ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

تعالی بما یفیضه من نور الإیمان.

و السورة مدنیة بشهادة مضامین آیاتها سوی ما قیل فی قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ» الآیة؛و سیجیء.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ بین یدی الشیء أمامه و هو استعمال شائع مجازی أو استعاری و إضافته الی اللّه و رسوله معا لا الی الرسول دلیل علی أنه أمر مشترک بینه تعالی و بین رسوله و هو مقام الحکم الذی یختص باللّه سبحانه و برسوله بإذنه کما قال تعالی: إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ (یوسف40/)،و قال: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ (النساء64/).

و من الشاهد علی ذلک تصدیر النهی بقوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» و تذییله بقوله: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» الظاهر فی أن المراد بما بین یدی اللّه و رسوله هو المقام الذی یربط المؤمنین المتقین باللّه و رسوله و هو مقام الحکم الذی یأخذون منه أحکامهم الاعتقادیة و العملیة.

و الظاهر أن تفسیر «لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» بالنهی عن التقدیم بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقط فی هذه الوجوه الثلاثة الأخیرة مبنی علی حملهم ذکر اللّه تعالی مع رسوله فی الآیة علی نوع من التشریف کقوله:أعجبنی زید و کرمه فیکون ذکره تعالی للإشارة الی أن السبقة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أی حال فی معنی السبقة علی اللّه سبحانه.

و لعل التأمل فیما قدّمناه من الوجه یکفیک فی المنع عن المصیر الی شیء من هذه الوجوه.

و قوله: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ أمر بالتقوی فی موقف الاتباع و العبودیة و لا ظرف للانسان إلا ظرف العبودیة و لذلک أطلق التقوی.

و فی قوله: إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ تعلیل للنهی و التقوی فیه أی اتقوه بالانتهاء عن هذا النهی فلا تقدموا قولا بلسانکم و لا فی سرکم لأن اللّه سمیع یسمع أقوالکم علیم یعلم

ص :9

ظاهرکم و باطنکم و علانیتکم و سرکم.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ الخ؛و ذلک بأن تکون أصواتهم عند مخاطبته و تکلیمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرفع من صوته و أجهر لأن فی ذلک کما قیل أحد شیئین:إما نوع استخفاف به و هو الکفر،و إما إساءة الأدب بالنسبة الی مقامه و هو خلاف التعظیم و التوقیر المأمور به.

و قوله: وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ فإن من التعظیم عند التخاطب أن یکون صوت المتکلم أخفض من صوت مخاطبه فمطلق الجهر بالخطاب فاقد لمعنی التعظیم فخطاب العظماء بالجهر فیه کخطاب عامة الناس لا یخلو من إساءة الأدب و الوقاحة.

و قوله: أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ أی لئلا تحبط أو کراهة أن تحبط أعمالکم،و هو متعلق بالنهیین جمیعا أی إنما نهیناکم عن رفع الصوت فوق صوته و الجهر له بالقول کجهر بعضکم لبعض لئلا تبطل أعمالکم بذلک من حیث لا تشعرون فإن فیهما الحبط،و قد تقدم القول فی الحبط فی الجزء الثانی من الکتاب.

و جوّز بعضهم کون «أَنْ تَحْبَطَ» الخ؛تعلیلا للمنهی عنه و هو الرفع و الجهر،و المعنی:فعلکم ذلک لأجل الحبوط منهی عنه،و الفرق بین تعلیله للنهی و تعلیله للمنهی عنه أن الفعل المنهی عنه معلّل علی الأول و الفعل المعلّل منهی عنه علی الثانی،و فیه تکلف ظاهر.

و ظاهر الآیة أن رفع الصوت فوق صوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الجهر له بالقول معصیتان موجبتان للحبط فیکون من المعاصی غیر الکفر ما یوجب الحبط (1).

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ الَّذِینَ

ص :10

اِمْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ الخ؛غض الصوت خلاف رفعه،و معنی الامتحان الابتلاء و الاختبار و إنما یکون لتحصیل العلم بحال الشیء المجهول قبل ذلک،و إذ یستحیل ذلک فی حقه تعالی فالمراد به هنا التمرین و التعوید-کما قیل-أو حمل المحنة و المشقة علی القلب لیعتاد بالتقوی.

و الآیة مسوقة للوعد الجمیل علی غض الصوت عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد توصیفهم بأن قلوبهم ممتحنة للتقوی و الذی امتحنهم لذلک هو اللّه سبحانه،و فیه تأکید و تقویة لمضمون الآیة السابقة و تشویق للانتهاء بما فیها من النهی.

و فی التعبیر عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذه الآیة برسول اللّه بعد التعبیر عنه فی الآیة السابقة بالنبی إشارة الی ملاک الحکم فإن الرسول بما هو رسول لیس له من الأمر شیء فما له فلمرسله، و تعظیمه و توقیره تعظیم لمرسله و توقیر له فغض الصوت عند رسول اللّه تعظیم و تکبیر للّه سبحانه،و المداومة و الاستمرار علی ذلک-کما یستفاد من قوله: «یَغُضُّونَ» المفید للاستمرار-کاشف عن تخلقهم بالتقوی و امتحانه تعالی قلوبهم للتقوی.

و قوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ وعد جمیل لهم بإزاء ما فی قلوبهم من تقوی اللّه، و العاقبة للتقوی.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُنٰادُونَکَ مِنْ وَرٰاءِ الْحُجُرٰاتِ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ سیاق الآیة یؤدی أنه واقع و أنهم کانوا قوما من الجفاة ینادونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من وراء حجرات بیته من غیر رعایة لمقتضی الأدب و واجب التعظیم و التوقیر فذمهم اللّه سبحانه حیث وصف أکثرهم بأنهم لا یعقلون کالبهائم من الحیوان.

قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّٰی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی و لو أنهم صبروا عن ندائک فلم ینادوک حتی تخرج الیهم لکان خیرا لما فیه من حسن الأدب و رعایة التعظیم و التوقیر لمقام الرسالة،و کان ذلک مقربا لهم الی مغفرة

ص :11

اللّه و رحمته لأنه غفور رحیم.

فقوله: وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ کالناظر الی ما ذکر من الصبر و یمکن أن یکون ناظرا الی کون أکثرهم لا یعقلون و المعنی:أن ما صدر عنهم من الجهالة و سوء الأدب معفو عنه لأنه لم یکن عن تعقل و فهم منهم بل عن قصور فی ذلک و اللّه غفور رحیم.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا الخ؛الفاسق -کما قیل-الخارج عن الطاعة الی المعصیة،و النبأ الخبر العظیم الشأن،و التبین و الاستبانة و الإبانة-علی ما فی الصحاح-بمعنی واحد و هی تتعدی و لا تتعدی فإذا تعدت کانت بمعنی الإیضاح و الإظهار یقال:تبینت الأمر و استبنته و أبنته أی أوضحته و أظهرته،و إذا لزمت کانت بمعنی الاتضاح و الظهور یقال:أبان الأمر و استبان و تبین أی اتضح و ظهر.

و معنی الآیة:یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بخبر ذی شأن فتبینوا خبره بالبحث و الفحص للوقوف علی حقیقته حذر أن تصیبوا قوما بجهالة فتصیروا نادمین علی ما فعلتم بهم.

و قد أمضی اللّه سبحانه فی هذه الآیة أصل العمل بالخبر و هو من الاصول العقلائیة التی یبتنی علیه أساس الحیاة الاجتماعیة الإنسانیة،و أمر بالتبین فی خبر الفاسق و هو فی معنی النهی عن العمل بخبره،و حقیقته الکشف عن عدم اعتبار حجیته و هذا أیضا کالإمضاء لما بنی علیه العقلاء من عدم حجیة الخبر الذی لا یوثق بمن بخبر به و عدم ترتیب الأثر علی خبره.

قوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ الخ؛العنت الإثم و الهلاک،و الطوع و الطاعة الانقیاد لکن أکثر ما یقال الطاعة فی الائتمار لما أمر و الارتسام لما رسم علی ما ذکره الراغب لکن ربما یعکس الأمر فیسمی جری المتبوع علی ما یریده التابع و یهواه طاعة من المتبوع للتابع و منه قوله تعالی فی الآیة: «لَوْ یُطِیعُکُمْ» حیث سمی عمل الرسول علی ما یراه و یهواه المؤمنون طاعة منه لهم.

ص :12

و الآیة علی ما یفیده السیاق من تتمة الکلام فی الآیة السابقة تعمم ما فیها من الحکم و تؤکد ما فیها من التعلیل فمضمون الآیة السابقة الحکم بوجوب التبین فی خبر الفاسق و تعلیله بوجوب التحرز عن بناء العمل علی الجهالة،و مضمون هذه الآیة تنبیه المؤمنین علی أن اللّه سبحانه أوردهم شرع الرشد و لذلک حبّب الیهم الإیمان و زیّنه فی قلوبهم و کرّه الیهم الکفر و الفسوق و العصیان فعلیهم أن لا یغفلوا عن أن فیهم رسول اللّه و هو مؤید من عند اللّه و علی بیّنة من ربه لا یسلک إلا سبیل الرشد دون الغیّ فعلیهم أن یطیعوا الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما یأمرهم به و یریدوا ما أراده و یختاروا ما اختاره،و لا یصرّوا علی أن یطیعهم فی آرائهم و أهوائهم فإنه لو یطیعهم فی کثیر من الأمر جهدوا و هلکوا.

فقوله: وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ عطف علی قوله فی الآیة السابقة:

«فَتَبَیَّنُوا» و تقدیم الخبر للدلالة علی الحصر،و الإشارة الی ما هو لازمه فإن اختصاصهم بکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم لازمه أن یتعلقوا بالرشد و یتجنبوا الغیّ و یرجعوا الامور الیه و یطیعوه و یتبعوا أثره و لا یتعلقوا بما تستدعیه منهم أهواؤهم.

فالمعنی:و لا تنسوا أن فیکم رسول اللّه،و هو کنایة عن أنه یجب علیهم أن یرجعوا الامور و یسیروا فیما یواجهونه من الحوادث علی ما یراه و یأمر به من غیر أن یتبعوا أهواء أنفسهم.

و قوله: لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ أی جهدتم و هلکتم،و الجملة کالجواب لسؤال مقدّر کأن سائلا یسأل فیقول:لما ذا نرجع الیه و لا یرجع الینا و لا یوافقنا؟ فأجیب بأنه «لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ» .

و قوله: وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ استدراک عما یدلّ علیه الجملة السابقة «لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ» من أنهم مشرفون بالطبع علی الهلاک و الغیّ فاستدرک أن اللّه سبحانه أصلح ذلک بما أنعم علیهم من تحبیب الإیمان و تکریه الکفر و الفسوق و العصیان.

ص :13

و المراد بتحبیب الإیمان الیهم جعله محبوبا عندهم و بتزیینه فی قلوبهم تحلیته بجمال یجذب قلوبهم الی نفسه فیتعلقون به و یعرضون عما یلهیهم عنه.

و قوله: وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ عطف علی «حَبَّبَ» و تکریه الکفر و ما یتبعه الیهم جعلها مکروهة عندهم تتنفر عنها نفوسهم،و الفرق بین الفسوق و العصیان-علی ما قیل-أن الفسوق هو الخروج عن الطاعة الی المعصیة،و العصیان نفس المعصیة و إن شئت فقل:جمیع المعاصی،و قیل:المراد بالفسوق الکذب بقرینة الآیة السابقة و العصیان سائر المعاصی.

و قوله: أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ بیان أن حب الإیمان و الانجذاب الیه و کراهة الکفر و الفسوق و العصیان هو سبب الرشد الذی یطلبه الإنسان بفطرته و یتنفر عن الغی الذی یقابله فعلی المؤمنین أن یلزموا الإیمان و یتجنبوا الکفر و الفسوق و العصیان حتی یرشدوا و یتبعوا الرسول و لا یتبعوا أهواءهم.

و لما کان حب الإیمان و الانجذاب الیه و کراهة الکفر و نحوه صفة بعض من کان الرسول فیهم دون الجمیع کما یصرّح به الآیة السابقة،و قد وصف بذلک جماعتهم تحفظا علی وحدتهم و تشویقا لمن لم یتصف بذلک منهم غیر السیاق و التفت عن خطابهم الی خطاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ» و الإشارة الی من اتّصف بحب الإیمان و کراهة الکفر و الفسوق و العصیان،لیکون مدحا للمتصفین بذلک و تشویقا لغیرهم.

و اعلم أن فی قوله: «وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ» إشعارا بأن قوما من المؤمنین کانوا مصرین علی قبول نبإ الفاسق الذی تشیر الیه الآیة السابقة،و هو الولید بن عقبة أرسله النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بنی المصطلق لأخذ زکواتهم فجاء الیهم فلما رآهم هابهم و رجع الی المدینة و أخبر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنهم ارتدوا فعزم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی قتالهم فنزلت الآیة فانصرف و فی القوم بعض من یصرّ علی أن یغزوهم.و سیجیء القصة فی

ص :14

البحث الروائی التالی.

قوله تعالی: فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ نِعْمَةً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ تعلیل لما تقدم من فعله تعالی بالمؤمنین من تحبیب الإیمان و تزیینه و تکریه الکفر و الفسوق و العصیان أی إن ذلک منه تعالی مجرد عطیة و نعمة لا الی بدل یصل الیه منهم لکن لیس فعلا جزافیا فإنه تعالی علیهم بمورد عطیته و نعمته حکیم لا یفعل ما یفعل جزافا کما قال: وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْویٰ وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (الفتح26/).

قوله تعالی: وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا الی آخر الآیة الاقتتال و التقاتل بمعنی واحد کالاستباق و التسابق،و رجوع ضمیر الجمع فی «اقْتَتَلُوا» الی الطائفتین باعتبار المعنی فإن کلا من الطائفتین جماعة و مجموعهما جماعة کما أن رجوع ضمیر التثنیة الیهما باعتبار المعنی.

و نقل عن بعضهم فی وجه التفرقة بین الضمیرین:أنهم أولا فی حال القتال مختلطون فلذا جمع أولا ضمیرهم،و فی حال الصلح متمیزون متفارقون فلذا ثنی الضمیر.

و قوله: فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ البغی الظلم و التعدی بغیر حق،و الفیء الرجوع،و المراد بأمر اللّه ما أمر به اللّه،و المعنی:فإن تعدت إحدی الطائفتین علی الاخری بغیر حق فقاتلوا الطائفة المتعدیة حتی ترجع الی ما أمر به اللّه و تنقاد لحکمه.

و قوله: فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ أی فإن رجعت الطائفة المتعدیة الی أمر اللّه فأصلحوا بینهما لکن لا إصلاحا بوضع السلاح و ترک القتال فحسب بل إصلاحا متلبسا بالعدل بإجراء أحکام اللّه فیما تعدت به المتعدیة من دم أو عرض أو مال أو أی حق آخر ضیعته.

و قوله: وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ الإقساط إعطاء کل ما یستحقه من

ص :15

القسط و السهم و هو العدل فعطف قوله: «وَ أَقْسِطُوا» علی قوله: «فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ» من عطف المطلق علی المقیّد للتأکید،و قوله: «إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» تعلیل یفید تأکیدا علی تأکید کأنه قیل:أصلحوا بینهما بالعدل و اعدلوا دائما و فی جمیع الامور لأن اللّه یحب العادلین لعدالتهم.

قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ استئناف مؤکد لما تقدم من الإصلاح بین الطائفتین المتقاتلتین من المؤمنین،و قصر النسبة بین المؤمنین فی نسبة الاخوة مقدمة ممهدة لتعلیل ما فی قوله: «فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ من حکم الصلح فیفید أن الطائفتین المتقاتلتین لوجود الاخوة بینهما یجب أن یستقر بینهما الصلح،و المصلحون لکونهم إخوة للمتقاتلتین یجب أن یسعوا فی إصلاح ما بینهما.

و قوله: فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ و لم یقل:فأصلحوا بین الأخوین من أوجز الکلام و ألطفه حیث یفید أن المتقاتلتین بینهما اخوّة فمن الواجب أن یستقر بینهما الصلح و سائر المؤمنین إخوان للمتقاتلتین فیجب علیهم أن یسعوا فی الإصلاح بینهما.

و قوله: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ موعظة للمتقاتلتین و المصلحین جمیعا (1).

ص :17

بیان:

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ الخ؛السخریة الاستهزاء و هو ذکر ما یستحقر و یستهان به الإنسان بقول أو إشارة أو فعل تقلیدا بحیث یضحک منه بالطبع،و القوم الجماعة و هو فی الأصل الرجال دون النساء لقیامهم بالامور المهمة دونهن،و هذا المعنی هو المراد بالقوم فی الآیة بما قوبل بالنساء.

و قوله: عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ و «عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ» حکمة النهی.

و المستفاد من السیاق أن الملاک رجاء کون المسخور منه خیرا عند اللّه من الساخر سواء کان الساخر رجلا أو امرأة و کذا المسخور منه فتخصیص النهی فی اللفظ بسخریة القوم من القوم و سخریة النساء من النساء لمکان الغلبة عادة.

و قوله: وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ اللمز-علی ما قیل-التنبیه علی المعایب،و تعلیق اللمز بقوله: «أَنْفُسَکُمْ» للاشارة الی أنهم مجتمع واحد بعضهم من بعض فلمز الواحد منهم غیره فی الحقیقة لمز نفسه فلیجتنب من أن یلمز غیره کما یکره أن یلمزه غیره،ففی قوله:

«أَنْفُسَکُمْ» إشارة الی حکمة النهی.

و قوله: وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمٰانِ النبز بالتحریک هو اللقب،و یختص-علی ما قیل-بما یدلّ علی ذمّ فالتنابز بالألقاب ذکر بعضهم بعضا بلقب السوء مما یکرهه کالفاسق و السفیه و نحو ذلک.

و المراد بالاسم فی «بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ» الذکر کما یقال:شاع اسم فلان بالسخاء و الجود،و علی هذا فالمعنی:بئس الذکر ذکر الناس-بعد إیمانهم-بالفسوق فإن الحری

ص :18

بالمؤمن بما هو مؤمن أن یذکر بالخیر و لا یطعن فیه بما یسوؤه نحو یا من أبوه کان کذا و یا من أمه کانت کذا.

و یمکن أن یکون المراد بالاسم السمة و العلامة و المعنی:بئست السمة أن یوسم الإنسان بعد الإیمان بالفسوق بأن یذکر بسمة السوء کأن یقال لمن اقترف معصیة ثم تاب:یا صاحب المعصیة الفلانیة،أو المعنی:بئس الاسم أن یسم الإنسان نفسه بالفسوق بذکر الناس بما یسوؤهم من الألقاب،و علی أی معنی کان ففی الجملة إشارة الی حکمة النهی.

و قوله: وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ أی و من لم یتب عن هذه المعاصی التی یقترفها بعد ورود النهی فلم یندم علیها و لم یرجع الی اللّه سبحانه بترکها فاولئک ظالمون حقا فإنهم لا یرون بها بأسا و قد عدها اللّه معاصی و نهی عنها.

و فی الجملة أعنی قوله: «وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ» الخ؛إشعار بأن هناک من کان یقترف هذه المعاصی من المؤمنین.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ الی آخر الآیة المراد بالظن المأمور بالاجتناب عنه ظن السوء فإن ظن الخیر مندوب الیه کما یستفاد من قوله تعالی: لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً (النور12/).

و المراد بالاجتناب عن الظن الاجتناب عن ترتیب الأثر علیه کأن یظن بأخیه المؤمن سوء فیرمیه به و یذکره لغیره و یرتب علیه سائر آثاره،و أما نفس الظن بما هو نوع من الإدراک النفسانی فهو أمر یفاجئ النفس لا عن اختیار فلا یتعلق به النهی اللهم إلا إذا کان بعض مقدماته اختیاریا.

و علی هذا فکون بعض الظن إثما من حیث کون ما یترتب علیه من الأثر إثما کإهانة المظنون به و قذفه و غیر ذلک من الآثار السیئة المحرمة،و المراد بکثیر من الظن-و قد جیء به نکرة

ص :19

لیدل علی کثرته فی نفسه لا بالقیاس الی سائر أفراد الظن-هو بعض الظن الذی هو إثم فهو کثیر فی نفسه و بعض من مطلق الظن،و لو أرید بکثیر من الظن أعم من ذلک کأن یراد ما یعلم أن فیه إثما و ما لا یعلم منه ذلک کان الأمر بالاجتناب عنه أمرا احتیاطیا توقیا من الوقوع فی الإثم.

و قوله: وَ لاٰ تَجَسَّسُوا التجسس بالجیم تتبع ما استتر من أمور الناس للاطلاع علیها،و مثله التحسس بالحاء المهملة إلا أن التجسس بالجیم یستعمل فی الشر و التحسس بالحاء یستعمل فی الخیر،و لذا قیل:معنی الآیة لا تتبعوا عیوب المسلمین لتهتکوا الامور التی سترها أهلها.

و قوله: وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ الغیبة علی ما فی مجمع البیان ذکر العیب بظهر الغیب علی وجه یمنع الحکمة منه، و قد فسرت بتفاسیر مختلفة حسب الاختلاف فی مصادیقها سعة و ضیقا فی الفقه،و یئول الی أن یذکر من الإنسان فی ظهر الغیب ما یسوؤه لو ذکر به و لذا لم یعدوا من الغیبة ذکر المتجاهر بالفسق بما تجاهر به.

و الغیبة تفسد أجزاء المجتمع واحدا بعد واحد فتسقطها عن صلاحیة التأثیر الصالح المرجو من الاجتماع و هو أن یخالط کل صاحبه و یمازجه فی أمن و سلامة بأن یعرفه إنسانا عدلا سویا یأنس به و لا یکرهه و لا یستقذره،و أما إذا عرفه بما یکرهه و یعیبه به انقطع عنه بمقدار ذلک و ضعفت رابطة الاجتماع فهی کالآکلة التی تأکل جثمان من ابتلی بها عضوا بعد عضو حتی تنتهی الی بطلان الحیاة.

و الإنسان إنما یعقد المجتمع لیعیش فیه بهویة اجتماعیة أعنی بمنزلة اجتماعیة صالحة لأن یخالطه و یمازج فیفید و یستفاد منه،و غیبته بذکر عیبه لغیره تسقطه عن هذه المنزلة و تبطل منه هذه الهویة،و فیه تنقیص واحد من عدد المجتمع الصالح و لا یزال ینتقص بشیوع الغیبة

ص :20

حتی یأتی علی آخره فیتبدل الصلاح فسادا و یذهب الانس و الأمن و الاعتماد و ینقلب الدواء داء.

فهی فی الحقیقة إبطال هویة اجتماعیة علی حین غفلة من صاحبها و من حیث لا یشعر به، و لو علم بذلک علی ما فیه من المخاطرة لتحرّز منه و توقّی انهتاک ستره و هو الستر ألقاه اللّه سبحانه علی عیوب الإنسان و نواقصه لیتمّ به ما أراده من طریق الفطرة من تألّف أفراد الإنسان و تجمّعهم و تعاونهم و تعاضدهم،و أین الإنسان و النزاهة من کل عیب.

و الی هذه الحقیقة أشار تعالی فیما ذکره من التمثیل بقوله: «أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ» و قد أتی بالاستفهام الإنکاری و نسب الحب المنفی الی أحدهم و لم یقل:

بعضکم و نحو ذلک لیکون النفی أوضح استیعابا و شمولا و لذا أکّده بقوله بعد: «فَکَرِهْتُمُوهُ» فنسب الکراهة الی الجمیع و لم یقل:فکرهه.

و بالجملة محصّله أن اغتیاب المؤمن بمنزلة أن یأکل الإنسان لحم أخیه حال کونه میتا، و إنما کان لحم أخیه لأنه من أفراد المجتمع الإسلامی المؤلف من المؤمنین و إنما المؤمنون إخوة، و إنما کان میتا لأنه لغیبته غافل لا یشعر بما یقال فیه.

و فی قوله: فَکَرِهْتُمُوهُ و لم یقل:فتکرهونه إشعار بأن الکراهة أمر ثابت محقق منکم فی أن تأکلوا إنسانا هو أخوکم و هو میت فکما أن هذا مکروه لکم فلیکن مکروها لکم اغتیاب أخیکم المؤمن بظهر الغیب فإنه فی معنی أکل أحدکم أخاه میتا.

و اعلم أن ما فی قوله: «أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ» الخ؛من التعلیل جار فی التجسس أیضا کالغیبة،و إنما الفرق أن الغیبة هو إظهار عیب الغیر للغیر أو التوصّل الی الظهور علیه من طریق نقل الغیر،و التجسس هو التوصل الی العلم بعیب الغیر من طریق تتبّع آثاره و لذلک لم یبعد أن یکون الجملة أعنی قوله: «أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً» الخ؛تعلیلا لکل من الجملتین أعنی «وَ لاٰ تَجَسَّسُوا وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» .

ص :21

و اعلم أن فی الکلام إشعارا أو دلالة علی اقتصار الحرمة فی غیبة المسلمین،و من القرینة علیه قوله فی التعلیل: «لَحْمَ أَخِیهِ» فالاخوّة إنما هی بین المؤمنین.

و قوله: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ ظاهره أنه عطف علی قوله: «اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ» إن کان المراد بالتقوی هو التجنب عن هذه الذنوب التی کانوا یقترفونها بالتوبة الی اللّه سبحانه فالمراد بقوله: «إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ» أن اللّه کثیر القبول للتوبة رحیم بعباده التائبین الیه اللائذین به.

و إن کان هو التجنب عنها و التورّع فیها و إن لم یکونوا یقترفونها فالمراد بقوله: «إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ» أن اللّه کثیر الرجوع الی عباده المتقین بالهدایة و التوفیق و الحفظ عن الوقوع فی مهالک الشقوة رحیم بهم».

و ذلک أن التوبة من اللّه توبتان:توبة قبل توبة العبد بالرجوع الیه بالتوفیق للتوبة کما قال تعالی: ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا (التوبة118/)،و توبة بعد توبة العبد بالرجوع الیه بالمغفرة و قبول التوبة کما فی قوله: فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ (المائدة/ 39).

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ الخ؛الشعوب جمع شعب بالکسر فالسکون و هو علی ما فی المجمع الحیّ العظیم من الناس کربیعة و مضر،و القبائل جمع قبیلة و هی دون الشعب کتمیم من مضر.

و قولوه إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ استئناف مبین لما فیه الکرامة عند اللّه سبحانه،و ذلک أنه نبههم فی صدر الآیة علی أن الناس بما هم ناس یساوی بعضهم بعضا لا اختلاف بینهم و لا فضل لأحدهم علی غیره،و أن الاختلاف المترائی فی الخلقة من حیث الشعوب و القبائل إنما هو للتوصل به الی تعارفهم لیقوم به الاجتماع المنعقد بینهم إذ لا یتمّ

ص :22

ائتلاف و لا تعاون و تعاضد من غیر تعرف فهذا هو غرض الخلقة من الاختلاف المجعول لا أن تتفاخروا بالأنساب و تتفاضلوا بأمثال البیاض و السواد فیستعبد بذلک بعضهم بعضا و یستخدم إنسان إنسانا و یستعلی قوم علی قوم فینجرّ الی ظهور الفساد فی البر و البحر و هلاک الحرث و النسل فینقلب الدواء داء.

ثم نبّه سبحانه فی ذیل الآیة بهذه الجملة أعنی قوله: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» علی ما فیه الکرامة عنده،و هی حقیقة الکرامة.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ فیه تأکید لمضمون الآیة و تلویح الی أن الذی اختاره اللّه کرامة للناس کرامة حقیقیة اختارها اللّه بعلمه و خبرته بخلاف ما اختاره الناس کرامة و شرفا لأنفسهم فإنها وهمیة باطلة فإنها جمیعا من زینة الحیاة الدنیا قال تعالی: وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (العنکبوت/ 64).

و فی الآیة دلالة علی أن من الواجب علی الناس أن یتّبعوا فی غایات الحیاة أمر ربهم و یختاروا ما یختاره و یهدی الیه و قد اختار لهم التقوی کما أن من الواجب علیهم أن یختاروا من سنن الحیاة ما یختاره لهم من الدین.

قوله تعالی: قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ الخ؛الآیة و ما یلیها الی آخر السورة متعرضة لحال الأعراب فی دعواهم الإیمان و منّهم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإیمانهم،و سیاق نقل قولهم و أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یجیبهم بقوله: «لَمْ تُؤْمِنُوا» یدلّ علی أن المراد بالأعراب بعض الأعراب البادین دون جمیعهم،و یؤیّده قوله: وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ (التوبة/ 99).

و قوله: قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا أی قالوا لک آمنا و ادّعوا الإیمان

ص :23

قل لم تؤمنوا و کذّبهم فی دعواهم،و قوله: «وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا» استدراک مما یدلّ علیه سابق الکلام،و التقدیر:فلا تقولوا آمنّا و لکن قولوا:أسلمنا.

و قوله: وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ لنفی دخول الإیمان فی قلوبهم مع انتظار دخوله،و لذلک لم یکن تکرارا لنفی الإیمان المدلول علیه بقوله: «لَمْ تُؤْمِنُوا» .

و قد نفی فی الآیة الإیمان عنهم و أوضحه بأنه لم یدخل فی قلوبهم بعد و أثبت لهم الإسلام، و یظهر به الفرق بین الإیمان و الإسلام بأن الإیمان معنی قائم بالقلب من قبیل الاعتقاد، و الإسلام أمر قائم باللسان و الجوارح فإنه الاستسلام و الخضوع لسانا بالشهادة علی التوحید و النبوّة و عملا بالمتابعة العملیة ظاهرا سواء قارن الاعتقاد بحقیّة ما شهد علیه و عمل به أو لم یقارن،و بظاهر الشهادتین تحقن الدماء و علیه تجری المناکح و المواریث.

و قوله: وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ شَیْئاً اللیت النقص یقال:لاته یلیته لیتا إذا نقصه،و المراد بالإطاعة الإخلاص فیها بموافقة الباطن للظاهر من غیر نفاق،و طاعة اللّه استجابة ما دعا الیه من اعتقاد و عمل،و طاعة رسوله تصدیقه و اتباعه فیما یأمر به فیما له الولایة علیه من امور الامة،و المراد بالأعمال جزاؤها المراد بنقص الأعمال نقص جزائها.

و المعنی:و إن تطیعوا اللّه فیما یأمرکم به من اتّباع دینه اعتقادا،و تطیعوا الرسول فیما یأمرکم به لا ینقص من اجور أعمالکم شیئا،و قوله: «إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» تعلیل لعدم نقصه تعالی أعمالهم إن أطاعوه و رسوله.

قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ تعریف تفصیلی للمؤمنین بعد ما عرّفوا إجمالا بأنهم الذین دخل الإیمان فی قلوبهم کما هو لازم قوله:

«لَمْ تُؤْمِنُوا

وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ» .

ص :24

فقوله: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فیه قصر المؤمنین فی الذین آمنوا باللّه و رسوله،الخ؛فتفید تعریفهم بما ذکر من الأوصاف تعریفا جامعا مانعا فمن اتّصف بها مؤمن حقا کما أن من فقد شیئا منها لیس بمؤمن حقا.

و الإیمان باللّه و رسوله عقد القلب علی توحیده تعالی و حقّیة ما أرسل به رسوله و علی صحة الرسالة و اتّباع الرسول فیما یأمر به.

و قوله: ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا أی لم یشکّوا فی حقیة ما آمنوا به و کان إیمانهم ثابتا مستقرا لا یزلزله شک،و التعبیر بثمّ دون الواو-کما قیل-للدلالة علی انتفاء عروض الریب حینا بعد حین کأنه طریّ جدید دائما فیفید ثبوت الإیمان علی استحکامه الأوّلی و لو قیل:و لم یرتابوا کان من الجائز أن یصدق مع الإیمان أولا مقارنا لعدم الارتیاب مع السکوت عما بعد.

و قوله: وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ المجاهدة بذل الجهد و الطاقة و سبیل اللّه دینه،و المراد بالمجاهدة بالأموال و الأنفس العمل بما تسعه الاستطاعة و تبلغه الطاقة فی التکالیف المالیة کالزکاة و غیر ذلک من الإنفاقات الواجبة،و التکالیف البدنیة کالصلاة و الصوم و الحج و غیر ذلک.

و المعنی:و یجدّون بإتیان التکالیف المالیة و البدنیة حال کونهم أو حال کون عملهم فی دین اللّه و سبیله.

و قوله: أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ تصدیق فی إیمانهم إذا کانوا علی الصفات المذکورة.

قوله تعالی: قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ توبیخ للأعراب حیث قالوا:آمنّا و لازمه دعوی الصدق فی قولهم و الإصرار علی ذلک،و قیل:لما نزلت الآیة السابقة حلفت الأعراب أنهم مؤمنون صادقون فی قولهم:آمنّا،فنزل «قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ» الآیة،و معنی الآیة

ص :25

ظاهر.

قوله تعالی: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ أی یمنون علیک بأن أسلموا و قد أخطئوا فی منهم هذا من وجهین أحدهما أن حقیقة النعمة التی فیها المن هو الإیمان الذی هو مفتاح سعادة الدنیا و الآخرة دون الإسلام الذی له فوائد صوریة من حقن الدماء و جواز المناکح و المواریث،و ثانیهما أن لیس للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أمر الدین إلا أنه رسول مأمور بالتبلیغ فلا من علیه لأحد ممن أسلم.

فلو کان هناک منّ لکان لهم علی اللّه سبحانه لأن الدین دینه لکن لا منّ لأحد علی اللّه لأن المنتفع بالدین فی الدنیا و الآخرة هم المؤمنون دون اللّه الغنی علی الإطلاق فالمن للّه علیهم أن هداهم له.

و قد بدّل ثانیا الإسلام من الإیمان للاشارة الی أن المن إنما هو بالإیمان دون الإسلام الذی إنما ینفعهم فی الظاهر فقط.

فقد تضمن قوله: «قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ» الخ؛الإشارة الی خطاهم من الجهتین جمیعا:

إحداهما:خطأهم من جهة توجیه المن الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو رسول لیس له من الأمر شیء،و الیه الإشارة بقوله: «لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ» .

و ثانیهما:أن المن-لو کان هناک من-إنما هو بالإیمان دون الاسلام،و الیه الإشارة بتبدیل الإسلام من الإیمان.

قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ ختم للسورة و تأکید یعلل و یؤکد به جمیع ما تقدم فی السورة من النواهی و الأوامر و ما بین فیها من الحقائق و ما أخبر فیها عن إیمان قوم و عدم إیمان آخرین فالآیة تعلل

ص :26

بمضمونها جمیع ذلک.

و المراد بغیب السماوات و الأرض ما فیها من الغیب أو الأعم مما فیهما و من الخارج منهما (1).

ص :27

القضاء ثم إذا فرغ من حسابه فادخل النار إن کان من المکذبین أو الجنة المزیفة إن کان من المتقین.

و بالجملة مصب الکلام فی السورة هو المعاد،و من غرر الآیات فیها قوله: لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ ،و قوله: یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ و قوله: لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ .

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها إلا ما قیل فی قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ الآیة أو الآیتین،و لا شاهد علیه من اللفظ.

و ما أوردناه من الآیات فیه إجمال الإشارة الی المعاد و استبعادهم له،و إجمال الجواب و التهدید أولا ثم الاشارة الی تفصیل الجواب و التهدید ثانیا.

قوله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ ،قال فی المجمع:المجد فی کلامهم الشرف الواسع یقال:مجد الرجل و مجد-بضم العین و فتحها-مجدا إذا عظم و کرم،و أصله من قولهم:مجدت الإبل مجودا إذا عظمت بطونها من کثرة أکلها من کلاء الربیع.انتهی.

و قوله: وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ قسم و جوابه محذوف یدل علیه الجمل التالیة و التقدیر و القرآن المجید إن البعث حق أو إنک لمن المنذرین أو الانذار حق،و قیل:جواب القسم مذکور و هو قوله: «بَلْ عَجِبُوا» الخ؛و قیل:هو قوله: «قَدْ عَلِمْنٰا مٰا تَنْقُصُ» الخ؛و قیل:قوله: مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ الخ؛و قیل:قوله: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ الخ؛و قیل:قوله: مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ الخ؛و هذه أقوال سخیفة لا یصار إلیها.

قوله تعالی: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ إضراب عن مضمون جواب القسم المحذوف فکأنه قیل:إنا أرسلناک نذیرا فلم یؤمنوا بک بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم،أو قیل إن البعث الذی أنذرتهم به حق و لم یؤمنوا به بل عجبوا منه و استبعدوه.

ص :30

و ضمیر «مِنْهُمْ» فی قوله: «بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ» راجع الیهم بما هم بشر أی من جنسهم و ذلک أن الوثنیین ینکرون نبوة البشر کما تقدمت الاشارة الیه مرارا أو راجع الیهم بما هم عرب و المعنی:بل عجبوا أن جاءهم منذر من قومهم و بلسانهم یبین لهم الحق أو فی بیان فیکون أبلغ فی تقریعهم.

و قوله: فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ وصفهم بالکفر و لم یقل:و قال المشرکون و نحو ذلک للدلالة علی سترهم للحق لما جاءهم،و الاشارة فی قولهم: «هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ» ،الی البعث و الرجوع الی اللّه کما یفسره قوله بعد: «أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً» الخ.

قوله تعالی: أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ الرجع و الرجوع بمعنی و المراد بالبعد البعد عن العقل.

و جواب إذا فی قولهم: «أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً» محذوف یدل علیه قولهم: «ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ» و التقدیر أ إذا متنا و کنا ترابا نبعث و نرجع؟و الاستفهام للتعجیب،و إنما حذف للاشارة الی أنه عجیب بحیث لا ینبغی أن یذکر،إذ لا یقبله عقل ذی عقل و الآیة فی مساق قوله: وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (الم السجدة10/).

و المعنی:إنهم یتعجبون و یقولون:أ إذا متنا و کنا ترابا-و بطلت ذواتنا بطلانا لا أثر معه منها-نبعث و نرجع؟ثم کأنه قائلا یقول لهم:مم تعجبون؟فقالوا:ذلک رجع بعید یستبعده العقل و لا یسلمه.

قوله تعالی: قَدْ عَلِمْنٰا مٰا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ رد منه تعالی لاستبعادهم البعث و الرجوع مستندین فی ذلک الی أنهم ستتلاشی أبدانهم بالموت فتصیر ترابا متشابه الأجزاء لا تمایز لجزء منها من جزء و الجواب أنّا نعلم بما تأکله الأرض من أبدانهم و تنقصه منها فلا یفوت علمنا جزء من أجزائهم حتی یتعسر علینا إرجاعه أو یتعذر بالجهل.

ص :31

أو أنا نعلم من یموت منهم فیدفن فی الأرض فتنقصه الأرض من جمعهم،و«من»علی أول الوجهین تبعیضیة و علی الثانی تبیینیة.

و قوله: وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ أی حافظ لکل شیء و لآثاره و أحواله،أو کتاب ضابط للحوادث محفوظ عن التغییر و التحریف،و هو اللوح المحفوظ الذی فیه کل ما کان و ما یکون و ما هو کائن الی یوم القیامة.

و محصل جواب الآیة أنهم زعموا أن موتهم و صیرورتهم ترابا متلاشی الذرّات غیر متمایز الأجزاء یصیرهم مجهولی الأجزاء عندنا فیمتنع علینا جمعها و إرجاعها لکنه زعم باطل فإنا نعلم بمن مات منهم و ما یتبدل الی الأرض من أجزاء أبدانهم و کیف یتبدل و الی أین یصیر؟ و عندنا کتاب حفیظ فیه کل شیء و هو اللوح المحفوظ.

قوله تعالی: بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ المرج الاختلاط و الالتباس،و فی الآیة إضراب عما تلوح الیه الآیة السابقة فإن اللائح منها أنهم إنما تعجبوا من أمر البعث و الرجوع و استبعدوه لجهلهم بأن اللّه سبحانه علیم لا یعزب عنه شیء من أحوال خلقه و آثارهم و أن جمیع ذلک مستطر فی اللوح المحفوظ عند اللّه بحث لا یشذّ عنه شاذ.

فاضرب فی هذه الآیة أن ذلک لیس من جهلهم و إن تجاهلوا بل کذّبوا بالحق لما جاءهم فاستبان لهم أنه حق فهم جاحدون للحق معاندون له و لیسوا بجاهلین به قاصرین عن إدراکه فهم فی أمر مریج مختلط غیر منتظم یدرکون الحق و یکذبون به مع أن لازم العلم بشیء تصدیقه و الإیمان به.

و قیل:المراد بکونهم فی أمر مریج أنهم متحیرون بعد إنکار الحق لا یدرون ما یقولون فتارة یقولون:افتراء علی اللّه،و تارة:سحر،و تارة:شعر،و تارة:کهانة و تارة:زجر.

و لذلک عقّب الکلام بذکر آیات علمه و قدرته توبیخا لهم ثم بالإشارة الی تکذیب الامم

ص :32

الماضیة الهالکة الذی ساقهم الی عذاب الاستئصال،تهدیدا لهم.

قوله تعالی: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا وَ زَیَّنّٰاهٰا وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ الفروج جمع فرجة:الشقوق و الفتوق،و تقیید السماء بکونها فوقهم للدلالة علی أنها بمرأی منهم لا تغیب عن أنظارهم،و المراد بتزیینها خلق النجوم اللامعة فیها بما لها من الجمال البدیع،فبناء هذا الخلق البدیع بما لها من الجمال الرائع من غیر شقوق و فتوق أصدق شاهد علی قدرته القاهرة و علمه المحیط بما خلق.

قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ مد الأرض بسطها لتلائم عیشة الإنسان،و الرواسی جمع الراسیة بمعنی الثابتة صفة محذوفة فالموصوف و هو الجبال،و المراد جعل الجبال الثابتة علی ظهرها،و البهیج من البهجة،قال فی المجمع:البهجة الحسن الذی له روعة عند الرؤیة کالزهرة و الأشجار النضرة و الریاض الخضرة.انتهی.و قیل:المراد بالبهیج الذی من رآه بهج و سرّ به فهو بمعنی المبهوج به.

و المراد بإنبات کل زوج بهیج إنبات کل صنف حسن المنظر من النبات.

فخلق الأرض و ما جری فیها من التدبیر الإلهی العجیب أحسن دلیل یدلّ العقل علی کمال القدرة و العلم.

قوله تعالی: تَبْصِرَةً وَ ذِکْریٰ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ مفعول له أی فعلنا ما فعلنا من بناء السماء و مد الأرض و عجائب التدبیر التی أجریناها فیهما لیکون تبصرة یتبصّر بها و ذکری یتذکر بها کل عبد راجع الی اللّه سبحانه.

قوله تعالی: وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ السماء جهة العلو و الماء المبارک المطر،وصف بالمبارکة لکثرة خیراته العائدة الی الأرض و أهلها،و حب الحصید المحصود من الحب و هو من إضافة الموصوف الی الصفة،

ص :33

و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ الباسقات جمع باسقة و هی الطویلة العالیة،و الطلع أول ما یطلع من ثمر النخیل،و النضید بمعنی المنضود بعضه علی بعض، و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: رِزْقاً لِلْعِبٰادِ وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ الرزق ما یمدّ به البقاء،و «رِزْقاً لِلْعِبٰادِ» مفعول له أی أنبتنا هذه الجنات و حب الحصید و النخل باسقات بما لها من الطلع النضید لیکون رزقا للعباد فمن خلق هذه النباتات لیرزق به العباد بما فی ذلک من التدبیر الوسیع الذی یدهش اللبّ و یحیّر العقل هو ذو علم لا یتناهی و قدرة لا تعیی لا یشق علیه إحیاء الإنسان بعد موته و إن تلاشت ذرّات جسمه و ضلّت فی الأرض أجزاء بدنه.

و قوله: وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ برهان آخر علی البعث غیر ما تقدم استنتج من طیّ الکلام فإن البیان السابق فی رد استبعادهم للبعث مستندین الی صیرورتهم ترابا غیر متمایز الأجزاء کان برهانا من مسلک إثبات علمه بکل شیء و قدرته علی کل شیء و هذا البرهان الذی یتضمنه قوله: «وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ» من مسلک إثبات إمکان الشیء بوقوع مثله فلیس الخروج من القبور بالإحیاء بعد الموت إلا مثل خروج النبات المیت من الأرض بعد موتها و وقوف قواه عن النماء و النشوء.

و قد قررنا هذا البرهان فی ذیل الآیات المستدلة بإحیاء الأرض بعد موتها علی البعث غیر مرة فیما تقدم من أجزاء الکتاب.

قوله تعالی: کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ -الی قوله- کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ ،تهدید و إنذار لهم بما کذّبوا بالحق لما جاءهم و تبین لهم عنادا کما أشرنا الیه قبل.

و قد تقدم ذکر أصحاب الرس فی تفسیر سورة الفرقان،و ذکر أصحاب الأیکة و هو قوم شعیب فی سور الحجر و الشعراء و ص،و ذکر قوم تبع فی سورة الدخان.

ص :34

و فی قوله: «کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ» إشارة الی أن هناک وعیدا بالهلاک ینجز عند تکذیب الرسل قال تعالی: فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ (النحل36/).

بیان:

قوله تعالی: أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ العیّ عجز یلحق من تولی الأمر و الکلام کذا،قال الراغب:یقال:أعیانی کذا و عییت بکذا أی عجزت عنه و الخلق الأول خلق هذه النشأة الطبیعیة بنظامها الجاری و منها الإنسان فی حیاته الدنیا فلا وجه لقصر الخلق الأول فی خلق السماء و الأرض فقط کما مال الیه الرازی فی

ص :36

التفسیر الکبیر و لا لقصره فی خلق الإنسان کما مال الیه بعضهم و ذلک لأن الخلق الجدید یشمل السماء و الأرض و الإنسان جمیعا کما قال تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ (إبراهیم48/).و الخلق الجدید خلق النشأة الثانیة و هی النشأة الآخرة،و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:أعجزنا عن الخلق الأول حتی نعجز عن الخلق الجدید؟أی لم نعجز عن الخلق الأول و هو إبداؤه فلا نعجز عن الخلق الجدید و هو إعادته.

و قوله: بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ اللبس هو الالتباس،و المراد بالخلق الجدید تبدیل نشأتهم الدنیا من نشأة اخری ذات نظام آخر وراء النظام الطبیعی الحاکم فی الدنیا فإن فی النشأة الاخری و هی الخلق الجدید بقاء من غیر فناء و حیاة من غیر موت ثم إن کان الإنسان من أهل السعادة فله نعمة من غیر نقمة و إن کان من أهل الشقاء ففی نقمة لا نعمة معها،و النشأة الاولی و هی الخلق الأول و النظام الحاکم فیها علی خلاف ذلک.

و المعنی:إذا کنا خلقنا العالم بسمائه و أرضه و ما فیهما و دبّرناه أحسن تدبیر لأول مرة بقدرتنا و علمنا و لم نعجز عن ذلک علما و قدرة فنحن غیر عاجزین عن تجدید خلقه و هو تبدیله خلقا جدیدا فلا ریب فی قدرتنا و لا التباس بل هم فی التباس لا سبیل لهم مع ذلک الی الإیمان بخلق جدید.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ قال الراغب:الوسوسة الخطرة الردیئة و أصله من الوسواس و هو صوت الحلی و الهمس الخفی.انتهی.

و المراد بخلق الإنسان وجوده المتدرج المتحول خلقا بعد خلق لا أول تکوینه إنسانا و إن عبّر عنه بالماضی إذ قال: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ» إذ الإنسان-و کذا کل مخلوق له حظ من البقاء-کما یحتاج الی عطیة ربه فی أول وجوده کذلک یحتاج الیه فی بقائه.

ص :37

و لما ذکر من النکتة عطف قوله: «وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ» و هو فعل مضارع مسوق للدلالة علی الاستمرار علی قوله: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ» و هو فعل ماض لکنه مستمر المعنی،و کذا قوله: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» مفید للثبوت و الدوام و الاستمرار باستمرار وجود الإنسان.

و للآیة اتصال بما تقدم من الاحتجاج علی علمه و قدرته تعالی فی الخلق الأول بقوله:

«أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمٰاءِ» و اتصال أیضا بقوله تعالی فی الآیة السابقة: «بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ» فهی فی سیاق یذکر قدرته علی الإنسان بخلقه،و علمه به بلا واسطة و بواسطة الملائکة الحفظة الکتبة.

فقوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ -و اللام للقسم-دالّ علی القدرة علیه بإثبات الخلق.

و قوله: وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ فی ذکر أخفی أصناف العلم و هو العلم بالخطور النفسانی الخفی إشارة الی استیعاب العلم له کأنه قیل:و نعلم ظاهره و باطنه حتی ما توسوس به نفسه و ما توسوس به الشبهة فی أمر المعاد:کیف یبعث الإنسان و قد صار بعد الموت ترابا متلاشی الأجزاء غیر متمیز بعضها من بعض.

و قد بان أن «مٰا» فی «مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ» موصولة و ضمیر «بِهِ» عائد الیه و الباء للآلة أو للسببیة،و نسب الوسوسة الی النفس دون الشیطان و إن کانت منسوبة الیه أیضا لأن الکلام فی إحاطة العلم بالإنسان حتی بما فی زوایا نفسه من هاجس و وسوسة.

و قوله: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ الورید عرق متفرق فی البدن فیه مجاری الدم،و قیل:هو العرق الذی فی الحلق،و کیف کان فتسمیته حبلا لتشبیهه به،و إضافة حبل الورید بیانیة.

و المعنی:نحن أقرب الی الإنسان من حبل وریده المخالط لأعضائه المستقر فی داخل بدنه

ص :38

فکیف لا نعلم به و بما فی نفسه؟

و هذا تقریب للمقصود بجملة ساذجة یسهل تلقیها لعامة الأفهام و إلا فأمر قربه تعالی الیه أعظم من ذلک و أعظم فهو سبحانه الذی جعلها نفسا و رتب علیها آثارها فهو الواسطة بینها و بین نفسها و بینها و بین آثارها و أفعالها فهو أقرب الی الإنسان من کل أمر مفروض حتی فی نفسه،و لکون هذا المعنی دقیقا یشق تصوره علی أکثر الأفهام عدل سبحانه الی بیانه بنحو قوله: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» و قریب منه بوجه قوله: «أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ» .

قوله تعالی: إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ التلقی الأخذ و التلقن،و المراد بالمتلقیان علی ما یفیده السیاق الملکان الموکلان علی الإنسان اللذان یتلقیان عمله فیحفظانه بالکتابة.

و قوله: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ تقدیره عن الیمین قعید و عن الشمال قعید،و المراد بالیمین و الشمال یمین الإنسان و شماله،و القعید القاعد.

و الظرف فی قوله: «إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ» الظاهر أنه متعلق بمحذوف و التقدیر اذکر إذ یتلقی المتلقیان،و المراد به الإشارة الی علمه تعالی بأعمال الإنسان من طریق کتاب الأعمال من الملائکة وراء علمه تعالی بذاته من غیر توسط الوسائط.

و قوله: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ تمثیل لموقعهما من الإنسان،و الیمین و الشمال جانبا الخیر و الشر ینتسب الیهما الحسنة و السیئة.

قوله تعالی: مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ اللفظ الرمی سمی به التکلم بنوع من التشبیه،و الرقیب المحافظ،و العتید المعد المهیا للزوم الأمر.

و الآیة تذکر مراقبة الکتبة للإنسان فیما یتکلم به من کلام،و هی بعد قوله: «إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ» الخ؛من ذکر الخاص بعد العام لمزید العنایة به.

ص :39

قوله تعالی: وَ جٰاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ الحید العدول و المیل علی سبیل الهرب،و المراد بسکرة الموت ما یعرض الإنسان حال النزع إذ یشتغل بنفسه و ینقطع عن الناس کالسکران الذی لا یدری ما یقول و لا ما یقال له.

و فی تقیید مجیء سکرة الموت بالحق إشارة الی أن الموت داخل فی القضاء الإلهی مراد فی نفسه فی نظام الکون کما یستفاد من قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ (الأنبیاء35/)،و قد مر تفسیره فالموت-و هو الانتقال من هذه الدار الی دار بعدها-حق کما أن البعث حق و الجنة حق و النار حق،و فی معنی کون الموت بالحق أقوال أخر لا جدوی فی نقلها و التعرض لها.

و فی قوله: ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ إشارة الی أن الإنسان یکره الموت بالطبع و ذلک أن اللّه سبحانه زیّن الحیاة الدنیا و التعلق بزخارفها للانسان ابتلاء و امتحانا،قال تعالی:

إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً (الکهف8/).

قوله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذٰلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ هذه نقلة ثانیة الی عالم الخلود بنفخ الصور بعد النقلة الاولی،و المراد بنفخ الصور النفخة الثانیة المقیمة للساعة أو مجموع النفختین بإرادة مطلق النفخ.

و المراد بیوم الوعید یوم القیامة الذی ینجز اللّه تعالی فیه وعیده علی المجرمین من عباده.

قوله تعالی: وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ السیاقة حث الماشیة علی المسیر من خلفها بعکس القیادة فهی جلبها من أمامها.

فقوله: وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ أی جاءت الی اللّه و حضرت عنده لفصل القضاء، و الدلیل علیه قوله تعالی: إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ (القیامة30/).

و المعنی:و حضرت عنده تعالی کل نفس معها سائق یسوقها و شاهد یشهد بأعمالها و لم

ص :40

یصرّح تعالی بکونهما من الملائکة أو بکونهما هما الکاتبین أو من غیر الملائکة،غیر أن السابق الی الذهن من سیاق الآیات أنهما من الملائکة،و سیجیء الروایات فی ذلک.

و کذا لا تصریح بکون الشهادة منحصرة فی هذا الشاهد المذکور فی الآیة بل الآیات الواردة فی شهداء یوم القیامة تقضی بعدم الانحصار،و کذا الآیات التالیة الذاکرة لاختصام الإنسان و قرینة دالة علی أن مع الإنسان یومئذ غیر السائق و الشهید.

قوله تعالی: لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ وقوع الآیة فی سیاق آیات القیامة و احتفافها بها یقضی بکونها من خطابات یوم القیامة،و المخاطب بها هو اللّه سبحانه،و الذی خوطب بها هو الإنسان المذکور فی قوله:

«وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ» ،و علیه فالخطاب عام متوجه الی کل إنسان إلا أن التوبیخ و التقریع اللائح من سیاق الآیة ربما استدعی اختصاص الخطاب بمنکری المعاد،أضف الی ذلک،کون الآیات مسوقة لرد منکری المعاد فی قولهم: «أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ» .

و الإشارة بقوله: «هٰذٰا» الی ما یشاهده یومئذ و یعاینه من تقطّع الأسباب و بوار الأشیاء و رجوع الکل الی اللّه الواحد القهار،و قد کان تعلق الإنسان فی الدنیا بالأسباب الظاهریة و رکونه إلیها أغفله عن ذلک حتی إذا کشف اللّه عنه حجاب الغفلة فبدت له حقیقة الأمر فشاهد ذلک مشاهدة عیان لا علما و لا فکریا.

و لذا خوطب بقوله: «لَقَدْ کُنْتَ» فی الدنیا «فِی غَفْلَةٍ» أحاطت بک «مِنْ هٰذٰا» الذی تشاهده و تعاینه و إن کان فی الدنیا نصب عینیک لا یغیب لکن تعلقک بذیل الأسباب أذهلک و أغفلک عنه «فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ» الیوم «فَبَصَرُکَ» و هو البصیرة و عین القلب «الْیَوْمَ» و هو یوم القیامة «حَدِیدٌ» أی نافذ یبصر ما لم یکن یبصره فی الدنیا.

قوله تعالی: وَ قٰالَ قَرِینُهُ هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ لا یخلو السیاق من ظهور فی أن المراد بهذا القرین الملک الموکل به فإن کان هو السائق کان معنی قوله: «هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ» هذا

ص :41

الانسان الذی هو عندی حاضر،و ان کان هو الشهید کان المعنی هذا-و هو یشیر الی أعماله التی حمل الشهادة علیها-ما عندی من أعماله حاضر مهیأ.

و قیل:المراد بالقرین الشیطان الذی یصاحبه و یغویه،و معنی کلامه علی هذا الإنسان هو الذی تولیت أمره و ملکته حاضر مهیأ لدخول جهنم.

قوله تعالی: أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ الکفار اسم مبالغة من الکفر،و العنید المعاند للحق المستمر علی عناده،و المعتدی المتجاوز عن الحد المتخطئ للحق،و المریب الشاک أو المشکک فی أمر البعث.

و بین هذه الصفات المعدودة شبه الاستلزام فإن کثرة الکفر بردّ الإنسان کل حق یواجهه تنتج العناد مع الحق و الإصرار علیه،و الإصرار علی العناد یوجب المنع عن أکثر الخیرات إذ لا خیر إلا فی الحق و من ناحیته،و هو یستلزم الخروج عن حد الحق الی الباطل و تجاوز الإنسان عن حد العبودیة الی الاستکبار و الطغیان و یستلزم تشکیک الناس فی ما یرومونه من دین الحق.

و الخطاب فی الآیة منه تعالی،و ظاهر سیاق الآیات أن المخاطب به هما الملکان الموکلان السائق و الشهید،و احتمل بعضهم أن یکون الخطاب الی ملکین من ملائکة النار و خزنتها.

قوله تعالی: اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ العدول فی ذکر صفة الشرک عن الإیجاز الی الإطناب حیث لم یقل:مشرک و قال: «الَّذِی جَعَلَ» الخ؛للاشارة الی أن هذه الصفة أعظم المعاصی و أم الجرائم التی أتی بها و الصفات الرذیلة التی عدّت له من الکفر و العناد و منع الخیر و الاعتداء و الإرابة.

و قوله: فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ تأکید لما تقدم من الأمر بقوله: «أَلْقِیٰا» الخ؛ و یلوّح الی تشدید الأمر من جهة الشرک،و لذا عقّبه بقوله: «فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ» .

قوله تعالی: قٰالَ قَرِینُهُ رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ المراد

ص :42

بهذا القرین قرینه من الشیاطین بلا شک،و قد تکرر فی کلامه تعالی ذکر القرین من الشیطان و هو الذی یلازم الإنسان و یوحی إلیه ما یوحی من الغوایة و الضلال،قال تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ (الزخرف/ 38).

فقوله: «قٰالَ قَرِینُهُ» أی شیطانه الذی یصاحبه و یغویه «رَبَّنٰا» اضاف الرب الی نفسه و الإنسان الذی هو قرینه لأنهما فی مقام الاختصام «مٰا أَطْغَیْتُهُ» أی ما أجبرته علی الطغیان «وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ» أی متهیئا مستعدا لقبول ما ألقیته الیه تلقّاه باختیاره فما أنا بمسئول عن ذنبه فی طغیانه.

و قد تقدم فی سورة الصافات تفصیل اختصام الظالمین و أزواجهم فی قوله: اُحْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ (الصافات22/)،الی آخر الآیات.

قوله تعالی: قٰالَ لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ القائل هو اللّه سبحانه یخاطبهم و کأنه خطاب واحد لعامة المشرکین الطاغین و قرنائهم ینحلّ الی خطابات جزئیة لکل إنسان و قرینه بمثل قولنا:لا تختصما لدیّ،الخ.

و قوله: وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ حال من فاعل «لاٰ تَخْتَصِمُوا» و «بِالْوَعِیدِ» مفعول «قَدَّمْتُ» و الباء للوصلة.

و المعنی:لا تختصموا لدیّ فلا نفع لکم فیه بعد ما أبلغتکم وعیدی لمن أشرک و ظلم، و الوعید الذی قدّمه الیهم مثل قوله تعالی لإبلیس: اِذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً (الإسراء63/)،و قوله: فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ (ص85/).أو قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ (السجدة/ 13).

ص :43

قوله تعالی: مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ الذی یعطیه السیاق أن تکون الآیة استئنافا بمنزلة الجواب عن سؤال مقدر کأن قائلا یقول:هب إنک قد قدّمت فهلاّ غیّرته و عفوت؟فاجیب بقوله: «مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ» و المراد بالقول مطلق القضاء المحتوم الذی قضی به اللّه،و قد قضی لمن مات علی الکفر بدخول جهنم و ینطبق بحسب المورد علی الوعید الذی أوعده اللّه لإبلیس و من تبعه.

فقد بان أن الجملة مستأنفة،و المراد بتبدیل القول تغییر القضاء المحتوم،و «لَدَیَّ» متعلق بالتبدیل،هذا ما یعطیه السیاق،و قد ذکر بعضهم فی هذه الجملة و إعراب مفرداتها و معنی تبدیل القول وجوها و احتمالات کثیرة بعیدة عن الفهم لا تزید فی الکلام إلا تعقیدا فأغمضنا عن إیرادها.

و قوله: وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ متمم لمعنی الجملة السابقة أی لا یبدل قولی فأنتم معذبون لا محالة و لست أظلم عبیدی فی عذابهم علی طبق ما قدمت الیهم بالوعید لأنهم مستحقون لذلک بعد إتمام الحجة.

و من وجه آخر:لا ظلم فی مجازاتهم بالعذاب فإنهم إنما یجزون بأعمالهم التی قدموها فی أعمالهم ردت الیهم کما هو ظاهر قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (التحریم7/).

و ما فی قوله: وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ من نفی الظلم الکثیر لا یستوجب جواز الظلم الیسیر فإنه تعالی لو ظلم فی شیء من الجزاء کان ظلما کثیرا لکثرة أمثاله فإن الخطاب لکل إنسان مشرک ظالم مع قرینه،و هم کثیرون فهو سبحانه لو ظلم فی شیء من الجزاء لکان ظلاما.

قوله تعالی: یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ خطاب منه تعالی لجهنم و جواب منها،و قد اختلف فی حقیقة هذا التکلیم و التکلم فقیل:الخطاب و الجواب بلسان الحال و یرده أنه لو کان بلسان الحال لم یختص به تعالی بل کان لکل من

ص :44

یشاهدها علی تلک الحال أن یسألها عن امتلائها فتجیبه بقولها:هل من مزید؟فلیس لتخصیص الخطاب به تعالی نکتة ظاهرة.

و قوله: هَلِ امْتَلَأْتِ استفهام تقریری،و کذا قوله حکایة عنها: «هَلْ مِنْ مَزِیدٍ» و لعل إیراد هذا السؤال و الجواب للإشارة الی أن قهره و عذابه لا یقصر عن الإحاطة بالمجرمین و إیفاء ما یستحقونه من الجزاء قال تعالی: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ (التوبة49/).

و استشکل بأنه مناف لصریح قوله تعالی: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ» الآیة و أجیب بأن الامتلاء قد یراد به أنه لا یخلو شیء من طبقاتها من السکنة کما یقال:البلد ممتلئ بأهله.علی أنه یمکن أن یکون هذا القول منها قبل دخول جمیع أهل النار فیها.

و قیل:الاستفهام فی قوله: «هَلْ مِنْ مَزِیدٍ» للإنکار و المعنی:لا مزید أی لا مکان فیّ یزید علی من ألقی فی من المجرمین فقد امتلأت فیکون إشارة الی ما قضی به فی قوله: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ (السجدة13/)،و قوله: «هَلِ امْتَلَأْتِ» فی معنی أن یقال: «لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ» ،و قوله: «هَلْ مِنْ مَزِیدٍ» تقریر و تصدیق له.

و ربما أید هذا الوجه قوله تعالی قبل: «مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ» علی تقدیر أن یراد بالقول قوله تعالی: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» .

قوله تعالی: وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ شروع فی وصف حال المتقین یوم القیامة،و الإزلاف التقریب،و «غَیْرَ بَعِیدٍ» علی ما قیل صفة لظرف محذوف و التقدیر فی مکان غیر بعید.

و المعنی:و قربت الجنة یومئذ للمتقین حال کونها فی مکان غیر بعید أی هی بین أیدیهم لا تکلف لهم فی دخولها.

قوله تعالی: هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ الإشارة الی ما تقدم من

ص :45

الثواب الموعود،و الأواب من الأوب بمعنی الرجوع،و المراد کثرة الرجوع الی اللّه بالتوبة و الطاعة،و الحفیظ هو الذی یدوم علی حفظ ما عهد اللّه الیه من أن یترک فیضیع،و قوله:

«لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ» خبر بعد خبر لهذا أو حال.

قوله تعالی: مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ بیان لکل أوّاب و الخشیة بالغیب الخوف من عذاب اللّه حال کونه غائبا غیر مرئی له،و الإنابة هو الرجوع، و المجیء الی ربه بقلب منیب أن یتم عمره بالإنابة فیأتی ربه بقلب متلبس بالإنابة.

قوله تعالی: اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ خطاب للمتقین أی یقال لهم:

ادخلوا بسلام أی بسلامة و أمن من کل مکروه و سوء،أو بسلام من اللّه و ملائکته علیکم، و قوله: «ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ» بشری یبشرون بها.

قوله تعالی: لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ یمکن أن یکون «فِیهٰا» متعلقا بیشاءون أو بمحذوف هو حال من الموصول،و التقدیر:حال کون ما یشاءون فیها أو من الضمیر المحذوف الراجع الی الموصول،و التقدیر:ما یشاءونه حال کونه فیها،و الأول أوفق لسعة کرامتهم عند اللّه سبحانه.

و المحصل:أن أهل الجنة و هم فی الجنة یملکون کل ما تعلقت به مشیّتهم و إرادتهم کائنا ما کان من غیر تقیید و استثناء فلهم کل ما أمکن أن یتعلق به الإرادة و المشیّة لو تعلقت.

و قوله: وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ أی و لهم عندنا ما یزید علی ذلک-علی ما یفیده السیاق-و إذ کان لهم کل ما أمکن أن تتعلق به مشیتهم مما یتعلق به علمهم من المطالب و المقاصد فالمزید علی ذلک أمر أعظم مما تتعلق به مشیتهم لکونه فوق ما یتعلق به علمهم من الکمال.

و قیل:المراد بالمزید الزیادة علی ما یشاءون من جنس ما یشتهون فاذا شاءوا رزقا أعطوا منه أکثر مما شاءوا و أفضل و أعجب کما ورد عن بعضهم أنه تمرّ بهم السحابة فتقول:ما ذا تریدون فامطره علیکم فلا یریدون شیئا إلا أمطرته علیهم.

ص :46

و فیه أنه تقیید لإطلاق الکلام من غیر مقید فإن ظاهر قوله: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا» أنهم یملکون کل ما یمکنهم أن یشاءوا لا تملکهم ما شاؤه بالفعل فالمزید وراء ما یمکن أن تتعلق به مشیتهم.

و قیل:المراد أنه یضاعف لهم الحسنة بعشر أمثالها و فیه ما فی سابقه.

قوله تعالی: وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی الْبِلاٰدِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ التنقیب السیر،المحیص المحید و المنجا.

و فی الآیة تذییل الاحتجاج بخلق الإنسان و العلم به و بیان سیره الی اللّه بالتخویف و الإنذار نظیر ما جری علیه الکلام فی صدر السورة من الاحتجاج علی المعاد و تذییله بالتخویف و الإنذار فی قوله: «کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحٰابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ» الخ.

و المعنی:و کثیرا ما أهلکنا قبل هؤلاء المشرکین من قرن هم أی أهل ذلک القرن أشد بطشا منهم أی من هؤلاء المشرکین فساروا ببطشهم فی البلاد ففتحوها و تحکّموا علیها هل من محید و منجی من إهلاک اللّه و عذابه؟

قوله تعالی: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ القلب ما یعقل به الإنسان فیمیز الحق من الباطل و الخیر من الشر و النافع من الضار،فإذا لم یعقل و لم یمیز فوجوده بمنزلة عدمه إذ ما لا أثر له فوجوده و عدمه سواء،و إلقاء السمع هو الاستماع کأن السمع شیء یلقی الی المسموع فیناله و یدرکه و الشهید الحاضر المشاهد.

و المعنی:إن فیما أخبرنا به من الحقائق و أشرنا الیه من قصص الامم الهالکة لذکری یتذکر بها من کان یتعقل فیدرک الحق و یختار ما فیه خیره و نفعه أو استمع الی حق القول و لم یشتغل عنه بغیره و الحال أنه شاهد حاضر یعی ما یسمعه.

و التردید بین من کان له قلب و من استمع شهیدا لمکان أن المؤمن بالحق أحد رجلین إما

ص :47

رجل ذو عقل یمکنه أن یتناول الحق فیتفکر فیه و یری ما هو الحق فیذعن به،و إما رجل لا یقوی علی التفکر حتی یمیز الحق و الخیر و النافع فعلیه أن یستمع القول فیتبعه،و أما من لا قلب له یعقل به و لا یسمع شهیدا علی ما یقال له و یلقی الیه من الرسالة و الإنذار فجاهل متعنت لا قلب له و لا سمع،قال تعالی: وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ (الملک10/).

قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ اللغوب التعب و النصب،و المعنی ظاهر (1).

بیان:

قوله تعالی: فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ تفریع علی جمیع ما تقدم من إنکار المشرکین للبعث،و من تفصیل القول فی البعث و الحجة علیه،و من وعید المنکرین له المکذبین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تهدیدهم بمثل ما جری علی المکذبین من الامم الماضیة.

و قوله: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ الخ؛أمر بتنزیهه تعالی عما یقولون مصاحبا للحمد و محصله إثبات جمیل الفعل له و نفی کل نقص و شین عنه تعالی،و التسبیح قبل طلوع الشمس یقبل الانطباق علی صلاة الصبح،و التسبیح قبل الغروب یقبل الانطباق علی صلاة العصر أو علیها و علی صلاة الظهر.

قوله تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ أی و من اللیل فسبحه فیه، و یقبل الانطباق علی صلاتی المغرب و العشاء.

و قوله: «وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ» الأدبار جمع دبر و هو ما ینتهی الیه الشیء و بعده،و کأن المراد بأدبار السجود بعد الصلوات فإن السجود آخر الرکعة من الصلاة فینطبق علی التعقیب بعد الصلوات،و قیل:المراد به النوافل بعد الفرائض،و قیل:المراد به الرکعتان أو الرکعات بعد المغرب و قیل:رکعة الوتر فی آخر اللیل.

قوله تعالی: وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ فسّروا الاستماع بمعان مختلفة و الأقرب أن یکون مضمنا معنی الانتظار و «یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ» مفعوله و المعنی:و انتظر یوما ینادی فیه المنادی ملقیا سمعک لاستماع ندائه،و المراد بنداء المنادی نفخ صاحب الصور فی الصور علی ما تفیده الآیة التالیة.

و کون النداء من مکان قریب لإحاطته بهم فیقع فی سمعهم علی نسبة سواء لا تختلف

ص :49

بالقرب و البعد فإنما هو نداء البعث و کلمة الحیاة.

قوله تعالی: یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ بیان لیوم ینادی المنادی،و کون الصیحة بالحق لأنها مقضیة قضاء محتوما کما مر فی قوله: «وَ جٰاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» الآیة.

و قوله: ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ أی یوم الخروج من القبور کما قال تعالی: یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً (المعارج43/).

قوله تعالی: إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ المراد بالإحیاء إفاضة الحیاة علی الأجساد المیتة فی الدنیا،و بالإماتة الإماتة فی الدنیا و هی النقل الی عالم القبر، و بقوله: «وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ» الإحیاء بالبعث فی الآخرة علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی: یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرٰاعاً ذٰلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنٰا یَسِیرٌ أصل «تَشَقَّقُ» تتشقق ای تتصدع عنهم فیخرجون منها مسارعین الی الداعی.

و قوله: ذٰلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنٰا یَسِیرٌ أی ما ذکرنا من خروجهم من القبور المنشقة عنهم سراعا جمع لهم علینا یسیر.

قوله تعالی: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَقُولُونَ وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ فی مقام التعلیل لقوله: «فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ» الآیة،و الجبار المتسلط الذی یجبر الناس علی ما یرید.

و المعنی:فاصبر علی ما یقولون و سبّح بحمد ربک و انتظر البعث فنحن أعلم بما یقولون سنجزیهم بما عملوا و لست أنت بمتسلط جبار علیهم حتی تجبرهم علی ما تدعوهم الیه من الإیمان باللّه و الیوم الآخر و إذا کانت حالهم هذه الحال فذکّر بالقرآن من یخاف وعیدی.

ص :50

و هو الذی وعدهم به و وعده صدق لا ریب فیه.

و لذلک لما انساق الکلام الی الاحتجاج علیه احتجت بأدلة التوحید من آیات الأرض و السماء و الأنفس و ما عاقب اللّه به الامم الماضین إثر دعوتهم الی التوحید و تکذیبهم لرسله، و لیس إلا لیثبت بها التوحید فیثبت به یوم الجزاء الذی وعده اللّه و اللّه لا یخلف المیعاد و أخبرت به الدعوة النبویة فیندفع بذلک إنکارهم للجزاء و قد توسلوا بذلک الی إبطال دین التوحید و رسالة الرسول لصیرورة الایمان به لغوا لا أثر له کما تقدمت الإشارة الیه.

و السورة مکیة لشهادة سیاق آیاتها علیه و لم یختلف فی ذلک أحد،و من غرر آیاتها قوله تعالی: «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» .

و الفصل الذی أوردناه من الآیات مفتتح الکلام یذکر فیه أن الجزاء الذی وعدوه صدق و إنکارهم له و تعنتهم بذلک تخرص ثم یصف یوم الجزاء و حال المتقین و المنکرین فیه.

قوله تعالی: وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً الذاریات جمع الذاریة من قولهم:ذرت الریح التراب تذروه ذروا إذا أطارته و الوقر بالکسر فالسکون ثقل الحمل فی الظهر أو فی البطن.

و فی الآیات إقسام بعد إقسام یفید التأکید بعد التأکید للمقسم علیه و هو الجزاء علی الأعمال فقوله: «وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً» إقسام بالریاح المثیرة للتراب،و قوله: «فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً» بالفاء المفیدة للتأخیر و الترتیب معطوف علی الذاریات و إقسام بالسحب الحاملة لثقل الماء،و قوله: «فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً» عطف علیه و إقسام بالسفن الجاریة فی البحار بیسر و سهولة.

و قوله: فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً عطف علی ما سبقه و إقسام بالملائکة الذین یعملون بأمره فیقسمونه باختلاف مقاماتهم فإن أمر ذی العرش بالخلق و التدبیر واحد فإذا حمله طائفة من الملائکة علی اختلاف أعمالهم انشعب الأمر و تقسم بتقسمهم ثم إذا حمله طائفة هی

ص :53

دون الطائفة الاولی تقسم ثانیا بتقسمهم و هکذا حتی ینتهی الی الملائکة المباشرین للحوادث الکونیة الجزئیة فینقسم بانقسامهم و یتکثر بتکثرها.

و الآیات الأربع-کما تری-تشیر الی عامة التدبیر حیث ذکرت انموذجا مما یدبر به الأمر فی البر و هو الذاریات ذروا،و انموذجا مما یدبر به الأمر فی البحر و هو الجاریات یسرا و انموذجا مما یدبر به الأمر فی الجو و هو الحاملات وقرا،و تمم الجمیع بالملائکة الذین هم وسائط التدبیر و هم المقسمات أمرا.

فالآیات فی معنی أن یقال:أقسم بعامة الأسباب التی یتمم بها أمر التدبیر فی العالم إن کذا کذا،و قد ورد من طرق الخاصة و العامة عن علی علیه أفضل السلام تفسیر الآیات الأربع بما تقدم.

و عن الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر أن الأقرب حمل الآیات الأربع جمیعا علی الریاح فإنها کما تذرو التراب ذروا تحمل السحب الثقال و تجری فی الجو بیسر و تقسم السحب علی الأقطار من الأرض.

و الحق أن ما استقر به بعید،و ما تقدم من المعنی أبلغ مما ذکره.

قوله تعالی: إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ «ما»موصولة، و الضمیر العائد إلیها محذوف أی الذین توعدونه،أو مصدریة،و «تُوعَدُونَ» من الوعد کما یؤیده قوله: «وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ» الشامل لمطلق الجزاء،و قیل:من الایعاد کما یؤیده قوله:

فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ (ق45/).

وعد الوعد صادقا من المجاز فی النسبة کما فی قوله: فِی عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ (الحاقة21/)أو الصادق بمعنی ذو صدق کما قیل بمثله فی قوله: فِی عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ و الدین الجزاء.

و کیف کان فقوله: «إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ» جواب القسم،و قوله: «وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ» معطوف علیه بمنزلة التفسیر،و المعنی أقسم بکذا و کذا أن الذی توعدونه-و هو الذی یعدهم

ص :54

القرآن أو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما أنزل الیه-من یوم البعث و أن اللّه سیجزیهم فیه بأعمالهم إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا لصادق،و إن الجزاء لواقع.

قوله تعالی: وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ الحبک بمعنی الحسن و الزینة،و بمعنی الخلق المستوی،و یأتی جمعا لحبیکة أو حباک بمعنی الطریقة کالطرائق التی تظهر علی الماء إذا تثنی و تکسر من مرور الریاح علیه.

و المعنی علی الأول:أقسم بالسماء ذات الحسن و الزینة نظیر قوله تعالی: إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَةٍ الْکَوٰاکِبِ (الصافات6/)،و علی الثانی:اقسم بالسماء ذات الخلق المستوی نظیر قوله: وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ (الآیة 47 من السورة)و علی الثالث اقسم بالسماء ذات الطرائق نظیر قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ (المؤمنون17/).

و لعل المعنی الثالث أظهر لمناسبته لجواب القسم الذی هو اختلاف الناس و تشتت طرائقهم کما أن الاقسام السابقة «وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً» الخ؛کانت مشترکة فی معنی الجری و السیر مناسبة لجوابها «إِنَّمٰا تُوعَدُونَ» الخ؛المتضمن لمعنی الرجوع الی اللّه و السیر الیه.

قوله تعالی: إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ القول المختلف ما یتناقض و یدفع بعضه بعضا و حیث إن الکلام فی إثبات صدق القرآن أو الدعوة أو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما وعدهم من أمر البعث و الجزاء فالمراد بالقول المختلف-علی الأقرب-قولهم المختلف فی أمر القرآن لغرض إنکار ما یثبته فتارة یقولون:إنه سحر و الجائی به ساحر،و تارة یقولون:زجر و الجائی به مجنون،و تارة یقولون:القاء شیاطین الجن و الجائی به کاهن،و تارة یقولون:شعر و الجائی به شاعر،و تارة إنه افتراء،و تارة یقولون إنما یعلمه بشر،و تارة یقولون:أساطیر الأولین اکتتبها.

و قوله: یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ الإفک الصرف،و ضمیر «عَنْهُ» الی الکتاب من حیث اشتماله علی وعد البعث و الجزاء،و المعنی:یصرف عن القرآن من صرف،و قیل:

ص :55

الضمیر للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المعنی:یصرف عن الإیمان به من صرف،و قد عرفت أن المعنی السابق أوفق للسیاق و إن کان مآل المعنیین واحدا.

و حکی عن بعضهم أن ضمیر «عَنْهُ» لما توعدون أو للدین أقسم تعالی أولا بالذاریات و غیرها علی أن البعث و الجزاء حق ثم أقسم بالسماء علی أنهم فی قول مختلف فی وقوعه فمنهم شاک و منهم جاحد ثم قال تعالی:یؤفک عن الإقرار بأمر البعث و الجزاء من هو مأفوک.و هذا الوجه قریب من الوجه السابق.

و عن بعضهم:أن الضمیر لقوله مختلف و«عن»للتعلیل کما فی قوله تعالی: وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِکِی آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِکَ (هود53/)،فیکون الجملة صفة لقول و المعنی:إنکم لفی قول مختلف یؤفک بسببه من أفک،و هو وجه حسن.

قوله تعالی: قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ سٰاهُونَ یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ أصل الخرص القول بالظن و التخمین من غیر علم،و لکون القول بغیر علم فی خطر من الکذب یسمی الکذاب خرّاصا،و الأشبه أن یکون المراد بالخراصین فی الآیة القوالین من غیر علم و دلیل و هم الخائضون فی أمر البعث و الجزاء المنکرون له بغیر علم.

و فی قوله: قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ دعاء علیهم بالقتل و هو کنایة عن نوع من الطرد و الحرمان من الفلاح و الیه یئول قول من فسره باللعن.

و قوله: اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ سٰاهُونَ الغمرة-کما ذکر الراغب-معظم الماء الساتر لمقرها،و جعل مثلا للجهالة التی تغمر صاحبها،و المراد بالسهو-کما قیل-مطلق الغفلة.

و معنی الآیة و هی تصف الخراصین:الذین هم فی جهالة أحاطت بهم غافلون عن حقیقة ما أخبروا به.

و قوله: یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ ضمیر الجمع للخراصین قول قالوه علی طریق

ص :56

الاستعجال استهزاء کقولهم: مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (یس48/).

و السؤال بأیان-الموضوعة للسؤال عن زمان مدخولها-عن یوم الدین و هو ظاهر فی الزمان إنما هو بعنایة أن یوم الدین لکونه موعودا ملحق بالزمانیات فیسأل عنه کما یسأل عن الزمانیات بأیان و متی کما یقال:متی یوم العید لکونه ذا شأن ملحقا لذلک بالزمانیات کذا قیل.

و یمکن أن یکون من التوسع فی معنی الظرفیة بأن یعدّ أوصاف الظرف الخاصة به ظرفا توسعا فیکون السؤال عن زمان الزمان سؤالا عن أنه بعد أی زمان أو قبل أی زمان؟کما یقال:متی یوم العید؟فیجاب بأنه بعد عشرة أیام مثلا أو قبل یوم کذا،و هو توسع جار فی العرف غیر مختصّ بکلام العرب،و فی القرآن منه شیء کثیر.

قوله تعالی: یَوْمَ هُمْ عَلَی النّٰارِ یُفْتَنُونَ ضمیر الجمع الخراصین،و الفتن فی الأصل إدخال الذهب النار لیظهر جودته ثم استعمل فی مطلق الإحراق و التعذیب،و الظرف متعلق بفعل محذوف أو مبتدأ،و الآیة جواب من سؤالهم عدل فیه عن بیان وقت یوم الدین الی بیان صفته و الإشارة الی حالهم فیه لما أن وقته من الغیب الذی لا یعلمه إلا اللّه قال تعالی:

لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ .

و تقدیر الآیة و معناها:یقع یوم الدین أو هو واقع یوم هم أی الخراصون فی النار یعذبون أو یحرقون.

قوله تعالی: ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ حکایة خطاب منه تعالی أو من الملائکة بأمره للخراصین و هم یفتنون علی النار یومئذ.

و المعنی:یقال لهم ذوقوا العذاب الذی یخصکم.هذا العذاب هو الذی کنتم تستعجلون به إذ تقولون استعجالا و استهزاء:أیان یوم الدین.

قوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ بیان لحال المتقین یوم الدین بعد

ص :57

وصف حال أولئک الخراصین.

و تنکیر جنات و عیون للإشارة الی عظم قدرها کأنها بحیث لا یقدر الواصفون علی وصفها،و قد ألحقت العیون بالجنات فی ظرفیتها توسعا.

قوله تعالی: آخِذِینَ مٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ أی قابلین ما أعطاهم ربهم الرءوف بهم راضین عنه و بما أعطاهم کما یفیده خصوص التعبیر بالأخذ و الإیتاء و نسبة الإیتاء الی ربهم.

و قوله: إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ تعلیل لما تقدمه أی إن حالهم تلک الحال لأنهم کانوا قبل ذلک أی فی الدنیا ذوی إحسان فی أعمالهم أی ذوی أعمال حسنة.

قوله تعالی: کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ الآیات تفسیر لإحسانهم، و الهجوع النوم فی اللیل و قیل:النوم القلیل.

و یمکن أن تکون:ما زائدة و «یَهْجَعُونَ» خبر کانوا،و «قَلِیلاً» ظرفا متعلقا به أی فی زمان قلیل أو صفة لمفعول مطلق محذوف أی هجوعا قلیلا و «مِنَ اللَّیْلِ» متعلقا بقلیلا و المعنی:

کانوا ینامون فی زمان قلیل من اللیل أو ینامون اللیل نوما قلیلا.

و أن تکون موصولة و الضمیر العائد إلیها محذوفا و «قَلِیلاً» خبر کانوا و الموصول فاعله و المعنی:کانوا قلیلا من اللیل الذی یهجعون فیه.

و أن تکون مصدریة و المصدر المسبوک منها و من مدخولها فاعلا لقوله: «قَلِیلاً» و هو خبر «کٰانُوا» .

و علی أی حال فالقلیل من اللیل إما مأخوذ بالقیاس الی مجموع زمان کل لیلة فیفید أنهم یهجعون کل لیلة زمانا قلیلا منها و یصلون أکثرها،و إما مأخوذ بالقیاس الی مجموع اللیالی فیفید أنهم یهجعون فی قلیل من اللیالی و یقومون للصلاة فی أکثرها أی لا یفوتهم صلاة اللیل إلا فی قلیل من اللیالی.

ص :58

قوله تعالی: وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ أی یسألون اللّه المغفرة لذنوبهم،و قیل:

المراد بالاستغفار الصلاة و هو کما تری.

قوله تعالی: وَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ الآیتان السابقتان تبینان خاصة سیرتهم فی جنب اللّه سبحانه و هی قیام اللیل و الاستغفار بالأسحار و هذه الآیة تبین خاصة سیرتهم فی جنب الناس و هی إیتاء السائل و المحروم.

و تخصیص حق السائل و المحروم بأنه فی أموالهم-مع أنه لو ثبت فإنما یثبت فی کل مال- دلیل علی أن المراد أنهم یرون بصفاء فطرتهم أن فی أموالهم حقا لهم فیعملون بما یعملون نشرا للرحمة و إیثارا للحسنة.

و السائل هو الذی یسأل العطیة بإظهار الفاقة و المحروم هو الذی حرم الرزق فلم ینجح سعیه فی طلبه و لا یسأل تعففا.

ص :60

بیان:

قوله تعالی: وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ الاستنتاج الآتی فی آخر هذه الآیات فی قوله: «فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ -الی أن قال- وَ لاٰ تَجْعَلُوا مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ» الآیة،یشهد علی أن سوق هذه الآیات و الدلائل لإثبات وحدانیته تعالی فی الربوبیة لا لإثبات أصل وجوده أو انتهاء الخلق الیه و نحو ذلک.

و فی الآیة إشارة الی ما تتضمنه الأرض من عجائب الآیات الدالة علی وحدة التدبیر القائمة بوحدانیة مدبره من بر و بحر و جبال و تلال و عیون و أنهار و معادن و منافعها المتصلة بعضها ببعض الملائمة بعضها لبعض ینتفع بها ما علیها من النبات و الحیوان فی نظام واحد مستمر من غیر اتفاق و صدفة،لائح علیها آثار القدرة و العلم و الحکمة دالّ علی أن خلقها و تدبیر أمرها ینتهی الی خالق مدبر قادر علیم حکیم.

فأی جانب قصد من جوانبها و أیة وجهة و لیت من جهات التدبیر العالم الجاری فیها کانت آیة بیّنة و برهانا ساطعا علی وحدانیة ربها لا شریک له ینجلی فیه الحق لأهل الیقین ففیها آیات للموقنین.

قوله تعالی: وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ معطوف علی قوله: «فِی الْأَرْضِ» أی

ص :61

و فی أنفسکم آیات ظاهرة لمن أبصر إلیها و رکز النظر فیها أ فلا تبصرون.

و الآیات التی فی النفوس منها ما هی فی ترکّب الأبدان من أعضائها و أعضاء أعضائها حتی ینتهی الی البسائط و ما لها من عجائب الأفعال و الآثار المتحدة فی عین تکثرها المدبرة جمیعا لمدبر واحد،و ما یعرضها من مختلف الأحوال کالجنینیة و الطفولیة و الرهاق و الشباب و الشیب.

و منها ما هی من حیث تعلق النفوس أعنی الأرواح بها کالحواس من البصر و السمع و الذوق و الشمّ و اللمس التی هی الطرق الأولیة لاطّلاع النفوس علی الخارج لتمیز بذلک الخیر من الشر و النافع من الضار لتسعی الی ما فیه کما لها و تهرب مما لا یلائمها،و فی کل منها نظام وسیع جار فیه منفصل بذاته عن غیره کالبصر لا خبر عنده عما یعمله السمع بنظامه الجاری فیه و هکذا،و الجمیع مع هذا الانفصال و التقطع مؤتلفة تعمل تحت تدبیر مدبر واحد هو النفس المدبرة و اللّه من ورائهم محیط.

و من هذا القبیل سائر القوی المنبعثة عن النفوس فی الأبدان کالقوة الغضبیة و القوة الشهویة و ما لها من اللواحق و الفروع فإنها علی ما للواحد منها بالنسبة الی غیره من البینونة و انفصال النظام الجاری فیه عن غیره واقعة تحت تدبیر مدبر واحد تتعاضد جمیع شعبها و تأتلف لخدمته.

