و قال علیه السّلام: ما من شیء أفسد للقلب من خطیئه، إن القلب لیواقع الخطیئه فلا تزال به حتی تغلب علیه فتصیر أعلاه أسفله و عن ابن مسعود إن الرجل لیذنب فنکت علی قلبه نکته سوداء، ثم یذنب فنکت نکته اخری حتی یصیر قلبه علی لون الشاه السوداء.

و قال جمع من الاکابر: یصیر القلب حینئذ کقلب الحمار بل اضل سبیلا و یعبّر عنه بالقلب المنکوس و القلب الاسود.

و قال علیه السّلام: لا وجع أوجع للقلوب من الذنوب، و إیاک و الذنوب و حذرها فو اللّه ما هی إلی احد اسرع منها الیکم.

و قال: ان الرجل یذنب فیحرم من صلوه اللیل، و إن العمل السییء اسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم.

و قال: إن اللّه تبارک و تعالی اذا اراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکته من نور و فتح مسامع قلبه و وکل به ملکا یسدده، و اذا اراد بعبد سؤنکت فی قلبه نکته سوداء و سد مسامع قلبه، و وکل به شیطانا یضله ثم تلا هذه الایه: «فَمَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ اَلرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ» .

قال الصدوق بعد نقل هذا: إن اللّه تعالی إنما یرید بعبد سوءا لذنب یرتکبه فیستوجب به أن یطبع علی قلبه و یوکل به شیطانا یضله و لا یفعل ذلک به إلا بالاستحقاق، و قد یوکل عز و جل بعبده ملکا یسدده باستحقاق او تفضل و یختص برحمته من یشاء، و فی بعض نسخ الحدیث قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی من أکل الحرام سود قلبه، و خلف دینه، و ضعفت نفسه، و حجب اللّه دعوته، و قلت عبادته، یا علی من أکل الشبهات إشتبه علیه دینه و أظلم قلبه، یا علی من اکل الحلال صفی دینه و قلبه و دمعت عیناه من خشیه اللّه و لم یکن لدعوته حجاب.

و یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی خصوص أکل مال الحرام من احباط العمل و العذاب، و فی لؤلؤ قبله و فی لؤلؤ بعده ماله نفع کثیر فی المقام: منها قوله: فی حدیث إن العبد لیحبس علی ذنب من ذنوبه مائه عام، و إنه لینظر إلی إخوانه و ازواجه فی الجنه. و یأتی لما مر هنا مزید بیان فی الباب الثالث فی لئالی فضل التوبه فی لؤلؤ، و مما یدل علی فضل التوبه و یعلم منه سعه وقتها، و یاتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ تحقیق معنی القلب أن هذا القلب الوارد

ص :3

فی هذه الاخبار و امثالها لیس اللحم الصنوبری المودع فی الجانب الایسر من الصدر بل هو شیء آخر له تعلق بهذا القلب، و یأتی فیه بیان من الشهید رحمه اللّه لما ذکرناه ایضا.

و منها: عظم اللقمه کما فی کلام بعض المرتاضین و غیره.

و منها: تأخیر الصلوه.

و منها: الاکل و الشرب بالشمال، قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی خمسه تقسی القلب، الی أن قال: و الاکل بعد الشبع، و تاخیر الصلاه و الاکل و الشرب بالشمال

و منها: الالتفات إلی غیر الصلاه فی الصلاه بالصبر أو الوجه، قال صلی اللّه علیه و اله: أما یخاف الذی یحّول وجهه فی الصلاه أن یحول اللّه وجهه أی وجه قلبه وجه الحمار إی کوجه قلب الحمار فی عدم الادراک للمعارف و الکمالات، و تحصیل الفیوضات و الدرجات، و الاشتغال بالبهیمیات من غیر التفات إلی ما ینفعه و ما یضره فی الاخره.

و منها: تحویل القلب فیها إلی غیرها. فی الروایه إنه لا یزید للعبد إلا بعد اعن اللّه.

و منها: کثره الکلام، قال عیسی علیه السّلام: لا تکثروا کلامکم فتقسو قلوبکم و من کثر کلامه قل عقله و قسی قلبه.

و منها: التکلم بما لا فایده فیه الذی به و بالفعل الذی کان کذلک فسّر اللغو فی قوله تعالی: «وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنِ اَللَّغْوِ مُعْرِضُونَ» قال تعالی إن أخرب مجلسا قلوب المتکلمین بما لا یعنیهم. و قال علیه السّلام: کل کلام لیس فیه ذکر فهو لغو. و فسر اللهو بما یلهی عن الاخره و اللعب بما یرغب فی الدنیا، و هما من أفراد اللغو أیضا، و قال بعض الاکابر: ثلاثه تقسی القلب الضحک بغیر تعجب، و الاکل من غیر جوع، و الکلام من غیر حاجه.

و منها: کثره النوم فقد قالوا إنها تقسی القلب و تمیته و تنکسه إلی سائر مراتب الحیوانات.

و منها: النوم علی الطعام، قال: اذیبو اطعامکم بذکر اللّه تعالی، و لا تناموا علیها فتقسو قلوبکم.

و منها: کثره الضحک و منها، کثره همّ القوت قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی خمسه تمیت القلب إلی أن قال: و کثره الضحک، و کثره هم القوت.

و منها: الهمّ بالدنیا، قال علیه السّلام: تفرغوا من هموم الدنیا ما استطعتم فانه من کانت الدنیا همته قسی قلبه و کان فقره بین عینیه.

ص :5

و منها: طول الامل قال تعالی: یا موسی لا تطول فی الدنیا أملک فیقسو قلبک.

و منها: کثره المال، قال امیر المؤمنین علیه السّلام: فی حدیث إن کثره المال مفسده للدین، مقساه للقلوب.

و منها: مجالسه الانذال.

و منها: الحدیث مع النساء.

و منها: مجالسه الاغنیاء قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ثلاثه مجالستهم تمیت القلب الجلوس مع الانذال، و الحدیث مع النساء، و الجلوس مع الاغنیاء.

و منها: الخلوه بالنساء.

و منها: الاخذ برأی النساء.

و منها: مجالسه الضال و الجائر فی الحکم، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أربعه مفسده للقلوب: الخلوه بالنساء، و الاستماع منهن، و الاخذ برأیهن، و مجالسه الموتی، فقیل یا رسول اللّه و ما مجالسه الموتی؟ ! قال: مجالسه کل ضال عن الایمان و جائر فی الاحکام.

و منها: مقاربه الماجز أی من لا یبالی قولا و لا فعلا قال علیه السّلام: و مقاربته جفاء و قسوه.

و منها: خفق النعال و مراوده الرجال، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أری شیئا أضر بقلوب الرجال من خفق النعال و رداء ظهورهم.

و منها: المجالسه مع السلطان، قال الصادق علیه السّلام فی حدیث: من جلس مع السلطان زاده اللّه القسوه و الکبر.

و منها: اتیان باب السلطان.

و منها: طلب الصید، قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی ثلاثه یقسین القلب: استماع اللهو، و طلب الصید، و إتیان باب السلطان.

و منها: ترک مجالسه العلماء کما فی بعض نسخ الحدیث، قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی إذا أتی علی المؤمن أربعون صباحا و لم یجلس العلماء قسی قلبه و جرء علی الکبائر.

و منها: طرح التراب علی قبر ذی رحم، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أنهاکم أن تطرحوا التراب علی ذوی أرحامکم، فان ذلک یورث القسوه فی القلب، و من قسی قلبه بعد من ربه.

و منها: السکوت من غیر فکره فانه الغفله المورثه للقسوه کما تأتی فیه

ص :6

و فی فضل الفکر و الذکر و خواصهما آیات شریفه و أخبار کثیره فی الباب الثانی فی لئالیهما

منها: قول امیر المؤمنین علیه السّلام: جمع الخیر کله فی ثلاث خصال، النظر، و السکوت، و الکلام فکل نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو، و کل کلام لیس فیه ذکر فهو لغو، و کل سکوت لیس فیه فکره فهو غفله، و تاتی فیه ایضا فی لئالی الامر الاول من الامور العشره أخبار کثیره و قصص شریفه بما لا مزید علیها فی ذم الشبع و أکل الشبهه و مضارهما، و فی مدح الجوع و فوائده و تأتی فیه فی لؤلؤ الثانی من الامور العشره أخبار شریفه فی ذم النوم، و فی لؤلؤ فضل السکوت و الصمت أخبار فی ذم کثره الکلام و التکلم بما لا فائده فیه و مضارهما و تاتی فی الباب الخامس فی لؤلؤ فضل الحیاء و عظم مقامه أخبار و قصه فی ذم الضحک.

العذب، فبقدر ما یدخل من الخلّ یخرج من الماء لا محاله، و لا یجتمعان فلاجل ذلک کان الانبیاء و الأولیاء مع کونهم أکمل الخلق نفوسا و أقویهم استعدادا لقبول الکمالات أعرضوا عن الدنیا و طیباتها کلها، و اشتغلوا بالریاضات و المجاهدات، للعروج إلی أعلی ما کانوا فیه، و ما ذلک إلا لما علموا من أن الدنیا و لذاتها و طیباتها و شهواتها بأسرها مع الاخره ضرّتان، و کالبلدتین احدیهما بالمغرب، و الاخری بالمشرق، فبقدر ما ترضی أحدیهما تسخط الاخری، و بقدر ما یقرب من إحدیهما یبعد من الاخری، و إلی هذا یشیر ما فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی جواب من سأله ما بال أصحاب عیسی علیه السّلام کانوا یمشون علی الماء و لیس ذلک فی اصحاب محمّد صلی اللّه علیه و اله قال: إن أصحاب عیسی علیه السّلام کفلوا المعاش و إن هؤلاء ابتلوا بالمعاش. أی کفل اللّه معاشهم بانزال المائده أو الغنی أو القناعه و الریاضه، فصرفوا أعمارهم فی تحصیل المعارف و الاشتغال بالعباده، فصاروا یمشون علی الماء بخلاف هؤلاء، و قال سمنون المحب: اول وصال العبد للحق هجرانه لنفسه، و اول هجران العبد للحق مواصلته لنفسه و قال الملا عبد الرزاق فی کلام له: لا یحصل التقرب الی اللّه الا بالتبری عما سواه، فمن أحب شیئا فقد حجب عن اللّه و اشرک شرکا خفیا، لتعلق محبته بغیر اللّه کما قال تعالی: «وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَنْدٰاداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اَللّٰهِ»

أقول و الیه یشیر قوله صلی اللّه علیه و اله: لا حق لابن آدم إلا فی ثلاث، طعام یقوم به صلبه، و ثوب یستر به عورته، و بیت یکنّه. و تاتی فی الباب فی لئالی الزهد و فی لئالی ذم الدنیا و فی أواخر الباب فی أحوال السالکین لذلک شواهد، و تأتی فی الباب الرابع فی لؤلؤ الاول منه، و فی لؤلؤ مفاسد الغنی و غیره له شواهد و دلائل اخری، و ستأتی هنا له شواهد اخر و قال تعالی: «فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ» و قال: ما غضب اللّه علی قوم و لا انصرف رحمته عنهم الا لقساوتهم، و قال: أن اللّه یحب من کان عدوا و غاضبا علی من کان قلبه غافلا، و صرف اوقاته باللعب و العبث، و یمضی لیلته بالنوم و لم یذکر اللّه.

و فی خبر قال: و إذا قسی القلب کفر الانسان و هو لا یدری. و قال: ما ضرب عبد بعقوبه اعظم من قسوه قلب، و قال: القاسی القلب منی بعید. و فی اللغه القساوه غلظه و صلابه تحصل فی القلب تمنع عن قبول ذکر اللّه و الخوف و الرجاء و غیرهما من الخصال الحمیده. و من علامتها مضافا الی ما مر فی صدر الباب أنه اذا قرع سمعه امر من امور الاخره دخل من اذن و خرج من اخری. و من روافعها ما فی بعض نسخ الحدیث قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی خمسه تجلو القلب و تذهب القساوه، مجالسه العلماء، و مسح رأس الیتیم، و کثره الاستغفار بالاسحار، و ترک سمر الکثیر، و الصوم بالنهار. یا علی تنور القلب قرائه قل هو اللّه احد، و قله الاکل، و مجالسه العالم، و اکل حبات الغلات.

و قال صلی اللّه علیه و اله: من أنکر منکم قساوه قلبه فلیدن یتیما فیلاطفه و لیمسح رأسه، یلین قلبه باذن اللّه فان للیتیم حقا و فی روایه قال: یقعده علی خوانه و یمسح رأسه یلین قلبه. و قد نقل أن ربیع بن خیثم حفر فی داره قبرا فکان اذا وجد من قلبه قسوه جاء فأضطجع فیه فمکث ما شاء ثم یقول: «رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ» ثم یرد علی نفسه فیقول: قد رجعتک فجد.

و یأتی فی تضاعیف الکتاب سیّما الباب الثانی و خصوصا فی لؤلؤ فوائد الجوع و ثمراته، و فی لؤلؤ الامر الرابع من الامور العشره، مداومه الذکر، و فی آخره فی لؤلؤ کلمات الاکابر و مشایخ الطریقه روافع آخر لقساوه القلب و تصفیته.

لؤلؤ: فیما یشهد لما بیناه فی اللؤلؤ السابق و یعلم منه وجوب التوبه علی المتبصر و مراتبها قال بعض المحققین: إن التوبه واجبه فی کل الاوقات علی جمیع الاشخاص، و ذلک ان الانسان لا یخلو عن إتباع الشهوات، و کل شهوه فعلها الانسان یرتفع منها ظلمه الی القلب کما یرتفع من نفس الانسان ظلمه الی وجه المرءاه الصیقله فاذا تراکمت ظلمه الشهوات صارت رینا کما قال تعالی: «کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» و إذا تراکم الرین صار طبعا علی القلب کالخشب علی وجه المرءاه، و لا یکفی فی ازاله آثار تلک الشهوات ترکها فی المستقبل، بل لا بد من محو تلک الاثار التی انطبعت فی القلب، کما لا یکفی فی ظهور الصوره فی المرءاه قطع الانفاس و البخارات المسوده لوجهها فی المستقبل ما لم یشغل بمحو ما انطبع فیها من الاثار، و کما یرتفع الی القلب ظلمه من المعاصی و الشهوات کذلک یرتفع الیه نور من الطاعات فانمحی ظلمه المعصیه بنور الطاعه، و الیه أشار

ص :9

بقوله: إتبع السیّئه الحسنه تمحها، و إن الحسنات یذهبن السیّئات، فاذا لا یستغنی العبد فی حال من الاحوال عن محو أثار السیئات و الشهوات عن قلبه بمباشره حسنات تضادها و هذا الواجب لیس من باب الواجب الشرعی. بل هو الوجوب الشرطی بمعنی أنه لا یمکن التوصل الی درجات المقربین الا به، و للنظر الی هذا رفض الاولیاء ملاذ الدنیا بالکلیه اقول: یجییء عن بعض الاکابر أنه قال: کل شیء خطر علی القلب سوی اللّه، حصل منه نقش فی القلب شاغل عن النقوش الغیبیه و المشاهدات الروحانیه، فلذا وجب نفی الخواطر للسالک. و قال الفیض رحمه اللّه: ان الرغبه فی حظوظ الدنیا المباحه ما یحول بینه و بین الدرجات العلی و یعرضه لطول الحساب فکل من کان معرفته أقوی و أتقن کان حذره من نعیم الدنیا أشد و قال بعض السالکین: التوبه أول منازل السالکین و واجبه علی کل حال و فی جمیع الاحوال بمعنی أنه لا بد منها فی الوصول الی السعادات الاخرویه، لان الانسان لا یخلو من ذنب او هم او غفله او قصور فی معرفه مجلب للغین و الظلمه، محوج الی الاستغفار عند الارتقاء الی مقام فوقه. و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: إنی لیغان علی قلبی و إنی لاستغفر اللّه فی کل یوم سبعین مره. و فی روایه قال: إنی لاستغفر اللّه فی کل یوم مائه مره. و اذا دام الغین صار رینا و طبعا و فسدت مرءاه القلب فلا یتجلی فیه انوار المعارف، فیحصل الشقاوه فیحتاج الی صیقل یمحوها فیتجلی فیه أنوار المعارف، فیحصل بواسطه ذلک السعادات الابدیه، و ذلک الصیقل هو التوبه علی وزان محو الصابون درن الثوب، قال اللّه تعالی: «إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ اَلسَّیِّئٰاتِ» و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: لو عملتم الخطایا حتی تبلغ الی السماء ثم ندمتم لتاب اللّه علیکم. و الذنوب ما یحجبک عن اللّه من مراتب الدنیا و الاخره. فالواجب للطالب الخروج عن کل مطلوب سواه حتی الوجود «مصرع» وجودک ذنب لا یقاس به ذنب. فان النظر بالوجود من أعظم المعاصی کما فی حکایه الشیطان، و قوله صلی اللّه علیه و اله: و انی لاستغفر کل یوم سبعین مره ناظر الی هذه المرتبه، لوضوح أنه صلی اللّه علیه و اله فی کل آن کان یترقی الی ما فوق ما کان فیه فیتوب مما کان فیه و یترقی الی ما فوقه، و بعباره اخری لما کان لکل مقام من مقامات السیر الی اللّه سیئات بالنسبه الی مقام فوقه، کما اشار الیه قوله: حسنات الابرار سیئات المقربین فیجب علی السالک استعمال التوبه عن سیئات کل مقام یکون فیه المترقی الی ما فوقه ضروره أنه ما لم یتب عن سیئات مقام کان فیه و لم یترکها لم یمکنه الدخول الی ما فوقه

ص :10

و قال الصادق علیه السّلام: و لا بد للعبد من مداومه التوبه علی کل حال، و کل فرقه من العباد لهم توبه: فتوبه الانبیاء من إضطراب السیر، و توبه الاولیاء من تلوین الخطرات، و توبه الاصفیاء من التنفیس و تحصیل الرفاهیه و السعه، و توبه الخاص من الاشتغال بغیر اللّه، و توبه العام من الذنوب، و قال بعض الاکابر: إن التوبه فی البدایات الرجوع عن المعاصی و فی الابواب ترک الفضول القولیه و الفعلیه المباحه، و تجرید النفس عن هبات المیل الیها، و بقایا النزوع إلی الشهوات الشاغله عن التوبه الی الحق، و فی المعاملات الاعراض عن رؤیه فعل الغیر، و الاجتناب عن الدواعی و افعال النفس برؤیه افعال الحق، و فی الاخلاق التوبه عن إرادته و حوله و قوته، و فی الاصول الرجوع عن الالتفات الی الغیر و الفتور فی العزم و فی الاودیه التوبه عن الذهول عن الحق فی حضوره و لو طرفه عین، و فی الاحوال السلو عن المحبوب و الفراغ الی ما سواه، و لو الی نفسه.

اقول: یجییء عظم شان التوبه و شرائطها فی الباب الثالث فی لئالی متکثره متوالیه

لؤلؤ: فی شواهد اخری لما بیناه فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ

قال الرازی: دخول الضرر و المرض فی شیء یکون علی ثلاثه أوجه، التشویش، و النقصان و البطلان، فأدعی الشیطان إلقاء اکثر الخلق فی مرض الدین و ضرر الدین من هذه الوجوه أما التشویش فالاشاره الیه بقوله تعالی: «وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ» و ذلک لان صاحب الامانی یستعمل عقله و فکره فی إستخراج المعانی الدقیقه و الحیل و الوسائل اللطیفه فی تحصیل المطالب الشهوانیه و الغضبیه، فهذا مرض روحانی من جنس التشویش و اما النقصان فالاشاره الیه بقوله تعالی: «وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذٰانَ اَلْأَنْعٰامِ» و ذلک لان بتک الاذان نوع من النقصان. و هذا لان الانسان إذا صار بحیث یستغرق العقل فی طلب الدنیا صار فاتر الرأی ضعیف الجزم قلیل المیل ثقیل البدن فی طلب الاخره.

و اما البطلان فالاشاره الیه بقوله تعالی «فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اَللّٰهِ» و ذلک لان التغیر یوجب بطلان الصفه الحاصله فی المره الاولی، و من المعلوم أن من بقی مواظبا علی طلب اللذات العاجله معرضا عن السعادات الروحانیه فلا یزال یشتد فی قلبه الرغبه فی الدنیا و المیل الیها و النفره عن الاخره، و لا تزال تزاید هذه الاحوال فی قلبه الی أن یغیر القلب بالکلیه، فلا یخطر بباله ذکر الاخره البته، و لا یزول عن خاطره حب الدنیا البته

ص :11

فیکون حرکته و سکونه و قوله و فعله لاجل الدنیا، و ذلک یوجب تغیر الخلقه، لان الارواح البشریه انما دخلت هذا العالم الجسمانی علی سبیل السفر؛ فهی متوجهه الی عالم القیامه فاذا نسیت معادها و الفت هذه المحسوسات التی لا بد من إنقضائها و فنائها کان هذا بالحقیقه تغیر الخلقه و فی الخبر قال علیه السّلام: انما أخاف علیکم اثنتین إتباع الهوی و طول الامل اما اتّباع الهوی فانه یصدعن الحق و اما طول الامل فینسی الاخره و قال علیه السّلام احذروا أهوائکم کما تحذرون اعدائکم فلیس شیء أعدی للرجال من اتباع اهوائهم و حصائد ألسنتهم و فی تفسیر: «لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ اَلْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ» قال ابو جعفر: «لاتینهم من بین ایدیهم معناه أهون علیهم أمر الاخره «و من خلفهم» آمرهم بجمع الاموال و البخل بها عن الحقوق لتبقی لورثتهم، «و عن ایمانهم» أفسد علیهم امر دینهم بتزیین الضلاله و تحسین الشبهه، «و عن شمائلهم» بتجلیب اللذات إلیهم و تغلیب الشهوات علی قلوبهم.

فیها، و لم یبتغ لقاء اللّه و التقرب الیه و رضوانه لعدم استیناسه بالفیض العلوی و لا ارتباطه بالروح الالهی الذی یزال به العمی عن القلب المعنوی، و الصمم عن السمع العقلی بسبب إنحباسه فی المنزل الادنی، و انسداد باب المعرفه علی سمعه و قلبه کالاصم و الاعمی و إنحصاره فی سجن الدنیا و إخلاده فی العرض السفلی و القریه الظالم اهلها، واد لاموات و منزل الدواب و الحشرات، و معدن الشرور و الظلمات، فاحتجب عن ملاحظه الابد و معاینه جمال السرمد، لانهم صم عن السمع لمعزلون، بکم فلا ینطقون عمی فهم لا یبصرون سواء علیهم ء انذرتهم ام لم تنذرهم لا یؤمنون، کلا انهم عن ربهم یؤمئذ لمحجوبون کلا بل ران علی قلوبهم ما کانوا یکسبون، ثم إنه لا شک فی أن أقصی ما یتاتی کل احدان یستسعد به و یفوز بالوصول الیه هو الکمال المختص به و الملایم المنسوب الی نوعه و فصله و کلما انحط عنه فهو نقصان فیه و شقاوه تلحقه و تعتریه، و ان کان کمالا و سعاده لمن هو فی رتبه الوجود دونه و تالیه فاذا لکل نوع کمال یخص به، و سعادته و کماله الخاص بجوهر ذاته انما هو الاحاطه بالمعلومات و التجرد عن المادیات، و التخلص عن الشرور و الظلمات، فاذا إنحط عن کماله و ما خص له فی مآله و أبطل استعداده لیوم معاده و زال رأس ماله بزوال حیوته الاولی، و فقد آماله فهو اضل ضلالا من الانعام و الحشرات و أسوء حالا من الدواب و الجمادات، لکونه من المردودین الی اسفل سافلین، بعد ما له قوه الارتقاء الی اعلی علیین، و مجاوره المقربین و ذلک هو الخسران المبین.

لؤلؤ: فیما ینبه المتبصر علی اغتنام عمره فیما بقی منه قال ابو سلیمان الدارانی:

لو لم یبک العاقل فیما بقی من عمره إلا علی فوت ما مضی عنه فی غیر الطاعه لکان حقیقا أن یجره ذلک الی الممات فکیف من یشتغل فیما بقی من عمره بمثل ما مضی من جهله و ذلک لان العاقل اذا ملک جوهره نفیسه، و ضاعت منه بکی علی ضیاعها فان صار ضیاعها سبب هلاکه کان بکائه أشد، و کل ساعه من العمر جوهره نفیسه، لا قیمه لها و لا بدل عنها، فاذا ضیعها فی الغفله فقد خسر خسرانا مبینا.

اقول: فیجب علی العاقل أن یبکی علی ما فاته من عمره، و یتاثر، فیغتنم باقی عمره، کما تاثر سلیمان من قول عصفوره و فی الروایه ان سلیمان رآی عصفورا یقول لعصفوره: لم تمنعین نفسک منی و لو شئت لاخذت قبه سلیمان بمنقاری فألقیته فی البحر؟ ! فتبسم سلیمان من کلامه، ثم دعی

ص :13

بهما و قال: للعصفور أ تطیق أن تفعل ذلک؟ فقال: یا رسول اللّه لا، و لکن المرء قد یزین نفسه و یعظمها عند زوجته، و المحب لا یلام علی ما یقول فقال سلیمان: للعصفوره لم تمنعینه من نفسک و هو یحبک؟ فقالت: یا نبی اللّه إنه لیس محبا و لکنه مدع لانه یحب معی غیری فاثر کلام العصفوره فی قلب سلیمان، بکا بکاء شدیدا، و احتجب عن الناس اربعین یوما یدعوا اللّه أن یفرغ قلبه لمحبته، و أن لا یخالطها بمحبته غیره و فی الروایه قال امیر المؤمنین علیه السّلام: تدارک ما بقی من عمرک، و لا تقل غدا و بعد غد، فانما هلک من کان قبلک باقامتهم علی الامانی و التسویف حتی أتاهم أمر اللّه بغته و هم غافلون، فنقلوا علی اعوادهم الی قبورهم المظلمه الضیقه، و قال: ما فرغ امرء فرغه الا کانت علیه حسره یوم القیامه، و قال: ان امرء ضیع من عمره ساعه فی غیر ما خلق اللّه لجدیر ان تطول علیه حسرته یوم القیمه، و کتب حکیم الی اخ له: یا اخی ایاک و الاخوان الذین یکرمونک بالزیاره لینقصوک یومک فاذا ذهب یومک فقد خسرت الدنیا و الاخره.

لا یندمون علی شیء من امور الدنیا الا علی ساعه مرت بهم فی الدنیا لم یذکروا اللّه فیها.

و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ما من یوم یمر إلا و الباری عز و جل ینادی عبدی ما أنصفتنی، اذکرک و تنسی ذکری و أدعوک الی عبادتی و تذهب الی غیری، و أرزقک من خزانتی و آمرک لتتصدق لوجهی فلا تطیعنی، و أفتح علیک باب الرزق و استقرضک من مالی فتجبهنی، و اذهب عنک البلاء و انت معتکف علی فعل الخطایا، یا ابن آدم ما یکون جوابک لی غدا اذا أجبتنی. و قال بعض العلماء: یا اخی إن الموتی لم یبکوا من الموت لانه محتوم لا بد منه، و انما یبکون من حسره الفوت، کیف لا یتزودون من الاعمال الصالحه التی یستحقون بها الدرجات العلی و لانهم ارتحلوا من دار لم یتزودوا منها، و حلوا بدار لم یعمروها فیقولون حینئذ یا حسرتی علی ما فرطت فی جنب اللّه.

و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ما من لیله الا و ملک الموت ینادی یا اهل القبور لمن تغبطون الیوم و قد عاینتم هول المطلع؟ ! فیقول الموتی: إنما نغبط المؤمنین فی مساجدهم لانهم یصلون و لا نصلی و یؤتون الزکاه و لا نزکی، و یصومون رمضان و لا نصوم، و یتصدقون بما فضل عن عیالهم و نحن لا نتصدق، و یذکرون اللّه کثیرا و نحن لا نذکر، فوا حسرتا علی ما فاتنا فی دار الدنیا.

و قال صلی اللّه علیه و اله: ما من مخلوق یوم القیامه إلا و یندم و لکن لا ینفعه الندامه فاما السعید اذا رآی الجنه و ما أعدّ اللّه فیها لاولیائه المتقین یندم حیث لا عمل له مثل عملهم و یزید من العباده اکثر منهم لینال فی درجاتهم العلیا فی الفردوس الاعلی، و إن کان من الاشقیاء إذا رآی النار و زفیرها و ما اعدّ اللّه فیها من العذاب الالیم، صرخ و ندم حیث لم یکن اقلع عن ذنوبه و معاصیه لیسلم مما هو فیه، فهذه هذه و هی الطامه الکبری. و فی حدیث آخر قال لیس نفس بر و لا فاجر الا و تلوم نفسها یوم القیامه إن کانت عملت خیرا قالت هلا ازددت و ان عملت سوء قالت یا لیتنی لم افعل.

اقول: و الیه یشیر قوله تعالی: «وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ اَلْحَسْرَهِ» و فی الدیوان إغتنم رکعتین زلفی الی اللّه اذا کنت فارغا مریحا و اذا هممت باللغو فی الباطل فاجعل مکانه تسبیحا و قال بعض الاکابر: فوت الوقت اشد من فوت الروح، لان فوت الروح انقطاع عن الخلق و فوت الوقت انقطاع عن الحق.

ص :15

و قال صلی اللّه علیه و اله: لابی ذر کن علی عمرک أشح منک علی درهمک و دینارک، یا ابا ذر دع ما لست منه فی شییء.

و قال بعض الحکماء: أیام العمر أقصر من ان تصرفها فیما لا یعینک فی آخرتک

و قال النبی صلّی اللّه علیه و اله: من إستوی یوماه فهو مغبون و من کان غده شرا من یومه فهو ملعون و من لم یتفقّد النقصان فی عمله کان النقصان فی عقله و من کان النقصان فی عمله و عقله فالموت خیر له من حیوته و لنعم ما قیل ویل لمن ساوا یوماه.

اقول: بل کل نفس من الانفاس التی محدوده فی کل ساعه بعدد متکاثر جوهره نفیسه لا تعادلها الدنیا و ما فیها، اذ یمکن ان یحصل العبد فی کل نفس اجرا عظیما بالتفکر و الذکر و سایر الطاعات لا تعادله الدنیا و ما فیها، کما یظهر للمتتبع فی ثواب الاعمال و الاذکار التی یاتی کثیر منها بعد فضل القرآن فی الباب السابع فی لئالیها و فیما ورد فی وصف الجنه و ما فیها، کما تاتی جمله منها فی محالها منها ما ورد عنهم علیهم السلام أن تمام الدنیا و ما فیها لا یعادل قیمه محل سوط من الجنه و أن شبرا منها خیر منها و مما فیها، و أن وصیفه من وصائفها تعادل قیمه الدنیا و ما فیها من الاموال، و أن ثوبا من ثیابها لو القی الی اهل الدنیا لم تحتمله ابصارهم و لماتوا من شهوه النظر الیه، و لو نشر رداء منها أضاء ما بین المشرق و المغرب، و فیما ورد عند الموت فی اسف العبد لعمره بعد معاینه النشأه الاخره منها ما روی من أنّ ملک الموت اذا ظهر للعبد اعلمه انه قد بقی من عمره ساعه و انه لا یستاخر عنها فیبدو للعبد من الاسف ما لو کانت له الدنیا کلها لخرج منها علی أن یضمّه الی الساعه ساعه اخری یتدارک تفریطه فیها، فلا یجد الیه سبیلا. یقول لملک الموت مهلنی یوما یقول: قد ضیعت الایام، فیقول العبد: مهلنی ساعه أتدارک فیها، یقول: قد ضیعت الساعات و تأتی فی الباب العاشر فی لئالی حسرات الناس یوم القیامه، سیما فی لؤلؤ و من حسراتهم یوم القیامه ما عن النبی صلی اللّه علیه و اله و فی لؤلؤ احوال الناس عند حضورهم لرب العالمین، فی ذلک آیات و أخبار اخر، و لاجل ذلک کان الذین عرفوا قدر اعمارهم جاهدوا حتی اخرجوا نفوسهم عن تحت قوله تعالی: «أَلْهٰاکُمُ اَلتَّکٰاثُرُ حَتّٰی زُرْتُمُ اَلْمَقٰابِرَ و قوله اِقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ مُعْرِضُونَ» قوله علیه السّلام الناس نیام اذا ماتوا انتبهوا، و رفضوا ملاذ الدنیا و ما فیها حتی دخلوا فی قوله تعالی: «رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ»

ص :16

و فی قوله: لا یشغله شان عن شان و عملوا بقوله تعالی: «وَ اِتَّبِعُوا أَحْسَنَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ اَلْعَذٰابُ بَغْتَهً وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ و قوله تعالی: «فَاتَّقُوا اَللّٰهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ»

قلبک و وقتک قد ضیعت قلبک عن مشاهده الغیوب، و ضیعت وقتک عن محارسه آداب النفوس فقد ضیّعت أعز الاشیاء علیک، و قال بعض: ما اشتغل أحد بغیره تعالی إلا ضاع عمره، و ذهب عنه صفاء وقته، و ان العبد اذا لم یصفّ، وقته للّه فی اقامه العبودیه للّه انقطع عن اللّه و هو لا یشعر و قال آخر: اجعل الاخره رأس مالک فما أتاک من الدنیا فهو ربح، و یأتی ان امیر المؤمنین علیه السّلام کان یقطع کمه للفقراء یستترون رؤسهم به، قیل له إعط الکّم حتی اخیط فیه شیئا

قال علیه السّلام: دعه، ألامر اسرع من ذلک و قد نقل الشیخ و رام ان قوما کانو مسافرین فحادوا من الطریق فانتهوا الی راهب منفرد عن الناس، فسئلوه فأشرف علیهم من صومعته فقالوا یا راهب إنا اخطانا الطریق فأومی برأسه الی السماء فعلم القوم ما اراد، فقالوا: یا راهب إنا سائلوک فهل انت مجیبنا؟ فقال: اسئلوا و لا تکثروا، فان النهار لا رجع و العمر لا یعود و الطالب حثیث. فعجب القوم من کلامه فقالوا: یا راهب علی، م الخلق غدا عند ملیکهم فقال: علی نیاتهم فقالوا: اوصنا، قال: تزودوا علی قدر سفر کم فان خیر الزاد ما بلغ البلغه ثم أرشدهم الی الطریق و أدخل رأسه فی صومعته و فی الروایات ان نبیا من الانبیاء مر علی عابد یعبد اللّه علی رأس جبل فی وهج الشمس فقال: یا عبد اللّه لم لا تصنع لک ظلا یقیک من الشمس؟ فقال نعم قد مر علی قبلک نبی فطلبت منه ان یسئل ربه عن قدر بقیه عمری فأخبرنی انه قد بقی منه سبعمأه عام فقلت: لهذا العمر القلیل أصنع ظلالا و اشتغلت تلک الساعه عن عباده ربی فترکته فقال النبی: یا عابد کیف لو تری اناسا فی آخر الزمان اعمارهم لا یزید علی المأه و مع هذا یبنون البیوت من الجص و الصخر فقال العابد: لو آتیت فی زمانهم لقطعت هذا العمر القلیل بسجده واحده.

قط قال: لا یا موسی و لکن فی قلبی منیه واحده قال موسی ما هی؟ ، قال ان اشرب من ماء هذا البحر قطره، فتعجب موسی من قوله، و قال: أیها الطیر لیس بین منقارک و بین المآء مسافه لم، لم تضّربه علی المآء؟ قال أخاف ان یمنعنی لذته لذه ذکر ربی، و ان یشغلنی عن ذکره تعالی هذه اللحظه، فضرب موسی یده علی رأسه تعجبا.

ابراهیم علیه السّلام شکت هوام الارض الی اللّه فاستاذنته ان تصب علیها الماء فلم یاذن لشیء منها الا الضفدع! فاحرق منه ثلثان و بقی الثلث و فی روایه اخری قال: و کان الوزغ ینفخ فی نار ابراهیم علیه السّلام و فی روایه کانت تحمل الحطب و تضرم النار علی ابراهیم علیه السّلام و کان الضفدع یذهب بالماء لیطفی به النار. و فی روایه کانت تحمل الماء بقیها و تطفی به النار، و من ثم تری ظهرها کالمحرق من النار.

و قال تعالی: یا احمد هلی تدری أیّ عیش أهناء و أی حیوه أبقی؟ فقال: اللّهم لا-قال أما العیش الهنیء فهو الذی لا یفتر عن ذکری صاحبه و لا ینسی نعمتی و لا یجهل حقی یطلب رضای لیله و نهاره، و أمّا الحیوه الباقیه فهی التی یعمل لنفسه حتی تهون علیه الدنیا و تصغر فی عینه، و تعظم الاخره عنده و یؤثر هوای علی هویه، و یبتغی مرضاتی و یعظمنی حق عظمتی، و یذکر علمی به و یراقبنی باللیل و النهار عند کل سیّئه و معصیه حتی ینقی قلبه عن کل ما أکره، و یبغض الشیطان و وسواسه و لا یجعل لابلیس علی قلبه سلطانا و سبیلا، فاذا فعل اسکنت قلبه حبا حتی اجعل قلبه بی و فراغه و اشتغاله و همه و حدیثه من النعمه التی انعمت بها علیه و علی اهل محبتی من خلقی، و افتح عین قلبه و سمعه حتی یسمع بقلبه الی جلالی و عظمتی، و اضیق علیه الدنیا و ابغض علیه لذاتها و احذّره من الدنیا و ما فیها، کما یحذر الراعی غنمه من مواضع الهلکه فاذا کان هکذا یفر من الناس فرارا، الی ان قال: فمن عمل برضای یلزمه ثلاث خصال اعرفه شکرا لا یخالطه الجهل، و ذکرا لا یخالطه النسیان، و محبه لا یؤثر علی محبتی محبه المخلوقین الحدیث و قال: یا احمد اجعل همّک هما واحدا و لسانک لسانا واحدا و اجعل یدیک حیاء لا تغفل ابدا من غفل عنّی لا ابالی بای و ادهلک و قال: الاوان الاخره قد اقبلت و الدنیا قد ادبرت، و لکل منهما بنون فکونوا من ابناء الاخره و لا تکونوا من ابناء الدنیا فان کل واحد سیلحق بامه یوم القیمه، و ان الیوم عمل بلا حساب، و غدا حساب بلا عمل و قال: کم من طالب الدنیا لم یدرکها و مدرک لها قد فارقها، فلا یشغلنّک طلبها عن عملک و التمسها من معطیها و مالکها، فکم من حریص علی الدنیا قد صرعته و اشتغل بما أدرک منها عن طلب آخرته حتی فنی عمره و ادرک اجله و قال: اقصر نفسک عما یضرها من قبل ان تفارقک، واسع فی فکاکها کما تسعی فی طلب معیشتک فان نفسک رهینه بعملک و

ص :20

قال: رحم اللّه إمرءا تفکّر فاعتبر و اعتبر فابصر فکانما هو کائن من الدنیا عما قلیل لم یکن و کانما هو کائن من الاخره عن قلیل لم یزل، و کل معدود منتقص و کل متوقع آت و کل آت قریب دان.

افان بباق تشتریه سفاهه؟

و سخطا برضوان و نارا بجنه؟

ء انت صدیق ام عدو لنفسک؟

فانک ترمیها بکل مصیبه

و لو فعل الاعداء بنفسک بعض ما

فعلت لمستهم بها بعض رحمه

فقد بعتها هونا علیک رخیصه

و کانت بهذا منک غیر حقیقه

کلفت بهادینا کثیرا غرورها

تقابلها فی نصحها بالخدیعه

اذا أقبلت ولت و ان هی أحسنت

أسائت و ان ضاقت فشوب کدوره

و عیشک فیها الف عام و ینقضی

کعیشک فیها بعض یوم و لیله

علیک بما یجدی علیک من التقی

فانک فی سهو عظیم و غفله

و للبهائی طاب ثراه

الا یا نائضا بحر الامانی

هداک اللّه ما هذا التوانی

اضعت العمر عصیانا و جهلا

فمهلا ایها المغرور مهلا

مضی عنک الشباب و انت غافل

و فی ثوب العمی و الغی رافل

الی کم کالبهایم انت هایم

و فی وقت الغنائم انت نایم

و طرفک لا یری الا طموحا

و نفسک لم تزل ابدا جموحا

و قلبک لا یفیق من المعاصی

فویلک یوم یؤخذ بالنواصی

بلال الشیب نادی فی المفارق

تجیء علی الذهاب و انت غارق

ببحر الاثم لا تصغی لواعظ

و لو اطری و اطلب فی المواعظ

و قلبک هائم فی کل وادی

و جهلک کل یوم فی ازدیادی

علی تحصیل دنیاک الدنیه

مجدا فی الصباح و فی العشیه

و جهد المرء فی الدنیا شدید

و لیس ینال منها ما یرید

و کیف ینال فی الاخری مرامه؟

و لم یجهد لمطلبها قلامه

یا من تمتع بالدنیا و زینتها

و لا تنام عن اللذات عیناه

شغلت نفسک فیما لیس تدرکه

تقول للّه ما ذا؟ حین تلقاه

لو شمرت فکرتی فیما خلقت له

ما اشتد حرصی علی الدنیا و لا طلبی

فکانما قد کان لم یک إذ مضی

و کانما هو کائن قد کان

و قال صلی اللّه علیه و اله: لعلی علیه السّلام بادر باربع قبل اربع، شبابک قبل هرمک، و صحتک قبل سقمک، و غناک قبل فقرک، و حیوتک قبل موتک، فانک لا تدری ما إسمک غدا. و قال الصادق علیه السّلام: ما أنزل الموت حق منزلته من عد غدا من أجله، و قال امیر المؤمنین علیه السّلام کم من غافل ینسج ثوبا لیلبسه و انما هو کفنه، و یبنی بیتا لیسکنه و انما هو موضع قبره. و فی الکشکول الانسان مسافر و منازله سته، و قد قطع منها ثلاثه و بقی ثلاثه، فالتی قطعها اولها من کتم العدم الی صلب الاب و ترائب الام، و ثانیها رحم الام، و ثالثها من الرحم الی فضاء الدنیا

و أما الثلاثه التی لم یقطعها فاولها القبر، و ثانیها فضاء المحشر، و ثالثها الجنه او النار و نحن الان فی قطع مرحله المنزل الرابع، و مده قطعها مده عمرنا، فأیامنا فراسخ، و ساعاتنا امیال، و انفاسنا خطوات، فکم من شخص بقی له فراسخ، و آخر بقی له امیال و آخر بقی له خطوات، و للّه در القائل

بادر شبابک قبل أن یهرما

و صحه جسمک قبل أن یسقما

و أیام عمرک قبل الممات

فما کل من عاش أن یسلما

و قدم فکل امرء قادم

علی کل ما کان قد قدما

نه پندارم ای در جهان کشته جو

که گندم بچینی بوقت درو

و فی حدیث آخر الکیس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت و الاحمق من أتبع نفسه هواها و تمنی علی اللّه المغفره. و قال: إن المؤمن نفسه منه فی شغل و الناس منه فی راحه. اذا جن علیه اللیل فرش وجهه و سجد للّه یناجی الذی خلقه فی فکاک رقبته. ألا فهکذا تکونوا و قال بعض الاکابر: من علائم اعراض اللّه عن العبد أن یشغله بما لا یعنیه دنیا و دینا، و فی الحدیث العاقل من یعمل فی یومه لغده قبل أن یخرج الامر من یده، و کفاک قوله موتوا قبل أن تموتوا و قوله علیه السّلام اذا حملت جنازه فکن کانک سئلت ربک الرجوع الی الدنیا ففعل فانظر ما ذا تستانف. عجبا لقوم حبس اولهم عن آخر هم ثم نودی فیهم بالرحیل و هم یلعبون و قول الحسن البصری لرجل حضر جنازه أ تراه لو رجع الی الدنیا لعمل صالحا، فقال: نعم قال: فان لم یکن هو تکن انت.

ص :24

أگر دل از غم دنیا جدا توانی کرد

نشاط عیش بباغ بقا توانی کرد

و گر بآب ریاضت برآوری غسلی

همه کدورت دل را صفا توانی کرد

ز منزلات هوس گر برون نهی قدمی

نزول در حرم کبریاء توانی کرد

و گر ز هستی خود بگذری یقین میدان

که عرش و فرش و فلک زیر پا توانی کرد

و لیکن این عمل رهروان چالاک است

تو نازنین جهانی کجا توانی کرد

نه دست و پای أمل را فرو توانی بست

نه رنگ و بوی جهان را رها توانی کرد

تو کز سرای طبیعت نیمروی بیرون

کجا بکوی طریقت گذر توانی کرد

بعزم مرحلۀ عشق پیش نه قدمی

که سودها کنی ار این سفر توانی کرد

جمال یار ندارد نقاب و پرده ولی

غبار ره بنشان تا نظر توانی کرد

*** گر باقلیم عشق رو آری همه آفاق گلستان بینی بر همه أهل آن زمین بمراد گردش دور آسمان بینی آنچه بینی دلت همان خواهد آنچه خواهد دلت همان بینی آنچه نشنید نیست آن شنوی هرچه نادید نیست آن بینی از مضیق جهات ورگذری همه آفاق لامکان بینی بیسر و پا گدای آنجا را سر ز ملک جهان گران بینی هم در آن سر برهنه قومی را بر سر از عرش سایبان بینی و اندر آن پابرهنه قومی را پای بر فرق فرقدان بینی اقول إذا وقفت علی ما قرأناه علیک فی هذه اللئالی لاغتنام عمرک علمت علما یقینیا أنه لا بد للمتبصر أن یقتصر فی کل امور دنیاه علی الضروریات منها، و لا یجعل نفسه کدوده القز التی تلف حولها حتی تسد علی نفسها الخروج منها فتهلک، ثم یقتصر من ذلک أیضا علی قدر لا بد منه کما و کیفا، فیقتصر من المأکولات و المشروبات علی قدر یسد به رمقه، و تبقی بنیته للعباده، و من الملبوسات علی ما یستر به عورته و عرضه، و یحفظه من الحر و البرد، و کل فی وقته و علی قدره، و من الکلام و المخالطه مع الناس و النوم علی ما تدفع به ضروره الحیوه، و ینزل الزائد من کل منها منزله المیته العفنه النتنه، فیتحذر منه

ص :26

کتحذره منها، حتی مثل الجای و القلیان، و یشتغل فی اوقات یصرف فیها بالذکر و العیاده علی قدر الطاقه، فان کان من اهل الکسب یعمل جمله النهار بدینار او دینارین، و یعلم کفایته منه ثلثه یقتصر علی العمل ثلث النهار و یصرف باقی النهار فی العباده، و إن کان من غیره فبخ له لفراغه و فرصته فیشتغل بالعبادات و الصلوات و الطاعات و الاذکار فی کل اوقاته آناء اللیل و اطراف النهار، مثل الذین یأتی حالهم فی شده اشتغالهم بالعبادات و الصلوات و الاوراد و الاذکار فی اللؤلؤ الاتی

ثم اعلم أن ذلک المقام لا یحصل لک الا بمنع النفس عن الشهوات و اللذات و التنفیسات و حملها علی المجاهدات و الریاضات و اثقال العبادات، کما یأتی تفصیل ذلک فی أوائل الباب الثانی فی لئالی متکثره، و فی لؤلؤ فی أخره، و ذلک لان مثل النفس مثل الدابه الحرون، و لا تلین و لا تذل و لا تنقاد الا بتقلیل علفها، و تثقیل حملها، و إلا یکون سعیک کالاکل من القفا لا یسمن و لا یغنی من جوع، و یکون تذلیلک لنفسک کاطفاء النار بوضع الحطب الیابس علیها و ضربها بالحلفاء، فاذا إستیقظت من رقدتک وجدت طول عمرک الذی لو اشتراه أحد منک بتمام الدنیا و ما فیها، بل مع ملاها ذهبا و جوهرا ما کنت تبیعه منه سنه بل یوما بل ساعه قد باعته نفسک تمامه بثمن بخس دراهم معدوده، بل بثمن زهید لا یفی بشق تمره و اقل:

لؤلؤ و من حسراتهم یوم القیامه ما عن النبی و ما مثلک إلا مثل من ترک جواهر نفیسه ملقاه علی وجه الارض و فی الطریق، و اشتغل بقلع امداد و احجار و اخزاف منصوبه بل مدفونه فیها بمشقه شدیده لتلعب بها کالاطفال، و هل یمکن ان یعدک احد من العقلاء کلا و حاشا إن انت الا کالانعام بل أضل سبیلا. و یاتی فی أواخر الباب الثانی فی لؤلؤ الامر التاسع من الامور العشره محاسبه النفس و فی لؤلؤین بعده مزید بیان و کثیر اخبار فی ذلک مضافا الی ما هنا منها اشعار من الدیوان مقسمه للعمر مناسبه للمقام.

المغرب فوجدته یصلی باصحابه المغرب فلما فرغ منها جلس فی التعقیب الی أن قام الی عشاء الاخره، ثم دخل منزله فدخلت معه فوجدته طول اللیل یصلی و یقرء القرآن الی أن طلع الفجر، ثم جدد وضوئه و خرج الی المسجد و صلی بالناس صلاه الفجر ثم جلس فی التعقیب الی أن طلعت الشمس ثم قصده الناس فجعل یختصم الیه رجلان و اذا فرغا قاما، و اختصم آخران الی ان قام الی صلاه الظهر، قال فجدد لصلاه الظهر وضوء، ثم صلی باصحابه الظهر ثم قعد فی التعقیب الی أن صلی بهم العصر، ثم أتاه الناس فجعل یقوم رجلان و یقعد آخران یقضی بینهم و یفتیهم الی أن غابت الشمس فخرجت و انا اقول أشهد باللّه أن هذه الایه نزلت فیه، و تاتی فیه ایضا عباده بعض الانبیاء و بعض العباد و مراقبتهم لها، و کان علی بن الحسین کجده امیر المؤمنین علیه السّلام یصلی کل یوم و لیله الف رکعه و کانت الریح تمیله مثل السنبله، و قال رجل: سألت مولاه لعلی بن الحسین علیه السّلام بعد موته فقلت صفی لی امور علی ابن الحسین علیه السّلام فقالت أطنب او اختصر؟ قلت بل اختصری قالت ما اتیته نهار اقط، و لا فرشت له فراشا بلیل قط. و فی خبر ما اطاق احد عمل علی علیه السّلام من ولده بعده الا علی بن الحسین علیه السّلام و فی خبر و لقد دخل ابو جعفر علیه السّلام علی ابیه زین العابدین علیه السّلام فاذا هو قد بلغ من العباده ما لم یبلغه احد، فرآه قد اصفر لونه من السهر و رمضت عیناه من البکاء و دبرت جبهته و انخرم انفه من السجود و ورمت ساقاه و قدماه من القیام فی الصلاه، فقال ابو جعفر علیه السّلام: فلم أملک حین رئیته بتلک الحاله من البکاء فبکیت رحمه له، و اذا هو یفکر فالتفت الی بعد هنیئه من دخولی فقال: یا بنی أعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عباده علی علیه السّلام فاعطیته فقرأ فیها یسیرا ثم ترکها من یده تضجرا، و قال: من یقوی علی عباده علی بن ابی طالب علیه السّلام.

و فی حدیث إن الرضا علیه السّلام کان ربما یصلی فی یومه و لیلته الف رکعه و إنما ینفتل من صلاته ساعه فی صدر النهار و قبل الزوال و عند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الاوقات قاعد فی صلاته و یناجی ربه و کان قلیل النوم باللیل کثیر السهر یحی اکثر لیالیه من أولها الی الصبح، و کان کثیر الصیام و لا یفوته صیام ثلاثه أیّام فی کل شهر و یقول ذلک صوم الدهر و کان کثیر المعروف و الصّدقه فی السرّ و اکثره فی اللیالی المظلمه. و قال

ص :29

بعض اصحاب امیر المؤمنین علیه السّلام: صلینا خلفه الفجر فلمّا سلّم انفتل عن یمینه و علیه کابه فمکث حتی طلعت الشمس ثم قلب یده و قال: و اللّه لقد رأیت اصحاب محمّد و ما اری الیوم شیئا یشبههم. کانوا یصبحون شعثا غبرا صفرا، فقد باتو اللّه سجدا و قیاما، یتلون کتاب اللّه یراوجون بین اقدامهم، و جباههم، و کانوا إذا ذکروا اللّه، مادوا کما یمید الشجر فی یوم الریح و هملت أعینهم حتی یبل ثیابهم و کان القوم باتوا غافلین.

و کان اویس القرنی، یقول فی بعض اللیالی هذه لیله الرکوع فیحیی اللیل کلها برکوع واحد، و فی لیله اخری یقول، هذه لیله السجود، فیحیی کلها بسجده واحده، و قیل له کم طاقتک تحیی لیلتک دائما بحاله واحده، قال أین طول لیلتی یا لیت کان من الازل الی الابد لیله واحده أصبحها بسجده واحده أبکی و أتضرع و انادی ربی بما لا یحصی،

و قال الربیع بن خیثم: اتیت اویسا فوجدته جالسا قد صلی الفجر فجلست موضعا و قلت لا اشغله عن التسبیح، فمکث مکانه حتی صلی الظهر، و لم یقم حتی صلی العصر ثم جلس موضعه حتی صلی المغرب، ثم ثبت حتی صلی العشاء، ثم ثبت مکانه حتی صلی الصبح ثم جلس فنعست عیناه فقال: اللهم أعوذ بک من عین نوامه و من بطن لا یشبع.

و قال بعضهم: لو لا اللیل ما احببت البقاء فی الدنیا.

و قال آخر: ما غمنی إلا طلوع الفجر، و نقل عن بعض الاکابر أنه کان یصلی فی کل یوم ألف رکعه حتی یبس رجلاه، فکان بعده یصلیها جالسا و کان اذا فرغ من صلاه العصر لف نفسه برداه و یناجی عجبت من الخلق کیف یختارون غیرک علیک و کیف لا یأنسون بک، و عن بعضهم بلغ عمره قریبا الی المأه لم یمد رجله للنوم الا فی مرض موته، و عن آخر اتت علیه ثمان و تسعون سنه مارئی مضطجعا الا فی عله الموت، و عن آخر لما بلغ عمره أربعین سنه لف فراش نومه ای لا ینام طول اللیل، و عن آخر لم یدخل فراش نومه اربعین سنه، فعمی احدی عینیه فمضی علیه عشرون سنه و لم یطلع اهله علی حاله و لا غیرهم و عن آخر لم ینم اللیل قط، و عن آخر وضع عنده سوطا فلما رآی من نفسه الکساله و الوهن للعباده یضرب به رجله و یقول أنت أولی بالضرب من دابتی، و یقول: لیظن اصحاب محمّد أنهم یستأثرون الجنه، کلا، لنزاحمنهم زحاما حتی یعلموا أنهم قد خلفوا ورائهم رجالا، و عن

ص :30

رابعه العدویه انها کانت تصلی فی الیوم و اللیله ألف رکعه و تقول ما ارید به ثوابا و لکن لیسرّ رسول اللّه، و یقول للانبیآء لی امرأه من امتی هذاء ملها فی الیوم و اللیله، و عن آخر کان یحج و لا ینام قط فی طریق الحج و لا فی مکه الا ساجدا، و عن آخر اذا کسل عن العسل علق نفسه بحبل حتی یصبح عقوبه لها، و عن بعض کانت مواظبته و همه بصلاه اللیل بحیث یقوم حتی یصبح مخافه أن لا یحفظ وقتها، و کان حب بعضهم للصلاه بحیث یقول اللهم ان کنت اذنت لاحد أن یصلی فی قبره فاذن لی اصلی، و بعضهم لا یتهناء للطعام و الشراب، و یواظب علی العباده، فقیل له: لو رفقت بنفسک، فقال: أطلب الرفق اتعب قلیلا و أننعّم کثیرا، و بعضهم کان یشرب القتیت و لا یأکل الخبز، فقیل له فی ذلک: فقال بین مضغ الخبز و شرب القتیت قرائه خمسین آیه، و بعضهم لم یوضع له قدر علی النار قط، و بعضهم لم یؤمر احد بطبخ شیء له قط، و یأتی عن بعض انه کان یمتنع کثیرا من الاکل لئلا یحتاج الی الشرب فیحتاج الی دخول الخلا فیضیع علیه وقته و حکی رجل أنه نزل بعض أهل اللّه عندنا بالمحصب و کان له أهل و بنات و فی کل لیله یقوم و یصلی الی السحر، فاذا کان السحر ینادی باعلی صوته أیها الرکب المغرمون أکل هذا اللیل تباتون فکیف ترحلون؟ فیسمع صوته من کان بالمحصب فیتواثبون بین بالم و داع وقار و متوضیء، فاذا طلع الفجر نادی بأعلی صوته عند الصباح یحمد القوم السری.

و قال بعض اصحاب الحال: لو أنی خیّرت بین دخول الجنه و بین صلاه رکعتین لاخترت صلاه رکعتین، فقیل له: و کیف یکون ذلک؟ ! قال: لان فی الجنه مشغول بحظی و فی الرکعتین مشغول بحق ولیی و این ذاک عن هذا.

و فی الانوار فی نور الحب و درجاته قد ورد فی الاخبار إن العبّاد من بنی اسرائیل اذا بلغوا فی العباده عمد العابد منهم الی سلسله من الحدید، و أخرجها من ترقوته و شد نفسه بها الی أحد أساطین المسجد لئلا یخرج من منزل حبیبه الی غیره، و عن آخر ینام فی الصیف فی الحجره و فی الشتاء فوق السقف، حذرا من راحه النوم و یستیقظ للعباده، و عن آخر یبس إحدی رجلیه فکان یصلّی برجله الاخری صلاه الصبح بوضوء المغرب، و عن ابی اسحاق عمر و بن عبد اللّه من ثقات السجاد علیه السّلام کان صلی أربعین سنه صلاه الغداه بوضوء العتمه، و کان یختم القران فی کل لیله، و عن آخر اشتغل یوما بشغل حتی فاته جماعه صلاه العصر فتصدق

ص :31

بمأتی الف درهم جبرا له، و فی نقل آخر تصدق بارض قیمتها مأتا الف درهم، و عن آخر تأخرّ صلاه المغرب حتی ظهر نجمان فی السماء فتصدق له بعتق عبدین، و عن بعضهم فاتته فی جماعه فاحیی تلک اللیله جبرا لما فاته من فضل الجماعه، و عن آخر فاته رکعتا الفجر فاعتق رقبه.

و عن عبد اللّه بن مسعود انه فاتته تکبیره الافتتاح یوما فاعتق رقبه.

اقول: تاتی تتمه الحدیث فی الباب الثامن فی لئالی فضل الجماعه فی لؤلؤ جمله اخبار آخر وردت عنهم فی فضل الجماعه مع بیان منی فیه. و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال: ما خیر عمّار بین امرین الا اختار اشدهما و قد روی عن بعض العبّاد أنه کان یصلی عامه لیله فاذا کان السحر انشاء یقول:

الا یا عین ویحک اسعدینی

بطول الدمع فی ظلم اللیالی

لعلک فی القیامه أن تفوزی

بحور العین فی قصر اللئالی

و قد مرت فی اللؤلؤین السابقین علی هذا اللؤلؤ فی اغتنام العمر قصص و حکایات تنفعک فی المقام کثیرا، سیما قصه عابد کان یعبد اللّه فی حرّ الشمس مده تزید علی سبعمائه عام و لم یصنع لنفسه ظلا حذرا من تضییع وقته ساعه.

و قال بعض: الزهد خروج النفس عن حلاوه اللّذات الجسمانی و المتاع الدنیوی و حقیقته خروج حب ما سوی اللّه عن القلب.

أقول: الیه یومی قوله کما مر ما منزله الدنیا من النفس الا منزله المیته اذا اضطرت الیها أکلت منها، و قوله علیه السّلام فی جواب من سئله عن حقیقه الزهد فی الدنیا: انه من یقنع بدون قوته و یستعد لیوم موته، و فی معانی الاخبار الزاهد من یحب ما یحبه خالقه و یبغض ما یبغضه خالقه، و یخرج من حلال الدنیا، و لا یلتفت الی حرامها، و فی حدیث عن النبی صلی اللّه علیه و اله عن جبرئیل حین سئله عن تفسیر الزهد قال: یحب ما یحب خالقه، و یبغض ما یبغض خالقه و یتحرج من حلال الدنیا و لا یلتفت الی حرامها، فان حلالها حساب و حرامها عقاب، و یرحم جمیع المسلمین کما یرحم نفسه، و یتحرج من الکلام فیما لا یعنیه کما یتحرج من الحرام و یتحرج من کثره الاکل کما یتحرج من المیته التی قد اشتد نتنها، و یتحرج من حطام الدنیا و زینتها کما یتجنب النار أن یغشاها و ان یقصر امله و کان بین عینیه اجله.

و سئل علی بن الحسین علیه السّلام عن الزهد فقال: عشره أشیاء: فأعلی درجه الزهد أدنی درجه الورع، و أعلی درجه الورع أدنی درجه الیقین، و أعلی درجات الیقین أدنی درجات الرضا، الاوان الزهد فی آیه من کتاب اللّه: «لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ» و قال الزهد کله بین کلمتین من القران قال اللّه تعالی «لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ» و من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالاتی فقد اخذ الزهد بطرفیه.

اقول: سیأتی لذلک بیان و تفسیر فی لؤلؤ ما یرغبک فی الزهد یورث ترک السعی للدنیا، ثم أقول: و یجمع الزهد مخالفه ما یشتهیه النفس فلا تغفل عنها قال أبو جعفر علیه السّلام قال اللّه: و عزتی و جلالی و عظمتی و بهائی و علو ارتفاعی لا یؤثر عبد مؤمن هوای علی هویه فی شیء من أمر الدنیا الا جعلت غناه فی نفسه، و همه فی آخرته، و ضمنت السموات و الارض رزقه، و کتبت له من وراء تجاره کل تاجر، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: لا یجد الرجل حلاوه الایمان حتی لا یبالی من أکل الدنیا

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اذا تخلی المؤمن من الدنیا سما وجد حلاوه حب اللّه فلم یشتغل بغیره و قال: من زهد فی الدنیا اثبت اللّه الحکمه فی قلبه، و نطق بها لسانه، و بصره عیوب الدنیا و دوائها

ص :33

و أخرجه منها سالما الی دار السلام، بل قال: من رضی بالقلیل من الرزق قبل اللّه منه الیسیر من العمل، و من رضی بالیسیر من الحلال خفت مؤنته، و تنعّم أهله، و بصره اللّه داء الدنیا و دوائها و أخرجه منها سالما الی دار السلام، و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من اجتهد من متی بترک شهوه من الشهوات الدّنیا فترکها من مخافه اللّه آمنه اللّه من الفزع الاکبر و أدخله الجنه، و قال داود علیه السّلام: من منع عن الشهوات فکانما عمل بالزبور، و قال: ترک الدنیا رأس کل عباده، و سئل عنه من أعظم الناس قدرا؟ فقال: من لا یری الدنیا لنفسه قدرا أی لا یریها شیئا، و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من زهد فی الدّنیا و لم یستحق من طلب المعاش خفت مؤنته و رخی باله، و نعّم عیاله، و قال:

الدنیا حرام علی أهل الاخره و الاخره، حرام علی أهل الدنیا و هما حرامان علی أهل اللّه فقال علیه السّلام:

حرام علی قلوبکم ان تعرف حلاوه الایمان حتی تزهد فی الدنیا، و قال: جعل الخمر کله فی بیت و جعل مفتاحه الزهد فی الدنیا.

و قال امیر المؤمنین: علیه السّلام الزهد فی الدنیا ثلاثه أحرف: زاء و هاء و دال، فاما الزاء فترک الزینه، و اما الهاء فترک الهواء، و اما الدال فترک الدنیا، و فی الروایه قیل للباقر علیه السّلام من أعظم الناس قدرا؟ قال: من لم یبال الدنیا فی ید من کانت، فمن کرمت علیه نفسه صغرت الدنیا فی عینیه، و من هانت علیه نفسه کبرت الدنیا فی عینیه، و قال السجاد: العجب کل العجب لمن عمل دار الفناء، و ترک دار البقاء، و قال: عجبت لمن یحتمی من الطعام مخافه الداء، و لا یحتمی من الذنوب مخافه النار، و لنعم ما قیل: کم تکون فی طلب اللّذات الفانیه؟ و معرضا عما یثمر السعادات الباقیه، فان کنت من أصحاب العقول فاقنع من الدّنیا کلّ یوم بخبزین، و کلّ سنه بثوبین و قال: یا أحمد، هل تعرف ما للزاهدین عندی؟ قال: لا یا رب قال: یبعث الخلق و یناقشون الحساب و هم من ذلک آمنون، إن أدنی ما أعطی الزاهدین فی الاخره أن أعطیهم مفاتیح الجنان کلها حتی یفتحون ایّ باب شاؤا، و لا أحجب عنهم وجهی، و لا نعمنهم بالوان التلذذ من کلامی و لا جلسنهم فی مقعد صدق، و أذکر هم ما صنعو أو تعبو فی دار الدنیا، و افتح لهم أربعه أبواب: باب یدخل علیهم الهدایا بکره و عشیا من عندی، و باب ینظرون منه الی کیف شاؤا بلا صعوبه و باب یطلعون منه الی النار فینظرون الی الظالمین کیف یعذّبون، و باب یدخل علیهم منه الوصایف و الحور العین، قال یا رب من هؤلاء الزاهدون و الذین وصفتهم؟ قال الزاهد هو

ص :34

الذی لیس له بیت یخرب فیغتم لخرابه، و لا له ولد یموت فیحزن لموته، و لا له شیء یذهب فیحزن لذهابه، و لا یعرفه انسان لیشغله عن اللّه طرفه عین، و لا له فضل طعام یسئل عنه، و لا له ثوب لین یا احمد وجوه الزاهدین مصفره من تعب اللیل، و صوم النهار، و ألسنتهم کلال من ذکر اللّه تعالی، قلوبهم فی صدورهم مطعونه من کثره صمتهم، قد أئتوا المجهود من أنفسهم لا من خوف نار، و لا من شوق جنه، و لکن ینظرون فی ملکوت السموات و الارض، فیعلمون أن اللّه سبحانه اهل للعباده

مضجعه، و الاعتبار فکرته، و القرآن حدیثه، و الرب أنیسه، و الذکر رفیقه، و الزهد قرینه، و الحزن شأنه، و الحیاء شعاره، و الجوع ادامه، و الحکمه کلامه، و التراب فراشه و التقوی زاده، و الصمت غنیمته، و الصبر معتمده، و المتوکل حسبه، و العقل دلیله، و العباده حرفته، و الجنه مبلغه.

و قال بعض الزهاد: ینبغی للزاهد أن یکون طعامه من شعیر غیر منخوله: فان زاد نخّله، فان زاد فحنطه غیر منخوله، فان نخّل الحنطه فلیس بزاهد و کذا اللباس،

و قال ذو النون المصری: إن للّه عبادا ورثوا الصبر علی طول البلاء، فولهت قلوبهم فی الملکوت، و جالت افکارهم فی حجب الجبروت، فأورثوا أنفسهم الجزع حتی وصلوا الی علو الزهد لسلم الورع فأستعذبوا مراره الترک للدنیا، و استلانوا خشونه المضجع حتی ظفروا بحبل النجاه و عروه السلامه، و قد روی أنه قیل لزاهد أ لا توصی؟ فقال بما ذا اوصی و اللّه ما لنا شیء و ما لنا عند أحد شیء.

و قال أبو یزید لابی موسی: فیما ذا تتکلم قال: فی الزهد عن الدنیا فنفض یده و قال: ظننت أنک تتکلم فی شیء الدنیا ای شیء حتی تتزهد فیها، و روی أن بعض العارفین مر بقوم فقیل له هؤلاء زهاد، فقال: و ما قدر الدنیا حتی یحمد من یزهد فیها. و قد مر النقل عن بعض الاکابر أنه لم یوضع له قدر علی النار فی مده عمره. و عن آخر لم یأمر أهله بطبخ شی له فی عمره فطلبوا فی العمر المنقطع بالعمل القلیل الفضل الکبیر، و الفوز العظیم الغیر المنقطع کما قال اللّه تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَضْلُ اَلْکَبِیرُ» و قد سئل بعض أهل العرفان عن الطریق الی اللّه فقال: خطوتان و قد وصلت خطوه عن النفس، و خطوه عن الدنیا، فسمع بعض أهل العرفان هذا الکلام فقال: طول ما قصر اللّه بل خطوه عن النفس، و قد وصلت لان الدنیا تصیر حجابا للعبد بواسطه النفس.

کوی جانان را که صد کوه و بیابان در ره است

رفتم از راه دل و دیدم که ره یک گام بود

و قال: یا احمد إن احببت أن تکون أورع الناس فاز هدفی الدنیا، و ارغب فی الاخره فقال صلی اللّه علیه و اله: الهی کیف أزهد فی الدنیا فقال خذ من الدنیا خفا من الطعام و الشراب

ص :36

و اللباس، و لا تدخر لغد، و دم علی ذکری، فقال: یا رب کیف أدوم علی ذکرک فقال: بالخلوه عن الناس، و بغضک الحلو و الحامض، و فراغ بطنک و بیتک من الدنیا.

یا احمد احذر أن تکون مثل الصبی اذا نظر الی الاصفر و الاخضر، و اذا اعطی شیئا من الحلو و الحامض أغربه. فقال: یا رب دلنی علی عمل اتقرب به إلیک قال:

إجعل لیلک نهارا و نهارک لیلا، قال: یا رب کیف ذلک قال: إجعل نومک صلاه و طعامک الجوع و قال ابو عبد اللّه: مر سلمان علی الحدادین بالکوفه و اذا بشاب قد صرع، و الناس قد اجتمعوا حوله فقالوا: یا أبا عبد اللّه هذا شاب قد صرع، فلو جئت و قرأت علیه فی اذنه فجاء سلمان فلما دنا منه رفع الشاب رأسه فنظر الیه فقال: یا ابا عبد اللّه لیس فی شیء مما یقول هؤلاء و لکن مررت بهؤلاء الحدادین یضربون بالمرازب فذکرت قوله تعالی:

«وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ» و قد روی إن عیسی علیه السّلام مر بثلاثه نفر قد تخلت أبدانهم: و تغیرت ألوانهم، فقال لهم: ما الذی بلغ بکم قالوا: الخوف من النار. و روی أن بعض الانبیاء مر بحجر صغیر یخرج منه ماء کثیر فتعجب فأنطقه اللّه تعالی فقال: منذ سمعت قوله تعالی: «وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَهُ» أنا أبکی من خوفه فسئله أن یجیره من النار فأجاره ثم رآه مده مثل ذلک فقال: لم تبکی الآن؟ فقال: ذاک بکاء الخوف، و هذا بکاء الشکر و السرور، و یأتی قریبا فی لؤلؤ ما یرغب به المتبصر عن الدنیا حال الملئکه الذین کانوا حول العرش فی ذلک و یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ صفه جبل کان فی جهنم یقال له السکران خوف یحیی علیه السّلام و بکائه و زهده من ذلک، تذکرهما یناسب المقام، و فی التاریخ إن ابن الاثیر صاحب النهایه کان فاضلا فی جمیع العلوم و کان معظما لدی الملوک و السلاطین، و له المناصب الجلیله عندهم، فمرض مره مرضا صعبا، فأناه طبیب حاذق، فعالجه حتی أشرف علی الصحه فأعطاه مالا جزیلا، و قال له: أخرج من هذه البلده فخرج الطبیب فلامه خواصه و أهله علی عدم اکمال المداومه حتی یقع علی الصحه، فقال:

اذا صح بدنی اشتاقت نفسی الی مناصب الدنیا، و لم تدعنی الملوک و نفسی، فاخترت البقاء علی مداومه هذه العلل و الامراض علی الصحه. ثم انه شرع فی تألیف الکتب و الاقبال علی تصفیه النفس حتی صنف کتبا کثیره کل واحد منها علم فی فنه.

ص :37

و فی الروایه قال: من زهد بالدنیا هانت علیه المصائب الا إن للّه عبادا کمن رآی أهل الجنه فی الجنه مخلدین و کمن رأی أهل النار فی النار معذبین قلوبهم محزونه، صبروا أیاما قلیله.

اقول، و هذا معنی ما فی الحدیث بعد السؤال عن حقیقه العبودیه قال: ثلاثه أشیاء:

ان لا یری العبد لنفسه فیما حوله ملکا لان العباد لا یکون لهم ملک یرون المال مال اللّه یضعونه حیث امر اللّه، و لا یدبر العبد لنفسه تدبیرا، و جعل اشتغاله فیما أمر اللّه به و نهاه عنه، و اذا أکرم اللّه العبد بهذه الثلاثه هان علیه الدنیا و مصائب الدنیا و ابلیس و الخلق و لا یطلب الدنیا تفاخرا، و تکاثرا، و لا یطلب ما عند الناس عزا و علوا و لا یدع ایامه باطلا فهذا أول درجه التقی، و قال: یا أحمد لا تزیّن بلبس اللباس، و طیب الطعام و طیب الوطا فان النفس مأوی کل شرّ، و هی رفیق کل سوء، تجرّها الی طاعه اللّه، و تجرّک الی معصیته، و تخالفک فی طاعتک، و تطیعک فیما تکره، و تطغی اذا شبعت، و تشکو إذا جاعت، و تغضب إذا افتقرت، و تتکبر إذا إستغنت و تنسی إذا أکبرت، و تغفل اذا امنت و هی قرینه الشیطان، و مثل النفس کمثل النعامه تأکل الکثیر، و اذا حمل علیها لا تطیر، و کمثل الدفلی لونه حسن، و طمعه مرّ، و قد مرّ فی أوائل الکتاب فی لؤلؤ شواهد أخری لما بیناه فی اللؤلؤ السابق فی کلام الرازی، و قبله و بعده، و تأتی فی الباب فی لؤلؤ سلوک نبینا خاتم الانبیا صلی اللّه علیه و اله و فی لئالی بعده و فی الباب الثانی فی ذم الشبع، و فواید الجوع و العزله لذلک شواهد و امثله.

فشربنا منها فاذا هو أطیب من المسک، و أبرد من الثلج و أحلی من العسل، فقلت: من أنت رحمک اللّه؟ فقال: أنا عبد لمولاک فقلت بأی شیء بلغت الی ما بلغت قال: ترکت هوای لهواه فاحبسنی فی هواه، ثم غاب عنی فلم أره بعد ذلک.

و حکی ان ابراهیم بن أدهم قال: مررت براعی غنم فقلت: هل عندک شربه ماء أو من لبن؟ قال: نعم أیهما أحب الیک قال قلت: الماء، فضرب بعصاه حجرا صلدا لا صدع فیه فانبجس الماء منه، فاذا هو أبرد من الثلج و أحلی من العسل، فبقیت متعجبا قال الراعی:

لا تتعجب فان العبد اذا أطاع مولاه أطاعه کل شیء.

و قد روی أن أبا الحسن البصری قال: خرج سلمان الفارسی من المداین و معه ضیف فاذا بظباء تسیر فی الصحراء، و طیور یطیرون فی السماء فقال سلمان: لیاتینی ظبی و طیر منکن سمینان فقد جائنی ضیف أحب اکرامه، فجاء کلاهما، فقال الرجل: سبحان اللّه و قد سخر لکم الطیر فی الهواء فقال: أ نعجب من هذا؟ هل رأیت عبدا اطاع اللّه فعصاه اللّه و قال عبد الواحد بن زید: فبینما أنا و أیوب السجستانی نسیر فی طریق الشام فاذا نحن باسود اقبل الینا یحمل کاره حطب، فقلت یا اسود من ربک؟ فقال أ لمثلی تقول هذا؟ فرفع رأسه الی السماء و قال: الهی حول هذا الحطب ذهبا فاذا هو ذهب، ثم قال ارایتم هذا؟ قلنا نعم ثم قال اللهم رده حطبا فصارکما کان اولا فقال أیوب: فبقیت متحیرا خجلا من العبد الاسود و استحییت منه حیاء ما استحییت مثله قبل ذلک من أحد قط، ثم قلت ا معک شی من الطعام؟ قال:

فأشار فاذا بین أیدینا جام فیه عسل أشد بیاضا من الثلج و أطیب ریحا من المسک، و قال:

کلوا فو الذی لا اله غیره لیس هذا من بطن نخل فاکلنا فما راینا شیئا أحلی منه فتعجبنا و قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام إن موسی علیه السّلام انطلق ینظر فی أعمال العباد فأتی رجلا من أعبد الناس فلمّا أمسی حرک الرجل شجره الی جنبه فاذا فیها رمانتان، قال: فقال یا ابا عبد للّه من انت؟ انک عبد صالح أنا هیهنا منذ ما شاء اللّه ما اجد فی هذه الشجره إلا رمانه واحده و لو لا أنک عبد صالح ما وجدت رمانتین قال: أنا رجل أسکن أرض موسی بن عمران قال: فلما أصبح قال: تعلم احدا أعبد منک؟ قال: نعم، فلان الفلانی قال: فانطلق الیه فاذا هو عبد منه کثیرا فلما أمسی اوتی برغیفین و ماء، فقال: یا ابا عبد اللّه من أنت؟ انک عبد صالح انا هیهنا منذ ما

ص :40

شاء اللّه، و ما أوتی الاّ برغیف واحد، و لو لا انک عبد صالح ما أوتیت برغیفین، فمن أنت؟ قال: أنا رجل أسکن أرض موسی بن عمران، ثم قال موسی: هل تعلم أحدا أعبد منک؟ قال:

نعم فلان الحداد فی مدینه کذا و کذا. قال فأتاه، فنظر الی رجل لیس بصاحب العباده بل انما هو ذکر اللّه تعالی، و اذا دخل وقت الصلاه قام فصلی فلما أمسی نظر الی غلته فوجدها قد اضعفت، قال: یا عبد اللّه من أنت؟ انک عبد صالح أنا هیهنا منذ ما شاء اللّه غلتی قریب بعضها من بعض، و اللیل قد اضعفت فمن أنت؟ قال: أنا رجل أسکن فی أرض موسی بن عمران قال: فأخذ ثلث غلته فتصدق بها، و ثلثا اعطی مولی له، و ثلثا اشتری به طعاما، فأکل هو و موسی، قال فتبسم موسی علیه السّلام فقال: من أیّ شیء تبسمت؟ قال: دلنی نبی بنی اسرائیل علی فلان، فوجدته من أعبد الخلق فدلنی علی فلان فوجدته أعبد منه، و دلنی علیک و زعم انک أعبد منه و لست أراک شبه القوم قال: أنا رجل مملوک أ لیس ترانی ذاکر اللّه؟ او لیس ترانی اصلی الصلاه لوقتها؟ و ان أقبلت علی الصلاه اضررت بغله مولای، و أضررت بعمل الناس، أ ترید أن تأتی بلادک؟ قال: نعم قال: فمّرت به سحابه فقال الحداد: یا سحابه تعالی قال: فجائت فقال: أین تریدین فقالت: ارید أرض کذا و کذا قال: انصرفی، ثم مرت به اخری فقال: یا سحابه تعالی فجائت فقال این تریدین؟ فقالت أرید أرض کذا و کذا قال انصرفی، ثم مرت به اخری قال:

یا سحابه تعالی فجائته فقال أین تریدین؟ قالت أرید أرض موسی بن عمران وصفا، قال: فقال تعالی و احملی هذا حمل رقیق و ضعیه فی ارض موسی بن عمران وضعا رقیقا، فلما قال: بلغ موسی بلاده قال: یا رب بما بلغت هذا ما اری یا رب قال تعالی إن عبدی هذا یصبر علی بلائی، و یرضی بقضائی، و یشکر علی نعمائی.

و قال بعضهم: کنت حاجا فأردت التلبیه و اخذت مندیلا لی فغسلته فقطعته نصفین، ثم اتزرت بنصفه، و ارتدیت بنصفه الاخر، فلم تزل نفسی تنازعنی ببعض الحاجه، فاذا بهاتف یهتف فانظر بین یدیک فنظرت فاذا البادیه فضّه کلها، فمضیت غمضت عینی عنها و قلت اللهم انی اعوذ بک من کل اراده سواک.

و حکی أن عبد الواحد قال: قصدت بیت المقدس فضللت الطریق، فاذا أنا بامرأه

ص :41

أقبلت الی فقلت لها: یا غریبه اننی ضالّ قالت: کیف یکون غریبا من یعرفه؟ و کیف یکون ضالا من یحبه؟ ثم قالت لی: فخذ رأس عصائی و تقدم بین یدیّ مشیا قال: فأخذت رأس عصاها و مشیت بین یدیها سبعه أقدام أو اقل او أکثر فاذا أنا فی مسجد بیت المقدس فدلکت عینی ثم غابت فلم أرها بعد ذلک، و قال ذو النون المصری: خرجت یوما من وادی کنعان فلمّا علوت الوادی اذا أنا بسواد مقبل علی و هو یقول «وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ» و یبکی فلما قرب الی اذا هی امرأه علیها جبّه صوف و بیدها رکوه، فقالت: من أنت غیر فزعه منی، فقلت: رجل غریب فقال: یا هذا هل توجد مع اللّه غربه؟ قال: فبکیت من قولها فقالت: ما الذی ابکاک! قلت قد وقع الدواء علی داء قد قرح فأسرع فی نجاحه قالت: فان کنت صادقا فلم بکیت؟ قلت: یرحمک اللّه الصادق لا یبکی قالت: لا، قلت: و لم ذاک؟ قالت لان البکاء راحه القلب قال ذو النون: فبقیت و اللّه متحیرا من قولها.

و حکی أنه کانت لرابعه البصریّه سله معلقه فی بیتها، و کلما ارادت الطعام ضربت بیدها لتلک السلّه، فوجدت فیها الطعام الذی شائت، و فی تفسیر النیشابوری کان بعض العارفین یرعی غنما فحضر فی غنمه الذئب و لا یضر أغنامه، فمرّ علیه رجل، و ناداه متی اصطلح الغنم و الذئب، قال الراعی: من حین اصطلح الراعی مع اللّه، و فی روایه قیل لراع عابد:

وجدت الذئاب بین غنمه و هی لا تؤذیها متی اصطلحت الذئاب مع غنمک؟ قال: منذ اصطلح الراعی مع اللّه، فاعتبر منهم یا أخی و ارق مرقاهم فان ذلک سهل یسیر لکل ذی همّه و عزم، کما یستفاد من قوله تعالی فی الحدیث القدسی: یا بن آدم أنا أقول لشیء: کن فیکون أطعنی فیما أمرتک أجعلک تقول للشیء کن فیکون.

و مما أوحی الی داود علیه السّلام أن بلغ قومک انه لیس من عبد منهم أمره بطاعتی فیطیعنی الا کان حقا علی أن أطیعه و أعینه علی طاعتی و إن سئلنی أعطیته، و ان دعانی أجبته، و ان اعتصم بی عصمته، و ان استکفانی کفیته، و ان توکل علی حفظته من وراء عورته، و ان کاده جمیع خلقی کنت دونه، و یأتی فی الباب الثانی سیّما فی آخره فی لؤلؤ کلمات الاکابر و مشایخ الطریقه طرق الوصول الی هذه الدرجات، و یأتی فی الباب المشار الیه فی لئالی الجوع و العزله، و فی الباب الثالث فی لئالی الصبر، و فی الباب الرابع فی لؤلؤ أحوال جماعه

ص :42

بلغوا فی درجات التوکل أعلاها، و فی الباب الخامس فی لئالی الحلم حال ثلاثه أخری من الاکابر، و تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ قصه من امرأه مؤمنه مشوقه الی المواظبه علی اول اوقات الصلاه قصه من کرامه أبی ذر و غیره ملاحظتها تناسب المقام.

من الاوتاد فهما ملاصقان لدائره القطب، و اما صفه الاوتاد فهم قوم لا یغفلون عن ربهم طرفه عین، و لا یجمعون من الدنیا إلا البلاغ، و لا تصدر منهم هفوات الشر، و لا یشترط فیهم العصمه من السهو و النسیان، بل من فعل القبیح، و یشترط ذلک فی القطب، و أما الابدال فدون هؤلاء فی المراقبه، و قد تصدر منهم الغفله فیتدار کونها بالتذکر، و لا یتعاهدون ذنبا و أما النجباء فهم دون الابدال، و اما الصالحون فهم المتقون الموصوفون بالعداله، و قد یصدر منهم الذنب فیتدارکونه بالاستغفار و الندم قال اللّه تعالی: «إِنَّ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ» قیل: اذا نقص أحد من الاوتاد الاربعه وضع بدله من الاربعین و اذا نقص أحد من الاربعین وضع بدله من السبعین، و اذا نقص أحد من السبعین وضع بدله واحد من الثلاث مأه و ستین، و اذا نقص أحد من الثلاث مأه و ستین وضع بدله من سایر الناس و اللّه العالم

نفسه أصلب من الصلد، و مکادحته أحلی من الشهد لا جشع و لا هلع، و لا عنف و لا صلف و لا متکلف و لا متعمق، جمیل المنازعه کریم المراجعه، عدل ان غضب، رفیق ان طلب، لا یتهود و لا یتهتک و لا یتجبر، خالص الود، وثیق العهد، و فی العقد، شفیق وصول، حلیم خمول، قلیل الفضول، راض عن اللّه، مخالف لهواه، لا یغلظ علی من دونه، و لا یخوض فیما لا یعنیه، ناصر للدین محام عن المؤمنین کهف للمسلمین.

لا یخرق الثناء سمعه، و لا یبکی الطمع قلبه، و لا یصرف اللعب حکمه، و لا یطّلع الجاهل علمه، قوال عمال، عالم حازم، لا بفحاش و لا بطیاش، وصول فی غیر عنف، بذول فی غیر سرف، لا یحتال و لا یغدار، و لا یقتفی أثرا، و لا یحیف بشرا، رفیق بالخلق، ساع فی الارض، عون للضعیف غوث للملهوف، لا یهتک سترا کثیرا، و لا یکشف سرا کثیر البلوی، قلیل الشکوی، إن رأی خیرا ذکره، و ان عاین شرا ستره، یستر العیب، و یحفظ الغیب، و یقیل العثره، و یغفر الذله، لا یطلع علی نصح فیدره، و لا یدع جنح حیف فیصلحه، امین، رصین، تقی، نقی، زکی، رضی، یقبل العذر و یجمل الذکر، و یحسن بالناس الظن و یتهم علی العیب نفسه، یحب فی اللّه بفقه و علم، و یقطع فی اللّه بجزم و عزم، و لا یخرق به فرح، و لا یطیش به مرح، مذکر للعالم، معلم للجاهل، لا یتوقع له بایقه، و لا یخاف له غائله، کل سعی أخلص عنده من سعیه، و کل نفس أصلح عنده من نفسه، عالم بعیبه، شاغل بغمه، لا یثق بغیر ربه، قریب وحید، حزین، یحب فی اللّه و یجاهد فی اللّه لیبتغی رضاه و لا ینتقم لنفسه بنفسه، و لا یوالی سخط ربه، مجالس لاهل الفقر مصادق لاهل الصدق، موازر لاهل الحق، عون للغریب، أب للیتم، بعل للارمله، حفی باهل المسکنه، مرجو لکل کریهه، مأمول لکل شده، هشّاش بشّاش لا بعباس و لا بجساس، صلیب کظّام بسّام، دقیق النظر، عظیم الحذر لا یبخل و لا یبخل عنه، صبر، عقل فاستحیی، و قنع فاستغنی، حیاؤه یعلو شهوته، و وده یعلو حسده و عفوه یعلو حقده، لا ینطق بغیر صواب، و لا یلبس الا الاقتصاد، مشیه التواضع، خاشع لطاعه ربه راض عنه فی کل حالاته نیته، خالصه أعماله لیس فیها غش، و لا خدیعه، نظره عبره و سکوته فکره، و کلامه حکمه، مناصحا متبادلا متواخیا، ناصح فی السر و العلانیه، لا یهجر أخاه و لا یغتابه، و لا یمکر به، و لا یتأسف علی ما فاته، و لا یحزن علی ما أصابه، و لا یرجو ما لا یجوز له الرجاء، و لا یفشل فی الشده، و لا یبطر فی الرخاء یمزج الحلم بالعلم، و العقل بالصبر تراه بعیدا

ص :45

کسله دائما نشاطه قریبا، أمله قلیلا، ذلله متوقعا لاجله، خاشعا قلبه، ذاکرا ربه قانعه نفسه منفیا جهله، سهلا أمره، حزینا لذنبه، میته شهوته، کظوما غیظه، صافیا خلقه، آمنا منه جاره ضعیفا کبره، قانعا بالذی قدّر له، متینیا صبره، محکما أمره، کثیرا ذکره، یخالط الناس لیعلم، و یصمت لیسلم، و یسئل لیفهم، و یتحبر لیغنم، لا ینصب للخیر لیفجر به، و لا یتکلم لیتجبر به علی من سواه، نفسه منه فی عناء و الناس منه فی راحه أتعب نفسه لاخرته فأراح الناس من نفسه، ان بغی علیه صبر حتی یکون اللّه الذی ینتصر له، بعده ممن تباعد منه بغض و نزاهه و دنوه ممن دنی منه لین و رحمه، لیس تباعده تکبرا و لا عظمه و لا دنوه خدیعه و لا خلابه، بل یقتدی بمن کان قبله من أهل الخیر فهو امام لمن بعده من أهل البر قال علیه السّلام:

فصاح همام صیحه ثم وقع مغشیا علیه هکذا رواها فی الکافی.

