رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق __ وزارة الثقافة العراقیة لسنة 2014 - 506
الحداد، عبد السادة محمد.
الإمام موسی بن جعفر الکاظم وروایاته الفقهیة: دراسة تحلیلیة / تألیف د. عبد السادة محمد الحداد؛ [مقدمة اللجنة العلمیة. محمد علی الحلو]. - الطبعة الأولی . - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة . شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة 1436ق. = 2015م.
ص459 . - (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 146).
المصادر فی الحاشیة.
1 . موسی بن جعفر (ع)، الامام السابع، 128 – 183. أحادیث أحکام. 2 . موسی بن جعفر (ع)، الامام السابع، 128 – 183. سیرة. 3 . الفقه الجعفری – القرن 2 ه_ . 4 . احادیث الشیعة – القرن 2 ه_ . 5 الحدیث . الروایة – اسناد . 6 . الحدیث – رجال. 7 . الفقه الجعفری – احادیث احکام. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 - ، مقدم. ب . السلسلة . ج . العنوان.
تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة
ص: 1
ص: 2
ص: 3
الإمام موسی بن جعفر الکاظم وروایاته الفقهیة
دراسة تحلیلیة
تألیف د. عبد السادة محمد الحداد
ص: 4
جمیع الحقوق محفوظة
للعتبة الحسینیة المقدسة
الطبعة الأولی
1435ه_ - 2014م
العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة
قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499
www.imamhussain-lib.com
E-mail: info@imamhussain-lib.com
ص: 5
بسم الله الرحمن الرحیم
{إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}
سورة الأحزاب: الآیة 33
ص: 6
أصل هذا الکتاب
رسالة علمیة تقدمت بها إلی
مجلس کلیة الفقه فی النجف الأشرف / جامعة الکوفة،
بإشراف الأستاذ الدکتور حسن عیسی الحکیم،
لنیل درجة دکتوراه دولة فی الشریعة والعلوم الإسلامیة
وقد حصلت بحمد الله تبارک وتعالی علی الشهادة
وبتقدیر جید جداً.
ص: 7
حفلت حیاة الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام بعطاء زاخر لا یمکن حصره فی جانبٍ ما، الا أن ما یمیز هذا العطاء تعدده وتنوعه، فبالرغم من حیاة الإمام الحافلة بمضایقات النظام العباسی ومطارداته، الا أن ذلک لم یوقف عطاء الدائم فی کل المجالات، ولعل ما یشاهده المتابع أن طیلة فترة إمامته کانت ملاحقة من قبل الخلفاء العباسیین وزجه فی سجونٍ متکررة وحجبه عن قواعده لم یمنع الإمام من مواصلة جهاده ومسیرته العلمیة فقد کان السجن منطلقاً لتوجیهاته وعطائه العلمی حیث تنطلق توصیاته من ذلک السجن لیبعث الحیاة أو مشردون بسبب العنف السیاسی الذی امتاز به هارون لیکمل مسیرة اسلافه من قبل، ولم نجد تعثراً فی مسیرة أصحاب الإمام الکاظم بل کان مواصلة الجهاد سبباً فی هزیمة النظام من داخله أظهره فی مواقف متعددة من البطش والإسراف فی دماء شیعة الإمام، وإذا أردان أن نؤرخ لهذه الفترة الحالکة من بطش النظام للإمام موسی بن جعفر واتباعه، فاننا لا یمکن
ص: 8
ان نتعدی عطاءه العلمی الذی تصاعد یقدر ما تصاعدت حملات التنکیل، فالإمام لم یوقف تثقیفه للأمة کما أنه لم یغلق جامعته الفقهیة التی امتدت منذ آبائه الطاهرین لیوصلها بجهده العلمی المعروف، فالفقه کان أساساً فی ملامح حرکته العلمیة حیث تصاعدت جهود النظام من أجل إیقاف الفقه المحمدی الأصیل لتأسیس فقه سلطوی یحمل توجهات الحاکم وتذوقات السلطان، ففقهاء البلاط کانوا لا یتود عون فی الإفتاء بما ینسجم وشهوات الخلیفة حیث خروقات هؤلاء الفقهاء فی التحلیل والتحریم کادت أن تکون البدیل عن الفقه الأصیل، وکانت فتاوی هؤلاء الفقهاء تتماشی مع عبث الحاکم وطبشه وشهواته، لذا ففتاوی حلیة الغناء تبعاً لرغبة الخلیفة فی الاستماع إلیه، وجواز تناول المسکر کان لنزوع الخلیفة الی تناوله فی مجالسه الخاصة، بل تصفیة المعارضین تخطی بمبارکة فقهاء البلاط، وهذا یعنی تأسیس فقه جدید علی حساب الفقه المحمدی الذی أسسه النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولابد من التصدی الی مثل هذه الخروقات "الفتوائیة" والفقه المسیسی، فوجد الإمام الکاظم علیه السلام ضرورة تکثیف الجهود من أجل نشر الفقه المحمدی الأصیل بدیلاً عن فقه البلاط، وبالفعل فقد کان لفقه الإمام الکاظم علیه السلام حضوره فی الواقع العملی بل العلمی، فما من مسألة الا وکان للإمام علیه السلام قول الفصل فیها وما من قضیة الا وکان لحضوره تمیزاً یوقف تداعیات فتاوی فقهاء البلاط، ولعل احصاءً ما قدمته الدراسة التی بین أیدینا تظهر الجهود الفقهیة للإمام الکاظم علیه السلام قام بها الدکتور عبدالسادة محمد الحداد فی دراسته لروایات الإمام الفقهیة فکان عملاً متمیزاً وجهداً مشکوراً أسهم فی بیان الفقه الکاظمی الذی أوصله بالفقه المحمدی الأصیل،
ص: 9
وعززه من التاریخ الفقهی الذی عُرف به الإمام الکاظم علیه السلام، وأوقف حملات الالغاء الذی قام بها بعض الکتاب للجهود الفقهیة وشطبها فجاءت دراسته استلاهما من واقع علمی عززه الإمام وأسس له فی کل مجالاته وتوجهاته.
السید محمدعلی الحلو
النجف الأشرف
ص: 10
ص: 11
بریق... وقمر... ونجوم
البریق: هذا العنوان المتفجر بالإیمان
بأهل بیت النبی علیهم السلام
والقمر: مازال متخفیاً خلف أسراب الغیوب
ینیر الدنیا ببریقه المستتر
والنجوم: حشود هائلة من عاشقیه تمتشق الهدی
وتنتظر بزوغ القمر الثانی عشر
لهؤلاء أهدی هذا الجهد المتواضع
الباحث
ص: 12
ت
الرمز
المصطلح
1
ت
توفی
2
ظ
یُنظر
3
م
میلادی
4
ه_
هجری
5
ش
شمسی
6
ص
صفحة
7
ق
القسم
8
ب.ت
بلا تاریخ
9
د.ط
دون طبعة
10
ط.ق
الطبعة القدیمة
11
1/2
رقم الجزء / رقم الصفحة
ص: 13
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله الذی وضع لنا قواعد الأحکام وجعلها استبصاراً وتذکرة للأنام ووسیلة لتهذیب المسالک عن الظلام وذریعة إلی معرفة الحلال والحرام، والصلاة والسلام علی من بیده مبادئ الوصول ونهایة الأصول النبی الأمجد أبی القاسم محمد صلی الله علیه وآله وسلم مفتاح الکرامة ومستمسک الهدایة، وعلی أولاده المعصومین علیهم السلام مشارق الشموس وجواهر النفوس الذین قامت بهم معالم الدین وعرف ببیانهم معارج الیقین.
وبعد؛ إن فهم طبیعة المسیرة العلمیة لحیاة الأئمة علیهم السلام والمسار العقائدی والتاریخی الذی عُرفَ فی مدرسة أهل البیت علیهم السلام باسم الإمامة والذی تتکون عناصره من اثنی عشر شخصاً حددت أسماءهم السنةُ المطهَّرة ونصَّ کل واحدٍ منهم علی الذی یلیه فتکونت المنظومة القیادیة
ص: 14
للشیعة الإمامیة متکاملة فی اثبات صحة النظریة النبویة للأمة بإمامة الاثنی عشر إماماً والذین هم امتدادٌ للنبوة, فکان الأئمة علیهم السلام یتجهون کالنبی الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم نحو إقامة نظام اجتماعی عادل یرتبط بالعقیدة ونشر مفاهیم الرسالة الإسلامیة حیّة بناءة متحرکة علی مرِّ الأجیال، ومما لا شک فیه أنهم یتصلون اتصالاً مباشراً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهم أعلم الناس بشؤون شریعة الله تبارک وتعالی وأدری الناس فی توضیح أحکام سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والذین تلقوا علمهم عن جدهم الأعلی سید الوری الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم ورووا بهذه السلسلة الذهبیة عن الله عز وجل، فقد ورد عن الإمام أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام قوله: «حدیثی حدیث أبی, وحدیث أبی حدیث جدیّ, وحدیث جدیّ حدیث الحسین, وحدیث الحسین حدیث الحسن, وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین علیهم السلام وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وحدیث رسول الله قول الله عز وجل»(1)، فتکون علومهم متحدة لأنها من منبع واحد، وان التشریع السماوی فیض معنوی ونعمة إلهیة أنزلها الله سبحانه وتعالی لإسعاد البشریة وتکاملها، فجعل خیرة خلقه محطاً لنزول هذا الفیض، فابتدأه بشیخ الأنبیاء نوح علیه السلام وختمه بخاتم النبیین محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
وان دراسة أحادیث الاحکام هی دراسة بالغة الدقة لما تحتاج إلیه من العمق فی دراسة الحدیث سنداً ومتناً، ثم استنباط دلالته علی الاحکام التی هی
ص: 15
وسیلة للعمل بسنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وانه لحق علی المسلم إن یعنی بالحدیث الشریف وفهمه والتفقه فیه وکیفیة العمل به؛ لأنه أحد الرکنیین الأساسیین فی استنباط الأحکام الفقهیة، ومرکز ثقل العقیدة الإسلامیة التی تضمن سعادة الإنسان فی الدنیا والآخرة، وقد وردت روایات فقهیة کثیرة عن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام موزعة علی جمیع أبواب الفقه وقد اختار الباحث أنموذجات تطبیقیة منها، کما احترز الباحث فی أن یتناول الروایات الواردة فی کتاب مسائل علی بن جعفر لما تقتضیه طبیعة الدراسات الجامعیة من جهة الالتزام بالوقت وعدد الصفحات وکون هذه المسائل بحاجة إلی دراسة أکادیمیة مستقلة.
ومن هذا المنطلق رأیت أن یکون موضوع دراستی هو: (الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام وروایاته الفقهیة - دراسة تحلیلیة -).
وقد وقع اختیاری للتشرف بالکتابة فی هذا الموضوع لأسباب منها:
1- الإسهام فی إحیاء تراث أئمة أهل البیت علیهم السلام وجهودهم فی خدمة السنة المطهرة، إذ إنَّ هذا العمل أمر ضروری إذا أردنا أن نحیی تراث أئمة أهل البیت علیهم السلام الفقهی کلّاً علی حدة وان نطلع الباحثین والمفکرین علی ما أُثر عنهم علیهم السلام والتی هی مدار استنباط الأحکام الشرعیة عند الإمامیة.
2- عدم وجود دراسات أکادیمیة - حسبما اعتقد - سابقة تناولت الروایات الفقهیة للإمام موسی بن جعفر علیه السلام وإیضاح غریبها والبحث فی سندها ودراسة دلالات متونها، فهی أوّل بادرة تعهدتها الدراسات
ص: 16
العلیا فی جامعة الکوفة / کلیة الفقه.
3- کشف النقاب عن السمات التی امتاز بها الإمام علیه السلام وما حفلت به حیاته من مبادئ ومُثُل نحن فی أمس الحاجة إلیها فی عصرنا الحاضر.
وکل ذلک أمر لابدّ منه إذا کان هدفنا خدمة الشریعة واظهار مکانتها بین الشرائع الأخری، وبهذا أکون قد أسهمت ببعض الواجب تجاه إمام من أئمة أهل البیت علیهم السلام.
وربما یُظن أن البحث فی سیرة الأئمة وروایاتهم الفقهیة وبالتحدید روایات الإمام موسی بن جعفر علیه السلام سهل یسیر لأن مادته قائمة ومصادره کثیرة ومتنوعة إلا أننی لاقیت فی أثناء إعدادی لهذه الدراسة صعوبات قد ذللها الله تبارک وتعالی، فله الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.
وقد اقتضت هذه الدراسة أن یتوزع البحث علی أربعة فصول مسبوقة بمقدمة وانهیتها بخاتمة وملحق وأخیراً ثبت بالمصادر والمراجع التی استعملتها فی هذه الدراسة.
أما المقدمة: فهی توطئة للدراسة، فقد أوضحت فیها أهمیة الموضوع وسبب اختیاری له مع بیان الخطة التی اتبعتها فی الکتابة.
بدأت الدراسة بالفصل الأول الذی کان بعنوان: حیاة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام، وینتظم هذا الفصل فی مبحثین وهما:
المبحث الأول: سیرة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام الشخصیة.
المبحث الثانی: السیرة العلمیة والفکریة للإمام موسی بن جعفر الکاظم
ص: 17
علیه السلام.
أما عملیة تقسیم الفصول الثلاثة الأخیرة من الدراسة وترتیبها وتبویبها للروایات الفقهیة فقد اتخذت نسقاً منظماً واحداً، وهو التبویب الفنی الأشهر فی تاریخ الفقه الشیعی، هو ذلک الذی اعتمده المحقق الحلی (ت/ 676 ه_) فی کتابه شرائع الإسلام، فقد قسم کتابه علی أربعة أقسام وهی علی الترتیب: العبادات, العقود, الإیقاعات, الاحکام. وقد سار علی هذا المنهج جُل فقهاء الامامیة, فیما ترک تبویب المحقق الحلی بصماته الواضحة علی البحث فکان الفصل الثانی: روایات الإمام موسی بن جعفر الکاظم فی العبادات - عرض ودلالة -. وینتظم هذا الفصل فی ستة مباحث وعلی النحو الآتی:
المبحث الأول: کتاب الطهارة، المبحث الثانی: کتاب الصلاة، المبحث الثالث: کتاب الزکاة، المبحث الرابع: کتاب الصوم، المبحث الخامس: کتاب الاعتکاف، المبحث السادس: کتاب الحج.
أما الفصل الثالث: فکان بعنوان روایات الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فی العقود والإیقاعات - عرض ودلالة -.
ویشتمل هذا الفصل علی قسمین وهما:
القسم الأول: روایات الإمام الکاظم علیه السلام فی العقود.
القسم الثانی: روایات الإمام الکاظم علیه السلام فی الإیقاعات.
أما الفصل الرابع: فکان بعنوان روایات الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فی الأحکام - عرض ودلالة -.
وینتظم هذا الفصل فی تسعة مباحث وعلی النحو الآتی:
ص: 18
المبحث الأول: کتاب الذباحة، المبحث الثانی: کتاب الأطعمة والأشربة، المبحث الثالث: کتاب إحیاء الموات، المبحث الرابع: کتاب اللقطة، المبحث الخامس: کتاب الفرائض والمواریث، المبحث السادس: کتاب القضاء، المبحث السابع: کتاب الشهادات، المبحث الثامن: کتاب الحدود، المبحث التاسع: کتاب الدیّات.
وما کان لهذه الدراسة إن تبلغ نهایة مطافها من دون خاتمة موجزة أذکر فیها أهم ما توصل إلیها البحث من نتائج مستخلصة من الدراسة.
ثم جعلت بعدها ملحقاً فی آخر البحث یتضمن کشافاً بعدد روایات الإمام الکاظم علیه السلام موزعة بحسب الکتب الفقهیة لکتاب وسائل الشیعة.
وقد بذلت جهداً غیر قلیل فی مراجعة المصادر وبحثها وعرض ما فیها بأسلوب جلی یجعله قریب المنال، فتنوعت مصادر البحث ومراجعه والتی کانت (377) کتاباً موزعةً بین کتب التفسیر والحدیث والفقه والتراجم والرجال واللغة.
وأخیراً أشکر الله تبارک وتعالی علی نعمته التی أنعم بها علیّ فی إتمام هذه الدراسة، فله الحمد والشکر کما هو أهله وکما حمد به نفسه وحمده به أولیاؤه، إذ وفقنی لخدمة أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولاسیما النور القدسی أبو الحسن موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام المتفضل بجوامع الکلم ولوامع الحکم علی کل من عرف قدرها واغتنم.
وفی الختام... أتقدم بالشکر والامتنان للأستاذ الدکتور حسن عیسی
ص: 19
الحکیم، لما منحنی من ثقة فی إعداد البحث ومن تشجیع لإکماله، أسأل الله عز وجل أن یوفقه لکل خیر، ولا یفوتنی أن أسطر أجمل آیات ما للشکر من کلمات للدکتور حسین عیدان مطر، وفضیلة العلامة المحقق الشیخ عبد الرسول زین الدین والأخ نذیر هندی فیروز الکوفی الذین أتعبتهم معی لإنجاز هذه الدراسة ولا یرجون من ورائها إلا وجه الله تعالی، إلیهم جمیعاً امتنانی وعظیم شکری، سائلاً المولی العلی العظیم أن یوفق الجمیع لخیر الدنیا والآخرة انه علی کل شیءٍ قدیر وبالإجابة جدیر. والحمد لله رب العالمین.
المؤلف
ص: 20
ص: 21
وینتظم هذا الفصل فی مبحثین وعلی النحو الآتی:
المبحث الأول: سیرة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام الشخصیة.
المبحث الثانی: السیرة العلمیة والفکریة للإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام.
ص: 22
ص: 23
وینتظم هذا المبحث فی ستة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: اسمه، نسبه، ولادته، وفاته، سبب وفاته، مدفنه علیه السلام
المطلب الثانی: کنیته، ألقابه، نقش خاتمه علیه السلام
المطلب الثالث: أسرته، أبوه، أمه، اخوته، زوجاته، أولاده علیه السلام
المطلب الرابع: صفاته وتکامل شخصیته علیه السلام
المطلب الخامس: من بدیع کراماته علیه السلام
المطلب السادس: أقوال علماء المسلمین وشهاداتهم حول مکانة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام
ص: 24
ص: 25
اسمه، نسبه، ولادته، وفاته، سبب وفاته، مدفنه علیه السلام
هو موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام(1) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مَنَاف بن قصیَّ بن کلاب بن مُرّة بن کعب بن لُؤَی بن غالب بن فِهْر بن مالک بن النَّضر بن کنانة بن خزیمة بن مُدْرِکة بن إلیاس بن مضر، بن نزار بن معد بن عدنان...، ویتصل نسبه بإسماعیل بن إبراهیم - سلام الله علیهم أجمعین - (2).
ص: 26
فهو یلتقی مع جدّه رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم عند جدّه عبد المطّلب رضی الله عنه الذی «أَفْضَتْ کَرَامَةُ اللهِ سُبْحَانَهُ إِلَی مُحَمَّد ( صلی الله علیه وآله وسلم )، فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْ_مَعَادِنِ مَنْبِتاً، وَأَعَزِّ الاَْرُومَاتِ مَغْرِساً، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِی صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِیَاءَهُ، وَانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ عِتْرَتُهُ خَیْرُ الْعِتَرِ، وَأُسْرَتُهُ خَیْرُ الاُْسَرِ، وَشَجَرَتُهُ خَیْرُ الشَّجَرِ»(1).
القرشی(2)، الهاشمی(3)، العلوی(4)، الحسینی(5)، المدنی(6).
ولهذا امتاز نسب الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام أنه لیس فی دنیا الأنساب نسب أسمی ولا أرفع ولا أشرف منه فهو من صمیم الأسرة النبویة وأُرومة أهل البیت الأطهار علیهم السلام، وهم من أجلّ الأسر التی عرفتها الإنسانیة، وهذا هو النسب الصحیح المتفق علیه فی نسب أهل البیت علیهم السلام.
ص: 27
مکان الولادة اتفق العلماء فی تحدید مکان ولادة الإمام علیه السلام أنه ولد بالأبْوَاء(1) فی المدینة المنورة(2).
زمان الولادة اختلف المؤرّخون فی تحدید التاریخ الدقیق لولادة الإمام علیه السلام علی ثلاثة أقوال وهی:
أولاً: قال بعضهم: أنّه ولد سنة مائة وسبع وعشرین من الهجرة(3).
ثانیاً: قال أکثرهم: أنه ولد سنة مائة وثمان وعشرین من الهجرة(4).
ص: 28
ثالثاً: ومنهم من قال: انّه ولد سنة مائة وتسع وعشرین من الهجرة(1).
أما بخصوص یوم الولادة وشهرها فالمتفق علیه عند العلماء انّه ولد یوم
ص: 29
الأحد السابع من شهر صفر(1)، وقد تفرد ابن رستم الطبری (من أعلام القرن الخامس الهجری) انّه ولد فی شهر ذی الحجة من دون ذکر الیوم الذی ولد فیه(2).
اختلف المؤرّخون فی تحدید التاریخ الدقیق لوفاة الإمام علیه السلام علی أربعة أقوال وهی:
أولاً: ذهب عمر بن شجاع الموصلی (من أعلام القرن السابع الهجری)(3)، والشهید الأول (ت/786 ه_) (4) علی أحد قولیهما أنه توفی علیه السلام سنة إحدی وثمانین ومائة من الهجرة.
ثانیاً: قال أکثر المؤرّخین انّه توفی علیه السلام سنة ثلاث وثمانین ومائة من الهجرة(5).
ص: 30
ثالثاً: تفرّد ابن رستم الطبری (من أعلام القرن الخامس الهجری) انّه توفی علیه السلام سنة أربعة وثمانین ومائة من الهجرة(1).
رابعاً: قال بعضهم: انّه توفی علیه السلام سنة ست وثمانین ومائة من الهجرة(2).
ص: 31
أما بخصوص یوم وفاة الإمام علیه السلام وشهرها فقد اتفق العلماء علی أنّه توفی فی شهر رجب إلا أنّهم اختلفوا فی تحدید یوم وفاته علیه السلام علی أربعة أقوال هی:
أولاً: لخمس خلون من شهر رجب (5 رجب) (1).
ثانیاً: لست خلون من شهر رجب (6 رجب) (2).
ثالثاً: لخمس بقین من شهر رجب (25 رجب) (3).
رابعاً: لست بقین من شهر رجب (24 رجب) (4).
أما بالنسبة لعمره الشریف علیه السلام فقد اختلفوا فیه تبعاً لاختلافهم فی سنة ولادته وسنة وفاته، فکان عمره یتراوح بین تسع وأربعین سنة، وأربع وخمسین سنة، وخمس وخمسین سنة، وسبع وخمسین سنة، وإلیک تلک الأقوال:
ص: 32
أولاً: انفرد الحسین بن حمدان الخصیبی (ت/ 358 ه_): ان عمره کان تسعاً وأربعین سنة(1).
ثانیاً: قال بعض العلماء: ان عمره کان أربعاً وخمسین سنة(2).
ثالثاً: قال أکثرهم: ان عمره کان خمساً وخمسین سنة(3).
رابعاً: قال ابن رستم الطبری (من أعلام القرن الخامس الهجری) علی أحد قولیه: ان عمره کان سبعاً وخمسین سنة(4).
القول الراجح ان إختلاف العلماء فی سنة ولادته - کما مرّ من خلال عرض الأقوال - وکذا اختلافهم فی سنة وفاته وعمره الشریف کان نتیجة لاختلافهم فی سنة ولادته وللترابط الکبیر بینهما والتلازم الحاصل فی جمع الأقوال للوصول إلی الرأی الراجح فی المسألة یجدر بنا قبل أن أرجّح أحد هذه الأقوال أن أنبه
ص: 33
علی المنهج الذی اتبعناه فی تحصیلها علی تلک المحصلات الثلاث، وهو اننا قمنا بترتیب أقوالهم علی وفق السبق الزمنی الذی ذکره العلماء فکان الترتیب الأسبق فالأسبق سواء ما کان فی سنة الولادة أو سنة الوفاة، مما سهل علینا ترجیح أحد الأقوال.
فالذی یترجح عندنا - والله العالم - ان ولادة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کانت سنة مائة وثمان وعشرین من الهجرة، یوم الأحد السابع من شهر صفر، وسنة وفاته سنة ثلاث وثمانین ومائة من الهجرة، لخمس بقین من شهر رجب، فیکون بذلک عمره هو خمسٌ وخمسون سنة.
أما الدلیل علی ذلک فان أکثر علماء الرجال والمحدّثین والمؤرّخین قد دونوها فی کتبهم، فنکون فی هذا الترجیح قد أیدنا ما رجّحه الأکثر من هؤلاء العلماء والمحدّثین، ویوافق هذا التاریخ سنة ولادة الإمام فی التاریخ المیلادی علی وفق القول الراجح هو الموافق 7/ 11/ 745 م، أما سنة وفاته فهو الموافق 1/ 8/ 799 م.
اتفق المؤرّخون ان الإمام علیه السلام لم یمت حتف أنفه، بل توفی مسموماً دسّ له السم السندی بن شاهک بأمر الرشید فی الحبس(1)، (وکان
ص: 34
الرشید بالرقة فأمر بقتله فقتل قتلاً خفیاً ثم أدخلوا علیه جماعة من العدول بالکرخ لیشاهدوه إظهاراً أنه مات حتف أنفه)(1)، وکانت خاتمة حیاته فی السجن، وان ذلک کان بحسب رغبة الرشید وبإغضائه، وان المنفذ لرغبة الرشید کان السندی بن شاهک(2).
وانفرد أبو الفرج الأصفهانی: أن السندی بن شاهک لفّه علی بساط وقعد الفراشون علی وجهه حتی مات(3)، ووافقه ابن عنبه علی أحد قولیه قیل: غمر فی بساط ولف حتی مات(4).
وقد کشفت النصوص التاریخیة مدی تخوف هارون الرشید من عملیة قتل الإمام علیه السلام مما دفعه إلی أن یأمر السندی بن شاهک باستدعاء الوجوه والشخصیات المعروفة فی المجتمع إلی قاعة السجن، والنظر إلی الإمام علیه السلام وانه فی أحسن حال، أما بعد مماته فقد أمره باخراج جثمان الإمام علیه السلام ووضعه علی الجسر ببغداد والاعلان عن وفاته الطبیعیة فی الحبس دون تعرضه لمحاولات التعذیب أو السم أو القتل، والمناداة علی جنازته أنه قد مات، وتدوین شهادات الشهود فی سجل، وغایة الأمر تبرئة هارون والسندی من المسؤولیة الشرعیة أمام الأمة ومحبی الإمام علیه السلام من دم الإمام علیه السلام.
وإلیک عرض بعض هذه النصوص التی أدّت إلی تخطیط النظام الحاکم
ص: 35
للقضاء علی حیاة الإمام علیه السلام.
1- (... جُمِعْنا أیام السندی بن شاهک ثمانین رجلاً من الوجوه المنسوبین إلی الخیر، فأدخِلْنا علی موسی بن جعفر علیه السلام، فقال لنا السندی: أنظروا إلی هذا الرجل هل حدث به حدث؟ فإنَّ الناس یزعمون أنه قد فُعل به ویکثرون فی ذلک، وهذا منزله وفراشه موسع علیه غیر مضیق ولم یرد به أمیر المؤمنین سوءاً وانّما ینتظر به ان یقدم فیناظر أمیر المؤمنین وهذا هو صحیح موسع علیه فی جمیع أموره، فسلوه. فقال موسی بن جعفر علیه السلام: «أما ما ذکر من التوسعة وما أشبهها فهو علی ما ذکر، غیر أنی أخبرکم أیها النفر أنی قد سقیت السم فی سبع تمرات وأنا غداً أخضرُّ وبعد غد أموت») (1).
ولمّا سمع السندی ذلک اضطرب، إذ أفسد الإمام علیه السلام بشهادته هذه ما کان یرومه السندی من الحصول علی البراءة من المسؤولیة فی قتله، وان هذه الإجراءات التی اتخذها السندی انما جاءت لتبریر ساحة الحکومة العباسیة من المسؤولیة وإبعاد الأنظار عنها فی ارتکاب الجریمة لکن الإمام علیه السلام قد أبطل علیهم صنعتهم وتضلیلهم للناس وانهم هم الذین اغتالوه بالسم.
2- (... ان السندی بن شاهک أحضر القواد والکتّاب والهاشمیین والقضاة ومن حضر ببغداد من الطالبیین، ثم کشف عن وجهه، فقال لهم: اتعرفون هذا؟ قالوا: نعرفه حق معرفته، هذا موسی بن جعفر. فقال
ص: 36
هارون: أترون أنَّ به أثراً وما یدل علی إغتیال؟ قالوا: لا!)(1).
وهذا السؤال فی ذاته یؤکد الشکوک فی مقتل الإمام علیه السلام، ویظهر أن الرشید استعمل أسالیب الخداع فی علاقاته مع العلویین، ولم یتجنب الغدر للقضاء علیهم(2).
3- (... لمّا مات أدخل علیه الفقهاء ووجوه بغداد وفیهم الهیثم بن عدی وغیره، فنظروا إلیه لا أثر به، وشهدوا علی ذلک، وأخرج فوضع علی الجسر ببغداد، فنودی هذا موسی بن جعفر قد مات، فانظروا إلیه، فجعل الناس یتفرسون فی وجهه وهو میّت)(3).
4- (... لمّا توفی موسی بن جعفر علیه السلام جمع هارون شیوخ الطالبیة وبنی العباس وسائر أهل المملکة والحکّام وأحضر أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیه السلام فقال: هذا موسی بن جعفر مات حتف أنفه وما کان بینی وبینه ما أستغفر الله منه فی أمره یعنی فی قتله فانظروا إلیه فدخل علیه سبعون رجلاً من شیعته فنظروا إلی موسی بن جعفر علیه السلام ولیس به جراحة ولا سم ولا خنق) (4).
5- (...لمّا مات بعثنا إلی جماعة من العدول من الکرخ فأدخلناهم علیه فأشهدناهم علی موته)(5).
ص: 37
والذی یلحظ من النصوص الأخیرة ان ما اتخذه هارون لدفع الشبهات التی حامت حوله لم تجدِ نفعاً لان الحق لابدّ أن یظهر ولا یخفیه الخداع والتضلیل، وان التعتیم علی الحدث والتستر علی الجریمة، وذلک باستدعاء الشهود، وإیقافهم علی جثمان الإمام علیه السلام لیشهدوا أنه مات حتف أنفه، فالشهود إن لم یشهدوا فمصیرهم القتل أو السجن أو التشرید، والناس لا حول لهم ولا طول، فالإرهاب أفظع ما یدرکه التصور قسوةً وشدة(1).
أما بالنسبة لمدفنه علیه السلام فلم یختلف العلماء فی تعیینه فقد دفن ببغداد بالجانب الغربی منها فی المقبرة المعروفة بمقابر قریش(2)، وکانت هذه المقبرة لبنی هاشم والأشراف من الناس قدیماً(3)، فی بقعة کان قبل وفاته ابتاعها لنفسه(4)، ومشهده ببغداد مشهور یزار(5)، وعلیه مشهد عظیم فیه من قنادیل الذهب والفضة وأنواع الآلات والفرش ما لا یحدّ(6)، وإلی جانبه قبر
ص: 38
الإمام محمد الجواد علیه السلام والقبران داخل الروضة علیها دکانة ملبسة بالخشب علیه ألواح فضة(1).
قال کارستن نیبور (ت/ 1815 م): (تقع علی مسافة ربع ساعة إلی الشمال والشمال الغربی من بغداد وعلی الضفة الغربیة من دجلة قریة الکاظم ویری الزائر فیها الجامع الفخم فیه قبران لإمامین فارسیین(2) موسی الکاظم وحفیده محمد الجواد، ویظهر أنه کان لهذین الضریحین فیما مضی منزلة کبیرة لأن القبتین کلاهما والمنارة بنیت علی طراز الهندسة المعماریة الفارسیة وکسیت بالآجر الملوّن)(3).
وتشیر الدراسات التاریخیة إلی أن هذه المنطقة لم تبدأ بالنمو والظهور الحضاری، کمدینة وحاضرة لها قیمة تاریخیة فی تاریخ الاسلام إلا بعد احتضانها للجثمان الطاهر، فقد بدأ الناس یتوافدون علی هذه الأرض ویجاورون الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی السکن والإقامة، فنما هذا التجمع السکانی وتوسعت المدینة والتی عرفت بمدینة الکاظمیة نسبة إلی الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام (4).
وقد حظی مرقده الشریف فیما بعد بعنایة مختلف طبقات الأمة فکان
ص: 39
مناراً ومزاراً تهفو إلیه القلوب وتستریح إلی جواره النفوس، وتطلب بقربه الحوائج والبرکات، ومقاماً مشهوداً للابتهال إلی الله تبارک وتعالی، فقد ورد عن الإمام محمد بن إدریس الشافعی (ت: 204 ه_) قوله: (قبر موسی الکاظم تریاق مجرب لإجابة الدعاء) (1)، وکذلک بلغ الأمر توسل شیخ الحنابلة أبی علی الحسن بن إبراهیم الخلال (من علماء القرن الثالث الهجری) بالإمام موسی بن جعفر علیه السلام بقوله: (ماهمنی أمرٌ فقصدتُ قبر موسی بن جعفر فتوسَّلْتُ به إلا سهّل الله تعالی لی ما أحبُّ) (2).
ص: 40
کنیته، القابه، نقش خاتمه علیه السلام
تعددت کنی الإمام علیه السلام وکثرت غیر أنه اشتهر ببعضها وعرف بها من دون سواها فهی:
1- أبو الحسن(1): إذا أطلقت هذه الکنیة فیراد بها موسی بن جعفر
ص: 41
الکاظم علیه السلام وهی ترد فی أغلب الروایات الواردة عنه.
2- أبو إبراهیم(1): وهی کنیة مختصة بالإمام موسی بن جعفر علیه السلام.
3- أبو الحسن، وأبو إبراهیم(2): ورد عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال: «منحنی أبی کنیتین»(3) یعنی أباه الإمام الصادق علیه السلام.
4- أبو الحسن الأول(4): تمییزاً بینه وبین الإمامین أبی الحسن علی بن موسی الرضا ولده وأبی الحسن علی بن محمد الهادی علیهم السلام.
ص: 42
5- أبو الحسن الماضی(1): تمییزاً بینه وبین الإمامین أبی الحسن علی بن موسی الرضا ولده وأبی الحسن علی بن محمد الهادی علیهم السلام.
6- أبو إسماعیل(2)؛ 7- أبو علی(3)؛ 8- أبو عبدالله(4)؛ 9- أبو محمد(5).
ومع کثرة کناه علیه السلام اشتهر بأبی الحسن وبأبی إبراهیم وبهما عرف، أما سائر کناه فالراجح إنها کنی متأخرة التاریخ، وقد أطلقت علیه بعد ذلک عندما أصبح أباً لهذا أو ذاک من الأولاد.
أما ألقاب الإمام أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام فقد اشتهر بألقاب شریفة، کل لقب یمثل صفة بارزة من صفاته الحمیدة وسماته الرفیعة، وهی تحمل فی طیاتها مظهراً من مظاهر شخصیته علیه السلام وألقابه کثیرة وهی:
ص: 43
1- الکاظم(1) لقّب بالکاظم لکظمه الغیظ، وغض بصره عما فعله الظالمون به(2).
وکان یلقّب بالکاظم لأنّه کان یُحسن إلی من یسیء إلیه وکان هذا عادته أبداً(3).
ولقّب بالکاظم حتی عاد علماً له، واکتفی به عن اسمه الشریف، واشتهر ذلک شهرةً عظیمة(4).
2- العبد الصالح(5)
ص: 44
کان الإمام موسی بن جعفر علیه السلام یدعی العبد الصالح لعبادته واجتهاده وقیامه باللیل.
قال الشیخ المفید روی: (أنه کان یصلی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح، ثم یُعقّب حتی تطلع الشمس، ویخرُّ لله ساجداً فلا یرفع رأسه من الدعاء والتحمید حتی یقرب زوال الشمس). وکان یدعو کثیراً فیقول: «اللهم إنّی أسألک الراحة عند الموت، والعفو عند الحساب»، وکان من دعائه: «عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک»(1).
وقال الخطیب البغدادی روی أصحابنا: (أنه دخل مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسجد سجدة فی أول اللیل، وسمع وهو یقول فی سجوده: «عظم الذنب عندی فلیحسن العفو عندک: یا أهل التقوی ویا أهل المغفرة» فجعل یرددها حتی أصبح) (2).
وورد هذا اللقب علی لسان ولده الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام قال: «حدثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر...» (3).
ص: 45
3- باب الحوائج(1) ویعرف فی العراق بباب الحوائج إلی الله لنجح المتوسلین إلی الله تعالی به(2).
وکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله(3).
وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج لأنه ما خاب المتوسل به فی قضاء حاجة قط(4).
4- الأمین(5) وکل ما للفظ الأمانة من معنی قد مثل فی شخصیته العظیمة فقد کان أمیناً علی شؤون الدین وأحکامه، وأمیناً علی أمور المسلمین، وقد حاز هذا اللقب کما حازه جدّه الرسول الأعظم محمد صلی الله علیه وآله وسلم من قبل، ونال به ثقة الناس جمیعاً(6).
ص: 46
5- الصابر(1) لأنه صبر علی الخطوب والآلام التی تلقاها من حکّام الجور والطغاة.
6- الزاهر لأنه زهر بأخلاقه الشریفة کرمه المضیء التام(2).
7- ذو النفس الزکیة(3) لقّب بهذا اللقب اللطیف لصفاء ذاته، ونقاوة سریرته البعیدة کل البعد من مآثم الحیاة الدنیا، نفس أبیّة زکیّة، طاهرة، کریمة، سمت وعلت حتی قلَّ نظیرها(4).
8- الوفی(5) لأنه أوفی إنسان فی عصره، فقد کان وفیاً باراً باخوانه وشیعته، وباراً حتی بأعدائه والحاقدین علیه.
ص: 47
9- المصلح، المبرهن، البیان، ذو المعجزات(1). 10- السید، الطیب، المأمون(2). 11- زین المجتهدین(3). وله علیه السلام ألقاب تعارفت علیها کتب الرجال فیما ورد فی أسانید الروایات وإنْ اطلق بعض هذه الألقاب علی بعض الأئمة علیهم السلام، ویعرف ذلک بقرینة الراوی.
1- فقد یعبر عن الإمام علیه السلام: بالعالم، والفقیه، والشیخ(4).
2- وقد یعبر عنه علیه السلام: بالرجل، والماضی، وعبد صالح(5).
3- وقد یعبر عنه علیه السلام: بالاستاذ(6).
4- وقد یعبر عن الإمام علیه السلام: برجل صالح(7).
وردت أقوال عدیدة فی الکلمات التی کانت منقوشة علی فص خاتم الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام دلّت علی انقطاعه التام إلی الله تبارک وتعالی وشدة تعلقه به سبحانه.
ص: 48
الأقوال والروایات فی نقش خاتمه 1- روی الکلینی بسنده عن الإمام علی بن موسی الرضا قوله علیه السلام: «کان نقش خاتم أبی الحسن علیه السلام: (حسبی الله)»(1).
2- قال عمر بن شجاع الموصلی: ونقش خاتمه (کن من الله علی حذر) (2).
3- قال ابن الصبّاغ المالکی: ونقش خاتمه (الملک لله وحده) (3).
ویتبین من خلال الروایة وهذین القولین أنه کان للإمام موسی الکاظم علیه السلام عدّة خواتیم علی کل واحد منها نقش غیر ما علی الآخر، فکل واحد من هذه الأقوال محتمل الصحة من خلال الجمع بینها.
ص: 49
أسرته، أبوه، أمه، أخوته، زوجاته، أولاده علیهم السلام
ان قانون الوراثة حاکم مهم وعامل ذو شأن فی نقل الجینات الوراثیة التی تحمل صفات الآباء والأجداد وعلیه یعوّل فی کثیر من القضایا الأساسیة، فالفضائل والأمجاد والأخلاق الکریمة وما إلیها من مناقب خلقیة تنحدر من الآباء إلی أبنائهم، وعلی ضوء قاعدة الوراثة ان الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قد ورث من آبائه علیهم السلام جمیع صفاتهم التی امتازوا بها علی سائر الناس، وهی تدل علی واقع الوراثة وقوانینها وآثارها وما لها من الآهمیة البالغة فی حیاة الإنسان، وان الأسرة احدی العوامل الأساسیة فی بناء الکیان الاجتماعی، ولاستقرار المحیط الأسری أثره علی الفرد والمجتمع فالأسرة المتکاتفة المتعاون أعضاؤها علی المحبة والألفة تنشیء مولوداً سویاً(1)، فقد نشأ الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی أحضان أبیه الإمام جعفر الصادق علیه السلام فکیف تراه ذلک المولود یکون الغرسة الطاهرة التی تُسقی من
ص: 50
رحیق الرسالة وتتفیئ فی فیء الهدی فی بیت یخرج الفضائل ویدرس الإیمان والتقوی، غمره النور الذی تقلب فی الأصلاب الطاهرة وسقته رحیقها رشفة من قطر السماء إلفة ومودة بیته ذلک الموقع الطاهر وتربته تلک التربة المطهرة حرفها القرآن ونسیمها العبادة وشمسها الصلاة وضوؤها ذلک الشعاع السماوی المتلألئ.