و نظام التدبیر الذی لکل من هذه المدبرات إنما وجد له حینما وجد و أول ما ظهر من غیر فصل فلیس مما عملت فیه خیرته و أوجده هو لنفسه عن فکر و رویة أو بغیره فنظام تدبیره کنفسه من صانع صنعه و ألزمه نظامه بتدبیره.

و منها الآیات الروحانیة الواقعة فی عالم النفوس الظاهرة لمن رجع إلیها و راقب اللّه سبحانه فیها من آیات اللّه التی لا یسعها وصف الواصفین و ینفتح بها باب الیقین و تدرج المتطلع علیها فی زمرة الموقنین فیری ملکوت السماوات و الأرض کما قال تعالی: وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ

ص :62

مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (الأنعام75/).

قوله تعالی: وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ قیل:المراد بالسماء جهة العلو فإن کل ما علاک و أظلّک فهو سماء لغة،و المراد بالرزق المطر الذی ینزله اللّه علی الأرض فیخرج به أنواع ما یقتاتونه و یلبسونه و ینتفعون به و قد قال تعالی: وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا (الجاثیة5/)،فسمّی المطر رزقا فالمراد بالرزق سببه أو بتقدیر مضاف أی سبب رزقکم.

و یمکن أن یکون المراد به عالم الغیب فإن الأشیاء و منها الأرزاق تنزل من عند اللّه سبحانه و قد صرّح بذلک فی أشیاء کقوله تعالی: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ (الزمر6/)، و قوله: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ (الحدید25/)،و قوله علی نحو العموم: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (الحجر21/)،و المراد بالرزق کل ما ینتفع به الإنسان فی بقائه من مأکل و مشرب و ملبس و مسکن و منکح و ولد و علم و قوة و غیر ذلک.

و قوله: وَ مٰا تُوعَدُونَ عطف علی «رِزْقُکُمْ» الظاهر أن المراد به الجنة لقوله:

تعالی: عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ (النجم15/)،و قوله بعضهم:إن المراد به الجنة و النار أو الثواب و العقاب لا یلائمه قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْهٰا لاٰ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوٰابُ السَّمٰاءِ وَ لاٰ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّٰی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیٰاطِ (الأعراف40/).

نعم تکرر فی القرآن نسبة نزول العذاب الدنیوی الی السماء کقوله: فَأَنْزَلْنٰا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ (البقرة59/)،و غیر ذلک.

قوله تعالی: فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ النطق التکلم و ضمیر «إِنَّهُ» راجع الی ما ذکر من کون الرزق و ما توعدون فی السماء و الحق هو الثابت المحتوم فی القضاء الإلهی دون أن یکون أمرا تبعیا أو اتفاقیا.

ص :63

و المعنی:أقسم برب السماء و الأرض إن ما ذکرناه من کون رزقکم و ما توعدونه من الجنة -و هو أیضا من الرزق فقد تکرر فی القرآن تسمیة الجنة رزقا کقوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (الأنفال74/)،و غیر ذلک-فی السماء لثابت مقضی مثل نطقکم و تکلمکم الذی هو حق لا ترتابون فیه (1).

قوله تعالی: هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ الْمُکْرَمِینَ إشارة الی قصة دخول الملائکة المکرمین علی إبراهیم علیه السّلام و تبشیرهم له و لزوجه ثم إهلاکهم قوم لوط،و فیها آیة علی وحدانیة الربوبیة کما تقدمت الإشارة الیه.

و فی قوله: هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ تفخیم لأمر القصة و «الْمُکْرَمِینَ» -و هم الملائکة الداخلون علی إبراهیم-صفة «ضَیْفِ» و إفراده لکونه فی الأصل مصدرا لا یثنی و لا یجمع.

قوله تعالی: إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ الظرف متعلق بقوله فی الآیة السابقة: «حَدِیثُ» و «سَلاٰماً» مقول القول و العامل فیه محذوف أی قالوا:نسلّم علیک سلاما.

و قوله: قٰالَ سَلاٰمٌ قول و مقول و «سَلاٰمٌ» مبتدأ محذوف الخبر و التقدیر سلام علیکم،و فی إتیانه بالجواب جملة اسمیة دالة علی الثبوت تحیة منه علیه السّلام بما هو أحسن من تحیتهم بقولهم:سلاما فإنه جملة فعلیة دالة علی الحدوث.

و قوله: قَوْمٌ مُنْکَرُونَ الظاهر أنه حکایة قول إبراهیم فی نفسه،و معناه أنه لما رآهم استنکرهم و حدّث نفسه أن هؤلاء قوم منکرون،و لا ینافی ذلک ما وقع فی قوله تعالی: فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ (هود70/)حیث ذکر نکره بعد تقریب العجل الحنیذ الیهم فإن ما فی هذه السورة حدیث نفسه به و ما فی سورة هود ظهوره فی وجهه بحیث یشاهد

ص :64

منه ذلک.

و هذا المعنی أوجه من قول جمع من المفسرین:إنه حکایة قوله علیه السّلام لهم و التقدیر أنتم قوم منکرون.

قوله تعالی: فَرٰاغَ إِلیٰ أَهْلِهِ فَجٰاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ الرواغ الذهاب علی سبیل الاحتیال علی ما قاله الراغب و قال غیره:هو الذهاب الی الشیء فی خفیة،و المعنی الأول یرجع الی الثانی.

و المراد بالعجل السمین المشوی منه بدلیل قوله: «فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ» أو الفاء فصیحة و التقدیر فجاء بعجل سمین فذبحه و شوّاه و قرّبه الیهم.

قوله تعالی: فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ قٰالَ أَ لاٰ تَأْکُلُونَ عرض الأکل علی الملائکة و هو یحسبهم بشرا.

قوله تعالی: فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَةً قٰالُوا لاٰ تَخَفْ الخ؛الفاء فصیحة و التقدیر فلم یمدوا الیه أیدیهم فلما رأی ذلک نکرهم و أوجس منهم خیفة،و الایجاس الإحساس فی الضمیر و الخیفة بناء نوع من الخوف أی أضمر منهم فی نفسه نوعا من الخوف.

و قوله: قٰالُوا لاٰ تَخَفْ جیء بالفصل لا بالعطف لأنه فی معنی جواب سؤال مقدّر کأنه قیل:فما ذا کان بعد ایجاس الخیفة فقیل:قالوا:لا تخف و بشّروه بغلام علیم فبدلوا خوفه أمنة و سرورا و المراد بغلام علیم إسماعیل أو إسحاق و قد تقدم الخلاف فیه.

قوله تعالی: فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِی صَرَّةٍ فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ فی المجمع الصرّة شدّة الصیاح و هو من صریر الباب و یقال للجماعة صرّة أیضا.قال:

و الصک الضرب باعتماد شدید انتهین.

و المعنی فأقبلت امرأة إبراهیم علیه السّلام-لما سمعت البشارة-فی ضجة و صیاح فلطمت وجهها و قالت:أنا عجوز عقیم فکیف ألد؟أو المعنی هل عجوز عقیم تلد غلاما؟.

ص :65

قوله تعالی: قٰالُوا کَذٰلِکَ قٰالَ رَبُّکِ إِنَّهُ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ الإشارة بکذلک الی ما بشّروها به بما لها و لزوجها من حاضر الوضع هی عجوز عقیم و بعلها شیخ مسه الکبر فربها حکیم لا یرید إلا بحکمه،علیم لا یخفی علیه وجه الأمر.

قوله تعالی: قٰالَ فَمٰا خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ -الی قوله- لِلْمُسْرِفِینَ الخطب الأمر الخطیر الهام،و الحجارة من الطین الطین المتحجر،و التسویم تعلیم الشیء بمعنی جعله ذا علامة من السومة بمعنی العلامة.

و المعنی: «قٰالَ» إبراهیم علیه السّلام «فَمٰا خَطْبُکُمْ» و الشأن الخطیر الذی لکم «أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ» من الملائکة «قٰالُوا» أی الملائکة لإبراهیم «إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ» و هم قوم لوط «لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجٰارَةً مِنْ طِینٍ» طینا متحجرا سماه اللّه سجیلا «مُسَوَّمَةً» معلمة «عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُسْرِفِینَ» تختص بهم لإهلاکهم،و الظاهر أن اللام فی المسرفین للعهد.

قوله تعالی: فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ -الی قوله- اَلْعَذٰابَ الْأَلِیمَ الفاء فصیحة و قد أوجز بحذف ما فی القصة من ذهاب الملائکة الی لوط و ورودهم علیه و همّ القوم بهم حتی إذا أخرجوا آل لوط من القریة،و قد فصلت القصة فی غیر موضع من کلامه تعالی.

فقوله: فَأَخْرَجْنٰا الخ؛بیان إهلاکهم بمقدمته،و ضمیر «فِیهٰا» للقریة المفهومة من السیاق،و «بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» بیت لوط،و قوله: «وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا آیَةً» إشارة الی إهلاکهم و جعل أرضهم عالیها سافلها،و المراد بالترک الإبقاء کنایة و قد بیّنت هذه الخصوصیات فی سائر کلامه تعالی.

و المعنی:فلما ذهبوا الی لوط و کان من أمرهم ما کان «فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا» فی القریة «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ» واحد «مِنَ الْمُسْلِمِینَ» و هم آل لوط «وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا» فی ارضهم بقلبها و إهلاکهم «آیَةً» دالة علی ربوبیتنا و بطلان الشرکاء «لِلَّذِینَ یَخٰافُونَ الْعَذٰابَ

ص :66

الْأَلِیمَ» من الناس.

قوله تعالی: وَ فِی مُوسیٰ إِذْ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ فِرْعَوْنَ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ عطف علی قوله: «وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا آیَةً» و التقدیر و فی موسی آیة،و المراد بسلطان مبین الحجج الباهرة التی کانت معه من الآیات المعجزة.

قوله تعالی: فَتَوَلّٰی بِرُکْنِهِ وَ قٰالَ سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ التولی الإعراض و الباء فی قوله: «بِرُکْنِهِ» للمصاحبة،و المراد برکنه جنوده کما تؤیده الآیة التالیة،و المعنی:أعرض مع جنوده،و قیل:الباء للتعدیة،و المعنی:جعل رکنه متولین معرضین.

و قوله: «وَ قٰالَ سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ» أی قال تارة هو مجنون کقوله: إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (الشعراء27/)،و قال اخری:هو ساحر کقوله: إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ (الشعراء34/).

قوله تعالی: فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ وَ هُوَ مُلِیمٌ النبذ طرح الشیء من غیر أن یعتدّ به،و الیمّ البحر،و الملیم الآتی بما یلام علیه من ألام بمعنی أتی بما یلام علیه کأغرب إذا أتی بأمر غریب.

و المعنی:فأخذناه و جنوده و هم رکنه و طرحناهم فی البحر و الحال أنه أتی من الکفر و الجحود و الطغیان بما یلام علیه،و إنما خصّ فرعون بالملامة مع أن الجمیع یشارکونه فیها لأنه إمامهم الذی قادهم الی الهلاک،قال تعالی: یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ (هود/ 98).

و فی الکلام من الإیماء الی عظمة القدرة و هول الأخذ و هوان أمر فرعون و جنوده ما لا یخفی.

قوله تعالی: وَ فِی عٰادٍ إِذْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ عطف علی ما تقدمه أی و فی عاد أیضا آیة إذ أرسلنا علیهم أی أطلقنا علیهم الریح العقیم.

ص :67

و الریح العقیم هی الریح التی عقمت و امتنعت من أن یأتی بفائدة مطلوبة من فوائد الریاح کتنشئة سحاب أو تلقیح شجر أو تذریة طعام أو نفع حیوان أو تصفیة هواء کما قیل و إنما أثرها الإهلاک کما تشیر الیه الآیة التالیة.

قوله تعالی: مٰا تَذَرُ مِنْ شَیْءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلاّٰ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ «مٰا تَذَرُ» أی ما تترک،و الرمیم الشیء الهالک البالی کالعظم البالی السحیق،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: وَ فِی ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّٰی حِینٍ -الی قوله- مُنْتَصِرِینَ عطف علی ما تقدمه أی و فی ثمود أیضا آیة إذ قیل لهم:تمتعوا حتی حین، و القائل نبیهم صالح علیه السّلام إذ قال لهم: تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَةَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ (هود65/)قال لهم ذلک لما عقروا الناقة فأمهلهم ثلاثة أیام لیرجعوا فیها عن کفرهم و عتوّهم لکن لم ینفعهم ذلک و حق علیهم کلمة العذاب.

و قوله: فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَةُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ العتوّ-علی ما ذکره الراغب-النبوّ عن الطاعة فینطبق علی التمرد،و المراد بهذا العتوّ العتوّ عن الأمر و الرجوع الی اللّه أیام المهلة فلا یستشکل بأن عتوّهم عن أمر اللّه کان مقدما علی تمتعهم-کما یظهر من تفصیل القصة-و الآیة تدل علی العکس.

و قوله: فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَةُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ هذا لا ینافی ما فی موضع آخر من ذکر الصیحة بدل الصاعقة کقوله: وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ (هود67/)لجواز تحققهما معا فی عذابهم.

و قوله: فَمَا اسْتَطٰاعُوا مِنْ قِیٰامٍ وَ مٰا کٰانُوا مُنْتَصِرِینَ لا یبعد أن یکون «اسْتَطٰاعُوا» مضمنا معنی تمکنوا،و «مِنْ قِیٰامٍ» مفعوله أی ما تمکنوا من قیام من مجلسهم لیفروا من عذاب اللّه و هو کنایة عن أنهم لم یمهلوا حتی بمقدار أن یقوموا من مجلسهم.

و قوله: وَ مٰا کٰانُوا مُنْتَصِرِینَ عطف علی «فَمَا اسْتَطٰاعُوا» أی ما کانوا منتصرین

ص :68

بنصرة غیرهم لیدفعوا بها العذاب عن أنفسهم،و محصل الجملتین أنهم لم یقدروا علی دفع العذاب عن أنفسهم لا بأنفسهم و لا بناصر ینصرهم.

قوله تعالی: وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ عطف علی القصص السابقة،و «قَوْمَ نُوحٍ» منصوب بفعل محذوف و التقدیر و أهلکنا قوم نوح من قبل عاد و ثمود إنهم کانوا فاسقین عن أمر اللّه.

فهناک أمر و نهی کلف الناس بهما من قبل اللّه سبحانه و هو ربهم و رب کل شیء دعاهم الی الدین الحق بلسان رسله فما جاء به الأنبیاء علیهم السّلام حق من عند اللّه و مما جاءوا به الوعد بالبعث و الجزاء.

قوله تعالی: وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ رجوع الی السیاق السابق فی قوله: «وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ» الخ؛و الأید القدرة و النعمة،و علی کل من المعنیین یتعین لقوله: «وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ» ما یناسبه من المعنی.

فالمعنی علی الأول:و السماء بنیناها بقدرة لا یوصف قدرها و إنا لذو واسعة فی القدرة لا یعجزها شیء،و علی الثانی:و السماء بنیناها مقارنا بناؤها لنعمة لا تقدّر بقدر و إنا لذو واسعة و غنی لا تنفد خزائننا بالإعطاء و الرزق نرزق من السماء من نشاء فنوسع الرزق کیف نشاء.

و من المحتمل أن یکون «لَمُوسِعُونَ» من أوسع فی النفقة أی کثرها فیکون المراد توسعة خلق السماء کما تمیل الیه الأبحاث الریاضیة الیوم.

قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ فَرَشْنٰاهٰا فَنِعْمَ الْمٰاهِدُونَ الفرش البسط و کذا المهد أی و الأرض بسطناها و سطحناها لتستقروا علیها و تسکنوها فنعم الباسطون نحن،و هذا الفرش و البسط لا ینافی کرویة الأرض.

قوله تعالی: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ الزوجان المتقابلان.یتم أحدهما بالآخر:فاعل و منفعل کالذکر و الانثی،و قیل:المراد مطلق المتقابلات

ص :69

کالذکر و الانثی و السماء و الأرض و اللیل و النهار و البر و البحر و الإنس و الجن و قیل:الذکر و الانثی.

و قوله: لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ أی تتذکرون أن خالقها منزه عن الزوج و الشریک واحد موحّد.

و قوله: فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ وَ لاٰ تَجْعَلُوا مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ فی الآیتین تفریع علی ما تقدم من الحجج علی وحدانیته فی الربوبیة و الالوهیة،و فیها قصص عدة من الامم الماضین کفروا باللّه و رسله فانتهی بهم ذلک الی عذاب الاستئصال.

فالمراد بالفرار الی اللّه الانقطاع الیه من الکفر و العقاب الذی یستتبعه،بالإیمان به تعالی وحده و اتخاذه إلها معبودا لا شریک له.

و قوله: وَ لاٰ تَجْعَلُوا مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ کالتفسیر لقوله: «فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ» أی المراد بالإیمان به الإیمان به وحده لا شریک له فی الالوهیة و المعبودیة.

و قد کرر قوله: «إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ» لتأکید الإنذار،و الآیتان محکیتان عن لسان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

بیان:

قوله تعالی: کَذٰلِکَ مٰا أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ قٰالُوا سٰاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ أی الأمر کذلک،فقوله: «کَذٰلِکَ» کالتلخیص لما تقدم من إنکارهم و اختلافهم فی القول.

و قوله: مٰا أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ الخ؛بیان للمشبّه.

قوله تعالی: أَ تَوٰاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ التواصی إیصاء القوم بعضهم بعضا بأمر،و ضمیر «بِهِ» للقول،و الاستفهام للتعجیب،و المعنی:هل وصّی بعض هذه الامم بعضا-هل السابق وصّی اللاحق؟-علی هذا القول؟لا بل هم قوم طاغون یدعوهم الی هذا القول طغیانهم.

قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمٰا أَنْتَ بِمَلُومٍ تفریع علی طغیانهم و استکبارهم و إصرارهم علی العناد و اللجاج،فالمعنی:فإذا کان کذلک و لم یجیبوک إلا بمثل قولهم ساحر أو مجنون و لم یزدهم دعوتک إلا عنادا فأعرض عنهم و لا تجادلهم علی الحق فما أنت بملوم فقد أریت المحجة و أتمت الحجة.

ص :71

قوله تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْریٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ تفریع علی الأمر بالتولی عنهم فهو أمر بالتذکیر بعد النهی عن الجدال معهم،و المعنی:و استمرّ علی التذکیر و العظة فذکّر کما کنت تذکّر فإن الذکری تنفع المؤمنین بخلاف الاحتجاج و الجدال مع اولئک الطاغین فإنه لا ینفعهم شیئا و لا یزیدهم إلا طغیانا و کفرا.

قوله تعالی: وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ فیه التفات من سیاق التکلم بالغیر الی التکلم وحده لأن الأفعال المذکورة سابقا المنسوبة الیه تعالی کالخلق و إرسال الرسل و إنزال العذاب کل ذلک مما یقبل توسیط الوسائط کالملائکة و سائر الأسباب بخلاف الغرض من الخلق و الإیجاد فإنه أمر یختص باللّه سبحانه لا یشارکه فیه أحد.

و قوله: إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ استثناء من النفی لا ریب فی ظهوره فی أن للخلقة غرضا و أن الغرض العبادة بمعنی کونهم عابدین للّه لا کونه معبودا فقد قال:لیعبدون و لم یقل:لا عبد أو لأکون معبودا لهم.

علی أن الغرض کیفما کان أمر یستکمل به صاحب الغرض و یرتفع به حاجته و اللّه سبحانه لا نقص فیه و لا حاجة له حتی یستکمل به و یرتفع به حاجته،و من جهة اخری الفعل الذی لا ینتهی الی غرض لفاعله لغو سفهی و یستنتج منه أن له سبحانه فی فعله غرضا هو ذاته لا غرض خارج منه،و أن لفعله غرضا یعود الی نفس الفعل (1)و هو کمال للفعل لا لفاعله، فالعبادة غرض لخلقة الإنسان و کمال عائد الیه هی و ما یتبعها من الآثار کالرحمة و المغفرة و غیر ذلک،و لو کان للعبادة غرض کالمعرفة الحاصلة بها و الخلوص للّه کان هو الغرض الأقصی و العبادة غرضا متوسطا.

ص :72

فالحق أن اللام فی «الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ» للجنس دون الاستغراق،و المراد بالعبادة ذلک غرضا نفسها دون الصلوح و الاستعداد،و لو کان المراد هو الصلوح و الاستعداد للعبادة لکان أدنی ذلک غرضا أدنی مطلوبا لأجل غرض أعلی هو العبادة کما أن نفس العبادة بمعنی ما یأتی به العبد من الأعمال بالجوارح من قیام و رکوع و سجود و نحوها غرض مطلوب لأجل غرض آخر هو المثول بین یدی رب العالمین بذلة العبودیة و فقر المملوکیة المحضة قبال العزة المطلقة و الغنی المحض کما ربما استفید من قوله تعالی: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ (الفرقان77/)،حیث بدل العبادة دعاء.

فحقیقة العبادة نصب العبد نفسه فی مقام الذلة و العبودیة و توجیه وجهه الی مقام ربه، و هذا هو مراد من فسّر العبادة بالمعرفة یعنی المعرفة الحاصلة بالعبادة.

فحقیقة العبادة هی الغرض الأقصی من الخلقة و هی أن ینقطع العبد عن نفسه و عن کل شیء و یذکر ربه.

هذا ما یعطیه التدبر فی قوله تعالی: «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» و لعل تقدیم الجن علی الإنس لسبق خلقهم علی خلق الإنس قال تعالی: وَ الْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ السَّمُومِ (الحجر27/)،و العبادة هی غرض الفعل أی کمال عائد الیه لا الی الفاعل علی ما تقدم.

و یظهر من القصر فی الآیة بالنفی و الاستثناء أن لا عنایة للّه بمن لا یعبده کما یفیده أیضا قوله: «قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ» .

قوله تعالی: مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ الإطعام إعطاء الطعام لیطعم و یؤکل قال تعالی: وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (الشعراء79/)،و قال:

اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ (قریش4/)،فیکون ذکر الإطعام بعد الرزق من قبیل ذکر الخاص بعد العام لتعلق عنایة خاصة به و هی أن التغذی أوسع حوائج الإنسان و غیره

ص :73

و أخسها لکونه مسبوقا بالجوع و ملحوقا بالدفع.

و قیل:المراد بالرزق رزق العباد و المعنی:ما أرید منهم أن یرزقوا عبادی الذین أرزقهم و ما أرید أن یعمونی نفسی.

و قیل:المراد بالإطعام تقدیم الطعام الیه کما یقدم العبد الطعام الی سیده و الخادم الی مخدومه فیکون المراد بالرزق تحصیل أصل الرزق و بالإطعام تقدیم ما حصلوه و المعنی:ما أرید منهم رزقا یحصلونه لی فأرتزق به و ما أرید منهم أن یقدموا إلیّ ما أرتزق و أطعمه.

قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِینُ تعلیل لقوله: «مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ» الخ؛و الالتفات فی الآیة من التکلم وحده الی الغیبة لإنهاء التعلیل الی اسم الجلالة الذی منه یبتدئ کل شیء و الیه یرجع کأنه قال:ما أرید منهم رزقا لأنی أنا الرزاق لأنی أنا اللّه تبارک اسمه.

و التعبیر بالرزاق-اسم مبالغة-و کان الظاهر أن یقال:إن اللّه هو الرزاق للاشارة الی أنه تعالی إذا کان رازقا وحده کان رزاقا لکثرة من یرزقه فالآیة نظیر قوله: «وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ» .

و ذو القوة من أسمائه تعالی بمعنی القوی لکنه أبلغ من القوی،و المتین أیضا من أسمائه تعالی بمعنی القوی.

و التعبیر بالأسماء الثلاثة للدلالة علی انحصار الرزق فیه تعالی و أنه لا یأخذه ضعف فی إیصال الرزق الی المرتزقین علی کثرتهم.

قوله تعالی: فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحٰابِهِمْ فَلاٰ یَسْتَعْجِلُونِ الذنوب النصیب،و الاستعجال طلب العجلة و الحث علیها،و الآیة متفرعة علی قوله: «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» بلازم معناه.

و المعنی:فإذا کان هؤلاء الظالمون لا یعبدون اللّه و لا عنایة له بهم و لا سعادة من قبله

ص :74

تشملهم فإن لهم نصیبا من العذاب مثل نصیب أصحابهم من الامم الماضیة الهالکة فلا یطلبوا منی أن أعجل لهم العذاب و لا یقولوا متی هذا الوعد إن کنتم صادقین،و أیّان یوم الدین.

و فی الآیة التفات من الغیبة الی التکلم وحده و هو فی الحقیقة رجوع من سیاق الغیبة الذی فی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ» الخ؛الی التکلم وحده الذی فی قوله: «وَ مٰا خَلَقْتُ» الخ؛لتفرع الکلام علیه.

قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ یَوْمِهِمُ الَّذِی یُوعَدُونَ تفریع علی قوله:

«فَإِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذَنُوباً» الخ؛و تنبیه علی أن هذا الذنوب محقق لهم یوم القیامة و إن أمکن أن یجعل لهم بعضه،و هو یوم لیس لهم فیه إلا الویل و الهلاک و هو یومهم الموعود.

و فی تبدیل قوله فی الآیة السابقة للذین ظلموا من قوله فی هذه الآیة: «لِلَّذِینَ کَفَرُوا» تنبیه علی أن المراد بالظلم ظلم الکفر (1).

ص :75

الورق،و قیل:الورق المأخوذ من الجلد،و النشر هو البسط،و التفریق.

و المراد بهذا الکتاب قیل:هو اللوح المحفوظ الذی کتب اللّه فیه ما کان و ما یکون و ما هو کائن تقرؤه ملائکة السماء،و قیل:المراد به صحائف الأعمال تقرؤه حفظة الأعمال من الملائکة،و قیل:هو القرآن کتبه اللّه فی اللوح المحفوظ،و قیل:هو التوراة و کانت تکتب فی الرق و تنشر للقراءة.

و الأنسب بالنظر الی الآیة السابقة هو القول الأخیر.

قوله تعالی: وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ قیل:المراد به الکعبة المشرفة فإنها أول بیت وضع للناس و لم یزل معمورا منذ وضع الی یومنا هذا قال تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبٰارَکاً وَ هُدیً لِلْعٰالَمِینَ (آل عمران96/).

و فی الروایات المأثورة أن البیت المعمور بیت فی السماء بحذاء الکعبة تزوره الملائکة.

و تنکیر «کِتٰابٍ» للإیماء الی استغنائه عن التعریف فهو تنکیر یفید التعریف و یستلزمه.

قوله تعالی: وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ هو السماء.

قوله تعالی: وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ قال الراغب:السجر تهییج النار،و فی المجمع:

المسجور المملوء یقال:سجرت التنور أی ملأتها نارا،و قد فسرت الآیة بکل من المعنیین و یؤید المعنی الأول قوله: وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ (التکویر6/)،أی سعرت و قد ورد فی الحدیث أن البحار تسعّر نارا یوم القیامة،و قیل:المراد أنها تغیض میاهها بتسجیر النار فیها.

قوله تعالی: إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ جواب القسم السابق و المراد بالعذاب المخبر بوقوعه عذاب یوم القیامة الذی أوعد اللّه به الکفار المکذبین کما تشیر الیه الآیة التالیة،و فی قوله: «مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ» دلالة علی أنه من القضاء المحتوم الذی لا محیص عن وقوعه قال تعالی: وَ أَنَّ السّٰاعَةَ آتِیَةٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ أَنَّ اللّٰهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ (الحج7/).

ص :78

و فی قوله: عَذٰابَ رَبِّکَ بنسبة العذاب الی الرب المضاف الی ضمیر الخطاب دون أن یقال:عذاب اللّه تأیید للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مکذبی دعوته و تطییب لنفسه أن ربه لا یخزیه یومئذ کما قال: یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (التحریم8/).

قوله تعالی: یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً ظرف لقوله: «إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ» .

و المور-علی ما فی المجمع-تردد الشیء بالذهاب و المجیء کما یتردد الدخان ثم یضمحل، و یقرب منه قول الراغب:إنه الجریان السریع.

و علی أی حال فیه إشارة الی انطواء العالم السماوی کما یذکره تعالی فی مواضع من کلامه کقوله: إِذَا السَّمٰاءُ انْفَطَرَتْ وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ (الانفطار2/)،و قوله: یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ (الأنبیاء104/)،و قوله: وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ (الزمر67/).

کما أن قوله: وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً إشارة الی زلزلة الساعة فی الأرض التی یذکرها تعالی فی مواضع من کلامه کقوله: إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا (الواقعة6/)،و قوله: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً (النبأ20/).

بیان:

قوله تعالی: فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ تفریع علی ما دلت علیه الآیات السابقة من

ص :80

تحقق وقوع العذاب یوم القیامة أی إذا کان الأمر کما ذکر و لم یکن محیص عن وقوع العذاب فویل لمن یقع علیه و هم المکذبون لا محالة فالجملة تدل علی کون المعذبین هم المکذبین بالاستلزام و علی تعلق الویل بهم بالمطابقة.

أو التقدیر إذا کان العذاب واقعا لا محالة و لا محالة لا یقع إلاّ علی المکذبین لأنهم الکافرون باللّه المکذبون لیوم القیامة فویل یومئذ لهم،فالدال علی تعلق العذاب بالمکذبین هو قوله:

«عَذٰابَ رَبِّکَ» لأن عذاب اللّه إنما یقع علی من دعاه فلم یجبه و کذب دعوته.

قوله تعالی: اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ الخوض هو الدخول فی باطل القول قال الراغب:الخوض هو الشروع فی الماء و المرور فیه،و یستعار فی الامور و أکثر ما ورد فی القرآن ورد فیما یذم الشروع فیه انتهی،و تنوین التنکیر فی «خَوْضٍ» یدل علی صفة محذوفة أی فی خوض عجیب.

و لما کان الاشتغال بباطل القول لا یفید نتیجة حقة إلاّ نتیجة خیالیة یزینها الوهم للخائض سماه لعبا-و اللعب من الأفعال ما لیس له إلاّ الأثر الخیالی-.

و المعنی:الذین هم مستمرون فی خوض عجیب یلعبون بالمجادلة فی آیات اللّه و إنکارها و الاستهزاء بها.

قوله تعالی: یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا الدعّ هو الدفع الشدید،و الظاهر أن «یَوْمَ» بیان لقوله: «یَوْمَئِذٍ» .

قوله تعالی: هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ أی یقال لهم:هذه النار التی کنتم بها تکذبون،و المراد بالتکذیب بالنار التکذیب بما أخبر به الأنبیاء علیهم السّلام بوحی من اللّه من وجود هذه النار و أنه سیعذب بها المجرمون و محصل المعنی:هذه مصداق ما أخبر به الأنبیاء فکذبتهم به.

قوله تعالی: أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ تفریع علی قوله: «هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی

ص :81

کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ» و الاستفهام للإنکار تفریعا لهم أی إذا کانت هذه هی تلک النار التی کنتم تکذبون بها فلیس هذا سحرا کما کنتم ترمون إخبار الأنبیاء بها أنه سحر و لیس هذا أمرا موهوما خرافیا کما کنتم تتفوهون به بل أمر مبصر معاین لکم فالآیة فی معنی قوله تعالی:

وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ (الأحقاف34/).

و بما مر من المعنی یظهر أن «أَمْ» فی قوله: «أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ» متصلة و قیل:منقطعة و لا یخلو من بعد.

قوله تعالی: اِصْلَوْهٰا فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ،الصلی بالفتح فالسکون مقاساة حرارة النار فمعنی اصلوها قاسوا حرارة نار جهنم.

و قوله: فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا تفریع علی الأمر بالمقاساة،و التردید بین الأمر و النهی کنایة عن مساواة الفعل و الترک و لذا أتبعه بقوله: «سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ» أی هذه المقاساة لازمة لکم لا تفارقکم سواء صبرتم أو لم تصبروا فلا الصبر یرفع عنکم العذاب أو یخففه و لا الجزع و ترک الصبر ینفع لکم شیئا.

و قوله: سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ خبر مبتدأ محذوف أی هما سواء و إفراد «سَوٰاءٌ» لکونه مصدرا فی الأصل.

و قوله: إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فی مقام التعلیل لما ذکر من ملازمة العذاب و مساواة الصبر و الجزع.

و المعنی:إنما یلازمکم هذا الجزاء السیئ و لا یفارقکم لأنکم تجزون بأعمالکم التی کنتم تعملونها و لا تسلب نسبة العمل عن عامله فالعذاب یلازمکم أو إنما تجزون بتبعات ما کنتم تعملون و جزائه.

قوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَعِیمٍ الجنة البستان تجنبه الأشجار

ص :82

و تستره،و النعیم النعمة الکثیرة أی إن المتصفین بتقوی اللّه یومئذ فی جنات یسکنون فیها و نعمة کثیرة تحیط بهم.

قوله تعالی: فٰاکِهِینَ بِمٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ الفاکهة مطلق الثمرة،و قیل:هی الثمرة غیر العنب و الرمان،و یقال:تفکّه و فکه إذا تعاطی الفکاهة،و تفکّه و فکه إذا تناول الفاکهة،و قد فسّرت الآیة بکل من المعنیین فقیل:المعنی:

یتحدثون بما آتاهم ربهم من النعیم،و قیل:المعنی:یتناولون الفواکه و الثمار التی آتاهم ربهم، و قیل:المعنی:یتلذذون بإحسان ربهم و مرجعه الی المعنی الأول،و قیل:معناه فاکهین معجبین بما آتاهم ربهم،و لعل مرجعه الی المعنی الثانی.

و تکرار «رَبُّهُمْ» فی قوله: «وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ» لإفادة مزید العنایة بهم.

قوله تعالی: کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی یقال لهم:کلوا و اشربوا أکلا و شربا هنیئا أو طعاما و شرابا هنیئا،فهنیئا وصف قائم مقام مفعول مطلق أو مفعول به.

و قوله: بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ متعلق بقوله: «کُلُوا وَ اشْرَبُوا» أو بقوله: «هَنِیئاً» .

قوله تعالی: مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ الاتکاء الاعتماد علی الوسادة و نحوها،و السرر جمع سریر،و مصفوفة من الصف أی مصطفة موصولة بعضها ببعض،و المعنی:متکئین علی الوسائد و النمارق قاعدین علی سرر مصطفة.

و قوله: وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ المراد بالتزویج القرن أی قرنّاهم بهنّ دون النکاح بالعقد،و الدلیل علیه تعدّیه بالباء فإن التزویج بمعنی النکاح بالعقد متعدّ بنفسها،قال تعالی: زَوَّجْنٰاکَهٰا (الأحزاب37/)،کذا قیل.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ الخ؛قیل:الفرق بین الاتباع و اللحوق مع اعتبار التقدم

ص :83

و التأخر فیهما جمیعا أنه یعتبر فی الاتباع اشتراک بین التابع و المتبوع فی مورد الاتباع بخلاف اللحوق فاللاحق لا یشارک الملحوق فی ما لحق به فیه.

و لات و ألات بمعنی نقص فمعنی ما ألتناهم ما نقصناهم شیئا من عملهم بالإلحاق.

و ظاهر الآیة أنها فی مقام الامتنان فهو سبحانه یمتنّ علی الذین آمنوا أنه سیلحق بهم ذریتهم الذین اتبعوهم بإیمان فتقرّ بذلک أعینهم،و هذا هو القرینة علی أن التنوین فی «بِإِیمٰانٍ» للتنکیر دون التعظیم.

و المعنی:اتبعوهم بنوع من الإیمان و إن قصر عن درجة إیمان آبائهم إذ لا امتنان لو کان إیمانهم أکمل من إیمان آبائهم أو مساویا له.

و إطلاق الاتباع فی الإیمان منصرف الی اتباع من یصح منه فی نفسه الإیمان ببلوغه حدا یکلف به فالمراد بالذریة الأولاد الکبار المکلفون بالإیمان فالآیة لا تشمل الأولاد الصغار الذین ماتوا قبل البلوغ،و لا ینافی ذلک کون صغار أولاد المؤمنین محکومین بالإیمان شرعا.

اللهم إلاّ أن یستفاد العموم من تنکیر الإیمان و یکون المعنی:و اتبعتهم ذریتهم بإیمان ما سواء کان إیمانا فی نفسه أو إیمانا بحسب حکم الشرع.

و کذا الامتنان قرینة علی أن الضمیر فی قوله: «وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» للذین آمنوا کالضمیرین فی قوله: «وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ» إذ قوله: «وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» مسوق حینئذ لدفع توهم ورود النقص فی الثواب علی تقریر الإلحاق و هو ینافی الامتنان و من المعلوم أن الذی ینافی الامتنان هو النقص فی ثواب الآباء الملحق بهم دون الذریة.

فتحصّل أن قوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» الخ؛استئناف یمتنّ تعالی فیه علی الذین آمنوا بأنه سیلحق بهم أولادهم الذین اتبعوهم بنوع من الإیمان و إن کان قاصرا علی درجة إیمانهم لتقرّ به أعینهم،و لا ینقص مع ذلک من ثواب عمل الآباء بالإلحاق شیء بل یؤتیهم مثل ما آتاهم أو بنحو لا تزاحم فیه علی ما هو أعلم به.

ص :84

و فی معنی الآیة أقوال أخر لا تخلو من سخافة کقول بعضهم إن قوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا» معطوف علی «بِحُورٍ عِینٍ» و المعنی:و زوجناهم بحور عین و بالذین آمنوا یتمتعون من الحور العین بالنکاح و بالذین آمنوا بالرفاقة و الصحبة،و قول بعضهم:إن المراد بالذریة صغار الأولاد فقط،و قول بعضهم:إن الضمیرین فی «وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» للذریة و المعنی:و ما نقصنا الذریة من عملهم شیئا بسبب إلحاقهم بآبائهم بل نوفیهم أعمالهم من خیر أو شر ثم نلحقهم بآبائهم.

و قوله: کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ تعلیل لقوله: «وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» علی ما یفیده السیاق،و الرهن و الرهین و المرهون ما یوضع وثیقة للدین علی ما ذکره الراغب قال:و لما کان الرهن یتصوّر منه حبسه استعیر ذلک لحبس أی شیء کان.انتهی.

و لعل هذا المعنی الاستعاری هو المراد فی الآیة و المرء رهن مقبوض و محفوظ عند اللّه سبحانه بما کسبه من خیر أو شر حتی یوفیه جزاء ما عمله من ثواب أو عقاب فلو نقص شیئا من عمله و لم یوفه ذلک لم یکن رهین ما کسب بل رهین بعض ما عمل و امتلک بعضه الآخر غیره کذریته الملحقین به.

و أما قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ (المدثر39/)،فالمراد کونها رهینة العذاب یوم القیامة کما یشهد به سیاق ما بعده من قوله: فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ (المدثر41/).

قوله تعالی: وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ بیان لبعض تتماتهم و تمتعاتهم فی الجنة المذکورة إجمالا فی قوله السابق: «کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً» الخ.

و الإمداد الإتیان بالشیء وقتا بعد وقت و یستعمل فی الخیر کما أن المد یستعمل فی الشر قال تعالی: وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذٰابِ مَدًّا (مریم79/).

و المعنی:انا نرزقهم بالفاکهة و ما یشتهونه من اللحم رزقا بعد رزق و وقتا بعد وقت من

ص :85

غیر انقطاع.

قوله تعالی: یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا کَأْساً لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ التنازع فی الکأس تعاطیها و الاجتماع علی تناولها،و الکأس القدح و لا یطلق الکأس إلاّ فیما کان فیها الشراب.

و المراد باللغو لغو القول الذی یصدر من شاربی الخمر فی الدنیا،و التأثیم جعل الشخص ذا إثم و هو أیضا من آثار الخمر فی الدنیا،و نفی اللغو و التأثیم هو القرینة علی أن المراد بالکأس التی یتنازعون فیها کأس الخمر.

قوله تعالی: وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمٰانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ المراد به طوافهم علیهم للخدمة قال بعضهم:قیل «غِلْمٰانٌ لَهُمْ» بالتنکیر و لم یقل:غلمانهم لئلا یتوهم أن المراد بهم غلمانهم الذین کانوا یخدمونهم فی الدنیا فهم کالحور من مخلوقات الجنة کأنهم لؤلؤ مکنون مخزون فی الحسن و الصباحة و الصفا.

قوله تعالی: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ أی یسأل کل منهم غیره عن حاله فی الدنیا و ما الذی ساقه الی الجنة و النعیم؟

قوله تعالی: قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ قال الراغب:و الإشفاق عنایة مختلطة بخوف لأن المشفق یحب المشفق علیه و یخاف ما یلحقه قال تعالی: «وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَةِ مُشْفِقُونَ» فإذا عدی بمن فمعنی الخوف فیه أظهر،و إذا عدی بفی فمعنی العنایة فیه أظهر قال تعالی: «إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ» ،انتهی.

فالمعنی:إنا کنا فی الدنیا ذوی إشفاق فی أهلنا نعتنی بسعادتهم و نجاتهم من مهلکة الضلال فنعاشرهم بجمیل المعاشرة و نسیر فیهم ببث النصیحة و الدعوة الی الحق.

قوله تعالی: فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ وَقٰانٰا عَذٰابَ السَّمُومِ المن علی ما ذکره الراغب الإنعام بالنعمة الثقیلة و یکون بالفعل و هو حسن،و بالقول و هو قبیح من غیره تعالی،قال تعالی: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ

ص :86

إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (الحجرات17/).

و منّه تعالی علی أهل الجنة إسعاده إیاهم لدخولها بالرحمة و تمامه بوقایتهم عذاب السموم.و السموم-علی ما ذکره الطبرسی-الحر الذی یدخل فی مسامّ البدن یتألم به و منه ریح السموم.

قوله تعالی: إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ تعلیل لقوله: «فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا» الخ؛کما أن قوله: «إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ» تعلیل له.

و تفید هذه الآیة مع الآتین قبلها أن هؤلاء کانوا فی الدنیا یدعون اللّه بتوحیده للعبادة و التسلیم لأمره و کانوا مشفقین فی أهلهم یقرّبونهم من الحق و یجنّبونهم الباطل فکان ذلک سببا لمنّ اللّه علیهم بالجنة و وقایتهم من عذاب السموم،و إنما کان ذلک سببا لذلک لأنه تعالی برّ رحیم فیحسن لمن دعاه و یرحمه.

فالآیات الثلاث فی معنی قوله: إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ (العصر3/).

و البر من أسماء اللّه تعالی الحسن،و هو من البر بمعنی الإحسان،و فسّره بعضهم باللطیف (1).

بیان:

قوله تعالی: فَذَکِّرْ فَمٰا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِکٰاهِنٍ وَ لاٰ مَجْنُونٍ تقریع علی ما مرّ من الأخبار المؤکد بوقوع العذاب الإلهی یوم القیامة،و أنه سیغشی المکذبین و المتقون فی وقایة منه متلذذون بنعیم الجنة.

فالآیة فی معنی أن یقال:إذا کان هذا حقا فذکر فإنما تذکر و تنذر بالحق و لیست کما یرمونک کاهنا أو مجنونا.

و تقیید النفی بقوله: «بِنِعْمَةِ رَبِّکَ» یفید معنی الامتنان علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاصة و لیس هذا الامتنان الخاص من جهة مجرد انتفاء الکهانة و الجنون فأکثر الناس علی هذه الصفة بل من

ص :88

وجهة تلبسه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنعمة الخاصة به المانع من عروض هذه الصفات علیه من کهانة أو جنون و غیر ذلک.

قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ أم منقطعة،و التربص الانتظار،و فی مجمع البیان:التربص الانتظار بالشیء من انقلاب حال له الی خلافها و المنون المنیة و الموت،و الریب القلق و الاضطراب.فریب المنون قلق الموت.

و محصل المعنی:بل یقولون هو أی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاعر ننتظر به الموت حتی یموت و یخمد ذکره و ینسی رسمه فنستریح منه.

قوله تعالی: قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یأمرهم بالتربص کما رضوا لأنفسهم ذلک،و هو أمر تهدیدی أن تربصوا کما ترون لأنفسکم ذلک فإن هناک أمرا من حقه أن ینتظر وقوعه،و أنا أنتظره مثلکم لکنه علیکم لا لکم و هو هلاککم و وقوع العذاب علیکم.

قوله تعالی: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا الأحلام جمع حلم و هو العقل،و أم منقطعة و الکلام بتقدیر الاستفهام و الإشارة بهذا الی ما یقولونه للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتربصون به.

و المعنی:بل أتأمرهم عقولهم أن یقولوا هذا الذی یقولونه و یتربصوا به الموت؟فأی عقل یدفع الحق بمثل هذه الأباطیل؟

قوله تعالی: أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ أی أن عقولهم لم تأمرهم بهذا بل هم طاغون حملهم علی هذا طغیانهم.

قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لاٰ یُؤْمِنُونَ قال فی المجمع:التقول تکلف القول و لا یقال ذلک إلاّ فی الکذب،و المعنی بل یقولون:افتعل القرآن و نسبه الی اللّه کذبا و افتراء.لا بل لا یؤمنون فیرمونه بهذه الفریة.

قوله تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کٰانُوا صٰادِقِینَ جواب عن قولهم:

ص :89

«تَقَوَّلَهُ» بأنه لو کان کلاما للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کلاما بشریا مماثلا لسائر الکلام و یماثله سائر الکلام فکان یمکنهم أن یأتوا بحدیث مثله فلیأتوا بحدیث مثله إن کانوا صادقین فی دعواهم التقول بل هو کلام إلهی لائحة علیه دلائل الإعجاز یعجز البشر عن إتیان مثله،و قد تقدم الکلام فی وجوه إعجاز القرآن فی تفسیر سورة البقرة الآیة 23 تفصیلا.

و یمکن أن تؤخذ الآیة ردا لجمیع ما تقدم من قولهم المحکی أنه کاهن أو مجنون أو شاعر أو متقول لأن عجز البشر عن الإتیان بمثله یأبی إلاّ أن یکون کلام اللّه سبحانه لکن الأظهر ما تقدم.

قوله تعالی: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ إتیان «شَیْءٍ» منکرا بتقدیر صفة تناسب المقام و التقدیر من غیر شیء خلق منه غیرهم من البشر.

و المعنی:بل أخلق هؤلاء المکذبون من غیر شیء خلق منه غیرهم من البشر فصلح لإرسال الرسول و الدعوة الی الحق و التلبّس بعبودیته تعالی فهؤلاء لا یتعلق بهم تکلیف و لا یتوجه الیهم أمر و لا نهی و لا تستتبع أعمالهم ثوابا و لا عقابا لکونهم مخلوقین من غیر ما خلق منه غیرهم.

و قوله: أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ أی لأنفسهم فلیسوا مخلوقین للّه سبحانه حتی یربهم و یدبر أمرهم بالأمر و النهی.

قوله تعالی: أَمْ خَلَقُوا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لاٰ یُوقِنُونَ أی أم أخلقوا العالم حتی یکونوا أربابا آلهة و یجلوا من أن یستعبدوا و یکلفوا بتکلیف العبودیة بل هم قوم لا یوقنون.

قوله تعالی: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَبِّکَ أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ أی بل أ عندهم خزائن ربک حتی یرزقوا النبوة من شاءوا و یمسکوها عمن شاءوا فیمنعوک النبوة و الرسالة.

و قوله: أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ السیطرة-و ربما یقلب سینها صادا-الغلبة و القهر

ص :90

و المعنی:بل أهم الغالبون القاهرون علی اللّه سبحانه حتی یسلبوا عنک ما رزقک اللّه من النبوة و الرسالة.

قوله تعالی: أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ السلم المرقاة ذات الدرج التی یتوسل بالصعود فیه الی الأمکنة العالیة،و الاستماع مضمن معنی الصعود،و السلطان الحجة و البرهان.

و المعنی:بل أ عندهم سلم یصعدون فیه الی السماء فیستمعون بالصعود فیه الوحی فیأخذون ما یوحی الیهم و یردّون غیره؟فلیأت مستمعهم أی المدعی للاستماع منهم بحجة ظاهرة.

قوله تعالی: أَمْ لَهُ الْبَنٰاتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ قیل:فیه تسفیه لعقولهم حیث نسبوا الیه تعالی ما أنفوا منه.

قوله تعالی: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ قال الراغب:الغرم -بالضم فالسکون-ما ینوب الإنسان فی ماله من ضرر لغیر جنایة منه أو خیانة انتهی و الإثقال تحمیل الثقل و هو کنایة عن المشقة.

و المعنی:بل أ تسألهم أجرا علی تبلیغ رسالتک فهم یتحرجون عن تحمل الغرم الذی ینوبهم بتأدیة الأجر؟

قوله تعالی: أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ ذکر بعضهم أن المراد بالغیب اللوح المحفوظ المکتوب فیه الغیوب و المعنی:بل أ عندهم اللوح المحفوظ یکتبون منه و یخبرون به الناس فما أخبروا به عنک من الغیب الذی لا ریب فیه.

و قیل:المراد بالغیب علم الغیب،و بالکتابة الإثبات و المعنی:بل أ عندهم علم الغیب فهم یثبتون ما علموه شرعا للناس علیهم أن یطیعوهم فیما أثبتوا،و قیل:یکتبون بمعنی یحکمون.

ص :91

قوله تعالی: أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ الکید ضرب من الاحتیال علی ما ذکره الراغب،و فی المجمع:الکید هو المکر،و قیل:هو فعل ما یوجب الغیظ فی خفیة.انتهی.

ظاهر السیاق أن المراد بکیدهم هو مکرهم بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما رموه به من الکهانة و الجنون و الشعر و التقول لیعرض عنه الناس و یبتعدوا عنه فتبطل بذلک دعوته و ینطفئ نوره،و هذا کید منهم و مکر بأنفسهم حیث یحرمون لها السعادة الخالدة و الرکوب علی صراط الحق بذلک بل کید من اللّه بقطع التوفیق عنهم و الطبع علی قلوبهم.

و قلی:المراد بالکید الذی یریدونه هو ما کان منهم فی حقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دار الندوة و المراد بالذین کفروا المذکورون من المکذبین و هم أصحاب دار الندوة،و قد قلب اللّه کیدهم الی أنفسهم فقتلهم یوم بدر،و الکلام علی هذا من الإخبار بالغیب لنزول السورة قبل ذلک بکثیر، و هو بعید من السیاق.

قوله تعالی: أَمْ لَهُمْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ فإنهم إذا کان لهم إله غیر اللّه کان هو الخالق لهم و المدبر لأمرهم فاستغنوا بذلک عن اللّه سبحانه و استجابة دعوة رسوله و نصرهم إلههم و دفع عنهم عذاب اللّه الذی أوعد به المکذبین و أنذرهم به رسوله.

و قوله: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ» تنزیه له تعالی أن یکون له شریک کما یدّعون،و ما فی قوله: «عَمّٰا یُشْرِکُونَ» مصدریة أی سبحانه عن شرکهم.

قوله تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ الکسف بالکسر فالسکون القطعة،و المرکوم المتراکم الواقع بعضه علی بعض.

و المعنی:أن کفرهم و إصرارهم علی تکذیب الدعوة الحقة بلغ الی حیث لو رأوا قطعة من السماء ساقطا علیهم لقالوا سحاب متراکم لیست من آیة العذاب فی شیء فهو کقوله:

ص :92

وَ لَوْ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ لَقٰالُوا إِنَّمٰا سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا (الحجر/ 15).

و الأرض و هو من أشراط الساعة قال تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ (الزمر68/).

و یؤید هذا المعنی قوله فی الآیة التالیة: «یَوْمَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ» فإن انتفاء إغناء الکید و النصر من خواص یوم القیامة الذی یسقط فیه عامة الأسباب و الأمر یومئذ للّه.

قوله تعالی: وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذٰاباً دُونَ ذٰلِکَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ لا یبعد أن یکون المراد به عذاب القبر،و قوله: «وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» مشعر بأن فیهم من یعلم ذلک لکنه یصرّ علی کفره و تکذیبه عنادا و قیل:المراد به یوم بدر لکن ذیل الآیة لا یلائمه تلک الملاءمة.

قوله تعالی: وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا عطف علی قوله: «فَذَرْهُمْ» و ظاهر السیاق أن المراد بالحکم حکمه تعالی فی المکذبین بالإمهال و الإملاء و الطبع علی قلوبهم،و فی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدعو الی الحق بما فیه من الأذی فی جنب اللّه فالمراد بقوله: «فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا» أنک بمرأی منا نراک بحیث لا یخفی علینا شیء من حالک و لا نغفل عنک ففی تعلیل الصبر بهذه الجملة تأکید للأمر بالصبر و تشدید للخطاب.

و قیل:المراد بقوله: «فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا» أنک فی حفظنا و حراستنا فالعین مجاز عن الحفظ، و لعل المعنی المتقدم أنسب للسیاق.

قوله تعالی: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ البات فی «بِحَمْدِ» للمصاحبة أی سبح ربک و نزهه حال کونه مقارنا لحمده.

و المراد بقوله: «حِینَ تَقُومُ» قیل هو القیام من النوم،و قیل:هو القیام من القائلة،فهو صلاة الظهر،و قیل:هو القیام من المجلس،و قیل:هو کل قیام،و قیل:هو القیام الی الفریضة و قیل:هو القیام الی کل صلاة،و قیل:هو الرکعتان قبل فریضة الصبح سبعة أقوال کما ذکره

ص :94

الطبرسی.

و قوله: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ أی من اللیل فسبح ربک فیه،و المراد به صلاة اللیل، و قیل:المراد صلاتا المغرب و العشاء الآخرة.

و قوله: وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ قیل:المراد به وقت إدبار النجوم و هو اختفاؤها بسوء الصبح،و هو الرکعتان قبل فریضة الصبح،و قیل:المراد فریضة الصبح،و قیل:المراد تسبیحه تعالی صباحا و مساء من غیر غفلة عن ذکره.

ص :95

ناصّة علی أن المراد بالآیات لیس بیان صفة کل وحی بل بیان وحی المشافهة الذی أوحاه اللّه سبحانه الی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة المعراج فالآیات متضمنة لقصة المعراج و ظاهر الآیات لا یخلو من تأیید لهذه الروایات و هو المستفاد أیضا من أقوال بعض الصحابة کابن عباس و أنس و أبی سعید الخدری و غیرهم علی ما روی عنهم و علی ذلک جری کلام المفسرین و إن اشتد الخلاف بینهم فی تفسیر مفرداتها و جملها.

قوله

تعالی: وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ ظاهر الآیة أن المراد بالنجم هو مطلق الجرم السماوی المضیء و قد أقسم اللّه فی کتابه بکثیر من خلقه و منها عدة من الأجرام السماویة کالشمس و القمر و سائر السیارات،و علی هذا فالمراد بهویّ النجم سقوطه للغروب.

قوله تعالی: مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ الضلال الخروج و الانحراف عن الصراط المستقیم،و الغی خلاف الرشد الذی هو إصابة الواقع،قال الراغب:الغی جهل من اعتقاد فاسد،و ذلک أن الجهل قد یکون من کون الإنسان غیر معتقد اعتقادا لا صالحا و لا فاسدا،و قد یکون من اعتقاد شیء فاسد،و هذا النحو الثانی یقال له غیّ،قال تعالی: «مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ» .انتهی.و المراد بالصاحب هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و المعنی:ما خرج صاحبکم عن الطریق الموصل الی الغایة المطلوبة و لا أخطأ فی اعتقاده و رأیه فیها،و یرجع المعنی الی أنه لم یخطئ لا فی الغایة المطلوبة التی هی السعادة الإنسانیة و هو عبودیته تعالی،و لا فی طریقها التی تنتهی إلیها.

قوله تعالی: وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ المراد بالهوی هوی النفس و رأیها،و النطق و إن کان مطلقا ورد علیه النفی و کان مقتضاه نفی الهوی عن مطلق نطقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکنه لما کان خطابا للمشرکین و هم یرمونه فی دعوته و ما یتلو علیهم من القرآن بأنه کاذب متقول مفتر علی اللّه سبحانه کان المراد بقرینة المقام أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما ینطق فیما یدعوکم الی اللّه أو فیما یتلوه علیکم من القرآن عن هوی نفسه و رأیه بل لیس ذلک إلاّ وحیا یوحی الیه

ص :98

من اللّه سبحانه.

قوله تعالی: عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ ضمیر «عَلَّمَهُ» للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو للقرآن بما هو وحی أو لمطلق الوحی و المفعول الآخر لعلّمه محذوف علی أی حال و التقدیر علم النبی الوحی أو علم القرآن أو الوحی إیاه.

و المراد بشدید القوی-علی ما قالوا-جبریل و قد وصفه اللّه بالقوة فی قوله: ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ (التکویر20/)،و قیل:المراد به هو اللّه سبحانه.

قوله تعالی: ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَویٰ المرة بکسر المیم الشدة،و حصافة العقل و الرأی، و بناء نوع من المرور و قد فسرت المرة فی الآیة بکل من المعانی الثلاثة مع القول بأن المراد بذی مرة جبریل،و المعنی:هو أی جبریل ذو شدة فی جنب اللّه أو هو ذو حصافة فی عقله و رأیه،أو هو ذو نوع من المرور بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو فی الهواء.

و قیل:المراد بذو مرة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو ذو شدة فی جنب اللّه أو ذو حصافة فی عقله و رأیه أو ذو نوع من المرور عرج فیه الی السماوات.

و قوله: فَاسْتَویٰ بمعنی استقام أو استولی و ضمیر الفاعل راجع الی جبریل و المعنی:

فاستقام جبریل علی صورته الأصلیة التی خلق علیها علی ما روی أن جبریل کان ینزل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صور مختلفة،و إنما ظهر له فی صورته الأصلیة مرتین أو المعنی:فاستولی جبریل یقوته علی ما جعل له من الأمر.

و إن کان الضمیر للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالمعنی فاستقام و استقر.

قوله تعالی: وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ الافق الناحیة قیل:المراد بالافق الأعلی ناحیة الشرق من السماء لأن أفق المشرق فوق المغرب فی صعید الأرض لا فی الهواء و هو کما تری و الظاهر أن المراد به أفق أعلی من السماء من غیر اعتبار کونه أفقا شرقیا.

و ضمیر هو فی الآیة راجع الی جبریل أو الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الجملة حال من ضمیر

ص :99

«فَاسْتَویٰ» .

قوله تعالی: ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی الدنوّ القرب،و التدلی التعلق بالشیء و یکنی به عن شدة القرب،و قیل:الامتداد الی جهة السفل مأخوذ من الدلو.

و المعنی:علی تقدیر رجوع الضمیرین لجبریل:ثم قرب جبریل فتعلق بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیعرج به الی السماوات،و قیل:ثم تدلی جبریل من الافق الأعلی فدنی من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیعرج به.

و المعنی:علی تقدیر رجوع الضمیرین الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ثم قرب النبی من اللّه سبحانه و زاد فی القرب.

قوله تعالی: فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ قال فی المجمع:القاب و القیب و القاد و القید عبارة عن مقدار الشیء انتهی.و القوس معروفة و هی آلة رمی،و یقال قوس علی الذراع فی لغة أهل الحجاز علی ما قیل.

و المعنی:فکان البعد قدر قوسین أو قدر ذراعین أو أقرب من ذلک.

قوله تعالی: فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ ضمیر أوحی فی الموضعین لجبریل علی تقدیر رجوع الضمائر السابقة الی جبریل،و المعنی:فأوحی جبریل الی عبد اللّه و هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما أوحی،قیل:و لا ضیر فی رجوع الضمیر الیه تعالی من عدم سبق الذکر لکونه فی غایة الوضوح.أو الضمائر الثلاث للّه و المعنی:فأوحی اللّه بتوسط جبریل الی عبده ما أوحی أو الضمیر الأول لجبریل و الثانی و الثالث للّه و المعنی فأوحی جبریل ما أوحی اللّه الیه الی عبد اللّه.

و الضمائر الثلاث کلها للّه علی تقدیر رجوع الضمائر السابقة الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المعنی:فأوحی اللّه الی عبده ما أوحی،و هذا المعنی أقرب الی الذهن من المعنی السابق الذی لا یرتضیه الذوق السلیم و إن کان صحیحا.

ص :100

قوله تعالی: مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ الکذب خلاف الصدق یقال:کذب فلان فی حدیثه،و یقال:کذبه الحدیث بالتعدی الی مفعولین أی حدثه کذبا،و الکذب کما یطلق عی القول و الحدیث الذی یلفظه اللسان کذلک یطلق علی خطاء القوة المدرکة یقال:کذبته عینه أی أخطأته فی رؤیتها.

و نفی الکذب عن الفؤاد إنما هو بهذا المعنی سواء أخذ الکذب لازما و التقدیر ما کذب الفؤاد فیما رأی أو متعدیا الی مفعولین،و التقدیر ما کذب الفؤاد-فؤاد النبی-النبی ما رآه أی إن رؤیة فؤاده فیما رآه رؤیة صادقة.

و علی هذا فالمراد بالفؤاد فؤاد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ضمیر الفاعل فی «مٰا رَأیٰ» راجع الی الفؤاد و الرؤیة رؤیته.

و لا بدع فی نسبة الرؤیة و هی مشاهدة العیان الی الفؤاد فإن للإنسان نوعا من الإدراک الشهودی وراء الإدراک بإحدی الحواس الظاهرة و التخیل و التفکر بالقوی الباطنة کما أننا نشاهد من أنفسنا أننا نری و لیست هذه المشاهدة العیانیة إبصارا بالبصر و لا معلوما بفکر، و کذا نری من أنفسنا أننا نسمع و نشم و نذوق و نلمس و نشاهد أننا نتخیل و نتفکر و لیست هذه الرؤیة ببصر أو بشیء من الحواس الظاهرة أو الباطنة فإنا کما نشاهد مدرکات کل واحدة من هذه القوی بنفس تلک القوة کذلک نشاهد إدراک کل منا لمدرکها و لیس هذه المشاهدة بنفس تلک القوة بل بأنفسنا المعبر عنها بالفؤاد.

و لیس فی الآیة ما یدل علی أن متعلق الرؤیة هو اللّه سبحانه و أنه لمرئی له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل المرئی هو الافق الأعلی و الدنو و التدلی و أنه أوحی الیه فهذه هی المذکورة فی الآیات السابقة و هی آیات له تعالی،و یؤید ذلک ما ذکره تعالی فی النزلة الاخری من قوله: مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ .

علی أنها لو دلّت علی تعلق الرؤیة به تعالی لم یکن به بأس فإنها رؤیة القلب و رؤیه القلب

ص :101

غیر رؤیة البصر الحسیة التی تتعلق بالأجسام و یستحیل تعلقها به تعالی و قد قدمنا کلاما فی رؤیة القلب فی تفسیر سورة الأعراف الآیة 143.

قوله تعالی: أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ الاستفهام للتوبیخ و الخطاب للمشرکین و الضمیر للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و المماراة الإصرار علی المجادلة،و المعنی:أ فتصرّون فی جدالکم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یذعن بخلاف ما یدّعیه و یخبرکم به و هو یشاهد ذلک عیانا.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ النزلة بناء مرة من النزول فمعناه نزول واحد، و تدل الآیة علی أن هذه قصة رؤیة فی نزول آخر و الآیات السابقة تقصّ نزولا آخر غیره.

و قد قالوا:إن ضمیر الفاعل المستکن فی قوله: «رَآهُ» للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ضمیر المفعول لجبریل،و علی هذا فالنزلة نزول جبریل علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیعرج به الی السماوات،و قوله: «عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ» ظرف للرؤیة لا للنزلة،و المراد برؤیته رؤیته و هو فی صورته الأصلیة.

و المعنی:أنه نزل علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزلة اخری و عرج به الی السماوات و تراءی له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند سدرة المنتهی و هو فی صورته الأصلیة.

و قد ظهر مما تقدم صحة إرجاع ضمیر المفعول الیه تعالی و المراد بالرؤیة رؤیة القلب و المراد بنزلة اخری نزلة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند سدرة المنتهی فی عروجه الی السماوات فالمفاد أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل نزلة اخری أثناء معراجه عند سدرة المنتهی فرآه بقلبه کما رآه فی النزلة الاولی.

قوله تعالی: عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ السدر شجر معروف و التاء للوحدة،و المنتهی-کأنه-اسم مکان و لعل المراد به منتهی السماوات بدلیل کون الجنة عندها و الجنة فی السماء،قال تعالی: وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ (الذاریات22/).

و لا یوجد فی کلامه تعالی ما یفسر هذه الشجرة،و کأن البناء علی الإبهام کما یؤیده قوله

ص :102

بعد: «إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ» و قد فسّر فی الروایات أیضا بأنها شجرة فوق السماء السابعة إلیها تنتهی أعمال بنی آدم و ستمر ببعض هذه الروایات.

و قوله: عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ أی الجنة التی یأوی الیه المؤمنون و هی جنة الآخرة فإن جنة البرزخ جنة معجلة محدودة بالبعث،قال تعالی: فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (السجدة19/)،و قوله: فَإِذٰا جٰاءَتِ الطَّامَّةُ الْکُبْریٰ -الی أن قال- فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْویٰ (النازعات41/)و هی فی السماء علی ما یدل علیه قوله تعالی: وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ (الذاریات22/)،و قیل:المراد بها جنة البرزخ.

و قوله: إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ غشیان الشیء الإحاطة به،و «مٰا» موصولة،و المعنی:إذ یحیط بالسدرة ما یحیط بها،و قد أبهم تعالی هذا الذی یغشی السدرة و لم یبین ما هو کما تقدمت الإشارة الیه.

قوله تعالی: مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ الزیغ المیل عن الاستقامة،و الطغیان تجاوز الحد فی العمل،و زیغ البصر إدراکه المبصر علی غیر ما هو علیه،و طغیانه إدراکه ما لا حقیقة له،و المراد بالبصر بصر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و المعنی:أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یبصر ما أبصره علی غیر صفته الحقیقیة و لا أبصر ما لا حقیقة له بل أبصر غیر خاطئ فی إبصاره.

و المراد بالإبصار رؤیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقلبه لا بجارحة العین فإن المراد بهذا الإبصار ما یعنیه بقوله: «وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ» المشیر الی مماثلة هذه الرؤیة لرؤیة النزلة الاولی التی یشیر إلیها بقوله: «مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ» فافهم و لا تغفل.

قوله تعالی: لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ «مِنْ» للتبعیض،و المعنی:أقسم لقد شاهد بعض الآیات الکبری لربه،و بذلک تمّ مشاهدة ربه بقلبه فإن مشاهدته تعالی بالقلب إنما هی بمشاهدة آیاته بما هی آیاته فإن الآیة بما هی آیة لا تحکی إلاّ ذا الآیة و لا تحکی

ص :103

عن نفسه شیئا و إلاّ لم تکن من تلک الجهة آیة.

و أما مشاهدة ذاته المتعالیة من غیر توسّط آیة و تخلل حجاب فمن المستحیل ذلک قال تعالی: وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً (طه110/).

حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی و حدیث جدی حدیث الحسین و حدیث الحسین حدیث الحسن و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قول اللّه عزّ و جل.

و فی تفسیر القمی بإسناده إلی ابن سنان فی حدیث:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:و ذلک أنه یعنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقرب الخلق إلی اللّه تعالی و کان بالمکان الذی قال له جبرئیل لما أسری به إلی السماء:تقدم یا محمد فقد وطئت موطئا لم یطأه ملک مقرّب و لا نبی مرسل،و لو لا أن روحه و نفسه کان من ذلک المکان لما قدر أن یبلغه،و کان من اللّه عزّ و جل کما قال اللّه عزّ و جل:

«قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ» أی بل أدنی.

و فی الاحتجاج عن علی بن الحسین علیه السّلام فی حدیث طویل:أنا ابن من علا فاستعلی فجاز سدرة المنتهی فکان من ربه قاب قوسین أو أدنی.

أقول:و قد ورد هذا المعنی فی کثیر من روایات أئمة أهل البیت علیهم السّلام.

و فی الدر المنثور أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال:لما أسری بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اقترب من ربه فکان قاب قوسین أو أدنی.قال:أ لم تر إلی القوس ما أقربها من الوتر؟

و فیه أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس فی قوله: «ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی» قال:هو محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دنا فتدلی إلی ربه عزّ و جل.

و فی المجمع و روی مرفوعا عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله: «فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ» قال:قدر ذراعین أو أدنی من ذراعین.

و فی تفسیر القمی فی قوله تعالی: «فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ» قال:وحی مشافهة.

و فی التوحید بإسناده إلی محمد بن الفضیل قال:سألت أبا الحسن علیه السّلام هل رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربه عزّ و جل؟فقال:نعم بقلبه رآه،أ ما سمعت اللّه عزّ و جل یقول: «مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ

ص :105

مٰا رَأیٰ» ؟لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد.

و فی الدر المنثور أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن محمد بن کعب القرظی عن بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:قالوا:یا رسول اللّه هل رأیت ربک؟قال:لم أره بعینی و رأیته بفؤادی مرتین ثم تلا «ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی» .

أقول:و روی هذا المعنی النسائی عن أبی ذر-علی ما فی الدر المنثور-و لفظه رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربه بقلبه و لم یره ببصره.

و عن صحیح مسلم و الترمذی و ابن مردویه عن أبی ذر قال:سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هل رأیت ربک؟فقال:نورانی أراه.

أقول:«نورانی»منسوب إلی النور علی خلاف القیاس کجسمانی فی النسبة إلی جسم، و قرئ«نور إنی أراه»بتنوین الراء و کسر الهمزة و تشدید النون ثم یاء المتکلم،و الظاهر أنه تصحیف و إن أیّد بروایة اخری عن مسلم فی صحیحه و ابن مردویه عن أبی ذر أنه سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هل رأیت ربک؟فقال:رأیت نورا.

و کیف کان فالمراد بالرؤیة رؤیة القلب فلا الرؤیة رؤیة حسیة و لا النور نور حسی.

و فی الکافی بإسناده عن صفوان بن یحیی قال:سألنی أبو قرّة المحدث أن ادخله إلی أبی الحسن الرضا علیه السّلام فاستأذنته فی ذلک فأذن لی فدخل علیه فسأل عن الحلال و الحرام و الأحکام.إلی قوله:قال أبو قرّة:فإنه یقول: «وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ» فقال أبو الحسن علیه السّلام:

إن بعد هذه الآیة ما یدل علی ما رأی حیث قال: «مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ» یقول:ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه ثم أخبر بما رأی فقال: «لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ» و آیات اللّه غیر اللّه.

أقول:الظاهر أن کلامه علیه السّلام مسوق لإلزام أبی قرة حیث کان یرید إثبات رؤیته تعالی بالعین الحسیة فألزمه بأن الرؤیة إنما تعلقت بالآیات و آیات اللّه غیر اللّه و لا ینافی ذلک کون

ص :106

رؤیة الآیات بما هی آیاته رؤیته و إن کانت آیاته غیره،و هذه الرؤیة إنما کانت بالقلب کما مرّت عدة من الروایات فی هذا المعنی.

و فی تفسیر القمی حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انتهیت إلی سدرة المنتهی و إذا الورقة منها تظلّ امة من الامم فکنت من ربی کقاب قوسین أو أدنی.

و فی الدر المنثور أخرج أحمد و ابن جریر عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انتهیت إلی السدرة فإذا نبقها مثل الجراد،و إذا ورقها مثل آذان الفیلة فلما غشیها من أمر اللّه ما غشیها تحوّلت یاقوتا و زمردا و نحو ذلک.

و فی تفسیر القمی بإسناده إلی اسماعیل الجعفی عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل:فلما انتهی به إلی سدرة المنتهی تخلّف عنه جبرئیل فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فی هذا الموضع تخذلنی؟ فقال:تقدّم أمامک فو اللّه لقد بلغت مبلغا لم یبلغه أحد من خلق اللّه قبلک فرأیت من نور ربی و حال بینی و بینه السبحة.

قلت:و ما السبحة جعلت فداک؟فأومی بوجهه إلی الأرض و أومأ بیده إلی السماء و هو یقول:جلال ربی جلال ربی ثلاث مرات.

أقول:السبحة الجلال کما فسّر فی الروایة،و السبحة ما یدل علی تنزهه تعالی من خلقه و مرجعه إلی المعنی الأول،و محصل ذیل الروایة أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی ربه برؤیة آیاته.

و فیه فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ» قال:فی السماء السابعة.

و فیه فی قوله تعالی: «إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ» قال:لما رفع الحجاب بینه و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غشی نور السدرة.

أقول:و فی المعانی السابقة روایات اخری و قد تقدم فی أول تفسیر سورة الإسراء روایات جامعة لقصة معراجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص :107

و قد نقلنا هناک فی ذیل الروایات الاختلاف فی کیفیة معراجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه کان فی المنام أو فی الیقظة و علی الثانی بجسمه و روحه معا أو بروحه فحسب،و نقلنا عن صاحب المناقب أن الإمامیة تری أن إسراءه من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی کان بالروح و الجسم معا علی ما تدل علیه آیة الإسراء،و أما من المسجد الأقصی إلی السماوات فقد قال قوم بکونه بالروح و الجسم معا أیضا و وافقهم کثیر من الشیعة و مال بعضهم إلی کونه بالروح و مال الیه بعض المتأخرین.

و لا ضیر فی القول به لو أیّدته القرائن الحاقة بالآیات و الروایات غیر أن من الواجب حینئذ أن یحمل قوله تعالی: «عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ» علی جنة البرزخ لیحمل کونها عندها علی نحو من التعلق کما ورد أن القبر إما روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النار،أو توجه الآیة بما لا ینافی کون العروج فی السماوات روحیا.

و أما کون الإسراء فی المنام فقد تقدم فی تفسیر آیة الإسراء أنه مما لا ینبغی أن یلتفت الیه.

و أما تطبیق الإسراء إلی السماوات علی تسییره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلا فی الکواکب الاخری غیر الأرض من منظومتنا الشمسیة أو فی منظومات اخری غیر منظومتنا أو فی مجرّات اخری غیر مجرّتنا فمما لا یلائمه الأخبار الواردة فی تفصیل القصة البتة بل و لا محصل مضامین الآیات المتقدمة.

ص :109

بیان:

قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی وَ مَنٰاةَ الثّٰالِثَةَ الْأُخْریٰ لما سجل فی الآیات السابقة صدق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنه وحی یوحی الیه و ترتب علیه حقیة النبوة المبنیة علی التوحید و نفی الشرکاء،فرّع علیه الکلام فی الأوثان:اللات و العزی و مناة و هی عند المشرکین تماثیل الملائکة بدعوی أنهم إناث أو بعضها للملائکة و بعضها للانسان کما قاله بعضهم و نفی ربوبیتها و ألوهیتها و استقلال الملائکة الذین هم أرباب الأصنام فی الشفاعة و أنوثیتهم و أشار الی حقائق اخری تنتج المعاد و جزاء الأعمال.

و اللات و العزی و مناة أصنام ثلاث کانت معبودة لعرب الجاهلیة،و قد اختلفوا فی وصف صورها،و فی موضعها الذی کانت منصوبة علیه،و فی من یعبدها من العرب،و فی الأسباب التی أوجبت عبادتهم لها،و هی أقوال متدافعة لا سبیل الی الاعتماد علی شیء منها،و المتیقن منها ما أوردناه.

و المعنی:إذا کان الأمر علی ما ذکرناه من حقیة الدعوة و صدق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دعوی الوحی و الرسالة من عند اللّه سبحانه فأخبرونی عن اللات و العزی و مناة التی هی ثالثة الصنمین و غیرهما-و هی التی تدّعون أنها أصنام الملائکة الذین هم بنات اللّه علی زعمکم-.

قوله تعالی: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثیٰ تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزیٰ استفهام إنکاری مشوب بالاستهزاء،و قسمة ضیزی أی جائرة غیر عادلة.

و المعنی:إذا کان کذلک و کانت أرباب هذه الأصنام من الملائکة بنات اللّه،و أنتم لا ترضون

ص :110

لأنفسکم إلاّ الذکر من الأولاد فهل لکم الذکر و للّه سبحانه الانثی من الأولاد؟تلک القسمة إذا قسمة جائرة غیر عادلة-استهزاء-.

قوله تعالی: إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ الخ؛ضمیر «هِیَ» للات و العزی و مناة أو لها بما هی أصنام،و ضمیر «سَمَّیْتُمُوهٰا» للأسماء و تسمیة الأسماء جعلها أسماء،و المراد بالسلطان البرهان.

و المعنی:لیست هذه الأصنام الآلهة إلاّ أسماء جعلتموها أسماء لها أنتم و آباؤکم لیست لهذه الأسماء وراءها مصادیق و مسمیات ما أنزل اللّه معها برهانا یستدل به علی ربوبیتها و ألوهیتها.

و محصل الآیة الرد علی المشرکین بعدم الدلیل علی ألوهیة آلهتهم.

و قوله: إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ «مٰا» موصولة و الضمیر العائد إلیها محذوف أی الذی تهواه النفس،و قیل:مصدریة و التقدیر هو النفس و الهوی المیل الشهوانی للنفس و الجملة مسوقة لذمّهم فی اتباع الباطل و تأکید لما تقدم من أنه لا برهان لهم علی ذلک.

و یؤکده قوله: «وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ» و الجملة حالیة.

و المعنی:إن یتبع هؤلاء المشرکون فی أمر آلهتهم إلاّ الظن و ما یمیل الیه أنفسهم شهوة یتبعون ذلک و الحال أنه قد جاءهم من اللّه و هو ربهم الهدی و هی الدعوة الحقة أو القرآن الذی یهدیهم الی الحق.

و الالتفات فی الآیة من الخطاب الی الغیبة للإشعار بأنهم أحط فهما من أن یخاطبوا بهذا الکلام علی أنهم غیر مستعدین لأن یخاطبوا بکلام برهانی و هم أتباع الظن و الهوی.

قوله تعالی: أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی «أَمْ» منقطعة و الاستفهام إنکاری،و الکلام مسوق لنفی أن یملک الإنسان ما یتمناه بمجرد أنه یتمناه أی لیس یملک الإنسان ما یتمناه بمجرد

ص :111

أنه یتمناه حتی یملک المشرکون ما یتمنونه بهوی أنفسهم من شفاعة الملائکة الذین هم أرباب أصنامهم و بنات للّه بزعمهم أو یملکوا الوهیة آلهتهم بمجرد التمنی.

و فی الکلام تلویح الی أنهم لیس لهم للدلالة علی صحة الوهیة آلهتهم أو شفاعتهم إلاّ التمنی، و لا یملک شیء بالتمنی.

قوله تعالی: فَلِلّٰهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولیٰ تفریعه علی سابقه من تفریع العلة للمعلول للدلالة علی التعلق و الارتباط ففیه تعلیل للجملة السابقة،و المعنی:لیس یملک الإنسان ما تمناه بمجرد التمنی لأن الآخرة و الاولی للّه سبحانه و لا شریک له فی ملکه.

قوله تعالی: وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّٰهُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ الفرق بین الإذن و الرضا أن الإذن إعلام ارتفاع المانع من قبل الآذن،و الرضا ملاءمة نفس الراضی للشیء و عدم امتناعها فربما تحقق الإذن بشیء مع عدم الرضا و لا یتحقق رضا إلاّ مع الإذن بالفعل أو بالقوة.

و الآیة مسوقة لنفی أن یملک الملائکة من أنفسهم الشفاعة مستغنین فی ذلک عن اللّه سبحانه کما یروم الیه عبدة الأصنام فإن الأمر مطلقا الی اللّه تعالی فإنما یشفع من یشفع منهم بعد إذنه تعالی له فی الشفاعة و رضاه بها.

و علی هذا فالمراد بقوله: «لِمَنْ یَشٰاءُ» الملائکة،و معنی الآیة:و کثیر من الملائکة فی السماوات لا تؤثر شفاعتهم أثرا إلاّ من بعد أن یأذن اللّه لمن یشاء منهم أی من الملائکة و یرضی بشفاعته.

و قیل:المراد بمن یشاء و یرضی الإنسان،و المعنی:إلاّ من بعد أن یأذن اللّه فی شفاعة من یشاء أن یشفع له من الإنسان و یرضی،و کیف یأذن و یرضی بشفاعة من کفر به و عبد غیره.

و الآیة تثبیت الشفاعة للملائکة فی الجملة،و تقید شفاعتهم بالإذن و الرضا من اللّه سبحانه.

ص :112

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلاٰئِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثیٰ رد لقولهم بانوثیة الملائکة بعد رد قولهم بشفاعتهم.

و المراد بتسمیتهم الملائکة تسمیة الانثی قولهم:إن الملائکة بنات اللّه فالمراد بالانثی الجنس أعم من الواحد و الکثیر.

و قیل:إن الملائکة فی معنی استغراق المفرد فیکون التقدیر لیسمّون کل واحد من الملائکة تسمیة الانثی أی یسمونه بنتا فالکلام علی وزان«کسانا الأمیر حلّة»أی کسا کل واحد منا حلة.

قال بعضهم:فی تعلیق التسمیة بعدم الإیمان بالآخرة إشعار بأنها فی الشناعة و الفظاعة و استتباع العقوبة فی الآخرة بحیث لا یجترئ علیها إلاّ من لا یؤمن بها رأسا.انتهی.

قوله تعالی: وَ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً العلم هو التصدیق المانع من النقیض،و الظن هو التصدیق الراجح و یسمی المرجوع وهما،و قولهم بانوثیة الملائکة کما لم یکن معلوما لهم کذلک لم یکن مظنونا إذ لا سبیل الی ترجیح القول به علی خلافه لکنه لما کان عن هوی أنفسهم أثبته الهوی فی أنفسهم و زیّنه لهم فلم یلتفتوا الی خلافه،و کلما لاح لهم لائح خلافه أعرضوا عنه و تعلقوا بما یهمونه، و بهذه العنایة سمی ظنا و هو فی الحقیقة تصوّر فقط.

و بهذا یظهر استقامة قول من قال:إن الظن فی هذه الآیة و فی قوله السابق: «إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ» بمعنی التوهم دون الاعتقاد الراجح و أیّد بما یظهر من کلام الراغب:

إن الظن و بما یطلق علی التوهم.

و قوله: إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً الحق ما هو علیه الشیء و ظاهر أنه لا یدرک إلاّ بالعلم الذی هو الاعتقاد المانع من النقیض لا غیر و أما غیر العلم مما فیه احتمال الخلاف فلا یتعین فیه المدرک علی ما هو علیه فی الواقع فلا مجوز لأن یعتمد علیه فی الحقائق

ص :113

قال تعالی: وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (الإسراء36/).

و أما العمل بالظن فی الأحکام العملیة فإنما هو لقیام دلیل علیه یقید به إطلاق الآیة،و تبقی الامور الاعتقادیة تحت إطلاق الآیة.

قال بعضهم:وضع الظاهر موضع المضمر فی قوله: «إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی» لیجری الکلام مجری المثل.

قوله تعالی: فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا تفریع علی اتباعهم الظن و هوی الأنفس،فقوله: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ» الخ؛أمر بالإعراض عنهم و إنما لم یقل:فأعرض عنهم،و وضع قوله: «مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا» الخ؛موضع الضمیر للدلالة علی علة الأمر بالإعراض کأنه قیل:إن هؤلاء یترکون العلم و یتبعون الظن و ما تهوی الانفس و إنما فعلوا ذلک لأنهم تولوا عن الذکر و أرادوا الحیاة الدنیا فلا همّ لهم إلاّ الدنیا فهی مبلغهم من العلم،و إذا کان کذلک فأعرض عنهم لأنهم فی ضلال.

و المراد بالذکر إما القرآن الذی یهدی متبعیه الی الحق الصریح و یرشدهم الی سعادة الدار الآخرة التی وراء الدنیا بالحجج القاطعة و البراهین الساطعة التی لا تبقی معها وصمة شک.

و إما ذکر اللّه بالمعنی المقابل للغفلة فإن ذکره تعالی بما یلیق بذاته المتعالیة من الأسماء و الصفات یهدی الی سائر الحقائق العلمیة فی المبدإ و المعاد هدایة علمیة لا ریب معها.

قوله تعالی: ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ الإشارة بذلک الی أمر الدنیا و هو معلوم من الآیة السابقة و کونه مبلغ علمهم من قبیل الاستعارة کأن العلم یسیر الی المعلوم و ینتهی الیه و علمهم انتهی فی مسیره الی الدنیا و بلغها و وقف عندها و لم یتجاوزها،و لازم ذلک أن تکون الدنیا متعلق إرادتهم و طلبهم،و موطن همّهم،و غایة آمالهم لا یطمئنون الی غیرها و لا یقبلون إلاّ علیها.

ص :114

و قوله: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ الخ؛تأکید لمضمون الجملة السابقة و شهادة منه تعالی علیه.

قوله تعالی: وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی یمکن أن یکون صدر الآیة حالا من فاعل «أَعْلَمُ» فی الآیة السابقة و الواو للحال،و المعنی:إن ربک هو أعلم بالفریقین الضالین و المهتدین و الحال أنه یملک ما فی السماوات و ما فی الأرض فکیف یمکن أن لا یعلم بهم و هو مالکهم؟

و علی هذا فالظاهر تعلق قوله: «لِیَجْزِیَ» الخ؛بقوله السابق: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی» الخ؛ و المعنی:أعرض عنهم وکل أمرهم الی اللّه لیجزیهم کذا و کذا و یجزیک و یجزی المحسنین کذا و کذا.

و یمکن أن یکون قوله: «وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ» الخ؛کلاما مستأنفا للدلالة علی أن الأمر بالإعراض عنهم لا لإهمالهم و ترکهم سدی بل اللّه سبحانه یجزی کلا بعمله إن سیئا و إن حسنا،و وضع اسم الجلالة و هو ظاهر موضع الضمیر للدلالة علی کمال العظمة.

و قوله: لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ إشارة الی ملکه تعالی للکل و معناه قیام الأشیاء به تعالی لکونه خالقهم الموجد لهم فالملک ناشئ من الخلق و هو مع ذلک منشأ للتدبیر فالجملة دالة علی الخلق و التدبیر کأنه قیل:و للّه الخلق و التدبیر.

و بهذا المعنی یتعلق قوله: «لِیَجْزِیَ» الخ؛و اللام للغایة،و المعنی:له الخلق و التدبیر و غایة ذلک و الغرض منه أن یجزی الذین أساءوا،الخ؛و المراد بالجزاء ما یخبر عنه الکتاب من شئون یوم القیامة،و المراد بالإساءة و الإحسان المعصیة و الطاعة،و المراد بما عملوا جزاء ما عملوا أو نفس ما عملوا،و بالحسنی المثوبة الحسنی.

و المعنی:لیجزی اللّه الذین عصوا بمعصیتهم أو بجزاء معصیتهم و یجزی الذین أطاعوا

ص :115

بالمثوبة الحسنی،و قد أوردوا فی الآیة احتمالات اخری و ما قدمناه هو أظهرها.

قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَةِ الخ؛الإثم هو الذنب و أصله-کما ذکره الراغب-الفعل المبطئ عن الثواب و الخیر،و کبائر الإثم المعاصی الکبیرة و هو علی ما فی الروایة (1)ما أوعد اللّه علیه النار،و قد تقدم البحث عنها فی تفسیر قوله تعالی: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ الآیة(النساء31/).

و الفواحش الذنوب الشنیعة الفظیعة،و قد عدّ تعالی فی کلامه الزنا و اللواط من الفواحش و لا یبعد أن یستظهر من الآیة اتحادها مع الکبائر.

و أما اللمم فقد اختلفوا فی معناه فقیل:هو الصغیرة من المعاصی،و علیه فالاستثناء منقطع،و قیل:هو أن یلمّ بالمعصیة و یقصدها و لا یفعل و الاستثناء أیضا منقطع،و قیل:هو المعصیة حینا بعد حین من غیر عادة أی المعصیة علی سبیل الاتفاق فیکون أعم من الصغیرة و الکبیرة و ینطبق مضمون الآیة علی معنی قوله تعالی فی وصف المتقین المحسنین: وَ الَّذِینَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّٰهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (آل عمران135/).

و قد فسر فی روایات أئمة أهل البیت علیهم السّلام بثالث المعانی (2).

و الآیة تفسر ما فی الآیة السابقة من قوله: «الَّذِینَ أَحْسَنُوا» فهم الذین یجتنبون کبائر الإثم و الفواحش و من الجائز أن یقع منهم لمم.

ص :116

و فی قوله: إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَةِ تطمیعهم فی التوبة رجاء المغفرة.