و فی روایه الصدوق فی الامالی فصاح همام صیحه ثم وقع مغشیا علیه و مات، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما و اللّه لقد کنت أخافها علیه و قال: علیه السّلام هکذا تصنع المواعظ البالغه بأهلها فقال له قائل: فما بالک أنت یا أمیر المؤمنین: فقال؟ ان لکل اجلا لن یعدوه، و سببا لا یجاوزه فمهلا لا تعد فانما نفث علی لسانک شیطان، و فیه عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال: سئلت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله عن صفه المؤمن فنکس صلی اللّه علیه و اله رأسه ثم رفعه فقال: للمؤمنین عشرون خصله: فمن لم تکن فیه لم یکمل ایمانه، یا علی إن المؤمنین هم الحاضرون للصلاه، و المسارعون الی الزکاه و الحاجون لبیت اللّه الحرام، و الصائمون فی شهر رمضان، و المطعمون المسکین و الماسحون رأس الیتیم، المطهرون أظفارهم، المترزون علی أوساطهم، الذین ان حدثوا لم یکذبوا، و اذا وعدوا لم یخلفوا، و اذ ائتمنوا لم یخونوا، و ان تکلموا صدقوا، رهبان باللیل، أسد بالنهار، صائمون بالنهار قائمون باللیل، لا یؤذون جارا، و لا ینادی بهم جار الذین مشیهم علی الارض هونا، و خطاهم الی بیوت الارامل و علی اثر الجنایز، أقول: و لما مرّ من الاوصاف قال أبو جعفر علیه السّلام: الناس کلهم بهائم، ثلاثا الا قلیل من المؤمنین، و المؤمن عزیز ثلاث مرات، و قال: المؤمنه أعز من المؤمن، و المؤمن أعز من الکبریت الاحمر فمن رآی منکم الکبریت الاحمر؟

ص :46

أقول؟ یأتی فی الباب بعد لئالی ذمّ الدنیا سلوک نبینا و وصیّه و بنته صلوات اللّه علیهم و جمله أخری من الانبیاء المرسلین، و الاولیاء الراشدین و الاتقیاء الکاملین فی الزهد فی دار الدنیا، و تأتی فی الباب الثانی فی لئالی العزله، و لئالی الجوع، و لئالی الذکر، و فی آخره فی لؤلؤ کلمات الاکابر، و مشایخ الطریقه فی بیان طرق الریاضه، معاضدات کاشفات لما مر فیه و فی اللّئالی.

و روی عن العالم علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ اَلْمُقَدَّسِ طُویً» ان المراد أنزع حب قلبک عن اهلک، فان الزوجه تشبیه بالنعل، و النعل الاخرهم الاولاد، فقد أمر حاله اللقاء مع المحبوب الحقیقی بخلع ما سواه من الاحباب و قال: ما یصنع بالمال و الولد من یخرج منها و یحاسب علیها، عراه دخلتم الدنیا، و عرات تخرجون منها، و انما هی قنطره فاعتبروا علیها، و انتظروها، و فی خبر قال: قیل لعیسی علیه السّلام مالک لا تتزوج؟ قال: ما اصنع بالتزویج؟ قالوا: یولد لک، قال: و ما أصنع بالاولاد إن عاشوا له فتنوا و إن ماتوا حزنوا، و فی الامالی قال السجاد علیه السّلام: اعلموا ان اللّه لم یجیر هذه الدنیا و عاجلها فحد من أولیاءه و لم یرغبهم فیها، و فی عاجل زهرتها، و ظاهر بهجتها، انما خلق الدنیا و خلق أهلها لیبلوهم أیهم احسن عملا لاخرته، و ایم اللّه لقد ضرب لکم فیها الامثال و صرف الایات لقوم یعقلون الی أن قال: فتزودا الاعمال الصالحه منها قبل أن تخرجو منها

و عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: لیأتین علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه الامن یفر من عین شاهق، و من حجر الی حجر، کالثعلب باشباله، قالوا: و متی ذلک الزمان؟ قال: اذا لم تنل المعیشه الا بمعاصی اللّه فعند ذلک حلت العزوبه، قالوا: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أمرتنا بالتزویج قال: بلی، و لکن اذا کان ذلک الزمان، فهلاک الرجل علی یدی أبویه فان لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته و اولاده، و ان لم تکن له زوجه و لا ولد فعلی یدی قرابته و جیرانه، قالوا: و کیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال: یعیرونه بضیق المعیشه، و یکلفونه بما لا یطیق حتی یردوه موارد الهلکه و قال: امیر المؤمنین علیه السّلام إنما سمیت الدنیا دنیا، لانها ادنی من کل شیء و قال علیه السّلام: و إن دنیاکم عندی لاهون من ورقه فی فم جراده تقضمها، ما لعلی نعیم یفنی و لذه لا یبقی؟ و قال علیه السّلام دنیاکم هذه، أهون فی عینی من عظام خنزیر فی ید مجذوم، و فی نسخه من عرن خنزیر فی ید مجذوم، و أمر علی فؤادی من حنظله یلوکها ذو سقم فیشمها، و سیأتی بعض کلماته فی ذلک فی اللؤلؤ التالی للتالی لهذا اللؤلؤ و قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی إن الدنیا لو عدلت عند اللّه جناح بعوضه، لما سقی الکافر منها شربه من ماء، و فی روایه ما سقی عدوه و عن سلمان، قال: کنت یوما عند رسول اللّه فبدء بذم الدنیا، فقال: یا سلمان قال اللّه عز و جل ما خلقت خلقا أبغض علیّ من الدنیا ثم قال: لو کانت الدنیا و ما فیها، تنزل عند اللّه

ص :48

جناح بعوضه ما سقی کافرا منها شربه ماء ابدا ثم قال لی: یا سلمان أ لا اریک الدنیا و ما فیها؟ قلت: بلی یا رسول اللّه: فاخذ بیدی و الیّ الی مزبله من مزابل المدینه، فاذا فیها خرق کثیره، و عظام و قذارات کثیره، فقال لی: یا سلمان هذه الدنیا و ما فیها، و علی هذا یحرص الناس، و هذه العذرات الوان اطعمتهم الذین اکتسبوها من الحرام و الحلال ثم قذفوها من بطونهم، و هذه الخرق البالیه کانت زینتهم و لباسهم، فأصبحت الریاح تصفقها یمینا و شمالا، و هذه العظام عظام دوابّهم و أنعامهم و أغنامهم التی کانوا یتشاجرون علیها، و هذه الخزف أوانیهم التی یأکلون و یشربون فهذه الدنیا، و هذه منتهاها، فمن رکن الیها ندم، و من تجنّب عنها غنم. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: مر رسول اللّه بجدی أمسک ملقی علی مزبله میتا، فقال لاصحابه: کم یساوی هذا فقالوا: لعلّه لو کان حیّا لم یساو درهما، فقال:

و الذی نفسی بیده الدنیا أهون علی اللّه من هذا الجدی علی أهله اقول: و الی هذا یشیر قوله تعالی: «وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ اَلنّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً» ان یکونوا علی دین واحد کفارا کلهم «لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذٰلِکَ لَمّٰا مَتٰاعُ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ» و ما فی الکافی إنه قال علیه السلام: ما کان من ولد آدم مؤمنا الا فقیرا، و لا کافرا إلا غنیا حتی جاء ابراهیم علیه السلام فقال «رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا» فصیّر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجه، و فی هؤلاء أموالا و حاجه. و قال صلی اللّه علیه و اله یا علی ما أحد من الاولین و الاخرین إلا و هو یتمنی یوم القیمه أنه لم یعط من الدنیا الا قوتا و قال: ما قلّ و کفی خیر مما کثر و ألهی. و قال صلی اللّه علیه و اله: من أصبح معافی فی جسده آمنا فی سیرته و عنده قوت یومه، فکانما خیّرت له الدنیا، یکفیک منها ما سدّ جوعتک، و واری عورتک، فان یکن بیت یکنّک فذلک، و إن یکن دابّه ترکبها فبخ بخ، و الا فالخبز و ماء الجرّه، و ما بعد ذلک حساب علیک او عذاب، و قال ثوبان: یا رسول اللّه ما یکفینی من الدنیا؟ فقال صلی اللّه علیه و اله ما سدّ جوعتک، و واری عورتک و ان کان لک بیت فبخ بخ، و أنت مسئول عما بعد ذلک. و قال: تفرغوا من هموم الدنیا ما استطعتم، فانه من کانت الدنیا همّته قسی قلبه، و کان فقره بین عینیه و لم یعط من الدنیا غیر نصیبه المکتوب له، و من کانت الاخره

ص :49

همّته جمع اللّه له أمره، و جعل غناه فی قلبه، و أتته الدنیا راغمه، و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله من کانت نیّته الدنیا فرّق اللّه علیه أمره، و جعل الفقر بین عینیه و لم یأته من الدنیا الا ما کتب له؛ و من کانت نیّته الاخره جمع اللّه شمله، و جعل غناه فی قلبه و أتته الدنیا و هی راغمه. و فی آخر فی الکافی قال: من أصبح و أمسی و الدنیا اکبر همّه جعل اللّه تعالی الفقر بین عینیه و شتّت أمره و لم ینل من الدنیا الا ما قسم له، و من أصبح و أمسی و الاخره أکبر همه جعل اللّه الغنی فی قلبه و جمع له أمره. و قال عیسی علیه السلام: بحقّ أقول إنه من طلب الفردوس فخبز الشعیر له. و النوم علی المزابل مع الکلاب کثیر. و قال فی خبر یاتی قریبا فی لؤلؤ ما یرغب به المتبصر عن الدنیا: أکل الخبز الیابس بالملح الجریش، و النوم علی المزابل و التراب خیر کثیر مع عافیه الدنیا و الاخره.

و قال عیسی علیه السلام لاصحابه: یا بنی آدم اهربوا من الدنیا الی اللّه، و اخرجوا قلوبکم عنها فانکم لا تصلحون لها، و لا تصلح لکم، و لا تبقون فیها و لا تبقی لکم هی الخدّاعه الفجاعه، المغرور من اغتر بها، المغبون من اطمأنّ الیها، الهالک من أحبها و ارادها فتوبوا الی بارئکم و اتقوا ربکم، و اخشوا یوما لا یجزی و الدعن ولده، و لا مولود هو جاز عن والده شیئا، این آباؤکم؟ این اخوتکم؟ این اخواتکم؟ این اولادکم؟ دعوا فاجابوا و استودعوا الثری و جاوروا الموتی، و صاروا فی الهلکی، و خرجوا عن الدنیا، و فارقوا الاحبه و أحتاجوا الی ما قدّموا و استغنوا عما خلّفوا فکم توعظون؟ و کم تزجرون و انتم لاهون ساهون مثلکم فی الدنیا مثل البهائم همتکم بطونکم و فروجکم، أما تستحیون ممن خلقکم و قد أرعد من عصاه النار و لستم ممن یقوّی علی النار و قال الرضا علیه السلام: لا یجتمع المال الا بخمس خصال: ببخل شدید، و أمل طویل، و حرص غالب، و قطیعه الرحم، و ایثار الدنیا علی الاخره و عن بعض الحکماء الیونانیه: لا یتمّ جمع المال الا بخمسه أشیاء التعب فی کسبه، و الشغل عن الاخره باصلاحه، و الخوف من سلبه، و احتمال اسم البخل دون مفارقته، و مقاطعته الاخوان و أنا أقول: کفی للمتبصر فی ذمّه لزومه صرف العمر الذی عرفت قدره فی لؤلؤ ما ینبّه المتبصر علی اغتنام عمره، و فی لؤلؤین بعده فی تحصیله و أخذه و ضبطه و اصلاحه و حراسته و صرفه فی وجهه. و قال علیه السلام: من تعلّق قلبه بالدنیا تعلّق قلبه بثلاث خصال: همّ لا یفنی، و عمل

ص :50

لا یدرک، و رجاء لا ینال. و قال الحسن علیه السلام: من أحب الدنیا ذهب خوف الاخره عن قلبه، و من ازداد حرصا علی الدنیا لم یتزدّد منها الا بعدا، و ازداد هو من اللّه بغضا، و الحریص الجاهد و الزاهد القانع کلاهما متوف أکله، غیر منقوص من رزقه شیئا، فکلام التهافت فی النار، و الخیر کله فی صبر ساعه واحده تورث راحه طویله، و سعاده کثیره، و الناس طالبان:

طالب یطلب الدنیا حتی اذا أدرکها هلک، و طالب یطلب الاخره حتی اذا أدرکها فهو ناج فائز. و فی الکافی قال تعالی: یا موسی ان الدنیا دار عقوبه عاقبت فیها آدم عند فطئته و جعلتها ملعونه، ملعون ما فیها الا ما کان فیها لی. یا موسی إن عبادی الصالحین زهدوا فی الدنیا بقدر علمهم، و سایر الخلق رغبوا فیها بقدر جهلهم، و ما من أحد عظّمها فقرّت عینه فیها، و لم یحقرها احد الا انتفع بها. و قال: اغنی الغنیّ من لم یکن للحرص أسیرا. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ما فتح اللّه علی عبد بابا من امر الدنیا الا فتح اللّه علیه من الحرص مثله و قال علیه السّلام: إذهب للفاقه من الرضا بالقوت، و من اقتصر علی بلغه الکفاف فقد انتظر الراحه أی فی الدارین

علیه حصول الابناءکم یعقّبه من قذی، أقلّه ضعف القوی، و تعب الکسب و العناء، و متی حصل محبوب کانت الامّه ترثو علی لذاته و السرور به لا یبلغ معشار حسراته، و اقل آفاته فی الحقیقه الفراق الذی ینکث الفؤاد و یذهب الاجساد، فکلما تظن فی الدنیا انه شراب سراب و عمارتها و ان حسنت الی خراب، و مالها و ان اغتر بها الجاهل الی ذهاب، و من خاض الماء الغمر لا یخرج من بلل، کما ان من دخل بین الصفین لا یخلو من وجل و من العجب من أدخل یده فی فم الافاعی کیف ینکر اللسع و اعجب منه من یطلب من المطبوع علی الضرّ النفع، و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: هل الدنیا الا قدر یغلی و کنیف یملا، و لقد سئلت الدار عن أخبارهم فتبسمت عجبا، و لا تبدیء حتی مررت علی الکنیف فقالت لی: أموالهم و نوالهم عندی.

و فی الروایه لما أهبط اللّه آدم و حوا فی الارض و جدا ریح الدنیا، فقدا ریح الاخره غشی علیهما اربعین صباحا من نتن الدنیا، و فی الفقیه قال: ما من عبد الا و به ملک موکل یلوی عنقه حتی ینظر الی حدثه، ثم یقول له الملک یا بن آدم هذا رزقک فانظر من أین أخذته و الی ما صار، و فی حدیث آخر قال فی جواب من قال له الانسان علی تلک الحال یعنی الخلا و لا یصبر حتی ینظر الی ما یخرج منه أنه لیس فی الارض آدمی الا و معه ملکان موکّلان به، فاذا کان علی تلک الحال ثنّیا رقبته، ثم قالا: یا بن آدم انظر الی ما کنت تکدح له فی الدنیا الی ما هو صایر. و یأتی فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی ذم التکبر جمله اخبار تذکّرها یناسب المقام.

و عن انس قال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله خرج فرأی قبّه مشرفه فقال: ما هذه؟ قال له أصحابه:

هذا الرجل من الانصار، فمکث حتی اذا جاء صاحبها فسلّم، و أعرض عنه و صنع ذلک به مرارا حتی عرف الرجل الغضب و الاعراض عنه فشکی ذلک الی أصحابه، و قال: و اللّه انی لاکره نظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ما أدری ما جذب فیّ و ما صنعت، قالوا: خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله، فرآی قبتک فقال:

لمن هذه؟ فأخبرناه فرجع الی قبته فسویها بالارض، فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ذات یوم فلم یر القبّه فقال: ما فعلت القبّه التی کانت هیهنا، قالوا: شکا الینا صاحبها اعراضک عنه، فأخبرناه فهدمها فقال: إن کل بناء یبنی و بال علی صاحبها یوم القیامه الا ما لا بد منه، و هذا هو المراد بقوله تعالی

ص :52

«أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَهً تَعْبَثُونَ وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ» و قال: ما أعجب رسول اللّه شیء من الدنیا الا ان یکون فیها جائعا. خائفا، و قال بعض الاعلام: یا هذا انما خلقت الدنیا لتجوزها لا لتحوزها، و لتعبرها لا لتعمرها، و قد روی انه سئل علی بن الحسین علیه السّلام ایّ الاعمال أفضل عند اللّه؟ قال: ما من عمل بعد معرفه اللّه و معرفه الرسول أفضل من بغض الدنیا و أن لذلک شعبا کثیره، و قال أبو ابراهیم: قال أبو ذر (ره) جزی اللّه الدنیا عنی مذمّه بعد الرغیفین من الشعیر اتغذّی بأحدهما، و اتعشّی بالاخر و بعد شملنی الصوف اتّزر باحدیهما و اتردّی بالاخری، و قال الصادق علیه السّلام: الدنیا بمنزله صوره، رأسها الکبر، و عینها الحرص، و اذنها الطمع، و لسانها الریاء، و یدها الشهوه، و رجلها العجب، و قلبها الغفله، و لونها الغناء، و حاصلها الزوال، فمن أحبّها اورثته الکبر، و من استحسنها اورثته الحرص، و من طلبها اورثته الطمع، و من مدحها البسته الریاء، و من أرادها مکّنته من العجب؟ و من اطمأنّ الیها رکّبته الغفله، و من اعجبته متاعها فتّنته، و لا یبقی له، و من جمعها و یبخل بها اوردته الی مستقرّها من النار. و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: أول ما عصی اللّه به سته: حبّ الدنیا، و حبّ الریاسه، و حبّ الطعام و حب النوم، و حب الراحه، و حب النساء.

أقول: یتولد من حب الدنیا الحرص و الحسد و الکبر، و حب الریاسه و حب الراحه و حب الکلام و حب العلو، و حب الثروه و غیرها، فانها رأس کل خطیئه: و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث: فارفض الدنیا، فان حب الدنیا یعمی و یصم و یبکم و یذلّ الرقاب. و قال علیه السّلام ما ذئبان ضاریان فی غنم لیس لها راع بأسرع من حب الدنیا. و فی خبر آخر قال: ما ذئبان ضاریان فی غنم لیس لها راع هذا فی اولها و هذا فی آخرها بأسرع فیها من حب المال و الشرف فی دین المؤمن. و قال: یا أحمد لو صلّی العبد صلاه اهل السماء و الارض، و یصوم صیام اهل السماء و الارض و طوی من الطعام مثل الملئکه، و لبس لباس العاری ثم اری فی قلبه من حب الدنیا ذرّه، او سمعتها، او ریاستها، او حلیتها او زینتها، لا یجاورنی فی داری و لا نزعنّ من قلبه محبّتی و علیک سلامی و رحمتی، و قد روی أن رجلا قال مررت بصومعه راهب من رهبان الصین فنادیته فلم یجبنی فنادیته الثانیه فنادیته الثالثه، فاشرف علیّ فقال یا هذا ما انا براهب انما الراهب من رهب اللّه فی سمائه، و عظّمه فی کبریائه، و صبر علی بلائه، و حمده علی نعمائه

ص :53

و تواضع لنعمته و ذلّ لعزته و استسلم لقدرته، و خضع لمهابته، و فکر فی حسابه و عقابه، فنهاره صائم، و لیله قائم قد اسهره ذکر النار و مسئله الجبّار، فذلک هو الراهب و اما انا فکلب عقور حبست نفسی فی هذه الصومعه عن الناس لئلا أعقرهم، فقلت یا راهب فما الذی قطع الخلق عن اللّه بعد اذ عرفوه؟ فقال: یا اخی لم یقطع الخلق عن اللّه الا حب الدنیا و زینتها لانها محل المعاصی و الذنوب. و العاقل من رمی بها عن قلبه و تاب الی اللّه من ذنبه، و اقبل علی ما یقرّ به من ربه، و روی أن موسی مر برجل و هو یبکی ثم رجع و هو یبکی، فقال: الهی عبدک یبکی من مخافتک فقال: یا موسی لو نزل دماغه مع دموع عینیه لم اغفر له، و هو یحبّ الدنیا. و فی ارشاد القلوب روی أن موسی علیه السّلام مر برجل ساجد یبکی و یدعو و یتضرّع فقال موسی: یا رب لو کانت حاجه هذا العبد بیدی لقضیتها، فأوحی اللّه الیه یا موسی إنه یدعونی و قلبه مشغول بغنم له فلو سجد حتی ینقطع صلبه و تتفاء عیناه لم استجب له. و فی روایه اخری حتی یتحول عمّا أبغض الی ما أحب.

و فی عدّه الداعی عن النبی صلی اللّه علیه و اله قال: مر موسی برجل و هو ساجد، فانصرف و هو ساجد؛ فقال علیه السّلام: لو کانت حاجتک فی یدی لقضیتها لک فأوحی اللّه الیه یا موسی لو سجد حتی ینقطع عنقه ما اقبله (استجبت خ ل) له حتی یتحوّل عما أکره الی ما أحب، و یأتی فی الباب فی لؤلؤ سلوک عیسی علیه السّلام ما یشهد علی ذلک و قصّه تشبه بالقصّه الاخیره. و یأتی فی أواخر الباب الرابع فی لؤلؤ ما یدل علی مفاسد الغنی و بعده دلایل و شواهد اخری لما مر هنا. و فی الروایه ان عابدا عبد اللّه سبعین عاما، صائما نهاره قائما لیله فطلب الی اللّه حاجه فلم یقض فأقبل علی نفسه و قال: من قبلک أتیت لو کان عندک خیر قضیت حاجتک فانزل اللّه الیه ملکا فقال: یا بن آدم ساعتک التی ازریت فیها علی نفسک خیر من عبادتک التی مضیت. و فی روایه اخری عبد اللّه رجل أربعین سنه و ذمّ نفسه وقتا فی شیء فاوحی اللّه الیه ذمّک لنفسک أفضل من عبادتک أربعین سنه، و قیل: ان رجلا فی زمان بنی اسرائیل نام عن صلاه اللیل، فلما انتبه لام نفسه فقال هذا منک و بطریقک و تفریطک حرمت عباده ربی. فأوحی اللّه الی موسی قل لعبدی هذا: انی قد جعلت لک ثواب مأه سنه بلومک لنفسک.

ص :54

و قال: انما مثل الدنیا کمثل الحیّه لیّن مسّها و فی جوفها السم الناقع، یحذرها الرجل العاقل و یهوی الیها الصبّی الجاهل. و قال: مثل الدنیا مثل السم یأکله من لا یعرفه. و قال:

الدنیا کمثل بیت قد انخفض سقفه، فکل من دخل علیه لا بدّ و أن یطاطا رأسه، و متی رفع رأسه شجّه السقف، و الداخل الی الدنیا حاله هکذا بل هو اسوء حالا، و عن أمیر المؤمنین علیه السلام انه تعالی قال: یا بن آدم ما کسبت فوق قوتک فانت فیه خازن لغیرک، و قال بعض الصالحین:

عن قرضه آنا من الانات، و ذلک الشخص مع أنه یشاهد ذلک الثعبان و یری انقراض الحبل آنا فآنا قد اقبل علی قلیل عسل قد لطخ به جدار ذلک البئر و امتزج بترابه و اجتمع علیه زنابیر کثیره، و هو مشغول بلطعه، منهمک فیه، مستلذّ بما اصاب منه یخاصم لتلک الزنابیر علیه قد صرف باله بأجمعه الی ذلک، غیر ملتفت الی ما فوقه و ما تحته، فالبئر هو الدنیا و الحبل هو العمر و الثعبان الفاتح فاه هو الموت، و الجرذان اللیل و النهار القارضان للعمر، و العسل المختلط بالتراب هو لذات الدنیا الممزوجه بالکدورات و الالام، و الزنابیرهم أبناء الدنیا المتزاحمون علیها و قال الثابت: لیس الدنیا الا کعقرب لیس فی عقبها الا السم یلسع کل من طلبه و یبکیه، و قال بعض الاکابر: فی صفه الدنیا لعب کلعب الصبیان، و لهو کلهو الشبّان و زینه کزینه النسوان، و تفاخر کتفاخر الاقران، و تکاثر کتکاثر الدهقان و قال آخر:

الدنیا خالیه من اللذات و ما یتوهم فیها فانما هو دفع آلام مثل أن الطعام یدفع الم الجوع و ان الماء یدفع الم العطش.

اقول: للّه فی القران امثله و تشبیهات کثیره للدنیا و حیوتها، منها قوله «وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ اَلرِّیٰاحُ» .

و منها قوله تعالی: «اِعْلَمُوا أَنَّمَا اَلْحَیٰاهُ اَلدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ اَلْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً وَ فِی اَلْآخِرَهِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ

و منها قوله: إِنَّمٰا مَثَلُ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ مِمّٰا یَأْکُلُ اَلنّٰاسُ وَ اَلْأَنْعٰامُ حَتّٰی إِذٰا أَخَذَتِ اَلْأَرْضُ زُخْرُفَهٰا وَ اِزَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُهٰا أَنَّهُمْ قٰادِرُونَ عَلَیْهٰا أَتٰاهٰا أَمْرُنٰا لَیْلاً أَوْ نَهٰاراً فَجَعَلْنٰاهٰا حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ»

نزد اهل معنی این کاخ سپنج

هست چون ویرانۀ خالی ز گنج

راستی در حقیقت سفته اند

عارفان کاینخانه را پل گفته اند

پل اقامت را نشاید درگذر

این جهان بر کس نیاید ای پسر

دور باش از دوستیّ مال و جاه

زانکه مالت هست مار و جاه چاه

من گرفتم خود توئی بهرام گور

هم بخواهی رفت آخر سوی گور

گرنه کوری کور می بین گفتمت

یک زمان بیکار منشین گفتمت

گر سلیمانیّ و گر اسکندری

عاقبت با خاک تیره هم سری

هیچکس را نیست زین منزل گزیر

از گدا و شاه و از برنا و پیر

چه در راه رحیل آمد روارو

چو پرویز و چو کسرا و چو خسرو

کجا آن گوشه دنیاش خوانند

گهی پرویز گه کسراش خوانند

کجا جمشید و افریدون و ضحاک

همه در خاک رفتند داد از این خاک

سریر افتاده سر بی تاج گشته

در و گوهر همه تاراج گشته

خزینه در گشاده گنج برده

سپه رفت و سپهسالار مرده

که آمد روزی اینجا کوس پیلش

که برنامد شبی بانک رحیلش

جگرها بین که در خوناب و خاکست

ندانم این چه دریای هلاکست

هر آن ذره که آرد تندبادی

فریدونی بود یا کیقبادی

کفی گل در همه روی زمین نیست

که در وی خون چندین آدمی نیست

ولایت بین که ما را کوچ گاهیست

ولایت نیست این زندان و چاهیست

دلا بر جهان دل منه زینهار

که کس بر سیربن نگیرد قرار

دلا این جهانراست همچون پلیست

ترا در ره آخرت منزلیست

همان وادیست این بیابان دور

که گم شد در او لشگر سلم و تور

همان منزلست این جهان خراب

که دیده است ایوان افراسیاب

کجا رای پیران لشگر کشش

کجا شیدۀ ترک خنجر کشش

نه تنها شدش کاخ ایوان بباد

که کس دخمه اش نیز نارد بیاد

ص :58

بسی در جهان دیده گردون پیر

سرافراز شاهان صاحب سریر

چو کیخسرو و بهمن و اردوان

فریدون و ضحاک و نوشیروان

همان پهلوانان با طبل و کوس

چو گیو و چو گرگین و گودرز و طوس

که اکنون بسی در بسیط جهان

نیامد بجز نام از ایشان نشان

چو خوش گفت جمشید با تاج و گنج

که یک جو نیرزد سرای سپنج

جهان ایبرا در نماند بکس

دل اندر جهان آفرین بند و بس

چه بندی دل خود درین ملک و مال

که هستش کمی ربح و بیشی ملال

که داند درین دخمۀ دام و دد؟

چه تاریخها دارد از نیک و بد

چه نیرنک با بخردان ساخته است

چه گردنکشان را سر انداخته است

چه هست این دیر خالی سست بنیاد

ببادش داد باید زود بر باد

جهان از نام آن کس ننک دارد

که از بهر جهان دل تنک دارد

جهان بگذار بر مشتی علف خوار

مسیحاوار از آنجا دست بردار

و قال الحارث الاعور: بینا أنا أسیر مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی الحیره اذ نحن بدیر انی یضرب الناقوس قال: فقال علی بن أبی طالب علیه السلام: یا حارث أ تدری ما یقول هذا الناقوس؟ قلت اللّه و رسوله و ابن عم رسوله أعلم. قال: إنه یضرب مثل الدنیا و خرابها، و یقول لا اله الا اللّه حقا حقا صدقا صدقا، ان الدنیا قد غرتنا و اشغلتنا و استهوتنا و استغوتنا یا بن الدنیا مهلا مهلا یا بن الدنیا دقا دقا، یا بن الدنیا جمعا جمعا تفنی الدنیا قرنا قرنا، ما من یوم یمضی عنا الا اوهی منا رکنا قد ضیّعنا دارا تبقی، و استوطنا دارا تفنی لسنا ندری ما فرّطنا الا لو قدّمنا قال الحارث: یا امیر المؤمنین النصاری یعلمون ذلک؟ قال علیه السلام: لو علموا ذلک لما اتّخذوا المسیح الها من دون اللّه.

أقول: کفاک أیّها المتبصّر للتحرز عن الدنیا و لذاتها، و السعی لها. قول الباقر علیه السلام: مثل الحریص علی الدنیا کمثل دوده القزّ کلما ازدادت علی نفسها لفّا کان أبعد لها من الخروج حتی تموت غمّا فانظر الی حسن هذا المثال، بل حال الانسان اسوء من حال دوده القزّ، و ذلک إن دوده القز و ان ماتت غما فی الذی نسجت علی نفسها لکنّها لا تموت

ص :59

بالکلیه، و لهذا اذا بقیت فی القزّه مده مدیده تحرکت فی بطن القزه، و قرضت و خرجت منها بصوره طائره حسن الصوره، و ما ذلک الا لانها جهدت فی خراب ما نسجت، و لا تموت فی بطن القزّه إلا اذا وضعت القزّه فی الشمس الحاره، و اما الانسان فاذا نسج علی نفسه بمتاع غرور الدنیا تعذّر علیه الخروج فیبقی فی المجلس الضیّق الی أن تأتیه شمس یوم القیامه فتحرقه.

و من افتقر الیها حزن، و من استغنی فیها فتن. حلالها حساب، و حرامها عقاب، و متشابهها عذاب. من سعی الیها فاتته، و من بعد عنها أتته. لا خبرها یدوم، و لا شرّها یبقی. و اعلم أن الذی أصبحت فیه من النعیم انما صار الیک بموت غیرک، و هو خارج عن یدک بمثل ما صار الیک.

و قال علیه السّلام: کم من شهوه ساعه اورثت حزنا طویلا، و کم من أکله منعت أکلات، و من عرضت له دنیا و آخره فاختار الدنیا لقی اللّه یوم القیامه و لیست له حسنه تتّقی به النار، و من غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم، و من غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکه.

و فی شرح نهج البلاغه عنه علیه السّلام قال: ان للّه ملائکه حول العرش یسمّون المخلخلین تجری أعینهم مثل الانهار، یمیدون کانهم تنقضهم الریاح من خشیه اللّه یقول لهم الرب: ملائکتی ما الذی یخیفکم فیقولون ربّنا لو ان أهل الارض اطّلعوا من عزتک و عظمتک علی ما اطّلعنا علیه ما ساغوا طعاما و لا شرابا و لا انبسطوا فی فراشهم، و لخرجوا الی الصحراء یخورون کما یخور الثور، و قال: ما من أحد یوم القیمه غنی و لا فقیر الا یودّ أنه لم یؤت من هذه الدنیا الا القوت اذ لا حقّ لابن آدم الا فی ثلاث: طعام یقیم به صلبه، و ثوب یواری به عورته، و بیت یکنّه فما زاد فهو شغل، و همّ، و حساب، أو عقاب، و قال جبرئیل: ان اللّه یقول لک: عش ما شئت فانک میّت، و أحبب من شئت فانک مفارقه، و أعمل ما شئت فانک مجزیّ به.

و قال: الدنیا ساعه فاجعلها طاعه.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: ملک ینادی کلّ یوم ابن آدم لد للموت، و اجمع للفناء، و ابن للخراب.

له ملک ینادی کل یوم

لد و اللموت و ابنو اللخراب

و کان علی بن الحسین علیه السّلام کثیرا ما یتمثّل و یقول شعرا. یا أهل لذات الدنیا (دنیا خ ل) لا بقاء لها ان اغترار بظل زائل حمق. و فی الدیوان:

و لقد یکفیک منها أیّها الطالب قوت

و لعمری عن قلیل کل من فیها یموت

یا من بدنیاه اشتغل قد غره طول الأمل

الموت یأتی بغته و القبر صندوق العمل

و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ خلق النمل و أوصافه نبذ مما ینفعک فی المقام کثیرا و قال: ان اللّه یعطی الدنیا علی نیّه الاخره، و لا یعطی الاخره علی نیّه الدّنیا، اجعل

ص :61

الاخره علی رأس مالک فما أتاک من الدنیا فهو ربح. و فی ارشاد القلوب قیل: نادی أمیر المؤمنین علیه السّلام یا أهل القبور من المؤمنین و المؤمنات فقال علیه السّلام: السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته فسمعنا صوتا یقول: و علیکم السلام و رحمه اللّه و برکاته یا امیر المؤمنین فقال علیه السّلام نخبرکم أخبارنا ام تخبرونا بأخبارکم؟ قالوا: أخبرنا بأخبارکم یا امیر المؤمنین فقال علیه السّلام:

أزواجکم قد تزوّجوا، و أموالکم قسّمها ورّاثکم، و حشر فی الیتامی أولادکم، و المنازل التی شیّدتم و بنیتم سکنها أعدائکم فما أخبارکم؟ فأجابه مجیب قد تخرقت الأکفان و انتشرت الشعور، و تقطّعت الجلود، و سالت الأحداق علی الخدود، و تنازلت المناخر و الافواه بالقیح و الصدید، و ما قدّمناه وجدناه، و ما أنفقناه ربحناه، و ما خلّفناه خسرناه و نحن مرتهنون بالأعمال، نرجو من اللّه الغفران بالکرم و الامتنان، و فی خبر آخر قال أبو عبد اللّه علیه السلام: کان فی بنی اسرائیل مجاعه حتی نبشوا الموتی فأکلوهم فنبشوا قبرا فوجدوا فیه لوحا فیه مکتوب أنا فلان النبی ینبش قبری حبشیّ ما قدّمناه وجدناه، و ما أکلنا ربحناه، و ما خلّفناه خسرناه. و عنه علیه السلام فی جواب من سأله أیّ الناس أحمق؟ قال:

المغتر بالدنیا و هو یری ما فیها من تقلّب أحوالها.

اقول: یکفی للمتبصّر للعبره و الاستخلاص عن الشهوات السبعه التی حصّرها اللّه للدنیا، و یقابل کل منها بابا من أبواب الجهیم بقوله: «زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ مِنَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْبَنِینَ وَ اَلْقَنٰاطِیرِ اَلْمُقَنْطَرَهِ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّهِ وَ اَلْخَیْلِ اَلْمُسَوَّمَهِ وَ اَلْأَنْعٰامِ وَ اَلْحَرْثِ ذٰلِکَ مَتٰاعُ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا» التأمّل و التفکّر فی سلوک الانبیاء و الاولیاء فیها کما تأتی حال جمّ غفیر منهم فی الباب قریبا فی لئالی متکثّره. و منهم خاتم الانبیاء، و سید الاوصیاء، و العصمه الکبری صلوات اللّه علیهم أجمعین بل یکفی سلوک نبیّنا وحده کما قال فی نهج البلاغه: و لقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله کافیا لک فی الاسوه، و دلیلا لک علی ذمّ الدنیا و عیبها، و کثره محاذیها و مساویها، اذ قبضت عنه أطرافها، و وطئت لغیره أکنافها، و فطم من رضاعها و زوی عنها من زخارفها بل یکفی قوله للزهراء علیها السلام-کما یأتی فی أحوالها حین عادها یوما فرآها علی حصیر افترش بفرش من سعف النخل، و من جلد الشاه، و لبست ثوبا من صوف الابل خشنا فشکت من شده الفقر-لا تعتمدی علی أنک بنت رسول اللّه، و زوجه

ص :62

علی علیه السّلام، و امّ الحسن و الحسین فو الذی نفس محمّد بیده لا یؤذنونک أن ترفعی قدما من قدم حتی تفرغی من حساب هذا الحصیر و هذا الثوب بل یکفی قول سلمان لسعد حین عاده فی مرضه فقال له: کیف تجد لنفسک؟ فبکی و قال له: ما یبکیک؟ و اللّه ما أبکی حزنا علی الدنیا و لکن بکائی لانّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال: لیکن بلاغ أحدکم من الدنیا کزاد الراکب فأخاف أن أکون قد تجاوزت ذلک فقال سعد: فنظرت فو اللّه لیس حوله فی بیته غیر مطهره و إجانه قصعه کما یأتی فی الباب فی لؤلؤ سلوکه، بل یکفی فیها قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: و یأتی علی النّاس زمان بطونهم آلهتهم، و نساؤهم قبلتهم، و دنانیرهم دینهم، و شرفهم متاعهم، لا یبقی من الایمان الا اسمه، و لا من الاسلام الا رسمه، و لا من القرآن الا درسه. مساجدهم معموره و قلوبهم خربه، علمائهم أشر خلق اللّه علی وجه الارض، فحینئذ ابتلاهم اللّه بأربع خصال:

جور من السلطان، و قحط من الزّمان، و ظلم من الولاه و الحکام، و شرکه مع العدوّ فتعجّب الصحابه. قیل: یا رسول اللّه أ یعبدون الاصنام؟ قال: نعم کل درهم عندهم صنم. و قول ابن عباس ان أول درهم و دینار ضربا فی الارض نظر الیهما ابلیس، فلّما عاینهما أخذهما فوضعهما علی عینیه ثم ضمّهما الی صدره ثم صرخ صرخه ثم ضمّهما الی صدره ثم قال: أنتما قرّه عینی و ثمره فؤادی ما أبالی من بنی آدم اذا احبّو کما کما أن لا یعبدوا وثنا، و حسبی من بنی آدم أن یحبّوکما. و لنعم ما قاله الباقر علیه السّلام: الناس کلهم بهائم الا قلیل من المؤمنین. و قوله علیه السّلام الناس نیام، اذا ماتوا انتبهوا. بل یکفی ما سیأتی فی ذیل هذا اللؤلؤ من حکایه عیسی علیه السّلام.

و قال علی بن الحسین علیه السّلام: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: حدثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: انی کنت بفدک فی بعض حیطانها و قد صارت لفاطمه علیها السلام فاذا أنا بامرأه قد قحمت علیّ و فی یدی مسحات و أنا أعمل بها فلما نظرت الیها طار قلبی ممّا تداخلنی من جمالها فشبهتها بثبینه بنت عامر الجمهی و کانت من أجمل نساء قریش فقالت: یا بن ابی طالب هل لک أن تزوجنی فأغنیت عن هذه المسحات، و ادلک علی خزائن الأرض فیکون لک الملک ما بقیت و لعقبک من بعدک، فقال لها: من أنت حتی أخطبک من أهلک قالت: أنا الدنیا قال لها:

فارجعی و اطلبی زوجا غیری فأقبلت علی مسحاتی و انشأت اقول:

لقد خاب من غرّته دنیا دنیّه

و ما هی إن غرت قرونا بنائل

ص :63

أتتنا علی زیّ العزیز بثینه

و زینتها فی مثل تلک الشّمائل

فقلت لها غرّی سوای فاننی

عروف من الدنیا و لست بجاهل

و ما أنا و الدنیا فان محمدا

أحلّ صریعا بین تلک الجنادل

و هیهات أمنی بالکنوز و ودّها

و أموال قارون و ملک القبائل

أ لیس جمیعا للفناء مصیرنا؟

و یطلب من خزانها بالطّوائل

فغری سوای أنّنی غیر راغب

بما فیک من عزّ و ملک و نائل

فقد قنعت نفسی بما قدر زقته

فشأنک یا دنیا و أهل الغوائل

فانی أخاف اللّه یوم لقائه

و أخشی عذابا دائما غیر زائل

فخرج من الدنیا و لیس فی عنقه تبعه لاحد حتی لقی اللّه تعالی محمودا غیر ملوم و لا مذموم. ثم اقتدت به الائمه من بعده بما قد بلغکم لم یتطلّخوا بشیء من بوائقها.

و قال عیسی علیه السّلام: انی أری الدنیا فی صوره عجوز هیماء علیها کل زینه قیل لها کم تزوجت؟ قالت: لا احصیهم کثره قیل: أماتوا عنک أم طلّقوک؟ قالت: بل قتلتهم کلهم. قیل:

فتعسا لأزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بأزواجک الماضین؟ و کیف لا یکونون علی حذر.

و قد ورد فی الروایه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: مرّ عیسی علیه السّلام بقریه مات أهلها بأجمعهم و طیرها و دوابّها، فقال: أما انهم لم یموتوا الا بسخطه، و لو ماتوا متفرّقین لتدافنوا، فقال الحواریون: یا روح اللّه و کلمته أدع اللّه أن یحییهم لنا فیخبر و ناما کانت اعمالهم فنجنّبها فدعا بأحیائهم لیسئلهم، فقام واحد منهم فقال: و یحکم ما کانت أعمالکم! قال: عباده الطاغوت و حبّ الدنیا مع خوف قلیل، و أمل بعید، و غفله فی لهو و لعب، فقال: کیف کان حبّکم للدنیا؟ قال کحبّ الصبی لامه إذا أقبلت علینا فرحنا و سررنا، و اذا أدبرت بکینا و حزنا قال: کیف کان عبادتکم للطاغوت؟ قال: الطاعه لأهل المعاصی، قال: کیف کان عاقبه أمرکم؟ قال: بتنا لیله فی عافیه و أصبحنا فی الهاویه. قال: و ما الهاویه؟ قال: سجّین قال: و ما سجین؟ قال جبال من جمر توقد علینا الی یوم القیامه، قال: فما قلتم و ما قیل لکم؟ قال: قلنا ردّنا الی الدنیا فنزهد فیها قیل لنا: کذبتم قال: ویحک لم لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟ قال: یا روح اللّه إنهم یلجمون بلجام من نار بأیدی ملائکه غلاظ شداد، و أنی کنت فیهم و لم أکن منهم فلمّا نزل العذاب

ص :64

عمّنی معهم و انا معلّق بشعره من شفیر جهنّم لا أدری اکبکب فیها ام أنجو منها؟ فالتفت عیسی علیه السّلام الی الحواریّین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النوم علی المزابل خیر کثیر مع عافیه الدنیا و الاخره.

اقول: یأتی فی أوائل الباب العاشر ما یرد علی أهل الدنیا الذین صرفوا أعمارهم فیما هم فیها من الحسرات و الندامات و الاسفات عند معاینه الموت، و فی القیامه حتی یقولون «رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ» و یأتی فیه فیهما و فی البرزخ ما علی العصاه و المجرمین مما مرّ، و من العقاب و العذاب بسبب الدنیا حتی یقولون: «یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اَللّٰهِ و لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ و تأتی فی الباب الرابع فی لؤلؤ ما یدلّ علی مفاسد الغنی، و فی لئالی بعده أخبار و قصص ملاحظتها یبصرک بعیوب الدنیا، و ذمّها أکثر مما مرّهنا، و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام و ابنیه، و فی لؤلؤ قبله مثلها.

حاله، و عدّد من ذلک اشیاء، و یکتبان المیثاق بین عینیه فاذا کمل الاجل بعث اللّه ملکا فیزجره زجره، فیخرج قد نسی المیثاق. قال الحسن فقلت له: أ فیجوز ان یدعو اللّه فیحوّل الانثی ذکرا؟ فقال: ان اللّه یفعل ما یشاء.

اقول: تأتی فی الباب السادس فی آخر لئالی فضل النکاح فی لؤلؤ ما ورد من الادعیه و الآداب لطلب الولد الذکر من اللّه أدعیه لجعل الولد ذکرا. و فی خبر آخر قال: ان اللّه اذا أراد أن یخلق النطفه التی مما أخذ علیه المیثاق فی صلب آدم و ما یبدو له فیه و یجعلها فی الرحم حرّک الرجل للجماع، و أوحی الی الرحم أن افتحی فاک حتی یلج فیک خلقی و قضاء النافذ و قدری فتفتح الرحم بابها فتصل النطفه الی الرحم فتردد فیه أربعین یوما، ثم تصیر علقه أربعین یوما، ثم تصیر مضغه أربعین یوما، ثم تصیر لحما أربعین یوما یجری فیه عروق مشبّکه، ثم یبعث اللّه ملکین خلاّقین یخلقان فی الارحام ما یشاء اللّه فیقتحمان فی بطن المرأه من فم المرأه فیصلان الی الرحم، و فیها الروح القدیمه المنقوله فی أصلاب الرجال، و أرحام النساء، فینفخان فیه روح الحیوه و البقاء، و یشقّان له السمع و البصر و جمیع الجوارح، و جمیع ما فی البطن باذن اللّه، ثم یوحی اللّه الی الملکین اکتبا علیه قضائی و قدری و نافذ امری؛ و اشترطا الی البداء فیما تکتبانه فیقولان: یا رب ما نکتب؟ فیوحی الیهما أن ارفعا رؤسکما الی رأس أمه فیرفعان رؤسهما فاذا اللوح یقرء جبهه امه فینظران فیه فیجدان فی اللوح صورته و زینته و أجله و میثاقه شقیا أو سعیدا، و جمیع شأنه فیملاء أحدهما علی صاحبه فیکتبان جمیع ما فی اللوح و یشترطان البداء فیما یکتبان ثم یختمان الکتاب و یجعلانه بین عینیه. ثم یقیمانه فی بطن امه قال: فربما عتا فانقلب و لا یلوّن الا فی کل عات أو مارد. فاذا بلغ أوان خروج الولد تاما او غیر تام أوحی اللّه الی الرحم ان افتحی بابک حتی یخرج خلقی الی أرضی و ینفذ فیه أمری فقد بلغ اوان خروجه قال: فیفتح الرحم باب الولد فیبعث اللّه الیه ملکا یقال له زاجر فیزجره زجره فیتفزع منها الولد فینقلب فتصیر رجلاه فوق رأسه؛ و رأسه فی أسفل البطن لیسهل اللّه علی المرأه و علی الولد الخروج قال:

فان احتبس زجره الملک زجره أخری فیفزع منها فیسقط الولد الی الارض باکیا فزعا من الزجره.

ص :66

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أن النطفه تحوّل فی الرحم أربعین یوما فمن أراد أن یدعو اللّه ففی تلک الاربعین قبل أن یخلق ثم یبعث اللّه ملک الارحام فیأخذها فیصعد بها الی اللّه فیقف ما شاء اللّه فیقول: الهی أذکر ام أنثی؟ الی أن قال: و یکتب کل شیء یصیبه فی الدنیا بین عینیه ثم یرجع به فیردّه الی الرحم فذلک قول اللّه: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ» الایه و یکون غذاؤه دم الحیض یدخل الی بطنه من سرّته حتی یخرج الی الدنیا، فیحوّل اللّه ذلک الدم لبنا الی الثدیین فاذا تمت مده الحمل ارسل اللّه الی ملک یقال له زاجر فیدخل الی بطن المرأه فیزجرا لولد زجره عظیمه حتی ینتکس علی رأسه لانه کان واقفا فی بطن امه علی رجلیه و أما سایر الحیوانات فهی مجبیه فی بطون امهاتها واضعه راسها بین رجلیها و الکی الذی فی یدیها موضع منخریها. و فی خبر آخر قال: فلا یزال منتصبا فی بطن امه غذاؤه مما تأکل امه و یشرب مما تشرب. اقول: المراد بکونه منتصبا انه جالس ناصبا ساقیه، واضعا مرفقیه علی رکبتیه باسطا کفیه علی حنکیه اسطوانه لرأسه مستقبلا الی ظهر امه لیسلم من الصدمات و فی الفقیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال: اذا وقع الولد فی جوف امه صار وجهه قبل أظهر امه انکان ذکرا، و ان کان أنثی صار وجهها قبل بطن امها یداه علی وجنتیه، و ذقنه علی رکبتیه کهیئه الحزین المهموم فهو کالمصر و رمنوط بمعاء من سرّته الی سرّه امه فبتلک السره یغتذی من طعام امه و شرابها الی الوقت المقدر لولادته؛ فیبعث اللّه الیه ملکا فیکتب علی جبهته شقی او سعید، مؤمن او کافر، غنی او فقیر، و یکتب أجله و رزقه، و سقمه، و صحته، فاذا انقطع الرزق المقدر له من سره امه زجره الملک زجره فانقلب فزعا من الزجره و صار رأسه قبل المخرج فاذا وقع الی الارض وقع الی هول عظیم، و عذاب الیم، ان اصابته الریح او مسته ید وجد لذلک من الالم ما یجد المسلوخ عنه جلده یجوع فلا یقدر علی الاستطعام و یعطش فلا یقدر علی الاستسقاء، و یتوجع فلا یقدر علی الاستغاثه فیوکل اللّه برحمته و الشفقه علیه و المحبه له امه فتقیه الحر و البرد بنفسها و تکاد تفدیه بروحها، و تصیر من التعطف علیه بحال لا تبالی ان تجوع اذا شبع، و تعطش اذا روی؛ و تعری اذا کسی، و جعل اللّه تعالی رزقه فی ثدی امه فی إحدیهما شرابه، و فی الاخری طعامه، حق اذا رضع اتاه اللّه فی کل یوم بما قدر له فیه من رزق.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اذا بلغ الولد أربعه أشهر فقد صار فیه الحیوه اقول: یأتی

ص :67

وجه مشابهه الولد لاحد أبویه أو لبعض أقاربه، و وجه عدم مشابهته لأحد منهم، و سبب صیرورته ذکرا أو انثی، و سبب بکائه وقت الولاده غیر ما مرّ و بعض من أحواله بعد خروجه الی الدنیا فی الباب الثالث فی لئالی بعد لئالی قصص صبر جمله من النساء عند موت اولادهن و یأتی فی الباب المشار الیه فی لؤلؤ ما یکتبه الحفظه من عمل بنی آدم فی تفسیر قوله تعالی: «هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» ما یدلّ علی ان القلم لما خلق فی اول الامر قبل الخلق کتب جمیع ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامه ایضا و هو اللوح المحفوظ و الکتاب المکنون، و یدل علیه ایضا قوله انا کل شیء خلقناه مکتوبا فی اللوح قبل وقوعه بقدر ای بمقدار له وقت، و مده و أجل لا یتغیر و قوله: «إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» .

قل لی سرّ هذا العمل و أحوال هذا الملک، و ما عاقبته؟ فامتنع الوزیر و قال: أیّها الملک لا تسئلنی عن سر ذلک فانه ینقّص عیشک. فقال له: انت صدیقی و محبی فلا بد لک ان تخبرنی به حتی أمهّد له تمهیدا، و أعالجه فی حال اقتداری «علاج واقعه پیش از وقوع باید کرد» فلما رأی الوزیران الملک رجل عاقل یلاحظ عاقبه الامر و مآله و لم یکن غافلا مغتنما بما فیه قال: إعلم أیها الملک ان طریقه اهل هذا المصر و عادتهم ان لهم فی کل سنه یوم یجتمع الناس کلهم فی هذا الیوم فیأخذون سلطانهم فیرمونه فی هذا البحر الذی کان فی طرف المصر ثم یخرجون فی یوم بعده فی البادیه و یأخذون غریبا لا یعلم بالحال و بعادتهم و یجعلونه سلطانا کما فعلوا بک الی السنه الآتیه، ثم یعامل معه هذه المعامله فی الیوم الموعود. فقال الملک: یا اخی بیدنا الآن القدره و الاختیار و الاقتدار التامّ، فیجب علینا أن نمهّد لهذا الیوم تمهیدا و تدبیرا و علاجا فقل: ما التدبیر فی ذلک؟ فقال الوزیر: ان فی طرف هذا البحر جزیره جیّده خضراء فی کل الفصول و الأوان، فالتدبیر و العلاج أن نرسل الیها من البنّائین و العاملین خلقا کثیرا لیبنوا لنا مصرا و قصورا رفیعه و دورا عالیه و مساکن طیّبه و غیرها مما نحتاج الیها، ثم نرسل و ننقل الیها نفایس أمتعتنا و أجناسنا و أموالنا من النقود و الخزائن و الجواهر و الغلمان و النسوان و الدام و الدواب و المآکل و المشارب و الملابس و غیرها مما نحتاج الیها هناک، و نأمر ان یعملوا لنا زوارق و سفینات و نرسل الیها الملاحین، ثم لما قرب الیوم الموعود فأذهب انا و أرسل الملاّحین مع السفینات علی البحر قرب هذا المصر منتشرین منتظرین، فلما أخذوک و ألقوک فی البحر بادروا إلیک و أخذوک فی السفینات، و جاؤا بک فی مصرنا الذی بیناه بأیدینا، و نتعیّش فیه بفراغ البال و حسن الا حوال ما دمنا کنا أحیاء. فاشتغلا بذلک التدبیر و لم یفترا فی اتمامه حتی أتما هذه الامور کلها فی زمان قلیل لشدّه اقتدارهما فلما جائت لیله الیوم الموعود أخبر الوزیر الملک، و ذهب هو الی المصر فی اللیله، و أرسل الملاحین و الغلمان اولی القوّه مع السفینات فی البحر کما قال، و ذهب هو معهم فانتشروا حول المصر حتی اجتمع الناس، و أخذوا الملک و القوه فی البحر، فبادر الملاّحون و الغلمان و اخذوه فی السفینات فجاؤا به الی المصر فعاشا فیه بما إدخرا لانفسهما، فاعتبریا اخی من هذا الرجل

ص :69

و من الوزیر الذی هو بمنزله العقل، و هیّأ لنفسک جمیع ما تحتاج الیها حین یلقاک ملک الموت، و اولادک و اخوانک و اعوانک فی بحر التراب و النشأه الآخره.

و فی لئالی بعده فان لم یکن قلبک قسیا کالحجاره او اشد قسوه کقلبی فان من الحجاره کما قال تعالی: «لَمٰا یَتَفَجَّرُ مِنْهُ اَلْأَنْهٰارُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ اَلْمٰاءُ وَ إِنَّ مِنْهٰا لَمٰا یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اَللّٰهِ» و قلبی مع ما اولعته فیها و فی سایر الابواب الآتیه المصفیه للقلب، و حررتها جمیعها بمحضره ما تفجّر و لا تشقّق، و لا هبط عن مرتبه البهیمه کالحمار الذی قیل فی حقه هذه الابیات.

و امیر المؤمنین علیه السّلام الزهد و التقشف و اجتناب الترفه و النعمه، و قال عمر بن الخطاب:

دخلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فی مشربه ام ابراهیم رأیته اضطجع علی خصفه و بعضه علی التراب و تحت رأسه و ساده محشوّه لیفا فسلّمت علیه ثم جلست فقلت یا رسول اللّه: أنت نبی اللّه و صفوته و خیرته من خلقه، و کسری و قیصر علی سرر الذهب و فرش الدیباج و الحریر، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اولئک قوم عجلت طیّباتهم و هی رشیکه الانقطاع، و انما اخّرت لنا طیباتنا و فی خبر مرّ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله نام علی حصیر فلما قام منه أثّر الحصیر فی جنبه و نقش فیه فقال له عمر: لو نمت علی ألین من هذا قال: مالی و للدنیا ما مثلی و مثل الدنیا إلا کراکب سار فی یوم صائف فاستظل تحت شجره ساعه من نهار ثم راح و ترکها و فی خبر قال: مهلا یا عمر أ تظنها کسرویه یرید انها نبوه لا ملک. و فی خبر آخر کانت ضجعه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ای ما کان یضطجع علیه ادیما حشوها لیف، و فی المکارم کان له فراش من أدم حشوه لیف و کان فراشه الذی قبض عنده من أسمال وادی القری محشوّا و برا و قیل: کان طوله ذراعین أو نحوهما، و عرضه ذراع و شبر، و کان له بساط من شعر یجلس علیه، و ربما صلی علیه و فی بعض الروایات کان ینام علی الحصیر لیس تحته شیء غیره و قد روی ان عایشه فرشت له فراشا جدیدا و قد کان ینام علی عبائه مثنیه فما زال ینقلب لیلته فلما أصبح قال لها: اعیدی العباء الخلقه و تنحی هذا الفراش عنی قد اسهرنی اللیله و فی خبر کان فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله عبائه و کانت مرفقته من أدم حشوها لیف فثنیت له ذات لیله فلما أصبح قال لقد منعنی الفرش اللیله من الصلاه فأمره ان یجعل بطاق واحد و فی نقل آخر اثنی له الکساء الذی ینام علیه فلما أصبح قال: ان هذا منعنی عن المبادره الی القیام الی العباده و فی خبر کانت مخدته من أدم ای من الجلود و فی آخر کانت مرفقته من أدم و روی بعض اصحابه و بعض زوجاته انه یمضی ثلثون و اربعون یوما لم یوقد فی بیته مصباح و لا نار یعنی لم یجدوا ما یطبخونه فقیل لها: فبم تعیشون؟ قالت الاسودین التمر و الماء و کان یتنعل بالمخصوف، و اذا یغسل ثوبه فیؤذن البلال لم یکن له ثوب آخر یلبسه، و یذهب للصلاه. و قال ابن عباس: اذا مات کان فیه از ارصوف فیه اثنتی عشره رقعه: بعضها کان من جلد شاه. و ترک سبعین ألف درهم قرض أقرضها للفقراء فأداها بعده علی علیه السّلام و جاء

ص :72

الیه رجل یوما فشکی الیه الجوع، فبعث الی بیوت ازواجه، فقلن: ما عندنا الا الماء. و فی الکشکول فی الحدیث ان رجلا أتی النبی صلی اللّه علیه و اله بهدیه فذهب یلتمس وعاء یفّرغها فیه فلم یجد، فقال له رسول اللّه: فرغها فی الأرض ثم آکل منها. و عن علی علیه السّلام انه صلی اللّه علیه و اله یرکب الحمار العاری، و یردف خلفه، و یکون الستر علی باب بیته و یکون فیه التصاویر، و یقول صلی اللّه علیه و اله:

یا فلانه لاحدی ازواجه غیّبیه عنی، فانی اذا نظرت الیه ذکرت الدنیا، و زخارفها فأعرض عن الدنیا بقلبه، و أمات ذکرها عن نفسه. و فی الکافی قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما اعجب رسول اللّه شیء و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: لما قدّم عدیّ بن حاتم الی النبی صلی اللّه علیه و اله ادخله النبی بیته و لم یکن فی البیت غیر خصفه و وساده ادیم فطرحها رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لعدی. و خرج من الدنیا، و لم یضع لبنه علی لبنه. و لا حجرا علی حجر، و رأی رجلا من أصحابه یبنی بیتا بجصّ و آجر فقال: الامر أعجل من هذا. و لم یأکل خبز البرّ قط و لا شبع من خبز شعیر قط و فی روایه سلمان رأیته اذا أصاب الشعیر أکله و فرح به. و فی خبر یأکل خبز الشعیر غیر منخول، و لا یأکل علی خوان حتی مات. و فی آخر ما أکل علی خوان قط، و قال بعض: کان ذلک لئلاّ یفتقر الی التطاول فی الأکل. و الخوان ما یؤکل علیه. و یأتی نبذ من ریاضاته بالجوع فی لئالی الجوع فی الباب الثانی فی لؤلؤ وصف أکل المؤمن.

طین و کان یجلس علیه و نجلس بجانبیه و یسبق کل من لاقاه بالسلام، و کان لا یترک التسلیم علی الصبیان حتی مات. و زاد فی الکافی فلما فطنوا لذلک کان الرجل اذا صافحه قال بیده ای اخذه فنزعها من یده، و کان یسلّم علی من استقبله من کبیر و صغیر و غنی و فقیر و کان یصافح الغنی و الفقیر و لا ینتزع یده من ید أحد حتی ینزعها و یحلب شاته؛ و یعلف الناقه، و یعتقلها و یجلس علی الارض و ینام علی الحضیض و هو قرار الارض. و کان یقول انی ألبس الغلیظ و أجلس علی الأرض و الصق اصابعی و أرکب الحمار بغیر سرج، و اردف خلفی فمن رغب عن سنتی فلیس منی. و فی خبر کان یرکب الحمار مؤکفا و یحلب عنز اهله بیده، و یأکل علی الحضیض مع العبید و یسلّم علی الصبیان، و یلبس الصوف و قال: لا أدع هذا الخمس حتی الممات و یکون سنّه بعدی و فی المکارم کان یوم خیبر؛ و یوم قریضه؛ و النضیر؛ علی حمار مخطوم بحبل من لیف تحته اکاف من لیف. و فی آخر لا یدع احدا یمشی معه اذا کان راکبا حتی یحمله معه فان ابی قال:

تقدم امامی و أدرکنی فی المکان الذی ترید. و قال جابر: کان اذا خرج مشی أصحابه أمامه و ترکوا ظهره للملائکه، و کان یجیب دعوه المملوک علی خبز الشعیر. و قال أبو امامه:

خرج علینا متوکّئا علی عصی فقمنا له فقال: لا تقوموا کما تقوم الاعاجیم یعظّم بعضهم بعضا و فی خبر کب سلمان علی قدمه یقبّلها فزجر من ذلک و کانوا اذا رأوه لم یقوموا الیه لما یعرفون من کراهته، و لم یبسط رجلیه بین أصحابه قط. و کان یقسم لحظاته بین أصحابه فینظر الی ذا و ینظر الی ذا بالسویه و لم یقل لاهله قط لم فعلتم کذا و لم لم تفعلوا کذا. و قال انس: خدمت النبی صلی اللّه علیه و اله تسع سنین فما أعلمه قال لی قط هلا فعلت کذا و کذا و لا عاب علی شیء قط هیهات هیهات و ما ذمّ طعاما قط کان اذا أعجبه أکله و اذا کرهه ترکه و لا یحرمه علی غیره، و کان صلی اللّه علیه و اله یخزن لسانه الا فیما یعنیه. و قال کان اذا آوی الی منزله جزّء دخوله ثلاثه اجزاء جزءا للّه، و جزءا لأهله، و جزءا لنفسه؛ ثم جزّء جزئه بینه و بین الناس فیرد ذلک علی العامّه و الخاصّه؛ و کان لا یتکلم فی غیر حاجه؛ و لا یتکلم الا فیما یرجو ثوابه؛ و کان لا یأکل الثوم و لا البصل و لا الکراث و لا العسل الذی فیه المغافیر. و عن الصادق علیه السّلام انه قال: کان لا یسئله أحد من الدنیا شیئا الا اعطاه؛ و ما سئل شیئا قط، و لا مد یده الی طمع قطّ، و لا حقر ما دعی الیه حشف التمره و کان رقیق القلب رحیما بکل مسلم.

ص :74

اقول: کفی فیه صلی اللّه علیه و اله مدحا و أدبا قوله تعالی: «وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ» و فی الروایه أتی باناء فیه لبن حلیب مخیض بعسل فشرب منه حسوه او حسوتین ثم وضعه فقیل: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أ تدعه محرّما؟ قال: لا-اللهم انی أدعه تواضعا للّه. و فی المکارم لقد جاء النبی صلی اللّه علیه و اله ابن خوله باناء فیه عسل و لبن فأبی أن یشربه فقال شربتان فی شربه، و اناء ان فی اناء واحد فأبی أن یشربه ثم قال: ما أحرّمه و لکنیّ أکره الفخر و الحساب بفضول الدنیا غدا و أحب التواضع فان من تواضع للّه رفعه. و روی الصادق علیه السّلام انه اتی ببیض فأبی ان یأکله فقیل: أ تحرّمه؟ قال: لا-و لکنی اکره ان تتوق الیه نفسی ثم تلا الآیه «أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ اَلدُّنْیٰا» و فی نقل جاء أویس الیه بقدح مخیض بعسل فی افطار عشیه یوم الخمیس فوضع فمه علی القدح فرفعه و لم یشرب منه، و قال یکفی أحدهما و لم أشرب منه تواضعا للّه. و فی بحار المجلسی اعلی اللّه مقامه أفطر رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله عشیه الخمیس فی مسجد قبا فقال: هل من شراب فاتاه أویس بن خوله الأنصاری بعسّ من لبن مخیض بعسل فلما وضعه علی فیه نحاه ثم قال: شرابان یکتفی باحدهما عن صاحبه لا أشربه، و لا احرمه و لکنی أتواضع للّه فانه من تواضع للّه رفعه اللّه الخبر. و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انما کان قوته من الشعیر، و حلواه من التمر، و رقوده من السعف اذا وجده. و قال: یا أبا ذر من ترک لباس الجمال و هو یقدر علیه تواضعا للّه فقد کساه اللّه حلل الکرامه.

جبرئیل علیه السّلام اذ خانت من جبرئیل نظره نحو (قبل خ) السماء فانقصع ای تغیّر لونه حتی صار کانه الکرکم ثم لاذ برسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله الی حیث نظر جبرئیل فاذا شیء قد ملاء بین الخافقین مقبلا حتی کان کقاب قوسین أو أدنی من الارض. ثم قال: یا محمّد انی رسول اللّه الیک أخیرک أن تکون ملکا رسولا احب الیک أو تکون عبدا رسولا فالتفت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله الی جبرئیل و قد رجع الیه لونه فقال جبرئیل: بل کن عبدا رسولا.

اقول: یأتی تتمّه الحدیث فی الخاتمه فی لؤلؤ و من عظام الملائکه اسرافیل. و فی نقل آخر قال: قال یعنی الملک الرسول من اللّه یقول اللّه: لو شئت لجعلت لک جبال تهامه الزمرّد و الیاقوت و الذهب و الفضّه و فی خبر آخر قال امیر المؤمنین علیه السّلام: قال صلی اللّه علیه و اله: أتانی جبرئیل فقال: یا محمّد ان اللّه یقرؤک السلام و یقول: ان شئت جعلت لک بطحاء مکه ذهبا فرفع رأسه الی السماء فقال: یا رب أشبع یوما و أجوع یومین. و فی خبر قال صلی اللّه علیه و اله: لرجل یعظه لیرضی بالفقر انی لو شئت أن تکون جبال العالم لی ذهبا و فضه و تحرّک معی حیث کنت لصرن کذلک و فی آخر قال: اما ترضی أن یکون لهم أی قیصر و کسری الدنیا و لنا الاخره و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: خرج النبی صلی اللّه علیه و اله و هو محزون فاتاه ملک و معه مفاتیح خزائن الارض فقال یا محمّد: هذه مفاتیح خزائن الارض یقول لک ربک: افتح و خذ ما شئت من غیر ان تنقص شیئا عندی فقال صلی اللّه علیه و اله: الدنیا دار من لا دار له؛ و لها یجمع من لا عقل له فقال الملک: و الذی بعثت بالحق لقد سمعت هذا الکلام من ملک یقوله فی السماء الرابعه حین أعطیت المفاتیح و فی روایه قال الملک و هو جبرئیل یقول اللّه: لو شئت لامرت کنوز الارض أن تکون معک حیثما کنت و فی نقل نزل الیه جبرئیل ثلاث مرات بمفاتیح کنوز الدنیا و فی کلّها یقول هذه مفاتیح کنوز الدنیا خذها و لا ینقص من حظک عند ربک شیء. و فی الانوار فقد أرسل اللّه الیه ملکا فی زمن مرضه و معه بغله علیها مفاتیح خزائن الارض فقال له: ان اللّه أرسلنی الیک بهذه المفاتیح لتکون ملکا فی الدنیا و لا ینقص علیک شیء من حظّ الاخره فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: أرید لقاء ربی و فی البحار عن الحسن قال: و لم یخلف بعده الا خاتم؛ و سیفه ذو الفقار؛ و قضیبه و جبه صوف و کساء صوف؛ و کان یتسرول به و لم یخطه حتی لحق باللّه. و اما مزاحاته فمنها أنه کان یأتی الرجل من قفاه فیتحضّنه و یضع یدیه علی عینیه امتحانا له فی المعرفه

ص :76

و مطایبته منه. و منها انه کان یأکل رطبا مع ابن عمه أمیر المؤمنین و کان یضع النوی قدّام علیّ فلما فرغا من الاکل کان النوی کله مجتمعا عنده، فقال له: یا علی انک لاکول فقال: یا رسول اللّه الأکول من یأکل الرطب و النواه. و منها انّه أتته امرأه فی حاجه لزوجها فقال لها: و من زوجک؟ قالت: فلان فقال: الذی فی عینیه بیاض. فقالت: لا. فقال: بلی فانصرفت عجلا الی زوجها، و جعلت تتأمّل عینه فقال لها: ما شأنک؟ فقالت: أخبرنی رسول اللّه ان فی عینک بیاضا. فقال لها: أما ترین بیاض عینی أکثر من سوادها؟ و منها انّه قال لصهیب بن سنان:

أ تأکل التمر و بک رمد؟ فقال یا رسول اللّه: أنا أمضغ علی الناحیه الاخری. و منها انّه قال فی جواب رجل: قال اللّه احملنی یا رسول اللّه أنا حاملوک علی ولد ناقه فقال: ما أصنع بولد ناقه قال: و هل یلد الابل الا النّوق؟ و منها انّه استدبر رجلا من ورائه و أخذ بعضده و قال: من یشتری هذا العبد؟ یعنی انه عبد اللّه. و منها انه قال لرجل لا منتس یا ذا الاذنین. و منها أنّه رأی جملا یمشی و علیه حنطه فقال تمشی الهریشه و قال: انی لا مزج و لا أقول الا حقّا.

کحمیم أشربه غسّاقا، و علقم أتجرعه زعّاقا، و سمّ أفعاه اسقاه دهّاقا، و قلاده من نار أوهقها خنّاقا، و لقد رقعت مدرعتی هذه حتی استحییت من راقعها. و قالی لی: اقذف بها قذف الاتن لا ترتضیها لراقعها. فقلت له: أغرب فعند الصباح تحمد القوم السری، و تنجلی عنهم علالات الکری، و لو شئت لتسربلت بالعبقری المنقوش من دنیاکم، و لاکلت لباب هذا البرّ بصدور زجاجهم؛ و لشربت الماء الزّلال برحیق زجاجکم، و لکنّی أصدق اللّه جلّت عظمته حیث یقول: «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یُبْخَسُونَ أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ إِلاَّ اَلنّٰارُ» و نقل فی الروضه انه کان یلبس ثوب الخشن الخلق، و النعلین من لیف النخل و یرقع ثوبه وقتا بجلد و وقتا بلیف النخل. و فی خبر و فی رجلیه نعلان من لیف، و حمائل سیفه من لیف، و کانّ جبینه سفنه بعیر. و فی خبر آخر عن الصادق علیه السّلام قال و لقد کان یقوت أهله بالزّیت و الخّل و العجوه، و ما کان لباسه الا الکرابیس اذا فضل شیء یده دعا بالحلم فقصّه.

اقول: و من الوجوه فی لبسه ذلک ما قاله السجّاد علیه السّلام من ان الجسد اذا لبس ثوب اللین طغی، و من أحب أن یجد حلاوه الایمان فلیلبس الصوف. و فی ثالث عن الصادق علیه السّلام ایضا قال: و ان کان یشتری القمیصین فیخیّر غلامه خیرهما ثم یلبس الاخر فاذا جاز أصابعه قطعه، و اذا جاز کعبه حذفه، و فی رابع قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان أمیر المؤمنین اذا لبس القمیص مّدیده، فاذا طلع علی أطراف الاصابع قطعه، و فی خامس اذا أراد أن یکتسی دخل السوق بنفسه فیشتری الثوبین فیتخیّر قنبربأ جودهما، و یلبس الاخر ثم یأتی الی النجّار فیمد له احدی کمیّه و یقول: خذها بقدومک نخرج فی مصلحه اخری، و یبقی الکم الاخر بحالها، و یقول: هذه نأخذ فیها من السوق للحسن و الحسین. و روی انه یقطع کمّه للفقراء یستترون رؤسهم به؛ قیل له: اعط الکمّ حتی أخیط فیه شیئا قال: دعه؛ الامر أسرع من ذلک، و کان طول کمه اذا مده الی أظفاره، و اذا خلاه کان فی نصف ذراعه، و لم یکن له الا ازار واحد، فاذا أراد غسله لم یکن له ما یعوضه. و فی خبر إن علیا علیه السّلام خرج یوما الی السوق و معه سیف لیبیعه فقال: من یشتری هذا السیف؟ فو الّذی فلق الحبه لطال ما کشفت به الکرب عن وجه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله؛ و لو کان عندی ثمن ازار ما بعته. و خرج یوما الی الناس

ص :78

و علیه ازار مرقوع فعوتب فی لبسه فقال: یخشع القلب بلبسه، و یقتدی المؤمن بی؛ و اشتری یوما ثوبا بثلاثه دراهم من غلام فجاء بها أبو الغلام الی علی علیه السّلام فقال: ما شأن هذه الدراهم قال: کان قمیصنا ثمنه درهمین قال: باعنی رضی و اخذت رضی فخذ درهمک و انصرف. و قال: جعت یوما بالمدینه جوعا شدیدا فخرجت أطلب العمل عوالی المدینه فاذا بامرأه قد جمعت مدرا فظننتها ترید بلّه فأتیتها فقاطعتها کل ذنوب و هو الدلو علی تمره فمدددت سته عشر ذنوبا حتی مجلت یدای ثم أتیت الماء فاصبت منه ثم أتیتها فقلت یکفی هکذا، فعدّت لی ستّه عشر تمره فأتیت النبی صلی اللّه علیه و اله فأخبرته فأکل معی منها و فی الخبر ما ورد علیه أمر ان کلاهما للّه الا اخذ باشدّ هما علی بدنه، و لقد أعتق ألف مملوک من کدّ یمینه ترتب منه یداه و عرق فیه وجهه و فی الارشاد للدیلمی کان علیه السّلام یغرس النخل، و یبیعها و یشتری بثمنها العبید، و یعتقهم و یعطیهم مع ذلک ما یغنیهم عن النّاس و اخبره بعض عبیده أنّه قد نبع فی بستانه عین فینبع الماء منها مثل عنق البعیر فقال بشّر الوارث بشّر الوارث بشّر الوارث ثم أحضر شهودا فأشدهم انه أوقفها فی سبیل اللّه حتّی یرث اللّه الارض و من علیها، و قال: انما فعلت ذلک لیصرف اللّه عن وجهه النار. و أعطی معاویه للحسن علیه السّلام فیها مأتی ألف دینار فقال ما کنت لأبیع شیئا أوقفه أبی فی سبیل اللّه و ما أطاق عمله احد من الناس و کان لیصّلی فی الیوم و اللیله ألف رکعه.

و فی خبر و ما أطاق أحد عمل علیّ من ولده من بعده الا علی بن الحسین، و قال ابو جعفر علیه السّلام:

لما تزوج علی علیه السّلام فاطمه بسط البیت کثیبا و کان فراشها أهاب کبش، و مرفقتهما محشوه لیفا و نصبوا عودا یوضع علیه السقّا فستره بکساء. و فی روایه قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: أدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فاطمه علی علی علیه السّلام و سترها عباء، و فرشها اهاب کبش، و سادتها أدم محشوّه بمسد. و فی اخری فی الکافی کان فراشهما اهاب کبش یجعلان الصّوف اذا اضطجعا تحت، جنوبهما. و فی أخری کان له جلده کبش اذا أراد النوم قلّباه و یستریحان علیها، و اذا أراد تعلیف ناقته علّفها علیها. و فی خبر قال: ما کان فراشی الا مسک کبش، و کانت وسادتهما أدیما حشوها لیفا و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث: انتهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو نائم فی المسجد قد جمع رملا و وضع رأسه علیه.

ص :79

فقلت فی نفسی لقدامنینی حتی یخرج الیّ جوهرا و لا أدری ما فیه فلما کسّر الخاتم فاذا فیه سویق فأخرج منه فصبّه فی القدح و صبّ علیه الماء فشرب، و سقانی فلم أصبر فقلت: یا أمیر المؤمنین هذا بالعراق و طعام العراق کثیر فقال: أما و اللّه ما اختم علیه بخلا و لکنّی ابتع مقدار ما یکفینی فأخاف ان ینقض فیوضع فیه من غیره و أنا أکره أن أدخل بطنی الا طیبا فلذلک احترزت بما تری، فایاک و تناول ما لم تعلم حلّه. و عن ابی عبد اللّه علیه السّلام عن ابیه علیه السّلام قال: جاء قنبر مولی علی علیه السلام بفطره الیه فجاء بجراب فیه سویق و علیه خاتم قال له رجل: یا امیر المؤمنین ان هذا لهو البخل تختم علی طعامک؟ قال: فضحک علیّ علیه السلام قال: ثم قال أو غیر ذلک لا احب أن یدخل بطنی شیء لا أعرف سبیله.

و فی المجالس حضرت عنده بنته ام کلثوم فی افطار طبقا فیه خبز شعیر، و لبن، و ملح فلما فرغ من صلاته و نظر الیه حرّک رأسه فقال: یا ام کلثوم متی تناول أبوک الخبز مع الادامین فرفعت اللبن و أکل الخبز مع الملح. و فیه کان یبیت لیله فی دار الحسن، و لیله فی دار الحسین علیه السلام، فیدور فیهما. و کان أکله فی افطاره ثلاث لقمات لا أزید، و کان یأخذ لا سبوع صاعا قد یطبخ منه قرصا لافطاره، و قد یفطر به دقیقا و فی روایه أکل سبع عشر منّا من الشعیر، و استظهر بعض کونه مکّیا و کونه فی تمام عمره الشریف.

و قد نقل فی روضه الانوار ان ملکا من ملوک العرب أراد زیاره الحسن بن علی علیه السلام فلما جاء و دخل المدینه کان وقت صلاه العشاء فأراد أن یصلی ثم یذهب الی بیته علیه السلام فلما دخل المسجد رأی الجماعه قد انصرفوا منه فاشتغل بالصلاه فلما فرغ دعاه مسکین بقی فی المسجد فأعطاه قبضه من دقیق شعیر کان یفطر به، فأخذه و شدّه بطرف مندیله و لم یعرفه، فلما جاء الی بیت الحسن علیه السلام و حضرت أنواع المائده التی تلیق بالملوک أخذ الملک قدرا من الطعام فقال للحسن:

کان فی المسجد مسکین یفطر بدقیق الشعیر فترحّمت علیه، فلو کان لی اجازه لذهبت الیه بهذا الطعام، فبکی الحسن علیه السّلام فقال: هو خلیفه الزمان أمیر المؤمنین علیه السّلام قد اختار الدقیق لنفسه. و عن حبه العربی قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام بخوان فالوزج فوضع بین یدیه، و نظر إلی صفائه و حسنه فوجی باصبعه فیه حتی بلغ أسفله ثم سلّها، و لم یأخذ منه

ص :81

شیئا و تملّظ إصبعه و قال: ان الحلال طیّب و ما هو بحرام، و لکنّی أکره أن اعوّد نفسی ما لم أعوّدها، إرفعوه عنّی فرفعوه، و قال: لا تزال هذه الامه بخیر ما لم یلبسو الباس العجم و یطعموا طعمه العجم فاذا فعلوا ذلک ضربهم اللّه بالذلّ، و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أهدی له خوان فالوزج إنی ذکرت أن رسول اللّه لم یأکله فکرهت أکله.

اقول: الفالوزج حلواء یعمل من دقیق الحنطه و الدهن و العسل، و قد مرّ فقال لاصحابه: سدوّا أیدیکم فمدوا أیدیهم و مد یده ثم قبضها فقالوا: یا أمیر المؤمنین أمرتنا ان نمد أیدینا فمددناها و مددت یدک ثم قبضتها فقال فی الباب فی لؤلؤ شده مواظبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و بعض الائمه علیهم السلام بالعاده شده مواظبته بالعباده، و طاقته لها، و یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ إقبال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و أمیر المؤمنین علیه السّلام و بعض الائمه بالصلاه انه علیه السّلام کان إذا حضر وقت الصلاه یتزلزل و یتغیّر لونه، و کان یؤخذ النصال من بدنه و لا یشعر بها.

فدفعه ثم قال: السلام علیکم، فقالت فاطمه: علیک السلام یا رسول اللّه قال: أدخل قالت: ادخل یا رسول اللّه قال: أدخل أنا و من معی؟ فقالت: یا رسول اللّه لیس علیّ قناع فقال یا فاطمه خذی فضل ملحفتک فقنّعی به رأسک ففعلت ثم قال: السلام علیکم فقالت فاطمه: و علیک السلام یا رسول اللّه قال: أدخل؟ قالت: نعم یا رسول اللّه قال: أنا و من معی؟ قالت: و من معک قال جابر: فدخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و دخلت و اذا وجه فاطمه علیها السلام أصفر کانه بطن جراده فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: مالی أری وجهک أصفر قالت یا رسول اللّه: الجوع.

و قال الباقر علیه السّلام فی حدیث: قال علی علیه السّلام لها یوما یا فاطمه هل عندک شی؟ قالت: لا، و الذی عظم حقک ما کان عندنا منذ ثلاثه أیام شیء نقربک به قال علیه السّلام أ فلا أخبرتنی؟ قالت کان رسول اللّه نهانی أن أسئلک شیئا.

و فی خبر ذکر فیه سلمان فضلا من فاطمه علیها السلام قال فهرولت إلی منزل فاطمه بنت محمّد صلی اللّه علیه و اله فاذا هی جالسه و علیها قطعه عباء إذا خمّرت رأسها انجلی ساقها و إذا غطت ساقها إنکشفت رأسها فلما نظر إلیّ إعتجرت. و فی روایه انه صلی اللّه علیه و اله عاد بنته فاطمه یوما فرآها علی حصیر إفترش بفراش من سعف النخل و من جلد الشاه، و لبست ثوبا من صوف الابل خشنا فشکی من شده الفقر فقال لها لا تعتمدی علی إنک بنت رسول اللّه، و زوجه علیّ و ام الحسن و الحسین، فو الذی نفس محمّد بیده لا یؤذنونک أن ترفعی قدما من قدم حتی تفرغی من حساب هذا الحصیر، و هذا الثوب.

و قال محمّد بن قیس: کان النبی صلی اللّه علیه و اله إذا قدم من سفر بدا بفاطمه، و یدخل علیها و یطیل علیها المکث فخرج مره إلی سفر فصنعت فاطمه مسکتین من ورق و قلاده و قرطین و ستر باب البیت لقدوم أبیها و زوجها، فلمّا قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله دخل علیها فوقف أصحابه علی الباب لا یدرون یقفون أو ینصرفون لطول مکثه عندها فخرج علیهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یعنی سریعا، و قد عرف الغضب فی وجهه حتی جلس عند المنبر فظنّت فاطمه أنه إنما فعل ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لما رأی المسکتین و القلاده و القرطین و الستر، فنزعت قلادتها و قرطیها و مسکتیها و نزعت الستر، فبعثت بها إلی رسول، و قالت: للّرسول: قل له تقرأ ابنتک علیک السلام، و تقول إجعل هذه فی سبیل اللّه فلما أتاه قال صلی اللّه علیه و اله جعل أبوها فداها ثلاث مرّات لیست

ص :83

الدّنیا من محمّد و لا من آل محمّد، و لو کانت الدّنیا تعدل عند اللّه من الخیر جناح بعوضه ما سقی فیها کافرا شربه ماء، ثم قام فدخل علیها. و فی المکارم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله إذا أراد السفر سلّم علی من أراد التسلیم علیه من أهله ثم یکون آخر من یسلّم علیه فاطمه علیها السلام فیکون وجهه إلی سفره من بیتها، و اذا رجع بدء بها فسافر مرّه و قد أصاب علی شیء من الغنیمه فدفعه الی فاطمه علیها السلام فخرج فلمّا قدم رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله دخل المسجد فتوجّه نحو بیت فاطمه کما کان یصنع فقامت فرحه إلی أبیها صبابه و شوقا إلیه، فنظر فاذا فی یدها سوارین من فضّه، و إذا علی بابها ستر فقعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله حیث ینظر إلیها، فبکت فاطمه و حزنت و قالت: ما صنع هذا أبی قبلها، فدعت ابنیها فنزعت الستر من بابها، و خلعت السوارین من یدها ثم دفعت السوارین الی أحدهما و الستر إلی الاخر ثم قالت: لهما إنطلقا إلی أبی فاقرءاه السلام، و قولا له: ما أحدثنا بعدک غیر هذا فشأنک به فجاءاه و أبلغاه ذلک عن أمهما فقبّلهما رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله، و التزمهما و أقعد کلّ واحد منهما علی فخذه ثم أمر بذینک السوارین فکسّرا فجعلهما قطعا ثم دعا أهل الصفه قوم من المهاجرین لم یکن لهم منازل و لا أموال فقسّمه بینهم قطعا ثم جعل یدعو الرجل منهم العاری الذی لا یستتر بشیء، و کان ذلک الستر طویلا لیس له عرض، فجعل یؤزّر الرجل فاذا التقاعلیه قطعه حتی قسّمه بینهم أزرا. و عن الصادق علیه السّلام قال: دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله علی علیّ و فاطمه و علیهما کساء من ثلّه الابل و هی تطحن بیدها و ترضع ولدها فدمعت عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لما أبصرها فقال: یا بنتاه تعجلی مراره الدنیا بحلاوه الآخره فقد أنزل اللّه علیّ «وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ» و رأی سلمان یوما شمله فاطمه سیّده النساء خلقه فیها إثنتی عشره رقعه من سعف النخل فبکی علیها بکاء شدیدا.

و فی روایه الانوار قال سلمان: فنظرت فی البساط، فاذا فیه أربع عشر رقعه من الخوص، فقلت و اعجبا بنات کسری و قیصر تجلس علی الکراسیّ المذهّبه، و بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لیس لها إزار و لا ثیاب، فقالت: یا سلمان إن اللّه ذخّر لنا الثیاب و الکراسیّ لیوم آخر.

و فی الروایه الأولی أنها قالت: یا رسول اللّه إن سلمان تعجب من لباسی فو الّذی بعثک بالحق نبیّا مالی و لعلیّ منذ خمس سنین إلا مسک کبش، نعلّف علیه بالنهار بعیرنا

ص :84

فاذا کان اللیل أفرشناه، و أن مرفقتنا لمن أدم حشوها لیف، فقال النبی: یا سلمان ابنتی لقت الخیل السوابق.

اقول: تأتی الروایتان بقضیّتهما فی الباب العاشر فی لؤلؤ قبل لؤلؤ صفه جهنّم، و کانت تطحن الشعیر، و تقول: و ما عند اللّه خیر و أبقی و کانت تطحن و تعجن و تخبز.

له زنبیل فیه حمل، فأمره الرجل بحمل الزنبیل الی بیته، و لم یکن یعرفه فحمله سلمان الی بیته، فعرف فی أثناء الطریق انه سلمان أمیر المدینه، فاعتذر الیه فقبل سلمان عذره و بلغ الزنبیل الی بیته.

و روی انه لما بعث إلی المداین رکب حماره وحده، و لم یصحبه أحد و وصل إلی المداین خبر قدومه؛ فاستقبله أصناف الناس علی طبقاتهم، فلما رأوه قالوا له: أیها الشیخ أین خلّفت امیرنا؟ قال و من امیرکم؟ قالوا: الامیر سلمان الفارسی صاحب رسول اللّه، فقال:

لا اعرف الامیر و انا سلمان الفارسی، فلست بامیر فترجّلوا له و قادوا الیه المراکب و النجائب، فقال: إن حماری هذا خیر لی و أرفق و أوفق، فلما دخل البلد ارادوا ان ینزّلوه دار الاماره، فقال: ما لی و لدار الاماره و لست بامیر، فنزل بحانوت فی السوق، و قال: ادعوا صاحب الحانوت فاستأجره منه و جلس هناک یقضی بین الناس. و فی روایه ان سلمان جاء الی المداین حاکما ما کان یملک الاّ دواه و عصا، فلما استقبله الناس ما عرفوه حتی دخل المداین. و فی ثالثه لما ورد سلمان المدائن قعد تحت ظلال الحایط بالمسجد، و لم یقبل الدخول فی بیت الاماره، فقالوا له نبنی لک دارا فلم یقبل فقال رجل من الدهاقین: ابنی لک بیتا تسکن فیه؟ قال: لا حاجه لی فی ذلک، فما زال به یلحّ حتی قال له: انا ابنی لک بیتا یصلح لک، فقال: و ما الذی یصلح لی؟ قال ابنی لک بیتا ان اقمت ضرب سقفه راسک، و ان اضطجعت ضرب جداره رأسک، و رجلیک، فقال: نعم فبنی. و فی روایه انه لم یحضر بین یدیه طعام علیه ادامان قط، و کان یأکل الشعیر.

