وانتزاع للحکم من أیدی الأقلیة الباغیة وصرخة فی وجه الطغیان الأعمی، وستبقی هذه الصرخة المصلحة مدویة فی مسامع مضطهدی الشعوب وماثلة أمام وجوه الحاکمین من غیر الطریق الشرعی.
ص: 289
لقد رأی الحسین علیه السلام بعینه وسمع باذنیه ما کان یجری علی عهد معاویة من الظلم والجور، وانتهاک حرمة الدین، واغتصاب أموال الناس وسوء الاحوال العامة، وفساد أخلاق الأمّة ووقوع المسلمین فی هوة سحیقة من الذل والخنوع ووصول الحالة إلی حد لا یستطیع الصبر علیه من فی قلبه ذرة من الرحمة والعطف علی بنی الإنسان فکیف وهو ابن صاحب الرسالة الإنسانیة الخالدة. والمسؤول الأول أمام الدین لوصایته الحقة عن أبیه وأخیه فی حفظه.
وهلک معاویة فخلفه ابنه یزید - وهو المعروف سیرة وسریرة- فزاد فی الطین بله لأنّه کان إلی الجاهلیة أقرب منه إلی الإسلام فی کافة أحواله وأوضاعه، وقد تردت الحالة فی أیامه. وانتهکت حرمة الإسلام علی یدیه بالمرة وبمختلف الطرق وظهر الفسق علیه وعلی قومه وعماله. وأصبحت الجرائم ترتکب جهراً دون خشیة أو مراقبة. فرأی الحسین علیه السلام أنّ صبره علی الحالة وسکوته عنها یزید فی تفسخ الأخلاق وذلة النفوس وهضم الحقوق ونصرة الباطل. وخشی أن تألف نفوس الناس المهانة والخنوع وتطبع بطابع الذل والخضوع. لان أمد الظلم إذا طال علی أمة صار الذل والخوف فیها کالغرائز الفطریة والأخلاق الموروثة. لذلک لم یکن له بد من الثورة علی یزید وأعوانه وإیقافهم عند حدهم خوفاً من تزلزل العقائد الدینیة وتفکک الروابط الإسلامیة.
لذلک فقد قام علیه السلام فی وجه یزید وهو یعلم أنّه لم یستطع القضاء علی أئمة الجور وأرکان الضلال فی کفاحه وجهاده. لکنه علم بأنّه إذا لم یتمکن من إسقاط الدولة الأمویة وتشکیل حکومة عادلة بمکانها فإنّه یکون لکفاحه هذا أثر عظیم فی المشایعین له. وتشجیع لهم علی متابعة الحرکة حتی یتحقق لهم النصر وبأن ثورته تعلم الناس طرائق الکفاح التی تخرجهم من ذل العبودیة إلی عز الحریة، وتوجد بینهم روح الإقدام وتحمل المصائب والمتاعب، فهو منتصر حتماً ولو بعد حین.
ص: 290
قاوم الامام الحسین علیه السلام جیش الباطل فسجل أروع انتصار للمبادئ السامیة فی تاریخ الإنسانیة، وترک فی جبین الدهر أثراً ناصعاً ودلیلاً قاطعاً علی انتصار الفضیلة واسترخص نفسه الغالیة فی سبیل العقیدة والإیمان فضرب مثلاً أعلی فی نکران الذات والتضحیة من أجل الأهداف الکریمة.
قتل الحسین علیه السلام فوقع علی وجه الثری مزملاً بدمائه ووطأت خیول الظالمین صدره الذی وعی کتاب الله وتهجد به آناء اللیل وأطراف النهار، وقطع رأسه المعفر بالتراب والذی طالما قضی صاحبه اللیالی وهو یعفر جبهته بتراب الأرض خشیة من ربه وتواضعاً له، وحمل إلی یزید ووضع أمامه فضرب وشرب وصب فضلة کأسه علی ذلک الرأس الشریف الذی لم یر صاحبه الخمر ولم یشم رائحتها، وتناول القضیب فأخذ یضرب به ثنایا الحسین وثغره الذی طالما وضع نبی الرحمة ثغره علیه وقبله.
إنّ ما جری علی الحسین علیه السلام بعد قتله من تمثیل وشناعة لهو أکبر إثماً وأکثر بشاعة وإیغالاً فی الجریمة، وبعداً عن قواعد الخلق والدین، فإنّ الجریمة التی ارتکبت فی حقه لا تعادلها أی جریمة فی عالم الحوادث، لذلک بقیت جرحاً فی قلب کل مسلم، ووصمة فی تاریخ العرب والإسلام، ولطخة سوداء فی جبین الدین لا یزیلها مرور الحدثان مهما تقادمت الازمان.
فعلینا أن نحتفل بهذه الذکری الخالدة والانتفاضة العظیمة ولیس لنا أن نکتفی بالتفجع علی مصاب الحسین وأهل بیته والبکاء علیهم طلباً للأجر فلم تکن الغایة من إقامة الاحتفالات والمآتم هنا وهناک مقتصرة علی إحیاء ذکری فاجعة الطف وإقامة المناحة ولطم الخدود، فالاحتفال بذکریات المصلحین والعظماء إنما هو شحذ للعزائم وبعث للهمم علی متابعتهم والسیر علی مناهجهم فی الثورة علی الباطل والعمل علی نشر الحق والاقتداء والتأسی بهم، ومن أجل ذلک کثر الترغیب فی زیارة الامام الحسین علیه السلام والحث علیها وعلی البکاء علیه وإقامة المآتم وغیر ذلک.
ص: 291
وإذا ما اقتصرنا علی البکاء والعزاء فقد أضعنا الفائدة المطلوبة وأضعنا کل ما ننشد من ورائها من أهداف لأنها أبعد من ذلک غوراً وأسمی معنی وعلینا إلی جانب الاهتمام بالمآتم والإعتزاز بها وبمعظم الشعائر وتخلید هذه الذکری کل عام أن نسبر غورها ونتفهمها جیداً وندرک دقائقها ونأخذ بتعالیمها ونسیر علی ضوئها ونتأمل ما أنطوت علیه من أسرار وبذلک نستطیع أن نبنی مجدنا ونعید للأمة الإسلامیة برفیع مکانتها(1).
ص: 292
لا یرتاب ذو مسکة رصینة وذو عقل سلیم لا تقوده العصبیة ولا تجاذبه الشهوات فیما أوتی ابن هاشم سید قریش ومنح ابن عبد المطلب زعیم مکة من مفخرة الاحساب وعزة الأنساب أوتی العلم والحکمة وفصل الخطاب وجوامع الفضائل إلی ما لایحصی من الألطاف السماویة ومنح من المعاجز ما لا یستطیعه أحد من الموجودة البشریة.
منح القرآن الکریم وهو المعجزة الخالدة مادامت السموات والأرض منح الأخبار بالمغیبات عما کان أو یکون إلی غیر ذلک من المعاجز الباهرات والکرامات الخارقات.
ولعل أکثر ما لاقی من العناء وأشد ما قاسی من الأذی من أشقیاء أقاربه ومردة قومه کل ذلک حسداً له ولبیته علی ما نال واختص به من عظیم المنزلة وشریف الکرامة وسؤدده الضافی علی عامة قومه بل علی عامة البشریة.
علماً منهم بأنّ ذلک کائن لا محالة فأرادوا محوه وإطفائه ویأبی الله الا أنْ یتم نوره.
ص: 293
کان النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وأبوه عبد الله وأمه آمنة بنت وهب معروفاً بین أولئک الطغاة الجبابرة بالصدق والوفاء والأمانة. وحین ما امر بإنذارهم جمعهم فی بیت عمه لذلک وقال لهم صلی الله علیه وآله وسلم ما مضمونه:
لو أخبرتکم أن وراء هذا الجبل کنزاً کنتم تصدقون أم تکذبون قالوا بأجمعهم: کلا نشهد بأنّک الصادق الأمین.
ومع ذلک لم یجبه أحد منهم إلی ما ندبهم إلیه سوی الامام علی علیه السلام ولم یعبؤا بقوله حتی المدة الأخیرة جلس عمه أبو طالب (رحمه الله) علی الباب - الذی یزعمون أنه مات کافراً- وسیفه علی رکبتیه قائلاً:
«لئن قطعتم علی ابن أخی کلامه لاضعن سیفی هذا فیکم...؟».
کان کابوس الجهل قد ضرب أطنابه علی سواد الجزیرة وبرکان التمرد والطغیان قد هیمن علی رجالات الأمة فکان الضغط والإرهاب یحکمها والشدة والعنف یسوسها لا تستند إلی قانون فینظمها ولا إلی دین فیجمعها ویلم شتاتها علی الوجه الصحیح ومع هذا کله کانت تتحلی بصفات حسنة وتتأثر بمزایا جلیلة أقرها الشرع المقدس بقوله صلی الله علیه وآله وسلم:
«جئت لأتمم مکارم الأخلاق».
وحینما بزغت شمس الرسالة فی ذلک الجو المظلم وانبسطت أشعتها علی ذلک الجهل المطبق محفوفة بما أوتی من الألطاف ومؤیدة بما منح من المعاجز فکان ولا من شک أن تنقشع غیاهب تلک الظلم وتنکفأ غواشی تلک الجهالة ببرکة سید الأمة وقائدها من کوة الحضیض الأدنی إلی أسمی أوج الفضیلة الأعلی ذاک محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
وکم أب قد علا بابن ذوی حسب *** کما علت برسول الله عدنان
ص: 294
وکانت قریش غب ما ارتکبته من الجرائم بهذا البیت الرفیع تحذر بأسه وتخشی سطوته ان هو استولی وقدر ولما آتاه الله ذلک وزاغت أبصار القوم وبلغت القلوب الحناجر وارتقی الامام علی علیه السلام علی کتفه صلی الله علیه وآله وسلم وحطم اصنامهم وهشم اوثانهم قال صلی الله علیه وآله وسلم مخاطباً لهم:
«ما تظنون انی فاعل بکم».
قالوا لا نظن بک إلاّ خیراً، قال صلی الله علیه وآله وسلم:
«اذهبوا فانتم الطلقاء».
من دون أن یأمر بقتل أو تنکیل أو حرق أو تهدیم أو ما إلی ذلک مما یشفی الغلیل ویثلج الفؤاد غیر لا اله الا الله محمد رسول الله.
ولکن یا تری هل طابت نفوسهم وصلحت ضمائرهم وحسنت نوایاهم مع أنه صلی الله علیه وآله وسلم اختصهم بمیزات تکریماً لهم وإعلاء لشأنهم حتی یعتنقوا دینه عن رغبة ویسلکوا سبیله عن عقیدة، کلا وحاشا لم یزدهم ذلک إلاّ فراراً و عتواً ونفوراً.
(وَالَّذِی خَبُثَ لَا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِدًا)
ولما أختار الله لنبیه لقاءَه أمره بإتمام الحجة علیهم وإکمال الدین بقوله تعالی:
(یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ): الآیة.
وقوله:
(الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ)...الخ.
فقام صلی الله علیه وآله وسلم برمضاء الهجیر مبلغاً ما أراده اللطیف الخبیر رافعاً صوته آخذاً بید علی علیه السلام ما بین تلک الجموع المحتشدة مستفهماً منهم من أولی بالمؤمنین فاجابوا: الله ورسوله فاشهد الله علیهم.
ص: 295
ثم أدّی رسالته قائلاً:
«من کنت مولاه فهذا علی مولاه».
وأیدها بالدعاء ثم سألهم هل بلغت فاجابوا «اللهم نعم» فأشهد الله سبحانه علیهم بالأداء والتبیلغ وأمرهم بالسلام علیه بالأمرة حتی بخبخ له بعضهم قائلاً بخ بخ لک یا علی اصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة أو مسلم ومسلمة.
ومع هذا وغیره من العهود والمواثیق انبثقت حسیکة الشرک والنفاق وانفجرت عیون الظلم والضلال وما زج الموقف لغط القیل والقال وهمس البعض إلی الآخر ما یجن فی فؤاده ویجول فی صدره «زعم ابن أبی کبشه أنه عقد أمراً لابن عمه ظن أنه قد أحکمه هیهات ثم هیهات».
ومن ذلک الحین حیکت المکائد وأبرمت خیوطها وأحکمت الدسائس ومهدت جذورها حنقاً وحقداً علی مسفه أحلامها ومغیّر سنتها ونابذ عادتها وقاتل شجعانها ومجندل أبطالها والحاجز بینها وبین أمنیاتها أضف لذلک حسدهم لهذا البیت بما ناله ویتوخاه من الکرامة والشرف والسؤدد إلی غیر ذلک من مزایا ومواهب وغرائز جمة.
وما مر من قلیل من الزمن وبرهة من الوقت إلاّ وحان القدر ونفذ المحتوم بالقائد العظیم والنبی الکریم ولما یدرج فی أکفانه وینقل إلی مثواه الأخیر إلاّ وینقض العهد وتخل المواثیق وتنقلب الأمة علی أدبارها کأن لم یسمعوا شیئاً ولا وعوا حدیثاً ولا شاهدوا أمر السماء مبلغاً هذا والعهد قریب.
تسلّی الامام علیه السلام عن هذه الجرأة وهو جذیلها المحنک وعذیقها المرجب بسیرة ابن عمه وأخیه النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم واعتاض بدل جلوسه فی داره مشغولاً بجمع القرآن ومراعاته لشریعة أخیه من تغیر أو تبدل وابقائه علی الإسلام والدین إنْ هو لم یشهر سیفه فی وجه خصومه.
ص: 296
ویا لیتهم اکتفوا منه بذلک بل کان ما کان حتی دارت أیام البصرة رحاها مع الناکثین وخاض غمارها أیام صفین مع الفاسقین وأخمد نارها یوم النهروان مع المارقین لا تأخذه فی الله لومة لائم.
هذا والمؤامرات تحاک علی الفتک به والقضاء به والقضاء علیه وعلی بیته حتی قالوا ذلک بدلوا القدر ونزول الأجل من علی علیه السلام علی یدی أشقاها عبد الرحمن بن ملجم وصحبه وهو جالس فی محرابه ماثل بین یدی ربه راغب فیما وعد الله الصابرین متوقع ما به أخبر الصادق الأمین ما أسفر الفجر وانزاح الظلام إلاّ والروح الامین ینعی دین الله القویم ومنار الحق المبین:
«تهدمت والله أرکان الهدی ... الخ».
یالها من کارثة أثیمة علی الإسلام وأهله.
تحدث حبائل الحقد والضغینة اثر هذه الفاجعة الألیمة یسدیها الغدر والإرهاق ویحکمها المکر والإهراق أبناء علی علیه السلام وصحبه دون رحمة ورأفة حتی اصابت حجراً وقومه بالقتل صبراً وأردت الامام الحسن علیه السلام بعد الصلح والمواثیق صریعاً یقاذف کبده بسم جعدة وزعزعت آله عن مأمنهم بأبشع سیرة ومنعت جثمانه الزکی علیه السلام من زیارة جده وهو رابع أصحاب الکساء وسید شباب الجنة.
کل هذا وذاک وغیر ذلک بحری من أبی عبد الله الحسین علیه السلام ولید علی وفاطمة ومهجة محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
الحسین علیه السلام فی عالم التکوین - نشأة قدسیة نقلها الحکمة وتقبلها القدرة وتکیفها الکرامة وتحوطها العنایة نور یستضیء منه الملأ الأعلی ویهتدی به المقربون حاز المواهب العظیمة واتسم بالمزایا الجمیلة مواهب العز والکرامة وسمات المجد والفضیلة لا یجاریه شیء من الکائنات ولا یوازیه أحد من الممکنات سوی من أودع فی صلبه ونشأ
ص: 297
فی حجره أنوار اصطفاها مکونها واختارها مدبرها علة للخلیقة ورحمة للبریة وقطباً یدور علیه الوجود:
(ذَلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ)
تلک صفة جمیلة - وجوهرة أصیلة- تقدرها العقلاء وتمیزها النبلاء -بها تحقن الدماء وتصان الأعراض وتحفظ الأموال وبها جاءت شریعة السماء فهی میزة عظیمة وسجیة کریمة لا یتوخاها إلاّ الصالحون ولا یتوسمها إلاّ المخلصون بها تلتئم الشعوب وتتحد القلوب ویصفو الجو ولا یغضب الرب وهی قمیصه وردائه «سلام الله علیه».
ولما ظهر الإلحاد وانتهک الإسلام وعف الدین واستعملت البدعة وساد الأنذال وحرّف القرآن وانطمست أعلام الشریعة، والأمّة لا تدفع منکراً ولا تردع معتدیاً مکتوفة الید مکمومة الفم مصمومة السمع تائهة فی حیرتها خابطة فی عشوتها فهی لما بها من الإرهاق وسوء الصنیع فی ندم لاذع وزفیر حار علی ما أسدته لشانیء علی علیه السلام ومبغضیه وحین شاع صیت امتناع الحسین علیه السلام عن البیعة وغادر المدینة إلی مکة واختلف الوفود إلیه لتستفید من نور علمه وتدخر الجوهر من حدیثه وتشرب النمیر من منهله.
تباشر الکثیر من الأمة لهذا الامتناع وتلک الهجرة رغبة منهم فی اماتة البدع واحیاء السنن علماً منهم بمواهب هذا البیت الرفیعة - ویقیناً بمزایاه الجلیلة وحیث لا یصلح لقیادة الأمة والذب عنها وصیانة دینها وشعورها إلا الحسین علیه السلام لما به من الشعور الحی والشمم الرفیع علی أصحاب أبیه وأمه وجده اقبلت الرسل تتری أن لیس لنا إمامٌ غیرک ینقذنا من هوة الذلة ویفک رقابنا من رق العبودیة.
رأیه وعزمه علیه السلام تجاه هذه الأدوار الأثیمة - التی أخذت دوراً ما مر علی الأمّة مثله من نضیره إزعاج وإرهاق - طرد وحرق- غدر ونفاق إلی غیر هذه المآسی
ص: 298
والکوارث المؤلمة وهو علیه السلام لما به من المؤهلات السامیة - ونفس أبیه بین حنایاه لا یقر علی منکر ولا یداهن علی مکروه کیف وهو علیه السلام قد رأی نسیج الحقد والظغائن وحوک الکفر والإلحاد من أعداء شرفه الرفیع وبیته المنیع ودین جده الشفیع لا یلتفت إلاّ علیه حتی ولو لاذ بأستار الکعبة حذراً من بأسه وخشیة من دعوته والأمة لا تعدل سواه.
فی أسلافه وبیته وأمة جده -وما بین تلک المواهب الممنوحة والموروثة من أماجد عزه وساسه فخره ان اقام علی خد المواسی وهو بن لیث وغاها ومدیر رحاها وسیر نفسه علی الدعة والذلة وحاشاه ثم حاشاه مقتول لا محالة ذلاً وصغاراً وذهبت نوامیس الدین والشریعة وفرسان بیته وآمال أمته وشیعته أدراج الریاح لا أثر فتبصر ولا خبر فتذکر وان غادر مکة حرم جده وأم العراق عاصمة أبیه فلا یأمن غدرهم ولا یستغرب خیانتهم کما شاهد بأبیه وأخیه علیه السلام.
ولما کان علیه السلام -آیة للحق- ومثالاً للعدل- ورمزاً للفضیلة- ومناراً للهدایة ذو همة دونها قمم الجبال وعزیمة دونها أبراج السماء حق ولا من شک وتردید أن ینازل أعداء الدین والمثل العلیا نزال المتلهف الحنون ویقضی حراً دون عقیدته ودین جده عزیزاً تجاه أمجاده وأمته فقدم لذلک القرابین وضحی من أجله بأنفس النفائس وأعزها فی حیاة إخوته وصحبه وبنی عمومته ونفسه وأفلاذ کبده وما إلی ذلک.
دون أن یسوم نفسه الحیاة فی ظل المتمردین الطغاة ولعل فی هذا أو مثله قال صلی الله علیه وآله وسلم:
«حسین منی وأنا من حسین».
هو البحر من أی الجهات أتیته *** فلجته المعروف والجود ساحله
هذه الذکریات دروس وعبر تعطی البصیر منهجاً وتزیده خیراً ودرایة فی اکتساب
ص: 299
الفضیلة علی ضوء السنة وناموس الشریعة ونبذ الرذیلة وإنْ طبعت بطابع خلاب -تعظیم شعائر- أو باسم أحد القادة الأطهار - أو باسم الحریة المغریة والکمالیات المحبوبة- وما إلی ذلک من مواد الخلاعة وعناصر الاستهتار التی بذرتها الید الأجنبیة وقومتها الروح العدوانیة ابتغاء الفرقة وتشتیت الشمل والوحدة، فإن دین النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم وسیرة الائمة علیه السلام واعتناق الشریعة یستغرب ذلک دون إلفة ووئام کما تستغرب النار الرماد والکتاب ینبذه ویهدی إلی الرشاد بقوله:
(وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا)
وبالختام نأمل منه التوفیق للجمیع(1).
ص: 300
لعل من المواضیع التی لم یتطرقها کاتب عن واقعة الطف هو هذا الموضع الذی یتجلی لکل باحث وأدیب خطره وأهمیته، وإذا ما درس الباحث وقعة الطف درساً تحلیلیاً یجدها قد أثرت علی الأدب العربی فوسعت مواضیعه، وجددت له مواضیع أخر، وعلیه فقد تجد ما اعتقده کل باحث من أن وقعة الطف أحد العوامل القویة التی بعثت بالأدب العربی إلی سعته وتطوراته التی سیطلع علیها القارئ.
ولسنا فی صدد البحث عن معرفة العوامل التی رفعت مستوی الأدب العربی الذی منها امتزاج الأدب الفارسی بالعربی وبذلک ظهر الأثر فی (الأدب العباسی) حیث امتزج فیه العنصران فنجم من ذلک اتساع دائرة الخیال فی الأدب العربی وظهرت الفروق بینه وبین الأدب الأموی جلیة واضحة.
وقد علم بأن أدب الرثاء عند العرب قبل الإسلام وبعده بقلیل کان محدوداً وله قالب خاص لایحید عنه الشاعر لضیق دائرة المیت والصفات التی فیه مهما بلغ الفقید من العظمة حتی صار أکثر الأدباء یعتقدون من جراء ذلک بأن فن الرثاء هو أضیق دائرة من غیره من سائر فنون الشعر کالغزل والنسیب والمدح والفخر والحماسة والوصف إلی
ص: 301
غیر ذلک. ولعل البیت الذی تغنت به الرکبان من کونه أحسن بیت قیل فی الرثاء یعطینا صورة صادقة تؤید ما أعتقده الأدباء فی ذلک وهو قول لیلی بنت طریف ترثی أخاها:
أیا شجر الخابور مالک مورقاً *** کأنک لم تحزن علی ابن طریف
ومع ما فی هذا البیت من سمو فأنه یتصف إزاء فن الرثاء بعد وقعة الطف، ولعل لحقنی بعد اطلاعی علی أدب الرثاء عند الفراتیین وما ابتکروه من معان وما حصلوا علیه من متانة ممزوجة برقة وانسجام.
وإذا ما أردنا أن نستعرض أدب الرثاء فی القرون الإسلامیة الأربعة عشر لاشک یحتاج إلی زمن مشفوع بدراسة دقیقة ونظراً لأنی صرفت زمناً فی دراسة أدب الرثاء. بشکل تدوینی ولم اتتبعه من الناحیة التحلیلیة إلاّ مستطرداً وذلک فی کتابی (شعراء الحسین) الذی تضمن ترجمة ثلثمائة شاعر مع إثبات عیون ما قالوه فی رثاء الحسین، وحتی الآن أنا جاد بکل قوای لاستیفاء هذا الموضوع الخطیر الذی أرجو أن أوفق لإحاطة به وإشباعه، لذا ترانی فی بحثی هذا لم أخض إلاّ بشکل استطرادی، وکم کنت أود أن یتقدمنی أدیب شهیر فیخوض هذا الموضوع بالشکل الذی أرومه لعلی أسیر علی ضوئه فلم أجد من کتب حتی أدی حرصی إلی أن اقترح علی العلامة الکاتب الشهیر عبد الله العلایلی فی مقالی الذی نشرته فی السنة الأولی من مجلة (الغری) تحت عنوان (مقتل الحسین وعنایة المؤلفین به) أن یکتب مقالاً تحت عنوان (مقتل الحسین وتأثیره علی الأدب العربی) فی إحدی حلقاته التی أعدها حینذاک لتاریخ الحسین نظراً للثقة التی کسبها هذا الکاتب المبدع بین أدباء العرب وما اختص به من متانة الأسلوب ولا أدری هل قرأ هذا الاقتراح أو أنه لم یقف علیه أو کتب ولم یصلنی منه شیء، ذلک ما تمنیت أن یکون لأسیر أنا علی ضوئه أولاً، وبعد ذلک من شاء فلیکتب حیث أن هذا الموضوع یستوجب نهضة قلمیة واسعة تقوم بإشباعه والکشف عن أسراره، ولا أشک بأنی قد أخذت علی عاتقی هذا العبء مع قصر الباع المشفوع بقصر الزمن.
ص: 302
ولعل القارئ یشعر معی أن إشباع هذا الموضوع یحتاج إلی سفر کبیر وبالأخیر یوشک أن یستوفیه من یحاول الکتابة عنه، وصحائف معدودة لا تکفل تأدیة المقصود والوصول إلی البقیة التی أحاولها، فإذا وجب علیّ أن أقوم بتأدیة ما استطیعه مستمداً ذلک من استحضار الوقت.
لیست واقعة الطف من الوقائع التی خفیت علی الناس لأقوم بتعریفها فقد مر علیها أکثر من ثلاثة عشر قرناً وهی کما قال الشاعر الخالد السید جعفر الحلی:
فی کل عام لنا بالعشر واعیة *** تطبق الدور والأرجاء والسککا
یا میتاً ترک الألباب حائرة *** وبالعراء ثلاثاً جسمه ترکا
أو کما قال الشیخ عبد الحسین الأعسم:
انست رزیتکم رزایانا التی *** سلفت وهونت الرزایا الآتیة
وفجائع الأیام تبقی مدة *** وتزول وهی إلی القیامة باقیة
حقاً ما قاله هذا الشاعر فهی باقیة خالدة وستبقی حتی یتلاشی الوجود بین طیات العدم، ولفداحتها التاریخیة وعدم مشابهة واقعة لها أوجب أن تصرخ الإنسانیة لها صرخة لا تهدأ حتی تنعدم الإنسانیة من صفحة الوجود، وقامت زمر بالنیاحة علی ذلک الشهید الذی خط بدمه الطاهر علی صحیفة العدل الخالدة دروس الدین التی حاول الأمویون محوها من تلک الصحیفة الإلهیة فخسئوا وکان عاقبة أمرهم الخزی والعار المؤبدین.
ولأثر هذه الفاجعة فی القلب تعاقبت الزمر تلو الزمر یندبون بذلک البطل بشتی الأسالیب وبمختلف اللغات وناحیة شعراء القرون الإسلامیة أجمع وفی طلیعتهم شعراء القرون الأولی منهم سلیمان بن قتة العدوی، والحسین بن الضحاک، وجعفر بن عفان حینما دخل علی إمامنا جعفر الصادق علیه السلام ومثله دعبل الخزاعی، وعبید الله
ص: 303
بن الحر الجعفی، والفضل بن عباس بن عتبة بن أبی لهب، وعتبة بن عمرو العبسی وهو أول من رثی الحسین حسبما ذکر سبط بن الجوزی فی کتاب (التذکرة) قائلاً:
مررت علی قبر الحسین بکربلا *** ففاض علیه من دموعی غزیرها
وما زلت أبکیه وأرثی لشجوه *** ویسعد عینی مدمعی وزفیرها
ونادیت من حول الحسین عصائباً *** أطافت به من جانبیه قبورها
ومنهم ذو الحسبین الشریف الرضی ذلک الذی أفهمنا عنه التاریخ أنه زار الحسین وأخذ یطوف حول قبره وهو یرتجل مقصورته الشهیرة التی أعربت عن حقیقة الرثاء قائلاً فی مطلعها:
کربلا لا زلت کرباً وبلا *** ما لقی عندک آل المصطفی
فما أتمها إلاّ وقد أغمی علیه زمناً طویلاً، وتلمیذه مهیار الدیلمی ذلک الذی أدخل فناً علی الرثاء لم یجیء بمثله من سبقه، وتراه یصف ضریح الحسین بإسلوب ثم عن بلاغة وسمو فی الأدب یقول:
کأن ضریحک نشر الربیع *** مرّ علیه نسیم الخریف
ومنهم ابن الهباریة الحسین الشاعر الشهیر الذی أبدع فی الرثاء غایة الإبداع، ومثله من اسمه طابق مسماه بدیع الزمان الهمدانی.
وإذا ما حاولنا أن نذکر لک شعراء القرون الوسطی فنحتاج إلی أن نقدم لک سفراً ضخماً فی أسمائهم کإبن أبی الحدید المعتزلی صاحب شرح النهج ومن فی طبقته.
ولکن هلم فلتعرف فن الرثاء حینما أذکرک بشعراء القرون الأخیرة کالشیخ علی الشفهینی والشیخ جعفر الخطی، والسید علی خان الشیرازی صاحب السلافة، والسید ماجد بن السید هاشم البحرانی، والشیخ حسن الدمستانی، والسید محمد الشاخوری،
ص: 304
والشیخ یوسف أبو ذیب، والشیخ عبد النبی الخطی، والسید حسین بن السید علی الشاخوری، والشیخ محمد بن الشیخ یوسف البلادی، والشیخ علی بن حبیب الخطی، والشیخ شهاب الدین الحویزی، والشیخ سلمان الماحوزی صاحب کتاب (بلغة الرجال)، والشیخ داود الجد حفصی، والسید محسن البغدادی الأعرجی صاحب کتاب (المحصول)، والسید سلیمان الحلی، والسید أحمد وولده السید روؤف الجد حفصی، والشیخ لطف الله الجد حفصی، والشیخ سلمان الکبیر، والحاج جواد برکت الحائری، والشیخ محسن أبو الحب، والشیخ أحمد قفطان، والشیخ حسن قفطان، والسید مهدی بن السید داود الحلی، والشیخ عبد الحسین، والشیخ عباس الأعسمیین، والشیخ محسن آل الشیخ خضر، والشیخ محمد نصار، والسید محمد القطیفی، والشیخ علی الخلیعی، والسید عبد المطلب الحلی، والشیخ أحمد زین الدین، والسید مهدی القزوینی، وأولاده السید جعفر والسید صالح والسید محمد، والشیخ حسن إمصبح الحلی الذی أبدع فی فن الرثاء إبداعاً لم یسبقه إلیه أحد من عصبة الرثاء ولعله لا یأتی أحد من بعده فقد رثی الحسین بدیوان ضخم وبضمنه «روضة» تشتمل علی 29 قصیدة علی عدد حروف المعجم یبتدأ بالحرف الذی ینتهی به بمتانة وانسجام بالإضافة إلی ما قید نفسه به، وهی علی ما نسق ما صنعه الشاعر المبدع صفی الدین الحلی فی الروضة التی خصها لمدح الملک المنصور.
ولعلک أیها القارئ استغربت فی عدم ذکری لمشاهیر عصبة الرثاء من الفراتیین المتأخرین الذی غنی بشعرهم أحمد شوقی وأخوانه المصریین کالشاعر الفحل السید حیدر الحلی، والحاج هاشم الکعبی، والشیخ صالح الکواز، والسید جعفر الحلی، ومن جاراهم فی الحلبة کالسید إبراهیم الطباطبائی، والشیخ محمد رضا الخزاعی، والشیخ سالم الطریحی وهو الذی یقول:
ص: 305
عانقوا المرهفات حتی تهاووا *** صرعا فی الثری بحر الصیوف
وبقی ابن النبی لم یر عوناً *** فی الوغی غیر ذابل ورهیف
فأنثنی للنزال یکتال آجا *** لا فوفی بالسیف کل طفیف
کم جیوش یلفها بجیوش *** وزحوف یلفها بزحوف
کلما هم أن یصول علیهم *** همت الأرض خیفة برجیف
لم یزل یورد المواضی نجیعاً *** من رقاب العدی بقلب لهوف
فدعاه داعی القضاء فألوی *** عن هوان لدار عز وریف
لا أنکر استغرابک حینما تجدنی قد تأخرت عن ذکرهم فلعمری لهم بیت القصید وروح البحث ونقطة الدائرة، وقل أبطال الخلود، فلقد ضربوا رقماً قیاسیاً مما عجز باقی الشعراء عن الحصول علیه.
ولا تصح الدعوی ما لم تشفع ببینة، فهاک أولاً ما یقوله السید مهدی عم السید حیدر الحلی:
تحملوا محناً لو بعضها حمل ال_ *** سبع الطباق هوت ضعفاً علی الترب
بساعة لو تکون الساعة اقتربت *** منها تکافأتا فی شدة الکرب
حیث الکریهة ترمی للسما شرراً *** کالقصر نیرانها من شدة اللهب
وحین قامت علی ساق جثت غضباً *** لها بنو مضر الحمرا علی الرکب
من تحتهم لو تزول الأرض لانتضبوا *** علی الهوی هضباً أرسی من الهضب
أبطال حرب إذا عضوا نواجذهم *** لا منجد لأعادیهم سوی الهرب
أفهل سبق أیها القارئ أن قرأت شعراً بهذا الأسلوب من الفن الذی مزج فیه
ص: 306
الرثاء بالفخر والحماسة، ولعلک لم تعرف بأن ابن أخیه هو السید حیدر الحلی الذی ولد 1246ه_- وتوفی 1304ه_ قد سبق أبطال حلبة أدب الرثاء بشعره الذی سجله بمذاب القلب لقوله:
عجباً للعیون لم تفد بیضاً *** لمصاب تحمر فیه الدموع
وأسی شابت اللیالی علیه *** وهو للحشر فی القلوب رضیع
أینما طارت النفوس شعاعاً *** فلطیر الردی علیه وقوع
فأبی أن یعیش إلاّ عزیزاً *** أو تجلی الکفاح وهو صریع
فتلقی الجموع فرداً ولکن *** کل عضو فی الروع منه جموع
زوج السیف بالنفوس ولکن *** مهرها الموت والخضاب النجیع
أحسب أن هذه الأبیات لا تحتاج بمعناها إلی إیضاح لما حوته من نکت البدیع بحسن الانسجام ورصانة ترکیب بقوله: (زوج السیف) ولابدع إذا کان مفتوناً المرحوم أمیر الشعراء أحمد شوقی بشعر هذا الفحل حینما اجتمع أحد طلاب البعثة العراقیة فی طریقه إلی السوربون فقال له إقرأ لی شعراً فراتیاً فقرأ له من شعر بعض الشعراء المعاصرین فقال له إقرأ:
عثر الدهر ویرجو أن یقالا *** تربت کفک من راج محالا
وقفوا والموت فی قارعة *** لو بها أرسی ثهلان لزالا
فأبوا إلاّ اتصالاً بالضبا *** وعن الضیم من الروح انفصالا
أرخصوها للعوالی مهجاً *** قد شراها منهم الله فغالی
أیها الراغب فی تغلیة *** بامون قط لم تشکوا الملالا
ص: 307
اقتعدها وأقم من صدرها *** حیث وفد البیت یلقون الرحالا
وأحتفیها من لسانی نفثة *** ضرما حولها الفیض مقالا
وإذا أندیة الحی بدت *** تشعر إلهیبة حشداً وإحتفالا
قف علی البطحاء وأهتف ببنی *** شیبة الحمد وقل قوموا عجالا
کم رضاع الضیم لاشب لکم *** ناشئ أو تجعلوا الموت فصالا
قوموها أسلاً خطیة *** کقدود الغید لیناً وإعتدالا
وأخطبوا طعناً بها عن السن *** طالما أنشأت الموت ارتجالا
وانتضوها قضباً هندیة *** بسوی الهامات لا ترضی الصقالا
حق لشوقی أن یعجب ویعجب لأنه لا یعرف العظیم إلاّ العظیم کیف لا وقد جللها فن البدیع بأنواعه من مقابلة إلی جناس إلی توریة کما نجد فن (البیان) قد صف بها لإقتران اللفظ بالمعنی ولا ننسی أنه هو الذی یقول:
یلقی الکتیبة مفرداً *** فتفرُّ دامیة الجراح
وبهامها اعتصمت مخافة *** بأسه بیض الصفاح
وتسترت منه حیاءً فی *** الحشا سمر الرماح
أفهل سبق أن سمعت من المتقدمین والمتأخرین قائلاً:
وتسترت منه حیاءً *** فی الحشا سمر الرماح
وهل تعتقد بأن هذا شعر ینتزعه الإنسان من مخیلته ساعة أن یشاء کلا!!! بل کما قال الأستاذ الکبیر الجواهری.
إنه ذوب قلوب *** صیغ من لفظ مذاب
ص: 308
ولعلک ترغب أن أثبت لک من هذه القطع القلبیة وأن نکون للسید حیدر فخذ قوله فی وصف الحسین وفتیته البواسل وأصحابه الأشاوس بأسلوب تداخلت فیه جمیع أنواع الشعر وازدحمت علیه غیر ان ظاهره الرثاء قوله:
غداة أبو السجاد جاء یقودها *** أجادل للهیجاء یحملن أنسرا
علیها من الفتیان کل ابن نثرة *** یعدُّ قتیر الدرع وشیاً محبرا
أشم إذا ما أفتض للحرب عذرة *** تنشق من إعطافها النقع عنبرا
من الطاعنی صدر الکتیبة فی الوغی *** إذا الصف منها من حدید توقرا
هم القوم إما أجروا الخیل لم تطأ *** سنابکها إلاّ دلاصاً ومغفرا
إذا ازدحموا حشداً علی نقع فیلق *** رأیت علی اللیل النهار تکورا
کماة تعد الحی منها إذا انبرت *** عن الطعن من کان الصریع المقطرا
ومن یخترم حیث الرماح تضافرت *** فذلک تدعوه الکریم المظفرا
فما عبروا إلاّ علی ظهر سابح *** إلی الموت لما ماجت البیض أبحرا
مضوا بالوجوه الزهر بیضاً کریمة *** علیها لثام النقع لاشوه اکدرا
فإن یمس مغبر الجبین فطالما *** ضحی الحرب فی وجه الکتیبة غبرا
وإن یفضی ضمآناً تفطر قلبه *** فقد راع قلب الموت حتی تفطرا
تجلی لک ماذا أدخله الشاعر علی فن الرثاء من أسلوب بدیع وفن مبتکر فبینما تجده فی صدر البیت یرثی فیقول: فإن یمس مغبر الجبین. تراه قد إنتقل إلی الفخر والحماس بقوله: فطالما ضحی الحرب، وهو لا یزال فی البیت نفسه وهکذا الذی قبله والذی بعده، ولو تأملت فی بیت من هذه القصیدة الطویلة یعنی به عقیلة آل البیت زینب الکبری إبنة علی لاستشعرت ما غمر أدب الرثاء من الفن العجیب والأسلوب
ص: 309
الساحر بقوله:
مشی الدهر یوم الطف أعمی فلم یدع *** عماداً لها إلاّ وفیه تعثرا
أهل سبق أن شاعراً خاطب مثکلة بفقد عزیزها بمثل هذه اللغة العجیبة.
ولا أحسب أیها القارئ لو حدثتک عن هذا الشاعر وعرضت علیک صوراً من شعره أیاماً ولیالی أن یعتریک سأم أو یخامرک ملل، کیف وهو ینحت من قلبه ویقدمه لک کقوله:
وخائضین غمار الموت طافحة *** أمواجها البیض بالهامات تلتطم
مشوا إلی الحرب مشی الضاریات لها *** فصافحوا الموت فیها والفنا أجم
فالحرب تعلم أن ماتوا بها فلقد *** ماتت بها منهم الأسیاف لا الهمم
قومی الأولی عقدت قدما مآزرهم *** علی الحمیة ما ضحوا ولا أهتضموا
عهدی بهم قصر الأعمار شأنهم *** لا یهرمون وللهیابة الهرم
ولا شک أن أصدق صورة للغة الشاعر شعره الذی تصعده نفثات صدره، وفی شعره هذا أعرب عمّا فی قلبه من نار ترکها هذا الفادح مما أدی أن یستنجد بقومه الذین قصرت أعمارهم لعدم قرارهم علی الذل وما أجلاه حینما یستغرق فی وصفهم بقوله:
متنافسین علی المنیة بینهم *** فکأنما هی غادة معطار
سمة العبید من الخشوع علیهم *** لله إن ضمتهم الأسحار
وإذا ترجلت الضحی شهدت لهم *** بیض القواضب أنهم أحرار
فهل تأملت هذه المقابلة البدیعة: عبید وأحرار وضحی وأسحار، وعبثاً أحاول أن أحیط بالجید من شعر هذا الفحل الخالد فلعمری ما فیه من غث. وأنظر ما یقوله الشیخ محمد رضا الخزاعی.
ص: 310
سلو الضبا بیضاً وقد راودوا *** فیها المنایا السود لا الخردا
ولو أراد أدیب شرح هذا البیت لأستطاع أن یقوم بتألیف رسالة فی الأدب، ولکن نظرة سریعة تعطیک ما فیه من حلاوة وما تضمنه من إبداع ومقابلة بیض لسود، وتراه أدخل فی هذا البیت أسلوب الغزل بقوله: راودوا فیها المنایا. وغیر خفی أن المراودة هی المحاولة من قبل الرجل والتمنع والتهرب من جانب المرأة، وقد جعل الشاعر آل هاشم یوم الطف أنزلوا المنایا منزلة الغادة الحسناء فراودوها فکانت تهرب من بین أیدیهم وتخشاهم وهم یتبعونها، فهل مرَّ علی خاطرک أیها القارئ من شعر العرب شیء من هذا الأسلوب، کلا!!!.. بل هذا ما أوجدته واقعة الطف فی الأدب فخلقت شعراً شذَّ أن یحصل علی مثلهم عند سائر الأمم.
وقد سبق هذا الشاعر الموهوب الشیخ محمد رضا الأزری فقد قام بجولة فی میدان أدب الرثاء أطلعنا فیها علی فن عظیم فتراه یصف تهافت الهاتفین علی الحرب ویقول:
حی من الشوس معتاد ولیدهم *** علی رضاع دم الأبطال لا اللبن
لعمر أبیه کیف اصطاد هذا المعنی ومن أوحی له بأن یفرغه بمثل هذا القالب الرصین، وتری الأزری الآخر وهو الشیخ کاظم یقول وهو العظیم:-
ما أبرقت فی الوغی یوماً سیوفهم *** إلاّ وفاض سحاب الهام بالمطر
هم الأسود ولکن الوغی أجم *** ولا مخالب غیر البیض والسمر
قد غیرَّ الطعن منهم کل جارحة *** إلاّ المکارم فی أمن من الغیر
قد کنت فی مشرق الدنیا ومغربها *** کالحمد لم یغنِ عنها سائر السور
ولقد تنوع فی هذا المعنی شعراء فأفرغوه بقوالب جمیلة أخَر منهم السید مهدی بن
ص: 311
السید داوود الحلی قال:
سطت وأنابیب الرماح کأنها *** آجام وهم تحت الرماح أسود
تری لهم عند القراع تباشراً *** کأن لهم یوماً الکریهة عید
وجاء المرحوم السید رضا الهندی فقال وأجاد:
أسد قد أتخذوا الصوارم حلیة *** وتسربلوا حلق الدروع ثیابا
تخذت عیونهم القساطل کحلها *** وأکفهم فیض النحور خضابا
یتمایلون کأنما غنی لهم *** وقع الضبا وسقاهم أکوابا
برقت سیوفهم فأمطرت الطلی *** بدمائها والنقع ثار سحابا
وکأنهم مستقبلون کواعباً *** مستقبلین أسنة وکعابا
وأظن لم یفتک ما فی قوله من استعارة فنیة وسبک جمیل «برقت سیوفهم فأمطرت الطلی» وإذا ما حاولت أن تثبت لک صورة من أدب الرثاء فی وصف عقائل النبوة وما أصابها من شدة العطش وفقدان الکفیل فإنما نثبت شظایا قلوب صورتها لنا تلک المأساة التی لم یمر علی بشر مثلها فی التاریخ کمنع الماء علی رضیع وقتله وعلی امرأة وسبیها وإلیک ما یقوله الشیخ عبد الحسین شکر فی قصیدة طویلة:
أذیبت برمضاء الهجیر قلوبها *** فأسلبن من آماقهن مذابها
وأریاقها تشکوا النضوب من الظما *** فتوردها شمس الهجیر لعابها
کیف صور هذا الشاعر شدة عطش النساء وقسوة بنی أمیة تجاهها فی منع الماء عنها وهم بالقرب منه حتی أوجب أن تعطف الشمس علی هذه الحرائر فتسقیهن من لعابها لتخفف عنهن مضاضة العطش، وهاک ما یقوله أمیر فن الرثاء السید حیدر:
کجمر الغضا أکبادهن من الضما *** بقفر لعاب الشمس فیه شرابها
ص: 312
وله من قصیدة یصف شکلهن فیقول:
تساقط الأدمع أجفانها *** کالجمر عن ذوب حشی الهبا
فدمعها لو لم یکن محرقاً *** عاد به وجه الثری معشبا
فلو سألت أیها القارئ أن هذا البیت من أی فن ماذا تجیب..؟ أمن فن المدیح أم الفخر أم الحماسة أم الرثاء. لا أحسب إلاّ أن تقول أنه من نوع الفخر ولکن بعد التأمل یعتریک خلاف ذلک وهکذا حتی تصبح بین عوامل تتنازع فی مخیلتک فلا توصلک إلی هدف، باعث ذلک نتیجة التوغل والإبداع فی فن الرثاء، وإلیک ما قاله المرحوم العلامة السید محمد حسین الکیشوان من قصیدة طویلة:
یوم به الأبطال تعثر بالقنا *** والموت منتصب بست جهاتها
برقت به بیض السیوف فأمطرت *** بدم الکماة یفیض من هاماتها
فکأن فیه العادیات جآذر *** تختال من فرح علی تلعاتها
حتی إذا نفذ القضاء وأقبلت *** زمر العدی تستن فی عدواتها
نشرت ذوائب عزها وتخایلت *** تطوی علی مر الظما مهجاتها
وتفیئت ظل القنا فکأنما *** شجر الأراک تفیئت عذباتها
وتعانقت هی والسیوف وبعد ذا *** ملکت عناق الحور فی جناتها
فهل تصورت هذه القطعة وکیف صاغها ناظمها باسلوب مزج الغزل بالرثاء وقل مزج الفنون کلها وما احیلا قوله فکأن فیه العادیات جآذر.
والحق الذی دعی لئن تصبح الشیعة أعلی مظهر للأدب العربی وأقوی اتصالاً من غیرها وأکثر إبداعاً وإنتاجاً له حتی سار المثل «وهل رأیت أدیباً غیر شیعی» هو ما بعثته فیهم قصة الطف وما اعتقدوه من هضم حقهم وضیاعه بید الأعداء وهامت فیهم
ص: 313
النفوس وجرح الأسی أفئدتهم بجراح لا یصلحه ضماد، وغمرتهم لواعج الأشجان فأبرزت مکنونات تلک المواهب فأعربوا عنها بلسان الموتور، ولا أنسی ما نقل لی بعض شبابنا المثقف حینما کان طالباً (فی دار المعلمین العالیة) ببغداد فی العهد الذی ولی فیه تدریس الأدب العربی بها الزمیل الأستاذ أحمد حسن الزیات صاحب مجلة الرسالة فقال: «إن الشیعة امتازت عن سائر الأمم بالأدب التمثیلی لتأثیر واقعة الطف فی قلوبهم وحرصهم علی تصویرها» وقد أصاب الهدف بقوله. ولکن لم تمتز بالأدب التمثیلی وحده وإنما إمتاز بجمیع أنواع الأدب، والآثار شاهدة علی ذلک - ومثلی من یعرف- ولیعلم وغیره بذلک من أن للحاج هاشم الکعبی تحسب علی الأدب التمثیلی فأصدر حکمة وهی:
وأقبلن ربات الحجال وللأسی *** تفاصیل لا یحصی لهن مفصل
فواحدة تحنو علیه تضمه *** وأخری علیه بالرداء تظلل
وأخری بفیض النحر تصبغ شعرها *** وأخری تفدیه وأخری تقبل
وأخری علی خوف تلوذ بجنبه *** وأخری لما قد نالها لیس تعقل
وأخری دهاها فادح الخطب بغتة *** فأذهلها والخطب یدهی ویذهل
وجاءت لشمر زینب أبنة فاطم *** تعنفه عن أمره وتعذل
تدافعه بالکف طوراً وتارة *** إلیه بطاها جدها تتوسل
أیا شمر هذا حجة الله فی الوری *** أعد نظراً یا شمر إن کنت تعقل
وإنی أتمنی بأن یتسع لی المقام لتزوید هذا الأستاذ الکبیر وغیره بآلاف القصائد من هذا النوع مستخرجاً ذلک من کتابی (شعراء الحسین) أو«أدب الطف» ولما حوته هذه القطعة من دقیق الوصف فقد تحدوا بالسامع لها أنه أمام مشهد فضیع مریع(1).
ص: 314
قال الامام السبط علیه السلام لم أخرج أشراً، ولا بطراً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی، عندما طغی الباطل فغمرت موجته الحق، حتی أصبح الدین کما اعرب عنه قائلاً «الدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درت معایشهم، فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون» فصیروا الغرس الذی غرسه المنقذ الأعظم محمد الخالد صلی الله علیه وآله وسلم متجرداً للدنیا، واتخذوه بضاعة رابحة تدرّ علی المتجر بالربح الوافر، لإخماد لهب شهواتهم، وإذا امتحنوا بالبلاء تبین النحاس من الذهب الأبریز، وقلیل هم عباده الصالحون.
لقد علا طغیان الظلم والجور، حتی غمر الحق، فلم یعد المستبصر یری بصیصاً من الواقع، أو إشعاعاً من الحق فتری الحدود قد عطلت، واستبدلت الصلاة بعزف الأوتاد والتهجد آناء اللیل وأطراف النهار بادارة الکؤوس والانتصاف للمظلوم بتحمیل الأرض العامرة ضریبة الأرض الخراب وبعبارة أجلی - إن منقذ الإنسانیة صلی الله علیه وآله وسلم اعتبر کلما یخدم الإنسانیة، ویرفع قیمها الروحیة معروفاً فأمر به وکلما یضر بالصالح العام، یحط من قیم الإنسانیة منکراً فنهی عنه، فانعکست الآیة وأصبح
ص: 315
المعروف منکراً والمنکر معروفاً وهذا ما دعا الامام السبط علیه السلام لأن یعلن بثورته ضد الظلم لینقذ الحق من طغیان الباطل.
ولن یخضع فی مثل هذه الظروف لمشیئه عباد الرذیلة إلاّ من تربی علی الخنوع، فاستنام الذل، وخضع للهوان، وضرع خده صاغراً للاستهانة والحسین بن علی علیه السلام قد تعالت نفسه عن کل ذلک لانه تربی بحجر النبوة، ونشأ فی أحضان الفضیلة من معدن الرسالة، فکیف یعطی المقادة عن ید إلی من تربی علی الرذیلة ونشأ بین الکأس والطنبور ومغازلة القیان، وتحدی تعالیم القرآن حین غازل أمهات أولاد أبیه وخالاته وعماته؟!.. والإمام یری نفسه هو المسؤول امام ضمیره وأمام الله تعالی إن غض طرفه فضلاً عن المسالمة لمن دان بالرذیلة، وعبد أهواءه وشهواته فامتشق حسامه فی وجه الظلم ولم یعبأ بکثرة جیشه وتظافر عباد الشهوات علی طمس معالم الفضیلة.
علا أنف الظلم بحسامه الممشوق، وهو یقول:
«لا والله! لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقر لکم إقرار العبید»
وکیف یعطی یده صاغراً؟!.. وقد أبی الله إلاّ أن یضع تاج العزة علی مفرقه حین قال:
«العزة لله ولرسوله وللمؤمنین».
ومنح ضمیره الطاهر الحریة فی حدود الفضیلة.
اتخذ یزید الرجس دین الله دغلاً وعباده خولاً، حینما جلس علی أریکة الملک، وانتهی إلیه الصولجان وذلک منتهی الاستهتار بحقوق الإنسانیة، والضعة التی لحقتها بتولی أمور المسلمین من قبل شاب تربی تربیة جاهلیة واشتغل بلهوه ولعبه وأوکل الحقوق العامة إلی إغرار أدعیاء ونحی عنها الصحابة والتابعین فساموا الأمّة الضیم، وهذا الأود لا یقومه، والظلام لا یبدده إلاّ بحر من الدماء متلاطم.
ص: 316
لما انتهت الخلافة إلی الخلیفة الثانی، خطب بعد البیعة «أعینونی علی الحق وإن رأیتم فی أدداً، فقومونی بسیوفکم» ولعله إنّ معالم العدل لو لحقت، یرفع لها مناد بغیر السیف، فالسیف سیشفی غلة الصادی، ویقتلع الظلم والجور من منابته ویدع جمع الباطل حصیداً، والجور هشیماً.
فلإسلام یرید من المسلم أنْ لا یقر علی الضیم، ولا یخضع لمذلة، بل یطلب أن یقوم الخلیفة بالسیف إنْ رأی فیه أدداً، فکیف إذا أراد أن یرجع بالمسلمین إلی الجاهلیة الأولی، ووزر ذلک فی عنق معاویة لما یعرف من ابنه الرکون إلی ذلک، فان قوله «لولا هوای فی ابنی یزید لاهتدیت إلی رشدی» یعرب لنا عما یعرفه عن ابنه من إتباع الهوی، ومن تبع الهوی لا یصلح لأن یکون قائد أمة، وإمام جماعة.
ومن ینقذ المسلمین من هذه الهوة التی أنزلهم بها یزید ولن ینقذوا إلاّ ببحر من الدماء متلاطم الامواج؟.. فلم یکن لذلک إلاّ من کمل إیمانه بالله، فرعی الله فی خلقه، ومن هو یا تری!؟ فهل غیر الحسین بن علی علیه السلام؟ کلا!!.. فکانت مأساة رددتها الأجیال، وترددها حتی تمحی الإنسانیة من لوح الوجود، ترددها کأنها ابنت ساعتها، لانها فی سبیل الإصلاح، ونشر لواء العدل فی ربوع الضاد، بل فی بلاد القرآن.
فمأساة الطف - أیها السادة - دروس وعبر درس فی التضحیة للإصلاح والإباء والشمم والعزة والأنفة وعبرة لمن یتقاعد عن أداء الواجب ویری من نفسه القدرة لان یأخذ بساعد أمته إلی حیث العزة والحریة والسعادةو یتقاعد خوفاً من القتل ولم یدر أنّ فی القتل حیاة ثانیة ترددها الأجیال کما رددت ذکری مصرع السبط علیه السلام.
یجب أن نضع بین أعیننا کلمة الإمام:
«مثلی لا یبایع یزید لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقر لکم إقرار العبید».
ص: 317
فنحطم أغلال الاستعباد ونخلع نیر الذل من أعناقنا ونبادر لإنقاذ فلسطین من شذاذ الأفاق عباد العجل، فإنها لا تنقذ إلاّ ببحر من الدماء متلاطم الامواج والا اذا انتصر الباطل علی الحق فی الأرض المقدسة مهد المسیح علیه السلام فلن یذکر لمحمد صلی الله علیه وآله وسلم اسماً.
قال الامام الصادق علیه السلام لفضیل:
«یا فضیل أتجتمعون وتتحدثون؟..
قال: نعم. فقال الامام:
یافضیل إحیوا أمرنا أما والله!.. إنی لأحب تلک المجالس».
وما هو أمرکم؟.. ألیس نشر الفضیلة وإعلاء شأن العدل والحق، ومطاردة الظلم وقد قال الامام علی علیه السلام:
«انصر أخاک ظالماً أو مظلوماً».
فقیل له وکیف ننصره ظالماً؟.. قال علیه السلام:
بکفه عن الظلم.
هذا هو أمرهم، فهلا نضحی بانفسنا لدفع الظلامة عن الأرض المقدسة فنموت کراماً أو نعیش سادة(1).
ص: 318
فی الوقت الذی تتداول أیدی قرائنا الأعزاء هذا العدد. تکون کربلاء البقعة المقدسة التی تضم رفات سید الشهداء وصحبه المناجید -قد ماجت بعشرات الألوف من الزوار الذین یؤمونها من سائر أنحاء العالم الإسلامی. غیر مبالغین بکل ما یقف من الصعاب حائلاً دون اوائهم هذه الزیارة التی یستعیدون فیها أشد الذکریات وقعاً فی نفوسهم مجددین بذلک ذکری زیارة جابر الانصاری صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لقبر أبی عبد الله الحسین علیه السلام.
وما کانت کل هذه القرون التی مرت علی هذه الفاجعة لتستطیع ان تمحو هذا الأثر البلیغ الذی خلفته فی نفوس بل ما کانت إلاّ لتزیدها جدة وحدة.
وأنت لو رأیت هذه الجموع الزاخرة التی تظل تنصب کالسیل علی أرض الطف طوال هذه الایام حتی تزدحم بهم المدینة علی سعتها وحتی یضطر الآلاف منهم إلی النوم علی أرصفة الشوارع وعلی سطوح المنازل مع هذا البرد الشدید. إنک لو رأیت هذه لآمنت ان هذه المئات من السنین التی مرت علی ذکری واقعة الطف لم تکن إلاّ لتزیدها لهباً وضراماً. ولم تکن إلاّ لتبعث الناس فی مطلع کل عام إلی مضاعفة الجهود فی سبیل تعظیم هذه الشعائر المقدسة وإحیاء هذه الذکریات الغالیة.
بربک قل لی.. أیة ذکری تفتت الأکباد کذکری الأربعین حین تکون عقائل الوحی
ص: 319
«وهن علی الاقتاب» یطلبن التعریج علی الطف فی طریقهن إلی المدینة بعد أن عانین من الهون والاذی وما لقین من الفجیعة والضیم ما یفتت کبد الإنسانیة وما یترک صفحة سوداء قاتمة فی تاریخ هذه الأمة المنکودة. یخلفها علوج بنی أمیة الأوغاد علیهم وعلی أتباعهم وأشیاعهم لعائن الله وملائکته والناس أجمعین ... أجل إنّ عقائل البیت النبوی لیطلبن بالحاح ان یعرج الرکب بعراص الطف لیلقین بکلمة الوداع علی أسودهن الضیاغم المناحیر الذین توسدوا الثری بعد ذلک النضال العنیف والمعترک الهائل.
ولیجددن بهم العهد بعد أربعین یوماً من مصرعهم، فلا یلبثن أن تطالعهن کربلاء... ویعلوا النشیج... ویأخذ الرکب بالبکاء..
أطفال صغار. عاینوا الیتم والصغار.. وهم البراعم الفضة من الدوحة النبویة المبارکة.. ونساء حرائر.. عانین أفظع ألوان الثکل.. وأقسی أنواع السبی والذل. وهن عقائل البیت النبوی الطاهر.. وحرم الرسول العظیم.
کل هؤلاء وأولئک الأطهار المیامین. تشخص أبصارهم إلی البقیة الباقیة من سلالة الحسین علیه السلام إلی محطة الأمل ومناط الرجاء.. إلی زین العابدین علیه السلام وقد أنهکه المرض وأوهن قواه الأسر.. یریدون من أن یدلهم علی قبر أبی الشهداء فیمشی بهم الیه.. وتتعالی صرخاتهم.. وتتجاوب بها أرجاء الأرض وأجواء الفضاء.. إنهم یبثون عمیدهم الشهید شکواهم وبلواهم.. ومالقوا بعده من عنت وجور.. وظلم وطغیان.. وذل وهوان.. ثم هم بعد یقومون إلی کل قبر فیقضون من البکاء عنده وطرهم. ویأخذون من الشکوی إلیه نصیبهم. ولا یلبث الرکب أن یسیر إلی المدینة.
لله هی ذکری الأربعین ما أوجعها ... وما أمض وقعها.
ولله هی مأساة الطف ما أشد ألمها.. إنها لسلسلة مفرغة الحلقات من الفجائع تنزل ببیت الوحی ومهبط التنزیل فلا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم(1).
ص: 320
أیها السادة:
سیبقی یوم الإمام الحسین - سلام الله علیه- حدیث الدهر الخالد، مهما رافقه من ألم محض، یحز فی نفوسنا، ولوعة محرقة تدمی قلوب المسلمین قبل عیونهم، وذلک لما أطیحت فیه من دماء زکیة، ولما ضحی فیه من نفوس أبیة کریمة لصفوة مختارة استهدفت لسهام الموت ذوداً عن عقیدة ثابتة، ودفاعاً عن إیمان راسخ، صفوة عزیزة علی الله وعلی نبیه، وسیبقی یوم عاشوراء جدیداً لما حدث فیه من خروج علی مبادئ الدین الحنیف، وانتهاک لحرمة سید المرسلین، وهدم لقواعد العدل والإیمان، وعدوان صارخ علی آل البیت الأطهار، وستبقی ذکراه الدامیة الحزینة أنشودة الأحرار والاباة فی کل زمان، وعنوان البطولة والفضیلة والشمم والأریحیة فی کل عصر، ورمز الإیمان والفتوة لذوی النفوس الشریفة والأنوف الحمیة التی لا تقبل الضیم ولا ترضی بالباطل ولا ترضخ لجور جائر ولا تستقر وتستکین علی ظلم وفساد.
کما وستبقی اللعنة أبدیة ترافق الطغمة الجائرة الوضیعة التی سیطر علیها الشیطان فحلی لها الحکم الطارئ وأغواها الطمع والسیطرة المؤقتة فدفع بها إلی المهاوی
ص: 321
السحیقة تلک الطغمة المشرکة التی عدت علی الحق باعتدائها علی الإمام الحسین وصحبه الغر المیامین وتجاوزت علی حرمات الإسلام، وحاولت دک دعائم الدین، ومحو شریعة الرسول الأعظم متدفقة وراء شهواتها الجامحة متراکضة، یلفها العمی، نحو حب الدنیا الفانیة والجاه المزیف والسلطة الزائلة متناسیة مقام شبل حیدرة الکرار علیه السلام والحبیب الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم وفلذة کبده فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین، فجنت بعمل الأثم اللعنة والخزی والعار فی الدنیا والآخرة والعذاب المهین وبئس للظالمین بدلاً.
ففی هذا الیوم الذی أطلّ علی الدنیا بروعة أدمت القلوب وهزت المشاعر واستثارت کوامن النفوس، الیوم الذی ملأ الدنیا دویاً واستحال فیه النور إلی ظلمة إذ طغی فیه سلطان الباطل بانتصار مؤقت زائل وبغی فیه الشرک بعدوانه الأثیم وغدره اللئیم. فی هذا الیوم الأغر سن لنا ریحانة الرسول سنة الآباء، ورسم لنا دستور الحق وأوضح لنا النهج اللاحب الذی ینیر لنا الطریق، ویفتح أمامنا السبل، ویوجهنا وجه الحق والعدل التی أرادها لنا الإمام علیه السلام ترکیزاً لمبادئ الإسلام وإحیاءً لشریعة النبی الأعظم لنکون أحرارً نهدف إلی الحق، نعمل للخیر وأن لا نکون عبیداً أذلاء.
لنأخذ (أیها السادة) من درس الحسین الخالد العبرة ولنستوحی من وحیه الأوحد الرفعة والعزة ولنهتدی بسنی تعالیمه الرفیعة لننقذ أنفسنا من المهاوی والمهالک.
ولنحصل علی کل ما ترومه الأمة الکریمة من حیاة رغیدة، وهناء شامل، وأخوة صادقة تجمعنا فی صعید واحد لنعمل الخیر ونقول الحق، ونسخط علی الباطل وندعوا إلی توحید الصفوف لتکون أمتنا مرهوبة الجانب یرتبط حاضرها بماضیها الزاهر، ولنواکب رکب الأمم الراکضة نحو سعادتها وإعلاء شأنها.
ولتغمرنا الغبطة إن تحدثنا عن الإمام الحسین وإن عطرنا أفواهنا باسمه وبذکراه
ص: 322
ولتغمر قلوبنا بالإیمان إن استعرضنا أیّة صفحة غراء من صفحات سیرته الوضاءة العطرة التی هی کتاب الدهر الأسمی، وسفر المجد الأسنی الذی لا یزول ما دامت الدنیا.
إن علینا أن نتدارس نهضته الرفیعة القصد، ونستجلی مثل الإمام الأعلی وهدفه الأسمی، وغایته النبیلة، فی مواقفه البکر التی قضی فیها علی دولة البغی، وعصابة الشرک وطغمة العتاة الذین أصبحوا سبة الدهر علی کل لسان، وأمثولة للعار والشنار، وحثالة لا تلتقی بذمهم الشفتان.
أیها السادة:
یعز علی الحسین، وقد أعاد للإسلام موقفه الرائع سیادته، ویعز علی أبیه الذی قوم الدین بماضی حسامه الذی لعب فی رقاب الخارجین علی الدین، والعابثین بقدسیته، ویعز علی جده الذی بعث لهدایة الإنسانیة، وإنقاذ البشریة من الضلالة فهدم الأصنام وأقام دعائم الإسلام، یعز علیهم جمیعاً أن لا ننتفع من هذه الذکری وأن لانستفید من هذه السیرة الزاخرة، وأن لا نتخذ منها تعالیم مدرسة یتخرج علیها کل من آمن بالحسین کی لا نبتعد فی جمیع أعمالنا عما قصده وهدف إلیه، وأن لاندع لأنفسنا أن تسیطر علیها الأطماع فتندفع إلی هوة الشهوات السحیقة. فنمشی إلی الباطل قاصدین وننحرف عن الحق عامدین، وأن یکون لنا من دیننا الوازع، ومن ضمیرنا ووجدإننا الرادع لنقی أنفسنا مما نحن فیه من هوان لایطاق. وذل لا یحتمل.
إن علینا أن نتمسک بتعالیم الحسین وبتعالیم جده لیحق لنا الإعتزاز بدیننا والإعتزاز بإمتنا، ولینطبق علینا قوله عز من قال:
(کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)
والسلام علیکم(1).
ص: 323
ثلاثة عشر قرناً مرت علی ذکری سید الشهداء وهی خالدة فی الأذهان متجددة مع الزمان، وستبقی هذه الذکری المجیدة کذلک مخضلة بالدموع، مخضوبة بالدماء. ما بقی علی وجه الأرض أناس یمجدون الفضیلة ویقدسون الحریة ویکبرون البطولة ویحبون الحق والکمال علی انه مهما أوتینا من فصاحة فی القول وبلاغة فی البیان فلن نستطیع ایفاء هذه الذکری حقها من الدرس والتمجید وبعد ماذا أرید ان أقول؟
یحضرنی أیها السادة فی هذا المقام مقال کتبه المسستشرق الفرنسی المعروف غوستاف لوبون، قال حضرت أحد مجالس التعزیة فی الهند وکان معی ترجمان، فسمعت الخطیب وهو علی المنبر یقول: أیها الناس، إنّ سیدنا ومولانا ومقتدانا ابا عبد الله الحسین قد ضحی بنفسه وعیاله وماله ولم یعط بیده إعطاء الذلیل ولم یفر فرار العبید، وإنما آثر المنیة علی الدنیة فعلمت أنّ الخطیب یلقی علی القوم درساً بلیغاً فی الوطنیة إنّه یقول لهم یا أهل الهند إذا أردتم أن تکونوا أحراراً فی بلادکم وأن لا یکون لأجنبی سلطان علیکم فاقتدوا بمثل هذا الرجل العظیم والإمام الکریم ثوروا فی وجه الظلم کما ثار، وضّحوا من أجل المبدأ والکرامة کما ضحی ولکن الخطیب والسامعین
ص: 324
لم یفهموا هذا المعنی، وکلما قصدوا إلیه فی مجالس التعزیة هو أن یبکوا ویتباکوا لیکن لهم ثواب ذلک فی الآخرة. وهم یجهلون إنّ لکل عمل مادی نتیجة مادیة فی الحیاة مضافاً إلی النتائج الأخَر، فاجتماع عدد کبیر من الناس فی مجلس واحد لغرض واحد عمل مادی یجب أن تکون له نتائج مادیة أیضاً. إن مجالس التعزیة مؤتمرات فعلیة مجانیة. مؤتمرات شعبیة یحرص الغربیون علی امثالها فلا یظفرون بها إلاّ بعد جهد کبیر، فهل استطعنا خلال ألف وثلاثمائة سنة أن نخرج بهذه المؤتمرات الشعبیة العدیدة الدائمة -من البکاء والتباکی- إلی ما هو أعود علی هذه الأمة بالنفع هل استطعنا فی هذه المؤتمرات ان نفکر فی حاضرنا ونعالج مشاکلنا؟
أیها السادة:
لقد قام الحسین علیه السلام بتضحیته الکبری ولیس فیکم من لا یعرف هذه التضحیة الفذة فی تاریخ الأبطال وها أنا ذا اقتبس لکم خطاباً من خطبه علیه السلام ومنه تعرفون لماذا اقدم -وهو عالم- علی تلک التضحیة قال ابن قتیبة فی کتابه (الإمامة والسیاسة):
قدم معاویة لیأخذ البیعة من أهلها لیزید وقد أرسل إلی الحسین وابن عباس فاجلس الأول علی یمینه والثانی علی یساره ثم سأل معاویة الحسین عن حال بنی أخیه الحسن علیه السلام ثم بدأ بالکلام عن ترشیحه یزید للخلافة فی خطاب طویل ستعرفون فحواه من جواب الحسین له، قال ابن قتیبة فتبسم ابن عباس للکلام ونصب یده للمخاطبة، فأشار إلیه الحسین وقال: علی رسلک فأنا المراد ونصیبی فی التهمة أوفر، فامسک ابن عباس فقام الحسین علیه السلام فحمد الله وصلی علی الرسول. ثم قال أما بعد یا معاویة فلن یؤدی القائل وإن أطنب فی صفة الرسول من جمیع جزأ، وقد فهمت ما ألبست به الخلف بعد رسول الله من ایجاد الصفة والتنکب عن استبلاغ البیعة.
ص: 325
وهیهات هیهات یا معاویة فضح الصبح فحمه الدجی، وبهرت الشمس أنوار السرج ولقد فضلت حتی أفرطت، واستأثرت حتی أجحفت ومنعت حتی بخلت وجرت فجاوزت ما بذلت لذی حق من اسم حقه من نصیب حتی أخذ الشیطان حظه الأفر ونصیبه الأکمل وفهمت ما ذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لأمة محمد ترید أن توهم الناس فی یزید کأنک تصف محجوباً، أو تنعت غائباً أو تخبر عما کان مما احتویته بعلم خاص وقد دل یزید من نفسه علی موقع رایه فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عند التحارش والحمام السبق لأترابهن والقینات ذوات المعازف وضروب الملاهی - تجده ناصراً ودع عنک ما تحاول فما أغناک أن تلقی الله بوزر هذا الخلق بأکثر مما أنت لاقیه من الله مابرحت تقدح باطلاً فی جور وحنقاً فی ظلم حتی ملأت الأسقیة وما بینک وبین الموت إلاّ غمضة، فتقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود ولات حین مناص. ورأیتک عرّضت بنا بعد هذا الأمر. ومنعتنا عن آبائنا تراثاً، ولقد لعمر الله أورثنا الرسول ولادة. وجئت لنا بما حججتم به القاء عند موت الرسول فأذعن للحجة بذلک وردة الإیمان إلی النصف فرکبتم الأعالیل وفعلتم الأفاعیل وقلتم کان ویکون حتی أتاک الأمر یا معاویة عن طریق کان قصدها لغیرک فهناک فاعتبروا یا أولی الأبصار. وذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول الله وتأمیره له. وقد کان ذلک ولعمرو بن العاص یومئذ فضله بصحبة الرسول وبیعته له. وما صار لعمرو بن العاص یومئذ حتی أنف القوم إمرته وکرهوا تقدیمه وعدوا علیه أفعاله. فقال صلی الله علیه وآله وسلم لا جرم معشر المهاجرین لا یعمل علیکم بعد الیوم فکیف تحتج بالمنسوخ من فعل الرسول فی أوکد الأحوال وأولاها بالمجتمع علیه من الصواب؟ ام کیف ضاهیت بصاحب تابعاً وحولک من یؤمن فی صحبته ویعتمد فی دینه وقرابته وتتخطاهم إلی مسرف مفتون ترید أن تلبس الناس شبهة یسعد بها الباقی فی دنیاه وتشقی بها آخرتک إنّ هذا لهو الخسران المبین، واستغفر الله لی ولکم.
ص: 326
أیها السادة:
هو ذا نص خطاب الإمام علیه السلام -کما رواه ابن قتیبة- وواضح منه رفض بکل إباء أن یتولی أمر الأمة من لیس أهلاً للولایة کیزید، یستبیح حرماتها ویسلط أسرارها علی أخیارها ویحکم بالجور فیها، وقد تتابعت الاحداث بعد ذلک وهلک معاویة، وتولی یزید الأمر، رغم أنف الأمة علی نحو ما یجری الان فی الشعوب المستضعفة والأقطار المغلوبة علی أمرها ولکن هل استسلم الإمام علیه السلام لسیاسة الأمر الواقع؟ وهل رضی لنفسه بالعافیة والسلامة علی حساب الأمة؟ کلا، ولم یکتف بقوله:
إنّ مثلی لا یبایع یزید شارب الخمور وراکب الفجور.
بل دعا الأمة بذلک إلی أن تثب معه فی وجه الظلم. فتثأر لکرامتها المهانة بولایة یزید فنفر معه من نفر وفر عنه من فر. ثم حدثت المأساة التاریخیة التی أطاحت بالدولة الأمویة فیما بعد مما هو معروف.
أیها السادة:
اسمحوا لی أن أعود ثانیة إلی ذکر «مجالس التعزیة» هذه المؤتمرات الشعبیة العظیمة وقد ذکرها مستشرق آخر هو الکاتب الألمانی «مارتن» فوصفها بانها من أهم أسباب التقدم لدی المسلمین ان هم احسنوا تنظیمها والاستفادة منها. إننا فی عصر لا یختلف کثیراً عن العصر الذی تولی فیه یزید أمر الدولة إلاّ من ناحیة واحدة، هی ان الله قیض للمسلمین إماماً کالحسین یضحی بنفسه فداء لدینه وأمته، أما فی عصرنا هذا فلیس بیننا -ونحن نبکی الحسین ونحی ذکراها- من یقتدی به فی سیرته- وکان علینا أن نتخذ من هذه «المؤتمرات الشعبیة الدائمة» خیر حافز لتوحید الکلمة وشحذ الهمة للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، لنقف فیها للظالمین بالمرصاد وللحاکمین المستبدین بالحساب، وبهذا فقط نکون قد أحیینا ذکری سید الشهداء وأحسنا الاقتداء. فهذا والسلام علیکم(1).
ص: 327
کلما آن لنا أن نستعید ذکری استشهاد الحسین علیه السلام لابد لنا من استذکار الظلمة ووحشیة الإنسان من جهة وأنْ نستذکر الإیمان بالعدالة ومن الدفاع عن الحق والتضحیة فی سبیله من جهة أخری.
وقد أجمع المؤرخون - إلا من شذ منهم والشاذ لا یکون قیاساً- إن سیدنا الحسین علیه السلام کان حریصاً علی العدل واستقامة شؤون الدین وإحقاق الحق والرأفة بالرعیة وتحمل مسؤولیة إدارتها وفق قواعد الشریعة السَّمحة.
ولکن عندما قبض معاویة علی أزمة الحکم فی الشام فشق المسلمین علی أنفسهم وقف علی بن أبی طالب علیه السلام یرید وحدتهم ولم یکن غیره یؤید وحدتهم ولم یکن غیره لهذه الوحدة وهو ابن عم الرسول وصهره وخلیفته فلما مضی ذلک الدور وجاء دور الأبناء کان یزید بن معاویة أکثر استهتاراً بشؤون المسلمین وحقوقهم وکان الحسین بن علی علیه السلام قطب الوحدة لیس لها غیره أبی أنْ یقر یزید وظلمه غیر أنه کان فی حاجة إلی عون المسلمین وقوتهم فلما دعی علیه السلام إلی العراق جاء ملبیاً
ص: 328
واجباً دینیاً ودنیویاً جاء لینقذ رسالة جده وأبیه من عبث الطغاة وحینما بلغ تخوم الکوفة وعلم بما مکر الطغاة مع أنصاره وأعوانه وما أعدّوا من قوات سدت علیه السبل لم تستهوه علیه السلام الحیاة الدنیا فصمد لها والإیمان بملأ قلبه العظیم بحق المسلمین. صمد ببسالة فصبر وتجلد إلی أنْ دقت ساعة التضحیة فتقبلها راضیاً مرضیاً. فکانت مأساة ترکت فی تاریخ العروبة والإسلام صحیفة سوداء لا تمحوها الأیّام إذ بدت وحشیة الطغاة ازاء أحفاد الرسول بأفظع ما عرفته الإنسانیة فی تاریخها ولم یرتدع أولئک الطغاة بحکم الشریعة التی نشر الویتها جد الحسین محمد صلی الله علیه وآله وسلم ولا بما نقضی به الضمائر. اذ تناسی أولئک الطغاة بأنّ آل الرسول جزء من الدین سیبقون کذلک ما دامت العصور ودام الإسلام وهو دائم إن شاء الله.
ولکن من المؤسف أن تمضی علی المسلمین حقب لا یتعظون خلالها بهذه الذکری المؤلمة فی تاریخهم وان لا یتخذوا منها عبرة تجمع کلمتهم وتوحّد صفوفهم إزاء الظلم والطغیان بل علی عکس ذلک رأینا المسلمین یختلفون بعد حقب من هذه المأساة ویفرقون شیعاً وطوائف بحجة ما کان من أمر هذه المأساة وأن تدوم هذه الفرقة إلی یومنا هذا مِن دون أن ینتبه لا الحکام ولا رجال الدین ولا السیاسیون ولا المثقفون إلی أخطار هذه الفرقة أو منافاتها لمبدأ تضحیة الحسین علیه السلام.
قلت إنّ المسلمین علی اختلاف مذاهبهم یعتبرون آل البیت جزءاً من الدین بعکس غیرهم ممن حکموا المسلمین بعناوین مختلفة وفی أزمان وظروف وهل یحتاج هذا الأمر إلی دلیل وکل مسلم کلما صلی قال «اللهم صل علی محمد وآل محمد».
أمّا اختلاف الاجتهاد فی التفرعات حسب ظروف المجتهد وزمانه ومکانه فلیست مما تضیر المسلمین وتؤثر علی وحدتهم الأصلیة التی قضت بها العقیدة الإسلامیة وتناسق أصولها.
ص: 329
ولکن من المؤسف أن تدوم الفرقة بین المسلمین وأن تستمد هذه الفرقة قوتها من وقایع تاریخیة مؤلمة لا یسئل عنها الجیل الحاضر ولسنا نشک فی أن مسببات هذه الفرقة فی العصر الحاضر لا تعزی إلاّ إلی عناصر ضئیلة تربط منافعها الخاصة بعوامل موهومة تذکی بها نیران الفرقة خلاف ما یقضی به صالح المسلمین وأوطانهم.
فکلما أتت ذکری واقعة الطف أشعر بألم الفرقة واندفع بدافع هذا الشعور إلی المناداة بالوحدة التی أمرنا بها الله فی قوله تعالی
( وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ).
فبحق دم الحسین الزکی ودماء الأبرار الأطهار من آل البیت استحلف کل من یغار علی الشریعة السمحة وصالح العرب والمسلمین أن یحارب کل «مفرق» وأن یعتبره دجالاً خارجاً علی الدین مارقاً عاقاً لا یستحق من الأمة إلاّ الاحتقار والازدراء.
من العار علینا أنْ نقر فی القرن العشرین ما أفسد شؤوننا فی العصور الماضیة فترک لنا تاریخاً مملوءاً بالمساوئ والمآسی.
من العار علینا أن نتخاذل لمصلحة أفراد وأن نرضی بما ینشأ عن تخاذلنا من ضعف وما یؤدی إلیه هذا الضعف من تأخر وتدخل فی شؤوننا العامة.
لقد شکونا ولا نزال نشکو التأخر ولکننا لم نفکر إلی الآن تفکیراً صحیحاً بمسببات التأخر. إنّ «الفرقة» السائدة فیما بیننا وعدم ثقتنا ببعضنا وتحکیمنا العواطف والمصالح الشخصیة فی شؤوننا العامة والأنانیة المستقرة فی نفوسنا کلها عوامل أساسیة فی تأخرنا، فسبیل التقدم هو «الوحدة» و«إنکار الذات» وإیثار الصالح العام والتضحیة وبتأثیر هذه العوامل ناضل الحسین علیه السلام وتقبل التضحیة الکبری وما علینا إلاّ أن نقتفی أثره علیه السلام فهل نحن فاعلون(1).
ص: 330
لیس من السهل علی الکاتب مهما أوتی من مقدرة فی البیان وسعة فی التفکیر وانطلاق واسع المدی فی التحریر مما یدین به من آراء وأفکار. إن یکتب کلمة عجلی سائرة فی سیرة عظیم من عظماء التاریخ شأنه فی ذلک شأن الجواد الأصیل لا یسلم من کبوة إذا کان الطریق وعر المسالک صعب المرتقی، وسیکون الموقف أشد صعوبة إذا کان ذلک العظیم ممن أقدموا علی تضحیة یندر أن یکون شبیهاً لها فی حیاة العظماء، وهذا ما یصح أن تکون له مأساة الحسین بن علی أبرز مثال، لأنک مهما قلت عنه ومهما کتبت فإنک قصیر الباع لا محالة، هو سبط الرسول الأعظم وابن علی بن أبی طالب زوج البتول، وهو رأس شامخ من روؤس العرب من قریش وهامة من هامات بنی هاشم العظیمة وهو یجمع إلی ذلک من عظیم المروءة وعلو الهمة وإباء النفس ما یقصر دونه الرجال، وهو سید آل أبی طالب علی عهده وعلم من أعلام العلم والفضل ومع کل ذلک تأبی نفسه الکریمة أن یطأطأ الرأس إلی من یراهم هم أقل منه منزلة ونسباً ومقدرة وعلماً وجاهاً وورعاً وتقوی.
ص: 331
ثم یری من واجباته الرئیسة أن یکون بجانب المسلمین ممن دعوه إلی أن یتولی أمرهم، فأقدم علی العمل الخطیر مضحیاً بالنفس والنفیس کما یقال، إذ ترک موطنه ومسقط رأسه وأماکن صباه وساحات ذکریاته بل ذکریات جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وذکریات أبیه علیه السلام فضحی حتی بأولاده وأفراد بیته، وتأبی نفسه الأبیة الکریمة أن ینزل علی حکم عبید الله بن زیاد فیختار طریق البطولة والتضحیة والشهادة العلیا فی سبیل الله وإعلاء کلمة الدین فیقدم علی الحرب، من غیر أن یکون له حلیف أو نصیر فیخذله أولئک الذین زینوا له موقفاً لابد وأن ینتهی إلی مثل هذه النتیجة، ثم تخلوا عنه فی لحظة الجهاد، فکان اعتماده علی قوة إیمانه وإباء نفسه وسیفه وآل بیته فجاهد جهاد الأبطال بل وأکثر من ذلک حتی قتل هو وآل بیته الأمجاد درساً بلیغاً فی العبرة والقدوة لمن یؤمن بالله وتعالیم دینه القویم ویدین بمبدأ سید الشهداء العظیم وعلینا نحن المسلمین إن إردنا نجاحاً فی الدنیا والآخرة أن نجعله سلام الله علیه القدوة الصالحة والعبرة البلیغة فی الجهاد والجلاد:
( قُل لَّن یُصِیبَنَا إِلاَّ مَا کَتَبَ اللّهُ لَنَا)(1).
ص: 332
قیمة کل أمة من الأمم ترتبط ارتباطاً وثیقاً بقیم شهدائها الذین یقدمون حیاتهم رخیصة فی سبیل حریتها واستقلالها، وقیمة کل شهید من الأمة تقدر بقیمة القضیة التی یناضل ویکافح ویستشهد من أجلها، وکلما سمت القضیة وارتفعت سمت قیمة الشهید وارتفعت تبعاً لذلک، وأن الأمة التی لا تجد من یناضل ویکافح ویستشهد - إذا اقتضی الأمر- فی سبیل سعادتها واستقلالها لأمة کتب علیها الذل والخنوع... وهی أمة لن تظل إلاّ فی مؤخرة القافلة...
کذلک کان موقف الحسین علیه السلام فی کربلاء. ذلک الموقف الذی لم یعرف التاریخ أروع ولا أقوی منه حینما وقف أبو عبد الله یحارب الباطل، ویدعو إلی الحریة والعدل فقد خاض غمرات المنایا، واقتحم هو وأصحابه وحواریوه صفوف جیش الباطل اللجب فسجلوا أروع انتصار للفضیلة، والمثل العلیا فی تاریخ الإنسانیة، وترکوا فی جبین التاریخ أنصع أثر، وأبلغ دلیل علی أن الإنسانیة متقدمة إلی الخیر ما دامت تنطوی علی مثل هذه المعانی السامیة التی تمخضت عنها حرکة الحسین... وهی بلا ریب قضیة سامیة خالدة تتجدد ذکراها کل عام، حیة کأشد ما تکون الحیاة جدة وستبقی
ص: 333
خالدة ما کرّ الجدیدان، وتعاقبت الأعوام، توحی بالعبرة، وتدل السارین علی سبل الحریة والکرامة... فما کانت ثورة (عاشوراء) رغبة فی الحکم، أو رجاء للسلطان، وإنما هی ثورة فی سبیل احقاق الحق، وانتزاع الحکم من الأقلیة الطاغیة المستبدة... هی صرخة لا تزال تدوی کلما عنّ لفئة باغیة أن تضطهد شعبها، أو تأتی الحکم من غیر طریقه الشرعی...
هی ذکری لن تبلی..؟.. ودم لن یغور، وصرخة لن تذوب، وفاجعة لن تغفل، ویوم لن ینسی...
ذلک هو یوم عاشوراء، وتلک هی ذکری شهداء الطفوف وذلک هو دم الأطهار من آل النبی، وتلک هی صرخة الحق والعدل، وهذه هی فاجعة المحرم الحرام..
هی خالدة لأنها تستمد خلودها من خلود الحق.
وهی باقیة لأنها تستمد بقاءها من بقاء العدل.
وستخلد، وستبقی. لأنه لا یخلد إلاّ الحق، ولا یبقی إلاّ العدل.
ومن ذلک جاءت قیمة القضیة التی أقدم من أجلها أبو الشهداء علی التضحیة والاستشهاد.
إن موقف العرب ینبغی أن یکون موقف اعتزاز من تراثهم وتاریخهم لأنه لو خلا من کل أثر ذی معنی سام إلاّ من موقف الحسین، ومن تضحیة الحسین، فی سبیل الفکرة والعقیدة لکان ذلک کافیاً فی أن یزید من حرصنا علی تراثنا وتقدیسنا له، وإن الأمم التی ترید أن تتبوأ مکانها تحت الشمس یجب أن تستهدی بسیر عظمائها، وتحذو حذوهم، لأنهم شقوا لها الطریق اللاحب بدمائهم وأرواحهم وبذلوا نفوسهم رخیصة.
وأن هذه الظروف الراهنة التی نجتازها الیوم ظروف دقیقة تتطلب التحفز والاستعداد لاسترجاع ما سلف من مجدنا وکرامتنا ونأخذ مقامنا اللائق بین الأمم.. فما
ص: 334
أجدرنا کأمة متوثبة تنشد الحریة، وتتطلب المکان المرموق أن نترسم آثار الحسین فی خطواتنا، وأن نتمسک بدعوته، بل نجعلها دستوراً وأمثولة فی جهادنا فی سبیل کرامتنا.
ما حری العروبة فی هذا الیوم أن تستمد معنی الوحدة والتکتل، من وحدة أصحاب الحسین وتکتلهم وأن تنبری لمناهضة الباطل کما انبری له الحسین وأنصاره.. وأنْ تدعو إلی المثل التی استشهد أبو عبد الله من أجل تحقیقها.
فلنستخلص سیرتنا من سیرة الحسین بن علی ولنستق أخلاقنا من أخلاقه ولیکن مبدأ الحسین هو المثل الأعلی الذی نهدف الیه(1).
ص: 335
أیها السادة:
إن لکل أمة نصیباً من الشهداء الخالدین کما إن لکل مجتمع من المجتمعات نصیب من المجرمین الساقطین، وبهذا المیزان توزن قیم الأفراد الروحیة المثالیة وبهذا المقیاس تقاس خصائص الشعوب وحضارات الأقوام، فلما کانت صفحات الجهاد لامعة بنور الحق ارجوانیة قانیة بدم الشهداء کانت دلیلاً ناطقاً علی سمو الأمة الذاتی، وحجة بلیغة علی قوتها الروحیة وتربیتها الاستقلالیة وجدارتها بالوصایة علی غیرها من الأمم، وبذلک نطق القرآن الکریم:
( وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا).
فالأمة الصالحة التی ترث الأرض هی التی ترخص الدماء الزکیة فی بناء صروح مجدها الشامخة، وتشید کیان عظمتها السامقة فی نهضتها التحرریة ضد الطغیان المتعسف
ص: 336
وبذلک یتم توحید صفوفها ویسود العدل فیها وینتصر الحق وتعتز الشریعة وتقوی فی المجتمع وحدة الإخاء المستندة علی أساس العدل والحق والمساواة والحریة الصحیحة ویتجلی لنا هذا المبدأ القویم، فی تضحیة صاحب الرسالة الغالیة من قوله صلی الله علیه وآله وسلم لعمه أبی طالب (K) عندما ظن فیه أنه خاذله ومسلمه إلی المشرکین من قریش وإنّه قد ضعف عن نصرته فقال له:
(یا عم والله لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی یساری علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره الله أو أهلک فیه ما ترکته).
فقال له عمه أبو طالب:
(اذهب یا ابن أخی فقل ما أحببت فوالله لا أسلمک بشیء أبداً...).
وبهذا الإیمان العمیق والعقیدة السامیة استطاع الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أن ینشر مبدأ السلام العالمی الذی جاء به الإسلام بعد أن خمدت شوکة المشرکین واندحرت الوثنیة، وانهزمت الیهودیة، وانخذل سلطان العقائد الجاهلیة وتحرر العرب من ربقة الذل والخنوع والاستسلام إلی أهواء المستبدین الأشرار وفی العصر الأموی قد سادت الارستقراطیة البغیضة فی المجتمع الإسلامی وفی الوسط العربی وفشت تقالید القومیات الأجنبیة الدخیلة، وکانت النفسیة العربیة قد تأثرت إلی حد بعید فی هذا العهد بنزعات شتی فاندرست من جرائه معالم الحق وطمست منائر الشریعة الغراء المتألقة وکادت العقائد المطموسة کالوثنیة والیهودیة والصابئة وغیرها تعید سیرتها الأولی ویتطایر شرر فتنتها فی أنحاء جزیرة العرب وبلاد الإسلام لولا موقف شهید آل لبیت الحسین علیه السلام، وإلیکم نبذة من کتاب له إلی الطاغیة معاویة وهو من احتجاجاته الصارخة علی تصرف البلاط الأموی فقال علیه السلام:
(انظر لنفسک ولدینک ولأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم واتق شق
ص: 337
عصا هذه الأمة وأنْ تردهم إلی فتنة، وإنی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الأمة من ولایة الأشرار علیها، ولا أعظم نظراً لنفسی ولدینی ولأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من أن أجاهرک. فإن فعلت فإنه قربة إلی الله وإن ترکته فإنی استغفر الله لدینی وأسأله توفیقی لإرشاد أمری».
وهذه الجاهرة التی جاهر بها سید الشهداء علیه السلام صاحب البلاط الأموی وهو فی بدء قوته وجبروته وطغیانه تصور لنا صوت الحق وقوته، وصوت الحریة العربیة الحمراء الصارخ فی وجه الارستقراطیة الکریه وسیبقی دویه یجلجل فی فم الزمان بجلائل البطولة الهاشمیة الخالدة ما بقی الدهر الخؤون وتعاقبت الأجیال.
ذلک صوت الشهداء الخالدین فی الدفاع والاستماتة فی سبیل کرامة الشعب وحریته خوفاً من أن تغصبها قوة المستبدین الغاشمین، والسهر علی حفظ عقائد الأمة السلیمة من أن تهان وصیانة تقالیدها القومیة الصحیحة، ومن ثم لأجل خلاص أفراد الأمة الآمنین من الإرهاب والأحکام الجائرة والانتصار إلی المثل الأخلاقیة الرفیعة. وهذه الأهداف الحسینیة قد صرح بها علیه السلام فی وصیته لأخیه محمد بن الحنفیة عند حرکته إلی الکوفة فقال له:
(وإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر سیرة جدی وأبی علی بن أبی طالب فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق ومن رد علی هذا، أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم بالحق وهو خیر الحاکمین».
ولهذا کان یقول:
«لابد أنْ أقتل فی سبیل الحق ولا استسلم للباطل».
ص: 338
أیها السادة:
إنّ نهضة سید الشهداء علیه السلام کانت صراعاً بین الحق المقدس وبین القوة الفاجرة الأثیمة، وقد وضع برنامجها بکلمته الخالدة حینما اعتزم المسیر من البطحاء:
«ألا من کان منکم باذلاً فینا مهجته، موطناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا فإنی راحل مصبحاً إن شاء الله».
فإنّ هذه الکلمة البلیغة الواضحة الصریحة هی رکیزة المبدأ الإصلاحی لکل مصلح صادق فی العالم یرید أنْ یسلک بأمته طریق الإصلاح الوعرة الخشنة لنصرة الفضیلة المضامة والحق المظلوم. والعدل المأسور بید الأشرار تلک الکلمة الغالیة الصریحة التی لا یقولها إلاّ مصلح ناصح لربه وعقیدته ولا تعیها إلاّ القلوب العامرة بالإیمان الصحیح، ولا تفقه معناها إلاّ النفوس المؤمنة بقدسیة الحق، والمطمئنة بعقیدتها الراسخة.
وإن بذل المهج الغوالی فی سبیل المبدأ السامی وتوطین النفوس الکریمة علی لقاء الله لا یقوم به إلاّ الشهداء الأبرار والصدیقون الأخیار وأمثال أصحاب الحسین علیه السلام الأطهار وأولئک قلیل، کما قال علیه السلام فی حومة الطف:
«ألا وإنّ الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة والذلة، وهیهات منا الذلة یأبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون، وجدود طابت وحجور طهرت، وأنوف حمیة ونفوس أبیة علی أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام، ألا وقد أعذرت وأنذرت، ألا وإنی زاحف بهذه الأسرة مع قلة العدد وکثرة العدو، وخذلان الناصر».
أجل أیها السادة: قلیل أولئک الذین یفرقون بین جمال الحق ونوره وبین قبح القوة وظلماتها، بل هم أقل من القلیل أولئک الذین یؤمنون بالحق کدین وروح وقلب، وهو الثورة علی عبادة السلطان الجبار، وثورة علی عبادة الشهوات الخسیسة وعلی
ص: 339
الذلة والمسکنة، والنهوض علی دنیا الفساد والظلم، والفناء فی خدمة العدل، والتمرد علی السلطة المستبدة، والسیاسة الفاسدة العابثة، وأولئک المؤمنون هم الشهداء حقاً..! الذین تبنی بدمائهم الزکیة قواعد الممالیک وتشاد علی جماجمهم دعائم استقلال الشعوب وترفرف فوق هاماتهم ألویة الحمد والحریة، هؤلاء الذین قال الله تعالی فیهم
( إِنَّ اللّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ).
وتلک هی الشهادة العالیة فی الحق، والإذلال الشنیع للقوة والجبروت إذ لا تنال الأمم استقلالها إلا بضحایاها المقدسة من الشهداء، ولا تسترد حریتها المغصوبة إلاّ بدمائهم الزکیة الفوارة.
ولو رجعنا إلی الدروس البلیغة التی ألقاها سید الشهداء علیه السلام فی خطبه الجبارة یوم عاشوراء علی مسامع الطغام اللئام، وأنعمنا النظر فی غرر أنصاره العظماء وتحلینا درر المعانی فی خطب (الحوراء) زینب الکبری التی قالتها فی قصر الإمارة فی الکوفة وفی البلاط الأموی فی الشام لرأینا کیف کان مصیر الصراع بین الحق والقوة وأثرهما فی النهضة الحسینیة التحرریة الخالدة.
یا أحباء الحسین علیه السلام إن الواجب یقضی علینا ونحن فی هذا الموقف الحزین أن نذرف الدموع السخیة علی مصائب الحرائر الهاشمیات والعقائل النبویة ونمجد بطولة (الحوراء) زینب الکبری، وفی ذلک تطهیر لقلوبنا وتهذیب لنفوسنا؛ لأن مصیر الصراع بین الحق والقوة وبالأحری بین الإسلام وبین نظام الحکم الجاهلی إذا لم نعبر عنه بالوثنیة قد کشفت القناع عنه الحرة عقیلة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم (زینب) الکبری بعد واقعة الطف حیث أنها شاهدت بأم عینها ذلک الصراع بین الرشد والغی فی ساحة کربلاء التی مشی فیها أبو الشهداء فرحاً جذلاً وبین أصحابه المغاویر غیر
ص: 340
هیابین بالموت الأحمر حباً بنیل الشهادة فی نصرة الحق وحریة العقیدة، وقد أدرکت الحرة (الحوراء) فی حیاتها عاقبة القوة الغادرة الماکرة، ومآل الکید والخیانة التی ارتکب جریرتها هؤلاء المجرمون الجناة من دعاة القوة المستهترة بقدسیة الحق وحرمة البیت النبوی العظیم، وبعد أن انجلت الغبرة وانتهت المأساة التاریخیة الموجعة بین جند الحق وجیوش الباطل سیقت الحوراء إلی قصر الإمارة فی الکوفة ومعها الخفرات عقائل البیت الهاشمی المطهر وهن فی قید الأسر وحر الحدید وقد أشهرت فوق رؤوسهن حراب المنتصرین الأوغاد وسیوفهم، قال لها ابن مرجانة الزنیم بلسان الشامت - أرأیتِ صنع الله بأخیک الحسین والعتاة المردة من أهل بیته- فقالت له
«ما رأیت إلاّ جمیلاً أولئک قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی مضاجعهم وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتخاصم فانظر لمن الفلج ثکلتک أمک یا ابن مرجانة».
فقال لها ابن مرجانة الرذیل (الحمد لله الذی قتلکم وفضحکم وأکذب أحدوثتکم) فأجابته بقولها البلیغ:
«إنما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا یا عدو الله».
ولما وصلت سبایا آل محمد علیهم السلام وأدخلهم عبید التاج الأموی وحفدة یزید الأوباش علی صاحب القردة والفهود، وبنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یرسفن بالأصفاد والأغلال فهش یزید حلیف الخمور والفجور ثم أنشد:
لیت أشیاخی ببدر شهدوا
جزع الخزرج من وقع الأسل
فنهضت إلیه (الحوراء) وغضبت غضبتها العلویة وصرخت فی وجه الجبار العنید فقالت علیها السلام:
صدق الله کذلک حیث یقول:
ص: 341
( ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أَسَاؤُوا السُّوأَی أَن کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُون).
ثم قالت بعد کلام فصیح طویل:
«فکد کیدک، واسع سعیک، وناصب جهدک، فوالله لا تمحو ذکرنا ولا تمیت وحینا ولا تدرک أمدنا ولا تدحض عنک عارها، وهل رأیک إلاّ فند وأیامک إلاّ عدد، وجمعک إلاّ بدد یوم ینادی المنادی ألا لعنة الله علی الظالمین، فالحمد لله الذی ختم لأولنا بالسعادة ولآخرنا بالشهادة والرحمة وهو حسبنا ونعم الوکیل».
نعم إنّ کید القوة الطائشة مهما کان شدیداً، وإن سعی الطغاة مهما کان قویاً، وإن جهد الظالمین الأقویاء مهما کان عظیماً، فلیس باستطاعة هؤلاء الأدنیاء إمحاء ذکر آل البیت الأطهار، ولا بإمکانهم القضاء علی أمناء الوحی والذکر الحکیم، ولیس بمقدور الأشرار أن یدرکوا أمد الأحرار وشأو أنصار الحق الأبرار، أما أبناء عبد شمس أنصار الباطل والظلم فقد تسربلوا بالعار وتلفعوا بالشنار والصغار ثم استحقوا لعنة الله والملائکة والناس أجمعین.
أیها السادة کان عرب الجاهلیة یسمون هذا الشهر (بالمؤتمر) أی یأتمرون فیه للقضاء علی المعتدین ولحل کل شیء مما یقع فی السنة من الوقائع القضائیة ویسمونه (المحرم) أیضا لأنهم یحرمون فیه القتال وکانوا یعظمونه حتی أن الرجل منهم لو لقی قاتل أبیه أو قاتل أخیه لا یمسه بسوء ولا یکلمه، وقد زاد الإسلام تعظیمه ورفع من شأنه وجعله من الأشهر الحرم المحترمة، إلا أنّ السلالة السفیانیة المجرمة وعبید العصا من أراذل الکوفة، قد خرجوا علی التقالید العربیة النبیلة والتعالیم الإسلامیة الشریفة فخرقوا حرمة هذا الشهر الحرام وارتکبوا فیه أفضع وأشنع جریمة فی تاریخ الإنسانیة وهی الفتک بریحانة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وبمهجة الزهراء البتول والتقتیل
ص: 342
الذریع فی ذراری الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وفی أنصارهم أهل الشهامة والحفاظ ولله در القائل:
ویکبرون بأن قتلت وإنما
قتلوا بک التکبیر والتهلیلا
وفی عاشر محرم قام الجناة من أهل الکوفة وهم عصبة یزید وکلاب عبید الله بن زیاد القذر بنهب أموال الحرائر الهاشمیات وسلب ثیاب العقائل المصونات وقوضوا علیهن خیام علیا نزار وهن ودایع الهدی وکرائم الرسالة ثم ألهبوا فی أطرافها النیران ولم یکتفوا بذلک فإنهم بعد أنْ مثلوا بالجثث الطواهر الزواکی حملوا رؤوس السادة الغطارف علی الرماح مما تأباه طبیعة الوحوش الکاسرة وفی هذا یقول الأستاذ الأزری:
حملت بصفین الکتاب رماحهم
لیکون رأسک بعدها محمولا
لو لم تنل أحقاد حرب منک ما
جرأ الولید فمزق التنزیلا
والآن أیها السادة الکرام أقول بأنّ الحسین علیه السلام کان قد بسط منهاجه الإصلاحی فی سبیل تجدید الإسلام والوحدة العربیة لنجاة الأمّة من شر الإنقسام وفتن العصبیات المردیة ومعاطب الحمیات المهلکة وإنّ الصراع العنیف بین الحق الذی استشهد هو وأصحابه فی سبیل إعلاء رایته الخفاقة وبین سیاسة القوة الوحشیة التی سار علی دستورها الأعیاص والعنابسة من أبناء عبد شمس کان مستحکم الحلقات من عهد نصیر الوثنیة أبی سفیان إلا أن فیوضات النهضة الحسینیة المبارکة ما تزال عنوان تاریخ العروبة والإسلام والصفحة التی تشع بالنور فی سجل الأحرار، وإن ذکری هذه النهضة ستبقی منار اللیالی ولأبد الآبدین عبقة فواحة الشذی فی نفوس المؤمنین أمثالکم من أشبال الحسین علیه السلام، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 343
کان العرب قبل فجر النهضة المحمدیة المبارکة وبزوغ شمس الإسلام فی سماء اباطح الحجاز ودیار العروبة یتجشمون الرحلتین رحلة الشتاء والصیف لا تربطهم رابطة قومیة بمعناها الصحیح ولا تجمعهم عقیدة دینیة فی سلک واحد أو تؤلفهم وحدة ثقافیة یستطیلون بها علی غیرهم وإنما کانوا قبائل متفرقة و بیوتات متشتتة تملکهم الاکاسرة وتستخدمهم القیاصرة یحتازونهم عن ریف الافاق ونعیم الدنیا إلی منابت متناحرة الشیح ومهافی الریح اخوان دبر ووبر وکانت حالتهم الاجتماعیة کما وصفهم سید البلغاء أبو تراب علیه السلام:
«کانوا أذل الأمم داراً وأجدبهم فواراً لا یأوون إلی جناح دعوة یعتصمون بها ولا إلی ظل إلفة یعتمدون علیها عزها فالأحوال مضطربة والأیدی مختلفة والکثرة متفرقة فی بلاء أزل وأطباق جهل من بنات موؤدة وأحشام معبودة وأرحام مقطوعة وغارات مشنونة».
وإنّ کل أمة من الأمم مهما کانت کذلک من اضطراب فی النظام وتفکک فی عری الاتحاد ووحدتها الروحیة معدومة فی نفوس أفرادها وجماعاتها فلا قومیة مثالیة لها فی الحقیقة ولابد لها من مثل أعلی تتجة بشعورها العام نحوه لتقدیسه وتعمل علی مثالیته حتی تکون خیر أمة أخرجت للناس عزیزة الجانب ومرهوبة السلطان بقوة العدل
ص: 344
والإحسان. أمّا العصبیات القبلیة الجاهلیة والعقائد المختلفة التی کان العرب یعتزون بها ویفخرون بمجدها ویشمخرون بقوتها فکانت فی نظر العلم سر تأخرهم عن قافلة الأمم وأفتک أدوائهم ومصدر بلائهم وعلة انحلال وحدتهم القومیة رغم ما کانوا یتحلون به من الصفات والمزایا الخلقیة الحمیدة والخصال الحسنة ومع ما کان لدیهم من التقالید والعادات المحمودة وإنْ قل فیها عنصر الخیر فقد أقرّها الإسلام وأشار إلیها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی وصیته لمعاذ بن جبل بقوله:
«أمتْ امر الجاهلیة إلاّ ما حسن».
ثم انظر إلی حالهم حین بعث الله إلیهم رسولاً من أنفسهم وصار صلی الله علیه وآله وسلم مثلهم الأعلی فی حیاتهم فکیف تبدل حالهم وتوحدت أمتهم فی وحدة متماسکة العری فی شعورها وعقیدتها ولغتها وأدبها وبذلک ترکزت القومیة العربیة الإسلامیة علی دعامة العقیدة والإیمان الصحیح والخلق المحمدی العظیم وأصبحت الأمة العربیة بفضل تلک القوة الروحیة الفعالة فی ظل سلطان قاهر وقادتهم إلی کنف عز غالب وتعطف الأمور علیهم فی ذری ملک ثابت فهم حکام علی العالمین وملوک فی أطراف الأرضین یملکون الأمور علی من کان یملکها علیهم ویمضون الأحکام فیمن کان یمضیها فیهم لا تغمز لهم قناة ولا تقرع لهم صفاة ولم یتم للأمة العربیة ذلک إلاّ بعد أنْ نهض رسول الإنسانیة النبی العربی بتوحید قبائلها وقضی علی عصبیتها الجاهلیة الذمیمة وأخضعها لفکرة الجنس فتکونت أمة عربیة لها وحدتها العنصریة والدینیة واللغویة والشرعیة تحت رایة زعیم واحد هو الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وبعد أن تحققت هذه الوحدة العربیة تکونت الدولة العربیة داخل الجزیرة ثم امتدت إلی خارجها فکانت الدولة الإسلامیة التی دعامتها الإسلام ذلک الدین القیم الذی اتخذ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من شریعته وتعالیمها وسائل الاصلاح البشری العام. وقد کانت الوحدة العربیة هی الأساس المتین للدولة الإسلامیة بعد أنْ
ص: 345
هدم الإسلام النعرة القبلیة ونهی عنها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأبطل دعوة الجاهلیة وعصبیتها الرعناء وأقام مقامها دینه الجدید الإنسانی وجعل دعامته الوحدة العربیة ومن دون هذه الوحدة فلا وحدة إسلامیة فی الحقیقة؛ لان صبغة الإسلام الأولی عربیة خالصة ثم البشریة فی أفقها الواسع ولا تعأرض فی أهدافها وخططها الإصلاحیة کما یظن بعض أنصار القومیة المغفلین.
وهذا واضح من قوله صلی الله علیه وآله وسلم
«إنی نذیر لکم خاصة وللناس عامة».
وعلی هذا الأساس قال صلی الله علیه وآله وسلم:
«إذا ذل العرب ذل الإسلام».
وقد شدد صلی الله علیه وآله وسلم فی حب العرب وحذر من بغضهم لان فی بغضهم النفاق والکفر فقال صلی الله علیه وآله وسلم:
«أحب العرب وبقاءهم فان بقاءهم نور فی الإسلام وإنّ فناءهم ظلمة فی الإسلام».
وقال صلی الله علیه وآله وسلم:
«حب العرب إیمان وبغضهم کفر فمن أحب العرب فقد أحبنی ومن أبغض العرب فقد ابغضنی».
وقال صلی الله علیه وآله وسلم:
«یا سلمان لا تبغضنی فتفارق دینک قال کیف. قال: تبغض العرب فتبغضنی».
إلی غیر ذلک من الأحادیث القدسیة الکثیرة ومنها ندرک أهمیة وصایاه صلی الله علیه وآله وسلم فی القرآن الکریم والعترة الطاهرة فی حدیث -الثقلین- ومنها قوله
ص: 346
صلی الله علیه وآله وسلم:
«إنی تارک فیکم ما إنْ تمسکتم به لن تضلوا بعدی کتاب الله وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیها».
وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:
«اذکرکم الله فی أهل بیتی».
وقال تعالی:
( قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی).
قال ابن عباس لما نزلت هذه الأیة قالوا یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم قال:
«علی وفاطمة وولداهما».
قدمنا المقدمة الوجیزة بین القارئ الکریم لیقف بعد هذا علی موقف بنی أمیة من هذا الانقلاب العظیم الذی تطورت فیه حیاة الأمة العربیة ووحدتها القومیة ومن ثم لیقف حضرته علی موقفهم العدائی من وحدتها الدینیة ودینها العربی الإنسانی الجدید وعلاقة النهضة الحسینیة الخالدة بمواقف القوم وسیاستهم العصبیة الجاهلیة العدوانیة ضد الوحدة العربیة التی شید بنیانها وقوی دعائمها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
لقد ظل الصراع بین زعماء دعاة الوثنیة من البیت الأموی وأنصارهم الیهود بزعامة کعب بن الأشرف وبین البیت الهاشمی أبناء شیبة الحمد الحنفاء وهم حماة الوحدة القومیة العربیة وحملة لواء القرآن الکریم الذی رفع الله به ذکر العرب وفضلهم علی العالمین فامعن أبو سفیان وحزبه ورؤساء الیهود الألداء فی الکید للعروبة والإسلام ما
ص: 347
شاء لهم الهوی والکید والانتقام حتی أذاقهم الله وبال أمرهم بأیدیهم وأیدی المؤمنین فانتصر الحق وزهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقاً.
یقول المستشرق الالمانی «ماربین» یلزمنا الالتفات قلیلاً فی تاریخ العرب قبل الإسلام لنفهم الدور الذی لعبه الامویون فإنا نری قرابة قریبه بین هاشم وبنی أمیة وکان بینهم نفور شدید وحصلت بینهم مجالدات کبیرة وکان بین الطرفین ثارات بلغت نهایتها بظهور الإسلام ولکن تم للنبی صلی الله علیه وآله وسلم الفوز الحاسم بفتح مکة فدخل الأمویون فی طاعته وکانوا علی استعداد للایقاع ببنی هاشم حقداً علیهم فلما توفی النبی صلی الله علیه وآله وسلم اتسع لهم المجال لذلک فظفروا بالملک واضطهدوا خصومهم القدامی بنی هاشم وانتهی الأمر بالانقلاب والثورة باسم الدین وسجلوا لانفسهم الفوز النهائی بصلح الحسن علیه السلام نعم لما بزغت شمس الإسلام ثارت ثورة حماة الوثنیة وأتباعهم وفی مقدمتهم أبو سفیان وابنه معاویة وعتبة بن ربیعة بن حرب جد معاویة الفاسد حسداً منهم لآل البیت المیامین لأنّ فی الرسالة المحمدیة کل معانی الشرف والنباهة لبنی هاشم لکن الرسول ومن معه من المؤمنین لم تصده معأرضة هؤلاء فمضی بعزمه الصادق یوحد القبائل العربیة ویؤلف بینها تحت رایة القرآن حتی دوخ الوثنیة وقضی علی سلطانها.
أما العصبة الأمویة فبانت مقهورة تغلی فی صدور زعمائها مراجل الحقد الدفین ونار حسد المنافسة علی الرئاسة وأخذ الثار فبقی الحزب الأموی یکید لبنی هاشم فی الخفاء یتحین الفرص واغتنام المناسبات للانقلاب والنکوص علی الاعقاب
( وَمَن یَنقَلِبْ عَلَیَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّهَ شَیْئًا).
وفی عهد عثمان سنحت الفرصة للحزب الأموی فنهض العدو القدیم الأثیم شیخ الطلقاء أبو سفیان ومعه بنی أمیة الموتورون فدخل علی عثمان فقال أفیکم أحد
ص: 348
من غیرکم؟ قالوا: لا! قال: یا عثمان ویا بنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة فوالذی یحلف به أبو سفیان ما زلت أرجوها لکم ولتصیرن إلی صبیأنکم وراثة. فانتهره عثمان وساء ما قال. وبلغ ذلک المهاجرون والأنصار وقد کان من أمر معاویة ما کان بعد مصرع عثمان وکیف إنه کاد للمهاجرین والانصار وکیف جرأ علی سلب تراث محمد ومواریث العروبة من أیدی بنی هاشم وأعلن نفسه ملکاً فقال أنا أول الملوک فانقلب بذلک نظام الحکم من الشوری إلی النظام الملکی الاستبدادی الوراثی کما أراد أبو سفیان محزب الأحزاب مع إنّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ینادیهم:
(لا تمشوا علی أعقابکم القهقری).
أی لا ترجعوا عن دینکم ولا تکفروا بعد إیمانکم فتکونوا کالراجع علی عقبه وناکصاً بعد تقدمه إلاّ إنّ معاویة ورهطه کانوا یسخرون بهذا المنطق النبوی والعیاذ بالله فاستولی علی الملک واستأثر به وحصره فی أسرته وصیر الحکم ملکاً عضوضاً وراثیاً. ومن أجل ذلک رکب الأعالیل وفعل الأفاعیل فعطل أحکام الشریعة وقتل وجوه الصحابة الکرام وسم المعصومین من العترة الطاهرة وازدری بالمثل القرآنیة ومزق رایة الوحدة العربیة بإحیائه العصبیات القبلیة بین الیمنیة والقیسیة واستهتر واستهزأ بحرمة بیت النبوة ومعدن الرسالة وبمنصبهم الدینی وقد تحلل من قیود الشعائر الإسلامیة ولم یتحرج فی أخذ البیعة لولده یزید ونصبه علی رقاب المسلمین ناکثاً بذلک عهده المقطوع للإمام الحسن علیه السلام واندفع بکل دوافع الشهوات والنزوات والأحقاد الجاهلیة لجر مغانم فردیة أو قبلیة وکانت سیرته فی سیاسته العصبیة الاعتدائیة خاضعة لهذه النزغات والنزاعات الامویة التی أدت إلی دک ملک أمیة وتفویض أرکان سلطانها وذهاب ریحها.
هذه الأحداث المفزعة کانت تجری وتتلاحق وشهید آل البیت علیهم السلام کان قلق الوسادة ینظر إلیها وقلبه الشریف یضطرم من نکوص الأمة وانحرافها عن المحجة البیضاء ومشیها علی أعقابها القهقری بتولی ولاة السوء أمرها وأهل الظلم
ص: 349
والجور شؤون سیاستها وهو لا یقدر أن یحرک ساکناً بحیاة أخیه الإمام الحسن علیه السلام وقد کان کارهاً صلحه مع معاویة حتی هم أبو محمد علیه السلام أن یحبس أبا عبد الله إلی أن یهلک معاویة، ومن وصیة أبی عبد الله الحسین إلی أصحابه:
(لیکن کل رجل منکم حلساً من أحلاس بیته مادام معاویة حیاً فانها بیعة کنت والله کارهاً فإن هلک معاویة نظرنا ونظرتم ورأینا ورأیتم).
ولما أراد معاویة أن یأخذ البیعة لابنه یزید بعد وفاة الامام الحسن علیه السلام کتب إلی الحسین علیه السلام کتاباً بذلک فجاوبه جواباً عنیفاً، ومنه:
«یا معاویة لکأنک لست من هذه الأمة ولیسوا منک أو لست قاتل الحضرمی الذی کتب إلیک فیه زیاد أنه علی دین علی ودین علی هو دین ابن عمه صلی الله علیه وآله وسلم الذی أجلسک مجلسک الذی أنت فیه ولولا ذلک کان أفضل شرفک وشرف آبائک تجشم الرحلتین رحلة الشتاء والصیف فوضعها الله عنکم بنا منة علیکم وقلت فیما قلت لا ترد هذه الأمة فی فتنة وإنی لا أعلم لها فتنة أعظم من إمارتک علیها. وقلت فیما قلت انظر لنفسک ولأمّة محمد وإنّی والله ما أعرف أفضل من جهادک فان أفعل فإنّه قربة إلی ربی وإنْ لم أفعله فاستغفر الله لدینی وأسأله التوفیق لما یحب ویرضی ... »
وجاء فی آخر:
«واعلم أنّ الله لیس بناسٍ لک قتلک بالظنة وأخذک بالتهمة وإمارتک صبیاً یشرب ویلعب بالکلاب ما أراک ألا وقد أوبقت نفسک وأهلکت دیمک وأوضعت الرعیة والسلام».
ولما اجتمع معاویة بالحسین علیه السلام فی المدینة لأخذ البیعة لیزید نهض أبو الأحرار وابن الکرار وقال:
ص: 350
«هیهات هیهات یا معاویة فضح الصبح فحمة الدجی وبهرت الشمس أنوار السرج ولقد فضلت حتی أفرطت واستأثرت حتی اجحفت ومنعت حتی بخلت وجُرت حتی جاوزت. ما بذلت لذی حق من أتم حقه بنصیب حتی أخذ الشیطان حظه الافر ونصیبه الأکمل وفهمت ماذکرته عن یزید من اکتماله وسیاسته لأمّة محمد ترید أن توهم الناس فی یزید کأنّک تصف محجوباً أو تنعت غائباً أو تخبر عما کان احتویته بعلم خاص وقد دل یزید من نفسه علی موقع رأیه فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عند التحارش و الحمام السبق لأترابهن والقینات ذوات المعازف وضروب الملاهی تجده ناصراً، ودع عنک ما تحاول فما أغناک أنْ تلقی الله بوزر هذا الخلق بأکثر مما أنت لاقیه فوالله مابرحت تقدم باطلاً فی جور، وحنقاً فی ظلم حتی ملأت الأسقیة وما بینک وبین الموت إلاّ غمضة فتقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود ولات حین مناص ورأیتک عرضت بنا بعد الامر ومنعتنا عن آبائنا تراثاً ولعمر الله أورثنا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ولادة وجئت لنا بهاماً حججتم به القائم عند موت الرسول فاذعن للحجة بذلک ....الخ».
فاذا نظرنا إلی هذه الاحتجاجات الصارخة بعین الفاحص المدقق نجد أنْ الصراع العنیف بین العصبیة الجاهلیة التی یمثلها معاویة بعد أبیه نصیر الوثنیة وبین الإیمان الصحیح الذی یمثله شهید آل البیت حسین السبط علیه السلام بعد جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وأبیه المرتضی علیه السلام مستحکم الحلقات، وکان أبو الشهداء علی یقین بأنّه سیکون شهید القرآن بقوله:
«لابد أنْ أُقتل فی سبیل الحق ولا استسلم للباطل».
لذلک کان بنو أمیة فی اضطراب منه وقلق شدید من تربته الحمراء إلی أن زالت دولتهم من عالم الوجود وهذه الحقیقة التاریخیة تؤیدها وصیته العظیمة إلی أخیه محمد
ص: 351
بن الحنفیة عند خروجه من الحجاز، وإلیک منها:
«وإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمّة جدی أرید أنْ آمر بالمعروف وانهی عن المنکر وأسیر بسیرة جدی وأبی علی بن أبی طالب فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق ومن رد علیّ هذا أصبر حتی یقضی الله بینی وبین القوم بالحق وهو خیر الحاکمین».
ففی هذه الوصیة الکریمة قد وضع علیه السلام خطة جهاده فی سبیل شریعة جده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وبسط منهاجه القومی الإصلاحی فی سبیل تجدید الوحدة العربیة لنجاة الأمّة من الانقسام بفتن العصبیات ومعاطب الحمیات المهلکة وقد بدأ فی تنفیذ خطته ومنهاجه بعد ان هلک معاویة بجریرته وقام یزید مقامه لیکمل جریمته فحاول أخذ البیعة من أبی الاحرار المغوار وسید شهداء آل البیت علیه السلام فکتب یزید إلی ابن عمه الولید بن عتبة بن أبی سفیان ان یأخذ البیعة علی أهل المدینة خاصة علی الحسین ولا یرخص له فی التاخر عن ذلک وان ابی علیه فلیضرب عنقه ویبعث برأسه إلیه فبعث الولید علی أبی عبد الله علیه السلام وعرض علیه الأمر فامتنع وقال له:
«إنّا أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائکة بنا فتح الله وبنا ختم، ویزید رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة معلن بالفسق، ومثلی لا یبایع مثله، ولکن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أینا أحق بالخلافة والبیعة».