و قوله: هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ قال الراغب:النشء و النشأة إحداث الشیء و تربیته.انتهی.فإنشاؤهم من الأرض ما جری علیهم فی بدء خلقهم طورا بعد طور من أخذهم من المواد العنصریة الی أن یتکونوا فی صورة المنی و یردوا الأرحام.

و قوله: وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ الأجنة جمع جنین،و الکلام معطوف علی «إِذْ» السابق أی و هو أعلم بکم إذ کنتم أجنة فی أرحام أمهاتکم یعلم ما حقیقتکم و ما أنتم علیه من الحال و ما فی سرّکم و الی ما یول أمرکم.

و قوله: فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ تفریع علی العلم أی إذا کان اللّه أعلم من أول أمر فلا تزکّوا أنفسکم بنسبتها الی الطهارة هو أعلم بمن اتقی.

ص :118

بیان:

قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً وَ أَکْدیٰ التولی هو الإعراض و المراد به بقرینة الآیة التالیة الإعراض عن الإنفاق فی سبیل اللّه،و الإعطاء الإنفاق و الإکداء قطع العطاء،و التفریع الذی فی قوله: «أَ فَرَأَیْتَ» مبنی علی ما قدمناه من تفرع مضمون هذه الآیة علی ما قبلها.

و المعنی:فأخبرنی عمن أعرض عن الإنفاق و أعطی قلیلا من المال و أمسک بعد ذلک أشدّ الإمساک.

قوله تعالی: أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَریٰ الضمائر لمن تولی و الاستفهام للإنکار و المعنی:أ یعلم الغیب فیترتب علیه أن یعلم أن صاحبه یتحمل عنه ذنوبه و یعذب مکانه یوم القیامة لو استحق العذاب کذا فسروا.

و الظاهر أن المراد نفی علمه بما غاب عنه من مستقبل حاله فی الدنیا و المعنی:أ یعلم الغیب فهو یعلم أنه لو أنفق و دام علی الإنفاق نفد ماله و ابتلی بالفقر و أما تحمل الذنوب و العذاب فالمتعرض له قوله الآتی: أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ .

قوله تعالی: أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِمٰا فِی صُحُفِ مُوسیٰ وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی صحف موسی التوراة،و صحف إبراهیم ما نزل علیه من الکتاب و الجمع للإشارة الی کثرته بکثرة أجزائه.

و التوفیة تأدیة الحق بتمامه و کماله،و توفیته علیه السّلام تأدیته ما علیه من الحق فی العبودیة أتم التأدیة و أبلغها قال تعالی: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ (البقرة124/).

و ما نقله اللّه سبحانه فی الآیات التالیة من صحف إبراهیم و موسی علیهما السّلام و إن لم یذکر فی

ص :119

القرآن بعنوان أنه من صحفهما قبل هذه الآیات لکنه مذکور بعنوان الحکم و المواعظ و القصص و العبر فمعنی الآیتین:أم لم ینبأ بهذه الامور و هی فی صحف إبراهیم و موسی.

قوله تعالی: أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ الوزر الثقل و کثر استعماله فی الإثم، و الوازرة النفس التی من شأنها أن تحمل الإثم،و الآیة بیان ما فی صحف إبراهیم و موسی علیهما السّلام، و کذا سائر الآیات المصدرة بأن و أنّ الی تمام سبع عشرة آیة.

و المعنی:ما فی صحفهما هو أنه لا تحمل نفس إثم نفس أخری أی لا تتأثم نفس بما لنفس أخری من الإثم فلا تؤاخذ نفس بإثم نفس أخری.

قوله تعالی: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ قال الراغب:السعی المشی السریع و هو دون العدو،و یستعمل للجد فی الأمر خیرا کان أو شرا قال تعالی: «وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا» .انتهی و استعماله فی الجد فی الفعل استعمال استعاری.

و معنی الام فی قوله: «لِلْإِنْسٰانِ» الملک الحقیقی الذی یقوم بصاحبه قیاما باقیا ببقائه یلازمه و لا یفارقه بالطبع و هو الذی یکتسبه الانسان بصالح العمل أو طالحه من خیر أو شر، و أما ما یراه الإنسان مملوکا لنفسه و هو فی ظرف الاجتماع من مال و بنین و جاه و غیر ذلک من زخارف الحیاة الدنیا و زینتها فکل ذلک من الملک الاعتباری الوهمی الذی صاحب الإنسان ما دام فی دار الغرور و یودعه عند ما أراد الانتقال الی دار الخلود و عالم الآخرة.

فالمعنی:و أنه لا یملک الإنسان ملکا یعود الیه أثره من خیر أو شر أو نفع أو ضر حقیقة إلاّ ما جدّ فیه من عمل فله ما قام بفعله بنفسه و أما ما قام به غیره من عمل فلا یلحق بالإنسان أثره خیرا أو شرا.

قوله تعالی: وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ المراد بالسعی ما سعی فیه من العمل و بالرؤیة المشاهدة،و ظرف المشاهدة یوم القیامة بدلیل تعقیبه بالجزاء فالآیة قریبة المعنی من قوله تعالی: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ

ص :120

(آل عمران30/)،و قوله: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (الزلزال8/).

و إتیان قوله: «سَوْفَ یُریٰ» مبنیا للمفعول لا یخلو من إشعار بأن هناک من یشاهد العمل غیر عامله.

قوله تعالی: ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ الوفاء بمعنی التمام لأن الشیء التام یفی بجمیع ما یطلب من صفاته،و الجزاء الأوفی الجزاء الأتم.

و ضمیر «یُجْزٰاهُ» للسعی الذی هو العمل و المعنی:ثم یجزی الانسان عمله أی بعمله أتمّ الجزاء.

قوله تعالی: وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ المنتهی مصدر میمی بمعنی الانتهاء و قد أطلق إطلاقا فیفید مطلق الانتهاء،فما فی الوجود من شیء موجود إلاّ و ینتهی فی وجوده و آثار وجوده الی اللّه سبحانه بلا واسطة أو مع الواسطة،و لا فیه أمر من التدبیر و النظام الجاری جزئیا أو کلیا إلاّ و ینتهی الیه سبحانه إذ لیس التدبیر الجاری بین الأشیاء إلاّ الروابط الجاریة بینها القائمة بها و موجد الأشیاء هو الموجد لروابطها المجری لها بینها فالمنتهی المطلق لکل شیء هو اللّه سبحانه.

قال تعالی: اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ (الزمر63/)،و قال: أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ (الأعراف54/).

و الآیة تثبیت الربوبیة المطلقة للّه سبحانه بإنهاء کل تدبیر و کل التدبیر الیه و تشمل انتهاء الأشیاء الیه من حیث البدء و هو الفطر،و انتهاءها الیه من حیث العود و الرجوع و هو الحشر.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ الآیة و ما یتلوها الی تمام اثنتی عشرة آیة بیان لموارد من انتهاء الخلق و التدبیر الی اللّه سبحانه.

و السیاق فی جمیع هذه الآیات سیاق الحصر،و تفید انحصار الربوبیة فیه تعالی و انتفاء

ص :121

الشریک،و لا ینافی ما فی هذه الموارد من الحصر توسط أسباب أخر طبیعیة أو غیر طبیعیة فیها کتوسط السرور و الحزن و أعضاء الضحک و البکاء من الانسان فی تحقق الضحک و البکاء،و کذا توسط الأسباب المناسبة الطبیعیة و غیر الطبیعیة فی الإحیاء و الإماتة و خلق الزوجین و الغنی و القنی و إهلاک الامم الهالکة و ذلک أنها لما کانت مسخرة لأمر اللّه غیر مستقلة فی نفسها و لا منقطعة عما فوقها کانت وجوداتها و آثار وجوداتها و ما یترتب علیها للّه وحده لا یشارکه فی ذلک أحد.

فمعنی قوله: «وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ» أنه تعالی هو أوجد الضحک فی الضاحک و أوجد البکاء فی الباکی لا غیره تعالی.

و لا منافاة بین انتهاء الضحک و البکاء فی وجودهما الی اللّه سبحانه و بین انتسابهما الی الانسان و تلبسه بهما لأن نسبة الفعل الی الانسان بقیامه به و نسبة الفعل الیه تعالی بالایجاد و کم بینهما من فرق.

و لا أن تعلق الارادة الالهیة بضحک الانسان مثلا یوجب بطلان إرادة الانسان للضحک و سقوطها عن التاثیر لأن الارادة الالهیة لم تتعلق بمطلق الضحک کیفما کان و إنما تعلقت بالضحک الارادی الاختیاری من حیث انه صادر عن ارادة الانسان و اختیاره فإرادة الانسان سبب لضحکه فی طول ارادة اللّه سبحانه لا فی عرضها حتی تتزاحما و لا تجتمعا معا فنضطر الی القول بأن أفعال الانسان الاختیاریة مخلوقة للّه و لا صنع للإنسان فیها کما یقوله الجبری أو أنها مخلوقة للإنسان و لا صنع للّه سبحانه فیها کما یقوله المعتزلی.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا الکلام فی انتساب الموت و الحیاة الی أسباب أخر طبیعیة و غیر طبیعیة کالملائکة کالکلام فی انتساب الضحک و البکاء الی غیره تعالی مع انحصار الإیجاد فیه تعالی،و کذا الکلام فی الامور المذکورة فی الآیات التالیة.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ مِنْ نُطْفَةٍ إِذٰا تُمْنیٰ

ص :122

النطفة ماء الرجل و المرأة الذی یخلق منه الولد،و أمنی الرجل أی صبّ المنی،و قیل:معناه التقدیر،و قوله: «الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ» بیان للزوجین.

قیل:لم یذکر الضمیر فی الآیة علی طرز ما تقدم-أنه هو-لأنه لا یتصور نسبة خلق الزوجین الی غیره تعالی.

قوله تعالی: وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْریٰ النشأة الاخری الخلقة الاخری الثانیة و هی الدار الآخرة التی فیها جزاء،و کون ذلک علیه تعالی قضاؤه قضاء حتم و قد وعد به و وصف نفسه بأنه لا یخلف المیعاد.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ أی أعطی الغنی و أعطی القنیة،و القنیة ما یدوم من الأموال و یبقی ببقاء نفسه کالدار و البستان و الحیوان،و علی هذا فذکر «أَقْنیٰ» بعد «أَغْنیٰ» من التعرض للخاص بعد العام لنفاسته و شرفه.

و قیل:الإغناء التمویل و الإقناء الإرضاء بذلک،و قال بعضهم:معنی الآیة أنه هو أغنی و أفقر.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْریٰ کأن المراد بالشعری الشعری الیمانیة و هی کوکبة مضیئة من الثوابت شرقی صورة الجبار فی السماء.

قیل:کانت الخزاعة و حمیر تبعد هذه الکوکبة،و ممن کان یعبده أبو کبشة أحد أجداد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جهة أمه،و کان المشرکون یسمونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابن أبی کبشة لمخالفته إیاهم فی الدین کما خالف أبو کبشة قومه فی عبادة الشعری.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عٰاداً الْأُولیٰ و هم قوم هود النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصفوا بالاولی لأن هناک عادا ثانیة هم بعد عاد الاولی.

قوله تعالی: وَ ثَمُودَ فَمٰا أَبْقیٰ و هم قوم صالح النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهلک اللّه الکفار منهم عن آخرهم،و هو المراد من قوله: «فَمٰا أَبْقیٰ» و إلاّ فهو سبحانه نجّی المؤمنین منهم من الهلاک کما

ص :123

قال: وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ (فصلت18/).

قوله تعالی: وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ عطف کسابقه علی قوله: «عٰاداً» و الإصرار بالتأکید علی کونهم أظلم و أطغی،أی من القومین عاد و ثمود علی ما یعطیه السیاق لأنهم لم یجیبوا دعوة نوح علیه السّلام و لم یتعظوا بموعظته فیما یقرب من ألف سنة و لم یؤمن منهم معه إلاّ أقل قلیل.

قوله تعالی: وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْویٰ فَغَشّٰاهٰا مٰا غَشّٰی قیل:إن المؤتفکة قری قوم لوط ائتفکت بأهلها أی انقلبت و الائتفاک الانقلاب،و الإهواء الإسقاط.

و المعنی:و أسقط القری المؤتفکة الی الأرض بقلبها و خسفها فشملها و أحاط بها من العذاب ما شملها و أحاط بها.

و احتمل أن یکون المراد بالمؤتفکة ما هو أعم من قری قوم لوط و هی کل قریة نزل علیها العذاب فباد أهلها فبقیت خربة داثرة معالمها خاویة علی عروشها.

قوله تعالی: فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ الآلاء جمع الی بمعنی النعمة،و التماری التشکک،و الجملة متفرعة علی ما تقدم ذکره مما ینسب الیه تعالی من الأفعال.

و المعنی:إذا کان اللّه سبحانه هو الذی نظم هذا النظام البدیع من صنع و تدبیر بالإضحاک و الإبکاء و الإماتة و الإحیاء و الخلق و الإهلاک الی آخر ما قیل،فبأیّ نعم ربک تتشکک و فی أیّها تریب؟

وعد مثل الإبکاء و الاماتة و إهلاک الامم الطاغیة نعما للّه سبحانه لما فیها من الدخل فی تکوین النظام الأتم الذی یجری فی العالم و تنساق به الامور فی مرحلة استکمال الخلق و رجوع الکل الی اللّه سبحانه.

و الخطاب فی الآیة للذی تولی و أعطی قلیلا و أکدی أو للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جارة،و الاستفهام للانکار.

ص :124

قوله تعالی: هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ قیل:النذیر یأتی مصدرا بمعنی الإنذار و وصفا بمعنی المنذر و یجمع علی النذر بضمتین علی کلا المعنیین و الإشارة بهذا الی القرآن أو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قوله تعالی: أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أی قربت القیامة و الآزفة من أسماء القیامة قال تعالی:

وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ (المؤمن18/).

قوله تعالی: لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ کٰاشِفَةٌ أی نفس کاشفة و المراد بالکشف إزالة ما فیها من الشدائد و الأهوال،و المعنی:لیس نفس تقدر علی إزالة ما فیها من الشدائد و الأهوال إلاّ أن یکشفها اللّه سبحانه.

قوله تعالی: أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ وَ تَضْحَکُونَ وَ لاٰ تَبْکُونَ وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ الإشارة بهذا الحدیث الی ما تقدم من البیان،و السمود اللهو،و الآیة متفرعة علی ما تقدم من البیان،و الاستفهام للتوبیخ.

و المعنی:إذا کان اللّه هو ربکم الذی ینتهی الیه کل أمر و علیه النشأة الاخری و کانت القیامة قریبة و لیس لها من دون اللّه کاشفة کان علیکم أن تبکوا لما فرطتم فی جنب اللّه، و تعرضتم للشقاء الدائم أ فمن هذا البیان الذی یدعوکم الی النجاة تعجبون إنکارا و تضحکون استهزاء و لا تبکون؟

قوله تعالی: فَاسْجُدُوا لِلّٰهِ وَ اعْبُدُوا تفریع آخر علی ما تقدم من البیان و المعنی:

إذا کان کذلک فعلیکم أن تسجدوا للّه و تعبدوه لیکشف عنکم ما لیس له من دونه کاشفة (1).

ص :125

و هو مزیف مدفوع بدلالة الآیة التالیة «وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» فإن سیاقها أوضح شاهد علی أن قوله: «آیَةً» مطلق شامل لانشقاق القمر فعند وقوعه إعراضهم و قولهم:سحر مستمر و من المعلوم أن یوم القیامة یوم یظهر فیه الحقائق و یلجئون فیه الی المعرفة،و لا معنی حینئذ لقولهم فی آیة ظاهرة:إنها سحر مستمر فلیس إلاّ أنها آیة قد وقعت للدلالة علی الحق و الصدق و تأتی لهم أن یرموها عنادا بأنها سحر.

و مثله فی السقوط ما قیل:إن الآیة إشارة الی ما ذهب الیه الریاضیون أخیرا أن القمر قطعة من الأرض کما أن الأرض جزء منفصل من الشمس فقوله: «وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ» اشارة الی حقیقة علمیة لم ینکشف یوم النزول بعد.

و ذلک أن هذه النظریة علی تقدیر صحتها لا یلائمها قوله: «وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» إذ لم ینقل عن أحد أنه قال للقمر:هو سحر مستمر.

علی أن انفصال القمر عن الأرض اشتقاق و الذی فی الآیة الکریمة انشقاق،و لا یطلق الانشقاق إلاّ علی تقطع الشیء فی نفسه قطعتین دون انفصاله من شیء بعد ما کان جزء منه.

و مثله فی السقوط ما قیل:إن معنی انشقاق القمر انکشاف الظلمة عند طلوعه و کذا ما قیل:إن انشقاق القمر کنایة عن ظهور الأمر و وضوح الحق.

و الآیة لا تخلو من إشعار بأن انشقاق القمر من لوازم اقتراب الساعة.

قوله تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ الاستمرار من الشیء مرور منه بعد مرور مرة بعد مرة،و لذا یطلق علی الدوام و الاطراد فقولهم:سحر مستمر أی سحر بعد سحر مداوما.

و قوله: «آیَةً» نکرة فی سیاق الشرط فتفید العموم،و المعنی و کل آیة یشاهدونها یقولون فیها إنها سحر بعد سحر،و فسر بعضهم المستمر بالمحکم الموثق،و بعضهم بالذاهب الزائل، و بعضهم بالمستبشع المنفور،و هی معان بعیدة.

ص :128

قوله تعالی: وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ متعلق التکذیب بقرینة ذیل الآیة هو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أتی به من الآیات أی و کذبوا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أتی به من الآیات و الحال أن کل أمر مستقر سیستقر فی مستقره فیعلم أنه حق أو باطل و صدق أو کذب فسیعلمون أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صادق أو کاذب،علی الحق أو لا فقوله: «وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ» فی معنی قوله: وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ (ص88/).

قوله تعالی: وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبٰاءِ مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ المزدجر مصدر میمی و هو الاتعاظ،و قوله: «مِنَ الْأَنْبٰاءِ» بیان لما فیه مزدجر،و المراد بالأنباء أخبار الامم الدارجة الهالکة أو أخبار یوم القیامة و قد احتمل کل منهما،و الظاهر من تعقیب الآیة بأنباء یوم القیامة ثم بأنباء عدة من الامم الهالکة أن المراد بالأنباء التی فیها مزدجر جمیع ذلک.

قوله تعالی: حِکْمَةٌ بٰالِغَةٌ فَمٰا تُغْنِ النُّذُرُ الحکمة کلمة الحق التی ینتفع بها، و البلوغ وصول الشیء الی ما تنتهی الیه المسافة و یکنی به عن تمام الشیء و کماله فالحکمة البالغة هی الحکمة التامة الکاملة التی لا نقص فیها من حیث نفسها و من حیث أثرها.

و قوله: «فَمٰا تُغْنِ النُّذُرُ» الفاء فیه فصیحة تفصح عن جملة مقدرة تترتب علیها الکلام، و النذر جمع نذیر بمعنی المنذر أو بمعنی الإنذار و الکل صحیح و إن کان الأول أقرب الی الفهم.

و المعنی:هذا القرآن أو الذی یدعون الیه حکمة بالغة کذبوا بها و اتبعوا أهواءهم فما تغنی المنذرون أو الإنذارات؟

قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ التولی الإعراض و الفاء فی «فَتَوَلَّ» لتفریع الأمر بالتولی علی ما تقدمه من وصف حالهم أی إذا کانوا مکذبین بک متبعین أهواءهم لا یغنی فیهم النذر و لا تؤثر فیهم الزواجر فتولّ عنهم و لا تلح علیهم بالدعوة.

و قوله: یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ قال الراغب:الإنکار ضد العرفان یقال:

ص :129

أنکرت کذا و نکرت،و أصله أن یرد علی القلب ما لا یتصوره،و ذلک ضرب من الجهل قال تعالی: «فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ» .قال:و النکر الدهاء و الأمر الصعب الذی لا یعرف.انتهی.

و قد تم الکلام فی قوله: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ» ببیان حالهم تجاه الحکمة البالغة التی ألقیت الیهم و الزواجر التی ذکّروا بها علی سبیل الإنذار،ثم أعاد سبحانه نبذة من تلک الزواجر التی هی أنباء من حالهم یوم القیامة و من عاقبة حال الامم المکذبین من الماضین فی لحن العتاب و التوبیخ الشدید الذی تهز قلوبهم للانتباه و تقطع منابت أعذارهم فی الإعراض.

فقوله: یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ الخ؛کلام مفصول عما قبله لذکر الزواجر التی أشیر إلیها سابقا فی مقام الجواب عن سؤال مقدر کأنه لما قال: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ» سئل فقیل:فإلی م یئول أمرهم؟فقیل «یَوْمَ یَدْعُ» الخ؛أی هذه حال آخرتهم و تلک عاقبة دنیا أشیاعهم و أمثالهم من قوم نوح و عاد و ثمود و غیرهم،و لیسوا خیرا منهم.

و علی هذا فالظرف فی «یَوْمَ یَدْعُ» متعلق بما سیأتی من قوله: «یَخْرُجُونَ» و المعنی:

یخرجون من الأجداث یوم یدعو الداعی الی شیء نکر،الخ؛و إما متعلق بمحذوف،و التقدیر اذکر یوم یدعو الداعی،و المحصل اذکر ذاک الیوم و حالهم فیه،و الآیة فی معنی قوله: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ (الزخرف66/)،و قوله: فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّٰ مِثْلَ أَیّٰامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ (یونس102/).

و لم یسمّ سبحانه هذا الداعی من هو؟و قد نسب الدعوة فی موضع من کلامه الی نفسه فقال: یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ (الإسراء52/).

و إنما أورد من أنباء القیامة نبأ دعوتهم لخروج من الأجداث و الحضور لفصل القضاء و خروجهم منها خشّعا أبصارهم مهطعین الی الداعی لیحاذی به دعوتهم فی الدنیا الی الإیمان بالآیات و إعراضهم و قولهم:سحر مستمر.

ص :130

و معنی الآیة:اذکر یوم یدعو الداعی الی أمر صعب علیهم و هو القضاء و الجزاء.

قوله تعالی: خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ کَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ الخشع جمع خاشع و الخشوع نوع من الذلة و نسب الی الأبصار لأن ظهوره فیها أتم.

و الأجداث جمع جدث و هو القبر،و الجراد حیوان معروف،و تشبیههم فی الخروج من القبور بالجراد المنتشر من حیث أن الجراد فی انتشاره یدخل البعض منه فی البعض و یختلط البعض بالبعض فی جهات مختلفة فکذلک هؤلاء فی خروجهم من القبور،قال تعالی:

یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ (المعارج/ 44).

قوله تعالی: مُهْطِعِینَ إِلَی الدّٰاعِ یَقُولُ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ أی حال کونهم مسرعین الی الداعی مطیعین مستجیبین دعوته یقول الکافرون:هذا یوم عسر أی صعب شدید (1)(2).

ص :132

بیان:

قوله تعالی: کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ التکذیب الأول منزل منزلة اللازم أی فعلت التکذیب،و قوله: «فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا» الخ؛تفسیره کما فی قوله: وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ الخ؛(هود45/).

و قیل:المراد بالتکذیب الأول التکذیب المطلق و هو تکذیبهم بالرسل،و بالثانی التکذیب بنوح خاصة کقوله فی سورة الشعراء: کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ (الشعراء105/)، و المعنی:کذبت قوم نوح المرسلین فترتب علیه تکذیبهم لنوح،و هو وجه حسن.

ص :133

و قیل:المراد بتفریع التکذیب علی التکذیب الإشارة الی کونه تکذیبا إثر تکذیب بطول زمان دعوته فکلما انقرض قرن منهم مکذب جاء بعدهم قرن آخر مکذب،و هو معنی بعید.

و مثله قول بعضهم:إن المراد بالتکذیب الأول قصده و بالثانی فعله.

و قوله: فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا فی التعبیر عن نوح علیه السّلام بقوله: «عَبْدَنٰا» فی مثل المقام تجلیل لمقامه و تعظیم لأمره و إشارة الی أن تکذیبهم له یرجع الیه تعالی لأنه عبد لا یملک شیئا و ما له فهو للّه.

و قوله: وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ المراد بالازدجار زجر الجن له إثر الجنون، و المعنی:و لم یقتصروا علی مجرد التکذیب بل نسبوه الی الجنون فقالوا:هو مجنون و ازدجر الجن فلا یتکلم إلاّ عن زجر و لیس کلامه من الوحی السماوی فی شیء.

قوله تعالی: فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ الانتصار الانتقام،و قوله: «أَنِّی مَغْلُوبٌ» أی بالقهر و التحکم دون الحجة،و هذا الدعاء تلخیص لتفصیل دعائه،و تفصیل دعائه مذکور فی سورة نوح و تفصیل حججه فی سورة هود و غیرها.

قوله تعالی: فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ قال فی المجمع:الهمر صب الدمع و الماء بشدة،و الانهمار الانصباب،انتهی.و فتح أبواب السماء و هی الجو بماء منصب استعارة تمثیلیة عن شدة انصباب الماء و جریان المطر متوالیا کأنه مدخر وراء باب مسدود یمنع عن انصبابه ففتح الباب فانصب أشد ما یکون.

قوله تعالی: وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ قال فی المجمع:التفجیر تشقیق الأرض عن الماء،و العیون جمع عین الماء و هو ما یفور من الأرض مستدیرا کاستدارة عین الحیوان.انتهی.

و المعنی:جعلنا الأرض عیونا منفجرة عن الماء تجری جریانا متوافقا متتابعا.

و قوله: فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ أی فالتقی الماء ان ماء السماء و ماء

ص :134

الأرض مستقرا علی أمر قدره اللّه تعالی أی حسب ما قدر من غیر نقیصة و لا زیادة و لا عجل و لا مهل.

فالماء اسم جنس أرید به ماء السماء و ماء الأرض و لذلک لم یثنّ،و المراد بأمر قد قدر الصفة التی قدرها اللّه لهذا الطوفان.

قوله تعالی: وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ المراد بذات الألواح و الدسر السفینة،و الألواح جمع لوح و هو الخشبة التی یرکب بعضها علی بعض فی السفینة،و الدسر جمع دسار و دسر و هو المسمار الذی تشد بها الألواح فی السفینة،و قیل فیه معان أخر لا تلائم الآیة تلک الملاءمة.

قوله تعالی: تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ أی تجری السفینة علی الماء المحیط بالأرض بأنواع من مراقبتنا و حفظنا و حراستنا،و قیل:المراد تجری بأعین أولیائنا و من وکلناه بها من الملائکة.

و قوله: جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ أی جریان السفینة کذلک و فیه نجاة من فیها من الهلاک لیکون جزاء لمن کان کفر به و هو نوح علیه السّلام کفر به و بدعوته قومه،فالآیة فی معنی قوله:

وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ -الی أن قال- إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (الصافات/ 80).

قوله تعالی: وَ لَقَدْ تَرَکْنٰاهٰا آیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ضمیر «تَرَکْنٰاهٰا» للسفینة علی ما یفیده السیاق و اللام للقسم،و المعنی:أقسم لقد أبقینا تلک السفینة التی نجینا بها نوحا و الذین معه،و جعلناها آیة یعتبر بها من اعتبر فهل من متذکر یتذکر بها وحدانیته تعالی و أن دعوة أنبیائه حق،و أن أخذه ألیم شدید؟و لازم هذا المعنی بقاء السفینة الی حین نزول هذه الآیات علامة دالّة علی واقعة الطوفان مذکرة لها،و قد قال بعضهم فی تفسیر الآیة علی ما

ص :135

نقل:أبقی اللّه سفینة نوح علی الجودی حتی أدرکها أوائل هذه الامة (1)،انتهی.و قد أوردنا فی تفسیر سورة هود فی آخر الأبحاث حول قصة نوح خبر أنهم عثروا فی بعض قلل جبل آراراط و هو الجودی قطعات أخشاب من سفینة متلاشیة وقعت هناک،فراجع.

و قیل:ضمیر «تَرَکْنٰاهٰا» لما مر من القصة بما أنها فعله.

قوله تعالی: فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ النذر جمع نذیر بمعنی الإنذار،و قیل:

مصدر بمعنی الإنذار.و الظاهر أن «کٰانَ» ناقصة و اسمها «عَذٰابِی» و خبرها «فَکَیْفَ» ،و یمکن أن تکون تامة فاعلها قوله: «عَذٰابِی» و قوله: «فَکَیْفَ» حالا منه.

و کیف کان فالاستفهام للتهویل یسجل به شدة العذاب و صدق الإنذار.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ التیسیر التسهیل و تیسیر القرآن للذکر هو إلقاؤه علی نحو یسهل فهم مقاصده للعامی و الخاصی و الافهام البسیطة و المتعمقة کل علی مقدار فهمه.

و یمکن أن یراد به تنزیل حقائقه العالیة و مقاصده المرتفعة عن أفق الأفهام العادیة الی مرحلة التکلیم العربی تناله عامة الأفهام کما یستفاد من قوله تعالی: إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (الزخرف4/).

و المراد بالذکر ذکره تعالی بأسمائه أو صفاته أو أفعاله،قال فی المفردات:الذکر تارة یقال و یراد به هیئة للنفس بها یمکن للانسان أن یحفظ ما یقتنیه من المعرفة و هو کالحفظ إلاّ أن الحفظ یقال اعتبارا بإحرازه،و الذکر یقال اعتبارا باستحضاره و تارة یقال لحضور الشیء القلب أو القول،و لذلک قیل:الذکر ذکران:ذکر بالقلب و ذکر باللسان و کل واحد منهما ضربان:ذکر عن نسیان و ذکر لا عن نسیان بل عن إدامة الحفظ،و کل قول یقال له ذکر.

ص :136

انتهی.

و معنی الآیة:و أقسم لقد سهّلنا القرآن لأن یتذکر به،فیذکر اللّه تعالی و شئونه،فهل من متذکر یتذکر به فیؤمن باللّه و یدین بما یدعو الیه من الدین الحق؟

فالآیة دعوة عامة الی التذکر بالقرآن بعد تسجیل صدق الإنذار و شدة العذاب الذی أنذر به.

قوله تعالی: کَذَّبَتْ عٰادٌ فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ شروع فی قصة اخری من القصص التی فیها الازدجار و لم یعطف علی ما قبلها-و مثلها القصص الآتیة-لأن کل واحدة من هذه القصص مستقلة کافیة فی الزجر و الردع و العظة لو اتعظوا بها.

و قوله: فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ مسوق لتوجیه قلوب السامعین الی ما یلقی الیهم من کیفیة العذاب الهائل بقوله: «إِنّٰا أَرْسَلْنٰا» الخ؛و لیس مسوقا للتهویل و تسجیل شدة العذاب و صدق الإنذار کسابقه و إلاّ لتکرر قوله بعد: «فَکَیْفَ کٰانَ» الخ؛کذا قیل و هو وجه حسن.

قوله تعالی: إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ بیان لما استفهم عنه فی قوله: «فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ» و الصرصر-علی ما فی المجمع-الریح الشدیدة الهبوب،و النحس بالفتح فالسکون مصدر کالنحوسة بمعنی الشؤم،و «مُسْتَمِرٍّ» صفة لنحس،و معنی إرسال الریح فی یوم نحس مستمر إرسالها فی یوم متلبس بالنحوسة و الشأمة بالنسبة الیهم المستمرة علیهم لا یرجی فیه خیر لهم و لا نجاة.

و المراد بالیوم قطعة من الزمان لا الیوم الذی یساوی سبع الاسبوع لقوله تعالی فی موضع آخر من کلامه: فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ (حم السجدة16/)،و فی موضع آخر: سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَةَ أَیّٰامٍ حُسُوماً (الحاقة7/).

و فسّر بعضهم النحس بالبرد.

ص :137

قوله تعالی: تَنْزِعُ النّٰاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ فاعل «تَنْزِعُ» ضمیر راجع الی الریح أی تنزع الریح الناس من الأرض،و أعجاز النخل أسافله،و المنقعر المقلوع من أصله،و المعنی ظاهر،و فی الآیة إشعار ببسطة القوم أجساما.

قوله تعالی: «فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی -الی قوله- مُدَّکِرٍ» تقدم تفسیر الآیتین (1).

قوله تعالی: کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ النذر إما مصدر کما قیل و المعنی:کذبت ثمود بإنذار نبیهم صالح علیه السّلام،و إما جمع نذیر بمعنی المنذر،و المعنی:کذبت ثمود بالأنبیاء لأن تکذیبهم بالواحد منهم تکذیب منهم بالجمیع لأن رسالتهم واحدة لا اختلاف فیها فیکون فی معنی قوله: کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ (الشعراء141/)،و إما جمع نذیر بمعنی الإنذار و مرجعه الی أحد المعنیین السابقین.

قوله تعالی: فَقٰالُوا أَ بَشَراً مِنّٰا وٰاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّٰا إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ تفریع علی التکذیب و السعر جمع سعیر بمعنی النار المشتعلة،و احتمل أن یکون بمعنی الجنون و هو أنسب للسیاق،و الظاهر أن المراد بالواحد الواحد العددی،و المعنی:کذبوا به فقالوا:أبشرا من نوعنا و هو شخص واحد لا عدة له و لا جموع معه نتبعه إنا إذا مستقرون فی ضلال عجیب و جنون.

فیکون هذا القول توجیها منهم لعدم اتباعهم لصالح لفقده العدة و القوة و هم قد اعتادوا علی اتباع من عنده ذلک کالملوک و العظماء و قد کان لصالح علیه السّلام یدعوهم الی طاعة نفسه و رفض طاعة عظمائهم کما یحکیه اللّه سبحانه عنه بقوله: فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ (الشعراء151/).

ص :138

و لو أخذ الواحد واحدا نوعیا کان المعنی:أبشرا هو واحد منا أی هو مثلنا و من نوعنا نتبعه؟و کانت الآیة التالیة مفسرة لها.

قوله تعالی: أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنٰا بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ الاستفهام کسابقه للإنکار و المعنی:أ أنزل الوحی علیه و اختص به من بیننا و لا فضل له علینا؟لا یکون ذلک أبدا،و التعبیر بالإلقاء دون الإنزال و نحوه للإشعار بالعجلة کما قیل.

و من المحتمل أن یکون المراد نفی أن یختص بإلقاء الذکر من بینهم و هو بشر مثلهم فلو کان الوحی حقا و جاز أن ینزل علی البشر لنزل علی البشر کلهم فما باله اختص بما من شأنه أن یرزقه الجمیع؟فتکون الآیة فی معنی قولهم له کما فی سورة الشعراء: مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا (الشعراء154/).

و قوله: بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ أی شدید البطر متکبر یرید أن یتعظّم علینا بهذا الطریق.

قوله تعالی: سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ حکایة قوله سبحانه لصالح علیه السّلام کالآیتین بعدها.

و المراد بالغد العاقبة من قولهم:إن مع الیوم غدا،یشیر سبحانه به الی ما سینزل علیهم من العذاب فیعلمون عند ذلک علم عیان من هو الکذاب الأشر صالح أو هم؟

قوله تعالی: إِنّٰا مُرْسِلُوا النّٰاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اصْطَبِرْ فی مقام التعلیل لما أخبر من أنهم سینزل علیهم العذاب و المفاد أنهم سینزل علیهم العذاب لأنا فاعلون کذا و کذا،و الفتنة الامتحان و الابتلاء،و المعنی:إنا مرسلون-علی طریق الإعجاز-الناقة التی یسألونها امتحانا لهم فانتظرهم و اصبر علی أذاهم.

قوله تعالی: وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمٰاءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ ضمیر الجمع الأول للقوم و الثانی للقوم و الناقة علی سبیل التغلیب،و القسمة بمعنی المقسوم،و الشرب

ص :139

النصیب من شرب الماء،و المعنی:و خبرهم بعد إرسال الناقة أن الماء مقسوم بین القوم و بین الناقة کل نصیب من الشرب یحضر عنده صاحبه فیحضر القوم عند شربهم و الناقة عند شربها قال تعالی: قٰالَ هٰذِهِ نٰاقَةٌ لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (الشعراء155/).

قوله تعالی: فَنٰادَوْا صٰاحِبَهُمْ فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ المراد بصاحبهم عاقر الناقة، و التعاطی التناول و المعنی:فنادی القوم عاقر الناقة لعقرها فتناول عقرها فعقرها و قتلها.

قوله تعالی: فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَکٰانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ المحتظر صاحب الحظیرة و هی کالحائط یعمل لیجعل فیه الماشیة،و هشیم المحتظر الشجر الیابس و نحوه یجمعه صاحب الحظیرة لماشیته،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الخ؛تقدم تفسیره.

قوله تعالی: کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ تقدم تفسیره فی نظیره.

قوله تعالی: إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ الحاصب الریح التی تأتی بالحجارة و الحصباء،و المراد بها الریح التی أرسلت فرمتهم بسجیل منضود.

و قال فی مجمع البیان:سحر إذا کان نکرة یراد به سحر من الأسحار یقال:رأیت زیدا سحرا من الأسحار فإذا أردت سحر یومک قلت:أتیته بسحر-بالفتح-و أتیته سحر-من غیر تنوین-انتهی،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ «نِعْمَةً» مفعول له من «نَجَّیْنٰاهُمْ» أی نجیناهم لیکون نعمة من عندنا نخصهم بها لأنهم کانوا شاکرین لنا و جزاء الشکر لنا النجاة.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنٰا فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ ضمیر الفاعل فی

ص :140

«أَنْذَرَهُمْ» للوط علیه السّلام،و البطشة الأخذة الشدیدة بالعذاب،و التماری الإصرار علی الجدال و إلقاء الشک،و النذر الإنذار،و المعنی:أقسم لقد خوفهم لوط أخذنا الشدید فجادلوا فی إنذاره و تخویفه.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ مراودته عن ضیفه طلبهم منه أن یسلم الیهم أضیافه و لهم الملائکة،و طمس أعینهم محوها،و قوله: «فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ» التفات الی خطابهم تشدیدا و تقریعا،و النذر مصدر أرید به ما یتعلق به الإنذار و هو العذاب،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ قال فی مجمع البیان:و قوله:

«بُکْرَةً» ظرف زمان فإذا کان معرفة بأن ترید بکرة یومک تقول:أتیته بکرة و غدوة لم تصرفهما فبکرة هنا-و قد نوّن-نکرة،و المراد باستقرار العذاب حلوله بهم و عدم تخلفه عنهم.

قوله تعالی: فَذُوقُوا عَذٰابِی -الی قوله- مِنْ مُدَّکِرٍ تقدم تفسیره.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کُلِّهٰا فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ المراد بالنذر الإنذار،و قوله: «کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا» مفصول من غیر عطف لکونه جوابا لسؤال مقدر کأنه لما قیل: «وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ» قیل:فما فعلوا؟فاجیب بقوله: «کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا» ،و فرّع علیه قوله: «فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ» .

بیان:

قوله تعالی: أَ کُفّٰارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولٰئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَةٌ فِی الزُّبُرِ الظاهر أنه خطاب لقوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مسلم و کافر علی ما تشعر به الإضافة فی «کُفّٰارُکُمْ» و الخیریة هی الخیریة فی زینة الدنیا و زخارف حیاتها کالمال و البنین أو من جهة الأخلاق العامة فی مجتمعهم کالسخاء و الشجاعة و الشفقة علی الضعفاء،و الإشارة باولئکم الی الأقوام المذکورة أنباؤهم:قوم نوح و عاد و ثمود و قوم لوط و آل فرعون،و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:لیس الذین کفروا منکم خیرا من اولئکم الامم المهلکین المعذبین حتی یشملهم العذاب دونکم.

و یمکن أن یکون خطاب «أَ کُفّٰارُکُمْ» لخصوص الکفار بعنایة أنهم قوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فیهم

ص :142

کفار و هم هم.

و قوله: أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَةٌ فِی الزُّبُرِ ظاهره أیضا عموم الخطاب،و الزبر جمع زبور و هو الکتاب،و قد ذکروا أن المراد بالزبر الکتب السماویة المنزلة علی الأنبیاء،و المعنی:بل أ لکم براءة فی الکتب السماویة التی نزلت من عند اللّه أنکم فی أمن من العذاب و المؤاخذة و إن کفرتم و أجرمتم و اقترفتم ما شئتم من الذنوب.

قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ الجمیع المجموع و المراد به وحدة مجتمعهم من حیث الإرادة و العمل،و الانتصار الانتقام أو التناصر کما فی خطابات یوم القیامة مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ (الصافات25/)،و المعنی:بل أ یقولون أی الکفار نحن قوم مجتمعون متحدون ننتقم ممن أرادنا بسوء أو ینصر بعضنا بعضا فلا ننهزم.

قوله تعالی: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ اللام فی «الْجَمْعُ» للعهد الذکری و فی «الدُّبُرَ» للجنس،و تولی الدبر الإدبار،و المعنی:سیهزم الجمع الذی یتبجّحون به و یولون الأدبار و یفرّون.

و فی الآیة إخبار عن مغلوبیة و انهزام لجمعهم،و دلالة علی أن هذه المغلوبیة انهزام منهم فی حرب سیقدمون علیها،و قد وقع ذلک فی غزاة بدر،و هذا من ملاحم القرآن الکریم.

قوله تعالی: بَلِ السّٰاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السّٰاعَةُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ «أَدْهیٰ» اسم تفضیل من الدهاء و هو عظم البلیّة المنکرة التی لیس الی التخلص منها سبیل،و «أَمَرُّ» اسم تفضیل من المرارة ضد الحلاوة،و فی الآیة إضراب عن إیعادهم بالانهزام و العذاب الدنیوی الی إبعادهم بما سیجری علیهم فی الساعة و قد أشیر الی نبئها فی أول الأنباء الزاجرة،و الکلام یفید الترقّی.

و المعنی:و لیس الانهزام و العذاب الدنیوی تمام عقوبتهم بل الساعة التی أشرنا الی نبئها هی موعدهم و الساعة أدهی من کل داهیة و أمرّ من کل مرّ.

ص :143

قوله تعالی: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ جمع سعیر و هی النار المسعّرة و فی الآیة تعلیل لما قبلها من قوله: وَ السّٰاعَةُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ ،و المعنی:إنما کانت الساعة أدهی و أمر لهم لأنهم مجرمون و المجرمون فی ضلال عن موطن السعادة و هو الجنة و نیران مسعرة.

قوله تعالی: یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ السحب جر الإنسان علی وجهه،و «یَوْمَ» ظرف لقوله: «فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ» ،و «سَقَرَ» من أسماء جهنم و مسّها هو إصابتها لهم بحرّها و عذابها.

و المعنی:کونهم فی ضلال و سعر فی یوم یجرّون فی النار علی وجوههم یقال لهم:ذوقوا ما تصیبکم جهنم بحرّها و عذابها.

قوله تعالی: إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ «کُلَّ شَیْءٍ» منصوب بفعل مقدر یدل علیه «خَلَقْنٰاهُ» و التقدیر خلقنا کل شیء خلقناه،و «بِقَدَرٍ» متعلق بقوله: «خَلَقْنٰاهُ» و الباء للمصاحبة،و المعنی:إنا خلقنا کل شیء مصاحبا لقدر.

و قدر الشیء هو المقدار الذی لا یتعداه و الحد و الهندسة التی لا یتجاوزه فی شیء من جانبی الزیادة و النقیصة،قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (الحجر21/)،فلکل شیء حد محدود فی خلقه لا یتعداه و صراط ممدود فی وجوده یسلکه و لا یتخطاه.

و الآیة فی مقام التعلیل لما فی الآیتین السابقتین من عذاب المجرمین یوم القیامة کأنه قیل:

لما ذا جوزی المجرمون بالضلال و السعر یوم القیامة و أذیقوا مس سقر؟فاجیب بقوله: «إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ» و محصله أن لکل شیء قدرا و من القدر فی الإنسان أن اللّه سبحانه خلقه نوعا متکاثر الأفراد بالتناسل اجتماعیا فی حیاته الدنیا یتزود من حیاته الدنیا الدائرة لحیاته الآخرة الباقیة،و قد أن یرسل الیهم رسولا یدعوهم الی سعادة الدنیا و الآخرة فمن استجاب

ص :144

الدعوة فاز بالسعادة و دخل الجنة و جاور ربه،و من ردّها و أجرم فهو فی ضلال و سعر.

قوله تعالی: وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ قال فی المجمع:اللمح النظر بالعجلة و هو خطف البصر.انتهی.

و المراد بالأمر ما یقابل النهی لکنه الأمر التکوینی بإرادة وجود الشیء،قال تعالی: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (یس82/)فهو کلمة کن و لعله لکونه کلمة اعتبر الخبر مؤنثا فقیل «إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ» .

و الذی یفید السیاق أن المراد بکون الأمر واحدة أنه لا یحتاج فی مضیّه و تحقق متعلقه الی تعدد و تکرار بل أمر واحد بإلقاء کلمة کن یتحقق به المتعلق المراد کلمح بالبصر من غیر تأنّ و مهل حتی یحتاج الی الأمر ثانیا و ثالثا.

و تشبیه الأمر من حیث تحقق متعلقه بلمح بالبصر لا لإفادة أن زمان تأثیره قصیر کزمان تحقق اللمح بالبصر بل لإفادة أنه لا یحتاج فی تأثیره الی مضیّ زمان و لو کان قصیرا فإن التشبیه باللمح بالبصر فی الکلام یکنی به عن ذلک،فأمره تعالی و هو إیجاده و إرادة وجوده لا یحتاج فی تحقق الی زمان و لا مکان و لا حرکة کیف لا؟و نفس الزمان و المکان و الحرکة إنما تحققت بأمره تعالی.

و الآیة و إن کانت بحسب مؤدّاها فی نفسها تعطی حقیقة عامة فی خلق الأشیاء و أن وجودها من حیث إنه فعل اللّه سبحانه کلمح بالبصر و إن کان من حیث إنه وجود لشیء کذا تدریجیا حاصلا شیئا فشیئا.

إلاّ أنها بحسب وقوعها فی سیاق إیعاد الکفار بعذاب یوم القیامة ناظرة الی إتیان الساعة و أن أمرا واحدا منه تعالی یکفی فی قیام الساعة و تجدید الخلق بالبعث و النشور فتکون متممة لما أقیم من الحجة بقوله: «إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ» .

فیکون مفاد الآیة الاولی أن عذابهم بالنار علی وفق الحکمة و لا محیص عنه بحسب الإرادة

ص :145

الإلهیة لأنه من القدر،و مفاد هذه الآیة أن تحقق الساعة التی یعذبون فیها بمضی هذه الإرادة و تحقق متعلقها لا مئونة فیه علیه سبحانه لأنه یکفی فیه أمر واحد منه تعالی کلمح بالبصر.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا أَشْیٰاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ الأشیاع جمع شیعة و المراد -کما قیل-الأشباه و الأمثال فی الکفر و تکذیب الأنبیاء من الامم الماضیة.

و المراد بالآیة و الآیتین بعدها تأکید الحجة السابقة التی أقیمت علی شمول العذاب لهم لا محالة.

و محصل المعنی:أن لیس ما أنذرناکم به من عذاب الدنیا و عذاب الساعة مجرد خبر أخبرناکم به و لا قول ألقیناه الیکم فهذه أشیاعکم من الامم الماضیة شرع فیهم بذلک فقد أهلکناهم و هو عذابهم فی الدنیا و سیلقون عذاب الآخرة فإن أعمالهم مکتوبة مضبوطة فی کتب محفوظة عندنا سنحاسبهم بها و نجازیهم بما عملوا.

قوله تعالی: وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ الزبر کتب الأعمال و تفسیره باللوح المحفوظ سخیف،و المراد بالصغیر و الکبیر صغیر الأعمال و کبیرها علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ أی فی جنات عظیمة الشأن بالغة الوصف و نهر کذلک،قیل:المراد بالنهر الجنس،و قیل:النهر بمعنی السعة.

قوله تعالی: فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ المقعد المجلس،و الملیک صیغة مبالغة للملک علی ما قیل،و لیس من إشباع کسر لام الملک،و المقتدر القادر العظیم القدرة و هو اللّه سبحانه.

و المراد بالصدق صدق المتقین فی إیمانهم و عملهم أضیف الیه المقعد لملابسة ما و یمکن أن یراد به کون مقامهم و ما لهم فیه صدقا لا یشوبه کذب فلهم حضور لا غیبة معه،و قرب لا بعد

ص :146

معه،و نعمة لا نقمة معها،و سرور لا غمّ معه،و بقاء لا فناء معه.

و یمکن أن یراد به صدق هذا الخبر من حیث إنه تبشیر و وعد جمیل للمتقین،و علی هذا ففیه نوع مقابلة بین وصف عاقبة المتقین و المجرمین حیث أوعد المجرمون بالعذاب و الضلال و قرر ذلک بأنه من القدر و لن یتخلف،و وعد المتقون بالثواب و الحضور عند ربهم الملیک المقتدر و قرر ذلک بأنه صدق لا کذب فیه (1)(2).

ص :147

ص :149

ذکروا أن الرحمن من الأسماء الخاصة به تعالی لا یسمی به غیره بخلاف مثل الرحیم و الراحم.

و قوله: «عَلَّمَ الْقُرْآنَ» شروع فی عد النعم الإلهیة،و لما کان القرآن أعظم النعم قدرا و شأنا و أرفعها مکانا-لأنه کلام اللّه الذی یخط صراطه المستقیم و یتضمن بیان نهج السعادة التی هی غایة ما یأمله آمل و نهایة ما یسأله سائل-قدم ذکر تعلیمه علی سائر النعم حتی علی خلق الإنس و الجن اللذین نزل القرآن لأجل تعلیمهما.

و حذف مفعول «عَلَّمَ» الأول و هو الإنسان أو الإنس و الجن و التقدیر علم الإنسان القرآن أو علم الإنس و الجن القرآن،و هذا الاحتمال الثانی إن لم یتعرضوا له لکنه أقرب الاحتمالین لأن السورة تخاطب فی تضاعیف آیاتها الجن کالإنس و لو لا شمول التعلیم فی قوله:

«عَلَّمَ الْقُرْآنَ» لهم لم یتم ذلک.

قوله تعالی: خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ ذکر خلق الإنسان و سیذکر خصوصیة خلقه بقوله: «خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ» ،و الإنسان من أعجب مخلوقات اللّه تعالی أو هو أعجبها یظهر ذلک بقیاس وجوده الی وجود غیره من المخلوقات و التأمل فیما خط له من طریق الکمال فی ظاهره و باطنه و دنیاه و آخرته،قال تعالی: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ (التین6/).

و قوله: عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ البیان الکشف عن الشیء و المراد به الکلام الکاشف عما فی الضمیر،و هو من أعجب النعم و تعلیمه للإنسان من عظیم العنایة الإلهیة المتعلقة به فلیس الکلام مجرد إیجاد صوت ما باستخدام الرئة و قصبتها و الحلقوم و لا ما یحصل من التنوع فی الصوت الخارج من الحلقوم باعتماده علی مخارج الحروف المختلفة فی الفم.

بل یجعل الإنسان بإلهام باطنی من اللّه سبحانه الواحد من هذه الأصوات المعتمدة علی

ص :151

مخرج من مخارج الفم المسمی حرفا أو المرکب من عدة من الحروف علامة مشیرة الی مفهوم من المفاهیم یمثل به ما یغیب عن حس السامع و إدراکه فیقدر به علی إحضار أی وضع من أوضاع العالم المشهود و إن جل ما جل أو دق ما دق من موجود أو معدوم ماض أو مستقبل، ثم علی إحضار أی وضع من أوضاع المعانی غیر المحسوسة التی ینالها الإنسان بفکره و لا سبیل للحس إلیها یحضرها جمیعا لسامعه و یمثلها لحسّه کأنه یشخصها له بأعیانها.

و لا یتم للانسان اجتماعه المدنی و لا تقدم فی حیاته هذا التقدم الباهر إلاّ بتنبهه لوضع الکلام و فتحه بذلک باب التفهیم و التفهم،و لو لا ذلک لکان هو و الحیوان العجم سواء فی جمود الحیاة و رکودها.

و من أقوی الدلیل علی أن اهتداء الإنسان الی البیان بإلهام إلهی له أصل فی التکوین اختلاف اللغات باختلاف الامم و الطوائف فی الخصائص الروحیة و الأخلاق النفسانیة و بحسب اختلاف المناطق الطبیعیة التی یعیشون فیها،قال تعالی: وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ (الروم22/).

و لیس المراد بقوله: «عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ» أن اللّه سبحانه وضع اللغات ثم علمها الإنسان بالوحی الی نبی من الأنبیاء أو بالإلهام فإن الإنسان بوقوعه فی ظرف الاجتماع مندفع بالطبع الی اعتبار التفهیم و التفهم بالإشارات و الأصوات و هو التکلم و النطق لا یتم له الاجتماع المدنی دون ذلک.

علی أن فعله تعالی هو التکوین و الإیجاد و الرابطة بین اللفظ و معناه اللغوی وضعیة اعتباریة لا حقیقیة خارجیة بل اللّه سبحانه خلق الإنسان و فطره فطرة تؤدیه الی الاجتماع المدنی ثم الی وضع اللغة بجعل اللفظ علامة للمعنی بحیث إذا ألقی اللفظ الی سامعه فکأنما یلقی الیه المعنی ثم الی وضع الخط بجعل الأشکال المخصوصة علائم للألفاظ فالخط مکمل لغرض الکلام،و هو یمثل الکلام کما أن الکلام یمثل المعنی.

ص :152

و بالجملة البیان من أعظم النعم و الآلاء الربانیة التی تحفظ لنوع الإنسان موقفه الإنسانی و تهدیه الی کل خیر.

هذا ما هو الظاهر المتبادر من الآیتین،و لهم فی معناهما أقوال:فقیل:الإنسان هو آدم علیه السّلام و البیان الأسماء التی علمه اللّه إیاها.

قوله تعالی: اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ الحسبان مصدر بمعنی الحساب، و الشمس مبتدأ و القمر معطوف علیه،و بحسبان خبره،و الجملة خبر بعد خبر لقوله:

«الرَّحْمٰنُ» و التقدیر الشمس و القمر یجریان بحساب منه علی ما قدر لهما من نوع الجری.

قوله تعالی: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ قالوا:المراد بالنجم ما ینجم من النبات و یطلع من الأرض و لا ساق له،و الشجر ما له ساق من النبات،و هو معنی حسن یؤیده الجمع و القرن بین النجم و الشجر و إن کان ربما أوهم سبق ذکر الشمس و القمر کون المراد بالنجم هو الکواکب.

و سجود النجم و الشجر انقیادهما للأمر الإلهی بالنشوء و النمو علی حسب ما قدر لهما کما قیل،و أدق منه أنهما یضربان فی التراب باصولهما و أعراقهما لجذب ما یحتاجان الیه من المواد العنصریة التی یغتذیان بها و هذا السقوط علی الأرض إظهارا للحاجة الی المبدأ الذی یقضی حاجتهما-و هو فی الحقیقة اللّه الذی یربیهما کذلک-سجود منهما له تعالی.

قوله تعالی: وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ المراد بالسماء إن کان جهة العلو فرفعها خلقها مرفوعة لا رفعها بعد خلقها و إن کان ما فی جهة العلو من الأجرام فرفعها تقدیر محالها بحیث تکون مرفوعة بالنسبة الی الأرض بالفتق بعد الرتق کما قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا (الأنبیاء30/)،و الرفع علی أی حال رفع حسّی.

و إن کان المراد ما یشمل منازل الملائکة الکرام و مصادر الأمر الإلهی و الوحی فالرفع

ص :153

معنوی أو ما یشمل الحسی و المعنوی.

و قوله: «وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ» المراد بالمیزان کل ما یوزن أی یقدر به الشیء أعم من أن یکون عقیدة أو قولا أو فعلا و من مصادیقه المیزان الذی یوزن به الأثقال،قال تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ (الحدید/ 25).

فظاهره مطلق ما یمیز به الحق من الباطل و الصدق من الکذب و العدل من الظلم و الفضیلة من الرذیلة علی ما هو شأن الرسول أن یأتی به من عند ربه.

و قیل:المراد بالمیزان العدل أی وضع اللّه العدل بینکم لتسوّوا به بین الأشیاء بإعطاء کل ذی حق حقه.

و قیل:المراد المیزان الذی یوزن به الأثقال و المعنی الأول أوسع و أشمل.

قوله تعالی: أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ الظاهر أن المراد بالمیزان المیزان المعروف و هو میزان الأثقال،فقوله: «أَلاّٰ تَطْغَوْا» الخ؛علی تقدیر أن یراد بالمیزان فی الآیة السابقة أیضا میزان الأثقال،و هو بیان وضع المیزان،و المعنی أن معنی وضعنا المیزان بینکم هو أن اعدلوا فی وزن الأثقال و لا تطغوا فیه.

و علی تقدیر أن یراد به مطلق التقدیر الحق أو العدل هو استخراج حکم جزئی من حکم کلی،و المعنی أن لازم ما وضعناه من التقدیر الحق أو العدل بینکم هو أن تزنوا الأثقال بالقسط و لا تطغوا فیه.

و علی أی حال الظاهر أن«أن»فی قوله: «أَلاّٰ تَطْغَوْا» تفسیریة،و «أَلاّٰ تَطْغَوْا» نهی عن الطغیان فی المیزان و «أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ» أمر معطوف علیه،و القسط العدل و «لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ» نهی آخر مبین لقوله: «أَلاّٰ تَطْغَوْا» الخ؛و مؤکد له.و الاخسار فی المیزان التطفیف به بزیادة أو نقیصة بحیث یخسر البائع أو المشتری.

ص :154

و أما جعل«أن»ناصبة و «أَلاّٰ تَطْغَوْا» نفیا،و التقدیر:لئلا تطغوا،فیحتاج الی تکلف توجیه فی عطف الإنشاء علی الإخبار فی قوله: «وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ» الخ.

قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ الأنام الناس،و قیل:الإنس و الجن، و قیل:کل ما یدبّ علی الأرض،و فی التعبیر فی الأرض بالوضع قبال التعبیر فی السماء بالرفع لطف ظاهر.

قوله تعالی: فِیهٰا فٰاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ المراد بالفاکهة الثمرة غیر التمر، و الأکمام جمع کم بضم الکاف و کسرها وعاء التمر و هو الطلع،و أما کم القمیص فهو مضموم الکاف لا غیر کما قیل.

قوله تعالی: وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحٰانُ معطوف علی قوله: «فٰاکِهَةٌ» أی و فیها الحب و الریحان،و الحب ما یقتات به کالحنطة و الشعیر و الارز،و العصف ما هو کالغلاف للحب و هو قشره،و فسّر بورق الزرع مطلقا و بورق الزرع الیابس،و الریحان النبات الطیب الرائحة.

قوله تعالی: فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ الآلاء جمع الی بمعنی النعمة.

و الخطاب فی الآیة لعامة الثقلین:الجن و الإنس و یدل علی ذلک توجیه الخطاب الیهما صریحا فیما سیأتی من قوله: «سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ» و قوله: «یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» الخ؛ و قوله: «یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ» الخ؛فلا یصغی الی قول من قال:إن الخطاب فی الآیة للذکر و الانثی من بنی آدم،و لا الی قول من قال:إنه من خطاب الواحد بخطاب الاثنین و یفید تکرر الخطاب نحو یا شرطی اضربا عنقه أی اضرب عنقه اضرب عنقه.

و توجیه الخطاب الی عالمی الجن و الإنس هو المصحح لعدّ ما سنذکره من شدائد یوم القیامة و عقوبات المجرمین من أهل النار من آلائه و نعمه تعالی،فإن سوق المسیئین و أهل الشقوة فی نظام الکون الی ما تقتضیه شقوتهم و مجازاتهم بتبعات أعمالهم من لوازم صلاح

ص :155

النظام العام الجاری فی الکل الحاکم علی الجمیع فذلک نعمة بالقیاس الی الکل و إن کان نقمة بالنسبة الی طائفة خاصة منهم و هم المجرمون و هذا نظیر ما نجده فی السنن و القوانین الجاریة فی المجتمعات فإن التشدید علی أهل البغی و الفساد مما یتوقف علیه حیاة المجتمع و بقاؤه و لیس یتنعم به أهل الصلاح خاصة کما أن إثابة أهل الصلاح بالثناء الجمیل و الأجر الحسن کذلک.

فما فی النار من عذاب و عقاب لأهلها و ما فی الجنة من کرامة و ثواب آلاء و نعم علی معشر الجن و الإنس کما أن الشمس و القمر و السماء المرفوعة و الأرض الموضوعة و النجم و الشجر و غیرها آلاء و نعم علی أهل الدنیا.

قوله تعالی: خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ الصلصال الطین الیابس الذی یتردد منه الصوت إذا وطئ،و الفخار الخزف.

و المراد بالإنسان نوعه و المراد بخلقه من صلصال کالفخار انتهاء خلقه الیه،و قیل:المراد بالإنسان آدم علیه السّلام.

قوله تعالی: وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ المارج هو اللهب الخالص من النار،و قیل:اللهب المختلط بسواد،و الکلام فی الجان کالکلام فی الإنسان فالمراد به نوع الجن، و عدّهم مخلوقین من النار باعتبار انتهاء خلقتهم إلیها،و قیل:المراد بالجان أبو الجن.

قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ المراد بالمشرقین مشرق الصیف و مشرق الشتاء،و بذلک تحصل الفصول الأربعة و تنتظم الأرزاق،و قیل:المراد بالمشرقین مشرق الشمس و القمر و بالمغربین مغرباهما.

قوله تعالی: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ المرج الخلط و المرج الإرسال،یقال:مرجه أی خلطه و مرجه أی أرسله و المعنی الأول أظهر،و الظاهر أن المراد بالبحرین العذب الفرات و الملح الاجاج،قال تعالی: وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ

ص :156

فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهٰا (فاطر12/).

و أمثل ما قیل فی الآیتین أن المراد بالبحرین جنس البحر المالح الذی یغمر قریبا من ثلاثة أرباع الکرة الأرضیة من البحار المحیطة و غیر المحیطة،و البحر العذب المدخر فی مخازن الأرض التی تنفجر الأرض عنها فتجری العیون و الأنهار الکبیرة فتصب فی البحر المالح،و لا یزالان یلتقیان،و بینهما حاجز و هو نفس المخازن الأرضیة و المجاری یحجز البحر المالح أن یبغی علی البحر العذب فیغشیه و یبدله بحرا مالحا و تبطل بذلک الحیاة،و یحجز البحر العدب أن یزید فی الانصباب علی البحر المالح فیبدله ماء عذبا فتبطل بذلک مصلحة ملوحته من تطهیر الهواء و غیره.

و لا یزال البحر المالح یمدّ البحر العذب بالأمطار التی تأخذها منه السحب فتمطر علی الأرض و تدخرها المخازن الأرضیة و البحر العذب یمدّ البحر المالح بالانصباب علیه.

فمعنی الآیتین-و اللّه أعلم-خلط البحرین العذب الفرات و الملح الاجاج حال کونهما مستمرین فی تلاقیهما بینهما حاجز لا یطغیان بأن یغمر أحدهما الآخر فیذهب بصفته من العذوبة و الملوحة فیختل نظام الحیاة و البقاء.

قوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ أی من البحرین العذب و المالح جمیعا و ذلک من فوائدهما التی ینتفع بها الإنسان،و قد تقدم فیه الکلام فی تفسیر قوله تعالی:

وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ الآیة؛(فاطر12/).

قوله تعالی: وَ لَهُ الْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ الجواری جمع جاریة و هی السفینة،و المنشآت اسم مفعول من الإنشاء و هو إحداث الشیء و تربیته، و الأعلام جمع علم بفتحتین و هو الجبل.

و عدّ الجواری مملوکة له تعالی مع کونها من صنع الإنسان لأن الأسباب العاملة فی إنشائها

ص :157

من خشب و حدید و سائر أجزائها التی تترکب منها و الإنسان الذی یرکّبها و شعوره و فکره و إرادته کل ذلک مخلوق له و مملوک فما ینتجه عملها من ملکه.

فهو تعالی المنعم بها للانسان ألهمه طریق صنعها و المنافع المترتبة علیها و سبیل الانتفاع بمنافعها الجمّة.

قوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ ضمیر «عَلَیْهٰا» للأرض أی کل ذی شعور و عقل علی الأرض سیفنی و فیه تسجیل الزوال و الدثور علی الثقلین.

و إنما أتی باللفظ الدال علی أولی العقل-کل من علیها-و لم یقل:کل من علیها کذلک لأن الکلام مسرود فی السورة لتعداد نعمه و آلائه تعالی للثقلین فی نشأتیهم الدنیا و الآخرة.

و ظهور قوله: فٰانٍ فی الاستقبال کما یستفاد أیضا من السیاق یعطی أن قوله: «کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ» یشیر الی انقطاع أمد النشأة الدنیا و ارتفاع حکمها بفناء من علیها و هم الثقلان و طلوع النشأة الاخری علیهم،و کلاهما أعنی فناء من علیها و طلوع نشأة الجزاء علیهم من النعم و الآلاء لأن الحیاة الدنیا حیاة مقدمیة لغرض الآخرة و الانتقال من المقدمة الی الغرض و الغایة نعمة.

و بذلک یندفع قول من قال:أی نعمة فی الفناء حتی یجعل من النعم و یعد من الآلاء.

و محصل الجواب أن حقیقة هذا الفناء الرجوع الی اللّه بالانتقال من الدنیا کما تفسره آیات کثیرة فی کلامه تعالی و لیس هو الفناء المطلق.

و قوله: وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ وجه الشیء ما یستقبل به غیره و یقصده به غیره،و هو فیه سبحانه صفاته الکریمة التی تتوسط بینه و بین خلقه فتنزل بها علیهم البرکات من خلق و تدبیر کالعلم و القدرة و السمع و البصر و الرحمة و المغفرة و الرزق و قد تقدم فی تفسیر سورة الأعراف کلام مبسوط فی کون أسمائه و صفاته تعالی وسائط بینه و بین خلقه.

ص :158

و قوله: ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ فی الجلال شیء من معنی الاعتلاء و الترفع المعنوی علی الغیر فیناسب من الصفات ما فیه شائبة الدفع و المنع کالعلو و التعالی و العظمة و الکبریاء و التکبر و الإحاطة و العزة و الغلبة.

و یبقی للإکرام من المعنی ما فیه نعت البهاء و الحسن الذی یجذب الغیر و یولّهه کالعلم و القدرة و الحیاة و الرحمة و الجود و الجمال و الحسن و نحوها و تسمی صفات الجمال کما تسمی القسم الأول صفات الجلال و تسمی الأسماء أیضا علی حسب ما فیها من صفات الجمال أو الجلال بأسماء الجمال أو الجلال.

فذو الجلال و الإکرام اسم من الأسماء الحسنی جامع بمفهومه بین أسماء الجمال و أسماء الجلال جمیعا.

و المسمی به بالحقیقة هو الذات المقدسة کما فی قوله فی آخر السورة: «تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ» لکن أجری فی هذه الآیة- وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ -علی الوجه،و هو إما لکونه وصفا مقطوعا عن الوصفیة للمدح،و التقدیر هو ذو الجلال و الإکرام، و إما لأن المراد بالوجه کما تقدم هو صفته الکریمة و اسمه المقدس و إجراء الاسم علی الاسم مآله الی إجراء الاسم علی الذات.

و معنی الآیة علی تقدیر أن یراد بالوجه ما یستقبل به الشیء غیره و هو الاسم-و من المعلوم أن بقاء الاسم (1)فرع بقاء المسمی-:و یبقی ربک عز اسمه بما له من الجلال و الإکرام من غیر أن یؤثر فناؤهم فیه أثرا أو یغیّر منه شیئا.

و علی تقدیر أن یراد بالوجه ما یقصده به غیره و مصداقه کل ما ینتسب الیه تعالی فیکون مقصودا بنحو للمتوجه الیه کأنبیائه و أولیائه و دینه و ثوابه و قربه و سائر ما هو من هذا القبیل

ص :159

فالمعنی:و یبقی بعد فناء أهل الدنیا ما هو عنده تعالی و هو من صقعه و ناحیته کأنواع الجزاء و الثواب و القرب منه،قال تعالی: مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ (النحل96/).

و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ (القصص88/)من الکلام بعض ما لا یخلو من نفع فی المقام.

قوله تعالی: یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ سؤالهم سؤال حاجة فهم فی حاجة من جمیع جهاتهم الیه تعالی متعلقو الوجودات به متمسکون بذیل غناه وجوده،قال تعالی: أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ (فاطر/ 15)،و قال فی هذا المعنی من السؤال: وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ (إبراهیم34/).

و قوله: «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» تنکیر «شَأْنٍ» للدلالة علی التفرق و الاختلاف فالمعنی:

کل یوم هو تعالی فی شأن غیر ما فی سابقه و لا حقه من الشأن فلا یتکرر فعل من أفعاله مرتین و لا یماثل شأن من شئونه شأنا آخر من جمیع الجهات و إنما یفعل علی غیر مثال سابق و هو الإبداع،قال تعالی: بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ (البقرة117/).

و معنی ظرفیة الیوم إحاطته تعالی فی مقام الفعل علی الأشیاء فهو سبحانه فی کل زمان و لیس فی زمان و فی کل مکان و لیس فی مکان و مع کل شیء و لا یدانی شیئا (1).

ص :161

ص :162

بیان:

قوله تعالی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ یقال:فرغ فلان لأمر کذا إذا کان مشتغلا قبلا بامور ثم ترکها و قصر الاشتغال بذاک الأمر اهتماما به.

فمعنی «سَنَفْرُغُ لَکُمْ» سنطوی بساط النشأة الاولی و نشتغل بکم،و تبین الآیات التالیة أن المراد بالاشتغال بهم بعثهم و حسابهم و مجازاتهم بأعمالهم خیرا أو شرا فالفراغ لهم استعارة بالکنایة عن تبدل النشأة.

و لا ینافی الفراغ لهم کونه تعالی لا یشغله شأن عن شأن فإن الفراغ المذکور ناظر الی تبدل النشأة و کونه لا یشغله شأن عن شأن ناظر الی إطلاق القدرة وسعتها کما لا ینافی کونه تعالی کل یوم هو فی شأن الناظر الی اختلاف الشئون کونه تعالی لا یشغله شأن عن شأن و الثقلان الجن و الإنس،و إرجاع ضمیر الجمع فی «لَکُمْ» و «إِنِ اسْتَطَعْتُمْ» و غیرهما الیهما لکونهما جمعا ذا أفراد.

ص :163

قوله تعالی: یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا الخ؛الخطاب-علی ما یفیده السیاق-من خطابات یوم القیامة و هو خطاب تعجیزی.

و المراد بالاستطاعة القدرة،و بالنفوذ من الأقطار الفرار،و الأقطار جمع قطر و هو الناحیة.

و المعنی:یا معشر الجن و الإنس-و قدّم الجن لأنهم علی الحرکات السریعة أقدر-إن قدرتم أن تفروا بالنفوذ من نواحی السماوات و الأرض و الخروج من ملک اللّه التخلص من مؤاخذته ففروا و انفذوا.

و قوله: لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ أی لا تقدرون علی النفوذ إلاّ بنوع من السلطة علی ذلک و لیس لکم و السلطان القدرة الوجودیة،و السلطان البرهان أو مطلق الحجة، و السلطان الملک.

قوله تعالی: یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ الشواظ-علی ما ذکره الراغب-اللهب الذی لا دخان فیه،و یقرب منه ما فی المجمع أنه اللهب الأخضر المنقطع من النار،و النحاس الدخان و قال الراغب:هو اللهب بلا دخان و المعنی ظاهر.

و قوله: فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ أی لا تتناصران بأن ینصر بعضکم بعضا لرفع البلاء و التخلص عن العناء لسقوط تاثیر الأسباب و لا عاصم الیوم من اللّه.

قوله تعالی: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهٰانِ أی کانت حمراء کالدهان و هو الأدیم الأحمر.

قوله تعالی: فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ الآیة و ما یتلوها من الآیات الی آخر السورة تصف الحساب و الجزاء تصف حال المجرمین و الخائفین مقام ربهم و ما

ص :164

ینتهی الیه.

ثم الآیة تصف سرعة الحساب و قد قال تعالی: وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ (النور39/).

و المراد بیومئذ یوم القیامة،و السؤال المنفی هو النحو المألوف من السؤال،و لا ینافی نفی السؤال فی هذه الآیة إثباته فی قوله: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (الصافات24/)،و قوله:

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (الحجر92/)،لأن الیوم ذو مواقف مختلفة یسأل فی بعضها، و یختم علی الأفواه فی بعضها و تکلم الأعضاء،و یعرف بالسیماء فی بعضها.

قوله تعالی: یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ فی مقام الجواب عن سؤال مقدّر کأنه قیل:فإذا لم یسألوا عن ذنبهم فما یصنع بهم؟فاجیب بأنه یعرف المجرمون بسیماهم،الخ؛و لذا فصلت الجملة و لم یعطف،و المراد بسیماهم علامتهم البارزة فی وجوههم.

و قوله: فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ الکلام متفرع علی المعرفة المذکورة، و النواصی جمع ناصیة و هی شعر مقدّم الرأس،و الأقدام جمع قدم،و قوله: «بِالنَّوٰاصِی» نائب فاعل یؤخذ.

و المعنی:-لا یسأل أحد عن ذنبه-یعرف المجرمون بعلامتهم الظاهرة فی وجوههم فیؤخذ بالنواصی و الأقدام من المجرمین فیلقون فی النار.

قوله تعالی: هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ -الی قوله- آنٍ مقول قول مقدر أی یقال یومئذ هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون،و قال الطبرسی:و یمکن أنه لما أخبر اللّه سبحانه أنهم یؤخذون بالنواصی و الأقدام قال للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون من قومک فسیردونها فلیهن علیک أمرهم.انتهی.

و الحمیم الماء الحار،و الآنی الذی انتهت حرارته و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ شروع فی وصف حال السعداء من

ص :165

الخائفین مقام ربهم،و المقام مصدر میمی بمعنی القیام مضاف الی فاعله،و المراد قیامه تعالی علیه بعمله و هو إحاطته تعالی و علمه بما عمله و حفظه له و جزاؤه علیه قال تعالی: أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ (الرعد33/).

و یمکن أن یکون المقام اسم مکان و الإضافة لامیة و المراد به مقامه و موقفه تعالی من عبده و هو أنه تعالی ربه الذی یدبر أمره و من تدبیر أمره أنه دعاه بلسان رسله الی الإیمان و العمل الصالح و قضی أن یجازیه علی ما عمل خیرا أو شرا هذا و هو محیط به و هو معه سمیع بما یقول بصیر بما یعمل لطیف خبیر.

و الخوف من اللّه تعالی ربما کان خوفا من عقابه تعالی علی الکفر به و معصیته،و لازمه أن یکون عبادة من یعبده خوفا بهذا المعنی یراد بها التخلص من العقاب لا لوجه اللّه محضا و هو عبادة العبید یعبدون موالیهم خوفا من السیاسة کما أن عبادة من یعبده طمعا فی الثواب غایتها الفوز بما تشتهیه النفس دون وجهه الکریم و هی عبادة التجار کما فی الروایات و قد تقدم شطر منها.

و الخوف المذکور فی الآیة-و لمن خاف مقام ربه-ظاهره غیر هذا الخوف فإن هذا خوف من العقاب و هو غیر الخوف من قیامه تعالی علی عبده بما عمل أو الخوف من مقامه تعالی من عبده فهو تأثر خاص ممن لیس له إلاّ الصغار و الحقارة تجاه ساحة العظمة و الکبریاء،و ظهور أثر المذلة و الهوان و الاندکاک قبال العزة و الجبروت المطلقین.

و عبادته تعالی خوفا منه بهذا المعنی من الخوف خضوع له تعالی لأنه اللّه ذو الجلال و الإکرام لا لخوف من عقابه و لا طمعا فی ثوابه بل فیه إخلاص العمل لوجهه الکریم،و هذا المعنی من الخوف هو الذی وصف اللّه به المکرمین من ملائکته و هم معصومون آمنون من عقاب المخالفة و تبعة المعصیة قال تعالی: یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل50/).

فتبین مما تقدم أن الذین أشار الیهم بقوله: «وَ لِمَنْ خٰافَ» أهل الإخلاص الخاضعون

ص :166

لجلاله تعالی العابدون له لأنه اللّه عز اسمه لا خوفا من عقابه و لا طمعا فی ثوابه،و لا یبعد أن یکونوا هم الذین سموا سابقین فی قوله: وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً -الی أن قال- وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (الواقعة11/).

و قوله: جَنَّتٰانِ قیل:إحداهما منزله و محل زیارة أحبابه له و الاخری منزل أزواجه و خدمه،و قیل:بستانان بستان داخل قصره و بستان خارجه،و قیل:منزلان ینتقل من أحدهما الی الآخر لیکمل به التذاذه،و قیل:جنة لعقیدته و جنة لعمله،و قیل:جنة لفعل الطاعات و جنة لترک المعاصی،و قیل:جنة جسمانیة و جنة روحانیة و هذه الأقوال-کما تری-لا دلیل علی شیء منها.

و قیل:جنة یثاب بها و جنة یتفضل بها علیه،و یمکن أن یستشعر ذلک من قوله تعالی:

لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ (ق35/)،علی ما مر فی تفسیره.

قوله تعالی: ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ ذواتا تثنیة ذات،و «أَفْنٰانٍ» إما جمع فنّ بمعنی النوع و المعنی:ذواتا أنواع من الثمار و نحوها،و إما جمع فنن بمعنی الغصن الرطب اللین و المعنی:ذواتا أغصان لینة أشجارهما.

قوله تعالی: فِیهِمٰا عَیْنٰانِ تَجْرِیٰانِ و قد أبهمت العینان و فیه دلالة علی فخامة أمرهما.

قوله تعالی: فِیهِمٰا مِنْ کُلِّ فٰاکِهَةٍ زَوْجٰانِ أی صنفان قیل:صنف معروف لهم شاهدوه فی الدنیا و صنف غیر معروف لم یروه فی الدنیا،و قیل:غیر ذلک،و لا دلالة فی الکلام علی شیء من ذلک.

قوله تعالی: مُتَّکِئِینَ عَلیٰ فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ الخ؛الفرش جمع فراش،و البطائن جمع بطانة و هی داخل الشیء و جوفه مقابل الظهائر جمع ظهارة، و الاستبرق الحریر الغلیظ قال فی المجمع:ذکر البطانة و لم یذکر الظهارة لأن البطانة تدل علی

ص :167

أن لها ظهارة و البطانة دون الظهارة فدلّ علی أن الظهارة فوق الإستبرق،انتهی.

و قوله: وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ الجنا الثمر المجتنی و «دٰانٍ» اسم فاعل من الدنوّ بمعنی القرب أی ما یجتنی من ثمار الجنتین قریب.

قوله تعالی: فِیهِنَّ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ الی آخر الآیة؛ضمیر «فِیهِنَّ» للفرش و جوّز أن یرجع الی الجنان فإنها جنان لکل واحد من أولیاء اللّه منها جنتان،و الطرف جفن العین،و المراد بقصور الطرف اکتفاؤهن بأزواجهن فلا یردن غیرهم.

و قوله: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ الطمث الافتضاض و النکاح بالتدمیة،و المعنی:لم یمسسهن بالنکاح إنس و لا جان قبل أزواجهن.

قوله تعالی: کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ أی فی صفاء اللون و البهاء و التلألؤ.

قوله تعالی: هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ استفهام إنکاری فی مقام التعلیل لما ذکر من إحسانه تعالی علیهم بالجنتین و ما فیهما من أنواع النعم و الآلاء فیفید أنه تعالی یحسن الیهم هذا الإحسان جزاء لإحسانهم بالخوف من مقام ربهم.

و تفید الآیة أن ما أوتوه من الجنة و نعیمها جزاء لأعمالهم و أما ما یستفاد من بعض الآیات أنهم یعطون فضلا وراء جزاء أعمالهم فلا تعرض فی هذه الآیات لذلک إلاّ أن یقال:الإحسان إنما یتم إذا کان یربو علی ما أحسن به المحسن الیه فإطلاق الإحسان فی قوله: «إِلاَّ الْإِحْسٰانُ» یفید الزیادة.

قوله تعالی: وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ ضمیر التثنیة للجنتین الموصوفتین فی الآیات السابقة و معنی «مِنْ دُونِهِمٰا» أی أنزل درجة و أحط فضلا و شرفا منهما و إن کانتا شبیهتین بالجنتین السابقتین فی نعمهما و آلائهما،و قد تقدم أن الجنتین السابقتین لأهل الإخلاص الخائفین مقام ربهم فهاتان الجنتان لمن دونهم من المؤمنین العابدین للّه سبحانه خوفا من النار أو طمعا فی الجنة و هم أصحاب الیمین.

ص :168

قوله تعالی: مُدْهٰامَّتٰانِ الادهیمام من الدهمة اشتداد الخضرة بحیث تضرب الی السواد و هو ابتهاج الشجرة.

قوله تعالی: فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ أی فوّارتان تخرجان من منبعهما بالدفع.

قوله تعالی: فِیهِمٰا فٰاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ المراد بالفاکهة و الرمان شجرتهما بقرینة النخل.

قوله تعالی: فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ ضمیر «فِیهِنَّ» للجنان باعتبار أنها جنتان من هاتین الجنتین،و قیل:مرجع الضمیر الجنات الأربع المذکورة فی الآیات،و قیل:الضمیر للفاکهة و النخل و الرمان.

و أکثر ما یستعمل الخیر فی المعانی کما أن أکثر استعمال الحسن فی الصور،و علی هذا فمعنی خیرات حسان أنهن حسان فی أخلاقهن حسان فی وجوههن.

قوله تعالی: حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ الخیام جمع خیمة و هی الفسطاط، و کونهن مقصورات فی الخیام أنهن مصونات غیر مبتذلات لا نصیب لغیر أزواجهن فیهن.

قوله تعالی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ تقدم معناه.

قوله تعالی: مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسٰانٍ فی الصحاح:

الرفرف ثیاب خضر تتخذ منها المجالس.انتهی.و قیل:هی الوسائد،و قیل:غیر ذلک، و الخضر جمع أخضر صفة لرفرف،و العبقری قیل:الزرابی،و قیل:الطنافس،و قیل:الثیاب الموشاة،و قیل:الدیباج.

قوله تعالی: تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ ثناء جمیل له تعالی بما امتلأت النشأتان الدنیا و الآخرة بنعمه و آلائه و برکاته النازلة من عنده برحمته الواسعة، و بذلک یظهر أن المراد باسمه المتبارک هو الرحمن المفتتحة به السورة،و التبارک کثرة الخیرات و البرکات الصادرة.

ص :169

فقوله: تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ تبارک اللّه المسمی بالرحمن بما أفاض هذه الآلاء.

و قوله: ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ إشارة الی تسمّیه بأسمائه الحسنی و اتصافه بما یدل علیه من المعانی الوصفیة و نعوت الجلال و الجمال،و لصفات الفاعل ظهور فی أفعاله و أثر فیها یرتبط به الفعل بفاعله فهو تعالی خلق الخلق و نظم النظام لأنه بدیع خالق مبدئ فأتقن الفعل لأنه علیم حکیم و جازی أهل الطاعة بالخیر لأنه ودود شکور غفور رحیم و أهل الفسق بالشر لأنه منتقم شدید العقاب.

فتوصیف الرب-الذی أثنی علی سعة رحمته-بذی الجلال و الإکرام للإشارة الی أن لأسمائه الحسنی و صفاته العلیا دخلا فی نزول البرکات و الخیرات من عنده،و أن نعمه و آلاءه علیها طابع أسمائه الحسنی و صفاته العلیا تبارک و تعالی (1).

ص :170

محجوبة الیوم و تحجب و تستر آثار الأسباب و روابطها و هی ظاهرة الیوم و تذلّ الأعزّة من أهل الکفر و الفسق و تعزّ المتقین.

قوله تعالی: إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا الرجّ تحریک الشیء تحریکا شدیدا إشارة الی زلزلة الساعة التی یعظمها اللّه سبحانه فی قوله: إِنَّ زَلْزَلَةَ السّٰاعَةِ شَیْءٌ عَظِیمٌ (الحج/ 1)،و قد عظمها فی هذه الآیة حیث عبّر عنها برجّ الأرض ثم أکد شدتها بتنکیر قوله: «رَجًّا» أی رجا لا یوصف شدته.و الجملة بدل أو بیان لقوله: «إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ» .

قوله تعالی: وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا عطف علی «رُجَّتِ» و البسّ الفتّ و هو عود الجسم بدق و نحوه أجزاء صغارا متلاشیة کالدقیق،و قیل:البس هو التسییر فهو فی معنی قوله: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ (النبأ20/).

و قوله: فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا الهباء قیل:هو الغبار و قیل:هو الذرّة من الغبار الظاهر فی شعاع الشمس الداخل من کوّة،و الانبثاث التفرق،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً الزوج بمعنی الصنف و الخطاب لعامة البشر.

قوله تعالی: فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ متفرع علی ما قبلها تفرع البیان علی المبیّن،فهذه الآیة و الآیتان بعدها بیان للأزواج الثلاثة.

و المیمنة من الیمن مقابل الشؤم،فأصحاب المیمنة أصحاب السعادة و الیمن مقابل أصحاب المشأمة أصحاب الشقاء و الشؤم،و ما قیل:إن المراد بالمیمنة الیمین،أی ناحیة الیمین لأنهم یؤتون کتابهم بیمینهم و غیرهم یؤتونه بشمالهم یردّه مقابلة أصحاب المیمنة بأصحاب المشأمة،و لو کان کما قیل لقیل أصحاب الشمال و هو ظاهر.

و ما فی قوله: مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ استفهامیة و مبتدأ خبره «أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ» ، و المجموع خبر لقوله: «أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ» و فی الاستفهام إعظام لأمرهم و تفخیم لشأنهم.

قوله تعالی: وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ المشأمة مصدر

ص :173

کالشؤم مقابل الیمین،و المیمنة و المشأمة السعادة و الشقاء.

قوله تعالی: وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ الذی یصلح أن یفسر به السابقون الاول قوله تعالی: فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ (فاطر32/)، و قوله: وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ (البقرة148/)،و قوله: أُولٰئِکَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ (المؤمنون61/).

فالمراد بالسابقین-الأول-فی الآیة السابقون بالخیرات من الأعمال،و إذا سبقوا بالخیرات سبقوا الی المغفرة و الرحمة التی بإزائها کما قال تعالی: سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ (الحدید21/)،فالسابقون بالخیرات هم السابقون بالرحمة و هو قوله: «وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ» .

و قیل:المراد بالسابقون الثانی هو الأول علی حد قوله:

أنا أبو النجم و شعری شعری

و قوله: وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ مبتدأ و خبر،و قیل:الأول مبتدأ و الثانی تأکید، و الخبر قوله: «أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» .

و لهم فی تفسیر السابقین أقوال أخر فقیل:هم المسارعون الی کل ما دعا اللّه الیه،و قیل:

هم الذین سبقوا الی الإیمان و الطاعة من غیر توان،و قیل:هم الأنبیاء علیهم السّلام لأنهم مقدمو أهل الأدیان،و قیل:هم مؤمن آل فرعون و حبیب النجار المذکور فی سورة یس و علی علیه السّلام السابق الی الإیمان بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو أفضلهم (1).

ص :175

ص :176

بیان:

قوله تعالی: أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ الإشارة باولئک الی السابقین، و «أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» مبتدأ و خبر،و الجملة استئنافیة،و قیل:خبر لقوله: «وَ السّٰابِقُونَ» ، و قیل:مبتدأ خبره فی جنات النعیم،و أول الوجوه الثلاثة أوجه بالنظر الی سیاق تقسیم الناس الی ثلاثة أزواج أولا ثم تفصیل ما ینتهی الیه أمر کل منهم.

و القرب و البعد معنیان متضائفان تتصف بهما الأجسام بحسب النسبة المکانیة ثم توسع فیهما فاعتبروا فی غیر المکان من الزمان و نحوه،یقال:الغد قریب من الیوم و الأربعة أقرب الی الثلاثة من الخمسة،و الخضرة أقرب الی السواد من البیاض ثم توسع فیهما فاعتبرا فی غیر الأجسام و الجسمانیات من الحقائق.

و قد اعتبر القرب وصفا له تعالی بما له من الإحاطة بکل شیء،قال تعالی: وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ (البقرة186/)،و قال: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ (الواقعة/ 85)،و قال: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (ق16/).و هذا المعنی أعنی کونه تعالی

ص :177

أقرب الی الشیء من نفس أعجب ما یتصور من معنی القرب،و قد أشرنا الی تصویره فی تفسیر الآیة.

