ص: 2

ص: 3

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

تألیف الشیخ وسام برهان البلداوی

إصدار قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1429ه_ __  2008م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

تلک الأحادیث التی تلعن الرجل المطلاق والمذواق علی شخص الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، وبدأ ینزل سیلاً من الکلمات الجارحة والألفاظ القادحة حول شخص الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، فاستغل هذا الناصبی هذه الکذبة ذریعة لنفث سمه وإفراغ حقده علی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ولکن بلباس شرعی، وقد أیده وتبعه فی أسلوبه الأموی هذا جملة من الجهال ممن یکثر تواجدهم فی ساحات الحوار التی یرتادها النواصب من أعداء أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ثم رأیتُ بعد مدة غیر بعیدة من الزمن إن هذه الکذبة أخذت بالانتشار أکثر وأکثر، وصارت طرقُ الاستفادةِ منها متنوعة، ففی حین کانت هذه الکذبة تستغل لتفریغ شحنات الغیض والبغض التی تمتلئ بها قلوب النواصب ضد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وإذا بها تصیر سبباً وأداةً تستغل لهدم أرکان مذهب التشیع، المذهب الذی بذل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی سبیل المحافظة علیه وإعلاء شانه کل غالی ونفیس، حتی کانت أرواحهم الطاهرة صلوات الله علیهم أجمعین ثمنا لإعلاء قدره وإرساء دعائمه.

 وعلی سبیل المثال لا الحصر لکل ما کتب حول هذه الکذبة الأمویة والعباسیة فقد کتب احد النواصب مقالا تحت عنوان (الإلزام القوی علی بطلان عصمة الحسن بن علی) جاء فیه: (لهدم عصمة الأئمة الإثنی عشر المزعومة لدی الإمامیة ما علینا إلا أن نهدم عصمة إمام واحد وحسب فتنهدم

ص: 9

علی إثرها عصمة غیره من الأئمة لأن الرافضة تعتقد أن جمیع الإثنی عشر إمام معصومون فإذا هُدمت عصمة احد الاثنی عشر صار واضحا بطلان معتقدهم فی ذلک وتضاده واختلافه... فلا یمکن فی عقیدة الرافضة أن یکون الحسن غیر معصوم دون باقی الأئمة... ومعلوم أن مطلاق علی وزن مِفعال صیغة مبالغة أی أن المطلاق هو الرجل الکثیر الطلاق ومعلوم أن کثرة الطلاق صفة سیئة قبیحة، ومذمة یبغضها الله وهدم للعصمة لأن المعصوم فی نظر الرافضة منزه عن کل سوء وذم وقباحة کیف لا تکون مذمة وقباحة وسوء وقد نهی الإمام علی عن تزویج الحسن بسبب هذه الصفة... .

وهذا یلزم منه أن صفة کثرة الطلاق التی فی الإمام الحسن مبغوضة من قبل الله خاصة وقد نهی الإمام علی عن تزویج ابنه الإمام الحسن بسبب هذه الصفة بل یلزم الرافضة بموجب هذه الروایة أن الإمام الحسن مبغوضٌ من الله والعیاذ بالله فهذا إشکال کبیر یهدم العصمة ویجتثها من جذورها...).

فتطورت الأمور کما لاحظت وتحولت المسألة من مجرد محاولة إفراغ الضغینة والحقد إلی ما هو ابعد فی الأثر، فمنها حاولوا الدخول إلی نفی العصمة، ومن نفی العصمة أرادوا أن یبطلوا أساس الإمامة ودعامتها الرئیسة، وبهدم الأساس تنهدم کل أجزاء البناء المذهبی الشیعی، فالقضیة کما تری ابعد من کونها مجرد شبهة تثار علی احد أفراد أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، بل هی شبهة علی المذهب برمته وعلی الأئمة

ص: 10

باجمعهم، فلذلک کان لزاما علی کل من له حظ من العلم الوقوف بوجهها، وإفشال تلک الجهود التی کرست فی سبیل استغلالها والاستفادة منها بما یسیء إلی جهود الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وأصحابهم رضوان الله علیهم والعلماء الأعلام الذین بذلوا وسعهم فی الإبقاء علی هذا المذهب حیا طریا.

فمن هذا المنطلق جاءت فکرة هذا الکتاب الذی بین یدیک،وقد قسمناه کما ستری إلی فصول ثلاثة، الأول منه کرس لعرض مسالة تعدد الزوجات فی نظر الأدیان السابقة وفی نظر الدین الإسلامی الحنیف،ثم اتبعناه بذکر شواهد تاریخیة حیة تنص علی تعدد نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجملة من الصحابة والصحابیات، لیتضح من خلال ذلک جهلُ مَنْ قال ان الزواج إذا تعدد کان صاحبه مزواجاً ومبغوضاً من قبل الله سبحانه.

ثم اتبعنا فی هذا الفصل مسألة تعدد الزوجات بمسألة الطلاق من وجهة نظر التشریع الإسلامی وغیره، ومن خلاله سیتضح جهل النواصب بمسالة الطلاق وتفرعاتها، وغفلتهم عن ان الطلاق تجری علیه الأحکام الخمسة فبعضه مستحب، وبعضه مکروه والبعض الثالث محرم وواجب ومباح، وان الأمر لیس کما یدعیه النواصب جهلا أو تعمدا من ان مطلق الطلاق مکروه وصاحبه مبغوض من قبل الله تعالی.

أما فی الفصل الثانی فقد کرسنا الجهد فی استقصاء کل الروایات التی تحدثت عن مسالة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فی کتب أهل السنة ومناقشتها

ص: 11

مناقشة علمیة بما یدحضها ویکذبها ویفند صحتها، ومن خلال تفنیدها یثبت لدینا ان مسألة کثرة زیجات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ووصفه بالمطلاق لیست إلا کذبة عاریة عن کل ألوان الصدق والصحة، ثم ختمنا هذا الفصل بإثبات الزمن الدقیق الذی اختلقت فیه هذه الروایات.

وفی الفصل الثالث من هذا الکتاب حاولنا استقصاء کل الروایات التی تحدثت عن کثرة زیجات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فی الکتب الشیعیة ومناقشتها بما یفندها ویکذبها وینفیها.

 ومن ثم ختمنا هذا الفصل بفائدتین مهمتین الأولی خصصناها لمحاولة فهم الأسباب التی من اجلها اختلقت هذه الأکاذیب، إما الفائدة الثانیة فخصصت لتبیان الرأی الدقیق لعدد زوجات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه.

وهذا الجهد الذی بین یدیک والمسمی ب_(القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن) وبحسب ما تتبعناه وما هو موجود بین أیدینا هو الکتاب الأول الذی تناول أکذوبة المطلاق والمزواج التی رمی بها الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وبشکل مفصل ومستقل.

فکل المحاولات التی کرست من قبل بعض الباحثین لمعالجة هذه الفریة الأمویة والعباسیة، قد جاءت قصیرة ومقتضبة، ولا تسد کل ثغرات البحث، ولا تجیب عن کل الأسئلة التی تثار حول هذا الموضوع.

 بل قد وجدنا البعض یحاول أن لا یقحم نفسه فی خضم البحث،

ص: 12

فیضطر إلی الإقرار بتلک الفریة والکذبة، لیجد نفسه ملزما بعرض مبررات تصحح کثیرة زواج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وطلاقه ویستدل علی صحة فعله صلوات الله وسلامه علیه بحجج وأعذار لا یصعب علی الخصم دفعها وتفنیدها.

 غیر ان هذا الکتاب بفضل من الله سبحانه وإعانة من المعصومین صلوات الله وسلامه علیهم قد قطع دابر هذه الفریة وأغلق الباب بوجه کل من یحاول النیل من مقام الإمام الحسن صلوات الله علیه، وقطع الطریق علی کل من سولت له نفسه المریضة بالإساءة إلی المذهب الحق مذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

الشیخ وسام برهان البلدوای

من حرم الإمام الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما

ص: 13

ص: 14

ص: 15

ص: 16

وعلیه فحینما تتکلم التوراة أو الإنجیل کما سنری عن ظاهرة تعدد الزوجات فی تلک العصور نستکشف من خلال ذلک ان لهذه الظاهرة جذورا موغلة فی أعماق التاریخ، تعود أسبابها إلی ظروف قد تکون متغیرة من زمن إلی آخر إلا أن جمیعها یمکن أن تشترک وتدخل تحت عنوان (الحاجة)، التی قد تتغیر مصادیقها من زمن إلی آخر ومن شخص إلی آخر، فقد تکون ظاهرة تعدد الزوجات لحاجة اقتصادیة أو دینیة أو جسدیة أو غیر ذلک من أنواع الحاجة ومصادیقها.

وقد ذکرت تلک النصوص الدینیة بان الیهود قدیما لم یکونوا یقیدون أنفسهم بعدد معین من الزوجات، فقد تحدثت التوراة عن نبی الله سلیمان صلوات الله وسلامه علیه بقولها:«وکانت له سبع مئة من النساء السیدات وثلاثة مئة من السراری...»(1).

وعند کلامها عن جدعون النبی تقول: «وکان لجدعون سبعون ولدا خارجون من صلبه لأنه کانت له نساء کثیرات»(2).

وکذلک ذکرت التوراة ان نبی الله إبراهیم صلوات الله وسلامه علیه کانت له ثلاث زوجات هن کل من السیدة هاجر(3)، والسیدة سارة(4)، وزوجة ثالثة أسمتها

ص: 17

التوراة باسم قطورة فجاء فی النص التوراتی هکذا: «وعاد إبراهیم فاخذ زوجة اسمها قطورة فولدت له زمران ویقشان ومدان ومدیان ویشباق وشوحا»(1).

وعند حدیثها عن نبی الله یعقوب فانها تذکر له أربع زوجات الأولی منهن اسمها راحیل(2)، والثانیة اسمها لیة(3).

والتوراة لم تبح الزواج من عدة نساء فحسب، بل وضعت توصیات خاصة تقنن وتنظم هذه الظاهرة فقالت: «إن اتخذ لنفسه أخری لا ینقص طعامها وکسوتها ومعاشرتها»(4).

اما ظاهرة تعدد الزوجات فی الدیانة المسیحیة فقد بقیت متطابقة مع ما هو موجود فی الشریعة الیهودیة ولقرون عدیدة،ولکن هذا التقلید قد تغیر بعد رفع السید المسیح صلوات الله وسلامه علیه بفترات متأخرة جدا، وفی هذا الصدد یقول المؤرخ وستر مارک: «إن تعدد الزوجات باعتراف الکنیسة بقی إلی القرن السابع عشر، وکان یتکرر کثیرا فی الحالات التی لا تُحصیها الکنیسة والدولة»(5).

والقدیس (کریستوم) یقول حول قصة زواج إبراهیم الخلیل صلوات الله وسلامه علیه من هاجر وسارة: «کانت هذه الأمور غیر محرمة» (6).

ص: 18

ویقول القدیس (اغوستین): «لقد کانت هنالک عادة غیر مذمومة فی أن یتزوج الرجل عدة نساء. وقد یکون ذلک من قبل الوظیفة والمسؤولیة فی ذلک الزمان»(1).

ویقول (غوستاف لوبون): «وکان مبدأ تعدد الزوجات شائعا کثیرا لدی بنی إسرائیل علی الدوام،وما کان القانون المدنی أو الشرعی لیعارضه»(2).

وبناءً علی ما تقدم تصبح ظاهرة التبتل التی تدعو إلیها التعالیم المسیحیة الحدیثة، أو الاکتفاء بزوجة واحدة وعدم جواز تعددها، هو لیس فی حقیقته من صلب تعالیم السید المسیح صلوات الله وسلامه علیه.

بل ان البحث التاریخی یدلنا یقینا علی ان فکرة الاکتفاء بزوجة واحدة أو التوقف عن الزواج من الأصل کانت مجرد أفکار خاصة لأحد تلامیذه صلوات الله وسلامه علیه واسمه بولس، وکشاهد علی هذه الحقیقة نقرأ فی رسالة بولس الأولی إلی أهل کورنثوس ما یلی:

(وأما من جهة الأمور التی کتبتم لی عنها فحسن للرجل أن لا یمس امرأة، ولکن لسبب الزنا لیکن لکل واحد امرأته ولیکن لکل واحدة رجلها... ولکن أقول هذا علی سبیل الإذن لا علی سبیل الأمر لأنی أرید أن یکون الجمیع کما أنا... ولکن أقول لغیر المتزوجین وللأرامل انه حسن لهم إذا لبثوا کما أنا ولکن إن لم یضبطوا أنفسهم فلیتزوجوا لان التزوج أصلح من التحرق)(3).

ص: 19

وقال فی موضع أخر: (وأما العذاری فلیس عندی أمر من الرب فیهن ولکننی أعطی رأیا کمن رحمه الرب أن یکون أمینا فأظن أن هذا حسن لسبب الضیق الحاضر انه حسن للإنسان أن یکون هکذا أنت مرتبط بامرأة فلا تطلب الانفصال، أنت منفصل عن امرأة فلا تطلب امرأة لکنک وان تزوجت لم تخطئ وان تزوجت العذراء لم تخطئ...)(1).

فالمسألة إذاً مسألة رأی واستحسان من وجهة نظر بولس ولیس لنبی الله عیسی بن مریم صلوات الله وسلامه علیه فی ذلک دخل یذکر فبولس وبسبب ظرف خاص أو مزاج شخصی یرید من الناس أن یکونوا مثله.

أما نبی الله عیسی صلوات الله وسلامه علیه فقد کان یضرب للناس الأمثال بتعدد الزوجات لیصل عن طریق تلک الأمثال إلی إعطاء درس یساهم فی هدایة الناس وإرشادهم، فقد ورد فی العهد الجدید ما یلی: (حینئذ یشبه ملکوت السموات عشر عذاری أخذن مصابیحهن وخرجن للقاء العریس وکان خمس منهنّ حکیمات وخمس جاهلات.أما الجاهلات فأخذن مصابیحهن ولم یأخذن معهن زیتا، وأما الحکیمات فأخذن زیتا فی آنیتهن مع مصابیحهن وفیما أبطأ العریس نعسن جمیعهن ونمن. ففی نصف اللیل صار صراخ هو ذا العریس مقبل فاخرجن للقائه فقامت جمیع أولئک العذاری وأصلحن مصابیحهن، فقالت الجاهلات للحکیمات أعطیننا من زیتکن فان مصابیحنا

ص: 20

تنطفئ فأجابت الحکیمات قائلات لعله لا یکفی لنا ولکنّ اذهبن إلی الباعة وابتعن، لکنّ وفیما هنّ ذاهبات لیبتعن جاء العریس والمستعدات دخلن معه إلی العرس وأغلق الباب أخیرا فجاءت بقیة العذاری أیضا قائلات یا سید یا سید افتح لنا. فأجاب وقال: الحق أقول لکن إنی ما أعرفکن. فاسهروا إذن لأنکم لا تعرفون الیوم ولا الساعة التی یأتی فیها ابن الإنسان)(1).

ومحاولة نبی الله عیسی صلوات الله وسلامه علیه تصویر هذه الحکمة بهذه الصورة لیس هو إلا من باب تشبیه المجهول بالمعلوم المحسوس المتعارف علیه، فلابد حینئذ أن یکون زواج الرجل الواحد من عشر نساء معروفا فی تلک الأیام غیر مستهجن ولا مستغرب لیستطیع من خلال هذا المحسوس المألوف تشبیه ملکوت السموات وترقبه.

 ولو کان الأمر غیر ما قلناه وکان الزواج من عدة زوجات أمرا مستهجنا فی ذلک الوقت لما صح لنبی الله عیسی صلوات الله وسلامه علیه المعروف بحکمته وعصمته أن یستشهد به __ أی بتعدد الزوجات __ ولقبح منه صلوات الله وسلامه علیه أن یضرب به الأمثال.

وهذا الاستعراض السریع یضع أمامنا حقیقة مهمة وهی ان الزواج وتعدد الزوجات مما تعارفت علیه الأدیان والشعوب، وخاض تجربته الأنبیاء والرسل قبل غیرهم من بقیة الناس، وفی هذا الصدد یقول الشیخ مکارم

ص: 21

الشیرازی: (إن دراسة البیئات المختلفة قبل الإسلام تکشف لنا أن تعدد الزوجات دونما عدد معین کان أمرا عادیا وشائعا، لدرجة أن بعض الوثنیین أسلموا وتحت الرجل منهم عشر زوجات أو أقل، من هنا لم تکن مسألة تعدد الزوجات مما أبدعه الإسلام، نعم إن ما فعله الإسلام هو وضع هذا الأمر فی إطار الحاجة والضرورة الحیویة الإنسانیة، وتقییده بطائفة من القیود والشروط الثقیلة...)(1).

ص: 22

أما الإسلام فیخالف هذه النظرة بالکلیة فهو قد ندب وحفز من لم یتزوج علی الإسراع فی الاقتران بزوجة،وجعله نصف الدین(1) وفی بعض الأخبار جعله ثلثی الدین(2)، وجعل عبادة المتزوج تعدل أضعافا کثیرة من عبادة غیر المتزوج(3)، وشجع علی تزویج البنات وجعل من سعادة الأب والأم والعائلة أن تتزوج ابنتهم فی سن مبکر(4)، وأمر أن لا یحول بینهم وبین

ص: 23

الزواج عائق العوز والحاجة وأکد علی أن الزواج وسیلة من وسائل الغنی وتوسیع المعیشة قال تعالی:

((وَأَنْکِحُوا الْأَیَامَی مِنْکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ))(1).

وأوجب علی الرجل أو المرأة أن یتزوجا فی حالة خوفهما من الوقوع فی معصیة الزنا، بعکس حکم الإنجیل الذی یجعل من الزواج فی حالة الخوف من الوقوع فی الزنا مستحبا کما هو ظاهر کلام بولس الذی تقدم ذکره.

ص: 24

ص: 25

ص: 26

وتحصینها والمجتمع من مخاطر ضغط الحاجة الجنسیة والغریزیة التی إما أن تکبت وتکتم فتؤدی إلی البؤس والضیاع وإما أن تشبع بغیر الزواج الشرعی فتؤدی إلی خسران الفتاة نفسها وآخرتها، وخسران المجتمع فردا من أفراده وتحویله إلی عنصر ضار بنفسه وبالآخرین.

ص: 27

 فوجود المعیل لا یغنی الزوجة ولا یسد احتیاجاتها النفسیة والجسدیة، ووجود المعیل لا یسد الفراغ الذی سیترکه الأب فی حیاة أولاده، ولا یؤدی الدور الإرشادی والتوجیهی للأب والذی من لوازمه الحضور المستمر والمراقبة لإفراد الأسرة. ولکن جُّل هذه المشاکل تحل ویقطع دابرها بتعدد الزوجات فالأسرة التی فقدت أباها والزوجة التی فقدت زوجها لو قدر لها أن تسعد بزوج ثانٍ، فان کثیراً من المشاکل التی تعانی منها الزوجة کالاحتیاجات الجسدیة،والاستقرار النفسی، وتوفیر لوازم المعیشة، ستحل وتتوفر بهذا الزواج.

 أما من حیث الأیتام فسیعود هذا الزواج الثانی علیهم بفوائد وعوائد جمة، فدور المرشد والمربی والناصح والمعلم والمتکفل سیؤدیه ذلک الزوج الثانی،وحتی لو لم یکن أداء الزوج الثانی متکاملا، فانه سیکون أفضل بکثیر من ترکهم هملا من دون معیل ولا مربی.

ص: 28

أ __ إما أن یترک الزوج هملا یعانی مرارة الحرمان من حقوقه الزوجیة، ویغدو عرضة للتردی فی مهاوی الرذیلة والإثم، وتترک الأسرة کذلک نهبا للفوضی والتبعثر. وهذا إجحاف بالزوج والأسرة،وإهدار لحقوقهما معا.

ب __ وإما أن یتخلص الزوج من زوجته المریضة بالطلاق، ویدعها تقاسی شدائد المرض ووحشة النبذ والانفراد، وهذا ما یأباه الوجدان لمنافاته مبادئ الإنسانیة وسجایا النبل والوفاء.

ج __ وإما أن یتسری الزوج علی زوجه المریضة،متخذا زوجة أخری تلبی رغباته، وتلم شعث الأسرة، وتحیط الأولی بحسن الرعایة واللطف، وهذا هو أفضل الحلول وأقربها إلی الرشد والصواب)(1).

ص: 29

وقال صاحب کتاب فقه السنة: (وقد تکون الزوجة عقیما لا تلد، أو مریضة مرضا لا یرجی شفاؤها منه، وهی مع ذلک راغبة فی استمرار الحیاة الزوجیة، والزوج راغب فی إنجاب الأولاد، وفی الزوجة التی تدبر شؤون بیته.فهل من الخیر للزوج أن یرضی بهذا الواقع الألیم، فیصطحب هذه العقیم دون أن یولد له، وهذه المریضة دون أن یکون له من یدبر أمر منزله، فیحتمل هذا الغرم کله وحده؟!. أم الخیر فی أن یفارقها وهی راغبة فی المعاشرة فیؤذیها بالفراق؟! أم یوفق بین رغبتها ورغبته، فیتزوج بأخری ویبقی علیها فتلتقی مصلحته ومصلحتها معا؟! أعتقد أن الحل الأخیر هو أهدی الحلول وأحقها بالقبول، ولا یسع صاحب ضمیر حی وعاطفة نبیلة إلا أن یتقبله ویرضی به)(1).

ص: 30

النبی صلی الله علیه وآله وسلم فحصل لهم هذا الفخر،وبذلک فإن علاقتهم الاجتماعیة بالنبی کانت تشتد وتقوی ویصبحون أکثر تصمیما علی الدفاع عنه ومن جانب آخر،فمع أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن رجلا عقیما،إلا أنه لم یکن له من الأولاد إلا القلیل،فی حین أن هذا الزواج المتعدد لو کان بسبب جاذبیة هذه النسوة،وإثارتهن الجنسیة،فینبغی أن یکون له من الأولاد الکثیر)(1).

أقول ومن هنا أیضا نستطیع أن نوجه ونعلل سبب تزوج نبی الله سلیمان لعدة من النساء من قبائل وشعوب کثیرة. موآبیة وعمونیة وادومیة وصیدونیة وحیثیه ومصریة کما ذکرت التوراة(2).

هذه هی أهم فوائد ومبررات تعدد الزوجات وقد اکتفینا منها بالمهم، وترکنا الخوض فی کثیر منها خوف الإطالة، فیمکن لطالب المزید أن یراجعها فی مظانها. فینبغی للمنصف أن لا ینظر إلی تعدد الزوجات من حیث کونه یوفر مجالا أوسع لقضیة الغریزة الجنسیة، فتجعل هذه النظرة منه هدفا تافها ورخیصا یحقره الناظر ویسخر منه السامع، بل یجب علی الإنسان المنصف أن ینظر إلی ظاهرة تعدد الزوجات بموضوعیة وتجرد وان یأخذه من جمیع جوانبه ویلاحظه بحیثیاته کافة، لیستطیع بهذه النظرة الشمولیة أن یصل إلی نتیجة معقولة وصحیحة وکاملة.

ص: 31

ص: 32

قال أبو عبید:ثبت أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تزوج ثمانی عشرة امرأة:سبع من قریش، وواحدة من حلفائهم. وتسع من سائر العرب. وواحدة من نساء بنی إسرائیل...)(1).

وعن ابن هشام فی سیرته قال: (وکن تسعا: عائشة بنت أبی بکر،وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب،وأم سلمة بنت أبی أمیة بن المغیرة، وسودة بنت زمعة بن قیس،وزینب بنت جحش بن رئاب، ومیمونة بنت الحارث بن حزن، وجویریة بنت الحارث بن أبی ضرار، وصفیة بنت حیی بن أخطب، فیما حدثنی غیر واحد من أهل العلم. وکان جمیع من تزوج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثلاث عشرة:خدیجة بنت خویلد، وهی أول من تزوج، زوجه إیاها أبوها خویلد بن أسد، ویقال أخوها عمرو بن خویلد، وأصدقها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عشرین بکرة)(2).

وقال ابن کثیر فی السیرة النبویة: (قلت: وفی صحیح البخاری عن أنس أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یطوف علی نسائه وهن إحدی عشرة امرأة. والمشهور أن أم شریک لم یدخل بها کما سیأتی بیانه، ولکن المراد بالإحدی عشرة اللاتی کان یطوف علیهن التسع المذکورات والجاریتان ماریة وریحانة...)(3).

ص: 33

وقال ابن کثیر أیضا: (فهؤلاء نساؤه وهن ثلاثة أصناف; صنف دخل بهن ومات عنهن، وهن التسع المبتدأ بذکرهن.

وهن حرام علی الناس بعد موته صلوات الله وسلامه علیه بالإجماع المحقق المعلوم من الدین ضرورة، وعدتهن بانقضاء أعمارهن. قال الله تعالی:

((وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمًا))(1).

وصنف دخل بهن وطلقهن فی حیاته، فهل یحل لأحد أن یتزوجهن بعد انقضاء عدتهن منه صلوات الله وسلامه علیه؟ فیه قولان للعلماء:

أحدهما؛ لا لعموم الآیة التی ذکرناها.

والثانی: نعم بدلیل آیة التخییر وهی قوله:

((یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوَاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَرَاحًا جَمِیلًا * وَإِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْکُنَّ أَجْرًا عَظِیمًا))(2).

قالوا: فلولا أنها تحل لغیره أن یتزوجها بعد فراقه إیاها لم یکن فی تخییرها بین الدنیا والآخرة فائدة، إذ لو کان فراقه لها لا یبیحها لغیره لم یکن فیه فائدة لها. وهذا قوی والله تعالی أعلم.

ص: 34

وأما الصنف الثالث وهی من تزوجها وطلقها قبل أن یدخل بها، فهذه یحل لغیره أن یتزوجها، ولا أعلم فی هذا القسم نزاعا. وأما من خطبها ولم یعقد عقده علیها فأولی لها أن تتزوج وأولی)(1).

وقال الیعقوبی فی تاریخه: (وتزوج إحدی وعشرین امرأة، وقیل ثلاثا وعشرین. دخل ببعضهن وطلق بعضا ولم یدخل ببعض)(2).

ونحن هنا نرید أن نشیر إلی أمر هام وهو ان تعدد الزوجات سواء فی الفترة التی سبقت النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم أو التی عاصرت سنی عمره الشریف کان أمرا معتادا علی حدوثه غیر مستهجن حصوله ولم یکن بالأمر المعیب مطلقا بدلیل ان جبابرة قریش وطغاتها لم یکونوا یألون جهدا عن نبز شخصیة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وتصید کل صغیرة وکبیرة یمکن أن تکون عیبا یؤاخذ به أو عادة مستقبحة یشهر بها علیه، فی سبیل الحط من کرامته وعظیم شخصیته،ولکننا لم نسمع ولم ینقل بحسب ما تتبعناه ان شخصا من هؤلاء الطغاة الأجلاف قد عاب علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم تعدد زوجاته وتنوع حلیلاته مما یدلنا دلالة واضحة علی ان التعدد لم یکن عندهم معیبا ولا مستهجنا مهما ترامت أطرافه وان الاعتراض والتشکیک والانتقاص من تعدد الزوجات قد جاء متأخرا عن زمن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 35

ص: 36

وتزوج فی الإسلام أسماء بنت عمیس وکانت قبله عند جعفر بن أبی طالب وهی أسماء بنت عمیس ابن معد بن تیم بن الحارث بن کعب بن مالک بن قحافة بن عامر بن ربیعة بن عامر بن مالک بن نسر بن وهب الله بن شهران بن عفرس بن حلف بن أفتل وهو خثعم فولدت له محمد بن أبی بکر.

 وتزوج أیضا فی الإسلام حبیبة بنت خارجة ابن زید بن أبی زهیر من بنی الحارث بن الخزرج وکانت نسأ حین توفی أبو بکر فولدت له بعد وفاته جاریة سمیت أم کلثوم)(1).

ص: 37

وتزوج قریبة ابنة أبی أمیة المخزومی فی الجاهلیة ففارقها أیضا فی الهدنة فتزوجها بعده عبد الرحمن بن أبی بکر... وتزوج أم حکیم بنت الحارث بن هشام ابن المغیرة... فی الإسلام فولدت له فاطمة فطلقها قال المدائنی وقد قیل لم یطلقها.

وتزوج جمیلة أخت عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح... فولدت له عاصما فطلقها.

وتزوج أم کلثوم بنت علی بن أبی طالب وأمها فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأصدقها فیما قیل أربعین ألفا فولدت له زیدا ورقیة(1).

 وتزوج لهیة امرأة من الیمن فولدت له عبد الرحمن قال المدائنی ولدت له عبد الرحمن الأصغر قال ویقال کانت أم ولد وقال الواقدی لهیة هذه أم ولد وقال أیضا ولدت له لهیة عبد الرحمن الأوسط وقال عبد الرحمن الأصغر أمه أم ولد.

 وکانت عنده فکیهة وهی أم ولد فولدت له زینب وقال الواقدی هی أصغر ولد عمر.

وتزوج عاتکة ابنة زید بن عمرو بن نفیل وکانت قبله عند عبد الله بن أبی بکر فلما مات عمر تزوجها الزبیر بن العوام.

ص: 38

قال المدائنی وخطب أم کلثوم بنت أبی بکر وهی صغیرة وأرسل فیها إلی عائشة فقالت الأمر إلیک فقالت أم کلثوم ولا حاجة لی فیه فقالت لها عائشة ترغبین عن أمیر المؤمنین قالت نعم إنه خشن العیش شدید علی النساء... .

قال المدائنی وخطب أم أبان بنت عتبة بن ربیعة فکرهته وقالت یغلق بابه ویمنع خیره ویدخل عابسا ویخرج عابسا)(1).

ص: 39

وأم البنین بنت عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر الفزاری ولدت له عبد الملک بن عثمان هلک.

ورملة ابنة شیبة بن ربیعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصی ولدت له عائشة وأم أبان...

ونائلة ابنة الفرافصة بن الأحوص بن عمرو بن ثعلبة... ولدت له مریم ابنة عثمان.

 وقتل عثمان... وعنده رملة ابنة شیبة ونائلة وأم البنین بنت عیینة وفاختة ابنة غزوان غیر أنه فیما زعم علی بن محمد طلق أم البنین وهو محصور فهؤلاء أزواجه اللواتی کن له فی الجاهلیة والإسلام، وأولاده رجالهم ونساؤهم)(1).

ص: 40

وأم القاسم ولدت أیضا فی الجاهلیة وأمها بنت شیبة بن ربیعة بن عبد شمس.

ومحمد وبه کان یکنی وإبراهیم وحمید وإسماعیل وحمیدة وأمة الرحمن وأمهم أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط بن أبی عمرو بن أمیة بن عبد شمس.

 ومعن وعمر وزید وأمة الرحمن الصغری وأمهم سهلة بنت عاصم بن عدی بن الجد بن العجلان من بلی من قضاعة وهم من الأنصار.

 وعروة الأکبر قتل یوم أفریقیة وأمه بحریة بنت هانئ بن قبیصة بن هانئ بن مسعود بن أبی ربیعة من بنی شیبان.

وسالم الأصغر قتل یوم فتح أفریقیة وأمه سهلة بنت سهیل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤی.

 وأبو بکر وأمه أم حکیم بنت قارض بن خالد بن عبید بن سوید حلیفهم.

و عبد الله بن عبد الرحمن قتل بأفریقیة یوم فتحت وأمه ابنة أبی الحیس بن رافع بن امرئ القیس بن زید بن عبد الأشهل من الأوس من الأنصار.

 وأبو سلمة وهو عبد الله الأصغر وأمه تماضر بنت الإصبع بن عمرو بن ثعلبة بن حصن بن ضمضم بن عدی بن جناب من کلب وهی أول کلبیة نکحها قرشی.

ص: 41

 وعبد الرحمن بن عبد الرحمن وأمه أسماء بنت سلامة بن مخربة بن جندل بن نهشل بن دارم.

 ومصعب وآمنة ومریم وأمهم أم حریث من سبی بهراء.

 وسهیل وهو أبو الأبیض وأمه مجبنت یزید بن سلامة ذی فائش الحمیریة.

وعثمان وأمه غزال بنت کسری أم ولد من سبی سعد بن أبی وقاص یوم المدائن.

وعروة درج ویحیی وبلال لأمهات أولاد درجوا.

وأم یحیی بنت عبد الرحمن وأمها زینب بنت الصباح بن ثعلبة بن عوف بن شبیب بن مازن بن سبی بهراء.

 أیضا وجویریة بنت عبد الرحمن وأمها بادیة بنت غیلان بن سلمة بن متعب الثقفی)(1).

ولو أردنا الاسترسال فی ذکر عدد من تزوج بأکثر من واحدة من الصحابة لما توقف الحال دون تسطیر عدد هائل منهم یخرج ببحثنا عن المقصود.

وفیما ذکرنا کفایة لمتفکر.

ص: 42

ص: 43

ص: 44

ص: 45

ص: 46

ص: 47

وأما السنة فروی ابن عمر أنه طلق امرأته وهی حائض فسأل عمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن ذلک فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم " مره فلیراجعها ثم لیترکها حتی تطهر ثم تحیض ثم تطهر ثم إن شاء أمسک بعد وان شاء طلق قبل أن یمس فتلک العدة التی أمر الله أن یطلق لها النساء "... وأجمع الناس علی جواز الطلاق والعبرة دالة علی جوازه فإنه ربما فسدت الحال بین الزوجین فیصیر بقاء النکاح مفسدة محضة وأضرارا مجردا بإلزام الزوج النفقة والسکنی وحبس المرأة مع سوء العشرة والخصومة الدائمة من غیر فائدة فاقتضی ذلک شرع ما یزیل النکاح لتزول المفسدة الحاصلة منه...)(1).

وقال محیی الدین النووی: (الطلاق ملک للأزواج علی زوجاتهم والأصل فیه الکتاب والسنة والإجماع.

أما الکتاب فقوله: ((یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ)) وقوله تعالی: ((الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ)).

وأما السنة فروی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم طلق حفصة بنت عمر ثم راجعها. وروی عن ابن عمر أنه قال کان تحتی امرأة أحبها وکان أبی یکرهها فأمرنی أن أطلقها، فأتیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فأخبرته فأمرنی أن أطلقها. وأجمعت الأمة علی جواز الطلاق...)(2).

ص: 48

ص: 49

والخامس: المحظور وهو طلاق الحائض أو فی طهر أصابها فیه وقد أجمع العلماء فی جمیع الأمصار علی تحریمه ویسمی طلاق البدعة لأن المطلق خالف السنة وترک أمر الله ورسوله)(1).

وقال البهوتی فی کشف القناع: (ویباح الطلاق عند الحاجة إلیه لسوء خلق المرأة أو لسوء عشرتها،وکذا یباح للتضرر بها من غیر حصول الغرض بها. فیباح له دفع الضرر عن نفسه. ویکره الطلاق من غیر حاجة إلیه لحدیث ابن عمر: أبغض الحلال إلی الله تعالی الطلاق. ومنه أی الطلاق محرم کفی الحیض ونحوه کالنفاس وطهر وطئ فیه. ومنه أی الطلاق واجب کطلاق المولی بعد التربص أربعة أشهر من حلفه إذا لم یفئ. ویستحب الطلاق لتفریطها أی الزوجة فی حقوق الله الواجبة مثل الصلاة ونحوها، ولا یمکنه إجبارها علیها أی علی حقوق الله. ویستحب الطلاق أیضا فی الحال التی تحوج المرأة إلی المخالعة من شقاق وغیره، لیزیل الضرر وکونها غیر عفیفة.

ویستحب الطلاق أیضا لتضررها ببقاء النکاح لبغضه أو غیره. ویجب الطلاق لترکها عفة ولتفریطها فی حقوق الله تعالی. قال الشیخ: إذا کانت تزنی لم یکن له أن یمسکها علی تلک الحال بل یفارقها،وإلا کان دیوثا. وورد لعن الدیوث، واللعن من علامات الکبیرة علی ما یأتی. فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة)(2).

ص: 50

وقال المحقق البحرانی: (قد تکاثرت الأخبار وبه صرح جملة من علمائنا الأبرار، بکراهة الطلاق مع التئام الأخلاق. فروی فی الکافی عن سعد بن طریف عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیهما قال:

"مر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم برجل فقال:

ما فعلت امرأتک؟.

فقال: طلقتها یا رسول الله.

قال: من غیر سوء؟.

قال: من غیر سوء.

ثم إن الرجل تزوج فمر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: تزوجت؟.

فقال: نعم. ثم مر به فقال له بعد ذلک: ما فعلت امرأتک؟.

قال: طلقتها.قال: من غیر سوء؟ قال: من غیر سوء.

ثم إن الرجل تزوج فمر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال: تزوجت؟.

فقال: نعم، ثم قال له بعد ذلک: ما فعلت امرأتک؟.

قال: طلقتها، قال: من غیر سوء؟.

قال: من غیر سوء.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن الله عز وجل یبغض أو یلعن کل ذواق من الرجال، وکل ذواقة من النساء".

ص: 51

وعن أبی خدیجة عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه " قال:

إن الله عز وجل یحب البیت الذی فیه العرس، وما من شیء أبغض إلی الله عز وجل من الطلاق" أقول(1): وإنما حملنا هذه الأخبار مع إطلاقها علی التئام الأخلاق، لورود أخبار أخر فی مقابلتها دالة علی الأمر بالطلاق مع عدم التئام الأخلاق.

ومنها ما رواه فی الکافی عن عثمان بن عیسی عن رجل عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه" أنه کانت عنده امرأة تعجبه، وکان لها محبا، فأصبح یوما وقد طلقها، واغتم لذلک، فقال له بعض موالیه: جعلت فداک لم طلقتها؟ فقال: إنی ذکرت علیا صلوات الله وسلامه علیه فتنقصته فکرهت أن ألصق جمرة من جمر جهنم بجلدی"...)(2).

 وعلیه یصبح ما عرف عن کراهیته أو مبغوضیته غیر عام، فربما کان إیقاعه فی بعض الحالات واجبا یعاقب الزوج ویؤثم علی عدم الامتثال والإسراع بإصداره، وربما کان مستحبا یثاب الزوج ویؤجر من قبل الله تعالی علیه لان هذا هو معنی الاستحباب، وعلیه تکون المبغوضیة والکراهة لا تشمل کل أفراد الطلاق ومصادیقه، فکثیر من موارده ومصادیقه بناءً علی ما تقدم تکون مبررة ومشروعة.