و قال الصادق علیه السّلام: دعا سلمان أبا ذر (ره) إلی منزله، فقدّم إلیه رغیفین، فاخذ أبو ذر (ره) الرغیفین فقلّبهما، فقال سلمان: یا أبا ذر لای شیء تقلّب هذین الرغیفین، فقال: خفت ان لا یکونا نضجین، فغضب سلمان من ذلک غضبا شدیدا، ثم قال: ما أجرأک حیث تقلّب الرغیفین، فو اللّه لقد عمل فی هذا الخبز الماء الذی تحت العرش، و عملت فیه الملئکه حتی القوه الی الریح و عملت فیه الریح حتی ألقته الی السحاب، و عمل فیه السحاب حتی أمطره الارض و عمل فیه الرعد و الملائکه حتی وضعوه مواضعه، و عملت فیه الارض، و الخشب، و الحدید و البهائم و النار، و الحطب، و الملح؛ و ما لا احصیه أکثر؛ فکیف لک ان تقوم بهذا الشکر؟ فقال أبو ذر

ص :86

الی اللّه أتوب و أستغفر اللّه ممّا أحدثت، و الیک أعتذر مما کرهت. و فی خبر آخر قال: دعا سلمان أبا ذر ذات یوم الی ضیافته، فقدّم الیه من جرابه کسره یابسه، و بلّها من رکوته فقال أبو ذر: ما أطیب هذه الجرابه لو کان معه ملح؟ ! فقام سلمان و خرج فرهن رکوته و حمل الیه فجعل أبو ذر یأکل من هذه الخبز، و یزرّ علیه من ذلک الملح، و یقول: الحمد للّه الذی رزقنا هذه القناعه، فقال سلمان: لو کانت قناعه لم تکن رکوتی مرهونه. و فی آخر عن أبی وابل قال: خرجت أنا و أبو ذر الی سلمان الفارسی، فجلسنا عنده، فقال: لو لا ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله نهی عن التکلّف، لتکلّفت لکم، ثم جاء بخبز و ملح سازج، فقال أبو ذر: لو کان لنا فی ملحنا هذا سعتر، فبعث سلمان بمطهرته فراهنها علی سعتر، فلما أکلنا قال أبو ذر: الحمد للّه الذی قنعنا بما رزقنا، فقال سلمان: لو قنعت بما رزقک اللّه لم تکن مطهرتی مرهونه.

و فی الروایه: ان رجلا دخل علی سلمان الفارسی، فلم یجد فی بیته الا سیفا و مصحفا فقال له: ما فی بیتک الا ما أری، قال: ان اما منا عقبه کوداء، و انا قدّمنا متاعنا إلی المنزل اولا فأولا، و قال: وقع الحریق فأخذ سلمان سیفه و مصحفه، و قال: هکذا ینجو المخفّفون و فی روایه: کان له وطأ یجلس علیه، و مطهره یتطهّر بها للصلاه، و عکازه یعتمد علیها فی المشی، فاتّفق أن سیلا وقع فی البلد، فارتفع الناس بالویل و العویل، و یقولون: وا أهلاه و والداه، و وا مالاه، فقام سلمان و وضع وطأه علی عاتقه، و أخذ مطهرته و عکازته و ارتفع علی صعید، و قال: هکذا ینجو المخفّفون یوم القیامه. و فی اخری: جاء إلی المداین و ما کان یملک الاّ دواه فاستمرّ علی هذا الحال، حتی فاضت الدجله و خرجت أکثر المنازل، فلما قرب من الحانوت وضع سلمان جلد کبش کان فراشه علی ظهره، و أخذ دواته و عصاه و رقی فوق الجبل، و قال: هکذا ینجو المخفّفون یوم القیامه. و قال بعض التّابعین: کانت فاکهه أصحاب النبی صلی اللّه علیه و اله خبز البرّ. و فی روایه تأتی أن سلمان لاکره علی طعام، فقال:

حسبی انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إن أکثر الناس شبعا فی الدنیا أکثرهم جوعا فی الاخره. و فی نقل لما مرض سلمان مرضه الذی مات فیه، أتاه سعد بن أبی وقّاص یعوده، فقال له: کیف تجد لنفسک؟ فبکی فقال: ما یبکیک یا أبا عبد اللّه توفی رسول اللّه و هو عنک راض ترد علیه الحوض، فقال: و اللّه ما أبکی جزعا من الموت، و لا حزنا علی

ص :87

الّدنیا، و لکن بکائی لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال: لیکن بلاغ أحدکم من الدنیا کزاد الراکب، فأخاف أن أکون قد تجاوزت ذلک. فقال سعد: فنظرت فو اللّه لیس حوله فی بیته غیر مطهره، و اجّانه و قصعه. و فی نقل آخر قال: و اللّه ما أبکی حرصا علی الدنیا و لا حبّا لها، و لکن رسول اللّه عهد عهدا و لیکن بلاغ أحدکم من الدّنیا کزاد راکب فاخشی أن أکون قد تجاوزنا امره، و هذه الاساور حولی. قال: و لیس حوله الا مطهره و اجّانه و جفنه. و فی ثالث نقله فی العدّه قال: تحسّر سلمان الفارسی رضی اللّه عنه عند موته، فقیل له: علی ما تأسّفک یا أبا عبد اللّه؟ قال: لیس تأسّفی علی الدنیا؛ و لکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله عهد الینا و قال: لتکن بلغه احدکم کزاد الراکب، و أخاف أن یکون قد جاوزنا أمره، و حولی هذه الاساور، و أشار إلی ما فی بیت بیته و اذا هو دست و سیف و جفنه. الرکوه بالفتح دلو صغیر من جلد. المطهره بالکسر إناء یتطهر به و یزال به الاقذار. و الاجّانه بالکسر و التشدید مرکن یغسل فیه الثیاب. و الجفنه القصبه. و الأساور شخوص من المتاع. و الدست ما یلبسه الانسان من الثیاب. یکفیه لتردّده فی حوائجه. و فی الروایه إن سلمان لما مرض قالوا له نأتیک بالطبیب، فقال: الطبیب أمرضنی، فقالوا له: سله العافیه فقال یکفیه علمه بحالی عن سؤالی، و قد مرّ بعض کراماته فی لؤلؤ الکرامات الصادره عن جمع من الزهّاد. و یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ قصّه من امراه مشوّقه الی المواظبه علی اوّل اوقات الصلاه بعض من کرامات ابی ذر.

و فی الکافی قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله. و فی المجمع و من قصّته انه فارسی هرب من ابیه طلبا للحق؛ و کان مجوسیّا فلحق براهب فخدمه و عبد ربّه معه حتی مات، و دلّه علی آخر فلزمه حتی مات و دلّه علی آخر و هلم جرّا الی ان دلّه آخر علی الحجاز، و أخبره بأوان ظهور النبی صلی اللّه علیه و اله، فقصده مع بعض الاعراب فغدووا به فباعوه من یهودی. فاشتراه رجل من قریضه، فقدم به المدینه فأسلم، فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: کاتب مولاک و عاش مأه و خمسین سنه، و مات سنه ستّ و ثلاثین رحمه اللّه تعالی و فی بعض الروایات لما مات سلمان و صلّی أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه صلّی معه علیه جعفر أخوه و الخضر علیه السّلام مع کل واحد منهما سبعون صفّا من الملئکه فی کل صفّ ألف ألف ملک.

ص :88

بمدرعه صوف من غزل مریم، و من نسبح مریم و من خیاطه مریم فلما انتهی الی السماء نودی یا عیسی، الق عنک زینه الدنیا و قد مرّت فی لؤلؤ ما ورد فی ذمّ الدنیا مضافا الی ما مرّ الی قصص بعضها تشبه هذه القصه تذکّرها یناسب المقام.

ذلک، فمکث موسی ما شاء اللّه، ثم مر برجل و هو یحفر قبرا فقال له موسی: الا أعینک علی حفر هذا القبر؟ فقال له الرجل: بلی. قال: فأعانه حتی حفر القبر و لحّد اللحد فأراد الرجل أن یضطجع فی اللحد لینظر کیف هو؟ فقال موسی علیه السّلام: أنا اضطجع فیه، فاضطجع موسی فاری مکانه من الجنّه، فقال: یا رب اقبضنی الیک فقبض ملک الموت روحه؛ و دفنه فی القبر و استوی علیه التراب قال: و کان الذی یحفر القبر ملک بصوره آدمی، فلذلک لا یعرف قبر موسی. و فی حدیث آخر عن القمی؛ قال: قال تعالی یا بن عمران لا تجزع عن الموت فانی کتبت الموت علی کل نفس، و قد مهّدت لک مهادا لو قد وردت علیه لقزف عیناک فخرج موسی الی جبل طور سیناء مع وصیّه، فصعد موسی الجبل فنظر الی رجل قد اقبل و معه مکتل و مسحاه فقال له موسی: ما ترید؟ قال: إن رجلا من اولیاء اللّه قد وفی؛ و أنا احفر له قبرا فقال له موسی:

أ فلا أعینک علیه، قال: بلی. قال: فحفرا القبر، فلما فرغا أراد الرجل أن ینزل الی القبر فقال له موسی: ما ترید؟ قال أدخل القبر فانظر کیف مضجعه؟ فقال له موسی: أنا اکفیک، فدخل موسی فأضطجع فیه فقبض ملک الموت روحه و انضمّ علیه الجبل.

و أربعمأه سنه فی بیت من الکرباس، و اذا قیل له: یا نبی اللّه لو بنیت بیتا من الوحل تسکن فیه، یقول: أنا میّت غدا و أترکه، و یقول فی کل صباح ما أمسیت، و فی کل مساء ما أصبحت و قد کان یوما جالسا فی الشمس خارج ذلک البیت فأتاه ملک الموت، و قال: یا نوح انتهی عمرک فقال نوح: یا ملک الموت أ تدعنی أدخل من الشمس إلی الظل؟ فقال: نعم، قال: فتحوّل نوح ثم قال: یا ملک الموت کان ما مرّ بی من الدنیا مثل تحولی من الشمس الی الظل. و فی الروایه، قال یا ملک الموت ما أری عمری هذا الذی مضی الا هذه الساعه التی انتقلت فیها من الشمس الی الظلّ، فامض لما أمرت به فقبض روحه. و قال بعض المحققین: و طلبه التحوّل الیه من ملک الموت، امّا لاجل الاحترام و الاعتزاز، فان حرمه المؤمن فی منزله و مأویه، و إما لاجل الحیوه تلک اللّحظه التی یتحول بها، و اما لکلیهما فانظر الی نوح انه مع ما اوتی من العمر الطویل لم یرغب فی البناء ابتداء، فکیف یکون حالنا نحن مع ما نحن علیه من قصر الاعمار، و عمارات الدنیا. و تأتی فی الخاتمه قصصه و کیفیّه صبره فی ایذاء قومه ایاه، و شرح سفینته فی لئالی.

أربعون سنه، فقال آدم: یا رب ما أقلّ عمر داود و ما اکثر عمری؟ ! یا رب ان أنا زدت داود من عمری ثلاثین سنه أتثبت له ذلک؟ قال: نعم یا آدم، قال فانی قد زدته من عمری ثلاثین سنه فانفذ ذلک له، و اثبتها له عندک و اطرحها من عمری. قال أبو جعفر فاثبت اللّه عزّ و جل لداود من عمره ثلاثین سنه؛ و کانت له عند اللّه مثبته؛ فذلک قول اللّه عز و جل «یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتٰابِ» قال: فمحی اللّه ما کان مثبت لآدم، و أثبت لداود علیه السّلام ما لم یکن عنده مثبتا، قال فمضی عمر آدم، فهبط علیه ملک الموت لیقبض روحه، فقال له آدم: یا ملک الموت انه قد بقی من عمری ثلاثین سنه، فقال له ملک الموت: یا آدم الم تجعلها لابنک داود النبی و طرحها من عمرک حین عرض علیک أسماء الانبیاء من ذریتک، و عرضت علیک أعمارهم و أنت یومئذ بوادی الدحناء، قال: فقال له آدم: ما أذکر هذا، قال: فقال له ملک الموت: یا آدم لا تجحد ا لم تسئل اللّه عز و جل ان یثبتها لداود فی الزبور و محیها من عمرک فی الذکر، قال آدم: لم أذکر حتی أعلم ذلک. قال ابو جعفر علیه السّلام: و کان آدم صادقا لم یذکر و لم یجحد فمن ذلک الیوم أمر اللّه تعالی العباد أن یکتبوا بینهم اذا تداینوا و تعاملوا الی أجل مسمی لنسیان آدم و جحوده ما جعل علی نفسه.

و فی الکافی: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن أول کتاب کتب فی الارض، قال: إن اللّه عرض علی آدم ذرّیته عرض العین فی صوره الذر نبیا فنبیا و ملکا فملکا، و مؤمنا فمؤمنا و کافرا فکافرا، فلما انتهی إلی داود علیه السّلام قال من هذا الذی نبیته و کرمته و قصّرت عمره فأوحی اللّه إلیه: هذا ابنک داود عمره أربعون سنه، و إنی کتبت الاجال، و قسمت الارزاق و أنا أمحو ما أشاء و أثبت و عندی ام الکتاب، فان جعلت له شیئا من عمرک الحقته قال: یا رب قد جعلت له من عمری ستّین سنه تمام المأه، قال: فقال اللّه لجبرئیل و میکائیل و ملک الموت اکتبوا علیه کتابا، فانه سینسی قال: فکتبوا علیه کتابا و ختموه باجنحتهم من طینه علیین، قال: فلما حضرت آدم الوفات اتاه ملک الموت فقال آدم: یا ملک الموت ما جاء بک، قال:

جئت لا قبض روحک، قال: قد بقی من عمری ستون سنه، فقال: إنک جعلتها لابنک داود قال: و نزل علیه جبرئیل و أخرج له الکتاب، فقال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: فمن أجل ذلک إذا خرج الصک علی المدیون ذل المدیون فقبض روحه.

ص :93

و فی خبر آخر عنه قال: لما عرض آدم ولده، نظر إلی داود فاعجبه فزاده خمسین سنه، من عمره قال: و نزل علیه جبرئیل و میکائیل و کتب علیه ملک الموت صکّا بالخمسین سنه، فلما حضرته الوفاه أنزل علیه ملک الموت، فقال آدم: قد بقی من عمری خمسون سنه قال: فأین الخمسون التی جعلتها لابنک داود؟ قال: فاما أن یکون نسیها أو أنکرها. فنزل علیه جبرئیل و میکائیل. فشهدا علیه و قبضه ملک الموت فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان أول صک کتب فی الدنیا. و قال الباقر علیه السّلام: عمر آدم علیه السّلام منذ خلقه اللّه أن قبضه تسعمائه و ثلاثین سنه و دفن بمکه.

اقول: تأتی قصه إذلال الشیطان إیّاهما؛ و إخراجهما؛ من الجنّه و کیفیه توبته فی الباب الثالث فی لؤلؤ: و مما وقع فی السلف من صعوبه امر التوبه. و قال مقاتل بن سلمان: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: کم کان طول أبینا آدم حین أهبط إلی الارض؟ و کم کان طول حوا؟ فقال: وجدنا فی کتاب علی علیه السّلام؛ ان اللّه تعالی لما اهبط آدم و زوجته الی الارض کانت رجلاه علی ثنیه الصفا؛ و رأسه دون أفق السماء؛ و انه شکی إلی اللّه تعالی مما یصیبه من حر الشمس فصیر طوله سبعین ذراعا بذراعه و جعل طول حوا خمسه و ثلاثین ذراعا بذراعها.

و فی خبر صحیح آخر قال الصادق علیه السّلام: لما بکی آدم علی الجنه و کان رأسه فی باب من أبواب السماء؛ و کانت یتأذی بالشمس فحط من قامته.

إدریس فطره فیأکل فیدعو ملک الموت إلیه فیقول: لا حاجه لی فیه ثم یقومان یصلّیان و إدریس یصلّی و یفطر و ینام و ملک الموت یصلّی و لا ینام و لا یفطر فمکثا بذلک أیاما ثم إنهما مرّا بقطع غنم و کرم قد أنیع فقال ملک الموت: هل لک ان تأخذ حملا أو من هذا عناقید فتفطر علیه؟ فقال: سبحان اللّه أدعوک إلی مالی فتأبی فکیف تدعونی الی مال الغیر؟ ثم قال ادریس: قد صحبتنی و أحسنت فیما بینی و بینک من أنت؟ قال أنا ملک الموت، قال إدریس: لی إلیک حاجه؛ قال: و ما هی؟ قال تصعد بی إلی السماء فاستأذن ملک الموت ربه فی ذلک؛ فأذن له فحمله علی جناحه؛ فصعد به الی السماء؛ ثم قال له إدریس: ان لی إلیک حاجه أخری؛ قال: و ما هی؟ قال: بلغنی من الموت شده فأحب أن تذیقنی منه طرفا فانظر هو کما بلغنی فاستأذن ربه فأذن له فأخذ بنفسه ساعه؛ ثم خلّی عنه فقال له: کیف رأیت؟ فقال بلغنی عنه شدّه و أنه لا شدّ ما بلغنی؛ و لی إلیک حاجه أخری؛ قال و ما هی؟ قال:

ترینی النار فاستأذن ملک الموت صاحب النار ففتح له فلمّا رآها إدریس سقط مغشیا علیه ثم قال: لی إلیک حاجه أخری؛ ترینی الجنه فاستأذن ملک الموت خازن الجنه فدخلها فلما نظر الیها قال: یا ملک الموت ما کنت لا خرج منها إن اللّه تعالی یقول: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ اَلْمَوْتِ» و قد ذقته و یقول «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا» و قد وردتها و یقول فی الجنه «وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنْهٰا» فانظر إلی إدریس النبی صلی اللّه علیه و اله کیف احتال علی دفع الموت عنه؛ و ما ذلک إلا لکراهته له و سماعه بشدته و مرارته هکذا ذکر الوجه بعض المحقّقین فیه و فی غیره من الانبیاء و الاولیاء الذین یکرهون الموت و یحبون الحیوه و طول عمرهم. و الحق إنهم أرادوا بذلک تحصیل مزید الدرجات و الفوز بما لدیه من المقامات و القربات التی أسبابها و محالها قبل الموت لما یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤء الاشیاء السته التی شبّه بها موت المؤمن مفصلا من أن الموت للمؤمن و شیعتهم کنزع ثیابهم و سلّ الشعر من الدقیق بل کأطیب شیء یشمّه؛ و کشرب الماء البارد فی یوم الصائف؛ فکیف یکون مرّا و شدیدا علیهم حتی یفرّ و امنه؛ و یکرهوا لقاء حبیبهم. و مما یدل علیه روایه نقله فی الارشاد من أن سبب رفع إدریس إلی السماء ان ملکا بشره بالقبول و المغفره فتمنی الحیوه فقال له الملک: لم تمنیت؟ قال لا شکر اللّه تعالی فقد کان حیوتی لطلب القبول

ص :95

و هی الان لبلوغ المأمول قال: فبسط الملک جناحه و رفعه الی السماء.

و یدل علیه أیضا طلب اسکندر عین الحیوه لذلک کما تأتی قصّته فی الباب فی لؤلؤ قصّه ذهابه فی ظلمه الارض؛ و یشعر به أیضا قول مولانا السجّاد علیه السّلام: اذا رأی الجنازه الحمد للّه الذی لم یجعلنی من السواد المخترم. بل ینبغی أن یحمل علیه ما ورد فی الادعیّه من طلب طول البقاء منهم و من المؤمنین؛ و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ قصه الشیطان و کیفیّه عبادته فی السماء إنه إحتال مع الشیطان فی جواب مسئله غامضه سئله عنه حتی دنا منه فاعوره بابرته

شیخ کم عمرک؟ فأخبره بعمر یزید علی عمر إبراهیم علیه السّلام بسنه فاسترجع فقال: أنا أصیر بعد سنه إلی هذه الحال، فسئل الموت.

و فی روایه أخری عن الصادق علیه السّلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لما أراد اللّه قبض روح إبراهیم هبط إلیه ملک الموت فقال السلام علیک یا إبراهیم، فقال: و علیک السلام یا ملک الموت، أ داع أنت أم فاع، قال: بل داع فأجبه، فقال إبراهیم علیه السّلام: و هل رأیت خلیلا یمیت خلیله قال: فرجع ملک الموت حتی وقف بین یدی اللّه تعالی فقال:

إلهی قد سمعت ما قال إبراهیم، فقال اللّه جل جلاله: یا ملک الموت إذهب إلیه و قل له هل رأیت حبیبا یکره لقاء حبیبه إن الحبیب یحب لقاء حبیبه، فتوفّی إبراهیم علیه السّلام بالشّام و لم یعلم إبنه إسماعیل بموته، فنزل جبرئیل فعزّاه بأبیه.

من مجلسه آلاف من الجنایز، فاذا رأی سلیمان ما قد کثر من الاموات؛ نادی: یا ابتاه قد مزقت المستمعین کل ممزق، و قتلت طائفه من بنی إسرائیل فبقتطع النیاحه و تأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ جمله من اجوبه الرضا علیه السّلام عن سؤالات علی بن جهم قصّه ذنبه و کیفیه توبته و بکائه عنه.

و فی البیان: کان یجمع علی کل جفنه ألف رجل یأکلون بین یدیه و کان سلیمان علیه السّلام:

یصلح طعام جیشه فی مثل هذه الجفان فانه لم یمکنه أن یطعمهم فی مثل قصاع الناس لکثرتهم و کان جیشه مأه فرسخ فی مأه فرسخ خمسه و عشرون إنس، و خمسه و عشرون جن، و خمسه و عشرون بهیمه، و خمسه و عشرون طیر. و یصب الغمام علیها الماء، و یواظب علی مطبخه أربعمأه طبّاخ؛ و کان ملح سماطته فی کل یوم سبعه اکرار، و عملوا له بساطا فرسخا فی فرسخ و فی العده: فرسخان فی فرسخ ذهبا فی إبریسم؛ و یوضع منبر من الذهب فی وسط البساط فیقعد علیه و حوله ثلاثه آلاف کرسی من ذهب و فضه فیقعد الانبیاء علی کراسی الذهب؛ و العلماء علی کراسی الفضه و حولهم الناس و حول الناس الجن و الشیاطین؛ و یظله الطیر باجنحتها حتی لا یقع علیه الشمس، و ترفع ریح الصبا البساط مسیره شهر من الصباح الی الرواح و من الرواح الی الصباح، و فی الانوار: قد منح اللّه سلیمان ملکا عظیما حیث سخّر له ما فی الکونین فأمر سلیمان الجن فنسجوا له بساطا من الابریسم و الذهب؛ و کان یجلس علیه مع خاصته؛ و کان فی مجلسه علی البساط ستمأه ألف کرسی و لسلیمان سریر موضوع فی وسط الکراسی یجلس علیه العلماء و الانبیاء

و نقل فی روضه الانوار: أنهم عملوا له میدانا من فضّه مصبوبه فرسخا فی فرسخ و جعلوا فی وسطه سریرا من ذهب و فی یمینه سته آلاف کرسیّ من ذهب و فی یساره ستّه آلاف کرسیّ من فضّه و فی قدامه سته آلاف محراب للعبّاد و الزهّاد من بنی اسرائیل و یقعد علی السریر، فیقعد أولاد الانبیاء علی کراسیّ الذهب و العلماء علی کراسّی الفضّه و العبّاد و الزهّاد یشتغلون بالعباده فی المحاریب. ثم ذکر باقی الحدیث کما مر الا انه قال: یرفعه ریح الصبا یوما من بیت المقدس إلی ملک الفارس و قال بعض آخر و سخّر له ریح الصبا غدوّها شهر و رواحها شهر، و کان یسیر فی اول النهار من مکه فیتغدی بالکوفه ثم یسیر من الکوفه و یتعشّی بالشام. و قال الحسن: کان یغدو من دمشق فیقیل باصطحز من أرض اصفهان و بینهما مسیره شهر للمسرع أی للراکب المسرع کما فی البیان و یروح من اصطحز فیبیت بکابل، و بینهما مسیره شهر. و قال قتاده کان یغدو مسیره شهر الی نصف النهار، و یروح مسیره شهر الی آخر النهار فمعنی قوله غدوها شهر، و رواحها شهر

ص :99

انها کانت تسیر فی الیوم مسیره شهرین للراکب المسرع. و فی الخلاصه کان له مرکب من خشب، و له ألف رکن فی کل رکن ألف بیت، و یجلس فیها جیشه من الجن و الانس و کان تحت کل رکن ألف من الشیاطین یرفعونه من الارض فیذهب به الریح، و کان له ألف بیت من قواریر علی الخشب فیها ثلثمائه: مهیره، و سبعمأه مربه.

و فی بعض الکتب المعتبره کان معسکره مأه فرسخ مفروشه بلبنه الذهب یقوم علیها عسکره خمسه و عشرون إنس، و خمسه و عشرون جن، و خمسه و عشرون وحش، و خمسه و عشرون طیر، و بساطه عباره عن مجموع هذا یجلس هو علیه مع عسکره کل فی محله، حتی الدواب و الطیور طبقا علی طبق، و أهل الصنایع من کل نوع، و یحملون علی البساط قدورا عظیمه یطبخ فی کل قدر عشرون إبلا فینصبون علیه التنانیر من الحدید و ترفعها الریح الشدید، و یذهبه بلین فی کل صبیحه و عشیّه شهرین، و کانت له ألف امرأه فی ألف بیت من القواریر موضوعه علی الخشب.

اقول: یمکن حمل هذه الاختلافات فی هذه الکیفیّات و المقادیر علی تعدّدها و علی الاوقات.

و عن ابی الحسن: کان لسلیمان علیه السّلام ألف امرأه فی قصر واحد، و فی الانوار فقد نقل أن سلیمان علیه السّلام کان یصحب معه علی البساط ألف امرأه منکوحه سبعمأه من الاماء و ثلاثمائه من الحرائر، و قیل: إنه کان یوقف علیهن فی لیلته.

اقول: ما نسبه إلی القیل نقله فی المکارم من کتاب من لا یحضر مع مزید قال بعد نقل العدد المزبور: و کان یطوف بهن فی کل یوم و لیله. و قال الصادق علیه السّلام: جعل اللّه ملک سلیمان فی خاتمه فکان إذا لبسه حضرته الجن و الانس، و الطیر و الوحش، و أطاعوه و یبعث اللّه ریاحا تحمل الکرسی بجمیع ما علیه من الشیاطین، و الطیر و الانس و الدواب و الخیل، فتمرّ بها فی الهواء إلی موضوع یریده سلیمان، و کان یصلّی الغداه بالشام، و الظهر بفارس و کان إذا دخل الخلاء رفع خاتمه إلی بعض من یخدمه، فجاء الشیطان فخدع خادمه و أخذ منه الخاتم و لبس فخرّت علیه الشیاطین و الجن و الانس و الوحش و الطیر فلما خاف الشیطان أن یفطنوا به ألقی الخاتم فی البحر فبعث اللّه سمکه فالتقمته. ثم

ص :100

إن سلیمان خرج فی طلب الخاتم فلم یجده فهرب و مرّ علی ساحل البحر تائبا إلی اللّه فمرّ بصیّاد یصید السمک فقال له. أعینک علی أن تعطینی من السمک؟ فقال: نعم فلمّا اصطاد دفع إلی سلیمان سمکه فأخذها و شق بطنها فوجد الخاتم فی بطنها فلبسها فخرّت علیه الشیاطین و الوحوش و رجع إلی مکانه فطلب ذلک الشیطان و جنوده الذین کانوا معه فقتلهم و حبس بعضهم فی جوف الهواء و بعضهم فی جوف الصخره فهم محبوسون إلی یوم القیامه و فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ فَنٰاظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ اَلْمُرْسَلُونَ»

عن الزمخشری انها بعثت إلی النبی سلیمان بن داود خمسمأه غلام علیهم ثیاب الجواری و حلیّهن و خمسمأه جاریه علی زیّ الغلمان، و کلّهم علی سروج الذهب و الخیل المسومه، و ألف لبنه من الذهب و الفضّه، و تاجا مکلّلا بالدّر و الیاقوت و المسک و العنبر و حقّا فیه درّه یتیمه و جزعه معوّجه الثقب، و بعثت الیه رجلین من أشراف قومها، و هما منذر بن عمرو و آخردان و هما ذوا عقل، و قالت: إن کان نبیا میّز بین الغلمان و الجواری و ثقّب الدره ثقبا مستویا، و سلک فی الخرزه خیطا. ثم قالت للمنذر: ان نظر إلیک نظر غضبان فهو ملک فلا یهولنّک أمره، و إن رأیته بشّا لطیفا فهو نبی، فأعلم اللّه نبیه سلیمان بذلک، فأمر الجن فضربوا لبن الذهب و الفضه و فرشوها فی میدان بین یدیه طوله سبعه فراسخ و اخلّوا مکان ألف لبنه فلما و صلا إلیه میّز الغلمان من الجواری و ثقب الجزعه، و سلک فی ثقبها خیطا و فرش اللّبن فی تلک البقعه التی ترکوها الجن خالیه کان تلک ألف لبنه سرقت من ذلک اللّبن؛ و قد تلقاهما باللطف و البشاشه هکذا ذکر القصه فی المجمع

و فی البیان عن وهب: أنها عمدت إلی خمسمأه غلام و خمسمأه جاریه فألبست الجواری الاقبیه و المناطق و ألبست الغلمان فی سواعدهم أساور من ذهب و فی أعناقهم أطواقا من ذهب و فی آذانهم أقراطا و شنوفا مرصّعات بأنواع الجواهر و حملت الجواری علی خمسمأه رمکه و الغلمان علی خمسمأه برزون علی کل فرس لجام من ذهب مرصع بالجواهر؛ و بعثت الیه خمسمأه لبنه من ذهب و خمسمأه لبنه من فضّه و تاجا مکلّلا بالدرّ و الیاقوت المرتفع و عمدت إلی حقّه فجعلت فیها دره یتیمه غیر مثقوبه، و خرزه جزعیه مثقوبه معوجه الثقب، و دعت رجلا من أشراف قومها اسمه المنذر بن عمرو، و ضمّت إلیه رجالا من قومها

ص :101

أصحاب رأی و عقل، و کتبت إلیه کتابا ینسخه الهدیه فانه فیها إن کنت نبیا فمیّز بین الوصفاء و الوصایف، و أخبر بما فی الحقه قبل أن تفتحها، و أثقب الدره ثقبا مستویا، و ادخل الخرزه خیطا من غیر علاج انس و لا جن، و قالت للرسول انظر إلیه اذا دخلت علیه فان نظر الیک نظر غضب فاعلم إنه ملک فلا یهولنّک أمره فانا أعز منه، و ان نظر إلیک نظر لطف فاعلم أنه نبی مرسل فانطلق الرسول بالهدایا و أقبل الهدهد مسرعا الی سلیمان فأخبره الخبر فأمر سلیمان الجن أن یضربو البنات الذهب و لبنات الفضّه ففعلوا، ثم أمرهم أن یبسطوا من موضعه الذی هو فیه إلی بضع فراسخ میدانا واحدا بلبنات الذهب و الفضه و أن یجعلوا حول المیدان حایطا شرفها من الذهب و الفضه ففعلوا، ثم قال للجن: علیّ بأولادکم فأجتمع خلق کثیر فأقامهم علی یمین المیدان و یساره ثم قعد سلیمان علی سریره فی مجلسه و وضع له أربعه آلاف کرسی عن یمینه، و مثلها عن یساره و أمر الشیاطین أن یصطفّوا صفوفا فراسخ، و أمر الانس فاصطفوا فراسخ؛ و أمر الوحش و السباع و الهوام و الطیر فاصطفّوا فراسخ عن یمینه و یساره. فلما دنا القوم و نظروا إلی ملک سلیمان تقاصرت إلیهم أنفسهم و رموا بما معهم من الهدایا، فلما وقفوا بین یدی سلیمان نظر إلیهم نظرا حسنا بوجه طلق و قال: ما وراءکم؟ فأخبره رئیس القوم بما جاؤا له، و أعطاه کتاب الملکه فنظر إلیه و قال:

أین الحقّه؟ فأتی بها فحرّکها و جائه جبرئیل علیه السّلام فأخبره بما فی الحقّه فقال: إن فیها دره یتیمه غیر مثقوبه، و جزعه مثقوبه معوجه الثقب فقال الرسول: صدقت فأثقب الدرّه و أدخل الخیط فی الخرزه فأرسل سلیمان الی الارضه، فجاءت فأخذت شعره فی فیها، فدخلت فیها حتی خرجت من الجانب الاخر. ثم قال: من لهذه الخرزه یسلکها الخیط؟ فقالت دوده بیضاء:

أنا لها یا رسول اللّه، فأخذت الدوده الخیط فی فیها و دخلت الثقب حتی خرجت من الجانب الآخر، ثم میّز بین الجواری و الغلمان بأن أمرهم أن یغسلوا وجوههم و أیدیهم فکانت الجاریه تأخذ الماء من الآنیه باحدی یدیها، ثم تجعله علی الید الاخری، ثم تضرب به الوجه و الغلام کما یأخذ من الآنیه یضرب به وجهه، و کانت الجاریه تصب علی باطن ساعدها و الغلام علی ظهر الساعد، و کانت الجاریه تصب الماء صبا و کان الغلام یحدر الماء علی یده حدرا، فمیّز بینهن بذلک. و فی روایه: أنها أهدت إلیه وصفا و وصائف ألبستهم لباسا

ص :102

واحدا حتی لا یعرف ذکر من أنثی. و فی اخری: أنها أهدت له صفایح الذهب فی أوعیه الدیباج فلما بلغ ذلک سلیمان علیه السّلام أمر الجن فموّهوا له الاجر بالذهب ثم أمر به فألقی فی الطریق. فلما جاؤا رأوه ملقی فی الطریق فی کل مکان فلما رأو ذلک صغر فی أعینهم ما جاؤا به. و فی روایه أخری: أنها بعثت حقّه فیها جوهره عظیمه، و قالت للرسول: قل له یثقب هذه الجوهره بلا حدیده و لا نار، فأتی الرسول بذلک فأمر سلیمان بعض جنوده من الدیدان فأخذ خیطا فی فیه ثم ثقّبها و أخرج الخیط من الجانب الاخر.

خمسه آلاف باللیل، و خمسه آلاف بالنهار، فلم یزل بیت المقدس علی ما بناه سلیمان حتی غزی بخت نصر بنی إسرائیل فخرب المدینه و هدّمها و نقض المسجد، و أخذ ما فی سقوفه و حیطانه من الذهب و الفضه و الدرّ و الیواقیت و الجواهر فحملها إلی دار مملکته من أرض العراق.

و اما قصه وفاته: ففی تفسیر علی بن ابراهیم قال أبو جعفر علیه السلام: إن سلیمان بن داود علیه السلام أمر الجن فبنوا له بیتا من قواریر فبینما هو متّکیء علی عصاه ینظر إلی الشیاطین کیف یعملون و ینظرون إلیه إذ حانت منه التفاته، فاذا هو برجل معه فی القبه ففزع منه فقال: من أنت؟ قال أنا الذی لا أقبل الرشا و لا أهاب الملوک، أنا ملک الموت، فقبضه و هو متّکیء علی عصاه فمکثوا سنه یبیتون و ینظرون إلیه و یدابون له، و یعملون حتی بعث اللّه الارضه فأکلت منسأته-و هی العصا-فلما خرّ تبینت الانس أن لو کان الجن یعلمون الغیب ما لبثوا سنه فی العذاب المهین، فالجن تشکر الارضه بما عملت بعصا سلیمان. قال: فلا تکاد تراها فی مکان الا وجد عندها ماء و طین.

و فی روایه اخری عن القمی فی تفسیر قوله تعالی: «مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّهُ اَلْأَرْضِ» قال: لما أوحی اللّه الی سلیمان انک میّت أمر الشیاطین أن یتخذوا له بیتا من قواریر و وضعوه فی لجّه البحر و دخله سلیمان فاتکی علی عصاه، و کان یقرء الزبور و الشیاطین حوله ینظرون الیه، و لا یجرؤن أن یرجعوا؛ فبینا هو کذلک اذ حانت منه التفاته، ثم ذکره کالحدیث السابق. و فی ثالثه: أنه تعالی اطلعه علی حضور وفاته، فاغتسل و تحنّط و تکفّن و الجنّ فی عملهم. و فی رابعه فی البیان: أن سلیمان کان یعتکف فی مسجد بیت المقدس السنه و السنتین، و الشهر و الشهرین، و أقل و أکثر یدخل فیه طعامه و شرابه، و یتعبّد فیه.

فلما کان فی المرّه التی مات فیها لم یکن یصبح یوما إلا و تنبت شجره کان یسئلها سلیمان علیه السّلام فخبّره عن اسمها و ضرّها و نفعها فرأی یوم نبتا فقال: ما اسمک؟ قال: الخرنوب قال: لای شیء انت؟ قال للخراب، فعلم أنه سیموت فقال: اللهم اعم علی الجن موتی لیعلم الانس أنهم لا یعلمون الغیب؛ و کان قد بقی من بنائه ای بناء مسجد بیت المقدس سنه. و قال لاهله: لا تخبروا الجن بموتی حتی یفرغوا من بنائه، و دخل محرابه و قام متّکاء علی عصاه فمات؛ و بقی قائما

ص :104

سنه و تمّ البناء، ثم سلّط اللّه علی منسأته الارضه حتی أکلتها فخرّ میتا الخبر. و فی خامسه أن اللّه أوحی إلی سلیمان بن داود علیه السلام: إن آیه موتک أن شجره تخرج من بیت المقدس یقال لها الخرنوبه، قال: فنظر سلیمان یوما فاذا الشجره الخرنوبه قد طلعت من بیت المقدس فقال لها: ما اسمک؟ قالت: الخرنوبه قال: فولّی سلیمان مدبرا إلی محرابه فقام فیه متکئا علی عصاه فقبض روحه من ساعته الحدیث. و فی سادسه عن الرضا علیه السلام عن أبیه عن أبیه علیه السلام: أن سلیمان بن داود علیه السلام قال ذات یوم لاصحابه: إن اللّه تعالی وهب لی ملکا لا ینبغی لاحد من بعدی سخّر لی الریح و الانس و الجن و الطیر و الوحوش و علّمنی منطق الطیر، و أتانی من کل شیء و مع جمیع ما أوتیت من الملک ما تمّ لی سرور یوم إلی اللّیل، و قد احببت أن أدخل قصری فی غد فأصعد أعلاه و أنظر الی ممالکی، و لا تأذنوا لاحد علیّ لئلا یرد ما ینقص علیّ یومی قالوا: نعم فلما کان من الغد أخذ عصاه بیده و صعد الی أعلی موضع من قصره و وقف متکئا علی عصاه ینظر الی ممالکه مسرورا بما أوتی فرحا بما أعطی اذا نظر إلی شاب حسن الوجه و اللباس قد خرج علیه من بعض زوایا قصره، فلما بصر به سلیمان قال له: من أدخلک إلی هذا القصر؟ و قد أردت أن أخلو فیه الیوم فباذن من دخلت؟ قال الشاب أدخلنی هذا القصر ربه و باذنه دخلت فقال: ربه أحق به منی فمن أنت؟ قال: أنا ملک الموت قال: و فیما جئت؟ قال: جئت لاقبض روحک قال: امض لما امرت به فهذا یوم سروری، و أبی اللّه أن یکون لی سرور دون لقائه فقبض ملک الموت روحه، و هو متّکیء علی عصاه فبقی سلیمان متکئا علی عصاه و هو میّت ما شاء اللّه و الناس ینظرون الیه و هم یقدّرون انه حیّ فافتتنوا فیه و اختلفوا فمنهم من قال: قد بقی سلیمان متکئا علی عصاه هذه الایام الکثیره و لم یتعب و لم ینم و لم یأکل و لم یشرب انه لربنا الذی یجب علینا أن نعبده. و قال قوم: أن سلیمان ساحر و إنه یرینا أنه واقف متکیء علی عصاه یسحر أعیننا و لیس کذلک فقال المؤمنون: إن سلیمان علیه السّلام هو عبد اللّه و نبیه یدبر اللّه أمره بما یشاء فلما اختلفوا بعث اللّه الارضه فدبّت فی عصاه فلما أکلت جوفه انکسرت العصا و خرّ سلیمان من قصره علی وجهه فشکرت الجن للارضه صنیعها فلاجل ذلک لا توجد الارضه فی مکان الا و عند هاماء و طین. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و کان آصف یدبر أمره حتی دبت الارضه. و فی الصافی

ص :105

فی الاکمال عن النبی صلی اللّه علیه و اله: عاش سلیمان بن داود علیه السلام سعمأه سنه و اثنتا عشره سنه و فی البیان ذکر أهل التاریخ: إن عمر سلیمان علیه السلام کان ثلاثا و خمسین سنه، مده ملکه منها أربعون سنه، و ملک یوم ملک و هو ابن ثلاث عشر سنه و فی بعض الکتب ملک تمام الدنیا سبعمأه سنه و اثنتی عشر سنه و سبعه أشهر.

النظر، طویل التفکّر، حدید البصر، مستغن بالعبر. لم ینم نهارا قط، و لم یتک فی مجلس قوم قط، و لم ینقل فی مجلس قوم قط؛ و لم یبعث بشیء قط، و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غایط قط، و لا علی اغتسال لشدّه تستّره و تحفظه فی أمره، و لم یصحک من شیء قط، و لم یغضب قط مخافه الاثم فی دینه، و لم یمازج انسانا قط و لم یفرح بما أوتیه من الدنیا، و لا حزن منها علی شیء قط، و قد نکح من النساء و ولّد له الاولاد الکثیره، و قدم أکثرهم افراطا فما بکی علی موت أحد منهم و لم یمر بین رجلین یقتتلان أو یختصمان إلا أصلح بینهما، و لم یمض عنهما حتی تحاجزا، و لم یسمع قولا استحسنه من أحد قط الا سئله عن تفسیره و عمن اخذه، و کان یکثر مجالسه الفقهاء و العلماء، و کان یغشی القضاه و الملوک و السلاطین فیرثی للقضاه بما ابتلوا به، و یرحم الملوک و السلاطین لعزّتهم باللّه و طمأنینتهم فی ذلک و یتعلّم ما یغلب به نفسه، و یجاهد به هواه و یحترز به من الشیطان، و کان یداوی نفسه بالتفکّر و العبر و کان لا یظعن إلا فیما ینفعه، و لا ینظر إلا فیما یعنیه فبذلک أوتی الحکمه و منح العصمه.

و فی الفقیه قال: قال لقمان لابنه: ان الدنیا بحر عمیق، و قد هلک فیها عالم کثیر و اجعل سفینتک فیها الایمان باللّه، و احبل شراکها التوکل، و اجعل زادک فیها تقوی اللّه فان نجوت فبرحمه اللّه، و إن هلکت فبذنوبک. و قال لابنه: یا بنی خف اللّه خوفا لو أتته بعمل الثقلین خفت أن یعذبک، و ارجه رجاءا لو أتیته بذنوب الثقلین رجوت أن یغفر لک. و قال لابنه: یا بنی إتخذ ألف صدیق، و ألف قلیل، و لا تتخذ عدوا واحدا و الواحد کثیر. فقال امیر المؤمنین علیه السّلام: اکثر من الاخوان ما استطعت انهم عمار و اذا ما استنجدوا ظهور، و لیس کثیر ألف خل و صاحب و إن عدوا واحدا لکثیر. و فی التفسیر: أن مولاه دعاه فقال: اذبح شاه فأتنی بأطیب مضغتین منها فذبح شاه و أتاه بالقلب و اللسان ثم أمره بمثل ذلک بعد أیام و أن یأتی بأخبث مضغتین فأخرج إلیه القلب و اللسان فسئله عن ذلک فقال: أنهما أطیب شیء اذا طابا و أخبث شیء اذا خبثا. و قیل إن مولاه دخل المخرج فأطال فیه الجلوس فناداه لقمان أن طول الجلوس علی الحاجه یفجع منه الکبد، یورث منه الباسور، و یصعد الحراره إلی الرأس فاجلس هونا، و قم هونا فکتب حکمته علی باب الحسن اقول و فی رساله طب الرضا أدخل

ص :107

الخلا للحاجه و البث فیه بقدر ما تقتضی به حاجتک، و لا تطل فیه الجلوس فان ذلک یورث داء الفیل. و فیه: و من أراد أن لا یشتکی مثانیه فلا یحبس البول و لو علی ظهر دابه انتهی.

و قال عبد اللّه بن دینار: قدم لقمان من سفر فلقی غلامه فی الطریق فقال: ما فعل أبی؟ قال: مات قال ملکت أمری، قال: ما فعلت امرأتی؟ قال: ماتت قال: جدد فراشی قال: ما فعلت أختی؟ قال: ماتت قال: سترت عورتی. قال: ما فعل أخی؟ قال: مات قال: انقطع ظهری. و قیل للقمان: أی الناس شرّ؟ قال: الذی لا یبالی أن یراه الناس سیّئا. و قیل له: ما أقبح وجهک؟ قال:

تعیب علی النقش أو علی فاعل النقش. و قیل: إنه دخل علی داود و هو یسرع الدرع و قدلیّن اللّه له الحدید کالطین و لم یکن یری الدرع قبل هذا و تعجب من فائدته فأراد أن یسئله فأدرکته الحکمه فسکت فلما أتمّه لبسه و قال: نعم لبوس للحرب أنت. و فی نقل آخر قال:

الدرع نعم شیء للحرب او للبدن فقال: الصمت حکم و قلیل فاعله فقال له داود: بحق ما سمیت حکیما.

و تنظر، و لا تجب فی مشوره حتی تقوم فیها، و تقعد و تنام، و تأکل و تصلّی، و انت مستعمل فکرتک و حکمتک فی مشورته، فان من لم یمحض النصیحه لمن استشاره سلبه اللّه رأیه و إذا رأیت أصحابک یمشون فامش معهم، فاذا رأیتهم یعملون فاعمل معهم، و اسمع لمن هو أکبر منک سنا و اذا أمروک بأمر و سئلوک شیئا فقل: نعم و لا تقل لا فان لا عیّ و لوم، و اذا تحیرتم فی الطریق فانزلوا، و اذا شککتم فی القصد فقفوا و توامروا، و اذا رأیتم شخصا واحدا فلا نسئلوه عن طریقکم و لا تسترشدوه فان الشخص الواحد فی الفلاه مریب لعلّه یکون عین اللصوص أو یکون هو الشیطان الذی حیّرکم، و أحذروا الشخصین ایضا إلا أن تروا مالا و ایّا فان العاقل اذا أبصر بعینه شیئا عرف منه الحق، و الشاهد یری ما لا یری الغائب یا بنی اذا جاء وقت الصلاه فلا تؤخرها لشیء صلّها و استرح منها فانها دین، و صلّ فی جماعه و لو علی رأس زج و لا تنامن علی دابتک فان ذلک سریع فی دبرها؛ و لیس ذلک من فعل الحکماء الا أن تکون فی محمل یمکنک التعمد و الاسترخاء المفاصل، و اذا قربت من المنزل فانزل عن دابتک و ابدأ بعلفها قبل نفسک فانها نفسک، و اذا أردتم النزول فعلیکم من بقاع الارض بأحسنها لونا و ألینها تربه، و أکثرها عشبا، و إذا نزلت فصل رکعتین قبل أن تجلس، و اذا أردت قضاء حاجتک فابعد المذهب فی الارض، و إذا ارتحلت فصل رکعتین ثم ودع الارض التی حللت بها، و سلّم علی أهلها فان لکل بقعه أهلا من الملائکه، و ان استطعت أن لا تأکل طعاما حتی تبتدی فتصدق منه فافعل، و علیک بقرائه کتاب اللّه ما دمت راکبا، و علیک بالتسبیح ما دمت عاملا عملا، و علیک بالدعاء ما دمت خالیا؛ و ایاک و السیر فی اول اللیل الی اخره و ایاک و رفع الصوت فی مسیرک.

و فی احتجاج البحار عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: من ضل منکم فی سفر أو خاف علی نفسه فلیناد یا صالح أغثنی فان فی (من خ ل) اخوانکم من الجن جنیا یسمی صالحا یسیح فی البلاد لمکانکم محتسبا نفسه لکم فاذا سمع الصوت أجاب و أرشد الضال منکم و حبس علیه دابته.

و قال الرضا علیه السلام: إن المسافر ینبغی له أن یحترز فی الحر اذا سافر و هو ممتلی من الطعام، و لا خالی الجوف و لیکن علی حد الاعتدال، و لیتناول من الاغذیه البارده مثل

ص :109

الفریص و الهلام و الخل و الزیت و ماء الحصرم و نحو ذلک من الاطعمه البارده. و اعلم أن السیر الشدید فی الحر الشدید ضار بالابدان المهلوسه اذا کانت خالیه من الطعام، و هو نافع فی الابدان الخصبه فأما صلاح المیاه للمسافر مع دفع الاذی عنه فهو أن لا یشرب الماء من ماء کل منزل إلا بعد أن یمزجه من ماء المنزل الذی قبله أو بشراب واحد غیر مختلف بشربه بالمیاه علی اختلافها. و الواجب ان یتزود المسافر من تربه بلده و طینه التی ربی علیها، و کلّما ورد الی منزل طرح فی إنائه الذی یشرب منه الماء شیئا من الطین الذی تزوده من بلده و یتعاهد الماء و الطین فی الایه بالتحریک، و یؤخر قبل شربه حتی یصفو صفاءا جیدا.

و قال الکاظم علیه السّلام: ان خرجت برا فقل سبحان الذی سخّر لنا هذا، و ما کنا له مقرنین و إنا إلی ربنا لمنقلبون فانه لیس من عبد یقولها عند رکوبه فیقع من بعیر أو دابّه فیصیبه شیء باذن اللّه. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: سافروا نصحوا، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

من أراد سفرا فلیسافر یوم السبت فلو ان حجرا زال من جبل یوم السبت لرده اللّه الی مکانه، و من تعذرت علیه الحوائج فلیلتمس طلبها یوم الثلثاء فانه الیوم الذی ألان اللّه فیه الحدید لداود علیه السّلام، و قال صلی اللّه علیه و اله: علیکم بالسیر باللیل فان الارض تطوی باللیل و قیل لابی عبد اللّه علیه السّلام: ا یکره السفر فی شیء فی الایام المکروهه الاربعاء و غیره؟ قال: إفتتح سفرک بالصدقه و اقرء آیه الکرسی اذا بدا لک ما یقرء احد و انا انزلناه حین یرکب دابه الا نزل منها سالما مغفورا لقاریها اثقل علی الدواب من الحدید. و قال ابو جعفر علیه السّلام: لو کان شیء یسبق القدر لقلت أن قاری إنا انزلناه حین یسافر او یخرج من منزله سیرجع الیه انشاء اللّه تعالی و تأتی فی الباب السادس فی لئالی الفوائد الدنیویه للصدقه فی لؤلؤ ان الصدقه اذا اعطیت فی اول الیوم اخبار فی انها من الاحراز القویه عند الخروج فی السفر منها انه قال صلی اللّه علیه و اله: تصدق و أخرج أی یوم شئت، و تأتی فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی و فی لؤلؤ بعده احراز قویه اخری للسفر و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: سید القوم فی السفر خادمهم و فی المکارم روی عن النبی صلی اللّه علیه و اله انه أمر أصحابه بذبح شاه فی سفر فقال رجل من القوم: علیّ ذبحها

ص :110

و قال الاخر: علیّ سلخها، و قال آخر علیّ قطعها، و قال آخر: علیّ طبخها فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: علیّ ان القط لکم الحطب فقالوا: یا رسول اللّه لا تتعبن بآبائنا و امهاتنا انت نحن نکفیک قال: عرفت انکم تکفونی و لکن اللّه یکره من عبده اذا کان مع أصحابه ان ینفرد من بینهم فقام علیه السّلام یلقط الحطب: و قال ایضا الصادق علیه السّلام: سیروا و انسلوا فانه اخفّ علیکم.

و روی ان قوما مشاه أدرکهم النبی صلی اللّه علیه و اله فشکوا الیه شده المشی فقال لهم استعینوا بالنسل و لقد مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله بکراع الغنیم فشکوا الیه الجهد و الاعیاء فقال: شدوا ازارکم و استبطنوا ففعلوا فذهب عنهم ذلک، و قال: لیس للمرأه أن تمشی وسط الطریق و لکن تمشی جانبیه، و قال النبی صلی اللّه علیه و اله من اعان مومنا مسافرا نفّس اللّه عنه ثلاثا و سبعین کربه، و اجاره من الغم و الهم فی الدنیا، و نفّس عنه کربه العظیم یوم یعضّ الناس بانفسهم.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ان یطرق الرجل اهله لیلا اذا جاء من الغیبه حتی یأذنهم و قال: السفر قطعه من العذاب. و فی الکافی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال:

التواصل بین الاخوان فی الحضر التزاور، و فی السفر التکاتب؛ و قال: رد جواب الکتاب واجب کوجوب رد السلام و فیه قال: ان امیر المؤمنین علیه السّلام صاحب رجلا ذمیا فقال له الذمی این ترید یا عبد اللّه؟ قال: أرید الکوفه فلما عدل الطریق الذمی عدل معه امیر المؤمنین علیه السّلام فقال له الذمی: أ لست زعمت انک ترید الکوفه؟ فقال له: بلی فقال له الذمی: فقد ترکت الطریق فقال له: قد علمت قال فلم عدلت معی و قد علمت ذلک؟ فقال له امیر المؤمنین: هذا من تمام حسن الصحبه ان شیع الرجل صاحبه هنیئه اذا فارقه، و کذلک أمرنا نبینا صلی اللّه علیه و اله فقال له الذمی: هکذا قال صلی اللّه علیه و اله قال: نعم. قال الذمی: لا جرم انما تبعه من تبعه لا فعاله الکریمه فانا أشهدک انی علی دینک، و رجع الذمی مع أمیر المؤمنین فلما عرفه أسلم.

و قال الصادق علیه السّلام: و المروه مروتان: مروه فی السفر الی أن قال: و أما التی فی السفر فکثره الزاد و طیبه و قد نقل انه صدر عن لقمان عشره آلاف کلمه من الحکمه: منها ما مرّ، و منها ما نقله بعض الثقات انه قال لابنه و هو یعظه: یا بنی إنی خدمت أربعه آلاف نبی فی أربعه آلاف

ص :111

سنه، و اخترت من کل کلماتهم ثمانیه: الاولی اذا کنت بین الصلاه فاحفظ قلبک. و الثانیه اذا کنت بین الناس فاحفظ لسالک. و الثالثه اذا کنت بین النعمه فاحفظ خلقک. و الرابعه اذا کنت فی دار الغیر فاحفظ عینک. و اما الاربعه الاخیره فکن. ذاکرا ابدا الشیئین. الخالق و الموت و کن ناسیا ابدا الشیئین: احسانک فی حق الغیر، و اساءه الغیر فی حقک و قد روی انه عمر أربعه آلاف سنه. و فی بعض التفاسیر و المجمع انه عاش ألف سنه، و أدرک داود النبی علیه السّلام. و فی الروایه أنه مع هذا العمر الطویل لم یبن لنفسه بیتا الا بیتا ضیّقا من القصب.

یکرم عندی وجّهت به إلیه لیکون ذخرا إلی وقت حاجتی إلیه قال: أحسنت و اللّه الخامسه رأیت حسد الناس بعضهم لبعض، و سمعت قوله تعالی: «نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ» فلمّا عرفت أن رحمه اللّه خیر مما یجمحون ما حسدت أحدا و لا تأسفت علی ما فاتنی أی لانه لیس من رزقی و ما هو رزقی ما فاتنی قال: أحسنت و اللّه السادسه رأیت الناس یعاندون بعضهم بعضا فی دار الدنیا و سمعت قوله تعالی: «اَلشَّیْطٰانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ» فاشتغلت بعداوه الشیطان عن عداوه غیره قال: أحسنت و اللّه. السابعه رأیت کدح الناس و اجتهادهم فی طلب الرزق و سمعت قوله تعالی: «وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلرَّزّٰاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ» فعلمت ان وعده حق و قوله صدق فسکنت إلی قوله و وعده، و رضیت بقوله و اشتغلت بما له علیّ عمالی عنده قال أحسنت و اللّه. الثامنه: رأیت قوما یتکلّمون علی أبدانهم و قوما علی کثره أموالهم و قوما علی خلق مثلهم و سمعت قوله تعالی: «وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» فاتّکلت علی اللّه و زال اتکالی عن غیره فقال: أحسنت و اللّه ان التوریه و الانجیل و الزبور و الفرقان و سایر الکتب مشحونه بهذه المسائل.

أقول: نقل مثل ذلک عن شقیق البلخی و تلمیذه حاتم أیضا و تأتی فی الباب الرابع فی لئالی شرط التاسع عشر للفقیر و بعده آیات و أخبار فیما قاله رحمه اللّه.

العسکریین علیهما السلام فاذا أراد الرجوع ربما أعطاه بعض أهل البغداد من الشیعه کتابه لیوصلها إلی بعض أهل النجف فیضع الکتابه فی جیبه و یسوق الدابّه و هو یمشی من بغداد الی النجف و یقول: إن صاحب الدابّه لم یأذن لی فی حمل هذه الکتابه علی دابّته و کان (ره) اذا خرج من منزله یضع علی رأسه عمامه کبیره لاجل کل من طلب منه عمامه أو مقنعه قطع له من تلک العمامه فاذا رجع الی المنزل ربما بقی علی رأسه منها ذراع أو أقل.

و کان عام الغلا یقاسم الفقراء فیما عنده من الاطعمه، و یبقی لنفسه مثل سهم واحد منهم، و قد اتّفق أنه فعل بعض السنین الغالیه هکذا فغضبت علیه زوجته و قالت: ترکت أولادنا فی مثل هذه السنه یتکفّفون الناس فترکها و مضی عنها إلی مسجد الکوفه للاعتکاف فلما کان الیوم الثانی جاء رجل مع دوابّ حملها الطعام الطیّب من الحنطه الصافیه و الطحین الناعم فقال: هذا بعثه إلیکم صاحب المنزل و هو معتکف فی مسجد الکوفه فلما جاء المولی من اعتکافه أخبرته زوجته بأن الطعام الذی أرسلته مع الاعرابی طعام حسن فحمد اللّه تعالی و ما کان له خبر فیه.

و قال فیه أیضا: و قد حدّثنی أوثق مشایخی علما و عملا أن لهذا الرجل و هو المولی الاردبیلی کان تلمیذا من أهل التفریش إسمه میر فیض اللّه و قد کان بمکان من الفضل و الورع قال ذلک التلمیذ: إنه قد کانت لی حجره فی المدرسه المحیطه بالقّبه الشریفه فاتّفق انّی فرغت من مطالعتی و قد مضی جانب کثیر من اللیل فخرجت من الحجره أنظر فی حوش الحضره؛ و قد کانت اللیله شدیده الظّلام فرأیت رجلا مقبلا علی الحضره الشریفه فقلت لعل هذا سارق جاء لیسرق شیئا من القنادیل فنزلت و أتیت الی قربه فرأیته و هو لا یرانی فمضی الی الباب و وقف، فرأیت القفل قد سقط و فتح له الباب الثانی و الثالث علی هذا الحال فأشرف علی القبر و سلّم و جاء من جانب القبر رد السلام فعرفت صوته فاذا هو یتکلّم مع الامام علیه السّلام فی مسئله علمیّه ثم خرج من البلد متوجّها الی مسجد الکوفه فخرجت خلفه و هو لا یرانی فلما وصل الی محراب المسجد رأیته یتکلّم مع رجل آخر بتلک المسئله فرجع و رجعت خلفه فلما بلغ الی باب البلد أضاء الصبح فأعلنت نفسی له و قلت: یا مولانا کنت معک من الاول الی الاخر فأعلمنی من کان الرجل الاول الذی کلّمته فی القبّه؟ و من الرجل الذی کان فی

ص :114

مسجد الکوفه فأخذ عنی المواثیق أنی لا اخبر احدا سرّه حتی یموت فقال: یا ولدی إن بعض المسائل تشتبه علیّ و ربما خرجت فی بعض اللیل الی قبر مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و کلّمته فی المسئله، و سمعت الجواب، و فی هذه اللیله أحالنی علی مولانا صاحب الزمان عجل اللّه فرجه، و قال لی: إنّ ولدنا المهدی علیه السّلام فی هذه اللیله فی مسجد الکوفه فامض إلیه و سله عن هذه المسئله، و کان ذلک الرجل هو المهدی علیه السّلام.

اقول: ذکر فی البحار القصّه کما مرّ مع تغییر جزئی فی العباره و الحکایه منها أنه قال: کان سم تلمیذه. میر علام. و منها إنه عرض لمیر علام سعال فالتفت إلیه الاردبیلی فعرفه. و فی قصص العلماء إنه لم یمد رجله للنوم أربعین سنه، و لم یصدر عنه فیها فعل مباح فضلا عن الحرام و المکروه. و إنه ادلی دلوه فی بئر فی صحن النجف الاشرف لان یخرج الماء فلمّا اخرجه رآه مملّوا من الذهب المسکوک، و الدنانیر الصفر فصبّها علی البئر و قال:

إلهی أحمد یطلب منک الماء لا الذهب.

اقول: قد روی أوثق مشایخی العظام المرحوم الملا محسن التویسرکانی (ره) أن المقدس الاردبیلی کان فی اوان تحصیله منفردا فی حجره فشاق واحد من الطّلاب إلی أن یشارکه فی الحجره فلم یرض فالحّ کثیرا و بالغ فی الاصرار حتی رضی مشروطا علی أن لا یطّلع أحدا علی ما یطّلع علیه من حالاته، فقبل الرجل و کان عنده زمانا فاتفق لهما ضیق المعاش بحیث لا یقدران علی قوت لا یموتان به حتی ظهر آثار ذلک فی بشر الرجل و عرض علیه الضعف و الانکسار فعبر علیه رجل او ورد علیه و رآی حاله فاستفسر عن سببها فکتم الرجل و لم یبدله شیئا فلما استکثر فی الالحاح و الالتماس و الاصرار عرض علیه حالهما فذهب و جاء بغذاء و وجه و قال: هذا لک و لرفیقک فلما جاء الاردبیلی حکی له القصّه و عرضها علیه فقال: لم أظهرت الحال و نقضت القرار؟ فاعتذر منه الرجل بانه بالغ فی الالحاح و الاصرار فقال له الاردبیلی: بلغ أوان الافتراق و الغذاء و الوجه لما کان رزقا من اللّه فنصفهما لی و نصفهما لک فاتفق له الاحتلام فی اللیله فتوجّه الحمّام للتهجّد و لما لم یبلغ أو ان فتحه لم یفتحه له الحمامی فزاد علی الاجره المرسومه فلم یقبل فزاد قلیلا فقلیلا حتی أتاه بسهمه من الوجه ففتح له الباب و دخل و غسل و جاء إلی منزله و اشتغل

ص :115

بالتهجّد و سایر العبادات فما أعطاه اللّه تعالی من المقامات العالیه اعطاه تلک اللیله

و ذکر فیه من کراماته إنه رأی لیله فی المنام رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و عنده موسی کلیم اللّه فسئل موسی علیه السّلام عنه صلی اللّه علیه و اله من هذا الرجل؟ فقال: سل عنه فقال موسی له:

من أنت؟ قال: أنا احمد بن محمّد بن الاردبیلی الساکن فی محلّه کذا و فی بیت کذا فقال:

سئلتک عن إسمک فلم فصّلت فی الجواب؟ فقال الاردبیلی: قال اللّه: لک ما تلک بیمینک یا موسی فلم فصّلت فی الجواب؟ فتوجّه موسی الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و قال: صدقت فی قولک: علماء أمتی کانبیاء بنی اسرائیل، و کان له حمار إذا أراد زیاره مشهد الحسین و سرّ من رأی یذهبه لان یرکبه فیرکبه نصف الطریق و یمشی نصفا آخر و لم یکن یضربه لان یسرع فی المشی قط، و لم یمنعه عن الرعی کلّما یمیل إلیه و لما أتم الشاه عباس المسجد العظیم فی إصفهان أرسل الشیخ البهائی و جمعا من الاعیان و الاشراف إلی المقدس لیجیء إلیه لامامه مسجده فلمّا لا قوه فی النجف و أرضوه خرج معهم راکبا علی حماره فلمّا ذهبوا قدرا من المنزل کان حماره یبطیء فی المشی قال له الشیخ اسرع الحمار فامتنع و قال: لا بد أن یمشی بمیله و اختیاره فلما ذهبوا قدرا آخر من الطریق نزل منه، فاستفسروا عن سببه فقال: ینبغی أن یراعی الحیوان فأخذ الحمار فی الرعی فضربه الشیخ سوطا لیسرع فکره المقدس عمله و عاتبه و قال: إنک من العلماء العجم اذا کنت تؤذی الحیوان فی محضر مالکه و تعصی اللّه فکیف بأعیانهم و أشرافهم و أنا لن أجییء إلی بلد کان أهله هکذا فرجع من المنزل الاول. و هذه نبذه من بعض أحواله فاعتبر أحواله الباقیه.

نغنیک عن بیع هذا فقال: ما أرید ذلک مرارا فقالت: و إن لم ترده فانک غیر خارج حتی نقضی حاجتنا منک و أمرت بالابواب فاغلقت فلما رأی ذلک قال هل فوق قصرکم هذا متوضاء؟ قالت: نعم. ثم قالت یا جاریه أرقی له بوضوء فلما رقی جاء إلی الناحیه السطح فرآی قصرا مرتفعا و لا شیء یتعلّق به لیرسل نفسه من السطح فجعل یعاتب نفسه و یقول: یا نفس منذ سبعین سنه تطلبین رضا ربک حریصه علیه فی اللیل و النهار ثم جائتک غشیه واحده تفسد علیک أنت و اللّه خائبه إن جائتک هذا الغشیه أرسلی نفسک من هذا السطح تموتین فتلقی اللّه ببقیّه عملک فجعل یعاتبها قال صلی اللّه علیه و اله: فلما تهیّأ لیلقی نفسه قال اللّه سبحانه و تعالی: لجبرائیل یا جبرائیل قال: لبیک یا رب و سعدیک قال: عبدی یرید أن یقتل نفسه فرارا من سخطی و معصیتی فألقه بجناحک لا یصیبه مکروه فبسط جبرائیل جناحه فأخذه بیده ثم وضعه وضع الوالد الرحیم لولده قال صلی اللّه علیه و اله: فأتی امرأته و ترک القفاف و قد غابت الشمس فقالت له إمرأته أین ثمن القفاف؟ فقال لها، ما اصبت الیوم ثمنا لها فقالت فعلی أیّ شیء نفطر اللیله؟ قال نصبر لیلتنا هذه ثم قال لها: قومی فاسجری تنورک فإنا نکره أن یری جیراننا لم نسجر التنور فانهم اذا لم یروا انا سجرنا التنور اشتغلت قلوبهم بنا فقامت و سجرت ثم جاءت و قعدت فجاءت إمرأه من جیرانها فقالت: یا فلانه هل عندک وقود؟ فقالت: نعم أدخلی و خذی من التنور فدخلت ثم خرجت فقالت: یا فلانه مالی أراک جالسه تتحدثین مع فلان تعنی زوجها و قد نضج خبزک فی التنور یرید أن یحترق فقامت فاذا التنور محشو خبزا نقیا فجعلته فی جفنه ثم جائت به إلی زوجها فقالت له: إن ربّک لم یصنع بک هذا الا و أنت علیه کریم فادع اللّه أن یبسط علینا بقیه عمرنا فی معایشنا شیئا. قال لها: تصبری علی هذا فلم تزل به حتی قال:

نعم أفعل فقام فی جوف اللیل یصلّی و دعی اللّه تعالی و قال: اللهم ان زوجتی قد سئلتنی فأعطها ما توسع به فی بقیّه عمرها فانفرج السقف فنزلت إلیه کف علیها یاقوته بیضاء أضاء لها البیت کما یضیء الشمس فغمز رجلها و کانت نائمه فقال لها: إجلسی و خذی ما سئلتنی فقالت: لا تعجل کنت قد رأیت فی المنام کانی أنظر إلی کراسی مصفوفه من ذهب مکلّل بالیاقوت و الزبرجد فیها ثلمه فقلت لمن هذا؟ قالوا: هذا مجلس زوجک فقلت: فمم هذه الثلمه؟ فقالوا: من اشتغاله بدعاء استجابه ما سئلته منه فما لی حاجه فی

ص :117

شیء أثلم علیک مجلسک أدع ربک فدعا ربه فرجع الکفّ.

إلی صاحبه فأخرجت عشرین درهما دفعتها الی غریمه و قالت: لا تقتلوه فانزلوه عن الخشبه فقال لها: ما أحد أعظم علیّ منه منک نجیتنی من الصلب و من الموت أنا معک حیثما ذهبت فمضی معها و مضت حتی انتهیا إلی ساحل البحر فرأیا جماعه و سفنا فقال لها: اجلسی حتی أذهب أنا أعمل لهم و استطعم و آتیک به. فأتاهم و قال لهم: ما فی سفینتکم هذه؟ قالوا: هذه تجارات و جواهر و عنبر و أشیاء من التجاره، و اما هذه فنحن فیها قال: و کم یبلغ ما فی سفینتکم هذه؟ قالوا کثیرا لا نحصیه قال: فان معی شیئا خطیرا هو خیر مما فی سفینتکم قالوا: و ما معک؟ قال جاریه: لم تروا مثلها قطّ قالوا: فبعناها قال: نعم علی شرط أن یذهب بعصکم و ینظر الیها ثم یجیئنی و یشتریها و لا یعلمها و یدفع الیّ الثمن و لا یعلمها حتی أمضی أنا فقالوا: ذلک لک فبعثوا من نظر إلیها فقال: ما رایت مثله قطّ فاشتروها منه بعشره آلاف درهم و دفعوا إلیه الدارهم فمضی بها فلمّا معن أتوها و قالوا لها: قومی و ادخلی السفینه فقالت لم؟ قالوا: قد اشتریناک من مولاک قالت: ما هو بمولای قالوا: تقومین أو لنحملنک فقامت و مضت معهم فلما انتهوا الی الساحل لم یأمن بعضهم بعضا علیها فجعلوها فی السفینه التی فیها الجواهر و التجاره و رکبوا فی السفینه الاخری فدفعوها فبعث اللّه عز و جل علیهم ریحا فغرقهم و سفینتهم؛ و نجت السفینه التی کانت فیها حتی انتهت الی جزیره من جزایر البحر فخرجت من السفینه و ربطها؛ ثم دارت فی الجزیره فاذا فیها ماء و شجر فیه ثمر فقالت: هذا ماء أشرب منه و ثمر آکل منه و أعبد اللّه فی هذا الموضع، فأوحی اللّه عز و جل الی نبی من أنبیاء بنی إسرائیل أن یأتی ذلک الملک فیقول له: ان فی جزیره من جزایر البحر خلقا من خلقی فاخرج أنت و من فی مملکتک حتی تأتوا خلقی هذا فتقروا له بذنوبکم ثم تسئلوا عن ذلک الخلق أن یغفر لکم فان غفر لکم غفرت لکم. فخرج الملک بأهل مملکته الی تلک الجزیره فرأو إمراه فتقدم الیها الملک فقال لها: ان القاضی هذا أتانی فخبرنی أن امرأه أخیه فجرت فأمرته برجمها و لم تقم عندی البینه فأخاف أن أکون قد تقدمت علی ما لا یحل لی فأحب ان تستغفری لی فقالت: غفر اللّه لک أجلس ثم أتی زوجها و لم یعرفها فقال لها: انه کان لی إمرأه و کان من فضلها و صلاحها و انی خرجت عنها للسفر و هی کارهه لذلک فأخبرنی أخی أنها فجرت فرجمها و أنا أخاف أن أکون قد ضیّعتها فاستغفری لی غفر اللّه لک فقالت: غفر اللّه لک إجلس فأجلسته الی

ص :120

جنب الملک ثم أتی القاضی و قال: انه کان لاخی إمرأه و انها أعجبتنی فدعوتها الی الفجور فأبت فأعلمت الملک أنها قد فجرت فأمرنی برجمها فرجمتها و انا کاذب علیها فاستغفری لی فقالت: غفر اللّه لک. ثم أقبلت علی زوجها فقالت: إسمع ثم تقدم الدیرانی فقصّ قصّته فقال:

أخرجتها باللیل و أنا أخاف أن یکون قد لقیها سبع فقتلها فقالت: غفر اللّه لک إجلس ثم تقدم القهرمان فقص قصّته فقالت للدیرانی: إسمع غفر اللّه لک ثم تقدّم المصلوب فقص قصّته فقالت: لا غفر اللّه لک قال: ثم أقبلت علی زوجها فقالت: أنا إمرأتک و کلّما سمعت فانما هو قصّتی و لیست لی حاجه فی الرجال و أنا أحب أن تأخذ هذه السفینه و ما فیها و تخلّی سبیلی فأعبد اللّه عز و جل فی هذه الجزیره فقد تری ما لقیت من الرجال ففعل و أخذ السفینه و ما فیها و انصرف الملک و اهل مملکته. قال بعض: فانظر الی تقوی هذه المرأه کیف عصمها من الرجم و من تهمه القهرمان و من رق التجّار. ثم انظر إلی ما بلغ من کرامتها علی اللّه حیث جعل رضاه مقرونا برضاها و مغفرته بمغفرتها، و کیف جعل من نصب لها مکرا و هیاء لها مکروها خاضعا لها طالبا منها المغفره و الرضاء، و کیف رفع قدرها و نوّه بذکرها حیث أمر نبیه بأن یحشر الیها الملوک و القضاه و العبّاد و یجعلوها بابا إلی اللّه و ذریعه الی رضوانه و أعجب من هذا انه سبحانه لم یجر علی لسان أحد منهم ذنبا من الذنوب سوی الذنب الذی أتوه الی المرأه مع أن ذنوب کل واحد منهم لا تکاد تحصی.

بالخروج فخرج من عندها و هو یدعو بالویل و الثبور؛ و یبکی علی نفسه فوقع الخوف فی قلب المرأه فقالت: إن هذا الرجل اول ذنب اذنبه و قد دخل علیه من الخوف ما دخل و إنی اذنبت منذ کذا و کذا سنه و إن ربه الذی یخاف منه هو ربی و خوفی منه ینبغی أن یکون أشدّ فتابت الی اللّه تعالی و اغلقت بابها و لبست ثیابا خلقه و أقبلت علی العباده فقالت فی نفسها: إنی لو انتهیت إلی ذلک الرجل فلعلّه یتزوجنی فأکون عنده فأتعلّم منه امر دینی و یکون عونا لی علی عباده اللّه تعالی فتجهّزت و حملت أموالها و خدمها فانتهت الی تلک القریه و سألت عنه فأخبر العابد بأنه قد قدمت امرأه تسأل عنک فخرج العابد إلیها فلما رأته المرأه کشفت عن وجهها لیعرفها فلما رآها عرفها و تذکّر الامر الذی کان بینه و بینها فصاح صبحه و خرجت روحه فبقیت المرأه حزینه فقالت: إنی خرجت لاجله و قد مات فهل له من أقربائه احد یحتاج الی إمراه؟ فقالوا لها إن له اخا صالحا و لکنه معسر لیس له مال فتزوّجته فولد له منها خمسه أولاد کلهم صاروا انبیاء فی بنی اسرائیل.

یا اخی ألم تقل انه لیس لک سابقه عمل؟ و هذه السحابه قد صارت معک فأخبرنی بما صنعت فحکی له الخبر و ما جری من معامله المرأه و انصرفت معه السحابه.

فانی قد غفرت لها و اوجبت لها الجنه بتثبیتها فلان عبدی من معصیتی

اقول: فتنبّه یا أخی من هذه الحکایات و القصص، بانه إذا کان فی الکف عن معاصی اللّه و تحمل المشاق و المحن فی مرضاته تعالی هذه الفیوضات العظیمه فکیف بمن یمنع نفسه عن الشهوات و اللذات المباحه، و استعمل نفسه بالریاضات و المجاهدات الشرعیه طلبا لقربه تعالی. ثم انظر الی مرتبه العلم و تعلّمه حیث اوتیت البغیه لاجل قصده خمسه أولاد أنبیاء و إلی منزله التوبه حیث قدمت قاطع الطریق علی العابد بمره واحده و إلی مقام الارشاد، حیث غفرت الفاجره و أوتیت الجنّه بارشادها الرجل دفعه واحده

الانبیاء و من کان قبلکم من العلماء إن اللّه تعالی وضع فی الارض عینا سمّاها عین الحیوه فقالت العلماء: لا فقال عالم من العلماء و إسمه فتجیر إنی قرأت وصیه آدم علیه السّلام فوجدت فیها إن اللّه خلق فی الارض ظلمه لم یطأها إنس و لا جان، و وضع فیها عین الخلد فقال ذو القرنین صدقت ثم حشد إلیه الفقهاء و الاشراف و الملوک و السلاطین و سار یطلب مع الشمس، فسار اثنتی عشره سنه إلی ان بلغ طرف الظلمه فاذا ظلمه تفور مثل الدخان لیست بظلمه لیل فعسکر هناک، ثم جمع علماء عسکره، فقال: إنی ارید أن أسلک هذه الظلمه، فقال العلماء: ایها الملک إنه من کان قبلک من الانبیاء و الملوک لم یطلبوا هذه الظلمه فلا تطلبها فانا نخاف أن یتفق علیک امر تکرهه، و یکون فیه فساد أهل الارض فقال: لا بد من ان اسلکها، فقالوا أیها الملک کفّ عن هذه الظلمه و لا تطلبها فانا لو نعلم إنک ان طلبتها ظفرت بما ترید و لم یسخط اللّه علینا لا تبعناک و لکنا نخاف العنت من اللّه تعالی و فسادا فی الارض و من علیها فقال ذو القرنین. لا بد من أن أسلکها فقال العلماء: شأنک بها فقال ذو القرنین: أیّ الدواب أبصر؟ قالو: الخیل فقال: أیّ الخیل أبصر؟ قالوا: الاناث قال: فأیّ الاناث أبصر؟ قالوا: البکاره فارسل ذو القرنین فجمع له سته آلاف فرس انثی بکاره. ثم انتخب من عسکره أهل الجلد و العقل سته آلاف رجل فدفع إلی کل رجل فرسا. و عقد للخضر علیه السّلام علی مقدمته علی ألفین و بقی ذو القرنین فی أربعه آلاف و قال ذو القرنین للناس: لا تبرحوا من معسکرکم هذا إثنتی عشره سنه. فان نحن رجعنا إلیکم و الا فارجعوا إلی بلادکم. فقال الخضر: أیها الملک إنا نسلک الظلمه هذه لا ندری کم السیر فیها؟ و لا یبصر بعضنا بعضا فکیف نصنع بالضلال اذا أصابنا. فدفع ذو القرنین إلی الخضر خرزه حمراء. فقال: حیث یصیبکم الضلال فأطرح هذه فی الارض فاذا صاحت فلیرجع أهل الضلال إلیها أین صاحت. فسار الخضر علیه السّلام بین یدی ذو القرنین یرتحل الخضر و ینزل ذو القرنین. فبینما الخضر یسیر اذ عرض له و ادفظن أن العین فی الوادی و القی فی قلبه ذلک. فقام علی شفیر الوادی و قال: لاصحابه قفوا. و لا یبرحن رجل من موقفه فرمی بالخرزه فمکث طویلا ثم أجابته الخرزه فطلب صوتها. فانتهی إلیها فاذا هی علی جانب العین، فنزع الخضر ثیابه ثم دخل العین فاذا ماء أشد بیاضا من اللّبن و أحلی من الشهد، فشرب، و اغتسل؛ و توضّأ، و لبس ثیابه، ثم رمی بالخرزه نحو أصحابه

ص :125

فوقفت الخرزه فصاحت، فرجع الخضر الی صوتها و الی اصحابه، فرکب و قال لاصحابه:

سیروا باسم اللّه، و مرّ ذو القرنین فاخطأ الوادی، فسلکوا تلک الظلمه أربعین یوما و لیله ثم خرجوا إلی ضوء لیس بضوء شمس و لا قمر و لا أرض حمراء و رمله خشخاشه أی مصوّته فاذا هو بقصر مبنیّ-فی تلک الارض طوله فرسخ فی فرسخ علیه باب، فنزل ذو القرنین بعسکره؛ ثم خرج وحده حتی دخل القصر فاذا حدیده قد وضعت طرفاها علی جانب القصر من هیهنا و هیهنا، فاذا بطایر أسود شبیه بالخطّاف، مزموم بأنفه إلی الحدیده معلّق بین السماء و الارض، فلما سمع الطیر خشخشه ذی القرنین قال: من هذا؟ قال: أنا ذو القرنین فقال الطایر: یا ذی القرنین أما کفاک ما وراک حتی وصلت الی هنا.

ثم قال الطایر: یا ذا القرنین حدّثنی فقال ذو القرنین سل فقال: هل کثر بناء الآجر و الجصّ فی الارض؟ قال: نعم فانتقض الطایر انتقاضه، ثم انتفخ فبلغ ثلث الحدیده ثم قال یا ذا القرنین، هل کثرت المعازف؟ قال: نعم فانتقض الطیّر و امتلا حتی ملاء من الحدیده ثلثیها ثم قال: هل کثرت شهادات الزور فی الارض؟ قال: نعم؛ فانتقض الطایر انتقاضه فملا الحدیده. سدّ ما بین جداری القصر فخشی و خاف ذو القرنین و فّرق فرقا شدیدا فقال الطایر: یا ذا القرنین لا نخف حدّثنی قال: سل قال: هل ترک الناس شهاده أن لا إله إلا اللّه؟ قال لا قال: فانضم ثلثا

ثم قال: یا ذا القرنین، هل ترک الناس الصلاه المفروضه بعد؟ قال: لا، قال: فانضّم ثلثا ثم قال: یا ذا القرنین هل ترک الناس غسل الجنابه بعد، قال: لا قال فصار الطایر کما کان. ثم قال: أسلک یا ذا القرنین هذه درجه درجه إلی أعلی القصر، فسلکها ذو القرنین و هو خائف و جل لا یدری علی یهجم حتّی استوی علی صدر الدرج، فاذا سطح ممدود علیه صوره رجل شابّ قائم علیه ثیاب بیض رافعا وجهه إلی السماء واضعا یدیه علی فیه فلما سمع خشخشه ذی القرنین قال: ما هذا؟ قال: أنا ذو القرنین قال:

یا ذا القرنین إن الساعه قد إقتربت؛ و ان انتظر أمر ربی یامرنی أن أنفخ فأنفخ، ثم أخذ صاحب الصور شیئا من بین یدیه کانه حجر، فقال: خذها یا ذا القرنین، فان شبع هذا شبعت و إن

ص :126

جاع جعت، فأخذ ذو القرنین الحجر؛ و نزل الی أصحابه؛ فحدّثهم بأمر الطایر و ما قال له، و ما ردّ علیه؛ و ما قال صاحب الصور، ثم جمع علماء عسکره، فقال: أخبرونی عن هذا الحجر ما أمره، فقالوا: أیها الملک أخبر بما قال لک فیه صاحب الصور، فقال ذو القرنین: انه قال لی: ان شبع هذا شبعت و ان جاع جعت، فوضعت العلماء ذلک الحجر فی احدی کفّتی المیزان، و أخذوا حجرا مثله فوضعوه فی الکفّه الاخری، ثم رفعوا المیزان فاذا الذی جاء به ذو القرنین یمیل فوضعوا معه آخر، و رفعوا المیزان، فاذا هو یمیل بهنّ فلم یزالوا یضعون حتی وضعوا ألف حجر فرفعوا المیزان، فمال بالالف جمیعا، فقالت العلماء: إنقطع علمنا دون هذا لا ندری أسحر هذا أم علم؟ ما نعلمه، فقال الخضر علیه السّلام و کان قد وافاه نعم أنا أعلمه فأخذ الخضر المیزان بیده، ثم أخذ الحجر الّذی جاء به ذو القرنین فوضعه فی إحدی الکفین فأخذ حجرا من تلک الحجاره؛ فوضعه فی الکفّه الاخری، ثم أخذ کفّا من تراب فوضعه علی الحجر الذی جاء به ذو القرنین؛ ثم رفع المیزان فأستوی فخرت العلماء سجّدا للّه تعالی، و قالوا: سبحان اللّه هذا علم لا یبلغه علمنا، و اللّه لقد وضعنا الفا.

فما استقلّ به فقال الخضر علیه السّلام: أیها الملک إن سلطان اللّه عزّ و جلّ قاهر لخلقه و أمره نافذ فیهم و حکمه جار علیهم، فانّ اللّه تعالی إبتلی خلقه بعضهم ببعض، فابتلی العالم بالعالم، و الجاهل بالجاهل، و العالم بالجاهل، و الجاهل بالعالم، و انه ابتلاک بی و إبتلانی بک فقال ذو القرنین: صدقت، فأخبرنا عن هذا المثل، فقال الخضر علیه السّلام: هذا مثل ضربه لک صاحب الصور: إن اللّه عز و جل مکّن لک فی البلاد و أعطاک فیها ما لم یعط احدا و آتاک منها ما لم یؤت احدا فلم تشبع، فأتت نفسک شرّها حتی بلغت من سلطان اللّه ما لم یطأه إنس و لا جانّ، فهذا مثل ضربه لک صاحب الصور إن ابن آدم لا یشبع ابدا دون أن یحثی علیه التراب، و لا ملاء جوفه الا التراب، فبکی ذو القرنین: ثم قال: صدقت یا خضر فی ضرب هذا المثل، لا جرم أطلب اثرا فی البلاد بعد مسیری هذا حتی أموت، ثم انصرف راجعا حتی إذا کان فی وسط الظلمه و طیء الوادی الّذی فیه الزبرجد، فقال: من معه لمّا سمعوا خشخشه تحت أقدامهم و أقدام دوابهّم ما هذا تحتنا یا أیها الملک. فقال ذو القرنین:

ص :127

خذوا منه فانه من أخذ ندم، و من ترک ندم، فمنهم من أخذ الّشیء، و منهم من ترکه، فلمّا خرجوا من الظلمه اذا هو الّزبرجد، فندم الآخذ و التارک.

قال: و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول: رحم اللّه أخی ذا القرنین، لو ظفر بوادی الّزبرجد فی مبتداه ما ترک منها شیئا حتی یخرجه الی الّناس، لأنه کان راغبا فی الّدنیا، و لکنّه ظفر به و هو زاهد فی الّدنیا، لا حاجه له فیها، ثم رجع إلی العراق و ملّک ملوک الطوایف و مات فی طریقه بشهرزور. و قال علی بن أبی طالب علیه السّلام: ثم إنّه رجع إلی دومه الجندل و کان منزله، فأقام فیها حتّی مات. و فی روایه أخری: فی سبب انتباهه انه إجتار یوما فی عسکره علی رجل جالس فی مقبره، و بین یدیه عظام رمیمه، و جماجم بالیه، و هو ینظر إلیها، فقال له اسکندر: ما تصنع بهذه العظام؟ فقال: إن هذه المقبره قد دفن فیها جماعه من الفقراء، و جماعه من الملوک، فبعثنی اللّه تعالی لأن أعزل عظام الملوک من عظام الفقراء فأنا أنظر فی هذه الجماجم و العظام و لا أعرف هذا من هذا؛ فمضی اسکندر عنه، و قال: و اللّه ما عنی غیری، و هذا کان السبب فی طلبه الموضع الذی مات فیه.

و فی روایه الأمالی مرّ بشیخ یقلّب جماجم الموتی فوقف علیه بجنوده، فقال له:

أخبرنی أیها الشیخ لأیّ شیء تقلّب هذه الجماجم؟ قال: لا عرف الّشریف من الوضیع و الغنیّ من الفقیر، فما عرفت و إنی لا قلّبها منذ عشرین سنه، فانطلق ذو القرنین و ترکه و قال: ما عنیت بهذا احدا غیری.

