ص: 2

ص: 3

انصار الحسین علیه السلام: الثورة والثوار

تألیف السید محمد علی الحلو

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435ه_ - 2014م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

الموت، أو إشرافه علی مهالک الردی، وما تنتابه من نوازع النفس، أو عزمةِ روحٍ، أو رباطة جأشٍ، وهو فی غمار الهلکة، وزحمة المخاطر، أو عاصفة أهوالٍ تودی بمصیره عند ذاک.

هذه الأحاسیس النفسیّة ومکنوناتها لا تتیسّر لدی المؤرّخ، وهو یغوص فی أعماق الحدث حتّی یَسْبُرَ عباب خواطر النفس، وهی تخوض غمار الموت أو تعیش فی خضمِّ الأهوال المهلکة، وأنّی له ذلک لیأتی علی کلّ هذا، بل جزء ما تکتنف خواطر الخائض غمرات الردی، إلاّ أن یکون قد تکلّف عناء الوصفِ، أو تجشّم مخاطرات الحدیث، أو ارتکب مدّعیاتِ الحالة التی یعیشها غیره کی یصفها هو أو یصوّرها کما هی.

وهکذا هو تاریخ هذه اللمة من أهل الفداء، فإنّ المؤرّخ یُعربُ عن قصورهِ فیما لو أراد أن یکتب عن حالات هؤلاء أو توجّسات خواطرهم، أو مشاعر نفوسهم، وهم یصافحون الموت للدفاع عن حیاض سیّدهم.

و(أنصار الحسین) لا تعنی إلاّ حالة شهامةٍ تجیشُ فی نفوس أهلها، وقضیّة یستشرفُ من خلالها الإنسانُ عزمتهُ فی البحث عن إنسانیّته، وینتزع القارئ هویّته المفقودة فی غمار الأحداث.

من هنا کانت دواعی تألیف هذا الکتاب؛ لیتسنّی للتاریخ أن یُثبت (مصداقیته) فی تأسیس رؤیة واقعیة لهذا المقطع الإنسانی، وبحمد الله تعالی وفقنا أن نقدّم طرفاً من هذا التاریخ المغیّب.

ذکری فاجعة عاشوراء الدامیة 1425

السیّد محمد علی الحلو

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ینطلقُ التاریخ الإسلامی فی تدویناته الأولی من العقلیة الحاکمة وقتذاک، وینفرد النظام السیاسی فقط بالتنظیر التاریخی دون غیره، وإذا کان لغیره فرصة التنظیر فی بعض الأحیان، فإنّ تلک الفرص تتضاءل فی إمکانیة نجاحها علی ما یؤول بها للإخفاق والأفول، وتبقی التدوینات السیاسیّة هی التی تتحکّم فی التنظیر التاریخی بعد ذلک.

هذه المشکلة التدوینیة یمثّلها تاریخ فتیة قاتلوا من أجل مبدئهم، وأرخصوا نفوسهم من أجل عقیدتهم، وکانت لهم وقفات تضحیة لا یمکن أن نقارنها بأیة مجموعة سعت للدفاع عن مبادئها کما هو علیه أنصار الحسین علیه السلام.

الملاحِظُ لتاریخ هذه الثلّة الجهادیّة أنّ حالات التغییب المتعمّد استهدف تاریخهم وحال دون معرفة شخصیّاتهم، حتّی قبل مشارکتهم فی واقعة الطفّ، وانضمامهم إلی قافلة الشهداء، عدا ما یمکن العثور علیه من نتفٍ وإشاراتٍ مجملة تدلّ علی عظمتهم، وعلوّ منزلتهم، فالباحث التاریخی عند دراسته لهذه النماذج التضحویّة یجد الفراغ التدوینی المتعمّد الذی استهدفهم، وإذا أمکن أن یعثر علی تاریخ أحدٍ منهم بعد أن یستخرجه (بعناء)، فإنّه لا یجد إلاّ إشاراتٍ مجملةً فقط، کالتعبیر (کان سیّداً فی قومه)، (شجاعاً، خطیباً، قارئاً للقرآن)، (راویاً للحدیث)،

ص: 12

(من وجوه الکوفة)، إلی غیر ذلک من التعابیر التی تنمّ عن علوّ درجتهم، ورفیع منزلتهم، ومن غیر الممکن أن یکون لهذا الوجه أو لذلک المحدّث أو لهذا القارئ تاریخ عابر أو مجهول، فالتاریخ لا یکتب إلاّ لهؤلاء الذین برزوا من بین أقرانهم من العلم والشجاعة والوجاهة فی قومهم لیکون دافعاً للاهتمام بتأریخهم، فضلاً عن الصحبة التی امتاز بها بعضهم، حیث کانت له صحبة وإدراک للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، بل بعضهم نصّت تراجم الصحابة علی روایته للحدیث، إلاّ أنّ الباحث یجد تاریخاً (ملغیّاً)، أو (مضیّعاً)، أو علی أحسن الأحوال (مغیّباً) تلاحقه الأقلام السیاسیّة لشطبه أو تهمیشه؛ لذا فتاریخ أنصار الحسین علیه السلام من أصعب ما یجده الباحث عناءً عند بحثه سبب تغییبِ هذه الشخصیّة أو تهمیشها.

فالنظام الأموی حرص بُعید انتهاء واقعة الطفّ علی تکثیف الإعلام الذی من شأنه أن یمسح الحقائق، ویعکس الواقع، والذهنیّة العامّة تلقّت جهاد الإمام الحسین علیه السلام علی أنّه خروج علی الشرعیّة المتمثّلة بیزید بن معاویة، هکذا بثّ النظام الأموی إعلامه لمسخ الحقائق، إلاّ أنّ ذلک التزییف لا یلبث أن ینکشف بعد وصول الإمام علی بن الحسین علیهما السلام والاُساری من آل بیت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، فأوضحوا للعامّة أنّهم أهل بیت النبیّ الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وأنّ یزید قاتل النفس المحترمة، عائثٌ بالفساد، خارجٌ علی الشرعیّة الإلهیّة المتمثّلة بآل بیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، هکذا أمکن بیان الحقائق، وأخذ النظام من بین یدیه ومن خلفه ومن أمامه ببرکة جهود الإمام علیّ بن الحسین علیهما السلام، والثلّة الکریمة من آل بیت

ص: 13

الحسین علیه السلام بعد أن أوضحوا الحقائق، وخرّقوا حجب الزور والدجل الذی حاول النظام ارتکابها.

فمثلاً لم یُخفِ الطبری حقیقةً واحدة صرّح بها عقبة بن سمعان بعد مقتل الحسین علیه السلام، لیکون شاهداً علی تاریخ، وشاهداً لمؤرّخین، ینتحلون الکذب، ویقلبون الحقائق، ویمحقون الواقع، ویبتذلون علی تاریخ مأجور، ویبتذلون فی أقلامهم غیر متأثّمین ولا متحرّجین، مأجورین لأهوائهم، ومبتذلین فی أغراضهم، وکأنّهم لم یقرأوا هذا النصّ الذی یحاکم فئات المؤرّخین لیُظهر حقائق تاریخ، وواقع أحداث، ومشاهد زمنٍ خفیّ خلف أسوار السلطان، قال الطبری: عن عقبة بن سمعان، قال: صحبتُ حسیناً فخرجت معه من المدینة إلی مکّة، ومن مکّة إلی العراق، ولم اُفارقه حتّی قُتل، ولیس من مخاطبته النّاس کلمة بالمدینة ولا بمکّة ولا فی الطریق ولا بالعراق ولا فی عسکر إلی یوم مقتله إلاّ وقد سمعتها، ألا والله ما أعطاهم ما یتذاکر النّاس وما یزعمون من أن یضع یده فی ید یزید بن معاویة، ولا یسیّروه إلی ثغر من ثغور المسلمین، ولکنّه قال:

«دعونی فلأذهب فی هذه الأرض العریضة حتّی ننظر ما یصیر أمر النّاس»(1).

وإذا کان هذا شأن النظام ودأبه فی تغطیة سوءاته بالکذب والتزویر، وقلب الحقائق، فما شأنک فیمن وقف بوجه النظام الطاغی وشهر بوجهه السیف، إلاّ أن یُحکم علیه بالإلغاء، فضلاً عن التغییب التاریخی والشطب علیه دون أن یجرؤ

ص: 14

الکاتب التاریخی إلاّ أن یشیر إلی لُممٍ من تاریخه، أو إشاراتٍ مقتضبةٍ من حیاته دون أن یجرؤ لیفرد له ترجمةً خاصّة أو قضیةً اشتهر بها، وکان أنصار الحسین علیه السلام الانموذج الجلیّ، والمصداق الواضح لهذه (الملاحقة) التاریخیّة.

من هنا نعرف حرص الأئمّة علیهم السلام علی تدوین أسمائهم وتداولها وحفظها ضمن نصوصٍ خاصّة وردت علی شکل زیاراتٍ یقرؤها أتباع أهل البیت علیهم السلام، أی إنّ حفظ الأسماء والتعرّف علیها له شأنه عند أئمّة أهل البیت علیهم السلام تصدّیاً لإحباط محاولات الأمویّین الذین حاولوا إلغاءهم تاریخیاً، والشطب علی أسمائهم بطریقتهم (التهمیشیّة) المعروفة.

هذا هو دافعنا فی تأریخ هذا المقطع الإنسانی الذی مثّله أنصار الحسین علیه السلام بکلّ سخاء وشهامة وتضحیة من أجل المبدأ الذی یدافع عنه الإنسان إذا ما هو أخلص لقناعاته ورؤیته الحقّة، وفی الوقت نفسه سیکون ذلک تبریراً لما نرتکبه من نقصٍ فی تقصّی تاریخ هذه الثلّة الکریمة، أو تقصیرنا فی الإحاطة بشخصیّاتهم وعطائهم وسیرتهم الکریمة.

ص: 15

ص: 16

فمن خلال هذه المسیرة التاریخیّة لأنصار الحسین علیه السلام نقف علی ما یلی:

أوّلاً: تضمّ قافلة أنصار الحسین علیه السلام نماذج من الشباب الذین سارعوا لاستجابة دعوة الحسین علیه السلام للسفر إلی کربلاء ومناصرته، خصوصاً الفریق الهاشمی الذی تعداده من الشباب بشکل ملفتٍ للنظر، فضلاً عمّا یضمّه الفریق الآخر غیر الهاشمیّین الذین تفوق نسبة الشباب فیهم أکثر من غیرهم.

وإذا أردنا تحلیل هذه الظاهرة نجد أنّ نداء الحسین علیه السلام قد ألهب الثورة لدی هؤلاء الفتیة، وتحرّکت لدیهم دواعی النصرة دون تردّد، ولعلّ مقتضیات التغییر فی مجتمعاتهم باتت تحتّم علیهم المسارعة لأیّة محاولةٍ تغییریّة علی أنقاض العقلیّة المتهرّئة التی قنع بها غیرهم، وانکفأوا علی ما هم علیه من حیاةِ الخنوع والاستکانة، قانعین بما تسومهم الأوضاع العامّة من الذلّ والهوان، فی حین نجد أنّ الشباب أکثر طموحاً للتغییر الذی بات ضرورة من ضرورات العقل المتحرّر الذی یتمتّع بها هؤلاء الفتیة دون غیرهم.

ثانیاً: تورد المصادر التی ترجمت لأنصار الحسین علیه السلام أنّهم من الوجوه وذوو مراکز اجتماعیّة أو علمیّة التی کانوا یتمتّعون بها هؤلاء، فلو توخّینا المسح الشامل للبعد الآخر غیر استشهادهم، لوجدناهم عیّنات ناجحة یشغلون مناصب اجتماعیّة مرموقة أو مراکز علمیّة لها اعتبارها، من مثل حبیب بن مظاهر الأسدی المحدّث، ومسلم بن عوسجة الفقیه، وبریر بن خضیر القارئ، وأنس بن الحارث الکاهلی البدری، وشوذب الذی کان یجتمع حوله النّاس لسماع

ص: 17

الحدیث، وعابس الخطیب المفوّه المعروف، ونافع بن هلال الحافظ، وهانئ بن عروة شیخ مذحج، ویزید بن ثبیط العبدی شیخ البصریّین، وغیرهم من أعیان القوم وذوی المراکز العلمیة المتمیّزة، أو التاریخ الجهادی المعروف، ممّا یعنی أنّ هؤلاء القوم کانوا قد التحقوا بثورة الإمام علیه السلام عن وعی وإرادة وبصیرة؛ لذا فقد أعلن عمرو بن الحجّاج الزبیدی قائد میمنة ابن سعد عمّا تنطوی علیه نفوس الجیش الأموی عند مخاطبته قومه: (إنّکم تقاتلون أهل البصائر وفرسان المصر).

ممّا یعنی أنّ الجیش الأموی لم یتعامل مع العدّة والعدد لأصحاب الحسین علیه السلام بقدر ما کان یتعامل مع اُطروحةٍ جهادیّة أیقنت بالحقّ الذی هم علیه، أی إنّ هؤلاء قد علموا من ثبات أصحاب الحسین علیه السلام واستیعاب الهدف الذی من أجله خرج الحسین علیه السلام، فضلاً عن خاصیّة التسلیم التی امتاز هؤلاء الأنصار لإمامهم، وبغضّ النظر عن مقتضیات الخروج ودواعی الثورة.

ثالثاً: إذا ما أخذنا بالإحصائیة الرسمیة المتفق علیها لدی أغلب المؤرخین أن ما یقارب الثلث من أنصار الحسین علیه السلام الذین هم بحدود سبعین نفراً، نجد أن نسبة الثلث منهم کانت لهم صحبة وإدراک، إلاّ أنّ المؤسف أنّ المجامیع الرجالیة اتخذت حالة التعتیم علی شخصیاتهم والابتعاد عن التعرّض لهم بشکل ملفت للنظر، وهؤلاء یمثلون العقلیّة الإسلامیّة الناضجة، والشخصیّة الرسالیّة التی یعتزّ بها المسلمون، وإذا کان خروج الحسین غیر مشروعٍ علی أساس الرؤیة السیاسیّة التی نظّرها علماء البلاط، وکونه خروجاً علی الخلافة، وشقّ عصا

ص: 18

المسلمین، فما بال هؤلاء الصحابة یرتکبون نفس المحذور الذی حاول النظام الترویج له، واستقبلته مدارس النظام ورجالاته فیما بعد فأسّست رؤیتها علیه؟! علماً أنّ حرکة الإمام الحسین علیه السلام لا تحتاج إلی الشرعیّة أو التنظیر، فالإمام علیه السلام یمثّل الشرعیّة بذاتها، ووجوده وجودٌ للشرعیّة التی یتساءل عنها بعضهم.

رابعاً: کان لحضور المرأة فی معرکة الطفّ علامة بارزة علی وعی المرأة وقتذاک، وکانت لمشارکة المرأة فی واقعة الطفّ إشارة من قِبل الإمام الحسین علیه السلام إلی إمکانیّة مشارکة المرأة فی محاولات التغییر، فضلاً عن إمکانیّتها لقراءة الواقع، کما یقرأه الرجل، بل کان لموقف زوجة زهیر بن القین المعروفة ب_(دلهم) فی حثّها لزوجها حین توقّفه عن استجابته لدعوة الإمام علیه السلام، أو تشجیع (أمّ وهب) زوجة عبد الله الکلبی علی الالتحاق بالإمام الحسین علیه السلام، ومرافقتها له، حیث أخبرها بما عزم علیه، أو المرأة التی دفعت بابنها للقتال، وقد استشهد زوجها توّاً، فضلاً عن سیّدة الموقف وحاملة رایة رسالة کربلاء الذی مثّلت أروع فصوله السیّدة زینب علیها السلام وکذا باقی النساء الهاشمیّات وغیرهنّ، أثره فی أن تأخذ المرأة مکانتها للمشارکة فی القرارات الحاسمة دون أن تخضع لعواطفها، بل استخدمت المرأة عاطفتها _ التی یعدّها بعضهم نقطة ضعفٍ فی شخصیّتها _ علی مرکز قوّة تدفع زوجها أو ولدها أو أخاها للجهاد، وتتلقّی خبر استشهادهم بکلّ تسلیم وارتیاح.

خامساً: تُعدّ التشکیلة الطبقیّة لأنصار الحسین علیه السلام نموذجاً رائعاً فی التعدّدیة الطبقیّة التی طالما کانت مشکلةً لکثیرٍ من الأوساط الاجتماعیّة التی

ص: 19

تعانی من الفارق الطبقی الذی یشِلُّ حیویّتها، بل یُلغی إمکانیّة التعایش لمجتمعٍ یضمّ الفوارق الطبقیّة، فی حین تنعدمُ الفوارق الطبقیّة فی مجتمع أنصار الحسین علیه السلام، حیث تأخذ واقعة الطفّ بُعدها الإنسانی العامّ، فینضمّ لنصرة الحسین علیه السلام السیّد والمسود، والغنی والفقیر، والحرّ والعبد، فالإمام الحسین علیه السلام کان یقف علی مصرع (حبیب) شیخ أسد کما یقف علی مصرع (جون) العبد الأسود، وکان یبکی علی (الحرّ الریاحی) القائد، کما بکی علی (واضح الترکی) مولی الحرّ، بل لعلّه کان یتعامل مع المحرومین أو العبید أکثر ممّا کان یتعامل مع غیرهم، فهو یضع خدّه علی خدّ (واضح الترکی) أو (أسلم المولی) عند مصرعه، وبذلک تُلغی الفوارق الطبقیّة فی مجتمعٍ نموذجی یمثّله أنصار الحسین علیه السلام الذی یمکّننا أن نطلق علیه ب_(المجتمع الفاضل).

سادساً: إنّ التعدّدیّة الجغرافیّة لأنصار الحسین علیه السلام، تُشیر إلی إمکانیّة إلغاء الفوارق السکانیّة التی تُعدّ فی کثیرٍ من الأحیان عائقاً مهمّاً فی الانتساب إلی أیّة حالةٍ تغییریّة تلوّنها التعدّدیات السکانیّة، فلعلّ النظرة الفوقیّة التی یحتفظ بها بلدٌ ما تُعیق مواطنیه من الانتساب إلی حرکةٍ أو حالةٍ أو تنظیم إصلاحی یضمّ مواطنین لبلدٍ یستشعر بحالةٍ من حالات الحرمان والتخلّف نسبةً إلی غیره؛ ممّا یمنعه عن الإبداع بالالتحاق فی مثل هذه التشکیلات، أو أنّ نفس المحاولات الإصلاحیّة تستغنی عن نماذج هذه المواطنة التی تنظر إلیها بنظرةٍ دونیّةٍ، غیر ذی بال، فی حین نری التلوین السکانی لأنصار الحسین علیه السلام یخترقُ هذه الفوارق، فالبصری یتعایش مع المدنی، والکوفی یرتبط بمصیر المکّی،

ص: 20

والحضرمی _ القادم من حضر موت _ یتآخی مع الأعرابی الملتحق من أحیاء جهینة، وهکذا هی جغرافیة أنصار الحسین علیه السلام عالمیّة الانتماء شمولیّة الانتساب.

سابعاً: ذوبان الانتماء المذهبی والدینی لدی أنصار الحسین علیه السلام، وتوحیده ضمن وحدةٍ عقائدیّة واحدة، وهو الانتماء إلی الحسین علیه السلام، فالذی عُرف بتشیّعه وولائه لأمیر المؤمنین علیه السلام من قبل، ینضمّ إلی الحسین علیه السلام کما انضمّ زهیر بن القین العثمانی، أو الحرّ بن یزید الریاحی القائد الأموی، أو سعد بن الحرث الأنصاری وأخوه أبو الحتوف اللّذان کانا علی رأی الخوارج، أو ابو الشعثاء یزید بن زیاد الذی کان أموی النزعة خرج مع عمر بن سعد فی بادئ الأمر، فلمّا تبیّن له الأمر التحق بالحسین علیه السلام، أو وهب الکلبی الذی کان هو وأمّه وزوجته مسیحیّین فأسلموا علی ید الحسین علیه السلام والتحقوا به.

هذه العقائد المتباینة والآراء المختلفة انصهرت فی بوتقةٍ واحدةٍ وهی الولاء للقائد والطاعة للإمام بعد إیمانهم بقضیّته علیه السلام، ومعنی ذلک أنّ واقعة الطفّ مثّلت طموحات جمیع الأدیان السماویّة والمذاهب التی آمنت بالله وحده، وهی تتناغم فی الوقت نفسه مع الرؤی الدینیّة والتوجّهات الإنسانیّة التی ترفع شعارات الخیر دون القدرة علی تطبیقها عملیّاً؛ لذا فإنّک تجد أتباعها الطامحین إلی ممارسة هذه الشعارات فعلاً یجدون ضالّتهم فی ثورةٍ یقودها إمامٌ یمثّلُ أعلی غایات الخیر وأقصی طموحات الإنسان.

ص: 21

ص: 22

ص: 23

ص: 24

منطقة الفراغ المعرفی الذی یعانیه جیل من الشباب، بل من الذین انعزلوا عن معرفة الواقع التاریخی والمسلّمات العقائدیّة التی تُعدّ ضرورة التکلیف.

وإذا نادی الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بمظلومیّة جدّه الحسین علیه السلام، وأعاد مظلومیّته إلی الأذهان، فعند ذلک ستتحرّک مشاعر شیعته وموالیه، وسینشدون لمناصرته ومؤازرته، وسیحاججون خصومه ومخالفیه الذین تمسّکوا برؤیةٍ تخالف رؤیة الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف، وسوف لن تکون لهم الحجّة عند ذاک، بل الحجّة علیهم.

أمّا الذین کانوا حیادیی الموقف والنظرة فلابدّ لهم من الخضوع للواقع، والجدّیة فی التعامل مع الأحداث لتأسیس قناعاتهم حینئذٍ من جدید.

وإذا کان الأمر کذلک فسیُعلن الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اُطروحته المبنیّة علی العدل والمناداة بالسلام.

إذن، فالواقع التغییری الذی ینتهجه الإمام الحجّة عجل الله تعالی فرجه الشریف، والذی یشمل بنی الحیاة المنطلقة من الواقع التغییری السیاسی _ کما حاول جدّه الحسین علیه السلام عند خروجه _ سیحتاج إلی (إمکانیّة استثنائیّة) تستوعب معها هذا الواقع التاریخی، والحاجة فی الوقت نفسه إلی (قوةٍ استثنائیّة) کذلک قادرةٍ علی استیعاب أوامر الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف وخططه فی تحرّکاته المیدانیّة ومواجهاته العسکریّة.

ولابدّ لهذه المواجهة الجدیدة والتحرّکات الاستثنائیّة بقیادة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من حاجةٍ إلی أصحاب ومناصرین من طرازٍ

ص: 25

خاصّ، کذلک یحتملون المهمّة ویؤدّون المسؤولیّة علی أحسن وجهها.

ومعلومٌ أنّ ثورة الإمام الحسین علیه السلام التی خرقت الواقع الفاسد المعاش، والذی تعانیه الأمّة إثر سیاسات التمییع التی فشلت إبّان حکوماتٍ هدفت إلی شلّ العقل الإسلامی حتّی أنّه لا یعی ما یجری حوله، ومن ثمّ لا یستوعب ضرورة التغییر، وهذه إحدی أسباب نکسة العقلیّة الإسلامیّة التی مُرِرتْ من خلالها مشاریع الأمویّین، ومن ثَمّ العباسیّین حتّی تفشّی وباء ذلک إلی العقلیّة الحاضرة.

أی إنّ الإمام الحسین علیه السلام کانت ثورته خلافاً لما اعتاده العقل الإسلامی وقتذاک، والذی یری ضرورة تجنّب أیّة محاولةٍ إصلاحیّة، بل مناصرة السلطان وإعطاء البیعة لأی عنوان کان بغضّ النظر عن مشروعیّة هذه العناوین وصلاحیّاتها، کما حدث مع معاویة وابنه یزید، ومن قبلهما، ومعنی ذلک أن یُغایر الإمام الحسین علیه السلام فی مسیرته الإصلاحیّة مجتمعاً خانعاً لا یقوی علی اُطروحته علیه السلام، بل یری ذلک خروجاً علی السلطان الذی یجب التعایش معه إن لم تکن مناصرته علی أقلّ تقدیر، وبالفعل کانت ثورة الإمام الحسین علیه السلام خرقاً للعقلیّة الإسلامیّة النخرة التی ترِثُ تقالید الخنوع للسلطان، ومن ثم فإنّ هناک مقاومةً شدیدة ضدّ مشروع الاصلاح الحسینی یقف من ورائها أصحاب المطامع والمصالح الخاصّة، والهمج الرعاع من النّاس، فضلاً عن سکوت المتخاذلین الذی یشکّل حقیقة معارضةً خاصّة، هکذا کانت ثورة الإمام الحسین علیه السلام تنطلق علی أنقاض أزماتٍ روحیّةٍ یعانیها مجتمع خانع، ورؤیً

ص: 26

تتجاذبها سیاسات المصالح والمطامع، ومن ثم فإنّ ثورته علیه السلام ستکون کسراً لطوق التقلیدیّات التی أودت بالقیم الحقّة.

من هنا تعرف استثنائیّة القائد لا استثنائیّة الموقف، وبالتأکید فالحاجة إلی أنصارٍ استثنائیّین باتت ضرورة ملحّة فی مثل هذه الظروف، وسیتبیّن لنا بالفعل استثنائیّة هذه الثلّة عقیدةً ووفاءً وتضحیةً.

هذه هی حالات وظروف الثورة الحسینیّة، وبالتأکید ستکون حالات وظروف الثورة المهدویّة مشابهة لها؛ لتشابههما فی الهدف والوظیفة.

وبهذا فستنطلق ثورة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من بین منعطفاتٍ اجتماعیّة، وتدافعاتٍ سیاسیّة أسّستها رؤی المصالح الشخصیّة لذلک الفرد أو لتلک الجهة، وبالتأکید فإنّ ثورته عجل الله تعالی فرجه الشریف تأتی علی أنقاض القیم _ وإن کانت منحرفة _ إلاّ أنّها السائدة اجتماعیّاً والمتعامل بها عرفاً، وخلافها یُعدّ خروجاً علی المألوف.

علی أنّ الثورة المهدویّة ستکون فی حالات مخاضٍ صعب ممّا واجهته ثورة الإمام الحسین علیه السلام، فقرب العهد النبویّ، وحلول المعصوم بین ظهرانی الأمّة أفرز مفهوماً عامّاً وهو الارتکاز لدی الجمیع علی مشروعیّة الثورة، إلاّ أنّ هذا الارتکاز یتذبذب وفقاً للمصالح الخاصّة التی یحوزها الأفراد، ولا ننسی ما کان من شبث بن ربعی وحجّار بن أبجر والحجّاج بن عمرو الزبیدی وأمثالهم الذین راسلوا الإمام الحسین علیه السلام بالمجیء والاستجابة لاستغاثتهم واستصراخهم، إلاّ أنّ معادلات مصالحهم الخاصّة حکمت لصالح تراجعهم

ص: 27

وخذلانهم الإمام علیه السلام.

فی حین تواجه ثورة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف مواجهة محتدمةً لتیارات سیاسیّة ودراسات فکریّة عالمیّة اقتضت مصالحها التثقیف علی تصدّی هذه الثورة ومحاولة إحباطها، والتعبئة لمواجهتها بکلّ الوسائل والأدوات، وما نشأ ویُنشأ من تحالفات من أجل التصدّی لهذا الانطلاق المهدوی أوجد حالات تحفّز لدی المعسکر الآخر للهیمنة والقوّة علی أتباع الفکرة المهدویّة وإلغائهم، بل شلّ تحرّکاتهم وتهمیش أدوارهم بشکل مؤسف حقّاً.

من هنا کان أنصار الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف وأتباعه من اختیارٍ خاصّ یُهیّؤهم لاستیعاب المهمّة التی سوف تنسف معها مفاهیم القیم الاجتماعیّة السائدة ذات الممارسات العالمیّة المنحرفة التی تُعدُّ فی حقیقتها سیاسة عالمٍ ابتلی بمعادلات المصالح علی حساب القیم.

إذا تبیّنت لنا المقارنة بین الثورتین ودواعی قیامها أمکن لنا معرفة وحدة الخصوصیّة والهدف، واستطعنا أن نقرأ ظرفهما بمفهوم واحد، وکأنّ ثورة الإمام الحسین علیه السلام إرهاص لثورة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، أو أنّ الثورة المهدویّة هی إعادة للثورة الحسینیّة، بعالمیّتها وشمولیّتها.

ولقراءة مقطعٍ واحدٍ من مقاطع الثورتین سنجد التقارب أکثر وضوحاً، والمعالم أکثر تشاهداً، وستمثّل قراءة الأنصار إحدی المشترکات بین الثورتین.

أوّلاً: عالمیّة الانتماء وإلغاء الحدود الإقلیمیّة التی تمثّل حاجزاً مهمّاً فی الانتماءات المعرفیّة لأیّة ثورة إصلاحیّة، فی حین تُلغی هذه الجغرافیة السکّانیّة

ص: 28

بکلّ حواجزها لتفتح حدودها للانتماء العقائدی فقط.

فالخارطة الجغرافیّة لأنصار الإمام المهدی ستتلوّن بمختلف الانتماءات السکّانیّة، فالعالمیّة التی تمیّز ثورة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف بکلّ تشکیلاتها السکّانیّة وانتساباتها المعرفیّة تؤکّد عالمیّتها وتعدّدیّتها فی الانتماء.

فالإحصائیّة الرسمیّة الواردة فی روایات الظهور تشیر إلی تلک الجغرافیة السکّانیّة المتعدّدة، فهی لا تقتصر علی الهویّة الإقلیمیّة فقط بقدر ما تدخل فی انتساباتها عالمیّة الانتماء، فمن العراق ومصر وسوریة وفلسطین والأردن والیمن والحجاز هذا علی النطاق العربی، وإیران والهند وترکیا والصین ودول آسیا الوسطی، فضلاً علی الدول الغربیّة کذلک، کما هو صریح الروایات.

ثانیاً: لم تقتصر دعوة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف حین الانتساب إلیها علی مستوی طبقی، بل ستضمّ فی تشکیلاتها طبقیات متعدّدة، فبین أثریاء العالم ومموّلی المشاریع العملاقة إلی الفقراء المعدمین الذین حُرموا من أبسط الحقوق الإنسانیّة ومزاولتها، إلاّ أنّ المشترکات ستکون واحدة، ووحدة الهدف تُلغی معها الفوارق الطبقیّة والسکّانیّة.

ثالثاً: سیکون للمرأة حضورها الفاعل فی تشکیلة أنصار الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، کما فی بعض الروایات، وعدّت بعضها ثلاث عشرة امرأة، والظاهر أنّ تلک المعدودات ستکون بمثابة القائد الأنموذج لانتساب الأخریات لهذه الحرکة التغییریّة المعصومة.

ممّا یعنی أنّ المرأة لا یُلغی دورها ولا یهمّش، کما اعتقده البعض قیاساً

ص: 29

بالحرکات الإصلاحیّة الأخری، التی حاولت استبعاد المرأة وتهمیشها بأسلوب لا یحفظ لها شخصیّتها التغییریّة، بل تحاول بعناوینها الخاصّة أن تشرک المرأة بشکل تشریفی أکثر من کونه حقیقیاً فاعلاً، فی حین أولت حرکة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف اهتمامها الخاصّ فی التعبویّة النسویّة بما سیترک آثاره علی مسیرتهنّ فی ظلّ المهدویّة المبارکة.

رابعاً: تعدّدیّة الانتماء المعرفی سیشکّل فارقاً هامّاً فی الحرکة المهدویّة، فالانتساب المعرفی لأنصار الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف أمراً تحتّمه ضرورة عالمیّة الحرکة المهدویّة، فهی لا تقتصر علی الثقافات الخاصّة ذات الأطروحات الناضجة الرشیدة، بل ستضمّ فیما تضمّ ثقافات تستوعب ضرورة الحرکة الإصلاحیّة المهدویّة بشکل مجمل غیر مهتمّة بالتفصیلات بقدر ما هی مهتمّة بضرورة الطاعة والاستجابة لنداء الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف والتسلیم لأطروحته الإلهیّة، وتبقی تفاصیل فلسفة الحرکة المهدویّة علی عاتق الطبقة المثقّفة من الأنصار، وبذلک ستضمّ التشکیلة المهدویّة فی انتماءاتها تعدّدیّة الثقافة والاتّجاه، إلاّ أنّها ستشترک فی قواسم مشترکة واحدة وهی طاعة الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف، وتنفیذ أوامره، والتسلیم لأطروحته.