ثم خرج یتهادئ وهو یتمثل بقول یزید بن المفرغ:
لا ذعرت السوام فی غسق الصبح
مغیراً ولا دعیت یزیدا
یوم أعطی مخافة من الموت ضیماً
والمنایا یرصدننی أن أحیدا
ص: 352
وقد طلب إلیه مروان أن یبایع یزید فقال علیه السلام:
«إنا لله وإنا إلیه راجعون وعلی الإسلام السلام إذا بلیت الأمّة براعٍ مثل یزید ولقد سمعت جدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان»
ثم إنّ الإمام قد واصل جهاده علی هذا المبدأ المقدس وعلی عقیدته القرآنیة الراسخة حتی الساعة التی فقد فیها النصیر والمعین وهو یقول فی حومة الطف:
«لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر إقرار العبید».
ثم خاطب أهل الغدر والخیانة من شیعة آل أبی سفیان بکلامه البلیغ الجزل:
«فسحقاً لکم یا عبید الأمّة فإنما أنتم من طواغیت الأمة وشذاذ الاحزاب ونبذة الکتاب ونفثة الشیطان وعصبة الآثام ومحرفی الکتاب ومطفیء السنن وقتلة أولاد الأنبیاء ومبیدی عترة الأوصیاء وملحقی العار بالنسب ومؤذی المؤمنین وصراخ المستهزئین الذین جعلوا القرآن عضین ولبئست ما قدمت لهم أنفسهم وفی العذاب هم خالدون. وأنتم ابن حرب وأشیاعه تعضدون وعنا تتخاذلون وإنّ الخذل فیکم معروف» ومنه «ألا إنّ الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة والذلة وهیهات منا الذلة یأبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون وجدود طابت وحجور طهرت وأنوف حمیة ونفوس أبیة لا تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام .... الخ».
وقد اخترنا هذه النصوص من بین النصوص الأخَر الکثیرة للاستدلال بها علی مکانة النهضة الحسینیة المبارکة فی تاریخ القومیة العربیة وهی کافیة لإقامة البرهان القاطع علی أنّ نهضته علیه السلام وبذل تضحیاته الغالیة فی یوم الطف کانت لصد تیار العصبیة الحمقاء وصیانة لتقالید القومیة الصحیحة من أنْ تلوث بالبدع والغوایات وخلاص أفراد الأمة من الإرهاب والأحکام العرفیة ودفع الظلم والبغی عن الضعفاء ومن بین العدوان علی الحق وتجاهل العدوان والطغیان تنبعث الأحرار الأبطال. وإلاّ لم
ص: 353
تکن نهضة الحسین علیه السلام من أجل ملک أو الاستئثار بالملک أو السلطان وبهذه السیرة وحدها ترتفع الإنسانیة عن دنیا الآثام وتتطهر البشریة من أدرانها وأرجامها حتی تغدوا إنسانیة کاملة تسعی وراء المثل العلیا والفضائل الطیبة والخیر العام.
وإن الألی بالطف من آل هاشم
تأسوا فسنوا للکرام التآسیا
وهذا بعکس ما أراده الأمویون من بعث القومیة الاعتدائیة أو العصبیة الجاهلیة من قبرها لهدم السیادة العربیة والجامعة القرآنیة وأسمع نداء سید آل البیت علیه السلام فی آخر لحظة من جهاده المقدس فی ساحة کربلاء والذی هزَّ به الآفاق والأرجاء وهو لایزال یدوی فی آذن الدهر وذلک عندما هجم الأوباش علی خیام الحرائر الهاشمیات وها هو زئیر فتی الکرار فی وجه الطغام اللئام:
«ویلکم یاشیعة آل أبی سفیان إنْ لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون یوم المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم هذه، وارجعوا إلی أحسابکم إنْ کنتم عُرباً کما تزعمون».
وأرید أنْ الفت نظر القارئ اللبیب إلی اشارته علیه السلام فی قوله:
«یا شیعة آل أبی سفیان».
فان فیها معنی بلیغ ومغزی عظیم فأراد أن یذکرهم بموقف شیخهم أبی سفیان من الدعوة المحمدیة وبوجه الشبه بین ذلک الموقف وموقفهم من نهضته الهاشمیة وهم یعضدون ابن حرب وأشیاعه فی مقاتلته وهتک حرمته وحرمه، أی أنّ الصراع بین الوثنیة والإسلام والعروبة قد تجدد فی یوم الطف بین أبی سفیان وبین الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ثم إنّ السبط علیه السلام قد دعاهم إلی ترک مهاجمة حرم الرسول وترویع أطفاله وإلی احترام السنن العربیة واتباع آداب الفتوة البدویة وأریحیة الأحساب والمروءة والشهامة التی یرتکز علیها الخلق العربی الأصیل إنْ لم یکن لهم دین ولا یخافون یوم المعاد. إذ أنّ الخلق
ص: 354
العربی المهذب هو الذی دفع سادات العرب إلی (حلف الفضول) قبل أن یدینوا بالإسلام، وقد کان مصیر دولة الباطل فی یوم کربلاء کما قال الأستاذ العقاد:
«وتلک جریرة یوم واحد هو یوم کربلاء فإذا بالدولة العریضة تذهب فی عمر رجل واحد حدید الأیام وإذا بالغالب فی یوم کربلاء أخسر من المغلوب إذا وضعت الأعمار المنزوعة فی الکفتین».
أجل: وعمر الحق إن صفحة النهضة الحسینیة المبارکة لاتوال عنوان تاریخ العروبة والإسلام والصفحة اللامعة الوضاءة فی سبیل جهاد الأحرار وهی منه کالفاتحة من القرآن.
وإنّ ذکری النهضة الحسینیة ما تزال وستبقی إلی الأبد ندیة عبقة عطرة الشذا فی نفوس المؤمنین بإعادة مجد الوحدة العربیة وتراث الإسلام.
ومن العجب العجاب کیف تذل الأمّة العربیة وتضام قومیتها وفی تاریخها نهضة الحسین بن علی بن أبی طالب وسبط محمد صلی الله علیه وآله وسلم رمز الشرف العربی ومجد الإسلام ولابد یوماً أن ترجع مواریث العروبة بفضل الوحی الإلهی وقدسیة جهاد الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وبرکة نهضة سید شهداء آل البیت التی هی نبراس أحرار العرب فی کل جیل هؤلاء الأحرار الذین سیحملون رسالة القرآن إلی العالم من جدید وذلک بنفحات شهداء الطف الأبرار الذین قدموا أرواحهم الزکیة قرابین لنصرة الحریة العربیة والجامعة القرآنیة رغم أنف أبی سفیان ومعاویة ویزید وأشیاعهم الأنذال، فبعداً لهم ولأشیاخهم الطلقاء.
( یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ)(1).
ص: 355
سادتی: اعتقد بأننا من الحسین علیه السلام أمام شخصیة لها صفة الطاقة التی نعرفها بآثارها الظاهرة فقط، وأما ما وراء ذلک من استکناه أسرارها والنفاذ إلی ماهیتها الباطنة فنحن فی إیهام حقیقی منها.
إنها شخصیة فوق مقاییسنا الضیقة المحدودة، هذه المقاییس التی فی مسکنتها أن تعرض علینا صوراً من الحیاة العادیة وألواناً مختلفة من تشکلاتها البسیطة، وأما منابع القوة والعزیمة والمضاء والصارم والاستبسال للمثل ومکان الإیمان الذی یفیض تارة بالتبتیل واللین والخشیة، وتارة بالاندفاع الماضی والقوة المحطمة، وما إلی ذلک من جوهریات أشیاء النفس العلیا، فإنها تقف بنا عاجزة مشلولة فی روعة غیر محدودة.
هذه المقاییس التی تملکها ونستعین بها علی تفهم أیة شخصیة عادیة أخری، لن تصلنا بالحسین علیه السلام لأن ما استوی فی شخصه السامی من شآبیب الروح الإلهی تجعله أشبه ما یکون بإلهیکل القدسی الذی یموج بشتی المعانی المثالیة، لا یملک معه الإنسان کائناً من کان إلاّ أن یستسلم ویذهل عن وجوده، بما یعروه من الخشیة الصامتة والروعة السلیبة والشعور الإیجابی.
فلنؤمن بمذهب الإلهامیین فی المعرفة ونتصل بشخصیة الحسین علیه السلام من طریق إشراقی خالص، ذکر الغزالی فی رسالته (مشکاة الأنوار) التی أدارها علی تفسیر
ص: 356
قوله تعالی:
( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ).
بأن الإشعاع الإلهی هو سر الوجود الساری فی محیط الکون والفساد، وهو روح البقاء فی عالم النوامیس.
وإن تمایز الکائنات قائم علی ما یستوی فیها من هذا الإشعاع المتفاوت الذی نسمیه فی دائرة معارفنا بالخاصیات.
فالأحجار الکریمة کانت کذلک لأنها مظاهر لأنعکاس هذا الإشعاع. وعلی هذه السنة یذهب فی تفسیر قضایا الخیر والجمال والحب والبغض والإنجذاب النفسی إلی الأشیاء، بأنها أفکار مرکزة من ذلک الإشعاع.
والکائن الحی یتفاوت بکونه مظهراً لهذا الإشعاع الذی یخضع فی محیط النوامیس لعملها، فالوراثة واللون التربوی وما یتبع ذلک تدخل جمیعها فی توفیر الإشعاع الإلهی فی الفرد.
والأبشار الذین هم مظاهر أصلح لهذا الإشعاع یکونون قدوة الأجیال ومشاعل النور فی دیاجیر الحیاة الداکنة.
ولا شک فی أن الحسین علیه السلام کان أسمی وراثة من کل إنسان آخر لأنها وراثة النبوة، وأسمی فی مرباه بیئة لأنه مربی النبوة، فهو إنسان أکمل بکونه مظهراً لذلک الإشعاع الإلهی الأقدس.
وقد قرن حیاته التی حیکت الفتها الفضائل بالکفاح والتضحیة بسبیل المبادئ الصالحة المبادئ المهذبة، بسبیل الحق العام وخیر الجموع.
والغزالی یجعل أمثاله قدوة الأجیال ومشاعل النور الهادیة، فلا عجب إذا کان الحسین علیه السلام قدوة لنا الیوم وفی کل یوم... ومشعل النور الذی یهدینا الیوم وفی
ص: 357
کل یوم.. کافح الحسین علیه السلام لینقذ مبادئ العهد الذهبی فی عهد الباطل إذا استوحینا المجاهد الراکد فی فجر کفاحنا وأنبعاثنا الشامخ، نجعل نهایة العهد الذهبی فی الإسلام فاتحة عهدنا الذهبی الخالد الذی لن تکون لهُ نهایة، لأننا عرفنا جیداً کیف نجعل النهایة علی الدوام فاتحة جدیدة لعهد جدید.
فیا بطل الکفاح مد إلینا یداً....
ویا بطل الجهاد کیف لنا بمثل خلائفک فی الجهاد....
أنت مرة ذهبت تصنع الموت اننتصاراً....
وذهب غیرک یصنع الحیاة اقتداراً....
فماتت القوة وبقیت أنت وحدک رمز الخلود...
نحن فی حیاتنا الانقلابیة ونهضتنا الانبعاثیة نواجه صراعاً عنیفاً بین الحق والباطل، وقد إعطانا الحسین علیه السلام درساً مثیراً کله شمم، فإن ظفرنا فقد جعلنا کلمة الله هی العلیا، وإن نبونا فقد قضینا أحراراً دون کلمة الله التی هی الواجب والحق والعدالة، شاعرین بمسؤلیتها ذلک الشعور بالمسؤولیة الذی دفع الحسین علیه السلام إلی التضحیة، ذلک الشعور بالمسؤولیة الذی یجعل المؤمن لایقر له قرار إلاّ إذا انتصر لها ومضی تحت شعورها بصفة غیر شعوریة..
فقولوا للذین یأخذون الحسین علیه السلام بحرکته إنکم جامدو المشاعر لا تحسون بمسؤولیة الإیمان بالمبادئ.
إن الإیمان الحقیقی تحجر فی قلوبکم فتحجرت لذلک دماؤکم..
إن الإیمان - أیها الجامدون- حرارة وقیدة تفرض الحرکة علی صاحبها بإرادة وبدون إرادة، وإلاّ فأنتم جاهلون بطبیعة النفس البشریة وجاهلون بآلیة الحیاة ذات الشرایین.
فیا هؤلاء أنتم هامدوا الأعصاب وشرایینکم فی إنحلال فلا تلوموا المؤمنین الشاعرین أتذکر بأنی قرأت شاعراً هنجاریاً إنخرط فی حرکة من حرکات الجهاد القومی،
ص: 358
وکان صاحب الرایة فأوحی بقوله: «إذا أنا متُّ فأسلخوا جلدی الذی طالما صاحبنی فی کفاحی وشدوا منه طبلاً تضربون علیه کلما دعاکم داعی الجهاد، لیصل ندائی إلی أذن کل مواطن حاملاً همته النافذة، إنه نداء الذی قضی تحت القلم».
هؤلاء الشاعرون بالمبادئ، المؤمنون، الذین یحسون بمسؤولیة الإیمان وتبعة الواجب. والحسین علیه السلام سید المؤمنین الذی لم یبق لابن حرة عذراً.
وإن الألی فی الطف من آل هاشم
تأسوا فسنوا للکرام التآسیا
أظن أنّ أحداً من الذین أعطوا دراسة طویلة عن الحسین علیه السلام لم یعن بفهم ماهیة الحیاة من وجهة نظره وأنا بعد دراسة فی زمن طویل انتهیت إلی تکوین هذا الرأی:
«الحیاة الإنسانیة لیست إلاّ من تشکلات الفکرة فقط، منذ أصبح الإنسان حیواناً متعقلاً، ولیس من المنطق فی شیء أن ندرس الحیاة کوحدة لمجموعة الأحیاء لأن الإنسان انفصل انفصالاً تاماً عن الحیاة الغریزیة الخالصة التی یحیاها سائر أصناف النوع، وأصبح ینقاد لسیطرات الفکر وحده.
فما الحیاة الإنسانیة إلاّ تشکیلات أو إنطباعات لفکرة بعینها تؤثر أثرها فی کتلة ضخمة من الزمن ثم تذوی تحت تأثیر تشکیلات أو إنطباعات أُخَر وهکذا».
فإذا کانت الحیاة هی الفکرة فقط، فلا جرم أن نجد المؤمن بفکرة فی الحیاة یسعی لنشرها ویکافح من أجلها مهما کلّفته، لأن فکرته هی التی تمده بالحیاة أو تجعل لها لوناً یجذبه إلیها ویتشبث بها، فإذا خرجت الحیاة عن قاعدة فکرته التی یؤمن بها، فأما أن یعیش غریباً متألماً، وأما أن یخلد مجاهداً، وکذلک فضل الحسین علیه السلام الخلود فی الجهاد.
وأما الذی یعیش بدون فکرة فإنه حیوان ساذج یحیا بالغریزة وحدها أو بذلک ینحدر عن مستوی النوع حیث یتحرک فی إبهام من الإحساس سوی الإحساس بمواقع الغرائز العاملة ومساقطها.
ص: 359
فجوابنا عن السؤال الذی لم یزل فی الناس من یسأل عنه: لماذا ضحی الحسین علیه السلام. هو أنهم سعوا إلی تجرید الحیاة من فکرتها الصالحة وإخراجها عن قاعدة ارتکازها، فانتصر لفکرة الحیاة المهذبة التی آمن بها ونشرها النبی صلی الله علیه وآله وسلم من قبل ونطق بها القرآن علی الدهور. فالحزن الذی یغشانا فی ذکری الحسین علیه السلام هو حزن العقل الذی یذکرنا دائماً مبادئه التی انتهت به إلی تضحیته الحمراء.
وأما حزن القلب فأنه عاطفة حارة تذکی اللواعج والعبرات وتهیج الدموع.
حزنت علیه عقولنا وقلوبنا
أبداً وحزن العقل شر مصاب
فالقلب ینسیه الغیاب ألیفه
والعقل لا ینسیه طول غیاب
وذکری الأبطال من نوع حزن العقل الذی هو عامل بعث وتذکیر بالمثل التی ضحوا من أجلها، مرعیاً لذکری الحسین علیه السلام لأنها ذکری عهدنا الذهبی الخالد الذی یمر بنا کشریط یترک فینا آثاراً لابد أن تبعثنا بعد حین.
قال الخلیفة عمر بن الخطاب یخاطب الحسین (إنما أنبت ما تری فی رؤوسنا الله ثم أنتم). ولنا هذه النجوی.
مجد العرب نواة غرسها فی الهامات الله ثم أنتم...
وقد نبتت فی جراح الکبریاء، حین أجری إلیها النمیر الصافی الله ثم أنتم...
والتفت علی الرؤوس کما تلتف العیضة بالأزاهیر والنوار، بما روحها الله به من نسمات ثم أنتم...
وأزدهرت غصون المجد بالفضائل المنظومة والمکارم المنثورة، بما نفخ الله بها من روح ثم أنتم...
ومجد العرب والإسلام یعود کما بدأ فإنه مبعثه علی التاریخ، الله ثم أنتم...(1).
ص: 360
ما أحسست طوال حیاتی برهبة الموقف وما تهیبت المنبر من قبل، قدر تهیبی هذه المرة. لقد ألفتم أیها السادة فی هذا الموقف أن یتحدث الناس إلی عواطفکم فحسب، أما أنا فسأحاول أن أتحدث إلی قلوبکم وعقولکم معاً، فمن کان الحسین علیه السلام الذی تجتمع الآلاف المؤلفة للإحتفال بذکراه، ومن کان یزید الذی نکب العالم فی عهده النکبات الثلاث المعروفات فأما الحسین فهو أشهر من أن یعرف، هو ابن بنت رسول الله وابن الإمام الأکبر علی بن أبی طالب وکفاه هذا تعریفاً، وأما یزید فهو ابن معاویة من میسون الکلبیة بعث به أبوه إلی البادیة لیربی فی قبیلة بنی کلب المسیحیة فنشأ علی شر خصال البادیة من معاقرة للخمر وولع بالصید ومجالسة النساء والاستهتار بشؤون الدین، وأراد أبوه أن یأخذ له البیعة قسراً من جلة الصحابة وشیوخ العرب الأفاضل فقبل البیعة من قبل ممن جاری معاویة استجلاباً لرضاه، وأبی أهل المدینة أن یلی شؤون المسلمین شاب حدث تلک بعض صفاته، ولم یکن معاویة بالرجل الذی یترک ما إنتواه بسهولة، فلما فشلت الحیلة إذ بنا نراه یأخذ البیعة ممن ذکرنا قسراً فی المسجد وقد أوقف إلی جوار کل واحد شرطی شاهراً سیفه علی أهبة الاستعداد للإطاحة برأس کل من ینبس ببنت شفة. وکان الحسین قد أفلت من المدینة إلی مکة وبینما هو هناک إذ
ص: 361
بالرسائل تتری من أهل الکوفة والرسل تتوافد تحمل عرائض الثقة بالحسین وبأنهم کممثلیة لأهل العراق لا یرضون بیزید خلیفة وأنهم عقدوا العناصر علی بیعة الحسین والدفاع عنه، وحاول فریق أن یثنوا الحسین عن عزمه ولکنه أقدم وهو یعلم أنه مقدم علی أمر خطر وهو لا یتردد أن یجعل دمه فداءً للفکرة السامیة التی کانت تعمر قلبه ویؤمن بها وجدانه وهی أنه لا یجوز أن یلی شؤون المسلمین فی ذلک الصدر الأول من الإسلام رجل غیر تقی، بل رجل لا یتورع عن المجاهرة بالفسوق والعصیان.
کان الحسین عظیماً فما أقدم غیر مقدر للموقف علی هذا الأمر العظیم، والعظیم أیها السادة یرکب الصعب من الأمور وهو عالم برکوبه وکذلک کان الزعماء فی کل العصور.
وأتصل بالحسین وهو فی رکبه إلی الکوفة من أنبأه بأن قلوب القوم معه ولکن سیوفهم مع بنی أمیة، ولکنه لم ینثن بل لم ینس أیضا عندما قیل له أن رسوله إلی أهل الکوفة وهو مسلم بن عقیل قد قتل، وقتل معه هانیء بن عروة، فلم یتحرک أهل الکوفة للثأر لهما، لم ینثن إذ أبت علیه مروءته وشهامته ألاّ یجیب بنی عقیل الذین أصروا علی أن یثأروا لقتیلهم فکان فی طلیعتهم، حتی إذا ما أشرفوا علی أرض الکوفة إذا بجند الوالی عبید الله بن زیاد تحیط به فلا تفارق رکبه ویحاول الحسین التفاهم مع زعیمهم عمر بن سعد بن أبی وقاص فیتردد الرجل أو لا یتهیب أن یقتل حفید رسول الله. ولکن خبث بن زیاد وشناعة الملعون شمر بن ذی الجوشن تغیر الموقف وتجعل عمر وهو ابن سعد بن أبی وقاص یخشی أن یفقد ما منی به من ولایة الری فیقدم علی أکبر جریمة اقترفها الأمویون، وإذا بالمعرکة تدور بین فریقین لا تکافؤ بینهما، فریق عدته الوف وآخر عدته عشرات، وأخذ أتباع الحسین وأقرباؤه وبنوه یتساقطون الواحد تلو الآخر أمامه بعد أن أبلوا بلاءً حسناً وقتلوا من عدوهم أکثر مما قتل منهم، وأخیراً خرَّ حفید الرسول صریعاً، فروی بدمه الطاهر أرض کربلاء فأنبت دمه الطاهر بذور
ص: 362
المذهب الشیعی بأکثر مما أنبته أبوه وولدت الشیعة منذ الیوم العاشر من شهر محرم ولا أرید أیها السادة أن أذکر تفاصیل القتلة الشنیعة فأنتم تعرفونها جمیعاً وتحذقون کل تفاصیلها، وما هذه الدموع المترقرقة فی مآقیکم وهذه الآنات المتصاعدة من صدورکم، وذلک الوجوم الذی یعلو جموعکم الزاخرة إلاّ دلیل علی ما تنطوی علیه جوانحکم من التقدیر والتبجیل لحفید الرسول الشهید والآلم الشدید لشناعة مصرعه.
وقال قائل لقد فشل الحسین فی محاولته ومات، فورب الکعبة إن الحسین لم یفشل، فما حدث أن حییت ذکری رجل فی التاریخ فحکم من ملایین الناس بعد موته کما حدث للحسین وأبیه من قبل وأولاده من بعد، إن الحسین لم یمت بل هو حی فی کل شخص منکم، هو حی فی جماهیرکم وذاکرتکم، هو حی فی هذا الحشد الحافل هنا فی الکاظمیة وفی کربلاء والنجف وأرض العراق وفی فارس والهند ومصر وشمال أفریقیا وأندنوسیا وغیرها من الأقطار التی یسکنها الأربعمائة ملیون من البشر الذین یدینون بدین جد الحسین محمد صلی الله علیه وآله وسلم فمنذ اثنتین وثلاث مئة وألف سنة وملایین المسلمین تحتفل بذکری هذا الیوم إن لم یکن احتفالاً عاماً رسمیاً کاحتفالکم هذا فهو احتفال قلبی هادئ فی کل بیت وفی کل مجتمع.
وألفتم أیها السادة منذ تلک القرون الغابرة أن تتخذوا هذا الیوم العاشر من محرم یوم مناحة وبکاء عام، أما أنا فأرید أن أقول یجب أن نتخذ من هذا الیوم عیداً لإحیاء مبادئ الحسین ومبادئ جده رسول الله تلک المبادئ السامیة التی نقلت العالم من الظلمة إلی النور، وخرجت الأبطال من أواسط شبه الجزیرة العربیة إلی ربوع العالم الزاهرة فی الشرق والغرب فنقلها من الظلم والطغیان إلی العدل والإیمان، أجل لنحتفل فی هذا الیوم بذکری الحسین الذی استشهد فی سبیل تحقیق هذه المبادئ ولنقف جمیعاً نحن معاشر المسلمین کالبنیان المرصوف کتفاً إلی کتف فی تأیید هذه المبادئ لافرق بین مذهب ومذهب وصاحب رأی وصاحب رأی، فإن تحقیق مبادئ الإسلام ونصرة کلمة
ص: 363
الدین هی التی تطمئن لها أرواح أولئک الشهداء الذین فاضت أرواحهم فی سبیل الحق، إن تحقیق هذه المبادئ تطمئن له أجسامهم فی باطن الأرض أکثر مما تطمئن إلی أی شیء آخر، وأذکروا أیها السادة أنکم تجتمعون هنا فی ساحة الإمام الکاظم فإکظموا غیظکم وأعفوا عن المسیئین إلیکم.
أیها الأخوان إن الکاظمین الغیظ والعافین عن الناس أحب إلی الله ورسوله من الذین قست قلوبهم ونقموا علی إخوانهم ولم یغفروا لهم زلاتهم.
أیها السادة، لنتخذ من مبادئ الحسین علیه السلام أکبر هادٍ لنا ولنتکاتف جمیعاً أفراد وجماعات علی نصرة هذا الدین الحنیف ورفع شأن المسلمین.
ولنتخذ من هذا الاحتفال بدایة عهد جدید یسود فیه السلام والوفاق بیننا جمیعاً ولتکن وحدتنا العربیة أقوی بدایة للوحدة الإسلامیة التی ینشدها الجمیع وإذ ذاک تطمئن روح الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأرواح کل الأبرار الشهداء، وفقنا الله جمیعاً إلی ما فیه صالح هذا العالم الإسلامی وهدانا.. إنه نعم الهادِ والسلام علیکم ورحمة وبرکاته(1).
ص: 364
أیها السادة:
یسعدنی وإنی بعید الدار أن أشاطرکم فی هذه الذکری العزیزة ذکری الحسین بن علی (N).
ویسعدنی وأنا ابن العروبة أن أجد المثل الحی فی شخصیة الحسین بن علی وأنْ نجعل منه الأسوة الحسنة والقدوة الصالحة.
أیها السادة: جرت عادة أولئک الذین یؤرخون للبطولة والابطال أنْ یقصروا الحدیث علی نفر بصفاتهم هم أولئک الذین ینهضون بأممهم بعد کبوتها ویأخذون بیدها لتصعد فی سلم الرقی والنهوض درجات، ویهملون صنفاً آخر لا یقل عن هؤلاء مکانة حین نتحدث عن البطولة أو نؤرخ للأبطال. یهملون أولئک الذین یشعرون بالکارثة قبل أنْ تلم وبالمصیبة قبل أنْ تنزل أو تحیط فیصفون الداء ویباعدون بین الأمة وبین أنْ تنحط وتنهار، یهملون أولئک ومواقفهم قد تکون أبرز وأشد ضیاء أو شخصیاتهم قد تکون أشد بأساً وأکبر قوة بل قد یکونون المثل الحی والشخصیة النادرة التی نتطلع إلی أمثالها فی هذا الزمان.
ص: 365
أیها السادة:
قد یلوم الناس الحسین لأنه لم یتداول الأمور ولم یتدبر العواقب فضحی بنفسه ولکنهم فی کل هذا مخطئون.
إنّ البطولة لا تقاس بمقدار ما یحققه الفرد من غایة أو یصل إلیه من نتیجة فذلک مقیاس السیاسیین التجار. وإنّ البطل لا یسأل نفسه حین یقف الموقف الذی اختاره عن الغایة والوسیلة وإنما یسألها فقط عما فیها من قوة إرادة وصدق عزیمة فإن أو مأت بالإیجاب ضرب ضربته ولو عادی الأهل والعشیرة ولو خالف فی ذلک جمیع العالمین.
ولقد سأل الحسین نفسه فأجابت واستشارها فاشارت فوقف موقفه الذی ضحی فیه بنفسه من أجل المبدأ والعقیدة.
أیها الإخوان:
لقد ضحی الحسین بنفسه دفاعاً عن مبدئه وإیماناً بعقیدته، وإنّه لدرس ینفعنا فی هاتیک الأیام الحوالک التی نتلفت فیها حوالینا فلا نجد بطلاً نلتف حوله ولا إماماً مصلحاً نقتدی به ونهتدی بهدیه فلیکن لنا من القدوة الحسنة ولیکن لنا من تضحیته العبرة والذکری ولننشد فی الاحتفال به قول القرآن الکریم:
( کَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِی إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ)(1).
ص: 366
رمز الخیر والشر والحریة والاستعباد.
فالمسلمون یحملون کلّ البقاع حقاً مقدساً وبرهاناً نیراً جاء لتخلیص العالم من شرور الأوهام وتعلیمهم البسالة والصدع بالأمر والجرأة فی الحق والثبات علی العقیدة فمن أشرب قلبه حب الإیمان ونما فی عاطفته جلال الدین وزکا فی روحه غرام الشریعة: یزول رأسه عن جسده ولا یزول من قلبه هذا الحب العذری ولا یزعزعه عن موقفه بریق السیوف وتکاثر الجموع، ووخز السنان.
وإنّ أکبر مظهر تتجلی فیه رجولة الإسلام وبسالة النفوس وشجاعة القلوب وثبات العقائد ذلک الموقف الرهیب الذی وقفه الحسین أمام جند یزید الفجور وشبح الظلم، وإمارة البؤس والطغیان یزید التعاسة والشقاء وجنده الذین هم أذناب الرذائل وهو أنفها وهوسنام الفحشاء وأما موقف الخلود والذکری بل موقف الشرف وقوة الروح وعلو النفس فقد صمد أمام ویلات الطغاة لا یلین ولا یتزعزع وقال کلمة الزعامة ودلیل البطولة وعنوان الشهامة وهو بین السیوف والرماح یخاطب أصحابه:
ص: 367
«إنّه نزل من الأمر ما قد ترون وإنّ الدنیا قد تغیرت وتنکرت، وأدبر معروفها واستمر حذاء، فلم یبق منها الا صبابة کصبابة الإناء، وخسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون أنّ الحق لا یعمل به والباطل لا یتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء الله محقاً فإنّی لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلا برماً».
فقام زهیر بن القین البجلی من أصحاب الحسین وقال:
قد سمعنا (هداک الله) یا ابن رسول الله مقالتک والله لو کانت الدنیا لنا باقیة وکنا فیها مخلدین (إلا أن فراقها فی نصرک ومؤاساتک لآثرنا الخروج معک علی الاقامة فیها).
وخطب الحسین مرة فقال:
أیها الناس إن رسول الله قال: (من رأی سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناکثاً لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یغیّر علیه بفعل ولا قول کان حقاً علی الله أنْ یدخله مدخله) ألا وأنّ هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان وترکوا طاعة الرحمن، وأظهروا الفساد وعطّلوا الحدود واستأثروا بالغی واحلوا حرام الله وحرّموا حلاله.
وقال یخاطب أصحابه:
(أثنی علی الله تبارک وتعالی أحسن الثناء وأحمده علی السراء والضراء اللهم إنی أحمدک علی أن أکرمتنا بالنبوة، وعلمتنا القرآن، وفقهتنا فی الدین وجعلت لنا أسماعاً وابصاراً وافئدة، ولم تجعلنا من المشرکین، أمّا بعد فإنی لا أعلم أصحاباً أولی ولا خیراً من أصحابی ولا أهل بیت ابرّ ولا اوصل من أهل بیتی ... فجزاکم الله عنی جمیعاً خیراً .... ألا وإنی أظن یومنا من هؤلاء الأعداء غداً، ألا وإنی قد رأیت لکم فانطلقوا جمیعاً
ص: 368
فی حل لیس علیکم منی زمام هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملاً ثم لیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی ثم تفرقوا فی سوادکم ومدائنکم حتی یفرج الله ... فان القوم إنما یطلبوننی ولو اصابونی لهوا عن طلب غیری).
فقال له أهل بیته:
لم نفعل؟ لنبقی بعدک؟ لا أرانا الله ذلک أبداً. فقال الحسین:
یا بنی عقیل حسبکم القتل بمسلم. اذهبوا قد أذنت لکم.
قالوا: فما یقول الناس؟ یقولون: إنا ترکنا شیخنا وسیدنا وبنی عمومتنا خیر الأعمام ولم نرم معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح ولم نضرب معهم بسیف ولا ندری ما صنعوا؟.
لا والله لا نفعل، ولکن نفدیک أنفسنا وأموالنا وأهلونا ونقاتل معک حتی نرد موردک فقبح الله العیش بعدک.
وقام إلیه مسلم بن عوسجة الأسدی وقال: «أنحن نخلی عنک ولما نعذر إلی الله فی أداء حقک اما والله حتی أکسر فی صدورهم رمحی وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی ولا أفارقک ولو لم یکن معی سلاح اقاتلهم لقذفتهم بالحجارة دونک حتی أموت معک...».
وقال سعد بن عبید الله الحنفی: والله لا نخلیک حتی یعلم الله انا قد حفظنا غیبة رسوله فیک والله لو علمت أنی أُقتل ثم أحیا ثم أحرق حیاً ثم أذر یفعل ذلک بی سبعین مرة ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک فکیف لا افعل ذلک وإنما هی قتلة واحدة ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً.
وقال زهیر بن القین: والله لوددت أنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتی أقتل کذا ألف قتلة وأن یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک.
ص: 369
ولم یبقَ أحد من أهل بیته أو من أنصاره إلاّ وقد قال کلاماً یشبه ذلک مظهر تفانیه فی ذات الحسین وقالوا: والله لا نفارقک ولکن أنفسنا لک الفداء نقیک بنحورنا وجباهنا وأیدینا فإذا نحن قتلنا لنا وفینا وقضینا ما علینا.
وخطب الحسین یوم قتله وقال:
یا عباد الله اتقوا الله وکونوا من الدنیا علی حذر فإنّ الدنیا لو بقیت علی أحد أو بقی علیها أحد لکانت الأنبیاء أحق بالبقاء وأولی بالرضاء وأرضی بالقضاء غیر أنّ الله تعالی خلق الدنیا للفناء فجدیدها بالٍ،ونعیمها مضمحل وسرورها مکفهر والمنزل تلعة والدار تلفة، فتزودوا فان خیر الزاد التقوی واتقوا الله لعلکم تفلحون.
ولما دنا منه القوم دعا براحلته فرکبها ثم نادی بأعلی صوته:
أیها الناس اسمعوا قولی ولا تعجلو حتی أعظکم بما الحق علیّ وحتی اعتذرکم من مقدمی علیکم فإن قبلتم عذری وصدقتم قولی، وأعطیتم النصف کنتم بذلک أسعد، ولم یکن لکم علیّ سبیل وإن لم تقبلوا منی العذر ولم تعطوا النصف من أنفسکم فاجمعوا أمرکم وشرکاءکم ثم لایکن أمرکم علیکم غمة ثم اقضوا إلیّ ولا تنظرون. أن ولیی الله الذی نزّل الکتاب وهو یتولّی الصالحین.
وقال فی خطبته:
أما بعد: فانسبونی فانظروا من أنا؟ ثم ارجعوا إلی أنفسکم، واعتبوها فانظروا هل یحل لکم قتلی وانتهاک حرمتی ألست ابن بنت نبیکم صلی الله علیه وآله وسلم وابن وصیه وابن عمه وأول المؤمنین بالله والمصدق لرسوله بما جاء به من عند الله، أو لیس حمزة سید الشهداء عم أبی؟ أو لیس جعفر الشهید الطیار ذو الجناحین عمی؟ أو لم یبلغکم قول مستفیض فیکم أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال لی ولأخی
ص: 370
هذان سیدا شباب أهل الجنة؟ فإنْ صدقتمونی بما أقول وهو الحق والله ما تعمّدت کذباً مذ علمت ان الله یمقت علیه أهله ویضربه من اختلقه وان کذبتمونی فإنّ فیکم من أن سألتموه عن ذلک أخبرکم.
سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری وأبا سعید الخدری أو سهل بن سعد الساعدی أو زید بن أرقم أو أنس بن مالک یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول اله صلی الله علیه وآله وسلم لی ولأخی، أما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی؟
ثم قال:
إنْ کنتم فی شک من هذا القول أفتشکون أثراً ما أنی ابن بنت نبیکم فوالله ما بین المشرق والمغرب ابن بنت نبی غیری منکم ولا من غیرکم أنا ابن بنت نبیکم خاصة أخبرونی: أتطلبونی بقتیل منکم قتلته؟ أو مال لکم استهلکته؟ أو بقصاص من جراحة؟.
ثم نشب القتال بین الفریقین واستمات أصحاب الحسین فی القتال حتی فنوا وقتل الحسین، أمر بن سعد أصحابه أن یوطئوا خیلهم الحسین فوطأوه بخیلهم ثم حمل النساء ورأسه إلی یزید بن معاویة بدمشق وذلک کان بالطف یوم عاشوراء من المحرم سنة 61ه_.
رحماک یارب وغفرأنک نستلهم منک الرضوان ونستدر العفو والحنان لهذا المنظر الذی تتفتت منه القلوب ویذوب الحشا وتهمع العیون.
مصرع سید کریم ومقتل زعیم خالد استغفر الله بل مصرع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولو الحسین توانی فی الدفاع ولانت قناته أمام هذه الفئات الطاغیة لما أدّی رسالة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیث ولد هو والإسلام ورضعا لبن ثدی واحد وتربیا فی حجر واحد وانجبهما بیت النبوة المحمدیة والرسالة الرحیمة فکان
ص: 371
حقاً علی الحسین أنْ لا یتخلی عن نصرة الخلیل الأوفی وصاحب الروح وعزیز القلب وهو الإسلام وصاحب الرسالة محمد بن عبد الله ولما لم یعوزه إلی الخوض فی تلک المعامع ومغامرة هذه الحروب دنیا یریدها أو مال یجنیه أو زعامة ینشدها ورئاسة کاذبة یدعیها زج نفسه أمام نار ملتهبة یشعل شرذمة الضلال وإخوان السوء وأشباح الظلم لیصلاها نار حامیة فی ستین من أهل بیت الرسول ما بین نساء وغلمان وشیوخ.
وعمر الله انه الیقین الثابت والإیمان الخالص وحب الرسول الذی لا یتناهی دفعه إلی لجة فی بحر الظلم وجولة فی فسحة الطغیان وضرب فی أرض الجور والخیانة للرسول وآله.
ومع ذلک فإنّ أحرج موقف وأضیق مأزق یعتز بنفسه ویعلن نسباً طاهراً وأصلاً عریقاً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیقول اما تعلمون أنی ابن بنت رسول الله وعمی فلان وأبی فلان لینبه هؤلاء الخونة الجفاة انه لیس إلاّ حامیاً للدین وذائداً عن عقیدة ذاد عنها جده محمد بن عبد الله ومن بعده ... لأنهم کانوا یقاتلون الحسین علی أنه لص مغتصب فقد عملت دعایة فی بلاد الشام أنّ الرسول لم یعقب خلفاً من ابن أو بنت فکل ما نسب إلیه افتراء ومعناه أنّ الحسین یجب أن یقاتل، وقد کان إن دارت رحی الحرب وقام الحسین یناضل عن أدیان العالم وشریعة النبوات السابقة لأنها کلها جمعت فی نبوة جده محمد بن عبد الله فهی جماع الشرائع وسلافة الرسائل.
وتذکرنا حادثة الحسین بأول مقتل شهده الإنسان من بنی آدم (هابیل وقابیل) حینما تجسم الظلم وکبر فی النفوس الحقد وأذکیت نار الضغینة والحسد فطغی کل هذا علی الدماء فأریقت والأرواح البریئة فأزهقت وضاع من الصدور معنی الإیمان وأنهی أثر الرحمة واللطف وعاد القلب جافیاً غلیظاً وکان ما بین الصدر صخرة أو صلداً أصم وتحرکت بهیمیة النفس البشریة وفار دم الغضب واستحکمت قوی الشر وتضاربت
ص: 372
نزعات الهوی وانتفخت أوداج البغی وجری فی العروق دم الجور والطغیان فقتلت نفوس زکیة بغیر حق واستبیحت حرمات کانت أعز من عرانین الأسود ونطق لسان العزة والإباء فی ثوب الحق وتمت رایة السلام.
( وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّکَ قَالَ إِنَّمَا یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لَأَقْتُلَکَ إِنِّی أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِینَ (28) إِنِّی أُرِیدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِی وَإِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِکَ جَزَاء الظَّالِمِینَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِینَ).
وقد دار الفلک دورة اظهرت لنا من الأحداث ما یذکرنا بماضی التاریخ وسالف المآسی وفی کربلاء تمثل روایة بطلها حسین العزم ورمح الصرامة فهی صراع بین الحق والباطل ونضال بین الفضیلة والرذیلة وسجال بین الظلم والعدل ونزاع بین (قابیل) و (هابیل) وبین (نمرود) و(إبراهیم الخلیل) وبین (موسی) و(فرعون) وبین (عیسی بن مریم) و(انتیباس) وبین (اهرمن) و (یزدان) وبین (محمد) و (أبی سفیان) وبین (حسین) و (یزید).
فلفظ الحسین میزان لکل عدالة وخیر وسلام واسم الحسین رمز لکل قوة واستبسال، فإذا قلنا یا حسین تتکهرب القوی ویحل فی الأجساد عزائم الفیلق الجرار والعرمرم المسلح. واسم الحسین یستأصل شافة الدول الطاغیة ویجتاح جرثومة البغی والعناد للحق والکید للفضیلة ویذل العروش ویرغم معاطس الجبارین.
لتحیا ذکری الشهید علی مذبح التضحیة والتوحید الحسین بن علی إمام الأحرار وسید الشهداء ولیقبر کل یزیدی فی الوجود لأنّ اسم (یزید) أصبح علماً علی کل بغی وجور ورمز لکل شر وفجور فلا کانت له ذکری ولا دام له أثر.
ص: 373
أما الحسین فهو مصدر القوة تنشط بذکره القلوب وتستیقظ الجوارح وهو مثال العزاء للصفاء ومعجزة ناطقة لتصدیق نبوة محمد بن عبد الله وإثبات آله.
وهومحرر النفوس وناشر لواء المساواة والحریة بین أتباعه وذویه وکان یکرم مثوی الأرقاء ویعتق رقابهم ویقربهم من نفسه ونیلهم العزة والشرف فهذا (جون) حینما خر صریعاً علی الأرض قتیلاً فی کربلاء فتواضعت السماء وخر الإباء والشمم وانطوی غصن النبعة الزکیة فی شخص الحسین علی وجه (جون) الرقیق وقبله وأمال رأسه علی فخذه الطاهر.
وإلی الآن لم أر مؤلفاً احتوی هذه المعانی بالتحلیل الفلسفی العلمی لقصة مقتل الحسین وسأترجم کتاباً فی هذا الشأن یحمل بحثاً دقیقاً تحلیلاً نفسیاً ویبین أثر مقتل الحسین فی العالم فی محق التقالید السیئة وغرس أصول الفضائل فی نفوس البشر ویبین ما أحدثته هذه القصة فی الآداب والتاریخ من نظم ونثر وإنشاء وخطابة وفی عالم الفنون من المعانی الرفیعة والصروح المشیدة.
وماذا کونت من الأبطال والزعماء وماذا أحدثت من الأثر فی نفوس الشعب وطبقات الأمّة رجالاً ونساء وشباباً وشیوخاً وسوقة وملوکاً. کما ترجمت کتاب الدنیا قبل الإسلام وأثر الرسالة المحمدیة فی العالم، وهو ینتشر تباعاً فی أشهر مجلات مصر وأکثرها ذیوعاً وانتشاراً وهی مجلة (هدی الإسلام) ولا تسألنی ماذا حدث بعد ظهور بعض فصول هذا الکتاب فی أعداد من تلک المجلة فقد أمطرنی البرید وابلاً من رسائل الاستحسان والتقدیر لهذا العمل الشاق فاستفزوا من نفسی کل نشاط وحرکوا فی همتی کل إقدام حتی عزمت بمشیئة الله علی إتمام تلک الرسائل وإخراجها فی ثوب عربی قشیب لیرجح میزان الثقافة فی مصر خاصة وفی بلاد الشرق الناطقین بالضاد عامة وهذان الکتابان وکتاب الحسین وکتاب الدنیا قبل الإسلام وأثر الرسالة المحمدیة فی العالم
ص: 374
تالیف العالم الفاضل الباحث التاریخی الدکتور السید مجتبی حسن کامرن بوری الذی أودع خزانته ذخائر من بحوثه وتألیفه وملاها بتلک الرسائل النادرة والکتب المبتکرة الممهورة بإمضائه وتدوینه وأخیراً أخاطب جمیع الملل والأدیان ولا أخص الإسلام... أخاطب جمیع ملوک الدنیا ولا أخص ملوک الإسلام... أخاطب زعماء العالم قاطبة وقادته اخاطب الفضیلة البشریة جمعاء رجالاً ونساء وشباباً وکهولاً أنْ یجعلوا قصة الحسین المثل الاعلی لنفوسهم فی الثبات وقوة العزیمة وقذف جماجم الغرور والأنانیة وتطویح رؤوس نشوانة بصهباء الملک والقوة.
هبوا من نعاسکم فقد أعطی الحسین صمصامهُ البتار لکل ضعیف یدمدم به نفوس الظالمین ویطحطح رقابهم ویرغم أنوفهم، قوموا وثبوا وثبة الضیغم الهزبر.
ووجهوا العالم إلی مهیع الرشاد وسیروا به نحو لقم الصلاح والسداد وخذوا ثأر حسین من یزید أی استنصروا للحق والعدالة واستصرخوا لکل عاجز ضعیف من کل زعرور أشر أنادی بأعلی صوت کل من ینتمی إلی نسب السلام ولحمته الهدنة وکل من یتمسک بأهداب الأمان والسکون أنْ یستضیء بهذا الذکاء المتألقة ویستنیر بهذا السراج الوهاج(1).
ص: 375
هذه ذکراک یا أبا الأئمة... عِبرة من أعظم العبر، وعظة من أبلغ العظات، یعیدها علینا محرم من کل عام، یعیدها وکأنها ذکری فاجعة وقعت منذ عهد قریب، رغم مرور قرون عدة علیها، یعیدها علینا لیرینا کیف أدّی ذلک الصراع العنیف بین جیش الفضیلة والرذیلة أو حزبی الحق والباطل إلی انتصار الحق والفضیلة بأسمی صور الانتصار، وإلی انخذال المجرمین الذین اقترفوا هذه الجریمة النکراء بالخزی والعار.
یعیدها علینا لیعلمنا بأنّه مهما شط أعزار وبعدت الشقة بیننا وبین ذلک العهد، فإنّ صدی صوت الحق، الذی هو صدی صرختک المدویة یوم الطف وأنت وحید فرید أعزل تلک الصرخة التی هدمت صرح الباطل، وأبادت کیان قوم خرجوا عن حدود النبل والشرف، سیظل ذلک الصوت مدویاً فی الآفاق یدور مع الزمن، ویمشی مع التاریخ الذی لم یعرف مثیلاً لهذه الفاجعة قط، فی أخبار جمیع الأمم علی الاطلاق.
یا شهید الطف هذه ذکراک. تعرض علینا صور الشجاعة وقوة الجنان والتضحیة إذ تخرج من مکة نحو العراق تلبیة للدعوات الموجهة الیک من المشایعین، ولکن عند وصولک تجد أنّ الأمر قد انقلب فی وجهک، وإذا بأولئک المشایعین الذین استقدموک سیوف مشهورة علیک، وإذا بمن رافقک من أبنائک وحرمک وأهلک وأصحابک، وهم لا یتجاوزون السبعین، یغدون ضحیة الغدر وضحیة الأطماع.
ص: 376
ففی کربلاء یخر أبناؤک وأصحابک صرعی أمامک فی میدان الخلود یستشهدون، ولکن ذلک عندهم أحلی من الشهد وأشهی من السلسبیل. لأنهم مع الحق وفی سبیل الحق، غیر أنک رابط الجأش مستقر فی نفسک علی مواجهة الموت، کالطود لا یتزعزع، یمنعک إباؤک وشممک من النزول علی (حکم ابن مرجانة) ثم إذا بالقوم غیر عابئین لایهمهم سوی أنْ یحققوا لانفسهم متاع الدنیا الزائل، نابذین کل شیء وراء ظهورهم، فلا محمد، ولا قرآن ولا شریعته الإنسانیة ولا الضمیر ولا الشرف، أجل لا هذا ولا ذاک یمنعهم من السیر فی طریقهم الملتویة، لتحقیق اهدافهم الرذیلة، فیسقون الرضیع الظامئ الذی تخرج به الیهم برشق من سهامهم، بدل ماء الفرات الذی یحولون بینه وبین آل محمد لیرووا ظمأهم بحر السیوف، فتعود به إلی أمهِ مضرجاً بدمه، وانت مع کل ذلک امضی من السیف فی عزیمتک. فی سبیل المحافظة علی بیضة الإسلام وکیان النبوة وتراث الرسالة.
وإذا بهذه الصورة التی تقابل بها انت وآلک من قبل هؤلاء من أبشع صور اللؤم والضعة فی الأخلاق. ثم إذا بک وحید فرید لا ناصر ولا معین، وسط قوم کانوا اللطخة السوداء فی تاریخ الإسلام والمسلمین، وإذا بک تنادی ولا مجیب، وتستغیث ولا مغیث وإذا لا تسمع الا نفسک مردداً:
إنْ کان دین محمد لم یستقم
إلاّ بقتلی یا سیوف خذینی
أیها السبط الأبی، ما أعظم ذکراک! دروساً فی کیفیة الدفاع عن المبدأ والعقیدة، وتوضح لنا حقیقة أهل الضلال، وتصور لنا یوم کربلاء الدامی المفجع فی تاریخ الشهادة والشهداء. یوم سحقت بحوافر الخیل جثث القتلی الأبریاء ویوم علا رماح الکفرة المارقین رأسک ورؤوس أصحابک ویوم سبیت مخدرات الهاشمیین لیقدمن هدیة إلی یزید الفاجر الفاسق.
ذکراک یا أبا الغرباء، رعاها الله، یحتفل بها المسلمون الیوم فی مشارق الأرض ومغاربها، وکلهم یبکون مصرعک الذی صار لهم الجذوة المتقدة التی تحفز الهمم للدعوة إلی
ص: 377
نصرة الحق والتسامی بالنفس الإنسانیة إلی ذری العز والعظمة، وقد أضحت تلکم الذکری مبعث الوحی، وذلک المنهل العذب الزلال الذی یرتشف من کل شاعر أو ثائر عندما یرید اخراج صورة صحیحة واضحة عن المثل العلیا والأهداف السامیة، وهی ذلک الصراط السوی الذی یسلکه کل من یرید الخروج علی مغتصب أو النهوض فی وجه ظالم.
ذکراک یا أبا المعصومین نور وهاج یعلن لمن ضربت علی أعینهم غشاوة من صغار العقول وضعاف النفوس من الذین لن یتفهموا سر فاجعتک الکبری التی غیرت وجه التاریخ إنّ الحق حق وهو العلی وإنّ کان المغلوب، وإنّ الباطل باطل مهما کثر عدده وإن کان الغالب.
وإنّک أنت ذلک الحق، وإنّک أنت ذلک الخالد. وإنّک أنت ذلک النبراس الذی یجب ان یهتدی به کل إنسان مهما کان دینه وجنسه إذا أراد السعادة وأراد الخلود.
تمضی الدهور ولا نری إلاّک فی
الدنیا شهید المکرمات جلیلا
وکفاک تعظیماً لشأوک موقف
أمسی علیک مدی الحیاة دلیلا
ما ابخس الدنیا اذا لم تستطع
ان توجد الدنیا إلیک مثیلا
بسمائک الشعراء مهما حلقوا
لم یبلغوا من الف میل میلا
ذکراک یا بن حیدرة تعرض علینا صوراً ناصعة للإباء والشمم، والعمل فی طلب الحریة ومعاندة الجور ونبذ الذل والاستبداد وعدم المبالات بالموت فی سبیل تحقیق المثل السامیة وبلوغ الأهداف العالیة.
وستظل هذه الذکری مهما دالت الدول وثلت العروش منشورة اللواء یبزغ نورها من جدید کلما بزغ هلال محرم ستظل دائرة مع الفلک تعلم کیف یجب أن یکون الذود عن العقیدة والدفاع عن الکرامة وتهدی کل إنسان طریق السعادة وطریق الخلود.
فسلام علیک یا مثال الإباء والشمم وعلی آلک وأصحابک وألف سلام(1).
ص: 378
تمضی الایام، وتمر الشهور، وتکر السنون، والذکری الخالدة، ذکری الحسین، تتجدد فتبعث الأسی وتثیر الشجون.
خطب أی خطب، خطب ینفطر له القلب ذلک الذی نزل بالمسلمین فی مختلف الدیار، ومتفرق الأمصار فأعمل فیهم الکروب وأدمی منهم القلوب، وقوض بنیان الأمة المرصوص وقضی علی الشمل الملتم، وطوح بالطود الأشم، الذی صدعوا صف الزمن شرقیها وغربیها وذل له ما استقصی وفتح له ما استفلق من الصیاحی والحصون.
لم یکد یندمل الجرح الذی أصاب المسلمین بقتل باب مدینة العلم، زوج البتول وسیف الله المسلول، وهیهات له أنْ یندمل وأنّی له أن یلتئم حتی تواکلت الکلوم، واثخنتهم الجراح لقد التمس المسلمون العزاء فی أبی الحسنین، بهذه البضعة الطاهرة زینة الدنیا، وهداة الأنام فی الحسن والحسین، فی ریحانتی أکرم النبیین وسید المرسلین محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم.
بقیت الریحانتان بقی الحسن والحسین، یضوع نشرهما فیعطر الکون، ویصل الشذا العبق إلی قلوب المؤمنین المخلصین فیکون بلسماً لأفئدتهم الکلیمة، وشفاء لجراحهم
ص: 379
الدامیة! عزاء وأمنیة ما أعذبها. فالولد سر أٍبیه وظل المسلمون یعللون أنفسهم بهذه البقیة الکریمة، والاثاره الحبیبة یحرصون علی هذا التراث الغالی، والودیعة الفریدة وینظرون إلی المجد المذخور فی طیهما، ویرون فیهما طلعة رسول الله، وإشراق جدهما الکریم.
ولکن أکثر إیماض البوارق خلب، وإذا هذا الأمل الذی جهدوا فی التطلع إلیه والتعلق بأسبابه وعشیت عیونهم فی ارتقابه، تسطو علیه المحن، وتعبث به عوادی الزمن فیهوی أحد الفرقدین وما طال به المقام.
وضلت الاعناق تشرئب إلی أخیه أبی عبد الله الذی انحصرت آمالهم فیه ووقفت أحلامهم علیه.
ولکن تری أیسعدهم الزمن فیمکنهم من هذه الامانی العذاب؟ صحا المسلمون من هذه الإغفاءة اللذیذة التی عبرت کما یعبر الحلم اللذیذ، علی الحقیقة المفزعة، علی الفاجعة المروعة علی الأمل المرتقب علی ابن بنت رسول الله، وإذا الاستجابة للحق تحفزه فیلبی دعوة الحق والباطل، إلی زیاد العتاة الجبارین عن الغایة المثلی، والمبدأ القویم. فیخوض المیدان أشبه بالأعزل إلاّ عن الحمیة الملتهبة، والإیمان الراسخ وإذا ضربة من شقی فاجر تهوی علی السبط الکریم فیجود بنفسه الزکیة، وتصعد الروح الطاهرة إلی ربها راضیة مرضیة.
خر ابن الزهراء، وأحب البشر إلی سید البشر صریعاً علی أیدی الرجال صرعة الحر الأبی الذی عاف دینه السوم وأبی له الدنیة، وکره له أنْ یکون لعبة یتسلی بها طلاب العاجلة وعبردة الدنیا الغابنة، أولئک الذی ضل سعیهم فی الحیاة الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً.
عاد الطغاة مستبشرین فلقد نکلوا بقتیلهم، ومثلوا بعدوهم عدو الظلم
ص: 380
والاستبداد، عودة الذئاب الضاریة والوحوش الکسرة والقساة الظالمین. وما یظلمون إلاّ أنفسهم وما یشعرون وعاد المؤمنون العارفون، یعزی بعضهم بعضاً، فهم فی الرزء سواء، وفی الخطب شرکاء عالمین إنْ قد کتب للحسین الخلود والحیاة علی مر العصور وتتابع الدهور ولسان حالهم یقول:
یامن بمقلته زها الدهر
قد کان فیک تضاءل الامر
زعموا قتلت، ومالهم خبر
کذبوا، وقبرک، مالهم عذر
یاقبر سیدنا المجن سماحة
صلی الاله علیک یا قبر
ما خبر قبر فیه شلوک ساکن
إلا یمر بأرضه القطر
فلینبعن سماح جودک فی الثری
ولیورقن بقربک الصخر
وإذا غضبت تصدعت فرقاً
منک الجبال وخافت الذعر
وإذا رقدت فأنت منکبه
وإذا انتبهت فوجهک البدر
والله لو بک لم ادع أحداً
إلاّ قتلت لفاتنی الوتر
عودة إلی أمس الدابر، ونظرة إلی الیوم الحاضر تری هل أشر الزمان وهل عبث بذکری الحسین الملوان؟ إنّ فی هذا الحشد الحاشد أمس والیوم لجواباً دونه کل جواب وفی هذا الجمع الزاخر الکریم فصل الخطاب(1).
ص: 381
تعود عاشوراء من المحرم کل عام وتعود معها ذکری الفاجعة الکبری فاجعة کربلاء تلک التی لم یخلقها کرور الأزمان ولا تعاقب الأجیال والأعوام وإن فی میدان هذه الوقعة فئتین.
فئة تقاتل فی سبیل الحق وفی سبیل المبدأ الصالح والتعالیم الفاضلة التی بنی علیها الإسلام وبها علت کلمته وبه عز سلطانهم وبه کان العرب أمة فوق الأمم وبه محو تلک الظلمات الداجیة ظلمة الشرک وظلمة الجهل وظلمة العصبیات القبلیة الممقوتة التی فرقت کلمة العرب وجعلتهم عبابید ومزقتهم کل ممزق تسیل دماؤهم وتفنی رجالهم لأجل عش قبرة أو سبق فرس تلک العصبیات التی یقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیها:
(لیس فینا من دعا إلی عصبیة).
قامت هذه الفئة إلی جهادها لما رأت أن المعروف لا یؤمر به والباطل لا یتناهی عنه علی قلة العدد وخذلان الناصر بقلوب ملؤها الإیمان والتضحیة وإنکار الذات والعمل لخیر الإنسانیة وتهذیبها ونصرة المبدأ النافع والعقیدة الصالحة تقدم علی الموت الزؤام وفناء الأجسام بل علی التمثیل بها أشنع المثلات وعلی هتک الحرمات عالمة بأن
ص: 382
ذلک کائن لا محالة ولکن قلیل فی جنب نصرة الحق حتی لم یکن لهم غیره غایة وراضوا أنفسهم علی محاربة الطغیان فلم یبق له علیهم سلطان لا یبالون بالقوة القاهرة الظالمة مهما عظمت لأن إیمانهم أعظم وأثبت من کل قوة فی نفوسهم وتضحیاتهم أرسخ من کل خلق تمکن منهم.
وفئة أخری تقاتل فی سبیل الدنیا وباطل نعیمها لیبلغوا مدی أحقادهم ویعتزوا أیاماً تمر کأنها أحلام فی سلطانهم لم یؤثر فیهم تهذیب الهدی الإسلامی أثره لأنه لم یتجاوز حناجرهم ولم یدخل حنایا قلوبهم وقد کان لهم فی الجاهلیة الجهلاء شیء من السلطان علی بلد مجدب وعشائر جمعوها حولهم بحکم العصبیة الجاهلیة القبلیة التی نهی عنها الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وهی التی فرقت شمل العرب وأخمدت ذکرهم بین الأمم - کان لهم ذلک- فإذا هم بعد هذا فی سلطان واسع ونعمة کانوا فیها فاکهین وقدیماً احرزوا بعض السلطة بالتفریق والعصبیة فما بالهم لا یرجعون إلی طریقتهم الأولی (فرق تسد) وهم إنما دخلوا فی الإسلام کرهاً بعد أن علا أمره وغلبت کلمته فلیس لهم سابقة ولا قدم صالح فیه فکیف یثبت لهم الأمر..؟!
ما برحت نفوسهم تلک البغضاء لولا الحق فکانوا یریدون هدم الهاشمیین بإعزاز هذا الدین لیضعفوا أثره فی النفوس فیستأثروا بالسلطان.
ینهض أبو سفیان بن حرب یوم بویع أبو بکر یحرض ویحرش ویفرق فلم یسمع له صوت والدین ما یزال غض الأهاب.
ویقوم شاعرهم لیلقی الفتنة بین المهاجرین والأنصار یومئذ وفی تآلفهم کان عز المسلمین ونصرتهم فیخفت صوته بقوة إیمان الهداة المصلحین.
ولا یلبث أبو سفیان یوم بویع عثمان أن یقول تلقفوها یا بنی أمیة فوالذی بیده نفس أبی سفیان لاجنة ولا نار.
ص: 383
ویعمل مروان بن الحکم طرید رسول الله وهو مدیر أمور الخلافة فی زمن عثمان فی جلب الفتنة والشر بین المسلمین.
ویقوم بعد ذلک معاویة بانتهاج هذا السبیل بدهاء وخداع بلغ بهما الغایة حتی إذا ولی یزید فنفذ حکم أسرته وجاهر بأمجاده وهو یقول.
لعبت هاشم بالملک فلا
خبر جاء ولا وحی نزل
وانصرفت وجوه الناس یومئذ عن الاستمساک بعروة الدین إلی العصبیات فهاجت العصبیة بین الیمن ومضر ولکل حزب یفخر بقومه ویهجو الآخرین.
وقام الأمویون وشاع فی دولتهم احتقار کل من دخل الإسلام من الأعاجم لیبعدوهم عن هذا الدین فکان من ذلک نشأة الشعوبیة فی الإسلام وکانت أول هادم لسلطان العرب هذه هی الفئة الثانیة التی وقفت فی کربلاء مقابلة للفئة الأولی.
قامت هذه الفئة لحرب کربلاء وقد.
ملأوا الفضاء علی ابن فاطمة
جنداً وملء قلوبهم ذحل
قامت بألوف مؤلفة وجیوش محتشدة وبعوث متتابعة وعدة وعدید فی قبالة مائة مجاهد لیس لهم سلاح أقوی من الإیمان یصرعون بطلاً بعد بطل تفیض وجوههم سروراً بالموت مما عرفوا من الحق لا یعتریهم هلع ولا جزع بعد أن باعوا نفوسهم لله وللحق یوفون ببیعتهم ویستبشرون بصفقتهم الرابحة.
حصروهم فی رقعة من الأرض بغیر وزر ومنعوهم المناعة لتضعف قوتهم وتنهک جسومهم بحر العطش ولکنهم لم یصرعوا حتی صرعوا أضعاف عددهم من القوم الظالمین وحتی طلب ابن سعد النجدة من ابن زیاد.
ثم لم یشف أضغانهم أن أفنوهم عن آخرهم وقتلوا الأطفال حتی سبوا النساء الفاطمیات مسلبات علی الأقتاب العاریة من العراق إلی الشام.
ص: 384
فما کانت العاقبة...؟
إن الفئة ذات القوة والسلطان القاهر تمکنت من الغلبة لامن النصر والنصر آخر ما یفوز به المحارب.
کانت هذه المعرکة وهذا العمل الفظیع من أقوی الأسباب التی ذهبت بسلطان بنی أمیة ولو بعد حین.
ولم یلبثوا أولئک الذین اتبعوا ناعقهم وتبادروا لنصرتهم واشتروا الضلالة بالهدی والدنیا بالدین والعاجل بالآجل لما برق لهم الطمع فاستحفظوا إلیه موجفین. أن تشتت شملهم ولعبت بهم سیوف التوابین ورجال المختار بن أبی عبیدة وقامت علیهم قیامة الأمة تلقنهم وتتبرأ منهم ولم یتمتع عمر بن سعد بملک الری الذی أغروه به ولا انتفع ابن زیاد بملک العراق الذی حرص علیه وقتل مذموماً مدحوراً وهکذا شأن کل من ساعد وعاون علی باطل القوم.
وکان أمر أولئک المجاهدین الصابرین أنصار الحسین أن علا شأنهم وکانت لهم الدرجات العلی فی الآخرة والدنیا والذکر المقرون بالإعجاب والإکبار والإعظام بل أمثولة یحتذیها کل طالب للحیاة الصالحة الحیاة الدائمة وهی حیاة الروح.
ألا أن قتلی الطف من آل هاشم
تأسوا فسنوا للکرام التآسیا
وهکذا تکون سیرة کل شهید فی سبیل الحق:
( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ).
وإنما المرء حدیث بعده
فکن حدیثاً حسناً لمن روی(1)
ص: 385
لواقعة الطف عوامل وأسرار کثیرة، ولعل الظلم والإستبداد والتلاعب بالقوانین المقدسة من جهة، والوعی والتذمر من جهة أخری ضد ذلک الظلم هی الأسباب الوحیدة والعناصر الفعالة فی کل نهضة فی العالم. یتلمس ذلک کل من قرأ تاریخ الثورات ووقف علی أسرارها.
لقد تعود المسلمون من حین أن رن فی آذانهم صوت محمد صلی الله علیه وآله وسلم أن لا یعرفوا إثرة لسلطان أو میزة لحاکم فالدین للجمیع والحق للآمة والخلیفة أو الحاکم واحد منهم له ما لهم وعلیه ما علیهم حتی أن ابتز الحکم آل أبی معیط فإذا الأثرة النفسیة والفوضی فی الحکم طابعهم الخاص. نعم فما أن تسلموا دفة الحکم حتی انغمسوا فی ملاذهم وشهواتهم متجاهرین بأنواع الفسق والفجور إذ لم یقیموا للنوامیس الإسلامیة ولا لحقوق الأمة أی وزن وإحترام.
أجل لقد تجلت هذه الصفات بأبشع مظاهرها فی حکم یزید. فقد کان لا یعرف من حیاته - فی خلافته- سوی غناء الجواری وشرب الخمور وسفک دم الأبریاء إلی غیر ذلک من الموبقات التی یندی لذکرها جبین الإنسانیة، ولا یندی لها جبین الأمویین.
ص: 386
ولا غرابة إذا کانت حیاته ملیئة بأفظع المنکرات متخذاً أمر الخلافة استعباداً إذا عرفنا أنه عصارة أبی سفیان الذی یقول (تلاقفوها یا بنی أمیة تلاقف الکرة بید الصبیان فوالذی یحلف به أبو سفیان فلا جنة ولا نار ولا معاد) وإذا عرفنا أنه خلاصة أبیه معاویة حیث یقول (ما قاتلتکم لتصوموا ولا لتصلوا ولا لتحجوا وتزکوا وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم) فما عسی أن یکون من تغذی بتلک الآراء حین یتسلم دست الخلافة ویتولی رقاب المسلمین ویرقی منبر الرسول ویجلس للقضاء بینهم: نعم فإنهم رأوا عهداً لم یکونوا بالغیه من قبل. عهداً لم یکن الکتاب هی الدعامة لعرش الخلافة، ولا السنة المحمدیة هی المفزع عند الملمات، وإنهم رأوا قوانین وأحکاماً تتنافی وما للمسلمین من مقدسات. فقد کثر قتل الأبریاء وساءت أحوال المسلمین وتفشت الفوضی وشملتهم الفاقة والفقر مع استهتار یزید وظلم أشیاعه عند ذلک هتف المخلصون من أعماق نفوسهم فانقدحت شرارة فی وجه الظلم والاستبداد کما انقدحت الشرارة الأولی من بیت عبد المطلب فی وجه الجاهلیة العمیاء - ومن غیر الحسین اذا لم یشنها حمراء تظن بها العدا - فکان من الضروری أن تتطلع الأمة إلیه وکرسی الخلافة یستغیث بإمام یحکم الأمة وهو یحمل الکتاب المجید فی یمینه والسیرة النبویة فی شماله فیعید إلی الناس اطمئنانهم ویهدیهم إلی الصراط السوی.
وعندما نظر الحسین علیه السلام إلی اضطراب أحوال المسلمین وإلی ما حاق بهم من الظلم والجور ورأی ما آل أمر الدین والعقیدة من انهیار، وتفسخ ومن إنه اصبح العوبة بید یزید وعماله نهض حفید محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی وجه الأمویین بعقیدة راسخة وإیمان ثابت لینقذ المسلمین من ذلک الظلم والأستعباد وینتشل الدین من أیدی المجرمین الذی أرادوا أن یطفئوا نوره الوضاء فأحیی بموته الدین، وأقام بمصرعه العدل بعد حین(1).
ص: 387
أیها القارئ الکریم: کان الحسین علیه السلام سبط الرسول، وولد البتول، وابن علی سیف الله المسلول فی الذروة العلیا من الفضل، والمنصب الأسمی من میراث النبوة، نشأ فی کنف الرسول ورعایته، وبرّه وعنایته، وکان میلاده بالمدینة فی شعبان سنة أربع من الهجرة، وسماه الرسول حسیناً وکان أشبه أهل البیت برسول الله، فکان نبیلاً سریاً، وإماماً عبقریاً، وکان یقول الرسول فیه وفی أخیه:
(الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة).
ویقول:
(هما ریحانتای من الدنیا).
وقد آتاه الله العلم والحکمة، ووهبه ما شاء أن یهبه إیا من سنی الخلال، ورفیع الآداب، وکریم الأخلاق، وبارع البیان والفصاحة، وسدید الإلهام ونفوذ البصیرة، وشمول الفکرة وعمق التجربة والخبرة بالحیاة وأحداثها، وعظمة الشخصیة، وجلال الإیمان والإقدام فی سبیل الحق وحب التضحیة لخیر الجماعة ومن أجل الدفاع عن الرأی ورد الظلم عن الأمة.
ص: 388
کانت أقواله وأفعاله تجل عن حکمة الحکماء وعن أن توصف بأوصاف القادة والزعماء، وکان شجاعاً فی الحق لا یرهب الردی، ولا یخشی الأذی، ولا یخاف لومة لائم فی سبیل الله... ومن ثم کان الصخرة التی تتحطم علیها رؤوس الطغیان والجبروت، الظل الوارف الذی یستظل به المحروم والمظلوم.
کان علیه السلام المثل الأعلی فی الوفاء والإباء والتضحیة والفداء، وکان بطلاً عظیماً فی حیاته ومماته، ولقد ضرب أروع الأمثال للناس فی إیثار الحق، ونشد أن السلام وکفاح قوی الشر التی تضلل الإنسانیة، ولا تعترف بحق الناس والشعوب فی الکرامة والشرف والحریة وکان علیه السلام فذاً فی الشجاعة والبطولة، وفی مروءته وفتوته، وحسبکم مواقفه الخالدة یوم الطف.
وقد مضی حیاته فی الله ولله، ثم لما شاهد دولة معاویة وابنه یزید تنقلب بعد الخلافة الرشیدة إلی ملک عضوض وتحید عن الصراط السوی القویم، حمل السیف، وخرج من مکة إلی العراق مهاجراً إلی ربه، ومعه أهل بیته وهو یقول للمتبسطین والمحذرین
(إنی رأیت رؤیا، ورأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمرنی بأمر، وأنا ماض له).
حمل السیف لیقاوم ویذود عن المظلومین، ولینشر فی الدنیا هدی جده خاتم النبیین، ولیمحوا منها مثل السوء الذی أذاعه فیها البغاة من آل أمیة.. وخرج علیه السلام ومعه نساء بیته وأطفاله، لا یحمل نشباً ومالاً، وإنما یحمل قلباً یزول بإیمانه الجبال، ویهز بقوته فی الحق الأبطال... وقف الإمام الشهید الحسین علیه السلام یوم الطف هو وأنصاره موقفاً رائعاً خالداً علی الزمان، حتی استشهد فی سبیل الله لعشر لیال خلون من المحرم سنة إحدی وستین، فهز مصرعه عرش یزید، وزلزل دولة بنی
ص: 389
أمیة، وقضی أخیراً علی دولة الشر والظلم من الأرض علّمنا الحسین علیه السلام التضحیة بکل ما نملک فی سبیل الأمة وخیرها وحریتها، وعلّمنا البذل والفداء فی سبیل الحق ورفع الظلم عن المظلومین، وعلّمنا الشجاعة والبطولة والإیمان بالکرامة والاعتزاز بالنفس وأن نحاول الطغاة بأن لا یسلبونا إیماننا ونستعز بأنفسنا وحریاتنا.
وعلّمنا کل معنی کریم من معانی المجد والعظمة والعبقریة، وعلمنا أن نحیا کراماً ونموت کراماً. وأن نحرص علی الموت لتوهب لنا الحیاة. وأن نؤمن بالله إیماناً عمیقاً ونمتثل إرادته ونحاول أن ننشر هدیه فی الأرض وأن نحقق کلمته، التی هی کلمة الحق والخیر والسلام والحریة..(1).
ص: 390
ایها المواطنون الأعزاء..!
إننی لم احضر هاهنا لأندب امامکم أو أنوح، ولم اقم خطیباً فیکم لأستدر منکم الدموع علی مصیبة سید الشهداء، ذلک لأن العشرة الأولی من المحرم قد کفتنی هذا العناء فقد أدیتم خلالها من الواجب الدینی ما أرضی الله والملائکة وأرضی محمد والأئمة الأطهار من أهل بیته.
إننی أقصد من کلمتی هذه أن أحدثکم عن شیء قلیل من النهضة الحسینیة وما فیها من قوة وحق لأتعاون وایاکم علی ان نستمد من تلکم القوة وذلکم الحق روحاً جدیدة، روحاً وثابة تأخذ بید هذه الأمة، بما فیها من شباب ناهض متجدد فتجعلها أمة ذات کرامة قادرة علی الوقوف فی معترک الحیاة الجدیدة التی تجتازها شعوب الأرض الیوم.
سادتی من منکم لا یعرف أن الحسین الشهید هو ابن سیدة النساء فاطمة الزهراء..؟ ومن منکم لا یعرف ان جده الأقرب هو محمد رسول الله وباعث النهضتین الإسلامیة والعربیة..؟ ومن منکم لا یعرف أن جدته خدیجة الکبری نصیرة الرسالة
ص: 391
المحمدیة..؟ ومن منکم لا یعرف أیضاً أن أباه هو الإمام علی بن أبی طالب کاسر الأصنام وحامی بیضة الإسلام فی أکثر الغزوات المحمدیة..؟ اعتقد أنکم کلّکم تعلمون ذلک حق العلم، وتؤیدون معی إن الحسین ربیب بیت قائم علی الشرف والإیمان والشجاعة والکرم.
نعم فی بیت النبوة هذا ولد الحسین فورث هذه المزایا الأربع: الشرف والإیمان، والشجاعة والکرم.
ولکن (سادتی) هل تعلمون أیضا أن الإمام الحسین لم یکتف بهذه المزایا الموروثة فأضاف إلیها صفات جدیدة دوت خالدة فی التاریخ فسجل بها للأجیال القادمة أروع صفات المجد والخلود.
سأروی لکم الآن بعض الصفحات من نهضة الحسین وأرجو أن تصبروا علی ما فیها من مواقف ومشاهد رائعة تملک علیکم قلوبکم وتأخذ بألبابکم. وقد اخترت لکم المواقف الثلاثة التالیة:
(1) موقف بینه وبین أصحابه.
(2) موقف بینه وبین أعدائه.
(3) وموقف بینه وبین نسائه.
بات الحسین لیلة العاشر من المحرم ومعسکره یغلی کالبرکان نساء حائرات، أطفال عطاشی، شیوخ سجود ورکوع وشبان یعدون العدة ویصلحون السیوف لقتال أعدائهم. أما سیدهم، وقد رأی عصراً الأعداء تحیط بمعسکره من کل جانب وتسد علیه الطرق والمسالک، استعظم أن یجد فی مخیماته ضعاف الإیمان من أصحابه وخشی أن یؤثر فی نفوسهم جزع الموقف وحراجته فأخذ یطوف البیوت خیمة خیمة ویوصی
ص: 392
الرجال بالرحیل إلی أهلیهم والانفضاض عنه فلم یجد بینهم إلاّ من اشتری الموت بالحیاة وقد ازدادوا تکتلاً وتحمساً لدینه ومبدئه فصادف أحد خدامه فقال له:
(یا جون إنک تبعتنا للعافیة فما علیک إلاّ أن تأخذ هذا الطریق فی ظلام هذا اللیل وتتخذه لک جملاً).
فانتفض العبد کمن أصابته هزة کهربائیة وقال: «سیدی أبا عبد الله إننی فی أیام الرخاء ألحس قصاعکم وأیام الشدة أخذلکم. لا والله. سیدی..! إن لونی لأسود وأن حسبی للئیم فلا فارقتک أبا عبد الله حتی أقتل بین یدیک فیبیض وجهی ویکرم حسبی). فجزاه الحسین خیراً.
تلاحظون من هذا الموقف أن الحسین لم یشأ أن یخدع أحد من أصحابه لیسوقه إلی الحرب قسراً. وقد خبر أصحابه تلک اللیلة اختبار القائد المحنک وعرف نوایاهم فضرب بهم مثلاً رائعاً فی الطاعة والجهاد بین یدی الزعیم...
لما وقف الحسین وحیداً بین الصفوف وقد قتل جمیع أصحابه وأهل بیته، ولم یبق بینه وبین الشهادة إلاّ مدّة قصیرة من الزمن رأی ببعد نظره أن لا یترک أعدائه یقترفون جریمتهم بدون موعظة یعظهم فیها وإنّ من الإنصاف أن ینذرهم وخامة العاقبة فی الدارین ویلقی علیهم الحجة فقال:
«ألا إنّ الدعی بن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة والذلة، وهیهات منا الذلة، یأبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون، لا والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقر إقرار العبید، لقد استحوذ علیکم الشیطان، فأنساکم ذکر الله العظیم، فتباً لکم ولما تریدون».
فأجابه شمر بن ذی الجوشن بسهم وقال: «هذا جواب وعظک یا ابن فاطمة».
ص: 393
فتم للحسین ما أراد فألقی علیهم الحجة ثم أخذ یبارزهم وقاتلهم قتالاً شدیداً حتی قال فیه أحد أعدائه: والله ما رأیت مکسوراً قط قد قتل أهل بیته وأصحابه أربط جاشاً من الحسین فقد کانت الرجال لتشدّ علیه فیشدّ علیها فتنتشر بین یدیه انتشار المعزی إذا شد فیها الذئب.
لقد ضرب بموقفه هذا مثلاً أعلی فی الإیمان والصبر والشجاعة والإباء رغم ما کان علیه من ضعف سببه نزیف الدماء ومن آلام ترکها فراق الأحبة والأصحاب.
لما جاء الحسین یودع نساءه وأطفاله الوداع الأخیر أوصاهم بوصایا مختلفة واحدة واحدة ثم قال لأخته الکبری:
(یا زینب إذا أنا قتلت لا تشقی علیَّ جیباً ولا تخمشی علی وجهاً. ثم نادی فی تلک الساعة الرهیبة من یقدم لی جوادی...؟).
فقامت أخته الکبری فأسرجت له الجواد وألجمته ثم قدمته إلیه لیرکب ویعود إلی جهاد أعدائه. وبهذا الموقف ضرب الحسین لنسائنا وبناتنا مثلاً أعلی فی الخدمة التی تستطیع أن تقدمها المرأة حتی فی ساحة الحرب والجهاد فتسد فراغاً قد یحدثه فقدان الرجل عند الشدة.
وبالاختصار:
إن الحسین بن علی بما یملکه من مزایا عالیة موروثة من البیت الهاشمی، وبما أضاف إلیها من مزایا سامیة اختصّ بها هو نفسه، استطاع أن یجعل من نهضته قوة وحقاً بعثهما خالدین فی الأجیال خلود الزمن وهما لا شک سر عظمته وخلوده فی التاریخ(1).
ص: 394
کان معاویة مصروف الهمة إلی تدبیر الملک. یهون علیه کل شیء اذا انتظم أمره له فلما مرض مرضه الذی مات فیه دعا ابنه فأوصاه بعدة وصایا منها:
إنی لست أخاف علیک أن ینازعک فی هذا الأمر إلاّ أربعة من قریش: الحسین بن علی وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبیر وعبد الرحمن بن أبی بکر فأما ابن عمر فرجل قد وقذته العبادة وإذا لم یبق أحد غیره بایعک وأما ابن أبی بکر فإن رأی أصحابه صنعوا شیئاً صنع مثله لیست له همة إلاّ فی النساء واللهو وأما الحسین بن علی فهو رجل خفیف ولن یترکه أهل العراق حتی یخرجوه فإن خرج وظفرت به فأصفح عنه فإن له رحماً ماسة وحقاً عظیماً وقرابة من محمد. وأما الذی یجثم لک جثوم الأسد ویراوغک مراوغة الثعلب فإن أمکنه فرصة وثب فذاک ابن الزبیر فإن هو وثب علیک فظفرت به فقطعه إرباً إرباً.
هذا بعض ما وصی به معاویة ولی عهده وخلیفته من بعده یزید وهذه الوصیة تناقلها المؤرخون مع بعض التحریف فیها والتحویر إلاّ إننی أشک فی صحة قسم منها. فی القسم الذی یختص بالحسین علیه السلام ولی فی شکی هذا عذر هو أن معاویة لم یتردد فی دس السم للحسن علیه السلام حتی بعد ما بایعه وتنازل له عن الخلافة فکیف
ص: 395
یوصی ابنه یزیداً بالعفو عن أخیه الحسین إن هو ظفر به..؟
لم یکن معاویة بالذی یرعی لرسول الله حرمة أو قرابة حتی یوصی ابنه یزید برعایة آل محمد. کلا أبداً فقد حارب الرسول فی الجاهلیة حتی أسلم کرهاً یوم فتح مکة. ثم حارب صهر الرسول وخلیفته وابن عمه علیاً ونزا علی خلافة المسلمین وانتزعها قهراً وقوة وسم ابن بنت الرسول الحسن، فهل یصدق بعد کل هذا أن یوصی بمثل ما أوصی به..؟ قد یکون قد أوصاه أنْ یغتاله سراً ویدس له السم، ویبعث له من یطعنه بلیلٍ. ربما کان هذا الفرض أقرب إلی الصحة من تلک الوصیة.
ولکن المؤرخین - سامحهم الله - أرادوا إلا أن یبرؤا ساحة الأب ویلقوا جمیع التبعات علی الإبن وهما فی الحقیقة غرس إثم واحد وثمرة جریمة واحدة.
أما ولی العهد یزید فقد کان موفر الرغبة فی اللهو والقنص والخمر والنساء والشعر لذلک لم یبال بارتکاب أعظم إثم فی الإسلام فیسفک أطهر دم ویهدم أقدس بیت ویستبیح آمن حرم.
ولو أن الوصیة المزعومة کانت صحیحة لما کان یزید لاهم له بعد موت أبیه إلاّ تحصیل البیعة من الحسین وتشدیده علی عامله بالمدینة بلزوم إجبار الحسین علی البیعة.
ولما کان الناس علی دین ملوکهم. وکما تکونوا یولّ علیکم فقد کان عمال یزید ممن هم علی مشاکلته ومشربه ومن التف حوله وحولهم من حاشیة لا یقلون عنه وعنهم قبح سیرة ومجاهرة بالإثم واشتهاراً بالقبائح والفضائح.
لا عجب بعد هذا أن یرتکب یزید أعظم جرم فی الإسلام ولا غرابة فی أن یقوم عبید الله بن زیاد بن سمیة بتنفیذ ذلک الجرم. ولکن العجب کل العجب والغرابة کل الغرابة أن یستمر حکم الدولة الأمویة مدة أثنین وتسعین سنة وهی علی ما هی علیه من بطش وسفک للدماء وانتهاک للحرمات وقضاء علی الحریات وفسق وفجور وتنکیل
ص: 396
واعتداء ولا یعلم إلاّ الله کم کان یدوم حکمها لولا جرائمها وما اقترفته أیدی خلفائها وأمرائها وولاتها اللهم إلاّ باستثناء عمر بن عبد العزیز منهم..!!
من یدری ربما دامت أجیالاً وقروناً ولکن الظلم له حد وهو أن دام دمر وما ظالم إلاّ ویُبتلی بأظلم، ولله عاقبة الأمور.
کان الحسین علیه السلام قد اعترض علی أخیه الحسن عندما تنازل عن الخلافة لمعاویة ونصحه أنْ لا یفعل ذلک ولکن الحسن أفهمه بأن یرید حقن دماء المسلمین قبل کل شیء ومن ثم إلقاء الحجة علی الظالمین فالناس قد أصبحوا عبید المال لا عبید الحق لذا قل الناصرون وکثر المناوؤن. واقتنع الحسین بحجة أخیه ثم حدث أن دس السم للحسن فکان ذلک أبلغ حجة وأوضح عذر لذلک التنازل وعندها علم الحسین أن بنی أمیة لا تکف أیدیها عن بنی هاشم حتی بعد أن بایعوا لهم ویلقوا بمقالید الأمور إلیهم ویسلموا الخلافة لهم.
آثر علیه السلام السکوت طیلة حیاة معاویة وبعد وفاة أخیه الحسن لا لأن معاویة کان عادلاً وخلیفة حقاً بل رعایة لعهد أخیه وأداءً لواجب الوفاء وحرفة لبیعة أخیه. وأخیراً ربما یموت معاویة فیولی المسلمون أمورهم من هو أهل لها ویقلدوا خلافتهم من هو أولی من معاویة بها. قد یعودون إلی رشدهم و یثوبون إلی ضمائرهم فیعود الحق إلی نصابه.
ثم عهد معاویة بالأمر من بعده إلی ولده یزید. فسکت الحسین أیضاً إذ لعل الأمر ینقلب بعد موت معاویة. ولو أنه جاهر وصرح ونادی فی مواطن عدیدة ومواقف کثیرة بأن یزید لیس أهلاً للخلافة وأن معاویة قد ارتکب أعظم إثم فی عهده لابنه ولکنه لم یترو ولم یشهر السیف انتظاراً لما سیأتی به الغد ففی الغد أسرار.
ولی الأمر یزید وأصبح- لسوء حظ المسلمین- خلیفة علیهم فلم یسع الحسین
ص: 397
علیه السلام السکوت علی ذلک المنکر وهو حفید الرسول ونجل علی فامتنع عن البیعة لخلیفة انصرف عن رعایة المسلمین إلی رعایة القرود والکلاب والفهود.
کان الحسین یعلم حق العلم إنّه لا طاقة له بمناهضة الطغیان والجبروت والظلم والتعسف فأنصاره وأعوانه وهم أنصار الحق وأعوانه قلیلون، أما الأکثریة المطلقة من الناس فهم عبید المال رقیق للدنیا قد استهواهم بریق الأصفر الرنان وأخذ بلبهم رنین الذهب وأمات حب الدعة والسکون فیهم کل عاطفة وقضی حب الشهوات علی کل شعور وطغی حب الحیاة علی کل فضیلة.
کان الحسین یدری أنه مقتول. بایع لیزید أو لم یبایع فقد سم أخوه الحسن بعد أن بایع لمعاویة ویزید لم یکن أعف من والده ولا اتقی حتی یتحرج من الدس إلی الحسین والإیقاع به. موت علی کل حال وموت تحت خفق البنود ولمع السیوف وبریق الأسنة أشهی إلی نفس عالیة کنفس الحسین سلیل النبوة من میتة عادیة علی فراش بعد بیعة تأباها نفسه الکریمة لرجل مثل یزید.
ویزعم بعض المؤرخین أن الحسین علیه السلام قد أخطأ - وحاشاه عما یقولون- بترکه الحجاز وذهابه إلی العراق وعدم اعتصامه بمکة والتجائه إلی من خانوا أباه وأخاه وتصدیقه لوعودهم له بعدما خبرهم وعرفهم.
أقول: إنه لم یعتصم بمکة لأن أمیة لا یعظم علیهم أبداً انتهاک بیت الله الحرام وقد انتهکوا حرمته فعلاً عندما حاربوا عبد الله بن الزبیر ولم یعتصم بالمدینة وقد استباحوها بعد ذلک ولم یراعوا حرمة الرسول لم یشأ الحسین أن تضاف بسبب اعتصامه بمکة والمدینة سیئة أخری إلی سیئات بنی أمیة وهو سلیل من أرسله الله رحمة للعالمین. لم یشأ علیه السلام أن یسفک دمه الحرام فی البلد الحرام وأن یحرم المسلمون من الحج إن حوصروا ودام أمد الحصار.
کما إنه لم یصدق حرفاً مما کتبه إلیه أهل الکوفة إذا کان یعلم حق العلم انهم قوم
ص: 398
لا یصبرون علی طعام واحد خذلوا أباه وتآمروا علی أخیه قوم لا یرکن إلیهم البتة.
سار إلیهم إلی أهل العراق وهو یدری نتیجة مسیره واصطحب معه أفراد أسرته وعائلته وهو أدری الناس بمصیرهم ولقیه نفر وحذروه العاقبة وهو أعرف منهم بها. ثم وصل والتقی بمن کاتبه وراسله وبایعه فأنکروا وتبرأوا وتنصلوا. ثم طلب الرجوع إلی بلده فأبوا وامتنعوا. وتنازل فطلب الذهاب إلی یزید - عله یتمکن من هدایته إلی الطریق السوی- فجحدوا وأصروا إلاّ النزول علی حکم ابن مرجانة سلیل بن سمیة وهو ما تأباه النفوس الأبیة والضمائر الحرة والقلوب السامیة.
موت وقتل بایع أو لم یبایع نزل علی حکم یزید أو لم ینزل سلم نفسه إلی ابن زیاد أو لم یسلمها.
لم لا یموت اذن وقد القی عن کاهله الشریف عبء النصیحة وثقل الحجة..؟
لم لا یضحی بنفسه وروحه وأرواح من تابعه فی سبیل الإباء والعزة..؟ ومن أحق بالتضحیة من شبل علی.. حفید محمد..؟
جعل من نفسه الشریفة قنبلة تحت عرش الدولة الأمویة فهو إن لم یتمکن من دک ذلک العرش فی حیاته فسیکون موته شهیداً مدعاة قویة لتحطیم تلک الدولة وانحلالها.
ولاقی قبیل مصرعه مالم یلاقه بشر قتل أولاده وأطفاله وأتباعه. ومثل بهم وضجّت نساؤه عطشاً وولهاً. ثم أسلم نفسه بعدما تمزق جسده. وسالت دماؤه واضمحلت قواه. ولاقی الناکثون جزاءهم فقد سلط علیهم المختار والحجاج ولاقت بنو أمیة جزاءها وما جنت أیدیها فقد تولی أمرهم السفاح وأخیراً أعود فأکرر عجبی واستغرابی من دوام حکم الدولة الأمویة مدة اثنتی وتسعین سنة بعد مقتل الحسین وهدم الکعبة واستباحة المدینة وملک مثل مروان ویزید بن عبد الملک والولید بن یزید. ولکن لله فی خلقه شؤون إنما نملی لهم لیزدادوا إثماً(1).
ص: 399
إن لمن المستغرب حقاً أن نجد معظم النخبة الواعیة من فلاسفة المسلمین وأدبائهم عاکفین عن طریق ملؤه هدایة وضیاء وعبرة وإرشاد وفلسفة وسیاسة لأن یبذلوا أوقاتهم ویصرفوا جهودهم بالنقب فی ضلال بعض السبل الضئیلة المورد باحثین ومدققین عن دروب الهدایة بین صفحات الماضی والحاضر فی مسالک العظماء من البشریة لیخلصوا من أبحاثهم بین آونة وأخری بظفر تحنُ إلیه نفوسهم وکأنها مطمأنة إلی قیاسها بواجب من الواجبات الملقاة علی عاتقها واجب استخلاص المثل العلیا لأفراد الأمة من سیر الزعماء لتوجیههم نحو تلک الفضائل لینیروا بذلک الظفر جزءاً من سبل الجهل والضلال بین العامة کاتبین ومحاضرین عن أعظم السیر صفحات.
ظفر فی فلسفة فلان وآخر فی سیاسة فلان وثالث فی جهاد فلان من سیر جزئیة انبعث شملها فی شخصیات شرقیة أو غربیة اکتسبت من معانی العظمة شیئاً أسبغ علیها صفات القدوة أو شاء القدر لأن تکون کذلک زماناً ومکاناً ساعداها علی ما وصفت به وما بدت فیه حسبما ترآی للأبصار.
وفی مثل هذا الشهر من کل سنة والباحثون فی جدیاتهم تلک وبینما لا یرکن الإسلام للاستفادة من آثار تلک السیر نجد الشعوب المسلمة فی کآبة تمور نأدبة تموج بالبکاء والعویل بینما نجد أولئک الزعماء لا یسعهم إلاّ أن یقفوا بمنعزل عنها یوهمون
ص: 400
أو یتوهمون بأن تلک الظواهر التی تتکرر کل عام ما هی إلا عقائد تقلیدیة أو دوافع عصبیة شعوبیة یجب أن لا یکونوا عنها إلاّ بمنأی عازل أو بموقف المتفرج الهازل دون أن یساهموا بحثاً أو إرشاداً فی سیرة شخصیة الذکری هذه وکأنهم لا یعلموا أو أنهم إذ علموا فتغافلوا عن کون هذه الأصوات المتعالیة بعویلها وأناشیدها الشجیة إذ یعلوها مظهر التجرد إلهیاج المحزن ما هی إلاّ حاصل عدم توجههم نحو عظمة ذلک السبیل الهادی المنیر الذی عکفوا عنه إلی سبیل أبعد یلتمسون بواسطتها غایة الوصول إلی السبیل نفسه دون أن یجدوا فی البحث والتعمق بین طیات السبیل الأرشد عظمة والأکمل هدایة ذلک السبیل الذی خط نهجه من أعاظم الشخصیات الإسلامیة لتوجیه تخلیدها بأعظم الاحتفالات وأشبع المحاضرات درساً وتمحیصاً بین تلک الکآبة وذلک الندب لنزعهما نحو الهدف المقصود من هذه الذکری أما وأنهم قد نسوا أو تناسوا منهل هذا السبیل أو کانوا قد عجزوا عن تفهم مغزی ینبوعه الخالد بنواحی العظمة بما تعنیه هذه الکلمة من مثل سیاسیة أو دینیة فلسفة أو إیمان وعقیدة أو جهاد فترکوا الإسلام ولا مرشد لشعبه إلی ما یجب أن یسلکه فی الحیاة من وجوب السیر علی هدی تلک العظمة ومنار سبیل عظمائهم فقد ترکوا البون شاسعاً بین ما راحوا یتلمسون فیه التوجیه بالبحث فی بطون التاریخ الغربی أو الجاهلی من عظمة جزئیة وقدوات إعتیادیة وبین من یلزم توجیههم ومن ذلک کانت الشعوب الإسلامیة تصر علی الاحتفاظ بتقالیدها الشکلیة مصرة علی تغافل إنتاج تلک الطبقة ما لم تستمد فلسفة هؤلاء الساسة طرائق رشادهم وإرشادهم مما تندبه تلک الشعوب ببکائها وتقالیدها من عظمة خالدة وشخصیة خالدة هی أسمی من أن یتقدمها جاهل أو یستخلفها مکتسب للعظمة، عظمة الحسین علیه السلام تلک العظمة الطبیعیة فیه إرثاً وتکویناً مما تعالت عن مجرد الحزن والبکاء أو التساوی بمن شاوءا بحثهم من العظماء کقدوة، الشخصیة التی لا یلتقی عند سبیلها الطرفان من الرعاة والرعیة وهما فی سبیلهما التائه مالم تکتمل فضائل
ص: 401
البحث وتجتمع وسائل الإفادة بأن یتحمل الأولون وجائب تخلید تلک العظمة فینهجوا علی استنباط وعظهم وإرشادهم من تلک السیر النبویة ویأخذوا علی عاتقهم إقامة تلک الذکری فعند ذاک وعند ذلک فحسب ستخلد الشعوب إلی الإفادة بدلاً من الذکری المجردة عن العمل وعند ذاک فحسب سیقال بأن الرعاة قد شارکوا الرعیة أحاسیسها وساروا علی إصلاحها وهدایتها وعند ذاک وحسب ما فی ذاک من أوج الکمال سیجنح الرعاة إلی العظمة وسینفر الشعب لاستقائها والسیر علی منارها فتقوم الأخلاق وتقوض الجهالة وتلبس العقائد ویرعاها التمجید ممن کان یتهزأ لجهالته مغزاها.
أما التساؤل عن کیف السبیل لبلوغ ما نهدف فجوابه أوضح من أن یجاب لو هبط البرجیون لبساط السواد ودرجوا بهم سلم المعرفة والکمال عن طریق القیادة الشعبیة المسترشدة بما یحتفلون به وأعنی لو أن الأدباء والعلماء قد تزعموا هذه الحفلات وأقاموا بأنفسهم تلک المشاعر علی ضوء ما یتوصلون بالتعمق فیه من سیرة العظمة الحسینیة تحدوهم ببعض ما یجب أن یقوموا به تجاه الأمة من خدمات لطالما کانت فی مقدمة وجائب المثقفین ولعمری أن لفی ذلک تتجلی نواحی العظمة بإیمانها بواجبها فما من عظیم تعاظم شأنه دون رعیة شعبیة ولا تکون هذه إلاّ إذا تلمس ذاک أحاسیسها ولا یحصل ذلک إلاّ إذا عاش الرسول إلی خلفائه ومن الأئمة إلی من اکتسبوا منهم أو ساروا علی نهجهم من عظماء وهی واضحة کل الوضوح بأن کلاً منهم قد عاش ومات بین الأمة لا فوقها ولا بمنأی عنها وهذه سر عظمة عظماء الأمم الآخرین من الذین أسحرتنا عظمتهم فعکفنا عما تبنته عظمة أمجادنا من کمال العظمة ومقامها العالی إلی معرفة السر الدفین فی بقاء تلک الزعامة زمناً أو دوامها عمراً.
هذا سر من أسرار تلک الزعامات تعلوها زعامات عظمائنا الخالدین وسر آخر من أسرار الزعامة سلف ذکره عرض ما یتطلبه هذا الموضوع هو التوفیق بین ما جمعه
ص: 402
الزعیم وشذّبه من أفکاره الدراسیة وبین ما تبعثر فی أذهان الأمة عن طریق الصعود بالآخرین معهم من أسفل ما وقفوا عنده لا محاولة انتشالهم فی حالة بقائه فی أعلی القمم هذا ما یجب أن نعمله لأداء مطلب الذکری الحسینیة الخالدة ومن ثم مطلب الأمة الإسلامیة المجیدة أما ما تتطلبه الذکری فلا یمکن أن یؤدی بما تؤدیه العامة من أحاسیس بالألم وتعابیر شتی عن الحزن فلم یکن الحسین علیه السلام ولعمری قد ضحی بما ضحی به من نفسه وأنفس مشایعیه لغایة إظهار الأمة بمظهر الموالی أو الذاکر وإنما ضحی ویعنیه العمل علی تفهم ما ضحی به لأجله والعمل علی السیر فی رکابه وهو ما لا یمکن أن یؤدی إلاّ عن طریق توجیه الزعامة وعظمتها بتلک العظمة وعند ذاک فستلبس هذه الذکری لبوسها الجدّی وثوبها الجدید ألا وهما لبوس العمل وثوب الفکرة کی یتسنی انتزاع ظواهر التظلم المجردة عن العمل بالدأب علی السیر فی انهاض الشعور بالعمل لنصرة الحق المهضوم ولا نعنی بکلمة الحق فی هذا المجال حق الخلافة کما یزعمون فإنها الفکرة الأنانیة والحق الشخصی اللذان تعالی نفسه وإنما إذ یضحی بها فلغیرها وکان ذلک الغیر عند الحسین علیه السلام هو دینه الحنیف ومن ثم فیکون المطلوب لنصرة الحق هو العمل لاسترجاع الفضائل التی جاهد من أجلها لسعادة أمة هذا الدین فسلام علی من ضحی فی سبیلها وسلام علی من اهتدی بذاک السبیل وسلام علی من صارح بالحق وجاهد ضد الباطل وعمل علی خدمة المجموع والله المعین(1).
ص: 403
سادتی:
هذا یوم مثله عبس وجه الزمان وتنکرت صورة الدهر وطغت موجة الباطل فیه علی معالم الهدی والصلاح.
هذا یوم تمخظت فیه الأیام عن أروع صورة للنفس الإنسانیة وأشنع صورة للنفس الإنسانیة، یوم تقابل فیه الحق والباطل فی میدان صراع عنیف استطاع الباطل فیه أن یؤکد نفسه واستطاع الحق فیه أنْ یؤکد نفسه فإذا الباطل صریح لا لبس فیه وإذا الحق صراح لا غبار علیه.
فقد کان صوت الباطل عالیاً فیما یکتبه ابن زیاد لابن سعد:
اذا قتلت الحسین فأوطئ صدره وظهره فانه عات ظلوم. وکان صوت الباطل عالیاً فیما ینادی به عمر بن سعد فرسانه:
یا خیل الله ارکبی. وإذا بالجسم الهامد تتکسر عظامه تحت سنابک الخیل، وتتحطم أوصاله فتختلط بالتراب والدم. وکان صوت الباطل عالیاً فیما یوعز به عمر بن سعد إلی حرملة: اقطع نزاع القوم، ارم الطفل بسهم ألست تری عنقه کإبریق فضة؟ وإذا
ص: 404
السهم یثبت فی منحر الولید فیذبحه من الورید إلی الورید، وإذا أبوه یملأ کفه من دم الطفل المضطرب فیرمی به صعداً إلی السماء لیشهد ملکوت السموات علی صنیع أهل الأرض.
وکان صوت الباطل عالیاً فیما ینادی به منادی القوم عصر عاشوراء إحرقوا بیوت الظالمین. وإذا النار تشتعل فی الخیام فتروع من فیها من أرامل وأیتام وإذا الأطفال الصغار یفرون خوفاً من الحریق والعقائل یترکن خیامهن ولکن إلی أین؟ إلی حیث لا یبصرون إلاّ جثثاً مطروحة ودماء مسفوحة من رجالهن وذوی قرباهن.
ثم ماذا یاسادتی؟
أجل، لقد کان صوت الباطل عالیاً فیها یخاطب به ابن زیاد فی مجلسه عقیلة علی وسلیلة هاشم وحفیدة عبد المطلب شامتاً بها غاضباً علیها: الحمد لله الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحدوثتکم. وإذا بالعقیلة یثور تأثرها فتقف من خصمها موقف المناصر للحق المدافع عن الدین. وإذا بالخصم العنید یقول لها فیما یقول: اسکتی یاعدوة الله. فتنفجر باکیة لا تری فی ذلک المجلس من یرحم عبرتها أو یسعد زمزتها. وکان صوت الباطل عالیاً فیما یتمثل به یزید فی مجلس شرابه یقرع رأس السید بالقضیب.
لعبت هاشم بالملک فلا
خبر جاء ولا وحی نزل
ذلکم یا سادتی صوت الباطل بدأ مدویاً تستک منه الآذان، وتتقزز منه النفوس ولم یقابله فی ذلک الیوم إلاّ صوت الحق الذی رن صداه فی الأفاق ولم تصم عنه الآذان لجلاف الجفاة من آل سفیان وحزب مروان.
لقد کان صوت الحق عالیاً کان یقوله سید الشهداء وأبو الضیم:
لا اعطیکم بیدی إعطاء الذلیل، ولا أقر إقرار العبید. ألا وإن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنین بین السلة والذلة.
ص: 405
ذلکم یا سادتی صوت الحق أعربت عنه الکلم الفصاح وبرهنت علی صدقه البیض الصفاح فلم یستجب له من ذلک الشخص المعکوس والجسم المرکوس إلاّ حجر أبی الحتوف بصک جبهة الحسین فیدمیها وإلاّ سهم خولی بن یزید یقع فی لبة قلبه فخر صریعاً یتخبط بدمه.
ساداتی:
لقد کانت عرصات الطف یوم عاشوراء مسرحاً لتمثیل أفظع مأساة عرفها التاریخ فیه مثل شبل علی دور الملک الرحیم وفیه مثل الدعی بن الدعی دور الشیطان الرجیم. وقد شاء الزمن أن یجید کل منهم دوره ویحسن أداء مهمته وإذا الفضائل والرذائل تصطرع صراعاً لا هوادة فیه ولا لین وإذا الحسین العظیم یزحف بما تحمل نفسه الزکیة من إباء وکرم وعدل وغیرة وتضحیة وصبر ومضاء وعزم وبصیر بعواقب الأمور وإذا خصمه الزنیم یزحف بما تحمل نفسه الخبیثة من جشع وظلم وقسوة وأنانیة وخسة نفس وفساد وسریرة وإذا المعرکة تسفر عن انتصار الفضیلة باجمل صورها وانتصار الرذیلة باشنع مناظرها ویاتی بعد ذلک التاریخ لیسجل حکمه فإذا الحسین بطل الإباء وأبو الشهداء وإذا خصمه أشقی الأشقیاء ولعنة الأرض والسماء وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون(1).
ص: 406
فی أیة بدایة من بدایات العظماء یجد الکاتب لقلمه وبیانه متسعاً للبحث ومجالاً للتنقیب، إلاّ فی بدایة الحسین علیه السلام. فما من کاتب خاض البحث عنها إلاّ تملکاه دهشة وذهول. لأن فی بدایته یداً تزج إلی نهایته، ونهایته خضم صاخب فی وسط أمواجه المتلاطمة أقلعت سفینة النجاة، تحفها قدسیة الإیمان وتکتنفها هیبة البطولة، ویعلوها علم التضحیة..!!
لذا مهما حاولت أفصل بین نقطتی البدایة والنهایة، وبالغت فی أسباب الفصل بین بداعة هذه وفداحة تلک. ذهبت محاولتی سدی، إذ تغلغلت النهایة إلی أعماق نفسی، وتمثلت أمام عدسة إحساسی، فکأنی - والحال هذه- اتعاطی مزیجاً من عسل وعلقم.
منذ ألف وثلثمائة ونیف وستین سنة خلت... استحالت إحدی أماسی الثلث الأول من شعبان ضحی سعادة وهناء، فی مهبط الوحی الإلهی، ومحیط السمو المعنوی، (حیث کانت عبقات السماء تهب مثلما یتضوع شذا الغیث المندفق، هذا لیمد الصعید بالحیاة وهذا لیمد النفوس بالمعنی الحی، إذ تجلّت من الغیب طفولة سامیة..!! کیف لا..؟ والمولود خامس خمسة شاء الله أنْ تعلو بهم کلمته ویتبع فیهم هداه کما دل بعدئذ - قوله تعالی:
ص: 407
( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ).
ولدت فاطمة حسیناً فأخذه النبی صلی الله علیه وآله وسلم -وأذن فی أُذنه الیمنی کما یؤذن للصلاة- والأذان معناه اعلان العابد الإخلاص لمعبوده، والصلاة صلة بین الخالق والمخلوق.
هذا أول غذاء نفسی غُذّی به هذا المولود الجدید... وغنی عن البیان ما لتهنین الطفل من ید فی توجیه أخلاقه، وتثبیت انطباعاته. فلا عجب إذا مامنه وإلیه، وعلیه سمت نفسه، وهفا فؤاده، واتقدت حمیته.. وهکذا أخذ النبی صلی الله علیه وآله وسلم یسکب فی نفس فتاه خلاصة السمو بما فیها من جود وسخاء وشمم وإباء وتفانٍ فی سبیل العقیدة والمبدأ مضافاً إلی هذا عاملین مهمین من عوامل تکوین الطفل وتنشئته من کلاهما نال الحسین أجل وأعظم صفات السمو...
أما العامل الأول فأجد فیَّ غنی عن الإفاضة للتدلیل علیه ما دامت کلمتی هذه آخذة سبیلها إلی أذهان قوم یعلمون تمام العلم بأن (الحسین) تکون من مزاج ینبوعی النبوة والإمامة. - فاطمة وعلی علیهما السلام - وأما العامل الثانی فما عسی أن أقول فی بیئته نما السمو وطاب جنیه.
هذه البدایة.. ما أحلاها وأعذبها..! بل وأعلاها وأعزها، لدی ذو النفس السامیة..! فیا حبذا لو استطاع الخیال أن یخلق فی سمائها الصافیة العبقة. ویتمتع بجمال نجومها الزاهیة الألقة، لیملی علی القلم بعض مشاهداته یملی (علی الأقل) مشهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوم قال:
(حسین منی وأنا من حسین).
هذه الجملة لو فاه بها بعض الناس لکان معناها - حسین منی بمنزلة المولود من
ص: 408
الوالد وأنا من الحسین بمنزلة الوالد من المولود- أو ما شابه هذا لکن القائل نبی عظیم:
( وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی (4) عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَی).
من تکن هذه صفته لاشک أن کلامه یبعد کل البعد عن السطحی المبتذل. فلا بدع أن قلت إنما المقصود من قوله صلی الله علیه وآله وسلم حسین منی بمنزلة الصفة من الموصوف، وأنا من حسین بمنزلة الموصوف من الصفة- لذا عزز القول بما لن یتسنی لأحد سواه أن یقول- إنی أحب حسیناً فمن أحبه فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله.
من هذه النقطة الحساسة وأمثالها کم وددت لو أنی استطیع التغلغل إلی أعماق الواقع، لأتمتع بجمالها البدیع فأشبع نفسی التواقة إلی الجمال الذهبی لکن..! أنی لی هذا ما دامت هناک نهایة تحطم القلم وتلعثم اللسان.
مامن منصف إلاّ ویؤمن بأن «الحسین علیه السلام کان البناء الثانی للإسلام بعد جده » فقد علم القاصی والدانی ما بلغه المسلمون من الانحطاط - آنذاک- فبعد أن کانوا مثالاً للمزایا الحمیدة، وعنواناً للسجایا المحببة - کالأخلاق والإباء، والشمم، وما شابه هذا من مقتضیات السمو المعنوی- بعد هذا انحطوا إلی الخضوع لما علیه وحشیة «یزید» مع علمهم بما جُبِل علیه یزید من خساسة لا تتفق ومبدأهم السامی النبیل.
هکذا ویذهب سدی ما بنوه المسلمون من مجد خالد، وکادت آمالهم أن تخیب. لو لم یجعل الله الحق وضاح الجبین لا تخفیه حجب الضلال مهما تکالبت وقوی العزیمة لا تهزمه جیوش الباطل مهما تألبت.
وهکذا جاء یوم الحسین، فیاله من یوم أجهد اللیالی حمله، فولدته وحیداً لا ثانی له، مع أن اللیالی (یلدن کل عجیب).
یوم تبلی الأیام وتفنی السنون وهو خالد خلود الشمس فی الأفق... فکأن لم یزده البعد عن أعیننا إلاّ تعمقاً فی نفوسنا. کما لم یزدنا الحزن فیه إلاّ تحبباً لقلوبنا. نستعذب
ص: 409
النهل من منهله مع ما فیه من شقاء وعذاب «والأبی یجد طعم المنیة شهداً».
یوم جمع الحسین العظمة، وصاغها حلیة یزدان بها کل عظیم، حین تلاها آیة... أبکمت الألسن فصاحتها وأذهلت العقول بلاغتها، فأفاق الدین العلیل من غشوته ولسان حاله یقول:
وما سمعنا علیلاً لا علاج له
إلاّ بموت مداویه إذا هلکا
وهذا صدی صوت الحسین یطبق الأفاق معلناً:
إن کان دین محمد لم یستقم
إلاّ بقتلی، یا سیوف خذینی
فسلام علیه یوم ولد ویوم یموت ویوم یبعث حیاً(1).
ص: 410
کانت مأساة کربلاء التی استشهد فیها سید الشهداء الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام صفحة سوداء فی تاریخ العروبة والإسلام.
ونظراً لما حفل به موقف الإمام الشهید وأصحابه الأبرار من صور البطولة والفداء والاستماتة فی سبیل الحق والعقیدة والواجب.
ولما کان ابن عمه (مسلم بن عقیل) رسوله إلی الکوفة فی مقدمة من استشهد دفاعاً عن الحق، فها نحن أولاء نعرض فی هذه الروایة القصیرة صورة عن مهمة هذا الرائد الجلیل منذ أن بدأت حتی انتهت بقتله ورمی جثته من أعلی قصر الإمارة فی الکوفة بأمر والیها عبید الله بن زیاد وإلیکم القصة:
المذیع (الراویة): لما تناقلت الأنباء وفاة معاویة بن أبی سفیان، استنشق الکوفیون روح الأمن وأبصروا بصیصاً من نور الإمامة فعزموا علی أن یکتبوا إلی الحسین علیه السلام لا سیما بعد ما عرفوا أن یزیداً قد تولی الأمر بعد أبیه، وأن الحسین علیه السلام قد خرج إلی مکة المکرمة. وهاهم سراة الکوفة وقادتها مجتمعون للتداول فی الأمر قبل فوات الأوان. وها هو ذا أحدهم یتکلم:
ص: 411
سلیمان بن صرد الخزاعی - بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین وبعد فأن معاویة قد هلک وأن حسیناً قد تقبض علی القوم ببیعة وقد خرج إلی مکة وأنتم شیعته وشیعة أبیه. فإن کنتم تعلمون أنکم ناصروه ومجاهدوا عدوه فأکتبوا إلیه. وإن خفتم الوهن والفشل فلا تغروا الرجل فی نفسه..!
(أصوات من الحاضرین). إنا نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا دونه..!
سلیمان - فلنکتب إذن رسالة إلی الحسین علیه السلام نستحثه فیها بالقدوم الینا فقد بلغ السیل الزبی..!!
(أصوات) أکتب بارک الله فیک..!
سلیمان - إذن اسمعوا..!
بسم الله الرحمن الرحیم
للحسین بن علی علیه السلام من سلیمان بن صرد والمسیب بن نجبة ورفاعة بن شداد وحبیب بن مظاهر وشیعته المؤمنین والمسلمین من أهل الکوفة. سلام علیک فأنا نحمد الله الذی لا إله إلاّ هو.
أما بعد فالحمد لله الذی قصم ظهر عدوک الجبار العنید، الذی انتزی علی هذه الأمة فابتزّها أمرها وغصبها فیئها وتآمر علیها بغیر رضا منها ثم قتل خیارها واستبقی شرارها وجعل مال الله دولة بین جبابرتها وأغنیائها فبعداً له کما بعدت ثمود إنّا لیس لنا إمام فأقبل لعلّ الله یجمعنا بک علی الحق.
والنعمان بن بشیر فی قصر الإمارة لسنا نجتمع معه فی جمعة ولا نخرج معه إلی عید ولو بلغنا أنک قد أقبلت أخرجناه حتی نلحقه بالشام إنْ شاء الله).
سلیمان- یجب ارسال هذه الرسالة فی الحال.
الراویة (ثم أخذت کتب الکوفیین تتوارد علی الحسین علیه السلام حتی اجتمع
ص: 412
لدیه ما یربو علی العشرة آلاف رسالة فلم یسعه السکوت فکتب الیهم أجمع، صورة واحدة فوصلتهم وهم مجتمعون فدار بینهم الحوار التالی):
(بسم الله الرحمن الرحیم: من الحسین بن علی إلی الملأ من المؤمنین والمسلمین. أما بعد فإن هانیاً وسعیداً قدما علی بکتبکم وکانا آخر من قدم علی من رسلکم وقد فهمت کل الذی قصصتم وذکرتم وکانت مقالة جلکم أنّه لیس علینا إمام فاقبل لعل الله أن یجمعنا بک علی الحق والهدی..!!
وأنا باعث إلیکم بأخی وابن عمی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل فإن کتب إلیّ انه اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما تقدمت به رسلکم وقرأت کتبکم فإنی أقدم علیکم وشیکاً إن شاء الله. فلعمری ما الإمام إلاّ العامل بالکتاب والآخذ بالقسط والدائن بالحق والحابس نفسه علی ذات الله والسلام).
الراویة: «وعندما وصل مسلم بن عقیل علیه السلام الکوفة نزل فی دار المختار الثقفی فأنثال علیه أهل الکوفة ولاث به حماة المصر وکماته «زرافات ووحدانا، مرحبین برسول الحسین علیه السلام حتی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفاً. ولما اجتمع لدیه سراتهم وقادة الرأی فیهم قال مسلم).
مسلم - أیها المؤمنون الأبرار. إن ابن عمی سیجیبکم إلی ما تریدون إن لزمتم العهد وتدرعتم بالصبر علی مکافحة أعدائکم. وأنی لأمل أن یکون هذا الهتاف والترحیب صادراً عن طمأنینة بالتفانی فی نصرة الحق..!
عابس بن شبیب الشکری- إنی لأخبرک عن الناس ولا أعلم ما فی نفوسهم وما أغرک منهم. والله أحدثک عما أنا موطن علیه نفسی. والله لأجیبنّکم إذا دعوتم
ص: 413
ولأقاتلن معکم عدوکم ولأضربن بسیفی دونکم حتی القی الله لا أرید بذلک إلاّ ما عند الله..!
حبیب بن مظاهر- رحمک الله یا عابس قد قضیت ما بنفسی بواجز من قولک وأنا والله الذی لا اله إلا هو علی مثل ما أنت علیه..!
مسلم- إنی أیها السادة أحمد الله تعالی علی فضله وکرمه وسأکتب إلی ابن عمی برسالة أنقل له فیها ما رأیت منکم من طاعة وتلهف لقدومه علیه السلام وها هی ذی الرسالة. «بسم الله الرحمن الرحیم من مسلم بن عقیل إلی الإمام الحسین علیه السلام أما بعد فإن الرائد لا یکذب أهله وقد بایعنی من أهل الکوفة ثمانیة عشراً ألفاً فعجل الإقبال حین یأتیک کتابی فإنّ الناس کلهم معک لیس لهم فی آل معاویة رأی ولا هوی والسلام».
الراویة: لم یکن أنصار بنی أمیة غافلین عن هذه الحرکة بل کتبوا إلی یزید بالأمر وأخبروه بقدوم مسلم إلی الکوفة ومبایعة الناس له. فأهتم بالأمر وأصدر أمره بتولیة عبید الله بن زیاد علی الکوفة فقدمها هذا من البصرة مسرعاً مخافة أن یسبقه الحسین علیه السلام إلیها فمسک زمام الأمور بید صارمة وراح یتعقب أخبار مسلم بن عقیل متلهفاً للقضاء علیه.
ولما علم مسلم بقدوم هذا الطاغیة رأی ضرورة الانتقال من دار المختار الثقفی إلی دار هانی بن عروة المرادی، وهناک فی دار هانی التقی بشریک بن عبد الله الأعور الذی کانت له مع هانی صحبة ومواصلة وهو الآن مریض وقد بلغه أن عبید الله بن زیاد سیعوده للاستفسار عن صحته. وهنا یدور حدیث بینه وبین مسلم.
شریک- ان غایتک وغایة شیعتک هلاکه فأقم فی الخزانة حتی اذا أطمأن عندی
ص: 414
أخرج إلیه وأقتله وأنا أکفیک أمره بالکوفة مع العافیة..!
الراویة: ولم یکد ینهی شریک حدیثه حتی یجیء من یقول إنّ ابن زیاد فی الباب فیقوم مسلم ویخفی نفسه ثم یؤذن لابن زیاد بالدخول.
ابن زیاد- شافاک الله وعافاک یا شریک. أن شواغلی الکثیرة هی التی أخرتنی إلی هذا الیوم.
شریک: شکراً شکراً..!
الراویة: (ثم لما اطمأن شریک ورأی أن الفرصة سانحة بدأ بإعطاء الإشارة لمسلم وذلک بعد أن أخذ عمامته من علی رأسه ثم وضعها علی الأرض ثم وضعها علی رأسه وفعل ذلک مراراً ولکن بدون جدوی ولما یئس من خروجه أخذ ینشد بصوت عال:
ما الانتظار بسلمی لا تحیوها
حیوا سلیمی وحیوا من یحییها
هل شربة عذبة أسقی علی ظمأ
ولو تلفت وکانت منیتی فیها
وإن تخشیت من سلمی مراقبة
فلست تأمن یوماً من دواهیها
ثم صاح بصوت عال. إسقوینها ولو کان فیها حتفی..!
عبید الله بن زیاد (یخاطب هانی بن عروة) - إن ابن عمک یخلط فی علته..!
هانی- إن شریکاً یهجر منذ وقع فی علته وأنه لیتکلم بما لا یعلم..!
الراویة: (وهنا یخرج ابن زیاد مودعاً ثم یخرج مسلم من مکمنه فیدور بین الباقین الحدیث الآتی):
شریک- ما منعک أن تقتله..؟
مسلم- بلغنی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم
(إن الإیمان قید الفتک لا یفتک مؤمن وکرهت أن اقتله فی هذا البیت).
ص: 415
شریک- أما لو قتلته لجلست فی الثغر لا یستعدی به أحد ولکفیتک أمر البصرة ولکنت تقتله ظالماً فاجراً..؟
الراویة: (وأخیراً یتمکن ابن زیاد بما بث من عیون وجواسیس أن یعلم بالمکان الذی یقیم فیه مسلم فألقی القبض علی هانی بن عروة وسجنه لأنه لم یسلمه مسلماً. وخرج مسلم بن عقیل من دار هانی یتلدد فی أزقة الکوفة لا یدری إلی أین یذهب وقد بات وحیداً شریداً حتی انتهی به المطاف إلی دار (طوعة) وکانت واقفة علی الباب فاستسقاها جرعة من الماء فأعطته وبعد ذلک أخبرها بأمره وحیرته فأدخلته دارها وخبأته فی مکان فی الدار، فلما عاد ابنها (بلال) رآها تکثر التردد علی ذلک المکان فاستراب فی أمرها فأستفهمها عنه فأخبرته بجلیة الأمر بعد أن أخذت منه العهد بعدم إفشاء سر مسلم ولکنه قام مسرعاً إلی قصر الإمارة لیخبر عن مکان مسلم کی یحظی بالجائزة. فأرسل ابن زیاد قوة کبیرة للقبض علی مسلم وبعد معرکة حامیة وقع فی الأسر مثخناً بجراحه فأقتید محروساً إلی قصر الإمارة حیث ینتظره عبید الله بن زیاد. فلما دخل مسلم لم یسلم علی ابن زیاد وهنا یدور الحدیث بین الحاضرین.