ص: 52

ص: 53

الواجب علی المسلم العاقل ان یحکم بعقله ویستعین بما جاء به الشرع المقدس من قواعد عامة لینظر بعین البصیرة لا بعین عاطفته أو هواه إلی ان هذا الفعل من النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم تحت أی باب من أبواب الأحکام الخمسة یمکن أن یندرج، فهل یعقل أن یکون طلاقه صلی الله علیه وآله وسلم لنسائه من قسم المحرم أو المکروه والمبغوض عند الله سبحانه وتعالی.

أم انه وبالاعتماد علی العقل والقواعد الشرعیة نحکم وبضرس قاطع ومن دون السؤال عن الأسباب والمبررات بان طلاقه صلی الله علیه وآله وسلم لبعض نسائه أو کلهن هو من قسم الطلاق المبرر المباح إن لم نقل انه کان واجبا أو مستحبا.

والذی یلیق بمقام النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ویتناسب مع ما عرف عن عدالته ومجانبته للباطل وانسجام أفعاله مع کل ما هو حق هو ان یکون طلاقه صلی الله علیه وآله وسلم لکل نسائه أو لبعضهن مبررا مباحا لا مکروها ولا حراما، وان عدد مطلقاته صلی الله علیه وآله وسلم مهما بلغ لا یخرج الحق عن صف النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

ویمکن الاستفادة من هذا الذی تقدم، لنحکم علی نحو القاعدة العامة، بان کل من ثبتت عصمته عقلا أو شرعا، أو یکون بمنزلة هی کمنزلة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم من حیث مجانبته للباطل وانسجام أفعاله وأقواله مع الحق، أو یکون ممن شهد له النبی صلی الله علیه وآله وسلم بان له من الفضل مکانا لا

ص: 54

یتصور معه أن یکون فردا من أفراد الباطل، لا بأقواله ولا بأفعاله، فیکون مثل هذا الشخص مبرر الفعل فیما لو صدر عنه طلاق لبعض زوجاته أو کلهن، سواء قل عددهن أو کثر فلا یحمل طلاقه علی القسم المکروه أو المبغوض شرعا. حتی وان لم تتکشف لنا مبررات طلاقه.

فتکون رفعة منزلته وعلو مقامه وسمو شانه أمرا کافیا لتبریر أفعاله وکونه علی الحق وان الذنب واقع لا محالة علی من تم طلاقهن وان لم نعرف أشخاصهن أو سبب تطلیقهن.

وهذا ما ینطبق انطباقا لا یقبل الشک علی شخص الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فهو ممن ثبتت طهارته من کل دنس ورجس وعیب.

بقوله تعالی:

((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا))(1).

وهو صلوات الله وسلامه علیه ممن لن یفترق عن الحق ولن یخالفه من حین ولادته إلی وقت وروده علی الحوض کما هو مروی عن أبی سعید قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض وعترتی أهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض)(2).

ص: 55

وهو صلوات الله وسلامه علیه ممن أمرنا النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بعدم تعلیمه لأنه وأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین اعلم الأمة فعن الطبرانی فی المعجم الکبیر عن زید بن أرقم قال: (نزل النبی صلی الله علیه وآله وسلم یوم الجحفة ثم أقبل علی الناس فحمد الله وأثنی علیه ثم قال إنی لا أجد لنبی إلا نصف عمر الذی قبله وإنی أوشک أن أدعی فأجیب فما أنتم قائلون قالوا نصحت... فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین فنادی مناد وما الثقلان یا رسول الله قال کتاب الله طرف بید الله عز وجل وطرف بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا والآخر عترتی وإن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض وسألت ذلک لهما ربی فلا تقدموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم ثم أخذ بید علی رضی الله عنه فقال من کنت أولی به من نفسی فعلی ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)(1).

فرفعة مقام الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وطهارته وعدم صدور أی فعل عنه یمکن أن یوصف بالخطأ یلزمنا بحمل کل أفعاله وتصرفاته علی الصحة حتی وان لم نعرف أسباب صدورها،شأنه فی ذلک شان النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی لا یسأل عن صحة أفعاله وأقواله بل یحکم علیها جمیعا بالصحة والموافقة مع الحق وعدم تصادمها مع القران والشریعة.

ص: 56

ص: 57

ص: 58

ص: 59

ص: 60

ص: 61

ص: 62

وقال ابن معین:لیس بثقة،وقال مرة:لا یکتب حدیثه وقال البخاری وأبو حاتم:متروک، وقال أبو حاتم أیضا والنسائی:یضع الحدیث، وقال الدارقطنی: فیه ضعف، وقال ابن عدی: أحادیثه غیر محفوظة والبلاء منه... وقال أبو غالب ابن بنت معاویة بن عمرو: سمعت ابن المدینی یقول. الواقدی یضع الحدیث)(1).

بالإضافة إلی ان محمد بن عمر الواقدی قد روی جملة کبیرة من أخباره وروایاته عن شیوخ اتفق علی ضعفهم وجهالتهم، وکذلک الحال بالنسبة لسیرته المعروفة بسیرة الواقدی فقد تم نقلها بواسطة عدة من الرجال الضعفاء المجهولی الحال والیک بعض الامثلة:

1. قال ابن حجر: (قران بن محمد الفزاری من شیوخ الواقدی مجهول)(2).

2. قال ابن حجر أیضا: (مودود بن المهلب مولی محمد بن علی عن مولاه حدث عنه الواقدی مجهول)(3)

3. وقال أیضا: (خیثمة بن محمد الأنصاری شیخ روی عنه الواقدی مجهول)(4).

ص: 63

4. وقال أیضا: (عبد الله بن عیسی عن عبد الله بن شعیب بن حبیب بن هانی مولی معاویة یکنی أبا موسی ویقال له کاتب أبی مصعب ویلقب فطار ذکره أبو سعید ابن یونس وقال قدم مصر وسکنها وحدث بمناکیر ومات بمصر فی صفر سنة اثنتین وثمانین ومائتین وکان یروی تاریخ الواقدی عن أبی محمد بن موسی التیمی عنه)(1).

وقد تولی محمد بن عمر الواقدی القضاء لبنی العباس ألد أعداء أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قال عنه السید محسن الأمین: (قال ابن الندیم فی الفهرست: أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدی مولی الأسلمیین من سهم بن أسلم کان من أهل المدینة انتقل إلی بغداد وولی القضاء بها للمأمون بعسکر المهدی.

وقال الخطیب: قدم الواقدی بغداد وولی قضاء الجانب الشرقی فیها. وقال ابن قتیبة توفی وهو قاض ببغداد فی الجانب الغربی، وروی الخطیب بسنده عن محمد بن سعد کاتب الواقدی أن الواقدی کان من أهل المدینة وقدم بغداد سنة 180 فی دین لحقه فلم یزل بها وخرج إلی الشام والرقة ثم رجع إلی بغداد فلم یزل بها إلی أن قدم المأمون من خراسان فولاه القضاء بعسکر المهدی فلم یزل قاضیا حتی مات ببغداد)(2).

ص: 64

وقال عنه الیان سرکیس: (أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد قاضی بغداد... اتصل ببنی العباس فاستقضاه الرشید والمأمون زمنا طویلا)(1).

وبناء علی ما سبق لا یمکن لنا الاعتماد علی ما یرویه الواقدی، وبالخصوص تلک الأخبار التی یرویها ویکون فیها مساس وانتقاص لکرامة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، لأنه وبحسب منصبه القضائی وعمله مع بنی العباس ولسنین طویلة فانه یتکلم ویحکم علی الأحداث والأشخاص من وجهة نظر عباسیة وهی وجهة نظر منحازة وفیها ظلم دائم لأهل البیت علیهم السلام.

ص: 65

ص: 66

سلیمان وهو یجود بنفسه ومعه عمر بن عبد العزیز ورجاء بن حیاة وسعد بن عقبة فجعل ینظر فی وجهه فخنقته العبر ثم نظر فقال إنه ما یملک العبد أن یسبق إلی قلبه الوجد عند المصیبة والناس فی ذلک أضراب فمنهم من یغلب صبره علی جزعه فذلک الجلد الحازم المحتسب ومنهم من یغلب جزعه علی صبره فذلک المغلوب الضعیف العقدة ولیست منکم حشمة فإنی أجد فی قلبی لوعة إن أنا لم أبردها بعبرة خفت أن یتصدع کبدی فقال له عمر بن عبد العزیز یا أمیر المؤمنین الصبر أولی بک فلا تحفظن قال ابن عقبة فنظر إلی وإلی رجاء بن حیاة نظر مستعتب یرجو أن یساعده علی ما أراد من البکاء فأما أنا فکرهت أمره وأنهاه وأما رجاء فقال یا أمیر المؤمنین فافعل فإنی لا أری بذلک بأسا ما لم تأت من ذلک المفرط وقد بلغنی أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما مات ابنه إبراهیم واشتد علیه وجده وجعلت عیناه تدمعان قال: تدمع العین ویحزن القلب ولا نقول ما یسخط الرب وإنا علیک یا إبراهیم لمحزونون قال فأرسل عینیه فبکی حتی ظننا أن نیاط قلبه قد انقطع قال فقال عمر بن عبد العزیز لرجاء یا رجاء ما صنعت بأمیر المؤمنین قال دعه یقض من بکائه وطرا فإنه إن لم یخرج من صدره ما تری خفت أن یأتی علی نفسه قال ثم رقأت عبرته فدعا بماء فغسل وجهه وأقبل علینا حتی قضی أیوب وأمر بجهازه وخرج یمشی أمام الجنازة فلما دفناه وحثا التراب علیه وقف قلیلا لینظر إلیه ثم قال:

وقوف علی قبر مقیم بقفرة       ***    متاع قلیل من حبیب مفارق

ص: 67

ثم قال السلام علیک یا أیوب وأنشأ یقول:

کنت لنا أنسا ففارقتنا    ***    فالعیش من بعدک مر المذاق

ثم قال أدن منی دابتی یا غلام فرکب ثم عطف رأس دابته إلی القبر وقال:

لئن صبرت فلم ألفظک من شبع         ***    وإن جزعت فعلق منفس ذهبا)((1)

وفی هذه القصة دلالة واضحة علی ان هذا القول الذی جاء ذکره فی روایة الواقدی قد قیل فی عصر متأخر عن زمان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مما یعنی ان هذه الروایة قد أوجدت بعد زمن سلیمان بن عبد الملک وان عبارة (متاع قلیل من حبیب مفارق) قد تم تلفیقها علی لسان زوجة الإمام صلوات الله وسلامه علیه.

ص: 68

فهل کان یا تری من خلق الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أن یفضل شطرا من بیت شعر قاله رجل لیس من عصره، علی الدعاء له بالبرکة والخیر، وهو الذی کان خلقه القران والإسلام الذی أمر بان یقابل الإحسان بالإحسان والمقولة الصالحة الطاهرة بأحسن منها أو بمثلها علی اقل التقادیر، حاشاه عن هذه الافتراءات المخلة بعصمته ورفعة أخلاقه.

ص: 69

ص: 70

ص: 71

ص: 72

فینحصر الأمر بین أن یکون طلاقه صلوات الله وسلامه علیه لهذه الزوجة التی تری رأی الخوارج مستحبا أو واجبا، وفی کلتا الحالتین یثبت الفضل للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه باعتبار انه قد امتثل لواجب وقدم حق الله وأمره علی حق نفسه وراحتها.

أو باعتباره أقدم علی ما هو مستحب فی نظر الشریعة فله من الله سبحانه الأجر والثواب علی إقدامه علی هذا المستحب شانه شان کل عامل لفعل مستحب.

ص: 73

ص: 74

ص: 75

حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن أبی بکر الهذلی فقال: بصری ضعیف)(1).

2: وقال ابن حبان عنه: (أبو بکر الهذلی اسمه سلمی بن عبد الله بن سلمی من أهل الکوفة، یروی عن الحسن وعکرمة، روی عنه العراقیون، یروی عن الاثبات الأشیاء الموضوعات، سکن البصرة... سمعت محمد بن محمود یقول: سمعت الدارمی یقول: قلت لیحیی بن معین: سلمی أبو بکر تعرفه یروی عنه أبو أویس؟ فقال: أبو بکر الهذلی لیس بشیء)(2).

فمع وجود هذا الکذاب الذی کان یضع الأحادیث وینسبها للأثبات والذی قیمه أهل الجرح والتعدیل بلا شیء لا یمکن الأخذ بهذه الروایة فتسقط حینئذ عن الاعتبار.

ص: 76

وأطلقت کذلک بمعنی الحلیم ومنه حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (أنه قال للحسن بن علی رضی الله عنهما: إن ابنی هذا سید) قیل أراد به الحلیم(1).

وأطلق السید أیضا علی الرجل السخی المکثر من إعطاء المال ومنه کما یزعمون حدیث ابن عمر (ما رأیت بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أسود من معاویة، قیل: ولا عمر! قال: کان عمر خیرا منه، وکان هو أسود من عمر ) قیل أراد أسخی وأعطی للمال(2).

وقال أبو خیرة: سمی سیدا لأنه یسود سواد الناس أی عظمهم(3)، ولکن السید الحقیقی لا یصح أن یکون بخیلا شحیحا فقد روی عن النبی انه قال للأنصار: (من سیدکم؟ قالوا: الجد بن قیس، علی أنا نبخله. قال وأی داء أدوی من البخل)(4).

فهند بنت سهیل بن عمرو إن کانت ترید من کلمة السید الزوج فیصبح معنی کلامها هو: (ان زوجی من بین هؤلاء الثلاثة هو الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، ولکن ابن عامر اسخی منه، والإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وان کان زوجی لکن عبد الرحمن بن عتاب أحب إلی قلبی).

ص: 77

وان کانت ترید من السید معنی الحلیم فیصبح معنی کلامها هو:(ان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه احلم الثلاثة ولکن ابن عامر اسخی منه، وعبد الرحمن أحب لقلبی منه صلوات الله وسلامه علیه).

ولا یمکن أن ترید بمعنی السید هو السخی لأنها نفت عنه السخاء إذ جعلت ابن عامر اسخی منه ومن عبد الرحمن، وحتی لو فرضنا أنها أرادت من کلامها وصف الإمام صلوات الله وسلامه علیه بالسخاء فیکون ابن عامر اسخی منه.

وکذلک لا یمکن أن ترید من السید عظیم الناس وسیدهم لان من صفات سید الناس وعظیمهم أن یکون سخیا وهو ما قد نفته.

ومهما أردنا أن نحدد لکلمة السید من معنی فان ما بعدها، وهو قولها (وأسخاهم ابن عامر،وأحبهم إلی عبد الرحمن بن عتاب) یسیء إلیه ویخرجه عن کونه مدحا،ویکون بالقیاس إلی ما بعده مذمة ومنقصة لا یلیق بالإمام الحسن علیه السلام.

فکیف یمکن لغیور أن یقبل بتلفظ زوجته أمامه بمثل هذا القول الذی تفضل علیه غیره، وتعدُّه اقل من غیره سخاءً وکرما، بل وتعدّ غیره أحب إلیها واقرب إلی نفسها.

 ففی الروایة إساءتان لشخص الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه:

الأولی: هی تفضیل زوجته صلوات الله وسلامه علیه الآخرین علیه وانشغال قلبها بغیره وهی علی ذمته.

والثانیة: سکوته صلوات الله وسلامه علیه علی ما تلفظت به هذه الزوجة.

ص: 78

ص: 79

ص: 80

وقال الدینوری: (وولیا قریشا وکنانة عبد الرحمن بن عتاب بن أسید)(1).

وأوکلت إلیه کذلک الصلاة بالجیش إلی أن قتل وهلک قال الطبری: (فخرجت عائشة ومعها طلحة والزبیر وأمرت علی الصلاة عبد الرحمن بن عتاب بن أسید فکان یصلی بهم فی الطریق وبالبصرة حتی قتل)(2).

وقد قاتل یوم الجمل فی صف الخارجین علی امامة أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه قتالا شدیدا وکان فی یده سیفه الذی اسمه ولول فکان یرتجز بأبیات شعر فی مدح سیفه ویطلب النزال فنازله مالک الأشتر صاحب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فقتل مالک عبد الرحمن هذا والحقه بجهنم ناکثا ولولی الله محاربا وعن الحق زائغا،وعن مقتله تحدث ابن أبی الحدید بقوله:

(ثم تقدم عبد الرحمن بن عتاب بن أسید بن أبی العاص بن أمیة بن عبد شمس، وهو من أشراف قریش __ وکان اسم سیفه ولول __ فارتجز.

فقال:

أنا ابن عتاب وسیفی ولول        ***    والموت دون الجمل المجلل

فحمل علیه الأشتر فقتله)(3).

ص: 81

وبعد أن قتل غیر مأسوف علیه أخذ طائر یده بعد أن قطعت فی المعرکة وحملها من ارض المعرکة فی البصرة وألقاها فی مکة قال البهوتی: (وقال الشافعی: ألقی طائر یدا بمکة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم. وکانت ید عبد الرحمن بن عتاب بن أسید)(1).

فلیس من العجیب بعد کل هذا أن نری الأمویین یعلون شانه ویرفعون مکانته ویجعلوا منه حبیب قلوب النساء حتی بعد مقتله، و یجعلون فی المقابل للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه صورة مغایرة ومعاکسة لصورة ذلک الأموی المحارب لله ولأهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، کیف لا وهو علیه السلام ابن من قتل آباءهم وأجدادهم فی حروب الإسلام وساحات النزال بین الحق والباطل.

ص: 82

قال ابن عبد البر: (عامر بن کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس أمه البیضاء بنت عبد المطلب أسلم یوم الفتح وبقی إلی خلافة عثمان هو والد عبد الله بن عامر ابن کریز)(1).

 وقد أعطاه عثمان ولایة البصرة وفارس کما روی ذلک ابن عبد البر وغیره: (قال صالح بن الوجیه وخلیفة بن خیاط وفی سنة تسع وعشرین عزل عثمان أبا موسی الأشعری عن البصرة وعثمان بن أبی العاص عن فارس وجمع ذلک کله لعبد الله بن عامر بن کریز)(2).

وکان عبد الله بن عامر بن کریز أیضا من الناقمین علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه ومن المحرضین علی قتاله ونکث بیعته ومن المجهزین لجیش الجمل جیش الغدر والنکث، وهو الذی اقنع عائشة بنت أبی بکر بالخروج إلی البصرة ودعا کل من طلحة والزبیر للخروج إلی مکة والالتحاق بجیش عائشة، قال ابن حبان:

(وبلغ أهل البصرة قتل عثمان فقام بن عامر فصعد المنبر وخطب وقال إن خلیفتکم قتل مظلوما وبیعته فی أعناقکم ونصرته میتا کنصرته حیا وقد بایع الناس علیا ونحن طالبون بدم عثمان فأعدوا للحرب عدتها فقال له حارثة بن قدامة یا بن عامر إنک لم تملکنا عنوة وقد قتل عثمان بحضرة المهاجرین والأنصار وبایع الناس علیا فان أقرک أطعناک وإن عزلک عصیناک فقال بن

ص: 83

عامر موعدک الصبح فلما أمسی تهیأ للخروج وهیأ مراکبه وما یحتاج إلیه واتخذ اللیل جملا یرید المدینة واستخلف عبد الله بن عامر الحضرمی علی البصرة فأصبح الناس یتشاورون فی بن عامر وأخبروا بخروجه فلما قدم بن عامر المدینة أتی طلحة والزبیر فقالا له لا مرحبا بک ولا أهلا ترکت العراق والأموال وأتیت المدینة خوفا من علی وولیتها غیرک واتخذت اللیل جملا فهلا أقمت حتی یکون لک بالعراق فئة قال بن عامر فأما إذا قلتما هذا فلکما علی مائة ألف سیف وما أردتما من المال...

وکانت عائشة خرجت معتمرة فلما قضت عمرتها نزلت علی باب المسجد واجتمع إلیها الناس فقالت أیها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار وعبید أهل المدینة اجتمعوا علی هذا الرجل المقتول بالأمس ظلما واستحلوا البلد الحرام وسفکوا الدم الحرام فقال عبد الله بن عامر ها أنا ذا أول طالب بدمه فکان أول من انتدب لذلک ولما کثر الاختلاف بالمدینة استأذن طلحة والزبیر علیا فی العمرة، فقال لهما ما العمرة تریدان وقد قلت لکما قبل بیعتکما لی أیکما شاء بایعته فأبیتما إلا بیعتی وقد أذنت لکما فاذهبا راشدین فخرجا إلی مکة وتبعهما عبد الله بن عامر بن کریز فلما لحقهما قال لهما ارتحلا فقد بلغتما حاجتکما فاجتمعوا مع عائشة بمکة وبها جماعة من بنی أمیة ثم جمع معاویة أهل الشام علی محاربة علی والطلب بالقود من الدم عثمان..)(1).

ص: 84

ثم ان ابن عامر لما نظر فی الساعات الأخیرة لحرب الجمل غلبة الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وانهزام جیش النکث والغدر فر من البصرة وارتحل إلی الشام لائذا بکهف النفاق وحصن الکفر معاویة بن أبی سفیان بعد أن ترک فی ساحة الحرب ابنه مقتولا فی ضمن من قتلوا من أنصار عائشة وجملها المشؤوم، قال ابن سعد فی طبقاته: (فلحق ابن عامر بالشام حتی نزل دمشق وقد قتل ابنه عبد الرحمن یوم الجمل وبه کان یکنی)(1).

لم نجد له ذکر فی حرب صفین، وان کنا لا نستبعد مشارکة هکذا حاقد فی کل معرکة یکون أمیر المؤمنین طرفا فیها، غیر انه شارک یقینا فی قیادة احد جیوش الشام لحرب الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه قال الدینوری: (ولما بلغ معاویة قتل علی تجهز، وقدم أمامه عبد الله بن عامر بن کریز، فأخذ علی عین التمر، ونزل الأنبار یرید المدائن، وبلغ ذلک الحسن بن علی، وهو بالکوفة، فسار نحو المدائن لمحاربة عبد الله بن عامر بن کریز...)(2).

وبعد سیطرة معاویة علی البلاد ورقاب العباد طلب عبد الله بن عامر منه أن یولیه البصرة ففعل،قال ابن سعد: (ولم یزل عبد الله بن عامر مع معاویة بالشام ولم یسمع له بذکر فی صفین ولکن معاویة لما بایعه الحسن بن علی ولی بسر بن أبی أرطأة البصرة ثم عزله فقال له بن عامر إن لی بها ودائع عند قوم فإن لم تولنی البصرة ذهبت فولاه البصرة ثلاث سنین ومات بن عامر قبل

ص: 85

معاویة بسنة)(1)، وقال صاحب کتاب الغارات: (فلما بایعه الحسن تفرغ معاویة لاستعمال العمال، فبعث المغیرة ابن شعبة علی الکوفة... فقام إلیه عبد الله بن عامر وقال: یا أمیر المؤمنین إن عثمان هلک وأنا عامل البصرة عزلنی علی فجعلت ما لی ودائع عند الناس،فإن أنت لم تولنی البصرة ذهب ما لی الذی فی أیدی الناس، فولاه عند ذلک البصرة، فخرج إلیها، وسرح معاویة [ معه ] بسر بن أبی أرطاة فی جیش فأقبل حتی دخل البصرة فصعد المنبر فقال: الحمد لله الذی أصلح أمر الأمة وجمع الکلمة وأدرک لنا بثأرنا، وکفانا مؤنة عدونا، ألا إن الناس آمنون، لیس فی صدورنا علی أحد ضغینة ولا نأخذ أحدا بأخیه...)(2).

ولو تقصینا کل مخازیه ومواقفه المشینة لطال بنا المقام وفیما ذکرناه کفایة لمنصف، وبها وبغیرها تعرف أهداف وضع هذه الروایة وأشباهها، فالحرب ما بین الحق والباطل وما بین الإسلام وأهله والکفر وأتباعه کانت وما تزال موجودة ونارها مستعرة،غایة ما فی الأمر ان أسلوب هذه المعرکة وطریقة إدارتها یتغیر من زمن إلی زمن، ومن عصر إلی آخر،فحرب الجمل وصفین کان سلاحها السیف وأهدافها إزهاق النفوس الطاهرة لأهل البیت علیهم السلام، ومن ثم تغیرت هذه الحرب لتصبح حرب الروایة والأحادیث المشوهة والمکذوبة وهدفها قتل أهل البیت علیهم السلام معنویا والحط من مراتبهم التی رتبهم الله فیها.

ص: 86

ص: 87

قال: فعد معاویة الأیام حتی إذا انقضت العدة وجه أبا هریرة یخطبها لیزید، وقال له: أمهرها بألف ألف. فخرج أبو هریرة فقدم المدینة، فمر بالحسین بن علی فقال: ما أقدمک المدینة یا أبا هریرة قال: أرید البصرة أخطب أم أبیها لولی عهد المسلمین یزید. قال: فتری أن تذکرنی لها، قال: إن شئت. قال: قد شئت.

فقدم أبو هریرة البصرة، فقال لها: یا أم أبیها إن أمیر المؤمنین یخطبک لولی عهد المسلمین یزید، وقد بذل لک فی الصداق ألف ألف، ومررت بالحسین بن علی فذکرک. قالت: فما تری یا أبا هریرة قال: ذلک إلیک. قالت: فشفة قبلها رسول الله أحب إلی. قال: فتزوجت الحسین بن علی، ورجع أبو هریرة فأخبر معاویة، قال: فقال له: یا حمار لیس لهذا وجهناک.

قال: فلما کان بعد ذلک حج عبد الله بن عامر فمر بالمدینة فلقی الحسین بن علی فقال له: یا ابن رسول الله! تأذن لی فی کلام أم أبیها. فقال: إذا شئت.

فدخل معه البیت، واستأذن علی أم أبیها فأذنت له، ودخل معه الحسین،فقال لها عبد الله بن عامر: یا أم أبیها! ما فعلت الودیعة التی استودعتک قالت: عندی، یا جاریة هاتی سفط کذا،فجاءت به،ففتحته وإذا هو مملوء، لآلئ وجوهر یتلألأ، فبکی ابن عامر. فقال: ما یبکیک فقال: یا ابن رسول الله أتلومنی علی أن أبکی علی مثلها فی ورعها، وکمالها، ووفائها. قال: یا ابن عامر نعم المحلل کنت لکما،هی طلاق. فحج فلما رجع تزوج بها)(1).

ص: 88

فکل من هذه الروایة وتلک الروایة التی تقدمت عن المدائنی هما روایتان متعارضتان،والروایتان المتعارضتان لهما حلان معروفان عند أهل الحدیث والروایة وغیرهم من الأصولیین:

ص: 89

المرجح الثانی ان الروایة الثانیة تشیر إلی ان عبد الله بن عامر کان رجلا لا یعتنی کثیرا بالمبادئ وکل ما یهمه هو الفائدة المادیة وهذا أیضا موافق لسیرته العملیة التی بیناها سابقا فهو قد انقلب علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه لأنه عزله عن ولایة البصرة، وقد انقلب من صف عثمان بن عفان الذی ولاه البصرة فی حیاته إلی صف عائشة بنت أبی بکر وطلحة والزبیر اکبر المحرضین علی قتل عثمان بسبب ان مصالحهم جمیعا قد اجتمعت، ومن ثم انتقل إلی صف معاویة الذی أبطاء عن نصرة عثمان حتی قتل.

 وروایة المدائنی تؤید جشعه وطمعه فالإمام الحسن فی تلک الروایة قال له (ألا أنزل لک عنها؟فلا أراک تجد محللا خیرا لکما منی،فقال:ودیعتی ) وقوله ودیعتی یعنی انه لم یکن یفکر فی زوجته السابقة ولا فی غیرها والمهم بالنسبة إلیه هو الحصول علی ودیعته،فهذا أیضا مما یمکن أن یکون قرینة علی صدق الروایة الثانیة دون الأولی.

المرجح الثالث ان الروایة الأولی للمدائنی فیها انتقاص للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وهو مما یبعث فی النفس الشک، بعکس الروایة الثانیة التی تعکس نبل الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وعظیم بره وإحسانه حتی علی أعدائه فهو علیه السلام قد أنقذ هندا زوجة عبد الله بن عامر من أن تکون تحت تصرف رجل مثل یزید بن

ص: 90

معاویة علیه اللعنة،وحفظ له ماله من أن یضیع لان هندا لو کان قدر لها أن تتزوج یزید بن معاویة وکانت الودیعة معها لما خرج منها شیء ما دام قد دخل فی حصن یزید، لان من یقتل أبناء الأنبیاء ویقترف من المعاصی ما کان یقترفه یزید لیس بمستهجن منه أن یکون خائنا للأمانة،والإمام صلوات الله وسلامه علیه ارجع زوجة إلی زوجها وأعاد اُماً إلی بیتها وأبنائها،فهی منسجمة مع الخط العام للأخلاق والمثل التی کان یسمو بها أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علی غیرهم بعکس الروایة الأولی ویمکن أن یکون هذا الانسجام دلیلاً آخراً علی صدق الروایة الثانیة دون الأولی.

أما إذا لم نعتبر هذه الأمور قرینة علی صحة الروایة الثانیة دون الأولی فان التعارض یبقی فتتساقط کلتا الروایتین ولا یمکن حینئذ الأخذ بواحدة منهما دون الأخری لأنه ترجیح بدون مرجح.

ص: 91

ص: 92

ص: 93

وأکذب. حدثنا عبد الرحمن قال قرئ علی العباس بن محمد الدوری قال سمعت یحیی بن معین یقول: یزید بن عیاض ضعیف لیس بشیء... نا عبد الرحمن قال سألت أبی عن یزید بن عیاض فقال:ضعیف الحدیث،منکر الحدیث. نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن یزید بن عیاض فقال: ضعیف الحدیث وانتهی إلی حدیثه فیما کان یقرأ علینا فقال: اضربوا علی حدیثه ولم یقرأ علینا)(1).

4: وقال البخاری: (یزید بن عیاض بن یزید بن جعدبة اللیثی حجازی هو أخو انس بن عیاض،منکر الحدیث)(2)، وقال أیضا: (یزید بن عیاض بن جعدبة اللیثی المدنی منکر الحدیث حجازی)(3).

ص: 94

یحیط به یمنع الإنسان من السقوط عنه بدلیل انها خافت علی الإمام صلوات الله وسلامه علیه من السقوط کما یدعی الراوی فلو کان هنالک سور وسیاج یحیط بالسطح لما بقی مبرر لخوفها.

وعلیه فإذا ثبت أن لیس للسطح سیاج یمنع الإنسان من السقوط یثبت کذلک انه لم یکن هنالک ساتر یحول بین النظر وبین من کان علی السطح لان السطح لو کان یحیط به ساتر من أی نوع من أنواع الستر لکان کافیا فی تنبیه الإمام الحسن إذا قام من اللیل بوسنه(1)، لان الوسنان هو النائم الذی لیس بمستغرق فی نومه(2)، والذی لیس بمستغرق فی نومه ینتبه بأقل صوت أو ارتطامه بأدنی حاجز.

فإذا لم یکن للبیت سور ولا ستر فکیف یعقل أن یبیت المؤمن من عوام الناس علیه، وإذا کان المؤمن بل حتی غیر المؤمن ممن له أدنی مراتب الغیرة ینزه نفسه وأهله عن هذا الفعل فکیف یا تری یمکن أن تغیب هذه الحقیقة البدیهیة عن ذهن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وهو سید العفة وإمام الحیاء.

فالروایة إذن مع ضعفها تسئ لشخصیة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وتخدشه فی عفته وتحاول أن تقلل من غیرته علی أهله وزوجاته حاشاه.

ص: 95

ص: 96

ص: 97

علی بیعة أهل الکوفة، ثم قام طلحة والزبیر فقالا:نبایعک یا أمیر المؤمنین علی أن علینا بیعة المهاجرین، ثم قام أبو الهیثم بن التیهان وعقبة بن عمرو وأبو أیوب، فقالوا: نبایعک علی أن علینا بیعة الأنصار، وسائر قریش. وبایع الناس)(1).

وعن البلاذری فی انساب الأشراف قال: (حدثنا أبو قلابة عبد الملک بن محمد الرقاشی حدثنی محمد بن عائشة، حدثنا معتمر بن سلیمان قال: قلت لأبی: إن الناس یقولون: إن بیعة علی لم تتم قال: یا بنی بایعه أهل الحرمین وإنما البیعة لأهل الحرمین)(2).

والأدلة علی بیعة عامة المهاجرین والأنصار للإمام أمیر المؤمنین کثیرة صحیحة دالة باجمعها علی ان الناس قد بایعوا أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه طائعین غیر مقهورین ولا مرهوبین.

 ولکن ابن عمر وجماعة معه أصروا علی مخالفة إجماع المسلمین ورفضوا الدخول فی بیعته صلوات الله وسلامه علیه والإقرار بولایته، واستمر إصرار بن عمر علی عدم بیعته إلی أن ارتحل أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه عن هذه الدنیا شهیدا، قال الطبری:

(وبایع الناس علیا بالمدینة وتربص سبعة نفر فلم یبایعوه منهم سعد بن أبی وقاص ومنهم ابن عمر.. ولم یتخلف أحد من الأنصار إلا بایع فیما نعلم)(3).

ص: 98

وقال ابن کثیر:

(بایع الناس علیا بالمدینة، وتربص سبعة نفر لم یبایعوا، منهم ابن عمر ولم یتخلف أحد من الأنصار إلا بایع فیما نعلم)(1).

ص: 99

وقال أیضا:

(ثم بایع لمعاویة لما اصطلح مع الحسن بن علی، واجتمع علیه الناس(1) وبایع لابنه یزید بعد موت معاویة لاجتماع الناس علیه(2))(3).

ص: 100

المؤمنین من ضمن الخلفاء فقد اخرج ابن عساکر عن ابن عون عن محمد عن عقبة بن أوس عن عبد الله بن عمرو قال:

(أبو بکر الصدیق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرن من حدید أصبتم اسمه ابن عفان ذو النورین قتل مظلوما یؤتی کفلین من الرحمة معاویة وابنه ملکا الأرض المقدسة والسفاح وسلام ومنصور وجابر والمهدی والأمین وأمیر العصب کلهم من بنی کعب بن لؤی کلهم صالح لا یوجد مثله)(1).

وعن مسند احمد عن ابن عمر قال: (خرج علینا رسول الله ذات غداة بعد طلوع الشمس فقال: رأیت قبیل الفجر کأنی أعطیت المقالید والموازین فأما المقالید فهذه المفاتیح، وأما الموازین فهی التی تزنون بها فوضعت فی کفة ووضعت أمتی فی کفة، فوزنت بهم فرجحت، ثم جئ بأبی بکر فوزن بهم فوزن، ثم جئ بعمر فوزن، ثم جئ بعثمان فوزن بهم، ثم رفعت)(2) قال الهیثمی معلقا علی سند هذا الحدیث فی مجمع الزوائد: (ورجاله ثقات)(3) فابن عمر کما تری فی کلا الحدیثین تجاهل إمامة أمیر المؤمنین وخلافته فلم یعدّه لا من الخلفاء ولا من الذین یرجح میزانهم علی جمیع الناس شانه فی ذلک شان کل من أبی بکر وعمر وعثمان مع أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لو کان عند ابن عمر أدنی إنصاف قد اعتبر ضربة من ضربات الإمام أمیر المؤمنین

ص: 101

صلی الله علیه وآله وسلم یوم الخندق تعدل عمل الثقلین إلی یوم القیامة، قال الإیجی فی المواقف: (وقتل أکابر الجاهلیة حتی قال صلی الله علیه وآله وسلم یوم الأحزاب لضربة علی خیر من عبادة الثقلین)(1) واخرج المتقی الهندی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (لمبارزة علی لعمرو بن عبد ود أفضل من أعمال أمتی إلی یوم القیامة)(2)، ولکن حقد ابن عمر وبغضه لأمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أعماه عن رؤیة الحق حقا وإتباعه.

ص: 102

یزید بانه ناکث للذمة والبیعة کما فعل مع أهل الحرة الذین خرجوا علی یزید بن معاویة ورفضوا تولیته،فقد اخرج البخاری عن نافع قوله: (لما خلع أهل المدینة یزید بن معاویة جمع ابن عمر حشمه وولده فقال: إنی سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقول: ینصب لکل غادر لواء یوم القیامة وإنا قد بایعنا هذا الرجل علی بیع الله ورسوله، وأنی لا أعلم غدرا أعظم من أن یبایع رجل علی بیع الله ورسوله ثم ینصب له القتال وأنی لا أعلم أحدا منکم خلعه ولا تابع فی هذا الأمر إلا کانت الفیصل بینی وبینه)(1).

وعن نافع أیضا قال:

(جاء عبد الله بن عمر إلی عبد الله بن مطیع حین کان من أمر الحرة ما کان، زمن یزید بن معاویة، فقال: اطرحوا لأبی عبد الرحمن وسادة فقال إنی لم آتک لأجلس أتیتک لأحدثک حدیثا سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم... یقول: من خلع یدا من طاعة لقی الله یوم القیامة لا حجة له، ومن مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة)(2).

فمثل هکذا دفاع مستمیت عن یزید وعن تولیته یؤکد لنا بشکل لا یقبل الشک أن هوی ابن عمر ومیوله أمویة صرفة وان ما یشاع عن ابن عمر بأنه رجل الزهد والحفاظ علی الدماء والتقوی والحفاظ علی لم الشمل کله خطل

ص: 103

من القول وعدم فهم واعی لهذه الشخصیة التی کانت تعیش حالة الازدواجیة فی المعاییر فما دام الأمر یتعلق بنصرة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین واثبات حقهم فانه یتبع أسلوب العزلة والحیاد والابتعاد عن الدخول فی أی موقف یمکن أن یکون لصالح علی بن أبی طالب وأولاده صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، أما حینما یتعلق الأمر بآل أمیة وأمثالهم من المناوئین لعلی واهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین نراه یستشیط غیظا وحرقة ویدعوا إلی عدم شق الوحدة والحفاظ علی البیعة وعدم السماح بأی شیء یمکن أن یعکر صفو أعداء علی ومناوئیه.

ص: 104

التساؤل الثانی: ما هو مدی علاقة ابن عمر بالنساء؟ وهذا ما یجیبنا علیه الذهبی حیث یقول: (عن زید بن أسلم، عن مجاهد، قال:

قال ابن عمر: لقد أعطیت من الجماع شیئا ما أعلم أحدا أعطیه إلا أن یکون رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

أبو أسامة: حدثنا عمر بن حمزة: أخبرنی سالم، عن ابن عمر، قال: إنی لأظن قسم لی منه ما لم یقسم لأحد إلا للنبی صلی الله علیه وآله وسلم، وقیل: کان ابن عمر یفطر أول شیء علی الوطئ)(1).