فستجد المثقّف المنتمی لثقافاته الأکادیمیّة إلی جنب الرؤیة الحوزویّة، فضلاً عن جمهور ثقافة الفطرة فی ولاءاتها ومعرفتها البسیطة.

وهکذا هم أصحاب الإمام الحسین علیه السلام ضمّت تشکیلتها مختلف التطلّعات الثقافیّة، فمنهم المحدّث الصحابی، والقارئ والخطیب المفوّه،

ص: 30

والأعرابی الذی نزل منازل جهینة وأمثالها البعیدة عن مدنیّة المدینة أو حیاة مکّة، أو حضارة الکوفییّن، أو ثقافة البصریّین المتمیّزة بثقافاتها الجادّة _ وإن کانت قد تطوّرت هذه الخلافات الفکریّة إلی مناهج سیاسیّة صنّفت علی إثرها ثقافات البصریّین وتوجّهاتهم عن الکوفیّین وعقائدهم، ولیس هنا محلّ بحث إثارة المقارنة _ وسیکون هذا التلوّن الثقافی والاختلاف التعلیمی سبباً فی تشکیلاتٍ ثقافیّة جادّة تقنّن حسب آلیاتها الفنیّة الخاصّة بها، إلاّ أنّها ستصبّ فی الهدف المهدوی العامّ.

خامساً: شمولیّة الثورة المهدویّة وعالمیّتها لا تعنی المستوی الجغرافی أو التعدّدیّة السکّانیّة فحسب، بل إنّ شمولیّة المعتقد والانتماء الدینی سیکون فی طلیعة هذه التوجّهات فی مفاهیمها؛ لتکون الحضارة السائدة علی أنقاض (حضارة) الإرهاب التی ظنّها بعضهم الطریق الموصل للهدف، وبالعکس تُظهر الإحصائیات العامّة أنّ الحوار هو حضارة الإنسان، أی إنّ الثقافة الإنسانیّة المشترکة ستکون إنسانیّة الإنسان الذی یؤثرها الحوار الحضاری بین الأمم والأدیان والمذاهب، وإذا سادت هذه الحضارة من الحوار وکشف الحقائق فسیتسنّی لأکبر عدد من التطلّعات الثقافیّة والتوجّهات الدینیّة الانخراط فی وحدة ثقافیّة متکاملة، فضلاً عن ذوی الدیانات الأخری والمذاهب الإسلامیّة الباقیّة.

فالأخبار تشیر إلی نزول عیسی بن مریم ظهیراً للإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ودعوته للانضمام إلیه، وستکون أفواج أتباعه علیه السلام قد دخلوا الإسلام کتحوّلٍ فکری عقائدی حتمی، وهذا ما حدث فعلاً لأبی وهب

ص: 31

الکلبی النصرانی الأنموذج الذی دخل فی دین الله علی ید سیّد الشهداء علیه السلام، وتحوّل سیّداً شهیداً یتبوّأ مکانة الشهداء الباقین، ومعلوم أنّ أبا وهب الکلبی نموذج واحد لقراءة سیرة تاریخ حسینی ورؤیة مستقبل مهدوی.

هذا شأن الدیانات الأخری، فما حسبک بالمسلمین الذین قرأوا الواقع السیاسی قراءةً معکوسة، فانضموا إلی تحالفات غیر موافقة لأهل البیت علیهم السلام، إلاّ أنّ باستصراخ الإمام الحسین علیه السلام ومحاججاته البلیغة منَّ الله علیهم بالهدایة والتحوّل إلی رحلِ الخلود وقافلة الشهداء، بعدما رأوا زیف ما هم فیه، وهکذا هی الأطروحات الأخری فستکون داعیة الانتماء للإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف إبّان الاطّلاع علی دعوته والتوجّهات الإلهیّة، خلاف ما عملت الجهود المناوئة لأهل البیت علیهم السلام من قلب الحقائق ومصادرة القیم المهدویّة بإعلام یکشف عن الدجل والخیانة العلمیّة لکثیر من الحقائق التی تتعامل هذه الجهات مع أتباعها.

ص: 32

دفعت الکوفة ضریبة الولاء لتلک المعارضة العلویّة المعروفة، وبقیت الکوفة تتجاذبها الآراء بین طاعنٍ وبین مفتخرٍ لمواقف النصرة لآل البیت علیهم السلام، وبین متوقّفٍ لا یجد محیصاً من الحیرة فی إلقاء الحکم أینما وجد لذلک سبیلاً؛ إذ التناقضات فی الموقف الکوفی جعل الکثیر یتوقّف من البتّ فی مشروعیّة موقفها وحکمة ما أقدمت علیه، کما أنّ مَن أراد التشهیر بشیعة أهل البیت علیهم السلام وتبرئة أعدائهم من قتلهم الحسین علیه السلام ینحون باللائمة علی شیعة أهل البیت علیهم السلام، فما هذه الاضطرابات فی الآراء وما هو سرّ تلک التجاذبات فی المواقف؟ ولکی نقف علی الحقیقة فلابدّ لنا أن نستعرض شیئاً من تاریخ تأسیس تلک المدینة.

ص: 33

ولم یکد عمر أن یقدم علی تمصیر مدینةٍ حتّی یتشاور مع ذوی الخبرة والمعرفة، ولم یجد غیر علیٍّ علیه السلام قد عرف ما یصلح مصالح النّاس، فأشار علیه أن یبعث بسلمان الفارسی وحذیفة _ وهما کما هو معروف حلیفا علیّ علیه السلام لا یتوافقان مع عمر فی کثیر من مواقفهما، ولیس هنا محلّ ذکره _ وما یدلّ علی اختیار علیّ لاستشارته واختیاره الکوفة مصراً جدیداً، ما دفع علیّاً علیه السلام بُعید تولّیه الخلافة أن یجعل العاصمة الإسلامیّة الجدیدة الکوفة؛ للخصوصیّات التی تمیّزت بها هذه المدینة الاستراتیجیّة(1).

وکان علیّ علیه السلام قد نصح عمر بتمصیر الکوفة، وتنبّأ بیومها الموعود ومستقبلها المشرق، فقال علیّ علیه السلام:

«... والله إنّ الکوفة للهجرة بعد الهجرة، وإنّها لقبّة الإسلام، ولیأتینّ علیها یوم لا یبقی مؤمن إلاّ أتاها وحنّ إلیها، والله! لینصرنّ بأهلها کما انتصر بالحجارة من قوم لوط».

ولعلّ هذه النبوءة ستکشف خطورة الکوفة فی رسم الأحداث ومشارکتها فی قرارات الدولة الإسلامیّة القادمة.

ویتّفق الجمیع علی تمصیر الکوفة، تلک الأرض السهلة الأحمر رملها المخلوطة بالحصباء، وکلّ ما کانت کذلک فهی (کوفة) ولیس کما یظنّ بعضهم أنّها کانت مدینة لعدد من الأعراب، کما أنّ السهلة ما کانت أرضها ذات رمل أحمر لا تشوبها حصباء فتسمّی بالسهلة.

ص: 34

وما کان الریف ما یلی الفرات فهو الملطاط، وما کان یلی الطین فهو النجاف، ولعلّ هذا هو أحد أسباب التسمیة بالنجف نجفاً، ویأمر سلمان وحذیفة وغیرهما من المسلمین بعد أن کتبوا إلی عمر یُعلمونه ما اتّفق علیه الرأی بتمصیر هذه الکوفة الحصباء، ولا یجد الخلیفة غیر التسلیم لواقع الحال، وتفویض الأمر إلی تلک العصابة من الأخیار لیؤسّسوا _ علی برکة الله _ مسجدها الذی حدّدته سهام أحد الرماة لجهاته الأربعة، وما دون ذلک فلیشیّدوا أکواخهم القصبیّة المتواضعة، فإنّ سعداً بأمر الخلیفة لا یری ضرورة عمران بیوت الآجر، والمسلمون ینبغی لهم أن یعیشوا شظف العیش ومرارته فی أکواخ القصب التی ترمز إلی شعار عمر فی الزهد والتقشّف، إلاّ أنّ قرار الخلیفة لا یشمل سعداً وحیاة سعد، فلسعد بن أبی وقّاص أن یبنی قصره الشامخ جوار المسجد الکوفی الجدید، وأن یعلو ببنیانه کلّ شیء دون غضاضة أو حزازة یجدها الخلیفة لسعادة سعد، ولم یتخلّف سعد عن الاستغاثة بالمجوسی روزبه، وهو مهندسٌ کسرویٌّ حاذق فرّ من کسری ولجأ إلی الروم، ثمّ أسلم کما یُقال.

ولم یکد یستقرّ سعدٌ فی مقرّه الجدید حتّی أظهر أبّهة الملک وجبروت الأکاسرة حین کانت الحیرة عاصمتهم، وهی لا تبعد عن الکوفة إلاّ قلیلاً، حتّی أنّه أمر بنقل أحجار قصور الأکاسرة فی الحیرة لبناء قصره إیغالاً فی تقلید ملکهم، ولعلّ سعداً قد تفاقمت کسر ویّته وهو یجوب بلاد فارس إبّان فتحه لها، فجاشت فی نفسه عظمة جبابرتهم، ونزع إلی تقلیدها ومحاکاتها، وفی هذه الأثناء من شهر شوّال یلتهم حریقٌ مفاجئٌ بیوت المسلمین الضعفاء فیفنیها عن آخرها، عند ذاک

ص: 35

أمر الخلیفة ببناء بیوت الآجر المتواضعة، وأن لا یزید أحدهم علی ثلاثة أبیات، ولا یتطاولوا فی البنیان، وهذه رغبة الخلیفة عمر خوف السرف والتبذیر، دون سعد بن أبی وقّاص، فإنّ لسعدٍ عند الخلیفة سعادة الاختیار.

ولم تکن مهمّة العمران عند الخلیفة وصاحبه سعدٍ بقضیّةٍ ذات بال، کما کان لتمصیر المدینة الجدیدة من قبائل العرب وموالیها، فلها أهمّیتها السیاسیّة والأمنیّة مستقبلاً.

فالتخطیط العمرانی لدی سعد سیکون من الأهمّیة بمکان، وتوزیع القبائل قربها وبعدها من المسجد علی أساس ولاءاتها، فالجغرافیة البلدیّة لمدینة الکوفة سترتسمها الولاءات الحزبیّة للدولة المتمثّلة بالخلیفة، وللإقلیم المتمثّل بالوالی.

فأنزل فی ودعة الصحن سلیماً وثقیفاً، وهمدان علی طریق، وبجیلة علی طریق آخر، وتیم اللات وتغلب علی آخرهم، وأنزل فی قبلة الصحن بنی أسد علی طریق، وبین بنی أسد والنخع طریق، وبین النخع وکندة طریق، وبین کندة والأزد طریق، وأنزل فی شرقی الصحن الأنصار ومزینة علی طریق، وأسد وعامر علی طریق، وأنزل فی غربیّ الصحن بجالة وبجلة علی طریق، وجدیلة وأخلاط علی طریق، وجهینة وأخلاط علی طریق، وسائر النّاس بین ذلک ومن وراء ذلک.

والمتمعّن لهذا التوزیع السکّانی سیجد أنّ ولاءات القبیلة ستقربها إلی قصر سعد، وهو القصر الرسمی الذی تُدار منه البلاد، وقربهم إلی القصر أو بعدهم یتناسب وإظهار الولاء للوالی التی ستشکّل هذه القبائل حزاماً أمنیّاً یصعب اختراقه عند الأزمات.

ص: 36

هکذا هی الکوفة قاعدة عسکریّة مهمّة تتوزّع فیها الولاءات الحزبیّة قبل ولاء القبیلة، فللکوفة شأن غیر شأن الاُخریات من المدن التی مصّرها المسلمون إبّان عهد عمر، کالبصرة، أو التی افتتحها فی عهده، کالمدائن، أو التی أقضّ مضجعها الفتح فاُحیلت علی أطلال الأکاسرة، کالحیرة، فإنّها مدن هی إلی الاستقرار أقرب منها إلی الحرکة والهیاج السیاسی، کما هی کوفة الجند.

بعد أن استقرّ الحال بقبائل الکوفة، واختطّوا خططها بعد مسجدها العامر، توزّع فی تلک الکوفة شتات الجیوش وبقایا عساکر فارس لینضمّوا إلی المدینة الجدیدة التی أخذت من دارة الخلافة أمراً مهمّاً حرصت معه علی ترسیم حدودها الولائیّة قبل خارطتها السکّانیّة، فإنّ للکوفة بعد ذلک شأناً من الشأن، یتنافس ذوو السلطان علی ولائها، أو قل علی أن یأمنوا ما هم یحتملون من شرّ تمرّداتها ما یحملهم علی الکثیر فی دفع ثمن هذه الاتّجاهات العسکریّة (المسیّسة).

کان جند شاهنشاه (امبراطور فارس) یشکّلون قوّة عسکریّة ضاربة یستعین بهم رُسْتُم (قائد جیوش الفرس) حتّی بلغ بهم عددهم إلی أربعة آلاف مقاتل، فلمّا انهزم رُسْتُم انحازوا إلی المسلمین إلی أن ینزلوا حیث أحبّوا، ویفرض لهم العطاء، وکان نقیبهم دیلم، فقیل لهم: (حمراء دیلم).

ولم یکد زیاد أن یستأمن شرّهم وأن ینتصر بقوّتهم حتّی عزم علی تفریقهم، فسیّرهم إلی الشام بأمر معاویة، فسمّوا هناک بالعجم، واُلحق بعضهم علی البصرة، فدخلوا فی الأساورة، فکانوا منهم.

ولعلّ هؤلاء الحمراء کانوا ینتسبون بالولاء إلی علیّ بن أبی طالب لمّا کان

ص: 37

علیّ علیه السلام یعاملهم معاملة الإنسان المستضعف، فضلاً عن کونهم الأیدی العاملة الفنیّة الناشطة فی إعمار الکوفة وتأسیسها، فی حین کان عمر یتوجّس منهم فینزع إلی إضعاف قوّتهم لئلاّ یکونوا فی یوم ما قوّةً ضاربة تخترق قرارات الخلافة، فیکون لهم شأن المعارضة القویّة التی لا یستطیع عمر أو غیره من صدّها، هکذا کان عمر مع هؤلاء الحمراء حتّی عمد إلی إضعاف قوّتهم الاقتصادیّة، فأبخس فی عطاءاتهم، إلاّ أنّ علیّاً أنصفهم، فجعلهم کأهل الذمّة، أو کالمسلمین الذین حسن إسلامهم، وهکذا ورث هذا التوجّس زیاد ومن تلاه.

کان أبرویز وجّه إلی الدیلم، فأتی بأربعة آلاف من خدمه وخاصّته، فلمّا انهزم المجوس أقاموا فی الکوفة، فصاروا قوّة یحسبون لها حسابها.

ولیس الزطّ وهم السیابجة قوم من السند والسودان نزلوا البصرة بمنأیً عن الکوفة وتمصیرها، فلهم فی ذلک حظوة المشارکة فی إعمارها وبناء خططها، فهم یتحالفون مع بنی حنظلة لیکون لهم حظّ من فتح البصرة حین الجمل لیلتحقوا بحشود علیّ العسکریّة، ثم ینزح بعضهم إلی الکوفة فیشکّلوا قسماً من سکّانها، ومعلوم أنّ هذه التشکیلة السکّانیّة الخطیرة ستفتح آفاق الانتماء السیاسی والتعدّدیة الحزبیّة التی تعجُّ بها الکوفة، إلاّ أنّ ذلک لا یلغی أهمیّتها، هی تراکمات آراء تعصف بالقرار السیاسی القادم من دارة الخلافة، ولا نبالغ أن نقول: إنّ القرار السیاسی للخلیفة لا یتحرر من عقالهِ ما لم یمرّ بهذه التیّارات السیاسیّة المتشابکة والمضطربة أحیاناً، أی ستکون الکوفة حاضرة سیاسیّة تقرّر فی کثیر من الأحیان توجّهات الخلافة.

ص: 38

وفی مشتبک هذه الآراء ستشکّل الکوفة (مرتعاً) سیاسیّاً لکثیرٍ من القرارات، وهی العقدة التی کانت تؤرّق الخلافة فی المدینة، فنضوج القرار السیاسی لا یتمّ إلاّ إذا مرّ فی طبخةٍ کوفیّةٍ یصادق علیه أهل الرأی من قبائل إلی موالٍ إلی غیرهم وهؤلاء الحمراء من الزطّ والسیابجة، والفرس الأساورة، لم یکونوا التشکیلة العمّالیّة العاکفة علی عمران الکوفة فحسب، دونما یکون لها حضورها فی المصادقة علی القرارات الصادرة عن الخلیفة، ولم یکن بوسع أحدٍ من هؤلاء حلّ مشکلة هذا الاضطراب الثقافی والانتماء السیاسی ما لم یکن قریباً من مرکز الغلیان الکوفی بکلّ توجّهاته، وبالفعل فإنّ علیّاً بادر إلی الرحیل الکوفی لیؤسّس عاصمته علی أساس تلک الثقافات المتعدّدة والحضارات المختلفة، ولیکون إلیها قریباً یأخذ بحجزة آرائهم، ویروّض هذا الهیاج السیاسی، ومن ثَمّ سیجعل من هؤلاء وغیرهم شیعة لهم وزن فی المعادلات السیاسیة ودور فی الأحداث القادمة سلباً وإیجاباً.

کان النسیج الاجتماعی نسیجاً معقّداً من التیّارات السیاسیّة التی لا یقرّ لها قرار، وکان علیّ علیه السلام یتدافع مع أذواق هؤلاء الذین یستجیبون لرغباتهم، ویخنعون لأهوائهم، فتراهم یتردّدون بین الفینة والأخری بقراراتهم وانتسابهم.

ولم یکن لتشعّب الآراء أثره فی الذوق الکوفی علی القرارات الصادرة من الخلیفة بقدر ما تعدُّ فی کثیر من الأحیان معارضةً خطیرة تفتک بقرارات الخلیفة.

ولم تمرّ علی هذه القاعدة العسکریّة مدّة من الزمن حتّی صارت (کوفة الجند) هی کوفة القرار السیاسی، فهی العاصمة الجدیدة المکتظّة بالاتّجاهات

ص: 39

الجدیدة، تنافس الیوم العاصمة المدینة التی باتت تقلیدیّة حتّی فی إبداعاتها، وهی الیوم لم تُعطِ البریق السیاسی الذی کان إبّان عهد النبوّة، والإبداع یتجدّد باکتظاظ الآراء الجدیدة والتوجّهات المختلفة کما فی کوفة الجند الیوم، وعلیٌّ أراد أن یقتحم وسط الأحداث فینزل فیها خلیفة ومروّضاً ومؤدّباً لإحداث کوفة الجند هذه.

وتتفاقم الولاءات السیاسیّة لدی الکوفیّین، وتتضخّم شخصیّتهم بتعاظم الأحداث الکامنة خلف مفاجآت الأحداث.

فتنقسم الکوفة علی نفسها فی ولائها للخلیفة الجدید، وتتعدّد رغباتها بتعدّد أطیافها السکّانیّة والسیاسیّة، وتتمخّض عن ولاداتٍ جدیدة من الحرکات المؤیّدة للإمام والمناوئة له، وکان أشدّها علیه أولئک الخوارج الذین تفلسفوا علی أنقاض أحداث صفّین حین رفعت المصاحف فانحازوا إلی عواطفهم ولم یحکّموا عقولهم، وتتفاقم مشکلة الخوارج حتّی باتت معارضةً ناشطةً تقف بوجه علیّ وأولاد علیّ علیهم السلام.

وإذا تشعّبت الکوفة سکانیّاً فقد تشعّبت فی ولاءاتها السیاسیّة، وتأییدها العقائدی.

إذن فالکوفة بقدر ما هی شیعیّة الولاء، فهی متحزّبة لآرائها الخاصّة ومصالحها الشخصیّة، وفی الوقت نفسه فهی منحازةٌ إلی ما تملیه علیه رغباتها، حتّی لا یظهر من شیعة علیّ الکوفیّین سوی نتفٍ من التجمّعات القبائلیّة، أو تجمّعاتٍ من الذین عاهدوا الله فعاهدوا علیّاً بالنصرة والذبّ عنه وعن أولاده المیامین.

ص: 40

ولا تعنی الکوفة سوی بحبوحة ولاء تترکّز بقوّة فی مناطق النفوذ الشیعی القبائلی، وتخبو حتّی تغیب ضمن تیّارات الولاء السیاسی وباعة مصالح السلطان، ونتوءات الخوارج، وفقاعات الآراء الجدیدة المتشدّقة بفلسفاتٍ مناوئةٍ لخطّ الإمامة.

من هنا سنعرف الکوفة المضطربة فی ولاءاتها للإمام حیناً، أو القائمة علی عهدها فی النصرة والدفاع أحیاناً أخری.

فأولئک الناکصون لم یکونوا شیعته ومریدیه، بل هم قومُ سلطان وذوو مصالح، وهؤلاء المتربّصون لندائه واستجابته شیعته وأتباعه ومریدوه، والشیعة بالنسبة إلی الأعداد الهائلة من الانقسامات السیاسیّة لا یشکّلون إلاّ نسبة ضئیلة لا تقوی علی تغییر المواقف أو توجیه الأحداث لصالح طاعة الإمام، ولعلّنا نستذکر ما أقدم علیه أبو موسی الأشعری من تثبیط النّاس عن الالتحاق بالإمام فی معرکة الجمل، أو ما اتّخذه من موقف المتخاذل المتوقّف عن بیعة الإمام علیّ علیه السلام، حتّی حرّض مالک الأشتر علی بیعته، فجعل یده الیمنی ید الإمام، والیسری یده، فصفق هذه علی هذه رامزاً إلی أخذ البیعة للإمام وتبعه الکوفیّون.

وتتجاذب الکوفة فی ولاءاتها، والغلبة للمتخاذلین الذین یثبّطون النّاس عن نصرة الإمام وبیعته، وهکذا عانی الإمام علی علیه السلام من هؤلاء الذین یعشعشون فی العقلیّة العامّة بکلّ تخبّطاتها وتشکیلاتها، وتبقی لشیعة الإمام علی علیه السلام محض الإخلاص والوفاء للإمامة الممتدّة من علی علیه السلام مروراً بالحسن علیه السلام حتّی الحسین علیه السلام.

ص: 41

وحیث تتحرّک قافلة الحسین علیه السلام متّجهة من مکّة إلی کربلاء تتحرّک معها قلوب شیعتهم فیغادرون معاقلهم إلی حیث البیعة والولاء، وینخرطون إلی البیعة لمسلم وأخذ البیعة إلیه، ویتکتّلون حوله، ویقیمون علی أمره، ویجمعون له الأنصار، ویزوّدونه بالسلاح، ویأتون له بالأموال، حتّی إذا خذله النّاس من أهل المصالح _ لا من شیعة الإمام _ أوعز إلیهم بالتفرّق عنه وبأمرٍ منه، فهم أهل الواقعة القادمة التی سیشهدها هؤلاء، یناورون بها أحداث الخذلان والنکوص، ویدّخرون نصرتهم لسیّدهم، وکان ذلک بأمر مسلم بن عقیل علیه السلام، حیث أمرهم بأن یتفرّقوا وینفضّوا من حوله لیدّخروا نفوسهم إلی نصرة سیّدهم، وهکذا فشیعته لم یخذلوه، بل نصروه حتّی فی ساعة الشدّة وخذلان القوم، ولدینا من قوائم النصرة من شیعة الکوفیّین ما یجعلنا جازمین أنّ أنصارهم من أهل الکوفة لم یخذلوه، بل هم الذین مهّدوا لمسلم بن عقیل علیه السلام مهمّته، وسهّلوا له أمره، وأخذوا البیعة له من عامّة النّاس الذین خذلوه، فلمّا خذلوا مسلماً انفضّوا من حوله بأمر مسلم حفاظاً علی حیاتهم لیدّخرهم لنصرة الحسین علیه السلام وللوقعة الکبری، وقائمةٌ من هؤلاء الذین کانوا مع مسلم بن عقیل فی الکوفة بعد تفرّقهم واختفائهم ثمّ التحاقهم فور وصول الحسین علیه السلام إلی کربلاء دلیل ولاء الکوفیّین من شیعتهم، ونصرتهم وعدم خذلانهم، فکان من أهمّهم:

1 _ بریر بن خضیر.

2 _ جابر بن الحجّاج.

3 _ جبلة بن علیّ الشیبانی.

ص: 42

4 _ جنادة بن الحارث الأنصاری.

5 _ حبّاب بن الحارث.

6 _ حبیب بن مظاهر الأسدی.

7 _ ضرغامة بن مالک.

8 _ مسلم بن عوسجة.

9 _ عبد الرحمن بن عبد الله الأرحبی.

10 _ عمرو بن خالد الصائدی.

11 _ یزید بن حصین المشرقی.

هؤلاء شیعة علی والحسین علیهما السلام قادة الأحداث یتفرّقون بعد أخذ البیعة، ویناورون الجیش الأموی للإبقاء علی أنفسهم لنصرة سیّدهم الحسین علیه السلام، فهم لیسوا بالمنهزمین، بل هم قادة الأحداث، ورجال المواقف الصعبة، أمّا أولئک الذین تفرّقوا عن مسلم بن عقیل فهم متشیّعون ولیسوا بشیعة وأتباعه، بل یتذبذب تشیّعهم بین الخوف من السلطان، إلی الرجاء فیما أیدیهم من المال والجاه والملک.

هذه هی الظروف الکوفیّة التی انطلق منها أنصار الحسین علیه السلام، وتلک هی التی تحکّمت فی تحرّکاتهم، وحجّمت من نشاط آخرین، ومن بین زحمة الأحداث هذه کان للحضور الکوفی أنصارٌ ومقاتلون ما طأطأ کلّ موقفٍ لشرفهم وشهامتهم.

ص: 43

ص: 44

ص: 45

«ألاَ مَنْ کانَ باذِلاً فِینا مُهْجَتَهُ وَمُوَطِّناً عَلی لِقَاءِ اللهِ نَفْسَهُ فَلْیَرْحَلْ مَعَنا، فَإنَّنی راحِلٌ مُصْبِحاً إنْ شاءَ اللهُ تَعالی».

ولم یکد الصبح یتلجلج حتّی ینبلج عن غررٍ بیضٍ تضعّ إلی الزمان، وتُضیء مسالک قمم الخلود.

ویرحل الحسین علیه السلام بما فی وسع ذلک الزمان أن یحظی برجالاتٍ یبذلون مهجهم، ویوطّنون علی لقاء الله أنفسهم.

أجل، یا أبا عبد الله، فإنّ قافلتک _ قافلة الخلود _ لا تحتمل إلاّ من وصفتهم، بعد أن اختارهم الله فی مکنون غیبه، أبیتَ إلاّ أن یرافقک مثل هؤلاء.. فإنّ رحلتک القصیرة الطویلة لا یحتملها إلاّ الذین صدقوا ما عاهدوا الله علیه.. .

ص: 46

ص: 47

علیه.. ولم یجد الحسین بدّاً من عدم الإفضاء بکلّ ما یتحسّسه فی دواخله من وجوب الخروج من مکّة، فإنّ أولئک المشفقین لا یمتلکون ما یمتلکه الحسین من ضرورة التحرّک وحتمیّة الخروج وتنجیز التکلیف.. وهؤلاء الحاسدون لا یشعرون إلاّ بالانقباض عمّا سینجزه إصرار الحسین من حتمیّة (النصر) بعد حتمیّة الخروج، ومن رفض (النصح) بعد رفض البیعة.. ولا معنی أن ینشغل أبو عبد الله علیه السلام بالردّ علی هؤلاء أو محاولة إقناعهم، فإنّ الذی هو فیه من هموم الاستعداد للسفر غداً کافٍ لئن ینشغل بمناقشة نصائح القوم.

ویصله کتاب عبد الله بن جعفر الطیّار صهره وابن عمّه، الذی لا یفتأ من النصح له والحرص علیه، بما توقّعه عبد الله من عاقبة الخروج، وما سیؤول له مصیر الحسین وآل الحسین بسبب احتمال نکوص القوم وخذلانهم له، وما سیفقده الهاشمیّون بفقد شیخهم وسیّدهم ونورهم وهداهم، فکتب إلیه:

(أمّا بعد، فإنّی أسألک الله لما انصرفت حین تقرأ کتابی هذا، فإنّی مشفقٌ علیک من هذا الوجه أن یکون فیه هلاکک، واستئصال أهل بیتک، إن هلکت الیوم اطفئ نور الأرض، فإنّک عَلَمُ المهتدین، ورجاء المؤمنین، فلا تعجل بالسیر.. فإنّی فی أثر کتابی، والسلام).

ولم یکتفِ عبد الله بالنصح، حتّی استدلّ علی مخاوفه من الوجهة التی سیسلکها أبو عبد الله علیه السلام، والمصیر الذی یختاره، حتّی شفعَ ذلک بکتاب أمان للحسین جاء به من عامل یزید علی مکّة، عمرو بن سعید بن العاص.

وما الذی دهی عبد الله بن جعفر أن یلجأ إلی عامل یزید سوی حرصه علی

ص: 48

الحسین وآله، ولیت لعبد الله بصیرة الحسین لیقرأ ما یقرأه الحسین من مصیر الدین وعاقبة الأمّة بعد بیعة یزید، وما الذی وراء أمان عمرو بن سعید غیر البیعة لیزید، وما الذی أخرج الحسین من مدینته غیر رفض البیعة لیزید، وکأنّ الذی أرّقَ عبد الله بن جعفر وعبد الله بن عبّاس وأمثالهما إقناع الحسین بالعدول عن مصیره حصولهم الأمان له، وفاتَ أولئک أنّ بنی أمیّة أحری بهم أن یأخذوا الأمان ممَنْ بخروجه یزلزل آل أبی سفیان من عروشهم، ویهدّ کیانهم، ویؤول بهم إلی لعنة التاریخ وسبة الدهر، وهم الذین بالأمس استجدوا الأمان یوم الفتح من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وعاشوا بفضل منّته علیهم حینما أطلقهم وآمنهم.

ولم یکد ابن الحنفیّة یصدّق ما رفضه الحسین من عرض الأمان علیه حتّی یعترضه قبل خروجه بما یفرغُ عمّا یختزنه قلبه المرتجف الوجِل من المصیر المحتوم، فإنّ ابن عبّاس یتقهقر بنظرته الفاحصة لتاریخ مضی من غدرٍ وخذلان، ودعةٍ ونکوص، انطوت علیها أساریر قوم أبیه وجیش أخیه، وهم الیوم یکتبون له لیعیدوا سوْءتهم التی لم یسترها زمانٌ قصیرٌ مضی علی حروبٍ ثلاث: صفّین، والجمل، والنهروان، وما ألجأ أخاه الحسن علیه السلام لیقبل الصلح علی مضضٍ ممّا فعله جیشه وأهل رعیّته لیسلموه عند الوثبة، ویدعوه إلی مهازلِ الدهرِ فیتصالح مع ابن أبی سفیان حقناً لدماء المسلمین بسبب غدر الغادرین، ولوم العاذلین.

قال ابن عبّاس: (یا بن العمّ، إنّی أتصبّر وما أصبر، وأتخوّف علیک فی هذا الوجه الهلاک والاستئصال، إنّ أهل العراق قوم غدرٍ، فلا تقربنّهم، أقم فی هذا البلد فإنّک لسیّد أهل الحجاز، وأهل العراق إن کانوا یریدونک _ کما زعموا _

ص: 49

فلینفوا عاملهم وعدوّهم، ثم أقدِم علیهم، فإن أبیت إلاّ أن تخرج فسر إلی الیمن، فإنّ بها حصوناً وشِعاباً، وهی أرض عریضة طویلة، ولأبیک فیها شیعة، وأنت عن النّاس فی عزلة، فتکتب إلی النّاس، وترسل، وتبثّ دعاتک، فإنّی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحبّ فیه عافیة).