الشرطی- یخاطب مسلماً- ألا تسلم علی الأمیر..؟
مسلم- انه لیس لی بأمیر یا هذا..؟
ص: 416
ابن زیاد- وهو یضحک. سلمت أولم تسلم فإنک مقتول.إیهاً یا ابن عقیل أتیت الناس وأمرهم واحد فشتت أمرهم وفرقت کلمتهم وحملت بعضهم علی بعض..!
مسلم- کلا لست أتیت لذلک. ولکن أهل المصر زعموا أن اباک قتل خیارهم وسفک دمائهم وعمل فیهم أعمال کسری وقیصر فأتیناهم لنأمر بالعدل وندعوا إلی حکم الکتاب..!
ابن زیاد- ما أنت وذلک یا فاسق أو لم نکن نعمل فیهم بذلک وأنت بالمدینة تشرب الخمر..؟
مسلم- أأنا أشرب الخمر..؟ إن الله لیعلم أنک غیر صادق وأنک تقول بغیر علم وأنی لست کما ذکرت وأن أحق بشرب الخمر من ولغ فی دماء المسلمین ولغاً فیقتل النفس التی حرم الله قتلها، ویقتل النفس بغیر النفس ویسفک الدم الحرام. ویقتل علی الغصب والعداوة وسوء الظن وهو یلهو ویلعب کأنه لم یصنع شیئاً...!
ابن زیاد- إنّ نفسک تمنیک ما حال الله دونه ولم یرک أهله..!
مسلم- فمن أهله..؟
ابن زیاد- أمیر المؤمنین یزید..!
مسلم- الحمد لله علی کل حال رضینا بالله حکماً بیننا وبینکم..!
ابن زیاد- کأنک تظن أن لکم فی الأمر شیئاً..؟
مسلم- والله ما هو الظن ولکنه الیقین..!
ابن زیاد- ستنال جزاءک..!
مسلم- اقضِ ما أنت قاض یا عدو الله..!
(وهنا یلتفت مسلم إلی عمر بن سعد بن أبی وقاص وکان جالساً یقول):
مسلم- (إن بینی وبینک یا عمر قرابة ولی إلیک حاجة ویجب علیک نجح حاجتی وهی سر..!)
عمر بن سعد- لا أقبل الاستماع إلیک..!
ابن زیاد- لا تمتنع یا هذا بل استمع إلی حاجة ابن عمک..!
(یقوم بن سعد ویقف فی زاویة مع مسلم فیوصیه بما یلی:)
ص: 417
مسلم- أریدک یا عمر أن تقضی من ثمن سیفی ودرعی دیناً استدنته منذ دخلت الکوفة یبلغ 600 درهماً. وأن تستوهب جثتی من ابن زیاد وتدفنها وأن تکتب إلی الحسین بخبری..!!
عمر بن سعد- یخاطب بن زیاد غیر محتفظ بما اسره ویقول: لقد أوصانی بکیت وکیت..!
ابن زیاد - مخاطباً مسلم- لم یخنک الأمین ولکنک إئتمنت الخائن..! ولکن هیهات (ثم یصیح بأعلی صوته) یا بکیر بن حمران: اصعد به إلی أعلی القصر ولتکن أنت الذی تضرب عنقه..!
الراویة: وهکذا انتهت حیاة رسول الحسین علیه السلام إلی أهل الکوفة، ومات شهیداً، قبل أن یبلغ ابن عمه الإمام الحسین، تقلبات الأحداث لیکون علی بینة من الأمر ولکن هیهات. فقد حکم القدر أن یقدم الإمام الحسین علیه السلام إلی العراق ویقضی شهیداً وأی شهید..!(1).
ص: 418
أهمل کتاب (کربلاء فی التاریخ) - علی وجه التخصیص- کما أهمل کتاب (أمیة فی التاریخ) - علی وجه التعمیم- ذکر الصحف التی کانت تصدر فی کربلاء لتاریخ 10 محرم سنة 61ه_.
ومجال التاریخ غیر متسع - علی عادته- لاستیعاب الحوادث بحقیقتها المجردة ما دامت السلطة هی التی توجه التاریخ وتطوی ما ترید طیَّه وتنشر ما تسمح بنشره.
ویکاد أن یکون تاریخ الحرکات الحربیة بین الحسین وأعدائه مدیناً لشاب من بنی أسد قد أغفل التاریخ اسمه حیث کان یبعث النشرة تلو النشرة فی أکثر أودیة کربلاء.. وفی بعض الواحات المجاورة لها من الجهة الشرقیة. رداً علی ما کانت تنشره صحف أمیة من شجب نهضة الحسین علیه السلام وکانت تعینه علی کتمان أمره إمراة من تمیم قیل إنها امراة أو أرملة الحر أو الحرث بن یزید الریاحی أو التمیمی علی حد ما شاء إن ینسبه التاریخ.
ومن کبریات الصحف الکربلائیة لذلک العهد ثلاث صحف مشهورة بصیغتها الرسمیة وهی (سمیة) و(شفیة) و(الغاضریات) ولیس یعنینا هنا ما کانت تحمله - علی الإطلاق- من صفاقة اللهجة وموجع الطعن. وقارس الکلم، وبذئ القول فی آل بیت رسول الله. وذلک إذا أیقنا أنها تنتمی کلها إلی حکومة یزید. وتدافع عنها دفاع القاضی
ص: 419
بلهجة الشهوة من بیت مال المسلمین. ولا تنتظر بالطبع من صحف تصدر فی إمالة عبید الله بن زیاد أن تنصف الذمة - علی الأقل- خاصة ما سمی منها باسم جدته فهی لم تکتف بنشر الرسائل التی تمدها بها مراسلوها فی ساحة الحرب، بل تضفی علیها من عندیاتها أکثر من تجربة، وأوسع من إفک وبهتان.
وعمر بن سعد بن أبی وقاص - وأبوه سادس الإسلام- کان یتولی علاوة علی وظیفته الأصلیة - مراسلة «سمیة» بما یبدو له من حرکات الحرب وکانت رسائله تنشر بحروف بارزة فی أولی الصفحات!
وقد سمح التاریخ بإیفاء بعض سطور نقلت علی نشرة من نشرات الشباب الأسدی تحمل بعض ردود علی بعض رسائل نشرت لابن سعد بعنوان «السم النقیع... فی نحر الرضیع» و(أذقناهم الحتوف... یوم الطفوف) و(أشهدوا أنی أول من رمی) وقد استخلصنا من تلک السطور ما له مساس بعبد الله الرضیع:
فقد نعتت «سمیة» الحسین بالضعف لأنه تشفع بالرضیع لیحصل علی غلة الماء..! وذکرت «شفیة» أن أول من تشفع بالرضیع هی أمه حین لجأت إلی العباس وبین یدیها طفلها ملتمسة إلیه الماء وکانت هی السبب فی تعجیل استشهاد العباس علیه السلام وقالت الغاضریات أن الحسین علیه السلام سمع ما دار بین الرباب والعباس فمنع زوجته من أن تثیر عاطفة أخیه وخشی علیه من الذهاب قبل أوانه وجذب الطفل من یدی أمه ومضی به إلی حومة القتال وجعل یقول:
«یا قوم إن کانت لرجالنا ذنوب فی مبادئکم فما ذنب الأطفال..؟».
فأحدثت مقالته هذه ضجة بین صفوف الأعداء ورقت للطفل بعض القلوب..! فخاف ابن سعد «الإنقلاب» فأمر جندیاً معروف السجیة والطویة من جنوده بأن (یقطع نزاع القوم) یقطع ورید الرضیع «بسهم» وهکذا کان...!
ص: 420
ولئن اختلفت الروایات الثلاث فی بعض العروض فإنها متفقة دون شک - فی الجوهر- وقد اتفق معها التاریخ بإجماع - علی رغم السلطة- علی أن للحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام سبط رسول الله إلی عباده صلی الله علیه وآله وسلم رضیعاً اسمه (عبد الله) وقد عطش فی کربلاء عند واقعة الطف فلم یکف أمیة منعه من الماء وحسب، بل تعمدت ذبحه عطشاناً بین یدی أبیه - الطفل الکبیر الذی رقی علی صدر الرسول- علی خلاف عادة المحاربین حتی الذین هم من غیر المسلمین فقد کانوا - وما زالوا- یجتنبون الفتک بالأطفال.
والآن...؟؟ یحار التاریخ إلی بنی أمیة..؟ أینمیها إلی الإسلام..؟ وقد أوحی نبی الإسلام قواده إلی حرب غیر المسلمین بأن یتحاشوا من العجزة والنسوة والأطفال بسوء... علی حین أن أمیة مثلت حتی بالأطفال..؟! أم ینمیها إلی العرب..؟ وقد قال التاریخ «ما عرف التاریخ فاتحاً أرحم من العرب» علی حین أن قسوة المراوفة أعرف من أن تعرف فی إجبار مساکین أفریقیا علی الإقامة بالقوقاز، وإفنائهم ببطئ عن طریق مشقة المسیر البعید وتبدل المناخ والأشغال الشاقة..؟! کل ذلک مما تفضل بتسجیله التاریخ وهو من بنی الحوادث التی أنصف التاریخ بوصفها نفسه علی ما جاء به من غموض واقتضاب..!
وذی شهرة قامت بأعمال غیره
وذی عمل أعماله أبداً تخفی
فلو أنصف التاریخ بعض رجاله
لما خط فی أسفاره لهمو خطا
ومن أعجب العجب أن یدعی أذکیاء أمیة الإسلام..؟؟ وکتاب الله یقول:
(إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ).
وما یروی عن نبی الإسلام:
«لافضل لعربی علی أعجمی قط إلاّ بالتقوی» و «سلمان منا أهل البیت».
ص: 421
فضلاً عما روی عنه صلی الله علیه وآله وسلم من أقوال فی بلال الحبشی. وصهیب الرومی وغیرهما من تلامذته الأحرار. مما یعتبر حجة قاطعة علی أن قاعدة الأفضلیة التی درج علیها الإسلام هی التقوی..
( وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوَی).
وبعد..؟؟! فلیس تألب الشعوب الأُخر علی العرب من أسبابه -إن لم نقل سببه الوحید- أمیة بالذات، فهی التی أذکت نار الشعوبیة وعملت علی تغذیتها وإیقادها، وهی التی أحفظت علی العرب شعوباً کانت جدُّ موالیة صاغرة مستکینة تلتمس المزید من عطف الإسلام وتستمد الانتعاش الحیوی فی ظل الإسلام... وأمیة هی التی غیرت مجری التاریخ الإسلامی وبعثت التفسخ بین صحائفه وسطوره وهی التی أفسدت ضمائر الشعراء وقتلت مشاعرهم الحساسة، وهی التی وارت مواهب الکتاب ووجّهت تفکیرهم إلی حیث الضلال، وهی التی ابتاعت ذمم المؤرخین فی سوق المزاد وأعدمت ما أشیع عنهم فی بقایا من الوجدان...!!
وناهیک بوقائع الزنوج والتتر فقد وقعت انتقاماً من همجیة أمیة وإشفاء لغلیل یتوقد فی النفس حیث قوبلت البربریة بمثلها - والبادئ أظلم- وما عرف التأریخ ظالماً مثل أمیة.
واحربا یا آل حرب منکمو
یا آل حرب منکمو واحربا
فیکم ومنکم ولکم
ما لو شرحناه فضحنا الکنبا(1)
ص: 422
الحمد لله الذی شرفنی بالمشارکة فی ذکری الإمام الشهید الحسین بن علی ریحانة رسول الله وابن بنته الزهراء البتول، هذه الذکری التی أسیلت الدموع مدراراً وخشعت لها الأبصار وتصدعت لمرارتها القلوب، واطمأن بها الحق المسلوب، وارتجف لهیبتها الباطل المدموغ هذه الذکری التی تذکر المسلمین بحقیقة دینهم تلک الحقیقة التی طعنها فی الصمیم قوم لم یدخل الإیمان فی قلوبهم فضلوا فی مفاوز الظلم یتخبطون وأذیقوا العذاب فی العاجلة لأنهم کانوا ظالمین، الحقیقة الإسلامیة التی شملت کل شیء وعالجت کل أمر، وحققت للنفس الإنسانیة طمأنینتها، فالإسلام دین التوحید لتتحد القلوب والعقائد فتجتمع الآراء وتعمل للخیر العام دین الإسلام لیسلم الناس من الاعتداء علی نفوسهم وأعراضهم وحریتهم وما یملکون والإسلام دین الحق لیعطی کل ذی حق حقه، فإذا أنکر التوحید عدنا إلی وثنیة جاهلیة حمقاء متفرقة مفرقة، وإذا نقض الإسلام حطمتنا العداوات وأکلتنا الأطماع، وإذا اغتصب الحق نهضت دولة الباطل وساء المصیر، فلابد من الجهاد، وما ترک الإسلام الدنیا فوضی، ولا أراد الدین عبادة صماء وإنما أرادها دنیا عدل وسعادة ودین وأخوة وخیر.
أیها المحتفلون لستم أول من بکی الحسین وذکری الحسین، فأحب الحسین، سلوا المنابر فی بلاد المسلمین کافة تخبرکم بمآثره، استنطقوا المساجد والمجالس والمعابد تعلمکم
ص: 423
بجهاد بن علی، سلوا التاریخ یدهشکم بتضحیة الحسین، اسمعوا الشعر، نشید الزمن یفت أکبادکم فی فاجعة ابن الرسول، إنه لذکر خالد.
یا ابن رسول الله أحبک الناس حباً روحانیاً خالصاً لأنک أردت أن تنصر الحق فنصرته وتخذل الباطل فخذلته، والناس - یا سیدی- فی کل مکان یبحثون عن الحق وینصرونه ویفجعهم الظلم فیقبحونه، وإن مروءتک یا مولای دنیا فخر أولست الذی خطبت فی جماعة الحر بن یزید- وقد أرسل لیصدک عن دخول العراق - فقلت:
أیها الناس، وأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال: «من رأی سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله، ناکثاً لعهد الله، مخالفاً لسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعمل فی عباد الله بالأثم والعدوان فلم یغیر ما علیه بفعل ولا قول کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله..».
یاسیدی، یقدسک عشاق الفضیلة لأنک حفظت عفاف أرینب زوجة عبد الله من فجور یزید، ولأنک جمعت بین قلبین محبین کادت الرذیلة تحطمهما بتفریق.
أینسی الناس مروءتک - وأنت فی أحرج المواقف- أولم تقل للذین جاءوا معک من المدینة وقد سمعت فی طریقک بمقتل مسلم وهانی:
(وقد خذلتنا شیعتنا فمن أحب منکم أن ینصرف فلینصرف فلیس علیه منا ذمام..!).
فتفرق عنک من أردت له السلامة... وهل للمروءة صورة أوضح من صورة سید مقدام لا یهاب الموت ولا یخشی الطعان، رابط الجأش ثابت الجنان یحف به فرسانه وهم قلیل عدیدهم، کثیر عدوهم، یقف هذا السید أمام جیش عدوه وهو موقن أنه مقتول، فیعلن مبدأه ویقول:
(ألا ترون أنّ الحق لا یُعمل به وأنّ الباطل لا یُتناهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء الله فإنی لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ بَرَماً).
ص: 424
إنه یود أن یکافح وحیداً الا أنهم بایعوه علی النضال...
تعالوا، معی لتروا بطل النهضة فی صورة أخری فقد سمعت زینب ما عزم علیه الحسین فنادت
(واثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاة الیوم).
فجاء إلیها الحسین ونصحها وختم نصیحته بقوله:
(یا أخیة إنی أقسم علیک لا تشقی علی جیباً ولا تخمشی وجهاً ولا تدعی بالویل والثبور إن أنا هلکت).
ولم تکن مروءة الحسین وقفاً علی أصحابه وأقربائه بل کانت إنسانیة عامة حتی بلغ إحسانه أعداءه فما من موقف وقفه إلاّ ذکرهم فیه ونصحهم ووعظهم خوفاً علیهم من عذاب شدید، فالحر الذی أرسله ابن زیاد ومعه ألف فارس لکی یقطع الطریق علی الحسین کان هو وقومه قد أشرفوا علی الهلاک، فأمر الحسین أصحابه وفتیانه فقال:
(اسقوا القوم ورشَّفوا الخیل ترشیفاً).
فکان من فضیلة هذه المروءة أن انحاز إلیه الحر وکان من الشهداء... وألمسوا هذه المروءة فی ضمیر الشهید تجدوه یتفقد صرعی الطف، ویدفع عنهم ذئاب الطمع، وجنود الباطل، فذاک مسلم بن عوسجة الأسدی من أنصاره خر صریعاً فمشی إلیه الحسین - وکان به رمق- فقال:
(رحمک الله یا مسلم بن عوسجة).
إنّه یضمد قلباً امتلأ بالإیمان، إنه لیترحم لجندی باع دنیا ذل بأخری عز وکرامة.
ورأی حسین النخوة زوجة الکلبی وهو یقاتل تحمل عموداً وهی مقبلة تقول: (فداک أبی وأمی، قاتل دون الطیبین ذریة محمد..) فناداها الحسین وقال:
ص: 425
(جزیتم من أهل بیتی خیراً ارجعی رحمک الله، فإنه لیس علی النساء قتال..).
ولما قتل الکلبی ذهبت إلیه تمسح التراب عن وجهه وتقول له: «هنیئاً لک الجنة..!» فأمر شمر فشج غلامه رأسها بالعمود فماتت.. وکان حسین الرجولة یهجم علی أعدائه لینتصر لأولئک الذین باعوا أنفسهم لله مشتاقین فیبدد عنهم جحافل الجبن والغدر.
ثم أنظروا هذا القائد المنافح الناصح المؤمن بالحق العامل علی إحقاقه بالروح وقد سقط علی الأرض فأدرکه طفل هو ابن أخیه فجاءه وغد من جیش یزید وأهوی علیه بالسیف فصاح الطفل:
(أتقتل عمی..!).
فضربه الغاشم بالسیف وقطع یده فصرخ الغلام فأفاق الحسین من سکرة الموت وقال له:
(یاابن أخی أصبر علی ما نزل بک فإن الله یلحقک بآبائک الطاهرین).
هذه مروءة الحسین وهذه نخوته وهذا جهاده الذی ادال دولة وهدم ظلماً، فهل نحن مؤمنون حقاً بالمروءة، ومتی نعمل..؟ أنکتفی بالدموع..؟ أنسیر ظالمین مظلومین، وحتی متی..؟(1).
ص: 426
بدأت قصة الصراع والتخاصم منذ نشوء الحضارة التی ولدت إلی جانبها السیطرة والعبودیة. وباستمرار تلک العبودیة أو تلک السیطرة ضل النضال مستمراً علی مسرح الحیاة للتخلص والتحرر منها.
وقد اختلفت وجهات نظر تلک الجماعات التی کانت تقوم بصد ذلک الطغیان بالنسبة للتطور العسکری والاجتماعی فمنها من کان یحول دون استئثار طبقة من الحکام بالحکم، غیر أنها حالة انتصارها تنهج مسلکاً مماثلاً للفئة التی قاومتها لذا لم یشهد العالم خلوداً لها، کما لم تکن لها القدرة الکافیة علی إعزاز کیانها وتحصین مرکزها العام لأنها لم تستهدف تحریر الأفراد، ولم تؤمن بذاتیة الإنسان.
وقد سایرت حیاة الأفراد منذ القدم نهضات إصلاحیة تبنت تقویض أسس النظم التی استعبدت الإنسان فرفعت علاقة الأفراد وأمنت حقوقهم وحددت واجباتهم نحو مجتمعاتهم. ولیس من الغریب عن الذهن الإنسانی أن الإسلام وحده هو الذی من الفرد قوة أعلی من قوته وأشعره بالعزة أکثر مما یشعره بالاستعباد، وحقق له کیانه وشخصیته أکثر مما استذله وأهانه، وأخرج الفرد والجماعة من نطاق الغایات الصغیرة إلی فسوح الأهداف العلیا، وإلی آفاق الإنسانیة الرفیعة. فأعلن المساواة بقوله تعالی:
ص: 427
(یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ).
وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:
(الناس سواسیة کأسنان المشط).
کما نص علی صیانة حریة الناس وحفظ حقوقهم: کالحریة والتملک والحیاة والأمن ومقاومة الظلم. فدعا الناس إلی احقاق الحق ونشر العدل بین الأنام وأمرهم بأن یغیروا المنکر وقع من حاکم أو رعیة فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
(إن الناس إذا رأوا الظالم فلم یأخذوا علی یده أوشک أن یعمهم الله تعالی بعقابه) و(من رأی منکم منکراً فلیغیره).
وقد نشأت فی کل أمة وزمان طبقة أخذت علی عاتقها الجهاد فی سبیل تحقیق الإصلاح والوقوف بوجه طغیان الحاکمین وتحقیق العدالة الاجتماعیة کی یستطیع کل فرد أن یحقق ذاته فی الوجود الکونی، وفی سبیل هذه الغایات الإصلاحیة یضحی أولئک الرجال بأنفسهم مهما کان الثمن.
فما کان الحسین علیه السلام فی ثورته علی یزید إلاّ مثال الرجل المدافع عن حقوق الإنسان التی أقرتها رسالة جده وانتهج علیها السلف الصالح من الحکام فی الصدر الأول للإسلام، فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فاستعبدوا الناس وتحکموا علیهم من بدون رضا منهم أنکروا حقوق الإنسان وأزدروا بهافشهد الناس فی عهد أمیة حکماً غریباً عن دیمقراطیة الإسلام وتعالیمه السامیة مما أدی إلی إثارة حفیظة الشعور الإنسانی عن طبقة کبیرة ممن تفهموا الواجب المقدس وآمنوا برسالتهم فی هذا الوجود.
أجل نهض الحسین بأعباء هذه الحرکة الإصلاحیة آخذاً بسفینة المسلمین إلی
ص: 428
شاطئ الأمن والسلامة مضحیاً بنفسه وعیاله فی سبیل هذه الغایة، فهو القائل:
(اللهم إنک تعلم أنه لم یکن الذی کان منا منافسة فی سلطان أو التماس شیء من فضول الحکام، إلاّ لنرد معالم دینک، ونظهر الإصلاح فی بلادک. فیأمن المظلومون من عبادک، وتقام المعطلة من حدودک).
حقاً لقد کان هذا شعاره فی الحیاة. وکان ذلک هو هدفه الذی لم تمل عنه عیناه، فانبری لقیادة الناس علی النهج الواضح المرسوم بعد أن آلت إلیه الأمور، فتهیأ بقلبه العامر علی الاضطلاع بالأمر ومجاولة الأحداث.
رأی جموعاً تجیء دارعة تدج بالسلاح. ثم یلتفت یمیناً وشمالاً فیری حاضراً مراً صخاباً بصلیل السیوف وقعقة الرماح وأزیز القسی عند انطلاق النبال. فلم یکترث بل أخذ ینتقل کالنجم السیار لا یهدأ له قرار. فلمثل هذه الحیاة الحاملة بالدماء عاش ولمثل هذا الیوم ادخره جده الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وإلی الغایة التی من أجلها یخوض غمار القتال کان یرنو ببصره وهو طفل صغیر.
بقی الحسین علیه السلام فی محنته هذه قویاً صابراً یسدد خطاه إلی هدف واحد لم یبرح مطلقاً مرمی بصره، فلم ینسَ أبداً فی زحمة هذا الصراع ولجة هذه الآلام أن له فی دنیاه رسالة وأن وجوده فی هذا الوجود یمنع الحق من طغیان الباطل.
یا لها من رسالة مجیدة أبلغ دلالة علی ما فی النفس البشریة من مقاییس الرقی والعظمة (ولسوف ینطلق الزمن فی بروجه بالجمیع وتنطوی صحائف الرجال فلا ینشرها بعد علی الأجیال إلاّ ذکر یرفع بصاحبه أن یهوی به إلی قرار. فإذا ذهب العمر وبقی الذکر فستظل تنشر من أمجاد الحسین علیه السلام أسفاراً تجعله فی الموت أقرب إلی حسد عدوه منه فی حیاته) ذلک أنّه اشتری الحق بهذه الدنیا فراجت سلعته ونفقت بضاعته وضلوا هم عن سوائه فأقبلوا علی تجارة مآلها عند الأحقاب المتعاقبة ثم عند ربهم الخسران والبوار.
ص: 429
فالسلام علیک یا أبا عبد الله یا سیدی... وعلی المستشهدین بین یدیک... قضیت شهیداً فی ساحة البطولة الخالدة فخلفت لنا تأریخاً لا نقرأ فیه غیر الجد. فلا غرور یا سیدی- فإنک المثل الأعلی للشدة فی الحق، صدعت به لا تخاف لومة لائم، فجالدت الباطل بالإیمان، وصارعته بالعقیدة، وکافحته بالعبر. وکان ربک قدیراً علی عصمتک من اذی الناس ولکنه أراد أن یذیقک حلاوة النصر بعد مرارة الصبر.
ویفتح أعین الذین آمنوا: بأن الموت فی سبیل الله هو الحیاة الخالدة. وأن أهواء النفوس الحرة ومطامع القلوب الکبیرة أحری بها أن تکون وسیلة وأجمل بها أن لاتکون غایة. وأن ذوی المثل العلیا شعل تضیء للناس فلا یضیرها أن تفنی ما دامت قد أفاءت علی الجموع الضیاء.
بلی - یا سیدی- أضاءت نهضتک المسالک وأنارت لنا المرافق تراها بصیرة المؤمن کلما استشفت حجاب التاریخ عنواناً وضیاءً فی حوادث الدهر وجبین الأیام.
من أجل ذلک مکر الله بالذین مکروا بک، فأذن للزمن العاتی أن یعبث بهم. فکنت انت المعول الهدام فی تحطیم دعائمهم وإخفاء رسومهم. إذ مزقتهم ثاراتک بید المؤمنین برسالتک شر ممزق وأذاقتهم عذاب الهوان وتلک عقبی الظالمین.
فإذا کان المسلمون الیوم یترنمون بنهضتک من دون أن یفقهوا أسرارها ویرددون ذکرها من غیر أن تترک فیهم آثارها، فما برح لها فی بعض النفوس أثر وذکری تنفع المؤمنین بالموعظة، وتدعوا بالحکمة وتهدی إلی سبیل الکرامة والحریة والحیاة. فما أجدر القلوب الواعیة علی اختلاف منازعها أن تخشع إجلالاً لیومک. یوم انطلاق الإنسانیة من أسر الأوهام، وسلطان الجهالة. إلی ظلال التوحید والوحدة، ومیادین الوئام والمودة، وفسوح الکرامة والعزة(1).
ص: 430
یوم الحسین فی التاریخ یوم الحق، فقد أبی الله إلاّ أن یکون الحق جوهر الحیاة الإنسانیة، والقوة التی توجه کفاءات الناس فی حقول الخیر والفلاح، وأن یکون لهذا الحق حماة وأنصار ینشرونه فی الدنیا رغم أنف الظالم، ویقرونه فی الأرض رغم قوی الباطل، لهم من إیمانهم به قوة، ومن الإعتقاد من سمو مبادئه نصیر، وقد کان الإمام الحسین علیه السلام - والتاریخ یشهد- إمام هؤلاء الأنصار، بل کان المثل الأعلی للتضحیة دون الحق، بل کان دمه المداد الذی کتب به الدهر تأریخ الحق.
فالإمام الحسین علیه السلام لم یکن طالب ملک، أو مفتوناً بسلطان- کما یظن البعض علی جهل وغی- إنما کان فداء الحق الذی وقع علیه اختیار القدر، لأنه کان الشخص الذی تتمثل فیه عناصر الإنسانیة ومثلها العلیا، والشخص الوحید الذی یقدر بما حباه ربه أن یقف بوجه الظلم ویلقی الحجة علی الظالمین فان أجابوه فقد فاز الحق، وأن تنکروا له واعتدوا علیه، فقد أیقظ فی الأمة عوامل الثورة والتمرد، ونفخ فیها قوة الکفاح والشجاعة وأرشدها إلی مواطن الضعف فی حاکمیها الطاغین وهذا ما کان، فدم الحسین الذی أریق فی کربلاء هو النور الذی أضاء للمسلمین طریقهم السوی.
ومن هنا کان الحسین أعظم مدافع عن الحق فی الإسلام بل فی الدنیا، ولولاه ولولا إیمانه الذی لم یثبط عزمه وعقیدته التی وطّنت نفسه علی التضحیة وهو عارف بها
ص: 431
منذ البدء لکان الإسلام غیر ما عرفناه، وکان الحق وهماً تردده الأساطیر.
ولیس هذا فقط، بل أن تضحیته علیه السلام کانت سبباً قویاً فی جمع قلوب الناس علی رأی واحد، وفی توحید جهودهم وقواهم للدفاع عن الحق أینما کان وفی کل زمان، فکان بهذا أقوی عامل فی وحدة القلوب وأقوی رابطة بین الأقوام، ومن الوحدة یطلع الإخاء والحب والرحمة والحنان، والإسهام فی السراء والضراء وحین الضر، وهکذا جمع الإمام الکریم فی شخصه الفذ أسمی صفات الإنسانیة، جعلها الناس جیلاً بعد جیل، وقبیلاً أثر قبیل مهما کانت مذاهبهم، ومهما کانت طرائقهم، الرموز المقدسة فی الحیاة، ما أن یصلها الإنسان، أو یبلغ حدها، إلاّ ویبلغ درجة الکمال.
لئن باعد الزمن بیننا وبین یوم الشهید فقد قربنا منه التاریخ الذی ما برح یعرضه لنا وضاءً مشرقاً کله شمم وإباء، ونخوة ونجدة، وحمیة وتضحیة، وأخلاق هاشمیة ما بعدها من أخلاق. ولکن إذا کان سلفنا الصالح یکتفی من یوم الإمام بالدمعة الحارة، والزفرة الملتهبة، وتلاوة سورة الفاتحة فإننا فی یومنا هذا غیرنا بالأمس، ویجب أن نکون غیرنا بالأمس.
نحن الیوم وقد طلعنا علی الدنیا فی عصر رائدهُ العقل، وعنوانه تحرر الفکر، وعشنا مع شعوب تأتی کل ساعة بالعجب العجاب من مبتکرات العقل حتی أوشکت أن تسیطر علی الدنیا بالذرة، یجب علینا أن نأخذ من الحسین ویوم الحسین أنفع الدرس، درس الإنسانیة الأکبر، وأنها لخسارة عظمی إذا لم یستفد منه المسلمون وعلی ضوء هدایته یسیرون.
وعندی أول درس یجب أن نأخذه هو الإتحاد، الإتحاد فی الحق علی الباطل، وفی الإخاء علی التفرقة، وفی الحریة علی الاستبداد، وفی الإسلام علی عنفات الرأی، فأعظم ما تبلی به الأمة التفرقة، وتمییز هذا عن ذاک، لمذهب أو جاه. أو عنصریة أو رأی.
ص: 432
إن الأمة وحدة متجانسة. کما یشترک جمیعها فی الواجبات یجب أن تتمتع جمیعاً فی الحقوق. فلا یقدم کسول ویظفر بکل شیء لأنه ابن جاه أو الثروة والنفوذ، أو بدافع النعرة المذهبیة أو العنصریة. فیکون تقدمه للأمة تأخراً. وللعدل الإجتماعی تقهقراً. وللإتحاد صدعاً. ویؤخر المجد النابغ لأنه ابن الفقر لاسند له إلاّ ساعدهُ. ولا معین له إلاّ ربه. فتخسر الأمة فیه العقل والنفع.
فإذا کنا أمة تشعر بأنها أمة موحدة الرأی والهدف. لها آمال مشترکة تسعی لتحقیقها. لها وطن واحد تذود عنه. یجب أن تکون خصومتنا لمن یفرق بیننا بأیة صفة ولأیة غایة.
ولا شک أننا نناشد قادة الرأی والمثقفین هذه الوحدة. فلیتقوا الله فی ضمائرهم. ولیتقوا الله فی مستقبل أمتهم ولیمدوا یداً لمن یستحقها ولمن تستفید أمته منه. وأنه لخجل والله عظیم أن نبقی فی فرقة نفسیة واجتماعیة وفکریة وفوق هذا کله ندعی أنّنا أمة. ویجب أن نحتل مکإننا تحت الشمس(1).
ص: 433
قلما یجود الزمان بمثل الحسین علیه السلام ففی شخصه الکریم اجتمعت أطیب الصفات وأفضل المیزات فإلی جانب بطولته وفروسیته تجده کریم النفس وفیاً لخلانه مرحاً بشوشاً مع أهل بیته فی أشد أیام محنته مخلصاً فی عقیدته قوی الحجة مع من یحاججه خیر مرشد للناس ورفیقاً متواضعاً معهم لم یتبرم یوماً ولم یضجر من عوادی الزمن فهو بحق مثال للخلق العربی القویم فلا عجب اذا اشرأبت الأعناق إلیه ولا عجب ما کان المرجع الذی یرجع إلیه فی کل الملمات.
لقد هال الحسین علیه السلام أن یری الظلم الفادح ینزل بأبناء قومه من طغمة لاهم لها إلاّ قضاء الوطر وحفظ الجاه فثار ثورته المعروفة بوجه الطغاة المستبدین غیر آبه بما ینتظر أهل بیته ومریدوه من ویلات ومصائب فلاقی ما لاقی فی سبیل ذلک ومع هذا فلم یزدد إلاّ إیماناً ورسوخاً فی سبیل الحق.
لقد خط الحسین علیه السلام تأریخه بدمه الزاکی فکان تأریخه ملهباً للنفوس والمشاعر ومثیر الکوامن.
لقد علم الحسین علیه السلام بمصیره فلم یشأ أن یلحق غیره الأذی مع علمه بأنه أنما ثار من أجل هذا الغیر فخبر أصحابه ومریدوه للانفضاض من حوله فکان مثالاً للتضحیة ومثالاً لکرم النفس.
ص: 434
فسلام علی الحسین یوم ولد وسلام علیه یوم ثار ثورته علی الظلم وسلام علیه یوم قتل شهیداً مظلوماً - معفراً وجهه بالتراب.
ستظل ذکراک یاسیدی مبعثاً للألم والتفجع ومعیناً لا ینضب التزود من العبر والعظات ومناراً یستنار به فی الملمات وحافزاً للعمل علی کبح جماح الظالمین من دون الخنوع لغطرستهم وجبروتهم وستظل ذکراک ماثلة تشیر إلی عظیم تضحیتک وعلو همتک وخلودک.
والآن وفی زماننا هذا حیث تتضارب الأطماع وتتکالب النفوس ما أحوجنا إلی شخصیة کریمة کشخصیة الحسین علیه السلام تنیر لنا السبل وتعلمنا معنی الحیاة وکیف یجب أن یعیش الإنسان أبیاً عزیزاً بعیداً عن حب الذات(1).
ص: 435
فی مثل هذا الیوم روع العالم الإسلامی بأعظم مأساة عرفها التاریخ وسجلتها الأیام، وأفظع جریمة ارتکبتها ید الإنسان، ألا وهی مقتل الإمام الحسین بن علی رضی الله عنه، وأی جریمة یا سادة..؟ إنها جریمة سوّدت وجه التاریخ والإنسانیة، وصمت جبین الدنیا الإسلامیة بالخزی والعار... جریمة یشیب من هولها الولید وترتعد لها الفرائص وتخمد عند رؤیتها الأنفاس.. جریمة جعلت فی کل بیت مناحة وفی کل قلب لوعة وآهة.
جریمة تستدر الدمع السخین وتملأ القلوب أسی علی مرِّ السنین کلما تجدد ذکرها ولاح خیالها..
جریمة خرَّ فیها سبط الرسول وابن فاطمة الزهراء صریع الظلم والعدوان، جریمة ملأت آفاق الأرض وأرجاء السموات بکاء وعویلاً علی حفید محمد نبی الله ورسوله، الذی استشهد فی سبیل الحق والمبدأ..
أیها السادة مهما نبکی ونشق الجیوب ونضرب الصدور ونفج الرؤوس فلن نوفی إمامنا حقه.. إنه ضحی بنفسه وأولاده وعشیرته فی سبیلنا وتلبیة لدعوتنا وإعلاء لکلمة الله فی بلادنا، ومن أحق بإعلاء کلمة الله غیر حفید محمد، وریحانة محمد، ناهیکم أیها السادة بما یتصف به إمامنا من صفات تجعله بحق خلیفة المسلمین وزعیمهم ومربیهم.
ص: 436
ولأترک البحث عن الخلافة والزعامة إلی غیری ممن یحق له البحث فیهما وتثبیت أحقیة إمامنا بهما، ولأبحث عن الإمام رضی الله عنه «کمرب» بصفتی مربٍّ ولو بموجز القول لأن الحفل فی هذه المناسبة لا یتسع للإسهاب والتطویل، أقول إن الإمام رضی الله عنه کان مربیاً بحق لأنه اتّصف بصفات هی من مستلزمات المربی الناجح، منها الإیمان بعدالة قضیته والحماس لها بدرجة لا تعرف الوهن والفتور، وهکذا یتطلب من المعلم المربی أن یکون شدید الإیمان بالحیاة ومتحمساً بلزوم تحسینها وترقیتها، وقد کان الإمام ذا شخصیة قویة وخلق عال وشجاعة متناهیة ونفس أبیة فارطة فی الإباء، وقد تجلت هذه الصفة الأخیرة بأروع مظاهرها عند امتناعه من مبایعة یزید علی ید عمر بن سعد بن أبی وقاص والنزول علی حکم عبید الله بن زیاد عندما طلب الیه، بالرغم من حراجة موقفه، ومعرفة نهایته، وهو الموت المحقق..
وهکذا یطلب من المعلم المربی أن یتصف بهذه الصفات لیلقنها إلی طلابه ویدربهم علیها..
وقد کان الإمام صادقاً أمیناً مخلصاً منصفاً عادلاً نزیهاً صبوراً عطوفاً یؤثر غیره علی نفسه کما یتجلی ذلک بشکل لم یسبقه نظیر حینما طلب إلی أصحابه فی آخر لیلة أن یترکوه لوحده یقاتل ویستسلم للقدر، ویتخذوا هم من اللیل جملاً یفرون به من الموت المحتم - ولکنهم أبوا علیه ذلک- وهذا مما یجب أن یتصف به المعلم المربی لیکون قدوة لطلابه ومثلاً أعلی لهم.
ومما تقدم یتضح لکم أیها السادة أن الإمام رضی الله عنه کان یجب أن یکون بحق «مربیاً» للأمة الإسلامیة حینذاک لیقودها إلی الهدایة والصلاح ویعمل علی توحید صفوفها واعلاء شأنها لتکون خیر أمة أخرجت للناس(1).
ص: 437
لقد مضی علی نهضة الحسین بن علی علیهما السلام ما یزید علی الثلاثة عشر قرن وهی تکاد تکون حدیثة فی مفعولها وتأثیرها علی الشعوب والأفراد ومدار درس عمیق من قبل القسم الکبیر من الفلاسفة والعلماء ورجال الفکر سیما فی القرون الأخیرة أما فی العصر الحاضر فقد أخذ قادة الرأی والفکر تتطلع إلی کنهها ودراسة عواملها دراسة وافیة لعلاقة هذه النهضة الوثیقة بما درجت علیه الشعوب والأمم فی أقطار المعمورة وتحضیرها لأخذ مکانها تحت الشمس مستمدة العون من زعمائها وقادتها کما أن أفراد الشعوب فی کل قطر أخذت تتطلع إلی رجل الساعة والزعیم الأوحد من بین زعمائها لکی تسبغ علیه صبغة الزعامة العلیا التی لا ینازعه فیها أحد فی بناء نهضتها. فالعالم الإسلامی بصورة عامة والعالم العربی بصورة خاصة یشعر فی قرارة نفسه أنّ الحسین علیه السلام بنهضته العظمی کانت له الزعامة العلیا للأمم والشعوب لما فی تضحیته الغالیة من عظمة لا یدانیها تضحیة مهما عظمت علی کرِّ السنین والأیام.
ص: 438
لقد اجتازت النهضة الحسینیة الطریق وعَبّدته أمام قادة الأمم والشعوب وأوضحت لهم السبیل الموصل إلی المجد التلید فی بناء النهضات.
لقد مرَّ علی احیاء هذه الذکری العظیمة سنین عدیدة وکل منا یحییها سنویاً بما توحیه إلیه انطباعاته الفکریة عنها وقد تمرُّ هذه الذکری علی الکثیر من الناس دون أن یتفهموا مغزاها الحقیقی ولم یبق عالق فی ذهنهم منها سوی ما اعتادوا مشاهدته من مراسم وإلقاء ما ینشره الخطباء من مراثی مؤثرة دون أن یتخذوا منها نبراساً قویماً یسیروا بهداه وبذلک یکونوا قد أخذوا نصیبهم من هذه الذکری العظیمة ونالوا من وراء إحیائها ثواب الدنیا والآخرة فادعوا الشباب ورجال المستقبل إلی الإلتفاف حول الزعامة الحقة التی وضع أساسها لنا أبو النهضات الحسین بن علی علیهما السلام فی نهضته المبارکة ولتکون لنا ملجأ أو ملاذاً تصد عنا عادیة الدهر وصروف الحدثان والله الموفق إلی سواء السبیل(1).
ص: 439
إنّ لعظمة الحسین الشهید جوانب متعددة. وسیبقی التاریخ یکتشفها للمنصفین بین حین وآخر... وستمر أجیال طویلة متلاحقة وعظمة الحسین خالدة کحادثة فذة فی تاریخ العرب والإسلام وفی تاریخ البطولات العالمیة.
فاسمحوا لی إذن أن أتکلم بعاطفتی الجیاشة عن هذا الجانب من العظمة.. عن البطولة التی تهزء بالجبن والجبناء وتصمد لخضم من حوادث الدهر وکوارثه.
هذه مقدمة لابد منها. فأنا أرید التخلص منها إلی مناجاة تلک البطولة فی ذکراها الباعثة علی الألم والإعجاب معاً.
من بیده عبر الصحاری والأهوال جاء البطل، لم یکن طامعاً ولا مغتصباً، وإنما کان رائداً للحق..! ولصوت الحق استمع ولهتافه لبی. وکان أمله عظیماً بالحق لأنه لم یعرف سواه فی الحیاة. وحین لاح له سواد العراق. ارتسمت فی مخیلته جسامة ما هو مقدم علیه، وثقل ما هو علی عاتقه من حمل، وتلفت هنا وهناک، وأمر الرکب أن یسیر، ومشی الرکب السری، وأخذت المسافات تضیق. والحدود تتقارب، والأعوان، انصار الحق..! انصار العدل البطولة..؟ لم یبق منهم إلاّ القلیل.
ص: 440
أما الباطل فلم یسکت فلقد جاء بخیله ورجله. جاء بجنود تملأ رحب الفضاء ووقف الظلم فی ظل الذهب. ووقفت العدالة فی ظل المروءة. وتلاقی الخصمان. الظلم بالمأجورین من جنود ومرتزقة، والحق بصورة بطل فذ غیر هیاب.
ومرت لیلة وأخری. والظلم یتجمهر ویتجمع فی کل مکان، وحلقة الحصار تضیق، وتضیق ویشتد اللهب.. فیحمل البطل. بطل الحریة الإسلامیة هذا الطفل الصغیر علی یدیه یرید له ماءً من الأعداء. ولکن لا. فلیس هناک قلب ولا ضمیر ولا عاطفة. أیرید الحسین الماء لولده عبد الله..؟ أمن جنود یزید یرید الماء..؟ أمن مرتزقة زیاد یرید العطف علی طفل. وطاش سهم. أو ریش سهم إلی ورید الطفل. وضحک حرملة ضحکة الدناءة الظافرة. واخترق السهم عنق عبد الله. ورجع البطل إلی معسکره.. ورجع مخضباً بدم ولده لیخضب بدمه بعد حین.
وجاءت لیلة الیوم العاشر من محرم. لیل حالک مخیف. إنّ نهایة المأساة تقترب.
والبطل العربی یشعر بذلک، ویجتمع بأصحابه السبعین..! فیطلب الیهم أن یتخذوا اللیل ستراً ویذهبوا ناجین بأنفسهم ویشرق الصباح.. صباح یحمل کراهیة التاریخ ولعنة الأبد علی الظالمین.
ویلتفت الحسین إلی أصحابه فیجدهم کما کانوا لم یهرب أحد منهم ولم یتسلل فی جنح اللیل أحد.
إنّ البطولة ترید أن تموت بکرامة کما عاشت بکرامة ویلتحم الأبطال فی ضحوة النهار بالجیش اللجب.
أیها التاریخ أنّ خیر ما فیک حفظ الذکریات للبطولات ولقد حفظت ذکری تلک البطولة الحیة التی لا یجد المرء أمامها غیر الانحناء والإعجاب صادقاً أمیناً فلک الشکر الجزیل.
ص: 441
أیها التاریخ الحافل بجلائل الأعمال. هل من عظمة أسمی من عظمة الحسین..؟ وهل من بطولة صاعدة إلی الأعالی کبطولة الحسین..؟
لقد هوی البطل... بین النبال والرماح. وتخضب بالرمل والدم والعرق، وجاشت نفسه الحرة الأبیة وتذکرت أعزاءها.
تذکرت العباس وتاقت له...
ووضع بطل مخضب رأسه علی حجر بطل مخضب... وقال التاریخ کلمته... فیالها من کلمة لم تنس جلالها الأجیال(1).
ص: 442
إن فی ثنایا التاریخ العربی الإسلامی أو بعبارة أشمل التاریخ العالمی ثغرة وثلمة من الزمان خطیرة لیس فی وسع الکتاب البلغاء أن یبلغوا حد خطورتها کما لیس فی مقدور الخطباء الفصحاء أن یصفوا مدی تأثیر حادثتها ولکنها فی الوقت نفسه حادثة تشع من نوافذها أنوار الکمال الإنسانی والخلقی أنوار المبادئ السامیة والمثل العلیا أنوار الشمم والأباء والتضحیة العظمی.
تلک هی حادثة یوم عاشوراء التی استشهد فیها ریحانة رسول الله ومن قتل معه من آل وأصحاب وإنها لحادثة عظیمة فی معناها وغایتها خلیلة فیما خلقت من أجواء تحریریة یجد فیها المتکلمون عزاءهم وسبیل التعبیر عن آرائهم.
لقد اهتز هذا الشهید اضطراباً لأنین الشعب المضطهد تحت إرهاق جبابرة ذوی أطماع استبدوا به وأرهقوا ومضوا علی خطتهم فی الضغظ علیه وتکمیم فاه.
فقام الحسین بحملة عنیفة وهب لثورة عتیدة ثار بعشیرته وصحبه متحملاً کل عبء مرهق هب یقاوم جیوش الطغیان منتصراً للشعب المهضوم الراسف فی القیود لیرد عنه عادیة الطغاة المستبدین.
ص: 443
لقد کان قریر العین هادئ البال وهو یری نفسه یسام المر حیث یری صبیته تتلوی من شدة العطش ویری نساءه یتفجعن بین یدیه ثم یشاهد مصرع فتیانه من آل وأصحاب یتهاوون علی وجه الصعید حتی الرضیع فتارة یقول فی طفله:
(هون علیَّ ما بک أنه بعین الله).
وتارة یقول لشبله:
(قاتل فانی أرجوا أنک لا تمسی حتی یسقیک جدک).
وتارة یصیح فی بنی هاشم:
(صبراً یا بنی عمومتی صبراً یا آل بیتی فوالله لا رأیتم هواناً بعد هذا الیوم).
وتارة یقول لأصحابه:
(قوموا رحمکم الله إلی الموت الذی لابد منه فهذه السهام رسل القوم إلیکم).
ولعل هذا الموقف من أروع مواقف بطولته وأقوی مشاهد إقدامه لأن هذه الفقرة کما قال بعضهم:
«ترسم بکل وضوح نفسیة الحسین غیر هیاب ولا وجل یدعو أصحابه إلی الموت کأنما هو یدعوهم إلی مأدبة لذیذة».
ولقد کانت لذیذة عنده حقاً لأنه وهو ینازل الباطل یرتسم له برهان ربه الذی هو مبدأه ویسمع صوت الله الذی هو ضمیره.
ولذلک کان یری تلک الفظائع کلها وهو قریر العین هادئ البال فی نشوة من المبادئ الحرة الخالدة التی یدافع عنها ویتفانا دونها وفی غمرة من المثل العلیا التی تشع انوارها الساطعة بین ناظریه لأنّ من تسیطر علیه الفکرة السامیة وتملک شعوره الأمانی
ص: 444
العذاب لا یشعر بمریرات العذاب لا یحس بآلام الحیاة وأزمات الأعصاب ولو سجر من حوله الأتون.
وکما قال الأستاذ العلایلی فی الحلقة الثالثة من حیاة الحسین علیه السلام المطبوعة حدیثاً «إن الحیاة الإنسانیة الحقیقیة هی الفکرة فقط بلا جرم أن نجد المؤمن بفکرة فی الحیاة یسعی لنشرها ویکافح من أجلها مهما کلفته لأن فکرته هی تمده بالحیاة أو تجعل لها لوناً یجذبه إلیها فإن خرجت الحیاة عن قاعدة فکرته التی یؤمن بها فأمّا أن یعیش غریباً متألماً وأما أن یخلد مجاهداً.
وکذلک الحسین فضل الخلود فی الجهاد علی العیش فی غربة.
ثم یقول وأما الذی یعیش بدون فکرة فإنه حیوان ساذج یحیا بالغریزة وحدها وبذلک ینحدر عن مستوی النوع الإنسانی.
اذاً فلشهادة الحسین عظمتها البالغة وأهمیتها العظمی لأنها ترکت تیارات کبیرة فی مجر ی التاریخ الإسلامی العربی وکیّفت الوضعیة العامة فی الشرق الإسلامی بکیفیة بقیت طوابعها ملموسة قویة ورائعة مشعة کما کان ذلک الحدث الخطیر مثلاً فذاً خالداً فی التضحیة والاستماتة فی سبیل المبدأ.
فظل الحسین بطلاً إنساناً کما ظل بطلاً دینیاً لأنه استشهد فی سبیل الدین والأخلاق وضحی من أجل المبادئ والحریات ولذلک تقیم حادثته العالم وتقعده فی کل مکان وزمان من مشارق الأرض إلی مغاربها فیقفون جمیعاً واجمین خاشعین إعجاباً وإجلالاً یملأ القلوب وإکباراً تفیض به الأرواح وسیبقی ذلک کذلک علی مَرّ الدهور والأعوام.
أیها الذائد عن شرع الهدی
أنت رمز للمعالی یا حسین
ذکرک السامی سیبقی خالداً
أبد الدهر یهز الخافقین(1)
ص: 445
الحسین بن علی مجموعة من الفضائل. وهو مثل کامل للرجل الشجاع المخلص للحق والمتفانی فیه.
کان الحسین جریئاً فی الحق وصریحاً. وقد انتصر بأخلاقه وإیمانه. وهو فی حیاته الأسوة الحسنة یلتمسها الناس والأجیال.
لقد سیطر عقله علی هواه. وحوت نفسه أشرف ما تحویه النفس الإنسانیة، من غیرة علی الحق وإعلاء لشأنه وأذل شهواته ورغباته وجعل من نفسه سلطاناً، وأبعدها عن الریاء والتصنع فکانت النفس الصافیة، وکانت النفس النقیة الطاهرة.
وفی الحسین تجسمت الأخلاق النبویة حیاة وحرکة، وقد آمن بالحق فسعی إلی التماس طریقه والفناء قولاً وعملاً.
فی سیرته تتجلی التضحیة فی أروع صورها وأسماها فی سبیل العقیدة والإیمان، کما تتجلی صفات هی أنبل الصفات وأعلاها من فداء وإیمان وإیثار وشجاعة، وصبر ورعایة للحق. وقد سرت منه إلی الذین حوله فبعث فیهم هزة روحیة أبانت لهم طریق الاستشهاد والفداء فآثروا جمال الإخلاص علی متاع الدنیا. فکانوا الشهداء وکان أبا الشهداء فی بذل الدنیا فی سبیل الخلق والروح والفضائل. والحسین فی شجاعته بلغ
ص: 446
الغایة بل غایة الغایات. وهذا ما یجعل من حیاته سفراً تستمد منه الأجیال أبد الآبدین، الفضیلة والإقدام، ویستلهمون العزیمة والإلهام.
کان الحسین صاحب عقیدة راسخة فی الدین وفی رسالة الدین، وقد تمکنت هذه فی نفسه فعمل علی أدائها علی أشرف وجه وأتمه. عز علیه الإذعان. لأن قلبه کبیر عامر بالإیمان.
فلم یأبه للنصر العاجل فخرج بالأهل والأصحاب، خروجاً انتهی باستشهاده واستشهاد جماعته وأهله ففاز بالنصر الآجل بعد موته، وهو نصر عظیم أحیی به قضایا الخلق والفضیلة والبطولة، وکشف معارج الخلود والمجد لمن یرید أن یعرج فیها.
إنّ الحسین آیة من آیات الله، فی رسالة الکمال الإنسانی والإنسانیة الکاملة. الهدی والحق سمتها فی أرفع درجاتها، والحکمة والخیر شعارها فی أسمی معانیها.
وهو الآن فکرة باقیة. وهو الآن معنی خالد.
فکرة الکفاح فی سبیل الحق وإعلاء کلمته. ومعنی الأریحیة والبطولة، والتضحیة، والشرف(1).
ص: 447
لیست السعادة فی بناء قصور شامخة وجنائن یانعة وخزائن قارونیة إذ کلها تنهار ولا فی جلال جمال مزان بتیجان یذهب شعاع سناها الأبصار وکلها تذبل.
ولا فی سلطة وسلطان یتّسع سیر الأمر والنهی فیهما اتساع مسیر النیرین وکله عرضة للزوال. أجل لیست السعادة فی هذه المتع لذاتها وبما هی هی.
بل السعادة فی معرفة الحق ونصرته والعدل وسیرته والجهاد فیهما، وحب الخیر وعمله والتضحیة بالمال والأهل والنفس فی سبیل الواجب ونزع رداء الکبریاء والعجب للمثول بالخلق الجمیل.
السعادة فی قیادة الأمة ورفع مستواها لنیل خیر الدارین فی کبح جماح الظلم عنها فی تحطیم أنیاب الظالم المستخف بحرمة الشرائع والأنظمة فی تجنید المثل العلیا بالعلم والعمل لتحویل الألم إلی أمل والکبوة والغفلة إلی وثبة جبارة وثورة فعالة تسحق عروش الاستبداد فی تلبیة صوت الحق للقیام بفکرة الفنان المبدع لتوحید المیول إلی أسمی مطامع العزة والإباء والعبقریة والشمم وبعث النفوس من أعماقها لحب الفناء فی مرضاة خالقها وحمایة شعائر دینها وشرف عرضها وکرامة أوطانها فی هذا السبیل ولهذه الغایات الشریفة کانت الوثبة الهاشمیة والنهضة الحسینیة حیث طغت الغفلة علی الإنتباه والأوهام علی الحقائق والظلمة علی النور ودولة الباطل علی الحق وصولة الجائر علی
ص: 448
العدل حیث تاهت الإنسانیة تتخبط فی سرادیب الظلمات المطبقة الملتویة المتعفنة برذائل شهوات النفوس المنحطة سعیاً وراء خیال سعادة موهومة.
وارتفع الکامل بالإنسانیة عن ذلک الأفق المظلم والمرتع الوخیم ارتفع ناظراً بمدارک العقل ونور العلم إلی السعادة الخالدة سائراً فی طریقها المنیر المستقیم المعبد العباق بطیب کمال النفس الرفیعة المحفوف بجداول ینابیع الحکمة شاکراً مولاه علی ما أولاه والکامل فی إنسانیته الشاکر لمولاه قلیل فی کل زمن وقلیل من عباد الله الشکور.
ارتفع الحسین علیه السلام بنفسه العالیة وصحبه عن مساوی سلطان النفوس المنحطة لیفتح للأمة طریق المجد الخالد والسعادة الدائمة ورأی لزاماً علیه خروجه من حرم جده الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم کخروجه من حرم الله المعظم کی لا تنتهک حرمة أحد الحرمین.
خرج متوجهاً نحو العراق بأثقال بیت الوصی وتراث النبوة وشعار الإمامة واعلام الشرف والعزة تخفق علیه کخروج موسی خائفاً یترقب.
وعلی مقدار ارتفاع الحسین علیه السلام اللامتناهی بآله وبمن والاه فی سماء الفضائل والکمال کان انخفاض طاغیة أمیة بآله وأتباعه فی حضیض الرذائل والفحش والفجور حتی غرقوا فی أوحال المتع الدنسة ولفظوا علی أبوابها أنفاسهم.
توجه السبط مرتفعاً ونفس أبیه بین جنبیه یستعذب الموت فی سبیل استقامة الدین واقتلاع الأسلاک الشائکة من طریقه وتطهیر أرضه وسمائه من جراثیم أوباء فساد السلطة الأمویة الفتاکة المنتشرة التی حنضلت ذوق الحجاز ومصر والشامات ونخلات العراق.
العراق الذی تجند بحلاوة الإیمان وفیض الشهامة ونجدة العروبة تحت الرایة الحیدریة قبل حین مجاهداً حتی أحرز النصرة بواقعة البصرة وأخمد أنفاس الشیاطین یوم النهروان وصفین.
ص: 449
ولیس العراق بمر المذاق لأهل بیت النبوة کغیره. أوجف یوم صراع الحق والباطل والخیر والشر یوم واعیة الطف حینما أرجف ابن زیاد بأشرافه وحال بینهم وبین نصرة الحق بالحبس والقتل والتهدید والوعد والوعید بمعونة الحروریة وأشیاع الأمویة.
اختار الحسین علیه السلام من العراق کربلاء علی أنها رمز کرب وبلاء طالت به علی سواها وعلت، حل بها السبط مستبدلاً موارد عذب فراتها بورود مناهل الصبر علی طعن الرماح وبضع السیوف بأصحابه وأسرته وأبنائه وأخوته ونفسه مستعذباً مرارة کل خطب وألم فی سبیل إحقاق الحق ورفع منار الشرف الهاشمی والشرع الأحمدی والشمم العربی ضارباً بموقفه الذی لم یزل مفرداً فی التاریخ المثل العلیا بالحکم البالغة بقوله والحکم الفاصل بعمله حیث انفجرت براکین البغی والظلم والطغیان والحقد القدیم والعدوان من عرش أمیة فی الشام وتاه یزید بتفکیره وضل فی تدبیره واستباح بجیوشه الجرارة أعظم الحرمات وداس بحوافر خیول ضلاله وبدعه مقدسات الشرائع وسوّد بمساوئ أخلاقه ومخازی فحشه وجه الکرامة العربیة والسیادة القرشیة وتغطرس فی هواه واستشعر رداء الکبریاء فأخذه الله تعالی أخذ عزیز مقتدر واقتلع من تخوم أرضه بذور شجرته الموصوفة فی کتابه وجعله لعنة الأولین والآخرین.
ولأن تکن أصابت سهام واقعة الطف مضارب الحسین علیه السلام وجسمه الشریف فقد فتکت بروح طاغیة أمیة وأدمت قلبه وهدمت علاه ومجده واجتثت أرومته فلا عین تری شخصاً ولا إذن تسمع صوتاً ینتسب إلیها فأما اجتثاث أرومة وقطع دابر أو قبح سیرة کاشف عن خبث سریرة یتهرب العامل من الإنتساب إلیه فآیة من آیتین وکرامة من کرامتین یثبتها العقل بعد الانتباه والتحلیل لسید الشهداء سبط الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.
فالسعادة الخالدة إذن فی مبدأ الحسین علیه السلام ونهضته.
ص: 450
والأمة السعیدة أمة تقتفی أثره وترد قوله:
(لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برما...).
أرفع کلمتی هذه إلی من لهم الفضل علینا بما قاموا به من إحیاء ذکری سید الشهداء بهذه الصورة التی تتمشی مع میول الثقافة العالمیة فهی جهاد فی میدان الثقافة تتصرف فیه الأفکار مرشدة من لا یزال یری هذه الذکری سداً فی طریق الوفاق والتقدم إلی ما تبعثه فی النفوس من الانتباه للاقتداء بسید الشهداء علیه السلام(1).
ص: 451
ما أعظمک یا یوم عاشوراء وما أفدحک وما أجلک بل وما أقساک وما أخطرک بل وما أفجعک. عظیم لأنک أملیت دروساً بلیغة فی التضحیة یعجز عنها وصف الواصفین وعلمت العظماء عظمة المبادئ وکیف أنه یجب التضحیة من أجلها.
عظیم وکیف لا تکون عظیماً وفیک وفی نهارک الأغبر القاتم عرفت قیمة الإباء ومعناه وفی الیوم الحالک عرفت الشهامة والمرءوة بل یومک هذا عرف الحق وتمیز الباطل.
عظیم وکیف لا تکون کذلک وهذه صیحتک الداویة بقیت خالدة علی مر الدهور والأجیال عظیم وهذه ذکراک المجیدة التی تعج بها أصوات الأحرار مستمدة تلک الروح من عظمة ذلک الیوم المشهود.
عظیم وعظیم جداً اقترأنک فی مستهل کل عام من أعوام التاریخ لتمل علینا تلک الدروس الخالدة لتکون عبرة للمعتبر ومنهاجاً قویماً یحسن العمل به والأخذ بتعالیمه.
عظیم ومدی تلک العظمة ظاهرة بأجلی مظاهرها علی مر السنین وتعاقب الأزمان.
عظیم لأنک الهبت النفوس حماساً وعلمتها کیف تثور علی البغی والطغیان وعلی الظلم والجور والباطل فتمزقه شر ممزق.
عظیم لأنک اذکیت تلک الشعلة فی النفوس ولولا اذکائک لهذه الشعلة لبقی العالم خاضعاً لتلک النوامیس العابثة والعبودیة العمیاء التی لا یمکن أن یسود فیها سوی الجور والظلم والطغیان.
ص: 452
وما أفدحک یا یوم عاشوراء لأنک أثکلتنا رمز الحریة ونبراس الحق ومبدأ المجد وغذی النبوة وصفوة الخلیقة فجدیر بک بعد أن سودت صحائف التاریخ بتلک الفوادح الممضة أن تسمی یوماً فادحاً مشؤماً.
وما أجلک یا یوم عاشوراء لأنک لم تدع لناهض من عذر فی التضحیة مهما بلغت منه ومهما کان نوعها بعد الذی جری فی طف کربلاء من ذلک القتل والسلب والنهب الذی لم یزعزع ولم یؤثر فی موقف سید أباة الضیم مع علمه بوقوع هذه الکوارث بل وما هو أعظم منها فأقدم ذلک الإقدام المهیب الرهیب الذی حق أن یخلده له التاریخ بل وأن یسجل له صفحات القلوب بمداد العبرة.
وما أقساک یا یوم عاشوراء حیث عدوت علی توزیع أوصال رمز الحق والحقیقة فقطعتها بخنجر البغی ظلماً منک أنک قضیت علی کل شیء ولم یدر بخلدک أنّ الآیةتنعکس وذلک الرمز یعود زاهیاً بل أنه ینمو ویربو کأنما کأن هذا النمو موقوفاً علی سفک تلک الدماء الزکیة التی لولا سفکها لما سمیت قاسیاً.
وما أخطرک یا یوم عاشوراء وما أخطر موقفک ذلک الموقف العصیب الرهیب الذی کاد أن یدیل الحق فلا یعرف له ذکر ولا یؤثر له خبر لولا أن تنهض بالحسین وبالنخبة الذین آزروه حمیتهم فیهب إلی ذلک الکفاح الذی لم یشهد له التاریخ من مثیل ویضحوا بکل ما عز لدیهم من أجل انتشال الحق من تلک الهاویة السحیقة حتی لقد برهنوا علی خساسة نوایا أولئک الطغاة بأنهم أشر قوم عرفهم التأریخ حیث أدت بهم النوایا الخسیسة إلی ذبح الرضع من الأطفال وقتل من لاذنب لهم من أولئک الصغار فحقیق بک أن تسمی یوماً خطیراً لأنک أوقعت الزلزال فی صفوف أولئک الجائرین بعد ما شعروا بما ارتکبوا فشتت شملهم. وما أفجعک یا یوم عاشوراء حیث أرتکبت فیک منتهی الفجائع من قتل شنیع وتمثیل فضیع(1).
ص: 453
إن ذکری استشهاد الإمام الحسین علیه السلام التی تمر علی أُمتنا الإسلامیة کل عام ونشاهد فیها مظاهر الحزن والأسی والمصاب واللوعة.
إن هذه الذکری العظیمة هزت التاریخ البشری وترکت للناس عامة وللمسلمین خاصة دروساً وعبراً، فما أجدرنا أن نستلهم من وحیها وننهل من معینها التضحیة والفداء ونکران الذات والاستهانة بالحیاة فی سبیل المحافظة علی عقیدتنا ودیننا وإسلامنا وشریعتنا. ما أحرانا ونحن نمر فی ظرف دقیق وحاسم من تاریخ أُمتنا الإسلامیة أن ننظر إلی معطیات هذه الذکری الألیمة والفاجعة الکبری بعین فاحصة وقلوب عامرة بالإیمان لنتعلم الکثیر من دروسها مما نستفید به فی مرحلتنا الحاضرة. أمّا الاستهانة بهذه الذکری والاستخفاف بها والوقوف السلبی إزاء مرورها، أو الاکتفاء بوصفها بالمظلومیة ووصف الإمام الحسین علیه السلام ومن قتل معه من أهل بیته وأصحابه ومن بقی من حرمه بما لا یلیق بهم من الذل والهوان لاستدرار الدموع. فإن ذلک معناه القضاء علی اهداف الحسین علیه السلام ومن ثم تضییع الجهود التی بذلها وتضییع شهادته والإنحدار بها دون مستواها اللائق بها.
فلا نکون نحن الذین نحب الحسین علیه السلام ونقیم ذکری استشهاده من الذین یأخذون بأیدیهم المعاول لیهدموا الدین الذی ضحی فی سبیله بترک العمل من أجل
ص: 454
إقامة أحکام الله فی الأرض إن الحسین ثار ونهض وضحی عندما رأی بنی أمیة یتلاعبون بالدین ومقدرات المسلمین ولم یسکت ولم یداهن بل خرج من مدینة جده تارکاً مسقط رأسه ووطنه والأرض التی ترعرع علی ثراها ومفارقاً قبر جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قاصداً إلی هذه الأرض الطاهرة لیضحی بنفسه وأهله وأولاده وأخوته موضحاً أهدافه وغایاته التی من أجلها فعل کل ذلک ولأنها عنده سلام الله علیه أسمی من کل شیء حتی من حیاته إذ أنه ضحّی بها فی سبیل اهدافه التی أعلنها علی الملأ العام عند خروجه حیث قال:
أما بعد فإنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی رسول الله ولآمر بالمعروف وأنهی عن المنکر.
هذه هی الأهداف السامیة والغایات النبیلة التی عمل الحسین من أجلها لقد عاش الحسین بن علی علیه السلام فی عصر طغی فیه الظلم من قبل الحاکمین الجائرین من بنی أمیة الذین تربعوا علی کراسی الحکم فی البلاد الإسلامیة دونما رضاهم ولا أهلیة ولا قابلیة فیهم فما کان من الحسین وهو ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی جاء بهذا الدین الإسلامی إلی الناس کافة.
( وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِیرًا وَنَذِیرًا).
فما کان من الحسین وهو ابن علی أمیر المؤمنین الذی جاهد وأبلی بلاءً حسناً بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیشید أرکان الدین الإسلامی فما کان منه علیه السلام إلا أن أعلنها صرخة مدوّیة فی أجواء العالم الإسلامی یسمعها لیس فقط أولئک الذین عاصروه وعاشوا فی أیامه بل یسمعها کل من کانت له أذن واعیة فی کل عصر ومکان وها هو صوته معلناً:
«أما بعد فإنی لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برما».
ص: 455
وهکذا أعلنها الحسین علیه السلام صراحة دون لف أو دوران فهو لا یری للحیاة ثمناً وهو ینظر إلی الظالمین المستبدین یتولون رقاب المسلمین ویتلاعبون بمقدراتهم بل علی العکس من ذلکم کله انه کان یری القتل والموت فی سبیل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وفی سبیل إقامة أحکام الله ونبذ أحکام الکفر والطاغوت أحلی من الشهد وخیر من الحیاة التی یحیاها المؤمن ذلیلاً وقد اختار الله له العزة والکرامة ولقد أجاد سید حیدر الحلی حیث قال:
کیف یلوی علی الدنیة جیداً
لسوی الله مالواه الخضوع
فأبی أن یعیش إلاّ عزیزاً
أو تجلی الکفاح وهو صریع
هکذا کان الحسین لقد عاش عزیزاً وأبی أن یموت إلاّ عزیزاً لقد عرض أعداء الله ورسوله علی الحسین علیه السلام الأمان مراراً وتکراراً ولکنه کان یعلم أنه لا أمان للغدرة الکفرة الفجرة، ولقد رد علیهم بقوله علیه السلام:
«والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر لکم إقرار العبید..».
ولقد خطب علیه السلام أصحابه ذات مرة فقال بعد الحمد والثناء:
«أیها الناس إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال من رأی سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناکثاً عهده مخالفاً لسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعمل فی عباد الله بالأثم والعدوان فلم یغیر علیه بفعل ولا قول، کان حقاً علی الله أن یدخل مدخله. ألا وأن هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان وتولوا عن طاعة الرحمن وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود وأستأثروا بالفی وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله. ثم قال ألا وأن الدعی ابن الدعی قد رکز بین اثنتین بین السلة والذلة وهیهات منا الذلة یأبی الله ذلک لنا ورسوله والمؤمنون وحجور طابت وحجور طهرت وأنوف حمیة ونفوس أبیة من أن تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام ألا قد اعذرت
ص: 456
وأنذرت ألا وأنی زاحف بهذه الأسرة مع قلة العدد وکثرة العدو وخذلان الناصر».
أی رجل هذا الذی یلتفت إلی أصحابه فی أحلک الساعات وأحرج المواقف یقول لهم لیأخذ کل واحد منکم بید رجل من أهل بیتی وتفرقوا عنی فإن القوم لا یریدون غیری فما کان جواب أصحابه إلاّ أن یقولوا أنحن نخلی عنک لا کان ذلک أبداً لأنهم اطّلعوا علی أهدافه التی خرج من أجلها أولاً والتی أعلنها مراراً وتکراراً بقوله علیه السلام:
«اللهم إنک تعلم أنه لم یکن ما کان منا تنافساً فی سلطان ولا التماساً من فضول الحطام ولکن لنرد المعالم من دینک ونظهر الإصلاح فی بلادک ویأمن المظلومون من عبادک ویعمل بفرائضک وسننک وأحکامک..».
أیها المسلمون لم ینهض الحسین تلک النهضة التی قتل فیها إلاّ لعلمه أنه بقتله حیاة الدین الإسلامی وأنه بقتله ومصرعه علی هذه الأرض الطاهرة یکون انهیار عروش الظالمین المستبدین بالأمة من بنی أمیة وأنه علیه السلام قد ترک لنا درساً یجب أن لا ننساه ولا نغفل عنه برهة واحدة وأن صوته لا یزال فی أجواء کربلاء یتردد ألا هل من ناصر ینصرنا وإنی اقسم بالله قسماً عظیماً بأن الحسین ما کان یرید الناصر لکی یخلصه من القتل وإنما یرید الناصر لینصر هذا الدین الإسلامی والآن وقد عصفت بهذا الدین الذی ضحی أبو الشهداء بمهجته فی سبیله عواصف الکفر من جمیع الأرکان وأصبح الدین غریباً بین أهله وذویه وأصبح أهله لا یعرفون منه سوی أنهم مسلمون بالاسم وبالاسم فقط فهل یوجد الیوم من یستجیب لنداء الحسین علیه السلام لینصر هذا الدین ویخلصه من شوائب الکفر ویجعله شریان الحیاة ویحکمه فی کل صغیرة وکبیرة بعد أن عزله الکافر المستعمر عن شتی میادین الحیاة والجأه إلی طقوس وآداب تؤدی فی زوایا المساجد وخبایا البیوت والله سبحانه یقول:
ص: 457
(وَأَنزَلْنَا إِلَیْکَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتَابِ وَمُهَیْمِنًا عَلَیْهِ فَاحْکُم بَیْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءکَ مِنَ الْحَقِّ لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَ_کِن لِّیَبْلُوَکُمْ فِی مَآ آتَاکُم فَاسْتَبِقُوا الخَیْرَاتِ إِلَی الله مَرْجِعُکُمْ جَمِیعًا فَیُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (48) وَأَنِ احْکُم بَیْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن یَفْتِنُوکَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَیْکَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ أَن یُصِیبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ کَثِیرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْمًا لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ)(1).
ص: 458
أیها السادة
لقد قضی الأمر، ووقعت الواقعة، وانجلت معرکة الطف الدائرة بین أنصار الحق والخیر والفضیلة، ودعاة السوء والباطل والرذیلة، وبین جنود العدل والنور، وجیوش الظلم والظلام عن مصرع إمام الشهداء وفخر الإنسانیة فی التضحیة والشهامة والإباء، أبی عبد الله الحسین علیه السلام ومصرع الأنجاد المغاویر من آله وأنصاره، تسفی علیه الریح فی العراء، وتبکیهم الملائک فی السماء، بل بکتهم السماء بوکفها وإحمرارها، والأرض بآکامها وأحجارها، وحتی الوحوش فی آجامها وأوجارها، وعن جزع الفواطم وحیرتهن وذعر الأطفال وعویل الیتامی فی ذلک المهمة القفر والموقف الرهیب فی البلد النازح الغریب.
وراح الجیش المبتهج بالنصر المزیف والظفر المؤقت یقرع الطبول ویضرب بالصنوج مسرعاً فی سیره نحو الشام حیث یعتصم طاغیته الرعدید، وطاغوته الأرعن البلید، یجرجر خلفه السبایا من عقائل هاشم وبنات محمد، ویحمل إلیه ذلک النبأ المرعب الأثیم، نبأ اندحار جیوش الحق، وانتحار جنود الفضیلة، ولیستنجزه وعوده وأمانیه من غرض زائل وعطایا تافهة لا تلبث أن تذوب وتتلاشی فی حمأة الرذیلة والشهوات، الشهوات الدنیئة التی جبلت علیها نفوس ذلک الجیش المجموع من سفلة
ص: 459
الأوباش والأذناب، وطبعت علیها نفوس قادته الذین أرخصوا ضمائرهم فی سبیل شهواتهم، وباعوا آخرتهم بدنیاهم وفضلوا عرض الجاه والسلطان علی جوهر الدین والإیمان.
الی هذا الموقف الحاسم - أیها السادة- انتهت معرکة الطف منذ ثلاثة عشر قرناً وسبع سنین عدداً، فلمن کان النصر المؤزر بعد ذلک..؟ ولمن کان المجد والخلود..؟ أللحسین الشهید، أم لیزید الظالم العنید..؟
هنا یقول الأستاذ عباس محمود العقاد فی کتابه (أبی الشهداء) «وقد بلغ کلاهما من موقفه أقصی طرفیه وأبعد غایته، فأنتصر الحسین بأشرف ما فی النفس الإنسانیة من غیرة علی الحق وکراهة للنفاق والمداراة وانتصر یزید بأرذل ما فی النفس الإنسانیة من جشع ومراء، وخنوع لصغار المتع والأهواء».
لقد انتصر یزید فی جولة من جولات الباطل الفاشلة وفلتة من فلتات الزمن الغادرة ولکن (الحق یعلو ولا یعلی علیه) ولو بعد حین، (والظلم لا یدوم فإن دام دمر).
إذا شاء القدر العادل مرة أخری وفی بضع سنین فقط أن یظهر الحق فیدمغ به الباطل وأن ینصر الفضیلة فیقمع بها الرذیلة، وأن یدیل الظلم والجور ویزلزل أرکانها فیبعث رجلاً من ثقیف هو (المختار) ابن أبی عبید یؤازره قوم عرفوا بالتوابین اتخذوا الأخذ بثارات الحسین وآله شعاراً لثورتهم التی قاموا بها ضد البغی والطغیان، فنصرهم الله نصراً عزیزاً، ومکنهم من أولئک المجرمین فمثلوا بهم وجزوهم مثلما فعلوا، وما کان ربک بظلام للعبید، وکذلک یجزی الظالمین.
ثم تلاحقت الثورات وتعاقبت الدعوات وکلها تتذرع بذریعة واحدة هی «فاجعة الطف» وتتخذ شعاراً واحداً هو اسم الشهید الأعظم، فلم یمض نصف قرن علی تلک
ص: 460
الفاجعة العظمی والمصیبة الکبری إلاّ وأنهارت أعظم إمبراطوریة عربیة علی وجه الکرة الأرضیة، ذلک لأن تلک الفاجعة الألیمة کانت أشبه (بالدینامیت) وضع فی أساس تلک الدولة التی قامت علی الظلم والبغی والغصب فنسف کیانها وهدَّ بنیانها وترکها أثراً بعد عین، ولم یبق لأولئک الذین خیل الیهم أنهم انتصروا علی جند الله وسیوف الحق فی تلک الملحمة التاریخیة الموجعة غیر الذکر السیء والاسم المقرون باللعنة والخزی والعار لتسویدهم صفحات التاریخ الإسلامی تلک الجریمة الشنعاء والجریرة النکراء، وما أعقبها من جرائم لا تقل عنها بشاعة وشناعة، کجریمتی هدم الکعبة واستباحة مدینة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.
تلک عاقبة الذین ظلموا، وفی ذلک لعبرة لقوم یعتبرون.
هذا ما کان أیها السادة- من نتیجة منتظرة وعاقبة سیئة مقررة لتلک الفئة الباغیة والعصابة الطاغیة التی حاربت قلبها لأجل بطنها وحاربت ربها لأجل منافعها وشهواتها، وبئس العاقبة وبئست النتیجة.
أمّا العاقبة التی صار إلیها الشهید الأعظم الحسین بن علی علیه السلام، الحسین الذی سخی بنفسه وضحی بأولاده وأخوته ورضی بسبی حریمه وأطفاله، وذلک فی سبیل إعلاء کلمة الله وشأن الدین ورفع منار الحق ورایة الفضیلة، الحسین الذی خط لبنی الإنسان طریق التضحیة والتفانی فی سبیل المبدأ والکرامة والعزة وعلمهم القیام فی وجه البغی والعدوان، فقد انتصر انتصاراً أبدیاً وبقی اسمه الکریم وسیبقی إلی أبد الآباد محاطاً بهالة من التقدیس والإجلال والإعجاب من قبل المسلمین وغیرهم، وکذلک شأن الشهداء الذین باعوا أنفسهم رخیصة فی سبیل نصرة الحق ومبدأ الحسین.
ولیس أدل علی انتصار الشهداء فی تلک المعرکة الخاطفة من اهتمام العالم الإسلامی بتخلید ذکراهم وتمجید أعمالهم علی کرِّ العصور ومر الدهور، وتقدیس
ص: 461
قبورهم الطاهرة وإقامة المبانی الفخمة والقباب الرفیعة علیها المآذن السامقة من الذهب الأبریز والحجر النفیس، وزیارتها فی کل مناسبة وفی غیر مناسبة للتبرک بها والتقرب إلی الله تعالی بمن حل فیها، تلک القباب المقدسة الزاهرة التی یقول عنها کاتب العرب وأدیب القاهرة (العقاد) ما نصّه «فما أظلت قبة السماء مکاناً قط هو أشرف من تلک القباب بما حوته من معنی الشهادة وذکری الشهداء» ویقول أیضا «فهی الیوم مزار یطیف به المسلمون متفقین ومختلفین، ومن حقه أن یطیف به کل إنسان لأنه عنوان قائم لاقدس ما یشرف به هذا الحی الآدمی علی سائر الأحیاء».
وأخیراً أیها السادة فما هذه المآتم والاحتفالات، وما هذه المجالس والزیارات، إلاّ مظهراً من مظاهر ذلک الانتصار الروحی الذی توخاه الحسین الشهید من وراء استشهاده وتضحیته لأنها خیر واسطة لنشر حقائق الدین وتعالیمه وارشاداته وتهذیب النفوس وصقل العقول بما یجری فیها من مواعظ وحکم وما یروی فیها من سیر الأبطال من المسلمین الذین خدموا الدین وذادوا عن حیاضه ونشر لوائه فی أرکان المعمورة ولا یبغون من وراء ذلک إلاّ الأجر والثواب من الله، فهی فی الحق مدرسة جامعة للشعوب الإسلامیة جمعاء فأجدر بها أن تقوم وتبقی ما دامت الأرض والسماء(1).
ص: 462
روعة الإیمان الصادق. وجلال التمسک بالمبدأ المقدس وعظمة المفاداة والتضحیة. کل ذلک یتجلی رائعاً فی کل مشهد من مشاهد القضیة الحسینیة... وإنّ واحداً لا یستطیع المضیَّ فی استجلاء دقائق هذه النهضة ولا أن یمر بها استطراداً دون أن تقف به الحوادث مرات ومرات مکبراً بادرة واحدة من أولئک الصحب تارة أو معجباً بموقف من هاتیک المواقف تارة أخری.
فلله هم ما أعظمهم من أصحاب ولله هی ما أجلها من مواقف ثلاث مرات وقف فیها أبو عبد الله علیه السلام فی أماکن ثلاثة.. جلی فیها الحقیقة ناصعة لمن تبعه من الناس. فلیس هناک.. من وراء مسیره غیر تلک الغایة لیس غیر الموت.
کان فی مکة حین قام فی الناس خطیباً - عند عزمه علی الخروج إلی العراق- فقال فیما قال:
(من کان باذلاً فینا مهجته وموطناً علی لقاء الله نفسه.. فلیرحل معنا فأننی راحل مصبحاً إن شاء الله تعالی...).
وشاء الله أن یرحل فرحل. بجموع من الناس غفیرة کان علیه السلام یعلم أن کثیراً منهم لم یلحق به إلاّ طمعاً فی وفر وإلاّ أملاً فی غنیمة. أغرتهم بذلک آلاف وآلاف من کتب شیعته فی الکوفه وشیعة أبیه وأخیه من قبل تستعجله القدوم علی جند له
ص: 463
مجنده وسیوف معه مشرعة فلا غرو اذا ما رأینا جموعاً منهم تلحق به فبنود النصر لا شک خفاقة فوق رکبه رفافة..
وکان لابد لأبی الشهداء من أن ینصح أولئک الذین قادتهم أطماعهم الدنیا إلی الموت.. ولکن أنی وقد اختمر فی رؤوسهم أن دون بلوغهم الکوفة فوات غنائم آلوا علی أنفسهم ألاّ تفوت... حتی کان أن انتهی إلی زبالة حیث اتاه بها نعی ابن عمه مسلم بعد ذلک الخلاف المشین الخذلان الذی أعاد فیه التاریخ نفسه.. بمدد جداً متقاربة.. أجل لقد وجد أبو عبد الله فسحة لیعید فیها النصح تارة أخری ولیمحّص أصحابه المخلصین من جدید فأخرج إلی الناس کتاباً فقرأه علیهم وفیه:
«بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فانه قد أتانی خبر قتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة وعبد الله بن یقطر. وقد خذلنا شیعتنا. فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف فی غیر حرج. لیس علیه ذمام...».
فکان ما هو متوقع.. حین کانت الناس تنسل مثنی وثلاث ورباع.. ولکن نفراً منهم ظل ثابتاً حیث هو فلم یکن وقع تفرق الناس عن نصره الحسین. أن فی الکوفة وإن فی زبالة. لم یکن وقع ذلک لیثبط من عزم أولئک. ویفت فی عضدهم فالمبدأ الذی حدا بهم إلی النهوض أولاً.. هو هو الذی ما زال یحدو بهم إلی أن یضحوا بأرواحهم الطاهرة لیعیدوا إلی الدین الحنیف الحیاة مشرقة نظرة... لقد کره أبو عبد الله أن یسیر فی رکبه السامی أحد أو یعلم بأنه یقدم بلداً لم تستقم له طاعة أهله. وهو إذ فعل فقد استخلص لنفسه أصحاباً استهانوا بالموت فی سبیل نصرته. فکانوا المثل الأعلی للمفاداة والتضحیة وکانوا المثال الأسمی للإیمان الراسخ.
ثم مساء الیوم التاسع من المحرم یقترب رویداً رویداً. وکانت الشمس تجنح إلی المغیب حین جمع الحسین أصحابه مرة أخری وحین قال:
«أما بعد فأنی لا أعلم أصحاباً أصلح منکم ولا أهل بیت أبر ولا أفضل
ص: 464
من أهل بیتی فجزاکم الله جمیعاً عنی خیراً. وهذا اللیل قد غشیکم فأتخذوه جملاً ولیأخذ کل رجل منکم بید رجل من أهل بیتی وتفرقوا فی سواد هذا اللیل. وذرونی وهولاء القوم. فأنهم لا یریدون غیری..».
فهکذا یعود أبو عبد الله وبهذا الأسلوب الرائع المغری- إلی فسح المجال لمن اعتملت فی نفسه عوامل الرهبة وساورته خلجات الخوف بعد أن ألقی الأصحاب أنفسهم حیال أمر واقع بین جنود علیهم مجندة وقد کانت لهم.
أجل هکذا یعود علیه السلام إلی اختبار أصحابه ولکن لا لیراهم ینسلون الواحد بعد الآخر. بل لیراهم کتلة متراصة وشعلة متقدة. تنحرق لأدواء البیض بالأحمر القانی لقد وقفوا ذلک الموقف الرهیب الفذ.. فکانت وقفة ظهر فیها مدی تغلغل الإیمان فی نفوس لا تعرف غیر صونه من الدنس إلاّ انقاذه من براثن أناس جعلوا منه إلعوبة بینهم یتلقفونها کالکرة.. وقفة دلت الوری کیف یکون النضال من أجل العقیدة المقدسة.. ووثبة کم فیها من مشهد رائع جلیل سجلها التأریخ بفخر.. فردد ذکرها الدهر وما زال ولن یزال.
هذا عمر بن قرظة الأنصاری. یستأذن الحسین لیأخذ من الجهاد نصیبه. فیأذن له فیبرز ولکن لا لیبعد عن موقف الحسین کثیراً فإنّ سهاماً من هنالک وهنا کانت تتصوب نحو شهید الإباء فیتلقاها عمر بیده.. وإنّ سیوفاً تحاول أن تمتد إلی الحسین فیحول دون ذلک جسم عمر الذی جعله لها عرضة وهدفاً.. وخارت قواه مذ أثخن بالجراح.. فألقی نفسه بین أحضان المنیة.. ولکن نفسه الرفیعة هذه لم تطمئن بعد إلی أن جاهدت حقاً. فهو یلتفت إلی الحسین قائلاً. یابن رسول الله أوفیت..؟ ولم ینعم باله بالراحة قبل أن یسمع ابن رسول الله یقول.. نعم.. أنت أمامی فی الجنة.. فهکذا تظهر روعة هذه النهضة. وهکذا یبین جلالها.. نحن نعرف أنّ الموت فی سوح الوغی یتباین تبعاً للظروف، فأنّ موتاً مع ظن السلامة. ومع الأمل فی النجاة. موتاً یأتی بغتة لأهون من
ص: 465
موت من لا یری محیصاً عن الموت فهو مساق إلیه سوقاً. کمن یقاد إلی (المقصلة)... وهذا أیسر بکثیر من موت یندفع إلیه المرء من تلقاء نفسه مع تمکنه من النجاة ومع سنوح الفرصة له للهرب. ولقد أرتنا القضیة الحسینیة من کل من تلک. أنواعاً وألواناً.. فکثیرون أولئک الذین خاضوا لجج الوغی فذهبوا وعلی حین غرة طعمة للسیوف.. وهناک من اقتیدوا إلی الموت بعد أسر.. کنافع بن هلال وهناک أیضاً من عرضوا أرواحهم للردی مع طرق للسلامة لاحبة وسبل للنجاة ممهدة.. فذاک عمر بن قرظة.. ثم هذا حنظلة بن سعد الشامی یقف بین یدی الحسین علیه السلام یقیه السهام والرماح والسیوف بوجهه ونحره فی وقت کان یمکنه فیه أن یتقی الموت... أو أن یموت من سبیل أهون.. ولکنه مع ذلک یری المنیة تسیر إلیه وئیدة وببطء. وهذا شیء لا تتوق إلیه نفسه الثائرة سیحمل علی القوم حیث یلقی منیته.. وکسعید بن عبد الله الحنفی. ذلک العظیم الذی وقف یقی الحسین علیه السلام من النبال بنفسه حین کان أبو عبد الله یؤدی فریضة الظهر.. وقف ثابتاً فی مکانه لا یریم.. فی حین کانت النبال تنتاشه من هنا وهناک حتی سقط إلی الأرض صریعاً وهو یقول:
(اللهم أبلغ نبیک عنی السلام. وأبلغه ما لقیت من ألم الجراح فأنی أردت ثوابک فی نصر ذریة نبیک).
وبعد فلنعد الآن لنقف ملیاً عند مشهد رائع. کان بطله مسلم بن عوسجة. ذلک الشهید الجلیل الذی برز فتحامته جیوش العدی ولکنه أقحم نفسه بینها إقحاماً وراح سیفه یطحن الرؤوس طحناً. وانجلت الغبرة بعد حین. عن مصرع مسلم هذا بعد نضال عنیف وکان به رمق حین وقف علیه الحسین علیه السلام وحبیب بن مظاهر. وحین قال أبو عبد الله:
(رحمک الله یا مسلم. فمنهم من قضی نحبه. ومنهم من ینتظر وما بدّلوا تبدیلاً).
ص: 466
ودنا منه حبیب فقال - یعز علیَّ مصرعک یا مسلم. أبشر بالجنة..! فقال مسلم بصوت خافت ضعیف (بشرک الله بخیر) ثم قال له حبیب لولا أنی أعلم أنی فی الأثر لأحببت أن توصینی بکل ما أهمک. وهنا تلقی أرهب المواقف وأشرفها. فما هو یا تُری ذلک الشیء الذی یهم مسلماً وهو یجود بروحه..) فاستمع إلیه یجیب حبیباً وهو یشیر إلی الحسین قائلاً (أوصیک بهذا فقاتل دونه حتی تموت) ولقد راح أولئک الأبطال الأشاوس یروون ظمأ سیوفهم من دم أعدائهم، حتی أعادوا بها الأرض حمراء قانیة، وعادوا لیطهروها من تلکم الأرجاس بدمائهم الزکیة. لتعود تلک الأرض مزاراً لملائک القدس ومهبطاً، فسلامٌ علیهم من الله ورضوان(1).
ص: 467
الحمد لله وسلام علی عباده الطاهرین
للبحث عن أیة ثورة علی الباحث أنْ یتخلی عن جانبه العاطفی لدراسة الثورة دراسة موضوعیة تدور حول ظرفها وأسبابها ونتائجها ومن ثم یحکم علیها أولها والآن ونحن نرید الحدیث عن ثورة الحسین علیه السلام علینا أن ندرس:
إن الثورة أیة ثورة لا یتقد جمرها ما لم تکن هناک دواعی تبعث فیها روح الإنفجار للإحاطة بحکم الدولة ولا نستطیع معرفة ذلک إلاّ عن طریق عصر الثورة فی جمیع مجالاته، فلنستعرض بشیء من الاختصار والإجمال:
1- مع الحکام: تنافست کتب التاریخ فیما بینها حینما عرضت لوضع الحکام الأمویین بنحوٍ عام بقصد کشف الحقائق من بین ذرات التراب المتراکم والمتطایر من هنا وهناک والتی تتجسد فی جور الحکام فی عصر الثورة وتلاعبهم بمقدرات الأمة یقول التاریخ: لما استولی مسلم بن عقبة علی المدینة دعا أهلها إلی البیعة لیزید بن معاویة علی (أنهم خول یحکم فی دمائهم وأموالهم وأهلیهم فمن امتنع عن ذلک قتله).
ص: 468
تقول بعض وثائق الثورة الحسینیة علی لسان مفجرها الإمام الحسین علیه السلام:
(إنا أهل بیت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائکة بنا فتح الله وبنا یختم، ویزید رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة معلن بالفسق ومثلی لا یبایع مثله).
2- مع الرعیة: حیث تقاعسوا عن مقاومة هذه الإنحرافات ومحاولة علاجها وعودة الإسلام إلی سیادة الدولة والمجتمع وإنا لنجد الکتب مفعمة بالفضائح الأخلاقیة التی طغت علی ذلک المجتمع الذی رجع القهقری إلی الجاهلیة من جرّاء الفساد الذی انتشر بین حوزة الأمراء، ولتری هذا واضحاً ففی بعض وثائق الثورة أمثال کتاب الحسین علیه السلام إلی رؤساء الأخماس فی البصرة الذی یقول فیه:
(قد بعثت رسولی إلیکم بهذا الکتاب وأنا أدعوکم إلی کتاب الله وسنة نبیه فإنّ السنة قد أُمیتت والبدعة قد أُحییت).
وأقرأ له ایضاً:
(ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان وترکوا طاعة الرحمن وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفیء وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله).
ویعنی بذلک بنی أمیة.
وفی ضوء ما سبق تعرف طبیعة العصر الذی تمخضت فیه الثورة والظروف التی دعت إلیها.
یبدو للباحث فی أول وهلة عند مراجعة تاریخ الثورة إنها انفجرت من جراء النزاع الثائر بین الهاشمیین وبنی أمیة بعد التعمق تبدو أن الحقیقة عکس ذلک وأن الثورة
ص: 469
قامت علی أساسین مهمین کانا سبب اشتعال نیرانها هما:
1- قامت ثورة الحسین علیه السلام علی أساس دینی للأمرین التالیین:
أ- السبب الرئیس والمهم فی اشتعال نائرة الحرب هو وقوع الإسلام ضحیة بأیدی الأمویین، ففی وصیة الإمام علیه السلام لأخیه محمد بن الحنفیة:
(إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی صلی الله علیه وآله وسلم أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر وأسیر بسیرة جدی وأبی علی بن أبی طالب علیه السلام).
ب- کون الخلافة متعینة فی أهل البیت علیه السلام بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولاسیّما الحسین علیه السلام بوصیة من النبی صلی الله علیه وآله وسلم نصّت علیه وعلی أخیه الحسن علیه السلام:
(الحسن والحسین إمامان إن قاما وإن قعدا).
والی هذا یشیر الحسین علیه السلام فی قوله:
(ونحن أهل البیت أولی بولایة هذا الأمر من هؤلاء المدعین ما لیس لهم).
2- أما الأساس الثانی الذی قامت علیه الثورة هو عدم وفاء معاویة بشروط معاهدة الصلح المبرمة بینه وبین الإمام الحسن علیه السلام والتی کان بموجبها رجوع الأمر للحسن بعد معاویة إن لم یکن الحسن قد أصابه شیء وإلاّ فهی للحسین علیه السلام من بعده (أی بعد معاویة) فإن حدث به حدث فلأخیه الحسین علیه السلام ولیس لمعاویة أن یعهد له إلی أحد» ولکن معاویة بعد أن أتم العقد وختمه بخاتمة وبذل علیه العهود المؤکّدة وأشهد علی ذلک جمیع رؤساء أهل الشام لم یف بأی شرط بل ولی لعهده ابنه یزید وکان هذا هو الموجب الثانی لقیام الثورة الحسینیة.
ص: 470
إنّ الثورة الحسینیة وإن لم تکن قد انتصرت وقتیاً بالنظرة العرفیة العامة ولکن انتصاراتها کانت معنویة أو تمهیدیة إذ أنها أثارت الضجة فی أوساط ذلک المجتمع فی عصر الثورة فموقف الحسین علیه السلام وثباته یوم الطف هو الذی أثار هذا الوعی الفکری مضافاً إلیه مواقف شریکته فی الجهاد أخته الحوراء زینب علیها السلام فی تلک المجالس المکتظة بالناس التی کانت الدعامة القویة التی استندت علیها الثورة فی امتدادها وسببت انتشارها فکشفت بتلک المواقف جمیع الستارات المدلة من قبل الأمویین تمویهاً علی الثورة فکان مما اسفر عن ذلک:
أ- اتخاذ دم الحسین علیه السلام ذریعة للقیام بالثورة الداخلیة وخاصة عند العلویین ومنها ثورة الشهید زید بن علی علیه السلام.
ب- افتضاح الحکام الجائرین وأنکشاف واقع النفوس الأمویة المطبوعة علی الشر مما ألبّ الناس علیهم.
ج- بقاء الذکر الحافل لصاحب الثورة فی ضربة المثل الأعلی للتضحیة فی سبیل الحق(1).
ص: 471
فی ذکریات العظماء والعباقرة... آفاق رحبة، تقف عندها الأمم لتتقظ وتعتبر وتتذکر... فهی کما عبر عنها بعض المفکرین (علامات مروریة) وضعت علی مفترق طرق لتستطیع الأمم فی مسیرتها أن تواجه الواقع وجهاً لوجه.. ومن ثم تسیر فی دروبه بسلام متسلحة بالضمانات الواقیة لحین تحقیق الهدف المنشود وبلوغ الغایة.
وإلی هنا حیث اتضحت لنا بجلاء خطورة هذه الذکریات وأهمیتها.. فی مجال بعث الحیاة فی روح الأمم وإثارة العزم والمواصلة فی نفوس أبنائها.
أقولُ إلی هنا حیث اتضحت لنا جمیعاً أهمیة هذه الذکریات فنحن مدعوون جمیعاً إلی أن نتفهمها تفهماً واقعیاً لنستطیع أن نستفید منها مجال تقویم الواقع وإنعاشه.
وعند حلول شهر محرم الحرام فی کل سنة تقف الأمة الإسلامیة أمام ثورة الحسین وجهاً لوجه فتتذکر.. وتتعظ.
تتذکر بالرسالة المفروضة علی کل فرد من أفراد المسلمین فی جمیع مجالات الحیاة.
وتتذکر أنّ دولة الباطل لا محالة زائلة ولا تستطیع أن تصمد أمام واقع الحیاة الحقة.
وتتذکر تلک المجزرة الرهیبة فتعرف من آمن وضحی فبدد ظلمات الکفر عن سماء
ص: 472
المجتمعات وأعلن عن بزوغ فجر الحق وتعرف من انحرف وشط عن الحق فبات لعنة للأجیال ورمزاً للانحراف والطغیان.
ولکن مهلاً فالأمر لیس یقتصر علی هذا التذکر والتوعیظ بل إنّ هذا التذکر والتوعیظ لا تجدی ثماره إذا لم تتم بعده المرحلة الثابتة وأعنی بها صیاغة هذا التوعیظ وبرمجته فی واقع السلوک کإنموذج مثالی احتفظ به التاریخ عن کل النماذج الثوریة الأخَر للمسلم الواعی.
وهذه - کما أتصوّر- تتطلب منا أن نتفهم هذه الذکری المؤلمة تفهماً عمیقاً.. تفهماً واقعیاً بحیث نستطیع ان نبرعم فی نفوسنا روحاً حسینیة... تثور علی القیم البالیة والأجواء اللإسلامیة والواقع المنحرف.
یقول مستشرق فرنسی عند زیارته إلی إحدی مدن الهند وقد شاهد هناک عشرات من مجالس التأبین والعزاء فی هذه المناسبة الألیمة یقول:
(حضرت إحدی مجالس التعزیة فی الهند فسمعت الخطیب یقول أیها الناس إن سیدنا ومولانا ومقتدانا أبا عبد الله الحسین علیه السلام قد ضحی بنفسه وأهله وعیاله وأطفاله ولم یعط بیدیه إعطاء الذلیل ولم یفر فرار العبید...
أما أنا فعلمت أنّ الخطیب یلقی علی القوم درساً بلیغاً أنّه یقول لهم یا أهل الهند إذا أردتم أنْ تکونوا أحراراً وأن لا یکون للأجنبی سلطان علیکم فاقتدوا بمثل هذا الرجل العظیم، ولکن الخطیب والمستمعین- علی حد قول هذا المستشرق- لا یدرکون مغزی هذا القول ولا یفکرون إلاّ فی البکاء أو التباکی والثواب الأخروی وهم لا یعرفون أن کل عمل مادی لابد من أن یکون له نتیجة مادیة أیضا مضافاً إلی الثواب».
ولیس العسیر علینا- نحن المسلمون- أن نتفهم ثورة الحسین ودوافعها ونتائجها
ص: 473
بقدر ما نلاقی من صعوبة وعسر فی تفهم هذه الذکری واستثمار عطاءتها الحیویة فی تغییر الأجواء اللإسلامیة علی مرِّ الزمن.
وقد استمعتم إلی حدیث المستشرق الفرنسی فی هذه المناسبة بالذات والذی کان مؤکّد لحدیثی هذا، فالمسیرات الشعبیة والشعائر الحسینیة التی تقام هنا وهناک ما هی فی الحقیقة إلاّ نوع مؤکد علی ضرورة التذکرة والتوعظة ومن ثم خلق نماذج حسینیة فی کل جیل لا إسلامی لیستطیع أن یعبّر هذا الجیل عن إرادته الفطریة فی التغییر.. فی التطلع نحو شمس حیاة إسلامیة مشرقة.
فمن هذا الأساس ترون خطورة وأهمیة هذه الذکری عن باقی الذکریات الإسلامیة الخالدة.
وحدیث آخر لمستشرق فی هذا المجال یقول (إنّ مجالس التعزیة (مؤتمرات مجانیة) فحسب المرء أن یعلن عن عزمه علی إقامة المجلس الفلانی للعزاء فی المکان الفلانی أو الساعة الفلانیة فیقصده الناس من کل جهة فلا یکلفه ذلک غیر قلیل من السکائر والقهوة.. فما أکثر المؤتمرات المجانیة عند المسلمین ولو أنهم أرادوا الاستفادة منها فی دراسة شؤونهم ومعالجة مشاکلهم فی وقت لا نستطیع فیه نحن الغربیین إقامة مؤتمراً من أفراد معدودین إلاّ بشق الأنفس وبذل الجهد والمال) إنّ تفهمنا لهذه الذکری ومواکبتنا إلیها فی التطلع نحو حیاة حرة.. نحو حیاة سعیدة.. تلزمنا أنْ نطبق هذا الإتجاه الثوری کدستور لانطلاقتنا علیه.. حدیث ساقه مستشرق جاء هو الآخر مؤکداً علی ضرورة وخطورة هذه الشعائر والظواهر الحسینیة.
ولکن أتساءل بحرارة...
ماذا استفدنا من هذه المؤتمرات المجانیة التی تقام فی مجتمعاتنا فی کل یوم ولیلة..!
فأین وحدة الکلمة ورص الصفوف وأین التضحیة والجهاد..؟ أین العقیدة
ص: 474
والکفاح فی سبیلهما..؟
لنکن صرحاء فی الحدیث.. فهذا أجدی لنا وأثمر انها مرآة ترینا سلوکنا بوضوح لنتلافاها فی مسیرتنا الصاعدة.
وبکلمة قصیرة: أین من یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر..؟
إننی أعتقد جازماً بأنّه من النادر أن نجد أشخاصاً درسوا سیرة هذا العظیم.. هذا الثائر علی النحو الذی یجب أن تدرس بها حیاة عظیم.. ثائر مثله.
کما أعتقد جازماً بأنه من النادر أن نجد أُناساً فهموا عطاءات هذه المواکب والشعائر والمسیرات الحسینیة التی تقام هنا وهناک فی ربوع العالم الإسلامی.
فلو درسنا هذه العطاءات بعد دراستنا العمیقة لحیاة هذا العظیم لکان حال الأمة الإسلامیة غیر ما علیه الیوم(1).
ص: 475
تفتقر الأمم کلما هبت علیها ریاح الفتن وغشیتها دیاجی الظلال إلی زعامة دینیة سدیدة ترد إلیها یقینها ویهدیها إلی محجة الصواب وتجنبها مزالق الغوایة، ولم یکن المسلمون فی سائر عصورهم یفتقرون إلی الزعامة الدینیة الرشیدة مثل افتقارهم إلیها فی الآونة الحرجة التی اغتصب فیها الطاغیة یزید منصب الخلافة العظمی وأکره المسلمین علی أن یلقبوه بأمیر المؤمنین وهو أبعد الناس عن ذلک اللقب.
ولقد کان من مهازل الدهر وعجائبه ومنکراته أن یتبوأ یزید مرتبة الخلافة وهو علی ما هو علیه من ارتکاب الفواحش وتظاهر بالفسق واستخفاف بالدین وأهله. ففی ذلک الوقت الذی تحکم فیه یزید بمصائر الأمة العربیة بمقتضی أهوائه الدنیئة ونزعاته الشیطانیة کانت الأمة علی مفترق طریقین: اما أن تخضع لیزید خضوعاً یسوده الجهل والیأس فتفتقد أعز ما تتباهی به من عقیدة وکرامة، واما أن یظهر فیها الزعیم الدینی الذی یقودها إلی سواء السبیل فینقذها، وإذا فقد کانت حاجتها إلی الزعیم الدینی کحاجتها إلی سائر عناصر الحیاة ولم یکن ذلک الزعیم المنشود سوی الحسین علیه السلام.
رأی الحسین ما جرّه حکم معاویة بن أبی سفیان من مساوئ علی المسلمین وفطن ببصیرة الإمامة إلی أن تلک المساوئ لا تکاد تذکر بجانب المساوئ التی تنتظر المسلمین
ص: 476
من جراء طغیان یزید، وأبصر الحسین علیه السلام ما حوله من سائر أقطار المسلمین الذین یجب أن یؤازروه فی مقاومة یزید وهم ما بین حائر منعزل أو خائف مصانع فأنفرد بالنهوض بأعباء الزعامة الدینیة مستجیباً لمبدئه ومحققاً لآمال الجماهیر الإسلامیة المعقودة علیه فوقف فی وجه یزید وعصابته مدافعاً عن الدین ذاباً عن کرامة المسلمین متحملاً فی سبیل ذلک أشد مما تحمله سائر الصدیقین والشهداء، وکیف لا یکون تحمله أشد وقد فقد فی میدان الطف نفسه وأنفس أنصاره وأهل بیته حتی طفله الرضیع، ولکنه أنقذ الدین وأیقظ المسلمین.
فبهذا الجهاد والحسین المنقطع النظیر قد اکتسب بحق وجدارة طبیعة الخلود، فلا عجب إذا کان أثره خالداً فی نفوس المسلمین جیلاً بعد جیل وعصراً بعد عصر(1).
ص: 477
بسم الله الرحمن الرحیم
لقد شاءت الحکمة الإلهیة والمنحة الربانیة أن یکون أبو عبد الله الحسین سید شباب أهل الجنة کما قدر أن یکون سید الشهداء، وأمیر أهل العز والإباء أبا الأئمة المیامین، وأن یکون قدوة صالحة للأجیال یقتدی به ویستضاء بنور تضحیته وثباته وحزمه، وأن تکون نهضته أکبر درس وأجل تعلیم یوحیان إلی العالم التحسس کیف ینبغی أن یکون الإنسان ناهضاً فی مقابل الظلم والعدوان ومتحفزاً ضد الجور وثورة الباطل وأن لا یقر علی الهوان ما دام فیه عرق ینبض وقوة یستطیع بها المقاومة.
أجل کانت نهضة الحسین السبط درساً بلیغاً وعظة واسعة النطاق أفهمت الناس معنی الجهاد وحقیقته وأوقفتهم علی واقع الدفاع عن المبدأ والعقیدة وأنه یجب أن یبذل فی سبیل الدین والمحافظة علی نوامیسه کل غال ونفیس وکل حول وقوة وأن یستهین الإنسان بکل عزیز وخطیر فی سبیل الحریة أو الخروج عن أسر القیود وذل العبودیة فنهضة الحسین الریحانة کلیة ومدرسة لها فضلها الکبیر علی کل أبی ومتحرر بل لها فضلها الجزیل علی العالم الإسلامی کافة وبلا استثناء کیف لا وقد کان سبباً لتحررهم من قیود الأمویین وعبودیتهم التی کانوا ینوفها للإسلام ورجالات المسلمین وعظماء الدین فانتشلهم أبو عبد الله الحسین من مخالب ذلک التیار المنحدر بموقفه الجبار
ص: 478
ومکافحته القهارة وثباته الذی لم یحدث التاریخ بنظیره إلاّ لأبیه الوصی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ذلک الموقف الذی أقام العالم وأقعده وترکه حائراً فی تلک العظمة والبطولة والبسالة التی أظهرها أبو الأئمة وسید الأئمة یوم الطف ذلک الموقف الذی ضحی به سید شباب أهل الجنة بأبنائه الغر وفلذة کبده حتی الرضیع فی سبیل الدین والذب عن کرامة الإسلام.
ضحی بتلک الوجوه النیرة والسلالة الطاهرة من أهل بیته للتحصیل علی سعادة الأمة وإعلاء کلمة التوحید وتوحید الکلمة وجمع شتات المسلمین.
ضحی بحیاته الغالیة وروحه الزکیة ودمه الطاهر حتی رفع رأسه علی القناة ورض صدره بالصافنات وبقی مطروحاً فی الفلاة ثلاثة أیام تصهره الشمس وتسفی علیه الریاح هو وتلک الثلة المنتخبة من العالم أجمع کل ذلک فی سبیل إحیاء الشریعة وتأییداً للسلام والإسلام فبعین الله یا حبیب القلوب ویاریحانة الرسول.
ما لاقیت وما عانیت وبعین الله ما تحملت وما قاسیت ألست أنت القائل:
إن کان دین محمد لم یستقم
إلاّ بقتلی یا سیوف خذینی
أولست أنت القائل مخاطباً ربک وباریک:
ترکت الخلق طراً فی هواکا
وأیتمت العیال لکی أراکا
فلو قطعتنی فی الحب إرباً
لما مال الفؤاد إلی سواکا
ولئن رفع رأسک یا سید الأُباة علی الرماح فلقد رفعت رایة الإسلام ونشرت لواء الدین وسیظلان منتشرین یرفرفان ما دامت الفضیلة والوجود وإن بقیت ملقی ثلاثاً علی الرمال فستبقی أعمالک مخلدة ما خلد الدهر وسیبقی جهادک الوضاء متلألأً ناصعاً علی مر الزمن وستبقی تضحیتک الکریمة ما بقیت الإنسانیة وما ترددت کلمة لا إله إلاّ الله محمد رسول الله یا أبا الشهداء ویا إمام السعداء أرسل نظرة من ضریحک
ص: 479
المقدس فشاهد ما یقوم به المسلمون لک من تعظیم وتمجید وما تقوم به أمة جدک المرحومة لک من تکریم وتبجیل وتبذل فی سبیل تخلید ذکراک النفس والنفیس وترخص فی سبیل إظهار ولائک وإقامة شعائرک کل غال وعزیز راجیة أن یکون لها ذلک ذخراً للیوم الذی لا ینفع فیه المال والبنون الذی تذهل فیه کل مرضعة عما أرضعت وتضع کل ذات حمل حملها الیوم الذی لا یجوز فیه أحد علی الصراط مهما کانت شخصیته وعظمته ما لم یکن حاملاً صک ولائکم وعلم حبکم وموالاتکم جعلنا الله من موالیکم وناشری فضائلکم والجاری علی سیرتکم وطریقتکم(1).
ص: 480
مع الدهور والأجیال، بات هناک عنصران متناقضان تقارعا بالحجة والبرهان، بین خضم المعترک الإنسانی، تجسم الخیر کله بأولهما، وتسربل الشر برمته بثانیهما، واستمر هذا الصراع بانفعال عنیف علی مسارح الحیاة وتلوین الظروف، ومنذ الوجود حتی یشاء الله فی إدماغ عنصر الشر وانتصار الحق بقدوم المنتظر علیه السلام.
من خلال هذا المعترک المتقد تظهر الحقیقة بوضوح من أعماق المجتمع الإنسانی المطل بکلّه إلی فضاء مشحون ببریق الشر والفساد، لعله یحول هذه الشظایا المحرقة إلی أضواء هادئة لیمشی الفرد المعثر علی هدیه، وبعد أن أکدت التجارب الهائلة فشل محاولات هذا المخلوق الناقص لاستصلاح الوضع، فبقی هو ینتظر بعین ملیة استقامة الأمور- بعد أن عهدها إلی الزمان- علی طبیعتها وسجیتها.
من عوامل فشل المجهود البشری فی هذا الصدد هو تصلف عناصر الباطل ووقوفها حجراً للحیلولة دون انسیاب آمال البشر نحو ذلک الرحاب المنیر الذی یحلم به کل إنسان عساه یتقی من لفحة الشر وسطوة الغرور.
منذ عصور نائیة کافح المربون وجاهد المصلحون لخلق آفاق خیریة، وسعادة أبدیة، لینعم المخلوق بحقوقه الطبیعیة التی منحها الخالق وأقرها حقاً له فی ظل المبادئ المقدسة والرسل المرشدین وخلفائهم من بعدهم.
ص: 481
ومن خلال انطواء صفحات التأریخ تعرض هذه الصفحات لنا واقع هذا الصراع البین، الذی شهده الزمان فی المدّة الأمویة السوداء، لقد خیمت شبحاً علی قسم غیر قصیر من العصور الإسلامیة، فعانی هذا القسم من الإهمال والهبوط لأداء واجب الرسالة الحقة، إلی حد أخذت الأمة الإسلامیة بالقهقری إلی ما قبل شروق أنوار الرسالة وأنذر المغول الأموی بهلاک الأمة وتحطیم وحدتها.
لذا کان حکمهم مفعماً بالتنازع والاضطراب وخطر غار إلی جذور الإسلام وأصوله، وکاد أن یقلع الفکرة الإلهیة والشریعة السمحة من أذهان المسلمین.
تمخض من هذا الوضع المتأزم، مبادئ ثلاثة متضاربة:
مبدأ أموی جائر أثبت حکمه بالصوت والسوط وکانت هذه السیاسة أساس حکمهم الأول، ثم العصبیة وحصر الخلافة فی البیت الأموی بالوراثة، وهذا أساس حکمهم الثانی الذی أرسوا علیه عماد نظامهم الباطلی، وقد انتابت الأمة الإسلامیة وصفوفهم المتراصة من علل وأعباء أوشکت أن تصل إلی الدمار والتخریب، فی جو حکمهم الملبّد بالظلم والفساد.
ثم مبدأ قبلی یروم اختیار أقذر أفراد القبیلة.
ومبدء إسلامی یرمی إلی أصلح أفراد الأمة للقیام بمهام مسؤولیة الحکم.
جاءت النهضة الحسینیة تعبیراً عن هذا المبدأ السماوی عندما أدرک رائدها أن کیان الإسلام قد اعتراه الأفول بمحاولات أمویة لشل حرکة دعاة الحق وخنق صدی دعوتهم وعقیدتهم، لبعث الحمأة الجاهلیة من جدید.
همَّ الإمام الحسین علیه السلام للقیام بالمسؤولیة الخطیرة بصفته إماماً لیحمل علی کاهله أعباء الدعوة، ویلوح بمشعل الثورة الوقاد بکلتا یدیه، لموکب المد البناء، واحیاء التصور الإسلامی، ونظامه السماوی الخالد، لإنقاذ الناس من الشقوة الجاهلیة المبعوثة.
ص: 482
من هذه النقطة انطلق إمام الأحرار بصوت الحق الهادر لدک سلطان الجبروت والطغیان، وتفتیت الحکم الأموی الجائر، إکمالاً بعمل الرسالة التی بدأ بها جده سید المرسلین محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
تنفیذاً لهذا العمل المشرف ضحّی علیه السلام بکل شیء لدیه قرباناً علی مذبح الإنسانیة والشرف، حتی نحره الطاهر لیروی بدمه السمح رمال الطف الضامئة ورمضاء کربلاء الجدب، لتستقی هذه البقعة منه وتأتی أکلها حین الأوان ثم تقطف ثمارها الأجیال تلو الأجیال ویتظلل بفیء أیکتها البشریة، ویعم خیرها العالم کلّه حتی قیام الساعة(1).
ص: 483
أی تضحیة کتضحیة الحسین علیه السلام..؟ وأی جهاد کجهاده..؟ وأی شجاعة کشجاعته..؟ وأیّ إباء کإبائه..؟ لقد ضرب سلام الله علیه أکرم الأمثال وأنبل المقاصد فی ثورته. ضد الظلم، وضد الدکتاتوریة وضد الشرور والطغیان، ثورة لم ینقطع صداها منذ تفجیره إیاها متی ما شاء الله من بقاء الدنیا. ثورة وقف لها کل إنسان من مختلف الملل والنحل منذ ذلک الیوم وإلی یومنا هذا. ویقف إلی الأبد وقفة إعجاب وإکبار أمام عظمة الذکری. أمام البطولة، أمام الصبر، أمام الحق، أمام الانتصار العظیم الذی حققه علیه السلام هذا الانتصار الذی ما شابهه ولن یشابهه أی انتصار آخر. ولقد اثبت سلام الله علیه أن الحیاة لا قیمة لها مع أُناس لا یستحقون الحیاة. وأن لا کرامة فی ظل الاستعباد والظلم، ولا خیر فی الإنسان أن یقبل التعسف والهوان ویری الکفر والإلحاد والفسق والفجور ولم یثر. ورسم علیه أفضل الصلاة والسلام فی ثورته دروب السعادة وطرائق الفضیلة للناس کافة. وعلّم الطیبین المجاهدین فی سبیل الله وفی سبیل المثل العلیا. کیف یجب أن یثوروا وکیف یجب أن ینتصروا، وأکد أن الظالمین هم المغلوبون وأن المظلومین هم المنتصرون. فلا انتصار مع الظلم ولا هزیمة مع العدل والإنصاف. کل هذه الدروس خطها علیه السلام فی ثورته الدائمة الأبدیة. والتی خاضها مع الأمویین الکفرة. أتباع یزید الذین لم یعرفوا للإنسانیة معنی ولا للدین قیمة ولا هدفاً.
ص: 484
إن الأمویین الطغاة ما فتروا قط فی محاربة الإسلام. فناهضوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم وظاهروا علیه فی یوم مبعثه إلی یوم مماته. وانتقلت حروبهم وعداوتهم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی أهل بیته علیه السلام یحاربون بحربهم الإسلام وأثار معاویة بن هند الذی یدّعیه أبو سفیان الحرب علی أمیر المؤمنین علی علیه السلام حلقة من حلقات الحروب التی أقامتها أمیة علی محمد صلی الله علیه وآله وسلم. وعلی الإسلام، وغدر معاویة وخیانته للحسن علیه السلام وإعلان سب أمیر المؤمنین علی علیه السلام علی المنابر وحمل الناس علی التعبّد به تمهیداً لحمل الناس علی سب رسول الله والرجوع بهم إلی الجاهلیة الأولی. هذه الأمور حلقة من تلک الحلقات.
إن أمیة عدوة الإسلام. وعدوة محمد وآل محمد وعدوة المسلمین فی صورها الشتی وأحوالها المختلفة فهی عدوة لبنی هاشم فی الجاهلیة. وعدوة لبنی هاشم ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم عندما بعث الإسلام، وعدوة بنی هاشم ومحمد وآل محمد والمسلمین عندما قام الإسلام وأشرق نوره ودخل فیه الناس أفواجاً. وعدوة لبنی هاشم ومحمد وآل محمد والمسلمین بعد وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومن یتتبع سیرة بنی أمیة من یوم وجدوا إلی أن أبادهم الله یجد عداوتهم صارخة عاتیة لبنی هاشم ولله ولرسوله بما کانت أمیة تقوم به فی الجاهلیة والإسلام من التألیب والإثارة- وظلت عداوة أمیة لبنی هاشم ولمحمد ولآل محمد وللمسلمین متلهبة حتی فی حکم أبی بکر وعمر وعثمان ولکنها بقیت کامنة فی صدور الأمویین کمون النار فی الحجارة. حتی إذا أفضی الأمر إلی أمیر المؤمنین علی علیه السلام برزت تلک النار من مکمنها فکانت نار جاهلیة محرقة. فأحرق بتلک النار معاویة ما استطاع إحراقه من الإسلام والمسلمین، وخلفه ابن میسون، فصار یحرق بتلک النار ما استطاع إحراقه. حتی قتل الحسین سبط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. واستباح المدینة وهدم الکعبة. إلی ما تجاهر فی محاربة الإسلام والتظاهر بالفسوق والفجور وارتکاب الفواحش والمنکرات.
ص: 485
لم یکن الحسین مکتوف الأیدی ولم یبق ولم یصبر علی هذا الضیم من أعمال بنی أمیة ومخازیهم. فاستنکر آل أمیة فی خطبه وعدم البیعة لهم ومحاولاته فی تعدیل ما عوّجوه من قوانین الإسلام، ونصائحه المتکررة لأتباعهم فی أن یمیزوا بین الحق والباطل. وأن لا ینفضوا أیدیهم مما علق بها من تراث الإسلام. وتذکیره أیاهم بأیّام الرسول وأیام أبیه أمیر المؤمنین علیه السلام وما کانوا علیه من إیمان وعقیدة. کل ذلک لم یحرک ساکناً من الأمویین وأتباعهم بل زادهم تعنتاً وتجبراً، مما اضطره أن یواجه الأمر الواقع.