وعن الطبرانی: (حدثنا الهیثم بن خلف الدوری ثنا مؤمل بن هشام ثنا یحیی بن حماد عن السری بن یحیی عن محمد بن سیرین قال ربما أفطر بن عمر علی الجماع)(2).

وعن الهیثمی قال: (محمد بن سیرین قال ربما أفطر ابن عمر علی الجماع. رواه الطبرانی فی الکبیر وأسناده حسن)(3).

فیمکن لنا وبملاحظة ما قد مر أن نصل إلی نتیجة مهمة وهی ان ابن عمر لم یکن لیتورع عن الکذب والتزویر وإخفاء الحقائق فی أحادیثه لاسیما التی تکون متعلقة بعلی وال علی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 105

وان مواقفه الداعمة للحکومة الأمویة والتی عرفنا بعضا منها قد شفعت له عندهم فوضعوا عنه ما اشتهر وما اختص به من شبق ومیل عظیمین للنساء، ونسبوها للإمام الحسن بن علی صلوات الله وسلامه علیه المناوئ لآل أمیة ولابن عمر،أو قد یکون مرادهم إظهار ابن عمر بصورة المحب لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لیمرروا بذلک غایاتهم وسمومهم عن طریق أحادیثه، وبذلک یکون إقحام اسم ابن عمر فی الروایة الرابعة لیس له تبریر مقنع غیر ما ذکرنا.

ص: 106

فینبغی هاهنا التنبیه علی أن ردنا علی هذه الروایة الرابعة لیس إنکارا لوجود خولة بنت منظور ضمن زوجات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وکیف یمکن ذلک وقد وردت روایات وأخبار متعددة تنص علی کونها زوجته، فلا یکون حینئذ الرد علی الروایة الرابعة إنکارا لزوجیتها منه صلوات الله وسلامه علیه،بل لان المروجین لفریة کون الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مزواجا ومطلاقا إنما یحتجون بهذه الروایة لإثبات ان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه کان شدید الولع بالنساء حتی انه صلوات الله وسلامه علیه __ وحاشاه __ یبقی حبیس بیته لسبعة أیام لا یخرج إلی الناس لان زوجته شدت خمارها برجله، فلهذا عرضناها للتمحیص والرد.

ص: 107

ص: 108

مقاییس ومعاییر کل شخص علی حدة، وهو یختلف من شخص إلی آخر فلرب أربع زوجات قلیل عند بعض الناس لکن نفس هذا العدد یعتبر کثیرا عند اغلب الناس، فثمانی زوجات فی ذلک الزمن کان عددا طبیعیا، فکان صاحب الثلاثة مقلا، أما الیوم فالحال قد تغیر وأصبح صاحب الثلاث زوجات مکثرا مزواجا، واشد منه أن یکون للرجل ثمانیة زوجات.

إذاً فمفهوم القلة والکثرة مفهوم نسبی یختلف الحکم علیه من زمن إلی آخر، ومن شخص لثانی، ولا یمکن الاکتفاء به لوحده فی الحکم علی الشیء الذی استکثره الطرف الثانی أو استقله، نعم یمکن تحدید کون الکثیر کثیرا فعلا فیما لو ذکر ذلک الإنسان المستکثر مصادیق خارجیة تؤید صحة استکثاره(1).

والراوی لم یذکر لنا مصادیق من زوجات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لا اسماً ولا قبیلةً ولا أولاداً لهؤلاء النسوة الکثیرات، وعلیه لا یمکن الاعتماد علی مجرد استکثار الراوی للحکم علی کون الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مزواجا، إذ لعل الراوی استکثر ما لا ینبغی الاستکثار منه فی المعتاد.

ص: 109

ص: 110

وطلحة، وأبو بکر أمهما أم إسحاق بنت طلحة التمیمی، وأحمد، وإسماعیل، والحسن الأصغر، ابنته أم الحسن فقط عند عبد الله، ویقال وأم الحسین وکانتا من أم بشیر الخزاعیة، وفاطمة من أم إسحاق بنت طلحة، وأم عبد الله، وأم سلمة، ورقیة لأمهات أولاد)(1).

 فزوجاته اللاتی اتفق المؤرخون علی وجودهن:

1: أم بشیر بنت أبی مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجیة.

2: خولة بنت منظور الفزاریة.

3: أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله التیمی.

وهذه النسوة ورد النص التاریخی بزواجه صلوات الله وسلامه علیه منهن ولا یوجد عندنا نص آخر یصرح بأنه صلوات الله وسلامه علیه قد طلقهن إلی أن مات، وهذا یعنی بان کل واحدة من هذه النسوة قد عاشت عمرا مدیدا معه صلوات الله وسلامه علیه، لان کل واحدة منهن قد أنجبت له عدة من الذکور والإناث وإنجابهن لهذا العدد یستلزم بقاءَهنَّ تحت عصمته صلوات الله وسلامه علیه لسنین طویلة، ومثل هذا البقاء یکذِّب قول الراوی وافتراءه علی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بقوله: (کان الحسن بن علی کثیر نکاح النساء،وکن قلما یحظین عنده).

والإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لیست زیجاته طویلة الأمد فحسب وإنما هو صلوات الله وسلامه علیه متمسک بزوجاته حافظ لحرمتهن حتی بعد موته، فقد روی انه صلوات الله وسلامه علیه من شدة تمسکه بزوجاته وأمهات أولاده أوصی إلی

ص: 111

الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه بان لا یخرج أم إسحاق بنت عبید الله التیمی من دور أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فلذلک تزوجها من بعده الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه عملا بوصیة أخیه الحسن صلوات الله وسلامه علیه، فولدت له ابنته فاطمة بنت الحسین علیها السلام فقد روی ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق عن عبد الله بن عبد الرحیم قال فی تسمیة ولد الحسین بن علی: ( فاطمة بنت الحسین وأمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله التیمی وکانت قبله عند الحسن بن علی فولدت له طلحة لا عقب له فلما حضرت حسنا الوفاة قال لأخیه حسین یا أخی لا تخرجن أم إسحاق من دورکم فخلف علی أم إسحاق الحسین بن علی بن أبی طالب)(1).

فهل یصح أن یوصف مثل هذا الرجل العظیم، الذی یحمل هم زوجاته حتی بعد رحیله إلی الله سبحانه، فیوصی بهن وبحفظهن، وان لا یترکن ولا یعرضن للإهمال بعد موته، بأنه قلما کان یحتفظ بزوجة وان سیرته مع النساء کانت تتمیز بقصر المدة وسرعة الضجر، فیعمد علی التخلص منهن بأسرع وقت لیتسنی له الإسراع بالزواج من امرأة ثانیة حاشاه ثم حاشاه من افتراء الوضاعین وکذب المغرضین الذین عز علیهم مثل هذا الموقف النبیل من الإمام صلوات الله وسلامه علیه تجاه زوجاته فعمدوا إلی رمیه بما یناقض هذا النبل ویغایر هذا الفیض من الحنان والحب لأهل بیته وزوجاته أمهات أولاده.

ص: 112

ص: 113

ولماذا یتعمد فی کل الروایات التی صورت ان الإمام الحسن مزواجا أو مطلاقا إخفاء أسماء زوجاته أو مطلقاته؟

ولماذا احتفظ لنا التاریخ بأسماء أمهات أولاده ولم یحتفظ لنا التاریخ أسماء من طلقهن أو تزوج بهن ولم ینجبن له أولادا؟.

فهل السبب یعود إلی کثرتهن؟.

وإذا کان السبب یعود إلی کثرتهن فلماذا احتفظ لنا الرواة بعدد أزواج ماریة بنت الجعید بن صبرة والتی تزوجت عشرة من الرجال علی التوالی والتی تقدم ذکرها فی الفصل الأول(1).

فهل لأنها أهم من الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أم أن ذاکرة الرواة نشطة فی مورد ماریة بنت الجعید بن صبرة ولکن حینما یصل الأمر إلی الإمام الحسن یصاب کل الرواة بالنسیان والهذیان ویفقدوا القدرة علی ضبط الأسماء.

أم ان السبب فی عدم ذکر أسماء مطلقات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه یعود إلی عدم وجودهن إلا فی مخیلة هؤلاء الوضاعین، ولو ذکروا أسماء وهمیة من عند أنفسهم لانکشف کذبهم وبان افتراؤهم علی الإمام صلوات الله وسلامه علیه فلذلک کان من المستحسن فی نظرهم القاصر أن یترک الأمر هکذا مبهما وضبابیا.

ص: 114

ص: 115

فعن أبی قلابة قال:

(حدثت أبا عاصم النبیل بحدیث فقال: عمن هذا فإنه حسن؟ قلت: لیس له إسناد ولکن حدثنیه أبو الحسن المدائنی فقال لی: سبحان الله أبو الحسن إسناد)(1).(2)

 وینبغی التحفظ وبشدة علی کلا الرأیین لان فیهما کما هو واضح إفراطاً وتفریطاً.

والمنهج الوسط هو المطلوب فی تقییم مرویات المدائنی، ونقصد بالمنهج الوسط هو أن ینظر سواسیة إلی المدائنی ومرویاته مع بقیة مرویات ومنقولات غیره من المحدثین وأصحاب السیر والتاریخ فیؤخذ منه ما صح إسناده ولم یکن فیه مخالفة للشرع والعقل والمسلمات الأخری شأنه شأن غیره، ویرد علیه ما یکون فیه موجبا للرد شأنه أیضا شأن غیره.

ص: 116

وهذه الحالة الوسطیة ما بین الإفراط والتفریط ستحقق لنا خدمة جلیلة، فمن جهة نحافظ علی الکم الهائل من الحقائق التی رواها المدائنی والتی لا ینبغی التفریط فیها والتغاضی عنها لارتباطها بمظالم أهل البیت(1) صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتی یمکن من خلالها تثبیت جملة من حقوق أهل البیت وشیعتهم، وبهذه الحالة الوسطیة أیضا یمکن ان نحافظ هائل من مرویات المدائنی التی تحکی وتبین ظلم أعداء أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وجرائمهم بحق الإسلام وسادته المنتجبین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وشیعتهم المرضیین.

وفی المقابل سیحول إخضاع مرویات المدائنی علی التشدد السندی والعرض علی الحقائق المسلم بها ما بیننا وبین جملة من مرویاته الأخری التی یمکن أن تکون مدسوسة منه مباشرة أو علی لسانه والتی یکون فیها إساءة إلی شخصیات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین(2) أو التی یکون فیها تزویر للحقائق التاریخیة لصالح جهة ما أو مذهب معین.

ص: 117

ص: 118

لکثرة زواج وطلاق الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه یمکن أن تتم من دون أن ینسف کل روایات المدائنی، ومن دون أن یرمیها وبلا استثناء بالکذب، وکان یکفیه رحمه الله فی الرد علی هذه الروایات ان یعرضها علی القران والسنة وقواعد الجرح والتعدیل لیری سرعة انهیارها وتهافتها، وبذلک نصل إلی النتیجتین معا فمن جهة ننزه مقام ومنزلة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، ومن جهة أخری لا نبخس حق المدائنی فیما یرویه من الروایات الصحیحة والمسندة والمؤیدة بالشواهد التاریخیة المتسالم علی صحتها.

والعجب منه رحمه الله تعریف المدائنی بقوله: (أما علی بن عبد الله البصری المعروف بالمدائنی والمعاصر للعباسیین فهو من المتهمین بالکذب فی الحدیث وجاء فی میزان الاعتدال للذهبی ان مسلما فی صحیحه قد امتنع عن الروایة عنه وان ابن عدی قد ضعفه وقال له الأصمعی والله لتترکن الإسلام وراء ظهرک) لان المدائنی الذی روی أخبار زواج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه شخص آخر غیر الذی یتحدث عنه السید هاشم معروف الحسنی رحمه الله فی هذه السطور، فالراوی لروایات کثرة زواج وطلاق الإمام الحسن هو کما یقول الذهبی: (المدائنی: العلامة الحافظ الصادق أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الله بن أبی سیف المدائنی الإخباری. نزل بغداد، وصنف التصانیف، وکان عجبا فی معرفة السیر والمغازی والأنساب وأیام العرب، مصدقا فیما ینقله، عالی الإسناد. ولد سنة اثنتین وثلاثین ومئة)(1).

ص: 119

أما علی بن عبد الله الذی توهمه السید الحسنی رحمه الله فهو شخص آخر معروف بالمدنی ولیس المدائنی ولعل هذا التشابه هو الذی أوقع السید الحسنی بالتوهم وهو کثیر الوقوع حتی عند أهل الاختصاص وأصحاب الفن، وقد ذکره الذهبی بقوله: (علی بن عبد الله بن جعفر، أبو الحسن الحافظ. أحد الأعلام الأثبات، وحافظ العصر. ذکره العقیلی فی کتاب الضعفاء فبئس ما صنع... قال أبو حاتم: کان ابن المدینی علما فی الناس فی معرفة الحدیث والعلل، وکان أحمد لا یسمیه، إنما یکنیه تبجیلا له... وکذا امتنع مسلم من الروایة عنه فی صحیحه... الأثرم، سمعت الأصمعی یقول لابن المدینی: والله لتترکن الإسلام وراء ظهرک... وهذا أبو عبد الله البخاری(1) __ وناهیک به __ قد شحن صحیحه بحدیث علی بن المدینی، وقال: ما استصغرت نفسی بین یدی أحد إلا بین یدی علی بن المدینی، ولو ترکت حدیث علی، وصاحبه محمد، وشیخه عبد الرزاق، و... لغلقنا الباب، وانقطع الخطاب، ولماتت الآثار، واستولت الزنادقة، ولخرج الدجال. أفما لک عقل یا عقیلی)(2).

ولا یوجد أی ارتباط کما تری ما بین الذی ذکره السید الحسنی رحمه الله وما بین ذلک المدائنی الذی روی روایات زواج الإمام الحسن وطلاقه، وان کلا الشخصیتین ممدوح وموثق من قبل أهل الجرح والتعدیل ممن ینتسب لمذهب أهل السنة، وهو اشتباه ثانٍ من السید الحسنی رحمه الله، وجلالة قدره رحمه الله لا تدع غیر الاشتباه أو الخلط عذرا نقدمه للدفاع عما بدر منه.

ص: 120

ص: 121

فإجماع الصحابة وسیرة العلماء ومنهج المحققین جار علی رفض کل روایة مجهولة الراوی، وعلیه فالروایة التی رواها المدائنی لا شک فی شمولها بهذا الرفض.        

ص: 122

کتاب من تشبه بالرجال من النساء. کتاب من فضل الأعرابیات علی الحضریات. کتاب من قال شعرا فسمی به. کتاب من قال فی الحکومة من الشعراء...)(1).

وهذا الکم الکبیر من الکتب والتصانیف فی مثل هذه الموضوعات التی تقدمت لا یمکن أن یتم ویکتب به ما لم یکن لصاحبها باعٌ طویل فی معرفة الأنساب والبیوتات العربیة مع اطلاع واسع علی تراجم معاصریه ومن یقرب من عصره.

وبناءً علی حافظة المدائنی القویة وسعة باعه فی علم معرفة الأنساب وأخبار العرب، یکون لنا الحق فی أن نسال المدائنی عن أسماء وألقاب وانساب هذه النسوة اللاتی جعلهن زوجات الحسن صلوات الله وسلامه علیه والذی صرح بان عددهن قد وصل إلی التسعین زوجة، فهل له وهو الحافظ الذی کان عجبا فی معرفة انساب العرب کما وصفه الذهبی أن یخبرنا بأسمائهن ومن أی بیوت کن وما هی أسباب زواج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه منهن وما أسباب طلاقهن، ولماذا لم یکن للحسن صلوات الله وسلامه علیه سوی ستة عشر ولدا علی أعلی التقادیر، فلیس ذکر تسعین امرأة لو کان لهن وجود بعسیر علی من کتب وأحصی أسماء من هجاها زوجها، وأسماء من شکت زوجها أو شکاها، وأسماء من تشبه بالرجال من النساء، فهل کان المدائنی حافظا فی کل

ص: 123

تلک الکتب ولکن ما ان وصل الأمر إلی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ضاع عنه حفظه وفقد ذاکرته؟ أم ان عدم ذکر الاسم ناتج عن عدم وجود تلکم النسوة؟ وهذا الاحتمال الأخیر هو الأقرب بل هو المتعین لکثرة القرائن الدالة علیه.

نعم قد نجد فی بعض المصادر ان المدائنی قد ذکر أسماء بعض زوجاته صلوات الله وسلامه علیه کما نقله ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة حیث قال: (قال أبو الحسن المدائنی: وکان الحسن کثیر التزوج تزوج خولة بنت منظور بن زبان الفزاریة،فولدت له الحسن بن الحسن. وتزوج أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله، فولدت له ابنا سماه طلحة، وتزوج أم بشر بنت أبی مسعود الأنصاری فولدت له زید بن الحسن، وتزوج جعدة بنت الأشعث بن قیس، وهی التی سقته السم، وتزوج هند ابنة [ سهیل بن عمرو، وحفصة ابنة عبد ] الرحمن بن أبی بکر، وتزوج امرأة من کلب، وتزوج امرأة من بنات عمرو بن أهتم المنقری، وامرأة من ثقیف، فولدت له عمرا، وتزوج امرأة من بنات علقمة ابن زرارة، وامرأة من بنی شیبان من آل همام بن مرة، فقیل له: إنها تری رأی الخوارج، فطلقها، وقال: إنی أکره أن أضم إلی نحری جمرة من جمر جهنم. وقال المدائنی: وخطب إلی رجل فزوجه...)(1) ومع کل ما بذله المدائنی من جهد لذکر وتذکر اکبر عدد ممکن من زوجاته صلوات الله وسلامه علیه یبقی

ص: 124

العدد لا یزید عن اثنتی عشر زوجة فأین بقیة التسعین یا تری، ولو سلمنا جدلا بصحة أسماء کل من ذکرهن المدائنی مع التحفظ من قبلنا علی أکثرهن فان عددهن یبقی مقبولا وطبیعی بالقیاس إلی ذلک الزمن.

ص: 125

أما بقیة المذاهب الإسلامیة فقد ذهبت تقریبا إلی عکس ما ذهبت إلیه الإمامیة، فقالوا بوجوب وجود شاهدین عدلین یحضران صیغة عقد الزواج ویشهدان علی رضا الزوجة بالزواج، أما عند الطلاق فلم یشترطوا وجود شاهدین عدلین یحضران ایقاع الطلاق وعلیه فلو طلق الرجل زوجته ولم یکن هنالک شاهدان صح طلاقه، ولهم أیضا أدلة دلتهم علی هذا الحکم.

وعلی کلا التقدیرین یعد وجود الشاهدین علی الأقل  أمرا ضروریا للغایة، سواء فی عقد الزواج أو الطلاق، نظراً لما لهما من أهمیة فی الحیاة الاجتماعیة، ولما یترتب علیهما من أثار کإنفاق الزوج علی زوجته، وثبوت نسب الولد لأبویه، ولما للشهادة من فوائد فی إثبات هذین الأمرین __ الزواج والطلاق __ إذا جحده أحد الطرفین __ الزوج أو الزوجة __ ولکی ینتفی الریب والشک والشبهة ولئلا یلتبس الأمر بین الزواج الشرعی والصلة غیر المشروعة بین الرجل والمرأة، فلهذه الفوائد وغیرها شرعت الشهادة.

فینبغی والحال هذه ان یکون هنالک ما لا یقل عن مئة وثمانین شاهدا قد شهدوا علی زواج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه من هذه النسوة اللاتی زعم المدائنی بان عددهن قد وصل إلی التسعین زوجة،وعلیه إذا کان هنالک مثل هذا العدد الکبیر من الشهود فلماذا لم ینقل لنا التاریخ روایات یتناسب عددهن وهذا الکم الکبیر من الشهود یذکر فیها أسماء تلکم الزوجات وقبائلهن وسنی زواجهن وغیر ذلک من الأخبار التی تنتقل عادة من قبل الشهود فی مثل هذه المواضیع.

ص: 126

 ولماذا بقی الأمر مجرد دعوی من قبل بعض الرواة والمؤرخین الذین یکتفون عادة بقولهم کان الحسن بن علی صلوات الله وسلامه علیه کثیر الزواج والطلاق أو کان صلوات الله وسلامه علیه مزواجا مطلاقا، وحینما تسألهم عن الدلیل یسردون علیک روایات ضعیفة متضاربة ومبهمة وأکثر عدد یستطیعون ذکره لهؤلاء النسوة اثنا عشر زوجة أو مطلقة ثم یلجمون عن الاستمرار فی العد ویصیبهم الإعیاء والتعب،والسبب کما کررناه مرارا یعود بالتأکید إلی عدم واقعیة ما یدعونه، ولو کان لهذا العدد حقیقة واقعیة فی الخارج لبذل الأمویون والعباسیون وأمثالهم من النواصب کل غال ونفیس فی سبیل إظهاره وإعلان تفاصیله، وکفی بهذا دلیلا علی تکذیب کل الروایات السابقة واللاحقة والتی نحن بصدد ردها فتنبه.

ص: 127

فقال الحسن لعاصم بن عمر انطلق بنا حتی نستأذن المنذر فندخل علی حفصة فاستأذناه فشاور أخاه عبد الله بن الزبیر فقال دعهما یدخلان علیها فدخلا فکانت إلی عاصم أکثر نظرا منها إلی الحسن وکانت إلیه أبسط فی الحدیث.

فقال الحسن للمنذر خذ بیدها فأخذ بیدها وقام الحسن وعاصم فخرجا وکان الحسن یهواها وإنما طلقها لما رقی إلیه المنذر.

فقال الحسن یوما لابن أبی عتیق وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر وحفصة عمته: هل لک فی العقیق.

قال: نعم. فخرجا فمرا علی منزل حفصة فدخل إلیها الحسن فتحدثا طویلا ثم خرج.

ثم قال أیضا بعد ذلک بأیام لابن أبی عتیق: هل لک فی العقیق.

قال: نعم، فخرجا فمرا بمنزل حفصة فدخل الحسن فتحدثا طویلا ثم خرج.

ثم قال الحسن مرة أخری لابن أبی عتیق هل لک فی العقیق فقال یا ابن أم ألا تقول هل لک فی حفصة)(1).

وهذه الروایة أیضا مما لا یمکن لنا القبول بها ولعدة وجوه نذکر المهم منها:

ص: 128

ص: 129

لیس الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ولا عاصم بن عمر بن الخطاب کما قال ابن سعد حینما ترجم لها بقوله: (حفصة بنت عبد الرحمن بن أبی بکر الصدیق بن أبی قحافة بن عامر بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم وأمها قرینة الصغری بنت أبی أمیة بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم... فولدت له عبد الرحمن وإبراهیم وقرینة ثم خلف علیها بعد المنذر حسین بن علی بن أبی طالب)(1).

وقال ابن عساکر: (حفصة بنت عبد الرحمن ابن أبی بکر الصدیق کانت عائشة زوجتها المنذر بن الزبیر بن العوام فولدت له عبد الرحمن وإبراهیم وقریبة ثم خلف علیها بعد المنذر حسین بن علی بن أبی طالب)(2).

فالمشهور إذن هو عدم زواجها من غیر المنذر بن الزبیر والحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیه ولا ذکر لکل من الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وعاصم بن عمر بن الخطاب فی ضمن أزواجها، ولو کان لزواجهما منها حقیقة ومصداقیة لذکر وشاع واشتهر فلیس المنذر بن الزبیر بأعظم شأنا من الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ولا هو أفضل من عاصم بن عمر بن الخطاب حتی یذکر ویتم إهمالهما عند ترجمة حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبی بکر، ولان من عادة أهل الجرح والتعدیل والترجمة أن یذکروا کل صغیرة وکبیرة عن الشخص المراد ترجمته وزواجها من الإمام الحسن علیه السلام أو احد أبناء عمر بن الخطاب لیس بالشیء الصغیر ولا التافه الذی یمکن أن یتغاضی عنه لو کان موجودا فعلا.

ص: 130

ص: 131

أصلا فضلا عن لبسها للحجاب الرقیق، وإذا ما دققنا النظر فی قول عائشة: (أما تعلمین ما أنزل الله فی سورة النور) یصبح واضحا ما استنتجناه من ان حجابها الرقیق کان بمنظر من الرجال الأجانب لان سورة النور تحدثت عن حرمة إبداء الزینة وإظهار المفاتن أمام غیر المحارم من الرجال الأجانب.

وکدلیل آخر علی مدی التزام حفصة بقواعد الشرع وقیود الحیاء التی یجب علی المرأة المسلمة مراعاتها نعرض روایة أخری عن ابن سابط قال:(سألت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبی بکر قلت لها إنی أرید أن أسألک عن شیء وأنا استحیی أن أسألک عنه قالت سل یا ابن أخی عما بدا لک قال أسألک عن إتیان النساء فی أدبارهن!!! فقالت حدثتنی أم سلمة قالت کانت الأنصار لا تجی وکانت المهاجرون تجی فتزوج رجل من المهاجرین امرأة من الأنصار فجباها فأبت الأنصاریة فاتت أم سلمة فذکرت لها فلما أن جاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم استحیت الأنصاریة وخرجت فذکرت ذلک أم سلمة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال ادعوها لی فدعیت له فقال لها نساؤکم حرث لکم فاتوا حرثکم أنی شئتم صماما واحدا والصمام السبیل الواحد)(1).

ص: 132

ونحن هنا لا نزید علی أکثر من تعلیق واحد وهو لماذا ترک السائل وجوه الأصحاب والتابعین من الرجال وفیهم الإمام الحسن والحسین وابن عباس وابن عمر وغیرهم وذهب لیسأل امرأة عن موضوع حساس لا یذکر عادة إلا فی محافل وأجواء خاصة، مع ملاحظة ان حفصة بنت عبد الرحمن لم تکن کما قد عرفنا قبل قلیل من ذوات الفقه والإحاطة بقواعده وأحکامه لانها وبسبب إهمالها لأبسط أمور الدین وهو الحجاب استحقت أن تنبه وتوبخ من قبل عمتها عائشة بنت أبی بکر،فهلا استحت من طرح هکذا سؤال علیها کما استحت تلک الأنصاریة فی زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أو کما استحی السائل حین أراد سؤالها، وهلا نبهته علی ان من الواجب علی المرأة أن لا تخضع فی القول أمام الرجل الأجنبی حتی لا یطمع الذی فی قلبه مرض،وهلا نبهته علی ان هذا السؤال یجب أن یطرح علی الرجال من الصحابة لیجیبوه ولا ینبغی للنساء ان یجبنه علیه وعلی أمثاله لما فیه من خدش لحیائهن، إلی غیر ذلک من التساؤلات التی لا نجد لها جوابا غیر ان حفصة بنت عبد الرحمن هذه کانت ممن لا تهتم بمراعاة قیود الشریعة وأحکام الحجاب وضوابط الکلام مع الأشخاص الأجانب من غیر المحارم، وامرأة تکون بهذه المواصفات یستحیل أن یقدم علی خطبتها الإمام الحسن أو الحسین صلوات الله وسلامه علیهما (1).

ص: 133

ص: 134

حفصة وبحریة البقاء معه کزوجة أو اختیار الطلاق کحل للمشکلة القائمة بینهما، ولکن حفصة ومن بعد أن مُلکت زمام أمرها اختارت البقاء معه،وبذلک لم یحصل طلاق بین الزوجین.

فإذا لم یکن طلاق بین المنذر وزوجته حفصة، کیف یقولون بانها تزوجت من الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ثم من عاصم بن عمر بن الخطاب.

ص: 135

ص: 136

بمال، فدفعه إلیه عبید الله بن زیاد __ أمیر البصرة __ وأقطعه دارا بها...)(1). فالمنذر بن الزبیر بن العوام وفقا لما تقدم یعتبر أموی الهوی والمیول والنزعة ومن المقربین عندهم ولقربه منهم أوصی إلیه معاویة أن یتولی غسله ودفنه وتجهیزه وأمر له بالصلات والأعطیات قبل موته وبعده.

ص: 137

وکان یسب الإمام علی ویشتمه قال ابن أبی الحدید: (وکان عبد الله بن الزبیر یشتمه علی رؤوس الأشهاد، وخطب یوم البصرة فقال: قد أتاکم الوغد اللئیم علی بن أبی طالب)(1).

ولکن ولاء عبد الله بن الزبیر للأمویین قد تغیر فی آخر عمره وتبدل إلی عداء سافر بینه وبینهم حتی رفض بیعة یزید بن معاویة، وأقام له دولة وإمارة فی مکة، ولکنه ومع ذلک لم یتغیر موقفه العدائی من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیه وأشیاعهم فقد أذاق أبناءهم وأتباعهم أنواع المصائب والشدائد أیام إمارته المشؤومة قال ابن أبی الحدید: (جمع عبد الله بن الزبیر محمد بن الحنفیة وعبد الله بن عباس فی سبعة عشر رجلا من بنی هاشم، منهم الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه، وحصرهم فی شعب بمکة یعرف بشعب عارم، وقال: لا تمضی الجمعة حتی تبایعوا لی أو أضرب أعناقکم، أو أحرقکم بالنار، ثم نهض إلیهم قبل الجمعة یرید إحراقهم بالنار، فالتزمه ابن مسور بن مخرمة الزهری، وناشده الله أن یؤخرهم إلی یوم الجمعة، فلما کان یوم الجمعة دعا محمد بن الحنفیة بغسول وثیاب بیض، فاغتسل وتلبس وتحنط، لا یشک فی القتل، وقد بعث المختار بن أبی عبید من الکوفة أبا عبد الله الجدلی فی أربعة آلاف، فلما نزلوا ذات عرق، تعجل منهم سبعون علی رواحلهم حتی وافوا مکة صبیحة الجمعة ینادون: یا محمد، یا

ص: 138

محمد! وقد شهروا السلاح حتی وافوا شعب عارم، فاستخلصوا محمد بن الحنفیة ومن کان معه )(1)،ومواقف عبد الله المخزیة تجاه أهل البیت وشیعتهم کثیرة یطول بذکرها المقام وفیما ذکرناه کفایة لمنصف.

ونحن إنما قدمنا هذه المقدمة لنبین ان المنذر بن الزبیر کان احد اذرع عبد الله بن الزبیر القویة واحد المدافعین عنه والمقاتلین دونه حتی انه قُتل دفاعا عن ذلک الضال قال محمد بن سعد: (بایع أهل مکة لعبد الله بن الزبیر فکان أسرع الناس إلی بیعته... فولی المدینة المنذر بن الزبیر...)(2) ونقل ابن عساکر فی تاریخه عن محمد بن الضحاک قال: (کان منذر بن الزبیر یقاتل مع أخیه عبد الله بن الزبیر جیش الحصین بن نمیر فی الحصار الأول... فقتل المنذر فما زاد عبد الله علی أن قال عطب أبو عثمان... قتل المنذر بن الزبیر وهو ابن أربعین سنة وبلغنی أن رجلا من أهل الشام دعا المنذر إلی المبارزة وکان کل واحد منهما علی بغلة فخرج إلیه المنذر فضرب کل واحد منهما صاحبه ضربة خر صاحبه لها میتا)(3).

ص: 139

علانیته،ومدخله مخرجه، ومشهده مغیبه)(1)، وقال عبد الرحمن بن ناصر السعدی: (واعلم أن النفاق هو: إظهار الخیر وإبطان الشر ویدخل فی هذا التعریف النفاق الاعتقادی والنفاق العملی)(2).

ووفق هذه التعاریف للنفاق(3) نسأل هل کان المنذر بن الزبیر منافقا فی أفعاله وأقواله وتصرفاته؟ ونحن هنا نقدم للقارئ الکریم نصین تاریخیین یصرحان بحقیقة هذا الرجل ویعطیان الجواب المناسب للسؤال المتقدم.

النص الأول قال ابن الأثیر: (فعزل یزید الولید وولی عثمان بن محمد بن أبی سفیان... فبعث إلی یزید وفدا من أهل المدینة فیهم... والمنذر بن الزبیر ورجالا کثیرة من أشراف أهل المدینة فقدموا علی یزید فأکرمهم وأحسن إلیهم وأعظم جوائزهم... فلما رجعوا قدموا المدینة کلهم إلا المنذر بن الزبیر فإنه قدم العراق علی ابن زیاد وکان یزید قد أجازه بمائة ألف... وأما المنذر بن الزبیر فإنه قدم علی ابن زیاد فأکرمه وأحسن إلیه وکان صدیق زیاد فأتاه کتاب

ص: 140

یزید حیث بلغه أمر المدینة یأمره بحبس المنذر فکره ذلک لأنه ضیفه وصدیق أبیه فدعاه وأخبره بالکتاب فقال له إذا اجتمع الناس عندی فقم وقل ائذن لی لأنصرف إلی بلادی فإذا قلت بل تقم عندی فلک الکرامة والمواساة فقل إن لی ضیعة وشغلا ولا أجد بدا لی من الانصراف فتلحق بأهلک. فلما اجتمع الناس علی ابن زیاد فعل المنذر ذلک فأذن له فی الانصراف، فقدم المدینة، فکان ممن یحرض الناس علی یزید، وقال: إنه قد أجازنی بمائة ألف ولا یمنعنی ما صنع بی أن أخبرکم خبره وأصدقکم عنه والله إنه لیشرب الخمر والله إنه لیسکر حتی یدع الصلاة وعابه بمثل ما عابه به أصحابه وأشد...)(1).

والنص الثانی عن ابن عساکر: (وحدثنی محمد بن الضحاک الحزامی قال کان المنذر بن الزبیر وعثمان بن عبد الله بن حکیم بن حرام یقاتلان أهل الشام بالنهار ویطعمانهم باللیل)(2).

فاذا کان یزید بن معاویة جائرا ظالما مستحلا للحرمات غیر جائز له التصرف بأموال المسلمین ومقدراتهم کیف یقبل أن یأخذ منه المنذر جوائزه وعطایاه، ثم ان ابن الزبیر ما دام متنعما برضا یزید اللعین فانه یترک التحریض علیه وعلی خلع بیعته وبمجرد ان أحس بوجود خطر علیه من قبل یزید فر إلی المدینة مستصرخا نادبا محرضا ولعیوب یزید معددا فأی نفاق اکبر من هذا، ثم

ص: 141

أی نفاق وأی خدیعة اکبر من أن یطعم أهل الشام باللیل ویقتلهم ویسفک دماءهم فی النهار؟!.

ونستخلص من النقاط الثلاث السابقة ان الهدف من إعلاء مقام المنذر وتصویره بصورة الزوج المثالی المحب لزوجته والذی لا یمکن أن یتخلی عنها ویترکها ویفعل المستحیل فی سبیل إرجاعها إلی عصمته حتی لو تطلب الأمر أن یحتال علی الحسن بن علی صلوات الله وسلامه علیه وعلی غیره، وبالمقابل تصویر الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بانه رجل والعیاذ بالله أشبه بالمغفلین یطلق زوجته بمجرد أن یسمع کلاما عنها من شخص غیر نزیه مثل المنذر بن الزبیر، ومن دون ان یطلب منه بینة ولا دلیلا، ومن ثم إذا ما طلقها بقی صلوات الله وسلامه علیه متعلق القلب بها لا یقدر علی نسیانها ولا یطیق فراقها فیذهب لیراها مرة بعد مرة، مرة مع زوجها الثالث عاصم بن عمر بن الخطاب ومرة مع عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر، وحینما یذهب فی المرة الأولی مع عاصم ویدخلان هو وعاصم علی حفصة تحاول الروایة أن تظهر عدم اکتراث حفصة بشأن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وعدم اهتمامها بأمره فتقول: (فدخلا فکانت إلی عاصم أکثر نظرا منها إلی الحسن وکانت إلیه أبسط فی الحدیث) بمعنی آخر انها تجاهلت وجوده صلوات الله وسلامه علیه وکان لحضور عاصم ولشخصیته وکلامه تاثیر أقوی علیها، وأیضا ترید الروایة أن تصل بالقارئ من حیث یعلم أو لا یعلم إلی أن

ص: 142

حفصة کانت تحب عاصما أکثر من حبها للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فلذلک کان اهتمامها به اکبر وإقبالها علیه اشد.

ثم تحاول الروایة أن تشدد الإساءة إلی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه عن طریق سرد تفاصیل أکثر لإصرار الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وحاشاه إلی الوصول إلی هذه المرأة علی الرغم من زواجها من غیره، ودون أن یکترث إلی عدم اهتمامها به فی المرة السابقة، فیأخذ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن مرتین ویحاول فی هاتین المرتین أن یخفی صلوات الله وسلامه علیه وحاشاه ما فی نفسه من الرغبة فی رؤیة حفصة، ویتذرع لأخذ عبد الله إلی العقیق بالتمویه والمخادعة حاشاه فیقول له (هل لک فی العقیق) ولکنه صلوات الله وسلامه علیه حالما یصل إلی بیت حفصة لا یتمالک نفسه دون أن یدخل علیها ویتحدث معها طویلا ثم یخرج.

 ثم یکرر نفس هذا الفعل بعد أیام، وبنفس الطریقة الرخیصة،وفی المرة الثالثة حینما أراد أن یکرر ما فعله فی المرتین السابقتین یواجهه عبد الله بقوله (فقال یا ابن أم ألا تقول هل لک فی حفصة) فیکشف له عبد الله عن نیته ویخبره بما یحاول أن یخفیه ویتستر علیه.

 ولا نجد هدفا ومبررا لکل هذه الأکاذیب غیر الإساءة والانتقاص لشخص وهیبة وعظمة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وأنی لهم ذلک وقد رفع الله سبحانه له ذکره وطهره من کل دنس وعیب ونقص ووضعه فی بیتٍ أذن الله أن یرفع ویکرم ویبقی شامخا مجده علی رغم أنوف المدلسین والوضاعین.

ص: 143

ص: 144

فقال له: أری أن تصفح، فقال: والله لأفعلن به لا یکنی فقال ابن عمر: سبحان الله لا تترک الهزل، وافترقا، ثم لقیه فقال: قد أولجت فیه. فأعظم ذلک ابن عمر وتألم فقال: امرأتی والله التی قالت البیتین)(1).

والروایة صریحة فی تبیان مستواه الأخلاقی الضحل بحیث هجته زوجته ووصفته بالذی مر ذکره.