نشأ الإمام أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام فی بیت الرسالة ومهبط الوحی والتنزیل ومنبع العلم والهدایة، ذلک البیت الذی أذهب عن أهله الرجس وطهرهم تطهیراً، فهو فرع من تلک الدوحة المحمدیة الفوّاحة بالشذی التی غرسها النبی الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم وأنبأ بها العزیز الحکیم فی کتابه الکریم بقوله عز وجل: )ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِی السَّماءِ * تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها((1).
فترعرع فی حجر والده الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام یشمُّ نسیم الإمامة وتغمر قلبه أنوار الولایة ویتغذی بأنواع الحکمة والمعرفة، جعله الله تعالی امتداداً لخط الإسلام الصحیح، وانتخبه حاملاً لشریعته واصطفاه حافظاً لدینه وکتابه، واختاره إماماً ونوراً لبریته ومناراً لعباده.
عاش الإمام أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام فی ظل أبیه الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام عشرین عاماً، وقد لازمه طوال هذه
ص: 51
المدة فلم یفارقه فی حله وترحاله، وکان الإمام الصادق علیه السلام یری فیه صورة صادقة لاخلاق جدّه الرسول الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم التی امتاز بها عن سائر الأنبیاء علیهم السلام، کما کان یری فیه ذاتیات الأئمة الطاهرین علیهم السلام، وهو الامتداد الطبیعی للإمامة والنیابة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاهتم بأمره وأشاد بعظم شأنه وجلالة منزلته أمام خواصّه وثقاته من الشیعة من أجلّ الحفّاظ علیه قائلاً علیه السلام: «استَوْصُوا بابنی موسی خیراً، فانّه أفضل ولدی ومن أُخلِّفُ من بعدی، وهو القائم مقامی، والحجة لله تعالی علی کافة خلقه من بعدی»(1)، وقد اتیحت الفرصة للإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام فنشر من علوم الرسالة الإسلامیة ما ملأ الآفاق وکانت مدرسته العلمیة فی الکوفة من أکبر المدارس الفکریة فی الإسلام، فقد روی عن الحسن بن علی الوشاء قوله: (أدرکت فی هذا المسجد تسعمائة شیخ کل یقول حدّثنی جعفر بن محمد) (2)، تلک المدرسة التی جمعت کل علوم عصرها من فقه وأدب وأصول وعقیدة وتفسیر ولغة، وادخلت فی برامجها الکیمیاء وکان رائد علم الکیمیاء فی العالم جابر بن حیان أحد أصحاب الإمام الصادق علیه السلام فقد کتب عنه رسالة کبری فی هذا العلم، وان مدرسته الفکریة أنجبت خیرة المفکرین وجهابذة العلم فالحضارة الإسلامیة والفکر العربی مدینان لهذه المدرسة الفکریة بالتطور والرقی والخلود، ولعمیدها الإمام الصادق علیه السلام بالمجد والتراث الثمین(3)، وبعد
ص: 52
وفاة الإمام جعفر الصادق علیه السلام (ت/ 148 ه_) تسلّم الإمام موسی الکاظم علیه السلام مهام التصدی الشرعی لزعامة المدرسة العلمیة فالتفّ حوله جمع غفیر من کبار العلماء ورواة الحدیث ممن تتلمذوا فی جامعة أبیه علیه السلام، وکان العلماء والرواة لا یفارقونه ویسجلون أحادیثه وأبحاثه وعلومه(1).
اتفق المؤرّخون علی ان اسم أم الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام حمیدة بنت صاعد(2)، إلا أنهم اختلفوا فی نسبها فمنهم من قال انها بربریة(3)، وقال بعضهم اندلسیة(4)، وقیل انها مغربیة(5).
أما ألقابها فلقّبت ب_(المصفّاة)(6)؛ أی الطاهرة والمخلصة، وقد اختار لها الإمام جعفر الصادق علیه السلام هذا اللقب، فعن المعلی بن خُنیس ان أبا
ص: 53
عبد الله علیه السلام قال: «حمیدة مصفّاة من الأدناس کسبیکة الذهب»(1)، وقد أخذ الرواة وکتّاب السیر لقبها من هذه الروایة وعرفت به.
وورد عن الإمام محمد الباقر علیه السلام فی فضلها أنه قال: «حمیدة فی الدنیا محمودة فی الآخرة»(2)، ومن ممیزات السیدة حمیدة المصفاة O هی تربیتها علی ید إمامین من أئمة المسلمین وهما الإمام جعفر الصادق وموسی الکاظم علیهما السلام، وبما انها کانت نقیة النفس أصبحت موطناً مناسباً لحمل العلوم والمعارف الإسلامیة، فکانت متبحرة فی الفقه وعلوم الشریعة فقد عهد إلیها الإمام الصادق علیه السلام بتفقیه نساء المسلمین وتعلیمهنّ الأحکام الشرعیة(3)، والذی یظهر من بعض الروایات ان الإمام جعفر الصادق علیه السلام کان یأمر النساء فی أخذ الأحکام منها(4).
ذکر المؤرّخون ان للإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام ستة إخوة وثلاث أخوات وهم:
1- إسماعیل: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، یکنّی أبا محمد، وکان أکبر إخوته سناً، توفی فی حیاة أبیه ودفن بالبقیع سنة ثمان وثلاثین ومائة
ص: 54
قبل وفاة أبیه بعشر سنین(1)، وإلیه تنسب الفرقة الإسماعیلیة(2).
2- إسحاق: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، یکنّی أبا محمد، ویلقّب بالمؤتمن، وکان أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وکان محدّثاً جلیلاً، قائلاً بإمامة أخیه موسی بن جعفر علیه السلام، روی عن أبیه النص علی إمامة أخیه موسی الکاظم علیه السلام(3).
3- عبد الله: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، ویلقّب بالأفطح لأنه کان أفطح الرأس، وقیل أنه أفطح الرجلین(4)، وروی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال لموسی علیه السلام: «یا بنی ان أخاک سیجلس مجلسی ویدّعی الإمامة بعدی فلا تنازعه بکلمة فانه أول أهلی لحوقاً بی»(5)، وإلیه تنسب فرقة الفطحیة القائلین بإمامته، وقد انقرضت هذه الفرقة فلیس أحد یقول بهذا القول(6).
4- علی: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، وهو أصغر ولد أبیه، تربّی فی حجر أخیه الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، کنیته أبو الحسن، ولقبه العریضی، لأن مولده بها، وکان عالماً کبیراً روی عن أخیه
ص: 55
موسی الکاظم علیه السلام، وکان یری رأی أخیه(1)، توفی بالعریض(2) وقبره بها(3).
5- العباس: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، کان فاضلاً نبیلاً(4).
6- محمد: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، ویکنّی أبا جعفر، ویلقّب بالدیباج وذلک لحسن وجهه وجماله، وکان راویاً للحدیث وأکثر الروایة عن أبیه، دعا إلی نفسه وبایع له أهل المدینة بأمرة المؤمنین، توفی بجرجان سنة ثلاث ومائتین(5).
ص: 56
2- أم فروة: بنت الإمام جعفر الصادق علیه السلام (1): وهی راویة من راویات الحدیث عن أبیها علیه السلام (2).
3- أسماء: بنت الإمام جعفر الصادق علیه السلام (3).
1- أم إبراهیم: زوجة الإمام موسی الکاظم علیه السلام، أم ولد نوبیّة الأصل. روی عن الإمام الرضا علیه السلام قال: «قال أبی موسی علیه السلام للحسین بن أبی العلاء: اشتر لی جاریة نوبیّة. فقال الحسین أعرف والله جاریة نوبیّة نفیسة أحسن ما رأیت من النوبة، فلولا خصلة لکانت من شأنک. قال علیه السلام: وما تلک الخصلة؟ قال: لا تعرف کلامک وأنت لا تعرف کلامها. فتبسّم علیه السلام ثم قال: اذهب حتی نشتریها. فلما دخلت إلیه، قال لها بلغتها: ما اسمک؟ قالت: مؤنسة. قال: أنتِ لعمری مؤنسة، قد کان لک اسم غیر هذا، کان اسمک قبل هذا حبیبة. قالت: صدقت»(4).
2- أم أحمد: زوجة الإمام موسی الکاظم علیه السلام، ورد اسمها فی وصیة الإمام موسی الکاظم علیه السلام، والتی أوصی فیها ولده الإمام الرضا علیه السلام وجعله والیاً علی ولده وموالیه وصدقاته(5).
ص: 57
3- أم الإمام الرضا علیه السلام: زوجة الإمام موسی الکاظم علیه السلام، أم ولد یقال لها سکن النوبیة، وقیل أروی أم البنین(1)، وقیل نجمة، والأشهر تکتم وعلیه استقر اسمها حین تزوجها الإمام الکاظم علیه السلام، فلما ولدت له الإمام الرضا علیه السلام سماها الطاهرة، وکانت من أفضل النساء فی عقلها ودینها(2).
اختلف المؤرّخون فی عدد أولاد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام علی عدّة أقوال وهی:
1- فقد عدّهم المحدّث نصر بن علی الجهضمی (ت/ 250 ه_) ثلاثاً وثلاثین ولداً: ثمانیة عشر إبناً، وخمس عشرة بنتاً(3).
2- وعدّهم الیعقوبی (ت/ 292 ه_) واحداً وأربعین ولداً: ثمانیة عشر ابناً، وثلاثاً وعشرین بنتاً(4).
3- وعدّهم محمد بن همام الإسکافی (ت/ 357 ه_) سبعاً وثلاثین ولداً: عشرین ابناً، وسبع عشرة بنتاً(5).
ص: 58
4- وعدّهم أبو نصر البخاری (ت/ 357 ه_) أربعین ولداً: ثمانیة عشر ابناً، واثنتین وعشرین بنتاً(1).
5- وعدّهم الحسین بن حمدان الخصیبی (ت/ 358 ه_) واحداً وثلاثین ولداً: ستة عشر ابناً، وخمسة عشر بنتاً(2).
6- وعدّهم الشیخ المفید (ت/ 413 ه_) سبعاً وثلاثین ولداً: ثمانیة عشر ابناً، وتسع عشرة بنتاً(3).
7- وعدّهم علی بن محمد العمری (ت/ 466 ه_) تسع وخمسین ولداً: اثنین وعشرین ابناً، وسبعاً وثلاثین بنتاً(4).
8- وعدّهم ابن رستم الطبری (من أعلام القرن الخامس الهجری) تسعاً وثلاثین ولداً: ثمانیة عشر ابناً، وإحدی وعشرین بنتاً(5).
9- وعدّهم ابن الخشّاب البغدادی (ت/ 567 ه_) ثماناً وثلاثین ولداً: عشرین ابناً، وثمانی عشرة بنتاً(6).
10- وعدّهم سبط ابن الجوزی (ت/ 654 ه_) أربعین ولداً: عشرین ابناً، وعشربن بنتاً(7).
ص: 59
11- وعدّهم ابن عنبه الحسنی (ت/ 828 ه_) ستین ولداً: ثلاثاً وعشرین ابناً وسبعاً وثلاثین بنتاً(1).
12- وعدّهم الباحث بسبعة وستین ولداً: ثمانیة وعشرین ابناً، وتسعاً وثلاثین بنتاً.
1- الإمام أبو الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام، وکان أفضل ولد أبی الحسن موسی علیه السلام وأنبَهَهُم وأعظمهم قدراً وأعلمهم وأجمعهم فضلاً، وهو الإمام بعد أبیه، وهو ثامن الأئمة الکرام، ولم یکن فی الطالبیین مثله، بایع له المأمون بولایة العهد، وضرب اسمه علی الدنانیر. ومشهده بطوس من أرض خراسان(2).
2- إبراهیم بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام وهو الأکبر، وکان سخیاً کریماً، وتقلد الإمرة علی الیمن وأذعن له أهلها بالطاعة فی أیام المأمون من قبل محمد بن محمد بن زید بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیه السلام الذی بایعه أبو السرایا بالکوفة ومضی إلیها ففتحها وأقام بها مدّة إلی أن کان من أمر أبی السرایا ما کان فأخذ له الأمان من المأمون(3)، ومرقده
ص: 60
فی مقابر قریش بالقرب من مرقد والده الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام(1).
3- إبراهیم بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وهو الأصغر ویلقب بالمرتضی(2)، دفن فی کربلاء خلف ضریح جدّه الإمام الحسین علیه السلام بستة أذرع(3).
4- القاسم بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وکان الإمام موسی الکاظم علیه السلام یکن فی نفسه أعظم الحب والود لولده القاسم لما یراه منه من الهدی والصلاح(4)، فقد روی سلیمان الجعفری قال: رأیت أبا الحسن یقول لابنه القاسم: «قم یا بنی فأقرأ عند رأس أخیک )وَالصَّافَّاتِ صَفًّا((5) حتی تتمها» فلما بلغ )أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا((6)، قضی الفتی، فلما سجّی وخرجوا، أقبل علیه یعقوب بن جعفر فقال له: کنّا نعهد المیّت إذا أُنزل به، یقرأ عنده )یس * وَالْقُرْآنِ الْ_حَکِیمِ((7)، وصرت تأمرنا بالصافات، فقال علیه السلام: «یا بنی، لم یقرأ عبد مکروب من موت قط إلا عجل الله راحته»(8).
ص: 61
مرقده بالعراق فی منطقة (سوری) وتعرف فی هذا الوقت بناحیة القاسم، وقد نسبت إلی اسمه الشریف، وهی إحدی نواحی قضاء الهاشمیة التابعة إلی مدینة الحلة(1).
5- أحمد بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وکان أحمد بن موسی کریماً ورعاً، وکان الإمام الکاظم علیه السلام یحبّه ووهب له ضیعته المعروفة بالیسیرة(2)، مشهده بشیراز معظّم عند أهلها، یتبرکون به ویتوسلون إلی الله بفضله(3).
6- الحسین بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وکان سیداً جلیل القدر، رفیع الشأن من سادات بنی هاشم(4)، مات بالکوفة ودفن بالعباسیة(5).
7- زید بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، عقد له محمد بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام أیام أبی السرایا علی الأهواز، ودخل البصرة وغلب علیها، وأحرق دور بنی العباس، وأضرم النار فی نخیلهم وجمیع أسبابهم؛ فلقّب بذلک بزید النار(6)، توفی فی
ص: 62
أیام المأمون، وقبره بمرو(1).
8- محمد بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، الملقب بمحمد العابد(2)، من أهل الفضل والصلاح، وکان صاحبَ وضوءٍ وصلاة وکان لَیلَهُ کلَه یتوضأ ویصلی ویرقد، ثم یقوم فیتوضأ ویصلی ویرقد، وهکذا إلی الصباح(3).
9- إسماعیل بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4)، سید جلیل القدر، عظیم الشأن، ومما یدل علی سمو مکانته وتقواه ما رواه الکشّی فی ترجمة الثقة الجلیل القدر صفوان بن یحیی أنه مات (صفوان ابن یحیی) فی سنة عشر ومائتین بالمدینة، فبعث إلیه أبو جعفر الجواد علیه السلام بحنوطه وکفنه، وأمر إسماعیل بن موسی بالصلاة علیه(5)، کان إسماعیل عالماً فاضلاً کاملاً، روی عن أبیه عن آبائه علیهم السلام، وقد ألّف عدة کتب رواها عن آبائه علیهم السلام، ومن أجلّ کتبه التی یعوّل علیها (الجعفریات) وهو من الکتب القدیمة، سکن مصر ووُلده بها(6)، توفی فی مصر ودفن بها(7).
ص: 63
10- إسحاق بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام ویدعی الأمین(1)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام (2)، توفی بالمدینة سنة (240 ه_) ودفن بها(3).
11- حمزة بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4)، کنیته أبو القاسم، کان عالماً فاضلاً مهیباً، رفیع المنزلة، عالی الرتبة، مقدراً عند العامة والخاصة، توفی فی الری فی عهد المأمون(5)، ومرقده فی الری بارز معنون متصل برواق السید عبد العظیم الحسنی(6).
12- العباس بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7)، عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الإمام موسی ابن جعفر الکاظم علیه السلام، ثقة(8)، وقد عارض أخاه علی بن موسی الرضا علیه السلام فی وصیة أبیه(9)،
ص: 64
استعمله علی الکوفة حمید بن عبد الحمید الذی کان عاملاً للحسن بن سهل وزیر المأمون فی قصر ابن هبیرة أیام المأمون العباسی، وأمره أن یدعو لأخیه الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام بعد المأمون، وذلک سنة (202ه_)(1).
13- عبد الله بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2)، وکان شیخاً کبیراً نبیلاً(3)، وعدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام روی عن أبیه(4)، وهو من أصحاب الإمام علی ابن موسی الرضا علیه السلام أیضاً(5).
14- عبید الله بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (6)، توفی فی الکوفة ودفن بها(7).
15- الحسن بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).
ص: 65
16- جعفر بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (1)، ویقال له (جعفر الخواری) نسبة إلی قریة خوار(2).
17- صالح بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3)، کان راویاً للحدیث روی عن أبیه موسی بن جعفر علیه السلام (4).
18- هارون بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (5).
19- عون بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (6).
20- إدریس بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7).
21- شمس بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).
22- شرف الدین بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (9).
23- عبد الرحمن بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (10).
ص: 66
24- عقیل بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (1).
25- داود بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2).
26- یحیی بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).
27- سلیمان بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4).
28- الفضل بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (5).
ص: 67
4- أُمّ أبیها بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وقد عرفت هذه السیدة بهذا الإسم، توفیت سنة (231 ه_) (1).
5- أم أحمد بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، راویة من راویات الحدیث، ورد اسمها فی طرق عدّة روایات عن أئمة أهل البیت علیهم السلام (2).
6- أم جعفر بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).
7- أم الحسین بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، راویة من راویات الحدیث(4).
8- أم سلمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (5).
9- أم عبد الله بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (6).
ص: 68
10- أم فروة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وقبرها بمصر(1).
11- أم القاسم بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(2).
12- أم کلثوم الکبری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، راویة من راویات الحدیث(3).
13- أم کلثوم الوسطی بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(4).
14- أم کلثوم الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(5).
15- أُمامة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(6).
16- أمینة الکبری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(7).
ص: 69
17- أمینة الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(1).
18- بُریهَه بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2).
19- حسنة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).
20- حکیمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، کانت عالمة جلیلة من ربات العبادة والزهد والصلاح وکانت صاحبة عقل ونفوذ، ومطاعة عند العترة الطاهرة(4)، وهی راویة من راویات الحدیث(5)، وقد شهدت ولادة الإمام محمد الجواد علیه السلام (6).
21- حلیمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7).
22- خدیجة الکبری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).
ص: 27
23- خدیجة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(1).
24- رقیة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2).
25- رقیة الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).
26- زینب بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4)، وکانت راویة من راویات الحدیث(5).
27- زینب الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (6).
28- عائشة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7).
29- عباسة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).
ص: 71
30- عطفة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (1).
31- عُلیّه بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2).
32- فاطمة الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).
33- فاطمة الکبری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، سیدة جلیلة القدر کانت علی دین قویم صادق وانقطاع متواصل إلی الله وفی غایة الورع والتقوی والزهد(4)، وهی راویة من راویات الحدیث حدّثت عن آبائها الطاهرین عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (5)، توفیت فی مدینة قم وقبرها فیها مشید بأسمی مراتب العظمة والجلالة علی غرار مراقد آبائها المعصومین سلام الله علیهم أجمعین(6).
34- قسیمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7).
35- کُلْثُم بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).
ص: 72
36- لُبابَة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(1).
37- محمودة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(2).
38- میمونة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(3).
39- بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام المدفونة فی بلدة فید(4)،(5).
یظهر من الروایات أن بنتاً للإمام موسی بن جعفر علیه السلام توفیت فی بلدة فید، ولم تذکر هذه الروایات اسم هذه البنت، أو ما یتعلق بأحوالها، ولعلها احدی البنات التی ذکرت اسماءُهنَّ.
عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن یونس بن یعقوب قال: لما رجع أبو الحسن موسی علیه السلام من بغداد ومضی إلی المدینة، ماتت له ابنة بفید، فدفنها، وأمر بعض موالیه أن یجصص قبرها ویکتب علی لوح اسمها ویجعله فی القبر(6).
ص: 73
کان الإمام موسی بن جعفر علیه السلام من أئمة المتقین وکبار العابدین فی زمانه، عرف الله تبارک وتعالی معرفة استوعبت نفسه ووجدانه، فکانت عبادته حالة من الاتصال الدائم بالله مع الخشوع الکامل لعظمته، قد ملأ الشوق إلی الله قلبه، واستولی حبَّ الله علی نفسه، فکان أحبُّ ما فی الحیاة إلیه هو الذکر والعبادة، أما صلاته وانقطاعه إلی بارئه، ووقوفه بین یدی الله وتضرعه فلم یضارعه فی ذلک إلا آباؤه علیهم السلام.
قال الشیخ المفید (ت/ 413 ه_)، والفضل الطبرسی (ت/ 548 ه_) روی: (انه کان یصلی نوافل اللیل ویَصِلها بصلاة الصبح، ثم یُعقَّبُ حتی تطلع الشمس، ویخر لله ساجداً فلا یرفع رأسه من الدعاء والتحمید حتی یقرب إلی زوال الشمس، وکان یدعو کثیراً فیقول: «اللهم إنی أسألک الراحة عند الموت، والعفو عند الحساب»، وکان من دعائه علیه السلام: «عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک»، وکان یبکی من خشیة الله حتی تخضل
ص: 74
لحیته بالدموع)(1).
وقال الخطیب البغدادی (ت/ 463 ه_)، وجمال الدین المزی (ت/ 742 ه_): روی أصحابنا: (أنه دخل مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسجد سجدة فی أول اللیل، وسمع وهو یقول فی سجوده: «عظم الذنب عندی فلیحسن العفو عندک، یا أهل التقوی ویا أهل المغفرة»، فجعل یرددها حتی أصبح)(2).
وروت أخت السندی بن شاهک - حینما سجن الإمام فی بیت أخیها - عن عبادته علیه السلام فقالت: (أنه کان إذا صلی العتمة حمد الله ومجّده ودعاه إلی أن یزول اللیل ثم یقوم یصلی حتی یطلع الصبح فیصلی الصبح ثم یذکر الله تعالی حتی تطلع الشمس ثم یقعد إلی ارتفاع الضحی ثم یرقد ویستیقظ قبل الزوال ثم یتوضأ ویصلی حتی یصلی العصر ثم یذکر الله حتی یصلی المغرب ثم یصلی ما بین المغرب والعتمة فکان هذا دأبه إلی أن مات (رحمة الله علیه))(3). وکانت أخت السندی إذا نظرت إلیه قالت: (خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل) (4).
ومن جمیل مناجاته علیه السلام: «یا سامع کلَّ صوت، ویا سابق الفوت، ویا کاسی العظام لحماً ومنشرها بعد الموت، أسألک بأسمائک الحسنی وباسمک
ص: 75
الأعظم الأکبر المخزون المکنون الذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا أناة لا یقوی علی أناته، یاذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً، ولا یحصی عدداً، فرَّج عنّی»(1).
أما عن عمرته علیه السلام فما من شیء یحبه الله وندب إلیه إلا فعله عن رغبة وإخلاص، وکان لشدّة علاقته بالله وشوقه إلیه، وسعیه إلی رضاه، یسعی معتمراً إلی بیت الله الحرام مشیاً علی قدمیه، فمن ذلک ما رواه علی بن جعفر قال: (خرجنا مع أخی موسی علیه السلام فی أربع عُمَر یمشی فیها إلی مکة بعیاله وأهله، واحدة منهنّ مشی فیها ستة وعشرین یوماً، وأخری خمسة وعشرین یوماً، وأخری أربعة وعشرین یوماً، وأخری إحدی وعشرین یوماً)(2).
1- ذکاؤه ونبوغه المبکر علیه السلام تدرج الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی طفولة زاکیة ممیزة، فتربی فی حجر الإسلام، ورضع من ثدی الإیمان، وتغذی من عطف أبیه الإمام الصادق علیه السلام، إذ أغدق علیه أشعة من روحه الطاهرة وأرشده إلی عادات الأئمة الشریفة وسلوکهم النیّر، فالتقت فی سنّه المبکر جمیع عناصر التربیة الإسلامیة السلیمة حتی أحرز فی صغره جمیع أنواع التهذیب والکمال ذات الملامح الصادقة والمواهب المبکرة والعبقریة الخاصة(3).
ص: 76
فقد روی عن علی بن إبراهیم، رفعه، قال: خرج أبو حنیفة من عند أبی عبد الله علیه السلام، وأبو الحسن موسی علیه السلام قائم وهو غلام، فقال أبو حنیفة یا غلام، أینَ یضع الغریب ببلدکم؟ فقال: «اجتنب أفنیة المساجد، وشطوط الأنهار، ومساقط الثمار، ومنازل النّزال، ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول، وارفع ثوبک، وضع حیث شئت»(1).
2- حلمه وکظمه للغیظ علیه السلام ومن الصفات الرفیعة والمثل العلیا التی تحلی بها الإمام موسی بن جعفر علیه السلام أنه کان من أحلم الناس، وأکظمهم للغیظ، وقد قابل من أساء إلیه بالعفو والصفح عنه، ولم یکتفِ بذلک وإنما کان یحسن لهم ویغدق علیهم بالمعروف لیمحو بذلک روح الشر والأنانیة من نفوسهم، وقد ذکر المؤرّخون بوادر کثیرة من حلمه فقد رووا أن رجلاً من ولد عمر بن الخطاب کان بالمدینة یؤذیه ویشتم علیاً، وکان قد قال له بعض حاشیته دعنا نقتله، فنهاهم عن ذلک أشدّ النهی، وزجرهم أشد الزجر، وسأل عن العمری فذکر له أنه یزدرع بناحیة من نواحی المدینة، فرکب إلیه فی مزرعته فوجده فیها، فدخل المزرعة بحماره فصاح به العمری لا تطأ زرعنا، فوطئه بالحمار حتی وصل إلیه فنزل عنده وضاحکه وقال له علیه السلام: «کم غرمت فی زرعک هذا؟»، قال له مائة دینار، قال علیه السلام: «فکم ترجو أن یصیبک؟»، قال: أنا لا أعلم الغیب. قال علیه السلام: «إنما قلت لک کم ترجو أن یجیئک فیه؟»، قال: أرجو أن یجیئنی مائتا دینار، فأعطاه ثلاثمائة دینار، وقال علیه
ص: 77
السلام: «هذا زرعک علی حاله»، فقام العمری فقبّل رأسه وانصرف. فراح إلی المسجد فوجد العمری جالساً، فلما نظر إلیه قال: الله أعلم حیث یجعل رسالته. فوثب أصحابه فقالوا له: ما قصتک؟ قد کنت تقول خلاف هذا. فخاصمهم، وجعل یدعو لأبی الحسن کلما دخل وخرج. فقال أبو الحسن موسی لحاشیته الذین أرادوا قتل العمری: «أیما کان خیر، ما أردتم، أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار»(1).
وفی هذه الروایة عدّة دلالات مهمة منها:
1- ان النظرة الإسلامیة التی کانت ینظرها الإمام موسی بن جعفر علیه السلام إلی المواقف السلبیة التی کان یقفها بعض خصومه منه، عندما یبادرونه بالعداوة والبغضاء، وفی ما کان یثیرونه من ممارسات سیئة کالسب والتجریح، فلم یبادر إلی مواجهة الموقف بالقوة التی تختار العنف.
2- کان یدرس الأمر من خلال الرؤیة القرآنیة فی الدفع بالتی هی أحسن، إذ یتحول العدو إلی صدیق، من أجل التخطیط للإسلوب العملی الذی یفسح فی المجال للدخول إلی عقله وقلبه لاحتضان مشاعره فی أجواء المحبة والمودة.
3- خطط الإمام موسی بن جعفر علیه السلام للمسألة بالطریقة التی تختلف عما کان یفکر بها أصحابه، واستطاع أن یصل إلی النتیجة الطیبة بشکل سریع، إذ تحول هذا الرجل إلی شخص ینفتح علی الإمام من موقع الرسالة، لا من موقع الذات.
ص: 78
4- اتخذ الإمام موسی بن جعفر علیه السلام من هذه التجربة الطیبة الناجحة لتوجیه اصحابه إلی الدخول فی عملیة مقارنة بین ما أرادوه من قتله، وما أراده من إصلاحه، من موقع المحبة، لا من موقع العداوة والبغضاء، عَبْرَ إسلوب الرفق، لا عَبْرَ إسلوب العنف(1).
أما عن کظمه للغیظ، فقد روی أن عبداً لموسی بن جعفر علیه السلام قدم إلیه صفحة فیها طعام حار، فعجل فصبها علی رأسه ووجهه، فغضب، فقال له: )وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ((2)؛ قال علیه السلام: «قد کظمت»، قال: )وَالْعافِینَ عَنِ النَّاسِ((3)؛ قال علیه السلام: «قد عفوت»، قال: )وَاللهُ یُحِبُّ الْ_مُحْسِنِینَ((4)، قال: «أنت حر لوجه الله، وقد نحلتک ضیعتی الفلانیة»(5).
3- جوده وسخاؤه علیه السلام لقد اشتهر الإمام موسی بن جعفر علیه السلام بکرم النفس وسخاء الید والصدقة فی السر والعلن، وقضاء حوائج المحتاجین، فملأ الدنیا جوداً، وکان یتفقد فقراء المدینة فی اللیل فیحمل إلیهم العَیْنَ(6) والوَرِقَ(7) والأدِقّة(8)
ص: 79
والتمور فیوصل إلیهم ذلک ولا یعلمون من أیّ جهة هو(1). وکان سخیاً کریماً، وکان یبلغه عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث إلیه بصرّةٍ فیها ألف دینار، وکان یصر الصرر ثلاثمائة دینار، وأربعمائة دینار، ومائتی دینار، ثم یقسّمها بالمدینة، وکانت صرر موسی ابن جعفر مثلاً إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغنی(2).
4- عتقه للعبید علیه السلام ان الاتجاه الإنسانی النبیل فی اخلاق أهل البیت علیهم السلام ومواقفهم التی حدّث التاریخ عنها کانوا یجسّدون الإسلام حیاةً، ویحولون مبادئه سلوکاً وعملاً، وقد جاء الإسلام واستهدف أول ما استهدف تحریر الإنسان، واطلاق حریة العبید، وکرّس لذلک المشروع الحضاری الکبیر الکثیر من المفاهیم والقیم، فتجد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (عتق ألف مملوک) (3)، وقد روی لنا المؤرّخون روایات کثیرة فی عتقه للعبید ویهب لهم بعض ضیاعه(4).
ص: 80
عن أبی الفضل محمد بن عبد الله، قال: حدّثنا محمد بن علی بن الزبیر البَلْخی ببَلْخ، قال: حدّثنا حُسام بن حاتم الأصم، قال: حدّثنی أبی، قال: قال لی شقیق بن إبراهیم البلخی(1): خرجت حاجاً إلی بیت الله الحرام فی سنة تسع وأربعین ومائة، فنزلنا القادسیة، قال شقیق: فنظرت إلی الناس فی زیّهم بالقباب والعماریّات والخیم والمضارب، وکل إنسان منهم قد تزیّا علی قدره، فقلت: اللهمَّ إنّهم قد خرجوا إلیک فلا تردهم خائبین. فبینما أنا قائم، وزمام راحلتی بیدی، وأنا أطلب موضعاً أنزل فیه منفرداً عن الناس، إذ نظرت إلی فتیً حَدَث السِن، حَسَن الوجه، شدید السُّمرة، علیه سیماء العبادة وشواهدها، وبین عینیه سجّادة کأنّها کوکب درّی، وعلیه من فوق ثوبه شَمْلة من صوف، وفی رجله نَعْل عربی، وهو منفرد فی عُزلة من الناس، فقلت فی نفسی: هذا الفتی من هؤلاء الصوفیّة المتوکّلة، یرید أن یکون کلّاً
ص: 81
علی الناس فی هذا الطریق، والله لأمضینَّ إلیه، ولأوبَّخنَّه. قال: فدنوت منه، فلما رآنی مقبلاً نحوه قال لی: «یا شقیق )اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا((1)»، وقرأ الآیة، ثم ترکنی ومضی، فقلت فی نفسی: قد تکلّم هذا الفتی علی سِرّی، ونطق بما فی نفسی، وسمانی باسمی، وما فعل هذا إلا وهو ولیّ الله، ألحقه وأسأله أن یجعلنی فی حِلٍّ، فأسرعت وراءه، فلم ألحقه، وغاب عن عینی، فلم أره.
وارتحلنا حتی نزلنا واقصة(2)، فنزلت ناحیة من الحاجّ، ونظرت فإذا صاحبی قائم یصلی علی کثیب رملٍ، وهو راکع وساجد، وأعضاؤه تضطرب، ودموعه تجری من خشیة الله عز وجل، فقلت: هذا صاحبی، لأمضینَّ إلیه، ثم لأسألنَّه أن یجعلنی فی حِلٍّ، فأقبلت نحوه، فلما نظر إلیَّ مقبلا قال لی: «یا شقیق )وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی((3)»، ثم غاب عن عینی فلم أره، فقلت هذا رجل من الأبدال(4)، وقد تکلم علی سرّی مرّتین، ولو لم یکن عند الله فاضلاً ما تکلم علی سرّی.
ورحل الحاج وأنا معهم، حتی نزلنا بزُبالة(5)، فإذا بالفتی قائم علی البئر، وبیده رکوة یستقی بها ماءً، فانقطعت الرکوة فی البئر، فقلت: صاحبی والله:
ص: 82
فرأیته قد رمق السماء بطرفه وهو یقول:
أنْ_تَ رَبَّی إذا ظَ_مِئْ_تُ إلی الم_ا
ءِ وَقُ_وتی إذا أرَدْتُ ال_طَّعاما(1)
«إلهی وسیّدی مالی سواها، فلا تَعْدِمْنیها».
قال شقیق: فوالله، لقد رأیتُ البئر وقد فاض ماؤها حتی جری علی وجه الأرض، فمدَّ یده، فتناول الرکوة، فملأها ماءً، ثم توضّأ، فأسبغ الوضوء، وصلّی رکعات، ثم مال إلی کثیب رملٍ أبیض، فجعل یَقْبِضُ بیده من الرمل ویطرحه فی الرکوة، ثم یحرکها وشرب، فقلت فی نفسی: أتراه قد حوّل الرمل سویقاً؟!
فدنوت منه فقلت له: أطعمنی رحمک الله، من فضل ما أنعم الله به علیک. فنظر وقال لی: «یا شقیق، لم تزل نعمة الله علینا أهل البیت سابغة، وأیادیه لدینا جمیلة، فأحسن ظنک بربِّک، فإنه لا یُضیّع من أحسن به ظناً». فأخذت الرکوة من یده وشربت، فإذا سویق وسکّر، فوالله ما شربت شیئاً قط ألذُ منه، ولا أطیب رائحة، فشبعت ورویت، وأقمت أیاماً لا أشتهی طعاماً ولا شراباً، فدفعت إلیه الرکوة. ثم غاب عن عینی، فلم أره حتی دخلت مکة وقضیت حجّی، فإذا بالفتی فی هدأة من اللیل، وقد زهرت النجوم، وهو إلی جانب قُبّة الشراب راکعاً ساجداً، لا یرید مع الله سواه، فجعلت أرعاه وأنظر إلیه، وهو یصلّی بخشوع وأنین وبکاء، ویُرتّل القرآن ترتیلاً، فکلّما مرّت آیة فیها وعد ووعید ردّدها علی نفسه، ودموعه تجری علی خدّه، حتی إذا دنا الفجر جلس فی مصلاه یسبّح ربّه ویقدسه، ثم قام فصلّی الغداة، وطاف
ص: 83
بالبیت أسبوعاً، وخرج من باب المسجد، فخرجت، فرأیت له حاشیة وموالی، وإذا علیه لباس خلاف الذی شاهدت، وإذا الناس من حوله یسالونه عن مسائلهم، ویسلّمون علیه، فقلت لبعض الناس، أحسبه من موالیه: مَنْ هذا الفتی؟ فقال لی: هذا أبو إبراهیم، عالم آل محمد. فقلت: ومَن أبو إبراهیم؟ قال: موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام. فقلت: لقد عجبت أن توجد هذه الشواهد إلّا فی هذه الذریّة(1) ((2).
فهذه الکرامات العالیة الأقدار الخارقة للعوائد، هی علی التحقق حلیة المناقب وزینة المزایا، وغرر الصفات، ولا یُؤتاها إلاّ من أفاضت علیه العنایة الربانیة وأنوار التأیید، ومرت له أخلاق التوفیق، وأزلفته من مقام التقدیس والتطهیر، )وَما یُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَما یُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ((3).
دلّت هذه الروایة علی بعض کرامات الإمام موسی بن جعفر علیه
ص: 84
السلام وما اتصف به، منها:
1- الروایة المذکورة من حیث وصفها لعبادة الإمام وانقطاعه إلی الله سبحانه وتعالی موافقة لما أجمع علیه واصفوه من المحدّثین، واشتمالها علی تلک الکرامة فان الروایات الشیعیة والسنیة تنسب له ولغیره من أئمة أهل البیت علیهم السلام ما هو أعظم منها، ولیس کثیراً علی من استجاب لله وأطاعه أن یستجیب الله عز وجل لطلبه ودعائه وان یکون فی عونه(1).
2- ان ما ذکره شقیق البلخی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی محطاته الثلاث، لا یصدر إلّا عن إمام محاط بعنایة ربانیة، أینما حلّ أو ارتحل، مزود بعلم یمکنه من الاطلاع علی ما فی النفوس بدلیل مبادهته لشقیق البلخی بکل ما حدثته به نفسه فی المواطن الثلاثة من تلک الرحلة الطویلة فی الصحراء القاحلة، وهذا بتأیید وتیسیر من الله جلّت قدرته(2).
3- الوحشة من الناس والأنس مع الله عز وجل سیرة العارفین الذین یخاطبونه بخلواتهم کما یخاطبون شخصاً ماثلاً أمامهم، وعلی هذا الأساس سار الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی رحلته إلی بیت الله الحرام منفرداً، وکان بوسع الإمام علیه السلام أن یکون له موکب وحشم وخدم فی سفره هذا، إلّا أنه عرف الله حق معرفته فأمسی به فملأ قلبه وروحه فلا یری بعد ذلک غیره جلت قدرته، والطریق إلی العزیز الجبار یجب أن یتواضع الجمیع لجبروته ویخشع العزیز لعزته ویذل الملوک لهیبته(3).
ص: 85
1- قال عمرو بن بحر الجاحظ (ت/ 255 ه_):.. (... أین أنتم عن موسی بن جعفر بن محمد؟ ومن الذی یعد من قریش أو من غیرهم ما یعده الطالبیون عشرة فی نسق کل واحد منهم عالم زاهد ناسک شجاع جواد طاهر زاک؟ فمنهم خلفاء، ومنهم مرشحون، ابن ابن ابن ابن هکذا إلی عشرة. وهم: الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی. وهذا لم یتفق لبیت من بیوت العرب ولا من بیوت العجم) (1).
2- قال أحمد بن إسحاق الیعقوبی (ت/ 292 ه_): (کان موسی بن جعفر علیه السلام من أشد الناس عبادة) (2).
3- قال عبد الرحمن ابن أبی حاتم الرازی (ت/ 327 ه_): (ثقة صدوق
ص: 86
إمام من أئمة المسلمین)(1).
4- قال جمال الدین بن الجوزی (ت/ 597 ه_): (کان کثیر التعبد، جواداً، وإذا بلغه عن رجل أنه یؤذیه بعث إلیه ألف دینار، وخرج إلی الصلح(2)، وکان کریماً حلیماً)(3).
5- قال فخر الدین الرازی (ت/ 606 ه_): عند تفسیره لسورة الکوثر، (الکوثر أولاده صلی الله علیه وآله وسلم قالوا لأن هذه السورة إنّما نزلت رداً علی من عابه صلی الله علیه وآله وسلم بعدم الأولاد، فالمعنی أنه یعطیه نسلاً یبقون علی مرّ الزمان، فانظر کم قتل من أهل البیت، ثم العالم ممتلئ منهم، ولم یبقَ من بنی أمیة فی الدنیا أحد یعبأ به، ثم انظر کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام)(4).
6- قال محی الدین بن عربی (ت/ 638 ه_): (... وعلی شجرة الطور، والکتاب المسطور، والبیت المعمور، والسقف المرفوع، والسر المستور، والرق المنشور، والبحر المسجور، وآیة النور، کلیم أیمن الإمامة، منشأ الشرف والکرامة، نور مصباح الأرواح، جلاء زجاجة الأشباح، مرکز الأئمة العلویة، محور فلک المصفویة، الآمر للصور والأشکال بقبول الإصطبار والانتقال، النور الأنور أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیه صلوات الله الملک الأکبر)(5).
ص: 87
7- قال کمال الدین بن طلحة الشافعی (ت/ 652 ه_): (هو الإمام الکبیر القدر العظیم الشأن الکبیر المجتهد الجاد فی الاجتهاد، المشهور بالعبادة المواظب علی الطاعات المشهور له بالکرامات)(1).
8- قال سبط ابن الجوزی (ت/ 654 ه_): (کان موسی جواداً حلیماً، وهو من الطبقة السابعة من أهل المدینة من التابعین) (2).
9- قال ابن أبی الحدید المعتزلی (ت/ 655 ه_): (موسی بن جعفر بن محمد، جمع من الفقه والدین والنسک والحلم والصبر) (3).