فقال الحسین علیه السلام:

«یا بن العمّ، إنّی والله لأعلم أنّک ناصح مشفق، وقد أزمعت علی المسیر».

فقال ابن عبّاس: (إن کنت سائراً فلا تسر بنسائک وصبیتک، فإنّی لخائف أن تُقتل وهم ینظرون إلیک).

فقال الحسین علیه السلام:

«والله لا یدعونی حتّی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی ، فإذا فعلوا ذلک سلّط علیهم من یذلّهم حتّی یکون أذلّ من فرام المرأة».

وما الذی یأمله ابن عبّاس من الحسین أن یجیبه غیر هذا وأمثاله، فإنّه لیقرأ ماضیاً، والحسین یقرأ مستقبلاً.. وإنّه یُعید تاریخاً وهو یصنع مصیراً.. وشتّان بین من یقدّر الظروف، وبین من یترقّب یومه الموعود، ومصیره المحتوم.

أمّا ابن عبّاس فلا تزال مشاهد الغدر والنکوص تعلق فی ذاکرته العریضة بما تحمله من خواطر ألم، ومواقف خذلان، وهو أمرٌ یوجب خشیته ووجله من المصیر القادم المضرّج بدماء حسینٍ علیه السلام وآل حسین علیهم السلام.

ولم یقتصر علی الهاشمیّین وحدهم، بل شاطرتهم بذلک نساء البیت النبویّ،

ص: 50

وکان لأمّ المؤمنین السیّدة أمّ سلمة جهد حثیث فی إثناء الحسین عن سفره هذا.. عواطف أمّ، وهواجس مشفق، یرنّ فی ذاکرتها قول مؤلم، ومشهدٌ حزین، لا یفارقها یوم أن سمعته صلی الله علیه وآله وسلم فی مجلسه وهو ینظر إلی ولده الحسین، مختنقاً بعبرته، باکیاً حزیناً، ثمّ هو یُنبئها عن المأساة التی أثارت شجونه، وأبکت فؤاده العطوف.. ولم تکد أمّ سلمة أن تنتظر نبوءة السماء تخبرها بقتل الحسین علیه السلام، ولم تصطبر أن یأتیها عزمه علی السفر الطویل الذی لا لقاء بعده، حتّی أجهشت بالبکاء، وتوسّلت إلیه بالعدول قائلةً:

(لا تحزننی بخروجک إلی العراق، فإنّی سمعت جدّک رسول الله یقول:

«یُقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلاء».

وعندی تربتک فی قارورة دفعها إلیَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم).

فقال الحسین علیه السلام:

«یا أمّاه، وأنا أعلم أنّی مقتول مذبوح ظلماً وعدواناً، وقد شاء عزّ وجلّ أن یری حرمی ورهطی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مأسورین مقیّدین، وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً».

قالت أمّ سلمة: (واعجباً، فأنّی تذهب وأنت مقتول؟!).

قال علیه السلام:

«یا أمّاه، إن لم أذهب الیوم ذهبت غداً، وإن لم أذهب فی غد ذهبت بعد غد، وما من الموت __ والله __ بدّ، وإنّی لأعرف الیوم الذی أقتل فیه، والساعة التی أقتل فیها، والحفرة التی أدفن فیها، کما أعرفک، وأنظر

ص: 51

إلیها کما أنظر إلیک، وإن أحببت یا أمّاه أن اریک مضجعی ومکان أصحابی».

فطلبت منه ذلک، فأراها تربة أصحابه، ثمّ أعطاها من تلک التربة، وأمرها أن تحتفظ بها فی قارورة، فإذا رأتها تفور دماً تیقّنت قتله! وفی الیوم العاشر بعد الظهر نظرت إلی القارورة فإذا هی تفور دماً(1).

ولم یزل عمر الأطرف ابن أمیر المؤمنین تتدافع إلیه أخبار القافلة العازمة علی المسیر، وتتوارد إلیه أنباء الخروج، والحسین علیه السلام لا محالة عازم علی فراق مدینة جدّه وأبیه غداً، أو بعد غد، ولا یُثنیه إشفاق المحبّین، ولا یوقفه تساؤل الحاسدین عن عزمة قلبٍ کبیر أیقن بحتمیّة الخروج والمسیر إلی حیث أرادت له السماء من خلود، ولم یُدلِ عمر الأطرف برأیه حتّی وجد عزماً لا یثنیه رجاء، وإرادةً لا یمنعها اعتراض المعترضین من ناصحین، أو مشفقین، أو عاذلین، أو حاسدین، تدفعهم سذاجة الفهم للأحداث، أو سطحیّة المعرفةِ فی التکلیف، وهم یختلفون الیوم مع الحسین _ فی أحسن الأحوال _ علی توقیت المسیر، أو إرجائه إلی حین.. ولم یجد الحسین علیه السلام بدّاً من سماع آلاء الناصحین، أو تهویل المرجفین، ولیس الاستماع إلی ما یدلونه من آراءٍ تجتهدُ بها قراؤهم، وتُدلی بها أهوائهم بغیر علمٍ ولا هدیً مبین.. .

فالسماع غیر الاستماع.. والمداراة لسماع الآخرین لا یعنی بالضرورة الانصیاع لما ذهبت بها حساباتهم فی واقعة، وآرائهم فی قضیّة، ونظراتهم لأمرٍ

ص: 52

یقرؤه هذا غیر ما یقرؤه ذاک، ویظنّه بعضٌ دونما یتیقّنه آخرون، وتتراوح الآراء بین موافقٍ لقضیّة وبین مخالف، أو معترضٍ أو معتدل، والحسین علیه السلام الذی عزم علی أمرٍ لا یعنی قبوله لغیره بقدر ما أتاح للآخرین التعبیر عن رؤیتهم بما ینطوی علیه قلبه الرحیم، وروحه النبویّة من مداراة النّاس حسب عقولهم.

قال عمر الأطرف: (حدّثنی أبو محمّد الحسن، عن أبیه أمیر المؤمنین، أنّک مقتول، فلو بایعت لکن خیراً لک).

فقال الحسین علیه السلام:

«حدّثنی أبی أنّ رسول الله أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربته تکون بالقرب من تربتی، أتظنّ أنّک علمت ما لم أعلمه؟ وإنی لا أعطی الدنیّة من نفسی أبداً، ولتلقین فاطمة أباها شاکیة ممّا لقیت ذرّیّتها من أمّته، ولا یدخل الجنّة من آذاها فی ذرّیّتها».

وعمرٌ هذا التحقَ بالمختار حینما نهض بالکوفة، فقال له المختار: هل معک محمّد بن الحنفیّة، فقال: لا، فطرده عنه، فسار إلی مصعب حتّی حضر الوقعة وقُتل فیمن قُتل مع الناس(1).

وإذا کان عذر المتوجّسین علی مصیر الحسین یتّسمُ بدواعی الحرص علیه.. فإنّ للحاسدین شأنهم من دواعٍ تتّسمُ بالحرص علی إقامته فی مکّة، وخروجه منها کذلک.

فإقامته علیه السلام فی مکّة مسلوب الرأی، مقهور المصیر، مفوّتٌ علیه

ص: 53

فرص النصر وأسباب الخلود، هو أحبّ لابن عمر وغیره من أن یأتیه أنباء الثورة وملاحم التضحیة دون مواقف الخنوع، وأعذار العافیة التی تدع لعبد الله بن عمر وأمثاله أن یمتطیها لتوصله إلی أبواب السلطان ذلیلاً مقهوراً یستجدی جاهه ومقامه وشرفه.

روی أنّ عبد الله بن عمر بن الخطّاب طلب من الحسین البقاء فی المدینة، فأبی وقال:

«یا عبد الله، إنّ من هوان الدنیا علی الله أنّ رأس یحیی بن زکریّا یُهدی إلی بغیٍّ من بغایا بنی إسرائیل، وأنّ رأسی یُهدی إلی بغی من بغایا بنی أمیّة.

أما علمت أنّ بنی إسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الشمس سبعین نبیّاً، ثمّ یبیعون ویشترون کأن لم یصنعوا شیئاً، فلم یعجّل الله علیهم، بل أخذهم بعد ذلک أخذ عزیزٍ مقتدرٍ ذی انتقام»(1).

ولا یحبّ ابن الزبیر للحسین إقامته فی مکّة، فإنّ ابن الزبیر لا یکادُ یرتفع علی أرضٍ حطّ فیها رحال الحسین، فإنّ النّاس لا یعدلون بالحسین أحداً، فبقاء الحسین إذن یُفسدُ علی ابن الزبیر أحلامه وأمانیه.

ولمّا سأله ابن الزبیر عن سبب خروجه، قال علیه السلام:

«إنّ أبی حدّثنی أنّ بمکّة کبشاً به تستحلُّ حرمتها، فما أحبّ أن أکون ذلک الکبش، ولئن أقتل خارجاً منها بشبر أحبُّ إلیَّ من أن أقتل فیها. 

ص: 54

وأیم الله! لو کنت فی ثقب هامة من هذه الهوامٌ لاستخرجونی حتّی یقضوا فیَّ حاجتهم، والله لیعتدن عَلَیَّ کما اعتدت الیهود فی السبت».

ولمّا خرج من عنده ابن الزبیر قال الحسین لمن حضر عنده:

«إنّ هذا لیس شیء من الدنیا أحبّ إلیه من أن أخرج من الحجاز، وقد علم أنّ النّاس لا یعدلونه بی، فودّ أنّی خرجت حتّی یخلو له».

وکأنّ الحسین علیه السلام قرأ لابن الزبیر مستقبله، وأراه صورة ذلک الیوم الذی یُقتل فیه کبشاً مهدور الدم، یَستحِلُّ آل أبی سفیان حرمة البیت الحرام به.

ولیت ابن الزبیر قرأ کما قرأ الحسین علیه السلام مستقبل ما یؤول إلیه حرصه علی المُلک، وتضحیته لحبّ السلطان فیلجأ إلی البیت الحرام دون أن یرعی حرمته، فیقتله آل أبی سفیان، وینتهکون حرمة البیت ظلماً وعدواناً دون اکتراث أو تحرّج.

هذه هی دواعی الناهین عن سفر الحسین علیه السلام، فبین متوجّسٍ علی مصیره، خائف من عواقب الغدر والخذلان، وبین حریصٍ علی مغادرةِ الحسین لیخلو له الحجاز وأطراف الحجاز.

ولم یسع الحسین أن ینتظر من هؤلاء وأولئک تنظیر الظروف، ولا بواعث التربّص لتنکشف الأمور، فإنّ هؤلاء نصیبهم من التوجّس، وللحسین نصیبه من قول الثناء لأهل العذر منهم، والعذل لأهل العافیة کذلک.

ص: 55

ص: 56

وما الذین منع أکثر هؤلاء عن النصرةِ غیر خذلانٍ انطوت علیه صدورهم مع ما یعلمون من مصیر.. .

وما الذی دعا أولئک _ الذین أحاطوا به _ النجباء من الاستجابة غیر ما اشرأبّت إلیه نفوسهم من نصرة الحقّ.. وسمت له خلائقهم من حفظ حرمة الرسول، وقد مثّله سبطه الشهید.

وشتّان بین القاعدین والقائمین.. وبین الخاذلین والناصرین.. وبین المتوجّسین المخذولین، وبین المتفائلین الفاتحین.

فهؤلاء یطمعون فی ذُبالة عیشٍ قصیر.. وأولئک یطمحون إلی خُلدٍ مدید.. وهؤلاء یؤثرون العافیة بالخنوع.. وأولئک یؤثرون العافیة فی مقارعة الأقران ومجابهة الشجعان.. .

وبالجملة فهؤلاء یؤثرون دنیا غیرهم علی دینهم، وأولئک یفدون دینهم بدنیاهم.

ولم یکن لهؤلاء الرجال مندوحة العذرِ والتخلیف والقعود.. ولا لأولئک المتخلّفین حظٌّ من الخلود.. فکأنّ هؤلاء مفطورون علی الفتح والشهادة.. وأولئک منکفئون علی حظّهم الأدنی من الذلّ والتعاسة.. .

وکیف لا، وقد أعلن الإمام أبو عبد الله الحسین علیه السلام عن مصیر الفریقین.. الشهادة وإدراک الفتح لمنْ التحق معه، والحرمان لمنْ تخلّف عنه.. وجاء ذلک فی رسالته التی بعثها إلی أهله الهاشمیّین حیث قال فیها:

«مَن لحق منکم استشهد، ومَن تخلّف لم یبلغ الفتح». 

ص: 57

وأیّ فتحٍ ثمنه الشهادة غیر فتح الحسین وآله النجباء.. وأیّ شهادة تبلغ بأصحابها شأو الفتح غیر نصرة الحسین إحیاءً لدین جدّه الذی لا یسعه الحیاة إلاّ بدماء الحسین وآله الشهداء؟!

ولم یکن أبلغ ممّا عبّر به سیّد الشهداء فی صفة أصحابه الفاتحین بعد أن دعاهم إلی الحیاة بشرط التضحیة، وإلی الخلود بشرط الفداء.. وکم هو الحسین عظیماً حیث تتصاغر عنده عظائم الأمور.. وکم أمره عجیباً حین تتزاحم عنده النفوس مبذولةً غیر حریصةٍ، وسخیّة غیر شحیحةٍ.. والحسین لا یسعه بعد ذلک إلاّ أن یؤبّن الأبطال قبیل انصرافهم لحیاض الموت، فیوسمهم بوسام الحیاة الأبدیّة، واصفاً لهم بأنّهم الأخیار والأبرار، فقال:

«فإنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیتٍ أبرّ ولا أوصل من أهل بیتی».

وکم تمعّنت فی لغزِ هذا التقریظ، فلم أجد ما یقابلهُ من وصفٍ إلا القول بأنّهم (أنصار الحسین علیه السلام).

ص: 58

ص: 59

فی ساعةٍ من ساعات الموت، تتطاعن الفرسان.. وتزدحم أشلاء القتلی تحت سنابک الخیول، وتتطایر الرؤوس، وتتقاذف الأیدی، وتعلو الفریقین مُزنُ الدماء، وسحائب غبار الهیجاء، وترتعد الأجواء بقعقعة الرماح، وتختلط معها أصوات التکبیر والتهلیل من آل الحسین وأنصاره وهم یرمقون بأبصارهم سیّدَهُم اطمئناناً علی سلامته، واستبشاراً بما یرمقهم من نظرة الرضا والقبول.. ولمّا أکثروا القتل والطعن فی أهل الکوفة، صاح عمرو بن الحجّاج بأصحابه:

(أتدرون مَن تقاتلون؟ تقاتلون فرسان المصر، وأهل البصائر، وقوماً مستمیتین، لا یبرز إلیهم أحد منکم إلاّ قتلوه علی قِلَّتهم، والله! لو لم ترموهم إلاّ بالحجارة لقتلتموهم).

فقال عمر بن سعد: (صدقت، الرأی ما رأیت، أرسل فی النّاس من یعزم علیهم أن لا یبارزهم رجل منهم، ولو خرجتم إلیهم وحداناً لأتوا علیکم).

هذه هی الهزیمة، وهذا هو الانکسار والسقوط.. فأهل الکوفة یتمرّدون علی سنن القتال کما تمرّدوا علی سنن الطاعة للحقّ وأهله.. وفرقٌ بین الهزیمة والثبات، وبین النصر والانکسار، وبین الرفعةِ والسقوط.. فالهزیمة تفرض علی أصحابها کلّ خسیسة، والثبات یشرئبُّ بأصحابه إلی کلّ مکرمة.. والانکسار یودی بأهله إلی الحضیض، والنصر یوجب علی أهله الرفعة.. والسقوط یخمدُ شأن کلّ ذی شأن تستحلّ معه کلّ حرمة، ویستحسن من خلالها کلّ شائنة یحسبها نصراً لأهدافه، وتحقیقاً لأمانیه.

فالنزال له أصوله، والمبارزة لها سُنَنُها، والقتال له قیمهُ وقواعده.. وإذا

ص: 60

استفحش المرء هتک حرمات الله، فلا حرمة لما دون ذلک، وإذا أهدر شرفه فی طاعة الأشرار، فلا رفعة فیما عدا ما لا یترفّع عنه، وإذا تمرّد علی قیمه ومبادئه، فلا حرج أن یرتکب کلَّ ما من شأنه أن یوهن خصمه ویضعفه عن هدفه.. وأولئک الأحرار من أنصار دین یواجهون قوماً لم یحسنوا الاختیار، فخسروا الصفقة، وهم أحری أن یرتکبوا کلّ رذیلةٍ وشائنةٍ وخسیسة.

ولم تقف شهادة الأعداء عند حدّ الثناء إبّان النِّزال، فإنّ للاستشهاد من أجل المبدأ حقّه من حُسن المقال، وللرجولة حظّها من جمیل التقریظ، وللشهامة نصیباً من الاستذواق لدی بنی البشر مهما بلغت الخسّةُ فی نفوس قومٍ لم یرعوا لله حرمة، ولا للرسول ذِماماً، أن یشهدوا بما شهدت لهم عزائم الصرعی من التدافع علی المنیة، أو تَرخص النفوس من أجل المبدأ.. وإذا کانت الملامةُ تنفعُ فی حبس النفوس عن الدنیّة لکانت أبلغَ إنذاراً فی تهالک آل أبی سفیان وأشیاعهم من الإقدام علی أبشع ما یرتکبه بنو الإنسان من خسّةِ التمرّد علی الحقّ، وعلی کلّ ذوق یأبی صنیع القبیح ومقارفة الدُّنی، والابتذال فی حجب النفس عمّا ترتکبه من السقوط.. وإذا أعذل أحدهم علی سبب حربه لأنصار دین الله، وقتله لآل الرسول، یقول: (عضضتَ بالجندل، أنّک: لو شهدتَ ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علینا عصابة أیدیها علی مقابض سیوفها، کالأسود الضاریة، تحطّم الفرسان یمیناً وشمالاً، تُلقی نفسها علی الموت، لا تقبل الأمان، ولا ترغب بالمال، ولا یحول حائل بینها وبین المنیة أو الاستیلاء علی الملک، فلو کففنا عنها رویداً لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها، فما کنّا فاعلین، لا أمّ لک).

ص: 61

ویُلامُ کعب بن جابر بن عمرو الأزدی من قِبل أخته النوار بنت جابر(1)، فتقول: (أعنت علی ابن فاطمة، وقتلت سیّد القرّاء، لقد أتیت عظیماً من الأمر، والله! لا أکلّمک من رأسی کلمةً أبداً)، فیجیبها کعب شاهداً لرجولة لیوث اللقاء وأبطال النزال، قائلاً:

سلی تخبری عنّی وأنت ذمیمة

غداة حسین والرماح شوارع

ألم آتِ اقصی ما کرهت ولم یخل

علَیَّ غداة الروع ما أنا صانع

معی یزنی لم تخنه کعوبه

وأبیض م_خشوب الغرارین قاطع

فجرّدته فی عصبة لیس دینهم

بدینی وإنّی بابن حرب لقانع

ولم ترَ عینی مثلهم فی زمانهم

ولا قبلهم فی النّاس إذ أنا یافع

أشد نزاعاً بالسیوف لدی الوغا

ألا کلّ من یحمی الذمار مقارع

وقد صبروا للطعن والضرب حسّراً

وقد نازلوا لو أنّ ذلک نافع

فأبلغ عبید الله إما لقیته

بأنّی مطیع للخلیفة سامع

قتلت بریراً ثمّ حمّلت نعمةً

أبا منقذٍ لمّا دعا من یمانع

فلمّا بلغت أبیاته رضی بن منقذ، قال مجیباً:

فلو شاء ربّی ما شهدت قتالهم

ولا جعل النعماء عند ابن جابر

لقد کان ذاک الیوم عاراً وسُبةً

تعیّره الأبناء بعد المعاشرِ

ص: 62

فیالیت أنّی کنت من قبل قتله

ویوم حسین کنت فی رمسی قابر(1)

وهل أبلغ من شهادة هؤلاء الذین آلوا أن یبذلوا کلّ طاعةٍ من أجل مطامع عیشٍ خسیس، وذُبالة حیاةٍ رخیصة، یبتذلها ذوو السلطان لأتباعهم الأدنیاء، ومن ثمّ یشحّ علیهم هؤلاء بالمکافأة والعطاء؟!

ص: 63

ص: 64

(أمّا بَعْدُ، فَإنَّ النّاسَ یَنْتَظِرُونَکَ، لاَ رَأیَ لَهُمْ غَیْرُکَ، فَالْعَجَلَ الْعَجَلَ یَابْنَ رَسُولِ اللهِ، فَقَدْ أخْضَرَ الْجَنابُ، وَأیْنَعَتِ الثِّمارُ، وَأعْشَبَتِ الأرْضُ، وَأوْرَقَتِ الأشْجارُ، فَأقْدِمْ عَلَیْنا إذا شِئْتَ، فَإنَّما تَقْدُمُ عَلی جُنْدٍ مُجَنَّدَةٍ لَکَ).

غدرٌ، سقوط، هزیمة، خِسّة، رذیلة یرتکبها هؤلاء الأقزام مع مَن بایعوه وأعطوه مواثیق الفداء.. تُعساً لحظّ هؤلاء أن تمسخهم دنیاهم إلی فجرةٍ خاسئین، ینقضون المیثاق، ویفجرون العهود.. .

یستدیر الحسین بوجه الحزین إلی أصحابه الأبرار بعد تأمّل لم یدم طویلاً استعرض به تاریخ الأمس مع مَن دعوه لیخذلوه.. وقد تتام حضور أصحابه یصطفّون متأهّبین لأوامر قائدهم وسیّدهم، وقد أصلتوا سیوفهم تحسبّاً لما یأمرهم من القتال.. .

کان (حبیب) شیخ الأنصار یتعجّل الحسین بأمر القتال.. فإنّ جنده متحفزون لأیّ نزال.. .

یأمرهم (حبیب) بالجلوس بعد ما سمع من الحسین ذلک.. یجلسون متأهّبین لما سیلقیه علیهم قائدهم من خطاب:

«إنّی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی، ولا أهل بیت أبرّ وأوصل من أهل بیتی، فجزاکم الله عنّی جمیعاً.

ألا وأنّی أظنّ یومنا من هؤلاء غداً، وإنّی قد أذنت لکم، فانطلقوا جمیعاً فی حلٍّ لیس علیکم منّی ذمام، وهذا اللیل قد غشیکم فاتّخذوه جملاً، ولیأخذ کلّ رجلٍ منکم بید رجلٍ من أهل بیتی، فجزاکم الله

ص: 65

جمیعاً خیراً، وتفرّقوا فی سوادکم ومدائنکم، فإنّ القوم إنّما یطلبونی، ولو أصابونی لذهلوا عن طلب غیری».

کان الحسین حریصاً علی أصحابه بعد أن أجابوه، فإنّ القوم لا یطلبون غیره، فلو قتلوه انصرفوا عن غیره، فلعلّ مَنْ فی أصحابه یکتمُ خوفه من الغد الدامی الذی تطیر معه الرؤوس، وتزهق به الأرواح، ولعلّ حاجز الحیاء یمنع أصحابه من الانصراف دون إذن سیّدهم.. والحسین أسمی من أن یضنّ علی أصحابه معرفة مصیرهم الدامی الذی ینتظرهم لتزهق أرواحهم دون علم بما سیجری صبیحة غدهم.. والحسین أکرم من أن یخفی ما یعلمه هو من مصیر هذه الحرب غیر المتکافئة فی العِدّة والعدد، وأن لا یترک للعابثین تساؤلهم:

لِمَ لم یخبر الحسین أصحابه بما ینتظرهم من القتل والتنکیل؟

ولم ینتظر الأصحاب بعد سماعهم مقالة سیّدهم إلاّ أن تتطاول أعناقهم لتدوّی أصواتهم أرجاء الکون، وتجلجل هتافاتهم زوایا التاریخ، فیسبقهم شیخ القرّاء، وسیّد فقهاء الکوفیّین مسلم بن عوسجة مخاطباً الحسین علیه السلام: (أنحن نُخلّی عنک ولما نعذر إلی الله تعالی فی أداء حقّک، أما والله! لا أفارقک حتّی أکسر فی صدورهم رمحی، وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه بیدی، ولو لم یکن معی سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة حتّی أموت معک)، ولم یُتمّ کلامه حتّی ینبری سعید بن عبد الله الحنفی فیهتف:

(لا نخلّیک حتّی یعلم الله أنّا قد حفظنا غیبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیک، والله! لو علمت أنّی أقتل، ثمّ أحیا، ثمّ أحرق، ثمّ أذری، یفعل بی ذلک

ص: 66

سبعین مرّة ما فارقتک حتّی ألقی حمامی دونک، فکیف لا أفعل ذلک وإنّما هی قتلة واحدة، ثمّ الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً).

ویجیبه زهیر بن القین بمثل ذلک قائلاً:

(والله! لوددت أنّی قُتلت، ثمّ نُشرت، ثمّ قتلت حتّی أقتل علی هذه ألف مرّة، وأنّ الله یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیة من أهل بیتک).

ولم یکن أهل بیته بأقلّ ثباتاً، ولا رسوخاً من أنصاره غیر الهاشمیّین، فقد تقدّموه بتجدید البیعة وهم یجدون أنفسهم أوْلی بغیرهم فی هذا الأمر، فلا یسبقهم سابق، ولا یلحقهم لاحق فی الدفاع عن حرم سیّدهم وشیخهم الحسین علیه السلام، قال العبّاس ممثّلاً آل علی من إخوته وبنی أخیه:

«لِمَ نفعل ذلک؟ لنبقی بعدک؟! لا أرانا الله ذلک أبداً».

ویلتفت الحسین علیه السلام إلی بنی عقیل قائلاً:

«حسبکم من القتل بمسلم، اذهبوا قد أذِنتُ لکم».

فقالوا: (فَماذا یَقُولُ النّاسُ لَنا، وَماذا نَقُولُ لَهُمْ؟

إنّا تَرَکْنا شَیْخَنا وَکَبِیرنا وَسَیِّدَنا وَإمامِنا وَابْنَ بِنْتِ نَبِیِّنا، لَمْ نَرْمِ مَعَهُ بِسَهْمٍ، وَلَمْ نَطْعَنْ مَعَهُ بِرُمْحٍ، وَلَمْ نَضْرِبْ مَعَهُ بِسَیْفٍ، لاَ وَاللهِ یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ لاَ نُفارِقُکَ أبَداً، وَلکِنّا نَقِیکَ بِأنْفُسِنا حَتّی نُقْتَلَ بَیْنَ یَدَیْکَ، وَنَرِدَ مَوْرِدَکَ، فَقَبَّحَ اللهُ الْعَیْشَ بَعْدَکَ).

هذه هی بصائر القوم، وهذا هو دینهم الذی دانوا به الله ورسوله وأهل بیته.. قد وطّنوا علی الموت أنفسهم، وعلی الفداء أرواحهم، فلم یرهبهم ما عاینوه من تکاثر أهل حربهم، ولم یزلزلهم ما ینظرون إلیه من ازدلاف ثلاثین ألفاً أو أکثر

ص: 67

لفنائهم عن آخرهم.

ولم ینسَ التاریخ ما سمعه مسلم بن عقیل سفیر الحسین علیه السلام من بعضهم، وهو یلقی دعوة الحسین علیهم لنصرته، والإجابة لداعیته، فیقف عابس ابن أبی شبیب الشاکری مبایعاً بقوله:

(إنّی لا أخبرک عن النّاس، ولا أعلم ما فی نفوسهم، وما أغرّک منهم، ووالله! إنّی أحدّثک عمّا أنا موطّنٌ نفسی علیه، والله! لأجیبنّکم إذا دعوتم، ولأقاتلنّ معکم عدوّکم، ولأضربنّ بسیفی دونکم حتّی ألقی الله، لا أرید بذلک إلاّ ما عند الله).

ولم یفت نافع بن هلال أن یعبّر عمّا انطوت علیه سریرته فینادی مسلماً:

(والله! ما أشفقنا من قدر الله، ولا کرهنا لقاء ربّنا، إنّا علی نیّاتنا وبصائرنا نوالی مَن والاک، ونعادی مَن عاداک).

ویتکلّم أصحابه بهذا وأشباهه..

لله درّکم من رجال! ولله درّکم من میامین أبطال! وفیتم بما عاهدتم الله علیه، وصبرتم فنعم عقبی الدار.

ص: 68

ص: 69

یُتَناهی عَنْهُ، لِیَرْغَبَ الْمُؤْمِنُ فی لِقاءِ اللهِ، فَإنّی لاَ أری الْمَوْتَ إلاَّ سَعادَةً وَالْحَیاةَ مَعَ الظّالِمِینَ إلاَّ بَرَماً».

ولم یفت الأنصار أن یعبّروا عمّا تکنّه ضمائرهم من التسلیم لمصیرهم المحتوم، وما وطّنوا أنفسهم علیه من المنازلة شجعاناً شرفاء، ولأمر سیّدهم أوفیاء، مستجیبین لدعوته، فرحین بما آتاهم الله من العزّة والکرامة.

قام زهیر یسمعه جمیع أصحابه، ومَن حضر من أهل بیت الحسین علیه السلام فقال:

(لَقَدْ سَمِعْنا یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ مَقالَتَکَ، وَلَوْ کانَتِ الدُّنْیا باقِیَةً وَکُنّا فِیها مُخَلَّدِینَ لآثَرْنا النُّهُوضَ مَعَکَ عَلَی الإقامَةِ فِیها).

وشیخ قرّاء الکوفة وفقیهها ینبری هاتفاً علی بصیرةٍ من أمره وأمر أصحابه:

(یَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، لَقَدْ مَنَّ اللهُ بِکَ عَلَیْنا أنْ نُقاتِلَ بَیْنَ یَدَیْکَ فَتُقَطَّعَ فِیکَ أعْضاؤُنا، ثُمَّ یَکُونَ جَدُّکَ شَفِیعَنا یَوْمَ الْقِیامَةِ).

أجل _ والله _ إنّها منّة الربّ وکرامته علیکم أیّها النبلاء، ترفلون بعزّةِ الجهاد بین یدی سیّدکم، وتدافعون عن حمی دین جدّه، فلیس علی وجه الأرض مَن یستشعر مصیره المحتوم مثلکم، وینتظر ما سیحلّ به فرحاً مستبشراً.

لم یکن نافع بن هلال قد اکتفی بما سمعه من بیعة الأبطال لسیدّهم، ففی صدره شیء یعتلجُ یخفیه، وقد حلّ وقت البوح به والحدیث عنه:

(أنت تعلم أنّ جدّک رسول الله لم یقدر أن یشرب النّاس محبّته، ولا أن یرجعوا إلی أمره ما أحبّ، وقد کان منهم منافقون یعدونه بالنصر، ویضمرون له

ص: 70

الغدر، یلقونه بأحلی من العسل، ویخلفونه بأمرّ من الحنظل حتّی قبضه الله إلیه، وأنّ أباک علیّاً کان فی مثل ذلک، فقومٌ أجمعوا علی نصره وقاتلوا معه الناکثین والقاسطین والمارقین حتّی أتاه أجله، فمضی إلی رحمة الله ورضوانه، وأنت الیوم عندنا فی مثل تلک الحالة، فمن نکث عهده وخلع بیعته فلن یضرّ إلاّ نفسه، والله مغنٍ عنه، فسر بنا راشداً معافی، مشرّقاً إن شئت أو مغرّباً، فو الله! ما أشفقنا من قدر الله، ولا کرهنا لقاء ربّنا، وإنّا علی نیّاتنا وبصائرنا، نوالی مَن والاک، ونُعادی مَن عاداک).

تاریخٌ ملیءٌ بالغدر، وملاحم حافلةٌ بالخذلان، ونافع بن هلال وأمثاله علی عهدهم أوفیاء، ولبیعتهم صائنون.. وإذا کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام لم تحفل ساحتهم بأشاوس أقاعس، فإنّ الحسین ابن علیّ یقدّم إلی تاریخ الجهاد والإثرة والوفاء أصحاباً له أشاوس أوفیاء، وأقاعس نبلاء.. .

ص: 71

ص: 72

«ما الذی أخرجک یا نافع؟!».

قال: یا بن رسول الله، أفزعنی خروجک إلی جهة معسکر هذا الطاغی.