وذکر محمد بن حبیب البغدادی فی کتابه المنمق ان مروان بن الحکم أیام إمارته قد حد جماعة وجلدهم بسبب شربهم للخمر ومنهم عبد الله بن عبد الرحمن بن أبی بکر فقال:

(وحد مروان أیضا سهیل بن عبد الرحمن بن عوف فی الخمر، وحد مروان أیضا ابن أبی عتیق واسمه عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر فی الخمر)(2).

وبعد ان عرفنا حال هذا الماجن یصبح غیر خاف علی القارئ الکریم سبب ذکر اسمه فی هذه الروایة فهم أخزاهم الله وخذلهم وعن طریق هذه الروایة أرادوا أن یثبتوا ان هنالک صحبة وصداقة بین الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وبین هذا السکیر الماجن لیصلوا من خلال هذا إلی ان شبیه الشیء منجذب إلیه فإذا کان صدیق الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ماجنا

ص: 145

وسکیرا، فالإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وحاشاه مثله، فتصل الدولة الأمویة والعباسیة إلی مبتغاها، ولیظهروا أیضا ان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه کان یصاحب أهل الفسوق والعصیان وبهذا تبرر أفعال خلفائها ومصاحبتهم لکل فاسق وماجن وتقریبهم لکل خمار سکیر.

فالقضیة إذاً اکبر من مجرد إثبات کون الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مطلاقاً أو مزواجاً، فهی فوق ذلک قضیة ضرب لنزاهة وعفة وقداسة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وتحطیم للصورة المشرقة التی رسمها له النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أذهان الصحابة والتی نقلوها للأجیال، فبیضت صفحات التاریخ وأشرقت به وبها شمس الحقیقة التی لن یطمسها إرجاف هؤلاء ولا تدلیساتهم ومغالطاتهم.

ص: 146

أبی بکر،وکان المنذر بن الزبیر یهواها، فأبلغ الحسن عنها شیئا فطلقها، فخطبها المنذر، فأبت أن تتزوجه، وقالت:شهر بی، فخطبها عاصم بن عمر بن الخطاب، فتزوجها، فأبلغه المنذر عنها شیئا فطلقها، فخطبها المنذر، فقیل لها: تزوجیه، فقالت: لا والله ما أفعل، وقد فعل بی ما قد فعل مرتین، لا والله لا یرانی فی منزله أبدا)(1).

وهکذا تناقض لا یمکن التغاضی عنه إذ التناقض کاشف عن ضعف الروایة بل ووضعها، کما بینا ذلک فی غیر موضع من هذا الکتاب.

ص: 147

عبد الله بن عبد المطلب والتی یمتد نسبها إلی هاشم، وبین کلا الوالدتین بون شاسع وفرق واسع فکیف صار له ابن أم،وکیف لم یعترض علیه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه.

 فهذا اللفظ إما قد جاء سهوا علی لسان الراوی، وکما قیل فی المثل (لا حافظة لکذوب)، وإما أن أصل القصة حدثت مع احد أبناء أم هذا القائل ولکنها لفقت للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه.

ص: 148

العسر الرضا)(1)، وقال صاحب مجمع البحرین: (غ ل ق الغلق بالتحریک: ضیق الصدر. ورجل غلق: سیء الخلق)(2).

ثم ان الراوی أراد جهلا أن یستفید من کلمة طلق لیثبت ان الحسن صلوات الله وسلامه علیه کثیر الطلاق للنساء ولیجعل من کلمة طلق علی نفس وزن الکلمة التی سبقتها وهی غلق، وهو جهل منه لان الرجل الکثیر الطلاق لا یقال عنه طلق بل یقال عنه مطلاق أو مطلیق أو طلیق أو طلقة علی وزن همزة.

قال الجوهری فی الصحاح: (ورجل مطلاق، أی کثیر الطلاق للنساء. وکذلک رجل طلقة مثال همزة)(3)، وقال ابن منظور فی لسان العرب: (ورجل مطلاق ومطلیق وطلیق وطلقة، علی مثال همزة: کثیر التطلیق للنساء)(4).

أما کلمة طلق فقد استعملت فی معان لا تدل علی ما أراد الراوی إثباته، قال الجوهری: (رجل طلق الوجه وطلیق الوجه، ورجل طلق الیدین، أی سمح ورجل طلق اللسان ویوم طلق ولیلة طلق أیضا، إذا لم یکن فیهما قر ولا شیء یؤذی. والطلق: ضرب من الأدویة. والطلق: وجع الولادة.

ص: 149

والطلق بالتحریک قید من جلود. والطلق بالکسر: الحلال. وقال: هو لک طلقا. وأنت طلق من هذا الأمر، أی خارج منه )(1)، ومثلما تری فلا شیء من معانی کلمة طلق یؤدی غرض الراوی وهذا یعنی ان الراوی لم یکن علی مستوی جید فی اختیار ألفاظ روایته الموضوعة.

وأما کلمة الملق فأوضحها الجوهری فی الصحاح بقوله: (ورجل ملق: یعطی بلسانه ما لیس فی قلبه)(2) وعن ابن منظور: (ورجل ملق: یعطی بلسانه ما لیس فی قلبه، وقیل: الملاق الذی لا یصدق وده. والملق أیضا: الذی یعدک ویخلفک فلا یفی ویتزین بما لیس عنده)(3).

فیصبح معنی الروایة بحسب ما تقدم هکذا: (أنه خطب الحسن بن علی صلوات الله وسلامه علیهما إلی منظور بن ریان ابنته خولة، فقال: والله إنی لأنکحک وإنی لأعلم أنک سیء الخلق ضیق الصدر عسیر الرضا، وانک کثیر الطلاق للنساء، وانک تعطی بلسانک ما لیس فی قلبک ولا یصدق ودک وتعد وتخلف ولا تفی بما وعدت غیر أنک أکرم العرب بیتا وأکرمهم نفسا).

عفوک اللهم وغفرانک فهل توجد إساءة أعظم واکبر من هذه الإساءة، التی أرادوا بها أن یخرجوا الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه من حظیرة الإیمان ویدخلوه فی سلک المنافقین حاشاه، لان النفاق کما قال النووی فی شرح

ص: 150

صحیح مسلم عن النفاق: (النفاق هو إظهار ما یبطن خلافه)(1).

وکما یقول ابن جریج: (المنافق یخالف قوله فعله، وسره علانیته، ومدخله مخرجه، ومشهده مغیبه)(2)، وکل هذه الأوصاف یحویها لفظ الملق فلذلک جاء فی الحدیث (إیاک والملق فإن الملق لیس من خلائق الإیمان)(3) و(لیس الملق من خلق الأنبیاء)(4)، فالقوم غاضهم أن یکون أعداء الإمام الحسن من الأمویین والعباسیین من أهل النفاق والمکر وممن وردت الأحادیث الصریحة والکثیرة بلعنهم والحط من شأنهم، فحاولوا ولو بصور ملتویة أن ینزلوا الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه من علیائه لیضعوه فی مصاف هؤلاء المنافقین، وأنی لهم ذلک وقد شهد له القران بالطهارة من کل رجس ونزه قلبه عن کل نفاق فقال فی حقه وحق أبیه وأمه وأخیه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وجده المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا))(5).

والقران کتاب الله الناطق بالحقائق وهو أولی بالتصدیق من أقوال وافتراءات هؤلاء الوضاعین.

ص: 151

وأما کونه صلوات الله وسلامه علیه غلقا بمعنی سیء الخلق ضیق الصدر سریع الغضب فهو مما یضحک الثکلی، وکیف ذاک وهو الذی عرف بعظیم صبره وسعة حلمه وعفوه عن أعدائه قبل أحبائه، فهذا مروان بن الحکم ألعن الخلق وأکثرهم أذی لآل محمد صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یصف حلم الإمام وعفوه وسعة صدره بانه کان أعظم من الجبل، قال جویریة: (لما مات الحسن بن علی بکی مروان فی جنازته فقال الحسین أتبکیه وقد کنت تجرعه ما تجرعه فقال إنی کنت أفعل ذلک إلی أحلم من هذا وأشار بیده إلی الجبل)(1)، وقال الحلبی فی سیرته: (وکان الحسن رضی الله عنه رجلا حلیما لم یسمع منه کلمة فحش)(2)، فکیف یصح أن یوصف من حلمه کالجبال بالغلق وضیق الصدر وسرعة الغضب، اللهم إلا أن یکون القائل مریضَ القلب مبغضاً لریحانة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

وأما کونه صلوات الله وسلامه علیه مطلاقا فقد ثبت إلی الآن وسیثبت أکیدا فی صفحات البحث اللاحقة کذب هذه الفریة وان کل الروایات التی حیکت لإثبات هذا الوصف له صلوات الله وسلامه علیه ضعیفة مطعون بها وقد افتعلت لأهداف وأغراض سیاسیة دنیئة،لا تخدم غیر أعداء آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم ومثل هکذا روایات لا یعول علیها وعلی مضامینها ولا یقبلها منصف عادل.

ص: 152

ص: 153

ص: 154

وقال عنه الذهبی: (محمد بن إبراهیم بن زیاد الطیالسی الرازی المحدث الجوال... ضعفه أبو أحمد الحاکم... وقال الدارقطنی: متروک. قلت: عمر إلی سنة ثلاث عشرة ومائة سنة )(1).

وقال ابن حبان: (محمد بن حمید الرازی: کنیته أبو عبد الله. یروی عن ابن المبارک وجریر حدثنا عنه شیوخنا، مات سنة ثمان وأربعین ومائتین، کان ممن ینفرد عن الثقات بالأشیاء المقلوبات ولا سیما إذا حدث عن شیوخ بلده)(2).

ص: 155

وقال ابن حبان:

(سلمة بن الفضل الأبرش صاحب ابن إسحاق قال ابن عدی: ضعفه ابن راهویه وقال: فی حدیثه بعض المناکیر)(1).

وقال الذهبی: (وقال أبو حاتم: لا یحتج به. وقال أبو زرعة: کان أهل الری لا یرغبون فیه لسوء رأیه وظلم فیه)(2).

وسند فیه کل هؤلاء الضعفاء وأهل المناکیر والظلم لا یمکن أن یعتد به ویرکن إلیه، فالروایة هذه ساقطة عن الحجیة لضعف سندها.

ص: 156

وقد طلق بعض الصحابة فی زمن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم زوجته ثلاث مرات فی مجلس واحد إما نسیانا منه أو تعمدا للخلاف، فتصدی له النبی صلی الله علیه وآله وسلم بحزم وقوة واظهر سخطه وامتعاضه الشدید من هذه البدعة والمخالفة الصریحة للتوجیهات الشرعیة التی کانت ساریة فی المجتمع،فعن النسائی فی سننه قال اخبرنا سلیمان بن داود ن ابن وهب قال اخبرنی مخرمة عن أبیه قال سمعت محمود بن لبید قال اخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطلیقات جمیعا،فقام __ صلی الله علیه وآله وسلم __ غضبانا ثم قال أیلعب بکتاب الله وأنا بین أظهرکم حتی قام رجل وقال یا رسول الله ألا اقتله)(1).

وعن ابن عباس قال: (طلق رکانة بن عبد یزید اخو بنی مطلب امرأته ثلاثا فی مجلس واحد فحزن علیها حزنا شدیدا قال فسأله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کیف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فی مجلس واحد قال نعم قال فإنما تلک واحدة فأرجعها إن شئت قال فأرجعها)(2)،وقال احمد بن حنبل بعد هذا الحدیث مباشرة: (فکان ابن عباس یری إنما الطلاق عند کل طهر)(3) وهو عجیب منه ألا ینظر بأم عینیه أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی یری

ص: 157

ذلک ولیس ابن عباس، ولکنه یرید أن یدلس علی القارئ ویصور له ان حقیقة تغییر عمر بن الخطاب لهذا الحکم لم تکن فیها مواجه لحکم النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومخالفة صریحة لأوامره وإنما کانت مخالفة لرأی ابن عباس، ومخالفة ابن عباس لا ضرر فیها ولا محذور.

وبعد هذه الأحادیث وغیرها لا نجد صعوبة فی الحکم علی طلاق الثلاثة فی مجلس واحد بأنه طلاق بدعة وفقا لأقوال علماء العامة فی تعریف طلاق البدعة، فقد عرفه عبد الرحمن بن قدامة بقوله:

(الطلاق المحظور وهو طلاق الحائض أو فی طهر أصابها فیه وقد أجمع العلماء فی جمیع الأمصار علی تحریمه ویسمی طلاق البدعة لأن المطلق خالف السنة وترک أمر الله ورسوله)(1) ومن هذا الکلام نفهم ان کل طلاق فیه مخالفة للسنة النبویة فهو طلاق بدعة وکذلک یحکم بالبدعة علی کل طلاق فیه ترک لأمر الله ورسوله، وقد اتضح لنا سابقا ان طلاق الثلاث فی مجلس واحد فی طهر واحد هو مما یغضب النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ومما حکم علیه الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بأنه لعب بکتاب الله سبحانه وقد یخرج صاحبه عن ساحة الإیمان ویدخله فی ساحة الکفر والضلالة وهو ما فهمه ذلک الصحابی الذی قال للنبی صلی الله علیه وآله وسلم یا رسول الله ألا اقتله، فلا ریب حینئذ بشمول طلاق الثلاث بهذا العنوان.

ص: 158

وقد حکم جملة من فقهاء العامة علی مثل هذا الطلاق بأنه طلاق بدعة ومعصیة قال السمرقندی فی تحفة الفقهاء:

(وأما طلاق البدعة فی العدد: فأن یطلقها ثلاثا، بکلمة واحدة)(1)، ویقول أبو بکر الکاشانی فی بدائع الصنائع: (وأما الألفاظ التی یقع بها طلاق البدعة فنحو أن یقول أنت طالق للبدعة أو أنت طالق طلاق البدعة أو طلاق الجور أو طلاق المعصیة أو طلاق الشیطان فان نوی ثلاثا فهو ثلاث لان إیقاع الثلاث فی طهر واحد لا جماع فیه والواحدة فی طهر جامعها فیه بدعة)(2).

ومع ان القوم قد حکموا علی هکذا طلاق الثلاث بالبدعة وجعلوه مرادفا لطلاق الشیطان وطلاق الجور وطلاق المعصیة إلا أنهم حکموا علیه بالصحة والوقوع والإلزام.

قال أبو بکر الکاشانی: (وأما حکم طلاق البدعة فهو انه واقع عند عامة العلماء وقال بعض الناس انه لا یقع وهو مذهب الشیعة أیضا)(3).

ومثل هکذا طلاق لا یمکن أن یصدر عن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لان فیه إغضابا لله سبحانه ولرسوله الکریم صلی الله علیه وآله وسلم ومخالفة قطعیة للقران الکریم.

ص: 159

وهذا ما لم یعهد من الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه تجاه الله سبحانه ورسوله صلوات الله وسلامه علیه وقرآنه، فلم ینقل لنا التاریخ ان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وخلال سنی تواجده مع النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم قد تصرف تصرفا یغضب النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

وکذلک حاله صلوات الله وسلامه علیه بعد وفاة جده صلی الله علیه وآله وسلم، وکذلک لم ینقل لنا التاریخ ان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه قد ارتکب مخالفة صریحة للقران الکریم خلال فترة حیاته الملیئة بالمصاعب والأزمات، وکیف یخالف القران وهو عدله والذی وصفه النبی هو وأهل بیته بأنهم لن یفترقوا عن القرآن حتی یردوا الحوض.

ص: 160

ص: 161

وقال ابن خلکان فی وفیات الأعیان:

(أبو طالب المکی أبو طالب محمد بن علی بن عطیة الحارثی الواعظ المکی صاحب کتاب قوت القلوب کان رجلا صالحا مجتهدا فی العبادة ویتکلم فی الجامع وله مصنفات فی التوحید ولم یکن من أهل مکة وإنما کان من أهل الجبل وسکن مکة فنسب إلیها وکان یستعمل الریاضة کثیرا حتی قیل إنه هجر الطعام زمانا واقتصر علی أکل الحشائش المباحة فاخضر جلده من کثرة تناولها ولقی جماعة من المشایخ فی الحدیث وعلم الطریقة واخذ عنهم ودخل البصرة بعد وفاة أبی الحسن ابن سالم فانتمی إلی مقالته وقدم بغداد فوعظ الناس فخلط فی کلامه فترکوه وهجروه وقال محمد بن طاهر المقدسی فی کتاب الأنساب إن أبا طالب المکی المذکور لما دخل بغداد واجتمع الناس علیه فی مجلس الوعظ خلط فی کلامه وحفظ عنه أنه قال لیس علی المخلوقین أضر من الخالق فبدعه الناس وهجروه وامتنع من الکلام بعد ذلک وله کتب فی التوحید وتوفی لست خلون من جمادی الآخرة سنة ست وثمانین وثلاثمائة ببغداد ودفن بمقبرة المالکیة)(1).

وقال ابن الأثیر بعد ان ذکر خلطه وهجران الناس له: (وصنف کتابا سماه قوت القلوب، وذکر فیه أحادیث لا أصل لها... وقد کان أبو طالب هذا یبیح السماع(2)، فدعا علیه عبد الصمد بن علی ودخل علیه فعاتبه علی ذلک

ص: 162

فأنشد أبو طالب:

فیا لیل کم فیک من متغب      ***    ویا صبح لیتک لم تقرب

فخرج عبد الصمد مغضبا)(1).

فکتاب قوت القلوب ووفق شهادات من تقدم فیه أحادیث لا أصل لها، وأشیاء منکرة فی الصفات، أما کاتبه فهو رجل یخلط فی کلامه، وهو صاحب بدعة، وان إحدی أشهر البدع قوله والعیاذ بالله (لیس علی المخلوقین أضر من الخالق) وهو الکفر الصریح، والذی علی أساسه هجره الناس، وهو بالإضافة لذلک یبیح سماع الغناء،فشخص هذا شانه لا یقبل منه ولا من کتابه ما فیه إساءة إلی منزلة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، وما اتهامه للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه إلا من قبیل اتهامه لذات الله سبحانه بالضرر علی المخلوقین، لان الذی یسیء إلی ربه لا یستبعد منه الإساءة إلی بقیة خلقه من الأولیاء والأئمة.

ص: 163

سهی أسباب طلاقهن، ولماذا لم یکن للحسن صلوات الله وسلامه علیه سوی ستة عشر ولدا علی أعلی التقادیر من مجموع ثلاثمائة زوجه، فلیس ذکر ثلاثین امرأة من مجموع ثلاثمائة بعسیر لو کان لهن وجود أصلا.

وبما ان القوم لم یأتوا ولن یأتوا بأسماء ثلاثین زوجة فأکثر للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فهو یعنی ان هذا العدد مفتری، وذلک لان الأصل هو عدم وجودهن، فإذا شککنا فی وجودهن ولم یکن هنالک دلیل علی تحققهن فی الخارج تعین علینا استصحاب ذلک العدم.

ص: 164

بالشماتة تجاهه وتجاه ما یصیبه، فلماذا یا تری تغیرت طباع هذه النساء الثلاثمائة؟!.

ثم هل من المعقول أن تحضر المطلقات الثلاثمائة کلهن من دون أن تتغیب واحدة عن تشییعه صلوات الله وسلامه علیه ألم تکن ولو عشرة منهن یشعرن بالمرض أو کن علی سفر أو تعرضن للموت والرحیل عن هذا العالم قبل موت ورحیل الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وهو احتمال وارد ومنطقی.

ثم ألم یکن قسم کبیر من هذه النسوة متزوجات بعد طلاقهن، فکیف یعقل أن یترکهن أزواجهن ویسمحوا لهن بالخروج لتشییع جنازة رجل کان فی یوم من الأیام حلیل زوجته، أفلا یدعو هذا الشیء إلی بث الغیرة فی نفوس بعض أولئک الرجال؟ فیمنعوا علی أساسه زوجاتهم من الخروج لتشییع الرجل الذی کان منافسا لهم فی یوم من الأیام.

ثم ألم یتسأل أزواج هذه المطلقات الثلاثمائة الذین خرجت زوجاتهم للتو إلی تشییع رجل طلقهن وأنهی علاقته بهن عن مدی إخلاص زوجاتهم تجاههم؟ لان فعل تلک النسوة یدلل علی أنهن غیر مخلصات لهم فی المحبة والود، وان قلوبهن ما زالت حتی بعد الزواج منهم متعلقة بالإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه.

والاهم من ذلک کله هو مدی صحة ما قاله الراوی من ان کل هذه النسوة الثلاثمائة قد خرجن حافیات فما هذا التواطؤ من قبلهن علی هذه الظاهرة فهل کن علی علم مسبق بموته صلوات الله وسلامه علیه فاتفقن علی هذا الأمر بحیث لم تخالف

ص: 165

ولا واحدة من هذه الثلاثمائة طلیقة هذه الظاهرة وذاک الاتفاق؟!

ثم کیف لم ینقل لنا التاریخ هذه الحادثة التی کان الداعی إلی نقلها متوفرا لغرابتها وندرتها، مع ان التاریخ قد نقل لنا بدقة وتحدث بتفصیل عن الأحداث ابتداءً من سقیه السم ومرورا بمرضه ووصیته وموته صلوات الله وسلامه علیه وانتهاء بتشییع جنازته صلوات الله وسلامه علیه والصلاة علیه ودفنه، فذکروا مثلا معارضة بنی أمیة ومنعهم وعائشة بنت أبی بکر لدفنه عند قبر جده الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، وذکروا رمی جنازته بالسهام(1)، وذکروا وبالتفصیل ماذا قال بنو أمیة لبنی هاشم، وبماذا أجاب بنو هاشم، وذکروا غیر هذه الأشیاء الکثیر مما یکون من حیث الأهمیة اقل بکثیر من خروج ثلاثمائة زوجة ومطلقة للحسن صلوات الله وسلامه علیه حافیة ومشیعة، فلو کان لهذه الحادثة أصل معتبر وحقیقة ثابتة لنقلت لنا ومن أکثر من مصدر وراوی،وبما انها لم تنقل لنا ولا حتی فی مصدر واحد معتبر، فلا نجد حرجا فی رمیها بالوضع والاختلاق وانها لیست إلا من اختلاق القصاصین والمبتدعین.

وأما موضوع ضجر علی صلوات الله وسلامه علیه وخطبته وقوله: (ان الحسن مطلاق فلا تنکحوه) فسنؤجل الکلام حوله لأننا سنفرد له موضوعا مستقلا، فی الفصل الثالث من هذا الکتاب.

ص: 166

ص: 167

ص: 168

الکتب التی کثر رد العلماء علیها کتاب إحیاء علوم الدین الحاوی علی الطامات العظام والمنکرات الجسام، ونحن هنا سنذکر للقارئ الکریم جملة من أقوال علماء المذاهب الأخری حول کتاب إحیاء علوم الدین لتکون به الحجة ابلغ والاستدلال أوکد.

قال أبو بکر الطرطوشی: (شحن أبو حامد "الإحیاء" بالکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلا أعلم کتابا علی بسیط الأرض أکثر کذبا منه، ثم شبکه بمذاهب الفلاسفة، ومعانی رسائل إخوان الصفا، وهم قوم یرون النبوة مکتسبة، وزعموا أن المعجزات حیل ومخاریق)(1).

وقال محمد بن الولید فی رسالة له إلی ابن مظفر: (فأما ما ذکرت من أبی حامد، فقد رأیته، وکلمته، فرأیته جلیلا من أهل العلم، واجتمع فیه العقل والفهم، ومارس العلوم طول عمره، وکان علی ذلک معظم زمانه، ثم بدا له عن طریق العلماء، ودخل فی غمار العمال، ثم تصوف، وهجر العلوم وأهلها، ودخل فی علوم الخواطر، وأرباب القلوب، ووساوس الشیطان، ثم شابها بآراء الفلاسفة، ورموز الحلاج، وجعل یطعن علی الفقهاء والمتکلمین،ولقد کاد أن ینسلخ من الدین، فلما عمل " الإحیاء "، عمد یتکلم فی علوم الأحوال، ومرامز الصوفیة، وکان غیر أنیس بها، ولا خبیر بمعرفتها، فسقط علی أم رأسه، وشحن کتابه بالموضوعات)(2).

ص: 169

وقال المازری: (وفی "الإحیاء" من الواهیات کثیر. قال: وعادة المتورعین أن لا یقولوا: قال مالک، وقال الشافعی، فیما لم یثبت عندهم. ثم قال: ویستحسن أشیاء مبناها علی ما لا حقیقة له، کقص الأظفار أن یبدأ بالسبابة، لان لها الفضل علی باقی الأصابع، لأنها المسبحة، ثم قص ما یلیها من الوسطی، لأنها ناحیة الیمین، ویختم بإبهام الیمنی، وروی فی ذلک أثرا.

قلت: هو أثر موضوع.

ثم قال: وقال: من مات بعد بلوغه ولم یعلم أن الباریة قدیم، مات مسلما إجماعا.

قال: فمن تساهل فی حکایة الإجماع فی مثل هذا الذی الأقرب أن یکون الإجماع فی خلافه، فحقیق أن لا یوثق بما روی)(1).

قال أبو الفرج ابن الجوزی:

(صنف أبو حامد "الإحیاء"، وملاه بالأحادیث الباطلة، ولم یعلم بطلانها، وتکلم علی الکشف، وخرج عن قانون الفقه)(2).

وقد جمع السبکی فی طبقاته الأحادیث الواقعة فی کتاب الإحیاء التی لم یجد لها إسنادا، وعدتها تسعمائة وثلاثة وأربعون حدیثا تقریبا(3).

ص: 170

فنستخلص مما سبق ان کتاب الإحیاء قد شحن بالکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسلم، ولیس علی بسیط الأرض أکثر کذبا منه(1)،کما قال أبو بکر الطرطوشی، وکذلک قد شحن بالموضوعات کما قال محمد بن الولید،وفیه من الواهیات الکثیر ویروی فیه أحادیث موضوعة ویحکی إجماع المسلمین علی عکس ما قد عرف عنهم ومن یکون حاله هکذا فحقیق أن لا یوثق بما روی کما قاله المارزری، وقد أحصی علیه السبکی تسعمائة وثلاثة وأربعین حدیثا تقریبا لم یجد لها إسنادا. وکتاب هذا شانه حری بان لا یستشهد بمرویاته التی ینفرد بها عن غیره،کالروایة التی نحن بصدد الرد علیها، فإنها من منقولاته التی هو أساسها،والتی نقلها فی کتابه الإحیاء کما ذکرناه من دون سند، وکل من نقلها غیره إنما نقلها عنه کابن شهر آشوب فی کتابه مناقب آل أبی طالب(2)، وکالمجلسی فی بحار الأنوار(3).

ص: 171

ص: 172

والعجیب ان الغزالی یدعی بان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد اقره علی کتابه فقال: (فنظر فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ورقة ورقة إلی آخره ثم قال:والله إن هذا شیء حسن، ثم ناوله أبا بکر رضی الله عنه فنظر فیه کذلک،ثم قال: نعم،والذی بعثک بالحق یا رسول الله! إنه لحسن. ثم ناوله عمر... فنظر فیه کذلک ثم قال کما قال أبو بکر...)(1).

فهل وقف یا تری رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بکر وعمر حینما قرأوا کتاب الإحیاء ورقة ورقة علی دفاع الغزالی عن یزید اللعین وإنکاره لقتل الحسین صلوات الله وسلامه علیه علی یدیه؟! أم انه صلی الله علیه وآله وسلم قد قرأه واقر الغزالی علی مقولته فیکون صلی الله علیه وآله وسلم بذلک قد أرضی الغزالی وأنکر آلاف الشواهد التاریخیة والروایات الموثقة والمجمع علیها والتی تنص باجمعها علی صحة قتل یزید لعنه الله واخزاه للإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه وأهل بیته وأصحابه فی کربلاء،حاشا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من کل تعصب أموی یجری فی قلب الغزالی وروحه حتی أعماه عن رؤیة الحق.

ص: 173

شأنهم وتعظم من مقامهم ومنزلتهم،وفی المقابل تقوم تلک الروایات بنسج أحداث وکلمات تصور الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه اقل شأنا منهم ودائما ما یتعرض للانتقاد والإحراج من قبلهم،فیکونوا علی الدوام بمنزلة المعلم والإمام صلوات الله وسلامه علیه بمنزلة المتعلم، ویکونوا بمنزلة المصیب الذی لا یخطئ والإمام صلوات الله وسلامه علیه هو الذی یخطئ ویصوب فعله ومنطقه من قبلهم، والإمام صلوات الله وسلامه علیه فی کل تلک الروایات لا یصور إلا محتاجا طالبا لمعونتهم، وهم فی کلها متفضلون علیه یملکون قبول التماساته أو رده من دون أن یصل إلی مطلوبه، وأفضل شاهد علی هذه الحقیقة هی ما قدمه الغزالی فی تعریف عبد الرحمن بن الحارث بن هشام حیث قال (عبد الرحمن بن الحارث بن هشام __ فقیه المدینة ورئیسها __ ولم یکن له بالمدینة نظیر وبه ضربت المثل عائشة رضی الله عنها حیث قالت لو لم أسر مسیری ذلک لکان أحب إلی من أن یکون لی ستة عشر ذکراً من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام) ومع ان هذه العبارة لا ربط لها بقصة زواج الامام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وخطبته إلا أن الغزالی أقحمها إقحاما فی ضمنها لیعلو شأن عبد الرحمن وینزل من شأن الحسن صلوات الله وسلامه علیه وإلا ما معنی قوله فقیه المدینة ورئیسها ولم یکن له فی المدینة نظیر ألا یعنی انه أفضل من الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه جاها وفقها،لان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه من أهل المدینة ومع ذلک لم یجعله الغزالی نظیرا لعبد الرحمن بن الحارث.

ص: 174

وکشاهد ثانٍ تأمل فی قوله (وقال: ألا أرسلت إلی فکنت أجیئک فقال: الحاجة لنا) فجعل الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه محتاجا وعلی العکس صور عبد الرحمن فجعله الکریم والوجیه الذی یقصده الإمام صلوات الله وسلامه علیه بحوائجه.

أما لماذا حاول القوم إعلاء شان عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فهذا ما یمکن معرفته من خلال معرفة شخصیته وانتماءاته ومیوله الفکریة والتی ستتضح من خلال التالی:

قال محمد بن سعد: (هو عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن یقظة بن مرة و أمه فاطمة بنت الولید بن المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ویکنی عبد الرحمن أبا محمد وکان بن عشر سنین حین قبض النبی صلی الله علیه وآله وسلم. ومات أبوه الحارث بن هشام فی طاعون عمواس بالشام سنة ثمانی عشرة فخلف عمر بن الخطاب علی امرأته فاطمة بنت الولید بن المغیرة(1)وهی أم عبد الرحمن بن الحارث فکان عبد الرحمن فی حجر عمر وکان یقول ما رأیت ربیبا خیرا من عمر بن الخطاب... وتوفی عبد الرحمن بن الحارث فی خلافة معاویة بن أبی سفیان بالمدینة وکان رجلا شریفا سخیا مریا وکان قد شهد الجمل مع عائشة وکانت عائشة تقول لان أکون قعدت فی منزلی عن مسیری إلی البصرة أحب إلی من أن یکون لی من رسول الله عشرة من الولد کلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام)(2).

ص: 175

وتزوج بنت عثمان بن عفان فولدت له کما یقول ابن سعد (زینب... ویقال بل اسمها مریم وأمها مریم ابنة عثمان بن عفان بن أبی العاص بن أمیة)(1).

وقد روی عبد الرحمن هذا أحادیث شنیعة تمس قدسیة النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم منها حدیثه الذی یصرح فیه ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یصبح جنبا من جماع غیر احتلام ثم یصوم ذلک الیوم(2)، وهو أیضا احد رواة حدیث صیام یوم عاشوراء الذی ابتدعه بنو أمیة(3) بعد استشهاد الإمام الحسین

ص: 176

صلوات الله وسلامه علیه، قال ابن عبد البر: (وذکر عبد الرزاق عن ابن جریج عن عبد الملک بن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه أخبره أن عمر بن الخطاب أرسل إلی عبد الرحمن بن الحارث لیلة عاشوراء أن تسحر لتصبح صائما فأصبح عبد الرحمن صائما هکذا قال أرسل إلی عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وهذا حدیث متصل وهو عندی أصح من بلاغ مالک)(1).

وهو الذی: (قال لمعاویة لما قتل حجر بن عدی وأصحابه أین عزب منک حلم أبی سفیان، ألا حبستهم فی السجون، وعرضتهم للطاعون)(2). ولا ادری ما الفرق بین أن یقتلهم معاویة علیه اللعنة بالسیف أو یعرضهم للطاعون لیمیتهم به، فاعتراضه بحسب الظاهر من کلامه هو لیس علی أصل قتلهم وانهم من الأولیاء وان حجر بن عدی کان من خیار الصحابة، وإنما علی الطریقة المکشوفة والعلنیة التی قتلوا بها صبرا، فعبد الرحمن کان یرید من معاویة أن یقتلهم بصورة مبطنة لا تترک وراءها أثرا.

فتحصل مما سبق ان عبد الرحمن بن الحارث هو من تربی فی بیت عمر بن الخطاب وترعرع تحت إشرافه، وهو زوج ابنة عثمان بن عفان، وهو احد

ص: 177

من روج بدع بنی أمیة وأشاع أضالیلهم وهو احد من شارک فی الإساءة إلی شخص النبی صلی الله علیه وآله وسلم وشوّه صورته.

فکیف لا یفضل مثل هذا علی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه من قبل الأمویین والعباسیین، ولیس من الغریب أن یرمی الحسن صلوات الله وسلامه علیه بالمطلاق فی روایته المکذوبة بعد أن رمی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بانه یصوم وهو مجنب والعیاذ بالله، ولیس غریب ان یفتری علی الإمام الحسن بعد أن حرض معاویة بن أبی سفیان علی قتل الصالحین أمثال حجر بن عدی وأصحابه.

ص: 178

وعن مسلم قال: (عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إنما فاطمة بضعة منی یؤذینی ما آذاها)(1).

وعن الطبرانی قال: (حدثنا جعفر بن هارون النوفلی المدنی ثنا عبد العزیز بن عبد الله الأویسی قال ثنا عبد الله بن جعفر المخرمی عن أم بکر بنت المسور عن أبیها أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال أن فاطمة شجنة منی ویغضبنی ما أغضبها ویبسطنی ما یبسطها)(2).

 وروی جلال الدین السیوطی: (فاطمة بضعة منی، یقبضنی ما یقبضها، ویبسطنی ما یبسطها، وإن الأنساب تنقطع یوم القیامة غیر نسبی وسببی وصهری)(3).

فهل ما قاله عبد الرحمن بن الحارث عن ابنته التی لم یذکر لنا التاریخ اسمها هو سرقة لأوصاف وفضائل السیدة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها، أم ان عبد الرحمن بن الحارث فی هذه الروایة یحاول أن یشبه نفسه بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم ویتقمص شخصیته، ویسرق نفس ألفاظه، أم ان الأمر مجرد صدفة، وإذا کان الأمر صدفة فلماذا لم یختر ألفاظا أخری أو بمعنی أدق لماذا لم یختر له واضع الروایة ألفاظا أخری یستدل بها علی کبیر معزته وعظیم محبته لابنته.

ص: 179

ص: 180

1: أبو الفتح إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن سیبخت البغدادی قال عنه الخطیب البغدادی: (إبراهیم بن علی بن الحسین بن سیبخت، أبو الفتح: سکن مصر وحدث بها عن أبی القاسم البغوی... وکان ضعیفا سیئ الحال فی الروایة)(1).

وقال عنه الذهبی: (إبراهیم بن علی بن إبراهیم بن الحسین بن سیبخت، أبو الفتح البغدادی الکاتب، نزیل مصر... قال الخطیب: کان سیئ الحال فی الروایة، وقال مرة:ساقط الروایة. توفی بمصر فی جمادی الآخرة)(2).

2: وفیها أیضا أبو القاسم علی بن إبراهیم الذی کان ینتسب إلی الإمام الصادق صلوات الله وسلامه علیه ولکنه مع ذلک کان منحرفا عن مذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وسبب انحرافه هو أستاذه ومؤدبه أبو عمران الصقلی، قال الذهبی: (قال ابن عساکر: کان ثقة مکثرا، له أصول بخطوط الوراقین، وکان متسننا، وسبب تسننه مؤدبه أبو عمران الصقلی)(3).

وکان أبو القاسم هذا مبغضا للشیعة حیث أوصی قبل موته أن لا یحضر ولا یتولاه احد من الشیعة،قال الذهبی: (ثم قال: وکانت له جنازة عظیمة،وأوصی أن یصلی علیه جمال الإسلام أبو الحسن الفقیه، وأن یسنم

ص: 181

قبره، وأن لا یتولاه أحد من الشیعة، وحضرت دفنه، توفی فی الرابع والعشرین من ربیع الآخر سنة ثمان وخمس مئة، ودفن بالمقبرة الفخریة عند المصلی)(1).

ومثل هکذا شخص فی قلبه کل هذا الحقد لا یُؤَمن أن یصدر منه حتی الکذب فی سبیل الإساءة إلی الشیعة ورموزها.

3: وفیها کذلک أبو بکر محمد بن یحیی بن العباس الصولی الذی کان یکذب علی شیخه الغلابی قال ابن حجر فی لسان المیزان: (وذکر ابن السمعانی فی ترجمة یحیی بن عبد الوهاب بن مندة نزیل بغداد عن یحیی سمعت عمی أبا القاسم یقول سمعت أبا الحسین ابن فارس یقول سمعت أبا أحمد بن أبی العشار یقول أبو أحمد العسکری کذب علی الصولی مثل ما کان الصولی یکذب علی الغلابی مثل ما کان الغلابی یکذب علی سائر الناس)(2).

وکان الصولی مقربا من بنی العباس ومؤدبا لأولادهم، وراویة لإخبارهم قال خیر الدین الزرکلی فی کتابه الأعلام: (نادم ثلاثة من خلفاء بنی العباس، هم: الراضی والمکتفی والمقتدر. وله تصانیف، منها الأوراق فی أخبار آل العباس وأشعارهم، طبع منه أشعار أولاد الخلفاء وأخبار الراضی والمتقی)(3).

ص: 182

وشخص له مثل هذا القرب من بنی العباس لا یتوقع منه ان یروی عن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ما یعلی شانه ویرفع مکانته، لان السیاسة العباسیة ومن قبلها الأمویة شددت علی کل أتباعها ومحبیها ومؤیدیها أن لا یذکر لآل علی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فضل، ولا یعلو لهم ذکرٌ، وحری بالصولی وهو المقرب منهم والمنادم لطواغیتهم أن یجری مجری سادته من العباسیین.