10- قال ابن الساعی البغدادی (ت/ 674 ه_): (هو صاحب الشأن العظیم والفخر الجسیم کثیر التهجد، الجاد فی الاجتهاد المشهود له بالکرامات)(4).
11- قال عمر بن شجاع الموصلی (من أعلام القرن السابع الهجری): (کان حبراً عالماً، مُسالماً، وکان مع عظم شأنه، وعلو مکانه، وغزارة علمه وفهمه، ووافر حلمه، جواداً کریماً، وکان عظیم الشأن، والفضل، رابط الجأش، واسع العطاء)(5).
12- قال جمال الدین بن حاتم الشامی (من أعلام القرن السابع الهجری): (کان موسی علیه السلام کریماً، بهیّاً)(6).
ص: 88
13- قال عبد الرحمن سنبط الأربلی (ت/ 717 ه_): (کان موسی بن جعفر علیه السلام، کثیر التعبد جواداً)(1).
14- قال شهاب الدین النویری (ت/ 733 ه_): (کان رجلاً صالحاً خیراً دیناً یقوم اللیل کلّه)(2).
15- قال شمس الدین الذهبی (ت/ 748 ه_): (الإمام، القدوة، السید، والد الإمام علی بن موسی الرضا(3)، کان صالحاً، عالماً، عابداً، متألَّهاً(4)، وکان من أجود الحکماء ومن العبّاد الأتقیاء(5)، وکان حلیماً کبیر القدر)(6).
16- قال جمال الدین الزرندی الحنفی (ت/ 757 ه_): (الإمام السابع، التالی التابع، العبد الصالح، الشاکر الناجح، العالم الکریم، الأمین الحکیم، الصابر الکظیم، سمیّ الکلیم)(7).
17- قال صلاح الدین العلائی (ت/ 761 ه_): (موسی الکاظم بن جعفر الصادق رحمة الله علیهما)(8).
18- قال الیافعی الیمنی (ت/ 768 ه_): (هو أحد الأئمة الاثنی عشرة
ص: 89
المعصومین فی اعتقاد الإمامیة، له أخبار شهیرة ونوادر کثیرة)(1).
19- قال ابن کثیر الدمشقی (ت/ 774 ه_): (کان کثیر العبادة والمروءة، إذا بلغه عن أحد أنه یؤذیه أرسل إلیه بالذهب والتحف)(2).
20- قال سبط ابن العجمی (ت/ 841 ه_): (ثناء الناس علیه کثیر رحمة الله علیه) (3).
21- قال شهاب الدین بن حجر العسقلانی (ت/ 852 ه_): (صدوق عابد، من السابعة(4)، مناقبه کثیرة)(5).
22- قال ابن الصباغ المالکی (ت/ 855 ه_): (هو الإمام الکبیر القدر، الأوحد، الحجة، الحبر، الساهر لیله قائماً، القاطع نهاره صائماً، المسمی لفرط حلمه وتجازه عن المعتدین کاظماً)(6).
23- قال ابن تغری بردی (ت/ 874 ه_): (کان سیداً عالماً فاضلاً سنیاً جواداً مُمَدَّحاً مجاب الدعوة)(7).
24- قال موفق الدین سبط ابن العجمی (ت/ 884 ه_): (کان یدعی العبد الصالح لعبادته واجتهاده، وکان کریماً)(8).
ص: 90
25- قال ابن حجر الهیتمی (ت/ 974 ه_): (کان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم)(1).
26- قال أبو العباس القرمانی (ت/ 1019 ه_): (المجتهد القائم المتصدق الصائم الإمام موسی ابن جعفر الکاظم علیه السلام، هو الإمام الکبیر القدر، الأوحد، الحجة، الساهر لیله قائماً القاطع نهاره صائماً، وکان له کرامات ظاهرة ومناقب باهرة، اقترع قمة الشرف وعلاها، وسما إلی أوج المزایا فبلغ عُلاها)(2).
27- قال شمس الدین الغزی (ت/ 1167 ه_): (السید الجلیل الحبر الحجة)(3).
28- قال عبد الله الشبراوی الشافعی (ت/ 1171 ه_): (السابع من الأئمة موسی الکاظم علیه السلام وکان من العظماء الأسخیاء)(4).
29- قال محمد أمین السویدی (ت/ 1246 ه_): (هو الإمام الکبیر القدر، الکثیر الخیر)(5).
30- قال مؤمن الشبلنجی (ت/ 1308 ه_): (کان أعبد أهل زمانه، وأعلمهم وأسخاهم کفاً، وأکرمهم نفساً، وکان یتفقد فقراء المدینة فیحمل إلیهم الدراهم، والدنانیر إلی بیوتهم لیلاً وکذلک النفقات ولا یعلمون من أی
ص: 91
جهة وصلهم ذلک، ولم یعلموا بذلک إلّا بعد موته)(1).
31- قال یوسف النبهانی (ت/ 1350 ه_): (أحد أعیان أکابر الأئمة من ساداتنا آل البیت الکرام هداة الإسلام. رضی الله عنهم أجمعین ونفعنا ببرکاتهم، وأماتنا علی حبهم وحب جدّهم الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم)(2).
32- قال الدکتور زکی مبارک (ت/ 1371 ه_): (کان من سادات بنی هاشم، وإماماً مقدماً فی العلم والدین)(3).
33- قال خیر الدین الزرکلی (ت/ 1396 ه_): (کان من سادات بنی هاشم، ومن أعبد أهل زمانه، وأحد کبار العلماء الأجواد)(4).
لقد أجمع المسلمون بجمیع طبقاتهم وعلی اختلاف مذاهبهم من محدثی الأمّة ومورّخیها ورجال الفکر والعلم علی إکبار الإمام موسی بن جعفر علیه السلام وتعظیمه والاعتراف له بالفضل والسیادة والشرف، والتقی والعلم، والعبادة والحلم، والکرم والصدق، والتدبیر والحکمة، وکثیر منهم وصفه بالإمام، وان هذه الأقوال والکلمات التی عبّرت عن جلالة قدره وسموّ مقامه التی تمیز بها الإمام علیه السلام من الصفات الرفیعة والأخلاق الحمیدة، لم یتصف بها سوی آباؤه علیهم السلام الذین رفعوا رایة الهدایة والصلاح فی الأرض.
ص: 92
وهذا هو بالضبط ما أراده فقهاء الأحکام السلطانیة من الحکم بضرورة اجتماع شروط الإمامة المقدرة فی شخص المؤهّل لهذا المرکز الدینی الخطیر، وقد اجتمعت فیه بشهادة الجمیع، وعندما یتم الاتفاق والتسالم علی اجتماع هذه الشروط والصفات فی إنسان ما دون غیره من رجالات عصره ومعارف دهره، تصبح قضیة إمامته من المسلّمات العقائدیة المفروغ منها(1).
ص: 93
وینتظم هذا المبحث بتوطئة وستة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: النص علی إمامته علیه السلام
المطلب الثانی: الأثر القرآنی عند الإمام علیه السلام
المطلب الثالث: أثره علیه السلام فی الحدیث الشریف
المطلب الرابع: أثره علیه السلام فی العقائد
المطلب الخامس: الآثار العلمیة للإمام علیه السلام
المطلب السادس: تلامذته علیه السلام ورواة حدیثه
ص: 94
ص: 95
عنی أهل البیت علیهم السلام عنایة خاصة بالعلم والعلماء، فأسسوا فی حواضره معالم الحیاة الفکریة، ودعوا المسلمین دعوات جادة تحمل طابع الإرشاد والتوجیه إلی الخیر لیبنوا حیاتهم الخاصة علی أساس من الوعی العلمی، وقد ملئت الموسوعات الحدیثیة والفقهیة بما أُثر عنهم من أحادیث الترغیب فی طلب العلم عملاً بقوله تعالی: )اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ((1)، وقد ورد عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قوله: «فقیه واحد ینقذ یتیماً من أیتامنا المنقطعین عنا وعن مشاهدتنا بتعلیم ما هو محتاج إلیه أشدّ علی إبلیس من ألف عابد، لأن العابد همّه ذات نفسه فقط، وهذا همّه مع ذات نفسه عباد الله وإمائه، لینقذهم من ید إبلیس ومردته، فلذک هو أفضل عند الله من ألف ألف عابد وألف ألف عابدة»(2)، وروی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام عن آبائه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قوله: «أربع یلزمن کلّ ذی
ص: 96
حجا وعقل من أمّتی: قیل یا رسول الله ما هنّ؟ قال: استماع العلم، وحفظه، ونشره عند أهله والعمل به»(1)، وورد عنه علیه السلام فی الترکیز علی التفقه فی الدین قوله: «تفقهوا فی دین الله فان الفقه مفتاح البصیرة وتمام العبادة والسبب إلی المنازل الرفیعة والرتب الجلیلة فی الدین والدنیا؛ وفضل الفقیه علی العابد کفضل الشمس علی الکواکب؛ ومن لم یتفقه فی دینه لم یَرضَ الله له عملاً»(2).
وقد اتجه الإمام موسی بن جعفر علیه السلام لخدمة الإسلام فی نشر تعالیمه وأحکامه وبسط علومه ومعارفه بکل ما حوی من علوم ومعارف متصدیاً لکل جزئیات العلوم الإسلامیة التی سُئل عنها أو کان المجتمع محتاجاً إلیها، روی عن زید النهشلی، قال: (کان جماعة من خاصة أبی الحسن علیه السلام من أهل بیته وشیعته یحضرون مجلسه، ومعهم فی أکمامهم ألواحُ أبنوس لطاف، وأمیال، فإذا نطق أبو الحسن علیه السلام بکلمة أو أفتی فی نازلة، أثبت القوم ما سمعوا منه فی ذلک) (3)، ولحسن الحظ ان مدرسة الإمام جعفر الصادق علیه السلام فی المدینة لم تنته بعد وفاته علیه السلام بل حافظت علی ازدهارها بقیادة خلیفته الإمام موسی الکاظم علیه السلام (4)، وآل البیت علیهم السلام اتجهوا إلی الدراسات الفقهیة بالمدینة، ودراسة الآثار النبویة، لأنها کانت دار العلم وموئله، وان الإمام الصادق علیه السلام کان
ص: 97
اعلم الناس باختلاف الفقهاء، فکان عالماً بالفقه ومناهجه، وفی بیته فقه آل البیت علیهم السلام وما عندهم من أحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وان الفقه بشتی أنواعه وطرق الاستنباط بشتی مناهجها کان الإمام الصادق علیه السلام علی علم بها، وکل علم یستقیه العالم المحقق له أثر فی آرائه(1).
ان المجتمع البشری لا یخلو علی الدوام من أشخاص لهم استعداد وقابلیة علی أن ینالوا طریق التکامل علی ضوء الهدایة للهداة الإلهیین، وان الإمام علیه السلام هو الذی یؤمّن هذه الحاجة البشریة فی جمیع مجالات المعارف والأحکام، ولا سبیل إلی تعیینه علیه السلام سوی النص.
ص: 98
ان من یُنصّب لأجل إمامة الخلق بعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، والتصدی لرئاسة الدین، وزعامة الدنیا، وحفظ الشرع، وإصلاح المجتمع، وإقامة الأحکام، وتربیة المسلمین، وتنظیم شؤون البشر، وإدارة أمورهم، وتهذیب نفوسهم، وضمان سعادتهم یلزم أن یکون أعلمهم وأفضلهم وأعقلهم، معصوماً من الخطأ، محفوظاً عن الزلل، حتی لا یلزم أن یعطی الشیء فاقده، أو یهب الفضیلة من هو متخلٍّ منها، ولئلا یکون مخطئاً فیلزم من خطئه إنحطاط المجتمع البشری وإنهیار معالم الإنسانیة(1).
وقد ورد النص علی إمامة الإمام أبی الحسن موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام ضمن ما ورد من الروایات الکثیرة فی النص علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام صریحة باسمائهم وغیر صریحة، من قبل خاتم المرسلین الرسول الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم وعترته الطاهرة علیهم السلام ولخّص الشیخ المفید (ت/ 413 ه_) مؤهلات الإمام علیه السلام
ص: 99
للإمامة الشرعیة وقیادة الأمة بعد أبیه علیه السلام فی ثلاث نقاط هی:
1- اجتماع خلال الفضل فیه والکمال.
2- تقدمه علی کافة أهل عصره فیما یوجب له الإمامة ویقتضی له الرئاسة، من العلم والزهد وکمال العقل والعصمة والشجاعة والکرم وکثرة الأعمال المقربة إلی الله جل اسمه.
3- نص أبیه علیه السلام بالإمامة علیه وإشارته بها إلیه(1).
وقد أُثرت عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام فی النص علی إمامة موسی بن جعفر علیه السلام بصورة مستقلة عدّة روایات منها:
1- عن محمد بن یحیی وأحمد بن إدریس، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن الحسین، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن فیض بن المختار فی حدیث طویل فی أمر أبی الحسن علیه السلام، حتی قال له أبو عبد الله علیه السلام: «هو صاحبکم الذی سألت عنه، فقم إلیه فأقِرَّ له بحقّه»، فقمت حتی قبّلت رأسه ویده ودعوت الله عز وجل له، فقال أبو عبد الله علیه السلام: «أما إنه لم یؤذن لنا فی أول منک»، قال: قلت: جعلت فداک فأخبر به أحداً؟ فقال علیه السلام: «نعم، أهلک وولدک»، وکان معی أهلی وولدی ورفقائی وکان یونس بن ظبیان من رفقائی، فلمّا أخبرتهم حمدوا الله عز وجل وقال یونس: لا والله حتی أسمع ذلک منه وکانت به عجلة، فخرج فأتبعه، فلما انتهیت إلی الباب، سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول له - وقد سبقنی إلیه - «یا یونس الأمر کما قال لک فیض»، قال: فقال: سمعت وأطعت، فقال لی
ص: 100
أبو عبد الله علیه السلام: «خُذه إلیک یافیض»(1).
2- عن أحمد بن إدریس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسکان عن سلیمان ابن خالد قال: دعا أبو عبد الله علیه السلام أبا الحسن علیه السلام یوماً ونحن عنده فقال لنا: «علیکم بهذا، فهو والله صاحبکم بعدی»(2).
3- عن علی بن أحمد بن محمد الدقاق رضی الله عنه قال: حدّثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفیّ، عن موسی بن عمران النخعیّ، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی عن المفضّل بن عمر قال: دخلت علی سیدی جعفر بن محمد علیهما السلام، فقلت: یاسیّدی لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک؟ فقال لی: «یا مفضّل: الإمام من بعدی ابنی موسی»(3).
4- روی محمد بن الولید قال: سمعتُ علی بن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام یقول: «سمعتُ أبی - جعفر بن محمد - یقول لجماعة من خاصته وأصحابه: استوصوا بابنی موسی خیراً، فإنه أفضل ولدی ومن أُخلِّفُ من بعدی، وهو القائم مقامی، والحجة لله تعالی علی کافة خلقه من بعدی»(4).
وهکذا فهم المسلمون وتأکد لدی الخاصة من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام والعامة من المسلمین، ان الإمامة من بعده فی ولده أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام، لذلک أقبل الناس علیه واعترفوا له
ص: 101
بالإمامة عملاً بهذه النصوص الشریفة، واقتناعاً بما امتاز به الإمام موسی بن جعفر علیه السلام من علم وخلق وتقوی.
وتولی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام الإمامة وهو الإمام السابع من أئمة أهل البیت علیهم السلام بعد وفاة أبیه علیه السلام، والتی استمرت نحواً من خمس وثلاثین سنة، مارس فیها مسؤولیات الإمامة الکبری، کما کان آباؤه الکرام علیه السلام یمارسونها بجدارة وکفاءة تامتین.
ص: 102
إنَّ القرآن الکریم باعتباره الوحی الإلهی والمصدر الأساس المقدس الذی اتفقت کلمة المسلمین علی حجیته وتعظیمه والالتزام به والاسترشاد بهدیه وقراءته والحفاظ علیه وتفسیره والدفاع عنه، فقد أبدی أئمة أهل البیت علیهم السلام اهتماماً بالغاً بالقرآن الکریم منذ عهد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، ومن الأئمة الذین یهدون بالحق ویعشقون القرآن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فعندما ننفذ إلی حیاة الأمام علیه السلام وعلاقته بالقرآن فإننا نقرأ أنه کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، فکان إذا قرأ القرآن، یقرأه بالصوت الحسن الذی یخشع له السامعون، ولعل هذا ینطلق من أنّ الصوت الحسن یعطی الکلمة تجسیداً، بحیث تملأ الکلمة القرآنیة عقل الإنسان وقلبه، فتتعمق فیه أکثر مما إذا قرأها بشکلها الطبیعی، ولذلک قال تعالی: )وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً((1)، وقال تعالی: )وَرَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً((2)، ولذا أثر عنه
ص: 103
أنه کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان إذا قرأ یُحَزِّن ویَبْکی ویُبکی السامعین لتلاوته(1).
وقد أُثرت عنه مجموعة کثیرة من الروایات التفسیریة تبین مسائل متنوعة فی مجال تفصیل الأمور الکلیة التی وردت فی القرآن الکریم وتبیین بواطن الآیات وتأویلها ومصادیقها.
انموذجات من الآیات القرآنیة التی فسّرها الإمام علیه السلام، وهی من أهم مفاتیح معرفة تفسیر الکتاب العزیز وتأویله.
1- عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی، عن أحمد بن عمر الحلّال قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قول الله عز وجل: )أَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ((2)، فقال: أمیر المؤمنین صلوات الله علیه الشاهد علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی بیّنة من ربّه(3)،(4).
ص: 104
الشاهد علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالتبلیغ وأداء حق الرسالة، أو الشاهد بعلومه ومعجزاته وکمالاته صلی الله علیه وآله وسلم، وجعله شاهداً علی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لیکون کل واحد منهما مشهوداً علیه لصاحبه وشاهداً له، وقوله تعالی: )وَیَتْلُوهُ(، یدل علی أنه المبلّغ والخلیفة بعده علی أمّته، وقوله تعالی: )مِنْهُ(، یدلّ علی غایة الاختصاص بینهما کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: «أنت منّی وأنا منک»(1)، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «علیٌّ منّی وأنا منه»(2)، وقوله تعالی: )عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ(، المراد منها هو النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهی دالة علی حقیقة نبوته وصدق رسالته صلی الله علیه وآله وسلم (3).
ص: 105
ان من اتخذ عقائده أو عبادته بهواه وظنونه الفاسدة فی تعیین الإمام وسائر أصول الدین یکون قد دان بغیر إمام هدی من الله، لأن الهدایة لا تکون إلا من جهة الإمام(1).
3- عن یعقوب بن یزید، عن الحسن بن علی الوشا، عن أحمد بن عمر، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سُئل عن قول الله عز وجل: )وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْ_مُؤْمِنُونَ((2)، قال علیه السلام: «إنّ أعمال العباد تُعرض علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کلّ صباح؛ أبرارها وفجّارها؛ فأحذروا»(3).
4- عن عمرو بن إبراهیم أخی العباسی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن قوله تعالی: )سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ((4)، قال علیه السلام: «یجدد لهم النِعمَ مع تجدد المعاصی»(5).
ص: 106
5- عن محمد بن حماد، عن أخیه أحمد بن حماد، عن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی الحسن الأول علیه السلام: قال: قلت له: جعلت فداک أخبرنی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ورث النبیّین کلهم؟ قال: «نعم»، قلت: من لدن آدم حتی انتهی إلی نفسه؟ قال: «ما بعث الله نبیاً إلّا ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم أعلم منه»، قال: قلت: إنّ عیسی بن مریم کان یحیی الموتی بإذن الله، قال: «صدقت، وسلیمان بن داود کان یفهم منطق الطیر، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقدر علی هذه المنازل»، قال: فقال: «إنّ سلیمان بن داود قال للهدهد حین فقده وشکّ فی أمره: )فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْ_هُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ((1)، حین فقده، فغضب علیه فقال: )لأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ((2) وإنما غضب لأنه کان یدله علی الماء، فهذا - وهو طائر - قد أعطی مالم یعطَ سلیمان، وقد کانت الریح والنمل والإنس والجن والشیطان والمردة له طائعین، ولم یکن یعرف الماء تحت الهواء، وکان الطیر یعرفه وإن الله یقول فی کتابه: )وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْ_مَوْتی((3)، وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیّر به الجبال وتقطع به البلدان، وتحیی به الموتی، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وإنّ فی کتاب الله لآیات ما یراد بها أمر إلا أن یأذن الله به مع ما قد یأذن الله ممّا کتبه الماضون، جعله الله لنا فی أم الکتاب، إن الله عز وجل یقول: )وَما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَالأَرْضِ إِلاَّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ((4)، ثم قال: )ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ
ص: 107
اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ((1). فنحن الذین اصطفانا الله عز وجل وأورثنا هذا الذی فیه تبیان کل شیء»(2).
ان حصول العلم علی نحوین: تارة یحصل بالاکتساب، أی بالطریق المتعارف، وأخری یحصل بإعطائه سبحانه شخصاً علماً لدنّیّاً؛ وذلک لقوله تعالی: )فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً((3)، وقد أعطی سبحانه وتعالی هذا العلم لطائفة خاصة من عباده المصطفین وأورثهم الکتاب وان علمهم هذا لیس من سنخ العلوم المتعارفة وهو لا یحصل بالاکتساب(4).
استدل علی کون القرآن وعلمه عند الأئمة علیهم السلام بقوله سبحانه: )أَوْرَثْنَا الْکِتابَ(، وکون علم کل شیء فی القرآن لقوله تعالی: )وَنَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ((5)، إذ قال علیه السلام: «وأورثنا هذا الذی فیه تبیان کل شیء»(6).
6- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسین، عن محمد بن الفضیل قال: سألت عبداً صالحاً علیه السلام عن قول الله عز وجل: )
ص: 108
الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ((1)، قال: «هو التضییع»(2).
7- عن سلیمان الفرا عن أبی الحسن علیه السلام فی قوله تعالی: )وَاسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ((3)، قال: «الصبر إذا نزلت بالرجل الشدة أو النازلة فلیصم - قال - الله یقول: )اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ(، الصبر الصوم»(4).
8- سُئل الإمام موسی بن جعفر علیه السلام عن تفسیر قوله تعالی: )وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسی تِسْعَ آیاتٍ بَیِّناتٍ((5)، وهو سؤال نفر من الیهود عن الآیات التی کانت لموسی علیه السلام قالوا: أخبرنا عن الآیات التسع التی أُتیها موسی بن عمران، قال: «العصا، وإخراجه یده من جیبه بیضاء، والجراد، والقمّل، والضفادع، والدم، ورفع الطور، والمن والسلوی - آیة واحدة -، وفلق البحر»، قالوا: صدقت(6).
ص: 109
ان الله تبارک وتعالی مَنَّ علی هذه الأمّة وخصها من بین الأمم برسالةٍ خاتمةٍ إلی یوم الدین، وخصّ رسوله محمداً صلی الله علیه وآله وسلم بما أنزل علیه من القرآن الکریم، وأوکل بیانه إلیه صلی الله علیه وآله وسلم بقوله تعالی: )وَأَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ((1)، فکانت أفعاله وأقواله وتقریراته صلی الله علیه وآله وسلم بیاناً للقرآن، ولما ورد فیه من الأحکام، وصار ذلک سنة عنه صلی الله علیه وآله وسلم، وقد أولی الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام الحدیث الوارد عن جده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعن آبائه الطاهرین علیهم السلام اهتماماً بالغاً، فهو المصدر الثانی فی التشریع الإسلامی بعد کتاب الله وله الأهمیة البالغة فی الشریعة الإسلامیة فهو یتولی تأکید ما فی القرآن، أو تفصیل ما أجمل منه، أو تقیید ما أطلق، أو تخصیص لما عمّ، وبیان ناسخه ومنسوخه، کما یعرض لأحکام فقهیة فی جمیع أبواب الفقه، ولهذا أقبل الإمام علیه
ص: 110
السلام علی تلقی سننه وأحادیثه صلی الله علیه وآله وسلم فوعاها وحفظها ولم یَفُتْه شیء منها، ثم تناقلها بعده أبناؤه ورواة حدیثه من المحدّثین والحفّاظ الثقاة.
وفیما یأتی بعض الروایات التی أثرت عنه علیه السلام فی ذلک.
1- عن عدَّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعیل بن مهران، عن سیف بن عمیرة، عن أبی المغرا، عن سماعة، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: قلت له: أکلُّ شیء فی کتاب الله وسنة نبیه صلی الله علیه وآله وسلم ؟ أو تقولون فیه؟ قال: «بل کلُّ شیء فی کتاب الله وسنّة نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم »(1).
ان النصوص الشرعیة من آیات وروایات جاءت وافیة بتزوید الفقه الإسلامی لما یحتاجه الفقیه فی مجال استنباط الأحکام الشرعیة الفرعیة.
2- عن أحمد بن محمد، عن أبیه، عن أحمد بن محمد، عن علی بن إسماعیل، عن عبید الله قال: حدّثنی موسی بن إبراهیم المروزی، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: «قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: من حفظ من أمّتی أربعین حدیثاً مما یحتاجون إلیه من أمر دینهم بعثه الله عز وجل یوم القیامة فقیهاً عالماً»(2).
ص: 111
وفی هذه الروایة دلالة واضحة علی ان الإمام علیه السلام کان یؤکد علی نشر السنة الشریفة وبثّها.
3- عن موسی بن إبراهیم المروزی الأعور، قال: حدّثنی موسی بن جعفر بن محمد عن أبیه جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی علیهم السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: تسمعون ویُسمع منکم، ویسمع ممن یسمع منکم، فبلغوا عنّی ولو حدیثاً واحداً یعمل به من الخیر»(1).
4- عن سهل بن زیاد عن جعفر بن محمد الکوفی، عن عبد الله الدهقان، عن درست، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال:
«قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ألا، هل عسی رجل یکذّبنی وهو علی حَشایاه متکئُ؟ قالوا یارسول الله ومَن الذی یکذبک؟ قال: الذی یبلغه الحدیث فیقول: ما قال هذا رسول قط، فما جاءکم عنّی من حدیث موافق للحقّ فأنا قلته، وما أتاکم عنّی من حدیث لا یوافق الحق فلم أقله ولن أقول إلا الحق»(2).
ص: 112
5- عن نصر بن علی الجهضمی قال: حدّثنا علی بن جعفر بن محمد بن علی علیهم السلام قال: «أخبرنی أخی موسی بن جعفر بن محمد عن أبیه جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه علی بن أبی طالب: أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أخذ بید حسن وحسین قال: مَنْ أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة»(1).
6- عن سهل بن أبی سهل ومحمد بن إسماعیل قالا: حدّثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروی، حدّثنا علی بن موسی الرضا علیه السلام، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الإیمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالأرکان»(2).
7- عن أبی الفتح محمد بن الحسین العطار ثنا علی بن عمر الختلی ثنا محمد بن العباس بن الفضل المروزی ثنا القاسم بن الحسن الزبیری ثنا سهل بن إبراهیم المروزی عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جدّه متصلاً قال: «قال
ص: 113
رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الوضوء قبل الطعام ینفی الفقر، وبعده ینفی اللَّمَمَ ویُصِحُّ البصر»(1).
ومراده صلی الله علیه وآله وسلم: غسل الیدین قبل تناول الطعام تعظیماً له یزیل الفقر، وغسلهما بعد الفراغ منه یزیل اللمم وهو ما یُلِمُّ بالإنسان من الجنون وغیره، ویورث صحة البصر(2).
وبعد عرض هذه النماذج من الأحادیث الشریفة سیقف الباحث علی مناقشة القول بعدم اعتبار حدیثه.
قال محمد بن عمرو العقیلی (ت/ 322 ه_): (موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین، عن أبیه، حدیثه غیر محفوظ، والحمل فیه علی أبی الصلت الهروی)(3).
مناقشة وتحلیل لکی نحیط بإسلوب التعامل السندی فی الجرح والتعدیل لرواة الحدیث الشریف بسبب التقویم المذهبی، للذین حُظِرَ التعامل مع أحادیثهم بوصفهم من الشیعة، وان راوی الحدیث ما لم یترضَّ علی خصوم الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام لا یُعد من أهل السنة والجماعة، وان مجرد التشیع لعلی وأهل بیته علیهم السلام یوجب الطعن فیه ووضعه موضع التهمة والشک،
ص: 114
وهذا بحد ذاته تجریح، بما لا یسوغ الجرح عند المنصفین(1).
وقد ردّه شمس الدین الذهبی (ت/ 748 ه_) بقوله: (إذا کان الحمل فیه علی أبی الصلت فما ذنبُ موسی تذکره؟)(2).
البحث السندی عبد السلام بن صالح بن سلیمان، القرشی، الهروی، عُرف بأبی الصلت الهروی، ولد بالمدینة وکان من موالی عبد الرحمن بن سمرة القرشی، ولذا لقّب بالقرشی(3). کان مشغوفاً بطلب العلم والحدیث ویسافر لأجل الحدیث، یقول هو عن نفسه: (اختلفت إلی سفیان بن عیینه ثلاثین سنة أسأله، وکنت آتیه وأنا صبی، وحججت خمسین حجة)، ورحل فی طلب الحدیث إلی البصرة والکوفة والحجاز والیمن(4).
ص: 115
موسی الرضا علیه السلام (1)، وخادمه(2).
موقف علماء الرجال منه مدحه ووثّقه الرجالیون الشیعة فقالوا: ثقة، صحیح الحدیث، روی عن الإمام الرضا علیه السلام (3)، لا إشکال فی وثاقته(4).
أما أهل السنة فاختلفوا فیه فعدّهُ بعضهم غیر موثّق أو کاذباً، فقالوا: لیس بثقة، رافضی خبیث، لم یکن بصدوق کذّاب(5).
وعدّهُ آخرون رجلاً صالحاً موثقاً عالماً عابداً، شیخ الشیعة، له فضل وجلالة، فقالوا: ثقة صدوق إلا أنه یتشیع، لم یکن أبو الصلت من أهل الکذب، إلا أنه شیعی جلد، وهو لیس ممن یکذب(6)، وقال الحاکم النیسابوری: وثقه إمام أهل الحدیث یحیی بن معین، وکان ضابطاً(7)، توفی سنة ست وثلاثین ومائتین(8).
ص: 116
جاء الإسلام لینشر العدل والسلام بین الناس ویرسخ أصول الاعتقاد والذب عن مبادئ الإسلام ومثله العلیا، وکان للأئمة أهل البیت علیهم السلام الأثر البارز فی تثبیت قواعده وتشیید أرکانه بما یوافق الفطرة والعقل السلیم إلی جانب الاستدلال علی ذلک، ومن النقاط المهمة فی کلامهم علیهم السلام هی آصرة التوحید والإمامة، فمن منظارهم ترتبط معرفة الله عز وجل بالإمام ارتباطاً وثیقاً، ولا یتسنی لأحد أن یکون موحداً حقاً من دون معرفة إمام الحق والعدل. وروی سلمة بن عطا عن الإمام الصادق علیه السلام أنه قال: «خرج الحسین بن علی علیهما السلام علی أصحابه فقال: أیُّها الناس، إنّ الله جلَّ ذکره ما خلق العباد إلاّ لیعرفوه، فإذا عرفُوه عبدوه فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة مَنْ سِواه»، فقال له رجل: یابن رسول الله بأبی أنت وأمی، فما معرفة الله؟ قال علیه السلام: «معرفة أهل کلُّ زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته»(1)، فالإمام علیه السلام یؤکد أن فلسفة خلق
ص: 117
الإنسان لیست إلا معرفة الله سبحانه، لأن الإنسان یستطیع فی ظل المعرفة المذکورة أن یتحرّر من نیر الرقّ والعبودیّة، ویحظی بالحریة الحقیقیة التی هی عبادة الله، ویجیب الإمام بصراحة تامة ان معرفة الله هی معرفة الإمام، أی ان التوحید والإمامة متلازمان لا یقبلان الانفصال، وتتعذر معرفة الله معرفة حقیقیة من دون معرفة الإمام معرفة دقیقة(1).
تدبُّرُ الإنسان بما یحیط به، وربطُهُ بین الوجود والموجد بین النظام والمنظم، یهدیه إلی إدراک خالق مدبّر لا شریک له وراء ما یحیط به من عالم لا متناهی لا نظیر له فی صفاته وهو الخالق الرازق بیده کل شیء، وهو الذی یُعبد ولا یشرک بعبادته أحد )وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً((2)، وقال تعالی: )اعْبُدُوا اللهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ((3)، وقد قامت عقیدة التوحید علی أساس تنزیه الله تعالی عن صفات المادة وهو واحد أحد صمد لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد، ففی باب التوحید هناک عدة أحادیث فی جانب العقیدة بالله سبحانه وتعالی حیث کان الجدل یدور فی صفات الله، والحرکة، والزمان، والمکان، والتشبیه(4)، وکان الإمام موسی بن جعفر علیه السلام یتبع فی توجیه الناس منهجاً یعتمد لغة القرآن باسلوبه ومفرداته نحو العقیدة،
ص: 118
ومن الأمثلة علی ذلک.
ان الله یوصف بما وصف به نفسه 1- عن سهل، عن محمد بن عیسی، عن إبراهیم، عن محمد بن حکیم قال: کتب أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام إلی أبی: «ان الله أعلی وأجلُّ وأعظم من أن یبلغ کنه صفته، فصفوه بما وصف به نفسه، وکفوا عما سوی ذلک»(1).
فی هذا الحدیث یشیر الإمام إلی أنَّنا لن نستطیع أن نعرف الله فی صفاته إلا من خلاله، لأنّه لا یعرفُ الله سبحانه حقَّ معرفته إلا هو تعالی، فهو الذی أحاط بذاته ولم یحط بذاته أحد، لان الله سبحانه هو المطلق الذی لا حدود لأیّة صفةٍ من صفاته، ولهذا فان المحدود مهما کانت عظمته لا یستطیع أن یفهم حقیقة الله(2).
النهی عن القول بالحرکة والانتقال 2- عن محمد بن أبی عبد الله، عن محمد بن إسماعیل البرمکی، عن علی بن عباس الخراذینی، عن الحسن بن راشد، عن یعقوب بن جعفر الجعفری، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: ذکر عنده قوم یزعمون أن الله تبارک وتعالی ینزل إلی السماء الدنیا، فقال علیه السلام: «إنَّ الله لا ینزل ولا یحتاج أن ینزل، إنّما منظره فی القرب والبعد سواء، لم یبعد منه قریب، ولم یقرب منه بعید، ولم یحتج إلی شیء بل یحتاج إلیه، وهو ذو الطول لا إله إلّا هو العزیز الحکیم، أما
ص: 119
قول الواصفین: انه ینزل تبارک وتعالی فإنّما یقول ذلک من ینسبه إلی نقص أو زیادة، وکل متحرک محتاج إلی من یحرکه أو یتحرک به، فمن ظن بالله الظنون هلک، فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له علی حدّ تحدونه بنقص أو زیادة أو تحریک أو تحرک، أو زوال أو استنزال، أو نهوض أو قعود، فإنّ الله جلّ وعزّ عن صفة الواصفین، ونعت الناعتین وتوهم المتوهمین، وتوکل علی العزیز الرحیم الذی یراک حین تقوم وتقلّبک فی الساجدین»(1).
أنکرت هذه الروایة نزول الله إلی السماء الدنیا وامتناع الحرکة والانتقال علیه سبحانه وتعالی مطلقاً، وبیّنت مذهب أهل البیت علیهم السلام بتعابیر دقیقة لنفی التشبیه عن الله عز وجل، وقد نقلت مثل هذه المفاهیم بکثرة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام واصولها مستلة من خطب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام الواردة فی نهج البلاغة(2).
نفی الزمان والمکان عنه (جل جلاله) 3- عن علی بن الحسین بن الصلت رضی الله عنه، قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن علی بن الصلت، عن عمّه أبی طالب عبد الله بن الصلت، عن یونس بن عبد الرحمن، قال: قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: لأیّ علةٍ عرج الله بنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی السماء،
ص: 120
ومنها إلی سدرة المنتهی، ومنها علی حجب النور، وناجاه هناک والله لا یوصف بمکان فقال علیه السلام: «إن الله تبارک وتعالی لا یوصف بمکان ولا یجری علیه زمان، ولکنّه عز وجل أراد أن یشرف به ملائکته وسکان سماواته، ویکرّمهم بمشاهدته، ویریه من عجائب عظمته ما یخبر به بعد هبوطه، ولیس ذلک علی ما یقول المشبهون، سبحان الله وتعالی عمّا یشرکون»(1).
مشیئة وإرادته (سبحانه وتعالی) 4- عن علی بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبی عبد الله، عن أبیه، عن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن علی بن إبراهیم الهاشمی قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام یقول: «لا یکون شیء إلّا ما شاء الله وأراد وقدر وقضی»، قلت ما معنی شاء؟ قال: «ابتدأ الفعل»، قلت: ما معنی قدَّر؟ قال: «تقدیر الشیء من طوله وعرضه»، قلت: ما معنی قضی؟ قال: «إذا قضی أمضاه، فذلک الذی لا مرد له»(2).
ان مشیئته تعالی بالنسبة إلی أفعال العباد وترکهم لها باذنه وإرادته سبحانه، إرادة الخیر ممن یحبّه أو الشر ممن یبغضه، ثم الحکم والامضاء، فی الخیر بإذن منه منضم إلی الأمر والرضا، وفی الشر بإذن منه منضم إلی النهی والکراهة(3).
ص: 121
الإمامة هی الامتداد الطبیعی لقیادة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فکما أن النبی المرسل هو المجسد لتعالیم الرسالة ومطبقها کذلک الإمام من بعده فلا یمکن أن تبقی الرسالة من دون منقذ أمین له الصلاحیة التشریعیة والتنفیذیة وبه أتم الله سبحانه وتعالی نعمته ولطفه فعیّن القیادة الشرعیة بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الأئمة الأطهار من أهل البیت علیهم السلام، ف_ (الأئمة من أهل البیت علیهم السلام لیسوا من قبیل الرواة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم والمحدّثین عنه لیکون قولهم حجة من جهة أنهم ثقاة فی الروایة، بل لأنهم هم المنصوبون من الله تعالی علی لسان النبی صلی الله علیه وآله وسلم لتبلیغ الأحکام) (1).
فالإمامة هی النور المبین للشریعة یقول الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام: «الإمامة هی النور وذلک قوله عز وجل: )فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا((2)»، قال: «النور هو الإمام» (3).
وقال الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام: «إنّ الإمامة هی منزلة الأنبیاء، وإرث الأوصیاء، إن الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ومقام أمیر المؤمنین علیه السلام ومیراث الحسن والحسین. إن الإمامة زمام الدین، ونظام المسلمین، وصلاح الدنیا وعز المؤمنین، إن الإمامة أسُّ الإسلام النامی وفرعه السامی بالإمام تمام الصلاة والزکاة والصیام والحج والجهاد وتوفیر الفیء
ص: 122
والصدقات، وإمضاء الحدود والأحکام ومنع الثغور والأطراف. الإمام یحلَّ حلال الله، ویحرّم حرام الله، ویقیم حدود الله، ویذب عن دین الله، ویدعو إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة، الإمام کالشمس الطالعة المجلّلة بنورها للعالم»(1)، فالإمامة موضوعة لخلافة النبوة فی حراسة الدین وسیاسة الدنیا، وعقدها لمن یقوم بها فی الأمة واجب بالإجماع، وقد جاء الشرع بتفویض الأمور إلی ولیّه فی الدین، قال الله عز وجل: )یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ((2)، ففرض علینا طاعة أولی الأمر فینا وهم الأئمة(3).
وقال أبو یعلی الفرّاء (ت/ 458 ه_): (نصبة الإمام واجبة وطریق وجوبها السمع لا العقل) (4).
والذی یتضح من خلال ما تقدم حول ماهیة الإمامة وأبعادها وأهدافها، ان الإمامة تستلزم صفات ومؤهلات عدیدة نظرا لمنزلتها الرفیعة وأهدافها السامیة وأبعادها المهمة، وان الله عز وجل اختار الإمام من بین عباده، وأودع فی قلبه کنوز الحکمة، وفی هذه الفقرة من هذا المطلب سیقف الباحث علی مفصل من مفاصل الإمامة وهو الإمام المهدی علیه السلام فی روایات الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، لنری کیف عرض الإمام علیه السلام موضوع الإمام المهدی الموعود علیه السلام المبشر به علی لسان النبی
ص: 123
الصادق الأمین صلی الله علیه وآله وسلم، ویظهر لتطبیق ما جاء به الرسول الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، وعلی یدیه یتم الوعد الإلهی بإظهار الدین کلّه.
اسم الإمام المهدی علیه السلام ونسبه 1- عن علی بن محمد، عن الحسن بن عیسی بن محمد بن علی بن جعفر، عن أبیه، عند جدّه، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهم السلام قال: «إذا فُقِدَ الخامس من ولد السابع فالله الله فی أدیانکم لا یزیلکم عنها أحد، یا بُنَی: إنه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه، لو علم أباؤکم وأجدادکم دیناً أصح من هذا لاتبعوه»، قال: فقلت: یا سیدی من الخامس من ولد السابع؟ فقال علیه السلام: «یابنی! عقولکم تصغر عن هذا، وأحلامکم تضیق عن حمله، ولکن إن تعیشوا فسوف تدرکوه»(1).
(الخامس) کنایة عن المهدی علیه السلام و(السابع) کنایة عن نفسه علیه السلام، وانّما کانت عقولهم وضیق صدورهم عن حمل حکمتها الخفیة والتصدیق بوقوعها مع شمول قدرة الله الواسعة، فکانوا لا یصبرون علی کتمانه(2).