فخرج من المدینة إلی مکة قاصداً الحج وکانت حجة الوداع. فخرج من مکة فی یوم الترویة فی الثامن من ذی الحجة الحرام. لأن المجرمین من بنی أمیة کانوا یریدون قتله فی بیت الله الحرام وفی الشهر الحرام غیلة کما قتلوا أباه علیه السلام وهو یصلی فی المحراب، ولما قیل للحسین علیه السلام ما الذی أعجلک یابن رسول الله عن الحج..؟ قال:
(إن یزید قد دس فی الحج سبعین رجلاً من شیاطین بنی أمیة وأمرهم بأغتیالی ولو کنت متعلقاً بأستار الکعبة وأن بنی أمیة لن یترکونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی، فخرجت لئلا تستباح بی حرمة هذا البیت).
فخرج متوجهاً إلی العراق بعد أن تسلم من العراقیین آلافاً مؤلفة من الکتب والرسائل التی کانت تطالبه بالقدوم إلی العراق قائلة: لقد اخضر الجنان واینعت الثمار، فأقدم إلینا فلعلّ الله أن یجمعنا بک علی الحق والهدی وإنما تقدم علی جنود لک مجندة. وفی بعضها: فإن لم تقدم خاصمناک عند جدک رسول الله یوم القیامة. فبعد أن رأی الحسین ذلک أصبح مضطراً من مغادرة الحجاز إلی الکوفة، فخطب خطبته الشهیرة المعروفة وهی:
ص: 486
(الحمد لله وما شاء الله ولا قوة إلاّ بالله.خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة. وما أولهنی إلی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف. وخیر لی مصرع انا لاقیه. کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء فیملأن منی أکراشاً جوفاً وأجربة سغباً لا محیص عن یوم خط بالقلم رضا الله رضانا أهل البیت نصبر علی بلائه ویوفینا أجور الصابرین لن نشذ عن رسول الله لحمته وهی مجموعة له فی حظیرة القدس تقربهم عینه وینجز بهم وعده. من کان باذلاً فینا مهجته وموطناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا فإنّی راحل مصبحاً إن شاء الله).
ومن هذه الخطبة یظهر له إن الحسین علیه السلام لم یکن مغتراً ولا مخدوعاً ولا سالکاً علی غیر بصیرة من أمره ولکن یدری بما سیصیر إلیه ویعرف ما سیلاقیه فی وجهته هذه وأن لا محیص عن یوم خط بالقلم لعلم علمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وأمر ندبه الله إلیه للثورة فی وجه الطغیان الأموی فکانت الثورة وکانت الدروس الثمینة والمعنویات العظیمة والعبر الخالدة فیها. ومن أوضح وأظهر ما فی هذه الثورة المقدسة هو هذا الانتصار العجیب والفرید من نوعه حیث إنّ الأمویین سفکوا الدماء وقتلوا ونهبوا وأسروا وارتکبوا کبائر الأجرام ولکنهم خسروا المعرکة دنیاً وآخرة ولحقهم الخزی والعار أین ما ثقفوا وباؤا بغضب من الله. وغضب من الناس. وغضب من التاریخ. وإنّ الإمام الحسین علیه السلام قتل فی هذه المعرکة هو وأهل بیته وأصحابه، وسبوا عیاله ویتمت أطفاله. ولکنه ربح المعرکة دنیا وآخرة وانتصر ذلک الانتصار الباهر وخلد التاریخ ثورته بأحرف من نور وحصل علی إعجاب کل الناس ورضا الله ورسوله.
إنّ هذا السر فی هذا النصر المبین وبقائه کبقاء القرآن الکریم. هو حکمة أخری من حکم الله جل وعلا وحجة علی العباد فی أن ینتهجوا نهج هذا الإمام العظیم
ص: 487
ویضعوا أقدامهم علی الطریق الذی سار فیه وعلی الأثر حتی یصلوا إلی نهایتهم السعیدة کما انتهی إلیها الإمام علیه السلام، ولکن إذا لم یلتفتوا إلی سر الثورة ومعناها الکبیر ومحتواها القیم وینظرون إلیها بنظرة العطف والحزن والبکاء فقط، ویلقون التوصیات وما أمر به الإسلام وما قام من أجله أبو الأئمة جانباً، فلا ینفع البکاء ولا الحزن ولا العطف إنّ الإمام علیه السلام والأئمة من بعده ومؤسس الإسلام جدهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومرکز دعائم الإیمان والتقوی وصیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام. یریدون العمل بالإسلام والجهاد فی سبیل الإسلام کافة غایة ما تتطلبه النفوس من سعادة ورخاء وأمن واستقرار وعدل وانصاف ومساواة وهناء وکل الصفاة الطیبة والمثل العلیا والأخلاق الکریمة فإذا ما توفرت کل هذه المکرمات فی المسلم کان من شیعتهم والمتبعین لأولئک القادة الذین نهجوا الطریق المستقیم للمسلمین والصراط السوی للمؤمنین ورسموا وخططوا الحیاة السعیدة لموالیهم ومحبیهم ومؤیدی فکرتهم والمؤمنین بما جاءوا به من عند الله فیا أیها المؤمنون علیکم بالإسلام وتعالیمه وتمسکوا بأهدافه لأنها المنجی لکم دنیا وآخرة وتفهموا جیداً نهضة الإمام أبی عبد الله علیه السلام وتضحیته من أجلکم. فسلام علیک أبا عبد الله یوم ولدت وسلام علیک یوم استشهدت وسلام علیک مع الخالدین(1).
ص: 488
إنّ سماء عظمة الحسین لا یبلغها المحلقون مهما طار صیتهم ودوخت العالم شهرتهم فمن کتب فیها شیئاً وأجاد وسما ببراعة وأفاد، هو طاقة مشعة من أنوار تلک العظمة التی ترفعت بسمو الجلال واعتلت سرادق الفخار فأنحط شؤالها القمر والتقمت من أنوارها الکواکب فهی هالة أحاطت بها من النجوم مواکب. ترمی بنیازکها کل مسترق أفاک أثیم. هذه عظمة جلت عن الوصف وعزت بالمثال تخیل جملة من الناس أن الحسین علیه السلام من عظماء البشر فحسب له تصرف محدود فی نطاق ضیق ومجال مکتظ بمجموعة آراء ونزعات أهواء بینما الحسین علیه السلام جعله الله رحمة للمطیعین ونکالاً علی العاصین. وأن نهضته المقدسة قد عقدت بیعتها فی عرش الملکوت وصدقت بتواقیع الأنبیاء السالفین وجددت علی عهد جده النبی الأمین صلی الله علیه وآله وسلم فطبقت حرفیاً فی طف کربلا. وتم میزان الاختیار لعموم الناس. فظهر للعیان أهل العذاب وأهل النعیم اعتزم الحسین علی الفوز بالتضحیة فی سبیل الله والدین. وهذه الغایة الشریفة والنهایة الموفقة لم تکن فی نفس باعثها فقط بل إنّه علیه السلام أظهر مکنون سره علی خلاف الزعماء والساسة بقوله:
(من لحق بی فقد استشهد ومن لم یلحق بی لم یبلغ الفتح).
کلمة تتنزل من الإیمان الصادق فتصدق عنها أسماع، أجل إنها کلمة انبعثت عن
ص: 489
مصدر العصمة لامتحان النفوس واختبار الإیمان. فلقد سمعوا تلک الکلمة وعرفوا فحواها وإنّ الفتح لا یتم إلاّ بالشهادة.
ولکن العاجل من متع الحیاة الزائلة وبهرجة الدنیا المشغلة طمست حقائق ناصعة. وأطفأت نفوس الأغلبیة الساحقة جذور الإیمان.
ولقد کان باب النصر مفتوحاً علی مصراعیه ولم یزل سواء بالاستشهاد بین یدیه أو السیر علی سننه الوضاء أو الأخذ بتعالیمه الدینیة لأنه الآمر بالمعروف والناهی عن المنکر. ودعوته مرکزة علی دعائم الحق وتحت لواء العدل یسودها الدین القویم وتهیمن علیها روعة الاستشهاد فی سبیل الله.
نعم کان الناس فی سنة ملهیة وسبات مطبق آخذ بالأسماع والأبصار والأفئدة، کما قال علیه السلام:
(إنهم قوم استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله العظیم).
فلما وقعت الواقعة وفاز بالشهادة والسعادة الأبدیة من کان موطناً علی لقاء الله نفسه تبین لذلک الجیل خسران الصفقة وفوات الفرصة فبین هالک بعاجل عقاب الدنیا ومنتظر لخزی الآخرة وبین من قتله الأسف وأتلفة الندم علی فوات الفرصة وذهاب النصرة.
وإنّ أتباع الحسین علیه السلام واللحاق به ذلک الیوم هو الفرض علی کل فرد فی رقعة الأرض وبقعة الدنیا. وأنّ الجهاد بین یدیه هو الواجب المحتم ولقد اشترک فیه من سقط عنهم الجهاد اشترک الهرم الکبیر والطفل الصغیر والمرأة الضعیفة والعبد المملوک. وما ذلک منهم إلاّ للمعرفة التامة بواجب الطاعة للإمام المفتدی والحقیقة المنکشفة لهم بالفتح المبین فی سبیل الله ولإعلاء کلمة الدین وقمع غوائل المشرکین. صعید واحد تجتمع فیه ألوف وألوف علی شیء یزلزل فی الأرض زلزالها ویدک جبالها.
ص: 490
وعلی ذلک الصعید الصاخب یتوافد آحاد وآحاد ممن عرفوا الحقائق وأنکشف لهم النتائج الموفقة من کسب الغایة.
فتفانوا عند حلولها وصاروا یؤثرون الموت علی الحیاة والتقدم علی مدرجة الشهادة إلی معارج السعادة کی یدرکوا ما أملوا.
أدرکوا بالحسین أکبر عید
فغدوا فی منی الطفوف أضاحی
ولما تصاعدت أرواح إلی لقاء ربها وتساقطت جسوم موزعة الأشلاء علی رمضاء کربلاء تنزلت أکالیل النصر وطوق الفتح علی مراقدهم وجعل الله أفئدة من الناس تهوی الیهم. هؤلاء هم الذین أظلتهم عظمة الحسین وغمرتهم أنواره(1).
ص: 491
وللحریة الحمراء باب
بکل ید مضرجة یدق
عشاق الحریة هواة العدل والإنصاف هذا الیوم وقف ابن علی حسین الطهر والفضیلة قبالة أشیاع یزید الرجس والرذیلة مندداً بأعمال الخلیفة الأموی وبطانته: بمثل هذا الیوم وقف حسین المجد والشرف متوسطاً تلک الجموع الزاخرة التی یناضل من أجل حریاتها ویسعی فی سبیل إسعادها وهی شاهرة فی وجهه سیوف البغی والعدوان فلم یأبه ذو النفس الأبیة بتلک السیوف المشهورة فی وجهه ولا بالجموع المحتشدة لقتله حیث ساءه أن یری وهو ابن علی صرح العدل والإنسانیة والإخلاق والمساواة والحق وما ینظم تحت الدین ینهار بالمعاول الأمویة. ساءه أن یری الحق مضاعاً والأمن مشوشاً والظلم سائداً ولا من مذکر ساءه أن یری الخلیفة تضرب من دونه الخمائل والستور وتقف عند بابه الحجاب والنواب ترد ذوی الظلامات والحاجات عن رفع ظلامتهم وحاجتهم: ساءه ان یری ترکیز بیت مال المسلمین بید حفنة من ذوی الجاه والسلطان تلعب به کیف تشاء وتضعه حیث ترید ولامن رادع أو وازع. ساءه أن یری حرمان الطبقة الکادحة وهی الشعب کله حتی من العیش تلک الطبقة التی تنسج القز والحریر لتلبس غیرها وتعری هی تلک الطبقة التی تبنی القصور الفخمة وتشید البنایات الضخمة
ص: 492
لتنام هی فی العراء تلک الطبقة التی تزرع ما لذ وطاب من الخیرات وتقدمه للطبقة الخاصة لتأکل هی الذرة والدخن أجل رواد الحقیقة: وثب ابن علی روحی فداه فی وجه تلک الطغمة الغارقة فی البذخ والترف والنعیم والمستغلة لآتعاب الملایین الغارقة فی الجهل والفقر والمرض لیظهر للملأ أن لیس هذا من الدین فی شیء حیث قال عز من قائل:
(وَأَن لَّیْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَی).
وقال جلّت قدرته:
(وَفِی أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ).
وقال تعالی:
(أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ).
أجل أیها الجمع الکریم:
وثب الحسین روحی فداه فی وجه السلطة الزمنیة الحاکمة لیقطع الفساد من جذوره وینتشل ذلک المجتمع المریض من تلک الهوة التی حدرته إلیها بنو أمیة وذلک بتحطیم العرش الأموی ونیل تاج یزید غیر مبال بالتضحیة فی سبیل إسعاد البشریة وإنقاد الإنسانیة من المخلب الأموی جاعلاً دمه الزکی شعاراً للحریة وأحسن من وصف وثبة الحسین کاتب لا أذکره الآن حیث یقول (فأتخذ الحسین من نفسه لغماً انفجر تحت الصرح الأموی): فلیس بالکثیر أن تساقط العیون دموعها وتصاعد الصدور زفراتها لمثل هذا المنقذ العظیم ألا ولمثل هذا فلیعمل العاملون(1).
ص: 493
لیس فی مصرع الشهید- فی میادین الجهاد المقدس- ما یبعث علی الحیف والأسف، ولیس فی مصرعه دور للفناء والحرمان بل فیه - أول ما فیه- دور دام لترکیز الجهاد، وفیه - آخر ما فیه- دور للحیاة والخلود، وإنما الشهید الخالد هو ذلک الإنسان الذی فدی بدمه وحیاته أُمة شکت إلیه فقر الدم والحیاة، وضحی بحیاة خالدة قد أزهقها، وبدم زکی قد راقه فی سبیل الحق فی میادین الجهاد المقدس.
أجل، لا تموت الشهداء، ولا یفنی ذکرهم ما داموا قد عملوا فی الحیاة أکثر مما تعمله أمة کاملة، وما داموا یملون علی الناس دروسهم فی التضحیة والإباء، ویبعثون فیهم روح الحریة والحیاة معاً.
ولعل روعة التضحیة، وأسمی معانیها إنما یتجلی فی مصرع الشهداء أنفسهم وفی جهادهم وحده، وإنما التضحیات الحقیرة مما تعود هی أن یأتی بها الضعفاء من الناس، لغایات تافهة ولدواع حقیرة وأما التضحیات الغالیة فلا یقود حرکتها الجبارة إلاّ جبابرة مثلها، فهم لابد أن یقبلوا تاریخ أمة دراسة، ویبعثوا فیهم من جدید حیاة أبیة داعیة.
ص: 494
والحسین سید الشهداء الذی قاد حرکة الوعی والإرادة، وعلّمَ الناس ناموس التضحیة والإباء، فقد آثر الجهاد الممیت علی السلم الذی رجاه من وراء حربه هذه، فکان موقفه - بحق- موقفاً عصیباً ینازل فیه الظلم والاستبداد ویقیم بیدیه العدل والحریة وهو یرید أن یخلد مبادئ الإسلام فی دنیا العدل والحریة.
وها هو الحسین - جاهد بالأمس القریب- وحیداً فی میادین الجهاد، ولیس حوالیه سوی آله وعیاله، وهو غریب بین القوم أینما یتجه فیهم، ولقد کان یعلم هذا لغربة ویحسب لهذا الخذلان حسابه، وأنتم - أیها القراء- هبوا إن لیس لمثله أن یسکت علی الظلم أو یبایع مثل یزید، ولکن ألیس له أن یختار غیر العراق والحجاز ملجأ، أو یتحصن بجیش جرار ویتأهب أهبته للقتال، ما هذا السر الدفین فی حال عقد البیعة مع أشیاعه وأعوانه طیلة الطریق، وهو ماض علی قلة أعوان وأنصار مجابهاً عدداً لا یلین، وهو غیر آبه ولا هائب لا یثنیه عن عزمه ضعف فی عدته ولا تروعه قوة فی أعدائه، ولا یبالی- علی تلک الحال- أن یحارب عدوه الطاغیة یزید کما یحارب أبوه معاویة هذا یبرز للقتال یوم صفین، وذاک یختفی تحت الفسطاط، وهکذا کان یزید فی الشام یقاتل الحسین السبط- یأبی أن یحید - فی الحیاة عن سنة أبیه قید شعرة، فهو - بالأمس- کان یخطو خطوات أبیه نحو الجهاد، وخطوات السلطان المقتدر غیر مبال بقوة أو عدد کانتا له أم علیه.
ولقد قدر الحسین هو لنفسه هذا الموقف الرهیب، وأدار علیه محور هذا الجهاد کل ذلک لیعطی لعظماء الرجال بموقفه هذا درسین خالدین. درساً یبعث فیهم روح التفائل والرجاء فی أحرج ساعة، ویریهم إعلاء الحق وغلبته علی مسرح الخذلان
( کَم مِّن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ).
ودرساً آخر یقول لهؤلاء أنفسهم، إن الجهاد کتب علیهم وحدهم، وأنهم جراثیم الحیاة وروحها متی خلدوا خلد الحق بهم وإذا ماتوا مات الحق تحت أرجلهم.
ص: 495
فکانت نهضة الحسین علیه السلام کما علمتم لوناً جدیداً من التضحیة والإباء والبطولة والانتصار مثله علی مسرح الطف یوم کانت تفر علی الأفکار فکرة التضحیة والإباء، وفکرة الحیاة بالموت. إنّه کان حقاً نضال یوم واحد، ولکنه لم ینقطع- بعد ذلک صداه المدوی فی الأرجاء بل ظلت فی خفایا ذلک الصدی سیاسة الغلبة والغزو الصامت ینهش من جسم أمیة، وینتقم منه حتی سلبها ملکها وسلطانها وبنی علی أنقاضه ما شاء لنفسه المجد والسلطان وهنا نجد العبرة والبطولة فی قضیة الحسین، العبرة التی یحق لنا أنْ نستخلصها من نهضة الحسین الدینیة والسیاسیة وهی أن نعرف کیف اشتری الحیاة بالموت، وکیف أحرز النصر بالخذلان واسترد بالصبر والمظلومیة کل ما استهدفه من دعوته هذه.
فما أحوجنا الیوم لمثل هذه النهضات فی نواحی أخلاقنا، ودیننا وسیاستنا تلک النواحی الروحیة والحیاتیة التی یعوزها کثیر من الإصلاح والتقدیم ولعلنا لا نجد لتلک المشاکل العامة حلاً حاسماً إلاّ الدین. والنهضة الدینیة وحدها هی التی تکفل لنا تحقیق هذا الإتجاه الروحی وهذا الترکیز الدینی والمدنی جمیعاً وإذاً فما أحوجنا إلی تجدید ذکری تلک النهضة المبارکة، فلعلّها تجد إلی نفس أحد سبیلاً، أو تثیر فیها تجاوباً ونهوضاً، فإنّ المصلح الذی نهیب بالرجال أن نتبع نهجه هو الحسین وحده، وقد کانت نهضته مطالبة بالسیاسة العادلة، وکان نهجه الأخلاق الإسلامیة السامیة وهدفه الحیاة السعیدة للمسلمین.
فلنجدد ذکری نهضة الحسین فی کل عام، ونقتفی أثره فی میادین الجهاد أو نموت تحت قیود الذل والصغار.
صلوات الله علیک یا أبا عبد الله فقد عرفت وحدک کیف تحیی وتحیی أُمتک لأنک عرفت کیف تموت(1).
ص: 496
لکل أمّة سلسة من الأبطال والشهداء والمصلحین إلاّ أن شهداء الإسلام وأبطالهم قد فاق عددهم باقی الأمم والشعوب. وإذا رجعنا نقلب صفحات التاریخ فاننا سوف لن نجد مأساة أفضع من تلک التی أحاطت ببنی هاشم وخاصة علی سید شهدائهم الحسین بن علی لقد أقدم أبو الشهداء علی التضحیة لإعلاء کلمة الهدی ودین الحق، أقدم علی الکفاح وهو عالم علم الیقین ومتأکد من نتیجته المحتومة. أقدم علیه وغایته القصوی القضاء علی من عاث فی الأرض فساداً علی من لصق فی وجه التاریخ الإسلامی لصقة عار. ولقد أقدم الحسین بن علی لیغسل ذلک العار أقدم وشأنه شأن کل بطل أو مصلح أو حکیم لا یهمه سوی المصیر الواجب ونصرة الحق.
أقدم مدفوعاً بإرادة وإیمان واثقاً من النصر لا محالة.. وقد انتصر..!
لم یکن یدور فی خلد الإمام الشهید من أنّ القوم الذین حبذوا قدومه وتظاهروا لنصرته سیخذلونه وینفضون عنه. بل سیتآمرون علیه ویقاومونه.. ومع کل ذلک فقد وقف وثبت کالطود أمام الخیانة والغدر لم یحجم ویتراجع إذ الإحجام والتراجع جریمة وکیف یتراجع وهو ابن ذلک البطل الکرار..!
لقد أقدم ولسان حاله یقول: کُتِب القتل والقتال علینا.. الموت ولا العار.. التضحیة ولا الحیاة بذلة..
ص: 497
لقد آلمه ارتداد القوم عنه وتألبهم علیه.. بل جبنهم وتراجعهم فأخذ ینادی یا قوم ماذا تریدون ولمن تبغون..؟! وأنا ابن بنت نبیکم وولیکم وناصر دینکم. الحافظ لکرامتکم والذائد عن حیاضکم الساعی لاسترداد حریتکم وحقوقکم التی سلبها الجبابرة واللئام والأشرار الطغاة..!
فلم یجبه أحد ولم یلتفت إلیه إنسان..!
وهکذا نزل إلی المیدان لمقارعة الطغیان وهو یقول:
(والله لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقرُّ لکم إقرار العبید فان لم یکن لکم دین فکونوا أحراراً فی دنیاکم أیها المستعبدون. أجل إن لم یکن لکم دین فکونوا أحراراً..!).
وهل یوجد فی العالم أثمن من الحریة فی کل عصر وزمان ومکان کلا وأیم الحق.. لقد ضرب للناس مثلاً أعلی ودرساً بلیغاً لیس له مثیل.. مثل أعلی فی التضحیة یعلم الأفراد والجماعات والأمم حیویة النهوض والدفاع عن الحق والعدالة.
إن عداء بنی أمیة لبنی هاشم لیس ولید الإسلام فحسب بل کان مستحکماً منذ أیام الجاهلیة. لقد کانوا أول من حارب النبی وآله وأصحابه وحزازاتهم قد خلّدها التاریخ ولما جاء نصر الله والفتح ودخل الناس فی دین الله أفواجاً وحصحص الحق وزهق الباطل خضع الأشرار قسراً ورأسهم فی الرغام. وعلی رأسهم رئیسهم الذی تظاهر بالإسلام فعفا النبی صلی الله علیه وآله وسلم عنه بناءً علی حمایة العباس له... ولکنه لم یرتدع عن غیّه وبقی صامتاً منتظراً وقتاً مناسباً للانتقام ثانیة.. للانتقام من النبی وأهله خاصة ومن الإسلام عامة وهکذا رأیناهم بعد أن مکنتهم الفرص ینتقمون.. ینتقمون ممن قضی علی شرکهم وحطم أصنامهم ولم یترک وقتذاک داراً من دور آکلة الأکباد إلاّ وفیه ناع وناعیة.
ص: 498
ولما تغلب المداهنون واستتب لهم الأمر والسلطان بالخداع والتضلیل والوعد والوعید وبعد ما أسسوا ملکاً وراثیاً بدلاً من نظام الشریعة الإسلامیة..! راحوا یقوّضون دعائم الدین ویهدون من أرکانه فأبطلوا الصلوة وهدموا الکعبة ونهبوا الحرم الشریف ونبشوا قبور الأولیاء واستباحوا الأعراض وأمعنوا فی الصحابة والتابعین لآل النبی قتلاً وتشریداً.. ولم یرعوا حرمة النساء ولا کرامة الأحرار فکان عملهم هذا سبباً لتصدیع الدین وتشتیت کلمة المسلمین.
أمر معاویة الناس وأجبرهم قسراً علی مبایعة یزید وهو حی ولما مات وخلفه علی إمارة السوء أراد الله أن یفضح امرهم بهذا الفاسق الفاجر.. وإلاّ فکیف یکون المداهن إماماً مطاعاً والمأفون خلیفة للمسلمین.
وعلی کل فیجب أن نجدد ذکری أبی الأحرار والشهداء لا بالبکاء والعویل بل بتقدیس ذلک الیوم یوم البطولة والشهامة ولنجعله رمزاً خالداً ونبراساً نستضیء به فی مقاومة المستبدین والذود عن المبدأ والحریة والکرامة ضد کل ذی سیاسة خرقاء وعبدة الشهرة والحکم والجاه المزیف والسلطان الکاذب.
جددوا.. جددوا ومجدوا الأبطال والشهداء واتخذوا التضحیة سلماً للخلاص والارتقاء(1).
ص: 499
أجل: أنت أحییتنا بعد أن أمات یزید فینا - نحن معاشر الأمة العربیة الإسلامیة- روح الإیمان. واستلب منا النخوة والحمیة، وبذر بین صفوفنا بذور التفرقة والشقاق والنفاق وأجّج فی ربوعنا نار الحزازات القبلیة والضغائن العنصریة وبسط ید المنکر وقطع لسان الحق والعدل، وطمس معالم التعلیم المحمدی، ونفخ فی بوق الشیطان. وترنم بأهازیج جده سفیان:- مجاهراً بعقیدته المارقة رافعاً عقیرته بکفره وجاهلیته حیث هتف علی مائدة خمره ولهوه قائلاً بأعلی صوته:
لعبت هاشم بالملک فلا
خبر جاء ولا وحی نزل
فهل یستغرب مسلم- أیها السادة الأفاضل أو یستنکر عاقل منصف قد سبر غور التاریخ العربی.. ووقف علی حقیقة ما قدمناه من فضائع یزید وفسقه وتنکبه عن جادة الدین وإصراره وإصرار أبیه من قبله علی التنکیل بالمؤمنین بجنوده الشیطانیة أو العسلیة.
أقول هل یستنکر منا أحد قولنا أن یزید أمات فینا روح الإیمان وهتک حرمة الإسلام والمسلمین بأعماله الشنیعة طیلة مدة حکمه الجائر المفعم بالفضائح والقبائح..!
وهل أن أحداً أخذ علی نفسه أن یقول الحق ویحکم بین الناس بالعدل لا
ص: 500
یشارکنا رأینا ویوافقنا علی إعتقادنا المحق بأن الحسین بن علی قد أحیانا بنهضته حیاة طیبة وبعث فینا روح الإیمان وعلمنا الإباء والنخوة ودرسنا دروس الشهامة والحمیة، وأجّج فینا نار الکفاح والتضحیة فی سبیل الحق والدین والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر..
أی: والله لقد علمنا ودرسنا بتضحیته هذه الدروس فی النبل والفضیلة فتألّق بنبراسها دین جده وشع نوره فی العالم کلّه وعادت تعالیمه المقدسة إلی سیرتها الأولی وبذلک قد أخرج الناس من ظلمات السیاسة الأمویة الغاشمة إلی نور الدین المحمدی.. ذلک النور الإلهی الذی أجمعت وتجمّعت بنو أمیة علی إطفائه وقد أبی الله تعالی إلاّ أن یتم نوره بنهضة سید الشهداء وأبی الأئمة النجباء الحسین بن علی سبط رسول الله صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.
وإذا قام الدلیل القاطع- أیها الحفل الکریم- وثبتت الحجة البالغة وصحت العقیدة الراسخة بأنّ الحسین السبط قد أحیانا وأخذ بأیدینا من مهاوی الضلالة وانتشلنا من حضیض الجهالة وصدّنا عن مفاوز الرجوع إلی الجاهلیة الأولی التی عبد الأمویون لها الطریق وساقوا الأمة إلیها بکل وسیلة سوقاً عنیفاً وکادت بمکرهم هذا تترادی فی مهاویها السحیقة لولا أن قیض الله حسین الشهامة منقذها الأکرم وسبط منقذها الأعظم:
أقول- أیها الأفاضل- لما ثبت وتجلی أن الحسین أحیانا بعد أن أماتنا یزید: فهل یصح لنا أن ننسی یوم بعثنا وإخراجنا من الظلمات إلی النور..؟
وهل یجدر بنا أنْ نتناسی موسم حیاتنا الروحیة...؟
وهل یلیق بوفائنا العربی أنْ ننکر الجمیل ونضیع إحسان المحسنین وکیف یکون ذلک وقد قال الله تعالی:
ص: 501
( هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ).
إذن یجب علینا وجوباً عینیاً أن نقابل الإحسان بمثله ونشکر المنعم فإنّ شکر المنعم واجب إسلامی لا مندوحة لمناعته عقلاً وشرعاً.
فلیس لنا- والحالة هذه- إلاّ أن نقدس الحسین أبی الضیم ونقیم لذکراه القدسیة الحفلات العظیمة فی کل مناسبة ونتشرف بالاحتفاء بها وبذل کل نفیس فی سبیل إحیائها وإقامة معالمها ونشر لوائها بین ربوعنا الإسلامیة فی کل عصر ومصر وإلی الأبد.
وأنْ نهتف عالیاً بقلوبنا وألسنتنا وفی کل حفل یقام لقدسیة هذه النهضة المبارکة نهتف عالیاً قائلین
یا حسین:
أنت الذی أحییتنا فلنحیین ذکراک ما دام نور نهضتک ساطعاً فی ربوعنا وما دامت هذه النهضة مدرسة لکل جیل من أجیالنا، مدرسة زاهیة أسفارها بالفضائل والمکارم تلک هی التی یجب علی کل فرد من أفراد الأمة أن یتمسک بها ویسیر علی غرارها مستنیراً بنورها الوهاج، ولا غلو ولا عجب فی ذلک کله لأن نهضتک یا حسین قد علّمت الأمم الأبیة کیف تحیا حیاة أبدیة، فسلام الله علیک یا أبا الشهداء یوم ولدت ویوم استشهدت ویوم تبعث حیا..(1).
ص: 502
بعد أنْ مضت ثلاثة أرباع الحقب الأول تقریباً، من الهجرة النبویة، هب الهزبر من عرینه بلد الرسالة والوحی..
ثار «الحسین» وسار إلی وادی الرافدین، ثائراً لکرامة الدین، وذائداً عن حرمة الخلافة والإسلام، ومطالباً بحقه الذی هو جدیر به وأهل له، معتمداً علی مساعدة من وعدوه من أبناء الکوفة لینافح المعتدین، ویکافح الظالمین الآثمین، بما أتاه الله من حول وصبر وإیمان.
ولکن - وماذا وراء ولکن فمن شأنها ان تثیر الریب - أجل ولکن ما خطر للبال، إنّ تلک الأفئدة التی رحبت به ومالت إلیه، ستمسی قلوباً راغبة عنه، وسیوفاً مشهرة علیه.
وفی هاتیک البقاع -بقاع الطف- حدثت حادثة الطف المریعة..
وکانت فیها للحسین السبط وأشیاعه، جولة للحق وصوله علی الباطل...
وکانت فیها لیزید الأثیم وأتباعه، غضبة علی العدل، وغبة فی الظلم...
وشتان ما بین الذی کان للطرفین. طرف ابن حیدرة ومناصریه، وطرف ابن معاویة ومؤازریه.
ص: 503
انتهت الحرب الضروس بعد أن خر صاحب الحق صریعاً ولکن هیهات هیهات أنْ یصرع الحق، وتنطفئ شعلته. قال نابلیون «لا محالة فی الحیاة» فان انطفاء نور الله محال، وشعلة الحق من نوره الکریم.
لقد رأینا هذه الحادثة، مطالبة بحق، ودفاعاً عن حرمة، وثورة علی الظلم والعبودیة، ومیلاً إلی العدل والإصلاح وتضحیة بما هو غال وثمین.
فنحن لا نرجو إعادة هذه الذکری أنْ نستبکی ونبکی ولا نرید مجرد اللطم لأنّ هذه الأعمال لیست تمجیداً للذکری، بل التمجید هنا.
أنْ نتعلم کیف نطالب بحقوقنا إذا اغتصبها مغتصب. ونذود عن حرمتنا وکرامتنا إنْ اعتدی علیها أحدٌ ومسها بسوء، ونثور علی الظلم والعبودیة إذا ما أراد مجرم أثیم أنْ یجور علینا ویستعبدنا. ونضحی فی سبیل حقوقنا وکرامتنا بما هو أثمن شیء فی الوجود ألا وهو «الروح».
والسلام علی من اعتبر بالعظات، واتعظ بالعبر(1).
ص: 504
سادتی الأماجد:
استعرض الفکر حکمة الفیلسوف الفرنسی الشهیر (باسکال) إذ قال (فی النور الضئیل یکتب أنصار الحریة وتحت ظلال السیوف یعمل رجال العقیدة وعلی نغمات أجراس السجون یسیر أبناء الثورة).
ولقد کتب أبو الشهداء علیه السلام التضحیة علی نور الحق اللامع، وکتب سطور المجد، وجمع صفحات الخلود وصنع کتاب الإباء، وطالب بالحریة والحریة شیء ثمین غالی، ونشید الانطلاق والانطلاق فکر حر وعقیدة راسخة وسعی لتحریر یحتاج لنضال وکفاح وجلد، هذا وهو لم یکتب ولم یسطر ولم یجمع تلک الأحرف النورانیة بنور خافت ضئیل، بل بشعلة لامعة وهاجة تنیر سبل الضالین، وتهدی طرق التائهین، ممن یتعرفون إلی معانی الجهاد ولم یتفقهوا دروس العمل.
ومن بین شفار السیوف الحادة التی بعثها الباطل وسممها التزییف والتسویف وأرسلها الاستبداد والمال وناضل الحسین علیه السلام عن عقیدته الناصعة وخلف من وراءه التاریخ العربی الإسلامی والنفوس المعتقدة بالإیمان الصادق یلهجان بذکراه
ص: 505
وینشدان أناشید بطولته الرائعة ویذکران آیات حکمته الطیبة، ویرفعان رایات ثورته الحمراء الدامیة التی سارت علی النور ومشت علی السیوف البیض وتفننت علی الأجراس الناعمة المهدهدة للقلوب المنعشة للأفئدة الباعثة للرقود الموقظة للأموات.
الحسین أیها السادة:
یجب أن لا یذکر بالحزن الممض وحده بل بالإعجاب الوافر والفخر العظیم. فهو قد غرس شجرة الحریة بدمائه. وأثمرت خیر الثمار ألا وهو العقیدة والمبدأ.
العقیدة علی أنّ الشباب العربی والإسلامی الیوم -ورجالات الغرب المستشرقین أخذوا یتحسسون ذکری الشهید لا لأنها تبعث الألم والحزن واللطم واللوعة وحدها بل لأنّها تشید البناء القائم الراسخ علی العمل وتشیده علی انقباض الاستکانة والخمول والندب والعویل.
أمّا المبدأ فهو مبدأ التضامن بین طبقات الأمة علی اختلاف طبقاتها وأجناسها. مبدأ الأخوة والمحبة. مبدأ السعی والیقظة.
حتی تعاد أیّام محرم الحرام والشعب فی أهنأ العیش وفی وارف العز وتحت أردیة الصحة وفی مدراج العلم، وبین وافر الخیرات... وهناک یحتل الشباب الصدارة ویرسلون الألحان إلی العالم کافة تردد أنّ ایام الحسین الشهید علیه السلام هی أیام العز وساعاته ساعات الیقظة وذکراه ذکری الأمجاد.
وإنّنی من لبنان هذا البلد العربی الجمیل: أرسل هذه الصرخة وهذا النداء مغتنماً هذه الفرصة السانحة الکریمة للتعبیر عن خوالج وخواطر شاب عربی عراقی یشارک إخوانه النابهین وأخوته العاملین «لجنة الشباب النجفی» فی تقدیم أحر الرغبة ومنتهی التجلة إلی المثاب بطل العروبة والإسلام رجل العمل مولانا سید الشهداء علیه السلام.
ص: 506
الذی استمد من قوة إیمانه هذه الکلمة المختصرة. وآخذ من مجال خلوده هذه النفحة العابقة وسطر علی ضوء أنواره وعلّمه هذه الأحرف المثبتة. لتتلی علی جمع محب وعلی مسامع واعیة ممن حضروا وأقاموا هذا الاحتفال مستخلصاً منها أنْ تکون هی وما سبقها ولحقها عظة وعبرة وهدایة وإرشاداً إلی طریق التحرر وإلی میدان العمل والنشاط وإلی بوادر الخیر منشداً مع الشاعر العربی الفلسطینی المجاهد قوله:
فأمّا حیاة تملأ الأرض عزة
وأما ممات یترک الطیر ناعیاً
والسلام علیکم ورحمة الله(1).
ص: 507
النفوس المریضة، لا وجه غیر التخبط بالآثام، ولا تهدف إلی معنی یرمز إلی الاستقامة، والضمائر لا حیاة فیها ولا نبل، والعقول لا تفکر إلاّ بالجحود والطغیان مجتمع ثائر علی المعانی السامیة ینفر من الفضیلة ویتهافت علی الرذیلة کلما بدا فی الافق بصیص من النور. من مرشد أو ناصح أسدلوا علیه من غیاهب الجهل، أستاراً کثیفة، تحجبه عن دنیاهم، ویعود إلی مصدره ضئیلاً لا یجد منقذاً یدخل منه إلی تلک النفوس المرضی فکمن ثم کمن، إلی أن انبعث ساطعاً وهاجاً من الإنسانیة الکاملة، التی تتدفق بالحیویة والإصلاح. وترید من الإنسان ان یکون علی غایة من التهذیب والسمو فی الأخلاق. صرخ محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی دنیا الأباطیل، صرخة إصلاحیة لا تزال تدوی فی الأحقاب والأجیال لتزول دنیا الباطل وتبید، ولتؤسس دنیا الحق ویدعم بنیانها علی تقوی من الله وهدی وفلاح ولکن الجاهلیة الرعناء لا تتنازل عن باطلها ولا تغض الطرف عن سفاسفها وتضحی فی هذا السبیل الأنفس والأموال والطمأنینة والسلام وإذا العتاة من قریش والصنادید من العرب وفی الطلیعة الحزب الأموی، یرغون ویزبدون علی الدعوة الحقة والقائم بها وینزلون فی ساحته أصناف الأذی وضروب الآثام والنبی بادئ ذی بدئ یقابل السفه بالحکم، واللؤم بالکرم، داعیاً إلی سبیل ربه، بالحکمة والموعظة الحسنة إلی أن استفحل الداء فلم تؤثر به الأدویة، وإن
ص: 508
کانت ناجعة ولم یبل المریض من دائه رغم محاولة الطبیب، وحسن علاجه، إذن فالمجال للبضع یستأصل شافة الداء العیاء ولقطع دابر المرض المزمن فإنّ الفساد إذا حل بعضو من الأعضاء، عمد الطبیب إلی استئصالهِ محافظة علی سلامة البقیة الباقیة لتکون فی مأمن، نقیة ناصعة بریئة صحیحة.
جلجل صوت الداعی هداراً مهتاجاً یحفز العصبة المستترة بضیاء الحق أن تتأهب لإزهاق الباطل، وتعد للمبطلین الضالین، ما استطاعت من قوة، ومن رباط الخیل، ترهب به العدو اللدود الخطر، فاستجابت له، بقلوب مؤمنة، ونفوس موقنة، باذلة الدماء قرباناً لیقوم أساسها علی أشلائهم، وتشمخ بنیانها فی أجسادهم، والحق فی کل زمان وفی أیّة بیئة، یحتاج إلی تضحیة ومفاداة، والباطل أینما کان لا یزهق إلاّ بالمغامرة وإلهیجاء، فالدعوة الإسلامیة، بعد ان تجهم لها العرب فی أول الأمر، تهافتوا علیها: بعد ان فهموها. ووعوا واقعها، وما فیها من أصالة وفکرة، کأنها جزء من عقائدهم القدیمة، التی مارسوها، وجبلوا علی حبها واعتناقها وانقلب الأمر رأساً علی عقب، فبعد محاربتها دافعوا عنها، وناضلوا من أجلها، حتی استقرأوها رغم کل محاولة.
ولکنّ الأمویین، أرادوا أن یعیدوها جاهلیة ثانیة، فإن أبا سفیان ومعاویة ما دخلوا الإسلام إلاّ حقناً لدمائهم، والتربص والکید والوقیعة فی مقدساته، وکل من یرجع لتاریخ الأمویین، وجد هذه النیات عریانة مکشوفة، لا یعترفون بنبوة ولا وحی ولا إسلام.
فهذا قول أبی سفیان (تلقفوها یا بنی أمیة، تلقف الکرة، فوالذی یحلف به أبو سفیان، لا جنة ولا نار) وهکذا بعده نجله المدلل معاویة، الذی اتخذ من دنیا الضلال دستوره الأمثل:
(إنی لم أقاتلکم لتصوموا وتصلوا، ولا لتحجوا، ولا لتزکّوا ولکن قاتلتکم لأ تأمّر علیکم).
ص: 509
فهم یضمون الدین وکل معنی أقدس، للوصول إلی غایاتهم المادیة، وملکهم العضوض.
والحظ یسعف أحیاناً، من لا أخلاق له ولا دین، ویوصله إلی رغباته وتمنیاته، لیزداد فی الإثم، ویتخبط فی الباطل، جزاءً لخبث سریرته، وسوء سیرته، فیضطرب شأنه، کریشة فی مهب الریح، لا یستقر علی حال من القلق... وذلک یکون حافزاً قویاً للمصلحین الذین لا تأخذهم لومة لائم، فی سبیل إحقاق الحق، وإعلاء کلمته، ویستثیر الحفیظة فی نفوسهم، لترکیز الوضع، وإعادة الحق إلی نصابه، ونبذ المتزعم المتطفل، الذی هو لیس من الزعامة فی شیء، عتاة یتکالبون علی المادة، ولا یقیمون أی وزن للمثالیة ورجالها، وجاهدوا بعنف وقسوة، الرجال المثالیین لینفثوا سمومهم فی المجتمع، ویوجهوه توجیهاً فاسداً ملتویاً، یتلائم وطبیعة نفسیاتهم المعقدة، وعقائدهم المضطربة، فراحوا یغرسون الشرور، بمعونة أذنابهم، لتتغلغل فی الجمهور المسلم.
وبذلک أدرک.. أمنیة الخلیع یزید، الذی نشأ نشأة، لا تمت إلی النشأة الإسلامیة بصلة ولا نسب، فهو معلن للفسق، قاتل النفس المحترمة، یمیل مع النعماء وکیف تمیل، ولم یکن متکتماً ومع هذه المنافاة، یتحمله الملأ المسلم، خلیفة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم یحتل مکانته القدسیة، ویزعق المسلمون لأوامره وزواجره، کما اذعنوا إلی الخلفاء کأن یشبههم أو أحد منهم...
بالسخریة الاقدار... أین تلک الروح السامیة، التی بثها النبی العظیم فی أمّته، أین تلک التعالیم العالیة، التی ترکها تراثاً ضخماً، فی قرآنه وسنته...
هل ذهبت أدراج الریاح ... وطوّح بها الزمان؟.. کلا إنها خالدة خلود الزمن، راسخة رسوخ الأطواد الشامخة ...، ولکن الناس علی دین ملوکهم، یتلاعبون بمقدراتهم ویسیطرون علی عقولهم.
ص: 510
ولابد من حملة عنیفة وشن غارة شعواء، علی مثل هذا السلطان الغاشم، الذی یسیر بالأمّة سیرة الفراعنة، ویحملها علی نبذ مقدراتها، والتغافل عن تعالیمها القدیمة والحیاد عن جادتها المستقیمة...
ومن غیر الحسین، ربیب النبوة، یفکر بالإصلاح والتضحیة، لإنقاذ الإسلام من محنته، والخطر المحدق به، فان جده النبی صلی الله علیه وآله وسلم أقام الدنیا وأقعدها لبناء صرح الإسلام وأباه الوصی، الساعد الأیمن لتوطید ذلک وإنّ تلک الارتسامات المثالیة، جزء من کیان الحسین، رضع لبانها وترعرع فی أحضانها، وإنّ تلک التضحیات نمت مع نموه ورسخت فی نفسه رسوخ عقیدته، فیستسهل کل صعب فی سبیل عقیدته الحقة واشتقاق دین جده الحنیف...
صرخ الحسین علیه السلام صرخة مدویة فی دنیا الإسلام هذه الملتویة. کما صرخ جده صرخته الأولی فی دنیا الشرک والأباطیل فکان هدف الصرختین واحداً. تلک لإعداد المجتمع الجاهلی إلی التوحید والإسلام بدیلاً عن الشرک والآثام، وهذه لاستعادة المثالیات الإسلامیة التی فقدها الإسلام بسبب الأحداث الأمویة وتهافتهم علی الملک الجائر والحکم المستبد حتی أبدلوا الأوضاع الإسلامیة وغیّروا مجری الإسلام عن مصبه وأهدافه. ولکن الحسین تدارک الأمر بنهضته وأنقذ الإسلام بتضحیته فکانت نفسه القدسیة فداءً عن سمو الإسلام وقداسته وکانت هذه التضحیة رجة عنیفة فی دنیا الإسلام ارجعتها إلی ماضیها والاتصال به وألقت علیها درساً نافعاً فی الفداء والمغامرة فی سبیل المبدأ القویم والانتقام من المستبدین الغاشمین.
ورأت عملیاً کیف تدک العروش الطاغیة وتبید الحکومات الظالمة التی لا هم لها سوی المحافظة علی تسنم أریکة الحکم وإن ضحت فی سبیله المبادئ...
ص: 511
وبعد..فلنعد إلی أنفسنا.. أنفسنا نحن ماذا جنینا من نهضة الحسین علیه السلام وماذا ارتسم فی قلوبنا من معالم آثارها ونور قبسها وعظمة تضحیتها. ماذا اکتسبنا منها؟ لا شیء أجل لا شیء ألم یجز فی النفوس فیثیر الآهات ویدمی القلوب؟
نعم. رسمنا علی الصحائف کیف یعود الإسلام. ثم کیف یحضی بسیادته وتمثلناه دولة عظمی عشناها علی صعید من الورق وعدنا نقول انه هو وحده کفیل لإسعاد الأمة رأینا التجربة وهل هی مجرد أقوال وما قیمة الاقوال اذا لم تسندها الافعال انها زبد یذهب جفاء نرید ما ینفع الناس نرید تطبیقاً لأقوالنا نرید أن نکون أُناساً عملیین لا نکتب ثم نلف ما نکتبه وندعه زاویة مهملة ثم نبکی علی الإسلام المبعد.. إنّ الإسلام لا یأتی إذا لم نثابر للعمل من أجله والدعوة إلیه بصورة عملیة متلاحقة ولا تتحقق الدعوة إلیه بصورتها الصحیحة ونحن شِیعاً وأحزاباً متفرقة. کل یدعو لترکیز فکرة معینة ثم یحاول ألاّ یدع لغیره معأرضة فکریة فیلتمس لذلک الطریق الذی یستطیع بواسطته نشرها وتطبیقها ولو کان بإراقة الدماء وقتل النفوس والإرهاب والتشرید فهی وسیلة، ومادامت توصله إلی غایته وتحطه عند هدفه. هذه محنة ما یزال یعیشها الإسلام ویتجرع من ویلاتها أنواع العذاب.
ففی کل یوم لنا ید تصفعنا وفی کل ساعة سوط یلهب ظهورنا وفی ید کل جلاد سکین تفصل رقابنا. أما یکفی الذل والهوان والحرمان ألا ندری أنّ لنا فی کل أرض قلباً دامیاً وحریة مسلوبة وحقاً مغتصب وحرمةً مهدورة وکرامة منهارة وأخاً یصرخ وأختاً تنعی والأیادی الأثیمة لا ترحم وهل العیش علی هذه الشاکلة مسر؟ وهل هذا اللون من الحیاة إلاّ الموت. وما الموت إلاّ موت الشعور بالمسؤولیة الملقاة علی عاتقنا وما الموت إلاّ موت اللامبالات بما یحدث فی أرضنا الإسلامیة وما بعانیه أخونا المسلم علی ید المستعمرین الکافرین الذین یهون علیهم أن یذبحوا الأطفال والشیوخ لیصمت صوت الحق والحریة.
ص: 512
أما یکفی کل هذا لنشعر بعظم المسؤولیة. فنهب من رقدتنا لنوحّد صفوفنا ونجمع کلمتنا لنعود من جدید ونحن أشد قوة وأعظم عزیمة - یجب أن نمحو کل هذه المعالم وندک آثارها ثم نخرج عن صعید الورق إلی دنیا الواقع من الخیال إلی الحقیقة لنلبی صوت الله المدوی (اقیموا الدین) وبعد ذلک نأخذ بقوة ما غصب من أرضنا لنعید المشردین البائسین إلی أوطانهم أعزة مکرمین لیعیشوا فی کنف الدولة الإسلامیة وظلها الوریف کما عاش آباؤهم من قبل سادة الأمة وحماة لأرضهم ودینهم لتعید للصوت المجلجل روعته اخْسَأوا یاطغام لا حکم إلاّ لله(1).
ص: 513
بسم الله الرحمن الرحیم
( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ).
فی مثل هذا الیوم من السنة الحادیة والستین للهجرة المبارکة دلف الحسین علیه السلام فدلف معه رعیل من أبرّ الأبناء وأوفی الإخوان وأصدق الأصحاب. دلفت هذه العصبة الطاهرة بهدوء وسکون تارکة خلفها ضجة رددتها الآفاق وأعادتها الأیام فی عالم هو بحاجة إلیها. هی ثورة تحرکت من مکة واستقرت فی الطفوف، هی صرخة انبثقت من شعاب الحجاز فتجاوبت بها بوادی العراق. هی ثورة ولیست بالثورة الدینیة فحسب، وهی ثورة ولیست بثورة العزة العربیة فحسب بل هی من هذا وذاک وفوق هذا وذاک. هی صرخة لها صدی ولیس کبقیة الأصداء التی تتجاوب ومصیرها التلاشی بل الصرخة التی یتردد صداها مع الدهر فتقف أمامها النفوس بخشوع وإکبار وترمقها العیون بإجلال وتعظیم. هی ثورة نفوس لها من نکران الذات ما یبعدها عن حب الحیاة وفیها من الإخلاص للعقیدة ما یمنعها من التهاون ومن الإباء ما یجلها عن التهاون وعندها من الرغبة فی التفانی فی سبیل العقیدة ما سجل لها الخلود فی سفر الإنسانیة. نفوس لها من هذه المزایا والخلال ما یطهر تضحیتها من أیّة شائبة قد تنسب لمن یقدم علی التضحیة السامیة.
ص: 514
دارت الأرض حول الشمس ألفاً وثلثمائة دورة دالت خلالها دول وتبدلت عقائد وجدت أمور واستبدلت مما ینیر البطولة ومقاییس التضحیة بأخری غیرها، حدث کل ذلک ومصرع هؤلاء الشهداء قائم لا یبلی التکرار جدد ذکراه بل یکسبها قوة ویزیدها سمواً لما یکشف عنه غامض أسرارها کما تمنح هذه الذکری النفوس سلوی وعزاء وتربها صورة من حیاة الکفاح وکفاح الحیاة تبدو ناصعة جلیة فتبعث فینا شعوراً غامضاً یضطرب فی النفوس وینمو رویداً رویداً کما ینمو الجنین فی بطن أمّه حتی إذا اکتمل خرج إنساناً سویاً، وما ذلک الشعور المضطرب، وما ذلک الجنین النامی الا العقیدة والإخلاص لها والتضحیة فی سبیلها وإن شئت فقل هو العقیدة ومسؤولیتها. إنّ فی نفوسنا لصلاحها وإنّ فی قراراتنا لنبلاً فلنولهما العنایة ولنتعهدهما بما یبعث فیها نشاطاً ویمنحها قوة تسهل لهما السیطرة والنفوذ ولیس هنالک ما هو شحذ للهمم من عرض الذکریات وأشد هذه الذکریات أثراً وأبلغها تأثیراً أوضحها صورة وأبرزها منظراً والذکری تنفع المؤمنین.
یجهل جهلاً بینا ویخطئ خطأ فاحشاً ویسیء إساءة بالغة من یتوهم أن قدوم الحسین علیه السلام إلی العراق کان سعیاً وراء الخلافة وطلباً لها أو هرباً من المطاردة واحتفاظاً بالحیاة، فقد کان له من مرکزه الاجتماعی ومنزلته الدینیة ما یصرفه عن التفکیر فی الخلافة کفایة وأُمنیة، کما کان له من الاتجاه صوب الیمن ما یکفیه شر المطاردة ففی الیمن بعد عن حاضرة الخلافة وفی الیمن ضمان لحیاته إن لم یکن أکیداً فهو ولا شک أقوی مما هو فی العراق لقد کان فی رحیله من مکة معنی العزم علی أمر هو غیر الهرب وفی أسرائه عنها طلب شیء غیر النجاة؟ لقد سمع صوت الواجب ینادیه من ربوع العراق علی لسان أهله قائلین له: لئن لم تأتنا ونحن علی ما عرضنا من استعداد وتهیؤ فستکون مسؤولاً أمام ربک وسنکون نحن خصومک یوم الحساب.
لقد ألقوا بذلک علیه الحجة فکان علیه أن یرحل وأن یتقدم ولو کان فی ذلک
ص: 515
هلاکه فقد ناداه الواجب فعلیه أنْ یجیب لقد کان علیه ان یجیب وأنْ لم یطمع فی النجاح وکان علیه أن یقدم وأن لم یضمن الغلبة ففیما قطع أهل العراق من عهد کفایة وفیما أعطوا من مواثیق حجة. ولیت شعری ماذا یمکن ان یکون موقف المؤرخ من الحسین لو أنّه امتنع بعد هذا الإلحاح وتشکک بعد هذا التوثیق وأحجم بعد هذا الإغراء؟ لو أنّ الحسین لم یفعل ما فعل إذن لحامت الشکوک وثارت الظنون حول صحة عدم قدومه وصحة امتناعه وصحة إحجامه. ولو أنّ الحسین لم یفعل ما فعل إذن لجاز للمؤرخ أن یلقی علیه مسؤولیة أی وهن یصیب الدعوة المحمدیة وأیّ رکود یصیب الحماس لها.
لقد کان الحسین یعلم حق العلم أنّه مقتول علی ید خصومه وأنهم لن یترکوه حتی یبایع علی الأقل وهو یری ان المبایعة امر لا یجوز له ان یفکر فیه فکیف یفعله؟ ولسنا نفتئت علی التاریخ اذ نقول ان المؤامرات کانت تحاک حول الحسین للایقاع به؟ ولسنا نفتئت علی الحسین أن نقول أنه کان یعلم حق العلم أنّه مقتول علی ید خصومه إن لم یبایع علی الأقل إذ فی ترکه مکة فی الیوم الثامن من شهر ذی الحجة سر لا ینکشف، وغموض لا ینجلی إلاّ إذا صدقنا ما قبل بشأن مجیء عمر بن سعید مع ثلاثین رجلاً مدججین بالسلاح لیقتلوه ولو وجدوه متعلّقاً بأستار الکعبة إذ عدم الأخذ بهذا القول یجعلنا نتسائل لماذا ترک الحسین الحج مع اعتزامه علیه وانتوائه إیاه؟ إذن فقد خرج الحسین من مکة وفی نفسه أمر غیر طلب النجاة لوثوقه من أنّه مقتول وإذ تیقن ذلک فقد صمم علی أن یخلق من مصرعه رمزاً یذکر الأجیال بأنّ صاحب العقیدة یجب أن یهلک فی سبیل عقیدته وأراد أن یضفی علی مصرعه روعة ومهابة تشحذ همم ذوی العقیدة علی الثورة والتضحیة. فإنّ الإنسان یتشجع للإقدام علی التضحیة إذا علم أنّ التاریخ سیسجلها بأحرف من نور؟ ویتحمس للإقدام علی الموت إذا علم أنّ الأجیال ستتخذ من سکونه حرکة وتنشد من موته حیاة وتقتبس من ظلمة رمسه ضیاء تستنیر به فی کفاحها وتستعین به فی جهادها؟ إنّ درس الشعور بالواجب الذی یلقیه
ص: 516
علینا مصرع الحسین کاف لأن یوجب ویحتم علینا أن نهتم لهذه الذکری ونجددها. ولو کان هذا الدرس من جملة الأغراض التی حدت بالحسین إلی الاستشهاد ودفعته إلی طلب الموت. لقد ضرب لنا الحسین مثلاً عالیاً ورسم هدفاً سامیاً إن لم نطمع فی بلوغه ففی الاستباق إلی ذلک غایة القصد. لقد کتب الحسین نهایته بیده متخذاً من دمه الزکی الطاهر مداداً لتلک الکلمة القاسیة المروعة المخیفة التی لابد وأن یکتبها القدر علی جبین کل مخلوق، والحسین إذ فعل ذلک سجّل اعظم انتصاراً للعقیدة وأعنف صورة للبطولة وأجلی مظهر لقوة الارادة ومضاء العزیمة. مصرع الحسین سِفر کلما عاودته قراءة خرجت منه بمعان جدیدة فهو الینبوع الذی کلما زدته حفراً زاد ماؤه اندفاقاً والأفق الذی کلما زدت فیه تحدیقاً وإمعاناً ازداد أمامک بسطة واتساعاً.
إنّ للبطولة علینا حقاً فلا تنکرن حقها فتتنکر لنا وتنکرنا وإنّ للعقیدة علینا واجباً فلا نحاولن الافلات منه فتفلت منا فانها لا تقیم عند قوم لا یقیمون لها وزناً ولا یوفون لها حقاً ولا یرخصون لها غیر کلام أجوف رنان فیه صدی حرکات اللسان فی الفم أکثر بکثیر مما فیه من الافصاح عما یجیش به الصدر والتبیان لما یضطرم به القلب وتطمع إلیه النفس إذ لیس فی نفوس هکذا قوم من المطامع إلا ما أن تحرر لا یخرج عن حدود منافع الذات وما إن سما لا یرتفع عن مستوی الشهوات الجامحة التی تدفع بصاحبها إلی سحق العالم فی سبیل تحقیقها؟ وما إنّ حال نیله حائل انقلب صاحبه إلی معول هدم متحرک یرید التخریب ویعلن الشخط ولا لغرض إلاّ التخریب.
إنّ العقیدة شجرة لا تسقی بغیر دماء معتنقیها ولا تتغذی بغیر رفاتهم فان لم تسق وإن لم تغذ فلن تؤتِ أکلها للطالبین ولن تنشر ظلها للقائلین.
نحن بحاجة لأنْ نعتقد ولأن نؤمن فأنّ من لا یعتقد ویؤمن لا یسیر إلی الأمام خطوة إلاّ لیرجع إلی الوراء اثنتین نحن بحاجة إلی تناسی وإنکار الذات ولن ینسی ولن
ص: 517
ینکر المرء ما لم یشغل بغیره فلتکن العقیدة شغلنا ولتکن العقیدة سلوتنا. ولنختر من العقائد أکثرها علی الواقع انطباعاً ومع الطبیعة البشریة انسجاماً وبالعقل اهتداء وللعدل تحقیقاً مما یضمن خیر الدارین وسلام الموقفین ولنؤمن بها کما آمن الحسین ونناضل عنها کما ناضل الحسین ونستشهد کما استشهد الحسین ولیحاول کل منا أن یکون حسیناً فکلکم راع وکلکم مسؤول عن رعیته(1).
ص: 518
نهضة الحسین علیه السلام إذا حللناها نجدها فی الحقیقة شعلة النبوة المقدسة بالفطرة الغالیة الفذة ورموز العالم المجهول فهی روح إلهی نفخت فی طبیعة بشریة ومعنی لاهوتی فی حروف من أشباح الوجود فی الناسوت لها سر الحیاة الخالدة وهی حتی الآن وان لم تتضح فی ظاهرها أو ظاهرات محدودة ولم تتحد مهما بالغوا فی تحدیها کما لو وضعت علیه الید فلم تزل تغزو القلوب وتقتحم إلی النفوس من مناطقها الخفیة وتسیطر علی فضاء الشعور النفسی فهی عظة من التاریخ ولکن تجمع التاریخ کله فلیس معناها فی حدود ما وقعت من الزمان والمکان بل حدودها حیث لا تتسع لها حدود وتقصر عنها الأخیلة وتنحسر التصورات وفی أخصر عبارة هی دروس إلهیة وتعالیم روحیة والتضامن الاجتماعی الصحیح وتحطیم القوة الغاشمة والسیاسة الجبارة للاستعباد البشری وحفظ لکیان الحریة فی العقیدة والمبدأ وإرجاع الحق إلی نصابه إیقاف للفضائل فی نقطتها المرکزیة الخالیة عن کل إفراط وتفریط غالبة فی صورة المغلوبیة فاتحیة فی ثوب الأنکسار والتدهور هدم وبناء هی کل الفضائل وکلها الفضائل ففیها القدوة الصالحة وفیها المثل الأسمی للإنسان الکامل والصراط السوی للمسلم القرآنی امتازت عن النهضات التاریخیة الأُخَر بانها تقع فی مضاعفات کبیرة تجمع شتی الصور بحیث تعطی فی کل صورة إنسانیة دقیقة وإذا وفق العلم بعض التوفیق إلی تحلیل
ص: 519
الحوادث التاریخیة جمة الفضائل التی تجئ فی لون واحد ووضع واحد فانه لم یوفق حتی الآن لتحلیل هذا النوع من الحادثة المتضاعفة أو المرکبة التی تستند علی أوضاع وتقویم فی عدة صور سریة لکل منها شکل أخّاذ ونفوذ عمیق بعید الغور لأنّ فیها ما توزع فی الجماعة علی مثل البلور تجمع خیوط النور وتضمها فی بؤرة لتعکس شکلاً متجانساً من أشکال متفاوتة هذه النهضة لا تقاس بغیرها مما یقوم صاحبها علی شهوات النفوس والمطامع الدنیة هذه نهضة یقوم فیها صاحبها علی اسم الله ویمضی علی اسم الله ویموت علی اسم الله تسمو به الغایة ویعلو به الهدف هو هدف ولکن لیس من شهوات النفوس وغایة ولکن لیست کمثلها الغایات غایة تحقر کل ما فی الحیاة من أشیائها ولا تری سوی الملکوت الأعلی هدفاً وسوی السماء مستقراً لأنّ مهدها فلا بدع ان حنت إلیه وطلبت اللحاق به فللناس أوطانهم وللناس حنینهم وکان الحسین علیه السلام علی علم من أنهُ هو الظافر الفاتح أنّه الغالب وإن کان مغلوباً وقد صرح بنفسه فی کتابه إلی بنی هاشم وذلک لما فصل متوجهاً إلی العراق أمر بقرطاس وکتب:
(بسم الله الرحمن الرحیم) من الحسین بن علی إلی بنی هاشم أما بعد فإنّ من لحق بی منکم استشهد ومن تخلف عنی لم یبلغ الفتح والسلام.
وأشارت إلیه أخته الحوراء زینب فی مجلس یزید بقولها:
(أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء فاصبحنا نساق کما تساق الإماء إنّ بنا هواناً علیه وبک علیه کرامة فوالله ما فریت إلاّ جلدک ولا حززت الا لحمک فکد کیدک واسع سعیک وناصب جهدک فوالله لا تمحو ذکرنا ولا تمیت وحینا ولا تدرک أمدنا).
أجل زعم یزید أنّه قتل الحسین علیه السلام فاخمد ذکره واطفأ نوره ولکن ما دری أنّه أوجد بکل قطرة من دم الحسین حسیناً آخر.
کذب الموت فالحسین مخلد
کلما أخلق الزمان تجدد(1)
ص: 520
للتاریخ فی کربلاء جبین تعلوه غرة ساطعة، هی رمز نهضة الحسین علیه السلام وللکفاح سجل فی صفحاته شعلة وضاءة هی ذکری جهاد الحسین علیه السلام وللمثل العلیا دروس قاسیة تستوحی من مصرع الحسین علیه السلام وللإنسانیة الکاملة مبادئ عرفت اصولها بتضحیة الحسین علیه السلام.
هذه السنین تتصرم والأعوام تدور وفیها تتقادم الأحداث حتی تعفو ویخلق الجدید ویبلی وتمحو الأثار وتتلاشی الذکریات. ولکن أثراً واحداً مازال جدیداً یفیض بالمعانی الجسام وحادثة مزیدة لا تأتی علیها الدهور والأزمان مابرحت حیة تختلج بالأسرار وتحفل بالجلائل من الأعمال فی تاریخها المجید، وتتقدم مع السنین نحو السمو والتألق والخلود، وتلک هی حادثة الطف وذکری أبی الإباء وسید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام.
تعاودنا کل عام ذکریات مصرع الإمام علیه السلام الحسین الشهید فتجدد فی نفوسنا آثار تلک الرسالة الحسینیة السامیة التی صرخت صرخة الحق فی وجه الاستبداد الأثیم والطغیان الغاشم، فکانت صراعاً بین الحق والباطل، ما لبث بعدها الحق أن سما.. وقد زهق الباطل إنّ الباطل کان زهوقاً..!!؟ فما أجلّها من رسالة عرجت بالروح إلی أوج الشهامة والعزة والإباء. لقد کانت رسالة الحسین علیه السلام جلیلة القدر ظاهرة الغرض متسامیة الکمال، غایتها توطید دعائم المثالیة المحمدیة التی أخذت طریقها إلی التدهور والاضمحلال وکادت تعصف بها الأهواء..!! کان ذلک حین تبوأ علی
ص: 521
عرش الخلافة الإسلامیة یزید بن معاویة، وإذا ذکر یزید فی هذه البحث کان المقصود ذلک الشخص المستهتر البغیض، الذی هو والدین علی طرفی نقیض... لم یکترث للخلافة ولم یعترف بالرسالة ولا بما جاء به الرسول صلی الله علیه وآله وسلم. کان یقضی أوقات عمله بمعاقرة الندماء ومقارعة الکؤوس، ویهرع فی ساعات فراغه للصید والمجون. ویفوع فی لیالیه إلی مجالس العهارة حیث التهتک والخلاعة والفجور، فغدت حینذاک التعالیم الإسلامیة تتضائل شعلتها الوهاجة رویداً رویداً، وأخذت المبادئ المحمدیة تخمد فیها تلک الجذوة التی کانت تبعث حرارة الإیمان، وسادت المبادئ السافلة وعوامل الرذیلة الطائشة الرعناء، وعم الفساد خلال تلک الفترة، الحالکة من عهد الحکومة الجائرة القاسیة، والخارجة علی الحدود الإسلامیة التی رسمها صاحب الشریعة الأعظم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فکان الوضع الإسلامی فی حال من التضعضع یدعو إلی مصلح یقوم أوده ویعید إلی الدین مجده، ویرد إلی حضیرة الإسلام ذلک التراث الغالی والنظام الرصین. ومن لهذا الامر غیر الحسین ...؟؟ وهو ابن حامی الدین وسبط سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم وهو الفرع الناظر لتلک الدوحة الهاشمیة الطاهرة لقد رأی من واجبه أن یقوم بذلک الغرض الذی اقتصر علیه بوصفه حامی الشریعة وإمام المسلمین، ولکنه علم أنّ النجاح یقضی بتضحیة کبری، تضحیة تصبغ أرض الطف بدمه الزکی فیسطرها التاریخ مأساة محزنة بأحرف من نور لتقرأ فیها الأجیال أبلغ الدروس وأجل العظات لقد نهض الحسین علیه السلام مجاهداً فی سبیل الله مستجیباً لاستغاثة الدین الحنیف. نهض بدافع عن الحق الذی ضاع وعن الدین حین وهن فقام لیضع تعالیم الرسول فی نصابها والقرآن فی مرکزه لیبقی المسلمون یعیشون بتعالیم القرآن. وفی کنف الأصول الدینیة وبنظام الحکم العادل الذی تمت به الرسالة ونهجه للمسلمین سید المرسلین صلی الله علیه وآله وسلم.. کان مبدؤه أنْ تعلو رایة الإسلام خفاقة کما أرادها الله وأن تعلو کلمة الإسلام کما یذکرها الکتاب وأن تکون
ص: 522
للحکم الإسلامی تلک الصلابة والقوة التی یتطلبها الدین الحنیف، فصمم أن یفنی فی سبیل هذا المبدأ ویؤدی ثمن الجهاد وأن کان غالیاً..! تلک هی رسالة الحسین علیه السلام وذلک هو الغرض الأسمی الذی من اجله ضحی الحسین وناضل فی سبیله ودفع بنفسه وأهله وصحبه إلی الموت تحت ظلال السیوف فاستشهد مجاهداً علی تلک الصورة التی مزقت بین الهدی والضلال وباینت بین الکفر والإیمان، لقد وضع الحسین علیه السلام بجهاده أسس المدرسة الجلیلة للمبدأ بصورته الشاملة وأقام بصبره وقوة إرادته ودعائمها الکاملة وشیدها برسالته التی جاءت ظاهرة الغرض سامیة المعنی فاعطی خیر الدروس فی التضحیة التامة کان لها الأثر الفعال حین تقابل الحق والباطل للنزال.
قتل الحسین فی سبیل المثالیة المحمدیة وأرخص نفسه لصیانة أسس ذلک الکیان الذی بشر به جدّه وشاد بناءه أبوه، فقاد حرکة الجهاد بزعامته التقلیدیة وأحیا بموته دنیا من السعادة ینعم بها المسلمون کاملة علی الوجه الصحیح، فلم نر الإنسانیة فی تاریخها حادثة کحادثة الحسین علیه السلام کانت التضحیة فیها خالصة لوجه الله ولتحقیق الفکرة التی آمن القائم بها. لقد کانت تضحیة مروعة لم یشهد تاریخ العالم مثلها فی الفجیعة والرزء والجلال ...!!
تضحیة بالغة حد الإباء والشمم حیث لم تقتصر علی قتل الحسین علیه السلام وقتل أنصاره وبنیه، بل امتدت إلی التمثیل بهم والتشفی بحمل رؤوسهم علی الأسنة وسبی الأطفال والنساء. تباً لتلک الفئة الطاغیة التی عمیت بصیرتها فاغفلت دینها وتابعت هواها، کیف استساغت محاصرة الحسین علیه السلام ابن بنت الرسول وانزلته صحراء کربلاء لیعطی إعطاء الذلیل..!! کلا لقد خاب ظنهم وخسئت تلک النفوس الدنیئة فعمدوا إلی منعه وحرمان نسائه وأطفاله من ماء الفرات فی ذلک الحر الهجیر لیقضوا ظمأناً وعطشاً..!! ولقد استعذب الحسین تلک التضحیة فی سبیل مبدئه السامی الذی لولاه کان فی هذا الکون من یذکر الشهادة أو یدین بالإسلام فظل فی ساحة
ص: 523
الوغی یحمل من قوة الإیمان ومضاء العزیمة ورباطة الجأش ما لا یخطر علی بال إنسان، وجاهد بقدم ثابتة وإیمان راسخ قویم، حیث أیقن أنّ کل سیف سل فی وجهه من سیوف بنی أمیة معولاً یهدم فی کیان الأمویین وکل جرح فی جسمه لغماً ینهار به ذلک الملک الذی قام علی الزیغ والظلم والطغیان.
ما أکبر تلک النفس الأبیة نفس الحسین علیه السلام وما أعجب تلک البطولة الرائعة بطولة الحسین علیه السلام یشهد أبناءه وأخوته وأنصاره یتهاوون صرعی تمزقهم مواضی الأعداء ویسمع صراخ الأطفال وعویل النساء حین برح بهم الظماء! ویری نفسه وحیداً فریداً بین جموع الأعداء، فلا یفتر عزمه ولم یضعف له جنان. ذلک خطب - لعمری - لا یقوی علیه صبر، ورزء یعز الاحتمال علیه ولکن إرادة الحسین المصممة التی شاء أن یضحی بنفسه علی تلک الصورة المحفوفة بظروف یتعذر علی الفرد المخلوق أن یملک فیها الصبر أو الهدوء، نعم أراد تلک الشهادة لیکون لها أبلغ الأثر فیما قصد إلیه فسجل علیه السلام اعظم انتصار للمبدأ فی نکران الذات، وأعطی أعنف صورة للبطولة متمثلة فی إنسان، وأبان أجلی مظهر لقوة الارادة فی میدان الجهاد.. فکان فی صبر الحسین علیه السلام أن عرفت الإنسانیة کیف تسمو بالمبادئ وتتحرر بالفکرة وأدرکت کیف تخلد الحیاة بالموت.
لقد تخرج من مدرسة الحسین علیه السلام نفر هم الصفوة من أهل الأرض فی ذلک الحین سمت أنفسهم إلی الأفق الذی حلق فیه سید الشهداء قائدهم فآمنوا بمبادئه وشغفوا بدعوته وتعشقوا الغایة التی أنشدها، فخطبوا تلک المثل العلیا وکان مهرها الموت فدفعوا بأرواحهم للقائه باسمین وأسرعوا إلیه یتزعمون بنشید الأبدیة والخلود... نفوس أبیه أشرق فی جنباتها سنی الشهادة ولاح فی افاقها نور الإیمان، فالفت التفانی فی سبیل مبدأ الحسین علیه السلام والموت فی الدفاع عن مثالیة الحسین علیه السلام زیناً لنفوسهم الکبیرة، والشهادة فی انقاذ الفضیلة التی یدعو لها الحسین علیه السلام تخلیصاً لها من الأدواء المومبوءه بها تلک الحیاة، فاقدموا علی الموت ولم یثنهم هول المصیر، وکم حاول الحسین أن یصرفهم
ص: 524
عنه لیلقی مصرعه وحده وهو أروع مصرع خطته ید القدر علی جبین. ولکن نفوسهم الطاهرة أبت ورأتْ فی ذلک أشنع ضروب الذل والاستکانة فی الحیاة.
لقد عافوا الحیاة الدنیا لما فیها من أوضار وادران، فاستاثروا بمصرعهم النبیل، وأقدموا مع الحسین یحمل کل منهم أکبر نفس للجهاد وأوسع قلب للقاء الحمام، تتمثل فی شخصیاتهم أسمی روح تعالت عن مادیة الجسد وازدانت بالإیثار والغیرة تغلغلت العقیدة السامیة فی انطباعاتهم وأشرب فی قلوبهم حبُّ الإیمان فاستبشروه بالآخرة واستشعروا بالخلود وحاربوا أئمة الکفر بتلک الروح المستبسلة ودافعوا عن ریحانة الرسول بتلک الفکرة الواضحة، فکانوا یزدادون مضاءً واندفاعاً وتعلو وجوههم ابتسامات الفوز والنجاح کلما أمعن الأعداء فی الهجوم واشتدت وطأة القتال ... فسجل ذلک العدد القلیل من الرجال أنصع صفحات التاریخ فی واقعة الطفوف. وکانت جولتهم تلک الجولة الخالدة والدور الذی مثله علی مسرح کربلاء أولئک الأنصار الموقنون بقدسیة الإیمان رائعة من روائع سیر الأبطال المخلدین فلم تزل حادثة الطفوف یوم العاشر من المحرم من الحوادث الحیة تخلق الوعی فی الحیاة الإنسانیة کل عام. وتضفی علیها من معانی الکمال کلما امتد بها أمد الأجیال ذلک لأنّها واقعة من الوقائع الفذة التی برهنت بمغزاها اللانهائی، وأقامت الحجة القاطعة بفصولها المتتابعة، وظهرت الحقیقة بمأساتها الکبری فاثبتت أنّ المثالیة التی جاءت بها المدنیة الإسلامیة لم یعتورها الوهن ولن تموت، وإنّها ممکنة التطبیق فی العصور کلّها وعلی کر الدهور من أجل ذلک مازالت ذکری أبی عبد الله الحسین علیه السلام تمجیداً لدین الإسلام وتأییداً للمثالیة المحمدیة وتخلیداً للکرامة الإسلامیة والشهامة والإباء فما أجل العظات بمصاب الحسین علیه السلام وما أحرانا أنْ نقتبس فیضاً من تلک الدروس البلیغة لشحذ الهمم وما أکبرنا أن تکون لنا فی الحسین الشهید أسوة حسنة والله حسبنا ونعم الوکیل(1).
ص: 525
ما أروع هذه الذکری! وما أعظمها معنی ومغزی وذکری أحیاها السلف الصالح منذ القدم، وسیظل یحییها الخلف ما شاء الله أنْ تبقی حیة فالحسین مدرسة شعت انوارها فاضاءت الأجیال وشاعت تعالیمها فأخذبها المسلمون، وتواصی بها المسلمون.
وقف الحسین فی کربلاء فوقف معه الإیمان کلّه، فی وجه طغمة من البشر، یحدوها الشرک کله ویقودها شعور بالحزازات القبلیة، ظلت تتآکل فی نفوس آل أمیة منذ غزوة أحد وفتح مکة وقد رمی الحسین سهماً أصاب موضع مقتل حتی لم یمض قرن کامل إلاّ وتداعت أرکان تلک الدولة، وتهاوت علی رؤوس أبناءها.
فالحسین مدرسة. من تعالیمها. إنّ الضعف لا یعیق المظلوم من مقاومة الظالمین، مهما بلغوا من عدة وعدد، فإنّ الله قد تکفل علو الحق وسقوط الباطل. وإنّ الثورة الدمویة سبیل یؤدی إلی الله مادام هذا السبیل مضاء بنور الحق معبداً بالإیمان.
وإنّ قیمة الإنسانیة فی الحیاة، تساوی ما یرخصه ویبذله فی سبیل الله من نفس ونفیس وإنّ الإنسانیة لا تسعد دون أن تتحلی بالفضائل والمکارم. وإنّ من أفضل الفضائل وأسماها أنْ یبذل الإنسان ماله وولده وأهله ثم یضحی بنفسه والجود بالنفس اقصی غایة الجود.
ص: 526
هذه التعالیم التی لم تکتب بمداد أسود، ولم تخط فوق قرطاس، هذه التعالیم التی لم تلق من فوق المنابر، ولم توضع فی قوالب من الکلم الجذاب، هذه التعالیم التی کتبت بالدماء الزکیة، وبالدموع النقیة وبالنفوس الطاهرة البریئة، أتت أُکلها، وأخرجت ثمرتها بعد ردح من الزمن لیس بالطویل هذه التعالیم هی التی عصفت فی وجه الدولتین الأمویة والعباسیة وبعثت سلسلة من الثورات أخذت بعضها بأعقاب بعض، وارتفعت الویتها الحمراء فی کل قطر وفی کل مکان واقضت مضاجع الخلفاء والأمراء، وحرمتهم لذة الکری.
ألویة حمراء رفعها سادة من أحفاد علی والحسین، من زید بن علی ویحیی ابنه، وعبد الله بن الحسن المثنی، وإبراهیم أحمر العینین واسماعیل ومحمد وعلی أحفاد الحسن المثنی وغیرهم من المغاویر، من أولئک الذین خاضوا المعارک بعد المعارک وشهدوا من الشدائد ما یشیب المفارق، وهم لم یسکبوا دمعاً لقتیل، ولم ینظموا قصیدة فی رثاء شهید، بل کان قائلهم إذا أراد الرثاء یقول:
سأبکیک بالبیض الرقاق وبالقنا
فانّ بها مایدرک الطالب الوترا
ولست کمن یبکی أخاه بعبرة
یعصرها من ماء مقلته عصرا
فإنّا أُناس لا تفیض دموعنا
علی هالک منا وإن قصم الظهرا
هؤلاء السادة النجب من أحفاد علی والحسین، تسابقوا إلی ساحات الشرف والفخار وکان شعارهم (حی علی خیر العمل) فبذلوا مهجهم، وأسالوا دمائهم، وقدّموا أرواحهم قرباناً لوجه الله فی سبیل مرضاته، وکانوا کالعواصف فی وجه أولئک الظلمة العتاة، ولم یرهبهم الوعید، ولم یکسر عزائمهم الموت الزوام، فذهبوا شهداء بعضهم فی أثر بعض.
هذه السلسلة العلویة من الشهداء کانت مفزعاً للمظلومین وملجأ للخائفین.
ص: 527
وکانت أعلامهم تخفق فوق أولئک الذی نذروا أنفسهم لله، وأعتقوها من الدنیا، وحرروها من الشهوات، وانطلقوا ینشدون الحریة بلغ ثمنها ما بلغ فکانت الشهادة ثمنها المحتوم.
ولقد کانت هذه الثورات عاملاً من الضغط علی السلطات الحاکمة، لتعود إلی حکم الله وتتنکب سبیل الظلم والتعسف. وأمسی أحفاد علی والحسین حراساً لدین الله قواماً علیه. وأصبح المسلمون یلجؤون إلیهم فی الشدائد، ویفزعون عند المصائب.
تلک هی أیها السادة أثر المدرسة الحسینیة، التی أنشأها أبو عبد الله فی العاشر من المحرم والتی أقامها فوق الأشلاء والجماجم. تلک هی أیها الناس أثر تعالیم الحسین التی خطها بدمائه الطاهرة، ورواها بدموع أهل بیته الأبرار.
تلک هی المدرسة التی ظلت أنوارها طیلة ثلاثة عشر قرناً من الزمن، تنشر تعالیمها فی البلاد القصیة، وتدخل فی کل بیت وکل کوخ. بل هی شعلة الحق التی شاء الله أنْ تظل متقدة، تبعث النور والنار، للأجیال ما تعاقبت العصور وکرت الدهور(1).
ص: 528
بسم الله الرحمن الرحیم
( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاء الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ)(سورة الانبیاء).
قل بربک أیها القارئ الکریم هل رأیت وصفاً ینطبق علی الموصوف انطباق هذه الآیة الکریمة علی الإمام الحسین علیه السلام وإلیک قوله تعالی جلت قدرته:
( إِنَّ اللّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرَاةِ وَالإِنجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُم بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) (سورة التوبة).
لقد قام الحسین علیه السلام ولبّی دعوة الحق لإظهار دین الله وبعد أن عم الفساد فی الأرض من طغیان یزید ورجاله الأشرار مما یعجز عن وصفه القلم ویکفیک أیها القارئ الکریم وقعة الحرة واستباحة أهل المدینة وفیها مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقبره ثلاثة أیام وقتل أکثر خیار الصحابة رضوان الله علیهم وفیهم سبعمائة حافظ للقرآن. لقد شاهد هذه الأعمال المنکرة وتذکر حدیث جده صلی الله
ص: 529
علیه وآله وسلم:
(من رأی منکم منکراً فلیغیّره بیده فمن لم یستطع فبلسانه فمن لم یستطع فبقلبه وذلک من أضعف الإیمان).
لقد مضی ثلاثة عشر قرناً علی هذا الحادث المشؤوم، والمسلمون فی مشارق الأرض ومغاربها علی اختلاف عناصرهم ومذاهبهم قد اتفقوا علی استنکار هذه الفاجعة التی أصابتهم بابن بنت نبیهم وکل حادث لابد وأن ینسی مع مرور الأیام والأعوام غیر أنّ هذا المصاب یتجدد بتوالی السنین وتعاد ذکراه المؤلمة فی کل عام جدید.
لقد سبق أنْ قُتِل معظم الأنبیاء والرسل صلوات الله علیهم من جراء إعلانهم کلمة الله وقتل معظم أصحاب رسول الله بما فیهم خلفاؤه من بعده ولکن لم یسجل التاریخ لتلک الفواجع ما سجله إلی الامام الحسین علیه السلام من بطولة خالدة ودعوة إلی الحق فی أحلک أیام ذلک العهد البغیض لقد ورد فی الخبر عن سید البشر ما أورده الحافظ البیهقی فی سنده عن الحکم عن الأوزاعی عن أم الفضل بنت الحارث إنّها دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقالت یارسول الله إنّی رأیت حلماً منکراً اللیلة قال وما هو؟ قالت: رأیت کأن قطعة من جسدک قطعت ووضعت فی حجری قال: رأیت خیراً: تلک فاطمة إن شاء الله تلد غلاماً فیکون فی حجرک فولدت فاطمة الحسین علیه السلام فکان فی حجری کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فوضعته فی حجره ثم حانت منی التفاتة فإذا عینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تهرقان الدموع قالت: قلت یا نبی الله بأبی أنت وأمی: ما لک؟ قال أتانی جبرئیل علیه السلام فأخبرنی أنّ أمتی ستقتل ابنی هذا بأرض العراق فقلت هذا؟ قال: نعم وأتانی بتربة حمراء.
وقال الإمام أحمد بن حنبل حدثنا عفان عن حماد عن عمار بن أبی عمارة عن
ص: 530
ابن عباس قال رأیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیما یری النائم بنصف النهار. وبیده قارورة فیها دم: فقلت: بأبی أنت وأمی یا رسول الله! ماهذا؟ قال دم الحسین وأصحابه فلم أزل التقطه منذ الیوم! قال فاحصینا ذلک الیوم فوجده قتل فی ذلک الیوم سلام الله علیه.
یتضح للقارئ الکریم بأنّ ما أوردناه من هذه الاحادیث ما فیه الکفایة لإثبات أنّ مقدم الامام الحسین علیه السلام إلی العراق لم یکن من المصادفات التی تقع عادة لطلاب العروش أو لمن یبتغی الدنیا بل أنّ مقدمه إلی العراق لا یختلف عمن أمر بأمر سماوی لابد له من القیام به وهکذا فقد تم للإمام الحسین أن یلبی دعوة الله لهذا الأمر، أمّا عدم نجاحه فقد أخذته اقلام المؤرخین ولا نری ثمّه حاجة لذکره فمن أراد أن یتوسع فی الموضوع فعلیه بکتب التواریخ وفیها الکفایة(1).
ص: 531
کانت المرأة فی الجاهلیة مهانة ونصیبها الموت ولم تنل حقها فی الحیاة إلاّ فی مجیء الإسلام! فالإسلام أنقذ المرأة من براثن الجهل والانتقاص وطورها أیما تطویر فی مجال العقیدة والإیمان ورد إلیها اعتبارها وصار یعتمد علیها فی البیت ویأخذ برأیها ویأنس بحدیثها ویرکن إلیها فی الشدائد والملمات. وقد شرع لها حقوقها فی الزواج والطلاق والإرث وما إلی ذلک ورسم لها خصائص وممیزات شخصیتها.
ومن النساء المبرزات اللواتی رکن الإسلام إلیهن فی الشدائد والملمات الفضیلة زینب بنت علی بن أبی طالب علیها السلام والتی قامت بمهمتها خیر قیام مادیاً ومعنویاً بنحو عجز ویعجز عن تحملها أعاظم الرجال؛ لهول المأساة وما استلزمت من مضاعفات.
إن زینب علیها السلام امرأة، والمرأة عادة تقتضی الرعایة والعطف والتقدیر ولکن عقیلة بنی هاشم تحمل قلباً عامراً بالإیمان ویمثل الإسلام الأعلی.
وأکرم بالمرأة المسلمة زینب علیها السلام التی دوت کلماتها فاوقرت مسامع القتلة الطغاة إذ قالت لأخیها الشقیق: الحسین بن علی علیهما السلام فی اللحظة الحرجة:
(یا بن أم طِبْ نفساً وقِر عیناً ستجدنی کما تحب).
ص: 532
کلام بلیغ رائع خلو من التکلف والتصنع إنْ دل علی شیء فإنّما یدل علی تقبل الحوراء ذلک العبء الثقیل عن طیبة خاطر خدمة لدینها وعقیدتها ومن هی؟ ألیست هی ابنة الزهراء فاطمة علیها السلام التی أنبأها النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم بالموت فتبسمت للموت ابتسامة المستبشر.
إنّ المرأة التی تبتسم للموت هی نموذج المرأة المسلمة المتقیدة بأحکام الإسلام إنّها زینب المثل الأعلی للمرأة المسلمة والتی کابدت المحنة یوم الطف بعقل متزن وجنان ثابت تعالج المریض وتداری الطفل وتواسی الأرملة وتندب الأهل والأبناء وتسهر اللیل حتی اوصلت الرکب إلی محط الرحال هذه زینب الحوراء علیها السلام أسهمتْ بقدر کبیر مع أخیها أبی الشهداء علیه السلام فی السیر الظافر إلی الأمام، لانتشال الإسلام الموؤد علی أیدی الطغاة المتجبرین حتی لحق بهم هذا التقهقر الوبیل وارتفعت رایة الإسلام خفاقة إلی الأبد.
فإلی بناتنا المسلمات أسوق کلمتی هذه لأنّ الدرب لاحب فی خضم التیارات وأهیب بهن بکل أدب واحترام إلی الإسلام وإتباع أحکامه فی العبادة والصدق والحشمة والعفة ومکافحة الأضالیل فبالإسلام النجاة من الإنحراف. وبالإسلام تکتمل شخصیة المراة! وفی حیاة المرأة البطلة الخالدة عقیلة بنی هاشم قدوة للمرأة المسلمة الصالحة والله من وراء القصد(1).
ص: 533
ورث علی بحکم مولده، ونشأته، أسرار النبوة وخصائص الرسالة، ودرج فی أحضان تلک ترضعه أسرارها، وشبّ فی کنف هذه تعطیه أبکارها، حتی کانت له شخصیة إن لم تکن نبویة فهی من آلها، وعلی مثالها. وإن لم تکن رسولیة فهی من أشبالها وعلی منوالها.
وحشد بمعطیاته هذه فی معرکة الدین الجدید: بعقل جوال، وإخلاص لیس کمثله مثال، وإیمان أرسخ من الجبال. مشعل النبی بیمناه، وذو الفقار بیسراه، سلامة الإیمان ودلیله القرآن، ورائده بعث الإنسانیة فی الإنسان.
إنّها معدّات بکر المعرکة ذات أهداف بکر. وقف أعداء الدین الجدید فی ساحها عزلاً من سلاحها، فالجاهلیة قاعدتهم بکل ما فی معانیها من تحجر فی العقول ورین علی القلوب وغشاوة علی الأبصار. بکل ما فی مدلولها من أنانیة تسخر الجماعة للفرد وقبلیة تصب المجتمع فی قبیلة، ومعتقد یجدف علی کرامة العقل وتقلید یهزأ بإنسانیة الإنسان.
وأذهلهم سلاح الدین الجدید بمحتواه وإطاره، ولکنهم خاضوا معه معرکة تنازع البقاء، فبرز الإیمان کله إلی الشرک کلّه فی حمی صراع عارم تدکدکت فیه الأصنام، وسقطت الأقنعة، وسالت الدماء، وکفی الله المؤمنین القتال، فکان النصر حلیفهم
ص: 534
معقوداً لواءه لأمیرهم. أما وقد استوت وأینعت فلم یکن له غنمها بل کان علیه غرمها، تواجه الأحقاد وتنغل علیه الثارات، وتعصب فی رأسه الدماء، فالأولی حاربهم علی التنزیل هم هم الآن یخوض معهم حرب التأویل، ناکثین أو قاسطین أو مارقین.
وهم حین دخلوا دین الله طلقاء، أو مؤلفة قلوبهم، فالدین لم یستقر فی لهواتهم ولم یتجاوز تراقیهم، بل کان لعقاً علی ألسنتهم یلوکونه مادرت علیه معائشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون.
وذید الفاضل عن القیادة لیتولاها المفضول، ثم تطاول علیها أعداء الله، أعداء الرسول، بعد تاریخ لا تقوی علی وصفه سوی الأعراب أشد کفراً ونفاقاً، وأجدر أن لا یعلموا رد ما أنزل الله علی رسوله.
ودرت علی بنیه وأهله هذا الخط العاثر، وذلک القدر الجائر، فدبّ الموت للحسن بکأس مذعوفة، وقتل الحسین قتله ما یزال یرعد من هولها الدهر، وصلب زید وقتل یحیی، وتتابعت الفواجع الأمویة وتتابع آل الرسول شباباً وشیوخاً لم یجعلهم وفاء الشیب، فقد جللهم السیف الذی لا یرحم.
لم تکن صدفة أن هبط الوحی علی محمد فکان خاتم الأنبیاء ولم یکن صدفة، أن یختص محمد علیاً فیکون منه بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبی من بعده. ولم تکن صدفة أن کانت فاطمة لعلی زوجاً، وان کانت سیدة النساء. ولم تکن صدفة إنّ النبی لم ینجب ذکوراً، کما لم تکن صدفة أن یحصر الله ذریة محمد بعلی وفاطمة.
فلم تکن صدفة إذن أن یحمل علی وبنوه لواء الرسالة ثم یحملون ذحولها، وثاراتها فیکونون السادة، القادة، ثم یکون الضحایا والشهداء ضحایا وشهداء فی حیاتهم وفی مماتهم علی السواء. ثم لم تکن صدفة أن یحارب آل البیت علی تنزیل القرآن، ثم یحاربون علی تأویله.
ص: 535
نعم لم تکن صدفة أن یکون هذا الصف محمداً وعلیاً وفاطمة علیهم السلام والسلسلة النبویة ویکون ذلک الصف أبا سفیان ومعاویة بعد ذلک کما أنه لم یکن صدفة أن یکتب الحسن لأخیه الحسین علیهما السلام النصر العظیم بتلک الهدنة الرائعة التی فضحت نوایا المتربع علی عرش الخلافة ظلماً وکفراً.
ویشرفنی فی لیلة الحسین اللیلاء هذه أن أرفع رایة الحسن الغراء وأشیر إلی غایته العصماء، وطریقته السهلة السمحة.
إنّ وظیفة الحسن علیه السلام فی بناء الإسلام لاشد هولاً من وظیفة الحسین علیه السلام، وأمر فجیعه من قتل الحسین.
ولولا موقف الحسن البطولی الفذ لانطمست معالم الإسلام قبله، واندثرت ملامحه بعده. فموقفه هو الذی کشف القناع عن وجه الخلیفة الزائف الذی لم یقاتل المسلمین، لیکرس الإسلام وإنما لیتآمر علیهم ویمسخ الخلافة إلی ملک، یتخذ دین الله دغلاً وعباد الله خولاً ومال الله دولاً. وموقف الحسن هو الذی أبرز معاویة عریاناً بکل ما فی العری من انتهازیة ووصولیة وبشاعة.
نعم موقف الحسن هو الذی زیف إسطورة الدهاء بمعاویة، فبرز لا ینظر إلی العبد من أنفه: إنّه یحکم باسم النبی ویجذف علی رسالة النبی، ویحارب باسم الإسلام ویهزأ من الإسلام، أی نصر هذا الذی أحرزه الحسن فأعطی ضوءاً علی ما قبله من مفارقات ومآسی وسلط من ما بعد نوراً یکشف المحبة لأخیه فیری. ولولا أسلوب الحسن لما استطاع الحسین أن یتبین معالم الطریق بل لو حارب الحسن لقتل الحسین قبل الحسن، وفقد التسلسل الإمامی حلقة کنا نفتش عنها فلا نجدها بل کان المسلمون عبر التاریخ، علی مد التاریخ یبحثون عن الحلقة المفقودة فلا یجدون لضیاعها طریقاً أو مسوّغاً بل، ولا أثراً.
ص: 536
هو ذا الموقف البطولی الذی أحیی الماضی ومهّد للمستقبل وأتاح للتاریخ أن یسجل وثبة الإسلام ورسالته بالزکی من أنفاس الحسن ثم بالطاهر من دم الحسین الشاخب.
فکما إن الحسین وقف فی کربلاء بقلة من أهله وصحبه إزاء کثرة کاثرة من المرتزقة والمأفونین واللاآدمیین، وجلجل صوته فیهم:
أما من ناصر فینصرنا.
کما إنّ الحسین هتف بأولئک احتجاجاً لا علیهم فهو یعلم أنّه لا نصرة منهم بل یعلم أنّ أوصاله سوف تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء ولکن هتف إذ هتف... هتف بالتاریخ یسجل ومن ثم بالإسلام لتترکز دعائمه، وبالقطیع الضائع لیرتدّ إلی الواحة.
کما إنّ الحسین استنجد غیر منجد واستنفر غیر نصیر کذلک صالح الحسن غیر صالح وهادن غیر هادن. وکما إنّ الوحش البشری فی أهاب مجرمی کربلاء اغتال الحسین کذلک اغتال الوحش البشری فی أهاب مجرمی الشام شروط الصلح وخفروا ذمة الإسلام.
وانبلج النور نور الإسلام علی أسلات سیوف محمد وأُضیئت ذبالة من أعصاب آل محمد وأطلّت علی العالم رایاته مضمخة بعبیر آل محمد.
تلکما عقلیتان ومزاجان عبر التاریخ فی کل خلف من هذه الأمة وکل أمة.
عقلیتان ومزاجان: عقلیة ومزاج صنفاً من البشریة فی أصفی إنسانیتها وتحلیاً بأسمی معانیها.
وعقلیة ومزاج رکبا من طینة تخجل الإنسانیة أن تعیرها اسماً أو تخلع علیها رسماً.
فالنبل والشهامة والشجاعة فی هرم شامخ یوزع النور وینشر العبیر، واللؤم
ص: 537
والخسة والجبن فی هرم مجرم یذیع الفجور ویزرع الزور.
والآن أین نحن؟ من نحن؟ ماذا نرید؟
نحن هنا فی منطلق من التاریخ. ونحن نسأل الله أن نکون مسلمین. ماذا نرید فإنّنا قطعاً نرید أن نُحییَ رسالة الإنسانیة الفاضلة من خلال الإنسان الفاضل. من خلال عصمة الإنسان فی النبی وفی الإمام. ونسترشد بالنور من دم الشهید الإنسان. ونهتدی بمعطیات الرسالات السماویة وحملتها وخاتمهم محمد ومکاسب الشهداء وبسیدهم الحسین.
نرید أن نحییَ هذه المکاسب قبل أن نحییها. نرید أن نعبد الله ببعث الأفکار الرسالیة من جدید، من وراء حملتها الصادعین بها المتمثلین لکنهها العاملین علیها.
نرید أن نحییَ هذه المعطیات ونحییها. نرید أن نعبد. نرید أن نعبد الله بخنق الشر فی صدور الأشرار من جدید. أن تهدمَ صروح الظلم.
ویکفی أن یعرف نفسه لیعرف ربه لیعرف لماذا بعث الانبیاء ونصب الأوصیاء هذه أمثولة الحسین إنّ کنا حسینیین، وبهذا احیاء ذکراه إن کنا نرید إحیاء ذکراه. وهکذا نکون صادقین لا متزیدین ولا مبالغین حین نقول:
یا لیتنا کنا معکم فنفوز فوزاً عظیماً.
اللهم وأمر الکرام الکاتبیین أنْ یسجلوا اعترافاتنا ویفتحوا فی صفحاتهم صفحة جدیدة لنا.
اللهم وبحق نبیک المصطفی ووصیه المرتضی، بحق صبر الحسن علی البلوی وعطش الحسین فی کربلاء، اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم ولا الضالین(1).
ص: 538
الذکری. محک السنین حیث تتصارع القیم علی صخرة البقاء.
الذکری صدی الأجیال وهمهمة الرقی بین أسراب الخیال الملتهب بنار الواقع.
نقف خاشعین أمام الذکری الخالدة ذکری أبی عبد الله الحسین- خاشعین لمأتم الهالة القدسیة- نقتبس إشعاعه من سناه تضیء لنا دربنا المظلم - وتوحد طرقنا المتشعبة.
نقف خاشعین أمام ذکری رائد الکلمة - حیث تبرز القیم بإبراز التحرر الذاتی - لنستشف أبهی صور تألقت فی سماء العقیدة.
فی عصر بدائی لا مکان للتطور فیه بل ولا طمع. رمال الصحراء حیة فی ربوعها تنبیک عن شخصیة سالکها - لهیب الشمس المحرق أسلوب شیق فی تعبیره عن تلک الجماجم التی نشأت علی الجمود- منعرجات تلک القفار تنبئ عن وحشیة الموطن وناهیک عن هذا فقد یشذ التعبیر عما شذ.
وعلی حین فترة من الزمن - والکون فی فتور- انتفضت إشراقة سمحة تفرش الصحاری بریاحین الأمل - وتزرع النور فی طریق الوافد.. ساعة رهیبة تملأ الزمن رهبة وغبطة - إنها ساعة المیلاد - بورکت أبا عبد الله ولیداً.. ترعرع بین أکناف النبوة- غذّاه جده الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بلبان الإیمان وإن کان جبل علیه - وما
ص: 539
أن بلغ شاؤاً من العمر حتی صار مواکباً لأبیه أمیر المؤمنین علیه السلام فی سیره وعمله وحروبه.
فهو إذن ربیب الرسالة حلیف النبوة-وفی هذه المدّة وبعدها - إمام وابن إمام-.
وهنا أن للعظمة أن تتجسم - وللفضیلة أن تأخذ مقرها السامی کما آن للرذیلة أن تنبذ- أو ترد إلی واقعها- وأن تجسمت فی شخص ذلک الطاغیة یزید الأرعن - سلیل حمامه-.
نعم- وإنّه لیقف الفکر عند حل هذا اللغز، ولکن هناک عقل سماوی تکفل بهذه وأمثالها.. إنّ الحسین علیه السلام حیث انتفض رافعاً أعلام النصر مرفرفة فوق عرش الإسلام داکة لحصون الظالمین والطغاة.
ولکن لم یحصل ذلک إلاّ بإراقة دمه الشریف علی مذبح الفضیلة. فهو اذن سلام الله علیه یهدف إلی معالم سامیة علت فی نفسها لیلقن الأجیال معنی التضحیة والفداء فی سبیل العقیدة المنتجة -وکأنی بصداه یجلجل.
ان کان دین محمد لم یستقم
إلاّ بقتلی یا سیوف خذینی
فهو إذن سلام الله علیه وقف وقفته تلک لیعبد لنا دربنا الوعر ویضئ أفکارنا التی نسجت الشقاء لأنفسنا نحو حیاة أفضل.
فیجب علینا أنْ نحیی هذه الذکری -بإیمان صادق وعقیدة قویة مؤمنین بأنها السعادة الأبدیة- لکن بالعمل والتکاتف-
ویجب علینا أن نکیف أنفسنا تکییفاً روحیاً -وأن نصمد أمام التیار ولنهدم العقبات التی تقف حائلاً دون أملنا بمعاول من الإیمان- ونحرق جذور الوهن بنار العزیمة.
ونفتح صفحة من الزمن جدیدة یخلد فیها العمل...(1).
ص: 540
لو تصفحنا التاریخ لوجدنا عدداً ضخماً من الذین فازوا بالشهادة فی سبیل الله، ونالو السعادة فبقی لهم الذکر الخالد والثناء الجمیل والأثر الحسن فی التاریخ. والشهادة فضیلة لیس فوقها فضیلة کما فی الحدیث النبوی إنّه صلی الله علیه وآله قال:
«فوق کل برّ برّ إلاّ الشهادة».
لأنّ الشهید یبذل أعز شیء عنده وهو الحیاة، والحقیقة: إنّ الإنسان یرید کل شیء لأجل حیاته، وإنّ فقد الحیاة فقد کل شیء.
وإنْ کان المقصود من الشهید فی لسان الشرع الإسلامی هو الذی یقتل فی ساحة الجهاد، بأمر نبی أو وصی نبی أو المنصوب من قبلهما، ولکن قد یطلق کلمة (الشهید) علی غیر المقتول فی جبهة القتال کالمقتول فی سبیل الدفاع عن دینه أو عرضه أو ماله، أو فی سبیل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وکالغریق والحریق والنفساء والمهدوم علیه وغیرهم مما هو مذکور فی محله.
وکل شهید قتل فی سبیل الله کان لشهادته سبب واحد وعلة واحدة ضبطها التاریخ ولکن التاریخ سجل ترجمة شهید واحد کانت لشهادته أسباب عدیدة، وجهات مختلفة وعلل کثیرة وذلک الشهید هو سید الشهداء الإمام أبو عبد الله الحسین بن علی علیهما السلام.
ص: 541
فالقرآن الکریم أخبر عن الشهید قبل شهادته بقوله تعالی:
( وَفَدَیْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ).
أی فدیناه إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام بذبیح آخر، أی رفعنا حکم الذبح عن إسماعیل وکتبناه علی ذبیح آخر، وقد ورد فی التفسیر: إنّ جبرئیل نزل بکبش من الجنة وأمر إبراهیم أن یذبح الکبش عوضاً عن ابنه إسماعیل، ولکن أتری أنّ الله الحکیم یعبر عن البهیمة ب_(العظیم)؟؟
حاشا، فإنّ منطق القرآن علی خلاف هذا الأسلوب من الکلام، وقد وردت أحادیث متواترة عن أهل البیت الذین نزل القرآن فی بیوتهم - وأهل البیت أدری بما فی البیت- إنّ المقصود من ذلک الذبیح هو الحسین بن علی علیهما السلام، راجع تفسیر البرهان.
وهلم معی إلی الأحادیث المتواترة الواردة فی بیان ولادة الحسین علیه السلام وإنّ أفواج الملائکة کانت تهبط علی جده الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وتهنئه بولادة الحسین وتعزیه بشهادته أضف إلیها الأخبار التی تتضمن أخبار النبی بشهادة الحسین وبکائه صلی الله علیه وآله وسلم فی ذلک.
ثم ارجع البصر علی ما ذکره التاریخ من حوادث تاریخیة. وذلک حینما مات معاویة فی منتصف رجب سنة 60 من الهجرة، واستولی ابنه یزید علی منصبة الحکم والإمارة، یدعی خلافة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وزعامة المساکین فی ذلک العهد، ولم تکن أعمال یزید ومخازیه خافیة عن الناس، بل کان الرجل مستهتراً بکل خلاعة، متظاهراً بکل مجون وفجور، ولا غرو فهو ولید الخمور وربیب الفسوق أضف إلی ما کان علیه من أصل معلوم ونسب معروف وبیئة فاسدة ترعرع فیها وکبر.
فلم یرضَ المسلمون أن یکون یزید ولی أمرهم وشاغلاً لمنصب الخلافة خلافة
ص: 542
رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنّ الخلیفة ینبغی أن یمثل صاحب الشریعة الإسلامیة علماً وتقوی وورعاً وغیر ذلک یزید لم یکن کذلک، ولم تکن فیه مؤهلات لزعامة المسلمین وقیادتهم، وخاصة مع وجود الإمام سید شباب أهل الجنة وسبط رسول الله الحسین، وما کان فیه من فضائل وفواضل ومؤهلات للخلافة، أضف إلیها النص الصریح الوارد عن جده الرسول الاعظم بقوله صلی الله علیه وآله وسلم:
(الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا).
وغیر ذلک من النصوص التی قرعت مسامع المسلمین یومذاک فی شأن الحسین علیه السلام.
فجعل أهل العراق یکاتبون الحسین، ویطلبون منه التوجه إلی العراق لتکون له الخلافة بجمیع معنی الکلمة، ووعدوه لینصروه ویبذلوا فی سبیل نصرته کل غال ورخیص، حتی اجتمعت عند الحسین اثنا عشر ألف کتاب وکلها لسان واحد ومضمون واحد وهو الدعوة إلی العراق، فرأی الحسین لزاماً علیه شرعاً (فی الظاهر) أن یلبی دعوتهم لیستنقذهم من استعباد بنی أمیة ویضع عنهم إصرهم والأغلال التی کانت علیهم من تلک الحکومة الظالمة الغاشمة فنهض وسار نحوهم، وسرعان ما انقلب الأمر وتقلبت القلوب والأهواء، وإذا بالأنصار خرجوا شاهرین سیوفهم فی وجه الحسین، کأنهم لم یکتبوا إلی الحسین ولم یطلبوا منه شیئاً.
هذه قضایا ظاهریة أی نحکم علیها ظاهریاً، وهناک أمور واقعیة باطنیة یمکن استخراجها من زوایا بطون التاریخ فنقول:
تختلف الأمور الإلهیة والتکالیف الشرعیة باختلاف أفراد المکلفین وباختلاف الظروف والأزمنة، فالنبی مأمور خاص، والإمام مکلف بتکالیف لا یشارکه فیها أحد، فکما إنّ الله أمر النبی بالجهاد وإلقاء النفس فی معرض الخطر والهلاک فی سبیل الدین
ص: 543
کذلک الإمام یری من الواجب علیه أنْ یثور وینهض محافظة علی بیضة الإسلام، وإن کانت نتیجة تلک الثورة والنهضة القتل والشهادة. فلیکن، فإنّ الدین أعزّ من کل شیء وأعزّ من کل أحد.
إنّ الحسین علیه السلام کان مأموراً بالقیام ضد تلک الحکومة التی کان رئیسها یعتقد:
لعبت هاشم بالملک فلا
خبر جاء ولا وحی نزل
وماذا کان مصیر المسلمین لو دامت تلک الحکومة، وهل کان یبقی من الإسلام والقرآن اسم أو رسم أو أثر؟؟ فقام الامام ثائراً ضد ذلک الجهاز الفاسد، مستعداً للقتل والقتال مستمیتاً موطّناً نفسه علی کل ما ینزل من مکاره وشدائد، وقصد نحو أرض الجهاد والتضحیة قصد نحو کربلاء، وکانت هذه نیته من ساعة خروجه من مکة، تشهد بذلک خطبته الغراء التی خطبها فی مکة بقوله:
(خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة وکأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء ...الخ).
وفی أثناء الطریق حینما بلغه خبر مقتل مسلم بن عقیل وانقلاب الأمور قام خطیباً فی أصحابه وقال فیما قال:
(ألا ومن کان منکم یصبر علی حر السیوف فلیکن معی)..
وکشف الامام علیه السلام الغطاء للناس وأزاح الستار عن تلک النهضة المقدسة حینما منعه بعض أقاربه عن التوجه نحو العراق قال:
إنّ رسول الله أمرنی بأمر أنا ماض فیه،
فسأله ابن عباس قائلاً: وبماذا أمرک جدک؟ قال علیه السلام:
قال جدی: ولدی حسین اخرج إلی العراق فإنّ الله شاء أن یراک قتیلاً.
ص: 544
فتعجب ابن عباس وقال: فما معنی حملک هؤلاء النساء معک؟ فقال الحسین علیه السلام:
هن ودائع رسول الله، ولا آمن علیهن أحد، وهن أیضاً لا یفارقننی.
فسمع ابن عباس امرأة تخاطبه من داخل الهودج قائلة:
یا ابن عباس: أتشیر علی شیخنا وزعیمنا الحسین أن یترکنا هیهنا ویمضی وحده؟ لا والله بل نحی بحیاته ونموت بمماته، وهل أبقی الزمان لنا غیره؟
فقال ابن عباس من هذه؟
قیل له: هی زینب الکبری بنت أمیر المؤمنین علیه السلام(1).
ص: 545
تضحیة إنسان بنفسه وآله وصحبه، من أجل عقیدة ومبدأ ودین وإقدامه علی جلائل الأمور، فی سبیل إشعاع حق، إنارة لشعب وشعوب، وإیقاظاً لأمة وأمم، وهدایة لأجیال...، میزتان من میزات جبابرة الإرادة، ونوابغ العالم وعباقرة القادة.
خاض الامام الحسین علیه السلام معرکة الکفاح الإسلامی فکان المثل الأعلی للبطولة والفداء، والقدوة العظمی فی التضحیة وأنکار الذات، من أجل الإبقاء علی رسالة هی خلاصة رسالات السماء، بعدما اصطدمت بها عواصف الأهواء والغایات، وکادت ان تقضی علی مثلها العلیا، ومبادئها الإنسانیة السامیة التی انتزعت الأغلال السابقة عن کل إنسان فی کل مکان.
فکان کفاحه امتداداً لکفاح جده وأبیه، اللذین اعملا معمولهما الأقدس فی بنایة العبودیات الراسخة. التی شهدت من نوع تلک العواصف الشیء الکثیر.
ولقد عبر عن ذلک علیه السلام بهذه الکلمات الخالدات:
«إنّی لم اخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً. وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر فمن قبلنی بقبول الحق فالله أولی بالحق».
من ذلک یتضح لنا أنّ ثورته علیه السلام لم تکن علی یزید فحسب بل کان
ص: 546
الهدف منها تقویض حکم یزید، لأنّ حکمه امتداد لحکم أمیة، واستمرار حکم علی الإسلام بالزوال، وفی زوال الإسلام، عودة لظلمات الجاهلیة العمیاء.
هدم الرجعیة إذن! الهدف من ثورة الحسین، وما الرجعیة إلاّ کل ماهو مخالف لعدالة الإسلام وشریعته الحقة، والرجعیة بکل ما تنطوی علیه من مبادئ هدامة، منحصرة فی بنی أمیة. فقضاء الحسین علیه السلام علی حکم أمیة لاشک أنّه قضاء علی الرجعیة بکل معانیها.
ولابرام هذا الحکم علیهم لابد لنا من شواهد وأسانید مما حفلت به صفحات التاریخ، فإذا ما أتینا علی ذکر بنی أمیة، بعد الإسلام أول ما تطالعنا شخصیة أبی سفیان، ذلک الرجل الذی لقی الإسلام منه والمسلمون الأمرّین قبل الهجرة وبعدها.
ما أسلم إلاّ بعد أن خاف علی نفسه من غلبة الإسلام، فهو إسلام الشفة واللسان لا إیمان القلب والعقل، لقد ظلّ یتمنی هزیمة المسلمین، ویستبشر لها فی یوم حنین، وفی قتال المسلمین والروم فیما بعد، وحینما تخطت الخلافة علیاً لأبی بکر. استعرت فی قرارة نفسه نار الفتنة. فخف یصرخ (یا بنی هاشم وعبد مناف، أرضیتم أن یترأس علیکم أبو فضیل أما والله لو شئتم لأملأنها علیه خیلاً ورجلاً) فاسکته الإمام علی علیه السلام بعد أن تبین قصده بقوله:
(إنّک والله ما أردت بهذا إلاّ الفتنة، وإنّک والله طالما بغیت للإسلام شراً).
ولقد کان یحلم بملک وراثی فی بنی أمیة، حیث انبری یقول: لما تولی عثمان الخلافة (یا بنی أمیة تلقفوها تلقف الکرة، فوالذی یحلف به أبو سفیان، مازلت أرجوها لکم ولتصیرن إلی صبیأنکم وراثة).
ما کان أبو سفیان لیؤمن بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم أو یعتقد یوماً أنه نبی. وما کان یتصور حکم المسلمین إلاّ ملکاً. وقف ینظر إلی جیوشهم یوم فتح مکة، ویقول للعباس بن عبد المطلب: (والله یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الیوم
ص: 547
عظیماً). أجابه العباس (إنها النبوة) قال (نعم إذن).
نعم إذن! إنّ النبوة لکلمة یسمعها بأذنه فلا یفقهها قلبه، فما کان مثل هذا القلب لیفقه إلاّ معنی الملک والسلطان.
ذلک القلیل عن أبی سفیان ... أما زوجته هند أم معاویة، هی تلک التی استعملت شتی وسائل الإیذاء للرسول الکریم. وهی تلک التی وقفت یوم (أحد) تلغ فی الدم، اذ تنهش کبد حمزة بن عبد المطلب حققت فی هذه الفعلة الشنیعة حقد الثار علی حمزة عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتنقل هذه النفسیة الخبیثة بالوراثة، إلی باکورة إنتاجهما معاویة، الذی أطلق لأمیة العنان: بعد استشهاد الامام علی وولده الحسن علیهما السلام فلقد أنهی الحاجز القوی الصلب الذی کان یحد من مطامعه وأهوائه.
وهوی العملاق الجبار الذی کان یهابه ویخشاه. وبموتهما حلت الکارثة التی قصمت ظهر الإسلام.. فأمیة ارتدت إلی أعمال ورثتها من الجاهلیة، وانحاز إلیها المنتفعون الذین اعتادوا علی التفضیل فی العطاء، ومردوا علی الاستئثار.
انحاز جمیعهم إلی معسکر معاویة، حیث یجدون فیه غایة لأطماعهم وتوطئوا علی عناصر الحق والعدل والضمیر فی السیرة وفی الحکم سواء.
ولن اتعرض لذکر ماحفل به التاریخ الإسلامی، من اعمال مخزیة مؤسفة قام بها معاویة وأعوانه ضد الإسلام واهله..، بل اکتفی بذکر صورة بسیطة من عشرات الصور المخزیة التی استعملها معاویة.
سار معاویة إلی مکة، مصطحباً معه الجند والمال، فجمع ساداتها، وقد ضاق ذرعاً بمحاربتهم له وکشفهم لعوراته، قال یتوعدهم (أعذر من أنذر، إنّی کنت أخطب فیکم فیقوم إلی القائم فیکم، فیکذبنی علی رؤوس الناس فاهمل ذلک وأصفح، وانی قائم بمقاله فاقسم بالله: لئن رد علی أحدکم کلمة فی مقامی هذا لا ترجع إلیه کلمة غیرها حتی یسبقها السیف إلی رأسه، فلا یبقین رجل إلاّ علی نفسه).
ص: 548
وما کان من بعدئذ، حتی أقام علی رأس کل من هؤلاء رجلین من جنده إذا قام أحدهم یرد علیه بکلمة یضربانه بسیفهما.. ثم رقی المنبر وقال:
(هؤلاء الرهط سادة المسلمین وخیارهم لا یبرم أمر دونهم، ولا یقضی إلاّ بمشورتهم، انهم رضوا وبایعوا یزید فبایعوا علی اسم الله).
فبایع الناس یزید.
فمن هو یزید هذا؟ الذی استعمل أبوه معاویة شتی صنوف الخداع والتضلیل والإکراه، کی یولیه الملک بعده، ویجعله قیماً علی شریعة الإسلام.
إنّه لا یکلفنا بذل الجهد للبحث عن أخباره، فأشعاره التی نطق بها فی مناسبات عدة صورة صادقة عن نفسیته الخبیثة، ودلیل قاطع علی خروجه عن الإسلام فنظرة یزید للنبوة ما کانت لتختلف عن نظرة جده أبی سفیان، فهو ینکر علی رسول الإسلام نبوته، وینکر نزول الوحی علیه.
إنّ النبوة فی نظر یزید لا تعدوا أن تکون وسیلة أبدعها محمد صلی الله علیه وآله وسلم للفوز بالملک والسلطان، هاکم قوله:
لعبت هاشم بالملک فلا
خبر جاء ولا وحی نزل
ما کان یزید لیهتم بما یصیب الأُمّة الإسلامیة من نکسات وما یحمل بالمسلمین من ویلات، بل کان همه إشباع غرائزه الحیوانیة الجامحة والنوم علی الأسرّة المنمقة والأسماط الثمینة.
جاء یوماً خبر فتک الجوع والمرض بالجیوش الإسلامیة الزاحفة لغزو القسطنطینیة، فأنشأ یقول:
ما أن ابالی بما لاقت جموعهم
بالفرقدنه من حمی ومن حوم
إذا اتکأت علی الأنماط مرتفعاً
بدیر مروان عندی أم کلثوم(1)
ص: 549
إنّ من وقف علی تعالیم الإسلام أیقن بأنها ترمی إلی سعادة البشر فی المبدأ والمعاد وقد بالغ النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی قیادة المسلمین إلی سبیل السعادة الحقیقیة معلناً فی الأمة قوله تعالی:
( وَأَمَّا الَّذِینَ سُعِدُواْ فَفِی الْجَنَّةِ خَالِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ).
فبادر المسلمون الأوّلون فی السعی وراءها واتفقوا فی العمل لنیلها فکانت السعادة هدفاً لذوی العقول السلیمة والأفکار الحیة وغایة تطمئن لها النفوس وترتاح عندها الأرواح.
ولما جاء دور بنی أمیة ضاعت المقاییس وانعدمت الموازین فاختلط الحابل بالنابل والتبس الحق بالباطل، والناس عادت إلیهم جاهلیتهم فضلّوا سبیل السعادة واختلفوا فی سبل الوصول إلیها وطرائق الحصول علیها وذهبوا فی تفسیرها مذاهب تتفق مع میولهم ورغائبهم.
ولما استفحل الشر وفشی البغی والجور أعلن الحسین ثورته علی الظالمین المستبدین العابثین بشؤون المسلمین وأرسل صرخته المدویة تجلجل فی أطراف الأرض وأکناف المعمورة.
(لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برماً).
ص: 550
وکانت نهضته المقدسة وأعماله الجبارة وتضحیاته الغالیة أشعة کشفت عن مخازی أمیة ومساوئ یزید وأنارت للأمة سبیل سعادتها ووسائل فوزها.
سادتی: إنّ قیام الحسین وقیام نفر من آله الأطیاب وأصحابه البهالیل بتلک المفاداة العظیمة دلیل علی ان لا سبیل إلی سعادة الأمة الا بقیام کل فرد بما یترتب علیه من واجبات نحو الله ونحو الناس ونحو نفسه.
وقد کانت سیرة الحسین فی أعماله تسایر ما یقتضیه الواجب الدینی فحیاته علیه السلام زاخرة بالمآثر والفخر مِلْئ بالحنان والإحسان. فمن مآثره التی تتلألأ فی سماء المجد وتشع فی انصع صفحات التاریخ انقاذه ارینب زوجة عبد الله بن سلام من مهاوی الخسران والشقاء من بیت المکر والخداع من حبائل یزید ومکائد معاویة وذلک بعد ما علم علیه السلام بأنّ معاویة سعی فی طلاقها من ابن عمها بحیلة ومکیدة وینبغی تزویجها من ابنة یزید نظراً لکمالها وجمالها خطبها حامی الحقیقة لنفسه ثم أعادها إلی حضیرة زوجها ودار سعادتها فسر الزوجان بذلک وشکراه علی عنایته ورعایته.