فسند یجمع بین أبن سیبخت الضعیف والسیء الحال فی الروایة، وبین أبی القاسم علی بن إبراهیم الحاقد علی الشیعة، وبین الصولی الذی کان یکذب علی أستاذه، وأستاذه الذی کان یکذب علی الناس وهو فوق کونه کاذبا کان مقربا عند الظالمین ومربیا للجائرین ومنادما للفاسقین یروی أشعارهم ویقص أخبارهم، فسند هذا حاله حری ان لا یؤخذ به ولا یُطمَأن إلیه، ولا یرکن إلی محتواه.

والروایة مع کل هذا وذاک ینفرد ابن عساکر فی روایتها ولم نعثر علیها فی مصدر آخر علی الرغم من تتبعنا لها فی أکثر من أربعة آلاف مصدر(1).

ص: 183

ص: 184

ص: 185

ثم کیف تناسی الخاطبون الثلاثة قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی نقله البخاری وغیره عن ابن عمر انه قال: (نهی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یبیع بعضکم علی بیع بعض ولا یخطب الرجل علی خطبة أخیه حتی یترک الخاطب قبله أو یأذن له الخاطب)(1).

وعن أبی هریرة أیضا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه قال: (قال إیاکم والظن فان الظن أکذب الحدیث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا وکونوا عباد الله إخوانا ولا یخطب الرجل علی خطبة أخیه حتی ینکح أو یترک)(2).

فان نسی عبد الله بن جعفر هذا الذی روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فان الإمامین الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما لا یمکن أن نتصور نسیانهما وهما المعصومان المنزهان عن کل نسیان ومخالفة لأمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم ونهیه.

2: ومنها قول الراوی: (فقال لهم إن لی فیها أمیرا لن أعدو أمره فأتی علی بن أبی طالب فأخبره خبرهم واستشاره) فهذا عجیب بالمرة لأننا لم نسمع من قبل ولا فی هذا الزمن أن یستشار أهل الخاطب من قبل أهل المخطوبة، والأعجب منه قدح أهل الخاطب بأولادهم أمام أهل المخطوبة، والأشد عجبا من ذلک کله هو تفضیل أبناء الآخرین علی أبنائهم، فالروایة کما تری ملیئة بالعجائب وکل ما فیها مخالف للمتعارف عند کل البشر.

ص: 186

3: ومنها قول الراوی: (فقال له علی أما الحسن فإنه رجل مطلاق ولیس تحظین عنده) فهل کان المسیب بن نجبة یعلم ان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مطلاق أو لا یعلم؟ فان کان یعلم بذلک فتصبح نصیحة الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه ومشورته بلا فائدة لأنه یشیر ویوضح للمسیب أمرا هو یعلمه ولیس بالجدید علیه فیکون بذلک أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وحاشاه کمفسر الماء بعد الجهد بالماء، وهو ما لا ینسجم مع حکمة الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وبلاغته ورجحان عقله.

 وأن کان المسیب بن نجبة لا یعلم بکون الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مطلاقا، فکیف یقولون ان الحسن صلوات الله وسلامه علیه کان معروفاً بکونه مطلاقا، حتی ان أباه صلوات الله وسلامه علیه اضطر إلی أن یصعد المنبر ویقول مشتکیا من ابنه صلوات الله وسلامه علیه: (ما زال الحسن بن علی یتزوج ویطلق حتی خشیت أن یکون یورثنا عداوة فی القبائل) أو(یا أهل الکوفة، لا تزوجوا الحسن بن علی فإنه رجل مطلاق) فکیف بقی المسیب بن نجبة غافلا لا یعلم مع کل هذه الخطب، مع ان المسیب بن نجبة کان یعتبر من أصحاب أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه  ومن المقربین إلیه.

4: ومنها قول الراوی:

(وأما الحسین فإنما هی حاجة الرجل إلی أهله) فلا نقدر علی إیجاد معنی محدد ومفهوم من هذا القول فهل ان الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه  أراد

ص: 187

من کلامه أن یفهم المسیب بن نجبة بان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه یمثل بمواصفاته کل ما یمکن أن تحتاجه الزوجة والأهل وعلیه یکون جامعا لکل مواصفات الزوج المثالی وهذا المعنی بعید لان الروایة فی معرض الانتقاص من شخصیة الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه، ولو کان هذا هو المقصود لما تأخر المسیب عن تزویجه من بنته.

أم أن الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أراد من کلامه أن یوضح للمسیب بن نجبة بان الحسین صلوات الله وسلامه علیه هو رجل تقتصر اهتماماته بأهله علی مقدار حاجته فإذا قضی من أهله حاجته تبدلت اهتماماته وتحولت عنهم إلی شیء آخر.

أو یکون المقصود هو ان الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه لا تستطیع الزوجة الاستفادة منه ومن وجوده إلا بمقدار ما تسد به حاجتها، ولعل المقصود أمر آخر إلا أن المقطوع به هو ان هذه الروایة المفتراة هی فی صدد توجیه الانتقاص والمذمة إلی شخص الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه حاشاه من کل ما أفترته هذه الروایة علیه وعلی أخیه وأبیه صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

5: ومنها قول الراوی: (وأما عبد الله بن جعفر فقد رضیته لک) ولا ندری لماذا لم یذکر لنا الراوی الأسباب التی أدت الی تفضیل عبد الله بن جعفر علی الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما ولماذا اکتفی المسیب بن نجبة بقول الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه (فقد رضیته لک) بینما فصل القول فی تعداد

ص: 188

الأمور التی تنتقص من شخصیة الإمامین المعصومین صلوات الله وسلامه علیهما،ومع کبیر فضل عبد الله بن جعفر بن أبی طالب وارتفاع منزلته إلا أننا لا نجد أمرا واحدا یمکن أن یکون سببا لتفضیله علی الإمامین صلوات الله وسلامه علیهما فأبوهما صلوات الله وسلامه علیه أفضل من أبیه بإجماع المسلمین وأمهما أفضل من أمه بل من جمیع نساء العالمین وجدهما أفضل من جده بلا خلاف وهما سیدا شباب أهل الجنة وهو احد أفراد أهلها،أما من حیث الکرم والشجاعة والنجدة والفصاحة وحتی الوسامة والجمال فلم ینقل لنا التاریخ بأنه أفضل منهما بل العکس هو ما قد نقل، وعلیه یبقی الأمر الذی رجح کفة عبد الله بن جعفر علی کفة سبطی النبی وریحانتیه مجهولا لا یهتدی إلیه، ولعل الراوی تعمد فی إبقائه مجهولا لعدم وجود ما یستدعی ذلک الترجیح.

ص: 189

وقال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا حاتم بن إسماعیل، عن جعفر ابن محمد، عن أبیه، قال: قال علی:

( ما زال الحسن بن علی یتزوج ویطلق حتی خشیت أن یکون یورثنا عداوة فی القبائل)(1).

ص: 190

خلال أشیاء أخری إلی حقیقة مهمة للغایة، هذه الحقیقة التی ذکرناها مرات عدة فی ضمن ردنا علی تلک الروایات، وهی ان هذه الفریة والکذبة علی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه قد اختلقت فی زمن بنی أمیة وبنی العباس.

 ولکننا وفیما تقدم لم نقدم الدلیل علی هذا القول، والآن حان وقت تقدیم ما نستدل به علی هذه الحقیقة.

وسنحاول أولا التحقیق فی سنی تواجد الرجال الذین نقلوا هذه الروایات، وما هی میولهم الفکریة والسیاسیة إن وجدنا لها ذکراً فی تراجمهم، لیتبین لنا من خلال ذلک کله الزمن الدقیق لنشوء هذه الأکاذیب والمفتریات.

ص: 191

سلام الجمحی: وأما عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، فکان یکنی أبا محمد، مات ببغداد، وکان ذا منزلة من عمر بن عبد العزیز فی خلافته، ثم أکرمه أبو العباس ووهب له ألف ألف درهم)(1).

أما وفاته فکانت فی زمن المنصور، قال الخطیب البغدادی: (أخبرنا الحسن بن أبی بکر، أخبرنا الحسن بن محمد بن یحیی العلوی، حدثنا جدی، حدثنا موسی بن عبد الله قال: توفی عبد الله بن الحسن فی حبس أبی جعفر وهو ابن خمس وسبعین سنة)(2).

فزمن هذه الروایة الأولی متردد بحسب ما تقدم ما بین سنة خمس وثمانین للهجرة تقریبا وما بین سنة مئة وسبعة وخمسین للهجرة وهی نهایة حکم المنصور، یزید علی ذلک سنون أو ینقص سنون لأن عبد الله بن الحسن کما عرفت قد توفی وعمره خمس وسبعون سنة.

فیکون بذلک زمن الروایة الأولی منحصرا ما بین ولایة عبد الملک بن مروان والحجاج بن یوسف الثقفی وما بین ولایة المنصور الدوانیقی، وبمعنی آخر یکون زمن وجود الروایة الأولی منحصرا ما بین أواخر عمر الدولة الأمویة وبدایة نشوء الدولة العباسیة.

ص: 192

ص: 193

استبا(1) فقال ابن حزم لابن صیاد لستم منا، وقال ابن صیاد لابن حزم لستم من العرب، فبلغ الولید وهو خلیفة فکتب أن زعم ابن حزم أنهم من ولد إسماعیل فحد له ابن صیاد(2) وإن أنکر فلا، فانا لا نعرف عربیا إلا من ولد إسماعیل، فزعم ابن حزم من أنهم ولد إسماعیل، فحد له ابن صیاد(3)). وفی هذه الروایة أکثر من إشارة تدل علی قرب عبد الله بن أبی بکر من الولید،لان سرعة وصول مسألة التسابب ما بین ابن صیاد وابن حزم تدل علی ان کلا المتسابین أو احدهما قریب من الحاکم وله منزلة مهمة عنده، وإلا فما أکثر ما تقع الشجارات والکلام الغلیظ بین الناس ولکن واحدة منها لا تصل إلی مسامع الحاکم، فوصول هذه دون غیرها دلیل علی ما قدمناه.

وثانیا ان الموقف الحازم والمتشدد من الولید تجاه ابن صیاد یدلل علی ان المقرب من السلطة إنما هو عبد الله بن أبی بکر دون ابن صیاد، وإلا فلماذا لم یقم الحد علی عبد الله بن أبی بکر بسبب سبه لابن صیاد، لان الروایة تصرح بأنهما قد تسابا،أی ان فعل السب کان مشترکا بینهما، فلماذا أقیم الحد علی خصمه بینما نجا هو بفعلته؟!.

ثم هل کان ابن صیاد یستحق إقامة الحد علیه؟وبمعنی آخر هل عقوبة من یقول لشخص آخر انک لست عربیا هو إقامة الحد علیه؟! ولماذا اکتفت السلطة

ص: 194

بمجرد زعم عبد الله بن أبی بکر وادعائه بأنه من ولد إسماعیل من دون ان تطلب منه إقامة البینة الشرعیة التی هی شاهدین عدلین علی صحة زعمه؟!.

ثم ان سرعة انتصار السلطة له یدل بوضوح علی قرب عبد الله بن أبی بکر من الحاکم وان کلامه عنده یعدل البینة الشرعیة وان کل من یتعرض له بالأذی یکون مصیره مصیر ابن صیاد وربما اشد.

ص: 195

وکان لا یرضی ولا یجوز لعن الحجاج فعن ابن حبان قال: (قیل للحسن __ البصری __ إن بن سیرین لا یلعن الحجاج قال لکنی ألعنه لعنه الله لعنا کثیرا)(1).

وهذا النفس والهوی الأموی الذی کان غالبا علی ابن سیرین انعکس وبصورة جلیة علی روایته التی رواها بخصوص زواج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، لأننا وفی أثناء نقاش تلک الروایة أثبتنا محاولاته فی سبیل رفع بعض الشخصیات الأمویة علی حساب النیل من شخصیة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ومنزلته وکرامته.

ص: 196

وقد تبین لنا جلیا عند نقاشنا للروایة الثامنة وبالتحدید فی الوجه الثالث علاقة آل الزبیر بأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومدی حقد ابن الزبیر علی آل علی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وکل من یوالیهم، ومن الطبیعی أن ینعکس هذا الحقد وهذه الکراهیة علی من یکون قاضیا عندهم.

ص: 197

وأما أبوه المذکور فی سند الروایة فهو کما فی تهذیب التهذیب: (عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی المدنی الأصغر. روی عن أبیه وابن أخیه جعفر بن محمد بن علی وسعید بن مرجانة)(1).

وقال التفرشی:

(عمر بن علی بن الحسین: ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام، مدنی، تابعی، روی عن أبی امامة بن سهل بن حنیف، من أصحاب الصادق صلوات الله وسلامه علیه)(2).

وأما علی بن حسین الذی وردت الروایة بالأصل عنه فهو الإمام علی بن الحسین زین العابدینصلوات الله وسلامه علیه، فیکون زمن هذه الروایة أیضا متقارباً مع ما تقدم.

ص: 198

أربع وعشرین ومائتین)(1). فیکون مولودا فی سنة مائة وأربعة وعشرین، وهی الفترة التی یشترک فیها کل رواة الأخبار التی تحدثت عن کثرة زواج وطلاق الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه.

أما توجهاته ومیوله فنستطیع فهمها من کلام الذهبی قال: (أخبرنا التنوخی، أخبرنا عمر بن محمد بن سیف وحدثناه أحمد بن عبد الله الدوری الوراق عنه قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس الیزیدی، حدثنی أحمد بن زهیر بن حرب قال: کان أبی، ویحیی بن معین، ومصعب الزبیری یجلسون بالعشیات علی باب مصعب، قال فمر عشیة من العشیات رجل علی حمار فاره، وبزة حسنة، فسلم وخص بمسائله یحیی بن معین، فقال له یحیی: إلی أین یا أبا الحسن؟ فقال: إلی هذه الکریم الذی یملأ کمی من أعلاه إلی أسفله دنانیر ودراهم.

فقال: ومن هو یا أبا الحسن؟ فقال: أبو محمد إسحاق بن إبراهیم الموصلی، قال فلما ولی قال یحیی بن معین: ثقة، ثقة، ثقة. قال: فسألت أبی فقلت من هذا الرجل؟ قال:المدائنی)(2).

فالمدائنی إذن یتحرک من منطلق الدنانیر وهمه الأکبر هو أن یملأ کمه بالدنانیر من أعلاه إلی أسفله.

ص: 199

وأبو محمد إسحاق بن إبراهیم الموصلی الذی ذکر فی هذه الروایة هو: (أبو محمد إسحاق بن إبراهیم الموصلی، کان حلو النادرة ملیح المحاضرة ظریفا فاضلا کتب الحدیث عن ابن عیینة وهشیم بن بشیر وأبی معاویة الضریر، وأخذ الأدب عن الأصمعی وأبی عبیدة وبرع فی علم الغناء فغلب علیه ونسب إلیه، وکان الخلفاء یکرمونه ویقربونه إلی أنفسهم، وهو الذی جمع الکتاب الکبیر وسماه الأغانی)(1).

فإسحاق الموصلی وبحسب ما مر یعدُّ من المقربین لخلفاء بنی العباس، وتردد المدائنی علیه یعتبر تردد علی مقربی الدولة ووجوهها.

وبقیة الروایات الخمس عشرة کلها قد أوجدت فی نفس هذه الفترة التی قلنا سابقا أنها تمتد ما بین السنین الأخیرة من عمر الدولة الأمویة وبدایة نشوء الدولة العباسیة.

وقد اعرضنا عن التحقیق فی بقیتها خوف الإطالة وفیما ذکرناه سابقا کفایة لمتدبر.

وعلیه یصبح واضحا ان کل الروایات قد صدرت فی فترة متقاربة جدا یمکن تحدیدها بما ذکرنا من أنها کانت محصورة ما بین نهایات الهیمنة الأمویة وبدایات الغطرسة العباسیة.

ص: 200

ص: 201

فضل الله وحکمه العدل وثبوا علینا حسدا منهم لنا وبغیا علینا بما فضلنا الله به علیهم وأکرمنا من خلافته میراثنا من نبیه(1))(2).

ونحن لا نرید أن ندخل فی نقاش وجدال حول ما ذکره هذا الکذاب من افتراءات تنم عن حقد متأصل فی نفس هذا المخذول من الله سبحانه،ولکننا نرید أن نشیر إلی أن قوله: (وأقبل علی النساء یتزوج الیوم واحدة ویطلق غدا أخری فلم یزل کذلک حتی مات علی فراشه) قد جاء مذکورا ضمن عدة أکاذیب تقدمتها، ثم ألحقها بکذبات أخری، ومن المنطقی جدا أن نحکم علی الذی یکون محله ما بین عدة أکاذیب بأنه کذبة أیضا.

فهو علیه لعائن الله یرید بقوله: (وأقبل علی النساء یتزوج الیوم واحدة ویطلق غدا أخری فلم یزل کذلک حتی مات علی فراشه) أن یصور الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه رجلا دنیویا منصرفا إلی اللذات والتمتع بالزیجات لیس له هم غیر إشباع شهوته ونزواته حاشاه حتی مات علی فراشه ولا یخفی ما فی هذه الکلمة من سر فهو یرید أن ینفی سم الإمام صلوات الله وسلامه علیه واستشهاده علی ید معاویة بن أبی سفیان.

ص: 202

والملفت للنظر ان تلک الروایات الخمس عشرة تتناسب من حیث الزمن مع ولایة وحکومة أبی جعفر المخذول العباسی والذی ذکرنا سابقا ان ولایته ابتدأت سنة مئة وستة وثلاثین للهجرة وامتدت إلی سنة مئة وسبعة وخمسین للهجرة،مما یجعلنا متیقنین بانها إنما ولدت فی تلک الحقبة الزمنیة، وان له باع طویل فی تأصیل جذورها وترویجها.

ص: 203

سفیان مع کل تلک النزاهة والعصمة والطهارة رموا النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته بسیل من التهم والافتراءات، عسی أن یصدقها من لا یعرف محمدا صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته حق معرفتهم، فوصفوه تارة بالکاهن وأخری بالساحر وثالثة بالمجنون.

 وحالة التربص وتصید الأخطاء والزلات علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بقیت کحالة مرضیة مستعصیة لازمت آل أبی سفیان ومن هم علی شاکلتهم من جبابرة قریش حتی بعد هجرته صلی الله علیه وآله وسلم ورحیله من ارض مکة المکرمة، إلا أن أنظار جمیع هؤلاء المتصیدین للزلات کانت متوجهة نحو النبی صلی الله علیه وآله وسلم بصورة رئیسة ما دام النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی قید الحیاة.

وما أن رحل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن هذه الدنیا الفانیة ولحق بالرفیق الأعلی مستشهدا فی سبیل الله سبحانه، حتی توجهت أنظار أولئک المتصیدین للعثرات نحو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه فتابعوا وبدقة کل قول أو فعل وکل موقف وتصریح یصدر عنه صلوات الله وسلامه علیه عسی أن یفلت منه ما یمکن أن یتخذوه سببا ومبررا لعدائهم واستبعادهم إیاه صلوات الله وسلامه علیه وغصبهم لحقه وحق أهل بیته صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

 ولما لم یجدوا ما یتخذونه غرضا یحقق أهدافهم لجاؤوا إلی اختلاق الأکاذیب ضده، لیسقطوا هیبته من قلوب الجماهیر التی کانت تری فی علی

ص: 204

صلوات الله وسلامه علیه نموذجا حیا للرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وتجسیدا خارجیا للقران الکریم بکل جوانبه، وقد نقل لنا التاریخ عدة من تلک التخرصات والاتهامات الباطلة التی حاول البعض وبشکل متعمد إلصاقها به، منها إشاعتهم ان علیا یحسد قریشا علی الملک الذی صار بأیدیهم بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1)، أو انه صغیر السن لیس له تجربة شیوخ قریش وخبرتهم لذلک أخروه وقدموا غیره(2)، أو انه فیه دعابة(3)، وقد حاول معاویة بن أبی

ص: 205

سفیان الاستفادة من هذا الذی أسسه أصحاب هذه المقولات فی سبیل تهییج أهل الشام ضد علی صلوات الله وسلامه علیه فی حرب صفین،فنقراء فی إحدی رسائله التی أرسلها إلی الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه ما نصه: (من معاویة بن أبی سفیان إلی علی بن أبی طالب، أما بعد، فدع الحسد فإنک طالما لم تنتفع به... فاقرأ السورة التی یذکر فیها الفلق وتعوذ من نفسک فإنک الحاسد إذا حسد)(1).

واشتهر أیضا شکایة الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه من عمرو بن العاص الذی کان یشنع علی میر المؤمنین بأنه فیه دعابة وانه امرؤ تلعابة فقال: صلوات الله وسلامه علیه (زعم ابن النابغة __ عمرو بن العاص __ أنی تلعابة أعافس وأمارس، إنه یمنعنی من ذلک ذکر الموت والحساب... )(2).

ص: 206

ومن کتاب لأمیر المؤمنین أرسله إلی معاویة یظهر فیه جلیا مقدار ما کان یبذل من الجهد من قبل معاویة وحزبه وشجرته الملعونة لتتبع عثرات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومحاولة إیجاد اصغر الأشیاء وابسطها فی سبیل اتخاذها سببا وأداة ینال بها من کرامة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وینتقص بها من شانهم.

فقال صلوات الله وسلامه علیه فی کتابه هذا: (وقلت: إنی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتی أبایع، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت،وأن تفضح فافتضحت وما علی المسلم من غضاضة فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکا فی دینه)(1).

وبعد مضی الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه شهیدا مظلوما انتقلت أنظار المتصیدین لزلات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وعثراتهم نحو ابنه ووارث إمامته الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه،فکان معاویة وحزبه حزب الشیطان، یراقب کل صغیرة وکبیرة تصدر عن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه عسی أن یقع فی أیدیهم ما یکون سببا لحط منزلته فی المجتمع،والنیل من کرامته، بل قد کان منهم أن وضعوا الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه باختبارات صعبة ومواقف محرجة عسی أن ینهار تحت

ص: 207

ضغوطاتهم فیتکلم أو یتصرف بما لا یلیق فیشهر به ویشنع علیه، وعلی هذه الحقیقة توجد شواهد کثیرة منها ما أخرجه ابن سعد حیث قال: (لما بایع الحسن بن علی معاویة(1) قال له عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمی عمرو بن سفیان: لو أمرت الحسن فصعد المنبر فتکلم عیی عن المنطق! فیزهد فیه الناس...)(2).

ومنها ما أخرجه أهل السیر: (لما سلم الحسن الأمر إلی معاویة اجتمع إلی معاویة رهط من شیعته وهم عمرو بن العاص والولید بن عقبة بن أبی معیط وعتبة بن أبی سفیان بن حرب والمغیرة بن شعبة وقد کان بلغهم عن الحسن بن علی قوارص وبلغه عنهم مثل ذلک فقالوا لمعاویة أن الحسن قد أحیا أباه وذکره قال فصدق وأمر فأطیع وخفقت له النعال وإن ذلک لرافعه إلی ما هو أعظم منه ولا یزال یبلغنا عنه ما یسؤنا فابعث إلیه فلیحضر لنسبه ونسب أباه ونعیره ونوبخه ونخبره أن أباه قتل عثمان ونقرره بذلک...)(3).

ص: 208

فمعاویة وحزبه کما تری کانوا یتتبعون زلات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وهفواته حاشاه منها، فلو کان صحیحا ما یقال عن کون الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مزواجا ومطلاقا لما تردد معاویة وحزبه حزب الشیطان فی استغلال هذه الألقاب والتشنیع من خلالها علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عامة وعلی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه خاصة، فان التاریخ لم یحدثنا بأنهم ذکروا شیئا عن کونه مطلاقا أو مزواجا وعدم ذکرهم لهذا الأمر یدل علی أن هذا الوصف لم یکن معروفا أثناء حیاة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وطوال مدة معاویة بن أبی سفیان لعنه الله، وإنما أوجدت بعد زمن معاویة بن أبی سفیان.

ص: 209

ص: 210

ص: 211

قد حذونا فی هذا الفصل ما انتهجناه فی الفصل الثانی من محاولة استقصاء وجمع کل ما یمکن أن تطاله أیدینا من الروایات الموجودة فی کتب الشیعة الإمامیة، وقد وجدنا ان هذه الروایات تنحصر عددا بما یلی:

ص: 212

ص: 213

3: محمد بن زیاد وهو کما عرفه الشیخ النجاشی بقوله: (محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی أبو أحمد الأزدی من موالی المهلب بن أبی صفرة وقیل مولی بنی أمیة. والأول أصح.

بغدادی الأصل والمقام، لقی أبا الحسن موسی صلوات الله وسلامه علیه وسمع منه أحادیث کناه فی بعضها فقال: یا أبا أحمد.

وروی عن الرضا صلوات الله وسلامه علیه، جلیل القدر عظیم المنزلة فینا وعند المخالفین... وکان حبس فی أیام الرشید فقیل: لیلی القضاء وقیل: إنه ولی بعد ذلک، وقیل: بل لیدل علی مواضع الشیعة وأصحاب موسی بن جعفر صلوات الله وسلامه علیه.

 وروی أنه ضرب أسواطا بلغت منه، فکاد أن یقر لعظم الألم، فسمع محمد بن یونس بن عبد الرحمن وهو یقول: اتق الله یا محمد بن أبی عمیر، فصبر ففرج الله.

وروی أنه حبسه المأمون حتی ولاه قضاء بعض البلاد، وقیل: إن أخته دفنت کتبه فی حال استتارها وکونه فی الحبس أربع سنین فهلکت الکتب... مات محمد بن أبی عمیر سنة سبع عشرة ومائتین)(1).

4: عبد الله بن سنان فهو کما یقول النجاشی (بن طریف مولی بنی هاشم، یقال مولی بنی أبی طالب، ویقال مولی بنی العباس. کان خازنا

ص: 214

للمنصور والمهدی والهادی والرشید، کوفی، ثقة، من أصحابنا، جلیل، لا یطعن علیه فی شیء، روی عن أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه)(1).

فالروایة وفقا لما تقدم فیها اثنین من الواقفة احدهما کان وجها من وجوههم، والثانی کان یتعصب ویعاند فی الوقف.

ص: 215

وقال الشیخ الطوسی: (محمد بن الحسن البراثی قال: حدثنی أبو علی الفارسی، قال حدثنی أبو القاسم الحسین بن محمد بن عمر بن یزید، عن عمه قال: کان بدؤ الواقفة أنه کان اجتمع ثلاثون ألف دینار عند الأشاعثة زکاة أموالهم وما کان یجب علیهم فیها، فحملوا إلی وکیلین لموسی صلوات الله وسلامه علیه بالکوفة أحدهما حیان السراج، والآخر کان معه، وکان موسی صلوات الله وسلامه علیه فی الحبس، فاتخذا بذلک دورا وعقدا العقود واشتریا الغلات.

فلما مات موسی صلوات الله وسلامه علیه وانتهی الخبر إلیهما أنکرا موته، وأذاعا فی الشیعة أنه لا یموت لأنه هو القائم فاعتمدت علیه طائفة من الشیعة وانتشر قولهما فی الناس، حتی کان عند موتهما أوصیا بدفع ذلک المال إلی ورثة موسی صلوات الله وسلامه علیه واستبان للشیعة أنهما قالا ذلک حرصا علی المال)(1).

وقد أطلق علی الواقفة لقب الکلاب الممطورة قال الشیخ الصدوقرحمه الله: (المراد بالممطورة: الواقفیة... والممطورة: الکلاب المبتلة بالمطر. وقال أبو محمد الحسن ابن موسی النوبختی فی کتابه" فرق الشیعة " وقد لقب الواقفة بعض مخالفیها ممن قال بإمامة علی بن موسی " الممطورة " وغلب علیها هذا الاسم وشاع لها. وکان سبب ذلک أن علی ابن إسماعیل المیثمی ویونس بن عبد الرحمن ناظرا بعضهم فقال له علی بن إسماعیل __ وقد اشتد الکلام بینهم __:

ص: 216

ما أنتم إلا کلاب ممطورة. أراد أنکم أنتن من جیف لان الکلاب إذا أصابها المطر فهی أنتن من الجیف. فلزمهم هذا اللقب فهم یعرفون به الیوم،لأنه إذا قیل للرجل أنه ممطور فقد عرف أنه من الواقفة علی موسی بن جعفر صلوات الله وسلامه علیهما خاصة لان کل من مضی منهم فله واقفة قد وقفت علیه وهذا اللقب لأصحاب موسی خاصة)(1).

ص: 217

((وَقَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَیَاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِهَا وَیُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ إِنَّکُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِینَ وَالْکَافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعًا)).

یعنی بالآیات الأوصیاء الذین کفروا بها الواقفة)(1).

3: عن ابن أبی عمیر عن رجل من أصحابنا قال: (قلت للرضا صلوات الله وسلامه علیه: جعلت فداک قوم قد وقفوا علی أبیک یزعمون أنه لم یمت، قال: کذبوا وهم کفار بما أنزل الله عز وجل علی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، ولو کان الله یمد فی أجل أحد من بنی آدم لحاجة الخلق إلیه لمد الله فی أجل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم)(2).

4: عن الحکم بن عیص قال: (دخلت مع خالی سلیمان بن خالد علی أبی عبد الله صلوات الله وسلامه علیه فقال: یا سلیمان من هذا الغلام؟ فقال: ابن أختی، فقال: هل یعرف هذا الأمر؟ فقال: نعم، فقال: الحمد الله الذی لم یخلقه شیطانا. ثم قال: یا سلیمان عوذ بالله ولدک من فتنة شیعتنا فقلت: جعلت فداک وما تلک الفتنة؟ قال: إنکارهم الأئمة وغرضهم علی ابنی موسی صلوات الله وسلامه علیه قال: ینکرون موته ویزعمون أن لا إمام بعده أولئک شر الخلق)(3).

ص: 218

5: عن محمد بن الحسن البراثی قال:حدثنی أبو علی، قال:حکی منصور عن الصادق محمد بن علی الرضا صلوات الله وسلامه علیهما: (أن الزیدیة والواقفة والنصاب عنده بمنزلة واحدة)(1).

6: عن عمر بن فرات قال: (سألت أبا الحسن الرضا صلوات الله وسلامه علیه عن الواقفة؟ قال: یعیشون حیاری ویموتون زنادقة)(2).

7: عن یحیی بن المبارک قال:(کتبت إلی الرضا صلوات الله وسلامه علیه بمسائل فأجابنی وکنت ذکرت فی آخر الکتاب قول الله عز وجل:

((مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذَلِکَ لَا إِلَی هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَی هَؤُلَاءِ)).

فقال: نزلت فی الواقفة. ووجدت الجواب کله بخطه: لیس هم من المؤمنین ولا من المسلمین هم من کذب بآیات الله، ونحن أشهر معلومات فلا جدال فینا ولا رفث ولا فسوق فینا، أنصب لهم من العداوة یا یحیی ما استطعت)(3).

8: عن یونس بن یعقوب قال: (قلت لأبی الحسن الرضا صلوات الله وسلامه علیه: أعطی هؤلاء الذین یزعمون أن أباک حی من الزکاة شیئا؟ قال: لا تعطهم فإنهم کفار مشرکون زنادقة)(4).

ص: 219

9: عن سلیمان الجعفری قال: (کنت عند أبی الحسن علیه السلام بالمدینة، إذ دخل علیه رجل من أهل المدینة فسأله عن الواقفة؟ فقال أبو الحسن علیه السلام:ملعونین أینما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتیلا سنة الله فی الذین خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبدیلا، والله أن الله لا یبدلها حتی یقتلوا عن آخرهم)(1).

10: عن محمد بن الفضیل قال: (قلت للرضا علیه السلام: جعلت فداک ما حال قوم قد وقفوا علی أبیک موسی علیه السلام؟ فقال: لعنهم الله ما أشد کذبهم أما أنهم یزعمون أنی عقیم وینکرون من یلی هذا الأمر من ولدی)(2).

ص: 220

إمامته من الله ومن زعم أن لهما فی الإسلام نصیبا)(1)، وبکفرهم هذا خرجوا عن کونهم من المؤمنین أو المسلمین.

2: انهم یعیشون حیاری لا یدرون إلی أین یتجهون بعد موت الإمام موسی بن جعفر صلوات الله وسلامه علیه قد ألزموا أنفسهم حجة باطلة هی عدم موت الإمام الکاظم صلوات الله وسلامه علیه فحرموا أنفسهم من نعمة امتداد الإمامة جیلا بعد جیل.

وحینما یموتون فانهم یموتون زنادقة لأنهم حینما ابتعدوا عن الإمامة اضطروا إلی اختراع قواعد جدیدة وأصول جدیدة ونظریات باطلة جدیدة یدافعوا بها عن متبنیاتهم الباطلة ویدفعوا بهذا الباطل امامة من تولی الإمامة بعد الإمام موسی بن جعفر صلوات الله وسلامه علیهما ولیست توجد زندقة اکبر من هذه.

3: ورد نص صریح بلعنهم وانه لو کانت للإمام دولة قائمة وید مبسوطة لعاملهم علی أساس قوله تعالی:

((مَلْعُونِینَ أَیْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِیلًا))(2).

4: انهم کانوا یکذبون، بل کانوا شدیدی الکذب کما فی الروایة العاشرة، ومن أکاذیبهم إنکار موت الإمام موسی بن جعفر صلوات الله وسلامه علیه، ومن أکاذیبهم ان الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه عقیم، ومن أکاذیبهم ان الإمام الرضا لا إمام بعده.

ص: 221

ص: 222

معهم علی ذلک المنوال وسیما الواقفیة فإن الإمامیة کانوا فی غایة الاجتناب لهم والتباعد منهم حتی أنهم کانوا یسمونهم بالممطورة أی الکلاب التی أصابها المطر وأئمتنا صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لم یزالوا ینهون شیعتهم عن مخالطتهم ومجالستهم ویأمرونهم بالدعاء علیهم فی الصلاة ویقولون أنهم کفار مشرکون زنادقة وأنهم شر من النواصب وإن من خالطهم وجالسهم فهو منهم)(1).

أقول: لا یخفی علی من له درایة بعلم الدرایة والروایة ان الأخبار تنقسم إلی قسمین الأول هو الخبر المتواتر، والثانی هو خبر الآحاد، وقد نوقش فی محله ان الأخبار المتواترة توجب العلم وهی حجة حتی لو کان ضمن ناقلیها من هم لیسوا علی الحق ولا علی الهدی، لأن العلم بصحة ما رووه یبتنی علی أمور عقلیة تشهد بأن مثل تلک الجماعة لا یجوز علیها التواطؤ علی الکذب.

أما أخبار الآحاد فحجیة العمل بها مبنی علی توفر عدة صفات فی الراوی یجب مراعاتها وان هذه الصفات مأخوذة کشرط فی صحة الأخذ والعمل بالروایة، وإحدی أهم هذه الصفات التی یجب توفرها فی أخبار الآحاد هی صفة العدالة والإیمان.

 قال الشیخ أبو جعفر الطوسی فی عدته:(والذی أذهب إلیه، أن خبر الواحد لا یوجب العلم، وکان یجوز أن ترد العبادة بالعمل به عقلا، وقد ورد جواز العمل به فی الشرع، إلا أن ذلک موقوف علی طریق مخصوص، وهو ما

ص: 223

یرویه من کان من الطائفة المحقة، ویختص بروایته، ویکون علی صفة یجوز معها قبول خبره من العدالة وغیرها)(1).

وعلیه فکون الراوی من الطائفة المحقة وموصوفا بالعدالة شرط فی قبول الخبر والواقف کما عرفنا فاقد لکلا الصفتین وعلیه فلا یمکن قبول خبره.

ومن جوز قبول أخبارهم فقد جوز ما هو علی خلاف القاعدة،أو یکون قد جوز لعلة أخری کالتی بینها الحر العاملی فی کتابه وسائل الشیعة حیث قال: (فإذا قبل علماؤنا __ وسیما المتأخرون منهم __ روایة رواها رجل من ثقات الإمامیة، عن أحد من هؤلاء وعولوا علیها وقالوا بصحتها، مع علمهم بحاله، فقبولهم لها وقولهم بصحتها، لابد من ابتنائه علی وجه صحیح، لا یتطرق به القدح إلیهم ولا إلی ذلک الرجل الثقة الراوی عن من هذا حاله. کأن یکون سماعه منه قبل عدوله عن الحق وقوله بالوقف. أو بعد توبته، ورجوعه إلی الحق. أو أن النقل إنما وقع من أصله الذی ألفه واشتهر عنه قبل الوقف. أو من کتابه الذی ألفه بعد الوقف، ولکنه أخذ ذلک الکتاب عن شیوخ أصحابنا الذین علیهم الاعتماد، ککتاب علی بن الحسن، الطاطری، فإنه وإن کان من أشد الواقفیة عنادا للإمامیة __ فإن الشیخ شهد له فی الفهرست __ بأنه روی کتبه عن الرجال الموثوق بهم وروایتهم. إلی غیر ذلک من المحامل الصحیحة)(2).

ص: 224

ومن الأعلام من قید قبول روایاتهم بقید آخر کالعلامة الحلی فی خلاصة الأقوال، فعند تعرضه لحمید بن زیاد یصرح بقوله: (حمید بن زیاد،من أهل نینوی... کان ثقة واقفا وجها فیهم، مات سنة عشر وثلاثمائة،فالوجه عندی قبول روایته إذا خلت عن المعارض)(1) والمعارض کما لا یخفی قد یکون عقلیا وقد یکون شرعیا.

وقال ابن إدریس الحلی: (قال شیخنا أبو جعفر: والجواب الثانی أن ما یروونه إذا اختصوا بروایته لا یعمل به، وإنما یعمل به إذا انضاف إلی روایتهم روایة من هو علی الطریقة المستقیمة، والاعتقاد الصحیح، فحینئذ یجوز العمل به)(2).

فیتلخص مما سبق ان قبول روایة الواقفی متردد بین الرفض مطلقا کما هو مذهب السید المرتضی المنسجم مع القواعد العامة التی تسالمت علیها الطائفة من قبول روایة من هو سالم المذهب وموصوف بالإیمان،وبین أن تکون روایته مقبولة ولکن لیس مطلقا، بل تقبل إذا توفرت علی عدة شروط منها:

1: أن تخلو روایة الواقفی من المعارض الشرعی والعقلی.