ص: 124
تاسعهم قائمهم 2- عن هارون بن مسلم بن مسعدة باسناده عن العالم علیه السلام أنّه قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ان الله عز وجل اختار من الأیام یوم الجمعة ومن اللیالی لیلة القدر ومن الشهور شهر رمضان واختارنی من الرسل واختار منی علیاً واختار من علی الحسن والحسین واختار منهما تسعة تاسعهم قائمهم وهو ظاهرهم وهو باطنهم»(1).
مَن القائم علیه السلام 3- عن محمد بن الحسن البراثی، قال: حدّثنی أبو علی، قال: حدّثنی محمد بن إسماعیل، عن موسی بن القاسم البجلی، عن علی بن جعفر علیه السلام، قال: «جاء رجل إلی أخی علیه السلام فقال له: جعلت فداک من صاحب هذا الأمر؟ فقال: أَما إِنَّهم یُفتنون بعد موتی فَیقولونَ هُو القائمُ، وما القائمُ إلّا بعدِی بسنین»(2).
التشکیک بولادته علیه السلام 4- عن سعد بن عبد الله قال: حدّثنا الحسن بن موسی الخشّاب، عن العباس بن عامر القصبانی قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول: «صاحب هذا الأمر من یقول الناس: لم یولد بعد»(3).
ص: 125
ضرورة وجود الإمام علیه السلام فی کل عصر 5- عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عیسی، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن الأول - یعنی موسی بن جعفر علیهما السلام - قال: «ما ترک الله عز وجل الأرض بغیر إمام قط منذ قبض آدم علیه السلام یهدی به إلی الله عز وجل وهو الحجة علی العباد من ترکه ضلّ ومن لزمه نجا حقّاً علی الله عز وجل»(1).
وهذه دلالة واضحة علی ان الأرض لا تخلو من حجة لله عز وجل علی خلقه إلی یوم القیامة.
غیبته علیه السلام وفضل المؤمنین بها 6- عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن صالح بن السندی، عن یونس بن عبد الرحمن قال: دخلت علی موسی بن جعفر علیهما السلام فقلت له: یا ابن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال: «أنا القائم بالحق ولکن القائم الذی یطهر الأرض من أعداء الله عز وجل ویملؤها عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً هو الخامس من ولدی له غیبة یطول أمدها خوفاً علی نفسه، یرتد فیها أقوام ویثبت فیها آخرون»، ثم قال علیه السلام: «طوبی لشیعتنا، المتمسکین بحبلنا فی غیبة قائمنا، الثابتین علی موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئک منّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة، ورضینا بهم شیعة، فطوبی لهم، ثم طوبی لهم، وهم والله معنا فی درجاتنا یوم القیامة»(2).
ص: 126
عدم توقیت ظهوره علیه السلام 7- عن محمد بن یحیی وأحمد بن إدریس، عن محمد بن أحمد، عن السیاری، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن أخیه الحسین، عن أبیه علی بن یقطین قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام: «الشیعة تُرَبّی بالأمانی منذ مائتی سنة»، قال: وقال یقطین لابنه علی بن یقطین: (ما بالنا قیل لنا فکان، وقیل لکم فلم یکن؟ قال: فقال له علی: إن الذی قیل لنا ولکم کان من مخرج واحد، غیر أنّ أمرکم حضر، فأعطیتم محضه، فکان کما قیل لکم، وإنّ أمرنا لم یحضر، فعلّلنا بالأمانی، فلو قیل لنا: إن هذا الأمر لا یکون إلا إلی مائتی سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن الإسلام، ولکن قالوا: ما أسرعه وما أقربه تألفاً لقلوب الناس وتقریباً للفرج)(1).
تُرَبّی: من التربیة یعنی ینتظرون دولة الحق ویتمنونه ویرتقبون الفرج مما هم فیه من الشدة ویعیشون به(2).
فضل انتظار الفرج 8- روی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قوله: «أفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج»(3).
امتحان الشیعة قبله علیه السلام 9- عن علی بن أحمد قال: حدّثنا عبید الله بن موسی، قال: حدّثنا
ص: 127
محمد بن موسی عن أحمد بن أبی أحمد، عن إبراهیم بن هلال قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام جعلت فداک مات أبی علی هذا الأمر وقد بلغت من السنین ما قد تری، أموت ولا تخبرنی بشی؟ فقال علیه السلام: «یا أبا إسحاق أنت تعجل»، فقلت: إِی والله أعجل ومالی لا أعجل وقد کبُر سنّی وبلغت أنا من السّنِّ ما قد تری، فقال علیه السلام: «أما والله یا أبا إسحاق، ما یکون ذلک حتی تُمیَّزوا وتُمحَّصُوا، وحتی لا یبقی منکم إلاّ الأقلُّ»(1).
من علامات ظهوره علیه السلام 10- روی عن الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام أنه قال: «إذا توالت ثلاثةُ أسماءٍ: محمد وعلی والحسن فالرابع هو القائم صلی الله علیهم»(2).
11- عن علی بن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: سأل رجل أبا الحسن علیه السلام عن الفرج، فقال علیه السلام: «ما ترید، الإکثار أو أجمل لک؟»، فقال: أُرید تجمله لی، فقال علیه السلام: «إذا تحرکت رایات قیس بمصر ورایات کندة بخراسان»(3).
العدل فی عصره علیه السلام 12- عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن حمزة بن زید، عن علی بن سوید، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: «إذا قام قائمنا علیه السلام یا معشر الفرسان، سیروا فی وسط الطریق، یامعشر الرجال، سیروا علی جنبی الطریق،
ص: 128
فأیما فارس أخذ علی جنبی الطریق فأصاب رجلاً عیب ألزمناه الدیة، وأیما رجل أخذ فی وسط الطریق فأصابه عیب فلا دِیة له»(1).
السفیانی من المحتوم 13- عن محمد بن همام قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مالک قال: حدّثنا الحسن بن علی بن یسار الثوری، قال: حدّثنا الخلیل بن راشد، عن علی بن أبی حمزة قال: زاملت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام بین مکة والمدینة فقال لی یوماً: «یا علیُّ، لو أنَّ أهل السماوات والأرض خرجوا علی بنی العباس لسقیت الأرض بدمائهم حتی یَخْرُجَ السفیانیُّ»، قلت: له: یاسیدی أمره من المحتوم؟ قال: «نعم»، ثم أطرق هُنیةً، ثم رفع رأسه وقال: «مُلکُ بنی العباس مکر وخِدَع، ویذهبُ حتی یُقال: لم یبقَ منه شیء، ثم یتجدَّد حتی یقال: ما مَرَّ به شیء»(2).
الدعاء للإمام المهدی علیه السلام 14- عن محمد بن بشیر الأزدی قال: حدّثنا أحمد بن عمرو بن موسی الکاتب قال: حدّثنا الحسن بن محمد بن جمهور القمی، عن أبیه محمد بن جمهور، عن یحیی بن الفضل النوفلی قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام ببغداد حین فرغ من صلاة العصر فرفع یدیه إلی السماء وسمعته یقول: «... أسألک باسمکَ المکنون المخزون الحی القیوم الذی لا یَخیبُ من سألک به، أن تُصلی علی محمدٍ وآلهِ، وأنْ تُعجل فرج المُنتَقِم لک من
ص: 129
أعدائِکَ، وأنجزْ له ما وعدتهُ، یاذا الجلال والإکرام»(1).
الدعاء له علیه السلام بعد صلاة جعفر 15- عن أبی المفضل قال: حدّثنا حمزة بن القاسم العلوی قال: حدّثنا الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبیه، عن الحسن بن القاسم العباسی قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام ببغداد وهو یصلی صلاة جعفر عند ارتفاع النهار یوم الجمعة، فلم أصلِّ خلفه حتی فرغ ثم رفع یدیه إلی السماء ثم قال: «یا مَنْ لا تَخْفَی علیه اللُّغاتُ، ولا تتشابَهُ علیهِ الأصواتُ، ویامَنْ هو کُلُّ یومٍ فی شأن، یامَنْ لا یشغله شأنٌ عن شأنٍ، یامُدَبِّر الأمورِ، یاباعثَ من فی القبور، یامُحییَ العظام وهی رمیم... اللهمَّ صلِّ علی محمدٍ وآل محمد، وعلی منارک فی عبادک، الداعی إلیک بإذنک، القائم بأمرکَ، المؤدی عن رسولک علیه وآله السلام، اللهمّ إذا أظهرته فأنجز له ما وعدتَه، وسُقْ إلیه أصحابَه، وأنصرهُ وقوِّ ناصریه، وبَلِّغْهُ أفضل أمله وأعطهِ سُؤلَهُ، وجدد به عن محمد وأهل بیته بعد الذُّلِّ الذی قد نزل بهم بعد نبیک فصاروا مقتولین مَطْرُودین مشردین خائفین غَیْرَ آمِنین، لقوا فی جنبک ابتغاء مرضاتک وطاعتک الأذی والتکذیب، فصبروا علی ما أصابهم فیک، راضین بذلک، مُلمِّین لک فی جمیع ما ورد علیهم وما یَردُ علیهم، اللهمَّ عجل فرجَ قائِمِهمْ بأمرکَ، وانصرهُ وانصر به دینک الذی غُیِّرَ وَبُدِّلَ، وَجَدِّدْ به ما امتُحی منه وَبُدِّلَ بعد نَبِیِّکَ صلی الله علیه وآله وسلم »(2).
ص: 130
الدعاء له علیه السلام فی سجدة الشکر 16- روی عبد الله بن جُندب عن موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال: «تقول فی سجدة الشکر: اللهمَّ إنی أشهدک وأشهد ملائکتک وأنبیائک ورسلک وجمیع خلقک إنک أنت الله ربّی والإسلام دینی ومحمداً نبیِّ وعلیاً والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والحجة بن الحسن بن علی أئمتی، بهم أتولی ومن أعدائهم أتبرأ»(1).
الدعاء له علیه السلام فی یوم المباهلة 17- عن أبی محمد هارون بن موسی التعلکبری، قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن مخزوم قال: أخبرنا الحسن بن علی العدوی، عن محمد بن صدقة الغبری، عن أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام قال: «یوم المباهلة الیوم الرابع والعشرون من ذی الحجة تصلی فی ذلک الیوم ما أردت من الصلاة، فکلما صلیت رکعتین استغفرت الله تعالی بعقبها سبعین مرّة، ثم تقوم قائماً وترمی بطرفک فی موضع سجودک، وتقول وأنت علی غسل:... اللهم إنَّا قد تمسکنا بکتابکَ وبعترة نبیک صلوات الله علیهم... فاجعلنا من الصادقین المُصَدِّقین لهم، المنتظرین لأیامِهم الناظرین إلی شفاعتِهِمْ»(2).
دعاء الاعتقاد 18- عن أبی عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهیم بن جعفر النعمانی
ص: 131
الکاتب رضی الله عنه قال: حدّثنا أبو علی بن همام، قال: حدّثنی إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن أبی عبد الله الحسین بن علی الأهوازی، عن أبیه، عن علی بن مهزیار قال: سمعت مولای موسی بن جعفر صلوات الله علیه یدعو بهذا الدعاء: «اللَّهُمَّ وقد أصبحتُ فی یومی هذا لا ثِقَةَ لی ولا ملجأَ ولا ملتجأَ غیر من توسلتُ بهم إلیک من آل رَسُولِکَ صلی الله علیه وعلی أمیر المؤمنین وعلی سیدتی فاطمة الزهراء والحسن والحسین والأئمة من ولدهِم، والحجة المستُورَةِ من ذریتهِم، المرجو للأمة من بعدهم، وخیرَتِکَ، علیه وعلیهم السلام.
اللهُمَّ فاجعلهم حصنی من المکاره ومعقلی من المخاوف، ونجنی بهم من کل عدُوٍّ طاغٍ وفاسقٍ باغٍ، ومن شر ما أعرفُ وما أنکِرُ، وما استَتَر علیَّ وما أُبصرُ، ومن شرِّ کُلِّ دابةٍ ربی آخذٌ بناصیتها، إنَّ رَبِّی علی صراط مُستقیم»(1).
ص: 132
أکّد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کسائرالأئمة من أهل البیت علیهم السلام علی تدوین الحدیث الشریف ونشر العلم، وقد عکف علی ذلک تلامذته ورواة حدیثه، وقد حفظت للإمام موسی بن جعفر علیه السلام آثار کثیرة، وهی بمجموعها ذات دلالة واضحة علی سیرته العلمیة منها:
وهی مجموعة مسائل سألها علی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام أخو الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام، وهو من الأصول المعتبرة عند الإمامیة(1)، وقد تم تحقیق الکتاب من قبل مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث وبمقدمة وافیة من قبل العلامة المحقق محمد رضا الحسینی الجلالی، مستقصیاً الطرق المعتبرة للکتاب(2)، وقد قام ناصر بن محمد الجارودی القطیفی (ت/ 1164 ه_) بترتیب وتبویب
ص: 133
الکتاب علی غرار ترتیب أبواب الفقه من الطهارة إلی الدیّات(1).
والذی یلحظ وجود عدد من مسائل علی بن جعفر وردت فی مصادر الحدیث عند الإمامیة من غیر الکتاب المذکور وقد استدرکت علیه مؤسسة آل البیت علیهم السلام وهو مطبوع فی آخر الکتاب بعنوان: مستدرکات مسائل علی بن جعفر(2).
وهو رسالة تشتمل علی مجموعة من روایات الإمام علیه السلام، رواها مسندة أو مرفوعة عن النبی الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم عن آبائه علیهم السلام، اشتملت علی تسعة وخمسین حدیثاً نقلها موسی بن إبراهیم، أبو عمران المروزی البغدادی عن الإمام علیه السلام، فقد سمعها من الإمام موسی بن جعفر علیه السلام مشافهةً، فجمعها معتزاً بها فی کتاب، عندما کان الإمام محبوساً عند السندی بن شاهک(3)، وتناقله عنه المعنیون بالحدیث الشریف علی مرّ العصور، روایة وسماعاً ونسخاً وضبطاً، حققه محمد حسین الحسینی الجلالی، معتمداً علی النسخة الوحیدة الموجودة فی المکتبة الظاهریة بدمشق(4).
ص: 134
والملاحظ وجود عدد وافر من الأحادیث التی رواها المروزی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام علی منهج الإسناد المذکور یمکن اعتبارها مستدرکاً علی النسخة المذکورة(1).
وقد قام بجمع مستدرک لهذا المسند حسن الحسینی آل المجدد(2).
وهذا المسند یتحدث عن حیاة الإمام علیه السلام، ویشتمل علی مجموع روایاته وأحادیثه، مع نبذة مختصرة عن حیاة رواته، ثم ان هذا المسند فی ثلاثة أجزاء، جمعه ورتبه عزیز الله العطاردی، إذ قام المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السلام المنعقد فی مدینة مشهد لأول مرّة بطبعه ونشره(3).
وهی تتضمن جواباً عمّا سأله ابن سوید عن حاله علیه السلام وعن مسائل کثیرة(4)، فحرر الإمام رسالة فی جوابه أوردها ابن سوید قال: (کتبت إلی أبی الحسن موسی علیه السلام وهو فی الحبس کتاباً أسأله عن حاله، وعن مسائل کثیرة، فاحتبس الجواب علیّ أشهراً، ثم أجابنی بجواب هذه
ص: 135
نسخته...)(1).
وقد حقق هذه الرسالة الدکتور فاضل المالکی، وعلّق علیها وشرحها وترجم للرواة الذین نقلوا عن علی بن سوید وطریقة اسناد رسالته، وبیان کیفیة المراسلة مع الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی السجن(2).
وهی من الثروات الفکریة التی أُثرت عن الإمام علیه السلام ملؤها المباحث الدقیقة فی بیان حقیقة العقل، وعنایته الفائقة بتکریمه وتقدیسه، حیث لا یکمل الإیمان ولا تنهج البصیرة إلّا بتحکیم العقل.
وقد رویت هذه الوصیة بروایتین:
1- فی أصول الکافی(3).
2- فی تحف العقول عن آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم (4).
وق_د ت_ن_اول ش_ارح_و أص_ول ال_کافی ه_ذه ال_وصیة بال_تفصیل وال_تدقیق والدراسة کل من زاویته(5).
ص: 136
وقد قام بتحقیق هذه الوصیة: فارس حسون کریم(1).
وقد درست هذه الوصیة دراسة معاصرة درسها: الدکتور محمد محمود زوین، والدکتور عباس علی الفحام(2).
وهو من الأصول الروائیة المعتبرة، بروایة عیسی بن المستفاد، أبی موسی البجلی الضریر (ت/ 220 ه_) عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام.
اختص الکتاب بروایة ما یتعلق بوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی وصیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ؛ إذ روی فیه عیون المطالب، وطرائف المناقب، وأوضح فیه ما قد لا تجده فی کتاب آخر باسلوب رائع وبأعلی درجات الروایة ألا وهی الروایة مشافهةً عن الإمام علیه السلام، وإذا لم تصل نسخ هذا الکتاب فان الجزء الأکبر من روایاته وصلت إلینا متفرقة، وجمعه ورتبه قیس بهجت العطّار(3).
ص: 137
اهتم الأئمة من أهل البیت علیهم السلام بتربیة مجموعة من العلماء والفقهاء والرواة فإن لکلّ إمام من الأئمة مجموعة مختارة من الأصحاب الثقاة الذین یکونون فی موضع الاهتمام والعنایة الخاصة بهم کی یکونوا من دعاة الإسلام ومبلغی الرسالة وناشری علوم أهل البیت علیهم السلام، فکان منهم المفسّرون والمحدّثون وعلماء الکلام، ولان الإمام موسی بن جعفر علیه السلام منبع العلم فی عصره فقد احتف به جمهور من العلماء والفقهاء والرواة، وهم یقتبسون من نمیر علومه التی ورثها عن آبائه علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وکانوا یدونون أحادیثه وما یدلی به من روائع الحکم والآداب.
یقول باقر شریف القرشی رحمه الله: (لقد احتف بالإمام أثناء إقامته فی المدینة جمع غفیر من کبار العلماء ورواة الحدیث ممن تتلمذوا فی جامعة أبیه الکبری التی أنارت العقل الإنسانی وأطلقته من عقال الجهل، وقد أفاض علیهم الإمام علیه السلام الشیء الکثیر من علومه ومعارفه التی هی مستمدة من علم جده الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کما زود الفقه الإسلامی
ص: 138
بطاقات کبیرة من آرائه الحصیفة، وروایاته عن آبائه علیهم السلام )(1)، وان الکثیرین من تلامذة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قد قاموا بدورهم فی التألیف والتصنیف، ونشر الحضارة حتی ملأوا المکتبة الإسلامیة فی عصرهم بنتاجهم الفکری، وقد أُحصی عدد المؤلفین من تلامذة الإمام بالخصوص؛ وإثبات ما أورده مترجموهم من أسماء مؤلفاتهم ومصنفاتهم، فکان عدد ما توصل إلیه: مائة وخمسة عشر مؤلفاً(2).
وقد أحصی الشیخ الطوسی (ت/ 460 ه_) رواة الإمام علیه السلام الذین رووا عنه روایات کثیرة فی مختلف العلوم والمسائل، وحدّثوا عنه بلا وساطة مع الاختلاف فی وثاقتهم ومنزلتهم، فکان عدد ما توصل إلیه: مائتین واثنین وسبعین راویاً(3). فی ما أحصی عزیز الله العطاردی، أسماء رواة الإمام أبی الحسن الکاظم علیه السلام الذین رووا عنه علیه السلام مشافهةً أو مکاتبة ومن دون وساطة، فکان عدد ما توصل إلیه: ستمائة وثمانیة وثلاثین راویاً حدثوا عنه علیه السلام(4).
وقد تکفل الباحث بترجمة رواة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی روایاته الفقهیة ترجمة وافیة بعنوان البحث السندی فی کل روایة.
ص: 139
عرض ودلالة ولبیان روایات الإمام موسی بن جعفر علیه السلام بخصوص العبادات ینتظم الفصل فی ستة مباحث وعلی النحو الآتی:
المبحث الأول: کتاب الطهارة.
المبحث الثانی: کتاب الصلاة.
المبحث الثالث: کتاب الزکاة.
المبحث الرابع: کتاب الصوم.
المبحث الخامس: کتاب الاعتکاف.
المبحث السادس: کتاب الحج.
ص: 140
ص: 141
ولغرض توضیح دلالات مسائل الطهارة ینتظم المبحث علی أربعة عشر مطلباً وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: من أحکام الماء المضاف والمستعمل.
المطلب الثانی: من أحکام الأسآر.
المطلب الثالث: من أحکام نواقض الوضوء.
المطلب الرابع: من أحکام الخلوة.
المطلب الخامس: من أحکام الوضوء.
المطلب السادس: من أحکام غسل الجنابة.
المطلب السابع: من أحکام الحیض.
المطلب الثامن: من أحکام الاستحاضة.
المطلب التاسع: من أحکام الاحتضار.
المطلب العاشر: من أحکام غسل المیّت.
المطلب الحادی عشر: من أحکام تکفین المیّت.
المطلب الثانی عشر: من أحکام صلاة الجنازة.
المطلب الثالث عشر: من أحکام التیمم.
المطلب الرابع عشر: من أحکام النجاسات والأوانی.
ص: 142
ص: 143
وفیه ثلاث مسائل:
عرض الروایة 1- عن علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له: الرَّجل یغتسل بماء الورد ویتوضأ به للصلاة؟ قال: «لا بأس بذلک»(1).
البحث السندی علی بن محمد: الذی یروی عنه الکلینی، رجلان: أحدهما هو علی بن محمد بن إبراهیم بن أبان الرازی الکلینی(2) _ المعروف بعلان _ یکنی أبا الحسن، عین، له کتاب أخبار القائم علیه السلام ثقة(3).
ص: 144
والآخر: علی بن محمد بن عبد الله بن عمران، أبو الحسن القمی البرقی، الذی کان جده (عبد الله) یکنی أبا القاسم(1)، ثقة، فاضل، فقیه، أدیب(2).
سهل بن زیاد: أبو سعید الآدمی الرازی، من أصحاب الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهم السلام(3)، وروی عنهم علیهم السلام(4)، وقد کاتب الإمام أبا محمد العسکری علیه السلام(5)، وهو من مشایخ الإجازة(6)، روی عنه أجلاء المحدثین واعتمدوا علی روایاته، مع کثرة روایاته فی الفروع والأصول وسلامتها عن الطعن والتضعیف من الارتفاع والتخلیط(7)، وقد وقع فی اسناد کثیر من الروایات تبلغ الفین وثلاثمائة وأربعة موارد(8)، وله کتب، منها: کتاب التوحید، کتاب النوادر(9)، (ثقة)(10).
ص: 145
وإن ما ورد فیه من التضعیف یرجع إلی أحمد بن محمد بن عیسی، وکان یشهد علیه بالغلو(1)، فقد اشتهر أن القمیین کانوا متشددین فی رفض روایات المعارف الغامضة ذات الطابع الدقیق فی الأسرار، وعلیه فإذا علم منشأ التضعیف فحینئذ لا إشکال فی وثاقته(2).
محمد بن عیسی: أبو جعفر العبیدی، جلیل فی أصحابنا، عین، کثیر الروایة، حسن التصانیف، روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام مکاتبةً ومشافهةً(3)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهم السلام(4)، ممن تسالم أصحابنا علی وثاقته، وهو متّحد مع محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین(5)، وله من الکتب: کتاب الأمل والرجاء، وکتاب البشارات(6)، (ثقة)(7).
یونس: أبو محمد بن عبد الرحمن، کان وجهاً فی أصحابنا، متقدماً، عظیم المنزلة، رأی الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام بین الصفا والمروة ولم یروِ عنه، روی عن الإمام أبی الحسن موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام، وکان الإمام الرضا علیه السلام یشیر
ص: 146
إلیه فی العلم والفتیا(1)، وهو من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(2)، له تصانیف کثیرة، منها: کتاب تفسیر القرآن، کتاب علل الحدیث، کتاب الشرائع، کتاب الصلاة، کتاب الوصایا والفرائض، کتاب جامع الآثار(3)، (ثقة)(4).
دلالة الروایة دلت الروایة علی جواز الوضوء بماء الورد للصلاة والاغتسال به من الجنابة(5)، فإن الماء حقیقة فی المطلق، ویحتمل قویاً الجواز لصدق الماء علی ماء الورد لأن الإضافة فیه لیست إلا بمجرد اللفظ دون المعنی، ولأنه استخرج من الورد(6).
وهذا خلاف ما ذهب إلیه مشهور فقهاء الإمامیة، فقد حملوا عدم جواز رفع الحدث بالماء المضاف لأن لیس کل شیء فیه ماء یطلق اسم الماء علیه، وإن ماء الورد فیه ماء ولا یطلق علیه اسم الماء(7)، وهناک توجیه لهذه الروایة:
ص: 147
ان المراد بماء الورد لیس الماء المضاف إلی مادة الورد بل المقصود (ماء الوِرِد) أی ما ترد إلیه الإبل والغنم للشرب.
عرض الروایة 2- عن محمد بن علی بن محبوب، عن محمد بن عیسی العبیدی، عن دُرُست، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن علیه السلام: قال: ((دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی عائشة وقد وضعت قمقمتها فی الشمس فقال: یا حمیراء، ما هذا؟ قالت: أغسل رأسی وجسدی، فقال: لا تعودی فإنه یورث البرص))(1).
غریب الحدیث قمقمتها: القُمقُم، آنیة من نحاس یُسخَّن فیها الماء، ویکون ضیق الرأس(2).
ص: 148
البحث السندی محمد بن علی بن محبوب: أبو جعفر، الأشعری، القمی، شیخ القمیین فی زمانه، عین، فقیه(1)، صحیح المذهب والاعتقاد(2)، له کتب وروایات من تصانیفه، الجامع، النوادر فی الإمامة، الزمردة فی الحکومات(3)، (ثقة) (4).
محمد بن عیسی العبیدی، سبقت ترجمته(5).
درست: ابن أبی منصور محمد الواسطی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام (6)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(7)، (له کتاب) (8)، روایاته مقبولة وکتابه معتمد، ثقة(9).
إبراهیم بن عبد الحمید: الأسدی، الکوفی، روی عن أبی عبد الله علیه السلام(10)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر
ص: 149
علیهما السلام(1)، له أصل وله کتاب النوادر(2)، (ثقة)(3).
دلالة الروایة دلت الروایة علی کراهة الطهارة بماء أُسخن بالشمس فی الآنیة، معللاً بخوف البرص والتنبیه علی النهی عنه، وان التقیید بالآنیة یشعر باختصاص الحکم بالمسخن بالشمس بها، واشتمالها علی الحکمة المناسبة للکراهة فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تعودی» فی عدم المنع عن استعمال ما وضعته فی الشمس، ومنعها عن المعاودة، فلا یکون إلا مکروها(4)، وعن عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: (أسخنت ماء فی الشمس فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تفعلی یا حمیراء فإنه یورث البرص»(5))، وقالت أیضاً: (نهی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یتوضأ بالماء المشمس أو یغتسل به) وقال: «إنه یورث البرص»(6).
ص: 150
عرض الروایة 3- عن محمد بن علی بن محبوب، عن عِدة من أصحابنا، عن محمد بن عبد الحمید، عن حمزة بن أحمد، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته أو سأله غیری عن الحمام؟ قال: «ادخله بمئزر وغَضَّ بصرک، ولا تغتسل من البئر التی یجتمع فیها ماء الحمام فإنه یسیل فیها ما یغتسل به الجنب وولد الزنا والناصب لنا أهل البیت وهو شرهم»(1).
البحث السندی محمد بن علی بن محبوب: سبقت ترجمته(2).
عِدّة من أصحابنا: إن العِدَد المذکورة فی أسانید الکافی هم مشایخ إجازته إلی الکتب المعروفة والمصنفات المشهورة التی هی معلومة النسبة إلی أصحابها والتی نقل عنها فی الکافی، مثل: کتب محمد بن عیسی، والبرقی، وسهل، وإن تعبیره عن هذه العِدّة بأنهم من أصحابنا صریح فی إرادته الإمامیة الحقة(3).
محمد بن عبد الحمید: أبو جعفر، العطار، من أصحابنا الکوفیین(4)، من
ص: 151
أصحاب الإمام علی ابن موسی الرضا والإمام الحسن العسکری علیهما السلام(1)، (له کتاب) (2)، (ثقة) (3).
حمزة بن أحمد: من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4)، وظاهره کونه إمامیاً(5).
دلالة الروایة یحرم کشف العورة فی الحمام وغیره إذ یراه غیره، ویستحب دخوله بمئزر وإن لم یره غیره، وعدم جواز استعمال غسالة الحمام وهی الماء المستنقع فیه والمنفصل عن المغتسلین، فإنّ المجتمع من الحمام لا یبعد عن النجاسات، وإن المستفاد من الروایة عدم جواز استعمال الغسالة وهو أمرٌ مرتکزٌ فی أذهان الناس، مفروغٌ عنه بین المتکلم والمخاطب(6).
ص: 152
عرض الروایة 4- عن علی بن الحسن، عن أیوب بن نوح، عن محمد بن أبی حمزة، عن علی بن یقطین، عن أبی الحسن علیه السلام ؛ فی الرجل یتوضأ بفَضل الحائض؟ قال: «إذا کانت مأمونة فلا بأس»(1).
البحث السندی علی بن الحسن: ابن علی بن فضال، أبو الحسن، کان فقیه أصحابنا بالکوفة، ووجههم، وثقتهم، وعارفهم بالحدیث، المسموع قوله فیه(2)، کثیر العلم، واسع الروایة والأخبار جید التصانیف(3)، وکان أفقه الناس وأفضلهم واحفظهم بالکوفة، ولم یکن کتاب عند الأئمة علیهم السلام من کل صنف
ص: 153
إلا وقد کان عنده، غیر أنه کان فطحیاً یقول بإمامة عبد الله بن جعفر(1)، من أصحاب الإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهما السلام(2) وقد صنف کتباً کثیرة، منها: کتاب فضل الکوفة، کتاب التفسیر، کتاب صفات النبی صلی الله علیه وآله وسلم، کتاب أخبار بنی إسرائیل، الأوصیاء، الأصفیاء، الزهد(3)، (ثقة)(4).
أیوب بن نوح: ابن دراج النخعی، أبو الحسین، وکان وکیلاً لأبی الحسن وأبی محمد علیهما السلام، عظیم المنزلة عندهما، مأموناً، وکان شدید الورع، کثیر العبادة(5)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجوادوالإمام علی الهادی علیهم السلام(6)، له کتب وروایات ومسائل عن أبی الحسن الثالث(7)، وکان فی الصالحین(8)، (ثقة)(9).
ص: 154
محمد بن أبی حمزة: وأبو حمزة هو ثابت بن أبی صفیة الثُمالِیّ(1)، من أصحاب الإمام محمد الباقر والإمام جعفر الصادق علیهما السلام(2)، (له کتاب)(3)، (ثقة فاضل)(4).
علی بن یقطین: ابن موسی البغدادی سکنها وهو کوفی الأصل، أبو الحسن، روی عن أبی عبد الله علیه السلام حدیثاً واحداً، وروی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فأکثر(5)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(6)، له منزلة عظیمة عند أبی الحسن موسی علیه السلام وورد فیه ثناء ومدح من قبل الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(7)، وله کتب، منها: ما سُئل عنه الصادق علیه السلام من الملاحم، مسائل عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام، کتاب مناظرته للشاک بحضرة جعفر(8)، (ثقة جلیل القدر)(9).
ص: 155
دلالة الروایة دلت الروایة علی جواز الوضوء بسؤر الحائض بوصفها طاهرة الجسد مأمونة تتحفظ من النجاسة(1) و(إن ظاهر نفی البأس بعد العلم بعدم الحرمة فی غیر المأمونة، نفی الکراهة رأساً)(2).
ص: 156
وفیه مسائل:
عرض الروایة 5- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل به علة لا یقدر علی الاضطجاع، والوضوء یشتد علیه وهو قاعد مستند بالوسائد، فربما أُغفی وهو قاعد علی تلک الحال؟ قال: «یتوضأ»، قلت له: إنَّ الوضوء یشتد علیه لحال علته؟ فقال: «إذا خفی علیه الصوت فقد وجب الوضوء علیه، وقال: یؤخر الظهر ویصلیها مع العصر یجمع بینهما وکذلک المغرب والعشاء»(1).
غریب الحدیث أُغفی: غفا غَفواً وأَغفیتُ إغفاءً وأغفی الرجل إذا نام(2).
ص: 157
البحث السندی محمد بن یحیی: أبو جعفر العطار القمی، شیخ أصحابنا فی زمانه، کثیر الحدیث(1)، (صحیح الروایة) (2)، له کتب، منها: کتاب مقتل الحسین علیه السلام، وکتاب النوادر(3)، (ثقة عین) (4). وتأتی له روایات بعنوان محمد بن یحیی العطار(5).
المُتَّفِقُ والمُفتَرِق من أسماء الرواة وبیان قاعدة الاشتراک فی معرفة أحمد بن محمد(6):
1 _ کل أحمد بن محمد بعد المفید فهو أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید.
2 _ کل أحمد بن محمد بعد الکلینی فهو أحمد بن محمد العاصی.
3 _ کل أحمد بن محمد یروی عنه سعد بن عبد الله أو من فی مرتبته مثل: محمد بن علی بن محبوب، ومحمد بن الحسن الصفار، ومحمد بن یحیی،
ص: 158
ومحمد بن أحمد بن یحیی، فهو أحد الأحمدین: أحمد بن محمد ابن عیسی الأشعری، أو أحمد بن محمد بن خالد البرقی، وإن کان الأول أکثر وروداً من الثانی.
4_ کل أحمد بن محمد بعد البرقی أو الأشعری، أو الحسن بن سعید، أو محمد بن عبد الحمید أو من فی مرتبتهم فهو أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی.
أحمد بن محمد: بن عیسی الأشعری القمی، یکنی أبا جعفر، شیخ القمیین، ووجههم، وفقیهم(1)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(2)، صنف کتباً، منها: کتاب التوحید، کتاب فضل النبی صلی الله علیه وآله وسلم، کتاب الناسخ والمنسوخ، کتاب الطب الکبیر، کتاب المکاسب(3)، (ثقة)(4).
أحمد بن محمد: ابن خالد البرقی، أبو جعفر أصله کوفی(5)، من أصحاب الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(6)، وصنف کتباً، منها: المحاسن، کتاب النجوم، کتاب التراحم والتعاطف، کتاب
ص: 159
الإخوان، کتاب الخصائص، کتاب تفسیر الحدیث، کتاب الطبقات(1)، (ثقة)(2).
معمر بن خلاد: بغدادی، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام(3)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(4) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(5)، له کتاب، والزهد(6)، (ثقة)(7).
دلالة الروایة المراد باشتداد الوضوء علیه أن فیه مشقة یسیرة یتحمل مثلها فی العادة، وإنما أخذ الراوی فی السؤال لکون ذلک المریض قاعداً غیر قادر علی الاضطجاع طمعاً فی أن یُرخص علیه السلام له ترک الوضوء، وإن النوم الذی یوجب الوضوء علامته عدم سماع الصوت الغالب علی حاستی السمع والبصر، وعلق وجوب الوضوء علی مطلق النوم من دون تقیید بحال من
ص: 160
الأحوال سواء کان النائم قاعداً أم غیر ذلک(1)، وبه (یدل علی ناقضیة الإغفاء فی حال خفاء الصوت) (2)، کما دلت الروایة علی جواز الجمع بین الصلاتین.
عرض الروایة 6- عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن أخیه الحسین بن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرعاف، والحجامة، والقیء؟ قال: «لا ینقض هذا شیئاً من الوضوء، ولکن ینقض الصلاة»(3).
البحث السندی أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(4).
الحسن بن علی بن یقطین: کان فقیهاً متکلماً، روی عن أبی الحسن
ص: 161
موسی وأبی الحسن الرضا علیهما السلام (1)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(2) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (3)، له کتاب مسائل أبی الحسن موسی(4)، (ثقة)(5).
الحسین بن علی بن یقطین: من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(6) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(7) (ثقة) (8).
دلالة الروایة دلت الروایة علی عدم نقض الوضوء بسبب القیء والرعاف وما یخرج من البدن من الدم عن الحجامة، ولعل المراد إبطاله للصلاة بأن یکون بطلان الصلاة بالرعاف والحجامة لتنجیسه بدنه أو ثوبه بالدم(9).
ص: 162
عرض الروایة 7- عن محمد بن علی بن محبوب، عن علی بن السندی، عن صفوان، قال: سأل رجل أبا الحسن علیه السلام _ وأنا حاضر _ فقال: إن بی جرحاً فی مقعدتی فأتوضأ ثم استنجی ثم أجد بعد ذلک الندی والصفرة تخرج من المقعدة، فأعید الوضوء؟ قال: «أَنقَیتَ»؟ قال: نعم، قال: «لا، ولکن رشّه بالماء ولا تُعد الوضوء»(1).
البحث السندی محمد بن علی بن محبوب: سبقت ترجمته(2).
علی بن السندی: وهو علی بن إسماعیل، ولقب إسماعیل بالسندی(3)، (ثقة)(4).
صفوان: ابن یحیی، أبو محمد البجلی، کوفی، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام، وکانت له عنده منزلة شریفة، وقد توکل للإمام الرضا وللإمام أبی جعفر علیهما السلام، وکان من الورع والزهد والعبادة علی ما لم یکن علیه أحد من طبقته(5)، (أوثق أهل زمانه عند أصحاب
ص: 163
الحدیث وأعبدهم)(1)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(2) والإمام علی بن موسی الرضا(3) والإمام محمد الجواد علیهم السلام(4)، روی أن الإمام جعفر الصادق علیه السلام ترحم علیه(5)، له کتب کثیرة، وله مسائل عن أبی الحسن موسی علیه السلام وروایات، من کتبه: کتاب الآداب، کتاب بشارات المؤمن، کتاب المحبة، التجارات، الشراء والبیع(6)، (ثقة ثقة عین)(7)، والمقصود بصفوان فی سائر موارد الاطلاق هو صفوان بن یحیی(8).
دلالة الروایة دلت الروایة أن خروج الندی والصفرة من المقعدة، لا ینقض الوضوء(9).
ص: 164
عرض الروایة 8- عن عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، وعلی بن إبراهیم جمیعاً، عن محمد بن عیسی، عن الدهقان، عن درست، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: «ثلاثة یُتَخوَّف منها الجنون: التغوط بین القبور، والمشیء فی خفٍّ واحد، والرجل ینام وحده»(1).
البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(2).
سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(3).
علی بن إبراهیم: ابن هاشم، أبو الحسن القمی، وکان ثبتاً، معتمداً علیه، صحیح المذهب، سمع فأکثر(4)، وصنف کتباً، منها: کتاب التفسیر،
ص: 165
کتاب الناسخ والمنسوخ، کتاب المناقب، کتاب اختیار القرآن، وکتاب الشرائع(1)، (ثقة فی الحدیث)(2).
محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(3).
الدهقان: عبید الله بن عبد الله الدهقان له کتاب(4)، ذکره الطوسی مقتصراً علی ذکر طریقه إلی کتابه وطریقه إلیه صحیح((5)، (ثقة)(6).
درست: سبقت ترجمته(7).
دلالة الروایة دلت الروایة علی کراهة التغوط بین القبور لما فیه من تأذی المترحمین والمترددین لزیارتهم، وأنه مظنة أن یصیبه الشیطان بشیء(8).
ص: 166
وفیه ثلاث مسائل:
عرض الروایة 9- عن محمد بن الحسن الصفار، عن یعقوب بن یزید، عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل توضأ ونسی أن یمسح رأسه حتی قام فی الصلاة؟ قال: «مَن نسی مسح رأسه أو شیئاً من الوضوء الذی ذکره الله تعالی فی القرآن أعاد الصلاة»(1).
البحث السندی محمد بن الحسن الصفار: کان وجهاً فی أصحابنا القمیین، عظیم القدر، راجحاً، قلیل السقط فی الروایة(2)، من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه
ص: 167
السلام (1)، له کتب، منها: کتاب بصائر الدرجات، وله مسائل کتب بها إلی أبی محمد علیه السلام (2)، (ثقة) (3).
یعقوب بن یزید: ابن حماد الأنباری السلمی، أبو یوسف الکاتب، روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام (4)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(5) والإمام علی بن موسی الرضا والإمام علی الهادی علیهم السلام(6)، وله کتب، منها: کتاب النوادر، کتاب البداء، کتاب نوادر الحج(7)، (وکان ثقة صدوقاً)(8).
أحمد بن عمر: الحَلال، روی عن الإمام الرضا علیه السلام، وله عنه مسائل(9)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(10) والإمام علی بن موسی
ص: 168
الرضا علیهما السلام(1)، (له کتاب)(2)، (ثقة)(3).
دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب إعادة الصلاة علی من نسی بعض أعضاء الوضوء حتی صلی(4).
عرض الروایة 10- عن علی بن الحسن بن فضال، عن جعفر بن محمد بن حکیم، وجعفر بن محمد بن أبی الصباح جمیعاً، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن علیه السلام قال: «المصحف لا تمسه علی غیر طُهر، ولا جُنباً ولا تمس خطه، ولا تعلّقه، إن الله تعالی یقول: )لا یَمَسُّهُ إِلا الْ_مُطَهَّرُونَ((5)»(6).