ومن جلائل أعماله علیه السلام إرواء الماء لأعدائه الذین جعجعوا به وروّعوا حرائره وذویه ومنعوه من التوجه إلی بلاد الله المترامیة الأطراف.
وذلک لما أقبل الحر بن یزید الریاحی ومعه ألف فارس والتقوا مع الحسین قریباً من ذی (جشم) أظهروا العطش الشدید والجهد الأکید فأمر الحسین علیه السلام صحبه الکرام بسقایتهم وسقایة خیلهم فشکرته الإنسانیة علی هذا الصنیع العظیم الذی برهن علی سمو تلک النفس القدسیة وشرف ذلک البیت الطاهر بیت الرسالة والأمانة بیت الریاسة والزعامة. ویعید لنا شبل علی فی هذا الإیثار الصحیح ذکریات الماء فی صفین سبق معاویة علیاً فی الاستیلاء علی الماء ومنع أصحاب علی من الورود فأرسل أمیر
ص: 551
المؤمنین بعض أصحابه فأزالوا جنود معاویة عن المشرعة ثم ترکها مباحة للمعسکرین وقال (کلا لست أمنع عنهم ماء أحلّه الله علیهم) یتجلّی من هذه الأعمال الخالدة شرف تلک النفوس الزکیة التی تأبی أنْ تقابل مناوئها بالسوء.
وأعظم تلک الحوادث مفعولاً وأبلغها فی النفوس تأثیراً وأجدرها إکباراً وتقدیراً وأعمها ذیوعاً وشیوعاً وأولاها بحثاً ودرساً وأکثرها إرشاداً وإسعاداً هی نهضته الإصلاحیة الکبری التی لم یعرف التاریخ حادثة اطلت علی الدنیا البشریة اروع وارفع منها.
وقد رسم الحسین علیه السلام خطط النهضة المقدسة وصوّر سبلها ومواقعها ودرس شؤونها وشجونها وألمّ بحوائجها ونتائجها فأیقن بعوائدها وفوائدها.
کل ذلک قبل خروجه من مدینة جده الرسول. فکان علیه السلام عالماً بنجاح القصد وحسن المصیر عارفاً بفوز أُمته بعد شهادته. وحیاة دین جده بعد تضحیته فشرع بالعمل والتنفیذ. وجمع الهاشمیین فقال:
(خط الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة).
حتی بلغ إلی قوله:
(کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء فیملئن منی أکراشاً جوفا وأجربةً سغباً لا محیص عن یوم خط بالقلم رضا الله رضانا أهل البیت نصبر علی بلائه فیوفینا أجر الصابرین: الا ومن کان باذلاً فینا مهجته وموطناً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا انی راحل مصبحاً ان شاء الله).
وصرح فی مقام آخر عن عمله بنهایة أمره فقال:
(من لحقنا استشهد ومن تخلف لم یبلغ الفتح).
ص: 552
أجل لقد بارح الحسین مع أهله مدینة جده وقد أظهر استیاءه ونقمته من تصرفات أولیاء الأمور فی أحکام الدین وشؤون المسلمین. فأعلن للعالم امتناعه عن مبایعة یزید الفسق والفجور قائلاً:
(لا أعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أقر لکم إقرار العبید أنوف حمیة ونفوس ابیة).
(فلا تؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام).
نهض ریحانة الرسول فی زمرة من آله الاطهار ولفیف من صحبه البهالیل مدافعاً عن دستور الإسلام وأحکام القرآن فقام بتلک المفادات العظیمة والتضحیة التی لا مثیل لها فی تاریخ البشر.
فعلینا أنْ نتخذ من هذه النهضة المقدسة دروساً تعلمنا معنی القیام بالواجب الذی هو طریق السعادة(1).
ص: 553
من لهیب أرض کربلاء المحرق.. وهج فی عینی القائد..
ومن انبساط الرمال أمام وهج الشمس.. صراحة علی شفتیه.. ومن عصف الریاح الهوج ثورة فی نفسه.. وإقدام فی عزمه!!..ومن صدق العزیمة وقوة الإیمان ورباطة الجأش وشجاعة الحق مضاء فی حسامه ورسالة فی یمینه.
ذلک هو الحسین علیه السلام الخالد محطم الظلم ومحطم الفساد وقاطع دابر الظالمین والفاسقین..
إنّه حامل لواء العقیدة التی لا یبالی من أجلها.. والدفاع عنها بکل شیء نفیس وغال وعظیم.. بالأرواح.. بالأموال.. بالأعزاء.. بالأنفس.. بالثمرات.
یاللعقیدة العظمی.. یاللرسالة الکبری.. حین یکون ضحیتها أبا الشهداء.. یا لشموخها وسموها حین یکون قرابینها أفضل رجال البشریة حینما تتجرد للعقیدة ونصرها.. ویضمحل أمامهم کل شیء عراها.
( قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ) ( رَبُّنَا اللَّهُ) ( قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَانا) ( وَعَلَی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ) ( حَسْبُنَا اللّهُ) ( نِعْمَ الْمَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیرُ).
لا یستوحشون فی طریق الهدی لقلة أهله.
ص: 554
کثرة بإیمانهم عزة بعقیدتهم.. حیث کل ذلیل لا یجد عزته إلاّ فی عقیدة الإسلام لأنّها الروح ولأنها الجسد وکلاهما متقاربان متجإنسان متقارنان متعانقان والحیاة الفضلی من بین جوانبهما تظهر وتبان..
هؤلاء العظماء.. هؤلاء قرابین العقیدة والحق وضحایا الدین..
هؤلاء الأحیاء المکرمون فی جنات النعیم.. لنا فی جهادهم وصبرهم واستماتتهم من أجل العقیدة وتطبیق الشریعة حین لا ینضب من الخبرة والعبرة والإیمان والأمل فهم القمم التی نتطلع إلیها بشوق ورغبة ولهفة.. وهم المغارات التی تکسح الدیاجیر من أمام أرجلنا وأبصارنا..وهم الذین یجدون ثقتنا بأنفسنا مرة أُخری ومرات. وبالحیاة وأهدافها البعیدة النبیلة ولولاهم لتولانا القنوط.. وخیم علینا الملل فی کفاحنا المریر.
ولکنا ما استسلمنا یوماً للقنوط ولن نستسلم أبداً فالنصر لنا بشهادة الذین انتصروا قبلنا.. فالحسین علیه السلام وأصحابه منهم وهم معنا فی کل حین.. فإن قامت بیننا وبینهم وهرات سحیقة من الزمان والمکان فلا الزمان بقادر أنْ یخنق أصواتهم فی آذإننا.. ولا المکان بماح صورهم فی آذهإننا.. إنهم أناروا طریق الجهاد.. طریق الحیاة.. ففی کل خطوة نخطوها نری أجسادهم متماثلة أمام أعیننا وأرواحهم تخیم علینا فصلتنا بهم مدعاة نهضة کبری للخیر والصلاح وجهاد لتعمیر القلوب (التائهة) بذکر الله.
( أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ).
وهی بعد لیست صلة عابرة لا رصید لها من الواقع وإنما هی صلة ارتسمت فی فجاج قلوبنا.. فکلما خطر ببالنا جهادهم وتضحیاتهم وعملهم العظیم.. وهانت الویلات وهانت الأراجیف ورخص کل صعب.. فهم المحفز للعمل وهم النصر الأکبر وهم الرایة التی تظل علی جموعنا المجاهدة.. أجل.
( لِمِثْلِ هَذَا فَلْیَعْمَلْ الْعَامِلُونَ).
ص: 555
العقیدة الإسلامیة عزیزة مصونة والقرآن الکریم منزل محفوظ من لدن الخبیر العلیم.. فیأبی تعالی أن تکون شعوراً هائماً یدور فی افکارها بعض من الناس أو ینال البعض الآخر منها ظلماً وعدواناً علی الحیاة البشریة فی حین أنها هی السعادة، وهی النعمة وهی معز الرخاء والفضیلة.. بل هی الحیاة بأوسع معانیها.. لهذا هب الشیبة والشبان لمجرد سماعهم صوت النصر غیر مکترثین بقلة عددهم وعدتهم وکلهم نصر لانهم جاءوا لنصر عقیدتهم وانتصروا.. فنصرهم مضمون من الأرض والسماء..
( إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ) ( وَلَیَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن یَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ).
وانطلق من قریب.. صوت جهوری.. وکله مفعم بالقوة.. بالإقدام بالشجاعة وکلّه عزم وتصمیم.. وکلّه زخم ودفع للجهاد.. فرایة النصر.. رایة الإسلام المنصور بدت فی ذلک الیوم خفاقة عالیة ترفرف علیهم ورجل العقیدة یصرخ لیوجه.. یصرخ لیحشد الجمع الکثیر، الکثیر بإیمانه ورجولته وإقدامه، القلیل، القلیل بعدده وعدته لیؤهل الحشد الإیمانی کأستعداد للحرب ثم یروی ثباته:
(والله لو علمت أنی أُقتل ثم أُحرق ثم اُذری بالهواء ویفعل بی ذلک سبعین مرة ما فارقتک ...).
الله ما أجمل هذا الصوت الفدائی الرخیم... وما أفضل هذا الایقاع العظیم فی النفوس وما أجمل أرساخ هذا الثبات الشدید حین یکون فی أعز وقت وأثمن فرصة وحین تکون التضحیة بالنفس وتعذیبها وتمثیلها سبعین مرة ولا یفارق عندها العقیدة ورسول العقیدة الیوم فکیف وهی قتلة واحدة!!
کان ذلک الصوت.. صوت البطل الغیور سعید بن عبد الله الحنفی بطل المعرکة المخیف..
ص: 556
ومن هنا وهناک انطلق صوت دوی فی عنان السماء ونزل إلی تخوم الأرض.. صوت کأنه الحدید فی قوته والأسد فی فروسیته.. صوت تقشعرّ له الأبدان وتشغف لمجرد سماعه القلوب والاسماع والابصار.. صوت انطلق من صدق العزیمة وقوة الإرادة لیبین منهج الثبات والاستمرار.. ومنهج التواصر. صوت من الأنصار والمنصورین..
«نحیا بحیاتک.. نموت معک.. »
بهذا النداء.. بهذا الصدی. ماج الجمع وهاج.. وسائل یتسائل وقوی رعدید یرعد فی المیدان لسانه قبل سیفه وفارس یجرب تأهیل نفسه وفکره وعقله قبل غضبه وانتقامه من المارقین.. فتیسرت للقائد معانی قوة أصحابه فصاح..
«أما إنی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی..».
وجلجلت هذه الأصوات الإیمانیة.. وباحت فی المعرکة وتقسمت فی المیدان وإذا کل بزة صوت، منها یسمعها کل مقاتل آثم مرتد کافر من الصوب الفاسد.. فإذا هی حجارة من سجیل یقع صداها فی آذانهم فإذا هی وقراً وعلی أجسادهم فإذا هی تخور.. ثم یصبح الواحد من جیش العقیدة وأنصارها ألفاً من أولئک أو یزید وقد کانوا کذلک لا بأجسادهم ولکن بإیمانهم وصحة نیاتهم.. بجهادهم وعزمهم وثباتهم حیث ثبت فی قلب کل واحد منهم أسمی معنی التضحیة والفداء:
«أنحن نتخلی عنک ولم نعذر إلی الله فی أداء حقک!! اما والله لا أفارقک حتی أکسر فی صدورهم، رمحی وأضربهم بسیفی والله لو لم یکن معی سلاح لقذفتهم بالحجارة دونک حتی أموت معک».
کان ذلک الصوت صوت أسد الواقعة المخیف المقدام الهمام مسلم بن عوسجة!!
وباحت الأصوات من جدید.. ولکنها انتهت بصوت زهیر بن القین زاهر الوجه وزاهر الحسام والشجاعة إذ زار فی المیدان صارخاً:
ص: 557
«والله لوددت أنی أقتل ثم أنشر ألف مرة ما فارقتک».
أجل هکذا وبهذا الثبات ثبتت العقیدة وبقت واستمرت وستستمر إلی یوم الحساب والنشور.. وبهم انتصرت وکل صوت منهم صوت النصر لأنهم أرادوا نصر العقیدة.. فانتصرت..
أجل هکذا قام رجال العقیدة بکل بقیة من قواهم وطاقاتهم وجهودهم وکل بقیة من عوائلهم وأطفالهم لینقلوهم إلی حیث معرکة الشهادة التاریخیة. ولینشلوا العقیدة مما أنابها وخطب علیها..
هکذا الرجال العقائدیون.. تقلب الأمم والجماعات لتعید وتؤلف وتجمع وتذکر وحیثما تذکر بعجب إلی رجال الحسین علیه السلام فلا یزیدوا عن کونهم أصحاب عقیدة.. ومتی التزمت النفوس بالعقیدة استطاعت أن تمحوا کل قوة ضاریة وکل فکرة سیئة وتنزع عن الحیاة کل رأی أو مبدأ لتحل بدلها سمو الآراء والمبادئ..
والذین یجولون فی میدان الآراء والمبادئ کثیرون.. والذین یبدلون ویحرمون کثیرون والذین تبهرهم کثرة جولاتهم دون ممانعة.. کثیرون أیضاً.. وأمل لهؤلاء أیضاً خیر درس ما لحق بیزید وأصحابه وحزبه وعبرة وعظة ینبغی الحذر الشدید من النزول إلیها.
إنّ صوت النصر یدعوکم للعمل.. للجهاد حیث کان ضربة للظلم والفساد والکفر والطغیان.. وثورة الحسین علیه السلام تزداد توهجاً واشعالاً للسائرین معه لنصرة دینه فمن قبله بقبول الحق فالله أولی بالحق وهو یتولی الصالحین..
فسیروا وصوت النصر لیکن دافعکم ومحفزکم للجهاد فما کانت الدماء لتذهب هدراً والأرواح لتزهق عبثاً وإنما لإحقاق الحق وإبطال الباطل
( وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا)(1).
ص: 558
تحل فی هذا الشهر ذکری حادثة ألیمة عرفها التاریخ الإسلامی منذ أمد طویل ألا وهی فاجعة الطف التی ما زال صداها یردد فی سمع الزمن.
إن مأساة کربلاء أو حادثة الحسین علیه السلام مثلت دوراً من أسمی أدوار الإنسانیة الفذة ولقنت العالم الإسلامی دروساً لن تنسی بد الدهر. فمن هذه المدنیة الخالدة وجه الحسین علیه السلام ضربته القاضیة بوجه الأمویین، وفی هذه البقعة الشریفة خاض الشهداء معرکة الحق والکرامة، فأهرقت دماؤهم البریئة وروت أرض الطف فاصطبغت بدمائهم. وبذلوا انفسهم الکریمة من أجل العزة والسیادة، فکانت أحسن وقع فی نفس الإسلام وفی تحقیق الوحدة الإسلامیة النبیلة. ومن یتصفح التاریخ الإسلامی یلتمس تلک المنزلة والقداسة التی جلت بهذه المدینة المقدسة منذ مقتل سیدنا الحسین علیه السلام حتی یومنا هذا.
لقد أعطی الامام الحسین علیه السلام لشباب العالم وشیوخ الأمم دروساً بلیغة فی النضال والحریة والدفاع عن شرف النفس، فقدم نفسه وأهله وأطفاله ضحایا علی رمال الصحراء، وقرابین مذبح الشرف والإباء فی سبیل تقویم شرعة جده، وهکذا وقف الحسین موقفه الجبار فی عرصات الطفوف غیر هیاب ولا مکترث، ولسان حاله یقول:
ص: 559
ان کان دین محمد لم یستقم
إلاّ بقتلی، یاسیوف خذینی
هذا دمی فلترو صادیه الظبا
منه، وهذا بالرماح ونینی
ویوم عاشوراء یمر علینا کل عام بعد استشهاد الحسین فی العاشر من المحرم، لیعید لنا ذکری بطولة أبی الأحرار وموقفه الحازم من الطاغیة یزید، ذلک الصراع الذی دار بین الحق والباطل، فکاد الظلم أن یندحر والعدالة أن تنتصر.. والحق یعلو ولا یعلی علیه.. ومن یتعمق فی هذه الفاجعة الرهیبة ویتصور موکب المجد السائر فی طریقه نحو التضحیة والشهادة ومواقف بطل العلقمی فی الدفاع عن حرم الحسین ومصرعه الرهیب فی کربلاء، ویستمد منها دروساً وعبراً.. فحری بنا أن نمجد بطل هذه الذکری وحامل لواء التضحیة والبطولة فی التاریخ، وحری بنا أن نتعظ بتلک الدروس ونتقبل تلک العبر لکی نستطیع أن نشق طریق الحیاة بحریة محبته ونبنی مجدنا ونعید للأمة الإسلامیة مکانتها المرموقة فی التاریخ.. إنّ التشاور والتآزر ووحدة الصفوف وجمع الکلمة وضرب الحزازات والعمل فی سبیل المصلحة العامة وغیرها من جلائل الأعمال تمهد لنا السبیل لتحقیق رسالة الحسین وتأدیة الواجب المقدس والعمل علی تمجیده وتخلیده(1).
ص: 560
لیس من المبالغة فی شیء إذا قلنا إنّ الدراسة مهما کانت عمیقة وشاملة لن تمکن الذین یقومون بها من استیعاب ما تنطوی علیه النهضة الحسینیة من معانٍ سامیة ومرام بعیدة، فلسنا نحاول فی هذه الوقفة القصیرة أن نستجلی ما فی تلک الحرکة التاریخیة الخالدة من خطوط وتفاصیل ونتائج. بل نحن فی هذا الموقف أبعد ما نکون عن ذلک، ولکنا سنحاول أن نتأمل بعض تلک اللمحات القویة ونتفهم بعض ما فیها علی ضوء التطور التاریخی الإنسانی ولکی نوفق إلی ذلک لابد لنا من الرجوع إلی النهضة النبویة التی سبقت هذه الحرکة بعشرات السنین فإنّ هذه من نتائج تلک.
لقد کانت الرسالة النبویة رسالة إلهیة مطلقة جاءت تستهدف خیر الإنسانیة فی أوسع حدودها وهی رسالة إصلاحیة والإصلاح فیها شامل وعمیق یتناول الجذور والاسس فی عالم کان متداعیاً یمیل بنیانه إلی السقوط ومعنی ذلک إنّ غایتها لم تکن ترمیم بناء المجتمع بإصلاحات موضعیة محدودة وإنما کانت الغایة بناء ذلک المجتمع الإنسانی بناءً جدیداً شاملاً بکل معانی الجدة والشمول، وبتعبیر آخر إنّ الرسالة النبویة کانت وسیلة من أکبر الوسائل لوصول الحیاة إلی مقاصدها التی وجدت من أجلها وهی الاستمرار فی التقدم بإحداث أنواع جدیدة راقیة.
وإیضاحاً لذلک نقول: إنّ الحیاة التی وجدت علی هذا الکوکب وحلت فی هذه
ص: 561
الأجسام -التی لم تکن قبل حلول الحیاة فیها إلاّ قسما من أقسام المادة الطبیعیة- إنما حلّت لتخترق تلک المادة وتنفذ من خلال حجبها الکثیفة وتحررها من تلک الکثافة إلی حد بعید فاستمرت فی سبیل تحریرها تملؤها خفة ورشاقة ورقة ورهافة لتسیر بها نحو الروحانیة وقد تم ذلک فی وثبات حیویة متقطعة ودفعات ابداعیة إلهیة کانت تنبثق فیها الانواع وتتمایز معلنة عن تقدمها ووجودها وإذ کان النوع الإنسانی قد تم وجوده بدفعة من تلک الدفعات الإبداعیة ووقفت عنده الحیاة فی رقیها النوعی - بدأ هذا النوع الجدید حراً تتضاءل حریة الأنواع إذا وضعت إلی جنبه إذْ ظهر فی عالم الأحیاء مسلحاً بعقل مفکر یمکن من النظر فی الأمور وتخیر ما یریده من بینها إلی درجة إنّه یمکن من استخدام المادة الطبیعیة والأحیاء فی سبیل مقاصده وتحقیق إمکانیاته الکثیرة فهو لذلک حائز علی حریة لم تصل إلیها الأحیاء وتفکیر هو مفتاح لأبواب التقدم والتجدید ووسیلة لظهور أنواع جدیدة راقیة.
والحقیقة إنّ الرقی النوعی الحیوی لم یقف عند الإنسان إنهاءً لتقدم الحیاة ورقیها وإنما وقف عند الإنسان استئنافاً لتقدم الحیاة ورقیها بسرعة وقوة أکثر من قبل ولکن من طریق جدید. ذلک إنّ تقدم الحیاة قبل ظهور الإنسان إنّما کان بدفعات إبداعیة رمت إلی التقدم عن طریق التنوع الحیوی وترقیة صنع الأجسام الحیة وتلطیف أجهزتها وتعقیدها فهو رقی جسمی ومن طریق الجسم فحسب. أما وقد ظهر الإنسان فی عالم الاحیاء مزوداً بهذا السلاح الخطیر فقد بدأ طریق جدید للتقدم أوسع من ذلک الطریق وأقرب فی الإیصال فهو طریق العقل والتفکیر الذی أصبح به باب التقدم مفتوحاً علی مصراعیه والذی به اطمأنت الحیاة علی مستقبلها وارتقائها فإذا کان ارتقاء الحیاة قبل ظهور الإنسان قد تم بدفعات ووثبات حیویة فإنّ رقیها بعد ظهوره أصبح یتم أیضاً بدفعات ووثبات ولکنها دفعات ووثبات روحیة تتجسد فی أشخاص إنسانیین أو إنّ أولئک الأشخاص تتقید نفوسهم بتلک الوثبات الروحیة ویمثلون دفعات الحیاة
ص: 562
ویفجرون من الإنسانیة أنواعاً إنسانیة جدیدة أرقی بما یسبقون علی بنی الإنسان من روحانیة وسمو فإذا الناس بعد ظهور أولئک الأبطال غیر الناس قبل ظهورهم وبهؤلاء الأبطال یستمر التطور الإنسانی وکل من هؤلاء یمثل بمفرده نوعاً جدیداً یتقدم بالإنسانیة نحو کمالها المنشود.
إنّ الإنسان منذ ظهوره بدأ مصحوباً بقوتین متعاکستین تتجاذبان فبینما الحیاة تحاول دفعه إلی الأمام اذا بالمادة تجتذبه إلی الوراء وکلما اتقد القلب الإنسانی وثارت به الحماسة إلی الرقی یرتد بفعل الجانب المادی علی أعقابه خاسراً. وهو من جراء ذلک یدور علی نفسه فی دائرة مغلقة. وبالفعل فإنّ النوع الإنسانی منذ القدیم قد انقسم إلی کتل لا حصر لها یمثل کل منها مجتمعاً مقفلاً مغلقاً علی نفسه أو قل اتخذت تلک المجتمعات من نفسها دوائر مغلقة لا تنفرج عما تتضمن ولا تسمح بدخول مؤتمرات خارجیة الیها.
فمهمة أولئک الأبطال أنْ یحطموا تلک الدوائر المغلقة بما لدیهم من روحیة فیاضة لتتداخل ولتتحول تلک الکثرة الهائلة من الدوائر إلی دائرة واحدة تتعاظم سعة وشمولاً حتی تشمل الإنسانیة جمعاء.
وبهذا نستطیع أن نفسر الرسالة المحمدیة حیث ظهرت فی عالم منقسم إلی مجتمعات کثیرة کانت مغلقة ومنکمشة علی نفسها بل وفی بلاد کانت -بالرغم مما یجمعها من لغة وعادات وتقالید وعنصر- منقسمة إلی شراذم قبلیة هی أصغر من مجتمعات صغیرة، وکل تلک المجتمعات وهذه الشراذم کانت منغمسة فی المادة بکلیتها فهی لا تری شعاعاً من نور ولا تسمو إلی أفق روحی والقوی السیاسیة الحاکمة یوم ذاک أشبه بالقوی المادیة فی قساوتها واستبدادها وشدة وطأتها وعلی الإجمال کانت تلک المجتمعات والشراذم مادیة الحیاة وکان الکثیر منها یعبد المادة ویتخذ من الأحجار آلهة،
ص: 563
ومن ذلک نفهم إنّ روح تلک الرسالة تتلخص فی تحریر مجتمع الرسالة ومنبتها من سیطرة المبادئ المادیة - إنْ صح أن نسمی ما کان یتمشی علیه ذلک المجتمع باسم المبادئ - وقیودها تحریراً ایجابیاً یضمن الارتفاع بذلک المجتمع إلی افق روحی تشعر فیه النفس العربیة بوجودها الروحی لتتصل بینبوع الحیاة وتعب من فیضه وتنهل من رشحاته ولتصبح وحده إجتماعیة قویة نستطیع بوحدتها أن تحرر العالم بعد تحررها وتفیض علیه من روحیتها ما یرفعه إلی المستوی اللائق بإنسانیته، وبتعبیر أقرب إلی الدقة کانت مهمة الرسالة الإفاضة من الجانب النبوی علی مجتمع الرسالة أولاً فیضاً روحیاً تحریریاً قویاً یؤدی إلی تحطیم تلک الدوائر المغلقة لتصبح القبائل العربیة المتباعدة ومجتمعاً متحداً یصبح وسیلة فیما بعد إلی بلوغ ذلک الفیض أقصی تلک المجتمعات المغلقة.
ومعنی ذلک إحداث انقلاب شامل یتقدم بالإنسانیة لتعلو علی نفسیتها وتصبح نوعاً جدیداً راقیاً بکل معانی الجدة والرقی.
وهکذا سارت وثبة الحیاة التی کانت تمثلها الشخصیة النبویة والرسالة النبویة فی طریقها إلی الأمام سیراً متواصلاً فی الصدر الإسلامی الأول وسیراً کان یرجی منه بلوغ الاهداف والغایات البعیدة لو لم یلتو الطریق علی تلک الوثبة الحیویة وقف أمامها السدود القویة لتمنعها من بلوغ مداها البعید ولترتد بالإنسانیة إلی الوراء تثبیتاً لقوة سیاسیة مستبدة تفرض ما یتلائم مع أهوائها معترضة طریق نحو المبادئ وانتشارها بتنمیة ما یضاد تلک المبادئ ویناقضها فإذا الحریة التی أفاضها الإسلام علی الشعوب تتحسر میاهها لیطغی علی العالم الإسلامی استبداد أموی غاشم یهزأ بالحقوق الفردیة ویحکم بالموت علی کل من تحدثه نفسه بثورة مشروعة فتراق الدماء البریئة بسخاء لم یعهد له مثیل فی أشد ظلمات العهود الکسرویة والقیصریة.
ص: 564
وتثار النعرات الرجعیة الجاهلیة لتعود القبلیة سیرتها الأولی عداءً متبادلاً وعصبیة جاهلیة تفتک بوحدة المجتمع العربی وتشیع الإنقسام منه علی نطاق واسع من ذی قبل وفی ذلک ما یؤول إلی القضاء قضاءً مبرماً علی القوة العربیة، والوحدة العربیة التی اتخذتها وثبة الحیاة وسیلة ناجمة للوصول إلی الوحدة العربیة.
لقد التوت الطریق فالتوی معها کل شیء وأصبحت الحریة الإنسانیة ومبادئ الرسالة النبویة بحاجة إلی شخصیة منقذة تتمثل فی وجودها الذاتی مبادئ الإسلام وتنطوی علی بطولة من نوع تلک البطولة النبویة.
أجل إنّ المبادئ النبویة أصبحت بحاجة ماسة إلی شخصیة تتقید بالوثبة الحیویة وتشمل بمفردها نوعاً جدیداً مجدداً فلم تجد إلاّ (حسیناً) سلیل الممثل الأوّل لتلک الوثبة وحامل لواء تلک الرسالة وهل (حسین) غیر شخصه قد تعاظمت روحیتها حتی استحالت روحیة خالصة ومبدأ إسلامیاً وامتلأت بالبطولة الفیاضة امتلاءً جعلها کالشمس لا نستطیع إلاّ أن نسکب ضوءها؟
هکذا کان الحسین علیه السلام الذی أبی له غناه الروحی وامتلاؤه الذاتی بالبطولة إلاّ أن یهز أرکان السیاسة الأمویة هزة قویة یتداعی بها بنیانها القوی إلی الانهیار الأبدی تحریراً للعالم الإسلامی من عبادة تلک الأصنام السیاسیة عساه یمضی فی طریقه التقدمی من جدید لیصل إلی الغایة التی رسمت بادیء بدء، وإلاّ فإنّ فی هذه الهزة العنیفة ما یضمن انقاذ ما یمکن انقاذه من مبادئ الإسلام التی کانت السیاسة الأمویة ترید أن تؤدی بها وسارت بالفعل فی سبیل ذلک حتی شارفت المبادئ الإسلامیة نهایتها.
لقد استطاع الحسین علیه السلام أن یقدم لنا النماذج الخالدة الکیفیة التی تلهمنا طرائق الدفاع عن الحریات المشروعة المقدسة ونضع أیدینا علی فعالیة المبادئ الروحیة حینما تستحیل کیاناً وجودیاً وتهیب بأخلاقنا القائمة علی فکرة تجاریة هی فکرة
ص: 565
التوازن والجزاء بالمثل أن تتحول إلی نوع من الأخلاق جدید تمتزج فیه المحبة الشاملة الفیاضة والتفانی فی سبیل الحق والحریة الذاتیة الکاملة التی تهزأ بالموت وتتحدی القوة فی شتی مظاهرها.
فنحن إذ نُعنی بتجدید ذکری الحسین علیه السلام لا نحاول الرجوع إلی الوراء لنستعید الماضی ولنعیش فیه ونحیاه ولا أن ندعو الناس إلی العیش (فی قبور المتاحف أو متاحف القبور کما یزعمون) ولا أن نقدس القدیم لقدمه فلیس شأننا هذا ولا ذاک لإننا متطورون نعتنق المبادئ القابلة للتطور ونناضل من أجلها، وهتافنا علی الدوام (علواً بالنفوس وسیراً إلی الأمام)، وإنما نحاول أنْ نستلم رسالة البطولة الخالدة والعظمة الحیة فالحسین لیس من أولئک العظماء الیومیین الذین تبتلعهم الأزمنة وتطویهم الأیام وإنما هو شخصیة فذة لها قدرة علی الإشعاع غیر محدودة وینبوع فیاض لا یستنفذ ما فیه شخص من الأشخاص أو جیل من الأجیال. وفی الحقیقة إنّ معاصری تلک الشخصیة والأجیال القریبة التی تلتها لم یتمکنوا أن یعرفوا الآفاق التی ستمتد إلیها وتغزوها ولم یعلموا أن الحسین علیه السلام قوة متجددة تبدد لکل عصر بصورة قویة جدیدة ملهمة.
أجل إنّ الحسین من أولئک العظماء الذین لم یشهد التاریخ الإنسانی منهم غیر آحاد والذین یتسمون بطابع الاستمرار والخلود، منهم لیسوا عظماء عصور قدیمة أو حدیثة وإنما هم عظماء العصور کلها وأعمالهم وشخصیاتهم لها خاصیة الإلهام والتجدید وخاصیة الأدب الحی الخصب الذی یقوی علی مناهضة الأیام وتستلهمه الأجیال وتثقف علی تقدیره البیئات فهو أدب العصور والأجیال والبیئات کلها. ذلک إنّ الأدب الحی الخصب لا یقدم إلیک ما یرضی عقلک وشعورک فحسب وإنما یلهمک ویوحی إلیک بتجدید ویعیرک من خصبه خصباً ومن ثروته ثروة ومن قوته قوة وهو فی ذلک یشبه أولئک الآحاد - إن جاز التشبیه - من هذه الناحیة وإن کان الفرق بینه وبین أولئک عظیماً فی شدة تلک الخصوبة وقوة ذلک الإلهام من ناحیة وفی سعة الإلهام وشموله
ص: 566
من ناحیة أخری فأعمال هؤلاء وشخصیاتهم لا تلهم الأجیال تقدماً وسمواً فی ناحیة محدودة وإنما تلهم السمو والتقدم فی میادین کثیرة وتقدّم للأجیال مادة لاستلهام رسالات إنسانیة تکاد تکون الصورة النهائیة لما یمکن أن تکون علیه الإنسانیة فی حاضرها ومستقبلها البعید ولأعمالهم وما تلهمه سمات قوانین الطبیعة والحیاة من خلود واستمرار وانطباق دائم وشامل زماناً ومکاناً مع فارق واحد وهو إنّ القوانین الحیویة والطبیعیة قوانین لما کان ویکون أما أعمال هؤلاء وما تلهم فهی قوانین لما یجب أن یکون.
والحقیقة إنّا حین نمتثل شخصیة الحسین فی تفکیرنا ونحیاه فی وجدإننا نجدنا أمام وثبة من وثبات الحیاة تمثل لنا نوعاً إنسانیاً منفرداً تهیب بنا کل لمحة من لمحاته القویة أن نتأمل فنطیل التأمل وأن نتعمق مضمونها الروحی کی نستخلص منها دروساً هی أثمن ما نحتاج إلیه ومن دروس فی نهضتنا العربیة الجدیدة وختاماً (لتعش مبادئ الحسین ولتعش فکرته)(1).
ص: 567
لم تکن واقعة الطف ولیدة محرم الحرام ولم تتأتی بسبب سفر الحسین علیه السلام من مکة المکرمة فإلی جهة العراق وإنّما هی نتیجة طبیعیة لأحقاد متغلغة فی جذور الشجرة الملعونة فی القرآن منذ عهود قدیمة سبقت عهد الرسالة المحمدیة أما فیما بعدها فقد امتلأت قلوب الأمویین حقداً علی الهاشمیین لما رأوا تفوقهم علیهم تفوقاً لم یسبق له مثیل بالنظر لبروز صاحب الرسالة صلی الله علیه وآله وسلم من بینهم هذا رغم ما کانوا علیه من التظاهر بالإیمان والنصرة للإسلام. فلقد تظافرت أخبار علماء التاریخ وجهابذته علی أنّ معاویة بن أبی سفیان بذل کل ما فی وسعه وجهده لنقل الملک من حضیرته الدینیة وفضائلها اللامعة إلی السلطة الدنیویة واتخذ کل الوسائط الفعالة علی اختلاف أنواعها سلاحاً قارع به المعنویة المقدسة التی ترکها الرسول الأمین صلی الله علیه وآله وسلم فی قلوب أتباعه من المؤمنین حتی هدم دعائم الحق والعدل والمساواة والإنسانیة وأقام علی أنقاضها دعائم الغدر والإرهاب والوعد والوعید من جهة وإفساد الأخلاق من هدایا وأموال وما ینصبه من شرک ودسائس وأضالیل من الجهة الأخری.
إنّ أول عمل إجرامی قام به بعد تولیه الملک هو خرقه الشرطین اللذین
ص: 568
اشترطهما علیه الحسن بن علی علیه السلام لقاء تنازله عن الخلافة وهما ترک الضرائب التی تجبی من بلاد الفرس إلیه ومنع السباب والشتائم عن أبیه المرتضی علیه السلام ولم یکن همّ الحسن علیه السلام من الشرط الأول الحصول علی المال لحسابه وإنما کان یبتغی من وراء ذلک إسعاف المعوزین من أصحابه والمشردین تحت ضغط المارقین من خصومه ولم یکفه الإخلال بعهده هذا، بل تعداه إلی جریمة أفضع وأقسی وهی دس السم بوساطة أتباعه إلی الحسن علیه السلام فاماته غدراً دون خشیة من الله ولا حیاءً من رسوله. وهکذا کان شأنه مع عبد الرحمن بن خالد بن الولید فإنّه لما تحسس بنفوذه فی الشام خشی مزاحمته لابنه الخبیث فکلّف طبیبه الخاص ابن الأثال فسمّه بشربة من عسل وبالطریقة عینها أمات القائد الباسل والتقی الورع مالک الأشتر النخعی لمجرد کونه من أصحاب علی علیه السلام حتی قیل إنّه عندما بلغته وفاة مالک علی السبیل الذی اختاره له قال لعمرو بن العاص: (لقد کان لعلی بن أبی طالب ساعدان أحدهما عمار بن یاسر والثانی مالک الاشتر فأماتهما الله وتخلصنا منهما) فاجابه عمرو متهکماً (ویقال إنّ لله جیشاً من عسل)- وهکذا کان دأبه مع من یستطیع الغدر بهم دون إثارة للرأی العام أمّا إذا وجد فی خصمه وبغیضه مناعة وباساً یخشاهما فإنّه یلین أمامه ویجاریه إلی أقصی حدود المجاراة بل یغدق علیه الهدایا والأموال والأدلة علی ذلک کثیرة متوافرة. مثال ذلک إنّ الأحنف بن قیس زاره یوماً ما بعد تولیه الملک ففتح معاویة بحث حرب صفین فقال مخاطباً الأحنف (کلما تذکرت حرب صفین تتأجح النیران فی أحشائی) فأجابه الأحنف بقوله (ولکن القلوب التی تبغضک لم تزل تخفق فی صدورنا والسیوف التی قارعناک بها لما تزل فی أغمادها) حتی وإنّ أخت معاویة سألت أخاها عندما خرج الأحنف من عنده (من هذا الذی أجابک بتلک اللهجة الجافة الوقحة) فقال لها (هذا شخص لو غضب غضب لغضبه مائة ألف تمیمی دون أن یعرفوا سبب غضبه) وهکذا کانت مظاهرة مع عبد الله بن الزبیر کان یتمشی علی مثل هذه الخطط
ص: 569
الغادرة الماکرة علی مرأی ومسمع من ابنه یزید فیلقی علیه دروس المستقبل الرهیب ولکنه نشأ فضاً غلیظ القلب سفاکاً مجرماً فاسقاً مبتذلاً قد امتلأ بغضاً لآل بیت محمد صلی الله علیه وآله وسلم من قمة رأسه إلی أخمص قدمیه.
فقد تولی الملک من بعد أبیه ولم یدم حکمه أکثر من ثلاث سنوات ونصف ومع قصر هذه المدة فانه جاء فی خلالها من الشرور والأثام مالم یأتها أحد من قبله ولا من بعده واهمها الجرائم الکبار الثلاث:
فالجریمة الأولی: هی واقعة الطف التی نحن بصددها فإنّ اللعین یزید عندما تولی الملک من بعد أبیه لم یکن همه فی الدرجة الأولی غیر إبادة الحسین ابن علی بن أبی طالب للتخلص من نفوذه الشخصی وسطوته الروحیة مهما کلف الثمن غالیاً. أمّا الحسین علیه السلام فلمّا أنس فی أهل الکوفة رغبة ملحة باستقدامه وبیعتهم له بوساطة مسلم بن عقیل لم یجد بداً من تلبیة دعوتهم بالأخص وإنّه رمی إلی غایة مقدسة سامیة ألا وهی انقاذ أهل العراق من براثن اللادینیة التی استهدفها یزید وأتباعه ولکن سرعان ما أوصلت العیون المترصدة خبر هذه البیعة والدعوة إلی یزید فاستدل من ذلک ضعف والی الکوفة (نعمان بن البشیر) فعزله فوراً وعیّن بمحله (عبید الله بن زیاد) (زیاد هو ابن غیر شرعی لأبی سفیان) بعد ما زوده بأوامر وتعلیمات صریحة خلاصتها القضاء علی بیعة أهل الکوفة والحیلولة دون وصول الحسین علیه السلام وأتباعه إلیها وإلزامه بشرطین لا ثالث لهما. أما بیعته لیزید بالخلافة أو التسلیم بدون قید ولا شرط فصدع اللعین عبید الله بن زیاد بالأمر وطبق کما أمره به سیده حیث أرسل جیشه اللجب وعلی رأسه عمر بن سعد فأحاط هذا بالحسین علیه السلام وأتباعه بما فیهم حرم الرسول والأطفال علی حین غرة فأرسل الحسین علیه السلام رسولاً یسأله عن قصده فأفضی إلیه بالشرطین المذکورین فطلب الحسین علیه السلام إلیه أن یسمح بأحد أمور ثلاثة:
ص: 570
1- أن یعود هو وأتباعه إلی الحجاز.
2- أو یترکه وأتباعه یذهبون إلی أحد ثغور المسلمین لیقیموا هنالک.
3- أو أن یجتمع وحده بیزید لیناقشه الحساب.
فرفض عبید الله بن زیاد الطلب الواقع من الحسین علیه السلام وأصرّ علی تنفیذ الشرطین اللذین اشترطهما علیه ولما وجد الحسین أنّ البیعة لیزید هی بمثابة الإیمان کله للکفر وبهذا هدم للدین واضح وإنّ التسلیم لعدوه بدون قید ولا شرط معناه خنوع الحق للباطل ورضوخ المکرمات المحمدیة للرذائل الیزیدیة فقد أبت شهامة (أبی عبد الله) ان یسلم بأحدهما وعلت الغضبة العلویة جبهته الوضائة (نادی الله أکبر وعلی الإسلام السلام ان کان مثلی یبایع یزید) فبدأت الحرب بین جند الإیمان وجند الشیطان فکانت النتیجة المؤلمة أن وقع الحسین علیه السلام وأصحابه البررة صرعی الإباء والشمم واقتاد المجرمون حرم الرسول ومن بقی من الأطفال أسری إلی یزید ومعهم رأسه المقدس علیه السلام لیشفوا غلیله ویطفئوا لهیب حقده المتأجج بین حنایا ضلوعه ولم یعلموا ویعلم سیدهم اللعین بما خبأه العدل الإلهی لهم من الإبادة الزمنیة واللعنات المستمرة التی تنصب علیه من ملایین المسلمین کلما ذکر الحسین وذکرت حادثة الطف.
أما الجریمة الکبری الثانیة: فهی حصار مکة المکرمة ورمی الکعبة الطاهرة بالمنجنیق.
والجریمة الثالثة: حصاره المدینة ثم دخول جیشه إلیها وأباحتها ثلاثة أیام بلیالیها اقترفت خلالها ما لا عین رأت ولا أذن سمعت من الموبقات والمنکرات التی یستحی القلم من أن یأتی علی تفاصیلها.
هذه هی صفحات یزید السوداء التی حفظها التاریخ بین جنبیه إلی یوم الدین هذه وهی جنایاته الفضیعة التی خلدها الزمن حتی تصبح الأرض غیر الأرض، ولعذاب
ص: 571
الآخرة أشد لو کانوا یعلمون. قد یقول بعض المنافقین والذین فی قلوبهم مرض. إذا کان الحسین بن علی علیه السلام معصوماً فلابد له من العلم بما تؤول إلیه نتیجة خروجه من مکة فکیف رمی بنفسه إلی التهلکة عمداً؟
فنقول لهؤلاء لو لم تکن واقعة الحسین علیه السلام لما بقی للدین الإسلامی أثر. أما تمسک بنی أمیة بعد حادثة الحسین بمظاهر الإسلام فهو أمر اضطراری لا مناص لهم منه نظراً للشعور الذی ساد الأکثریة الساحقة من المسلمین فحملهم علی الاعتقاد بأنّ القصد الأساس من إبادة الحسین علیه السلام هو إبادة الدین الإسلامی من أساسه والقضاء علیه قضاء مبرماً فلم یجدوا بداً من مجاراة الرأی العام فکان من نتیجة ذلک ما نجده الیوم فی الشعوب الإسلامیة المنبثة فی مشارق الأرض ومغاربها، هذا من الوجهة الظاهریة، البادیة للعیان أما ما بقی مستتراً وراء الحکمة الإلهیة فذلک أمر لا یعرفه إلاّ الله وأصحاب القلوب المنزهة عن نزغات الشیطان إذ لو لم تکن هنالک حکمة مستترة عن العقول القاصرة فبماذا تعلل مثلاً؟
1- تسلط أبلیس علی صفی الله آدم علیه السلام وهو النبی الذی أمر ملائکته بالسجود له، أمّا کان فی استطاعة الرب تقدست ذاته أن یبید هذا اللعین؟
2- استیلاء الأمراض المبرحة علی نبی الله (أیوب) وهو من عباد الله المخلصین.
3- تمکن الیهود من صلب المسیح علیه السلام (بحسب الأنجیل) وهو الذی یبرئ الأکمه والأبرص ویحیی الموتی ویبرئ المقعد ویأتی بالمعاجز الکبری والقدر الباهرة أما کان فی استطاعة المسیح أن یخسف بأعدائه الأرض أو ینزل بهم العذاب الألیم؟
4- تمکن قریش من تهدید الرسول الأمین صلی الله علیه وآله وسلم صاحب المعجزات التی أبهرت الکفار والمنافقین بالقتل حتی اضطر إلی الهجرة خلسة من مکة المکرمة إلی المدینة المنورة فهلا کان فی استطاعة الرب أن یقضی علی أعدائه أو یشل
ص: 572
أیدیهم فلا یمسوه بسوء؟ وأمثال هذا کثیر لو أردنا الاستدلال.
ولم تکن التضحیة فی سبیل المبادئ السامیة من خصائص الانبیاء أو الأوصیاء علیه السلام وإنما هی من أسمی صفات العظماء أیضاً. مثال ذلک (سقراط الحکیم) ذلک الفیلسوف العظیم الذی اشتهر اسمه حتی أصبح ناراً علی علم. أما کان یعلم بما یؤول إلیه مصیره من أصراره علی نشر تعالیمه وبث مبادئه فلقد کان الملک والکهان کلهم ضد معتقداته فنصحوه أولاً ثم هددوه بالإعدام ثانیاً ولکنه لم یعبأ بهم بل تمادی علی تلقین تلامذته وأتباعه بفساد عقیدة الملک وأتباعه (عبادة الأصنام والأجرام) وسمو عقیدته الرامیة إلی توحید المعبود الأزلی حتی حکم علیه بالإعدام سماً فتجرع کأس السم راضیاً مرضیاً ومات قریر العین مطمئن الروح فی سبیل مبدئه القویم ونهجه السوی المستقیم، فهل بقی بعد هذا للذین فی قلوبهم مرض شکٌ بعظم تضحیة الحسین علیه السلام وثورته الخالدة أم أنهم سیقولون معی سلام الله علیک یا أبا عبد الله عشت إماماً کریماً واستشهدت إماماً أبیاً.
( وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُون)(1).
ص: 573
إذا کان یوم کربلاء فریداً فی الدهر فإنّ فیه مواقف تتمیز واضحة جلیة تتملاها ونتملاها فتظل فی عیوننا جدیدة غضه تغرینا بالتأمل والاستزادة وتبعث بنا فی کل ساعة روحاً متسامیة وشعوراً وثاباً یظل یدفع إلی أعلی مدارج الرجولات...
فهذا الفتی الهاشمی علی بن الحسین الأکبر هو وحده فی یوم کربلاء سفر ضخم من أسفار الخلود نقلبه صفحة صفحة فی مجالات من الإنسانیة لا نعرف بأیها نعجب وامام أیها نقف هذا الفتی الهاشمی النضر الشاب الغض الأهاب الذی کان یقف علی أبواب العشرین مثقل الصدر بذکریات مریرة تتمثل له فی مصرع جده العظیم وخیبته فی أمته التی أراد أن یقودها إلی سعادتها فأبت إلاّ أن تتردی فی شقائها وتتمثل له فی أبیه الکریم الذی اجتمع له من المزایا ما یصعد به إلی القمة فی الأمّة فإذا علی القمة أقزام ومسوخ یعبثون بتراث محمد ویمزقون رسالته ویلهون بأمجاده وینکلون بأنصاره وحماته وتتمثل فی هذا المستقبل الغامض الذی یتجلی من وراء الغیب مربد الوجه کالح الجبین.
هذا الفتی الهاشمی ابن العشرین یلتفت إلی الوراء فإذا ماض دام وینظر إلی الإمام فإذا مستقبل تکاد کلومه تبین!...
ص: 574
کان الرکب الحسینی یطوی الصحراء فی قلب العراق ویطلع من بین الکثبان مقبلاً علی ساعته الحاسمة وکان عمید الرکب یسیر فی الطلیعة مرفوع الجبین مزهو النفس کأنه یسیر بقافلته إلی الفتح الذی مابعده فتح.
لقد کان یتلفت إلی جیشه الصغیر الذی لا یکاد یتجاوز المائة عداً فما یستطیع الا أن یرسل من شفیته ابتسامة فیها المباهات بهؤلاء الانصار الذین تخلو عن الحیاة لئلا یتخلوا عنه وفیها السخریة بهذه الدنیا التی جعلت منه قائداً للمائة وجعلت من یزید أمیراً للمؤمنین ومن ابن زیاد قائد للملایین!..
وکان یختلس النظر من ابنه الشاب (علی) ویتطلع إلیه فی دروعه ومغفرة وسیفه ورمحه وقوسه ویری هذه الفتوة المتغطرفة فیود لو فسح لها مجال الحیاة والکفاح لتطلع علی الدنیا بأروع صور البطولات وأسمی مظاهر الرجولات ولتعمل علی تشیید الصرح الإسلامی ونشر رسالة النبی!..
وکان الشاب یرنو إلی أبیه ویری سجایاه الشماء فیهوله أن تکون معطلة لا تقود الأمّة خیر مقاد!..
لقد کان کل منهما یأسی علی صاحبه ویأسی علی أُمته وکان کل منهما یود لو یفتدی الآخر بحیاته ویدفع عنه عوادی الدهر بدمه وکانا یسیران صامتین هادئین یکتبان ما یعتلج فی صدریهما وما تزخر به نفساهما وکان کل منهما یقرأ علی قسمات الآخر ما تنطق به نفسه وما تتحدث به عاطفته.
ولکن الصمت لم یدم فإنّ الحسین أعلن بالتکبیر فأقبل علیه ابنه وقد هاج شعوره وثارت کوامنه لأنّ أباه إنما یکبر مهموماً ویهتف مغموماً وسأله یا أبتی لم کبرت؟..
فقال الحسین:
لقد هتف بی هاتف إنّ القوم یسیرون والمنایا تسیر بهم فعلمت أنها نفوسنا نعیت إلینا.
ص: 575
هذا الفتی الهاشمی ابن العشرین یفاجئه أبوه لا بما یرضی الشباب ونضارة الصبا یفاجئه بأن المنیة تنتظرهم علی الطریق:
وانتظر الحسین لیسمع جواب ابنه ولم یطل انتظاره.
قال علی:
أو لسنا علی الحق؟
قال الحسین:
بلی.
قال علی:
إذن لا نبالی أنْ نموت محقین!
یا فتیان العرب ویا شباب الإسلام إذا عصفت بکم مکاید الزمن، وتألبت علیکم عوادی الدهر فتطلعوا بقلوبکم إلی ذاک الماضی البعید واصغوا بأسماعکم إلی صوت البطل الشاب یصرخ بکم من أعماق الأجیال أو لسنا علی الحق؟ اذن لا نبالی أن نموت محقین ...(1)
ص: 576
ابتلع الظلام مهبط الوحی والرسالات، وضلت القافلة الطریق وأَنَ صوت الإسلام الجریح. رب القافلة مغتصب أثیم أهوج، وصنائعه یجذبهم الرنان الأصفر ویخیفهم الغدر الأحمر.
تکالبت النفوس علی بهوج الحیاة وزینتها ونسیت ربها وصدت عن ریحانة نبیها وانقادت لشهواتها الآثمة وآمالها الفانیة. ذهب الهدی والرشاد، وصارت الأمور إلی دولة الملک العضوض، والجور والعدوان.
ها هو موکب النور یشق الطریق، وهو یردد انشودة الحیاة ویبعث الأمل فی القلوب یتقدمه سید شباب أهل الجنة، ویضم سیوف الإسلام وأبناء سید الأنام.
فی کل قلب غصة وفرحة، وفی کل عین دمعة وبریق، وفی کل نفس آلام وآمال. الموکب یسیر، رکب الحسین یتقدم.
الصحراء ترتدی جلباب اللیل الساکن الرهیب وینبعث من أعماقها أناشید القلوب الجبارة، ویضوع فیها عطر سبط سید المرسلین، وتعانق رمالها أنفاس النسائم الندیة، والنجوم تطل من علٍ متلألأة واجمة لأنها تشهد موکب الحق یتقدم لسحق الظلم، ولأنها ستکفن رسل الإنسانیة والرحمة بعد صرعها الجبار وتضحیاتها الخالدة، ولکنها ستکفن أجسادها الطاهرة، ودمائها البریئة، أما أرواحها فخالدة ما مر الزمان تبعث النور والأمل وتهدی الضالین إلی مرفأ الهدی والسلام.
ص: 577
ما أروعک یا لیل! إنّک لتضم فی أحضأنک أخیار الأرض وأشرارها، وإنک لتشهد الحق والباطل فی صراع دائم وحرب عوان.
لا حیاة إلاّ بالعدل والصلاح، وعدل ساعة خیر من عبادة سبعین سنة، وجور سلطان یقود الأمة إلی الغش والخداع والاستلئام، ویمیت العزة والنخوة والاستقامة. إنّ من غشنا فلیس منا. فکیف یکون دلیل العرب وخلیفة المسلمین صاحب قیان وخمور وجور واستعباد؟ وکیف یرضی مثال جمال الخلق والخلق، ورجل العدل والصلاح وسبط أشرف من مشی علی الأرض وأحب الخلق إلی الله أن یری الظلم ویسکت، وأن یطلب منه قیادة الأمة فیتهاون وأن یستدعی ویبایع لخلافة المسلمین فلا یجیب؟
وعلی ایقاع مرکبة الجلیل تعبر البطولات عن أسمی معانیها وتردد الدنیا أبلغ أناشیدها.
التقی الجمعان بعد سلام یتمخض عن حرب شعواء وغدر یسود جبین التاریخ.
التقی أتباع الحق بأنصار الحق، وکانت رغبة الدنیا ورهبتها قد ضمتا أکثر أشیاع الحسین ومبایعیه إلی صفوف المارقین الأعداء، فصار الصدیق عدواً، وصار الطمع والخوف یعبثان بالقلوب ویلتقیان بها إلی الحضیض.
هکذا صارت فاجعة کربلاء، وهکذا صارت نکبة التاریخ، وهکذا جمع الثری أشرف الأشلاء وأطهرها وأحقر الاجساد وأنتنها.
یا دماء الأبطال، یا عبیر الإنسانیة یا مصابیح الهدی، أین بصیص الأمل أین منار الحیاة؟! تلک حقب ذهبیة مرت. تلک أیام ثار فیها الحق لیقود السفینة إلی الطریق اللاحب إلی السعادة والسلام.
ما لنا إلاّ ذکریات سجلها آساد الإنسانیة وحماة الإسلام وبیت الوحی بدمائها الزاکیات. تعالیت یا ربّ، إنّها لصورة تقشعر منها الأبدان وتشیب منها الولدان، ولکنها صورة الموت للحیاة والتضحیة للعبر والذکریات(1).
ص: 578
سادتی:
ماذا ترونی قائلاً فی هذه الذکری؟ ذکری أبی عبد الله الحسین علیه السلام.. وهی لا تذهب عن الخاطر، ولا تند عن الفکر ... کنا فی العراق أو خارجه، فشعاع النهضة الحسینیة المثالیة قد أنار أرواحنا، وزکّی دماءنا منذ أن فتحنا أعیننا علی هذه الدنیا.
وما زالت السیرة الرائقة تأخذ اللب، وتطفی علی القلب حتی أحالت منا طیفاً یذهب حسرة عند التذکر، وخاطراً لا یری فی الوجود وما یدانی تلک النهضة مجالاً وکمالاً ... فلا جرم أن تهوی عند هذا کل دموع الحیاة، وتتهافت کل (اهتمامات) ابن آدم، وتتفتح عوالم خیرة فریدة ذات ألق..! تسیر فی رکاب صاحبها حیثما یولی وجهه.
ماذا أقول أیها السادة- والحالة هذه؟، ماذا أقول والذکری لا تحول، بل ماذا أقول وإلی خطوات منی ما یقرب لی الذکری جداً، علی قربها، ویلف بها وجودی، ویذهب بی فی طرفة عین إلی کربلاء علی بعد المزار، فیعقل الشوق لسانی. هنا مسجد حسینی فاطمی قاهری بدیع الجمال، عظیم الجلال، طالما تلألأت نفوسنا فی رحابه یضم-فی رأی بعض المؤرخین- رأس الحسین الشریف. فتری الناس فی البکور والعشی تتری إلی زیارته والتبرک به والنذر له والرجاء عنده بقلب خاشع وطرف دامع.
ص: 579
وإنّ صاحب الذکری لا یرضی لمریدیه هنا وهناک إلاّ أن یذکروه الذکر الجمیل النافع -کما تفعلون الآن فی احتفالکم المهیب الذی دعت إلیه لجنة الشباب النجفی الکریم -الذی یهدف بهم إلی الخیر والحق وترک القشور. والتمسک بالفضائل ویحملهم علی العبرة بسیرته المثالیة الغراء والتقرب منها ویدلهم علی درب الکرامة والحریة والرحمة فی الحیاة. وینیر لهم طریق السعادة فی الدارین.
سادتی:
إنّ القول فی الحسین -کالبحر- لا ینضب والعافیة لا تتعب. ولکننی کلما ادرت خاطری علی هذه الذکری أُرید أن أقول شیئاً ... شط وانقطع؟
وحسبی فخراً إننی عاجز عن القول. فالذکری قد استوفت کل جوانب تفکیری وسدت علی الطریق ولم تدع لی منفذاً ألجُ منه إلی ما أرید ... وکم أنا بهذا سعید(1).
ص: 580
لم یکن الإمام الحسین علیه السلام قدوة وحسب، بل کان مدرسة قائمة بذاتها.
مدرسة أخلاق، أولاً ومدرسة علم ثانیاً. ثم فوق هذا وذاک، کان الإمام الحسین بن علی سید الشهداء.
وفی الشهادة، فی الاستشهاد فی سبیل الحق، ونصرة الحقیقة، أعظم درس یلقیه إنسان علی الدنیا، وأکبر تضحیة یقدمها فی سبیل إرساء المثل العلیا، واستمرار الحیاة الفاضلة.
تلک المثل، التی لا قیمة للوجود من دونها وهذه الفضیلة التی لا تعیش المجتمعات إذا لم تسد هی فیها.
فکانت سیرة الإمام علیه السلام، منذ نشأ فی أحضان الرسول صلوات الله علیه، حتی سالت دماؤه علی رمال الصحراء، کانت سیرة سید الشهداء مدرسة حیة، مثالیة ومخططاً سلوکیاً لا أعلی ولا أنبل، ولا أکرم.
ماذا نتعلم من سیرة الإمام سید الشهداء؟
ألیس الحسین بضعة من ذلک النبی المصطفی، وابن عمه العظیم، وولیه الصمیم ووصیه المختار؟
ص: 581
ثم کیف لا یکون الحسین صورة تعکس ملامح الوالد والجد، وهو ابن فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین؟
هذا الإنسان الذی زکا أصلاً، من فوقه ومن تحته، وأُشرب روح الخیر کما أُشرب روح النبوة، فی أحضان صاحبها وأبیه العظیمین -لایمکن إلاّ أن یکون جندیاً من جنود ذلک الخیر، وحارساً علی مقدرات الأمة التی کانت أمة وسطاً، لتحکم بین الناس، بالحق والعدل والقسطاس المبین!
هذا الدرس الأول مما إعطانا الإمام الشهید من دروس باقیة، ومواعظ لا تبلی جدتها علی کربلاء زمان: لقد کان الحسین جندیاً من الخیر، فی هذه الأمة، فلما رأی الشر یسود، أو یکاد، انبری له، بحزم دونه کل بطل، وبتصمیم فوق تصمیم کل إنسان! وماذا یکون لو قتل فی سبیل ذلک الخیر الذی آمن به؟؛ لأنه جزء من رسالة نبیه وجده، بل وجه من وجوه تلک الرسالة الإنسانیة، التی حملها الله محمداً وآله، لیکونوا أئمة للناس، وقدوة ومثالاً ینسج الخلق علی منواله.
بل إنّ استشهاد البطل، حینئذ، مما یُذْکِی تلک الرسالة، وینشر مبادئها، وما دانت به أو دعت إلیه من مثل وقیم، کما ینتشر الزیت علی صفحة الکتاب، أو ینتشر النسغ فی عروق الشجر، أو الدم فی شرایین البشر، لیحیی الموات، ویبعث الرمیم.
وأما الدرس الثانی، فی سیرة الإمام الشهید. فهو ذلک الإصرار علی الاستشهاد، فی سبیل الحق، مهما غلا الثمن! فإمامنا، ککل من سبقه من أرکان هذه الدوحة المحمدیة، وکل من تلاه من فروعها الطیبة لا یخاف فی الحق لومة لائم، ولا یخذل ذلک الحق، ولو خذله من حوله الناس أجمعون.
إنّه إصرار الأبطال علی خوض المعارک الحاسمة، فی سبیل إعلاء کلمة الحق، ولو علی جثث المستشهدین، وجماجم الطغاة المستبدین.
ص: 582
الحق عندهم سلطان یستمد قوته من ذاته، ومن ذواتهم، من نصوعه، ومن إیمانهم... وهم، دون سائر الخلق، مؤهلون لرؤیة ذلک الحق، والإیمان به، لأنّ لهم عیوناً تری ما لا یراه المبصرون!
إنّهم مزودون بتلک الآلات الخفیه، نوع «من الرادار» الإلهی، یحسون به، ویحاولون نقل أحساسهم إلی الآخرین، وقد رأی الامام الحسین علیه السلام دولة الإسلام التی شیدها جده وأبوه وأصحابهما العظام المنتجبون، رآها تکاد تنهار، بفعل ذلک الدجل، والظلم، والاستبداد - بعد أن سادها الحق والعدل والحریة - زمانا.. فهب الامام ابن الامام، هبة المصلح البطل، والأسد الهصور، لیصفع الدجل والدجالین، والظلم والظالمین، والاستبداد والمستبدین، فقضی دون غایته، واستشهد فی سبیل تلک الغایة العظمی!
وذلک درس لا تنساه الإنسانیة. وهی فی الواقع لم تنسه. ففی کل زمان یهب فی الأمم الحیة من یناضل فی سبیل الحق، ولو دفع حیاته ثمناً لذلک الکفاح، الذی کثیراً ما انتهی وینتهی إلی استشهاد صاحبه أو أصحابه، وهم علی الدرب. سواء وجدوا أعواناً لهم أو کافحوا بمفردهم. ولکن الثمرة التی جنتها البشریة من استشهادهم، کانت وما تزال هی قاعدة الحیاة الحرة، وقوام الدیمقراطیة السلیمة، ورأس مفاخر الأفراد والأمم، یوم یضفر التاریخ لهم تیجان الوفاء بما عملوا، والتقدیر لما قدموا فی سبیل بقاء الإنسان، واستمرار حیاة الکرامة والعزة والفضیلة فی المجتمع!
والدرس الثالث، فی رأیی نستخلصه نحن، هنا فی لبنان، من استشهاد الإمام الحسین علیه السلام إنّه فی موقف ذلک الراهب الذی یحدثنا عنه أبو مخنف لوط بن یحیی، مؤلف کتاب «مقتل الحسین» فی القرن الأول الهجری -حیث یقول، وهو یصف رحلة «السبایا» من آل البیت، ورؤوس الشهداء المحمولة علی الرماح، فی رکب الشهادة
ص: 583
العظمی... علی قرب زوال الحکم الاستبدادی إذ ذاک، وانهیاره -فیقول صاحب القصة عنهم، بعد خروجهم من بعلبک إلی دمشق فی طریقهم إلیها من الکوفة: «باتوا تلک اللیلة»... ورحلوا عن بعلبک، ثم أدرکهم المساء عند صومعة راهب. فأنشد زین العابدین -علی بن الحسین-، وهو الشخص الوحید الذی نجا من مجزرة کربلاء بسبب مرضه- أنشد یقول:
هو الزمان فما تغنی عجائبه
عن الکرام، ولم تهدأ مصائبه
فلیت شعری إلی کم ذا تجاذبنا
صروفه، وإلی کم ذا نجاذبه؟
فلما جن اللیل رفعوا رأس الحسین إلی جانب الصومعة. فلما عس اللیل سمع الراهب دویاً کدوی الرعد. وتسبیحاً وتقدیساً، واستأنس من أنوار ساطعة. فاطّلع الراهب رأسه فنظر إلی الحسین، وإذا هو یسطع نوراً إلی عنان السماء. ونظر إلی باب قد فتح من السماء والملائکة ینزلون کتائب، ویقولون: السلام علیک یا ابن بنت رسول الله، السلام علیک یا أبا عبد الله.
فجزع الراهب جزعاً شدیداً. فلما أصبحوا هموا بالرحیل. فأشرف الراهب علیهم ونادی:
- من زعیم القوم؟
فقالوا: خولة بن یزید!
وقال الراهب: وما الذی معکم؟
قالوا: رأس خارجی خرج بأرض العراق قتله عبید الله بن زیاد.
قال الراهب: ما اسمه؟ قالوا: الحسین بن علی ابن أبی طالب، وأمّه فاطمة الزهراء، وجدّه المصطفی!
ص: 584
حینئذ قال الراهب: تباً لکم... لقد صدقت الأخبار فی قولها: إذا قتل هذا الرجل تمطر السماء دماً، ولا یکون إلاّ بقتل نبی أو وصی نبی!
ویقول أبی مخنف: ثم طلب الراهب أن یدفعوا إلیه بالرأس الشریف ساعة واحدة، لقاء، عشرة آلاف درهم، کان یؤمل خولة بن یزید أن ینالها من سیده... الظالم. فأخذ الراهب الرأس الشریف وجعل یقبله ویبکی ویقول:
-«یعز والله علی یا أبا عبد الله أن أواسیک بنفسی... إذا لقیت جدک رسول الله فاشهد لی... عنده!» ثم دفع الرأس إلیهم، فجعلوا یقتسمون الدراهم، وإذا هی بأیدیهم خزف، مکتوب علیها:
( وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُون)!
هذا الراهب الذی بکی، وآسی، وأعلن غضبه علی الظالمین... درس آخر نتلقاه فی لبنان، وفی کل بلد یؤمن بالخیر والقیم الإنسانیة المطلقة،ثم نعمل بموجبه!
إنّ شهداءنا، وفی طلیعتهم الامام الحسین علیه السلام کانوا، ولن یبرحوا، مدرسة تعلمنا تلک القیم، وتزکی نفوسنا المحبة وروح الخیرة والعدل والإیمان بالحق وبالله، علی انه مصدر لتلک الخیرات جمیعها! وفی کل مؤمن، أیاً کان لون إیمانه، إذا صح أنّ للإیمان ألواناً، مدعواً، فی کل زمان ومکان، إلی الاتعاظ بسیرة هذا الإمام العظیم، الفذ فی تاریخ الإنسانیة، لا أمة الإسلام وحدها. ومتی اتعظ الناس تجنبوا الأسباب التی کانت وراء تلک الکارثة الکبری، والبلیة العظمی التی أدت إلی مصرعه، ومصرع آل البیت المحمدی بید أتباع جدهم، والقابعین علی سدة خلافته!
إنّ الحق واحد، کما هو الله واحد، وقد کان الإمام الحسین علیه السلام عنواناً لذلک الحق، بل تجسیداً له، فی أروع صوره وأجلی بیان! فجاء استشهاده تأکیداً لذلک الحق ودلالة علیه، وکان بذلک سید شباب أهل الجنة وإمام الأبطال المنقذین(1).
ص: 585
ها قد بغی الظلم وتوسع واستشری الشر وتأصل، وتناهب (السادة) سواد الناس، فی أرزاقهم وأموالهم وضمائرهم، فساموهم الخسف والذل، وأخذوهم کل مأخذ، إذ سقطت هیبة الحکم، بتناثر الشوری -إثر مقتل أبی الحسنین، فالتبس الأمر، وتخاذل القوم، وارتج علی أصحاب الرأی، بصعود یزید إلی دست العرش القیصری من غیر أن یکون للناس إلاّ الطاعة والخضوع والقبول المزری بالحال العابث الجانی العهد العنید یتبختر بصولجانه!
وتوالت المصائب یأخذ بعضها برقاب بعض، فإذا الحوادث المرعبة تتدلی وتدور فی غابة کثیفة من ظلام دامس، وإذا الاختبار العسیر ینتظر رجلاً، مثل عز نظیره، رجلاً صادق العزم، نبیل التحدی، جریئاً فی الحق، صامد الإیمان، ثابت الثقة بالنفس وبأتباعه أیضاً، وکان الحسین مثل هذا الرجل، عرف الطواغیت ودواخلهم ومساربهم ومخارجهم، عرفهم أصناماً وأوثاناً جاهلة، مزوقة بزی جدید، کله نفاق وخداع یضفی علی السلطان أبهة الحکم وعلی الرعیة ذل الطاعة.
ووقف الرجل فی المدینة یتسائل ویتأمل، ویغرق نفسه فی استجلاء الأمور واستقرائها، بعد أن نال السم من أخیه الحسن ما ناله، وینهض الحسین بالعبء الثقیل، ویمتثل الأحداث الجلائل المواضی والأحوال التی تنتظر الأمّة، وقد طعن ربانها بید آثمة.
ص: 586
ویطیل التأمل والاستقراء والتوقع والتفکیر، فیری المشهد المتسربل بالدماء قدامه، ویجد نفسه فی وسط الساحة تحیط به من جهة أکالیل الشهادة الشائکة، وحرقة العطش، وفظاعة الإثم، وجنایة الظالمین، وتعلوه من جهة أخری نجوم تتلألأ جلالاً وبهاء وسمواً، إیذاناً بالساعة الحاسمة، ساعة التحدی والمجابهة، ومقارعة الظلم والظالمین ساعة الثورة وتحمل المسؤولیة: الرجل الملیء بالعزم والثقة والصبر والشجاعة، لا یجد بداً من الانتظار العسیر لأنّ الانحیاز للحق والدفاع عن المستضعفین والتصدی للباغین أمور لابد من إمعان البصر والفکر والقلب فیها وإلاّ انقلب الهدف، وضاقت الغایة، وتلاشی القصد..
ماذا یفعل وقد احیط به من کل جهة، والمحیطون به عصابة من الآبقین برئاسة رجل داهیة وهو مروان بن الحکم؟..
الظلم یرید أن یرکز قدامه فی المدینة نفسها، برغم وجود الحسین حیاً یرزق، لیثبت أنّ هذا الوجود حقیقة واقعة، وأنّ الشوری، کانت، إذا کانت، تعله للضعفاء، ومصیدة للأقویاء، لأنّها ظلت حجة یتلاعب بها الأقویاء ویتحاشاها الضعفاء الذین لم یکونوا موجودین، إلاّ للقتال وخوض المعامع، وسفک الدماء، لتحقیق أهداف متناقضة بحجج فریدة غریبة کانت متشابکة أصلاً. وظاهرة ثورة الحسین ظاهرة طبیعیة، لأنّها استنهاض علی الجور وانتقاض علیه، وهی -مع ذلک- فریدة فی بابها لأنّها دلالة علی الإیمان بحق ضائع إیماناً لا یتزعزع، مهما انتفت ظروف هذا الإیمان، ومهما قل النصیر وعز الأتباع والمریدون، وهذا الإیمان المثالی حقیقة تدل علی إصرار علی موقف، واستماتة من أجل الدفاع عن هذا الموقف مهما تکن النتائج وکیفما مالت الریح، وهذا برهان علی بعد نظر أصیل، ذلک أنّ القائد، ولو افتقد جیشه مؤقتاً، مدعو ألا یترک الساحة فی ساعة المحنة، وإلا فقدت القیادة سمتها الرئیسة، وهذا ما فعله الحسین، فإیمانه بحق الأمّة فی حکم نفسها، ظل القاعدة الأمینة التی فرضت علی الإمام الخروج علی
ص: 587
یزید والتوجه إلی العراق، استعداداً لدک معاقل الخارجین علی شرعة الأمة وسارقی حقها فی حکم نفسها ولصوص قوتها وما من شک فی أنّ المشاهد التی انتفضت من المدینة، لتواکب الحسین حتی مصرعه، فی کربلاء مشاهد تنتظم عقداً عجیباً من الفواجع التی لم تعرف حدوداً، ففیها أنین لیل عجیب، لأنّه لم تزل أصداؤه تتعالی وتتعالی: لیل فیه تنکر أصحاب له یتنکروا للظلم الذی لف أرض السواد بسواده، وقیل هذا التنکر الغریب، تمت المؤامرة علیه، لافی الکوفة حسب بل فی المدینة أیضاً، ذلک أنّ إخراجه بأیّ وسیلة من المدینة، سیفسح المجال للطامعین فی الخلافة من اهتبال هذه الفرصة الذهبیة وهاهوذا ابن الزبیر ینصح الامام الحسین قائلاً: «علی أی شیء عزمت یا أبا عبد الله؟» فلما أعلمه بعزمه الأکید علی إتیان الکوفة قال له ابن الزبیر: «فما یحبسک. فوالله لو کان مثل شیعتک بالعراق ما تلومن فی شیء» ولکن ماذا عن هؤلاء الشیعة وقد نبذهم شرفاؤهم، ملتحقین بابن زیاد والی الکوفة الجدید، وقاتل مسلم بن عقیل، الأمیر الذی وضع نصب عینیه خدمة العرش الأموی ویزید بالذات، لأنّ ابن الدعی کان یرید أن یثبت أصالته الأمویة، ولیکن هذه المرة متفنناً مع المنقضین علی هذا الحکم المبنی علی الجماجم، المتجلبب بالجاهلیة، المتخذ من طاغوت یزید رحماناً له یستذکره ویستخیره ویلوذ به، عملاً بشریعة الحکام، الذین جاءوا إلی الحکم وأنوف الناس فی الرغام وعیونهم فی أقفیتهم، وجباههم فی مواطیء أقدامهم. وکیف لا یکون الأمر کذلک وقد استهل ابن زیاد ولایة الکوفة بقوله: «أما بعد، فإنّ أمیر المؤمنین.. أمرنی بإنصاف مظلومکم وإعطاء محرومکم» توطئة لقوله: «والشدة علی مریبکم.. وسیفی وسوطی علی من ترک أمری وخالف عهدی» وهذا التهدید وحده کان للتعرف علی حق ابن زیاد، ولمعرفة موقفه الحاسم وتلون منطقه بین الإنصاف والشدة ینبئ بعقلیته المتجبرة المخاتلة، التی تعطی بید لتسترد بید أُخری.. ابن زیاد هذا ممثل الحکم المکیافیلی، المتحصن بسیوف أشراف الکوفة ومرتزقتها، یقف فی قباله
ص: 588
الحسین، الإمام المؤمن بحق الثورة علی الظلم والانتفاض علی الشر واقتلاعه، هذا الأمیر- فی عرف الحکم والواقع الراکض کالکلب وراء هذا الحکم یلهث من جوع وعطش یرید أن ینتزع البیعة لسیده یزید بالقوة والعنف والتسلط، وأن ینزل الحسین علی حکمه خاضعاً یعطی إعطاء الذلیل، فماذا کانت نتیجته مساعی عمر بن سعد بین الاثنین؟ کانت نتیجة قول الإمام:
«لا، معاذ الله أن انزل علی حکم ابن مرجانة أبداً».
وفی هذا الجواب فصل الخطاب فی الرد علی المتعللین بحجج الانتکاس والنکوص ومن ثم فلا مرد للموت ولا سبیل إلی حیاة الأجیال من غیر الوصول إلی شریعته المقدسة دفاعاً عن حق الناس فی حکم أنفسهم ورفع الظلم والجور والسلطان عن کواهلهم، ولو کانت القلة الرائدة فی الدفاع عن هذا الحق أقل من آل الحسین وصحبه وبذلک کانت ریادته - فی هذا الشأن - حافزاً قویاً لا یمکن نسیان أثره، فی کل الفعالیات الثوریة التی هزّت أرکان حکم الطغاة من یوم استشهاده، وسط أحوال تعجز شم الجبال احتمال بعض من وطأتها. ولکن صدر الحسین برحابته التی تتجاوز کل رحابه، یأبی إلا یحمل الامانة، فتعقد - من أجل ذلک - مقالید الریادة فی جیده، حقاً لا ینازعه فیه منازع.. ومن أجل ذلک، قد امتلأ صدر ابن زیاد بسم الحقد والضغینة والشماتة، فکان أمره وقد فارقت روح الحسین جسده الفانی أن «یوطأ صدر الحسین، وظهره، وجنبه فاجریت الخیل علیه» وهکذا تری کیف یمکن أن یکون شموخ التحدی بدیلاً لا مفر منه لذی الطاعة العمیاء، الذی یولد مع الناس الأذلاء، الذین یستطعمون الهوان فیستذوقونه، ولو علی حساب عمی قلوبهم قبل عیونهم ... وأمام هؤلاء الناس یقف الحسین یداً تطرد العمی من النفوس والبصائر قبل الأبصار یداً تفتح العیون لتری این هی سائره، ولخدمة من تتمرغ علی جنوبها، فی وقت یعز علیها حتی القیام والنهوض مشاهد الإمام کثیرة ومتنوعة تغری کلّها بالتأمل والإعجاب، مشهده وهو
ص: 589
یقف الموقف الصلب تجاه الولید بن عتبة والی المدینة، الرجل الثعلب الذی یحاول الإغراء بمختلف السبل والإشراک، لکن دون جدوی. مشهده مع مروان بن الحکم وما کاد یتطور إلیه من نتائج، ومع ذلک فالإمام قائم بأمر الأمّة لا یحید ولا یمید، وبذا ذهبت کل محاولات یزید وعبید أدراج الریاح ومشهده وقد وصل أرض الکوفة، وعرف بمقتل مسلم بن عقیل، وبالقدر علیه، والعطش الذی عاناه مع آله وصحبه، الذی فرض علی الجمیع توطئة لذلک القدر، ومشهده وهو یخطب قومه ویرید منهم اعتزاله، لأنّه أوصلهم إلی ما أوصلهم إلیه کل تلک المشاهد تزلزل الجبال الرواسی، ولکنها عجزت عن المس بوتر من أوتار أعصاب الإمام الحسین وهذا امر واقع وحقیقة فذة ذلک ان المشاهد التی اراها علی مدی التاریخ العربی والإسلامی - لم تسطع مهما اتاها الحظ - ان ترقی سفح الجبل الذی قمته مشهد ثورة الحسین واستشهاده الفاجع مع من استشهد معه، ومن ظل من أتباعه ینتظر الشهادة بعده، احتذاءً بأسرته واقتفاءً لاثره، فالمثل الذی ینتصب شامخاً امامنا والقدوة التی تجتذبنا إلیها بکل تلک الروعة والجلال، والدرس الذی خطه علی جبین الزمن تلک الشهادة الیتیمة، والرمز العظیم الذی حفر فی کل قلب حزاً ندیاً أبد الدهر، والصفعة التی کالها الإمام لوجه طاغوت الظلم والشر والاستبداد، کل ذلک یحفزنا علی ألا نمر بالعاشر من المحرم مر العابثین السادرین فی غی الاقیون، اللاهثین وراء ملذات الجسد والتراب، المتنکبین الجادة، باسم الدعة والاطمئنان، وهم أولی بالسکینة الذلیلة، والنکوص الأذل، وعاد السکوت! هذه الخواطر وأصداؤها کانت تثیر فی منذ زمن بعید، وکنت أمن إلی الکتابة عنها بین الحین والحین، غیر أن المناسبة التی کنت انتظرها کانت تفلت منی لهذا السبب أو ذاک.. أمّا لأنها کانت غیر مؤاتیة، أو ضعیفة الاستجابة، أو عرضیة أو ظاهرة الانفعال والتکلف. وکل ذلک لا یفید فی إثارة دخائل النفس وتحریک أغوارها وکشف مظانها لتکون قاعدة الصدق فی الحدیث وبؤرة التعبیر الأصیل وعلی کثرة ما قرأت عن المأساة، فان الذی
ص: 590
کنت افتقده أشد ما یکون الافتقاد وهو خلود أدبنا العربی - وفی القرن العشرین بالذات من أثر مسرحی واحد یعالج المأساة عرضاً درامیاً جدیراً بجلالها ومداولاتها وصنوف تأثیرها فی مجمل التاریخ والأدب وکل دروب الحیاة، انطلاقاً منها ورجوعاً إلیها تقویماً للدرس وصیانة للأثر، وفضحاً للأستار الکثیفة من تبریرات الحکام، وتلبیات أذنابهم وجلاوزتهم وکتبت مسرحیات من أوائل القرن وتابعتها أُخر، وکلها عن المأساة لاهیه متغاضیه، متجاهله، وکأن الطالبیین وأشیاعهم لم یهزوا التاریخ هزات متوالیات. وکان انتظار طویل، کنت أحسبه لیلاً واجباً مدید العمر، خلت منه النجوم والأقمار. وأغلب المسرح العربی یعنی بکثیر من توافه الشخوص فیضعها هنا وهناک فی مجالات الصراع منحدراً بالملهاة من شامخ اهتماماتها إلی حضیض المهزلة المبتذلة، جراً لمغانم آتیة، من طریق إثارة أوسع الاجراء الهزلیة، التی تتلاعب بالأحاسیس الرخیصة.
غیر إنّ استطالة الزمن مع هذا النحو من المسرح، وهذا النوع من الإثارة قد أعاقت نحو مسرحنا وأخرت انفتاحه علی المسرح العالمی، الذی لا یعرف قیمه للعبث والعابثین، وطال هذا الانتظار أکثر مما یجب، حتی وجدت نفسی وبمحض المصادفة قبالة ثنائیة (الحسین ثائر -والحسین شهیداً) لعبد الرحمن الشرقاوی. وقرأت الثنائیة بنهم ما بعده نهم، واستطعت أن أقول بعد جهد جهید: «وجدتها» فما الذی وجدت؟ وهل اوفی الشرقاوی بالعهد؟ وهل تمکنت الثنائیة من تسلیط الأضواء علی المأساة؟ وهل استطاعت أن تملأ الفراغ المرعب بالأسلوب المشرق شکلاً، وبالروح الحیة مضموناً وإدراکاً؟ لیس لی بعد هذا إلاّ أن أحاول الإجابة عن هذه الأسئلة فلا فعل ...
ها نحن فی رحاب المسرحیة الأولی، فماذا نجد أول ما نجد؟ جماعة من أهل المدینة تنادوا للاجتماع فی دار أحدهم للتشاور فی أمر الأُمّة بعد أن قضی معاویة نحبه. وطبیعی أن تثور المناقشة فی هذه المناسبة لتناول قضایا مهمة، فمؤیّدو الحسین ینصرون تولیته الحکم بحجج: منها إن الأمة لیست غیر الفقراء، وإنّ حکم الأمة ینبغی ان یستند علی
ص: 591
الشوری، وإنّ الشوری التی کان معاویة یتوسّل بها - وهو فی دست السلطان- لم تکن إلاّ لاستکمال أُبهة الحکم. ولهذا کانت الشوری - بهذا المعنی - فخاً لاصطیاد الضعفاء، من طریق رجال کان کل همهم وعملهم ومشارکتهم فی السلطة، لا یتعدی نطاق کلمة «نعم» الخبیثة. وإذا کانت دولة الظلم قد ولّت وأدبرت، فإن معاویة لم ینس أن یمد ظل هذه الدولة علی ابنه یزید. ومن ثم انتفت الشوری، لأنّ الناس لم یؤخذ برأیهم، ولو أجبر بعض سادتهم علی بیعة یزید إجباراً، أو دفعتهم مصلحتهم إلی هذه البیعة اخیاراً فإمارة یزید لابد أن تثیر «النقمة ... فی النفوس الطیبة» لأنها «بیعة إکراه وخوف.. وطمع» ولما کانت الإرادة الطوعیة أول شرط من شروط البیعة، وانتفاؤها فی قضیة تولیة یزید واردة أصلاً. فبیعته منقوضة شرعاً: والرجل الوحید الذی یمکن أن یحظی بهذه الارادة الطوعیة هو الحسین، فولایته هی الولایة الشرعیة الوحیدة حتی لا تتحول دولة الشوری إلی أرث موروث لآل أمیة. فالبیعة لا یمکن أن تنال قسراً أو طمعاً، وإلاّ انقلب إلی تسلط قیصری أو کسروی، وهذا معناه الاستهتار بأبسط شرائع القوم.
أمّا أصحاب یزید فلا یذهبون مذهب الأکثریة، لأنّ الحسین وأصحابه أصحاب تقوی وورع، و(الدولة تحتاج إلی کید سیاسی حصیف) ذلک بأنّ لکل زمان دولة ورجالاً، وقد مضی عهد التقوی والورع، لیحلّ محله جدید هو عهد السیاسة الحصیفة والکید والمکر... وبما أنّ الحسین لن یسلک إلاّ مسلک أبیه، فیحکم الأُمة کما کان أبوه یفعل، بما عرف به من عدل وإنصاف وتسویة أمور الناس علی وفق الحق والخیر، بالضرب علی أیدی الظالمین والأخذ بناصر الضعفاء والمسحوقین وهذا لا یتفق فی شیء- مع مصالح الأغنیاء الأقویاء، الذین یریدون من الدولة أن تکون أداة طیعة فی أیدیهم للاستزادة من الاستغلال، والتحکم فی الرقاب، والارتفاع علی الکواهل کما کانت الحال أیام معاویة، وکما کان یریدها أن تکون بعده! وبعد الاتفاق بین الولید وابن الحکم، الاتفاق الذی یفلسفه الأخیر بقوله: «کثرة الآراء تغری بالتردد، إنّ ضرباً
ص: 592
فی رقاب الضعفاء سوف یعطینا ولاء الأقویاء» یجتمع حاکما المدینة بأبی عبد الله، فیعلمه الولید ببیعة یزید المزدوجة، بیعته التی یرید یعقدها الآن والأخری التی عقدت قدیماً، أمّا الأولی فلیس لها قوام شرعی لأنها «أخذت فی ظل إرهاب البوارق» أمّا الثانیة التی یراد لها مثل الذی أرید الأولی، فهی لابد ان تکون قسراً واغتصاباً وتحت حد السیف وعندئذ لابد أن یکون الأمر قائماً علی الإرهاب أو الطغیان أو البغی، وفی تلک الحال ینحسر الحق عن أهله ویصبح المال والقوة والاستبداد مطایا لافساد الضمائر وتخریب النفوس وسحب ثقة الناس من أنفسهم ومن قادتهم. ابن الحکم یمتطی صهوة المال لیحول بینه وبین خیر الناس، فهو صاحب بیت المال، فمن حقه إذن أن یجود علی من أرضیه وأن یقبض یده عمن لا یرضیه، لأنّه یتصور نفسه ظل الله علی الأرض، بکل زهو وخیلاء. وظل الله ذاک. لا یمکن أن یکون الممثل الشرعی لمصالح سادات قریش، الذین لا یمکن أنّ یرتضی لهم ابن الحکم الهبوط من علیائهم لیکونوا سواسیة مع رعاة الماشیة.. بید ان الحسین لا یجد الحال کذلک، بل یراه علی الضد من ذلک، فالعمل ونیس المحتد هو الذی یسبغ علی الإنسان القیمة الحقیقة لوجوده. الحسین یری «الناس سواسیة کأسنان المشط» ولکن «الظلم (الذی) یعشعش فی أعماق النفوس الخربة» هو الذی جعل الناس لخطر الموت جوعاً، وهو خطر رهیب! ویتقدم بما فی جعبته من رأی سدید، فإذا باغراء العطاء یزداد أکواماً أکواماً، إن کان أبو عبد الله راغباً فی السلامة: وتجنب عواقب الفتن ولظی الثورات والانشقاقات والانقسامات والحرص علی الحیاة الآمنة فی جو الرفاه وبحبوحة العیش..
بید أنّ کلمة الحرص التی یلوح بها الولید، لا تلبث إلاّ أن تنفجر برکاناً فی قلب أبی عبد الله (حرص لعین) لأنّه یهون قیمة الإنسان فهو کالخوف یهدر إباء الرجل العزیز. من غیر أن یطیل عمره لحظة واحدة وبعد أن یعجز الولید عن استلال کلمة واحدة تومیء إلی شیء یسیر من الاهتمام بما یراوغ به لتکن کلمة واحدة وحب
ص: 593
الحسین. ویجد باب الإباء مؤصدة فی وجه تشتیتاته واحتیالاته والاعیبه، یعود إلی آخر سهم فی کنانته، فیطلب من أبی عبد الله بضراعه غریبة أن یعتزل الناس. ویعتکف علی تدریس علوم الدین والتقوی.
ولکن الکلمة التی یستسهلها الحاکمان بأمرهما، تظل فی وجدان الحسین معنی المعانی. لأنها تعنی الشرف والرجولة والمروءة والنبل، ومتی ما استلبت بالقهر والجور ضاعت کل هذه المعانی وتبددت کل هذه القیم، فالکلمة التی (زلزلت) المظالم وحضت (الحریة) واسبغت علی الإنسان إنسانیته، تصبح مقبرة لمثل هذه الإنسانیة إذا ما دیست فی ثنایا التراب، بفعل الظلم وما یفتعله الطاغوت من أفانین! ومن ثم فالحسین یقف الموقف الصحیح الوحید، لأنه لا یمکن أن یقف موقفاً غیره، وقد عرف شرف الکلمة وأدرک قدسیتها وارتضی لنفسه طائعاً مختاراً الدفاع عن وجودها تاریخیاً. وبذا شق الحسین الطریقة الصحیحة فی التاریخ العربی الإسلامی متأثراً بذلک سیرة أبیه التی لم تعرف المهانة أو المساومة، أو المخاتلة، أو المراوغة، وهذه الجدیة من الحسین والحزم والعزم. جعلت ابن مروان یستل سیف الإجماع لمحاربة الحسین بدعوی أنّ الخروج علی الإجماع بدعة وشق لعصا الطاعة، ومن ثم فمقاتلة الخارجین علی طاعة أمیر المؤمنین واجب ینبغی تنفیده وبأسرع وقت ممکن تجنباً لإراقة الدماء، ورأباً للشقاق والانقسام.
مروان ینصح الولید بهذه المشورة بعد أن یکون الولید قد عجز عن اقناع الحسین بالبیعة، ولکن أبا عبد الله یفوت علی الولید فائدة المشورة التی محضها له مروان، فلا یجد معنی للانتصاح ولا للراحة و(الحق والحرمان والعدل) أیعز من معنی للراحة واستباحه کل منهن شرط من شروط هذه الراحة؟ فمن حق الحسین إذن ألاّ یجامل فی مثل هذا الحق، وألا یهان أو یصانع، أو یداجی أو یجاری.. إنّ المسألة مسألة مبدأ ومتی ما تتزحزح أساس المبدأ، فلم یبقَ لکیانه أن ینتظر شیئاً غیر الانهیار. وثبات المبدأ - عند الحسین- أمرٌ مفروغ منه. ولهذا فقد تحتم علی الولید أن یتعثر بأذیال خیبته، وأن ینهار
ص: 594
هو أمام صمود الحسین وأن یبدی هذا الانهیار فی کلماته:
«علامَ یقوم إذن ملکنا؟ أنبنیه فوق ذیول الکلاب؟ أنبنیه فوق ذلیلی الرقاب.. فوق رؤوس الثعالب».
وبهذه الکلمات التی لا تحتاج إلی شرح وإفاضة، بدفع الولید -صاغراً- حکم للظالم بمیسم الذلة والصغار والتفاهة! وفی منظر آخر نجد بعض أتباع الحسین یرتاؤون علیه هذا الرأی أو ذاک وکلهم مخلص فیما فاعل إلا الشیخ أسد الذی یبرر التنازل بوفائه لخیر الجمیع، وحقناً للدماء التی سالت بما فیه الکفایة. الشیخ أسد هذا ضرب علی وتر تجنب الفتنة لأنّها ستؤدی إلی (القتل والحرق وألوان الخراب) وهل علی ذلک فالحکمة تفترض التنازل، ولو إکراهاً واعسافاً وتفترض المسایرة والحجارة.. وهذه هی حال الدنیا علی کر العصور وتعاقب الأیام. الحکمة هذه یرفضها الحسین رفضاً باتاً، لأنّ (أکثر الناس ضلالاً عارف بالله لا یهدیه قلبه) وعلی ذلک إن کان هذا الرفض سکوتاً، فلن یصیب الحسین الهدوء الذی یرتجیه، لأنهم لن یطمئنوا إن لم یدرکو ما یطلبون ومن الحسین بالذات السکوت قد یکون مجلبه للاصلاح وبراً وسلاماً، ولکنه لن یفسر إلا بصفته الحقیقیة، بصفته رفضاً للبیعة وإشارة للانتفاضة، ولیس للحسین إذن من خیار غیر الانتفاض والثورة علی الظلم.
أدلهم الخطب إذن، وجاء دور الامتحان امتحان الضمیر واختیار صلاحه واثبات صموده أمام الملمات والکوارث والمحن. تری أممکن لأبی عبد الله یمنح یزید (بیعة ذل) لیطمئن علی نفسه واله وشیعته (مثل شاه فی قطیع)؟ أم تری یجهر بالثورة فی وجه الطغاة؟ السؤالان واردان، وهما جناحا مأساة الحسین ومأساة کل قائد إنسانی فی موقف یماثل موقف الحسین.
وفیما أبو عبد الله یتأمل فی أشباه هذین السؤالین، یظهر له عن کثب أخوه محمد
ص: 595
ابن الحنفیة کأنّه إعصار جبار هب لیقتلع أرکان الطغیان، وکل جبار عنید، هب یطالب الحسین وأتباعه أن ینقذوا العالم (المجنون الذی ظل طریقه) أن ینقذوا (الدنیا من الفوضی وطغیان المخاوف) وکیف لا وقد (قامت لأهل الشر دولة)؟ فماذا یکون من عزم الحسین وقد رأی أخاه ناراً تتأجح وثورة تتماوج، ورجولة کلها إباء وشمم، أیکون أخوه أمضی منه حداً، وأهدی منه سبیلاً، وأشدّ منه علی البغی مقتاً؟ یقسم أبو عبد الله ألاّ یترک الظالم حتی یأخذ حق المظلوم منه، واذن هی الثورة، هی الحرب العوان التی لا محیص منها ولا مناص. وهنا تبرد حرارة محمد بعد التهابها، لأن الحرب تعنی ما تعنی بالقیاس إلی الحسین، وهو -وقد جد الجد- لا یرید لأخیه أن یحل به ما حل بأبیه، فلهذا السبب بالذات تضرع بأخیه ان ینأی بنفسه عن الخطر، لأن أعداء الحسین من أغلظ الناس أکباداً وأشدهم حقداً وأبعدهم صیتاً فی تأریث العداوة، وأفضعهم فتکاً، ولکن ماذا یعنی ذلک النأی عن الخطر، ألا یعنی قبول بیعة طاغیة مستبد؟ ألا یعنی بیع کل ما ثمن وغلی وشرف واعتلی فی سوق النخاسة فی مقابل ذلة ذهبیة ویقرر الحسین أمره إقراراً لا رجعة فیه ولا انتکاس، وتسمع أخته زینب بهذا الأمر، فتهتز لوعة وأسیً، لأنها تعرف معنی ذلک الأمر وذلک القرار، ویتدارک مخاوف زینب بالتلویح بالنداء فیقول: «فإذا نودیت فلا مهرب» معلقاً قیامه بالأمر بهذا النداء. وتدرک زینب ما فی قرارة أخیها فتقول: «فلینهض غیرک للأشرار، فلیس لأهل البیت سواک» وهنا ینطق الحسین بلسان القدر قائلاً: «جف القلم بما قد کان! » فلا فائدة اذن فی تضرعات زینب أو محمد ولا مندوحه من الجهاد فی ساعة عسیرة تتطلب الجهاد. صحیح إنّ الدولة قد شیدتها المطامع والمخاوف، فما هو صانع فی هؤلاء الذین اختطفتهم المطامع لبیعة یزید أو دفعتهم المخاوف لهذه البیعة؟ هؤلاء بحکم مصلحتهم أعداء الداء، ولهذا السبب بالذات لابد ان یحسب لهم کل حساب وأن یقرر ما یمکن أن یقرر من حقهم، فیما لو استتب له الأمر ورجع الحق إلی نصابه.
ص: 596
وتشدد الحال سوءاً وتتظافر زمر الأعداء فی المدینة، حتی لا یجد الحسین مفراً من اللجوء إلی مکة، وهناک یلتقی بابن عمه ابن جعفر، فیعلمه الأخیر بکل تفاصیل المؤامرة المدبرة بحقه من قبل زبانیة یزید، ویزید علی ذلک رأیه فی مهادنة الطغاة، حتی تهدأ سورة یزید، وینفسح له المجال، بعد أن یشتد أزره، فینتقص علی ما فعله من مهادنة، ویکون، قد تمکن من تحقیق مأربه والوصول إلی هدفه، فی ظروف غیر الظروف التی یمر بها الحسین وهو لائذ بأعتاب الکعبة. وهنا وقد رأی أبو عبد الله ما رای من ابن عمه، تهبط علی نفسه کآبة حزینة سحابة داکنة من الأسی تثقل علی نفسه، وماذا حاله غیر تلک إذ «أصبح الخیر طرید، وغدا الحق شریداً، والدنیا تزدهی بالطیلسان»؟
ماذا ینتظر من باطل یعتلی عرشاً؟ ومن ملک ملکه الزیف والنفاق والدجل؟ ومن حکم مبنی علی الریاء والبغی والمذلة والمسکنة؟ ومن دنیا ذلیلة، الخوف فیها ملک ذو سلطان وصولجان؟ ومن حیاة کلما طالت أصبحت ناراً وعذاباً وشراً لا نصیب إلاّ الرجال الأخیار؟ عند ذاک لابد أن (یختنق ضوء النجم فی اللیل الثقیل) وتصبح الحکمة مذلة، ویرتفع صوت الفجور عالیاً، وینخفض إباء النفوس لیحل محله سلطان الإرهاب وعاد الطاعه، (ویصیر الصمت والإذعان من حزم الأمور) ویتم للسلطان کل ما یشتهیه من أفانین الاستعباد والاستذلال والاسترقاق، فلا تعود الدولة إلا ضیغة کبیرة یتلاعب بمصیرها السلطان کما یتلاعب الطفل بالکرة!
الأمور تتأزم شدیداً وبصورة سریعة مذهلة، فماذا یفعل أبو عبد الله؟ لابد له أن یفعل شیئاً لیتأکد من أحوال شیعته فی الکوفة ومدی تأییدهم له. وماذا یفعل خیراً من إرسال ابن عمه مسلم. ویذهب مسلم بن عقیل ویستقبل الفاتحین، ویحاصر ابن زیاد فی قصر الإمارة، ولکن مکر الأخیر الذی عرف به سرعان ما یحول الحصار إلی مطاردة تتعقب آثار مسلم حتی یتم القبض علیه وتلقی جثته من أسوار القصر المنیف. وقبل أن یتم ذلک تکون رسائل مسلم ومؤیدی الحسین قد وصلت إلی أبی عبد الله. ویکون
ص: 597
التشاور الأخیر بین الحسین ولاسیّما أتباعه قد وضع اللمسات الأخیرة علی المنظر الجدید، المرعب الفاجع، الذی کان - فی الواقع تجسیداً درامیاً حیاً لإرادة الحسین فی شق الطریق نحو الشوری والحریة والکرامة الإنسانیة، ولما کان هذا التشاور منحی خطراً حاسماً فی طریق الشوک والآلام والمآسی، طریق الدم والموت والفجیعة، طریق الحسین. فلا مناص من الإلمام یسیراً. مما جری قبل أن یتخذ أبو عبد الله قراره النهائی. محمد بن جعفر یعرض حقیقة ابن زیاد بقوله: «إنّه یملک فی الکوفة الآن الفساد. یملک المال والسلطة، والضمیر المیت القادر علی أن یلوی أعناق العباد» وهذا یعنی إنّه یرید من ابن عمه التمهل والانتظار، بینما حال الحسین تنطق بهذه الکلمات: «لا... بل انهض لاناضلهم.. لا بل انهض ضد الظلم وضد البغی وضد الجور» حفاظاً علی حقوق الضعفاء وأخذاً بأیدیهم، لأنّ المنکر لا ینبغی السکوت عنه حتی الموت. وآراء الحسین هذه تثیر حزناً عمیقاً فی نفس ابن جعفر، لأنها تشیر إلی نهایة معلومة مسبقاً، فلیقدم ابن جعفر إذن وساطته فعسی ولعل.. غیر إنّ الحسین وقد أدرک ما هو فیه من حرج، من ذئاب اللیل وثعالب النهار، من صمته الثقیل الفظیع، من الخنجر الغدار الذی سیطارده أینما یمضی، لا یری مفراً من التحدی لأنّه الطریقة الوحیدة الباقیة أمامه وبخاصة وقد وصلته رسالة مسلم وصرخات المعذبین فی أرض العراق، فضلاً عن أنّه - لو فرضنا المستحیل- والتزم أبو عبد الله الصمت فهو لن ینجو من إحدی اثنتین أما البیعة وأمّا الموت. وهکذا قدرللحسین أن یسیر لیرد (غاشیة المظالم) وإذا کان الحسین سیقتل حتماً بسبب الظروف الغریبة فی الکوفة، فإنّ العبرة لیست فی قتل الحسین. إنّما العبرة فیمن قتلوه ولماذا قتلوه؟ العبرة فی الثأر الأعظم، ثأر الحسین، فی الثأر من کل سفاح مهما یکن ومن تابعه من قتلة الحسین علی مدی التاریخ الذی وضع أبو عبد الله أساساً جدیداً له ببعد نظره وحکمته وأصالة إیمانه بحق الفقراء والضعفاء الذین ظلوا ینتظرون مخلصاً من السماء قروناً وقروناً، فجاء استشهاد أبی عبد الله تعبیراً جدیداً لهذا الخلاص،
ص: 598
لانه انبثق من إرادتهم فی أن یکونوا بشراً أسویاء، لا ماشیة هملاً یساقون للذبح، وهم محنیو الرؤوس، متثاقلو الخطی، عبیداً لإرادة جبار شدید، کریه، مقیت، اسمه (ملک) لأنهم جمیعاً مملکون. وقبل أن نسایر أبا عبد الله، فی مسیرته الدامیة، ینبغی لنا أن نلتفت إلی سلوک ابن زیاد وکیف تمکن من لی رقاب أهل الکوفة، ابن عروة یجد الأمر غریباً کل الغرابة، وفی الحق إنّه غریب، إذ کیف ینقلب الناس بین عشیة وضحاها هذا الانقلاب المفاجئ ومن ثم فمن حق ابن عروة أن یتسائل: «کیف بالله قلبت الأمر حتی صار لک؟» فیجیبه ابن زیاد ضاحکاً: «قد أخفت الناس حتی رهبوا، وبذلت المال حتی رغبوا» وطریق ابن زیاد هذه، هی طریق جمیع الساسة الطغاة، المحنکین الذین لا یعتبرون «الحیاة غیر صیاد وصید» ومن ثم ففی الغابة الکبیرة لا یعیش أخو عدل لا یملک سیفاً قاطعاً وقوساً ونشاباً. وإلاّ کان هو أول الصید. وموقف ابن زیاد وهذا موقف منطقی ومنسجم مع مجمل سلوکه، غیر أن سلوک أسد الحربائی، الذی تمثل بالتلاعب بالمشاعر، والتنقل من صف واللعب علی حبال المساومة والمخادعة، هذا السلوک هو الذی ینبغی أن یفتح عیون الناس جمیعاً، فأسد الحجازی صاحب الضیاع الواسعة فی الکوفة، لا یمکن أن یکون - بأیّ حال- مؤیداً للحسین ولو تظاهر - فی أول الأمر بذلک- لأنّ مصلحته العلیا تتنافی ومصلحة الحسین وأتباعه، والسائرین فی أثره.. مصلة هذا الرجل جعلت منه منادیاً منه متطوعاً یبحث عن رأس مسلم قبل مقتله، وجعلت منه سنداً یرکن إلیه ابن زیاد باطمئنان وثقة! ومشهد الاختلاف فی قضیة مسلم بن عقیل مشهد فیه خصوبة درامیة رائعة التفنن، عمیقة التحلیل، سلیمة المنطق، قویة الأداء زخمة العطاء، فالمختار الثقفی یمثل الجانب الثوری الصادق، یمثل الموقف الصارم الحازم الذی لا یعرف التساوم والتخاذل أو التراجع، فالمختار یذکر القوم بالعهد والذمة، ویحذرهم من الخیانة والجبن ویستثیر إباءهم وشهامتهم ومروءتهم، وها هو یعبر عن کل ذلک بقوله: «تذکروا إن نحن خنا عهدنا ماذا یکون؟ ستعربد الأشباح فوق
ص: 599
شموخنا. سیبصق الأطفال فوق قبورنا..».
ویؤکد (الشیخ) المختار فی رأیه الصائب الجریء، غیر أنه یتملص من هذا التأیید باستناده علی حجة القدر البالیة، فالقدر هو الذی رمی بابن زیاد، ومع أنه (فاجر یقتل بالظنة والریب ویلهو بالدماء) فهم مضطرون للإذعان له، لذلک «إنّ المکره المضطر لا إثم علیه» وهکذا تغدو (الحکمة والرأی.. والتقوی) تجارة رابحة ومصداق ذهل هو ما یتفضل به (التاجر) من آراء، ومن هذه الآراء الحکیمة: «هذا الرجل (یعنی ابن زیاد) یعطی فی سخاء» وعلی ضوء هذه الحکمة یسیر سائر شیوخ مذحج ومراد، فإذا بالرؤوس تنحنی أمام الذهب، وإذا بالحشود التی نفرت لنصرة الحسین تضافرت لاستقباله، تتناثر وتتبعثر وتتلاشی، وإذا بالمختار یبقی وحیداً یتآکل قلبه الکمد لأنّ «الآکلین علی المآدب کلها، السابحین وراء تیار الزمن الباحثین عن السعادة الماثلین إلی الشموس إذا طلعن.. یتسلقون إلی ذؤابات الشجر» وهذا التشبه المتسلسل للوصولیین، فیه إیماضات ولمعات تخطف البصر لما فیها من أوج الحق وسلامة المنطق وإصابة الهدف ودقة الوصف، وإذا اضفنا إلی ذلک قول المختار وهو یدفع المنافقین بما یستحقون من سمة! الطابعون علی شفاههم ابتسامات النفاق مطبعة تحت الطلب. الراسمون علی ملامحهم جهامات الکآبة والتأمل والترقب.
استطعنا أن نحس بالنار التی کانت تسری فی عروق المختار وهو یجد الحق یذبح ذبحاً، والباطل ینتصر انتصاراً رخیصاً هیناً، وعیون القوم غافیة، بل غارقة فی نوم عمیق، سخیف، ثقیل، ذلیل وتمضی صیحة المختار هذه لتلف نفسها بطیات الریاح الهوج، ویبقی المختار مثخن النفس جرحاً.
مثقل الروح هماً، لأنّ العاقل من ینافق، لأنّ المجرم من یجابه السلطان، لأنّ (من یشرب قلبه بعض الحاکم تکثر أحزانه) وبخاصة و(الناس یؤخذون بالنوایا.. بالأفکار
ص: 600
المکتومة، بالخلجات والخفقات وهمس الهمس) هذه هی فلسفة ابن زیاد وهی فلسفة ذوی السلطان طوال هذه الدهور الموغلة فی العراقة والقدم ولو لم یکن الأمر کذلک لما کان یمکن لنخاس کابن زیاد أن یبتاع ولاء الأمّة بحد السیف أو ببارق المطامع، فیتمرغ الأذلون فی الذهب کما تتمرغ الحمر فی أکوام التبن، وإلاّ ما تتداعی أشراف الکوفة علی الذهب، کما تتداعی الغربان علی الجثة النتنة، وإلاّ ما مس الأبرار صرٌ وأباؤهم أغلی من ذهب الدنیا قاطبة. وإلاّ ما «دب علی قدمیه الرجل ولیس سوی جدث فی نعش» کما یقول المختار محسناً فی القول والتشبیه معاً. وإلاّ ما استطاع ابن زیاد ان یکون قضاء الله حالاً فی الدنیا بأخذ الناس بالهمس بل بالخلجات الراجفات. وممن یقف فی صف المختار زید بن الأرقم، الفقیه، المفکر، الذی یخشاه ابن زیاد أشد الخشیة، لأنّ الرجل ذو فکرة، فهو اذن أخطر أهل الأرض طراً ولأنّ الفکر والفقه لا یمکن ان یجد له موضع قدم فی ظل الإرهاب وظلمة الجور، وغاشیة القهر.
وهذا أمرٌ یصح قبوله حتی عند الشیخ أسد، الذی لا یفلسف أیّ ما یصلح شأنه، ویعلی مقامه لدی الأمیر الجلیل ابن زیاد!
وإلی هذا البلد، المکفهر، المقهور، الخانع لابن زیاد، یتوجه أبو عبد الله، وهو یحسب أنه یتوجه إلی بلد المکرمات والمروءات البلد الأمین، الذی سیحمی ذماره، ویفتح له صدره،لیکون منطلقة إلی ما یصبو إلیه من نصر علی الطواغیت، وهم فی عقر دارهم..
وبعد مسیرة العدید من الأیام، فی أشد ما تکون هذه الأیام حراً وغباراً ونصباً، تصل قافلة أبی عبد الله إلی مشارف الفرات لیستقبلها عدد ضئیل من أصحابه فی الکوفة، وعلی رأسهم بریر فزعین من جور ابن زیاد لائذین بالحسین ثم یتبعهم أعرابی مع ثلة من صحبه، یتوج هؤلاء جمیعاً مراد ومذحج، یتم إجماع بین کل أولئک وأبی
ص: 601
عبد الله ومن معه وتتطایر أخبار الشر ویتضح مقتل مسلم وتلوح الکارثة التی تنتظر الجمیع ویدلی الأعرابی بدلوه وینصح الحسین قائلاً:
«عد ولا تمض إلی من خذلوک».
فیرد الإمام بعزم راسخ:
«إنما هذا طریقی لیس لی غیر ارتیاده».
ویتفضل شیخ مراد علی القوم بنصیحته: «نحن یا سبط رسول الله لا نغدر بک، غیر أنی حائر والله فی الأمر، إذا کانت هی الحرب الضروس، فکلا الحزبین مسلم» فإذا النصیحة حکمة الشیوخ، حیرة ظالمة مظلمة، حیرة تنکر حقاً ناصعاً، لتحل محله باطل الذل، وحقهم المسکنة، وفقر الضمیر، والتشبث الرخیص بنشب الدنیا الحقیر لزوغان فی البصر وعمی مصطنع، وضلال مفتعل.. فما مرد کل ذلک وما مصدره؟ إنّ مصدر کل ذلک، وکل ماله صلة بذلک عن تبریرات وتحذیرات وتحفظات، هو الخوف من المسؤولیة فی الساعة الحاسمة، الخوف الذی یفسد فی الإنسان فعالیة الحریة واختیار المواقف وتحدید التخوم، الخوف الذی یقهر النفوس الضعیفة، فیبدد قممها ویحطم روحها، ویمزق کیانها الإنسانی، شیخ مراد هذا یعترف بهذا الخوف قائلاً: «إنّ بعض الخوف یقهر.. » فیرد علیه الامام قائلاً: «إن تخاف الله أولی بک من خوف الولاة» وعند هذا الحد الحاسم من المسألة، یضع شیخ مراد القضیة فی موضعها الإنسانی بقوله: «إنّ هذا الامتحان لنبی.. نحن لسنا أنبیاء» وفی هذا الوضع الذی یصطنعه شیخ مراد تتبین حقیقة ذات دلالات، وهی إنّ اعتماد «الأشراف» لقضیة شریفة، أمر فیه کثیر من المحاذیر فی ساعة الحسم ساعة تقریر المصیر، لأنّ مصلحة «الأشراف» قد تتضارب مع القضیة الشریفة فی أغلب الأحیان، وعندئذ تکون طریق الخذلان، طریق الأمن والسلام والعافیة، هی الطریق الوحید التی یسلکها «الأشراف» لکی تبقی نعمتهم فی محلها
ص: 602
الرفیع وجاههم فی علیاء مقامهم عند ذوی السلطة والنعمة والأیادی البیض والخیرات الکثیرات. و«إذا ما سامهم (السلطان) سوم الإبل» واقتضاهم میثاق الذل وبیعة فلیس لهم إلاّ أن یخنعوا ویستظلوا بظلال أولی النعم، لأنّ هذا شرط من شروط الوجاهة والحکمة والشرف والسیادة. وإذا کانت زینب أخت الإمام ترید أن تعمل شیئاً من أجل أن ینفر الرجال فی نصرة أخیها، فإنها لم تجد فیما أجارت فیه خیراً من قولها: «لأن یشهر سیف فوق هام المفسدین الظالمین، لهو عند الله أزکی من جهاد المشرکین» ذلک إنّ فی هذا القول حقاً، وأن یکن جریحاً، فهو حق منتصر لا محالة فی النهایة. ویأتی دور شیخ مذحج لیجیب عن سؤال بشر: «إنکم أصحاب حق.. فلماذا تنکصون؟» فإذا به یقول لافض فوه: «نحن نرجو أن یعود العز فینا، غیر إنّا ینبغی أن نتشاور» فإذا هذه الشوری فی ساعة الخوف، غیر (غطاء للنذالة) کما یقول سعید والبطش الذی هو أداة الخوف، (یخفی الحق حتی عن عیون العقلاء) ویجعلهم کما یقول بریر (یتسکعون ببعض ودیان الضلال) وهکذا أضاع الحق، وانثلم حده وتناثر أنصاره بدداً، فی مواجهة نهر الفرات، لیتسلم نثاره أبو عبد الله ورهطه فی وحدة قاسیة، ویقل أصحاب الحق ساعة حتی لا یظل - فی الساحة منهم غیر سبعین وحسب. ومن هذا المشهد المهیب، وطریق اللاعودة، والإخلاص لرایة المبدأ یبدأ الموکب الفاجع، موکب الشهداء فی السیر نحو الحتوف ببطولة خارقة وشجاعة تمرغ جباه الجبابرة(1).
ص: 603
ص: 604
ص: 605
( وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْکِتَابُ وَجِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِیَ بَیْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ).
سورة الزمر: الآیة 69
الحمد لله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی رسوله الصادق الأمین، وعلی آله الطیبین المعصومین صلوات الله علیهم أجمعین.
وبعد: هذا هو الکتاب الثالث من سلسلة مقالات فی العترة القسم الخاص بمولد سبط الرسول الأعظم وریحانته سید شباب أهل الجنة سید الشهداء الحسین بن علی عَلَیْهِم السَّلاَم، وقد أسمیته فجر التوحید فی مولد السبط الشهید.
ولد الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی الثالث من شهر شعبان (لسنة 4) للهجرة النبویة المبارکة علی مهاجرها ألف الصلاة والسلام، فکانت ولادة الإمام الحسین بن علی سبط رسول الله وقرة عین الزهراء البتول سلام الله علیها نوراً یهدی إلی نور نوراً یملأ الآفاق لیدل علی الحیاة، فیحمل فیضاً من قلب رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم الأمین العطوف علی حفیده، وفیضاً من أنوار الحقیقة العلویة المقدسة التی لا یقف شعاعها فی آفاق الفهم والمعرفة، وفیضاً من فاطمة الزهراء عَلَیْها السَّلاَم عند سدرة المنتهی.
فکان المولود المبارک والملکوت الربانی نفحة قدسیة، وروح من أمر الله، خلقه بیده، ونفخ فیه من روحه، وفضله علی کثیر من خلقه.
ص: 606
أما شهر شعبان فقد ورد فی الأخبار عن أئمة الهدی عَلَیْهِم السَّلاَم فی فضله وأعماله روایات کثیرة، وقد ورد عن أبی جعفر عَلَیْهِ السَّلاَم إنه کان یدعو فی الیوم الثالث من شهر شعبان وهو میلاد الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم بهذا الدعاء:
الل_همّ إنی أسئلک بحق المولود فی هذا الیوم الموعود بشهادته قبل استهلاله وولادته بکته السماء ومن فیها والأرض ومَنْ علیها ولما یطأْ لابتیها قتیل العبرة وسید الأسرة الممدود بالنصرة یوم الکرةِ المعوض من قتله أن الأئمة من نسله والشفاء فی تربته والفوز معه فی آوبته والأوصیاء من عترته بعد قائمهم وغیبته حتی یدرکوا الأوتار ویثاروا للثار ویُرضوا الجبار ویکونوا خیر أنصار صلی الله علیهم مع اختلاف اللیل والنهار الل_همّ فبحقهم إلیک أتوسل وأسئل سؤال مقترفٍ معترفٍ مسیءٍ إلی نفسه مما فرط فی یومه وأمسه یسألک العصمة إلی محل رمسه الل_همّ فصل علی محمد وعترته واحشرنا فی زمرته وبوئنا معه دار الکرامة ومحل الإقامة الل_همّ وکما أکرمتنا بمعرفته فأکرمنا بزلفته وارزقنا مرافقته وسابقته واجعلنا ممن یُسلم لأمره ویُکثر الصلاة علیه عند ذکره وعلی جمیع أوصیائه وأهل أصفیائه الممدودین منک بالعدد الاثنی عشر النجوم الزُهر والحجج علی جمیع البشر، الل_همّ وهب لنا فی هذا الیوم خیرَ موهبةٍ وأنجح لنا فیه کلّ طلبةٍ کما وهبت الحسین لمحمدٍ جده وعاذَ فطرس بمهده فنحنُ عائذون بقبره من بعده نشهد تربته وننتظر أوبته آمین ربّ العالمین.
ولشهر شعبان ذکریات خاصة فی نفوس محبی آل محمد عَلَیْهِم السَّلاَم، ففی الیوم الثالث منه ولد الإمام الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم وفی الیوم الرابع منه ولادة العباس بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم، وفی الخامس منه ولادة الإمام علی بن الحسین زین العابدین عَلَیْهِ السَّلاَم وفی الیوم الحادی عشر منه عقیقة الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم للإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم، وفی الیوم الثانی عشر منه مولد علی الأکبر عَلَیْهِ السَّلاَم، وفی الیوم الخامس عشر منه ولادة الإمام المهدی الحجّة ابن الحسن (سلام الله علیه).
ص: 607
وبفضله قال الشاعر:
لشهر شعبان فضل لیس نحصیه
إذْ کان مولد سبط المصطفی فیه
سبط النّبی ونجل الطهر حیدرةٌ
من فاق جاهاً ونال السؤل راجیه
صلی علیه آله العرش ما سجعت
ورق وما مال غصن فی تثنیه
حینما نستذکر تاریخ موالید أو وفیات أئمتنا عَلَیْهِم السَّلاَم فإننا لا نرید أن نُذکر أنفسنا بأن إماماً قد ولد فی مثل هذا الیوم أو إن إماماً آخر قد توفاه الله... کما لا نرید أن نقول للعالم اثبتوا فی تقاویمکم بعلامات بارزة إن فی هذا الیوم حدثاً هاماً لنا فإننا لسنا بمقطوعی الجذور عن مجدٍ تزعمون أنّه قد ولّی؟ فما أهمیة کل ذلک؟ إذْ لو کان الهدف - العیاذ بالله - مجرد الاستذکار أو مجرد ملأ التقاویم بعلامات حمراء نُعرف بها لما جاز أن ندّعی بأننا حملة الوعی الرسالی الذی أرسی قواعده الوحی الإلهی، ولجاز للناقد البصیر أن یظن فینا أسوء الظن.
فضلاً عن وسمنا بأقذع ألفاظ الأزدراء والتحقیر، ویکون بذلک غیر ملوم، لأن الوعی الرسالی یربأ عن التصنع وعن التکلف، إن الجواب الحق یستلهم من المعانی التی جسدتها شخصیة أئمتنا، أعنی إنک حینما تنظر إلیهم بمنظار شخصیاتهم المستقلة تکون بمنأی عن فهمهم لأنک بنظرک هذا تکون قد فصلت بین الشخص الخارجی، والمعنی الذی ینضوی تحته وجوده کصانع لتاریخ أمته، وبعبارة أخری فإنک حینما تنظر - مثلاً - إلی الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم من ناحیة شخصیته بوصفه الرجل الذی ینتسب إلی أمة محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم مع کل المزایا الأخری فی المظهر والجوهر ولا تلتفت إلی أنّه عین الرسالة التی جاء بها النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فإنک تکون مقصراً. ینبغی علیک أن تفهم أن میلاد الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم لیس مجرد ذکری بل هو میلاد أمة بأسرها، وإنها بدونه ما ولدت ولن تولد. کما ینبغی أن تدرک بأن استشهاده ینبوع حیاة لکل مسلم وجد أو سوف یوجد، وهویة لکل مؤمن غیور علی مبادئ دینه...
ص: 608
إذا فهمت أنّ استذکار الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم إنما هو استلهام نفحات روح الإسلام لبلوغ دار السلام فأنت أنت، وإلا فلا.
وهکذا یبقی الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم رجل المبادئ الذی لم یساوم أبداً علی مبادئه وعقیدته، إنه رجل الحق والإنسانیة الذی لن یجود الزمان بمثله أبداً، حقاً إنه معجزة التاریخ والأجیال.
فی هذا الکتاب من السلسلة سأحاول ما وسعنی الجهد أن أجمع البحوث والمقالات ذات الفیوضات الدینیة والتحقیقات العلمیة، فهی مقالات وبحوث من منبع الثقافة الإسلامیة الأصیلة، والتی هی سبحات رسالیة غایتها نهج الحق.
وسأدخر لنفسی أربعین حدیثاً فی الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم لما ورد عن أهل البیت عَلَیْهِم السَّلاَم فی الحدیث الشریف
«من حفظ من أمتی أربعین حدیثاً ینتفعون بها بعثه الله یوم القیامة فقیهاً عالِماً».