2: قیام القرائن علی ان الخبر قد روی قبل اعتقاده بالوقف أو بعد رجوعه عنه وتوبته وغیر ذلک.

ص: 225

 3: أن تضم إلی روایتهم روایة من هو علی الطریقة المستقیمة، والاعتقاد الصحیح، فحینئذ یجوز العمل بها، أما ما اختصوا وانفردوا بروایته فلا یعمل به.

ووفقا لما مر ذکره فی الأحادیث العشر السابقة فی ذم من یعتقد بمذهب الواقفة یظهر ان التعامل مع أحادیثهم حتی الثقاة منهم یکون علی أساس مشابه للنواصب ومن هو لیس من أهل الإسلام والإیمان،فان رووا روایة متوافقة وقواعد المذهب الحق ولیس فیها دعوة أو نصرة لمذهبهم قبلناها لموافقتها لقواعد المذهب المتسالم علی صحتها، أما لو رووا روایة یشم منها رائحة النصرة والدفاع عن مذهبهم الفاسد وعقائدهم المنحرفة، أو یکون فیها خلاف مع القواعد المسلمة لمذهبنا مذهب الحق، أو یکون فیها طعن وإساءة لقواعد المذهب ورجاله وأئمته فحینئذ یضرب بها عرض الجدار لما عرفت من الأحادیث السابقة أنهم کثیرٌ ما کانوا یکذبون ویشتد کذبهم فی المسائل التی تتعلق بأحوال وأوضاع الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فقد کذبوا علی الإمام الرضا صلوات الله وسلامه علیه واتهموه بالعقم وأنکروا أن یکون من صلبه ولد، وأنکروا کذبا وعدوانا موت الإمام موسی بن جعفر صلوات الله وسلامه علیه، وغیر ذلک من الأکاذیب التی کانت تخرج منهم نصرة لمذهبهم الفاسد، وإثباتا لعقائدهم المنحرفة، وعلیه فتکون اخبارهم المتعلقة بشرح أحوال الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وخصوصیاتهم الحیاتیة موضوعة فی دائرة الاتهام دوما حتی تثبت صحتها من مصدر آخر موثوق به.

ص: 226

فیصبح حال الروایة التی نحن بصدد مناقشتها والرد علیها وفقا لکل ما تقدم معلوما معروفا، فعلی المنهج الرافض لروایة الواقفی جملة وتفصیلا تسقط الروایة التی نحن بصدد مناقشتها عن الاعتبار ولا یحتج بمؤداها.

 أما علی المنهج الثانی القاضی بالأخذ بروایات الواقفی ما لم یکن لها معارض عقلی أو شرعی فتسقط أیضا عن الحجیة لما سیثبت لاحقا من ان لهذه الروایة معارض عقلی ونقلی تمنع بمجموعها عن الأخذ بها واعتماد مؤداها.

 أما علی المنهج الذی بیناه فتکون هذه الروایة من ضمن الروایات التی رواها الواقفة والتی تتعلق بتبیان أحوال الأئمة وخصوصیاتهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین الحیاتیة، فیجب أن ترفض لإساءتها لأحد الأئمة علیه السلام، ولما عرفت من شدة کذبهم فی هذه القضایا فحری بالمنصف أن لا یأخذ عنهم شیئا یکون حاله الإساءة لشخصیة الأئمة الأطهار،فیکونوا ___ الواقفة _ بذلک کالنواصب حین یروون ما یسیء لأحد الأئمة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، فان الإجماع قائم علی تکذیبه ورده وعدم قبوله والأخذ به.

ص: 227

أما إجماع الشیعة فواضح لأنهم یقولون وقولهم حق وصدق ان هذه الآیة المبارکة قد نزلت واختص بها النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه وفاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها والحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما ولقولهم هذا شواهد لا تحصی من أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم یرویها عنه السنة والشیعة ولیس نحن فی صدد عرضها فهی من الشهرة بمکان وقد کتبت حولها کتبا وأبحاثا کثیرة ومن أراد التفصیل فلیراجعها فی مظانها.

وأما أهل السنة فهم ما بین ذاهب إلی اختصاصها بکل من النبی صلی الله علیه وآله وسلم وابنته فاطمة صلوات الله وسلامه علیها وزوجها أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه والحسنان صلوات الله وسلامه علیهما، وما بین من أشرک معهم غیرهم(1)، وعلی کلا الوجهین یکون الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مشمولا بآیة التطهیر.

وبإثبات الطهارة من الرجس للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه یثبت ما یلی:

ص: 228

1: الرجس فی اللغة هو: (القذر، وقد یعبر به عن الحرام والفعل القبیح والعذاب واللعنة والکفر... وقال الفراء فی قوله تعالی: ویجعل الرجس علی الذین لا یعقلون، إنه العقاب والغضب... قال الزجاج: الرجس فی اللغة اسم لکل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالی فی ذم هذه الأشیاء وسماها رجسا)(1).

 وعلیه فکل حرام وفعل قبیح وعمل مستقذر وکفر ولعنة وعذاب، مطهر عنه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ومنزه عن فعله أو الوقوع به، شأنه فی ذلک شأن بقیة أفراد أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

قال الرازی:

(فی تفسیر هذا التطهیر أن یکون المراد منه طهارة القلب عن صفة التمرد عن طاعة الله تعالی، وذلک لأن الکفر والمعاصی نجاسة للأرواح، فإن النجاسة إنما کانت نجاسة لأنها شیء یراد نفیه وإزالته وتبعیده، والکفر المعاصی کذلک، فکانت نجاسات روحانیة، وکما أن إزالة النجاسات الجسمانیة تسمی طهارة فکذلک إزالة هذه العقائد الفاسدة والأخلاق الباطلة تسمی طهارة ... وقال:

((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)).

فجعل براءتهم عن المعاصی طهارة لهم)(2).

ص: 229

وقال فی موضع آخر: (وتقریره أن الرجس قد یراد به العمل القبیح قال تعالی:

((إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)).

والمراد من الرجس ههنا العمل القبیح، سواء کان کفرا أو معصیة)(1).

2: بعد ان نص سبحانه وتعالی علی طهارة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه عن کل عمل قبیح وحرام وفعل مستقذر، فالقائل بان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه یمکن أن یدخل فی شیء من هذه الأشیاء، أو یصدر عنه فعل من هذه الأفعال التی یشملها عنوان الرجس یکون مکذب لله سبحانه ومن کذب الله سبحانه لا شک فی کفره عند کل فرق المسلمین.

3: والروایة التی نحن بصدد الرد علیها واثبات کذبها تصرح بان الإمام الحسن علیه السلام قد جاء بفعل مستقبح مشین وإلا لو لم یکن قبیحا لما اشتکی منه أمیر المؤمنین بزعمهم علی منبر الکوفة. فتکون هذه الروایة بناء علی ما تقدم معارضة لآیة التطهیر وکل ما عارض الکتاب الکریم أو إحدی آیاته یؤدی إلی تکذیب الله سبحانه ویدخل قائله فی باب من أبواب الکفر بإجماع المسلمین.

فبهذه المعارضة لآیة التطهیر تسقط الروایة التی نحن بصدد الکلام عنها وکذلک کل الروایات الأخری المشابهة لها عن الاعتبار ویضرب بها عرض الجدار لان ما خالف کتاب الله معروض عنه متروک التصدیق به ولا یشک بانه من زخرف القول ووضع الکذابین.

ص: 230

ص: 231

فیکم الخلیفتین من بعدی کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض )(1).

ووجه التعارض بین هذه الأحادیث، وبین الروایة التی نحن بصدد ردها، هو ان کثرة طلاق الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، واعتراض أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه علیه من علی المنبر، وأمره للناس بعدم تزویج الحسن صلوات الله وسلامه علیه، إما ان یکون معارضا للقران الکریم، أو هو غیر معارض، فان کان معارضا للقران یلزم منه والعیاذ بالله تکذیب النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقوله ان أهل بیته الذین من ضمنهم الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لسوف لن یفترقوا عن القران حتی یردا علیه الحوض، فلکی لا نکذب النبی صلی الله علیه وآله وسلم یجب أن نرفض الروایة. وان کان کثرة زواجه وطلاقه متوافقا مع القرآن فلا یبقی معنی لاعتراض أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین علیه، فیکون منع الناس من تزویجه ووصفه بالمطلاق علی رؤوس المنابر مثلبة علی أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه حاشاه لا یمکن قبولها بحال من الأحوال لأنه المعصوم بآیة التطهیر فلا یمکن ان یصدر عنه نهی عن عمل یتوافق مع القرآن الکریم.

فالروایة علی کلا الاحتمالین باطلة وغیر منسجمة مع أحادیث عدم افتراق العترة عن القران، وکذا یمکن ان نطبق هذه القاعدة علی جمیع الروایات الأخری المسیئة لمقام الإمام الحسن علیه السلام وبقیة أفراد أهل البیت علیهم السلام.

ص: 232

ص: 233

 ولکن حینما لا یکون من الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وحاشاه انقیاد للحق ولا تطبیقا لإحکام الشرع، تنفر الطباع عنه ولا تسکن القلوب لأوامره ونواهیه ونصائحه، وبهذا تنخرم فائدة تنصیبه کإمام وخلیفة.

والروایة التی نحن بصدد الرد علیها یؤدی القبول بها إلی محذور عظیم وهو عدم تحقق الغرض من تنصیبه إماما وخلیفة للمسلمین، لان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لو قال للأمة من بعد هذه الخطبة وصیرورته إماما أو خلیفة ان الطلاق مکروه أو ان الله سبحانه یکره الرجل المطلاق أو المذواق لما قبل منه قوله هذا، ولجوبه من قبل جهال الناس قبل عقلائهم وعلمائهم بان الطلاق لو کان مکروها فلماذا طلقت هذا الکم الهائل من النساء ولو کان الرجل المذواق مبغوضا فیلزم منه ان تکون أنت من ضمنهم قبل الناس حاشاه، فتسقط بذلک هیبته فی القلوب ولا یستمع لأمره ولا نصحه فیسقط بذلک الغرض من تنصیبه.

فلکی لا یسقط الغرض من تنصیب الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه علی الناس إماما أو خلیفة مفترض الطاعة یجب تکذیب هذه الروایة وأشباهها.

ولعل الغرض الأساس من اختلاق أمثال هذه الروایات وأمثالها هو تشویه سمعة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وکسر هیبته فی نفوس الناس وبالتالی یصلوا من خلال ذلک إلی سحب الشرعیة عن کلماته وأفعاله التی کانت تهدد عروش الأمویین والعباسیین.

ص: 234

ص: 235

4: وقال ابن حجر ایضا فی الصواعق المحرقة: (ویحتمل وهو الأظهر عندی أن، المراد بهم سائر أهل البیت، فإن الله لما خلق الدنیا بأسرها من أجل النبی صلی الله علیه وآله وسلم جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بیته، لأنهم یساوونه فی أشیاء مر عن الرازی بعضها ولأنه قال فی حقهم: اللهم إنهم منی وأنا منهم، ولأنهم بضعة منه بواسطة أن فاطمة أمهم بضعته، فأقیموا مقامه فی الأمان)(1).

فهذه الأحادیث والأقوال تؤکد حقیقة کون أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن ضمنهم الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أمان لأهل الأرض، ومعنی کونهم أمان یشمل بالضرورة کل معانی الأمان سواء الأمان العلمی أو الاجتماعی أو الدینی.

 فالمعلومة التی یعطیها أهل البیت ویهبونها للناس لابد وان تکون أمینة غیر مزیفة ولا مغشوشة بهوی نفسانی أو مصلحة دنیویة. وارتباطاتهم الاجتماعیة أمینة ومشورتهم أمینة ونصیحتهم أمینة واللجوء إلیهم والوثوق بهم کل ذلک موصوف بالأمان.

وهذا الوصف بالأمان لا یتحدد لفئة دون فئة، فهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أمان لعامة الناس وللمسلمین کافة بل أهل الأرض جمیعا لصریح قوله صلی الله علیه وآله وسلم (أمان لأهل الأرض) ولیس یستثنی من أهل الأرض احد فسیرتهم الأمینة عامة شاملة لکافة أهل الدنیا.

ص: 236

والروایة التی یحذر فیها الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه الناس من تزویج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بقوله (لا تزوجوا الحسن فانه مطلاق) تعارض کون الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أمانا لأهل الأرض شأنه شأن بقیة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لأنها تخوف الناس وتحذرهم من أن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لا أمان له فیما لو تزوج من بناتکم فلا یؤمن منه أن یطلقهن ومن دون سبب.

ص: 237

3: وأخرج ابن مردویه فی کتابه المناقب، والدیلمی فی کتابه الفردوس: (أنه لما عقر جمل عائشة ودخلت دارا بالبصرة أتی إلیها محمد بن أبی بکر فسلم علیها فلم تکلمه فقال لها: أنشدک الله أتذکرین یوم حدثتینی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم إنه قال: الحق لن یزال مع علی وعلی مع الحق لن یختلفا ولن یفترقا؟ فقالت:نعم)(1).

وأحادیث علی مع الحق والحق مع علی کما قیل (کثیرة متواترة من طرق الخاصة والعامة. جملة من رواته من أعلام العامة فی الغدیر. وکذا فی البحار باب أنه مع الحق والحق معه)(2).

ووجه معارضة هذه الأحادیث المتواترة لتلک الروایة المکذوبة علی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه هو ان نهی أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه للناس من علی منبر الکوفة ومنعهم تزویج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فیه دلالة واضحة علی ان أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه کان رافضا لتصرفات الإمام الحسن وغیر راض علی کثرة طلاقه وزواجه،فیلزم ان یکون تصرف الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وفعله __ حاشاه __ موصوف بالباطل ومتناقضا مع الحق، لان فعل الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لو کان حقا لما رفض من قبل أبیه الموصوف بأنه مع الحق یتوجه معه ویدور أینما دار.

ص: 238

وهذا ما لا یمکن القبول به ولا الإقرار بلوازمه لمعارضته لصریح آیة التطهیر التی نفت عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن ضمنهم الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه کل مخالفة للحق وکل دخول فی الباطل لان کل باطل هو رجس والرجس قد طهرهم الله جل وعلا منه.

وعلیه لا نتحرج من رفضنا لهذه الروایة ورمیها بالوضع للزومها إخراج الإمام الحسن علیه السلام من جهة الحق إلی الباطل، وهو محال بنص القرآن الکریم.

ص: 239

3: وقال المناوی فی کتابه فیض القدیر شرح الجامع الصغیر:

(اشتد غضب الله علی من) أی إنسان (آذانی فی عترتی) بوجه من وجوه الإیذاء کسب أو لعن أو طعن فی نسب أو تعرض لنقصهم أو جفاء لبعضهم. والعترة بکسر العین وسکون الفوقیة: نسل الرجل وأقاربه. وعشیرته الأدنون وأخرج المحب الطبری فی کتاب ذخائر العقبی من حدیث علی بن موسی الرضا عن علی کرم الله وجهه مرفوعا: اشتد غضب الله وغضب رسوله وغضب ملائکته علی من أهرق دم نبی أو آذاه فی عترته.

قال المحب: وفیه دلیل علی أن المیت یراعی منه ما یراعی من الحی)(1).

ولو صحت روایة خطبة الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه وأمره للناس بعدم تزویج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ونعته بالمطلاق علی رؤوس الأشهاد لکان فی ذلک کله أذی واضح للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، لان کل إنسان سواء کان معصوما أو لا یتأذی لو عرض به وشنع علیه من علی رؤوس المنابر، فیکون الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وحاشاه من ذلک قد آذی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه ومؤذی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مؤذٍ للنبی صلی الله علیه وآله وسلم تحرم علیه الجنة لقوله صلی الله علیه وآله وسلم :

(حرمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی وآذانی فی عترتی)(2).

ص: 240

وهذا اللازم باطل لان الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه هو احد الذین اجمع المسلمون علی شموله بآیة التطهیر وإذهاب الرجس فلا یمکن صدور فعل الأذی عنه لذات النبی الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم لان أذی النبی من أوضح مصادیق الظلم والرجس الذی هو من الشیطان وقد ثبت نزاهته عنه وتطهیره منه.

وأیضا ثبت بالدلیل القطعی وبإجماع المسلمین ان علیا صلوات الله وسلامه علیه من أهل الجنة بل من ساداتها،وفی هذا دلیل علی ان علیا صلوات الله وسلامه علیه لم یصل منه أی أذی لذریة النبی وعترته فیکون ذلک شاهدا قطعیا علی کذب تلک الروایة المزعومة.

ص: 241

حدد إلی النظر حتی إذا جلست قال یا عمرو والله لقد آذیتنی قلت أعوذ بالله أن أوذیک یا رسول الله قال بلی من آذی علیا فقد آذانی)(1).

قال الهیثمی فی مجمع الزوائد معلقا علی هذا الحدیث: (رواه أحمد والطبرانی باختصار والبزار أخصر منه ورجال أحمد ثقات)(2).

2: قال الهیثمی: وعن سعد بن أبی وقاص قال: (کنت جالسا فی المسجد أنا ورجلین معی فنلنا من علی فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غضبان یعرف فی وجهه الغضب فتعوذت بالله من غضبه فقال مالکم ومالی من آذی علیا فقد آذانی)(3).

وقال الهیثمی بعد أن أورد هذا الخبر: (رواه أبو یعلی والبزار باختصار ورجال أبی یعلی رجال الصحیح غیر محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان)(4).

3: وقال المناوی شارحا هذا الحدیث: (من آذی علیا ) بن أبی طالب (فقد آذانی) قال ذلک ثلاثا وقد کانت الصحابة یعرفون له ذلک، أخرج الدارقطنی عن عمر أنه سمع رجلا یقع فی علی فقال: ویحک أتعرف علیا هذا ابن عمه __ وأشار إلی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم __ والله ما آذیت إلا هذا فی قبره. وروی الإمام أحمد فی زوائد المسند بلفظ إنک إن انتقصته فقد آذیت هذا فی قبره)(5).

ص: 242

ووجه الاستدلال بهذه الأحادیث علی إبطال تلک الروایة المزعومة هو ان الإمام علی بن أبی طالب صلوات الله وسلامه علیه بزعمهم ما اشتکی من الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وأنکر علیه فعلته من علی منبر الکوفة إلا بعد أن تأذی من کثرة طلاقه وزواجه فقد روی محمد بن عمر، عن علی انه قال:

( ما زال الحسن بن علی یتزوج ویطلق حتی خشیت أن یکون یورثنا عداوة فی القبائل)(1).

فیلزم من أذی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لأبیه وفقا للأحادیث المتقدمة أذی الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وهو من أعظم المعاصی التی یستحق فاعلها السخط الإلهی والحرمان من الجنة.

وکل هذه اللوازم باطلة فأذی النبی صلی الله علیه وآله وسلم منفی عن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بآیة التطهیر لان المعصیة رجس من عمل الشیطان قد طهر منها قلب الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وفعله، وحرمانه من الجنة منفی بما تواتر عند العامة والخاصة من أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، ومعنی انه من أهل الجنة هو انه لم یغضب النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی علی صلوات الله وسلامه علیه طرفة عین أبدا، ومعنی کونه صلوات الله وسلامه علیه لم یغضب علیا ولم یؤذه هو تکذیب لکل روایة تحکی إیذاءه لأبیه ومنها هذه الروایة المکذوبة.

ص: 243

ص: 244

ویقول محمد طاهر القمی الشیرازی: (ان الأئمة الاثنی عشر صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین أفضل من کل من ادعی الإمامة فی أعصارهم، فثبت إمامتهم، لأن تقدیم المفضول علی الفاضل فیما هو فاضل قبیح عقلا وشرعا. اما عقلا،فلأنا نعلم قطعا بالضرورة بأن تقدیم تلمیذ الفقیه الماهر فی الفقه علی الفقیه،وتقدیم الجبان العاری من التدبیر علی الشجاع المدبر فی الحرب قبیح. وأما نقلا، فقد أشار الله تعالی بقوله:

((قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَفَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ))...)(1).

وروایة شکایة الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه من ابنه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لو کانت صحیحة للزم منها تقدیم للمفضول علی الفاضل، لان کثیرا من الرعیة لم یکن موصوفا بالمطلاق ولا صدر فی حقه تقریع وتحذیر من علی منبر الکوفة وهو یعنی بان کثیر من الناس وعوامهم أفضل منه صلوات الله وسلامه علیه وإذا کانوا أفضل منه کیف جاز لعلی صلوات الله وسلامه علیه، ومن قبله النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم، ومن قبلهما الله سبحانه وتعالی، کیف جاز لهم جمیعا أن یقدموا الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لمنصب الإمامة والخلافة وفی الرعیة من هو أفضل منه ألیس هذا من الذی قد ثبت قبحه ومخالفته للحق والحکمة الإلهیة؟! تعالی الله ورسوله وأوصیائه عن ذلک علوا کبیرا.

ص: 245

وکذلک لا یمکن صدور هذا التقدیم المفضول علی الفاضل من قبل النبی ووصیه صلوات الله وسلاه علیهما، لان فی تنصیب غیر الکامل ظلماً للرعیة والظلم منفی عنهما بآیة التطهیر لأنه رجس والرجس مرفوع عنهما،فینبغی وفقا لکل ذلک أن یکون الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أفضل من کل الرعیة،ولا یکون أفضلهم ما لم نکذب هذه الروایة وأمثالها اللاتی یهدفن إلی الحط من منزلة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وجعل کل الأمة أفضل منه.

ص: 246

یتفرقا حتی یردا علی الحوض وسألت ذلک لهما ربی فلا تقدموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم ثم أخذ بید علی رضی الله عنه فقال من کنت أولی به من نفسه فعلی ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)(1).

2: عن جابر الجعفی عن أبی جعفر صلوات الله وسلامه علیه قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من سره أن یحیی حیاتی ویموت میتتی ویدخل جنة عدن قضیب غرسه ربی فلیتول علیا وأوصیائه من بعدی فإنهم لا یدخلونکم فی باب ضلال ولا یخرجونکم من باب هدی ولا تعلموهم فإنهم اعلم منکم وإنی سئلت ربی أن لا یفرق بینهم وبین الکتاب حتی یردا علی الحوض معی هکذا وضم بین إصبعیه وعرضه ما بین صنعاء إلی إبله فیه قدحان فضة وذهبا عدد النجوم)(2).

ولو صحت الروایة المزعومة التی ینهی فیها الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه الناس من تزویج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه للزم منها جواز تعلیم الغیر للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فمن حق أی إنسان من عوام الناس حینئذ أن یقف بوجه الإمام الحسن علیه السلام وینصحه بترک هذه الصفة التی من اجلها قام أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنبر واشتکی منه وأمر الناس أن لا یعطوه رغبته.

ص: 247

ونصیحته وتعلیمه منهی عنه ومنفی بالروایة السابقة لان الروایة تنص علی استحالة أن یصدر عن أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن ضمنهم الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أی فعل أو قول یستلزم تعلیمهم من قبل الغیر لأنهم اعلم الأمة والأعلم لا یعلم من قبل من هو أدنی منه مرتبة.

ص: 248

وعلی هذا المسلک جرت سیرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیهم السلام فحینما کانوا یرون من فرد أو مجموعة خطأ یستحق ان یذکر علی الملا وینبه علیه علنا فانهم صلوات الله علیهم أجمعین یعمدون إلی التعمیة علی ذکر الشخص الفاعل أو القائل لذلک الخطأ.

ویکتفون بإسلوب الإشارة أو الکنایة أو الحکایة عنه، ومن راجع خطب النبی صلی الله علیه وآله وسلم أیام حیاته یتیقن بما قلنا.

فقد کان صلی الله علیه وآله وسلم یعبر بقوله ما بال قوم أو أقوام یقولون کذا أو یفعلون کذا فیعمی بذلک عن الشخصیة الحقیقیة لذلک القائل أو الفاعل للأمر الذی استحق أن یرد علیه علنا من علی المنبر.

وتلک الروایة المکذوبة علی أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وابنه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه تغایر هذا المنهج، لانها تدعی بان الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه قد واجه ابنه علنا بتلک الکلمات القاسیة، فتکون وبحسب تلک الأحادیث السابقة شین وتقریع وتوبیخ للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لانها قد صدرت علنا.

وهذا ما لا یمکن نسبته للإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه لان فی توبیخ الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أذاه الذی یستتبع أذی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو ما قد اثبتا سابقا استحالة صدوره عن الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه الذی لا تخالف أقواله أفعاله وهو المعصوم عن کل ذنب والمطهر من کل رجس ودنس.

ص: 249

ثم لماذا لم ینصح الإمام أمیر المؤمنین فیما بینه وبین الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مباشرة ویطلب منه بل یأمره بترک ما هو علیه من کثرة الطلاق لو کان لهذا الأمر حقیقة.

ولو ان الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه طلب ذلک من دون تشهیر وإعلان علی المنابر لاستحال أن یعصی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أمر أبیه، لأنه صلوات الله وسلامه علیه کان أطوع الناس لأبیه واعرفهم بحقه وحرمته ووجوب طاعته، والتاریخ لم یحدثنا بقضیة واحدة قد خالف فیها الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه أباه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وعصی أمره،فالأولی وفقا لهذا ان یطلب منه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه مباشرة دون حاجة إلی ارتکاب لکل تلک المحاذیر التی ذکرناها.

بالإضافة إلی ان الواجب علی الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه لو کانت هذه الروایة صحیحة أن یراعی مراتب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وأول مراتبه فی مثل هذه الحالات هو أن یوجه الکلام إلی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مباشرة وبشکل سری عملا بمنهجهم العام فی إبداء النصح للآخرین.

فان لم ینته الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه __ وحاشاه من عدم الامتثال __ شدد علیه أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه أکثر بان یکلمه أمام مجموعة من أهل بیته وأقربائه.

ص: 250

فان لم ینته تدرج أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه فی النصح حتی یصل إلی المرتبة النهائیة وهی التشهیر به بتلک الصورة الفظیعة وبتلک الکلمات القاسیة، ومن غیر المعقول أن تغیب مراعاة هذه الأمور البدیهیة علی أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وهو اعلم الأمة وأقضاها وافقهها.

وبما ان التاریخ لم ینقل لنا نصا واحدا علی إتباع أمیر المؤمنین لهذه المراتب مع ابنه الحسن صلوات الله وسلامه علیه فنستطیع أن نستدل بذلک علی کذب القضیة من الأساس لأنها لو کانت قد صدرت من الإمام لنقلت لنا بجمیع مراتبها لان الداعی إلی نقلها موجود والرواة الذین کانوا یتصیدون کل غلطة وزلة علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین موجودون یتربصون بأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کل زلة لیشیعوها للناس.

لان فی إشاعتهم لهذه الأخبار وأمثالها فائدة مادیة ومنزلة رفیعة عند الدولة الأمویة والعباسیة اللتین کانتا تغدق الأموال علی کل من یروی مثلبة ینتقص فیها من أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین حتی لو کانت مکذوبة ومفتعلة.

وختاما لا یخفی علی المتأمل ان کثیرا من الأسباب السابقة یمکن الاستفادة منها لرد هذه الروایة التی نحن بصدد الکلام عنها وغیرها من الروایات اللاحقة أو السابقة فنکتفی بإیرادها هنا تارکین للقارئ اللبیب تطبیقها علی بقیة تلک الروایات الأخری.

ص: 251

ص: 252

ص: 253

منهما وقت وجهد حتی انهما بعد کل ذلک الوقت والجهد لا یعدان سوی ستا وخمسین زوجة ثم یوقفهما التعب والإعیاء، فبدلا من ذلک کله ألیس من المهم بل الأهم أن یجتمعا لأمر أکثر خطورة واکبر أهمیة فالشیعة فی وقت الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه عانت من إرهاب الدولة وقسوتها ما لا یحصیه علما إلا الله سبحانه فمئات منهم فی السجون مودعین، والآلاف منهم مشرد، والآلاف منهم یعانی من ضیاع المال بید الدولة الجائرة، ووطبقة واسعة من الشیعة جائعة محتاجة لا تجد ما یسد رمقها بسبب سیاسة الدولة الجائرة ضدهم، وجمیع الشیعة الموالین بحاجة إلی الإرشاد والتوجیه من قبل إمامهم المراقب والمشدد علیه فی کل حرکاته وسکناته، والکل بحاجة إلی حلول لمشاکلهم الدینیة والدنیویة، والکل مطارد أو مراقب من السلطة،والدولة الجائرة آنذاک تبذل الغالی والنفیس فی سبیل القضاء علی مذهب أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، وعلی شخص الإمام الباقر صلوات الله وسلامه علیه وکل أتباعه، والإمام الباقر المسؤول عن حل کل هذه المشاکل العویصة معرض عن کل هذه الآلام والماسی وجالس فی بیته مع زید بن علی یعد ویحسب زوجات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه غیر مکترث ولا مهتم بما یدور حوله، فسبحان الله ما قدروا الإمام الباقر حق قدره ولا أعطوه استحقاقه.

فالروایة إذاً فیها استخفاف بمنزلة إمامین معصومین لا نسمح ولا نقبل بالمساس بکرامتهما وقدسیتهما لمجرد ورود خبر لا سند له ولا أصل.

ص: 254

ص: 255

ص: 256

العصر فی مهر الزوجة ما أنفقه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه لم تکن ضرورة حینئذ لنقله والتعجب منه.

فلماذا ذکرت الروایة جمیع التفاصیل ابتداء من الشخص الذی أرسل المهر وهو الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وبیان عدد الجواری وبیان کم کان من الدراهم مع کل جاریة ولکنها بعد کل هذه التفاصیل نسیت ذکر اسم الزوجة التی هی المحور الأساسی فی هذه الروایة،فلو کانت قصة هذا المهر حقیقیة لذکرت صاحبة المهر لان فی ذکرها امتیازا کما أن فی مهرها امتیازا.

ص: 257

ص: 258

وبهذه المناقشة تم کل ما وقع بأیدینا من الروایات التی تحدثت عن موضوع کثرة زواج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وطلاقه والتی ورد ذکرها فی کتب ومصادر الشیعة الإمامیة، وقد تبین ولله الحمد ان هذه الروایات تشترک مع تلک الروایات التی مرت فی الفصل الثانی بانها جمیعا مکذوبة وباطلة ولا یمکن الوثوق بها ولا بمدلولاتها ولا تصمد أمام النقاش العلمی والموضوعی.

ص: 259

ص: 260

وفی تفسیر الآلوسی: (عن عبد الله بن عوف قال: أتیت باب عمر رضی الله تعالی عنه فسمعته یغنی:

 فکیف ثوائی بالمدینة بعدما قضی وطرا منها جمیل بن معمر. أراد به جمیلا الجمحی وکان خاصا به فلما استأذنت علیه قال لی:أسمعت ما قلت؟ قلت: نعم، قال: أنا إذا خلونا قلنا ما یقول الناس فی بیوتهم)(1).

ولا نرید أن نصل من خلال هاتین إلی أکثر من أن بدایة التغییر والتبدیل قد بدأت ولشدید الأسف مبکرا، ولکنه والحق یقال کان یمارس بشکل سری تقریبا،والیه تشیر الروایة الثانیة عند قول عمر بن الخطاب (أنا إذا خلونا قلنا ما یقول الناس فی بیوتهم) فظاهر الشریعة کان محفوظا فی کثیر من الأحیان.

ولکن هذا الالتزام الشدید بحفظ الظاهر مع مرور الأیام صار یفتر تدریجیا کلما ابتعد الزمان بالمسلمین حتی وصل إلی حد التجاهر شیئا فشیئا،وقضیة تجاهر الولید بن عقبة بشربه للخمر علنا فی زمن ولایة عثمان بن عفان وصلاته الصبح بالناس أربع رکعات(2) ولعب السحرة بین یدیه بالسحر والشعوذة أشهر من أن تذکر(3).

ص: 261

وما أن وصلت السلطة إلی بنی أمیة حتی وصل التجاهر بالفسق والفجور حده الأقصی، فصار من یسمی نفسه بالخلیفة والذی من المفترض أن یرعی أمور المسلمین، ویحافظ علی عفافهم ومستواهم الدینی والأخلاقی الرفیع المنسجم مع القران وأحکام الدین، هو نفسه یشترک فی مجالس اللهو والطرب والغناء والفاحشة، بل أکثر من ذلک فقد کان خلیفة الشیطان هذا هو من یؤسس بیوت الطرب والخمور ویبذل الأموال الطائلة فی شراء الجواری المغنیات اللاتی یتمتعن بصفات وقدرات تؤهلهن ارتکاب الفجور والفاحشة، وما معاویة بن أبی سفیان بالذی یجهل أمره فی هذه المیادین فقد کان یطرب من الغناء والسکر حتی یفقد اتزانه فیضرب برجلیه الأرض(1)،وکان یقضی حوائج بعض الفجار مهما بلغت لا لشیء إلا لأنه مغنی نظیر سائب خاثر الذی کان مولی لبنی لیث والذی قال عنه الطبری کان فاجرا(2).

ولم یکن یزید یشکل فارقا عن أبیه کیف لا وهو من تربی فی وسط هذه الضحالة الفکریة والأخلاقیة، بل ان یزیدا زاد علی أبیه شذوذا وانحرافا وولعا بالجواری المغنیات والمخنثین من الأولاد وملاعبة القرود والفهود والکلاب، ولا نرید أن ندخل فی باب نکاحه للمحارم من الأخوات والعمات فالرجل

ص: 262

غیر خاف أمره علی احد من المسلمین، وللإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فی زمن معاویة وبعده أکثر من کلمة فی حق یزید منها مقولته صلوات الله وسلامه علیه لمعاویة بن أبی سفیان لما أراد أن یأخذ من الناس البیعة لابنه یزید:(... ترید أن توهم الناس فی یزید،کأنک تصف محجوباً، أو تنعت غائباً، أو تخبر عما کان مما احتویته بعلم خاص، وقد دل یزید من نفسه علی موقع رأیه، فخذ لیزید فیما أخذ فیه، من استقرائه الکلاب المهارشة عند التهارش، والحمام السبق لأترابهن، والقیان ذوات المعازف، وضرب الملاهی تجده باصراً، ودع عنک ما تحاول، فما أغناک أن تلقی الله من وزر هذا الخلق بأکثر مما أنت لاقیه)(1).

وکلما امتدت الأعوام امتدت غوایة رجال السلطة واشتد استهتارهم بالقیم والأخلاق والأحکام والرموز الدینیة،حتی ضرب القران علی أیدی بعضهم بالسهام ومزق،وحتی وصل أمر احدهم وهو الولید بن یزید بن عبد الملک أن اشتهر باللواط،قال الذهبی: (نعم اشتهر بالخمر والتلوط)(2) واشتهر أیضا بنکاحه للمحارم قال الطبری وغیره: (فثقل الولید علی الناس ورماه بنو هشام وبنو الولید بالکفر وغشیان أمهات أولاد أبیه)(3) فانظر بعین الاعتبار إلی

ص: 263

هؤلاء الفسقة الفجرة کیف بدأ أمرهم مع المعاصی والانحطاط بالسر والخفاء وتطور بإقامتهم لمجالس الفاحشة والمعصیة وتحول حالهم فی نهایة المطاف بالاشتهار والشذوذ الأخلاقی والجنسی حیث لم تنجوا من جرأتهم حتی محارمهم والعیاذ بالله.

ولم یکن بنو العباس أفضل حالا من بنی أمیة، وأخبارهم المتعلقة بفساد أخلاقهم وعقائدهم وانحطاط مستواهم الدینی والاجتماعی أشهر من أن نحتاج إلی ذکره وتسوید صفحات هذا الکتاب بها، وقد کتب عنها وعنهم الکثیر فمن أراد استقصاء أحوالهم وانحطاط أخلاقهم فلیرجع إلی کتاب العقد الفرید أو کتاب الأغانی لأبی فرج الأصفهانی وغیر ذلک.

وعلی عکس ذلک کله فأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا یمثلون بسلوکهم وأفکارهم وتصرفاتهم الطرف النقیض لکل ذلک الانحلال والانحراف والانجراف الذی کان بنو العباس وبنو أمیة غرقی فیه.

 ففی الوقت الذی کان أولئک الطغاة یعیشون حالة الغیبوبة عن الوعی نتیجة السکر والإسراف بتعاطی الخمور، کان أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یغشی علیهم، ویغیبون عن الوعی، من شدة البکاء والخوف من الله سبحانه وتعالی.

وبینما کان أولئک الطغاة یجمعون الجواری والمخنثین والمطربین یحیون بهم لیالی المجون والإثم، کان أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یجمعون

ص: 264

تحت أیدیهم طلبة العلم یلقون علیهم ما ورثوه عن جدهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم من علوم جمة ومعارف لم تکن تخرج للإنسانیة لولاهم، وقد أجاد أبو فراس الحمدانی فی مقارنته بین بنی العباس وهو شامل لبنی أمیة أیضا لتشابه أفعالهم وتصرفاتهم، وبین أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بقوله:

لیس الرشید کموسی فی القیاس ولا   ***    مأمونکم کالرضا إن أنصف الحکم

یا باعة الخمر کفوا عن مفاخرکم        ***    لمعشر بیعهم یوم الهیاج دم

خلوا الفخار لعلامین إن سئلوا  ***    یوم السؤال وعمالین إن عملوا

لا یغضبون لغیر الله إن غضبوا   ***    ولا یضیعون حکم الله إن حکموا

تنشی التلاوة فی أبیاتهم سحرا ***    وفی بیوتکم الأوتار والنغم

منکم علیة أم منهم؟ وکان لکم           ***    شیخ المغنین إبراهیم أم لهم

إذا تلوا سورة غنی إمامکم      ***    قف بالطلول التی لم یعفها القدم

ما فی بیوتهم للخمر معتصر      ***    ولا بیوتکم للسوء معتصم

ولا تبیت لهم خنثی تنادمهم    ***    ولا یری لهم قرد ولا حشم

الرکن والبیت والأستار منزلهم            ***    وزمزم والصفا والحجر والحرم

ولیس من قسم فی الذکر نعرفه            ***    إلا وهم غیر شک ذلک القسم(1).