البحث السندی علی بن الحسن بن فضال: سبقت ترجمته(7).
ص: 169
جعفر بن محمد بن حکیم: من أصحاب الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام(1).
جعفر بن محمد بن أبی الصباح: روایاته سدیدة ولا یبعد حسنه(2)، (ثقة)(3).
إبراهیم بن عبد الحمید: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة دلت الروایة علی حرمة مس کتابة القرآن علی المحدث من الحدث الأصغر الموجب للوضوء، وفاقد الطهارة من الحدث الأکبر الموجب للغسل کالجنابة والحیض، وأما ما یدل علی نفس الکتابة لا یجوز مسها قوله تعالی: )لا یَمَسُّهُ إِلا الْ_مُطَهَّرُونَ((5) إنما أراد به القرآن الکریم من دون الأوراق، لأن المراد به ما بین دفتی المصحف(6)، وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوله: «لا یمس القرآن إلا طاهر»(7).
ص: 170
عرض الروایة 11- عن أحمد بن إدریس، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عیسی، عن یونس قال: أخبرنی من رأی أبا الحسن علیه السلام بمنی یمسح ظهر قدمیه من أعلی القدم إلی الکعب ومن الکعب إلی أعلی القدم ویقول: الأمر فی مسح الرجلین مُوَسَّع، من شاء مسح مقبلاً ومن شاء مسح مدبراً، فإنه من الأمر الموسع إن شاء الله(1).
البحث السندی أحمد بن إدریس: ابن أحمد، أبو علی الأشعری القمی، کان فقیهاً فی أصحابنا، کثیر الحدیث، صحیح الروایة(2) من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام(3)، له کتاب النوادر، وکتاب المقت والتوبیخ(4)، (ثقة)(5).
محمد بن أحمد: ابن یحیی بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی، أبو جعفر(6)، (جلیل القدر کثیر الروایة)(7)، وله کتب،
ص: 171
منها: کتاب نوادر الحکمة، کتاب الملاحم، کتاب الطب، کتاب مقتل الحسین علیه السلام، کتاب ما نزل فی القرآن فی الحسین بن علی علیه السلام (1)، (ثقة فی الحدیث) (2).
محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(3).
یونس: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة دلت الروایة علی جواز المسح علی الرجلین منکوساً بأن یبتدئ من الکعبین إلی رؤوس الأصابع أو من رؤوس الأصابع إلی الکعبین(5).
ص: 172
وفیه أربع مسائل:
عرض الروایة 12- سأل عبد الرحمن بن أبی نجران أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام عن ثلاثة نفر کانوا فی سفر أحدهم جنب، والثانی میت، والثالث علی غیر وضوء وحضرت الصلاة ومعهم من الماء قدر ما یکفی أحدهم مَن یأخذ الماء؟ وکیف یصنعون؟ فقال: «یغتسل الجنب، ویدفن المیّت بتیمم، ویتیمم الذی هو علی غیر وضوء لأن الغسل من الجنابة فریضة، وغسل المیت سنة، والتیمم للآخر جائز»(1).
البحث السندی عبد الرحمن بن أبی نجران: أبو الفضل، کوفی، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام(2)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا
ص: 173
والإمام محمد الجواد علیهما السلام(1)، له کتب، منها: کتاب البیع والشراء، کتاب القضایا، کتاب المطعم والمشرب(2)، (ثقة ثقة وکان ممن یعتمد علی قوله وحدیثه)(3).
دلالة الروایة دلت الروایة علی الاختصاص بالجنب علی الأولویة إذا لم یکن الماء ملکاً لأحدهم بل وجدوه فی المباح، ولو کان ملکاً لأحدهم اختص به، لأنه یحتاج به لنفسه، فلا یجوز بذله لغیره، سواء کان المالک المیت أو الأحیاء، فالأولی أن یخص به الجنب ویتیمم المحدث وییمم المیت(4).
عرض الروایة 13- عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی
ص: 174
بن یقطین، عن أخیه الحسین، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرَّجل یصیب الجاریة البکر لا یفضی إلیها ولا ینزل علیها، أعلیها غسل؟ وإن کانت لیست بکراً ثم أصابها ولم یفض إلیها أعلیها غسل؟ قال: «إذا وقع الختان علی الختان فقد وجب الغسل، البکر وغیر البکر»(1).
البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
الحسن بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).
الحسین بن علی بن یقطین، سبقت ترجمته(5).
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(6).
دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب الغسل وسببه الجماع الموجب للجنابة علی الرجل والمرأة، وحده: التقاء الختانین، والمراد به المحاذاة، ویعلم بغیبوبة الحشفة، سواء أنزل أم لم ینزل فی البکر وغیرها فانهما متساویان فی
ص: 175
الحکم(1)، وعن عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إذا التقی الختان أو مس الختان فقد وجب الغسل»(2).
عرض الروایة 14- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن أبن أبی نصر، عن أبی جمیلة عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: «لا بأس أن یختضب الجُنُب ویجنبَ المختضب، ویطلی بالنورة»(3).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(4). أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(5).
ابن أبی نصر: أحمد بن محمد بن عمرو بن أبی نصر زید، أبو جعفر، البزنطی، کوفی، لقی الرضا وأبا جعفر علیهما السلام، وکان عظیم المنزلة
ص: 176
عندهما(1)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد(2)، وله کتب، منها: کتاب ما رواه عن الرضا علیه السلام، کتاب الجامع، کتاب المسائل، کتاب النوادر(3)، (ثقة جلیل القدر حجة)(4).
أبو جمیلة: مفضل بن صالح، یکنی أبا جمیلة(5)، کثیر الروایة وسدیدها، وروایاته صریحة معتمد علیها مفتیّ بها، ولکثرة روایته واستقامتها وروایة الأجلاء عنه کابن أبی عمیر، والبزنطی، والحسن بن محبوب، یشهد بوثاقته والاعتماد علیه(6).
دلالة الروایة دلت الروایة علی نفی البأس عن الاختضاب للجنب، ویستدل بها علی عدم الکراهة(7)، و(تحمل هذه علی رفع الحظر)(8).
ص: 177
عرض الروایة 15- عن أحمد بن محمد، عن أبیه، عن الحسین بن الحسن ببن أبان، عن الحسین بن سعید، عن یعقوب بن یقطین، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن غسل الجنابة فیه وضوء أم لا، فیما نزل به جبرئیل علیه السلام؟ فقال: «الجُنُب یغتسل، یبدأ فیغسل یدیه إلی المرفقین قبل أن یغمسهما فی الماء، ثم یغسل ما أصابه من أذی، ثم یصب علی رأسه وعلی وجهه، وعلی جسده کله، ثم قد قضی الغسل ولا وضوء علیه»(1).
البحث السندی أحمد بن محمد: هو أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید، وهو شیخ الشیخ المفید، وممن تعتمد روایاتهم، وقع فی أسناد جملة من الروایات، ما یقرب سبعین مورداً، فقد روی جمیع هذه الروایات عن أبیه، وروی عنه المفید جمیع ذلک(2)، (ثقة) (3).
محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید: أبو جعفر شیخ القمیین، وفقیهم، ومتقدمهم، جلیل القدر بصیر بالفقه، عارف بالرجال، موثوق به(4)، له
ص: 178
کتب، منها: کتاب تفسیر القرآن، وکتاب الجامع(1)، (ثقة ثقة، عین)(2).
الحسین بن الحسن بن أبان: من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام(3) (ثقة)(4).
الحسین بن سعید: ابن حماد الأهوازی، شارک أخاه الحسن فی الکتب الثلاثین المصنَّفة، وکُتبْ ابنی سعید کُتبْ حسنة معمول علیها(5)، أوسع أهل زمانه علماً بالفقه والآثار والمناقب(6)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(7)، وروی عنهم علیهم السلام(8)، وله کتب، منها: کتاب التفسیر، کتاب التقیة، کتاب الأیمان والنذور، کتاب الرد علی الغالیة، کتاب الدعاء، کتاب الزکاة، کتاب العلوم(9)، (ثقة عین جلیل القدر)(10).
ص: 179
یعقوب بن یقطین: من أصحاب الإمام موسی بن جعفر الکاظم(1) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (2) (ثقة) (3).
دلالة الروایة دلت الروایة علی أن غسل الیدین قبل غسل الجنابة حده المرفقان، وینبغی أن یغسل النجاسة قبل الشروع فی الغسل، وتقدیم الرأس علی الجسد، ثم یجری الماء لرفع الحدث، ویُجزی غسل الجنابة عن الوضوء(4)، وعن عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: (کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا یتوضأ بعد الغسل من الجنابة) (5).
ص: 180
وفیه ثلاث مسائل:
عرض الروایة 16- عن محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، ومحمد بن یحیی، عن محمد بن الحسین جمیعاً، عن صفوان بن یحیی، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الحبلی تری الدَّم وهی حامل، کما کانت تری قبل ذلک فی کل شهر، هل تترک الصلاة؟ قال: «تترک إذا دام»(1).
البحث السندی محمد بن إسماعیل: ابن بَزِیع، أبو جعفر، کان من صالحی هذه الطائفة وثقاتهم، کثیر العمل(2)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهم السلام(3)، له
ص: 181
کتاب، فی الحج(1)، (ثقة ثقة عین)(2).
الفضل بن شاذان: أبو محمد الأزدی النیسابوری، أحد الفقهاء والمتکلمین، وله جلالة(3)، من أصحاب الإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهما السلام(4)، وصنف مائة وثمانین کتاباً، منها: کتاب الوعید، کتاب التوحید فی کتب الله، کتاب القائم علیه السلام، کتاب فضل أمیر المؤمنین علیه السلام، کتاب العلل، کتاب الرد علی الغلاة، کتاب الفرائض الکبیر(5)، (ثقة جلیل القدر) (6).
محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(7).
محمد بن الحسین: فالمقصود بمحمد بن الحسین فی سائر موارد الإطلاق هو محمد بن الحسین بن أبی الخطاب(8)، أبو جعفر الزیات الهمدانی، جلیل من أصحابنا، عظیم القدر، کثیر الروایة، عین، حسن التصانیف، مسکون إلی
ص: 182
روایته(1)، من أصحاب الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهم السلام(2)، له کتاب اللؤلؤة وکتاب النوادر(3)، (ثقة)(4).
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(5).
عبد الرحمن بن الحجاج: البجلی، کوفی، سکن بغداد، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام (6)، وکان وکیلاً لأبی عبد الله علیه السلام، ومات فی عصر الإمام الرضا علیه السلام علی ولائه(7)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(8)، (له کتاب)(9)، (وکان ثقة ثقة، ثبتاً، وجهاً، جلیل القدر) (10).
دلالة الروایة دلت الروایة علی اجتماع الحیض مع الحمل، فعلیها أن تقعد أیامها
ص: 183
للحیض(1)، وقد روی عن عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: (فی المرأة الحامل تری الدم: أنها تدع الصلاة) (2)، وقالت أیضاً: (إذا رأت الحبلی الدم فلتمسک عن الصلاة فإنه حیض) (3)، وقد استدل الشریف المرتضی (ت/436ه_) علی ذلک بقوله تعالی: )وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّیَ یَطْهُرْنَ((4)، فقال: (لفظ النساء عام فی الحوامل وغیر الحوامل، فلو لم یکن الحیض مما یجوز أن یکون من جمیع النساء ما علق هذا الوصف علی اسم النساء، وفی تعلیقه علیه دلالة علی أنه مما یجوز أن یکون من جمیع النساء)(5)، وهذا یعنی أصالة بقاء قابلیتها للحیض.
عرض الروایة 17- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه؛ وعدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن علی بن أبی حمزة قال: قلت لأبی الحسن علیه
ص: 184
السلام: المرأة تقعد عند رأس المریض وهی حائض فی حدِّ الموت؟ فقال: «لا بأس أن تُمرِّضه، فإذا خافوا علیه وقرب ذلک، فلتَتَنح عنه وعن قربه فإن الملائکة تتأذی بذلک»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
إبراهیم بن هاشم القمی: أبو إسحاق القمی أصله کوفی، انتقل إلی قم، وهو أول من نشر حدیث الکوفیین بقم(3)، له کتب، منها: کتاب النوادر، کتاب قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام(4)، (ثقة، خیّر، جیّد)(5).
عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(6).
سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(7).
ابن محبوب: وهو أبو علی، السراد، کوفی، روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام(8)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا(9)
ص: 185
والإمام محمد الجواد علیهم السلام(1)، وله کتب، منها: کتاب النکاح، کتاب الحدود، کتاب الدیات، کتاب التفسیر، کتاب معرفة رواة الأخبار، کتاب المشیخة(2)، (ثقة، جلیل القدر) (3).
علی بن أبی حمزة: البطائنی، کوفی، وهو أحد عمد الواقفة(4)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق(5) والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(6)، (له أصل)(7)، وصنف کتباً عدة، منها: کتاب الصلاة، کتاب الزکاة، کتاب التفسیر، کتاب جامع فی أبواب الفقه(8)، روی عنه أجلاء الأصحاب، وله روایات کثیرة کانت مورد قبول وقد عملت الطائفة بروایاته، کونه موثوقاً فی أمانته، وإن کان مخطئاً فی أصل الاعتقاد(9).
ص: 186
دلالة الروایة دلت الروایة علی کراهة أن یحضر جنب أو حائض عند المحتضر وتخص الکراهة بزمان الاحتضار، لأنه وقت حضور الملائکة(1).
عرض الروایة 18- عن أحمد بن محمد، عن أبیه، عن الحسین بن الحسن بن أبان، عن الحسین بن سعید، عن النضر، عن یعقوب بن یقطین، عن أبی الحسن علیه السلام قال: أدنی الحیض ثلاثة وأقصاه عشرة(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
محمد بن الحسن بن الولید: سبقت ترجمته(4).
الحسین بن الحسن بن أبان: سبقت ترجمته(5).
الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(6).
النضر: ابن سوید الصیرفی(7)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر
ص: 187
علیه السلام(1)، (له کتاب)(2)، (وکان ثبتاً، صحیح الحدیث، ثقة)(3).
یعقوب بن یقطین: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة دلت الروایة أن أقل الحیض ثلاثة أیام وأکثره عشرة أیام، وإن الذمة مرتهنة بوجوب العبادات من الصلاة والصیام وغیرها، فلا یجوز أن تسقط إلا بأمر معلوم(5)، وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «أقل الحیض ثلاثة أیام وأکثره عشرة أیام»(6).
ص: 188
عرض الروایة 19- عن محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له جُعِلتُ فداک، إذا مکثت المرأة عشرة أیام تری الدم، ثم طهرت فمکثت ثلاثة أیام طاهرة، ثم رأت الدم بعد ذلک، أتمسک عن الصلاة؟ قال: «لا، هذه مستحاضة، تغتسل وتستدخل قطنة بعد قطنة، وتجمع بین الصلاتین بغسل، ویأتیها زوجها إن أراد»(1).
البحث السندی محمد بن إسماعیل: سبقت ترجمته(2).
الفضل بن شاذان: سبقت ترجمته(3).
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(4).
ص: 189
دلالة الروایة دلت الروایة علی ان المستحاضة یلزمها تغییر القطنة فی الوسطی والکبری للحفظ عن تسریة النجاسة إلی الثوب والبدن، وإن الدم بنفسه حدثٌ موجباً للغسل یجب التحفظ عنه مهما أمکن عند الصلاة، مع غسل للظهر والعصر تجمع بینهما للصلاة، وغسل للمغرب والعشاء تجمع بینهما للصلاة، وان جواز الإتیان حکم فعلی من أحکام المستحاضة(1).
ص: 190
وفیه مسألتان وهما:
عرض الروایة 20- عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن أبی حمزة، عن علی ابن یقطین قال: سألت العبد الصالح علیه السلام عن المرأة تموت وولدها فی بطنها؟ قال: «یُشقُّ بطنها ویُخرَجُ وَلَدُها»(1).
البحث السندی حمید بن زیاد: ابن حماد بن زیاد هوار الدِهقان، أبو القاسم، کوفی(2)، عالم جلیل، واسع العلم کثیر التصانیف(3)، من رجال الواقفة، کان فقیهاً، کثیر الروایة(4)، روی الأصول أکثرها، وله کتب کثیرة علی عدد کتب
ص: 191
الأصول(1)، من کتبه: کتاب الجامع فی أنواع الشرائع، کتاب الرجال، کتاب فضل العلم والعلماء(2)، (ثقة) (3).
الحسن بن محمد بن سماعة: أبو محمد الکندی، من شیوخ الواقفة، کثیر الحدیث فقیه(4)، (جید التصانیف، نقی الفقه) (5)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(6)، له کتب، منها: کتاب الصیام، کتاب البشارات، کتاب المواقیت، کتاب الطهور، کتاب الصلاة: علی ترتیب کتب الفقه، کتاب القبلة، کتاب الصیام(7)، (ثقة) (8).
محمد بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(9).
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(10).
ص: 192
دلالة الروایة إذا ماتت الأم وبقی الولد حیاً فی جوفها یجب شق بطن المیتة لإخراج الولد الحی، توصلاً إلی بقاء حیاة الولد فإن حرمة حیاته أعظم من حرمة أمه المیتة(1).
عرض الروایة 21- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی الحسن الأول علیه السلام فی المصعوق والغریق، قال: «یُنظرُ به ثلاثة أیام، إلا أن یتغیر قبل ذلک»(2).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(3).
إبراهیم بن هاشم القمی: سبقت ترجمته(4).
ابن أبی عمیر: محمد بن أبی عمیر، واسم أبی عُمیر: زیاد، أبو أحمد
ص: 193
بغدادی الأصل والمقام، لقی أبا الحسن موسی علیه السلام وسمع منه أحادیث کناه فی بعضها، وروی عن الإمام الرضا علیه السلام(1)، وکان من أوثق الناس عند الخاصة والعامة، وأنسکهم نسکاً، وأورعهم وأعبدهم(2)، ممن أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عنه وأقروا له بالفقه والعلم(3)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(4) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(5) صنف أربعة وتسعین کتاباً، منها: کتاب التوحید، کتاب الاحتجاج فی الإمامة، کتاب الرضاع، کتاب اختلاف الحدیث، کتاب الرد علی أهل القدر والجبر(6)، (جلیل القدر، عظیم المنزلة، ثقة)(7).
هشام بن الحکم: أبو محمد، الکندی، البغدادی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن موسی علیهما السلام (8)، وکان من خواص الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وکانت له مباحثات کثیرة مع المخالفین فی الأصول وغیرها(9)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر
ص: 194
علیهما السلام(1)، وکان له أصل، وله من المصنفات کتب کثیرة، منها: کتاب التوحید، کتاب الإمامة، کتاب الرد علی الزنادقة(2)، (وکان ثقة فی الروایات حسن التحقیق، جلیل القدر) (3).
دلالة الروایة إذا کان المیت غریقاً أو مصعوقاً وجب الصبر إلی أن یعلم موته بأمارات الموت، فإن اشتبه ترک ثلاثة أیام(4).
ص: 195
عرض الروایة 22- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن إسماعیل، عن عثمان بن عیسی، عن زرعة، عن سماعة، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن السقط إذا استوی خَلَقُه، یجب علیه الغسل واللحد والکفن؟ فقال: «کلُّ ذلک یجب علیه» (1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
علی بن إسماعیل: ابن عمار کان من وجوه من روی الحدیث(4)، من أصحاب الإمام موسی ابن جعفر علیه السلام(5)، (ثقة)(6).
ص: 196
عثمان بن عیسی: الرواسی شیخ الواقفة ووجهها(1)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(2)، وقد عملت الطائفة بروایاته بوصفه متحرجاً فی روایته، موثوقاً فی أمانته، وإن کان مخطئاً فی أصل الاعتقاد(3)، ویشهد علی صحة روایاته إکثار الأجلة الثقات من الروایة عنه، وهو کثیر الروایة وسدیدها ومقبولها(4)، له کتب، منها: کتاب المیاه، کتاب القضایا والأحکام، کتاب الوصایا(5)، (ثقة)(6).
زرعة: ابن محمد الحَضرَمیّ، أبو محمد، روی عن أبی ع_بد الله وأبی ال_حسن علیهما السلام(7)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(8)، (له أصل)(9)، (ثقة)(10).
ص: 197
سماعة: ابن مهران بن عبد الرحمن، کوفی، حضرمی، یکنی أبا ناشرة، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام(1)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(2)، (له کتاب)(3)، (ثقة ثقة)(4).
دلالة الروایة إن السقط إذا استکمل شهوراً أربعة فصاعداً یغسل ویکفن ویدفن، ویستفاد عدم الوجوب مع کونه لدون أربعة أشهر، أو عدم استواء الخلقة، وعین الاستواء بوصفه لأربعة أشهر، وهو یعطی التلازم بین استواء الخلقه، ومضی الأشهر الأربعة(5)، علی ما یدل علیه قول الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: «السقط إذا تم له أربعة أشهر غسل» (6).
ص: 198
عرض الروایة 23- عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن الفضل بن یونس الکاتب، قال: سألت أبا الحسن موسی علیه السلام فقلت له: ما تری فی رجل من أصحابنا یموت ولم یترک ما یکفن به، اشتری له کفنه من الزکاة؟ فقال: «أعطی عیاله من الزکاة قدر ما یجهزونه» فیکونون هم الذین یجهزونه، قلت: فإن لم یکن له ولد ولا أحد یقوم بأمره فأُجهزه أنا من الزکاة؟ قال: «کان أبی یقول: إن حرمة بدن المؤمن میتاً کحرمته حیاً، فوارِ بدنه وعورته، وجهزه وکفنه وحنطه واحتسب بذلک من الزکاة، وشیع جنازته»، قلت: فإن اتجر علیه بعض إخوانه بکفن آخر وکان علیه دَین أیکفن بواحد ویقضی دینه بالآخر؟ قال: «لا، لیس هذا میراثاً ترکه، إنما هذا شیء صار إلیه بعد وفاته، فلیکفنونه بالذی اتجر علیه، ویکون الآخر لهم یصلحون به شأنهم»(1).
ص: 199
البحث السندی أحمد بن محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(1).
الحسن بن محبوب: سبقت ترجمته(2).
الفضل بن یونس الکاتب: البغدادی، روی عن أبی الح_سن م_وسی علیه السلام(3)، أصله کوفی، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(4)، (له کتاب)(5)، (ثقة)(6).
دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب تکفینه من الزکاة، ولو دفعت الزکاة إلی وارثه، وکفنه هو وجهزه کان أفضل، فإن لم یکن له من یقوم بأمره جهزه غیرهم، ولو خلف کفناً فتبرع متبرع بآخر یکفن بالمتبرع به، والآخر للورثة لا یقضی منه الدَین، لأنه شیء صار إلیه بعد الوفاة فلا یعدّ ترکة، ولو کان للمسلمین بیت مال موجود، أُخذ الکفن وباقی المؤن، لأنه معد للمصالح، ویجوز أخذه من سهم الفقراء والمساکین من الزکاة؛ لأن المیت أشد فقداً من غیره(7).
ص: 200
عرض الروایة 24- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن عمرو بن سعید، عن علی بن عبد الله قال: سمعت أبا الحسن موسی علیه السلام یقول: _ فی حدیث _ إنه لما قبض إبراهیم بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: «یا علی، قم فجهز ابنی، فقام علی علیه السلام فغسل إبراهیم، وحنطه وکفنه، ثمَّ خرج به، ومضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی انتهی به إلی قبره، فقال الناس: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نسی أن یصلی علی إبراهیم لِما دخله من الجزع علیه، فانتصب قائماً ثمَّ قال: یا أیها الناس، أتانی جبرئیل بما قلتم، زعمتم أنی نسیت أن أصلی علی ابنی لما دخلنی من الجزع، ألا وإنه لیس کما ظننتم، ولکن اللطیف الخبیر فرض علیکم خمس صلوات، وجعل لموتاکم من کل صلاة تکبیرة، وأمرنی أن لا أُصلی إلا علی من صلی»(1).
ص: 201
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(1).
إبراهیم بن هاشم القمی: سبقت ترجمته(2).
عمرو بن سعید: المدائنی، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام(3)، (له کتاب) (4)، (ثقة)(5).
علی بن عبد الله: وقیل: علی بن أبی عبد الله، ثقة(6).
دلالة الروایة دلت الروایة علی أن الأطفال ممن لم یکلف لا تجب الصلاة علیه إذا مات، وإن من یصلی علیه من الصغار من بلغ وعقل الصلاة(7).
ص: 202
عرض الروایة 25- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن البرقی، عن سعد بن سعد، عن صفوان قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل احتاج إلی الوضوء للصلاة وهو لا یقدر علی الماء، فوجد قدر ما یتوضأ به بمائة درهم، أو بألف درهم، وهو واجد لها، یشتری ویتوضأ، أو یتیمم؟ قال: «لا، بل یشتری، قد أصابنی مثل هذا فاشتریتُ وتوضأتُ، وما یشتری بذلک مال کثیر» (1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
ص: 203
البرقی: هو أحمد بن محمد بن خالد البرقی: سبقت ترجمته(1).
سعد بن سعد: ابن الأحوص بن مالک الأشعری القمی، روی عن الإمام الرضا والإمام محمد الجواد علیهما السلام (2)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(3) والإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهم السلام(4)، وقد روی عن الإمام محمد الجواد علیه السلام أنه سأل الله تعالی أن یجزیه خیراً فقد وفی له(5)، له کتاب ومسائل للرضا علیه السلام(6) (ثقة)(7).
صفوان: سبقت ترجمته(8).
دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب شراء الماء لوجوب الطهارة المائیة لأنه واجد للماء لقدرته علیه بالثمن المتمکن منه ولا یتم الوضوء إلا به ولا یسوغ له
ص: 204
التیمم، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: )فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء( (1) وهذا واجد للماء، لأنه لا فرق بین أن یجده مباحاً وبین أن یجده بثمن، فوجوب حمل الآیة علی عمومها(2).
ص: 205
وفیه ثلاث مسائل:
عرض الروایة 26- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن موسی بن القاسم، عن إبراهیم بن عبد الحمید قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الثوب یصیبه البول فینفذ إلی الجانب الآخر، وعن الفرو وما فیه من الحشو؟ قال: «اغسِل ما أصاب منه ومسَّ الجانب الآخر، فإن أصبت مسّ شیء منه فاغسله، وإلا فإنضحه بالماء» (1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
ص: 206
موسی بن القاسم: ابن معاویة بن وهب البجلی، أبو عبد الله یلقب المُجلیّ(1)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهما السلام(2)، له ثلاثون کتاباً، مستوفاة حسنة منها: کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الزکاة، کتاب الشهادات(3)، ثقة ثقة، جلیل، واضح الحدیث، حسن الطریقة(4).
إبراهیم بن عبد الحمید: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة دلت الروایة علی کیفیة غسل الثوب والفراش مما فیه الحشو إذا أصابه البول(6).
عرض الروایة 27- عن سعد، عن أیوب بن نوح، عن عبد الله بن المغیرة، عن إسحاق بن عمار، عن العبد الصالح علیه السلام أنه قال: «لا بأس بالصلاة فی
ص: 207
القز الیمانی وفیما صنع فی أرض الإسلام»، قلت له: فإن کان فیها غیر أهل الإسلام؟ قال: «إذا کان الغالب علیها المسلمون فلا بأس» (1).
غریب الحدیث القَزُّ: بالفتح والتشدید ما یعمل من الإبریسم، وعن بعضهم القَزُّ والإبریسم مثل الحنطة والدقیق(2).
البحث السندی سعد: ابن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، أبو القاسم، شیخ هذه الطائفة وفقیهها ووجهها(3)، من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام(4)، جلیل القدر، واسع الأخبار، کثیر التصانیف، منها: کتاب الرحمة، کتاب الزکاة، کتاب فضل عبد الله وعبد المطلب وأبی طالب، کتاب ناسخ القرآن ومنسوخه، کتاب الرد علی الغلاة(5)، (ثقة) (6).
أیوب بن نوح: ابن دراج النخعی، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(7) (ثقة)(8).
ص: 208
عبد الله بن المغیرة: أبو محمد البجلی، کوفی، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام(1)، من أصحاب موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(2)، له کتب، منها: کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الفرائض(3)، ثقة ثقة، لا یعدل به أحد من جلالته ودینه وورعه(4).
إسحاق بن عمار: الصیرفی، کوفی، أبو یعقوب، شیخ من أصحابنا، وهو من بیت کبیر من الش_یعة، وک_ان م_ن وج_وه من روی الح_دیث، روی عن أبی ع_بد الله وأبی ال_حسن علیهما السلام(5)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(6)، (له أصل)(7)، (ثقة)(8).
دلالة الروایة دلت الروایة علی أن ما أُخذ من ید المسلم أو سوق المسلمین، أو فی بلد الغالب فیه المسلمون، فإنه یجوز شراء ما یباع فی أسواقهم، ولو کان غیر المسلم بائعاً فی سوقهم(9).
ص: 209
عرض الروایة 28- عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علی بن حسان، عن موسی بن بکر، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: «آنیة الذهب والفضة متاع الذین لا یُوقنون» (1).
البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(2).
سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(3).
علی بن حسان: الواسطی، أبو الحسین القصیر، روی عن أبی عبد الله علیه السلام(4)، من أصحاب الإمام محمد الجواد علیه السلام(5)، (له کتاب)(6)، (ثقة ثقة)(7).
ص: 210
موسی بن بکر: الواسطی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام(1)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(2)، (له کتاب)(3)، وإن کتابه مما لا یختلف فیه أصحابنا(4)، (ثقة)(5).
دلالة الروایة دلت الروایة علی حرمة استعمال الأوانی المتخذة من الذهب والفضة فی الأکل والشرب(6)، وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «لا تشربوا فی آنیة الذهب والفضة، ولا تأکلوا فی صحافها فإنها لهم فی الدنیا ولنا فی الآخرة»(7).
ص: 211
ولغرض توضیح دلالات مسائل الصلاة ینتظم المبحث فی تسعة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: من أحکام المواقیت.
المطلب الثانی: من أحکام القِبلة.
المطلب الثالث: من أحکام أفعال الصلاة.
المطلب الرابع: من قواطع الصلاة.
المطلب الخامس: من أحکام الشک فی الصلاة.
المطلب السادس: حکم صلاة الآیات.
المطلب السابع: فی نافلة شهر رمضان.
المطلب الثامن: من أحکام صلاة الجماعة.
المطلب التاسع: من أحکام صلاة المسافر.
ص: 212
ص: 213
وفیه مسألتان وهما:
عرض الروایة 29- عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن سلیمان بن داود، عن عبد الله بن وضاح قال: کتبت إلی العبد الصالح علیه السلام: یتواری القرص ویُقبل اللیل ارتفاعاً وتستتر عنا الشمس، وترتفع فوق الجبل حمرة، ویؤذن عندنا المؤذنون، فأصلی حینئذٍ وأفطر إن کنت صائماً؟ أو أنتظر حتی تذهب الحمرة التی فوق الجبل؟ فکتب إلیّ: «أری لک أن تنتظر حتی تذهب الحمرة وتأخذ بالحائطة لدینک»(1).
البحث السندی الحسن بن محمد بن سماعة: سبقت ترجمته(2).
ص: 214
سلیمان بن داود: الشاذکونی، أبو أیوب المنقری، بصری، من أصحاب الإمام جعفر الصادق علیه السلام(1)، (له کتاب)(2)، (ثقة)(3).
عبد الله بن وضاح: أبو محمد، کوفی(4)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(5)، (له کتاب الصلاة)(6)، (ثقة)(7).
دلالة الروایة أول وقت المغرب غروب الشمس، والذی هو أول وقت صلاة المغرب وعلامته سقوط القرص وعلامة سقوطه بذهاب الحمرة من جانب المشرق(8)، وقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «إن أول وقت المغرب حین تغرب الشمس»(9).
ص: 215
أما قوله علیه السلام: «وتأخذ بالحائطة لدینک» فقد قال الشیخ محمد حسن النجفی (ت/ 1266 ه_): (أما لعلمه بابتلاء السائل بها، أو لأنه علیه السلام اتقی من الأمر به، لا للاحتیاط، وإلا فالإمام لا یأمر عند السؤال عن الحکم الشرعی بالاحتیاط؛ إذ هو طریق الجاهل بالحکم لا الإمام علیه السلام)(1).
عرض الروایة 30- عن سعد بن عبد الله، عن موسی بن جعفر بن أبی جعفر، عن محمد بن عبد الجبار، عن میمون، عن محمد بن فَرَج قال: کتبت إلی العبد الصالح أسأله عن مسائل، فکتب إلیَّ: «وصلِّ بعد العصر من النوافل ما شئت، وصلِّ بعد الغداة من النوافل ما شئت» (2).
البحث السندی سعد بن عبد الله: سبقت ترجمته(3).
موسی بن جعفر بن أبی جعفر: لا وجود له فی کتب الرجال، والصحیح فی موافقته لما ورد فی (الاستبصار) موسی بن جعفر عن أبی جعفر وأبی جعفر هو أحمد بن محمد بن عیسی(4)، وقد سبقت ترجمته(5).
ص: 216
موسی بن جعفر: ابن وهب البغدادی، أبو الحسن(1)، (له کتاب)(2).
محمد بن عبد الجبار: وهو ابن أبی الصهبان، قمی، من أصحاب الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهم السلام(3)، ( له روایات )(4)، (ثقة)(5).
میمون: القداح، من أصحاب الإمام محمد الباقر، والإمام جعفر الصادق علیهما السلام(6)، (ثقة)(7).
محمد بن فَرَج: الرُّخَّجیّ، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، له کتاب مسائل(8)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(9)، (ثقة)(10).
ص: 217
دلالة الروایة دلت الروایة علی جواز الصلاة فی هذه الأوقات بالخصوص، والترغیب فی صلاة النافلة، وإن التطوع جائز فیهما(1)، فقد ورد عن أبی الحسین محمد بن جعفر الأسدی رضی الله عنه قال: کان فیما ورد علیّ من الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان (قدس الله روحه) فی جواب مسائلی إلی صاحب الزمان علیه السلام: «أما ما سألت عنه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فلئن کان کما یقولون: إن الشمس تطلع بین قرنی الشیطان وتغرب بین قرنی الشیطان، فما أرغم أنف الشیطان أفضل من الصلاة، فصلها، وأرغم أنف الشیطان» (2).
ص: 218
عرض الروایة 31- عن محمد بن علی بن محبوب، عن محمد بن الحسین، عن یعقوب بن یقطین قال: سألت عبداً صالحاً عن رجل صلی فی یوم سحاب علی غیر القبلة، ثم طلعت الشمس وهو فی وقت، أیعید الصلاة، إذا کان قد صلی علی غیر القبلة؟ وإن کان قد تحری القبلة بجهده أتجزیه صلاته؟ فقال: «یعید ما کان فی وقت، فإذا ذهب الوقت فلا إعادة علیه» (1).
البحث السندی محمد بن علی بن محبوب: سبقت ترجمته(2).
محمد بن الحسین: سبقت ترجمته(3).
ص: 219
یعقوب بن یقطین: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة دلت الروایة علی أن من أخطأ القبلة وعلم بها قبل مضی وقت الصلاة فوجب علیه إعادتها، وإن علم بعد مضی وقتها فلا إعادة علیه(2).
ص: 220
وفیه أربع مسائل:
عرض الروایة 32- عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن أخیه الحسین بن علی، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل ینسی أن یفتتح الصلاة حتی یرکع؟ قال: «یعید الصلاة»(1).
البحث السندی أحمد بن محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(2).
الحسن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(3).
الحسین بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).
ص: 221
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة تکبیرة الإحرام واجبة فی الصلاة وهی رکن فیها، والدخول فی الصلاة متوقف علیها، وتبطل الصلاة بترکها عمداً أو سهواً(2)، وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «مفتاح الصلاة الطهور وتحریمها التکبیر»(3).
عرض الروایة 33- عن علی بن محمد، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن عبدوس، عن محمد بن زاویة، عن أبی علی بن راشد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام جُعِلتُ فداک: إنّک کتبت إلی محمد بن الفرج تعلمه أن أفضل ما تقرأ فی الفرائض بإِنّا أنزلناه وقل هو الله أحد. وإن صدری لیضیق بقراءتهما فی الفجر؟ فقال علیه السلام: «لا یضیقن صدرک بهما، فإنَّ الفضل والله
ص: 222
فیهما»(1).
البحث السندی علی بن محمد: سبقت ترجمته(2).
سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(3).
أحمد بن عُبدوس: الخَلنجیّ، أبو عبد الله(4)، طریق الشیخ الطوسی فی التهذیب إلیه صحیح(5)، (له کتاب النوادر) (6).
محمد بن زاویة: وفی تهذیب الأحکام، محمد بن زادویه، وقد روی کتاب فضل الموالی، وکتاب الرد علی مبغضی آل محمد، عن أبیه سهل بن زادویه والذی کان جید الحدیث، نقی الروایة، معتمد علیه، ثقة(7).
أبو علی بن راشد: الحسن بن راشد، یکنی أبا علی، بغدادی(8)، کان وکیلاً للإمام علی الهادی علیه السلام لمناطق بغداد والمدائن(9)، من أصحاب
ص: 223
الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(1)، وقد ورد فی حقه قول الإمام علی الهادی علیه السلام: «إنه عاش سعیداً ومات شهیداً»(2)، (له کتاب الراهب والراهبة) (3)، (ثقة)(4).
دلالة الروایة دلت الروایة أنه یستحب أن یقرأ فی الفرائض بقصار السور کالقدر والتوحید، وعدم تَعَیُّنْ شیء واجب فی القراءة بل أی سورة قرأها جاز ذلک(5).
عرض الروایة 34- عن محمد بن علی بن محبوب، عن محمد بن عیسی العبیدی، عن الحسین بن علی بن یقطین، عن أبیه علی بن یقطین، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: سألته عن المرأة تؤم النساء ما حدّ رفع صوتها بالقراءة أو
ص: 224
التکبیر؟ فقال: «بقدر ما تُسمع»(1).
البحث السندی محمد بن علی بن محبوب: سبقت ترجمته(2).
محمد بن عیسی العبیدی: سبقت ترجمته(3).
الحسین بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة السائل قد فرض رفع الصوت الملازم للجهر وسأله عن حده، والإمام علیه السلام أمضی أصل الجهر وحدده بأن تُسمِعْ غیرها، أو بأن تکون القراءة مسموعة، کما هو ظاهر قوله علیه السلام (تُسمِعْ)، وعلیه دلت الروایة علی جواز الجهر للمرأة إذا کانت تؤم النساء(6).
عرض الروایة 35- عن سعد بن عبد الله، عن أیوب بن نوح النخعی، عن محمد بن
ص: 225
أبی حمزة، عن علی بن یقطین، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن الرکوع والسجود کم یجزی فیه من التسبیح؟ فقال: «ثلاث وتجزیک واحدة إذا أمکنت جبهتک من الأرض» (1).
البحث السندی سعد بن عبد الله: سبقت ترجمته(2).
أیوب بن نوح: سبقت ترجمته(3).
محمد بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(4).
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب التسبیح وأقل ما یجزی من التسبیح فیهما تسبیحة واحدة، وحمل ما تضمن الزیادة علی الفضیلة والاستحباب، ووجوب الطمأنینة بقدر الذکر الواجب(6).
ص: 226
عرض الروایة 36- عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن عباد بن سلیمان، عن سعد بن سعد، عن محمد بن القاسم بن الفضیل بن یسار، عن الحسن بن الجهم قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل صلی الظهر أو العصر فأحدث حین جلس فی الرابعة؟ فقال: «إن کان قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فلا یعید، وإن کان لم یتشهد قبل أن یحدث فَلیُعِد» (1).
البحث السندی محمد بن أحمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
عباد بن سلیمان: روی عنه الأجلاء من الأصحاب کالصفار ومحمد بن
ص: 227
الحسین بن أبی الخطاب(1)، (له کتاب)(2)، (ثقة)(3).
محمد بن القاسم بن الفضیل بن یسار: النهدی، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا(4)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(5)، والإمام علی بن موسی الرضا(6)، (له کتاب)(7)، (ثقة)(8).
الحسین بن الجهم: ابن بُکیر بن أعین الشیبانی، أبو محمد، روی عن أبی الحسن موسی والرضا علیه السلام(9)، من أصحاب الإم_ام موسی بن جعفر علیه السلام(10)، (ل_ه کتاب)(11) و(له مسائل)(12) (ثقة جلیل)(13).
ص: 228
دلالة الروایة دلت الروایة أن الخروج من الصلاة بالفراغ من التشهد، ولو أحدث قبل أداء الشهادتین بطلت صلاته ولم یتحقق الخروج منها، وعلیه الإعادة(1)، وفیها (دلالة علی عدم وجوب السلام، وفیها دلالة علی وجوب الشهادتین)(2).
ص: 229
وفیه مسألتان وهما:
عرض الروایة 37- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن صفوان، عن أبی الحسن علیه السلام قال: «إن کنت لا تدری کم صلیت، ولم یقع وُهمُک علی شیء فأعِد الصلاة»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(3).
محمد بن خالد: أبو عبد الله، البرقی، من أصحاب الإمام موسی بن
ص: 230
جعفر والإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهم السلام(1) وله من الکتب؛ کتاب التبصرة، کتاب المحاسن، کتاب الرجال، کتاب النوادر، وکتاب التحریف والتبدیل(2)، (ثقة)(3).
سعد بن سعد: سبقت ترجمته(4).