وأسأله تبارک وتعالی الملک العزیز القهار أن یجعل عملی هذا خالصاً لوجهه الکریم، إنه نعم المولی ونعم النصیر.
ولست أستطیع أن أترک القلم دون أن أسجل فی خاتمة هذهِ المقدمة شکری الخالص وتقدیری العمیق لکل المؤمنین الّذین أبدوا لی ید العون والمساعدة علی ما أسدوا من نصح یدل علی سخاء نفوسهم وحسن ظنهم بی، وأنا العبد الخاطئ القاصر المذنب المقصر.
عبدالسادة محمد الحداد
7 ذی الحجة 1422 ه_ - 20/2/2002 م
النجف الأشرف
ص: 609
لما حملت الزهراء (سلام الله علیها) بالحسین عَلَیْهِ السَّلاَم قال لها النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«إنی أری فی مقدم وجهک ضوءاً ونوراً، وستلدین حجّة لهذا الخلق».
وقال الزهراء (سلام الله علیها):
«إنی لما حملت به کنت لا أحتاج فی اللیلة الظلماء إلی مصباح»(1).
روی عن أبی عبد الله الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم قال:
«أتیت جدی رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فرأیت أُبی بن کعب جالساً عنده فقال جدی مرحباً یا زین السموات والأرض فقال أُبی یا رسول الله وهل أحد سواک زین السموات والأرض فقال النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم یا أُبی بن کعب والّذی بعثنی بالحق نبیاً إن الحسین بن علی فی السموات أعظم مما هو فی الأرض واسمه مکتوب عن یمین العرش إن الحسین مصباح الهدی وسفینة النجاة(2).
ص: 610
عن أبی عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم فی حدیث قال:
«لم یرضع الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم من فاطمة ولا من أنثی کان یؤتی به النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فیضع إبهامه فی فیه فیمص منها ما یکفیه الیومین والثلاث فنبت لحم الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم من لحم رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم ودمه(1).
روی فی بعض الکتب المعتبرة عن الطبری، عن طاووس الیمانی إن الحسین بن علی (عَلَیْهِما السَّلاَم) کان إذا جلس فی المکان المظلم یهتدی إلیه الناس ببیاض جبینه ونحره، فإن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم کان کثیراً ما یُقبل جبینه ونحره، وإن جبرئیل عَلَیْهِ السَّلاَم نزل یوماً فوجد الزهراء عَلَیْها السَّلاَم نائمة، والحسین فی مهده یبکی، فجعل یناغیه ویسلیه حتی استیقظت، فسمعت صوت من یناغیه فالتفتت فلم تر أحداً فأخبرها النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إنه کان جبرئیل عَلَیْهِ السَّلاَم(2).
عن علی بن الحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) قال:
«حدثتنی أسماء بنت عمیس الخثعمیة قالت: قبلت جدتک فاطمة بنت رسول الله بالحسن والحسین، قالت: فلما ولدت الحسن جاء النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فقال: یا أسماء هاتی ابنی، قالت: فدفعته إلیه فی خرقة صفراء، فرمی بها وقال: ألم أعهد إلیکم أن لا تلفوا المولود فی
ص: 611
خرقة صفراء، ودعا بخرقة بیضاء فلفه بها، ثمّ أذّن فی أذنه الیمنی، وأقام فی أذنه الیسری، وقال لعلی عَلَیْهِ السَّلاَم: بما سمیت ابنی هذا؟ قال: ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول الله قال: وأنا ما کنت لأسبق ربی عزّ وجلّ قال: فهبط جبرئیل قال: إن الله یقرأ علیک السلام ویقول لک یا محمد علیٌّ منک بمنزلة هارون من موسی إلاّ إنه لا نبی بعدک فسمِّ ابنک باسم ابن هارون، قال النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم: وما اسم ابن هارون؟ قال جبرئیل: شبَّر، قال: وما شبر؟ قال: الحسن قالت أسماء: فسماه الحسن.
قالت أسماء: فلما ولدت فاطمة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم نفستها به فجائنی النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فقال:
هلمِّ ابنی یا أسماء.
فدفعته إلیه بخرقة بیضاء، ففعل به کما فعل بالحسن قالت: وبکی رسول الله ثمّ قال: إنه سیکون لک حدیث! الل_همّ العن قاتله، لا تعلمی فاطمة بذلک.
قالت أسماء: فلما کان فی یوم سابعه جاءنی النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فقال:
هلمیّ ابنی فأتیته به.
ففعل به کما فعل بالحسن وعقَّ عنه کما عق عن الحسن کبشاً أملح وأعطی القابلة الورک ورجلاً وحلق رأسه وتصدَّق بوزن الشعر ورقاً، وحلق رأسه بالخلوق وقال:
إن الدم من فعل الجاهلیة.
قالت: ثمّ وضعه فی حجره ثمّ قال: یا أبا عبد الله عزیز علیَّ ثمّ بکی(1).
ص: 612
روی عن أم سلمة (رضی الله عنها) قالت: بینما رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم ذات یوم جالس والحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) فی حجره إذْ هملت عیناه بالدموع فقلت: یا رسول الله ما لی أراک تبکی جعلت فداک؟ فقال: جائنی جبریل عَلَیْهِ السَّلاَم فعزانی بابنی الحسین، وأخبرنی إن طائفة من أمتی تقتله لا أنالهم الله شفاعتی(1).
أخرج الترمذی فی صحیحه إن النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم أبصر حسناً وحسیناً فقال:
الل_همّ إنی أحبهما فأحبهما(2).
عن جابر بن عبد الله: قال من سره أن ینظر إلی رجل من أهل الجنة فلینظر إلی الحسین بن علی فإنی سمعت رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم قال:
«من أحب أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنة فلینظر إلی هذا».
سمعته من رسول الله(3).
عن یزید بن أبی زیاد قال: خرج النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم من بیت عائشة فمر علی بیت فاطمة فسمع حسیناً یبکی. فقال:
ألم تعلمی إن بکاء الحسین یؤذینی(4).
ص: 613
قال البغوی یرفعه إلی أم سلمة (رضی الله عنها) قالت: کان جبرئیل عَلَیْهِ السَّلاَم عند النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم والحسین معی فترکه إلی النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فقال: جبریل أتحبه یا محمد؟ قال: نعم، قال: أما إن أمتک ستقتله، وإن شئت أریتک تربة الأرض التی یُقتل بها، فبسط جناحه إلی الأرض فأراه أرضاً یقال لها کربلاء(1).
عن ابن عباس قال: قال رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«إن جبریل أخبرنی إن الله عزّ وجلّ قتل بدم یحیی بن زکریا سبعین ألفاً وهو قاتل بدم ولدک الحسین سبعین ألفاً»(2).
روی سعد الإسکاف قال:
قال أبو جعفر محمد بن علی (عَلَیْهِما السَّلاَم):
کان قاتل یحیی بن زکریا (عَلَیْهِما السَّلاَم) ولد زنا، وکان قاتل الحسین بن علی (عَلَیْهِما السَّلاَم) ولد زنا، ولم تحمر السماء إلاّ لهما(3).
ص: 614
عن أبی هریرة قال: سألت رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم عن قوله:
( وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ).
قال:
جعل الإمامة فی عقب الحسین یخرج من صلبه تسعة من الأئمة منهم مهدی هذهِ الأمة.
وعن المفضل بن عمر قال: سألت الصادق عَلَیْهِ السَّلاَم عن هذهِ الآیة قال: یعنی بهذه الآیة الإمامة جعلها فی عقب الحسین؟ فقال:
إن موسی وهارون کانا نبیین ومرسلین أخوین فجعل الله النبوة فی صلب هارون دون صلب موسی.
ثمّ ساق الحدیث إلی قوله:
«وهو الحکیم فی أفعاله ( لَا یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْأَلُونَ )»(1).
عن موسی بن علی الرضا بن جعفر قال: سُئلَ جعفر بن محمد عن زیارة قبر الحسین فقال:
أخبرنی أبی إن من زار قبر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم عارفاً بحقه کتب الله له فی علیین وقال وقال إن حول قبر الحسین سبعین ألف ملک شعثاً غبراً یبکون علیه إلی یوم القیامة(2).
ص: 615
عن أبی جعفر عَلَیْهِ السَّلاَم فی قوله تعالی:
( وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِیِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ یُسْرِف فِّی الْقَتْلِ إِنَّهُ کَانَ مَنْصُورًا).
قال:
هو الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم قتل مظلوماً ونحن أولیاؤه والقائم منا إذا قام طلب بثأر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم: فیقتل حتی یقال أسرف فی القتل وقال: المقتول الحسین، وولیّه القائم والإسراف فی القتل أن یقتل غیر قاتله (إنّه کان منصوراً) فإنه لا یذهب من الدنیا حتی ینتصر برجل من آل رسول الله علیهم الصلاة والسلام یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً(1).
روی أنه لما ولد الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أمر الله تعالی جبرئیل أن یهبط فی ملأ من الملائکة فیهنئ محمداً، فهبط فمرَّ بجزیرة فیها ملک یقال له فطرس، بعثه الله فی شیء فأبطأ فکسر جناحه فألقاه فی تلک الجزیرة، فعبد الله سبعمائة عام، فقال فطرس لجبرئیل: إلی أین؟ فقال: إلی محمد، قال: احملنی معک لعله یدعو لی.
فلما دخل جبرئیل وأخبر محمداً بحال فطرس، قال له النّبی:
قل له یتمسح بهذا المولود، فتمسح فطرس بمهد الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فأعاد الله علیه فی الحال جناحه ثمّ أرتفع مع جبرئیل إلی السماء(2).
ص: 616
قال أبو عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم:
اقرؤا سورة الفجر فی فرائضکم ونوافلکم، فإنها سورة الحسین بن علی (عَلَیْهِما السَّلاَم) وارغبوا فیها رحمکم الله تعالی.
فقال له أبو أسامة وکان حاضر المجلس: وکیف صارت هذهِ السورة للحسین عَلَیْهِ السَّلاَم خاصة؟ فقال:
ألا تسمع إلی قوله تعالی: ( یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ) __ الآیة __ إنما یعنی الحسین بن علی (عَلَیْهِما السَّلاَم) فهو ذو النفس المطمئنة الراضیة المرضیة، وأصحابه من آل محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم هم الراضون عن الله یوم القیامة، وهو راض عنهم(1).
عن حذیفة، عن النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم قال:
لما أسری بی أخذ جبرئیل بیدی فأدخلنی الجنة،وأنا مسرور فإذا أنا بشجرة من نور مکللة بالنور، فی أصلها ملکان یطویان الحلیّ والحلل إلی یوم القیامة، ثمّ تقدمت أمامی فإذا أنا بتفاح لم أر تفاحاً هو أعظم منه، فأخذت واحدة ففلقتها فخرجت علیّ منها حوراء کأن أجفانها مقادیم أجنحة النسور، فقلت: لمن أنت؟ فبکت وقالت: لأبنک المقتول ظلماً الحسین بن علی ابن أبی طالب(2).
ص: 617
عن أبی عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم قال:
کلَّ الجزع والبکاء مکروه، سوی الجزع والبکاء علی الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم(1).
عن سلمان الفارسی (رض) قال: دخلت علی النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وإذا الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم علی فخذیه وهو یُقبل عینیه ویلثم فاه، وهو یقول:
أنت سید ابن سید، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة، أنت حجّة ابن حجّة أبو حجج تسعة من صلبک، تاسعهم قائمهم(2).
عن الإمام الباقر عَلَیْهِ السَّلاَم قال:
ختن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم الحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) لسبعة أیام، وحلق رؤوسهما وتصدق بزنة الشعر فضة(3).
عن أبی عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم قال:
طین قبر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم شفاء من کل داء وهو الدواء الأکبر(4).
ص: 618
عن أبی عبد الله عن آبائه عَلَیْهِم السَّلاَم قال:
عق رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم عن الحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) کبشاً یوم سابعهما وقطعه أعضاءً ولم یکسر من عظمها وأمر فطبخ بماء وملح وأکلوا منه بغیر خبز وأطعموا الجیران(1).
«إن ابنی هذا، یعنی الحسین یقتل بأرض من العراق، فمن أدرکه فلینصره»(2).
روی عن أبی عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم إنه قال:
«السجود علی تربة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم یخرق الحجب السبع»(3).
عن بشیر الدهان، عن أبی عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم فی حدیث له، قال:
«یا بشیر من زار قبر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم عارفاً بحقه کان کمن زار الله فی عرشه»(4).
ص: 619
عن أبی الیسع قال: سأل رجل أبا عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم وأنا أسمع، قال: آخذ من طین قبر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم یکون عندی أطلب برکته؟ قال:
«لا بأس بذلک»(1).
عن صفوان الجمال قال: کنت جالساً مع أبی عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم إذْ دخل علیه رجل من أهل مکة یقال له: میمون فشکا إلیه تعذر الکراء علیه فقال لی: قم فأعن أخاک، فقمت معه فیسر الله کراه، فرجعت إلی مجلسی فقال أبو عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم:
ما صنعت فی حاجة أخیک؟ فقلت قضاها الله - بأبی أنت وأمی - فقال: أما إنک تعین أخاک المسلم أحب إلیّ من طواف أسبوع بالبیت مبتدئاً ثمّ قال: إن رجلاً أتی الحسن بن علی (عَلَیْهِما السَّلاَم) فقال: «بأبی أنت وأمی - أعنی علی قضاء حاجة، فانتعل وقام معه فمر علی الحسین (صلوات الله علیه) وهو قائم یصلی فقال له: أین کنت عن أبی عبد الله تستعینه علی حاجتک، قال: قد فعلت - بأبی أنت وأمی - فذکر إنه معتکف، فقال: أما إنه لو أعانک کان له من اعتکافه شهراً(2).
عن سعید بن جبیر عن ابن عباس (رضی الله عنهما) قال: کان رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم یعوذ حسناً وحسیناً.
ص: 620
(أعیذکما بکلمات الله التامة من کل شیطان وهامة ومن کل عین لامة» وکان یقول: «کان أبوکما یعوذ به إسماعیل وإسحاق»(1).
عن حذیفة بن الیمان (رض) قال: سمعت رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم یقول:
«یا أیها الناس إنه لم یعطِ أحد من ذریة الأنبیاء الماضین ما أعطی الحسین بن علی خلا یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم عَلَیْهِم السَّلاَم یا أیها الناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولایة لرسول الله وذریته فلا یذهبن لکم الأباطیل(2).
روی فی بعض الأخبار أن النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم أجلس یوماً الحسین علی فخذه الأیمن وولده علی فخذه الأیسر وجعل یلثم هذا مرة وهذا أخری من شدة شغفه بهما فهبط جبرائیل عَلَیْهِ السَّلاَم من ربّ العالمین وقال یا محمد إن الله لم یکن لیجمع لک بینهما فأختر من شئت منهما فإن الله قد أمر عزرائیل أن یقبض روح أحدهما فقال:
یا أخی جبرائیل إن مات الحسین بکی علیه علی وفاطمة والحسن وأنا وإذا مات ولدی إبراهیم بکیت علیه أنا وحدی فسل ربک أن یقبض إلیه إبراهیم ولدی فقبض بعد ثلاثة أیام فکان النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إذا رأی حسیناً مقبلاً إلیه یقول له مرحباً بمن فدیته بابنی إبراهیم(3).
ص: 621
عن الإمام الصادق عَلَیْهِ السَّلاَم قال:
«من کانت معه سبحة من طین قبر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم کُتب مسبحاً وإن لم یُسبح بها»(1).
روی عن الإمام الصادق عَلَیْهِ السَّلاَم:
«أردت زیارة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فزره وأنت حزین مکروب شعث مغبر جائع عطشان وسله الحوائج وانصرف عنه ولا تتخذه وطناً»(2).
عن الإمام الصادق عَلَیْهِ السَّلاَم:
«إذا کان النصف من شعبان نادی منادٍ من الأفق الأعلی إلی زائری قبر الحسین ارجعوا مغفوراً لکم وثوابکم علی ربکم ومحمد نبیکم»(3).
عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عَلَیْهِ السَّلاَم یقول:
«لیس شیء فی السموات إلاّ وهم یسألون الله أن یأذن لهم فی زیارة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فوج ینزل وفوج یعرج»(4).
ص: 622
«لا تدع زیارة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أما تحب أن تکون فیمن تدعو له الملائکة»(1).
عن أبی جعفر عَلَیْهِ السَّلاَم قال:
«مروا شیعتنا بزیارة قبر الحسین فإن إتیانه مفترض علی کل مؤمن یقر للحسین بالإمامة من الله عزّ وجل»(2).
عن محمد بن عمارة عن ابیه عن أبی عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم قال: قلت له أخبرنی عن أصحاب الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم وإقدامهم علی الموت، فقال:
«إنهم کشف لهم الغطاء حتی رأوا منازلهم من الجنة فکان الرجل منهم یقدم علی القتل لیغادر علی حوراء یعانقها وإلی مکانه من الجنة»(3).
عن بشیر الدهان قال: قلت لأبی عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم فی حدیث طویل قال:
«ویحک یا بشیر إن المؤمن إذا أتی قبر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم عارفاً بحقه
ص: 623
فاغتسل فی الفرات ثمّ خرج کتب له بکل خطوة حجّة وعمرة مبرورات متقبلات، وغزوة مع نبی مرسل أو إمام عدل»(1).
روی عن أم سلمة (رضی الله عنها) إنها قالت: کان الحسن والحسین یلعبان بین یدی النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فی بیتی، فنزل جبرئیل عَلَیْهِ السَّلاَم فقال یا محمد إن أمتک تقتل ابنک هذا من بعدک، فأومأ بیده إلی الحسین. فبکی رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وضمه إلی صدره، ثمّ قال رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«ودیعة عندک هذهِ التربة، فشمها رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وقال: ریح کرب وبلاء.
وقال رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
یا أم سلمة إذا تحولت هذهِ التربة دماً فاعلمی إن ابنی قد قتل.
(قال الراوی) فجعلتها أم سلمة فی قارورة، ثمّ جعلت تنظر إلیها کل یوم وتقول: إن یوماً تحولین دماً لیوم عظیم.
ص: 624
ص: 625
بسم الله الرحمن الرحیم
والصلاة علی أشرف أنبیائه وآله الطاهرین.
إن الأمة أیُّها الأعزاء - أیة أمة - توجد نتیجة لامتزاج عاملین، عامل الفکر البناء وعامل القیادة الرشیدة وبقدر ما تحمل الفکرة من طاقات البناء وتجسد القیادة من روح الفکرة تنمو الأمة وتشتد وبقدر ما تتصف به الفکرة الرسالیة من رحابة أفق وإنسانیة فی المفاهیم وما یتوفر فی القیادة من سعة قلب وموضوعیة فی العمل تمتد الأمة وتتحدد أبعادها.
فالفکرة الرسالیة والقیادة هما إذن القاعدة الأولی لوجود الأمة وتحدید أبعادها المکانیة والزمانیة. ونحن بوصفنا نملک هذهِ القاعدة لوجودنا بکلا حدیها الفکری والقیادی.
فالفکرة الرسالیة هی الإسلام الذی وضع للأمة بذرتها الروحیة والنظریة وأعطاها مقوماتها الفکریة.
وعامل القیادة تمثل فی أبطال الرسالة کالحسین عَلَیْهِ السَّلاَم وغیره من تلامذة القائد الأعظم رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم الّذین وضعوا للأمة بذرتها البشریة وحددوا لها الطریق وجسدوا الفکرة وأناروا الدرب وزودوا الأمة برصیدها من المثل والتضحیات.
وإذا کانت الأمة تولد بمولد الفکرة الرسالیة ومولد القیادة التی تجسد الفکرة فمن
ص: 626
الطبیعی أن تحتفل أمتنا الإسلامیة العظیمة بیوم کهذا الیوم المبارک لأن مولد الحسین أو أبی الحسین یحمل معنی من معانی مولد الأمة.
وإذا کان یوم المبعث هو یوم مولد الفکرة التی تمخضت عنها السماء متمثلة فی رسالة الإسلام الکبری فإن أیام المیلاد المبارکة هی التی قدمت للرسالة قادتها المیامین وأکملت بذلک القاعدة الإسلامیة فی وجود الأمة فامتزجت الفکرة بالقیادة وأسفر ذلک عن أمة هی خیر أمة أخرجت للناس.
هکذا نجد أنفسنا مشدودین إلی هذهِ الذکریات المبارکة ومرتبطین بها ارتباط حیاة لأنها ذکریات وجودنا الأکبر کأمة تحت الشمس تحمل لواء الإسلام ومشعل التوحید وتحمی کلمة السماء عن وجه الأرض.
فذکری الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی مولده أو شهادته أو ملحمة حیاته الکبری لیست بالنسبة إلینا مجرد استرجاع لماضی مجید وإنما تعبر عن جزء من القاعدة التی یبتنی علیها وجود الأمة، فالأمة إذْ تحتفل بذکریات الحسین وعلی (عَلَیْهِما السَّلاَم) أو بسائر ذکریات الإسلام إنما تؤکد وجودها کأمة واعتناءها بکل المقومات الأساسیة لهذا الوجود.
وعلی هذا الأساس ندرک أن کل محاولة لتعمیق ربط الأمة بمصادر وجودها الرسالیة والقیادیة وشدها إلی رسالتها الإسلامیة الکبری وقادتها المیامین هی فی الحقیقة عمل فی سبیل وجود الأمة بالذات. وکل محاولة تستهدف تبعید الأمة عن الإسلام أو قادته المیامین فی أی مجال من مجالات الحیاة الفکریة والعملیة هی فی الحقیقة مؤامرة علی وجود الأمة ومحاولة لسرقة مقوماتها الأساسیة منها وتعریتها عن مسوّغات وجودها کأمة تحت الشمس.
وعلی هذا الأساس أیضاً نعرف أن إصرار الأمة المتمثل فی إرادتکم أیتها الجماهیر المؤمنة علی اختیار طریق الإسلام فی کل مجالات الحیاة العقائدیة والاجتماعیة
ص: 627
والانطلاق فی نفس اتجاه القیادة الکبری التی جسدها الحسین وأبو الحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) هذا الإصرار إنما یعبر عن إدراک الأمة أن هذا هو الطریق الوحید لمواصلة وجودها وأصالتها والحصول علی سعادة دنیاها وآخرتها.
ومن خلال هذا الترابط الجذری الذی یشد الأمة إلی رسالتها الإسلامیة وقیادتها الرائدة یمکنکم أن تعرفوا أیُّها الأخوة حقیقة الدور الذی تمارسه حوزة الإسلام الکبری هنا فی النجف حوزة الإمام جعفر بن محمد عَلَیْهِ السَّلاَم التی نذرت نفسها خلال ألف عام تقریباً من تاریخها المجید لتذکیر الأمة دائماً بمقومات وجودها وربطها برسالتها المقدسة والتضحیة فی سبیل مصالحها الحقیقیّة والکشف عن مؤامرات أعدائها والإعلان عن کلمة الإسلام دائماً وفی کل حین.
فهذه الحوزة الکبری أیُّها الأخوة هی التی تسهر علی حمایة رسالتکم وهی التی تعبر عن آلامکم وأمالکم الحقیقیة وهی التی تضع طاقاتها فی سبیل خیرکم وسعادتکم وهی التی تحدد لکم طریق الإسلام الواضح فی کل مجالات الحیاة الذی یغنی المسلمین عن استجداء الأفکار والأنظمة من معسکر الشرق أو الغرب والتطواف علی موائد الرأسمالیة وغیرها من المذاهب الاجتماعیة التی یرفضها الإسلام ویقدم البدیل الأفضل عنها متمثلاً فی نظامه الاقتصادی والاجتماعی وطریقته فی تنظیم الفرد والمجتمع التی تشمل جمیع مناحی الحیاة أن هذهِ الحوزة هی همزة الوصل بین الأمة ورسالتها الکبری وأیّ محاولة لتفتیت هذهِ الحوزة أو القضاء علیها یعنی قطع همزة الوصل وفصل الأمة عن رسالتها الکبری ومن ثمّ عن مقومات وجودها.
فبحرمة هذهِ الذکری الشریفة وصاحبها العظیم صلوات الله علیه أن یحقق إرادتها الواعیة ویجسد ارتباطها بدینها فی کل مجالات الحیاة ویحفظ الحوزة ویقیها شر الأعداء لتکون دائماً التعبیر الأصح عن الإسلام فی الأمة ودلیلها إلی خیر الدنیا والآخرة(1).
ص: 628
قبل یومین أو ثلاثة مرت الذکری السنویة لمیلاد الإمام أبی عبد الله الحسین سید الشهداء عَلَیْهِ السَّلاَم فلا ینبغی أن تمر هذهِ الجمعة دون ذکره وعلی الرغم من أن الحادثة الأشهر للإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم هو واقعة الطف وهی لا شک أعظم حوادث الإسلام أو التاریخ بعد وفاة النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وإلی عصر الظهور. إلاّ إننی أرید فی هذهِ الخطبة أن اتجاوز ذلک إلی تلک الفضائل والخصائص التی لا ترتبط بهذه الواقعة؛ لأن المناسبة هی مناسبة ولادة وإن کان قد ورد عنهم عَلَیْهِم السَّلاَم «أفراحنا أحزاننا».
قالوا: وفد أعرابی المدینة فسئل عن أکرم الناس بها فدل علی الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فدخل المسجد فوجده مصلیاً فوقف بإزائه وأنشد:
لم یخب الآن من رجاک ومن
حرک من دون بابک الحلقة
أنت جواد وأنت معتمد
أبوک قد کان قاتل الفسقة
لولا الذی کان من أوائلکم
کانت علینا الجحیم منطبقة
قال: فسلّم الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فقال یا قنبر هل بقی من مال الحجاز شیء قال نعم أربعة آلاف دینار فقال: هاتها قد جاء من هو أحق بها منا ثمّ نزع بردیه ولف الدنانیر بها وأخرج یده من شق الباب حیاءً من الأعرابی وأنشأ:
ص: 629
خذها فإنی إلیک معتذر
واعلم بأنّی علیک ذو شفقة
لو کان فی سیرنا الغداة عصا
أمست سمانا علیک مندفقة
لکن ریب الزمان ذو غیر
والکف منی قلیلة النفقة
قال: فأخذها الأعرابی وبکی فقال له: لعلک استقللت ما أعطیناک. قال: لا ولکن کیف یأکل التراب جودک.
توجد بعض الإیضاحات یحسن التعرض لها:
أولاً: من الروایة أن الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أنشأ الأبیات علی البدیهة فإن کان الأعرابی قد حضّر أبیاته فإن الحسین لم یحضرها قطعاً. وقول الشعر مروی عن الأئمة ودیوان الشعر لأمیر المؤمنین عَلَیْهِ السَّلاَم مشهور وإن کان ضعیف السند إلاّ أن مجموعه متواتر. کما إنه مروی عن علمائنا کالشریف الرضی وغیره کثیر.
ثانیاً: أما قوله من حرک دون بابک الحلقة أی دق الباب وقال: لولا الذی کان من أوائلکم کانت علینا النار منطبقة: فأوائلکم یقصد بها الجیل السابق لکم أی رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وأما منطبقة أی مغلقة وفیه إشارة إلی قوله تعالی:
( عَلَیْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ).
وأما قول الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم: لو کان فی سیرنا الغداة عصا أمست سمانا علیک مندفقة: لأن الإنسان العاجز یستعمل العصا فی سیره ولولا العصا لم یتمکن من السیر فتکون العصا هنا کنایة عن التمکن المالی وإن کان عندنا مال أمست سمانا علیک مندفقة.
وفی روایة أخری أن الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم سایر أنس بن مالک فأتی قبر خدیجة الکبری فبکی ثمّ قال لأنس اذهب عنی قال أنس استخفیت عنه فلما طال وقوفه فی الصلاة سمعته یقول:
یارب یارب أنت مولاه
طوبی لمن کنت أنت مولاه
یاذا المعالی علیک معتمدی
فارحم عبیداً إلیک ملجاه
ص: 630
طوبی لمن کان خادماً ارقا
یشکو إلی ذی الجلال بلواه
وما به علة ولا سقم
أکثر من حبه لمولاه
إذا اشتکی بثه وغصته
أجابه الله ثمّ لباه
إذا ابتلی بالظلام مبتهلاً
أکرمه الله ثمّ ناداه
فنودی:
لبیک عبدی أنت فی کنفی
وکلما قلت قد علمناه
صوتک تشتاقه ملائکتی
فحسبک الصوت قد سمعناه
دعاک عندی یجول فی حجبی
فحسبک الستر قد سفرناه
لو هبت الریح فی جوانبه
خرّ صریعاً لما تغشاه
سلنی بلا رغبة ولا رهب
ولا حساب إنی أنا الله
ویعدُّ هذا الشعر من الحدیث القدسی ومعناه أنّ کل ما روی من القول والکلام غیر القرآن الکریم یسمی حدیثاً قدسیاً.
ومما یروی عن الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم من الشعر فی الموعظة:
اغن عن المخلوق بالخالق
تسد علی الکاذب والصادق
واسترزق الرحمن من فضله
فلیس غیر الله من رازق
من ظن أن الناس یغنونه
فلیس بالرحمن بالواثق
أوظن أن المال من کسبه
زلت به النعلان من حالق
ومن ذلک قوله:
نادیت سکان القبور فاسکتوا
وأجابنی عن صمتهم ترب الحصی
قالت أتدری ما فعلت بساکنی
مزقت لحمهم وخرقت الکسا
وحشوت أعینهم تراباً بعدما
کانت تأذی بالیسیر من القذی
أما العظام فإننی مزقتها
حتی تباینت المفاصل والشوی
ص: 631
وفی کتاب البدایة والنهایة:
روی البخاری عن عبد الله بن عمر وسأله رجل من أهل العراق عن المحرم یقتل الذباب فقال: أهل العراق یسألون عن قتل الذباب وقد قتلوا ابن بنت رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وقد قال رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«وهما ریحانتای من الدنیا».
وهناک روایات أُخَر بهذا الصدد.
الآن ندخل فی ما نستطیع بیانه من فضل الحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) ومنزلتهما العظیمة عند الله مع الترکیز علی ما هو محل الحدیث وهو فضل الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم بالخصوص وقد روی عن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم أنه قال:
«إنهما إمامان قاما أو قعدا».
والإمام هو القدوة والمرشد والقائد والموجه وقوله: قاما أی قاما بالمسؤولیة وتولوا أعباء الإمامة فعلاً کما یمکن أن یفسر قیامهما بالسیف (أی الثورة باللغة الحدیثة) فیکون القیاٍم إشارة إلی ثورة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم مع معاویة کأنه قال قاما کما قام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أو قعدا کما قعد الحسن عَلَیْهِ السَّلاَم فإنّ فعلهما علی أی حال فعل إمام مفترض الطاعة لا یجوز الاعتراض علیه وهو مطابق للحکمة والمصلحة الواقعیة وروی عن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إنه قال عنهما سلام الله علیهما إنهما ولدای من صلب علی عَلَیْهِ السَّلاَم یعنی أن الولادة الظاهریة أو الجسدیة وإن کانت من صلب علی عَلَیْهِ السَّلاَم إلاّ أن الولادة الواقعیة أو المعنویة إنما هی من رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم، لذا کان ینادی کل منهما علی مدی حیاتهما یابن رسول الله. وهذا علی وجه الحقیقة المعنویة ولیس علی وجه المجاز فإذا أضفنا إلی ذلک وحدة النورین محمد وعلی أو قل نور محمد ونور علی (عَلَیْهِما السَّلاَم) فی العالم
ص: 632
الأعلی کما هو المفهوم من قوله تعالی:
( وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ).
إذن، یکون أولاد علی هم أولاد رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إلاّ أن هذا مما لا یمکن أخذه علی إطلاقه إلاّ فی أولاد الزهراء سلام الله علیها وهما الحسن والحسین سلام الله علیهما ولربما المحسن رضوان الله علیه؛ لأنهما من ناحیتها أیضاً یرتبطان بنسب رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم من دون سائر أولاد أمیر المؤمنین عَلَیْهِ السَّلاَم وهم کثیرون إلاّ أنه لیس فیهم من ینادی أو یجوز أن ینادی یابن رسول الله إلاّ الحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) کما أن هذا هو ظاهر قوله تعالی:
( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ).
فإنه لم یکن مصداق الأبناء بضرورة التاریخ إلاّ الحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) کما نفهم من أنفسنا وأنفسکم وحدة محمد وعلی نفسهم أیضاً أن الحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) ابنا رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم والملحوظ أن عنوان الأبناء مقدم فی الآیة علی العنوانین الآخرین.
( فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ).
کأنما آخر الأنفس تواضعاً لأنه هو المأمور أن یقول (قل تعالوا ندعو أبنائنا...) وروی عن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم أیضاً بالتواتر أنه قال:
إنهما سیدا شباب أهل الجنة.
فإذا علمنا کما هو واضح أن کل أهل الجنة شباب أو قل شبان وأن کان من یدخل الجنة یعطیه الله سبحانه وتعالی عمر الشباب إکراماً له لأن عمر الشیخوخة صعب ومکروه للناس فیعطیه عمر الشباب لأجل إکرامه وإسعاده فی الجنة إذن فلا یمکن أن یوجد شیخ فی الجنة لیصدق علی بعضهم کما قیل (إنهما سیدا شیوخ أهل الجنة أو سیدا
ص: 633
کهول أهل الجنة) بل کلهم شبان حتی المعصومون عَلَیْهِم السَّلاَم بل هم أولی بهذه الصفة من غیرهم لأنهم أحق بالسعادة فی الجنة والإکرام من الله سبحانه وتعالی، ونحن نعلم من ناحیة أخری أن الجنة طبقات ودرجات وفیها المتدنی نسبیاً وفیها العالی قال تعالی:
( فِی جَنَّةٍ عَالِیَةٍ (22) قُطُوفُهَا دَانِیَةٌ).
وهذا یدل علی أن هناک جنة ثانیة أیضاً فیکون معنی کونهما (عَلَیْهِما السَّلاَم) سیدا شباب أهل الجنة.
أولاً: إنهما سیدان لکل أهل الجنة لأن کلهم شبان ولا یحتمل أن نفهم من هذا التعبیر وجود صنف آخر یعنی الکهول.
ثانیاً: إنهم الأعلی درجة علی الإطلاق فی الجنة لأن معنی السیادة:
(سیدا شباب أهل الجنة).
والعظمة فی الجنة هو ذلک. لا یستثنی من ذلک أحد علی الإطلاق إلاّ ثلاثة فقط هم جدهما رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وأبوهما أمیر المؤمنین عَلَیْهِ السَّلاَم وأمهما فاطمة الزهراء سلام الله علیها ولا یستثنی من ذلک حتی المعصومون من أولاد الحسین عَلَیْهِم السَّلاَم بل حتی الأنبیاء السابقون علی الإسلام فإنهم کلهم فی الجنة وکلهم شبان والحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) سادتهم جمیعاً بحسب إطلاق هذهِ الروایة فضلاً عن غیرهم بطبیعة الحال.
وروی عن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«إنهما سبطا من الأسباط».
والسبط هو ابن البنت وهما ابنا بنت رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم نسباً إلاّ أن هذا وإن کان صحیحاً إلاّ أنه لیس کل المقصود من الروایة إذْ یکفی فی ذلک أن یقول: إنهما سبطا رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وأما قوله من الأسباط فیعنی معنی آخر
ص: 634
زائداً علی ذلک لأن الأسباط مذکورون فی القرآن الکریم وهذا ینتج عدة نتائج منها:
أولاً: إن لکل نبی من أولی العزم وصیاً وکذلک لمحمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وصی وهو علی عَلَیْهِ السَّلاَم فلیست الوصایة للنبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم أمراً غریباً بل هو الحال المعتاد الذی علیه کل الأنبیاء السابقین.
ثانیاً: إن بعض الأنبیاء السابقین من أولی العزم کإبراهیم عَلَیْهِ السَّلاَم له أسباط ولأسباطه صفات جلیلة مذکورة فی القرآن فتکون نفس تلک الصفات ثابتة للحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) لأنهما صفات أسباط الأنبیاء أیّا کانوا. کمفهوم کلی ینطبق علیهما وعلی کثیرین. والمشهور بین المفسرین أن المراد بالأسباط أولاد یعقوب وهو قابل للمناقشة من أکثر من وجهة.
أن السبط هو ابن البنت وهذا لا یصدق علی هؤلاء سواء من جهة نسبتهم إلی یعقوب لأنهم أولاده الصلبیون ولا من جهة نسبتهم إلی إبراهیم لأنه جدهم لأبیهم ولیس جدهم لأمهم معروفاً أو مشهوراً لیفتخروا به إلاّ أن نقول أن یعقوب متزوج من ابنة إسماعیل عمه فیکون أولاده أحفادا أو أسباطا لإبراهیم عَلَیْهِ السَّلاَم فی الوقت نفسه فیصدق علیهم الأسباط فی الجملة علی أی حال. إلاّ أن هذا لم یثبت أولاً کما إننا نعلم أنّ یعقوب متزوج من زوجتین أو أکثر فیبقی الأسباط مختصین حسب المشهور بأولاد إحداهما وهی الأولی أو الکبیرة وهذا معناه أن یوسف وبنیامین (عَلَیْهِما السَّلاَم) الّذین هما أولاد الزوجة الثانیة لیسا من الأسباط مع إنه بکل تأکید هما أفضل الأخوة علی الإطلاق کما إنهما أعزهم بطبیعة الحال.
2- أن هؤلاء وهم أولاد الزوجة الأولی لیعقوب عَلَیْهِ السَّلاَم غدروا بأخیهم یوسف الذی هو من الزوجة الثانیة والحادثة یقینیة ومرویة تفصیلاً بالقرآن الکریم ویقول عن کلامهم:
ص: 635
( إِذْ قَالُواْ لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَی أَبِینَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِی ضَلاَلٍ مُّبِینٍ (8) اقْتُلُواْ یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ وَتَکُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِینَ (9) قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ یُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِی غَیَابَةِ الْجُبِّ یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیَّارَةِ إِن کُنتُمْ فَاعِلِینَ).
وعندئذ بدأت المؤامرة إلی أن انتهت والمهم أن مثل هؤلاء الذی أضروا بأخویهما وأبیهما لا یمکن أن یتصفوا بالصفات الجلیلة المذکورة فی القرآن للأسباط قال تعالی:
( وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإْسْحَقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ).
وقال جل جلاله:
( وَمَا أُنزِلَ عَلَیْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ).
وعلی أی حال فلابد أن یکون المراد بالأسباط فی هذهِ الآیات غیرهم.
ومن مزایاه سلام الله علیه أنه من أصحاب الکساء الخمسة بعد الالتفات إلی بعض النقاط.
أولاً: إن حدیث الکساء إجمالاً بحسب المعنی مروی بطرق الفریقین.
ثانیاً: إننا أشرنا فی الشذرات إلی أن أصحاب الکساء هم خیر الخلق علی الإطلاق حتی التسعة المعصومین من ذریة الحسین عَلَیْهِم السَّلاَم فلا یفضل الإمامین الحسنین (عَلَیْهِما السَّلاَم) من البشر أحد إلاّ الثلاثة الآخرون من أصحاب الکساء وهم جدهما وأبوهما وأمهما سلام الله علیهم.
ثالثاً: إننا نسمع فی حدیث الکساء أنه یقول: فلما اکتملنا جمیعاً تحت الکساء أخذ أبی رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم بطرفی الکساء وأومأ بیده الیمنی إلی
ص: 636
السماء وقال:
«الل_همّ إن هؤلاء أهل بیتی وخاصتی وحامتی لحمهم لحمی ودمهم دمی یؤلمنی ما یؤلمهم ویحزننی ما یحزنهم أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم ومحب لمن أحبهم إنهم منی وأنا منهم فاجعل صلواتک وبرکاتک ورحمتک وغفرانک ورضوانک علیهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً». وهذه إشارة واضحة إلی الآیة الکریمة ثمّ یقول رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم ضمن الحدیث الشریف: «والّذی بعثنی بالحق نبیاً واصطفانی بالرسالة نجیاً ما ذکر خبرنا هذا فی محفل من محافل أهل الأرض وفیه جمع من شیعتنا ومحبینا إلاّ ونزلت علیهم الرحمة وحفت بهم الملائکة واستغفرت لهم إلی أن یتفرقوا...
إلی أن یقول:
ما ذکر خبرنا هذا فی محفل من محافل أهل الأرض وفیه جمع من شعیتنا ومحبینا وفیهم مهموم إلاّ وفرّج الله همه ولا مغموم إلاّ وکشف الله غمه ولا طالب حاجة إلاّ وقضی الله حاجته فقال: علی عَلَیْهِ السَّلاَم إذن فزنا وسعدنا وکذلک شیعتنا فازوا وسعدوا فی الدنیا والآخرة ورب الکعبة».
ومن فضائله سلام الله علیه الحدیث الشریف (المستفیض) عن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم والمروی بطرق الفریقین:
«حسین منی وأنا من حسین».
وهذا معنا مروی بالنسبة إلی کل أصحاب الکساء وقد سمعنا قبل قلیل فی حدیث الکساء قوله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إنهم منی وأنا منهم، وورد فی الزهراء عَلَیْها السَّلاَم أیضاً عن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«إنها منی وإنها أم أبیها».
ص: 637
وهی من أصحاب الکساء بطبیعة الحال. وحقیقة ذلک من الأسرار الإلهیة التی لا یطّلع علیها إلاّ خاصة الخاصة ولکن فهمها ممکن أن یکون علی عدة وجوه منها:
أولاً: إن کون فاطمة سلام الله علیها والحسن والحسین من رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم واضح؛ لانتسابهم بالنسب والأبوة الحقیقیة وأما کون النّبی منهم فباعتبار کونهم سبباً لنشر دینه وعلو الإسلام بجهادهم وجهودهم بما فیهم الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم بتضحیاته العظیمة والجلیلة فی واقعة الطف التی لولاها لمات دین الإسلام وانمسخت شریعة الله فقد أحیاها سلام الله علیه بمقتله وشهادته وبهذا صدق أن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم من الحسین لأن استمرار دینه حقیقة بسببه وکذلک الباقون من أصحاب الکساء علی وفاطمة والحسن عَلَیْهِم السَّلاَم بمشارکاتهم المهمة فی نصرة الدین.
ثانیاً: إنه لا تکون طاعة الأعلی إلاّ بطاعة الأدنی فلا تکون طاعة الله إلاّ بطاعة النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم ولا تکون طاعة النّبی إلاّ بطاعة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم وکذلک لا تکون طاعة الأئمة المعصومین سلام الله علیهم إلاّ بطاعة الحوزة الشریفة ولا تکون طاعة الحوزة إلاّ بطاعة الوکلاء والمبلغین.
ومن ممیزاته عَلَیْهِ السَّلاَم ما روی فعلاً فی مصادرنا ومعاش فی أذهاننا أن الله جعل الأئمة فی ذریته واستجابة الدعاء تحت قبته والشفاء فی تربته. وکل هذهِ الأمور قطعیة ومجربة إلاّ ما خرج بدلیل أی أن الحکمة الإلهیة تمنع حصول ذلک وإلاّ فکل ما یستحق الشفاء أو استجابة الدعاء لحصل علیه. وهنا ینبغی الإشارة باختصار إلی أنه لیس کل دعاءٍ مستجاباً بل بعد أن یعلم الله سبحانه وتعالی صدق النیة والانقطاع والمصلحة الواقعیة فعند ذلک یستجیب الله تعالی وإذا ضممنا إلی ذلک أن الدعاء تحت قبة الحسین فإنه من الأولی الاستجابة والأعظم أجراً(1).
ص: 638
الحمد لله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین.
أیها المؤمنون:
إننا نفتتح باسم الله سبحانه وعلی برکته هذا المهرجان الدینی الکبیر بمناسبة ذکری میلاد أبی عبد الله الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم رافعین أکف الضراعة إلیه سبحانه بأن یحقق آمال المسلمین، فی قیام حکومة صالحة، تتخذ من القرآن الکریم دستوراً ومن الإسلام نظاماً، ومن سیرة أهل البیت عَلَیْهِم السَّلاَم طریقة ومنهاجاً، وأن یوفق العاملین فی سبیله، ویجعل کلمتهم هی العلیا وکلمة أعدائهم هی السفلی، إنه الموفق المعین وهو حسبنا ونعم الوکیل.
أیها المؤمنون:
إن الاحتفال بذکری میلاد أبی الضیم عَلَیْهِ السَّلاَم لهو احتفال بذکری میمونة مبارکة، تعید إلی أذهان المسلمین ذکری ذلک العهد المضیء، عهد الإسلام فی أیامه الأولی یوم کان المجتمع الإسلامی مجتمعاً فاضلاً سلیماً قویاً متمسکاً، تسوده أحکام السماء وتظله شریعة القرآن وتجری فی ربوعه الیانعة الممرعة منابع القوة والعزة والجلالة.
ص: 639
فلقد کان مولد سید الشهداء عَلَیْهِ السَّلاَم فی ظل الدولة الإسلامیة المبارکة التی أقام صروحها رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم علی أسس قویة رصینة تمثل الإیمان بالله سبحانه والعمل وفق شرائعه وأحکامه والتحلی بالأخلاق السامیة، وإننا إذْ نستعید هذهِ الذکری إنما تستعیدها والألم یحز فی نفوسنا، ونحن نری الحالة المزریة والهوة السحیقة التی وصل إلیها المسلمون، وندرک المسافات الشاسعة البعیدة التی تفصل بینهم وبین إسلامهم وعقیدتهم تکالبت علیهم قوی الضلال والانحراف وتناهبتهم أیادی الدمار والبوار، وعبثت فیهم مبادئ وآراء ما أنزل الله بها من سلطان. واستبدت بهم فی معظم أقطارهم ودیارهم حکومات طاغیة عاتیة، أثقلت کاهلهم وأنهکت قواهم وفرقت جماعتهم فعادوا أمة مقطعة الأوصال مخرقة الأشلاء لا تعتمد علی قوة ولا تأوی إلی رکن شدید.
أیُّها المؤمنون:
إن لکم من تاریخیکم أبلغ المواعظ وأروع العبر، فقد رأیتم کیف کان المجتمع الإنسانی فی الجزیرة العربیة بشکل خاص لا صوت فیه إلاّ للقوة والزعامة فیه للطغیان، قد هدرت فیه الحقوق وانتهکت فیه الحرمات، واختلط الحق بالباطل والحابل بالنابل وبات فیه الناس جمیعاً وهم أشتات لا تجمعهم کلمة ولا تؤمهم عقیدة ولا تظلهم رایة حتی إذا جاء الإسلام وهو دین الله الذی ارتضاه لعباده وتم نعمته به علیهم وإذا به یصنع المعجزة منه هذهِ الأمة التی کانت تشکو کل عوامل الضعف والانحلال، أمة سویة فاضلة تمتلک کل عوامل القوة والتماسک، ولیستعین الإسلام علی تحقیق هذهِ المعجزة بقوة العقیدة وتأثیرها البالغ فی النفس الإنسانیة، والعقیدة - أیُّها المؤمنون - قوة جبارة هائلة لا تقف فی وجهها أیة قوة أخری، وتاریخ الإسلام الجهادی حافل بالخوارق والمعجزات التی کان أحدهم یبرز لعدوه وقد وضع قلبه فوق درعه ویبرز إلیه عدوه وقد وضع درعه فوق قلبه وشتان بین دروع تحمیها القلوب وقلوب تحمیها الدروع.
ص: 640
وما واقعة الطف الدامیة إلاّ مثل رائع للقوة الهائلة التی تملکها العقیدة حیث یقف نفر معدود، لم یبلغوا المائة وقد فقدوا کل مقومات النصر لیعلنوا للإلوف المؤلفة التی جمعت بینها عوامل أرضیة زائفة أن العقیدة أقوی من العدة والعدد والسلاح والمال والجاه والسلطان، إنهم لا یعطون بأیدیهم إعطاء الذلیل ولا یقرون إقرار العبید، وماذا کانت النتیجة؟ کانت النتیجة أن انجلت المعرکة عن الصرعی الّذین حققوا إرادتهم فماتوا أحراراً ثمّ استعصوا علی الموت وتمردوا علی الفناء لتبقی ثورتهم مشعلاً هادیاً للثورات الهادیة التی کانت امتداداً لثورتهم والتی قامت لتدک عروش الجور والبغی والطغیان ولتطالب بالدم المسفوح، دم الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم وصحبه البررة المیامین.
والیوم - أیُّها المسلمون - وبعد أن أضعنا عقیدتنا من أیدینا تحول مجتمعنا إلی مجتمع تدهورت فیه القیم وضاعت فیه الحقائق وانقلبت فیه المقاییس، وأصبح الناس بین باکین، باکٍ لدینه وباک لدنیاه، وسر ذلک کله هو عزوفنا عن أحکام الإسلام واستبدالنا إیاها بأحکام وقوانین شرعها الإنسان لنفسه، لتعود علیه بالدمار الماحق والبوار الساحق، ولتکون برهاناً واضحاً علی نقص الإنسان وقصوره عن وضع التشریع الصالح لحیاته ومجتمعه.
والآن وقد عرفنا هذهِ الحقیقة، فهل آن لنا أن نعود إلی أحکام الله؟ وهل آن للمسؤولین أن یستجیبوا لدعوة الحق ونصح الناصحین، فیحققوا للأمة المسلمة فی استئناف الحیاة الإسلامیة الکریمة فی ظل رایة القرآن، ویعیدوا بذلک مجدها وعزتها وکرامتها؟
«الل_همّ إننا نرغب إلیک فی دولة کریمة تعز بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله وتجعلنا فیها من الدعاة إلی طاعتک والقادة إلی سبیلک وترزقنا بها کرامة الدنیا والآخرة»
إنک ولی الإجابة سمیع الدعاء والسلام علیکم(1).
ص: 641
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین
أبنائی الأعزاء أهالی النجف الکرام، أیها الوافدون والمؤمنون:
السلام علیکم جمیعاً ورحمة الله وبرکاته، وبعد فإنی أشکر لکم قیامکم بشؤون الاحتفال بهذه الذکری المبارکة، ذکری میلاد سید شباب أهل الجنة الإمام أبی عبد الله الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم کما وأشکر أخواننا المؤمنین الّذین شارکوا بالحضور فی هذا الحفل الدینی البهیج، وشکر الله سبحانه أعظم وثوابه أوفر.
وإننی لا أستکثر علیکم نخوتکم الدینیة وتعظیمکم شعائر الله لأنکم -والحمد لله- قد خصصتم بجوار سید الأوصیاء عَلَیْهِ السَّلاَم فغمرکم بروحانیته، واکتنفتم الحوزة العلمیة الدینیة فاستشعرتم شعارها، فمنکم یأخذ الناس معالم دینهم وبکم یقتدون.
ونحن حین نستعید هذهِ الذکری المقدسة إنما نستعرض فی أذهاننا عصر النبوة الزاهر یوم أطل المولود العظیم علی دنیا مبارکة أقامها النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم علی
ص: 642
أساس الإسلام، تستمد من مفاهیمها وشرائعها، وترجع إلیه فی حل مشاکلها وجمیع شؤون حیاتها فکانت دنیا تفیض بالعدل والاستقامة وتزخر بالسعادة المادیة والروحیة.
فمن الجدیر بالأمة الیوم وهی تعیش واقعاً فاسداً بعیداً کل البعد عن تلک الحیاة الإسلامیة المشرقة أن تجعل من ذکری الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم نبراساً لها تهتدی بهداه وتستضیء بنور سناه، وما أحوج المسلمین عموماً إلی تذکر الأهداف الدینیة المقدسة التی جاهد من أجلها الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم والتی ناموا عنها طویلاً وما أحوج حکام المسلمین الیوم فی جمیع البلاد الإسلامیة علی اختلاف شعوبها إلی الاعتبار بهذه الذکری التی طالما أسمعتهم من وعدها ووعیدها شیئاً کثیراً وحذرتهم من سخط الله سبحانه وانتقامه، ونصحت لهم أن یقدروا مسؤولیاتهم أمام الله تعالی الذی أوجب علیهم الأخذ بالإسلام وتعالیمه وتطبیق شرائعه وأحکامه ولم یرض عنه بدیلاً:
( وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ) ( أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْمًا لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ).
دعوتهم إلی هذا مراراً وتکراراً ونصحت لهم سراً وجهاراً:
( فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعَائِی إِلَّا فِرَارًا (6) وَإِنِّی کُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِیَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبَارًا) ( وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّارًا (26) إِنَّکَ إِن تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبَادَکَ وَلَا یَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا کَفَّارًا).
وختاماً أبتهل إلی المولی عزّ اسمه رافعاً أکف الضراعة إلیه سبحانه قائلاً:
( رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِمَن دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِینَ إِلَّا تَبَارًا).
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 643
بسم الله الرحمن الرحیم
إن ذکری ولادة سیدنا الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم هی ولادة لذکری مأساة الحسین التی لم یخلق مثلها ولم یخلق جدتها الملوان، فما أن یخطر بالبال اسم أبی عبد الله إلاّ وتتضخم فی القلب تلک النازلة بالإسلام والمسلمین فیعظم هولها وتصغر المصائب دونها، ولا ندع للنفس مجالاً لفرحة عید میلاده أن نسلک إلیها، ولا نترک للقلم مجالاً واللسان أن یصعدا فی تصویر هذا الحدث الذی ملأ بیت النبوة بمشرق نوره الوهاج غبطة وحزناً فی آن واحد.
علی أن مثلی لعاجز عن تصویر ما لأمامنا عَلَیْهِ السَّلاَم من عید فی میلاده أو من میلاد فی عید، وما أوتی کاتب من بیان فإن بلاغته لا تتجاوز التکرار لما هو مکرراً آلاف المرات لیل نهار.
ولکن الشیء البکر الذی لم یتکرر فی وجود الإنسان ولم یعرف له مثیل فی تاریخ البشریة أن یظهر فی الوجود إنسان مثالی کالحسین عَلَیْهِ السَّلاَم بنهضته الجبارة التاریخیة فی مصاولة الظلم ومکافحة الطغیان ومقارعة الجور، ومناهضة الکفر والإلحاد، مضحیاً بکل ما عنده من قیم واعتبارات، وبکل ما یملک من مال وبنین وحیاة، فلیستدر عطف
ص: 644
الأجیال المتعاقبة لنصرة الحق، ویثیر حماس النفوس الأبیة علی مقاتلة الظلم، ویعلم کل محب للعدل علی التضحیة فی سبیل الواجب، ویفضح أعمال الطغمة الفاسدة المستبدة، ویکشف للناس الروح الجاهلیة الخبیثة التی أرادت باسم الإسلام أن تخادع الناس للقضاء علی کل معانی الخیر وخیر کل المعانی الإسلامیة التی نادی بها محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم.
أعود فأقول: إن الذی لم یتکرر فی التاریخ أن ینهض رجل کالحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی ظروف الإسلام الخاصة فیعلنها حرباً شعواء علی الظلم والفساد والکفر والإلحاد فیعید للإسلام جدته، وللتوحید صولته، ویعلن للعدل سراطه، وللحق منهجه، ولإباء الضیم والذل طریقه.
ولئن تکن هذهِ الثورة عبرة لنا - نحن أبناء هذا العصر من المسلمین- فهی أحق من أن تکون عَبرة نعصر فیها الدموع اعتصاراً ونقعد ملومین مدحورین عن مصاولة الظلم والإلحاد جبناً واستکانة.
وما أجد فیما وجدت عصراً کعصرنا الحاضر ولا یوماً کیومنا الذی نعیشه الآن طوع بدعائم الإسلام فهدمها وشتت شمل المسلمین فقوضهم، وملأ الأرض ظلماً وجوراً والدنیا فساداً واستهتاراً. وقد مضت سنون طویلة والمستعمرون الصلیبیون یدکون حصون الإسلام حصناً حصناً وینشرون رایة الإلحاد نشراً نشراً ویبخسون حق الفضائل بخساً بخساً. ونحن - المسلمون لا بارک الله فینا من مسلمین- أعنّاهم علی أنفسنا إعانة الضعیف المتخاذل للقوی المهاجم، وساعدناهم علی دیننا مساعدة العبد اللئیم لسیدهِ الجائر الحاقد، وشارکناهم فی هدم قواعدنا مشارکة الدنیء الغبی للعدو الیقظ الجائر.
وإنی لأتمنی علی کل واحد من المؤمنین الأخیار الغیورین أن یجوب البلاد
ص: 645
الإسلامیة من أقصاها لأدناها کما شاهدت قسماً من مظاهرها العابرة، لیری بأم عینیه کما رأیت إلی أی مدی تردت الحال بتعالیم الإسلام الصحیحة، وإلی أی تحلل خلقی إقتبسناه من أعدائنا الغربیین، إلی أی استهتار وحشی بروح الدین بلغناه تقلیداً لخصومنا المستعمرین.
وفوق کل ذلک وهو موضع الداء ومحزه أن ولاة الأمور فی بلادنا الإسلامیة من أقصاها لأدناها مفخرة أحدهم أن یستجیب إلی داعیة الغرب للاستهانة بتعالیم الإسلام والانغماس بمفاتن الشهوة واللذات الداعرة، ومبلغ حریة مفکرهم أن یستسیغ دعوة اللادینیة والإلحاد وصولة قویهم أن یستعین بالظلم والجور ووحشیة شریعة الغاب. ولا شک أن المستعمرین الطغاة یتضاحکون فی سرهم بملء أشداقهم علی هوساتنا فی تقلیدنا لهم، ویفرحون بمنتهی سرورهم علی انکفائنا علی أنفسنا ودیننا وعلی انعکافنا علی أصنامهم التی نصبوها لنا لنقلدها، ونحن نخادع أنفسنا بأنا بلغنا بتقلیدنا لهم فی الاستهتار الغایة من التقدم والعمران والرقی فی الاستقلال حتی أصبحت دعوة أفیون الشعوب لها المجال لتخدیر المغفلین المساکین منا وإغرائهم علی هدم حصوننا الإسلامیة.
وبهذه المناسبة یجب أن لا ننسی مواقف النجف الأشرف فی هذا المضمار وبطولتها وتفهمها لنیات المستعمرین ودسائسه، فإنها بفضل علمائها الأعلام نواب الإمام هی التی أعلنت الجهاد علی المستعمر حینما هجم علی إیران لاحتلالها قبل الحرب العالمیة الأولی وأعلنت الجهاد علیه أیضاً حینما هجم علی العراق لاحتلاله فی الحرب العالمیة الأولی.
ومما یلفت النظر حقاً أن جهاد النجف کان فی صفوف العثمانیین مؤازرة لهم.
نعم کان جهادهم فی صفوف العثمانیین مع أنهم کانوا من ألد أعداء النجف، وقد ذاق العراق منهم والنجف بالخصوص من صنوف الآلام وأنواع العذاب، ولم
ص: 646
یمنعهم ذلک من واجبهم المقدس الإسلامی فی جهاد الکافر المستعمر.
وبعد هزیمة الأتراک بخیانة قوادهم واحتلال العراق من قبل الإنکلیز ثلاث سنوات تعلمون من الذی نهض فی وجههم بالثورة الکبری التی قادها العلماء بکل إخلاص وتضحیة وحکمة. ثمّ أنتم تعلمون کیف نفض العلماء بعد ذلک أیدیهم من الحکومة التی اصطنعها المستعمر فحرموا انتخاباتها ووظائفها حتی أبعدوهم عن العراق.
وما تزال النجف - وعلی رأسها العلماء المجتهدون ینظرون إلی المستعمر وأحابیله الخادعة نظر الحذر المستیقظ، ولا ننسی أن من أعماله التی دأب علیها ولقن أذنابه بها محاولة الانتقام من العلماء بتشکیک الناس فی إخلاصهم وحسن نوایاهم وفی میزتهم الثقافیة وعلو کعبهم فی الإسلام. ومن بعض تلک المحاولات للانتقام منهم إنکار جمیلهم فی الثورة وتناسی جهادهم فی الدین، وبالأخیر محاولة عزلهم عن الشعب وتقلیل نفوذهم فیه وتصغیر شأنهم عنده لإماتتهم. وقد نجح المستعمر فی ذلک إلی أبعد نجاح فیما سبق، غیر أن صبر رجال الدین وصمودهم أمام تلک المحاولات المرهقة وأمام نتائجها المنغصة من ضنک العیش وحنق الحریات هو الذی أبقی النجف وسیبقیها مرفوعة الرأس دائبة فی أداء رسالتها الإسلامیة خالصة لوجهه الکریم.
ولاشک فی أن هذا الموقف المقدر لعلماء النجف مستوحی من جهة استغنائهم عن الحکومات علی اختلافها فی شؤونهم المادیة وقناعتهم بکل ما هو میسر لأدنی کفاف العیش، ومستوحی من جهة أخری من فتح باب الاجتهاد، إذْ ینشأ فی کل جیل علماء هم فی الدرجة الأولی من ناحیة الکفایة العلمیة ومن ناحیة الثقة بالله والانقطاع إلیه والجهاد فی سبیله لا تأخذهم فیه لومة لائم.
ومنزلة المجتهد عند الشیعة -کما تعلمون- منزلة الإمام فی أنه المرجع للناس فی شؤونهم الدینیة وغیرها ولیس لأحد غیره حق الإفتاء، ولیس لأحد غیره حق الحکم
ص: 647
والتصرف فی شؤون الناس العامة، له ما للإمام من الفصل فی القضایا والحکومة بین الناس، والراد علیه راد علی الإمام والراد علی الإمام راد علی الله وهو حد الشرک بالله، کما جاء فی الحدیث.
فلیس المجتهد الجامع للشرائط مرجعاً فی الفتیا فقط بل له الأولویة العامة وذلک من مختصاته ولا یجوز لأحد أن یتولاها دونه إلاّ بإذنه وإجازته، کما لا تجوز إقامة الحدود والتعزیرات إلاّ بأمره وحکمه.
تلک حدود الله تعالی التی فرضها علی عباده.
وبعد هذا أفلا یکون موقف الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم عبرة لنا للنهضة بأمتنا الإسلامیة للرجوع إلی حضیرة الإسلام والرشد الدینی والهدایة الإلهیة. وما أرخص النفوس والمال والجاه فی سبیل إقامة عدل الله فی الأرض وصرح الدین الإسلامی فی الکون. ولنا بسیدنا أبی عبد الله الأسوة الحسنة وبطریقته المثل الأعلی الذی یحتذی.
ألهمنا الله تعالی الصبر ووفقنا لوحدة کلمتنا وجمع قوتنا وهدانا سواء السبیل. الل_همّ وإلیک المشتکی وعلیک المعول فی الشدة والرخاء. فأفض علینا من رحمتک ما یغیر من حالنا
( إِنَّ اللّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ)(1).
ص: 648
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ولا إله إلاّ الله إلهاً واحداً ونحن له مسلمون لا إله إلاّ الله ولا نعبد إلاّ إیاه مخلصین له الدین ولو کره المشرکون لا إله إلاّ الله ربّنا ورب آبائنا الأولین لا إله إلاّ الله وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعز جنده وغلب الأحزاب وحده لا إله إلاّ الله.
هذه هی کلمة التوحید التی أراد الله سبحانه وتعالی إعلاءها فی بلاده وتلقینها لعباده علی ألسن أنبیائه ورسله من لدن أبینا آدم عَلَیْهِ السَّلاَم إلی عهد نبینا الأعظم صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم.
وهذه هی کلمة التوحید التی أخذ الله علی سفرائه التبشیر بها والدعوة إلیها مهما أصابهم فی سبیلها من ظلم وضیم ومهما حاق بهم من خطوب وکروب وناهیک بالأذی الذی أصاب خاتم الأنبیاء فی سبیل هذهِ الدعوة حتی قال:
«ما أوذی نبی بمثل ما أوذیت».
وهذه هی کلمة التوحید التی جعلت لها من علی أمیر المؤمنین جندیاً فدائیاً یقذف بنفسه فی لهوات الحروب غیر هیاب ولا وجل وهو یقول:
«إن علیاً لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه».
وهذه هی کلمة التوحید التی تبناها صاحب هذهِ الذکری فقدم نفسه قرباناً بین یدیها
ص: 649
بعد أن ضحی فی سبیلها بسبعة عشر شاباً من أهل بیته ما لهم علی وجه الأرض من مثیل.
وهکذا انتصر أنبیاء الله وأولیاؤه لکلمة التوحید انتصروا لها بکل ما لدیهم من حول وقوة حتی فازت وانتصرت وغزت المشرق والمغرب ورفرفت رایتها علی الرطب والیابس ثمّ ترکوها ودیعة فی أیدیکم أنتم أیها الموحدون فماذا صنعتم لها وماذا أنتم صانعون.
لا شک فی إنکم ستتخذون من ذکری صاحب هذهِ الذکری (سلام الله علیه) منهاجاً ینیر لکم الطریق إلی العمل الصالح ویقودکم إلی القیام بما یفرضه علیکم الواجب تجاه هذهِ الودیعة الغالیة فقد علمکم هذا الأمام الشهید أبو الشهداء بما ألقاه علیکم من دروس التضحیة فی سبیل الحق أن الدین فوق کل شیء وقبل کل شیء وأنه لا قیمة للحیاة فی سبیل الذود عن الدین ولا وزن للروح فی سبیل الحفاظ علی المبدأ والعقیدة.
ومن الحق أن یعترف لکم التاریخ أمام الأجیال الآتیة بأنکم لم تنکصوا عن الاستجابة لنداء الودیعة حین دعتکم للحفاظ علیها والدفاع عن کیانها وإنکم عانیتم فی سبیلها أشد العناء. وتحملتم لأجلها ألواناً من الخطر والضرر وإنکم واکبتم حزب الله حین نهض لحمایة دین الله ووازرتم قادتکم من رجال الدین فی جهادهم وجهودهم التی بذلوها فی هذا السبیل إلی أن کتب الله الخذلان لأعدائه فباؤا بالخزی والهوان فجزاکم الله عن الإسلام خیر الجزاء وأوفر الجزاء ولکنی أعیذکم أیها الأخوة الأعزاء أن یغرکم ما ترون من انکماش الضلال فی هذهِ المدّة فإن العاصفة قد تهب فجأة من غیر إنذار وإن أعداء الله من حولکم ما زالوا یکیدون لدینکم ما استطاعوا له من کید یکیدون له فی اللیل إذا یغشی وفی النهار إذا تجلی، فعلیکم بالحذر کل الحذر وعلیکم بالیقظة کل الیقظة وإیاکم والغفلة عما یکیدون، ثمّ إیاکم والسِّنة عما یمکرون إنهم یریدون أن یطفؤا نور الله ویأبی الله إلاّ أن یتم نوره ولو کره المشرکون(1).
ص: 650
کان مبدأ خطاب سماحته بعد أن رتل آیات الحمد والتعظیم لله تعالی والإقرار بوحدانیته والشهادة لنبیه صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم بالرسالة والصلاة علیه وعلی أهل بیته أوصیائه من بعده وعلی من اتبعه من أصحابه، حث علی التقوی وعدد مزایاها وکنهها السامی فأوصی بالتمسک بها وقال: اتقوا الله وتعاونوا علی البر والتقوی، اتقوا الله وأقیموا الصلاة وآتوا الزکاة وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر، اتقوا الله وأغیثوا اللهیف، وأسعفوا الضعیف، اتقوا الله وارحموا الفقراء والمساکین وتحننوا علیهم، ثمّ قال هذا شهر شعبان وهو شهر المبرات، والخیرات، وفیه أطیب الذکریات، ففی هذا الیوم کان میلاد سید شباب أهل الجنة سبط رسول الله الأعظم صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم ومؤسس الإسلام الثانی وبانی صرح الدین ومشیده، ذاک الذی فدی نفسه وأولاده وأخوته وأصحابه فی سبیل إحیاء دین جده ومکافحة الطغیان الأموی الذی کاد أن یقضی علی الإسلام ویعید الجاهلیة الأولی، وقد وقف الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم موقفاً خلده التأریخ له بصفحات من نور، ومجده المسلمون علی مر العصور والأجیال، فذکراه خیر درس للمسلمین وهو نبراسهم الوهاج الذی ینیر لهم طرق الهدی والصلاح، والرقی إلی درجات السعادة والفلاح، وذکری الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم مدرسة کبری لبث التعالیم
ص: 651
الإسلامیة العالیة، تعلمنا دروس التضحیة والمفاداة فی سبیل المبدأ أو العقیدة والثبات علی الحق والإباء للضیم والمواساة فی الجهاد.
وعلینا أن لا نضیع تلک التضحیة المثلی وأن نتفهم مغزاها، ونسیر علی هداها وندعو المسلمین إلی الاقتفاء بآثار آل محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم والسیر علی منهاجهم، فالحسین عَلَیْهِ السَّلاَم لما رأی أنّ الدین لا تقوم له قائمة إلاّ أن یضحی بنفسه لیثیر النقمة فی نفوس المسلمین علی دولة الکفر الأمویة جاد بنفسه فی سبیل الله والإسلام، أما نحن معاشر المسلمین فلم نزل نرزح تحت کابوس الضیم والهوان، حتی تجرأ الیهود علینا، وخضعنا ورضینا الذل لأنفسنا إذْ انتزعوا قلب البلاد الإسلامیة من بین أیدینا، ومن الذی سلطهم علینا؟؟ ألسنا نحن الّذین تخاذلنا وتفرقنا وهجرنا الدین والکتاب وفشا ما بیننا الظلم والفساد، وتخلقنا بأخلاق أهل الکفر والإلحاد، واستجبنا لأهواء المستعمرین وراجت فینا دعایات اللادینیین، ولو إننا نهضنا بنصر الله والإسلام وعملنا بتعالیم محمد وآل محمد لما تسلط علینا کافر، ولما أحلّ بساحتنا بلاء، ومضی فی خطابه مندداً بمفرقی کلمة المسلمین، داعیاً إلی التوحید والاتحاد، والمعاضدة والإخاء، لتتظافر جهود المسلمین فی مشارق الأرض ومغاربها علی العمل الجدی لرفع کلمة الإسلام، وأخذ یتکلم تنبیه المسلمین إلی ما یهددهم من الأخطار بتیاراتها الجارفة التی تعصف بکیانهم إذا لم یستعملوا الحکمة، ویوحّدوا الکلمة ویطهروا الأرض من الفسوق والفساد ودعایات التضلیل والکفر والإباحیة والفوضویة والإلحاد، فلیتقوا غضب الله وسخطه فقد بلغ السیل الزبی وتجرأ الشیوعیون علی الجهر بإلحادهم ومحاربتهم لله والإسلام والأخلاق والشرف وبالأخیر لجأوا إلی الوقیعة بالمسلمین وإلقاء الفتنة بینهم ببث دعوة التفریق والاختلاف والمنابذات وترویج النعرات الطائفیة طلباً للحصول علی احداث الفوضی والاضطراب وإماتة معنویة الإسلام، وایم الله لن یصلح الحال ما دام علی وجه الأرض شیوعیة وکفر وفساد فقد استحلت المحارم وأصبح المنکر معروفاً
ص: 652
والمعروف منکراً فالخمور مراقة علی الموائد ویتجاهر بها معاقروها علناً، وفشا الفجور ما بینهم والزنا واللواط والقمار ولم یبق منکراً إلاّ ارتکبوه ولا محرماً إلاّ استحلوه وهذه الذنوب والآثام تستوجب نزول غضب الرحمن وسخطه وإن البلاء الذی حل من محنة الفیضان ما هو إلاّ بادرة لنزول العذاب وکذلک حلول البؤس والشقاء وارتفاع البرکات وتسلط الکافرین علی بلاد المسلمین ولولا رحمة الله سبقت غضبه لأطبق العذاب علی أهل الأرض جمیعاً فالرحمة والغضب فی عراک، لأن ما یقترفه العباد من الذنوب والآثام یستوجب الغضب والعذاب ولکن رحمة الله وسعت کل شیء، فطهروا الأرض من الظلم والفساد والفجور والإلحاد قبل أن یطهرها الماء أو النار.
ثمّ رفع یدیه متضرعاً إلی الله تعالی أن یأخذ بید الأمة الإسلامیة إلی ما فیه خیرها وصلاحها وسعاتها ویسبغ علیها الرحمة والرضوان ویکشف عنها العذاب والهوان(1).
ص: 653
بسم الله وله الحمد
أیها الحفل الکریم:
ما هذهِ الحبسة التی ملکتنی أکثر من یومین وأنا أرید أن أعد هذا الحدیث؟
ماللکلمات تموت علی شفتی حتی کدت أن أیأس وأن ألقی الیراع؟
ثمّ مالی أرید أن أقول یاللبشری فیکتب قلمی یاللأسی، فهل أنا فی حفل مولد أم فی ذکری شهادة؟
لا أکتمکم أیها السادة إنی بکیت قبل أن أکتب، وبکیت بعد ما کتبت وما أدری ما هو شأنی إذا وقفت لأقرأ لکم ما کتبت.
ما هذهِ العاطفة العاصفة التی لا تفارق ذکری الحسین حتی عند الابتسامة بمیلاده؟
وقد ورد فی الأثر الکریم: أنّ الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم بشر فی یوم میلاده فبکی، وإنه دخل علی ابنته الصدیقة لیهنئها بولیدها فبکت، وأن أهل البیت الطاهر قد استقبلوا هذا الولید الحبیب بالابتسامات والدموع.
بدموع الحزن.. نعم، وأحزان أهل هذا البیت هی الأفراح لهم فی الصمیم!!
ص: 654
أحزان أهل البیت هی أفراحهم الأثیرة عندهم، لأن الغایات العظمی التی أنیطت بهم لا تتحقق إلاّ بهذه الأحزان. وکان السهم الذی ینالونه من قبل الولید هو السهم الأوفر ولذلک کان الحزن بمقدمه أکبر. وعلی ذلک المقیاس المختص بهم فقد کان فرحهم بمولده أکثر.
أیها السادة:
یقول العلماء وهم یفسرون کلمة الرسول المشهورة أو المتواترة:
«حسین منی وأنا من حسین».
یقولون: أن الکلمة تعنی أن الحسین شریک جده فی الدعوة. ومن عقائد شیعة أهل البیت أن الأئمة الاثنی عشر أجمعین شرکاء لجدهم الرسول فی الدعوة، فهو المؤسس لها والقیم الأکبر علیها، وهم من بعده الأمناء القوامون علی حفظها. فیما هذهِ الخاصة التی یعنیها العلماء بقولتهم تلک؟
إن الجواب عن هذا مبسط یتشعب به القول ویطول، وحسبی أن أقف علی ناحیة واحدة تتصل بموضوعی الذی بدأت به الحدیث.
أیها السادة:
إن الإسلام دین الله العظیم الذی اصطفاه للناس وتوج به الشرائع وختم به الأدیان إن هذا الدین منهاج إنسانی متکامل، شرعه الله لتنظیم هذهِ المجموعة الضخمة من الغرائز والعواطف والمشاعر والأحاسیس، لتنظیم هذهِ المجموعة التی یسمونها الإنسان.
والإنسان - کما تعلمون - موجود واحد رکائزه النفسیة المذکورة وإن کثرت وتنوعت آثاره واختلف تأثیرها إلاّ أنها متشابکة متداخلة، ووحدتها بعد آنیة من قبل القوة الحیویة الواحدة التی تحرک جمیع هذهِ القوة، والطاقة العامة الواحدة التی تمدها،
ص: 655
والإرادة الإنسانیة الواحدة التی تصرفها، والعقل المفکر الواحد الذی یملک أن یتحکم فیها.
ومن أجل هذهِ الوحدة بین نواحی الإنسان وهذا التشابک بین غایاتها وبین مجالات نشاطها أصبحت کذلک متبادلة التأثیر فلکل واحدة منها أثر قوی أو ضعیف فی سلوک الأخری وفی اتجاهها إلی أهدافها.
والدین الذی یروح إصلاح الإنسان وتقویم أخلاقه وضمان الخیر الأعلی له فی حیاته هذهِ الأولی المنقطعة وفی حیاته الأخری الدائمة، لا محید له من أن یسع هذهِ النواحی کلها تنظیماً ویعمها تهذیباً وإصلاحاً وکیف یبلغ غایته إذا لم یصنع ذلک؟ بل وکیف یمکنه أن یصلح بعض نواحی الإنسان دون بعض إصلاحاً حقیقیاً کاملاً بعد أن کانت لها هذهِ الوحدة الملحوظة وهذا التفاعل المحسوس؟
قلت إن الإسلام منهاج متکامل شرعة الله العظیم لتنظیم علاقات الإنسان وسلوکه، وتهذیب غرائزه وعواطفه إصلاح سره وعلانیته وأعماله وصفاته. وبدیهی أن الدین لا یستطیع أن یدرک هذا المدی من الإنسان وأن یحقق له هذهِ الغایة ما لم یثبت عقائده وأسسه فی عقل الإنسان ومشاعره وما لم یمتزج بعواطفه وأحاسیسه وبلحمه ودمه، وکیف یملک أن یهدی العقل ما لم یتصل بالعقل؟ وکیف یقوی أن یوجه العاطفة ما لم یمتزج بالعاطفة وکیف یقدر أن یهذب الأخلاق والعادات ویصلحها إصلاحاً جذریاً ما لم یتصل بینابیعها من النفس وبجذورها فی الطبع؟
إن الدواء مهما احتوی ترکیبه من العناصر الفعالة فلن یضمن الشفاء حتی ینفذ إلی مکمن الداء، وأن الدین مهما جمع تشریعه من دقائق الحکمة فلن یقوّم طباع النفس حتی یصل إلی أعماق النفس.
والبراهین التی عضدت هذهِ الدعوة فی کتابها الکریم وفی حدیث رسولها العظیم
ص: 656
تنیر آفاق النفس من الإنسان کما تضیء آفاق العقل، فهی مدد للفکر لیقتنع، وهی مدد للقلب لیؤمن، وهی مدد للمشاعر والإحساس لتعترف وتتوجه.. والعواطف ومنافذ الشعور ومصادر وبرهنة القرآن قولیة حین تمد الفکر وفعلیة تمثیلیة حین تکون مداداً للنواحی الأُخَر.
ولکن العاطفة أیها السادة.. ولکن هذا الشعور الدقیق.. ولکن الخفقة الإنسانیة بالجمال.. تبغی ما هو أقرب من ذلک وألصق.. إنها تبغی امتزاجاً.
لقد تعودت عاطفة هذا الکائن أن لا یشفیه إلاّ القرب فلابد للدعوة أن تلج العاطفة وأن تمتزج بها.
وکیف السبیل؟ وکیف الوصول؟ إلاّ بدم الفداء من ورید أبی الشهداء.
أیها السادة: لقد قام حسین بهذا الدور من الدعوة أفلا یکون شریکاً لجدهِ فیها؟(1).
ص: 657
بسم الله الرحمن الرحیم
ولد أبو عبد الله - علیه أفضل الصلاة والسلام - فی ثالث شعبان من السنة الثالثة من الهجرة - وجاء إلی الدنیا بعد أن شع حول عرش ربه نوراً مع أنوار خلقهم الله - جل وعلا - وجعلهم بعرشه محدقین، وکل مخلوق میسر لما خلق له، فهم للعرش خلقوا وإلی هداه یرشدون، وعلی مرضاته یدلون، وهم الطریق إلی الغایة التی لأجلها خلق الله عباده، قال عزّ من قائل:
( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ).
ولوسائط الغایة حکم الغایة، لذا ورد فی الحدیث ما مضمونه:
«لولاکم لما خلقت أرضاً ولا سماءً».
والی هذا أشار أمیر المؤمنین - علیه أقدس الصلاة والسلام - فی کتابه إلی معاویة:
«نحن صنایع ربّنا والناس بعد صنایع لنا».
وإنهم ما برحوا من عالم العرش إلی عالم الدنیا إلاّ لیکونوا سبل معارفه ومسالک
ص: 658
الإیمان به ومنار هدایته، ولما حول معاویة زعامة الدین إلی الملکیة والسلطان القاهر انحصر وعی الإرشاد إلی أن یتمیز صراع الحق والباطل فی أن یتمثل الحق مظلوماً بظلامة یملأ العالم صداها، وهی لا تکون إلاّ فی تضحیة دامیة لا تهدأ وأعیتها ولا تخبو جمرتها ولا تهون رزیتها ولم یکن لها فی ذلک الوقت إلاّ أبو عبد الله فخرج - سلام الله علیه - من المدینة مصمماً علی أن یکون قربان الدین وکبش فدائه، وصرح بالخطة التی رسمها فی جوابه لابن عباس حین منعه عن الخروج وعن حمل حرمه معه بقوله:
«شاء الله أن یرانی قتیلاً، وأن یراهن سبایا»
وفی خطبته فی مکة حین عزم علی الخروج إلی الکوفة بقوله:
«وخیر لی مصرع أنا لاقیه کأنی بأوصالی هذی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء».
وفی کتابه إلی من تخلف عنه:
«من لحقنی منکم استشهد ومن لم یلحقنی لم یبلغ الفتح».
والمتحصل من مجموع کلامه - سلام الله علیه - أن إنقاذ الدین فی ذلک الوقت منحصر فی أن یکون هو وأهل بیته علی الکیفیة التی وقعت، وأن تسبی حرمه وذراریه من کربلا إلی الکوفة ومنها إلی الشام، وبذلک یتم کل ما یمکن أن یکون شاهداً ودلیلاً علی مناکیر وجهة الضلال ویتجلی الصراع واضحاً بین الحق والباطل وقد أقدم سید الشهداء علی ما أقدم علیه ولم تمس کلمة التوحید بسوء ولم یکن موقفه المشرف للدفاع عنها، بل کان للدفاع عما دونها، فأنعموا النظر فی الموقف الذی یجب أن تقفوه، وقدمنی التوحید فما دونه بالخطر، محاطاً بجمیع جهاته، وها هو نصب أعینکم قد کان ما لم یکن بالحسبان أن یکون، وقد وقع مالم یدر فی خلد أن یقع، وهل فوق أن یغزی الإسلام فی معاقله ومعاصمه مضطهداً بکلمة الکفر یجهر بها دعاة الإلحاد علانیة،
ص: 659
متخذین لها مختلف الوسائل من دون أی خوف أو وجلّ، یریدون بها إطفاء نور الله، وهل فوق أن ینکمش الدین متلدداً، تطارده الطغم السافلة، مندفعین بصراحة لمحو کلمة: (لا إله إلاّ الله) فلا حول ولا قوة إلاّ بالله وإنا إلیه راجعون.
لقد طلب النصرة أبو عبد الله مرات عدیدة، ولم یطلبها تفادیاً من القتل ولا استیحاشاً من الانفراد والوحدة، وهو من لا تزیده کثرة الناس حوله عزة، ولا تفرقهم عنه وحشة، وإنما طلب أن ینصر الدین، وأن یدافع عن أوامره ونواهیه، فهو ما یزال یطلب النصرة، بل هو فی الوقت الحاضر أشد طلباً لها من زمان یوم الطف... فجاهدوا فی سبیل الله إعلاءً لکلمته فإن الحرب ما تزال قائمة ولم تضع أوزارها، بل الیوم قد حمی وطیسها.
فأثبتوا لها صفاً کالبنیان المرصوص:
( إِن تَنصُرُوا اللَّهَ یَنصُرْکُمْ وَیُثَبِّتْ أَقْدَامَکُمْ).
وما کانت الدعوة من أئمة الهدی إلی إحیاء أمرهم بعزاء سید الشهداء للتشجیع علی الشجی، ولمحض البکاء والعویل، بل کان غرضهم أسمی من ذلک فأمروا بذکری واقعة الطف إیماء إلی عرش الحق الذی بها استقام بعد ما کاد أن ینهد، وإلی نور الدین الذی بها أضاء من جدید، ولولاها لانطمس، ولتشهدوا التضحیة فی سبیل الله ملموسة، ولتعرفوا أنه یهون کل شیء فی مقام الدفاع عن الدین ونوامیس الإسلام، فما العذر بین یدی الله لمن نأی بجانبه ولم یدافع عن کلمة «لا إله إلاّ الله».
وکیف الاعتذار عند رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إذا غضی المسلمون عن سنته، وهم یشهدون الضلال یرمیها بأقصی مرامیه، ویرونه یبلغ غایة ما یمکن أن یبلغ إلیه حتی عاد وکأنه الحق المتبع، لا غضاضة فی ارتکابه ولا غمیزة علی مجترمه، بل أصبح الإجرام مفخرة واتباع معاویة هی العزة والکرامة، وانقلبت الآیة الکریمة فعادت
ص: 660
العزة للالحاد ولدعاته وللمجرمین بعد أن کانت لله ورسوله وللمؤمنین.
فیا أیها المجتمع المسلم: أخاطبکم ونفسی لنتقی الله الذی لابد لنا من لقائه ولا منتهی لنا من دونه، فمن أبصر فلنفسه ومن عمی فعلیها، ومن جاهد فإنما یجاهد لنفسه، إن الله لغنی عن العالمین.
«اللهم إنا نرغب إلیک فی دولة کریمة تعز بها الإسلام وأهله وتذل بها النفاق وأهله».
وأن تحفظ دینک بحماته، وتؤیده برعاته، وتصونه بنفوذ کلمة العلماء وأولی الأمر فیه، وفقتم لاتباع قادة الحق وأعلام الهدایة، والله ولی التوفیق وهو حسبنا ونعم الوکیل(1).
ص: 661
بسم الله الرحمن الرحیم
قال الله تبارک وتعالی:
( وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیدًا).
أیها المسلمون، أیتها الأمة الإسلامیة، یا أیها الّذین آمنوا بما أنزل علی محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم، إن الله تعالی قد اختار لکم الدین الإسلامی، وجعلکم شهداء علی الناس کافة، علی سائر الأمم جمیعاً، فلکم السیادة علی سایر الملل، وقد جعل لکم القیادة علیهم بلا نقص وکلل، فما وجه نومتکم هذهِ، المانعة عن الاستفادة من هذا المقام الشامخ، وغفلتکم عن سلوک هذا الطریق الواضح. فاتفقوا أیها المسلمون فی قبال الشرک والإلحاد ومکافحة الکفار من النصاری والیهود وأهل التضلیل والإلحاد.
أیها المسلمون: إن أحکام الإسلام لا تختص بزمان دون زمان، ولابد أن یُعمل فی جمیع الأعصار والأمصار بقوانین القرآن، ولا نقص فیه من أی جهة من جهات نظر البشر بل مبیّن لکل ما یبتلیه الإنسان خیر أو شر.
ص: 662
أیها المسلمون: قد قلت مکرراً: الغربیون إنما قرروا القوانین لأنفسهم حین کان دینهم فاقداً للأحکام الکافیة، وما کان کتابهم السماوی حاویاً للقوانین الوافیة، فوضعوا هذهِ القوانین لأنفسهم، وادخلوها بین المسلمین للتغلب علیهم، أما سمعتم قول قائلهم قبل قرن أو أزید آخذاً بیده القرآن الکریم وهو یقول: ما دام هذا القرآن بید المسلمین لا نتمکن من الاستیلاء علیهم فلابد من إفنائه أولاً ومن التدخل فی شؤونهم ثانیاً.
ما کان مقصودهم إفناء الجلود والأوراق وإزالة ما فی الدفاتر والقرطاس، کیف وقد تری أن وجوده فعلاً أکثر من السابق بمراتب شتی، فأنادی بأعلی صوتی، وأخاطب جمیع المسلمین، والحکومات الإسلامیة: هل کان نقص فی أحکام القرآن الکریم وشریعة سید المرسلین، أم أنتم أعرف بمصالح البشریة من الله العزیز الحکیم، أم لا تقبلون قوله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«حلال محمد حلال إلی یوم القیامة، وحرامه حرام إلی یوم القیامة»
فانتبهوا أیها المسلمون من نومتکم ولا تلتمسوا الکفار فی وضع القوانین، ولا تولوا الیهود والنصاری ولا تتبعوهم فی الأفعال والآداب.
نحن لا نقول: لا تقلدوهم فی العلوم والفنون، نحن لا نقول: لا تتبعوهم فی المخترعات والصنائع فإن الإسلام أساسه علی العلم وحثه علی تحصیل القوی والصنعة، قال الله تعالی:
( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّکُمْ).
وقال النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«أطلبوا العلم ولو بالصین».
ص: 663
ومن المعلوم ما کان فی الصین محل الفقه والأصول، بل کان فی ذلک الزمان محل الفنون ومرکز الصنائع، نحن لا نقول لا تکتسبوا العلوم منهم ولا ترحلوا إلیهم لتحصیل هذا الغرض، بل نقول: خذوا الفنون منهم ولابد أن یأخذوا الدین منکم، نحن نقول: تعلموا منهم الصنایع وعلموهم القوانین، نحن نقول حافظوا علی الاستقلال واترکوا الاستعمار، نحن نقول: أدبوا أولادکم بأخلاق الأنبیاء وجنبوا نساءکم من الملاهی والمنکرات، نحن نقول: ستّروا بناتکم ولا یکن لاهیات، وحجبوا أزواجکم ولا یکن سافرات فإن ذلک من أعظم الأخطار، وإن أعظم ما حث علیه القرآن ونبینا سید المرسلین صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم والأئمة الطاهرون عَلَیْهِم السَّلاَم محجوبیة النساء وترک تبرجهن، وهذا النحو من کشف الحجاب الذی أسسه الاستعمار فی غیر واحد من الدول الإسلامیة علی خلاف صریح القرآن وخلاف لضروری الدین والإسلام، فوا أسفا علی المسلمین مع کثرتهم إنهم لم یتفقوا علی ما جاء به القرآن کی لا یحتاجوا إلی الأجانب فی وضع القوانین.
لو کان المسلمون متفقین لم تتغیر أحکام الدین.
لو کان المسلمون متفقین لم یدخل الاستعمار فی بلادهم.
لو أنّ المسلمین متفقون لم تؤخذ بلاد القفقاز فی السابق.
لو أنّ المسلمین متفقون لم یمکن جمع حثالات الیهود فی فلسطین.
لو أنّ المسلمون متفقین لم تقع سلطة الهنود علی کشمیر.
لو أنّ المسلمون متفقین کان العلماء وأهل العلم فی جمیع الأقطار محترمین.
لو ان المسلمون متفقین وکانوا بأحکام الدین عاملین لا تنفذ اللادینیة إلی صفوف المسلمین ولا الصهیونیة إلی بلاد العرب.
فاتفقوا أیها المسلمون ولا تفرقوا، وتمسکوا بالقرآن واعملوا بأحکامه والتزموا
ص: 664
مساجدکم وعظموا علماءکم وارفضوا البدع، قال رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«کل بدعة ضلالة وکل ضلالة فی النار».
وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنکر فإنها وظیفة الکل، ولا تختص بطبقة دون طبقة. قال الله تعالی:
( کُنتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنکَرِ).
وإن نهضة الحسین بولادته أُضیء العالم، وأنزلت الملائکة لتبریک النّبی بولادته، کانت لإحیائه دین جده والنهی عن المنکر ورفع البدع لا لمجرد البکاء علیه وإقامة مأتمه ومحال عزائه، وإنه عَلَیْهِ السَّلاَم علم البشر طریق النجاح والفلاح، واستنقذ العباد من الجهالة وحیرة الضلالة، فبه نقتدی فی رفع الظلم والطغیان، وفی الدفاع عن الحق والقرآن.
( لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).
وأهنئکم جمیعاً بهذا المیلاد العظیم، والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 665
أیها المسلمون؛ السلام علیکم ورحمة الله.
لقد عاش الحسین وسیعیش فی قلوب الملایین من المسلمین وغیرهم رمزاً حیاً باهراً للدفاع عن المبدأ والنضال فی سبیل العقیدة. وسیظل الحسین علی الدهر رمزاً حیاً باهراً للإنسان المسلم الذی یضحی فی سبیل عقیدته بکل ما یملک حتی الحیاة.
لقد کافح الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم طغیان الأمویین وفضح مؤامراتهم علی الإسلام مع أبیه وکافحهم وفضحهم مع أخیه، وکافح فی سبیل الإسلام بعد ذلک وحیداً، حتی توج کفاحه القاسی المدید بسقوطه صریعاً فی سبیل مبدئه، وفی سبیل خیر مجتمعه.
وإن العبرة التی یجب أن نخرج بها - نحن المسلمون- من هذهِ الذکری ومن مثیلاتها عظیمة القیمة بالنسبة إلینا فی حاضرنا الراهن.
لقد دأب الاستعمار وأعوانه منذ وطأت أقدامهم أرض بلادنا یتآمرون علی العقیدة الإسلامیة، ویحاولون صرفنا عنها بشتی الأسالیب وذلک لأجل السیطرة علی کیاننا. فلقد أدرک الاستعمار وأعوانه إنه لا بقاء لهم فی بلاد تدین بالإسلام، وتتبع نظامه، وتسیر علی برامجه فی الحیاة، ولذلک وجهوا جهودهم إلی القضاء علی الدین الإسلامی وتعطیله عن أداء مهمته التحریریة الکبری فی المجتمع. وکان هدفهم وما یزالون هو أن یجعلوا الدین الإسلامی دیناً غریباً فی مواطنه، وبین أهله ومعتنقیه.
ص: 666
وإن هذا لیذکرنا بما ورد عن الآثار المرویة عن نبینا الأعظم صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وهو قوله:
(لقد بدأ الإسلام غریباً. وسیعود غریباً کما بدأ).
لقد بدأ الإسلام غریباً. بدأ فی مجتمع وثنی جاهلی، لا یعرف هدی الإسلام، ولا یتبع فی حیاة نظام الإسلام فی الاجتماع والسیاسة والاقتصاد، ولکن الله أعز دینه، وخذل أعداءه، حتی صارت کلمة الله -کلمة الإسلام- هی العلیا ولو کره المشرکون.
وها هو الاستعمار وأعوانه یریدون أن یعیدوا الإسلام غریباً کما بدأ. ولئن بدأ الإسلام غریباً لأنه بدأ بین قوم جاهلین لا یعرفونه ولا یؤمنون به، فإن المستعمرین یریدون أن یجعلوا الإسلام غریباً بین أهله الّذین آمنوا به.
ولعل قائلاً یقول: إن الاستعمار لا یمنع المصلین من أن یصلوا، ولا یمنع الصائمین من أن یصوموا، فکیف یکون الاستعمار حرباً علی الإسلام؟ ولکن هنا وجه الخطأ والالتباس، فإن الإسلام لیس صوماً وصلاة فقط، إنه بالإضافة إلی هذا نظام للاجتماع ومنهج فی الاقتصاد، وأسلوب فی السیاسة، ودعوة إلی التحریر ومکافحة الطغیان والاستبداد.
ولقد خاف الاستعمار وأعوانه من الشعوب المسلمة أن تثور بهم. وأن تعبر عن وجودها، وقد عرفوا أن سر ثورتها هو دینها فراحوا یحاربون الإسلام نفسه.
وقد حاربوا الإسلام بشتی الأسالیب، لقد حاربوه بالمبشرین المسیحیین الّذین انتشروا فی البلاد الإسلامیة یدعون المسلمین أن یترکوا دینهم ویعتنقون الدین المسیحی: لأن المسیحیة تدعو إلی الخضوع والخنوع والاستسلام، والإسلام یدعو إلی الثورة علی الظلم، وعلی الطغیان، وعلی الاستعمار. وحاربوا الإسلام بتشجیع المنکرات والمحرمات وتسهیل ارتکابها، وحمایة أصحابها لأن المجتمع إذا انحدر فی میدان
ص: 667
الشهوات هانت علیه نفسه، ولم یعد فیه استعداد للثورة علی الفساد والاستبداد، واشتغل بخدمة شهواته عن إصلاح نفسه. وحاربوا الإسلام بعزله عن حیاة الناس، وواقع الناس، فلقد انطلق الکتاب والمثقفون الّذین استأجرهم أو خدعهم الاستعمار انطلق هؤلاء یکتبون ویقولون: إن الدین شیء والحیاة شیء آخر؛ وإن الدین لیس: إلاّ علاقة بین الإنسان وربه فقط، وإن الدین لیس إلاّ عبارة عن صوم وصلاة فقط ولکنهم فی هذهِ الدعوی کاذبون فإنّ الإسلام هو العقیدة التی شملت بنظامها الدنیا والآخرة جمیعاً، فلیس الإسلام علاقة بین المسلم وربه فقط، وإنما هو بالإضافة إلی نظام دنیوی لم یترک صغیرة ولا کبیرة من شؤون الإنسان الاجتماعیة والاقتصادیة والسیاسیة إلاّ ونظّمها، ورسم حدودها.
ولکن الاستعمار وأعوانه - علی الرغم من هذا- استطاعوا أن یخدعوا المسلمین عن حقیقة دینهم، وافلحوا فی إبعاد المسلمین عن الإسلام الصحیح، الإسلام المتکامل، لکی یأمنوا ثورتهم ولکی یفرضوا علیهم ما یشاءون من القوانین.
اسمعوا ما تقوله (مس بل) عن العراق، قالت: (إن رجال الدین کانوا من أکبر دعاة الثورة فی العراق خلال الحرب العالمیة الأولی وبعدها؛ هذا مما دعا رجال الحکم إلی انشاء المدارس الحدیثة لکی یضعفوا بها الدین فی نفوس الجیل الجدید، ویقتلعوا جذور الثورة من أساسها). هذهِ هی مؤامرات المستعمرین علی الإسلام، دین الحریة، ودین الانعتاق، ودین التکامل الإنسانی.
وإن العبرة التی یجب أن نخرج بها من هذهِ الذکری ومثیلاتها هی أن نتابع خطوات أبطال الإسلام الحقیقیین فی الدفاع عن الإسلام ضد أعدائه، وأن نکون یقظین لکل المحاولات المجرمة والمؤامرات الدنیئة التی یحیکها المستعمرون وأعوانهم لمحاربة دین الإسلام العظیم.
ص: 668
أیها المسلمون: إن للإسلام دوراً تاریخیاً فی هذا العصر، لابد أن یقوم به، لینقذ البشریة من ویلاتها وشرورها وضلالها. فقد سارت البشریة فی طریق الضلال شوطاً بعیداً. سارت فی طریق المادة وأهملت الروح، وشغلت بالشهوات وغفلت عن نداء السماء.
ولا ینقذ الإنسانیة من الخطر الماحق الذی یتهددها إلاّ الإسلام، الإسلام الذی نظر إلی الکائن الإنسانی نظرة متکاملة، فلم یهمل الجانب المادی فیه کما المسیحیة ولم یهمل الجانب الروحی فیه کما فعلت المذاهب المادیة، وإنما اعتبر الإنسان روحاً وجسداً، وأعطی کلاً منهما ما یستحقه من العنایة والتوجیه والتنظیم.
الإسلام الذی لم یغلب حقوق الفرد کما هو شأن بعض المبادئ الأخری؛ وإنما راعی حقوق الفرد وحقوق المجتمع، ووازن بین هذا وذاک، فنظّم نشاط الأفراد علی وجه لا یتنافی مع مصالح الجماعة، ونظم مصالح الجماعة علی وجه لا تتصادم مع مصالح الأفراد. وإن المسلمین مدعوون الیوم لخوض معرکة حاسمة للدفاع عن الإسلام کدین تحریری عظیم؛ وللدفاع عن دوره التاریخی فی إنقاذ البشریة والسیر بها إلی شاطئ الأمان. وللدفاع عن مهمته فی الحیاة ضد أکاذیب الاستعمار وأعوانه ومؤامراتهم.
وإن العبرة التی یجب أن نخرج بها من هذهِ الذکری ومن مثیلاتها العظیمة القیمة بالنسبة إلی واقعنا الذی نحیاه ومستقبلنا الذی نرجوه -إن العزة هی أن نجعل جهاد الحسین ونضاله رائدنا فی کفاحنا ونضالنا، ولیکن جوابنا لکل من یدعونا إلی مبدأ غیر مبدأ الإسلام قوله تعالی:
( إِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ) ( وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِینًا فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ).
والسلام علیکم(1).
ص: 669
لقد اعتاد الکثیر منا أن ینساق فی هذهِ الذکری ومثیلاتها وراء الرغبة فی الثناء والإطراء، وذکر أمجاد مفاخر أهل البیت عَلَیْهِم السَّلاَم، جاعلین من المناسبة العظیمة مناسبة محصورة فی نطاق إطارها التاریخی المحدود، مهملین مغزاها الإنسانی العام.
وبذلک نجعل من هذهِ الذکری وسیلة للهرب من الواقع الذی نعیشه الآن بینما کان من الواجب أن نجعل منها طریقاً لمواجهة الواقع وتحدید ومحاولة التفوق علیه بإصلاح ما فیه من فساد، وتقویم ما به من اعوجاج.
صحیح إن هذهِ الحفلات کانت تمثّل فی وقت ما مظهراً من مظاهر الاحتجاج علی الانحراف الصارخ عن مفاهیم الإسلام وأحکامه، ولکن فائدتها کانت تقف عند حدود الاحتجاج لیس إلاّ، ولذلک فهی تمثل فی أفضل حالاتها موقفاً سلبیاً وعقیماً فی إصلاح واقعنا الدینی، بینما کان الواجب أن نتجاوز مواقف الاحتجاج الکمی إلی محاولة إیجابیة للإصلاح.
کان علینا أن نواجه مشاکلنا بصراحة، فنبحثها من جهة ونضع لها الحلول من جهة أخری مستمدین من أهداف علی والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) ووسائلها فی تحقیقها أهدافاً ووسائل، فعصرنا الآن یشبه فی واقع مشاکله ما کان علیه عصر الإمام الحسین.خذوا علی ذلک مثلاً مشکلة الطائفیة. هذا القول البشع الذی یهدد المسلمین
ص: 670
بالانقسام والتناحر وابحثوا جذورها فستجدوها منحدرة عن تراث الأمویین الّذین حاولوا أن یزیفوا بها الحیاة الإسلامیة. وبینما نجد أنّ الإمام علیاً عَلَیْهِ السَّلاَم یفسح فی دولته مکاناً لکل من ینتحل الإسلام علی اختلاف أهوائهم ونزعاتهم ومنهم الخوارج الّذین کانوا یحکمون علیه بالکفر، نجد أن معاویة وخلفاءه من أمیة قد أبوا أن یمنحوا حق الحیاة الحرة الکریمة لغیر الموالین لهم فی الهوی والاتجاه، لذا فقد تعقبوا شیعة أهل البیت، ومنعوهم حتی من التعبیر عن مشاعرهم، واستعملوا معهم مختلف وسائل القمع والإرهاب ومضت العصور، وجاء هذا العصر وهذا الإرث التاریخی البشع ما یزال یقوم بدوره الهدام فی تقویض وحدة المسلمین وتضامنهم فی وقت هم أحوج ما یکونون لوحدة الصفوف والتضامن من تجاه أعدائهم الکثیرین.
أما کلمة الإسلام فی هذهِ الظاهرة فصریحة واضحة: إن الإسلام الذی أمر أتباعه أن یکونوا صفاً کالبنیان المرصوص لا یرضی بأن تفرقهم الأحقاد والعداوات الناشئة عن سلوک بعضهم إزاء بعض، وإن الإسلام الذی رفع لواء التسامح بالنسبة إلی أتباع الأدیان المخالفة له وأوصی المسلمین بمعاملتهم بالعدل لا یمکن أن یرضی من المسلمین أنفسهم أن یتعصب بعضهم علی بعض وأن یظلم بعضهم بعضاً وإن المثل الأعلی الذی رفعه النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم للمسلمین فی هذا المجال یتمثل فی قوله:
(مثل المسلمین فی توادّهم وتراحمهم کمثل الجسد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی).
ولقد کان من أهداف ثورة الحسین العظیمة القضاء علی هذهِ الظاهرة التی أوجدها الأمویون، ولوّثوا بها جو الحیاة الإسلامیة.
ومثل آخر من مشاکلنا الدینیة هو توزع ناشئتنا بین الأحزاب ذات المبادئ
ص: 671
والأهداف المنافیة للإسلام والتی ترید أن تعود بالناس إلی جاهلیتها مما تنطوی علیه من استهتار وتنکر لجمیع القیم، ومنشأ هذهِ المشکلة هو الفراغ الدینی، فالناشئ المسلم عندنا لا یتلقی تعلیماً دینیاً صحیحاً، وإنما یتلقی تعلیماً یوحی إلیه برفض الإسلام والتنکر له والابتعاد عنه وعن دعاته، والتعلم الدینی الذی یتلقاه بسیط فی مادته وضعیف فی مستواه ونوعیته ولا یحاول القیمون علی شؤون التربیة والتعلیم فی البلاد الإسلامیة
من معلمین وغیرهم - أن یبنوا شخصیة الطالب الناشئ علی المفاهیم الدینیة الصحیحة ولا یعملون علی جعل الناشئ ذا تحسس بجذوره التاریخیة التی تتصل بدینه ومثله العلیا، بل قد صیغت مناهج التعلیم فی البلاد الإسلامیة لتخرج مثقفین (علمانیین) یتنکرون للإسلام، ویبنون حیاتهم علی المثل والمفاهیم الغربیة، وبهذا نکون حققنا هدف الاستعمار الصلیبی والمارکسی فی إیجاد فراغ دینی، ولما کان الإنسان مفطوراً علی الانضواء فی عقیدة فلابد أن یبعث الفراغ العقائدی صاحبه إلی البحث عن عقیدة منافیة للإسلام، وحینئذ تتحقق أهداف الاستعمار البعیدة المدی فی تکوین أجیال من المسلمین مرتدین، معزولة عن الإسلام فکریاً وتاریخیاً.
ولقد بدأنا نجنی الثمر لهذا الوباء الثقافی الغربی فی صورة انحلال مروع یجتاح شبابنا وشاباتنا، یمهد له ویُدعی إلیه باسم المدنیة والتقدم ونقض أغلال الماضی، وبدأنا نشهده فی الدعوات الکافرة التی احتلت عقول شبابنا وشاباتنا، الدعوات التی تنشر الشکوک حول أصالة الإسلام وتفرده وکونه منزلاً من الله سبحانه، الدعوات التی جعلت من الجاهلیة مثلاً أعلی ومن عتاتها أبطال مقدسین وجعلت من المنحرفین عن مناهج الإسلام قادة ومن التوافه فی تاریخ العقیدة رجالاً خالدین.
فماذا فعلتم فی صد هذا الطوفان الذی دهمکم، والّذی یوشک أن یجرد أبناءکم
ص: 672
من عقیدتهم، ویعزلهم عن تاریخهم، ویقطع الصلة فیما بینهم وبین المثل العلیا التی نشأتم علیها وأردتم لهم أن ینشؤوا علیها.
إنکم لن تنجحوا فی تکوین جیل مؤمن من أبنائکم یحمل الشعلة وهو کفؤ لحملها إلاّ إذا اتحتم لهؤلاء الأبناء الثقافیة التی تجعل منهم مسلمین واعین لواقع الإسلام کما أنزله الله عاملین علی الاحتفاظ به کما أنزله الله. وأن تبلغوا هذهِ الغایة إلاّ إذا اتحتم لهؤلاء الأبناء تعلیماً یحققها ویؤدی إلیها، تعلیماً یتلقی فیه الناشئون ثقافة إسلامیة ینشئون بها مسلمین عارفین بدینهم وتارة، متشیمین بروحه وأخلاقه ومثله، ولن تحصلوا علی تعلیم کهذا إلاّ إذا أقمتم أنتم بإنشائه، فلا تترقبوا من أشخاص أو جماعات لا تحمل أفکارکم، ولا تعتنق منکم أن تحقق لأبنائکم ما تریدون لهم من ثقافة تقیهم مزالق الکفر والضلال والإلحاد، وتؤهلهم لحمل الرسالة الخالدة إلی الأجیال الآتیة وهذا هو السبیل الوحید لتکوین جیل مؤمن بالله أمین علی دینه وثقافته الإسلامیة ومثلها العلیا(1).
ص: 673
بسم الله الرحمن الرحیم
وصلاة وسلام علی رسول الإنسانیة محمد وآله الهداة المیامین، وصحبه الّذین اتبعوه بإحسان.
یشرفنی أخی العلاّمة الجلیل الشیخ محمد باقر الناصری حفظه الله تعالی بدعوته إیای لأن أکتب للمهرجان الدینی الکبیر الذی یقیمه (لواء الناصریة) فی کل عام بمناسبة ذکری میلاد ولید الحق والثأر الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم - فأرحب بالدعوة- مرفوع الجبین، منطلق الواقع-.
وبقیت بعد ذلک أفکر ماذا أکتب، وأی جهة من جهات الموضوع أسلک أفق رحب، ومیدان فسیح، وحقل مخصب من عامة أطرافه، وإن الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم معناه بإیجاز وبالحرف الواحد: الصورة الثانیة لجده محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم -وامتداد طبیعی لرسالته الخالدة: (حسین منی وأنا من حسین).
واجتزاز الزمن مسرعاً أمام حیرتی المفکرة، إذْ تشرق أمام عینی وقلبی بطاقة الدعوة من قبل (لجنة الاحتفال) فأقرأ علی صفحتها الیمنی تلک الآیات البینات الثلاثة
ص: 674
التی تنبع من معین واحد، وتصب فی مجری واحد، فهنالک أدرکت الهدف الأسمی من إقامة هذا المهرجان العظیم، وانفتح أمامی مدخل الحدیث، فکان الموضوع جانب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر النابعین من شخصیة صاحب هذهِ الذکری المبارکة:
وقبل أن نجرح عواطفنا بالحدیث الصریح والواقع المر، لنستمریء حلاوة الذکری العطرة، فنلتقی تهانی العید الأغر فی غبطة وسرور، ونعانق نخب النشوة من کؤوس القهوة وأوانی الحلوی، ونعطر آفاق الحفل المبارک بنجود الخیال المجنح، ودخان اللفافات المحلق. وأرجو -بعد ذلک. أن لا تکون حصیلتنا من هذا المؤتمر الدینی الرائع حصیلة الشاعر الصناع من خیاله، والمدخن المدمن من سیجارته.
ولسوف یفضحنا غد حذر
خطواته بالفکر تتصل
لنتحول -الآن- بواقعنا الحاسم - عبر التاریخ فنتعرف علی صاحب الذکری من جانبه الرسالی البناء، فنتحلی بیاناته الثوریة الإصلاحیة التی أطلقها واقعه المدروس المنظم منذ خروجه من مهبط الوحی مکة إلی حیث عروجه فی منطلق الوحی کربلاء.
یستهل رائد الحق والإصلاح حرکته الانقلابیة - وهو یوحی إلی أخیه ابن الحنفیة - بالبیان الأول لمخطط ثورته الهادفة البناءة.
«... إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی (محمد) أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر، وأسیر بسیرة جدی رسول الله...»
وینادی بالناس بلسان جده الرسول محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وهو علی مقربة من نهایة مطافه:
«أیها الناس، إن رسول الله قال: من رأی سلطاناً جائراً، مستحلاً لحرام الله، ناکثاً عهده مخالفاً لسنة رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیر علیه بفعل ولا قول، کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله».
ص: 675
وفی منطلق أشواطه الأخیرة -ظهیرة عاشوراء- یتفجر بذلک البیان الساحر، الزاخر برباطة جأش، وصرامة إیمان، وثقة بالغایة المنشودة، فیطل علی الفتح المبین والظفر الأبلج بقوله:
«الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم، یحیطونه ما درت معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون. ألا ترون إلی الحق لا یعمل به، وإلی الباطل لا ینهی عنه، لیرغب المؤمن فی لقاء الله، فإنی لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برما».
أرأیتم -أیها الأخوة- کیف یقف المصلح الثائر فی میدان الثورة -وهو أعزل، إلاّ من الإیمان الصریح، والإصرار الواعی، والإطلالة علی الفوز کیف یتصلب الحق المتضامن أمام الباطل المجلجل بقوقعة الجبن والریب کیف یضوع الهدف الرسالی من خلال حیاة الرسول وأقواله وأفعاله وفنائه فی سبیل الله، ومن ثمّ کیف یقبض المصلح الخلاق علی أزمة القدر الجموح بید من حدید وقلب من وجدان، وفکرة من صلاح ورحمة.
ذلک المصلح العظیم، وتلک الشخصیة العملاقة، التی تمد الإسلام وتمتد منه، هو صاحب هذهِ الذکری التی نحتفل اللیلة - علی شرفها لنعلن إلی الملأ الحاقد والتاریخ المنحرف، والنفوس المدخولة: إننا -کمسلمین- حینما نحتفل بأمثال هذهِ الذکریات، إنّما نحتفل بذکری محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وإحیاء رسالته النابضة فی قلب (کتاب الله الصامت) والمخصبة بلسان (کتاب الله الناطق).
کل کتاب الله، لکن صامت
هذا، وهذا ناطق مبین
ونستقطب من وراء ذلک أن نعید للأمة المسلمة ذکری أمجادها الخالدین، الّذین رصدوا للأجیال الصادرة: منار الهدایة، وشفق الفتوح.
«لیحیی من حیی عن بینة، ویهلک من هلک عن بینة».
ص: 676
أیها الأخوة المؤمنون برسالة (محمد والحسین) لنکن عملیین فی سلوکنا الفردی والاجتماعی تجاه واقعنا الإسلامی، لنعانق الغایة التی من أجلها زحف الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم بالصفوة من أهل بیته وأصحابه البررة، فکانوا قرابین فداء، ومصابیح هدایة، وأدلاء خیر، وبناة تأریخ. لنستثمر -بصدق والخلاص- جهاد الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم وموقفه المشرق فی سبیل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر کیلا یسلط علینا شرارنا، ثمّ ندعو، فلا یستجاب لنا دعوة -کما ینذرنا بذلک الحدیث المشهور:
إن أئمتنا -علیهم السلام- یریدون من إحیاء أمرهم، والفرح لفرحهم والحزن لحزنهم، حتی نکون امتداداً حیاً لوجودهم السخی المعطاء، فإنّا خلقنا من فاضل طینتهم وعجنا بطیب ولایتهم -کما شرفونا عَلَیْهِم السَّلاَم بهذه المنزلة السامیة -فهنالک نحضی بشرف الغایة، وصدق المثال. إن أئمتنا عَلَیْهِم السَّلاَم وهم حماة الشرع وبناة الإسلام -لا یرتضون منا بمحض التظاهر والمباریات لعرض العواطف المؤمنة، والأسالیب المزوقة - فی حالتی الفرح والحزن- فإنهم أوسع أفقاً وأسمی هدفاً من أن یکونوا دعاة المظاهر والفعالیات القاحلة إنهم یریدون الألفاظ لتمتلئ بالمفاهیم المرصودة، ویحثون علی سلوک الطریق للوصول إلی الغایة المنشودة. ورب مجاز أبلغ من حقیقة، ورب کنایة أرکز من تصریح.
وإن معنی شیعة أهل البیت عَلَیْهِم السَّلاَم فی کل زمان ومکان المتابعة بالقول والعمل بما للمتابعة من معنی کامل، وأن نکون الصورة الواضحة، والصدی الحاکی لتأریخهم عَلَیْهِم السَّلاَم لا أن نکون کمن آمن ببعض الکتاب وکفر ببعض -ویجب علینا- کشیعة أهل البیت عَلَیْهِم السَّلاَم -أن نعمل- بإخلاص - لربّنا، ولأنفسنا ولمجتمعنا، علی وتیرة واحدة، وأن نحشد مواهبنا وإمکانیاتنا -المادیة والمعنویة فی سبیل إعلاء کلمة الله، التکامل الإسلامی والتکافل الاجتماعی، بحیث تکتمل الصورة، ویرتکز الواقع ویشمخ العرض.
ص: 677
( لَّیْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَ_کِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِکَةِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ وَآتَی الْمَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّآئِلِینَ وَفِی الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِینَ الْبَأْسِ أُولَ_ئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَأُولَ_ئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ).
أیها الجماهیر المحتشدة علی شرق الإسلام، أیها المؤمنون برسالة أهل البیت عَلَیْهِم السَّلاَم - إنّ إسلامنا - الیوم فی مختلف البلاد الإسلامیة، بدأ یواجه التیارات المعادیة، والمبادئ المستوردة من خارج الحدود -الشرقیة منها والغربیة - وبدأ یتعرض إلی الأخطار المحیطة به: من (العلمانیة) القائلة بتعریة الدین عن مجالات الحیاة، والتمیع المسیحی وتغلغل دعوة (الکنیسة) إلی بیوت المسلمین وعوائلهم والاعتداءات الصهیونیة علی کرامة الإسلام وأرض المسلمین - بمرئ ومسمع- من بعض العیون الرمد، والآذان الصم.
أضف إلی تلک الأخطار الخارجیة: أخطار داخلیة هی أعمق تأثیراً وأدل علی مرکز الداء ومنشأ الضعف: من النفاق الاجتماعی بین المسلمین -أنفسهم- وتواکل دعاة المسلمین فیما بینهم وتنمر حکام الشعوب الإسلامیة فی غلوائهم، والغفلة عن مغبة المصیر، وسوء المنقلب. الأمر الذی مکن للاستعمار الکافر - بمختلف ألوانه وجهاته- أن یبنی قواعده الملحدة فی عقول المسلمین وبلادهم.
ما کان أهون أمره مستعمراً
لو لم یقم وسط العقول قواعدا
ولو ضیقنا النظرة إلی عراقنا الحبیب المسلم، لاصطدمنا بکثیر من المفارقات السیاسیة والاجتماعیة والاقتصادیة بتشریع بعض القوانین والقرارات التی لا تمت إلی الإسلام بصلة، ولا تنبع من صمیم الشعب الودیع:
ص: 678
( أَفَحُکْمَ الْجَاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْمًا لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ).
وأخیراً - فالواجب علینا- کمسلمین مواطنین موالین لأهل البیت عَلَیْهِم السَّلاَم أن نقف موقف الصرامة والإصرار فی سبیل الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر بقلوبنا وألسنتنا وأقلامنا وأیدینا -وجمیع طاقاتنا ونطالب المسؤولین- بإلحاح- أن یعالجوا المشکلة بالحل لا بالتعقید، ویعالجوا الداء بالدواء لا بداء مثله.ولینظروا إلی الشعب العراقی المسلم من عامة أطرافه، لا من طرف مرصود، ولیعلموا -أخیراً- أن العراق التاریخ شیعی الولاء لا تنحو فی صعیده الطاهر بذرة النفاق والنصب لأهل البیت عَلَیْهِم السَّلاَم مهما سقاها الزیغ وتعهدها الباطل:
( فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا یَنفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الأَرْضِ).
وسلام علی من اتبع الهدی(1).
ص: 679
أیُّها السادة:
لابد لی أن أتحدث إلیکم - علی قدر ما یسمح به الوقت - عن شخصیة سیدنا الشهید أبی عبد الله الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم وعن البیئة التی نشأ فیها والمدرسة التی تخرج منها لاستخلص بعض صفاته ومیزاته الکاشفة عن تکوین شخصیته المثالیة الفذة التی انحنت أمام عظمتها الشخصیات العالمیة الجبارة فکانت وما زالت ولم تزل ملئ الأسماع والأبصار ومثار الإعجاب والإکبار.
لقد ولد سیدنا الحسین فی بیت أذهب الله عن أهله الرجس وطهرهم تطهیراً وطبیعی أن ینشأ فی مهبط الوحی بین أسرة أحاطها النّبی الأعظم بهالة من عنایته ورعایته فرسم لها مناهجه الروحیة المقدسة النابعة من صمیم الوحی والتنزیل حیث تولی علی أمیر المؤمنین تطبیقها ورعت الصدیقة الطاهرة تنسیقها وانتهل الحسنان رحیقها. إنها المدرسة المحمدیة التی تخرجا منها محرزین التفوق فی کل حلبة من حلباتها والسبق فی کل مضمار من مضامیرها وبذلک استحقا من جدهما الأعظم درجة الشرف التی منحها لهما عن جدارة فبوأتهما مرکز الزعامة والإمامة فاسمعه صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم حیث یقول فیهما وقوله الحق:
«الحسن والحسین إمامان قاما أو قعدا».
ص: 680
حاول نبینا الأعظم صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وسلم - بعد أن نص علی إمامة سبطیه - الإشارة لقعود الحسن الزکی عن مقارعة أضداده وقیام أخیه الحسین بنهضته وجهاده وأنهما مصیبان فی رأیهما بحکم إمامتهما ذلک أن الإمام المجتبی کان یعلم أن استمراره علی الجهاد فیه حتمیة القضاء علی شخصه الزکی دون أن یترتب علی مصرعه الأثر البلیغ الذی ترتب علی استشهاد أخیه الإمام الحسین. لذلک آثر الصلح مع أعدائه حقناً للدماء أن تهرق جزافاً، ضارباً أروع الأمثلة فی الصبر علی المصاعب والنوائب التی ما انفک مناوؤه یعترضون فیها سبیله للدعوة إلی الله ورسوله بالحکمة والموعظة الحسنة. فحالوا بذلک دون وصوله إلی أهدافه الدینیة والروحیة المقدسة. وما برحوا یتربصون به الدوائر بکل ما أوتوا من خداع وتضلیل. ولم تهدأ نفوسهم الشریرة حتی دسوا له السم فقض به نحبه ثمّ راحوا یبیصون ویصفرون حسبما أرادوا وکیفما شاءت أهواؤهم.