فقال الحسین علیه السلام:

«إنّی خرجت أتفقّد التلاع والروابی مخافة أن تکون مکمناً لهجوم الخیل یوم تحملون ویحملون».

ثمّ رجع علیه السلام وهو قابض علی ید نافع، ویقول:

«هی هی والله وعدٌ لا خلف فیه».

ثمّ قال له:

«ألا تسلک بین هذین الجبلین فی جوف اللیل وتنجو بنفسک؟».

فوقع نافع علی قدیمه یقبّلهما ویقول:

(ثکلتنی أمّی، إنّ سیفی بألف، وفرسی مثله، فو الله! الذی مَنَّ بک علیَّ لا أفارقک حتّی یکلاّ عن فری وجری).

ینصرف الحسین علیه السلام لیدخل خیمة أخته العقیلة متفقّداً أمور العیال، مستخبراً حال أخته التی ستحدق بها مهامٌ جسامٌ، بُعید مصرعه الشریف.

لم ینصرف نافع عن خیمة العقیلة متباطئاً حتّی سمع محاورتها للحسین علیه السلام، ولم یکد نافع ینصرف عن أمرٍ خارت قواه عندما عَلِمَ ما ساورَ نفس زینب والهاشمیّات من المخاوف وعدم الاطمئنان لمصیر الحرب الدامیة، ولموقف الأصحاب الذین قدِموا معهم، فقد ساورتها الشکوک من أنّهم قومٌ لا یوثق

ص: 73

 بنوایاهم إذا اشتدّ طِعان الفریقین، فطفقت تُحدّث أخاها عمّا یعتلجُ فی مکنون نفسها المتوجّسة من مواقف القوم، قالت:

«هل استعلمت من أصحابک نیّاتهم، فإنّی أخشی أن یُسلموک عند الوثبة؟».

فقال لها:

«والله! لقد بلوتهم، فما وجدت فیهم إلاّ الأشوس الأقعس، یستأنسون بالمنیة دونی، استیناس الطفل إلی محالب أمّه».

ولم یکد یصدّق نافع ما سمعه من قلق الهاشمیّات علی مصیر سیّدهنّ الحسین، حتّی یعدو باکیاً لینقل ما سمعه إلی شیخهم حبیب بن مظاهر.. فیضطرب الأصحاب ممّا سمعوه من قلق الهاشمیّات، وینتفض حبیب قائلاً:

(والله! لولا انتظار أمره لعاجلتهم بسیفی هذه اللیلة).

قال نافع: (إنّی خلّفته عند أخته، وأظنّ النساء أفقن وشارکنها فی الحسرة، فهل لک أن تجمع أصحابک، وتواجهوهنّ بکلام یطیّب قلوبهنّ؟).

فقام حبیب ونادی:

(یا أصحاب الحمیّة، ولیوث الکریهة).

یفزع الهاشمیّون من أخبیتهم لیقطعوا صمتهم المهیب والتوجّه فی عبادةٍ دائمة.. فلعلّ ما حدث یوجب علیهم النفور إلی نداء حبیب، فإنّهم یترقّبون المنازلة بین ساعةٍ وأخری، فیرجعهم حبیب:

(ارجعوا إلی مقرّکم، لا سهرت عیونکم).

ص: 74

فإنّ لحبیب شأناً مع أصحابه غیر الهاشمیّین، والمهمّة الطارئة تخصّ غیر آل هاشم من الأصحاب.. فیسرد ما سمعه من نافع، وما دعاه أن یعبّئهم فی هذه الساعة الطارئة.. فتعالت أصوات أصحابه بالهتاف قائلین:

(والله الذی مَنَّ علینا بهذا الموقف لولا انتظار أمره لعاجلناهم بسیوفنا الساعة! فطب نفساً، وقرّ عیناً)، فجزّاهم خیراً، وقال:

(هلمّوا معی لنواجه النسوة، ونطیّب خاطرهنّ).

تقدّم حبیب أمام أخبیة العیال شاهراً سیفه، منادیاً بصوتٍ یسمعه الجمیع:

(یا معشر حرائر رسول الله، هذه صوارم فتیانکم، آلوا ألاّ یغمدوها إلاّ فی رقاب مَن یرید السوء فیکم، وهذه أسنّة غلمانکم، أقسموا ألا یرکزوها إلاّ فی صدور مَن یفرّق نادیکم).

ولم یتمالکن النساء حین سماعهنّ البیعة الطارئة، حتّی أعولن بالبکاء وقلن:

(أیّها الطیّبون، حاموا عن بنات رسول الله وحرائر أمیر المؤمنین).

فتعالی بکاء القوم حتّی کأنّ الأرض تمید بهم.

فإنّهم أشاوس الحرب، وأقاعس العزّة والمنعة، کما وصفهم الحسین علیه السلام فی حدیثه السابق مع زینب.

ص: 75

ص: 76

ص: 77

والعبّاس بن علیّ علیهما السلام یُعیدُ فی ساعةٍ واحدةٍ تاریخ الفتوة العلویّة، والشهامة الطالبیّة، والوفاء الفاطمی _ الحزامی.

روی أنّ العبّاس بن علی علیهما السلام لمّا رأی ما حلّ بالحسین علیه السلام من الغربة والوحدة، وقد قُتل أصحابه وأهل بیته، استأذن الإمام علیه السلام بالقتال، فقال علیه السلام:

«یا أخی، أنت صاحب لوائی»(1).

قال العبّاس علیه السلام:

«قد ضاق صدری من هؤلاء المنافقین، وأرید أن آخذ بثأری منهم».

فأمره الحسین علیه السلام أن یطلب الماء للأطفال، فذهب العبّاس إلی القوم ووعظهم وحذّرهم غضب الجبّار، فلم ینفع، فنادی بصوت عالٍ:

«یا عمر بن سعد، هذا الحسین ابن بنت رسول الله قد قتلتم أصحابه وأهل

ص: 78

بیته، وهؤلاء عیاله وأولاده عطاشی، فاسقوهم من الماء قد أحرق الظمأ قلوبهم، وهو مع ذلک یقول: دعونی أذهب إلی الروم أو الهند، وأخلّی لکم الحجاز والعراق».

فأثّر کلامه فی نفوس القوم، حتّی بکی بعضهم، ولکن الشمر صاح بأعلی صوته:

(یا بن أبی تراب، لو کان وجه الأرض کلّه ماء وهو تحت أیدینا لما سقیناکم منه قطرة إلاّ أن تدخلوا فی بیعة یزید).

فرجع إلی أخیه یخبره، فسمع الأطفال یتصارخون من العطش، فلم تتطامن نفسه علی هذا الحال.. ثمّ إنّه رکب جواده وأخذ القربة، فأحاط به أربعة آلاف ورموه بالنبال فلم ترعه کثرتهم، وأخذ یطرد أولئک الجماهیر وحده، ولواء الحمد یرف علی رأسه، ولم یشعر القوم أهو العبّاس یجدّل الأبطال أم أنّ الوصیّ یزأر فی المیدان، فلم تثبت له الرجال، ونزل إلی الفرات مطمئنّاً غیر مبالٍ بذلک الجمع.

ولمّا اغترف من الماء لیشرب تذکّر عطش الحسین ومَن معه، فرمی الماء وقال:

یا نفس من بعد الحسین هونی

وبعده لا کنت أو تکونی

هذا الحسین وارد المنون

وتشربین بارد المعین

ت________ا الله م___________ا ه______ذا فع___ال دین_____ی

ثمّ ملأ القربة ورکب جواده وتوجّه نحو المخیّم فقُطع علیه الطریق، وجعل یضرب حتّی أکثر القتل فیهم وکشفهم عن الطریق، وهو یقول:

ص: 79

لا أرهب الموت إذا الموت زقا

حتّی أواری فی المصالیت لقی

نفسی لسبط المصطفی الطهر وقا

إنّی أنا العبّاس أغدو بالسقا

ولا أخ_________اف الشرّ ی___________وم الملتق___________ی

فکمن له زید بن الرقّاد الجهنی من وراء نخلة، وعاونه حکیم بن الطفیل السنبسی، فضربه علی یمینه فبراها، فقال علیه السلام:

والله إن قطعتمُ یمینی

إنّی أحامی أبداً عن دینی

وعن إمامٍ صادق الیقین

نجل النبیّ الطاهر الأمینِ

فلم یعبأ بیمینه بعد أن کان همّه إیصال الماء إلی أطفال الحسین وعیاله، ولکن حکیم بن الطفیل کمن له من وراء نخلة، فلمّا مرّ به ضربه علی شماله فقطعها، وتکاثروا علیه، وأتته السهام کالمطر، فأصاب القربة سهم وأریق ماؤها، وسهم أصاب صدره، وضربه رجل بالعمود علی رأسه ففلق هامته، وسقط علی الأرض ینادی:

«علیک منّی السلام أبا عبد الله».

فأتاه الحسین علیه السلام(1).

وکانت له المنزلة السامیة عند أئمّة آل البیت علیهم السلام، فلا یذکرونه إلاّ بالإجلال والإعظام، فقد روی الصدوق عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی مسنداً عن علی بن الحسین علیهما السلام قال:

ص: 80

«رحم الله العبّاس __ یعنی ابن علی __ فلقد آثر وأبلی، وفدی أخاه بنفسه حتّی قطعت یداه، فأبدله الله بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنّة کما جعل لجعفر بن أبی طالب، وأنّ للعبّاس عند الله تبارک وتعالی منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة»(1).

وعن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:

«کان عمّنا العبّاس بن علی علیه السلام نافذ البصیرة، صلب الإیمان، جاهد مع أخیه الحسین علیه السلام، وأبلی بلاءً حسناً، ومضی شهیداً».

وعدّه العلاّمة المامقانی من فقهاء الهاشمیّین، قائلاً: (وقد کان من فقهاء أولاد الأئمّة علیهم السلام، وکان عدلاً ثقةً تقیّاً نقیّاً)(2).

ص: 81

ص: 82

استوجبت غدراً، وبکلّ وسیلةٍ حتّی لو استلزمت سفکاً لأعراف الضیافة کما هی تسفک دماء خصومه دون حرمة.

هکذا سیقولها السفهاء من أهل الأهواء، دون حریجةٍ فی دینٍ، أو مسکةٍ من تقوی یتورّع فیها ذوو الإنصاف وهم یقرؤون تاریخ مسلم ودواعی مجیئه، وقد بعثه الحسین علیه السلام استجابة لنداء المستصرخین الذین دعوه للبیعة ثمّ أسلموه عند الوثبة.

إذن لم تکن دواعی النهضة الحسینیّة النصر العاجل بقدر ما کانت تصبو لترسیخ مبادئ دین، وأعراف أمّة، سحقتها أعراف سیاسة، ومبادئ سطوة، وطیش سلطان.

عند وصوله الکوفة نزل شریک بن عبد الله الأعور الحارثی مع مسلم بن عقیل فی بیت هانی بن عروة، فمرض شریک مرضاً شدیداً عاده فیه ابن زیاد، وقبل مجیئه قال شریک لمسلم علیه السلام:

(إنّ غایتک وغایة شیعتک هلاکه، فأقم فی الخزانة حتّی إذا اطمأن عندی اخرج إلیه واقتله، وأنا أکفیک أمره بالکوفة مع العافیة).

وبینما هم علی هذا إذ قیل: الأمیر علی الباب، فدخل مسلم الخزانة، ودخل عبید الله علی شریک، ولمّا استبطأ شریک خروج مسلم جعل یأخذ عمامته من علی رأسه ویضعها علی الأرض، ثمّ یضعها علی رأسه، فعل ذلک مراراً، ونادی بصوتٍ عالٍ یُسمع مسلماً:

ما تنظرون بسلمی لا تحیوها

حیّوا سلیمی وحیّوا من یحیها

ص: 83

هل شربة عذبةٍ أسقی علی ظمأ

ولو تلفت وکانت منیتی فیها

وإن تخشیت من سلمی مراقبةً

فلست تأمن یوماً من دواهیها

ولم یزل یکرّره وعینه رامقة إلی الخزانة، ثمّ صاح بصوت رفیع یُسمع مسلماً:

(أسقونیها ولو کان فیها حتفی).

فالتفت عبید الله إلی هانی وقال: (ابن عمّک یخلط فی علّته)، فقال هانی: (إنّ شریکاً یهجر منذ وقع فی علّته، وأنّه لیتکلم بما لا یعلم).

فقال شریک لمسلم _ بعد خروج ابن زیاد _ : (ما منعک منه؟)، قال: (خلّتان:

الأولی: حدیث علی علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«إنّ الإیمان قید الفتک، ولا یفتک مؤمن».

والثانیة: امرأة هانی، فإنّها تعلّقت بی وأقسمت علیّ بالله أن لا أفعل هذا فی دارها، وبکت فی وجهی).

فقال هانی: (یا ویلها، قتلتنی وقتلت نفسها، والذی فرّت منه وقعت فیه)(1).

ص: 84

ص: 85

ویذبحوا کلّ فضیلة، تخوّلها بذلک أعراف المناصب.

قال أهل السیر: إنّ عبد الله بن یقطر سرّحه الحسین علیه السلام إلی مسلم بن عقیل بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم إلی الحسین علیه السلام یسأله القدوم، ویُخبره باجتماع النّاس، فقبض علیه الحصین بن نمیر بالقادسیّة، وأرسله إلی عبید الله بن زیاد، فسأله عن حاله، فلم یخبره، فقال له: اصعد القصر والعن الکذّاب ابن الکذّاب، ثمّ انزل حتّی أری فیک رأیی.

فصعد القصر، فلمّا أشرف علی النّاس، قال: (أیّها النّاس، أنا رسول الحسین ابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلیکم لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة وابن سمیّة الدعی ابن الدعی).

فأمر به عبید الله فألقی من فوق القصر إلی الأرض، فتکسّرت عظامه، وبقی به رمق، فأتاه عبد الملک بن عمیر اللخمی قاضی الکوفة وفقیهها، فذبحه بمدیة، فلمّا عیب علیه، قال: (إنّی أردتُ أن أریحه)(1).

ص: 86

ص: 87

(مَن مثلی وابن رسول الله واضعٌ خدّه علی خدّی).

کان أسلم من موالی الحسین علیه السلام، وکان أبوه ترکیّاً، وکان ولده أسلم کاتباً، قال بعض أهل السیر والمقاتل أنّه خرج إلی القتال وهو یقول:

أمیری حسین ونِعم الأمیر

سرور فؤاد البشیر النذیر

فقاتل حتّی قُتل، فلمّا صُرع مشی إلیه الحسین علیه السلام، فرآه وبه رمق یومی إلی الحسین علیه السلام، فاعتنقه الحسین ووضع خدّه علی خدّه، فتبسّم وقال:

(مَن مثلی وابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واضع خدّه علی خدّی)، ثمّ فاضت نفسه رضوان الله علیه(1).

وروی السیّد المقرّم رحمه الله فی مقتله أنّ الذی افتخر بذلک هو واضح الترکی مولی الحسین علیه السلام(2).

ص: 88

ص: 89

والفتوّة والحیلة.. الفضیلة والرذیلة، أحدودب ظهره مع تعرّجات الربی المترامیة فی سهول خارطة الأحداث التی خاضها ذلک الشیخ الکاهلی، ثمّ الأسدی.. أنس ابن الحارث أو الحرث، یُعیدُ بدراً فی أرض کربلاء.. ویربط حضورهُ بین قائد بدرٍ وسیّد کربلاء.. صورة جدیدة من الصراع یعیدها حضور ذلک الشیخ البدری.. فالذی خرج مع محمّد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم الداعی إلی دین الله، یخرج الیوم مع سبطه الداعی إلی إحیاء دین الله.. صورة قبل ستّة عقود یعیدها أنس، وبدر مکّة یعیدها فی بدر کربلاء.. أکثر من ثمانین غزوة وسریة بقیادة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وتوجیهه الشریف یعیدها أنس إلی ذاکرة التاریخ فی ساعة واحدة.. أجل واحدة فقط ذلک ظهر عاشوراء.. حیث سبط النبیّ یقف بین صفوف القتال معتمّاً بعمامة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، محتبیاً ببردته، ناشراً مصحفه، شاهراً سیفه، وروح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بین جنبیه.. فما الفرق بین البدرین؟.. بدر مکّة وبدر کربلاء.. وأنس البدری بالأمس یشهد کربلاء الیوم، ویقاتل عِیر قریش کما قاتلها مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والیوم مع سبطه الحسین علیه السلام.. بالأمس أبو سفیان قائد تحالف الکافرین، والیوم حفیده قائد عُصبِ المنافقین.. ومشاهد الیوم تعید مشاهد الأمس، فذلک تحالف کفر ونفاق، والیوم تحالف غدرٍ ونفاق.. .

ألیس هو من أهل بدر وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیهم:

«لعلّ الله اطّلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لکم الجنّة،

ص: 90

أو قد غفرت لکم»(1).

فمتی کان أهل بدر علی غیر هدی، وهل من وجبت له الجنّة ینحاز إلی ظلال؟!

ألا یعنی موقف أهل بدر ویوم کربلاء إعادة لتاریخ بدر، موقفٌ بموقف، وقائدٌ بقائد، وأصحابٌ بأصحاب؟!

إنّها سنّةُ تاریخ، وسنّة حقّ، وسنّة باطل.. وتاریخٌ یعید نفسه، نقرأه فی بدر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، کما نقرأه الیوم فی بدر سبطه الشهید، فما الفرق بین البدرین؟! کان أنس بن الحارث الکاهلی شیخاً کبیراً صحابیاً، رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسمع حدیثه، وشهد معه بدراً وحنیناً، فاستأذن الحسین، وبرز شادّاً وسطه بالعمامة، رافعاً حاجبیه بالعصابة، ولمّا نظر إلیه الحسین بهذه الهیأة بکی، وقال:

«شکر الله لک یا شیخ».

فقَتل علی کبره ثمانیة عشر رجلاً، وقُتل(2).

وعنونه الشیخ السماوی بأنس بن الحرث الأسدی الکاهلی، وقال:

(وکان فیما سمع منه وحدّث به ما رواه جمٌّ غفیر من العامّة والخاصّة عنه أنّه قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول _ والحسین بن علی فی حجره:

ص: 91

«إنّ ابنی هذا یُقتل بأرضٍ من أرض العراق، ألا فمن شهده فلینصره».

ذکر ذلک الجزری فی أسد الغابة، وابن حجر فی الإصابة، وغیرهما، ولمّا رآه فی العراق شهد نصره وقتل معه).

روی أهل السیر أنّه لّما جاءت نوبته استأذن الحسین علیه السلام فی القتال، فأذن له، وکان شیخاً کبیراً، فبرز وهو یقول:

قد علمت کاهلها ودودان

والخندفیّون وقیس عیلان

ب_____أنّ ق________ومی آن_____ة للأقران(1)

وکاهل ودودان بطنان من أسد بن خزیمة.

وقال ابن حجر العسقلانی فی الإصابة: (قال ابن مندة: عداده فی أهل الکوفة)، وقال البخاری: (أنس بن الحرث، قتل مع الحسین بن علی، سمع النبیّ صلی الله علیه _ وآله _ وسلم)(2).

وقال ابن عبد البرّ: (أنس بن الحارث، روی عنه سلیم والد الأشعث بن سلیم، عن النبی صلی الله علیه _ وآله _ وسلم فی قتل الحسین، وقتل مع الحسین _ علیه السلام _ )(3).

ص: 92

ص: 93

روی أرباب المقاتل: لمّا صُرع مسلم بن عوسجة مشی إلیه الحسین ومعه حبیب بن مظاهر، فقال له الحسین:

«رحمک الله یا مسلم، منهم مَن قضی نحبه ومنهم مَن ینتظر وما بدّلوا تبدیلا».

ودنا منه حبیب وقال: (عزّ علیّ مصرعک یا مسلم، أبشر بالجنّة)، فقال بصوت ضعیف: (بشّرک الله بخیر)، قال حبیب: (لو لم أعلم أنّی فی الأثر لأحببت أن توصی إلیّ ما أهمّک)، فقال مسلم: (أوصیک بهذا _ وأشار إلی الحسین _ أن تموت دونه)، قال: (أفعل وربّ الکعبة).

وفاضت روحه بینهما، وصاحت جاریة له: (وا مسلماه، یا سیّداه، یا بن عوسجتاه)، فتنادی أصحاب ابن الحجّاج: قتلنا مسلماً(1).

فقال شبث بن ربعی: (ثکلتکم أمّهاتکم! إنّما تقتلون أنفسکم بأیدیکم، وتذلّون أنفسکم لغیرکم، أتفرحون أن یقتل مثل مسلم بن عوسجة، أمَ والذی أسلمت له، لربّ موقف له قد رأیته فی المسلمین کریم، لقد رأیته یوم سلق آذربیجان قتل ستّة من المشرکین قبل أن تنام خیول المسلمین، أفیقتل منکم مثله وتفرحون؟)(2).

قال ابن سعد فی طبقاته: (وکان صحابیّاً، ممّن رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وروی عنه الشعبی، وکان فارساً شجاعاً، له ذکر فی المغازی والفتوح الإسلامیة)(3).

ص: 94

ص: 95

الصفات تجعلهُ قمیناً إلی حیازة مثل هذا الثناء والتبجیل، أمّا أن یحظی بجمیع صفات العظمة فهذا ما یجعلنا أن نبحث عن وصفٍ یکون جدیراً لیُسبغَ علی مثل هؤلاء.. ولا نجد أعظم من أن نصفهم بأنّهم (أنصار الحسین).. فإنّ ذلک أحری بأن تکون شارة خلود، ووسام تبجیل.. .

ولا تعنی الصلاة فی عرف (أنصار دین الله) غیر شارة النصرِ تُزیّنُ صدر الأبطال، والنشوة التی یأنس بها العارفون، وهو سرّ قول الإمام علیه السلام فی دعائه لأبی ثمامة الصائدی:

«جعلک الله من المصلین الذاکرین».

ولیس بین الصلاة والجهادِ حدودٌ متفاصلة، ولا خطوط متقاطعة، ولا جهاتٌ متباعدةٌ تومئ إلی الفرق بین المعنیین سوی ملحمتی العبادة والتقرّب إلی الله، ولیس الصلاة إلاّ قربان الروح تُقدّم بین یدی الله تعالی، والجهادُ قربان الجسد یرتفع إلی مراتب الخلود، ویسمو فی مدارج العظمة،ویشمخُ إلی رضوان الله.. هذه هی صلاة الأبطال، تسمعُ فیها تراتیل التضحیة، کما تسمعُ فیها تهجّد الخشوع؛ لأنّها أنشودة خلود، وملحمة فِداء.. .

روی أبو مخنف: أنّ أبا ثمامة لمّا رأی الشمس یوم عاشوراء زالت، وأنّ الحرب قائمة، قال للحسین علیه السلام: (یا أبا عبد الله، نفسی لنفسک الفداء، إنّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک، ولا والله لا تُقتل حتّی أقتل دونک إن شاء الله، وأحِبُّ أن ألقی الله ربّی وقد صلّیت هذه الصلاة التی دنا وقتها).

فرفع الحسین علیه السلام رأسه ثمّ قال:

ص: 96

«ذکرت الصلاة، جعلک الله من المصلّین الذاکرین، نعم، هذا أوّل وقتها».

ثمّ قال:

«سلوهم أن یکفّوا عنّا حتّی نصلّی».

فسألوهم، فقال الحصین بن نمیر: (إنّها لا تُقبل منکم).

فقال له حبیب: (زعمت أنّها لا تقبل من آل رسول الله وتقبل منک یا حمار؟!).

فحمل الحصین وحمل حبیب.. إلی آخر القصة(1).

ص: 97

ص: 98

ص: 99

ص: 100

ص: 101

«اللّهمّ اقتله عطشاً، ولا تغفر له أبداً».

قال حمید بن مسلم _ راوی الخبر _ : (والله! لعُدتُه بعد ذلک فی مرضه، فو الله الذی لا إله إلاّ هو لقد رأیتُه یشرب حتّی یبغر، ثمّ یقیء، ثمّ یعود فیشرب حتّی یبغر، فما یروی، فما زال ذلک دأبه حتّی لفظ غُصّته، یعنی نفسه).

قال: (ولمّا اشتدّ علی الحسین وأصحابه العطش دعا العبّاس بن علیّ بن أبی طالب أخاه، فبعثه فی ثلاثین فارساً وعشرین راجلاً، وبعث معهم بعشرین قربة، فجاؤوا حتّی دنوا من الماء قلیلاً، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال البجلی، فقال عمرو بن الحجاج الزبیدی: (مَن الرجل؟ ما جاء بک؟).

قال: (جئنا نشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه، قال: فاشرب هنیئاً، قال: لا والله لا أشرب منه قطرة وحسین عطشان، ومَن تری من أصحابه.

فطلعوا علیه، فقال: لا سبیل إلی سقی هؤلاء، إنّما وُضِعنا بهذا المکان لنمنعهم الماء، فلمّا دنا منه أصحابه قال لرجاله: املؤوا قربکم، فشدّ الرجالة، فملؤوا قربهم، وثار إلیهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه، فحمل علیهم العبّاس بن علیّ ونافع بن هلال فکفوهم، ثمّ انصرفوا إلی رحالهم، فقالوا: امضوا، ووقفوا دونهم، فعطف علیهم عمرو بن الحجّاج وأصحابه واطّردوا قلیلاً.. وجاء أصحاب الحسین بالقرب فأدخلوها علیه)(1).

وقال المفید فی الإرشاد: (فلما رأی العباس بن علی علیهما السلام کثرة القتلی فی أهله، قال لأخوته من أمه _ وهم عبد الله وجعفر وعثمان _ یا بنی أمی،

ص: 102

تقدموا حتی أراکم قد نصحتم لله ولرسوله، فإنه لا ولد لکم، فتقدّم عبد الله فقاتل قتالاً شدیداً، فاختلف هو وهانئ بن ثبیت الحضرمی ضربتین فقتله هانئ لعنه الله.

فتقدم بعده جعفر بن علی رحمه الله فقتله أیضاً هانئ، وتعمّد خولی بن یزید الأصبحی عثمان بن علی رضی الله عنه، وقد قام مقام أخوته فرماه بسهم فصرعه، وشدّ علیه رجل من بنی دارم فاحتزّ رأسه.

وحملت الجماعة علی الحسین علیه السلام فقلبوه علی عسکره واشتد به العطش، فرکب المسناة یرید الفرات وبین یدیه العباس أخوه، فاعترضه خیل ابن سعد وفیهم رجل من بنی دارم فقال لهم: ویلکم حولوا بینه وبین الفرات ولا تمکنوه من الماء، فقال الحسین علیه السلام:

«اللهم اظمئه».

فغصب الدارمی ورماه بسهمه فأثبته فی حنکه، فانتزع الحسین علیه السلام السهم وبسط یده تحت حنکه فامتلأت راحتاه بالدم فرمی به ثم قال:

«اللّهمّ إنی أشکو إلیک ما یفعل بابن بنت نبیک».

ثم رجع إلی مکانه وقد اشتد به العطش.

وأحاط القوم بالعباس فاقتطعوه عنه فجعل یقاتلهم وحده حتی قتل رضوان الله علیه وکان المتولی لقتله زید بن ورقاء الحنفی وحکیم بن الطفیل السنبسی _ لعنهما الله _ ، بعد أن أثخن بالجراح فلم یستطع حراکاً)(1).

وفی شهادته علیه السلام قال القاضی النعمان: (وکان الذی ولی قتل العباس

ص: 103

ابن علی یومئذ یزید بن زیاد الحنفی، وأخذ سلبه حکیم بن طفیل الطائی، وقیل إنه شرک فی قتله یزید، وکان بعد أن قتل أخوته، عبد الله وعثمان وجعفر معه قاصدین الماء، ویرجع وحده بالقربة فیحمل علی أصحاب عبید الله بن زیاد الحائلین دون الماء.

فیقتل منهم ویضرب فیهم حتی ینفرجوا عن الماء فیأتی الفرات فیملأ القربة، ویحملها، ویأتی بها الحسین علیه السلام وأصحابه، فیسقیهم حتی تکاثروا علیه، وأوهنته الجراح من النبل فقتل کذلک بین الفرات والسرادق وهو یحمل الماء، ثم قبره رحمه الله.

وقطعوا یدیه ورجلیه حنقاً علیه، ولما أبلی فیهم وقتل منهم فلذلک سمی السقاء، وفیه یقول فضل بن محمد بن الفضل بن الحسن بن عبد الله بن العباس بن علی علیه السلام:

أحق الناس أن یبکی علیه

إذا(1) أبکی الحسین بکربلاء

أخوه وابن والده علی

أبو الفضل المضرج بالدماء

ومن واساه لا یثنیه شیء

وجاء له علی عطش بماء

وقتل العباس بن علی وهو ابن أربع وثلاثین سنة وقتل عبد الله بن علی یومئذ وهو ابن خمس وعشرین سنة وقتل عثمان بن علی وهو ابن إحدی وعشرین سنة وقتل جعفر بن علی وهو ابن سبع عشر سنة(2).

ص: 104

ص: 105

وقال ابن الأثیر فی الکامل: (وقال العبّاس بن علی _ علیهما السلام _ لأخوته من أمّه: عبد الله وجعفر وعثمان، (تقدّموا حتّی أرثکم، فإنّه لا ولد لکم، ففعلوا، فقتلوا)(1).

وخبر ابن الأثیر غریب جدّاً؛ فإذا کان المقصود أن یرث إخوته بعد مقتلهم فکیف یرث العبّاس إخوته، وأمّه _ أم البنین _ علی قید الحیاة لا یمکن أن یرث أحدٌ غیرها، فهی تحجب العبّاس عن إخوته فی الإرث، وإن کان قصده أن یرث ولده ترکتهم بعد إرثه له، فالعبّاس علیه السلام أسمی من أن تراوده مثل هذه الفکرة التی لا تتناسب وموقفه البطولی فی تضحیته بنفسه الشریفة من أجل أبی عبد الله الحسین علیه السلام، فمتی تراود المرء مثل هذه الفکرة وهو فی مثل هذا الموقف؟

ص: 106

ثانیاً: وهو ما اختاره العلاّمة السماوی فی توجیهه بقوله: (یعنی بذلک أنّکم إن تقدّمتمونی وقتلوکم لم تبق لکم ذرّیّة فینقطع نسب أمیر المؤمنین علیه السلام منکم، فیشتدّ حزنی، ویعظم أجری بذلک).

وبذلک أشار العلاّمة السماوی إلی قول عابس لشوذب: (أنّه لمّا التحم القتال یوم عاشوراء وقتل بعض أصحاب الحسین علیه السلام، جاء عابس الشاکری ومعه شوذب، فقال لشوذب: یا شوذب ما فی نفسک أن تصنع؟

قال: ما أصنع؟ أقاتل معک دون ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتّی أقتل.

فقال: ذلک الظنّ بک، أمّا الآن فتقدّم بین یدی أبی عبد الله علیه السلام حتّی یحتسبک کما احتسب غیرک من أصحابه، وحتّی احتسبک أنا، فإنّه لو کان معی الساعة أحد أنا أوْلی به منّی بک لسرّنی أن یتقدّم بین یدی حتّی أحتسبه، فإنّ هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب الأجر فیه بکلّ ما نقدر علیه، فإنّه لا عمل بعد الیوم، إنّما هو الحساب)(1).

ص: 107

ص: 108

ص: 109

ص: 110

الظاهر کذلک، فإنّ لعلی الأکبر علیه السلام خصوصیّة عظیمة لدی الحسین علیه السلام، هی أرفع من أن تکون خصوصیّة الولد عند والده وحظوته لدیه، بل اهتمام الإمام علیه السلام إبّان منازلته کانت تنبئُ عن أمورٍ تخفی وراءها أمراً أعظم منه، فإنّ للبنوّة مکانها فی قلب الوالد، والحسین علیه السلام أجلُّ من أن تهیمن علیه عاطفة الأبوّة دونما هنالک خصیصة ومنزلة عظیمة یحظی به علیّ الأکبر علیه السلام.