و اعتبر القرب أیضا وصفا للعباد فی مرحلة العبودیة و لما کان أمرا اکتسابیا یستعمل فیه لفظ التقرب فالعبد یتقرب بصالح العمل الی اللّه سبحانه و هو وقوعه فی معرض شمول الرحمة الإلهیة بزوال أسباب الشقاء و الحرمان،و اللّه سبحانه یقرب العبد بمعنی إنزاله منزلة یختص بنیل ما لا یناله من دونه من إکرامه تعالی و مغفرته و رحمته،قال تعالی: کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (المطففین21/)،و قال: وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (المطففین28/).

فالمقربون هم النمط الأعلی من أهل السعادة کما یشیر الیه قوله: «وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» و لا یتم ذلک إلاّ بکمال العبودیة کما قال: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ (النساء172/)،و لا تکمل العبودیة إلاّ بأن یکون العبد تبعا محضا فی إرادته و عمله لمولاه لا یرید و لا یعمل إلاّ ما یریده و هذا هو الدخول تحت ولایة اللّه فهؤلاء هم أولیاء اللّه.

و قوله: فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ أی کل واحد منهم فی جنة النعیم فالکل فی جنات النعیم،و یمکن أن یراد به أن کلا منهم فی جنات النعیم لکن یبعّده قوله فی آخر السورة: «فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ» .

و قد تقدم غیر مرة أن النعیم هی الولایة و أن جنة النعیم هی جنة الولایة و هو المناسب لما تقدم آنفا أن المقربین هم أهل ولایة اللّه.

قوله تعالی: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ الثلة-علی ما قیل- الجماعة الکثیرة،و المراد بالأولین الامم الماضون للأنبیاء السابقین،و بالآخرین هذه الامة علی ما هو المعهود من کلامه تعالی فی کل موضع ذکر فیه الأولین و الآخرین معا و منها ما

ص :178

سیأتی من قوله: «أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ» فمعنی الآیتین:هم أی المقربون جماعة کثیرة من الامم الماضین و قیل من هذه الامة.

قوله تعالی: عَلیٰ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ الوضن النسج و قیل:نسج الدرع و إطلاقه علی نسج السرر استعارة یراد بها إحکام نسجها.

و قوله: مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا حال من الضمیر العائد الی المقربین و الضمیر للسرر، و قوله: «مُتَقٰابِلِینَ» حال آخر منه أو من ضمیر «مُتَّکِئِینَ» و تقابلهم کنایة عن بلوغ انسهم و حسن عشرتهم و صفاء باطنهم فلا ینظرون فی قفاء صاحبهم و لا یعیبونه و لا یغتابونه.

و المعنی:هم أی المقربون مستقرون علی سرر منسوجة حال کونهم متکئین علیها حال کونهم متقابلین.

قوله تعالی: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ الولدان جمع ولد و هو الغلام، و طوافهم علیهم کنایة عن خدمتهم لهم،و المخلدون من الخلود بمعنی الدوام أی باقون أبدا علی هیئتهم من حداثة السن،و قیل من الخلد بفتحتین و هو القرط،و المراد أنهم مقرطون بالخلد.

قوله تعالی: بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ الأکواب جمع کوب و هو الإناء الذی لا عروة له و لا خرطوم،و الأباریق جمع إبریق و هو الإناء الذی له خرطوم،و قیل:

عروة و خرطوم معا،و الکأس معروف،قیل:أفرد الکأس لأنها لا تسمی کأسا إلاّ إذا کانت ممتلئة،و المراد بالمعین الخمر المعین و هو الظاهر للبصر الجاری.

قوله تعالی: لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ یُنْزِفُونَ أی لا یأخذهم صداع لأجل خمار یحصل من الخمر کما فی خمر الدنیا و لا یزول عقلهم بالسکر الحاصل منها.

قوله تعالی: وَ فٰاکِهَةٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ الفاکهة و الطیر

ص :179

معطوفان علی قوله: «بِأَکْوٰابٍ» ،و المعنی:یطوف علیهم الولدان بفاکهة مما یختارون و بلحم طیر مما یشتهون.

قوله تعالی: وَ حُورٌ عِینٌ کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ مبتدأ محذوف الخبر علی ما یفیده السیاق و التقدیر و لهم حور عین أو و فیها حور عین و الحور العین نساء الجنة و قد تقدم معنی الحور العین فی تفسیر سورة الدخان.

و قوله: کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ أی اللؤلؤ المصون المخزون فی الصدف لم تمسّه الأیدی فهو منته فی صفائه.

قوله تعالی: جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ قید لجمیع ما تقدم و هو مفعول له،و المعنی:

فعلنا بهم ما فعلنا لیکون جزاء لهم قبال ما کانوا یستمرون علیه من العمل الصالح.

قوله تعالی: لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ تَأْثِیماً اللغو من القول ما لا فائدة فیه و لا أثر یترتب علیه،و التأثیم النسبة الی الإثم أی لا یخاطب أحدهم صاحبه بما لا فائدة فیه و لا ینسبه الی الإثم إذ لا إثم هناک،و فسّر بعضهم التأثیم بالکذب.

قوله تعالی: إِلاّٰ قِیلاً سَلاٰماً سَلاٰماً استثناء منقطع من اللغو و التأثیم،و القیل مصدر کالقول،و «سَلاٰماً» بیان لقوله: «قِیلاً» x و تکراره یفید تکرر الوقوع،و المعنی:إلاّ قولا هو السلام بعد السلام.

قیل:و یمکن أن یکون «سَلاٰماً» مصدرا بمعنی الوصف و صفة لقلیلا،و المعنی:إلاّ قولا هو سالم.

قوله تعالی: وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ شروع فی تفصیل ما انتهی الیه حال أصحاب المیمنة و فی تبدیله من أصحاب الیمین یعلم أن أصحاب الیمین و أصحاب المیمنة واحد و هم الذین یؤتون کتابهم بیمینهم.و الجملة استفهامیة مسوقة لتفخیم أمرهم و التعجیب من حالهم و هی خبر لقوله: «وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ» .

ص :180

قوله تعالی: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ السدر شجرة النبق،و المخضود ما قطع شوکه فلا شوک له.

قوله تعالی: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ الطلح شجر الموز،و قیل:لیس بالموز بل شجر له ظل بارد رطب،و قیل:شجرة ام غیلان لها أنوار طیبة الرائحة،و نضد الأشیاء جعل بعضها علی بعض،و المعنی:و فی شجر موز منضود الثمر بعضه علی بعض من أسفله الی أعلاه.

قوله تعالی: وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ قیل:الممدود من الظل هو الدائم الذی لا تنسخه شمس فهو باق لا یزول،و الماء المسکوب هو المصبوب الجاری من غیر انقطاع.

قوله تعالی: وَ فٰاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ أی لا مقطوعة فی بعض الأزمان کانقطاع الفواکه فی شتاء و نحوه فی الدنیا،و لا ممنوعة التناول لمانع من قبل أنفسهم کسأمة أو شبع أو من خارج کبعد المکان أو شوکة تمنع القطف أو غیر ذلک.

قوله تعالی: وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ الفرش جمع فراش و هو البساط،و المرفوعة العالیة، و قیل:المراد بالفرش المرفوعة النساء المرتفعات قدرا فی عقولهن و جمالهن و کمالهن و المرأة تسمی فراشا،و یناسب هذا المعنی قوله بعد: «إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً» الخ.

قوله تعالی: إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً عُرُباً أَتْرٰاباً أی إنا أوجدناهن و أحدثناهن و ربّیناهن إحداثا و تربیة خاصة،و فیه تلویح الی أنهن لا یختلف حالهن بالشباب و الشیب و صباحة المنظر و خلافها،و قوله: «فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً» أی خلقناهن عذاری کلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبکارا.

و قوله: عُرُباً أَتْرٰاباً العرب جمع عروب و هی المتحننة الی زوجها أو الغنجة أو العاشقة لزوجها،و الأتراب جمع ترب بالکسر فالسکون بمعنی المثل أی إنهن أمثال أو أمثال فی السن لأزواجهن.

ص :181

قوله تعالی: لِأَصْحٰابِ الْیَمِینِ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ یتضح معناه بما تقدم،و یستفاد من الآیات أن أصحاب الیمین فی الآخرین جمع کثیر کالأولین لکن السابقین المقربین فی الآخرین أقل جمعا منه فی الأولین.

قوله تعالی: وَ أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ مبتدأ و خبر، و الاستفهام للتعجیب و التهویل،و قد بدّل أصحاب المشأمة من أصحاب الشمال إشارة الی أنهم الذین یؤتون کتابهم بشمالهم کما مرّ نظیره فی أصحاب الیمین.

قوله تعالی: فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ السموم-علی ما فی الکشاف-حر نار ینفذ فی المسام،و الحمیم الماء الشدید الحرارة، و التنوین فیهما لتعظیم الأمر،و الیحموم الدخان الأسود،و قوله: «لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ» الظاهر أنهما صفتان للظل لا لیحموم،و ذلک أن الظل هو الذی یتوقع منه أن یتبرّد بالاستظلال به و یستراح فیه دون الدخان.

قوله تعالی: إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُتْرَفِینَ تعلیل لاستقرار أصحاب الشمال فی العذاب،و الإشارة بذلک الی ما ذکر من عذابهم یوم القیامة،و إتراف النعمة الإنسان إبطارها و إطغاؤها له،و ذلک إشغالها نفسه بحیث یغفل عما وراءها فکون الإنسان مترفا تعلقه بما عنده من نعم الدنیا و ما یطلبه منها سواء کانت کثیرة أو قلیلة.

قوله تعالی: وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ فی المجمع:الحنث نقض العهد المؤکد بالحلف،و الإصرار أن یقیم علیه فلا یقلع عنه.انتهی.و لعل المستفاد من السیاق أن إصرارهم علی الحنث العظیم هو استکبارهم عن عبودیة ربهم التی عاهدوا اللّه علیها بحسب فطرتهم و أخذ منهم المیثاق علیها فی عالم الذرّ فیطیعون غیر ربهم و هو الشرک المطلق.

و قیل:الحنث الذنب العظیم فتوصیفه بالعظیم مبالغة و الحنث العظیم الشرک باللّه،و قیل:

ص :182

الحنث العظیم جنس المعاصی الکبیرة،و قیل:هو القسم علی إنکار البعث المشار الیه بقوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ (النحل38/)،و لفظ الآیة مطلق.

قوله تعالی: وَ کٰانُوا یَقُولُونَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ قول منهم مبنی علی الاستبعاد و لذا أکدوا استبعاد بعث أنفسهم ببعث آبائهم لأن الاستبعاد فی موردهم آکد،و التقدیر أو آباؤنا الأولون مبعوثون.

قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ أمر منه تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یجیب عن استبعادهم البعث بتقریره ثم إخبارهم عما یعیشون به یوم البعث من طعام و شراب و هما الزقّوم و الحمیم.

و محصل القول أن الأولین و الآخرین-من غیر فرق بینهم لا کما فرّقوا فجعلوا بعث أنفسهم مستبعدا و بعث آبائهم الأولین أشد استبعادا و آکد-لمجموعون محشورین الی میقات یوم معلوم.

و المیقات ما وقّت به الشیء و هو وقته المعین،و المراد بیوم معلوم یوم القیامة المعلوم عند اللّه فإضافة المیقات الی یوم معلوم بیانیة.

قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّٰالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ من تمام کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخبرهم عما ینتهی الیه حالهم یوم القیامة و یعیشون به من طعام و شراب.

و فی خطابهم بالضالین المکذبین إشارة الی ملاک شقائهم و خسرانهم یوم البعث و هو ضلالهم عن طریق الحق و استقرار ذلک فی نفوسهم باستمرارهم عن تکذیبهم و إصرارهم علی الحنث،و لو کانوا ضالین فحسب من غیر تکذیب لکان من المرجو أن ینجوا و لا یهلکوا.

ص :183

و «مِنْ» فی قوله: «مِنْ شَجَرٍ للابتداء،و فی قوله: «مِنْ زَقُّومٍ» بیانیة و یحتمل أن یکون «مِنْ زَقُّومٍ» بدلا من «مِنْ شَجَرٍ» ،و ضمیر «مِنْهَا» للشجر أو الثمر و کل منهما یؤنث و یذکر و لذا جیء هاهنا بضمیر التأنیث و فی الآیة التالیة فی قوله: «فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ» بضمیر التذکیر، و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ کلمة «علی»للاستعلاء و تفید فی المورد کون الشرب عقیب الأکل من غیر ریث،و الهیم جمع هیماء الإبل التی أصابها الهیام بضم الهاء و هو داء شبه الاستسقاء یصیب الإبل فتشرب الماء حتی تموت أو تسقم سقما شدیدا،و قیل:الهیم الرمال التی لا تروی بالماء.

و المعنی:فشاربون عقیب ما أکلتم من الزقوم من الماء الشدید الحرارة فشاربون کشرب الإبل الهیم أو کشرب الرمال الهیم و هذا آخر ما أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقوله لهم.

قوله تعالی: هٰذٰا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ أی یوم الجزاء و النزل ما یقدّم للضیف النازل من طعام و شراب إکراما له،و المعنی:هذا الذی ذکر من طعامهم و شرابهم هو نزل الضالین المکذبین ففی تسمیة ما أعدّ لهم بالنزل نوع تهکّم،و الآیة من کلامه تعالی خطابا للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لو کان من کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خطابا لهم لقیل:هذا نزلکم (1).

ص :185

ص :186

بیان:

قوله تعالی: نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ السیاق سیاق الکلام فی البعث و الجزاء و قد أنکروه و کذبوا به،فقوله: «فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ» تحضیض علی تصدیق حدیث المعاد و ترک التکذیب به،و قد علله بقوله: «نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ» کما یستفاد من التفریع الذی فی قوله: «فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ» .

و إیجاب خلقه تعالی لهم وجوب تصدیقه فیما یخبر به من المعاد من وجهین:أحدهما:أنه تعالی خلقهم أول مرة فهو قادر علی إعادة خلقهم ثانیا کما قال: قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (یس79/).

و ثانیهما:أنه تعالی لما کان هو خالقهم و هو المدبر لأمرهم المقدر لهم خصوصیات خلقهم و أمرهم فهو أعلم بما یفعل بهم و سیجری علیهم فإذا أنبأهم بأنه سیبعثهم بعد موتهم و یجزیهم بما عملوا إن خیرا و إن شرا لم یکن بدّ من تصدیقه فلا عذر لمن کذب بما أخبر به کتابه من البعث و الجزاء،قال تعالی: أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (الملک14/)،و قال:

کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنٰا إِنّٰا کُنّٰا فٰاعِلِینَ (الأنبیاء104/)،و قال: وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً (النساء122/).

فمحصل الآیة:نحن خلقناکم و نعلم ما فعلنا و ما سنفعل بکم فنخبرکم أنّا سنبعثکم و نجزیکم بما عملتم فهلاّ تصدقون بما نخبرکم به فیما أنزلناه من الکتاب.

قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تُمْنُونَ الإمناء قذف المنی و صبّه و المراد قذفه و صبّه فی الأرحام،و المعنی:أ فرأیتم المنی الذی تصبونه فی أرحام النساء.

قوله تعالی: أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخٰالِقُونَ أی أ أنتم تخلقونه بشرا مثلکم أم نحن خالقوه بشرا.

ص :187

قوله تعالی: نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ تدبیر أمر الخلق بجمیع شئونه و خصوصیاته من لوازم الخلق بمعنی إفاضة الوجود فوجود الإنسان المحدود بأول کینونته الی آخر لحظة من حیاته الدنیا بجمیع خصوصیاته التی تتحول علیه بتقدیر من خالقه عزّ و جل.فموته أیضا کحیاته بتقدیر منه،و لیس یعتریه الموت لنقص من قدرة خالقه أن یخلقه بحیث لا یعتریه الموت أو من جهة أسباب و عوامل تؤثر فیه بالموت فتبطل الحیاة التی أفاضها علیه خالقه تعالی فإن لازم ذلک أن تکون قدرته تعالی محدودة ناقصة و أن یعجزه بعض الأسباب و تغلب إرادته إرادته و هو محال کیف؟و القدرة مطلقة و الإرادة غیر مغلوبة.

قوله تعالی: عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ «عَلیٰ» متعلقة بقوله: «قَدَّرْنٰا» و جملة الجار و المجرور فی موضع الحال أی نحن قدرنا بینکم الموت حال کونه علی أساس تبدیل الأمثال و الإنشاء فیما لا تعلمون.

و الأمثال جمع مثل بالکسر فالسکون و مثل الشیء ما یتحد معه فی نوعه کالفرد من الإنسان بالنسبة الی فرد آخر،و المراد بقوله: «أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ» أن نبدل أمثالکم من البشر منکم أو نبدل أمثالکم مکانکم،و المعنی علی أی حال تبدیل جماعة من أخری و جعل الأخلاف مکان الأسلاف.

و قوله: وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ «مٰا» موصولة و المراد به الخلق و الجملة معطوفة علی «نُبَدِّلَ» و التقدیر و علی أن ننشئکم و نوجدکم فی خلق آخر لا تعلمونه و هو الوجود الاخروی غیر الوجود الدنیوی الفانی.

و محصل معنی الآیتین أن الموت بینکم إنما هو بتقدیر منا لا لنقص فی قدرتنا بأن لا یتیسر لنا إدامة حیاتکم و لا لغلبة الأسباب المهلکة المبیدة و قهرها و تعجیزها لنا فی حفظ حیاتکم و إنما قدرناه بینکم علی أساس تبدیل الأمثال و إذهاب قوم و الإتیان بآخرین و إنشاء خلق

ص :188

لکم یناسب الحیاة الآخرة وراء الخلق الدنیوی الداثر فالموت انتقال من دار الی دار و تبدّل خلق الی خلق آخر و لیس بانعدام و فناء.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ المراد بالنشأة الاولی نشأة الدنیا،و العلم بها بخصوصیاتها یستلزم الإذعان بنشأة اخری خالدة فیها الجزاء،فإن من المعلوم من النظام الکونی أن لا لغو و لا باطل فی الوجود فلهذا النشأة الفانیة غایة باقیة، و أیضا من ضروریات هذا النظام هدایة کل شیء الی سعادة نوعه و هدایة الإنسان تحتاج الی بعث الرسل و تشریع الشرائع و توجیه الأمر و النهی،و الجزاء علی خیر الأعمال و شرّها و لیس فی الدنیا فهو فی دار اخری و هی النشأة الآخرة (1).

علی أنهم شاهدوا النشأة الاولی و عرفوها و علموا أن الذی أوجدها عن کتم العدم هو اللّه سبحانه و إذ قدر علیها أولا فهو علی إیجاد مثلها ثانیا قادر،قال تعالی: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ (یس79/)،و هذا برهان علی الإمکان یرتفع به استبعادهم للبعث.

و بالجملة یحصل لهم بالعلم بالنشأة الاولی علم بمبادئ البرهان علی إمکان البعث فیرتفع به استبعاد البحث فلا استبعاد مع الإمکان.

و هذا-کما تری-و برهان علی إمکان حشر الأجساد،محصله أن البدن المحشور مثل البدن الدنیوی و إذ جاز صنع البدن الدنیوی و إحیاؤه فلیجز صنع البدن الاخروی و إحیاؤه لأنه مثله و حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد.

قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ -الی قوله- مَحْرُومُونَ بعد ما ذکّرهم بکیفیة خلق أنفسهم و تقدیر الموت بینهم تمهیدا للبعث و الجزاء و کل ذلک من لوازم ربوبیّته عدّ لهم امورا ثلاثة من أهم ما یعیشون به فی الدنیا و هی الزرع الذی یقتاتون به و الماء الذی یشربونه

ص :189

و النار التی یصطلون بها و یتوسلون بها الی جمل من مآربهم،و تثبت بذلک ربوبیته لهم فلیست الربوبیة إلاّ التدبیر عن ملک.

فقال: أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ الحرث العمل فی الأرض و إلقاء البذر علیها «أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ» أی تنبتونه و تنمونه حتی یبلغ الغایة،و ضمیر «تَزْرَعُونَهُ» للبذر أو الحرث المعلوم من المقام «أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ» المنبتون المنمون حتی یکمل زرعا «لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً» أی هشیما متکسرا متفتتا «فَظَلْتُمْ» أی فظللتم و صرتم «تَفَکَّهُونَ» أی تتعجبون مما أصیب به زرعکم و تتحدثون بما جری قائلین «إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ» موقعون فی الغرامة و الخسارة ذهب مالنا و ضاع وقتنا و خاب سعینا «بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ» ممنوعون من الرزق و الخیر.

و لا منافاة بین نفی الزرع عنهم و نسبته الیه تعالی و بین توسّط عوامل و أسباب طبیعیة فی نبات الزرع و نموّه فإن الکلام عائد فی تأثیر هذه الأسباب و صنعها،و لیس نحو تأثیرها باقتضاء من ذاتها منقطعة عنه تعالی بل بجعله و وضعه و موهبته،و کذا الکلام فی أسباب هذه الأسباب،و ینتهی الأمر الی اللّه سبحانه و أن الی ربک المنتهی.

قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ الْمٰاءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ -الی قوله- فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ المزن السحاب،و قوله: «فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ» تحضیض علی الشکر،و شکره تعالی جمیل ذکره تعالی علی نعمه و هو إظهار عبودیته قولا و عملا.و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ -الی قوله- وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ قال فی المجمع:الإیراء إظهار النار بالقدح،یقال:أوری یوری،قال:و یقال:قدح فأوری إذا أظهر فإذا لم یور یقال:قدح فأکبی،و قال:و المقوی النازل بالقواء من الأرض لیس بها أحد، و أقوت الدار خلت من أهلها.انتهی.و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.لما ذکر سبحانه شواهد ربوبیته لهم و أنه الذی یخلقهم و یدبر أمرهم و من تدبیره أنه سیبعثهم و یجزیهم بأعمالهم

ص :190

و هم مکذبون بذلک أعرض عن خطابهم و التفت الی خطاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إشعارا بأنهم لا یفقهون القول فأمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینزهه تعالی عن إشراکهم به و إنکارهم البعث و الجزاء.

فقوله: فَسَبِّحْ بِاسْمِ الخ؛الفاء لتفریع التسبیح علی ما تقدم من البیان،و الباء للاستعانة أو الملابسة،و المعنی:فإذا کان کذلک فسبح مستعینا بذکر اسم ربک،أو المراد بالاسم الذکر لأن إطلاق اسم الشیء ذکر له کما قیل أو الباء للتعدیة لأن تنزیه اسم الشیء تنزیه له،و المعنی:نزّه اسم ربک من أن تذکر له شریکا أو تنفی عنه البعث و الجزاء،و العظیم صفة الرب أو الاسم.

قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ «فَلاٰ أُقْسِمُ» قسم و قیل:لا زائدة و اقسم هو القسم،و قیل:لا نافیة و اقسم هو القسم.

و «بِمَوٰاقِعِ» جمع موقع و هو المحل،و المعنی:اقسم بمحالّ النجوم من السماء،و قیل:مواقع جمع موقع مصدر میمی بمعنی السقوط یشیر به الی سقوط الکواکب یوم القیامة أو وقوع الشهب علی الشیاطین،أو مساقط الکواکب فی مغاربها،و أول الوجوه هو السابق الی الذهن.

قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ تعظیم لهذا القسم و تأکید علی تأکید.

قوله تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ -الی قوله- رَبِّ الْعٰالَمِینَ لما کان إنکارهم حدیث وحدانیته تعالی فی ربوبیته و ألوهیته و کذا إنکارهم للبعث و الجزاء إنما أبدوه بإنکار القرآن النازل علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی فیه نبأ التوحید و البعث کان إنکارهم منشعبا الی إنکار أصل التوحید و البعث أصلا،و الی إنکار ذلک بما أن القرآن ینبّئهم به،فأورد تعالی أولا بیانا لإثبات أصل الوحدانیة و البعث بذکر شواهد من آیاته تثبت ذلک و هو قوله: «نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ -الی قوله- وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ» ،و ثانیا بیانا یؤکد فیه کون القرآن الکریم کلامه المحفوظ عنده النازل منه و وصفه بأحسن أوصافه.

ص :191

فقوله: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ جواب للقسم السابق،الضمیر للقرآن المعلوم من السیاق السابق و یستفاد من توصیفه بالکریم من غیر تقیید فی مقام المدح أنه کریم علی اللّه عزیز عنده و کریم محمود الصفات و کریم بذّال نفّاع للناس لما فیه من اصول المعارف التی فیها سعادة الدنیا و الآخرة.

و قوله: فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ وصف ثان للقرآن أی محفوظ مصون عن التغییر و التبدیل،و هو اللوح المحفوظ کما قال تعالی: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (البروج/ 22).

و قوله: لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ صفة الکتاب المکنون و یمکن أن یکون وصفا ثالثا للقرآن و مآل الوجهین علی تقدیر کون لا نافیة واحد.

و المعنی:لا یمسّ الکتاب المکنون الذی فیه القرآن إلاّ المطهرون أو لا یمس القرآن الذی فی الکتاب إلاّ المطهرون.

و الکلام علی أی حال مسوق لتعظیم أمر القرآن و تجلیله فمسّه هو العلم به و هو فی الکتاب المکنون کما یشیر الیه قوله: إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (الزخرف4/).

و المطهرون-اسم مفعول من التطهیر-هم الذین طهّر اللّه تعالی نفوسهم من أرجاس المعاصی و قذارات الذنوب أو مما هو أعظم من ذلک و أدق و هو تطهیر قلوبهم من التعلق بغیره تعالی،و هذا المعنی من التطهیر هو المناسب للمسّ الذی هو العلم دون الطهارة من الخبیث أو الحدث کما هو ظاهر.

فالمطهرون هم الذین أکرمهم اللّه تعالی بتطهیر نفوسهم کالملائکة الکرام و الذین طهّرهم اللّه من البشر،قال تعالی: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (الأحزاب33/)،و لا وجه لتخصیص المطهرین بالملائکة کما عن جلّ المفسرین

ص :192

لکونه تقییدا من غیر مقیّد.

و ربما جعل «لاٰ» فی «لاٰ یَمَسُّهُ» ناهیة،و المراد بالمس علی هذا مس کتابة القرآن، و بالطهارة الطهارة من الحدث أو الحدث و الخبث جمیعا-و قرئ «الْمُطَهَّرُونَ» بتشدید الطاء و الهاء و کسر الهاء أی المتطهّرون-و مدلول الآیة تحریم مسّ کتابة القرآن علی غیر طهارة.

و یمکن حمل الآیة علی هدا المعنی علی تقدیر کون «لاٰ» نافیة بأن تکون الجملة إخبارا أرید به الإنشاء و هو أبلغ من الإنشاء.

و قوله: تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ وصف آخر للقرآن،و المصدر بمعنی اسم المفعول أی منزل من عند اللّه الیکم تفتهمونه و تعقلونه بعد ما کان فی کتاب مکنون لا یمسه إلاّ المطهرون.

و التعبیر عنه تعالی برب العالمین للإشارة الی أن ربوبیته تعالی منبسطة علی جمیع العالمین و هم من جملتهم فهو تعالی ربهم و إذا کان ربهم کان علیهم أن یؤمنوا بکتابه و یصغوا لکلامه و یصدقوه من غیر تکذیب.

قوله تعالی: أَ فَبِهٰذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ الإشارة بهذا الحدیث الی القرآن، و الإدهان به التهاون به و أصله التلیین بالدهن استعیر للتهاون،و الاستفهام للتوبیخ یوبخهم تعالی علی عدّهم أمر القرآن هینا لا یعتنی به.

قوله تعالی: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ قیل:المراد بالرزق حظهم من الخیر،و المعنی:و تجعلون حظکم من الخیر الذی لکم أن تنالوه بالقرآن أنکم تکذبون به أی تضعونه موضعه،و قیل:المراد بالرزق القرآن رزقهم اللّه إیاه،و المعنی:تأخذون التکذیب مکان هذا الرزق الذی رزقتموه،و قیل:الکلام بحذف مضاف و التقدیر:و تجعلون شکر رزقکم أنکم تکذبون أی وضعتم التکذیب موضع الشکر.

قوله تعالی: فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ -الی قوله- صٰادِقِینَ رجوع الی أول

ص :193

الکلام بالتفریع علی تکذیبهم بأنکم إن کنتم صادقین فی نفیکم للبعث مصیبین فی تکذیبهم لهذا القرآن الذی ینبئکم بالبعث رددتم نفس المحتضر التی بلغت الحلقوم إذ لو لم یکن الموت بتقدیر من اللّه کان من الامور الاتفاقیة التی ربما أمکن الاحتیال لدفعها،فإذ لم تقدروا علی رجوعها و إعادة الحیاة معها فاعلموا أن الموت حتی مقدّر من اللّه لسوق النفوس الی البعث و الجزاء.

فقوله: فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ تفریع علی تکذیبهم بالقرآن و بما أخبر به من البعث و الجزاء،و لو لا للتحضیض تعجیزا و تبکیتا لهم،و ضمیر «بَلَغَتِ» للنفس،و بلوغ النفس الحلقوم کنایة عن الإشراف التام للموت.

و قوله: وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ أی تنظرون الی المحتضر أی هو بمنظر منکم.

و قوله: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ أی و الحال أنا أقرب الیه منکم لإحاطتنا به وجودا و رسلنا القابضون لروحه أقرب الیه منکم و لکن لا تبصروننا و لا رسلنا.

قال تعالی: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا (الزمر26/)،و قال: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ (السجدة11/)،و قال: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا (الأنعام61/).

و قوله: فَلَوْ لاٰ إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ تکرار «فَلَوْ لاٰ» لتأکید «فَلَوْ لاٰ» السابقة، و «مَدِینِینَ» أی مجزیین من دان یدین بمعنی جزی یجزی،و المعنی:إن کنتم غیر مجزیّین ثوابا و عقابا بالبعث.

و قوله: تَرْجِعُونَهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ أی إن کنتم صادقین فی دعواکم أن لا بعث و لا جزاء،و قوله: «تَرْجِعُونَهٰا» مدخول لو لا التحضیضیة بحسب التقدیر و ترتیب الآیات بحسب التقدیر فلو لا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن کنتم مدینین.

ص :194

قوله تعالی: فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ رجوع الی بیان حال الأزواج الثلاثة المذکورة فی أول السورة عند الموت و بعده و ضمیر «کٰانَ» للمتوفی المعلوم من السیاق،و المراد بالمقرّبین السابقون المقربون المذکورون سابقا، و الروح الراحة،و الریحان الرزق،و قیل:هو الریحان المشموم من ریحان الجنة یؤتی به الیه فیشمه و یتوفی.

و المعنی:فأما إن کان المتوفی من المقربین فله-أو فجزاؤه-راحة من کل همّ و غمّ و ألم و رزق من رزق الجنة و جنة نعیم.

قوله تعالی: وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ فَسَلاٰمٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ یمکن أن یکون اللام للاختصاص الملکی و معنی «فَسَلاٰمٌ لَکَ» أنک تختص بالسلام من أصحاب الیمین الذین هم قرناؤک و رفقاؤک فلا تری منهم إلاّ خیرا و سلاما.

قوله تعالی: وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّٰالِّینَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ تصلیة النار الإدخال فیها،و قیل:مقاساة حرّها و عذابها.

و المعنی:و أما إن کان من أهل التکذیب و الضلال فلهم نزل من ماء شدید الحرارة، و مقاساة حر نار جحیم.

و قد وصفهم اللّه بالمکذبین الضالین فقدم التکذیب علی الضلال لأن ما یلقونه من العذاب تبعة تکذیبهم و عنادهم للحق و لو کان ضلالا بلا تکذیب و عناد کانوا مستضعفین غیر نازلین هذه المنزلة،و أما قوله سابقا: «ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّٰالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ» فإذ کان المقام هناک مقام الردّ لقولهم: «أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ» الخ؛کان الأنسب توصیفهم أولا بالضلال ثم بالتکذیب.

قوله تعالی: إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ الحق هو العلم من حیث إن الخارج الواقع یطابقه،و الیقین هو العلم الذی لا لبس فیه و لا ریب فإضافة الحق الی الیقین نحو من الإضافة

ص :195

البیانیة جیء بها للتأکید.

و المعنی:أن هذا الذی ذکرناه من حال أزواج الناس الثلاثة هو الحق الذی لا تردّد فیه و العلم الذی لا شک یعتریه.

قوله تعالی: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ تقدم تفسیره،و هو تفریع علی ما تقدمه من صفة القرآن و بیان حال الأزواج الثلاثة بعد الموت و فی الحشر.

و المعنی:فإذا کان القرآن علی هذه الصفات و صادقا فیما ینبّئ به من حال الناس بعد الموت فنزّه ربک العظیم مستعینا أو ملابسا باسمه و انف ما یراه و یدّعیه هؤلاء المکذبون الضالون (1).

ص :196

فالمعنی:نزّه اللّه سبحانه ما فی السماوات و الأرض من شیء و هو جمیع العالم.

و المراد بتسبیحها حقیقة معنی التسبیح دون المعنی المجازی الذی هو دلالة وجود کل موجود فی السماوات و الأرض علی أن له موجدا منزّها من کل نقص متصفا بکل کمال،و دون عموم المجاز و هو دلالة کل موجود علی تنزهه تعالی إما بلسان القال کالعقلاء و إما بلسان الحال کغیر العقلاء من الموجودات و ذلک لقوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (الإسراء44/)،حیث استدرک أنهم لا یفقهون تسبیحهم و لو کان المراد بتسبیحهم دلالة علی وجودهم علی وجوده و هی قیام الحجة علی الناس بوجودهم أو کان المراد تسبیحهم و تحمیدهم بلسان الحال و ذلک مما یفقه الناس لم یکن للاستدراک معنی.

فتسبیح ما فی السماوات و الأرض تسبیح و نطق بالتنزیه بحقیقة معنی الکلمة و إن کنا لا نفقهه،قال تعالی: قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ (حم السجدة21/).

و قوله: وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی المنیع جانبه یغلب و لا یغلب،المتقن فعله لا یعرض علی فعله ما یفسده علیه و لا یتعلق به اعتراض معترض.

قوله تعالی: لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ الکلام موضوع علی الحصر فهو الملیک فی السماوات و الأرض یحکم ما یشاء لأنه الموجد لکل شیء فما فی السماوات و الأرض یقوم به وجوده و آثار وجوده فلا حکم إلاّ له فلا ملک و لا سلطنة إلاّ له.

و قوله: یُحْیِی وَ یُمِیتُ إشارة الی اسمیه المحیی و الممیت،و إطلاق «یُحْیِی وَ یُمِیتُ» یفید شمولهما لکل إحیاء و إماتة کإیجاده الملائکة أحیاء من غیر سبق موت،و إحیائه الجنین فی بطن أمه و إحیائه الموتی فی البعث و إیجاده الجماد میتا من غیر سبق حیاة و إماتته الإنسان فی الدنیا و إماتته ثانیا فی البرزخ علی ما یشیر الیه قوله: رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ

ص :199

(المؤمن11/)،و فی «یُحْیِی وَ یُمِیتُ» دلالة علی الاستمرار.

و قوله: وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فیه إشارة الی صفة قدرته و أنها مطلقة غیر مقیدة بشیء دون شیء،و فی تذییل الآیة بالقدرة علی کل شیء مناسبة مع ما تقدمها من الإحیاء و الإماتة لما ربما یتوهمه المتوهم أن لا قدرة علی إحیاء الموتی و لا عین منهم و لا أثر.

قوله تعالی: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ لما کان تعالی قدیرا علی کل شیء مفروض کان محیطا بقدرته علی کل شیء من کل جهة فکل ما فرض أولا فهو قبله فهو الأول دون الشیء المفروض أولا،و کل ما فرض آخرا فهو بعده لإحاطة قدرته به من کل جهة فهو الآخر دون الشیء المفروض آخرا،و کل شیء فرض ظاهرا فهو أظهر منه لإحاطة قدرته به من فوقه فهو الظاهر دون المفروض ظاهرا،و کل شیء فرض أنه باطن فهو تعالی أبطن منه لإحاطته به من ورائه فهو الباطن دون المفروض باطنا فهو تعالی الأول و الآخر و الظاهر و الباطن علی الإطلاق و ما فی غیره تعالی من هذه الصفات فهی إضافیة نسبیة.

و لیست أولیته تعالی و لا آخریته و لا ظهوره و لا بطونه زمانیة و لا مکانیة بمعنی مظروفیته فهما و إلاّ لم یتقدمهما و لا تنزه عنهما سبحانه بل هو محیط بالأشیاء علی أی نحو فرضت و کیفما تصوّرت.

فبان مما تقدم أن هذه الأسماء الأربعة الأول و الآخر و الظاهر و الباطن من فروع اسمه المحیط و هو فرع إطلاق القدرة فقدرته محیطة بکل شیء و یمکن تفریع الأسماء الأربعة علی إحاطة وجوده بکل شیء فإنه تعالی ثابت قبل ثبوت کل شیء و ثابت بعد فناء کل شیء و أقرب من کل شیء ظاهر و أبطن من الأوهام و العقول من کل شیء خفی باطن.

و کذا للأسماء الأربعة نوع تفرع علی علمه تعالی و یناسبه تذییل الآیة بقوله: «وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» .

ص :200

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ تقدم تفسیره.

قوله تعالی: ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا تقدّم تفصیل القول فی معنی العرش فی سورة الأعراف آیة:54.

و تقدم أن الاستواء علی العرش کنایة علی الأخذ فی تدبیر الملک و لذا عقبه بالعلم بجزئیات الأحوال لأن العلم من لوازم التدبیر.

و قوله: یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا الولوج-کما قال الراغب-الدخول فی مضیق،و العروج ذهاب فی صعود،و المعنی:یعلم ما یدخل و ینفذ فی الأرض کماء المطر و البذور و غیرهما و ما یخرج من الأرض کأنواع النبات و الحیوان و الماء و ما ینزل من السماء کالأمطار و الأشعة و الملائکة و ما یعرج فیها و یصعد کالأبخرة و الملائکة و أعمال العباد.

قوله تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ لإحاطته بکم فلا تغیبون عنه أینما کنتم و فی أی زمان عشتم و فی أی حال فرضتم فذکر عموم الأمکنة «أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ» لأن الأعرف فی مفارقة شیء شیئا و غیبته عنه أن یتوسل الی ذلک بتغییر المکان و إلاّ فنسبته تعالی الی الأمکنة و الأزمنة و الأحوال سواء.

و قیل:المعیّة مجاز مرسل عن الإحاطة العلمیة.

قوله تعالی: وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ کالفرع المترتب علی ما قبله من کونه معهم أینما کانوا و کونه بکل شیء علیما فإن لازم حضوره عندهم من دون مفارقة ما و احتجاب و هو علیم أن یکون بصیرا بأعمالهم یبصر ظاهر عملهم،و ما فی باطنهم من نیّة و قصد.

قوله تعالی: لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ کرر

ص :201

قوله: «لَهُ مُلْکُ» الخ؛لابتناء رجوع الأشیاء الیه علی عموم الملک فصرّح به لیفید الابتناء، قال تعالی: یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ (المؤمن16/).

و قوله: وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ الامور جمع محلّی باللام یفید العموم کقوله:

أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ (الشوری53/)،فما من شیء إلاّ و یرجع الی اللّه،و لا رادّ الیه تعالی إلاّ هو لاختصاص الملک به فله الأمر و له الحکم.

و فی الآیة وضع الظاهر موضع الضمیر فی «إِلَی اللّٰهِ» و کذا فی الآیة السابقة «وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» و لعل الوجه فی ذلک أن تقرع الجملتان قلوبهم کما یقول المثل السائر لما سیجیء من ذکر یوم القیامة و جزیل أجر المنفقین فی سبیل اللّه فیه.

قوله تعالی: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ إیلاج اللیل فی النهار و إیلاج النهار فی اللیل اختلاف اللیل و النهار فی الطول و القصر باختلاف فصول السنة فی کل من البقاع الشمالیة و الجنوبیة بعکس الاخری، و قد تقدم فی کلامه تعالی غیر مرة.

و المراد بذات الصدور الأفکار المضمرة و النیّات المکنونة التی تصاحب الصدور و تلازمها لما أنها تنسب الی القلوب و القلوب فی الصدور،و الجملة أعنی قوله: «وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ» بیان لإحاطة علمه بما فی الصدور بعد بیان إحاطة بصره بظواهر أعمالهم بقوله:

«وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ»

(1)

.

ص :203

بیان:

قوله تعالی: آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ الخ؛المستفاد من سیاق الآیات أن الخطاب فی الآیة للمؤمنین باللّه و رسوله لا للکفار و لا للمؤمنین و الکفار جمیعا کما قیل،و أمر الذین تلبّسوا بالإیمان باللّه و رسوله بالإیمان معناه الأمر بتحقیق الإیمان بترتیب آثاره علیه إذ لو کانت صفة من الصفات کالسخاء و العفة و الشجاعة ثابتة فی نفس الإنسان حقّ ثبوتها لم یتخلف عنها أثرها الخاص و من آثار الإیمان باللّه و رسوله الطاعة فیما أمر اللّه و رسوله به.

و قوله: وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ استخلاف الإنسان جعله خلیفة،و المراد به إما خلافتهم عن اللّه سبحانه یخلفونه فی الأرض کما یشیر الیه قوله: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً (البقرة30/)،و التعبیر عما بأیدیهم من المال بهذا التعبیر لبیان الواقع و لترغیبهم فی الإنفاق فإنهم إذا أیقنوا أن المال للّه و هم مستخلفون علیه وکلاء من ناحیته یتصرفون فیه کما اذن لهم سهل علیهم إنفاقه و لم تتحرّج نفوسهم من ذلک.

و إما خلافتهم عمن سبقهم من الأجیال کما یخلف کل جیل سابقه،و فی التعبیر به أیضا ترغیب فی الإنفاق فإنهم إذا تذکروا أن هذا المال کان لغیرهم فلم یدم علیهم علموا أنه کذلک لا یدوم لهم و سیترکونه لغیرهم و هان علیهم إنفاقه و سخت بذلک نفوسهم.

و قوله: فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ وعد للأجر علی الإنفاق تأکیدا للترغیب،و المراد بالإیمان الإیمان باللّه و رسوله.

ص :204

قوله تعالی: وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ الخ؛المراد بالإیمان الإیمان بحیث یترتب علیه آثاره و منها الإنفاق فی سبیل اللّه-و إن شئت فقل:المراد ترتیب آثار ما عندهم من الإیمان علیه-.

و قوله: وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ عبّر الرب بالرب و أضافه الیه تلویحا الی علة توجه الدعوة و الأمر کأنه قیل:یدعوکم لتؤمنوا باللّه لأنه ربکم یجب علیکم أن تؤمنوا به.

و قوله: وَ قَدْ أَخَذَ مِیثٰاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ تأکید للتوبیخ المفهوم من أول الآیة،و ضمیر «أَخَذَ» للّه سبحانه أو للرسول و علی أی حال المراد بالمیثاق المأخوذ هو الذی تدل علیه شهادتهم علی وحدانیة اللّه و رسالة رسوله یوم آمنوا به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أنهم علی السمع و الطاعة.

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلیٰ عَبْدِهِ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ الخ؛المراد بالآیات البینات آیات القرآن الکریم المبینة لهم ما علیهم من فرائض الدین،و فاعل «لِیُخْرِجَکُمْ» الضمیر العائد الی اللّه أو الی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مرجع الثانی أیضا هو الأول فالمیثاق میثاقه و قد أخذه بواسطة رسوله أو بغیر واسطته کما أن الإیمان به و برسوله إیمان به و لذلک قال فی صدر الآیة: «وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ» فذکر نفسه و لم یذکر رسوله إشارة الی أن الإیمان برسوله إیمان به.

و قوله: وَ إِنَّ اللّٰهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ فی تذییل الآیة برأفته تعالی و رحمته إشارة الی أن الإیمان الذی یدعوهم الیه رسوله خیر لهم و أصلح و هم الذین ینتفعون به دون اللّه و رسوله،ففیه تأکید ترغیبهم علی الإیمان و الإنفاق.

قوله تعالی: وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ المیراث و التراث المال الذی ینتقل من المیت الی من بقی بعده من ورّاثه،

ص :205

و إضافة المیراث الی السماوات و الأرض بیانیة فالسماوات و الأرض هی المیراث بما فیهما من الأشیاء التی خلق منهما مما یمتلکه ذووا الشعور من سکنتهما فالسماوات و الأرض شاملة لما فیهما مما خلق منهما و یتصرف فیها ذووا الشعور کالإنسان مثلا بتخصیص ما یتصرفون فیه لأنفسهم و هو الملک الاعتباری الذی هداهم اللّه سبحانه الی اعتباره فیما بینهم لینتظم بذلک جهات حیاتهم الدنیا.

غیر أنهم لا یبقون و لا یبقی لهم بل یذهبهم الموت المقدر بینهم فینتقل ما فی أیدیهم الی من بعدهم و هکذا حتی یفنی الجمیع و لا یبقی إلاّ هو سبحانه.

فالأرض مثلا و ما فیها و علیها من مال میراث من جهة أن کل جیل من سکانها یرثها ممن قبله فکانت میراثا دائما دائرا بینهم خلفا عن سلف،و میراث من جهة أنهم سیفنون جمیعا و لا یبقی لها إلاّ اللّه الذی استخلفهم علیها.

و للّه سبحانه میراث السماوات و الأرض بکلا المعنیین،أما الأول:فلأنه الذی یملکهم المال و هو المالک لما ملکهم،قال تعالی: لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ (لقمان26/)،و قال:

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ (النور42/)،و قال: وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِی آتٰاکُمْ (النور33/).

و أما الثانی:فظاهر آیات القیامة کقوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ (الرحمن26/)، و غیره،و الذی یسبق الی الذهن أن المراد بکونهما میراثا هو المعنی الثانی.

و کیف کان ففی الآیة توبیخ شدید لهم علی عدم إنفاقهم فی سبیل اللّه من المال الذی لا یرثه بالحقیقة إلاّ هو تعالی و لا یبقی لهم و لا لغیرهم،و الإظهار فی موضع الإضمار فی قوله: «وَ لِلّٰهِ» لتشدید التوبیخ.

قوله تعالی: لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا الخ؛الاستواء بمعنی التساوی،و قسیم

ص :206

قوله: «مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ» محذوف إیجازا لدلالة قوله: «أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا» علیه.

و المراد بالفتح-کما قیل-فتح مکة أو فتح الحدیبیة و عطف القتال علی الإنفاق لا یخلو من إشعار بل دلالة علی أن المراد بالإنفاق فی سبیل اللّه المندوف الیه فی الآیات هو الإنفاق فی الجهاد.

و کأن الآیة مسوقة لبیان أن الإنفاق فی سبیل اللّه کلما عجل إلیها کان أحبّ عند اللّه و أعظم درجة و منزلة و إلاّ فظاهر أن هذه الآیات نزلت بعد الفتح و القتال الذی بادروا الیه قبل الفتح و بعض المقاتل التی بعده.

و قوله: وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ أی وعد اللّه المثوبة الحسنی کل من أنفق و قاتل قبل الفتح أو أنفق و قاتل بعده و إن کانت الطائفة الاولی أعظم درجة من الثانیة،و فیه تطییب لقلوب المتأخرین إنفاقا و قتالا أن لهم نیلا من رحمته و لیسوا بمحرومین مطلقا فلا موجب لأن ییأسوا منها و إن تأخروا.

و قوله: وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ تذییل متعلق بجمیع ما تقدم ففیه تشدید للتوبیخ و تقریر و تثبیت لقوله: «لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ» الخ؛و لقوله: «وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ» و یمکن أن یتعلق بالجملة الأخیرة لکن تعلقه بالجمیع أعم و أشمل.

قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ قال الراغب:و سمی ما یدفع الی الإنسان من المال بشرط رد بدله قرضا.انتهی، و قال فی المجمع:و أصله القطع فهو قطعه عن مالکه بإذنه علی ضمان رد مثله.قال:و المضاعفة الزیادة علی المقدار مثله أو أمثاله.انتهی،و قال الراغب:الأجر و الأجرة ما یعود من ثواب العمل دنیویا کان أو أخرویا قال:و لا یقال إلاّ فی النفع دون الضر بخلاف الجزاء فإنه یقال فی النفع و الضر.انتهی ملخصا.

ص :207

و فی الآیة حثّ بلیغ علی ما ندب الیه من الإنفاق فی سبیل اللّه حیث استفهم عن الذی ینفق منهم فی سبیل اللّه و مثل إنفاقه بأنه قرض یقرضه اللّه سبحانه و علیه أن یرده ثم قطع أنه لا یرد مثله الیه بل یضاعفه و لم یکتف بذلک بل أضاف الیه أجرا کریما فی الآخرة و الأجر الکریم هو المرضی فی نوعه و الأجر الاخروی کذلک لأنه غایة ما یتصور من النعمة عند غایة ما یتصور من الحاجة.

قوله تعالی: یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ الخ؛الیوم ظرف لقوله: «لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ» و المراد به یوم القیامة،و الخطاب فی «تَرَی» للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو لکل سامع یصح خطابه،و الظاهر أن الباء فی «بِأَیْمٰانِهِمْ» بمعنی فی.

و المعنی:لمن أقرض اللّه قرضا حسنا أجر کریم یوم تری أنت یا رسول اللّه-أو کل من یصح منه الرؤیة-المؤمنین باللّه و رسوله و المؤمنات یسعی نورهم أمامهم و فی أیمانهم و الیمین هو الجهة التی منها سعادتهم.

و الآیة مطلقة تشمل مؤمنی جمیع الامم و لا تختص بهذه الامة،و التعبیر عن إشراق النور بالسعی یشعر بأنهم ساعون الی درجات الجنة التی أعدها اللّه سبحانه لهم و تستنیر لهم جهات السعادة و مقامات القرب واحدة بعد واحدة حتی یتم لهم نورهم کما قال تعالی: وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً (الزمر73/)،و قال: یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً (مریم85/)،و قال: یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا (التحریم8/).

و قوله: بُشْرٰاکُمُ الْیَوْمَ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا حکایة ما یقال للمؤمنین و المؤمنات یوم القیامة،و القائل الملائکة بأمر من اللّه و التقدیر یقال لهم: «بُشْرٰاکُمُ» الخ؛و المراد بالبشری ما یبشر به و هو الجنة و الباقی ظاهر.

و قوله: ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ کلام اللّه سبحانه و الإشارة الی ما ذکر من سعی

ص :208

النور و البشری أو من تمام قول الملائکة و الإشارة الی الجنات و الخلود فیها.

قوله تعالی: یَوْمَ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ الی آخر الآیة؛النظر إذا تعدّی بنفسه أفاد معنی الانتظار و الإمهال، و إذا عدّی بإلی نحو نظر الیه کان بمعنی إلقاء البصر نحو الشیء و إذا عدّی بفی کان بمعنی التأمل، و الاقتباس أخذ قبس من النار.

و السیاق یفید أنهم الیوم فی ظلمة أحاطت بهم سرادقها و قد ألجئوا الی المسیر نحو دارهم التی یخلدون فیها غیر أن المؤمنین و المؤمنات یسیرون بنورهم الذی یسعی بین أیدیهم و بأیمانهم فیبصرون الطریق و یهتدون الی مقاماتهم،و أما المنافقون و المنافقات فهم مغشیون بالظلمة لا یهتدون سبیلا و هم مع المؤمنین کما کانوا فی الدنیا معهم و معدودین منهم فیسبق المؤمنون و المؤمنات الی الجنة و یتأخر عنهم المنافقون و المنافقات فی ظلمة تغشاهم فیسألون المؤمنین و المؤمنات أن ینتظروهم حتی یلحقوا بهم و یأخذوا قبسا من نورهم لیستضیئوا به فی طریقهم.

و قوله: قِیلَ ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً القائل به إما الملائکة أو قوم من کمّل المؤمنین کأصحاب الأعراف.

و کیف کان فهو من اللّه و بإذنه،و الخطاب بقوله: «ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً» قیل:إنه خطاب مبنی علی التهکّم و الاستهزاء کما کانوا یستهزءون فی الدنیا بالمؤمنین،و الأظهر علی هذا أن یکون المراد بالوراء الدنیا،و محصل المعنی:ارجعوا الی الدنیا التی ترکتموها وراء ظهورکم و عملتم فیها ما عملتم علی النفاق،و التمسوا من تلک الأعمال نورا فإنما النور نور الأعمال أو الإیمان و لا إیمان لکم و لا عمل.

و یمکن أن یجعل هذا وجها علی حیاله من غیر معنی الاستهزاء بأن یکون قوله: «ارْجِعُوا» أمرا بالرجوع الی الدنیا و اکتساب النور بالإیمان و العمل الصالح و لیسوا براجعین و لا

ص :209

یستطیعون فیکون الأمر بالرجوع کالأمر بالسجود المذکور فی قوله تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ وَ قَدْ کٰانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ (القلم43/).

و قیل:المراد ارجعوا الی المکان الذی قسم فیه النور و التمسوا من هناک فیرجعون فلا یجدون شیئا فینصرفون الیهم و قد ضرب بینهم بسور،و هذا خدعة منه تعالی یخدعهم بها کما کانوا فی الدنیا یخادعونه کما قال: إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ (النساء/ 142).

قوله تعالی: فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ سور المدینة حائطها الحاجز بینها و بین الخارج منها،و الضمیر فی «فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ» راجع الی المؤمنین و المنافقین جمیعا أی ضرب بین المؤمنین و بین المنافقین بسور حاجز یحجز إحدی الطائفتین عن الاخری.

قیل:السور هو الأعراف و هو غیر بعید و قد تقدمت إشارة الیه فی تفسیر قوله تعالی:

وَ بَیْنَهُمٰا حِجٰابٌ وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ (الأعراف46/)،و قیل:السور غیر الأعراف.

و قوله: لَهُ بٰابٌ أی للسور باب و هذا یشبه حال المنافقین فی الدنیا فقد کانوا فیها بین المؤمنین لهم اتصال بهم و ارتباط و هم مع ذلک محجوبون عنهم بحجاب.علی أنهم یرون أهل الجنة و یزید بذلک حسرتهم و ندامتهم.

و قوله: بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ «بٰاطِنُهُ» مبتدأ و جملة «فِیهِ الرَّحْمَةُ» مبتدأ و خبر و هی خبر «بٰاطِنُهُ» و کذا «ظٰاهِرُهُ» مبتدأ و جملة «مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ» مبتدأ و خبر هی خبره،و ضمیرا «فِیهِ و مِنْ قِبَلِهِ» للباطن و الظاهر.

و یظهر من کون باطن السورة فیه رحمة و ظاهره من قبله العذاب أن السور محیط بالمؤمنین و هم فی داخله و المنافقون فی الخارج منه.

ص :210

و فی اشتمال داخله الذی یلی المؤمنین علی الرحمة و ظاهره الذی یلی المنافقین علی العذاب مناسبة لحال الإیمان فی الدنیا فإنه نعمة لأهل الإخلاص من المؤمنین یبتهجون بها و یلتذون و عذاب لأهل النفاق یتحرجون من التلبس به و یتألمون منه.

قوله تعالی: یُنٰادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ الی آخر الآیة استئناف فی معنی جواب السؤال کأنه قیل:فما ذا یفعل المنافقون و المنافقات بعد ضرب السورة و مشاهدة العذاب من ظاهره؟فقیل:ینادونهم،الخ.

و المعنی:ینادی المنافقون و المنافقات المؤمنین و المؤمنات بقولهم: «أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ» یریدون به کونهم فی الدنیا مع المؤمنین و المؤمنات فی ظاهر الدین.

و قوله: قٰالُوا بَلیٰ الی آخر الآیة جواب المؤمنین و المؤمنات لهم و المعنی «قٰالُوا» أی قال المؤمنون و المؤمنات جوابا لهم: «بَلیٰ» کنتم فی الدنیا معنا «وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ» أی محنتم و أهلکتم «أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ» الدوائر بالدین و أهله «وَ ارْتَبْتُمْ» و شککتم فی دینکم «وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمٰانِیُّ» و منها أمنیتکم أن الدین سیطفأ نوره و یترکه أهله «حَتّٰی جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ» و هو الموت «وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ» بفتح الغین و هو الشیطان.

و الآیة-کما تری-تفید أن المنافقین و المنافقات یستنصرون المؤمنین و المؤمنات علی ما هم فیه من الظلمة متوسلین بأنهم کانوا معهم فی الدنیا ثم تفید أن المؤمنین و المؤمنات یجیبون بأنهم کانوا معهم لکن قلوبهم کانت لا توافق ظاهر حالهم حیث یفتنون أنفسهم و یتربصون و یرتابون و تغرهم الأمانی و یغرهم باللّه الغرور،و هذه الصفات الخبیثة آفات القلوب فکانت القلوب غیر سلیمة و لا ینفع یوم القیامة إلاّ القلب السلیم قال تعالی: یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (الشعراء89/).

قوله تعالی: فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَ لاٰ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا تتمة کلام المؤمنین و المؤمنات یخاطبون به المنافقین و المنافقات و یضیفون الیهم الکفار و هم المعلنون

ص :211

لکفرهم أنهم رهناء أعمالهم کما قال تعالی: کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ (المدثر38/)،لا یؤخذ منهم فدیة یخلصون بها أنفسهم و الفدیة أحد الأمرین الذین بهما التخلص من الرهانة و الآخر ناصر ینصر فینجی و قد نفوه بقولهم: «مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ» الخ.

فقوله: مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ینفی أیّ ناصر ینصرهم و ینجیهم من النار غیر النار علی ما یفیده قوله: «هِیَ مَوْلاٰکُمْ» من الحصر،و المولی هو الناصر و الجملة مسوقة للتهکم.

و یمکن أن یکون المولی بمعنی من یلی الأمر فإنهم کانوا یدعون لحوائجهم من المأکل و المشرب و الملبس و المنکح و المسکن غیر اللّه سبحانه و حقیقته النار فالیوم مولاهم النار و هی التی تعدّ لهم ذلک فمأکلهم من الزقوم و مشربهم من الحمیم و ملبسهم من ثیاب قطعت من النار و قرناؤهم الشیاطین و مأواهم النار علی ما أخبر اللّه سبحانه به فی آیات کثیرة من کلامه.

بیان:

قوله تعالی: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ وَ مٰا نَزَلَ مِنَ

ص :213

الْحَقِّ الی آخر الآیة؛یقال:أنی یأنی أنی و أناء أی جاء وقته،و خشوع القلب تأثره قبال العظمة و الکبریاء،و المراد بذکر اللّه ما یذکر به اللّه،و ما نزل من الحق هو القرآن النازل من عنده تعالی و «مِنَ الْحَقِّ» بیان لما نزل»و من شأن ذکر اللّه تعالی عند المؤمن أن یعقب خشوعا کما أن من شأن الحق النازل من عنده تعالی أن یعقب خشوعا ممن آمن باللّه و رسله.

و قیل:المراد بذکر اللّه و ما نزل من الحق جمیعا القرآن،و علی هذا فذکر القرآن بوصفیه لکون کل من الوصفین مستدعیا لخشوع المؤمن فالقرآن لکونه ذکر اللّه یستدعی الخشوع کما أنه لکونه حقا نازلا من عنده تعالی یستدعی الخشوع.

و فی الآیة عتاب للمؤمنین علی ما عرض لقلوبهم من القسوة و عدم خشوعها لذکر اللّه و الحق النازل من عنده تعالی و تشبیه لحالهم بحال أهل الکتاب الذین نزل علیهم الکتاب و طال علیهم الأمد فقست قلوبهم.

و قوله: وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ فَطٰالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ عطف علی قوله: «تَخْشَعَ» الخ؛و المعنی:أ لم یأن لهم أن تخشع قلوبهم و أن لا یکونوا،الخ،و الأمد الزمان،قال الراغب:الفرق بین الزمان و الأمد أن الأمد یقال باعتبار الغایة و الزمان عام فی المبدأ و الغایة و لذلک قال بعضهم:إن المدی و الأمد یتقاربان.

انتهی.

و قد أشار سبحانه بهذا الکلام الی صیرورة قلوبهم کقلوب أهل الکتاب القاسیة و القلب القاسی حیث یفقد الخشوع و التأثر عن الحق ربما خرج عن زیّ العبودیة فلم یتأثر عن المناهی و اقترف الإثم و الفسوق،و لذا أردف قوله: «فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ» بقوله: «وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ» .

قوله تعالی: اِعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا الی آخر الآیة فی تعقیب عتاب المؤمنین علی قسوة قلوبهم بهذا التمثیل تقویة لرجائهم و ترغیب لهم فی

ص :214

الخشوع.

و یمکن أن یکون من تمام العتاب السابق و یکون تنبیها علی أن اللّه لا یخلی هذا الدین علی ما هو علیه من الحال بل کلما قست قلوب و حرموا الخشوع لأمر اللّه جاء بقلوب حیّة خاشعة له یعبد بها کما یرید.

فتکون الآیة فی معنی قوله: هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ (سورة محمد38/).

و لذلک ذیّل الآیة بقوله: «قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» .

قوله تعالی: إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقٰاتِ وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ تکرار لحدیث المضاعفة و الأجر الکریم للترغیب فی الإنفاق فی سبیل اللّه و قد أضیف الی الذین أقرضوا اللّه قرضا حسنا المصدقون و المصدقات.

و المصدقون و المصدقات-بتشدید الصاد و الدال-المتصدقون و المتصدقات،و قوله:

«وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ» عطف علی مدخول الام فی «الْمُصَّدِّقِینَ» ،و المعنی:أن الذین تصدّقوا و الذین أقرضوا اللّه قرضا حسنا یضاعف لهم ما أعطوه و لهم أجر کریم.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ الخ؛لم یقل «آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» کما قال فی أول السورة: «آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا» و قال فی آخرها: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ» لأنه تعالی لما ذکر أهل الکتاب فی الآیة السابقة بقوله: «وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ» عدل عن السیاق السابق الی سیاق عام یشمل المسلمین و أهل الکتاب جمیعا کما قال بعد: «لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ» و أما الآیتان المذکورتان فی أول السورة و آخرها فالخطاب فیهما لمؤمنی هذه الامة خاصة و لذا جیء فیهما بالرسول مفردا.

ص :215

و المراد بالإیمان باللّه و رسله محض الإیمان الذی لا یفارق بطبعه الطاعة و الابتاع کما مرّت الإشارة الیه فی قوله: «آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» الآیة؛و المراد بقوله: «أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ» إلحاقهم بالصدیقین و الشهداء بقرینة قوله: «عِنْدَ رَبِّهِمْ» قوله: «لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ» فهم ملحقون بالطائفتین یعامل معهم معاملة الصدیقین و الشهداء فیعطون مثل أجرهم و نورهم.

و الظاهر أن المراد بالصدّیقین و الشهداء هم المذکورون فی قوله: وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً (النساء69/)،و قد تقدم فی تفسیر الآیة أن المراد بالصدیقین هم الذین سری الصدق فی قولهم و فعلهم فیفعلون ما یقولون و یقولون ما یفعلون،و الشهداء هم شهداء الأعمال یوم القیامة دون الشهداء بمعنی المقتولین فی سبیل اللّه.

فهؤلاء الذین آمنوا باللّه و رسله ملحقون بالصدیقین و الشهداء منزّلون منزلتهم عند اللّه أی بحکم منه لهم أجرهم و نورهم.

و قوله: لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ ضمیر «لَهُمْ» للذین آمنوا،و ضمیر «أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ» للصدّیقین و الشهداء أی للذین آمنوا أجر من نوع أجر الصدیقین و الشهداء و نور من نوع نورهم،و هذا معنی قول من قال:إن المعنی:لهم أجر کأجرهم و نور کنورهم.

و ربما قیل:إن قوله: «وَ الشُّهَدٰاءُ» لیس عطفا علی قوله: «الصِّدِّیقُونَ» بل استئناف و «الشُّهَدٰاءُ» مبتدأ خبره «عِنْدَ رَبِّهِمْ» و خبره الآخر «لَهُمْ أَجْرُهُمْ» فقد قیل:و الذین آمنوا باللّه و رسله أولئک هم الصدیقون،و قد تم الکلام ثم استؤنف و قیل «وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ» کما قیل بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ (آل عمران169/)،و المراد بالشهداء المقتولون فی سبیل اللّه،ثم تمم الکلام بقوله: «لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ» .

و قوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ أی لا

ص :216

یفارقونها و هم فیها دائمین.

و قد تعرض سبحانه فی الآیة لشأن الملحقین بالصدیقین و الشهداء و هم خیار الناس و الناجون قطعا،و الکفار المکذبین لآیاته و هم شرار الناس و الهالکون قطعا و بقی فریق بین الفریقین و هم المؤمنون المقترفون للمعاصی و الذنوب علی طبقاتهم فی التمرد علی اللّه و رسوله، و هذا دأب القرآن فی کثیر من موارد التعرض لشأن الناس یوم القیامة.

و ذلک لیکون بعثا لقریحتی الخوف و الرجاء فی ذلک الفریق المتخلل بین الخیار و الشرار فیمیلوا الی السعادة و یختاروا النجاة علی الهلاک.

و لذلک أعقب الآیة بذم الحیاة الدنیا التی تعلق بها هؤلاء الممتنعون من الإنفاق فی سبیل اللّه ثم بدعوتهم الی المسابقة الی المغفرة و الجنة ثم بالإشارة الی أن ما یصیبهم من المصیبة فی أموالهم و أنفسهم مکتوبة فی کتاب سابق و قضاء متقدم فلیس ینبغی لهم أن یخافوا الفقر فی الإنفاق فی سبیل اللّه،فیبخلوا و یمسکوا أو یخافوا الموت فی الجهاد فی سبیل اللّه فیتخلفوا و یقعدوا.

قوله تعالی: اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ الخ؛اللعب عمل منظوم لغرض خیالی کلعب الأطفال،و اللهو ما یشغل الإنسان عما یهمه،و الزینة بناء نوع و ربما یراد به ما یتزین به و هی ضم شیء مرغوب فیه الی شیء آخر لیرغب فیه بما اکتسب به من الجمال،و التفاخر المباهاة بالأنساب و الأحساب،و التکاثر فی الأموال و الأولاد.

و الحیاة الدنیا عرض زائل و سراب باطل لا یخلو من هذه الخصال الخمس المذکورة:

اللعب و اللهو و الزینة و التفاخر و التکاثر و هی التی یتعلق بها هوی النفس الإنسانیة ببعضها أو بجمیعها و هی أمور وهمیة و أعراض زائلة لا تبقی للانسان و لیست و لا واحدة منها تجلب للانسان کمالا نفسیا و لا خیرا حقیقیا.

ص :217

و قوله: کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً مثل لزینة الحیاة الدنیا التی یتعلق بها الانسان غرورا ثم لا یلبث دون أن یسلبها.

و الغیث المطر و الکفار جمع کافر بمعنی الحارث،و یهیج من الهیجان و هو الحرکة،و الحطام الهشیم المتکسر من یابس النبات.

و المعنی:أن مثل الحیاة الدنیا فی بهجتها المعجبة ثم الزوال کمثل مطر أعجب الحراث نباته الحاصل بسببه ثم یتحرک الی غایة ما یمکنه من النمو فتراه مصفر اللون ثم یکون هشیما متکسرا -متلاشیا تذروه الریاح-.

و قوله: وَ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ سبق المغفرة علی الرضوان لتطهیر المحل لیحل به الرضوان،و توصیف المغفرة بکونه من اللّه دون العذاب لا یخلو من إیماء الی أن المطلوب بالقصد الأول هو المغفرة و أما العذاب فلیس بمطلوب فی نفسه و إنما یتسبّب الیه الإنسان بخروجه عن زیّ العبودیة کما قیل.

و قوله: وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ أی متاع التمتع منه هو الغرور به، و هذا للمتعلق المغرور بها.

و الکلام أعنی قوله: «وَ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ» إشارة الی وجهی الحیاة الآخرة لیأخذ السامع حذره فیختار المغفرة و الرضوان علی العذاب،ثم فی قوله:

«وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ» تنبیه و إیقاظ لئلا تغرّه الحیاة الدنیا بخاصة غروره.

قوله تعالی: سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ الخ؛المسابقة هی المغالبة فی السبق للوصول الی غرض بأن یرید کل من المسابقین جعل حرکته أسرع من حرکة صاحبه ففی معنی المسابقة ما یزید علی معنی المسارعة فإن المسارعة الجدّ فی تسریع الحرکة و المسابقة الجدّ فی تسریعها بحیث تزید فی السرعة علی حرکة صاحبه.

ص :218

و علی هذا فقوله: «سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ» الخ؛یتضمن من التکلیف ما هو أزید مما یتضمنه قوله: سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ (آل عمران133/).

و تقدیم المغفرة علی الجنة فی الآیة لأن الحیاة فی الجنة حیاة طاهرة فی عالم الطهارة فیتوقف التلبس بها علی زوال قذارات الذنوب و أوساخها.

و المراد بالعرض السعة دون العرض المقابل للطول و هو معنی شائع،و الکلام کأنه مسوق للدلالة علی انتهائها فی السعة.

و قوله: أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ قد عرفت فی ذیل قوله: «آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ» و قوله: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ» أن المراد بالإیمان باللّه و رسله هو مرتبة عالیة من الإیمان تلازم ترتب آثاره علیه من الأعمال الصالحة و اجتناب الفسوق و الإثم.

و قوله: ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ و قد شاء أن یؤتیه الذین آمنوا باللّه و رسله،و قد تقدم بیان أن ما یؤتیه اللّه من الأجر لعباده المؤمنین فضل منه تعالی من غیر أن یستحقوه علیه.

و قوله: وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ إشارة الی عظمة فضله،و أن ما یثیبهم به من المغفرة و الجنة من عظیم فضله.

قوله تعالی: مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا الخ؛المصیبة الواقعة التی تصیب الشیء مأخوذة من إصابة السهم الغرض و هی بحسب المفهوم أعم من الخیر و الشر لکن غلب استعمالها فی الشر فالمصیبة هی النائبة،و المصیبة التی تصیب فی الأرض کالجدب و عاهة الثمار و الزلزلة المخربة و نحوها،و التی تصیب فی الأنفس کالمرض و الجرح و الکسر و القتل و الموت،و البرء و البروء الخلق من العدم،و ضمیر «نَبْرَأَهٰا» للمصیبة،و قیل:للأنفس،و قیل:للأرض،و قیل:

ص :219

للجمیع من الأرض و الأنفس و المصیبة،و یؤید الأول أن المقام مقام بیان ما فی الدنیا من المصائب الموجبة لنقص الأموال و الأنفس التی تدعوهم الی الإمساک عن الانفاق و التخلف عن الجهاد.

و المراد بالکتاب اللوح المکتوب فیه ما کان و ما یکون و ما هو کائن الی یوم القیامة کما تدل علیه الآیات و الروایات و إنما اقتصر علی ذکر ما یصیب فی الأرض و فی أنفسهم من المصائب لکون الکلام فیها.

قیل:إنما قیّد المصیبة بما فی الأرض و فی الأنفس لأن مطلق المصائب غیر مکتوبة فی اللوح لأن اللوح متناه و الحوادث غیر متناهیة و لا یکون المتناهی ظرفا لغیر المتناهی.

و الکلام مبنی علی أن المراد باللوح لوح فلزی أو نحوه منصوب فی ناحیة من نواحی الجو مکتوب فیه الحوادث بلغة من لغاتنا بخط یشبه خطوطنا،و قد مر کلام فی معنی اللوح و القلم و سیجیء له تتمة.

و قیل:المراد بالکتاب علمه تعالی و هو خلاف الظاهر إلاّ أن یراد به أن الکتاب المکتوب فیه الحوادث من مراتب علمه الفعلی.

و ختم الآیة بقوله: «إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ» للدلالة علی أن تقدیر الحوادث قبل وقوعها و القضاء علیها بقضاء لا یتغیر لا صعوبة فیه علیه تعالی.

قوله تعالی: لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ الخ؛تعلیل راجع الی الآیة السابقة و هو تعلیل للإخبار عن کتابة الحوادث قبل وقوعها لا لنفس الکتابة، و الأسی الحزن،و المراد بما فات و ما آتی النعمة الفائتة و النعمة المؤتاة.

و المعنی:أخبرناکم بکتابة الحوادث قبل حدوثها و تحققها لئلا تحزنوا بما فاتکم من النعم و لا تفرحوا بما أعطاکم اللّه منها لأن الانسان إذا أیقن أن الذی أصابه مقدر کائن لا محالة لم یکن لیخطئه و أن ما أوتیه من النعم ودیعة عنده الی أجل مسمی لم یعظم حزنه إذا فاته و لا

ص :220

فرحه إذا أوتیه.

قیل:إن اختلاف الاسناد فی قولیه «مٰا فٰاتَکُمْ» و «بِمٰا آتٰاکُمْ» حیث أسند الفوت الی نفس الأشیاء و الایتاء الی اللّه سبحانه لأن الفوات و العدم ذاتی للأشیاء فلو خلیت و نفسها لم تبق بخلاف حصولها و بقائها فإنه لا بد من استنادهما الی اللّه تعالی.

و قوله: وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ المختال من أخذته الخیلاء و هی التکبر عن تخیل فضیلة تراءت له من نفسه-علی ما ذکره الراغب-و الفخور الکثیر الفخر و المباهاة و الاختیال و الفخر ناشئان عن توهم الانسان أن یملک ما أوتیه من النعم باستحقاق من نفسه،و هو مخالف لما هو الحق من استناد ذلک الی تقدیر من اللّه لا لاستقلال من نفس الانسان فهما من الرذائل و اللّه لا یحبها.

قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ وصف لکل مختال فخور یفید تعلیل عدم حبه تعالی.و الوجه فی بخلهم الاحتفاظ للمال الذی یعتمد علیه اختیالهم و فخرهم و الوجه فی أمرهم الناس بالبخل أنهم یحبونه لأنفسهم فیحبونه لغیرهم،و لأن شیوع السخاء و الجود بین الناس و إقبالهم علی الانفاق فی سبیل اللّه یوجب أن یعرفوا بالبخل المذموم.

و قوله: وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ أی و من یعرض عن الانفاق و لم یتعظ بعظة اللّه و لا اطمأن قلبه بما بینه من صفات الدنیا و نعت الجنة و تقدیر الامور فإن اللّه هو الغنی فلا حاجة له الی إنفاقهم،و المحمود فی أفعاله.

و الآیات الثلاث أعنی قوله: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ -الی قوله- اَلْغَنِیُّ الْحَمِیدُ» کما تری حث علی الإنفاق و ردع عن البخل و الإمساک بتزهیدهم عن الأسی بما فاتهم و الفرح بما آتاهم لأن الامور مقدّرة مقضیّة مکتوبة فی کتاب معینة قبل أن یبرأها اللّه سبحانه (1).

ص :221

بیان:

قوله تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ الخ؛استئناف یتبین به معنی تشریع الدین بإرسال الرسل و إنزال الکتاب و المیزان و أن الغرض من ذلک قیام الناس بالقسط و امتحانهم بذلک و بإنزال الحدید لیتمیز من ینصر اللّه بالغیب و یتبین أن أمر الرسالة لم یزل مستمرا بین الناس و لم یزالوا یهتدی من کل أمة بعضهم و کثیر منهم فاسقون.

فقوله: لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ أی بالآیات البینات التی یتبین بها أنهم مرسلون من جانب اللّه سبحانه من المعجزات الباهرة و البشارات الواضحة و الحجج القاطعة.

و قوله: وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ و هو الوحی الذی یصلح أن یکتب فیصیر کتابا، المشتمل علی معارف الدین من اعتقاد و عمل و هو خمسة:کتاب نوح و کتاب إبراهیم و التوراة و الإنجیل و القرآن.

و قوله: وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ فسّروا المیزان بذی الکفتین الذی یوزن به الأثقال،و أخذوا قوله: «لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ» غایة متعلقة بإنزال المیزان و المعنی:و أنزلنا المیزان لیقوم الناس بالعدل فی معاملاتهم فلا یخسروا باختلال الأوزان و النسب بین الأشیاء فقوام حیاة الإنسان بالاجتماع،و قوام الاجتماع بالمعاملات الدائرة بینهم و المبادلات فی الأمتعة و السلع،و قوام المعاملات فی ذوات الأوزان بحفظ النسب بینها و هو شأن المیزان.

و لا یبعد-و اللّه أعلم-أن یراد بالمیزان الدین فإن الدین هو الذی یوزن به عقائد أشخاص الإنسان و أعمالهم،و هو الذی به قوام حیاة الناس السعیدة مجتمعین و منفردین،

ص :223

و هذا المعنی أکثر ملائمة للسیاق المتعرض لحال الناس من حیث خشوعهم و قسوة قلوبهم وجدهم و مساهلتهم فی أمر الدین.و قیل:المراد بالمیزان هنا العدل و قیل:العقل.

و قوله: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ الظاهر أنه کقوله تعالی: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ (الزمر6/)،و قد تقدم فی تفسیر الآیة أن تسمیة الخلق فی الأرض إنزالا إنما هو باعتبار أنه تعالی یسمی ظهور الأشیاء فی الکون بعد ما لم یکن إنزالا لها من خزائنه التی عنده و من الغیب الی الشهادة قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (الحجر21/).

و قوله: فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ البأس هو الشدة فی التاثیر و یغلب استعماله فی الشدة فی الدفاع و القتال،و لا تزال الحروب و المقاتلات و أنواع الدفاع ذات حاجة شدیدة الی الحدید و أقسام الأسلحة المعمولة منه منذ تنبه البشر له و استخرجه.

و أما ما فیه من المنافع للناس فلا یحتاج الی البیان فله دخل فی جمیع شعب الحیاة و ما یرتبط بها من الصنائع.

و قوله: وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ غایة معطوفة علی محذوف و التقدیر و أنزلنا الحدید لکذا و لیعلم اللّه من ینصره،الخ،و المراد بنصره و رسله الجهاد فی سبیله دفاعا عن مجتمع الدین و بسطا لکلمة الحق،و کون النصر بالغیب کونه فی حال غیبته منهم أو غیبتهم منه،و المراد بعلمه بمن ینصره و رسله تمیزهم ممن لا ینصر.

و ختم الآیة بقوله: «إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ» و کأن وجهه الإشارة الی أن أمره تعالی لهم بالجهاد إنما هو لیتمیز الممتثل منهم من غیره لا لحاجة منه تعالی الی ناصر ینصره إنه تعالی قوی لا سبیل للضعف الیه عزیز لا سبیل للذلة الیه.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتٰابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ شروع فی الإشارة الی أن الاهتداء

ص :224

و الفسق جاریان فی الامم الماضیة حتی الیوم فلم تصلح أمة من الامم بعامة أفرادها بل لم یزل کثیر منهم فاسقین.

و ضمیر «فَمِنْهُمْ» و «مِنْهُمْ» للذریة و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ فی المجمع:التقفیة جعل الشیء فی إثر شیء علی الاستمرار فیه، و لهذا قیل لمقاطع الشعر قواف إذ کانت تتبع البیت علی أثره مستمرة فی غیره علی منهاجه.

انتهی.

و ضمیر «عَلیٰ آثٰارِهِمْ» لنوح و إبراهیم و السابقین من ذریتهما،و الدلیل علی أنه لا نبی بعد نوح إلاّ من ذریته لأن النسل بعده له.علی أن عیسی من ذریة إبراهیم قال تعالی فی نوح:

وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ (الصافات77/)،و قال: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ -الی أن قال- وَ عِیسیٰ (الأنعام85/)،فالمراد بقوله: «ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا» الخ؛التقفیة باللاحقین من ذریتهما علی آثارهما و السابقین من ذریتهما.

و فی قوله: عَلیٰ آثٰارِهِمْ إشارة الی أن الطریق المسلوک واحد یتبع فیه بعضهم أثر بعض.

و قوله: وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً الرأفة و الرحمة-علی ما قالوا-مترادفان،و نقل عن بعضهم أن الرأفة یقال فی درء الشر و الرحمة فی جلب الخیر.

و الظاهر أن المراد بجعل الرأفة و الرحمة فی قلوب الذین اتبعوه توفیقهم للرأفة و الرحمة فیما بینهم فکانوا یعیشون علی المعاضدة و المسالمة کما وصف اللّه سبحانه الذین مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالرحمة إذ قال: رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ (الفتح29/)،و قیل:المراد بجعل الرأفة و الرحمة فی قلوبهم الأمر بهما و الترغیب فیهما و وعد الثواب علیهما.

ص :225

و قوله: وَ رَهْبٰانِیَّةً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ الرهبانیة من الرهبة و هی الخشیة،و یطلق عرفا علی انقطاع الانسان من الناس لعبادة اللّه خشیه منه،و الابتداع إتیان ما لم یسبق الیه فی دین أو سنة أو صنعة،و قوله: «مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ» فی معنی الجواب عن سؤال مقدر کأنه قیل:ما معنی ابتداعهم لها؟فقیل:ما کتبناها علیهم.

و المعنی:أنهم ابتدعوا من عند أنفسهم رهبانیة من غیر أن نشرعه نحن لهم.

و قوله: إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ فَمٰا رَعَوْهٰا حَقَّ رِعٰایَتِهٰا استثناء منقطع معناه ما فرضناها علیهم لکنهم وضعوها من عند أنفسهم ابتغاء لرضوان اللّه و طلبا لمرضاته فما حافظوا علیها حق محافظتها بتعدیهم حدودها.

و فیه إشارة الی أنها کانت مرضیة عنده تعالی و إن لم یشرّعها بل کانوا هم المبتدعین لها.

و قوله: فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ إشارة الی أنهم کالسابقین من أمم الرسل منهم مؤمنون مأجورون علی إیمانهم و کثیر منهم فاسقون، و الغلبة للفسق.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ الخ؛أمر الذین آمنوا بالتقوی و الإیمان بالرسول مع أن الذین استجابوا الدعوة فآمنوا باللّه آمنوا برسوله أیضا دلیل علی أن المراد بالإیمان بالرسول الاتباع التام و الطاعة الکاملة لرسوله فیما یأمر به و ینهی عنه سواء کان ما یأمر به أو ینهی عنه حکما من الأحکام الشرعیة أو صادرا عنه بماله من ولایة أمور الامة کما قال تعالی: فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (النساء/ 65).

فهذا إیمان بعد إیمان و مرتبة فوق مرتبة الإیمان الذی ربما یتخلف عنه أثره فلا یترتب علیه لضعفه،و بهذا یناسب قوله: «یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» و الکفل الحظ و النصیب فله ثواب

ص :226

علی ثواب کما أنه إیمان علی إیمان.

و قیل:المراد بإتیان کفلین من الرحمة إیتاؤهم أجرین کمؤمنی أهل الکتاب کأنه قیل:

یؤتکم ما وعد من آمن من أهل الکتاب من الأجرین لأنکم مثلهم فی الایمان بالرسل المتقدمین و بخاتمهم علیهم السّلام لا تفرقون بین أحد من رسله.

و قوله: وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ قیل:یعنی یوم القیامة و هو النور الذی أشیر الیه بقوله: «یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ» .

و فیه أن تقیید من غیر دلیل بل لهم نورهم فی الدنیا و هو المدلول علیه بقوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا (الأنعام122/)،و نورهم فی الآخرة و هو المدلول علیه بقوله: یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ (الآیة 12 من السورة)و غیره.

ثم کمّل تعالی وعده بإیتائهم کفلین من رحمته و جعل نور یمشون به بالمغفرة فقال: «وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» .

قوله تعالی: لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَلاّٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ ظاهر السیاق أن فی الآیة التفاتا من خطاب المؤمنین الی خطاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و المراد بالعلم مطلق الاعتقاد کالزعم،و«أن»مخففة من الثقیلة،و ضمیر «یَقْدِرُونَ» للمؤمنین،و فی الکلام تعلیل لمضمون الآیة السابقة.

و المعنی:إنما أمرناهم بالإیمان بعد الایمان و وعدناهم کفلین من الرحمة و جعل النور و المغفرة لئلا یعتقد أهل الکتاب أن المؤمنین لا یقدرون علی شیء من فضل اللّه بخلاف المؤمنین من أهل الکتاب حیث یؤتون أجرهم مرتین أن آمنوا.

و قوله: وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ معطوف علی «لِئَلاّٰ یَعْلَمَ» ،و المعنی:إنما وعدنا بما وعدنا لأن کذا کذا و لأن الفضل بید اللّه و اللّه

ص :227

ذو الفضل العظیم.

و فی الآیة أقوال و احتمالات أخر لا جدوی فی إیرادها و البحث عنها (1).

ص :228

و هو شائع،و الدلیل علیه قوله: «تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ» الظاهر فی أنها کانت تتوخی طریقا الی أن لا تنفصل عن زوجها،و أما قوله: «وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا» فالسمع فیه بمعناه المعروف.

و المعنی:قد استجاب اللّه للمرأة التی تجادلک فی زوجها-و قد ظاهر منها-و تشتکی غمّها و ما حلّ بها من سوء الحال الی اللّه و اللّه یسمع تراجعکما فی الکلام إن اللّه سمیع للأصوات بصیر بالمبصرات.

قوله تعالی: اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ الخ؛نفی لحکم الظهار المعروف عندهم و إلغاء لتأثیره بالطلاق و التحریم الأبدی بنفی أمومة الزوجة للزوج بالظهار فإن سنة الجاهلیة کانت تلحق الزوجة بالام بسبب الظهار فتحرم علی زوجها حرمة الام علی ولدها حرمة مؤبدة.

فقوله: مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ أی بحسب اعتبار الشرع بأن یلحقن شرعا بهن بسبب الظهار فیحرمن علیهم أبدا ثم أکده بقوله: «إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ» أی لیس أمهات أزواجهن إلاّ النساء اللاتی ولدنهم.

ثم أکد ذلک ثانیا بقوله: «وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً» بما فیه من سیاق التأکید أی و إن هؤلاء الأزواج المظاهرین لیقولون بالظهار منکرا من القول ینکره الشرع حیث لم یعتبره و لم یسنه،و کذبا باعتبار أنه لا یوافق الشرع کما لا یطابق الخارج الواقع فی الکون فأفادت الآیة أن الظهار لا یفید طلاقا و هذا لا ینافی وجوب الکفارة علیه لو أراد المواقعة بعد الظهار فالزوجیة علی حالها و إن حرمت المواقعة قبل الکفارة.

و قوله: وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ لا یخلو من دلالة علی کونه ذنبا مغفورا لکن ذکر الکفارة فی الآیة التالیة مع تذییلها بقوله: «وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» ربما دل علی أن المغفرة مشروطة بالکفارة.

ص :231

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا الخ؛الکلام فی معنی الشرط و لذلک دخلت الفاء فی الخبر لأنه فی معنی الجزاء و المحصل:أن الذین ظاهروا منهن ثم أرادوا العود لما قالوا فعلیهم تحریر رقبة.

و فی قوله: «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا» دلالة علی أن الحکم فی الآیة لمن ظاهر ثم أراد الرجوع الی ما کان علیه قبل الظهار و هو قرینة علی أن المراد بقوله: «یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا» إرادة العود الی نقض ما أبرموه بالظهار.

و المعنی:و الذین یظاهرون من نسائهم ثم یریدون أن یعودوا الی ما تکلموا به من کلمة الظهار فینقضوها بالمواقعة فعلیهم تحریر رقبة من قبل أن یتماسا.

و قیل:المراد بعودهم لما قالوا ندمهم علی الظهار،و فیه أن الندم علیه یصلح أن یکون محصل المعنی لا أن یکون معنی الکلمة «یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا» .

ثم ذیل الآیة بقوله: «ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» إیذانا بأن ما أمر به من الکفارة توصیة منه بها عن خبرة بعلمهم ذاک،فالکفارة هی التی ترتفع بها ما لحقهم من تبعة العمل.

قوله تعالی: فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا الی آخر الآیة؛خصلة ثانیة من الکفارة مترتبة علی الخصلة الاولی لمن لا یتمکن منها و هی صیام شهرین متتابعین من قبل أن یتماسا،و قید ثانیا بقوله: «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا» لدفع توهم اختصاص القید بالخصلة الاولی.

و قوله: فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً بیان للخصلة الثالثة فمن لم یطق صیام شهرین متتابعین فعلیه إطعام ستین مسکینا و تفصیل الکلام فی ذلک کله فی الفقه.

و قوله: ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ أی ما جعلناه من الحکم و افترضناه من الکفارة فأبقینا علقة الزوجیة و وضعنا الکفارة لمن أراد أن یرجع الی المواقعة جزاء بما أتی

ص :232

بسنة من سنن الجاهلیة کل ذلک لتؤمنوا باللّه و رسوله و ترفضوا أباطیل السنن.

و قوله: وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ حد الشیء ما ینتهی الیه و لا یتعداه و أصله المنع،و المراد أن ما افترضناه من الخصال أو ما نضعها من الأحکام حدود اللّه فلا تتعدوها بالمخالفة و للکافرین بما حکمنا به فی الظهار أو بما شرعناه من الأحکام بالمخالفة و المحادة عذاب ألیم.