صفوان: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة إن من شک ولم یدرِ کم صلی أعاد الصلاة إذ لا طریق له إلی براءة ذمته إلا بذلک(6)، و(أنه علیه السلام علق وجوب الإعادة علی اجتماع أمرین: تلبس الأعداد کلها علی المصلی، وعدم وقوع الظن علی طرف منها) (7).
ص: 231
عرض الروایة 38- عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن معاویة بن حکیم، عن عبد الله بن المغیرة، عن علی بن أبی حمزة، عن رجل صالح علیه السلام قال: سألته عن الرجل یشک فلا یدری واحدة صلی أو اثنتین أو ثلاثاً أو أربعاً، تلتبس علیه صلاته؟ قال: «کل ذا»؟ قال: قلت نعم، قال: «فلیمض فی صلاته ویتعوذ بالله من الشیطان فإنه یوشک أن یُذهَبَ عنه»(1).
البحث السندی محمد بن أحمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
معاویة بن حکیم: الدُهنِیّ، روی أربعة وعشرین أصلاً(3)، من أجلة العلماء والفقهاء العدول، کوفی(4)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا(5) والإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(6)، له کتب، منها: کتاب الطلاق، کتاب الحیض، کتاب الفرائض(7)، (ثقة جلیل)(8).
ص: 232
عبد الله بن المغیرة: سبقت ترجمته(1).
علی بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة إن الروایة محمولة علی من یکثر شکه ولا یمکنه التحفظ، فإن کثر عادة لم تجب الإعادة لأنه لا حکم للسهو مع کثرته للحرج، وهو حکم خاص بکثیر الشک بقرینة قوله علیه السلام: «ویتعوذ بالله من الشیطان» (3) و(دلالته علی حکم کثیر الشک الذی لا شبهة أنه من الشیطان) (4).
ص: 233
عرض الروایة
39- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن عمرو بن سعید، عن علی بن عبد الله قال: سمعت أبا الحسن موسی علیه السلام یقول: «إنه لما قبض إبراهیم بن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، جرت فیه ثلاث سُنن، أما واحدة فإنه لما مات انکسفت الشمس، فقال الناس، انکسفت الشمس لفقد ابن رسول الله، فصعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المنبر، فحمد الله وأثنی علیه، ثمَّ قال: یا أیها الناس، إن الشمس والقمر آیتان من آیات الله یجریان بأمره مطیعان له لا ینکسفان لموت أحد ولا لحیاته، فإن انکسفتا أو واحدة منهما فصلّوا ثم نزل عن المنبر فصلی بالناس صلاة الکسوف» (1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
ص: 234
إبراهیم بن هاشم القمی: سبقت ترجمته(1).
عمرو بن سعید: سبقت ترجمته(2).
علی بن عبد الله: سبقت ترجمته(3).
دلالة الروایة قال الله تبارک وتعالی: )وَمِنْ آیَاتِهِ اللَّیْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِن کُنتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ( (4) ذکر الله تعالی جمیع الآیات وخص هاتین بذکر السجود له عند ذکرهما، وثبت ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلی عند کسوف الشمس وخسوف القمر، فکان ذلک بیاناً منه للمراد بالآیة، وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «إن الشمس والقمر لا ینکسفا لموت أحد من الناس، ولکنهما آیتان من آیات الله، فإذا رأیتموهما قوموا فصلوا»(5)، فدلت الروایة علی وجوب هذه الصلاة، ویستحب الجماعة فیها لقوله صلی الله علیه وآله وسلم: «ثم نزل فصلی بالناس صلاة الکسوف»(6).
ص: 235
عرض الروایة 40- عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن الحسن، عن سلیمان الجعفری، قال: قال أبو الحسن علیه السلام: «صلِّ لیلة إحدی وعشرین ولیلة ثلاث وعشرین مائة رکعة، تقرأ فی کلِّ رکعة )قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ((1) عشر مرات» (2).
البحث السندی أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(4).
الحسن: ورد فی سند تهذیب الأحکام، الحسن بن الحسن المروزی، یظهر
ص: 236
من روایاته أنه إمامی حسن العقیدة، حسن(1)، روی عن یونس بن عبد الرحمن، وروی عنه إسماعیل بن مهران(2).
سلیمان الجعفری: سلیمان بن جعفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد لله بن جعفر الطیار، أبو محمد الطالبی الجعفری، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام (3)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(4)، (له کتاب)(5)، (ثقة)(6).
دلالة الروایة دلت الروایة علی استحباب صلاة مائة رکعة لیلة إحدی وعشرین ولیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان، وتقرأ فی کل رکعة سورة الإخلاص عشر مرات(7).
ص: 237
عرض الروایة 41- عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن أخیه الحسین، عن علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل یرکع مع الإمام یقتدی به ثم یرفع رأسه قبل الإمام؟ قال: «یعید رکوعه معه»(1).
البحث السندی أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(2).
الحسن بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(3).
الحسین بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).
ص: 238
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب متابعة المأموم لإمام الجماعة، فلو رفع رأسه قبله ناسیاً أعاد(2).
ص: 239
عرض الروایة 42- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن إسماعیل بن مرَّار، عن یونس، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن التقصیر بمکة؟ فقال: «أتمَّ، ولیس بواجب، إلا أنی أحبُّ لک ما أحبُّ لنفسی»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
إبراهیم بن هاشم القمی: سبقت ترجمته(3).
إسماعیل بن مرَّار: من الرواة الذین نقل الأصحاب کتب یونس بن عبد الرحمن من طریقه، والتی هی بالروایات کلها صحیحة معتمد علیها، فیمکن
ص: 240
الاعتماد علیه والوثوق به(1)، (ثقة) (2).
یونس: سبقت ترجمته(3).
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة دلت الروایة علی التخییر بین القصر والإتمام فی الصلاة بمکة، وإن الإتمام أفضل(5).
ص: 241
ولغرض توضیح دلالات مسائل الزکاة ینتظم المبحث فی خمسة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: حکم المال الذی لا یحول علیه الحَول فی ید صاحبه.
المطلب الثانی: حکم من ترک لأهله نفقة.
المطلب الثالث: حکم تفضیل القرابة فی الزکاة.
المطلب الرابع: حکم قضاء الزکاة عن المیّت.
المطلب الخامس: من أحکام زکاة الفطرة.
ص: 242
ص: 243
عرض الروایة 43- عن محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الرجل یکون له الولد فیغیب بعض ولده فلا یدری أین هو، ومات الرَّجل، فکیف یصنع بمیراث الغائب من أبیه؟ قال: «یُعزَلُ حتی یجیء»، قلت: فعلی مالهِ زکاة؟ فقال: «لا، حتی یجیء»، قلت: فإذا هو جاء: أیُزَکّیه؟ فقال: «لا حتی یحول علیه الحول فی یده» (1).
البحث السندی محمد بن إسماعیل: سبقت ترجمته(2).
الفضل بن شاذان: سبقت ترجمته(3).
ص: 244
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(1).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة یشترط فی وجوب الزکاة تمامیة الملک، والتمکن من التصرف فی المال شرط الزکاة، فلا تجب فی المال الموروث عن غائب إذا لم یکن صاحبه متمکناً منه، فإذا قبضه وتمکن من التصرف اعتبر حَول الحول بعد عوده إلیه وتمکنه منه، شرط فی الوجوب(3).
ص: 245
عرض الروایة 44- عن أحمد بن إدریس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: قلت له: رجل خلّف عن أهله نفقة ألفین لسنتین، علیها زکاة؟ قال: «إن کان شاهداً فعلیه زکاة، وإن کان غائباً فلیس علیه زکاة» (1).
البحث السندی أحمد بن إدریس: سبقت ترجمته(2).
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(3).
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(4).
ص: 246
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة إذا ترک نفقة لعیاله مقدار ما تجب فیه الزکاة، فإن کان حاضراً وجبت الزکاة لتمکنه من التصرف، أما مع الغیبة فلا تجب فیها الزکاة لأنه أخرجه عن یده بتسلیط أهله علی الانتفاع به(2).
ص: 247
عرض الروایة 45- عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن علی بن الحکم، عن عبد الملک بن عتبة، عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: قلت له: لی قرابة أنفق علی بعضهم وأُفضل بعضهم علی بعض، فیأتینی إبان الزکاة، أفأُعطیهم منها؟ قال: «مستحقون لها»؟ قلت: نعم، قال: «هم أفضل من غیرهم، أعطهم»، قال: قلت: فمن ذا الذی یلزمنی من ذوی قرابتی حتی لا أحسب الزکاة علیهم؟ فقال: «أبوک، وأُمک»، قلت: أبی وأمی؟ قال: «الوالدان والولد»(1).
البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(2).
ص: 248
أحمد بن محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(1).
علی بن الحکم: ابن الزبیر النخعی، أبو الحسن(2)، کوفی من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهما السلام(3)، (له کتاب)(4)، (ثقة جلیل القدر)(5).
عبد الملک بن عتبة: النخعی، صیرفی، کوفی، روی عن أبی عبدالله وأبی الحسن علیهما السلام (6)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق علیه السلام(7)، (له کتاب)(8)، (ثقة) (9).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(10).
دلالة الروایة یجوز دفع الزکاة إلی الأقارب ممن لا یکون من تجب نفقته علی المالک کالأبوین والأولاد، ویشترط فی مستحق الزکاة الفقر، وهو أولی وأفضل من
ص: 249
الأجانب، وکون ذلک صلةً للرحم(1)، ولقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «الصدقة علی المسکین صدقة، وعلی ذی القرابة اثنتان صدقة وصلة»(2).
ص: 250
عرض الروایة 46- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن علی بن یقطین قال: قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام: رجل مات وعلیه زکاة، وأوصی أن تقضی عنه الزکاة، وولده محاویج، إن دفعوها أضر ذلک بهم ضرراً شدیداً؟ فقال: «یخرجونها فیعودون بها علی أنفسهم، ویخرجون منها شیئاً فیدفع إلی غیرهم» (1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
إبراهیم بن هاشم القمی: سبقت ترجمته(3).
محمد بن أبی عمیر: سبقت ترجمته(4).
ص: 251
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة المعتبر فی الوصیة ما یحصل به الثبوت الشرعی ولا ریب فی وجوب ذلک، ولتوقف الواجب علیه، وجواز صرف الزکاة علی عیال من تجب علیه الزکاة بشرط اخراج شیء منها لغیرهم(2).
ص: 252
عرض الروایة 47- عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن إسحاق بن المبارک، قال: قلت لأبی إبراهیم علیه السلام علی الرجل المحتاج زکاة الفطرة؟ فقال: «لیس علیه فطرة»(1).
البحث السندی الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(2).
صفوان: سبقت ترجمته(3).
إسحاق بن المبارک: روی عن أبی إبراهیم علیه السلام، وروی عنه صفوان بن یحیی، وروایة صفوان عنه إشعار بالوثاقة، وتفید الاعتماد علی ما
ص: 253
رواه عنه(1).
دلالة الروایة دلت الروایة ان الفطرة لا تجب علی الفقیر لأن الزکاة معونة للمحتاجین، وإرفاق للفقراء(2)، وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «لا صدقة إلا عن ظهر غنی» (3) والفقیر لا غنی له فلا تجب علیه.
ص: 254
ص: 255
ولغرض توضیح دلالات مسائل الصیام ینتظم المبحث فی أربعة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: فی صیام یوم الشک.
المطلب الثانی: حکم الصیام فی السفر.
المطلب الثالث: حکم العاجز عن الصیام.
المطلب الرابع: حکم صوم النفساء.
ص: 256
ص: 257
عرض الروایة 48- عن محمد بن یحیی، عن محمد الحسین، عن عبیس بن هشام، عن الخضر بن عبد الملک، عن محمد بن حکیم قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الیوم الذی یُشکُّ فیه، فإن الناس یزعمون أنّ من صامه بمنزلة من أفطر یوماً فی شهر رمضان؟ فقال: «کذبوا، إن کان من شهر رمضان فهو یوم وفق له، وإن کان من غیره فهو بمنزلة ما مضی من الأیام»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
محمد بن الحسین: سبقت ترجمته(3).
عبیس بن هشام: وهو العباس بن هشام، أبو الفضل الناشری
ص: 258
الأسدی، کسر اسمه فقیل عُبیس(1)، (کوفی، من شیوخ الشیعة) (2)، جلیل القدر فی أصحابنا، کثیر الروایة، خبیراً بها(3)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام (4)، (له کتاب النوادر) (5)، (ثقة) (6).
الخضر بن عبد الملک: روی عن محمد بن حکیم، وروی عنه عبیس بن هشام(7).
محمد بن حکیم: أبو جعفر الخثعمی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام (8) من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(9)، وکان الإمام الکاظم علیه السلام یأنس لق_اب_لیاته فی المن_اظرة والح_وار، وی_شجعه علی ال_تصدی ل_ذلک، وی_رضی لکلامه ع_ند أصحاب الکلام(10)، (له کتاب) (11)، (کان رفیع المنزلة ثقة) (12).
ص: 259
دلالة الروایة صوم یوم الشک أولی من إفطاره فلو نوی أنه من شعبان ندباً، ثم بان أنه من شهر رمضان، أجزأ عنه؛ لأنه صوم شرعی غیر منهی عنه، فکان مجزئاً عن الواجب، لأن شهر رمضان لا یقع فیه غیره، ولو نواه مندوباً أجزأ عن شهر رمضان إذا انکشف أنه من شهر رمضان، وان نیة القربة کافیة فی الزمان المتعین للصوم وهی محققة(1)، بدلالة قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «صوموا لرؤیته وأفطروا لرؤیته، فإن غُبِّیَ علیکم فأکملوا عدة شعبان ثلاثین»(2)، فجاز صومه بنیة شهر شعبان.
ص: 260
عرض الروایة 49- عن الحسین بن سعید، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن علیه السلام أنه سئل عن الرجل یسافر فی شهر رمضان فیصوم؟ فقال: «لیس من البِرّ الصیام فی السفر» (1).
البحث السندی الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(2).
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(3).
دلالة الروایة عدم صحة الصوم الواجب کشهر رمضان فی السفر الذی یجب فیه
ص: 261
التقصیر فلیس للمسافر أن یصوم شهر رمضان بنیة أنه منه إذا کان فی سفر التقصیر، لأن الصوم فی السفر منهی عنه، والمنهی عنه لا یقع مأموراً به، ولأنه زمان أبیح فیه للعذر، فلا یجوز صیامه، ومن شرط صحة الصوم الواجب الحضر(1)، فلا یصح الصوم الواجب فی السفر، لقوله تعالی: )وَمَن کَانَ مَرِیضًا أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَیَّامٍ أُخَرَ( (2) فأوجب عوض شهر رمضان عدة أیام غیره للمسافر، فکما أن الحاضر یلزمه الصوم فرضاً، فذلک المسافر یلزمه القضاء فرضاً، وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «لیس من البر الصیام فی السفر» (3)، وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «صائم رمضان فی السفر کالمفطر فی الحضر» (4)، وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه أفطر فی السفر فقیل له بعد ذلک: إن بعض الناس قد صام، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «أولئک العصاة أولئک العصاة»(5).
ص: 262
عرض الروایة 50- عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن عبد الملک بن عتبة الهاشمی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الشیخ الکبیر، والعجوز الکبیرة التی تضعف عن الصوم فی شهر رمضان؟ قال: «تصَدَّق فی کل یوم بمدّ حنطة»(1).
غریب الحدیث المد: وهو مقدار فدیة من رخص لهم الشارع فی الإفطار، وهو ثلاثة أرباع الکیلو(2).
ص: 263
البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(1).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(2).
علی بن الحکم: سبقت ترجمته(3).
عبد الملک بن عتبة الهاشمی: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة جواز إفطار الشیخ الکبیر والشیخة إذا عجزا عن الصوم بحیث یشق علیه مشقة لا یحتملا مثلها، جاز لهما أن یفطرا، ویتصدقا عن کل یوم بمد من الطعام(5).
ص: 264
ص: 265
دلالة الروایة لا یصح الصوم من النفساء إذا فاجأها الدم ولو صادف النفاس جزءاً من النهار، فجمیع النهار شرط فی صحة صوم المرأة، فعلیها أن تفطر والقضاء بعد ذلک(1).
ص: 266
ص: 267
ولغرض توضیح دلالة مسألة الاعتکاف ینتظم المبحث فی مطلبٍ وعلی النحو الآتی:
مطلبٌ: من أحکام الاعتکاف.
ص: 268
ص: 269
عرض الروایة 52- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن المعتکف یأتی أهله، فقال: «لا یأتی امرأته لیلاً ولا نهاراً وهو معتکف»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
علی بن الحسن بن فضال: سبقت ترجمته(4).
ص: 270
الحسن بن الجهم: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة یحرم علی المعتکف النساء والاستمتاع بالجماع لیلاً أو نهاراً(2)، ویدل علیه قوله تعالی: )وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاکِفُونَ فِی الْ_مَسَاجِدِ((3).
ص: 271
ولغرض توضیح دلالات مسائل الحج ینتظم المبحث فی خمسة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: حکم حج الصبیان.
المطلب الثانی: من أحکام مواقیت الإحرام.
المطلب الثالث: غسل الإحرام.
المطلب الرابع: من تروک الإحرام.
المطلب الخامس: من أحکام زیارة البیت الحرام.
ص: 272
ص: 273
عرض الروایة 53- عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن ابن عشر سنین یحج؟ قال: «علیه حجة الإسلام إذا احتلم، وکذلک الجاریة علیها الحج إذا طمثت»(1).
البحث السندی صفوان: سبقت ترجمته(2).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(3).
دلالة الروایة من شروط وجوب حجة الإسلام البلوغ، وإن الصبی لا یجب علیه الحج؛ لفقد شرط التکلیف فیه، ولو حج الصبی لم یُجزَ عن حجة الإسلام، وکذلک الجاریة(4).
ص: 274
عرض الروایة 54- عن موسی بن القاسم، عن جعفر بن محمد بن حکیم، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: سألته عن قوم قدموا المدینة، فخافوا کثرة البرد وکثرة الأیام _ یعنی الإحرام من الشجرة _ فأرادوا أن یأخذوا منا إلی ذات عرق فیحرموا منها؟ فقال: «لا _ وهو مغضب _ من دخل المدینة فلیس له أن یحرم إلا من المدینة»(1).
البحث السندی موسی بن القاسم: سبقت ترجمته(2).
جعفر بن محمد بن حکیم: من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه
ص: 275
السلام (1)، وقع فی اسناد عدد من الروایات تبلغ 36 مورداً(2)، وقد عُدت روایاته من الحسان(3).
إبراهیم بن عبد الحمید: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة معرفة المواقیت واجبة؛ لأن الإحرام رکن لا یصح إلا منها المتوقف علی معرفتها، وقد حصل المنع عن العدول من الشجرة إلی میقات آخر بعدما دخل المدینة، وهو تجاوز عن المیقات محلاً، لأن من مرَّ بالمدینة لم یجز له ترک الإحرام من الشجرة والعدول إلی غیره(5).
ص: 276
عرض الروایة 55- عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن الرجل یغتسل للإحرام ثم ینام قبل أن یحرم؟ قال: «علیه إعادة الغسل»(1).
البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(4).
ص: 277
النضر بن سوید: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة مَنْ اغتسل ثم نام قبل أن یعقد الإحرام فعلیه إعادة الغسل لأن النوم أحد نواقض الطهارة وبنومه خرج عنها(2).
ص: 278
عرض الروایة 56- عن العباس، عن عبد الله بن المغیرة قال: قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام: أُظلّل وأنا محرم؟ قال: «لا»، قلت: أفأظَلل وأکفر؟ قال: لا، قلت: فإن مرضتُ؟ قال: «ظلل وکفّر»، ثم قال: «أما علمت أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: ما من حاج یضحّی ملبیاً حتی تغیب الشمس إلا غابت ذنوبه معها»(1).
البحث السندی العباس: هو العباس بن معروف، کما فی سند الاستبصار، أبو الفضل، قمی(2)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا(3)، والإمام علی الهادی
ص: 279
علیهما السلام((1)، (له کتب)(2)، (ثقة صحیح الحدیث)(3).
عبد الله بن المغیرة: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة یحرم تظلیل الرجل المحرم الصحیح غیر المتضرر حال سیره فوق رأسه، وإن التزم الکفارة، ورخص فیه التظلیل للمحرم بشرطین وهما العلة والتزام الکفارة(5).
ص: 280
عرض الروایة 57- عن عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن أحمد بن محمد قال: قال أبو الحسن علیه السلام فی قول الله عز وجل: )وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ((1) قال: «طواف الفریضة طواف النساء»(2).
البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(3).
سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(4).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(5).
ص: 281
دلالة الروایة إن من طاف طواف الحج وسعیه، فقد تحلل من کل شیء کان به محرماً إلا النساء، فلیس له وطؤهن إلا بطواف آخر متی فعله حللن له وهو طواف النساء وهو واجب(1).
ص: 282
ص: 283
عرض ودلالة ویشتمل هذا الفصل علی قسمین وهما:
القسم الأول: روایات الإمام الکاظم علیه السلام فی العقود.
القسم الثانی: روایات الإمام الکاظم علیه السلام فی الإیقاعات.
ص: 284
ولبیان روایات الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی العقود ینتظم هذا القسم فی أربعة مباحث وعلی النحو الآتی:
المبحث الأول: کتاب التجارة.
المبحث الثانی: کتاب الضمان، کتاب الصلح، کتاب الشرکة، کتاب المضاربة.
المبحث الثالث: کتاب الوقف، کتاب الوصایا.
المبحث الرابع: کتاب النکاح.
ص: 285
ولغرض توضیح دلالات مسائل التجارة ینتظم المبحث فی أربعة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: عقد البیع وشروطه.
المطلب الثانی: من أحکام الخیار.
المطلب الثالث: من أحکام الصرف.
المطلب الرابع: من أحکام المساومة.
ص: 286
ص: 287
وفیه مسألتان وهما:
عرض الروایة 58- عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن علی بن رئاب، وعبدالله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن عبد صالح علیه السلام قال: سألته عن رجل فی یده دار لیست له، ولم تزل فی یده وید آبائه من قبله، قد أعلمه من مضی من آبائه إنها لیست لهم، ولا یدرون لمن هی، فیبیعها ویأخذ ثمنها؟ قال: «ما أحب أن یبیع ما لیس له»، قلت: فیبیع سکناها أو مکانها فی یده فیقول لصاحبه: أبیعک سکنای وتکون فی یدک کما هی فی یدی؟ قال: «نعم، یبیعها علی هذا»(1).
ص: 288
البحث السندی الحسن بن محمد بن سماعة: سبقت ترجمته(1).
علی بن رئاب الکوفی: أبو الحسن، کوفی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام(2)، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام(3)، ومن أصحاب الکتب المصنفة فی الأصول الذین رووا الفقه عن الأئمة علیهم السلام(4)، وله أصل کبیر(5)، وله کتب، منها: کتاب الوصیة والإمامة، وکتاب الدیات(6)، وهو ثقة جلیل القدر عظیماً فی الأصحاب(7).
عبد الله بن جبلة: أبو محمد، الکنانی، وکان فقیهاً مشهوراً واقفیاً(8)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(9)، له کتب، منها: کتاب الرجال، کتاب الصفة فی الغیبة علی مذهب الواقفة، کتاب الصلاة، کتاب
ص: 289
الزکاة، کتاب الطلاق، کتاب مواریث الصُّلْب(1)، و(له روایات)(2)، (ثقة)(3).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة إذا کان الرجل فی یده دار أو أرض ورثها عن أبیه عن جدِّه، غیر أنه یعلم أنها لم تکن ملکاً لهم، بل کانت للغیر، ولا یعرف المالک، لم یجز له بیعها، بل ینبغی أن یترکها بحالها، فان أراد بیعها، فلیبع تصرفه فیها، ولا یبیع أصلها علی حال؛ لأن مفهوم المنفعة مباین لمفهوم العین ولا ینطبق أحدهما علی ما ینطبق علیه الآخر، وقد یظهر من قوله علیه السلام: «لا أحب» فیه جواز بیع المنفعة ولکن علی الکراهة(5).
عرض الروایة 59- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد البرقی، عن سعد بن سعد، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن قوم یُصغرون القُفْزان یبیعون بها، قال: «أُولئک الذین یبخسون الناس أشیاءهم»(6).
ص: 290
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(1).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(2).
محمد بن خالد البرقی: سبقت ترجمته(3).
دلالة الروایة إذا کان العوضان من المکیل والموزون فلابدّ من اعتبارهما بما هو المعتاد والمتعارف علیه عند أهل ذلک المصر من الکیل والوزن، فلا یکفی المکیال المجهول، ولا الوزن المجهول للغرر المنهی عنه فی ذلک کله(4).
ص: 291
عرض الروایة 60- عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن علی بن یقطین، أنه سأل أبا الحسن علیه السلام عن الرجل یبیع البیع ولا یقبضه صاحبه، ولا یقبض الثمن؟ قال: «الاجل بینهما ثلاثة أیام، فإن قبض بیعه وإلّا فلا بیع بینهما»(1).
البحث السندی الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(2).
صفوان: سبقت ترجمته(3).
عبدالرحمن بن الحجاج: سبقت ترجمته(4).
ص: 292
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة ان الإمهال والتأجیل من الشرع، فی ظرف لم یکن لهما بحسب القرار المعاملی، وان تأخیر اقباض الثمن أو المثمن عن ثلاثة أیام یدل علی بطلان البیع، فمن باع ولم یقبض الثمن لمدة أمدُها ثلاثة أیام یدل علی بطلان البیع، فمن باع ولم یقبض الثمن ولا سلم المبیع ولا اشترط تأخیر الثمن فالبیع لازم ثلاثة أیام، فان جاء المشتری بالثمن فیهما، وإلا کان البائع أولی بالمبیع، وهذا الخیار مشروط بشرطین وهما: عدم قبض الثمن، وعدم قبض المبیع(2).
ص: 293
عرض الروایة 61- عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الرجل یکون لی علیه المال، فیقضی بعضاً دنانیر وبعضاً دراهم، فإذا جاء یحاسبنی لیوفّینی کما یکون قد تغیر سعر الدنانیر، أیُّ السعرین أحسب له، الذی کان یوم أعطانی الدنانیر، أو سعر یومی الذی أُحاسبه؟ قال: «سعر یوم أعطاک الدنانیر، لأنک حبست منفعتها عنه»(1).
البحث السندی أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(2).
ص: 294
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(1).
صفوان: سبقت ترجمته(2).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(3).
دلالة الروایة دلت الروایة علی احتساب السعر یوم القبض بوصف الوفاء لیس بیعاً، ولانه بإقباضه عین حقه فیه، وانه یحاسب علی السعر الأول(4).
ص: 295
عرض الروایة 62- عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن عبد الحمید بن سعد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: إنا نعالج هذه العینة، وربما جاءنا الرجل یطلب البیع لیس هو عندنا، فنساومه ونقاطعه علی سعره قبل أن نشتریه، ثم نشتری المتاع فنبیعه إیاه بذلک السعر الذی نقاطعه علیه، لا نزید شیئاً ولا ننقصه؟ قال: «لا بأس»(1).
البحث السندی الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(2).
صفوان: سبقت ترجمته(3).
ص: 296
عبد الحمید بن سعد: کوفی، له کتاب(1)، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق(2) والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام (3)، (ثقة) (4).
دلالة الروایة علی انه یجوز ان یساوم علی ما لیس عنده ویشتریه فیبیعه إیاه بغیر ربح(5).
ص: 297
ولغرض توضیح دلالات مسائل الرهن، الضمان، الصلح، الشرکة، المضاربة، ینتظم المبحث فی خمسة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: من أحکام الرهن.
المطلب الثانی: من أحکام الضمان.
المطلب الثالث: من أحکام الصلح.
المطلب الرابع: من أحکام الشرکة.
المطلب الخامس: من أحکام المضاربة.
ص: 298
ص: 299
عرض الروایة 63- عن أبی علی الأشعریُّ، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الرجل یکون عنده الرهن، فلا یدری لمن هو من الناس؟ فقال: «لا أُحِبُّ أن یبیعه حتی یجیء صاحبه»، قلت: لا یدری لمن هو من الناس؟ فقال: «فیه فضل أو نقصان»؟ قلت: فإن کان فیه فضل أو نقصان؟ قال: «إن کان فیه نقصان فهو أهون، یبیعه فیؤجّر فیما نقص من ماله، وإن کان فیه فضل، فهو أشدُّهما علیه، یبیعه ویمسک فضله حتی یجئ صاحبه»(1).
ص: 300
البحث السندی أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(1).
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(2).
صفوان: سبقت ترجمته(3).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة دلت الروایة علی جواز البیع مع عدم التمکن وتعذر إیذان الراهن، بناءً علی ظاهر الأذن منه علیه السلام، وإستیفاء دینه منه، ولزمه بحفظ ما یفضل إلی أن یظهر صاحبه وهو الراهن، وقد حمل البیع علی الکراهة کما یشیر قوله علیه السلام: «لا أُحِبُّ أن یبیعه»(5).
ص: 301
عرض الروایة: 64- عن محمد بن یحیی، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن الحسین بن خالد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: جُعِلْتُ فداک، قول الناس: الضامن غارم؟ قال: فقال: «لیس علی الضامن غُرم، الغُرم علی من أکل المال»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
الحسن بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(3).
ص: 302
الحسین بن خالد: وهو الحسین بن خالد بن طهمان الخفاف، وکنیة خالد أبو العلاء(1)، روی عن أبی عبد الله علیه السلام، وله کتب(2)، وله کتاب یعد فی الأصول(3)، کثیر الروایة وروایاته مقبولة(4)، وهو وجه عظیم القدر والمنزلة(5)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (6)، (ثقة)(7).
دلالة الروایة دلت الروایة علی رجوع الضامن علی المضمون عنه بما اغترمه للمضمون له، وأنه لا غرم علیه، بمعنی عدم رجوعه علی المضمون عنه، ولو صح ما ذکره السائل من عدم الرجوع للزم حصول الغرم علیه، مع انه علیه السلام قد نفاه عنه، وجعل الغرم علی من أکل المال وهو المضمون عنه، مضافاً إلی أصالة حفظ احترام مال المسلم وضمانه(8).
ص: 303
عرض الروایة 65- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن علی بن أبی حمزة قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: یهودی أو نصرانی کانت له عندی اربعة آلاف درهم، فهلک، أیجوز لی أن أُصالح ورثته ولا أُعلمهم کم کان؟ فقال: «لا، حتی تخبرهم»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
إبراهیم بن هاشم: سبقت ترجمته(3).
ص: 304
ابن أبی عمیر: سبقت ترجمته(1).
علی بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة إذا اختص الجهل عند المستحق ومعلوم عند من علیه الحق ولم یعلم المستحق بقدره، کترکة موجودة یعلمها الذی هو فی یده، فلم یصح الصلح، والواجب علیه اعلام صاحب الحق بما وقعت المنازعة فیه، فاما الصلح قبل الاعلام فهو باطل، لا یثمر تملیکاً، فالعبرة بوصول الحق لا بالصلح(3).
ص: 305
عرض الروایة 66- عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمار قال: قلت للعبد الصالح علیه السلام: الرجل یدلّ الرجل علی السلعة فیقول: اشترها ولی نصفها، فیشتریها الرجل وینقد من ماله؟ قال: «له نصف الربح»، قلت: فإن وضع یلحقه من الوضیعة شیء؟ قال: «علیه من الوضیعة کما أخذ من الربح»(1).
البحث السندی الحسن بن محمد بن سماعة: سبقت ترجمته(2).
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(3).
ص: 306
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة فان اذن أحدهما لصاحبه فی الشراء ونقد عنه ما علیه من الثمن وقع الشراء عنهما، وکانا شریکین فی ذلک، له ما له وعلیه ما علیه(2).
ص: 307
عرض الروایة 67- عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن مال المضاربة؟ قال: «الربح بینهما، والوضیعة علی المال»(1).
البحث السندی الحسن بن محمد بن سماعة: سبقت ترجمته(2).
عبدالله بن جبلة: سبقت ترجمته(3).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(4).
ص: 308
دلالة الروایة عدم ضمان المضارب للخسارة ویستحق من الرابح کونه مشترکاً بینهما فی جمیع الربح، ووقوع الضرر والخسارة علی مالک رأس المال(1).
ص: 309
ولغرض توضیح دلالات مسائل الوقف، الوصایا ینتظم المبحث فی مطلبین وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: من أحکام الوقف.
المطلب الثانی: من أحکام الوصایا.
ص: 310
ص: 311
عرض الروایة 68- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، وأبو علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، جمیعاً، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن الرجل یوقف الضیعة ثم یبدو له أن یُحدِثَ فی ذلک شیئاً؟ فقال: «إن کان أوقفها لولده ولغیرهم، ثم جعل لها قیماً، لم یکن له أن یرجع فیها، وان کانوا صغاراً وقد شرط ولایتها لهم حتی یبلغوا، فیحوزها لهم لم یکن له أن یرجع فیها، وإن کانوا کباراً لم یسلمها إلیهم، ولم یخاضموا حتی یحوزوها عنه، فله أن یرجع فیها، لأنهم لا یحوزونها عنه وقد بَلَغوا»(1).
ص: 312
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(1).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(2).
أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(3).
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(4).
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة اشتراط القبض فی تمامیة صحة الوقف إذ یترتب علیه أثره بمعنی انتقال الملک مشروطاً بالعقد والقبض، فیکون العقد جزء السبب الناقل، وتمامه القبض، وقبله یکون العقد صحیحاً فی نفسه لکنه لیس بناقل إلا بالقبض، ولهذا یجوز للواقف الفسخ قبل القبض، ویبطل بالموت قبله، وبهذا یظهر ان القبض من شرائط صحة الوقف، ویدل علی جواز الرجوع فیه قبل القبض(6).
ص: 313
وفیه ثلاثة مسائل وهما:
عرض الروایة 69- عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار؛ ومحمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، جمیعاً عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عمّا یقول الناس فی الوصیّة بالثلث والربع عند موته، أشیء صحیح معروف، أم کیف صنع أبوک؟ فقال: «الثلث، ذلک الأمر الذی صنع أبی رحمه الله»(1).
البحث السندی أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(2).
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(3).
ص: 314
محمد بن إسماعیل: سبقت ترجمته(1).
الفضل بن شاذان: سبقت ترجمته(2).
صفوان: سبقت ترجمته(3).
عبد الرحمن بن الحجاج: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة دلت الروایة علی عد الثلث فی الوصیة وقت الوفاة ولا اعتراض للورثة علیه(5) وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوله: «إن الله تعالی تصدّق علیکم بثلث أموالکم عند وفاتکم»(6).
عرض الروایة 70- عن یونس بن عبد الرحمن، عن علی بن سالم قال: سألت أبا
ص: 315
الحسن موسی علیه السلام فقلت: إن أبی أوصی بثلاث وصایا، فبأیهنَّ آخذ؟ قال: «خذ بآخرهنَّ»، قال: قلت: فإنها أقل؟! قال: فقال: «وإن قَلَّ»(1).
البحث السندی یونس بن عبد الرحمن: سبقت ترجمته(2).
علی بن سالم: وهو علی بن أبی حمزة البطائنی - واسم أبی حمزة سالم(3)- سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة ان من أوصی بوصایا متعددة کانت المتأخرة منافیة للمتقدمة، وکانت اللاحقة عدولاً عن السابقة فیعمل باللاحقة، وعدم قصد الموصی ارادتها جمیعاً، ولا ریب فی ان الحکم للمتأخرة کما هو واضح(5).
عرض الروایة 71- عن محمد بن علی بن محبوب، عن أحمد بن محمد، عن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل أوصی بجزء من ماله؟ فقال:
ص: 316
«واحد من سبعة، إن الله تعالی یقول: )لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِکُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ((1)»، قلت: فرجل أوصی بسَهْمٍ من ماله؟ قال: «السهم واحد من ثمانیة»، ثم قرأ: «)إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْ_مَساکِینِ وَالْعامِلِینَ عَلَیْها وَالْ_مُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقابِ وَالْغارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ((2)»(3).
البحث السندی محمد بن علی بن محبوب: سبقت ترجمته(4).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(5).
ابن أبی نصر: سبقت ترجمته(6).
دلالة الروایة إذا أوصی الإنسان بجزء من ماله، ولم یسمه کان السبع من المال، وإن أوصی بسهم من ماله، ولم یُبین ما الذی أراد حتی عاجلته المنیة فمات، کان الثمن من ماله، وان السبع والثمن هو القدر المعین شرعاً(7).
ص: 317
ولغرض توضیح دلالات مسائل النکاح ینتظم المبحث فی ستة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: أولیاء العقد.
المطلب الثانی: ما یحرم بالرضاع.
المطلب الثالث: ما یحرم باستیفاء العَدَدَ.
المطلب الرابع: من أحکام نکاح المتعة.
المطلب الخامس: حکم الشرط فی النکاح.
المطلب السادس: من أحکام الأولاد.
ص: 318
ص: 319
عرض الروایة 72- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعیل بن بزیغ قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الصبیّة یزوجها أبوها، ثمَّ یموت وهی صغیرة، فتکبر قبل أن یدخل بها زوجها، أیجوز علیها التزویج، أو الأمر إلیها؟ قال: «یجوز علیها تزویج أبیها»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
محمد بن إسماعیل بن بزیغ: سبقت ترجمته(4).
ص: 321
وفیه مسألتان وهما:
عرض الروایة 73- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن زیاد القندی، عن عبد الله بن سنان، عن أبی الحسن علیه السلام قال: قلت له: یحرم من الرضاع الرضعة والرضعتان والثلاث؟ فقال: «لا، إلّا ما اشتدَّ علیه العظم ونبت اللّحم»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
إبراهیم بن هاشم: سبقت ترجمته(3).
ص: 322
ابن أبی عمیر: سبقت ترجمته(1).
زیاد القندی: زیاد بن مروان القندی، أبو الفضل، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام (2)، وهو أحد أرکان الوقف(3)، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(4)، (له کتاب)(5)، (ثقة)(6)، وهو من خاصة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام وثقاته وأهل الورع والعلم والفقه من شیعته، وممن روی النص علی علی بن موسی الرضا علیه السلام بالإمامة(7).
عبدالله بن سنان: کوفی، لا یطعن علیه فی شیء، جلیل، روی عن أبی عبد الله علیه السلام (8)، ورد بحقه قول الإمام الصادق علیه السلام: «أما إنَّه یزید علی السن خیراً»(9)، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق، والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(10). له کتب، منها: کتاب الصلاة، کتاب
ص: 323
الصلاة الکبیر، کتاب یوم ولیلة(1)، (ثقة)(2).
دلالة الروایة ان نصاب سبب التحریم مقدر فی الشرع بتقدیرات ثلاثة وهی:
الأثر، الزمان، العدد.
أما الأول: فهو ما أنبت اللحم وشدَّ العظم.
أما الثانی: فهو ارضاع یوم ولیلة.
أما الثالث: فهو خمس عشرة رضعة متوالیات من امرأة واحدة، لم یفصل بینهما رضعة امرأة غیرها، وعدم الاعتداد بالرضعة والرضعتین، وقد تناولت الروایة السبب الأول وهو الأثر(3)، وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوله: «لارضاع إلّا ما اشتدَّ علیه العظم وأنبت اللّحم»(4).
عرض الروایة 74- عن محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن
ص: 324
یحیی، عن العبد الصالح علیه السلام قال: قلت له: أرضعتْ أُمّی جاریة بلبنی؟ قال: «هی أُختک من الرضاع»، قال: فقلت: فتحلُّ لأخی من أُمّی لم ترضعها بلبنه، یعنی بهذا البطن ولکن ببطن آخر؟ قال: «والفحل واحد»؟ قلت: نعم هو أخی لأبی وأُمّی، قال: «اللبن للفحل، صار أبوک أباها وأُمّک أُمّها»(1).
البحث السندی محمد بن إسماعیل: سبقت ترجمته(2).
الفضل بن شاذان: سبقت ترجمته(3).
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة یشترط فی الرضاع المحرّم اتحاد الفحل فی نشر الحرمة بین المرتضع وأمّه وأبیه وهو الذی یحقق الأخوة بین المرتضعین(5).
ص: 325
عرض الروایة 75- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن علی بن أبی حمزة: قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الرجل یکون له أربع نسوة، فیطلق إحداهنَّ، أیتزوج مکانها أُخری؟ قال: «لا، حتی ینقضی عدّتها»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
علی بن الحکم: سبقت ترجمته(4).
ص: 326
علی بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة دلت هذه الروایة علی عدم جواز العقد علی امرأة نکاحاً حتی تنقضی عدة المطلقة، ان کان الطلاق رجعیاً لأنه لم یفارق الزوجة فی الحکم، وحینئذ فلا تحل الخامسة مالم تنقضِ العدة(2).
ص: 327
عرض الروایة 76- عن علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن محمد بن الفضیل قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن المرأة الحسناء الفاجرة، هل یجوز للرجل أن یتمتع منها یوماً أو أکثر؟ فقال: «إذا کانت مشهورة بالزنا، فلا یتمتع منها، ولا ینکحها»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(3).
یونس: سبقت ترجمته(4).
ص: 328
محمد بن الفضیل: الصیرفی الأزدی، أبو جعفر الأزرق، روی عن أبی الحسن موسی والرضا علیهما السلام (1)، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق(2) والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام ((3)، له کتاب ومسائل(4)، (ثقه) (5).