ولم یکن هذا التباعد والتناقض ما بین أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وخصمائهم یریح أفراد السلطة الغارقین إلی آذانهم فی الخطیئة والمنکر، فکانت کمالات أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وعظمة عبادتهم وکثرة تهجدهم وشدة صلتهم بالقران تجعلهم یشعرون بحقارة وتفاهة شخصیاتهم الهزیلة من

ص: 265

الناحیة الدینیة والأخلاقیة، وإحساس التناقض هذا والشعور بالحقارة أمام أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من قبل سلاطین بنی أمیة والعباس هو الذی دعاهم إلی خلق کثیر من المثالب والمطاعن ونسبتها إلی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین، ومنها اتهامهم للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بکثرة الزواج محاولة منهم لتبریر ولعهم بالنساء والجواری والزنا بالمحارم ولیصوروا للناس بان أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین لیسوا بأقل منهم ولعا بالنساء والجواری والتمتع بهن، بل ان حکام بنی العباس وأمیة معذورون فی إسرافهم وانحرافهم ما دام نفس سید شباب أهل الجنة مولعا بالنساء حاشاه.

ص: 266

ومن الإسلام نفسه الذی حرم معاویة واهل بیته من عبادة الأصنام والزنا وشرب الخمر ووأد البنات.

ولم یکن بنو العباس بأفضل حالا من الأمویین فظلمهم أشهر من أن تقام علیه الشواهد والدلائل،حتی اشتهر علی لسان الشعراء قول احدهم:

ما احسب الجور ینقضی           ***    وعلی الأمة وال من آل عباس

وهذا الجور والظلم والحیف وتضییع الحقوق وغصب الأموال وهتک الأعراض وسفک الدماء وغیر ذلک من التجاوزات کانت تخلق فی نفوس الناس موجة من الحنق والغیظ والغضب والکراهیة تجاه کل رمز من رموز السلطة، وفی نفس الوقت تحدث تلک المظالم فی نفوس الناس توجها وانشدادا نحو الطرف الآخر فی الساحة الإسلامیة وهو طرف أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین،لان الجمیع کان یعلم بانهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا یمثلون الطرف النقیض لکل من بنی العباس وبنی أمیه وعلیه فمن الطبیعی ان ینجذب الناس إلیهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین عند النفرة عن نقیضهم.

وهذا الانجذاب نحو أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین من قبل القواعد الشعبیة، وتلک النفرة والکراهیة لأفراد السلطتین العباسیة والأمویة کانت تؤرق کل من حکم باسم هاتین العائلتین، لان فی تنامی محبة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین والتعاطف معهم خطراً کبیراً یهدد کیان الدولة وأساس بقائها، مما استدعی السلطتان إلی تکثیف الجهود وتضافرها وتکریس کل ما

ص: 267

یلزم من اجل إحداث نفرة فی نفوس الناس تجاه أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وهذه النفرة لا یمکن أن تحصل ما لم تشوه صورة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فی أذهان العامة وهذا لا یحدث بالتالی من دون نسبة ما هو مشین ومعیب إلیهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فلذلک اختلقت روایات کون الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مطلاقا وانه شدید الولع بالنساء والجواری وأمثالها من الروایات الهادفة إلی إحداث تلک النفرة والبغض والکراهیة فی قلوب الناس، لأجل الوقوف بوجه طوفان المحبة والتعاطف مع أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

ص: 268

الروایة الصحیحة التی تحکی فضائل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومحاسنهم وحیدة وغریبة أمام ذلک الکم الکبیر لروایة المثالب التی تم اختلاقها من قبل تلک اللجان.

لذلک صار متعارفا عند أهل الروایة إذا ما أرادوا أن یذکروا لأحد أفراد أهل البیت فضیلة أو منقبة فانهم یخلطونها بأمور تکره القارئ والسامع فی أهل البیت أکثر مما تحببه فیهم.

والشواهد علی هذا الأمر أکثر من أن تحصی، فکل کتب الفضائل التی کتبت بأقلام المخالفین لأهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین حینما ترید أن تترجم لحیاة احد شخصیات أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین فإنها تبدأ بذکر بعض محاسنهم التی تجلب وللوهلة الأولی المودة والتعاطف من قبل قراء تلک الفضائل وسامعیها.

 ومن ثم نراهم وفجأة ومن دون سابق إنذار یتغیر لحن قولهم ونمط کلامهم فیتبعون تلک الروایات الذاکرة لمحاسنهم وجمیل أفعالهم صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین بروایات وقصص أخری تحوی مجموعة کبیرة من المثالب والمساوئ تغطی تلک المحاسن وتحول نظر القارئ والسامع من الانشداد والمحبة والتعاطف مع أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ورموزهم إلی حالة من الازدراء والنفرة والکراهة لأقوالهم وأفعالهم. والیک مثالان یوضحان هذا الذی ذکرناه:

ص: 269

المثال الأول: ماذا یقول ابن کثیر عن السید فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها؟ روی بن کثیر فی کتابه البدایة والنهایة عن ابن عباس قوله: (خط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الأرض أربع خطوط فقال:أتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله أعلم فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمد ومریم بنت عمران وآسیة بنت مزاحم امرأة فرعون)(1).

ثم أعقبه بحدیث آخر عن الشعبی، عن جابر بن عبد الله، قال: (قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:حسبک منهن أربع سیدات نساء العالمین فاطمة بنت محمد،وخدیجة بنت خویلد،وآسیة بنت مزاحم،ومریم بنت عمران)(2).

فهنا بین ابن کثیر من خلال هذین الحدیثین ان فاطمة صلوات الله وسلامه علیها أفضل نساء أهل الجنة اجمع لان الحدیث قد ذکرها أولا قبل غیرها من النساء، والتقدم فی الذکر یدل علی التقدم فی المرتبة والمنزلة وهذه صفة ومنقبة للزهراء صلوات الله وسلامه علیها لیس فوقها مرتبة وهی تشد قلوب المسلمین وتزرع فی قلوب السامعین لهذه الفضیلة المحبة والمودة تجاه الصدیقة فاطمة بنت محمد صلوات الله وسلامه علیها.

وفضیلة فیها کل هذه الکرامة والرفعة لم ترق لابن کثیر فاحتال لإخماد جذوتها وإذهاب بریقها بذکر أحادیث أخری تشتت ذهن السامع والقارئ عن المعنی السابق، فعمد وبطریقة ملتویة إلی إثبات ان مریم بنت عمران أفضل من

ص: 270

فاطمة صلوات الله وسلامه علیها فقال: (ثم یحتمل الاستثناء أن تکون مریم أفضل من فاطمة... عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: سیدة نساء أهل الجنة مریم بنت عمران ثم فاطمة ثم خدیجة ثم آسیة امرأة فرعون)(1).

ثم ینتقل ابن کثیر خطوة أخری فیذکر أحادیث لیس فیها ذکر لفاطمة صلوات الله وسلامه علیها من الأساس فیقول: (عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن مرة الهمدانی، عن أبی موسی الأشعری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: کمل من الرجال کثیر ولم یکمل من النساء إلا آسیة امرأة فرعون ومریم بنت عمران وإن فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام. فإنه حدیث صحیح کما تری اتفق الشیخان علی إخراجه)(2).

فهو کما تری تدرج فی غیه إلی ان محا ذکر فاطمة صلوات الله وسلامه علیها من قائمة الأفضلیة ومن ثم شتت ذهن القارئ وحوله إلی موضوع جدید أجنبی عن المحل فأقحم ذکر عائشة إقحاما محاولة منه للوصول إلی نتیجة غیر تلک التی أرادها النبی صلی الله علیه وآله وسلم من تفضیل ابنته فاطمة صلوات الله وسلامه علیها علی سائر نساء العالمین، ثم لم یتمالک ابن کثیر نفسه حتی صرح بما یدور فی خاطره علنا ومن دون استحیاء فقال: (وأما عائشة فإنها کانت أحب أزواج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلیه ولم یتزوج بکرا غیرها ولا یعرف فی سائر النساء فی هذه الأمة بل ولا فی غیرها أعلم منها، ولا أفهم، وقد غار الله لها حین قال لها أهل

ص: 271

الإفک ما قالوا فأنزل براءتها من فوق سبع سماوات وقد عمرت بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قریبا من خمسین سنة تبلغ عنه القرآن والسنة وتفتی المسلمین وتصلح بین المختلفین وهی أشرف أمهات المؤمنین حتی خدیجة بنت خویلد أم البنات والبنین فی قول طائفة من العلماء السابقین واللاحقین)(1).

فتحولت القضیة وانقلبت برمتها من فضیلة لفاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها إلی فضیلة لعائشة، واستطاع ابن کثیر وبطریقة شیطانیة ملتویة أن یغیر تفکیر القارئ والسامع من التوجه والانشداد إلی أفضلیة السیدة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه علیها وأمها السیدة خدیجة بنت خویلد صلوات الله وسلامه علیها إلی أفضلیة عائشة بنت أبی بکر علیهما بل علی سائر نساء العالمین لمجرد ورود حدیث هو للهزل اقرب منه إلی الجد،وهذا مذهب عرف به کل من شاطر ابن کثیر فی المذهب.

المثال الثانی: ماذا یقول الذهبی عن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه  استعمل الذهبی فی کتابه سیر أعلام النبلاء طریقة جدیدة فی تعریف الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه للعالم فقد مدح الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بکلمات تجذب إلیه قلوب الناس وتشوقهم إلی معرفة المزید عنه، ولکن شأنه شأن من ذکرناه سابقا لم یترک هذه الأوصاف الجمیلة والألقاب الرفیعة تمر من دون إخضاعها لسیاسة الإساءة وتغلیفها بإخبار الکراهیة والحقد لیغطی بها علی تلک الفضائل الرفیعة ولیفقدها معناها ویفرغها من محتواها.

ص: 272

فحاول الذهبی ان یتبع طریقة ممیزة للوصول إلی مبتغاه فذکر الألقاب الشریفة والمناقب الحمیدة للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه محصورة بین بعض الألقاب والأوصاف والمناقب المکذوبة أو المشکوکة فی صحتها لیخلط الأوراق علی القارئ والسامع ولیضیع ما هو صحیح وثابت مع ما لم یصح ولم یثبت صدقه فقال: (قال قابوس بن أبی ظبیان: عن أبیه، عن ابن عباس أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فرج بین فخذی الحسن، وقبل زبیبه،وقد کان هذا الإمام سیدا، وسیما، جمیلا، عاقلا، رزینا، جوادا، ممدوحا، خیرا، دینا، ورعا، محتشما، کبیر الشأن. وکان منکحا، مطلاقا، تزوج نحوا من سبعین امرأة، وقلما کان یفارقه أربع ضرائر. عن جعفر الصادق، أن علیا قال: یا أهل الکوفة! لا تزوجوا الحسن، فإنه مطلاق، فقال رجل: والله لنزوجنه،فما رضی أمسک، وما کره طلق. قال ابن سیرین: تزوج الحسن امرأة، فأرسل إلیها بمئة جاریة، مع کل جاریة ألف درهم)(1).

ولا یظن ظان بان الذهبی قد عجز عن إیجاد فضیلة أخری للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه غیر التی رواها بقوله (قال قابوس بن أبی ظبیان: عن أبیه، عن ابن عباس أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فرج بین فخذی الحسن، وقبل زبیبه) فان الرجل یعلم یقینا إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یفعل مع الإمام الحسن فی صغره مختلف وجوه الإکرام والإعزاز فلماذا یا تری اختار الذهبی هذا الوجه دون

ص: 273

غیره؟! ونحن لا نعتقد ان شخصا مثل الذهبی قد غابت عنه هذه الحقیقة،بل ما نعتقده یقینا هو ان الذهبی ما ذکر هذه الروایة إلا لیشتت بها ذکر القارئ والسامع عن الأوصاف التی ستذکر لاحقا.

 لان السامع للحدیث السابق یبقی ذهنه مشغولا یتصور الرسول الأعظم وهو یفرج عن رکبتی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه إلی آخر الحدیث، وبینما یکون ذهنه مشغولا بهذه الصور لا یحصل له توجه تام لقول الذهبی (وقد کان هذا الإمام سیدا، وسیما، جمیلا، عاقلا، رزینا، جوادا، ممدوحا، خیرا، دینا، ورعا، محتشما، کبیر الشأن).

ثم وحینما یبدأ السامع أو القارئ یفوق من تصوراته السابقة وینسجم مع هذه الأوصاف الجدیدة الجمیلة وتتشکل فی قلبه جذبة محبة نحو تلک المناقب اللطیفة من وسامة وجمال وعقل ورزانة وورع وحشمة، یتبعه الذهبی بضربة أخری قاضیة تذهب من نفسه حالة الجذب والمحبة والود لصاحب هذه الصفات الحمیدة، فبینما هو یصف الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بالرزانة والحشمة والعقل والورع، ینتقل مباشرة ومن دون مناسبة لیسرد أوصافا تتناقض وما ذکره سابقا فیقول (وکان منکحا، مطلاقا، تزوج نحوا من سبعین امرأة، وقلما کان یفارقه أربع ضرائر. عن جعفر الصادق، أن علیا قال: یا أهل الکوفة! لا تزوجوا الحسن، فإنه مطلاق، فقال رجل: والله لنزوجنه،فما رضی أمسک، وما کره طلق. قال ابن سیرین: تزوج الحسن

ص: 274

امرأة، فأرسل إلیها بمئة جاریة، مع کل جاریة ألف درهم) فأین الانسجام ما بین کونه صلوات الله وسلامه علیه محتشما وبین کونه منکحا مطلاقا؟! وأین الرزانة مع الزواج من سبعین امرأة فی سنین معدودة؟! وأین هو الورع والتقوی مع إغضابه لوالده حتی اشتکاه ومنع الناس أن یزوجوه؟! وأین العقل مع إعطاء مهر لامرأة واحدة ما یکفی لتزویج عشرات من الشباب المسلم؟!.

فزج مثل هذه الأوصاف المتناقضة الغیر منسجمة مع بعضها البعض عمل لیس بالساذج ولا البریء بل هو ضمن خطة مدروسة بدقة الهدف منها التغطیة والتعمیة علی الصحیح من فضائل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وتشتیت أنظار المسلمین عن الصورة المشرقة لأهل بیت الرحمة والرفعة صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین.

المستوی الثانی ومن مهام اللجنة التبشیریة التی شکلت من قبل الحکومتین الأمویة والعباسیة،سلب فضائل أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین وإعطائها لرجال الدولتین الأمویة والعباسیة،ولصق کل نقائص خصومهم ومعارضیهم فیهم، وروایتها أیضا بطرق وأسانید کثیرة توهم القارئ والسامع بان تلک الفضائل المسلوبة أو تلک النقائص والمساوئ المنسوبة لها حقیقة وواقعیة.

ومن ضمن من تلک الأکاذیب والافتراءات التی حاولوا ولقرون طویلة تثبیتها وترکیزها فی عقول الناس إن آل علی صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین یعیشون فیما

ص: 275

بینهم حالة الانقسام والفرقة وعدم الانسجام والرضا لأحدهم علی الآخر بعکس آل أمیة وبنی العباس الذین صورتهم الروایات الموضوعة کوحدة متوحدة منسجمة فی الأفعال والأقوال والآراء، والیک بعض الشواهد علی هذه الخطة الشیطانیة الخبیثة.

الشاهد الأول: الإمام الحسن علیه السلام یبکی ویجادل أباه علیه السلام وأبوه یوبخه روی الذهبی عن الواقدی الکذاب قال حدثنا ابن أبی سبرة، عن داود بن الحصین، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: (خرجنا إلی الجمل ست مئة، فأتینا الربذة، فقام الحسن، فبکی، فقال علی: تکلم ودع عنک أن تحن حنین الجاریة، قال: إنی کنت أشرت علیک بالمقام، وأنا أشیره الآن، إن للعرب جولة، ولو قد رجعت إلیها عوازب أحلامها، قد ضربوا إلیک آباط الإبل حتی یستخرجوک ولو کنت فی مثل جحر ضب. قال أترانی لا أبالک کنت منتظرا کما ینتظر الضبع أللدم)(1).

فهذه الروایة المکذوبة الموضوعة والمخالفة لعصمة کل من الإمام الحسن والإمام علی صلوات الله وسلامه علیهما ترید أن تثبت ان هنالک فرقة وخلاف ما بین الأب والابن صلوات الله وسلامه علیهما وان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه رجل مهزوز الجنان خائف القلب لا یحب المواجهة والمقارعة ونزال الأبطال فی ساحات الوغی

ص: 276

والحرب، وان الإمام أمیر المؤمنین صلوات الله وسلامه علیه وهو الذی یدور معه الحق والعدل والقرآن حیثما دار، هو رجل سباب فحاش لا یتورع من سب ولده المعصوم بآیة التطهیر وتمثیله بالجواری،وتسفیه رأیه وتوبیخه أمام عموم الناس وصعالیکهم.

ولکن حینما یأتی الدور إلی بنی أمیة والعباس تری هؤلاء الرواة یعکسون الصورة بالکلیة لیصوروهم أفرادا تغمرهم الألفة والمحبة والرفق والاحترام والتبجیل فیما بینهم.

وکمثال علی هذه الحقیقة نذکر روایة علی بن محمد بن عبد الله ابن أبی سیف انه قال: (نظر أبو سفیان یوما إلی معاویة وهو غلام فقال لهند إن ابنی هذا لعظیم الرأس وإنه لخلیق أن یسود قومه فقالت هند قومه فقط ثکلته إن لم یسد العرب قاطبة وکانت هند تحمل معاویة وهو صغیر وتقول:

إن بنی معرق کریم       ***    محبب فی أهله حلیم

لیس بفحاش ولا لئیم   ***    ولا بطحرور ولا سؤوم

صخر بنی فهر به زعیم  ***    لا یخلف الظن ولا یخیم)(1)

فان أحببت فقارن وأعجب من تصویرهم لمعاملة الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه لابنه الحسن صلوات الله وسلامه علیه الخشنة المهینة، وبین تصویرهم للمعاملة الرحیمة المهذبة من قبل هند آکلة أکباد الأولیاء لابنها

ص: 277

معاویة، وقارن بین کل من علی صلوات الله وسلامه علیه الذی سب ابنه وأهانه وجرح کرامته وبین وصفهم لمعاویة فی الشعر (لیس بفحاش ولا لئیم) وقارن بین تصویرهم لمنزلة الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه عند أبیه وأهله وبین قول هند لمعاویة (محبب فی أهله حلیم)،وقارن أیضا بین تلک الروایة التی تصور الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه بالرجل الذی لا یصنع ولا یخلق الثقة فی نفس ابنه فتارة یشبهه بالجاریة یحن ویبکی وتارة ینتقص من نسبه ویقول له لا أبا لک، وبین فعل هند جدة الشجرة الملعونة کیف یصورونها توجد الثقة فی نفس ابنها الطلیق ابن الطلیق وترکز فیه روح القیادة والزعامة والتقدم علی کل احد.

الشاهد الثانی: الإمام الحسن علیه السلام یتمنی أن یحبس الإمام الحسین علیه السلام عن عبد الله بن جعفر قال: (والله إنی لجالس عند الحسن إذ أخذت لأقوم فجذب ثوبی، وقال: یا هناه، اجلس، فجلست، قال: إنی قد رأیت رأیا وإنی أحب أن تتابعنی علیه. قال: قلت: ما هو؟ قال: قد رأیت أن أعمد إلی المدینة فأنزلها، وأخلی بین معاویة وبین هذا الحدیث، فقد طالت الفتنة، وسفکت فیها الدماء وقطعت فیها الأرحام، وقطعت السبل، وعطلت الفروج __ یعنی الثغور __ فقال ابن جعفر: جزاک الله عن أمة محمد خیرا، فأنا معک، وعلی هذا الحدیث، فقال الحسن: ادع لی الحسین، فبعث إلی حسین فأتاه، فقال: أی أخی، إنی قد رأیت رأیا، وإنی أحب أن تتابعنی علیه، قال: ما

ص: 278

هو؟ فقص علیه الذی قال لابن جعفر، قال الحسین: أعیذک بالله أن تکذب علیا فی قبره وتصدق معاویة! فقال الحسن: والله ما أردت أمرا قط إلا خالفتنی إلی غیره، والله لقد هممت أن أقذفک، فی بیت فأطینه علیک حتی أقضی أمری، فلما رأی الحسین غضبه، قال: أنت أکبر ولد علی، وأنت خلیفته وأمرنا لأمرک تبع، فافعل ما بدا لک...)(1).

وفی هذه الروایة الأمویة البغیضة التی تعکس سوء علاقة الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما أکاذیب عدة لا یمکن قبولها بحال من الأحوال، فهی من الافتراء المحض المکذب لصریح القرآن وظاهره فکل من الحسن والحسین صلوات الله وسلامه علیهما قد ثبتت عصمته فیستحیل بعد شهادة آیة التطهیر لهما بالکمال وإذهاب الرجس عنهما أن یخالف الحسین أخاه الحسن صلوات الله وسلامه علیه لان الخلاف من الشیطان ورجسه وهو منفی کما قدمنا،وکذلک یستحیل أن یعمد الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه إلی سجن الإمام الحسین صلوات الله وسلامه علیه فیؤذی قلب الزهراء ویغضبها لان فی إغضابها غضب الرحمن وهو صلوات الله وسلامه علیه مطهر عن الوقوع بمثله.

فتلخص من هذه الشواهد ان حکام الجور فی الدولة الأمویة والعباسیة کانوا یکرسون الأموال الطائلة والجهود المتضافرة لبث واثبات

ص: 279

ان أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کانوا یعیشون حالة الاضطراب والتفکک الأسری ولا وجود للاحترام والهیبة فی نمط تعاملهم الأسری، فتکون روایات زواج الإمام الحسن الکثیرة ووصفه بالمطلاق وتشهیر الإمام علی صلوات الله وسلامه علیه له علی منبر الکوفة وتحذیر الناس منه کل هذا وغیره داخلا فی ضمن هذه السیاسة الأمویة البغیضة وشبیها بما قدمناه من أمثلة موضوعة یقصد من جمیعها إهانة أهل البیت الذین رفعهم الله وطهرهم وتکریههم لقلوب الناس.

ص: 280

واستشهدوا صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین کذلک بالأحادیث التی سمعها ووعاها کل المسلمین الذین عایشوا وعاصروا أیام النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکانوا أیضا یستدلون بمواقف التضحیة والجهاد والدفاع عن حیاض الإسلام، ویستشهدون کذلک بالقرابة والنسب وغیرها.

واستشهد الأنصار فی مرات عدة باحتوائهم الإسلام ونصرته وحمایته وتقویته والوقوف بوجه کل من أراد النیل منه ومن رمزه الأعظم النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم واستقبالهم للمهاجرین بعد أن لم یجدوا الأمان ولا الترحیب وسط أهلیهم وقبائلهم. واستشهد المهاجرون بسبق إسلامهم وفضل هجرتهم وخوض معارک الجهاد والدفاع عن الرسول والرسالة والبیعة تحت الشجرة وغیر ذلک من أمور تارة تکون فضیلة واقعیة وتارة یتصور المستشهد أنها فضیلة.

ولکن بماذا یمکن لآل أمیة أن یفخروا وما هو الفعل الذی یستحق ان یذکر عند تفاضلهم مع غیرهم، فهل یتقدمون علی غیرهم بوقوفهم بوجه النبی صلی الله علیه وآله وسلم ودعوته،أم یفخرون علی سائر المسلمین بحروبهم الطاحنة التی حصدت أرواح آلاف من المسلمین،أم یفخرون بقتلهم حمزة بن عبد المطلب سید الشهداء وشق بطنه وإخراج کبده واکله من قبل جدتهم هند، أم یفخرون بقتلهم سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما ومن هو أفضل من حمزة بن عبد المطلب صلوات الله وسلامه علیه، أم یفخرون بکونهم أوراق الشجرة الملعونة فی القرآن.

ص: 281

وکذا الحال بالنسبة لبنی العباس غیر أن بنی العباس کانوا یتفاخرون علی غیرهم بجدهم العباس بن عبد المطلب عم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وإلا فاشتراکهم مع آل أمیة فی کثیر من الأشیاء التی لیس فیها فخر ولا منقبة.

ولما لم یکن لآل أمیة وبنی العباس ما یفتخروا به علی غیرهم وبالخصوص علی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیه ولما لم یستطیعوا أن یرتفعوا بأفعالهم وإیمانهم لمستوی أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین قرروا أن ینزلوا أهل البیت صلوات الله وسلامه علیه إلی مستواهم بل إلی اقل من مستواهم لیستطیعوا بذلک تبریر تقدمهم علیهم.

وهذا الإنزال لأهل البیت عن مراتبهم التی رتبهم الله فیها لا یتأتی لأحد من العالمین إلا باختلاق الأکاذیب التی تعارض تلک المراتب التی یفتخر بها أهل البیت علی غیرهم، فلذلک اختلقوا مسألة شغف الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بکثرة الزواج والطلاق وانشغاله عن کل شیء دونهما، لیصلوا بالتالی إلی ان آل أمیة وبنی العباس هم الأقدر علی إدارة الدولة وتمشیة شؤون العباد من أئمة أهل البیت صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین ومن الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بالذات لان الحسن صلوات الله وسلامه علیه کما صوروه مشغول عن العالم وعن الإسلام ومصالحه بنزواته ورغباته لا هم له غیر الزواج بالنساء وتطلیقهن.

وبهذه الأسباب الأربعة ننهی الفائدة الأولی وقد ترکنا أسبابا أخری خوفا للإطالة والخروج عن الغرض المقصود.

ص: 282

ص: 283

وهذه القاعدة الفطریة جلیلة فی نتائجها عظیمة فی مؤداها اتفق علی صحتها والعمل بها کل العقلاء علی اختلاف أدیانهم وأجناسهم وأزمنة وجودهم، فلیس من إنسان عاقل علی وجه الأرض حینما یری الدخان یتصاعد من مکان بعید عنه، لا یحکم بوجود نار فی ذلک المکان هی التی سببت وجود ذلک الدخان.

وطریق الاستفادة من هذه القاعدة فی بحثنا هذا یتم من خلال تقیید أنفسنا وإلزامها بقبول کل زوجة لها اثر ثابت فی التاریخ عملا بقاعدة وجود الأثر یدل علی وجود المؤثر، أما اللاتی لم یکن لهن اثر یدل علی وجودهن فلا یمکن لنا قبول وجودهن حتی وان وجد لبعضهن اسم فی النصوص التاریخیة، إذ لعل إیراد أسماء کثیر منهن لیس المقصود منه إثبات زوجیتها للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، بل یکون ذکرها بداعی إیصال الإساءة إلیه عن طریقها وقد مرت شواهد عدة تدل علی هذه الحقیقة فی الفصل الثانی.

والأثر قد یکون ولدا ثبتت أو اشتهرت نسبته إلی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فیثبت لامه وجود وفقا لقاعدة وجود الأثر یدل علی وجود المؤثر، وقد یکون الأثر عبارة عن فعل عظیم قامت به امرأة اشتهر عنها أنها زوجة للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه کما الحال بالنسبة إلی جعدة بنت الأشعث علیها لعائن الله تتری، وقد یکون الأثر غیر ذلک.

ص: 284

ص: 285

6: أمهات أولاد شتی:

أم عبد الله بنت الحسن

فاطمة بنت الحسن

أم سلمة بنت الحسن

رقیة بنت الحسن

فیصبح عدد زوجاته اللاتی لهن ولد هو ثلاث من الحرائر، واثنتین من أمهات الولد وهما اللاتی ورد ذکرهن فی التسلسل الثالث والرابع، ومجموعة أخری من أمهات الولد اللاتی مجهول عددهن ومعروف عدد أولادهن وهن المذکورات فی التسلسل السادس، ولا یمکن أن یتعدی عدد أمهات الأولاد فی الفقرة السادسة إلی أکثر من ثلاث زوجات لان الستة أولاد فی العادة یحصل وجودهم من ثلاث زوجات، وإلا فمن الوارد والمعتاد فی الحیاة الطبیعیة للناس أن تکون زوجة واحدة کافیة لإنجاب هذا العدد.

وبناء علی هذا التحلیل یکون عدد زوجات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه هو ثمانی علی ابعد التقادیر ثلاث حرائر وخمس من أمهات الولد، وهذه الزوجات الثمانیة یمکن الجمع بینهن فی زمن واحد لان أمهات الولد یجوز للمسلم الزواج منهن بالغ ما بلغ عددهن(1).

ص: 286

رأی ابن شهر آشوب فی عدد أولاد الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه وأمهاتهم قال ابن شهر آشوب: (وأولاده ثلاثة عشر ذکرا وابنة واحدة)(1) وقد ذکر أسماء أمهاتهم کالتالی:

1: أم ولد:

عبد الله بن الحسن

عمر بن الحسن

القاسم بن الحسن

2: خولة بنت منظور:

الحسین الأثرم بن الحسن

الحسن بن الحسن

3: أم بشیر بنت أبی مسعود:

عقیل بن الحسن

الخزرجیة الحسن بن الحسن

4: الثقفیة:

زید بن الحسن

عمرو بن الحسن

5: أم ولد:

عبد الرحمن بن الحسن

ص: 287

6: أم إسحاق بنت طلحة:

طلحة بن الحسن

أبو بکر بن الحسن

7: أم بشیر الخزاعیة:

احمد بن الحسن

إسماعیل بن الحسن

الحسن الأصغر بن الحسن

أم الحسن بنت الحسن

أم الحسین بنت الحسن

8: أمهات أولاد شتی:

أم عبد الله بنت الحسن

أم سلمة بنت الحسن

رقیة بنت الحسن

فیصبح عدد زوجات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بحسب رأی ابن شهر آشوب مترددا ما بین الثمانی والعشر زوجات، وهو عدد یعتبر فی تلک الفترة من الزمن معتدلا جدا ومتعارفا علیه بل هو قلیل فیما لو قسناه بغیره، فقد تقدم فی الفصل الأول ان عمر بن الخطاب قد تزوج تسع من النساء، وعثمان بن عفان تزوج ثمانی نساء وأما عبد الرحمن بن عوف فقد تزوج ست عشرة زوجة، فالحسن صلوات الله وسلامه علیه مساوی تقریبا لکل من

ص: 288

عمر وعثمان ویعتبر أمره هینا بالنسبة لعبد الرحمن بن عوف، فان کان صلوات الله وسلامه علیه یوصف بالمطلاق أو المزواج لمجرد انه تزوج ثمانی أو عشرة نساء، فلابد أیضا أن یطلق هذا اللقب علی کل من عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، أما عبد الرحمن بن عوف فلابد أن نجد له اسما اکبر من المطلاق والمزواج لانه تزوج ضعف العدد.

رأی المدائنی فی عدد أولاد الإمام الحسن علیه السلام وأمهاتهم ذکر ابن أبی الحدید المعتزلی فی کتابه شرح نهج البلاغة ما یلی: (قال أبو الحسن المدائنی: وکان الحسن کثیر التزوج(1).

1: تزوج خولة بنت منظور بن زبان الفزاریة، وأمها ملیکة بنت خارجة بن سنان، فولدت له الحسن بن الحسن.

2: وتزوج أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله، فولدت له ابنا سماه طلحة.

3: وتزوج أم بشر بنت أبی مسعود الأنصاری __ واسم أبی مسعود عقبة بن عمر __ فولدت له زید بن الحسن.

4: وتزوج جعدة بنت الأشعث بن قیس، وهی التی سقته السم.

ص: 289

5: وتزوج هند ابنة سهیل بن عمرو.

6: وحفصة ابنة عبد الرحمن بن أبی بکر.

7: وتزوج امرأة من کلب.

8: وتزوج امرأة من بنات عمرو بن أهتم المنقری.

9: وامرأة من ثقیف، فولدت له عمرا.

10: وتزوج امرأة من بنات علقمة ابن زرارة.

11: وامرأة من بنی شیبان من آل همام بن مرة، فقیل له: إنها تری رأی الخوارج، فطلقها، وقال: إنی أکره أن أضم إلی نحری جمرة من جمر جهنم.

11: وخطب إلی رجل فزوجه، وقال له: إنی مزوجک، وأعلم أنک ملق طلق غلق، ولکنک خیر الناس نسبا، وأرفعهم جدا وأبا)(1).

فیکون کل ما قدر المدائنی علی إحصائه هو إحدی عشر زوجة لا غیر،وهذا العدد وان کان قریبا من الأرقام التی وصلنا إلیها سابقا وهو کذلک رقم مقبول وطبیعی جدا بالنسبة لتلک العصور، ولکننا مع ذلک لا نقر له بکل ما ذکر من الزوجات، لان بعض اللاتی ذکرهن قد أثبتنا سابقا کذب الروایات

ص: 290

التی نقلت أمر تزویجهن من قبل الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، مثل هند ابنة سهیل بن عمرو(1)، وأیضا حفصة ابنة عبد الرحمن بن أبی بکر(2)، وکذلک تلک التی هی من آل شیبان(3).

 وأما التی قال أبوها للإمام صلوات الله وسلامه علیه (إنی مزوجک، وأعلم أنک ملق طلق غلق) فهی متحدة مع خولة بنت منظور قال محمد بن سیرین: (خطب الحسن بن علی صلوات الله وسلامه علیهما إلی منظور بن ریان ابنته خولة، فقال: والله إنی لأنکحک وإنی لأعلم أنک غلق طلق ملق غیر أنک أکرم العرب بیتا وأکرمهم نفسا، فولد منها الحسن بن الحسن)(4)، فیکون تکرار اسمها من قبل المدائنی غلط لا یؤخذ به.

فإذا حذفنا هذه الأربع نسوة من روایة المدائنی فلا یبقی إلا سبع منهن، وهو عدد مقبول أیضا ومتقارب لما ذکره الشیخ المفید والشیخ الطبرسی رحمهما الله تعالی.

ص: 291

فتلخص من الروایات الثلاث المتقدمة ان عدد زوجات الإمام الحسن بن علی صلوات الله وسلامه علیهما اللاتی ثبت لهن الولد یتراوح ما بین السبع زوجات والعشر، وهو کما کررناه مرارا عدد طبیعی جدا بالقیاس إلی الزمن الذی عاش فیه الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، وکذلک هو طبیعی جدا بالقیاس إلی غیره من الصحابة والتابعین الذین عاصرهم الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه، بل انه صلوات الله وسلامه علیه یعدُّ مقلا فیما لو قسناه بغیره.

ص: 292

ثانیا: جعدة بنت الأشعث لعنهما الله تعالی قد اشتهر عند الخاصة والعامة أن جعدة بنت الأشعث لعنها الله قد نفذت مؤامرة قتل الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه بالسم، بتحریض من معاویة بن سفیان لعنه الله، وفی هذا الصدد یقول الشیخ المفید أعلی الله درجته: (ولما استقر الصلح بین الحسن صلوات الله علیه وبین معاویة علی ما ذکرناه، خرج الحسن صلوات الله وسلامه علیه إلی المدینة فأقام بها کاظما غیظه، لازما منزله، منتظرا لأمر ربه جل اسمه، إلی أن تم لمعاویة عشر سنین من إمارته وعزم علی البیعة لابنه یزید، فدس إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس __ وکانت زوجة الحسن صلوات الله وسلامه علیه __ من حملها علی سمه، وضمن لها أن یزوجها بابنه یزید، وأرسل إلیها مائة ألف درهم، فسقته جعدة السم، فبقی صلوات الله وسلامه علیه مریضا أربعین یوما، ومضی صلوات الله وسلامه علیه لسبیله فی صفر سنة خمسین من الهجرة وله یومئذ ثمان وأربعون سنة، فکانت خلافته عشر سنین، وتولی أخوه ووصیه الحسین صلوات الله وسلامه علیه غسله وتکفینه ودفنه عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف رحمة الله علیها بالبقیع)(1).

وقال ابن عبد البر فی الاستیعاب: (وقال قتادة وأبو بکر أحمد بن حفص سم الحسن بن علی سمته امرأته جعدة بنت الأشعث بن قیس الکندی وقالت طائفة کان ذلک منها بتدسیس معاویة إلیها)(2).

ص: 293

وقال ابن الأثیر: (وکان سبب موته ان زوجته جعدة بنت الأشعث بن قیس سقته السم فکان توضع تحته طست وترفع أخری نحو أربعین یوما فمات منه ولما اشتد مرضه قال لأخیه الحسین رضی الله عنهما یا أخی سقیت السم ثلاث مرات لم أسق مثل هذه إنی لأضع کبدی)(1).

فالإجماع حاصل من قبل المؤرخین علی ان لجعدة بنت الأشعث أخزاها الله مثل هذا الأثر السیئ، وهو فی مثل بحثنا کاف لإثبات زواجها من الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فیصبح بذلک عدد زوجات الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه یتراوح إلی الآن ما بین الثمانیة والإحدی عشر زوجة.

هذا کل ما یمکن إثباته للإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه من الزوجات وکل من قال بأکثر من ذلک بغیر دلیل فهو مفتر علی الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه مکذب للحقائق لا یؤخذ بقوله ولا ادعائه.

وبهذا ینتهی هذا الکتاب الموسوم بالقول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام والحمد لله أولا وآخرا، وصلی الله علی نبینا الکریم واله الطیبین الطاهرین ولا سیما قائمهم بقیة الله فی أرضه وحجته علی عباده، واللعنة الدائمة علی أعدائه وأعدائهم والناصبین لهم الحرب من الأولین والآخرین.

من داخل حرم مولانا الشهید الحسین بن علی صلوات الله وسلامه علیهما

الشیخ وسام برهان البلداوی

ص: 294

ص: 295

ص: 296

انساب الأشراف، المؤلف: البلاذری، الوفاة: 279، تحقیق وتعلیق: الشیخ محمد باقر المحمودی، الطبعة: الأولی سنة الطبع: 1394 __ 1974م، الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت – لبنان.

الإرشاد، المؤلف: الشیخ المفید، الوفاة: 413،تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لتحقیق التراث، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1414 - 1993م، الناشر: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان، طبعت بموافقة اللجنة الخاصة المشرفة علی المؤتمر العالمی لألفیة الشیخ المفید.

إعلام الوری بأعلام الهدی، المؤلف: الشیخ الطبرسی، الوفاة: 548، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: ربیع الأول 1417، المطبعة: ستارة – قم، الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - قم المشرفة.

الأعلام، المؤلف: خیر الدین الزرکلی، الوفاة: 1410،الطبعة: الخامسة، سنة الطبع: أیار - مایو 1980،الناشر: دار العلم للملایین - بیروت – لبنان.