إنها لعمری حقبة سوداء أناخت علی العالم الإسلامی بکلکلها فسامته ألوانا من الاستهتار بالقیم الروحیة وضروباً من الاستهانة بالمثل العلیا. فانهدرت خلالها کرامة المجتمع وانعکست مفاهیمه الدینیة والإسلامیة، وإذا بالفساد یطغی علی کل مرفق من مرافق الحیاة. وإذا بالظلم یضرب أطنابه فی أرجاء الجزیرة العربیة. وإذا بالأنانیة وحب الذات هما الأساس الذی ترتکز علیه دعائم الحکم. وإذا بالاستبداد فی الرأی یصبح السبیل الوحید لإصدار الأحکام الجائرة وتطبیقها. بذلک وغیره مما لا یتسع المجال لسرده تعطلت أحکام القرآن ودرست معالم الشریعة وأصبحت السنة النبویة أثراً بعد عین. مضافاً لذلک تجاهر ذوی السلطة بالموبقات وارتکابهم المنکرات وإزهاقهم الأرواح البریئة وانتهاکهم الخدور المصونة وابتزازهم أموال الناس بالباطل دونما رادع من ضمیر أو وازع من دین. حتی إذا بلغ السیل الزبی وجاوز المستهترین أرقامهم القیاسیة فی الجرأة علی الله ورسوله نهض سیدنا أبیّ الضیم مشمراً عن ساعدیه للدفاع عن المبدأ والعقیدة. فجمع أولاده وأبناء عمومته وأهل بیته وأعلمهم عن قصده فی الجهاد وغایته
ص: 681
منه قائلاً:
«من لحق بی فقد استشهد ومن لم یلحق بی لم یبلغ الفتح»
ثمّ سار بمن معه من الصفوة المختارة من أشباله وأبطاله نحو کربلاء بعزیمة ثابتة وجأش رابط وهو علی بینة من أمره لعلمه بأن جمیع الوقائع حفل بها التاریخ الأموی انما جرت وفق خطة مرسومة وضع تصمیمها شیخ الأمویین منذ فجر الرسالة المحمدیة حیث قال من دون خجل أو وجلّ وهو الذی دخل الإسلام کرهاً (تلاقفوها یا بنی أمیة تلاقف الصبیان للکرة فوالذی یحلف به أبو سفیان لا جنة ولا نار) وکأنه أراد أن یفصح لأولاده وأحفاده عن المنهج الذی یری لهم ضرورة تطبیقه والعمل بموجبه. ولعمری فقد کان له ما أراد ولله در الشاعر حیث قال:
عبد شمس أضرمتموا لبنی ها
شم حرباً یشیب منها الولید
فابن حرب للمصطفی وابن هند
لعلی وللحسین یزیدُ
ومما تقدم ظهر أن صراع سیدنا الإمام الحسین مع أعدائه انما کان صراعاً بین الحق والباطل وجهاداً فی سبیل الدین ضد المنحرفین عنه. وکان یری صلوات الله وسلامه علیه ضرورة موقفه البطولی لیصرخ فی وجوههم ویحول دون تحقیق مآربهم. فدافع عن الإسلام ومبادئه والشریعة وتعالیمها حتی الرمق الأخیر من حیاته لئلا یتغلب علیها أولئک النفر المارقون فینسخون کتاب الله وآیاته ویقضون علی الدین ومقوماته.
حضرات السادة
إنّ سیدنا أبا الشهداء لم یُشهر سیفه بوجه أعدائه طلباً لجاه أو طمعاً بسلطان. لانه غنی بجاهه عن کل جاه زائف أو سلطان زائل فقد خصه الله سبحانه بأرفع مقام وحباه أعلی منزلة حیث فرض مودته علی عباده فقال مخاطباً نبیه الکریم فی محکم کتابه:
( قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی).
ص: 682
کما أنه عزّ و جل أمر نبیه أن یباهل به وبأخیه وأمه وأبیه نصاری نجران من دون أن یختار سواهم من الخلق أجمعین وناهیک عن المأثور عن جده المصطفی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم حیث قال:
«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً».
وقال صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«مثل أهل بیتی فیکم کسفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق أو هلک أو هوی»
علی اختلاف الروایات فیها وقال صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فی حدیث آخر:
«أهل بیتی فیکم کباب حطةٍ من دخله کان آمناً».
إلی غیر ذلک من الأحادیث النبویة الناطقة بما لسیدنا الحسین وبقیة أهل بیته المیامین من مقام رفیع عند الله ورسوله. ودونکم اعتراف معاویة بن أبی سفیان بقدسیة سیدنا السبط فقد طلب إلیه مرتزقته أن یکتب له کتاباً یصغر إلیه نفسه فقال لهم (ما عسیت أن أعیب حسیناً والله ما أری للعیب فیه موضعاً) أجل وهل یتسنی لمعاویة أن یعیب سید شباب أهل الجنة وقد قال فیه جده الأعظم صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وسلم:
(حسین منی وأنا من حسین).
حضرة السادة:-
إنّ سر عظمة نهضة سیدنا الحسین یکمن فی تضحیته وفدائه. فتوقیته ساعة الصفر بالثورة لدلیل واضح علی مدی عزمه وثباته وشجاعته وإقدامه وإلا فکیف یمکنه التغلب علی أعدائه - وهم سبعون ألفاً - بهذا العدد النزر من أهل بیته وأصحابه لولا أنه رأی أنّ السکوت عن المجرمین لا یُعتبر منه إلاّ بمنزلة الإقرار لجرائمهم المنکرة ومن ثمّ
ص: 683
الرجوع بالإسلام إلی عهد الجاهلیة الأولی. وهیهات لسلیل النبوة - وهو فی مثل مقامه الروحی ومرکزه الدینی - أن یرضخ لذلک. فآثر أن یفدی بنفسه دین جده ولسان حاله یقول:
إن کان دین محمد لم یستقم
إلاّ بقتلی یا سیوف خذینی
واسمحوا لی - أیُّها السادة - أن أکشف لکم صفحة رائعة من صفحات بطولاته الخالدة وقد أحاط بها شاهد عیان یوم عاشوراء فراح یرویها للتاریخ مدویة مجلجلة فاستمعوا إلیه یقول (ما رأیت مکسوراً قط قتل ولده وأهل بیته وأصحابه أربط جأشاً من حسین فکانوا یشدون علیه فیشد علیهم فینهزمون من بین یدیه کما تهزم المعزی إذا شد بها الذئب) وهکذا کان عرینه الملبد. فقد سجل أشباله وأبطاله أروع آیات البطولات وأخلدها وأسمی معانی التضحیة وأمجدها وسیبقی التاریخ یردد صدی مواقفهم المشرفة علی مسمع الدهر فینحنی أمام عظمتها صنادید العالم ویشمخ بعزتها سائر ولد آدم
( وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ).
إنّ واجب الأمة یحتم علیها أن تستخلص العبرة من نهضة الإمام الشهید قبل أن تهمی العَبرة فی مأتم عزائه. وبدیهی أن مجرد البکاء علیه من دون إتّباع سیرته لا یرفع من مستواها الروحی والاجتماعی ولا یمهد لها السبیل للوصول إلی أهدافها المنشودة. وما عسی أن یکون لمجتمعنا من شأن إذا ما ضم بین صفوفه ألف ألف شمر ویزید.وهو لا یسعی لکبح جماحهم.
ألا یجدر أن یستلهم من مواقفه الصارمة درساً یفیده الثبات علی المبدأ والعقیدة فیوقف الخارجین عن الصراط عند حدهم ویصدهم عن کیدهم لذلک فإن نصیحتی لشبابنا الطالع أن یتخذ من مبدأ سیدنا الحسین وعقیدته وسیلة للثبات علی المبدأ
ص: 684
والعقیدة، ثمّ یسعی جهده لمکافحة المبادئ الوافدة والنظریات الفاسدة التی واکب أدوارها وأطوارها وتلمس شرورها وأضرارها.
وأود - أیُّها السادة - أن استعرض درسا من دروس سیدنا السبط أملاه علینا یوم عاشوراء فی أحرج ساعاته العصیبة حیث وقف علیه الصلاة والسلام ومن خلفه رهطه وأصحابه متجهین إلی الله بأرواحهم وقلوبهم لیؤدوا فریضة الظهر وقد أحاط بهم أعداؤهم واشرعوا علیهم سیوفهم وصوبوا نحوهم سهامهم حتی أثخنوهم بها جراحاً. ولکن أبا الشهداء لم ینثنِ عن إقامة الصلاة حتی أتمها. وبهذا أراد أن یؤکد ضرورة طاعة الله سبحانه بأداء فریضته رغم شراسة العدو وحراجة الموقف وهنا لابد لی أن أتساءل عن عدد المصلین فی مجتمعنا بالقیاس لسائر أفراده وأترک فرصة الإجابة عنه للمسلمین أنفسهم ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم. وبعد - فکم لنا فی نهضة سیدنا أبی الشهداء ومواقفه الجبارة من صور وعبر یحتم علینا الواجب أن نتخذها شعاراً لحیاتنا ومناراً نهتدی به إلی النهج القویم الذی أختطه لنا واستنه لأمتنا. وأین نحن عن إتّباع سیرته فی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر لنقف سداً منیعاً ضد هذا التیار الجارف من المنکرات والموبقات. أم أین نحن من ثورته علی الظلم والطغیان لنتخذ منها حافزاً لسحق الخونة والظالمین والقضاء علی المستعمرین. أم أین نحن عن صبره الذی بهر به ملائکة السماء فنستمد من طاقته العزم والحزم والإیمان والجلد ثمّ نمضی فی کفاحنا ضد هذهِ الأوبئة التی أخذت تفتک فی کیان مجتمعنا الإسلامی.
وأخیراً: أرانی عاجزا عن استیعاب أسرار نهضة سیدنا الإمام السبط والإحاطة بتعالیمه الخالدة لاسیما فی مثل هذهِ الوقفة الخاطفة. فإلی استخلاص العبر منها أدعوکم أیُّها المسلمون. وقل اعملوا فسیری الله عملهم ورسوله والمؤمنون ثمّ تردون إلی عالم الغیب والشهادة فینبؤکم بما کنتم تعملون. والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 685
یحتفل العالم الإسلامی بکل اعتزاز وفخر بهذه الذکری العظیمة ذکری أبی الشهداء لیستمد منه قوة الإرادة والعزم والتصمیم فی مصارعة الباطل ومکافحة قوی البغی والاستبداد والحصول علی الحریة والکرامة التی سلبها منه المستعمر الغادر.
إن المسلمین لیؤدوا بهذه الاحتفالات الکبری جزء من الواجب تجاه أبی الأحرار الذی فجّر ینابیع التضحیة والکرامة، وأهاب المسلمین أن یصافحوا الظالم أو یخضعوا لجوره واستبداده.
أیها الأخوة:
لقد أطل علی الدنیا مولد الإمام الحسین فأطلت معه العدالة الاجتماعیة والثورة علی الجحود والطغیان والفساد.
لقد أطل الإمام الحسین علی عالم الوجود فأشرقت الدنیا وابتسمت الإنسانیة لمولده، وقد استقبله النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم بمشاعره وعواطفه وهی مترعة بالأفراح والمسرات ذلک لأنه استکشف فی ولیده المبارک إنه سیبعث الإسلام من جدید ویخلد رسالته وسیکون الطاقة الکبری المحرکة للدعوة الإسلامیة فی کل عصر وجیل،
ص: 686
فأخذ یتعاهد بأسمی ألوان الرعایة والعطف، ویفیض علیه أعظم صفات القداسة والتکریم فیقول تارة فیه وفی أخیه:
«الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة».
ویقول مرة أخری فیه خاص:
«حسین منی وأنا من حسین».
إن الرسول الأعظم صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم من الحسین لأنه لولا تضحیته وصموده أمام القوی الباغیة علی الإسلام للف لواؤه ولکان أثراً بعد عین، فقد حاول الأمویون القضاء علی هذا الدین وقلع جذوره فکان الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم هو الذی أنقذ الإسلام من محنته، وبثه من جدید فکان النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم بهذا المعنی من الحسین.
أیها الأخوة:
لقد ولد الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم لیثور فی وجه الامبراطوریة الأمویة ویزعزع کیان أولئک الظالمین الّذین أعلنوا الحرب علی تلک المبادئ الأصیلة التی جاء بها الإسلام فأشاعوا التفسخ والتحلل، وفرقوا الکلمة، وأذاعوا استعباد المسلمین واسترقاقهم، وقد أعرب عن استهتارهم الفظیع عمر بن العاص قائد الدولة الأمویة وموجهها بقوله:
إنما السواد بستان قریش.
إن السواد بستان للأمویین، ومقدرات الدولة الإسلامیة هی ملک لهم قد صرفوها بسخاء علی المجون والدعارة ووهبوها للعملاء والعبید.
بل تنکر معاویة نفسه لهذا الدین الذی تربع علی دست خلافته فیقول فی عام الجماعة:
ص: 687
إنی ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا، وإنما قاتلتکم لأتأمر علیکم.
هذا منطق الأمویین تجاه الإسلام وتجاه مبادئه وأحکامه فهم خصومه وأعداؤه، وقد تنکروا بدورهم إلی جمیع الشعوب الإسلامیة فسلبوها حریتها وکرامتها، وقضوا علی سر أصالتها، وحولوا الدولة الإسلامیة إلی ملک عضوض ینزو علی منبرها الخلفاء والماجنون فی وقت لم یترعرع فیه الإسلام ولم تمتد جذوره إلی أعماق النفوس ودخائل القلوب، فرأی الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أمل النبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم ووارثه إنه لا یمکن بأی حال من الأحوال تحطیم ذلک الجهاز الفاسد الذی بلی به الإسلام والمسلمین إلاّ بأن یعلن ثورته الکبری علیه، وأن یبشر من جدید بالأهداف والمبادئ التی أعلنها جده تلک المبادئ التی تحمل فی أعماقها وجوهرها نظاماً ثابتاً لإقرار الحق وتحطیم المنکر والاعتراف بالحریات والمساواة.
أیها السادة:
لقد ولد الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم لیقیم الحق المتلاشی ویحیی العدل الاجتماعی الذی اضطهد علی ید صعالیک بنی أمیة وأقزام بنی سفیان فسار عَلَیْهِ السَّلاَم فی الخطوط العریضة التی رسمها له جدُه العظیم، واتبع الأهداف النبیلة التی رقمها له أبوه، وقد أعلن ذلک بوضوح أمام المسلمین فقال:
«إنی لم أخرج أشراً ولا بطراً، وإنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمة جدی محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر وأسیر بسیرة جدی وأبی».
لقد سار عَلَیْهِ السَّلاَم بسیرة جده وأبیه یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویطالبهم بالاقتداء بکتاب الله وتطبیقه علی واقع حیاتهم.
لقد خط أبی الظیم عَلَیْهِ السَّلاَم فی نهضته الخالدة الدروس العملیة فقد علم
ص: 688
المسلمین کیف یجب علیهم أن یضحوا فی أی دور یکون محل التضحیة والفداء.
إن الدروس الفکریة والنظریة ما أکثر صورها وألوانها فی هذهِ الحیاة ولکن الدروس العملیة قلیلة الوجود فی التأریخ وهی أبلغ وأعمق فی التأدیة والتأثیر والخلود بکثیر من غیرها، وبهذا الدور العملی الرائع المهیب قام عملاق الأمة الإسلامیة ورائد نهضتها الإمام الحسین فنمت دروسه الخالدة فلطخه بدمه الشریف فألقاها علی الأجیال من أمة محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فی الذب عن العقیدة والدفاع عن المبدأ والکرامة، وقد أعلن عَلَیْهِ السَّلاَم عن أن القتل فی سبیل العزة والکرامة هی السعادة الکبری فقال عَلَیْهِ السَّلاَم:
«لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برما».
وقد أصبحت هذهِ الکلمة الخالدة شعاراً مقدساً للثائرین فی وجه الظلم والطغیان یرددونها باعتزاز کلما وجدت ظلامة أو هدرت کرامة.
سیدی أبا عبد الله:
إن ثورتک علی الحکم الأموی لم تکن إلاّ توضیحاً للمبادئ الرفیعة التی ورثتها من جدک الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم تلک المبادئ التی لا تنحنی أمام عواصف الظلم، وإنما تشیر إلی طریق الکفاح الإسلامی الذی هو طریق الانتصار وطریق الخلود(1).
ص: 689
انطلقت قوی الإسلام الهائلة فی دنیا الوجود وهی تحکم کیان الظالمین وتمزق ثمل المستبدین الطغاة وتهدم الحواجز الجاهلیة، وتعلن المساواة العادلة بین جمیع الطبقات، وتشید بالقیم الإنسانیة السامیة.
وانطلق زعیم العالم محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم بطاقة من القوی الرهیبة یدعو الإنسانیة إلی الخیر العمیم، وإلی تنمیة الأفکار والعقول بالعلوم والمعارف وإلی تحریرها من الجهل والخرافات، ویدعو إلی بسط الأمن والرخاء بین جمیع الشعوب لتجتمع فی صعید واحد فتتعاون علی البر والتقوی وعلی إزالة البغضاء والکراهیة من نفوسها، وقد استجابت النفوس واتحبت هذهِ الدعوة البناءة فدخل الناس فی دین الله أفواجاً أفواجاً فرحین مسرورین بدعوة محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وبنظامه الرائع الذی حقق لهم السعادة والحیاة الرفیعة بالخیر والکرامة.
وفی فترات ذلک النصر الرائع الذی أحرزه الإسلام ولد الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فکان یومه من أروع الأیام وأطیبها عند النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فإنه لما بشر بذلک خرج مسرعاً مسروراً إلی بیت البتول الطاهرة أعز أهل بیته عنده فأخذ الولید المبارک وجعل یغذیه بریقه ویفیض علیه أشعة من روحه المقدسة وقد استشف صَلَّی اللهُ
ص: 690
عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم أن ولیده هذا سیرفع رایة الإسلام ویبعث قواه الإصلاحیة من جدید، فقال صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
(حسین منی وأنا من حسین).
وأخذ صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم یقابل الحسین بأنواع التکریم والاحتفاء ویعلن أمام المجتمع فضله وقربه منه، ولما انتقل صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إلی دار الخلود وفجعت الإنسانیة بمصباح هدایتها ورائدها إلی شاطئ الأمن والسلام حلت الکوارث الهائلة والخطوب السود فی الأمة المسلمة وانصبت علیها الفتن کقطع من اللیل المظلم وکانت نهایة مطافها المحزن أن استولت أمیة علی زمام الحکم وقد قامت بدورها تحارب الإسلام وتنزل به الضربات القاضیة لتلف لواءه وتزیل آثاره وأخذت منذ تولیها علی السلطة توالی الظالمین وأعداء الإسلام وتقرب الطغاة وتمنحهم السلطات التشریعیة فی الدولة کما قامت بخنق الحریات واستعباد الشعوب وسلب ثروتها الطبیعیة فصرفتها علی المجون والدعارة ووهبتها للعملاء والعبید، وأخذت تطارد المصلحین الأحرار الشرفاء الناکرین لسیاستهم الملتویة التی انحرفت عن طریق الإسلام.
وفی ذلک الظرف العصیب الذی سادت فیه قوی البغی انطلق الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أمل محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم ومثاله الأسمی فرفع لواء الإسلام وأعلن من جدید الکفاح والنضال ضد الطغاة المستبدین وهو یهتف بکلمته الخالدة التی ستدور مع الفلک ثمّ ترسم فیه لتکون خطة للمصلحین قائلاً:
«لا أری الموت إلاّ سعادة والحیاة مع الظالمین إلاّ برما».
فقام عَلَیْهِ السَّلاَم محارباً لقوی الظلم والطغیان ووقف أمام تلک الطغمة الحاکمة یصرخ بها ویهدم کیانها وینشر مساوئها.
وقد قدم عَلَیْهِ السَّلاَم جمیع طاقاته فی سبیل العقیدة والمبدأ حتی استشهد وقد فتح
ص: 691
للعالم أبواباً من العزة والکرامة وإرضاء الضمیر، ورسم فی دنیا الوجود أن لا حیاة للشعوب ما لم تناضل فی سبیل تحریرها من الاستعباد والاستغلال والسیطرة.
أیها المسلمون:
إننا إذْ نحتفل بهذه الذکری الخالدة فإنما لنفید إلی ذاکرتنا صفحة من صفحات الإسلام الملیئة بالعز والمجد والشرف والتضحیة، وما احوجنا فی مثل هذهِ الظروف الحاسمة من تاریخنا أن نضع أمامنا مسیرة إمامنا الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم لنقتبس منها الدروس الرائعة التی تحقق لنا الأمل والسعادة والتقدم فی میادین الحیاة.
حقق الله أمل المسلمین وجمع کلمتهم لما فیه خیرهم وصلاحهم إنه ولی التوفیق(1).
ص: 692
بسم الله الرحمن الرحیم
نکران الذات من أجل مبدأ ما، والفناء فی فکرته بعیداً عن أی اعتبار صفة لا یسمو إلیها غیر القلة من الأفذاذ.
وتفاضل هذهِ القلة وتمایزها إنما یکون بقدر ما فی مبادئها من السمو ثمّ بقدر ما تملکه من طاقات إیمانیة بواقع هذهِ المبادئ وأقل القلیل من تتجسد فیه فکرة مبدئه لتصبح واقعاً سلوکیاً یحسه الجمیع.
والمبادئ هی الأخری إنما تتمایز وتتفاوت بمقدار ما تنطوی علیه من شمولیة وعمق وأثمار.
فالفکرة التی لا تتناول بعطائها غیر فئة من الناس لا یمکن أن تسمو بقیمتها إلی ما یتسع منها لأمته والتی لا یتجاوز عطاؤها أمة واحدة لا یمکن أن ترتفع إلی الفکرة ذات النزعة الإنسانیة الشاملة.
ثمّ الفکرة ذات الشمول والاتّساع هی نفسها متفاوتة فیما بینها أشد التفاوت فبعضها ذات بعد واحد تتسع به أفقیاً لا غیر، وبعضها ذات أبعاد تکثر وتقل تبعاً
ص: 693
لإمکانیات مشرعیها ومدی اتساع آفاقهم الخاصة.
وخیر الأفکار ما صنعت الإنسان فی مختلف أبعاده حتی الزمانیة منها وخیر القائمین علیها ما تجسدت فیهم هذهِ المبادئ فحولهم إلی فکرة حیة موحیة.
وإذا صح هذا التقییم عدنا إلی واقع ما نعرف من أفکار ومبادئ وأشخاص لتقیمها علی هذا الأساس.
والّذی أظنه أننا فی غنی عن أی ادعاء بأن کل ما نعرفه من مبادئ لا تتجاوز فی شمولیتها بعض جوانب الإنسان لأنها تجهل أبعاده وما تراه من أبعاده فهو لا تتجاوز السطوح وأظن أننا فی غنیً أیضاً عن التأکید علی إنه لا یفهم الإنسان ککل سوی خالق الإنسان وبالطبع إن خالق الشیء أعرف بمقوماته وعناصره من غیره.
فالإنسان لیس جسداً فحسب لنعالج قضایاه علی أساس من مقومات الأجساد ولیس روحاً خالصة لتعالج مشاکله علی أساس من قضایا الروح ثمّ هو لیس فرداً مجرداً لتستأثر فردیته بأدوار العلاج ولا شخصیة مجردة عن مقومات الفرد لننظر قضایاه علی أساس جماعی.
فالدعوات التصوفیة التی لا تؤکد علی غیر الروح، والدعوات المادیة التی لا تؤکد علی غیر الجسد والدعوات ذات الجانب الفردی أو الجماعی، کل هذهِ الدعوات فیها سطحیة منشؤها الجهل بواقع الإنسان وبخاصة تلک التی لا تؤمن بغیر العامل الموحد لتقتطع علی أساس جانباً من جوانب الإنسان فتؤکد علیه کالشیوعیة مثلاً فی إیمانها بالجانب الاقتصادی ودوره فی خلق المشاکل وحلها علی الإطلاق.
وقیمة الإسلام - بعد ذلک فی نظرته الشمولیة الواسعة ذات الأبعاد المتکثرة فهو بالنظرة إلی إصلاح الإنسان من خارجه بل یحاول التغلغل فی نفسه إلی الأعماق فهو معه فی مختلف جوانبه.
ص: 694
فالإسلام إنسانی النزعة لا تقف دون انطلاقته حدود من زمان أو مکان أو لغة أو جنس.
والإسلام تکاملی النزعة فهو لا یؤمن بالتجزیئیة فی نظرته ولا یخطط علی أساس من البعد الواحد فالإنسان عنده ذو أبعاد یتصل بعضها بربه وبعضها بنفسه کفرد وثالث بمجتمعه ورابع ببیئته وعصره فهو عندما یبرمج وسائل الإصلاح لا یغفل بعداً من هذهِ الأبعاد وأکثر هذهِ الوسائل متشابکة فی تشریعاته.
فمن أراد أن یفهم الإسلام لا یسوغ له أن یقتطع جانباً من جوانبه ویسلط النظر علیه کما لو کان قائماً وحده.
فالمرأة فی المیراث مثلاً لا یسوغ لها أن تعترض المشرع فی تقلیل نصیبها منه ومضاعفة نصیب الرجل ما دام قد قدر لها الإسلام أن تعیش فی مجتمع یقوم علی نظام الأسرة وتنهض علی أکتاف الرجل فیه وحده جمیع مسؤولیات البیت وتکالیفه المادیة وهی معفاة من کل تکلیف ولیس من العدالة أن نصانع نصف الأمة علی حساب نصفها الآخر دون أن نراعی فی تشریعاتنا مختلف الجوانب.
وإذا عرفنا قیمة الإسلام وأردنا أن نجعله المنطلق إلی تقییم شخصیاته وجدنا فی القمة بالمقیاس الذی ذکرناه فی بدایة الحدیث قلة من الناس تحولوا فی واقعهم إلی الإسلام متجسد یتمثل لدیهم فی مختلف مجالات السلوک.
وهذه القلة ذات الإمکانیات النادرة ما کان من الممکن أن نأخذ مکانتها من القمة لولا أن تصمم عناصرها المکتسبة وفق مخطط تربوی بنیت رکائزه علی أساس من الواقع الإسلامی عن أن یرافقها هذا التصمیم.
لیصنعها وفق ذلک الواقع من جهة ویبعدها عن جمیع المجالات اللاإسلامیة، من جهة أخری ولولا هذا التصمیم والبناء بالإضافة إلی ما تملکه هذهِ القلة من إمکانیات
ص: 695
طبیعیة لما أمکن أن یتجسد فیها الإسلام.
وأظن أن هذا النوع من الفهم لواقع هذهِ القلة هو الذی یقوی علی تفسیر ما انطوی علیه سلوک النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم مع النخبة من أهل بیته الکرام وإلا فإن مقام النبوة یقتضینا أن ننزه جمیع الاعتبارات العاطفیة فی مجالات التشریع وکل سلوکه تشریع.
فلیس من الصدفة أن یعمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إلی حسین مثلاً فیحتضنه من بدایة حیاته کما احتضن أباه وأخاه من قبل ثمّ یتولی تربیته بیده الکریمة وفق مخطط إسلامی متکامل ثمّ یلقی بذلک المخطط إلی أبیه لیتم تربیته علی أساس من بعده وهو یعده للقیام بشؤون رسالته ثمّ یؤهله هذا المنصب الکبیر عندما یوحد بینه وبین نفسه من حیث ما یتصل بهما من الوظائف العامة بأمثال هذهِ الکملة الخالدة:
«حسین منی وأنا من حسین».
وکأن و جهة نظر المشرع فی ذلک ما کان یعلم به من أن العقیدة -أیة عقیدة- لا تحقق نفسها جماعیاً ما لم تتحول إلی واقع سلوکی یتمثل فی طبیعة القائمین علیها لأن الناس -کل الناس- لا یقوون علی التفکیک بین الرسالة وسلوک الناهضین بها من الحکام والحماة فالحاکم المتفسخ والحاکم المزدوج الشخصیة والحاکم المستأثر بمقدرات الشعوب کل أولئک لا یمکن أن تؤمن شعوبهم بواقع دساتیرهم وأن تبنت أقدس المفاهیم وأشرفها وربما تأثروا هم فی سلوکهم المنحرف أکثر من تأثرهم بطبیعة تلکم الدساتیر ومن هنا قیل أصلح الحاکم یصلح المحکوم ولقد رأینا کمثل علی ذلک مدی انهیار الإسلام فی نفوس معتنقیه عندما رأینا انهیاره من نفوس الحاکمین باسمه طیلة أیام الحکم الأموی.
والحقیقة أن الشعوب کالأفراد لا تصح شخصیاتها وتسلم عن الانحراف إذا لم
ص: 696
تبن عناصرها علی أسس تربویة سلیمة فالتربیة السلیمة هی الأساس فی بناء شخصیات الشعوب والأفراد علی السواء.
وعلامة الصحة فیها من وجهة نفسیة أن نعرضها لاختبار دقیق ثمّ ننظر ما ینجم عن ذلک الاختبار وعلی أساسه یتم الحکم لها أو علیها وما أقل ما یخرج من ذلک الاختبار وهو سلیم معافی وسلام الله علیک أبا الحکمة البالغة حین أرسلتها کلمة خالدة:
«الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما دارت معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون».
وعلی هذا فالتربیة المصممة وفق الأسس الإسلامیة الصحیحة هی الرکیزة لسلامة الشعوب شریطة أن تتبنی علی أساها فی مختلف المجالات والانحراف عنها انحراف عن مقوماتها الحیاتیة واقتراب من أهم عوامل التحلل والفناء ولقد رأینا بأعیننا نتائج ابتعادنا عن هذهِ التربیة حین أدرک المستعمر قیمة بناء الأمة علی أساسها فحاول إقصائها عن برامجه العلمانیة التی فرضها علی بلادنا ونشأ جیلاً من أبنائنا علیها ثمّ أراد أن یلتمس نتائج هذا الابتعاد فعرضنا بوسائله الملتویة لشیء من الاختبار والتمحیص وکان ما کان من نتائج ذلک الاختبار.
لقد تساءلت فی غیر هذا الحفل عن طبیعة هؤلاء الّذین الحدوا فی دینهم وتنکروا لمقدساتهم وانتهکوا أعراضهم وسفکوا الدماء البریئة بوحشیة الذئاب الحاقدة هل استوردناهم من بلد أجنبی أو إنهم کانوا أبنائنا وبناتنا فهل قدر لکم أن تسألوا أنفسکم لماذا انحرف هؤلاء وهم من أبناء من تسموا علی الإسلام ثمّ لماذا فزعوا إلی هذهِ المبادئ المستوردة مع مجافاتها لطبیعة عقائدهم وتقالیدهم وأعرافهم ومن المسؤول عن ذلک کله ألسنا نحن المسؤولین أولاً وبالذات حین سلمنا أفلاذ قلوبنا إلی أیاد غیر أمینة لتصممها حسبما ترید(1).
ص: 697
بسم الله الرحمن الرحیم
اعتدنا أن نحیا ذکری أبی الشهداء ونعیشها فی موسمها من محرّم الحرام، فکنا نحن فی غمرة المأساة وفی ظلالها المنجمة بأشلاء الضحایا لا نکاد نبصر معالمها المشرقة إلاّ من خلال الدموع وربما ضاعت علینا رکائزها الثوریة وطاقاتها المبدعة فی صخب من العاطفة وضجیج من البکاء.
ولقد أحسنت لجنة الاحتفال بهذه الذکری الخالدة حسن أرادت لهذا البلد المقدس أن یکون له فضل السبق فی أن یحیا مبادئ الثورة فی أبهج وأروع ذکریاتها ذکری ولادة فکرتها المقدسة بمیلاد بطلها وباعثها ومخلدها أبی النخبة الخالدة من شهداء العقیدة - الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم.
وکأن اللجنة حسن نقلتها من موسمها الفاجع إلی موسمها الباسم أرادت أن تمکن لمعتنقی الفکرة ومشایعیها أن یجردوها من وهجها العاطفی لتبرز طاقاتها الثوریة من خلال واقعها المشرق بدراسة موضوعیة واعیة.
ص: 698
وقبل أن نبدأ الاستجابة لهذه المحاولة نود أن نتساءل عن أهم المقومات التی یمکن أن ترتکز علیها أیة حرکة لیصح إطلاق کلمة الثورة علیها بما لها من مفهوم اجتماعی هادف ولیمکن إجراء الموازنة فی ضوئها بین أیة ثورة وثورة.
وللإجابة علی ذلک نری أن أهم مقوماتها ثلاثة: أهداف، ومخططات، ونتائج. فإذا لم تکن الحرکة هادفة أو لم ترسم وسائلها ومخططاتها مسبقاً أو لم یکن لها عطاء لا یمکن أن تسمی فی عرفهم ثورة وکلما تجانست هذهِ المقومات والرکائز کانت أقرب إلی الکمال، وفی حدود تکاملها وتجانسها یمکن الموازنة بین مختلف الثورات وتقییمها علی هذا الضوء.
فمن حیث الأهداف نری أن الثورة کلما اقتربت فی غایاتها من النزعة الإنسانیة العامة التی تسع بنتاجها أکبر عدد ممکن من الناس دون نظر إلی أجناسهم وقومیاتهم وأوطانهم کانت أقرب من غیرها إلی التکامل ومن حیث الوسائل والمخططات نراها تقترب من التکامل حتی ابتعدت عن الوسائل المیکافیلیة غیر الشریفة کالعنف والخداع والتغریر بالسذج من الناس والهائهم عن واقعها بالوعود المضللة، ومن حیث النتائج نری أنها لا تسمو مکانة إذا لم تکن غنیة بعطائها الإنسانی غیر المحدود، فإذا توفرت هذهِ المقومات وتلاءمت أهدافاً ووسائل وعطاء کانت أرکز من غیرها علی الإطلاق.
وإذا صح هذا النهج لدراسة الثورات وتقییمها عدنا لنلتمس مواقع هذهِ الأسس من ثورة أبی الشهداء ومدی ما توفر فیها من عوامل التلاؤم والانسجام.
وقد یکون من نافلة القول أن نؤکد علی أن أهدافه من ثورته هی نفس أهداف جده فی رسالته السماویة الخالدة بما فیها من سعة وشمول لا تقف دونها حدود من زمان أو مکان أو عنصر أو جنس.
( وَمَا أَرْسَلْنَاکَ إِلَّا کَافَّةً لِّلنَّاسِ)، ( یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَی
ص: 699
وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ).
وإن هذهِ الرسالة بحکم ما وفرت للبشر من تشریعات عامة فی مختلف مجالات الحیاة -کانت کافیة لأن تبلغ بالناس إلی أرقی قمم السعادة والرفاه، ولکن بعض من تعاقبوا علی الحکم من دعاة الفوضی التشریعیة والاستبداد رأوا أن فی هذهِ المبادئ والتشریعات ما یضع حداً لتحکمهم بمقدرات الشعوب، فعملوا جاهدین علی طمس معالمها من النفوس واستغلوا باعة الضمائر من نهازی الفرص وتجار المبادئ للعمل علی تخدیر الضمائر التی تنشأ علی وفق هذهِ التشریعات وبخاصة أولئک الممتهنین للدین والمتخذین من شعائره ستاراً یتسترون به عن أعین السذج من الناس.
وکان رد الفعل قویاً فی نفوس المؤمنین بهذه المثل من أمثال أبی الشهداء - إن صح أن له أمثالاً- فکان صراعاً وکان جدالاً، ولکن هذا الصراع لم یکن سافراً أمام الرأی العام، حین کان الخفاء والتستر علی المفارقات هو طابع الحکام والولاة.
وحین أجهر یزید - وهو فی طریقه إلی الحکم- بمبادئ جدهِ وأبیه الإلحادیة المتمثلة بقولة أبی سفیان لبنی أمیة: (تلقفوها یا بنی أمیة تلقف الکرة فوالذی یحلف به أبو سفیان ما من عذاب ولا حساب ولا جنة ولا نار ولا بعث ولا قیامة) والتی طبقها معاویة عملیاً ولکن بطریقته الخاصة.
وإذا لم یکن هؤلاء لیجرأوا علی الجهر بمبادئهم إلاّ أمام الخاصة من الأتباع خوفاً من إثارة إیمانیة ما تزال عالقة فی النفوس فإن یزید لم یعد له ما یخافه ویخشاه بعد أن خدرت أربعون عاماً من حکم أبیه وولایته إرادة الشعوب وبقایا مناعتها بما استعمل من وسائل العنف والإبادة والمساومة علی المبادئ.
ومن هنا کانت مهمة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی تحقیق هدفه من إعادة الوعی العقائدی وإلهاب الروح النضالیة فی نفوس المسلمین من أشق المهمات وأعقدها
ص: 700
فالضمائر المخدرة لا یمکن أن توقظ بعد إغفاءتها الطویلة بمزید من الوعظ والتحذیر وإنما تحتاج إلی رجة عاطفیة کبیرة لتزیل ما تراکم علیها من غبار الخنوع والاستسلام.
وتکشف الصراع ووقف الکفر والإلحاد معهما القوة والمال والأسالیب الوضیعة فی جانب وفی قبالتها وقف الإیمان وهو أعزل إلاّ من سلاح عقیدته بعدالة قضیته وکان یزید، وکان الحسین، وکانت کربلاء مسرحاً لذلک الصراع.
أما وسائل تحقیق الدعوة فکانت وسائل سلمیة سافرة لا تعتمد فی أسلوبها علی المکر وخداع الجماهیر ولا تؤمن بأسطورة الغایة المبررة لأحط الأسالیب فی مجتمع کان یعج بأسالیب المکر والخداع ومن هنا کان مثار استغراب المفلسفین لحوادث التاریخ أن یجدوا فی الثائرین من یواجه الرأی العام وهو یستنهضه للثورة بالواقع الذی ینتظره.
(کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء)
أو یقول لهم وقد جاءه خبر مسلم:
(أما بعد فقد أتانی خبر فضیع قتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة وعبد الله بن یقطر وقد خذلنا شیعتنا فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف فی غیر حرج ولیس علیه منا ذمام).
ولیس من الفراسة أن یقال بأن ثورة هذا أسلوبها وهذه وسائلها لا یمکن أن تقف لخصیمها بالمرصاد وأن صاحبها مقضی علیه لا محالة. ومن هنا کثر الناصحون والمحذرون، ولکن الإمام یری نفسه فی واد ویراهم فی واد، یری أن هؤلاء یریدون له السلامة والبقاء ویری هو أن رسالته الخالدة لا ترید له إلاّ الشهادة والتضحیة، لأن تلکم الضمائر المنومة لا یمکن أن توقظ إلاّ بالضجیج من هدیر الدماء، ویقظة هذهِ الضمائر وشعورها بالمسؤولیة وعملها الدائب علی وفق مبادئه هی ذلک الفتح الذی أشار إلیه الإمام وسار نحو الشهادة بأسلوبه الوضیء وموقفه دائماً موقف المدافع عن
ص: 701
عقیدته حتی أسلم نفسه الأخیر وتمثلت جمیع فصول المأساة، وهکذا التقی شرف الغایة ونبلها بشرف الوسیلة ونبلها فی ثورة هذا الإمام العظیم.
وظن یزید وهو بالقمة من النشوة نشوة الظفر نشوة الخمار وبین یدیه الرؤوس ومن حوله السبایا أنه أجهز علی آخر إثارة من دین، فأطلق نفسه علی سجیتها یتغنی.
لعبت هاشم بالملک فلا
خبر جاء ولا وحی نزل
وإذا بصوت الحسین ینطلق صاخباً هداراً ولکن لا من فمه الجریح بل من فم شریکته فی الثورة:
«( ثُمَّ کَانَ عَاقِبَةَ الَّذِینَ أَسَاؤُوا السُّوأَی أَن کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَکَانُوا بِهَا یَسْتَهْزِؤُون).
أظننت یا یزید حیث أخذت علینا أقطار الأرض وآفاق السماء أن بنا علی الله هواناً وبک علیه کرامة، فمهلاً مهلاً أنسیت قول الله:
(وَلاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِینٌ )».
وارتعد یزید لهول المفاجأة وضاعت علیه منافذ القول من هراء من الکلام، ودبت الیقظة إلی الضمائر المخدرة وارتفع الخمار عنها شیئاً فشیئاً، وبدأ التساؤل واشتد ولاحت نتائج الثورة حین اهارت علی الخلیفة حتی بیته الخاص ثمّ توالی العطاء فتکثرت الثورات باسم الحسین ومبادئ الحسین، وکانت ثورة المدینة، وکانت ثورة مکة، وکانت ثورة الکوفة وإذا بالهیکل الذی أشاده الأمویون علی جماجم الضحایا بدأ ینهار من الأساس وإذا بالخلیفة المزعوم یحاول الهرب حتی من نفسه فلا یجد المنفذ إلی ذلک ما دام صوت زینب یلاحقه (کد کیدک واسع سعیک وناصب جهدک فوالله لا تمحو ذکرنا ولا تمیت وحینا ولا یرحض عنک عارها. وهل رأیک إلاّ فند وأیامک إلاّ عدد وجمعک إلاّ
ص: 702
بدد) وتوالی العطاء فاندک صرح الکفر بموت یزید وتحول الحسین وتحولت ثورته إلی فکرة صاعدة تجسدها ضمائر الشعوب کلما أوغل الحکام وغیرهم فی ارتیاد وسائل العنف والاستبداد للتلاعب بمقدرات الناس والعبث بعقائدهم.
وفی العهد القریب والقریب جداً رأینا أنفسنا حین بعث یزید بأفکاره الإلحادیة ووسائله المعروفة لتحقیقها من القتل والاغتیال والکذب والدس والخداع متجسداً ببعض الأشخاص وبعض الفئات کیف انطلق صوت الحسین ثائراً هداراً ولکن من فم ولده البار وأمینه علی مبادئه الثوریة ونائبه العام (المحسن الحکیم) انطلق لیقولها بصراحة لا مواربة فیها (الشیوعیة کفر وإلحاد) انطلق لیوقظ الشعوب المنومة عن دینها وکرامتها وإنسانیتها بمختلف الوعود وکیف تنادی إخوانه فی الجهاد من أعلام هذهِ الأمة وأمنائها وقادتها إلی الصلاح لیقفوا معه صفاً واحداً أمام حدة الجارف ومن خلفهم أبناء هذا البلد المجاهد الصابر وإخوانهم من المؤمنین فی کل مکان وانتصرت بهم ثورة الحسین مجدداً وانحسر بجهادهم ذلک المد وسقطت ضحایا هنا وهناک فی الموصل، فی کرکوک، فی الکاظمیة، فی کربلاء سقطت لتشیر إلی أن العقیدة لا یمکن أن تنتصر دون أن تقدم لها من فلذاتها أثمن الفداء(1).
ص: 703
بسم الله الرحمن الرحیم
والصلاة والسلام علی محمد وآله المیامین. السلام علیک أبا الشهداء سیدی لقد نبعت فکرة الاحتفال بمیلادک من الشعور بالحاجة إلی القرب من دنیاک بما زخرت به من مثل رائعة وسطعت من أضواء مشرقة وبما احتوت من جوانب أخاذة ممتعة ففی دنیاک البهجة والإشراق تلونها روی مولدک الکریم وفی دنیاک السمو والإیمان تعکسها خلائقک الطاهرة وفی دنیاک التضحیة والفداء یمثلها موقفک الجبار وجهادک المقدس انتصاراً للحق وانتفاضاً علی الباطل وما أحوجنا إلی التزود من هذا المقلع الفنی بعد أن طوح فینا الضمیر وماتت النخوة وکادت تجف منابع الإیمان فشکراً لیوم مولدک أبا الشهداء فقد قربنا من دنیاک نافذ من شعاعها النور والبصیرة ومن حرارتها العزم والتصمیم ولقد اختصر الزمن وطوی السنین فوضعنی علی کثب منک حیث یأخذک الرسول الأمین بین یدیه ویحدق فی وجهک بعمق ونفوذ لیقرأ فی نفسک العزم الأکید والتصمیم القوی علی الوقوف بذلک الموقف الصامد الذی مثلت فیه أروع البطولات علی مسرح کربلاء والّذی أبان لنا موقفک امتداد لموقف جدک الرسول الأعظم أجر جدک علی عزمه یوم قال:
ص: 704
«والله لو وضعوا الشمس فی یمینی والقمر فی شمالی علی أن أترک هذهِ الدعوة ما فعلت».
ووقفت تعلنها صرخة مدویة یوم قلت:
(والله لا أعطیکم إعطاء الذلیل ولا أقر إقرار العبید).
شکراً لمولدک أبا الشهداء قد بعثنا - إلی تجدید إیماننا کما ترید لا کما نحن فیه إیمان ینشر کالطحلب علی السطوح ولا یصل إلی الأعمال والجذور ویعیش علی الألسنة ویموت علی الأفعال ویکتب علی اللافتات ولا یعمر النفوس إنک تریده إیماناً یکون صرخة بوجه الظلم والباطل، سیدی لقد صنفت الناس فی موقفک یوم الطف إلی صنفین فقسم سمیته عبید الدنیا، والدین لعق علی ألسنتهم وقسم زحفت فیه تواجه الموت وقلت:
«الل_همّ إنی زاحف بهذه الأسرة مع قلة العدد».
فأثبت لنا أن الناس فریقان فریق یذوب ویقهر أمام أبسط العواصف وفریق یقف بوجه التیار مهما کان عنیفاً ولقد اقتبس المؤمنون السائرون علی طریقک فصمدوا یوم البغی وثبتوا یوم انتشر المد الفوضوی الأحمر فسخوا بالنفوس وبذلوا النفیس حتی سحل من سحل وقتل من قتل ومزقت الأشلاء وأهینت الکرامات واستعذبوا ذلک کله لأنه رمز البقاء علی دینهم وإیمانهم وحبهم لوطنهم مهما کان البغی عنیفاً حیث أرسلوها صرخة تطفی الکفر وترد کید الشیطان إلی نحره حیث بدأ بها سماحة آیة الله العظمی السید محسن الحکیم فسماحة آیة الله العظمی السید عبد الهادی الشیرازی فسماحة آیة الله العظمی السید أبو القاسم الخوئی وتتابعت بعد ذلک فتاوی حجج الإسلام ووقفت من ورائهم الحوزة العلمیة بکاملها ووقف الشعب المسلم من وراء الفتاوی یدعمها ویلتف حولها لأنها تعکس تمسکه بدینه ویری فیها خلاصه لأن العراق بلد مسلم ولن یکون إلاّ مسلماً وقد وقفت النجف بجمیع هیئاتها وطبقاتها هذا الیوم
ص: 705
فتظافرت جهود عمالها لتزیین البلدة وسخت نفوس تجارها بمختلف طبقاتهم وشحذت قرائح أدبائها ومفکریها لترصف الفکرة المجلوة والدیباجة المشرقة ثمّ لیقدموا کل ذلک مجهوداً متواضعاً بین یدیک ولا ننسی فی هذا المجال موقف العلامة الجلیل الشیخ نصر الله ممثل آیة الله العظمی السید حسین الطباطبائی البروجردی فلقد وضع المدرسة مدرسة البروجردی تحت تصرف الحفل سیدی نحن نقدم ذلک بضاعة مزجاة علی أعتابک نأمل بها الفوز یوم لا ینفع مال ولا بنون إلاّ من أتی الله بقلب سلیم(1).
ص: 706
أنعم الله علی هذهِ الأمة؛ فأنقذها من الجاهلیة، ورضی لها الإسلام دیناً قیماً، وجادة بیضاء، وطریقة مستقیمة. وأکمل الدین یوم الغدیر بالولایة؛ فثبت دعائم الرسالة، ووطد أوتاد الحقیقة، ورکز نظام الشریعة.
ثمّ أدلهمت أغباش الفتنة، وحُرِّف الکتاب، واستبیحت بیضة الهدی، وتعرّض الإیمان لریح عاتیة، فکاد الإسلام یعود غریباً، وسلّط عن قصد السبیل، وعمهوا فی سکرة الطغیان واستطالوا فی غرور الغیّ، ومرقوا من الدین، وخلعوا ربقة الحق، ونقضوا عروة العهد، فأتم الله النعمة، وتغمد الأمة بالرحمة یوم عاشوراء، ونهض الحسین بالأمر، وأنکر کلمة الظالمین بالسیف، یبتغی مرضاة الله، ویرجوا إحیاء الدین. فقتلوه، وذبحوا أطفاله، وهو یستحلی الشهادة من أجل الرسالة، ویؤثر العدل علی الحیاة. وترک - عَلَیْهِ السَّلاَم - مواریث؛ خالدة الذکر، باقیة الآثار، ثاقبة الشهاب، تنوء بالعد، وتنبو عن الإحصاء، ویضیق بها الحساب، وتند عن الإحاطة، ولا یرقی إلیها الوصف ورأس تراثه:
1- الدین القیّم؛ رسالة الله؛ فدّاه بالدماء، واشتراه بالأنفس، وأنقذه من أیدی الفجرة بالأهل والبنین، والأنصار والأقربین.
2- أدعیة کان یسبح الله بها فی العشی والابکار، یدعو بها قائماً ویجهر بها قانتاً ویرددها قائماً، ویکررها متهجداً.
ص: 707
ومن مشاهیر المأثور من أدعیته؛ دعاؤه المبارک الجامع «دعاء یوم عرفة» فقد ذکر فیه أمر الخلق والتدبیر، والدنیا والدین ما لا تتسع الکتب لشرحه. وحسبنا من محاسن فصوله:
«الل_همّ إنی أرغب إلیک، وأشهد بالربوبیة لک، مقراً بأنک ربی وإلیک مردّی. ابتدأتنی بنعمتک، قبل أن أکون شیئاً مذکوراً. خلقتنی من التراب، ثمّ أسکنتنی الأصلاب، آمنا لریب المنون، واختلاف الدهور والسنین. فلم أزل ظاعناً من صلب إلی رحم، فی تقادم من الأیام الماضیة، والقرون الخالیة. لم تخرجنی - لرأفتک بی، ولطفک لی، وإحسانک إلی - فی دولة أئمة الکفر؛ الّذین نقضوا عهدک، وکذبوا رسلک. لکنک أخرجتنی للذی سبق لی من الهدی، الذی له یسرتنی، وفیه أنشأتنی، ومن قبل ذلک، رأفته بی، بجمیل صنعک وسوابغ نعمک. فابتدعت خلقی من منیّ یمنی وأسکنتنی فی ظلمات ثلاث، من بین لحم ودم وجلد. لم تشهدنی خلقی، ولم تجعل لی شیئاً من أمری. ثمّ أخرجتنی - للذی سبق لی من الهدی إلی الدنیا - تاماً سویّاً، وحفظتنی فی المهد طفلاً صبیاً، ورزقتنی من الغداء لبناً مریاً. وعطفت علی قلوب الحواظن، وکفلتنی الأمهات الرواحم، وکلأتنی من طوارق الجان، وسلمتنی من الزیادة والنقصان، فتعالیت یا رحیم یا رحمن. حتی إذا استهللت ناطقاً بالکلام، وأتممت علی سوابغ الإنعام، وربیتنی زائداً فی کل عام، حتی إذا اکتملت فطرتی، واتعدلت مرّتی، أوجبت علیّ حجتک، بأن ألهمتنی معرفتک، وروّعتنی بعجائب حکمتک، وأیقظتنی لما ذرأت فی سمائک وأرضک من بدائع خلقک، ونبهتنی لشکرک وذکرک، وأوجبت علیّ طاعتک وعبادتک، وفهمتنی ما جاءت به رسلک، ویسرت لی تقبّل مرضاتک، ومننت علیّ فی جمیع ذلک بعونک ولطفک».
ص: 708
3- أخلاق عظیمة؛ جمعت أحاسن الخصال، وأوعت أفانین المعالی والمکارم. فالحلم - عنده - زینة، والوفاء مروءة، والصلة نعمة، والاستکبار صلف، والعجلة سفه، والسفه ضعف، والغلوّ ورطة، ومجالسة أهل الدناءة شر، ومجالسة أهل الفسوق ریبة.وقد صوّر - عَلَیْهِ السَّلاَم - المعروف رجلاً حسناً جمیلا یسرّ الناظرین، واللؤم رجلاً سمجاً مشوّهاً تنفر منه القلوب، ونغض دونه الأبصار.
وکان یدعو الناس أن ینافسوا فی المکارم، ویسارعوا فی المغانم؛ إذْ من جاد ساد، ومن بخل رذل. وأجود الناس من أعطی من لا یرجوه، وأعفی الناس من عفا قدرة، وأوصل الناس من وصل من قطعه، ومن نفس کربة مؤمن فرج الله عنه کرب الدنیا والآخرة، ومن أحسن أحسن الله إلیه.
4- موعظة حسنة؛ أوصی الناس فیها بتقوی الله، والاعتبار بما وعظ، وحذّرهم الإصغاء إلی هتوف الشیطان بهم، وذکرّهم مصرعهم، ومصارع آبائهم وأبنائهم، ووصف لهم أهوال ذلک الیوم، وأوصاهم بطاعة أهل البیت الطیبین؛ حزب الله ومعدن العلم، وشجرة النبوة، وعترة الرسول، وآله الأقربین، وأحد الثقلین؛ الّذین جعلهم رسول الله - صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وسلم - ثانی کتاب الله؛ علیهم المعول فی تفسیره، والیهم یُردّ استنباطه، وهم أعلم بتأویله.
وحضهم إلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وانه دعاء إلی الإسلام؛ مع ردّ المظالم، ومخالفة الظالم، وقسمة الفیء والغنائم، وأخذ الصدقات من مواضعها، ووضعها فی حقها. ولحاهم علی تضییع حق الضعفاء، والاستخفاف بحق الأئمَّة، ولامهم علی تفرقهم عن حقهم، واختلافهم فی السنة بعد البیّنة الواضحة.
5- کتب ورسائل؛ هی النمط الأعلی فی أدب المراسلات، وهی کنز نفیس من الکلم الطیب، والمعانی الجلیلة، والألفاظ الحسنی. دعا الناس بها إلی کتاب الله، وسنة
ص: 709
نبیه، وإحیاء معالم الحق، وإماتة البدع. ونهاهم عن إسلام أمور الله إلی حزب الظلمة، وأولیاء الشیاطین؛ الّذین قتلوا کل من کان علی دین علی من أهل الإسلام، ونفوهم من دورهم إلی دار الغربة.
6- جوانب مسائل الملوک والأمراء، العلماء، والأصحاب، والناس، فی أمور الدنیا، والحکمة والعلم، مثل أسئلة ملک الروم عن المجرة، وأرزاق العباد، والأشیاء السبعة التی لم تخلق فی رحم.
7- مقالات فی التوحید، ومعرفة الله، والمشیئة، والإرادة، والقدرة والعلم، والجهاد، والزهد، والاحتجاج، واصطناع المعروف.
8- خطب محکمة؛ فی مختلف المجاری والمواطن، سلک فیها نهج والده، وطریقة أخیه ومنهاج جده.
9- قصار الکلم، وجوامع الحکم، وطرائف الآداب.
10- الحسینیات المشیدة؛ بیوت مرفوعة یذکر فیها اسم الله، ومساجد تقام فیها الصلوات، ومدارس تلقن الجهاد، ومعاهد تهدی إلی الدین.
11- المجالس؛ دروس تعلم التاریخ، وتوضح الحق، ومواعظ تدعو إلی سبیل الله، وتحض علی الاستمساک بالشریعة، وخطب توحی الإباء، وتوحّد الصف.
12- المراثی؛ باب من القول یظل یغنی الأدب - حتی یوم الدین - بالمعانی، وشعر صادق أصیل قرضه المخلصون فملئوا دیوان اللغة کنوزاً من الکلم الطیب.
13- ذکری واقعة الطف، یوم عاشوراء، یوم الجهاد العظیم، ومشرق الإباء الأکبر؛ یذکر الناس الحق، وینفرهم عن الظلم، ویحرضهم علی إزهاق الباطل.
14- الأئمة الطیبون المطهرون من أولاده، والسادة الکرام البررة من ذریّاته، والفئة الصالحة المکرمة من شیعته(1).
ص: 710
بقیت تلک الجثث الطواهر الزواکی، تنتابها العواسل، وتعفرها أمهات الفراعل وتتعطرها أریج الدم الإسلامی الثائر أجواء الطف المقدسة، وتستافها تلعات کربلاء المکرمة، عبق الجهاد الإسلامی المخلص..
وسار رکب علی وزینب لیحقق أهداف الثورة الإسلامیة، الواحد تلو الآخر، أهدافها فی إزهاق الباطل والضلال وإقامة الحق والهدی، فی الوقوف أمام الردة الجاهلیة التی عمت معاقل المسلمین، وفی دفع الإسلام لیعیش الحیاة عقیدة ونظاماً، فی المجتمع والدولة..
سار الرکب الثاکل الثائر لیواصل مسیرة الوعی الإسلامی الثوری... فتقول زینب عَلَیْها السَّلاَم لیزید بن معاویة:
(فکد کیدک واسع سعیک، وناصب جهدک،. فوالله لا تمحو ذکرنا، ولا تمیت وحینا ولا یرحض عنک عارها،.. وهل رأیک إلاّ فند وأیامک إلاّ عدد، وجمعک إلاّ بدد، یوم ینادی المنادی: ألا لعنة الله علی الظالمین).
لأنه الإسلام العظیم، ذلک الجبل الأشم الصمود الذی تتحطم علی صخرته جمیع قوی الشر، وتفل دونه کل مکائد الضلال.
فثار الوعی الإسلامی، وانتشر سریان البرق الخاطف یملأ أرجاء البلاد، وربوع
ص: 711
الدولة. فکانت ثورة المختار. وکانت ثورة زید. وکانت ثورات أخری هیأ فی زخمها النضالی ومدها بشحنة الجهاد الدائب المخلص حادث یوم الطف الصارخ.
وهکذا انهارت دولة أمیة، وهزم الباطل والضلال.. وفهمت الحیاة کلمة الرسالة الخالدة التی فجرها صوت الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم الغام الحق فی وجه الباطل:
(أیُّها الناس.. أن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم قال: من رأی سلطاناً جائراً مستحلاً لحرام الله، ناکثاً عهده مخالفاً لسنة رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان، فلم یغیر علیه بفعل ولا قول کان حقاً علی الله أن یدخله مدخله).
وذهبت هذهِ الألوان من الثورات وهذه الألوان من التوجیه الإسلامی الثوری تمد القوافل النضالیة زخماً هائلاً، تؤکد من العقیدة، وتغلغل روح المسؤولیة الإسلامیة العظمی، فی نفوس أبنائها من الدعاة الإسلامیین الواعین والمجاهدین فتتواری عنها أشباح الباطل، وتتهاوی بین یدیها أصنام الضلال، وتهرب أمام زحفها الإسلامی الرائع فلول الشر والکفر.
فما قامت للباطل دولة إلاّ وحطمتها الأشلاء والدماء، وبددتها هشیماً طعمة للریاح العاصفة بطولة الدعاة المسلمین من واعین ومجاهدین.
عاش هؤلاء الدعاة الإسلامیون مسؤولیة إسلامیة عظمی، ترهب الظلم والجور، وتخیف التطفل والانحراف، وتهیب بالأمّة أن تنام علی ضیم، وأن تعیش علی هوان وذلة وجف الکأس إلاّ من صبابة، وخلا المیدان من الإسلامیین المبدئیین.. فاستغل الاستعمار الکافر ذلک الفراغ العقائدی من أمتنا وانحسار الوعی السیاسی الإسلامی من أجوائها وکلکل بجوره وطغیانه، یمتص دماءنا، ویسلب خیراتنا.
وله من مسارب السیاسة الکافرة والتواءاتها ألوان وألوان من الخداع والتضلیل..
ص: 712
وبهرنا بوسائل مدنیته، وقد کان علی أبوابها، وغفلنا أن ندرک أنها الدعارة، لان الغرب لم یولع یومها بالأرقام لیقدم لنا إحصائیاته فی السلوک اللاانسانی، فی الجرائم والموبقات، ولأنه یحاول أن نذوق مرارتها بأغلی ثمن وعلی حساب الدین والعفة والشرف.
ووقعنا فی الهوة، والتفت الشباک علینا، ورأینا أنّ الهوة سحیقة، والشباک کثیفة وشائکة،.. ووخزنا الألم، وقسا فی وخزه، وانتبهنا.. ولکنه لم یکن وعیاً إسلامیاً.. لأنّ الاستعمار بادرنا قبل أن نتوعی کافیاً، فصب مخدارته فی الکؤوس المغریة، دیمقراطیة، ولکن من طرازها فی الغرب، شعبیتها عنقاء، وموجهتها دکتاتوریة.. وحریة، حسبما یحلو لایدیولوجیاته الاستعماریة أن تحددها.
حریة مطلقة فی العقیدة، لأنّ الإسلام یدعو إلی صیانة العقیدة..
وحریة مطلقة فی الاقتصاد، لان الإسلام یحرم الاستغلال، ویوجه تداول الأموال فی توفیر الحیاة الکریمة، للأمة کل الأمة.
وحریة ملطقة فی السیاسة،.. وحریة مطلقة فی السلوک، وهکذا. لان الإسلام هو اللغم الذی ینفجر فی وجه الاستعمار الکافر، متی وعی المسلمون مفاهیمه وأنظمته، وعیاً شاملاً(1).
ص: 713
درجت فی مرابع حبکم طفلاً، فما حبوت ولا نهضت ولا قمت من عثرة إلاّ علی ترنیمة من اسم علی أبیک. وشببت عن الطوق فإذا بکل جنبیّ هوی لک ولآل بیتک. فرحت أصغی إلی قصتک ولیداً تنهض عنک حرة أبوها رسول الله ویافعاً یغذیک علی بفیض من مروآته، وشیخاً تحمل القرآن بکف، وتفصد بالثانی ورید الفتنة. وشهیداً أطوف مع الحجیج بقبرک وانکبُّ علیه، وخلاصة مقلتیّ عبرة علی مصرعک.
حتی إذا استوی بی الفکر وقرت العاطفة وتأست الشجون، عاودت سفرک أتلوه. فإذا به فکرة تدعو إلی الحق حین شاع الباطل وإلی العدل حین تجرأ الظلم. وإلی الحلال حین حلا السحت وإلی الهدی وقد تفشی الضلال. وإذا به عفة حین مرغت الفضائل، ورفعة إذْ استطیبت الضعة، ومروءة حین شحت النفوس، وأخلاق حین دیست القیم. ومضیت منکبا علی فصوله، فإذا هو جهر بقمع الرد کجهر (محمد) بمحو الجاهلیة. وإذْ بسیفک ذی الفقار یجتث فی یومک، کأمس أبیک، دغل النفوس وغل الصدور ووثنیة الأفکار وفساد البدع، ونهجک، بعد، کنهج أبیک وقصدک، بعد، کقصد جدک. إیمان بالله حشو الصدر، حشو الفکر، وإخوة فی الإسلام لا استعلاء فیها ولا تنابز بالألقاب، ودعوة للتواد والألفة، وصفاء یشیع الخیر، وراع تطمئن إلی عدله الأمة، وأمة بعضها أولیاء بعض.
ص: 714
آمنت بک، سیدی، نهجاً للإسلام کما أراده الله، وبلغه جدک للناس، وآمنت بک صیحة للحق حین تأخذ الباطل نزوة الغرور. ودالت دولة خصمک مخضبة الأکف من دماء الأبریاء. یلعنها التاریخ من سوء ما سودت من صفحاته سیرة ما زالت توقع بین المسلمین حتی الیوم، حتی لکأنه قدر علیها، ان تظل لعنتها موصولة للذی تذره من رماد خرائبها غلاً وحقداً وضغینة.
وراحت دولة البغی خبرا أسود فی التاریخ. دولة تأخذ الناس بالشبهات، وتقیم الحد علی الظن، وتأخذ البریء أخذها للمجرم وتسطو علی ما بأیدی الناس بالسوط. وتصیح ببیت المال نهباً. وتشتم التقاة علی منابر لم تقم إلاّ لذکر الله. فما أخزی منابر أمیة من منابر ما نطقت أعوادها النخرات إلاّ بخزی من حملتهم، من کل ملئ البطن بالنار ومتزر بالشر ومؤجج للفتنة. سنة سوداء سنها الأمویون لکل مدلج فی الحکم. ودولة معوجة السیرة علمت کیف یکون الانحراف عن الجادة. وعصبة من عصابات الجاهلیة. أغارت علی مأمن الأخلاق وحصن الکرامات والقیم وعاثت فساداً بالتراث الکریم ووأدت کل حی من الضمائر والذمم، صلت سعیراً وتلّت للجبین. ستعلم یوم ینفخ فی الصور أی عات زعزع سلیف أرواح الجبابرة.
نهضت، سیدی أبا الشهداء، تقوم رأسها المتجبر وخدها المتصعر وتکسر سوطها الممدود علی ظهر الأمّة. فخرجت لا متستراً کما تعثر بالمدلجین الجمل ولا خائفاً کما لاذ الآخرون بأستار الکعبة. فی حزمة من أبناء علیّ، من کل رأس ما انحنی إلاّ لسجدة وعین لم تدر إلاّ علی آیة، ولسان لم یرسل إلاّ لهدی ونصیحة ومعروف، وإزار لم یشد إلاّ علی ورع وتقی ودین.
وکانت بعدها جولتک. ومضیت شهیداً تحف بک الملائکة ویرتل الإسلام قرآنه علی جدثک وآب الطغاة یواریهم غبار الذل والعار، یساقون إلی الحیاة المیتة وهم
ص: 715
ینظرون. وجئت الیوم أتقصی معالم دولتک. تلک التی أقمتها فی فلاة الطفوف. فإذا هی فی بادئ أمرها قبر ما زاد علی کومة من حجارة وحصی وتراب. ثمّ تستحیل حجارته بعد حین، جبلاً من ذهب، وحصاه أکداساً من جواهر، وترابه سیلاً من یاقوت. وإذا بمیدانها، مجال الخیل بالأمس، یستحیل إلی واد مقدس، حفاة یطوف به الزائرون.
ومسجداً للصلاة والتهلیل والتکبیر، حشداً ترص به الصفوف وأمة تطوف به صباح مساء منذ قیامه إلی قیام الساعة لا یحصی عددها غیر الله. وذکر الله فیه وترتیل لا ینقطع وتسبیح ودعاء وصلاة آناء اللیل وأطراف النهار. وعبرة تسح أرق ما تعرب منه العواطف عن أساها. وأدب ینثر وفکر ینظم وأسفار تحبر فی ذکر دولة الدین والمبادئ والأخلاق ما لا یکاد محص یحصیه ولا تعادله أو تماثله غزارة فی دنیا الکتاب والأقلام وفقه وأحکام وتشریع وشیعة لک ولآل بیتک فی مشارق الأرض ومغاربها ستظل أبصارها شاخصة إلیک إلی یوم الدین وأفکارها موصولة بفکرک وفکرتک إلی یوم یبعثون. تلک هی دولتک، ولم ترد غیر أن تظل فی دنیا الخلود مناراً یهدی الأمة ویدلها علی معالم الدرب. معجزة، فلیحصی لی المحصون کم من شفة قبلت قبر الحسین وأخری لعنت دولة الطغاة.
یا نهیض الحرة ویا ضلع علی فی کل ما انحنت علیه أضلاعه من شغف بالحق. إلیک هوای نفساً أصعده الیوم حباً ودماً یحرکنی هنا ویقعدنی هناک. وإلیک هوای روحاً تحوم علی رملة أتوسدها فی حمی أبیک. أشربت حبکم طفلاً أحبو علی ترنیمة من أسم علیّ، وولائی إلیک طفلاً تلملم مهدک ید الزهراء وشهیداً تتهادی بنعشک أفواج الملائکة.
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 716
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله ربّ العالمین، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین والصلاة والسلام علی أبی عبد الله الحسین الذی اجتمعنا فی ذکراه. نعیش روحها ونستمد من معطیاتها، وما أکثر معطیات هذهِ الذکری - أیُّها المسلمون - وأمثالها من ذکریات أهل البیت عَلَیْهِم السَّلاَم فمن معطیات الذکری فی أمثال هذهِ المناسبة أن نجدد الصلة بقادتنا وأئمتنا، وأن نلتقی بهم عبر الفاصل الزمنی عاطفیاً وفکریاً، أن نسترجع تاریخهم بکل أبعاده، لنستجلی واقع شخصیاتهم، وأعمالهم، وأفکارهم، ولنعرف علی هذهِ الضوء حقیقة الرابطة التی تشدنا إلیهم، وتجمعنا بهم، ومدی الفارق بین المستویین علی الصعید الروحی، والفکری، والعلمی.
من معطیات الذکری فی هذهِ المناسبة أن نرتفع ساعة من سوع واقعنا المعاش من ناحیة روحیة وأخلاقیة، واجتماعیة لنستروح شذا المستویات العالیة التی تعیش بمستوی القیم، والمثل والمبادئ من معطیات الذکری فی مثل هذهِ المناسبة وأن تسلخ العاطفة هذهِ الجماهیر - من أعمالهم وشواغلهم - فتجمعهم فی مهب الذکری لیعرفوا إسلامهم الذی لا یجهلون شیئاً جهلهم به، ولا یستهینون بشیء استهانتهم بتعلمه.
ص: 717
من معطیات الذکری فی مثل هذهِ المناسبة أن نتعرف معیاراً تقیس به مستوی إیمان الناس، وصدق إسلامهم، ومقیاساً نعرف به مستوی التضحیة التی تفرضها مسؤولیة الحفاظ علی الإسلام والدفاع عن مبادئه فی مجال الفکر والتطبیق.
من معطیات الذکری أن یتضح لنا بصورة ما ما أداه وما یؤدیه أهل البیت عَلَیْهِ السَّلاَم للمبدأ الإسلامی رغم إقصائهم عن الحکم، ورغم اضطهادهم، ورغم سد المنافذ فی وجوههم.
نحن الآن بسبیل أن نحیا ساعة مع الحسین بمناسبة میلاده، وکلکم یعرف الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم یعرف موقعه من الإسلام، ومکانه من المسلمین یعرف قدره من ناحیة عقائدیة، وناحیة تاریخیة، فلتکن هذهِ الساعة مع الحسین، وهو یؤدی دوره مع الحسین فی ثورته.
کلکم أیُّها المسلمون یعرف قصة وجسامة التضحیة التی قدمها الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فمنذ مئات السنین والواقعة تعاد من قبل رجال المأتم، فحفظها أغلب الناس ولم یحفظوا غیرها وفهموها ولم یفهموا سواها فهل أن قصة التضحیة هی غایتها.
إنّ الواقع یکاد یثبت - علی رغمنا جمیعاً - أن علاقة أغلب المسلمین بالواقعة، وفهمهم لها - من ناحیة الدوافع والأهداف - لا یتجاوز من حیث الأثر المستوی العاطفی العادی، فالرد الذی تراه یتکرر دائماً.
ولا تری غیره - کلما تلیت المأساة - الحزن والدموع، ولا شیء غیر الحزن والدموع، لدرجة أصبح ذلک بنظر البعض هدفاً لأجله یحضر المستمعون وفی سبیله ترقی الأعواد ویصاغ الشعر وتنظم الخطب.
إنّ ذلک فهم فیه شیء من البعد عن الغایة الحقیقیة والهدف الأصیل للحرکة، ولهذا عوامل لا شک أن وضعیة الأمة الراهنة، من حیث الوعی ومن حیث المستوی
ص: 718
الفکری من ناحیة، والتوجیه الاستعماری غیر المباشر من ناحیة أخری من أهمها أیُّها المسلمون:
إنّ کل حرکة إصلاحیة أو ثوریة إنما تقیم علی أساس من دوافعها وأهدافها، وهی إنما تحدث وأفاعیلها القریبة أو البعیدة فی حیاة الأمة بها.
إنّ دوافع وأهداف الحرکة هی محتواها الفکری والاجتماعی وکل ارتباک وکل صلة بها وراء فهم ذلک إنما هو ارتباط ساذج وصلة کاذبة لذلک تری - وبکل صراحة - إن ارتباط أغلب المسلمین بأئمتهم یشبه أن یکون ارتباطا شخصیاً عاطفیاً ولیس ارتباطاً مبدئیاً عقیدیاً؛ ولهذا تری أیضاً - وبکل أسف - أن الکثیر منهم لا یری تناقضاً بین ارتباطه بهم من جهة وعلاقته بمبادئ وضعیة مجافیة للشریعة الإسلامیة محاربة لها فی المجال الفکری والاجتماعی.
أیُّها المسلمون: علینا أن نفهم حرکة الحسین من خلال دوافعها وأهدافها ولا أرید أن أطیل علیکم فی بیان تلک الدوافع وهذه الأهداف فإن أخوانی الخطباء والشعراء سیتکلفون ذلک بما یعجبکم ویفیدکم، والسلام علیکم(1).
ص: 719
أبا السجاد یوم ولدت بدراً
زهت دنیا الحیاة سنی ونورا
فما بقیت علیها ذات روح
سمت إلاّ وقد فاضت سرورا
السلام علیکم سادتی الأماثل
هذهِ الکلمة أعنی (کلمة الله لا توصف) هی حدیث روی عن الإمام أمیر المؤمنین یوم قال:
(یا سلمان قولوا فینا ما استطعتم فسر الغیب لا یعرف وکلمة الله لا توصف).
وقد ورد فی شرح قوله تعالی:
(فَتَلَقَّی آدَمُ مِن رَّبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ).
إن تلک الکلمات هی محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین فنحن اجتمعنا فخورین بیوم هو أحد هذهِ الکلمات السامیة والألفاظ الغالیة فکیف بقلمی أن یصفه أو یصف یوم میلاده وهو کلمة الله وإحدی آیاته الکبری ومجدد دینه بعد الدروس فأحسب لو أن الشمس تبری یراعاً والنهار ینصهر رقیمة والنجوم تنقلب حروفاً
ص: 720
والسواعد تنضم فتکون ساعداً رامت أن تشرح ما لهذا المولود المبارک من قدسیة وعظمة وجلالة ومکرمة لانکسر القلم وضاقت الرقیمة ونفذت الحروف وعجز الساعد فلم تف بالعشر المعشار من وصفک یا أبا عبد الله یا سر الله وکلمته المبارکة فعذراً یا مولای عذراً بأبی أنتم وأمی کهولکم خیر الکهول وشبابکم خیر الشباب ونساؤکم خیر نسل لا یذل ولا یخزی کیف یذل ویخزی من نبت لحمه من لحم رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وعظمه من عظمه قد اشتد فقد روی إن فاطمة عَلَیْها السَّلاَم لما ولدت الحسین دخل علیها أبوها الرسول وقال لها:
یا بنیة هاتی ولدی الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم.
فأخذه وأدخل إبهامه الشریف فی فمه الکریم فامتص الولید إبهام جده وهکذا کرر الرسول العملیة إحدی وأربعین لیلة والرسول یناجیه ویقول:
إیها حسین إیها حسین أبی الله إلاّ أن یجعل الإمامة فی ولدک لا فی ولد أخیک الحسن.
لم یکن ذلک شیئاً غریباً ولا أمراً عجیباً فقد سبقت مشیئته من قبل أن یجعل الإمامة فی ولد هرون لا فی ولد موسی، مع إنه أصغر من موسی وهذه أسرار لا یعلمها إلاّ من استخلصها لنفسه، وهو أعلم حیث یجعل رسالته.
أبا الشهداء مبدؤک المجلی
بتاریخ المفاخر قد تعالی
إباء قد أهاب بکل حر
بأن یأبی الدنا والانخذالا
وإن الدین بالاجساد یفدی
وبالارواح تبتذل ابتذالا
فوا أسفا علی تلک المبادئ
أضعناها فضیعنا الکمالا
سادتی کان رسول الله یحب الحسن والحسین حباً جماً ینوف علی حب الآباء للأبناء وذلک لعلمه بمشارکتهما له فی رفع بناء الإسلام وتشیید کیانه فکثرت من
ص: 721
الأحادیث فی حقهما وروت العامة والخاصة ما لو جمع لکان سفراً کبیراً وکتاباً ضخماً وکفی الحسین شرفاً باذخاً ومجداً خالداً صاعداً قوله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«حسین منی وأنا من حسین».
هذهِ الکملة الذهبیة والجملة الجوهریة التی حوت من المعانی أسماها ومن القصود أغلاها وحسبی ما قاله فی تفسیرها وشرح معانیها أُستاذنا الأکبر المرحوم الإمام الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء تغمده الله برحمته الواسعة فقد شرحها شرحاً وافیاً مسهباً یبری العلة ویشفی الغلة وقد ألقیت فی مرکز جمعیة التحریر الثقافی وقد قامت الجمعیة فی دورها فی الحین من طبعها ونشرها علی هواة الحسین وعارفی فضله ومنزلته الکبری.
سادتی فعل مافعل هذا الحدیث وأمثاله فی نفوس المسلمین وکبار الصحابة فکان الحسین إذا رکب أخذ برکابه حبر الأمة الشیخ ابن عباس وقد تعب یوماً فی مسیره فأخذ أبو هریرة الصحابی الشهیر تراب أقدامه یتبرک به وهو یقول (لو علمت الناس ما أعلمه عنک لحملتک علی الرقاب) وقد هزت المدینة موجة کبری من الابتهاج وفرحة عظمی یوم مولده المبارک فسماه رسول الله حسیناً مصغر اسم أخیه الحسن وکانا لفرق بین ولادته وولادة أخیه الحسن دون السنة فقد ولد الحسن فی منتصف شهر رمضان المبارک فی السنة الثالثة من الهجرة المبارکة وولد الحسین فی مثل هذهِ اللیلة من شعبان للسنة الرابعة منها فطافت بقلب رسول الله فرحة من الغبطة والمسرة عند انبثاق الفرع الثانی لشجرة الإمامة ودوحة العترة المیامین تلک الفروع الزاکیة والأغصان المنورة التی رفع الله بها رایة الإسلام الحنیف ونشر لواء القرآن الخفاق فکان الأول هو المصلح بین فئتین وکان الثانی کبش الفداء والتضحیة لإعلاء کلمة الله والقضاء علی الظلم والطغیان وکیف لا یکونان کذلک وهما أسباط محمد لا أسباط إسرائیل سادتی إن صفات الحسین لا تحد ولا تعد من تقی إلی إیمان إلی کرم إلی أخلاق إلی تضحیة إلی ثبات إلی فناء فی
ص: 722
ذات الله وهل تعد صفات من اختاره الله لسره وجعله أمین شرعه وعدیل کتابه ولکنی أحب أن أذکر شیئاً من مکارم أخلاقه فإننا فی عصر نحتاج فیه إلی درس مکارم الأخلاق ولطف الصفات لقوله تعالی فی کتابه المجید:
(وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) (وَلَوْ کُنتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِکَ).
قوله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
(جئت لأتمم مکارم الأخلاق).
فکان الإسلام هو متمم لأخلاق البشریة وباعث نهضتها الإنسانیة فما أحوجنا إلی تعالیمها فهماً جیداً وأی أخلاق نتعلمها وندرسها هی أعظم من أخلاق سید الشهداء ریحانة رسول الله وقرة عین البتول وممثل أبیه علی المرتضی شجاعة وعزماً وکرماً وحزماً ومن منکم أیها السادة من لا یعرف المثل الأخلاقیة وقیمتها الاجتماعیة والتی کاد أن یعصف بها معول الإلحاد وفؤوس المادیین ویأتوا علیها من الأساس لولا رحمة الله وجهاد حماة الدین وأعلام المؤمنین عرباً وعجماً سیما سماحة سیدنا الأعظم آیة الله الإمام السید محسن الطباطبائی الحکیم فقد وقف سداً منیعاً وجبلاً رفیع القمة صلباً دون ما راموا فکسر تلک المعاول وأذاب رؤوس الفؤوس بجرة قلم رنّ صداها فی الخافقین ودوی صوتها فی المشرقین فإذا بذلک الوحش الکاسر حملاً مجروحاً وذئباً مذبوحاً (الشیوعیة کفر وإلحاد).
الله أکبر لم تکن جملة مؤلفة من کلمات ثلاثة وإنما هی ذرة وقعت علی هیروشیما فإذا هی أثر بعد عین وحدیث أمس الدابر وانقلاب عمودیة وسدوم فجزاهم وجزاه الله خیراً جزاء المحسنین وأدامه فجراً یبدد الظلام الدامس.
سادتی فمن مکارم أخلاق الحسین وصفاته العالیة وکلها رفیعة عالیة باختصار فقد روی أنه عَلَیْهِ السَّلاَم دخل علی أحد أصحاب جده رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ
ص: 723
وَسَلَّم یعوده لوعکة ألمت به فوجده یهتف ویقول واغماه فقال له:
(ما غمک یا أخی).
فقال یا أبا عبد الله غمی دینی وهو تسعون ألفاً فقال له الحسین:
(لا علیک فهو علیّ).
فأرسل علی غرمائه ودفع لهم دینهم وکان یقول:
(شر الخصال القوة علی الضعفاء والبخل عند الإعطاء وخیر مالک ما وقیت به عرضک).
وقد وجد یوم الطف أثر علی ظهر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فسألوا عنه زین العابدین عَلَیْهِ السَّلاَم فقال:
(هذا مما کان یحمله للمساکین والفقراء).
وکان یتلذذ فی اجتماعه معهم فیأکل من کسر وفتات طعامهم إلی غیر ذلک مما لا یعد ولا یحد من صفات هی أشبه بصفات أهل السماء فهذا هو الإیمان الصحیح والتوجیه الدینی العظیم فإلی أخلاق الحسین وإلی صفاته وطیب نفسه وفنائه فی ذات الله أبعث صوتی رفیعاً داعیاً لکم أیها المسلمین والعرب.
خذی یا بنی القرآن ذکراه منهجاً
فإن بها للطالب المجد والفخرا
عن المبدء السامی عن الدین لم یزل
یناضل لا عن عرش قیصر أو کسرا
وارخصها للموت نفساً عزیزة
تخط علی طول الحیاة لها ذکری
وقال لها یا نفس عن مبدأ العلا
فناء وللحق المضاع قفی جسرا
فعلم أجیال الرسالة بعده
بأن الذی یبغی العلی یبذل المهرا
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 724
لو تصفح متصفح کتب التاریخ بغیة استطلاعه عن حیاة العظماء الّذین کانت لهم مآثر فی الحیاة وما زال التاریخ محتفلاً بذکریاتهم الخالدة التی تتجلی فیها العظمة ویشرق فیها الجمال کما تتعالی بالهیبة والعظمة، بدیهی أنه یجد إن کل عظیم من عظماء الدهر له نوع خاص من السیرة لا تکاد أن تقترن بسیرة غیره من العظماء.
والتاریخ الذی تکرست صفحاته بذکریات الحوادث والأحوال یعطینا عن حیاة کلّ عظیم درساً خاصاً فیه نوع من العبرة.
وکل من شد التاریخ ودرس أحوال رجال الدنیا یعلم مراتب إمکانیاتهم ودرجات منزلتهم من الرقی والعظمة، وإنّه قادر علی التمییز بین أحوالهم ومکاناتهم الإنسانیة حیث یمکنه وذلک ضروری أن یواصل جهده لزاماً علیه فی أن یزن کلا منهم فی میزانین اثنین؛ میزان القیم الإنسانیة، ومیزان العظمة، فإن وجده فی میزان القیم ثقلاً لا جرم إنه فی میزان العظمة ثقیل أیضاً.
وإن خفت فی ذلک موازینه الإنسانیة کذلک تخف فی هذا موازین عظمته، إذْ العظمة فی الإنسان تتبع قیمه الإنسانیة قبل کل شیء، وإن الوزن الأول هو خیر من الوزن الثانی فی ذینک المقیاسین بالأثقال المعنویة.
ص: 725
وإن دل اتزانه علی وجود نقص فی قیمه الإنسانیة فلا یسمی إنساناً حقیقیاً جامعاً للکمالات والمزایا الإنسانیة لتجرده عن کامل قیمها والعظمة إذن بعیدة عنه بعد المشرقین.
لأن العظیم عظیم بإنسانیته ذات القیم الروحیة والمثل العلیا المنشئة من فضائل المزایا الحسنة النبیلة التی لها أهمیة کبری وهی الشریطة أن تکون منحصرة فیه بأسرها حتی تکون له شخصیة عظیمة بأکمل معانیها وأجمل صورها وأروع أیاتها.
وإن کثیراً ممن سجلهم التاریخ واحتفل بذکریاتهم بعنوان إنهم رجال عظماء ولکنهم لیسوا بعظماء، لأنهم لو وزناهم فی قسطاس القیم الإنسانیة التی هی أساس عظمة الإنسان ولولاها لم یکن ولن یکون عظیماً مهما بلغت مکانته الاجتماعیة من الرقی والتبجیل ومهما أشیر بالبنان نجدهم خفافاً لیس لهم وزناً من القیم کاملاً وهم عن مثلها العلیا مجردون، إذْ هم لم یجملوا فی الذات وسام الإنسانیة الفریدة؛ ذلک الوسام النادر الذی هو جوهرة روحیة ومنحة إلهیة أسمی، وهو بالحق عنوان لکل عظیم.
وکل منهم لو أردت أن تدرس حیاته وتعرضها علی بساط البحث والتحلیل بغیة الاستفهام عن الغایة المتوخاة والبحث عن الضالة المنشودة تجدها تسفر لک عن نقص هائل فی وجود ذاته ولعل هذا النقص أن یکون هو العضو الفعال والعامل الوحید الذی یؤخره عن القافلة الإنسانیة تأخیراً فتأخیراً.
وإذْ کان منان یسمی عظیماً وهو عن القیم الإنسانیة عدیم لم یکن عظیماً ولو کان فی زمرة العظماء فی التاریخ، وهؤلاء هم کثیرون، منهم معاویة الفاجر المنافق، وابنه الجائر الفاسق یزید الطاغیة، اللذان هما من الشجرة الملعونة التی:
(اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ).
ص: 726
إن العظیم عظیم إذا کانت عظمته قبساً من شعلة المؤهلات الروحیة التی تشرق ساطعة فی بهو قالبه النفیس وهو القالب الإنسانی المتکون من ومضات نور الإنسانیة المثالیة والناشئ من خالص جوهر فضائلها الصالحة، فلمثل هذهِ الإنسانیة النزیهة التی تشع بالقیم الروحیة والمثل العلیا تکون العظمة عمادها.
وإذا سموت بالحق إلی درجة الإمکان من الفهم وذهبت مستقصیاً الغرض المطلوب فی آفاق الحقیقة تترای لک العظمة بأوضح معانیها الجلیة الناصعة؛ فتری کأنها کالبرکان المتوهج تنبثق فی سماء العبقریة بالشخصیة وعظمتها؛ وتلوح فی أوج الآفاق تبدو بکل ألغازها الغامضة آیة للناس وعبرة الدهر والتاریخ فی عالم الخلود.
ولا تمثل هذهِ الإنسانیة ولا تظهر هذهِ العظمة إلاّ فی شخص بطل العروبة والإسلام وسید الأباة والأحرار ومطلع نور الإنسانیة ونور الإمامة وجلالها العظیم الإمام الشهید الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم الذی انبثق من ذات جبینه الطهور نور الله وانتشر فی دنیا الوجود وغمر الکون ببهاء لآلائه الأبلج المبین، ذلک فی یوم 3 شعبان المعظم فی السنة الرابعة بعد الهجرة النبویة.
إنه الحق یوم مبارک بورک فیه بمیلاد هذا الولید الطاهر المیمون الذی فاح شذاه العابق فحملته نسائم فجر ذلک النهار الباسم الطروب وعطرت به أجواء الحیاة، وکان وما یزال یوم مولده الأغر للعالم الإسلامی عیداً سعیداً فیه کل المجد ومنتهی الفخر وغایة الإجلال والإعظام.
أجل: تلک إنسانیة فذة تمثلت فی تلک الشخصیة الکریمة المثلی وتعالت کالروح الإلهی فی هیکلها البشری وتلک عظمة عظمت فیه ولیس فوق عظمتها إلاّ عظمة الله جلت عظمته.
ولست أغالی إذا قلت بأن الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم بالإضافة إلی ما کانت تزدهر فیه
ص: 727
تلک المؤهلات الروحیة بعناصرها الرجولیة الحیة مما کانت هی نموذجاً من قدرة الله ولغزاً عجیباً من ذات روحه المقدسة ازدادت فیه أضعافاً مضاعفة من المؤهلات القدسیة والإنسانیة والشخصیة والعظمة؛ وقد جاءت هذهِ الأضعاف المضاعفة إلیه من جوانب أربعة، وکل جانب منها هو رکن عظیم وهذه الجوانب هی: جده محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم، وأبوه علی بن أبی طالب عَلَیْهِ السَّلاَم، وأمه الطاهرة فاطمة الزهراء عَلَیْها السَّلاَم، وأخوه الحسن الزکی المجتبی عَلَیْهِ السَّلاَم، وهناک جانب علوی آخر وهو الخامس وهو الجانب الأعظم وهو ذات عظمة الله العظیمة فی السموات والأرض التی تجلّی وأشرق نورها الزاهر فی هؤلاء الخمسة وهم أصحاب الکساء (سلام الله علیهم أجمعین).
والحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فضلاً عن ازدهار نور إمامته الخاصة وشخصیته وعظمته تنبثق فی أرجاء نفسه السمحة الطاهرة هذهِ الأنوار الساطعة المعشیة للإبصار تمثل فیه عظمة جده محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وعظمة أمه الزهراء وعظمة أخیه الحسن عَلَیْهِ السَّلاَم وعظمة الله التی هی أعظم منها وأعظم.
والحسین عَلَیْهِ السَّلاَم قدوة صالحة ومثال رائع ورمز سامی للعدالة والمساواة والشفقة والحنان والمروءة والوجدان والعطف والإیثار، ومثل أعلی فی الکرامة والجود والسخاء، والجود هو سجیة طیبة من سجایاه الحمیدة، بل هو فی الجود بحر خضم زاخر مصطخب الأمواج، والدلیل علی ذلک تلک الأکرومة التی کانت وما تزال حسنة الواقع فی القلوب وقد بقی صداها یرن فی مسمع الأزمان منذ وقوعها حتی آخر الأبد، وهی رمز الجود وعبرة للمکرمین الأسخیاء وهی:
فی روایة لابن عساکر إنّ سائلاً فی المدینة أتی باب دار الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم وأنشأ یقول:
لم یخب الآن من رجاک ومن
حرک من دون بابک الحلقة
أنت جواد وأنت معتمد
أبوک قد کان قاتل الفسقة
ص: 728
إلی آخر ما قال فخرج الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم ورأی علیه آثر ضر وفاقة وأمر قنبراً بإتیان النفقة المتبقیة حینذاک وهی تبلغ أربعمائة درهم فأتی بها وتناولها الإمام منه وفتح الباب قلیلاً ودفعها إلی الأعرابی السائل وأنشأ یقول فی جوابه:
خذها فإنی إلیک معتذر
واعلم بأنی علیک ذو شفقة
لو کان فی سیرنا الغداة عصا
أمست سمانا علیک مندفقة
لکن ریب الزمان ذو غیر
والکف منها قلیلة النفقة
فأخذها الأعرابی ومضی وهو یقول:
(اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسَالَتَهُ).
والحسین عَلَیْهِ السَّلاَم عظیم فی المولد والتربیة والنشأة، وعظیم فی الأخلاق والصفات المحمدیة الحسنة التی استطعمها فی مهد العقیدة الصادقة من ثدی الإیمان الراسخ القویم وفی حجر النبوة من ید جده محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم الذی کان یحبه حباً جماً وطالما کان یقول:
«حسین منی وأنا من حسین».
عظیم فی السیاسة والبطولة والزهد والتقوی والامتثال لأوامر الله ونواهیه، عظیم فی النسب العریق وفی التاریخ وعظیم فی الدنیا والآخرة بل به وبجده وأبیه وأمه وأخیه والأئمة العظام من بنیه عظم التاریخ.
عظیم فی الإمامة التی هی سر أکبر والسر نور، والنور قدس، والقدس روح الله تمثل فی قالب إنسانی مجید وتعالی بتفوق غیر محدود فوق مستوی المخلوق.
عظیم کیف لا وهو شبل العظام وأبو العظماء والسلام علی الحسین العظیم یوم ولد ویوم استشهد فی سبیل الدین والحق والحریة والمبدأ. ویوم یبعث حیاً(1).
ص: 729
أخص من بین الموالید (مولد الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم السبط) بالذکر والإطراء فإنه الذی ضم بین ثنایاه مزایا باهرة ونموذجاً تاریخیاً عظیماً لأفکار المفکرین والباحثین لأن حمله ومولده ورضاعه وسیرته کادت تلحق (بالمعجزات، وخوارق العادات) أما حمله ومولده: فقد حملته أمه الزهراء عَلَیْها السَّلاَم لستة أشهر وما ولد مولود کذلک وعاش، إلاّ الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم وعیسی بن مریم عَلَیْهِ السَّلاَم ویحیی بن زکریا علی قول.
ولقد تلقت الملائکة الّذین باؤوا بغضب من الله سبحانه وتعالی، مولد هذا الولید العظیم بقلوب ملؤها الغبطة والسرور، وعلتها أمارات الفرح والهناء، إذْ کان عَلَیْهِ السَّلاَم کهفاً منیعاً، وملجأ حفیظاً للمذنبین منهم، به کشفت عنهم الغماء والکرب، وأظلتهم البشائر الإلهیة السارة التی أطلت علیهم من علیاء السماء؛ وبشروا بأن الله قد تاب علیهم، وقبل تلک الشفاعة ونجاهم من تلک الورطات الفاضحة التی کانوا یعانون آلامها؛ ویقاسون عذاب نتائجها؛ وکانت الملائکة تهبط علی الرسول الأقدس أفواجاً أفواجاً، وتهنئه بولیده المیمون السعید، والرسول أیضاً یهنئ أمه الزهراء بذلک المولود العظیم، ولما أن ولد الحسین أخذه الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وضمه إلی صدره، وأذن فی أذنه الیمنی، وأقام فی الیسری، وقد أبعد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم
ص: 730
النظر، حیث أراد بحمله هذا أن یکون سیرة مستمرة، وسنة جاریة للمجتمع الإنسانی.
وأما رضاعه عَلَیْهِ السَّلاَم فإنه لم یرتضع من ثدی أنثی قط بل کان النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم یلقمه إبهامه أربعین یوماً ولیلة حتی نبت لحمه من لحم الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم.
لله مرتضع لم یرتضع أبداً
من ثدی أنثی ومن طه مراضعه
وکان الرسول صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم یحب حفیده النبیل أشد الحب وأعظمه، لأنه قطعة منه، وکبده، وقرة عینه الناظرة، ونور حدیقته الزاهرة، ولعل هذا هو المعنی الذی قصده صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم بقوله:
«حسین منی وأنا من حسین».
وقد بلغت منزلة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم ومکانته السامیة مبلغاً عظیماً عند الله تبارک وتعالی، وعند النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم، ویهد لذلک قوله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«حسین منی وأنا من حسین، یؤذینی ما یؤذیه».
ویؤید هذا خروج الرسول ذات یوم من الأیام من بیت عائشة، ومروره علی الدار التی تسکن فیها الزهراء (سلام الله علیها) فسمع صوت بکاء ولده الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فقال لأبنته:
«ألم تعلمی إن بکاءه یؤذینی؟».
أجل وکان الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم یشبه جده وأباه خُلقاً وخلقاً، وعلماً وأدباً وسیرة وبلاغة وفصاحة کرماً وسخاءً، شجاعة وشهامة، قوة وإباء و. و.
وأما بلاغته المستمدة من ینبوع النبوة فحدّث عنها ولا حرج لأنه کانت الفصاحة لدیه خاضعة والبلاغة لأمرة سامعة طائعة وکیف لا یکون کذلک وهو ابن أفصح
ص: 731
العرب والعجم علی بن أبی طالب عَلَیْهِ السَّلاَم هذا کتاب (بلاغة الحسین). المشحون بالخطب الرائعة. والرسائل والکلمات الشیقة لجامعه الأستاذ الفاضل: السید مصطفی الاعتماد. فلقد أخرست بلاغته عَلَیْهِ السَّلاَم العباقرة المفننین فی علم البلاغة والبیان.
وأما سیرته عَلَیْهِ السَّلاَم فکان من الجدیر أن ینقشها الناس علی صفحات أفئدتهم لأن سیرته تملی علینا البطولة والبسالة، والعز والشرف. والکبریاء والعظمة، والمجد والرفعة والتفدیة والتضحیة، وما إلی ذلک من الصفات الفاضلة، والسجایا الکریمة وهذه صفحات التاریخ تشهد له بکل معنی الإنسانیة والعظمة، ویشع من بینها یوم کربلاء حیث و قف أمام تلک الأمة الجبارة الطاغیة: وذلک حینما أشعل الأمویون نار الحرب، واشتبکوا مع الدین الإسلامی. وأرادوا أن یجعلوا دولة أمویة لا شریعة محمدیة وآنذاک رأی الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم من الواجب أن یکافحهم فقابلهم بتلک المقابلة العظمیة المدهشة اجتث جذور شجرتهم الملعونة وضعضع أرکان دولتهم الغاشمة بثورته القمیة الخالدة ضد الحکم الجائر، فقضی علی الضلالة وقرض دعائم الکفر وأکذب أحدوثة الطاغیة یزید. ووطئ صماخ الفاسقین. فتألق نور الحق وظهر أمر الله واستقام الإسلام واهتزت شریعة الحق وربت وأنبتت من کل زوج بهیج. فعلیک سلام الإنسانیة: أیها الإمام الحکیم یوم ولدت ویوم رزقت الشهادة.ویوم تبعث حیا(1).
ص: 732
«حسین منی وأنا من حسین»
حدیث نبوی، مروی ومقبول. وإن وقع فی تفسیر الشق الأخیر من الحدیث الخلاف. فالحسین من النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم مما لا شک فیه؛ إذْ هو ابن النّبی، وسبطه العزیز عنده، والمتربی فی حجره، والناشئ - تلک النشأة الطیبة - فی بیته، والمرتضع من در علومه وآدابه وفضائله ومحاسنه فالحسین حقاً وصدقاً من النّبی وإلی النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم، ولا ینکر ذلک إلاّ من فی قلبه مرض النصب والعناد أما إن النّبی من الحسین فذلک ما فسرته الحوادث التی وقعت بعد النّبی الکریم ولکن بعد أن یعرف الإنسان إن للنبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم شخصیتین، شخصیة محمد الوالد والجد، الذی ربی الحسین وغذاه؛ والّذی کان منه الحسین بحسب النسب والتربیة والنشأة والتعلیم. وشخصیة النّبی ذی الرسالة الخالدة. والدین الخالد، والمربی للأمة، والمشرع الذی جاء بشریعة الإسلام وقوانین القرآن وهذه الشخصیة الثانیة، کان استمرارها وبقاؤها سبب الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم عند کل من تدبر وأنصف. فالحوادث المتعاقبة التی وقعت بعد انتقال الشخصیة الأولی إلی الخلد، کادت تقضی علی حیاة الشخصیة الثانیة قضاء أبدیاً - سیما حوادث الأمویین الّذین بعثوا القیصریة والکسرویة جدیدة لیقیموها بدلاً عن النبوة والإمامة. ولکن الحسین أمات الأمویین فی مهدهم وأزال قیصریتهم
ص: 733
وکسرویتهم من الوجود إذ انتعشت شخصیة محمد الدینیة. وکان استمرار وجودها وحیاتها من الحسین ونهضته فی وجه الکفر الأموی.فالنبی من الحین کما قال النّبی نفسه وإن أبی الحاقدون والحاسدون.
أجل:
حسین منی وأنا من حسین.
وعلی ضوء هذا الحدیث الشریف، الذی فسرته الحوادث؛ والّذی تشع منه أضواء النبوة، لکشفه ما کان قبل أن یکون. سنذکر حدیث المبعث الشریف فی یوم الحسین الأغر. وسنکمل ما بدأناه فی ذلک الیوم من الحدیث عن محاسن الإسلام ومعارفه؛ فی هذا الیوم الذی أعاد صاحبه یوم المبعث یوماً خالداً؛ وصاحب المبعث شخصیة خالدة.
سنکمل حدیث المبعث فی یوم الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم:
وحدیث المبعث الذی ذکرناه، هو حدیث الکاتب المعترض علی محاسن الإسلام التی جهلها أو تجاهلها. وعلی تعدد الزوجات؛ وتجویز الطلاق؛ ومشروعیة الرق التی سخر منها.
کیف جوز الإسلام تعدد الزوجات. ولماذا سن قانون الطلاق، وشرع الرقیة والعبودیة؟
ولیس الکاتب هو الشخص الوحید المعترض علی الإسلام بهذه الاعتراضات ولست أنا الشخص الوحید الذی أجاب عن هذهِ الاعتراضات - فی اعتراضات لاکتها الأفواه ومضغتها الألسنة کثیراً؛ وأجیب عنها کثیرا، وکان المأمول أن لا تعاد بصورة الاعتراض لو کان المعترض طالب حق ومبتغی رشاد.
لماذا جوز الإسلام تعدد الزوجات؛ ولماذا سن الطلاق؛ ومن هو المعترض بذلک؟
ص: 734
أهو من أصحاب الأدیان التی ساوی الکاتب بینها وبین الإسلام، أم هو من الّذین لا یتقیدون بدین ولا یؤمنون بعقیدة ولا مبدأ. فإن لکل واحد منها جواباً.
ولکن. لا. لندع السؤال عن حقیقة الکاتب ولنتکلم عن صحة التشریع وعلة الحکم ولا نلتفت لمن قال، حتی کأن أحداً لم یقل شیئاً ولم یعترض بشیء.
أجل
إن تعدد الزوجات؛ وتشریع الطلاق، من محاسن الإسلام الذی ینظر بعین الخبیر العارف، والّذی لم یضع حکمه متأثراً بعاطفة، أو محابیاً أحداً وإنما وضعه لوجه المصلحة والواقع، وعارفاً بالدین الذی جعل خاتمة الأدیان فهو محتاج إلی الحکم الذی یسایر کل زمان، ویلاءم کل مکان.
أیها السادة:
لم یکن غرض الإسلام من الرابطة الزوجیة؛ هو الاتصال الجنسی فحسب وإطفاء الشهوة العارمة فقط. ولکن له عدة أغراض أسوق أهمها:
1- الاتصال الجنسی (لغایة صحیة)
2- التعفف والتحصن (من تزوج فقد أحرز نصف دینه).
3- الإبقاء علی النوع وتکثیر النشئ (تناکحوا وتناسلوا).
4- إنقاذ یتامی الحوادث والحروب، بتزویج أمهاتهم وإدارة شؤنهم بالعاطفة الأبویة الحادثة من هذا التقارب:
( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِی الْیَتَامَی فَانکِحُواْ مَا طَابَ لَکُم).
5- المساعدة والتعاون بین الرجل والمرأة فی إدارة بیت أو معمل؛ أو مصنع: أو مزرعة.. الخ..
ص: 735
6- عاطفة الحب المتأججة التی قد لا یکون لها مداوٍ غیر الزواج.
7- قد تجتمع هذهِ العوامل کلها أو جلها فتکون عاملاً واحداً یدفع الرجل إلی الاقتران بالمرأة، ویدفع المرأة للاقتران بالرجل، واختیار کل منهما نصف دینه الأول، ویبقی نصف دینه الثانی لیتق الله فیه.
ولکن. قد تجری الریاح بما لا تشتهی السفن. کما یقولون فیفقد الرجل فی زواجه الأول غایته التی من أجلها اقترن وبسببها تزوج. فیقف حائراً لا یدری ماذا یصنع؟ ولکن شریعة الإسلام الخالدة، والتی تراعی مقتضیات الأحوال فی جمیع الشؤون؛ وتنظر المصالح فی جمیع الحالات، تقول له: لا تحزن؛ وجرب حظک فی الزوجة الثانیة والثالثة ما دامت غایتک شریفة وصحیحة. فلعلک تسعد بعد هذا الزواج.. ولکن. لا. لا تقدم علی هذهِ التجربة إلاّ بشرطین: الأول أن لا تتجاوز تجربتک (الرابعة) فإن بلغتها؛ فإنک - ولا شک - قد حرمت من الغایة التی تریدها، ولو زدت علی هذا العدد لوقعت فی أضرار مادیة وأخلاقیة واجتماعیة لا تساویها مصلحتک التی ترجوها - علی فرض إمکان حصولها - أما الشرط الثانی فهو قوله:
( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً).
العدالة بین الزوجتین شرط أساسی فی جواز التعدد، العدالة فی المأکل، والمشرب، والملبس، والمسکن، والغطاء، والوطاء، وکلما یحتمه الواجب علیه من حقوق الزوجیة؛ شرعیة: وعرفیة. فإن عجز عن (العدالة) بین الزوجتین، والمساواة بین الضرتین، فلیقنع بنصیبه ولیرض بالزوجة الواحدة. أو فلیستبدل زوجاً مکان زوج. ولا یبقی فی شقاء هو وزوجته الأولی؛ حیث یشقی هو؛ وتشقی زوجته بشقائه، فلیختر أی الطرفین یحلو له بعد رویة وتبصر وإمعان.وبعد تفکر وتدبر.
أرأیتم: إن الدین الذی قدر له أن یکون عاماً وخالداً؛ کیف نظر للمصالح،
ص: 736
وکیف راعی المقتضیات؛ وکیف قارن بین المفاسد؛ فأخذ بأقلها ضرراً؛ وأمر بترک أکثرها مفسدة. مراعاة لمصالح الإنسان للمنکر للفضل والجمیل.
ولا یقل أحد. أو لا یقل هذا الکاتب - علی أقل تقدیر - إن الإسلام غرر بالمرأة فأدخلها عش الزوجیة، ثمّ نظر لمصالح الرجل وأهمل الشق الآخر من الزوجین فلم ینظر فی مصالحه وغایاته.
لا یقل أحد هذا. فهو بعید عن الانصاف. إذْ الإسلام لم یغرر بالمرأة. بل أمرها بالدخول فی عشها الحصین، بعد أن بصّرها بحقوقها علی الزوج وحقوق الزوج علیها. وبعد أن أخبرها إن للزوج حقوقاً خاصة به لا تستطیع رفعها ومسخها إذا دخلت راضیة مختارة. من تلک الحقوق: إن الطلاق بیده لا بیدها.. وکان بإمکانها أن تمتنع فی مبدأ الأمر وقبل ساعة القبول.وکان بإمکانها أن تشترط ما تشاء قبل التمام. فإن فعلت، کان علیه الخضوع لشروطها التی قبلها - إن کانت سائغة ومشروعة - کما یقرر الإسلام علی أبنائه المسلمین. من وجوب الوفاء بالعهد ووجوب أداء الشرط.
أما إن المرأة تدخل عالمه مختارة، ثمّ یقول من یقول: إن الإسلام ظالم للمرأة فذلک بعید عن شریعة العدل والانصاف، وبعید عن معرفة مصالح الزوجین التی ینظر لها الإسلام بعین العدل والانصاف.
ثمّ ماذا بعد هذا؟
ثمّ یقول: لماذا سن قانون الطلاق؟
وقد نسی أو تناسی قولهم: آخر الأدویة الکی؛ وقولهم: لیس للعضو الفاسد غیر القطع. ولن تجد عاقلاً یقول للطبیب المداوی، لماذا کویت المریض أو قطعت هذا العضو. کما لن تجد عاقلاً یقول للجراح الذی یرید أن ینقذ الحیاة بعملیته الجراحیة التی قد تشوه الجسم، لماذا أجریت عملیتک، ولماذا شوهت هذا الجسم اللدن والوجه الملیح،
ص: 737
ولماذا لم تترکه یکابد آلام الأمراض والأسقام؟؟؟
إن الطلاق هو آخر العلاج - عند عدم تناسق الزوجین - وهو کعملیة البتر للعضو الفاسد التی لابد منها؛ وإن شوهت الوجه الحسن؛ وأضعفت الجسم القوی الرشیق.
(وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَیْنِهِمَا فَابْعَثُواْ حَکَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَکَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن یُرِیدَا إِصْلاَحًا یُوَفِّقِ اللّهُ بَیْنَهُمَا).. (وَإِن یَتَفَرَّقَا یُغْنِ اللّهُ کُلاًّ مِّن سَعَتِهِ...).
قد یقول أنصار المرأة - وما أکثر أنصار المرأة الیوم - قد یقول أنصار المرأة الّذین سموا بأنصار المرأة لأنهم یدعونها للمعمل والمصنع؛ ویحرمونها من وظائفها الطبیعیة.أما الّذین یقولون لها کونی سیدة البیت. وأدی وظائفک الطبیعیة. واختاری من الرجال من أحببت؛ وانتجی من الأبناء ما تقر به عینک فهؤلاء یدعون: أعداء المرأة؛ وهکذا تنعکس المقاییس فی هذا العصر؛ وتتبدل الموازین فی الإصلاح والاصطلاح...
یقول أنصار المرأة: لماذا لم یجعل الطلاق بید المرأة؟ وما دروا لو کان الطلاق بید المرأة لما استقامت زوجة مع زوجها؛ ولا بقیت امرأة مع رجلها. ولأصبح الزواج مهزلة من المهازل؛ لا عقدة سماویة تجمع بین الطرفین، وتؤلف بین القلبین. ولأصبحت المرأة تبدل فی کل حین زوجها، کما تبدل فستانها، وکما تبدل حقیبة یدها، وعقیصة شعرها. کلما اقتضت موضة الوقت التغیر والتبدیل.
إن الطلاق - أیها السادة - مبغوض لدی الإسلام. ولم یشرعه الإسلام إلاّ لضرورات طارئة قد لا تجد حلاً لها إلاّ بالطلاق، فلذلک تجد الإسلام یضیق دائرة الطلاق مهما أمکن، لئلا یتسامح فی استعمال هذا الدواء المنهک؛ ویستعمل فی غیر ما شرع له هذا الکی المؤلم الموجع. فتراه - أی الإسلام - یشترط فی صحة الطلاق أموراً. هی...
ص: 738
1- أن لا یکون المطلق فی ساعة هیجان وغضب یلحقه بالمجانین الّذین لا یفکرون تفکیراً سلیماً فی ساعة هیاجهم وغضبهم.
2- أن یقع الطلاق فی طهر غیر طهر المواقعة. أی إن الزوج ینفصل عن زوجته التی یرید طلاقها مدة من الزمن، کإعطاء مهلة یتبین فیها الزوجان موقفهما مما یریدان الإقدام علیه.. ولعل الزوج - فی هذهِ الفرصة - تهدأ وساوسه وتسکن سویداه التی تحتم علیه الطلاق. ولعل دوافع الغریزة الجنسیة التی حرما منها هذهِ المدة تغیر مسلکهما؛ ولعل الزوجة تسعی جاهدة فی إصلاح أمرها فی هذهِ المدة التی وکل تحدیدها إلی قولها هی.
3- السعی وراء شاهدین عادلین لسماع صیغة الطلاق؛ وفی هذا الشرط ما فیه من محاسن. فحصول الشاهدین المتّصفین بهذه الصفة الحمیدة مما یؤخر الوقت قلیلاً، ولعله یحصل فی التأخیر الإصلاح. بالإضافة إلی إنّ الشاهدین الصالحین إذا حضرا فسیسعیان جاهدین لإصلاح ذات البین، کما هی غریزة الرجل الصالح وعادته وبسبب هذا الشرط قد یعود الزوجان لحیاتهما الزوجیة هانئین سعیدین. أما إذا لم تنجح مساعیهما، ووقع الطلاق، فسیکونان شاهدی حال علی کثیر مما قد یقع بعد الطلاق. من تخاصم ونزاع.
4- کون الطلاق بید الزوج، لأنّه هو الذی لن یتسرع فی الطلاق بسبب ما رتب علیه من مهر لها قبل الدخول. ونفقة وإسکان فی حالة الزوجیة، وحتی بعدها إلی الانقضاء من عدة الطلاق..
ومن کان هذا حاله، ومن فتح البلاد بالتعب والعناء وبذل المال، فلن یفرط بهذه الأتعاب؛ ولن یطلق زوجته التی لم یظفر بها إلاّ بصرف کل غال ورخیص...
ص: 739
أیها السادة:
طال بنا الحدیث فی هذا الیوم؛ ولعله قد تسرب لکم الملل والسأم ولکن ماذا أصنع وأنا أرید أن أسمع هذا المعترض علی أسرار الإسلام وأحکامه، فاتخذ من منبرکم هذا، وسیلة من الوسائل لإسماعه وإفهامه، ولا رضی بذلک العمل ربی؛ وأرضی وجدانی، وأقوم بوظیفتی فی تبیین الحق وتوضیح المشکلات الدینیة والاسرار الإسلامیة. وأرضی - أیضاً - صاحب هذا الیوم الذی نحتفل جمیعاً بعید میلاده، والّذی سیسر - لا شک - بهذا الحدیث أکثر مما یسر بترتیل الشعر وترصیف الکلام.
وإذن. فماذا بعد هذا من حدیث؟
الحدیث الذی بعد هذا، هو لماذا سن الإسلام الرقیق، وکیف جوز للإنسان أن یستعبد أخاه الإنسان؟
هذا هو الاعتراض الثالث الذی ذکره الکاتب المهاجم؛ وقد یکون فی حقیبة هؤلاء غیر هذهِ الاعتراضات، ولکنا سنترکها لغیر هذا الیوم، ولغیر هذهِ المناسبة. واسمعوا منی قصة تسلیکم وترفع عنکم السأم والملل؛ وفی الوقت عینه تبصر الکاتب بالحقیقة - إن کان من طلابها - وترفع اعتراض کل معترض فی مسألة الرق والعبودیة التی أمضاها الإسلام والتی جعل لها أحکاماً وقوانین مدروسة فی الفقه الإسلامی ومبوبة فیه.
فی هذهِ السنین الأخیرة؛ خرج فی هذهِ البلاد رجل حاقد علی الإسلام - وقد یکون بعضکم سمع باسمه - وکان سبب حقده علی الإسلام هو حقده علی رجال الدین الّذین لم یقبلوه أن ینضم لصفوفهم لما لم یروا فیه من المؤهلات الدینیة ما تجعله أهلاً لذلک.
وکلکم یعلم: إن رجل الدین عندنا لا یکفی فیه أن یکون عالماً فحسب،
ص: 740
ولکنهم یطلبون مع ذلک، التقوی والعمل، وکان هذا محروماً منهما، فلم یقبلوه. ولذا حقد علی رجال الدین أولاً؛ ثمّ عمم حقده وبغضه علی المسلمین عامة ثمّ کانت الخاتمة السیئة أن جرفه حقده وغیضه فأخذ یتناول الإسلام وأئمة الإسلام بکلماته البذیئة. وهو یزعم أنّه من رجال الإصلاح والتبشیر. وقد حفت به طغمة إن حللتها فلن تجد فیها من یقل عنه حقداً وعداء؛ وإن فتشت عن أسباب ذلک فلن تجد إلاّ الأسباب التی جرفت قدوتهم فی قلیل أو کثیر.
زاره صدیقی (ف) فی نادیه - ومعه طغمته - وقد جرت بینهما هذهِ المکالمة التی أسوقها لکم:
الصدیق:- متسائلاً - لماذا تهاجم الإسلام؟
هو: لأن الإسلام دین، ولکنه ناقص التعالیم، وذلک لأن فکرة مؤسسه وبانیه، ما زالت بدویة، فهی لا تدرک أکثر مما جاءت به. والعالم الیوم محتاج لفکرة متحضرة تعرف مشکلات الزمن، وتکون فی باب التشریع أوسع من فکرة محمد.
الصدیق: هل تدلنی علی شیء من تعالیم محمد الناقصة؛ والتی تدل - کما تزعم – إنها تعالیم فکرة بدویة؟
هو: إن الأخطاء التی تجدها عند رجال الدین وعند المسلمین کثیرة، وتستطیع أن تتحسسها بنفسک: وتلم بالأمر الواقع؛ وتعرفها من غیر استعانة بأحد.
الصدیق: أرجو أن تجعل الفارق أمامک بین الإسلام وبین المسلمین فهب أن المسلمین فسدوا بأجمعهم فما هو ذنب الإسلام، واذکر لی اعتراضک أو اعتراضاتک علی الإسلام؛ وبین تعالیمه الناقصة، وخلنا من فساد المسلمین ورجال الدین - إن کانوا فسدوا حقاً کما تقول.
هو: وهل ترید شاهداً أدل علی ذلک من الرق الذی أقره الإسلام؟
ص: 741
(وهنا تعالت عاصفة من الضحک تأییداً له من طغمته التی تحف به).
الصدیق: (بعد هدوء العاصفة) لنبحث الأمر بإمعان وتروّی، ولنفرض أنّ أمّتک هذهِ التفت حولک. وآمنت بدعوتک، وصدقت رسالتک التی تتبناها الیوم. ولکن الأمم المجاورة لک، والتی لا تخضع لآرائک تحالفت ضدک - بسبب تعالیمک المخالفة لها - واضطروکم، طوعاً أو کرهاً؟ إلی الحرب. فقامت بینکم الحرب العوان، حتی إذا نصرکم الله علی بعضهم ووقعوا فی أسرکم، فماذا أنتم صانعون بهذا البعض الذی أسرتموه؟
هو: نبقیه عندنا، فی دیارنا؛ حتی إذا انتهت الحرب أعدناه إلی محله.
الصدیق: تبقونه عندکم، وتبذلون له الطعام والدفء والکساء. حتی ولو طالت الحرب؟
هو: أجل نفعل ذلک حتی ولو طالت الحرب.
الصدیق: إذن فلم تفعلوا شیئاً.وستعرف الأمم المجاورة نظریتکم هذهِ مع أسری الحروب، وتستمر فی قتالکم وتستأسد، حتی إذا شاهدوا النصر لکم، ألقوا بأنفسهم أساری بین یدیکم، وسیکون الوبال علی الأمة التی آمنت بک وصدقت، علی کل حال. فأما أن ینتصروا علیکم، وهو المراد، وأما أن تنتصروا علیهم،وحینئذ فسیکون البلاء علی أمتک المسکینة التی کان جرمها أن آمنت بک؛ ویکون بلائها فی تهیئة الکساء والرداء والأکل عظیماً، ثمّ أرجاعهم إلی وطنهم لیستعدوا لمحاربتکم کرة أخری آمنین مطمئنین.
هو: إذا لم أستطع هذا العمل، فسآمر بالقتل العام، خصوصاً إذا عرفت إن فی بقائهم إنهاک أمتی مادیاً، وفی إرجاعهم لوطنهم العودة للحرب ثانیاً..
الصدیق: الله. لا تقل هذا ولا تتفوهه، وإلا نقضت غزلک؛ فأنت الذی تعد
ص: 742
استخدام الأسیر - إلی حین إطلاقه - من أشد الأسباب ظلماً ووحشیة؛ کیف تبیح لنفسک القتل لأساراک المساکین. وهل لا تعرف أن القتل أشد من الاستخدام وحشیة. ألا تتذکر ما انتقدت به الإسلام، فکیف ترضی للبشریة بهذا المصیر؟ أم تراک نسیت ما بدأنا به الکلام.
هو: (متأملاً)
الصدیق: لا تفکر فی الأمر؛ واسمع شیئاً من أسرار الإسلام، ثمّ حکم وجدانک؛ ولیحکم هؤلاء وجدانهم، إن کان عندهم شیء من الحس والوجدان.
الإسلام أمر بجهاد الکافرین لیخذل شوکة الکفر والضلال؛ ویردهم علی أعقابهم مقهورین مخذولین، وجعل للمجاهد الناصح؛ أجرین؛ ترغیباً وتشجیعاً. جعل الأجر الأخروی جزاء المجاهد الذی یقتل فی المیدان؛ ومنحه درجة الشهادة الرفیعة، التی عظمها الإسلام وعظم الحائز علیها. ولم یحرم الفائزین الأحیاء من الأجر الدنیوی. فلیس کل الناس رهباناً لا یرغبون إلاّ فی الآخرة، ولذا جعل لهم کلما غنموه فی میدان الحرب من سلام ومتاع، بعد إخراج خمسه لدولة الإسلام کضریبة شرعیة. أما من أسر محارباً، فالأسیر بخدمة آسره حتی یفکه قومه.
وبهذا الترغیب الأخروی والدنیوی استبسل المسلمون المجاهدون استبسالاً عظیماً. وهکذا تری إنها خطة حربیة حکیمة، لا تکلف شیئاً إلاّ الوعد الصادق ولقد کان الإسلام صادقاً فی وعده، ولم یشأ الإسلام أن یعلن للملأ وجوب عتق من أسلم من الأسری؛ خشیة دخول هؤلاء فی الإسلام لا رغبة فی الإسلام ولکن طمعاً بالعتق، وفکاکاً من الأسر، وهذا ما لا یرتضیه الإسلام، الذی یرید أن یکون إسلامهم عن عقیدة صادقة وبصیرة بمبادئ الإسلام وقوانینه. بالإضافة إلی إنه سیفت فی عضد المسلمین المجاهدین إذا شاهدوا أنّ إسلام أسراهم یذهب أتعابهم أدراج الریاح.
ص: 743
ثمّ انظروا دیمقراطیة الإسلام وعبقریته، التی تتجلی فی کل حکم من أحکامه وبکل مسألة من مسائله. فالإسلام الذی أجاز استخدام الأسیر، ماذا صنع له عند ما علم بإسلامه، أو عندما أظهر هو إسلامه؟
إنه کما قلنا - لم یوجب عتقه وإخراجه من حوزته فراراً من تلک العوامل السالفة - ولکنه أقام الدنیا وأقعدها نصرة لهذا الأسیر الواقع فی ید المسلمین من دون أن یجرح عواطف الآسر المجاهد. إنه ذکر الشیء الکثیر عن فضل من أعتق رقبة فی سبیل الله. بل جعل العتق مضرب الأمثال الإسلامیة، فهو یقول من فعل کذا فکأنما أعتق رقبة، أو کأنما أعتق سبعین رقبة. بل تعدی ذلک؛ وجعل عتق الرقاب کفارة لکثیر من الأخطاء التی یقع فیها المسلمون. وکتاب المسلمین (القرآن) خیر شاهد علی ما نقول. وسیعرف ذلک کل من درس القرآن ودرس معه أحکام الإسلام.