روی الإصفهانی عن أحمد بن سعید مسنداً عن سعید بن ثابت، قال:

(لمّا برز علیّ بن الحسین إلیهم، أرخی الحسین _ صلوات الله علیه وسلامه _ عینیه، فبکی، ثمّ قال:

«اللّهمّ کن أنت الشهید علیهم، فبرز إلیهم غلام أشبه الخلق برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

فجعل یشدّ علیهم ثمّ یرجع إلی أبیه، فیقول: یا أباه، العطش، فیقول له الحسین _ علیه السلام _ :

«اصبر حبیبی، فإنّک لا تمسی حتّی یسقیک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بکأسه».

وجعل یکرّ کرة بعد کرّة، حتّی رُمِیَ بسهم فوقع فی حلقه، فخرقه، وأقبل ینقلب فی دمه ثمّ نادی: (یا أبتاه، علیک السلام، هذا جدّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقرئک السلام، ویقول: عجّل القدوم إلینا، وشهق شهقة فارق الدنیا)(1).

ص: 111

قال ابن شهر آشوب: (ثمّ تقدّم علی بن الحسین الأکبر علیه السلام، وهو ابن ثمان عشرة سنة، ویقال ابن خمس وعشرین، وکان یشبه برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خُلقاً وخَلقاً ومنطقاً، وجعل یرتجز ویقول:

أنا عَلیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ بْنُ عَلیّ

مِنْ عُصْبَةٍ جَدّ أبیهم النَّبیّ

نَحْنُ وَبَیْتِ اللهِ أوْلی بِالْوَصِیّ

وَاللهِ لاَ یَحْکُمُ فِینا ابْنُ الدّعی

أضْرِبُکُمْ بِالسَّیْفِ أحْمی عَنْ أبی

أطْعَنُکُمْ بِالرُّمْحِ حَتّی یَنْثَنی

طع_____ن غلامٍ ه_______اشم_______یٍّ عل______________وی(1)

فقتل سبعین مبارزاً، ثمّ رجع إلی أبیه وقد أصابته جراحات فقال: (یا أبة، العطش، فقال الحسین علیه السلام:

«یسقیک جدّک».

فَکَرَّ أیضاً علیهم، وهو یقول:

الحرب قد بانت لها حقائق

وظهرت من بعدها مصادق

والله ربّ العرش لا نفارق

جموعکم أو تغمدُ البوارق(2)

فطعنه مرّة بن منقذ العبدی علی ظهره غدراً، فضربوه بالسیف، فقال الحسین _ علیه السلام _ :

«علی الدنیا بعدک العفا». 

ص: 112

وضمّه إلی صدره وأتی به إلی باب الفسطاط.

وفی روایة القمقام الزخّار: (ثمّ حمل علیّ بن الحسین سلام الله علیه علی القوم وهو یرتجز ویقول:

أنا علیّ بن الحسین بن علیّ

من عصبةٍ جدّ أبیهم النبیّ

وَاللهِ لاَ یَحْکُمُ فِینا ابْنُ الدّعی

أطْعَنُکُم بِالرُّمْحِ حَتّی یَنْثَنی

أضْرِبُکُمْ بِالسَّیْفِ أحْمی عَن أبی

ضَرْبَ غُلامٍ هاشِمیٍّ عَرَبی

فلم یزل یقاتل حتّی ضجّ النّاس من کثرة مَن قتل منهم.

وروی أنّه قتل علی عطشه مائة وعشرین رجلاً، ثمّ رجع إلی أبیه وقد أصابته جراحات کثیرة، فقال: یا أبه، العطش قتلنی، وثقل الحدید أجهدنی، فهل لی شربة من ماء سبیل أتقوّی بها علی الأعداء؟

فبکی الحسین علیه السلام وقال:

«یا بنیّ، یعزّ علی محمد وعلی علی بن أبی طالب وعلیّ أن تدعوهم فلا یجیبوک، وأن تستغیث بهم فلا یغیثوک.

یا بنیّ، هات لسانک».

فأخذ بلسانه فمصّه، ودفع إلیه خاتمه وقال:

«أمسکه فی فیک وارجع إلی قتال عدوّک، فإنّی أرجو أنّک لا تُمسی حتّی یسقیک جدّک بکأسه الأوفی شربة لا تظمأ بعدها أبداً».

فرجع إلی القتال وهو یقول:

ص: 113

الحرب قد بانت لها حقائق.. إلی آخر الأبیات المذکورة.

فلم یزل یقاتل حتّی قتل تمام المائتین، وأهل الکوفة یتّقون قتله، فبصر به مرّة بن منقذ العبدی، فقال: علیّ آثام العرب إن مرّ بی یفعل ذلک(1)... الخ الحدیث، کما فی روایة الطبری السابقة.

ص: 114

وفی مقتل ابن نما الحلی قال: (فلما لم یبق معه إلا الأقل من أهل بیته خرج علی بن الحسین علیهما السلام وکان من أحسن الناس وجهاً وله یومئذ أکثر من عشر سنین)(1).

وجعله بعد مصرع العباس بن علی علیهما السلام بخلاف غیره.

وفی مقتل الخوارزمی: (ثم حمل علی بن الحسین وهو یقول:

أنا علی بن الحسین بن علی

نحن وبیت الله أولی بالنبی

والله لا یحکم فینا ابن الدعی

أطعنکم بالرمح حتی ینثنی

أضربکم بالسیف حتی یلتوی

ضرب غلام هاشمی علوی

فلم یزل یقاتل حتی ضجّ أهل الکوفة لکثرة من قتل منهم حتی أنه روی: أنه علی عطشه قتل مائة وعشرین رجلاً، ثم رجع إلی أبیه وقد أصابته جراحات کثیرة... إلی أن قال: فرجع علی بن الحسین إلی القتال وحمل وهو یقول:

الحرب قد بانت لها حقائق

وظهرت من بعدها مصادق

والله ربّ العرش لا نفارق

جموعکم أو تغمدُ البوارق(2)

وجعل یقاتل حتی قتل تمام المائتین)(3).

وفی مقتل ابن کثیر قال: (وکان أول قتیل قتل من أهل الحسین من بنی أبی طالب علی الأکبر ابن الحسین بن علی وأمه لیلی بنت أبی مرة بن عروة بن مسعود

ص: 115

الثقفی)(1).

وهذا الاختلاف لا یثبت خلاف ما اشتهر من أن أول من تقدم من آل أبی طالب علیه السلام هو علی بن الحسین علیهما السلام ولیس العباس بن علی علیهما السلام، وذلک کون العباس کان حامل اللواء ولا یمکن أن یتقدم حامل اللواء فی المعرکة للشهادة فیستبین الانکسار علی جیش الإمام الحسین علیه السلام وسیطمع به آل أبی سفیان، فضلاً عن کون الإمام الحسین علیه السلام حرص علی أن یکون أول من یمضی هو ولده لیعطی صورة التضحیة ونکران الذات فی هذه المعرکة الرسالیة بکل جزئیاتها ودقائقها، ولئلا یقول القائل بعد ذلک إن الحسین دفع بآل أبی طالب وحرص علی ولده، بل کان أول من قدّمه الإمام الحسین علیه السلام للشهادة ولده فکان ذلک عنواناً مهما فی التضحیة والفداء بل وصدق ما هو علیه أبو عبد الله علیه السلام.

ص: 116

یومئذٍ من أبناء خمس عشرة سنة، وکان لعلیّ الأصغر المقتول نحو اثنتی عشرة سنة.

وتقول الزیدیّة: إنّ العقب من الأصغر، وأنّه کان فی یوم کربلاء ابن سبع سنین، ومنهم من یقول: أربع سنین، وعلی هذا النسّابون)(1).

وللعلاّمة المامقانی تحقیقٌ فی هذا الشأن أورد فیه قول الشیخ المفید والشیخ الطوسی وابن إدریس رضوان الله علیهم، وأسهب فی ذلک إسهاباً یستحقّ الذکر، فلا تفوتنا فائدته، قال:

(علیّ بن الحسین الأصغر، عدّه الشیخ رحمه الله فی رجاله من أصحاب الحسین علیه السلام، مضیفاً إلی ذلک قوله: قتل معه، وأمّه لیلی بنت أبی قرّة بن عروة بن مسعود بن معبد الثقفی، وأمّها میمونة بنت أبی سفیان بن حرب، وفی الخلاصة أیضاً: علیّ بن الحسین الأصغر، قُتل معه بالطفّ، انتهی.

وسبقه فی تسمیة ابن لیلی المقتول بالطفّ بالأصغر، وزاد تسمیة السجّاد علیه السلام بالأکبر مشیخة المفید فی إرشاده حیث قال ما لفظه:

للحسین علیه السلام ستّة أولاد: علیّ بن الحسین الأکبر، کنیته أبو محمّد، وأمّه شاه زنان بنت کسری یزدجر، وعلی بن الحسین الأصغر، قُتل مع أبیه بالطف،

ص: 117

وقد تقدّم ذکره فیما سلف، وأمّه لیلی بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود الثقفیّة _ إلی أن قال: وعبد الله بن الحسین علیه السلام قتل معه صغیراً، جاءه سهم وهو فی حجر أبیه فذبحه.. إلی آخره، ویوافقهما قول ابن طاووس فی محکی ربیع الشیعة، أنّ علیّ بن الحسین علیه السلام الأکبر زین العابدین علیه السلام أمّه شاه زنان بنت کسری یزدجر شهریار، وعلیّ الأصغر قُتل مع أبیه والنّاس یغلطون أنّه علیّ  الأکبر وعبد الله قُتل مع أبیه صغیراً وهو فی حجر أبیه، انتهی.

وخالف فی ذلک ابن إدریس رحمه الله، فسمّی المقتول بالطفّ ابن لیلی بالأکبر، وأطال الکلام فی ذلک، ولا بأس بنقل کلامه برمّته ثمّ بیان ما ینبغی بیانه.

قال رحمه الله فی مزار السرائر ما لفظه: (وإذا کانت الزیارة لأبی عبد الله الحسین علیه السلام زر ولده علیّاً الأکبر وأمه لیلی بنت أبی مرّة بن عروة بن مسعود الثقفی، وهو أول قتیل فی الوقعة یوم الطف من آل أبی طالب علیه السلام، وولد علیّ بن الحسین علیه السلام هذا فی أمارة عثمان، وقد روی عن جدّه علیّ ابن أبی طالب علیه السلام، وقد مدحه الشعراء، عن أبی عبیدة وخلف الأحمر أنّ هذه الأبیات قیلت فی علیّ بن الحسین علیه السلام الأکبر المقتول بکربلاء:

لم ترَ عین نظرت مثله

من محتفٍ یمشی ولا ناعلِ

إلی أن قال:

أعنی ابن لیلی ذی السدی والندی

أعنی ابن بنت الحسب الفاضلِ

لا یؤثر الدنیا علی دینه

ولا یبیع الحقّ بالباطل

ثمّ نقل عن الشیخ المفید رحمه الله فی إرشاده ما سمعت من جعل ابن

ص: 118

الثقفیّة الأصغر، وجعل السجّاد علیه السلام الأکبر، ثمّ قال: محمّد بن إدریس الأولی الرجوع فی هذا إلی أهل هذه الصناعة، وهم النّسّابون وأصحاب السّیر والأخبار والتواریخ، مثل الزبیر بن بکّار فی کتاب أنساب قریش، وأبی الفرج الإصفهانی فی مقاتل الطالبیّین، والبلاذری، والمزّی صاحب کتاب اللباب فی أخبار الخلفاء، والعمری النسّابة حقّق ذلک فی کتاب المجدی، فإنّه قال: (زعم مَن لا بصیرة له أنّ علیّاً الأصغر هوالمقتول بالطفّ، وهذا خطأ ووهم، وإلی هذا ذهب صاحب کتاب الزواجر والمواعظ، وابن قتیبة فی المعارف، وابن جریر الطبری المحقّق لهذا الشأن، وابن أبی الأزهر فی تاریخه، وأبو حنیفة الدینوری فی الأخبار الطوال، وصاحب کتاب الفاخر، مصنّف من أصحابنا الإمامیّة ذکره شیخنا أبو جعفر فی فهرست المصنّفین، وأبو علیّ بن همام فی کتاب الأنوار فی تواریخ أهل البیت وموالیدهم، وهو من جملة أصحابنا المصنّفین، وهؤلاء جمیعاً أطبقوا علی هذا القول، وهم أبصر بهذا النوع إلی آخر ما قال ممّا لا یهمّنا نقله، وتبعه فی ذلک الشیخ الشهید رحمه الله فی مزار الدروس حیث قال: یستحبّ إذا زار الحسین علیه السلام أن یزور عقیبه ولده علیّا، وهو الأکبر علی الأصحّ، وأمّه لیلی بنت أبی مسعود، وهذا غلط قطعاً لما عرفت فی نسبها المتسالم علیه، وهو أوّل قتیل من ولد علی علیه السلام فی الطفّ، وله روایة عن جدّه إلی آخره.

وفی تنقیح المقال أن المتسالم المتّفق علیه هو کون الإمام هو علیّ بن شاه زنان، وکون المقتول بالطفّ مع أبیه هو علیّ بن لیلی، وقد کنت أزعم سابقاً تسالمهم علی کون الإمام علیه السلام أکبر سنّاً من الشهید بالطف، وأنّ من وصف

ص: 119

 الأوّل بالأکبر نظر إلی کونه أکبر سنّاً من الثانی، فیکون الثانی أصغر، ومَن وصف الثانی بالأکبر نظر إلی کونه أکبر من الرضیع المشتهر أیضاً بعلیّ، إلاّ أنّی وقفت فی کلام ابن إدریس علی ما یدلّ علی کون غرض من وصّف الشهید بالطفّ بالأکبر أنّه أکبر سنّاً من الإمام السجّاد، وهو قوله بعد جملة کلام له قال محمّد بن إدریس: وأی غضاضة تلحقنا، وأی نقصٍ یدخل علی مذهبنا إذا کان المقتول علیّاً الأکبر وکان علیّاً الأصغر الإمام بعد أبیه الحسین علیه السلام، فإنّه کان لزین العابدین یوم الطفّ ثلاث وعشرون سنة، ومحمّد ولده الباقر علیه السلام حیّ له ثلاث سنین وأشهر...)(1).

ص: 20

والروایة تعکس مشهد النفاق لدی العامّة، وحالة تسویق المصالح لدی الساسة وقت ذاک، فقولهم أنت أحقّ بالأمر نفاقٌ صریح تستجلیه دواخلهم التی عکفت علی مداراة منافعهم، وقول معاویة: (لا) استنطاقٌ للمشهد السیاسی المتأجّج لصالح العلویّین، وکون الواقع شاهداً علی عدم أحقیّة الأمویّین بالأمر وتسلّطهم علی مقالید النظام دون أهلیة یشهد بها واقعهم، إلاّ أنّ استدراک معاویة بقوله: (أولی النّاس بهذا الأمر علی بن الحسین بن علی جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم... الخ، شهادة زور تحمل فی طیّاتها دسائس مکر وتحریف یحاول عاجزاً من خلالها إعطاء أحقیّة مزوّرة للأمویّین فی أمر الخلافة، وهو یعرف جیّداً أنّ جدّه علیّ بن أبی طالب وعمّه الحسن وأباه الحسین علیه السلام، لا یرقی إلی أحقّیّتهم أحد مهما کانت صفاته وخصوصیّاته، ومعاویة بن أبی سفیان یشیر (بخبث) إلی علیّ بن الحسین لإبعادها عن آبائه مداراةً لعلقة النسب الأمویّة التی یختصّ بها علیّ بن الحسین، فمعاویة أراد أن یعزّز هذه العلقة الأمویّة فیه، وکونه استحقّ الخلافة لهذه الخصوصیّة (الأمویّة)، وهو بهذا حاول إبعاد آل علی علیه السلام عن الخلافة، مشیراً إلی أهلیّة الأمویّین لها بأسلوبٍ ماکر لا یخفی علی اللبیب.

ص: 121

ص: 122

ثم قال:

«عزّ والله علی عمّک أن تدعوه فلا یجیبک، أو یجیبک ثمّ لا ینفعک، صوتٌ والله کثر واتره، وقلّ ناصره».

ثم احتمله، فکأنّی أنظر علی رجلی الغلام یخطّان فی الأرض، وقد وضع حسین صدره علی صدره، قال: فقلت فی نفسی: ما یصنع به، فجاء به حتّی ألقاه مع ابنه علیّ بن الحسین وقتلی قد قتلت حوله من أهل بیته، فسألت عن الغلام فقیل هو: القاسم بن الحسن بن علی بن أبی طالب)(1).

قال ابن شهر آشوب: (ثمّ برز قاسم بن الحسن وهو یرتجز ویقول:

إن تنکرونی فأنا ابن حیدره

ضرغام آجامٍ ولیث قسوره

علی الأعادی مثل ریح صرصره

أکیلکم بالسیف کیل السندره)(2)

وروی المجلسی فی البحار: (ثمّ خرج من بعده عبد الله بن الحسن بن علی ابن أبی طالب علیهما السلام، وفی أکثر الروایات أنّه القاسم بن الحسن علیه السلام، وهو غلام صغیر لم یبلغ الحلم، فلمّا نظر الحسین إلیه قد برز اعتنقه، وجعلا یبکیان حتّی غُشی علیهما، ثمّ استأذن الحسین علیه السلام فی المبارزة، فأبی الحسین أن یأذن له، فلم یزل الغلام یقبّل یدیه ورجلیه حتّی أذن له، فخرج ودموعه تسیل علی خدّیه وهو یقول:

إن تنکرونی فأنا ابن الحسن

سبط النبیّ المصطفی والمؤتمن

ص: 123

هذا حسین کالأسیر المرتهن

بین أناسٍ لا سُقوا صوب المزن

وکان وجهه کفلقة القمر، فقاتل قتالاً شدیداً حتّی قتل علی صغره خمسة وثلاثین رجلاً)(1).

وعبد الله هو أبو بکر بن الحسن، کما عن أکثرهم، وهو الذی تزوّج سکینة بنت الحسین علیه السلام، فقتل عنها ولم یعقّب، وسکینة لم تتزوّج بعده حتّی ماتت رضوان الله علیها(2).

وهو عند القاضی النعمان کذلک بقوله: (وقتل معه یومئذ عبد الله بن الحسن علیه السلام لأم ولد وکان الحسین علیه السلام قد زوجه ابنته سکینة، فقتل یومئذ قبل أن یبنی بها)(3).

والظاهر أن شبهة زواج سکینة من القاسم هو هذا الخلط الذی وجدناه فی أکثر من کتاب حیث ترجموا للقاسم بن الحسن وأشاروا إلی عبد الله أخیه ثم قالوا: وزوجه ابنته سکینة حیث الضمیر یعود إلی عبد الله فظنوه أنه عائد إلی القاسم ولعل هذا أحد أسباب ما وقعوا به من الشبهة فی زواج القاسم من سکینة فی الطف کما ظنوا.

ص: 124

ص: 125

نقل الطبری عن عبّاس الجدلی، قال: خرجنا مع ابن عقیل أربعة آلاف، فما بلغنا القصر إلاّ ونحن ثلثمائة، قال: وأقبل مسلم یسیر فی النّاس من مراد حتّی أحاط بالقصر، ثمّ إنّ النّاس تداعوا إلینا واجتمعوا، فو الله! ما لبثنا إلاّ قلیلاً، حتّی امتلأ المسجد من النّاس والسوق وما زالوا یثوبون حتّی المساء، فضاق بعبید الله ذرعه، وکان أکبر أمره أن یتمسّک بباب القصر ولیس معه إلاّ ثلاثون رجلاً من الشّرط، وعشرون رجلاً من أشراف النّاس وأهل بیته وموالیه، وأقبل أشراف النّاس یأتون ابن زیاد یشرفون علیهم، وینظرون إلیهم، فیتّقون أن یرموهم بالحجارة، وأن یشتموهم وهم لا یفترون علی عبید الله وعلی أبیه، ودعا عبید الله کثیر بن شهاب ابن الحصین الحارثی فأمره أن یخرج فیمن أطاعه من مذحج فیسیر بالکوفة، ویخذّل النّاس عن ابن عقیل، ویخوّفهم الحرب، ویحذّرهم عقوبة السلطان، وأمر محمّد بن الأشعث أن یخرج فیمن أطاعه من کندة وحضرموت فیرفع رایة أمان لمن جاءه من النّاس، وقال مثل ذلک للقعقاع بن شور الذهلی وشبث بن ربعی وحجّار بن أبجر العجلی وشمر بن ذی الجوشن العامری وحبس سائر وجوه النّاس عنده استیحاشاً إلیهم لقلّة عدد من معه من النّاس، وخرج کثیر بن شهاب یخذّل النّاس عن ابن عقیل.

قال الطبری _ عمّا نقله عن أبی مخنف _ حدّثنی سلیمان بن أبی راشد عن عبد الله بن حازم الکبری من الأزد من بنی کبیر، قال: أشرف علینا الأشراف فتکلّم کثیر بن شهاب أوّل النّاس حتّی کادت الشمس أن تجب فقال: أیّها الناس، الحقوا بأهالیکم ولا تعجلوا الشرّ، ولا تعرّضوا أنفسکم للقتل، فإنّ هذه جنود أمیر

ص: 126

المؤمنین یزید قد أقبلت، وقد أعطی الله الأمیر عهداً لئن أتممتم علی حربه ولم تنصرفوا من عشیّتکم أن یحرم ذرّیّتکم العطاء، ویفرّق مقاتلتکم فی مغازی أهل الشام علی غیر طمع، وأن یأخذ البریء بالسقیم، والشاهد بالغائب حتّی لا یبقی له فیکم بقیّة من أهل المعصیة إلاّ أذاقها وبال ما جرت أیدیها، وتکلّم الأشراف بنحوٍ من کلام هذا، فلمّا سمع مقالتهم النّاس أخذوا یتفرّقون وأخذوا ینصرفون.

قال الطبری عن أبی مخنف: فحدّثنی المجالد بن سعید أنّ المرأة کانت تأتی ابنها أو أخاها فتقول: انصرف؛ النّاس یکفونک، ویجیء الرجل إلی ابنه أو أخیه، فیقول غداً یأتیک أهل الشام فما تصنع بالحرب والشرّ؟ انصرف، فیذهب به، فما زالوا یتفرّقون ویتصدّعون حتّی أمسی ابن عقیل وما معه ثلاثون نفساً فی المسجد حتّی صلّیت المغرب، فما صلّی مع ابن عقیل إلاّ ثلاثون نفساً، فلما رأی أنه قد أمسی ولیس معه أولئک النفر خرج متوجهاً نحو أبواب کنده، فلمّا بلغ الأبواب ومعه منهم عشرة، ثمّ خرج من الباب وإذا لیس معه إنسانٌ، والتفت فإذا هو لا یحسّ أحداً یدلّه علی الطریق ولا یدلّه علی منزلٍ ولا یواسیه بنفسه إن عرض له عدوٌ، فمضی علی وجهه یتلدّد فی أزقّة الکوفة لا یدری أین یذهب، حتّی خرج إلی دور بنی جَبَلة من کندة، فمشی حتّی انتهی إلی باب امرأة یقال لها طوعة، أمّ ولد کانت للأشعث بن قیس، فأعتقها، فتزوجها أسید الحضرمی، فولدت له بلالاً.

وکان بلالٌ قد خرج مع النّاس وأمّه قائمة تنتظره، فسلّم علیها ابن عقیل، فردّت علیه، فقال لها: یا أمة الله، اسقینی ماء، فدخلت فسقته، فجلس، وأدخلت

ص: 127

الإناء ثمّ خرجت، فقالت: یا عبد الله، ألم تشرب؟ قال: بلی.

قالت: فاذهب إلی أهلک، فسکت، ثمّ عادت فقالت مثل ذلک، فسکت، ثمّ قالت له: فیَّ الله، سبحان الله یا عبد الله، فمرّ إلی أهلک عافاک الله، فإنّه لا یصلح لک الجلوس علی بابی، ولا أحلّه لک.

فقام فقال: یا أمة الله، ما لی فی هذا المصر منزلٌ ولا عشیرة، فهل لک علی أجرٍ معروفٍ، ولعلّی مکافئکِ به بعد الیوم؟

فقالت: یا عبد الله وما ذاک؟ قال: أنا مسلم بن عقیل، کذّبنی هؤلاء القوم وغرّونی، قالت: أنت مسلم؟ قال: نعم، قالت: ادخل، فأدخلته بیتاً فی دارها غیر البیت الذی تکون فیه، وفرشت له، وعرضت علیه العشاء فلم یتعشّ، ولم یکن بأسرع من أن جاء ابنها، فرآها تکثر الدخول فی البیت والخروج منه.

فقال: والله! إنّه لیریبنی کثرةُ دخولکِ هذا البیت منذ اللیلة وخروجکِ منه، إنّ لکِ شأناً؟ قالت: یا بنی، الْهُ عن هذا، قال لها: والله لتخبرنی، قالت: أقبل علی شأنک ولا تسألنی عن شیء، فألحّ علیها، فقالت: یا بنیّ، لا تحدّثن أحداً من النّاس بما أخبرک به، وأخذت علیه الأیمان، فحلف لها، فأخبرته، فاضطجع وسکت، وزعموا أنّه قد کان شریداً من النّاس، وقال بعضهم: کان یشرب مع أصحاب له.

ولمّا طال علی ابن زیاد وأخذ لا یسمع لأصحاب ابن عقیل صوتاً کما کان یسمعه قبل ذلک، قال لأصحابه: أشرفوا فانظروا هل ترون منهم أحداً، فأشرفوا فلم یروا أحداً، قال: فانظروا لعلّهم تحت الظلال قد کمنوا لکم، ففرعوا بحابح المسجد وجعلوا یخفضون شُعَلَ النّار فی أیدیهم ثمّ ینظرون هل فی الظلال أحدٌ،

ص: 128

وکانت أحیاناً لا تُضیءُ لهم کما یریدون، فدلوا القنادیل أنصاف الطنان تشدّ بالحبال ثمّ تجعل فیها النیران ثمّ تُدلّی حتّی تنتهی إلی الأرض.

ففعلوا ذلک فی أقصی الظلال وأدناها وأوسطها حتّی فعلوا ذلک بالظلّة التی فیها المنبر، فلمّا لم یروا شیئاً أعلموا ابن زیاد، ففتح باب السّدّة التی فی المسجد، ثمّ خرج فصعد المنبر وخرج أصحابه معه، فأمرهم فجلسوا حوله قبیل العتمة، وأمر عمرو بن نافع ألا برئت الذمّة من رجل من الشرطة والعرفاء أو المناکب أو المقاتلة صلّی العتبة إلاّ فی المسجد.

فلم یکن له إلاّ ساعة حتّی امتلأ المسجد من النّاس، ثمّ أمر منادیه فأقام الصلاة، فقال الحصین بن تمیم: إن شئت صلّیت بالنّاس أو یصلّی بهم غیرُک ودخلتَ أنت فصلّیت فی القصر، فإنّی لا آمن أن یغتالک بعض أعدائک، فقال: مُر حرسی فلیقوموا ورائی کما کانوا یقفون ودُرْ فیهم فإنّی لست بداخل إذاً، فصلّی بالنّاس، ثمّ قام فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّ ابن عقیل.. قد أتی ما قد رأیتم من الخلاف والشقاق فَبرئت ذمّة الله من رجلٍ وجدناه فی داره، ومَن جاء به فله دیته، اتّقوا الله عباد الله، والزموا طاعتکم وبیعتکم، ولا تجعلوا علی أنفسکم سبیلاً.

یا حصین بن تمیم، ثکلتک أمّک إن صاح باب سکةٍ من سکک الکوفة، أو خرج هذا الرجل ولم تأتنی به، وقد سلّطتک علی دور أهل الکوفة فابعث مُراصدةً علی أفواه السکک، وأصبح غداً واستبر الدور وجسْ خلالها حتّی تأتینی بهذا الرجل، وکان الحصین علی شُرطهِ وهو من بنی تمیم، ثمّ نزل ابن زیاد فدخل وقد

ص: 129

عقد لعمرو بن حُریث رایة وأمّره علی النّاس، فلمّا أصبح جلس مجلسه وأذِن للنّاس، فدخلوا علیه، وأقبل محمّد بن الأشعث فقال: مرحباً بمن لا یُستغشّ ولا یُتّهم، ثمّ أقعده إلی جنبه، وأصبح ابن تلک العجوز وهو بلال بن أسید الذی آوت أمّه ابن عقیل، فغدا إلی عبد الرحمن بن محمدّ بن الأشعث فأخبره بمکان ابن عقیل عند أمّه.

قال: فأقبل عبد الرحمن حتّی أتی أباه وهو عند ابن زیاد، فسارّه، فقال له ابن زیاد: ما قال لک؟ قال: أخبرنی أنّ ابن عقیل فی دارٍ من دورنا فنخسَ بالقضیب فی جنبه، ثمّ قال: قم فأتنی به الساعة، قال ابن شهر آشوب فی المناقب: فأنفذ عبید الله عمرو بن حریث المخزومی ومحمّد بن الأشعث فی سبعین رجلاً حتّی أطافوا بالدار، فحمل مسلم علیهم وهو یقول:

هُوَ الْمَوْتُ فَاصْنَعْ وَیْکَ مَا أنْتَ صانِعُ

فَأنْتَ بِکأسِ الْمَوْتِ لاَ شَکَّ جارعُ

فَصَبْراً لأمْرِ اللهِ جَلَّ جَلاَ لُهُ

فَحُکْمُ قَضاءِ اللهِ فی الْخَلْقِ ذایعُ

فقتل منهم واحداً وأربعین رجلاً، فأنفذ ابن زیاد اللائمة إلی ابن الأشعث، فقال: أیّها الأمیر، إنّک بعثتنی إلی أسدٍ ضرغام، وسیفٍ حسام، فی کفّ بطلٍ همام، من آل خیر الأنام(1)، قال: ویحک ابن عقیل لک الأمان، وهو یقول:

ص: 130

لا حاجة لی فی أمان الفجرة(1)، وهو یرتجز:

أقْسَمْتُ لاَ أقْتَلُ إلاّ حُرّاً

وَإنْ رَأیْتُ الْمَوْتَ شَیْئاً نُکْراً

أکْرَهُ أنْ أخْدَعَ أوْ أغَرّا

کُلِّ امْرِئٍ یَوْماً یُلاقی شَرّا

ص: 131

أضْرِبُکُمْ وَلاَ أخافُ ضرّا

ضَرْبَ غُلامٍ قَطُّ لَمْ یُغرّا

فضربوه بالسهام والأحجار حتّی عیی واستند حائطاً، فقال: ما لکم ترمونی بالأحجار کما تُرمی الکُفّار، وأنا من أهل بیت الأنبیاء الأبرار، ألا ترعون حقّ رسول الله فی ذرّیّته؟ فقال ابن الأشعث: لا تقتل نفسک وأنت فی ذمّتی، قال: أؤسر وبی طاقة، لا والله، لا یکون ذلک أبداً، وحمل علیه، فهرب منه.

فقال مسلم: (اللّهمّ إنّ العطش قد بلغ منّی، فحملوا علیه من کلّ جانب، فضربه بکیر بن حمران الأحمری علی شفته العلیا، وضربه مسلم فی جوفه فقتله، وطُعنَ من خلفه فسقط من فرسه، فأسِر.

فقال مسلم: اسقونی شربة من ماء، فأتاه غلام عمرو بن حریث بشربة زجاج وکانت تُملی دماً، وسقطت فیه ثنیّة، فأتی به إلی ابن زیاد فتجاوبا، وکان ابن زیاد یسبُّ حسیناً وعلیّاً علیهما السلام.

فقال مسلم: فاقض ما أنت قاضٍ یا عدوّ الله، فقال ابن زیاد: اصعدوا به فوق القصر واضربوا عنقه، وکان مسلم یدعو الله ویقول: اللّهمّ احکم بیننا وبین قوم غرّونا وخذلونا، فقتله وهو علی موضع الحدائین، ثمّ أمر بقتل هانئ بن عروة فی محلّة یباع فیها الغنم، ثمّ أمر بصلبه منکوساً، وأنشد أسدی:

فَإنْ کُنْتِ لاَ تَدْرِینَ ما الْمَوْتُ فانْظُرِی

إلی هانِیءٍ فی السُّوقِ وَابنِ عَقِیلِ

وأنفذ رأسیهما إلی یزید فی صحبة هانئ بن حبوة الوادعی، فنصب الرأسین فی درب من دمشق...(1).