دلالة الروایة دلت هذه الروایة علی عدم جواز التمتع بالزانیة المشهورة بالزنا؛ لأن من تمتع بزانیةٍ فهو زان؛ لأن الله تبارک وتعالی یقول فی کتابه العزیز: )الزَّانِی لا یَنْکِحُ إِلاَّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَالزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إِلاَّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْ_مُؤْمِنِینَ((6) (7).
وقال القاضی ابن البراج (ت/ 481 ه_): (ولا یعقد متعة علی فاجرة إلا ان یمنعها من الفجور، فان لم تمتنع فلا یعقد علیها) (8)، لأنه لا یؤمن اختلاط المیاه والأنساب(9).
ص: 329
عرض الروایة 77- عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد؛ وعلی بن إبراهیم، عن أبیه، جمیعاً عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: سئل - وأنا حاضر - عن رجل تزوج امرأة علی مائة دینار، علی أن تخرج معه إلی بلاده، فان لم تخرج معه فان مهرها خمسون دیناراً، إن أبت أن تخرج معه إلی بلاده؟ قال: فقال: «إن أراد أن یخرج بها إلی بلاد الشرک، فلا شرط له علیها فی ذلک، ولها مائة دینار التی أصدقها إیاها، وإن أراد أن یخرج بها إلی بلاد المسلمین ودار الإسلام، فله ما اشترط علیها، والمسلمون عند شروطهم، ولیس له أن یخرج بها إلی بلاده حتی یؤدی إلیها صداقها، او ترضی منه من ذلک بما رضیت، وهو جائز له»(1).
البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(2).
ص: 330
سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(1).
علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
ابراهیم بن هاشم: سبقت ترجمته(3).
ابن محبوب: سبقت ترجمته(4).
علی بن رئاب: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة تدل الروایة علی صحة الشرط ونفوذه لأن من شرط لامرأته شرطاً فلیفِ به، فلو تزوجها بمائة ولکن شرط لها بقاء استحقاقها إلیها ان خرجت معه إلی بلاده وانتقاص خمسین منها ان لم تخرج معه إلیها، فان اخرجها إلی بلده وکان بلد الشرک فلا شرط له علیها، ولم تجب إطاعته علیها فی الخروج إلیه؛ حذراً من لزوم الضرر علیها فی دینها غالباً، ولزمته المائة التی عقدها علیها، ولا ینقص منها شیء، فیکون الأصل بقاء مهرها المضروب لها، وان أرادها إلی بلاد الاسلام فله الشرط، الذی اشترط فان طاوعته لزمته المائة، وإلا فالخمسون؛ لوجود سبب النقض، وهو امتناعها بنفسها(6).
ص: 331
عرض الروایة 78- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن أخیه الحسین، عن أبیه علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن ختان الصبی لسبعة أیام من السنّة هو، أو یؤخر؟ وأیهما أفضل؟ قال: «لسبعة أیام من السنّة، وان أخّر فلا بأس»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
الحسن بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).
ص: 332
الحسین بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة استحباب الختان بعد سبعة أیام من ولادته وختانه فیه وهو الأفضل، ولو أخّر جاز، وعلم منها ان الختان فی الیوم السابع من السنّة(3).
ص: 333
ولبیان روایات الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی الإیقاعات ینتظم هذا القسم فی ثلاثة مباحث وعلی النحو الآتی:
المبحث الأول: کتاب الطلاق.
المبحث الثانی: کتاب الظهار.
المبحث الثالث: کتاب الأَیمان والنذور.
ص: 334
ص: 335
ولغرض توضیح دلالات مسائل الطلاق ینتظم المبحث فی أربعة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: فی اشتراط الطلاق بطهر المطلقة.
المطلب الثانی: فی اشتراط إجماع الشاهدین فی سماع الصیغة.
المطلب الثالث: فی طلاق الحامل.
المطلب الرابع: حکم النفقة والسکنی لذات العدّة الرجعیة أو البائنة.
ص: 336
ص: 337
عرض الروایة 79- عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمار، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: سألته عن رجل یطلق امرأته فی طهر من غیر جماع، ثم یراجعها من یومه، ثم یطلقها، تبین منه بثلاث تطلیقات فی طهر واحد؟
فقال: «خالف السنّة»، قلت: فلیس ینبغی له إذا هو راجعها أن یطلقها إلا فی طهر آخر؟ قال: «نعم»، قلت: حتی یجامع؟ قال: «نعم»(1).
البحث السندی أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(2).
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(3).
ص: 338
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(1).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة الجماع شرط فی صحة الطلاق الواقع بعد الرجعة، فالرجعة تقع وان لم یکن ثمة جماع، ولکن لو طلقها والحال هذه لم تحتسب له إلا بالتطلیقة الأولی من دون هذه لأن المراجعة لا تکون إلا بالجماع فیصیر الطلاق لاغیاً(3).
ص: 339
عرض الروایة 80- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل طلق امرأته علی طهر من غیر جماع، وأشهد الیومَ رجلاً، ثم مکثَ خمسة أیام ثم أشهد آخر؟ فقال: «إنّما أُمِرَ أَنْ یشهدا جمیعاً»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
إبراهیم بن هاشم: سبقت ترجمته(3).
ص: 340
أحمد بن محمد بن أبی نصر: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة یشترط فی صحة الطلاق سماع الشاهدین واجتماعهما حال التلفظ بالطلاق، إذ مع الافتراق لم یقع الطلاق، فلو أنشأ بحضور أحدهما ثم أعاده بحضور الآخر لم یقع(2).
ص: 341
عرض الروایة 81- عن حمید بن زیاد، عن ابن سماعة، عن الحسین بن هاشم؛ ومحمد بن زیاد، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن الحبلی إذا طلقها زوجها فوضعت سقطاً تمَّ أو لم یتمّ، أو وضعته مُضْغَةً؟ قال: «کلُّ شیء وضعته یستبین أنه حمل تمَّ أو لم یتمَّ، فقد انقضت عدَّتها وإن کانت مُضْغَةً»(1).
البحث السندی حمید بن زیاد: سبقت ترجمته(2).
ابن سماعة: سبقت ترجمته(3).
الحسین بن هاشم: أبو عبد الله، من وجوه الواقفة، له کتاب نوادر
ص: 342
کبیر، ثقة فی حدیثه(1).
محمد بن زیاد: وهو محمد بن الحسن بن زیاد العطار، کوفی(2)، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام (3)، و(له کتاب) (4)، (ثقة) (5).
عبد الرحمن بن الحجاج: سبقت ترجمته(6).
دلالة الروایة عدة الحامل فی الطلاق وضع الحمل ویتحقق بالسقط ولو مضغة إذا حصل العلم بوصفه مبدأ نشوء آدمی، ولا فرق فی اعتدادها بذلک سواء کان السقط تاماً أم غیر تام، وان أقل ما یتحقق به الحمل المضغة، فان اسقطت مضغة فقد انقضت عدتها(7)، ویدل علیه قوله تعالی: )وَأُولاتُ الأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ((8).
ص: 343
وفیه مسألتان وهما:
ص: 344
ابن رباط: وهو علی بن الحسن بن رباط(1)، أبو الحسن، البجلی، الکوفی(2)، من أصحاب الإمام علی بن الحسین والإمام جعفر بن محمد الصادق، والإمام علی بن موسی الرضا علیهم السلام(3)، (له کتاب)(4)، ثقة، حجة، معول علیه(5).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(6).
دلالة الروایة لا یجوز لمن طلق زوجته رجعیاً أن یخرجها من بیته، لدلالة الآیة علی تحریمه قال عز وجل: )لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ((7)، کما دلت الروایة علی وجوب السکنی للمطلقة الرجعیة زمن العدّة والاصل فی ذلک قوله تعالی: )أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ((8) (9).
ص: 345
عرض الروایة 83- عن محمد بن یحیی عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبی خلف قال: سألت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام عن شیء من الطلاق؟ فقال: «إذا طلق الرجل امرأته طلاقاً لا یملک فیه الرجعة، فقد بانت منه ساعة طلقها، وملکت نفسها، ولا سبیل له علیها، وتعتدُّ حیث شاءت، ولا نفقة لها»، قال: قلت: ألیس الله عزوجل یقول: )لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَلا یَخْرُجْنَ((1)؟ قال: فقال: «إنما عنی بذلک التی تطلق تطلیقة بعد تطلیقة، فتلک التی لا تَخْرج ولا تُخْرَجْ حتی تطلق الثالثة، فإذا طلقت الثالثة فقد بانت منه، ولا نفقة لها، والمرأة التی یطلقها الرجل تطلیقة ثم یدعها حتی یخلوا أجلها، فهذه أیضاً تقعد فی منزل زوجها، ولها النفقة والسکنی حتی تنقضی عدَّتها»(2).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(3).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(4).
ابن محبوب: سبقت ترجمته(5).
ص: 346
سعد بن أبی خلف: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة تثبت النفقة والسکنی للمطلقة الرجعیة فی زمن العدّة کما تثبت للزوجة لانها زوجته، ویدل علیه قوله تعالی فی آخر الآیة الأولی من سورة الطلاق )لَعَلَّ اللهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً( یعنی الرجعة، وتسقط نفقة البائن وسکناها للأصل وهو انقطاع الزوجیة لأن المطلقة ثلاثاً لیس لزوجها علیها رجعة، ولأنه صلی الله علیه وآله وسلم لم یجعل لفاطمة بنت قیس لما بتها زوجها نفقة ولا سکنی(2).
عن الشعبی قال: قدمت فاطمة بنت قیس الکوفة علی أخیها الضحاک بن قیس وکان عاملاً علیها فأتیناها فسألناها فقالت: کنت عند أبی عمرو بن حفص بن المغیرة فطلقنی فبتَّ طلاقی وخرج إلی الیمن، فأتیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فذکرت ذلک له وطلبت النفقة فقال: «إنّما السکنی والنفقة للمرأة إذا کان لزوجها علیها رجعة فإذا لم یکن له علیها رجعة فلا سکنی ولا نفقة»(3).
وعن الشعبی عن فاطمة بن قیس قالت: أتیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أطلب السکنی والنفقة فقال: «أتسمعین یاهذه! إنّما السکنی
ص: 347
والنفقة لمن کان لزوجها علیها الرجعة»(1).
عن الشعبی قال: قالت فاطمة بن قیس: طلقنی زوجی علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثاً فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «لا سکنی ولا نفقة»(2).
وعن الشعبی عن فاطمة بنت قیس عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فی المطلقة ثلاثاً، قال: «لیس لها سکنی ولا نفقة»(3).
أما الآیة المذکورة فانها وان کانت محتملة لهما - الرجعیة والبائنة - إلا أنها مخصصة بالسنة الشریفة وبقرینة الأصل، وکذلک قوله تعالی: )أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ((4) (5).
ص: 348
ص: 349
ولغرض توضیح دلالات مسألتی الظهار ینتظم المبحث فی مطلبٍ وعلی النحو الآتی:
مطلبٌ: من أحکام الظهار.
ص: 350
ص: 351
وفیه مسألتان وهما:
عرض الروایة 84- عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن الرجل یصلی الصلاة، أو یتوضأ، فیشک فیها بعد ذلک، فیقول: إن أعدتُ الصلاة أو أعدتُ الوضوء فامرأته علیه کظهر أُمّه، ویحلف علی ذلک بالطلاق؟ فقال: «هذا من خطوات الشیطان، لیس علیه شیء»(1).
البحث السندی أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(2).
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(3).
ص: 352
صفوان: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة حکم ببطلان الظهار لوقوعه فی یمین ولم یلزمه حکمه، لأنه جُعِلَ علی جزاء، علی قول أو ترکِ قصدٍ لبعث علی الفعل أو الزجر، وانه لم یقصد به معناه الحقیقی، فلذا جعله الإمام علیه السلام لغواً من القول ومن خطوات الشیطان، ولا یکون الظهار ظهاراً أو یترتب علیه أحکامه إلا بالإرادة والقصد إلی الغرض(2).
عرض الروایة 85- عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن القاسم بن محمد الزیات قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: إنی ظاهرت من امرأتی؟ فقال: «کیف قلت»؟، قال: قلت: أنتِ علیّ کظهر أمّی إن فعلتَ کذا وکذا؟ فقال: «لا شیء علیک، ولا تَعُدْ»(3).
ص: 353
البحث السندی عدّة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(1).
سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(2).
القاسم بن محمد الزیات: هو القاسم بن محمد بن أیوب، من جلّة أصحابنا(3)، (ثقة) (4).
دلالة الروایة دلت الروایة علی ان الظهار لا یثبت حکمه ولا یقع صحیحاً مع الاشتراط لمنافاته الإیقاع فیحکم ببطلانه(5).
ص: 354
ص: 355
ولغرض توضیح دلالات مسائل الأَیمان والنذور ینتظم المبحث فی ثلاثة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: فی ما لا یلزم من الأیمان.
المطلب الثانی: النیّة فی الیمین.
المطلب الثالث: فی من نذر ان یحج ماشیاً فعجزَ.
ص: 356
ص: 357
وفیه مسألتان وهما:
عرض الروایة 86- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن رجل قال: لله علیّ المشی إلی الکعبة إن اشتریت لأهلی شیئاً بنسیئة؟ فقال: «أیشقُّ ذلک علیهم»؟ قال: نعم، یشقُّ علیهم أن لا یأخذ لهم شیئاً بنسیئة، قال: «فلیأخذ لهم بنسیئة، ولیس علیه شیء»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
إبراهیم بن هاشم: سبقت ترجمته(3).
ص: 358
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(1).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة ان من حلف أن لا یشتری لأهله شیئاً بنسیئة جاز له أن یشتری مع المشقة بالترک بذلک ولا شیء علیه من الکفارة(3).
عرض الروایة 87- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن سعد بن أبی خلف قال: قلت لأبی الحسن موسی علیه السلام: إنی کنت اشتریت جاریة سراً من امرأتی، وأنّه بلغها ذلک فخرجت من منزلی وأبت أن ترجع إلی منزلی، فأتیتها فی منزل أهلها، فقلت لها: إن الذی بلغکِ باطل، وإنّّ الذی أتاک بهذا عدو لک أراد أن یستفزَّکِ، فقالت: لا والله لا یکون بینی وبینک خیر ابداً حتی تحلف لی بعتق کل جاریة لک، وبصدقة مالک إن کنت اشتریت جاریة وهی فی ملکک الیوم، فحلفت لها بذلک، وأعادت الیمین وقالت لی: فقل: کلُّ جاریة لی الساعة فهی حرّة، فقلت لها: کلُّ جاریة لی الساعة فهی حرّة، وقد اعتزلت جاریتی وهممت أن أعتقها وأتزوجها لهوایّ فیها؟ فقال:
ص: 359
«لیس علیک فیما أحلفَتْکَ علیه شیء، واعلم أنه لا یجوز عتق ولا صدقة إلّا ما أُرید به وجه الله وثوابُهُ»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
ابن محبوب: سبقت ترجمته(4).
سعد بن أبی خلف: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة لا ینعقد الیمین علی ترک فعل واجب أو مندوب أو علی ترک محرم أو مکروه، فلو حلف لزوجته ان لا یتزوج لم ینعقد یمینه(6).
ص: 360
عرض الروایة 88- عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن صفوان بن یحیی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرجل یحلف وضمیره علی غیر ما حلف علیه؟ قال: «الیمین علی الضمیر»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
إبراهیم بن هاشم: سبقت ترجمته(3).
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(4).
ص: 361
دلالة الروایة ان المعتبر فی الیمین قصد الحالف إذا کان محقاً أو مظلوماً، فما حلف به ونوی الیمین فعلی نیته، ولا تنعقد الیمین إلا بالنیة، ولو حلف من غیر نیّة لم تنعقد، سواء کان بصریح أو کنایة وهی یمین اللغو(1).
ص: 362
عرض الروایة 89- عن الصفار، عن إبراهیم بن هاشم، عن عبد الرحمن بن حماد، عن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سأله عباد بن عبد الله البصری عن رجل جعل لله علیه نذراً علی نفسه المشی إلی بیت الله الحرام، فمشی نصف الطریق أقلّ أو أکثر؟ قال: «ینظر ما کان ینفق من ذلک الموضع فیتصدّق به»(1).
البحث السندی الصفار: سبقت ترجمته(2).
إبراهیم بن هاشم: سبقت ترجمته(3).
ص: 363
عبد الرحمن بن حماد: وهو عبد الرحمن بن أبی حماّد(1)، (له کتاب) (2)، (ثقة)(3).
إبراهیم بن عبد الحمید: سبقت ترجمته(4).
دلالة الروایة من نذر أن یحج ماشیاً، فعجز عن المشی وتعذر علیه سقط عنه المشی وکان له ان یحج راکباً ولا کفارة علیه، لأنه لا تکلیف إلا بمقدور ولان التکلیف منوط بالوسع، فجاز حجه راکباً، ویستحب له ان یتصدق من ذلک الموضع(5).
ص: 364
ص: 365
عرض ودلالة
ولبیان روایات الإمام الکاظم علیه السلام بخصوص الأحکام ینتظم الفصل فی تسعة مباحث وعلی النحو الآتی:
المبحث الأول: کتاب الذباحة.
المبحث الثانی: کتاب الأطعمة والأشربة.
المبحث الثالث: کتاب إحیاء الموات.
المبحث الرابع: کتاب اللقطة.
المبحث خامس: کتاب الفرائض والمواریث.
المبحث السادس: کتاب القضاء.
المبحث السابع: کتاب الشهادات.
المبحث الثامن: کتاب الحدود.
المبحث التاسع: کتاب الدیات.
ص: 366
ص: 367
ولغرض توضیح دلالات مسائل الذباحة ینتظم المبحث فی مطلبین وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: من أحکام الذبح.
المطلب الثانی: فی ما یقطع من الحیوانات قبل الذکاة.
ص: 368
ص: 369
وفیه مسألتان وهما:
ص: 370
دلالة الروایة دلت الروایة علی اعتبار الذبح فی البقر واختصاصه بذلک، وهی التذکیة الشرعیة له، فان نحر المذبوح حُرِّمَ ولم یحل أکله لعدم مشروعیة غیر الذبح فی البقر(1).
عرض الروایة 91- عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد؛ وعلی بن إبراهیم، عن أبیه؛ وعلی بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن ابن أبی نصر، عن یونس بن یعقوب قال: قلت لأبی الحسن الأول علیه السلام: إنَّ أهل مکة لا یذبحون البقر، وإنما ینحرون فی اللَّبّة، فما تری فی اکل لحمها؟ قال: فقال علیه السلام: «)فَذَبَحُوها وَما کادُوا یَفْعَلُونَ((2)، لا تأکل إلا ما ذُبح»(3).
غریب الحدیث اللَّبّة: (وهی موضع النحر)(4).
ص: 371
البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(1).
سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(2).
علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(3).
إبراهیم بن هاشم: سبقت ترجمته(4).
علی بن محمد: سبقت ترجمته(5).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(6).
ابن أبی نصر: سبقت ترجمته(7).
یونس بن یعقوب: البجلی، الکوفی، من أصحاب الإمام الصادق والإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهم السلام(8)، وروی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال: «إنّه من شیعتنا القدماء»(9)، (له کتاب) (10)، وحینما مات بعث إلیه أبو الحسن الرضا علیه
ص: 372
السلام بحنوطه وکفنه وجمیع ما یحتاج إلیه، وأمر موالیه وموالی أبیه وجدّه ان یحضروا جنازته ودفنه بالبقیع(1)، (وکان صحیح الاعتقاد ثبتاً)(2)، (ثقة) (3).
دلالة الروایة دلت الروایة علی اعتبار الذبح فی البقر، فلا یحلّ بدونه، وتحریم أکل لحم البقر إلا إذا ذبح لاختصاص التذکیة الشرعیة للبقر بالذبح(4).
ص: 373
عرض الروایة 92- عن الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی قال: سألت أبا الحسن علیه السلام فقلت له: جُعِلْتُ فداک، إنَّ أهل الجبل تثقل عندهم أَلْیَات الغنم فیقطعونها؟ فقال: «حرام هی»، فقلت: جُعِلْتُ فداک، فنصطبح بها؟ فقال: «أما علمت أنه یصیب الید والثوب، وهو حرام»(1).
غریب الحدیث نصطبح بها: أی مما یُسْرَج به(2).
البحث السندی الحسین بن محمد: أبو عبد الله الحسین بن محمد بن عمران بن أبی بکر الأشعری القمی(3)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر الکاظم، والإمام
ص: 374
محمد الجواد علیهما السلام(1)، (له کتاب)(2)، (ثقة)(3).
معلی بن محمد: البصری، روی عنه الحسین بن محمد(4)، له کتب، منها: الایمان ودرجاته ومنازله وزیادته ونقصانه، الکفر ووجوهه، دلائل الإمامة، الملاحم(5)، ثقة فی الحدیث(6).
الحسن بن علی: سبقت ترجمته(7).
دلالة الروایة اختلف العلماء فی تحدید دلالة هذه الروایة علی فریقین:
الفریق الأول: قالوا بنجاسة أَلْیَات الغنم المبانة من الحیوان الحی؛ لأن کل ما ابین من أجزائه التی تحل بها الحیاة فهو میتة، یحرم أکله وبیعه واستعماله فی جمیع وجوه الانتفاع حتی بالإستصباح، لاطلاق النهی عن استعمال المیتة وما دل علی المنع فیما لا یُقبل التطهیر(8).
ص: 375
الفریق الثانی: قالوا بنجاسة ألْیَات الغنم المبانة من الحیوان الحی؛ لأن کل ما أبین من أجزائه التی تحل بها الحیاة فهو میتة یحرم أکله وحرمة استعماله علی وجه یوجب تلویث البدن والثیاب، وإذا لم یصبْ الید والثوب جاز استعماله فی الإستصباح، ولذا أعاد السائل السؤال عن الانتفاع به للاستصباح، ومقتضی قوله علیه السلام فی الجواب ثانیاً: «أما علمت» کون النهی عن الانتفاع المزبور المذکور إرشادیاً؛ لئلا یبتلی الشخص المستعمل تلک الالیات بنجاسة البدن والثوب(1)، وعن أبی واقد اللیثی قال قدم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المدینة وبها ناس یعمدون إلی الیات الغنم وأسنمة الابل فیجبونها فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «ما قُطِعَ من البهیمةِ وهی حیّة فهی مَیّتة»(2).
ص: 376
ص: 377
ولغرض توضیح دلالات مسائل الأطعمة والأشربة ینتظم المبحث فی مطلبین وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: من الأطعمة المحرمة.
المطلب الثانی: من الأشربة المحرمة.
ص: 378
ص: 379
عرض الروایة 93- عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عیسی، عن عبیدالله الدهقان، عن دُرُسْت، عن إبراهیم ابن عبد الحمید، عن أبی الحسن علیه السلام قال: «حرم من الشاة سبعة أشیاء: الدم والخصیتان والقضیب والمثانة والغُدَد والطحال والمرارة»(1).
البحث السندی محمد بن أحمد: سبقت ترجمته(2).
محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(3).
عبیدالله الدهقان: سبقت ترجمته(4).
ص: 380
دُرُسْت: سبقت ترجمته(1).
إبراهیم بن عبد الحمید: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة دلت الروایة علی بیان ما یحرم من أجزاء الحیوان المحلل أکله وإن ذکّی أشیاء منها: الدم، والخصیتان والقضیب والمثانة، والغُدَد والطحال والمرارة(3).
ص: 381
وفیه مسألتان وهما:
عرض الروایة 94- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن أخیه الحسین بن علی بن یقطین، عن أبیه علی بن یقطین، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: «إن الله عزَّوجلَّ لم یحرم الخمر لاسمِها، ولکنه حرمها لعاقبتها، فما کان عاقبته الخمر فهو خمر»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).
الحسن بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).
ص: 382
الحسین بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).
علی بن یقطین: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة تحریم الخمر موضع وفاق بین المسلمین، لثبوت تحریمه فی دین الإسلام ضرورة، ویلحق به فی التحریم کل ما أسکر وکل ما کان کذلک فهو حرام(3).
عرض الروایة 95- عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن ابن أبی نصر، عن الحسین بن خالد قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: إنا روینا عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «من شرب الخمر لم تحتسب له صلاته أربعین یوماً»؟(4)، قال: فقال علیه السلام: «صدقوا»، قلت: وکیف لا تُحتسب صلاته أربعین صباحاً لا أقلَّ من ذلک ولا أکثر؟ فقال: «إن الله عزَّوجلَّ قدر خلق الإنسان فصیره نطفة أربعین یوماً، ثم نقلها فصیرها علقة أربعین یوماً، ثم نقلها فصیرها مضغة أربعین یوماً، فهو إذا شرب الخمر، بقیت مُشَاشه أربعین یوماً علی
ص: 383
قدر انتقال خلقته»، قال: ثمَّ قال علیه السلام: «وکذلک جمیع غذائه: أکْله وشربه یبقی فی مُشاشه أربعین یوماً»(1).
غریب الحدیث مُشَاشَه: المشاشه بالضم رأس العظم الممکن المضغ، والجمع مشاش(2).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(3).
أحمد بن محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(4).
ابن أبی نصر: سبقت ترجمته(5).
الحسین بن خالد: سبقت ترجمته(6).
دلالة الروایة ذکر الإمام علیه السلام اختلاف الأحوال فی الرحم للتنبیه علی ان التغییر الکامل فی بدن الإنسان وانتقاله من حال إلی حال، لا یکون فی أقل من أربعین یوماً، فخروج أثر الحرام عن البدن وقلع بقیة الشرب وأثره عن البدن لا یکون فی أقل منه، وقد قرر الشارع الأربعین یوماً حداً لذلک(7).
ص: 384
ص: 385
ولغرض توضیح دلالات مسائل إحیاء الموات ینتظم المبحث فی مطلبین وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: من أحکام الأرض.
المطلب الثانی: حکم المشترکات فی التملک إذا لم تکن ملک أحد بعینه.
ص: 386
ص: 387
عرض الروایة 96- عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، عن العبد الصالح علیه السلام قال: قلت له: رجل من أهل نجران یکون له أرض ثم یسلم، أیُّ شیء علیه، ما صالحهم علیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم ؟ أو ما علی المسلمین؟ قال: «علیه ما علی المسلمین، إنهم لو أسلموا لم یصالحهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم »(1).
البحث السندی الحسن بن محمد بن سماعة: سبقت ترجمته(2).
عبد الله بن جبلة: سبقت ترجمته(3).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(4).
ص: 388
دلالة الروایة لو أسلم الذمی المالک للأرض کان حکم أرضه حکم من أسلم أهلها طوعاً، وسقط ما علی أرضه من مال الصلح؛ لأنه جزیة وقد سقطت بالإسلام، وله التصرف فیها بالبیع والشراء والوقف وسائر أنواع التصرف إذا عمرها وقام بعمارتها، ولیس علیه شیء فیها سوی الزکاة المفروضة مع اجتماع الشرائط(1).
ص: 389
عرض الروایة 97- عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن ماء الوادی؟ فقال: «إن المسلمین شرکاء فی الماء والنار والکلأ»(1).
البحث السندی أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(2).
محمد بن سنان: أبو جعفر الزاهری، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام وله عنه مسائل(3)، من خاصة الإمام موسی بن جعفر
ص: 390
علیه السلام وثقاته، وأهل الورع والفقه من شیعته، وممن روی النص علی إمامة الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام (1)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهم السلام(2)، وهو من الوکلاء الممدوحین للإمام محمد الجواد علیه السلام، فقد روی عن علی بن الحسین بن داود قال: سمعت أبا جعفر الثانی علیه السلام یذکر محمد بن سنان بخیر ویقول: «رضی الله عنه برضائی عنه فما خالفنی وما خالف أبی قط»(3)، له رسالة أبی جعفر الجواد علیه السلام إلی أهل البصرة(4).
وقد صنف کتباً، منها: کتاب الطرائف، کتاب الأظلة، کتاب المکاسب، کتاب الحج، کتاب الصید والذبائح، کتاب الشراء والبیع, کتاب الوصیة، کتاب النوادر(5)، ثقة معتمد علیه(6).
دلالة الروایة ان هذه الأمور من المشترکات فی التملک بین سائر المسلمین وهی مباحة للجمیع، فان الناس فیها شرع سواء کالماء الجاری والکلأ المباح الذی لا
ص: 391
یختص بأحد وهو الذی ینبت فی موات الأرض یرعاه الناس، والنار والمقصود بها الشجر الذی یحتطبه الناس من المباح فیوقدونه(1)، وقد ورد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «المسلمون شرکاء فی ثلاثٍ فی الماء والکلأ والنار»(2).
ص: 392
ص: 393
ولغرض توضیح دلالة مسألة اللقطة ینتظم المبحث فی مطلبٍ وعلی النحو الآتی:
مطلبٌ: حکم لقطة الحرم.
ص: 394
ص: 395
عرض الروایة 98- عن الصفار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن علی بن أبی حمزة، عن العبد الصالح موسی بن جعفر علیه السلام قال: سألته عن رجل وجد دیناراً فی الحرم فأخذه؟ قال: «بئسما صنع، ما کان ینبغی له أن یأخذه»، قال: قلت: قد ابتلی بذلک؟ قال: «یعرّفه»، قلت: فإنه قد عَرّفه فلم یجد له باغیاً؟ فقال: «یرجع إلی بلده فیتصدق به علی أهل بیت من المسلمین، فإن جاء طالبه فهو ضامن»(1).
البحث السندی الصفار: سبقت ترجمته(2).
محمد بن الحسین بن أبی الخطاب: سبقت ترجمته(3).
ص: 396
وهیب بن حفص: أبو علی الجُرَیْری، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام، ووقفَ(1)، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام (2)، وله کتب: منها: کتاب تفسیر القرآن، کتاب فی الشرائع مبوب(3)، (ثقة) (4).
أبو بصیر: یحیی بن القاسم، وقیل یحیی بن أبی القاسم واسم أبی القاسم إسحاق، الأسدی، روی عن أبی جعفر وأبی عبدالله علیهما السلام (5)، من أصحاب الإمام محمد الباقر(6)، والإمام موسی الکاظم علیهما السلام (7)، له کتاب یوم ولیلة، کتاب مناسک الحج(8)، ثقة(9).
علی بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(10).
ص: 397
دلالة الروایة لقطة الحرم لا یجوز أخذها وتملکها، فان أخذها فلیعرفها سنة، فإن جاء صاحبها فبها؛ وإلا تصدق بها بعد الحول، وکان ضامناً فیما لو لم یرضَ صاحبها بالصدقة(1).
ص: 398
ص: 399
ولغرض توضیح دلالات مسائل الفرائض والمواریث ینتظم المبحث فی ثلاثة مطالب وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: میراث الأولاد والابوین.
المطلب الثانی: میراث الزوجة.
المطلب الثالث: میراث المفقود.
ص: 400
ص: 401
وفیه ثلاث مسائل وهی:
عرض الروایة 99- عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن عبد الله بن خداش المنقریّ أنه سأل أبا الحسن علیه السلام عن رجل مات وترک ابنته وأخاه؟ قال: «المال للابنة»(1).
البحث السندی أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(2).
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(3).
صفوان: سبقت ترجمته(4).
ص: 402
عبد الله بن خداش المنقریّ: من أصحاب الإمام جعفر الصادق(1) والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(2)، (ثقة)(3).
دلالة الروایة ترث البنتُ المنفردة نصف المال بالفرض والباقی یرد علیها، ولیس للأخ نصیب مع البنت لأن الأقرب یمنع الابعد ولان البنت تتقرب إلی المیّت بنفسها والأخ إنما یتقرب إلیه بالأب(4).
عرض الروایة 100- عن الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الحسن بن علی، عن حماد بن عثمان قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن رجل ترک أمّه وأخاه؟ قال: «یا شیخ، ترید علی الکتاب»؟، قال: قلت: نعم، قال: «کان علی علیه السلام یعطی المال الأقرب فالأقرب»، قال: قلت: فالأخ لا یرث شیئاً؟ قال: «قد أخبرتک أن علیاً علیه السلام کان یعطی المال الأقرب فالأقرب»(5).
ص: 403
البحث السندی الحسین بن محمد: سبقت ترجمته(1).
معلی بن محمد: سبقت ترجمته(2).
الحسن بن علی: سبقت ترجمته(3).
حماد بن عثمان: ابن عمر بن خالد الفزاری، کوفی، روی عن أبی عبد الله الصادق وأبی الحسن الکاظم وأبی الحسن الرضا علیهم السلام (4)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی ابن جعفر والإمام علی بن موسی علیهم السلام، (له کتاب)(5)، (ثقة) (6).
دلالة الروایة إذا انفردت الأم ترث المال کلّه الثلث فرضاً لقوله تعالی: )فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ((7)، والباقی بالرد، ولا یجتمع الأخ مع الأم فکل قریب یحجب البعید لأن الأم أقرب إلی المیّت من الأخ لأنه یتقرب إلیه بها، والأم تتقرب بنفسها، فیکون المال للأم والأخ یُحجب(8).
ص: 404
عرض الروایة 101- عن عدَّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد؛ ومحمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، جمیعاً عن ابن محبوب، عن سعد بن أبی خلف، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: «بنات الابنة یُقِمْنَ مقام البنت إذا لم یکن للمیّت بنات ولا وارث غیرهنَّ، وبنات الابن یَقِمْنَ مقام الإبن، إذا لم یکن للمیّت أولاد ولا وارث غیرهنَّ»(1).
البحث السندی عدّة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(2).
سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(3).
محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(4).
أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(5).
ص: 405
ابن محبوب: سبقت ترجمته(1).
سعد بن أبی خلف: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة أولاد الأولاد یقومون مقام آبائهم عند عدمهم فی مقاسمة الأبوین، ویترتبون الأقرب فالأقرب؛ لأنهم فی المیراث ولد حقیقة، فلکلٍّ نصیب من یتقرب به، ذکراً أو أنثی، فلولد الابن نصیب الابن وان کان انثی، ولولد البنت نصیب البنت وان کان ذکراً، والمراد بقوله علیه السلام: «ولا وارث غیرهنَّ»، من الأولاد للصلب غیر من تقرب به ولد ولد(3).
ص: 406
عرض الروایة 102- عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعة، عن محمد بن الحسن بن زیاد العطار، عن محمد بن نعیم الصحاف قال: مات محمد بن أبی عمیر بیّاع السابری، وأوصی إلیَّ، وترک امرأة له، ولم یترک وارثاً غیرها، فکتبتُ إلی العبد الصالح علیه السلام ؟ فکتب إلیَّ: «اعطِ المرأة الربع، واحمل الباقی إلینا»(1).
البحث السندی حمید بن زیاد: سبقت ترجمته(2).
الحسن بن محمد بن سماعة: سبقت ترجمته(3).
ص: 407
محمد بن الحسن بن زیاد العطار: سبقت ترجمته(1).
محمد بن نعیم الصحاف: روی عن أبی عبد الله علیه السلام (2)، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام (3)، (ثقة) (4).
دلة الروایة علی أمرین وهما:
1- تنفیذ الوصیة واجبة بنص القرآن الکریم کما فی آیة المواریث.
2- حصر نصیب الزوجة بالربع مع عدم الولد وان ظاهر القرآن الکریم یدل علی ذلک کما فی قوله تعالی: {وَلَ_هُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ}(5)، وعدم الرد علیها ویدفع الباقی للإمام(6).
ص: 408
وفیه ثلاث مسائل وهی:
عرض الروایة 103- عن علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس، عن هشام بن سالم قال: سأل خطاب الأعور أبا إبراهیم علیه السلام - وأنا جالس - فقال: إنّه کان عند أبی أجیر یعمل عنده بالأجر، فقدناه وبقی له من أجره شیء، ولا نعرف وارثاً؟ قال: «فاطلبوه»، قال: قد طلبناه فلم نجده، قال: فقال: «مساکین» - وحرک یدیه - قال: فأعاد علیه، قال: «اطلب واجهد، فإن قدرت علیه، وإلاّ فهو کسبیل مالک حتی یجیئ له طالب، فإن حدث بک حَدَث فأوصِ به إن جاء له طالب أن یُدْفَعَ إلیه»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).
ص: 409
محمد بن عیسی بن عبید: سبقت ترجمته(1).
یونس: سبقت ترجمته(2).
هشام بن سالم: الجَوالیقیّ، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام(3)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(4)، (له أصل) (5)، وله کتب، منها: کتاب الحج، کتاب التفسیر، کتاب المعراج(6)، ثقة ثقة وجلیل القدر والمنزلة(7).
خطاب الأعور: وهو خطاب بن عبد الله الهمدانی الأعور من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق(8) علیه السلام، ثقة(9).
دلالة الروایة عدم جواز التصرف بمال الغیر مع عدم معرفة المالک أو ورثته، فلو غاب صاحب المال غیبةً لا یعلم خبره، فیتربص به مدّة لا یعیش إلیها مثله
ص: 410
عادة، فأجتهد فی طلبه والسؤال والفحص والارتقاب، ومع عدم التمکن من الوصول إلی المالک أو ورثته، فیکون بیان التصرف بهذا المال بعد الیأس عن صاحبه بأن یمسکه حتی یتبین صاحبه، ویوصی به عند وفاته، لأن مقتضی احترام المال الاهتمام بإیصاله إلی صاحبه أو من یقوم مقامه، ومعنی قوله علیه السلام: «کسبیل مالک» انه یتصرف به ویضمنه إن جاء المالک فیدفعه إلیه(1).
عرض الروایة 104- عن یونس، عن الهیثم أبی رَوْح صاحب الخان قال: کتبت إلی عبد صالح علیه السلام: إنّی أتقبّل الفنادق، فینزل عندی الرجل فیموت فجأة، لا أعرفه، ولا أعرف بلاده، ولا ورثته، فیبقی المال عندی، کیف أصنع به، ولمن ذلک المال؟ فکتب علیه السلام: «اترکه علی حاله»(2).
البحث السندی یونس: سبقت ترجمته(3).
ص: 411
الهیثم أبی روح: روی عنه یونس بن عبد الرحمن، ثقة(1).
دلالة الروایة دلت الروایة ان المأمور به فیها ترک المال علی حاله، ولم یذکر فیها غایة انتهاء الترک(2).
عرض الروایة 105- عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال:
سألته عن رجل کان له ولد، فغاب بعض ولده ولم یدرِ أین هو، ومات الرجل، کیف یصنع بمیراث الغائب من أبیه؟ قال: «یُعزل حتی یجیئ»، قلت: فُقِدَ الرجل فلم یجیء؟ فقال: «إن کان ورثة الرجل ملاءً بماله اقتسموه بینهم، فإن جاء ردّوه علیه»(3).
البحث السندی أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(4).
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(5).
ص: 412
صفوان: سبقت ترجمته(1).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة الأصل فی ذلک عدم جواز التصرف بمال الغیر حتی یثبت السبب الموجب لنقله، ووجوب الإیصاء علی من عنده مال الغیر وضمان ذلک إذا وقع تقسیمه علی ورثة الرجل ان کانوا میسوری الحال(3).
ص: 413
ولغرض توضیح دلالة مسألة القضاء ینتظم المبحث فی مطلبٍ وعلی النحو الآتی:
مطلبٌ: فی کیفیة الحکم.
ص: 414
ص: 415
عرض الروایة 106- عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن موسی بن عمر، عن علی بن عثمان، عن محمد بن حکیم قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن شیء؟ فقال لی: «کل مجهول ففیه القرعة»، قلت له: إن القرعة تخطئ وتصیب؟ فقال: «کلما حکم الله به فلیس بمخطئ»(1).
البحث السندی محمد بن أحمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
موسی بن عمر: ابن بَزِیْغ، کوفی(3)، من أصحاب الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهما السلام(4)، (له کتاب النوادر) (5)، (ثقة) (6).
ص: 416
علی بن عثمان: ابن رزین، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام (1).
محمد بن حکیم: سبقت ترجمته(2).
دلالة الروایة وکُلُّ اَمرٍ مشکلٍ یَشْتَبِهُ الحکم فیه، فینبغی ان تستعمل فیه القرعة، والمجهول فی الروایة: هو الموضوع المشتبه المندرج واقعاً تحت أحد عنوانین علم حکمهما، فإذا کان الحق معیناً فی الواقع واشتبه علینا ظاهراً، فلو حضر اثنان عند الحاکم معاً فی حالة واحدة وادّعیا معاً فی حالة واحدة کل واحد منهما علی صاحبه، من غیر ان یسبق أحدهما بها فهنا تحقق السبق واشتبه السابق، فالحکم فی ذلک ان یقرع بینهما، أو ما کان مردداً بین شیئین أو أکثر، ولم یکن معیناً فی الواقع أیضاً ویطلب فیه التعیین کما لو کان بین ذوی حقوق مشترکة ولم یتراضوا بسهم عیّنه بعضهم من غیر معین فیقرع بینهم(3).
أما قوله علیه السلام: «کلما حکم الله به فلیس بمخطئ»، فیحتمل معنیین وهما:
الأول: ان حکم الله تبارک وتعالی لا یخطئ فی القرعة أبداً(4).
الثانی: ان ما خرج بالقرعة فهو حکم الله عز وجل.
ص: 417
ولغرض توضیح دلالات مسائل الشهادات ینتظم المبحث فی مطلبین وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: فی تحمل الشهادة.
المطلب الثانی: الشهادة علی إقرار المرأة.