و قد سئل عنه أ نبی هو أم ملک؟ فقال: عبد صالح أحب اللّه فأحبّه و نصح للّه فنصح له قیل: سمّی بذی القرنین لأنه لمّا بعثه اللّه إلی قومه فضرب علی قرنه الأیمن، فاماته اللّه خمسمأه عام ثم بعثه الیهم بعد ذلک، فضرب علی قرنه الأیسر فأماته اللّه خمسمأه عام ثم بعثه إلیهم بعد ذلک، فملّکه مشارق الأرض و مغاربها من حیث تطلع الشمس إلی حیث تغیب، یقال ملک الدنیا مؤمنان و کافران المؤمنان سلیمان بن داود علیه السّلام و ذو القرنین، و الکافران هما نمرود و بخت النصر، و قیل: سمّی بذلک لانه کان ذا صفیرتین و قیل إنه بلغ قطری الارض. و قیل: لانه کان کریم الطرفین من أهل بیت الشرف من قبل أبیه و امه. و قیل: لانه إنقرض فی وقته قرنان من الناس و هو حی. و قیل:

لانه دخل النور و الظلمه. و قیل: لانه اعطی علم الظاهر و الباطن. و مما ینقل أن أباه کان أعلم أهل الارض بعلم النجوم و لم یراقب أحد الفلک ما راقبه و کان قد مدّ اللّه له فی الاجل فقال ذات لیله لزوجته: قد قتلنی الشهر فدعینی أرقد ساعه، و انظری فی السماء فاذا رأیت قد طلع فی هذا المکان نجم و أشار الی موضع طلوعه فأنبهینی حتی اطأک فتعلّقین بولد یعیش إلی آخر الدهر و کانت اختها تسمع کلامه ثم نام أبو الاسکندر فجعلت اخت زوجته تراقب النجم. فلما طلع اعلمت زوجها بالقصّه فوطئها، فعلقت منه بالخضر بن خاله الاسکندر فلما استیقظ ابو الاسکندر رأی النجم قد نزل فی غیر البرج الذی کان یراقبه فقال لزوجته: هلا أنبهتنی فقال إستحییت و اللّه. فقال: اما تعلمین أنّی أراقب هذا النجم منذ أربعین سنه و اللّه لقد ضیّعت عمری فی غیر شیء و لکن الساعه یطلع نجم فی إثره فأطأک فتعلّقین بولد یملک قرنی الشمس فما لبث ان طلع فوطئها فعلقت بالاسکندر و ولد اسکندر و ابن خالته الخضر علیه السّلام فی لیله واحده.

أبوابهم لها أوراق عراض هی لبوسهم و لهم شجر علی أبوابهم لها ثمر فمنها یأکلون.

و قال صلی اللّه علیه و اله فی خبر آخر: فان للّه وراء المغرب أرضا بیضاء بیاضها و نورها مسیره الشمس أربعین یوما فیها خلق من خلق اللّه لم یعصوا اللّه طرفه عین. قیل: یا نبی اللّه من ولد آدم هم؟ قال: ما یدرون خلق آدم ام لم یخلق قیل: یا نبی اللّه فأین ابلیس عنهم؟ قال ما یدرون خلق ابلیس ام لم یخلق؟ فقال: ان للّه مدینه خلف البحر سعتها مسیره أربعین یوما للشمس فیها قوم لم یعصوا اللّه قط و لا یعرفون إبلیس.

و قال: ان للّه أرضا بیضاء مسیره الشمس فیها ثلاثون یوما هی مثل الدنیا ثلاثون مره مشحونه خلقا لا یعلمون أللّه خلق آدم و لا إبلیس و لا یعلمون أن اللّه یعصی فی الارض.

و قال: ان من وراء قاف سبع بحار کل بحار خمسمأه عام و من وراء ذلک سبع أرضین یضییء نورها الی أهلها. و من وراء ذلک سبعین ألف امّه خلقوا علی أمثال الطیر هو و فرخه فی الهواء لا یفترون عن تسبیحه واحده. و من وراء ذلک سبعین ألف أمّه خلقوا من ریح فطعامهم ریح و شرابهم ریح، و ثیابهم من ریح و آنیتهم من ریح و دوابّهم من ریح لا تستقرّ حوافر دوابهم الی الارض إلی قیام السّاعه أعینهم فی صدورهم ینام أحدهم نومه واحده ینتبه، و رزقه عند رأسه و من وراء ذلک ظل العرش، و فی ظلّ العرش سبعون ألف امّه ما یعلمون إن اللّه خلق آدم و لا ولد آدم و لا إبلیس و لا ولد إبلیس و هو قوله تعالی: «وَ یَخْلُقُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ» و عن النبی صلی اللّه علیه و اله إنه قال له جبرئیل: و الّذی بعثک بالحق نبیّا ان خلف المغرب أرضا بیضاء فیها خلق من خلق اللّه یعبدونه و لا یعصونه و قد تمزّقت لحومهم و وجوههم من البکاء فأوحی اللّه إلیهم لم تبکون و لم تعصونی طرفه عین؟ قالوا نخشی أن یغضب اللّه علینا و یعذبنا بالنار قال علیّ علیه السّلام: قلت یا رسول اللّه لیس هناک ابلیس او احد من بنی آدم فقال: و الذی بعثنی بالحق نبیا ما یعلمون إن اللّه خلق آدم و لا إبلیس و لا یحصی عددهم الا اللّه و مسیر الشمس فی بلادهم أربعون یوما لا یأکلون و لا یشربون.

و عن ابی حمزه قال: قال ابو جعفر علیه السّلام: لیله و أنا عنده و نظر الی السماء فقال: یا حمزه هذه قبّه آدم و ان للّه سواها تسعه و ثلاثین قبّه فیها خلق ما عصی اللّه طرفه عین. و قال عجلان: دخل رجل علی ابی عبد اللّه علیه السّلام فقال له: هذه قبّه آدم قال: نعم و للّه قباب کثیره ألا

ص :130

انّ خلف مغربکم هذا تسعه و تسعون مغربا ارضا بیضاء مملوه خلقا یستضیئون بنوره لم یعصوا اللّه طرفه عین ما یدرون خلق آدم ام لم یخلقه یبرؤن من فلان و من فلان و من فلان. قیل:

کیف هذا و قد یبرؤن من فلان و من فلان و من فلان و هم لا یدرون ان اللّه خلق آدم ام لم یخلقه؟ فقال: للسائل عن ذلک اتعرف إبلیس؟ قال: لا-الا بالخیر فقال: أو امرت بلعنه و البرائه منه؟ قال: نعم قال: و کذلک امر هؤلاء.

و فی تفسیر علی بن إبراهیم عن إبن عباس فی قوله رب العالمین قال: إن اللّه عز و جل خلق ثلاثمائه عالم و بضعه عشر عالما خلف قاف، و خلف البحار الّسبعه لم یعصوا اللّه طرفه عین قطّ، و لم یعرفوا آدم و لا ولده کل عالم منهم یزید من ثلاث مأه و ثلاثه عشر مثل آدم و ما ولد فذلک قوله إلا أن یشاء اللّه رب العالمین.

اللّه کما علّمناهم، و ان فی ما نعلّمهم ما لو تلی علی الناس لکفروا به و لا نکروه. یسئلونک عن الشیء اذا ورد علیهم من القران لا یعرفونه، فاذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم لما یستمعون منّا و سئلوا لنا طول البقاء و ان لا یفقدونا و یعلمون أن المنّه من اللّه علیهم فیما نعلمهم عظیمه، و لهم خرجه مع الامام اذا قام یسبقون فیها أصحاب السّلاح، و یدعون اللّه أن یجعلهم ممن ینتصر بهم (به خ ل) لدینه فیهم کهول و شبّان اذا رأی الشابّ منهم النهر جلس بین یدیه جلسه العبد لا یقوم حتی یأمره لهم طریق و هم أعلم به من الخلق الی حیث یرید الامام علیه السّلام، فاذا أمرهم الامام بأمر قاموا علیه ابدا حتّی یکون هو الذی یأمرهم بغیره لو انّهم و ردوا علی ما بین المشرق و المغرب من الخلق لافنوهم فی ساعه واحده لا یختلّ فیهم الحدید لهم سیوف من حدید غیر هذا الحدید لو ضرب أحدهم بسیفه جبلا لقدّه حتی یفصله و یغزو بهم الامام علیه السّلام الهند و الدیلم و الکرد و الروم و بربر و فارس و بین جابرسا الی جابلقا و هما مدینتان واحده بالمشرق و واحده بالمغرب لا یأتون علی أهل دین الاّ دعوهم الی اللّه و الی الاسلام، و الاقرار بمحمد صلی اللّه علیه و اله و التوحید و لا یتنا أهل البیت فمن أجاب منهم و دخل فی الاسلام ترکوه و أمروا علیهم أمیرا منهم، و من لم یجب و لم یقرّ بمحمد و لم یقرّ بالاسلام و لم یسلم قتلوه حتی لا یبقی بین المشرق و المغرب و ما دون الجبل أحد الا آمن.

یقولون قولا الا الّدعاء علی الاوّلین و البرائه منهما و الولایه لاهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان للّه مدینه بالمشرق اسمها جابلقا لها إثنی عشر ألف باب من ذهب بین کل باب الی صاحبه مسیره فرسخ علی کل باب برج فیه اثنی عشر ألف مقاتل یهلّبون الخیل و یشخدون السّیوف و السّلاح، و ینتظرون فیه قیام قائمنا. و ان للّه مدینه بالمغرب یقال لها جابر سالها اثنی عشر ألف باب من ذهب بین کل باب الی صاحبه مسیره فرسخ علی کل باب برج فیه اثنی عشر ألف مقاتل یهلّبون الخیل و یشخدون السّلاح ینتظرون قائمنا، و أنا الحجه علیهم.

و قال ابو جعفر علیه السلام: سئل أمیر المؤمنین علیه السلام هل کان فی الارض خلق من خلق اللّه یعبدون اللّه قبل آدم. و ذرّیته؟ فقال: نعم قد کان فی السّماوات و الارض خلق من خلق اللّه یقدّسون اللّه و یسبّحونه و یعظّمونه باللیل و النهار لا یفترون فان اللّه لما خلق الارضین خلقها قبل السّماوات ثم خلق الملائکه روحانیّین لهم أجنحه یطیرون بها حیث یشاء اللّه فأسکنهم فیما بین أطباق السّماوات یقّدسونه اللّیل و النهار و اصطفی منهم إسرافیل و میکائیل و جبرئیل ثم خلق عز و جلّ فی الارض الجنّ روحانییّن لهم أجنحه فخلقهم دون خلق الملائکه، و خفضهم أن یبلغوا مبلغ الملائکه فی الطّیران و غیر ذلک فأسکنهم فیما بین أطباق الارضین السّبع و فوقهنّ یقدّسون اللّه اللّیل و النهار لا یفترون ثم خلق خلقا دونهم لهم أبدان و أرواح بغیر أجنحه یأکلون و یشربون نسناس أشباه خلقهم و لیسوا بانس و أسکنهم أوساط الارض علی ظهر الارض مع الجنّ یقدّسون اللّه اللیل و النهار لا یفترون. قال: و کان الجنّ یطیر فی السماء فتلقی الملائکه فی السّماوات فیسلّمون علیهم و یزوّرونهم و یستریحون الیهم و یتعلّمون منهم الخبر.

ثم ان طائفه من الجنّ و النسناس الذین خلقهم اللّه و أسکنهم أوساط الارض مع الجّن تمرّدوا و عتوا عن أمر اللّه فمرحوا و بغوا فی الارض بغیر الحق و علا بعضهم علی بعض فی العتو علی اللّه حتی سفکوا الدماء فیما بینهم و أظهروا الفساد و جحدوا ربوبیه اللّه؛ قال:

و أقامت الطائفه المطیعون من الجّن علی رضوان اللّه و طاعته، و باینوا الطائفتین من الجّن و النسناس، الذین عتوا عن أمر اللّه قال: فحط اللّه أجنحه طایفه من الجنّ الّذین عتوا عن أمر اللّه

ص :133

اللّه و تمردوا فکانوا لا یقدرون علی الطیران إلی السماء؛ و إلی ملاقات الملائکه لما ارتکبوا من الذنوب و المعاصی. قال: و کانت الطائفه لمطیعه لامر اللّه من الجن تطیر إلی السماء الّلیل و النهار علی ما کانت علیه، و کان إبلیس و إسمه الحرث یظهر للملائکه أنه من الطایفه المطیعه. ثم خلق اللّه خلقا علی خلاف خلق الملائکه؛ و علی خلاف خلق الجنّ و علی خلاف خلق النسناس یدبّون کما یدبّ الهوام فی الارض یأکلون و یشربون کما تأکل الانعام من راعی الارض کلّهم ذکران لیس فیهم أناث لم یجعل اللّه فیهم شهوه النساء و لا حب الاولاد؛ و لا الحرث (الحرص) و لا طول الأمل؛ و لا لذّه عیش، لا یلبسهم اللّیل و لا یغشیّهم النهار لیسوا ببهائم و لا هوام لباسهم ورق الشجر؛ و شربهم من العیون الغزار و الاودیه الکبار. ثم أراد اللّه أن یفرّقهم فرقتین: فجعل فرقه خلف مطلع الشمس من وراء البحر فکوّن لهم مدینه أنشأها تسمّی جابرسا طولها إثنی عشر ألف فرسخ فی اثنی عشر ألف فرسخ و کوّن علیها سورا من الحدید یقطع الارض الی السماء ثم أسکنهم فیها و أسکن الفرقه الاخری خلف مغرب الّشمس من وراء البحر و کوّن لهم مدینه أنشأها تسمی جابلقا طولها إثنی عشر ألف فرسخ فی إثنی عشر ألف فرسخ و کوّن لهم سورا من حدید یقطع الی السماء فأسکن الفرقه الاخری فیها؛ و علی کل مدینه منهما ألف ألف مصراع من ذهب و فیهما سبعون ألف ألف لغه یتکلّم کل أمه بلغه خلاف لغه اخری.

قال الحسن علیه السلام: و أنا أعرف کل تلک اللغات و ما فیها و ما علیها حجّه غیری و غیر أخی لا یعلم أهل جابرسا بموضع أهل جابلقا و لا یعلم أهل جابلقا بموضع أهل جابرسا و لا یعلم بهم أهل أوساط الارض من الجن و النسناس فکانت الشمس تطلع علی أهل أوساط الارضین من الجنّ و النسناس فینتفعون بحرّها؛ و یستضیئون بنورها. ثم تغرب فی عین حمئه فلا یعلم بها أهل جابلقا إذا غربت، و لا یعلم بها أه جابرسا إذا طلعت لانها تطلع من دون جابرسا، و تغرب من دون جابلقا.

فقیل: یا أمیر المؤمنین فکیف یبصرون و یحیون؟ و کیف یأکلون و یشربون؟ و لیس تطلع الشمس علیهم فقال: إنهم یستضیئون بنور اللّه فهم فی أشدّ ضوء من نور الشمس و لا یدبّرون ان اللّه خلق شمسا و لا قمرا و لا نجوما و لا کواکب لا یعرفون شیئا غیره. فقیل:

ص :134

یا امیر المؤمنین فأین إبلیس عنهم؟ قال: لا یعرفون إبلیس و لا سمعوا بذکره لا یعرفون الا اللّه وحده لا شریک له لم یکتسب أحد منهم قطّ خطیئه، و لم یقترف إثما لا یسقمون و لا یهرمون و لا یموتون الی یوم القیامه یعبدون اللّه، و لا یفترون اللّیل و النهار عندهم سواء الخبر.

آدم قبل أبینا آدم علیه السلام، و فی کثره یأجوج و مأجوج و أوصافهم، و فی بدء خلق الدنیا منذکم خلقت لملاحظتها و التأمّل فیها مدخل فی الزهد و الاعتبار و الغوص فی بحر العباده و الاتّعاظ.

موضع قدم الا و فیه ملک راکع أو ساجد و فی خبر آخر قال لجلسائه: أطت السماء و حق لها أن تئط ان السماء ما فیها موضع قدم الاّ علیه ملک راکع او ساجد ثم قرء «وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلصَّافُّونَ وَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ» و فی الثالث قال: ما فیها موضع شبر الا علیه جبهه ملک أو قد ماه و فی رابع قال صلی اللّه علیه و اله: إنی أری ما لا ترون، و أسمع ما لا تسمعون إن السما أطّت و حقّ لها أن تئط ما فیها موضع أربع أصابع الا و ملک واضع جبهته ساجد للّه.

اقول: و مما یدل علی کثره الملائکه دعاء مرویه عن السجاد علیه السّلام کما تأتی فی اللؤلؤ الاتی، و حدیث حدّثه الکاظم علیه السّلام عن آبائه عن علی علیه السّلام انه قال: المطر الذی منه أرزاق الحیوان من بحر تحت العرش فمن ثم کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یستمطر أول مطر و یقوم حتی یبتل رأسه و لحیته ثم یقول ان هذا قریب عهد بالعرش و اذا اراد اللّه ان یمطر انزله من ذلک الی سماء بعد سماء حتی یقع علی الارض و یقول المزن ذلک البحر و تهبّ ریح من تحت ساق عرش اللّه تلقح السحاب ثم ینزّل من المزن الماء و مع کل قطره ملک حتی تقع علی الارض فی موضعها. و تأتی فی الباب الرّابع فی لؤلؤ. و ممّا یؤید ما مر و یزید یقینا علی یقینک أخبار فی عدد الملائکه الموکّلین بکل واحد من بنی آدم و فی الملائکه الموکّلین بکل واحد من النباتات، و صغار الحیوانات لحفظها تدل علی کثره الملائکه ایضا فراجعها.

سکّان سماواتک و أهل الامانه علی رسالاتک، و الذین لا یدخلهم سأمه من رؤب، و لا إعیاء من لغوب، و لا فطور و لا یشغلهم عن تسبیحک الشهوات؛ و لا یقطعهم عن تعظیمک سهو الغفلات الخشّع الابصار، فلا یرمون النظر الیک النواکس الاعناق الّذین قد طالت رغبتهم فیما لدیک المستهترین بذکر آلائک، و المتواضعین دون عظمتک و جلال کبریائک، و الّذین یقولون اذا نظروا الی جهنّم تزفر علی أهل معصیتک سبحانک ما عبدناک حق عبادتک فصلّ علیهم و علی الروحانیّین من ملائکتک و أهل الزلفه عندک، و حمله الغیب إلی رسلک و المؤتمنین علی وحیک، و قبایل الملائکه الذین اختصصتهم لنفسک و أغنیتهم عن الطعام و الشراب بتقدیسک، و أسکنتهم بطول أطباق سماواتک، و الذینهم علی أرجائها اذا نزل الامر بتمام و عدک و خزّان المطر، و زواجر السحاب. و الذی بصوت زجره یسمع زجل الرعود، و اذا سبّحت به خفیفه السّحاب التمعت صواعق البروق و مشیعی الثلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر اذا نزل و القوّام علی خزائن الریاح، و الموکّلین بالجبال، فلا تزول. و الذین عرّفتهم مثاقیل المیاح، وکیل ما تحویه لو اعج الامطار و عوالجها؛ و رسلک من الملائکه الی الارض بمکروه ما ینزل من البلاء، و مخبوب الرخاء، و السفره الکرام البرره، و الحفظه الکرام الکاتبین، و ملک الموت و أعوانه، و منکر و نکیر و مبشّر و بشیر، و رومان فتّان القبور، و الطائفین بالبیت المعمور، و مالک، و الخزنه، و رضوان سدنه الجنان. و الذین لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون، و الذین یقولون سلام علیکم بما صبرتم فنعم عقبی الدار و الزبانیه الذین اذا قیل لهم: «خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ اَلْجَحِیمَ صَلُّوهُ» إبتدروه سراعا و لم ینظروه، و من أوهمنا ذکره، و لم نعلم مکانه منک و بأی أمر و کلّته و سکّان الهواء و الارض و الماء و من منهم علی الخلق فصلّ علیهم یوم تأتی کل نفس معها سائق و شهید، و صل علیهم صلاه تزیدهم کرامه علی کرامتهم، و طهاره علی طهارتهم اللهمّ و إذا صلّیت علی ملائکتک و رسلک، و بلغتهم صلواتنا علیهم فصل علینا بما فتحت لنا من حسن القول فیهم إنک جواد کریم.

و قد اورده العلامه المجلسی (ره) فی البحار فی باب أوصاف الملائکه و بیّن کثیرا من فقراته فی غایه الجوده، و یأتی فی خاتمه الکتاب فی لئالی خصوصا فی لؤلؤ عظم الملائکه

ص :138

نبذ من صفات الملئکه و عظم جثّتهم و غرائب خلقتهم، و یأتی فیها فی لؤلؤ و من عظام الملائکه إسرافیل و میکائیل حدیث قال صلی اللّه علیه و اله فیه، و أمّا میکائیل فصاحب کل قطره تسقط و کل ورقه تنبت، و کل ورقه تسقط.

ص :139

شعر

تا از این رسم مجازی نگذری

از حقیقت بر تو نگشاید دری

ترک نفس و ترک مال و ترک جان

این سه اول منزل است در وصل جان

و أمّا من جاهدهما یصل الیها البتّه کما قال تعالی: «وَ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا» و قال «وَ اَلَّذِینَ اِهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً» ای شرح صدورهم «وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ» و قال: «وَ یَزِیدُ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ اِهْتَدَوْا هُدیً» و قال: «إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً وَ رَبَطْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ» و قال: «فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اِتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ» أی فسنوفقه و نسهّل و نهوّن علیه فعل الطاعات و الوصول الی السعادات و الدرجات حتی تکون الطاعه أیسر الامور علیه، و یقوم الیها بجد و طیب النفس و قال فی تفسیره: لا یرید شیئا من الخیر الاّ یسّره اللّه له.

و مما یکشف عن ذلک ما فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ان اللّه اذا أراد بعبد خیرا نکّت فی قلبه نکته من نور فأضاء لها سمعه و قلبه حتی یکون أحرص علی ما فی أیدیکم منکم، و اذا أراد بعبد سوءا نکّت فی قلبه نکته سوداء فأظلم لها سمعه و قلبه ثم تلا هذه الایه «فَمَنْ یُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی اَلسَّمٰاءِ» و فی خبر آخر قال: ان اللّه اذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکته بیضاء و فتح مسامع قلبه و وکل به موکلا یسدده و اذا اراد اللّه بعبد سوءا نکت فی قلبه نکته سوداء و سدّ مسامع قلبه و وکل به شیطانا یضله و فی آخر قال: ان اللّه اذا أراد بعبد خیرا فاذنب ذنبا أتبعه بنقمه، و یذکّره الاستغفار، و إذا أراد بعبد شرّا فأذنب ذنبا أتبعه بنعمه لینسیه الاستغفار، و یتمادی بها. و هو قول اللّه: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ» بالنعم عند المعاصی و ذلک لان اللّه انما یرید بالعبد ما أراد هو بنفسه فهو یسدده.

و فی الحدیث انه قال: من تقرّب الی اللّه شبرا تقرّب اللّه الیه ذراعا و قال: قال تعالی: و من تقرّب الی شبرا تقربت الیه ذراعا، و من تقرب الیّ ذراعا تقربت الیه باعا.

و قال: و من أخلص للّه أربعین صباحا فتح اللّه ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه. و فی خبر آخر قال: ما أخلص عبد للّه أربعین صباحا الا جرت ینابیع الحکمه من قلبه علی

ص :141

لسانه. و فی ثالث قال: ما أخلص عبد للّه أربعین یوما أو قال: ما أجمل عبد ذکر اللّه أربعین یوما الاّ و هداه فی الدنیا و بصّره دائها، و أثبت الحکمه فی قلبه و أنطق بها لسانه. و فی رابع قال: ما أخلص عبد الایمان أربعین یوما الا زهّده اللّه فی الدنیا و بصّره دائها و دوائها، و أثبت الحکمه فی قلبه، و أنطق بها لسانه اقول: یأتی فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل لا اله الا اللّه ان الرجل من بنی إسرائیل اذا أراد ان یقوله اعتزل امرأته قبل ذلک و لم یأکل اللحم أربعین یوما و مرّ فی صدر الکتاب لئالی فیما یورث قساوه القلب و ظلمته و فیما ینوّره و یصفّیه مضافا الی ما یأتی فی الباب من الامور العشره أقول: لا یخفی علیک ان المستفاد من هذه الاخبار أن فی عدد الاربعین لاکمال الاعمال و الامور خاصیّه و أثرا لیس فی غیره من الاعداد کما یشهد له ایضا قوله تعالی:

«وَ أَتْمَمْنٰاهٰا بِعَشْرٍ» فی قوله: وَ وٰاعَدْنٰا مُوسیٰ الایه، و قوله فَتَمَّ مِیقٰاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً انقلاب النطفه بالعلقه و العلقه بالمضغه، و المضغه بالعظام، کل منها فی أربعین یوما کما مر فی الباب الاول فی لئالی الزهد فی لؤلؤ ما یرغّبک فی الزهد، و یورث ترک السعی للدنیا و لذّاتها مفصّلا و لهذا نبّیء أهل الریاضه و التکمیل من الاکابر أعمالهم و ریاضاتهم علیه و هو شاهد آخر. هذا و قد مرّ أنّه سئل بعض أهل العرفان عن الطریق إلی اللّه فقال: خطوتان و قد وصلت خطوه عن النفس، و خطوه عن الدنیا، فسمع بعض أهل العرفان هذا الکلام فقال: طوّل ما قصّر اللّه بل خطوه عن النفس و قد وصلت لان الّدنیا تصیر حجابا للعبد بواسطه النفس.

کوی جانان را که صد کوه و بیابان در ره است

*رفتم از راه دل و دیدم که ره یک گام بود

مرحبا بقوم قضوا الجهاد الاصغر، و بقی علیهم الجهاد الاکبر. قیل یا رسول اللّه: و ما الجهاد الاکبر؟ فقال جهاد النفس و قال اللّه تعالی فیه: «وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ» و ورد فیه أفضل الجهاد من جاهد نفسه التی بین جنبیه، و أفضل الجهاد النفس، و أعدی عدوّک نفسک التی بین جنبیک التی مثالها مثال الاسد الساقط عن الجوع لو شبعته لهلکک.

و قال السجاد علیه السّلام: جاهد هواک کما تجاهد عدوّک فیجب علی السالک أن یقهرها و یحبسها عن حظوظاتها و مراداتها و شهواتها المباحه فضلا عن المقبّحه حتی صار مصداق قوله تعالی: «وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَویٰ فَإِنَّ اَلْجَنَّهَ هِیَ اَلْمَأْویٰ» و یبعثها علی ملازمه الطاعات و العبادات و الریاضات و یراقبها فی الاوقات من آناء اللیل و النهار کلّها حتی عمل بقول قشیری حقّ الجهاد أن لا تغفل عن مجاهده النفس طرفه عین إذ لا یأمن العبد منها فی أمر من الامور و لا فی وقت من الاوقات، و صار مصداق قوله تعالی: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا» و قوله: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ» بالجهاد الاکبر فی قتل النفس بالریاضه، و ترک الشهوات، و قمع المشتهیات و اللذات و التنفیسات أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون فرحین بما آتیهم اللّه من فضله و فاز بقول داود علیه السّلام من منع عن الشهوات کانّما عمل بالزبور. و بقوله طوبی لعبد جاهد اللّه نفسه و هواه، و من هزم جند هواه ظفر برضاء اللّه، و فاز فوزا عظیما فانه علیه السّلام قال: و لا حجاب و لا ظلمه أوحش بین العبد و بین اللّه من النفس و الهوی بل قال: انی وضعت رضای فی مخالفه الهوی، و الناس یطلبونه فی الهوی فمتی یجدونه؟ و قد قال بعض السالکین لیس لقتلهما و قطعهما سلاح؛ و لا آله الا الافتقار الی اللّه و اللجاء الیه و الاعتصام بحوله و قوّته و الخشوع و الجوع و الظماء بالنهار؛ و السّهر باللیل.

اقول: ان وفّقت و قتلتهما بما قال فهو و إلاّ فلا تغفل عن کمال المجاهده معهما بما مرّ و یأتی فی الباب من طرقها.

هذا حلال لا بأس به فاشتریت کوزا و ملئته ماءا و وضعته فی مهبّ الشّمال حتی برد و حان وقت الافطار و صلّیت المغرب و نوافله، و جعلت نفسی تنازعنی و أنازعها فغلبتنی عینای فرأیت فی النوم حوراء لم ترعینی مثلها حسنا و جمالا قتحیّرت فیها فقلت لمن أنت؟ فقالت:

لمن لا یبیعی بشربه ماء بارد فی کوز جدید. ثم رکضت الکوزه برجلها و کسرته و صبّت الماء برجلها فانتبهت فاذا الکوز مکسور و الماء مصبوب اقول: فعلیک بالتأمل فی فضل المجاهده التی هی الطریق الی اللّه، و الی فیوضاته لغیر الانبیاء فیما مرّ و یأتی و قد مرّت أحوال جمله من المجاهدین و المرتاضین من الانبیاء و الاصفیاء و غیرهم فی الباب الاول، و یأتی حال ثلّه منهم فی تضاعیف الباب، و یأتی فی الخاتمه فی اللؤلؤ الاخر من لئالی قصّه ذبح بقره بنی اسرائیل بیان من النیسابوری فی ذبح نفس الامّاره بالمجاهده و فوائده.

قال ابو جعفر علیه السّلام: ان اللّه یقول: و عزّتی و جلالی و عظمتی و بهائی و علوی و ارتفاعی لا یؤثّر عبد مؤمن هوای علی هواه فی شیء من أمر الدنیا الا جعلت غناه فی نفسه و همّته فی آخرته، و ضمنت السماوات و الارض رزقه، و کنت له من وراء تجاره کل تاجر و قال أبو حمزه: سمعت علی بن الحسین علیه السّلام یقول: ان اللّه یقول: و عزتی و جلالی و عظمتی و جلالی و بهائی و علوی و ارتفاع مکانی لا یؤثّر عبد هوای علی هواه الا و جعلت همّه فی آخرته و غناه فی قلبه، و کففت عنه ضیعته، و ضمنت السماوات و الارض رزقه، و أتته الدنیا و هی راغمه. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه یقول انی لست کل کلام الحکمه أتقبّل انما أتقبل هواه و همّه فان کان هواه و همّه فی رضای جعلت همّه تقدیسا و تسبیحا.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: یقول اللّه و عزّتی و جلالی و کبریائی و نوری و علوی و ارتفاع مکانی لا یؤثّر عبد هواه علی هوای الاشتت علیه أمره و لبست علیه دنیاه، و شغلت قلبه بها، و لم آته منها الا ما قدرت له الخبر.

ترک الشبع فان الشبع یهیّج الشهوات النفسانیه، و یقسی القلب و یعمیه عن رؤیه الصلاح و الصّواب، و یصمه عن سماع المواعظ و العمل بها، و یغلب البطر و الاشر، و یکلّ الادراک و النظر الی ما ینفعه من عالم الملکوت و الاخره، و الی ما یضرّه من عوالم البهیمیّه و الدنیویّه، و یسدّ طریق الفهم و الالهام الذی هو الخطورات و الخیالات الحسنه التی تلقی علی القلب الّتی تقابلها الاوهام التی هی الخواطر الفاسده، و الوساوس الشیطانیّه کما تأتی. و یورث الثقل من العباده، و قلّه المیل الی الطاعه، و یبطیء الجوارح عن القیام الیها، و یوهن فی نظره امور الاخره و یرغبه الی الدنیا الدنیّه و قد وردت فی ذمّه سیّما الامتلاء منه. و فی مفاسده أخبار کثیره مشتمله علی أن أبغض ما یکون العبد الی اللّه اذا امتلاء بطنه. و علی أن ما من شیء أبغض الی اللّه من بطن مملوّ و علی ان أبغض الاشیاء عند اللّه البطن الشبع، و علی ان اللّه یبغض کثره الاکل، و علی أن البطن لیطغی من أکله، و علی أن البطن اذا شبع طغی، و علی أن البدن لیطغی من أکله و علی ان ما من شیء أضرّ لقلب المؤمن من کثره الاکل و علی أن أبغضکم الی اللّه کل نؤم أکول شروب و علی انه لا یدخل ملکوت السماء من ملاء بطنه، و علی انه لا یدخل الحکمه جوف ملاء طعام و علی ان بئس العون علی الدین قلب نحیب؛ و بطن رغیب، و علی أن ما ملاء آدمی وعاء أشرّ من بطن حسب ابن آدم لقمات یقمن صلبه فان غلب الادمی فثلث للطعام و ثلث للشراب و ثلث للنفس.

قال: ابعد ما یکون العبد من اللّه اذا لم یهمّه الا بطنه و فرجه و علی أنه قال:

لا تمیتوا القلوب بثره الطعام و الشراب، فان القلب یموت کالزرع اذا اکثر علیه الماء و علی أنه قال: لیس شیء أضرّ علی قلوب المؤمنین من کثره الاکل و هو مورثه شیئین: قسوه القلب و هیجان الشهوه و علی ان النبی صلی اللّه علیه و اله قال إیاکم و فضول المطعم فانه یسمّ القلب بالقسوه، و یبطی بالجوارح من الطاعه، و یصمّ الهمم عن سماع الموعظه، و إیاکم و فضول النظر فانه یبذر الهوی و یولد الغفله و علی أنه قال:

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: جائنی جبرائیل فی ساعه لم یکن یأتینی فیها فقلت یا جبرائیل: لقد جئتنی فی ساعه و یوم لم تکن تأتنی فیها أرعبتنی الی أن قال جبرئیل: یقول لک ربک: یا محمّد ما أبغضت وعاء قط کغضبی بطنا ملانا و علی أنه اذا ملاء البطن من الحلال عمی القلب عن الصلاح و علی أنه قال: ما نزل جبرئیل علیّ الا اوصانی بتقلیل شرب الماء و علی أن عیسی علیه السّلام قال:

لا تأکلوا کثیرا فتشربوا کثیرا فتناموا کثیرا فتخسروا کثیرا.

اقول: تأتی فی أواخر الباب الخامس فی لؤلؤ آداب شرب الماء أخبار اخر فی ذمّه و فی مفاسد عظیمه اخری له ایضا مع بیان منّی فی ذلک و قال یحیی بن معاذ: من أکل حتّی شبع عوقب بثلاث: القی الغطاء علی قلبه، و النعاس علی عینه، و الکسل علی بدنه و علی أنه قال: لعایشه إیاک و الاسراف فان اکلتین فی یوم من السرف و علی أن موسی علیه السّلام قال: یا رب انی جائع قال اللّه تعالی: انی أعلم بجوعک، قال: یا رب أطعمنی قال: الی أین ترید و قال رجل: لابن سیرین. علّمنی العباده فقال له: کیف تأکل؟ فقال. آکل حتی اشبع قال: هذا عاده الدواب یجب علیک أن تتعلّم آداب الاکل ثم العباده و فی الحدیث النبوی من کان همّته ما یدخل بطنه کان قیمته ما یخرح من بطنه و قال: نور الحکمه الجوع و التباعد من اللّه الشبع لا تشبعوا فیطفی نور المعرفه من قلوبکم و فی الکافی قال صلی اللّه علیه و اله: اطولکم جشئا فی الدنیا اطولکم جوعا فی الاخره (او قال) یوم القیامه و فی روایه عن سلمان أنه صلی اللّه علیه و اله قال: إن أکثر الناس شبعا فی الدنیا أکثرهم جوعا فی الاخره یا سلمان انما الدنیا سجن المؤمن، و جنّه الکافر یعنی ینبغی للمؤمن أن ینزلها منزله السجن فیرتاض فیها بالجوع و العطش، و ترک اللذات التنفیسات و المشتهیات، و یتعب نفسه بتحمل مشاق العبادات و الطاعات و ترک المکروهات

ص :146

و قال عیسی علیه السّلام: یا بنی اسرائیل لا تشبعوا فانّکم اذا شبعتم غلظت رقابکم، و سمنت جنوبکم و نسیتم ربکم، و قال: لا تسمنوا تسمن الخنازیر للذبح و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: مرّ أخی عیسی علیه السّلام بمدینه و فیها رجل و إمرأه یتصایحان فقال: ما شأنکما؟ قال: یا نبی اللّه هذه إمرأتی و لیس لها بأس صالحه و لکنی احب فراقها قال: فأخبرنی علی کل حال ما شأنها؟ قال: هی خلقه الوجه من غیر کبر قال: یا إمرأه أ تحبین أن یعود ماء وجهک طریا؟ قالت: نعم، قال لها: اذا أکلت فایّاک أن تشبعین لان الطعام اذا تکاثر علی الصدر فزاد فی القدر ذهب ماء الوجه ففعلت فعاد وجهها طریا و قال: الاکل علی الشبع یورث البرص و قال: ایاک ان تأکل ما لا تشتهیه فانه یورث الحماقه و البله.

فی الارض آدمیّ الا و معه ملکان موکّلان به فاذا کان علی تلک الحال ثنیا برقبته ثم قالا:

یا بن آدم انظر الی ما کنت تکدح له فی الدنیا الی ما هو صایر.

اقول: یأتی فی باب الرابع و العاشر انه قال: فی حدیث لاحق لابن آدم الا فی ثلاث طعام یقیم به صلبه، و ثوب یواری به عورته، و بیت یکنّه فما زاد فهو شغل و همّ و حساب أو عقاب. و فی تفسیر قوله تعالی: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ» إنه قال: عن خمس: شبع البطون و بارد الشراب، و لذه النوم، و ظلال المساکن، و اعتدال الخلق و فی تفسیره ایضا أن بعض الصحابه أضاف النبی صلی اللّه علیه و اله مع جماعه من اصحابه فوجدوا عنده تمرا و ماء باردا فأکلوا فلما خرجوا قال صلی اللّه علیه و اله: هذا النعیم الذی تساءلون عنه و قال سعید بن جبیر: النعیم هو المأکل و المشرب و غیرهما من الملاذ. و قال بعض: یسئل عن کل نعیم الا ما خصه قوله علیه السّلام ثلاثه لا یسئل عنها العبد: خرقه یواری عورته، و کسره یسد بها جوعته، و بیت یکنّه من الحر و البرد. و فی روایه قال الصادق علیه السّلام: لا یحاسب ثلاثه العبد المؤمن علیهن طعام یأکله، و ثوب یلبسه، و زوجه صالحه تعاونه، و یحصن بها فرجه، و فی تفسیره عن أمیر المؤمنین علیه السّلام النعیم الرطب و الماء البارد. و قال عکرمه: النعیم الصحه و الفراغ کما عن النبی صلی اللّه علیه و اله نعمتان مغبون فیهما أکثر من الناس الصحه و الفراغ و قال بعض: هو الا من و الصحه.

اقول: حاصل هذه الروایات أنه لا یسئل عن ضروری المطاعم و المشارب و الملابس و الاثاث و النوم و الفراغ و غیرها، و یسئل عما زاد علیه فی کلّها فاحذر عنها لما مرّ و لقوله صلی اللّه علیه و اله ضغطه القبر للمؤمن کفّاره لما کان منه من تضییع النعم.

و فی بعض الکتب لو علم النّاس قایح الاکل و الشرب و مفاسدهما التی منها حصول الامراض و القساوه، و مفاسد تحصیلهما و مکروهات دفعهما التی منها الذهاب و الجلوس فی أنتن الاماکن و أکثفها، و تضییعاتهما لاوقاته الشریفه المصروفه فیهما و فی دفع فضولاتهما، و الامراض الحاصله منهما لرضوا بالموت، و لم یرضوا بهما. و فی بعض نسخ الحدیث قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی من أکل شبعا علی شبع مات قلبه و فسد لحمه و أخاف علیه المرض.

و قال الشبلی: ما أکلت و أنت تشتهیه فقد اکلته و ما اکلت و انت لا تشتهیه فقد اکلک

ص :148

و مرّ فی صدر الکتاب لئالی فی کلام الرازی و غیره قبله و بعده، و فی لئالی الزهد عن الدنیا و ذمها ما یستفاد منها ذم الاکل و الشرب زایدا علی قدر الضروره و سدّ الرمق ایضا کقوله: ما منزله الدنیا من نفس الا منزله المیته اذا اضطرت الیها أکلت منها، و کفاک فیه ذمّا ان کنت من أهل العبره قوله تعالی فی حدیث: انی وضعت العلم و الحکمه فی الجوع و الناس یطلبونه فی الشبع؛ فمتی یجدونه؟ ! هذا مع ما ورد عن الصادق علیه السّلام أن المعده بیت داء و الحمیه رأس الدواء و ان الحمیّه من شیء لیس ترکه و انما الحمیّه من الشیء الاقلال منه و ان الرضا علیه السّلام قال: لو ان الناس قصّروا فی الطعام لاستقامت أبدانهم

له: فما هذه الجرس الذی بیدک؟ قال: هذا مجمع کل لذه من طنبور و بربط و مغرفه و طبل و نای و صرنای و أن القوم لیجلسون علی شرابهم فلا یستلذّونه فأحرک الجرس فیما بینهم فاذا سمعوه استخفّهم الطرب فمن بین من یرقص و من بین من یفرقع أصابعه، و من بین من یشقّ ثیابه فقال له: و أیّ الاشیاء أقرّ لعینک؟ قال: النساءهن فخوخی و مصایدی فانی إذا إجتمعت علی دعوات الصّالحین و لعناتهم صرت الی النساء فطابت بهن نفسی فقال له یحیی علیه السّلام: فما هذه البیضه التی علی رأسک قال: بها أتوقی دعوه المؤمنین قال: فما هذه الحدیده التی أری فیها؟ قال: بهذه اقلب قلوب الصالحین. قال یحیی علیه السّلام: فهل ظفرت بی ساعه قط؟ قال: لا و لکن فیک خصله تعجبنی قال یحیی: فما هی؟ قال أنت رجل أکول فاذا أفطرت أکلت و بشمت فیمنعک ذلک من بعض صلاتک و قیامک باللیل قال یحیی: فانی أعطی اللّه عهدا انی لا أشبع من الطعام حتی ألقاه قال له ابلیس: و انی أعطی اللّه عهدا أنی لا أنصح مسلما حتی ألقاه ثم خرج فما عاد الیه بعد ذلک و فی خبر آخر قال: قال له یحیی: ما هذه المعالیق یا إبلیس؟ فقال: هذه الشهوات أصبتها من ابن آدم قال: فهل لی منها شیء؟ قال: ربما شبعت فثقلتک عن الصلاه و الذکر قال یحیی: للّه علیّ أن لا أملاء بطنی من طعام أبدا فقال ابلیس: للّه علیّ أن لا أنصح مسلما ابدا ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا حفض للّه علی جعفر و ال جعفر ان لا یملؤا بطونهم من الطعام أبدا و للّه علی جعفر و ال جعفر أن لا یعملوا للدنیا أبدا.

اقول: قد أورد هذه القصّه العلامه المجلسی (ره) عن کتاب الترمدی عن النبی صلی اللّه علیه و اله من غیر طریق أهل البیت بأبسط مما مرّ الی أن قال: قال له یحیی علیه السّلام: هل أصبت منی فرصتک قط فی لحظه من بصر أو لفظه بلسان أو هم بقلب؟ قال: اللهم لا. إلا أنه کان یعجبنی منک خصله فکثر ذلک عنک و وقع عندی موقعا شریفا فتغیّر لون یحیی من قوله و تبلد و تقاصرت الیه نفسه، و ارتعدت فرائصه و غشی علیه قال: و ما ذلک یا أبا مّره؟ قال أنت رجل أکول و کنت أحیانا تکثر الطعام فتبشم منه و یعتریک الوهن و النوم و الثقل و الکسل و النعاس فکنت تنام علی جنبک أحیانا من الاوقات التی کنت تقوم فیها من اللّیل هذا یعجبنی منک، قال: و بهذا کنت تجد علیّ الفرصه؟ قال: نعم قال یحیی: عاهدت اللّه نذرا واجبا علی أن أخرج من الدّنیا و لا أشبع بطنی من الطّعام قال: فغضب إبلیس و حزن علی ما أخبره فاحترز یحیی علیه السّلام

ص :150

و اعتصم قال: خدعتنی حتی سلمت منی، و خرج من عنده غضبانا. و فی روایه اخری إن إبلیس کان کثیرا ما یأتی إلی یحیی بن زکریّا علی نبیّنا و آله و علیه السلام فأتاه یوما فقال له: یا أبا الحارث أیّ شیء تحب منّی فقال: یا یحیی ما أحب منک الا انک قد تملاء بطنک فتؤخر صلاتک عن أول وقتها فقال یحیی علیه السّلام: عاهدت اللّه أن لا أشبع من طعام ما دمت فی الدنیا فقال الشیطان: و أنا عاهدت اللّه أن لا أنصح مسلما ما بقیت فی الدنیا، و هذا اشاره إلی إفساده للقلب.

لاصحابه: جوّعوا لعل قلوبکم تری ربّکم، و قد مرّ أن داود اذا أراد أن ینوح علی نفسه یمسک عن الطعام و الشراب و غشیان النساء سبعه أیام؛ و لما کان الاقتصاد فی الاکل مما ینور القلب و یصفی البال کان فیه ضرب من شبه الربوبیّه فلذا نزل علیه ما ورد فی الحدیث القدسی من قوله: الصوم لی و أنا أجزی علیه هذا. و اعلم أن قلّه الاکل من أعظم الریاضات الشرعیه، و یؤدی الی انعکاس الاشعه المغیبه علیه، و ان وقع علی غیر قانون الشریعه و ذلک لان قلّه الوقاع و ملازمه الطاعات و الریاضات تفید هذه الفائده علی یدی من کان الا تری إلی کفار الهند کیف یعمدون الی الریاضات الشاقّه و یقصدون بها ذلک.

البطن للطعام، و ثلثه للشراب، و ثلثه للنفس.

و قال: العبودیّه خمسه أشیاء و عدّ منها خلاء البطن. و قال: من بات فی خفّه من الطعام بات حور العین حوله. و قال: ما ترک العبد أکله یشتهیها الا کانت له درجه فی الحنّه و أهل الجوع فی الدنیا أهل الشبع فی الاخره. و قال: من رأی شیئا یشتهیه فصبر و احتسب کان له خیرا من ألف دینار ینفقها کلّها فی سبیل اللّه. و فی وصف المتّقین انه قال: یا أبا ذر لو ان أحدا منهم اشتهی شهوه من شهوات الدنیا فیصبر فلا یطلبها کان له من الاجر بذکر أهله ثم یغتم و یتنفس کتب اللّه له بکل نفس الفی ألف حسنه، و محی عنه ألفی ألف سیئه و رفع له الفی الف درجه. و قد مرّ أن داود علیه السّلام قال: من ترک الشهوات کانما عمل بالزبور. و فی حدیث محکی فیه قول اللّه تعالی فی وصف الجوع قال: قال یا أحمد لو ذقت حلاوه الجوع و الصمت و الخلوه و ما ورثوا منها قال: یا رب ما میراث الجوع؟ قال: الحکمه، و حفظ القلب، و التقرّب الیّ و الحزن الدائم، و خفّه المؤنه بین الناس، و قول الحق و لا یبالی عاش بیسرا و عسر یا احمد هل تدری بایّ وقت یتقرّب العبد الیّ؟ قال: لا قال: اذا کان جائعا و ساجدا یا احمد ان العبد اذا جاع و حفظ لسانه علّمته الحکمه تکون حکمته له نورا و برهانا و شفاءا و رحمه فیعلم ما لم یکن یعلم، و یبصر ما لم یکن یبصر فأول ما ابصّره عیوب نفسه حتی یشتغل بها عن عیوب غیره، و ابصّره دقایق العلم حتی لا یدخل علیه الشیطان. و قال: یا احمد و عزتی و جلالی ما من عبد ضمن لی بأربع خصال الاّ أدخلته الجنه یطوی لسانه فلا یفتحه الا بما یعنیه و یحفظ قلبه من الوسواس، و یحفظ علمی و نظری الیه، و یکون قرّه عینه الجوع. و قال یا احمد ان فی الجنّه قصرا من لؤلؤ فوق لؤلؤ و من درّه فوق درّه لیس فیها خصم و لا وصم فیها الخواصّ انظر الیهم کل یوم سبعین مرّه فاکلمهم کلّما نظرت الیهم؛ و أزید فی ملکهم سبعین ضعفا، و اذا تلذذوا اهل الجنه بالطعام و الشراب تلذذ اولئک بذکری و حدیثی فقال: یا ربّ ما علامه اولئک؟ قال: مسجونون قد سجنوا ألسنتهم عن فضول الکلام و بطونهم من فضول الطّعام.

و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: إن أقرب النّاس إلی اللّه تعالی یوم القیامه من طال جوعه و عطشه و حزنه فی الدنیا فهم الاتقیاء الاخفیاء الذین اذا شهدوا لم یعرفوا، و اذا غابوا لم یفقّدوا

ص :153

تعرفهم بقاع الارض و تحفّ بهم ملائکه السماء، تنعّم الناس بالدّنیا و تنعّموا بذکر اللّه افترش الناس الفرش و افترشوهم الجبا و الرکب و سعوا الناس بأخلاقهم تبکی الارض علیهم لفقدهم، و یسخط اللّه علی بلد لیس فیها منهم أحد لم یتکالبوا علی الدنیا تکالب الکلاب علی الجیف شعثا غبرا یراهم الناس فیظنّون ان بهم داء او قد خولطوا أو ذهبت عقولهم و ما ذهبت بل نظروا الی أهوال الاخره فزال حبّ الدنیا عن قلوبهم عقلوا حیث ذهبت عقول الناس فکونوا أمثالهم.

جوع رزق جان خاصان خداست

کی زبون همچو تو گنج گداست

جوع مر خاصان حق را داده اند

که شوند از جوع شیر زورمند

نفس شهوتت بجوع بسوز

زنده زان شمع عقل را بفروز

اندرون از طعام خالی کن

تا در او نور معرفت بینی

تهی از حکمتی بعلت آن

که پری از طعام تا بینی

سر خاری بخود مشو خیره

تا نگردد دلت چو تن تیره

صیقل نفس چیست کم خوردن

آفت عقل نفس پروردن

معده خالی بود بسور آید

چون شکم پر شود بگور آید

گربان ملکت آرزو است رجوع

نرسی جز بپای مردی جوع

ز لذّات بهیمی روی برتاب

که تا خوش رو شوی چون تیر پرتاب

خالقی گر هر دو کونت آفرید

نه برای خورد و خوابت برگزید

خوردن برای زیستن و ذکر کردنست

تو معتقد که زیستن از بهر خوردنست

اگر لذت ترک لذت بدانی

دیگر لذّت نفس لذّت نخوانی

و روی ان سقراط الحکیم کان قلیل الاکل، فقیل له فی ذلک: فأجاب ان الاکل للحیوه، و لیس الحیوه للاکل. یعنی: ینبغی أن یؤکل ما یحفظ الحیوه.

من الصحابه دخل علی النبی صلی اللّه علیه و اله، فاذا هو شادّ حجرا علی بطنه من الجوع و هو مستلقی علی قفاه لا یقدر علی الجلوس، و هو یقول: اللهم انی أعوذ بک من نوم یضجع علی الفراش و یشغلنی عن طاعتک.

و نقل فی ارشاد القلوب عن بعض أنه أصابه یوما الجوع، فوضع حجرا علی بطنه ثم قال ألا ربّ مکرم لنفسه و هو لها مهین. الاورب مهین لنفسه و هو لها مکرم. الارب نفس جائعه عاریه فی الدنیا طاعمه فی الاخره ناعمه یوم القیامه. الا رب نفس کاسبه ناعمه فی الدنیا جائعه عاریه یوم القیامه. الا رب متخوض متنعّم فیما افاء اللّه علی رسوله ما له فی الاخره من خلاق. الا إن عمل أهل الجنّه کلمه بربوه الا إن عمل أهل النار کلمه سهله بشهوه. الا رب شهوه ساعه أورثت حزنا طویلا یوم القیامه. و مر عن امیر المؤمنین علیه السّلام إنه قال: کم من شهوه ساعه أورثت حزنا طویلا و کم من أکله منعت أکلات. و فی خبر: جائت فاطمه علیها السلام إلی النّبی صلی اللّه علیه و اله بکرّه فأکلها و قال: أما إنه اول طعام دخل فم ابیک منذ ثلاث، و قد مر سایر ریاضاته و زهده مع زهد وصیّه سیّد الاوصیاء و بنته سیده النّساء مع هد بعض الانبیاء و الاصفیاء فی دار الدّنیا فی الباب الاول فی لئالی متکثّره. و قد حکی فی زهر الربیع عن شیخه عماد الدین المحقّق الیزدی بعد ان ذکر له فضایل و مصنفات فی العلوم، و کونه ملازما له فی مده مدیده: إنه کان من حاله فی الاکل إنه کان یأکل الخبز الیابس نهارا إلا یوم الجمعه، فانه کان یأکل فیه المطبوخ و کان هذا حاله حتی فارقناه، و ما کنت أظن ان فکره الدقیق الصّافی من شوائب الاوهام إلا من قلّه الاکل، لان البطن المملوّه تبعد صاحبها عن الافکار فی العلوم الالهیه، و استنباط الاحکام الشرعیّه.

منذ ثلاثین سنه.

و فی خبر اطولکم جشاء فی الدنیا اطولکم جوعا یوم القیامه و فی آخر قال اذا تجشّاتم فلا ترفعوا جشائکم إلی السماء: الجشاء کغراب صوت مع ریح یخرج من الفم عند شدّه الامتلاء. و فی روایه مرت إن سلمان لاکره علی طعام فقال: حسبی انی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول: ان اکثر الناس شبعا فی الدنیا أکثرهم جوعا فی الاخره، یا سلمان ان الدنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر.

و کان انوشیروان یمسک عن الطعام و هو یشتهیه؛ و یقول: نترک ما نحبّ لئلا نقع فیما نکره. و قد مرّ قریبا فی لؤلؤ و مما یدل علی ذمّ الشبع فی قوله تعالی: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ» و فی غیره نبذ مما لها کثیر نفع فی المقام. و منها انه قال: عن خمس:

شبع البطون، و بارد الشراب؛ و لذه النوم، و ظلال المساکن، و اعتدال الخلق. و فی آخر عن امیر المؤمنین فی تفسیرها قال: الرطب، و الماء البارد. و قد مر فی لئالی ذم الشبع فی لؤلؤ قصّه یحیی مع إبلیس ان الصادق علیه السّلام بعد نقل قول یحیی: للّه علیّ ان لا املاء بطنی من طعام ابدا. و فی نقل آخر عاهدت اللّه نذرا واجبا علی أن أخرج من الدنیا و لا أشبع من الطعام قال: للّه علی جعفر و ال جعفر: أن لا یملئوا بطونهم من الطعام ابدا، و للّه علی جعفر، و آل جعفر ان لا یعملوا للدنیا ابدا فاعتبر منها یا اخی باقی عمرک ان کنت اهلا للاعتبار، و إلا فاذهب فی مراتع الانعام و ارتع معهم، و کن مصداقا لقوله تعالی: «وَ لَقَدْ ذَرَأْنٰا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْغٰافِلُونَ» و لقوله «یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا» ای لذّاتها و شهواتها المشهوره و هم عن الاخره المتضاعفه باضعاف کثیره المقصوده منها غافلون حتی یأتیهم الموت بغته.

قلّه الاکل محمود فی کل حال، و عند کل قوم لان فیه المصلحه للظاهر و الباطن. و قال:

المحمود من المأکولات أربع: ضروری. و قضاء، و فتوح، و قوت و الاکل الضروری للاصفیاء و القضاء لقوام الاتقیاء، و الفتوح للمتوکّلین و القوت للمؤمنین

فحکی له أن بعض الامراء یتغذّی الی حافّه ذلک النهر فلمّا فرغ من الغذاء طرح ما بقی من سفرته فی ذلک النهر الذی یصاد منه له السّمک فاجتنب لذلک من أکل السّمک أربعین سنه اخری. و أنه حکی فی الکشکول أنه اختلط غنم الغاره بغنم أهل الکوفه فتورّع بعض عبّاد الکوفه عن أکل اللحم و سئل کم تعیش الشاه؟ قالوا: سبع سنین فترک أکل لحم الغنم سبع سنین. و نقل فی تاریخ المراکش عن عبد اللّه بن یونس أنه کان شیخ طریقه المرابطین و رئیسهم، و کان فی غایه الزهد و الورع فی التحرّز عن الحرام حتی ترک فی مده ریاسته الطویله أکل لحم الغنم و المعز لاحتمال أن لا ینالوا فی ذبحها کما قرّر فی الشرع، و کان من زهده أنه من یوم ریاسته الی یوم وفاته کان صائم الدهر، و مع ذلک کان یزوّج فی کل شهر بکرا و یطلّقها فی آخر الشهر و یزوّج بکرا اخری. و قد نقل أن فقیرا کان یسیر فی طرف شطّ بغداد فجاع فجاء الی ابراهیم بن أدهم فجلس فقال له: أنت جائع؟ قال: نعم، فقال: اللهم أطعمنا فحضر فی الحال طعام فی غایه اللطافه فأکلا فسئله بما نلت هذه المرتبه؟ فقال احترزت عن لقمه الشبهه و مشتهیات النّفس و دخول غیره تعالی فی قلبی. و نقل عنه ایضا انه کان جالسا طرف نهر سقط اعمی من قنطره النهر فقال: اللّهم احفظه فسکن الاعمی فی الهواء و لم یسقط فی الماء.

اقول: إن أردت منزله مشتهیات النّفس و ترکها فشبّه نفسک بمن قصد دار ملک متوقعا من عطائه أو جاهه لیعیش فی نعمه مدّه حیوته فمنعه من دخول الدار کلب بالباب فألقی الیه کسره خبز حتی اشتغل الکلب بها، و دخل الرجل الدارا فتراه بتلک الکسره التی ألقاها من یده مع ما انتهی الیه من قرب الملک، و نعیم الابد خیر شیئا فالشیطان کلب علی باب اللّه یمنع عنه عباد اللّه، و الدّنیا لقمه إن تلذّذت بأکلها ساعه أو بعض ساعه تأذیت بثقلها ثم نتنها و رجیعها مده تأکل. فائده قال ابو عبد اللّه: من جاع فلیتوضّأ و یصلّی الرکعتین ثم یقول یا ربّ إنی جائع فأطعمنی فانه یصعمه من ساعته.

و یفوت العباده و التهجد، و إحیاء اللیل و دوام الذکر، و یضیّع العمر و یورث کلاله الطبع و یقلّل العقل، و یکدر الحواس و یحبب الی النّفس البطّاله و یورث النسیان، و یقسی القلب بل یمیته و ینکّسه الی سایر مراتب الحیوانات.

شعر

خواب و خورت ز مرتبۀ عشق دور کرد

ای جان من بکوش که بیخواب و خور شوی

و کیف یلذّ النوم من کان مؤمنا

بأن اله الخلق لا بدّ سائله

و کیف یلذّ النوم من اثبتوا له

مثاقیل أو زان الذی هو فاعله

اقول: لاجل هذه المفاسد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یمنع عن تثنیه عنانه الذی کان ینام علیه لیقلّ نومه کما مرّ فی أحواله فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوکه و کان یعلّق صدره حتی لا یغلبه النوم، و کان یشدّ حجرا علی بطنه من شدّه الجوع الّذی لا یقدر معه علی الجلوس، و یقول: اللهم إنی أعوذ بک من نوم یضجع علی الفراش و یشغلنی عن طاعتک. و کان یقول: المؤمن نومه کنوم الغرقی و کان أویس یقول اللهم إنی أعوذ بک من عین نوّامه، و بطن لا یشبع کما مرّت قصّته مع قصص أخری نافعه فی المقام فی الباب الاول فی لؤلؤ شدّه مواظبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله علی الصلاه. و کان بعضهم ینام فی الصّیف فی الحجره و فی الشتاء فوق السقف حذرا من کثره النوم، و کان بعضهم یتأسّف حال نزعه فقیل له فی ذلک: قال تأسّفی علی أنفاس کنت فیها نائما ثم أقول کفی فی ذمه إنه علیه السّلام قال: أبغضکم إلی اللّه کل نؤم، و إنه قال: یسئل عن لذه النوم کما مرّ فی اللؤلؤ السّابق علی اللؤلؤ فی قوله تعالی:

«ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ» . و انه قال: ان اللّه یبغض کثره النوم و کثره الفراغ. و انه قال:

کثره النوم مذهبه للدین و الدّنیا. و انه قال: لیس فی البدن أقل شکرا من العین فلا تعطوها سؤلها فتشغلکم عن ذکر اللّه. و ان ام سلیمان بن داود قال: یا بنی ایاک و کثره النّوم باللّیل فان کثره النوم باللیل یدع الرجل فقیرا یوم القیامه و کفی فی ذمّه قوله تعالی: «لاٰ تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لاٰ نَوْمٌ» .

شعر

بدان ای طالب راه سعادت

که آمد اصل کارت با سه عادت

نخستین آنکه اندک خوار گردی

اگر پرخور شوی پرخار گردی

ص :160

دوم کم گو که تا یابی سلامت

که پرگوئی بسی دارد ملامت

سیم کم خسب تا کاهل نگردی

که از کاهل نیاید هیچ مردی

تو دایم این سه عادت را نگه دار

که تا یابی سعادت در همه کار

و قال الرضا علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: «فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً» الملائکه تقسّم أرزاق بنی آدم ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس، فمن نام فیما بینهما نام عن رزقه و عن محمد ابن مسلم عن احدهما قال: سئلته عن النوم بعد الغداه فقال: ان الرزق یبسط تلک الساعه فأنا اکره أن ینام الرجل تلک الساعه. و قال الصادق علیه السّلام: نوم الغداه مشمومه تطرد الرّزق.

و فی روایه شوم تحرم الرزق و تصفرّ اللّوم، و تقبّحه، و تغیّره، و هو نوم کل مشوم ان اللّه یقسّم الارزاق ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس فایّاکم و تلک النومه. قال: و کان المنّ و السّلوی ینزل علی بنی اسرائیل ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس، فمن نام تلک السّاعه لم ینزل نصیبه، و کان اذا انتبه فلا یری نصیبه إحتاج الی السّؤال و الطلب.

اقول: تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل التعقیب اخبار فی ان الاشتغال بالتعقیب حتی طلعت الشمس أسرع فی طلب الرزق و استزلاله من الضرب فی الارض، و الرکوب فی البحر.

و قد روی إنه قال: قیلوا فان اللّه یطعم الصائم فی منامه و یسقیه. و فی روایه: القیلوله تورث الغنی. و فی اخری قیلوا فانّ الشیطان لا یقیل و عن الصادق علیه السّلام عن ابیه عن النبی صلی اللّه علیه و اله: إن رجلا اتاه فقال: یا رسول اللّه انی کنت رجلا ذکورا، فصرت منساء فقال له رسول اللّه:

لعلّک اعتدت القایله فترکتها. قال: نعم فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: فعد یرجع إلیک حفظک انشاء اللّه

اقول: تأتی فی الباب الرابع فی لؤلؤ ما یورث النسیان أشیاء اخر یورث ذلک فوائد: قال یا علی لعن اللّه ثلاثه: آکل زاده وحده، و راکب الفلاه وحده، و النّائم فی بیت وحده و فی خبر قال: ثلاث یتخوّف منهن الجنون، و عد منهنّ الرجل ینام وحده.

و فی الوسائل قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: البائت فی البیت وحده شیطان، و الاثنان بله و الثلاثه انس، و فیه عنه قال: ان الشیطان شذمایهم بالانسان اذا کان وحده فلا تبیتن وحدک و لا تسافرن وحدک و فی روایه قال: لا تخل فی بیت وحدک و فی اخری لا تکن وحدک تحول عنه و فی الکافی من خلافی بیت وحده فاصابه شیء من الشّیطان، لم یدعه الا أن یشاء اللّه انّ الشیطان أشدّ ما یهمّ بالانسان. و فی خبر أسرع ما یکون و فی آخر اجرء ما یکون علی الانسان اذا کان وحده، إلی أن قال فان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله خرج فی سریه، فاتی وادی مجنه فنادی أصحابه الا لیاخذ کل رجل منکم بید صاحبه و لا یدخل رجل وحده، و لا یمضی رجل وحده، قال:

ص :162

فتقدّم رجل وحده فانتهی الیه و قد صرع، فاخبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فاخذ بابهامه فغمّزها ثم قال بسم اللّه اخرج خبیث أنا رسول اللّه؛ قال: فقام. و عن سماعه قال: سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام:

عن الرّجل یبیت فی بیت وحده، فقال: إنی لاکره ذلک، و ان اضطرّ الی ذلک فلا بأس و لکن یکثر ذکر اللّه فی منامه ما استطاع. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من بات علی سطح غیر محجرّ فأصابه شیء فلا یلومنّ الا نفسه. و عن محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنه کره البیتوته للرجل علی سطح وحده، او علی سطح لیس علیه حجره، و الرّجل و المرأه فیه بمنزله. و فی روایه قال: یجزیه أن یکون مقدار ارتفاع الحافظ ذراعین. و فی اخری قال:

اقصره ذراع، و شبر. و عن طلحه عن ابی عبد اللّه علیه السّلام: انه کره أن ینام فی بیت لیس علیه باب و لا ستره

و اتوب الیه ثلاث مرّات: غفر اللّه ذنوبه و ان کانت مثل زبد البحر؛ و ان کانت مثل عدد ورق الشجر، و ان کانت مثل عدد رمل عالج؛ و ان کانت عدد ایّام الدّنیا. و تأتی فی الباب الثالث فی آخر لئالی التوبه أخبار فی فضل الاستغفار؛ و عظم شأنه، و جزیل ثوابه. منها انه قال فی حدیث: و من استغفر حین یأوی الی فراشه مأه مرّه تحاتت ذنوبه کما یسقط ورق الشجر. و قال النبی صلی اللّه علیه و اله فی حدیث: خصلتان لا یحصیهما رجل الاّ دخل الجنه و ذکر واحدا منهما ان یسبّح عند منامه عشرا، و یحمده عشرا، و یکبّره عشرا. اقول: تأتی فی الباب الثامن فی ذیل لؤلؤ فواید صلاه اللّیل؛ و فی لؤلؤ بعده جمله مما له مدخل عظیم للایقاظ من النوم.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اذا أراد أحدکم النوم: فلیضع یده الیمنی تحت خدّه الایمن، و لیقل: بسم اللّه و صغت جنبی للّه علی ملّه ابراهیم، و دین محمّد، و ولایه من افترض اللّه طاعته، ما شاء اللّه کان، و ما لم یشأ لم یکن. فمن قال ذلک عند منامه: حفظه اللّه من اللّصّ المغیر، و الهدم، و تستغفر له الملائکه. و فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام انه قال: من قرأ هذه الکلمات یعنی عند النوم فانا ضامن ان لا یصیبه عقرب، و لا هامه حتی یصبح، «اعوذ بکلمات الله التامات التی لا یجاوزهن بر و لا فاجر من شر ما ذرء و من شر ما برء و من شر کل دابه هو آخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم. و فی الفقیه عن أحدهما علیهما السلام قال: لا یدع الرّجل أن یقول عند منامه اعیذ نفسی و ذرّیّتی و أهل بیتی و مالی.

بکلمات اللّه التامّات من کل شیطان. و هامّه، و من کل عین لامّه. فذلک الذی عوّذ به جبرئیل الحسن و الحسین علیهما السلام.

لله الذی احیانی بعد ما اماتنی و الیه النشور و الحمد لله الذی رد علی روحی لاحمده و اعبده» . و هذه دعاء شریفه لا ینبغی ان یترک بعد الانتباه، و لو لم یسجد قرأها بقصد القربه. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: إذا قام أحدکم من النوم فلیقل: «سبحان رب النبیین و اله المرسلین و رب المستضعفین و الحمد لله الذی یحیی الموتی و هو علی کل شیء قدیر» یقول الله: صدق عبدی و شکر. و فی خبر آخر قال: اذا انتبه أحدکم من نومه «فلیقل: لا اله الا الله الحلیم الکریم الحی القیوم و هو علی کل شیء قدیر سبحان رب النبیین و اله المرسلین سبحان رب السموات السبع و رب الارضین السبع و ما فیهن و رب العرش العظیم و الحمد لله رب العالمین» فاذا جلس من نومه فلیقل قبل ان یقوم: «حسبی الله الرب من العباد حسبی الذی هو حسبی منذ کنت حسبی الله و نعم الوکیل» و یستحب السّواک عند القیام من النوم سیّما فی السحر، لقوله علیه السّلام: ان السنّه فی السواک وقت السحر. و لقول ابی عبد اللّه علیه السّلام: ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله کان اذا صلّی العشاء الاخره امر بوضوئه و سواکه؛ فیوضع عند رأسه مخمرا فیرقد ما شاء اللّه. ثم یقوم فیستأک، و یتوضّأ إلی ان قال: انه کان یستأک فی کل مرّه قام من نومه. و فی خبر آخر قال: لا ینام الا و السواک عند رأسه فاذا نهض بدء بالسّواک. و قال: کان یستأک کل لیله ثلاث مراه: مرّه قبل نومه، و مرّه اذا قام من نومه الی ورده، و مرّه قبل خروجه الی الصبح (الصلاه خ ل) و قال: اذا قمت باللّیل فاستک فان الملک یأتیک فیضع فاه علی فیک. فلیس من حرف تتلوه و تنطق به الا صعد به الی السماء فلیکن فوک طیّب الّریح. و فی خبر آخر قال: انّی احبّ للرجل اذا قام باللّیل. ان یستاک، و ان یشمّ الطیب فان الملک یأتی الرجل اذا قام باللّیل حتی یضع فاه علی فیه، فما خرج من القرآن من فیه دخل فی جوف ذلک الملک.

اقول: یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل السّواک و خواصّه ما یعاضد هذین الخبرین فراجعه؛ لتقف علی عظم شأن السّواک و جزیل ثوابه و فوائده حتی تواظب علیها.

و فی روایه کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: یستاک قبل نومه و بعده قبل اوراده، و یستحبّ التمشط عنده ایضا لما فی المکارم کان صلی اللّه علیه و اله یضع المشط تحت و سادته؛ و اذا انتبه امتشط به.

یأتی فی الباب المشار إلیه فی لؤلؤ فضل التمشطّ فضله و خواصّه و آدابه.

ص :165

ماء العیون، و اذا کان اللیل آوی وحده، و لم یأومع الطیور استأنس بربّه، و استوحش من الطیور؛ و قال لمعروف الکرخی حین قال له: أوصنی یا بن رسول اللّه اقلّ معارفک، قال:

زدنی قال: انکر من عرفت منهم قال: زدنی، قال: حسب. و قال مالک بن دینار لراهب تارک لدنیاه: اوصنی قال: ان استطعت أن یکون بینک و بین اهل الدنیا سدّ من حدید فافعل.

قال: زدنی. قال: ویحک اقلّ من معرفه النّاس قال: زدنی. قال: ویحک إقطع طمعک من المخلوقین تسکن ملکوت السّموات. و قال الصادق علیه السّلام لبعض اصحابه:

اقلّ من معرفه الناس» و انکر من عرفت منهم و ان کان لک مأه صدیق فاطرح تسعه و تسعین و کن من الواحد علی حذر. و فی خبر آخر فی الکافی عنه علیه السّلام: قال: ان قدرت ان لا تعرف فافعل، و ما علیک ان لا یثنی علیک الناس، و ما علیک ان تکون مذموما عند الناس اذا کنت محمودا عند اللّه.

و قد روی سفیان الثوری، قال: قصدت جعفر بن محمّد علیه السّلام فاذن لی بالدخول فوجدته فی سرداب ینزل اثنی عشر مرقاه، فقلت: یا بن رسول اللّه انت فی هذا المکان مع حاجه الناس الیک؟ فقال علیه السّلام: یا سفیان فسد الزمان، و تنکّر الاخوان؛ و تغلّب الاعیان، فاتخذنا الوحده سکنا، ا معک شیء تکتب؟ قلت: نعم فقال: اکتب

شعر

لا تجز عنّ لوحده و تفرّد

و من التفرّد فی زمانک فازدد

فسد الاخاء فلیس ثمّه اخوه

الا التملّق باللسان و بالید

و اذا نظرت جمیع ما بقلوبهم

ابصرت سمّ النقیع ثم الاسود

فاذا فتشت ضمیره من قلبه

وافیت عنه مراره لا تنفد

بر هرکه درد خویش من اظهار میکنم

خوابیده دشمنی است که بیدار میکنم

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اخوان هذا الزمان جواسیس العیوب. و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: یا با ذر تعیش وحدک، و تموت وحدک، و تدخل الجنّه وحدک. و قیل لابراهیم ابن ادهم: الا تصحب الناس؟ ! فقال: إن صحبت من هو دونی آذانی بجهله. و ان صحبت من هو فوقی تکبّر علیّ، و إن صحبت من هو مثلی، حسدنی، فاشتغلت بمن لیس فی

ص :167

صحبته ملال، و لا فی وصله انقطاع، و لا فی الأنس به وحشه.

و اوصی حکیم حکیما فقال له: لا تتعرّف إلی من لا تعرف. فقال له: یا اخی أنا أزیدک فی ذلک، و انکر من تعرف لانّه لا یؤذی الشخص من لا یعرفه و المعرفه بین الرجلین خطر عظیم.

الافلاس من العلم و العمل لا من المال. و قیل لراهب: ما أصبرک علی الوحده قال: أنا جلیس ربّی إذا شئت أن یناجینی قرأت کتابه، و إذا شئت أن أناجیه صلّیت.

و کان بعض أهل المعرفه یقول: إذا رأیت اللیل مقبلا فرحت، و أقول اشتغل بربی و إذا رأیت الصبح قریبا استوحشت کراهه لقاء من یشغلنی عن ربی. و قال حزم بن حیّان: أتیت أویس القرنی، فقال: ما جاءک فقلت جئت لا و انس اویس فقال أویس: ما أری احدا یعرف ربّه یأنس بغیره.

و قال رجل لسهل: ارید أن أصحبک فقال: إذا مات أحدنا فمن یصحبه الاخر فلیصحبه الان. و کان ابو سلیمان الدارانی جالسا یوما علی باب داره إذ جاء حجر فصکّ وجهه فشجّه، فجعل یمسح الدم عن جبهته، و یقول: و لقد وعظت، فقام و دخل داره و لم یخرج حتی خرج جنازته. فقال الفضیل انی لا اجد للرجل عندی یدا إذا لقینی أن لا یسلم علیّ. و قال بعض: اذا افینت عمرک فی الجمع فمتی تأکل؟ و قال البهائی:

شعر

هرکه را توفیق حق آمد دلیل

عزلتی بگزید و رست ز قال و قیل

عزّت اندر عزلت آمد ای فلان

تو چه جوئی ز اختلاط این و آن

پا مکش از دامن عزلت بدر

چند گردی چون گدایان دربدر

گر ز دیو نفس میجوئی امان

رو نهان شو چون پری از مردمان

گنج خواهی کنج عزلت کن مقام

و استتر و استخف من کل الانام

از حقیقت بر تو نگشاید دری

زین مجازی مردمان تا نگذری

گر تو خواهی عزّت دنیا و دین

عزلتی از مردم عالم گزین

رو بعزلت آر ای فرزانه مرد

و از جمیع ما سوی اللّه باش فرد

اسم اعظم چون کسی نشناسدش

برتری بر کل اسما باشدش

چون شب قدر از همه مستور شد

لا جرم از پای تا سر نور شد

تا تو نیز از خلق پنهانی همی

لیله القدری و اسم اعظمی

با خلق مرا چه آشنائیست

چون آخر کار من جدائیست

ص :169

الرساله، فجاور فی حراء فی شهر رمضان؟ و معه اهله خدیجه و علی و خادم.

و فی خبر آخر: انه صلی اللّه علیه و اله کان یجاور حراء اسبوعا و اسبوعین و قد حکی: ان عبد اللّه قال: کنت فی بعض مسیری، فاذا أنا باناس قد اجتمعوا عند بعض الجبال منتظرین فقلت لهم: فیم انتم منتظرون؟ قالوا: ننتظر رجلا من البدلاء یخرج فی کل سنه من وسط هذا الجبل و یدخل جبلا آخر قال: فما لبثت ساعه اذ جاء الرجل و علیه مسوخ، و فی وجهه سیماء العارفین، فدنوت منه قبل أن یدخل الجبل، فاخذت بکمّه و قلت: من انت رحمک اللّه؟ فقال: ابن کراع قاع فانه غیور او قال عیور و نزع المسح من یدی و مضی و غاب عنی. و قال بعض الاکابر: الاتّصال الی الحق بقدر الانفصال عن الخلق. و قال ذو النون: لم أر شیئا أبعث علی الاخلاص الا الاختصاص من الخلوه لأنه إذا خلّی لم یر غیر اللّه.

و قد نقل عن بعض انه کان اشتغاله باللّه و انعزاله عمّا سواه بمقام کان یمرّ علی الشوارع و الاسواق، و لم یکن یلتفت الی المارّین، و لا الی ما فی طرفیه من السّوق و اهلها، حتی کان یسئل عنه عمن مرّ علیه این رأیت فلانا؟ یقول: ما رأیته. و قال الصادق علیه السّلام:

من لا یعرف اللّه حق معرفته إلتفت منه الی غیره.

و قال محمّد القدسی: رأیت شابّا علی رقبته غلّ، و علی رجلیه قید مشدود بسلسله فلما وقع نظره علیّ قال یا محمد أ تری ما فعل بی و أشار بطرفه الی السماء؟ ثم قال:

جعلتک رسولی إلیه قل له: لو جعلت السموات غلا علی عنقی، و الارضین قیدا علی رجلی لم ألتفت منک إلی سواک طرفه عین. و قال بعض الاکابر: العجب ممن عرف ربه و یغفل عنه طرفه عین. و قال الصادق علیه السّلام: ما من مؤمن إلا و قد جعل اللّه، له من ایمانه انسا یسکن الیه حتی لو کان علی قلّه جبل لم یستوحش و سئل ابو یزید: ما علامه العارف؟ فقال: عدم الفتور عن ذکره جلّ جلاله، و عدم الملال من حقّه و عدم الانس بغیره و عنه: من عرف اللّه فلیس له مع الخلق لذّه و قیل لبعضهم: ما حملک أن تعتزل عن الناس؟ قال: خشیت أن أسلب دینی و لا اشعر.

ص :171

الثقیل أثقل علی الطبع من الحمل الثقیل؟ فقال: لان الحمل الثقیل یشارک الروح الجسد فی حمله و الرجل الثقیل یتفرد الروح بحمله. هذا مع ان الروح الطف و ارقّ من البدن فالحمل علیها اشقّ و تأتی فی الباب الثالث فی لؤلؤ إذا عرفت فضل المصائب و البلایا و المحن لذلک شواهد نفیسه، و من اعظم فوایدها فی العاجل ایضا ان المرء یسلم من ایذاء الناس و صدماتهم، فان ذلک لازم للاختلاط و لو مع الاحباب کما یشیر إلیه قوله تعالی حکایه عن داود علیه السّلام: و ان کثیرا من الخلطاء لیبغی بعضهم علی بعض.

و قد روی عن الرضا علیه السّلام انه قال: قال السّبحان لیوسف علیه السّلام: إنی لاحبّک فقال یوسف: ما أصابنی ما اصابنی الا من الحب کانت خالتی أحبتنی سرّقتنی و کان أبی احبنی حسدونی إخوتی و کانت امرأه العزیز احبّتنی حبسنی

و قال ابو جعفر علیه السّلام: انما شیعتنا الخرس و عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: فی حکمه آل داود علی العاقل أن یکون عارفا بزمانه، مقبلا علی شأنه، حافظا للسانه. و عنه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ» قال: یعنی کفّوا السنتکم و قال علیه السّلام: لا یزال العبد المؤمن یکتب محسنا ما دام ساکتا. و قیل لعیسی علیه السّلام: دلّنا علی عمل ندخل به الجنّه، فقال: لا تنطقوا أبدا. و فی الروایه لما اهبط: آدم علیه السّلام فاوحی الیه: یا آدم قلّل کلامک ترجع الی جواری.

و فی خبر: جاء أعرابی إلی النبی صلی اللّه علیه و اله و قال: علّمنی عملا یدخلنی الجنه، قال إلی ان قال: فکفّ لسانک الا عن خیر. و فی خبر قیل لعیسی علیه السّلام: هل أجد من الخلق مثلک؟ قال: من کان نظره عبره، و صمته فکره، و کلامه ذکر، فهو مثلی و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: الرفق، و الاقتصاد، و الصمت جزء من سته و عشرین جزءا من النبوه. و قال عیسی علیه السّلام: العباده عشره اجزاء: تسعه منها فی الصمت، و جزء واحد فی الفرار من الناس و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من کفّ لسانه ستر اللّه عوراته و قال صلی اللّه علیه و اله لابی ذر: الا اعلّمک عملا ثقیلا فی المیزان خفیفا علی اللّسان؟ قال: بلی یا رسول اللّه، قال: الصمت، و حسن الخلق، و ترک ما لا یعنیک.

اقول کفی فی فضله ما فی بعض التفاسیر من أن حفظ اللسان من فضول الکلام کانّ من المراد من قوله تعالی: «إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَهَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ» الایه، و ما فیها من أن الاعراض عن التکلم بما لا فایده فیه و عن الفعل الذی کان کذلک من المراد من قوله تعالی: «وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنِ اَللَّغْوِ مُعْرِضُونَ»

و ما روی: من انّه اذا اراد رجل من بنی اسرائیل العباده صمت قبل ذلک عشر سنین و ما روی عن الرضا علیه السّلام من انه قال: کان العابد من بنی اسرائیل لا یتعبّد حتی یصمت عشرین سنه. و فی الروایه إنه قال: من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه و هو من العنا ای ترک ما لا یهمه، و قال من رای موضع کلامه من عمله قلّ کلامه الا فیما یعنیه، و من حسب کلامه من عمله قل کلامه الا فیما یعنیه، و قال: یا ابا ذر دع ما لست منه فی شیء و لا تنطق بما لا یعنیک، و اخزن لسانک کما تخزن ورقک. و سمع امیر المؤمنین علیه السّلام: رجلا یتکلّم

ص :174

بما لا یعنیه فقال له: ما هذا إنما تملی علی کاتبیک کتابا إلی ربک، فتکلّم بما یعنیک، ودع ما لا یعنیک.

و فی الروایه إن شابّا من أصحاب الرسول فی غزوه أحد قتل فی حاله شدّ حجرا علی بطنه من شدّه الجوع، فجائت امّه علی نعشه ترفع التراب عن وجهه و تقول: طیبا لک الجنه یا ولدی، فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من أین تعلم ان الجنه له طیبه لعلّه تکلم بما لا فایده فیه و قد مرّ فی معنی الزهد: انّ جبرئیل قال فی وصفه و یتخرج من الکلام فیما لا یعنیه کما یتخرج من الحرام و سئل سولون أیّ شیء أصعب علی الانسان قال: الامساک عن الکلام بما لا یعنیه.

و قال عیسی علیه السّلام: لا تکثروا الکلام فی غیر ذکر اللّه، فان الذین یکثرون الکلام فی غیر ذکر اللّه قلوبهم قاسیه و لکن لا یعلمون.

و نقل بعض الثقات: انّه قال: یا بن آدم إذا وجدت قساوه فی قلبک، و حرمانا فی رزقک، و سقما فی بدنک، فاعلم: انک تکلّمت بما لا یعنیک و قال من قلّ کلامه کمل عقله و صفی قلبه، و من کثر کلامه قلّ عقله و قسی قلبه، و قال: لا یستقیم ایمان عبد حتی یستقیم قلبه و لا یستقیم قلبه حتی یستقیم لسانه، لانّ لسان المؤمن وراء قلبه، اذا اراد ان یتکلم تتدبّر الکلام، فاذا کان خیرا ابداه، و انکان شرّا و اراه، و المنافق قلبه وراء لسانه یتکلّم بما أتی علی لسانه، و لا یبالی ما علیه ممّا له و ان اکثر خطایا ابن آدم من لسانه. و قد حکی: ان بعض الحکماء رأی رجلا یکثر الکلام و یقل السّکوت، فقال: یا هذا ان اللّه تعالی خلق لک اذنین و لسانا واحدا لیکون ما تسمعه ضعف ما تتکلم به.

دو گوش بدادند یکی تیغ زبان

یعنی که دو بشنو و یکی بیش نگوی

بمنزله الفضّه قیمه و قدرا فأعلم ان السکوت عنه فیه بمنزله الذهب قیمه و قدرا.

و نقل عن بعض اصحاب النبی صلی اللّه علیه و اله: انه قال: ربما سئلنی سائل رغبتی فی جوابه أشد من رغبتی بالماء البارد ترکت جوابه مخافه فضول الکلام. و فی الروایه: سئل رجل عن غرفه لمن هذه، فذکر إنه سؤال لغو، و فضول من الکلام، لم یکن له فیه فایده و لا حاجه فاقبل علی نفسه، و قال: تسئلین عما لا یعنیک لا عاقبنّک بصوم سنه فصامها و منع رجل نفسه النوم سنه عقوبه لما قال: لم نام فلان بعد العصر.

شعر

چشم بگشا لب فروبند از مقال

هفته هفته ماه ماه و سال سال

ای خوش آن کو رفت در حصن سکوت

بست لب بر یاد حی لا یموت

چون زبانت شود ز نطق خموش

بشنوی نطق جان ز دل نه بگوش

و قد نقل عن الشیخ منصور انّه قال: اذا حیّ اللسان بالتکلّم مرض القلب او مات و نقل عن الخواجه ربیع انه لم یتکلّم للدنیا، و لا عبث منذ عشرین سنه حتی قتل حسین بن علی علیه السّلام. فقال جماعه: هو یتکلم الیوم فذهبوا عنده، فاخبروه بقتله فقال: عظّم اللّه اجورنا و اجورکم بقتل الحسین علیه السّلام، فنظر إلی السماء و بکی و قال: اللّهم فاطر السماوات و الارض، عالم الغیب و الشهاده، انت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون. فرجع الی معبده و لم یتکلّم إلا بالحق حتی مات. و قیل لبعض الاکابر: بایّ شییء یصل العبد إلی اللّه قال با الخرس؛ و لصم و العمی، و قد مر ان اللّه تعالی قال: ان اخرب مجلسا قلوب المتکلّمین بما لا یعناهم. و قال: یعذّب اللّه اللسان بعذاب لا یعذّب به شیئا من الجوارح.

و فی خبر: جاء رجل الی النبی صلی اللّه علیه و اله فقال: یا رسول اللّه اوصنی قال: احفظ لسانک قال: یا رسول اللّه اوصنی قال: احفظ لسانک، قال: یا رسول اللّه اوصنی قال: احفظ لسانک ویحک و هل یکبّ الناس علی مناخرهم فی النار الا حصاید ألسنتهم، اذا أراد اللّه بعبد خیرا أعانه علی حفظ لسانه، و شغله بعیوبه عن عیوب غیره. و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله: و هل یکبّ الناس علی مناخرهم فی النار الا حصاید ألسنتهم، و من أراد السلامه فی الدنیا و الاخره قیّد لسانه بلجام الشرع، فلا یطلقه الا فیما ینفعه فی الدنیا و الاخره. و قال صلی اللّه علیه و اله: باللسان

ص :176

کبّ أهل النار فی النار، و باللّسان أعطی أهل النور النور، فاحفظوا ألسنتکم، و اشغلوها بذکر اللّه. و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیته لابنه محمّد بن الحنفیه: و اعلم یا بنی ان اللسان کلب عقور، ان أرسلته عقرک و رب کلمه سلبت نعمه و جلبت نقمه، فاخزن لسانک کما تخزن ذهبک و ورقک، و من سبب عذار لسانه ساقه إلی کل کریهه.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: کان ابو ذر یقول: ما یبتغی العلم ان هذا اللسان مفتاح خیر و مفتاح شرّ فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهابک و ورقک.

و قال علیه السّلام: و ما خلق اللّه شیئا احسن من الکلام و لا أقبح منه، بالکلام ابیضت الوجوه، و بالکلام اسودّت الوجوه، و اعلم ان الکلام فی وثاقک ما لم تتکلّم به؛ فاذا تکلّمت به صرت فی وثاقه، فاخزن لسانک کما تخزن ذهبک و ورقک؛ فان اللسان کلب عقور، فان انت خلیته عقر و عن أبی علی قال: شهدت ابا عبد اللّه علیه السّلام و هو یقول لمولی له یقال له: سالم و وضع یده علی شفتیه و قال: یا سالم إحفظ لسانک تسلم، و لا تحمل الناس علی رقابنا.

لکثره ضرره الشفتان مصراعان، و الاسنان مصراعان و قال بعض العلماء: إنما خلق للانسان لسان واحد و اذنان و عینان لیسمع و یبصر اکثر ممّا یقول. و روی: ان الصمت عثرات الحکمه.

و قال صلی اللّه علیه و اله: من حفظ لقلقه و ذبذبه و دبدبه دخل الجنّه. و فی آخر قال: من وقی شرّ قبقبه، و لقلقه، و ذبذبه، فقد وقی الشر کلّه و القبقب البطن؛ و اللقلق اللسان؛ و الذبذب الفرج و روی: ان لقمان رأی داود علیه السّلام یعمل الدّرع فاراد ان یسئله ثم سکت فلما لبسها داود عرف لقمان حالها بغیر سؤال کما مرّ مع مزید فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوکه. و قال حکیم: لسانک سبع فان خلیته و لم تحفظه اکلک. و قال معروف الکرخی: کلام العبد فیما لا یعنیه خذلان من اللّه. و قد مرّ-عن بعض انه قال صلی اللّه علیه و اله: من علائم اعراض اللّه تعالی عن العبد ان یشغله بما لا یعنیه دینا و لا دنیا و سئل استرخس الصّامت: عن علّه لزومه الصّمت فقال لانّی لم اندم علیه قطّ-و کم ندمت عن الکلام.