ص: 132

ص: 133

ص: 134

ص: 135

ص: 136

لصاحبه: یا أخی قد طال بنا مکثنا ویوشک أن تفنی أعمارنا، وتبلی أبداننا، فإذا جاء الشیخ فاعلمه مکاننا، وتقرب إلیه بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم لعله یوسع علینا فی طعامنا ویزیدنا فی شرابنا.

فلما جنهما اللیل أقبل الشیخ إلیهما بقرصین من شعیر وکوز من ماء القراح، فقال له الغلام الصغیر: یا شیخ أتعرف محمداً؟ قال: کیف لا أعرف محمداً وهو نبیّی.

قال: أفتعرف جعفر بن أبی طالب؟ قال: وکیف لا أعرف جعفراً وقد أنبت الله له جناحین یطیر بهما مع الملائکة کیف یشاء.

قال: أفتعرف علی بن أبی طالب علیه السلام؟ قال: وکیف لا أعرف علیاً وهو ابن عم نبیی وأخو نبیی.

قال له: یا شیخ، فنحن من عترة نبیّک محمد صلی الله علیه وآله وسلم ونحن من ولد مسلم بن عقیل بن أبی طالب بیدک أساری نسألک من طیب الطعام، فلا تطعمنا ومن بارد الشراب فلا تسقینا وقد ضیّقت علینا سننا فانکب الشیخ علی أقدامهما یقبّلهما ویقول نفسی لنفسکما الفداء ووجهی لوجهکما الوقاء یا عترة نبی الله المصطفی هذا باب السجن بین یدیکما مفتوح، فخذا أی طریق شئتما، فلما جنهما اللیل أتاهما بقرصین من شعیر وکوز من الماء القراح ووقفهما علی الطریق، وقال لهما: سیرا _  یا حبیبی _ اللیل، واکمنا النهار حتی یجعل الله عز وجل لکما من أمرکما فرجا ومخرجا، ففعل الغلامان ذلک.

فلما جنهما اللیل، انتهیا إلی عجوز علی باب، فقالا لها: یا عجوز، إنا غلامان

ص: 137

 صغیران غریبان حدثان غیر خبیرین بالطریق، وهذا اللیل قد جننا أضیفینا سواد لیلتنا هذه، فإذا أصبحنا لزمنا الطریق.

فقالت لهما: فمن أنتما یا حبیبی، فقد شممت الروائح کلها، فما شممت رائحة أطیب من رائحتکما، فقالا لها: یا عجوز، نحن من عترة نبیک محمد صلی الله علیه وآله، هربنا من سجن عبید الله بن زیاد من القتل قالت العجوز: یا حبیبی، إن لی ختنا فاسقا، قد شهد الواقعة مع عبید الله بن زیاد، أتخوف أن یصیبکما هاهنا فیقتلکما.

قالا: سواد لیلتنا هذه، فإذا أصبحنا لزمنا الطریق، فقالت: سآتیکما بطعام، ثم أتتهما بطعام فأکلا وشربا، فلما ولجا الفراش قال الصغیر للکبیر: یا أخی، إنا نرجو أن نکون قد أمنا لیلتنا هذه، فتعال حتی أعانقک وتعانقنی وأشم رائحتک وتشم رائحتی قبل أن یفرق الموت بیننا، ففعل الغلامان ذلک، واعتنقا وناما.

فلما کان فی بعض اللیل أقبل ختن العجوز الفاسق حتی قرع الباب قرعا خفیفا، فقالت العجوز: من هذا؟ قال: أنا فلان، قالت: ما الذی أطرقک هذه الساعة، ولیس هذا لک بوقت؟ قال: ویحک افتحی الباب قبل أن یطیر عقلی وتنشق مرارتی فی جوفی، جهد البلاء قد نزل بی، قالت: ویحک ما الذی نزل بک؟ قال: هرب غلامان صغیران من عسکر عبید الله بن زیاد، فنادی الأمیر فی معسکره: من جاء برأس واحد منهما فله ألف درهم، ومن جاء برأسیهما فله ألفا درهم، فقد أتعبت وتعبت ولم یصل فی یدی شیء.

فقالت العجوز: یا ختنی، احذر أن یکون محمد خصمک فی یوم القیامة،

ص: 138

قال لها: ویحک إن الدنیا محرص علیها، فقالت: وما تصنع بالدنیا، ولیس معها آخرة؟ قال: إنی لأراک تحامین عنهما، کأن عندک من طلب الأمیر شیئا، فقومی فإن الأمیر یدعوک.

قالت: وما یصنع الأمیر بی، وإنما أنا عجوز فی هذه البریة؟ قال: إنما لی طلب، افتحی لی الباب حتی أریح وأستریح، فإذا أصبحت بکرت فی أی الطریق آخذ فی طلبهما.

ففتحت له الباب، وأتته بطعام وشراب فأکل وشرب.

فلما کان فی بعض اللیل سمع غطیط الغلامین فی جوف البیت، فأقبل یهیج کما یهیج البعیر الهائج، ویخور کما یخور الثور، ویلمس بکفه جدار البیت حتی وقعت یده علی جنب الغلام الصغیر، فقال له: من هذا؟ قال: أما أنا فصاحب المنزل، فمن أنتما؟ فأقبل الصغیر یحرک الکبیر ویقول: قم یا حبیبی، فقد والله وقعنا فیما کنا نحاذره.

قال لهما: من أنتما؟ قالا له: یا شیخ، إن نحن صدقناک فلنا الأمان؟ قال: نعم، قالا: أمان الله وأمان رسوله، وذمة الله وذمة رسوله؟ قال: نعم، قالا: ومحمد بن عبد الله علی ذلک من الشاهدین؟ قال: نعم، قالا: والله علی ما نقول وکیل وشهید؟ قال: نعم، قالا له: یا شیخ، فنحن من عترة نبیک محمد صلی الله علیه وآله، هربنا من سجن عبید الله بن زیاد من القتل، فقال لهما: من الموت هربتما، وإلی الموت وقعتما، الحمد لله الذی أظفرنی بکما، فقام إلی الغلامین فشد أکتافهما، فبات الغلامان لیلتهما مکتفین.

ص: 139

فلما انفجر عمود الصبح، دعا غلاما له أسود، یقال له: فلیح، فقال: خذ هذین الغلامین، فانطلق بهما إلی شاطئ الفرات، واضرب عنقیهما، وائتنی برأسیهما لأنطلق بهما إلی عبید الله بن زیاد، وآخذ جائزة ألفی درهم.

فحمل الغلام السیف، ومشی أمام الغلامین، فما مضی إلا غیر بعید حتی قال أحد الغلامین: یا أسود، ما أشبه سوادک بسواد بلال مؤذن رسول الله صلی الله علیه وآله!

قال: إن مولای قد أمرنی بقتلکما، فمن أنتما؟ قالا له: یا أسود، نحن من عترة نبیک محمد صلی الله علیه وآله، هربنا من سجن عبید الله بن زیاد من القتل: أضافتنا عجوزکم هذه، ویرید مولاک قتلنا، فانکب الأسود علی أقدامهما یقبلهما ویقول: نفسی لنفسکما الفداء، ووجهی لوجهکما الوقاء، یا عترة نبی الله المصطفی، والله لا یکون محمد صلی الله علیه وآله خصمی فی القیامة.

ثم عدا فرمی بالسیف من یده ناحیة، وطرح نفسه فی الفرات، وعبر إلی الجانب الآخر، فصاح به مولاه: یا غلام عصیتنی! فقال: یا مولای، إنما أطعتک ما دمت لا تعصی الله، فإذا عصیت الله فأنا منک بریء فی الدنیا والآخرة.

فدعا ابنه، فقال: یا بنی، إنما أجمع الدنیا حلالها وحرامها لک، والدنیا محرص علیها، فخذ هذین الغلامین إلیک، فانطلق بهما إلی شاطئ الفرات، فاضرب عنقیهما وائتنی برأسیهما، لأنطلق بهما إلی عبید الله بن زیاد وآخذ جائزة ألفی درهم.

فأخذ الغلام السیف، ومشی أمام الغلامین، فما مضی إلا غیر بعید حتی قال

ص: 140

أحد الغلامین: یا شاب، ما أخوفنی علی شبابک هذا من نار جهنم! فقال: یا حبیبی، فمن أنتما؟ قالا: من عترة نبیک محمد صلی الله علیه وآله، یرید والدک قتلنا، فانکب الغلام علی أقدامهما یقبلهما، وهو یقول لهما مقالة الأسود، ورمی بالسیف ناحیة وطرح نفسه فی الفرات وعبر، فصاح به أبوه: یا بنی عصیتنی! قال: لأن أطیع الله وأعصیک أحب إلیّ من أن أعصی الله وأطیعک.

قال الشیخ: لا یلی قتلکما أحد غیری، وأخذ السیف ومشی أمامهما، فلما صار إلی شاطئ الفرات سل السیف من جفنه، فلما نظر الغلامان إلی السیف مسلولا اغرورقت أعینهما، وقالا له: یا شیخ، انطلق بنا إلی السوق واستمتع بأثماننا، ولا ترد أن یکون محمد خصمک فی القیامة غدا، فقال: لا، ولکن أقتلکما وأذهب برأسیکما إلی عبید الله بن زیاد، وآخذ جائزة ألفی درهم، فقالا له: یا شیخ، أما تحفظ قرابتنا من رسول الله صلی الله علیه وآله؟ فقال: ما لکما من رسول الله قرابة، قالا له: یا شیخ، فائت بنا إلی عبید الله بن زیاد حتی یحکم فینا بأمره، قال: ما إلی ذلک سبیل إلا التقرب إلیه بدمکما، قالا له: یا شیخ، أما ترحم صغر سننا؟ قال: ما جعل الله لکما فی قلبی من الرحمة شیئا، قالا: یا شیخ إن کان ولا بد، فدعنا نصلی رکعات، قال: فصلیا ما شئتما إن نفعتکما الصلاة.

فصلی الغلامان أربع رکعات، ثم رفعا طرفیهما إلی السماء فنادیا: یا حی یا حلیم یا أحکم الحاکمین، أحکم بیننا وبینه بالحق.

فقام إلی الأکبر فضرب عنقه، وأخذ برأسه ووضعه فی المخلاة، وأقبل الغلام الصغیر یتمرغ فی دم أخیه، وهو یقول: حتی ألقی رسول الله صلی الله علیه

ص: 141

وآله وأنا مختضب بدم أخی، فقال: لا علیک سوف ألحقک بأخیک، ثم قام إلی الغلام الصغیر فضرب عنقه، وأخذ رأسه ووضعه فی المخلاة، ورمی ببدنیهما فی الماء، وهما یقطران دما.

ومر حتی أتی بهما عبید الله بن زیاد وهو قاعد علی کرسی له، وبیده قضیب خیزران، فوضع الرأسین بین یدیه، فلما نظر إلیهما قام ثم قعد ثم قام ثم قعد ثلاثا، ثم قال: الویل لک، أین ظفرت بهما؟ قال: أضافتهما عجوز لنا، قال: فما عرفت لهما حق الضیافة؟ قال: لا.

قال: فأیّ شیء قالا لک؟ قال: قالا: یا شیخ، اذهب بنا إلی السوق فبعنا وانتفع بأثماننا فلا ترد أن یکون محمد صلی الله علیه وآله خصمک فی القیامة، قال: فأی شیء قلت لهما؟ قال: قلت: لا، ولکن أقتلکما وأنطلق برأسیکما إلی عبید الله بن زیاد، وآخذ جائزة ألفی درهم.

قال: فأی شیء قالا لک؟ قال: قالا: ائت بنا إلی عبید الله بن زیاد حتی یحکم فینا بأمره، قال: فأی شیء قلت؟ قال: قلت: لیس إلی ذلک سبیل إلا التقرب إلیه بدمکما.

قال: أفلا جئتنی بهما حیین، فکنت أضعف لک الجائزة، وأجعلها أربعة آلاف درهم؟

قال: ما رأیت إلی ذلک سبیلا إلا التقرب إلیک بدمهما.

قال: فأیّ شیء قالا لک أیضا؟ قال: قالا لی: یا شیخ، احفظ قرابتنا من رسول الله، قال: فأی شیء قلت لهما؟ قال: قلت: ما لکما من رسول الله قرابة.

ص: 142

قال: ویلک، فأیّ شیء قالا لک أیضا؟ قال: قالا: یا شیخ، ارحم صغر سننا، قال: فما رحمتهما؟ قال: قلت: ما جعل الله لکما من الرحمة فی قلبی شیئا.

قال: ویلک، فأی شیء قالا لک أیضا؟ قال: قالا: دعنا نصلی رکعات، فقلت: فصلیا ما شئتما إن نفعتکما الصلاة، فصلی الغلامان أربع رکعات، قال: فأی شیء قالا فی آخر صلاتهما؟ قال: رفعا طرفیهما إلی السماء، وقالا: یا حی یا حلیم، یا أحکم الحاکمین، أحکم بیننا وبینه بالحق.

قال عبید الله بن زیاد: فإن أحکم الحاکمین قد حکم بینکم، من للفاسق؟ قال: فانتدب له رجل من أهل الشام، فقال: أنا له، قال : فانطلق به إلی الموضع الذی قتل فیه الغلامین، فاضرب عنقه، ولا تترک أن یختلط دمه بدمهما وعجل برأسه، ففعل الرجل ذلک، وجاء برأسه فنصبه علی قناة، فجعل الصبیان یرمونه بالنبل والحجارة وهم یقولون: هذا قاتل ذریة رسول الله صلی الله علیه وآله)(1).

وبهذا فقد تحدّثت روایة الصدوق عن قصة شهادتهما صلوات الله وسلامه علیهما وجمیع المصادر التاریخیة وجدناها تتجه بهذا المنحی الذی رواه الصدوق رضوان الله علیه، ومثله ما أورده المقرم فی کتابه الشهید مسلم بن عقیل وکذلک أشار إلی هذه الواقعة المحقق حرز الدین فی مراقد المعارف، فرحمهما الله من شهیدین وفیا فأحسنا الوفاء، وأدیا المهمة ولا حول ولا قوة إلا بالله العلی العظیم.

ص: 143

ص: 144

قال أبو الفرج الإصفهانی فی مقاتل الطالبیّین: (وأمّه أمّ بنت عامر بنت الهصان العامری من بنی کلاب.

قتله عروة بن عبد الله الخثعمی، فیما رویناه عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن حسین، وعن حمید بن مسلم)(1).

ص: 145

ص: 146

ص: 147

ص: 148

ولم یزل یقاتل حتّی قتل فی حومة الحرب بعدما عقر فرسه رضوان الله علیه)(1).

وفی ناسخ التواریخ استبعد استشهاده مع الحسین علیه السلام حیث قال: (وقد ذکرت کتب المقاتل مبارزات عمر بن علی، وعدوه من شهداء کربلاء، والذی استقر علیه استقرائی واستقصائی لأولاد الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام کما ذکرت ذلک فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام إن عمر بن علی قد یکون حضر فی کربلاء إلاّ أنّه لم یستشهد)(2).

وذکر لذلک دلیلاً فقال: کان لأمیر المؤمنین علیه السلام ثمانیة عشر ولداً، فیهم ولدان یسمیان عمر، عمر الأکبر وعمر الأصغر، فأما عمر الأصغر فلم یذکر عنه أحد خبراً ولا أثراً وأمه أم حبیبة بنت ربیعة، وأما عمر الأکبر فأمه الصهباء، جاء بها خالد بن الولید فی سبی عین تمر أیام حرب الردة فی خلافة أبی بکر فاشتراها علی علیه السلام ثم تزوجها فأولدها عمر الأکبر ورقیة وهما توأمان، وکان عمر الأکبر یکنی أبو القاسم، وقال ابن خداع کنیته أبو حفص.

وکان عمر الأکبر ذا لسان وفصاحة وجود وعفة، واجتاز فی سفر کان له فی بیوت من بنی عدی فنزل علیهم، وکانت سنة قحط، فجاءه شیوخ الحی فحادثوه، واعترض رجل ماراً له شارة، فقال: من هذا؟ فقال: سالم بن قتة وله انحراف عن بنی هاشم، فاستدعاه وسأله عن أخیه سلیمان بن قتة، وکان سلیمان من الشیعة،

ص: 149

فخبره أنه غائب، فلم یزل عمر ینطق له فی القول ویشرح له فی الأدلة حتی رجع عن انحرافه عن بنی هاشم، وفرق عمر أکثر زاده ونفقته وکسوته علیهم، فلم یرحل عنهم بعد یوم ولیلة حتی غیثوا وأخصبوا فقالوا: هذا أبرک الناس حلاً ومرتحلاً. وکانت هدایاه تصل إلی سالم بن قتة، فلما مات عمر قال سلام یرثیه:

صلّی الآله علی قبر تضمن من

نسل الوصی علی خیر الذی سئلا

قد کنت أکرمهم کفاً وأکثرهم

علماً وأبرکهم حلاً ومرتحلا

تبین مما ذکرنا أن عمر الأکبر لم یقتل فی کربلاء(1).

لکن یرد هذا من وجوه:

أولاً: لم نقف علی نسبة هذه الأبیات لسالم بن قتة، أو أنها له لکن لم یثبت أنه یشیر إلی قبر عمر لعدم تصریحه فی البیتین بذلک.

ثانیاً: ولو تنزلنا وقلنا بصحة النسبة له، إلا أن ذلک لعله بعد مقتله فی کربلاء فوقف علی قبره لأن له یداً بیضاء فأراد أن یکافئه بالرثاء ویخصه به.

ثالثاً: لم یثبت أن أحد أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام ممن حضر کربلاء قد نجا من القتل، مع تأکید أهل السیر علی قتاله فی کربلاء فکیف ینجو من القتل من کانت هذه حاله فی کربلاء؟!

ولعلّه لیس هو عمر الذی لم یحمد موقفه ولم یُمدح رأیه، فلعلّ عمر بن علی الذی تخلّف عن الحسین علیه السلام وانضمّ إلی عبید الله بن الزبیر غیره، والله العالم بحقائق الأمور.

ص: 150

ص: 151

ص: 152

ص: 153

ص: 154

ص: 155

ص: 156

ص: 157

ص: 158

ص: 159

قد شهد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بدراً وحنیناً(1).

ص: 160

ص: 161

التوقّف بلعن یزید بن معاویة فضلاً عن الحکم بکفره؟!

وجاء فی تنقیح المقال: إنّه کان شیخاً کبیراً، قد شهد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم بدر وحنین، وأنّه لمّا أذن له الحسین علیه السلام فی القتال شدّ وسطه بعمامته، ثمّ دعا بعصابة عصّب بها حاجبیه رفعهما عن عینیه، والحسین علیه السلام ینظر إلیه ویبکی ویقول:

«شکر الله لک یا شیخ»(1).

إلاّ أنّ ابن شهر آشوب عنونه ب_(مالک بن أنس الکاهلی)(2)، والصحیح ما أثبتناه لما علیه الأکثریّة من أرباب السیر والتواریخ.

ص: 162

ص: 163

ص: 164

ص: 165

ثمّ قال: قتله بحیر بن أوس الضبی(1).

ص: 166

ص: 167

حَیّاً إذا فارَقْتُکَ، وَأسْألُ عَنْکَ الرُّکْبانَ، وَأخْذِلُکَ مَعَ قِلَّةَ الأعْوانِ، لاَ یَکُونُ هذا أبَداً»(1).

قُتل فی الحملة الأولی، کما عن السماوی(2).

ص: 168

ص: 169

ص: 170

ص: 171

ص: 172

ص: 173

ص: 174

ص: 175

ص: 176

وقال محمّد بن أبی طالب: فوقف علیه الحسین علیه السلام، وقال:

«اللّهمّ بیّض وجهه، وطیّب ریحه، واحشره مع الأبرار، وعرّف بینه وبین محمّد وآل محمّد».

وروی علماؤنا عن الإمام الباقر علیه السلام، عن أبیه زین العابدین علیه السلام أنّ بنی أسد لمّا حضروا أرض المعرکة لیدفنوا القتلی، وجدوا جوناً بعد أیّام تفوح منه رائحة المسک)(1).

وفی البحار عن محمّد بن أبی طالب أن رجزه کان هکذا:

کیف یری الکفّار ضرب الأسودِ

بالسیف ضرباً عن بنی محمّد

أذبُّ عنهم باللسان والید

أرجو به الجنّة یوم الموردِ(2)

إلاّ أنّ ابن شهر آشوب عنونه ب_(جوین بن أبی مالک) بدلاً من (جون بن حوی)، وأنّ رجزه کان هکذا:

کیف یری الفجّار ضرب الأسودِ

بالمشرفی القاطع المهنّدِ

بالسیف صلتاً عن بنی محمّد

أذبّ عنهم باللسان والید(3)

والظاهر أنّه خلط بینه وبین جوین بن مالک الضبعی، وهو ممّن أدرکته الرحمة الإلهیّة، فتحوّل من معسکر عمر بن سعد إلی معسکر الحسین علیه السلام، فنال شرف الشهادة.

ص: 177

وکذا عنونه الشیخ المفید فی الإرشاد ب_(جوین) مولی أبی ذرّ(1).

ورویت الأبیات هکذا:

کیف یری الکفّار ضرب الأسودِ

بالمشرفی القاطع المهنّدِ

بالسیف ضرباً عن بنی أحمد

أذبّ عنهم باللسان والید

أرجو بذاک الفوز عند المورد

من الإله الواحد الموحّد

إذ لا شفیع عنده کأحمد(2)

وعنونه ابن أعثم الکوفی ب_(حوی) مولی أبی ذرّ(3)، والصحیح هو ما أثبتناه تبعاً لأکثرهم.

قال العلاّمة المامقانی فی التنقیح: (جون مولی أبی ذرّ، عدّه الشیخ رحمه الله فی رجاله من أصحاب الحسین علیه السلام، وقد نطقت أخبار الطفّ أنّه استشهد رضی الله عنه بکربلاء فی عسکر الحسین علیه السلام، ونسب ابن داود إلی الکشّی استظهار أنّه قتل بکربلاء، وقال: إنّه مهمل، ولم أجد فی رجال الکشّی ما نسبه إلیه، وما کنت أحبّ التعبیر عمّن بذل مهجته فی نصرة أبی عبد الله علیه السلام الحسین روحی فداه بالمهمل، وأی عدلٍ أعظم منه رتبة، وأعلی منه درجة، ولا أقلّ من التعبیر بنحو ما فی الوجیزة، حیث اقتصر علی وصفه بأنّه من شهداء کربلاء ودونه عدم التعرّض لذکره کما صدر من الجزائری فی الحاوی، وأقول هو جون بن

ص: 178

حوی بن قتادة بن الأعور بن ساعدة بن عوف بن کعب بن حوی مولی أبی ذرّ، وقد وقع الخلاف فی درکه صحبة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

وذکر أهل السّیر أنّه کان عبداً أسود للفضل بن العبّاس بن عبد المطلّب اشتراه أمیر المؤمنین علیه السلام بمائة وخمسین دیناراً، ووهبه لأبی ذرّ لیخدمه وکان عنده، وخرج معه إلی الربذة، فلمّا توفّی أبو ذرّ فی سنة اثنتین وثلاثین رجع العبد وانضمّ إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، ثمّ إلی الحسن علیه السلام، ثمّ إلی الحسین علیه السلام، وکان فی بیت السجّاد علیه السلام، وخرج معهم إلی کربلاء)(1).

ص: 179

ص: 180

ص: 181

ص: 182

ص: 183

قالوا: وجعل حبیب ومسلم بن عوسجة یأخذان البیعة للحسین علیه السلام فی الکوفة، حتّی إذا دخل عبید الله بن زیاد الکوفة خذّل أهلها عن مسلم وفرّ أنصاره حبسهما عشائرهما وأخفیاهما، فلمّا ورد الحسین کربلاء خرجا إلیه مختفین یسیران اللیل ویکمنان النهار، حتّی وصلا إلیه(1).

ص: 184

القوم: والله ما ذهبت الأیّام واللیالی حتّی رأینا میثماً مصلوباً علی باب دار عمر بن حریث، وجیء برأس حبیب بن مظاهر قد قُتل مع الحسین علیه السلام ورأینا کلّ ما قالوا(1).

ص: 185

وجعل یقول یومئذٍ:

أنا حبیب وأبی مظاهرُ

فارس هیجاءَ وحربٍ تُسعرُ

أنتم أعَدُّ عُدّةً وأکثرُ

ونحن أوفی منکم وأصبرُ

ونحنُ أعلی حجّة وأظهرُ

حقّاً وأتقی منکم وأعذرُ

وقاتل قتالاً شدیداً، فحمل علیه رجل من بنی تمیم بالسیف فضربه حبیب علی رأسه فقتله، وکان یقال له بدیل بن صُریم من بنی عُقفان، وحمل علیه آخر من بنی تمیم فطعنه، فوضع، فذهب لیقوم فضربه الحصین بن تمیم علی رأسه بالسیف، فوقع ونزل إلیه التمیمی فاحتزّ رأسه، فقال له الحصین: إنّی لشریکک فی قتله، فقال الآخر: والله! ما قتله غیری، فقال الحصین: أعطنیه أعلّقه فی عنق فرسی کیما یری النّاس ویعلموا أنّی شرکتُ فی قتله، ثمّ خذه أنت بعد فامضِ به إلی عبید الله بن زیاد، فلا حاجة لی فیما تُعطاه علی قتلک إیّاه، قال: فأبی علیه، فأصلح قومه فیما بینهما علی هذا، فدفع إلیه رأس حبیب بن مظاهر، فجال به فی العسکر، قد علّقهُ فی عنق فرسه، ثمّ دفعه بعد ذلک إلیه، فلمّا رجعوا إلی الکوفة أخذ الآخر رأس حبیب فعلّقه فی لبان فرسه، ثمّ دفعه بعد ذلک إلیه، فلمّا رجعوا إلی الکوفة أخذ الآخر رأس حبیب فعلّقه فی لبان فرسه، ثمّ أقبل به إلی ابن زیاد فی القصر، فبصر به ابنه القاسم بن حبیب وهو یومئذٍ قد راهق، فأقبل مع الفارس لا یفارقه، کلّما دخل القصر دخل معه، وإذا خرج خرج معه، فارتاب به، فقال: ما لک بنیّ تتّبعنی، قال: لا شیء، قال: بلی یا بنیّ أخبرنی، قال له: هذا الرأس الذی معک رأس أبی أفتعطینیه حتّی أدفنه؟ قال: یا بنیّ لا یرضی الأمیر أن یُدفن، وأنا أرید أن

ص: 186

یُثیبنی الأمیر علی قتله ثواباً حسناً، قال له الغلام، لکن الله لا یثیبک علی ذلک إلاّ أسوأ الثواب، أما والله قتلت خیراً منک وبکی.

فمکث الغلام حتّی إذا أدرک لم یکن له همّةٌ إلاّ اتّباع أثر قاتل أبیه لیجد منه غرّة فیقتله بأبیه، فلمّا کان زمان مصعب بن الزبیر وغزا مصعب با جُمیر، دخل عسکر مصعب فإذا قاتل أبیه فی فسطاطه، فأقبل یختلف فی طلبه، والتماس غرّته، فدخل علیه وهو قائل نصف النهار، فضربه بسیفه حتّی برد(1).

وفی القمقام الزخّار، قال: لمّا قُتل حبیب بن مظاهر، هدّ ذلک حسیناً، وقال عند ذلک: (أحتسب نفسی وحماة أصحابی)(2).

ص: 187

ص: 188

ثمّ أرسل الکتاب مع الحجّاج، وکان متهیّأ للمسیر إلی الحسین بعدما سار إلیه جماعة من العبدین، فجاءوا إلیه علیه السلام بالطفّ، فلمّا قرأ الکتاب قال: ما لک آمنک الله من الخوف، وأعزّک یوم العطش الأکبر.

وبقی الحجّاج معه حتّی قُتل بین یدیه.

عنونه المامقانی بالحجّاج بن زید التمیمی(1).

ص: 189

ص: 190

وزاد ابن أعثم فی الأبیات:

والحسن الخیر التقی الوفیا

وذا الجناحین الفتی الکمیّا

وأس_____د الله الشهی_____دَ الحیّ_____ا(1)

ونسبه صاحب القمقام الزخّار إلی أنّه مؤذّن الحسین علیه السلام، وزاد فی الأبیات ما زاده ابن أعثم الکوفی، إلاّ أن بدل (التقی) (الرضا)، و(الوفیّا) (الولیّا)، هکذا:

والحسن الخیر الرضا الولیّا

وذا الجناحین الفتی الکمیّا(2)

وعنونه الشیخ المفید فی الإرشاد ب_(الحجّاج بن مسرور)(3)، ولعلّه تصحیف، کما عنونه الشیخ فی رجاله ب_(الحجاج بن مرزوق) ولعله تصحیف أیضاً.

وقیل: إنه کان یمسک له __ أی للإمام الحسین علیه السلام __ الزمام إذا رکب(4).

ص: 191

قال فی الإرشاد:

(إنّه مؤذّن الحسین علیه السلام، قال: وأمر الحسین الحجّاج بن مسرور أن یؤذّن، فلمّا حضرت الإقامة خرجَ الحسین علیه السلام فی إزار ورداءٍ ونعلین... إلی آخر الخبر(1).

قال المامقانی فی تنقیح المقال:

الحجّاج بن مسروق الجعفی قد ذکر أهل السیر أنه کان من الشیعة، صحب أمیر المؤمنین علیه السلام بالکوفة، ثمّ لمّا خرج الحسین علیه السلام إلی مکّة خرج هو من الکوفة إلی مکّة لملاقاته فصحبه، وکان مؤذّناً له فی أوقات الصلاة، واستأذنه یوم العاشر، فبرز وقاتل قتال المشتاقین وقتل من القوم فی مرّتین قرب الخمسین رجلاً، ثمّ استشهد رضوان الله علیه.

وقد زاد شرفاً بتخصیصه بالسلام علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة(2).

وفی شرح الشافیة: إن الحجاج بن مسروق وغلامه مبارک قتلا مائة وخمسین ثم قتلا(3).

ص: 192

ص: 193

ص: 194

وروی أنّ الحرّ لمّا لحق بالحسین علیه السلام قال رجل من تمیم یقال له یزید بن سفیان: أما والله لو لحقته لاتّبعته السنان، فبینما هو یقاتل وأنّ فرسه لمضروب علی أذنیه وحاجبیه، وأنّ الدماء لتسیل إذ قال الحصین: یا یزید هذا الحرُّ الذی کنت تتمنّاه، قال: نعم، فخرج إلیه، فما لبث الحرُّ أن قتله، وقتل أربعین فارساً وراجلاً، فلم یزل یقاتل حتّی عرقب فرسه، وبقی راجلاً، وهو یقول:

إنّی أنا الحرُّ ونجل الحرِّ

أشجع من ذی لبد هزبر

ولست بالجبان عند الکرّ

لکنّنی الوقّاف عند الفرِّ

ثمّ لم یزل یقاتل حتّی قُتل رحمه الله، فاحتمله أصحاب الحسین علیه السلام حتّی وضعوه بین یدی الحسین علیه السلام وبه رمق، فجعل الحسین یمسح وجهه ویقول:

«أنت الحرُّ کما سمّتک أمّک، وأنت الحرُّ فی الدنیا، وأنت الحرُّ فی الآخرة».

ص: 195

آلیت لا أقتل حتّی أقتلا

أضربهم بالسیف ضرباً معضلا

لا ناقل عنهم ولا معلّلا

لا عاجز عنهم ولا مبدّلا

أحم____ی الحسی______________ن الماج_________د المؤمّلا(1)

قال الطبری: وأخذ یقول أیضاً:

أضرِبُ فی أعراضِهم بالسیف

عن خیرِ من حَلّ منیً والخیفِ

ص: 196

فقال له: یا أبا الودّاک، إنّک لتُقنطنا من رحمة الله إن کنت ولیّ حسابنا یوم القیامة فلا غفر الله لک إن غفرت لنا، قال: هو ما أقول لک)(1).