و الظاهر أن المراد بالکفر رد الحکم و الأخذ بالظهار بما أنه سنة مؤثرة مقبولة،و یؤیده قوله: «ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ» أی تذعنوا بأن حکم اللّه حق و أن رسوله صادق أمین فی تبلیغه،و قد أکده بقوله: «وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ» الخ؛و یمکن أن یکون المراد بالکفر الکفر فی مقام العمل و هو العصیان.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَمٰا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ الخ؛المجادّة الممانعة و المخالفة،و الکبت الإذلال و الإخزاء.

و الآیة و التی تتلوها و إن أمکن أن تکونا استئنافا یبین أمر محادّة اللّه و رسوله من حیث تبعتها و أثرها لکن ظاهر السیاق أن تکونا مسوقتین لتعلیل ذیل الآیة السابقة الذی معناه النهی عن محادّة اللّه و رسوله،و المعنی:إنما أمرناکم بالإیمان باللّه و رسوله و نهیناکم عن تعدّی حدود اللّه و الکفر بها لأن الذین یحادّون اللّه و رسوله بالمخالفة أذلّوا و أخزوا کما أذلّ و أخزی الذین من قبلهم.

ثم أکده بقوله: «وَ قَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ» أی لا ریب فی کونها منا و فی أن رسولنا صادق أمین فی تبلیغها،و للکافرین بها الرادّین لها عذاب مهین مخز.

قوله تعالی: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا ظرف لقوله:

«وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» أی لهم ألیم العذاب فی یوم یبعثهم اللّه و هو یوم الحساب و الجزاء فیخبرهم بحقیقة جمیع ما عملوا فی الدنیا.

ص :233

و قوله: أَحْصٰاهُ اللّٰهُ وَ نَسُوهُ الإحصاء الإحاطة بعدد الشیء من غیر أن یفوت منه شیء،قال الراغب:الإحصاء التحصیل بالعدد یقال:أحصیت کذا،و ذلک من لفظ الحصا، و استعمال ذلک فیه من حیث إنهم کانوا یعتمدونه فی العدّ کاعتمادنا فیه علی الأصابع.انتهی.

و قوله: وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ تعلیل لقوله: «أَحْصٰاهُ اللّٰهُ» و قد مرّ تفسیر شهادة اللّه علی کل شیء فی آخر سورة حم السجدة (1).

بیان:

و قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ الاستفهام إنکاری،و المراد بالرؤیة العلم الیقینی علی سبیل الاستعارة،و الجملة تقدمة یعلل بها ما یتلوها من کونه تعالی مع أهل النجوی مشارکا لهم فی نجواهم.

قوله تعالی: مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَةٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ الی آخر الآیة؛النجوی مصدر بمعنی التناجی و هو المسارة،و ضمائر الإفراد للّه سبحانه،و المراد بقوله: «رٰابِعُهُمْ» و «سٰادِسُهُمْ» جاعل الثلاثة أربعة و جاعل الخمسة ستة

ص :235

بمشارکته لهم فی العلم بما یتناجون فیه و معیته لهم فی الاطلاع علی ما یسارون فیه کما یشهد به ما احتفّ بالکلام من قوله فی أول الآیة: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ» الخ؛و فی آخرها من قوله: «إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ» .

و قوله: وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ أی و لا أقل مما ذکر من العدد و لا أکثر مما ذکر،و بهاتین الکلمتین یشمل الکلام عدد أهل النجوی أیا ما کان أما الأدنی من ذلک فالأدنی من الثلاثة الاثنان و الأدنی من الخمسة الأربعة،و أما الأکثر فالأکثر من خمسة الستة فما فوقها.

و من لطف سیاق الآیة ترتب ما أشیر الیه من مراتب العدد:و الثلاثة و الأربعة و الخمسة و الستة من غیر تکرار فلم یقل:من نجوی ثلاثة إلاّ هو رابعهم و لا أربعة إلاّ هو خامسهم و هکذا.

و قوله: إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مٰا کٰانُوا المراد به المعیة من حیث العلم بما یتناجون به و المشارکة لهم فیه.

و بذلک یظهر أن المراد بکونه تعالی رابع الثلاثة المتناجین و سادس الخمسة المتناجین معیته لهم فی العلم و مشارکته لهم فی الاطلاع علی ما یسارون لا مماثلته لهم فی تتمیم العدد فإن کلا منهم شخص واحد جسمانی یکون بانضمامه الی مثله عدد الاثنین و الی مثلیه الثلاثة و اللّه سبحانه منزه عن الجسمیة بریء من المادیة.

و ذلک أن مقتضی السیاق أن المستثنی من قوله: «مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ» الخ؛معنی واحد و هو أن اللّه لا یخفی علیه نجوی فقوله: «إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ» «إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ» فی معنی قوله: «إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ» و هو المعیة العلمیة أی أنه یشارکهم فی العلم و یقارنهم فیه أو المعیة الوجودیة بمعنی أنه کلما فرض قوم یتناجون فاللّه سبحانه هناک سمیع علیم.

و فی قوله: «أَیْنَ مٰا کٰانُوا» تعمیم من حیث المکان إذ لما کانت معیته تعالی لهم من حیث

ص :236

العلم لا بالاقتران الجسمانی لم یتفاوت الحال و لم یختلف باختلاف الأمکنة بالقرب و البعد فاللّه سبحانه لا یخلو منه مکان و لیس فی مکان.

و بما تقدم یظهر أیضا أن-ما تفیده الآیة من معیته تعالی لأصحاب النجوی و کونه رابع الثلاثة منهم و سادسهم الخمسة منهم لا ینافی ما تقدم تفصیلا فی ذیل قوله تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَةٍ (المائدة73/)،من أن وحدته تعالی لیست وحدة عددیة بل وحدة أحدیة یستحیل معها فرض غیر معه یکون ثانیا له فالمراد بکونه معهم و رابعا للثلاثة منهم و سادسا للخمسة منهم أنه عالم بما یتناجون به و ظاهر مکشوف له ما یخفونه من غیرهم لا أن له وجودا محدودا یقبل العد یمکن أن یفرض له ثان و ثالث و هکذا.

و قوله: ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیٰامَةِ أی یخبرهم بحقیقة ما عملوا من عمل و منه نجواهم و مسارتهم.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ تعلیل لقوله: «ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ» الخ؛و تأکید لما تقدم من علمه بما فی السماوات و ما فی الأرض،و کونه مع أصحاب النجوی.

و الآیة تصلح أن تکون توطئة و تمهیدا لمضمون الآیات التالیة و لا یخلو ذیلها من لحن شدید یرتبط بما فی الآیات التالیة من الذم و التهدید.

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ الی آخر الآیة؛سیاق الآیات یدل علی أن قوما من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض من المؤمنین کانوا قد أشاعوا بینهم النجوی محادة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین یتناجون بینهم بالإثم و العدوان و معصیة الرسول و لیؤذوا بذلک المؤمنین و یحزنون و کانوا یصرون علی ذلک من غیر أن ینتهوا بنهی فنزلت الآیات.

فقوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ ذم و توبیخ غیابی لهم،و قد خاطب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یخاطبهم أنفسهم مبالغة فی تحقیر أمرهم

ص :237

و إبعادا لهم عن شرف المخاطبة.

و المعنی:أ لم تنظر الی الذین نهوا عن التناجی بینهم بما یغمّ المؤمنین و یحزنهم ثم یعودون الی التناجی الذی نهوا عنه عودة بعد عودة،و فی التعبیر بقوله: «یَعُودُونَ» دلالة علی الاستمرار،و فی العدول عن ضمیر النجوی الی الموصول و الصلة حیث قیل «یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ» و لم یقل«یعودون إلیها»دلالة علی سبب الذم و التوبیخ و مساءة العود لأنها أمر منهی عنه.

و قوله: وَ یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ المقابلة بین الامور الثلاثة:الإثم و العدوان و معصیة الرسول تفید أن المراد بالإثم هو العمل الذی له أثر سیئ لا یتعدی نفس عامله کشرب الخمر و المیسر و ترک الصلاة مما یتعلق من المعاصی بحقوق اللّه، و العدوان هو العمل الذی فیه تجاوز الی الغیر مما یتضرر به الناس و یتأذون مما یتعلق من المعاصی بحقوق الناس،و القسمان أعنی الإثم و العدوان جمیعا من معصیة اللّه،و معصیة الرسول مخالفته فی الامور التی هی جائزة فی نفسها لا أمر و لا نهی من اللّه فیها لکن الرسول أمر بها أو نهی عنها لمصلحة الامة بماله ولایة أمورهم و النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم کما نهاهم عن النجوی و إن لم یشتمل علی معصیة.

کان ما تقدم من قوله: «الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ» ذما و توبیخا لهم علی نفس نجواهم بما أنها منهی عنها مع الغض عن کونها بمعصیة أو غیرها:و هذا الفصل أعنی قوله: «وَ یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ» ذم و توبیخ لهم بما یشتمل علیه تناجیهم من المعصیة بأنواعها و هؤلاء القوم هم المنافقون و مرضی القلوب کانوا یکثرون من النجوی بینهم لیغتمّ بها المؤمنون و یحزنوا و یتأذوا.

و قیل:المنافقون و الیهود کان یناجی بعضهم بعضا لیحزنوا المؤمنین و یلقوا بینهم الوحشة و الفزع و یوهنوا عزمهم لکن فی شمول قوله: «الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ»

ص :238

للیهود خفاء.

و قوله: وَ إِذٰا جٰاؤُکَ حَیَّوْکَ بِمٰا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّٰهُ فإن اللّه حیّاه بالتسلیم و شرع له ذلک تحیة من عند اللّه مبارکة طیبة و هم کانوا یحیونه بغیره.قالوا:هؤلاء هم الیهود کانوا إذا أتوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالوا:السام علیک-و السام هو الموت-و هم یوهمون أنهم یقولون:

السلام علیک،و لا یخلو من شیء فإن الضمیر فی «جٰاؤُکَ» و «حَیَّوْکَ» للموصول فی قوله:

«الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ» و قد عرفت أن فی شموله للیهود خفاء.

و قوله: وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ معطوف علی «حَیَّوْکَ» أو حال و ظاهره أن ذلک منهم من حدیث النفس مضمرین ذلک فی قلوبهم،و هو تحضیض بداعی الطعن و التهکم فیکون من المنافقین إنکارا لرسالة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی طریق الکنایة و المعنی:أنهم یحیونک بما لم یحیّک به اللّه و هم یحدثون أنفسهم بدلالة قولهم ذلک-و لو لا یعذبهم اللّه به-علی أنک لست برسول من اللّه و لو کنت رسوله لعذبهم بقولهم.

و قد ردّ اللّه علیهم احتجاجهم بقولهم: «لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ» بقوله: «حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمَصِیرُ» أی إنهم مخطئون فی نفیهم العذاب فهم معذبون بما أعدّ لهم من العذاب و هو جهنم التی یدخلونها و یقاسون حرّها و کفی بها عذابا لهم.

و کأن المنافقین و من یلحق بهم لما لم ینتهوا بهذه المناهی و التشدیدات نزل قوله تعالی:

لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلاّٰ قَلِیلاً، مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً الآیات،(الأحزاب/ 61).

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَیْتُمْ فَلاٰ تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ الخ؛لا یخلو سیاق الآیات من دلالة علی أن الآیة نزلت فی رفع الخطر و قد خوطب فیها المؤمنون فاجیز لهم النجوی و اشترط علیهم أن لا یکون تناجیا بالإثم

ص :239

و العدوان و معصیة الرسول و أن یکون تناجیا بالبر و التقوی و البر و هو التوسع فی فعل الخیر یقابل العدوان،و التقوی مقابل الإثم ثم أکد الکلام بالأمر بمطلق التقوی بإنذارهم بالحشر بقوله: «وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ» .

قوله تعالی: إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ الخ؛المراد بالنجوی-علی ما یفیده السیاق-هو النجوی الدائرة فی تلک الأیام بین المنافقین و مرضی القلوب و هی من الشیطان فإنه الذی یزیّنها فی قلوبهم لیتوسل بها الی حزنهم و یشوّش قلوبهم لیوهمهم أنها فی نائبة حلّت بهم و بلیّة أصابتهم.

ثم طیّب اللّه سبحانه قلوب المؤمنین بتذکیرهم أن الأمر الی اللّه سبحانه و أن الشیطان أو التناجی لا یضرّهم شیئا إلاّ بإذن اللّه فلیتوکلوا علیه و لا یخافوا ضرّه و قد نصّ سبحانه فی قوله: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (الطلاق3/)أنه یکفی من توکل علیه، و استنهضهم علی التوکل بأنه من لوازم إیمان المؤمن فإن یکونوا مؤمنین فلیتوکلوا علیه فهو یکفیهم.و هذا معنی قوله: «وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ» .

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ الخ؛التفسّح الاتساع و کذا الفسح،و المجالس جمع مجلس اسم مکان،و الاتساع فی المجلس أن یتسع الجالس لیسع المکان غیره و فسح اللّه له أن یوسع له فی الجنة.

و الآیة تتضمن أدبا من آداب المعاشرة،و یستفاد من سیاقها أنهم کانوا یحضرون مجلس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیجلسون رکاما لا یدع لغیرهم من الواردین مکانا یجلس فیه فادّبوا بقوله: «إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا» الخ؛و الحکم عام و إن کان مورد النزول مجلس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و المعنی:یا أیها الذین آمنوا إذا قیل لکم توسّعوا فی المجالس لیسع المکان معکم غیرکم

ص :240

فتوسّعوا وسّع اللّه لکم فی الجنة.

و قوله: وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یتضمن أدبا آخر،و النشوز-کما قیل- الارتفاع عن الشیء بالذهاب عنه،و النشوز عن المجلس أن یقوم الإنسان عن مجلسه لیجلس فیه غیره إعظاما له و تواضعا لفضله.

و المعنی:و إذا قیل لکم قوموا لیجلس مکانکم من هو أفضل منکم فی علم أو تقوی فقوموا.

و قوله: یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ لا ریب فی أن لازم رفعه تعالی درجة عبد من عباده مزید قربه منه تعالی،و هذا قرینة عقلیة علی أن المراد بهؤلاء الذین أوتوا العلم العلماء من المؤمنین فتدلّ الآیة علی انقسام المؤمنین الی طائفتین:مؤمن و مؤمن عالم،و المؤمن العالم أفضل و قد قال تعالی: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ (الزمر9/).

و فی الآیة من تعظیم أمر العلماء و رفع قدرهم ما لا یخفی.و أکد الحکم بتذییل الآیة بقوله:

«وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» .

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَةً الخ؛أی إذا أردتم أن تناجوا الرسول فتصدقوا قبلها.

و قوله: ذٰلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ تعلیل للتشریع نظیر قوله: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ (البقرة184/)،و لا شک أن المراد بکونها خیرا لهم و أطهر أنها خیر لنفوسهم و أطهر لقلوبهم و لعل الوجه فی ذلک أن الأغنیاء منهم کانوا یکثرون من مناجاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یظهرون بذلک نوعا من التقرب الیه و الاختصاص به و کان الفقراء منهم یحزنون بذلک و ینکسر قلوبهم فامروا أن یتصدقوا بین یدی نجواهم علی فقرائهم بما فیها من ارتباط النفوس و إثارة الرحمة و الشفقة و المودة وصلة القلوب بزوال الغیظ و الحنق.

ص :241

و فی قوله: ذٰلِکَ التفات الی خطاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین خطابین للمؤمنین و فیه تجلیل لطیف له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث إن حکم الصدقة مرتبط بنجواه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الالتفات الیه فیما یرجع الیه من الکلام مزید عنایة به.

و قوله: فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی فإن لم تجدوا شیئا تتصدقون به فلا یجب علیکم تقدیمها و قد رخص اللّه لکم فی نجواه و عفی عنکم إنه غفور رحیم فقوله:

«فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» من وضع السبب موضع المسبب.

و فیه دلالة علی رفع الوجوب علی المعدمین کما أنه قرینة علی إرادة الوجوب فی قوله:

«فَقَدِّمُوا» الخ؛و وجوبه علی الموسرین.

قوله تعالی: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ الخ؛الآیة ناسخة لحکم الصدقة المذکور فی الآیة السابقة،و فیه عتاب شدید لصحابة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المؤمنین حیث إنهم ترکوا مناجاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خوفا من بذل المال بالصدقة فلم یناجه أحد منهم إلاّ علیّ علیه السّلام فإنه ناجاه عشر نجوات کلما ناجاه قدم بین یدی نجواه صدقة ثم نزلت الآیة و نسخت الحکم.

و الإشفاق الخشیة،و قوله: «أَنْ تُقَدِّمُوا» الخ؛مفعوله و المعنی:أ خشیتم التصدق و بذل المال للنجوی،و احتمل أن یکون المفعول محذوفا و التقدیر أ خشیتم الفقر لأجل بذل المال.

قال بعضهم:جمع الصدقات لما أن الخوف لم یکن فی الحقیقة من تقدیم صدقة واحدة لأنه لیس مظنة الفقر بل من استمرار الأمر و تقدیم صدقات.

و قوله: فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ الخ؛أی فإذ لم تفعلوا ما کلفتم به و رجع اللّه الیکم العفو و المغفرة فأثبتوا علی امتثال سائر التکالیف من إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة.

ففی قوله: وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ دلالة علی کون ذلک منهم ذنبا و معصیة غیر أنه

ص :242

تعالی غفر لهم ذلک.

و فی کون قوله: فَأَقِیمُوا الصَّلاٰةَ الخ؛متفرعا علی قوله: «فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا» الخ؛دلالة علی نسخ حکم الصدقة قبل النجوی.

و فی قوله: وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ تعمیم لحکم الطاعة لسائر التکالیف بإیجاب الطاعة المطلقة،و فی قوله: «وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ» نوع تشدید یتأکد به حکم وجوب طاعة اللّه و رسوله (1).

بیان:

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ الخ؛القوم المغضوب علیهم هم الیهود،قال تعالی: مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنٰازِیرَ وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ (المائدة60/).

و قوله: مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ ضمیر «هُمْ» للمنافقین و ضمیر «مِنْهُمْ» للیهود، و المعنی:أن هؤلاء المنافقین لتذبذبهم بین الکفر و الإیمان لیسوا منکم و لا من الیهود،قال تعالی: مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ (النساء143/).

و هذه صفتهم بحسب ظاهر حالهم و أما بحسب الحقیقة فهم ملحقون بمن تولوهم،قال تعالی: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ (المائدة51/)،فلا منافاة بین قوله: «مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ» و قوله: «فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» .

و قوله: وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أی یحلفون لکم علی الکذب

ص :244

أنهم منکم مؤمنون أمثالکم و هم یعلمون أنهم کاذبون فی حلفهم.

قوله تعالی: أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ الإعداد التهیئة،و قوله: «إِنَّهُمْ سٰاءَ» الخ؛تعلیل للإعداد،و فی قوله: «کٰانُوا یَعْمَلُونَ» دلالة علی أنهم کانوا مستمرین فی عملهم مداومین علیه.

و المعنی:هیّأ اللّه لهم عذابا شدیدا لاستمرارهم علی عملهم السیئ.

قوله تعالی: اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ فَلَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ الأیمان جمع یمین و هو الحلف،و الجنة السترة التی یتقی بها الشر کالترس،و المهین اسم فاعل من الإهانة بمعنی الإذلال و الإخزاء.

و المعنی:اتخذوا أیمانهم سترة یدفعون بها عن نفوسهم التهمة و الظنة کلما ظهر منهم أمر یریب المؤمنین فصرفوا أنفسهم و غیرهم عن سبیل اللّه و هو الإسلام فلهم-لأجل ذلک- عذاب مذلّ مخز.

قوله تعالی: لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ أی إن الذی دعاهم الی ما هم علیه متاع الحیاة الدنیا الذی هو الأموال و الأولاد لکنهم فی حاجة الی التخلص من عذاب خالد لا یقضیها لهم إلاّ اللّه سبحانه فهم فی فقر الیه لا یغنیهم عنه أموالهم و لا أولادهم شیئا فلیؤمنوا به و لیعبدوه.

قوله تعالی: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ الخ؛ظرف لما تقدم من قوله: «أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً» أو لقوله: «أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ» ،و قوله: «فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ» أی یحلفون للّه یوم البعث کما یحلفون لکم فی الدنیا.

و قد قدمنا فی تفسیر قوله تعالی: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ (الأنعام23/)أن حلفهم علی الکذب یوم القیامة مع ظهور حقائق الامور یومئذ

ص :245

من ظهور ملکاتهم هناک لرسوخها فی نفوسهم فی الدنیا فقد اعتادوا فیها علی إظهار الباطل علی الحق بالأیمان الکاذبة و کما یعیشون یموتون و کما یموتون یبعثون.

و من هذا القبیل سؤالهم الرد الی الدنیا یومئذ،و الخروج من النار و خصامهم فی النار و غیر ذلک مما یقصّه القرآن الکریم،و هم یشاهدون مشاهدة عیان أن لا سبیل الی شیء من ذلک و الیوم یوم جزاء لا یوم عمل.

و أما قوله: وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ أی مستقرون علی شیء یصلح أن یستقر علیه و یتمکن فیه فیمکنهم الستر علی الحق و المنع عن ظهور کذبهم بمثل الإنکار و الحلف الکاذب.

فیمکن أن یکون قیدا لقوله: «کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ» فیکون إشارة الی وصفهم فی الدنیا و أنهم یحسبون أن حلفهم لکم ینفعهم و یرضیکم،و یکون قوله: «أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْکٰاذِبُونَ» قضاء منه تعالی فی حقهم بأنهم کاذبون فلا یصغی الی ما یهذون به و لا یعتنی بما یحلفون به.

و یمکن أن یکون قیدا لقوله: «فَیَحْلِفُونَ لَهُ» فیکون من قبیل ظهور الملکات یومئذ کما تقدم فی معنی حلفهم آنفا،و یکون قوله: «أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْکٰاذِبُونَ» حکما منه تعالی بکذبهم یوم القیامة أو مطلقا.

قوله تعالی: اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ فَأَنْسٰاهُمْ ذِکْرَ اللّٰهِ أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطٰانِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطٰانِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ الاستحواذ الاستیلاء و الغلبة، و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ تعلیل لکونهم هم الخاسرین أی إنما کانوا خاسرین لأنهم یحادّون اللّه و رسوله بالمخالفة و المعاندة و المحادّون للّه و رسوله فی جملة الأذلّین من خلق اللّه تعالی.

قیل:إنما کانوا فی الأذلّین لأن ذلة أحد المتخاصمین علی مقدار عزة الآخر و إذ کانت العزة

ص :246

للّه جمیعا فلا یبقی لمن حادّه إلاّ الذلة محضا.

قوله تعالی: کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ الکتابة هی القضاء منه تعالی.

و ظاهر إطلاق الغلبة شمولها للغلبة من حیث الحجة و من حیث التأیید الغیبی و من حیث طبیعة الإیمان باللّه و رسوله.

أما من حیث الحجة فإن الإنسان مفطور علی صلاحیة إدراک الحق و الخضوع له فلو بیّن له الحق من السبیل التی یألفها لم یلبث دون أن یعقله و إذا عقله اعترفت له فطرته و خضعت له طویّته و إن لم یخضع له عملا اتباعا لهوی أو أی مانع یمنعه عن ذلک.

و أما الغلبة من حیث التأیید الغیبی و القضاء للحق علی الباطل فیکفی فیها أنواع العذاب التی أنزلها اللّه تعالی علی مکذبی الامم الماضین کقوم نوح و هود و صالح و لوط و شعیب و علی آل فرعون و غیرهم ممن یشیر تعالی الیهم بقوله: ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّةً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ (المؤمنون/ 44)،و علی ذلک جرت السنة الإلهیة و قد أجمل ذکرها فی قوله: وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (یونس47/).

و أما الغلبة من حیث طبیعة الإیمان باللّه و رسوله فإن إیمان المؤمن یدعوه الی الدفاع و الذّبّ عن الحق و المقاومة تجاه الباطل مطلقا و هو یری أنه إن قتل فاز و إن قتل فاز فثباته علی الدفاع غیر مقید بقید و لا محدود بحدّ و هذا بخلاف من یدافع لا عن الحق بما هو حق بل عن شیء من المقاصد الدنیویة فإنه إنما یدافع لأجل نفسه فلو شاهد نفسه مشرفة علی هلکة أو راکبة مخاطرة تولی منهزما فهو إنما یدافع علی شرط و الی حد و هو سلامة النفس و عدم الإشراف علی الهلکة و من الضروری أن العزیمة المطلقة تغلب العزیمة المقیدة بقید المحدودة بحد و من الشاهد علیه غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما أدّت الیه من الفتح و الظفر فی عین أنها کانت سجالا

ص :247

لکن لم تنته إلاّ الی تقدّم المسلمین و غلبتهم.

و لم تقف الفتوحات الإسلامیة و لا تفرّقت جموع المسلمین أیادی سبأ إلاّ بفساد نیّاتهم و تبدیل سیرة التقوی و الإخلاص للّه و بسط الدین الحق من بسط السلطة و توسعة المملکة ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ (1)و قد اشترط اللّه علیهم حین أکمل دینهم و أمّنهم من عدوهم أن یخشوه إذ قال: «الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ» .

و یکفی فی تسجیل هذه الغلبة قوله تعالی فیما یخاطب المؤمنین: وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (آل عمران139/).

قوله تعالی: لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ الخ؛نفی وجدان قوم علی هذه الصفة کنایة عن أن الإیمان الصادق باللّه و الیوم الآخر لا یجامع موادّة أهل المحادّة و المعاندة من الکفار و لو قارن أی سبب من أسباب المودة کالابوة و البنوة و الاخوة و سائر أقسام القرابة فبین الإیمان و موادة أهل المحادة تضادّ لا یجتمعان لذلک.

و قد بان أن قوله: «وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ» الخ؛إشارة الی أسباب المودة مطلقا و قد خصّت مودة النسب بالذکر لکونه أقوی أسباب المودة من حیث ثباته و عدم تغیره.

و قوله: «أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ» الإشارة الی القوم بما ذکر لهم من الصفة،و الکتابة الإثبات بحیث لا یتغیر و لا یزول و الضمیر للّه و فیه نص علی أنهم مؤمنون حقا.

و قوله: وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ التأیید التقویة،و ضمیر الفاعل فی «أَیَّدَهُمْ» للّه تعالی و کذا ضمیر «مِنْهُ» و«من»ابتدائیة،و المعنی:و قوّاهم اللّه بروح من عنده تعالی،و قیل:

ص :248

الضمیر للإیمان،و المعنی:و قوّاهم اللّه بروح من جنس الإیمان یحیی بها قلوبهم،و لا بأس به.

ثم الروح-علی ما یتبادر من معناها-هی مبدأ الحیاة التی تترشح منها القدرة و الشعور فإبقاء قوله: «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» علی ظاهره یفید أن للمؤمنین وراء الروح البشریة التی یشترک فیها المؤمن و الکافر روحا اخری تفیض علیهم حیاة اخری و تصاحبها قدرة و شعور جدیدان،و الی ذلک یشیر قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا (الأنعام122/)،و قوله: مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً (النحل97/).

و ما فی الآیة من طیب الحیاة یلازم طیب أثرها و هو القدرة و الشعور المتفرع علیهما الأعمال الصالحة،و هما المعبر عنهما فی آیة الأنعام المذکورة آنفا بالنور و نظیرها قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ (الحدید28/).

و هذه حیاة خاصة کریمة لها آثار خاصة ملازمة لسعادة الإنسان الأبدیة وراء الحیاة المشترکة بین المؤمن و الکافر التی لها آثار مشترکة فلها مبدأ خاص و هو روح الإیمان التی تذکرها الآیة وراء الروح المشترکة بین المؤمن و الکافر.

و علی هذا فلا موجب لما ذکروا أن المراد بالروح نور القلب و هو نور العلم الذی یحصل به الطمأنینة و أن تسمیته روحا مجاز مرسل لأنه سبب للحیاة الطیبة الأبدیة أو من الاستعارة لأنه فی ملازمته وجوه العلم الفائض علی القلب-و العلم حیاة القلب کما أن الجهل موته- یشبه الروح المفیض للحیاة.انتهی.

و قوله: وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وعد جمیل و وصف لحیاتهم الآخرة الطیبة.

و قوله: رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ استئناف یعلل قوله: «وَ یُدْخِلُهُمْ

ص :249

جَنّٰاتٍ» الخ؛و رضا اللّه سبحانه عنهم رحمته لهم لإخلاصهم الإیمان له و رضاهم عنه و ابتهاجهم بما رزقهم من الحیاة الطیبة و الجنة.

و قوله: أُولٰئِکَ حِزْبُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ تشریف لهؤلاء المخلصین فی إیمانهم بأنهم حزبه تعالی کما أن أولئک المنافقین الموالین لأعداء اللّه حزب الشیطان و هؤلاء مفلحون کما أن أولئک خاسرون.

و فی قوله: «أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ» وضع الظاهر موضع الضمیر لیجری الکلام مجری المثل السائر (1).

ص :250

ص :252

منسوب فی الآیة السابقة الیه تعالی و کذا إلقاء الرعب فی قلوبهم فی ذیل الآیة،و فی الکلام دلالة علی أنه کانت لهم حصون متعددة.

ثم ذکر فساد ظنهم و خبطهم فی مزعمتهم بقوله: «فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا» و المراد به نفوذ إرادته تعالی فیهم لا من طریق احتسبوه و هو طریق الحصون و الأبواب بل من طریق باطنهم و هو طریق القلوب «وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ» و الرعب الخوف الذی یملأ القلب «یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ» لئلا تقع فی أیدی المؤمنین بعد خروجهم و هذه من قوة سلطانه تعالی علیهم حیث أجری ما أراده بأیدی أنفسهم «وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ» حیث أمرهم بذلک و وفقهم لامتثال أمره و إنفاذ إرادته «فَاعْتَبِرُوا» و خذوا بالعظة «یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ» بما تشاهدون من صنع اللّه العزیز الحکیم بهم قبال مشاقتهم له و رسوله.

و قیل:کانوا یخربون البیوت لیهربوا و یخربها المؤمنون لیصلوا.

و قیل:المراد بتخریب البیوت اختلاف نظام حیاتهم فقد خربوا بیوتهم بأیدیهم حیث نقضوا الموادعة،و بأیدی المؤمنین حیث بعثوهم علی قتالهم.

و فیه أن ظاهر قوله: یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ الخ؛أنه بیان لقوله: «فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا» الخ؛من حیث أثره فهو متأخر عن نقض الموادعة.

قوله تعالی: وَ لَوْ لاٰ أَنْ کَتَبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاٰءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیٰا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابُ النّٰارِ الجلاء ترک الوطن و کتابة الجلاء علیهم قضاؤه فی حقهم،و المراد بعذابهم فی الدنیا عذاب الاستئصال أو القتل و السبی.

و المعنی:و لو لا أن قضی اللّه علیهم الخروج من دیارهم و ترک وطنهم لعذبهم فی الدنیا بعذاب الاستئصال أو القتل و السبی کما فعل ببنی قریظة و لهم فی الآخرة عذاب النار.

قوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّٰهَ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ المشاقة المخالفة بالعناد،و الإشارة بذلک الی ما ذکر من إخراجهم

ص :254

و استحقاقهم العذاب لو لم یکتب علیهم الجلاء،و فی تخصیص مشاقتهم باللّه فی قوله: «وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّٰهَ» بعد تعمیمه للّه و رسوله فی قوله: «شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» تلویح الی أن مشاقة الرسول مشاقة اللّه و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَةً عَلیٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اللّٰهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ ذکر الراغب أن اللینة النخلة الناعمة من دون اختصاص منه بنوع منها دون نوع،رووا أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمر بقطع نخیلهم فلما قطع بعضها نادوه:یا محمد قد کنت تنهی عن الفساد فی الأرض فما بال النخیل تقطع فنزلت الآیة فاجیب عن قولهم بأن ما قطعوا من نخلة أو ترکوها قائمة علی أصولها فبإذن اللّه و للّه فی حکمه هذا غایات حقة و حکم بالغة منها إخزاء الفاسقین و هم بنو النضیر.

فقوله: وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ اللام فیه للتعلیل و هو معطوف علی محذوف و التقدیر:

القطع و الترک بإذن اللّه لیفعل کذا و کذا و لیخزی الفاسقین فهو کقوله: وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (الأنعام75/).

قوله تعالی: وَ مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ الخ؛الإفادة الإرجاع من الفیء بمعنی الرجوع،و ضمیر «مِنْهُمْ» لبنی النضیر و المراد من أموالهم.

و إیجاف الدابة تسییرها بإزعاج و إسراع و الخیل الفرس،و الرکاب الإبل و «مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ» مفعول «فَمٰا أَوْجَفْتُمْ» و «مِنْ» زائدة للاستغراق.

و المعنی:و الذی أرجعه اللّه الی رسوله من أموال بنی النضیر-خصه به و ملکه وحده إیاه- فلم تسیروا علیه فرسا و لا إبلا بالرکوب حتی یکون لکم فیه حق بل مشیتم الی حصونهم مشاة لقربها من المدینة،و لکن اللّه یسلط رسله علی من یشاء و اللّه علی کل شیء قدیر و قد سلط النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بنی النضیر فله فیئهم یفعل فیه ما یشاء.

ص :255

قوله تعالی: مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ الخ؛ظاهره أنه بیان لموارد مصرف الفیء المذکور فی الآیة السابقة مع تعمیم الفیء لفیء أهل القری أعم من بنی النضیر و غیرهم.

و قوله: فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ أی منه ما یختص باللّه و المراد به صرفه و إنفاقه فی سبیل اللّه علی ما یراه الرسول و منه ما یأخذه الرسول لنفسه و لا یصغی الی قول من قال:إن ذکره تعالی مع أصحاب السهام لمجرد التبرک.

و قوله: وَ لِذِی الْقُرْبیٰ الخ؛المراد بذی القربی قرابة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لا معنی لحمله علی قرابة عامة المؤمنین و هو ظاهر،و المراد بالیتامی الفقراء منهم کما یشعر به السیاق و إنما أفرد و قدم علی «الْمَسٰاکِینِ» مع شموله له اعتناء بأمر الیتامی.

و قد ورد عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام أن المراد بذی القربی أهل البیت و الیتامی و المساکین و ابن السبیل منهم.

و قوله: کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ أی أنما حکمنا فی الفیء بما حکمنا کیلا یکون دولة بین الأغنیاء منکم و الدولة ما یتداول بین الناس و یدور یدا بید.

و قوله: وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا أی ما أعطاکم الرسول من الفیء فخذوه کما أعطی منه المهاجرین و نفرا من الأنصار،و ما نهاکم عنه و منعکم فانتهوا و لا تطلبوا،و فیه إشعار بأنهم سألوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقسّم الفیء بینهم جمیعا فأرجعه الی نبیه و جعل موارد مصرفه ما ذکره فی الآیة و جعل للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینفقه فیها علی ما یری.

و الآیة مع الغضّ عن السیاق عامة تشمل کل ما آتاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حکم فأمر به أو نهی عنه.

و قوله: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ تحذیر لهم عن مخالفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :256

تأکیدا لقوله: «وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ» الخ.

قوله تعالی: لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً الخ؛قیل:إن قوله: «لِلْفُقَرٰاءِ» بدل من قوله:

«لِذِی الْقُرْبیٰ» و ما بعده و ذکر «اللّٰهُ» لمجرد التبرک فیکون الفیء مختصا بالرسول و الفقراء من المهاجرین،و قد وردت الروایة أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قسّم فیء بنی النضیر بین المهاجرین و لم یعط منه الأنصار شیئا إلاّ رجلین من فقرائهم أو ثلاثة.

و الأنسب لما تقدم نقله عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام أن یکون قوله: «لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ» الخ؛ بیان مصداق لصرف سبیل اللّه الذی أشیر الیه بقوله: «فَلِلّٰهِ» لا بأن یکون الفقراء المهاجرون أحد السهماء فی الفیء بل بأن یکون صرفه فیهم و إعطاؤهم إیاه صرفا له فی سبیل اللّه.

و محصل المعنی علی هذا:أن اللّه سبحانه أفاء الفیء و أرجعه الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فله أن یتصرف فیه کیف یشاء ثم دلّه علی موارد صرفه و هی سبیل اللّه و الرسول و ذو القربی و یتاماهم و مساکینهم و ابن السبیل منهم ثم أشار الی مصداق الصرف فی السبیل أو بعض مصادیقه و هم الفقراء المهاجرون،الخ؛ینفق منه الرسول لهم علی ما یری.

و علی هذا ینبغی أن یحمل ما ورد أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قسّم فیء بنی النضیر بین المهاجرین و لم یعط الأنصار شیئا إلاّ ثلاثة من فقرائهم:أبا دجانة سماک بن خرشة و سهل بن حنیف و الحارث بن الصمة فقد صرف فیهم بما أنه صرف فی سبیل اللّه لا بما أنهم سهماء فی الفیء.

و کیف کان فقوله: «لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ» المراد بهم من هاجر من المسلمین من مکة الی المدینة قبل الفتح و هم الذین أخرجهم کفار مکة بالاضطرار الی الخروج فترکوا دیارهم و أموالهم و هاجروا الی مدینة الرسول.

و قوله: یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً الفضل الرزق أی یطلبون من اللّه رزقا فی الدنیا و رضوانا فی الآخرة.

ص :257

و قوله: وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أی ینصرونه و رسوله بأموالهم و أنفسهم، و قوله: «أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ» تصدیق لصدقهم فی أمرهم و هم علی هذه الصفات.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ الخ؛قیل:إنه استئناف مسوق لمدح الأنصار لتطیب بذلک قلوبهم إذ لم یشرکوا فی الفیء، «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا» -و المراد بهم الأنصار-مبتدأ خبره «یُحِبُّونَ» الخ؛و المراد بتبوّی الدار و هو تعمیرها بناء مجتمع دینی یأوی الیه المؤمنون علی طریق الکنایة،و الإیمان معطوف علی «الدّٰارَ» و تبوّئ الإیمان و تعمیره رفع نواقصه من حیث العمل بحیث یستطاع العمل بما یدعو الیه من الطاعات و القربات من غیر حجر و منع کما کان بمکة.

و احتمل أن یعطف «الْإِیمٰانَ» علی تبوّءوا و قد حذف الفعل العامل فیه،و التقدیر:و آثروا الإیمان.

و قیل:إن قوله: «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا» الخ؛معطوف علی قوله: «الْمُهٰاجِرِینَ» و علی هذا یشارک الأنصار المهاجرین فی الفیء،و الإشکال علیه بأن المروی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قسمه بین المهاجرین و لم یعط الأنصار منه شیئا إلاّ ثلاثة من فقرائهم مدفوع بأن الروایة من شواهد العطف دون الاستئناف إذ لو لم یجز إعطاؤه للأنصار لم یجز لا-للثلاثة و لا للواحد فإعطاء بعضهم منه دلیل علی مشارکتهم لهم غیر أن الأمر لما کان راجعا الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان له أن یصرفه کیف یشاء فرجح أن یقسمه بینهم علی تلک الوتیرة.

و الأنسب لما تقدم من کون «لِلْفُقَرٰاءِ» الخ؛بیانا لمصادیق سهم السبیل هو عطف «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا» الخ؛و کذا قوله الآتی: «وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ» علی قوله: «الْمُهٰاجِرِینَ» الخ؛دون الاستئناف.

بل ما ورد من إعطائه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للثلاثة یؤید هذا الوجه بعینه إذ لو کان السهیم فیه الفقراء المهاجرین فحسب لم یعط الأنصار و لا لثلاثة منهم،و لو کان للفقراء من الأنصار کالمهاجرین

ص :258

فیه سهم-و ظاهر الآیة أن جمعا منهم کانوا فقراء بهم خصاصة و التاریخ یؤیده-لأعطی غیر الثلاثة من فقراء الأنصار ما أعطی فقراء المهاجرین و استوعبهم.

فقوله: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ ضمیر «مِنْ قَبْلِهِمْ» للمهاجرین و المراد من قبل مجیئهم و هجرتهم الی المدینة.

و قوله: یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ أی یحبون من هاجر الیهم لأجل هجرتهم من دار الکفر الی دار الإیمان و مجتمع المسلمین.

و قوله: وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَةً مِمّٰا أُوتُوا ضمیرا «یَجِدُونَ» و «صُدُورِهِمْ» للأنصار،و ضمیر «أُوتُوا» للمهاجرین،و المراد بالحاجة ما یحتاج الیه و«من»تبعیضیة و قیل:بیانیة و المعنی:لا یخطر ببالهم شیء مما أعطیه المهاجرون فلا یضیق نفوسهم من تقسیم الفیء بین المهاجرین دونهم و لا یحسدون.

و قیل:المراد بالحاجة ما یؤدی الیه الحاجة و هو الغیظ.

و قوله: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ إیثار الشیء اختیاره و تقدیمه علی غیره،و الخصاصة الفقر و الحاجة،قال الراغب:خصاص البیت فرجه و عبر عن الفقر الذی لم یسد بالخصاصة کما عبر عنه بالخلة انتهی.

و المعنی:و یقدّمون المهاجرین علی أنفسهم و لو کان بهم فقر و حاجة،و هذه الخصیصة أغزر و أبلغ فی مدحهم من الخصیصة السابقة فالکلام فی معنی الإضراب کأنه قیل:إنهم لا یطمحون النظر فیما بأیدی المهاجرین بل یقدمونهم علی أنفسهم فیما بأیدیهم أنفسهم فی عین الفقر و الحاجة.

و قوله: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ قال الراغب:الشح بخل مع حرص فیما کان عادة انتهی.و «یُوقَ» فعل مضارع مجهول من الوقایة بمعنی الحفظ، و المعنی:و من یحفظ-أی یحفظه اللّه-من ضیق نفسه من بذل ما بیده من المال أو من وقوع مال

ص :259

فی ید غیره فاولئک هم المفلحون.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ استئناف أو عطف نظیر ما تقدم فی قوله: «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ» و علی الاستئناف فالموصول مبتدأ خبره قوله: «یَقُولُونَ رَبَّنَا» الخ.

و المراد بمجیئهم بعد المهاجرین و الأنصار إیمانهم بعد انقطاع الهجرة بالفتح و قیل:المراد أنهم خلفوهم.

و قولهم: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ دعاء لأنفسهم و السابقین من المؤمنین بالمغفرة،و فی تعبیرهم عنهم بإخواننا إشارة الی أنهم یعدونهم من أنفسهم کما قال اللّه تعالی: بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ (النساء25/)،فهم یحبونهم کما یحبون أنفسهم و یحبون لهم ما یحبون لأنفسهم.

و لذلک عقبوه بقولهم: «وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» فسألوا أن لا یجعل اللّه فی قلوبهم غلا للذین آمنوا و الغل العداوة.

و فی قوله: لِلَّذِینَ آمَنُوا تعمیم لعامة المؤمنین منهم و ممن سبقهم و تلویح الی أنه لا بغیة لهم إلاّ الإیمان (1).

بیان:

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوٰانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ الخ؛الإخوان کالإخوة جمع أخ و الأخوة الاشتراک فی الانتساب الی أب و یتوسع فیه یستعمل فی المشترکین فی اعتقاد أو صداقة و نحو ذلک،و یکثر استعمال الإخوة فی المشترکین فی النسبة الی أب و استعمال الإخوان فی المشترکین فی اعتقاد و نحوه علی ما قیل.

و الاستفهام فی الآیة للتعجیب،و المراد بالذین نافقوا عبد اللّه بن أبیّ و أصحابه،و المراد

ص :261

بإخوانهم الذین کفروا من أهل الکتاب بنو النضیر علی ما یؤیده السیاق فإن مفاد الآیات أنهم کانوا قوما من أهل الکتاب دار أمرهم بین الخروج و القتال بعد قوم آخر کذلک و لیس إلاّ بنی النضیر بعد بنی قینقاع.

و قوله: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لاٰ نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ مقول قول المنافقین،و اللام فی «لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ» للقسم أی نقسم لئن أخرجکم المسلمون من دیارکم لنخرجنّ من دیارنا معکم ملازمین لکم و لا نطیع فیکم أی فی شأنکم أحدا یشیر علینا بمفارقتکم أبدا،و إن قاتلکم المسلمون للننصرنکم علیهم.

و قوله: وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ تکذیب لوعد المنافقین،و تصریح بأنهم لا یفون بوعدهم.

قوله تعالی: لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ یَنْصُرُونَهُمْ تکذیب تفصیلی لوعدهم بعد تکذیبه الإجمالی بقوله: «وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ» و قد کرر فیه لام القسم،و المعنی:أقسم لئن أخرج بنو النضیر لا یخرج معهم المنافقون،و أقسم لئن قوتلوا لا ینصرونهم.

قوله تعالی: وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ إشارة الی أن نصرهم علی تقدیر وقوعه منهم-و لن یقع أبدا-لا یدوم و لا ینفعهم بل یولون الأدبار فرارا ثم لا ینصرون بل یهلکون من غیر أن ینصرهم أحد.

قوله تعالی: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللّٰهِ الخ؛ضمائر الجمع للمنافقین،و الرهبة الخشیة،و الآیة فی مقام التعلیل لقوله: «وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ» أی ذلک لأنهم یرهبونکم أشد من رهبتهم للّه فلا یقاومونکم لو قاتلتم و لا یثبتون لکم.

و علل ذلک بقوله: «ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ» و الإشارة بذلک الی کون رهبتهم للمؤمنین أشد من رهبتهم للّه أی رهبتهم لکم کذلک لأنهم قوم لا یفهمون حق الفهم و لو فقهوا حقیقة

ص :262

الأمر بان لهم أن الأمر الی اللّه تعالی و لیس لغیره من الأمر شیء سواء فی ذلک المسلمون و غیرهم،و لا یقوی غیره تعالی علی عمر خیر أو شر أو نافع أو ضار إلاّ بحول منه تعالی و قوة فلا ینبغی أن یرهب إلاّ هو عزّ و جل.

قوله تعالی: لاٰ یُقٰاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّٰ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ بیان لأثر رهبتهم و جبنهم جمیعا و المعنی:لا یقاتلکم بنو النضیر و المنافقون جمیعا بأن یبرزوا بل فی قری حصینة محکمة أو من وراء جدر من غیر بروز.

و قوله: بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ أی هم فیما بینهم شدیدو البطش غیر أنهم إذا برزوا لحربکم و شاهدوکم یجبنون بما ألقی اللّه فی قلوبهم من الرعب.

و قوله: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی أی تظن أنهم مجتمعون فی ألفة و اتحاد و الحال أن قلوبهم متفرقة غیر متحدة و ذلک أقوی عامل فی الخزی و الخذلان.ذلک بأنهم قوم لا یعقلون و لو عقلوا لاتحدوا و وحدوا الکلمة.

قوله تعالی: کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً ذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ الوبال العاقبة السیئة و قوله: «قَرِیباً» قائم مقام الظروف منصوب علی الظرفیة أی فی زمان قریب.

و قوله: کَمَثَلِ الخ؛خبر مبتدأ محذوف و التقدیر«مثلهم کمثل»الخ؛و المعنی:مثلهم أی مثل بنی النضیر من الیهود فی نقضهم العهد و وعد المنافقین لهم بالنصر کذبا ثم الجلاء مثل الذین من قبلهم فی زمان قریب و هم بنو قینقاع رهط آخر من یهود المدینة نقضوا العهد بعد غزوة بدر فأجلاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أذرعات و قد کان وعدهم المنافقون أن یکلموا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیهم و یمنعوه من إجلائهم فغدروا بهم فذاق بنو قینقاع وبال أمرهم و لهم فی الآخرة عذاب ألیم و قیل:المراد بالذین من قبلهم کفار مکة یوم بدر و ما تقدم أنسب للسیاق.

ص :263

و المثل علی أی حال مثل لبنی النضیر لا للمنافقین علی ما یعطیه السیاق.

قوله تعالی: کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ الخ؛ظاهر السیاق أنه مثل للمنافقین فی غرورهم بنی النضیر بوعد النصر ثم خذلانهم عند الحاجة.

و ظاهر السیاق یفید أن المراد بالشیطان و الإنسان الجنس و الإشارة الی غرور الشیطان للإنسان بدعوته الی الکفر بتزیین أمتعة الحیاة له و تسویل الإعراض عن الحق بمواعید الکاذبة و الأمانی السرابیة حتی إذا طلعت له طلائع الآخرة و عاین أن ما اغتر به من أمانی الحیاة الدنیا لم یکن إلاّ سرابا یغره و خیالا یلعب به تبرأ منه الشیطان و لم یف بما وعده و قال:

إنی بریء منک إنی أخاف اللّه رب العالمین.

و بالجملة مثل المنافقین فی دعوتهم بنی النضیر الی مخالفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وعدهم النصر ثم الغدر بهم و خلف الوعد کمثل هذا الشیطان فی دعوة الإنسان الی الکفر بمواعیده الکاذبة ثم تبریه منه بعد الکفر عند الحاجة.

و قیل:المراد بالتمثیل الإشارة الی قصة برصیصا العابد الذی زین له الشیطان الفجور ففجر بامرأة ثم کفر و سیأتی القصة فی البحث الروائی التالی إن شاء اللّه.

و قیل:المثل السابق المذکور فی قوله: «کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً» مثل کفار مکة یوم بدر-کما تقدم-و المراد بالإنسان فی هذا المثل أبو جهل و بقول الشیطان له أکفر ما قصه اللّه تعالی بقوله فی القصة: وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ وَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ وَ اللّٰهُ شَدِیدُ الْعِقٰابِ (الأنفال48/).

و علی هذا الوجه فقول الشیطان «إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ» قول جدی لأنه کان یخاف تعذیب الملائکة النازلین لنصرة المؤمنین ببدر و أما علی الوجهین الأولین فهو نوع من

ص :264

الاستهزاء و الإخزاء.

قوله تعالی: فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ الظاهر أن ضمائر التثنیة للشیطان و الإنسان المذکورین فی المثل ففی الآیة بیان عاقبة الشیطان فی غروره الإنسان و إضلاله و الإنسان فی اغتراره به و ضلاله،و إشارة الی أن ذلک عاقبة المنافقین فی وعدهم لبنی النضیر و غدرهم بهم و عاقبة بنی النضیر فی اغترارهم بوعدهم الکاذب و إصرارهم علی المشاقة و المخالفة،و معنی الآیة ظاهر.

بیان:

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ الی آخر الآیة؛أمر للمؤمنین بتقوی اللّه و بأمر آخر و هو النظر فی الأعمال التی قدموها لیوم الحساب أ هی صالحة فلیرج بها ثواب اللّه أو طالحة فلیخش عقاب اللّه علیها و یتدارک بالتوبة و الإنابة و هو محاسبة النفس.

أما التقوی و قد فسّر فی الحدیث بالورع عن محارم اللّه فحیث تتعلق بالواجبات و المحرمات جمیعا کانت هی الاجتناب عن ترک الواجبات و فعل المحرمات.

و أما النظر فیما قدمت النفس لغد فهو أمر آخر وراء التقوی نسبته الی التقوی کنسبة النظر الإصلاحی ثانیا من عامل فی عمله أو صانع فیما صنعه لتکمیله و رفع نواقصه التی غفل عنها أو أخطأ فیها حین العمل و الصنع.

فعلی المؤمنین جمیعا أن یتقوا اللّه فیما وجّه الیهم من التکالیف فیطیعوه و لا یعصوه ثم ینظروا فیما قدموه من الأعمال التی یعیشون بها فی غد بعد ما حوسبوا بها أصالح فیرجی ثوابه أم طالح فیخاف عقابه فیتوبوا الی اللّه و یستغفروه.

و هذا تکلیف عام یشمل کل مؤمن لحاجة الجمیع الی إصلاح العمل و عدم کفایة نظر بعضهم عن نظر الآخرین غیر أن القائم به من أهل الإیمان فی نهایة القلة بحیث یکاد یلحق بالعدم و الی ذلک یلوح لفظ الآیة «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ» .

فقوله: وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ خطاب عام لجمیع المؤمنین لکن لما کان المشتغل بهذا النظر من بین أهل الإیمان بل من بین أهل التقوی منهم فی غایة القلة بل یکاد یلحق بالعدم لاشتغالهم بأعراض الدنیا و استغراق أوقاتهم فی تدبیر المعیشة و إصلاح امور

ص :266

الحیاة ألقی الخطاب فی صورة الغیبة و علّقه بنفس ما منکّرة فقال: «وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ» و فی هذا النوع من الخطاب مع کون التکلیف عاما بحسب الطبع عتاب و تقریع للمؤمنین مع التلویح الی قلة من یصلح لامتثاله منهم.

و قوله: مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ استفهام من ماهیة العمل الذی قدّمت لغد و بیان للنظر، و یمکن أن تکون «مٰا» موصولة و هی وصلتها متعلقا بالنظر.

و المراد بغد یوم القیامة و هو یوم حساب الأعمال و إنما عبّر عنه بغد للإشارة الی قربه منهم کقرب الغد من أمسه،قال تعالی: إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً (المعارج7/).

و المعنی:یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه بطاعته فی جمیع ما یأمرکم به و ینهاکم عنه،و لتنظر نفس منکم فیما عملته من عمل و لتر ما الذی قدمته من عملها لیوم الحساب أ هو عمل صالح أو طالح و هل عملها الصالح صالح مقبول أو مردود.

و قوله: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ أمر بالتقوی ثانیا و «إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ» الخ؛تعلیل له و تعلیل هذه التقوی بکونه تعالی خبیرا بالأعمال یعطی أن المراد بهذه التقوی المأمور بها ثانیا هی التقوی فی مقام المحاسبة و النظر فیها من حیث إصلاحها و إخلاصها للّه سبحانه و حفظها عما یفسدها،و أما قوله فی صدر الآیة: «اتَّقُوا اللّٰهَ» فالمراد به التقوی فی أصل إتیان الأعمال بقصرها فی الطاعات و تجنّب المعاصی.

و من هنا تبیّن أن المراد بالتقوی فی الموضعین مختلف فالاولی هی التقوی فی أصل إتیان الأعمال،و الثانیة هی التقوی فی الأعمال المأتیّة من حیث إصلاحها و إخلاصها.

و ظهر أیضا أن قول بعضهم:إن الاولی للتوبة عما مضی من الذنوب و الثانیة لاتقاء المعاصی فی المستقبل غیر سدید و مثله ما قیل:إن الاولی فی أداء الواجبات و الثانیة فی ترک المحرمات،و مثله ما قیل:إن الأمر الثانی لتأکید الأمر الأول فحسب.

قوله تعالی: وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ الخ؛النسیان

ص :267

زوال صورة المعلوم عن النفس بعد حصولها فیها مع زوال مبدئه و یتوسع فیه مطلق علی مطلق الإعراض عن الشیء بعدم ترتیب الأثر علیه قال تعالی: وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْسٰاکُمْ کَمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ (الجاثیة34/).

و الآیة بحسب لب معناها کالتأکید لمضمون الآیة السابقة کأنه قیل:قدموا لیوم الحساب و الجزاء عملا صالحا تحیی به أنفسکم و لا تنسوه.ثم لما کان سبب نسیان النفس نسیان اللّه تعالی إذ بنسیانه تعالی تنسی أسماؤه الحسنی و صفاته العلیا التی ترتبط بها صفات الإنسان الذاتیة من الذلة و الفقر و الحاجة فیتوهم الإنسان نفسه مستقلة فی الوجود و یخیل الیه أن له لنفسه حیاة و قدرة و علما و سائر ما یتراءی له من الکمال،و نظراؤه فی الاستقلال سائر الأسباب الکونیة الظاهریة تؤثر فیه و تتأثر عنه.

و عند ذلک یعتمد علی نفسه و کان علیه أن یعتمد علی ربه و یرجو و یخاف الأسباب الظاهریة و کان علیه أن یرجو و یخاف ربه،یطمئن الی غیر ربه و کان علیه أن یطمئن الی ربه.

و بالجملة ینسی ربه و الرجوع الیه و یعرض عنه بالإقبال الی غیره،و یتفرع علیه أن ینسی نفسه فإن الذی یخیل الیه من نفسه أنه موجود مستقل الوجود یملک ما ظهر فیه من کمالات الوجود و الیه تدبیر أمره مستمدا مما حوله من الأسباب الکونیة و لیس هذا هو الإنسان بل الإنسان موجود متعلق الوجود جهل کله عجز کله ذلة کله فقر کله و هکذا،و ما له من الکمال کالوجود و العلم و القدرة و العزة و الغنی و هکذا فلربه و الی ربه انتهاؤه و نظراؤه فی ذلک سائر الأسباب الکونیة.

و الحاصل لما کان سبب نسیان النفس نسیان اللّه تعالی حول النهی عن نسیان النفس فی الآیة الی النهی عن نسیانه تعالی لأن انقطاع المسبب بانقطاع سببه أبلغ و آکد،و لم یقنع بمجرد النهی الکلی عن نسیانه بأن یقال:و لا تنسوا اللّه فینسیکم أنفسکم بل جری بمثل إعطاء الحکم بالمثال لیکون أبلغ فی التأثیر و أقرب الی القبول فناهم أن یکونوا کالذین نسوا اللّه

ص :268

مشیرا به الی من تقدم ذکرهم من یهود بنی النضیر و بنی قینقاع و من حاله حالهم فی مشاقة اللّه و رسوله.

فقال: «وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ» ثم فرع علیه قوله: «فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ» تفریع المسبب علی سببه ثم عقبه بقوله: «أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ» فدل علی أنهم فاسقون حقا خارجون عن زی العبودیة.

و الآیة و إن کانت تنهی عن نسیانه تعالی المتفرع علیه نسیان النفس لکنها بورودها فی سیاق الآیة السابقة تأمر بذکر اللّه و مراقبته.

فقد بان من جمیع ما تقدم فی الآیتین أن الآیة الاولی تأمر بمحاسبة النفس و الثانیة تأمر بالذکر و المراقبة.

قوله تعالی: لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ النّٰارِ وَ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفٰائِزُونَ قال الراغب:الفوز الظفر بالخیر مع حصول السلامة،انتهی.و السیاق یشهد بأن المراد بأصحاب النار هم الناسون للّه و بأصحاب الجنة هم الذاکرون للّه المراقبون.

و الآیة حجة تامة علی وجوب اللحوق بالذاکرین للّه المراقبین له دون الناسین،تقریرها أن هناک قبیلین لا ثالث لهما و هما الذاکرون للّه و الناسون له لا بد للإنسان أن یلحق بأحدهما و لیسا بمساویین حتی یتساوی اللحوقان و لا یبالی الانسان بأیهما لحق؟بل هناک راجح و مرجوح یجب اختیار الراجح علی المرجوح و الرجحان لقبیل الذاکرین لأنهم الفائزون لا غیر فالترجیح لجانبهم فمن الواجب لکل نفس أن یختار اللحوق بقبیل الذاکرین.

قوله تعالی: لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ الخ؛فی المجمع:التصدع التفرق بعد التلاؤم و مثله التفطر انتهی.

و الکلام مسوق سوق المثل مبنی علی التخییل و الدلیل علیه قوله فی ذیل الآیة: «وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ» الخ.

ص :269

و المراد تعظیم أمر القرآن بما یشتمل علیه من حقائق المعارف و أصول الشرائع و العبر و المواعظ و الوعد و الوعید و هو کلام اللّه العظیم،و المعنی:لو کان الجبل مما یجوز أن ینزل علیه القرآن فأنزلناه علیه لرأیته-مع ما فیه من الغلظة و القسوة و کبر الجسم و قوة المقاومة قبال النوازل-متأثرا متفرقا من خشیة اللّه فإذا کان هذا حال الجبل بما هو علیه فالإنسان أحق بأن یخشع للّه إذا تلاه أو تلی علیه،و ما أعجب حال أهل المشاقة و العناد لا تلین قلوبهم له و لا یخشعون و لا یخشون.

و الالتفات من التکلم مع الغیر الی الغیبة فی قوله: «مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ» للدلالة علی علة الحکم فإنما یخشع و یتصدع الجبل بنزول القرآن لأنه کلام اللّه عز اسمه.

و قوله: وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ من وضع الحکم الکلی موضع الجزئی للدلالة علی أن الحکم لیس ببدع فی مورده بل جار سار فی موارد اخری کثیرة.

فقوله: لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ الخ؛مثل ضربه اللّه للناس فی أمر القرآن لتقریب عظمته و جلالة قدره بما أنه کلام للّه تعالی و بما یشتمل علیه من المعارف رجاء أن یتفکر فیه الناس فیتلقوا القرآن بما یلیق به من التلقی و یتحققوا بما فیه من الحق الصریح و یهتدوا الی ما یهدی الیه من طریق العبودیة التی لا طریق الی کمالهم و سعادتهم وراءها،و من ذلک ما ذکر فی الآیات السابقة من المراقبة و المحاسبة.

قوله تعالی: هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ هذه الآیة و الآیتان بعدها و إن کانت مسوقة لتعداد قبیل من أسمائه تعالی الحسنی و الإشارة الی تسمیته تعالی بکل اسم أحسن و تنزهه بشهادة ما فی السماوات و الأرض لکنها بانضمامها الی ما مرّ من الأمر بالذکر تفید أن علی الذاکرین أن یذکروه بأسمائه الحسنی فیعرفوا أنفسهم بما یقابلها من أسماء النقض،فافهم ذلک.

ص :270

و بانضمامها الی الآیة السابقة و ما فیها من قوله: «مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ» تفید تعلیل خشوع الجبل و تصدّعه من خشیة اللّه کأنه قیل:و کیف لا و هو اللّه الذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب و الشهادة، الی آخر الآیات.

و قوله: هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ یفید الموصول و الصلة معنی اسم من أسمائه و هو وحدانیته تعالی فی ألوهیته و معبودیته،و قد تقدم بعض ما یتعلق بالتهلیل فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ (البقرة163/).

و قوله: عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ الشهادة هی المشهود الحاضر عند المدرک و الغیب خلافها و هما معنیان إضافیان فمن الجائز أن یکون شیء شهادة بالنسبة الی شیء و غیبا بالنسبة الی آخر و یدور الأمر مدار نوع من الإحاطة بالشیء حسا أو خیالا أو عقلا أو وجودا و هو الشهادة و عدمها و هو الغیب،و کل ما فرض من غیب أو شهادة فهو من حیث هو محاط له تعالی معلوم فهو تعالی عالم الغیب و الشهادة و غیره لا علم له بالغیب لمحدودیة وجوده و عدم إحاطته إلاّ ما علّمه تعالی کما قال: عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ (الجن27/)،و أما هو تعالی فغیب علی الإطلاق لا سبیل الی الإحاطة به لشیء أصلا کما قال: «یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» .

و قوله: هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ قد تقدم الکلام فی معنی الاسمین فی تفسیر سورة الفاتحة.

قوله تعالی: هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاٰمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ الْمُتَکَبِّرُ الخ؛الملک هو المالک لتدبیر أمر الناس و الحکم فیهم،و القدّوس مبالغة فی القدس و هو النزاهة و الطهارة،و السلام من یلاقیک بالسلامة و العافیة من غیر شرّ و ضرّ،و المؤمن الذی یعطی الأمن،و المهیمن الفائق المسیطر علی الشیء.

ص :271

و العزیز الغالب الذی لا یغلبه شیء أو من عنده ما عند غیره من غیر عکس،و الجبال مبالغة من جبر الکسر أو الذی تنفذ إرادته و یجبر علی ما یشاء،و المتکبر الذی تلبّس بالکبریاء و ظهر بها.

و قوله: سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ ثناء علیه تعالی کما فی قوله: وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ (البقرة116/).

قوله تعالی: هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ الی آخر الآیة؛الخالق هو الموجد للأشیاء عن تقدیر،و البارئ المنشئ للأشیاء ممتازا بعضها من بعض،و المصور المعطی لها صورا یمتاز بها بعضها من بعض،و الأسماء الثلاثة تتضمن معنی الإیجاد باعتبارات مختلفة و بینها ترتب فالتصویر فرع البرء و البرء فرع الخلق و هو ظاهر.

و إنما صدّر الآیتین السابقتین بقوله: «الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» فوصف به «اللّٰهُ» و عقبه بالأسماء بخلاف هذه الآیة إذ قال: «هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ» الخ.

لأن الأسماء الکریمة المذکورة فی الآیتین السابقتین و هی أحد عشر اسما من لوازم الربوبیة و مالکیة التدبیر التی تتفرع علیها الالوهیة و المعبودیة بالحق و هی علی نحو الأصالة و الاستقلال للّه سبحانه وحده لا شریک له فی ذلک فاتصافه تعالی وحده بها یستوجب اختصاص الالوهیة و استحقاق المعبودیة به تعالی.

فالأسماء الکریمة بمنزلة التعلیل لاختصاص الالوهیة به تعالی کأنه قیل لا إله إلاّ هو لأنه عالم الغیب و الشهادة هو الرحمن الرحیم،و لذا أیضا ذیل هذه الأسماء بقوله ثناء علیه:

«سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ» ردا علی القول بالشرکاء کما یقوله المشرکون.

و أما قوله: هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ فالمذکور فیه من الأسماء یفید معنی الخلق و الإیجاد و اختصاص ذلک به تعالی لا یستوجب اختصاص الالوهیة به کما یدل علیه أن الوثنیین قائلون باختصاص الخلق و الإیجاد به تعالی و هم مع ذلک یدعون من دونه

ص :272

أربابا و آلهة و یثبتون له شرکاء.

و أما وقوع اسم الجلالة فی صدر الآیات الثلاث جمیعا فهو علم للذات المستجمع لجمیع صفات الکمال یرتبط به و یجری علیه جمیع الأسماء و فی التکرار مزید تأکید و تثبیت للمطلوب.

و قوله: لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ إشارة الی بقیة الأسماء الحسنی عن آخرها لکون الأسماء جمعا محلی باللام و هو یفید العموم.

و قوله: یُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أی جمیع ما فی العالم من المخلوقات حتی نفس السماوات و الأرض و قد تقدم توضیح معنی الجملة مرارا.

ثم ختم الآیات بقوله: «وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» أی الغالب غیر المغلوب الذی فعله متقن لا مجازفة فیه فلا یعجزه فیما شرعه و دعا الیه معصیة العاصین و لا مشاقة المعاندین و لا یضیع عنده طاعة المطیعین و أجر المحسنین.

و العنایة الی ختم الکلام بالاسمین و الإشارة بذلک الی کون القرآن النازل من عنده کلام عزیز حکیم هو الذی دعا الی تکرار اسمه العزیز و ذکره مع الحکیم مع تقدم ذکره بین الأسماء.

و قد وصف القرآن أیضا بالعزة و الحکمة کما قال: «وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ» (حم السجدة/ 41)،و قال: وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ (یس2/) (1).

ص :273

تفتتح به و تختتم و فیها شیء من أحکام النساء المهاجرات و بیعة المؤمنات،و کونها مدنیة ظاهرة.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ الخ؛سیاق الآیات یدلّ علی أن بعض المؤمنین من المهاجرین کانوا یسرّون الموادّة الی المشرکین بمکة لیحموا بذلک من بقی من أرحامهم و أولادهم بمکة بعد خروجهم أنفسهم منها بالمهاجرة الی المدینة فنزلت الآیات و نهاهم اللّه عن ذلک،و یتأید بهذا ما ورد أن الآیات نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة أسرّ کتابا الی المشرکین بمکة یخبرهم فیه بعزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الخروج إلیها لفتحها،فعل ذلک لیکون یدا له علیهم یقی بها من کان بمکة من أرحامه و أولاده فأخبر اللّه بذلک نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزلت،و ستوافیک قصته فی البحث الروائی التالی إن شاء اللّه تعالی.

فقوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ العدو معروف و یطلق علی الواحد و الکثیر و المراد فی الآیة هو الکثیر بقرینة قوله: «أَوْلِیٰاءَ» و «إِلَیْهِمْ» و غیر ذلک،و هم المشرکون بمکة،و کونهم عدوه من جهة اتخاذهم له شرکاء یعبدونهم و لا یعبدون اللّه و یردّون دعوته و یکذبون رسوله،و کونهم أعداء للمؤمنین لإیمانهم باللّه و تفدیتهم أموالهم و أنفسهم فی سبیله فمن یعادی اللّه یعادیهم.

و ذکر عداوتهم للمؤمنین مع کفایة ذکر عداوتهم للّه فی سوق النهی لتأکید التحذیر و المنع کأنه قیل:من کان عدوا للّه فهو عدو لکم فلا تتخذوه ولیّا.

و قوله: تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ بالمودّة مفعول «تُلْقُونَ» و الباء زائدة کما فی قوله:

وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ (البقرة195/)،و المراد بإلقاء المودّة إظهارها أو إیصالها، و الجملة صفة أو حال من فاعل «لاٰ تَتَّخِذُوا» .

و قوله: وَ قَدْ کَفَرُوا بِمٰا جٰاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ هو الدین الحق الذی یصفه کتاب اللّه

ص :276

و یدعو الیه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الجملة حالیة.

و قوله: یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ الجملة حالیة و المراد بإخراج الرسول و إخراجهم اضطرارهم الرسول و المؤمنین الی الخروج من مکة و المهاجرة الی المدینة،و «أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ» بتقدیر اللام متعلق بیخرجون،و المعنی:

یجبرون الرسول و إیاکم علی المهاجرة من مکة لإیمانکم باللّه ربکم.

و توصیف اللّه بقوله: «رَبِّکُمْ» للاشارة الی أنه یؤاخذونهم علی أمر حق مفروض لیس بجرم فإن إیمان الإنسان بربه مفروض علیه و لیس من الجرم فی شیء.

و قوله: إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهٰاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِی متعلق بقوله: «لاٰ تَتَّخِذُوا» و جزاء الشرط محذوف یدل علیه المتعلق،و «جِهٰاداً» مصدر مفعول له، و «ابْتِغٰاءَ» بمعنی الطلب و «مَرْضٰاتِی» مصدر کالرضی،و المعنی:لا تتخذوا عدوی و عدوکم أولیاء إن کنتم هاجرتم للمجاهدة فی سبیلی و لطلب رضای.

و تقیید النهی عن ولائهم و اشتراطه بخروجهم للجهاد و ابتغائهم مرضاته من باب اشتراط الحکم بأمر محقق الوقوع تأکیدا له و إیذانا بالملازمة بین الشرط و الحکم مقول الوالد لولده:إن کنت ولدی فلا تفعل کذا.

و قوله: تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ أسررت الیه حدیثا أی أفضیت الیه فی خفیة فمعنی «تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ» تطلعونهم علی ما تسرون من مودتهم-علی ما قاله الراغب-و الإعلان خلاف الإخفاء،و «أَنَا أَعْلَمُ» الخ؛حال من فاعل «تُسِرُّونَ» و «أَعْلَمُ» اسم تفضیل،و احتمل بعضهم أن یکون فعل المتکلم وحده من المضارع متعدیا بالباء لأن العلم ربما یتعدی بها.

و جملة «تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ» الخ؛استئناف بیانیة کأنه قیل بعد استماع النهی السابق:ما ذا فعلنا فاجیب:تطلعونهم سرا علی مودتکم لهم و أنا أعلم بما أخفیتم و ما أظهرتم أی أنا أعلم بقولکم

ص :277

و فعلکم علما یستوی بالنسبة الیه إخفاؤکم و إظهارکم.

و منه یعلم أن قوله: «بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ» معا یفیدان معنی واحدا و هو استواء الإخفاء و الإعلان عنده تعالی لإحاطته بما ظهر و ما باطن فلا یرد أن ذکر «بِمٰا أَخْفَیْتُمْ» یغنی عن ذکر «مٰا أَعْلَنْتُمْ» لأن العالم بما خفی عالم بما ظهر بطریق أولی.

و قوله: وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ الإشارة بذلک الی أسرار المودة الیهم و هو الموالاة،و «سَوٰاءَ السَّبِیلِ» من إضافة الصفة الی الموصوف أی السبیل السوی و الطریق المستقیم و هو مفعول «ضَلَّ» أو منصوب بنزع الخافض و التقدیر فقد ضل عن سواء السبیل،و السبیل سبیل اللّه تعالی.

قوله تعالی: إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً الخ؛قال الراغب:الثقف-بالفتح فالسکون-الحذق فی إدراک الشیء و فعله.قال:و یقال:ثقفت کذا إذا أدرکته ببصرک لحذق فی النظر ثم یتجوز به فیستعمل فی الإدراک و إن لم یکن معه ثقافة.انتهی.و فسره غیره بالظفر و لعله بمعونة مناسبة المقام،و المعنیان متقاربان.

و الآیة مسوقة لبیان أنه لا ینفعهم الإسرار بالمودة للمشرکین فی جلب محبتهم و رفع عداوتهم شیئا و أن المشرکین علی الرغم من إلقاء المودة الیهم إن یدرکوهم و یظفروا بهم یکونوا لهم أعداء من دون أن یتغیر ما فی قلوبهم من العداوة.

و قوله: وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ بمنزلة عطف التفسیر لقوله: «یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً» و بسط الأیدی بالسوء کنایة عن القتل و السبی و سائر أنحاء التعذیب و بسط الألسن بالسوء کنایة عن السب و الشتم.

و الظاهر أن قوله: «وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ» عطف علی الجزاء و الماضی بمعنی المستقبل کما یقتضیه الشرط و الجزاء،و المعنی:أنهم یبسطون الیکم الأیدی و الألسن بالسوء و یودون بذلک لو تکفرون کما کانوا یفتنون المؤمنین بمکة و یعذبونهم یودون بذلک أن یرتدوا عن

ص :278

دینهم.و اللّه أعلم.

قوله تعالی: لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحٰامُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ دفع لما ربما یمکن أن یتوهم عذرا لإلقاء المودة الیهم أن فی ذلک صیانة لأرحامهم و أولادهم الذین ترکوهم بمکة بین المشرکین من أذاهم.

و الجواب أن أمامکم یوما تجازون فیه علی معصیتکم و طالح عملکم و منه موالاة الکفار و لا ینفعکم الیوم أرحامکم و لا أولادکم الذین قدمتم صیانتهم من أذی الکفار علی صیانة أنفسکم من عذاب اللّه بترک موالاة الکفار.

و قوله: یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ أی یفصل اللّه یوم القیامة بینکم بتقطع الأسباب الدنیویة کما قال تعالی: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ (المؤمنون101/)،و ذلک أن القرابة و هی انتهاء إنسانین أو أکثر الی رحم واحدة إنما تؤثر آثارها من الرحمة و المودة و الالفة و المعاونة و المعاضدة و العصبیة و الخدمة و غیر ذلک من الآثار فی ظرف الحیاة الاجتماعیة التی تسوق الإنسان الیه حاجته إلیها بالطبع بحسب الآراء و العقائد الاعتباریة التی أوجدها فیه فهمه الاجتماعی،و لا خبر عن هذه الآراء فی الخارج عن طرف الحیاة الاجتماعیة.

و إذا برزت الحقائق و ارتفع الحجاب و انکشف الغطاء یوم القیامة ضلت عن الإنسان هذه الآراء و المزاعم و انقطعت روابط الاستقلال بین الأسباب و مسبباتها کما قال تعالی: لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (الأنعام94/)،و قال: وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ (البقرة166/).

فیومئذ تتقطع رابطة الأنساب و لا ینتفع ذو قرابة من قرابته شیئا فلا ینبغی للإنسان أن یخون اللّه و رسوله بموالاة أعداء الدین لأجل أرحامه و أولاده فلیسوا یغنونه عن اللّه یومئذ.

و قوله: وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ متمم لقوله: «لَنْ تَنْفَعَکُمْ» کالمؤکد له و المعنی:

ص :279

لن تنفعکم أرحامکم و لا أولادکم یوم القیامة فی رفع تبعة هذه الخیانة و أمثالها و اللّه بما تعملون بصیر لا یخفی علیه ما هی هذه الخیانة فیؤاخذکم علیها لا محالة.

قوله تعالی: قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ الی آخر الآیتین؛و الخطاب للمؤمنین،و الاسوة الاتباع و الاقتداء،و فی قوله: «وَ الَّذِینَ مَعَهُ» بظاهره دلالة علی أنه کان معه من آمن به غیر زوجته و لوط.

و قوله: إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أی إنا بریئون منکم و من أصنامکم بیان لما فیه الاسطورة و الاقتداء.

و قوله: کَفَرْنٰا بِکُمْ وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَةُ وَ الْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ بیان لمعنی البراءة بأثرها و هو الکفر بهم و عداوتهم ما داموا مشرکین حتی یوحدوا اللّه سبحانه.

و المراد بالکفر بهم الکفر بشرکهم بدلیل قوله: «حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ» ،و الکفر بشرکهم مخالفتهم فیه عملا کما أن العداوة بینونة و مخالفة قلبا.

فقد فسروا براءتهم منهم بامور ثلاثة:مخالفتهم لشرکهم عملا،و العداوة و البغضاء بینهم قلبا،و استمرار ذلک ما داموا علی شرکهم إلاّ أن یؤمنوا باللّه وحده.

و قوله: إِلاّٰ قَوْلَ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ ،استثناء مما تدل علیه الجمل المتقدمة أن إبراهیم و الذین معه تبرءوا من قومهم المشرکین قولا مطلقا.و قطعوا أی رابطة تربطهم بالقوم و تصل بینهم إلاّ ما قال إبراهیم لأبیه:

«لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ» الخ.

و لم یکن قوله: لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ تولیا منه بل وعدا وعده إیاه رجاء أن یتوب عن الشرک و یؤمن باللّه وحده کما یدل علیه قوله تعالی: وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ (التوبة114/)،حیث یفید أنه علیه السّلام

ص :280

إنما وعده لأنه لم یتبین له بعد أنه عدو للّه راسخ فی عداوته ثابت فی شرکه فکان یرجو أن یرجع عن شرکه و یطمع فی أن یتوب و یؤمن فلما تبین له رسوخ عداوته و یئس من إیمانه تبرأ منه.

علی أن قوله تعالی فی قصة محاجته أباه فی سورة مریم: قٰالَ سَلاٰمٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ (مریم48/)،یتضمن وعده أباه بالاستغفار و إخباره بالاعتزال و لو کان وعده الاستغفار تولیا منه لأبیه لکان من الحری أن یقول:و أعتزل القوم،لا أن یقول:و أعتزلکم فیدخل أباه فیمن یعتزلهم و لیس الاعتزال إلاّ التبری.

فالاستثناء استثناء متصل من أنهم لم یکلموا قومهم إلاّ بالتبری و المحصل من المعنی:أنهم إنما ألقوا الیهم القول بالتبری إلاّ قول إبراهیم لأبیه:لأستغفرن لک فلم یکن تبریا و لا تولیا بل وعدا وعده أباه رجاء أن یؤمن باللّه.

و هاهنا شیء و هو أن مؤدّی آیة التوبة «فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» أن تبرّیه الجازم إنما کان بعد الوعد و بعد تبین عداوته للّه،و قوله تعالی فی الآیة التی نحن فیها: «إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ» إخبار عن تبریهم الجازم القاطع فیکون ما وقع فی الاستثناء من قول إبراهیم لأبیه وعدا واقعا قبل تبریه الجازم و من غیر جنس المستثنی منه فیکون الاستثناء منقطعا لا متصلا.

و علی تقدیر کون الاستثناء منقطعا یجوز أن یکون الاستثناء من قوله: «قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ» بما أنه مقید بقوله: «إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ» ، و المعنی:قد کان لکم اقتداء حسن بتبری إبراهیم و الذین معه من قومهم إلاّ أن إبراهیم قال لأبیه کذا و کذا وعدا.

و أما علی تقدیر کون الاستثناء متصلا فالوجه ما تقدم،و أما کون المستثنی منه هو قوله:

«قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ» ،و المعنی:لکم فی إبراهیم أسوة فی جمیع خصاله إلاّ فی

ص :281

قوله لأبیه: «لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ» فلا أسوة فیه.

ففیه أن قوله: «لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ» الخ؛غیر مسوق لإیجاب التأسّی بإبراهیم علیه السّلام فی جمیع خصاله حتی یکون الوعد بالاستغفار أو نفس الاستغفار-و ذلک من خصاله-مستثنی منها بل إنما سیق لإیجاب التأسی به فی تبریه من قومه المشرکین،و الوعد بالاستغفار رجاء للتوبة و الإیمان لیس من التبری و إن کان لیس تولیا أیضا.

و قوله: وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ تتمة قول إبراهیم علیه السّلام،و هو بیان لحقیقة الأمر من أن سؤاله المغفرة و طلبها من اللّه لیس من نوع الطلب الذی یملک فیه الطالب من المطلوب منه ما یطلبه،و إنما هو سؤال یدعو الیه فقر العبودیة و ذلّتها قبال غنی الربوبیة و عزتها فله تعالی أن یقبل بوجهه الکریم فیستجیب و یرحم،و له أن یعرض و یمسک الرحمة فإنه لا یملک أحد منه تعالی شیئا و هو المالک لکل شیء،قال تعالی: قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً (المائدة17/).

و بالجملة قوله: وَ مٰا أَمْلِکُ الخ؛نوع اعتراف بالعجز استدراکا لما یستشعر من قوله:

«لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ» من شائبة إثبات القدرة لنفسه نظیر قول شعیب علیه السّلام «وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ» استدراکا لما یشعر به قوله لقومه: إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ (هود88/)،من إثبات القوة و الاستطاعة لنفسه بالأصالة و الاستقلال.

و قوله: رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ الخ؛من تمام القول المنقول عن إبراهیم و الذین معه المندوب الی التأسی بهم فیه،و هو دعاء منهم لربهم و ابتهال الیه إثر ما تبرءوا من قومهم ذاک التبری العنیف لیحفظهم من تبعاته و یغفر لهم فلا یخیبهم فی إیمانهم.

و قد افتتحوا دعاءهم بتقدمة یذکرون فیها حالهم فیما هم فیه من التبری من أعداء اللّه فقالوا: «رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا» یعنون به أنّا کنا فی موقف من الحیاة تتمکن فیه أنفسنا

ص :282

و ندبر فیه امورنا أما أنفسنا فأنبنا و رجعنا بها الیک و هو الإنابة،و أما امورنا التی کان علینا تدبیرها فترکناها لک و جعلنا مشیّتک مکان مشیّتنا فأنت وکیلنا فیها تدبرها بما تشاء و کیف تشاء و هو التوکل.

ثم قالوا: «وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ» یعنون به أن مصیر کل شیء من فعل أو فاعل فعل الیک فقد جرینا فی توکلنا علیک و إنابتنا الیک مجری ما علیه حقیقة الأمر من مصیر کل شیء الیک حیث هاجرنا بأنفسنا الیک و ترکنا تدبیر امورنا لک.

و قوله: رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنٰا رَبَّنٰا متن دعائهم یسألونه تعالی أن یعیذهم من تبعة تبریهم من الکفار و یغفر لهم.

و الفتنة ما یمتحن به،و المراد بجعلهم فتنة للذین کفروا تسلیط الکفار علیهم لیمتحنهم فیخرجوا ما فی وسعهم من الفساد فیؤذوهم بأنواع الأذی أن آمنوا باللّه و رفضوا آلهتهم و تبرءوا منهم و مما یعبدون.

و قد کرّروا نداءه تعالی-ربنا-فی دعائهم مرة بعد مرة لإثارة الرحمة الإلهیة.

و قوله: إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی غالب غیر مغلوب متقن لأفعاله لا یعجز أن یستجیب دعاءهم فیحفظهم من کید أعدائه و یعلم بأی طریق یحفظ.

قوله تعالی: لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ الخ؛تکرار حدیث الاسوة لتأکید الإیجاب و لبیان أن هذه الاسوة لمن کان یرجو اللّه و الیوم الآخر،و أیضا أنهم کما یتأسی بهم فی تبرّیهم من الکفار کذلک یتأسی بهم فی دعائهم و ابتهالهم.

و الظاهر أن المراد برجائه تعالی رجاء ثوابه بالإیمان به و برجاء الیوم الآخر رجاء ما وعد اللّه و أعدّ للمؤمنین من الثواب،و هو کنایة عن الإیمان.

و قوله: وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ استغناء منه تعالی عن

ص :283

امتثالهم لأمره بتبرّیهم من الکفار و أنهم هم المنتفعون بذلک و اللّه سبحانه غنی فی ذاته عنهم و عن طاعتهم حمید فیما یأمرهم و ینهاهم إذ لیس فی ذلک إلاّ صلاح حالهم و سعادة حیاتهم.

قوله تعالی: عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللّٰهُ قَدِیرٌ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ضمیر «مِنْهُمْ» للکفار الذین أمروا بمعاداتهم و هم کفار مکة،و المراد بجعل المودة بین المؤمنین و بینهم جعلها بتوفیقهم للاسلام کما وقع ذلک لما فتح اللّه لهم مکة،و لیس المراد به نسخ حکم المعاداة و التبری.

و المعنی:مرجو من اللّه أن یجعل بینکم معشر المؤمنین و بین الذین عادیتم من الکفار و هم کفار مکة مودة بتوفیقهم للاسلام فتنقلب المعاداة مودة و اللّه قدیر و اللّه غفور لذنوب عباده رحیم بهم إذا تابوا و أسلموا فعلی المؤمنین أن یرجوا من اللّه أن یبدّل معاداتهم مودة بقدرته و مغفرته و رحمته.

قوله تعالی: لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ الخ؛فی هذه الآیة و التی تتلوها توضیح للنهی الوارد فی أول السورة،و المراد بالذین لم یقاتلوا المؤمنین فی الدین و لم یخرجوهم غیر أهل مکة ممن لم یقاتلوهم و لم یخرجوهم من دیارهم من المشرکین من أهل المعاهدة،و البر و الإحسان،و الإقساط المعاملة بالعدل،و «أَنْ تَبَرُّوهُمْ» بدل من «الَّذِینَ» الخ؛و قوله: «إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ» تعلیل لقوله: «لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ» الخ.

و المعنی:لا ینهاکم اللّه بقوله: «لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ» عن أن تحسنوا و تعاملوا بالعدل الذین لم یقاتلوکم فی الدین و لم یخرجوکم من دیارکم لأن ذلک منکم إقساط و اللّه یحب المقسطین.

قیل:إن الآیة منسوخة بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (التوبة5/)،و فیه أن

ص :284

الآیة التی نحن فیها لا تشمل بإطلاقها إلاّ أهل الذمة و أهل المعاهدة و أما أهل الحرب فلا، و آیة التوبة إنما تشمل أهل الحرب من المشرکین دون أهل المعاهدة فکیف تنسخ ما لا یزاحمها فی الدلالة.

قوله تعالی: إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ الخ؛المراد بالذین قاتلوکم، الخ؛مشرکوا مکة،و المظاهرة علی الإخراج المعاونة و المعاضدة علیه،و قوله: «أَنْ تَوَلَّوْهُمْ» بدل من «الَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ» الخ.

و قوله: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ قصر إفراد أی المتولون لمشرکی مکة و من ظاهرهم علی المسلمین هم الظالمون المتمردون عن النهی دون مطلق المتولین للکفار أو تأکید للنهی عن تولیهم (1).

بیان:

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ الآیة؛سیاق الآیة یعطی أنها نزلت بعد صلح الحدیبیة،و کان فی العهد المکتوب بین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أهل مکة أنه إن لحق من أهل مکة رجل بالمسلمین ردّوه الیهم و إن لحق من المسلمین رجل بأهل مکة لم یردّوه الیهم ثم إن بعض نساء المشرکین أسلمت و هاجرت الی المدینة فجاء زوجها یستردّها فسأل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یردّها الیه فأجابه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن الذی شرطوه فی العهد ردّ الرجال دون النساء و لم یردّها الیهم و أعطاه ما أنفق علیها من المهر و هو الذی تدل علیه الآیة مع ما یناسب ذلک من أحکامهن.

فقوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ سمّاهن

ص :286

مؤمنات قبل امتحانهن و العلم بإیمانهن لتظاهرهن بذلک.

و قوله: فَامْتَحِنُوهُنَّ أی اختبروا إیمانهن بما یظهر به ذلک من شهادة و حلف یفید العلم و الوثوق،و فی قوله: «اللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِیمٰانِهِنَّ» إشارة الی أنه یجزی فی ذلک العلم العادی و الوثوق دون الیقین بحقیقة الإیمان الذی هو تعالی أعلم به علما لا یتخلف عنه معلومه.

و قوله: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّٰارِ ذکرهم بوصف الإیمان للاشارة الی أنه السبب للحکم و انقطاع علقة الزوجیة بین المؤمنة و الکافر.

و قوله: لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ مجموع الجملتین کنایة عن انقطاع علقة الزوجیة،و لیس من توجیه الحرمة الیهن و الیهم فی شیء.

و قوله: وَ آتُوهُمْ مٰا أَنْفَقُوا أی أعطوا الزوج الکافر ما أنفق علیها من المهر.