هذهِ هی التعالیم الصحیحة. وهذه هی الدیمقراطیة الحقة. وهذه هی الأحکام التی انتقدتموها وأنتم لها جاهلون أو معاندون.
فهل تصل کلمتی هذهِ والتی سبقتها لسمع هذا الکاتب المراسل؟ وهل یسمعاه متأملاً منصفاً؛ أم حاقداً معانداً؛ إنی لأرجو أن یجعل عقله هو المحکم فی أمثال هذهِ الأمور وفی غیرها. کما أرجو منه - هداه الله - ومن غیره أن لا یتسرعوا لنقد الإسلام. فالإسلام حقاً وصدقاً دین البشریة الخالد الذی لا سعادة للبشر بدونه ولا راحة لهم بغیره، وإن کثر ضده المرجفون والأفاکون. وسیبقی خالداً ما خلد البشر.
(فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ).
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته(1).
ص: 744
ولئن تحتفل کل أمة بعظمائها وعباقرتها ویفخر کل قوم بأبطالهم وزعمائهم الأفذاذ یقیمون لهم الاحتفالات المهمة والمهرجانات العامة باذلین کل ما لدیهم من قوی مادیة ومعنویة تجدیداً لذکراهم وإشادة بمواقفهم وإشعاراً بما قاموا به من خدمات للإنسانیة ودروس نافعة للبشریة.
فجدیر إذن بالمسلمین الّذین غذاهم رسول الإنسانیة بالتعلیمات الخیرة السامیة المسلمین الغیاری الّذین غرس فی نفوسهم منقذ البشریة حب الإحسان والتعاون علی البر والتقوی وعلی کل عمل نافع، نعم یجدر بالمسلمین وحریّ بمکانتهم الرفیعة أن یهتموا کل الاهتمام بعظمائهم وعلمائهم المیامین.
وما من شک أن إقامة مثل هذهِ الاحتفالات لذکری موالید آل البیت الّذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً تعظیم لشعائر الله لأنهم عَلَیْهِم السَّلاَم عرفوا الله تعالی حق معرفته وأدرکوا عظمته وربوبیته فعبدوه عبادة تتناسب وشأنه العظیم ودعوا إلیه سبحانه وإلی توحیده وإعلاء کلمته وعبادته لکل ما أوتوا من طاقات وإمکانیات وحولٍ وقوة وأنقذوا العالم من هوة الجهل وانتشلوه من براثن الآثام والأجرام وأخذوا بید الإنسان إلی ینابیع الإسلام الزاهر وثقافة القرآن المنیر ومعالمه الوضاءة إلی دین الله الحق وصراطه المستقیم فکان تعظیمهم عَلَیْهِم السَّلاَم وتخلید ذکراهم تعظیماً لشعائر الله.
(وَمَن یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَی الْقُلُوبِ).
ص: 745
وما اهتمام المسلمین الأماجد بعید میلاد أبی الأحرار وسید الأبطال والعلماء وسید شباب أهل الجنة وریحانة الرسول الأعظم ومهجة البتول الزهراء الحسین الشهید إلاّ دلیل واضح علی مدی الولاء والإخلاص لآل البیت وعلی الاعتراف بفضلهم علی الأمة الإسلامیة. وهذا الذی قدمت من عظمة الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم وتصاغر المفکرین أمامه لم أکن لأقوله معتبطاً فلی من شهادات المفکرین ما یدعم رأیی، فمن هؤلاء جبران خلیل جبران إذْ یقول: (لم أجد إنساناً کالحسین سجل مجد البشریة بدمائه) وقال کارلیل الفیلسوف الانکلیزی الشهیر: (إن الحسین کان نموذجاً فذاً من نماذج البطولة الإنسانیة، وإنه فردٌ هائل کانت عقیدته الجبارة منحة من المنح التی لا تفیض بها الطبیعة إلاّ بین أعمار وأعمار، ودهور ودهور وأی بطولة تلک وأیة عقیدة هذهِ).
وتکریم الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أیضاً هو حفظ للنبی الأکرم فی آله الطیبین وذریته الأطهار متبعین بذلک قول الله عزّ وجلّ:
(قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی).
وقول الرسول الکریم:
«إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وقد نبأنی اللطیف الخبیر إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».
وقوله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
«الحسین روحی التی بین جنبی حسین منی وأنا من حسین».
ولکن لیس الغرض کل الغرض فی تنظیم هذهِ الشعائر وتجدید هذهِ المظاهر هو إقامتها وتأسیسها وإخراجها بإطار یبهر الأبصار وإن کان هذا المعنی جمیلاً إلاّ أننا لو أضفینا إلی هذهِ المناسبات الکبری فنوجه مشاعرنا وإحساسنا وقلوبنا إلی ما کان علیه آل البیت تطبیقاً لما جاء فی القرآن المجید دستورنا الخالد(1).
ص: 746
بسم الله الرحمن الرحیم
السلام علیکم أیها الحفل الکریم:
یحتفل العالم الإسلامی هذهِ اللیلة بذکری میلاد بطل العقیدة ورمز التضحیة وصاحب المجد أبو الثوار الإمام الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب عَلَیْهِ السَّلاَم، فعانق ملائکة السماء ومعاشر الجن والإنس وتنفرج الهموم وتتبدد الأحزان وتجتمع القلوب المؤمنة بهذه المناسبة السعیدة إجلالاً لصاحب الذکری، وتقدیراً لبطولته وتعظیماً لشأنه الکریم.
أیها المؤمنون...
ولد الحسین یوم الخمیس الثالث من شعبان من السنة الرابعة الهجریة وکانت ولادته بشری سارة للرسول الکریم صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم حیث غمر الفرح قلبه واحتل السرور جوارحه وقرت به عینه وأفعم بالآمال الکبار لأنه کان یری فیه بطلاً لا یهاب الموت ولا یثنی عزمه عائق ولا یلین تصمیمه للکفاح لسبب أو آخر وقائداً مؤمناً
ص: 747
مأموناً قیادته، خبیراً بشؤونها ومتطلباتها عالماً بخفایاها حاملاً للواء الإسلام فجدداً لنظامه باعثاً فیه القوة والتجدید ساحقاً للظلم والفساد، محطماً لقوی الکفر والطغیان، لذلک عندما ولد الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أذن النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فی أذنه الیمنی وأقام فی الیسری، وهو الذی سماه حسیناً ووضع لسانه فی فمه وأقبل الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم یمصه فقبل الرسول الکریم صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم بین عینیه لذا یقول الشاعر:
لله مرتضع لم یرتضع أبداً
من ثدی أنثی ومن طه مراضعه
یعطیه إبهامه آناً فآونة
لسانه فاستوت منه طبایعه
وأعده النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إعداداً سلیماً وأشرف علی تربیته ونشأته لیخرج من مهبط الوحی ومنطق الرسالة الکبری مکملاً لشرائط الإسلام ومتمماً لمزایا الإنسانیة الحقة وکان فی کل هذا عادلاً فی قضایاه وعالماً فی أفکاره وآرائه ومطلعاً علی أنواع العلوم والثقافات وفقیهاً فی الشریعة السمحة وسیاسیاً بارعاً یعرف السیاسة من زوایاها وخفایاها یصرخ فی وجه الساسة فتنهار عروشهم وإداریاً یسیطر علی کل الأمور، فهو إنسان کامل قد جمع الشروط فکان جدیراً بالقیادة والإمامة والقضاء والسیاسة والإدارة، ویکفیه فخراً أن یقول فیه النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
(حسین منی وأنا من حسین. أحب الله من أحب حسیناً. حسین سبط من الأسباط).
ولد الإمام فکان مولده الحق والهدی والفضیلة حیث طغت الفرحة الآفاق وکانت مناسبة سارة إلی قلوب المؤمنین وکان النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم یأنس به ویلاعبه ویداعبه حتی اختلطت أفکاره بأفکاره وامتزجت آراءه بآرائه وتثقف بعلومه وکانت علومه تزیح سحب الجهالة العمیاء والظلام الدامس عن الضمائر التی لم یصلها النور ولا شعاع الإیمان وکانت أنواره تشع علی کل بقعة فتنفر لإرادة الله والعدل
ص: 748
وتقوی بها معنویة المؤمنین.
وروی أنّ الحسین کان إذا جلس فی المکان المظلم یهتدی إلیه الناس لبیاض جبینه ونحره وکان رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم کثیراً ما یقبل جبینه.
أیها الشباب المؤمن...
هذا هو الحسین فی شخصیته الفذة وصفاته الکمالیة ومزایاه الإنسانیة یعبر عن شعور الإسلام بصوته الصارخ فی کل مناسبة وبندائه الذی خاطب به العقل البشری والضمیر والإنسانیة لیعلو فوق العنصریة والجاهلیة، والّذی فرق به الصمت المخیم علی الضمائر البشریة وانتقلت أصداء ثورته إلی کل بقعة إسلامیة وإلی کل قلب یحس بالواقع الألیم علیه وتناثرت أبناء ثورته لتکون ملجأ لکل مضطهد ومأوی لکل ضعیف، ویدافع عن دستوره ویحلل قضایاه وجیب علی مشاکله ویکشف عن غوامضه.
فما من قضیة إلاّ هانت أمام الحسین وما من تضحیة إلاّ کانت له بنسبة الجزء إلی الکل یضحی بالجزء من أجل الکل. فهو یضحی بما لدیه من جاه وسلطان ومال حتی یبقی للإسلام هیبته وحتی یعود للقرآن حکمه ولکی تنهار قوافل الظلم ویندحر جبروت الفساد لیعود الإسلام کما کان أیام النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم صافیاً لا یدنسه عمیل جاهل ولا یتاجر به فاسد لعوب ولا یتناوله من لا إیمان له به. لذلک قال الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم:
سأمضی فما بالموت عار علی الفتی
إذا ما نوی خیراً وجاهد مسلما
وواسی الرجال الصالحین بنفسه
وفارق مذموماً وخالف مجرما
کلمات نابعة من ضمیره الحی وعبارات ناطقة بالحق والعدل والموت فی سبیلها شرف وافتخار للفتی هکذا یقول الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم.
ص: 749
أیها المسلمون...
إن إحیاء مثل هذهِ الذکریات لیس لقتل الوقت وإنما هی مدارس للوعظ والإرشاد ومنابر للتوجیه والوعی. ولتکن هذهِ الذکریات منطلقاً للعمل الإسلامی الهادف وعاملاً قویاً للنهضة الإسلامیة ودافعاً أساسیاً للتکامل الإنسانی فی ظل الإسلام.
(وَمَن یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَی الْقُلُوبِ ) (وَفَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْرًا عَظِیمًا).
کان الإمام الحسین مدرکاً للأمور ومحللاً للواقع البشری وتضحیاته وقیمه الأساسیة. وکان رفیع النسب، عالی الشأن سامی المنزلة، مهیب الجانب، یشع النور من جوانبه وتبرز مظاهر الحیویة من ملامحه الکریمة. وفی حیاة الحسین من فضائل النفس الأبیة وسمو المعانی الکریمة ومزایا القلب الواعی، وشرف الکفاح الثوری والنضال الدموی فی سبیل العقیدة والمبدأ ما ینبغی أن یکون قدوة للشباب المؤمن الذی یری فی الحسین ثائراً ملهماً نحو قمم المجد والسعادة وفی حرکته الثوریة طاقات هائلة وبواعث کامنة للزخم الثوری للشباب الشباب المتطلع إلی الإسلام کنظام أکمل ودستور ثابت فی ظلاله تعیش الأمم السعیدة آمنة وتسود روح المحبة بلا تمییز ولا تعصب بین هذا وذاک.
ویکفیه فخراً أن تمجده الأمم کافة وتعظمه الشعوب جمعاء لتری فیه إنساناً أمله إقامة قواعد دین وأرکان نظام وأقدر عقیدة من جدید وطموحه موت فی سبیل ذلک أو بلوغ غایته. وإنّ المسیحیین حین یمجدون المسیح عَلَیْهِ السَّلاَم علی أنه ضحّی بنفسه فی سبیل عقیدته أما بعض مدعی الإسلام فیغمطون حق الحسین لأنه قطع البراری وتحمل الأذی وصبر علی الشدائد فی سبیل الوصول إلی میدان النضال فی سبیل العقیدة لیثبت
ص: 750
قوی الإیمان ویحطم دولة الفساد والمجون، فضحی بنفسه وبأهل بیته فکانت تضحیته من أکبر ما شهدها التاریخ من تضحیات جسام.
ونظم الشاعر المسیحی بولس سلامة قصیدة فی بطولة الإمام وتضحیته، منها:
أیها المطرقون عند مزاره
لا تردوا العین عن أنواره
سرحوها بکل أفق بهیج
بث فیه الحسین من أسراره
وختاماً:
لتکن ذکری مولد الحسین ذکری النفوس الحرة وذکری القلوب المتطلعة إلی العهد المشرق ولتکن ذکراه استمراراً لحرکته الثوریة التی هزت أرکان الدولة الأمویة وقلبت الأوضاع من حال إلی حال وشتت جموع الطغاة وأقامت الإسلام من جدید مناراً للمؤمنین وقاعدة للثائرین بعدما أرادت البقیة الجاهلیة أن تتلاعب به وبشریعته السمحاء.
(وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ).
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین والسلام علیکم(1).
ص: 751
ما برحت مخیلتی تصارعها أفکار قلقة، وتتناهب استقراری عوامل نفسیة مضطربة، مبعثها العمل المضنی، والأمل الضائع.
وفی غمرة هذا الصراع النفسی، وزحمة المصیر أعرب الشیخ صالح الخطیب عن رغبة کریمة طالباً منی تحقیقها عاجلاً: وهی أن أکتب کلمة عن الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فجمعت شتات فکری وطفقت استعید انطباعاتی واستوحی معلوماتی عما خبرته فی موضوع الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم حیث بدا لی الأمر سهلاً، وبعد تحبیر وتمزیق، وشطب وتنسیق بان قصور القلم، وتخاذلت قوی التفکیر حیال عظمة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم وضخامة رصید نهضته فی مصرف الخلود.
فالحسین عالم مثالی قائم بذاته ترکزت علی قمة مجده شارات البطولة والتضحیة فی سبیل المبدأ والعقیدة، وحصیلتها نصر للإسلام، وفتح مدرسة کبری تطالعنا من أفقها القدسی شمس المعارف والعلوم، نافذة أشعتها فی خلایا العقول لتصهر غدد العقم، وتذیب شوائب الجمود لتخلص منها عقولاً ناضجة تفهم روح الإسلام وتفصح أسرار النهضة الحسینیة التی هی بحق قد جددت تبلیغ رسالة جده الأعظم، وحذفت ما ألصقته الدعایات الأمویة بجوهرها، وأضافت علیها ما بترته الأفکار المغرضة من أصولها، فقد أخطأ من ظن أن الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم قد قدم للأمویین نفسه
ص: 752
ونفیسه ضحیة باردة!!
کلا إنّ جهاده کان مبنیاً علی قواعد علمیة، وأسس سیاسیة
سیاسة رشیدة، الحکمة لحمتها، والصواب سداها.
سیاسة أطات عروش الأمویین بمقوماتها وأهدافها السامیة.
سیاسة قطعت دابر أطماعهم اللامحدودة.
سیاسة حبطت المساعی الشریرة، وفضحت النوایا الخسیسة.
سیاسة صانت الدین الإسلامی من لوثة التلاعب والتحریف.
سیاسة أحنی التاریخ هامته إجلالاً لحکمتها، فهی هی فی مفعولها وتأثیرها وقداستها فی کل مکان وزمان.
ویستخلص من هذا کله، أن الحسین لم یضح بنفسه ونفیسه عبثاً نتیجة غفلة أو تسرع کما حکم بذلک بعض المهرجین الّذین مکنتهم الظروف الشاذة من التربع علی دکة العلم المزیف أمثال ابن حزم، وابن خلدون، وابن تیمیة، فالنهضة الحسینیة نبراس التقدم وروح الحضارة.
فالحسین عَلَیْهِ السَّلاَم لم یکن حرباً علی الأمویین فحسب، وإنما هو حرب علی الّذین تعمدوا علی إنکار حقیقة الدین و (وقفوا بعنادهم ولجاجتهم فی طریق التقدم والحریة).
أجل لم یکن الحسین خصماً للأمویین فحسب، وإنما هو حرب علی کل من تقمص النزعات الأمویة ومثلهم فی قول وعمل وشعوذة ودجل واستغلال وأنانیة إلخ.
فالأمویون قد تنکّروا للدین، وهؤلاء قد نصبوا الشرک باسم الدین لاصطیاد السذج والبسطاء.
ص: 753
الأمویون قد تلاعبوا بنصوص الدین فی الماضی، وهؤلاء أساءوا التطبیق فی الحاضر،ونافقوا فی العقیدة، وتاجروا بأموال المسلمین، بعقول المسلمین، بآراء المسلمین.
فلا تلومن - والحالة هذهِ - الأمویین إذا ما نظروا إلی الدین بمنظار العصبیة العمیاء - فالأمویون عذرهم معهم - وإنما نوجه اللوم والتقریع إلی الّذین أساءوا فهم الدین، وتعاموا عن عناصر التقدم والنمو المتأصلة فی روحه وقاوموا فی وجهه کل تجدید، وخلعوا علیه ثوب الجمود والتحدید.
فالطغمة التی حاربت الحسین فی شخصه وأمعنت فی سلب رحاله، ونهب نفائسه لا تقل جرماً عن الّذین حاربوا الحسین واستغلوا مناصبهم لسلب ونهب عائدات الحسین والتلاعب بالأملاک الموقوفة علی الحضرة المقدسة وصرفها علی الرحلات السنویة والأسبوعیة المنتظمة.
فما لنا نلوم ونستهجن أعمال الأمویین ونسرف فی طعن سیاستهم الغاشمة ونحجم عن طعن من جاری الأمویین فی محاربة الحسین؟
ما لنا نصور الظلم وفضاعة الاستبداد فی الماضی ونهیب من تصویرهما فی الحاضر؟
وما ذلک الإحجام وهذا التهیب إلاّ نتیجة ضعف فی النفوس وتهاون فی العقیدة وإشباع الأفکار بالنظریات السقیمة التی غزت مجتمعنا واخترقت سیاج مبادئنا القویمة فخدرت حواسنا بمصل سحرها وبریقها.
فمتی تقرع أجراس الحق والحقیقة التی تتمثل فی نهضة الحسین المبارکة فی تعالیم الحسین القیمة، فی سیاسة الحسین الرشیدة، لننفض عن أعیننا غبار الجهل والخمول(1).
ص: 754
شهدت الإنسانیة فی تاریخها الطویل أنماطاً من المآسی لا حصر لها ولا عدّ، أزهقت فیها أرواح بریئة، واندرست بسببها حضارات متألقة، وتقوضت بنتیجتها دول ذات مکان. وأمر لا یرقی إلیه شک، إنّ فاجعة الطف تقف من مآسی الإنسانیة فی القمة، لا لأن السلطة جائرة، دستورها السوط، وکلمتها الباطل، وناموسها یزید، اجترحت إثماً دونه آثام البرابرة وسکان الغاب.. بل لهذا الطابع الذی یمیّزها عن سواها من قضایا التاریخ الفاصلة، فی احتفاظها بحرارتها، قرابة ثلاثة عشر قرناً ونیف، دون أن تستطیع عوامل القهر، ولا الضباب الکثیف الذی حجب الأفق ردحا، ولا الشوک الذی زرعه الأعداء فی الطریق.. أن تفقدها جوهرها الثمین، أو أن تطفف من وزنها فی یوم من الأیام.
ولعل من معاد القول أن نسعی إلی التنویه عن مبعث هذهِ الحرارة وعن مظاهر استمراریتها.. ونحن الآن بین یدی فعالیة بسیطة من فعالیاتها، نجتمع بخشوع، ونتحدث بلوعة، ونستذکر بمنتهی الاحترام.. ذکری من أجزل ذکریاتنا الإسلامیة مضاءً وإشراقاً.. ونهضة من أقوی نهضاتنا العقیدیة أصالة وعمقاً، ووثبة من أعز وثباتنا المبدأیة إبداعاً وتألقاً وثمة حقیقة لا تخفی علی ذی لب.
ص: 755
لم تکن هذهِ المأساة ولیدة حدث عابر لملمت أطرافه نهضة الإمام الحسین، فصعدت هی إلی السطح کظاهرة انفعالیة مضادة لهذا الموقف بالذات.. فالسلسلة الطویلة من المعاناة مع العقد السفیانیة.. وما کابدته العترة الطاهرة من أنفها الوارم.. وما تکشفت عنه نوایا الظالمین من فرسان الشعار السیء الصیت.. تلاقفوها..
هذهِ أمور کلها تعکس بموضوعیة واعیة صورا لمّاحة عن تلک الإرهاصات التی لجأ إلیها من لجأ من مناوئ الإسلام، وممن کرهوا أن تجتمع فی بنی عبد المطلب النبوة والخلافة معاً.
وحین بلغ المدّ أقصاه.. یوم تکوّم وراء الدفة مسعور، لا یعرف من مقومات المرکز الذی رفعوه إلیه، غیر التلذذ بما نهی الله عنه، وغیر الإغراق فیما جاء الإسلام لتحریمه وشجبه..
وحین عادت العصبیة الجاهلیة بکل تشنجاتها، تطل برأسها الأشعث من جدید، فی فورة شریرة عارمة.. تخضم مال الله خضم الإبل لنبتة الربیع.
لا یعصمها عن الدنیة دین، فهی لیست منه فی شیء ولا یمنعها من اقتراف الجریرة وازع فهی من هذا الضامن علی بعد قصی..
لم یجد الحسین بداً من الوقوف بوجه التیار من تفتیت ضغط الموجة الانحرافیة.. من الاصطدام بالقوی السوداء أبی علیه إیمانه أن تتلاشی فی غمرة انتکاسة صارخة، انجازات جده العظیم.. لتعود الأمة سفینة بلا ربان... وقیماً عشوائیة بلا محتوی.. ووثنیة دونها وثنیة اللات والعزی..
فلیس الإسلام واجهة یختفی وراءها القراصنة وقطاع الطرق.. ولیست معطیاته خلجات مبدد.. ما تأتی به الریح تذهب به العاصفة.
مشی عَلَیْهِ السَّلاَم إلی النهایة الفاصلة، لا یزعزعه عن رأیه سلطان... ولا یبطؤه
ص: 756
عن قصده حتف.. ولا یجعجع به عن مهمته هوی..
یحسم بإرادته الشریفة أمراً لم یکن عنه من محیص فکانت شهادته موت جدید لجاهلیة جهلاء... وحیاة جدیدة لدین یجب أن یبقی.
أیُّها السادة..
ان شهادة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم مدرسة.. لا لهؤلاء الّذین یتسکعون علی هامش الحیاة، أجساماً بلا روح.. وأحاسیس بلا وعی.. وعقولاً کأنها سلة نفایات.
وإنما هی للعقیدیین المتمرسین، الذی یفهمون الإسلام عقیدة هاظمة.. متفتحة، تزرع البذرة المعطاءة. ولا تقطف الزهرة المخضلة. تبنی المجتمع الصالح.. ولا تتقوقع معزولة عنه، کأنها لیست منه روحه وعنوانه وضمیره.
هی للمجاهدین الأبرار، الّذین یؤمنون بالإسلام منهجاً مبدعاً یصنع الفرد واعیاً، سلیماً مدرکاً، ویقود الجماهیر رائداً صادقاً مخلصاً، ویرکز الحریة فی المجتمع عملاً مطبقاً، ولیس شعاراً یحمله الأدعیاء للارتزاق.
إنّ شهادة الحسین فی تاریخنا، لقطة مضیئة، ینبغی أن لا نمرّ بها مرورا ساذجاً.. کما کنا نفعل فی سنین خلت..
إنّ الوقفة العابرة - أیُّها السادة - لا تهب فیما تهب الذکریات الرائدة، حماساً یقتلع من الأعماق روح التکاسل والانهزام.. أو جرأة نستطیل فی مقاومة النزعات الشاذة التی تعکر مناخنا بین الفینة والفینة، أو نوراً کشافاً، لا یترک مجالاً للصعالیک، أن ینقذهم من نهایتهم، ظلام زاویة.. أو حفرة یظللها طحلب شائک،. إنّ مسیرتنا الإسلامیة مملوءة حتی عقد الکرب، بالمواقف والمآثر والتضحیات الهادفة..
وبدلاً من أن نستوحی منها جمیعاً مقومات فاعلة فی مقدورها أن تقلب هذا البوار الذی نعیشه واقعاً وفکراً وإحساساً إلی جنان وأرفة.. رحنا فی لا أبالیة غرتنا
ص: 757
بدیکور الغلاف قبل اهتمامنا بما یضمه الکتاب بین دفتیه.
نهتم بالقشر، وننسی أو نتناسی ما تخفیه حنایا اللب.
نرتاح للبهرجة فی هذا السباق.. ولا نعلم أن هزة عاطفة عابرة کفقاعة صابون.. وان صخب نشوة مفتعلة، تبقی وراءها کومة رماد..
لا أعتقد أنّ فی عالمنا الیوم أمة تملک رائداً کالحسین فی مفاهیمه وفی أفکاره.. وفی ثورته، ثمّ ترضی هذهِ الأمة، وهی اللصیقة به هذا الالتصاق الذی ترونه وتلمسونه أن تتدحرج باختیارها من القمة إلی السفح، هذا التدحرج المشین.. وفیها لقلقة علی لسانها وکرامتها انفعال عنتریةٍ مهزوزةٍ لو لامستها خفقة ریح متراخیة فیها رائحة بارود، لما أبقت منها علی ذکر.. وقیمتها وشالة فضلات تنتشها من هنا... و من هناک... من کشاکیل لمتسولین محترفین.
وبصراحة...
نحن نفهم الحسین علی غیر ما أراد هو أن نفهمه.. فهمناه دمعة تتحدر متثاقلة، ولم نفهمه عرقاً یتفصد عن عروق فی مجال العمل البنّاء.
فهمناه فی بهرجة یزروقها لون وضوء وخیال.. ولم نفهمه زخماً بکبریاء من أجل حق یمرغه عدو لنا فی الوحل..
فهمناه فی بهرجة یزروقها لون وضوء وخیال.. ولم نفهمه زخماً یزلزل الطواغیت.. وطاقة تدحر فلول الظلام.. وعضداً ملفوفاً یحمل الرایة ویشق الطریق..
لقد آن لنا أن نعی دورنا فی شهادة الحسین، فنحن أحوج ما نکون الیوم إلی باعث ذاتی یحرک فی أعماقنا ایجابیة تتحسس موطن العلة.. وتتحری عن کوامن الداء.
فلیس من العقل، أن نظل علی الرغم مما تحمله إلینا مناسباتنا الروحیة من محفزات مشدودین إلی مواضع أقدامنا، لا نتحرک خطوة إلی الإمام..
ص: 758
لقد آن لنا أن نجلو مغزی الشهادة، وأن نصفی مقاصدها من هذهِ الرتوش الاعتباطیة التی تفقدها الدقة.
والی أن یحین ذلک الیوم الذی تترجم فیه أفکارنا المستمدة من النهضة الحسینیة إلی عمل هادف، یتناول حیاتنا العامة تناولاً ننتقل علی ضوئه من حالة راکدة، رکود الماء الآسن، إلی حرکة مزمجرة زمجرة الشلال الهادر.
سنظل کما نحن الآن.. کمیة مهملة.. أصفاراً مبعثرة إلی الشمال...(1)
ص: 759
إن الاحتفاء بالذکریات الخوالد اتجاه حضاری مألوف اعتز به الإنسان الواعی کمظهر ناهض من مظاهر التحسس الاجتماعی.
ولکل آمة من الأمم انفعالاتها الخاصة فی هذا المیدان، تجری بها ضمن دائرة مقوماتها المعبرة عن إطارها الفکری، ومزاجها وتراثها.
وتأریخنا الإسلامی - بوجه خاص - مملوء حتی الحافة بالموقف والمآثر والأفذاذ، وهو بمجموع طاقاته المبدعة یستقطب أروع المشاعر الإنسانیة وأنقاها، وتصب فیه أنماط من الأعراف المتیقظة النابضة.
أیها السادة:
نحن الآن بین یدی ذکری ثرة من هذهِ الذکریات، مولد الإمام أبی الأحرار الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم وهی والحق، من مناسباتنا الروحیة التی ینبغی أن یعادلها رواؤها الأصیل لاسیما فی مثل مرحلتنا الحاضرة التی نشکو فیها من معضلات جمة، ترتفع إلی السطح علی شکل انهیار أخلاقی فضیع، یدنی جیلنا المعاصر من حفرة بعیدة الغور، وبعیدة عن شاطئ أمین تستقر علی ضفته مفاهیم إنسانیة رشیدة.
ص: 760
إن المجتمع الإسلامی الیوم یعیش - هنا - سورة انفعال جدی عنیف، بفعل الهزات المتتالیة التی مست کیانه فی أعقاب حملة من الاختلاطات. کان ذلک نتیجة سلوک سلبی نما وترعرع فی أحضان نزعات انهزامیة ملتویة دحرجها إلینا دهامنة المبشرین عن قصد مرسوم وسیاسة مدروسة.
ولیست شعارات الفراغ الفکری، والجیل الضائع، والإنسان العربی التائه،... سوی واجهات مغلفة لهذا النوع من الغزو التبشیری.
وطبیعة سیرتنا تتطلب أن نسلط أکبر حزمة من الضوء علی الطریق، لیتسنی للعاملین فی حقول التوعیة الإسلامیة أن یکتشفوا اللصوص، وقطاع الطرق، ولیری المسلمون أیة فضیحة ترتکب دیارهم وهم لها کمخلب القط.
ما معنی الفراغ الفکری الإسلامی عقیدة منفتحة هاضمة، ولماذا جیل ضائع؟ والفکر الإسلامی دلیل صادق، ورسول أمین.
ولأی أمر یتیه الإنسان فی جو رائق صحو وفی سبیل لاحب مستقیم؟ هذهِ الضحایا بمجموعها تدفع إلی مزید من التأکد علی الجوانب الموضوعیة من حیاة الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم والّذی وضّح بالعمل الجدی الحاسم معطیات العقیدة الإسلامیة، ونشر بثورته الظافرة مدارک هذهِ العقیدة فی تطلعاتها الحیة، ومضامینها الغنیة. ولقد کنا - مع الأسف نحول هذهِ الطاقة - نحولها نحن وارثی ثورته، وحفاظ کلمته والدعاة إلی منهجه... إلی شیء مزرکش جمیل.. یخدع النظر، ولا یصل إلی الضمیر، یدغدغ العاطفة ولا یزرع حساً فی الأعماق، یملأ کرشاً تدلی من نعمة، ولا یشبع مسغوباً یشرأب إلی قرص من شعیر.
ونسی هؤلاء أو تناسوا، أنّ الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی الفکر الإمامی، قوة فاعلة لها قدرة الریادة إذا ما أدلج للسارین لیل، ولها بصیرة الواعی إذا ما إدلهم بالمسلمین خطب،
ص: 761
ولها جلد المناضلین إذا ما إرتجت الأبواب وتراصت المغالیق.
لقد آن لنا أن نفهم... وأن نعی... أن احتفالنا بهذه الذکری یجب أن ینفتح علی فکر جدید، یستلهم ولا یمشی فی سذاجة وراء الزغارید، یتفاعل مع الأحداث، ولا یترک الأحداث تدوسه کورقة خریفیة میتة، یفرض نفسه علی الحیاة، ولا یدع لأحد أن یضع له کرسیاً فی آخر الصف، کأنه بقیة جیل کولمندی طارئ!!
إن الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم حین دافع ببسالة منقطعة النظیر عن عقیدته فبذل فی ذلک المعترک ما یعز بذله، وما یندر المفاداة به، ولم یکن یعلم - بطریق القطع - إن هذهِ التضحیات النادرة ستتحول فی أذهان شیعته إلی ضوء ملون زاهٍ وکلمة منمقة ذات جرس، ولقمة محشوة یتنقط منها الشهد.
إن الاکتفاء من المولد الشریف بهذا الروی الکلاسیکی الذی یقتصر علی القطاف من تاریخ ولادته عَلَیْهِ السَّلاَم مغموسة بعبارات منبریة مطروقة، لا تؤدی أیة خدمة لمنطلق الوعی الإسلامی.
بالإضافة إلی إنها قد تکون فی مرحلة من المراحل أداة تعویق... فی وسعها أن تترکنا فی محلنا (مصابین بالشلل) ألف عام آخر.
کان الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی حیاته وفی ثورته، وفی استشهاده یعکس مفاهیم الإسلام الرئیسیة یمد بجسدها حقیقة صارخة علی صعید متماسک من حقائق الیقین والإخلاص والمفاداة.
الإسلام لا یهادن من لا عقیدة له، ونهض الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم یمزق بضربه - معلم - کما یقال، لا دینیة یزید، ویهیل التراب علی کومة نفایات وشذوذ وانحراف، ویمرغ بالوحل الانتهازی السیئ الصیت (تلاقفوها یا بنی أمیة).
الإسلام لا یعترف بأنصاف الحلول، ولا یقر مبدء التقوقع فی منتصف الطریق.
ص: 762
وقام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم یرکل بقدمیه أحلام الحیاة واخضرار العیش، وأنس الأهل، ورفقة العمر. وأبی بتصمیم مبرمج أن یساوم، وأن یلتقی مع الطغاة علی بساط، وأن یغمض عینه ویفتح أخری.
الإسلام یحارب جور الحاکم، ویشجب استخذاء المحکوم، وهب الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم بعزة المؤمن المتمرس یهز قوائم حکم قام علی الخدیعة، ویضعضع بناء ملک شید علی حرف ردیء لم ترهبه أبهة السلطان ولم ترجعه عن قضیته، قعقعة السلاح، ولم تنته عن مهمته جعجعة جلواز. فمشاها إلی آخر خطوة... عنیداً لا یلین، وصلباً لا ینهار، وحدیداً لا یقاوم... وحیداً وکأنه فی جیش لجب من الصنادید... هذهِ نقاط مضیئة فی سیرة أبی الشهداء، أین نحن منها... من تعالیمها ودروسها وتطبیقاتها... نحن نملک عن طریقها ذخیرة حیة من المحفزات من المعانی الکبیرة التی تنشأ الحیاة ولدینا رصید ضخم من الشهداء، أئمة، وقادة، وأبطال، سقطوا فی سوح الکفاح من أجل أن تبقی الرایة خفاقة إلی الأبد، لم ینکفئوا علی عقب، ولا طأطأوا هامة لجبار، لدینا تجارب جهادیة عمیقة، هی حصیلة کفاح ضار طویل ضد قوی الشرک وأعداء الإسلام، وخصوم الفکر الإمامی.
ترکنا هذهِ القوی الدافعة وراء ظهورنا، ومضینا فی لا أبالیة قاتلة، نتلهی بفعالیات طوبائیة عقیمة لم تخلف لنا من طارفها وتلیدها غیر التسکع علی حافة الحیاة. نغفوا علی ترنیمة... ونصحو علی طعنة، ونقضی بقیة حیاتنا بین هذهِ وتلک فی سبات لا أدری بم أسمیه وکیف أصفه.
وثمة حقیقة مرة، لو ننفق جزءاً یسیراً مما ننفقه من جهة وطاقة ومال فی بعض الرتوش الجانبیة، ننفقها فی سبیل تطویر تجاه العدید من قضایانا العامة، لبلغنا القمة منذ سنوات وسنوات، بدل أن بقینا نحبو ونحبو فی أطراف مدبة من السفح، نصفق ببلاهة
ص: 763
لمن یلوح لنا إن حقاً بسیطاً من حقوقنا الطبیعیة فی طریقه إلینا.
ونفرح کما یفرح طفل بورقة ملونة... حین نسمع أن نصیبنا من البقرة الحلوب ثمالة فی الکأس، تلامس الشفه ولا تصل إلی الحلقوم.
کأننا - فی حساب بعض الناس - کمیة مهملة، ولسنا إذا جد الجد من أتباع الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی عقیدته وفی تضحیته، وفی إسلوب تصدیه للانحراف(1).
ص: 764
لقد جرت علی لسان الإمام السبط کلمات مأثورة کاللآلئ المنظومة علی جبین الزمان تنیر السبیل لذوی الإصلاح وتهدی العمی عن ضلالتهم وقد سجلها التاریخ بأحرف من نور، وذهبت هذهِ الکلمات البیانیة البلیغة کأحسن ما تکون علیه الأمثال والحکم وصار أرباب البیان وفحول البغة یحشرونها فی کتاباتهم ویسطرونها فی ثنایا مقالاتهم فتزید من الأسلوب متانة ومن اللفظ جزالة ومن المعنی قوة، ونحن نکتفی بقول واحد إثباتاً لما قلناه ودلیلاً لما أسلفناه.
فما قاله الإمام فی وصف إیمان بعض الناس ومقدار ما تمسکوا به من الدین قوله عَلَیْهِ السَّلاَم:
(الناس عبید الدنیا والدین لعق علی ألسنتهم یحوطونه ما درت معائشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون).
هذهِ الکلمة الموجزة تنطوی علی معانٍ غزیرة وأحکام قاطعة وتحلیلات واضحة.
ففی الجزء الأول من کلامه عَلَیْهِ السَّلاَم إذْ یقول:
الناس عبید الدنیا تشبیه حقیقی فکما أن العبد المملوک دائب علی العمل من أجل مالکه ساهر علی إراحته أملاً منه أن ینعم علیه راجیاً منه حسن العلاقة والرضا تأمیناً لرغباته وحفظاً لبقائه. فکذلک نری الناس باختلاف طبقاتهم ونحلهم دائبی السعی
ص: 765
والعمل لتأمین راحتهم ومنزلتهم فی هذهِ الحیاة متشبثین بشتی الوسائل والسبل لحفظ بقائهم وإدامة ملکهم ضاربین صفحاً بالقیم الإنسانیة والنوامیس الطبیعیة ما زالت هذهِ تتعارض ومصالحهم الخاصة وتحط من مقامهم فی الحیاة، منهم یریدون دائماً أن یتبوأوا المکان العالی ویحصلون علی النصیب الأوفر من متاع الحیاة ناسین أو متناسین أن ذلک إلی فناء وأن مصیره إلی زوال. فهم بأعمالهم هذهِ عبید ولکن للدنیا.
وللنتقل إلی الجزء الثانی من کلامه عَلَیْهِ السَّلاَم:
«الدین لعق علی ألسنتهم».
نعم ننظر إلی الشخص فنراه العابد الزاهد العفیف النزیه قد ظهرت علیه صفاة التدین، وإذا ما کلمته أجابک بلسان أهل الصلاح والإیمان یتحرق لما حل بالمجتمع من الموبقات والأخلاق التی لا تتفق والدین فی نظره
ولکن هذهِ المظاهر لا تمسه بشیء ولکنها تتصل بمصالح بعض الناس فنراه یصب جام غضبه علیهم متشبثاً ببعض الحجج الواهیة، ولکن ما إن تعدت هذهِ المصالح إلی کیانه وأخذت تمس مجری حیاته فتراه سرعان ما ینتفض من مظاهر التدین حفظاً لمصالحه ورغباته فمن هذا یظهر أن إیمانه لا یتعدی لسانه، وإن مبلغ تدینه لا یتعدی المظهر والزی والقول باللسان لا عقیدة فی الجنان.
وننتقل إلی الجزء الثالث من کلامه وهو قوله: یحوطونه (أی الدین) ما درت به معائشهم. أی یجعلون من الدین وسیلة لمتاعهم وتأمین معیشتهم فهم یکیفونه حسب مقدار ما یدر علیهم من أرباح مادیة، وإن کان هذا الاتجاه الجدید ینافی جوهر الدین الصحیح، فهولا یتورع عن تجاهل بعض الحقائق مازالت لم تکن له فیها منفعة أو معاش، وما أحسبنی بحاجة إلی دلیل. فالأدلة کثیرة وخاصة فی أوساط الموظفین. فتری الموظف قبل التعیین یحمل لواء الإصلاح وینقم علی هذا وذاک لاعوجاجه، ولکنه ما
ص: 766
إن دخل ضمن هذا الجهاز حتی نراه برکاناً خامداً لا تهمه شؤون الناس، وما یحدث بینهم من مظالم ومفاسد ما زال ذلک لا یتعدی حدود وظیفته فیدفعه غروره إلی أن یکون الطاغیة المکبر علی من سواه وخاصة علی من دونه.
والفقرة الأخیرة من کلامه وهی: (فإذا محّصوا بالبلاء قل الدیانون)
هناک علاقة کبیرة بین التدین والبلاء أوحدها الله سبحانه وتعالی لامتحان عبده ومعرفة مقدار ما انطوی علیه قلبه من الإیمان والتدین. فکثیراً ما تطرأ علی الأفراد المتدینین ظروف قاسیة. أمّا سبب العوز أو المرض أو أن یتسلط علیه شخص أو سلطان أو أن یکلف الفرد بحکم شرعی یتعدی القول واللسان إلی بذل النفس والنفیس. فإذا ما حدث واحد من هذهِ الأسباب أو اجتمعت علیه وما زال علی إیمانه وشدة تدینه لا یجزع ولا یتسرب إلیه الشک کان قد اجتاز الامتحان بسلام تام، وما أکثر الأدلة والشواهد علی هذا النمط من الناس فی مختلف العصور والأزمان، وما حادثة الطف وقتل ابن بنت الرسول إلاّ خیر شاهد ودلیل علی جزع القوم مما فتنوا به والتخلف عن نصرة الحق وإزهاق الباطل. فقد کتب أهل الکوفة للإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم اثنی عشر ألف کتاب کلها تستحثه علی القدوم إلی الکوفة وتعده بالنصرة ضد الطاغیة یزید وبطانته الظلمة، ولکن ما أن تجاوز العمل اللسان وتعدی إلی السیف والقتال حق نراهم قد نکثوا العهود ونکروا المواعید ولم یکتفوا بالتخلف عنه بل نصروا علیه عدوه. فکان ما کان من حادثة الطف الدامیة والوقیعة الألیمة بالرغم من إیمان القوم بأن الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم صادق فی دعواه ممتثل لأمر الدین الحنیف، ویعلمون ذلک من قرارة أنفسهم وأعماق قلوبهم، وقد أوضح حقیقة أمرهم قول الفرزدق للإمام عند ملاقاته له، وهو فی طریقه إلی کربلاء حین سأله الإمام:
(کیف ترکت الناس؟).
ص: 767
فأجاب: (قلوبهم معک وسیوفهم علیک) وغیرها من الحوادث التاریخیة العدیدة کحادثة زید الشهید ومسلم بن عقیل ویحیی بن زید وغیرهم ممن ثاروا علی الظلم والاستبداد والجور والفساد وتخلف أنصارهم عنهم، وممن جاء وصفهم فی الکتاب المبین:
(أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ).
هذهِ هی بعض المعانی الواضحة کقول الإمام وحکمته التی أرسلها إلی الناس لیکونوا علی حقیقة من أمرهم وبینة من أدعیاء التدین والإیمان انتزعها الإمام من صمیم الواقع وبرهنت علی صحتها الحوادث التاریخیة واختلاف الظروف وتقلبات الأحوال(1).
ص: 768
فی مثل هذهِ الأمسیة من شعبان السنة الرابعة للهجرة تألق فی سماء بیت بنی هاشم نجم وضاء أراد الله به أن یبدد ظلمات البغی والظلم فتمت بذلک معجزته الخالدة. وما هذا النجم الساطع إلاّ الحسین بن علی بن أبی طالب عَلَیْهِم السَّلاَم ذلک الذی سجل علی هذهِ الأرض معانی المثالیة والإخلاص والبطولة والحق. فبارک النّبی محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم لهذا الولید الحبیب ونفحة من روحه وتعهد تربیته بالأدب الذی أدبه به ربه فأحسن تأدیبه، حتی ورث عنه قوة الإیمان وصلابة العقیدة، وتربی فی کنف الوصی (علیه أفضل الصلاة والسلام) بالصورة التی أوصی بها القرآن العزیز فتثقف بالمبادئ الشریفة العالیة والحق والعدالة، فکان أبلغ من بلغ رسالة النّبی للعالم أجمع. ونهل من ثدی ربة الفضیلة والعفاف سیدة نساء العالمین فاطمة البتول عَلَیْها السَّلاَم فتشعبت غریزته بالخیر وتهذبت نفسه والتهبت بحب الفناء فی الله.
هکذا ولد الإمام الحسین ونشأ وترعرع وعاش فی بیئة تحمل بیدها مشعل النور الذی أضاء الطریق للبشریة الضالة عن حقیقة وجودها. فکان وکأنه جزء من تکوین محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم، وکیف لا وهو الذی یقول فیه:
(حسین منی وأنا من حسین).
أجل یا سادة!.. هکذا ولد خلاصة الأبطال وأبو البطولات (الحسین بن علی) فی
ص: 769
مثل هذهِ اللیلة المبارکة بین قوم عاهدوا الله علی إحقاق الحق وإزهاق الباطل ونشر العدالة ونکران الذات والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والموت فی سبیله ونصرة الدین الإسلامی.
ونحن إذْ نحتفل بهذه الذکری العظیمة إنما نتخذ لنا فی الواقع من هذا الیوم العظیم دروساً بلیغة وعبر غالیة تعلمنا معنی الإنسانیة الرفیعة المتمثلة فی الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم ونجدد فی نفوسنا سیرة البطولات بکاملها المرکزة فی حیاة سید الشهداء. علنا نستطیع أن نقبس من نوره فینا روح المثالیة والخلق الرفیع.
فأیة ذکری وأیة عبرة وأی تاریخ أجدر بإحیائه من تاریخ سید شباب أهل الجنة؟!.
وأیة سیرة أحفل بأعمال المجد من سیرة قمر بنی هاشم؟!.
سادتی: تنتهزّ الشعوب المثقفة تأریخها فی کل مناسبة لتستخرج من بطولته عبراً ومآثر عن سیرة رجالها وحیاتهم فتفید من ذلک وتستفید. فما أعظم الأثر فی إحیاء ذکری الأبطال لتوجیه الرأی العام الوجهة الصحیحة! وما أکثر أهمیة ذلک فی تکوین حیاة جدیدة علی أسس من تجارب سابقة.
والتأریخ العربی أیُّها السادة الأفاضل حافل بعظام الشخصیات الّذین کان لهم أثرهم البالغ فی السیاسة العربیة والدین الإسلامی، ولعل أکثر هؤلاء أهمیة فی ذلک هم أهل البیت المطهرون الّذین تفانوا وضحوا أرواحهم فی سبیل نصرة الدین الحنیف.
فما أجدر بنا وأحرانا أن نعتبر ونتعظ بحیاة أجدادنا العظام ونتخذ من سیرهم دروساً قیمة لمجتمعنا هذا فی مثل هذهِ الظروف التی تردت فیه الإنسانیة إلی مهاوی الرذیلة ونزعت فیها المادة نحو مکان مرموق لدی الناس علنا نستطیع من هذهِ الدروس والعبر أن نعوض أنفسنا ما فاتنا من فرص ونسیر قدماً نحو الکمال الإنسانی وندفع عنا
ص: 770
آثام المادة وننزع نحو المثالیة الخالدة.
والحسین عَلَیْهِ السَّلاَم هذا البطل الذی یجثم أمامکم تحت هذا الصرح العظیم هو خیر مثال یحدثنا به التاریخ عن البطولات والتضحیات والعدالة والحق فکل حیاته عبرة حسنة نستطیع فیها أن نستوحی کل مأثرة إنسانیة فی حیاتنا العامة والخاصة.
فسلام علیک یا سیدی یا أبا عبد الله یوم ولدت وسلام علیک یوم استشهدت وسلام علیک یوم تبعث حیاً(1).
ص: 771
سادتی المحترمین.. سلام الله علیکم ورحمته
للأیام فی مجری الزمن نفحات قدس وسوانح أفراح، یرسلها التاریخ عبر العصور فتوحی بالذکریات الطیبات إلی القلوب المریضة فتهبها شفاءً بعد سقم، وراحة بعد عناء وعزة بعد ذلة، وحیاة بعد موت.
إنها ذکریات الأبطال الّذین صنعوا التاریخ المشرق فراحوا إلی عالمهم العلوی یتیهون عزاً وفخراً، ویطلون علی هذهِ الدنیا الهزیلة من وراء حجب الخلود ساخرین من مهازلها، ضاحکین من الاعیبها وأباطیلها، إنهم أولیاء الله.
(أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ).
ان هذهِ الذکری الحبیبة لهی إحدی الذکریات الخوالد التی عقد من أجلها هذا الحفل الکریم، انها ذکری بطل الإباء وأبی الشهداء فی عید مولده الباسم الجمیل الذی أطل علی الدنیا کاشراقة الأمل یبعث فیها الحق والحب والخیر والجمال.
لقد کانت حیاة الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم مدرسة خط بها للأجیال المتعاقبة نهجاً لأحباً یعمره الإیمان الصادق، وینیره الجهاد المقدس، وتزین جوانبه مثل نادرة من الشمم والمروءة والنبل والإباء والبطولة قل أن نجد لها مثیلاً فی تاریخ الأباة الأبطال.
ص: 772
إنّ قضیة میلاد البطل الشهید لهی قصة الطفرة فی الوجود الإنسانی، الطفرة التی أخرجت للناس نموذجاً فریداً للإنسانیة العجیبة التی خرقت بمعجزتها سنة الحیاة وقلبت سلم التطور أعلاه أسفله، وراحت ساخرة بمنطق الزمان والمکان سخریة منقطعة النظیر.
الحیاة والموت سنتان طبیعیتان ولیست العبرة فی أن یولد إنسان ویموت إنسان، بل العبرة فیمن یولد فیولد معه للإنسانیة عهد جدید، ویموت فیحیا بالموت فی مرایا العقول، وخفقات القلوب، ونبضات الأفئدة.
کان عهد الحسین عهداً تقابلت فیه الفضیلة والرذیلة فی میدان صراع عنیف تجلت فیه الفضیلة بأبهی صورها، وبرزت فیه الرذیلة فی أقبح وجوهها وقدر للأولی أن تفوز بنصرها الخالد، والثانیة أن تفوز بنصرها الموقوت، وشاء الله أن تکون الحیاة الخالدة نصیب أولئک الذی کتبوا بدمائهم الغالیة للأجیال المؤمنة آیات المجد والخلود.
إنّ الّذین وقفوا فی وجه الظلم وناصبوا الطغاة المستبدین فی الدنیا کثیر، ولکن قل منهم من استطاع أن یشق صدور الظالمین ویستخرج من أجوافها قلوبهم النتنة لیکشف للناس ما فیها من جرائم وآثام.
إنّ أصحاب الجرائم کثیراً ما یحاولون کتم جرائمهم فیخدعون الجماهیر بما یتظاهرون به من دفع عن الدین والوطن، وغیرة علی المصلحة العامة، وحب لجمع الکلمة انهم یلبسون جرائمهم هذهِ ألواناً من ثیاب الریاء الخداعة، لیسبغ علیهم الناس الثناء والمدیح الکاذبین، ولترتفع حناجر ضعفاء النفوس لهم بالهتاف وأکف من یرید الزلفی منهم بالتصفیق ولو إلی أجل قصیر.
ولئن استطاع معاویة أن یخدع جمهرة من المسلمین بما کان یدعیه من طلب بدم الخلیفة المظلوم، لقد استطاع الحسین بن علی أن یفضح جرائم البیت الأموی الذی
ص: 773
حول الإمامة الإسلامیة إلی ملک موروث یستمتع به یزید وأمثال یزید ممن حکّموا أهواءهم فی رقاب المسلمین، وأنفقوا مال الله فی سبیل ملذاتهم وشهواتهم، لقد فضح الحسین ذلک کله للعالم الإسلامی کلّه، فأبان ما انطوت علیه قلوب أولئک الساسة الذی حکموا الناس بغیر رضا منهم وساسوهم بالإرهاب والتقتیل من جرائم وآثام تهبط بالبشر السوی إلی ما لا نظیر له من شریعة الغاب المتوحش.
لقد کانت تلک السیاسة الخرقاء الجائرة سبباً فی اضطراب الحکم فی العالم الإسلامی حتی یومنا هذا.
أجل لقد أصبح الحکم الیوم فی العالم الإسلامی مشکلة المشکلات، ومازال الناس یتساءلون عن النظام الأفضل الذی ینبغی العمل، لسیاسة الناس سیاسة تضمن لهم مصالحهم، وتدفع بهم إلی مجالات الخیر والأمن والسعادة.
وقد ذهب عن هؤلاء أن قضیة الحکم لیست قضیة تشریع فحسب بل هی قضیة ذات وجهین: أحدهما یتصل بنظام الحکم وثانیهما یتصل بالهیئة الحاکمة وهنا تکمن المشکلة.
زعموا أن علیاً عَلَیْهِ السَّلاَم وقد رأی أهل الشام یحملون المصاحف علی الحراب ویدعون أهل العراق إلی تحکیم القرآن -أخذ بیده مصحفاً وجعل یفتحه ویطبقه وهو یقول: انطق انطق! فقیل له وکیف ینطق یا أمیر المؤمنین؟ فقال: ان هؤلاء یزعمون ذلک وما دروا أنّ الّذین ینطقون به إنما هم حملته العاملون به وهذا یعنی ان النظریات السیاسیة فی الشریعة والقانون لا عبرة بها إذا ظلت سراً فی رؤوس أصحاب السیاسة وبطون کتبهم ما لم تبرز إلی میدان العمل، ویجتنِ الناس ثمارها، وهذا یجرنا إلی الوجه الثانی من مشکلة الحکم مشکلة الإمام الذی ینبغی أن یستمد سلطانه من سلطان الله وإرادته من إرادته.
ص: 774
یقول الإمام الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم:
(ما الإمام إلاّ العامل بالکتاب، الآخذ بالقسط، الدائن بالحق الحابس نفسه علی ذات الله).
ویقول النّبی الأعظم محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم:
(إنّ أشد الناس عذاباً یوم القیامة رجل أشرکه الله فی حکمه فادخل علیه الجور فی عدله).
هذهِ هی المشکلة - یا سادتی - مشکلة الحکم التی یرزح تحت ثقلها شعوب الأرض جمیعاً بوجه عام والشعوب العربیة والإسلامیة بوجه خاص. وما تضحیة الحسین إلاّ ثورة علی مشکلة الحکم الذی أصبح طعمة للآکلین ومنتقماً للحاقدین وطریقاً إلی انتهاب اللذات، وإشباع الشهوات.
ونحن إذْ نحتفل بهذه الذکری المقدسة ذکری مولد البطل الثائر - فإنما نحاول أن نتخذ منها دروساً فی العزة والکرامة والثورة علی الحکم الجائر.
وجهاد الحسین وصبره واستبساله وتضحیته.. کل هذهِ مما ینیر لنا الطریق إلی حیاة حرة کریمة تری أنّ الحیاة الذلیلة خیر منها الموت الزؤام وعسانا نوفق إلی أن نکون آخذین بنص ما یقول الحسین:
«لا نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام».
والله ولی التوفیق(1).
ص: 775
الحمد لله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی نبینا محمد وعلی إخوانه الانبیاء والمرسلین إبراهیم وموسی وعیسی وعلی آله الأبرار وصحبه الأخیار وعلی من دعا بدعوة الإسلام وذاد عن حماها وترک سواها إلی یوم الدین.
أیُّها المسلمون السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.
أیُّها السادة:
لست خطیباً من الخطباء، ولا شاعراً من الشعراء ولکنه فضل غمرتنی به لجنة الاحتفال فلم أشأ أن أحرم نفسی منه وإن کنت أخشی أن تکون نفوسکم وقلوبکم غیر مستعدة لسماع کلمتی أو لا تجد مکاناً فی أفکارکم بعد أن استمعتم إلی هذا العدد من الکلمات والقصائد ولکننی فی موقف لا یمکن أن أتراجع عنه.
أیُّها المسلمون: إن کنا نحتفل بهذه الذکری فإننا نعلم علم الیقین أن الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم لم یکن یطلب منصباً ولا جاهاً ولا سلطاناً، وإنما خرج مجاهداً فی سبیل الله. وان هذهِ الحقیقة نستشعر منها عبرة حیة هی حیویة الإسلام القویة فی تقدیم النماذج تلو النماذج والأبطال تلو الأبطال عبر القرون الممتدة علی تطاول الزمان..
ص: 776
حیویة الإسلام هی المعنی الذی أود أن نستشعره من هذهِ الذکری حیویة الإسلام هی التی تجعلنا نقیم هذهِ الاحتفالات. وإذا لم تکن للإسلام حیویة وقوة دافعة، فمن أین للإسلام هؤلاء الأتباع الّذین یحرصون علی إقامة هذهِ الذکریات. وإذا لم تکن للإسلام هذهِ الحیویة، فمن أین لنا هذهِ النماذج لکی نحتفل بها ونفخر بها علی رؤوس الأشهاد. ونحن إذْ نتحدث عن هذهِ الخاصیة التی توحیها هذهِ الذکری ویوحیها احتفالنا بهذه الذکری، هذهِ الخاصیة التی ینفرد بها الإسلام عن غیره من المبادئ التی تتطایر کما تتطایر الفقاعات فی الهواء، فإنما نستشعر سیرة هؤلاء الغر المیامین فنحاول أن نترسم خطاهم ولو لحظات قصیرة فی هذا الاحتفال، لقد کان الإسلام حیاتهم وکان الإسلام حدیثهم، فلیکن الإسلام حیاتنا وحدیثنا، وإذا لم یکن الإسلام حیاتنا فلیکن الإسلام حدیثنا علی الأقل وحیویة الإسلام خاصیة من خواص الإسلام شهد بها الأعداء قبل الأتباع. والیکم شهادة من القدیم، شهادة أکبر عدوین من أعداء الدعوة الإسلامیة فی ذلک الحین، أبی سفیان زعیم قریش واکبر المتصدین للدعوة الإسلامیة قبل أن یعلن إسلامه، وهرقل قیصر الروم صاحب أکبر إمبراطوریة فی ذلک العهد، کان أبو سفیان فی تجارة مع جماعة من قریش فی بلاد الشام فأرسل إلیهم هرقل وسألهم بواسطة ترجمانه: أیکم أقرب نسباً إلی هذا الرجل الذی یزعم انه نبی؟
فقال أبو سفیان: أنا.
فقال هرقل لحاشیته: أدنوه منی ثمّ اجعلوا بقیة الرکب خلفه.
وقال هرقل لبقیة الرکب: إنی سائل هذا الرجل أسئلة، فإن کذبنی فکذبوه.
یقول أبو سفیان فیما بعد: لقد أردت أن أکذب لولا مخافة أن یکذبن بقیة الرکب.
قال هرقل: کیف نسبه فیکم؟ أجاب أبو سفیان: هو فینا ذو نسب.
ص: 777
سأل هرقل: هل قال هذا القول أحد قبله؟ أجاب أبو سفیان: لا.
سأل هرقل: هل کان أحد من آبائه ملکاً؟ أجاب أبو سفیان: لا.
هرقل: أأشرف القوم اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ أبو سفیان: ضعفاؤهم.
هرقل: هل یزیدون أم ینقصون؟ أبو سفیان: بل یزیدون.
هرقل: فهل یرتد أحد منهم سخطه لدینه بعد ما یدخل فیه؟ أبو سفیان: لا.
هرقل: فهل یغدر؟ أبو سفیان: لا.
هرقل: فهل کان یکذب قبل أن یقول ما قال؟ أبو سفیان: لا.
هرقل: فبماذا یأمرکم؟ أبو سفیان: یأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرک به شیئاً ویأمرنا بالصلاة والصدقة والصدق والعفاف.
قال هرقل: لقد سألتک کیف نسبه فیکم؟ فأجبتنی: هو فینا ذو نسب وکذلک الرسل تبعث فی نسب قومها.
وسألتک: هل قال هذا القول أحد قبله؟ فأجبتنی: لا. ولو قلت: نعم. لقلت رجل یتأسی بقول قد قیل قبله.
وسألتک: هل کان أحد من آبائه ملکاً؟ فقلت: لا. ولو قلت: نعم. لقلت: رجل یطلب ملک أبیه.
وسألتک: أأشرف القوم اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فأجبتنی: ضعفاؤهم، وهم أتباع الرسل وسألتک: هل یزیدون أم ینقصون؟ فأجبتنی: بل یزیدون وکذلک أمر الإیمان حتی یتم.
وسألتک: هل یرتد أحد منهم سخطه لدینه بعدما یدخل فیه؟ فأجبتنی: لا. وکذلک أمر الإیمان حین تخالط بشاشته القلوب.
ص: 778
وسألتک: هل یغدر؟ فأجبت: لا وکذلک الرسل لا تغدر.
وسألتک: فهل کان یکذب قبل أن یقول ما قال؟ فقلت: لا. فقد کنت أعلم أنه لم یکن لیذر الکذب علی الناس ویکذب علی الله.
وسألتک: فبماذا یأمرکم؟ فأجبتنی: انه یأمرنا بعبادة الله، وترک عبادة الأوثان، ویأمرنا بالصلاة والصدقة والصدق والعفاف، فإن کان حقاً ما تقول فسیملک موضع قدمی هاتین.. وقد کنت أعلم انه خارج فیکم، ولو کنت أعلم انی أخلص إلیه لتجشمت لقاءه، ولو کنت عنده لغسلت عن قدمیه.. ولم یقبل کبراء الروم نصیحة هرقل بقبول الإسلام، وخشی هرقل أن یخالف رأیهم، فکان إیذاناً بزوال هرقل ودولته من مسرح التاریخ وزحف الإسلام إلی مشارق الأرض ومغاربها بحیویته وقوته.
تلک الحیویة التی شهد بها الأعداء الجدد أیضاً.. یقول لورنس ئی مبروان الکاتب الانجلیزی فی کتابه (مطامح الإسلام) والکتاب مطبوع سنة 1944. یقول فیه:
«إنّ الإسلام یختلف عن دین الیهود أن الإسلام دین دعوة فهو ینتشر بین النصاری أنفسهم وبین غیر النصاری»(1).
ص: 779
سیدی الإمام!.
سادتی الأکارم!.
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته.
جرت العادة أن تقام احتفالات فی ذکری موالد العظماء ممن لهم أثر فی الحیاة یعم أو یخص نفعه لیستوحی من تلک الاحتفالات العبر ولتکون محفزة للهمم وداعیة لانتهاج طریق العمل، وهی بعد اعتراف بالفضل لأهل الفضل وإکبار لشأنهم.
والإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لا یشبه واحداً من هؤلاء العظماء ولا یشبهه واحد منهم لأنه سلام الله علیه قد أربی علی کل ذی خطر ومقام، وبذ کل ذی مکانة ومنزلة، وفاق الناس أجمعین فی القدیم والحدیث وإلی ما شاء الله خلا جده وأبیه.
یولد الإنسان ولا یدری هل سیکون عظیماً أو یکون مغموراً لا شأن له فی مجتمعه وبین قومه ولا فرق بین أن یکون هذا المولود من أسرة ذات مکانة عالیة ومنزلة رفیعة أو یکون من أسرة ضعیفة لا تأریخ لها ولا مقام.
ص: 780
وکم من مولود من البیوت العالیة ینشأ ویکبر حتی یموت فلا یخلد له ولا لقومه ما یستوجب ذکراه بالحسنی. وکم من مولود من البیوت الخافتة ینشأ ویکبر ولا یموت حتی یحدث دویاً فی أفقه وفی آفاق الناس تردد صداه الأیام والسنون من بعده بالمآثر والمحامد. فیسجله التأریخ فی أبطاله وتحمله الدنیا فی عین قلادة أعیاناً. وکل امرئ مجزمّاً بعمله إن خیراً فخیر وإن شراً فشر.
والحسین سلام الله علیه ابن رسول الله من خیر أرومة، وأشرف جرثومة، وأقدس بیت، وارفع مکان، وأجل منزلة، وأصفی محتد، وأنقی أصل، وأینع شجرة وأزکی غرس، فهو نسیج وحده فی شرفه ومقامه ومنزلته. فأراد وأراد الله له أن یکون کذلک فی اتجاهه، وسلوکه، وفی نفسه، وفی عمله، وفی دینه، وفی إبائه، وفی جهاده وفی تفانیه، وفی جوده، وفی کرمه، وفی صبره، وفی جلده، وفی ثباته، وفی تضحیته، وفی کل خلة من خلال الخیر، ومزیة من مزایا الفضل، ولا غرو فهو الإمام المعصوم من أهل البیت الّذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.
لذلک فإن أفق الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أوسع من أن یحیط به إطراء أو مدیح أو یستوعب بعض امتداد القول واتساع الکلام وبلیغ العبارات.
ولد صلوات الله وسلامه علیه فی بیت النبوة، وحجر العصمة، وعرین الشجاعة، وحوزة العلم، وموئل الجود، ومجالی الکرم، وأوج العزة، وسماء الرفعة، واجمة الإباء، وأعراف التضحیة، وقلل الإیمان، وهامات السؤدد، ورؤوس الإقدام.
فنشأ سلام الله علیه فی هذهِ المشارق المضیئة علی صدر رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وفی حجر أمیر المؤمنین علی عَلَیْهِ السَّلاَم وفی أحضان أمه الزهراء البتول بضعة المصطفی صلوات الله علیها.
فکان سلام الله علیه المثال الفرد فی کل منقبة والمثل الأعلی فی کل مزیة محل
ص: 781
الغبطة والحسد ومورد الثقة والتعظیم.
وابتلی الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم من طفولته إلی حین استشهاده بما لم یبتل به العظماء من الرزایا والمحن والشدة واللأواء ولکنه لم یکن یعبأ بتلک الهبوات السوداء التی کانت تعصف من حوله بل کان یبدد دجناتها بنوره، ویضیء حلکها بإشراقه فتنکشف عنه متبددة کما تنکشف الغیوم المتلبدة بریح الشمال.
کان الحسین سلام الله علیه الشوکة التی تشوک بنی أمیة والسنان النافذ الذی یوخز قلوبهم والصارم الصائک الذی شدخ رؤوسهم فکانوا لا یرتاحون لظله ویأمنون من وجوده.
وکان الحسین الجبل الراسخ والعلم الخفاق الذی یسبغ ظله علی أهل الدین وعلی الإسلام والمسلمین، فکان متجه أنظار الأمة الإسلامیة وحامی حمی الدین. حتی أذن الله له فبرز إلی مضجعه، موفور الکرامة محمود النقیبة شارقاً بدمه فی ذات الله من أجل حمایة الإسلام وتجدید شباب الدین الذی أخلق دیباجته الّذین نزوا علی منبر رسول الله من دون حق واغتصبوا الأمر من أهل البیت.
کان بنو أمیة یعلمون أنّ الحسین لیس کواحد من الرجال الّذین تلین لهم قناتهم وتترطب صلابتهم فکانوا یتربصون به الدوائر ویریدون له الوقیعة لکی یخلوا لهم الجو فیعملوا علی محو الإسلام والقضاء علی الشجرة الطیبة العلویة فیأمنوا علی الملک الذی وصل إلیهم من طریق الخروج والمروق علی أمر رسول الله والدین. وکان الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم یدری بما یبیتونه له ویعرف ما یدب إلیه من عقاربهم ومن یمشی منهم الضر ویدب الخمر.
فوطّن نفسه علی مقابلة الأمر العظیم وتحطیم الدس اللئیم، والخبث الداعر، والإلحاد الصارخ بما یملک من مهجة وما ینفس من أهل وولد وأخوة وأصحاب، حتی
ص: 782
اختاره الله إلیه بعد أن أفل مجد أمیة وفتح علیها أبواب الخراب والدمار والخزی والعار. وفتح للدین والمسلمین أبواب الحیاة إلی یوم الدین.
ونحن الآن إذْ نحتفل بذکری مولده المیمون فإنما نحتفل بمجد محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین والتسعة المعصومین من ذریة الحسین ونحتفل بإباء الضیم. وبالکرم والجود وبالمزایا الإنسانیة،والعبقریة القدسیة والشجاعة الحیدریة وبحیاة دین محمد وآل محمد، إذْ لولا الحسین بعد جده وأبیه وأمه وأخیه لما بقی للدین من علم ولا قامت له من دعامة لما عمل الأمویون من سوء وما اجترحوا من سیئات وما ارتکبوا من مآثم وما شرعوا فی الإسلام من موبقات والحسین وحده هو الذی فل حدهم وکسر غربهم وأفنی علی غطرستهم، ومحق کفرهم وفجورهم من الناس. وألبس دین الله الحلة القشیبة بما نسجه له من دماء مهجته فی کربلاء.
فذکری مولد الحسین ذکری لکل مجد إسلامی من جهاد وتضحیة وکفاح ومثل علیا، فلتعش ذکری الحسین فی میلاده، ولتعش ذکری الحسین فی استشهاده والسلام(1).
ص: 783
سادتی:
حینما یتولی الأشرار شؤون البلاد، ویسود الظلم ویشیع الفساد، وتعم الفوضی ویختل النظام وتتبدل القیم والمقاییس، ویصبح الحق باطلاً والباطل حقاً، والجور عدلاً والعدل جوراً، حینئذ یتطلع الناس إلی قائد یفتح لهم باب الأمل، إلی إمام یهدیهم سواء السبیل، إلی زعیم یجمع الصفوف ویوحد الکلمة، إلی مجاهد یضع المبدأ نصب عینیه، ومصلحة الأمة فوق کل مصلحة ثمّ یطلب الموت لتوهب له الحیاة، ویخلد مع الخالدین.
هذا القائد، هذا الإمام، هذا الزعیم، هذا المجاهد.. هو الذی یکتب تاریخ الأمة، ولکل أمة تاریخ، ولا تاریخ لأمة لا عظیم لها. والتاریخ الذی یکتبه العظیم مدرسة الأجیال وحکمة العصور، یملی علینا العظة البالغة، فنستلهم منه العبرة والصواب ولیست الذکریات التی تعاد مر القرون والآباد إلاّ من أجل ذلک: تذکر الناس بما کان، وبما یجب أن یکون!
وهانحن أولاء الآن نستعید إحدی هذهِ الذکریات العزیزة علی نفوسنا، الخالدة فی تاریخنا هی ذکری میلاد سید الشهداء وأبی الأحرار الإمام السبط الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم ونقول جازمین: إنه لیس فی تاریخ العظماء والأحرار ما تمکن مقارنته بتاریخ الحسین الشهید.
ص: 784
لقد جمع الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم المجد من أطرافه: نسباً وحسباً، وعلما وأدباً وکرماً وحلماً، وشجاعة وإباء، وإیماناً وتضحیة حتی ضرب به المثل فی ذلک کله.
ولی یزید أمر المسلمین بعد موت أبیه معاویة، ولم یکن یزید أهلاً لذلک، فقد کان شاباً ماجناً مستهزأً سکیراً فاجراً فعظم هذا الأمر علی الإمام الحسین کما عظم علی المسلمین جمیعاً. وبین المسلمین کثیر من أصحاب النّبی وأولادهم ممن لا یقرن یزید بأحد منهم فی حال من الأحوال، إلاّ إنهم جمیعاً آثروا السلامة فکظموا غیظهم فی صدورهم وقبعوا فی دورهم وذلک أضعف الإیمان. وکان معاویة قد عجم عودهم وخبرهم فی حیاته فلما حانت منیته قال فی وصیته لیزید: إنی لا أخشی علیک إلاّ من ثلاثة نفر وفی طلیعة هذا النفر الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم.
فحین طلب الولاة من الناس أن یبایعوا یزید لم یرفض أحد منهم البیعة علانیة ویأباه إلاّ الإمام الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم وقال:
کیف یبایع مثلی یزید شارب الخمور وراکب الفجور؟!
وکان هذا الرفض بدایة الجهاد والاستشهاد.
لم یعتصم الإمام الحسین بالمسجد النبوی فی المدینة ویعتکف علی قراءة القرآن مثلما فعل عبد الله بن عمر. ولم یلذ بالکعبة فی مکة یترقب تطور الحوادث کما فعل عبد الله بن الزبیر. وإنما رحل بأهله وذویه وصحبه إلی العراق لیواجه الموقف بحزم. ویضع حداً للاستهتار بالأمة ودینها وحریتها وحقوقها وکرامتها. ولیس فیما حدث بعد ذلک ما تحتاجون إلی تذکیرکم به فقد وقف الحسین وقفته المشهورة فی کربلاء وحدثت المأساة التاریخیة الدامیة التی قوضت نتائجها حکم بنی أمیة.
قلت فی صدر هذهِ الکلمة: إن لکل أمة تاریخاً وإن لا تاریخ لأمة لا عظیم لها، وإن العظیم هو الذی یکتب تاریخ الأمة، فإذا ما احتفلنا الیوم بذکری ولادة الإمام
ص: 785
السبط أبی عبد الله الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فإنما نحتفل بالتاریخ الضخم الذی کتبه هذا العظیم بحیاته وسیرته وعلمه وجهاده واستشهاده، غیر أننا ونحن نستعید هذهِ الذکری العطرة، لا یجوز لنا أن نقتصر فیها علی مجرد الالتذاذ بالاحتفال، أو الالتذاذ بمجرد الاستماع إلی سیر البطولة الفذة والتضحیة المثالیة من دون أن یکون لنا من ذلک درس ومن دون أن یکون لنا فی ذلک عبرة! فیصدق علینا ما قاله مستشرق فرنسی فی مناسبة کهذه. أفتدرون ماذا قال؟
قال هذا المستشرق: حضرت أحد مجالس التعزیة فی الهند، فسمعت الخطیب یقول، أیها الناس، إن سیدنا ومولانا ومقتدانا أبا عبد الله الحسین بن علی قد ضحی بنفسه وأهله وعیاله وأطفاله ولم یعط بیده إعطاء الذلیل ولم یفر فرار العبید. أما أنا فعلمت بأن الخطیب یلقی علی القوم درساً بلیغاً، إنه یقول لهم: یا أهل الهند إذا أردتم أن تکونوا أحراراً وإن لا یکون للأجنبی سلطان علیکم فاقتدوا بمثل هذا الرجل العظیم. ولکن الخطیب والمستمعین - علی قول المستشرق الفرنسی - لا یدرکون مغزی هذا القول، ولا یفکرون إلاّ فی البکاء والتباکی والثواب الأخروی وهم لا یعرفون إن کل عمل مادی لابد من أن تکون له نتیجة مادیة أیضاً مضافاً إلی الثواب.
وإذا کان الشیء بالشیء یذکر فجدیر بی أن أشیر إلی ملاحظة ثانیة وردت علی لسان مستشرق آخر. قال: إن مجالس التعزیة (مؤتمرات مجانیة) فحسب المرء أن یعلن عن عزمه علی إقامة مجلس للعزاء فی المکان الفلانی والساعة الفلانیة فیقصده الناس من کل جهة ولا یکلفه ذلک غیر قلیل من السکایر والقهوة. وما أکثر المؤتمرات المجانیة عند المسلمین لو إنهم أرادوا الاستفادة منها فی دراسة شؤونهم ومعالجة مشاکلهم فی وقت لا نستطیع فیه نحن الغربیین أن نعقد مؤتمراً من أفراد معدودین إلاّ بشق الأنفس وبذل الجهد والمال.
والآن فلنتساءل: ماذا تعلمنا من إحیاء الذکریات وعقد هذهِ المؤتمرات وقد تورثناها أباً عن جد منذ أجیال عدیدة، أین التضامن والإخلاص. أین الصدق
ص: 786
والفضیلة، أین الإباء وعزة النفس، أین العقیدة والتضحیة؟ وبکلمة واحدة: أین من یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر؟
أجل آن لنا أن نسأل ماذا تعلمنا من إحیاء الذکریات وعقد المؤتمرات؟ ولعل شیخنا واستأذنا العلامة الخالصی یتبسط فی شرح هذهِ الناحیة بما أوتی من بلاغة فی القول، وقوة فی المنطق.
وعلی أی حال. فإنی أعتقد أن أکثر الناس لم یدرسوا حیاة الإمام الحسین علی النحو الذی یجب أن تدرس بها حیاة عظیم مثله ولم یتبینوا مقاصده السامیة علی النحو الذی یجب أن تعرف به تلک المقاصد ولو درست حیاة الإمام عَلَیْهِ السَّلاَم دراسة واقعیة صحیحة وفهمت مقاصده فهماً صحیحاً لکان حال العرب والمسلمین غیر ما هو الیوم.
ولما استبدلنا بالعز ذلاً وبالصراحة نفاقاً، وبالشجاعة بکاء، وبالصبر جزعاً، وبالرجولة استسلاماً وعبودیة. وإنه لمن العجیب أن نسمع الخطباء یرددون علی أسماعنا فی کل یوم وساعة أقوال الإمام الحکمیة: کقوله:
«المنیة ولا الدنیة».
ومثل قوله:
«وحجور طابت وظهور طهرت لتؤثرن مصارع الکرام علی طاعة اللئام».
ومثل قوله:
«.. إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخافون یوم المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم».
فتدخل هذهِ المأثورات الکریمة من أذن وتخرج من أذن أخری ولا یعلق منها فی نفوسنا شیئاً. ثمّ نقول بالسنتنا فقط:
(لیتنا کنا معک فنفوز والله فوزاً عظیماً)(1).
ص: 787
بسم الله الرحمن الرحیم
(وَمَثلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ (26) یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ وَیُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِینَ وَیَفْعَلُ اللّهُ مَا یَشَاء).
عن الطبری فی تاریخه فی مسیرة الحسین إلی کربلاء وقف خطیباً فی موضع یقال له (ذوحسم) فقال:
(ألا ترون إن الحق لا یعمل به، وأن الباطل لا ینتهی عنه لیرغب المؤمن فی لقاء الله مخلصاً فإنی لا أری الموت إلاّ سعادة، والحیاة مع الظالمین إلاّ برماً)... (إن الناس عبید الدنیا؛ والدین لعق علی ألسنتهم یحیطونه ما درت معایشهم فإذا محصوا بالبلاء قل الدیانون..).
[تحف العقول].
من المؤلم حقاً أن نقرأ تاریخنا أو نکتبه من دون أن نعیشه ونحیاه، وتمر بنا
ص: 788
الذکریات دون أن نعی قیمتها وحکمتها ونحسن استثمارها بحیث لا یبقی موضع للبدع والتضلیل فی حین إن واقعنا العربی، والقلق الذی یرافق إنسان العصر الحاضر الذی تتجاذبه مبادئ متنافرة، وعقائد متباعدة یقتضیان مثل هذا التفهم وذلک الإدراک...
وفی حیاتنا العربیة الإسلامیة، مثل إنسانیة علیا، وأخلاق حمیدة تمیزت بها لا تقف حیالها قیود أو حدود تمتشق من العربی فارساً شجاعاً، وأریحیاً کریماً، رهن الإحساس، وأبیاً شهماً یأنف الضیم والهوان.
وحین نحتفل بذکری ملهم الأحرار، ومعلم الشهداء، والثائر الأول أبی الثوار فی الإسلام، وإمام أصحاب المثل والعقائد، وسید شباب الدنیا، سبط النّبی محمد صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم وابن فاطمة الزهراء، الحسین بن علی عَلَیْهِم السَّلاَم.. نرید أن نعطی هذهِ الذکری المعنی الذی کان سبباً فی انطلاقة الحسین فی حرکته الخالدة، وأن نعمل علی تدعیم قیمها الروحیة، وتثبیت أهدافها التهذیبیة الرفیعة، ونشر معطیاتها، الخیرة البناءة... وأن نتفهم المجالات الفکریة والروحیة والعملیة والإنسانیة لهذا البطل المسلم.
فإن نهضة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم ولا ریب حرکة إسلامیة ثوریة إصلاحیة تهذیبیة تتمثل فیه العبادة الإسلامیة الواعیة، ویتجلی فیها العمل الخالص لوجه الله والحق والکمال... ومدی التضحیة فی سبیل الدین کعقیدة تملأ النفس والوجدان، وتملک الوجوه والکیان، وکنظام یدفع للعمل المنتج من أجل أن یتبوأ الصدارة، ومرکز العبادة وما یستلزم ذلک من تعبئة روحیة ونفسیة ضد الظالمین والمستبدین والهدامین لمبادئ الإسلام.
أما إنها ثوریة فلأنها تهدف إلی القضاء علی الأوضاع الهزیلة، ومظاهر الحکم الفاسد. وإنقاذ المعانی السامیة التی غمسها یزید فی الوحل والطین، فجاءت تعبیراً صادقاً عن قوة الرأی العام وخطره مهما کان عنف السلطة وشدة بطشها.
وکان الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی إنکاره علی یزید وفی حرکته الثوریة هذهِ یمثل
ص: 789
شعور شعب حی متیقظ، ویجسد أمانی أمة مقیدة الید، مکمومة الفم، فی حقها بالحیاة الحرة الکریمة...
وکان خصومه فیما عمدوا إلیه من أسالیب العنف ووسائل البطش والقوة، فی غیر ما حق أو شبهة حق، تعطی لهذه الثورة سندها الشرعی کرد فعل طبیعی للحرکات الناجمة عن فساد الحکم ونضوج الشعب، ورغبته الأکیدة فی الإصلاح.
فهی ثورة بکل معانیها وممیزاتها، وبعث تفجر معه الإسلام کالبرکان الثائر یحمل الدماء علی الضمائر المیتة، والسیف فی وجه الحکم الجائر، والموت للنفوس الآثمة ترید أن تطفئ جذوة الإسلام وقبس الإیمان، وهیهات أن تجبن أو تضعف النفوس الأبیة، والقلوب الحیة، والأنوف الحمیة...
وکانت انتصاراً للإسلام من أتباعه، کما کانت هجرة جده صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم استنصاراً للدعوة الإسلامیة من أتباعها.
وأما إنها إصلاحیة تهذیبیة فلأنها قصدت إلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وحمل الناس علی السبیل المستقیم، وهدفت إلی أن تمحی الآلهة من الناس، وأن تحول دون أن یستعبد الإنسان الإنسان.
وفی حیاة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم من فضائل النفس، وسمو المعانی، ورفیع النسب وشرف الجهاد فی سبیل العقیدة ما ینبغی أن یکون قدوة للشباب المسلم المتوثب نحو ذری المجد، وقمم المعالی، وفی حرکته من الطاقات ما یؤهله للقیادة وما یصیرها عبر الحقب والسنین ثورة فکریة وروحیة قادها الأئمة عَلَیْهِم السَّلاَم من ولده وحمل لواءها زعماء الإصلاح من العرب والمسلمین یصارعون البغی والطغیان، ویکافحون الإثرة والاستبداد والتفسخ الدینی والخلقی والاجتماعی.
وشد ما أمعنت فی إیذاء الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم کما أمعنت قریش فی إیذاء جده رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فی شخصه وأهله وولده وصحبه وحواریه وإنها
ص: 790
لکبیرة علی النفس الإنسانیة أن تتحمل العنت والإرهاق ما تطیق وما لا تطیق.
فلیس من المألوف أن یسکت العربی علی الضیم والهوان فکیف بالصفوة المستنیرة، والعلیة الرفیعة تفتن فی دینها وتستضعف فی وطنها.
إنها ولا شک مشکلة معقدة تتطلب الحل السریع الحاسم فکان أن حضی أبو عبد الله عَلَیْهِ السَّلاَم ورهطه فی الطریق المستقیم...
ومن أجل ذلک کان الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أول ثائر فی الإسلام.
والی هذا المعنی الأزلی القدسی الذی تحمله الذکری قصدنا فی عرض حیاة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم أبی الثوار، والکوکب الذی اختفی فی الأحزان، وترک تلک الألوان المثالیة الرائعة تنسدل بشفقها المشع علی الحیاة الإنسانیة وتسیر رکب الخلود إلی الابد...
وعلی الدهر من دماء ال_
_شهیدین علی ونجله شاهدان
فهما فی أواخر اللیل فج_
ران وفی أولیاتهِ شفقان
ثبتا فی قمیصه لیجیء ال_
_حشر مستعدیاً إلی الرحمن
وفی تواضع الزاهدین وتضحیة الشهداء والقدیسین یتواری الإمام الناسک الثائر لیترک لنا عبراً وعظات ودروساً فی التضحیة والفداء تظل مناراً للأحرار والمصلحین.. ویبقی هو بعد ذلک الصورة الصادقة للمسلم المؤمن بإسلامه کعقیدة وکنظام... والإمام للقادة المستشهدین من أجل خیر الإنسانیة المتعطشة دائماً وأبداً إلی دماء الشهداء.
وستظل نهضته فی أغلب الظن المثل الأول فی التاریخ. کما هو الثائر الأول أبو الثوار فی الإسلام.
فخذوا معانی العظمة من عظمة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم...
وخذوا مبادئ الوحدة والأخوة، والصلاح من مبدأ الحسین(1).
ص: 791
کانت طلائع الفجر العسجدیة تتسلل بهدوء من بین الکثبان الرملیة والجبال العالیة فتدمر أمامها فلول اللیل المؤهنة، ولم تمض ساعة واحدة، حتی کانت ذکاء قد استوت علی عرشها ضاحکة الأنوار وقد أحالت الصحراء إلی معبد قدسی ارتفعت منه الأناشید والتراتیل الجمیلة المنبعثة من موسیقی الانسام، وحداء أدلاء القوافل، وأغنیات الدعاء، وثغاء الشیاه، وزقزقة العصافیر وشدو الحمائم... فاستیقظت المدینة الراقدة، ونفضت أبناءها إلی رحاب الشوارع وأروقة المساجد، وزحمة العیش، وصیال الکدح.
وفی إحدی دور «بنی هاشم» کان الداخل یری شخصاً مهیب الطلعة، وضاح الجبین، وفی سیماه عنفوان الرجولة، وفی اهابه صولة اللیث... وقد أفاضت علیه حلاوة الإیمان هالة من مهابة، وإکلیلاً من وداعة هادئة تسری إلی القلب، فتود لو اطلعت إلیه النظر دون أن یدرکک الملل..
کان ذلک الشخص جالساً وهو ینکث الأرض بعود فی یده، وقد انصرف بخواطره عن کل شیء الل_همّ إلاّ ما شغل باله، واستحوذ علی مشاعره وهیمن علی کل رجاحة فیه.
کان قلقاً یرمق السماء ذات الأدیم الأزرق الصافی أحیاناً کشاعر حالم ثمّ یرتد
ص: 792
ببصره إلی ما حوله، فیلمح ابن عمه المصطفی جالساً إلی جانبه، وقد التفّ حوله فتیان بنی هاشم وشیوخهم وهم ینظرون إلیه بأعین تنطق بالتشجیع، وتلطف ثورته الحبیسة، ثمّ ترصع شفاههم ابتسامات ألذ من النسیم وأعذب من الماء السلسبیل فی فم صاد ضل فی بیداء قاحلة.
کان الرجل یحاول بدوره أن یغتصب ابتسامته رداً علیهم، ولکنها وإن رصعت فاه فهی لا تخلو من شحوب لما یحسه من اضطراب داخلی..
کان الموقف حرجاً، وقد أدرک الجالسون ما فیه من توتر فی الأعصاب، ووجیب فی القلوب، واندفاعات فی الخواطر التی تأبی الاستقرار، إلاّ فی شخص واحد هو النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فهو الرجل الوحید الذی شعر باطمئنان عمیق یؤنسه فی هذا الجو الملبد بالأزمات النفسیة... فالاتصال الروحی بالسماء کشف أمام ناظریه ما استخلف علی سواه من أسرار المجهول.
ثمّ غمره صمت عمیق حدا الجالسین إلی السکوت حتی لتکاد تسمع دبیب الأنفاس فی الصدر.
کان ما حدث شیئاً مخالفاً لسنن الطبیعة التی ألفها الناس بل أمراً غریباً جداً، فزوج الإمام علی عَلَیْهِ السَّلاَم فاطمة الزهراء قد أحسست بالمخاض وأوجاعه فی شهر حملها السادس. وهذا حدث لم یقع فی تأریخ النساء إلاّ فی ولادة واحد لنبی کریم... کما إن علم الطب الحدیث یؤکد لنا أنّ الطفل الذی یولد فی مثل هذهِ الحالة لا یلبث أن یموت بعد دقائق من ولادته لنقص فی نموه المتناظر إذْ لن یستکمل نموه وخلقه التام إلاّ فی الشهرین السابع والتاسع..
إذن فما الذی ینتظر هذا المولود القادم قبل الأوان إلی الحیاة؟ هذا ما دعا الإمام إلی الاستجابة إلی العوامل النفسیة المتضاربة، فتملکه الأفکار ولم یقر له قرار...
ص: 793
ومع ذلک فکلما صافحت عیناه عینی المصطفی ولاحظ توهجها الغریب، وتلک الغبطة التی ترف علی محیاه الزاهر، شعر بالراحة، ورانت علیه لذاذات هنیئة، ومتع روحیة عمیقة الأثر تطرد عن أفقه ما یغزوه من أشباح سوداء، فینقلب بعواطفه وجوارحه إلی ألف أذن وأذن، وید السمع مرهفاً نحو غرفة زوجه، فلا یسمع إلاّ أصوات النساء النامة عن التشجیع وطلب الصبر والدعاء وغیره، فیود لو تصرمت هذهِ الدقائق السائرة ببطء لنحس من بعدها بسلامة المآب وروعة الخاتمة، ولیطبع علی جبین مولوده قبلة عمیقة یودعها هذا الخضم من الشوق الزاخر فی أعماقه کصخب شلال مندفع...
ولکن الدقائق تنطوی علی مهل حتی لیخالها شیخاً یدب موهن الخطا وهی تسجل فی طریقها آلاف الهواجس المرفرفة علی محیا الوالد الذی ینتظر بشوق وحنین...
ما أروع هذهِ الصور الفنیة، الدقیقة الخیوط، الرائعة الظلال التی نطق بها وجه الإمام، ففیها یری فرحة الأب بطفله الجدید وجزع الزوج الخائف علی مصیر زوجه، ورهبة الإنسان العاجز أمام قوة المجهول الخفی، واطمئنان المؤمن إلی عطف الخالق، ثمّ صبر العبد علی امتحان الله...
وهکذا اصطخبت عوامل الألم بالأمل، والخوف بالرجاء، والصبر بالإیمان، والضعف بالتجلد، والعجلة بالأناة والتریث...
وظل مسرحاً تمثل علیه أعنف الفصول، وهو مع ذلک الرجل العظیم، الکاظم لعواطفه، المنصرف إلی ربه فی دعاء خافت وصلاة فکر، وتلاوة آی محکمات...
وبینما هو یضمضم بما یمنحه هدوء البال، واستقرار العاطفة، إذْ تعالت الأصوات من الداخل، وارتفع دعاء الهاشمیات یبعث الرعشة فی الأجسام لحرارته وانبعاثه من قلوب صادقة الولاء، فیاضة المحبة.. فأحس أبو الحسن بأن قلبه یکاد یثب من بین
ص: 794
ضلوعه، وتدفقت الدماء حارة فی عروقه، وتفصد جبینه بقطرات العرق البارد، فراح یمسحها بکف مرتجفة وهو یتضرع فی سره إلی الله تعالی أن یخفف عن زوجه ألمها ومتاعبها، ویکشف عنها هذهِ السحابة الثقیلة... وأخذت روحه الحنون ترفرف حول الدار رفیف الطیر حول وکناتها وفراخها.
هبطت إرادة السماء، فدوت فی الدار الأغارید، وعلا صوت البشیر یهتف بمولد الطفل شبل حیدرة وحفید محمد... فارتفع للهاشمیات هتاف عال وتسبیح ذو نظم عذب.. هذا والفرحة الکبری تسکب علیهم طراوة الحیاة ومسراتها، وولد عید سعید فی تاریخ آل محمد بمولد السبط.
أما الإمام... أما الأب المشوق، فقد أم زاویة فی الدار شاکراً لله إحسانه... ثمّ هرول إلی الداخل والحنین الطاغی یسبقه خطوات فهنأ زوجه بالسلامة، ثمّ انحنی علی المولود والتقت الشفاه الظامئة بالجبین الزاهر فی قلبه خیل للحاضرین إنها قد استمدت قوتها من أعماق روح الإمام.
اهتزت المدینة لوقع المعجزة الکبری، واکتضت دور بنی هاشم والمساجد بالمسلمین المغتبطین بهذا العید، وسری النبأ یغزو الأمصار ففرح المحبون، أما الّذین تحجرت أفئدتهم فقد رج الخبر أفئدتهم رجاً...
وتمر بضعة أسابیع...
وفی ذات مساء فی جلسة عائلیة.. کان النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم جالساً یحف به ابن عمه وابنته فاطمة وصفوة من ذوی قرباه، وقد أجلس الحسن والحسین (عَلَیْهما السَّلاَم) فی حجره، وراح ینظر إلی الأخیر نظرة طویلة بهت لها الجمیع، ثمّ أخذ یقبله والدموع تنهمر من عینیه... فهتفت فاطمة عَلَیْها السَّلاَم:
«أبتی.. ما یبکیک».
ص: 795
ونظر علی عَلَیْهِ السَّلاَم إلیه والسؤال یتراقص علی لسانه...
نظر النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم إلیهم وإلی الطفل، وسبحت خواطره إلی المستقبل البعید ثلج أبوابه، وتکشف عن أسراره وغوامضه فی حیاة البشر فإذا للحفید قصة سطورها من دماء ودموع...
أما فاطمة وزوجها.. أما الحاضرون... فلبثوا ینتظرون الجواب.. ولکن النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم انطوی علی نفسه وانصرف بجوارحه کافة لقراءة سطور المجهول...
وارتمت الشمس خلف الجبال فی ثوبها المعصفر، وهی تلقی أهدا بها الوردیة علی الأفق، ثمّ احتضن الکون لیل داج ترصعه نجوم ذات بصیص خافت...
هذا والنبی ما یزال مستغرقاً فی صمته العمیق(1).
ص: 796
ص: 797
الإهداء. 5
المقدمة. 7
الباب الأول: الملحمة الحسینیة
سیبقی هذا الصوت خالداً 13
بقلم: السید الشهید محمد باقر الصدر. 13
ذکریات أبی الشهداء الأحرار. 17
بقلم: السید الشهید حسن الشیرازی.. 17
ذکری أبی الشهداء. 20
بقلم: الشهید سید قطب - صاحب تفسیر / فی ظلال القرآن.. 20
ص: 798
ما العبرة فی ذکری أبی الشهداء؟. 21
دور المرأة المسلمة فی الطف.... 22
بقلم: العلویة الطاهرة الشهیدة بنت الهدی.. 22
سلسلة شهداء کربلاء أو رجال حول الحسین.. 26
بقلم: السید المجاهد موسی الصدر. 26
الذکری.. 27
کلمة دارالتقریب بین المذاهب الإسلامیة بالقاهرة. 27
ثورة الحسین وواقعنا الراهن.. 32
بقلم: لجنة دار الأضواء - النجف.... 32
شهادة الحسین (علیه السلام) فی سبیل الإسلام. 36
بقلم: لجنة نشرة الذکری الدینیة الثقافیة. 36
ثورة الحسین (علیه السلام) صدی لصلح الحسن (علیه السلام) 40
بقلم: السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی.. 40
قولة... ووقفة.. 44
لسماحة السید: عبد الحسین شرف الدین الموسوی.. 44
زینب فی عاصمة أبیها 46
لسماحة السید: هبة الدین الحسینی الشهرستانی.. 46
الحسین کتاب الله التکوینی.. 51
بقلم: الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء. 51
من دروس الطف.... 54
بقلم: الشیخ محمد جواد الجزائری.. 54
التضحیة فی ضاحیة الطف.... 57
بقلم: الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء. 57
نهضة الحسین.. 59
بقلم: الشیخ محمد أمین زین الدین.. 59
النهضة الحسینیة بواعثها ونتائجها 62
بقلم: العلامة الشیخ عبد الکریم الزنجانی.. 62
ص: 799
مبدأ الإمام. 66
بقلم: الشیخ محمد جواد مغنیة. 66
مقدمة کتاب: أدب الطف أو شعراء الحسین (علیه السلام) 70
بقلم: الشیخ محمد جواد مغنیة. 70
أین روح الحسین؟. 74
خطباء المنبر الحسینی.. 75
الحسین بن علی.. 77
بقلم: الشیخ محمد رضا الحسانی.. 77
المسؤولیة فی الإسلام. 83
بقلم: السید مرتضی العسکری / عمید کلیة أصول الدین.. 83
من وحی الذکری.. 87
بقلم: السید محمد تقی الحکیم / عمید کلیة الفقه. 87
ملامح من ثورة الحسین (علیه السلام) 90
بقلم: الشیخ محمد مهدی شمس الدین.. 90
شهید الطف.... 96
بقلم: الشیخ باقر شریف القرشی.. 96
خطة الحسین (علیه السلام) ونصرة المحسوس... 98
بقلم: السید محمد بحر العلوم. 98
الهدف الأسمی.. 103
بقلم: الشیخ محمد باقر الناصری.. 103
شهید الکرامة. 106
بقلم: السید محمد جمال الهاشمی.. 106
الإیمان رمز الفداء. 108
بقلم: الشیخ حسین معتوق.. 108
الثورة الانقلابیة. 114
بقلم: الشیخ محمد الأزیرجاوی.. 114
الفاتح المنتصر علی مدی التاریخ.. 118
ص: 800
بقلم: الشیخ راضی آل یاسین.. 118
أصحاب الحسین (علیه السلام) 122
بقلم: الشیخ جعفر النقدی.. 122
من صور کربلاء / لیت أشیاخی.. 128
بقلم: الشیخ عبد الله السبتی.. 128
یوم الحسین.. 133
بقلم: عباس محمود العقاد. 133
یوم کربلاء یوم الإنسانیة الخالدة 135
بقلم: الشیخ سلیمان ظاهر. 135
الوحی.. 143
بقلم: الشیخ علی الشرقی / رئیس مجلس التمییز الجعفری.. 143
الحُسَین.. 146
بقلم: الشیخ حبیب آل ابراهیم.. 146
الحسین «سبط من الأسباط» 146
علی ضوء کلمات أبی الأحرار الحسین (علیه السلام) 150
بقلم: الشیخ جعفر الشیخ عباس... 150
أبو الشهداء وخطبه. 151
ومن خطبته علیه السلام یذم أهل الکوفة بعد الحمد والصلاة. 153
أبو الأحرار وکلماته. 154
وأخیراً 155
الشهامة فی ساحة الطف.... 156
بقلم: الشیخ عبد الغفار الأنصاری.. 156
الفتح والاستشهاد فی ذکری الحسین (علیه السلام) 158
بقلم: الشیخ عبد العالی المظفر. 158
حرکة الحسین ومرامیها 162
بقلم: الدکتور علی الوردی.. 162
لماذا نحتفل بذکری الحُسین (علیه السلام) 171
بقلم: الاستاذ علی جلیل الوردی.. 171
ص: 801
ولاء ورجاء. 177
بقلم: الدکتور إبراهیم سلامة. 177
ثورة الحُسین.. 184
بقلم: الدکتور عز الدین آل یاسین.. 184
فی ذکری عاشوراء. 189
بقلم: الأستاذ الدکتور إنطوان کرم. 189
عاشوراء _ بین المد والجزر. 193
بقلم: السید هادی الفیاض / عمید کلیة الفقه - رئیس تحریر مجلة النجف.... 193
فی الجاهلیة. 193
فی الإسلام. 194
فی العهد الأموی.. 194
أیام العباسیین.. 195
العهود الفاطمیة. 195
فی العهد الأیوبی.. 195
فلسفة هذه المظاهر. 196
فی ذکری الحسین (علیه السلام) 197
بقلم: الدکتور مجید عبد الحمید ناجی.. 197
الحسین فی التاریخ.. 201
بقلم: الدکتور محمد مصطفی زیادة/أستاذ التاریخ- کلیة الآداب جامعة فؤاد الأول - مصر-. 201
عبرة من الذکری.. 206
بقلم: الدکتور الشیخ عبد الهادی الفضلی.. 206
تعریف بالمقاتل.. 211
بقلم: الدکتور الشیخ عبد الهادی الفضلی.. 211
إن أمام العرب کربلاء فی کل مکان. 214
بقلم: الدکتور عمر فروخ.. 214
الحسین مثال الإنسانیة الکاملة. 216
بقلم: الدکتور عبد الجواد الکلیدار. 216
الثبات فی المبدأ 221
ص: 802
بقلم: الدکتور محمد مهدی البصیر. 221
فاجعة العدل الکبری.. 224
بقلم: الدکتور عبد المجید عباس الحیدری.. 224
شهید المبدأ 228
بقلم: الدکتور احمد سوسة. 228
مواقف حسینیة رائعة. 230
بقلم: الدکتور مصطفی جواد. 230
ملتقی الآراء حقل تلتقی فیه آراء المفکرین حول قضایا من الفکر والعقیدة 236
بقلم: روکس بن زائد العزیزی / ممثل الرابطة الدولیة لحقوق الإنسان فی الأردن.. 236
حرکة الحسین کیف نفهمها 242
بقلم: السید عبد المحسن الحکیم.. 242
عاشوراء یوم الآلام والآمال. 248
بقلم: الشیخ محمود المظفر. 248
الجهاد والتضحیة والإباء - شارکت فیها الرجال والنساء. 251
بقلم: أحمد عارف الزین / صاحب مجلة العرفان -لبنان.. 251
من حارب الحسین یوم الطف؟. 256
بقلم: الشیخ محمد حسین المظفر. 256
یوم ذکراک.... 265
بقلم: یوسف رجیب / صاحب جریدة النجف.... 265
الحسین السیاسی.. 268
بقلم: السید صدر الدین شرف الدین / صاحب جریدة الساعة. 268
ثورتان علی غرار واحد. 276
بقلم: صدر الدین شرف الدین / صاحب جریدة الساعة. 276
ثورة الامام الحسین... أسبابها ونتائجها 280
بقلم: الشیخ موسی الیعقوبی / صاحب مجلة الإیمان.. 280
عبرة العبرة 288
بقلم: السید محمد حسن الطالقانی / صاحب مجلة المعارف... 288
ص: 803
من أهداف الجهاد. 292
بقلم: الشیخ عبد الحسن البیضانی / صاحب مجلة رسالة الجمعیة الخیریة الإسلامیة. 292
وقعة الطف وتأثیرها علی الأدب العربی.. 300
بقلم: علی الخاقانی / صاحب مجلة البیان.. 300
مصرع السبط (علیه السلام) فی سبیل الاصلاح.. 314
بقلم: الاستاذ عبد الهادی العصامی / صاحب مجلة الشعاع.. 314
ذکری أربعین سید الشهداء (علیه السلام) 318
بقلم: الشیخ عبد الرسول کاشف الغطاء / رئیس جمعیة الوحدة الإسلامیة. 318
حدیث الدهر الخالد. 320
بقلم: محمد علی البلاغی / رئیس تحریر مجلة الإعتدال.. 320
العبرة بالقدوة 323
بقلم: سلمان الصفوانی / صاحب جریدة الیقظة. 323
وحدة الأمة __ وذکری واقعة الطف.... 327
بقلم: نور الدین داود / صاحب جریدة الرائد.. 327
مأساة الحسین بن علی درس بلیغ فی العبرة والقدوة 330
بقلم المحامی: فایق توفیق / صاحب جریدة الجهاد. 330
عبرة یوم عاشوراء. 332
بقلم: شاکر الغرباوی / صاحب مجلة البطحاء. 332
الصراع بین الحق والقوة فی حومة کربلاء. 335
بقلم: توفیق الفکیکی / صاحب کتاب الراعی والرعیة. 335
مکانة النهضة الحسینیة فی تاریخ القومیة العربیة. 343
بقلم: توفیق الفکیکی.. 343
الحسین (علیه السلام) 355
بقلم: الأستاذ عبد الله العلایلی.. 355
ذکری حفید الرسول. 360
بقلم: الأستاذ محمد مبروک نافع / أستاذ تاریخ الأدیان بدار العلوم. 360
بطولة وارادة 364
ص: 804
بقلم: محمد أحمد خلف الله / المدرس بکلیة الآداب / جامعة فؤاد - مصر. 364
موقف الحسین ویزید. 366
بقلم: أحمد محمد الابیوقی / کلیة الشریعة الإسلامیة- مصر. 366
یا أبا الشهداء. 375
بقلم: الأستاذ جمال مهدی الهنداوی / الأستاذ بدار المعلمین ببغداد. 375
المعانی السامیة فی ذکری الحسین (علیه السلام) 378
بقلم: الأستاذ بدوی أحمد طبانه / أستاذ الأدب العربی بدار المعلمین العالیة ببغداد. 378
أسرار الشهادة 381
بقلم: أحمد رضا / عضو المجمع العلمی بدمشق.. 381
لماذا نهض الحسین؟. 385
بقلم: الأستاذ عبد المنعم الشمیساوی / مدیر مدرسة جمعیة التحریر الثقافی.. 385
من الذکری الخالدة 387
بقلم: الأستاذ محمد عبد المنعم خفاجی / کلیة اللغة العربیة بالأزهر الشریف / القاهرة. 387
مواقف الحسین الخالدة 390
بقلم: الأستاذ حسن الجواد / مدیر التعلیم الثانوی العام. 390
الموقف الأول.. 391
الموقف الثانی.. 392
الموقف الثالث... 393
لماذا قتل الحسین (علیه السلام) ؟ «والجود بالنفس أقصی غایة الجود» 394
بقلم: عبد الهادی المختار. 394
النهج المطلوب... 399
بقلم: الأستاذ عبد الصاحب المختار. 399
الصراع بین الحق والباطل.. 403
بقلم: محمود جواد جلال.. 403
یومان. 406
بقلم: الأستاذ عبد الرزاق العایش.... 406
الرائد أو رسول الحسین (علیه السلام) إلی الکوفة. 410
بقلم: الأستاذ عبد الرزاق الهلالی.. 410
ص: 805
مسلم فی الکوفة. 412
فی دار هانی بن عروة. 413
فی قصر الإمارة. 415
صحافة کربلاء __ و __ عبد الله الرضیع. 418
بقلم: الأستاذ عبد الحمید داوود الکنین.. 418
المروءة الحسینیة. 422
بقلم: الأستاذ یحیی کاظم الثعالبی.. 422
الحسین یدافع عن حقوق الإنسان. 426
بقلم: الأستاذ عبد الحسین الراضی.. 426
رمز الحق والوحدة والإخاء. 430
بقلم: الأستاذ نجیب الراوی.. 430
ثورة علی الظلم.. 433
بقلم الأستاذ الحاکم: عبد الحمید کبة. 433
مأساة مُرَبّ... 435
بقلم الأستاذ: جمیل رؤوف... 435
نهضة الحسین (علیه السلام) تفوق کل نهضة. 437
بقلم الأستاذ: رؤوف البحرانی.. 437
من مشاهد کربلاء. 439
بقلم: عبد المجید لطفی / مؤلف کتاب: الإمام علی رجل الإسلام المخلد.. 439
عظمة الشهید. 442
بقلم: السید محمد رشید المرتضی.. 442
الحسین بن علی فکرة باقیة ومعنی خالد. 445
بقلم: قدری حافظ طوقان - فلسطین.. 445
السعادة الخالدة فی مبدأ الحسین (علیه السلام) ونهضته. 447
بقلم: محمد صفی الدین الحسینی.. 447
دروس بلیغة فی التضحیة. 451
بقلم: علی الملا ضامن.. 451
ص: 806
ذکری استشهاد الحسین (علیه السلام) 453
بقلم: السید کاظم محمد النقیب... 453
عِبرة وعَبرة فی ذکری سید الشهداء. 458
بقلم: عباس جودی.. 458
مواقف.... 462
بقلم: السید محمد موسی الموسوی.. 462
ثورة الحسین (علیه السلام) عصرها. أسبابها. نتائجها 467
بقلم: عبد الرزاق محمد علی.. 467
أولاً: عصر الثورة. 467
ثانیاً- أسبابها 468
ثالثاً- نتائجها 470
کیف نفهم ذکری الحسین (علیه السلام) 471
بقلم: عبد الصاحب جواد الفضلی.. 471
طبیعة الخلود فی الجهاد الحسینی.. 475
بقلم: عبد الغنی شوقی.. 475
نهضة الحسین درساً وعظة. 477
بقلم: السید محمد علی خان.. 477
عبر التاریخ.. 480
بقلم: محمد علی الشیرازی.. 480
نهضة الحسین (علیه السلام) دروس فی التضحیة. 483
بقلم: عبد العظیم الجصانی.. 483
عظمة الحسین والفتح المبین.. 488
بقلم: السید حسین الموسوی.. 488
الوثبة الحسینیة. 491
بقلم: خلیل رشید.. 491
الرجل الذی عرف کیف ینتصر وکیف یحیی.. 493
بقلم: السید مرتضی الحکیمی.. 493
ص: 807
بطل الشهادة والتضحیة. 496
بقلم: محمد الشماع.. 496
یا حسین أنت الذی أحییتنا فلنحیین ذکراک.... 499
بقلم: السید عبد المطلب الهاشمی.. 499
ماذا نرید من هذه الذکری؟. 502
بقلم: السید صالح جواد طعمة. 502
الحسین الشهید فی روائع التضحیة. 504
بقلم: محسن جمال الدین.. 504
مُحَمَّد (صلی الله علیه وآله) والحُسَین (علیه السلام) 507
بقلم: السید جعفر أمیر القزوینی.. 507
الحُسَین رجل العقیدة والواجب... 513
بقلم: مهدی الآزری.. 513
نهضة الحسین (علیه السلام) 518
بقلم: السید محمد جواد الطباطبائی.. 518
الرسالة المثالیة الخالدة فی جهاد الحسین (علیه السلام) 520
بقلم: یوسف سلمان کبة. 520
الحُسَین (علیه السلام) مدرسة. 525
بقلم: الأستاذ محمد عبد الحسین.. 525
«سَیّدُ الشُهَداء الامام الحُسَین (علیه السلام)» 528
بقلم: السید أحمد الحسینی.. 528
العقیلة زینب مثال المرأة المسلمة. 531
بقلم: حسین علی السبهان.. 531
عبرتنا من عاشوراء. 533
بقلم: السید جعفر شرف الدین.. 533
ذکری الحسین (علیه السلام) 538
بقلم: محمد جواد الفقیه. 538
ثورة سید الشهداء. 540
ص: 808
بقلم: السید محمد کاظم القزوینی.. 540
لماذا ثار الإمام الحسین (علیه السلام) ؟. 545
بقلم: عبد الأمیر شمس الدین.. 545
أثر نهضة الحسین فی سعادة الأمة. 549
بقلم: السید عبد الصاحب الحیدری.. 549
صوت النصر. 553
بقلم: حسن رشید ناجی.. 553
هذه هی العقیدة الإسلامیة شعلة للجهاد وهؤلاء المجاهدون.. 555
دروس من مأساة کربلاء. 558
بقلم: السید سلمان هادی آل الطعمة. 558
وثبة الحیاة فی شخصیة. 560
بقلم: محمد جواد الشری.. 560
شَهادَةُ الحُسَینُ بن علی (علیهما السلام) 567
بقلم: خلیل عزمی.. 567
أو لسنا علی الحق؟... 573
بقلم: صاحب التوقیع. 573
الموَکِبُ یَسِیرْ. 576
بقلم: عباس علی القره غلی.. 576
الحُسَین.. 578
بقلم: مشکور الأسدی.. 578
ماذا نتعلم من سیرة الإمام سید الشهداء؟. 580
بقلم: رشاد دارغوث... 580
المأساة والأصداء ثورة الحسین (علیه السلام) 585
بقلم: یوسف عبد المسیح ثروت... 585
ص: 809
الباب الثانی: فجر التوحید فی مولد السبط الشهید
توطئة. 605
الأربعون حدیثاً فی الإمام الحسین علیه السَّلاَم. 609
1- ألق من نور. 609
2- الحسین مصباح الهدی.. 609
3- لم یرتضع من أنثی بل من إبهام رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم.. 610
4- الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی مهدهِ. 610
5- اسم الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 610
6- بکاء رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم.. 612
7- حب النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم للحسن والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم). 612
8- النظر إلی الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 612
9- تأذی النّبی صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم لبکاء الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 612
10- أرض کربلاء. 613
11- ذکر ما جاء فیما یُقتل به. 613
12- الحمرة فی السماء. 613
13- فی إمامة أبی عبد الله الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 614
14- زیارة قبر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 614
15- (إنّه کان منصوراً). 615
16- الصفح عن فطرس... 615
17- سورة الفجر. 616
18- شجرة النور. 616
19- البکاء علی الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 617
20- سید بن سید.. 617
ص: 810
21- ختان الحسنان (عَلَیْهِما السَّلاَم). 617
22- طین قبر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 617
23- عقیقة الحسنان (عَلَیْهِما السَّلاَم). 618
24- قال رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم.. 618
25- السجود علی تربة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 618
26- زیارة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 618
27- التبرک بتربة قبر الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 619
28- السعی فی حاجة المؤمن. 619
29- تعویذة الحسنین.. 619
30- ما أعطاه الله (جل جلاله) للحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 620
31- إن رسول الله صَلَّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلَّم فداه بابنه إبراهیم عَلَیْهِ السَّلاَم. 620
32- سبحة من طین.. 621
33- آداب زیارة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 621
34- زیارة النصف من شعبان.. 621
35- زیارة الملأ الأعلی للإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 621
36- الحث علی زیارة الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 622
37- الأمر بزیارة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 622
38- الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم یکشف الغطاء لأصحابه. 622
39- إغتسل فی الفرات... 622
40- خبر أم سلمة (رضی الله عنها). 623
الرسالة الفکریة والقیادة 625
بقلم: السید الشهید محمد باقر الصدر. 625
خطبتی صلاة الجمعة المقدسة فی مسجد الکوفة المعظم.. 628
بقلم: السید الشهید محمد الصدر - فی 7 شعبان 1419ه_ 628
بمناسبة میلاد الإمام الحسین علَیْهِ السَّلاَم. 638
بقلم: السید الشهید محمد مهدی الحکیم.. 638
ما أحوج المسلمین إلی تذکر الأهداف الدینیة التی جاهد من أجلها الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم 641
بقلم: السید محسن الحکیم.. 641
ص: 811
خلود النهضة الحسینیة. 643
بقلم: الشیخ محمد رضا المظفر. 643
کلمة التوحید. 648
بقلم: الشیخ مرتضی آل یاسین.. 648
میلاد سبط الرسول أبی عبد الله الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 650
بقلم: الشیخ محمد الخالصی.. 650
ما هذهِ العاطفة العاصفة التی لا تفارق ذکر الحسین حتی عند الابتسامة بمیلاده 653
بقلم: الشیخ محمد أمین زین الدین.. 653
مولد الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 657
بقلم: الشیخ محمد طاهر آل راضی.. 657
مولد الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 661
بقلم: السید عبد الله الشیرازی.. 661
فی میلاد سیّد الأباة 665
بقلم: الشیخ محمد مهدی شمس الدین.. 665
أهداف علی والحسین (عَلَیْهِما السَّلاَم) 669
بقلم: الشیخ محمد مهدی شمس الدین.. 669
فی ذکری مولد الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 673
بقلم: السید حسین بحر العلوم. 673
لمحات من نهضة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 679
بقلم: السید محمد هادی الصدر. 679
ذکری مولد الإمام أبی الضیم.. 685
بقلم: الشیخ باقر شریف القرشی.. 685
الحسین حطم قُوی العبودیة والاستغلال. 689
بقلم الشیخ: باقر شریف القرشی.. 689
قیم ومبادئ وشخصیات... 692
بقلم: السید محمد تقی الحکیم.. 692
ثورة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم فی صعیدها الباسم.. 697
ص: 812
بقلم: السید محمد تقی الحکیم.. 697
شُکراً لیومِ میلادکَ أبا الشّهداء. 703
بقلم: الدکتور الشیخ أحمد الوائلی.. 703
تراث الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 706
بقلم: الدکتور حسین علی محفوظ.. 706
عبر تطورات الدعوة 710
بقلم: الشیخ الدکتور عبد الهادی الفضلی.. 710
کلمة الولاء فی أبی الشهداء. 713
بقلم: الدکتور باقر عبد الغنی.. 713
ذکری المولد. 716
بقلم: السید عدنان البکاء. 716
کلمة الله لا توصَف.... 719
بقلم: الشیخ عبد الغنی الخضری.. 719
روح الله فی هیکل بشری.. 724
بقلم: الأستاذ السید صادق آل طعمة. 724
یوم الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم الزاهر. 729
بقلم: الشیخ محمد حسن الأعلمی.. 729
فی میلاد الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 732
بقلم: الشیخ سلمان عبد المحسن الخاقانی.. 732
معنی الذّکری.. 744
بقلم: السید محمد علی خان.. 744
فی ذکری مولد الإمام الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 746
بقلم: الأستاذ کمال جمعة بهرام. 746
سیاسة الحسین الرشیدة 751
بقلم: جاسم آل کلکاوی.. 751
مدرسة الحسین عَلَیْهِ السَّلاَم. 754
بقلم: الأستاذ عباس علی.. 754
ص: 813
فی ذکری میلاد الإمام الحسین علیه السلام. 759
بقلم: الأستاذ عباس علی.. 759
الناس عبید الدنیا 764
بقلم: کاظم الجابری.. 764
مولد بطل.. 768
بقلم: الأستاذ حسین فهمی الخزرجی.. 768
ذکری المولد. 771
بقلم: الأستاذ محمد جواد جلال.. 771
حیویة الإسلام. 775
بقلم: الأستاذ قیس القرطاس... 775
میلاد ولید بیت النبوة 779
بقلم: محمد هادی الدفتر. 779
مولد البطل الثائر. 783
بقلم: سلمان الصفوانی / صاحب جریدة الیقظة. 783
الثائر الأول فی الإسلام الحسین بن علی عَلَیْهِ السَّلاَم. 787
بقلم: الأستاذ شاکر الغرباوی / صاحب مجلة البطحاء. 787
قصة میلاد. 791
بقلم: الأستاذ محمود محمد الحبیب... 791
محتویات... 797
ص: 814
إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة
تألیف
اسم الکتاب
ت
السید محمد مهدی الخرسان
السجود علی التربة الحسینیة
1
زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة
2
زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو
3
الشیخ علی الفتلاوی
النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی
4
الشیخ علی الفتلاوی
هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی
5
الشیخ علی الفتلاوی
الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی
6
الشیخ وسام البلداوی
منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان
7
السید نبیل الحسنی
الجمال فی عاشوراء
8
الشیخ وسام البلداوی
إبکِ فإنک علی حق
9
الشیخ وسام البلداوی
المجاب بردّ السلام
10
السید نبیل الحسنی
ثقافة العیدیة
11
السید عبدالله شبر
الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزئین
12
الشیخ جمیل الربیعی
الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین
13
لبیب السعدی
من هو؟
14
السید نبیل الحسنی
الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل
15
الشیخ علی الفتلاوی
المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام
16
السید نبیل الحسنی
أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم
17
ص: 815
السید محمدحسین الطباطبائی
حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)
18
السید یاسین الموسوی
الحیرة فی عصر الغیبة الصغری
19
السید یاسین الموسوی
الحیرة فی عصر الغیبة الکبری
20
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج1
21
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج2
22
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ج3
23
الشیخ وسام البلداوی
القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام
24
السید محمد علی الحلو
الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة
25
الشیخ حسن الشمری
قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام
26
السید نبیل الحسنی
حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة
27
السید نبیل الحسنی
موجز علم السیرة النبویة
28
الشیخ علی الفتلاوی
رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة
29
علاء محمدجواد الأعسم
التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)
30
السید نبیل الحسنی
الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام
31
السید نبیل الحسنی
الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)
32
الدکتور عبدالکاظم الیاسری
الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل
33
الشیخ وسام البلداوی
رسالتان فی الإمام المهدی
34
الشیخ وسام البلداوی
السفارة فی الغیبة الکبری
35
السید نبیل الحسنی
حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)
36
السید نبیل الحسنی
دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزئین
37
الشیخ علی الفتلاوی
النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة
38
شعبة التحقیق
زهیر بن القین
39
السید محمد علی الحلو
تفسیر الإمام الحسین علیه السلام
40
الأستاذ عباس الشیبانی
منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن
41
السید عبد الرضا الشهرستانی
السجود علی التربة الحسینیة
42
ص: 816
السید علی القصیر
حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی
43
الشیخ علی الکورانی العاملی
الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها
44
جمع وتحقیق: باسم الساعدی
السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری
45
نظم وشرح: حسین النصار
موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء
46
السید محمدعلی الحلو
الظاهرة الحسینیة
47
السید عبدالکریم القزوینی
الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام
48
السید محمدعلی الحلو
الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة
49
الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد
نساء الطفوف
50
الشیخ محمد السند
الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید
51
السید نبیل الحسنی
خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد
52
الشیخ علی الفتلاوی
السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام
53
السید عبدالستار الجابری
تاریخ الشیعة السیاسی
54
السید مصطفی الخاتمی
إذا شئت النجاة فزر حسیناً
55