اقول: و لاجل ذلک کلّه قال: نجاه المؤمن من حفظ لسانه. و اوصی امیر المؤمنین علیه السّلام الیک: بقوله المرء مخبوء تحت لسانه، فزن کلامک و أعرضه علی العقل و المعرفه؛ فان کان للّه و فی اللّه فتکلّم به، و ان کان غیر ذلک فالسّکوت خیر منه و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال: لا یزال الرّجل المسلم سالما ما دام ساکتا، فاذا تکلّم کتب محسنا او مسیئا، فلا تغفل یا أخی من فواید الصّمت و السکوت، فانه کما عرفت أشرف عباده بلا تعب و أصفی مصف القلب بلا مشقّه، و اقرب طریق الی اللّه و رضاه بلا سلّم، و أحسن حصن لسلامه دینک و دنیاک بلا مراره، و اقهر شیء علی عدوّک بلا سلاح، و فیه راحه لحفظتک. هذا مع انک اذا تکلّمت بالباطل اکتسبت عقوبه شدیده، و اذا تکلمت بما لا فایده فیه و لا ضروره علیه و ترکت الذکر و ما ینفعک فی النشاه الآخره، فقد کنت ضیّعت علی نفسک فی کل واحده من أنفاسک و آناتک ما هو أعظم و أکثر من الدنیا بما فیها کما فصّلناه فی لئالی صدر الکتاب فی لؤلؤ ما ینبّه المتبصّر علی اغتنام عمره فیما بقی منه، و فی لؤلؤ بعده، فتکون مثل من رآی جوهره کانت قیمتها مثل ذلک او اکثر، فترکها و اخذ عوضه مدره او حشیشه لا بهاء لها. فانظر یا أخی: هل یتصور فی الدّنیا من هو اشدّ غبنا منک، و هل فی الاخره من هو

ص :178

اکثر حسره و ندامه منک؛ و لذلک ورد فی الاخبار: المؤمن من یکون نطقه ذکرا و صمته فکرا و نظره اعتبارا.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: جمع الخیر کلّه الی ثلاث خصال: النّظر، و السکوت و الکلام، فکل نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو، و کل کلام لیس فیه ذکر فهو لغو، و کل سکوت لیس فیه فکره فهو غفله، فطوبی لمن کان نظره عبره، و سکوته فکره، و کلامه ذکرا و تأتی فی اواخر الباب العاشر جمله من مفاسد اللسان: کایذاء المؤمن؛ و الغناء؛ و الغیبه و النمیمه؛ و السّخریه؛ و الاستهزاء؛ و الفحش؛ و الکذب؛ و غیرها.

بعده و فی أنه لیس الا مثلهم، و فی أن ما یأتی من عمره متلذّذا مشتغلا بأمور الدنیا و جمع أموالها لیس الامثل ما مرّ أو أنقص، فما حصل له فیما مضی یحصل له فیما یأتی، و لنعم ما قال قائل: حسن الدنیا سنه لان یری فصولها و ما فیها، و باقی السّنوات مکرّرات فی مکررات هذا اذا کان له عمر.

یدیم النظر الیه، فقال الرجل: من هذا؟ قال: ملک الموت فقال کانّه یریدنی فمرّ الریح أن یحملنی، و یلقینی بالهند؛ ففعل فقال ملک الموت: دوام نظری إلیه تعجبا منه إذا مرت أن اقبض روحه بالهند و هو عندک. و فی بعض نسخ الحدیث: إن ملک الموت کان یظهر فی الزمان الاول، فدخل یوما علی سلیمان بن داود علیه السّلام فاخذ النظر فی شاب عنده؛ فارتعد الشاب منه، فلما غاب ملک الموت، قال الشاب: یا نبی اللّه لو رأیت أن تامر الریح فحملنی الی الصین، فامر الریح فحملته الی الصین، فعاد ملک الموت الی سلیمان علیه السّلام فسئله عن سبب النظر إلی الشاب. فقال: انی امرت أن أقبض روحه فی ذلک الیوم فی الصین. و فیه روی ان رجلا القی علی لسانه: اللّهم اغفر لی؛ و لملک الشمس فاستأذن هذا الملک ربه فی زیارته فلما نزل علیه؛ قال: انک تکثر الدعاء لی فما حاجتک؟ قال: حاجتی أن تحملنی إلی مکانک فتسأل ملک الموت: أن یخبر لی باقتراب اجلی، قال: فحمله و اقعده مقعده من الشمس ثم صعد إلی ملک الموت، و ذکر ان رجلا من بنی آدم: القی علی لسانه ان یقول: کلّما صلّی اللّهم اغفر لی و لملک الشمس، و طلب منی أن أطلب منک أن تعلّمه أجله متی قرب لیستعدّ له، فنظر له ملک الموت فی کتابه: و قال: هیهات إن لصاحبک شأنا عظیما و إنّه لا یموت حتّی یجلس مجلسک من الشمس؛ قال: قد جلس مجلسی؛ فقال ملک الموت: یؤتی رسلنا علی ذلک و هم لا یعلمون. و فی الکافی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اخبرنی جبرئیل أن ملکا من ملائکه اللّه کانت له عند اللّه منزله عظیمه، فتعنّت علیه، فأهبطه من السماء إلی الارض فأتی إدریس فقال: إن لک من اللّه منزله فاشفع لی عند ربک، فصلّی ثلاث لیال لا یفتر، و صام ایامها لا یفطر، ثم طلب الی اللّه تعالی فی السحر فی الملک، فقال الملک: انک قد اعطیت سؤلک و قد اطلق لی جناحی، و انا أحبّ أن اکافیک فاطلب الی حاجه فقال: ترینی ملک الموت لعلّی آنس به، فانه لیس یهنئنی مع ذکره شیء، فبسط جناحه، ثم قال: ارکب فصعد به یطلب ملک الموت فی السماء الدنیا، فقیل له إصعد فاستقبله بین السماء الرابعه و الخامسه، فقال الملک:

یا ملک الموت ما لی أراک قاطبا قال: العجب انی تحت ظل العرش حیث أمرت أن أقبض روح آدمیّ بین السّماء الرابعه و الخامسه، فسمع ادریس علیه السّلام فامتعض، فخرج من جناح الملک فقبض روحه مکانه. و قال اللّه تعالی: «وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا» .

ص :181

اقول: و یدل علی ذلک قوله تعالی: «أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ اَلْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ» و قوله تعالی: «فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ» و قوله تعالی: «قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ اَلَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ اَلْقَتْلُ إِلیٰ مَضٰاجِعِهِمْ»

شعر

ما فات مضی و ما سیاتیک فاین

قم فاغتنم الفرصه بین العدمین

ترا تکیه ای جان من بر عصاست

دگر تکیه بر زندگانی خطاست

دریغا که فصل جوانی گذشت

بلهو و لعب زندگانی گذشت

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: یا ابا صالح: إذا حملت جنازه فکن کانت انت المحمول، و کانّک سئلت ربّک الرجوع الی الدّنیا ففعل، فانظر ما ذا تستأنف. ثم قال: عجبا لقوم حبس اوّلهم عن آخرهم ثم نودی فیهم الرحیل و هم یلعبون.

من اصلها؛ کما قال فی الحدیث القدسی: إنّ عبادی یطلبون منّی شیئا لم اخلقه و هو الراحه فی الدنیا، و یدعون طلب ما خلقته و هو النعیم المقیم. و قال: انّی وضعت الراحه فی الجنه و الناس یطلبونها فی الدنیا فمتی یجدونها. و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من طلب ما لم یخلق أتعب نفسه و لم یرزق قیل یا رسول اللّه: و ما الذی لم یخلق؟ قال: الراحه فی الدنیا و فی الدیوان

یا طالب الصفوفی الدنیا بلا کدر

طلبت معدومه فائیس من الظفر

تطلب الراحه فی دار الفنا

خاب من یطلب شیئا لا یکون

و قال بعض الفضلاء:

طبعت علی کدر و انت تریدها

صفوا من الاقذار و الاکدار

و مکلّفوا الایام ضد طباعها

متطلّب فی الماء جذوه نار

و اذا رجوت المستحیل فانما

تبنی البناء علی شفیر هار

و قد مرّ فی الباب الاول فی لئالی ذم الدنیا: کثیر اخبار و قصص ملاحظتها تنفعک فی المقام کثیرا.

ثم اقول: و ممّا ینبغی التفکر و التدبر فیه: هو أن یتأمل فیما یستقبله عن قریب من عوالم الموت، و القبر، و العوالم البرزخ، و الحشر و النشر، و تطایر الکتب، و تجسّم الاعمال و العقاید، و الحساب، و الصّراط و المیزان و فیما اعدّه اللّه للمتقین، و المجرمین، من الجنه و النار، و انواع نعیمها: و اقسام عذابها، و الخلود فیهما، کما تأتی تفاصیلها فی الباب التاسع و العاشر فانه قال یکفیکم فی التفکّر ذکر الاخره. و نقل من اخبارهما حدیثا مرویّا عن امیر المؤمنین علیه السّلام: لینبّهک علی اول یومک من ایّام آخرتک لیبعثک علی التفکر فیها، و التمهید لها. قال ان ابن آدم اذا کان فی آخر یوم من ایام الدنیا و اول یوم من ایّام الاخره، مثّل له ماله و ولده و عمله، فیلتفت إلی ماله فیقول: و اللّه إنی کنت علیک حریصا شحیحا، فما لی عندک؟ فیقول خذ منّی کفنک؛ قال: فیلتفت الی ولده فیقول: و اللّه انی کنت لکم محبّا؛ و انی کنت علیکم محامیا فما ذا لی عندکم؟ فیقولون: نؤدّیک الی حفرتک و نواریک فیها. فیلتفت الی عمله فیقول: و اللّه انی کنت فیک لزاهدا و ان کنت علی لثقیلا فما لی عندک؟ فیقول: انا قرینک فی قبرک، و یوم نشرک حتی أعرض أنا و أنت علی ربّک

ص :183

الحدیث، و مما ینبغی التفکّر فیه هو التّفکر فی اللّه، ای فی قدرته بل التفکر فیها، و فی عجائب صنایعه، و غرایب قدرته، لیدلّک علی معرفته، و منتهی عظمته، من افضل افراد التفکر و اعظم العبادات کما سیأتی.

اشرف من الوسیله، فدلّ علی ذلک ان العلم اشرف من غیره.

اقول: و الوجه الاخر ان التفکر یورث مقت الدنیا، و الرغبه عنها، و یقصّر الامل الذی هو أقوی أسباب حب الدنیا، و المیل الیها، و إلی ازدیاد العمر بکثیر، و قلّه العمل للاخره، و من الواضح ان جمیع بلاء الانسان و مصائبه الاخرویّه انما هو من الدنیا و طول الامل فاذا کان التفکر مقتا للاول، و مقصّرا للثانی: فلا بد أن یکون أفضل؛ و یکون له ما مرّ من الاجر و الوجه الاخر ان التفکر فی ساعه او اقلّ منها کثیرا ما یقلب الرجل الی حاله حسنه؛ فتصدر منه العبادات فی طول تلک المده، و أکثر کما وقع لکثیر من العبّاد و الزهاد، و الاخیار؛ و الابدال، و السلاطین العظام؛ بخلاف العباده و الوجه الآخر انه کثیرا ما زاجر عن المعاصی العظام؛ و الاهواء المستدام، التی ترک ذرّه منها أحب الی اللّه من عباده الثقلین. کما یأتی مع مزید فی الباب العاشر فی لؤلؤ.

اقول: و لاجل ما مرّ فی اللؤلؤین و فی غیرهما کما وقع ذلک لکثیر: منهم معویه بن یزید الابتر، حیث خلع عن نفسه الخلافه العظمی بادنی تفکر و التفات. و الوجه الاخر انه کثیرا ما یورث سعاده لا تحصل بالقیام بجمیع العبادات فی طول العمر، کما وقع لکثیر من الشهداء الکبار الذین منهم حر بن یزید الرّیاحی، حیث خرج الی حرب الامام الهمام علیه السّلام بعسکره؛ و شجاعته و عزّه، فبلغ بالتفکر فی نفسه ساعه ما بلغ من الدرجه العلیا بخلاف عمر الثانی القائل لهذه الابیات.

فو اللّه ما ادری و انی لا وجل

افکّر فی امری علی خطرین

أ اترک ملک الرّی و الرّی منیتی

ام اصبح مأثوما بقتل حسین

و فی قتله النار التی لیس دونها

حجاب ولی فی الرّی قرّه عین

فکن یا اخی دائما مستمعا لمناد ینادی لیت النّاس لم یخلقوا و ینادی مناد: لیتهم اذ خلقوا فکّروا فیما له خلقوا و عاملا بقول ابی عبد اللّه علیه السّلام حین قیل له: کیف یتفکر یمرّ بالدار و الخربه فیقول: این بانوک؟ این ساکنوک؟ مالک لا تتکلمین؟ مع انه نازل الی المرتبه السّافله من مراتب التفکّر کما عرفت.

ص :185

الموت و هو یری من یموت. و قال: من راقب الموت ترک اللذّات. و قال ابو عبیده: قلت لابی جعفر علیه السّلام: حدّثنی بما انتفع به فقال: یا ابا عبیده اکثر ذکر الموت فانه لم یکثر ذکره انسان الا زهد فی الدنیا. و لقد احسن من قال:

اذکر الموت هادم اللذات

و تجهّز لمصرع سوف یاتی

ما ذا تقول و لیس عندک حجّه

لو قد اتاک منغّض اللذات

ما ذا تقول اذا دعیت فلم تجب؟

فاذا ترکت فانت فی غمرات

ما ذا تقول اذا حللت محلّه

لیس الثقات لاهلها بثقات؟

و یطمئنّه بمواعد ربّه، و یرفّقه و یکسّر شهواته و یخمد نار حرصه، و یحقّر الدنیا فی نظره و یجعل قوله تعالی: «أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ اَلْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ» بین عینیه، و قد مر فی لئالی التفکر ما ینفعک هنا و قال فی الکشکول: دخل ابو حازم علی عمر بن عبد العزیز فقال له عمر: عظنی فقال: اضطجع ثم اجعل الموت عند رأسک ثم انظر ما تجب أن یکون فیک فی تلک السّاعه فخذ به الان، و ما تکره ان یکون فیک فی تلک السّاعه فدعه الان، فلعلّ السّاعه قریبه.

شعر

مرگ اینک اژدهای دمانست پیچ پیچ

لیکن ترا چه غم که بخواب خوش اندری

فارغ نشستۀ بفراخای کام دل

باری ز تنگنای لحد یاد ناوری

باری گرت بکوی عزیزان گذر بود

از سر بنه غرور کیانیّ و سروری

کانجا بدشت واقعه بینی خلیل وار

بر هم شکسته صورت بتهای آذری

فرق عزیز و پهلوی خود را نهاده اند

مسکین که خشت بالشی و خاک بستری

ایا نادان ترا روزی دیگر هست

درآید پیک حضرت نامه بر دست

بدست تو دهد کین نامه بر خوان

روانه شو که مرک آمد ز یزدان

بتخت تو کسی دیگر نشیند

ز باغت گل کسی دیگر بچیند

بمیدانت کسی دیگر زند هو

بچوگانت کسی دیگر زند گو

و الجلاء لقوله تعالی: «إِنَّ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ» فأخبر تعالی ان جلاء القلب یحصل بالذکر. و لقول امیر المؤمنین علیه السّلام: ان الذکر جلاء القلوب یسمع به بعد الوقره، و یبصر به بعد الغشوه و ینقاد به بعد المعانده و لقول ابی عبد اللّه علیه السّلام یصدّ القلب فاذا ذکرته بآلاء اللّه انجلی عنه و لقوله صلی اللّه علیه و اله فی وصیته لابی ذر: نبّه بالذکر قلبک. و لما قاله بعض الاعلام:

من ان ذکر اللّه نور و ذکر غیره ظلمه لان الوجود نور و العدم ظلمه فالحق هو النور، و ما سواه منبع الظلمه فالقلب اذا أشرق فیه الذّکر فقد حصل فیه النور و الضوء و الاشراق و اذا توجّه الی الخلق فقد حصل فیه الظلمه، و مهما أعرض عن الحق و أقبل علی الخلق فقد حصلت الظلمه الخالصه التامّه فالاعراض عن الحق هو المراد بقوله و لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذکرنا و اتبع هواه بسبب سواد قلبه بالغفله عن ذکرنا و بقوله: «فَوَیْلٌ لِلْقٰاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ» .

ثم اعلم ان الغفله عن الحق و ذکره و التوجّه الی ما سواه یورث قساوه القلب و سواده و اماتته للایه، و لما فسّلناه فی صدر الکتاب و لما نتلوها علیک من الاخبار و غیرها

قال الله تعالی: یا موسی لا تنسنی فان نسیانی یمیت القلب و قال اللّه: ان الشیطان واضع خطمه علی قلب ابن آدم فاذا ذکر اللّه خنس و اذا نسی التقم قلبه و قال: علی کل قلب جاثم من الشیطان فاذا ذکر اللّه خنس و اذا ترک الذکر التقمه فجذبه و اغواه و استزلّه و أطغاه. و قال مجاهد: اذا ذکر اللّه خنس و انقبض و اذا لم یذکر انبسط علی القلب.

و فی بعض نسخ الحدیث فی المنهاج فی الاخبار انه اذا ولد لابن آدم مولود قرن اللّه به سبحانه ملکا و قرن الشیطان به شیطانا فالشیطان جاثم علی اذن قلب ابن آدم الایسر و الملک جاثم علی اذن قلبه الایمن فیما یدعوانه.

و فی الصافی فی تفسیر سوره قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ اَلنّٰاسِ قال صلی اللّه علیه و اله ما من مؤمن الا و لقلبه اذنان فی جوفه: اذن ینفث فیها الوسواس الخنّاس، و اذن ینفث فیها الملک فیؤید اللّه المؤمن بالملک فذلک قوله و أیّدهم بروح منه.

و فی آخر عنه علیه السّلام قال: ما من قلب إلا و له اذنان: علی احدیهما ملک مرشد، و علی

ص :189

الاخری شیطان مفتن، هذا یأمره، و ذلک یزجره کذلک من الناس شیطان یحمل الناس علی المعاصی کما حمل الشیطان من الجن.

القصر لقاربها و قال: لا یزال المؤمن فی صلاه ما کان فی ذکر اللّه قائما کان او جالسا أو مضطجعا ان اللّه یقول: «اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اَللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ»

و قال صلی اللّه علیه و اله: لذکر اللّه بالغدوّ و الاصال خیر من حطم السیوف فی سبیل اللّه. و فی الکافی قال: ما من شیء إلا و له حد ینتهی الیه الا الذکر فان اللّه لم یرض منه بالقلیل و لم یجعل له حدا ینتهی الیه ثم تلا قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا اَللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً» و قال: شیعتنا الذین اذا خلوا ذکر و اللّه کثیرا.

و قال: و البیت الذی یقرء فیه القرآن و یذکر اللّه فیه تکثر برکته و تحضره الملائکه و تهجره الشیطان، و یضیء لاهل السماء کما یضیء الکوکب الدرّی لاهل الارض.

و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: مثل البیت الذی یذکر اللّه فیه و البیت الذی لا یذکر اللّه فیه کمثل الحی و المیّت و قال صلی اللّه علیه و اله: لا یقعد قوم یذکر و ان اللّه الاّ حفّتهم الملائکه و غشیتهم الرحمه و نزلت علیهم السکینه و ذکرهم اللّه فیمن عبده.

و قال: ما اجتمع قوم یذکرون اللّه الا اعتزل الشیطان عنهم و الدنیا فیقول الشیطان للدنیا: الا ترین ما یصنعون؟ فتقول الدنیا: دعهم فلو قد تفرّقوا أخذت بأعناقهم. و قال الا أخبرکم بخیر اعمالکم لکم ارفعها فی درجاتکم و ازکاها عند ملائکتکم و خیر لکم من الدینار و الدرهم، و خیر لکم من أن تلقوه عدوکم فتقتلوهم و یقتلوکم، فقالوا بلی، قال ذکر اللّه کثیرا. و قال: من أکثر ذکر اللّه أحبه اللّه، و من ذکر اللّه کثیرا کتب اللّه له برائتان: برائه من النار، و برائه من النفاق و أظلّه اللّه فی جنّته.

و قال: من أحب أن یرتع فی ریاض الجنّه فلیکثر ذکر اللّه و قال: قرائه القرآن فی الصلاه أفضل من قرآئه القران فی غیر الصلاه و ذکر اللّه أفضل. و قال: یا موسی انا جلیس من ذکرنی فقال موسی علیه السّلام: فمن فی سترک یوم لا ستر الا سترک قال: الذین یذکروننی فاذکرهم و یتحابون فیّ فاحبهم فاؤلئک الذین ان أردت ان أصبت أهل الارض بسوء فدفعت عنهم بهم، و قال موسی علیه السّلام: الهی فما جزاء من ذکرک بلسانه و قلبه قال:

یا موسی اظلّه یوم القیامه بظلّ عرشی و اجعله فی کنفی. و قال: کلام ابن آدم کلّه علیه لا له الاّ أمر بالمعروف و نهی عن المنکر، و ذکر اللّه.

ص :191

و قال فی جواب من سئله عن أحب الاعمال الی اللّه: ان تموت و لسانک رطب من ذکر اللّه. و فی المکارم و سئله صلی اللّه علیه و اله رجل ایّ سنن الاسلام و شرایعه تأمرنی قال: لا یزال لسانک رطبا من ذکر اللّه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ان الملائکه یمرّون علی مجالس الذکر فیقفون علی رؤسهم و یبکون لبکائهم، و یؤمنون علی دعائهم، و اذا صعدوا الی السماء یقول اللّه تعالی: ملائکتی أین کنتم و هو أعلم بهم؟ فیقولون: ربنا أنت اعلم کنّا حضرنا مجلسا من مجالس الذکر فرأیناهم یسبّحونک و یقدّسونک و یستغفرونک و یخافون نارک، و یرجون ثوابک، فیقول سبحانه أشهدکم إنی قد غفرت لهم و آمنتهم من ناری و أوجبت لهم جنّتی فیقولون ربنا تعلم ان فیهم من لم یذکرک فیقول سبحانه قد غفرت له بمجالسه أهل ذکری فان الذاکرین لا یشقی بهم جلیسهم.

و قال: ما جلس قوم یذکرون اللّه الا نادی لهم منادی من السماء قوموا فقد بدلّ اللّه سیّئاتکم حسنات. و قال أبو جعفر علیه السّلام: مکتوب فی التوریه التی لم یتغیّر ان موسی سئل ربّه أ قریب أنت فاناجیک أم بعید؟ فاوحی اللّه أنا جلیس من ذکرنی فقال موسی: فمن فی سترک یوم لا ستر الا سترک؟ فقال: الذین ذکرونی فاذکرهم.

و قال تعالی: من ذکرنی فی الملاء من الناس ذکرته فی الملاء من الملائکه و قال: یا بن آدم اذکرنی فی ملاء اذکرک فی ملاء خیر من ملاءک. و قال: ما من عبد ذکر اللّه فی ملاء من الناس الا ذکر اللّه فی ملاء من الملائکه. و قال: یا بن آدم اذکرنی فی خلاء أذکرک فی خلاء. و یأتی انه تعالی قال: من ذکرنی سرّا ذکرته علانیه أی أظهرت ذکره و محامده بین الناس و جعلتهم أن یذکروه بالخیر و الصلاح، و تأتی فی الباب الخامس فی لؤلؤ جماعه کظموا غیظهم عند الشدائد.

و فی الباب السّادس فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی عظم ثواب صبر کل من الزوجین علی سوء خلق الاخر.

فی القسم الثامن منه أخبار تدلّ علی ما هنا مع مزید. و قال علیه السّلام: لا بأس بذکر اللّه و أنت تبول فان ذکر اللّه حسن علی کلّ حال و لا تسأم من ذکر اللّه. و قال صلی اللّه علیه و اله: من ذکر اللّه فی السوق مخلصا عند غفله الناس و شغلهم بما فیه کتب اللّه له ألف حسنه و یغفر اللّه له یوم القیامه مغفره لم تخطر علی قلب بشر و قال صلی اللّه علیه و اله: ذاکر اللّه فی الغافلین کالمقاتل فی الفارّین و المقاتل فی الفارّین له الجنّه. و قد نقل ان رجلین من اهل مصر قصدا زیاره حسن الثوری فلما بلغا قرب بلده سمع احدهما من طایر علی شجره ان حسنا قد مات و لم یکن الان فی الدنیا فاخبر صاحبه بمقالته فتحیّرا و قالا: «دریغ از راه دور و رنج بسیار» فقصدا زیاره تربته فلما جاءا الی داره و دقّا الباب جاء الحسن فبعد ما عرفاه تحیرا من حیاته فقصا علیه مقاله الطایر فصاح حسن و غشی علیه فلما أفاق قال: صدق الطّایر کنت فی تلک اللحظه غافلا عن ربّی و عن ذکره و اشتغلت فیها بأهل الدنیا، فنادی مناد من السّماء و الارض بتلک المقاله فسمعها الحیوانات کلّها.

شعر

هر آن کو غافل از حق یک زمانست

در آن دم مرده است اما نهانست.

و قال بعض الاکابر: غفله القلب عن الحق من أعظم العیوب و أکبر الذنوب، و لو کان آنا من الانات، و لمحه من اللمحات، و کما یعاقب العوام علی سیّئاتهم کذلک یعاقب الخواص علی غفلاتهم فاجتنب الاختلاط بأصحاب الغفله علی کل حال إن أردت أن تکون من أهل الکمال و المحبّه. و قد قال النّبی صلی اللّه علیه و اله: و أکسل الناس عبد صحیح فارغ لا یذکر اللّه بشفه و لا بلسان. و قال تعالی: یا موسی من احبّنی لم ینسنی.

اقول: کفاک فی ذلک منبّها و مرغبا ما حکاه الصادق علیه السّلام فی حدیث عن أبیه علیه السّلام قال: کان أبی کثیر الذکر لقد کنت أمشی معه، و انه لیذکر اللّه، و آکل معه الطعام و إنه لیذکر اللّه، و لو کان یحدث القوم ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه و کنت أری لسانه لاصقا بحنکه یقول: لا اله الا اللّه، و کان یجمعنا و یأمرنا بالذکر حتی تطلع الشمس.

ص :193

ثم اقول: الذکر فی هذه الایات و الاخبار یشمل الدعاء و الاوراد و الصّلاه و قرائه القرآن علی وجه.

و لقوله علیه السّلام فی الصحیفه. اللّهم اجعل ما یلقی الشیطان فی روعی من التمنّی و التطنّی و الحسد ذکرا لعظمتک و تفکرا فی قدرتک و تدبرا علی عدوک. و فیها ایضا و فرغ قلبی لمحبّتک و اشغله بذکرک و فیها ایضا و اشغل قلوبنا بذکرک عن کل ذکر و ألسنتنا بشکرک عن کلّ شکر. و لقوله تعالی: یا بن آدم اذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی و قوله تعالی: یا عیسی اذکرنی فی نفسک اذکرک فی نفسی و یا عیسی اطب لی قلبک و أکثر ذکری فی الخلوات و اعلم أن سروری ان تبصبص الیّ و لقوله: یا عیسی کن حیث ما کنت علی اقبال علیّ یا عیسی قل لبنی اسرائیل و اقبلوا علیّ بقلوبکم فانی لست أرید بصورکم و لقوله صلی اللّه علیه و اله لابی ذر یا أبا ذر اذکر اللّه ذکرا خائلا قال: ما الخائل؟ قال: الخفی.

و یؤیده ما نقل عن الشیخ جنید من أنه مر برجل یحرک شفتیه فقال له: بم اشتغالک یا هذا؟ قال: بذکر اللّه فقال: انّک اشتغلت با لذکر عن المذکور. و قول بعض العلماء المرتاضین بعد ان قسّم الذکر الی مراتب و قال: أعلاه ان یستغرق الذاکر فی مشاهده الجلال و الجمال بحیث لا یلاحظ شیئا غیر نوره کما قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ما رأیت شیئا الا رأیت اللّه قبله أو معه أدنی مراتب الذکر القلبی أشرف من مجرد الذکر اللسانی. و قول الصادق علیه السّلام للمفضّل یوما: یا مفضل إن للّه عبادا عاملوه بخالص من سره فعاملهم بخالص من بره فهم الذین تمرّ صحفهم یوم القیامه فرغا فاذا وقفوا بین یدیه تعالی ملاها من سرما اسروا الیه فقلت: یا مولای و لم ذلک؟ فقال: أجلّهم أن تطلع الحفظه علی ما بینه و بینهم.

اسم خواندی رو مسمی را بجوی

ماه بالا جونه اندر آب جوی

تا فراموشت نگردد غیر حق

در حقیقت نیستی ذاکر بدان

چون فراموشت شود ما دون حق

ذاکری گرچه نجنبانی زبان

لا خفاء فیه مضافا الی قاعده التسامح فی أدلّه السنن المستفاده من الاخبار القطعیّه المجمع علیها بین الفریقین معنی. منها أنه قال: من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فعمل ذلک العمل لالتماس ذلک الثواب أوتیه و ان لم یکن الحدیث کما بلغه. و فی خبر آخر قال: من بلغه شیء من الخیر فعمل به کان له من الثواب ما بلغه و ان لم یکن الامر کما نقل الیه. و فی آخر قال:

من سمع شیئا من الثواب علی شیء فصنعه کان له أجره و ان لم یکن علی ما بلغه. و فی آخر قال: من بلغه شیء من الخیر فعمل به کان له أجر ذلک و ان کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لم یقله.

فلا وجه لمنعه و الطّعن علی قائله کما صدر عن بعض الاعلام.

بعض ما یؤیّد ذلک فی اللؤلؤ السّابق و یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ نهی المشی الی المساجد بالملاحظه نفع کثیر فی المقام ثم اعلم أنّ لا اله الا اللّه أفضل الاذکار و أنسبها للمداومه. اما الاوّل فلقوله صلی اللّه علیه و اله افضل الذکر لا اله الا اللّه و لقوله ما من شیء أعظم ثوابا من شهاده لا اله الا اللّه کما یأتی فی الباب السّابع فی لؤلؤ ما ورد فی فضل کلمه التوحید أخبار اخر فی عظم قدره؛ و جزیل ثوابه، و لان له مدخلا عظیما لدفع خواطر القلب و حدیث النّفس؛ و طرد الشیطان و وساوسه کما سیأتی فی (مع خ ل) الامر الخامس من الامور العشره فی الباب.

و اما الثانی فلا مکان استتاره لخلوّه من الحروف الشفویّه فیؤدّی من غیر أن تتحرک الشّفه؛ و لذلک عبّروا عنه بالذکر الخفی فیکون فضله بسبعین ضعفا من الذکر الظاهر کما مرّ هنا، و قد ذکر له فی شرح الاربعین خصائص و فضایل ثمانیه یطول الکلام بذکرها. و قال بعض العلماء المرتاضین فی کتابه: جرّب قوم و أنا منهم ذکر-یا حیّ یا قیّوم یا من لا اله الا أنت.

تذکّرها یناسب المقام. و روی الکفعمی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من أراد ان یشتغل بالذکر فیغتسل و یتوب عن جمیع المعاصی و یغسّل ثیابه و یجلس فی الخلوه مربعا مستقبل القبله واضعا یدیه علی رکبتیه غامضا عینیه شارعا بالتعظیم و القوّه بحیث یطلع لا اله الا اللّه من تحت السره و یضرب علی القلب بحیث یصل تأثیره علی الاعضاء مختفیا صوته کما قال اللّه تعالی: «اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً» متفکرا معناه فی القلب حتی یحیط الذکر بجمیع الاعضاء و یستغرق فیها فان ورده وارد فینفیه بلا اله الا اللّه و یقطع محبته، و یثبت اللّه و یفرغ القلب عن الخیالات النفسانیّه و یشغل بالمشاهدات الروحانیّه.

اقول: فسّر بعض السّالکین العالمین قوله علیه السّلام مختفیا صوته بأن یکون بمحض التصور لا الصوت بل قال: الاولی أن یکون بالاشاره و التوجّه القلبی التامّ، و نزل هذا الذکر علی الذکر القلبی و قال: أدنی مراتب الذکر القلبی أشرف من الذکر اللسانی لعدم تطرّق الرّیا، و عدم اطلاع الغیر علیه حتی الملکین، و لا یخفی علیک أن الحدیث شامل للذکر اللّسانی الخفی السرّی بل ظاهر فیه بل منصرف عن الذکر القلبی لاعتبار الصّوت فیه. اللّهم الا أن یشمله أو یحمل علیه بقرینه الاخبار الاخر فتأمّل

لؤلؤئین بعده ما یعلم منها قیمه نفس من أنفاسک و آن من آناتک، و دقیقه من اوقاتک فی اللیل و النهار التی تفسدها، و تضیّعها الخواطر و الوساوس فلا تغفل عنها و عن قوله تعالی:

یا احمد و عزتی و جلالی ما من عبد ضمن لی بأربع خصال الا أدخلته الجنّه یطوی لسانه فلا یفتحه الاّ بما یعنیه و یحفظ قلبه من الوسواس، و یحفظ علمی و نظری الیه و یکون قرّه عینه الجوع. و قال بعض المرتاضین من اهل العلم: مداومه الذکر مع الحضور ینفی الخواطر فلا بد للسالک أن یجتهد فیه حتی استقر تعالی فی قلبه کما أشار الیه قوله لم یسعنی سمائی و لا أرضی و لا عرشی و لا کرسی فانما وسعنی قلب عبدی المؤمن. و قد ورد انه قال: إن آدم علیه السّلام شکی الی اللّه ما یلقی من حدیث النّفس و الحزن فنزل جبرئیل فقال: یا آدم قل لا حول و لا قوه الا باللّه تعالی فقالها فذهب عنه الوسوسه و الحزن.

و فی خبر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: الا فاذکروه فاذکروا یا امتی محمّدا و آل محمّد عند نوائبکم و شدائدکم لینصر اللّه به ملائکتکم علی الشیاطین الذین یقصدونکم فان کلّ واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته و عن یساره یکتب سیئاته، و معه شیطانا من عند ابلیس یغویانه، فمن یجد منکم وسواسا فی قلبه ذکر لا حول و لا قوه الا باللّه العلی العظیم و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطیبین الطاهرین خنس الشّیطانان فاتیا إلی إبلیس فشکواه و قالا له: قد اعیانا أمره فامددنا بالمرده فلا یزال یمدّ هما بألف مارد فیاتونه فکلّما أراموه و ذکر اللّه و صلّی علی محمد و آله الطیبین لم یجدوا علیه طریقا و لا منفذا قالوا لابلیس: لیس له غیر انک تباشره بجنودک فتغلبه و تغویه فیقصده ابلیس بجنوده فیقول اللّه تعالی للملائکه: هذا ابلیس قد قصد عبدی فلانا او أمتی فلانه بجنوده الا فقابلوه فیقابلهم بازاء کل شیطان رجیم منهم مأه ألف ملک و هم علی افراس من نار بایدیهم سیوف من نار، و رماح من نار و قشی؛ و نشابیب و سکاکین، و أسلحتهم من نار فلا یزالون یخرجونهم و یقتلونهم بها و یاسرون ابلیس فیضعون علیه الاسلحه فیقول:

یا رب وعدک وعدک قد أجلتنی إلی یوم الوقت المعلوم فیقول اللّه للملائکه وعدته لا أمیته و لم أعده أن لا اسلّط علیه السلاح و العذاب و الآلام اشتفوا منه ضربا بأسلحتکم فانی لا أمیته فیشخنونه بالجراحات ثم یدعونه فلا یزال سخین العین علی نفسه و اولاده

ص :199

المقتدین، و لا یندمل شیء من جراحاته الا بسماع أصوات المشرکین بکفرهم الحدیث.

و فی الروایه انه قال جمیل: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام یقع فی قلبی أمر عظیم فقال:

قل: لا اله الا اللّه. قال جمیل: فکلّما وقع فی قلبی شیء قلت: لا اله الا اللّه فذهب عنی

و قال محمّد: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الوسوسه و ان کثر فقال: لا شیء فیها تقول لا اله الا الله؛ و قال: قول لا اله الا الله یطرد الشیطان عن قائلها.

لا یکون للانسان و لا علیه خاطر، و لما یقع من تقدیر نیل الخیر أمل، و لما یقع من الخوف ابجاس. و فرّقوا بین هواجس النفس و وسوسه الشیطان بان النفس تطالب و تلجّ فلا تزال کذلک حتی تصل الی مرادها و الشیطان اذا دعا الی ذلّه و لم یجب یوسوس باخری اذ مراده الاغواء کیف أمکن و حقیقه الوسوسه راجعه الی ان الانسان بینا هو زاهل عن الشیء ذکره الشیطان ذلک فیحدث له میل و یترتب الفعل علی حصول ذلک المیل، و الی ذلک أشار بقوله حکایه عن ابلیس: «وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی» و فی تفسیر النیسابوری اتفق المحقّقون علی ان من کان أکله من الحرام لا یفرق بین الالهام و الوسوسه.

و فی خبر آخر قال للخارج فی الحاجه ان کنت علی وضوء فانت معقّب و قد کان بعض أصحابه اذا أحد ثوابا دروا الی الوضوء مخافه أن یموتوا علی غیر طهور و فی الحدیث قال اللّه تعالی: من أحدث و لم یتوضّأ فقد جفانی و مثله روی عن النبی صلی اللّه علیه و اله ایضا و فیه عنه یا أنس أکثر من الطهور یزید اللّه فی عمرک و ان استطعت ان تکون باللّیل و النهار علی طهاره فافعل فانک تکون اذا متّ علی طهاره شهیدا و قد نقل بعض المعاصرین من أهل العلم ان شیخ المشایخ الشیخ المرتضی الانصاری رفع اللّه درجته ابتلی بمرض الاسهال الذی مات فیه و بلغ فی یوم و لیله سبعین او ستین مره و التردید منی و کان یتوضوء بعد کل مرّه تحفظا منه علی الکون علی الطهاره و قال سلمان: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من بات علی طهور کانما أحیی اللیل و قال: من تطهر ثم آوی الی فراشه بات و فراشه کمسجده فان ذکر أنّه لیس علی وضوء فلیتیمّم علی دثاره کائنا ما کان لم یزل فی صلاته ما ذکر اللّه.

اقول: یجوز له التیمّم ایضا ابتداء مع حضور الماء و سایر الشرائط کصلاه المیّت.

اقول: و الی هذا یشیر قوله تعالی: «اَللّٰهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ اَلَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ اَلَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا اَلْمَوْتَ وَ یُرْسِلُ اَلْأُخْریٰ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی» و قال: من جدّد وضوئه بغیر حدث جدد اللّه توبته بغیر استغفار و قال علیه السّلام: کان النبی صلی اللّه علیه و اله یجدّد الوضوء لکل فریضه و صلاه و قال: الطهور علی الطهور نور علی نور و فیه عشر حسنات و قال الرضا علیه السلام: تجدید الوضوء لصلاه العشا یمحو لا و اللّه بلی و اللّه و قال سماعه:

کنت عند ابی الحسن علیه السّلام فصلّی الظهر و العصر بین یدی و جلست عنده حتی حضرت المغرب فدعا بوضوء فتوضّأ للصلاه ثم قال لی: توضّأ فقلت، جعلت فداک أنا علی وضوء فقال:

و ان کنت علی وضوء ان من توضأ للمغرب کان وضوئه ذلک کفاره لما مضی من ذنوبه فی یومه الا الکبائر، و من توضأ للصبح کان وضوئه ذلک کفّاره لما مضی من ذنوبه فی لیلته الا الکبایر و یأتی فی اللؤلؤ الاتی مزید اخبار فی ذلک.

قائما مأه حسنه، و قاعدا خمسون، و متطهرا فی غیر الصلاه خمس و عشرون حسنه، و غیر متطهر عشر حسنات أما انی لا أقول-المر-بل بالالف عشر، و بالّلام عشر، و بالمیم عشر و بالراء عشر.

کفارات: اسباغ الوضوء فی السحرات الحدیث. و فی آخر قال صلی اللّه علیه و اله: الا ادلّکم علی ما یمحو اللّه به الخطایا، و یذهب به الذنوب فقلنا بلی یا رسول اللّه قال: اسباغ الوضوء فی المکروهات.

و قال صلی اللّه علیه و اله: رحم اللّه المتخلّلین من امتی فی الوضوء و فی خبر آخر قال: حبذا المتخلّلین فی الوضوء قال بعض الاعلام: هو ایصال الماء الی اصول اللّحیه و قال آخر: هو ایصال الماء الی ما بین الاصابع بالاصابع یشبکها اقول: ابقائه علی عمومه لا مانع منه فیکون مفادهما استحباب المداقّه و التّعاهد فی تمام اعضاء الوضوء غسلا و مسحا.

و لیبالغ أحدکم فی المضمضه و الاستنشاق فانه غفران لکم و منفره للشیطان. و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: و المضمضه و الاستنشاق سنّه و طهور للفم و الانف

و فی خبر آخر عن الرضا علیه السّلام قال: ان علّه الوضوء التی من أجلها صار علی العبد غسل الوجه و الذراعین و مسح الرأس و القدمین لقیامه بین یدی اللّه تعالی و إستقباله إیّاه بجوارحه الظاهره و ملاقاته بها الکرام الکاتبین فیغسل الوجه للسجود و الخضوع و یغسل الیدین لیقلبهما و یرغب بهما و یرهب و یتبتّل، و یمسح الرأس و القدمین لانهما ظاهران مکشوفان یستقبل بهما کل حالاته و لیس فیهما من الخضوع و التبتّل ما فی الوجه و الذراعین

إلی یوم القیامه

اقول: لا یخفی علیک ان هذه الملائکه غیر الملائکه الذین مرّوا فی اللؤلؤ السابق فی ثواب سبحانک اللهم الخ فیکون لک بقرائتهما بکل قطره من ماء وضوئک ملکان ثم اقول: ظاهر الحدیث ورود کل دعاء بعد اتمام عضوه و قبل الشروع فیما بعده و لا یبعد کفایه العین و التأخیر حتّی الجمیع من الجمیع لشمول قوله و من قال مثل قولی لهما لوضوح ان العبره بعموم اللفظ لا خصوص المورد و المحل مضافا الی قاعده التسامح فی ادلّه السنن لکن الیقین بادراک الثواب اولی فی العمل و قال المحقق البهائی: فی شرح الاربعین ما مرّ من ادعیه الوضوء انا نقلته من نسخه التهذیب المخطوطه بخطّ والدی قدس سره و هی التی قرأتها انا علیه و هو قرئها علی الشیخ زین الدین رفع اللّه درجته.

اقول: و زاد فی الفقیه بعد بسم اللّه-و باللّه، و فی بعض کتب الحدیث بدل و حرّمنی و حرمهما. و فی بعض آخر و حرمها، و بدو أطلق أنطق و زاد و اجعلنی ممن ترضی عنه و بدل لا تحرم علیّ ریح الجنّه لا تحرمنی طیّبات الجنان. و بدل بیساری فی دعاء غسل الید الیمنی-بشمالی، و بدل مقطعات النیران-مقطعات النار، و بدل ثبّتنی ثبت قدمی و زاد فی بعض نسخ جامع الاخبار بعد بذکرک و شکرک، و بعد و روحها و ریحانها و بعد لا تعطنی کتابی بشمالی و لا من وراء ظهری، و بعد اعوذ بک من مقطّعات النیران و نقصان الایمان و بعد برکاتک و عفوک و عافیتک من البلوی، و بعد فیما یرضیک عنی یا ذا الجلال و الاکرام برحمتک یا ارحم الراحمین.

و فی بعض کتب الادعیه بعد حسابا یسیرا و اجعلنی ممن ینقلب الی أهله مسرورا او قلبنی الی أهلی مسرورا

اقول: استحباب هذه الزیادات و البدلات لما مرّ و نظرا الی قاعده التسامح الماضیه فی الباب فی لؤلؤ ان الذکر أفضل من الصلاه و الی الاحتیاط لتحصیل الیقین بادراک الواقع غیر خفی سیّما بقصد القربه المطلقه لکونها ذکرا و دعاء

ثم اقول: و ممّا ورد من أدعیه الوضوء غیر ما تضمّنه هذا الحدیث أن یقول حین نظر الی الماء قبل مسّه الحمد للّه الذی جعل الماء طهورا و لم یجعله نجسا و حین یضرب

ص :207

یده علی الماء بسم اللّه الرحمن الرحیم کما مرّ فی اللؤلؤ السابق مع فضله، و یأتی له مزید فضل فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل بسم اللّه و عظم ثوابه، و حین یضع یده فی الماء بسم اللّه و باللّه اللهم اجعلنی من التوّابین، و اجعلنی من المتطهرین.

و فی روایه الاحتجاج قال: لا یتوضّاء الرجل حتی یسمّی یقول قبل أن یمسّ الماء بسم اللّه و باللّه اللهم اجعلنی من التّوابین و اجعلنی من المتطهّرین و اما ما ورد قرائته فی أثر الوضوء فامور: اولها أن یقول بعد الفراغ منه کما فی مفتاح الفلاح عن التهذیب و فی حدیث الوسائل: الحمد للّه رب العالمین ثانیها اللّهم اجعلنی من التوّابین و اجعلنی من المطّهرین اللهّم انی اسئلک تمام الوضوء و تمام الصّلاه و تمام رضوانک و الجنه ثالثها ما مرّ فی اللؤلؤ السابق مع ثوابه من قوله: سبحانک اللهم و بحمدک الی آخره رابعها قال: ایّما مؤمن قرء فی وضوئه أی بینه انّا أنزلناه فی لیله القدر خرج من ذنوبه کیوم ولدته امّه.

و فی خبر آخر قال: من قرء بعد اسباغ الوضوء انا انزلناه فی لیله القدر و قال:

اللهم انی أسألک تمام الوضوء و تمام الصلاه و تمام رضوانک و تمام مغفرتک لم تمرّ بذنب أذنبه إلا محته

و فی بعض نسخ الحدیث قال صلی اللّه علیه و اله: یا علی اذا فرغت من طهورک فاقرء إنا أنزلناه فی لیله القدر مرّه بعد غسل القدمین یکتب اللّه بکل وضوء طهور عباده خمسین سنه خامسها قال الباقر علیه السّلام: من قرء علی اثر وضوئه آیه الکرسی مرّه أعطاه اللّه ثواب أربعین عاما و رفع له أربعین درجه و زوّجه اللّه أربعین حوراء سادسها ما فی الاحتجاج قال: فاذا فرغ من وضوئه قال: اشهد ان لا اله الا اللّه وحده لا شریک له و اشهد انّ محمّدا عبده و رسوله فعندها یستحق المغفره و عن ابراهیم التمیمی أول ما یبد الوسواس من قبل الوضوء

الاستشعار له من فحاوی ما ورد فی تأکیده فی الصلوات و غیرها، و قول أبی عبد اللّه علیه السّلام کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أکثر ما یجلس تجاه القبله و روایه حمّاد قال: رأیت أبا عبد اللّه علیه السّلام یجلس فی بیته عند باب بیته قباله الکعبه، و قوله: خیر المجالس ما استقبل به القبله

صلی اللّه علیه و اله هذه الایه «کُتِبَ عَلَیْکُمُ اَلصِّیٰامُ کَمٰا کُتِبَ عَلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أَیّٰاماً مَعْدُودٰاتٍ»

قال الیهودی: صدقت یا محمّد فما جزاء من صامها؟ قال: فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: ما من مؤمن یصوم شهر رمضان إحتسابا الا أوجب اللّه تعالی له سبع خصال: اولها یذوب الحرام فی جسده و الثانیه یقرب من رحمه اللّه و الثالثه یکون قد کفر خطیئه آدم ابیه و الرابعه یهون اللّه علیه سکرات الموت و الخامسه أمان من الجوع و العطش یوم القیامه

و السادسه یعطیه اللّه برائه من النار و السابعه یطعمه اللّه من طیّبات الجنه قال:

صدقت یا محمد. و عن حفص بن غیاث قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ان شهر رمضان لم یفرض اللّه صیامه علی أحد من الامم قبلنا فقلت له: فقول اللّه: «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ اَلصِّیٰامُ کَمٰا کُتِبَ عَلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ» ؟ قال: انما فرض اللّه صیام شهر رمضان علی الانبیاء من لدن آدم إلی عهد النبی صلی اللّه علیه و اله دون الامم ففضّل به هذه الامه و جعل صیامه فرضا علی رسول اللّه و علی امته.

و فی الحدیث: الصوم جنه من النار و جنه المؤمن یوم القیامه کما یقی أحدکم سلاحه فی الدنیا، و مبعد النیران عن الصائم مسافه سبعین سنه و فیه من صام یوما للّه باعده اللّه من النار سبعین خریفا للمضمر المجید: و یأتی معانی الخریف فی الباب الرابع فی لؤلؤ فیما للفقراء فی النشأه الاخره.

و فیه: من صام فی أیام الصیّف دفع اللّه عطشه من الشراب الرحیق و فیه: قال النبی صلی اللّه علیه و اله: یا ربّ ما اول العباده؟ قال: الصمت و الصوم قال: یا رب و ما میراث الصوم؟ قال:

الصوم یورث الحکمه، و الحکمه یورث المعرفه، و المعرفه تورث الیقین فاذا استیقن العبد لا یبالی کیف أصبح بعسر أو یسر و فیه: قال اللّه تعالی: کل عمل ابن آدم له الا الصوم فانه لی و انا اجزی علیه.

اقول: هذا من مشکلات الاحادیث و قد وجّهوه بتوجیهات کثیره غیر مرضیه و ما خطر بخاطری أن یقال فی معناه ان کل عمل بنی آدم لبنی آدم من جهه انه من اعماله الجوارحیه الجسمانیه الخسیسه الا الصوم فانه من صفاتی و مخصوصاتی فأنا بنفسی

ص :210

اجزی-بصیغه المعلوم-علیه و الا اکله الی غیری من الملائکه الموکول الیهم جزاء أعمال العباد فلا یعلم مقداره الا نفسی؛ و من الواضح أن ما کان بهذه الرتبه یکون کثیرا عظیما لانه تعالی إذا باشر بنفسه الاعطاء إقتضی کرامته عظمه المشعره بکمال الترغیب و التحریص علیه لکن: ذلک لا یقتضی تفضیله علی الصلاه و الجهاد و نحوهما لیرد علیه ما أورده.

و فیه: ان أبا جعفر علیه السّلام قال: إن المؤمن اذا قام لیله ثم أصبح صائما نهاره لم یکتب علیه ذنب و لم یخط خطوه الا کتب اللّه له بها حسنه و لم یتکلّم بکلمه خیر الا کتب له بها حسنه و إن مات فی نهاره صعد بروحه الی علّیین و إن عاش حتی یفطر کتبه اللّه من الاوابین.

أنت؟ فیقول: لا، فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هذا کذب، و قد مرّ فی الباب فی لؤلؤ مقدار فضل استتار الذکر فضل استتار الحسنه و إسائه إظهاره.

اقول: اذ کان للصوم التطوع هذه المثوبات فکیف یتصوّر فضل الواجب منه فان ثواب الواجب من الطاعات لا یقاس علیه عامّه المندوبات فضلا عن مندوب واحد من جنسه إلا ما استثنی فی موارد مخصوصه کالسلام و رده، و الصلاه المعاده فی الجماعه و غیرهما مما یأتی فی الباب الخامس فی لؤلؤ الاشاره إلی عمده أسباب التکبّر، و یتفرّع علی ذلک أنه لو کان علی احد قضاء صوم واجب من نفسه او غیره و لو بالاستیجار فنواه مکان مندوب مما مرّ و یأتی من صوم رجب و شعبان لکان اعطی أفضل مما ورد فیه بما عرفت.

و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انه قال: اخترت من الدنیا ثلاثا: صوم الصیف و اکرام الضیف، و الضرب بالسیف و قال أبو درداء لو لا ثلاث ما احببت أن أعیش یوما واحدا الظماء بالهواجر، و السجود فی جوف اللّیل؛ و مجالسه أقوام ینتقون من خیر الکلام کما ینتقی طیب التمر، و کان بعض الاکابر یصوم فی الهواجر و الایام الطویله الحارّه و کان فی غایه الضعف و کبر السّن فقیل له کیف تصوم فی هذه الایام و تصبر علیه؟ قال: أصوم لیوم أطول و أحر من هذه الایام بمراتب شتّی و فی التهذیب عن عثمان بن مظعون قال: قلت لرسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: انی أردت یا رسول اللّه أن اختصی قال: لا تفعل یا عثمان فان اختصاء امتی الصیام.

و فی حدیث آخر قال: علیکم بالصوم فانه و جاء، و الوجاء رضّ عروق البیضتین أو رضّ الخصیتین و یأتی فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی ذم العزوبه خبران یدلان علی ذلک ایضا و فی الامالی قال الصادق علیه السّلام: الشتاء ربیع المؤمن یطول فیه لیلته فیستعین به علی قیامه و یقصر فیه نهاره فیستعین به علی صیامه

الخطاب فیه، و فی فضل صوم یوم الغدیر، و فی فضل الصدقه بدلا عن خصوص هذه الثلاثه و فی فضل الافطار بدعوه المؤمن فی النهار، و فی علّه جعل الصوم و وجوبه علی الناس قد ورد فی الاخبار فی فضل الصّائم انه قال صلی اللّه علیه و اله: نوم الصّائم عباده. و قال صلی اللّه علیه و اله: الصّائم فی عباده و ان کان نائما علی فراشه ما لم یغتب مسلما و هو من خلوف فمه عند اللّه أطیب من ریح المسک کما فی الخبر انه قال: أوحی اللّه الی موسی ما یمنعک عن مناجاتی؟ فقال: یا ربّ اجلّلک عن المناجات، لخلوف فم الصّائم فاوحی اللّه یا موسی، لخلوف فم الصّائم أطیب عندی من ریح المسک و هو من نفسه و صمته تسبیح، و أجر یومه ندبا أعظم من ملاء الارض ذهبا بل ورد أن مقدار أجره مخزون فی علم ربّه لا یعلمه الاّ هو قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: نوم الصّائم عباده، و نفسه تسبیح و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله: نوم الصّائم عباده؛ و صمته تسبیح، و عمله متقبّل، و دعاؤه مستجاب.

و قال صلی اللّه علیه و اله: قال اللّه: کلّ أعمال ابن آدم بعشره اضعافها الی سبعمأه ضعف الاّ الصّبر فانّه لی و أنا اجزی به، فثواب الصّبر مخزون فی علم اللّه، و الصّبر الصوم، و قد مرّ بیانه فی اللؤلؤ السّابق بل ورد هو من قوته فی قلبه و یأتیه قوته من غیر طریق العاده قال:

قیلوا فان اللّه یطعم الصّائم و یسقیه فی منامه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان الصائم منکم لیرتع فی ریاض الجنّه و تدعو له الملائکه حتی یفطر و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: إن قوه المؤمن فی قلبه أ لا ترون أنکم تجدونه ضعیف البدن نحیف الجسم، و هو یقوم اللّیل و یصوم النهار. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لو أن الناس تسحّروا و لم یفطروا إلاّ علی ما قدروا و اللّه أن یصوموا الدهر و ورد فیها هو من له فرحتان: فرحه عند الافطار و فرحه عند لقائه ربّه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: للصائم فرحتان: فرحه عند إفطاره، و فرحه عند لقاء ربه.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام للصائم فرحتان: فرحه عند فطره، و فرحه یوم القیامه؛ و فی الثالث قال تعالی: الصائم یفرح فرحتین حین یفطر فیطعم و یشرب؛ و حین یلقانی فادخله الجنه و ورد فیها ما من صائم یحضر قوما یطعمون الا سبّحت له أعضائه و کانت صلاه الملائکه علیه، و کانت صلاتهم استغفارا و ورد فیها اذا رأی الصائم قوما یأکلون او رجلا یأکل سبّحت کل شعره منه و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول: من منعه الصیام من طعام

ص :213

یشتهیه کان حقا علی اللّه أن یطعمه من طعام الجنّه و یسقیه من شرابها.

اقول: کفی فی فضله انّ اللّه تعالی قال فی وصفه: «وَ اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰهِ» یعنی بالصبر الصیام کما عن الصادق علیه السّلام قال: اذا نزلت بالرجل نازله شدیده فلیصم فانّ اللّه یقول: «اِسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ اَلصَّلاٰهِ» و ان الصائم یدرک فوائد الجوع و الظماء و عظم أجورهما الماضیه فی الباب فی لؤلؤ فوائد الجوع و ثمراته و فی لؤلؤ بعده فراجعهما.

مرتین فقد قرا ثلثی القرآن و من قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن.

قال الراوی بعد نقل ذلک: فقام و کانه القم حجرا، و عن النبی صلی اللّه علیه و اله صوم ثلاثه ایام من کلّ شهر یعدل صوم الدّهر و یذهب بوحر الصّدر و فی روایه یذهبن بلا بل الصدر و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: و صیام ثلاثه أیام من کل شهر صیام الدّهر ان اللّه یقول: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» و فی العیون عن الرضا علیه السّلام فی الایه: قال فمن صام فی کل عشره أیام یوما واحدا فکانما صام الدهر کلّه فمن وجد شیئا غیر الدهر فلیصمه و فی روایه قال: صوموا ثلاثه أیام من کل شهر و هی تعدل صوم الدهر، و نحن نصوم خمسین بینهما أربعا لان اللّه خلق جهنّم فی الاربعاء و فی اخری وردت فی خصوص صوم شهر رجب فی جواب شیخ ضعیف قال له: یا رسول اللّه انی عاجز عن صیام کلّه: صم أول یوم منه فان الحسنه بعشر أمثالها و اوسط یوم منه و آخر یوم منه فانک تعطی ثواب من صام کلّه و عن حمّاد أن الحلبی سئل الصادق علیه السّلام عن الصوم فی الحضر فقال: ثلاثه ایام فی کل شهر الخمیس من جمعه و الاربعاء من جمعه و الخمیس من جمعه فقال له الحلبی: هذا من کلّ عشره أیام یوم؟ قال: نعم.

اقول: ظاهر الحدیثین اعتبار تفریق الثلاثه و هو محمول علی الفضل لا طلاق الباقی فی کفایتها ما اتّفقت و لو متواصله.

ثم اقول: یکشف عن فضل صوم المندوب مضافا الی ما مرّ ما سیأتی فی اللؤلؤ الاتی و فی لؤلؤ فضل صوم کلّ یوم من شعبان، و عن فضل الصّوم الواجب ما سیأتی فی لؤلؤ جمله اخبار ورد فی فضل شهر رمضان فی لؤلؤ فضل صوم کل یوم من شهر رمضان اذ الظاهر ممّا ورد فی فضل صومها بعد ملاحظه مجموعها أن عمده هذا الفضل من جهه الصوم، و لیس لخصوص الشهور و الایّام کثیر دخل فیه الاّ ما دلّ علی فضل صوم یوم الغدیر فی قول الصادق علیه السّلام صیام یوم غدیر خم یعدل صیام عمر الدّنیا. و فی روایه یعدل العباده من اول الدنیا الی آخرها بصیام أیامها و قیام لیالیها، و یعدل عند اللّه مأه حجّه و مأه عمره. و فی روایه فی الامالی کتب اللّه له صیام ستین شهرا و الظنّ الحاصل من جمع من الاخبار بعد ضمّ بعضها الی بعض کالظنّ الحاصل من خبر واحد؛ و لفظ واحد فی کونه من الدلالات اللفظیّه المعتبره کما

ص :215

حقّقناه فی شرحنا علی الفصول المهمّه فی الاصول و عن ابراهیم قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام:

انی قد اشتد علیّ صوم ثلاثه ایام فی کل شهر فهل یجزی عنّی ان اتصدق مکان کل یوم بدرهم؟ فقال: صدقه درهم أفضل من صیام یوم. و عن عقبه قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انی قد کبرت و ضعفت عن الصیام فکیف أصنع بهذه الثلاثه الایام؟ قال: یا عقبه لاطعام مسلم خیر من صیام شهر و فی روایه سئل عن رجل یشتدّ علیه أن یصوم فی کل شهر ثلاثه ایام قال: یتصدّق عن کل یوم بمد من طعام علی مسکین و فی اخری سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن بدل الصیام ثلاثه ایام من کل شهر فقال: ان کان من کبر أو عطش فبدل کل یوم مدّ.

اقول: سیأتی فی ذیل اللؤلؤ الاتی من عجائب الاخبار فی فضل الصدقه بدلا من صوم رجب مضافا الی ما یأتی فی اوایل الباب السادس من فضائلها فی نفسها فی لئالی متکثّره ملاحظتهما تشوّقک فی المقام.

و فیما ورد فی فضل صوم خمس و عشرین یوما و الیوم السّادس و العشرین و الیوم السّابع و العشرین منه؛ و فی فضل صوم یوم الجمعه؛ و لنقدّم الوسط لتقدّمه فی نفسه و نقول قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: إن نوحا علیه السّلام رکب السفینه اوّل یوم من رجب فأمر من معه أن یصوموا ذلک الیوم، و قال: من صام ذلک الیوم تباعدت عنه النار مسیره سنه. و فی خبر قال: و من صام الیوم الاول و الثانی تباعدت عنه النّار سنتین؛ و قال: رجب نهر فی الجنه أشدّ بیاضا من اللّبن و أحلی من العسل فمن صام یوما من رجب سقاه اللّه من ذلک النّهر و فی خبر قال أبو جعفر علیه السّلام: من صام من رجب یوما واحدا من أوّله أو وسطه أو آخره أوجب اللّه له الجنّه و جعله معنا فی درجتنا یوم القیامه.

و فی آخر قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من صام یوما من رجب ایمانا و احتسابا جعل اللّه بینه و بین النّار سبعین خندقا عرض کل خندق ما بین السماء و الارض و فی آخر قال: من صام یوما من رجب فی أوله او وسطه او آخره غفر له ما تقدّم من ذنبه. و فی آخر قال الرضا علیه السّلام: من صام أول یوم من رجب رغبه فی ثواب اللّه عزّ و جل وجبت له الجنّه و من صام یوما فی وسطه شفّع فی مثل ربیعه و مضرّ، و من صام یوما فی آخره جعله اللّه عزّ و جلّ من ملوک الجنه و شفّعه فی أبیه، و امه و ابنه؛ و ابنته، و أخیه، و اخته، و عمّه، و عمّته و خاله، و خالته، و معارفه، و جیرانه، و ان کان فیهم مستوجب النار.

و قال صلی اللّه علیه و اله: من صام ثلاثه ایام من رجب کتب اللّه له بکل یوم صیام سنه، و فی الامالی عن علی بن سالم عن أبیه قال: دخلت علی الصادق علیه السّلام فی رجب و قد بقیت منه أیّام فلمّا نظر الیّ قال لی: یا سالم هل صمت فی هذا الشهر شیئا؟ قلت: لا و اللّه یا بن رسول اللّه فقال لی: لقد فاتک من الثواب ما لم یعلم مبلغه الا اللّه إن هذا شهر قد فضّله اللّه و عظم حرمته و أوجب للصّائمین فیه کرامته قال: فقلت له: یا بن رسول اللّه فان صمت ممّا بقی شیئا هل أنال فوزا بعض ثواب الصائمین فیه؟ فقال: یا سالم من صام یوما من آخر هذا الشّهر کان ذلک أمانا له من شدّه سکرات الموت، و أمانا له من هول المطلع و عذاب القبر؛ و من صام یومین من آخر هذا الشهر کان له بذلک جوازا علی الصّراط، و من صام ثلاثه ایام من آخر هذا الشهرأ من یوم الفزع الاکبر من أهواله و شدائده، و اعطی برائه من النار.

ص :217

و قال: من صام ایام البیض من رجب کتب اللّه بکل یوم صیام سنه و قیامها و وقف یوم القیامه موقف الامنین. هذا مضافا الی ما یأتی فی فضلها فی حدیث فضل صوم کل یوم من رجب و مضافا الی ما مرّ فی ذیل اللؤلؤ السّابق من فضل صوم ثلاثه ایام من کل شهر، و فی ذیل اللؤلؤ السّابق علی السابق علی هذا اللؤلؤ من فضل صوم یوم تطوّعا و قال أبو سعید الخدری: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: الا انّ رجبا شهر اللّه الاصمّ و هو شهر عظیم، و انما یسمّی الاصم لانه لا یقاربه شهر من الشهور حرمه و فضلا عند اللّه، و کان أهل الجاهلیه یعظّمونه فی جاهلیتها فلما جاء الاسلام لم یزدد الا تعظیما و فضلا.

الا ان رجبا شهر اللّه و شعبان شهری و رمضان شهر امتی الا من صام یوما من رجب ایمانا و احتسابا استوجب رضوان اللّه الاکبر و أطفی صومه فی ذلک الیوم غضب اللّه و أغلق عنه بابا من أبواب النّار، و لو أعطی ملاء الارض ذهبا ما کان بافضل من صومه و لا یستکمل له اجره بشیء من الدنیا دون الحسنات اذا أخلصه للّه، و له اذا امسی عشر دعوات مستجابات ان دعا بشیء من عاجل الدنیا أعطاه اللّه و الا ادّخر له من الخیر أفضل ما دعا به داع من اولیائه و أحبّائه، و اصفیائه و من صام من رجب یومین لم یصف الواصفون من أهل السماء و الارض ما له عند اللّه من الکرامه و کتب له مثل اجور عشره من الصادقین فی عمرهم بالغه أعمارهم ما بلغت و شفع یوم القیامه فی مثل ما یشفعون فیه و یحشرهم فی زمرتهم حتی یدخل الجنّه و یکون من رفقائهم، و من صام من رجب ثلاثه ایام جعل اللّه بینه و بین النار خندقا او حجابا طوله سبعون عاما و یقول اللّه تعالی عند افطاره: لقد وجب حقک علیّ و وجب لک محبتی و ولایتی أشهدکم یا ملائکتی انی قد غفرت له ما تقدم من ذنبه و ما تأخّر.

و من صام من رجب أربعه أیام عوفی من البلایا کلّها من الجنون و الجذام و البرص و فتنه الدجّال؛ و اجیر من عذاب القبر، و کتب له مثل اجور اولی الباب التوّابین الاوابین و اعطی کتابه بیمینه فی أوائل العابدین و من صام من رجب خمسه ایام کان حقا علی اللّه ان یرضیه یوم القیامه، و بعث یوم القیامه و وجهه کالقمر لیله البدر، و کتب له مثل

ص :218

عدد رمل عالج حسنات و ادخل الجنه بغیر حساب، و یقال له: تمنّ علی ربک ما شئت.

و من صام من رجب ستّه ایام خرج من قبره، و لوجهه نور یتلالاء أشد بیاضا من نور الشمس، و أعطی سوی ذلک النور نورا یستضیء به اهل الجمع یوم القیامه؛ و بعث من الامنین یوم القیامه حتی یمرّ علی الصراط بغیر حساب و یعافی من حقوق الوالدین و قطیعه الرحم و من صام من رجب سبعه أیام فان لجهنم سبعه أبواب یغلق اللّه عنه بصوم کل یوم بابا من أبوابها و حرّم اللّه جسده علی النار

و من صام من رجب ثمانیه أیام فان للجنه ثمانیه أبواب یفتح اللّه له بصوم کل یوم بابا من ابوابها و قال له: ادخل من أیّ الابواب شئت و من صام من رجب تسعه أیام خرج من قبره و هو ینادی لا اله الا اللّه، و لا یصرف وجهه دون الجنه، و خرج من قبره و لوجهه نور یتلالاء لاهل الجمع حتی یقولوا: هذا نبی مصطفی؛ و ان أدنی ما یعطی أن یدخل الجنه بغیر حساب و من صام من رجب عشره ایام جعل له جناحین أخضرین منظومین بالدرّ و الیاقوت یطیر بهما علی الصّراط کالبرق الخاطف الی الجنان، و یبدّل اللّه سیّئاته حسنات و کتب من المقربین القوامین للّه بالقسط فکانه عبد اللّه ألف عام صابرا قائما محتسبا و من صام أحد عشر یوما من رجب لم یواف اللّه یوم القیامه أفضل منه الاّ من صام مثله او زاد علیه.

و من صام من رجب اثنی عشر یوما کسی یوم القیامه حلّتین خضر اوتین من سندس و استبرق و یحبر بهما لو دلیت حلّه منهما الی الدنیا لا ضاء ما بین شرقها و غربها، و صارت الدنیا أطیب من ریح المسک و من صام من رجب ثلاثه عشر یوما وضعت له یوم القیامه مائده من یاقوت أخضر فی ظل العرش قائمها من درّ أوسع من الدنیا سبعین مرّه علیها صحاف الدرّ و الیاقوت فی کل صحفه سبعون ألف لون من الطعام لا یشبه اللّون اللّون. و لا الریح الریح فیأکل منها و الناس فی شدّه شدیده و کرب عظیم و من صام من رجب أربعه عشر یوما أعطاه اللّه من الثواب ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر من قصور الجنان التی بنیت بالدرّ و الیاقوت.

ص :219

و من صام من رجب خمسه عشر یوما وقف یوم القیامه موقف الامنین فلا یمرّ به ملک و لا رسول و لا نبیّ إلا قالوا: طوبی لک أنت آمن مقرّب مشرف مغبوط محبور ساکن الجنان و من صام من رجب ستّه عشر یوما کان فی أوائل من یرکب علی دوابّ من نور تطیر بهم فی عرصه الجنان الی دار الرحمن و من صام من رجب سبعه عشر یوما وضع له یوم القیامه علی الصراط سبعون الف مصباح من نور حتی یمرّ علی الصراط بنور تلک المصابیح الی الجنان تشیّعه الملائکه بالرحب و السلام و من صام من رجب ثمانیه عشر یوما راحم ابراهیم علیه السّلام فی قبّته فی جنه الخلد علی سرر الدرّ و الیاقوت و من صام من رجب تسعه عشر یوما بنی اللّه له قصرا من لؤلؤ رطب بحذاء قصر آدم و ابراهیم علیهما السلام فی جنه عدن و یسلم علیهما و یسلّمان علیه تکرمه له رایجابا لحقّه و کتب له بکل یوم یصوم منها کصیام ألف عام.

و من صام من رجب عشرین یوما فکأنّما عبد اللّه عشرین ألف عام و من صام من رجب احد و عشرین یوما شفع یوم القیامه فی مثل ربیعه و مضرّ کلّهم من أهل الخطایا و الذنوب و من صام من رجب اثنین و عشرین یوما نادی مناد من السماء ابشریا ولی اللّه من اللّه بالکرامه العظیمه و مرافقه اللذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و حسن اولئک رفیقا و من صام من رجب ثلاثه و عشرین یوما نودی من السماء طوبی لک یا عبد اللّه نصبت قلیلا و نعمت طویلا طوبی لک اذا کشف الغطاء عنک و أفضیت الی جسیم ثواب ربک الکریم، و جاورت الجلیل فی دار السلام و من صام من رجب أربعه و عشرین یوما فاذا نزل به ملک الموت ترائی له فی صوره شابّ علیه حلّه من دیباج أخضر علی فرس من افراس الجنان و بیده حریر أخضر ممسّک بالمسک الاذفر بیده قدح من ذهب مملوّ من شراب الجنان فسقاه إیّاه عند خروج نفسه و هوّن علیه سکرات الموت ثم یأخذ روحه فی تلک الحریره فیفوح منها رایحه لیستشمّها أهل سبع سموات فیظلّ فی قبره ریّان و یبعث من قبره ریّان حتی یرد حوض النبی صلی اللّه علیه و اله.

ملک بید کل ملک منهم لواء من درّ و یاقوت و من طرایف الحلی و الحلل فیقولون: یا ولی اللّه النجاه الی ربک فهو فی اول الناس دخولا فی جنات عدن مع المقربین الذین رضی اللّه عنهم و رضوا عنه ذلک الفوز العظیم و من صام من رجب سته و عشرین یوما بنی اللّه له فی ظل العرش مأه قصر من درّ و یاقوت علی رأس کل قصر خیمه حمراء من حریر الجنان یسکنها ناعما و الناس فی الحساب

و من صام من رجب سبعه و عشرین یوما أوسع اللّه علیه القبر مسیره أربعمأه عام و ملاء جمیع ذلک مسکا و عنبرا و من صام من رجب ثمانیه و عشرین یوما جعل اللّه بینه و بین النار تسعه خنادق کل خندق ما بین السماء و الارض مسیره خمسمأه عام و من صام من رجب تسعه و عشرین یوما غفر اللّه له و لو کان عشّارا، و لو کانت إمرأه فجرت بسبعین امرءا بعد ما أرادت به وجه اللّه تعالی و الخلاص من جهنم لغفر اللّه لها و من صام من رجب ثلاثین یوما نادی مناد من السماء یا عبد اللّه اماما مضی فقد غفر لک فاستأنف العمل فیما بقی و اعطاه اللّه فی الجنان کلّها فی کل جنه أربعین ألف مدینه من ذهب فی کل مدینه أربعون ألف قصر فی کل قصر أربعون ألف الف بیت فی کل بیت أربعون الف الف مائده من ذهب علی کل مائده أربعون ألف ألف قصعه فی کل قصعه أربعون ألف ألف لون من الطعام و الشراب، لکل طعام و شراب من ذلک لون علی حده فی کل بیت أربعون الف الف سریر من ذهب طول کل سریر الف الفی ذراع، فی الفی ذراع علی کل سریر جاریه من الحور علیها ثلاثمائه ألف ذوابه من نور تحمل کل ذوابه منها ألف ألف وصیقه یغلقها بالمسک و العنبر الی أن یوافیها صائم رجب. هذا لمن صام شهر رجب کلّه.

من الفضایل و الدرجات قیل یا رسول اللّه: فمن لم یقدر علی هذه الصدقه یصنع ما ذا لینال ما وصفت؟ قال: یسبّح اللّه کلّ یوم من شهر رجب الی إتمام ثلاثین یوما بهذا التسبیح مأه مرّه سبحان الاله الجلیل، سبحان من لا ینبغی التسبیح الاّ له، سبحان الاعزّ الاکرم سبحان من لبس العزّ و هو أهل له. و قال صلی اللّه علیه و اله: من صام رجبا کلّه کتب اللّه له رضاه، و من کتب له رضاه لم یعذّبه. و فی خبر قال: من صام رجبا کلّه انجاه اللّه من النار، و اوجب له الجنّه. و فی آخر قال: و ان صام الشهر کلّه اعتق اللّه الکریم رقبته من النار، و قضی له حوائج الدّنیا و الاخره، و کتب فی الصدّیقین و الشهداء.

اقول: یأتی ثواب الشهداء فی الباب التاسع فی ذیل لؤلؤ أقل ما یعطی ادنی اهل الجنّه من الجنه و فی آخر قال صلی اللّه علیه و اله: من صام کلّه استوجب علی اللّه ثلاثه اشیاء: مغفره لجمیع ما سلف من ذنوبه، و عصمه فیما بقی من عمره، و امانا من الفزع الاکبر.

ثم اقول: و ممّا یدلّ علی فضل صوم الاشهر الثلاث ما یأتی فی الباب العاشر فی ذیل لؤلؤ أهوال الناس بعد إحیائهم بالنفخه الثانیه. عن ام سلمه انها قالت: قلت له صلی اللّه علیه و اله فلیحشر أحد یوم القیامه کاسیا؟ قال: نعم الانبیاء و اهلوهم و صائموا رجب و شعبان و رمضان، و کل الناس جیاع یا أم سلمه یوم القیامه الاّ الانبیاء و أهل بیتهم و صائمی رجب و شعبان و رمضان فانّهم شبعا لا جوع لهم و لا عطش. و قال الرضا علیه السّلام: من صام خمسا و عشرین من رجب جعل اللّه صومه ذلک کفّاره سبعین سنه.

و قال: من صام یوم السّادس و العشرین من رجب جعل اللّه صیام ذلک الیوم کفّاره ثمانین سنه. و قال الصادق علیه السّلام سبعه و عشرین من رجب یعدل عند اللّه صیام سبعین سنه.

و فی ثواب الاعمال عن الرضا علیه السّلام قال: بعث اللّه محمّدا صلی اللّه علیه و اله لثالث لیال بقین من رجب فصوم ذلک الیوم کصوم سبعین عاما و فی خبر آخر قال: لا تدع صیام یوم سبعه و عشرین من رجب فانه هو الیوم الذی انزلت فیه النبوّه علی محمّد صلی اللّه علیه و اله و ثوابه مثل ستین شهرا لکم و یأتی فی الباب السادس فی لؤلؤ و ممّا یستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی فضلها فی یوم الجمعه ان صومه یعادل صوم عشره أیام و ان اشتراطه بصوم قبله أو بعده محمول علی مزید الفضل.

فائده فی الوسائل قال: و من قرئها یعنی سوره التّوحید فی رجب بنی اللّه له اثنی

ص :222

عشر قصرا فی الجنّه و ذکر ثوابا جزیلا و اجرا عظیما.

شرّ عدوّه. و اما الاول فقال ابن عبّاس: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: و قد تذاکر أصحابه عنده فضائل شعبان قال: شهر شریف و هو شهری و حمله العرش تعظّمه و تعرف حقّه و هو شهر تزاد فیه أرزاق المؤمنین لرمضان و تزیّن فیه الجنان و انما سمّی شعبان لانه تتشعّب فیه أرزاق المؤمنین لرمضان و هو شهر العمل فیه تضاعف الحسنه سبعین و السیّئه محطوطه و الذنب مغفور، و الحسنه مقبوله، و الجبّار جلّ جلاله یباهی فیه بعباده ینظر من عرشه الی صیامه و قیامه فیباهی بهم حمله العرش فقام علی بن ابی طالب علیه السّلام فقال: بابی أنت و امی یا رسول اللّه صف لنا شیئا من فضله لنزداد رغبه فی صیامه و قیامه و لنجهد للجلیل فیه فقال صلی اللّه علیه و اله: من صام اول یوم من شعبان کتب اللّه له سبعین حسنه تعادل عباده سنه.

و من صام یومین من شعبان حطّ عنه السیّئه الموبقه. و من صام ثلاثه أیّام من شعبان رفع له سبعین درجه فی الجنان من درّ و یاقوت و من صام أربعه أیام من شعبان وسع علیه الرزق. و من صام خمسه أیام من شعبان حبّب الی العباد. و من صام سته ایّام من شعبان صرف اللّه عنه سبعین لونا من البلاء و من صام سبعه أیام من شعبان عصم من ابلیس و جنوده دهره و عمره.

و من صام ثمانیه أیام من شعبان لم یخرج من الدنیا حتی یسقی من الحیاض القدس و من صام تسعه أیام من شعبان عطف علیه منکر و نکیر عند ما یسألانه. و من صام عشره ایام من شعبان وسع اللّه علیه قبره سبعین ذراعا فی سبعین ذراعا.

و من صام احد عشر یوما من شعبان ضرب علی قبره أحد عشر یوما من نور

و من صام اثنی عشر یوما من شعبان زاره فی قبره کل یوم سبعون ألف ألف ملک الی نفخ لصوار

و من صام ثلاثه عشر یوما من شعبان استغفرت له ملئکه سبع سموات

و من صام أربعه عشر یوما من شعبان الهمت الدواب و السباع حتی الحیتان فی البحور أن یستغفروا له

و من صام خمسه عشر یوما من شعبان ناداه رب العزه و عزّتی لا احرقنّک بالنار

و من صام سته عشر یوما من شعبان اطفی عنه سبعین بحرا من النیران و من صام

ص :224

سبعه عشر یوما من شعبان غلّقت علیه أبواب النیران کلّها و من صام ثمانیه عشر یوما من شعبان فتحت له أبواب الجنان کلّها.

و من صام تسعه عشر یوما من شعبان اعطی سبعین ألف قصر من الجنان من درّ و یاقوت

و من صام عشرین یوما من شعبان زوّج سبعین ألف زوجه من الحور العین.

و من صام أحد و عشرین یوما من شعبان رحبت به الملائکه و مسحته باجنحتها

و من صام اثنین و عشرین یوما من شعبان کسی سبعین ألف حلّه من سندس و استبرق

و من صام ثلاثه و عشرین یوما من شعبان اتی بدابّه من نور عند خروجه من قبره فیرکبها طیّارا الی الجنه.

و من صام أربعه و عشرین یوما من شعبان شفّع فی سبعین الفا من التوحید

و من صام خمسه و عشرین یوما من شعبان أعطی برائه من النفاق.

و من صام سته و عشرین یوما من شعبان کتب اللّه له جوازا علی الصراط

و من صام سبعه و عشرین یوما من شعبان کتب له برائه من النار.

و من صام ثمانیه و عشرین یوما من شعبان تهلّل وجهه یوم القیامه

و من صام تسعه و عشرین یوما من شعبان نال رضوان اللّه الاکبر.

و من صام ثلثین یوما من شعبان ناداه جبرئیل من قدّام العرش یا هذا استأنف العمل عملا جدیدا قد غفرت لک ما مضی و تقدّم من ذنوبک و الجلیل عز و جل یقول: لو کان ذنوبک عدد نجوم السماء و قطر الامطار و ورق الاشجار و عدد الرمل و الثری و ایام الدنیا لغفرتها لک، و ما ذلک علی اللّه بعزیز بعد صیامک شهر شعبان

قال ابن عباس: هذا الشهر شعبان.

ذنوبه و لو کانت مثل عدد النجوم.

اقول: رواه فی عیون اخبار الرضا بترک کل یوم، و فی ثالث عنه قال: من قال کل یوم من شعبان سبعین مرّه استغفر اللّه و أسئله التوبه کتب اللّه له برائه من النار و جوازا علی الصراط، و أحلّه دار القرار.

و فی خبر عن الصادق علیه السّلام خیر الدعاء فی شعبان الاستغفار من استغفر فی کل یوم منه سبعین مرّه فکانما استغفر فی غیره من الشهور سبعین ألف مرّه قیل له کیف نقول؟ قال:

قل استغفر اللّه و أتوب الیه.

و قال: من قال فی کل یوم من شعبان سبعین مرّه استغفر اللّه الذی لا اله الا هو الرحمن الرحیم الحیّ القیّوم و اتوب الیه کتب فی الافق المبین قلت: و ما الافق المبین؟ قال:

قاع بین یدی العرش فیه أنهار تطرد فیه من القدحان عدد النجوم.

قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من قال فی شعبان ألف مرّه لا اله الا اللّه و لا نعبد الا ایّاه مخلصین له الدین و لو کره المشرکون کتب اللّه له عباده ألف سنه.

و فی خبر قال: اکثر و فی شعبان من الصلوه علی نبیّکم الی أن قال: و انما سمّی شعبان شهر الشفاعه لان رسولکم یشفع لکل من یصلّی علیه فیه.

و اما الخامس ففی خبر قال الرضا علیه السّلام: و من تصدّق فی شعبان بصدقه و لو بشق تمره حرّم اللّه جسده علی النار.

و فی آخر قال الصادق علیه السّلام: من تصدّق بصدقه فی شعبان ربّاه اللّه عز و جل کما یربی أحد فصیله حتی یوافی القیامه، و قد صارت له مثل أحد.

اقول: تأتی فی أوائل الباب السادس لئالی متکثّره فی عجائب فضل الصدقه و عظم ثوابها، و کثره فوایدها فارجعها لان لا تغفل عن التصدّق فی کل یوم بقدر المیسور سیّما فی مثل هذه الشهور.

تبصره: فی العیون قال امیر المؤمنین علیه السّلام: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله اذا دخل رمضان یفطر قبله بیومین ثم یصوم

ص :226

سبعین لیله فیما سواه من الشهور، و جعل لمن تطوّع فیه بخصله من خصال الخیر و البرّ کاجر من ادّی فریضه من فرایض اللّه.

و من ادّی فیه فریضه من فرایض اللّه کان کمن أدّی سبعین فریضه من فرایض اللّه فیما سواه من الشهور و هو شهر الصبر و ان الصبر ثوابه الجنّه و هو شهر المواساه و هو شهر یزید اللّه فی رزق المؤمن فیه و من افطر فیه مؤمنا صائما کان له بذلک عند اللّه عتق رقبه و مغفره لذنوبه فیما مضی قیل: یا رسول اللّه لیس کلّنا نقدر علی أن نفطر صائما فقال ان اللّه کریم یعطی هذا الثواب لمن لا یقدر الا علی مذقه من لبن یفطر بها صائما و شربه من ماء عذب و تمرات لا یقدر علی أکثر من ذلک و قال: ایّما مؤمن أطعم مؤمنا لیله من شهر رمضان کتب اللّه بذلک مثل اجر من أعتق ثلاثین نسمه مؤمنه و کان له بذلک عند اللّه دعوه مستجابه.

و قال فی حدیث فی فضل شهر رمضان: و احسنوا جوار نعم اللّه علیکم و واصلوا اخوانکم، و اطعموا الفقراء و المساکین من اخوانکم فانه من أفطر صائما فله مثل اجره من غیر ان ینقص من اجره شیئا

اقول: یأتی فضل إطعام الطعام و عظم ثوابه مفصّلا فی الباب السادس فی لؤلؤ و ممّا یدلّ علی فضل الصدقه ما ورد فی فضل خصوص إطعام الطعام. و فی الروایه لمّا حضر شهر رمضان قام رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فحمد اللّه و اثنی علیه ثم قال: ایّها الناس کفاکم اللّه عدوّکم من الجنّ و الانس؛ و قال: «اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» ، و وعدکم الاجابه، و قد وکل اللّه بکل شیطان مرید سبعه من الملائکه فلیس بمحلول حتی ینقضی شهرکم هذا، و ابواب السّماء مفتّحه من اول لیله منه. الا و الدعاء فیه مقبول، و قال: ان أبواب السماء تفتح فی رمضان و تصفد الشّیاطین، و تقبل اعمال المؤمنین نعم الشهر شهر رمضان کان یسمّی علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله المرزوق و قال: قد جاءکم شهر رمضان شهر مبارک. شهر فرض اللّه علیکم صیامه تفتح فیه أبواب الجنان و یغلّ فیه الشّیاطین فیه لیله خیر من ألف شهر من حرمها فقد حرم.

و قال: ان شهرکم هذا لیس کالشهور انه اذا أقبل الیکم أقبل بالبرکه و الرّحمه و اذا أدبر عنکم أدبر بغفران الذنوب. هذا شهر: الحسنات فیه مضاعفه، و اعمال الخبر فیه مقبوله. من صلّی منکم فی هذا الشّهر للّه عزّ و جلّ رکعتین یتطوع بهما غفر اللّه لم ثم قال صلی اللّه علیه و اله: انّ الشقیّ حق الشّقا من خرج عنه هذا الشهر و لم یغفر له ذنوبه فحینئذ یخسر حین یفوز المحسنون بجوایز الرب الکریم و قال: ایّها الناس انه قد أقبل الیکم شهر اللّه بالبرکه و الرحمه و المغفره هو شهر عند اللّه أفضل الشهور، و ایّامه أفضل الایّام، و لیالیه أفضل اللّیالی، و ساعاته أفضل السّاعات.

اقول: و فی روایه و فضل جمعه علی جمع سایر الشهور کفضل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله علی سایر الرسل هو شهر دعیتم فیه الی ضیافه اللّه، و جعلتم فیه من أهل کرامه اللّه أنفاسکم فیه تسبیح، و نومکم فیه عباده، و عملکم فیه مقبول، و دعائکم فیه مستجاب و قال: رجب شهر الله الاصمّ، و شهر شعبان تتشعّب فیه الخیرات و فی اوّل یوم من شهر رمضان تغلّ المرده من الشیاطین و یغفر فی کل لیله لسبعین ألفا فاذا کان لیله القدر غفر اللّه لمثل ما غفر فی رجب و شعبان و شهر رمضان الی ذلک الیوم الاّ رجل بینه و بین أخیه شحنا فیقول اللّه: انظروا إلی هؤلاء حتی یصطلحوا، و قال صلی اللّه علیه و اله: شهر رمضان شهر فرض الله علیکم صیامه

ص :229

فمن صامه ایمانا و احتسابا خرج من ذنوبه کیوم ولدته امّه. و قال ابو جعفر علیه السّلام: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقبل بوجهه الی النّاس فیقول: یا معشر الناس اذا طلع هلال شهر رمضان غلّت مرده الشیاطین و فتحت أبواب السماء و أبواب الجنان و ابواب الرحمه، و غلّقت ابواب النار و استجیب الدّعاء و کان للّه فیه عند کل فطر عتقاء یعتقهم الله من النّار و ینادی مناد کل لیله هل من مستغفر؟ اللهمّ اعط کل منفق خلفا و اعط کل ممسک تلفا حتی اذا طلع هلال شوال نودی المؤمنون ان اغدوا الی جوایزکم فهو یوم الجایزه.

ثم قال ابو جعفر علیه السّلام: اما و الذی نفسی بیده ما هی بجایزه الدنانیر و الدراهم. و قال:

یوحی الله الی الحفظه الکرام البرره لا تکتبوا علی عبدی و امتی ضجرهم و عثراتهم بعد العصر و کان السجّاد علیه السّلام یقول: ان لله فی کل لیله من شهر رمضان عند الافطار سبعین ألف ألف عتیق من النار کل قد استوجب النار فاذا کان آخر لیله من شهر رمضان اعتق فیها مثل ما اعتق فی جمیعه.

فائده: فی الامالی عن الصادق علیه السّلام قال: من ختم صیامه بقول صالح و عمل صالح تقبل الله منه صیامه، فقیل له یا بن رسول الله ما القول الصّالح؟ قال: شهاده ان لا اله الا الله و العمل الصّالح إخراج الفطره.