أحادیث أم المؤمنین عائشة، المؤلف: السید مرتضی العسکری، الوفاة: معاصر،الطبعة: الخامسة، سنة الطبع: 1414 - 1994 م، المطبعة: صدر، الناشر: التوحید للنشر.

الاستذکار، المؤلف: ابن عبد البر، الوفاة: 463،تحقیق: سالم محمد عطا-محمد علی معوض، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 2000م، المطبعة: بیروت - دار الکتب العلمیة، الناشر: دار الکتب العلمیة.

إسعاف المبطأ برجال الموطأ، المؤلف: جلال الدین السیوطی، الوفاة: 911، تحقیق: موفق فوزی جبر، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1410، المطبعة: دار الهجرة للطباعة والنشر والتوزیع – بیروت، الناشر: دار الهجرة للطباعة والنشر والتوزیع – بیروت.

الأنساب، المؤلف: السمعانی، الوفاة: 562، تقدیم وتعلیق: عبد الله عمر

ص: 297

البارودی، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1408 - 1988 م، الناشر: دار الجنان للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

الإمامة والسیاسة،المؤلف: ابن قتیبة الدینوری، الوفاة: 276، تحقیق: طه محمد الزینی، الناشر: مؤسسة الحلبی وشرکاه للنشر والتوزیع.

اختیار معرفة الرجال، المؤلف: الشیخ الطوسی، الوفاة: 460، تصحیح وتعلیق: میر داماد الأسترابادی تحقیق: السید مهدی الرجائی، سنة الطبع: 1404،المطبعة: بعثت – قم، الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث.

کتاب الأربعین، المؤلف: محمد طاهر القمی الشیرازی، الوفاة: 1098، تحقیق: السید مهدی الرجائی، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1418، المطبعة: أمیر، الناشر: المحقق.

أسد الغابة، المؤلف: ابن الأثیر، الوفاة: 630، الناشر: دار الکتاب العربی - بیروت – لبنان.

حرف الباء البدایة والنهایة، المؤلف: ابن کثیر، الوفاة: 774،  تحقیق وتدقیق وتعلیق: علی شیری، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1408 - 1988 م، الناشر: دار إحیاء التراث العربی - بیروت – لبنان.

بدائع الصنائع، المؤلف: أبو بکر الکاشانی، الوفاة: 587، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1409 - 1989 م، الناشر: المکتبة الحبیبیة – باکستان.

بحار الأنوار، المؤلف: العلامة المجلسی، الوفاة: 1111، الطبعة: الثانیة المصححة، سنة الطبع: 1403 - 1983 م، الناشر: مؤسسة الوفاء - بیروت – لبنان.

ص: 298

حرف التاء تاریخ الیعقوبی، المؤلف: الیعقوبی، الوفاة: 284، الناشر: دار صادر - بیروت – لبنان.

تاریخ الطبری، المؤلف: الطبری، الوفاة: 310، تحقیق: مراجعة وتصحیح وضبط: نخبة من العلماء الأجلاء، الطبعة: الرابعة، سنة الطبع: 1403 - 1983 م، الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت – لبنان، ملاحظات: قوبلت هذه الطبعة علی النسخة المطبوعة بمطبعة "بریل" بمدینة لندن فی سنة 1879م.

تهذیب التهذیب، المؤلف: ابن حجر، الوفاة: 852، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1404 - 1984 م، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

تاریخ مدینة دمشق، المؤلف: ابن عساکر، الوفاة: 571، تحقیق: علی شیری، سنة الطبع: 1415، المطبعة: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

تهذیب الکمال، المؤلف: المزی، الوفاة: 742، تحقیق: تحقیق وضبط وتعلیق: الدکتور بشار عواد معروف، الطبعة: الرابعة، سنة الطبع: 1406 - 1985 م، الناشر: مؤسسة الرسالة - بیروت – لبنان.

ترجمة الإمام الحسن (ع)، المؤلف: ابن عساکر، الوفاة: 571، تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1400 - 1980 م، الناشر: مؤسسة المحمودی للطباعة والنشر - بیروت – لبنان.

ترجمة الإمام الحسن (ع)، المؤلف: من طبقات ابن سعد، الوفاة: 230، تحقیق: السید عبد العزیز الطباطبائی، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1416، المطبعة: ستاره – قم، الناشر: مؤسسة آل البیت (ع) لإحیاء التراث – قم.

التاریخ الکبیر، المؤلف: البخاری، الوفاة: 256، الناشر: المکتبة الإسلامیة - دیار بکر – ترکیا.

ص: 299

تاج العروس، المؤلف: الزبیدی، الوفاة: 1205، تحقیق: علی شیری، سنة الطبع: 1414 - 1994م، المطبعة: دار الفکر – بیروت، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع – بیروت.

تمام المنة، المؤلف: محمد ناصر الألبانی، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1409،الناشر: دار الرایة للنشر والتوزیع - الریاض - السعودیة، المکتبة الإسلامیة - عمان – الأردن، ملاحظات: طبعة جدیدة منقحة ومزیدة / الطبعة الأولی 1373.

تعجیل المنفعة، المؤلف: ابن حجر، الوفاة: 852، الناشر: دار الکتاب العربی - بیروت – لبنان.

الکتاب: تفسیر ابن کثیر،المؤلف: ابن کثیر، الوفاة: 774، تحقیق: تقدیم: یوسف عبد الرحمن المرعشلی، سنة الطبع: 1412 - 1992 م، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان، ملاحظات: تمتاز هذه الطبعة بالمراجعة والتنقیح والتنضید الجدید وقد قام بفهرسة الأحادیث النبویة مکتب التحقیق بدار المعرفة.

تیسیر الکریم الرحمن فی کلام المنان، المؤلف: عبد الرحمن بن ناصر السعدی، الوفاة: 1376، تحقیق: ابن عثیمین، سنة الطبع: 1421 - 2000م، المطبعة: بیروت - مؤسسة الرسالة، الناشر: مؤسسة الرسالة.

تحفة الفقهاء، المؤلف: السمرقندی، الوفاة: 539، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1414 - 1993 م، الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت – لبنان.

تاریخ الإسلام، المؤلف: الذهبی، الوفاة: 748، تحقیق: د. عمر عبد السلام تدمری، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1407 - 1987م، المطبعة: لبنان/ بیروت - دار الکتاب العربی. الناشر: دار الکتاب العربی.

تاریخ بغداد، المؤلف: الخطیب البغدادی، الوفاة: 463، تحقیق: دراسة وتحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1417 - 1997 م،

ص: 300

الناشر:  دار الکتب العلمیة - بیروت – لبنان.

 الثقات، المؤلف: ابن حبان، الوفاة: 354، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1393، المطبعة: مجلس دائرة المعارف العثمانیة . بحیدر آباد الدکن الهند، الناشر: مؤسسة الکتب الثقافیة.

تقریب التهذیب، المؤلف: ابن حجر،الوفاة: 852، تحقیق: دراسة وتحقیق: مصطفی عبد القادر عطا،الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1415 - 1995 م، الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت – لبنان، ملاحظات: طبعة مقابلة علی نسخة بخط المؤلف وعلی تهذیب التهذیب وتهذیب الکمال.

تفسیر الرازی، المؤلف: الرازی، الوفاة: 606، الطبعة: الثالثة.

تفسیر القرطبی، المؤلف: القرطبی، الوفاة: 671، تصحیح: أحمد عبد العلیم البردونی، الناشر: دار إحیاء التراث العربی - بیروت – لبنان.

تخریج الأحادیث والآثار، المؤلف: الزیلعی، الوفاة: 762، تحقیق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1414، المطبعة: الریاض - دار ابن خزیمة، الناشر: دار ابن خزیمة.

تذکرة الفقهاء (ط.ج)، المؤلف: العلامة الحلی، الوفاة: 726، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: محرم 1414، المطبعة: مهر – قم، الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث – قم.

تحف العقول، المؤلف: ابن شعبة الحرانی، الوفاة: ق 4، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1404 - 1363 ش، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

تفسیر الآلوسی، المؤلف: الآلوسی، الوفاة: 1270.

ص: 301

حرف الثاء الثقات، المؤلف: ابن حبان، الوفاة: 354، المجموعة: أهم مصادر رجال الحدیث عند السنة، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1393، المطبعة: مجلس دائرة المعارف العثمانیة . بحیدر آباد الدکن الهند، الناشر: مؤسسة الکتب الثقافیة.

حرف الجیم الجرح والتعدیل، المؤلف: الرازی، الوفاة: 327، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1371 - 1952 م، المطبعة: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة - بحیدر آباد الدکن – الهند، الناشر: دار إحیاء التراث العربی – بیروت.

ملاحظه: عن النسخة المحفوظة فی کوپریلی ( تحت رقم 278) وعن النسخة المحفوظة فی مکتبة مراد ملا ( تحت رقم 1427) وعن النسخة المحفوظة فی مکتبة دار الکتب المصریة (تحت رقم 892).

جامع البیان، المؤلف: إبن جریر الطبری، الوفاة: 310، تحقیق: تقدیم: الشیخ خلیل المیس / ضبط وتوثیق وتخریج: صدقی جمیل العطار، سنة الطبع: 1415 - 1995 م، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

الجامع الصغیر، المؤلف: جلال الدین السیوطی، الوفاة: 911، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1401 - 1981 م، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع – بیروت.

حرف الحاء الحدائق الناضرة، المؤلف: المحقق البحرانی، الوفاة: 1186، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة، قام بنشره: الشیخ علی الآخوندی.

ص: 302

حرف الخاء خلاصة الأقوال، المؤلف: العلامة الحلی، الوفاة: 726، تحقیق: الشیخ جواد القیومی، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: عید الغدیر 1417، المطبعة: مؤسسة النشر الإسلامی، الناشر: مؤسسة نشر الفقاهه.

حرف الدال الدر المنثور، المؤلف: جلال الدین السیوطی، الوفاة: 911، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر - بیروت – لبنان.

الدیباج علی مسلم، المؤلف: جلال الدین السیوطی، الوفاة: 911، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1416 - 1996 م، الناشر: دار ابن عفان للنشر والتوزیع - المملکة العربیة السعودیة.

دعائم الإسلام، المؤلف: القاضی النعمان المغربی، الوفاة: 363، تحقیق: آصف بن علی أصغر فیضی، سنة الطبع: 1383 - 1963 م، الناشر: دار المعارف – القاهرة.

حرف الراء رجال النجاشی، المؤلف: النجاشی، الوفاة: 450، الطبعة: الخامسة، سنة الطبع: 1416، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

رسائل المرتضی، المؤلف: الشریف المرتضی، الوفاة: 436، تقدیم: السید أحمد الحسینی / إعداد: السید مهدی الرجائی، سنة الطبع: 1405، المطبعة: مطبعة سید الشهداء – قم، الناشر: دار القرآن الکریم – قم.

ص: 303

حرف السین سیر أعلام النبلاء، المؤلف: الذهبی، الوفاة: 748، إشراف وتخریج: شعیب الأرنؤوط / تحقیق: حسین الأسد، الطبعة: التاسعة، سنة الطبع: 1413 - 1993 م، الناشر: مؤسسة الرسالة - بیروت – لبنان.

الکتاب: السیرة النبویة، المؤلف: ابن هشام الحمیری، الوفاة: 218، تحقیق وضبط وتعلیق: محمد محیی الدین عبد الحمید، سنة الطبع: 1383 - 1963 م، المطبعة: المدنی – القاهرة، الناشر: مکتبة محمد علی صبیح وأولاده – بمصر.

السیرة النبویة، المؤلف: ابن کثیر، الوفاة: 774، تحقیق: مصطفی عبد الواحد، سنة الطبع: 1396 - 1976 م، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

السیرة الحلبیة، المؤلف: الحلبی، الوفاة: 1044، سنة الطبع: 1400، المطبعة: بیروت - دار المعرفة، الناشر: دار المعرفة.

السنن الکبری، المؤلف: البیهقی، الوفاة: 458، الناشر: دار الفکر.

سنن النسائی، المؤلف: النسائی، الوفاة: 303، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1348 - 1930 م، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

السرائر، المؤلف: ابن إدریس الحلی، الوفاة: 598، تحقیق: لجنة التحقیق، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1410، المطبعة: مطبعة مؤسسة النشر الإسلامی، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

حرف الشین شرح اللمعة، المؤلف: الشهید الثانی، الوفاة: 966، تحقیق: السید محمد کلانتر، الطبعة: الأولی – الثانیة، سنة الطبع: 1386 – 1398، الناشر: منشورات جامعة النجف الدینیة.

ص: 304

الشرح الکبیر، المؤلف: عبد الرحمن بن قدامه، الوفاة: 682، الطبعة: جدیدة بالأوفست، الناشر: دار الکتاب العربی للنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

شرح نهج البلاغة، المؤلف: ابن أبی الحدید، الوفاة: 656، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1378 - 1959 م، الناشر: دار إحیاء الکتب العربیة - عیسی البابی الحلبی وشرکاه.

شرح مسلم، المؤلف: النووی، الوفاة: 676، سنة الطبع: 1407 - 1987 م، الناشر: دار الکتاب العربی - بیروت – لبنان.

شرح الأخبار، المؤلف: القاضی النعمان المغربی، الوفاة: 363، تحقیق: السید محمد الحسینی الجلالی، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1414، المطبعة: مطبعة مؤسسة النشر الإسلامی، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

حرف الصاد صحیح البخاری، المؤلف: البخاری، الوفاة: 256، سنة الطبع: 1401 - 1981 م، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع.

الصحاح، المؤلف: الجوهری، الوفاة: 393، تحقیق: أحمد عبد الغفور العطار، الطبعة: الرابعة، سنة الطبع: 1407 - 1987 م، الناشر: دار العلم للملایین - بیروت – لبنان.

صحیح مسلم، المؤلف: مسلم النیسابوری، الوفاة: 261، الناشر: دار الفکر - بیروت – لبنان، ملاحظات: طبعة مصححة ومقابلة علی عدة مخطوطات ونسخ معتمدة.

حرف الضاد الضعفاء الصغیر، المؤلف: البخاری، الوفاة: 256، تحقیق: محمود إبراهیم زاید، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1406 – 1986م، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

ص: 305

حرف الطاء الطبقات الکبری، المؤلف: محمد بن سعد، الجزء: 1، الوفاة: 230، المطبعة: دار صادر – بیروت، الناشر: دار صادر – بیروت.

حرف العین الکتاب المقدس (العهد القدیم)، المؤلف: الکنیسة، الوفاة: معاصر، سنة الطبع: 1980، الناشر: دار الکتاب المقدس.

الکتاب المقدس (العهد الجدید)، المؤلف: الکنیسة، الوفاة: معاصر، سنة الطبع: 1980، الناشر: دار الکتاب المقدس.

العجاب فی بیان الأسباب، المؤلف: ابن حجر العسقلانی، الوفاة: 852، تحقیق: عبد الحکیم محمد الأنیس، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1418 - 1997م، المطبعة: السعودیة - دار ابن الجوزی، الناشر: دار ابن الجوزی.

عیون الحکم والمواعظ، المؤلف: علی بن محمد اللیثی الواسطی، الوفاة: ق 6،  تحقیق: الشیخ حسین الحسینی البیرجندی، الطبعة: الأولی، المطبعة: دار الحدیث، الناشر: دار الحدیث.

عدة الأصول (ط.ج)، المؤلف: الشیخ الطوسی، الوفاة: 460، تحقیق: محمد رضا الأنصاری القمی، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: ذی الحجة 1417 - 1376 ش، المطبعة: ستارة – قم.

عدة الأصول (ط.ق)، المؤلف: الشیخ الطوسی،  الوفاة: 460، تحقیق: محمد مهدی نجف، المطبعة: مؤسسة آل البیت ( ع ) للطباعة والنشر، الناشر: مؤسسة آل البیت ( ع ) للطباعة والنشر، وبذیله الحاشیة الخلیلیة للشیخ خلیل بن الغازی القزوینی 1001 - 1089 ه.

ص: 306

حرف الغین الغدیر، المؤلف: الشیخ الأمینی، الوفاة: 1392، الطبعة: الرابعة، سنة الطبع: 1397 - 1977 م، الناشر: دار الکتاب العربی - بیروت – لبنان، عنی بنشره الحاج حسن ایرانی صاحب دار الکتاب العربی - بیروت – لبنان.

الغارات، المؤلف: إبراهیم بن محمد الثقفی، الوفاة: 283،  تحقیق: السید جلال الدین الحسینی الأرموی المحدث، ملاحظات: طبع علی طریقة أوفست فی مطابع بهمن.

حرف الفاء فقه السنة، المؤلف: الشیخ سید سابق، الوفاة: معاصر، الناشر: دار الکتاب العربی - بیروت – لبنان.

فتح الباری، المؤلف: ابن حجر، الوفاة: 852، مطبعة: دار المعرفة للطباعة والنشر بیروت – لبنان، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر بیروت – لبنان.

الفوائد الرجالیة، المؤلف: السید بحر العلوم، الوفاة: 1212، تحقیق: تحقیق وتعلیق: محمد صادق بحر العلوم، حسین بحر العلوم، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1363 ش، المطبعة: آفتاب، الناشر: مکتبة الصادق – طهران.

فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، المؤلف: المناوی، الوفاة: 1031، تحقیق: تصحیح أحمد عبد السلام، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1415 - 1994 م، الناشر: دار الکتب العلمیة – بیروت.

حرف الکاف الکتاب المقدس تحت المجهر، المؤلف: عودة مهاوش الأردنی، الوفاة: معاصر، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1412، المطبعة: الصدر – قم، الناشر: مؤسسة أنصاریان - قم المقدسة – إیران.

ص: 307

الکافی، المؤلف: الشیخ الکلینی، الوفاة: 329، تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، الطبعة: الخامسة، سنة الطبع: 1363 ش، المطبعة: حیدری، الناشر: دار الکتب الإسلامیة – طهران.

الکامل فی التاریخ، المؤلف: ابن الأثیر، الوفاة: 630، سنة الطبع: 1386 - 1966م، المطبعة: دار صادر - دار بیروت، الناشر: دار صادر للطباعة والنشر.

کشاف القناع، المؤلف: البهوتی، الوفاة: 1051، تقدیم: کمال عبد العظیم العنانی / تحقیق: أبو عبد الله محمد حسن محمد حسن إسماعیل الشافعی، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1418 - 1997 م، الناشر: منشورات محمد علی بیضون.

کنز العمال، المؤلف: المتقی الهندی، الوفاة: 975، تحقیق: ضبط وتفسیر: الشیخ بکری حیانی / تصحیح وفهرسة: الشیخ صفوة السقا، سنة الطبع: 1409 - 1989 م، الناشر: مؤسسة الرسالة - بیروت – لبنان.

کتاب الصلاة، المؤلف: السید الخوئی، الوفاة: 1411، الطبعة: الثالثة، سنة الطبع: ذی الحجة 1410، المطبعة: صدر – قم، الناشر: دار الهادی للمطبوعات – قم.

الکامل، المؤلف: عبد الله بن عدی،  الوفاة: 365، قراءة وتدقیق: یحیی مختار غزاوی، الطبعة: الثالثة، سنة الطبع: محرم 1409 - 1988 م، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

الکاشف فی معرفة من له روایة فی کتب الستة، المؤلف: الذهبی، الوفاة: 748، قابلها بأصل مؤلفیهما وقدم لهما وعلق علیهما: محمد عوامة (دار القبلة للثقافة الاسلامیة - جدة) وخرج نصوصهما: أحمد محمد نمر الخطیب (مؤسسة علوم القرآن - جدة)، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1413 - 1992 م، الناشر: دار القبلة للثقافة الاسلامیة - جدة / مؤسسة علوم القرآن – جدة.

ص: 308

حرف اللام لسان المیزان، المؤلف: ابن حجر،  الوفاة: 852، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1390 - 1971 م، الناشر: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات - بیروت – لبنان.

لسان العرب، المؤلف: ابن منظور، الوفاة: 711، سنة الطبع: محرم 1405، الناشر: نشر أدب الحوزة - قم – ایران.

حرف المیم مستدرک الوسائل، المؤلف: المیرزا النوری، الوفاة: 1320، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الأولی المحققة، سنة الطبع: 1408 - 1987 م، الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث - بیروت – لبنان.

المبسوط، المؤلف: الشیخ الطوسی، الوفاة: 460، تصحیح وتعلیق: السید محمد تقی الکشفی، سنة الطبع: 1387، المطبعة: المطبعة الحیدریة – طهران، الناشر: المکتبة المرتضویة لإحیاء آثار الجعفری.

کتاب المحبر، المؤلف: محمد بن حبیب البغدادی، الوفاة: 245، سنة الطبع: ذی القعدة 1361، المطبعة: مطبعة الدائرة.

المهذب البارع، المؤلف: ابن فهد الحلی، الوفاة: 841، تحقیق: الشیخ مجتبی العراقی، سنة الطبع: غرة رجب المرجب 1407، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

المجموع، المؤلف: محیی الدین النووی، الجزء: 1، الوفاة: 676، الناشر: دار الفکر.

المعجم الکبیر، المؤلف: الطبرانی، الوفاة: 360، تحقیق وتخریج: حمدی عبد المجید السلفی، الطبعة: الثانیة، مزیدة ومنقحة، الناشر: دار إحیاء التراث العربی.

ص: 309

مسند احمد، المؤلف: احمد بن حنبل، الوفاة: 241، الناشر: دار صادر - بیروت – لبنان.

میزان الاعتدال، المؤلف: الذهبی، الوفاة: 748، تحقیق: علی محمد البجاوی، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1382 - 1963 م، الناشر: دار المعرفة للطباعة والنشر - بیروت – لبنان.

معجم المطبوعات العربیة، المؤلف: الیان سرکیس، الوفاة: 1351، سنة الطبع: 1410، المطبعة: بهمن – قم، الناشر: مکتبة آیة الله المرعشی النجفی - قم المقدسة.

الاعتبار، المؤلف: ابن أبی الدنیا، الوفاة: 281، تحقیق: د . نجم عبد الرحمن خلف، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1413 - 1993 م، الناشر: دار البشیر – عمان.

کتاب المجروحین، المؤلف: ابن حبان، الوفاة: 354، تحقیق: محمود إبراهیم زاید، ملاحظات: توزیع: دار الباز للنشر والتوزیع - عباس أحمد الباز - مکة المکرمة.

المحلی، المؤلف: ابن حزم، الوفاة: 456، الناشر: دار الفکر، ملاحظات: طبعة مصححة ومقابلة علی عدة مخطوطات ونسخ معتمدة کما قوبلت علی النسخة التی حققها الأستاذ الشیخ أحمد محمد شاکر.

مجمع الزوائد، المؤلف: الهیثمی، الوفاة: 807، سنة الطبع: 1408 - 1988 م، الناشر: دار الکتب العلمیة - بیروت – لبنان.

المواقف، المؤلف: الإیجی، الوفاة: 756، تحقیق: عبد الرحمن عمیرة، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1417 - 1997م، المطبعة: لبنان - بیروت - دار الجیل، الناشر: دار الجیل.

مناقب آل أبی طالب، المؤلف: ابن شهر آشوب، الوفاة: 588، تصحیح وشرح ومقابلة: لجنة من أساتذة النجف الأشرف، سنة الطبع: 1376 - 1956 م،

ص: 310

المطبعة: الحیدریة - النجف الأشرف، الناشر: المکتبة الحیدریة - النجف الأشرف.

مبادئ الوصول، المؤلف: العلامة الحلی، الوفاة: 726، إخراج وتعلیق وتحقیق: عبد الحسین محمد علی البقال، الطبعة: الثالثة، سنة الطبع: رمضان 1404، المطبعة: مطبعة مکتب الإعلام الإسلامی، الناشر: مرکز النشر - مکتب الإعلام الإسلامی.

المحصول، المؤلف: الرازی، الوفاة: 606، تحقیق: دکتور طه جابر فیاض العلوانی، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1412، المطبعة: مؤسسة الرسالة – بیروت، الناشر: مؤسسة الرسالة – بیروت.

مسند أبی یعلی، المؤلف: أبو یعلی الموصلی، الجزء: 1، الوفاة: 307، تحقیق: حسین سلیم أسد، الناشر: دار المأمون للتراث.

المصنف، المؤلف: عبد الرزاق الصنعانی، الوفاة: 211، تحقیق: عنی بتحقیق نصوصه وتخریج أحادیثه والتعلیق علیه الشیخ المحدث حبیب الرحمن، الأعظمی.

کتاب المنمق، المؤلف: محمد بن حبیب البغدادی، الوفاة: 245، صححه وعلق علیه خورشید أحمد فاروق، المطبعة: نسخة مخطوطة.

مجمع البحرین، المؤلف: الشیخ الطریحی، الوفاة: 1085، تحقیق: السید أحمد الحسینی، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1408 - 1367 ش، الناشر: مکتب النشر الثقافة الإسلامیة.

میزان الحکمة، المؤلف: محمد الریشهری، الوفاة: معاصر، تحقیق: دار الحدیث، الطبعة: الأولی، المطبعة: دار الحدیث، الناشر: دار الحدیث، ملاحظات: التنقیح الثانی: 1416.

مشاهیر علماء الأمصار، المؤلف: ابن حبان، الوفاة: 354، تحقیق: مرزوق علی إبراهیم، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1411، المطبعة: دار الوفاء للطباعة والنشر

ص: 311

والتوزیع – المنصورة، الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزیع – المنصورة.

مستدرکات علم رجال الحدیث، المؤلف: الشیخ علی النمازی الشاهرودی، الجزء: 1، الوفاة: 1405، المجموعة: أهم مصادر رجال الحدیث عند الشیعة، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: ربیع الآخر 1412، المطبعة: شفق – طهران، الناشر: ابن المؤلف.

من لا یحضره الفقیه، المؤلف: الشیخ الصدوق، الوفاة: 381، تحقیق: تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری، الطبعة: الثانیة، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

مستدرک سفینة البحار، المؤلف: الشیخ علی النمازی الشاهرودی، الوفاة: 1405، تحقیق وتصحیح: الشیخ حسن بن علی النمازی، سنة الطبع: 1418، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

مشرق الشمسین، المؤلف: البهائی العاملی، الوفاة: 1031، الناشر: منشورات مکتبة بصیرتی – قم.

المصنف، المؤلف: ابن أبی شیبة الکوفی، الوفاة: 235، تحقیق وتعلیق: سعید اللحام، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: جماد الآخرة 1409 - 1989 م، الناشر: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع - بیروت – لبنان.

المستدرک، المؤلف: الحاکم النیسابوری، الوفاة: 405، تحقیق: إشراف: یوسف عبد الرحمن المرعشلی، ملاحظات: طبعة مزیدة بفهرس الأحادیث الشریفة.

المقنعة، المؤلف: الشیخ المفید، الوفاة: 413، تحقیق: مؤسسة النشر الإسلامی، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1410، الناشر: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة.

ص: 312

حرف النون النهایة فی غریب الحدیث، المؤلف: ابن الأثیر، الوفاة: 606، تحقیق: طاهر أحمد الزاوی، محمود محمد الطناحی، الطبعة: الرابعة، سنة الطبع: 1364 ش، الناشر: مؤسسة إسماعیلیان للطباعة والنشر والتوزیع - قم – إیران.

نقد الرجال، المؤلف: التفرشی، الوفاة: ق 11، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: شوال 1418، المطبعة: ستارة – قم، الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث – قم.

نصب الرایة، المؤلف: الزیلعی، الوفاة: 762، اعتنی بهما: أیمن صالح شعبان، الطبعة: الأولی، سنة الطبع: 1415 - 1995 م، المطبعة: مطابع الوفاء – المنصورة، الناشر: دار الحدیث – القاهرة.

حرف الواو وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزمان، المؤلف: ابن خلکان، الوفاة: 681، تحقیق: إحسان عباس، المطبعة: لبنان - دار الثقافة، الناشر: دار الثقافة.

الوافی بالوفیات، المؤلف: الصفدی، الوفاة: 764، تحقیق: أحمد الأرناؤوط وترکی مصطفی، سنة الطبع: 1420 - 2000م، المطبعة: بیروت - دار إحیاء التراث، الناشر: دار إحیاء التراث.

وسائل الشیعة (آل البیت)، المؤلف: الحر العاملی، الوفاة: 1104، تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة: الثانیة، سنة الطبع: 1414، المطبعة: مهر – قم، الناشر: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث بقم المشرفة.

ص: 313

ص: 314

رابعا: التعدد حل لمن لا یرید فراق زوجته لعلة

خامسا: التعدد حل لمن لا یرید طلاق زوجته بسبب العقم

سادسا: وللتعدد فائدة عظمی لقادة المجتمع ووجهائه

تعدد زوجات النبی الأعظم

تعدد زوجات الصحابة

١. أبو بکر بن أبی قحافة

٢. عمر بن الخطاب

٣.عثمان بن عفان

٤. عبد الرحمن بن عوف

تعدد أزواج کثیر من الصحابیات وغیرهن

١. أسماء بنت عمیس الخثعمیة

٢. عائشة بنت طلحة بن عبید الله

٣. أم عبد الله بنت عبد الرحمن بن زید بن الخطاب بن نفیل

٤. میمونة بنت عبد الرحمن بن عبد الله بن أبی بکر بن أبی قحافة

٥. أم فروة بنت أبی قحافة

٦. ماریة بنت الجعید بن صبرة بن الدیل بن شن بن أفصی بن عبد القیس

٧. عاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل بن عبد العزی

الطلاق ومبرراته الشرعیة والعقلائیة

الطلاق جائز بنص الکتاب والسنة

الطلاق مشمول بالأحکام الخمسة

خاتمة الفصل الأول

ص: 315

الفصل الثانی: زواج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه فی مصادر أهل السنة

مقدمة

الروایة الأولی

الوجه الأول: هل یمکن الأخذ بما یرویه الواقدی؟

الوجه الثانی: الزواج بأربع لا یدل علی کون الإمام علیه السلام مزواجا

الوجه الثالث: من هو یسار بن سعید بن یسار؟

الوجه الرابع: ما علاقة سلیمان بن عبد الملک بهذه الروایة؟

الوجه الخامس: هل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟!

الوجه السادس: لو سلمنا بالروایة هل یثبت مدعاهم؟

الروایة الثانیة

الوجه الأول: هل یمکن أن تکون المخطوبة زوجة؟

الوجه الثانی: هل یعاب علی الإمام خطبة امرأة وترکها لسبب شرعی؟

الوجه الثالث: طلاق الإمام علیه السلام للخارجیة کان واجبا أو مستحبا

الوجه الرابع: حول سند الروایة

الروایة الثالثة

الإشکال الأول: الروایة ضعیفة بالهذلی

الإشکال الثانی: هل وصف السید فی الروایة یقصد منه المدح أو الذم؟

الإشکال الثالث: شخصیات وأهداف أمویة

من هو عبد الرحمن بن عتاب بن أسید؟

من هو عبد الله بن عامر بن کریز

الإشکال الرابع: روایة أخری بنفس التفاصیل

ص: 316

الحل الأول

الحل الثانی

الإشکال الخامس: ماذا لو سلمنا بهذه الروایة؟

الروایة الرابعة

الوجه الأول: الروایة ضعیفة السند ساقطة عن الحجیة

الوجه الثانی: هل یمکن أن یبیت الإمام علیه السلام علی سطح لا یستر عنه النظر؟!

الوجه الثالث: رأی الشرع فی النوم علی سطح لا سیاج له

الوجه الرابع: لماذا أقحم ابن عمر فی هذه الروایة؟

١: عبد الله بن عمر لم یبایع الإمام علی صلوات الله و سلامه علیه

٢: عبد الله بن عمر یبایع معاویة ویزید

٣: کراهیة ابن عمر لأمیر المؤمنین صلوات الله و سلامه علیه

٤: رأی ابن عمر فی خروج الحسین صلوات الله و سلامه علیه علی یزید

٥: حقائق عن شخصیة ابن عمر لها صلة بالموضوع

وبقیت لنا ملاحظة مهمة

الروایة الخامسة

الإشکال الأول: الروایة عن الواقدی وهو غیر ممدوح فی نقله

الإشکال الثانی: مفهوم القلة والکثرة مفهوم نسبی

الإشکال الثالث: هل کانت زیجات الإمام الحسن علیه السلام قصیرة المدة؟

الروایة السادسة

الروایة السابعة

السبب الأول: من هو علی بن محمد راوی هذه الروایة؟

وقفة مع بعض المتأخرین ورأیهم حول المدائنی

السبب الثانی: الروایة ضعیفة لجهالة الراوی

السبب الثالث: لماذا فقد المدائنی ذاکرته هنا؟

السبب الثالث: لماذا فقد المدائنی ذاکرته هنا؟

ص: 317

السبب الرابع: تناقض أخبار المدائنی عن عدد زوجاته

السبب الخامس: هل کان الإمام الحسن یشهد علی زواجه وطلاقه؟

الروایة الثامنة

الوجه الأول: هل للإمام الحسن زوجة باسم حفصة ابنة عبد الرحمن؟

الوجه الثانی: حفصة بنت عبد الرحمن ومستوی التزامها الشرعی

الوجه الثالث: هل صحیح ان المنذر بن الزبیر طلق حفصة ابنة عبد الرحمن

الوجه الرابع: ما هو الهدف من إعلاء منزلة المنذر بن الزبیر؟

1: علاقة المنذر بن الزبیر بمعاویة وابنه یزید

2: علاقة المنذر بن الزبیر بأخیه عبد الله بن الزبیر

3: هل کان المنذر بن الزبیر منافقا فی أفعاله

الوجه الخامس: من هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبی بکر؟

الوجه السادس: هل عادت حفصة إلی المنذر بن الزبیر بعد طلاقها؟

الوجه السابع: هل کان الإمام الحسن ابن أم عبد الله ابن أبی عتیق؟

الروایة التاسعة

هل کان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه غلقا طلقا ملقا؟

الروایة العاشرة

الوجه الأول: سند الروایة ضعیف لا یحتج به

1: أبو القاسم الشحامی

2: أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن زیاد الطیالسی

3: سلمة بن الفضل

الوجه الثانی: هل طلاق الثلاث من السنة أم البدعة؟

الروایة الحادیة عشر

أولا: أبو طالب المکی لیس بثقة لا فی کلامه ولا فی نقله

ثانیا: نطالب أبا طالب بأسماء هذه الزوجات

ص: 318

ثالثا: لماذا خرجن هذه النسوة فی تشییع الحسن صلوات الله وسلامه علیه؟ ولماذا حافیات؟

الروایة الثانیة عشر

الوجه الأول: نظرة مجملة حول کتاب إحیاء علوم الدین للغزالی

الوجه الثانی: هدف الغزالی من نقل هذه الروایة المکذوبة

الوجه الثالث: من هو عبد الرحمن بن الحارث بن هشام

الوجه الرابع: هل یسرقون فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام أم ماذا؟

الروایة الثالثة عشر

أولا: سند الروایة ضعیف وهی مما تفرد بها ابن عساکر

ثانیا: هل کان اسم ابنة المسیب بن نجبة الحسان؟

ثالثا: فی الروایة أشیاء مبهمة یصعب فهمها

الروایة الرابعة عشر والخامسة عشر

ملاحظة هامة

خاتمة هذا الفصل: متی أُبتدعت هذه الروایات؟

متی رویت الروایة الأولی

متی رویت الروایة الثانیة؟

زمن وجود الروایة الثالثة

زمن وجود الروایة الرابعة

زمن وجود الروایة الخامسة

زمن وجود الروایة السادسة

زمن وجود الروایة السابعة

شاهد آخر: خطبة المنصور الدوانیقی

ص: 319

الفصل الثالث: روایات زواج الإمام الحسن صلوات الله وسلامه علیه من مصادر الشیعة

الروایة الأولی

السبب الأول: لانَّ فی سندها عدة من رجال الواقفة

من هم الواقفة ومتی نشأ مبداء الوقف؟

عشر أحادیث مما ورد فی الواقفة

ماذا یستفاد من هذه الأحادیث؟

هل یمکن قبول روایات الواقفة؟

السبب الثانی: مخالفة هذه الروایة لآیة التطهیر

السبب الثالث: انها معارضة لحدیث عدم افتراق القران عن العترة

السبب الرابع: ان الروایة تؤدی إلی عدم الوثوق بأمر الإمام علیه السلام

السبب الخامس: معارضة هذه الروایة لکون الأئمة علیهم السلام أمانا لأهل الأرض

السبب السادس: الروایة تؤدی إلی إخراج الإمام الحسن علیه السلام عن الحق

السبب السابع: الروایة تؤدی إلی تحقق الأذی للنبی صلی الله علیه وآله وسلم من قبل علی صلوات الله وسلامه علیه

السبب الثامن: الروایة تؤدی إلی إیذاء الإمام الحسن علیه السلام للنبی صلی الله علیه وآله وسلم

السبب التاسع: یلزم من الروایة تقدیم المفضول علی الفاضل

السبب العاشر: الروایة مخالفة لقول النبی لا تعلموهم فانهم اعلم منکم

السبب الحادی عشر: الروایة مخالفة لسیرة الأئمة علیهم السلام

الروایة الثانیة

الروایة الثالثة

الأول: سند هذه الروایة ضعیف

الثانی: هل کانت مسؤولیات الإمام الباقر علیه السلام تسمح بهذا الفعل؟

ص: 320

الروایة الرابعة

أولا: سند الروایة مجهول

ثانیا: لیس فی الروایة ما یدل علی کون الحسن صلوات الله وسلامه علیه رجلاً مطلاقاً

ثالثا: الروایة دلیل براءة للإمام الحسن علیه السلام ولیس العکس

رابعا: لماذا لم یذکر لنا التاریخ اسم هذه الزوجة؟

ملاحظة أخیرة

الروایة الخامسة

خاتمة هذا الفصل

الفائدة الأولی: أسباب اختلاق هذه الأکاذیب علی الإمام الحسن علیه السلام

السبب الأول: تبریر الانحطاط الأخلاقی الأموی والعباسی

السبب الثانی: الوقوف بوجه المد المتصاعد لحب أهل البیت علیهم السلام

السبب الثالث: إظهار انَّ آل أمیة والعباس وحدة متوحدة بعکس آل علی علیهم السلام

السبب الرابع: محاولة إثبات ان آل أمیة والعباس أحق بالملک من آل علی علیهم السلام

الفائدة الثانیة: القول الحسن فی حقیقة عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

الأثر الأول: المشهور من أزواج الإمام الحسن علیه السلام واللاتی لهن أولاد

الأثر الثانی: أزواجه اللاتی ثبت لهن فعل اشتهرن به تاریخیا

المصادر

المحتویات