وحالة أیّوب بن مشرح الخیوانی تمثّل نموذجاً لشریحة النفاق والتزلّف للسلطان، مع ما یعلم أنّ تورّطه فی مقتل الحسین علیه السلام وأصحابه جریمة لا یغفر الله لصاحبها، وهو مع هذا یجادل فی شموله لرحمة الله وعدم قنوطه، وهی حالة (تسییس عقائدی) حاول النظام أن یربّی أتباعه علیها، أی إنّ حالات الانحراف العقائدی المرتکبة یمکن تصحیحها بما تملیه علیهم ظروفهم ومصالحهم، فحربهم للحسین علیه السلام مع علمهم بأنّه ضلال وخروج عن الدین، فهم یتشبّثون بإمکانیّة مشروعیّة خروجهم علی الحسین علیه السلام، وتصحیح ذلک بأنّ الله سیشملهم برحمته فلا قنوط ولا بأس من المغفرة، وهذه حالة مستشریة لدی أتباع النظام، فلا یمکن أن نوعز ذلک إلی جهلهم أو عدم تفقّههم، بل هم علی علمٍ وإصرار من ارتکابهم لهذه الجریمة التی راح ضحیّتها سیّد شباب أهل الجنّة وأهل بیته وأصحابه النجباء، ومقتضیات الظرف السیاسی تبیح لهم ارتکاب کلّ ما هو خارج عن الدین بحجّة (الضرورة ومصلحة الأمّة) کما فعلها الذین من قبلهم فی استیلائهم علی الخلافة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وترجمه صاحب تنقیح المقال بقوله: (الحرّ بن یزید.. عدّه الشیخ رحمه الله من أصحاب الحسین علیه السلام، وهوالذی ختم الله له بالسعادة والشهادة وظهر فیه مصداق قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 197

«تفکّر ساعة خیر من عبادة سبعین سنة».

ونقل السیّد الحائری عن السیّد نعمة الله جزائری التستری فی کتابه الأنوار النعمانیّة: قال: حدّثنی جماعة من الثقات أنّ الشاه إسماعیل لمّا ملک بغداد أتی إلی مشهد الحسین علیه السلام وسمع من بعض النّاس الطعن علی الحرّ، أتی إلی قبره وأمر بنبشه، فنبشوه، فرآه نائماً کهیئته لمّا قتل، ورأوا علی رأسه عصابة مشدوداً بها رأسه، فأراد الشاه _ نوّر الله مضجعه _ أخذ تلک العصابة لما نقل فی کتب السیر والتواریخ أنّ تلک العصابة دسمال(1) للحسین علیه السلام وشدّ بها رأسه الحرّ لمّا أصیب فی تلک الواقعة، ودفن علی تلک الهیئة، فلمّا حلّوها جری الدم، وکلّما أرادوا أن یعالجوا قطع الدم بغیر تلک العصابة لم یمکنهم، فتبیّن لهم حسن حاله، فأمر فبنی علی قبره بناء وعیّن له خادماً یخدم قبره، انتهی.

ص: 198

 القضایا التی برهان فسادها معها، فکیف یمکن المناقشة فی قبول توبة مَن باع دنیاه بآخرته ربح، ولا یعقل من سیّد الکرماء صلوات الله علیه أن لا یقبل توبة مثل هذا الرجل الذی فداه بمهجته، وأیتم أطفاله، وأرمل عیاله لمحبّته علیه السلام، هذا مع أنّ خروجه لم یکن لمحاربة الحسین علیه السلام لیقع الکلام فی توبته وقبولها، وقد روی ابن جریر الطبری وغیره من المؤرّخین أنّه قال للحسین علیه السلام معتذراً عن خروجه: إنّی کنت قلت فی نفسی لا أبالی أن أصانع القوم فی بعض أمرهم، ولا یظنّون أنّی خرجت عن طاعتهم، وأمّا هم فسیقبلون من الحسین علیه السلام ما یعرضه علیهم، یعنی رجوعه من حیث أتی، ووالله! لو أنّی ظننت أنّهم لا یقبلون ما خرجت معهم، ولا ارتکبت ما ارتکبت، فهذا یدلّ علی اعتقاده أنّ خروجه وتخلّفه سواء فی أنّ کلاّ منهما لا تترتّب علیه جریمة الاشتراک بقتل الحسین علیه السلام، سوی أنّ التخلّف لمّا کان فیه دلالة علی الخروج عن طاعتهم آثر علیه الخروج معهم مصانعة لهم مع سلامة آخرته، ولمّا رأی أنّه لم تسلم له تقدّم إلی الحسین علیه السلام عند أوّل حملة من القوم، وقتل فیمن قتل فیها، ولذلک یقول له: ائذن لی أن أکون أوّل قتیل بین یدیک.

وقد روی الشیخ جعفر بن محمّد بن نما فی المثیر: أنّ الحرّ عند خروجه من الکوفة نودی من خلفه: أبشر یا حرّ بالجنّة، فتعجّب من ذلک حیث لم یرَ أحداً.

وروی ابن الجوزی فی التذکرة: أنّه قصّ ذلک علی الحسین علیه السلام، فقال له: ذلک هو الخضر، جاء مبشّراً لک(1).

ص: 199

ص: 200

«اصبر حتی آتیک بابنک، وحمل علی القوم ولم یزل یقاتل فیهم حتی قتل منهم ثمانمائة وحمل حجراً، وأتی به إلی خیمة الحرم ووضعه(1).

وهذا العدد الذی ذکره فی قتل الإمام الحسین علیه السلام لهؤلاء لا یُشکُ فیه، إذا ما عرفنا أن المعرکة کانت فی بدایتها والجیش الأموی مذعور من تلک المواجهة قبل أن یقع القتل فی أصحاب الحسین علیه السلام فضلاً عن الخوف والهلع الذی یسیطر علی هؤلاء لسمعة الحسین فی وثبته وشجاعته وقتاله، فهم مهزومون قبل أن یُهزموا یتراجعون من أدنی صیحة یطلقها الحسین فی المیدان، فضلاً عن کون الهجوم یکلّف دائما عدداً من الرجالة لما یصیب أحدهم الآخر عند تراجعهم وفرارهم دون أن یضع الحسین علیه السلام السیف فیهم وهذا أمرٌ معهودٌ فی أکثر الحروب آنذاک.

ص: 201

ص: 202

ص: 203

ثم إن الحسین علیه السلام قال له:

«أنزل یا حر».

فقال: أنا فارساً خیر منی راجلاً، واستأذن من الحسین علیه السلام ورجع إلی القوم ونادی: یا أهل الکوفة اسمعوا قولی، فأنا الحر بن یزید الریاحی، ألا فاتقوا الله عباد الله _ إلی قوله: ثم قال لولده: احمل علی القوم، بارک الله فیک، فإنی علی أثرک فداءً لابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فدنا بُکیر من الحسین علیه السلام وقبّل رجلیه ویدیه، وسلم علی جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبیه، وودّعه وکذلک أصحابه.

وبرز بُکیر بین الصفین فأتاه أبوه وقال: یا بنی الحمد لله الذی طهرنا من القوم الظالمین إلی قوله: فلما برز ولده إلی عسکر ابن سعد لعنه الله جعل ینشد ویقول:

أنا بُکیر وأنا ابن الحرِّ

أفدی حسیناً من جمیع الشرِّ

یا عصبة السوء ونسل الکفر

أقمتم الحق قیام العصرِ

فعلتموا بالدین فعل القدر

أظهرتم الکفر کیوم بدر

وعن الجوهر الثمین للخیابانی التبریزی روی عن الإمام الصادق عن أبیه علیهما السلام أنه قال:

«لما ندم الحر بن یزید الریاحی فی یوم عاشوراء والتحق مع ابنه بکیر إلی الحسین علیه السلام...»(1).

ص: 204

ص: 205

ص: 206

ص: 207

ص: 208

لمّا کان یوم العاشر ورأی أنّ أصحاب الحسین علیه السلام قد أصیبوا ولم یبق منهم إلاّ نفر، وقف بین یدیه یقیه السهام والرماح والسیوف بوجهه ونحره(1).

وذکره یاقوت الحموی فی مَن نسب إلی شبام، قال: حنظلة بن عبد الله الشبامی رحمه الله قُتل مع الحسین علیه السلام(2).

والظاهر حنظلة بن سعد، کما هو علیه الأکثر.

ص: 209

ص: 210

السلام فطلبه معاویة، فهرب منه نحو الجزیرة، ومعه رجل من أصحاب علی علیه السلام یقال له زاهر، فلمّا نزل الوادی نهشت عَمْراً حیّة فی جوف اللیل، فأصبح منتفخاً، فقال: یا زاهر، تنحّ عنّی، فإنّ حبیبی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد أخبرنی أنّه سیشترک فی دمی الجنّ والإنس، ولابدّ لی من أن أقتل، فبینا هما کذلک إذ رأیا نواصی الخیل وطلبه، فقال: یا زاهر، تغیب، فإذا قُتلت فإنّهم سوف یأخذون رأسی، فإذا انصرفوا فأخرج جسدی فواره، قال زاهر: لا، بل أنثر نبلی ثمّ أرمیهم به، فإذا فنیت نبلی قُتلت معک، قال: لا، بل تفعل ما سألتک به ینفعک الله به، فاختفی زاهر وأتی القوم فقتلوا عمْراً واحتزّوا رأسه فحملوه، فلمّا انصرفوا خرج زاهر فواری جسده ثمّ بقی حتّی قُتل مع الحسین علیه السلام(1).

ص: 211

ص: 212

ص: 213

ص: 214

علیه السلام وجعل یقاتل یوم الطفّ قتالاً شدیداً لم یرَ مثله إلی أن نال الشهادة، وقد زاد علی شرف الشهادة بشرف تسلیم الحجّة المنتظر عجّل الله تعالی فرجه الشریف علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة بقوله علیه السلام:

«السَّلاَمُ عَلی زُهَیْرِ بْنِ الْقَیْنِ الْبَجَلیّ الْقائِلِ لِلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمِ __ وَقَدْ أذِنَ لَهُ فی الانْصِرافِ __ لاَ وَاللهِ لا یَکُونُ ذلِکَ أبَداً، ءَأتْرُکُ ابْنِ رَسُولِ اللهِ صَلّی اللهُ عَلَیْهِ وَآلِهِ وَسَلّمَ أسِیراً فی یَدِ الأعْداءِ وَأنْجُو، لاَ أرانیَ اللهُ ذلِکَ الْیَوْمَ»(1).

ص: 215

رؤوسنا الطیر.

قال أبو مخنف: فحدّثتنی دلهم بنت عمرو امرأة زهیر بن القین قالت: فقلت له: أیبعث إلیک ابن رسول الله ثمّ لا تأتیه، سبحان الله، لو أتیتهُ فسمعت کلامه ثمّ انصرفت، قالت: فأتاه زهیر بن القین، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر وجهه، قالت: فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه، فقدّم، وحمل إلی الحسین، ثمّ قال لامرأته: أنت طالق، الحقی بأهلک، فإنّی لا أحبّ أن یصیبکٍ من سبی إلاّ خیر، ثمّ قال لأصحابه: مَن أحبّ منکم أن یتّبعنی وإلاّ فإنّه آخر العهد، إنّی سأحدّثکم حدیثاً: غزونا لنجر ففتح الله علینا وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهلی: أفرحتم بما فتح الله علیکم، وأصبتم من المغانم؟ فقلنا: نعم، فقال لنا: إذا أدرکتم شباب آل محمّد فکونوا أشدّ فرحاً بقتالکم معهم بما أصبتم من الغنائم، فأمّا أنا فإنّی استودعکم الله، قال: ثمّ والله ما زال فی أوّل القوم حتّی قتل.

قال الطبری عن عقبة بن أبی العیزاز: قام الحسین علیه السلام بذی حُسم، فحمد الله وأثنی علیه، ثمّ قال:

«إنَّهُ قَدْ نَزَلَ بِنا مِنَ الأمْرِ ما قَدْ تَرَوْنَ، وَإنَّ الدُّنْیا قَدْ تَغَیَّرَتْ وَتَنَکَّرَتْ، وَأدْبَرَ مَعْرُوفُها، وَاسْتَمرتْ فَلَمْ یَبْقَ مِنْها إلاَّ صَبابَةٌ کَصَبابَةِ الإناءِ، وَخَسیسُ عَیْشٍ کَالْمَرْعی الْوَبِیلِ، ألاَ تَرَوْنَ إلَی الْحَقِّ لاَ یُعْمَلُ بِهِ، وَإلَی الْباطِلِ لاَ یُتَناهی عَنْهُ، لِیَرْغَبَ الْمُؤْمِنُ فی لِقاءِ رَبِّهِ مُحِقّاً، فَإنّی لاَ أری الْمَوْتَ إلاّ سَعادَةً وَالْحَیاةَ مَعَ الظّالِمِینَ إلاّ بَرَماً».

قال: فقام زهیر بن القین البجلی فقال لأصحابه: تتکلّمون أم أتکلّم؟ قالوا: لا

ص: 216

بل تکلّم، فحمد الله فأثنی علیه، ثمّ قال: قد سمعنا هداک الله یا بن رسول الله مقالتک، والله لو کانت الدنیا لنا باقیة وکنّا فیها مخلّدین إلاّ أنّ فراقها فی نصرک ومواساتک لآثرنا الخروج معک علی الإقامة فیها.

قال: فدعا له الحسین علیه السلام(1).

وروی السیّد ابن طاووس ما أورده الطبری کذلک(2).

ولمّا خرج زهیر بن القین یوم عاشوراء وضع یده علی منکب الحسین وقال مستأذناً:

أقدمْ هدیت هادیاً مهدیّا

فالیوم ألقی جدّک النبیّا

وحسناً والمرتضی علیّاً

وذا الجناحین الفتی الکمیا

وأس________د الله الشهی__________د الحیّا

فقال الحسین علیه السلام:

«وأنا ألقاهما علی أثرک».

وفی حملاته یقول:

أنا زهیر وأنا ابن القین

أذودکم بالسیف عن حسینِ

فقتل مائة وعشرین، ثمّ عطف علیه کثیر بن عبد الله الصعبی والمهاجر بن أوس فقتلاه، فوقف الحسین علیه السلام علی مصرعه، وقال:

ص: 217

«لا یبعدنّک الله یا زهیر، ولعن قاتلیک لعن الذین مسخوا قردة وخنازیر»(1).

وروی ابن شهر آشوب تکملة رجزه هکذا:

أنا زهیر وأنا ابن القین

أذودکم بالسیف عن حسینِ

إنّ حسیناً أحد السبطین

من عترة البرّ التقیّ الزین(2)

وأضاف المجلسی هکذا:

ذاک رسول الله غیر المین

أضربکم ولا أری من شین

یا لیت نفسی قسمت قسمین(3)

ص: 218

ص: 219

ص: 220

ص: 221

ص: 222

والأبیات ذکرها ابن شهر آشوب کذلک ناسباً إیّاها له رضوان الله علیه.

والظاهر أنّه استشهد وهو یقی الإمام علیه السلام بنفسه أن لا تصل إلیه سهام القوم.

وقد نسب السیّد الأمین العاملی الرجز إلی سوید بن عمرو بن أبی المطاع، ولیس بمعروف عنه هذا الرجز رضوان الله علیه، کما علیه الأکثر.

ص: 223

 الصلاة، فقد روی أبو جعفر الطبری أنّه لمّا صلّی الحسین علیه السلام الظهر صلاة الخوف اقتتلوا بعد الظهر فاشتدّ القتال، ولما قرب الأعداء من الحسین علیه السلام وهو قائم بمکانه استقدم سعید الحنفی أمام الحسین علیه السلام، فاستهدف لهم یرمونه بالنبل یمیناً وشمالاً وهو قائم بین یدی الحسین علیه السلام یقیه السهام طوراً بوجهه، وطوراً بصدره، وطوراً بیده، وطوراً بجنبه، فلم یکد یصل إلی الحسین علیه السلام شیء من ذلک حتّی سقط الحنفی إلی الأرض، وهو یقول: (الله العنهم لعن عاد وثمود....) إلی آخر کلامه رضوان الله علیه، ثمّ التفت إلی الحسین علیه السلام فقال: أوفیت یا بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قال:

«نعم، أنت أمامی فی الجنة».

ثم فاضت نفسه النفیسة رضوان الله علیه(1).

ص: 224

ص: 225

فی النّاس، فاستأثر علینا قومنا بذلک، فرضینا وکرهنا الفرقة وأحببنا لکم العافیة، ونحن نعلم أنّا أحقّ بذلک الحقّ المستحقّ علینا ممّن تولاّه، وقد بعثت إلیکم رسولی بهذا الکتاب وأنا أدعوکم إلی کتاب الله وسنّة نبیّه، فإنّ السنّة قد أمیتت، وإنّ البدعة قد أحییت، فإن تسمعوا قولی وتطیعوا أمری أهدِکم سبیل الرشاد».

فکتم بعض الخبر وأجاب بالاعتذار أو بالطاعة والوعد، وظنّ المنذر بن الجارود أنّه دسیس عبید الله، وکان صهره، فإنّ بحریة بنت الجارود تحت عبید الله، فأخذ الکتاب والرسول فقدّمهما إلی عبید الله بن زیاد فی العشیّة التی عزم علی السفر إلی الکوفة صبیحتها، فلمّا قرأ الکتاب قدّم الرسول؛ سلیمان وضرب عنقه، وصعد المنبر صباحاً وتوعّد الناس وتهدّدهم، ثمّ خرج إلی الکوفة لیسبق الحسین علیه السلام(1).

ص: 226

ص: 227

للشیخ فی رجاله(1).

وأورده ابن شهر آشوب ممّن استشهد فی الحملة الأولی ب_(سوار بن أبی عمیر الفهمی)(2).

والسیّد الخوئی فی معجمه أورده بعنوانین:

الأوّل: سوار بن أبی عمیر، وعدّه من أصحاب الحسین علیه السلام،وهو الجریح المأسور الذی ورد التسلیم علیه من قِبل الناحیة المقدّسة.

والثانی: سوار بن المنعم بن الحابس،وعدّه من أصحاب الحسین علیه السلام کذلک دون أن یذکر له ترجمة(3).

والظاهر اتّحادهما، وکونه سوار بن أبی عمیر أوفق لما ورد فی التسلیم علیه فی الزیارة، والنصّ علی اسمه بابن أبی عمیر. وأورده العلاّمة المامقانی تحت عنوان سوار بن المنعم بن الحابس، وقال: (عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الحسین علیه السلام، وقد وقع فی طریق الصدوق رحمه الله فی باب میراث الجنین، وهو ثقة لما بیّناه فی الفوائد المقدّمة من وثاقة شهداء الطفّ بلا شبهة وهو منهم، فقد نصّ أهل السّیر بأنّ سوار بن منعم بن حابس بن أبی عمیر النهمی کان ممّن أتی الحسین علیه السلام أیّام المهادنة، وبقی معه إلی الیوم العاشر، فلمّا شبّ القتال قاتل فی الحملة الأولی، فجرح وصرع، فأتی به أسیراً)(4).

ص: 228

ص: 229

والشیخ المامقانی _ بعد أن أورد قصّته رضوان الله علیه _ قال: (ووصفه علماء السیرة بالأنماری الخثعمی)(1).

وقال أهل السّیر: ((... فتقدّم سوید وقاتل حتّی أثخن بالجراح، وسقط علی وجهه فظنّ بأنّه قتل، فلمّا قتل الحسین علیه السلام وسمعهم یقولون: قتل الحسین، وجد به إفاقة وکانت معه سکّین خبّأها، وکان قد أخذ سیفه منه، فقاتلهم بسکّینه ساعة، ثمّ إنّهم تعطّفوا علیه فقتله عروة بن بکّار التغلبی وزید بن ورقاء الجهنی)(2).

وعدّه السیّد الخوئی فی معجمه من أصحاب الحسین علیه السلام تبعاً للشیخ فی رجاله، وأورد عبارة السیّد ابن طاووس فی کتاب اللهوف أواسط المسلک الثانی: قال الراوی: تقدّم سوید بن عروة بن أبی المطاع _ وکان شریفاً کثیر الصلاة _ فقاتل قتال الأسد الباسل، وبالغ فی الصبر علی الخطب النازل حتّی سقط بین القتلی)(3).

وآخر من بقی من أصحاب الإمام الحسین علیه السلام سوید بن أبی المطاع الخثعمی.. .

ص: 230

ص: 231

«جزاکما الله یا بنی أخی بوجودکما من ذلک، ومواساتکما إیّای بأنفسکما أحسن جزاء المتّقین».

قال الطبری: (ثم استقدم الفتیان الجابریّان یلتفتان إلی حسین ویقولان: السلام علیک یا بن رسول الله، فقال:

«وعلیکما السلام ورحمة الله».

فقاتلا حتّی قُتلا)(1).

وعنونهما الدربندی تبعاً للهوف ب_(سیف بن أبی الحرّث بن سریع، ومالک ابن عبد الله بن سریع الجابریّان)(2).

وفی ناسخ التواریخ: (سیف بن أبی الحارث بن سریع، ومالک بن عبد الله بن سریع الجابریان).

ص: 232

ص: 233

ص: 234

وضربت رجلین فقتلتهما، فأمر الحسین علیه السلام بصرفها ودعا لها(1).

واحتمل السیّد المقرّم أنّ الشاب الشهید هذا هو عمرو بن جنادة، وأورد رجز أمّه دون ذکر رجزه، ولا یوافقه ما ذکره المؤرّخون من أنّ عمر بن جنادة هذا غیر الشاب الشهید، فله ترجمته الخاصّة، ورجزه کذلک، مع أنّ العلاّمة المحقّق السید المقرّم لم یذکر هذا الرجز ولم ینسبه إلی أحد.

علی أنّ السیّد المقرم قدس سرّه عنونه ب_(عمرو بن جنادة)، وآخرین ب_(عمر ابن جنادة)، فهل هما اثنان أم واحد فی نظره الشریف؟(2).

والظاهر الاتّحاد، کما سیأتی.

ص: 235

ص: 236

ص: 237

ص: 238

قال: ذاک الظنّ بک، فتقدّم بین یدی أبی عبد الله حتّی یحتسبک کما احتسب غیرک، فإنّ هذا یوم ینبغی لنا أن نطلب فیه الأجر بکلّ ما نقدر علیه، فإنّه لا عمل بعد الیوم وإنّما هو الحساب.

فتقدّم فسلّم علی الحسین علیه السلام، وقال: یا أبا عبد الله، أما والله! ما أمسی علی وجه الأرض قریب ولا بعید أعز علیّ ولا أحبّ إلیّ منک، ولو قدرت علی أن أدفع عنک الضیم أو القتل بشیء أعزّ علیّ من نفسی ودمی لفعلت، السلام علیک یا أبا عبد الله، أشهد أنّی علی هداک وهدی أبیک، ثمّ مضی بالسیف نحوهم(1).

ص: 239

ص: 240

ص: 241

قدرت علی أن أدفع عنک الضیم أو القتل بشیء أعزّ علیّ من نفسی ودمی لفعلت، السلام علیک یا أبا عبدا لله، أشهد أنّی علی هداک وهدی أبیک، ثم مضی إلی القوم وبارز حتّی نال شرف الشهادة.

وزاده شرفاً تخصیصه بالتسلیم علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة والزیارة الرجبیة رضوان الله تعالی علیه.

قال الطبری عمّا نقله عن أبی مخنف: (حدّثنی نُمیر بن وعلة، عن رجل من بنی عبد من همدان یقال له ربیع بن تمیم شهد ذلک الیوم، قال: لمّا رأیته مقبلاً عرفته وقد شاهدته فی المغازی، وکان أشجع الناس، فقلت: أیها الناس، هذا أسد الأسود، هذا ابن أبی شبیب، لا یخرجنّ إلیه أحد منکم فأخذ ینادی ألا رجل لرجل فقال عمر بن سعد: ارضخوه بالحجارة، قال: فرمی بالحجارة من کلّ جانب، فلمّا رأی ذلک ألقی درعه ومغفره ثمّ شد علی الناس، فو الله! لرأیته یطرد أکثر من مائتین من الناس، ثمّ إنّهم تعطّفوا علیه من کل جانب فقُتل، قال: فرأیت رأسه فی أیدی رجالٍ ذوی عدّة هذا یقول أنا قتلته، وهذا یقول أنا قتلته، فأتوا عمر بن سعد فقال: لا تختصموا، هذا لم یقتله سنان واحد، ففرّق بینهم بهذا القول)(1).

عابس بن أبی شبیب کما ضبطه الأکثر، إلاّ أنّ صاحب المعجم قدس سره قال: (عابس بن شبیب، والظاهر أنّه هو الصحیح وفاقاً لما ذکر فی غیر واحد ممّن تعرّض له)(2).

ص: 242

ص: 243

ص: 244

ص: 245

ص: 246

ص: 247

قال ابن الکلبی: (بشر بن ربیعة الخثعمی هو صاحب الخطّة بالکوفة التی یقال لها جبّانة بشر)(1).

وهو أوّل من أجاب حبیب بن مظاهر الأسدی رضوان الله علیه، حیث دعا قومه بقوله: إنّی قد أتیتکم بخیر ما أتی به وافدٌ إلی قومٍ، أتیتکم أدعوکم إلی نصر ابن بنت نبیّکم، فإنّه فی عصابة من المؤمنین، الرجل منهم خیر من ألف رجل، لن یخذلوه ولن یسلموه أبداً، وهذا عمر بن سعد قد أحاط به، وأنتم قومی وعشیرتی، وقد أتیتکم بهذه النصیحة فأطیعونی الیوم فی نصرته تنالوا بها شرف الدنیا والآخرة، فإنّی أقسم بالله لا یُقتل أحدٌ منکم فی سبیل الله مع ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صابراً محتسباً إلاّ کان رفیقاً لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم فی علّیّین.

قال الراوی:

فوثب رجل من بنی أسد یقال له عبد الله بن بشر، فقال: أنا أوّل مَن یجیب إلی هذه الدعوة، ثمّ جعل یرتجز ویقول شعراً:

قد علم القوم إذا تواکلوا

وأحجم الزمان إذ تثاقلوا

أنّی شجاع بطل مقاتل

کأنّنی لیث عرین باسل(2)

ص: 248

ص: 249

ص: 250

لنضربنّ معشر الفجّار

بکلّ عضب صارم بتّار

یا قوم ذودوا عن بنی الأطهار

بالمشرفی والقنا الخطار

فلم یزالا یقاتلان حتّی قُتلا)(1).

وفی الطبری عنونهما بابنا عزرة بدل عروة.

وأورد البیتین الأوّلین، ثمّ الثالث هکذا أورده:

یا قومُ ذودوا عن بنی الأحرار

بالمشرفی والقنا الخطّار(2)

وعنونهما الفضیل بن الزبیر فی تعداد مَن قُتل مع الحسین علیه السلام کالآتی:

عبد الله وعبید الله ابنا قیس بن أبی عروة(3).

والظاهر عبد الرحمن بدل عبید الله، کما علیه الأکثر، والله العالم.

ص: 251

ص: 252

فقام عبد الله بن عمیر الکلبی، فقال: أبا عبد الله، رحمک الله، ائذن لی فلأخرج إلیهما، فرأی الحسین رجلاً آدم طویلاً شدید الساعدین بعید ما بین المنکبین.

فقال حسین:

«إنّی لأحسبه للأقران قتّالاً، أخرج إن شئت».

قال: فخرج إلیهما فقالا له: مَن أنت؟ فانتسب لهما، فقالا: لا نعرفک، لیخرج إلینا زهیر بن القین أو حبیب بن مظاهر، أو بریر بن خضیر، ویسار مُستَنتِلٌ أمام سالم، فقال له الکلبی: یابن الزانیة وبک رغبة عن مبارزة أحد من النّاس، وما یخرج إلیک أحد من الناس، إلاّ وهو خیر منک، ثمّ شدّ علیه فضربه بسیفه حتّی برد، فإنّه لمشتغل به یضربه بسیفه؛ إذ شدّ علیه سالم، فصاح به قد رهقک العبد، قال: فلم یأبه له حتّی غشیه فبدره الضربة فاتّقاه الکلبی بیده الیسری، فأطار أصابع کفّه الیسری، ثمّ مال علیه الکلبی فضربه حتّی قتله وأقبل الکلبی مرتجزاً وهو یقول وقد قتلهما جمیعاً:

إن تنکرونی فأنا ابن کلبی

حسبی ببیتی فی عُلیم حسبی

إنّی امرؤٌ ذو مِرةٍ وعصبِ

ولستُ بالخوّار عند النکبِ

إنّی زعیمٌ لکِ أمّ وهبِ

بالطعن فیهم مُقدِماً والضربِ

ض______رب غلامٍ م______ؤمنٍ ب__________الربِّ

فأخذت أمّ وهب امرأته عموداً ثمّ أقبلت نحو زوجها تقول له: فداک أبی وأمّی، قاتل دون الطیّبین ذرّیّة محمّد، فأقبل إلیها یردّها نحو النساء، فأخذت

ص: 253

تجاذب ثوبه، ثمّ قالت: إنّی لن أدعک دون أن أموت معک، فناداها حسین فقال:

«جُزیتم من أهل بیت خیراً، ارجعی رحمکٍ الله إلی النساء، فاجلسی معهنّ، فإنّه لیس علی النساء قتال».

فانصرفت إلیهنّ(1).

وفی المناقب لابن شهر آشوب: (فلم یزل یقاتل حتّی قتل تسعة عشر فارساً واثنی عشر راجلاً، ثمّ قطعت یمینه وأخذ أسیراً)(2).

وروی فی إبصار العین: (حمل عمرو بن الحجّاج الزبیدی علی المیمنة، فثبتوا له وجثوا علی الرکب، وأشرعوا الرماح فلم تقدم الخیل، وحمل شمر علی المیسرة فثبتوا له وطاعنوه، وقاتل الکلبی _ وکان فی المیسرة _ قتال ذی لبد، وقتل من القوم رجالاً، فحمل علیه هانی بن ثبیت الحضرمی وبکیر بن حیّ التمیمی من تمیم الله بن ثعلبة، فقتلاه.

وقال أبو مخنف: ثمّ عطفت المیمنة والمیسرة والخیل والرجال علی أصحاب الحسین علیه السلام، فاقتتلوا قتالاً شدیداً وصرع أکثرهم، فبانت بهم القلّة وانجلت الغبرة، فخرجت امرأة الکلبی تمشی إلی زوجها حتّی جلست عند رأسه تمسح التراب عنه وتقول: هنیئاً لک الجنّة، أسأل الله الذی رزقک الجنّة أن یصحبنی معک.

فقال شمر لغلامه رستم: اضرب رأسها بالعمود، فضرب رأسها فشدخه

ص: 254

فماتت مکانها)(1).

هذا قول أکثر أرباب المقاتل، إلاّ أن المجلسی عنونه ب_(وهب بن عبد الله بن حبّاب الکلبی)، وهکذا أورد مقتله رضوان الله تعالی علیه:

(وقد کانت معه أمّه یومئذ فقالت: قم یا بنیّ فانصر ابن بنت رسول الله؟ فقال: افعل یا أمّاه ولا أقصّر، فبرز وهو یقول:

إن تنکرونی فأنا ابن الکلب

سوف ترونی وترون ضربی

وحملتی وصولتی فی الحرب

أدرک ثأری بعد ثأر صحبی

وأدفع ا لکرب أمام الکرب

لیس جهادی فی الوغی باللعب

ثمّ حمل فلم یزل یقاتل حتّی قتل منهم جماعة، فرجع إلی أمّه وامرأته فوقف علیهما، فقال: یا أمّاه، أرضیتِ؟ فقالت: ما رضیت أو تقتل بین یدی الحسین علیه السلام، فقالت امرأته: بالله لا تفجعنی فی نفسک، فقالت أمّه: یا بنیّ، لا تقبل قولها وارجع، فقاتل بین یدی ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیکون غداً فی القیامة شفیعاً لک بین یدی الله.

إلاّ أنّ المجلسی یلحق بهذه الروایة ما رویناه عن الطبری فیکمل روایته:

(فرجع قائلاً:

إنّی زعیم لک أمّ وهبِ

بالطعن فیهم تارةً والضرب

ضرب غلام مؤمن بالربِّ

حتّی یذیق القوم مرَّ الحربِ

ص: 255

إنّی امرأ ذو مرّة وعصب

ولست بالخوّار عند النکبِ

حسبی إلهی من علیمٍ حسبی

فلم یزل یقاتل حتّی قتل تسعة عشر فارساً واثنی عشر راجلاً، ثمّ قُطعت یداه، فأخذت امرأته عموداً وأقبلت نحوه، وهی تقول: فداک أبی وأمی، قاتل دون الطیّبین حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فأقبل کی یردّها إلی النساء فأخذت بجانب ثوبه، وقالت: لن أعود أو أموت معک، فقال الحسین:

«جزیتم من أهل بیت خیراً، ارجعی إلی النساء رحمک الله».