الیوم عباده سنه و ثواب نبی، و کتب لکم صوم سنه و اعطاکم اللّه یوم الثالث بکل شعره علی أبدانکم قبّه فی الفردوس من درّه بیضاء اعلاها اثنی عشر ألف بیت من النور، و فی أسفلها اثنی عشر ألف بیت من النور فی کل بیت ألف سریر علی کل سریر حوراء یدخل علیکم کل یوم ألف مع کل ملک هدیه.

و اعطاکم الله الیوم الرابع فی جنّه الخلد سبعین ألف قصر فی کل قصر سبعون ألف بیت، فی کل بیت خمسون ألف سریر، علی کلّ سریر حوراء ملک و مع کل حوراء ألف وصیفه خمار احدیهن خیر من الدنیا و ما فیها.

و اعطاکم الله الیوم الخامس فی جنّه المأوی ألف مدینه فی کل مدینه سبعون ألف بیت، فی کل بیت سبعون ألف مائده، علی کل مائده سبعون ألف قصعه، فی کل قصعه سبعون ألف لون من الطعام لا یشبه بعضه بعضا.

و اعطاکم الله الیوم السادس فی دار السلام مأه ألف مدینه فی کل مدینه مأه ألف دار، فی کل دار مأه ألف بیت، فی کل بیت مأه ألف سریر من ذهب؛ طول کل سریر ألف ذراع علی کل سریر زوجه من الحور العین علیها ثلاثون ألف ذوابه منسوجه بالدرّ و الیاقوت تحمل کل ذوابه مأه جاریه.

و اعطاکم الله الیوم السابع فی جنه النعیم ثواب أربعین ألف شهید، و أربعین ألف صدیق و اعطاکم الله الیوم الثامن مثل عمل ستین ألف عابد و ستین ألف زاهد

و اعطاکم الله الیوم التاسع ما یعطی ألف عالم و ألف معتکف و ألف مرابط.

و اعطاکم الله الیوم العاشر قضاء سبعین ألف حاجه و یستغفر لکم الشمس، و القمر و النجوم، و الدواب، و الطیر؛ و السباع، و کل حجر و مدر، و کل رطب و یابس و الحیتان فی البحار، و الاوراق علی الاشجار.

و کتب الله لکم یوم احد عشر ثواب أربع حجّات و عمرات کلّ حجه مع نبیّ من الانبیاء، و کل عمره مع صدیق او شهید و جعل الله لکم یوم اثنی عشر أن یبدّل اللّه سیئاتکم حسنات، و یجعل حسناتکم أضعافا و یکتب لکم بکل حسنه ألف ألف حسنه و کتب الله

ص :231

لکم یوم ثلاثه عشر مثل عباده أهل مکه و المدینه و اعطاکم الله بکل حجر و مدر ما بین المکه و المدینه شفاعه

و یوم اربعه عشر فکانّما لقیتم آدم و نوحا و بعدهما ابراهیم و موسی و بعدهما داود و سلیمان، و کانما عبدتم اللّه مع کل نبیّ ما فی سنته و قضی لکم یوم خمسه عشر حاجه من حوائج الدنیا و الاخره و اعطاکم اللّه ما یعطی أیّوب، و استجاب اللّه لکم دعائکم و استغفر لکم حمله العرش، و اعطاکم اللّه یوم القیامه أربعین نورا عشره عن یمینکم و عشره عن یسارکم، و عشره امامکم و عشره خلفکم.

و اعطاکم الله یوم سته عشر اذا خرجتم من القبرستین حلّه تلبسونها و ناقه ترکبونها و بعث اللّه الیکم غمامه تظلّکم من حرّ ذلک الیوم و یوم سبعه عشر یقول اللّه تعالی انی قد غفرت لهم و لابائهم و دفعت عنهم الشدائد یوم القیامه.

و اذا کان یوم ثمانیه عشر أمر اللّه تعالی جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و حمله العرش و الکرّوبیین أن یستغفروا لامه محمّد صلی اللّه علیه و اله الی السنه القابله و أعطاکم اللّه یوم القیامه ثواب البدریین.

و اذا کان یوم التاسع عشر لم یبق ملک فی السموات و الارض الاّ استأذنوا ربّهم فی زیاره قبورکم کل یوم و مع کل ملک هدیّه و شراب فاذاتمّ لکم عشرون یوما بعث اللّه الیکم سبعین ألف ملک یحفظونکم من کل شیطان رجیم و کتب اللّه لکم بکل یوم صمتم صوم مأه سنه و جعل بینکم و بین النار خندقا و أعطاکم ثواب من قرأ التوریه و الانجیل و الزبور و الفرقان، و کتب اللّه لکم بکل ریشه علی جبرئیل عباده سنه و أعطاکم تسبیح العرش و الکرسیّ و زوّجکم بکل آیه فی القرآن ألف حوراء و یوم أحد و عشرین یوسّع اللّه علیکم القبر ألف فرسخ، و یرفع عنکم الظلمه و الوحشه، و یجعل قبورکم قبور الشهداء؛ و یجعل وجوهکم کوجه یوسف بن یعقوب علیه السّلام و یوم اثنین و عشرین یبعث اللّه الیکم ملک الموت کما یبعث الی الانبیاء، و رفع عنکم هول منکر و نکیر و یدفع عنکم غمّ الدنیا و عذاب الاخره و یوم ثلاثه و عشرین تمّرون علی الصّراط مع النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین و کانّما اشبعتم کل یتیم فی امتی و کسوتم کل

ص :232

عریان من امّتی.

و یوم أربعه و عشرین لا تخرجون من الدنیا حتی یری کلّ واحد منکم مکانه فی الجنه و یعطی کل واحد منکم ثواب ألف مریض و ألف غریب خرجوا فی طاعه اللّه و أعطاکم ثواب ألف رقبه من ولد إسمعیل.

و یوم خمسه و عشرین بنی اللّه تحت العرش ألف قبّه خضرآء علی اعراس کل قبه خیمه من نور یقول اللّه تعالی: یا امّه أحمد أنا ربکم و أنتم عبیدی و امائی استظلّو بظلّ عرشی فی هذه القباب؛ و کلوا و اشربوا هنیئا فلا خوف علیکم و لا انتم تحزنون، یا امه محمد و عزّتی و جلالی لابعثنّکم الی الجنه یتعجّب منکم الاولون و الاخرون، و لا توّجنّ کل واحد منکم بألف تاج من نور و لارکبنّ کل واحد منکم علی ناقه خلقت من نور زمامها من نور، و فی ذلک الزمام ألف حلقه من ذهب کل حلقه قائم علیها ملک من الملائکه بید کل ملک عمود من نور حتی یدخل الجنه بغیر حساب.

و اذا کان یوم سته و عشرین ینظر اللّه الیکم بالرحمه فیغفر لکم الذنوب کلّها الا الدماء و الاموال و قدّس بینکم کل یوم سبعین مرّه من الغیبه و الکذب و البهتان.

و یوم سبعه و عشرین فکانما نصرتم کل مؤمن و مؤمنه و کسوتم سبعین ألف عار و خدمتم ألف مرابط، و کانّما قرأتم کل کتاب أنزل اللّه علی أنبیائه.

و یوم ثمانیه و عشرین جعل اللّه لکم فی جنّه الخلد مأه ألف مدینه من نور و أعطاکم اللّه فی جنّه المأوی مأه ألف قصر من فضّه، و أعطاکم اللّه فی جنّه النعیم مأه ألف دار من عنبر أشهب و أعطاکم اللّه فی جنه الفردوس مأه ألف مدینه فی کل مدینه ألف حجره و أعطاکم اللّه فی جنّه الخلد مأه ألف منبر من مسک فی جوف کل منبر ألف بیت من زعفران فی کل بیت ألف سریر من درّ و یاقوت، علی کل سریر زوجه من الحور العین.

و اذا کان یوم تسعه و عشرین أعطاکم اللّه ألف ألف محله فی جوف کل محله قبه بیضاء فی کل قبّه سریر من کافور أبیض علی ذلک السریر ألف فراش من السندس الاخضر فوق کل فراش حوراء علیها سبعون ألف حلّه و علی رأسها ثمانون ألف ذوابه کل ذوابه مکلّله بالدرّ و الیاقوت فاذا تم ثلاثون یوما کتب اللّه لکم بکل یوم مرّ علیکم ثواب ألف شهید و ألف صدیق

ص :233

و کتب اللّه لکم عباده خمسین سنه، و کتب اللّه لکم بکل صوم یوم ألفی یوم، و رفع لکم بعدد ما أنبت النّیل درجات و کتب اللّه لکم برائه من النار و جوازا علی الصّراط و امانا من العذاب، و للجنه باب یقال له الریّان لا یفتح ذلک الی یوم القیامه ثم یفتح للصائمین و الصّائمات من أمه محمّد صلی اللّه علیه و اله ثم ینادی رضوان خازن الجنّه یا امّه محمّد هلمّوا الی الریّان فتدخل أمتی فی ذلک الباب الجنّه فمن لم یغفر له فی شهر رمضان ففی أیّ شهر یغفر له؟ و لا حول و لا قوه الا باللّه العلی العظیم

یحتاج أن یحفظ حتی یسمّی الصوم و هو الصّمت الداخل أما تسمع قول مریم بنت عمران «إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ اَلْیَوْمَ إِنْسِیًّا» یعنی صمتا فاذا صمتم فاحفظوا ألسنتکم عن الکذب و غضّوا أبصارکم، و لا تنازعوا، و لا تحاسدوا. و لا تغتابوا: و لا تماروا، و لا تکذبوا و لا تباشروا؛ و لا تخالفوا، و لا تغاضبوا، و لا تسابوا، و لا تشاتموا، و لا تنابزوا، و لا تجادلوا و لا تباذوا، و لا تظلموا، و لا تسافهوا: و لا تزاجروا، و لا تغفلوا عن ذکر اللّه و عن الصلاه و الزموا الصّمت؛ و السکوت، و الحلم؛ و الصبر، و الصدق؛ و مجانبه اهل الشّر و اجتنبوا قول الزّور، و الکذب؛ و الخصومه، و ظنّ السوء، و الغیبه، و النمیمه، و کونوا مشرفین علی الاخره، منتظرین لایامکم لما وعدکم اللّه، متزوّدین للقاء اللّه، و علیکم بالسکینه و الوقار، و الخشوع، و الخضوع، و ذلّ العبد الخائف مولاه، راجین خائفین راغبین راهبین قد طهرتم القلوب من العیوب، و تقدّست سرائرکم من الخبث و نظفت جوارحکم من القاذورات و تبرّأوا الی اللّه من غیره، و والیت اللّه فی صومک، و علیک بالصّمت من جمیع الجهات ممّا قد نهاک اللّه عنه فی السر و العلانیه، و خشیت اللّه حق خشیته فی السر و العلانیه و وهبت نفسک للّه فی أیّام صومک، و فرغت قلبک له، و نصبت قلبک له فیما أمرک و دعاک الیه فاذا فعلت ذلک کلّه فأنت صائم للّه بحقیقه صومه صانع لما أمرک، و کلّما نقصت منها شیئا مما بقیت لک فقد نقص من صومک بمقدار ذلک الی أن قال: الصوم لیس من الطعام و الشراب جعل اللّه ذلک حجابا ممّا سواها من الفواحش من الفعل و القول ما أقل الصوم و أکثر الجوع، و قال: اذا صمت فلیصم سمعک و بصرک من الحرام و القبیح، ودع المراء و اذی الخادم و لیکن علیک وقار الصیام و قال: اذا صام أحدکم الثلاثه الایام من الشهر فلا یجادلنّ أحدا و لا یجهل و لا یسرع الی الحلف و الایمان باللّه فان جهل علیه أحد فلیتحرّ، و قال صلی اللّه علیه و اله: ما من عبد صالح یشتم فیقول انی صائم سلام علیک لا اشتمک کما تشتمنی الا قال الرب تبارک و تعالی: استجار عبدی بالصوم من شرّ عبدی و قد آجرته من النار.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لجابر: یا جابر هذا شهر رمضان من صام نهاره و قام وردا من لیله؛ و عفّ بطنه و فرجه و کف لسانه خرج من الذنوب کخروجه من الشهر فقال جابر: یا رسول اللّه ما أحسن هذا الحدیث؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله:

ص :235

یا جابر ما أشدّ هذه الشروط؟ و قال صلی اللّه علیه و اله: ان أیسر ما افترض اللّه علی الصائم فی صیامه ترک الطعام و الشراب، و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله من صام شهر رمضان ایمانا و احتسابا و کفّ سمعه و بصره و لسانه عن الناس قبّل اللّه صومه و غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، و أعطاه اللّه ثواب الصابرین.

و قال صلی اللّه علیه و اله: و من صام شهر رمضان فی انصات و سکوت، و کفّ سمعه و بصره و لسانه و فرجه و جوارحه من الکذب و الحرام و الغیبه تقرّبا الی اللّه قرّبه اللّه حتی یمس رکبتی ابراهیم الخلیل علیه السّلام.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اذا صمت فلیصم سمعک و بصرک و جلدک، و عدّ أشیاء غیر هذا و قال: لا یکون یوم صومک کیوم فطرک، و فی الکافی سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله امرأه تسبّ جاریه لها و هی صائمه: فدعا رسول اللّه بطعام فقال لها: کلی فقالت انی صائمه فقال: کیف تکونین صائمه و قد سببت جاریتک؟ ان الصّوم لیس من الطعام و الشراب

قیل و الصائم؟ قال: لا، قیل یشم الصائم الغالیه و الدخنه؟ قال نعم قیل: کیف حلّ له أن یشمّ الطیب و لا یشمّ الریحان؟ قال: لان الطیب سنه و الریحان بدعه للصائم

و فی الکافی عن علی علیه السّلام انه کره المسک أن یتطیب به الصائم.

اقول: قد دلّت هذه الاخبار علی کراهیه شمّ الریاحین مطلقا خصوصا النرجس و المراد بها کل نبت طیّب الریح حتی مثل النعناء و سایر النباتات و وردها و ورد الاشجار

و قال حمّاد: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: یکره روایه الشعر للصائم و المحرم و فی الحرم، و فی یوم الجمعه و ان یروی باللّیل قال: قلت و ان کان شعر حق؟ قال: و ان کان شعر حق.

و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال: لا ینشد الشعر باللّیل و لا ینشد فی شهر رمضان بلیل و لا نهار فقال له اسماعیل: یا ابتاوان کان فینا قال: و ان کان فینا

و قال أبو بصیر: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل کلّم إمرأته فی شهر رمضان و هو صائم. و فی روایه وضع یده علی جسد إمرأته و هو صائم؟ فقال: لیس علیه شی و ان امذی فلیس علیه شیء و المباشره لیس بها بأس و لا قضاء یومه، و لا ینبغی له أن یتعرّض لرمضان و عنه علیه السّلام قال: قلت له: الصّائم یقبّل؟ قال: نعم و یعطیها لسانه و تمصّه و فی خبر آخر سئل موسی عن الرّجل الصّائم أله أن یمصّ لسان المرأه و تفعل المرأه ذلک؟ قال: لا بأس

اقول: قد دلّت هذه الاخبار علی کراهیّه ملامسه الزّوجه و تقبیلها و النّظر الیها للشابّ و من فیه مخافه سبقه المنی. و فی الکافی عن عبد اللّه قال: سمعت أبا عبد اللّه یقول لا تلزق ثوبک الی جسدک و هو رطب و أنت صائم حتی تعصره و فی خبر آخر سئل عن الصائم یلبس الثوب المبلول؟ قال: لا، و قال حنّان: سئلته عن الصائم تستنقع فی الماء؟ قال:

لا بأس و المرأه لا تستنقع فی الماء لانها تحمل الماء بفرجها و قال الحلبی: بالحرمه و قضاء الصوم علیها؛ و قال القاضی به مع الکفاره و کلاهما ضعیفان جدا.

غیرک إغفر لی الذنب العظیم انه لا یغفر الذنب العظیم الا العظیم الا خرج من ذنوبه کیوم ولدته امّه

تفطر فالافضل أن تصلّی قبل الافطار؛ و ان کنت ممن تنازعک نفسک للافطار و تشغلک شهوتک عن الصلاه فابدء بالافطار لیذهب عنک وسواس النفس اللوّامه غیر أن ذلک مشروط بانه لا یشتغل بالافطار قبل الصلاه أن یخرج وقت الصلاه.

الموت أحب الیّ من الحیوه فقال امیر المؤمنین علیه السّلام: لکنی أحب ما أحبّه اللّه لی من الموت و الحیوه.

و قد ورد فی اسرائیلیّات ان عابدا عبد اللّه دهرا طویلا فرآی فی المنام فلانه رفیقتک فی الجنه فسأل عنها فاستضافها ثلاثا لینظر الی عملها فکان یبیت قائما و تبیت نائمه و یظلّ صائما و تظلّ مفطره فقال لها أمالک عمل غیر ما رأیت؟ فقالت: ما هو غیر ما رأیت و لا أعرف غیره فلم یزل یقول تذکّری حتی قالت خصیله واحده هی ان کنت فی شدّه لم أتمنّ أن أکون فی رخاء؛ و ان کنت فی مرض لم اتمنّ أن أکون فی الصحه و ان کنت فی الشمس لم اتمنّ ان اکون فی الظلّ فوضع العابد یدیه علی رأسه و قال: ا هذه خصیله هذه و اللّه خصله عظیمه یعجز عنها العباد و یأتی فی الباب الرابع فی الشرط السّادس للفقیر کثیر اخبار و اشعار فی ذلک و تأتی فی لئالی ابتلاء المؤمن بالبلایا و المحن سیّما فی لؤلؤ أجر من لا یشکو مرضه و مصائبه الی غیر اللّه، و فی اللؤلؤین بعده، و فی تضاعیف الکتاب أحوال ثلّه من الذین ارتقوا حتی وصلوا هذا المقام ایضا بل له أن یمشی الی مقام لا یقبل بطلب حاجه و لا بدفع بلیّه و لو فی الشدائد کما وجد فی ابراهیم علیه السّلام عند القائه الی نار نمرود حیث قال فی جواب قول جبرائیل: فأسئل ربک.

گر سزاوار من آمد سوختن

لب ز دفع او بباید دوختن

من نمیخواهم جز آنچه خواهد او

حال من میبیند و میداند او

آنچه داند لایق من آن کند

خواه ویران خواه آبادان کند

چون قضای او رضای جان ماست

آتش و گلشن همه یکسان ماست

این دعا باشد گریزی از رضاش

ای دعا رو روتن ما و قضاش

هرکه در کوی رضا دارد مقام

جستن دفع قضایش شد حرام

چون که بنده در رضایش محو شد

هیچ چیزی را نخواهد بهر خود

می نبیند خویشتن را در میان

می نجوید غیر آن سلطان جان

فقر و ذلّت شکر و حلوای او

زخم و دنبل سندس و دیبای او

زندگی و مرگ او یکسان بود

بی تفاوت درد با درمان بود

بر سرش گر زخم و گر افسر یکیست

در گلویش لقمه و نشتر یکی است

گر بمیرد جمله فرزندان او

خندد و گوید همه قربان او

گر رود مالش همه یکسر بباد

گوید اینها هم نثار شاه باد

این چنین کس پس چرا گوید دعا

لابه کی آرد پی دفع قضا

بلکه نی جوید بهشت و نی نعیم

نی ز دوزخ باشدش پروانه بیم

جز مگر چون او دعا فرموده است

طالب عجز و دعاهای وی است

گر دعا و عجز میارد به پیش

کی غرض دارد از او مطلوب خویش

مطلب او امتثال امر او است

امتثال امر اویش طبع و خواست

من گروهی میشناسم ز اولیاء

که دهانشان بسته باشد از دعا

زهر در حلقومشان شکر بود

سنک اندر راهشان گوهر بود

مرک او و مرگ فرزندان او

همچو حلوای شکر اندر گلو

کفرشان آید طلب کردن دعا

که بگردان از ره ما این بلا

و عن الصادق علیه السّلام ان ایوب بعد ما ابتلی بما ابتلی به دهرا طویلا و کان یحمد اللّه و یشکره وقع فی بدنه الدود فکانت تخرج من بدنه فیردّها فیقول لها: ارجعی الی موضعک

ص :242

الذی خلقک اللّه منه و فی خبر قال فی جواب امرأته حین قالت له بعد ان اشتدّ به الحال:

هلاّ دعوت اللّه لیشفیک ممّا أنت فیه فقد طالت علیک ویحک لقد کنا فی النعماء سبعین سنه فهلاّ نصبر علی الضرّاء مثلها.

و قال: یا ابا ذر حاسب نفسک قبل أن تحاسب، وزن نفسک قبل أن توزن، و تجهّز للعرض الاکبر یوم تعرض لا تخفی علی اللّه خافیه و قال: یا أبا ذر لا یکون الرجل من المتّقین حتی یحاسب نفسه أشدّ من محاسبه الشریک شریکه فیعلم من این مطعمه، و من این مشربه و من أین ملبسه.

و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: أکیس الکیّسین من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت و قال: علی العاقل أن یکون بصیرا بزمانه مقبلا علی شأنه حافظا للسانه و قال عبد الاعلی:

قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: ما قول اللّه تعالی: «إِنَّمٰا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» قال: ما هو عندک؟ قلت عدد الایام قال: ان الاباء و الامّهات یحصون ذلک و لکنه عدد الانفاس و قال الباقر علیه السّلام: اذا بلغ الرجل أربعین سنه نادی مناد من السماء دنا الرحیل فاعدّ زادا و لقد کان فیما مضی اذا أتت علی الرجل أربعین سنه حاسب نفسه و عن ابن عبّاس من بلغ الاربعین و لم یغلب خیره شرّه فلیتجهّز الی النار و قال أبو ذر: یومک جملک اذا قدت رأسه اتّبعک سایر جسده یرید اذا عملت فی اول نهارک خیرا کان ذلک متّصلا الی آخره.

و فی تفسیر قوله: «صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ» ان فیه و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا علی عقله أن یکون له أربع ساعات: ساعه یناجی فیها ربّه و ساعه یحاسب فیها نفسه، و ساعه فیها یتفکر فیها صنع اللّه الیه و ساعه یخلو فیها بحظّ نفسه من الحلال فان هذه السّاعه عون لتلک السّاعات، و استجمام القلوب ترتفع (تودیع خ د) لها و نقل ان الخواجه ربیع وضع عنده قلما و مدادا و کان یکتب کلّما یقوله و یفعله من أوّل الیوم الی وقت نومه فی اللّیل ثم ینظر فیه. فما کان من الطّاعات یشکر اللّه له. و ما کان من القبایح یستغفر اللّه منه. و قال بعض: من آوی الی فراشه ثم لم یتفکر فیما صنع فی یومه فان عمل خیر احمد اللّه تعالی و ان اذنب استغفر اللّه تعالی کان کالتاجر الذی ینفق و لا یحسب حتی یفلس.

و قال اللّه تعالی «اِقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ مُعْرِضُونَ» ای عن التفکر فیه و التدبّر له.

و فی الدیوان

اذا عاش امرء ستّین حولا

فنصف العمر تمحقه اللّیالی

و نصف النصف یذهب لیس یدری

لغفلته یمینا عن شمال

و ثلث النصف آمال و حرص

و شغل بالمکاسب و العیال

و باقی العمر أسقام و شیب

و هم بار تحال و انقلاب

فحبّ المرء طول العمر جهل

و قسمته علی هذا النوال

و قال بعض:

اذا کملت للمرء ستون حجه

فلم یحظ من ستین الا بسدسها

ا لم تر ان النصف لللیل حاصل

و تذهب اوقات المقیل بخمسها

و تأخذ اوقات الهموم بمحصه

و اوقات اوجاع لمیت یمیتها

فحاصل ما یبقی له سدس عمره

اذا صدقته النفس عن علم حدسها

و قال سبحانه لعیسی علیه السّلام فیما وعظه به: اعمل لنفسک فی مهله من أجلک قبل ان لا یعمل لها غیرک فعبّدنی لیوم کالف سنه ممّا تعدون فمهّد لنفسک فی مهله و نافس فی العمل الصّالح. و قال أبو دردا: ما من احد الا و فی عقله نقص و ذلک انه اذا أتته الدنیا بالزیاده ظل فرحا مسرورا و اللّیل و النهار دائبان فی هدم عمره ثم لا یحزنه ذلک ویح ابن آدم ما ینفعه مال یزید، و عمر ینقص.

به یوم القیامه فانّی لم آتک فیما مضی و لا آتیک فیما بقی، و اذا جاء اللّیل قال مثل ذلک.

و قال: کان علی علیه السّلام اذا أمسی یقول: مرحبا باللّیل الجدید و الکاتب الشهید اکتبا علیّ اسم اللّه ثم یذکر اللّه.

و قال: قال علیّ علیه السّلام: ما من یوم یمرّ علی ابن آدم الا قال له ذلک الیوم یا بن آدم أنا یوم جدید و أنا علیک شهید فقل فیّ خیرا و اعمل فیّ خیرا. و فی الکافی قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: کتب رجل الی أبی ذر رضی اللّه عنه یا أبا ذر اطرفنی بشیء من العلم فکتب الیه ان العلم کثیر و لکن ان قدرت علی ان لا تسیء الی من تحبه فافعل قال: فقال له الرجل: هل رأیت أحدا یسیء الی من یحبّه؟ فقال له:

نعم نفسک احبّ الا نفس الیک فاذا أنت عصیت اللّه فقد اسأت الیها و قال الخضر علیه السّلام لموسی: یا موسی ان أصلح یومک الذی هو امامک فانظر أیّ یوم هو فاعدّ له الجواب فانک موقوف و مسئول، و خذ موعظتک من الدّهر فان الدّهر طویل قصیر فاعمل کانک تری ثواب عملک لیکون أطمع لک فی الاجر فانما هو آت من الدنیا کما هو قد ولی منها

اقول: فلا نغفل عمّا مرّ من قول أبی ذر: یومک جملک اذا قدّت رأسه اتبعک سایر جسده، و قد مرّت فی اوائل باب الاول فی لئالی اغتنام العمر أخبار و کلمات من الاخیار و قصص من الابرار ینفعک المراجعه الیها فی المقام نفعا کاملا منها قوله ما فرغ المرء فرغه الا کانت علیه حسره یوم القیامه ان امرء ضیّع من عمره ساعه فی غیر ما خلق اللّه له لجدیر أن تطیل علیه حسرته یوم القیامه و قوله صلی اللّه علیه و اله لعلی علیه السّلام: بادر باربع قبل أربع: شبابک قبل هرمک، و صحّتک قبل سقمک، و غناک قبل فقرک، و حیوتک قبل موتک، فانک لا تدری ما اسمک غدا.

و فی خبر قال النبی صلی اللّه علیه و اله: خلق اللّه تعالی ملکا تحت العرش یسبّحه بجمیع اللغات المختلفه فاذا کان لیله الجمعه أمره أن ینزل من السماء الی الدنیا و یطّلع الی أهل الارض و یقول له: یا ابناء العشرین لا تغرّنکم الدنیا، و یا أبناء الثلاثین اسمعوا دعوا؛ و یا ابناء الاربعین جدوا و اجتهدوا، و یا ابناء الخمسین لا عذر لکم، و یا ابناء الستین ما ذا قدمتم فی دنیاکم لاخرتکم و یا ابناء السبعین زرع قد دنا حصادها، و یا ابناء الثمانین اطیعوا اللّه فی أرضه، و یا ابناء

ص :246

التسعین ان لکم الرحیل فتزودوا و یا ابناء المأه أتتکم السّاعه و انتم لا تشعرون ثم یقول: لو لا مشایخ رکّع. و فتیان خشّع و صبیان رضع لصب علیکم العذاب صبّا و فی آخر قال ان للّه ملکا ینادی یا ابناء الستین عدوا انفسکم فی الموتی و قد جاء فی قوله او لم نعمرکم ما یتذکر فیه من تذکر انه معاتبه لابن اربعین و قد جاءکم النذیر و الشیب و قال: ان للّه ملکا ینادی فی کل یوم لدوا للموت و اجمعوا للفناء و ابنوا للخراب

أن أجلی یأتینی بغته فبادرته. و الرابعه علمت انی لا أغیب عن نظر اللّه تعالی فی سرّی و علانیتی فانا مراقبه فی کل أحوالی.

و قال ذو النون المصری: و صفّ لی بالمغرب رجل و ذکر لی من لطایف شأنه و حسن کلامه فی إشارات أهل المعرفه فارتحلت الیه حتی بلغت مکانه فوقفت عنده أربعین صباحا فلم أجد وقتا اقتبس من عمله شیئا لکمال شغله بربه القصه. و اما طریق مراقبه العبد نفسه علی إلزامها علی الطاعات و مرضاته تعالی فی جمیع آناته و أحواله التی هی أفضل الطاعات و أشرف الحالات فهو ان یعلّمها اولا طرق الطاعات ثم ذاکرها سلوک العبادات لان لا تجهل و لا تغفل ثم واظب علیها غایه المواظبه فی کل آن و نفس لان لا تفتر و لا تکسل و لا تقصر، فان الفتور و الکساله من الشّیطان ایضا بل من أعظم أسبابه اذبها تضیّع أوقاتک و تهدر أنفاسک و تؤخّر أعمالک و تزین المباحات و المرجوحات عندک فی الحدیث أعوذ بک من الکسل و ایاک و الکسل و الضجر فانهما یمنعانک حظک من الدنیا و الاخره.

و قال بعض الاکابر: من دام کسله خاب أمله من رکب جده غلب ضده، من أعمل اجتهاده حصل مراده. ثم نظر الیها و راقبها لان لا تخدع و لا تدلس بغرور و تزیین سؤ و تحسین بطاله التی منها الاتیان بمقدمات الکساله و البطاله فانها ایضا من الشیطان و النفس الامّاره اذ هما اذا عجزا من ان یزینا القبیح و یقبحا الحسن من الاعمال توجّها الی إعمال ما یؤدّی الیهما من المقدمات المباحه من قبیل الاکل و الشرب و النوم و الراحه و جمع المال و صرف الاوقات فی التفرجات و التنفیسات و المخالطات و المکالمات و غیرها مما هو زائد عن قدر الضروره و الاضطرار، و سبب للکساله و البطاله فیزینان کل واحد منها حتی یرتکبها العبد فیحصل منها الکساله و البطاله مع تضییع الاوقات الشریفه ثم جاهدها نهایه المجاهده و هی العمده فی باب التزکیه فی حملها و الزامها علی الاقدام علی هذه الامور التسعه المذکوره فی التصفیه و غیرها ممّا هی مدارج السعاده فیجب علی المتبصّر ان یراقب جمیع حرکاته و سکناته و أفعاله و أقواله و آناته و أنفاسه و خطواته و خطراته، و ان کان الهیا یعجل بمقتضاه لان لا یمنعه شیاطین الجن و الانس، و إن کان شیطانیا بادر الی قمعها و استحیی من ربه و لام نفسه علی اتباع هویه فیه، و ان کان مباحا فاغتنم وقته و فرصته فانه أعزّ الاشیاء و أنفسها کما مرّ مرارا فی صدر الباب الاول فی لئالی اغتنام العمر، و ان شک فی شیء توقف إلی أن یظهره اللّه له قال: الهوی شرک العمی، و من التوفیق التوقف عند الحیره و لا یعمل شیئا من أعماله و خواطره و ان قل لیسلم من مناقشه الحساب و قد ملاء الباب المزبور مما یبصّرک باحوالک و أوقاتک.

المشارب و الملابس و المناکح و المنازل و نحوها، و ترک کثره النوم و الراحه و دوام الذکر مع المراقبه التامّه.

ثم قال: جرّب قوم و أنا منهم ذکر یا حیّ یا قیّوم یا من لا اله الا أنت.

اقول: قد مرّ نقل هذا عنه مع نبذ من فضل لا اله الا اللّه و انه أفضل الاذکار ثوابا و أحسنها طردا للشیطان و وساوسه فی لئالی الذکر فی لؤلؤ مقدار فضل استتار الذکر و الدعاء علی العلانیه. فعلیک بالمواظبه التامّه علی ما حویه هذا الشعر.

صمت و جوع و سهر و عزلت و ذکر بدوام

ناتمامان جهان را کند این پنج تمام

و قال بعض المرتاضین من أهل العلم: قد اتّفقت مشایخ أهل المعرفه ان بناء أمرهم علی أربعه أشیاء: قلّه الطعام، و قلّه الکلام، و قلّه المنام، و الاعتزال عن الانام.

و قال الانطاکی: ان وجدت رینا فی قلبک فادم الصّیام، و ان وجدت رینا فی قلبک فاطل القیام، و ان وجدت رینا فی قلبک فاقلّ الکلام، و ان وجدت رینا فی قلبک فاترک الادام.

و قال ذو النون: من أراد صفوه قلبه فلیؤثر اللّه علی شهوته و قال اسامه: یا رسول اللّه ما أیسر ما ینقطع به ذلک الطریق؟ قال: السهر الدائم و الظّماء بالهواجر، و کفّ النفس عن الشهوات، و ترک اتّباع الهوی و اجتناب أبناء الدنیا.

و قال بعض: صفات الاولیاء الکاملین ثلاث: اولها الصمت و حفظ اللّسان الذی هو باب النجاه و ثانیها الجوع و هو مفتاح الخیرات و ثالثها اتعاب النفس فی العبادات قائم اللّیل و الصائم النهار.

و قال الانطاکی: دواء القلب خمسه: مجالسه الصّالحین؛ و قرائه القرآن؛ و خلوّ البطن، و قیام اللّیل، و التضرع عند الصبح.

و قال ابو یزید: رأیت فی المنام رب العزّه فقلت کیف الطریق الیک؟ فقال: أترک نفسک و تعال و قال أبو بکر الوراق: ان أعظم الحجاب بین الحق و العبد النفس و لیس نعمه للعبد اعظم من الخروج منها

حجاب چهره جان میشود غبار تنم

خوشا دمی که از این چهره پرده برفکنم

ص :250

و قال ابو یزید: النساء احسن حالا منّا ان المرءه تصیر کل شهر طاهره و نحن لا نکاد نصیر طاهرا فی عمرنا مرّه واحده

و قال ابراهیم بن أدهم: اعلم انک لا تنال درجه الصالحین حتی تجوز ستّ عقبات:

اولها تغلق باب الفرج و السعه و تفتح باب الشدّه و الثانیه تغلق باب العزّ و تفتح باب الذلّ و الثالثه تغلق باب الراحه و تفتح باب الجهد و الرابعه تغلق باب النوم و تفتح باب السهر و الخامسه تغلق باب الغنی و تفتح باب الفقر و السادسه تغلق باب الامل و تفتح باب الاستعداد للموت.

و قال الحفض الحمید المروزی: اجتمعت العلماء و الفقهاء و الحکماء و الشعراء علی ان النعیم لا یدرک الا بترک النعیم.

الاسحار الخامس دوام الذکر کما مرّ مرارا هنا و فی اللؤلؤ الاول من لئالی الذکر و قد مرّت فی اول الباب آیات فی ان من اهتدی زاده اللّه هدی، و اخبار فی ان من تقرّب الی اللّه شبرا تقرّب اللّه الیه ذراعا، و من أخلص للّه أربعین صباحا جرت ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه. فلا تغفل عن العمل بها بالمواظبه علی ما مرّ هنا، و فی الباب ان کنت ممن ترید تصفیه قلبک و تزکیه نفسک و عن الخواجه نصیر الدین: انه ذکر مقامات السیر الی اللّه فی أوصاف الاشراف بالتمام.

و عن صاحب بحر الخصم انه قال: درجات السلوک ینتهی الی مأه درجه کل درجه منها مقام من المقامات التی یصل بها أهل السلوک و السیر الی اللّه و استشهد علی کل منها من الکتاب العزیز بآیه نقلها بعض المرتاضین فی آخر کتابه.

ثم قال: و اما السیر و السلوک فی اللّه فدرجاته و مقاماته غیر متناهیه و قد مرّت فی الباب و فی الباب الاول أحوال کثیر من السائرین الکاملین فتذکّر سلوکهم و اقتف آثارهم سیّما فی دوام الذکر فی الخلاء و الملاء و قد مرّ ان الصادق علیه السّلام قال: کان أبی کثیر الذکر لقد کنت أمشی معه و انه لیذکر اللّه و آکل معه الطعام و انه لیذکر اللّه و لو کان یحدث القوم ما یشغله ذلک عن ذکر اللّه و کنت اری لسانه لاصقا بحنکه یقول: لا اله الا اللّه و کان یجمعنا و یامرنا بالذکر حتی طلع الشمس.

تبصره: لا یخفی علیک: ان نقلی بعض الاقوال و الاحوال فیما مر و یأتی فی الکتاب من بعض الفرق المنحرفه عن ظاهر الشریعه المطهره کالعرفاء و الصوفیه و اهل الذکر و الریاضه و اضرابهم انما هو للتشویق الی المرام و توضیح المسلک و الکلام مضافا الی کونها موافقه له و صحیحه فی نفسها کبعض ما ننقل فیه من الکفّار و الفجّار من الصفات الحسنه و الاخلاق الجمیله و الآداب الرضیّه لا لتصحیح طریقتهم فانهم قوم ضالّون مضلّون مغوون مدلسون طالبون للدّنیا مراؤن للناس جاهلون بقواعد الشرع و احکامه کالانعام بل هم اضلّ سبیلا لا یکاد یفقهون قولا او یعملون عملا للّه الا النادر منهم خذلهم اللّه. و یأتی فی الخاتمه لئالی فی ذمّهم و بعض ما یتعلّق بهم من المضحکات العجیبه و غیرها

ص :252

و حقیقه الصبر تجرّع الغصص عند المصائب و احتمال البلایا و الریّان کما فی مسکن الفؤاد ناسبا له الی اللغه: الصّبر الحبس للنفس من الفزع من المکروه و الجزع عنه و انما یکون ذلک بمنع باطنه من الاضطراب و أعضائه من الحرکات الغیر المعتاده و غایه الصّبر أن لا یفرق بین النّعمه و المحنه و یرجّح المحنه علی النعمه للعلم بحسن عاقبتها و التصبر السّکون عند البلاء مع تحمّل أثقال المحنه عند عظمها قال الدیلمی:

صبرت و لم اطلع هوای علی صبری

و اخفیت ما بی منک عن موضع الصبر

مخافه أن یشکو ضمیری صبابتی

الی دمعتی سرّا فیجری و لا ادری

و سئل عنه علیه السّلام: ما الصّبر الجمیل؟ قال: ذلک صبر لیس فیه شکوی الی النّاس، و الشکایه بمعنی الاخبار عن سوء و فی حدیث قال النبی صلی اللّه علیه و اله: جائنی جبرئیل علیه السّلام فقال یا رسول اللّه ان اللّه أرسلنی الیک بهدیه لم یعطها أحدا قبلک قال صلی اللّه علیه و اله: ما هی؟ قال: الصبر قال: فما تفسیر الصبر قال. یصبر فی الضرّاء کما یصبر فی السرّاء، و فی الفاقه کما یصبر فی الغنی و فی البلاء کما یصبر فی العافیه فلا یشکو حاله عند المخلوق بما یصیبه.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: الصبر صبران: صبر علی ما تکره، و صبر عن ما تحبّ و قال علیه السّلام ایضا: الصبر صبران: صبر عند المصیبه حسن جمیل و أحسن من ذلک الصبر عند ما حرم اللّه علیک. و قال بعض: ست خصال لا یطیقها الا من کانت نفسه شریفه الثبات عند جذوب النقمه الجسمیه. و الصبر عند المصیبه العظیمه و جذب العقل عند دواعی الشهوه و کتمان السرّ عن الاصدقاء و الاعداء و الصبر علی الجوع و احتمال الجار السوء و قال ذو النون الصبر أن تترک کلما یخالف الزهد فی الدّنیا و تتحمل البلایا و المحن. و لو کنت فقیرا تظهر الغنی و لا تشکو و لا تظهر فقرک الی الناس قط و ان کنت مغموما أو مهموما کنت ضاحکا بشاشا بین الناس و یأتی فی الباب فی لؤلؤ أجر من لا یشکو مرضه و مصائبه الی غیر اللّه و یستر عمن سواه ثواب کتمان البلایا و المصائب و الفقر. ثم اعلم: ان الصبر علی ثلاثه اقسام

اولها صبر العوام و هو حبس النفس علی وجه التجلّد و اظهار ثبات فی النائبات لیکون حاله عند الناس مرضیه «یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ عَنِ اَلْآخِرَهِ هُمْ غٰافِلُونَ» و لا ثواب علیه بل هو ریاء محض.

ص :254

و ثانیها صبر الزهّاد و العبّاد و أهل التقوی لتوقع ثواب الاخره «إِنَّمٰا یُوَفَّی اَلصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ و الصبر عند الاطلاق یحمل علی هذا القسم.

و ثالثها صبر العارفین فانهم یتلذذون بالمکروه و البلایا و المحن و المصائب و یعلمون أن ربهم قد خصهم بها من دون الناس و قد مرّ ان جابر الانصاری ابتلی آخر عمره بضعف الهرم و العجز فرآه محمّد بن علی الباقر (ع) فسأله عن حاله فقال: أنا فی حاله احبّ فیه الشیوخه علی الشباب و المرض علی الصحه و الموت علی الحیوه فقال الباقر علیه السّلام: اما أنا فان جعلنی اللّه شیخا أحبّ الشیوخه، و ان جعلنی شابا احب الشبوبه، و ان مرضنی أحب المرض، و ان شفانی أحب الشفاء و الصحه الحدیث. و یأتی فی الباب فی لؤلؤ اعلم ان الاعلی من الصبر علی المصایب و البلایا حال جماعه تلذّذوا بالبلایا و المصائب و المحن.

فیقال لهم: من أنتم؟ فیقولون: نحن أهل الصبر فیقال لهم: علی ما صبرتم؟ فیقولون: کنّا نصبر علی طاعه اللّه و نصبر عن المعاصی فیقول: صدقوا ادخلوا الجنّه. و فی روایه قال:

فما أعطاهم اللّه فی الدنیا لم یحاسبهم فی الاخره. و قال السّجاد علیه السّلام: اذا جمع اللّه الاوّلین و الاخرین ینادی مناد أین الصّابرون لیدخلوا الجنه بغیر حساب؟ قال فیقوم عنق من الناس فتسقبلهم الملائکه فیقولون: الی این یا بنی آدم؟ فیقولون: الی الجنّه فیقولون قبل الحساب؟ فقالوا: نعم قالوا: و من أنتم؟ قالوا: الصابرون قالوا: و ما کان صبرکم؟ قالوا صبرنا علی طاعه اللّه، و صبرنا عن معصیه اللّه حتی توفینا اللّه قالوا: انتم کما قلتم ادخلوا الجنه فنعم اجر العاملین. و قال: اذا قامت القیامه یأتی بقوم النوق من النور فیرکبون و یدخلون الجنّه بغیر وقوف فی العرصات و بغیر حساب، و هم الصّابرون فی البأساء و الضراء و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اذا نشر الدّواوین و نصبت الموازین لم ینصب لاهل البلاء میزان و لم ینشر لهم دیوان ثم تلا هذه الایه «إِنَّمٰا یُوَفَّی اَلصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ» أی لکثرته لا یمکن عدّه و حسابه و ذلک لصبرهم علی شداید الدّنیا و المصایب، و الامراض و البلایا و روی الصادق عن أبیه علیه السّلام انه قال: لمّا حضرت علی بن الحسین علیه السّلام الوفاه ضمّنی الی صدره و قال: یا بنیّ أوصیک بما أوصانی به أبی حسین علیه السّلام حین حضرته الوفاه و بما ذکر ان أباه أوصاه به یا بنیّ اصبر علی الحق و ان کان مرّا توفّ أجرک بغیر حساب قال تعالی: اذا وجّهت الی عبد من عبیدی مصیبه فی بدنه او فی ماله او ولده ثم استقبل ذلک بصبر جمیل استحییت منه یوم القیامه أن أنصب له میزانا او أنشر له دیوانا.

و قال: اولئک یجزون الغرفه بما صبروا و قال صلی اللّه علیه و اله: ان فی الجنّه شجره یقال لها شجره البلوی یؤتی بأهل البلاء یوم القیامه فلا یرفع لهم دیوان و لا ینصب لهم میزان یصب علیهم الاجر صبّا و قرأ «إِنَّمٰا یُوَفَّی اَلصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ» و فی خبر قال صلی اللّه علیه و اله: ان فی الجنه شجره یقال لها شجره البلوی و هی سمیت لهم و قال الصادق علیه السّلام: فمن صبر کرها و لم یشک الی الخلق و لم یخرج بهتک سرّه فهو من العام و نصیبه ما قال اللّه تعالی: «وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِینَ» ای بالجنه و من استقبل البلایا بالرحب و صبر علی سکینه و وقار فهو من الخاصّ و نصیبه ما قال: «إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلصّٰابِرِینَ» .

ص :256

و قال: أفضل العباده الصّبر و الصمت و انتظار الفرج و قال قال تعالی: و من اخذت منه شیئا فسرّ أعطیته ثلاث خصال لو أعطیت واحده منهّن ملائکتی لرضوا بها منی ثم تلا قوله تعالی: «اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ» فقال علیه السّلام: هذه واحده من ثلاث خصال «و رحمه» اثنتان «وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ» ثلاث و قال ابو جعفر علیه السّلام: انی لاصبر من غلامی هذا و من أهلی علی ما هو امر من الحنظله انه صبر من نال بصبره درجه الصّائم القائم، و درجه الشهید الذی قد ضرب بسیفه قدّام محمّد صلی اللّه علیه و اله و قال الصادق علیه السّلام: الصّبر علی الفاقه جهاد و أفضل من عباده ستین سنه.

و قال صلی اللّه علیه و اله: من صبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنا، و صبر علی البغضه و هو یقدر علی المحبّه و صبر علی الذل و هو یقدر علی العزّ أتاه اللّه ثواب خمسین صدیقا ممن أصدق بی.

و قال: من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید و من صبر عن مصیبه زاده اللّه عزا الی عزّه و أدخله اللّه الجنه مع محمّد و أهل بیته و فی خبر آخر قال الرضا علیه السّلام: قال أبو جعفر علیه السّلام: من بلی من شیعتنا ببلاء فصبر کتب اللّه له أجر ألف شهید.

اقول: یأتی أجر الشهید و کثره ثوابه و عظم مقامه فی الباب التاسع فی ذیل لؤلؤ اقل ما یعطی أدنی اهل الجنه من الجنه و روی ان اللّه أوحی الی داود علیه السّلام تخلّق باخلاقی فان من أخلاقی انی أنا الصبور و الصابران مات مع الصبر مات شهیدا و إن عاش عاش عزیزا و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: یؤتی الرّجل فی قبره بالعذاب فاذا أتی من قبل رأسه دفعته تلاوه القران، و اذا اتی من قبل یدیه دفعته الصدقه، و إذا اتی من قبل رجلیه دفعه مشیه الی المساجد و الصّبر حجره یقول اما لو رأیت خللا لکنت صاحبه.

و فی خبر آخر قال الصادق علیه السّلام: اذا دخل المؤمن قبره کانت الصلاه عن یمینه و الزکاه عن یساره، و البر مظلّ علیه و یتنحی الصّبر ناحیه فاذا دخل علیه الملکان اللّذان یلیان مسائلته قال الصبر للصلاه و الزکاه و البر دونکم صاحبکم فان عجزتم عنه فأنادونه.

و قال علیه السّلام: الصبر خیر مرکب ما رزق اللّه عبدا خیرا له و لا أوسع من الصبر و قال عیسی علیه السّلام: انکم لا تدرکون ما تحبّون الا بصبرکم علی ما تکرهون و عنه علیه السّلام قال: لو کان الصبر

ص :257

رجلا لکان کریما، و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: الصبر کنز من کنوز الجنه.

و عنه صلی اللّه علیه و اله قال: من أقل ما اوتیتم الیقین و عزیمته الصبر. و من أعطی حظه منهما لم یبال ما فاته من قیام اللّیل و صیام النهار؛ و لئن تصبروا علی مثل ما انتم علیه أحبّ الیّ من ان یوافینی کل امرء منکم مثل عمل جمیعکم و لکنی أخاف ان یفتح علیکم الدنیا بعدی فینکر بعضکم بعضا و ینکرهم أهل السماء عند ذلک. و من صبر و احتسب ظفر بکمال ثوابه ثم قرأ «مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ بٰاقٍ وَ لَنَجْزِیَنَّ اَلَّذِینَ صَبَرُوا» الایه. و قال الباقر علیه السّلام:

الجنه محفوفه بالمکاره و الصبر فمن صبر علی المکاره فی الدنیا دخل الجنه، و الجهنم محفوفه باللذّات و الشهوات فمن أعطی نفسه لذتها و شهواتها دخل النار.

أبو جعفر علیه السّلام یا حفص من صبر صبر قلیلا و من جزع جزع قلیلا علیک بالصّبر فی جمیع أمورک فان اللّه بعث محمّدا صلی اللّه علیه و اله فأمره بالصبر و الرفق.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: أیها الناس علیکم بالصبر فانه لا دین لمن لا صبر له و فی خبر آخر لا ایمان لمن لا صبر له، و قال: انک ان صبرت جرت علیک المقادیر و أنت مأجور و انک ان جزعت جرت علیک المقادیر و أنت مازور و فی الکافی عن سماعه عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قال لی: ما حبسک عن الحج؟ قال: قلت وقع علیّ دین کثیر و ذهب مالی و دینی الذی قد لزمنی هو أعظم من ذهاب مالی و لو لا أن رجلا من أصحابنا أخرجنی ما قدرت أن أخرج فقال لی: ان تصبر تغتبط؛ و ان لا تصبر ینفذ اللّه مقادیره راضیا کنت أم کارها؟ و قال: ان اللّه أنعم علی قوم فلم یشکر و افصارت علیهم و بالا، و ابتلی قوما بالمصائب فصبروا فصارت علیهم نعمه و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالی: «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِصْبِرُوا وَ صٰابِرُوا» قال اصبروا علی المصائب و قال: ما فی الشکوی من الفرج و انما هو یحزن صدیقک و یفرّج عدّوک.

و قال: کل نعیم دون الجنّه حقیر و کلّ بلاء دون النار یسیر و قال الصّادق علیه السّلام:

الصّبر من الایمان بمنزله الرأس من الجسد فاذا ذهب الرأس ذهب الجسد کذلک اذا ذهب الصبر ذهب الایمان. و فی خبر قال صلی اللّه علیه و اله الصبر من الایمان بمنزله الرأس من الجسد و لا جسد لمن لا رأس له، و لا ایمان لمن لا صبر له بل فی آخر قال: الصبر رأس الایمان.

و فی الکافی سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الایمان فقال: إن اللّه جعل الایمان علی أربع دعائم علی الصبر و الیقین و العدل و الجهاد؛ فالصبر من ذلک علی أربع شعب علی الشّوق و الاشفاق و الزهد و الترقب. فمن اشتاق الی الجنّه سلا عن الشهوات و من أشفق من النار رجع عن المحرّمات و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات. و من راقب الموت سارع الی الخیرات و عنه قال: الصبر فی الامور بمنزله الرأس من الجسد فاذا فارق الرأس الجسد فسد الجسد فاذا فارق الصبر الامور فسدت الامور. و قال علیه السّلام: لو لا أن الصّبر خلق قبل البلاء لتفطر المؤمن کما تتفطر البیضه علی الصّقا.

اقول: کفی فی فضل الصبر و مقامه ان اللّه تعالی ذکره فی القرآن فی نیف

ص :259

سبعین موضعا و أن به یرجح العبد علی الامام علیه السّلام فیه، و لیس ذلک فی شیء من العبادات و الطاعات قال الصادق علیه السّلام: إنا صبر و شیعتنا أصبر قیل له: کیف صار شیعتکم أصبر منکم؟ قال:

لانا نصبر علی ما نعلم، و شیعتنا یصبرون علی ما لا یعلمون، و انه تعالی فضّله علی جمیع العبادات حیث جعل أجره بغیر حساب و ما من قریه الا و أجرها بتقدیر و حساب الا الصّبر کما فی مسکن الفؤاد و قال فیه و لاجل کون الصوم نصفا من الصبر و انه نصف الصبر کان لا یتولی اجره الا اللّه کما ورد فی الاثر قال اللّه تعالی الصوم لی و انا الذی اجزی به أضافه الی نفسه من بین سایر العبادات و انه قال الصبر نصف الایمان.

قال الغزالی فی توجیهه: ان الایمان یطلق علی التصدیقات و الاعمال جمیعا فیکون للایمان رکنان: أحدهما الیقین، و الاخر الصبر و المراد بالیقین المعارف القطعیّه و المراد بالصبر العمل بمقتضی الیقین، الیقین یعرفه انّ المعصیه ضارّه و الطّاعه نافعه و لا یمکن ترک المعصیه و المواظبه علی الطاعه الا بالصبر فیکون الصبر نصف الایمان بهذا الاعتبار؛ و لهذا جمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله بینهما فقال: من أقلّ ما اوتیتم الیقین و عزیمه الصبر و قال: الکمال کلّ الکمال الصبر علی النّائبه و تقدیر المعیشه و قال فی حدیث و أن الصبر لینزل علی قدر شدّه البلاء.

الزمان ماتت فقال لها: ما ترید؟ قالت أرید أن أکون لک و تکون لی فقال لجبرئیل: کیف یکون ذلک و هی عجوز کافره؟ فقال: یقول اللّه أنکحها فانا نجعلها مؤمنه و نعید الیها شبابها و جمالها و عیناها فقال: الامر أمر اللّه فمسحها جبرئیل بجناحه فعاد الیها شبابها و جمالها و آمنت فجاء بها الی داره و عقدها له یعقوب علیه السّلام و جاء جبرئیل لها بحلّه من حلل الجنه و قال ان اللّه یقول انما فعلت هذه الاحسانات الی زلیخا لحبّها لحبیبی قال: ان اللّه لاجل حبها له علیه السّلام ألقی محبتها فی قلب یوسف بعد عود شبابها و جمالها و وقوع المناکحه بینهما علی قدر حبّ زلیخا لیوسف فی زمان کفرها و مال قلبها الی عبادته تعالی و طاعته بحیث کانت یوما فی معبدها فجاء یوسف و دقّ علیها الباب فلم تفتحه له و قالت: آنست بمن لم تدخل أنت بینی و بینه فدعت کثره میل یوسف و شدّه شوقه الیها علی أن کسّر الباب و دخل علیها فقصدها فهربت منه فتعاقبها یوسف حتی أخذ قمیصها و قدّت من دیرها فاذا نزل ملک و قال: یا یوسف ارتفع النزاع و حصل القصاص بینکما عشق بعشق، و فرار بفرار و قد قمیص بقدّ قمیص و فی آخر عن الهادی علیه السّلام قال: لما مات العزیز و ذلک فی السّنین الجدبه افتقرت امرأه العزیز و احتاجت حتی سئلت الناس فقالوا: لها ما یضرّک لو قعدت للعزیز و کان یوسف علیه السّلام یسمّی العزیز و کل ملک کان لهم سمّوه بهذا الاسم فقالت: استحیی منه فلم یزالوا بها حتی قعدت له فأقبل یوسف فی موکبه فقامت الیه زلیخا و قالت: سبحان من جعل الملوک بالمعصیه عبیدا و العبید بالطّاعه ملوکا فقال لها یوسف: أنت تیک فقالت: نعم و کان اسمها زلیخا فقال لها: هل لک فیّ قالت: دعنی بعد ما کبرت أ تهزءبی؟ قال: لا، قالت: نعم قال فامر بها فحولت الی منزله و کانت هرمه فقال لها یوسف: أ لست فعلت بی کذا و کذا؟ قالت: یا نبی اللّه لا تلمّنی فانی بلیت بثلاثه لم یبل بها أحد قال:

و ما هی؟ قالت: بلیت بحبّک و لم یخلق اللّه لک نظیرا فی الدنیا، و بلیت بانه لم تکن بمصر امرأه أجمل منّی و لا أکثر مالا منی؛ و نزع عنی و بلیت بزوج عنّین فقال لها یوسف:

فما حاجتک؟ قالت: تسئل اللّه أن یردّ علیّ شبابی فسئل اللّه فردّ علیها شبابها فزوّجها و هی بکر.

و عن ابن اسحاق قال: ولد لیوسف من امرأه العزیز افراشیم و میشا و رحیمه امرأه

ص :262

أیوب علیه السّلام و قد نقل من شده حبّها به أنها بعد ما کبرت و عمیت قعدت علی ممرّ یوسف یوما فلمّا أخبرتها جاریتها بدنوّه منها قالت: یا یوسف بحق الذی أعزّک و أذلّنی ان تقف ساعه و لا تغیب عنی فقال: یا زلیخا أین مالک و جمالک؟ قالت: ذهبا فی سبیلک قال و أین عینک؟ قالت: ذهبت فی البکاء علیک فقال: و أین عشقک؟ فقالت: فی صدری کما کان فقال: فاین برهانک؟ قالت: ناولنی سوطک فناولها ایّاه فتأوّهت و نفخت فیه فاحترق السّوط بنفسها فألقاه یوسف من یده و صرف عنان الفرس فرارا فقالت: یا یوسف إنک تدّعی الرّجولیه لم تکن مثل المرءه فانی حفظت تلک النار فی صدری منذ أربعین سنه و لم انهزم کانهزامک؛ و نقل ایضا من شدّه حبّها به أنها قد احتجمت یوما فلمّا دخل الدم علی الارض کان مکتوبا فیه یوسف یوسف أینما سال و حکی ایضا انها افتصدت فارتسمت من دمها علی الارض یوسف یوسف، و فی التفاسیر انها غضبت علی یوسف یوما فامرت خادمها بأن یضربه أسواطا و هی تسمع صوت السّوط فکان الخادم یوقع الاسواط علی الارض؛ و یضرب الارض و هی تسمع صوت السّوط فخطر بخاطر الخادم أن یضربه سوطا واحدا حتی تری الاثر علی بدنه فلا تکذبه زلیخا فی ضرب الاسواط فضربه سوطا فخرجت زلیخا من خدرها و صاحت به کفّ من هذا الضّرب فهذا السوط الذی ضربته الان قد وقع المه فی قلبی و کأنّک ضربتنی أنا لا یوسف فامنت علی الخادم فحکی لها کیفیه الضرب و انه کان علی الارض الا ذلک السوط.

علیک بقیمه فتنال منها حلالا فاذا قدمت من سفری أنت مخیّر بین أن تعطینی الثمن او الجاریه فدفعها الیه و استمتع منها ثم ان الخلیفه احتاج الی جواری فوصفت له الجاریه بعد مدّه فدفع مالا جزیلا إلی ذلک الرجل و باعها من الخلیفه ثم لمّا قدم صاحبها دفع الرّجل ذلک المال الیه فقال: یا اخی ما آخذ منک الا القیمه التی قومتها علیک و هذا کلّه مالک فأخذه.

و ذکر هذه القصّه فی العدّه فی مقام نتایج التقوی و ترک الهوی باختلاف یسیر

و منها ما نقل فی التفسیر من ان رجلا ضلّ ابنه فصبر علی فقده فرجع ابنه و معه ابل وجده من البراری.

و منها ما روی انّ مؤذّنا لعلی علیه السّلام کان یدخل منزله فرآی فیه خادمه فهواها فکلّما إلتقی معها قال: اصبر الی ان یحکم اللّه لی و هو خیر الحاکمین ثم ان الخادمه أتت علیا و أخبرته بهوی المؤذّن ایّاها فقال لها: ما قال لک؟ قالت کلّما رآنی قال لی: أصبر حتی یحکم اللّه فطلبه علی علیه السّلام فقال: یا فلان الان حکم اللّه فزوّجها ایاه فاستمتع منها حلالا.

الصبح أخبار هلاکها کلّها متعاقبه مقارنه و کان یسمع الاخبار و یصبر و یسبح اللّه و باقی قصته فی الکتب و التفاسیر مسطوره لا نطیل بذکرها.

و منها ما ورد فی الاخبار مضافا الی ما مرّ انه عون علی کل أمر و کفیل بالظفر علی الاعداء و انه أفضل العدد و أفضل ما یمحضّ به المحنه، و یحصل به الفرج کما تأتی فیه الایه و الروایه فی الباب الرابع فی الشرط الخامس للفقیر و ان دوامه عنوان الظفر و انه لا یعدم الصّبور الظفر و ان طال الزمان و ان صاحبه المحتسب لم یخرج من الدنیا حتی یقرّ له عینیه فی أعدائه مع ما یدّخر له فی الاخره و ان النصر و الخیر الکثیر مع الصّبر

تردّ رداء الصّبر عند النوائب

تنل من جمیل الصبر حسن العواقب

انی وجدت فی الایام تجربه

للصّبر عاقبه محموده الاثر

و انه یهوّن المصیبه و ان انتظار الفرج به عباده کامله و ان عند فنائه یأتی الفرج

فقد روی إن إمرأه جائت الی الصادق علیه السّلام فقالت: یا بن رسول اللّه ان ابنی سافر عنی و قد طالت غیبته و قد اشتدّ شوقی الیه فادع اللّه لی فقال لها: علیک بالصبر فمضت و أخذت صبرا و استعملته ثم جائت بعد ذلک فشکت الیه طول غیبه ابنها فقال: ألم أقل لک علیک بالصبر؟ فقالت: یا بن رسول اللّه کم الصبر فو اللّه لقد فنی الصبر فقال: ارجعی الی منزلک تجد ولدک قد قدم من سفره فمضت فوجدته قد قدم من سفره فأتت به الیه فقالت:

یا بن رسول اللّه أوحی بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله؟ قال: لا، و لکنه صلی اللّه علیه و اله قد قال عند فناء الصبر یأتی الفرج فلمّا قلت قد فنی الصبر فعرفت ان اللّه فرّج عنک بقدوم ولدک و یکشف عن أکثر. هذه قصه یوسف علیه السّلام حیث لم یضرّه ابتلائه بید إخوته و إرادتهم لقتله و القائهم إیاه فی البئر و لم یضرّه ظلمه البئر و وحشته و لم یضره کید زلیخا و لم یضرّ حریته ان استعبد و قهر و اسر و حبس فی السجن حتی نال بالصبر ان منّ اللّه علیه فجعل الجبّار العالی له عبدا بعد ما کان له مالکا و الاخوه له حقیرا و زلیخا له ذلیله جالسه فی طریقها فعلیک بالصبر و الرجوع الی أحوال الصابرین السّابقین عند البأساء و الضرّاء و المصائب و الشدائد و المحن الذین مرّ احوال بعضهم و تأتی أحوال ثلّه منهم فی الباب فی لئالی متکثّره فی بیان صبرهم بالبلایا و المصائب التی منها موت أبناءهم و أحباءهم و یأتی

ص :266

حال بعضهم فی الباب الرابع عند ذکر صبرهم علی الفقر و الفاقه التی لم یخلق اللّه شیئا أشدّ منها فی الشرط الثالث للفقیر فی لؤلؤ و ممن ابتلی بمراره الفقر و صبر لعلّ اللّه یفتح علی قلبک لمعه من لمعاته و ان أردت أن تقف علی مقامه علی ما هو علیه تأمّل فیما ننقله عن الانوار و فیما نشیر الیه من کلام الغزالی.

قال فی الانوار: اعلم ان محامد الاخلاق کلّها ترجع الی الصبر لکن له اسم بکل واحد من موارده فان کان صبرا عن شهوه البطن و الفرج سمّی عفه؛ و ان کان علی احتمال مکروه اختلف أسامیه عند الناس باختلاف المکروه الذی علیه الصّبر فان کان فی مصیبه اقتصر علی اسم الصّبر و یضادّه الجزع، و ان کان فی احتمال الغنی سمّی ضبط النفس و یضاده البطر، و ان کان فی حرب و مقاتله سمی شجاعه و یضادّه الجبن؛ و ان کان فی کظم الغیظ و الغضب سمّی حلما و یضادّه السفه، و ان کان فی نائبه من نوائب الدنیا سمّی سعه الصّدر و یضاده الضجر و التبرم و ضیق الصدر، و إن کان فی إخفاء کلام سمّی کتمان السرّ؛ و ان کان فی فضول العیش سمّی زهدا و یضادّه الحرص، و ان کان صبرا علی قدر یسیر من الحظوظ سمی قناعه و یضادّه الشرّ، و من جهه دخول هذه المحاسن فی الصّبر لما سئل علیه السّلام عن الایمان قال: هو الصبر لانه أکثر أعماله و أعزها کما قال صلی اللّه علیه و اله:

الحج عرفه و قد جمع اللّه ذلک فسمی الکل صبرا فقال تعالی: و الصابرین فی البأساء ای المصیبه و الضرّاء ای الفقر و حین البأس ای المحاربه أولئک الذین صدقوا و اولئک هم المتقون و بعضهم ظنّ ان هذه أحوال مختلفه فی ذواتها و حقایقها نظرا الی تعدد الاسامی و الصواب ما عرفت انتهی.

أقول: قد مرّ فی ذیل لؤلؤ ما یدلّ علی فضل الصبر مضافا الی ما مرّ کلام من الغزالی فی توجیه قوله علیه السّلام الصبر نصف الایمان تذکّره یناسب المقام

و اتساع الاسباب و جمیع ملاذ الدنیا و لذاتها، و ما أحوج العبد الی الصّبر عن هذه الامور فانه ان لم یضبط نفسه عن الرکون الیها و الانهماک فی الملاذ المباحه أخرجه ذلک الی البطر و الطغیان فان الانسان لیطغی ان رآه استغنی، و الرجل کل الرجل من یصبر علی العافیه

و ثانیها الطاعه و الصّبر علیها شدید لان النفس بطبعها تنفر العبودیه و تشتهی الربوبیه و لذالک قیل: ما من نفس الا و هی مضمره ما أظهره فرعون من قول انا ربّکم الاعلی و لکن فرعون وجد له مجالا فاظهر اذا استخف قومه فاطاعوه، و ما من أحد الا و هو یدعی ذلک مع عبده و خادمه و نحوهما، و ان کان ممتنعا من إظهاره فان امتعاضه و غیظه عند تقصیرهم فی خدمته و استبعاده ذلک لیس یصدر الا من اظهار الکبر و منازعه الربوبیه فی رداء الکبریاء فاذا العبودیه شاقّه علی النفس مطلقا. ثم من العبادات ما یکره بسبب الکسل کالصلاه و منها ما یکره بسبب البخل کالزکاه و منها ما یکره ذلک بسبب جمیعها کالحج و الجهاد، و هذه الامور تحتاج الی الصبر قبل العمل و حاله و بعده اما قبله فبأن یصبر نفسه علی تصحیح النیّه

و الاخلاص عن شوایب الرّیا و دواع الافات، و هذا یحتاج الی صبر شدید علی ما تحقّق فی تحقیق النیّه و هو الذی قصر تعالی امره علیه فی قوله: «وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ» .

و اما حاله العمل فلئلا یغفل عن ذکر اللّه فی اثناء عمله؛ و یدوم علی شروط العمل الی آخره و اما بعد الفراغ فیحتاج الی الصّبر عن افشائه، و التظاهر به الرّیاء و السّمعه و عن کل ما یحبط أجره. و ثالثها: المعاصی و ما أحوج العبد الی الصّبر عنها و ذلک ان المعاصی خصوصا الکذب و الغیبه مألوفه بالعاده، فان العاده طبیعه ثانیه فاذا انضافت الی الشهوه تظاهر جندان من جنود الشیطان علی جند اللّه عزّ و جل، و کلما کان الذنب الذّ علی النفس کان الصبر عنه أثقل کالصّبر عن الغیبه، و استحقار النفس فان ظاهره غیبه و باطنه ثناء علی النفس، فللنفس فیه شهوتان: نفی الغیر و اثبات نفسه، و بها یتمّ له الربوبیه التی فی طبعه و هی ضدّ ما أمر به من العبودیه. و رابعها: ما لا یرتبط هجومه باختیاره کما لو اوذی بفعل او قول أو جنی علیه فی نفسه أو ماله فالصبر علی ذلک بترک المکافات تاره یکون واجبا

ص :268

و تاره یکون فضیله و خامسها ما لا یدخل تحت الاختیار اوله و لا آخره کالمصائب مثل موت الاعزّه و هلاک الاموال و زوال الصحّه بالمرض، و عمی العین و فساد الاعضاء، و الصبر علی هذا لا یخلو من اشکال

و المحن کیف ابتلوا و اوذوا و صبروا و شکروا غایته و قد مرّ فی الکتاب سیّما فی المقام و یأتی فیه فی لئالی إبتلاء المؤمن فی الباب، و فی لئالی الفقیر سیّما فی شرایط الفقیر و بعدها فی الباب الرابع و فی غیرها لهذه الامور من الایات و الاخبار و حکایات الاخیار ما یثقل منه أولو القوه و الابصار.

منها حکایتان عجیبتان فی صبر بعض الصّابرین الاولی ما حکاه بعض الحکماء قال: خرجت أنا و أرید الرباطی حتی کنت بعریش مصر اذا أنا بمظلّه، و فیها رجل قد ذهبت عیناه و استرسلت یداه و رجلاه و هو یقول: الحمد لسیّدی و مولای اللّهم انی أحمدک حمدا یوافی محامد خلقک کفضلک علی سایر خلقک إذ فضلتنی علی کثیر من خلقک تفضیلا فقلت و اللّه لاسئلنه فدنوت منه و سلّمت علیه فقلت: رحمک اللّه إنی أسئلک عن شیء اتجزنی به أم لا؟ فقال: ان کان عندی منه علم أخبرتک به فقلت: رحمک اللّه علی أیّ فضیله من فضائله تشکره؟ فقال: أو لیس تری ما صنع بی؟ قلت: بلی فقال: و اللّه ان صب علیّ نارا تحرقنی و أمر الجبال فدمّرتنی، و أمر البحار فاغرقتنی، و الارض فخسفت بی ما ازددت له الا شکرا الی أن قال مات و دفنّاه فی مظلّه فرأیته فی منامی فی أحسن صوره و أجمل زی فی روضه خضراء فقلت: فما الّذی صیّرک إلی ما أری؟ فقال: اعلم انی وردت مع الصّابرین للّه لم ینالوها الاّ بالصّبر عند البلاء و الشکر عند الرّخا.

و الثانیه ما مر من أن محمدا المقدسی قال: رأیت شابا علی رقبته غلّ و علی رجلیه قید مشدود بسلسله فلما وقع نظره علیّ قال: یا محمّد أ تری ما فعل بی و أشار بطرفه الی السماء ثم قال جعلتک رسولی الیه قل له لو جعلت السموات غلاّ علی عنقی و الارضین قیدا علی رجلی لم ألتفت منک الی سواک طرفه عین.

اقول: تأتی القصّه الاولی مع نبذ من صبر السلف عند موت أبنائهم فی اللئالی الاتیه بأبسط من ذلک فعلیک بالمراجعه الیها و الی ما سیأتی فی لؤلؤ مقدمه مسکّنه للفؤاد عند موت الاولاد فانه یعاضد ما مرّ فی المقام کثیرا و فی مسکن الفواد عن یوسف ان النبی صلی اللّه علیه و اله کان اذا نزل باهله شدّه امرهم بالصلاه ثم قرء و امر اهلک بالصلاه و اصطبر علیها و فیه عن ابن عبّاس کان النبی صلی اللّه علیه و اله اذا اصیب بمصیبه قام و توضّأ و صلّی رکعتین و قال: اللّهم قد فعلت ما امرتنا فانجز لنا ما وعدتنا

ص :270

العزیز؟ قال: أنت یا ربی قال: فمن ألهمک تأویل الرؤیا؟ قال انت یا ربی ثم قال: فکیف استغثت بغیری و لم تستعن بی و تسئلنی ان أخرجک من السجن و استعنت و أمّلت عبدا من عبادی لیذکرک الی مخلوق من خلقی فی قبضی و لم تفزع الیّ البث فی السجن بذنبک بضع سنین بارسالک عبدا الی عبد و فی روایه اخری زاد فی کل مرّه فصاح و وضع خدّه علی الارض ثم قال: أنت یا ربّ.

و قوله «أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی قَدْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ» و قوله «لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُمٰا ذٰلِکُمٰا مِمّٰا عَلَّمَنِی رَبِّی إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّهَ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ» دلاله علی أنه یجوز للانسان أن یصف نفسه بالفضل و یمدحها و لو بعبارات الفخر و الکبر عند من لا یعرفه فلا یکون داخلا فی تحت قوله فلا تزکّوا أنفسکم و لا فی قول افلاطون الحکیم مدح الانسان نفسه حین قیل له ما الشیء الذی لا یحسن ان یقال و ان کان خفا و یدلّ علیه ایضا قول عیسی علیه السّلام «وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّٰاراً شَقِیًّا» و قول العبد الصالح «وَ أَنَا لَکُمْ نٰاصِحٌ أَمِینٌ» و قال الصادق علیه السّلام: یجوز أن یزکی الرّجل نفسه اذا اضطرّ الیه ما سمعت قول یوسف «اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ» و یؤیده قوله تعالی: «وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» بناء علی ما عن الصادق علیه السّلام فی تفسیره من ان معناه فحدث بما أعطاک اللّه و فضّلک و رزقک و أحسن الیک و هدیک و عنه علیه السّلام اذا أنعم اللّه علی عبده فظهرت علیه سمّی حبیب اللّه محدّثا بنعمه اللّه، و اذا أنعم اللّه علی عبده فلم تظهر علیه سمی بغیض اللّه مکذّبا بنعمه اللّه و قیل تزکیه المرء نفسه قبیح الا أن یجهل و تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ انّ الدعا مطلق محجوب لن یستجاب حتی یصلّی علی محمّد و آله أخبار عن النبی صلی اللّه علیه و اله و سایر المعصومین تکشف عن ذلک ایضا.

سیّما بفراق الاحباب من وجوه کثیره.

منها أنه اذا نظر الی عدله و حکمته و شفقته بخلقه أن اخرجهم من العدم الی الوجود و فعل بهم ما هو الاصلح لهم فی کل أفعاله کما یکون؟ ؟ ؟ فی هذه آیات و أخبار و قصص فی الباب الرابع فی لؤلؤ الایات الکثیره التی منها قوله تعالی: «وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» و فی لئالی بعده لا یشکّ ان الموت من جمله ذلک فیکون هو الاصلح لهم لاشتماله علی فوائد ظاهره تأتی قریبا فی الباب فی لؤلؤ اعلم ان الموت للانسان من أعظم نعمائه تعالی فان حدثتک نفسک مثل رعاع النّاس اذا مات لهم میّت قالوا: ان الصّلاح فی بقائه فلو کان قد بقی لربی أطفاله و لقام بامور عیاله و ربما قالوا: انّ موت هذا باعث الی موت ذلک الفقیر لانه کان یصله و یعطیه. و هذه الکلمات الواهیه هی الشرک الخفی و أن تیقّن انه الصّلاح لکن لم تطمئن نفسه و لم تسکن روعته فهو الحمق الجلی الناشی عن الغفله فی شأن الحکمه القدیمه فانه روی أن العبد لیدعو اللّه أن یرحمه و یجیب دعائه فی أمثال ذلک فیقول اللّه تعالی لملائکته کیف أرحمه من شیء به أرحمه.

و منها اذا تدبّر فی أحوال الرّسل و صدّقهم فیما قالوا: و سمع ما وعدوا من الثواب علی کل فرد فرد من أنواع المصائب سهل علیه موقعه، و علم أنّ له فی ذلک تمام السعاده و ینبغی أن یمثل العاقل انه لو دهمه أمر عظیم أو سمع اوحیه و کان عنده أعزّ اولاده و کان بحضرته نبی من الانبیاء و أخبره بانک اذا افتدیت به سلمت أنت و ولدک و ان لم تفعل عطیت و لم تعلم هل یعطب ولدک ام یسلم ا یشک عاقل ان الاقتداء بالولد الذی یتحقق به سلامهما هو عین المصلحه؟ و ستعرف ان موت الولد کیف یکون سلامه لهما. و منها أن الاغلب ان الولد انما یراد اما لنفع الدنیا او الاخره، و منفعه علی تقدیر موته معلومه و علی تقدیر بقائه موهونه بل المظنون عدمها لان الزّمان قد هرم و شاب کما قیل:

اتی الزمان بنوه فی شبیبته

فسرّهم و آتیناه علی الهرم

و اجابه بعض المشایخ

هم علی کل حال ادرکوا هرما

و نحن جئناه بعد الشیب و العدم

و تأمّل أکثر الخلق هل تجد أحدا منهم نافعا لابویه الا القلیل حتی اذا رأیت واحدا

ص :274

فعدّ ألوفا بخلافه، فالحاقک ولدک الواحد بالفرد النادر عین الغفله. هذا اذا کنت ترید أن تجعله ولیا صالحا فکیف و أنت لا ترید الا لیرث منک البیت و البستان و الصخره و المیزان؟ فدعه من هذا المیراث الخسیس و اجعله ممن یرث الفردوس الاعلا فی جوار اولاد الانبیاء مربّی ان کان صغیرا فی حجر ساره و فاطمه و ابراهیم علیهم السلام کما سیأتی حتی لو کان مرادک أن تورثه علمک و کتبک و تقویک و غیرها من أسباب الخیر لینفعک بعد موتک فاذکر ان ذلک لو تم لک و هو فی غایه الندره فما وعدت من ثوابه أکثر من هذا باضعاف لا تحصی کما ستقف علیه و لو أردت انتفاع ولدک بتعیّش الدنیا و تحصیل الاخره لنفسه فهذا أندر من سابقه بل هو کالکبریت الاحمر کما فی الحدیث المؤمن أعزّ من الکبریت الاحمر، بل بقاؤه سبب للابتلاء بالزحمات الدنیویه و العقوبات الغیر المتناهیه الاخرویّه و حرمان عن الفیوضات المعده فی موته فی صغره؛ و عن کونه من ملوک الجنه کما ستأتی الاشاره الیها فی لؤلؤ أحوال أطفال المسلمین.

و اعتبر المثل و هو انه لو قیل أن رجلا فقیرا معه ولد عزیز علیه و علیه خلقان الثیاب قد أسکنه فی خربه مقفره ذات سباع؛ و حیات فاطّلع علیه رجل حکیم ذو ثروه و قصور عالیه فأرسل الیه بعض غلمانه رحمه له و قال له: ان سیدی یقول لک: انی رحمتک من هذه الخربه و رحمت ولدک و قد تلطفت علیک و علی ولدک بهذا القصر فنزّل به ولدک و نوکل علیه جاریه کریمه تقوم بخدمته إلی أن تقضی أنت اغراضک و تجییء الیه، و تسکن معه فقال ذلک الرجل: أنا لا أرضی بمفارقه ولدی لا لعدم وثوقی بمولاک بل أعتقد انه صادق و لکن طبعی اقتضی ذلک و ما أرید أن أخالفه أ فما کنت ایها السامع لقول هذا الرجل تعده من الاغبیاء و الحمقاء بل من السفهاء و المجانین؟ و اعلم ان لسع الافاعی و أعظم آفات الدنیا لا نسبه لها الی أدنی هول من أهوال الاخره فما ظنّک بتوبیخ یکون مقدار ساعه منه أشد من عذاب ألف سنه أو اضعافه.

التعرض لذمّ اللّه حیث قال: من لم یرض بقضائی و لم یصبر علی بلائی فلیعبد ربّا سوائی و قال موسی علیه السّلام: دلنی علی امر فیه رضاک قال: ان رضائی فی رضاک بقضائی و أوحی اللّه الی داود یا داود ترید و أرید و انما یکون ما أرید فان سلمت لما أرید کفیتک ما ترید؛ و ان لم تسلم لما أرید اتعبتک فیما ترید، ثم لا یکون الا ما أرید و منها أن ینظر فیما أعده اللّه لاهل المصیبه و البلاء فی خصوص موت الاولاد سیّما إذا اقترن بالصبر فیزید فی اجوره ما مرّ فی فضائل الصبر و جزیل ثوابه کما ستأتی أخبارها و قصصها مع ما ورد لاهل البلایا بالعموم فی الباب و منها ان یطالع أحوال السلف عند موت ابنائهم فیری کیف صبروا و شکروا و کیف سرّوا و التذوا من موتهم بل کثیر منهم کانوا یتمنّونه بأشدّ حب منهم کما یأتی حال ثلّه منهم فی الباب قریبا فی لئالی متکثره و قد مرّ فی لؤلؤ الامور العشره التی تسهل الصبر ما ینفعک فی المقام.

تذییل: قال أبو دردا: کان لسلیمان بن داود ابن یحبه حبّا شدیدا فمات فحزن علیه حزنا شدیدا فبعث اللّه الیه ملکین فی هیئه البشر فقال: من أنتما؟ قالا: خصمان، قال: اجلسا بمنزله الخصوم فقال أحدهما: انی زرعت زرعا فأتی هذا فافسده فقال سلیمان: ما تقول یا هذا؟ قال أصلحک اللّه انه زرع فی الطریق و انی مررت به فنظرت یمینا و شمالا فاذا الزرع فرکبت قارعه الطریق فکان فی ذلک فساد زرعه فقال سلیمان: ما حملک أن تزرع فی الطریق أو ما علمت ان الطریق سبیل الناس و لا بد للناس من أن یسلکوا سبیلهم فقال له احد الملکین: او ما علمت یا سلیمان أن الموت سبیل الناس و لا بد للناس أن یسلکوا سبیلهم قال: فکانما کشف عن سلیمان الغطاء فلم یجزع علی ولد بعد ذلک

و روی انه کان فی بنی اسرائیل رجل فقیه عالم مجتهد و کانت له إمرأه و کان بها معجبا فماتت فوجع علیه وجعا شدیدا حتی خلا فی بیت و أغلق علی نفسه و احتجب عن الناس فلم یکن یدخل علیه احد.

ثم ان امرأه من بنی اسرائیل سمعت به فجائته فقالت: لی الیه حاجه أستفتیه منها لیس یخبرنی الا أن أشافهه بها فذهب الناس و لزمت الباب فأخبر فاذن لها فقالت: استفتیک فی أمر؟ فقال: ما هو؟ فقالت: انی استعرت من جاره لی حلیّا فکنت ألبسه زمانا ثم انهم

ص :276

أرسلوا الیّ فیه أفارده الیهم؟ قال: نعم و اللّه قالت: انه قد مکث عندی زمانا طویلا قال ذلک أحق لردک ایّاه قالت: رحمک اللّه أ فتأسف علی ما أعارک اللّه ثم أخذ منک و هو أحق به منک فابصر ما کان فیه و نفعه اللّه بقولها.

و روی ایضا ان قاضیا کان فی بنی اسرائیل مات له ابن فجزع علیه و صاح فلقیه رجلان فقالا: اقض بیننا فقال: من هذا فررت فقال: أحدهما ان هذا مرّ بغنمه علی زرعی فافسده فقال الاخر: ان هذا زرع بین الجبل و النهر و لم یکن لی طریق غیره فقال له القاضی: أنت حین زرعت بین الجبل و النهر أ لم تعلم انه طریق الناس؟ فقال له الرجل: فانت حین ولد لک أ لم تعلم انه یموت؟ فارجع الی قضائک ثم عرجا و کانا ملکین و قال الصادق علیه السّلام: الصبر یظهر ما فی بواطن العباد من النور و الصفا، و الجزع یظهر ما فی بواطنهم من الظلمه و الوحشه و الصبر یدعیه کل احد و لا یبیّن عنده الا المخبتون، و الجزع ینکره کل أحد و هو أبین علی المنافقین لان نزول المحنه و المصیبه یخبر عن الصادق و الکاذب و تفسیر الصبر ما یستمر مذاقه و ما کان عن اضطراب لا یسمّی صبرا و تفسیر الجزع اضطراب القلب و تحزن الشخص و تغیّر اللّون و تغیّر الحال.

و فی خبر آخر قال الصادق علیه السّلام من أصیب بمصیبه جزع علیها أولم یجزع صبر علیها أولم یصبر کان ثوابه من اللّه الجنّه بل قال: النفساء یجرها ولدها یوم القیامه بسررها الی الجنّه کما سیأتی بیانه فی اللؤلؤ التالی للؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ بل قال: ان اللّه أعزّ و أکرم من أن یسلب عبدا ثمره فؤاده فیصبر و یحتسب و یحمد اللّه ثم یعذبه.

النار باذن اللّه بل قال صلی اللّه علیه و اله لام میسره الانصاریه: من مات له ثلاثه لم یبلغوا الحلم کانوا له حجبا من النار قالت: یا رسول اللّه و اثنان قال لها: و اثنان یا ام میسره و فی قول آخر فقالت أو فرطان قال: او فرطان. و قال صلی اللّه علیه و اله: لا یموت لاحد من المسلمین ثلاثه من الولد الا کانوا له حصنا من النار فقالت إمرأه و اثنان قال صلی اللّه علیه و اله: و اثنان.

و قال صلی اللّه علیه و اله: لامرأه هل لک فرط؟ قالت ثلاثه قالت جنه حصینه قال صلی اللّه علیه و اله: من قدّم ثلاثه لم یبلغوا الحنث کانوا له: حصنا حصینا فقال أبو ذر: قدمت اثنین قال صلی اللّه علیه و اله: اثنین فقال ابیّ بن کعب: قدّمت واحدا فقال: و واحدا و لکن انما ذاک عند الصدمه الاولی.

و فی خبر قال قبیضه: کنت عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله جالسا إذ أتته إمرأه فقالت: یا رسول اللّه ادع اللّه لی فانه لیس یعیش لی ولد؟ قال و کم مات لک ولد؟ قالت: ثلاثه قال لقد احتظرت من النار بخطار شدید بل قال: من قدّم شیئا من ولده صابرا محتسبا حجزه باذن اللّه عن النار بل قال صلی اللّه علیه و اله: لامرأه قالت له: لی فرط جنّه حصینه جنه حصینه و قال: من دفن ثلاثه من الولد حرّم اللّه علیه النار.

و قال صلی اللّه علیه و اله: ما من مسلمین یموت بینهما اولاد لم یبلغوا الا غفر اللّه لهما بفضل رحمته ایّاهم و یأتی عنه صلی اللّه علیه و اله انه قال: ما نزل البلاء بالمؤمن و المؤمنه فی نفسه و ماله و ولده حتی یلقی اللّه ما علیه خطیئه. و انه قال: اذا وجهت الی عبد من عبادی مصیبه فی بدنه او ماله أو ولده ثم استقبل ذلک بصبر جمیل استحییت منه یوم القیامه ان انصب له میزانا او انشر له دیوانا و فی خبر قال من صبر علی مصیبه زاده اللّه عزّ اعلی عزّه و أدخله جنته مع محمّد و أهل بیته و الحنث بکسر الحاء الذنب و المراد لم یبلغوا السن الذی یکتب علیهم فیه الذنب؛ و قال: مات ولد لداود علیه السّلام فحزن علیه حزنا کثیرا فأوحی اللّه الی داود ما کان یعدل هذا الولد عندک؟ قال:

یا رب کان یعدل هذا الولد عندی ملاء الارض ذهبا قال: فلک عندی یوم القیامه ملاء الارض ثوابا.

و قال صلی اللّه علیه و اله فی حدیث المعراج: رأیت رجلا من أمتی قد خف میزانه فجاء افراطه فتقلّوا میزانه و فی خبر آخر عنه صلی اللّه علیه و اله قال: بخ بخ خمس ما اثقلهن فی المیزان لا اله الا اللّه و سبحان اللّه و اللّه اکبر و الحمد للّه و الولد الصالح یتوفی للمرء المسلم فیحتسبه

ص :279

ای یعدّه حسنه و کفایه عند اللّه، و تأتی فی الباب فی لؤلؤ الثانی بعد هذا اللؤلؤ قصه فی ذلک، و تأتی فیه فی لئالی فضل ابتلاء المؤمن بالبلاء أخبار تدل بعمومها علی ما مرّ هنا و یأتی فی اللئالی الاتیه مزید فضل لموت الاولاد و الاسقاط ایضا، و یأتی فیه لؤلؤ ان بکاء الطفل دعاء لوالدیه ان حسناتهم، و امراضهم، و مصائبهم و شدایدهم و مضائقهم، و تشدید الموت علیهم کلّها لابائهم و امهاتهم و کفاره لذنوبهم.

والده عن رسول اللّه فسأل عنه فقالوا له: مات صبیّه الذی رایته معه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: هلاّ اذنتمونی؟ فقوموا الی أخینا نعزیه؛ فلمّا دخل علیه اذا الرجل حزین و به کأبه فقال یا رسول اللّه کنت أرجوه لکبر سنّی و ضعفی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اما یسرّک أن یکون یوم القیامه بازائک یقال له: ادخل الجنه فیقول: ربّ و ابوای و لا یزال یشفع حتی یشفعه اللّه فیکم و یدخلکم جمیعا الجنّه.

و عن أنس ایضا قال توفی ابن لعثمان بن مظعون فاشتدّ حزنه علیه حتی اتخذ فی داره مسجدا یتعبّد فیه فبلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و اله فقال: یا عثمن ان اللّه لم یکتب علینا الرهبانیه انما رهبانیه امتی الجهاد فی سبیل اللّه یا عثمن بن مظعون ان للجنّه ثمانیه أبواب و للنار سبعه أبواب؛ أ فما یسرّک ان لا تأتی بابا منها الا وجدت ابنک الی جنبک آخذا بحجزتک لیستشفع لک الی ربک حتی یشفعه اللّه؟ قال فقیل یا رسول اللّه و لنا فی إفراطنا ما لعثمن؟ قال:

نعم لمن صبر منکم و احتسب الحجزه بضم الحا المهمله و الزّاء موضع شدّ الازار ثم قیل للازار حجزه و عن قرّه بن أیاس ان النبی صلی اللّه علیه و اله کان یختلف الیه رجل من الانصار مع ابن له فقال له رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله ذات یوم. یا فلان تحبّه؟ قال: نعم یا رسول اللّه احبّک کما احبه ففقده النبی صلی اللّه علیه و اله فقالوا: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله مات ابنه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اما ترضی اولا ترضی أن لا تأتی یوم القیامه بابا من أبواب الجنه الا جاء یسعی حتی یفتحه لک؟ فقال رجل: یا رسول اللّه اله وحده ام لکلّنا؟ فقال بل لکلّکم.