و قوله: وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ رفع المانع من نکاح المؤمنات المهاجرات إذا أوتین أجورهن و الأجر المهر.

و قوله: وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ العصم جمع عصمة و هی النکاح الدائم یعصم المرأة و یحصنها،و إمساک العصمة إبقاء الرجل-بعد ما أسلم-زوجته الکافرة علی زوجیتها فعلیه بعد ما أسلم أن یخلی عن سبیل زوجته الکافرة سواء کانت مشرکة أو کتابیة.

و قد تقدم فی تفسیر قوله: وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ (البقرة221/)،و قوله:

وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ (المائدة5/)،أن لا نسخ بین الآیتین و بین الآیة التی نحن فیها.

و قوله: وَ سْئَلُوا مٰا أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا مٰا أَنْفَقُوا ضمیر الجمع فی «وَ سْئَلُوا» للمؤمنین و فی «لْیَسْئَلُوا» للکفار أی إن لحقت امرأة منکم بالکفار فاسألوهم ما أنفقتم لها من مهر و لهم أن یسألوا مهر من لحقت بکم من نسائکم.

ثم تمم الآیة بالإشارة الی ما تضمنته الآیة حکم اللّه الذی شرع لهم فقال: «ذٰلِکُمْ حُکْمُ اللّٰهِ

ص :287

یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ» .

قوله تعالی: وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ فَعٰاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْوٰاجُهُمْ مِثْلَ مٰا أَنْفَقُوا الخ؛قال الراغب:الفوت بعد الشیء عن الإنسان بحیث یتعذر إدراکه،قال تعالی: «وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ» .

انتهی.و فسّر المعاقبة و العقاب بمعنی الوصول و الانتهاء الی عقبی الشیء،و المراد عاقبتم من الکفار أی أصبتم منهم غنیمة و هی عقبی الغزو،و قیل:عاقب بمعنی عقّب،و قیل:عاقب مأخوذ من العقبة بمعنی النوبة.

و الأقرب أن یکون المراد بالشیء المهر و «مِنْ» فی «مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ» لابتداء الغایة و «إِلَی الْکُفّٰارِ» متعلق بقوله: «فٰاتَکُمْ» و المراد بالذین ذهبت أزواجهم،بعض المؤمنین و الیهم یعود ضمیر «أَنْفَقُوا» .

و المعنی:و إن ذهب و انفلت منکم الی الکفار مهر من أزواجکم بلحوقهن بهم و عدم ردّهم ما أنفقتم من المهر الیکم فأصبتم منهم بالغزو غنیمة فأعطوا المؤمنین الذین ذهبت أزواجهم الیهم مما أصبتم من الغنیمة مثل ما أنفقوا من المهر.

و فسّرت الآیة بوجوه اخری بعیدة عن الفهم أغمضنا عنها.

و قوله: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ أمر بالتقوی،و توصیفه تعالی بالموصول و الصلة لتعلیل الحکم فإن مقتضی الإیمان باللّه تقواه.

و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ الخ؛تتضمن الآیة حکم بیعة النساء المؤمنات للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قد شرطت علیهن فی «عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ» الخ؛ أمورا منها ما هو مشترک بین الصنفین:الرجال و النساء کالتحرّز من الشرک و من معصیة الرسول فی معروف و منا ما هو أمس بهن من حیث أن تدبیر المنزل بحسب الطبع الیهن و هن السبیل الی حفظ عفة البیت و الحصول علی الأنسال و طهارة موالیدهم،و هی التجنب من

ص :288

السرقة و الزنا و قتل الأولاد و إلحاق غیر أولاد أزواجهن بهم،و إن کانت هذه الامور بوجه من المشترکات.

فقوله: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ شرط جوابه قوله:

«فَبٰایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّٰهَ» .

و قوله: عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً أی من الأصنام و الأوثان و الأرباب، و هذا شرط لا غنی عنه لإنسان فی حال.

و قوله: وَ لاٰ یَسْرِقْنَ أی لا من أزواجهن و لا من غیرهم و خاصة من أزواجهن کما یفیده السیاق،و قوله: «وَ لاٰ یَزْنِینَ» أی باتخاذ الأخدان و غیر ذلک و قوله: «وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ» بالوأد و غیره و إسقاط الأجنة.

و قوله: وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ و ذلک بأن یحملن من الزنا ثم یضعنه و ینسبنه الی أزواجهن فإلحاقهن الولد کذلک بأزواجهن و نسبته الیهم کذبا بهتان یفتریه بین أیدیهن و أرجلهن لأن الولد إذا وضعته أمه سقط بین یدیها و رجلیها،و لا یغنی عن هذا الشرط شرط الاجتناب عن الزنا لأنهما متغایران و کل مستقل بالنهی و التحریم.

و قوله: وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ نسب المعصیة الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دون اللّه مع أنها تنتهی الیه تعالی لأن المراد أن لا یتخلفن بالمعصیة عن السنة التی یستنها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ینفذها فی المجتمع الإسلامی فیکون ما سنه هو المعروف عند المسلمین و فی المجتمع الإسلامی.

و من هنا یظهر أن المعصیة فی المعروف أعم من ترک المعروف کترک الصلاة و الزکاة و فعل المنکر کتبرجهن تبرج الجاهلیة الاولی.

و فی قوله: إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ بیان لمقتضی المغفرة و تقویة للرجاء.

ص :289

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ الخ؛ المراد بهم الیهود المغضوب علیهم و قد تکرر فی کلامه تعالی فیهم وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ (البقرة61/)،و یشهد بذلک ذیل الآیة فإن الظاهر أن المراد بالقوم غیر الکفار.

و قوله: یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَمٰا یَئِسَ الْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ الْقُبُورِ المراد بالآخرة ثوابها،و المراد بالکفار الکافرون باللّه المنکرون للبعث،و قیل:المراد مشرکوا مکة و اللام للعهد،و «مِنَ» فی «مِنْ أَصْحٰابِ الْقُبُورِ» لابتداء الغایة.

و الجملة بیان لشقائهم الخالد و هلاکهم المؤبد لیحذر المؤمنون من موالاتهم و موادتهم و الاختلاط بهم و المعنی:قد یئس الیهود من ثواب الآخرة کما یئس منکرو البعث من الموتی المدفونین فی القبور.

و قیل:المراد بالکفار الذین یدفنون الموتی و یوارونهم فی الأرض-من الکفر بمعنی الستر-.

و قیل:المراد بهم کفار الموتی و «مِنَ» بیانیة و المعنی:یئسوا من ثواب الآخرة کما یئس الکفار المدفونون فی القبور منه لقوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّٰهِ (البقرة161/) (1).

ص :290

و السورة مدنیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی: سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ تقدم تفسیره،و افتتاح الکلام بالتسبیح لما فیها من توبیخ المؤمنین بقولهم ما لا یفعلون و إنذارهم بمقت اللّه و إزاغته قلوب الفاسقین.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ «لِمَ» مخفف لما، و «مٰا» استفهامیة،و اللام للتعلیل،و الکلام مسوق للتوبیخ ففیه توبیخ المؤمنین علی قولهم ما لا یفعلون و لا یصغی الی قول بعض المفسرین:أن المراد بالذین آمنوا هم المنافقون و التوبیخ لهم دون المؤمنین لجلالة قدرهم.

و ذلک لوفور الآیات المتضمنة لتوبیخهم و معاتبتهم و خاصة فی الآیات النازلة فی الغزوات و ما یلحق بها کاحد و الأحزاب و حنین و صلح و الحدیبیة و تبوک و الإنفاق فی سبیل اللّه و غیر ذلک،و الصالحون من هؤلاء المؤمنین إنما صلحوا نفسا و جلّوا قدرا بالتربیة الإلهیة التی تتضمنها أمثال هذه التوبیخات و العتابات المتوجهة الیهم تدریجا و لم یتصفوا بذلک من عند أنفسهم.

و مورد التوبیخ و إن کان بحسب ظاهر لفظ الآیة مطلق تخلف الفعل عن القول و خلف الوعد و نقض العهد و هو کذلک لکونه من آثار مخالفة الظاهر للباطن و هو النفاق لکن سیاق الآیات و فیها قوله: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا و ما سیأتی من قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ الخ؛و غیر ذلک یفید أن متعلق التوبیخ کان هو تخلف بعضهم عما وعده من الثبات فی القتال و عدم الانهزام و الفرار أو تثاقلهم أو تخلفهم عن الخروج أو عدم الإنفاق فی تجهز أنفسهم أو تجهیز غیرهم.

قوله تعالی: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ المقت البغض الشدید،و الآیة فی مقام التعلیل لمضمون الآیة السابقة فهو تعالی یبغض من الإنسان أن یقول

ص :293

ما لا یفعله لأنه من النفاق،و أن یقول الإنسان ما لا یفعله غیر أن لا یفعل ما یقوله فالأول من النفاق و الثانی من ضعف الإرادة و رهن العزم و هو رذیلة منافیة لسعادة النفس الإنسانیة فإن اللّه بنی سعادة النفس الإنسانیة علی فعل الخیر و اکتساب الحسنة من طریق الاختیار و مفتاحه العزم و الإرادة،و لا تأثیر إلاّ للراسخ من العزم و الإرادة،و تخلف الفعل عن القول معلول وهن العزم و ضعف الإرادة و لا یرجی للانسان مع ذلک خیر و لا سعادة.

قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ الصف جعل الأشیاء علی خط مستو کالناس و الأشجار.کذا قاله الراغب، و هو مصدر بمعنی اسم الفاعل و لذا لم یجمع،و هو حال من ضمیر الفاعل فی «یُقٰاتِلُونَ» ، و المعنی:«یقاتلون فی سبیله حال کونهم صافین».

و البنیان هو البناء،و المرصوص من الرصاص،و المراد به ما أحکم من البناء بالرصاص فیقاوم ما یصادمه من أسباب الانهدام.

و الآیة تعلل خصوص المورد-و هو أن یعدوا الثبات فی القتال ثم ینهزموا-بالالتزام کما أن الآیة السابقة تعلل التوبیخ علی مطلق أن یقولوا ما لا یفعلون،و ذلک أن اللّه سبحانه إذا أحبّ الذین یقاتلون فیلزمون مکانهم و لا یزولون کان لازمه أن یبغض الذین یعدون أن یثبتوا ثم ینهزمون إذا حضروا معرکة القتال.

قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ الخ؛فی الآیة إشارة الی إیذاء بنی اسرائیل رسولهم موسی علیه السّلام و لجاجهم حتی آل الی إزاغة اللّه قلوبهم.و فی ذلک نهی التزامی للمؤمنین عن أن یؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیئول أمرهم الی ما آل الیه أمر قوم موسی من إزاغة القلوب و قد قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً (الأحزاب/ 57).

ص :294

و الآیة بما فیها من النهی الالتزامی فی معنی قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (الأحزاب70/).

و سیاق الآیتین و ذکر تبرئة موسی علیه السّلام یدل علی أن المراد بإیذائه بما برّأه اللّه منه لیس معصیتهم لأوامره و خروجهم عن طاعته إذ لا معنی حینئذ لتبرئته بل هو أنهم وقعوا فیه علیه السّلام و قالوا فیه ما فیه عار و شین فتأذی فبرّأه اللّه مما قالوا و نسبوا الیه،و قوله فی الآیة التالیة:

«اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً» یؤید هذا الذی ذکرناه.

و یؤید ذلک إشارته تعالی الی بعض مصادیق إیذاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقول أو فعل فی قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلیٰ طَعٰامٍ غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ وَ لٰکِنْ إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ -الی أن قال- وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ -الی أن قال- وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیماً (الأحزاب/ 53).

فتحصّل أن فی قوله: «وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ» الخ؛تلویحا الی النهی عن إیذاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقول أو فعل علی علم بذلک کما أن فی ذیل الآیة تخویفا و إنذارا أنه فسق ربما أدّی الی إزاغته تعالی قلب من تلبّس به.

و قوله: فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ الزیغ المیل عن الاستقامة و لازمه الانحراف عن الحق الی الباطل.

و إزاغته تعالی إمساک رحمته و قطع هدایته عنهم کما یفیده التعلیل بقوله: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ» حیث علل الإزاغة بعدم الهدایة،و هی إزاغة علی سبیل المجازاة و تثبیت للزیغ الذی تلبسوا به أولا بسبب فسقهم المستدعی للمجازاة کما قال تعالی: یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً

ص :295

وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ (البقرة26/)،و لیس بإزاغة بدئیة و إضلال ابتدائی لا یلیق بساحة قدسه تعالی.

و أما قوله:«إن الکلام یخرج بذلک عن الفائدة»فیدفعه أن الذی ینسب من الزیغ الی العبد و یحصل معه الکفر تحقق ما له بالفسق و الذی ینسب الیه تعالی تثبیت الزیغ فی قلب العبد و الطبع علیه به فزیغ العبد عن الإیمان بسبب فسقه و حصول الکفر بذلک لا یغنی عن تثبیت اللّه الزیغ و الکفر فی قلبه علی سبیل المجازاة.

قوله تعالی: وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ تقدم فی صدر الکلام أن هذه الآیة و التی قبلها و الآیات الثلاث بعدها مسوقة لتسجیل أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول معلوم الرسالة عند المؤمنین أرسله اللّه بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره الکافرون من أهل الکتاب،و ما جاء به من الدین نور ساطع من عند اللّه یرید المشرکون لیطفئوه بأفواههم و اللّه متم نوره و لو کره المشرکون.

فعلی المؤمنین أن لا یؤذوه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم یعلمون أنه رسول اللّه الیهم،و أن ینصروه و یجاهدوا فی سبیل ربهم لإحیاء دینه و نشر کلمته.

و من ذلک یعلم أن قوله: «وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ» الخ؛کالتوطئة لما سیذکر من کون النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسولا مبشرا به من قبل أرسله اللّه بالهدی و دین الحق و دینه نوره تعالی یهتدی به الناس.

و الذی حکاه تعالی عن عیسی بن مریم علیهما السّلام أعنی قوله: «یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» ملخص دعوته و قد آذن بأصل دعوته بقوله: «إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ» فأشار الی أنه لا شأن له إلاّ أنه حامل رسالة من اللّه الیهم،ثم بین متن ما أرسل الیهم لأجل تبلیغه فی رسالته بقوله: «مُصَدِّقاً

ص :296

لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ» الخ.

فقوله: مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ بیان أن دعوته لا تغایر دین التوراة و لا تناقض شریعتها بل تصدقها و لم تنسخ من أحکامها إلاّ یسیرا و النسخ بیان انتهاء أمد الحکم و لیس بإبطال،و لذا جمع علیه السّلام بین تصدیق التوراة و نسخ بعض أحکامها فیما حکاه اللّه تعالی من قوله: وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ (آل عمران50/)،و لم یبین لهم إلاّ بعض ما یختلفون فیه کما فی قوله المحکی: قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (الزخرف63/).

و قوله: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ إشارة الی الشطر الثانی من رسالته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد أشار الی الشطر الأول بقوله: «مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ» .

و من المعلوم أن البشری هی الخبر الذی یسر المبشر و یفرحه و لا یکون إلاّ بشیء من الخیر یوافیه و یعود الیه،و الخیر المترقب من بعثة النبی و دعوته هو انفتاح باب من الرحمة الإلهیة علی الناس فیه سعادة دنیاهم و عقباهم من عقیدة حقة أو عمل صالح أو کلیهما، و البشری بالنبی بعد النبی و بالدعوة الجدیدة بعد حلول دعوة سابقة و استقرارها و الدعوة الإلهیة واحدة لا تبطل بمرور الدهور و تقضی الأزمنة و اختلاف الأیام و اللیالی-إنما تتصور إذا کانت الدعوة الجدیدة أرقی فیما تشتمل علیه من العقائد الحقة و الشرائع المعدلة لأعمال المجتمع و أشمل لسعادة الإنسان فی دنیاه و عقباه.

و بهذا البیان یظهر أن معنی قوله علیه السّلام: «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی» الخ؛یفید کون ما أتی به النبی أحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرقی و أکمل مما تضمنته التوراة و بعث به عیسی علیه السّلام و هو علیه السّلام متوسط رابط بین الدعوتین.

و یعود معنی کلامه «إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً» الخ؛الی أنی رسول من اللّه الیکم أدعو الی شریعة التوراة و منهاجها-و لا حل لکم بعض الذی حرم علیکم-و هی شریعة سیکملها

ص :297

اللّه ببعث نبی یأتی من بعدی اسمه أحمد.

و هو کذلک فإمعان التأمل فی المعارف الإلهیة التی یدعو إلیها الإسلام یعطی أنها أدق مما فی غیره من الشرائع السماویة السابقة و خاصة ما یندب الیه من التوحید الذی هو أصل الاصول الذی یبتنی علیه کل حکم و یعود الیه کل من المعارف الحقیقیة و قد تقدم شطر من الکلام فیه فی المباحث السابقة من الکتاب.

و کذا الشرائع و القوانین العملیة التی لم تدع شیئا مما دق و جل من أعمال الإنسان الفردیة و الاجتماعیة إلاّ عدّلته و حدّت حدوده و قررته علی أساس التوحید و وجهته الی غرض السعادة.

و الی ذلک الإشارة بقوله تعالی: اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ (الأعراف157/)،و آیات أخری یصف القرآن.

و الآیة أعنی قوله: «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی» و إن کانت مصرحة بالبشارة لکنها لا تدل علی کونها مذکورة فی کتابه علیه السّلام غیر أن آیة الأعراف المنقولة آنفا «یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ» و کذا قوله فی صفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ الآیة(الفتح29/)،یدلان علی ذلک.

و قوله: اِسْمُهُ أَحْمَدُ دلالة السیاق علی تعبیر عیسی علیه السّلام عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأحمد و علی کونه اسما له یعرف به عند الناس کما کان یسمی بمحمد ظاهرة لا ستره علیها.

و یدل علیه قول حسان:

صلّی الإله و من یحفّ بعرشه

و الطیّبون علی المبارک أحمد

و من أشعار أبی طالب قوله:

ص :298

و قالوا لأحمد أنت امرؤ

خلوف اللسان ضعیف السبب

ألا إن أحمد قد جاءهم

بحق و لم یأتهم بالکذب

و قوله مخاطبا للعباس و حمزة و جعفر و علی یوصیهم بنصر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

کونوا فدی لکم أمی و ما ولدت

فی نصر أحمد دون الناس أتراسا

و من شعره فیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد سماه باسمه الآخر محمد:

أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا

نبیا کموسی خط فی أول الکتب

و یستفاد من البیت أنهم عثروا علی وجود البشارة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الکتب السماویة التی کانت عند أهل الکتاب یومئذ ذاک.

و یؤیده أیضا إیمان جماعة من أهل الکتاب من الیهود و النصاری و فیهم قوم من علمائهم کعبد اللّه بن سلام و غیره و قد کانوا یسمعون هذه الآیات القرآنیة التی تذکر البشارة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذکره فی التوراة و الإنجیل فتلقوه بالقبول و لم یکذبوه و لا أظهروا فیه شیئا من الشک و التردید.

و أما خلو الأناجیل الدائرة الیوم عن بشارة عیسی بما فیها من الصراحة فالقرآن-و هو آیة معجزة باقیة-فی غنی عن تصدیقها،و قد تقدم البحث عن سندها و اعتبارها فی الجزء الثالث من الکتاب.

و قوله: فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ ضمیر «جٰاءَ» لأحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ضمیر «هُمْ» لبنی إسرائیل أو لهم و لغیرهم،و المراد بالبینات البشارة و معجزة القرآن و سائر آیات النبوة.

و المعنی:فلما جاء أحمد المبشر به بنی إسرائیل أو أتاهم و غیرهم بالآیات البینة التی منها بشارة عیسی علیه السّلام قالوا هذا سحر مبین،و قرئ هذا ساحر مبین.

و قیل:ضمیر «جٰاءَ» لعیسی علیه السّلام،و السیاق لا یلائمه.

ص :299

قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی الْإِسْلاٰمِ الخ؛الاستفهام للإنکار و هو ردّ لقولهم: «هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ» فإن معناه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیس برسول و أن ما بلّغه من دین اللّه لیس منه تعالی.

و المراد بالإسلام الدین الذی یدعو الیه رسول اللّه بما أنه تسلیم للّه فیما یریده و یأمر به من اعتقاد و عمل،و لا ریب أن مقتضی ربوبیته و ألوهیته تعالی تسلیم عباده له تسلیما مطلقا فلا ریب أن الدین الذی هو الاسلام للّه دینه الحق الذی یجب أن یدان به فدعوی أنه باطل لیس من اللّه افتراء علی اللّه.

و من هنا یظهر أن قوله: «وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی الْإِسْلاٰمِ» یتضمن الحجة علی کون قولهم: «هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ» افتراء علی اللّه.

و الافتراء ظلم لا یرتاب العقل فی کونه ظلما و ینهی عنه الشرع و یعظم الظلم بعظمة من وقع علیه فإذا کان هو اللّه سبحانه کان أعظم الظلم فلا أظلم ممن افتری علی اللّه الکذب.

و المعنی:و لا أظلم ممن افتری علی اللّه الکذب-بنفی نسبة دین اللّه الیه-و الحال أنه یدعی الی دین الإسلام الذی لا یتضمن إلاّ التسلیم للّه فیما أراد و لا ریب أنه من اللّه،و اللّه لا یهدی القوم الظالمین.

قوله تعالی: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ الخ؛إطفاء النور إبطاله و إذهاب شروقه،و إطفاء النور بالأفواه إنما هو بالنفخ بها.

و قد وقعت الآیة فی سورة التوبة و فیها «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ» قال الراغب:قال تعالی: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ» «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ» و الفرق بین الموضعین أن فی قوله: «یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا» یقصدون إطفاء نور اللّه،و فی قوله: «لِیُطْفِؤُا» یقصدون أمرا یتوصلون به الی إطفاء نور اللّه.انتهی.و محصله أن متعلق الإرادة فی قوله:

«یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ» نفس الإطفاء،و فی قوله: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ» السبب

ص :300

الموصل الی الإطفاء و هو النفخ بالأفواه و الإطفاء غرض و غایة.

و الآیة و ما یتلوها کالشارح لمعنی ما تقدم فی الآیة السابقة من ظلمهم برمی الدعوة بالسحر و عدم هدایته تعالی لهم بما أنهم ظالمون،و المحصل أنهم یریدون إطفاء نور اللّه بنفخة أفواههم لکن اللّه لا یهدیهم الی مقصدهم بل یتمّ نوره و یظهر دینه علی الدین کله.

فقوله: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ أی بالنفخ بالأفواه کما یطفأ الشمعة بالنفخة کنایة عن أنهم زعموا أن نور اللّه و هو دینه نور ضعیف کنور الشمعة یطفأ بأدنی نفخة فرموه بالسحر و انقطاع نسبته الی اللّه.

و قد أخطئوا فی مزعمتهم فهو نور اللّه الذی لا یطفأ و قد شاء أن یتمّه و لو کره الکافرون و اللّه بالغ أمره،و هو قوله: «وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ» .

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ الإضافة فی «دِینِ الْحَقِّ» بیانیة کما قیل:و الظاهر أنها فی الأصل إضافة لامیّة بعنایة لطیفة هی أن لکل من الحق و الباطل دینا یقتضیه و یختص به،و قد ارتضی اللّه تعالی الدین الذی للحق-و هو الحق تعالی-فأرسل رسوله.

و إظهار شیء علی غیره نصرته و تغلیبه علیه،و المراد بالدین کله کل سبیل مسلوک غیر سبیل اللّه الذی هو الإسلام و الآیة فی مقام تعلیل قوله فی الآیة السابقة: «وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ» ، و المعنی:و اللّه متمّ نوره لأنه هو الذی أرسل رسوله بنوره الذی هو الهدی و دین الحق لیجعله غالبا علی جمیع الأدیان و لو کره المشرکون من أهل الأوثان.

و یستفاد من الآیتین أن دین الحق نور اللّه فی الأرض کما یستفاد ذلک من قوله: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ الآیة(النور35/)،و قد تقدم فی تفسیر الآیة (1).

ص :301

سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ -الی أن قال- فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ (التوبة/ 111).

و قد فخم تعالی أمر هذه التجارة حیث قال: «عَلیٰ تِجٰارَةٍ» أی تجارة جلیلة القدر عظیمة الشأن،و جعل الربح الحاصل منها النجاة من عذاب ألیم لا یقدر قدره.

و مصداق هذه النجاة الموعودة المغفرة و الجنة،و لذا بدل ثانیا النجاة من العذاب من قوله:

«یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ» الخ؛و أما النصر و الفتح الموعودان فهما خارجان عن النجاة الموعودة،و لذا فصلهما عن المغفرة و الجنة فقال: «وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ» فلا تغفل.

قوله تعالی: تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ الخ؛استئناف بیانی یفسر التجارة المعروضة علیهم کأنه قیل:ما هذه التجارة؟ فقیل «تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ» الخ؛و قد أخذ الإیمان بالرسول مع الإیمان باللّه للدلالة علی وجوب طاعته فیما أمر به و إلاّ فالإیمان لا یعد إیمانا باللّه إلاّ مع الإیمان برسالة الرسول قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ -الی أن قال- أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا (النساء151/).

و قوله: ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی ما ذکر من الإیمان و الجهاد خیر لکم إن کنتم من أهل العلم و أما الجهلة فلا یعتد بأعمالهم.

و قیل:المراد تعلمون خیریة ذلک إن کنتم من أهل العلم و الفقه.

قوله تعالی: یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ الخ؛جواب للشرط المقدّر المفهوم من الآیة السابقة أی إن تؤمنوا باللّه و رسوله و تجاهدوا فی سبیله یغفر لکم،الخ.

و قد أطلقت الذنوب المتعلقة بها المغفرة فالمغفور جمیع الذنوب و الاعتبار یساعده إذ هذه

ص :303

المغفرة مقدمة الدخول فی جنة الخلد و لا معنی لدخولها مع بقاء بعض الذنوب علی حاله،و لعله للإشارة الی هذه النکتة عقبها بقوله: «وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ» أی جنات ثبات و استقرار فکونها محل ثبات و موضع قرار یلوح أن المغفرة تتعلق بجمیع الذنوب.

مضافا الی ما فیه من مقابلة النفس المبذولة و هی متاع قلیل معجّل بجنات عدن التی هی خالدة فتطیب بذلک نفس المؤمن و تقوی إرادته لبذل النفس و تضحیتها و اختیار البقاء علی الفناء.

ثم زاد فی تأکید ذلک بقوله: «ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» .

قوله تعالی: وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ الخ؛عطف علی قوله: «یَغْفِرْ لَکُمْ» الخ؛و «أُخْریٰ» وصف قائم مقام الموصوف و هو خبر لمبتدإ محذوف، و قوله: «نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ» بیان لاخری،و التقدیر و لکم نعمة أو خصلة اخری تحبونها و هی نصر من اللّه و فتح قریب عاجل.

و قوله: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ معطوف علی الأمر المفهوم من سابق الکلام کأنه قیل «قل یا أیها الذین آمنوا هل أدلکم»الخ؛و بشر المؤمنین.

و تحاذی هذه البشری ما فی قوله: إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ -الی أن قال- فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ (التوبة111/)،و به یظهر أن الذی أمر أن یبشروا به مجموع ما یؤتیهم اللّه من الأجر فی الآخرة و الدنیا لا خصوص النصر و الفتح.

هذا کله ما یعطیه السیاق فی معنی الآیة و إعراف أجزائها،و قد ذکر فیها أمور اخری لا یساعد علیها السیاق تلک المساعدة أغمضنا عن ذکرها،و احتمل أن یکون قوله: «وَ بَشِّرِ» الخ؛استئنافا.

ص :304

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ الخ؛أی اتسموا بهذه السمة و دوموا و اثبتوا علیها فالآیة فی معنی الترقی بالنسبة الی قوله السابق: «هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ» و مآل المعنی:اتجروا بأنفسکم و أموالکم فانصروا اللّه بالإیمان و الجهاد فی سبیله و دوموا و اثبتوا علی نصره.

و المراد بنصرتهم للّه أن ینصروا نبیه فی سلوک السبیل الذی یسلکه الی اللّه علی بصیرة کما قال: قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی (یوسف108/).

و قوله: فَآمَنَتْ طٰائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ کَفَرَتْ طٰائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلیٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِینَ إشارة الی ما جری علیه و انتهی الیه أمر استنصار عیسی و تلبیة الحواریین حیث تفرق الناس الی طائفة مؤمنة و اخری کافرة فأید اللّه المؤمنین علی عدوهم و هم الکفار فأصبحوا ظاهرین بعد ما کانوا مستخفین مضطهدین.

ص :305

غالب،و الحکیم هو المتقن فعله فلا یفعل عن جهل أو جزاف.

و فی الآیة توطئة و تمهید برهانی لما یتضمنه قوله: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ» الخ؛من بعثة الرسول لتکمیل الناس و إسعادهم و هدایتهم بعد إذ کانوا فی ضلال مبین.

و ذلک أنه تعالی یسبحه و ینزهه الموجودات السماویة و الأرضیة بما عندهم من النقص الذی هو متممه و الحاجة التی هو قاضیها فما من نقیصة أو حاجة إلاّ و هو المرجو فی تمامها و قضائها فهو المسبّح المنزّه عن کل نقص و حاجة فله أن یحکم فی نظام التکوین بین خلقه بما شاء،و فی نظام التشریع فی عباده بما أراد،کیف لا؟و هو ملک له أن یحکم فی أهل مملکته و علیهم أن یطیعوه.

و إذا حکم و شرّع بینهم دینا لم یکن ذلک منه لحاجة الی تعبیدهم و نقص فیه یتممه بعبادتهم لأنه قدّوس منزّه عن کل نقص و حاجة.

ثم إذا حکم و شرّع و بلغه إیاهم عن غنی منه و دعاهم الیه بوساطة رسله فلم یستجیبوا دعوته و تمردوا عن طاعته لم یکن ذلک تعجیزا منهم له تعالی لأنه العزیز لا یغلبه فیما یریده غالب.

ثم إن الذی حکم به و شرعه من الدین بما أنه الملک القدوس العزیز لیس یذهب لغی لا أثر له لأنه حکیم علی الإطلاق لا یفعل ما یفعل إلاّ لمصلحة و لا یرید منهم ما یرید إلاّ لنفع یعود الیهم و خیر ینالونه فیستقیم به حالهم فی دنیاهم و أخراهم.

و بالجملة فتشریعه الدین و إنزاله الکتاب ببعث رسول یبلغهم ذلک بتلاوة آیاته،و یزکیهم و یعلمهم من منه تعالی و فضل کما قال: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ» الخ.

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ الخ؛الامیون جمع أمی و هو الذی لا یقرأ و لا یکتب،و المراد بهم-کما قیل-العرب لقلة من کان منهم یقرأ و یکتب و قد کان الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم أی من جنسهم و هو غیر کونه مرسلا الیهم فقد کان منهم و کان

ص :308

مرسلا الی الناس کافة.

و احتمل أن یکون المراد بالامیین غیر أهل الکتاب کما قال الیهود-علی ما حکی اللّه عنهم-: لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ (آل عمران75/).

و فیه أنه لا یناسب قوله فی ذیل الآیة: «یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ» الخ؛فإنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یخص غیر العرب و غیر أهل الکتاب بشیء من الدعوة لم یلقه الیهم.

و احتمل أن یکون المراد بالامیین أهل مکة لکونهم یسمونها أم القری.

و فیه أنه لا یناسب کون السورة مدنیة لإیهامه کون ضمیر «یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ» راجعا الی المهاجرین و من أسلم من أهل مکة بعد الفتح و أخلافهم و هو بعید من مذاق القرآن.

و لا منافاة بین کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الامیین مبعوثا فیهم و بین کونه مبعوثا الیهم و الی غیرهم و هو ظاهر،و تلاوته علیهم آیاته و تزکیته و تعلیمه لهم الکتاب و الحکمة لنزوله بلغتهم و هو أول مراحل دعوته و لذا لما استقرت الدعوة بعض الاستقرار أخذ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعو الیهود و النصاری و المجوس و کاتب العظماء و الملوک.

و کذا دعوة إبراهیم و إسماعیل علیهما السّلام علی ما حکی اللّه تعالی رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ -الی أن قال- رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ (البقرة129/)،تشمل جمیع آل إسماعیل من عرب مضر أعم من أهل مکة و غیرهم،و لا ینافی کونه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبعوثا الیهم و الی غیرهم.

و قوله: یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ أی آیات کتابه مع کونه أمیا.صفة للرسول.

و قوله: وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ التزکیة تفعیل من الزکاة بمعنی النمو الصالح الذی یلازم الخیر و البرکة فتزکیته لهم تنمیته لهم نماء صالحا بتعویدهم الأخلاق الفاضلة و الأعمال الصالحة فیکملون بذلک فی إنسانیتهم فیستقیم حالهم فی دنیاهم و آخرتهم یعیشون سعداء و یموتون سعداء.

ص :309

و تعلیم الکتاب بیان ألفاظ آیاته و تفسیر ما أشکل من ذلک،و یقابله تعلیم الحکمة و هی المعارف الحقیقیة التی یتضمنها القرآن،و التعبیر عن القرآن تارة بالآیات و تارة بالکتاب للدلالة علی أنه بکل من هذه العناوین نعمة یمتن بها-کما قیل-.

و قد قدم التزکیة هاهنا علی تعلیم الکتاب و الحکمة بخلاف ما فی دعوة إبراهیم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأن هذه الآیة تصف تربیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمؤمنی أمته،و التزکیة مقدمة فی مقام التربیة علی تعلیم العلوم الحقة و المعارف الحقیقیة و أما ما فی دعوة إبراهیم علیه السّلام فإنها دعاء و سؤال أن یتحقق فی ذریته هذه الزکاة و العلم بالکتاب و الحکمة،و العلوم و المعارف أقدم مرتبة و أرفع درجة فی مرحلة التحقق و الاتصاف من الزکاة الراجعة الی الأعمال و الأخلاق.

و قوله: وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ «إِنْ» مخففة من الثقیلة و المراد أنهم کانوا من قبل بعثة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ضلال مبین،و الآیة تحمید بعد تسبیح و مسوقة للامتنان کما سیأتی.

قوله تعالی: وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّٰا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ عطف علی الامیین و ضمیر «مِنْهُمْ» راجع الیهم و«من»للتبعیض و المعنی:بعث فی الامیین و فی آخرین منهم لم یلحقوا بهم بعد و هو العزیز الذی لا یغلب فی إرادته الحکیم الذی لا یلغو و لا یجازف فی فعله.

قوله تعالی: ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ الإشارة بذلک الی بعث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و قد فخم أمره بالإشارة البعیدة-فهو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المخصوص بالفضل،و المعنی:ذلک البعث و کونه یتلو آیات اللّه و یزکی الناس و یعلمهم الکتاب و الحکمة من فضل اللّه و عطائه یعطیه من تعلقت به مشیته و قد شاء أن یعطیه محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه ذو الفضل العظیم کذا قال المفسرون.

و من الممکن أن تکون الإشارة بذلک الی البعث بما له من النسبة الی أطرافه من المرسل

ص :310

و المرسل الیهم،و المعنی:ذلک البعث من فضل اللّه یؤتیه من یشاء و قد شاء أن یخص بهذا الفضل محمدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاختاره رسولا،و أمته فاختارهم لذلک فجعله منهم و أرسله الیهم.

و الآیة و الآیتان قبلها أعنی قوله: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ -الی قوله- اَلْعَظِیمِ» مسوقة سوق الامتنان.

قوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً الخ؛قال الراغب:السفر-بالفتح فالسکون-کشف الغطاء و یختص ذلک بالأعیان نحو سفر العمامة عن الرأس و الخمار عن الوجه-الی أن قال-و السفر-بالکسر فالسکون-الکتاب الذی یسفر عن الحقائق قال تعالی: «کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً» انتهی.

و المراد بتحمیل التوراة تعلیمها،و المراد بحملها العمل بها علی ما یؤیده السیاق و یشهد به ما فی ذیل الآیة من قوله: «بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ» ،و المراد بالذین حملوا التوراة ثم لم یحملوها الیهود الذین أنزل اللّه التوراة علی رسولهم موسی علیه السّلام فعلمهم ما فیها من المعارف و الشرائع فترکوها و لم یعملوا بها فحمّلوها و لم یحملوها فضرب اللّه لهم مثل الحمار یحمل أسفارا و هو لا یعرف ما فیها من المعارف و الحقائق فلا یبقی له من حملها إلاّ التعب بتحمل ثقلها.

قوله تعالی: قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ احتجاج علی الیهود یظهر به کذبهم فی دعواهم أنهم أولیاء اللّه و أحباؤه،و قد حکی اللّه تعالی ما یدل علی ذلک عنهم بقوله: وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصٰاریٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ (المائدة18/)،و قوله: قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللّٰهِ خٰالِصَةً مِنْ دُونِ النّٰاسِ (البقرة94/)،و قوله: وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً (البقرة111/).

و محصل المعنی:قل للیهود مخاطبا لهم یا أیها الذین تهودوا إن کنتم اعتقدتم أنکم أولیاء للّه

ص :311

من دون الناس إن کنتم صادقین فی دعواکم فتمنوا الموت لأن الولی یحب لقاء ولیه و من أیقن أنه ولی للّه وجبت له الجنة و لا حاجب بینه و بینها إلاّ الموت أحب الموت و تمنی أن یحلّ به فیدخل دار الکرامة و یتخلص من هذه الحیاة الدنیّة التی ما فیها إلاّ الهم و الغم و المحنة و المصیبة.

قوله تعالی: وَ لاٰ یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ أخبر تعالی نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنهم لا یتمنونه أبدا بعد ما أمره أن یعرض علیهم تمنی الموت.

و قد علل عدم تمنیهم الموت بما قدمت أیدیهم و هو کنایة عن الظلم و الفسوق،فمعنی الآیة:

و لا یتمنون الموت أبدا بسبب ما قدمته أیدیهم من الظلم فکانوا ظالمین و اللّه علیم بالظالمین یعلم أنهم لا یحبون لقاءه لأنهم أعداؤه لا ولایة بینه و بینهم و لا محبة.

و الآیتان فی معنی قوله تعالی: قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللّٰهِ خٰالِصَةً مِنْ دُونِ النّٰاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ (البقرة95/).

قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ الفاء فی قوله: «فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ» فی معنی جواب الشرط،و فیه وعید لهم بأن الموت الذی یکرهونه کراهة أن یؤاخذوا بوبال أعمالهم فإنه سیلاقیهم لا محالة ثم یردّون الی ربهم الذی خرجوا من زیّ العبودیة بمظالمهم و عادوه بأعمالهم و هو عالم بحقیقة أعمالهم ظاهرها و باطنها فإنه عالم الغیب و الشهادة فینبئهم بحقیقة أعمالهم و تبعاتها السیئة و هی أنواع العذاب (1)(2).

ص :312

و المعنی:یا أیها الذین آمنوا إذا أذن لصلاة الجمعة یومها فجدّوا فی المشی الی الصلاة و اترکوا البیع و کل ما یشغلکم عنها.

و قوله: ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ حثّ و تحریض لهم لما أمر به من الصلاة و ترک البیع.

قوله تعالی: فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ الخ؛المراد بقضاء الصلاة إقامة صلاة الجمعة،و الانتشار فی الأرض التفرق فیها، و ابتغاء فضل اللّه طلب الرزق نظرا الی مقابلته ترک البیع فی الآیة السابقة لکن تقدم أن المراد ترک کل ما یشغل عن صلاة الجمعة،و علی هذا فابتغاء فضل اللّه طلب مطلق عطیته فی التفرق لطلب رزقه بالبیع و الشری،و طلب ثوابه بعیادة مریض و السعی فی حاجة مسلم و زیارة أخ فی اللّه،و حضور مجلس علم و نحو ذلک.

و قوله: فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ أمر واقع بعد الحظر فیفید الجواز و الإباحة دون الوجوب و کذا قوله: «وَ ابْتَغُوا ، وَ اذْکُرُوا» .

و قوله: وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ المراد بالذکر أعم من الذکر اللفظی فیشمل ذکره تعالی قلبا بالتوجه الیه باطنا،و الفلاح النجاة من کل شقاء،و هو فی المورد بالنظر الی ما تقدم من حدیث التزکیة و التعلیم و ما فی الآیة التالیة من التوبیخ و العتاب الشدید،الزکاة و العلم و ذلک أن کثرة الذکر یفید رسوخ المعنی المذکور فی النفس و انتقاشه فی الذهن فتنقطع به منابت الغفلة و یورث التقوی الدینی الذی هو مظنة الفلاح قال تعالی:

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (آل عمران200/).

قوله تعالی: وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْهٰا وَ تَرَکُوکَ قٰائِماً الخ؛ الانفضاض-علی ما ذکره الراغب-استعارة عن الانفضاض بمعنی انکسار الشیء و تفرق بعضه من بعض.

ص :314

و قد اتفقت روایات الشیعة و أهل السنة علی أنه ورد المدینة عیر معها تجارة و ذلک یوم الجمعة و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائم یخطب فضربوا بالطبل و الدف لإعلام الناس فانفض أهل المسجد الیهم و ترکوا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قائما یخطب فنزلت الآیة.فالمراد باللهو استعمال المعازف و آلات الطرب لیجتمع الناس للتجارة،و ضمیر «إِلَیْهٰا» راجع الی التجارة لأنها کانت المقصودة فی نفسها و اللهو مقصود لأجلها،و قیل:الضمیر لأحدهما کأنه قیل:انفضوا الیه و انفضوا إلیها و ذلک أن کلا منهما سبب لانفضاض الناس الیه و تجمعهم علیه،و لذا ردد بینهما و قال: «تِجٰارَةً أَوْ لَهْواً» و لم یقل:تجارة و لهوا و الضمیر یصلح للرجوع الی کل منهما لأن اللهو فی الأصل مصدر یجوز فیه الوجهان التذکیر و التأنیث.

و لذا أیضا عد «مٰا عِنْدَ اللّٰهِ» خیرا من کل منهما بحیاله فقال: «مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَةِ» و لم یقل:من اللهو و التجارة.

و قوله: قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَةِ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ أمر للنبی أن ینبههم علی خطئهم فیما فعلوا-و ما أفظعه-و المراد بما عند اللّه الثواب الذی یستعقبه سماع الخطبة و الموعظة.

و المعنی قل لهم:ما عند اللّه من الثواب خیر من اللهو و من التجارة لأن ثوابه تعالی خیر حقیقی دائم غیر منقطع،و ما فی اللهو و التجارة من الخیر أمر خیالی زائل باطل و ربا استتبع سخطه تعالی کما فی اللهو.

و خیر الرازقین من أسمائه تعالی الحسنی کالرزّاق و قد تقدم الکلام فی معنی الرزق فیما تقدم (1).

ص :315

صدقا و کذبا مخبریین.

فقوله: إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ حکایة لإظهارهم الإیمان بالشهادة علی الرسالة فإن فی الشهادة علی الرسالة إیمانا بما جاء به الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتضمّن الإیمان بوحدانیته تعالی و بالمعاد،و هو الإیمان الکامل.

و قوله: وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ تثبیت منه تعالی لرسالته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و إنما أورده مع أن وحی القرآن و مخاطبته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان کافیا فی تثبیت رسالته،لیکون قرینة مصرحة بأنهم کاذبون من حیث عدم اعتقادهم بما یقولون و إن کان قولهم فی نفسه صادقا فهم کاذبون فی قولهم کذبا مخبریا لا خبریا فقوله: «وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ» أرید به الکذب المخبری لا الخبری.

قوله تعالی: اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ الخ؛الأیمان جمع یمین بمعنی القسم،و الجنة الترس و المراد بها ما یتقی به من باب الاستعارة،و الصد یجیء بمعنی الإعراض و علیه فالمراد إعراضهم أنفسهم عن سبیل اللّه و هو الدین و بمعنی الصرف و علیه فالمراد صرفهم العامة من الناس عن الدین و هم فی وقایة من أیمانهم الکاذبة.

و المعنی:اتخذوا أیمانهم الکاذبة التی یحلفون وقایة لأنفسهم فأعرضوا عن سبیل اللّه و دینه -أو فصرفوا العامة من الناس عن دین اللّه بما یستطیعونه من الصرف بتقلیب الامور و إفساد و العزائم.

و قوله: «إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» تقبیح لأعمالهم التی استمروا علیها منذ نافقوا الی حین نزول السورة.

قوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ الظاهر أن الإشارة بذلک الی سوء ما عملوا کما قیل،و قیل:الإشارة الی جمیع ما تقدم من کذبهم و استجنانهم بالأیمان الفاجرة و صدهم عن سبیل اللّه و مساءة أعمالهم.

ص :318

و المراد بأیمانهم-علی ما قیل-إیمانهم بألسنتهم ظاهرا بشهادة أن لا إله إلاّ اللّه و أن محمدا رسوله ثم کفرهم بخلو باطنهم عن الإیمان کما قال تعالی فیهم: وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (البقرة14/).

و لا یبعد أن یکون فیهم من آمن حقیقة ثم ارتدّ و کتم ارتداده فلحق بالمنافقین یتربّص بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بالمؤمنین الدوائر کما یظهر من بعض آیات سورة التوبة کقوله: فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلیٰ یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمٰا أَخْلَفُوا اللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ (التوبة77/)،و قد عبّر تعالی عمن لم یدخل الإیمان فی قلبه منهم بمثل قوله: وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ (التوبة74/).

فالظاهر أن المراد بقوله: «آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا» إظهارهم للشهادتین أعم من أن یکون عن ظهر القلب أو بظاهر من القول ثم کفرهم بإتیان أعمال تستصحب الکفر کالاستهزاء بالدین و ردّ بعض الأحکام.

و قوله: فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ تفریع عدم الفقه علی طبع القلوب دلیل علی أن الطبع ختم علی القلب یستتبع عدم قبوله لورود کلمة الحق فیه فهو آیس من الإیمان محروم من الحق.

و الطبع علی القلب جعله بحیث لا یقبل الحق و لا یتبعه فلا محالة یتبع الهوی کما قال تعالی:

طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ (سورة محمّد16/)،فلا یفقه و لا یسمع و لا یعلم کما قال تعالی: وَ طُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ (التوبة87/)،و قال: وَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ (الأعراف100/)،و قال: وَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (التوبة93/)،و الطبع علی أی حال لا یکون منه تعالی إلاّ مجازاة لأنه إضلال و الذی ینسب الیه تعالی من الإضلال إنما هو الإضلال علی سبیل المجازاة دون الإضلال الابتدائی و قد مرّ مرارا.

قوله تعالی: وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ

ص :319

الخ؛الظاهر أن الخطاب فی «رَأَیْتَهُمْ» و «تَسْمَعْ» خطاب عام یشمل کل من رآهم و سمع کلامهم لکونهم فی أزیاء حسنة و بلاغة من الکلام،و لیس خطابا خاصا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و المراد أنهم علی صباحة من المنظر و تناسب من الأعضاء إذا رآهم الرائی أعجبته أجسامهم، و فصاحة و بلاغة من القول إذا سمع السامع کلامهم مال الی الإصغاء الی قولهم لحلاوة ظاهره و حسن نظمه.

و قوله: کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ ذم لهم بحسب باطنهم و الخشب بضمتین جمع خشبة،و التسنید نصب الشیء معتمدا علی شیء آخر کحائط و نحوه.

و الجملة مسوقة لذمّهم و هی متممة لسابقتها،و المراد أن لهم أجساما حسنة معجبة و قولا رائعا ذا حلاوة لکنهم کالخشب المسندة أشباح بلا أرواح لا خیر فیها و لا فائدة تعتریها لکونهم لا یفقهون.

و قوله: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ ذمّ آخر لهم أی إنهم لإبطانهم الکفر و کتمانهم ذلک من المؤمنین یعیشون علی خوف و وجل و وحشة یخافون ظهور أمرهم و اطّلاع الناس علی باطنهم و یظنون أن کل صیحة سمعوها فهی کائنة علیهم و أنهم المقصودون بها.

و قوله: هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ أی هم کاملون فی العداوة بالغون فیها فإن أعدی أعدائک من یعادیک و أنت تحسبه صدیقک.

و قوله: قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ دعاء علیهم بالقتل و هو أشد شدائد الدنیا و کأن استعمال المقاتلة دون القتل للدلالة علی الشدة.

و قوله: أَنّٰی یُؤْفَکُونَ مسوق للتعجب أی کیف یصرفون عن الحق؟و قیل:هو توبیخ و تقریع و لیس باستفهام.

قوله تعالی: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ الخ؛التلویة تفعیل من لوی یلوی لیّا بمعنی مال.

ص :320

و المعنی:و إذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول اللّه-و ذلک عند ما ظهر منهم بعض خیاناتهم و فسوقهم-أمالوا رءوسهم إعراضا و استکبارا و رآهم الرائی یعرضون عن القائل و هم مستکبرون عن إجابة قوله.

قوله تعالی: سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ الخ؛أی یتساوی الاستغفار و عدمه فی حقهم و تساوی الشیء و عدمه کنایة عن أنه لا یفید الفائدة المطلوبة منه،فالمعنی:لا یفیدهم استغفارک و لا ینفعهم.

و قوله: لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ دفع دخل کأن سائلا یسأل:لما ذا یتساوی الاستغفار لهم و عدمه؟فاجیب:لن یغفر اللّه لهم.

و قوله: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ تعلیل لقوله: «لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ» ، و المعنی:لن یغفر اللّه لهم لأن مغفرته لهم هدایة لهم الی السعادة و الجنة و هم فاسقون خارجون عن زی العبودیة لإبطانهم الکفر و الطبع علی قلوبهم و اللّه لا یهدی القوم الفاسقین.

قوله تعالی: هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لاٰ تُنْفِقُوا عَلیٰ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ حَتّٰی یَنْفَضُّوا الخ؛الانفضاض التفرّق،و المعنی:المنافقون هم الذین یقولون:لا تنفقوا أموالکم علی المؤمنین الفقراء الذین لازموا رسول اللّه و اجتمعوا عنده لنصرته و إنفاذ أمره و إجراء مقاصده حتی یتفرقوا عنه فلا یتحکم علینا.

و قوله: وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ جواب عن قولهم:لا تنفقوا،الخ؛أی إن الدین دین اللّه و لا حاجة له الی إنفاقهم فله خزائن السماوات و الأرض ینفق منها و یرزق من یشاء کیف یشاء فلو شاء لأغنی الفقراء من المؤمنین لکنه تعالی یختار ما هو الأصلح فیمتحنهم بالفقر و یتعبدهم بالصبر لیوجرهم أجرا کریما و یهدیهم صراطا مستقیما و المنافقون فی جهل من ذلک.

و هذا معنی قوله: «وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَفْقَهُونَ» أی لا یفقهون وجه الحکمة فی ذلک و احتمل

ص :321

أن یکون المعنی أن المنافقین لا یفقهون أن خزائن العالم بید اللّه و هو الرازق لا رازق غیره فلو شاء لأغناهم لکنهم یحسبون أن الغنی و الفقر بید الأسباب فلو لم ینفقوا علی اولئک الفقراء من المؤمنین لم یجدوا رازقا یرزقهم.

قوله تعالی: یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ القائل هو عبد اللّه بن أبیّ بن سلول،و کذا قائل الجملة السابقة:لا تنفقوا،الخ؛و إنما عبر بصیغة الجمع تشریکا لأصحابه الراضین بقوله معه.

و مراده بالأعز نفسه و بالأذل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یرید بهذا القول تهدید النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بإخراجه من المدینة بعد المراجعة إلیها و قد ردّ اللّه علیه و علی من یشارکه فی نفاقه بقوله:

«وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» فقصر العزة فی نفسه و رسوله و المؤمنین فلا یبقی لغیرهم إلاّ الذلة و نفی عن المنافقین العلم فلم یبق لهم إلاّ الذلة و الجهالة (1)(2).

بیان:

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ الخ؛لإلهاء الإشغال،و المراد بإلهاء الأموال و الأولاد عن ذکر اللّه إشغالها القلب بالتعلق بها بحیث یوجب الإعراض عن التوجه الی اللّه بما أنها زینة الحیاة الدنیا،قال تعالی: اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا (الکهف46/)،و الاشتغال بها یوجب خلوّ القلب عن ذکر اللّه و نسیانه تعالی فلا یبقی له إلاّ القول من غیر عمل و تصدیق قلبی و نسیان العبد لربه یستعقب نسیانه تعالی له،قال تعالی: نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ (التوبة67/)،و هو الخسران المبین،قال تعالی فی صفة المنافقین: أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَةَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ (البقرة16/).

و الیه الإشارة بما فی ذیل الآیة من قوله: «وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ» .

و الأصل هو نهی المؤمنین عن التلهّی بالأموال و الأولاد و تبدیله من نهی الأموال و الأولاد عن إلهائهم للتلویح الی أن من طبعها الإلهاء فلا ینبغی لهم أن یتعلقوا بها فتلهیهم عن ذکر اللّه سبحانه فهو نهی کنائی آکد من التصریح.

قوله تعالی: وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ الخ؛ أمر بالإنفاق فی البر أعم من الإنفاق الواجب کالزکاة و الکفارات أو المندوب،و تقییده بقوله:

«مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ» للإشعار بأن أمره هذا لیس سؤالا لما یملکونه دونه،و إنما هو شیء هو معطیه لهم و رزق هو رازقه و ملک هو ملّکهم إیاه من غیر أن یخرج عن ملکه یأمرهم بإنفاق شیء منه فیما یرید فله المنّة علیهم فی کل حال.

و قوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ أی فینقطع أمد استطاعته من

ص :323

التصرف فی ماله بالإنفاق فی سبیل اللّه.

و قوله: فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ عطف علی قوله: «أَنْ یَأْتِیَ» الخ؛و تقیید الأجل بالقریب للاشعار بأنه قانع بقلیل من التمدید-و هو مقدار ما یسع الإنفاق من العمر-لیسهل إجابته،و لأن الأجل أیّا ما کان فهو قریب،و من کلامه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کل ما هو آت قریب.

و قوله: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ نصب «فَأَصَّدَّقَ» لکونه فی جوانب التمنی،و جزم «أَکُنْ» لکونه فی معنی جزاء الشرط،و التقدیر إن أتصدق أکن من الصالحین.

قوله تعالی: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا إیئاس لهم من استجابة دعاء من یسأل تأخیر الأجل بعد حلوله و الموت بعد نزوله و ظهور آیات الآخرة،و قد تکرر فی کلامه تعالی أن الأجل المسمّی من مصادیق القضاء المحتوم کقوله: إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ (یونس49/).

و قوله: وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ حال من ضمیر «أَحَدَکُمُ» أو عطف علی أول الکلام و یفید فائدة التعلیل،و المعنی:لا تتلهّوا و أنفقوا فإن اللّه علیم بأعمالکم یجازیکم بها.

ص :324

ص :326

مانع و لا خوف من لومة لائم.

و السورة مدنیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی: یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ تقدم الکلام فی معنی التسبیح و الملک و الحمد و القدرة،و أن المراد بما فی السماوات و الأرض یشمل نفس السماوات و الأرض و من فیها و ما فیها.

و قوله: «لَهُ الْمُلْکُ» مطلق یفید إطلاق الملک و عدم محدودیته بحد و لا تقیده بقید أو شرط فلا حکم نافذا إلاّ حکمه،و لا حکم له إلاّ نافذا علی ما أراد.

و کذا قوله: «وَ لَهُ الْحَمْدُ» مطلق یفید رجوع کل حمد من کل حامد-و الحمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری-الیه تعالی لأن الخلق و الأمر الیه فلا ذات و لا صفة و لا فعل جمیلا محمودا إلاّ منه و الیه.

و کذا قوله: «وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» بما یدل علیه من عموم متعلق القدرة غیر محدودة و لا مقیدة بقید أو شرط.

و إذ کانت الآیات-کما تقدمت الإشارة الیه-مسوقة لإثبات المعاد کانت الآیة کالمقدمة الاولی لإثباته،و تفید أن اللّه منزّه عن کل نقص و شین فی ذاته و صفاته و أفعاله یملک الحکم علی کل شیء و التصرف فیه کیفما شاء و أراد،-و لا یتصرف إلاّ جمیلا-و قدرته تسع کل شیء فله أن یتصرف فی خلقه بالإعادة کما تصرف فیهم بالإیذاء-الإحداث و الإبقاء-فله أن یبعثهم إن تعلقت به إرادته و لا تتعلق إلاّ بحکمه.

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کٰافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ الفاء فی «فَمِنْکُمْ» تدل علی مجرد ترتب الکفر و الایمان علی الخلق فلا دلالة فی التفریع علی کون الکفر و الایمان مخلوقین للّه تعالی أو غیر مخلوقین،و إنما المراد انشعابهم

ص :327

فرقتین:بعضهم کافر و بعضهم مؤمن،و قدم ذکر الکافر لکثرة الکفار و غلبتهم.

و«من»فی قوله: «فَمِنْکُمْ وَ مِنْکُمْ» للتبعیض أی فبعضکم کافر و بعضکم مؤمن.

و قد نبه بقوله: «وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» علی أن انقسامهم قسمین و تفرقهم فرقتین حق کما ذکر،و هم متمیزون عنده لأن الملاک فی ذلک أعمالهم ظاهرها و باطنها و اللّه بما یعملون بصیر لا تخفی علیه و لا تشتبه.

و تتضمن الآیة مقدمة اخری لاثبات المعاد و تنجزه و هی أن الناس مخلوقون له تعالی متمیزون عنده بالکفر و الایمان و صالح العمل و طالحه.

قوله تعالی: خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ المراد بالحق خلاف الباطل و هو خلقها من غیر غایة ثابتة و غرض ثابت کما قال: لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا (الأنبیاء17/)،و قال: وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (الدخان39/).

و قوله: وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ المراد بالتصویر إعطاء الصورة و صورة الشیء قوامه و نحو وجوده کما قال: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (التین4/)، و حسن الصورة تناسب تجهیزاتها بعضها لبعض و المجموع لغایة وجودها،و لیس هو الحسن بمعنی صباحة المنظر و ملاحته بل الحسن العام الساری فی الأشیاء کما قال تعالی: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (الم السجدة7/).

قوله تعالی: یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ دفع شبهة لمنکری المعاد مبنیة علی الاستبعاد و هی أنه کیف یمکن إعادة الموجودات و هی فانیة بائدة و حوادث العالم لا تحصی و الأعمال و الصفات لا تعدّ،منها ظاهرة علنیة و منها باطنة سریة و منها مشهودة و منها مغیبة،فاجیب

ص :328

بأن اللّه یعلم ما فی السماوات و الأرض و یعلم ما تسرون و ما تعلنون.

و قوله: «وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ» قیل:إنه اعتراض تذییلی مقرر لشمول علمه تعالی بما یسرّون و ما یعلنون و المعنی:أنه تعالی محیط علما بالمضرات المستکنة فی صدور الناس مما لا یفارقها أصلا فکیف یخفی علیه شیء مما تسرونه و ما تعلنونه.

و فی قوله: وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ الخ؛وضع الظاهر موضع الضمیر و الأصل «وَ هُوَ عَلِیمٌ» الخ؛ و النکتة فیه الإشارة الی علة الحکم،و لیکون ضابطا یجری مجری المثل.

قوله تعالی: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ وبال الأمر تبعته السیئة و المراد بأمرهم کفرهم و ما تفرع علیه من فسوقهم.

لما کان مقتضی أسمائه الحسنی و صفاته العلیا المعدودة فی الآیات السابقة وجوب معاد الناس و مصیرهم الی ربهم للحساب و الجزاء فمن الواجب إعلامهم بما یجب علیهم أن یأتوا به أو یجتنبوا عنه و هو الشرع،و الطریق الی ذلک الرسالة فمن الواجب إرسال رسول علی أساس الإنذار و التبشیر بعقاب الآخرة و ثوابها و سخطه تعالی و رضاه.

فقوله: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ الخطاب للمشرکین و فیه إشارة الی قصص الامم السالفة الهالکة کقوم نوح و عاد و ثمود و غیرهم،ممن أهلکهم اللّه بذنوبهم، و قوله: «فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ» إشارة الی ما نزل علیهم من عذاب الاستئصال و قوله: «وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» إشارة الی عذابهم الاخروی.

قوله تعالی: ذٰلِکَ بِأَنَّهُ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا الخ؛بیان لسبب ما ذکر من تعذیبهم بعذاب الاستئصال و عذاب الآخرة،و لذلک جیء بالفصل دون العطف کأنه جواب لسؤال مقدر کأن سائلا یسأل فیقول:لم أصابهم ما أصابهم من العذاب؟فقیل «ذٰلِکَ بِأَنَّهُ کٰانَتْ» الخ؛و الإشارة بذلک الی ما ذکر من العذاب.

و فی التعبیر عن إتیان الرسل و دعوتهم بقوله: «کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ» الدال علی الاستمرار،و عن

ص :329

کفرهم و قولهم بقوله: «فَقٰالُوا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا» الدال بالمقابلة علی المرة دلالة علی أنهم قالوا ما قالوا کلمة واحدة قاطعة لا معدل عنها و ثبتوا علیها و هو العناد و اللجاج فتکون الآیة فی معنی قوله تعالی: تِلْکَ الْقُریٰ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰائِهٰا وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الْکٰافِرِینَ (الأعراف101/)،و قوله:

ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِ (أی بعد نوح) رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذٰلِکَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ (یونس74/).

و قوله: فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا یطلق البشر علی الواحد و الجمع و المراد به الثانی بدلیل قوله: «یَهْدُونَنٰا» و التنکیر للتحقیر،و الاستفهام للانکار أی قالوا علی سبیل الإنکار:

أ آحاد من الشر لا فضل لهم علینا یهدوننا؟

و هذا القول منهم مبنی علی الاستکبار،علی أن أکثر هؤلاء الامم الهالکة کانوا وثنیین و هم منکرون للنبوة و هو أساس تکذیبهم لدعوة الأنبیاء،و لذلک فرّع تعالی علی قولهم: «أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا» قوله: «فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا» أی بنوا علیه کفرهم و إعراضهم.

و قوله: وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ الاستغناء طلب الغنی و هو من اللّه سبحانه-و هو غنی بالذات-إظهار الغنی و ذلک أنهم کانوا یرون أن لهم من العلم و القوة و الاستطاعة ما یدفع عن جمعهم الفناء و یضمن لهم البقاء کأنه لا غنی للوجود عنهم کما حکی اللّه سبحانه عن قائلهم قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً (الکهف35/)،و قال: وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَةً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَةَ قٰائِمَةً (حم السجدة50/).

و قوله: وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ فی محل التعلیل لمضمون الآیة،و المعنی:و اللّه غنی فی ذاته محمود فیما فعل،فما فعل بهم من إذاقتهم وبال أمرهم و تعذیبهم بعذاب ألیم علی کفرهم و تولیهم من غناه و عدله لأنه مقتضی عملهم المردود الیهم.

قوله تعالی: زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ

ص :330

لَتُنَبَّؤُنَّ بِمٰا عَمِلْتُمْ وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ ذکر رکن آخر من أرکان کفر الوثنیین و هو إنکارهم الدین السماوی بإنکار المعاد إذ لا یبقی مع انتفاء المعاد أثر للدین المبنی علی الأمر و النهی و الحساب و الجزاء و یصلح تعلیلا لإنکار الرسالة إذ لا معنی حینئذ للتبلیغ و الوعید.

و المراد بالذین کفروا عامة الوثنیین و منهم من عاصر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منهم کأهل مکة و ما والاها،و قیل:المراد أهل مکة خاصة.

و قوله: قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمٰا عَمِلْتُمْ أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یجیب عن زعمهم أن لن یبعثوا،بإثبات ما نفوه بما فی الکلام من أصناف التأکید بالقسم و اللام و النون.

و «ثُمَّ» فی «ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ» للتراخی بحسب رتبة الکلام،و فی الجملة إشارة الی غایة البعث و هو الحساب و قوله: «وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ» أی ما ذکر من البعث و الإنباء بالأعمال یسیر علیه تعالی غیر عسیر،و فیه رد لإحالتهم أمر البعث علی اللّه سبحانه استبعادا،و قد عبر عنه فی موضع آخر من کلامه بمثل قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (الروم27/).

و الدلیل علیه ما عده فی صدر الآیات من أسمائه تعالی و صفاته من الخلق و الملک و العلم و أنه مسبح محمود،و یجمع الجمیع أنه اللّه المستجمع لجمیع صفات الکمال.

و یظهر من هنا أن التصریح باسم الجلالة فی الجملة أعنی قوله: «وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ» للإیماء الی التعلیل،و المفاد أن ذلک یسیر علیه تعالی لأنه اللّه،و الکلام حجة برهانیة لا دعوی مجردة.

و ذکروا أن الآیة ثالثة الآیات التی أمر اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقسم بربه علی وقوع المعاد و هی ثلاث:إحداها قوله: وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی (یونس53/)،و الثانیة قوله: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَأْتِینَا السّٰاعَةُ قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ (سبأ3/)،و الثالثة

ص :331

الآیة التی نحن فیها.

قوله تعالی: فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ تفریع علی مضمون الآیة السابقة أی إذا کنتم مبعوثین لا محالة منبئین بما علمتم وجب علیکم أن تؤمنوا باللّه و رسوله و النور الذی أنزله علی رسوله و هو القرآن الذی یهدی بنوره الساطع الی مستقیم الصراط،و یبین شرائع الدین.

و فی قوله: وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا التفات من الغیبة الی التکلم مع الغیر و لعل النکتة فیه تتمیم الحجة بالسلوک من طریق الشهادة و هی أقطع للعذر فکم فرق بین قولنا:و النور الذی أنزل و هو إخبار،و قوله: «وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا» ففیه شهادة منه تعالی علی أن القرآن کتاب سماوی نازل من عنده تعالی،و الشهادة آکد من الإخبار المجرد.

لا یقال:ما ذا ینفع ذلک و هم ینکرون کون القرآن کلامه تعالی النازل من عنده و لو صدقوا ذلک کفاهم ما مر من الحجة علی المعاد و أغنی عن التمسک بذیل الالتفات المذکور.

لأنه یقال:کفی فی إبطال إنکارهم کونه کلام اللّه ما فی القرآن من آیات التحدی المثبتة لکونه کلام اللّه،و الشهادة علی أی حال آکد و أقوی من الإخبار و إن کان مدللا.

و قوله: «وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ» تذکرة بعلمه تعالی بدقائق أعمالهم لیتأکد به الأمر فی قوله: «فَآمِنُوا» و المعنی:آمنوا وجدوا فی إیمانکم فإنه علیم بدقائق أعمالکم لا یغفل عن شیء منها و هو مجازیکم بها لا محالة.

قوله تعالی: یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ الخ؛ «یَوْمَ» ظرف لقوله السابق: «لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ» الخ؛و المراد بیوم الجمع یوم القیامة الذی یجمع فیه الناس لفصل القضاء بینهم قال تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً (الکهف99/)،و قد تکرر فی القرآن الکریم حدیث الجمع لیوم القیامة،و یفسره أمثال قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (الجاثیة17/)،و قوله: فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ

ص :332

یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (البقرة113/)،و قوله: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (السجدة25/)،فالآیات تشیر الی أن جمعهم للقضاء بینهم.

و قوله: ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ قال الراغب:الغبن أن تبخس صاحبک فی معاملة بینک و بینه بضرب من الإخفاء.قال:و یوم التغابن یوم القیامة لظهور الغبن فی المعاملة المشار إلیها بقوله: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ و بقوله: إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الآیة؛و بقوله: اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً فعلموا أنهم غبنوا فیما ترکوا من المبایعة و فیما تعاطوه من ذلک جمیعا.

و سئل بعضهم عن یوم التغابن فقال:تبدو الأشیاء لهم بخلاف مقادیرهم فی الدنیا.انتهی موضع الحاجة.

و ما ذکره أولا مبنی علی تفسیر التغابن بسریان المغبونیة بین الکفار بأخذهم لمعاملة خاسرة و ترکهم معاملة رابحة،و هو معنی حسن غیر أنه لا یلائم معنی باب التفاعل الظاهر فی فعل البعض فی البعض.

و ما نقله عن بعضهم وجه ثان لا یخلو من دقة،و یؤیده مثل قوله تعالی: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ (الم السجدة17/)،و قوله: لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ (ق35/)،و قوله: وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (الزمر47/).

و مقتضی هذا الوجه عموم التغابن لجمیع أهل الجمع من مؤمن و کافر أما المؤمن فلما أنه لم یعمل لآخرته أکثر مما عمل،و أما الکافر فلأنه لم یعمل أصلا،و الوجه المشترک بینهما أنهما لم یقدّرا الیوم حق قدره.

و یرد علی هذا الوجه ما یرد علی سابقه.

و هناک وجه ثالث و هو أن یعتبر التغابن بین أهل الضلال متبوعیهم و تابعیهم فالمتبوعون و هم المستکبرون یغبنون تابعیهم و هم الضعفاء حیث یأمرونهم بأخذ الدنیا و ترک الآخرة

ص :333

فیضلون،و التابعون یغبنون المتبوعین حیث یعینونهم فی استکبارهم باتباعهم فیضلون،فکل من الفریقین غابن لغیره و مغبون من غیره.

و هناک وجه رابع وردت به الروایة و هو أن لکل عبد منزلا فی الجنة لو أطاع اللّه لدخله، و منزلا فی النار لو عصی اللّه لدخله یوم القیامة یعطی منازل أهل النار فی الجنة لأهل الجنة، و یعطی منازل أهل الجنة فی النار لأهل النار فیکون أهل الجنة و هم المؤمنون غابنین لأهل النار و هم الکفار و الکفار هم المغبونون.

و قال بعض المفسرین بعد إیراد هذا الوجه:و قد فسّر التغابن قوله ذیلا: «وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ -الی قوله- وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ» انتهی.و لیس بظاهر ذاک الظهور.

و قوله: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً -الی قوله- وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ تقدم تفسیره مرارا.

بیان:

قوله تعالی: مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ المصیبة صفة شاع استعمالها فی الحوادث السوء التی تصحب الضر،و الإذن الإعلام بالرخصة و عدم المانع و یلازم علم الآذان بما أذن فیه،و لیس هو العلم کما قیل.

فظهر بما تقدم أولا أنه إذنه تعالی فی عمل سبب من الأسباب هو التخلیة بینه و بین مسببیه برفع الموانع التی تتخلل بینه و بین مسببه فلا تدعه یفعل فیه ما یقتضیه بسببیته کالنار تقتضی إحراق القطن مثلا لو لا الفصل بینهما و الرطوبة فرفع الفصل بینهما و الرطوبة من القطن مع العلم بذلک إذن فی عمل النار فی القطن بما تقتضیه ذاتها أعنی الإحراق.

و قد کان استعمال الإذن فی العرف العام مختصا بما إذا کان المأذون له من العقلاء لمکان أخذ معنی الإعلام فی مفهومه فیقال:أذنت لفلان أن یفعل کذا و لا یقال:أذنت للنار أن تحرق،و لا أذنت للفرس أن یعدو،لکن القرآن الکریم یستعمله فیما یعم العقلاء و غیرهم بالتحلیل کقوله:

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ (النساء64/)،و قوله: وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ (الأعراف58/)،و لا یبعد أن یکون هذا التعمیم مبنیا علی ما یفیده القرآن

ص :335

من سریان العلم و الإدراک فی الموجودات کما قدمناه فی تفسیر قوله: قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ (حم السجدة21/).

و کیف کان فلا یتم عمل من عامل و لا تأثیر من مؤثر إلاّ بإذن من اللّه سبحانه فما کان من الأسباب غیر تام له موانع لو تحققت منعت من تأثیره فإذنه تعالی له فی أن یؤثر رفعه الموانع، و ما کان منها تاما لا مانع له یمنعه فإذنه له عدم جعله له شیئا من الموانع فتأثیره یصاحب الإذن من غیر انفکاک.

و ثانیا:أن المصائب و هی الحوادث التی تصیب الانسان فتؤثر فیه آثارا سیئة مکروهة إنما تقع بإذن من اللّه سبحانه کما أن الحسنات کذلک لاستیعاب إذنه تعالی صدور کل أثر من کل مؤثر.

و ثالثا:أن هذا الإذن تکوینی غیر الاذن التشریعی الذی هو رفع الحظر عن الفعل فإصابة المصیبة تصاحب إذنا من اللّه فی وقوعها و إن کانت من الظلم الممنوع فإن کون الظلم ممنوعا غیر مأذون فیه إنما هو من جهة التشریع دون التکوین.

و لذا کانت بعض المصائب غیر جائزة الصبر علیها و لا مأذونا فی تحملها و یجب علی الإنسان أن یقاومها ما استطاع کالمظالم المتعلقة بالأعراض و النفوس.

و من هنا یظهر أن المصائب التی ندب الی الصبر عندها هی التی لم یؤمر المصاب عندها بالذب و الامتناع عن تحملها کالمصائب العامة الکونیة من موت و مرض مما لا شأن لاختیار الإنسان فیها،و أما ما للاختیار فیها دخل کالمظالم المتعلقة نوع تعلق بالاختیار من المظالم المتوجه الی الأعراض فللإنسان أن یتوقاها ما استطاع.

و قوله: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ کان ظاهر سیاق قوله: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ» یفید أن للّه سبحانه فی الحوادث التی تسوء الإنسان علما و مشیّة فلیست تصیبه مصیبة إلاّ بعد علمه تعالی و مشیته فلیس لسبب من الأسباب الکونیة أن یستقل بنفسه

ص :336

فیما یؤثره فإنما هو نظام الخلقة لا رب یملکه إلاّ خالقه فلا تحدث حادثة و لا تقع واقعة إلاّ بعلم منه و مشیة فلم یکن لیخطئه ما أصابه و لم یکن لیصیبه ما أخطأه.

و هذه هی الحقیقة التی بیّنها بلسان آخر فی قوله: مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ (الحدید22/).

فاللّه سبحانه رب العالمین و لازم ربوبیته العامة أنه وحده یملک کل شیء لا مالک بالحقیقة سواه،و النظام الجاری فی الوجود مجموع من أنحاء تصرفاته فی خلقه فلا یتحرک متحرک و لا یسکن ساکن إلاّ عن إذن منه،و لا یفعل فاعل و لا یقبل قابل إلاّ عن علم سابق منه و مشیة لا یخطئ علمه و مشیته و لا یرد قضاؤه.

فالاذعان بکونه تعالی هو اللّه یستعقب اهتداء النفس الی هذه الحقائق و اطمئنان القلب و سکونه و عدم اضطرابه و قلقه من جهة تعلقه بالأسباب الظاهریة و إسناده المصائب و النوائب المرّة إلیها دون اللّه سبحانه.

و هذا معنی قوله تعالی: «وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ» .

و قوله: وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ تأکید للاستثناء المتقدم،و یمکن أن یکون إشارة الی ما یفیده قوله: مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا (الحدید22/).

قوله تعالی: وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ ظاهر تکرار «أَطِیعُوا» دون أن یقال:أطیعوا اللّه و الرسول اختلاف المراد بالإطاعة،فالمراد بإطاعة اللّه تعالی الانقیاد له فیما شرّعه لهم من شرائع الدین و المراد بإطاعة الرسول الانقیاد له و امتثال ما یأمر به بحسب ولایته للامة علی ما جعلها اللّه له.

و قوله: فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ التولی الإعراض، و البلاغ التبلیغ،و المعنی:فإن أعرضتم عن إطاعة اللّه فیما شرّع من الدین أو عن إطاعة

ص :337

الرسول فیما أمرکم به بما أنه ولیّ أمرکم،فلم یکرهکم رسولنا عن الطاعة فإنه لم یؤمر بذلک، و إنما أمر بالتبلیغ و قد بلّغ.

قوله تعالی: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ فی مقام التعلیل لوجوب إطاعة اللّه علی ما تقدم أن طاعة الرسول من طاعة اللّه،توضیح ذلک أن الطاعة بمعنی الانقیاد،و الائتمار للأمر و الانتهاء للأمر و الانتهاء عن النهی من شئون العبودیة حیث لا أثر لملک المولی رقبة عبده إلاّ مالکیته لإرادته و عمله فلا یرید إلاّ ما یرید المولی أن یریده و لا یعمل إلاّ ما یرید المولی أن یعمله فالطاعة نحو من العبودیة کما یشیر الیه قوله: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ (یس60/)،یعاتبهم بعبادة الشیطان و إنما أطاعوه.

فطاعة المطیع بالنسبة الی المطاع عبادة له،و إذ لا معبود إلاّ اللّه فلا طاعة إلاّ للّه عز اسمه أو من أمر بطاعته فالمعنی:أطیعوا اللّه سبحانه إذ لا طاعة إلاّ لمعبود و لا معبود بالحق إلاّ اللّه فیجب علیکم أن تعبدوه و لا تشرکوا به بطاعة غیره و عبادته کالشیطان و هوی النفس و هذا معنی کون الجملة فی مقام التعلیل.

و قوله: وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ تأکید لمعنی الجملة السابقة أعنی قوله:

«اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» .

توضیحه:أن التوکیل إقامة الإنسان غیره مقام نفسه فی إدارة أموره و لازم ذلک قیام إرادته مقام إرادة موکله و فعله مقام فعله فینطبق بوجه علی الإطاعة فإن المطیع یجعل إرادته و عمله تبعا لإرادة المطاع فتقوم إرادة المطاع مقام إرادته و یعود عمله متعلقا لإرادة المطاع صادرا منها اعتبارا فترجع الإطاعة توکیلا بوجه کما أن التوکیل إطاعة بوجه.

فإطاعة العبد لربه اتباع إرادته لإرادة ربه و الإتیان بالفعل علی هذا النمط و بعبارة اخری إیثار إرادته و ما یتعلق بها من العمل علی إرادة نفسه و ما یتعلق بها من العمل.

ص :338

فطاعته تعالی فیما شرّع لعباده و ما یتعلق بها نوع تعلق من التوکل علیه،و طاعته واجبة لمن عرفه و آمن به فعلی اللّه فلیتوکل المؤمنون و إیاه فلیطیعوا،و أما من لم یعرفه و لم یؤمن به فلا تتحقق منه طاعة.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ الخ؛ «الْمُؤْمِنُونَ» فی «مِنْ» للتبعیض،و سیاق الخطاب بلفظ «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» و تعلیق العداوة بهم یفید التعلیل أی أنهم یعادونهم بما أنهم مؤمنون،و العداوة من جهة الإیمان لا تتحقق إلاّ باهتمامهم أن یصرفوهم عن أصل الإیمان أو عن الأعمال الصالحة کالإنفاق فی سبیل اللّه و الهجرة من دار الکفر أو أن یحملوهم علی الکفر أو المعاصی الموبقة کالبخل عن الإنفاق فی سبیل اللّه شفقة علی الأولاد و الأزواج و الغصب و اکتساب المال من غیر طریق حله.

فاللّه سبحانه یعد بعض الأولاد و الأزواج عدوا للمؤمنین فی إیمانهم حیث یحملونهم علی ترک الایمان باللّه أو ترک بعض الأعمال الصالحة أو اقتراف بعض الکبائر الموبقة و ربما أطاعوهم فی بعض ذلک شفقة علیهم و حبا لهم فأمرهم اللّه بالحذر منهم.

و قوله: وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ قال الراغب:

العفو القصد لتناول الشیء یقال:عفاه و اعتفاه أی قصده متناولا ما عنده-الی أن قال- و عفوت عنه قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه،و قال:الصفح ترک التثریب و هو أبلغ من العفو، و لذلک قال تعالی: «فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ» و قد یعفو الانسان و لا یصفح، و قال:الغفر إلباس ما یصونه عن الدنس،و منه قیل:اغفر ثوبک فی الوعاء و اصبغ ثوبک فإنه أغفر للوسخ،و الغفران و المغفرة من اللّه هو أن یصون العبد من أن یمسه العذاب قال: غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا و مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ انتهی.

ففی قوله: «فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا و اغفروا»ندب الی کمال الاغماض عن الأولاد و الأزواج.

ص :339

إذا ظهر منهم شیء من آثار المعاداة المذکورة-مع الحذر من أن یفتتن بهم-.

و فی قوله: «فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» إن کان المراد خصوص مغفرته و رحمته للمخاطبین أن یعفوا و یصفحوا و یغفروا کان وعدا جمیلا لهم تجاه عملهم الصالح کما فی قوله تعالی: وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَکُمْ (النور22/).

و إن أرید مغفرته و رحمته العامتان من غیر تقیید بمورد الخطاب أفاد أن المغفرة و الرحمة من صفات اللّه سبحانه فإن عفوا و صفحوا و غفروا فقد اتصفوا بصفات اللّه و تخلّقوا بأخلاقه.

قوله تعالی: إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ الفتنة ما یبتلی و یمتحن به،و کون الأموال و البنین فتنة إنما هو لکونهما زینة الحیاة تنجذب الیهما النفس انجذابا فتفتتن و تلهو بهما عما یهمها من أمر آخرته و طاعة ربه،قال تعالی: اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا (الکهف46/).

و الجملة کنایة عن النهی عن التلهی بهما و التفریط فی جنب اللّه باللیّ الیهما و یؤکده قوله:

«وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ» .

قوله تعالی: فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ الخ؛أی مبلغ استطاعتکم-علی ما یفیده السیاق فإن السیاق سیاق الدعوة و الندب الی السمع و الطاعة و الإنفاق و المجاهدة فی اللّه- و الجملة تفریع علی قوله: «إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ» الخ؛فالمعنی:اتقوه مبلغ استطاعتکم و لا تدعوا من الاتقاء شیئا تسعه طاقتکم و جهدکم فتجری الآیة مجری قوله: اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ (آل عمران102/)،و لیست الآیة ناظرة الی النفی التکلیف بالاتقاء فیما وراء الاستطاعة و فوق الطاقة کما فی قوله: وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَةَ لَنٰا بِهِ (البقرة286/).

و قوله: وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ توضیح و تأکید لقوله:

«فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» و السمع الاستجابة و القبول و هو فی مقام الالتزام القلبی،و الطاعة الانقیاد و هو فی مقام العمل،و الإنفاق المراد به بذل المال فی سبیل اللّه.

ص :340

و خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ منصوب بمحذوف-علی ما فی الکشاف-و التقدیر آمنوا خیرا لأنفسکم،و یحتمل أن یکون «أَنْفِقُوا» مضمنا معنی قدّموا أو ما یقرب منه بقرینة المقام،و فی قوله: «لِأَنْفُسِکُمْ» دون أن یقال:خیرا لکم زیادة تطییب لنفوسهم أی إن الإنفاق خیر لکم لا ینتفع به إلاّ أنفسکم لما فیه من بسط أیدیکم وسعه قدرتکم علی رفع حوائج مجتمعکم.

و قوله: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ تقدم تفسیره فی تفسیر سورة الحشر.

قوله تعالی: إِنْ تُقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ المراد بإقراض اللّه الإنفاق فی سبیله سمّاه اللّه إقراضا للّه و سمّی المال المنفق قرضا حسنا حثّا و ترغیبا لهم فیه.

و قوله: یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ إشارة الی حسن جزائه فی الدنیا و الآخرة.

و الشکور و الحلیم و عالم الغیب و الشهادة و العزیز و الحکیم خمسة من أسماء اللّه الحسنی تقدم شرحها،و وجه مناسبتها لما أمر به فی الآیة من السمع و الطاعة و الإنفاق ظاهر (1).

ص :341

لامّتک:إذا طلقتم النساء،الخ.

و قوله: إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ أی إذا أردتم أن تطلقوا النساء و أشرفتم علی ذلک إذ لا معنی لتحقق الطلاق بعد وقوع الطلاق فهو کقوله: إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا الآیة(المائدة6/).

و العدة قعود المرأة عن الزوج حتی تنقضی المدة المرتبة شرعا،و المراد بتطلیقهن لعدتهن تطلیقهن لزمان عدتهن بحیث یأخذ زمان العدة من یوم تحقق التطلیقة و ذلک بأن تکون التطلیقة فی طهر لا مواقعة فیه حتی تنقضی أقراؤها.

و قوله: وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ أی عدّوا الأقراء التی تعتد بها،و هو الاحتفاظ علیها لأن للمرأة فیها حق النفقة و السکنی علی زوجها و للزوج فیها حق الرجوع.

و قوله: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ رَبَّکُمْ لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ ظاهر السیاق کون «لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ» الخ؛بدلا من «اتَّقُوا اللّٰهَ رَبَّکُمْ» و یفید ذلک تأکید النهی فی «لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ» و المراد بیوتهن البیوت التی کن یسکنه قبل الطلاق أضیفت الیهن بعنایة السکنی.

و قوله: وَ لاٰ یَخْرُجْنَ نهی عن خروجهن أنفسهن کما کان سابقه نهیا عن إخراجهن.

و قوله: إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ أی ظاهرة کالزنا و البذاء و إیذاء أهلها کما فی الروایات المأثورة عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام.

و قوله: وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ أی الأحکام المذکورة للطلاق حدود اللّه حدّ بها أعمالکم و من یتعد و یتجاوز حدود اللّه بأن لم یراعها و خالفها فقد ظلم نفسه أی عصی ربه.

و قوله: لاٰ تَدْرِی لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً أی أمرا یقضی بتغیر الحال و تبدّل رأی الزوج فی طلاقها بأن یمیل إلاّ الالتیام و یظهر فی قلبه محبة حب الرجوع الی

ص :344

سابق الحال.

قوله تعالی: فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ -الی قوله- وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ المراد من بلوغهن أجلهن اقترابهن من آخر زمان العدة و إشرافهن علیه،و المراد بإمساکهن الرجوع علی سبیل الاستعارة،و بمفارقتهن ترکهن لیخرجن من العدة و یبنّ.

و المراد بکون الإمساک بمعروف حسن الصحبة و رعایة ما جعل اللّه لهن من الحقوق، و بکون فراقهن بمعروف أیضا لسترام الحقوق الشرعیة فالتقدیر بمعروف من الشرع.

و قوله: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ أی أشهدوا علی الطلاق رجلین منکم صاحبی عدل،و قد مر توضیح معنی العدل فی تفسیر سورة البقرة.

و قوله: وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَةَ لِلّٰهِ تقدم توضیحه فی تفسیر سورة البقرة.

و قوله: ذٰلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی ما مر من الأمر بتقوی اللّه و إقامة الشهادة للّه و النهی عن تعدی حدود اللّه أو مجموع ما مرّ من الأحکام و البعث الی التقوی و الإخلاص فی الشهادة و الزجر عن تعدی حدود اللّه یوعظ به المؤمنون لیرکنوا الی الحق و ینقلعوا عن الباطل،و فیه إیهام أن الإعراض عن هذه الأحکام أو تغییرها خروجا من الإیمان.

قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ -الی قوله- قَدْراً أی «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ» و یتورع عن محارمه و لم یتعد حدوده و احترم لشرائعه فعمل بها «یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» من مضائق مشکلات الحیاة فإن شریعته فطریة یهدی بها اللّه الإنسان الی ما تستدعیه فطرته و تقضی به حاجته و تضمن سعادته فی الدنیا و الآخرة «وَ یَرْزُقْهُ» من الزوج و المال و کل ما یفتقر الیه فی طیب عیشه و زکاة حیاته «مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ» و لا یتوقع فلا یخف المؤمن أنه إن اتقی اللّه و احترم حدوده حرم طیب الحیاة

ص :345

و ابتلی بضنک المعیشة فإن الرزق مضمون و اللّه علی ما ضمنه قادر.

وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ باعتزاله عن نفسه فیما تهواه و تأمر به و إیثاره إرادة اللّه سبحانه علی إرادة نفسه و العمل الذی یریده اللّه علی العمل الذی تهواه و تریده نفسه و بعبارة اخری تدین بدین اللّه و عمل بأحکامه «فَهُوَ حَسْبُهُ» أی کافیة فیما یریده من طیب العیش و یتمناه من السعادة بفطرته لا بواهمته الکاذبة.

و ذلک أنه تعالی هو السبب الأعلی الذی تنتهی الیه الأسباب فإذا أراد شیئا فعله و بلغ ما أراده من غیر أن تتغیر إرادته فهو القائل مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ (ق29/)،أو یحول بینه و بین ما أراده مانع فهو القائل وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ (الرعد41/)،و أما الأسباب الأخر التی یتشبث بها الإنسان فی رفع حوائجه فإنما تملک من السببیة ما ملکها اللّه سبحانه و هو المالک لما ملکها و القادر علی ما علیه أقدرها و لها من الفعل مقدار ما أذن اللّه فیه.

فاللّه کاف لمن توکل علیه لا غیره «إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ» یبلغ حیث أراد،و هو القائل «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» «قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» فما من شیء إلاّ له قدر مقدور و حدّ محدود و اللّه سبحانه لا یحدّه حد و لا یحیط به شیء و هو المحیط بکل شیء.