فانصرفت، وجعل یقاتل حتّی قُتل رضوان الله علیه، قال: فذهبت امرأته تمسح الدم عن وجهه فبصر بها شمر، فأمر غلاماً له فضربها بعمود کان معه فشدخها وقتلها، وهی أوّل امرأة تقلت فی عسکر الحسین)(1).

والظاهر أنّ وهب الکلبی غیر عبد الله بن عمیر الکلبی، فالکلبی متعدّد، وتشابه ذیل روایة المجلسی عن وهب الکلبی بسبب ما اختلط علی النسّاخ فأوردوا قضیّة عبد الله بن عمیر الکلبی مع ترجمة وهب الکلبی، فأکثر المقاتل تورد قصّة عبد الله بن عمر وزوجته دون أن تذکر أمّه، علی أنّ المجلسی یری أنّ وهب الذی صحب أمّه وزوجته کان نصرانیّاً، والذی أخذ أسیراً لیس عبد الله بن عمیر الکلبی، بل هو وهب الکلبی لذا اختلط علی کثیر منهم أنّ عبد الله بن عمیر أخذ أسیراً وقتل صبراً، کما فی المناقب لابن شهر آشوب، والسیّد المقرّم فی مقتله، والشیخ الأعلمی فی دائرة المعارف، وفی غیرها.

ص: 256

ومن جهة أخری نجد بعضهم یروی أنّه قاتل حتّی قُتل رضوان الله علیه، کما نجده عند الطبری فی تاریخه والشیخ السماوی فی إبصار العین، والسیّد العاملی فی أعیانه.

علی أنّ السیّد محسن الأمین العاملی فی أعیانه تنبّه إلی ذلک، إلاّ أنّه أثبت اتّحادهما، فترجم مرّة أخری لوهب بن حبّاب الکلبی، وذکر أنّ لوهب هذا أمّاً وزوجة فی المعرکة قد صحبتاه، إلاّ أنّ فی هامشه عدل عن ذلک وجعلهما متّحدین، وکون تعدّدهما تصحیفاً من النسّاخ، قال فی هامشه:

(هذا ذکره ابن طاووس ولم یذکره الطبری وابن الأثیر والمفید، وقد ینافی حاشیة لواعج الأشجان وقوع خلط من المؤرّخین بین قصّة عبد الله بن جناب الکلبی المتقدّمة وقصّة وهب هذا، والصواب ما ذکرناه هنا، ویحتمل کونهما رجلاً واحداً، وأنّ وهب تصحیف أبو وهب وحبّاب تصحیف جناب)(1).

کما أنّ العلامة الشیخ مهدی شمس الدین یذکره متعدّداً فیعنون اثنین: عبد الله بن عمیر الکلبی، ووهب بن عبد الله الکلبی، ویجعلهما متعدّدین(2).

والخلاصة: أنّنا نمیل إلی تعدّدهما، فعبد الله بن عمیر الکلبی غیر وهب بن عبد الله الکلبی؛ وذلک لقرائن:

أولاً: أنّ قصتی مقتلهما مختلفتان، فإحداهما تذکر أنّه أخذ أسیراً وقُتل صبراً، والظاهر هو وهب بن عبد الله الکلبی، والأخری تذکر أنّه قاتل حتّی قُتل،

ص: 257

والظاهر هو عبد الله بن عمیر الکلبی.

ثانیاً: أنّ أحدهما صحب زوجته فقط، وهو عبد الله بن عمیر الکلبی، وأنّ وهب بن عبد الله الکلبی صحب أمّه وزوجته.

ثالثاً: یبدو فی قصّة وهب بن عبد الله الکلبی أنّ زوجته تمانع من مبارزته، وأنّ أمّه تدعوه إلی النزال والدفاع عن الحسین وأهل بیته صلوات الله علیهم، فی حین تتّفق المقاتل أنّ زوجة عبد الله بن عمیر الکلبی کانت تحثّه علی النزال، بل کانت تدافعه لتشارکه فی القتال لولا نهی الإمام علیه السلام لها، وأمرها بالرجوع إلی النساء، وواضع أنّ موقف المرأتین مختلف، ممّا یعنی تعدّد الشخصین.

رابعاً: کون عبد الله بن عمیر الکلبی نزیل الکوفة معروفاً بولائه لأهل البیت علیهم السلام، فی حین أنّ وهب بن عبد الله الکلبی کان نصرانیّاً فأسلم علی ید الحسین علیه السلام هو وأمّه، وهو ما ذکره المجلسی فی بحاره، فقال:

(ورأیت حدیثاً أنّ وهب هذا کان نصرانیاً فأسلم هو وأمه علی یدی الحسین، فقتل فی المبارزة أربعة وعشرین راجلاً واثنی عشر فارساً، ثمّ أخذ أسیراً، فأتی به عمر بن سعد فقال: ما أشدّ صولتک! ثمّ أمر فضربت عنقه، ورمی برأسه إلی عسکر الحسین علیه السلام، فأخذت أمّه الرأس فقبّلته، ثمّ رمت بالرأس إلی عسکر ابن سعد فأصابت به رجلاً فقتلته، ثمّ شدّت بعمود الفسطاط فقتلت رجلین، فقال لها الحسین:

«ارجعی یا أمّ وهب، أنت وابنک مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فإنّ الجهاد مرفوع عن النساء». 

ص: 258

فرجعت وهی تقول: إلهی لا تقطع رجائی، فقال لها الحسین علیه السلام:

«لا یقطع الله رجاک یا أمّ وهب»(1).

لکن فی ناسخ التواریخ لم یفرّق بین وهب بن عبد الله الکلبی وبین وهب الکلبی الذی عنونه الطریحی بأنه وهب بن وهب، قال فی ناسخ التواریخ: (واعلم أن الطریحی ذکر مبارزته یوم الطف باسم وهب، أحدهما وهب بن وهب، وکان نصرانیاً وکانت أمه معه، آمن علی ید الحسین علیه السلام ولازمه حتی استشهد معه فی کربلاء.

والآخر وهب بن عبد الله وکان حاضراً مع أمه أیضاً، وإنی فحصت فلم أجد سوی وهب واحد، وقد ذکر الطریحی أحوال وهب هذا وقسمها علی الاسمین، فذکر قسماً منها باسم وهب بن وهب، والقسم الآخر باسم وهب بن عبد الله والعلم عند الله(2).

وقد أشبعنا البحث فی کلیهما بما ینفع فی المقام.

إلاّ أن الذی یوقفنا عن القطع بهذه النتیجة جزماً أی (تعدّد الکلبیین) کون وهب بن عبد الله الکلبی لم یرد فی زیارة الناحیة المقدسة، والذی ورد هو اسم عبد الله بن عمیر الکلبی، وهذا ما یجعلنا نتوقّف فی جزم النتیجة، والله أعلم.

ص: 259

ص: 260

ص: 261

ص: 262

علی تعظیم أصحاب الحسین علیه السلام ودأبه والحثّ علی تعظیمهم وتکریمهم، حشره الله مع المدافعین عن حیاض الأئمّة المعصومین علیهم السلام.

واحتمل الشیخ القمّی فی منتهی الآمال أن یکون صحابیّاً أدرک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فضلاً عن صحبته لأمیر المؤمنین علیه السلام(1).

ص: 263

ص: 264

ص: 265

ص: 266

فخرج بهم علی طریق متنکبة وسار سیراً عنیفاً من الخوف؛ لأنّهم علموا أنّ الطریق مرصود، حتّی إذا قاربوا الحسین علیه السلام حدا بهم الطرماح بن عدی، فقال:

یا ناقتی لا تذعری من زجری

وشمّری قبل طلوع الفجر

بخیر رکبان وخیر سفر

حتّی تحلّی بکریم النجر

الماجد الحرّ رحیب الصدر

أتی به الله لخیر أمرِ

ثمّ___ة إبق____اء بق______اء الده________ر

فانتهوا إلی الحسین علیه السلام وهو بعذیب الهجّانات، فسلّموا علیه وأنشدوه الأبیات، فقال علیه السلام:

«أمَ والله! إنّی لأرجو أن یکون خیراً ما أراد الله بنا، قتلنا أو ظفرنا».

قال أبو مخنف: ولما رآهم الحرّ قال للحسین علیه السلام: إنّ هؤلاء النفر من الکوفة لیسوا ممّن أقبل معک، وأنا حابسهم أو رادّهم.

فقال له الحسین علیه السلام:

«لأمنعنّهم ممّا أمنع منه نفسی، إنّما هؤلاء أنصاری وأعوانی وقد کنتَ أعطیتنی أن لا تعرض لی بشیء حتّی یأتیک کتاب ابن زیاد».

فقال: أجل، لکن لم یأتوا معک.

فقال علیه السلام:

«هم أصحابی وهم بمنزلة من جاء معی، فإن تمّمت علی ما کان بینی وبینک وإلاّ ناجزتک». 

ص: 267

فکف عنهم الحرّ.

وقال أبو مخنف أیضاً: ولمّا التحم القتال بین الحسین علیه السلام وأهل الکوفة، شدّ هؤلاء مقدّمین بأسیافهم فی أوّل القتال علی الناس، فلمّا وغلوا عطف علیهم الناس فأخذوا یجوزونهم وقطعوهم من أصحابهم، فلمّا نظر الحسین علیه السلام إلی ذلک ندب إلیهم أخاه العباس فنهد إلیهم واستنقذهم، فجاؤوا وقد جرحوا، فلمّا کانوا فی أثناء الطریق والعبّاس یسوقهم رأوا القوم تدانوا إلیهم لیقطعوا علیهم الطریق، فانسلّوا عن العبّاس وشدّوا علی القوم بأسیافهم شدّة واحدة علی ما بهم من الجراحات، وقاتلوا حتّی قُتلوا فی مکان واحد، فترکهم العبّاس ورجع إلی الحسین علیه السلام، فأخبره بذلک، فترحّم علیهم الحسین علیه السلام، وجعل یکرّر ذلک).

وسیأتی أن الطرماح سقط فی المعرکة جریحاً ولم یستشهد فأخذه قومه وعالجوه، فهو من أنصار الحسین علیه السلام ولیس من الشهداء کما تقدم فی ترجمته فراجع.

ص: 268

ص: 269

ص: 270

ص: 271

أشهدُ لَقَدْ کَشَفَ لَکَمُ الغِطاءَ ومَهَّدَ لَکُمُ الوطاءَ، وأجْزَلَ لَکُمُ العَطاءَ، وَکُنْتُمْ عَنِ الْحَقِّ غَیْرَ بُطاءِ، وَأنْتُمْ لَنا فُرط، وَنَحْنُ لَکُمْ خُلَطاءُ فی دارِ الْبَقاءِ، السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ»(1).

وذکره فیمن ارتثّ من همدان، الفضیل بن الزبیر الأسدی فی کتابه (تسمیة مَن قُتِلَ مع الحسین علیه السلام من ولده وإخوته وأهل بیته وشیعته)(2).

ومثله السماوی فی إبصار العین تبعاً لصاحب الحدائق(3).

ص: 272

ص: 273

ص: 274

ص: 275

ص: 276

ص: 277

ص: 278

ص: 279

ص: 280

وترجمه صاحب التنقیح: (کان رجلاً شریفاً فی بنی صیدا، شجاعاً مخلصاً فی محبّة أهل البیت علیهم السلام، وهو ممّن حمل مع نفر، نیفاً وخمسین صحیفة من جانب أهل الکوفة إلی الحسین علیه السلام حاثّین فیها علی الانتقال إلیهم، وأتی بالجواب منه علیه السلام حتّی انتهی إلی القادسیة، فقبض علیه حصین بن نمیر التمیمی المرسل من جانب ابن زیاد لسدّ الطریق وبعث به إلی ابن زیاد، فسأله عن الکتاب، فقال: خرّقته لئلا تعلم ما فیه، فقال: إلی مَن؟ قال: إلی قومٍ لا أعرف أسماءهم، فأمره بصعود المنبر وسبّ علی والحسین علیهما السلام، فصعد وخبر بإقبال الحسین علیه السلام إلیهم، ودعاهم إلی نصرته، ولعن عبید الله بن زیاد وأباه ویزید بن معاویة وأباه، وصلّی علی أمیر المؤمنین والحسین علیهما السلام فأمر ابن زیاد فأصعد القصر ورمی به من أعلاه، فتقطّع ومات رضوان الله علیه، ولمّا بلغ الحسین علیه السلام خبره ترقرقت عیناه ولم یملک دمعه، ثمّ قال:

«منهم مَن قضی نحبه، ومنهم مَن ینتظر، وما بدّلوا تبدیلاً، اللهم اجعل لنا ولهم الجنّة منزلاً، واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک، ورغائب مذخور ثوابک»(1).

ص: 281

ص: 282

ص: 283

ص: 284

ص: 285

ص: 286

ص: 287

<فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً>».

ودنا منه حبیب بن مظاهر فقال: عزّ علیّ مصرعک یا مسلم، ابشر بالجنّة، فقال مسلم قولاً ضعیفاً بشّرک الله بخیر.

فقال له حبیب: لولا أعلم أنّی فی الأثر لأحببتُ أن توصی إلیّ بکل ما أهمّک، فقال مسلم: أوصیک بهذا _ وأشار إلی الحسین علیه السلام _ أن تموت دونه، قال: أفعل وربّ الکعبة، وفاضت روحه بینهما وصاحت جاریة له: وا مسلماه، یا سیّداه، یابن عوسجتاه، فتنادی أصحاب ابن الحجّاج قتلنا مسلماً.

فقال شبث بن ربعی لمن حوله: ثکلتکم أمّهاتکم، أیقتل مثل مسلم وتفرحون! لربّ موقف له کریم فی المسلمین، رایته یوم (آذربایجان)، وقد قتل ستّة من المشرکین قبل تلتام خیول المسلمین(1).

قال ابن شهر آشوب: برز مسلم بن عوسجة مرتجزاً:

إن تسألوا عنّی فإنی ذو لبد

من فرع قومٍ فی ذری بنی أسد

فمن بغانا حائداً عن الرشد

وکافر بدین جبّار صمد

فقاتل حتّی قتله مسلم الضبابی وعبد الرحمن البجلی(2).

هو أوّل قتیل من أنصار الحسین علیه السلام بعد قتلی الحملة الأولی، کان

ص: 288

صحابیّاً ممّن رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وروی عنه(1).

قال المامقانی رحمه الله: مسلم بن عوسجة عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب الحسین... وکان صحابیّاً ممّن رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وکان رجلاً شجاعاً له ذکر فی المغازی والفتوح الإسلامیة، ونصّ علی ذلک ابن سعد فی محکی طبقاته، وعن العسقلانی أنّه کان رجلاً شریفاً سریاً عابداً متنسّکاً، استشهد مع الحسین علیه السلام بکربلاء، انتهی.

أقول: جلالة الرجل وعدالته وقوّة إیمانه وشدّة تقواه ممّا تکلّ الأقلام عن تحریرها، ولو لم یکن فی حقّه إلاّ ما تضمنته زیارة الناحیة المقدّسة لکفاه، قال عجل الله تعالی فرجه الشریف:

«السَّلاَمُ عَلی مُسْلِمِ بْنِ عَوْسَجَةَ الأسَدی الْقائِلِ لِلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَم وَقَدْ أذِنَ لَهُ فی الانْصِرافِ: أنَحْنُ نُخَلّی عَنْکَ، وَبِمَ نَعْتَذِرُ إلَی اللهِ مِنْ أداءِ حَقِّکَ، لاَ وَاللهِ! حَتّی أکَسِّرَ فی صُدُورِهِمْ رُمْحی هذا، وَأضْرِبَهُمْ بِسَیْفی ما ثَبَتََ قائِمُهُ فی یَدی، وَلاَ أفارِقُکَ وَلَوْ لَمْ یَکُنْ مَعی سِلاَحٌ أقاتِلُهُمْ بِهِ لَقَذَفْتُهُمْ بِالْحِجارَةِ، ثُمَّ لَمْ أفارِقْکَ حَتّی أمُوتَ مَعَکَ، وَکُنْتَ أوّلَ مَنْ شَری نَفْسَهُ، وَأوَّلَ شَهیدٍ مِنْ شُهداءِ اللهِ قَضی نَحْبَهُ، فَفُزْتَ وَرَبِّ الْکَعْبَةِ، شَکَرَ اللهُ اسْتِقْدامَکَ وَمُواساتَکَ إمامَکَ، إذْ مَشی إلَیْکَ وَأنْتَ صَریعٌ فَقالَ: رَحِمَکَ اللهُ یا مُسْلِمَ بْنِ عَوْسَجَةَ، وَقَرَأ عَلَیْهِ السَّلامُ: 

ص: 289

<فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً>(1)».

لَعَنَ اللهُ الْمُشْرِکینَ فی قَتْلِکَ: عَبْدَ اللهِ الضّبابی وَعَبْدُ الرَّحْمان بْنَ خَشکارَةِ الْبَجَلی وَمُسْلِمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الضّبابی».

انتهی کلامه عجل الله تعالی فرجه الشریف، وجعلنا من کل مکروه فداء(2).

ص: 290

ص: 291

ص: 292

ص: 293

ص: 294

لیلاً، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هلال، فحسّ بهم عمرو بن الحجّاج الزبیدی، کان حارس الماء، فقال: مَن؟

قال: من بنی عمّک.

فقال: مَنْ أنت؟

قال: نافع بن هلال.

فقال: مَن جاء بک؟

قال: جئنا نشرب من هذا الماء الذی حلأتمونا عنه.

قال: اشرب هنیئاً.

قال: لا والله، لا أشرب منه قطرة والحسین علیه السلام عطشان، ومَن تری من أصحابه.

فطلعوا علیه فقال: لا سبیل إلی سقی هؤلاء، إنّما وضعنا بهذا المکان لنمنع الحسین وأصحابه، فحمل علیهم العبّاس بن علی علیه السلام ونافع بن هلال الجملی، ففرّقوهم وأخذوا اصحابهم وانصرفوا إلی رحالهم، وقد قتلوا منهم رجالاً)(1).

قال الطبری: (کان نافع بن هلال الجملی قد کتب اسمه علی أفواق نبله، فجعل یرمی بها مسمومةً وهو یقول:

أنا الجملی

أنا علی دین علی

ص: 295

فقتل اثنی عشر من أصحاب عمر بن سعد سوی من جَرح.

قال: فضرب حتّی کسرت عضداه، وأخذ أسیراً.

قال: فأخذه شمر بن ذی الجوشن ومعه أصحاب له یسوقون نافعاً حتّی أوتی به عمر بن سعد، فقال له عمر: ویحک یا نافع، ما حملک علی ما صنعت بنفسک؟ قال _ والدماء تسیل علی لحیته _ : إنّ ربّی یعلم ما أردتُ، والله، لقد قتلت منکم اثنی عشر سوی مَن جرحت وما ألوم نفسی علی الجهد، ولو بقیت لی عضد وساعد ما أسرتمونی، فقال له شمر: اقتله أصلحک الله، قال: أنت جئت به فإن شئت فاقتله، قال: فانتضی شمر سیفه فقال له نافع: أما والله! أن لو کنت من المسلمین لعظم علیک أن تلقی الله بدمائنا، فالحمد لله الذی جعل منایانا علی یدی شرار خلقه، فقتله(1).

ص: 296

ص: 297

ص: 298

فی دارک وجمعت له السلاح والرجال فی الدور حولک، وظننت أنّ ذلک یخفی علیّ؟

فقال: ما فعلت، فقال ابن زیاد: بلی، قد فعلت، فقال: ما فعلت أصلح الله الأمیر، فقال ابن زیاد: علیّ بمعقل مولای، وکان معقل عینه علی أخبارهم، وقد عرف کثیراً من أسرارهم، فجاء معقل حتّی وقف بین یدیه، فلمّا رآه هانی عرف أنه کان عیناً علیه، فقال: أصلح الله الأمیر، والله! ما بعثت إلی مسلم بن عقیل، ولا دعوته، ولکن جاءنی مستجیراً فأجرته، فاستحییت من ردّه، ودخلنی من ذلک ذمام فضیّفته، فأما إذ قد علمت فخلِّ سبیلی حتّی أرجع إلیه وآمره بالخروج من داری إلی حیث شاء من الأرض، لأخرج بذلک من ذمامه وجواره، فقال له ابن زیاد: لا تفارقنی أبداً حتّی تأتینی به، قال: لا والله، لا آتیک به، فلمّا کثر الکلام بینهما قام مسلم بن عمرو الباهلی، فقال: أصلح الله الأمیر، خلّنی وإیّاه حتّی أکلّمه، فقام فخلا به ناحیة وهما بحیث یراهما ابن زیاد ویسمع کلامهما، فقال له مسلم بن عمرو: یا هانی، أنشدک الله أن لا تقتل نفسک، ولا تدخل البلاء علی عشیرتک، فو الله إنّی لأنفّس بک عن القتل.

إنّ هذا الرجل ابن عمّ القوم، ولیسوا قاتلیه ولا ضارّیه، فادفعه إلیه، فإنّه لیس علیک بذلک مخزاة ولا منقصة، وإنّما تدفعه إلی السلطان، فقال هانی: والله! إنّ علیّ بذلک الخزی والعار، أنا أدفع جاری وضیفی ورسول ابن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنا صحیح الساعدین کثیر الأعوان؟ والله! لو لم أکن إلاّ واحداً لیس لی ناصر لم أدفعه حتّی أموت دونه، فأخذ یناشده وهو یقول: والله! لا أدفعه أبداً

ص: 299

إلیه، فسمع ابن زیاد ذلک، فقال ابن زیاد: ادنوه منّی، فأدنی منه، فقال: والله! لتأتینی به، أو لأضربنّ عنقک، فقال هانی: إذن والله تکثر البارقة حول دارک، فقال ابن زیاد: وا لهفاه علیک، أبالبارقة تخوّفنی؟

وهانی یظن أن عشیرته یسمعونه، ثمّ قال: ادنوه منّی، فأدنی منه، فاستعرض وجهه بالقضیب، فلم یزل یضرب أنفه وجبینه وخدّه حتّی انکسر أنفه وتدفّق الدماء علی ثیابه، ونثر لحم خدّه وجبینه علی لحیته، فانکسر القضیب، فضرب هانی بیده إلی قائم سیف شرطی، فجاذبه ذلک الرجل، فصاح ابن زیاد خذوه، فجرّوه حتّی ألقوه فی بیت من بیوت الدار، وأغلقوا علیه بابه، فقال: اجعلوا علیه حرساً، ففُعل ذلک به، فقام أسماء بن خارجة إلی عبید الله بن زیاد، وقیل إنّ القائم حسّان بن أسماء، فقال: أرسل غدرٍ سائر القوم أیّها الأمیر؟ أمرتنا أن نجیئک بالرجل حتّی إذا جئناک به هشّمت وجهه، وتدفّق دماؤه علی لحیته، وزعمت أنّک تقتله، فغضب ابن زیاد وقال: وأنت ها هنا؟ ثمّ أمر به فضرب حتّی ترک، وقیّد وحبس فی ناحیة من القصر، فقال: إنا لله وإنا إلیه راجعون إلی نفسی أنعاک یا هانی)(1).

ولعلّ ما صدر من هانی رضوان الله علیه من کلام عند محاججته لابن زیاد وقوله: (ما بعثت إلی مسلم، ولکن جاءنی مستجیراً)، جعل بعضهم یتوقّف فی حاله، ویعدّ هذا الکلام تخاذلاً وتهاوناً فی حقّ مسلم بن عقیل علیه السلام.

والحقّ لیس کذلک، فإنّ لهانی مواقف النصرة وحفظ الذمام فی حقّ مسلم ابن عقیل علیه السلام، وقوله: (ما بعثت إلی مسلم) لا یعنی محاولة تبریر موقفه

ص: 300

أمام ابن زیاد وتخلّیه عنه، بل قوله هذا علی سبیل المحاججة لإبطال ما احتجّ به ابن زیاد من نصرته لمسلم، وقوله صحیح؛ إذ هو لم یبعث لمسلم بالمجیء وإنّما مجیء مسلم کان بأمر الإمام الحسین علیه السلام، ومحاججته بالذمام والضیافة، فإنّ ذلک ما تقتضیه عادة العرب وتعارفها علی حُسن الضیافة، وإجارة المستجیر مشیراً بذلک إلی ما تعارف عندهم وإسماعاً لمن حضر من هؤلاء الخونة المتخاذلین فی نصرة مسلم الذین انضمّوا لمناصرة ابن زیاد، ولا یعنی ذلک إطلاقاً تلکّؤ هانی فی موقفه ونصرته لمسلم علیه السلام.

علی أنّ الزیارة الواردة فی حقّه رضوان الله علیه تُنبئ عن ثبات موقفه ومشروعیّة مواجهته للطاغیة ابن زیاد، فقد ورد فی بعض فقراتها:

«أشْهَدُ أنَّکَ لَقِیْتَ اللهَ وَهُوَ راضٍ عَنْکَ بِما فَعَلْتَ وَنَصَحْتَ، وَأشْهَدُ أنَّکَ قَدْ بَلَغْتَ دَرَجَةَ الشُّهَداءِ، وَجُعِلَ رُوحُکَ مَعَ أرْواحِ السُّعَداءِ بِما نَصَحْتَ للهِ وَلِرَسُولِهِ مُجْتَهِداً، وَبَذَلْتَ نَفْسَکَ فی ذاتِ اللهِ وَمَرْضاتِهِ فَرَحِمَکَ اللهُ وَرَضِیَ عَنْکَ، وَحَشَرَکَ مَعَ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطّاهِرینَ، وَجَمَعَنا وَإیّاکُمْ مَعَهُمْ فی دارِ النَّعِیمِ، وَسَلاَمٌ عَلَیْکَ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَکاتُهُ».

ولا ننسی تأبین الإمام الحسین علیه السلام له، حین بلغه شهادته وشهادة مسلم بن عقیل علیه السلام وشهادة عبد الله بن یقطر، فقال علیه السلام:

«قد أتانا خبر فظیع، قُتل مسلم بن عقیل وهانی بن عروة وعبد الله بن یقطر».

وکلامه علیه السلام یُنبئ عن منزلة هانی بن عروة، وأنّ إخباره بقتله من

ص: 301

الأنباء الفظیعة التی أزعجت الإمام علیه السلام، فاستعبر باکیاً وقال:

«اللهم اجعل لنا ولشیعتنا منزلاً کریماً، واجمع بیننا وبینهم فی مستقرّ رحمتک، إنّک علی کل شیء قدیر».

وجدیر بالذکر أنّ ابن زیاد حین أمر بقتل مسلم بن عقیل علیه السلام ورمیه من أعلی القصر، أمر کذلک بهانی بن عروة، فأخرج لیُقتل، فجعل یقول: وا مذحجاه، وأین منّی مذحج، وا عشیرتاه، وأین منّی عشیرتی، فقال له: مدّ عنقک، فقال لهم: والله! ما أنا بها سخی، وما کنت لأعینکم علی نفسی، فضربه غلام لعبید الله بن زیاد یقال له رشید، فقتله.

وفی قتل مسلم وهانی یقول عبد الله بن زبیر الأسدی _ ویقال إنّها للفرزدق _ ، وقال بعضهم إنّها لسلیمان الحنفی:

فإنْ کُنْتِ لا تُدْرِینَ مَا الْمَوْتُ فَانْظُری

إلی هانیء فی السُّوقِ وَابْنِ عَقِیلِ

إلی بَطَلٍ قَدْ هَشَّمَ السَّیْفُ وَجْهَهُ

وَآخَرَ یُهْوی مِنْ طَمارٍ قَتِیلِ

أصابَهُما فَرْخُ الْبَغِیِّ فَأصْبَحا

أحادِیثَ مَنْ یَسْرِیَ بِکُلِّ سَبِیلِ

تَری جَسَداً قَدْ غَیَّرَ الْمَوْتُ لَوْنَهُ

ونَضْحَ دمٍ قد سالَ کُلَّ مَسیلِ

متی کان أحیا من فتاة حییة

وَأقْطَع مِنْ ذی شَفْرَتَیْنِ صَقِیلِ

أیَرْکَبُ أسْماءَ الْهَمالِیجِ آمِناً

وَقَدْ طَلِبَتَهُ مِذْحِجُ بِذُحُولِ

تَطُوفُ حَوالِیهِ مُرادٌ وَکُلُّهُم

عَلی رَقْبَةٍ مِنْ سائِلٍ وَمَسُولِ

فإنْ أنْتُمُ لَمْ تَثَأرُوا بِأخِیکُم

فَکُونُوا بَغایا أرْضِیَتْ بِقَلِیلِ(1)

ص: 302

ص: 303

أنا الغلام الیمنی البجلی

دینی علی دین حسین بن علی

إن أقتل الیوم فهذا أملی

فذاک رأیی وألاقی عملی

فبرز إلیه رجل من عسکر ابن سعد یقال له: (قیس) فبادره هلال بضربة من سیفه عجل به إلی مطامیر النیران، ثم قتل ثلاثة عشر رجلاً فتکاثروا علیه ضرباً بالسیوف وطعناً بالرماح، فکسروا عضدیه وأخذ أسیراً فأمر شمر فضربت عنقه(1).

ولم أقف علی أحدٍ ذکره سوی من ذکرناه، وأنت علیم أن ما أورده ناسخ التواریخ من الرجز هو نفسه ما أورده أصحاب المقاتل من رجز نافع بن هلال وقصته نفس قصة، ولعل ذلک غلط شائع حیث صحف اسم نافع بن هلال الجملی إلی هلال بن نافع الجملی وقد تنبّه الی ذلک العلامة السماوی فی إبصار العین فی أنصار الحسین علیه السلام حیث قال فی هامشه: یجری علی بعض الألسن ویمضی فی بعض الکتب هلال بن نافع وهو غلط علی ضبط القدماء(2).

ولعل هذا جعل ناسخ التواریخ یفرّق بین الاسمین ویعدهما إثنین، فضلاً عن کون نافع بن هلال هو نافع بن هلال بن نافع فلعل الاسم الأول سقط تصحیفاً وبقی هلال بن نافع فحدث الخلط الذی عرفته.

ص: 304

ص: 305

قال الفضیل بن الزبیر: (وخرج الهفهاف بن المهنّد الراسبی من البصرة حین سمع بخروج الحسین علیه السلام، فسار حتّی انتهی إلی العسکر بعد قتله، فدخل عسکر عمر بن سعد، ثمّ انتضی سیفه وقال: یا أیّها الجند المجند، أنا الهفهاف بن المهنّد، أبغی عیال محمّد، ثمّ شدّ فیهم).

قال علیّ بن الحسین علیهما السلام:

«فما رأی النّاس منذ بعث الله محمداً صلی الله علیه وآله وسلم فارساً، بعد علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قتل بیده ما قتل، فتداعوا علیه خمسة نفر فاحتوشوه حتّی قتلوه رحمة الله علیه»(1).

وذکره القاضی نعمان المغربی فی شرح الأخبار(2).

ص: 306

ص: 307

ص: 308

ص: 309

فی رحله، ثم خرج إلی الحسین علیه السلام إلی منزله، وبلغ الحسین علیه السلام مجیئه، فجعل یطلبه حتّی جاء إلی رحله، فقیل له: قد خرج إلی منزلک، فجلس فی رحله ینتظره، وأقبل یزید لمّا لم یجد الحسین علیه السلام فی منزله، وسمع أنّه ذهب إلیه راجعاً علی أثره، فلمّا رأی الحسین علیه السلام فی رحله قال:

<بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُوا>(1).

السلام علیک یا بن رسول الله، ثمّ سلّم علیه وجلس إلیه، وأخبره بالذی جاء له، فدعا له الحسین علیه السلام بخیر، ثمّ ضمّ رحله إلی رحله، وما زال معه حتّی قُتل بین یدیه فی الطفّ مبارزةً، وقتل ابناه فی الحملة الأولی، کما ذکره السروی(2).