و روی البیهقی ان النبی صلی اللّه علیه و اله کان اذا جلس یحلق الیه نفر من أصحابه و فیهم رجل له بنی صغیر یاتیه من خلف ظهره فیقعده بین یدیه الی أن هلک ذلک الصبی فامتنع الرجل من الحلقه أن یحضرها تذکرا و حزنا علیه قال: ففقده النبی صلی اللّه علیه و اله فقال: ما بالی لا أری فلانا؟ قالوا: یا رسول الله ابنه الذی رأیته هلک فمنعه الحزن علیه و الذکر له أن یحضر الحلقه فلقاه النبی صلی اللّه علیه و اله فسأله عن إبنه فأخبره انه هلک فعزاه و قال: یا فلان ایما کان أحب الیک أن تتمتع به عمرک او لا تأتی غدا بابا من أبواب الجنه الا وجدته قد سبقک الیه ففتحه لک قال: یا نبی اللّه لا بل یسبقنی الی باب الجنه أحب الیّ قال: فذلک لک فقام رجل من الانصار فقال: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أ هذا لهذا خاصّه أم من هلک له طفل من المسلمین کان له ذلک؟

ص :281

قال: بل من هلک له طفل من المسلمین کان له ذلک.

و فی حدیث قال لامراه مات ابنها: أما تحبین أن ترینه علی باب الجنه و هو یدعوک الینا؟ قالت: بلی قال: فانه کذلک؛ و فی ثواب الاعمال ان أبا عبد اللّه علیه السّلام عزی رجلا بابن له فقال: اللّه خیر لابنک منک؛ و ثواب اللّه خیر لک منه الی أن قال ان امامه ثلاث خصال شهاده أن لا اله و رحمه اللّه و شفاعه رسول اللّه لن تفوته (تفوتک ظ) واحده منهن انشاء اللّه

حسناء لا تلد؛ انّی مکاثر بکم الامم حتی ان السّقاط لیظل محبنطئا علی باب الجنه فیقال له ادخل الجنه فیقول: أنا و أبوای؟ فیقال له: انت و أبواک: و قال عبد الملک: قال رجل لرسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أتزّوج فلانه و کانت عاقرا؟ قال: لا ثم جائه ثانیه و قال اتزوج فلانه؟ قال: لا ثم جائه ثالثه و قال ما قال فقال صلی اللّه علیه و اله: فی الثالثه سوداء ولود احبّ الیّ من عاقر حسناء اما علمت انی مکاثر بکم الامم حتی انّ السقط لیبقی محبنطئا علی باب الجنه فیقال: له ادخل فیقول لا، حتی یدخل ابوای فیشفع فیهما فیدخلان الجنه.

و قال: النفساء یجرها ولدها یوم القیامه بسررها الی الجنه النفساء بضم النون و فتح الفاء المرأه اذا ولدت و السرر بفتح السین ما تقطعه القابله من سرّه المولود التی هی موضع القطع و کانه یرید الولد الذی لم تقطع سرّته و قال داود بن هند: رأیت فی المنام کان یوم القیامه قد قامت و کان الناس یدعون الی الحساب قال؛ فقرّب الیّ المیزان فوضعت حسناتی فی کفّه فرجّحت السیئات علی الحسنات فبینما أنا لذلک مغموم اذا تیت بمندیل او کالخرقه البیضاء فوضعت علی حسناتی فرجحت فقیل لی: تدری ما هذا؟ قلت: لا قال: هذا سقط کان لک قلت: فانه کان لی ابنه فقیل لی ابنتک لیست لک لانک کنت تتمنی موتها. و فی مسکن الفؤاد: عن سهل بن الحنظله و کان لا یولد له و هو ممن بایع تحت الشجره قال لئن یولد لی فی الاسلام ولد و یموت سقطا فاحتسبه أحب الیّ من أن یکون لی الدنیا و ما فیها.

و عن ابن مسعود: دخل النبی صلی اللّه علیه و اله علی ام ایمن یعزیها بابنها فقال: بلغنی انک جزعت جزعا شدیدا قالت: و ما یمنعنی یا رسول اللّه، و قد ترکنی عجوزا رقوبا فقال لها رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: لست بالرقوب انما الرقوب التی تتوفی و لیس لها فرط و لا تستطیع الناس أن یغورون علیها من افراطهم و تلک الرقوب و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و اله یا بنی سلمه ما الرّقوب فیکم قالوا: الذی لا یولد له قال: بل هو الذی لا فرطله قال ما المعدم فیکم؟ قالوا: الذی لا مال له قال: بل هو الذی یقدم و لیس له عند اللّه خیر و الفرط بفتح الفاء و الراء هو الذی لم تدرک من الاولاد الذکور و الاناث و یتقدّم وفاته علی أبویه او أحدهما و الرقوب بفتح الرّاء التی لا یولد او لا یعیش لها و خصّه النبی بما ذکر

ص :283

و هو کظیم طال فراقه منذ عشرین سنه.

و روی انه عمی ستّ سنین و یظهر من المجالس أن مدّه فراقهما ثمانین سنه و فی خلاصه المنهج فی تفسیر «فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ» القول الاصح أنه مضی من واقعتهم الی تلک الوقت أربعون سنه کما عن ابن عباس فیه قال: و کان بین أن قذفوه فی الجب و بین أن دخلوا علیه أربعین سنه و قال: جعل فی الجب و هو ابن سبع عشر سنه و قال بعض: ان اثنتا عشره سنه و قال بعض آخر: ابن عشر سنین و عن ابن عباس کان ابن سبع سنین أو تسع و فی البیان عن الصادق علیه السّلام قال: دخل یوسف السجن و هو ابن اثنتی عشره سنه و مکث فیها ثمانی عشر سنه و بقی بعد خروجه ثمانین سنه و فی خبر قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ان العبد اذا سبقت له من اللّه تعالی منزله فلم یبلغها بعمل ابتلاه اللّه فی جسده او فی ماله او فی ولده ثم صبره علی ذلک حتی یبلغه المنزله التی سبقت له من اللّه.

اقول: ستأتی لذلک فی لئالی ابتلاء المؤمن أخبار و قصص و قال علیه السّلام: ان اللّه لیعجب من رجل یموت ولده و هو یحمد اللّه فیقول: یا ملائکتی عبدی أخذت نفسه و هو یحمده

اقول: التعجّب هنا کنایه عن کمال استعظام العبد و تحسینه تعالی ایّاه او أنه یحمل الملائکه علی التعجّب منه و قال علیه السّلام: اذا مات ولد العبد قال اللّه لملائکته:

قبضتم ولد عبدی؟ فیقولون: نعم فیقول: قبضتم ثمره فؤاده؟ فیقولون: نعم فیقول ما ذا قال عبدی؟ فیقولون حمدک و استرجع فیقول اللّه: ابنو العبدی بیتا فی الجنه و سمّوه بیت الحمد

و فی خبر آخر مرّ انه علیه السّلام قال: ان اللّه أعز و أکرم من أن یسلب عبدا ثمره فؤاده فیصبر و یحتسب و یحمد اللّه ثم یعذبه و قال علیه السّلام: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله إذا ورد علیه أمر یسرّه قال: الحمد للّه علی هذه النعمه، و اذا ورد علیه أمر یغتمّ به قال: الحمد للّه علی کل حال و روی عبد الحمید ان أبا جعفر علیه السّلام انقلع ضرس من أضراسه فوضعه فی کفّه و قال الحمد للّه.

یوم الفزع الاکبر لا غیرهما قال النبی: اذا کال یوم القیامه خرج ولدان المسلمین من الجنه بأیدیهم الشراب فیقول الناس لهم: اسقونا فیقولون: أبوینا و قال زراره: عزی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله رجلا فی موت ابنه فقال: آجرک اللّه و أعظم لک الاجر فقال: یا رسول اللّه أنا رجل کهل و کان هذا کفانی قال صلی اللّه علیه و اله: ا یسرک أن یلقاک من أبواب الجنه بالکأس؟ قال: من یضمن لی ذلک قال صلی اللّه علیه و اله: لک به اللّه و لکل مسلم مات له ولد فی الاسلام.

و روی ابو شوذب أن رجلا کان له ابن لم یبلغ الحلم فأرسل الی قومه فقال: ان لی الیکم حاجه قالوا: ما هی؟ قال: انی ارید أن أدعو علی ابنی هذا ان یقبضه الله و تؤمنون علی دعائی فسئلوه عن ذلک فأخبرهم أنه رآی فی نومه کان الناس قد جمعوا لیوم القیامه و أصابهم عطش شدید فاذا الولدان قد خرجوا من الجنه معهم الاباریق و فیهم ابن اخ لی فالتمست منه أن یسقینی فأبی و قال: یا عم انا لا تسقی الا الاباء فاحببت أن یجعل الله ولدی هذا فرطا لی فدعا و آمنوا فلم یلبث الصبی حتی مات و عن محمد بن خلف قال: کان لابراهیم الحربی ابن له أحد عشر سنه قد حفظ القرآن و لقّنه أبوه العلم فمات فاتیته لا عزّیه فقال لی کنت اشتهی موته فقلت یا أبا اسحق أنت عالم الدنیا تقول مثل هذا فی صبیّ قد انحب و حفظ القرآن و لقنته الحدیث و الفقه قال: نعم ثم قال: رأیت فی النوم کان القیامه قد قامت و کان صبیان بأیدیهم قلال فیها ماء یستقبلون الناس یسقونهم و کان الیوم یوم حارّ شدید فقلت لاحدهم: اسقنی من هذا الماء قال: فنظر الیّ و قال لست أنت أبی فقلت: فای شیء أنتم فقال نحن الصبیان الذین متنا فی دار الدنیا و خلقنا آبائنا فنستقبلهم فنسقیهم الماء فلهذا تمنیت موته

و کذلک الخلایق من شده العطش و الکرب فنحن کذلک و اذا ولدان یتخلّلون الجمع علیهم قنادیل من نور و بایدیهم أباریق من فضّه و اکواب من فضه و هم یسقون الواحد بعد الواحد و یتخلّلون الجمع فیتجاوزون أکثر الناس فمددت یدی الی أحدهم و قلت اسقنی فقد اجهدنی العطش فقال لیس لک فینا ولد انما نسقی آبائنا فقلت و من أنتم؟ قالوا نحن من مات من أطفال المسلمین

و حکی الشیخ ابو عبد اللّه فی کتاب مصباح الظلام عن بعض الثقات ان رجلا اوصی بعض أصحابه ممن حج أن یقرء سلامه لرسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و یدفن رقعه مختومه له عند رأسه الشریف ففعل ذلک فلما رجع من حجه أکرمه الرجل و قال له: جزاک الله خیرا لقد بلّغت الرّساله فتعجّب المبلّغ من ذلک و قال له: من أین علمت تبلیغها قبل أن أحدّثک فانشاء یحدّث فقال: لی أخ مات و ترک ابنا صغیرا فربیته و احسنت تربیته ثم مات قبل ان یبلغ الحلم فلما کان ذات لیله رأیت فی المنام کان القیامه قد قامت و الحشر قد وقع، و الناس قد اشتدّ بهم العطش من شدّه الجهد و بید ابن اخی ماء فالتمست ان یسقینی فأبی و قال ابی احق به منک فعظم علیّ ذلک فانتبهت فزعا فلما اصبحت تصدّقت بجمله دنانیر و سئلت اللّه ان یرزقنی ولدا ذکرا فرزقته و اتفق سفرک فکتبت له تلک الرقعه و مضمونها التوسل بالنبی الی اللّه فی قبوله منی رجاء ان اجده یوم الفزع الاکبر فلم یلبث ان حمی و مات و کان ذلک یوم وصولک فعلمت انک بلغت الرساله

و من کتاب النوم و الرؤیا لابی صقر الموصلی حدّثنی علیّ بن الحسین بن جعفر حدثنی ابی حدثنی بعض أصحابنا ممن اثق به قال: اتیت المدینه لیلا فنمت فی البقیع بین أربعه قبور عند قبر محفور فرأیت فی منامی أربعه أطفال قد خرجوا من تلک القبور و هم یقولون

أنعم اللّه بالحبیبه عینا

و بمسراک یا امیم الینا

عجبا ما عجبت من ضغطه القبر

و مفداک یا امیم الینا

فقلت: انّ لهذه الابیات لشأنا و أقمت حتی طلعت الشمس فاذا جنازه قد أقبلت فقلت من هذه؟ قالوا: امرئه من المدینه فقلت: اسمها امیمه؟ قالوا: نعم قلت أقدّمت فرطا: قالوا نعم أربعه أولاد فأخبرتهم الخبر و أنشد بعض الافاضل

عطیه إذا اعطی سرورا

فان سلب الذی اعطا اثابا

ص :287

فایّ النعمتین أعد فضلا

و أحمد عند عقباها أیابا

انعمته التی کانت سرورا

ام الاخری ألتی جلبت ثوابا

اقول: کفی فی فضل موت الولد ما فی تفسیر قوله تعالی: «وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ» بالکاس غلمان لهم «کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ» انهم اولادهم الذین سبقوهم، و قوله صلی اللّه علیه و اله: لا یدخل الجنه رجل لیس له فرط فقال له رجل: فمن لم یولد له و لم یقدم ولدا یا رسول اللّه او لکلنا فرط؟ فقال نعم إن من فرط الرجل المؤمن اخاه فی اللّه.

عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فقال: سمعت من رسول اللّه قولا سررت به قال: لا یصیب أحدا من المسلمین مصیبه فیسترجع عند مصیبته ثم یقول اللهم اجرنی فی مصیبتی و اخلف لی خیرا منها الا فعل ذلک به قالت ام سلمه: فحفظت ذلک منه فلما توفی أبو سلمه استرجعت و قلت اللّهم اجرنی فی مصیبتی و اخلف لی خیرا منه ثم رجعت الی نفسی فقلت من أین یحصل خیر من أبی سلمه فلما انقضت عدتی استأذن علیّ رسول اللّه و أنا أدبغ أهابا فغسلت یدی من الفرظ فاذنت له فوضعت له و ساده أدیم حشوها لیف فقعد علیها فخطبنی الی نفسه فلما فرغ من مقالته قلت: ما بی ان لا یکون بک الرغبه و لکنی إمرأه فیّ غیره شدیده فاخاف تری منی شیئا یعذبنی اللّه و انا امرأه قد دخلت فی السن و انا ذات عیال فقال: اما ما ذکرتنی من السنّ فقد أصابنی مثل الذی اصابک، و اما ما ذکرتنی من العیال فانما عیالک عیالی قالت: فقد سلمت لرسول اللّه فتزوجها فقالت ام سلمه: فقد أبدلنی اللّه بابی سلمه خیرا منه رسول اللّه.

اقول: کفی فی عظم شأنه ان النبی قال: لم یعط امّه من الامم انا للّه و انا الیه راجعون عند المصیبه الا امه محمد صلی اللّه علیه و اله الا تری یعقوب حین أصابه ما أصاب لم یسترجع و قال: یا أسفی علی یوسف الایه و فی خبر قال سعید بن جبیر: لقد أعطیت هذه الامه عند المصیبه ما لم یعط الانبیاء قبلهم انا للّه و انا الیه راجعون، و لو أعطاها الانبیاء لاعطاها یعقوب اذ یقول: یا أسفی علی یوسف و فی آخر ان یعقوب لم یعرف الاسترجاع فمن هنا قال: یا اسفی علی یوسف و عن علی بن اسباط قال: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول عند المصیبه: الحمد للّه الذی لم یجعل مصیبتی فی دینی و الحمد للّه الذی لو شآء أن تکون مصیبتی أعظم مما کانت لکانت و الحمد للّه علی الامر الذی شاء أن یکون فکان و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ان للموت فزعا فاذا اتی أحدکم وفاه أخیه فلیقل انا للّه و انا الیه راجعون و انا الی ربّنا لمنقلبون اللهم اکتبه عندک من المحسنین و اجعل کتابه فی علّیّین و اخلف علی عقبه فی الاخرین اللّهم لا تحرمنا أجره و لا تفتنا.

أنّ من لم یصبر و جزع حبط اللّه أجره؛ و فی الافعال التی نهی عنها عند المصیبه کجزّ الشعر و لطم الوجه و خمش الصدر، و ضرب الفخذ و النیاحه و الویل و اضرابها و فی جواز البکاء فی المصائب و عدم احباطه للاجر قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من أصابته مصیبه فقال: اذا ذکرها انا للّه و انا الیه راجعون جدّد اللّه أجرها مثل ما کان له یوم اصابته و فی خبر مرّ بعضه قال: و کلما ذکر المصیبه فاسترجع عند ذکر المصیبه غفر الله له کل ذنب اکتسبه فیما بینهما و فی آخر من أصیب بمصیبه فأحدث استرجاعا و ان تقادم عهدها کتب الله له من الاجر مثل یوم أصیب

و قال صلی اللّه علیه و اله: و عظم الاجر علی قدر المصیبه؛ و من استرجع بعد المصیبه جدّد الله له أجرها کیوم أصیب بها. و قال الصادق علیه السّلام: من ذکر مصیبته و لو بعد حین قال: انا لله و انا الیه راجعون و الحمد لله ربّ العالمین اللهمّ اجرنی علی مصیبتی و اخلف علیّ، افضل منها کان له من الاجر مثل ما کان له اوّل صدمته.

و فی خبر آخر قال أبو جعفر علیه السّلام: و کلّما ذکر مصیبته فیما یستقبل من عمره فاسترجع عندها و حمد الله غفر الله له کل ذنب اکتسبه فیما بین الاسترجاع الاول الی الاسترجاع الاخیره الا الکبایر من الذنوب و رواه معروف بن خربود من غیر استثناء

و قال ابو امامه: ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لعن الخامشه وجهها و الشاقّه جیبها و الداعیه بالویل و الثبور، و قال: لیس منّا من ضرب الخدود و شقّ الجیوب و روی جابر عن الباقر علیه السّلام انه قال: أشد الجزع الصّراخ بالویل و العویل و لطم الوجه و الصدور و جزّ الشعر، و من أقام النوحه فقد ترک الصّبر و من صبر و استرجع و حمد الله فقد رضی بما صنع الله و وقع أجره علی الله و من یفعل ذلک جری علیه القضاء و هو ذمیم و أحبط الله أجره

و قال الصادق علیه السّلام نقلا عن آبائه: نهی رسول الله صلی اللّه علیه و اله عن الرنه و نهی عن النیاحه و الاستماع الیها، و فی خبر نهی أن تتبع جنازه معها رنّه و فی روایه کبر مقتا عند اللّه الاکل من غیر جوع و النوم من غیر سهر و الضحک من غیر عجب و الرنه عند المصیبه؛ و المزمار عند النقمه.

و فی روایه قال صلی اللّه علیه و اله: أنا بریء ممن حلق و صلق أی حلق الشعر و رفع صوته، و فی

ص :290

أخری عن أبی سعید قال لعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله النایحه و المستمعه و فی اخری قال: انّ النّائحه اذا لم تتب قبل موتها تقوم یوم القیامه و علیها سربال من فطران؛ و درع من حرب

و فی اخری قال الباقر لا ینبغی لها ای للمرأه فی الماتم أن تقول هجرا فاذا جاء اللّیل فلا تؤذی الملائکه بالنوح؟ و قال صلی اللّه علیه و اله لفاطمه حین قتل جعفر بن أبی طالب علیه السّلام: لا تدعین بویل و لا ثکل و لا حرب و ما قلت فیه فقد صدقت؛ و قال لها ایضا: اذا انامت فلا تخمشی علیّ وجها و لا ترخی علیّ شعرا؛ و لا تنادی بالویل و لا تقیمنّ علی ناحیه ثم قال: هذا المعروف الذی قال اللّه تعالی فی کتابه: «وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ»

و فی نهج البلاغه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه لما ورد الکوفه قادما من صفین مرّ بالشامییّن فسمع بکاء النّاس علی قتلی صفّین الی أن قال لشرجیل الشّامی اتغلبکم نساؤکم علی ما اسمع الا تنهونهنّ من هذا الرنیق و قال و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لا یصلح الصّیاح علی المیت و لا ینبغی و لکن الناس لا یعرفونه و الصّبر خیر و قال لا ینبغی الصیّاح علی المیّت و لا تشق الثیاب.

اقول: هذا الاخیر لغیر الاب و الاخ و فی مسکن الفؤاد و یحرم النوح بالباطل و هو تعداد ما لیس فیه من الخصال و استماع الاجانب من الرجال و لطم الخدود و الخدش و جزّ الشعر و نحوه و علیه یحمل ما ورد من النهی عن النیاحه و یجوز النوح بالکلام الحسن و تعداد الفضائل مع اعتماد الصّدق لان فاطمه علیها السلام فعلته و لان النبی صلی اللّه علیه و اله امر بالنوح علی حمزه و لان الباقر علیه السّلام اوصی ان یندب فی الموسم عشر سنین و لانه قال للصادق علیه السّلام قف من مالی کذا و کذا للنوادب یندبنی عشر سنین بمنی أیام منی قال الاصحاب و المراد بذلک تنبیه الناس علی فضایله و اظهارها لیقندی به و یعلم ما کان علیه أهل هذا البیت علیهم السلام لیقتفی آثارهم لزوال التقّیه بعد الموت و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ضرب المسلم یده علی فخذه عند المصیبه احباط لاجره.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث: و من ضرب یده علی فخذه عند مصیبه حبط أجره و قال الکاظم علیه السّلام: ضرب الرجل فخذه عند المصیبه احباط أجره و قال علیه السّلام: الضرب علی الفخذ عند المصیبه یحبط الاجر فی المصیبه و فی خبر سئل رجل النبی صلی اللّه علیه و اله فقال

ص :291

ما یحبط الاجر فی المصیبه؟ فقال: تصفیق الرجل بیمینه علی شماله و عن اسحاق بن عمّار عن الصادق علیه السّلام قال: یا اسحاق لا تعدّنّ مصیبه اعطیت علیها الصّبر و استوجبت علیها الثواب من اللّه انما المصیبه التی یحرم صاحبها أجرها و ثوابها اذا لم یصبر عند نزولها

و قال فضل: کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فجائه رجل فشکی الیه مصیبه اصیبت به فقال له ابو عبد اللّه علیه السّلام: اما انک ان تصبر توجر و ان لا تصبر یمضی علیک قدر اللّه الذی قدر علیک و أنت مازور و قال موسی علیه السّلام: ان تصبر تغبط و إن لا تصبر ینفذ اللّه مقادیره راضیا کنت أم کارها و قال صالح: جاء امیر المؤمنین علیه السّلام الی الاشعث بن غیث یعزیه باخ له فقال له ان جزعت فحقّ الرحم أتیت و ان صبرت فحق اللّه أدّیت الا انک ان صبرت جری علیک القضاء و أنت محمود و ان جزعت جری علیک القضاء و أنت مذموم الحدیث

اقول: لکن لا یخفی علیک أن البکاء فی المصائب ما لم یکن فیها شیء ممّا مرّ لیس بمحظور و لا بمکروه، و لا ینافی الصبر و لا الرضاء بالقضاء و ان علت و طالت بل هی مقتضی الطبیعه البشریه و العلقه الرحمیه و المحبه، و قد صدرت من آدم الی الخاتم علیه و آله و علیهم الصلاه کثیرا فاوّل من بکی آدم علی ابنه هابیل و أبیاته فی مرثیته مشهوره، و بکی یعقوب علی یوسف حتی ابیضّت عیناه و سئل ابراهیم علیه السّلام ربه أن یرزقه ابنه تبکی علیه بعد موته

و قال الصادق علیه السّلام: انّ زین العابدین علیه السّلام بکی علی أبیه أربعین سنه صائما نهاره قائما لیله فاذا حضر الافطار جاء غلامه بطعامه و شرابه فیضعه بین یدیه فیقول کل یا مولای فیقول قتل ابن رسول اللّه جائعا قتل ابن رسول اللّه عطشانا فلا یزال یکرّر ذلک و یبکی حتی یبلّ طعامه من دموعه فلم یزل کذلک حتی لحق باللّه.

و فی خبر آخر عن بعض موالیه قال: قلت له یا سیدی ما ان لحزنک ان ینقضی و لبکائک أن یقلّ فقال لی: ویحک ان یعقوب بن اسحاق بن ابراهیم کان نبیا ابن نبی ابن نبی له اثنی عشر ابنا فغیب الله واحدا منهم فشبّ رأسه من الحزن و احدودب بظهره من الغمّ و ذهب بصره من البکاء و ابنه حیّ فی دار الدنیا و أنا رأیت أبی و أخی و سبعه عشر من أهل بیتی مقتولین صرعی فکیف ینقضی حزنی و یقلّ بکائی.

و عن أبی امامه قال: جاء رجل الی النبی صلی اللّه علیه و اله حین توفی ابنه و عیناه تدمعان فقال:

ص :292

یا نبی اللّه تبکی علی هذا الشخص و الذی بعثک بالحق نبیّا لقد دفنت اثنی عشر ولدا فی الجاهلیه کلّهم أشبّ منه ادسه فی التراب دسّا فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: فما ذا ان کانت الرّحمه ذهبت منک یحزن القلب و تدمع العین و لا نقول ما یسخط الرّب و أنا علی ابراهیم لمحزونون

و عن النّائب بن برید ان النبی صلی اللّه علیه و اله لما مات ابنه الطاهر ذرفت عیناه فقیل: یا رسول الله بکیت فقال صلی اللّه علیه و اله: ان العین تذرف و ان الدمع یغلب، و ان القلب یحزن و لا نعصی الله و فی روایه أن النبی صلی اللّه علیه و اله زار قبر امه فبکی و ابکی من حوله و فی اخری کان رسول الله صلی اللّه علیه و اله یبکی علی ابراهیم علیه السّلام ابنه فقیل له تبکی و أنت رسول الله صلی اللّه علیه و اله؟ قال: انما انا بشر تدمع العین و تفجع القلب و لا نقول ما یسخط الرّب.

و فی الفقیه ان النبی صلی اللّه علیه و اله حین جائته وفاه جعفر و زید بن حارثه کان اذا دخل بیته کثر بکائه علیهما جدا و یقول کانا یحدثانی و یوانسانی فذهبنا جمیعا و قال: ما کان من حزن فی القلب أو فی العین فانما هو رحمه، و ما کان من حزن فی اللسان أو بالید فهو من الشیطان و فی خبر قال صلی اللّه علیه و اله: ان اللّه لا یعذّب بدمع العین و لا بحزن القلب و لکن یعذّب بهذا و یرحم-و أشار الی لسانه و قال صلی اللّه علیه و اله: العبره لا یملکها أحد صبابه المرء علی أخیه بل فی بعض الاخبار الامر بالبکاء لرفع الحزن کما عن ابی منصور قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام وجدا وجدته علی ابن لی هلک حتی خفت علی عقلی فقال: اذا أصابک من هذا شیء فافض من دموعک فانه یسکن عنک.

و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال: من خاف علی نفسه من وجد بمصیبه فلیفض من دموعه فانه یسکن عنه، و یأتی فی الباب العاشر فی ذیل لؤلؤ و ممّا یظهر علی المیت فی قبره و یکون معه الی یوم القیامه أعماله السیئه خبران فی أن المیت یعذّب فی قبره بالنّیاحه و بکاء الحی علیه علی بعض الصور المأوّله هناک.

ملکا من اللّه یمسح قلب اوجع أهل المیت فأنساه لوعه الحزن قال النبی صلی اللّه علیه و اله: من عزی مصابا فله مثل اجره.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام: من عزی مصابا کان له مثل أجره من غیر أن ینقص من أجر المصاب شیء و قال: من عزّی مومنا کسی فی الموقف حلّه یحبر بها و قال علیه السّلام: من عزی حزینا کسی فی الموقف حلّه یحبر بها و هو بالبناء علی الفاعل من الحبر بمعنی السرور أو بالبناء علی المفعول مع تشدید الموحده من التحبیر بمعنی التزیین.

و فی بعض النّسخ یحبأ بها من الحباء بمعنی العطاء و العطیّه و قال علیه السّلام: من عزّی حزینا ألبسه اللّه من لباس التقوی و صلّی علی روحه فی الارواح و قال صلی اللّه علیه و اله فی حدیث: و من عزّی أخاه المؤمن من مصیبته کساه اللّه من حلل الکرامه یوم القیامه

و قال صلی اللّه علیه و اله: من عزی أخاه المؤمن من مصیبه کساه اللّه حلّه خضراء یحبر بها یوم القیامه قیل: یا رسول اللّه ما یحبر بها؟ قال یغبط بها و قال: و من عزی الثکلی اظلّه اللّه فی ظلّ عرشه یوم لا ظل الا ظله. و قال ابو جعفر علیه السّلام: کان فیما ناجی موسی علیه السّلام ربّه قال: یا رب فما لمن عزّی الثکلی قال: اظلّه فی ظلّی یوم لا ظلّ الا ظلی و قال: من عزی الثکلی کسی بردا فی الجنه و فی روایه اخری إن ابراهیم سئل ربه الی أن قال: فما جزاء من یصبّر الحزین ابتغاء وجهک؟ قال: اکسوه ثوبا من الایمان یتبوء بها فی الجنه و یتّقی بها من النار

و قد روی أن داود علیه السّلام قال: الهی ما جزاء من یعزّی الحزین و المصاب ابتغاء مرضاتک قال: جزاؤه ان اکسوه رداء من أردیه الایمان استره به من النار و أدخله الجنّه و قال علیه السّلام التعزیه تورث الجنه و فی الروایه عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله إذا عزّی قال: آجرکم اللّه و رحمکم و اذا هنّی قال: بارک اللّه لکم. و بارک علیکم و فی روایه اخری قال: لما توفّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله جاء جبرئیل و النبی مسجّی و فی البیت علی، و فاطمه، و الحسن، و الحسین علیهم السلام فقال: السلام علیکم یا أهل بیت النبوه «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ اَلْمَوْتِ وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ» الایه الا ان فی اللّه عزاء من کل مصیبه و خلفا من کل هالک و درکا لما فات فباللّه فثقوا، و ایّاه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب هذا آخر و طی فی الدنیا.

ص :294

و فی اخری عن الصادق علیه السّلام قال: کفاک من التعزیه أن یریک صاحب المصیبه و روی اسحاق بن عمار عن الصادق علیه السّلام إنه کتب الی عبد اللّه بن الحسن حین حمل هو و أهل بیته یعزّیه علی ما صار بسم اللّه الرحمن الرحیم الی الخلف الصالح و الذریه الطیّبه من ولد أخیه و ابن عمّه أما بعد فلئن کنت قد تفرّدت أنت و أهل بیتک ممن حمل معک بما أصابکم ما انفردت بالحزن و الغیظ و الکابه و ألیم وجع القلب دونی، و قد نالنی من ذلک من الجزع و القلق و من المصیبه مثل ما نالک الی أن کتب إعلم أی عمّ و ابن عم ان اللّه لم یبال بضرّ الدنیا لولیّه ساعه قط و لا شیء أحبّ الیه من الضر و الجهد و اللاواء مع الصّبر و انه صلی اللّه علیه و اله لم یبال بنعیم الدّنیا لعدوّه ساعه قط و لو لا ذلک ما کان أعدائه یقتلون أولیائه و یخیفونهم و یمنعونهم و أعدائه آمنون مطمئنون عالون ظاهرون؛ و لو لا ذلک ما قتل زکریّا و یحیی بن زکریا ظلما و عدوانا فی بغی من البغایا، و لو لا ذلک ما قتل جدّک علی بن ابی طالب علیه السّلام لما قام بأمر اللّه ظلما و عمّک الحسین بن فاطمه ظلما و اظطهادا و عدوانا؛ و لو لا ذلک ما قال اللّه فی کتابه وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ اَلنّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ» و لو لا ذلک لما قال فی کتابه «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی اَلْخَیْرٰاتِ بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ» و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث لو لا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابه من حدید فلا یصدع رأسه أبدا و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث ان الدنیا لا تساوی عند اللّه جناح بعوضه، و لو لا ذلک ما سقی کافرا منها شربه ماء و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث لو أن مؤمنا علی قلّه جبل لبعث اللّه له کافرا أو منافقا یؤذیه، و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث انه اذا أحب اللّه قوما او أحب عبدا صبّ علیه البلاء صبّا و لا یخرج من غم الا وقع فی غمّ، و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث ما من جرعتین أحب الی اللّه أن یجرعها عند المؤمن فی الدّنیا من جرعه غیظ کظم علیها؛ و جرعه حزن عند مصیبه صبر علیها بحسن عزاء و احتساب، و لو لا ذلک لما کان أصحاب رسول اللّه یدعون علی من کلّمهم بطول العمر و صحه البدن و کثره المال و الولد، و لو لا ذلک ما بلغنا أن رسول اللّه اذا خص رجلا بالترحم و الاستغفار استشهد فعلیکم یا عم، و ابن عم و بنی عمومی و اخوتی بالصّبر و الرّضا و التسلیم و التفویض

ص :295

الی اللّه و الرّضا و الصّبر علی قضائه و التمسک بطاعته و النزول عند أمره أفرغ اللّه علینا و علیکم بالصّبر الخبر.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه تطوّل علی عباده بثلاث ألقی علیهم الریح بعد الروح و لو لا ذلک ما دفن حمیم حمیما و ألقی علیهم الصلوه بعد المصیبه، و لو لا ذلک لا نقطع النّسل و ألقی علی هذه الحبه الدابّه، و لو لا ذلک لکنزها ملوکهم کما یکنزون الذهب و الفضّه فی خبر آخر و قال علیه السّلام: ان اللّه یقول: انی تطول علی عبادی بثلاث ألقیت علیهم الریح بعد الروح، و لو لا ذلک ما دفن حمیم حمیما و ألقیت علیهم السلوه بعد المصیبه و لو لا ذلک لم یتهنّ أحد بعیشه و خلقت هذه الدابّه و سلّطتها علی الحنطه و الشعیر و لو لا ذلک لکنزها ملوکهم کما یکنزون الذهب و الفضّه.

و عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: اذا مات المیّت بعث اللّه ملکا الی أوجع أهله فمسح علی قلبه فأنساه لوعه الحزن و لو لا ذلک لم تعمر الدّنیا. و عن أبی جعفر علیه السّلام انه قال. ان للّه ملکا موکّلا بالمقابر فاذا انصرف أهل المیت من جنازتهم عن میتهم أخذ قبضه من تراب فرمی بها فی آثارهم فقال: انسوا ما رأیتم فلولا ذلک ما انتفع أحد بعیشه

و قد وعدنی ربّی علیها ثلاث خصال هی احبّ الیّ من الدنیا کما قال تعالی:

«اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ» و دفن رجل من اهل الیمامه ثلاثه رجال من ولده و کان مسرورا متکلّما بین النّاس کانّه لم یمت منه أحد.

و فی روایه دفنهم ثم احتسب ینادی قومه یتحدّث کان لم یفقد احدا فقیل له فی ذلک؟ فقال: لیس موت الاولاد بجدید و لست فی اصابه المصیبه متفرّدا و لیس فی الجزع فایده فبم تلومونی! و قال شعبی: رأیت رجلا یدفن ابنه فلما حثّی علیه التراب وقف علی قبره و قال:

یا بنیّ کنت هبه ماجد، و عطیه واحد، و ودیعه مقتدر، و عاریه منتصر؛ فاستردک واهبک، و قبضک مالکک، و أخذک معطیک فاخلفنی اللّه علیک بالصبر و لا احرمنّی بک الاجر ثم قال: أنت فی حلّ من قبلی و اللّه أولی علیک بالتفضّل منی.

و قال عبد الرحمن: مات ابن لمعاذ فبادر فی تجهیزه غیر منتظر لشهود الاخوان و جمع الجیران فنزل فی القبر و نزل معه آخر فلما أراد الخروج ناولته یدی لا نتشطه من القبر فأبی و قال: ما أدع ذلک لفضل قوتی و لکن أکره أن یری الجهّال أن ذلک منّی جزع أو استرخاء عند المصیبه ثم أتی مجلسه و دعی بدهن فادهن، و بکحل فاکتحل، و ببرده فلبسها؛ و أکثر فی یومه من التبسم ینوی به ما ینوی ثم قال: انا للّه و انّا الیه راجعون فی اللّه خلف عن کل هالک هلک و عزاء من کل مصیبه و درکا (درک ظل) لکل ما فات قال: کان قاعدا عند رأسه و کان یقول: عند جواده بنفسه فو الله لعلم الله برضای لهذا أحب الیّ من کل غزوه غزوتها مع رسول اللّه (ص) فانی سمعته یقول: من کان له ابن علیه عزیز و به ضنینا و مات فصبر علی مصیبته و احتسبه أبدل الله المیت دارا خیرا من داره و قرارا خیرا من قراره و أبدل المصاب الصّلواه و الرحمه و المغفره و الرضوان.

و لما مات ذر ابن ابی ذر وقف أبو ذر علی قبره و مسح یده علی قبره و قال و اللّه ما ضرّنی فقدک، و ما دخلنی منه مذلّه، و ما لی حاجه إلی غیر الله منعنی الغمّ لک و لفقدک و اللّه لا أبکی لک بل أبکی علیک ما یرد علیک یا لیتنی کنت أدری ما قلت و ما قیل لک: و فی مسکن الفؤاد و کان أبو ذر لا یعیش له ولد فقیل: انک إمرء لا یبقی لک ولد فقال. الحمد للّه الذی

ص :297

یأخذهم من دار الفناء و یدّخرهم فی دار البقاء، و قال المبرّد لما هلک ذر بن عمر وقف علیه أبوه و هو مسجی و قال: یا بنی ما موتک غضاضه و ما بنا الی ما سوی اللّه هو حاجه فلما دفن قام علی قبره و قال: یا ذر غفر اللّه لک قد شغلنا الحزن لک عن الحزن علیک لانا لا ندری ما قلت: و لا ما قیل لک: فسئل عنه فقیل: کیف کان معک؟ فقال: ما مشیت معه بلیل قطّ الا کان أمامی و لا بنهار قط الا کان خلفی، ما علا سطحا قط و أنا تحته، و روی أن عیاض بن عقبه مات له ابن فلما نزل فی قبره قال رجل: إن کان لسید الجیش فاحتسبه فقال: و ما یمنعنی و قد کان بالامس زینه الحیوه الدنیا و هو الیوم من الباقیات الصالحات.

و قال ابو الاحوص دخلنا علی ابن مسعود و عنده ثلاثه بنین له و هم غلمان کانهم الدنانیر حسنا فجعلنا نتعجّب من حسنهم فقال: کانهم تغبطونی بهم؟ قلنا ای و اللّه بمثل هؤلاء یغبط المرء المسلم فرفع رأسه الی سقف بیت قصیر قد عشّش فیه الخطّاف و باض فقال: و الذی نفسی بیده لان أکون نفضت یدی من تراب قبورهم أحبّ الیّ من أن أسقط عش هذا الخطاف و ینکسر بیضه یعنی حرصا علی الثواب و کان عبد اللّه بن مسعود یقبّل یوما ابنه محمّدا و یقول: و اللّه لموتک و موت إخوتک أهون علی من عدّتکم من هذا الذباب فقیل لم تتمنّی هذا؟ قال: أرید بذلک الخیر امّا أنا فأحرز أجورهم و اتخوف علیهم سمعت رسول اللّه یقول: یأتی علیکم زمان یغبط الرجل بخفّه الحال ما یغبطه الیوم بکثره المال و الولد، و کان لبعض ولد فانطلق و اتّبعه أبوه بصره و قال: انی لاعرف خیر أحواله قالوا: و ما خیر أحواله؟ قال: ان یموت فاحتسبه فلما مرض و دخل علیه أبوه مرضیه قال له: کیف اجدک؟ قال: اخذنی الموت فاحتسبی یا أبه فان ثواب اللّه خیر لک منّی فقال: و اللّه یا بنیّ لان تکون فی میزانی احب الی من أن اکون فی میزانک فقال ابنه: لان یکون ما تحب أحب الیّ من أن یکون ما احب فلما مات وقف علی قبره و قال: رحمک اللّه یا بنیّ لقد کنت سارّا مولدا و بارا ناشیا؛ و ما أحبّ انی دعوتک فاجبتنی، و یأتی فی لؤلؤ آخر الباب السابع قصته من ابراهیم الخلیل علیه السّلام عند نزول الامر من اللّه بذبح الکبش مکان اسمعیل تذکّره یناسب المقام.

أحوالهم فی اللؤلؤ السابق قد ورد فی الروایه انه دعا رجل من قریش اخوانا فجمعهم علی طعام و ضربت ابنا له دابّه بعضهم فمات فاخفی ذلک عن القوم و قال لاهله: لا اعلمن صاحت منکم صائحه و بکت باکیه و أقبل علی الخوانه حتی فرغوا من طعامهم ثم أخذ فی جهاز الصبیّ فلم یفاجئهم الا بسریره فارناعوا فسئلوه عن أمره فأخبرهم فعجبوا من صبره و کرمه.

و قال اخنف بن قیس: تعلّموا الحلم و الصّبر فانی تعلّمته فقیل له: ممّن؟ فقال من قیس بن عاصم قیل: و ما بلغ من حلمه؟ قال: کنّا قعودا عنده إذا أتی بابنه مقتولا و بقاتله مکبولا فما حلّ حیوته و لا قطع حدیثه حتی فرغ ثم ألتفت الی قاتل إبنه فقال: یا بن أخی ما حملک علی ما فعلت قال: غضبت قال أو کلّما قتلت أهنت نفسک و عصیت ربّک و أقللت عددک اذهب فقد أعتقتک ثم التفت الی بنیه و قال: یا بنی اعمدوا الی أخیکم غسّلوه و کفّنوه فاذا فرغتم منه فأنونی به حتی اصلّی علیه فلما دفنوه قال: ان امّه لیست منکم و هی من قوم آخرین فلا أراها ترضی بما صنعتم فاعطوها دیته من مالی.

و فی نقل آخر قال الاخنف: کنت ذات یوم جالسا معه اذ جیء بابنه مقتولا؛ و بابن عمّ له قد قتل ابنه لیقود به فما قطع حدیثه حتی فرغ ثم التفت الیهم فقال للقوم: أرعبتم ألفتی ثم أقبل علیه و قال: یا هذا بئس ما صنعت أو هنت رکنک و قلّلت عددک، و فتنت فی عضدک خلّوا سبیله، و احملوا دیه ابنی الی اللّه.

و فی نقل ثالث قال: احملوا مأه ابل من مالی الی امّه لتسلّی بدیته قال: فو اللّه ما تغیر لونه و حلّ حیوته.

و عن الرضا علیه السّلام عن أبیه قال: نعی الی الصادق علیه السّلام اسمعیل و هو أکبر أولاده و هو یرید أن یأکل و قد اجتمح ندماؤه فتبسّم ثم دعا بطعامه فقعد ندمائه و جعل یأکل أحسن من أکله سایر الایام و یحثّ ندمائه و یضع بین ایدیهم و یعجبون منه لا یرون للحزن فی وجهه أثرا فلما فرغوا قالوا: یا بن رسول اللّه لقد رأینا منک عجبا أصبت بمثل هذا الابن و أنت کما تری فقال: و مالی لا أکون ما ترون؟ و قد جائنی خبر أصدق الصادقین انی میت و ایّاکم ان قوما عرفوا الموت فلم ینکروا ما یخطفه الموت منهم و سلّمو الامر خالقهم عز و جل

و روی ان قوما کانوا عند علی بن الحسین علیه السّلام فاستعجل خادم بشوی فی التنور

ص :299

فاقبل مسرعا فسقط من یده علی ابن لعلی بن الحسین فأصاب رأسه فقتله فوثب علی بن الحسین فلما رآی ابنه میتا قال للغلام: أنت حراما انک لم تتعمّده و أخذ فی جهاز ابنه

و فی نقل آخر کان عنده یوما أضیاف فأخرج غلامه شویا من التنور فعجلّ فی حضوره علی الخوان فسقط من یده علی طفل ذکر صغیر له فقتله فاضطرب الغلام و تحیّر فلما رآی اضطرابه قال له: لا تضطرب ما فعلته من عمد اعتقتک فتوجّه الی الطعام مع الاضیاف فی بشاشه و طلاقه وجه حتی فرغوا من طعامهم ثم اشتغل بدفن الولد.

یا بنیّ فو اللّه انک لعظیم البرکه ما علمتک علی أنک نافع الموعظه لمن وعظت

من الدّنیا ثمّ شهق شهقه و سقط علی وجهه فجلست ساعه ثم حرّکته فاذا هو میّت فقلت انا للّه و انا الیه راجعون کیف أعمل فی أمره و من یعیننی علی غسله و کفنه و حفر قبره، و دفنه! فبینما أنا کذلک اذا أنا برکب یریدون الرّباط فأشرت الیهم فاقبلوا نحوی حتی وقفوا علیّ فقالوا: ما أنت و ما هذا؟ فاخبرتهم بقصّتی فعقلوا رواحلهم و أعانونی حتی غسّلناه بماء البحر و کفناه بالثواب کانت معهم و تقدّمت و صلّیت علیه مع الجماعه؛ و دفنّاه فی مظلّته و جلست عند قبره آنسا به أقرء القرآن الی أن مضی من اللیل ساعات فغفوت غفوه فرأیت صاحبی فی أحسن الصوره و أجمل ذی فی روضه خضرآء علیه ثیاب خضر قائما یتلوا القرآن فقلت له أ لست صاحبی؟ قال: بلی قلت: فما الذی صیّرک الی ما أری؟ فقال: اعلم انّنی وردت مع الصّابرین للّه لم ینالوها الاّ بالصّبر و الشکر عند الرخاء و انتبهت.

اقول: قد مرّ بعض هذه القصّه آنفا لمناسبه و لا تکرار، و تأتی فی أوّل الباب الخامس فی لئالی الحلم و کظم الغیظ کیفیّه صبر ثلّه آخرین من أهل المصائب و الشّدائد تأتی فی الباب الرّابع فی الشرط الثالث من شرایط الفقر جمله أخبار نفیسه و قصّه عریبه من صبر امرأه و زوجها علی الفقر ملاحظتها تنفعک فی المقام کثیرا و مرت فی الباب الاول فی لؤلؤ شدّه مواظبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و بعض الائمه بالعباده کیفیّه صبر ثلّه اخری فی مداومتهم علی صلاتهم و مرّ فیه ایضا عند ذکر سلوک کثیر من الانبیاء و الاولیاء و الاصفیاء فی دار الدنیا ما یعلم منه کیفیه صبرهم فراجعها ان کنت أهلا للاعتبار.

نفسه، و فی نقل آخر قالت: هو أسکن ممّا کان فیه کنت بذلک عن الموت ثم قال: هل لنا ما نأکل؟ فقامت فقربت الیه الطعام ثم تعرّضت له فوقع علیها فلما اطمأن قالت له: یا أبا طلحه أ تغضب من ودیعه کانت عندنا فرددناها الی أهلها. و فی نقل آخر قالت: یا أبا طلحه أ رأیت قوما اعاروا عاریه أهل بیت فطلبوها منهم ألهم ام یمنعوهم؟ و فی آخر قالت: یا أبا طلحه ان آل فلان استعاروا عاریه تمتّعوا فلمّا طلبت منهم شقّ علیهم ذلک فقال: سبحان اللّه لا، فقالت:

ابنک کان عندنا ودیعه فقبضه اللّه تعالی قال أبو طلحه: فأنا أحق منک بالصبر ثم قام من مکانه فاغتسل و صلّی رکعتین ثم انطلق الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: فاخبره بصنیعتها فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: بارک اللّه لکما فی وقعتکما

ثم قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: الحمد للّه الذی جعل فی امتی مثل صابره بنی اسرائیل فقیل یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ما کان من خبرها؟ فقال: کانت فی بنی اسرائیل إمرأه و کان لها زوج و لها منه غلامان فأمرها بطعام لیدعو علیه الناس ففعلت و اجتمع الناس فی داره و انطلق الغلامان یلعبان فوقعا فی بئر کان فی الدار فکرهت أن تنقص علی زوجها الضیافه و أدخلتهما البیت و سجتهما بثوب فلمّا فرغوا دخل زوجها فقال: این ابنای: قالت: هما فی البیت و انها کانت تمسّحت بشیء من الطیب و تعرّضت للرّجل حتی وقع علیها ثم قال: این ابنای؟ قالت: هما فی البیت فنادیهما أبوهما فخرجا یسعیان فقالت المرأه: سبحان اللّه و اللّه لقد کانا میّتین و لکن اللّه أحیاهما ثوابا لصبری.

و نقل انه ولد لابی طلحه و ام سلیم من تلک الوقعه ابن سمّاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله بعبد اللّه قال رجل من القریش: رأیت تسعه اولاد من عبد اللّه کلّهم قارؤن للقرآن

اقول: و نقل نظیر ذلک عن إمرأه من الانصار قال انس بن مالک: دخلنا علی رجل مریض من الانصار فمات الرّجل و مددنا علیه ثوبا و کان له أم عجوزه کبیره و هی جالسه عند رأسه فقلنالها اطلبی من اللّه الاجر و الثواب علی مصیبتک قالت: مات ابنی؟ قلنا بلی قالت: حقا تقولون؟ قلنا نعم فمدّت یدها و قالت: اللّهم انک تعلم انی أسلمت لک و هاجرت الی رسولک رجاء أن تعیننی عند کل شدّه و رخاء فلا تحمل علیّ هذه المصیبه الیوم

ص :303

فرفع الولد الثوب عن وجهه فما فارقنا المکان حتی أکلنا معه الطعام قال: فی مسکن الفؤاد بعد نقل هذه القصّه و هذه الدّعاء من المرأه ادلال علی اللّه و استیناس به یقع علی المحبّین کثیرا فیقبل دعاؤهم و ان کان فی التذکیر بنحو ذلک ما یقع منه قله الادب لو وقع من غیرهم.

و قلت لها: کیف أنت و الجزع فقالت: لو رأیت فیه درکا ما اخترت علیه شیئا و لو دام لی لدمت له.

و قال ابن ابی الدنیا: کان لی جلیس فبلغنی انه مرض فذهبت فی عیادته فاذا دخل علیه الموت و کان له ام عجوزه کبیره و کانت عنده تنظر الیه حتی غمضت عیناه و رأسه و مدّ علیه ثوب فقالت: رحمک اللّه یا ولدی لقد کنت بنا بارّا و محبا فرزقنی اللّه الصبر فی مصیبتک و لقد کنت تطیل القیام، و تکثر الصیام ثم نظرت الیّ و قالت: أیها العابد قد رأیت واعظا و نحن معک و قال المبرّد: فأت من امرأه این فذهبت لا سلیها فشرعت فی الثناء علیه فقالت: کان و اللّه ما له لغیر عرسه: و کان رحب الذراع بالتی لا تشینه فان کانت الفحشاء ضار بها زرعا فقلت لها: هل لک منه خلف و عنیت الولد من الخلف؟ قالت: نعم بحمد اللّه کثیر طیّب ثواب اللّه علیه و نعم العوض ذلک فی الدنیا و الاخره.

و قال بعض: خرجت مع صدیق لی بالبادیه فاضللنا الطریق فاذا رأینا فی یمین الطریق خیمه فقصدناه فسلّمنا فاذا إمرأه ردّت علینا السلام فقالت: من انتم؟ قلنا ضالّین قصدناکم لنأنس بکم فقالت: ادبروا وجوهکم حتی اعمل من حقکم شیئا ففعلنا فبسط لنا مسحا، و قالت: اجلسوا حتی یجیء ابنی و کانت قد ترفع طرف الخیمه و تنظر فرفعتها مرّه فقالت: أسئل اللّه برکه المقبل و قالت: اما الناقه فناقه ابنی، و اما الراکب فلیس هو فلما ورد الراکب علیها قال: یا ام عقیل عظّم اللّه أجرک بسبب عقیل قالت: ویحک مات عقیل؟ قال: نعم قالت: بما مات؟ قال: ازدحمته الناقه و القته فی البر فقالت: له انزل و خذر مام القوم فقربت الیه کبشا فذبحه و صنعت لنا طعاما فشرعنا فی أکل الطعام و نتعجّب من صبرها فلما فزعنا خرجت الینا و قالت: ایها القوم أ فیکم من یحسن فی کتاب اللّه شیئا؟ قلت: بلی قالت إقرء علی آیات اتسلّی بها من موت الولد قال: قلت اللّه عزّ و جلّ یقول: وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِینَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ الی المهتدون قالت: اللّه هذه الایه فی کتاب اللّه هکذا قلت ای و اللّه ان هذه الایه فی کتاب اللّه هکذا فقالت: السلام علیکم فقامت و صلّت رکعات ثم قالت:

اللهمّ انی فعلت ما أمرتنی به فانجزلی ما وعدتنی به ثم قالت لو کان یبقی احد لاحد

ص :305

لقلت فی نفسی لقد یبقی لی إبنی من جهه حاجتی إلیه قال: فخرجنا من عندها قائلین ما رأینا أکمل منها.

و نقل ان عجوزه مات ابنها بمرض فاجتمعت علیها قومها و توجّهت الی رجل من قومها و قالت: ما حق من اسبغت علیه النعم، و اسبق العافیه، و اعتدلت به النظره ان یعجز عن التوثق لنفسه قبل حلّ عقدته و الحلول بعقوبته ینزل الموت بداره فیحول بینه و بین نفسه ثم أنشأت و قالت:

هو ابنی و انسی عزّه لی و عزّنی

علی نفسه رب الیه ولائها

فان احسبت اوجر و ان ابکه اکن

کباکیه لن یغنی شیئا بکائها

لا تأکل حتی یحضر علیه إبنا جابر فقال لجابر: امرنی اللّه أن لا نأکل حتی یحضر إبناک علی الطعام أحضرهما فسئل جابر زوجته عنهما فقالت: خرجا من البیت فخرج جابر و تفحص عنهما کثیرا فلم یجدهما فرجع و قال له بالغت فی طلبهما فلم أجدهما فنزل جبرئیل و أخبره بالقصّه و صبر أمهما.

و قال له صلی اللّه علیه و اله: إبشرها بالجنه و قل أن یحضروهما و ادع اللّه أن یحییهما حتی یشارکاکم فی أکل الطعام فأمر النبی جابر فاحضرهما و دعا صلی اللّه علیه و اله و أمّن أمیر المؤمنین علیه السّلام فصارا حیّین و اشتغلا باکل الطعام معهم.

و قال مسلم بن یسار: قدمت البحرین فاضافتنی امرأه لها بنون و رقیق و مال و یسار و کنت أریها محزونه فغبت عنها مده طویله ثم اتیتها فلم أی ببابها إنسانا فاستأذنت علیها فاذا هی ضاحکه مسروره فقلت لها: ما شأنک؟ قالت: انک لما غبت عنا لم نرسل شیئا فی البحر الاغرق و لا فی البرّ شیئا الا عطب و ذهب الرقیق و مات البنون فقلت لها یرحمک اللّه رأیتک محزونه فی ذلک الیوم و مسروره فی هذا الیوم فقالت: نعم انی لما کنت فیما کنت فیه من سعه الدنیا خشیت أن یکون اللّه قد عجل لی حسناتی فی الدنیا فلما ذهب مالی و ولدی و رقیقی رجوت أن یکون اللّه قد ذخر لی عنده شیئا

و عن المبرّد انه خرج الی الیمن فنزل علی إمرأه لها مال کثیر و رقیق و ولد و حال حسنه فأقام عندها فلما أراد الرحیل قال: الک حاجه؟ قالت: نعم کلما نزلت هذا البلاد فانزل علی ثم انه غاب أعواما ثم نزل علیها فوجدها قد ذهب مالها و رقیقها و مات ولدها و باعت منزلها و هی مسروره ضاحکه فقال لها: ا تضحکین مع ما قد نزل بک فقالت:

یا عبد اللّه کنت فی حال النعمه فی احزان کثیره فعلمت أنها من قلّه الشکر فانا الیوم فی هذه الحاله أضحک شکرا للّه تعالی علی ما أعطانی من الصبر.

من طلب ما تتقرّب به الی اللّه و فی قصه معاذه عدویه عند ذلک و فی صبر جویریه بنت أسماء عند شهاده ثلاث أخوتها.

قال ابو قدامه الشامی: کنت أمیرا علی الجیش فی بعض الغزوات فدخلت بعض البلدان فدعوت الناس و رغبتهم بالجهاد، و ذکرت فضل الشهاده و ما لاهلها ثم تفرّق الناس و رکبت فرسی الی منزلی فاذا أنا بامرئه من أحسن الناس تنادی یا ابا قدامه فمضیت و لم أجب فقالت: ما هکذا کان الصالحون فوقفت فجائت فدفعت الیّ رقعه و خرقه مشدوده و انصرفت باکیه فنظرت فی الرقعه فاذا فیها مکتوب انت دعوتنا الی الجهاد و رغبتنا فی الثواب و لا قدره لی علی ذلک فقطعت أحسن ما فی و هما ضفیرتای و انفذتهما الیک لتجعلهما قید فرسک لعلّ اللّه یری شعری قید فرسک فی سبیله فیغفر لی فلما کان صبیحه القتال فاذا بغلام بین یدی الصّفوف یقاتل خاسرا فتقدّمت الیه فقلت یا فتی غلام عزّ راجل و لا امن ان تحول الخیل فتطاؤک بأرجلها فارجع عن موضعک هذا فقال: أ تأمرنی بالرجوع و قد قال اللّه تعالی «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا لَقِیتُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلاٰ تُوَلُّوهُمُ اَلْأَدْبٰارَ» و قرأ لآیه الی آخرها فحملته علی هجین کان معی فقال: یا أبا قدامه اقرضنی ثلاثه اسهم فقلت هذا وقت قرض فما زال یلح علیّ حتی قلت بشرط ان من اللّه علیک بالشهاده اکون فی شفاعتک قال نعم فاعطیته ثلاثه فوضع سهما فی قوسه و رمی به فقتل رومیا ثم رمی بالاخر فقتل رومیا و قال:

السلام علیک یا ابا قدامه سلام مودّع فجآئه سهم فوضع بین عینیه فوضع رأسه علی قربوس سرجه فقدمت إلیه فقلت: لا تنسها فقال: نعم و لکن لی إلیک حاجه اذا دخلت المدینه فات والدتی و سلّم خرجی الیها و اخبرها و هی التی أعطتک شعرها لتقیّد به فرسک و سلم علیها فهی العام الاول أصیبت بوالدی و فی هذا العام بی ثم مات فحفرت له و دفنته فلما هممت بالانصراف عن قبره قذفته الارض فألقته علی ظهرها فقال أصحابه: غلام عز و لعلّه خرج بغیر اذن أمه فقلت: ان الارض لتقبل من هو شرّ من هذا فقمت و صلّیت رکعتین و دعوت اللّه فسمعت صوتا یقول یا أبا قدامه أترک ولی اللّه فما برحت حتی نزلت علیه طیور فأکلته فلما أتیت المدینه ذهبت الی دار والدته فلما قرعت الباب خرجت أخته الیّ فلما رأتنی عادت الی أمها و قالت:

با اماه هذا أبو قدامه و لیس معه أخی و قد أصبنا فی العام الاول بأبی و فی هذا العام باخی

ص :308

فخرجت أمه فقالت: ا معزّیا أم مهنّیا فقلت ما معنی هذا؟ قالت ان کان مات فعزّنی و إن کان مات شهیدا فهنّنی فقلت: لا بل مات شهیدا فقالت له علامه فهل رأیتها؟ قلت نعم لم تقبله الارض و نزلت الطیور فأکلت لحمه و ترکت عظامه فدفنتها فقالت: الحمد للّه فسلّمت الیها الخراج ففتحته و اخرجت منه مسحا و غلامن حدید، و قالت: إنه کان إذا جنّه اللیل لبس هذا المسح و غلّ نفسه بهذا الغل و ناجی مولاه، و قال فی مناجاته: إلهی احشرنی فی حواصل الطیور فاستجاب اللّه سبحانه له دعائه رحمه اللّه.

و نقل ان معاذه العدویه لما قتل ولدها و زوجها فی معرکه جهاد اجتمعت علیها النساء فقالت: مرحبا بکن ان کنتن جئتنی لتهنئنی، و ان کنتنّ جئتنّ لغیر ذلک فارجعن.

و عن جویریه بنت اسماء انها لما قتل ثلاث اخوه لها فی غزوه تستر و بلغ الیها خبر شهادتهم قالت: مقبلین أم مدبرین فقیل لها: بل مقبلین فقالت: الحمد للّه نالوا الفوز و حاموا الذمار بنفسی هم و أبی و امی و لم تکن فی تلک المصیبه عبرت و لم تکن تأوّهت و کذا قالت: الاول ام حارثه بعد ما سمعت انه قتل فی البدر و کان من اهل الجنه.

و ان جهنیه بنت جحش قیل لها قتل أخوک قالت رحمه اللّه إنا للّه و انا الیه راجعون قالوا:

و قتل زوجک قالت: وا حزناه فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ان الزوج من المرأه لشعبه ما هی بشیء و ان صفیه بنت عبد المطلب اقبلت لتنظر الی اخیها لابویها حمزه بن عبد المطلب باحد و قد مثل به فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: لابنها الزبیر ألقها فارجعها لا تری ما باخیها فقال لها: یا اماه إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یأمرک ان ترجعی قالت: و لم و قد بلغنی أنه قد مثل بأخی و ذلک فی اللّه رضی فما أرضی أنا بما کان من ذلک فلاحتسبن فلاصبرن انشاء اللّه فلما جاء الزبیر الی النبی صلی اللّه علیه و اله و أخبر بقولها فقال: خل سبیلها فأتته و نظرت الیه و صلّت علیه و استرجعت و استغفرت له، و ان شابا من الانصار یقال له خلاد ستشهد یوم بنی قریظه فجائت امه فقیل لما تتقین یا أم خلاد و قد رزیت بخلاد فقالت لئن کنت رزیت خلاد افلم ارزء أحبابه فدعا له النبی صلی اللّه علیه و اله و قال له: أجر ان لان اهل الکتاب قتلوه.

و روی ان امرأه اصیبت بابن لها فصبرت فقیل لها فی ذلک فقالت آثرت طاعه اللّه علی طاعه الشیطان.

و فی مسکن الفؤاد عن انس قال: لما کان یوم احد حاصّ أهل المدینه حیصه فقالوا: قتل محمّد صلی اللّه علیه و اله حتی کثرت الصوارخ فی نواحی المدینه فخرجت امرأه من الانصار متحزنه فاستقبلت بابنها و ابیها و زوجها و اخیها لا تدری أیهم استقبلت او لا فلما مرت علی آخرهم قالت: من هذا قالوا أخوک و ابوک و زوجک و أبنک قالت، ما فعل النبی صلی اللّه علیه و اله قالوا: امامک فمشت حتی جاءت الیه و أخذت یناجیه ثوبه و جعلت تقول بابی أنت و امی یا رسول اللّه لا ابالی ان أسلمت من عطب

و هذا قول اللّه تعالی: وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ و فی حدیث خدیجه علیها السلام انها بکت فقال صلی اللّه علیه و اله لها: ما یبکیک؟ فقالت و رتبت لبنه القاسم فقال: او ما ترضین ان تکفله ساره فی الجنه.

و فی خبر المعراج قال: فمرّ علی شیخ قاعد تحت شجره و حوله أطفال فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من هذا الشیخ یا جبرائیل؟ قال هذا ابوک ابراهیم قال فما هولاء الاطفال حوله: قال: هؤلاء أطفال المؤمنین حوله یغذوهم.

و فی روایه اخری قال علیه السّلام فی حدیث لما دخل رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله الجنه لیله المعراج رآی إبراهیم علیه السّلام جالسا تحت شجره لها أخلاف کاخلاف البقر یسمونها اطفال و کلما یخرج خلف من فم طفل منهم یقوم و یضعه فی فمه فسلم علیه و سئله عن علی علیه السّلام قال ترکته بین امتی قال: هؤلاء أطفال شیعته سئلت اللّه ان یدعهم لی اربیّهم و کل جرعه یمسّها کل واحد منهم یجد فیها طعم جمیع فواکه الجنه و أنهارها. و قال: ان أطفال شیعتنا تربیّهم فاطمه علیها السلام و قال علیه السّلام: إذا مات من أطفال المؤمنین نادی مناد فی ملکوت السموات و الارض الا ان فلان بن فلان قد مات فان کان قد مات والده أو أحدهما أو بعض أهل بیته من المؤمنین دفع الیهم یغذوهم و الا دفع الی فاطمه علیها السلام تغذوه حتی یقدم أبواه أو أحدهما او بعض أهل بیته من المؤمنین فتدفعه الیهم.

اقول: الاختلاف اما محمول علی تفاوت أولاد المؤمنین من جهه آبائهم أو علی المناوبه من غیر ترتیب أو علیها معه بان یعطوهم فاطمه أو ساره او لا. ثم هی تعطیهم ایاهما کما احتمله بعض أو علی التقسیم أو علی الجمیع للجمیع أو علی أطفال الشیعه و غیرهم من أطفال مؤمنی الامم السالفه و فی البیان فی تفسیر قوله تعالی «فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً عُرُباً أَتْرٰاباً» ان الصبیّه اذا ادخلوها الجنّه تربی حتی بلغت مقدار أهل الجنه سنا و طولا و عرضا ثم زوّجوها.

اقول: یأتی نبذ من صفاتهم و مقامهم فی الجنه الخلد فی الباب التاسع فی لؤلؤ صفه غلمان الجنه و جواریها، و فی لؤلؤ أن ذریه المؤمنین تلحقهم فی درجتهم و تأتی الاخبار و الاقوال فی أحوال اولاد المشرکین فی النشأه الاخره فی الباب العاشر فی لؤلؤ سبع فرق

ص :311

یحتجّ اللّه علیهم یوم القیامه.

لؤلؤ: اعلم ان الموت للانسان من أعظم نعمائه تعالی و هو فی نفسه خیر له و لو لم یکن کذلک لما أمات اللّه أنبیائه و اولیائه و أبقی عدوّه ابلیس و له فوائد اخرویّه و دنیویه منها ان اللّه یصفی به المیت من الذنوب و النقایص و یبلغه به الی الدرجات العالیه کما یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ ما ورد فی ان الموت بالخصوص مصفی للمؤمن المذنب من ذنوبه و منها ان اللّه یعطی أهله من الاجر بموته ما لم یعطه بغیره من الطاعات کما عرفت فی لئالی موت الولد و سیأتی فی الباب فی لئالی ابتلاء المؤمن بالبلاء و المصائب و منها ان اللّه لم یقبض أحدا الا أن یکون الموت أصلح له من بقائه بعد کما ورد فی الروایات انه قال علیه السّلام: ان اللّه یمدّ للمؤمن فی عمره ما لو علم ان الحیاه خیر له فاذا علم أن فی حیاته ارتکاب موبقات الذنوب قبضه الیه. و منها ما هو مروی عن الصادق علیه السّلام انه قال: ان قوما فیما مضی قالو النبی لهم: ادع لنا ربّک یرفع عنّا الموت فدعا لهم فرفع عنهم الموت فکثروا حتی ضاقت علیهم المنازل و کثر النسل و یصبح الرجل یطعم أباه، و جدّه و أمه و جدّ جدّه، و یرضیهم و یتعاهدهم فشغلوا عن طلب المعاش فقالوا: سل لنا ربک أن یردنّا الی حالنا الی ما کنا علیها فسأل ربهم فردّهم الی حالهم و منها ما یستفاد من قول الصادق علیه السّلام فی جواب من سئله لم ایتمن اللّه نبیه محمّدا لئلا یکون لاحد علیه طاعه اللّه.

من الایام الثلاثه التی لا أصعب منها علی ابن آدم کما قال الرضا علیه السّلام: ان أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاثه مواطن: یوم یلد و یخرج من بطن أمه فیری الدنیا، و یوم یموت و یعاین الاخره و أهلها، و یوم یبعث فیری احکاما لم یرها فی دار الدنیا.

اقول: و لاجل ذلک قال عیسی علیه السّلام: و سلام علیّ یوم ولدت و یوم أموت و یوم أبعث حیّا و مراده، الاستعاذه من أهوالها لشدائدها. و منّ اللّه علی یحیی علیه السّلام بالسلامه فیها فی قوله و سلام علیه یوم ولد و یوم یموت، و یوم یبعث حیا و منها ما روی فی تفسیر قوله تعالی «إِنِّی أُعِیذُهٰا بِکَ وَ ذُرِّیَّتَهٰا مِنَ اَلشَّیْطٰانِ اَلرَّجِیمِ» انه ما من مولود یولد الا و الشیطان یمسّه حین یولد فیصهل صارخا من مسّ الشیطان ایّاه الا مریم و ابنها و منها ما رواه المفضل بن عمر قال:

سئلت جعفر بن محمّد علیه السّلام عن الطفل یضحک من غیر تعجّب، و یبکی من غیر إلم فقال: یا مفضّل ما من طفل الا و هو یری الامام علیه السّلام و یناجیه، فبکائه لغیبه شخص الامام علیه السّلام عنه و ضحکه اذا أقبل الیه حتی اذا أطلق لسانه أغلق ذلک الباب عنه و ضرب علی قلبه بالنسیان

اقول: هذا تعلیل لمطلق بکائه و قال المجلسی: (ره) یحتمل أن یکون المراد برؤیه الامام علیه السّلام و مناجاته توجّهه و شمول شفاعته و لطفه و دعائه له.

اقول: هذا الاحتمال فی غایه البعد من الخبر، و لا داعی الی الخروج من مدموله و منها ما یستفاد من اللؤلؤ الاتی من انّ بکائه شهاده علی التوحید و صلاه علی النبی صلی اللّه علیه و اله و دعاء لوالدیه.

اللّه فانی أراک تأنّ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من اجل الطفلین لنا تاذّینا ببکائهما فقال جبرائیل مه یا محمّد صلی اللّه علیه و اله فانه سیبعث لهؤلاء شیعه اذا بکا أحدهم فبکاؤه لا اله الا اللّه أن یأتی علیه سبع سنین فاذا جاز السبع فبکائه استغفار لوالدیه الی أن یأتی علی الحد فاذا جاز الحدّ فما أتی من حسنه فلوالدیه و ما أنی من سیئّه فلا علیهما قال المجلسی رحمه اللّه: لعلّ المعنی انه یعطی والدیه ببکائه ثواب التهلیل و قالوا: المولود حتی یبلغ الحنث ما فعل من حسنه کتب لوالدیه فان فعل سیئه لم تکتب علیه و لا علی والدیه.

اقول: و کذا ثواب أمراضه و أبلیاته و مصائبه و شدایده و مضایضه یکتب لوالدیه أو هی کفّاره لهما، و کذا تشدید الموت علیهم کفّاره لهما کما فی الروایات منها ما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المرض یصیب الصّبی إنه قال: مرض الصبیّ کفّاره لوالدیه و منها ما فی الانوار، و اما تشدید الموت علی الاطفال و الصبیان فهو کفاره لوالدیهم و فی روایه فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فاذا بلغوا اثنتی عشره سنه کانت لهم الحسنات، فاذا بلغوا الحلم کتبت علیهم السیئات. و فی توحید الصدوق عن الباقر قال: ان اولاد المسلمین هم موسومون عند اللّه عز و جل شافع و مشفّع فاذا بلغوا اثنی عشر سنه کتبت لهم الحسنات فاذا بلغوا الحلم کتبت علیهم السیّئات و قال فی خبر: ما للاطفال فی البکاء من المنفعه ان فی ادمغه الاطفال رطوبه ان بقیت فیها احدثت عللا و عظیمه من ذهاب البصر و غیره فالبکاء یسیل تلک الرطوبه من رؤسهم فیعقبهم ذلک الصحه فی أبدانهم و السلامه فی ابصارهم و والداه لا یعرفان ذلک فهما رایثان لیسکتاه و یتوخیان فی الامور مرضاته لئلا یبکی فاما ما یسیل من أفواه الاطفال من الریق ففی ذلک خروج الرطوبه التی لو بقیت فی أبدانهم لاحدثت علیهم الامراض المتلفه کالجنون و التخلیط و الفلج و اللغوه و البله و ما اشبهها فجعل اللّه تلک الرطوبه تسیل من افواههم فی صغرهم لما لهم فی ذلک من الصحه فی کبرهم فتفضل علی خلقه بما جهلوه و فی خبر آخر قال: و هذه الرطوبات لا تخرج منها الا بالتعسر و تشنج العروق و لا یکون هذا الا حال البکاء و من ثمّ ورد النهی عن منعهم عن البکاء و قد مرت فی الباب الاول بعد لئالی الزهد فی لؤلؤ ما یرغبک فی الزهد کیفیه انعقاد النطفه و خلقه الطفل و أحواله الی وقت خروجه الی الدنیا و یأتی فی الباب السادس بعد لئالی فضل النکاح فی

ص :314

لؤلؤ ما ورد فی فضل خدمه العیال، و فی لؤلؤ بعده فضل حمله و رضاعه و تقبیله و کفاله مؤنته سیّما البنات منهم و غیرها و فی التوحید عن الجابر قال قلت للباقر: انا نری من الاطفال من یولد میتا، و منهم من یسقط غیر تام، و منهم من یولد اعمی او اخرس او اصم، و منهم من یموت من ساعته اذا سقط علی الارض، و منهم من یبقی الی الاحتلام، و منهم من یعمر حتی یصیر شیخا فکیف ذلک و ما وجهه، فقال علیه السّلام: ان اللّه تبارک اولی بما یدبره من امر خلقه منهم و هو الخالق و المالک لهم فمن منعه التعمیر فانما منعه ما لیس له و من عمره فانما أعطاه ما لیس له فهو المتفضل بما أعطاء و عادل فیما منع لا یسئل عما یفعل و هم یسئلون قال جابر فقلت له یا بن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: و کیف لا یسئل عما یفعل؟ قال: لانه لا یفعل الا ما کان حکمه و صوابا.

بجوابه. و اما ما ذکرت من امر الرجل یشبه أعمامه و أخواله فان الرجل اذا ابی اهله بقلب ساکن و عروق هادیه و بدن غیر مضطرب استکنت تلک النطفه فی تلک الرحم فخرج الرجل یشبه اباه و امه. و ان اتاها بقلب غیر ساکن و عروق غیر هادیه و بدن مضطرب اضطربت تلک النطفه فی جوف تلک الرحم فوقعت علی عرق من العروق. فان وقعت علی عرق من عروق الاعمام اشبه الولد اعمامه و ان وقعت علی عرق من عروق الاخوال اشبه اخواله و قال فی الانوار بعد نقل الخبر المزبور: ان العرب کانت تزعم ان الولد یشابه اباه اذا کان الرجل متشوقا الی الجماع و المرأه کارهه له، و من هذا کانوا یتعمّدون الی جماع نسائهم وقت رحیلهم و النساء علی شغل بتجهیز أمور الرحیل و هنّ فی ذلک الوقت لا یرون الجماع و ذلک ان الرجل اذا کان هو المتشوق و کانت نطفته هی الغالبه علی نطفه الام فیکون صوره الولد مشابهه لصوره ابیه و موصوفا بصفاته و هذا هو السبب فی انحطاط اولاد العلماء و الاکارم عن درجات آبائهم و اوصافهم و ذلک انهم خصوصا العلماء انما شوقهم الی لذّاتهم المعنویه. و اما هذه اللذّات الخسیسه کالنکاح و اضرابه فلا یهتمّون بالتلذذ به کمال الاهتمام بل أکثر قصد هم بغشیانهم النساء انما هو امتثالهم السنه فیکون شوق المرأه الی تلک الحاجه أزید و أعظم فیاتی الولد متصفا باوصافها بعید الوصول الی معانی ابیه و صفاته و وجه آخر قریب من هذا و یوافقه أقوال الاطبّاء و هو ان النطفه انما تتکوّن من الغذاء و کلما کان الغذاء الطف و الطبیعه متوجهه الی طبخه و نضجه و جرّه الی مجاریه کان النطفه ارقّ و ألطف فاما العلماء و من نحوهم فان طبایعهم الشریفه اجلّ من ان تتوجّه الی الغذاء و طبخه و نضجه حتی یحسن تکون النطفه و نضجها الاّ القلیل فی قلیل من الاوقات.

اقول: قیاسا علی نفسی و استنباط من غیری ان ما ذکره فی حق العلماء فی المقامین من عدم توجه طبایعهم الی الجماع و الغذاء خلاف الحسن بل لفراغهم عن المشاغل الدنیویّه و عجله الامور و هجومها علیهم یکون الامر بینهم و بین العوام عکس ما ذکره، اذ الفرض انما هو بعد صیرورتهم العلماء الفارغین من التحصیل و الفاقه کما لا یخفی و قال الصادق علیه السّلام: من نعم اللّه عزّ و جلّ علی الرجل ان یشبهه ولده.

ص :316

و قال الجوهری: هی عظام الصدر ما بین الترقوه الی الشذوه. و قال الرازی ترائب المرأه عظام صدرها حیث تکون القلاده و لذلک ذکر الاطبّاء من آداب الجماع دغدغه ثدی المرأه لتهیّج شهوتها و قال: و غمز ثدییها فان ماء المرأه یخرج من ثدییها و شهوتها فی وجهها کما یأتی فی لؤلؤ ما ورد فی فضل کثره النظر فی المرأه فی الباب السادس و یاتی فی اواخره لؤلؤ فی الادعیه و الاداب لطلب الولد الذکر و لصیروره الحمل ذکرا فراجعه.

ما أصاب المؤمن من بلاء أ فبذنب؟ قال لا، و لکن لیسمع اللّه انینه و شکویه و دعائه لیکتب له الحسنات و یحطّ عنه السیئات و فی آخر قال: اذا احب اللّه عبدا ابتلاه لیسمع تضرّعه و قال انما المؤمن بمنزله کفّی المیزان کلما زید فی ایمانه زید فی بلائه ان عظیم الجزاء مع عظیم البلاء.

اقول: الیه ینظر قول الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیٰاطِینَ اَلْإِنْسِ وَ اَلْجِنِّ ما بعث اللّه نبیا الا و فی امته شیطانان یؤذیانه و یضلان الناس بعده، و عن الائمه الاطهار من أحبّنا أهل البیت فلیستعدّ للبلاء و فی روایه ان رجلا قال یا رسول اللّه انی أحب اللّه فقال: استعد البلاء و فی بعض نسخ الحدیث فی المکارم عن ابی عبد اللّه ان اللّه تعالی اذا احب عبدا نظر الیه فاذا نظر الیه اتحفه بثلاث تحف: اما حمی، او وجع عین او صداع و قال علیه السّلام: عظیم الاجر مع عظیم البلاء و ما احب اللّه قوما الا ابتلاهم و فی خبر قال ابو عبد اللّه: من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه کان له مثل أجر ألف شهید و قال علیه السّلام اذا احب اللّه عبدا ابتلاه فان صبر احتباه او قال اجتباه، و ان رضی اصطفاه و قال فی روایه: ان البلاء أسرع الی المؤمن التقی من المطر الی قرار الارض، و قال امیر المؤمنین فو الذی خلق الحبّه و برء النسمه البلاء اسرع الی المؤمن من انحدار السیل من أعلا التلفه الی أسفلها و من رکض البراذین، و قال یا موسی: ما خلقت خلقا احب الیّ من عبدی المؤمن و انی انما ابتلیته لما هو خیر له و ازدی عنه لما هو خیر له، و انی أعلم بما یصلح له عندی و قال:

ان للّه عبادا فی الارض من خالص عباده ما ینزل من السماء تحفه الی الارض الا صرفها عنهم الی غیرهم و لا بلیه الا صرفها الیهم و قال: المصائب مفاتیح الاجر، و قال: ان أهل الحق و فی نسخه ان أهل اللّه لم یزالو منذ کانوا فی شده امّا ان ذلک الی مده قلیله و عافیه طویله و قال علیه السّلام: فاذا أحب اللّه عبدا ابتلاه بعظیم البلاء لعظیم الجزاء (فمن رضی ظ) فله عند اللّه الرّضا، و من سخط البلاء فله عند اللّه السخط و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: ان عظیم البلاء یکافی به عظیم الجزاء فاذا أحب اللّه عبدا ابتلاه بعظیم البلاء فمن رضی فله عند اللّه الرّضا، و من سخط فله عند اللّه السخط. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان المؤمن من اللّه لبافضل مکان ثلاثا انه لیبتلیه بالبلاء ثم ینزع نفسه عضوا عضوا من جسده

ص :319

و هو یحمد اللّه علی ذلک، و قال علیه السّلام: ان اللّه لیتعاهد المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الرجل أهله بالهدیه من الغلبه و یحمیه الدنیا کما یحمی الطبیب او قال علیه السّلام: ان اللّه لیتعاهد عبده المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الغایب اهله بطرف و انه لیحمیه الدنیا کما یحمی الطیب المریض و فی خبر قال: ان اللّه یتعاهد ولیّه بالبلاء کما یتعاهد المریض أهله بالدواء، و ان اللّه لیحمی عبده الدنیا کما یحمی المریض الطعام قال: ان اللّه لیتعاهد عبده بالبلاء اما بمرض فی جسده او بمصیبته فی أهله أو ماله أو مصیبته من مصایب الدنیا لیوجر علیها، و قال: و اذا أراد اللّه بعبد خیرا و أراد ان یصافیه صبّ علیه البلاء صبا و قال: علیه السّلام: ان اللّه اذا أحب عبدا غتّه بالبلاء غتا و ثجّه بالبلاء ثجا فاذا ناداه قال: لبیک عبدی لئن عجّلت لک ما سئلت انی علی ذلک لقادر، و لئن ادخرت لک فما ادخرت لک خیر لک و فی خبر قال: ان اللّه اذا أحب عبدا غته بالبلاء غتا و أنا و ایاکم لنصبح به و نمسی.

و فی: حدیث آخر قال: اذا أحب اللّه قوما أو أحب عبدا صبّ علیه البلاء صبا فلا یخرج من غم الا وقع فی غم و قال: المؤمنون لا یزالون منغصین فی الدنیا، و فی روایه أن حواریی عیسی علیه السّلام: شکوا الیه ما یلقون من الناس فقال: ان المؤمنین لا یزالون فی الدنیا منغصین و قد روی أن یوسف کان له زوج حمام فلما فارق یوسف یعقوب فکلّما أراد یعقوب أن یتبسّم أو یخاطب احدا او یتکلّم جاء الحمام فوقف بحذائه فذکر عهد یوسف فکان ینتغص عیشه، و قال علیه السّلام: لم یؤمن اللّه المؤمن من هزاهز الدنیا و لکنه آمنه من العمی فیها و الشقاء فی الاخره. و قال ابن بکیر: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام: ا یبتلی المؤمن بالجذام و البرص و أشباه هذا؟ فقال: و هل کتب البلاء الا علی المؤمن؟ و فی الکافی قال یونس: قلت لابی عبد اللّه إن هذا الذی ظهر بوجهی یزعم الناس ان اللّه لم یبتل به عبد اللّه فیه حاجه قال فقال: لقد کان مؤمن آل فرعون مکمنع الاصابع فکان یقول هکذا او یمدّ یدیه: یا قوم اتّبعوا المرسلین ثم قال لی:

اذا کان الثلث الاخیر من اللیل فی اوله فتوضّأ و قم الی صلاتک التی تصلیها فاذا کنت فی السجده الاخیره من الرکعتین الاولیّین فقل و أنت ساجد: یا علی یا عظیم، یا رحمن یا رحیم، یا سامع الدعوات، یا معطی الخیرات، صل علی محمّد و آل محمد و اعطنی من خیر الدنیا و الاخره ما أنت أهله؛ و اصرف عنّی من شر الدنیا و الاخره ما أنت أهله و اذهب عنی بهذا الوجع و تسمیه فانه قد خاظنی، و احزننی و الحّ فی الدعاء قال: فما وصلت الی الکوفه حتی؟ اذهب اللّه به

ص :320

عنّی کلّه؛ و قال علیه السّلام: ان اللّه یبتلی المؤمن بکل بلیّه و یمیته بکل میته، و لا یبتلیه بذهاب عقله أما تری أیّوب کیف سلّط ابلیس علی ماله و علی ولده و علی أهله، و علی کل شیء منه و لم یسلّط علی عقله ترک له لیوحّد اللّه به؟ و سیأتی فی اللئالی الاتیه جمله أخبار تدلّ علی ما مرّ فی هذا اللؤلؤ ایضا.

عن عبد اللّه ابن مسعود قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله إذ تبسّم فقلت له: مالک یا رسول اللّه تبسّمت؟ قال: عجبت من المؤمن و جزعه من السقم و لو یعلم ما له فی السقم من الثواب لاحب أن لا یزال سقیما حتی یلقی ربه. و قال أبو جعفر: خرج موسی علیه السّلام فمرّ برجل من بنی اسرائیل فذهب به حتی خرج الی الظهر فقال له: اجلس حتی أجیئک و حظّ علیه حظه ثم رفع رأسه إلی السماء فقال: انی استودعک صاحبی و أنت خیر مستودع ثم مضی فناجاه اللّه بما أحب أن یناجیه ثم انصرف نحو صاحبه فاذا أسد قد وثب علیه فشقّ بطنه و فرث لحمه و شرب دمه قیل له: و ما فرث اللحم؟ قال: قطع أوصاله فرفع موسی رأسه الی السماء فقال: یا رب استودعک و أنت خیر مستودع فسلطت علیه شرّ کلابک فشقّ بطنه و فرث لحمه، و شرب دمه فقال یا موسی: إن صاحبک کانت له منزله فی الجنه لم یکن یبلغها إلا بما صنعت به انظر و کشف له الغطاء فنظر موسی علیه السّلام فاذا منزل شریف فقال: رب رضیت.

و فی التفسیر سئل الصادق علیه السّلام لایّ عله صرف اللّه العذاب عن قوم یونس علیه السّلام و قد اظلّهم و لم یفعل کذلک بغیرهم من الامم قال: لانه کان فی علم اللّه انه لیصرف عنهم لتوبتهم و إنما ترک أخبار یونس علیه السّلام بذلک لانه عزّ و جلّ أراد أن یفرغه لعبادته فی بطن الحوت فیستوجب بذلک ثوابه و کرامته.

لا یزال الهمّ و الغمّ بالمؤمن حتی لا یدع من ذنب و قال: ان العبد المؤمن لیهتمّ فی الدنیا حتی یخرج منها و لا ذنب علیه و قال علیه السّلام: ما من مؤمن الا و هو یذکر فی کل أربعین یوما ببلاء اما فی ماله، أو فی ولده، أو فی نفسه فیؤخر علیه او همّ لا یدری من این هو؟ و قال: لا یزال البلاء بالمؤمن و المؤمنه فی جسده و ماله و ولده حتی یلقی اللّه و ما علیه خطیئه و قال مثل المؤمن کمثل السنبله یتحرّکها الریح فتقوم مرّه، و تقع اخری، و مثل الکافر مثل الارزه لا تزال قائمه حتی تنقعرّ و فی خبر آخر قال النّبی صلی اللّه علیه و اله: مثل المؤمن کمثل خامه الزرع تکفیها الریاح کذا و کذا و کذلک المؤمن تکفیه الاوجاع و الامراض، و مثل المنافق کمثل الارزه المستقیمه التی لا یصیبها شیء حتی یأتیها الموت فیقصفه قصفا.

و فی آخر نقله فی النهایه قال: مثل المنافق مثل الارزه المجدبه علی الارض : قال فیها: الارزه بسکون الراء و فتحها شجره الارزن و هو خشب معروف و عن ابی عبیده الارزه بالتسکین شجر الصنوبر و الصنوبر ثمرها و فی المجمع هی بالکسر مع التثقیل عصاه کبیره من حدید تتخذ لتکسیر المدر.