هذا هو معنی الآیة بالنظر الی وقوعها فی سیاق آیات الطلاق و انطباقها علی المورد.

و أما بالنظر الی إطلاقها فی نفسها مع الغض عن السیاق الذی وقعت فیه فقوله: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ» مفاده أن من اتقی اللّه بحقیقة معنی تقواه و لا یتم ذلک إلاّ بمعرفته تعالی بأسمائه و صفاته ثم تورعه و اتقاؤه بالاجتناب عن المحرمات و تحرز ترک الواجبات خالصا لوجهه الکریم،و لازمه أن لا یرید إلاّ ما یریده اللّه من فعل أو ترک، و لازمه أن یستهلک إرادته فی إرادة اللّه فلا یصدر عنه فعل إلاّ عن إرادة من اللّه.

و لازم ذلک أن یری نفسه و ما یترتب علیها من سمة أو فعل ملکا طلقا للّه سبحانه یتصرف فیها بما یشاء و هو ولایة اللّه یتولی أمر عبده فلا یبقی له من الملک بحقیقة معناه شیء إلاّ ما ملّکه

ص :346

اللّه سبحانه و هو المالک لما ملکه و الملک للّه عز اسمه.

و عند ذلک ینجیه اللّه من مضیق الوهم و سجن الشرک بالتعلق بالأسباب الظاهریة «یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ» أما الرزق المادی فإنه کان یری ذلک من عطایا سعیه و الأسباب الظاهریة التی کان یطمئن إلیها و ما کان یعلم من الأسباب إلاّ قلیلا من کثیر کقبس من نار یضیء للانسان فی اللیلة الظلماء موضع قدمه و هو غافل عما وراءه،لکن اللّه سبحانه محیط بالأسباب و هو الناظم لها ینظمها کیف یشاء و یأذن فی تأثیر ما لا علم له به من خبایاها.

و أما الرزق المعنوی الذی هو حقیقة الرزق الذی یعیش به النفس الإنسانیة و تبقی فهو مما لم یکن یحتسبه و لا یحتسب طریق وروده علیه.

و بالجملة هو سبحانه یتولی أمره و یخرجه من مهبط الهلاک و یرزقه من حیث لا یحتسب، و لا یفقد من کماله و النعم التی کان یرجو نیلها بسعیه شیئا لأنه توکل علی اللّه و فوّض الی ربه ما کان لنفسه «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» دون سائر الأسباب الظاهریة التی تخطئ تارة و تصیب أخری «إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ» لأن الامور محدودة محاطة له تعالی و «قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» فهو غیر خارج عن قدره الذی قدّره به.

و هذا نصیب الصالحین من الأولیاء من هذه الآیة.

و أما من هو دونهم من المؤمنین المتوسطین من أهل التقوی النازلة درجاتهم من حیث المعرفة و العمل فلهم من ولایة اللّه ما یلائم حالهم فی إخلاص الإیمان و العمل الصالح و قد قال تعالی و أطلق: وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ (آل عمران68/)،و قال و أطلق: وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ (الجاثیة19/).

و تدیّنهم بدین الحق و هی سنّة الحیاة و ورودهم و صدورهم فی الامور عن إرادته تعالی هو تقوی اللّه و التوکل علیه بوضع إرادته تعالی موضع إرادة أنفسهم فینالون من سعادة الحیاة

ص :347

بحسبه و یجعل اللّه له مخرجا و یرزقهم من حیث لا یحتسبون،و حسبهم ربهم فهو بالغ أمره و قد جعل لکل شیء قدرا.

و علیهم من حرمان السعادة قدر ما دبّ من الشرک فی إیمانهم و عملهم و قد قال تعالی:

وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (یوسف106/)،و قال و أطلق: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ (النساء48/).

و قال: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً (طه82/)،أی لمن تاب من الشرک و قال و أطلق: وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (المزمل20/).

فلا یرقی المؤمن الی درجة من درجات ولایة اللّه إلاّ بالتوبة من خفیّ الشرک الذی دونها.

قوله تعالی: وَ اللاّٰئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسٰائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاٰثَةُ أَشْهُرٍ المراد بالارتیاب الشک فی یأسهن من المحیض أ هو لکبر أم لعارض،فالمعنی:

و اللائی یئسن من المحیض من نسائکم و شککتم فی أمر یأسهن أ هو لبلوغ سنهن سن الیأس أم لعارض فعدّتهن ثلاثة أشهر.

و قوله: وَ اللاّٰئِی لَمْ یَحِضْنَ عطف علی قوله: «وَ اللاّٰئِی یَئِسْنَ» الخ؛و المعنی:

و اللائی لم یحضن و هو فی سن من تحیض فعدّتهن ثلاثة أشهر.

و قوله: وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ أی منتهی زمان عدتهن وضع الحمل.

و قوله: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً أی یسهل علیه ما یستقبله من الشدائد و المشاق،و قیل:المراد أنه یسهل علیه امور الدنیا و الآخرة إما بفرج عاجل أو عوض آجل.

قوله تعالی: ذٰلِکَ أَمْرُ اللّٰهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ أی ما بیّنه فی الآیات المتقدمة حکم اللّه أنزله الیکم،و فی قوله: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً» دلالة علی أن اتباع

ص :348

الأوامر من التقوی کاجتناب المحرمات و لعله باعتبار أن امتثال الأمر یلازم اجتناب ترکه.

و تکفیر السیئات سترها بالمغفرة،و المراد بالسیئات المعاصی الصغیرة فیبقی للتقوی کبائر المعاصی،و یکون مجموع قوله: «وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً» فی معنی قوله: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً (النساء31/)،و من الآیتین یظهر أن المراد بالمحارم فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تعریف التقوی:أنها الورع عن محارم اللّه المعاصی الکبیرة.

و یظهر أیضا أن مخالفة ما أنزله اللّه من الأمر فی الطلاق و العدة من الکبائر إذ التقوی المذکورة فی الآیة تشمل ما ذکر من أمر الطلاق و العدة لا محالة فهو غیر السیئات المکفرة و إلاّ اختلّ معنی الآیة.

قوله تعالی: أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ الی آخر الآیة؛قال فی المفردات:و قوله تعالی: «مِنْ وُجْدِکُمْ» أی تمکّنکم و قدر غناکم،و یعبر عن الغنی بالوجدان و الجدة،و قد حکی فیه الوجد و الوجد و الوجد-بالحرکات الثلاث فی الواو- انتهی.

و ضمیر«هن»للمطلقات علی ما یؤیده السیاق،و المعنی:أسکنوا المطلقات من حیث سکنتم من المساکن علی قدر تمکنکم و غناکم علی الموسر قدره و علی المعسر قدره.

و قوله: وَ لاٰ تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ أی لا توجهوا الیهن ضررا یشق علیهن تحمّله من حیث السکنی و الکسوة و النفقة لتوردوا الضیق و الحرج علیهن.

و قوله: وَ إِنْ کُنَّ أُولاٰتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّٰی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ معناه ظاهر.

و قوله: فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فلهن علیکم أجر الرضاعة و هو من نفقة الولد التی علی الوالد.

ص :349

و قوله: وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ الائتمار بشیء تشاور القوم فیه بحیث یأمر بعضهم فیه بعضا،و هو خطاب للرجل و المرأة أی تشاوروا فی أمر الولد و توافقوا فی معروف من العادة بحیث لا یتضرر الرجل بزیادة الأجر الذی ینفقه و لا المرأة بنقیصته و لا الولد بنقص مدة الرضاع الی غیر ذلک.

و قوله: وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْریٰ أی و إن أراد کل منکم من الآخر ما فیه عسر و اختلفتم فسترضع الولد امرأة أخری أجنبیة غیر والدته أی فلیسترضع الوالد غیر والدة الصبی.

قوله تعالی: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ الإنفاق من سعة هو التوسعة فی الإنفاق و هو أمر لأهل السعة بأن یوسعوا علی نسائهم المطلقات المرضعات أولادهم.

و قوله: وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ قدر الرزق ضیقه، و الإیتاء الإعطاء،و المعنی:و من ضاق علیه رزقه و کان فقیرا لا یتمکن من التوسع فی الإنفاق فلینفق علی قدر ما أعطاه اللّه من المال أی فلینفق علی قدر تمکنه.

و قوله: لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا أی لا یکلف اللّه نفسا إلاّ بقدر ما أعطاها من القدرة فالجملة تنفی الحرج من التکالیف الإلهی و منها إنفاق المطلقة.

و قوله: سَیَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً فیه بشری و تسلیة (1).

بیان:

قوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً وَ عَذَّبْنٰاهٰا عَذٰاباً نُکْراً قال الراغب:العتو النبوء عن الطاعة انتهی.

فهو قریب المعنی من الاستکبار،و قال:النکر الدهاء و الأمر الصعب الذی لا یعرف انتهی.

و المراد بالنکر فی الآیة المعنی الثانی:و فی المجمع النکر المنکر الفظیع الذی لم یر مثله انتهی.

و المراد بالقریة أهلها علی سبیل التجوز کقوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ (یوسف82/)،و فی قوله: «عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ» إشارة الی أنهم کفروا باللّه سبحانه بالشرک و کفروا کفرا آخر برسله بتکذیبهم فی دعوتهم.علی أنهم کفروا باللّه تعالی فی ترک شرائعه المشرعة و کفروا برسله فیما أمروا به بولایتهم لهم کما مر نظیره فی قوله: وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ (التغابن12/).

ص :351

و شدة الحساب المناقشة فیه و الاستقصاء لتوفیة الأجر کما هو علیه،و المراد به حساب الدنیا غیر حساب الآخرة و الدلیل علی کونه حساب الدنیا قوله تعالی: وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (الشوری30/)،و قوله: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (الأعراف96/).

فما یصیب الإنسان من مصیبة-و هی المصیبة فی نظر الدین-هو حاصل محاسبة أعماله و اللّه یعفو عن کثیر منها بالمسامحة و المساهلة فی المحاسبة غیر أنه تعالی یحاسب العاتین المستکبرین عن أمره و رسله حسابا شدیدا بالمناقشة و الاستقصاء و التثریب فیعذبهم عذابا نکرا.

و المعنی:و کم من أهل قریة عتوا و استکبروا عن أمر ربهم و رسله فلم یطیعوا اللّه و رسله فحاسبناها حسابا شدیدا ناقشنا فیه و استقصیناه،و عذبناهم عذابا صعبا غیر معهود و هو عذاب الاستئصال فی الدنیا.

قوله تعالی: فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا وَ کٰانَ عٰاقِبَةُ أَمْرِهٰا خُسْراً المراد بأمرها عتوّها و استکبارها،و المعنی:فأصابتهم عقوبة عتوهم و کان عاقبة عتوهم خسارا کأنهم اشتروا العتو بالطاعة فانتهی الی أن خسروا.

قوله تعالی: أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً هذا جزاؤهم فی الاخری کما کان ما فی قوله: «فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً وَ عَذَّبْنٰاهٰا عَذٰاباً نُکْراً فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا» جزاءهم فی الدنیا.

و الفضل فی قوله: «أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ» الخ؛لکونه فی مقام دفع الدخل کأنه لما قیل «وَ کٰانَ عٰاقِبَةُ أَمْرِهٰا خُسْراً» ،قیل:ما المراد بخسرهم؟فقیل «أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً» .

قوله تعالی: فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ

ص :352

ذِکْراً استنتاج مما تقدم خوطب به المؤمنون لیأخذوا حذرهم و یقوا أنفسهم أن یعتوا عن أمر ربهم و یطغوا عن طاعته فیبتلوا بوبال عتوهم و خسران عاقبتهم کما ابتلیت بذلک القری الهالکة.

و قد وصف المؤمنین باولی الألباب فقال: «فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا» استمدادا من عقولهم علی ما یریده منهم من التقوی فإنهم لما سمعوا أن قوما عتو عن أمر ربهم فحوسبوا حسابا شدیدا و عذبوا عذابا نکرا و کان عاقبة أمرهم خسرا ثم سمعوا أن ذلک تکرر مرة بعد مرة و أباد قوما بعد قوم،قضت عقولهم بأن العتو و الاستکبار عن أمر اللّه تعرض لشدید حساب اللّه و منکر عذابه فتنبههم و تبعثهم الی التقوی و قد أنزل اللّه الیهم ذکرا یذکرهم به ما لهم و ما علیهم و یهدیهم الی الحق و الی طریق مستقیم.

قوله تعالی: رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ الخ؛عطف بیان أو بدل من «ذِکْراً» فالمراد بالذکر الذی أنزله هو الرسول سمی به لأنه وسیلة التذکرة باللّه و آیاته و سبیل الدعوة الی دین الحق،و المراد بالرسول محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ما یؤیده ظاهر قوله: «یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ» الخ.

و علی هذا فالمراد بإنزال الرسول بعثه من عالم الغیب و إظهاره لهم رسولا من عنده بعد ما لم یکونوا یحتسبون کما فی قوله: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ (الحدید25/).

و قد ادعی ظهور الإنزال فی کونه من السماء بعضهم کصاحب الکشاف الی أن فسّر «رَسُولاً» بجبریل و یکون حینئذ معنی تلاوته الآیات علیهم تلاوته علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما أنه متبوع لقومه و وسیلة الإبلاغ لهم لکن ظاهر قوله: «یَتْلُوا عَلَیْکُمْ» الخ؛خلاف ذلک.

و یحتمل أن یکون «رَسُولاً» منصوبا بفعل محذوف و التقدیر أرسل رسولا یتلو علیکم آیات اللّه،و یکون المراد بالذکر المنزل الیهم القرآن أو ما بیّن فیه من الأحکام و المعارف.

و قوله: لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ

ص :353

تقدم تفسیره فی نظائره.

و قوله: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً وعد جمیل و تبشیر.

و قوله: قَدْ أَحْسَنَ اللّٰهُ لَهُ رِزْقاً وصف لإحسانه تعالی الیهم فیما رزقهم به من الرزق و المراد بالرزق ما رزقهم من الإیمان و العمل الصالح فی الدنیا و الجنة فی الآخرة،و قیل المراد به الجنة.

قوله تعالی: اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ الخ؛بیان یتأکد به ما تقدم فی الآیات من حدیث ربوبیته تعالی و بعثه الرسول و إنزاله الذکر لیطیعوه فیه و أن فی تمرده و مخالفته الحساب الشدید و العذاب الألیم و فی طاعته الجنة الخالدة کل ذلک لأنه قدیر علیم.

فقوله: اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ تقدّم بعض الکلام فیه فی تفسیر سورة حم السجدة.

و قوله: وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ ظاهره المثلیة فی العدد،و علیه فالمعنی:و خلق من الأرض سبعا کما خلق من السماء سبعا فهل الأرضون السبع سبع کرات من نوع الأرض التی نحن علیها و التی نحن علیها إحداها؟أو الأرض التی نحن علیها سبع طبقات محیطة بعضها ببعض و الطبقة العلیا بسیطها الذی نحن علیه؟أو المراد الأقالیم السبعة التی قسّموا إلیها المعمور من سطح الکرة؟وجوه ذهب الی کل منها جمع و ربما لاح بالرجوع الی ما تقدم فی تفسیر سورة حم السجدة محتمل آخر غیرها.

و ربما قیل:إن المراد بقوله: «وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ» أنه خلق من الأرض شیئا هو مثل السماوات السبع و هو الإنسان المرکب من المادة الأرضیة و الروح السماویة التی فیها نماذج سماویة ملکوتیة.

ص :354

و قوله: یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ الظاهر أن المراد للسماوات و الأرض جمیعا و الأمر هو الأمر الإلهی الذی فسره بقوله: إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ (یس83/)،و هو کلمة الإیجاد،و تنزله هو أخذه بالنزول من مصدر الأمر الی سماء بعد سماء حتی ینتهی الی العالم الأرضی فیتکوّن ما قصد بالأمر من عین أو أثر أو رزق أو موت أو حیاة أو عزة أو ذلة أو غیر ذلک قال تعالی: وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا (حم السجدة12/)،و قال: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ (الم السجدة50/).

و قوله: أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً من الغایات المترتبة علی خلقه السماوات السبع و من الأرض مثلهن و تنزیله الأمر بینهن،و فی ذلک انتساب الخلق و الأمر الیه و اختصاصهما به فإن المتفکر فی ذلک لا یرتاب فی قدرته علی کل شیء و علمه بکل شیء فلیتق مخالفة أمره أولو الألباب من المؤمنین فإن سنة هذا القدیر العلیم تجری علی إثابة المطیعین لأوامره،و مجازاة العاتین المستکبرین و کذلک أخذ ربک إذا أخذ القری و هی ظالمة إن أخذه ألیم شدید.

ص :355

الکفار و المنافقین.

و تختتم السورة بضربه تعالی مثلا من النساء للکفار و مثلا منهن للمؤمنین.

و ظهور السیاق فی کون السورة مدنیة لا ریب فیه.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ خطاب مشوب بعتاب لتحریمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنفسه بعض ما أحل اللّه له،و لم یصرح تعالی به و لم یبین أنه ما هو؟و ما ذا کان؟غیر أن قوله: «تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ» یومی أنه کان عملا من الأعمال المحللة التی یقترفها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا ترتضیه أزواجه فضیّقن علیه و آذینه حتی أرضاهن بالحلف علی أن یترکه و لا یأتی به بعد.

فقوله: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ علّق الخطاب و النداء بوصف النبی دون الرسول لاختصاصه به فی نفسه دون غیره حتی یلائم وصف الرسالة.

و قوله: لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ المراد بالتحریم التسبب الی الحرمة بالحلف علی ما تدل علیه الآیة التالیة فإن ظاهر قوله: «قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمٰانِکُمْ» الخ؛ أنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلف علی ذلک و من شأن الیمین أن یوجب عروض الوجوب إن کان الحلف علی الفعل و الحرمة و إن کان الحلف علی الترک،و إذ کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حلف علی ترک ما أحل اللّه له فقد حرم ما أحل اللّه له بالحلف.

و لیس المراد بالتحریم تشریعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی نفسه الحرمة فیما شرع اللّه له فیه الحلیّة فلیس له ذلک.

و قوله: تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ أی تطلب بالتحریم رضاهن بدل من «تُحَرِّمُ» الخ؛أو حال من فاعله،و الجملة قرینة علی أن العتاب بالحقیقة متوجه الیهن،و یؤیده قوله خطابا لهما: «إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا» الخ؛مع قوله فیه: «وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» .

قوله تعالی: قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمٰانِکُمْ وَ اللّٰهُ مَوْلاٰکُمْ وَ هُوَ الْعَلِیمُ

ص :358

الْحَکِیمُ قال الراغب:کل موضع ورد فرض اللّه علیه ففی الإیجاب الذی أدخله اللّه فیه، و ما ورد من فرض اللّه له فهو فی أن لا یحظره علی نفسه نحو «مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ» و قوله: «قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمٰانِکُمْ» .انتهی.و التحلة أصلها تحللة علی وزن تذکرة و تکرمة مصدر کالتحلیل،قال الراغب:و قوله عزّ و جل: «قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمٰانِکُمْ» ای بیّن ما تحل به عقدة أیمانکم من الکفارة.

فالمعنی:قد قدّر اللّه لکم-کأنه قدره نصیبا لهم حیث لم یمنعهم عن حل عقدة الیمین- تحلیل أیمانکم بالکفارة و اللّه ولیّکم الذی یتولی تدبیر أمورکم بالتشریع و الهدایة و هو العلیم الحکیم.

و فی الآیة دلالة علی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قد حلف علی الترک،و أمر به بتحلة یمینه.

قوله تعالی: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً فَلَمّٰا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّٰهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ السرّ هو الحدیث الذی تکتمه فی نفسک و تخفیه،و الإسرار إفضاؤک الحدیث الی غیرک مع إیصائک بإخفائه،و ضمیر «نَبَّأَتْ» لبعض أزواجه،و ضمیر «بِهِ» للحدیث الذی أسرّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیها،و ضمیر «أَظْهَرَهُ» للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ضمیر «عَلَیْهِ» لإنبائها به غیرها و إفشائها السر،و ضمیر «عَرَّفَ وَ أَعْرَضَ» للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ضمیر «بَعْضَهُ» للحدیث،و الإشارة بقوله: «هٰذٰا» لإنبائها غیره و إفشائها السر.

و محصل المعنی:و إذ أفضی النبی الی بعض أزواجه-و هی حفصة بنت عمر بن الخطاب- حدیثا و أوصاها بکتمانه فلما أخبرت به غیرها و أفشت السر خلافا لما أوصاها به،و أعلم اللّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنها نبأت به غیرها و أفشت السر عرّف و أعلم بعضه و أعرض عن بعض آخر، فلما خبرها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحدیث قالت للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أنبأک و أخبرک أنی نبأت به غیری و أفشیت السر؟قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:نبأنی و خبرنی العلیم الخبیر و هو اللّه العلیم بالسر و العلانیة

ص :359

الخبیر بالسرائر.

قوله تعالی: إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلاٰئِکَةُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ أی إن تتوبا الی اللّه فقد تحقق منکما ما یستوجب علیکما التوبة و إن تظاهرا علیه فإن اللّه هو مولاه، الخ.

و قد اتفق النقل علی أنهما عائشة و حفصة زوجا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و الصغو المیل و المراد به المیل الی الباطل و الخروج عن الاستقامة و قد کان ما کان منهما من إیذائه و التظاهر علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الکبائر و قد قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً (الأحزاب57/)،و قال: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (التوبة61/).

و التعبیر بقلوبکما و إرادة معنی التثنیة من الجمع کثیر النظیر فی الاستعمال.

و قوله: وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ الخ؛التظاهر التعاون،و أصل «وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا» و إن تتظاهرا،و ضمیر الفصل فی قوله: «فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ» للدلالة علی أن للّه سبحانه عنایة خاصة به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینصره و یتولی أمره من غیر واسطة من خلقه،و المولی الولی الذی یتولی أمره و ینصره علی من یریده بسوء.

و «جِبْرِیلُ» عطف علی لفظ الجلالة،و «صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» عطف جبریل،و المراد بصالح المؤمنین علی ما قیل الصلحاء من المؤمنین فصالح المؤمنین واحد أرید به الجمع کقولک:لا یفعل هذا الصالح من الناس ترید به الجنس کقولک لا یفعله من صلح منه و مثله قولک:کنت فی السامر و الحاضر.

و فیه قیاس المضاف الی الجمع الی مدخول اللام فظاهر صالح المؤمنین غیر ظاهر«الصالح من المؤمنین».

ص :360

و وردت الروایة من طرق أهل السنة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من طرق الشیعة عن أئمة أهل البیت علیهم السّلام أن المراد بصالح المؤمنین علی علیه أفضل السلام،و ستوافیک إن شاء اللّه.

و فی المراد منه أقوال أخر أغمضنا عنها لعدم دلیل علیها.

و قوله: «وَ الْمَلاٰئِکَةُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ» إفراد الخبر للدلالة علی أنهم متفقون فی نصره متحدون صفا واحدا،و فی جعلهم بعد ذلک أی بعد ولایة اللّه و جبریل و صالح المؤمنین تعظیم و تفخیم.

و لحن الآیات فی إظهار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی من یؤذیه و یریده بسوء و تشدید العتاب علی من یتظاهر علیه عجیب،و قد خوطب فیها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أولا و عوتب علی تحریمه ما أحل اللّه له و أشیر علیه بتحلة یمینه و هو إظهار و تأیید و انتصار له و إن کان فی صورة العتاب.

ثم التفت من خطابه الی خطاب المؤمنین فی قوله: «وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ» یشیر الی القصة و قد أبهمها إبهاما و قد کان أیّد النبی و أظهره قبل الإشارة الی القصة و إفشائها مختوما علیها،و فیه مزید إظهاره.

ثم التفت من خطاب المؤمنین الی خطابهما و قرر أن قلوبهما قد صغت بما فعلتا و لم یأمرهما أن تتوبا من ذنبهما بل بین لهما أنهما واقعتان بین أمرین إما أن تتوبا و إما أن تظاهرا علی من اللّه هو مولاه و جبریل و صالح المؤمنین و الملائکة بعد ذلک أجمع ثم أظهر الرجاء إن طلقهن أن یرزقه اللّه نساء خیرا منهن.ثم أمر النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یجاهد الکفار و المنافقین و یغلظ علیهم.

و انتهی الکلام الی ضربه تعالی مثلین مثلا للذین کفروا و مثلا للذین آمنوا.

و قد أدار تعالی الکلام فی السورة بعد التعرض لحالهما بقوله: «إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ» الخ؛بین التعرض لحال المؤمنین و التعرض لحال الکفار فقال: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ الخ؛و یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الخ؛ و قال: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا الخ؛و یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الخ؛و قال: ضَرَبَ اللّٰهُ

ص :361

مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا ، وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا .

قوله تعالی: عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ الی آخر الآیة؛استغناء إلهی فإنهن و إن کن مشرفات بشرف زوجیة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لکن الکرامة عند اللّه بالتقوی کما قال تعالی: فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً (الأحزاب29/)، انظر الی مکان «مِنْکُنَّ» و قال: یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً (الأحزاب31/).

و لذا ساق الاستغناء بترجی إبداله إن طلقهن أزواجا خیرا منهن،و علق الخبر بما ذکر لأزواجه الجدیدة من صفات الکرامة و هی أن یکنّ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات-أی صائمات-ثیّبات و أبکارا.

فمن تزوج بها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت متصفة بمجموع هذه الصفات کانت خیرا منهن و لیس إلاّ لأجل اختصاص منها بالقنوت و التوبة أو القنوت فقط مع مشارکتها لهن فی باقی الصفات، و القنوت هو لزوم الطاعة مع الخضوع.

و یتأید هذا المعنی بما فی مثل مریم الآتی فی آخر السورة من ذکر القنوت وَ کٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ فالقنوت هو الذی یفقدنه و هو لزومهن طاعة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التی فیها طاعة اللّه و اتقاؤهن أن یعصین النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یؤذینه.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ الخ؛ «قُوا» أمر من الوقایة بمعنی حفظ الشیء مما یؤذیه و یضرّه،و الوقود بفتح الواو اسم لما توقد به النار من حطب و نحوه.و المراد بالنار نار جهنم و کون الناس المعذبین فیها وقودا لها معناه اشتعال الناس فیها بأنفسهم کما فی قوله تعالی: ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ (المؤمن72/).فیناسب تجسم الأعمال کما هو ظاهر الآیة التالیة یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا الخ؛

ص :362

و فسرت الحجارة بالأصنام.

و قوله: عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَةٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ أی وکّل علیها لإجراء أنواع العذاب علی أهلها ملائکة غلاظ شداد.

و الغلاظ جمع غلیظ ضد الرقیق و الأنسب للمقام کون المراد بالغلظة خشونة العمل کما فی قوله الآتی: جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ (الآیة 9 من السورة)،و الشداد جمع شدید بمعنی القوی فی عزمه و فعله.

و قوله: لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ کالمفسر لقوله:

«غِلاٰظٌ شِدٰادٌ» أی هم ملتزمون بما أمرهم اللّه من أنواع العذاب لا یعصونه بالمخالفة و الرد و یفعلون ما یؤمرون به علی ما أمروا به من غیر أن یفوت منهم فائت أو ینقص منه شیء لضعف فیهم أو فتور فهم غلاظ شداد.

و الآیة الکریمة بعد الآیات السابقة کالتعمیم بعد التخصیص فإنه تعالی لما أدّب نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببیان ما لإیذائهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأثر السیئ عمم الخطاب فخاطب المؤمنین عامة أن یؤدّبوا أنفسهم و أهلیهم و یقوهم من النار التی وقودها نفس الداخلین فیها أی أن أعمالهم السیئة تلزمهم و تعود نارا تعذبهم و لا مخلص لهم منها و لا مناص عنها.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ خطاب عام للکفار بعد ما جوزوا بالنار فإنهم یعتذرون عن کفرهم و معاصیهم فیخاطبون أن لا تعتذروا الیوم-و هو یوم الجزاء-إنما تجزون نفس ما کنتم تعملون أی إن العذاب الذی تعذبون بها هو عملکم السیئ الذی عملتموه و قد برز لکم الیوم حقیقته و إذ عملتموه فقد لزمکم أنکم عملتموه و الواقع لا یتغیر و ما حقّ علیکم من کلمة العذاب لا یعود باطلا فهذا ظاهر الخطاب.

و قیل:المعنی:لا تعتذروا-الیوم-بعد دخول النار فإن الاعتذار توبة و التوبة غیر مقبولة

ص :363

بعد دخول النار إنما تجزون ما لزم فی مقابل عملکم من الجزاء فی الحکمة.

و فی اتباع الآیات السابقة بما فی هذه الآیة من خطاب القهر تهدید ضمنی و إشعار بأن معصیة اللّه و رسوله ربما أدی الی الکفر.

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ الخ؛ النصح تحری فعل أو قول فیه صلاح صاحبه،و یأتی بمعنی الإخلاص نحو نصحت له الود أی أخلصته-علی ما ذکره الراغب-فالتوبة النصوح ما یصرف صاحبه عن العود الی المعصیة أو ما یخلص العبد للرجوع عن الذنب فلا یرجع الی ما تاب منه.

لما أمر المؤمنین بوقایة أنفسهم و أهلیهم من النار أمرهم جمیعا ثانیا بالتوبة و فرع علیه رجاء أن یستر اللّه سیئاتهم و یدخلهم جنات تجری من تحتها الأنهار.

و قوله: یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ قال الراغب:یقال:

خزی الرجل یخزی من باب علم یعلم إذا لحقه انکسار إما من نفسه و إما من غیره فالذی یلحقه من نفسه و هو الحیاء المفرط مصدره الخزایة،و الذی یلحقه من غیره و یعد ضربا من الاستخفاف مصدره الخزی و الإخزاء من الخزایة و الخزی جمیعا قال:و علی نحو ما قلنا فی خزی ذل و هان فإن ذلک متی کان من الإنسان نفسه یقال له الهون-بفتح الهاء-و الذل و یکون محمودا،و متی کان من غیره یقال له:الهون-بضم الهاء-و الهوان و الذل و یکون مذموما.

انتهی ملخصا.

فقوله: یَوْمَ ظرف لما تقدمه،و المعنی:توبوا الی اللّه عسی أن یکفر عنکم سیئاتکم و یدخلکم الجنة فی یوم لا یخزی و لا یکسر اللّه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجعلهم محرومین من الکرامة و خلفه ما وعدهم من الوعد الجمیل.

و فی قوله: اَلنَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ اعتبار المعیة فی الإیمان فی الدنیا و لازمه

ص :364

ملازمتهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و طاعتهم له من غیر مخالفة و مشاقة.

و من المحتمل أن یکون قوله: «الَّذِینَ آمَنُوا» مبتدأ خبره «مَعَهُ» و قوله: «نُورُهُمْ یَسْعیٰ» الخ؛خبرا ثانیا،و قوله: «یَقُولُونَ» الخ؛خبرا ثالثا فیفید أنهم لا یفارقون النبی و لا یفارقهم یوم القیامة،و هذا وجه جید لازمه کون عدم الخزی خاصا بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سعی النور و سؤال إتمامه خاصا بالذین معه من المؤمنین و تؤیده آیة الحدید الآتیة.و من الممکن أن یکون «مَعَهُ» متعلقا بقوله: «آمَنُوا» و قوله: «نُورُهُمْ یَسْعیٰ» الخ؛خبرا أولا و ثانیا للموصول.

و قوله: نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ تقدم الکلام فی معناه فی قوله تعالی: یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ (الحدید12/)، و لا یبعد أن یکون ما بین أیدیهم من النور نور الإیمان و ما بأیمانهم نور العمل.

و قوله: یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ یفید السیاق أن المغفرة المسئولة سبب لتمام النور أو هو ملازم لتمام النور فیفید أن فی نورهم نقصا و النور نور الإیمان و العمل فلهم نقائص بحسب درجات الإیمان أو آثار السیئات التی خلت محالها فی صحائفهم من العبودیة فی العمل فیسألون ربهم أن یتم لهم نورهم و یغفر لهم، و الیه الإشارة بقوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ (الحدید19/).

قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ المراد بالجهاد بذل الجهد فی إصلاح الأمر من جهتهم و دفع شرهم ففی الکفار ببیان الحق و تبلیغه فإن آمنوا و إلاّ فالحرب و فی المنافقین باستمالتهم و تألیف قلوبهم حتی تطمئن قلوبهم الی الإیمان و إلاّ فلم یقاتل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منافقا قط (1).

ص :365

الناس فقال:أنا ربکم الأعلی،فآمنت باللّه و أخلصت الإیمان فأنجاها اللّه و أدخلها الجنة و لم یضرّها زوجیة مثل فرعون شیئا،و ثانیتهما مریم ابنة عمران الصدّیقة القانتة أکرمها اللّه بکرامته و نفخ فیها من روحه.

و فی التمثیل تعریض ظاهر شدید لزوجی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث خانتاه فی إفشاء سرّه و تظاهرتا علیه و آذتاه بذلک،و خاصة من حیث التعبیر بلفظ الکفر و الخیانة و ذکر الأمر بدخول النار.

قوله تعالی: ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا الخ؛قال الراغب:الخیانة و النفاق واحد إلاّ أن الخیانة تقال اعتبارا بالعهد و الأمانة،و النفاق یقال اعتبارا بالدین ثم یتداخلان فالخیانة مخالفة الحق بنقض العهد فی السر و نقیض الخیانة الأمانة،یقال:خنت فلانا و خنت أمانة فلان.انتهی.

و قوله: لِلَّذِینَ کَفَرُوا إن کان متعلقا بالمثل کان المعنی:ضرب اللّه مثلا یمثل به حال الذین کفروا أنهم لا ینفعهم الاتصال بالعباد الصالحین،و إن کان متعلقا بضرب کان المعنی:

ضرب اللّه الامرأتین و ما انتهت الیه حالهما مثلا للذین کفروا لیعتبروا به و یعلموا أنهم لا ینفعهم الاتصال بالصالحین من عباده و أنهم بخیانتهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أهل النار لا محالة.

و قوله: اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ مفعول «ضَرَبَ» ،و المراد بکونهما تحتهما زوجیتهما لهما.

و قوله: فَلَمْ یُغْنِیٰا عَنْهُمٰا مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً ضمیر التثنیة الاولی للعبدین،و الثانیة للامرأتین،و المراد أنه لم ینفع المرأتین زوجیتهما للعبدین الصالحین.

و قوله: وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّٰارَ مَعَ الدّٰاخِلِینَ أی مع الداخلین فیها من قومیهما کما یلوح من قوله فی امرأة نوح: حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ

ص :367

اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ (هود40/)،و قوله فی امرأة لوط: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ (هود81/)،أو المعنی مع الداخلین فیها من الکفار.

و فی التعبیر بقیل بالبناء للمفعول،و إطلاق الداخلین إشارة الی هوان أمرهما و عدم کرامة لهما أصلا فلم یبال بهما أین هلکتا.

قوله تعالی: وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ الخ؛الکلام فی قوله: «لِلَّذِینَ آمَنُوا» کالکلام فی قوله:

«لِلَّذِینَ کَفَرُوا» .

و قوله: «إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ» لخص سبحانه جمیع ما کانت تبتغیه فی حیاتها و ترومه فی مسیر عبودیتها فی مسألة سألت ربها و ذلک أن الإیمان إذا کمل تواطأ الظاهر و الباطن و توافق القلب و اللسان فلا یقول الإنسان إلاّ ما یفعل و لا یفعل إلاّ ما یقول فیکون ما یرجوه أو یتمناه أو یسأله بلسانه هو الذی یریده کذلک بعمله.

فقوله: اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ اسمها علی ما فی الروایة آسیة،و قوله: «إِذْ قٰالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ» الجمع بین کون البیت المبنی لها عند اللّه و فی الجنة لکون الجنة دار القرب من اللّه و جوار رب العالمین کما قال تعالی: بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (آل عمران/ 169).

علی أن الحضور عنده تعالی و القرب منه کرامة معنویة و الاستقرار فی الجنة کرامة صوریة،و سؤال الجمع بینهما سؤال الجمع بین الکرامتین.

و قوله: وَ نَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ تبر منها و سؤال أن ینجیها اللّه من شخص فرعون و من عمله الذی تدعو ضرورة المصاحبة و المعاشرة الی الشرکة فیه و التلبس به، و قیل:المراد بالعمل الجماع.

ص :368

و قوله: وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ و هم قوم فرعون و هو تبرّ آخر و سؤال أن ینجیها اللّه من المجتمع العام کما أن الجملة السابقة کانت سؤال أن ینجیها من المجتمع الخاص.

قوله تعالی: وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرٰانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِیهِ مِنْ رُوحِنٰا الخ؛عطف علی امرأة فرعون و التقدیر و ضرب اللّه مثلا للذین آمنوا مریم،الخ.

ضربها اللّه مثلا باسمها و أثنی علیها و لم یذکر فی کلامه تعالی امرأة باسمها غیرها ذکر اسمها فی القرآن فی بضع و ثلاثین موضعا فی نیف و عشرین سورة.

و قوله: أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِیهِ مِنْ رُوحِنٰا ثناء علیها علی عفتها،و قد تکرر فی القرآن ذکر ذلک و لعل ذلک بإزاء ما افتعله الیهود من البهتان علیها کما قال تعالی:

وَ قَوْلِهِمْ عَلیٰ مَرْیَمَ بُهْتٰاناً عَظِیماً (النساء156/)،و فی سورة الأنبیاء فی مثل القصة وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَهٰا فَنَفَخْنٰا فِیهٰا (الأنبیاء91/).

و قوله: وَ صَدَّقَتْ بِکَلِمٰاتِ رَبِّهٰا أی بما تکلم به اللّه سبحانه من الوحی الی أنبیائه کما قیل،و قیل:المراد بها وعده تعالی و وعیده و أمره و نهیه،و فیه أنه یستلزم کون ذکر الکتب مستدرکا.

و قوله: وَ کُتُبِهِ و هی المشتملة علی شرائع اللّه المنزلة من السماء کالتوراة و الإنجیل کما هو مصطلح القرآن و لعل المراد من تصدیقها کلمات ربها و کتبه کونها صدیقة کما فی قوله تعالی: مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ (المائدة/ 75).

و قوله: وَ کٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ أی من القوم المطیعین للّه الخاضعین له الدائمین علیه غلب فیه المذکر علی المؤنث.

و یؤید هذا المعنی کون القنوت بهذا المعنی واقعا فیما حکی اللّه من نداء الملائکة لها: یٰا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّٰاکِعِینَ (آل عمران43/)،و قیل:یجوز أن یراد

ص :369

بالقانتین رهطها و عشیرتها الذین کانت مریم منهم و کانوا أهل بیت صلاح و طاعة،و هو بعید لما تقدم.

علی أن المناسب لکون المثل تعریضا لزوجی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یراد بالقانتین مطلق أهل الطاعة و الخضوع للّه تعالی (1).

ص :370

الشیء کثرة صدور الخیرات و البرکات عنه.

و قوله: اَلَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ یشمل باطلاقه کل ملک،و جعل الملک فی یده استعارة بالکنایة عن کمال تسلطه علیه و کونه متصرفا فیه کیف یشاء کما یتصرف ذو الید فیما بیده و یقلبه کیف یشاء فهو تعالی یملک بنفسه کل شیء من جمیع جهاته،و یملک ما یملکه کل شیء.

فتوصیفه تعالی بالذی بیده الملک أوسع من توصیفه بالملیک فی قوله: عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (القمر،55)،و أصرح و آکد من توصیفه فی قوله: لَهُ الْمُلْکُ (التغابن1/).

و قوله: وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ إشارة الی کون قدرته غیر محدودة بحد و لا منتهیة الی نهایة و هو لازم إطلاق الملک بحسب السیاق،و إن کان إطلاق الملک و هو من صفات الفعل من لوازم إطلاق القدرة و هی من صفات الذات.

و فی الآیة مع ذلک إیماء الی الحجة علی إمکان ما سیأتی من أمر المعاد.

قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیٰاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ الحیاة کون الشیء بحیث یشعر و یرید،و الموت عدم ذلک لکن الموت علی ما یظهر من تعلیم القرآن انتقال من نشأة من نشآت الحیاة الی نشأة اخری کما تقدم استفادة ذلک من قوله تعالی: نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ -الی قوله- فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (الواقعة61/)، فلا مانع من تعلق الخلق بالموت کالحیاة.

علی أنه لو أخذ عدمیا کما عند العرف فهو عدم ملکة الحیاة و له حظ من الوجود یصحح تعلق الخلق به کالعمی من البصر و الظلمة من النور.

و قوله: «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً» غایة خلقه تعالی الموت و الحیاة،و البلاء الامتحان و المراد أن خلقکم هذا النوع من الخلق و هو أنکم تحیون ثم تموتون خلق مقدمیّ امتحانی یمتاز به منکم من هو أحسن عملا من غیره و من المعلوم أن الامتحان و التمییز لا یکون إلاّ لأمر ما یستقبلکم بعد ذلک و هو جزاء کل بحسب عمله.

ص :373

و فی الکلام مع ذلک إشارة الی أن المقصود بالذات من الخلقة هو إیصال الخیر من الجزاء حیث ذکر حسن العمل و امتیاز من جاء بأحسنه فالمحسنون عملا هم المقصودون بالخلقة و غیرهم مقصودون لأجلهم.

و قد ذیل الکلام بقوله: «وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ» فهو العزیز لأن الملک و القدرة المطلقین له وحده فلا یغلبه غالب و ما أقدر أحدا علی مخالفته إلاّ بلاء و امتحانا و سینتقم منهم و هو الغفور لأنه یعفو عن کثیر من سیئاتهم فی الدنیا و سیغفر کثیرا منها فی الآخرة کما وعد.

و فی التذییل بالاسمین مع ذلک تخویف و تطمیع علی ما یدعو الی ذلک سیاق الدعوة.

قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً الخ؛أی مطابقة بعضها فوق بعض أو بعضها یشبه البعض-علی ما احتمل-و قد مرّ فی تفسیر حم السجدة بعض ما یمکننا من القول فیها.

و قوله: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ قال الراغب:الفوت بعد الشیء عن الإنسان بحیث یتعذر إدراکه،قال تعالی: «وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ» .قال:و التفاوت الاختلاف فی الأوصاف کأنه یفوت وصف أحدهما الآخر أو وصف کل واحد منهما الآخر،قال تعالی: «مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ» أی لیس فیها ما یخرج عن مقتضی الحکمة.انتهی.

فالمراد بنفی التفاوت اتصال التدبیر و ارتباط الأشیاء بعضها ببعض من حیث الغایات و المنافع المترتبة علی تفاعل بعضها فی بعض،فاصطکاک الأسباب المختلفة فی الخلقة و تنازعها کتشاجر کفتی المیزان و تصارعهما بالثقل و الخفة و الارتفاع و الانخفاض فإنهما فی عین أنهما تختلفان تتفقان فی إعانة من بیده المیزان فیما یریده من تشخیص وزن السلعة الموزونة.

فقد رتب اللّه أجزاء الخلقة بحیث تؤدی الی مقاصدها من غیر أن یفوّت بعضها غرض

ص :374

بعض أو یفوت من بعضها الوصف اللازم فیه لحصول الغایة المطلوبة.

و الخطاب فی «مٰا تَریٰ» خطاب عام لکل من یمکنه الرؤیة و فی إضافة الخلق الی الرحمن إشارة الی أن الغایة منه هی الرحمة العامة،و تنکیر «تَفٰاوُتٍ» و هو فی سیاق النفی و إدخال «مِنْ» علیه لإفادة العموم.

و قوله: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ الفطور الاختلال و الوهی،و المراد بإرجاع البصر النظر ثانیا و هو کنایة عن المداقّة فی النظر و الإمعان فیه.

قوله تعالی: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ الخاسئ من خسأ البصر إذا انقبض عن مهانة کما قال الراغب،و قال أیضا:

الخاسر المعیا لانکشاف قواه،و یقال للمعیا:حاسر و محسور:أما الحاسر فتصور أنه بنفسه قد حسر قوّته،و أما المحسور فتصور أن التعب قد حسره،و قوله عزّ و جل: «یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خٰاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ» یصح أن یکون بمعنی حاسر و أن یکون بمعنی محسور.انتهی.

و قوله: کَرَّتَیْنِ الکرّة الرجعة و المراد بالتثنیة التکثیر و التکریر،و المعنی:ثم ارجع البصر رجعة بعد رجعة أی رجعات کثیرة ینقلب الیک البصر منقبضة مهینة و الحال أنه کلیل معیا لم یجد فطورا.

فقد أشیر فی الآیتین الی أن النظام الجاری فی الکون نظام واحد متصل الأجزاء مرتبط الأبعاض.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ الی آخر الآیة؛المصابیح جمع مصباح و هو السراج سمّی الکواکب مصابیح لإنارتها و إضاءتها و قد تقدم کلام فی ذلک فی تفسیر سورة حم السجدة.

و قوله: وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ أی و جعلنا الکواکب التی زیّنا بها السماء رجوما یرجم بها من استرق السمع من الشیاطین کما قال تعالی: إِلاّٰ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ

ص :375

فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ مُبِینٌ (الحجر18/)،و قال: إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ (الصافات10/).

قیل:إن الجملة دلیل أن المراد بالکواکب المزینة بها السماء مجموع الکواکب الأصلیة و الشهب السماویة فإن الکواکب الأصلیة لا تزول عن مستقرها و الکواکب و النجم یطلقان علی الشهب کما یطلقان علی الأجرام الأصلیة.

و قیل:تنفصل من الکواکب شهب تکون رجوما للشیاطین أما الکواکب أنفسها فلیست تزول إلاّ أن یرید اللّه إفناءها.

و هذا الوجه أوفق للأنظار العلمیة الحاضرة،و قد تقدم بعض الکلام فی معنی رمی الشیاطین بالشهب.

و قوله: وَ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰابَ السَّعِیرِ أی و هیأنا للشیاطین و هم أشرار الجن عذاب النار المسعرة المشتعلة.

قوله تعالی: وَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذٰابُ جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ لما أورد بعض آیات ربوبیته تعالی عقبها بالوعید علی من کفر بربوبیته علی ما هو شأن هذه السورة من تداخل الحجج و الوعید و الإنذار.

و المراد بالذین کفروا بربوبیته أعم من الوثنیین النافین لربوبیته لغیر أربابهم القائلین بأنه تعالی رب الأرباب فقط،و النافین لها مطلقا و المثبتین لربوبیته مع التفریق بینه و بین رسله کالیهود و النصاری حیث آمنوا ببعض رسله و کفروا ببعض.

و الآیة مع ذلک متصلة بقوله: «الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیٰاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ» لما فیها من الإشارة الی البعث و الجزاء متصلة بما قبلها کالتعمیم بعد التخصیص.

قوله تعالی: إِذٰا أُلْقُوا فِیهٰا سَمِعُوا لَهٰا شَهِیقاً وَ هِیَ تَفُورُ تَکٰادُ تَمَیَّزُ مِنَ

ص :376

الْغَیْظِ قال الراغب:الشهیق طول الزفیر و هو رد النفس و الزفیر مده انتهی،و الفوران کما فی المجمع ارتفاع الغلیان،و التمیز:التقطع و التفرق،و الغیظ:شدة الغضب،و المعنی:إذا طرح الکفار فی جهنم سمعوا لها شهیقا-أی تجذبهم الی داخلها کما یجذب الهواء بالشهیق الی داخل الصدر-و هی تغلی بهم فترفعهم و تخفضهم تکاد تتلاشی من شدة الغضب.

قوله تعالی: کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهٰا أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ الفوج -کما قاله الراغب-الجماعة المارة المسرعة،و فی قوله: «کُلَّمٰا أُلْقِیَ فِیهٰا فَوْجٌ» إشارة الی أن الکفار یلقون فی النار جماعة جماعة کما یشیر الیه قوله: وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً (الزمر71/)،و إنما یلقون کذلک بلحوق التابعین لمتبوعیهم فی الضلال کما قال تعالی:

وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ (الأنفال37/)،و قد تقدم بعض توضیحه فی ذیل الآیة من سورة الأنفال.

و الخزنة جمع خازن و هو الحافظ علی الشیء المدخر و المراد بهم الملائکة الموکلون علی النار المدبرون لأنواع عذابها قال تعالی: عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَةٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ (التحریم6/)، و قال: وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ -الی أن قال- عَلَیْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَةً (المدثر31/).

و المعنی:کلما طرح فی جهنم جماعة من جماعات الکفار المسوقین إلیها سألهم الملائکة الموکلون علی النار الحافظون لها-توبیخا-أ لم یأتکم نذیر؟و هو النبی المنذر.

قوله تعالی: قٰالُوا بَلیٰ قَدْ جٰاءَنٰا نَذِیرٌ فَکَذَّبْنٰا الی آخر الآیة؛حکایة جوابهم لسؤال الخزنة،و فیه تصدیق أنهم قد جاءهم نذیر فنسبوه الی الکذب و اعتراف.

و قوله: مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ بیان لتکذیبهم،و کذا قوله: «إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِی ضَلاٰلٍ کَبِیرٍ» و قیل:قوله: «إِنْ أَنْتُمْ» الخ؛کلام الملائکة یخاطبون به الکفار بعد جوابهم عن سؤالهم بما أجابوا،و هو بعید من السیاق،و کذا احتمال کونه من کلام الرسل الذین کذبوهم تحکیه

ص :377

الملائکة لاولئک الکفار.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ یطلق السمع و یراد به إدراک الصوت و القول بالجارحة و ربما یراد به ما هو الغایة منه عند العقلاء و هو الالتزام بمقتضاه من الفعل و الترک،و یطلق العقل علی تمییز الخیر من الشر و النافع من الضار،و ربما یراد به ما هو الغایة منه و هو الالتزام بمقتضاه من طلب الخیر و النافع و اجتناب الشر و الضر،قال تعالی: لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (الأعراف179/).

و أکثر ما ینتفع بالسمع عامة الناس لقصورهم عن تعقل دقائق الامور و إدراک حقیقتها و الاهتداء الی مصالحها و مفاسدها و إنما ینتفع بالعقل الخاصة.

فقوله: لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ أرید بالسمع استجابة دعوة الرسل و الالتزام بمقتضی قولهم و هم النصحاء الامناء،و بالعقل الالتزام بمقتضی ما یدعون الیه من الحق بتعقله و الاهتداء العقلی الی أن حق و من الواجب أن یخضع الإنسان للحق.

و إنما قدم السمع علی العقل لأن استعماله من شأن عامة الناس و هم الأکثرون و العقل شأن الخاصة و هم آحاد قلیلون.

و المعنی:لو کنا فی الدنیا نطیع الرسل فی نصائحهم و مواعظهم أو عقلنا حجة الحق ما کنا الیوم فی أصحاب السعیر و هم مصاحبو النار المخلدون فیها.

و قیل:إنما جمع بین السمع و العقل لأن مدار التکلیف علی أدلة السمع و العقل.

قوله تعالی: فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ کانوا إنما قالوا: «لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ» ندامة علی ما فرّطوا فی جنب اللّه و فوّتوا علی أنفسهم من الخیر فاعترفوا بأن ما أتوا به کان تبعته دخول النار و کان علیهم أن لا یأتوا به، و هذا هو الذنب فقد اعترفوا بذنبهم.

ص :378

و إنما أفرد الذنب بناء علی إرادة معنی المصدر منه و هو فی الأصل مصدر.

و قوله: فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ السحق تفتیت الشیء کما ذکره الراغب و هو دعاء علیهم.

قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ لما ذکر حال الکفار و ما یجازون به علی کفرهم قابله بحال المؤمنین بالغیب لتمام التقسیم و ذکر من وصفهم الخشیة لأن المقام مقام الإنذار و الوعید.

و عدّ خشیتهم خشیة بالغیب لکون ما آمنوا به محجوبا عنهم تحت حجب الغیب.

قوله تعالی: وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ رفع شبهة یمکن أن تختلج فی قلوبهم مبنیة علی الاستبعاد و ذلک أنه تعالی ساق الکلام فی بیان ربوبیته لکل شیء المستتبعة للبعث و الجزاء و ذکر ملکه و قدرته المطلقین و خلقه و تدبیره و لم یذکر علمه المحیط بهم و بأحوالهم و أعمالهم و هو مما لا یتم البعث و الجزاء بدونه.

و کان من الممکن أن یتوهموا أن الأعمال علی کثرتها الخارجة عن الإحصاء لا یتأتی ضبطها و خاصة ما تکنّه الصدور منها فإن الإنسان یقیس الأشیاء بنفسه و یزنها بزنة نفسه و هو غیر قادر علی إحصاء جزئیات الأعمال التی هی حرکات مختلفة متقضیة و خاصة أعمال القلوب المستکنّة فی زوایاها.

فدفعه بأن إظهار القول و إخفاءه سواء بالنسبة الیه تعالی فإنه علیم بذات الصدور، و السیاق یشهد أن المراد استواء خفایا الأعمال و جلایاها بالنسبة الیه،و إنما ذکر إسرار القول و جهره من حیث ظهور معنی الخفاء و الظهور فیه بالجهر و الإسرار.

قوله تعالی: أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ استفهام إنکاری مأخوذ حجة علی علمه تعالی بأعمال الخلق ظاهرها و باطنها و سرّها و جهرها و ذلک أن أعمال الخلق-و من جملتها أعمال الإنسان الاختیاریة-و إن نسبت الی فواعلها لکن اللّه

ص :379

سبحانه هو الذی یریدها و یوجدها من طریق اختیار الإنسان و اقتضاء سائر الأسباب فهو الخالق لأعیان الأشیاء و المقدر لها آثارها کیفما کانت و الرابط بینها و بین آثارها الموصل لها الی آثارها،قال تعالی: اَللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ (الزمر62/)، و قال: اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ (الأعلی3/)،فهو سبحانه محیط بعین من خلقه و أثره و من أثره أعماله الظاهرة و الباطنة و ما أسرّه و ما جهر به و کیف یحیط به و لا یعلمه.

و فی الآیة إشارة الی أن أحوال الأشیاء و أعمالها غیر خارجة عن خلقها لأنه تعالی استدلّ بعلمه بمن خلق علی علمه بخصوصیات أحواله و أعماله و لو لا کون الأحوال و الأعمال غیر خارجة عن وجود موضوعاتها لم یتم الاستدلال.

علی أن الأحوال و الأعمال من مقتضیات موضوعاتها و الذی ینتسب الیه وجود الشیء ینتسب الیه آثار وجوده.

و قوله: وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ أی النافذ فی بواطن الأشیاء المطّلع علی جزئیات وجودها و آثارها،و الجملة حالیة تعلل ما قبلها و الاسمان الکریمان من الأسماء الحسنی ذیّلت بهما الآیة لتأکید مضمونها.

بیان:

قوله تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولاً فَامْشُوا فِی مَنٰاکِبِهٰا وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ الذلول من المراکب ما یسهل رکوبه من غیر أن یضطرب و یجمح و المناکب جمع منکب و هو مجتمع ما بین العضد و الکتف و استعیر لسطح الأرض،قال الراغب:و استعارته للأرض کاستعارة الظهر لها فی قوله: «مٰا تَرَکَ عَلیٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ» و تسمیة الأرض ذلولا و جعل ظهورها مناکب لها یستقر علیها و یمشی فیها باعتبار انقیادها لأنواع التصرفات الإنسانیة من غیر امتناع،و قد وجّه کونها ذلولا ذا مناکب بوجوه مختلفة تؤل جمیعها الی ما ذکرنا.

و الأمر فی قوله: «وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ» للإباحة و النشور و النشر إحیاء المیت بعد موته و أصله

ص :381

من نشر الصحیفة و الثوب إذا بسطهما بعد طیّهما.

و المعنی:هو الذی جعل الأرض مطاوعة منقادة لکم یمکنکم أن تستقروا علی ظهورها و تمشوا فیها تأکلون من رزقه الذی قدّره لکم بأنواع الطلب و التصرف فیها.

و قوله: وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ أی و یرجع الیه نشر الأموات بإخراجهم من الأرض و إحیائهم للحساب و الجزاء،و اختصاص رجوع النشر به کنایة عن اختصاص الحکم بالنشور به و الإحیاء یوم القیامة فهو ربکم المدبّر لأمر حیاتکم الدنیا بالإقرار علی الأرض و الهدایة الی مآرب الحیاة،و له الحکم بالنشور للحساب و الجزاء.

و فی عدّ الأرض فلو لا و البشر علی مناکبها تلویح ظاهر الی ما أدّت الیه الأبحاث العلمیة أخیرا من کون الأرض کرة سیّارة.

قوله تعالی: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّمٰاءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذٰا هِیَ تَمُورُ إنذار و تخویف بعد إقامة الحجة و توبیخ علی مساهلتهم فی أمر الربوبیة و إهمالهم أمر الشکر علی نعم ربهم بالخضوع لربوبیته و رفض ما اختلقوه من الأنداد.

و المراد بمن فی السماء الملائکة المقیمون فیها الموکلون علی حوادث الکون و إرجاع ضمیر الإفراد الی «مَنْ» باعتبار لفظه و خسف الأرض بقوم کذا شقها و تغییبهم فی بطنها و المور علی ما فی المجمع التردد فی الذهاب و المجیء مثل الموج.

و المعنی:أ أمنتم فی کفرکم بربوبیته تعالی الملائکة المقیمین فی السماء الموکلین بامور العالم أن یشقوا الأرض و یغیّبوکم فیها بأمر اللّه فإذا الأرض تضطرب ذهابا و مجیئا بزلزالها.

قوله تعالی: أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّمٰاءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حٰاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ الحاصب الریح التی تأتی بالحصاة و الحجارة،و المعنی:أ أمنتم من فی السماء أن یرسل علیکم ریحا ذات حصاة و حجارة کما أرسلها علی قوم لوط قال تعالی: إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً إِلاّٰ آلَ لُوطٍ (القمر34/).

ص :382

و قوله: فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ النذیر مصدر بمعنی الإنذار و الجملة متفرعة علی ما یفهم من سابق الکلام من کفرهم بربوبیته تعالی و أمنهم من عذابه و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ المراد بالنکیر العقوبة و تغییر النعمة أو الإنکار،و الآیة کالشاهد یستشهد به علی صدق ما فی قوله:

«فَسَتَعْلَمُونَ کَیْفَ نَذِیرِ» من الوعید و التهدید.

و المعنی:و لقد کذب الذین من قبلهم من الامم الهالکة رسلی و جحدوا بربوبیتی فکیف کان عقوبتی و تغییری النعمة علیهم أو کیف کان إنکاری ذلک علیهم حیث أهلکتهم و استأصلتهم.

قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صٰافّٰاتٍ وَ یَقْبِضْنَ مٰا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمٰنُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ بَصِیرٌ المراد بکون الطیر فوقهم طیرانه فی الهواء،و صفیف الطیر بسطه جناحه حال الطیران و قبضه قبض جناحه حاله،و الجمع فی «صٰافّٰاتٍ وَ یَقْبِضْنَ» لکون المراد بالطیر استغراق الجنس.

و قوله: مٰا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمٰنُ کالجواب لسؤال مقدّر کأن سائلا یسأل فیقول:ما هو المراد بإلفات نظرهم الی صفیف الطیر و قبضه فوقهم؟فاجیب بقوله: «مٰا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمٰنُ» .

و قرار الطیر حال الطیران فی الهواء من غیر سقوط و إن کان مستندا الی أسباب طبیعیة کقرار الإنسان علی بسیط الأرض و السمک فی الماء و سائر الامور الطبیعیة المستندة الی علل طبیعیة تنتهی الیه تعالی لکن لما کان بعض الحوادث غیر ظاهر السبب للإنسان فی بادی النظر سهل له إذا نظر الیه أن ینتقل الی أن اللّه سبحانه هو السبب الأعلی الذی ینتهی الیه حدوثه و وجوده،و لذا نبههم اللّه سبحانه فی کلامه بإرجاع نظرهم إلیها و دلالتهم علی وحدانیته فی الربوبیة.

ص :383

و قد ورد فی کلامه تعالی شیء کثیر من هذا القبیل کامساک السماوات بغیر عمد و إمساک الأرض و حفظ السفن علی الماء و اختلاف الأثمار و الألوان و الألسنة و غیرها مما کان سببه الطبیعی القریب خفیا فی الجملة یسهل للذهن الساذج الانتقال الی استناده الیه تعالی ثم إذا تنبه لوجود أسبابه القریبة بنوع من المجاهدة الفکریة وجد الحاجة بعینها فی أسبابه حتی تنتهی الیه تعالی و أن الی ربک المنتهی.

قوله تعالی: أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ جُنْدٌ لَکُمْ یَنْصُرُکُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ إِنِ الْکٰافِرُونَ إِلاّٰ فِی غُرُورٍ توبیخ و تقریع لهم فی اتخاذهم آلهة من دون اللّه لینصروهم و لذا التفت عن الغیبة الی الخطاب فخاطبهم لیشتد علیهم التقریع.

و قوله: «أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی» الخ؛معناه بل من الذی یشار الیه فیقال:هذا جند لکم ینصرکم من دون الرحمن إن أرادکم بسوء أو عذاب؟فلیس دون اللّه من ینصرکم علیه،و فیه إشارة الی خطئهم فی اتخاذ بعض خلق اللّه آلهة لینصروهم فی النوائب و هم مملوکون للّه لا یملکون لأنفسهم نفعا و ضرا و لا لغیرهم.

و إذ لم یکن لهم جواب أجاب تعالی بقوله: «إِنِ الْکٰافِرُونَ إِلاّٰ فِی غُرُورٍ» أی أحاط بهم الغرور و غشیهم فخیل الیهم ما یدعون من ألوهیة آلهتهم.

قوله تعالی: أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ أی بل من الذی یشار الیه بأن هذا هو الذی یرزقکم إن أمسک اللّه رزقه فینوب مقامه فیرزقکم؟ثم أجاب سبحانه بقوله: «بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ» أی إن الحق قد تبین لهم لکنهم لا یخضعون للحق بتصدیقه ثم اتباعه بل تمادوا فی ابتعادهم من الحقّ و نفورهم منه، و لجوا فی ذلک.

قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلیٰ وَجْهِهِ أَهْدیٰ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ إکباب الشیء علی وجهه إسقاطه علیه،و قال فی الکشاف:معنی

ص :384

أکبّ دخل فی الکب و صار ذا کب.

استفهام إنکاری عن استواء الحالین تعریضا لهم بعد ضرب حجاب الغیبة علیهم و تحریمهم من تشریف الحضور و الخطاب بعد استقرار اللجاج فیهم،و المراد أنهم بلجاجهم فی عتو عجیب و نفور من الحق کمن یسلک سبیلا و هو مکب علی وجه لا یری ما فی الطریق من ارتفاع و انخفاض و مزالق و معاثر فلیس هذا السائر کمن یمشی سویا علی صراط مستقیم فیری موضع قدمه و ما یواجهه من الطریق علی استقامة،و ما یقصده من الغایة و هؤلاء الکفار سائرون سبیل الحیاة و هم یعاندون الحق علی علم به فیغمضون عن معرفة ما علیهم أن یعرفوه و العمل بما علیهم أن یعملوا به و لا یخضعون للحق حتی یکونوا علی بصیرة من الأمر و یسلکوا سبیل الحیاة و هم مستوون علی صراط مستقیم فیأمنوا الهلاک.

و قد ظهر أن ما فی الآیة مثل عام یمثل حال الکافر الجاهل اللجوج المتمادی علی جهله و المؤمن المستبصر الباحث عن الحق.

بیان:

قوله تعالی: قُلْ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ الإنشاء إحداث الشیء ابتداء و تربیته.

ما فی ذیل الآیة من لحن العتاب فی قوله: «قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ» و قد تکرّر نظیره فی غیر موضع من کلامه کما فی سورة المؤمنون (1)و الم السجدة (2)یدلّ علی أن إنشاءه تعالی الإنسان و تجهیزه بجهاز الحس و الفکر من أعظم نعمه تعالی التی لا یقدّر قدرها.

و لیس المراد بإنشائه مجرد خلقه کیفما کان بل خلقه و إحداثه من دون سابقة فی مادته کما أشار الیه فی قوله یصف خلقه طورا بعد طور: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً -الی أن قال- ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ (المؤمنون14/)،فصیرورة المضغة إنسانا سمیعا بصیرا متفکرا بترکیب النفس الإنسانیة علیها خلق آخر لا یسانخ أنواع الخلقة المادیة الواردة علی مادة الإنسان من أخذها من الأرض ثم جعلها نطفة ثم علقة ثم مضغة فإنما هی أطوار مادیة متعاقبة بخلاف صیرورتها إنسانا ذا شعور فلا سابقة لها تماثلها أو تشابهها فهو الإنشاء.

ص :386

و مثله قوله: وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (الروم20/) (انظر الی موضع إذا الفجائیة).

فقوله: هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ إشارة الی خلق الإنسان.

و قوله: وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ إشارة الی تجهیزه بجهاز الحسّ و الفکر،و الجعل إنشائی کجعل نفس الإنسان کما یشیر الیه قوله: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ (المؤمنون78/).

و قوله: قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ أی تشکرون قلیلا علی هذه النعمة-أو النعم- العظمی فما زائدة و قلیلا مفعول مطلق تقدیره تشکرون شکرا قلیلا،و قیل:ما مصدریة و المعنی:قلیلا شکرکم.

قوله تعالی: قُلْ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ الذرء الخلق و المراد بذرئهم فی الأرض خلقهم متعلقین بالأرض فلا یتم لهم کمالهم إلاّ بأعمال متعلقة بالمادة الأرضیة بما زینها اللّه تعالی بما تنجذب الیه النفس الإنسانیة فی حیاتها المعجلة لیمتاز به الصالح من الطالح قال تعالی: إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً (الکهف8/).

و قوله: وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ إشارة الی البعث و الجزاء و وعد جازم.

قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ المراد بهذا الوعد الحشر الموعود،و هو استعجال منهم استهزاء.

قوله تعالی: قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ جواب عن قولهم:

«مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ» الخ؛و محصله أن العلم به عند اللّه لا یعلم به إلاّ هو کما قال: لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ (الأعراف187/)،و لیس لی إلاّ أنی نذیر مبین أمرت أن أخبرکم أنکم الیه تحشرون و أما أنه متی هو فلیس لی بذلک علم.

ص :387

هذا علی ما یفیده وقوع الآیة فی سیاق الجواب عن السؤال عن وقت الحشر،و علی هذا تکون اللام فی العلم للعهد،و المراد العلم بوقت الحشر،و أما لو کانت للجنس علی ما تفیده جملة «إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ» فی نفسها فالمعنی:إنما حقیقة العلم عند اللّه و لا یحاط بشیء منه إلاّ بإذنه کما قال: وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّٰ بِمٰا شٰاءَ (البقرة255/)،و لم یشأن أن أعلم من ذلک إلاّ أنه سیقع و أنذرکم به و أما أنه متی یقع فلا علم لی به.

قوله تعالی: فَلَمّٰا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا الخ؛الزلفة القرب و المراد به القریب أو هو من باب زید عدل،و ضمیر «رَأَوْهُ» للوعد و قیل للعذاب و المعنی:

فلما رأوا الوعد المذکور قریبا قد أشرف علیهم ساء ذلک وجوه الذین کفروا به فظهر فی سیماهم أثر الخیبة و الخسران.

و قوله: وَ قِیلَ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ قیل تدعون و تدّعون بمعنی واحد کتدخرون و تدّخرون و المعنی:و قیل لهم:هذا هو الوعد الذی کنتم تسألونه و تستعجلون به بقولکم:متی هذا الوعد،و ظاهر السیاق أن القائل هم الملائکة بأمر من اللّه،و قیل القائل من الکفار یقوله بعضهم لبعض.

قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَهْلَکَنِیَ اللّٰهُ وَ مَنْ مَعِیَ أَوْ رَحِمَنٰا فَمَنْ یُجِیرُ الْکٰافِرِینَ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ «إِنْ» شرطیة شرطها قوله: «أَهْلَکَنِیَ اللّٰهُ» و جزاؤها قوله:

«فَمَنْ یُجِیرُ» الخ؛و المعنی:قل لهم أخبرونی إن أهلکنی اللّه و من معی من المؤمنین أو رحمنا فلم یهلکنا فمن الذی یجیر و یعید الکافرین-و هم أنتم کفرتم باللّه فاستحققتم ألیم العذاب-من عذاب ألیم یهددهم تهدیدا قاطعا أی إن هلاکی و من معی و بقاؤنا برحمة ربی لا ینفعکم شیئا فی العذاب الذی سیصیبکم قطعا بکفرکم باللّه.

قیل:إن کفار مکة کانوا یدعون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی المؤمنین بالهلاک فأمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی المؤمنین بالهلاک فأمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقول لهم إن أهلکنا اللّه تعالی أو أبقانا فأمرنا الی اللّه

ص :388

و نرجو الخیر من رحمته و أما أنتم فما تصنعون؟من یجیرکم من ألیم العذاب علی کفرکم باللّه؟

قوله تعالی: قُلْ هُوَ الرَّحْمٰنُ آمَنّٰا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنٰا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ الضمیر للذی یدعو الی توحیده و هم یدعونه علیه،و المعنی:قل الذی أدعوکم الی توحیده و تدعونه علی و علی من معی هو الرحمن الذی عمت نعمته کل شیء آمنا به و علی توکلنا من غیر أن نمیل و نعتمد علی شیء دونه فستعلمون أیها الکفار من هو فی ضلال مبین؟نحن أم أنتم؟

قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ الغور ذهاب الماء و نضوبه فی الأرض و المراد به الغائر،و المعین الظاهر الجاری من الماء، و المعنی:أخبرونی إن صار ماؤکم غائرا ناضبا فی الأرض فمن یأتیکم بماء ظاهر جار.

و هناک روایات تطبّق الآیات علی ولایة علی علیه السّلام و محادّته،و هی من الجری و لیست بمفسّرة.

ص :389

ص :391

أقسم سبحانه بالقلم و ما یسطرون به و ظاهر السیاق أن المراد بذلک مطلق القلم و مطلق ما یسطرون به و هو المکتوب فإن القلم و ما یسطر به من الکتابة من أعظم النعم الإلهیة التی اهتدی إلیها الإنسان یتلو الکلام فی ضبط الحوادث الغائبة عن الأنظار و المعانی المستکنة فی الضمائر،و به یتیسر للإنسان أن یستحضر کل ما ضرب مرور الزمان أو بعد المکان دونه حجابا.

و قد امتنّ اللّه سبحانه علی الإنسان بهدایته الیهما و تعلیمهما له فقال فی الکلام: خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ (الرحمن4/)،و قال فی القلم: عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (العلق5/).

فإقسامه تعالی بالقلم و ما یسطرون إقسام بالنعمة،و قد أقسم تعالی فی کلامه بکثیر من خلقه بما أنه رحمة و نعمة کالسماء و الأرض و الشمس و القمر و اللیل و النهار الی غیر ذلک حتی التین و الزیتون.

قوله تعالی: مٰا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ مقسم علیه و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و الباء فی «بِنِعْمَةِ» للسببیة أو المصاحبة أی ما أنت بمجنون بسبب النعمة-أو مع النعمة-التی أنعمها علیک ربک.

و السیاق یؤید أن المراد بهذه النعمة النبوة فإن دلیل النبوة یدفع عن النبی کل اختلال عقلی حتی تستقیم الهدایة الإلهیة اللازمة فی نظام الحیاة الإنسانیة،و الآیة ترد ما رموه به من الجنون کما یحکی عنهم فی آخر السورة «وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ» .

قوله تعالی: وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ الممنون من المن بمعنی القطع یقال:منّه السیر منا إذا قطعه و أضعفه لا من المنة بمعنی تثقیل النعمة قولا.

و المراد بالأجر أجر الرسالة عند اللّه سبحانه،و فیه تطییب لنفس النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن له علی تحمل رسالة اللّه أجرا غیر مقطوع و لیس یذهب سدی.

ص :393

قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ الخلق هو الملکة النفسانیة التی تصدر عنها الأفعال بسهولة و ینقسم الی الفضیلة و هی الممدوحة کالعفة و الشجاعة،و الرذیلة و هی المذمومة کالشره و الجبن لکنه إذا أطلق فهم منه الخلق الحسن.

قال الراغب:و الخلق-بفتح الخاء-و الخلق-بضم الخاء-فی الأصل واحد کالشرب و الشرب و الصرم و الصرم لکن خصّ الخلق-بالفتح-بالهیآت و الأشکال و الصور المدرکة بالبصر،و خص الخلق-بالضم-بالقوی و السجایا المدرکة بالبصیرة قال تعالی: «وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ» انتهی.

و الآیة و إن کانت فی نفسها تمدح حسن خلقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظمه غیر أنها بالنظر الی خصوص السیاق ناظرة الی أخلاقه الجمیلة الاجتماعیة المتعلقة بالمعاشرة کالثبات علی الحق و الصبر علی أذی الناس و جفاء أجلافهم و العفو و الإغماض و سعة البذل و الرفق و المداراة و التواضع و غیر ذلک،و قد أوردنا فی آخر الجزء السادس من الکتاب ما روی فی جوامع أخلاقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قوله تعالی: فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ تقریع علی محصل ما تقدم أی فإذا لم تکن مجنونا بل متلبسا بالنبوة و متخلقا بالخلق و لک عظیم الأجر من ربک فسیظهر أمر دعوتک و ینکشف علی الأبصار و البصائر من المفتون بالجنون أنت أو المکذبون الرامون لک بالجنون.

و قیل:المراد ظهور عاقبة أمر الدعوة له و لهم فی الدنیا أو فی الآخرة؟الآیة تقبل الحمل علی کل منها.و لکل قائل،و لا مانع من الجمع فإن اللّه تعالی أظهر نبیه علیهم و دینه علی دینهم،و رفع ذکره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و محا أثرهم فی الدنیا و سیذوقون وبال أمرهم غدا و یعلمون (1)أن اللّه

ص :394

هو الحق المبین یوم هم (1)علی النار یفتنون ذوقوا فتنتکم هذا الذی کنتم به تستعجلون.

و قوله: بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ الباء زائدة للصلة،و المفتون اسم مفعول من الفتنة بمعنی الابتلاء یرید به المبتلی بالجنون و فقدان العقل،و المعنی:فستبصر و یبصرون أیکم المفتون المبتلی بالجنون؟أنت أم هم؟

و قیل:المفتون مصدر علی زنة مفعول کمعقول و میسور و معسور فی قولهم:لیس له معقول،و خذ میسوره،و دع معسوره،و الباء فی «بِأَیِّکُمُ» بمعنی فی و المعنی:فستبصر و یبصرون فی أی الفریقین الفتنة.

قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ لما أفید بما تقدم من القول أن هناک ضلالا و اهتداء،و أشیر الی أن الرامین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجنون هم المفتونون الضالون و سیظهر أمرهم و أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مهتد و کان ذلک ببیان من اللّه سبحانه أکد ذلک بأن اللّه أعلم بمن ضلّ عن سبیله و هو أعلم بالمهتدین لأن سبیله و هو أعلم بمن هو فی سبیله و من لیس فیه و الیه أمر الهدایة.

قوله تعالی: فَلاٰ تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ تفریع علی المحصل من معنی الآیات السابقة و فی المکذبین معنی العهد و المراد بالطاعة مطلق الموافقة عملا أو قولا،و المعنی:فإذا کان هؤلاء المکذبون لک مفتونین ضالین فلا تطعهم.

قوله تعالی: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ الإدهان من الدهن یراد به التلیین أی ودّ و أحبّ هؤلاء المکذبون أن تلیّنهم بالاقتراب منهم فی دینک فیلیّنوک بالاقتراب منک فی دینهم،و محصله أنهم ودّوا أن تصالحهم و یصالحوک علی أن یتسامح کل منکم بعض المسامحة فی دین الآخر کما قیل:إنهم عرضوا علیه أن یکفّ عن ذکر آلهتهم فیکفّوا عنه و عن ربه.

ص :395

و بما تقدم ظهر أن متعلق مودّتهم مجموع «لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ» و أن الفاء فی «فَیُدْهِنُونَ» للتفریع لا للسببیة.

قوله تعالی: وَ لاٰ تُطِعْ کُلَّ حَلاّٰفٍ مَهِینٍ -الی قوله- زَنِیمٍ الحلاف کثیر الحلف، و لازم کثرة الحلف و الإقسام فی کل یسیر و خطیر و حق و باطل أن لا یحترم الحالف شیئا مما یقسم به،و إذا کان حلفه باللّه فهو لا یستشعر عظمة اللّه عز اسمه و کفی به رذیلة.

و المهین من المهانة بمعنی الحقارة و المراد به حقارة الرأی،و قیل:هو المکثار فی الشر،و قیل:

هو الکذاب.

و الهمّاز مبالغة من الهمز و المراد به العیّاب و الطعّان،و قیل:الطعّان بالعین و الإشارة و قیل:

کثیر الاغتیاب.

و المشّاء بنمیم النمیم:السعایة و الإفساد،و المشاء به هو نقّال الحدیث من قوم الی قوم علی وجه الإفساد بینهم.

و المنّاع للخیر کثیر المنع لفعل الخیر أو للخیر الذی ینال أهله.

و المعتدی من الاعتداء و هو المجاوزة للحدّ ظلما.

و الأثیم هو الذی کثر إثمه حتی استقر فیه من غیر زوال و الإثم هو العمل السیئ الذی یبطئ الخیر.

و العتلّ بضمتین هو الفظ الغلیظ الطبع،و فسّر بالفاحش السیئ الخلق،و بالجافی الشدید الخصومة بالباطل،و بالأکول المنوع للغیر،و بالذی یعتلّ الناس و یجرّهم الی حبس أو عذاب.

و الزنیم هو الذی لا أصل له،و قیل:هو الدعیّ الملحق بقوم و لیس منهم،و قیل:هو المعروف باللؤم،و قیل:هو الذی له علامة فی الشر یعرف بها و إذا ذکر الشر سبق هو الی الذهن،و المعانی متقاربة.

ص :396

فهذه صفات تسع رذیلة وصف اللّه بها بعض أعداء الدین ممن کان یدعو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الطاعة و المداهنة،و هی جماع الرذائل.

و قوله: عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ معناه أنه بعد ما ذکر من مثالبة و رذائله عتل زنیم قیل:و فیه دلالة علی أن هاتین الرذیلتین أشد معایبه.

و الظاهر أن فیه إشارة الی أن له خبائث من الصفات لا ینبغی معها أن یطاع فی أمر الحق و لو أغمض عن تلک الصفات فإنه فظ خشن الطبع لا أصل له لا ینبغی أن یعبأ بمثله فی مجتمع بشری فلیطرد و لا یطع فی قول و لا یتّبع فی فعل.

قوله تعالی: أَنْ کٰانَ ذٰا مٰالٍ وَ بَنِینَ الظاهر أنه بتقدیر لام التعلیل و هو متعلق بفعل محصل من مجموع الصفات الرذیلة المذکورة أی هو یفعل کذا و کذا لأن کان ذا مال و بنین فبطر بذلک و کفر بنعمة اللّه و تلبّس بکل رذیلة خبیثة بدل أن یشکر اللّه علی نعمته و یصلح نفسه،فالآیة فی إفادة الذم و التهکم تجری مجری قوله: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْرٰاهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتٰاهُ اللّٰهُ الْمُلْکَ» .

قوله تعالی: إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ الأساطیر جمع اسطورة و هی القصة الخرافیة،و الآیة تجری مجری التعلیل لقوله السابق: «لاٰ تُطِعْ» .

قوله تعالی: سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ الوسم و السمة وضع العلامة،و الخرطوم الأنف،و قیل:إن فی إطلاق الخرطوم علی أنفه و إنما یطلق فی الفیل و الخنزیر تهکما،و فی الآیة وعید علی عداوته الشدیدة للّه و رسوله و ما نزّله علی رسوله.

و الظاهر أن الوسم علی الأنف أرید به نهایة إذلاله بذلّة ظاهرة یعرفه بها کل من رآه فإن الأنف مما یظهر فیه العزة و الذلة کما یقال:شمخ فلان بأنفه و حمی فلان أنفه و أرغمت أنفه و جدع أنفه.

و الظاهر أن الوسم علی الخرطوم مما سیقع یوم القیامة لا فی الدنیا و إن تکلف بعضهم فی

ص :397

توجیه حمله علی فضاحته فی الدنیا.

قوله تعالی: إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ -الی قوله- کَالصَّرِیمِ البلاء الاختبار و إصابة المصیبة،و الصرم قطع الثمار من الأشجار،و الاستثناء عزل البعض من حکم الکل و أیضا الاستثناء قول إن شاء اللّه عند القطع بقول و ذلک أن الأصل فیه الاستثناء فالأصل فی قولک:أخرج غدا إن شاء اللّه هو أخرج غدا إلاّ أن یشاء اللّه أن لا أخرج، و الطائف العذاب الذی یأتی باللیل،و الصریم الشجر المقطوع ثمره،و قیل:اللیل الأسود، و قیل:الرمل المقطوع من سائر الرمل و هو لا ینبت شیئا و لا یفید فائدة.

فَطٰافَ عَلَیْهٰا علی الجنة «طٰائِفٌ» أی بلاء یطوف علیها و یحیط بها لیلا «مِنْ» ناحیة «رَبِّکَ ، فَأَصْبَحَتْ» و صارت الجنة «کَالصَّرِیمِ» و هو الشجر المقطوع ثمره أو المعنی:

فصارت الجنة کاللیل الأسود لما اسودّت بإحراق النار التی أرسلها اللّه إلیها أو المعنی:فصارت الجنة کالقطعة من الرمل لا نبات بها و لا فائدة.

قوله تعالی: فَتَنٰادَوْا مُصْبِحِینَ -الی قوله- قٰادِرِینَ التنادی نداء بعض القوم بعضا،و الإصباح الدخول فی الإصباح،و صارمین من الصرم بمعنی قطع الثمار من الشجرة، و المراد به فی الآیة القاصدون لقطع الثمار،و الحرث الزرع و الشجر،و الخفت الإخفاء و الکتمان، و الحرد المنع و قادرین من القدر بمعنی التقدیر.

و المعنی «فَتَنٰادَوْا» أی فنادی بعض القوم بعضا «مُصْبِحِینَ» أی و الحال أنهم داخلون فی الصباح «أَنِ اغْدُوا عَلیٰ حَرْثِکُمْ» تفسیر للتنادی أی بکروا مقبلین علی جنتکم-فاغدوا أمر بمعنی بکروا مضمن معنی أقبلوا و لذا عدی بعلی و لو کان غیر مضمن عدی بإلی کما فی الکشاف- «إِنْ کُنْتُمْ صٰارِمِینَ» أی قاصدین عازمین علی الصرم و القطع.

فَانْطَلَقُوا و ذهبوا الی جنتهم وَ هُمْ یَتَخٰافَتُونَ أی و الحال أنهم یأتمرون فیما بینهم بطریق المخافتة و المکاتمة «أَنْ لاٰ یَدْخُلَنَّهَا» أی الجنة «الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ» أی أخفوا

ص :398

ورودکم الجنة للصرم من المساکین حتی لا یدخلوا علیکم فیحملکم ذلک علی عزل نصیب من الثمر المصروم لهم «وَ غَدَوْا» و بکروا الی الجنة «عَلیٰ حَرْدٍ» أی علی منع للمساکین «قٰادِرِینَ» مقدرین فی أنفسهم أنهم سیصرمونها و لا یساهمون المساکین بشیء منها.

قوله تعالی: فَلَمّٰا رَأَوْهٰا قٰالُوا إِنّٰا لَضَالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ أی فلما رأوا الجنة و شاهدوها و قد أصبحت کالصریم بطواف طائف من عند اللّه قالوا:إنا لضالون عن الصواب فی غدونا إلیها بقصد الصرم و منع المساکین.

و قیل:المراد إنا لضالون طریق جنتنا و ما هی بها.

و قوله: بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ إضراب عن سابقه أی لیس مجرد الضلال عن الصواب بل حرمنا الزرع.

قوله تعالی: قٰالَ أَوْسَطُهُمْ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لاٰ تُسَبِّحُونَ -الی قوله- رٰاغِبُونَ أی «قٰالَ أَوْسَطُهُمْ» أی أعدلهم طریقا و ذلک أنه ذکرهم بالحق و إن تبعهم فی العمل و قیل:

المراد أوسطهم سنا و لیس بشیء «أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ» و قد کان قال لهم ذلک و إنما لم یذکر قبل فی القصة إیجازا بالتعویل علی ذکره هاهنا.

«لَوْ لاٰ تُسَبِّحُونَ» المراد بتسبیحهم له تعالی تنزیههم له من الشرکاء حیث اعتمدوا علی أنفسهم و علی سائر الأسباب الظاهریة فأقسموا لیصر منها مصبحین و لم یستثنوا للّه مشیة فعزلوه تعالی عن السببیة و التأثیر و نسبوا التاثیر الی أنفسهم و سائر الأسباب الظاهریة،و هو إثبات للشریک،و لو قالوا:لنصر منها مصبحین إلاّ أن یشاء اللّه کان معنی ذلک نفی الشرکاء و أنهم إن لم یصرموا کان لمشیة من اللّه و إن صرموا کان ذلک بإذن من اللّه فللّه الأمر وحده لا شریک له.

و قیل:المراد بتسبیحهم للّه ذکر اللّه تعالی و توبتهم الیه حیث نووا أن یصرموها و یحرموا المساکین منها،و له وجه علی تقدیر أن یراد بالاستثناء عزل نصیب من الثمار للمساکین.

ص :399

قوله تعالی: قٰالُوا سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ تسبیح منهم للّه سبحانه إثر توبیخ أوسطهم لهم،أی ننزه اللّه تنزیها من الشرکاء الذین أثبتناهم فیما حلفنا علیه فهو ربنا الذی یدیر بمشیته أمورنا لأنا کنا ظالمین فی إثباتنا الشرکاء فهو تسبیح و اعتراف بظلمهم علی أنفسهم فی إثبات الشرکاء.

و علی القول الآخر توبة و اعتراف بظلمهم علی أنفسهم و علی المساکین.

قوله تعالی: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَلاٰوَمُونَ أی یلوم بعضهم بعضا علی ما ارتکبوه من الظلم.

قوله تعالی: قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا -الی قوله- رٰاغِبُونَ الطغیان تجاوز الحد و ضمیر «مِنْهٰا» للجنة باعتبار ثمارها و المعنی:قالوا یا ویلنا إنا کنا متجاوزین حد العبودیة إذ أثبتنا شرکاء لربنا و لم نوحده،و نرجوا من ربنا أن یبدلنا خیرا من هذه الجنة التی طاف علیها طائف منه لأنا راغبون الیه معرضون عن غیره.

قوله تعالی: کَذٰلِکَ الْعَذٰابُ وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ العذاب مبتدأ مؤخر،و کذلک خبر مقدم أی إنما یکون العذاب علی ما وصفناه فی قصة أصحاب الجنة و هو أن الإنسان یمتحن بالمال و البنین فیطغی مغترا بذلک فیستغنی بنفسه و ینسی ربه و یشرک بالأسباب الظاهریة و بنفسه و یجترئ علی المعصیة و هو غافل عما یحیط به من وبال عمله و یهیأ له من العذاب کذلک حتی إذا فاجأه العذاب و برز له بأهول وجوهه و أمرّها انتبه من نومة الغفلة و تذکر ما جاءه من النصح قبلا و ندم علی ما فرّط بالطغیان و الظلم و سأل اللّه أن یعید علیه النعمة فیشکر کما انتهی الیه أمر أصحاب الجنة،ففی ذلک إعطاء الضابط بالمثال.

و قوله: وَ لَعَذٰابُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ لأنه ناش عن قهر إلهی لا یقوم له شیء لا رجاء للتخلص منه و لو بالموت و الفناء کما فی شدائد الدنیا،محیط بالإنسان

ص :400

من جمیع أقطار وجوده لا کعذاب الدنیا دائم لا انتهاء لأمده کما فی الابتلاءات الدنیویة (1).

بیان:

قوله تعالی: إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتِ النَّعِیمِ بشری و بیان لحال المتقین فی الآخرة قبال ما بین من حال المکذبین فیها.

و فی قوله: عِنْدَ رَبِّهِمْ دون أن یقال:عند اللّه إشارة الی رابطة التدبیر و الرحمة بینهم و بینه سبحانه و أن لهم ذلک قبال قصرهم الربوبیة فیه تعالی و إخلاصهم العبودیة له.

و إضافة الجنات الی النعیم و هو النعمة للإشارة الی أن ما فیها من شیء نعمة لا تشوبها نقمة و لذة لا یخالطها ألم،و سیجیء إن شاء اللّه فی تفسیر قوله تعالی: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (التکاثر8/)،أن المراد بالنعیم الولایة.