ص: 418
ص: 419
عرض الروایة 107- عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه السلام فی قول الله عز وجل: )وَلا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا((1)؟ فقال: «إذا دعاک الرجل لتشهد له علی دَین أو حقّ، لم ینبغِ لک أن تَقَاعَسَ عنه»(2).
غریب الحدیث تَقَاعَسَ: تقاعس الرجل عن الأمر، أی تأخَّر ولم یتقدم فیه(3).
البحث السندی عدّة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(4).
ص: 420
أحمد بن محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(1).
الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(2).
محمد بن الفضیل: سبقت ترجمته(3).
دلالة الروایة الشهادة من الأمور الضروریة التی لا ینفک الإنسان عنها؛ لوقوع الحاجة إلی المعاملات والطلاق، وغیر ذلک، فلا یجوز ان یمتنع الإنسان من الشهادة، إذا دعی إلیها لیشهد إذا کان من أهلها، فلو لم یجب تحمل الشهادة أدی ذلک إلی التنازع غالباً وعدم التخلص منه، وذلک منافٍ للحکمة، فوجب ان یکون تحمل الشهادة واجباً إذا دعی إلیها(4).
ص: 421
عرض الروایة 108- عن محمد یحیی، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عیسی، عن أخیه جعفر بن عیسی بن یقطین، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: «لا بأس بالشهادة علی إقرار المرأة ولیست بمُسْفِرَة، إذا عُرفت بعینها، أو حضر من یعرفها، فأما ان لا تعرف بعینها، ولا یحضر من یعرفها، فلا یجوز للشهود أن یشهدوا علیها، وعلی إقرارها دون أن تسفر وینظروا إلیها»(1).
البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(2).
محمد بن أحمد: سبقت ترجمته(3).
ص: 422
محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(1).
جعفر بن عیسی بن یقطین: روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام أنه قال فیه خیراً(2)، (ثقة)(3).
دلالة الروایة من الجائز ان یکون لتحمل الشهادة علی إقرار المرأة إذا شهد علی امرأة وهو عارف لها بنفسه، مع القدرة علی تعیینها کأن یعرف صوتها، أو أن یحضر فی مجلس الشهادة من یعرفها، فحینئذٍ جاز له الشهادة علیها من دون أن تسفر عن وجهها، فإن شک فیها لم یجزْ أن یشهد علیها حتی تسفر عن وجهها لینظر إلیها لیمیزها لتحمل الشهادة(4).
ص: 423
ولغرض توضیح دلالات مسائل الحدود ینتظم المبحث فی مطلبین وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: فی حد الزنا.
المطلب الثانی: فی حد القذف.
ص: 424
ص: 425
وفیه مسألتان وهما:
عرض الروایة 109- عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن رجل إذا هو زنی وعنده السریّة والأمَة یطأها أَتُحْصِنُهُ الأمة وتکون عنده؟ قال: «نعم، إنّما ذلک لأنّ عنده ما یغنیه عن الزنا»، قلت: فإن کان عنده أمة زعم أنّه لا یطأها؟ فقال: «لا یُصَدّق»، قلت: فإن کانت عنده امرأة متعةً، أَتُحْصِنُه؟ قال: «لا، إنما هو علی الشیء الدائم عنده»(1).
البحث السندی أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(2).
ص: 426
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(1).
صفوان: سبقت ترجمته(2).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(3).
دلالة الروایة حدَّ الاحصان الموجب لإقامة الحد علی الزانی هو ان تکون له زوجة أو ملک یمین یتمکن من وطئها متی شاء، ولا فرق فی الموطوءة التی یحصل بها الاحصان بین الحرة والأمة؛ لأن هذه الصفات إذا ثبتت فهو مستغن بالحلال عن الحرام، واحترز بالعقد الدائم عن المنقطع لأن نکاح المتعة لا یُحصن، وان عدم الاحصان فیه معلّله بعدم الدوام(4).
عرض الروایة 110- عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان
ص: 427
بن یحیی، عن إسحاق ابن عمار قال: سألت أبا إبراهیم علیه السلام عن الزانی، کیف یجلد؟ قال: «أشدّ الجلد»، فقلت: فوق الثیاب؟ فقال: «بل یُجَرّد»(1).
البحث السندی أبو علی الأشعری: سبقت ترجمته(2).
محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(3).
صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(4).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة یُجلد الزانی مجرداً ما عدا عورته، لأن حقیقة الجلد ضرب الجلد، ویضرب أشد الضرب لقوله تعالی: )وَلا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ((6)، والضرب الضعیف رأفة وقد نُهی عنه(7).
ص: 428
عرض الروایة 111- عن علی بن إبراهیم، عن محمد بن عیسی، عن یونس، عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن علیه السلام قال: «المفتری یضرب بین الضربین، یضرب جسده کلّه فوق ثیابه»(1).
البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2). محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(3).
یونس: سبقت ترجمته(4). إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة یُجلد القاذف بثیابه ولا یُجرد عنها، ویقتصر علی الضرب المتوسط(6).
ص: 429
ولغرض توضیح دلالات مسائل الدیات ینتظم المبحث فی مطلبین وعلی النحو الآتی:
المطلب الأول: حکم الإِجهاض من قبل المرأة.
المطلب الثانی: حکم من زنا بحامل فقتل ولدها.
ص: 430
ص: 431
عرض الروایة 112- عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن محمد بن أبی حمزة، وحسین الرواسی، عن إسحاق بن عمار قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: المرأة تخاف الحمل فتشرب الدواء فتلقی ما فی بطنها؟ فقال: «لا»، فقلت: فإنما هو نطفة؟ قال: «إن أول ما یُخلق نطفة»(1).
البحث السندی الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(2).
ابن أبی عمیر: سبقت ترجمته(3).
محمد بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(4).
ص: 432
حسین الرواسی: الحسین بن عثمان بن شریک العامری، الکوفی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام (1)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق علیه السلام (2)، (له کتاب) (3)، فاضل خیر ثقة(4).
إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(5).
دلالة الروایة یحرم علی المرأة إسقاط النطفة منها بعد انعقادها فی أی مرحلة من مراحل تکوینها کانت بلا فرق فی نشوئه عن رغبة منها أو عدمها، وحرمة شرب الدواء لإسقاط النطفة، ولو ألقته فعلیها دیة ما ألقته ولا نصیب لها من دیته لأنها قتلته(6).
ص: 433
عرض الروایة 113- عن الحسین بن سعید، عن محمد بن الفضیل قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن لص دخل علی امرأة حبلی فوقع علیها فألقت ما فی بطنها فوثبت علیه المرأة فقتلته؟ قال: «بطل دم اللص، وعلی المقتول دیة سخلتها»(1).
غریب الحدیث السخل: (مالم یُتَمَّمْ من کلِّ شیءٍ) (2).
البحث السندی الحسین بن سعید: سبقت ترجمته(3).
ص: 434
محمد بن الفضیل: سبقت ترجمته(1).
دلالة الروایة دلت الروایة علی ان دم اللص ذهب هدراً، وکانت دیة ولدها علی عصبة المقتول السارق(2).
ص: 435
الحمد لله رب العالمین والصلاة والسلام علی خاتم النبیین والمرسلین نبینا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین وعلی أصحابه المنتجبین وعلی مَنْ اتبعهم بإحسان إلی یوم الدین.
أما بعد؛ فأشکر الله سبحانه وتعالی، وأحمده، مصلیاً علی النبی وآله أن یسّر لی إتمام هذه الدراسة المتعلقة بأحد أئمة المسلمین وهو الإمام السابع من أئمة أهل البیت علیهم السلام حفید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، الذی نشأ فی بیت والده الإمام جعفر الصادق علیه السلام متأثراً بسیرة أبیه علیه السلام، وهذا هو شأن النسب الرفیع والمعدن الأصیل والمنبت الکریم فأخلاقه وسیرته وشمائله وسجایاه قبس من نور النبوّة، وتدیّنه وورعه، وتقواه وزهده، وعبادته وتنسکه التزام بالکتاب والسنة الشریفة، وتأدب بأدب القرآن الکریم، وکان لقوّة تدینه وشدة إخلاصه لربّه أثر واضح فی تکوین شخصیته، فلم یکن یخشی فی الحق لومة لائم، وبعد هذا المرور الراصد لحیاة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام ومتابعة روایاته الفقهیة یمکن استخلاص أهم النتائج التی أسفرت عنها هذه الدراسة، وهی:
1- إن الإمام علیه السلام یمثل الرعایة الإلهیة لإنسانیة الإنسان من
ص: 436
خلال الاعتراف بواقعیة وجوده المادی، ثم الانطلاق بهذا الواقع والسمو به إلی رحاب الله سبحانه وتعالی، من خلال الامداد الغیبی حیث یکون ذلک ضروریاً، واکرامه بالکرامات الظاهرة واکتنافه بالألطاف الإلهیّة الخفیّة اللامحدودة حیث یصبح محلاً وأهلاً لها.
2- انصراف الإمام علیه السلام إلی مواصلة المشروع العلمی والفکری الذی بلغ أوج عظمته فی عهد الإمام الصادق علیه السلام، فبدأ بقیادة حرکیة علمیة واسعة باعتباره وریثاً فکریاً لتلک المنظومة المعرفیة المتکاملة فی فهم أبعاد الحدیث الشریف وتطبیقاته مع متطلبات الحیاة والواقع المعاش، وقد انضوی تحت لواء هذه المدرسة کثیر من الطلاب ورواة الحدیث وحملة الفقه الذین تخرجوا من مدرسته ویعود لهؤلاء الفضل فی تدوین التراث العلمی للإمام علیه السلام والذی یُعد من ذخائر الثروات العلمیة فی الإسلام وکنوز التراث الإسلامی، وقد بلغت مؤلفاتهم من الرسائل المئات.
3- أشارت الشهادات التی کتبها علماء المسلمین عن مکانة الإمام الکاظم علیه السلام السامیة، إلی تمتعه بالمناقب والفضائل العالیة والنبیلة، وانه أعلم أهل زمانه وأفضلهم وأتقاهم وأشدهم تمسکاً بالدین.
4- أثبتت هذه الدراسة کثرة العطاء العلمی والفکری للإمام الکاظم علیه السلام وتمیّزه فی العلوم والمعارف الإسلامیة، الأمر الذی أسهم فی تدعیم الفکر الإسلامی وتعمیق الرؤیة الفکریة للإسلام.
5- روی عنه علیه السلام المحدّثون فی مختلف أبواب الفقه الإسلامی، أکثر مما رووه عن غیره ممن جاء بعده من الأئمة من أهل البیت علیهم السلام.
ص: 437
6- شمولیة روایات الإمام علیه السلام الفقهیة وذلک باستیعابها أغلب أبواب الفقه من عبادات وعقود وإیقاعات وأحکام، فکان له فی جُلّ مسائل الأحکام الشرعیة حکم معیّن.
7- بلغت روایات الإمام الکاظم علیه السلام التی أوردتها المصادر الحدیثیة (2138) روایة فقهیة موزعة علی جمیع أبواب الفقه الإسلامی ابتداءً من کتاب الطهارة وانتهاءً إلی کتاب الدیات.
8- عدم مخالفة الإمام علیه السلام للأحکام التی قدرها آباؤه علیهم السلام لإثبات ذلک للأمة بأنهم یستقون من منبع واحد لا یخالف بعضهم بعضاً، خلافاً لما علیه غیرهم.
9- یُنبئ الاختصار فی بعض إجابات الإمام علیه السلام لسائلیه شدة التحرز من وطأة الجهاز الحاکم التی کان لها دور فی عدم التوسعة والاکتفاء بالاختصار الوافی.
وبعد؛ فهذه خطوات عامة اتضحت لی من خلال دراستی لشخصیة الإمام الکاظم علیه السلام وروایاته الفقهیة، وربما هناک جوانب أخری مررت بها سریعاً فی أثناء هذه الدراسة المتواضعة التی احتسبها عند الله خالصةً لوجهه الکریم، وأسأله عزوجل إن یجعل ثواب هذه الدراسة فی میزان حسناتی وحسنات آبائی وإخوانی رحمهم الله، یوم لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتی الله بقلب سلیم، کما أرجو إن تکون موفقةً وإلا فحسبی أننی قدّمت جهدی وأفرغت وسعی وطاقتی، والله الموفق وهو حسبنا ونعم الوکیل، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.
الباحث
ص: 438
ص: 439
مقمة اللجنة العلمیة. 7
الإهداء. 10
الرموز والمصطلحات... 11
بسم الله الرحمن الرحیم. 12
المقدمة. 12
الفصل الأول
حیاة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام
المبحث الأول: سیرة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام الشخصیة. 21
المطلب الأول.. 23
اسمه علیه السلام. 23
نسبه علیه السلام. 24
ص: 440
ولادته علیه السلام. 25
وفاته علیه السلام. 27
سبب وفاته علیه السلام. 31
مدفنه علیه السلام. 35
المطلب الثانی.. 38
کنیته علیه السلام. 38
ألقابه علیه السلام. 40
نقش خاتمه علیه السلام. 45
المطلب الثالث... 47
أسرته علیه السلام. 47
أبوه علیه السلام. 48
أمّه علیه السلام. 50
إخوته علیه السلام. 51
أما أخوات الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فهنَّ: 53
زوجاته علیه السلام. 54
أولاده علیه السلام. 55
أولاد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام من البنین... 57
أولاد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام من البنات.... 64
المطلب الرابع: صفاته وتکامل شخصیته علیه السلام. 71
أولاً: صفاته فی عبادته علیه السلام. 71
ثانیاً: سماته فی أخلاقه وسجایاه علیه السلام. 73
المطلب الخامس: من بدیع کراماته علیه السلام. 78
ص: 441
المطلب السادس: أقوال علماء المسلمین وشهاداتهم حول مکانة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهم السلام. 83
المبحث الثانی: السیرة العلمیة والفکریة للإمام موسی ابن جعفر الکاظم علیه السلام. 91
توطئة. 93
المطلب الأول: النص علی إمامته علیه السلام. 96
المطلب الثانی: الأثر القرآنی عند الإمام علیه السلام. 100
إنّ الأئمة شهداء الله عز وجل علی خلقه. 101
فی من دان الله عز وجل بغیر إمام من الله عز وجل... 102
عرض الأعمال علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.. 103
تجدد النعم للعاصین... 103
إنّ الأئمة علیهم السلام ورثوا علم النبی صلی الله علیه وآله وسلم وجمیع الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام الذین من قبلهم.. 103
من حافظ علی صلاته أو ضیعها. 105
معنی الصبر.. 106
آیات نبی الله موسی علیه السلام. 106
المطلب الثالث: أثره علیه السلام فی الحدیث الشریف.... 107
العمل بالکتاب والسنة الشریفة. 108
ثواب من حفظ أربعین حدیثاً. 108
فی التحمل والأداء. 109
فی نقد متن الحدیث.... 109
فی فضل الإمام الحسن والإمام الحسین علیهما السلام. 110
ص: 442
شروط الإیمان.. 110
غسل الیدین قبل الطعام. 110
موقف العقیلی من حدیث الإمام موسی بن جعفر علیه السلام. 111
أبو الصلت وأهل البیت علیهم السلام. 112
المطلب الرابع: أثره فی العقائد علیه السلام. 114
أولاً: التوحید.. 115
ثانیاً: الإمامة. 119
المطلب الخامس: الآثار العلمیة للإمام علیه السلام. 130
1- مسائل علی بن جعفر علیه السلام. 130
2- مسند الإمام موسی بن جعفر علیه السلام. 131
3- مسند الإمام الکاظم أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام. 132
4- رسالة کتبها الإمام علیه السلام إلی علی بن سُویْد السائیّ... 132
5- وصیة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام لهشام بن الحکم وصفته للعقل... 133
6- کتاب الوصیة. 134
7- مکاتیب الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام. 134
المطلب السادس: تلامذته علیه السلام ورواة حدیثه. 135
الفصل الثانی
روایات الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فی العبادات
المبحث الأول: کتاب الطهارة 139
المطلب الأول: من أحکام الماء المضاف والمستعمل.. 141
المسألة الأولی: حکم الطهارة بماء الورد. 141
ص: 443
المسألة الثانیة: استعمال الماء الذی تسخنه الشمس..... 145
المسألة الثالثة: الإغتسال بغسالة الحمَّام. 148
المطلب الثانی: من أحکام الأسآر. 150
وفیه مسألة واحدة وهی: استعمال فضل وضوء الحائض...... 150
المطلب الثالث: من أحکام نواقض الوضوء. 154
المسالة الأولی: حکم الإغفاء فی حال خفاء الصوت.... 154
المسألة الثانیة: حکم الرعاف والحجامة والقیء. 158
المسألة الثالثة: حکم خروج الندی والصفرة من المقعدة. 160
المطلب الرابع: من أحکام الخلوة. 162
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم التغوط بین القبور.. 162
المطلب الخامس: من أحکام الوضوء. 164
المسألة الأولی: حکم من نسی بعض أعضاء الوضوء. 164
المسألة الثانیة: حکم مس المحدث للقرآن الکریم.. 166
المسألة الثالثة: حکم النکس فی مسح الرجلین... 168
المطلب السادس: من أحکام غسل الجنابة. 170
المسألة الأولی: حکم اجتماع میت وجنب ومحدث، وهناک ماء لا یکفی للجمیع.. 170
المسألة الثانیة: حکم الغسل علی الرجل والمرأة بالجماع.. 171
المسألة الثالثة: حکم خضاب الجنب.... 173
المسألة الرابعة: حکم الوضوء مع غسل الجنابة. 175
المطلب السابع: من أحکام الحیض.... 178
المسألة الأولی: اجتماع الحیض مع الحمل... 178
ص: 444
المسألة الثانیة: حکم تمریض الحائض المریض وقت خروج روحه. 181
المسألة الثالثة: عن أقل الحیض وأکثره. 184
المطلب الثامن: من أحکام الاستحاضة. 186
المطلب التاسع: من أحکام الاحتضار. 188
المسألة الثانیة: تأخیر تجهیز المیت مع اشتباه الموت.... 190
المطلب العاشر: من أحکام غسل المیّت... 193
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم غسل السقط... 193
المطلب الحادی عشر: من أحکام تکفین المیّت... 196
وفیه مسألة واحدة وهی: تجهیز المیت وتکفینه من الزکاة. 196
المطلب الثانی عشر: من أحکام صلاة الجنازة. 198
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم الصلاة علی الطفل إذا مات.... 198
المطلب الثالث عشر: من أحکام التیمم.. 200
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم التیمم مع القدرة علی شراء الماء للطهارة. 200
المطلب الرابع عشر: من أحکام النجاسات والأوانی.. 203
المسألة الأولی: غسل الثوب إذا أصابه البول.. 203
المسألة الثانیة: حکم ما یشتری من سوق المسلمین... 204
المسألة الثالثة: حکم استعمال أوانی الذهب والفضة. 207
المبحث الثانی: کتاب الصلاة 210
المطلب الأول: من أحکام المواقیت... 211
المسألة الأولی: غروب الشمس المعلوم بذهاب الحمرة المشرقیة. 211
المسألة الثانیة: ابتداء النوافل بعد الصبح وبعد العصر.. 213
المطلب الثانی: من أحکام القِبلة. 216
ص: 445
وفیه مسألة واحدة وهی: من صلی إلی غیر القبلة. 216
المطلب الثالث: من أحکام أفعال الصلاة. 218
المسألة الأولی: مَن نسی تکبیرة الافتتاح... 218
المسألة الثانیة: القراءة فی الفرائض بالقدر والتوحید.. 219
المسألة الثالثة: حکم الجهر علی المرأة إذا صلت بالنساء. 221
المسألة الرابعة: الذکر فی الرکوع والسجود. 222
المطلب الرابع: من قواطع الصلاة. 224
وفیه مسألة واحدة وهی: الصلاة ونواقض الطهارة. 224
المطلب الخامس: من أحکام الشک فی الصلاة. 227
المسألة الأولی: من شک فی صلاته کلها. 227
المسألة الثانیة: حکم کثیر الشک فی الصلاة. 229
المطلب السادس: حکم صلاة الآیات... 231
وفیه مسألة واحدة وهی: صلاة کسوف الشمس وخسوف القمر.. 231
المطلب السابع: فی نافلة شهر رمضان.. 233
وفیه مسألة واحدة وهی: ما یزاد من الصلاة فی شهر رمضان. 233
المطلب الثامن: من أحکام صلاة الجماعة. 235
وفیه مسألة واحدة وهی: سبق المأموم الإمام فی الرکوع. 235
المطلب التاسع: من أحکام صلاة المسافر. 237
وفیه مسألة واحدة وهی: التقصیر أو الإتمام بمکة. 237
المبحث الثالث: کتاب الزکاة 239
المطلب الأول: حکم المال الذی لا یحول علیه الحَول فی ید صاحبه. 241
وفیه مسألة واحدة وهی: اشتراط الملک والتملک فی أداء الزکاة. 241
ص: 446
دلالة الروایة. 242
المطلب الثانی: حکم من ترک لأهله نفقة. 243
وفیه مسألة واحدة وهی: الرجل یُخَلف عن أهله من النفقة ما یکون فی مثلها الزکاة. 243
المطلب الثالث: حکم تفضیل القرابة فی الزکاة. 245
وفیه مسألة واحدة وهی: من تحِلّ له من الأهل وتحرُمُ له من الزکاة. 245
المطلب الرابع: حکم قضاء الزکاة عن المیّت... 248
وفیه مسألة واحدة وهی: تنفیذ الوصیة وحکم دفع الزکاة إلی واجب النفقة. 248
المطلب الخامس: من أحکام زکاة الفطرة. 250
وفیه مسألة واحدة وهی: سقوط الفطرة عن الفقیر.. 250
المبحث الرابع: کتاب الصوم. 253
المطلب الأول: فی صیام یوم الشک.... 255
وفیه مسألة واحدة وهی: الیوم الذی یشک فیه من شهر رمضان أو مِن شهر شعبان. 255
المطلب الثانی: حکم الصیام فی السفر. 258
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم من سافر فی شهر رمضان.. 258
المطلب الثالث: حکم العاجز عن الصیام. 260
وفیه مسألة واحدة وهی: الشیخ والعجوز إذا عجزوا عن الصوم. 260
المطلب الرابع: حکم صوم النفساء. 262
وفیه مسألة واحدة وهی: النفساء وصحة الصوم. 262
المبحث الخامس: کتاب الاعتکاف... 265
مطلبٌ: من أحکام الاعتکاف... 267
ص: 447
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم المعتکف یجامع أهله. 267
المبحث السادس: کتاب الحج.. 269
المطلب الأول: حکم حج الصبیان.. 271
وفیه مسالة واحدة وهی: اشتراط البلوغ فی الحج... 271
المطلب الثانی: من أحکام مواقیت الإحرام. 272
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم من مرَّ بالمدینة وأراد أن یعدل بالإحرام من الشجرة إلی ذات عرق... 272
المطلب الثالث: غسل الإحرام. 274
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم من اغتسل للإحرام ثم نام قبل أن یحرم. 274
المطلب الرابع: من تروک الإحرام. 276
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم التظلیل للمُحرم. 276
المطلب الخامس: من أحکام زیارة البیت الحرام. 278
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم طواف النساء. 278
الفصل الثالث
روایات الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فی العقود والإیقاعات
القسم الأول: روایات الإمام الکاظم علیه السلام فی العقود. 282
المبحث الأول: کتاب التجارة 283
المطلب الأول: عقد البیع وشروطه. 285
المسألة الأولی: الاشتراط بوصف المبیع مملوکاً. 285
المسألة الثانیة: بخس المکیال والبیع بمکیال مجهول.. 287
المطلب الثانی: من أحکام الخیار. 289
ص: 448
وفیه مسألة واحدة وهی: خیار تأخیر إقباض الثمن والمثمن عن ثلاثة أیام. 289
المطلب الثالث: من أحکام الصرف... 291
وفیه مسألة واحدة وهی: من کان له علی غیره دنانیر أو دراهم ثم تغیر السعر قبل المحاسبة. 291
المطلب الرابع: من أحکام المساومة. 293
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم المساومة فی البیع علی ما لیس عنده. 293
المبحث الثانی: کتاب الرهن، کتاب الضمان، کتاب الصلح، کتاب الشرکة، کتاب المضاربة. 295
المطلب الأول: من أحکام الرهن.. 297
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم بیع الرهن إذا غاب صاحبه. 297
المطلب الثانی: من أحکام الضمان.. 299
وفیه مسألة واحدة وهی: لا غرم علی الضامن بل یرجع علی المضمون عنه. 299
المطلب الثالث: من أحکام الصلح.. 301
وفیه مسألة واحدة وهی: الصلح بین الناس مع علمهما بما وقعت المنازعة فیه، لا مع علم أحدهما وجهل الآخر.. 301
المطلب الرابع: من أحکام الشرکة. 303
وفیه مسألة واحدة وهی: تساوی الشریکین فی الربح والخسران إن تساوی المالان.. 303
المطلب الخامس: من أحکام المضاربة. 305
وفیه مسألة واحدة وهی: یثبت للعامل الحصة المشترطة من الربح ولا یلزمه الخسران.. 305
المبحث الثالث: کتاب الوقف، کتاب الوصایا 307
ص: 449
المطلب الأول: من أحکام الوقف.... 309
وفیه مسألة واحدة وهی: شرط لزوم الوقف قبض الموقوف علیه. 309
المطلب الثانی: من أحکام الوصایا 311
المسألة الأولی: حکم الوصیة بثلث المال.. 311
المسألة الثانیة: حکم من أوصی بوصایا متعددة. 312
المسألة الثالثة: حکم من أوصی بجزء من ماله، أو بسهم منه. 313
المبحث الرابع: کتاب النکاح.. 315
المطلب الأول: أولیاء العقد.. 317
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم ولایة الأب علی البنت غیر البالغة. 317
المطلب الثانی: ما یحرم بالرضاع.. 319
المسألة الأولی وهی: حکم ثبوت التحریم فی الرضاع.. 319
المسألة الثانیة: وهی اشتراط اللبن أن یکون لفحل واحد.. 321
المطلب الثالث: ما یحرم باستیفاء العَدَدَ. 323
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم من کان عنده أربع نسوة فطلق واحدة. 323
المطلب الرابع: من أحکام نکاح المتعة. 325
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم التمتع بالزانیة المشهورة بالزنا. 325
المطلب الخامس: حکم الشرط فی النکاح.. 327
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم من شرط لامرأته شرطاً. 327
المطلب السادس: من أحکام الأولاد. 329
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم ختان الصبی یوم السابع من ولادته. 329
القسم الثانی: روایات الإمام الکاظم علیه السلام فی الإیقاعات... 331
المبحث الأول: کتاب الطلاق.. 333
ص: 450
المطلب الأول: فی اشتراط صحة الطلاق بطهر المطلقة. 335
وفیه مسألة واحدة وهی: من طلق زوجته فی طهر من غیر جماع.. 335
المطلب الثانی: فی اشتراط اجماع الشاهدین فی سماع الصیغة. 337
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم من طلق وفرق بین الشهود. 337
المطلب الثالث: فی طلاق الحامل.. 339
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم الحامل إذا وضعت سقطاً. 339
المطلب الرابع: حکم النفقة والسکنی لذات العدّة الرجعیة أو البائنة. 341
المسألة الأولی: حکم إقامة المطلقة فی بیت زوجها. 341
المسألة الثانیة: المطلقة طلاقاً بائناً أو رجعیاً ماذا لها علی زوجها فی عدتها. 343
المبحث الثانی: کتاب الظهار. 347
مطلبٌ: من أحکام الظهار. 349
المسألة الأولی: حکم الظهار مع الیمین... 349
المسألة الثانیة: حکم تعلیق الظهار علی الشرط... 350
المبحث الثالث: کتاب الأیمان والنذور. 353
المطلب الأول: فی ما لا یلزم من الأیمان.. 355
المسألة الأولی: حکم من حلف ان لا یشتری لأهله شیئاً. 355
المسألة الثانیة: فی متعلق الیمین... 356
المطلب الثانی: النیّة فی الیمین.. 358
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم الیمین إذا خالف لفظه نیته. 358
المطلب الثالث: فی من نذر ان یحج ماشیاً فعجزَ. 360
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم من نذر الحج ماشیاً فعجزَ.. 360
ص: 451
الفصل الرابع
روایات الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فی الأحکام
المبحث الأول: کتاب الذباحة. 365
المطلب الأول: من أحکام الذبح.. 367
المسألة الأولی: فی صفة الذبح... 367
المسألة الثانیة: فی صفة النَّحْر.. 368
المطلب الثانی: فی ما یقطع من الحیوانات قبل الذکاة. 371
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم ما یقطع من ألْیَات الضأن.. 371
المبحث الثانی: کتاب الأطعمة والأشربة. 375
المطلب الأول: من الأطعمة المحرمة. 377
وفیه مسألة واحدة وهی: ما یحرم من الذبیحة. 377
المطلب الثانی: من الأشربة المحرمة. 379
المسألة الأولی: حکم الخمر وما فعل فعل الخمر.. 379
المسألة الثانیة: شارب الخمر وعاقبته. 380
المبحث الثالث: کتاب إحیاء الموات... 383
المطلب الأول: من أحکام الأرض.... 385
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم أرض الذمی إذا أسلم.. 385
المطلب الثانی: حکم المشترکات فی التملک إذا لم تکن ملک أحد بعینه. 387
وفیه مسألة واحدة وهی: حکم المشترکات فی التملک..... 387
المبحث الرابع: کتاب اللقطة. 391
مطلبٌ: حکم لقطة الحرم. 393
ص: 452
وفیه مسألة واحدة وهی: أخذ لقطة الحرم. 393
المبحث الخامس: کتاب الفرائض والمواریث... 397
المطلب الأول: میراث الأولاد والابوین.. 399
المسألة الأولی: میراث الولد.. 399
المسألة الثانیة: میراث الأبوین... 400
المسألة الثالثة: میراث أولاد الأولاد. 402
المطلب الثانی: میراث الزوجة. 404
وفیه مسألة واحدة وهی: میراث الزوجة إذا لم یکن وارث غیرها. 404
المطلب الثالث: میراث المفقود. 406
المسألة الأولی: میراث المفقود الذی لا یُعْرَفُ له وارث.... 406
المسألة الثانیة: میراث المیّت الذی لا یُعْرَف له وارث.... 408
المسألة الثالثة: فی میراث الغائب.... 409
المبحث السادس: کتاب القضاء. 411
مطلبٌ: فی کیفیة الحکم.. 413
وفیه مسألة واحدة وهی: الحکم بالقرعة فی القضایا المشکلة. 413
المبحث السابع: کتاب الشهادات... 415
المطلب الأول: فی تحمل الشهادة. 417
وفیه مسألة واحدة وهی: الرجل یُدعی إلی الشهادة. 417
المطلب الثانی: الشهادة علی إقرار المرأة. 419
وفیه مسألة واحدة وهی: الرجل یشهد علی المرأة ولا یَنظر إلی وجهها. 419
المبحث الثامن: کتاب الحدود. 421
المطلب الأول: فی حد الزنا 423
ص: 453
المسألة الأولی: ثبوت الإحصان الموجب للحد.. 423
المسألة الثانیة: فی کیفیة الحد.. 424
المطلب الثانی: فی حد القذف... 426
وفیه مسألة واحدة وهی: فی کیفیة صفة حد القذف.... 426
المبحث التاسع: کتاب الدیات... 427
المطلب الأول: حکم الإجهاض.... 429
وفیه مسألة واحدة وهی: شرب الدواء لإسقاط الجنین... 429
المطلب الثانی: حکم من زنا بحامل فقتل ولدها 431
وفیه مسألة واحدة وهی: دیة الجنین... 431
الخاتمة. 433
المحتویات... 437
ص: 454
ص: 455
إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة
تألیف
اسم الکتاب
ت
السید محمد مهدی الخرسان
السجود علی التربة الحسینیة
1
زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة
2
زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو
3
الشیخ علی الفتلاوی
النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی
4
الشیخ علی الفتلاوی
هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی
5
الشیخ علی الفتلاوی
الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی
6
الشیخ وسام البلداوی
منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان
7
السید نبیل الحسنی
الجمال فی عاشوراء
8
الشیخ وسام البلداوی
ابکِ فإنک علی حق
9
الشیخ وسام البلداوی
المجاب بردّ السلام
10
السید نبیل الحسنی
ثقافة العیدیة
11
السید عبد الله شبر
الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن
12
الشیخ جمیل الربیعی
الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین
13
لبیب السعدی
من هو؟
14
ص: 456
السید نبیل الحسنی
الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟
15
الشیخ علی الفتلاوی
المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام
16
السید نبیل الحسنی
أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم
17
السید محمدحسین الطباطبائی
حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)
18
السید یاسین الموسوی
الحیرة فی عصر الغیبة الصغری
19
السید یاسین الموسوی
الحیرة فی عصر الغیبة الکبری
20
الشیخ باقر شریف القرشی
حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء
21 __ 23
الشیخ وسام البلداوی
القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام
24
السید محمد علی الحلو
الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة
25
الشیخ حسن الشمری
قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام
26
السید نبیل الحسنی
حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة
27
السید نبیل الحسنی
موجز علم السیرة النبویة
28
الشیخ علی الفتلاوی
رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة
29
علاء محمد جواد الأعسم
التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)
30
السید نبیل الحسنی
الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام
31
السید نبیل الحسنی
الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)
32
الدکتور عبدالکاظم الیاسری
الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل
33
الشیخ وسام البلداوی
رسالتان فی الإمام المهدی
34
الشیخ وسام البلداوی
السفارة فی الغیبة الکبری
35
السید نبیل الحسنی
حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)
36
السید نبیل الحسنی
دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین
37
الشیخ علی الفتلاوی
النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة
38
شعبة التحقیق
زهیر بن القین
39
السید محمد علی الحلو
تفسیر الإمام الحسین علیه السلام
40
الأستاذ عباس الشیبانی
منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن
41
ص: 457
السید عبد الرضا الشهرستانی
السجود علی التربة الحسینیة
42
السید علی القصیر
حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی
43
الشیخ علی الکورانی العاملی
الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها
44
جمع وتحقیق: باسم الساعدی
السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری
45
نظم وشرح: حسین النصار
موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء
46
السید محمد علی الحلو
الظاهرة الحسینیة
47
السید عبد الکریم القزوینی
الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام
48
السید محمد علی الحلو
الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة
49
الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد
نساء الطفوف
50
الشیخ محمد السند
الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید
51
السید نبیل الحسنی
خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد
52
الشیخ علی الفتلاوی
السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام
53
السید عبد الستار الجابری
تاریخ الشیعة السیاسی
54
السید مصطفی الخاتمی
إذا شئت النجاة فزر حسیناً
55
عبد السادة محمد حداد
مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام
56
الدکتور عدی علی الحجّار
الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی
57
الشیخ وسام البلداوی
فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین
58
حسن المظفر
نصرة المظلوم
59
السید نبیل الحسنی
موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة
60
الشیخ وسام البلداوی
ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة
61
السید نبیل الحسنی
أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة
62
السید نبیل الحسنی
ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة
63
الشیخ یاسر الصالحی
نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام
64
السید نبیل الحسنی
تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی 2 وتعتیم البخاری
65
الشیخ علی الفتلاوی
رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة
66
ص: 458
محمد جواد مالک
شیعة العراق وبناء الوطن
67
حسین النصراوی
الملائکة فی التراث الإسلامی
68
السید عبد الوهاب الأسترآبادی
شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق
69
الشیخ محمد التنکابنی
صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری
70
د. علی کاظم المصلاوی
الطفیات – المقولة والإجراء النقدی
71
الشیخ محمد حسین الیوسفی
أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام
72
السید نبیل الحسنی
الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة
73
السید نبیل الحسنی
سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم
74
السید نبیل الحسنی
الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة
75
السید نبیل الحسنی
المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟
76
السید نبیل الحسنی
حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة
77
السید نبیل الحسنی
ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم
78
صباح عباس حسن الساعدی
علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة
79
الدکتور مهدی حسین التمیمی
الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء
80
ظافر عبیس الجیاشی
شهید باخمری
81
الشیخ محمد البغدادی
العباس بن علی علیهما السلام
82
الشیخ علی الفتلاوی
خادم الإمام الحسین علیه السلام شریک الملائکة
83
الشیخ محمد البغدادی
مسلم بن عقیل علیه السلام
84
السید محمدحسین الطباطبائی
حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة
85
الشیخ وسام البلداوی
منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة
86
الشیخ وسام البلداوی
المجاب برد السلام – طبعة ثانیة
87
ابن قولویه
کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)
88
السید مصطفی القزوینی
Islam Inquiries About Shi‘a
89
السید مصطفی القزوینی
When Power and Piety Collide
90
ص: 459
السید مصطفی القزوینی
Discovering Islam
91
د. صباح عباس عنوز
دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی
92
حاتم جاسم عزیز السعدی
القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام
93
الشیخ حسن الشمری الحائری
قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام
94
الشیخ وسام البلداوی
تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء
95
الشیخ محمد شریف الشیروانی
الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام
96
الشیخ ماجد احمد العطیة
سید العبید جون بن حوی
97
الشیخ ماجد احمد العطیة
حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام
98
الشیخ علی الفتلاوی
المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام __ الطبعة الثانیة __
99
السید نبیل الحسنی
هذه فاطمة علیها السلام – ثمانیة أجزاء
100
السید نبیل الحسنی
وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته
101
تحقیق: مشتاق المظفر
الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن إبراهیم الحلی
102
تحقیق: مشتاق المظفر
الجعفریات - جزآن
103
تحقیق: حامد رحمان الطائی
نوادر الأخبار – جزآن
104
تحقیق: محمد باسم مال الله
تنبیه الخواطر ونزهة النواظر – ثلاثة أجزاء
105
د. علی حسین یوسف
الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث
106
الشیخ علی الفتلاوی
This Is My Faith
107
حسین عبدالسید النصار
الشفاء فی نظم حدیث الکساء
108
حسن هادی مجید العوادی
قصائد الاستنهاض بالإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه
109
السید علی الشهرستانی
آیة الوضوء وإشکالیة الدلالة
110
السید علی الشهرستانی
عارفاً بحقکم
111
السید هادی الموسوی
شمس الإمامة وراء سحب الغیب
112
إعداد: صفوان جمال الدین
Ziyarat Imam Hussain
113
تحقیق: مشتاق المظفر
البشارة لطالب الاستخارة للشیخ احمد بن صالح الدرازی
114
تحقیق: مشتاق المظفر
النکت البدیعة فی تحقیق الشیعة للشیخ سلیمان البحرانی
115
ص: 460
تحقیق: مشتاق صالح المظفر
شرح حدیث حبنا أهل البیت یکفر الذنوب للشیخ علی بن عبد الله الستری البحرانی
116
تحقیق: مشتاق صالح المظفر
منهاج الحق والیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی
117
تحقیق: أنمار معاد المظفر
قواعد المرام فی علم الکلام، تصنیف کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی
118
تحقیق: باسم محمد مال الله الأسدی
حیاة الأرواح ومشکاة المصباح للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی
119
السید نبیل الحسنی
باب فاطمة علیها السلام بین سلطة الشریعة وشریعة السلطة
120
السید علی الشهرستانی
تربة الحسین علیه السلام وتحولها إلی دم عبیط فی کربلاء
121
میثاق عباس الحلی
یتیم عاشوراء من أنصار کربلاء
122
السید نبیل الحسنی
The Aesthetics of ‘Ashura
123
د. حیدر محمود الجدیع
نثر الإمام الحسین علیه السلام
124
الشیخ میثاق عباس الخفاجی
قرة العین فی صلاة اللیل
125
أنطوان بارا
من المسیح العائد إلی الحسین الثائر
126
السید نبیل الحسنی
ظاهرة الاستقلاب فی عرض النص النبوی والتاریخ
127
السید نبیل الحسنی
الإستراتیجیة الحربیة فی معرکة عاشوراء: بین تفکیر الجند وتجنید الفکر
128
مروان خلیفات
النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومستقبل الدعوة
129
الشیخ حسن المطوری
البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین
130
الشیخ وسام البلداوی
تفضیل السیدة زهراء علی الملائکة والرسل والأنبیاء
131
السید نبیل الحسنی
A Concise Knowledge Of The Prophetic Life History
132
تحقیق: السید محمدکاظم
معانی الأخبار للشیخ الصدوق
133
تحقیق: عقیل عبدالحسن
ضیاء الشهاب وضوء الشهاب فی شرح ضیاء الأخبار
134
السید عبدالستار الجابری
المنهج السیاسی لاهل البیت علیهم السلام
135
عبدالله حسین الفهد
هوامش علی رسالة القول الفصل فی الآل والأهل
136
عبدالرحمن العقیلی
فلان وفلانة
137
ص: 461
عبدالرحمن العقیلی
معجم نواصب المحدثین
138
السید نبیل الحسنی
استنطاق آیة الغار
139
السید نبیل الحسنی
دور الخطاب الدینی فی تغییر البنیة الفکریة
140
السید محمد علی الحلو
أنصار الحسین علیه السلام.. الثورة والثوار
141
عبدالرحمن العقیلی
السنة المحمدیة
142
الشیخ علی الفتلاوی
قواعد حیاتیة علی ضوء روایات أهل البیت علیهم السلام
143
د. محمدحسین الصغیر
المُثُل العلیا فی تراث اهل البیت علیهم السلام
144
الشیخ ماجد العطیة
خاصف النعل
145