قوله تعالی: أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ تحتمل الآیة فی بادئ النظر أن

ص :402

تکون مسوقة حجة علی المعاد کقوله تعالی: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ (ص28/)،و قد تقدم تفسیره.

و أن تکون ردا علی قول من قال منهم للمؤمنین:لو کان هناک بعث و إعادة لکنا منعمین کما فی الدنیا و قد حکی سبحانه ذلک عن قائلهم وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَةَ قٰائِمَةً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ (حم السجدة50/).

ظاهر سیاق الآیات التالیة التی ترد علیهم الحکم بالتساوی هم الاحتمال الثانی،و هو الذی رووه أن المشرکین لما سمعوا حدیث البعث و المعاد قالوا:إن صح ما یقوله محمّد و الذین آمنوا معه لم تکن حالنا إلاّ أفضل من حالهم کما فی الدنیا و لا أقل من أن تتساوی حالنا و حالهم.

غیر أنه یرد علیه أن الآیة لو سیقت لرد قولهم،سنساویهم فی الآخرة أو نزید علیهم کما فی الدنیا،کان مقتضی التطابق بین الرد و المردود أن یقال:أ فنجعل المجرمین کالمسلمین و قد عکس.

فقوله: مٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ مسوق للتعجب من حکمهم بکون المجرمین یوم القیامة کالمسلمین،و هو إشارة الی تأبّی العقل عن تجویز التساوی،و محصله نفی حکم العقل بذلک إذ معناه:أی شیء حصل لکم من اختلال الفکر و فساد الرأی حتی حکمتم بذلک؟

قوله تعالی: أَمْ لَکُمْ کِتٰابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَمٰا تَخَیَّرُونَ إشارة الی انتفاء الحجة علی حکمهم بالتساوی من جهة السمع کما أن الآیة السابقة کانت إشارة الی انتفائها من جهة العقل.

و المراد بالکتاب الکتاب السماوی النازل من عند اللّه و هو حجة،و درس الکتاب قراءته، و التخیّر الاختیار،و قوله: «إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَمٰا تَخَیَّرُونَ» فی مقام المفعول لتدرسون و الاستفهام إنکاری.

ص :403

و المعنی:بل أ لکم کتاب سماوی تقرءون فیه إن لکم فی الآخرة-أو مطلقا-لما تختارونه فاخترتم السعادة و الجنة.

قوله تعالی: أَمْ لَکُمْ أَیْمٰانٌ عَلَیْنٰا بٰالِغَةٌ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَمٰا تَحْکُمُونَ إشارة الی انتفاء أن یملکوا الحکم بعهد و یمین شفاهی لهم علی اللّه سبحانه.

و الأیمان جمع یمین و هو القسم،و البلوغ هو الانتهاء فی الکمال فالأیمان البالغة هی المؤکدة نهایة التوکید،و قوله: «إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ» علی هذا ظرف مستقر متعلق بمقدر و التقدیر:أم لکم علینا أیمان کائنة الی یوم القیامة مؤکدة نهایة التوکید،الخ.

و یمکن أن یکون «إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ» متعلقا ببالغة و المراد ببلوغ الأیمان انطباقها علی امتداد الزمان حتی ینتهی الی یوم القیامة.

و قوله: إِنَّ لَکُمْ لَمٰا تَحْکُمُونَ جواب القسم و هو المعاهد علیه،و الاستفهام للانکار.

و المعنی:بل أ لکم علینا عهود أقسمنا فیها إقساما مؤکدا الی یوم القیامة إنا سلمنا لکم أن لکم لما تحکمون به.

قوله تعالی: سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذٰلِکَ زَعِیمٌ إعراض عن خطابهم و التفات الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتوجیه الخطاب لسقوطهم عن درجة استحقاق الخطاب و لذلک أورد بقیة السؤالات و هی مسائل أربع فی سیاق الغیبة أولها قوله: «سَلْهُمْ أَیُّهُمْ بِذٰلِکَ زَعِیمٌ» و الزعیم القائم بالأمر المتصدی له،و الاستفهام إنکاری.

و المعنی:سل المشرکین أیّهم قائم بأمر التسویة الذی یدّعونه أی إذا ثبت أن اللّه لا یسوّی بین الفریقین لعدم دلیل یدلّ علیه فهل الذی یقوم بهذا الأمر و یتصدّاه هو منهم؟فأیّهم هو؟ و من الواضح بطلانه لا یتفوّه به إلاّ مصاب فی عقله.

قوله تعالی: أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ فَلْیَأْتُوا بِشُرَکٰائِهِمْ إِنْ کٰانُوا صٰادِقِینَ ردّ لهم

ص :404

علی تقدیر أن یکون حکمهم بالتساوی مبنیا علی دعواهم أن لهم آلهة یشارکون اللّه سبحانه فی الربوبیة سیشفعون لهم عند اللّه فیجعلهم کالمسلمین و الاستفهام إنکاری یفید نفی الشرکاء.

و قوله: «فَلْیَأْتُوا بِشُرَکٰائِهِمْ» الخ؛کنایة عن انتفاء الشرکاء یفید تأکید ما فی قوله: «أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ» من النفی.

قوله تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ -الی قوله- وَ هُمْ سٰالِمُونَ یوم ظرف متعلق بمحذوف کاذکر و نحوه،و الکشف عن الساق تمثیل فی اشتداد الأمر اشتدادا بالغا لما أنهم کانوا یشمّرون عن سوقهم إذا اشتد الأمر للعمل أو للفرار قال فی الکشاف:فمعنی «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ» فی معنی یوم یشتد الأمر و یتفاقم،و لا کشف ثم و لا ساق کما تقول للأقطع الشحیح:یده مغلولة و لا ید ثم و لا غل و إنما هو مثل فی البخل انتهی.

و الآیة و ما بعدها الی تمام خمس آیات اعتراض وقع فی البین بمناسبة ذکر شرکائهم الذین یزعمون أنهم سیسعدونهم لو کان هناک بعث و حساب فذکر سبحانه أن لا شرکاء للّه و لا شفاعة و إما یحرز الإنسان سعادة الآخرة بالسجود أی الخضوع للّه سبحانه بتوحید الربوبیة فی الدنیا حتی یحمل معه صفة الخضوع فیسعد بها یوم القیامة.

و هؤلاء المکذبون المجرمون لم یسجدوا للّه فی الدنیا فلا یستطیعون السجود فی الآخرة فلا یسعدون و لا تتساوی حالهم و حال المسلمین فیها البتة بل اللّه سبحانه یعاملهم فی الدنیا لاستکبارهم عن سجوده معاملة الاستدراج و الإملاء حتی یتم لهم شقاؤهم فیردوا العذاب الألیم فی الآخرة.

فقوله: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ معناه اذکر یوم یشتد علیهم الأمر و یدعون الی السجود للّه خضوعا فلا یستطیعون لاستقرار

ص :405

ملکة الاستکبار فی سرائرهم و الیوم تبلی السرائر (1).

و قوله: خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ حالان من نائب فاعل یدعون أی حال کون أبصارهم خاشعة و حال کونهم یغشاهم الذلة بقهر،و نسبة الخشوع الی الأبصار لظهور أثره فیها.

و قوله: وَ قَدْ کٰانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ المراد بالسلامة سلامتهم من الآفات و العاهات التی لحقت نفوسهم بسبب الاستکبار عن الحق فسلبتها التمکن من إجابة الحق أو المراد مطلق استطاعتهم منه فی الدنیا.

و المعنی:و قد کانوا فی الدنیا یدعون الی السجود للّه و هم سالمون متمکنون منه أقوی تمکن فلا یجیبون الیه.

قوله تعالی: فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ بِهٰذَا الْحَدِیثِ المراد بهذا الحدیث القرآن الکریم و قوله: «فَذَرْنِی وَ مَنْ یُکَذِّبُ» الخ؛کنایة عن أنه یکفیهم وحده و هو غیر تارکهم و فیه نوع تسلیة للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تهدید للمشرکین.

قوله تعالی: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ استئناف فیه بیان کیفیة أخذه تعالی لهم و تعذیبه إیاهم المفهوم من قوله: «فَذَرْنِی» الخ.

و الاستدراج هو استنزالهم درجة فدرجة حتی یتم لهم الشقاء فیقعوا فی ورطة الهلاک و ذلک بأن یؤتیهم اللّه نعمة بعد نعمة و کلما أوتوا نعمة اشتغلوا بها و فرطوا فی شکرها و زادوا نسیانا له و ابتعدوا عن ذکره.

فالاستدراج إیتاؤهم النعمة بعد النعمة الموجب لنزولهم درجة بعد درجة و اقترابهم من ورطة الهلاک،و کونه من حیث لا یعلمون إنما هو لکونه من طریق النعمة التی یحسبونها خیرا

ص :406

و سعادة لا شر فیها و لا شقاء.

قوله تعالی: وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ الإملاء الإمهال،و الکید ضرب من الاحتیال،و المتین القوی.

و المعنی:و أمهلهم حتی یتوسعوا فی نعمنا بالمعاصی کما یشاءون إن کیدی قوی.

و النکتة فی الالتفات الذی فی «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ» عن التکلم وحده الی التکلم مع الغیر الدالة علی العظمة و أن هناک موکلین علی هذه النعم التی تصب علیهم صبا،و الالتفات فی قوله:

«وَ أُمْلِی لَهُمْ» عن التکلم مع الغیر الی التکلم وحده لأن الإملاء تأخیر فی الأجل و لم ینسب أمر الأجل فی القرآن الی غیر اللّه سبحانه قال تعالی: ثُمَّ قَضیٰ أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ (الأنعام2/).

قوله تعالی: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ المغرم الغرامة،و الإثقال تحمیل الثقل،و الجملة معطوفة علی قوله: «أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ» الخ.

و المعنی:أم تسأل هؤلاء المجرمین-الذین یحکمون بتساوی المجرمین و المسلمین یوم القیامة-أجرا علی دعوتک فهم من غرامة تحملها علیهم مثقلون فیواجهونک بمثل هذا القول تخلصا من الغرامة دون أن یکون ذلک منهم قولا جدیا.

قوله تعالی: أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ ظاهر السیاق أن یکون المراد بالغیب غیب الأشیاء الذی منه تنزل الامور بقدر محدود فتستقر فی منصة الظهور، و المراد بالکتابة علی هذا هو التقدیر و القضاء،و المراد بکون الغیب عندهم تسلطهم علیه و ملکهم له.

فالمعنی:أم بیدهم أمر القدر و القضاء فهم یقضون کما شاءوا فیقضون لأنفسهم أن یساووا المسلمین یوم القیامة.

قوله تعالی: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نٰادیٰ وَ هُوَ

ص :407

مَکْظُومٌ صاحب الحوت یونس النبی علیه السّلام و المکظوم من کظم الغیظ إذا تجرعه و لذا فسر بالمختنق بالغم حیث لا یجد لغیظه شفاء،و نهیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن أن یکون کیونس علیه السّلام و هو فی زمن النداء مملوء بالغم نهی عن السبب المؤدی الی نظیر هذا الابتلاء و هو ضیق الصدر و الاستعجال بالعذاب.

و المعنی:فاصبر لقاء ربک أن یستدرجهم و یملئ لهم و لا تستعجل لهم العذاب لکفرهم و لا تکن کیونس فتکون مثله و هو مملوء غما أو غیضا ینادی اللّه بالتسبیح و الاعتراف بالظلم أی فاصبر و احذر أن تبتلی بما یشبه ابتلاءه،و نداؤه قوله فی بطن الحوت: «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّٰالِمِینَ» کما فی سورة الأنبیاء.

قوله تعالی: لَوْ لاٰ أَنْ تَدٰارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ مَذْمُومٌ فی مقام التعلیل للنهی السابق «لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ» و التدارک الإدراک و اللحوق، و فسرت النعمة بقبول التوبة،و النبذ الطرح،و العراء الأرض غیر المستورة بسقف أو نبات، و الذمّ مقابل المدح.

و المعنی:لو لا أن أدرکته و لحقت به نعمة من ربه و هو أن اللّه قبل توبته لطرح بالأرض العراء و هو مذموم بما فعل.

لا یقال:إن الآیة تنافی قوله تعالی: فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (الصافات144/)،فإن مدلوله أن مقتضی عمله أن یلبث فی بطنه الی یوم القیامة و مقتضی هذه الآیة أن مقتضاه أن یطرح فی الأرض العراء مذموما و هما تبعتان متنافیتان لا تجتمعان.

فإنه یقال:الآیتان تحکیان عن مقتضیین مختلفین لکل منهما أثر علی حدة فآیة الصافات تذکر أنه علیه السّلام کان مداوما للتسبیح مستمرا علیه طول حیاته قبل ابتلائه-و هو قوله:کان من المسبحین-و لو لا ذلک للبث فی بطنه الی یوم القیامة،و الآیة التی نحن فیها تدلّ علی أن النعمة

ص :408

و هو قبول توبته فی بطن الحوت شملته فلم ینبذ بالعراء مذموما.

فمجموع الآیتین یدلّ علی أن ذهابه مغاضبا کان یقتضی أن یلبث فی بطنه الی یوم القیامة فمنع عن دوام تسبیحه قبل التقامه و بعده،و قدّر أن ینبذ بالعراء و کان مقتضی عمله أن ینبذ مذموما فمنع من ذلک تدارک نعمة ربه له فنبذ غیر مذموم بل اجتباه اللّه و جعله من الصالحین فلا منافاة بین الآیتین.

و قد تکرر فی مباحثنا السابقة أن حقیقة النعمة الولایة و علی ذلک یتعین لقوله: «لَوْ لاٰ أَنْ تَدٰارَکَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ» معنی آخر.

قوله تعالی: فَاجْتَبٰاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ تقدم توضیح معنی الاجتباء و الصلاح فی مباحثنا المتقدمة.

قوله تعالی: وَ إِنْ یَکٰادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصٰارِهِمْ لَمّٰا سَمِعُوا الذِّکْرَ إن مخففة من الثقیلة،و الزلق هو الزلل،و الإزلاق الإزلال و هو الصرع کنایة عن القتل و الإهلاک.

و المعنی:أنه قارب الذین کفروا أن یصرعوک بأبصارهم لما سمعوا الذکر.

و المراد بإزلاقه بالأبصار و صرعه بها-علی ما علیه عامة المفسرین-الإصابة بالأعین، و هو نوع من التأثیر النفسانی لا دلیل علی نفیه عقلا و ربما شوهد من الموارد ما یقبل الانطباق علیه،و قد وردت فی الروایات فلا موجب لإنکاره.

و قیل:المعنی أنهم ینظرون الیک إذا سمعوا منک الذکر الذی هو القرآن نظرا ملیئا بالعداوة و البغضاء یکادون یقتلونک بحدید نظرهم.

قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَ مٰا هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ رمیهم له بالجنون عند ما سمعوا الذکر دلیل علی أن مرادهم به رمی القرآن بأنه من إلقاء الشیاطین،و لذا ردّ قولهم بأن القرآن لیس إلاّ ذکرا للعالمین.

ص :409

و قد ردّ قولهم: «إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ» فی أول السورة بقوله: «مٰا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ» و به ینطبق خاتمة السورة علی فاتحتها (1).

ص :410

لأنها تقرع و تدکّ السماوات و الأرض بتبدیلها و الجبال بتسییرها و الشمس بتکویرها و القمر بخسفها و الکواکب بنثرها و الأشیاء کلها بقهرها علی ما نطقت به الآیات،و کان مقتضی الظاهر أن یقال:کذبت ثمود و عاد بها فوضع القارعة موضع الضمیر لتأکید تفخیم أمرها.

و هذه الآیة و ما یتلوها الی تمام تسع آیات و إن کانت مسوقة للاشارة الی إجمال قصص قوم نوح و عاد و ثمود و فرعون و من قبله و المؤتفکات و إهلاکهم لکنها فی الحقیقة بیان للحاقة ببعض أوصافها و هو أن اللّه أهلک أمما کثیرة بالتکذیب بها فهی فی الحقیقة جواب للسؤال بما الاستفهامیة کما أن قوله: «فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ» الخ؛جواب آخر.

و محصل المعنی:هی القارعة التی کذبت بها ثمود و عاد و فرعون و من قبله و المؤتفکات و قوم نوح فأخذهم اللّه أخذة رابیة و أهلکهم بعذاب الاستئصال.

قوله تعالی: فَأَمّٰا ثَمُودُ فَأُهْلِکُوا بِالطّٰاغِیَةِ بیان تفصیلی لأکثر تکذیبهم بالقارعة،و المراد بالطاغیة الصیحة أو الرجفة أو الصاعقة علی اختلاف ظاهر تعبیر القرآن فی سبب هلاکهم فی قصتهم قال تعالی: وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ (هود67/)،و قال أیضا: فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ (الأعراف87/)،و قال:أیضا فَأَخَذَتْهُمْ صٰاعِقَةُ الْعَذٰابِ الْهُونِ (حم السجدة17/).

قوله تعالی: وَ أَمّٰا عٰادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عٰاتِیَةٍ الصرصر الریح الباردة الشدیدة الهبوب،و عاتیة من العتوّ بمعنی الطغیان و الابتعاد من الطاعة و الملاءمة.

قوله تعالی: سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَةَ أَیّٰامٍ حُسُوماً فَتَرَی الْقَوْمَ فِیهٰا صَرْعیٰ کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ خٰاوِیَةٍ تسخیرها علیهم تسلیطها علیهم، و الحسوم جمع حاسم کشهود جمع شاهد من الحسم بمعنی تکرار الکی مرات متتالیة،و هی صفة لسبع أی سبع لیال و ثمانیة أیام متتالیة متتابعة و صرعی جمع صریع و أعجاز عجز بالفتح فالضم آخر الشیء،و خاویة الخالیة الجوف الملقاة و المعنی ظاهر.

ص :413

قوله تعالی: فَهَلْ تَریٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِیَةٍ أی من نفس باقیة،و الجملة کنایة عن استیعاب الهلاک لهم جمیعا،و قیل:الباقیة مصدر بمعنی البقاء و قد أرید به البقیة و ما قدمناه من المعنی أقرب.

قوله تعالی: وَ جٰاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِکٰاتُ بِالْخٰاطِئَةِ المراد بفرعون فرعون موسی،و بمن قبله الامم المتقدمة علیه زمانا من المکذبین،و بالمؤتفکات قری قوم لوط و الجماعة القاطنة بها،و «بِالْخٰاطِئَةِ» مصدر بمعنی الخطاء و المراد بالمجیء بالخاطئة إخطاء طریق العبودیة،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رٰابِیَةً ضمیر «فَعَصَوْا» لفرعون و من قبله و المؤتفکات،و المراد بالرسول جنسه،و الرابیة الزائدة من ربا یربو ربوة إذا زاد،و المراد بالأخذة الرابیة العقوبة الشدیدة و قیل:العقوبة الزائدة علی سائر العقوبات و قیل:الخارقة للعادة.

قوله تعالی: إِنّٰا لَمّٰا طَغَی الْمٰاءُ حَمَلْنٰاکُمْ فِی الْجٰارِیَةِ إشارة الی طوفان نوح و الجاریة السفینة،وعد المخاطبین محمولین فی سفینة نوح و المحمول فی الحقیقة أسلافهم لکون الجمیع نوعا واحدا ینسب حال البعض منه الی الکل و الباقی ظاهر.

قوله تعالی: لِنَجْعَلَهٰا لَکُمْ تَذْکِرَةً وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَةٌ تعلیل لحملهم فی السفینة فضمیر «لِنَجْعَلَهٰا» للحمل باعتبار أنه فعلة أی فعلنا بکم تلک الفعلة لنجعلها لکم أمرا تتذکرون به و عبرة تعتبرون بها و موعظة تتعظون بها.

و قوله: وَ تَعِیَهٰا أُذُنٌ وٰاعِیَةٌ الوعی جعل الشیء فی الوعاء،و المراد بوعی الاذن لها تقریرها فی النفس و حفظها فیها لترتب علیها فائدتها و هی التذکر و الاتعاظ.

و فی الآیة بجملتیها إشارة الی الهدایة الربوبیة بکلا قسمیها أعنی الهدایة بمعنی إراءة الطریق

ص :414

و الهدایة بمعنی الإیصال الی المطلوب (1).

بیان:

قوله تعالی: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَةٌ وٰاحِدَةٌ قد تقدم أن النفخ فی الصور کنایة عن البعث و الإحضار لفصل القضاء،و فی توصیف النفخة بالواحدة إشارة الی مضی الأمر و نفوذ القدرة فلا وهن فیه حتی یحتاج الی تکرار النفخة،و الذی یسبق الی الفهم من سیاق الآیات آنها النفخة الثانیة التی تحیی الموتی.

قوله تعالی: وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ فَدُکَّتٰا دَکَّةً وٰاحِدَةً الدک أشد الدق و هو کسر الشیء و تبدیله الی أجزاء صغار،و حمل الأرض و الجبال إحاطة القدرة بها، و توصیف الدکة بالواحدة للإشارة الی سرعة تفتتهما بحیث لا یفتقر الی دکة ثانیة.

قوله تعالی: فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ أی قامت القیامة.

ص :416

قوله تعالی: وَ انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وٰاهِیَةٌ انشقاق الشیء انفصال شطر منه من شطر آخر،و واهیة من الوهی بمعنی الضعف،و قیل:من الوهی بمعنی شق الأدیم و الثوب و نحوهما.

و یمکن أن تکون الآیة أعنی قوله: «وَ انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وٰاهِیَةٌ وَ الْمَلَکُ عَلیٰ أَرْجٰائِهٰا» فی معنی قوله: وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَةُ تَنْزِیلاً (الفرقان/ 25).

قوله تعالی: وَ الْمَلَکُ عَلیٰ أَرْجٰائِهٰا وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَةٌ قال الراغب:رجا البئر و السماء و غیرهما جانبها و الجمع أرجاء قال تعالی:

«وَ الْمَلَکُ عَلیٰ أَرْجٰائِهٰا» انتهی،و الملک-کما قیل-یطلق علی الواحد و الجمع و المراد به فی الآیة الجمع.

و قوله: وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَةٌ ضمیر «فَوْقَهُمْ» علی ظاهر ما یقتضیه السیاق للملائکة،و قیل:الضمیر للخلائق.

و ظاهر کلامه أن للعرش الیوم حملة من الملائکة قال تعالی: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا (المؤمن7/)،و قد وردت الروایات أنهم أربعة،و ظاهر الآیة أعنی قوله: «وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمٰانِیَةٌ» أن الحملة یوم القیامة ثمانیة و هل هم من الملائکة أو من غیرهم؟الآیة ساکتة عن ذلک و إن کان لا یخلو السیاق من إشعار ما بأنهم من الملائکة.

و من الممکن-کما تقدمت الإشارة الیه-أن یکون الغرض من ذکر انشقاق السماء و کون الملائکة علی أرجائها و کون حملة العرش یومئذ ثمانیة بیان ظهور الملائکة و السماء و العرش للإنسان یومئذ،قال تعالی: وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ (الزمر75/).

ص :417

قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لاٰ تَخْفیٰ مِنْکُمْ خٰافِیَةٌ الظاهر أن المراد به العرض علی اللّه کما قال تعالی: وَ عُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا (الکهف48/)،و العرض إراءة البائع سلعته للمشتری ببسطها بین یدیه،فالعرض یومئذ علی اللّه و هو یوم القضاء إبراز ما عند الإنسان من اعتقاد و عمل إبرازا لا یخفی معه عقیدة خافیة و لا فعلة خافیة و ذلک بتبدل الغیب شهادة و السر علنا قال: یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ (الطارق9/)،و قال: یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ (المؤمن16/).

فالمعنی:یومئذ یظهر أنکم فی معرض علی علم اللّه و یظهر کل فعلة خافیة من أفعالکم.

قوله تعالی: فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ قال فی المجمع:هاؤم أمر للجماعة بمنزلة هاکم،تقول للواحد:هاء یا رجل،و للاثنین:هاؤما یا رجلان،و للجماعة:هاؤم یا رجال،و للمرأة:هاء یا امرأة بکسر الهمزة و لیس بعدها یاء، و للمرأتین:هاؤما،و للنساء:هاؤنّ.هذه لغة أهل الحجاز.

و تمیم و قیس یقولون:هاء یا رجل مثل قول أهل الحجاز،و للاثنین:هاءا،و للجماعة:

هاءوا،و للمرأة:هائی،و للنساء:هاؤنّ.

و بعض العرب بجعل مکان الهمزة کافا فیقول:هاک هاکما هاکم هاک هاکما هاکنّ،و معناه:

خذ و تناول،و یؤمر بها و لا ینهی.انتهی.

و الآیة و ما بعدها الی قوله: «الْخٰاطِؤُنَ» بیان تفصیلی لاختلاف حال الناس یومئذ من حیث السعادة و الشقاء،و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ (الإسراء71/)کلام فی معنی إعطاء الکتاب بالیمین،و الظاهر أن قوله: «هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ» خطاب للملائکة،و الهاء فی «کِتٰابِیَهْ» و کذا فی أواخر الآیات التالیة للوقف و تسمی هاء الاستراحة.

و المعنی:فأما من أوتی کتابه بیمینه فیقول للملائکة:خذوا و اقرءوا کتابیه أی إنها کتاب

ص :418

یقضی بسعادتی.

قوله تعالی: إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاٰقٍ حِسٰابِیَهْ الظن بمعنی الیقین،و الآیة تعلیل لما یتحصل من الآیة السابقة و محصل التعلیل إنما کان کتابی کتاب الیمین و قاضیا بسعادتی لأنی أیقنت فی الدنیا أنی سالاقی حسابی فآمنت بربی و أصلحت عملی.

قوله تعالی: فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ أی یعیش عیشة یرضاها فنسبة الرضا الی العیشة من المجاز العقلی.

قوله تعالی: فِی جَنَّةٍ عٰالِیَةٍ -الی قوله- اَلْخٰالِیَةِ أی هو فی جنة عالیة قدرا فیها ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.

و قوله: قُطُوفُهٰا دٰانِیَةٌ القطوف جمع قطف بالکسر فالسکون و هو ما یجتنی من الثمر و المعنی:أثمارها قریبة منه یتناوله کیف یشاء.

و قوله: کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیّٰامِ الْخٰالِیَةِ أی یقال لهم:

کلوا و اشربوا من جمیع ما یؤکل فیها و ما یشرب حال کونه هنیئا لکم بما قدمتم من الإیمان و العمل الصالح فی الدنیا التی تقضّت أیامها.

قوله تعالی: وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِشِمٰالِهِ فَیَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتٰابِیَهْ وَ لَمْ أَدْرِ مٰا حِسٰابِیَهْ و هؤلاء هم الطائفة الثانیة و هم الأشقیاء المجرمون یؤتون صحیفة أعمالهم بشمالهم و قد مر الکلام فی معناه فی سورة الإسراء،و هؤلاء یتمنون أن لو لم یکونوا یؤتون کتابهم و یدرون ما حسابهم یتمنون ذلک لما یشاهدون من ألیم العذاب المعد لهم.

قوله تعالی: یٰا لَیْتَهٰا کٰانَتِ الْقٰاضِیَةَ ذکروا أن ضمیر «لَیْتَهٰا» للموتة الاولی التی ذاقها الإنسان فی الدنیا.

و المعنی:یا لیت الموتة الاولی التی ذقتها کانت قاضیة علی تقضی بعدمی فکنت انعدمت و لم أبعث حیا فأقع فی ورطة العذاب الخالد و أشاهد ما أشاهد.

ص :419

قوله تعالی: مٰا أَغْنیٰ عَنِّی مٰالِیَهْ هَلَکَ عَنِّی سُلْطٰانِیَهْ کلمتا تحسر یقولهما حیث یری خیبة سعیه فی الدنیا فإنه کان یحسب أن مفتاح سعادته فی الحیاة هو المال و السلطان یدفعان عنه کل مکروه و یسلطانه علی کل ما یحب و یرضی فبذل کل جهده فی تحصیلهما و أعرض عن ربه و عن کل حق یدعی الیه و کذب داعیه فلما شاهد تقطع الأسباب و أنه فی یوم لا ینفع فیه مال و لا بنون ذکر عدم نفع ماله و بطلان سلطانه تحسرا و توجعا و ما ذا ینفع التحسر؟

قوله تعالی: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ -إلی قوله- فَاسْلُکُوهُ حکایة أمره تعالی الملائکة بأخذه و إدخاله النار،و التقدیر یقال للملائکة خذوه الخ،و «فَغُلُّوهُ» أمر من الغل بالفتح و هو الشد بالغل الذی یجمع بین الید و الرجل و العنق.

و قوله: ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ أی أدخلوه النار العظیمة و ألزموه إیاها.

و قوله: ثُمَّ فِی سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُکُوهُ السلسلة القید، و الذرع الطول،و الذراع بعد ما بین المرفق و رأس الأصابع و هو واحد الطول و سلوکه فیه جعله فیه،و المحصّل ثم اجعلوه فی قید طوله سبعون ذراعا.

قوله تعالی: إِنَّهُ کٰانَ لاٰ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ الْعَظِیمِ وَ لاٰ یَحُضُّ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ الحضّ التحریض و الترغیب،و الآیتان فی مقام التعلیل للأمر بالأخذ و الإدخال فی النار أی إن الأخذ ثم التصلیة فی الجحیم و السلوک فی السلسلة لأجل أنه کان لا یؤمن باللّه العظیم و لا یحرض علی طعام المسکین أی یساهل فی أمر المساکین و لا یبالی بما یقاسونه.

قوله تعالی: فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هٰاهُنٰا حَمِیمٌ -الی قوله- اَلْخٰاطِؤُنَ الحمیم الصدیق و الآیة تفریع علی قوله: «إِنَّهُ کٰانَ لاٰ یُؤْمِنُ» الخ؛و المحصل:أنه لما کان لا یؤمن باللّه العظیم فلیس له الیوم هاهنا صدیق ینفعه أی شفیع یشفع له إذ لا مغفرة لکافر فلا شفاعة.

ص :420

و قوله: وَ لاٰ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ غِسْلِینٍ الغسلین الغسالة و کأن المراد به ما یسیل من أبدان أهل النار من قیح و نحوه و الآیة عطف علی قوله فی الآیة السابقة: «حَمِیمٌ» و متفرع علی قوله: «وَ لاٰ یَحُضُّ» الخ؛و المحصل:أنه لما کان لا یحرض علی طعام المسکین فلیس له الیوم هاهنا طعام إلاّ من غسلین أهل النار.

و قوله: لاٰ یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخٰاطِؤُنَ وصف لغسلین و الخاطئون المتلبسون بالخطیئة و الإثم (1).

بیان:

قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِمٰا تُبْصِرُونَ وَ مٰا لاٰ تُبْصِرُونَ ظاهر الآیة أنه إقسام بما هو مشهود لهم و ما لا یشاهدون أی الغیب و الشهادة فهو إقسام بمجموع الخلیقة و لا یشمل ذاته المتعالیة فإن من البعید من أدب القرآن أن یجمع الخالق و الخلق فی وصف واحد و یعظمه تعالی و ما صنع تعظیما مشترکا فی عرض واحد.

و فی الإقسام نوع تعظیم و تجلیل للمقسم به و خلقه تعالی بما أنه خلقه جلیل جمیل لأنه تعالی جمیل لا یصدر منه إلاّ الجمیل و قد استحسن تعالی فعل نفسه و أثنی علی نفسه بخلقه فی قوله: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (الم السجدة7/)،و قوله: فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ (المؤمنون14/).فلیس للموجودات منه تعالی إلاّ الحسن و ما دون ذلک من مساءة فمن أنفسها و بقیاس بعضها الی بعض.

و فی اختیار ما یبصرون و ما لا یبصرون للإقسام به علی حقیّة القرآن ما لا یخفی من المناسبة فإن النظام الواحد المتشابک أجزاؤه الجاری فی مجموع العالم یقضی بتوحّده تعالی و مصیر الکل الیه و ما یترتب علیه من بعث الرسل و إنزال الکتب و القرآن خیر کتاب سماوی یهدی الی الحق فی جمیع ذلک و الی طریق مستقیم.

قوله تعالی: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ الضمیر للقرآن،و المستفاد من السیاق أن

ص :422

المراد برسول کریم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو تصدیق لرسالته قبال ما کانوا یقولون إنه شاعر أو کاهن.

و لا ضیر فی نسبة القرآن الی قوله فإنه إنما ینسب الیه بما أنه رسول و الرسول بما أنه رسول لا یأتی إلاّ بقول مرسله،و قد بیّن ذلک فضل بیان بقوله بعد: «تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» .

قوله تعالی: وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شٰاعِرٍ قَلِیلاً مٰا تُؤْمِنُونَ نفی أن یکون القرآن نظما ألّفه شاعر و لم یقل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شعرا و لم یکن شاعرا.

و قوله: «قَلِیلاً مٰا تُؤْمِنُونَ» توبیخ لمجتمعهم حیث إن الأکثرین منهم لم یؤمنوا و ما آمن به إلاّ قلیل منهم.

قوله تعالی: وَ لاٰ بِقَوْلِ کٰاهِنٍ قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ نفی أن یکون القرآن کهانة و النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کاهنا یأخذ القرآن من الجن و هم یلقونه الیه.

و قوله: قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ توبیخ أیضا لمجتمعهم.

قوله تعالی: تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ أی منزّل من رب العالمین و لیس من صنع الرسول نسبه الی اللّه کما تقدّمت الإشارة الیه.

قوله تعالی: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ حٰاجِزِینَ یقال:تقوّل علی فلان أی اختلق قولا من نفسه و نسبه الیه،و الوتین-علی ما ذکره الراغب-عرق یسقی الکبد و إذا انقطع مات صاحبه،و قیل:هو رباط القلب.

و المعنی «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا» هذا الرسول الکریم الذی حمّلناه رسالتنا و أرسلناه الیکم بقرآن نزّلناه علیه و اختلق «بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ» و نسبه الینا «لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ» کما یقبض علی المجرم فیؤخذ بیده أو المراد قطعنا منه یده الیمنی أو المراد لانتقمنا منه بالقوة کما فی روایة القمی «ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِینَ» و قتلناه لتقوّله علینا «فَمٰا مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حٰاجِزِینَ» تحجبونه عنا

ص :423

و تنجونه من عقوبتنا و إهلاکنا.

و هذا تهدید النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی تقدیر أن یفتری علی اللّه کذبا و ینسب الیه شیئا لم یقله و هو رسول من عنده أکرمه بنبوّته و اختاره لرسالته.

فالآیات فی معنی قوله: لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاةِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً (الإسراء75/)،و کذا قوله فی الأنبیاء بعد ذکر نعمه العظمی علیهم: وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (الأنعام/ 88).

فلا یرد أن مقتضی الآیات أن کل من ادّعی النبوة و افتری علی اللّه الکذب أهلکه اللّه و عاقبه فی الدنیا أشدّ العقاب و هو منقوض ببعض مدّعی النبوة من الکذابین.

و ذلک أن التهدید فی الآیة متوجهة الی الرسول الصادق فی رسالته لو تقول علی اللّه و نسب الیه بعض ما لیس منه لا مطلق مدّعی النبوة المفتری علی اللّه فی دعواه النبوة و إخباره عن اللّه تعالی.

قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ یذکرهم کرامة تقواهم و معارف المبدأ و المعاد بحقائقها،و یعرفهم درجاتهم عند اللّه و مقاماتهم فی الآخرة و الجنة و ما هذا شأنه لا یکون تقوّلا و افتراء فالآیة مسوقة حجة علی کون القرآن منزها عن التقول و الفریة.

قوله تعالی: وَ إِنّٰا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ وَ إِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَی الْکٰافِرِینَ ستظهر لهم یوم الحسرة.

قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَحَقُّ الْیَقِینِ فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ قد تقدم کلام فی نظیرتی الآیتین فی آخر سورة الواقعة،و السورتان متحدتان فی الغرض و هو وصف یوم القیامة و متحدتان فی سیاق خاتمتهما و هی الإقسام علی حقیقة القرآن المنبئ عن یوم القیامة، و قد ختمت السورتان بکون القرآن و ما أنبأ به عن وقوع الواقعة حق الیقین ثم الأمر بتسبیح

ص :424

اسم الرب العظیم المنزّه عن خلق العالم باطلا لا معاد فیه و عن أن یبطل المعارف الحقة التی یعطیها القرآن فی أمر المبدأ و المعاد.

ص :425

و مدنیّة هذه الآیة تحت الاستثناء تستدعی ما استثنیت منه و هو علی الأقل ثلاث آیات قوله: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً -الی قوله- مَنُوعاً» .

علی أنّ قوله: «فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ» متفرّع علی ما قبله تفرّعا ظاهرا و هو ما بعده الی آخر السورة ذو سیاق واحد فتکون هذه الآیات أیضا مدنیّة.

و من جهة اخری مضامین هذا الفصل من الآیات تناسب حال المنافقین الحافّین حول النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الیمین و عن الشمال عزین و هم الرادّون لبعض ما أنزل اللّه من الحکم و خاصّة قوله: «أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ» الخ؛و قوله: «عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ» الخ؛علی ما سیجیء، و موطن ظهور هذا النفاق المدینة لا مکّة،و لا ضیر فی التعبیر عن هؤلاء بالّذین کفروا فنظیر ذلک موجود فی سورة التوبة و غیرها.

علی أنّهم رووا أنّ السورة نزلت فی قول القائل: اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَةً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (الأنفال32/)و قد تقدّم فی تفسیر الآیة أنّ سیاقها و الّتی بعدها سیاق مدنیّ لا مکّی.لکن المروی عن الصادق علیه السّلام أن المراد بالحق المعلوم فی الآیة حق یسمیه صاحب المال فی ماله غیر الزکاة المفروضة.

و لا عبرة بما نسب الی اتفاق المفسرین أن السورة مکیّة علی أن الخلاف ظاهر و کذا ما نسب الی ابن عباس أنها نزلت بعد سورة الحاقة.

قوله تعالی: سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ السؤال بمعنی الطلب و الدعاء،و لذا عدی بالباء کما فی قوله: یَدْعُونَ فِیهٰا بِکُلِّ فٰاکِهَةٍ آمِنِینَ (الدخان55/)و قیل:الفعل مضمن معنی الاهتمام و الاعتناء و لذا عدی بالباء،و قیل:الباء زائدة للتأکید،و مآل الوجوه واحد و هو طلب العذاب من اللّه کفرا و عتوا.

و المعنی سأل سائل من الکفار عذابا للکافرین من اللّه سیصیبهم و یقع علیهم لا محالة و لا دافع له أی إنه واقع علیهم أو لم یسأل ففیه جواب تحقیری و إجابة لمسئوله تهکما.

ص :428

قوله تعالی: لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ للکافرین متعلق بعذاب و صفة له،و کذا قوله: «لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ» و قد مرت الإشارة الی معنی الآیة.

قوله تعالی: مِنَ اللّٰهِ ذِی الْمَعٰارِجِ الجار و المجرور متعلق بقوله: «دٰافِعٌ» أی لیس له دافع من جانب اللّه و من المعلوم أنه لو اندفع لم یندفع إلا من جانب اللّه سبحانه،و من المحتمل أن یتعلق بقوله: «بِعَذٰابٍ» .

و المعارج جمع معرج و فسروه بالصاعد و هی الدرجات و هی مقامات الملکوت التی یعرج إلیها الملائکة عند رجوعهم الی اللّه سبحانه علی ما یفسره قوله بعد: «تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ» الخ؛فله سبحانه معارج الملکوت و مقاماتها المترتبة علوا و شرفا التی تعرج فیها الملائکة و الروح بحسب قربهم من اللّه و لیست بمقامات وهمیة اعتباریة.

قوله تعالی: تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ المراد بهذا الیوم یوم القیامة علی ما یفیده سیاق الآیات التالیة.

و المراد بکون مقدار هذا الیوم خمسین ألف سنة علی ما ذکروا أنه بحیث لو وقع فی الدنیا و انطبق علی الزمان الجاری فیها کان مقداره من الزمان خمسین ألف سنة من سنی الدنیا.

و المراد بعروج الملائکة و الروح الیه یومئذ رجوعهم الیه تعالی عند رجوع الکل الیه فإن یوم القیامة یوم بروز سقوط الوسائط و تقطع الأسباب و ارتفاع الروابط بینها و بین مسبباتها و الملائکة وسائط موکلة علی امور العالم و حوادث الکون فإذا تقطعت الأسباب عن مسبباتها و زیل اللّه بینهم و رجع الکل الی اللّه عز اسمه رجعوا الیه و عرجوا معارجهم فحفوا من حول عرش ربهم وصفوا قال تعالی: وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ (الزمر75/)، و قال: یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا (النبأ38/).

و الظاهر أن المراد بالروح الذی هو من أمره تعالی کما قال: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (الإسراء85/)و هو غیر الملائکة کما هو ظاهر قوله تعالی: یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ

ص :429

أَمْرِهِ (النحل2/).

قوله تعالی: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً لما کان سؤال السائل للعذاب عن تعنت و استکبار و هو مما یشق تحمله أمر نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصبر و وصفه بالجمیل-و الجمیل من الصبر ما لیس فیه شائبة الجزع و الشکوی،و علله بأن الیوم بما فیه من العذاب قریب.

قوله تعالی: إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً ضمیرا «یَرَوْنَهُ» و «نَرٰاهُ» للعذاب أو لیوم القیامة بما فیه من العذاب الواقع و یؤید الأول قوله فیما بعد: «یَوْمَ تَکُونُ السَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ» الخ.

و المراد بالرؤیة الاعتقاد بنوع من العنایة المجازیة و رؤیتهم ذلک بعیدا ظنهم أنه بعید من الإمکان فإن سؤال العذاب من اللّه سبحانه استکبارا عن دینه وردا لحکمه لا یجامع الإیمان بالمعاد و إن تفوه به السائل،و رؤیته تعالی ذلک قریبا علمه بتحققه و کل ما هو آت قریب.

و فی الآیتین تعلیل أمره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالصبر الجمیل فإن تحمل الأذی و الصبر علی المکاره یهون علی الإنسان إذا استیقن أن الفرج قریب و تذکر ذلک فالکلام فی معنی قولنا فاصبر علی تعنتهم و استکبارهم فی سؤالهم العذاب صبرا جمیلا لا یشوبه جزع و شکوی فإنا نعلم أن العذاب قریب علی خلاف ما یستبعدونه،و علمنا لا یتخلف عن الواقع بل هو نفس الواقع.

قوله تعالی: یَوْمَ تَکُونُ السَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ المهل المذاب من المعدنیات کالنحاس و الذهب و غیرهما،و قیل:دردی الزیت،و قیل:عکر القطران (1).

و الظرف متعلق بقوله: «وٰاقِعٍ» علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی: وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ العهن مطلق الصوف،و لعل المراد المنفوش منه کما فی قوله تعالی: وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (القارعة5/).

ص :430

و قیل:هو الصوف الأحمر،و قیل:المصبوغ ألوانا لأن الجبال ذات ألوان مختلفة فمنها جدد بیض و حمر و غرابیب سود (1).

قوله تعالی: وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً الحمیم القریب الذی تهتم بأمره و تشفق علیه.

إشارة الی شدة الیوم فالإنسان یومئذ تشغله نفسه عن غیره حتی أن الحمیم لا یسأل حمیمه عن حاله لاشتغاله بنفسه.

قوله تعالی: یُبَصَّرُونَهُمْ الضمیران للأحماء المعلوم من السیاق و التبصیر الإراءة و الإیضاح أی یری و یوضح الأحماء للأحماء فلا یسألونهم عن حالهم اشتغالا بأنفسهم.

و الجملة مستأنفة فی معنی الجواب عن سؤال مقدر کأنه لما قیل:لا یسأل حمیم حمیما سئل فقیل:هل یری الأحماء یومئذ أحماءهم؟فأجیب:یبصّرونهم و یمکن أن یکون «یُبَصَّرُونَهُمْ» صفة «حَمِیماً» .

قوله تعالی: یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ قال فی المجمع:

المودة مشترکة بین التمنی و بین المحبة یقال:وددت الشیء أی تمنیته و وددته أی أحببته أود فیهما جمیعا.انتهی،و یمکن أن یکون استعماله بمعنی التمنی من باب التضمین.

و قال:و الافتداء افتداء الضرر عن الشیء ببدل منه انتهی،و قال:الفصیلة الجماعة المنقطعة عن جملة القبیلة برجوعها الی ابوة خاصة عن ابوة عامة.انتهی،و ذکر بعضهم أن الفصیلة عشیرته الأقربین الذین فصل عنهم کالآباء الأدنین.

و سیاق هذه الآیات سیاق الإضراب و الترقی بالنسبة الی قوله: «وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً»

ص :431

فیفید أن المجرم یبلغ به شدة العذاب الی أن یتمنی أن یفتدی من العذاب بأحب أقاربه و أکرمهم علیه بنیه و صاحبته و أخیه و فصیلته و جمیع من فی الأرض ثم ینجیه الافتداء فیود ذلک فضلا عن عدم سؤاله عن حال حمیمه.

و المعنی «یَوَدُّ» و یتمنی «الْمُجْرِمُ» و هو المتلبس بالإجرام أعم من الکافر «لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ» و هذا هو الذی یتمناه،و الجملة قائمة مقام مفعول یود. «بِبَنِیهِ» الذین هم أحب الناس عنده «وَ صٰاحِبَتِهِ» التی کانت سکنا له و کان یحبها و ربما قدمها علی أبویه «وَ أَخِیهِ» الذی کان شقیقه و ناصره «وَ فَصِیلَتِهِ» من عشیرته الأقربین «الَّتِی تُؤْوِیهِ» و تضمه إلیها «وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً» من اولی العقل «ثُمَّ یُنْجِیهِ» هذا الافتداء.

قوله تعالی: کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ نَزّٰاعَةً لِلشَّویٰ تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ کلا للردع،و ضمیر «إِنَّهٰا» لجهنم أو للنار و سمیت لظی لکونها تتلظی و تشتعل، و النزاعة اسم مبالغة من النزع بمعنی الاقتلاع،و الشوی الأطراف کالید و الرجل یقال:رماه فأشواه أی أصاب شواه کذا قال الراغب،و إیعاء المال إمساکه فی وعاء.

فقوله: کَلاّٰ ردع لتمنیه النجاة من العذاب بالافتداء و قد علل الردع بقوله: «إِنَّهٰا لَظیٰ» الخ؛و محصله أن جهنم نار مشتعلة محرقة للأطراف شأنها أنها تطلب المجرمین لتعذیبهم فلا تصرف عنهم بافتداء کائنا ما کان.

فقوله: إِنَّهٰا لَظیٰ أی نار صفتها الاشتعال لا تنعزل عن شأنها و لا تخمد،و قوله:

«نَزّٰاعَةً لِلشَّویٰ» أی صفتها إحراق الأطراف و اقتلاعها لا یبطل ما لها من الأثر فیمن تعذبه.

و قوله: تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ أی تطلب من أدبر عن الدعوة الإلهیة الی الإیمان باللّه و أعرض عن عبادته تعالی و جمع المال فأمسکه فی وعائه و لم ینفق منه للسائل و المحروم.

و هذا المعنی هو المناسب لسیاق الاستثناء الآتی و ذکر الصلاة و الإنفاق فیه.

ص :432

بیان:

قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً.

وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً الهلوع صفة مشتقة من الهلع بفتحتین و هو شدة الحرص، و ذکروا أیضا أن الهلوع تفسره الآیتان بعده فهو الجزوع عند الشر و المنوع عند الخیر و هو تفسیر سدید و السیاق یناسبه.

قوله تعالی: إِلاَّ الْمُصَلِّینَ استثناء من الانسان الموصوف بالهلع،و فی تقدیم الصلاة علی سائر الأعمال الصالحة المعدودة فی الآیات التالیة دلالة علی شرفها و أنها خیر الأعمال.

علی أن لها الأثر البارز فی دفع رذیلة الهلع المذموم و قد قال تعالی: إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ (العنکبوت45/).

قوله تعالی: اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ فی إضافة الصلاة الی الضمیر دلالة علی أنهم مداومون علی ما یأتون به من الصلاة کائنة ما کانت لا أنهم دائما فی الصلاة، و فیه إشارة الی أن العمل إنما یکمل أثره بالمداومة.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ فسره بعضهم بالزکاة المفروضة، و فی الحدیث عن الصادق علیه السّلام أن الحق المعلوم لیس من الزکاة و إنما هو مقدار معلوم ینفقونه للفقراء،و السائل هو الفقیر الذی یسأل،و المحروم الفقیر الذی یتعفف و لا یسأل و السیاق لا یخلو من تأییده فان للزکاة موارد مسماة فی قوله: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّٰهِ (التوبة60/)و لیست مختصة بالسائل و المحروم علی ما هو ظاهر الآیة.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ الذی یفیده سیاق عد الأعمال الصالحة أن المراد بتصدیقهم یوم الدین التصدیق العملی دون التصدیق الاعتقادی و ذلک بأن

ص :434

تکون سیرتهم فی الحیاة سیرة من یری ان ما یأتی به من عمل سیحاسب علیه فیجازی به إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

و فی التعبیر بقوله: «یُصَدِّقُونَ» دلالة علی الاستمرار فهو المراقبة الدائمة بذکره تعالی عند کل عمل یواجهونه فیأتون بما یریده و یترکون ما یکرهه.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذٰابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ أی خائفون،و الکلام فی إشفاقهم من عذاب ربهم نظیر الکلام فی تصدیقهم بیوم الدین فهو الإشفاق العملی الظاهر من حالهم.

و لازم إشفاقهم من عذاب ربهم مع لزومهم الأعمال الصالحة و مجاهدتهم فی اللّه أن لا یثقوا بما یأتون به من الأعمال الصالحة و لا یأمنوا عذاب اللّه فإن الأمن لا یجامع الخوف.

و الملاک فی الإشفاق من العذاب أن العذاب علی المخالفة فلا منجی منه إلا بالطاعة من النفس و لا ثقة بالنفس إذ لا قدرة لها فی ذاتها إلا ما أقدرها اللّه علیه و اللّه سبحانه مالک غیر مملوک،قال تعالی: قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً (المائدة17/).

علی أن اللّه سبحانه و إن وعد أهل الطاعة النجاة و ذکر أنه لا یخلف المیعاد لکن الوعد لا یقید إطلاق قدرته فهو مع ذلک قادر علی ما یرید و مشیته نافذة فلا أمن بمعنی انتفاء للقدرة علی ما یخالف الوعد فالخوف علی حاله و لذلک نری أنه تعالی یقول فی ملائکته یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ فیصفهم بالخوف و هو یصرح بعصمتهم،و یقول فی أنبیائه وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ (الأحزاب39/)،و یصف المؤمنین فی هذه الآیة بالإشفاق و هو یعدهم فی آخر الآیات بقول جازم فیقول «أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ» .

قوله تعالی: إِنَّ عَذٰابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ تعلیل لإشفاقهم من عذاب ربهم فیتبین به أنهم مصیبون فی إشفاقهم من العذاب و قد تقدم وجهه.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ -الی قوله- هُمُ العٰادُونَ تقدم

ص :435

تفسیر الآیات الثلاث فی أول سورة المؤمنون.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ المتبادر من الأمانات أنواع الأمانة التی یؤتمنون علیها من المال و سائر ما یوصی به من نفس أو عرض و رعایتهم لها أن یحفظوها و لا یخونوها قیل:و لکثرة أنواعها جیء بلفظ الجمع بخلاف العهد.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهٰادٰاتِهِمْ قٰائِمُونَ الشهادة معروفة،و القیام بالشهادة عدم الاستنکاف عن تحملها و أداء ما تحمل منها کما تحمل من غیر کتمان و لا تغییر،و الآیات فی هذا المعنی کثیرة.

قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ المراد بالمحافظة علی الصلاة رعایة صفات کمالها علی ما ندب الیه الشرع.

قیل:و المحافظة علی الصلاة غیر الدوام علیها فإن الدوام متعلق بنفس الصلاة و المحافظة بکیفیتها فلا تکرار فی ذکر المحافظة علیها بعد ذکر الدوام علیها.

قوله تعالی: أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ الإشارة الی المصلین فی قوله: «إِلاَّ الْمُصَلِّینَ» و تنکیر جنات للتفخیم،و «فِی جَنّٰاتٍ» خبر و «مُکْرَمُونَ» خبر بعد خبر أو ظرف لقوله: «مُکْرَمُونَ» (1).

بیان:

قوله تعالی: فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ قال فی المجمع:قال الزجاج:المهطع المقبل ببصره علی الشیء لا یزایله و ذلک من نظر العدو،و قال أبو عبیدة:الاهطاع الاسراع،و عزین جماعات فی تفرقة،واحدتهم عزة.

انتهی،و قبل الشیء بالکسر فالفتح الجهة التی تلیه و الفاء فی «فَمٰا» فصیحة.

و المعنی:إذا کان الانسان بکفره و استکباره علی الحق مصیره الی النار إلا من استثنی من المؤمنین فما للذین کفروا عندک مقبلین لا یرفعون عنک أبصارهم و هم جماعات متفرقة عن یمینک و شمالک أ یطمعون أن یدخلوا الجنة فیعجزوا اللّه و یسبقوه فیما قضی به أن لا یدخل الجنة إلا الصلحاء من المؤمنین.

قوله تعالی: أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ الاستفهام للانکار أی-ما هو الذی یحملهم علی أن یحتفوا بک و یهطعوا علیک؟-هل یحملهم علی ذلک

ص :437

طمع کل منهم أن یدخل جنة نعیم و هو کافر فلا مطمع للکافر فی دخول الجنة.

و نسب الطمع الی کل امرئ منهم و لم ینسب الی جماعتهم بأن یقال:أ یطمعون أن یدخلوا، الخ؛کما نسب الإهطاع الی جماعتهم فقیل:مهطعین لأن النافع من الطمع فی السعادة و الفلاح هو الطمع القائم بنفس الفرد الباعث له الی الإیمان و العمل الصالح دون القائم بالجماعة بما أنها جماعة فطمع المجموع من حیث أنه مجموع لا یکفی فی سعادة کل واحد واحد.

و فی قوله: أَنْ یُدْخَلَ مجهولا من باب الإفعال إشارة الی أن دخولهم فی الجنة لیس منوطا باختیارهم و مشیتهم بل لو کان فانما هو الی اللّه سبحانه فهو الذی یدخلهم الجنة إن شاء و لن یدخل بما قدر أن لا یدخلها کافر.

قوله تعالی: کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ ردع لهم عن الطمع فی دخول الجنة مع کفرهم.

و قوله: إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ المراد بما یعلمون النطفة فإن الإنسان مخلوق منها.و الکلام مرتبط بما بعده و المجموع تعلیل للردع،و محصل التعلیل أنا خلقناهم من النطفة -و هم یعلمون به-فلنا أن نذهب بهم و نخلق مکانهم قوما آخرین یکونون خیرا منهم مؤمنین غیر رادین لشیء من دین اللّه،و لسنا بمسبوقین حتی یعجزنا هؤلاء الکفار و یسبقونا فندخلهم الجنة و ینتقض به ما قدرنا أن لا یدخل الجنة کافر.

قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ إِنّٰا لَقٰادِرُونَ عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ المراد بالمشارق و المغارب مشارق الشمس و مغاربها فإن لها فی کل یوم من أیام السنة الشمسیة مشرقا و مغربا لا یعود الیهما الی مثل الیوم من السنة القابلة،و من المحتمل أن یکون المراد بها مشارق جمیع النجوم و مغاربها.

و فی الآیة علی قصرها وجوه من الالتفات ففی قوله: «فَلاٰ أُقْسِمُ» التفات من التکلم مع الغیر فی «إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ» الی التکلم وحده،و الوجه فیه تأکید القسم بإسناده الی اللّه تعالی

ص :438

نفسه.

و فی قوله: بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ التفات من التکلم وحده الی الغیبة، و الوجه فیه الإشارة الی صفة من صفاته تعالی هی المبدأ فی خلق الناس جیلا بعد جیل و هی ربوبیته للمشارق و المغارب فإن الشروق بعد الشروق و الغروب بعد الغروب الملازم لمرور الزمان دخلا تاما فی تکوّن الإنسان جیلا بعد جیل و سائر الحوادث الأرضیة المقارنة له.

و فی قوله: «إِنّٰا لَقٰادِرُونَ» التفات من الغیبة الی التکلم مع الغیر،و الوجه فیه الإشارة الی العظمة المناسبة لذکر القدرة،و فی ذکر ربوبیته للمشارق و المغارب إشارة الی تعلیل القدرة فإن الذی ینتهی الیه تدبیر الحوادث فی تکونها لا یعجزه شیء من الحوادث التی هی أفعاله عن شیء منها و لا یمنعه شیء من خلقه من أن یبدله خیرا منه و إلا شارکه المانع فی أمر التدبیر و اللّه سبحانه واحد لا شریک له فی ربوبیته فافهم ذلک.

و قوله: إِنّٰا لَقٰادِرُونَ عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ «عَلیٰ» متعلق بقوله:

«لَقٰادِرُونَ» و المفعول الأول لنبدل ضمیر محذوف راجع الیهم و إنما حذف للإشارة الی هوان أمرهم و عدم الاهتمام بهم،و «خَیْراً» مفعوله الثانی و هو صفة أقیمت مقام موصوفها،و التقدیر إنا لقادرون علی أن نبدلهم قوما خیرا منهم،و خیریتهم منهم أن یؤمنوا باللّه و لا یکفروا به و یتبعوا الحق و لا یردوه.

و قوله: وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ المراد بالسبق الغلبة علی سبیل الاستعارة،و کونه تعالی مسبوقا هو أن یمنعه خلقهم أن یذهب بهم و یأتی بدلهم بقوم خیر منهم.

قوله تعالی: فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ أمر للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یترکهم و ما هم فیه،و لا یلح علیهم بحجاج و لا یتعب نفسه فیهم بعظة،و قد سمی ما هم علیه بالخوض و اللعب دلالة علی أنهم لا ینتفعون به انتفاعا

ص :439

حقیقیا علی ما لهم فیه من الإمعان و الإصرار کاللعب الذی لا نفع فیه وراء الخیال فلیترکوا حتی یلاقوا الیوم الذی یوعدون و هو یوم القیامة.

و فی إضافة الیوم الیهم إشارة الی نوع اختصاص له بهم و هو الاختصاص بعذابهم.

قوله تعالی: یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ بیان لیومهم الذی یوعدون و هو یوم القیامة.

و الأجداث جمع جدث و هو القبر،و سراعا جمع سریع،و النصب ما ینصب علامة فی الطریق یقصده السائرون للاهتداء به،و قیل:هو الصنم المنصوب للعبادة و هو بعید من کلامه تعالی،و الإیفاض الإسراع و المعنی ظاهر.

قوله تعالی: خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذٰلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ الخشوع تأثر خاص فی القلب عن مشاهدة العظمة و الکبریاء،و یناظره الخضوع فی الجوارح،و نسبة الخشوع الی الأبصار لظهور آثاره فیها،و الرهق غشیان الشیء بقهر.

و قوله: «ذٰلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ» الإشارة الی ما مر من أوصافه من الخروج من الأجداث سراعا و خشوع الأبصار و رهق الذلة.

ص :440

ص :442

لعبدوه وحده فدعوتهم الی عبادة اللّه دعوة لهم الی توحیده فی العبادة.

و فی قوله: وَ اتَّقُوهُ دعوتهم الی اجتناب معاصیه من کبائر الإثم و صغائره و هی الشرک فما دونه،و فعل الأعمال الصالحة التی فی ترکها معصیة.

و فی قوله: وَ أَطِیعُونِ دعوة لهم الی طاعة نفسه المستلزم لتصدیق رسالته و أخذ معالم دینهم مما یعبد به اللّه سبحانه و یستن به فی الحیاة منه علیه السّلام ففی قوله: «اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ» ندب الی اصول الدین الثلاثة:التوحید المشار الیه بقوله: «اعْبُدُوا اللّٰهَ» و المعاد الذی هو أساس التقوی (1)و التصدیق بالنبوة المشار الیه بالدعوة الی الطاعة المطلقة.

قوله تعالی: یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ مجزوم فی جواب الأمر و کلمة «مِنْ» للتبعیض علی ما هو المتبادر من السیاق،و المعنی إن تعبدوه و تتقوه و تطیعونی یغفر لکم بعض ذنوبکم و هی الذنوب التی قبل الایمان:الشرک فما دونه،و أما الذنوب التی لم تقترف بعد مما سیستقبل فلا معنی لمغفرتها قبل تحققها،و لا معنی أیضا للوعد بمغفرتها إن تحققت فی المستقبل أو کلما تحققت لاستلزام ذلک إلغاء التکالیف الدینیة بإلغاء المجازاة علی مخالفتها.

قوله تعالی: وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ تعلیق تأخیرهم الی أجل مسمی علی عبادة اللّه و التقوی و طاعة الرسول یدل علی أن هناک أجلین أجل مسمی یؤخرهم اللّه الیه إن أجابوا الدعوة،و أجل غیره یعجل الیهم لو بقوا علی الکفر،و أن الأجل المسمی اقصی الأجلین و ابعدهما.

ففی الآیة وعدهم بالتأخیر الی الأجل المسمی إن آمنوا و فی قوله: «إِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ یُؤَخَّرُ» تعلیل للتأخیر الی الأجل المسمی إن آمنوا فالمراد بأجل اللّه إذا جاء مطلق الأجل المقضی المتحتم أعم من الأجل المسمی و غیر المسمی فلا راد لقضائه تعالی و لا

ص :444

معقب لحکمه.

و المعنی:أن اعبدوا اللّه و اتقوه و أطیعونی یؤخرهم اللّه الی أجل مسمی هو أقصی الأجلین فإنکم إن لم تفعلوا ذلک جاءکم الأجل غیر المسمی بکفرکم و لم تؤخروا فإن أجل اللّه إذا جاء لا یؤخر،ففی الکلام مضافا الی وعد التأخیر الی الأجل المسمی إن آمنوا،تهدید بعذاب معجل إن لم یؤمنوا.

و قوله: لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ متعلق بأول الکلام أی لو کنتم تعلمون أن للّه أجلین و أن أجله إذا جاء لا یؤخر استجبتم دعوتی و عبدتم اللّه و اتقیتموه و أعطیتمونی هذا فمفعول «تَعْلَمُونَ» محذوف یدل علیه سابق الکلام.

و قیل:إن «تَعْلَمُونَ» منزل منزلة الفعل اللازم،و جواب لو متعلق بأول الکلام،و المعنی:

لو کنت من أهل العلم لاستجبتم دعوتی و آمنتم،أو متعلق بآخر الکلام،و المعنی:لو کنتم من أهل العلم لعلمتم أن أجل اللّه إذا جاء لا یؤخر.

قوله تعالی: قٰالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً القائل هو نوح علیه السّلام و الذی دعا الیه هو عبادة اللّه و تقواه و طاعة رسوله،و الدعاء لیلا و نهارا کنایة عن دوامه من غیر فتور و لا توان.

و قوله: فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً أی من إجابة دعوتی فالمراد بالفرار التمرد و التأبی عن القبول استعارة،و إسناد زیادة الفرار الی دعائه لما فیه من شائبة السببیة لأن الخیر إذا وقع فی محل غیر صالح قاومه المحل بما فیه من الفساد فأفسده فانقلب شرا،و قد قال تعالی فی صفة القرآن: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً (الإسراء82/).

قوله تعالی: وَ إِنِّی کُلَّمٰا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ الخ؛ذکر مغفرته تعالی غایة لدعوته و الأصل«دعوتهم لیؤمنوا فتغفر

ص :445

لهم»لأن الغرض الإشارة الی أنه کان ناصحا لهم فی دعوته و لم یرد إلا ما فیه خیر دنیاهم و عقباهم.

و قوله: جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ کنایة عن استنکافهم عن الاستماع الی دعوته،و قوله: «وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ» أی غطوا بها رءوسهم و وجوههم لئلا یرونی و لا یسمعوا کلامی و هو کنایة عن التنفر و عدم الاستماع الی قوله.

و قوله: وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبٰاراً أی و ألحوا علی الامتناع من الاستماع و استکبروا عن قبول دعوتی استکبارا عجیبا.

قوله تعالی: ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً «ثُمَّ» للتراخی بحسب رتبة الکلام و الجهال النداء بأعلی الصوت.

قوله تعالی: ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً الإعلان و الإسرار متقابلان و هما الإظهار و الإخفاء،و ظاهر السیاق أن مرجع ضمیر لهم فی الموضعین واحد فالمعنی دعوتهم سرا و علانیة فتارة علانیة و تارة سرا سالکا فی دعوتی کل مذهب ممکن و سائرا فی کل مسیر مرجو.

قوله تعالی: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً -الی قوله- أَنْهٰاراً علل أمرهم بالاستغفار بقوله: «إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً» دلالة علی أنه تعالی کثیر المغفرة و هی مضافا الی کثرتها منه سنة مستمرة له تعالی.

و قوله: یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً مجزوم فی جواب الأمر،و المراد بالسماء السحاب،و المدرار کثیر الدرور بالأمطار.

و قوله: وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ الإمداد إلحاق المدد و هو ما یتقوی به المدد علی حاجته،و الأموال و البنون أقرب الأعضاد الابتدائیة التی یستعین بها المجتمع الانسانی علی حوائجه الحیویة.

ص :446

و قوله: وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً هما من قسم الأموال غیر أنهما لکونهما من أبسط ضروریات المعاش خصا بالذکر.

قوله تعالی: مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً استفهام إنکاری و الوقار-کما فی المجمع-بمعنی العظمة اسم من التوقیر بمعنی التعظیم،و الرجاء مقابل الخوف و هو الظن بما فیه مسرة،و المراد به فی الآیة مطلق الاعتقاد علی ما قیل،و قیل:المراد به الخوف للملازمة بینهما.

و المعنی:أی سبب حصل لکم حال کونکم لا تعتقدون أو لا تخافون للّه عظمة توجب أن تعبدوه.

و الآیة أعنی قوله: «مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً» و ما یتلوها الی تمام سبع آیات مسوقة لإثبات وقاره تعالی فی الربوبیة و حجة قاطعة فی نفی ما لفّقوه لوجوب عباده غیره من الملائکة و غیرهم لاستناد تدبیر العالم الیهم،و یتبین به إمکان التوجه العبادی الیه تعالی.

و محصل الحجة:ما الذی دعاکم الی نفی ربوبیته تعالی المستتبع للالوهیة و المعبودیة و الیأس عن وقاره؟و أنتم تعلمون أنه تعالی خلقکم و خلق العالم الذی تعیشون فیه طورا من الخلق لا ینفک عن هذا النظام الجاری فیه،و لیس تدبیر الکون و من فیه من الإنسان إلا التطورات المخلوقة فی أجزائه و النظام الجاری فیه فکونه تعالی خالقا هو کونه مالکا مدبرا فهو الرب لا رب سواه فیجب أن یتخذ إلها معبودا.

و یتبین به صحة التوجه الیه تعالی بالعبادة فإنا نعرفه بصفاته الکریمة من الخلق الرزق و الرحمة و سائر صفاته الفعلیة فلنا أن نتوجه الیه بما نعرفه من صفاته (1).

ص :447

قوله تعالی: وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوٰاراً حال من فاعل «لاٰ تَرْجُونَ» و الأطوار جمع طور و هو حد الشیء و حاله التی هو علیها.

و محصل المعنی-لا ترجون للّه وقارا فی ربوبیة-و الحال أنه أنشأکم طورا بعد طور یستعقب طورا آخر فأنشأ الواحد منکم ترابا ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جنینا ثم طفلا ثم شابا ثم شیخا و أنشأ جمعکم مختلفة الأفراد فی الذکورة و الانوثة و الالوان و الهیئات و القوة و الضعف الی غیر ذلک،و هل هذا إلا التدبیر فهو مدبر أمرکم فهو ربکم.

قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً مطابقة السماوات السبع بعضها لبعض کون بعضها فوق بعض أو تطابقهن و تماثلهن علی الاحتمالین المتقدمین فی تفسیر أوائل سورة الملک.

و المراد بالرؤیة العلم،و توصیف السماوات السبع-و الکلام مسوق سوق الحجة-یدل علی أنهم کانوا یرون کونها سبعا و یسلمون ذلک فاحتج علیهم بالمسلم عندهم.

و کیف کان فوقوع حدیث السماوات السبع فی کلام نوح دلیل علی کونه مأثورا من الأنبیاء علیهم السّلام من أقدم العهود.

قوله تعالی: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً الآیات-کما یشهد به سیاقها-مسوقة لبیان وقوع التدبیر الإلهی علی الانسان بما یفیض علیه من النعم حتی تثبت ربوبیته فتجب عبادته.

و علی هذا فکون الشمس سراجا هو کونها مضیئة لعالمنا و لولاها لانغمرنا فی ظلمة ظلماء،و کون القمر نورا هو کونه منورا لأرضنا بنور مکتسب من الشمس فلیس منورا بنفسه حتی یعد سراجا.

و أما أخذ السماوات ظرفا للقمر فی قوله: «وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً» فالمراد به کما قیل کونه فی حیزهن و إن کان فی واحده منها کما تقول:إن فی هذه الدور لبئرا و إن کانت فی واحدة منها

ص :448

لأن ما کان فی إحداهن کان فیهن و کما تقول:أتیت بنی تمیم و انما أتیت بعضهم.

قوله تعالی: وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً أی أنبتکم إنبات و ذلک أن الانسان تنتهی خلقته الی عناصر أرضیة ترکبت ترکبا خاصا به یغتذی و ینمو و یولد المثل،و هذه حقیقة النبات،فالکلام مسوق سوق الحقیقة من غیر تشبیه و استعارة.

قوله تعالی: ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیهٰا وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْرٰاجاً الإعادة فیها بالإماتة و الإقبار،و الاخراج للجزاء یوم القیامة فالآیة و التی قبلها قریبتا المعنی من قوله تعالی: فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ (الأعراف25/).

و فی قوله: وَ یُخْرِجُکُمْ دون أن یقول:ثم یخرجکم إیماء الی أن الاعادة و الإخراج کالصنع الواحد و الاعادة مقدمة للاخراج،و الانسان فی حالتی الاعادة و الاخراج فی دار الحق کما أنه فی الدنیا فی دار الغرور.

قوله تعالی: وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِسٰاطاً أی کالبساط یسهل لکم التقلب من جانب الی جانب،و الانتقال من قطر الی قطر.

قوله تعالی: لِتَسْلُکُوا مِنْهٰا سُبُلاً فِجٰاجاً السبل جمع سبیل بمعنی الطریق و الفجاج جمع فج بمعنی الطریق الواسعة،و قیل:الطریق الواقعة بین الجبلین.

قوله تعالی: قٰالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً رجوع منه علیه السّلام الی شکواه من قومه الی ربه بعد ما ذکر تفصیل دعوته لهم و ما ألقاه من القول الیهم من قوله: «ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً» الی آخر الآیات.

و شکواه السابق له قوله: «فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً» بعد ما أخبر بإجمال دعوته بقوله:

«رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً» .

و فی الآیة دلالة علی أن العظماء المترفین من قومه علیه السّلام کانوا یصدون الناس عنه و یحرضونهم علی مخالفته و إیذائه.

ص :449

و معنی قوله: لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً -و قد عد المال و الولد فی سابق کلامه من النعم-أن المال و الولد اللذین هما من نعمک و کان یجب علیهم شکرهما لم یزیداهم إلا کفرا و أورثهم ذلک خسرانا من رحمتک.

قوله تعالی: وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً الکبار اسم مبالغة من الکبر.

قوله تعالی: وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً توصیة منهم بالتمسک بآلهتهم و عدم ترک عبادتها.

و ود و سواع و یغوث و یعوق و نسر خمس من آلهتهم لهم اهتمام تام بعبادتهن و لذا خصوها بالذکر مع الوصیة بمطلق الآلهة،و لعل تصدیر ود و ذکر سواع و یغوث بلا المؤکدة للنفی لکونها أعظم أمرا عندهم من یعوق و نسر و اللّه أعلم.

قوله تعالی: وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً ضمیر «أَضَلُّوا» للرؤساء المتبوعین و یتأید به أنهم هم المحدث عنهم فی قوله: «وَ مَکَرُوا» «وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ» و قیل:الضمیر للأصنام فهم المضلون،و لا یخلو من بعد.

و قوله: وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً دعاء من نوح علی الظالمین بالضلال و المراد به الضلال مجازاة دون الضلال الابتدائی فهو دعاء منه أن یجازیهم اللّه بکفرهم و فسقهم مضافا الی ما سیحکی عنه من دعائه علیهم بالهلاک (1).

بیان:

قوله تعالی: مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً الخ؛«من»لابتداء الغایة تفید بحسب المورد التعلیل و«ما»زائدة لتأکید أمرا الخطایا و تفخیمه،و الخطیئات المعاصی و الذنوب،و تنکیر النار للتفخیم.

و المعنی:من أجل معاصیهم و ذنوبهم أغرقوا بالطوفان فادخلوا-أدخلهم اللّه-نارا لا یقدر عذابها بقدر،و من لطیف نظم الآیة الجمع بین الإغراق بالماء و إدخال النار.

و المراد بالنار نار البرزخ التی یعذب بها المجرمون بین الموت و البعث دون نار الآخرة، و الآیة من أدلة البرزخ إذ لیس المراد أنهم أغرقوا و سیدخلون النار یوم القیامة،و لا یعبأ بما قیل:ان من الجائز أن یراد بها نار الآخرة.

و قوله: فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَنْصٰاراً أی ینصرونهم فی صرف الهلاک و العذاب عنهم.تعریض لأصنامهم و آلهتهم.

قوله تعالی: وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً الدیار نازل الدار،و الآیة تتمة دعائه علیه السّلام علیهم،و کان قوله: «مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا» الخ؛ معترضا واقعا بین فقرتی الدعاء للاشارة الی أنهم اهلکوا لما عد نوح من خطیئاتهم و لتکون کالتمهید لسؤاله الهلاک فیتبین أن اغراقهم کان استجابة لدعائه،و أن العذاب استوعبهم عن

ص :451

آخرهم.

قوله تعالی: إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً تعلیل لسؤال اهلاکهم عن آخرهم مفاده أن لا فائدة فی بقائهم لا لمن دونهم من المؤمنین فانهم یضلونهم،و لا فیمن یلدونه من الأولاد فإنهم لا یلدون الا فاجرا کفارا-و الفجور الفسق الشنیع و الکفار المبالغ فی الکفر.

و قد استفاد علیه السّلام ما ذکره من صفتهم من الوحی الإلهی علی ما تقدم فی تفسیر قصة نوح من سورة هود.

قوله تعالی: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ الخ؛المراد بمن دخل بیته مؤمنا المؤمنون به من قومه،و بالمؤمنین و المؤمنات عامتهم الی یوم القیامة.

و قوله: وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً التبار الهلاک،و الظاهر أن المراد بالتبار ما یوجب عذاب الآخرة و هو الضلال و هلاک الدنیا بالغرق،و قد تقدما جمیعا فی دعائه،و هذا الدعاء آخر ما نقل من کلامه علیه السّلام فی القرآن الکریم.

ص :452

تسعة علی المشهور،و قیل:بل الی أربعین.

و العجب بفتحتین ما یدعو الی التعجب منه لخروجه عن العادة الجاریة فی مثله،و إنما وصفوا القرآن بالعجب لأنه کلام خارق للعادة فی لفظه و معناه أتی به رجل امی ما کان یقرأ و لا یکتب.

و الرشد إصابة الواقع و هو خلاف الغی،و هدایة القرآن الی الرشد دعوته الی عقائد و أعمال تتضمن للمتلبس بها سعادته الواقعیة.

و المعنی:یا أیها الرسول قل للناس:اوحی-أی أوحی اللّه-الی أنه استمع القرآن جماعة من الجن فقالوا-لقومهم لما رجعوا الیهم-إنا سمعنا کلاما مقروا خارقا للعادة یهدی الی معارف من عقائد و أعمال فی التلبس بها إصابة الواقع و الظفر بحقیقة السعادة (1).

قوله تعالی: فَآمَنّٰا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً إخبار عن إیمانهم بالقرآن و تصدیقهم بأنه حق،و قوله: «وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً» تأکید لمعنی إیمانهم به أن إیمانهم بالقرآن إیمان باللّه الذی أنزله فهو ربهم،و أن إیمانهم به تعالی إیمان توحید لا یشرکون به أحدا أبدا.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا مَا اتَّخَذَ صٰاحِبَةً وَ لاٰ وَلَداً فسر الجد بالعظمة و فسر بالحظ،و الآیة فی معنی التأکید لقولهم: «وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً» .

و القراءة المشهورة «أَنَّهُ» بالفتح،و قرء بالکسر فی هذه الآیة و فیما بعدها من الآیات-اثنا عشر موردا-الی قوله: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا» فبالفتح و هو الأرجح لظهور سیاق الآیات فی أنها مقولة قول الجن.

و أما قراءة الفتح فوجهها لا یخلو من خفاء،و قد وجهها بعضهم بأن الجملة «وَ أَنَّهُ» الخ؛

ص :455

معطوفة علی الضمیر المجرور فی قوله: «فَآمَنّٰا بِهِ» و التقدیر و آمنا بأنه تعالی جد ربنا،الخ؛فهو إخبار منهم بالإیمان بنفی الصاحبة و الولد منه تعالی علی ما یقول به الوثنیون.

و هذا إنما یستقیم علی قول الکوفیین من النحاة بجواز العطف علی الضمیر المتصل المجرور،و أما علی قول البصریین منهم من عدم جوازه فقد وجهه بعضهم کما عن الفراء و الزجاج و الزمخشری بأنها معطوفة علی محل الجار و المجرور و هو النصب فإن قوله: «فَآمَنّٰا بِهِ» فی معنی صدقناه،و التقدیر و صدقناه أنه تعالی جد ربنا،الخ،و لا یخفی ما فیه من التکلف.

و وجهه بعضهم بتقدیر حرف الجر فی الجملة المعطوفة و ذلک مطرد فی أن و أنّ،و التقدیر آمنا به و بأنه تعالی جد ربنا،الخ.

و یرد علی الجمیع أعم من العطف علی الضمیر المجرور أو علی محله أو بتقدیر حرف الجر أن المعنی إنما یستقیم حینئذ فی قوله: «وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا» الخ؛و قوله: «وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا» الخ؛و أما بقیة الآیات المصدرة بأن کقوله: «وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ تَقُولَ» الخ؛و قوله: «وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ» الخ؛و قوله: «وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ» فلا یصح قطعا فلا معنی لأن یقال:آمنا أو صدقنا أنا ظننا أن لن تقول الانس و الجن علی اللّه شططا،أو یقال:آمنا أو صدقنا أنه کان رجال من الإنس یعوذون،الخ؛أو یقال:آمنا أو صدقنا أنا لمسنا السماء،الخ.

و لا یندفع الإشکال إلا بالمصیر الی ما ذکره بعضهم أنه إذا وجه الفتح فی الآیتین الأولیین بتقدیر الإیمان أو التصدیق فلیوجه فی کل من الآیات الباقیة بما یناسبها من التقدیر.

و وجّه بعضهم الفتح بأن قوله: «وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ» الخ؛و سائر الآیات المصدرة بأن معطوفة علی قوله: «أَنَّهُ اسْتَمَعَ» الخ.

و لا یخفی فساده فان محصله أن الآیات فی مقام الإخبار عما اوحی الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أقوالهم و قد أخبر عن قولهم:إنا سمعنا قرآنا عجبا فآمنا به بعنوان أنه إخبار عن قولهم ثم

ص :456

حکی سائر أقوالهم بألفاظها فالمعنی اوحی إلیّ أنه استمع نفر من الجن فقالوا:إنا سمعنا کذا و کذا و اوحی الی أنه تعالی جد ربنا،الخ؛و اوحی الی أنه کان یقول سفیهنا الی آخر الآیات.

فیرد علیه أن ما وقع فی صدر الآیات من لفظة «أَنَّهُ» و «أَنَّهُمْ» و «أَنّٰا» إن لم یکن جزء من لفظهم المحکی کان زائدا مخلا بالکلام،و إن کان جزء من کلامهم المحکی بلفظه لم یکن المحکی من مجموع أن و ما بعدها کلاما تاما و احتاج الی تقدیر ما یتم به کلاما حتی تصح الحکایة،و لم ینفع فی ذلک عطفه علی قوله: «أَنَّهُ اسْتَمَعَ» شیئا فلا تغفل.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا عَلَی اللّٰهِ شَطَطاً السفه-علی ما ذکره الراغب-خفة النفس لنقصان العقل،و الشطط القول البعید من الحق.

و الآیة أیضا فی معنی التأکید لقولهم: «لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً» و مرادهم بسفیههم من سبقهم من مشرکی الجن،و قیل:المراد إبلیس و هو من الجن،و هو بعید من سیاق قوله: «کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا» الخ.

قوله تعالی: وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً اعتراف منهم بأنهم ظنوا أن الإنس و الجن صادقون فیما یقولون و لا یکذبون علی اللّه فلما وجدوهم مشرکین و سمعوهم ینسبون الیه تعالی الصاحبة و الولد أذعنوا و قلدوهم فیما یقولون فأشرکوا مثلهم حتی سمعوا القرآن فانکشف لهم الحق؛و فیه تکذیب منهم للمشرکین من الإنس و الجن.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً قال الراغب:العوذ الالتجاء الی الغیر،و قال:رهقه الأمر غشیه بقهر انتهی.و فسر الرهق بالإثم،و بالطغیان،و بالخوف،و بالشر،و بالذلة و الضعف،و هی تفاسیر بلازم المعنی.

و المراد بعوذ الإنس بالجن-علی ما قیل:أن الرجل من العرب کان إذا نزل الوادی فی سفره

ص :457

لیلا قال:أعوذ بعزیز هذا الوادی من شر سفهاء قومه،و نقل عن مقاتل أن أول من تعوذ بالجن قوم من الیمن ثم بنو حنیفة ثم فشا فی العرب.

و لا یبعد أن یکون المراد بالعوذ بالجن الاستعانة بهم فی المقاصد من طریق الکهانة،و الیه یرجع ما نقل عن بعضهم أن المعنی کان رجال من الإنس یعوذون برجال من أجل الجن و من معرتهم و أذاهم.

و الضمیران فی قوله: «فَزٰادُوهُمْ» أولهما لرجال من الإنس و ثانیهما لرجال من الجن و المعنی فزاد رجال الإنس رجال الجن رهقا بالتجائهم الیهم فاستکبر رجال الجن و طغوا و أثموا، و یجوز العکس بأن یکون الضمیر الأول لرجال الجن و الثانی لرجال الإنس،و المعنی فزاد رجال الجن رجال الإنس رهقا أی إثما و طغیانا أو ذلة و خوفا.

قوله تعالی: وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَمٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللّٰهُ أَحَداً ضمیر «أَنَّهُمْ» لرجال من الإنس،و الخطاب فی «ظَنَنْتُمْ» لقومهم من الجن،و المراد بالبعث بعث الرسول بالرسالة فالمشرکون ینکرون ذلک،و قیل:المراد به الإحیاء بعد الموت،و سیاق الآیات التالیة یؤید الأول.

قوله تعالی: وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً لمس السماء الاقتراب منها بالصعود إلیها،و الحرس-علی ما قیل-اسم جمع لحارس و لذا وصف بالمفرد و المراد بالحرس الشدید الحفاظ الأقویاء فی دفع من یرید الاستراق منها و لذا شفع بالشهب و هی سلاحهم.

قوله تعالی: وَ أَنّٰا کُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً یفید انضمام صدر الآیة الی الآیة السابقة أن ملء السماء بالحرس الشدید و الشهب مما حدث أخیرا و أنهم کانوا من قبل یقعدون من السماء مقاعد لاستماع کلام الملائکة و یفید ذیل الآیة بالتفریع علی جمیع ما تقدم أن من یستمع الآن منا بالقعود منها مقعدا للسمع

ص :458

یجد له شهابا من صفته أنه راصد له یرمیه به الحرس.

فیتحصل من مجموع الآیتین الإخبار بأنهم عثروا علی حادثة سماویة جدیدة مقارنة لنزول القرآن و بعثة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هی منع الجن من تلقی أخبار السماء باستراق السمع.

قوله تعالی: وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً الرشد بفتحتین و الرشد بالضم فالسکون خلاف الغی و تنکیر «رَشَداً» لإفادة النوع أی نوعا من الرشد.

هذا منهم إظهار للجهل و التحیر فیما شاهدوه من أمر الرجم و منع شیاطین الجن من الاطلاع علی أخبار السماء غیر أنهم تنبهوا علی أن ذلک لأمر ما یرجع الی أهل الأرض إما خیر أو شر و إذا کان خیرا فهو نوع هدی لهم و سعادة و لذا بدلوا الخیر و هو المقابل للشر من الرشد،و یؤیده قولهم: «أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ» المشعر بالرحمة و العنایة.

و قد صرحوا بالفاعل لإرادة الرشد و حذفوه فی جانب الشر أدبا و لا یراد شر من جانبه تعالی إلا لمن استحقه.

قوله تعالی: وَ أَنّٰا مِنَّا الصّٰالِحُونَ وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِکَ کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً الصلاح مقابل الطلاح،و المراد بدون ذلک ما یقرب منه رتبة-علی ما قیل-،و الظاهر أن دون بمعنی غیر،و یؤیده قوله: «کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً» الدال علی التفرق و التشتت و الطرائق جمع طریقة و هی الطریق المطروقة المسلوکة،و القدد القطع جمع قدة بمعنی قطعة من القد بمعنی القطع وصفت الطرائق بالقدد لأن کل واحدة منها مقطوعة عن غیرها تنتهی بسالکها الی غایة غیر ما ینتهی به الیه غیرها،و الی هذا المعنی یرجع تفسیر القدد بالطرائق المتفرقة المتشتتة.

و الظاهر أن المراد بقوله: «الصّٰالِحُونَ» الصالحون بحسب الطبع الأولی فی المعاشرة و المعاملة دون الصالحین بحسب الایمان،و لو کان المراد صلاح الایمان لکان الأنسب أن یذکر بعد ما سیجیء من حدیث إیمانهم لما سمعوا الهدی.

ص :459

و ذکر بعضهم أن قوله: «طَرٰائِقَ قِدَداً» منصوب علی الظرفیة أی فی طرائق قدد و هی المذاهب المتفرقة المتشتتة،و قال آخرون إنه علی تقدیر مضاف أی ذوی طرائق،و لا یبعد أن یکون من الاستعارة بتشبیههم أنفسهم فی الاختلاف و التباین بالطرق المقطوع بعضها من بعض الموصلة الی غایات متشتتة.

و المعنی:و أنا منا الصالحون طبعا و منا غیر ذلک کنا فی مذاهب مختلفة أو ذوی مذاهب مختلفة أو کالطرق المقطوعة بعضها عن بعض.

قوله تعالی: وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللّٰهَ فِی الْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً الظن هو العلم الیقینی،و الأنسب أن یکون المراد بقوله: «لَنْ نُعْجِزَ اللّٰهَ فِی الْأَرْضِ» إعجازه تعالی بالغلبة علیه فیما یشاء فیها و ذلک بالإفساد فی الارض و إخلال النظام الذی یجری فیها فإن إفسادهم لو أفسدوا من القدر،و المراد بقوله: «وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً» إعجازه تعالی بالهرب منه إذا طلبهم حتی یفوتوه فلا یقدر علی الظفر بهم.

قوله تعالی: وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا الْهُدیٰ آمَنّٰا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً المراد بالهدی القرآن باعتبار ما یتضمنه من الهدی،و البخس النقص علی سبیل الظلم،و الرهق غشیان المکروه.

و الفاء فی قوله: «فَمَنْ یُؤْمِنْ» للتفریع و هو من تفریع العلة علی المعلول لإفادة الحجة فی إیمانهم بالقرآن من دون ریث و لا مهل.

و محصل المعنی:أنا لما سمعنا القرآن الذی هو الهدی بادرنا الی الإیمان به من دون مکث لأن من آمن به فقد آمن بربه و من یؤمن بربه فلا یخاف نقصانا فی خیر أو غشیانا من مکروه حتی یکف عن المبادرة و الاستعجال و یتروی فی الإقدام علیه لئلا یقع فی بخس أو رهق.

قوله تعالی: وَ أَنّٰا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقٰاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً المراد بالاسلام تسلیم الأمر للّه تعالی فالمسلمون المسلمون له الأمر المطیعون له فیما

ص :460

یریده و یأمر به،و القاسطون هم المائلون الی الباطل قال فی المجمع:القاسط هو العادل عن الحق و المقسط العادل الی الحق،انتهی.