اقول: قد روی أن النبی صلی اللّه علیه و اله کان دائم الفکر متواصل الحزن و ان الحزن من أوصاف الصالحین و أن اللّه یحب کل قلب حزین، و إذا أحبّ اللّه قلبا نصب فیه نائحه من الحزن و لا یسکن الحزن الا قلبا سلیما، و قلب لیس فیه الحزن خراب و لو ان محزونا کان فی امّه لرحم اللّه تلک الامه و قال الدیلمی فی إرشاده بعد نقل هذا الحدیث: موعظه لیس العجب من أن یکون الانسان حزینا بل التعجّب کیف یخلوا من الحزن ساعه واحده و کیف لا یکون کذلک و هو یصبح و یمسی علی جناح سفر بعید أول منازله الموت؛ و مورده القبر، و مصدره القیامه، و موقفه بین یدی اللّه تعالی أعضائه شهوده؛ و جوارحه جنوده، و ضمایره عیونه و خلواته عیانه یمسی و یصبح بین نعمه یخاف زوالها و منیه یخاف حلولها و بلیّه لا یأمن نزولها مکتوم الاجل مکنون العلل، محفوظ العمل؛ صریع بطنته؛ وعید شهوته عریف زوجته متعب فی کل أحواله حتی فی اوقات لذّته بین أعداء کثیره نفسه، و الشیطان و الامل و العایل یطلبونه بالقوت، و حاسد یحسده و جار یؤذیه و اهل یقطعونه، و قرین سوء یرید حتفه، و الموت متوجّه الیه؛ و العلل متقاطره علیه؛ و لقد جمع هذا کله مولینا أمیر المؤمنین علیه الصلاه و السلام بقوله عین الدهر تطرف بالمکاره و الناس بین أجفانه

ص :324

و اللّه لقد أفضح الدنیا و نعیمها و لذّاتها الموت، و ما ترک العاقل فیها فرحا و لا خلی القیام بالحق للمؤمن فی الدنیا صدّیقا و لا أهلا و لا یکاد من یرید رضا اللّه و موالاته یسلم الا بفراق الناس، و لزوم الوحده، و التفرّد منهم و البعد لهم کما قال تعالی: «فَفِرُّوا إِلَی اَللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ» أراد سبحانه بالفرار الیه اللجأ من الذنوب و الانقطاع عن الخلق و الاعتماد علیه، و لا یکاد یعرف الناس من یقاربهم و الوحشه منهم یدلّ علی المعرفه بهم.

اقول: قد مرّ فی الباب الثانی فی لئالی العزله ما یعلم منها فوائد الفرار عن الناس و مضارّ المخالطه معهم.

و لا عثره قدم و لا خدش عود الا بذنب و اما ما یعفو اللّه أکثر ممن عجل اللّه عقوبه ذنبه فی الدنیا فان اللّه اجلّ و اکرم و أعظم من أن یعود فی عقوبته فی الاخره و قال: توقّوا الذنوب فما من بلیّه و لا نقص رزق الا بذنب حتی الخدش و الکبوه و المصیبه قال اللّه: «مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ» الایه هذا مضافا الی ما یستفاد مما حکی من ان أعرابیّا قد هلکت ابله باجمعها فی یوم ففرح و قال: ان موتا تخطانی الی ابلی العظیم النعمه. و فی حدیث ابیّ لا یصیب المؤمن مصیبه زعره و لا عثره قدم و لا اختلاج عرق و لا نخبه نمله الا بذنب و ما یعفو اللّه اکثر و فی حدیث آخر قال ان احدکم لتصیبه المعرّه من الشیطان و ما ذلک الا بذنوبه و انه لیشدّد علیه عند الموت و ما ذلک الا بذنوبه حتی یقول من حضره لقد غمّ بالموت قال الراوی فلما رآی ما دخلنی قال أ تدری لم ذلک؟ قلت: لا، قال ذلک و اللّه انکم لا تؤاخذون بها فی الاخره و عجّلت لکم فی الدنیا.

اقول: و الیه یشیر قوله ما أصابک من حسنه فمن اللّه و ما أصابک من سیئه فمن نفسک و فی آخر قال: عاد امیر المؤمنین علیه السّلام سلمان الفارسی رضی اللّه عنه فقال: یا أبا عبد اللّه کیف اصبحت من علّتک قال: یا امیر المؤمنین احمد اللّه کثیرا و اشکو علیک کثره الضجر قال فلا تضجریا ابا عبد اللّه فما من أحد من شیعتنا یصیبه وجع الا بذنب قد سبق منه و ذلک الوجع تطهیر له قال سلمان: فان کان الامر علی ما ذکرت و هو کما ذکرت فلیس لنا فی شیء من ذلک اجر خلا التطهیر قال علی علیه السّلام: یا سلمان ان لکم الاجر بالصبر علیه و التضرّع الی اللّه و الدعاء بهما یکتب لکم به الحسنات و یرفع لکم به الدرجات و اما الوجع خاصّه فهو تطهیر و کفاره و فی الکافی عنه علیه السّلام قال: ان الذنوب ثلاثه الی ان قال اما الذنب المغفور فعبد عافیه اللّه علی ذنبه فی الدنیا فاللّه أحلم و أکرم من أن یعاقب عبده مرّتین و عن حمران قال سئلت ابا جعفر علیه السّلام عن رجل اقیم علیه الحدّ فی الرجم أ یعاقب علیه فی الاخره: «فقال: ان اللّه اکرم من ذلک و فیه عن علی بن رباب قال: سئلت ابا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» ارایت ما اصاب علیا و اهل بیته علیهم السلام من هؤلاء من بعده أ هو بما کسبت ایدیهم و هم اهل بیت طهاره معصومون؟ فقال: ان رسول اللّه کان یتوب الی اللّه و یستغفره فی کل یوم و لیله مأه مرّه من غیر ذنب ان اللّه یخصّ اولیائه بالمصائب لیاجرهم

ص :326

علیها من غیر ذنب و قد مرّت فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ أخبار و قصّه تذکّرها یناسب المقام و قال فی حدیث فی اجر الابرار و المتقین: و لو ان احدا تؤذیه قمّله فی ثیابه فله عند اللّه أجر أربعین حجه و أربعین عمره و أربعین غزوه و عتق أربعین نسمه من ولد اسمعیل و قال السجّاد علیه السّلام: انی لاکره للرجل ان یعافی فی الدنیا فلا یصیبه شیء من المصائب و قال ابو جعفر علیه السّلام الجسد اذا لم یمرض اشر یعنی طغی و لا خیر فی جسد لا یمرض یأشر و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: لا حاجه للّه فیمن لیس له فی ماله و بدنه نصیب. و قال: دعی النبی صلی اللّه علیه و اله الی طعام فلما دخل منزل الرجل نظر الی دجاجه فوق حایط قد باضت فوقعت البیضه علی وتد فی حائط فثبتت علیه و لم تسقط و لم تنکسر فتعجّب منها فقال له الرجل: اعجبت من هذه البیضه؟ فو الذی بعثک بالحق ما رزئت شیئا قط فنهض رسول اللّه و لم یاکل من طعام شیئا و قال لم یرزء بها فما للّه فیه من حاجه.

اقول: و مما مرّ ظهر ان الامراض کالمصائب من أعظم نعمائه لتکمیل عباده بل لها فوائد اخر مثل انها توقظهم عن نوم الغفله للوصیه لانفسهم و تردعهم عن المعصیه و تبصر قلوبهم لمعایب الدنیا و فوائد الاخره و تذکرهم للتوبه و الانابه و تنقّی أبدانهم من الاخلاط المورثه للکساله عن العباده و یشهد لذلک عن الباقر علیه السّلام قال: کان الناس یغتبطون اغتباطا فلما کان زمن ابراهیم قال: یا رب اجعل للموت علّه یوجر بها المیّت و یسلی بها عن المصائب قال: فانزل اللّه البرسام ثم أنزل بعده الداء و فی خبر قال: موت الفجأه تخفیف عن المؤمن و اخذه اسف عن الکافر و فی الکافی عن ابی جعفر علیه السّلام قال: من مات دون الاربعین فقد اخترم و من مات دون أربعه عشر یوما فموته موت فجأه

من المؤلف فی ان أشدّ الموذیات و المصائب الامرأه السوء قال علیه السّلام: ما کان فیما مضی و لا فیما بقی و لا فیما انتم فیه مؤمن الا و له جار یؤذیه و قال ما کان و لا یکون و لیس بکائن مؤمن الا و له جار یؤذیه و لو ان مؤمنا فی جزیره من جزائر البحر لا نبعث اللّه له من یؤذیه و قال: لو کان غریقا فی البحر و هو علی لوح یسلط اللّه علیه من یؤذیه حتی یتمّ ثوابه

و قال محمد بن عجلان: کنت عند ابی عبد اللّه فشکی الیه رجل الحاجه فقال إصبر فان اللّه سیجعل لک فرجا قال ثم سکت ساعه ثم اقبل علی الرجل فقال: اخبرنی عن سجن الکوفه کیف هو؟ فقال: أصلحک اللّه ضیق منتن و أهله باسوء حال قال انما انت فی السجن فترید أن تکون فی سعه اما علمت أن الدنیا سجن المؤمن فایّ سجن جاء منه خیر و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام أربع لا یخلو منهن المؤمن أو واحده منهن مؤمن یحسده و هو أشدّهن علیه و منافق یقفو اثره و عدوّ یجاهده و شیطان یغویه. و فی روایه اخری قال لا ینفکّ المؤمن من خصال أربع:

جار یؤذیه، و شیطان یغویه، و منافق یقفو اثره، و مؤمن یحسده و هو أشده علیهم لانه یقول فیه القول فیصدق علیه و قال أبو جعفر علیه السّلام اذا مات المؤمن خلی علی جیرانه من الشیاطین عدد ربیعه و مضر کانوا مشتغلین به و قال ما أقل المؤمن من واحد من ثلث، و ربما اجتمعت الثلاثه علیه اما بعض من یکون معه فی الدّار یغلق علیه بابه یؤذیه او جاره یؤذیه؛ او من فی طریقه علی حوائجه یؤذیه و لو ان مؤمنا علی قله جبل لبعث اللّه علیه شیطانا یؤذیه و یجعل اللّه من ایمانه انسا لا یستوحش معه الی أحد ان اللّه جعل ولیّه غرضا لعدوه و فی خبر آخر قال لو ان مؤمنا علی قله جبل لبعث اللّه کافرا او منافقا یؤذیه و قال: لو کان المؤمن فی حجر فاره لقیّض اللّه من یؤذیه و قال: ما کان و لا یکون و لا هو کائن نبی و لا مؤمن الا و له قرابه تؤذیه أو جار یؤذیه و قال الصادق علیه السّلام: ان المؤمن لیبتلی باهل بیته الخاصّه فان لم یکن اهل بیته فجاره الادنی فالادنی اقول: و الیه یؤمی قوله «وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ اَلْمُجْرِمِینَ» کما مرّ و قال لما اتی جبرئیل الی لوط لعذاب امته و صنعت امرأته ما صنعت من اخبارها فساق امته بان عند لوط ضیفانا کما تأتی قصّتها و سوء عشرتها معه فی الخاتمه فی تضاعیف لئالی قصص قوم لوط فی لؤلؤ قصّه قوم لوط و جمله امرهم قال جبرئیل: یا لوط انت نبی فکیف یکون مثل

ص :328

هذه امرأتک فقال لوط: یا جبرئیل ان اللّه اوحی الیّ ان یا لوط لا بد لکل واحد من اولیائی من شخص یؤذیه فی الدنیا لرفع درجاته فی الجنه فاختر من شئت فاخترت ان یکون الموذی لی زوجتی.

محتاجا الی موت زوجی و لکن قرین السوء باق معمّر فیا لیتها صارت الی القبر عاجلا و عذبها فیه نکیر و منکر و فی روایه قال داود: المرأه السؤ علی بعلها کالحمل الثقیل علی الشیخ الکبیر و المرأه الصالحه کالتاج المرصّع بالذهب کلما رآها قرّت عینه و مما یناسب ذکره فی المقام ما نقل ان جماعه قصدوا زیاره الشیخ ابی الحسن الخرقانی فذهبوا الی بلده حتی جاؤ الی باب داره فلما دقّوا الباب خرجت زوجته الیهم فسئلوها عنه فقالت علیه من السوء و الفحشاء ما تعجّبوا منه فقالوا لها فاین هو؟ قالت ذهب الی البادیه للاحتطاب فلما خرجوا الی البادیه رأوه حمل الحطب علی أسد و رکب فوقه و فی یده حیّه جعلها سوطا یسوق بها الاسد فتعجبوا مما رأواو مما قالت فیه فسئلوه عما قالته فیه فقال: انما بلغت هذه الرتبه من جهه تحملی و صبری علی ما ورد علیّ من اسائتها و ایذائها إیّای و سؤ معاشرتها معی.

اقول: و الی هذا یشیر قوله تعالی: «وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اَللّٰهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً» من الفیوضات الاخرویه و المقامات المعنویه و قد مرّ أن أبا جعفر علیه السّلام قال: انی لا صبر من غلامی هذا و من أهلی علی ما هو أمرّ من الحنظله انه من صبر نال بصبره درجه الصائم القائم و درجه الشهید الذی قد ضرب بسیفه قدّام محمّد صلی اللّه علیه و اله.

ثم اقول: قد مرّت فضایل الصوم و عظم أجره فی الباب الثانی فی لئالی و یأتی اجر الشهید فی الباب التاسع فی لؤلؤ أقل ما یعطی أدنی أهل الجنه من الجنه و یعلم أجر قیام اللیل فی الباب الثامن من لؤلؤ فوائد صلاه اللیل، و من لؤلؤ قبله فلو أردت الوقوف علی حقیقه هذا الصبر فارجعها مضافا الی ما مرّ فی فضل الصبر فی أوائل الباب و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی «وَ قِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ» انه امرأه السوء و فی الکافی عن أبی صلاح قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه شیخ فقال: یا أبا عبد اللّه اشکوا الیک ولدی و عقوقهم و إخوانی و جفاهم عند کبر سنی فقال ابو عبد اللّه: یا هذا إن للحق دوله، و للباطل دوله، و کل واحد منهما فی دوله صاحبه ذلیل و إن ادنی ما یصیب المؤمن فی دوله الباطل العقوق من ولده و الجفاء من إخوانه و ما من مؤمن یصیبه شیء من الرفاهیه فی دوله الباطل الا ابتلی قبل موته.

ص :330

اما فی بدنه، و اما فی ولده؛ و إما فی ماله حتی یخلصه اللّه مما اکتسب فی دوله الباطل و یوفرّ له حظّه فی دوله الحقّ فاصبر و ابشر، و ممّا یناسب ذکره فی المقام ایضا ما عن القمی قال: کان هود علیه السّلام زرّاعا یسقی الزرع فجاء قوم الی بابه یریدونه فخرجت علیهم امرأه شمطاء عوراء فقالت: من أنتم؟ فقالوا: نحن من بلاد کذا و کذا أجدبت بلادنا فجئنا الی هود نسئله أن یدعو اللّه حتی نمطر و تخضب بلادنا.

اقول: و ذلک لما کفّ عنهم السماء سبع سنین فقالت: لو استجیب لهود لدعا لنفسه فقد احترق زرعه لقلّه الماء قالوا: فاین هو؟ قالت: هو فی موضع کذا و کذا فجاؤا الیه فقالوا یا نبی اللّه قد أجدبت بلادنا و لم یمطر فاسئل اللّه ان یخضب بلادنا و یمطر فتهیّأ للصلاه و صلّی فدعا لهم فقال لهم: ارجعوا فقد امطرتم و أخضب بلادکم فقالوا: یا نبی اللّه انا رأینا فی منزلک امرأه شمطاء عوراء قالت: لنا من أنتم و من تریدون؟ فقلنا: جئنا الی هود لیدعو اللّه لنا فنمطر فقالت: لو کان هود داعیا لدعا لنفسه فان زرعه قد احترق فقال: هود علیه السّلام: ذاک أهلی و أنا أدعو اللّه لها بطول البقاء فقالوا و کیف ذلک؟ قال: لانه ما خلق اللّه مؤمنا الا و له عدوّ یؤذیه، و هی عدوّ لی فلان یکون عدوی ممن أملکه خیر من أن یکون عدوّی ممن یملکنی و سیأتی بیان سوء عثره ساره زوجه أبراهیم الخلیل علیه السّلام فی ذیل اللؤلؤ الثانی لهذا اللؤلؤ و حلمه معها فاعتبر یا أخی منهم ان کنت أهلا للاعتبار و الاّ لصار حالک حال رجل حکی حاله رجل آخر حیث قال: رأیت رجلا یطوف بالبیت یحمل شیخا کبیرا فقلت له احسن الیه فقال: من تراه لی فقلت أبوک أو جدّک فقال: هو ولدی صیّره الی ما تراه سؤ خلق امرأته.

علیه السّلام لما أراد تعذیب الهدهد أمر بحبسه مع الحداه فی قفص واحد فلما رآی حاله معها طلب من سلیمان أن یخرجه من القفص، و أن یعذبه بکل ما أراد من أنواع العذاب فقد کان أخف علیه.

و ما روی عن بعض الاکابر حین سئل عن أعظم الصّبر من انه قال فی الجواب صحبه من لا توافقک أخلاقه، و لا یمکنک فراقه، و ما نقل عن بعض الحکماء أربعه تضعف البدن و تجلب العلل، و ربّما قتلت صاحبها معاشره البخیل، و مجالسه الثقیل و معالجه العلیل و وعد فیه تطویل و ما روی أنه سئل علیه السّلام عن الحمل الثقیل یحمله الرجل علی رأسه فلا یثقل علیه کثیرا و تری الرجل المکروه یجلس علی بعد من الانسان، و یکون ثقله و مشقّته علیه أعظم من ذلک الحمل الثقیل فقال علیه السّلام ان الحمل الثقیل یحمله البدن و الرجل المکروه تحمله الروح و هی ألطف من البدن و أرقّ فما تحمله الروح أشق علیها ممّا یحمله البدن، و یشهد له ایضا ما مرّ فی الباب الثانی فی اللئالی العزله فی لؤلؤ اعلم أن من أعظم فواید العزله فی العاجل من قول حکیم إذ قیل له: ما بال الرجل الثقیل اثقل علی الطبع من الحمل الثقیل؟ قال: لان الحمل الثقیل یشارک الّروح الجسد فی حمله، و الرجل الثقیل تنفرد الروح بحمله.

و ما قاله حکیم آخر: من انّه اذا أردت أن تعذّب عالما فأقرن معه جاهلا؛ و ما حکی من عاده ملوک الفرس من انه کان عادتهم إذا غضب أحدهم علی عالم أجلسه مع جاهل

صد سال بکند و بند و زندان بودن

بهتر که دمی همدم نادان بودن

و ما مرّ فی اللؤلؤ السابق من اختیار لوط النّبی زوجه السوء بعد ما أمره اللّه أن یختار لنفسه موذیا کما بیّناه فیه مع مزید.

زن بد در سرای مرد نکو

هم در این عالم است دوزخ او

زینهار از قرین بد زنهار

و قنا ربّنا عذاب النّار

و یشهد لذلک کلّه ما یأتی فی الباب السادس فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی فضل قرض الحسن، من ان رجلا قال لابی عبد اللّه علیه السّلام: ان لی علی بعض الحسنیین مالا و قد أعیانی أخذه و قد جری بینی و بینه کلام و لا آمن أن یجری بینی و بینه فی ذلک ما اغتمّ له فقال أبو عبد اللّه

ص :332

علیه السّلام: لیس هذا طریق التقاضی و لکن اذا أتیته أطل الجلوس و الزم السّکوت قال الرجل فما فعلت ذلک الا یسیرا حتی أخذت مالی، و قول الاوزاعی: الصّاحب للصاحب کالرقعه فی الثوب ان لم تکن مثله شانته، و فی المثل الجلیس الحسن کالعطّار إن لم یصبک من عطره أصبت من ریحه، و جلیس السؤ کالحدّ ادان لم یحرق ثوبک بشرره أذاک بدخانه؛ و لاجل هذه کلّها مضافا الی ما حصل لی من التجربه قلت فی لؤلؤ آخر العزله و من أعظم فوایدها فی العاجل الخلاص من مشاهده السّفهاء و الحمقاء، و الجهلاء، و مجالستهم، و مکالمتهم «روحرا صحبت ناجنس عذابیست الیم» فعلیک بالمجاهده بالصبر و الرفق و المداراه، و حسن المعاشره، و الحلم مع جهله الناس، و قول السلام اذا خاطبک الجاهلون حتی یرزقک اللّه ما لها من الاجور الاتیه فی الباب الخامس فی لئالی متکثّره من صدره محتویه لقصص کثیره موقظه خصوصا مع الاهل و العیال کما وقع لابراهیم الخلیل علیه السّلام حتی وصفه اللّه باوّاه حلیم لما یتحمل من ساره زوجته من سوء خلقها، و ایذاء لسانها حتی کانت تتغیّر علیه و هو یأوّه و یحلم، و لم یکن یقول لها شیئا و کان من سؤ عشرتها انها امرته ان یخرج هاجرو إبنها اسماعیل من المعموره و یضعهما فی صحراء بلا ماء و لا نبات فأطاعها فاخرجهما و وضعهما فی صحراء مکه و لم یکن فیه حینئذ شیء حتی قال: «رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ» الایه، و سبب ذلک کما فی الصافی فی سوره الصّافّات انه لما ولّد لابراهیم علیه السّلام اسحاق من ساره و بلغ اسحاق ثلاث سنین أقبل اسماعیل الی اسحاق و هو فی حجر ابراهیم فنحاه و حبس فی مجلسه فبصرت به ساره فقالت: یا ابراهیم ینحی ابن هاجر ابنی من حجرک، و یجلس هو مکانه لا و اللّه لا تجاوزنی هاجر، و ابنها فی بلاد فتنحهما عنی و کان ابراهیم مکرما لساره یعزّها، و یعرف حقها، و ذلک لانها کانت من ولد الانبیاء و بنت خالته فشقّ ذلک علی ابراهیم و اغتمّ لفراق اسماعیل و وقع للوط علیه السّلام و هود علیه السّلام و أبی الحسن الخرقانی ایضا کما مرّت الاشاره الی قصّتهم فی اللؤلؤ السابق.

رؤیا مهوّله أو یشدّد علیه الموت، و یصفیّه من الذنوب حتی لاقی اللّه، و لا شیء علیه یعاقب به مضافا الی ما مرّ و فی حدیث شریف مفرّح عن الصادق علیه السّلام فی ذلک، و فی قصه شاهده علیه قال اللّه تعالی: و عزّتی و جلالی لا أخرج عبدا من الدنیا، و أنا أرید أن أرحمه حتی أستوفی منه کل خطیئه عملها إما بسقم فی جسده، و إما بضیق فی رزقه، و اما بخوف فی دنیاه فان بقیت علیه بقیّه شدّدت علیه الموت؛ و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: قال اللّه تعالی ما من عبد أرید أدخله الجنه الا ابتلیته فی جسده فان کان ذلک کفاره لذنوبه و الا شدّدت علیه، عند موته حتی یأتی و لا ذنب له ثم أدخله الجنه و قال صلی اللّه علیه و اله: ان اللّه إذا کان من أمره أن یکرم عبدا و له ذنب ابتلاه بالسقم فان لم یفعل ذلک به ابتلاه بالحاجه فان لم یفعل ذلک به شدّد علیه الموت لیکافیه بذلک الذنب.

و قال عمر قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: ان من أصحابنا من یرتکب الذنوب الموبقه فقال لی: یا عمر لا تشنع علی أولیاء اللّه ان اولیاؤنا لیرتکبوا ذنوبا یستحقّ بها من اللّه العذاب فیبتلیه اللّه فی بدنه بالسقم حتی یمحّص عنه الذنوب فان عافاه فی بدنه ابتلاه فی ماله فان عافاه فی ماله ابتلاه فی ولده فان عافاه من بوائق الدهر شدّد علیه خروج نفسه حتی یلقی اللّه و هو عنه راض قد أوجب له الجنه و فی الامالی عنه قال: ان العبد اذا کثرت ذنوبه و لم یجد ما یکفّرها به ابتلاه اللّه بالحزن فی الدنیا لیکفرها به فان فعل ذلک به و الا أسقم بدنه لیکفرها به فان فعل ذلک به و الا شدد علیه عند موته لیکفّرها به فان فعل ذلک به و الا عذبه فی قبره لیلقی اللّه یوم یلقاه، و لیس شیء یشهد علیه بشیء من ذنوبه.

و فی الکافی قال: ما من شیعه عبد یقارف امرا نهیناه عنه فیموت حتی یبتلی ببلیه تمحص بها ذنوبه و إما فی ماله، و اما فی ولده، و اما فی نفسه حتی یلقی اللّه محبنا و ماله ذنب، و انه لیبقی علیه شیء من ذنوبه فیشدّد به علیه عند موته المیت من شیعتنا صدیق شهید صدق بأمرنا و احب فینا و ابغض فینا یرید بذلک اللّه مؤمن باللّه و برسوله قال اللّه: «اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ اَلصِّدِّیقُونَ وَ اَلشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ»

و روی بعض ان رجلا أتی الصادق علیه السّلام فقال له: ان جماعه من موالیک و شیعتک قد انهمکوا فی المعاصی فما حالهم فی القیامه فقال (ع) : یتوبون بعد المعصیه فیغفر اللّه لهم فقال:

ربما لم یتوبوا فقال: ان اللّه یبتلیهم بالاوجاع و الامراض، و نقص من الاموال و الاولاد

ص :334

لیکون کفّاره لذنوبهم فقال الرّجل: ربما لم یبتلوا بهذه فقال (ع) له: لعلّهم یبتلون بسلطان جائر یؤذیهم فیکون کفاره لذنوبهم قال: ربما لم یکن ذلک قال علیه السّلام: فان لم یکن ذلک ابتلوا بجار یؤذیهم فیکون کفاره لذنوبهم قال: ربما لم یکن ذلک قال (ع) : فان لم یکن ذلک فقد یبتلون بامرأه سوء تؤذیهم فیکون إیذاء تلک الزوجه کفاره لذنوبهم فقال: ربما لم یکن ذلک فغضب (ع) فقال: اذا لم یکن واحد من هذا کلّه ادرکتهم شفاعتنا و ننجّیهم من أهوال القیامه رغما علی أنفک.

و قال زید بن یونس: قلت لابی الحسن (ع) الرّجل من موالیک عاقّ والدیه؛ و یشرب الخمر، و یرتکب المزیق من الذنوب یتّسع لنا أن نقول فاسق فاجر؟ فقال: لا الفاسق و لا الفاجر الا الجاحد لنا، و لولایتنا ابی اللّه أن یکون ولیّنا فاسقا فاجرا، و ان عمل ما عمل و لکنّکم قولوا فاسق العمل مؤمن النفس، خبیث العمل طیّب الرّوح و البدن، و اللّه ما یخرج ولیّنا من الدنیا حتی اللّه و رسوله، و نحن عنه راضون بشرّه اللّه علی ما فیه من الذنوب مبیضّا وجهه مستوره عورته آمنه روعته لا علیه خوف و لا حزن و ذلک أنه لا یخرج من الدنیا حتی یصفّی من الذنوب اما بمصیبه أو مال أو نفس أو ولد أو مرض أو جار سوء او امرأه ساخطه و ادنی ما یصنع بولیّنا أن یریه اللّه رؤیا مهوّله فیصبح حزینا علی ما رآه فیکون ذلک کفاره او خوفا یرد علیه من أهل دوله الباطل أو یشدّد علیه النزع عند الموت فیلقی اللّه طاهرا من الذنوب آمنه روعته، و قال (ع) : ان المؤمن لیهوّل علیه فی نومه فیغفر له ذنوبه و انه لیمتهن فی بدنه فیغفر له.

و قال امیر المؤمنین (ع) : المؤمن علی أیّ حال مات، و فی أیّ ساعه قبض هو شهید و لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یقول لو أن المؤمن خرج من الدنیا و علیه مثل ذنوب أهل الارض لکان الموت کفّاره لتلک الذنوب.

ثم قال: و من خرج من الدنیا لا یشرک باللّه شیئا دخل الجنه «إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» و هم شیعتک و محبّوک یا علی فقلت: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله هذا الشیعتی قال: أی و ربی لشیعتک و محبّیک خاصه الخبر.

ص :335

اقول: کفی فیما مرّ فی هذا اللؤلؤ قوله تعالی «وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» ای من کان مؤمنا یری عقوبه شروره کلّها حتی مثل الذرّه منها فی الدنیا فی نفسه و أهله و ماله و ولده حتی یخرج من الدنیا، و لیس له عند اللّه شرّ یعاقب به و تأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ ما ورد فی أن الموت بالخصوص مصفّی للمؤمن المذنب من ذنوبه أخبار تعاضد ما مرّ فی هذا اللؤلؤ فراجعها.

و قد روی فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام انه قال مرّ نبی من أنبیاء بنی اسرائیل برجل بعضه تحت حایط و بعضه خارج منه و قد شعثته الطیر و مزقته الکلاب ثم مضی فرفعت له مذیه فدخلها فاذا هو بعظیم من عظمائها میّت علی سریر مسجّا بالدیباج حوله المجامر فقال: یا ربّ اشهد إنک حکم عدل لا تجور هذا عبدک لم یشرک بک طرفه عین امته بتلک المیته و هذا عبدک لم یؤمن بک طرفه عین امته بهذه المیته فقال عبدی: انا کما قلت حکم عدل لا أجور ذلک عبدی کانت له عندی سیئه أو ذنب امته بتلک المیته لکی یلقانی، و لم یبق علیه شیء و هذا عبدی کانت له حسنه فامته بهذه المیته لکی یلقانی و لیس له عندی حسنه.

الکافر بعصابه من ذهب و فی نقل آخر قال: لو لا أن یجد عبدی المؤمن فی قلبه لعصبت رأس الکافر بعصابه الحدید لا یصدع رأسه أبدا.

اقول: و من هذا الباب ما یأتی فی قصص الباب الرابع فی لؤلؤ مقدار کنوز قارون فی أحوال فرعون من انه لم یصبه مرض حتی وجع الرأس فی أربعمأه سنه مع ما أعدّه اللّه له من النعم کما تأتی الاشاره الیها هناک، و من هذا الباب علی بعض الوجوه و الاعتبارات قوله تعالی: «وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ اَلنّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذٰلِکَ لَمّٰا مَتٰاعُ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَهُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ» و مما یدّل علی ما دلت علیه هذه الاخبار من الکتاب العزیز قوله تعالی «وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» ای من کان من أهل العذاب عند اللّه یری ثواب أعماله الحسنه کلّها حتّی مثل الذرّه منها فی الدّنیا فی نفسه و أهله و ماله و ولده، حتی یخرج من الدنیا و لیس له عند اللّه خیر یثاب به و قوله تعالی «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا» ای نوصل الیهم جزاء أعمالهم فی الدّنیا من الصحه و الریاسه، وسعه الرزق، و کثره الاولاد و غیرها و هم فیها لا یبخسون ای لا ینقصون شیئا من أجور أعمالهم الحسنه فی الدنیا اولئک الذین لیس لهم فی الاخره الاّ النار.

ثم اقول: یأتی فی الباب الرابع فی لؤلؤ و لنذکر لک قصّتین تزید ان یقینا علی یقینک لما مرّ فی اللؤلؤین قصّتان کاشفتان عما مر فیهما إحدیهما فی ملکین ارسلا الی الارض فتلاقیا فی الهواء، و الثانیه قصّه رجل کافر یخبر عن الضمایر و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ وجه صدور بعض الافعال الغریبه من الفرق الباطله، لما مر فی هذا اللؤلؤ مزید بیان و قصص؛ و مرّت فی ذیل اللؤلؤ السابق قصّه لها مدخل فیما مر فی هذا اللؤلؤ فراجعها.

او کبرأ و غیرهما من الاعذار، مثل المرض فی ذلک الاجر قد روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله عاد مریضا فقال: ابشر ان اللّه یقول: هی ناری أسلّطها علی عبدی المؤمن فی الدنیا لیکون حظه من النار و فی الکافی قال أبو جعفر علیه السّلام: سهر لیله من مرض أفضل من عباده سنه و فی خبر آخر عن أحدهما قال: سهر لیله من مرض أو وجع أفضل و أعظم أجرا من عباده سنه و فی طبّ النبی قال: من مرض سبعه ایام مریضا سخینا غفر اللّه عنه ذنوب سبعین سنه و قال: للمریض أربع خصال: یرفع اللّه عنه القلم، و یأمر اللّه الملک فیکتب له کل فضل کان یعمله فی صحته، و یتبع مرضه کل عضو من جسده فیستخرج ذنوبه عنه فان مات مغفورا له و ان عاش مغفورا له

و قال الصادق علیه السّلام: عاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله سلمان فی علته فقال: یا سلمان ان لک فی علتک ثلاث خصال انت من اللّه یذکر و دعائک فیه مستجاب و لا تدع العله علیک ذنبا الاّ حطّته متعک اللّه بالعافیه الی انقضاء أجلک و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: للمریض فی مرضه أربع خصال یرفع عنه القلم، و یأمر اللّه الملک یکتب له ثواب ما کان یعمله فی صحته، و تساقطت ذنوبه کما یتساقط ورق الشجره، و من عاد مریضا لم یسئل اللّه تعالی شیئا الا أعطاه و فی خبر قال من عاد مریضا فی اللّه لم یسئل المریض للعائد شیئا الا استجاب اللّه و یوحی اللّه تعالی الی ملک الشمال لا تکتب علی عبدی ما دام فی وثاقی شیئا و الی ملک الیمین أن اجعل انینه حسنات و ان المرض ینقی الجسد من الذنوب کما ینقی الکیر خبث الحدید.

و اذا مرض الصغیر کان مرضه کفّاره لوالدیه و قال علیه السّلام فی حدیث: و المرض للمؤمن تطهیر و رحمه، و للکافر تعذیب و لعنه، و لا یزال المرض بالمؤمن حتی لا یبقی علیه ذنب و صداع لیله تحطّ کل خطیئه الا الکبائر و فی العیون کان السجاد علیه السّلام اذا رآی المریض قد برء من العلّه قال: یهنئک الطهور من الذنوب بل قال: ما من مسلم یبتلی فی جسده الا قال اللّه لملائکته: اکتبو العبدی أفضل ما کان یعمل فی صحته و قال: صلی اللّه علیه و اله اذا مرض المسلم کتب اللّه له کاحسن ما کان یعمل فی صحته، و تساقط ذنوبه کما تساقط ورق الشجر

اقول: و یعاضد هذا ما فی بعض الاخبار ان اللّه قال: و ربما امرضت العبد فقلت صلاته و خدمته و لصوته اذا دعانی فی کربته أحبّ الیّ من صلاه المصلین و فی خبر قال: اکتبا لعبدی مثل ما کنتما تکتبان له من الخیر فی صحته، و لا تکتبا علیه سیّئه حتی أطلقه من حبسی

ص :338

و قال: یکتب للمؤمن فی سقمه من العمل الصالح مثل ما کان یکتب له فی صحته؛ و یکتب للکافر فی سقمه من العمل السیّء مثل ما کان یکتب له فی صحته. ثم قال یا جابر: ما اشدّ من هذا حدیث و قال: اذا صعد ملکا العبد المریض الی السماء عند کل مساء یقول الرب ما ذا کتبتما لعبدی فی مرضه فیقولان: الشکایه فیقول: ما انصفت عبدی إن حبسته فی حبس من حبسی ثم أمنعه الشکایه اکتبا لعبدی مثل ما کنتما تکتبان له من الخیر فی صحته و لا تکتبا علیه سیّئه حتی أطلقه من حبسی

و قال: اذا مرض المؤمن أوحی اللّه الی صاحب الشمال لا تکتب علی عبدی ما دام فی حبسی و وثاقی ذنبا و یوحی الی صاحب الیمین أن اکتب لعبدی ما کنت تکتب له فی صحته من الحسنات و قال: ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله رفع رأسه الی السماء فتبسمّ فقیل له: یا رسول اللّه رأیناک رفعت رأسک الی السماء فتبسّمت قال: نعم عجبت لملکین هبطا من السماء الی الارض یلتمسان عبدا صالحا مؤمنا فی مصلی کان یصلی فیه لیکتبا له عمله فی یومه و لیلته فلم یجداه فی مصلاه فعرجا الی السماء فقالا: ربنا عبدک فلان المؤمن التمسناه فی مصلاه لنکتب له عمله لیومه و لیلته فلم نجده فوجدناه فی حبالک فقال اللّه: اکتبا له مثل ما کان یعمله فی صحته من الخیر فی یومه و لیلته ما دام فی حبالی فان علیّ أن أکتب له أجر ما کان یعمله اذا حبسته عنه و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: اذا کان العبد علی طریقه من الخیر فمرض او سافر أو عجز عن الخیر (عن العمل خ ل) بکبر یکتب اللّه له مثل ما کان یعمله ثم یتمّ أجره غیر ممنون و فی روایه اخری ان المسلم اذا غلبه ضعف الکبر أمر اللّه الملک أن یکتب له فی حالته تلک مثل ما کان یعمل و هو شابّ نشیط صحیح و قد ورد فی الروایات عن الصادق علیه السّلام ان آه اسم من اسماء اللّه فاذا قال المریض آه فقد استغاث باللّه یعنی و ان یعلم بذلک.

اقول: تأتی فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل اجلال ذی الشیبه و الکبیر أخبار آخر فی فضل الکبیر و احترامه، و فی انه یکتب له الحسنات من غیر عمل و یمحی عنه السیّئات من غیر عمل.

السابق من الاخبار الدالّه علی عظم أجره بالعموم، و فی سببه و فی انه عوض عن نار جهنم و فی ثواب الحمی قال السجاد علیه السّلام: نعم الوجع الحمی یعطی کل عضو حقّه من البلاء و لا خیر فیمن لا یبتلی و قال: الباقر علیه السّلام: حمی لیله تعدل عباده سنه، و حمی لیلتین تعدل عباده ستین سنه، و حمی ثلاث لیال تعدل عباده سبعین سنه قیل له: فان لم یبلغ سبعین سنه قال فلامه و أبیه قیل: فان لم یبلغا قال: فلقرابته قیل: فان لم یبلغ قرابته قال فلجیرانه، و قال علیه السّلام: حمی لیله کفاره ذنوب سنه، و ذلک ان المها یبقی فی البدن سنه و أنّها تأخذ من البدن عافیه سنه و زاد فی خبر فهی کفاره لما قبلها و لما بعدها و قال ان المؤمن اذا حمی حمه واحده تناثرت الذنوب منه کورق الشجر فان صار أنّ علی فراشه فأنینه تسبیح، و صیاحه تهلیل و تقلّبه علی الفراش کمن ضرب بسیفه فی سبیل اللّه فان أقبل یعبد اللّه بین اخوانه و أصحابه مغفورا له فطوبی له ان مات و ویل له ان عاد، و العاقبه أحب الینا

و قال: الرضا علیه السّلام: حمیّ لیله کفاره لما قبلها و ما بعدها و قال: الحمی قائد الموت و سجن اللّه فی الارض یحبس فیه من یشاء من عباده، و هی تحتّ الذنوب کما یتحات الوبر من سنام البعیر لیس من داء الا هو و من داخل الجوف الا الجراحه و الحمی فانهما یردان علی الجسد ورودا و فی آخر قال: الحمی رائد الموت و سجن اللّه فی أرضه وفورها من جهنم و هی حظّ کل مؤمن من النار و روی ایضا الحمی قیح جهنم قال: و ذلک لان نوعا من النار تحت الارض فاذا فارت خرجت حرارتها فاصابت المیاه سیما رؤس الجبال و ما فیها من المیاه و فی ثواب الاعمال قال أبو جعفر علیه السّلام: من ألقی اللّه مکفوفا محتسبا موالیا لال محمّد لقی اللّه و لا حساب علیه و روی لا یسلب اللّه عبدا مؤمنا کریمتیه او إحدیهما ثم یسئله عن ذنب و فی العدّه قال جابر: أقبل رجل أصمّ و أخرس حتی وقف علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فاشار بیده فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: اعطوه صحیفه حتی یکتب فیها ما یرید فکتب انی أشهد أن لا اله الا اللّه و أن محمّدا رسول اللّه فقال رسول اللّه: اکتبوا له کتابا تبشّرونه بالجنه فانه لیس من مسلم یفجع بکریمتیه او بلسانه او بسمعه او برجله او بیده فیحمد اللّه علی ما أصابه، و یحتسب من عند اللّه ذلک الانجاه اللّه من النار و أدخله الجنّه

ص :340

لؤلؤ: فی أجر من لا یشکو مرضه و مصائبه الی غیر اللّه و یستره عمن سواه، و فی ان الشکوی یذهب بالاجر، و فی ان کل بلاء یصیب العبد فیه أربع نعم من اللّه تعالی و فی بعض القصص العجیبه الغریبه فیه. منها قصّه رجل بلغت خصیتاه سبعه عشر رطلا بالدمشقی.

اقول: ینبغی للمریض و أهل المصیبته و لو کان فقیرا أن لا یشکو مرضه مثل ان قال ابتلیت بما لا یبتلی احد و اصابنی ما لم یصب احدا فانه ینقص ثوابه و اجره و یذهب تسلیمه و رضاه بقضاء ربه بل هو فی الحقیقه شکایه عن ربه تعالی: کما قال: صلی اللّه علیه و اله من شکی مصیبه نزلت به فانما یشکور به قال اللّه تعالی: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ» یعنی بامره فیجب علی العبد ان یضع المصائب کلها علی عین الرضا و التسلیم و القبول، و أعلی من ذلک أن یسترها عن کل أحد کما مرّ من بعض الاکابر انه لم یدخل فراش نومه أربعین سنه فعمی إحدی عینیه فمضی علیه عشرین سنه و لم یطلّع أهله علی حاله فضلا عن غیرهم و تأتی فی الباب الرابع فی لؤلؤ، و ممن ابتلی بالفقر و صبر بعد ذکر الشرط الثالث للفقیر و أخباره الشریفه المناسبه للمقام قصّه امرأه و زوجها لو لاحظتها لتعجّبت من کتمانهما الفقر الذی کان فیهما مع انه أشدّ من الموت و من نار نمرود بل لم یخلق اللّه شیئا أشدّ منه کما یأتی هناک و قال: الصادق علیه السّلام: من مرض لیله فقبلها بقبولها کتب اللّه له عباده ستین سنه قلت ما معنی قبولها؟ قال: لا یشکو ما أصابه فیها الی أحد و فی آخر قال علیه السّلام: من مضی علیه لیله بمرض و قبله و شکر اللّه فهو کمن عبد اللّه ستین سنه قیل له: کیف قبوله؟ قال: یصبر علیه و لم یخبر بما مضی علیه، و لما دخل الصبح شکر اللّه، و فی ثواب الاعمال قال علیه السّلام: و من اشتکی لیله فقبلها بقبولها و أدّی الی اللّه شکرها کانت له کفاره ستین سنه قال: قلت و ما معنی قبلها بقبولها؟ قال: صبر علی ما کان فیها و فی حدیث قال صلی اللّه علیه و اله: و من اشتکی لیله فقبلها بقبولها و أدّی شکرها کانت له کفاره ستین سنه لقبولها و سنه لصبره علیها و قال امیر المؤمنین:

ثلاثه من کنوز الجنه: کتمان الصدقه و کتمان المصیبه و کتمان المرض و زاد فی خبر کتمان الحاجه و فی آخر قال الباقر علیه السّلام: یا بنیّ من کتم بلاء ابتلی به من الناس و شکی ذلک إلی اللّه کان حقا علی اللّه أن یعافیه، و قال: یقول اللّه اذا ابتلیت عبدی فصبر و لم یشک علی عوّاده ثلاثا أبدلته لحما خیرا من لحمه، و جلدا خیرا من جلده، و دما خیرا من دمه و إن توفیته فالی رحمتی

ص :341

و ان عافیته عافیته و لا ذنب علیه و فی خبر آخر قال: من مرض ثلاثه أیام فکتمه و لم یخبر به أحدا أبدل اللّه له لحما خیرا من لحمه و دما خیرا من دمه و بشره خیرا من بشرته و شعرا خیرا من شعره قال قلت له: جعلت فداک و کیف یبد له قال: یبد له لحما دما و شعرا و بشره لم یذنب فیها و فی خبر قال: و من مرض یوما و لیله فلم یشتک الی عوّاده بعثه اللّه یوم القیامه مع خلیله ابراهیم خلیل الرحمن حتی یجوز الصراط کالبرق اللامع. و قال السجاد:

فاذا بلیت بعثره فاصبر لها

صبر الکریم فان ذلک أحزم

لا تشکون الی الخلایق انّما

تشکو الرحیم الی الذی لا یرحم

لا تبدینّ لعاذر او غادر

حالیک فی السّرّاء و الضّرّاء

فلرحمه المتوجعین مراره

فی القلب مثل شماته الاعداء

بر هرکه درد خویش من اظهار میکنم

خوابیده دشمنی است که بیدار میکنم

و لا خیر فی عبد شکا من محنه تقدّمها

آلاف نعمه و تتبعها آلاف راحه

و سئل بعض الاکابر عن علامه الصبر فقال: ترک الشکوی و إخفاء البلوی

اقول: و لا ینافی ما مر الامر بالتداوی و العرض علی الطبیب کما عن النبی صلی اللّه علیه و اله تداووا فان اللّه لم ینزل داء الا و قد أنزل له شفاء و فی خبر آخر قال: یجنّب الدواء ما احتمل بدنک الداء فاذا لم یحتمل الداء فالدواء و فی ثالث عن أبی عبد اللّه قال: ان نبّیا من الانبیاء مرض فقال لا أتداوی حتی یکون الذی أمرضنی یشفینی فأوحی اللّه الیه لا اشفیک حتی تداوی فان الشفاء منی و فی رابع قال موسی علیه السّلام یا رب ممّن الداء قال: منی ثم قال: ممّن الشفاء قال: منی قال فلم أمرت المرضی بالطبیب؟ قال: لیطیب نفوسهم لان العرض علی الطبیب و طلب التداوی منه و العلاج بالدواء غیر الشکوی، و غیر إظهار البلوی کما لا یخفی، و لو فرض مورد لاجتماعهما فالثانیه مخصّصه للاولی فتبقی الاولی فی غیره سلیمه عن المعارض و قال بعض الاکابر: انی ما ابتلیت ببلیّه الا کان للّه علیّ فیها أربع نعم اذ لم تکن فی دینی، و اذ لم تکن أعظم مما هی علیه، و اذ لم أحرم الرضا، و اذ رجوت الثواب علیها

علی المرء فی کل مقام، و یورث الشکر علی أنه لم یبتل بما هو أعظم و أشدّ منه هو أن یلاحظ ما هو فوق ما ابتلی به و أشدّ منه، و لنمثّل لک مثلا و نقول: یجب علی من ابتلی بمرض الفتق أن یشکر اللّه علی انه لم یبتله بمرض حکاه فی الکشکول عن شرح الاسباب ناقلا لها عن المسیحی و هو أن رجلا عظمت خصیتاه فی دمشق حتی صار کیسهما قدر المخدّه الکبیره و تعذرت علیه الحرکه، و جاء الی بیمارستان و طلب المعالجه من الجرّاح و أنهم أمسکوا عن معالجته خوفا من موته ثم انه حضر الی دار العدل، و سئل عن نایب السلطنه أن یأمرهم بالمعالجه فأمرهم بها فعالجوا بقطعهما و بقی بعد ذلک ایاما قلیله ثم مات و عند قطعهما وزنوهما فکان وزنهما سبعه عشر رطلا بالدمشقی و الرطل ستمأه درهم و فی الکافی کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول: عند المصیبه الحمد للّه الذی لم یجعل مصیبتی فی دینی، و الحمد للّه الذی لو شاء لجعل مصیبتی أعظم مما کانت، و الحمد للّه علی الامر الذی شاء أن یکون فکان.

ثم اقول: قد مرّ فی لئالی الصّبر و لئالی موت الولد و یأتی فی لئالی الفقر فی الباب الرابع سیّما فی الشرط الثانی و الثالث و السادس للفقیر منه من الاخبار و حکایات الاخیار ماله نفع کثیر فی المقام، و سنتلو علیک فی اللؤلؤین الاتیین قصصا عجیبه من أهل البلاء و المصیبه مضافا الی ما مرّ من حال جماعه من الصابرین فی لئالی موت الاولاد و قبله.

مضافا الی ما کان فیه من الاحزان کتب الی عزیز مصر لاستخلاصه کتابا أظهر فیه أحزانه فکتب فیه أنا أهل بیت لم یزل البلاء الینا سریعا من اللّه لیبلونا عند السرائر و الضرّاء و ان مصائب تتابعت علیّ منذ عشرین سنه اولها انه کان لی ابن سمّیته یوسف فکتب إلی آخر ما ورد علیه من المصائب و الاحزان ثم قال الصادق علیه السّلام: فلما مضی ولد یعقوب من عنده نحو مصر بکتابه نزل جبرئیل علی یعقوب فقال له یا یعقوب ان ربک یقول لک من ابتلاک بمصائبک التی کتبت بها الی عزیز مصر؟ قال یعقوب أنت بلوتنی بها عقوبه منک و ادبالی قال اللّه فهل کان یقدر علی صرفها عنک أحد غیری؟ قال: اللهم لا، قال فما استحییت منی حین شکوت مصائبک الی غیری و لم تستغث بی و تشکو ما بک الیّ فقال یعقوب استغفرک یا الهی و أتوب الیک و أشکوبثی و حزنی الیک فقال اللّه: قد بلغت یا یعقوب بک و بولدک الخاطئین الغایه فی أدبی و لو کنت یا یعقوب شکوت مصائبک الیّ عند نزولها بک و استغفرت و تبت الیّ من ذنبک لصرفتها عنک بعد تقدیری ایاها علیک الشیطان أنسیک ذکری فصرت الی القنوط من رحمتی و أنا الجواد الکریم أحب عبادی المستغفرین التائبین الراغبین الیّ فیما عندی، و انما الذی فعلته بک کان أدبا منی لک فأقبل أدبی و فی الروایه لما اشتدّ البلاء علی أیّوب علیه السّلام قالت امرأته: لا تدعو ربک فیکشف ما بک فقال یا إمرأه انی عشت فی الملک و الرخاء سبعین سنه و أنا أرید أن أعیش مثلها فی البلاء لعلّی کنت أدیت شکر ما أنعم اللّه به علیّ، و اولی بالصبر علی ما أبلی کما مرت هذه القصّه عنه علیه السّلام فی الباب فی لؤلؤ باقی خواصّ الصبر مع بعض قصصه و أحواله علیه السّلام

الزمرد، و طینها الیاقوت، و ترابها المسک الازفر، و أحجارها الدرّ و اللؤلؤ و سکانها الحور العین أ تدری یا داود لمن أعددت هذا؟ قال: لا و عزتک یا الهی فقال: هذا أعددته لقوم کانوا یعدّون البلاء نعمه و الرخاء مصیبه.

و قال الصادق علیه السّلام: و من ذاق طعم البلاء تحت ستر حفظ اللّه له تلذّذه به اکثر من تلذّذه بالنعمه و اشتاق الیه اذا فقده لان تحت نیران البلا و المحنه أنوار النعمه و تحت أنوار النعمه نیران البلاء و المحنه و قال البهائی.

کلّ من لم یعشق الوجه الحسن

قرّبوا الرحل الیه و الرسن

دل که خالی شد ز عشق آن نگار

سنک استنجای شیطانش شمار

سینۀ خالی ز مهر گلرخان

کهنه انبانی بود پر ز استخوان

بل قد یبلغون مقاما لا یحسّون آلام المصائب و الامراض حتی الجراحات. و ذلک لقوّه حبهم له تعالی، و القلب اذا صار مستغرقا فی أمر من الامور لم یدرک ما عداه بل لا یلتفت إلیه أصلا کما نشاهد فیمن استغرق فی شغل من مشاغل الدنیا او المحاربه و القتال لا یلتفت الی ما یرد علیه من الم الجوع و العطش و التعب و الجراحات الوارده علیه. و شدّه اشتغال القلب بالحب و العشق لا یقاس علیها شیء مما یتوجّه الیه القلب، و لقد کان من هؤلاء قدر یملؤ منهم الارض، و قد مرّت أحوال بعضهم فی الباب فی لئالی موت أولادهم و لننقل هنا حال بعضهم منهم فأرق مرقیهم ان کنت من أهل الترقی

قد روی ان امرأه عثرت فانقطع ظفرها فضحکت فقیل لها؛ اما تجدین الوجع؟ فقالت: ان لذّه ثوابه أزالت عن قلبی مراره وجعه، و کان بعضهم یعالج غیره من عله فنزلت به فلم یعالج نفسه فقیل له فی ذلک فقال ضرب الحبیب لا یوجع.

و قال بعضهم: قصدت عبّاد ان فی بدایتی فاذا انا برجل اعمی مجذم و قد صرع:

و النمل تأکل لحمه فرفعت رأسه و وضعته فی حجری و أنا أردّد الکلام فلما أفاق قال:

من هذا الفضول الذی یدخل بینی و بین ربی فو حقّه لو قطعنی اربا اربا ما ازددت له الا حبّا و قیل لرابعه العدویه: متی یکون العبد راضیا عن اللّه؟ فقالت: اذا کان سروره بالمصیبه کسروره بالنعمه و قیل لها یوما: کیف شوقک الی الجنه؟ فقالت: الجار ثم الدار

ص :345

و قد روی أن عمران بن حصین الذی کان من کبار أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله إبتلی بمرض الاستسقا و کان ألقی منه علی بطنه علی الارض فی ثلاثین سنه. و لم یکن قادرا علی القیام؛ و لا علی الجلوس فی تلک المدّه و حفر و القضاء حاجته حفیره تحته و دخل علیه أخوه علا یوما و بکی قال له: ما یبکیک؟ قال: لما أری فیک من الحاله العظیمه قال: لا تبک لان ما شاء اللّه لی أحبّ الیّ فقال: أخبرک بشیء لعل اللّه ینفعک به لکن لا تخبر به أحدا ما دمت حیّا ان الملائکه یزوروننی و أنا او انس بهم و یسلمون علیّ و اسمع تسلیمهم

و عن بعضهم: کان قاسی المریض ستین سنه فلما اشتدّ حاله دخل علیه بنوه فقالوا له: ترید أن تموت حتی تستریح مما أنت فیه؟ قال: لا قالوا: فما ترید؟ قال: ما لی اراده إنما أنا عبد و للسیّد الاراده فی عبده و الحکم فی أمره و قیل: اشتدّ المرض بفتح الموصلی. و عن بعضهم قطعت رجله من رکبته و أصابه مع مرضه الفقر و الجهد فقال:

الهی و سیدی ابتلیتنی بالمرض و الفقر فهذه فعالک بالانبیاء و الرسل فکیف لی أن أؤدّی شکر ما انعمت به علیّ و روی ان عیسی علیه السّلام مرّ برجل أعمی و أبرص مقعد مضروب الجنبین بالفالج قد تناثر لحمه من الجذام و هو یقول الحمد للّه الذی عافانی مما ابتلی به کثیرا من خلقه فقال له عیسی: یا هذا و ایّ شیء من البلاء تراه مصروفا عنک؟ فقال: یا روح اللّه أنا خیر ممن لم یجعل اللّه فی قلبه ما جعل من قلبی من معرفته فقال: صدقت هات یدک فناوله یده فاذا هو أحسن الناس وجها و أفضلهم هیئه قد أذهب اللّه عنه ما کان به فصحب عیسی علیه السّلام و تعبّد معه

و فی خبر إن یونس علیه السّلام قال لجبرائیل: دلّنی علی أعبد أهل الارض فدلّه علی رجل قد قطع الجذام یدیه و رجلیه، و ذهب ببصره و سمعه فهو یقول: إلهی متّعتنی بها ما شئت و سلبتنی ما شئت، و أبقیت لی فیک الامل بابرّیا وصول و قال بعض: دخلنا علی سوید بن شعبه فرأینا ثوبا ملقی فما ظننا ان تحته شیئا حتی کشف فقالت إمرئته: اهلک فداؤک ما نطمعک و ما نسقیک فقال: طالت الضجعه و دیرت الحراقیف و أصبحت نضوا لا أطعم طعاما و لا أشرب شرابا منذ کذا فذکر ایاما و ما یسرّنی انی نقصت من هذا قلامه ظفر و قال بعضهم: نلت من کل مقام حالا الا الرضا بالقضاء فما لی منه الا مشام الریح، و علی ذلک لو

ص :346

أدخل الخلایق کلهم الجنه و أدخلنی النار کنت بذلک راضیا و قیل لبعض العارفین: نلت غایت الرضا عنه فقال: اما الغایه فلا و لکن مقام من الرضا قد نلته لو جعلنی اللّه جسرا علی جهنم تعبر الخلایق علیّ الی الجنه ثم ملاء بی جهنم لاحببت ذلک من حکمه و رضیت به من قسمته. و فی العیون عن محمّد بن الفضیل انه قال: أصابنی العرق المدینی فی رجلی فقال الرضا علیه السّلام: قال أبو جعفر من بلی من شیعتنا ببلاء فصبر کتب اللّه له مثل أجر ألف شهید فقلت فی نفسی لا أبرء اللّه من رجلی أبدا قال الهیثم فما یعرج (تفرج ظ) منها حتی مات أقول: قد مر ان محمد المقدسی قال: رأیت شابّا علی رقبته غلّ و علی رجلیه قید مشدود بسلسله فلما وقع قطره علی قال: یا محمد أ تری ما فعل بی و أشار بطرفه الی السماء.

ثم قال: جعلتک رسولی الیه قل له: لو جعلت السموات غلا علی عنقی، و الارضین قیدا علی رجلی لم ألتفت منک الی سواک طرفه عین؛ و مرّ فی الباب فی قصص الصابرین نظیر هذه القصه فی لؤلؤ قصّه رجل مزمن أعمی فالج الیدین و الرجلین و مرّت فی غیره هناک قصص اخری تبصّرک فی المقام، و تأتی فی الباب الرابع فی شرایط الفقیر منبّهات لذلک؛ و قصص من الذین ابتلوا بالفقر الذی لم یخلق اللّه شیئا أشدّ منه کما یأتی فی الشرط الثالث منها، و تأتی فی لؤلؤ بعده قصّه عجیبه من زوجین ابتلیا بالفقر و صبرا و لم یظهراه علی أحد و قد حکی انه قیل لابراهیم ادهم هل فرحت فی الدنیا قطّ؟ قال: نعم مرتین:

أحدهما کنت قاعدا ذات یوم فجاء انسان فبال علیّ، و الثانیه کنت جالسا فجاء انسان فصعفنی و فی نقل آخر فی الاخیر قال: کنت علیلا فی مسجد فدخل المؤذّن و قال: اخرج فلم اطق فاخذ برجلی و جرّنی الی خارج المسجد

لوجد المصیبه قال أبو جعفر علیه السّلام: ان أصبت بمصیبه فی نفسک أو فی مالک أو فی ولدک فاذکر مصابک برسول اللّه فان الخلایق لم یصابوا بمثله قطّ.

و عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: إذا أصاب أحدکم بمصیبه فلیذکر مصیبه بی فانها ستهوّن علیه، و قال: من عظمت عنده مصیبته فلیذکر مصیبه بی فانها ستهوّن علیه.

و قال صلی اللّه علیه و اله فی مرض موته أیها الناس أیّما عبد من أمتی أصیبت بمصیبه من بعدی فلیتعز بمصیبه بی عن المصیبه التی تصیبه بعدی فانّ احدا من امتی لن یصاب بمصیبه بعدی أشدّ علیه من مصیبتی و قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من اصیبت بمصیبه فلیذکر مصیبه بی فانه أعظم المصائب و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اذا أصبت بمصیبه فاذکر مصابک برسول اللّه فان الخلق لم یصابوا بمثله قطّ و قال: من اصیب بمصیبه فلیذکر مصابه بالنبی صلی اللّه علیه و اله فانه من أعظم المصائب.

و فی روایه لما أصیب أمیر المؤمنین نعی الحسن الی الحسین و هو بالمدائن فلما قرأ الکتاب قال: یا لها من مصیبه ما اعظمها مع ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله قال: من أصیب منکم بمصیبه فلیذکر مصابه بی فانه لن یصاب بمصیبه أعظم منها و صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و قد روی عن بعض العابدات انها قالت: ما أصابنی من مصیبه فاذکر معها النار الا صارت فی عینی أصغر من التراب، و قد مرّ أن الصادق علیه السّلام قال: من خاف علی نفسه من وجد بمصیبه فلیفض من دموعه فانه یسکن عنه؛ و فی خبر آخر قال: أبو منصور شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام وجدا وجدته علی ابن لی هلک حتی خفت علی عقلی فقال: اذا أصابک من هذا شیء فافض من دموعک فانه یسکن عنک جاد قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ما من احد ابتلی و ان عظمت بلواه باحق بالدعاء من المعافی فی الذی لا یأمن البلاء

و طلوع شعاعه، و ظهور أنواره التوبه و الانابه الی اللّه عما ابتلی به معصیه کان او غیرها و ذلک من الایات کقوله: «إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ اَلسَّیِّئٰاتِ» و من الاخبار کقوله انی لیغان علی قلبی و انی لاستغفر اللّه فی کل یوم سبعین مره و کلمات الاکابر و الاعلام التی منها ما نقلناه فی اللؤلؤ الرابع من صدر الکتاب لایح، و قد مرّ فیه بیان التوبه و حقیقتها و أنها واجبه علی کل احد فی کل وقت من الاوقات فراجعه ثم اعلم ان للتوبه مراتب و ارکانا و شرایط یستفاد من الاخبار الاتیه؛ و قد مر ان الصادق علیه السّلام قال: و لا بدّ للعبد من مداومه التوبه علی کل حال و کل فرقه من العباد لهم توبه، فتوبه الانبیاء من اضطراب السّیر، و توبه الاولیاء من تلوین الخطرات، و توبه الاصفیاء من التنفیس ای التعفیه و تحصیل الرفاهیه و السعه، و توبه الخاص من الاشتغال بغیر اللّه، و توبه العام من الذنوب و فسر استعفار نبینا فی الحدیث المروی عنه و انی لاستغفر اللّه فی کل یوم سبعین مرّه بانه من ترک الاولی او من ترک التواضع او عن اشتغاله بالنظر فی مصالح الامه؛ و محاربه الاعداء فان مثله شاغل عن عظیم مقامه، او عن أحوال ما مضی بالنسبه الی ما ترقی الیه لانه کان یترقّی فی کل آن الی فوق ما کان فیه کما مرّ باوضح بیان فی اللؤلؤ المزبور من صدر الکتاب

و قال: بعض الاکابر: ان التوبه فی البدایات الرجوع عن المعاصی، و فی الابواب ترک الفضول القولیه و الفعلیه المباحه و تجرید النفس عن هباه المیل الیها و بقایا النزوع الی الشهوات الشاغله عن التوبه الی الحق، و فی المعاملات الاعراض عن رؤیه فعل الغیر و الاجتناب عن الدواعی و افعال النفس برؤیه أفعال الحق؛ و فی الاختلاق التوبه عن ارادته و حوله و قوته، و فی الاصول الرجوع عن الالتفات الی الغیر و الفتور فی العزم، و فی الاودیه التوبه عن الذهول عن الحق فی حضوره و لو طرفه عین، و فی الاحوال السلو عن المحبوب و الفراغ الی ما سواه و لو الی نفسه

البقاء علی الذنب استهزاء بالرب. قال امیر المؤمنین علیه السّلام: التوبه تجمعها ستّه أشیاء علی الماضی الندامه، و للفرایض الاعاده، و ردّ المظالم؛ و استحلال الخصوم؛ و ان تعزم ان لا تعود، و أن تذیب نفسک فی طاعه اللّه کما ربیّتها، و ان تذیقها مراره الطاعات کما أذقتها الحلاوه

و فی خبر آخر قال لقائل قال بحضرته استغفر اللّه: ثکلتک امک أ تدری ما الاستغفار؟ الاستغفار درجه العلّیین؛ و هو اسم واقع علی ستّه معان: اولها الندم علی ما مضی و الثانی العزم علی ترک العود الیه ابدا. و الثالث ان تؤدّی الی المخلوقین حقوقهم حتی ان تلقی اللّه و لیس لک تبعه، و الرابع ان تعتمد الی کلّ فریضه ضیّعتها فتؤدّی حقّها و الخامس أن تعمد الی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالاحزان حتی یلصق الجلد بالعظم، و ینشأ بینهما لحم جدید، و السادس أن تذیق الجسم الم الطاعه کما اذقته حلاوه المعصیه فعند ذلک تقول استغفر اللّه.

و قال صلی اللّه علیه و اله: أ تدرون من التائب؟ قالوا: اللهم لا، قال: اذا تاب العبد و لم یرض الخصماء فلیس بتائب، و من تاب و لم یزد فی العباده فلیس بتائب و من تاب و لم یغیّر لباسه فلیس بتائب و من تاب و لم یغیّر مجلسه و طعامه فلیس بتائب و من تاب و لم یغیّر رفقائه فلیس بتائب و من تاب و لم یغیّر فراشه؛ و وسادته فلیس بتائب، و من تاب و لم یغیّر خلقه و نیّته فلیس بتائب و من تاب و لم یفتح قلبه و لم یوسع کفّه فلیس بتائب.

و من تاب و لم یقصّر أمله و لم یحفظ لسانه فلیس بتائب و من تاب و لم یقدم فضل قوته بین یدیه فلیس بتائب فاذا استقام علی هذه الخصال فذلک التائب: و قال التائب اذا لم یستبن علیه اثر التوبه فلیس بتائب یرضی الخصماء و یعید الصلوات، و یتواضع بین الخلایق، و یقی نفسه عن الشهوات و یهزل رقبته بصیام النهار و یصفر له بقیام اللیل، و یخمص بطنه بقلّه الاکل، و یقوس ظهره من مخافه النار، و یذیب عظامه شوقا الی الجنه، و یرقّ قلبه من هول ملک الموت، و یجفّف جلده علی بدنه بتکفّر الاخره فهذا أثر التوبه فاذا رأیتم العبد علی هذه فهو تائب ناصح لنفسه

ص :350

اقول: اعلم ان جمله مما مرّ من شرایط التوبه انما هو شرط للمراتب الاربعه الاوله من مراتب الخمسه للتوبه التی مرّت فی حدیث الصادق علیه السّلام فی اللؤلؤ السابق لا للمرتبه الخامسه منها لان أهل الحق اتفقوا علی سقوط العقاب عن هذه الامه بمجرد الندامه علی الماضی، و العزم علی ان لا یعود بل فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من عبد أذنب ذنبا فندم علیه الا غفر اللّه له قبل أن یستغفر، و ما من عبد أنعم اللّه علیه نعمته فعرف أنها من عند اللّه الا غفر اللّه له قبل ان یحمده و فی خبر آخر قال من أذنب ذنبا فعلم ان اللّه مطلع علیه ان شاء عذّبه و ان شاء غفر له و ان لم یستغفر و فی آخر قال: ان الرجل لیذنب الذنب فیدخل اللّه به الجنه قلت: یدخل اللّه بالذنب الجنه قال: نعم انه لیذنب فلا یزال منه خائفا ماقتا لنفسه فیرحمه اللّه فیدخله الجنه و فی آخر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کفی بالندم توبه و فی تفسیر «یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اَللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً» ای خالصه لوجه اللّه قال معاذ بن جبل: یا رسول اللّه ما التوبه النصوح؟ قال أن یتوب التائب ثم لا یرجع فی ذنبکما لا یعود اللبن الی الضرع و فی خبر آخر فی الکافی عن أبی بصیر قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: یا ایها الذین آمنوا توبوا توبه نصوحا قال هو الذی الذی لا یعود فیه أبدا قلت و ایّنا لم یعد فقال: یا با محمّد ان اللّه یحبّ من عباده المتقین التوّاب و قال: المستغفر من الذنب المصر علیه کالمستهزء بربه و قال علیه السّلام المقیم علی الذنب و هو مستغفر منه کالمستهزی.

و فی الکافی عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال یا محمد: ذنوب المؤمن اذا تاب منها مغفوره له فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبه و المغفره اما و اللّه إنها لیست الا لاهل الایمان قلت: فان عاد بعد التوبه و الاستغفار و عاد فی التوبه فقال: یا محمد بن مسلم أ تری العبد المؤمن یندم علی ذنبه و یستغفر اللّه تعالی منه و یتوب ثم لا یقبل اللّه توبته قلت فانه فعل ذلک مرارا یذنب ثم یتوب؛ و یستغفر فقال: کلما عاد المؤمن بالاستغفار و التوبه عاد اللّه علیه بالمغفره، و ان اللّه غفور رحیم یقبل التوبه و یعفو عن السیئات فایاک ان تقنط المؤمن من رحمه اللّه

اقول: هذا الحدیث منزّل علی تحقّق شرط التوبه من الندامه، و العزم علی عدم العود علیه و حدیثا الاستهزاء ظاهر ان فی عدم العزم علی العود

ص :351

ففی روایه قال بعض: غشیت ظلمه شدیده فجعل بعضهم یقتل بعضا ثم انجلت الظلمه فاجلوا عن سبعین ألف قتیل، و فی اخری ان موسی (ع) أمرهم أن یقوموا صفّین فاغتسلوا و لبسوا أکفانهم و هم ستمأه الف الا اثنی عشر ألفا و جاء هارون باثنی عشر الفا و ممّن لم یعبدوا العجل معهم الشّفا و المرهفه، و کانوا یقتلونهم فلمّا قتلوا سبعین ألفا تاب اللّه علی الباقین و جعل قتل الماضین شهاده لهم و فی نقل آخر انهم قاموا صفّین یطعن بعضهم بعضا حتی قتلوا سبعین ألفا و فی آخر خرجوا الی البادیه و جلسوا علی الرکبه و مدّ و اعنقهم و اطرقوا رؤسهم فأرسل اللّه علیهم غماما مظلمه فغشّتهم ظلمه شدیده لئلاّ یرحم ذو رحم رحمه فقتلهم هارون باثنتی عشر ألفا ممّن بقوا علی دین موسی من الزّوال الی الغروب حتی قتلوا سبعین ألفا فتاب اللّه علی الباقین و فی آخر جعل بعضهم یقتل بعضا فکان موسی و هرون وقفا یدعوان و یتضرّعان و یقولان: یا ربّ قد هلک بنو اسرائیل فأجاب اللّه دعائهما فتاب علیهم.

و فی آخر ان موسی لمّا رجع عن المیقات و قد عبد قومه العجل قال لهم بعد الغضب علیهم و العتب لهم: توبوا الی بارئکم فاقتلوا انفسکم قالوا: و کیف نقتل أنفسنا؟ قال لهم: لیعمد کل واحد منکم إلی بیت المقدس و معه سیف أو سکّین؛ فاذا صعدت المنبر تکونوا أنتم متلثّمین لا یعرف أحدکم صاحبه فاقتلوا بعضکم بعضا فاجتمعوا الذین عبدوا العجل و کانوا سبعین ألفا فلمّا صلی بهم موسی و صعد المنبرا قبل بعضهم یقتل بعضهم حتی نزل الوحی قل لهم: یا موسی ارفعوا القتل فقد تاب اللّه علیکم و کان قد قتل منهم عشره آلاف.

اقول: هذه الروایه نقلها فی الصّافی عن القمی، و هی دالّه علی أن الذین عبدوا العجل و خرجوا من الدین کانوا سبعین ألفا و قتل منهم عشره آلاف رجل، و هذا مناف لتصریح الروایات و التفاسیر فان الحاصل منها ان قوم موسی علیه السّلام حینئذ کانوا ستمأه ألف رجل مقاتل غیر النّساء و الاطفال کما فی البیان و غیره، فعبد الکلّ العجل الا اثنی عشر ألفا کما دلّ علیه ما نقلناه هنا عن الصّافی و بعده بل روایه ابن عباس الاتیه فی الباب الثامن فی لؤلؤ قصّه عبورهم البحر صریحه فی انّهم کانوا عند العبور ستمأه ألف و عشرین ألفا.

و منها توبه اولاد یعقوب اخوه یوسف کما قالوا «یٰا أَبٰانَا اِسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا

ص :353

کُنّٰا خٰاطِئِینَ» قال وهب: إن یعقوب کان یستغفر لهم کل لیله جمعه فی نیف و عشرین سنه و قال بعض آخر: انه کان یقوم و یصف اولاده خلفه عشرین سنه یدعو و یؤمنون علی دعائه و استغفاره لهم حتی نزل قبول توبتهم.

و الاقوال فیها و فی الشجره المنهیّه عنها فنقول أما قصه ذنبهما کما نقلها فی الانوار فهی ان الشیطان لمّا أخرج من الجنه لم یقدر علی الدّخول الیها فأتی الی جدر الجنه و رآی الحیّه علی اعلی الجدار فقال لها: ادخلینی الجنه و أعلّمک الاسم الاعظم فقالت له: ان الملائکه تحرس الجنه فیرونک فقال لها: أدخلینی فی فمک و اطبقی علیّ حتی أدخل ففعلت و من ثمّ صار السم فی أنیابها و فمها لمکان جلوس الشیطان فیه فلما أدخلته قالت له: این الاسم الاعظم؟ فقال: لو کنت أعلمه لما احتجت الیک فی الدخول فاتی آدم فوسوس له و أقسم له بالنصیحه ان اللّه لم ینهکما عن هذه الشجره الا لان کل من أکل منها کان ملکا خالدا فی الجنه و هو لا یرید لکما الخلود فلم یطعه فأتی الی حوّا و قال لها: هذه شجره الخلد و أقسم لها و لم یعهدا قبل انّ احدا یقدر علی أن یقسم باللّه کاذبا فاتت حوّا الی آدم فصارت عونا للشیطان علیه فقام آدم معها الی الاکل من الشجره فکانت اول قدم مشت الی الخطیئه فلما مدّا أیدیهما تطایر ما علیهما من الحلی و الحلل، و بقیا عریانین فاخذا من ورق الطین فوضعاه علی عورتهما فتطایر الورق فوضع آدم إحدی یدیه علی عورته، و الاخری علی رأسه کما هو شأن ألعراه و من ثمّ امر بالوضوء علی هذه الهیئه.

اقول: قد مرّ فی الباب الثانی فی لؤلؤ آداب الوضوء حدیث فی عله أمره بالوضوء و غسل هذا المواضع تذکرها یناسب المقام، و اورد فی الصافی هذه القصّه فی تفسیر قوله تعالی: «فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّیْطٰانُ» عنها بنحو آخر بعد ایراد الاخبار المختلفه فی المراد بالشجره المنهیّه عنها فی قوله تعالی: «وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَهَ» کما یأتی فی ذیل اللؤلؤ و الجمع بینها قال: بدء بآدم «وَ قٰالَ مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ» ان تناولتما منها أ تعلمان الغیب و تقدر ان علی ما یقدر علیه من خصه اللّه تعالی: بالقدره «أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ» لا تموتان أبدا و قاسمهما حلف لهما «إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ» و کان ابلیس بین لحی الحیّه ادخلته الجنّه و کان آدم یظنّ ان الحیه هی التی تخاطبه و لم یعلم انّ ابلیس قد اختفی بین لحییها فردّ آدم علی الحیّه ایتها الحیه هذا من غرور ابلیس کیف یخوننا ربنا ام کیف تعظّمین اللّه القسم و انت تنسبینه الی الخیانه و سؤ النظر و هو أکرم الاکرمین أم کیف أروم التوصل الی ما منعنی منه ربی و اتعاطاه بغیر حکمه فلما آیس ابلیس

ص :356

من قبول آدم منه عاد ثانیه بین لحی الحیّه فخاطب حوّا من حیث یوهمها ان الحیّه هی التی تخاطبها، و قال: یا حوا أ رأیت هذه الشجره التی کان اللّه حرّمها علیکما فقد أحلّها لکما بعد تحریمها لما عرف من حسن طاعتکما له و توقیرکما إیّاه و ذلک أن الملائکه الموکلین بالشجره التی معها الحراب یدفعون عنها سایر حیوانات الجنه لا تدفعک عنها ان رمتها فاعلمی بذلک أنه قد أحلّ لک و ابشری بانک ان تناولتها قبل آدم کنت أنت المسلّطه علیه إلا مره الناهیه فوقه فقالت حوّا: سوف أجرب هذا فرامت الشجره فأرادت الملائکه أن یدفعوها عنها بجرابها فاوحی اللّه الیها انما تدفعون بحرابکم من لا عقل له یزجره فاما من جعلته ممکنا ممیّزا مختارا فکلوه الی عقله الذی جعلته حجّه علیه فان أطاع استحق ثوابی، و إن عصا و خالف أمری استحق عقابی و جزائی فترکوها و لم یتعرّضوا لها بعد ما همّوا بمنعها بحرابهم فظنت أن اللّه نهاهم عن منعها لانه قد أحلّها بعد ما حرّمها فقالت: صدقت الحیّه؛ و ظنت أن المخاطب لها هی الحیّه فتناولت منها و لم تنکر من نفسها شیئا فقالت: لادم ألم تعلم ان الشجره المحرّمه علینا قد ابیحت لنا تناولت منها، و لم یمنعنی املاکها، و لم انکر شیئا من حالی فلذلک اغترّ آدم و غلط فتناول.

و ذکر بعضهم فی تفسیر قوله تعالی «قُلْنَا اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» ان الحیّه کانت من أحسن دوابّ الجنه، و قال الصادق علیه السّلام: ان اللّه تعالی نفخ فی آدم روحه بعد زوال الشمس من یوم الجمعه ثم برء زوجته من أسفل أضلاعه و أسکنه جنته من یومه ذلک فما استقرّ فیها الاستّ ساعات من یومه ذلک حتی عصی اللّه فاخرجهما من الجنه بعد غروب ألشمس، و ما باتا فیها و صیّرا بفناء الجنه حتی أصبحا

جدّ تو آدم بهشتش جای بود

قدسیان کردند بهر وی سجود

یک گنه چون کرد گفتندش تمام

مذنبی مذنب برو بیرون خرام

تو طمع داری که با چندین گناه

داخل جنت شوی ای روسیاه

اقول: ذکروا فی طریق وصول ابلیس الی آدم و حوّا و مکالمته معهما وجوها آخر قال الجبائی: إنّ آدم کان یخرج الی باب الجنّه و ابلیس لم یکن ممنوعا من الدّنوّ منه فکان یکلّمه، و کان هذا قبل أن أهبط إلی الارض و بعد أن أخرج من الجنه

ص :357

و قال بعض: انّه کلّمهما من الارض بکلام و عرفاه و فهماه منه و قال بعض آخر انّه راسلهما بالخطاب و فی الامالی عن الصادق علیه السّلام قال: کان ابلیس یخترق السماوات السبع فلما ولد عیسی علیه السّلام حجب عن ثلاث سماوات و کان یخترق أربع سماوات فلما ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله حجب عن السبع کلّها و رمیت الشیاطین بالنجوم و قالت قریش: هذا قیام الذی کنا نسمع أهل الکتب یذکرونه و قال بعض: انّ الجنه التی أخرج منها آدم هی جنه من جنان السماء غیر جنه الخلدلان جنه الخلد أکلها دائم و لا تکلیف فیها و قال أبو مسلم هی جنه من جنان الدّنیا فی الارض و أکثر المفسرین قالوا: إنها کانت جنه الخلد لان الالف و اللام للتعریف. و قول من بزعم ان الجنه الخلد من یدخلها لا یخرج منها غیر صحیح لان ذلک اذا استقرّ أهل الجنه فیها للثواب فاما قبل ذلک فانها تفنی کقوله «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ»

اقول: تأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ انّ لارواح المؤمنین جنتین فی الدنیا أخبار فی أنها من جنان الدنیا تطلع فیها الشمس و القمر و اما المراد بالشجره المنهی عنها ففی تفسیر الامام أنها شجره علم محمّد و آل محمد آثرهم اللّه تعالی بها دون سایر خلقه لا یتناول منها بأمر اللّه الاّ هم.

و منها ما کان یتناوله النبی صلی اللّه علیه و اله، و علی، و فاطمه، و الحسن، و الحسین سلام اللّه علیهم بعد إطعامهم المسکین و الیتیم و الاسیر حتی لم یحسّوا بجوع؛ و لا عطش، و لا تعب و لا نصب، و هی شجره تمیزّت من بین سایر الاشجار بان کلا منها انّما یحتمل نوعا من الثّمار و کانت هذه الشّجره و جنسها تحمل البرّ و العنب و التّین و العناب و سایر أنواع الثمار الفواکه و الاطعمه فلذلک اختلف الحاکون بذکرها، فقال بعضهم: بره، و قال آخرون: هی عنبه، و قال آخرون: هی عنّابه و هی الشجره الّتی من تناول منها باذن اللّه ألهم علم الاوّلین و الاخرین من غیر تعلّم، و من تناول بغیر اذن اللّه خاب من مراره و عصی ربّه، و قال بعض:

هی الکرمه. و قال بعض: هی التینه و قال بعض: هی شجره العلم علم الشرّ و الخیر، و قال بعض هی الشجره الکافور، و قال بعض: هی شجره الحسد و قال بعض: هی شجره الخلد التی کانت یأکل منها الملائکه. و فی العیون باسناده الی عبد السّلم ابن صالح الهروی قال قلت للرّضا علیه السّلام: یا بن رسول اللّه أخبرنی عن الشّجره الّتی أکل منها آدم و حوّا ما کانت فقد اختلف

ص :358

النّاس فیها فمنهم من یروی انّها الحنطه.

و منهم من یروی انها العنب و منهم من یروی أنها شجره الحسد فقال علیه السّلام: کلّ ذلک حقّ قلت: فما معنی هذه الوجوه علی اختلافها؟ فقال یا أبا الصّلت: إن شجره الجنّه تحمل أنواعا و کانت شجره الحنطه و فیها عنب لیست کشجره الدّنیا و إنّ آدم لما أکرمه اللّه تعالی ذکره باسجاده ملائکته له، و بادخاله الجنه قال فی نفسه: هل خلق اللّه بشرا افضل منیّ فعلم اللّه ما وقع فی نفسه فنادیه إرفع رأسک یا آدم و انظر الی ساق عرشی فرفع آدم رأسه فنظر الی ساق العرش فوجد علیه مکتوبا لا اله الا اللّه محمّد رسول اللّه علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین و زوجته فاطمه سیّده نساء العالمین، و الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّه فقال آدم: یا ربّ من هؤلاء؟ فقال: هؤلاء من ذرّیتک و هم خیر منک، و من جمیع خلقی. و لولاهم ما خلقتک، و لا خلقت الجنّه و النّار، و لا السّماء و لا الارض فایّاک أن تنظر الیهم بعین الحسد، و تمنی منزلتهم فتسلّط علیهم الشّیطان حتی أکل من الشّجره الّتی نهی عنها و تسلّط علی حوّ النظرها الی فاطمه بعین الحسد حتی أکلت من الشّجره کما أکل آدم فاخرجهما اللّه تعالی عن جنته و اهبطهما عن جواره الی الارض.

أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اَللّٰهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و کانت الایه قد عرضت علی الانبیاء من لدن آدم علی نبیّنا و آله و علیه السّلام الی أن بعث اللّه تبارک اسمه محمّدا و عرضت علی الامم فأبوا أن یقبلوها من ثقلها و قبلها رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و عرضها علی أمته فقبلوها فلما رآی اللّه عزّ و جلّ منهم القبول علی أنهم لا یطیقونها فلمّا أن سار الی ساق العرش کرّر علیه الکلام لیفهمه فقال «آمَنَ اَلرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ» فاجاب مجیبا عنه و عن امته فقال: «وَ اَلْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ» فقال جلّ ذکره لهم الجنه و المغفره علی أن فعلوا ذلک فقال النبی صلی اللّه علیه و اله:

اما اذا فعلت ذلک بنا فغفرانک ربّنا و الیک المصیر یعنی المرجع فی الاخره قال: فاجابه اللّه عزّ و جلّ ثناؤه و قد فعلت ذلک بک و بامتک. ثم قال عز و جل: أما اذا قبلت الایه بتشدیدها و عظم ما فیها و قد عرضتها علی الامم فأبوا أن یقبلوها و قبلها امّتک فحق علیّ أن أرفعها عن امتک و قال: «لاٰ یُکَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ من خیر وَ عَلَیْهٰا مَا اِکْتَسَبَتْ من شر» فقال النبی صلی اللّه علیه و اله: لمّا سمع ذلک اما اذا فعلت ذلک بی و بامتی فزدنی قال: سل قال: «رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا» قال اللّه تعالی لست أؤاخذ أمتک بالنسیان او الخطاء لکرامتک علیّ، و کانت الامم السّالفه اذا نسوا ما ذکّروا به فتحت علیهم ابواب العذاب و قد رفعت ذلک عن امتک، و کانت الامم السّالفه اذا أخطاؤا أخذوا بالخطاء و عوقبوا علیه و قد رفعت ذلک عن أسک لکرامتک علیّ فقال النبی صلی اللّه علیه و اله اللهم اذا أعطیتنی ذلک فزدنی فقال اللّه تعالی له: سل قال «رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا» یعنی بالاصرار الشّدید التی کانت علی من کان من قبلنا فأجابه اللّه الی ذلک فقال تبارک اسمه:

قد رفعت عن امتک الاصار التی کانت علی الامم السّالفه کنت لا أقبل صلاتهم الا فی بقاع من الارض معلومه إخترتها لهم و ان بعدت، و قد جعلت الارض کلّها لامتک مسجدا و طهورا فهذه من الاصار التی کانت علی الامم قبلک فرفعتها عن أمتک و کانت الامم السالفه إذا أصابهم ادّ من نجاسه قرضوه من أجسادهم و قد جعلت الماء طهورا لامتک فهذه من لا صار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتک؛ و کانت الامم السالفه تحمل قرا بینها علی أعناقهم الی بیت المقدس فمن قبلت ذلک منه أرسلت الیه نارا فاکلته فرجع مسرورا، و من لم أقبل ذلک منه

ص :360

رجع مثبورا و قد جعلت قربان أمتک فی بطون فقرائها و مساکینها فمن قبلت ذلک منه أضعفت ذلک له أضعافا مضاعفه، و من لم أقبل ذلک منه رفعت عنه عقوبات الدّنیا، و قد رفعت ذلک عن امتک و هی من الاصار التی کانت علی الامم قبلک، و کانت الامم السّالفه صلاتها مفروضه علیها فی ظلم اللیل و انصاف النهار و هی من الشدائد التی کانت علیهم فرفعتها عن امتک، و فرضت علیهم صلاتهم فی أطراف اللیل و النهار فی أوقات نشاطهم و کانت الامم السالفه قد فرضت علیهم خمسین صلاه فی خمسین وقتا و هی من الاصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمّتک، و جعلتها خمسا فی خمسه أوقات و هی احدی و خمسون رکعه، و جعلت لهم أجر خمسین صلاه، و کانت الامم السالفه حسنتهم بحسنه، و سیّئتهم بسیّئه و هی من الاصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتّک و جعلت الحسنه بعشره و السیّئه بواحده، و کانت الامم السالفه اذا نوی أحدهم حسنه ثم لم یعملها لم نکتب له و ان عملها کتبت له حسنه و ان امتک اذا هم أحدهم بحسنه و لم یعملها کتب له حسنه، و ان عملها کتبت له عشرا و هی من الاصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتّک، و کانت الامم السالفه إذا همّ أحدهم بسیئه ثم لم یعملها لم تکتب علیه، و ان عملها کتبت علیه سیئه و ان امتک اذا همّ أحدهم بسیئه ثم لم یعملها کتبت له حسنه، و هذه من الاصار التی کانت علیهم، فرفعت ذلک عن أمتّک، و کانت الامم السالفه إذا اذنبوا کتبت ذنوبهم علی أبوابهم، و جعلت توبتهم من الذنوب أن حرّمت علیهم بعد التوبه أحبّ الطعام علیهم و قد رفعت ذلک عن أمتک و جعلت ذنوبهم فیما بینی و بینهم و جعلت علیهم مستورا کثیفه، و قبلت توبتهم بلا عقوبه، و لا أعاقبهم بان أحرّم علیهم أحبّ الطعام الیهم، و کانت الامم السّالفه یتوب أحدهم من الذّنب الواحد مأه سنه او ثمانین سنه او خمسین سنه ثم لا أقبل توبته دون أن أعاقبه فی الدنیا بعقوبه، و هی من الاصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتک و ان الرّجل من أمتک لیذنب عشرین سنه أو ثلاثین سنه او أربعین سنه أو مأه سنه ثم یتوب و یندب طرفه عین فاغفر له ذلک کلّه فقال النبی:

اللهم اذا أعطیتنی ذلک کله فزدنی قال سل قال: «رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَهَ لَنٰا بِهِ» قال تبارک اسمه: قد فعلت ذلک بک و بأمتک و قد رفعت عنهم عظیم بلایا الامم و ذلک حکمی فی جمیع الامم ان لا أکلف خلقا فوق طاقتهم قال: «وَ اُعْفُ عَنّٰا وَ اِغْفِرْ لَنٰا وَ اِرْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا» قال اللّه

ص :361

عزّ و جل: قد فعلت ذلک بتائبی امتک قال: «فَانْصُرْنٰا عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْکٰافِرِینَ» قال جلّ اسمه:

ان امتّک فی الارض کالشامه البیضاء فی الثور الاسود هم القادرون، و هم القاهرون یستخدمون و لا یستخدمون لکرامتک علیّ، و حق علیّ أن أظهر دینک علی الادیان حتی لا یبقی فی شرق الارض و غربها دین الا دینک أو یؤدّون الی أهل دینک الجزیه.

و قد روی داود بن فرقد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: کان بنو اسرائیل اذا أصاب أحدهم قطره بول قرضوا لحومهم بالمقاریض و قد وسّع اللّه علیکم باوسع ما بین السّماء و الارض و جعل لکم الماء طهورا فانظروا کیف تکونون.

و فی المجمع ای قطعوها، و لعلّ ذلک کما قیل لشدّه نجاسه البول علی الدّم، و کان ذلک من بول یصیب أبدانهم من خارج لان الاستنجاء من البول کان بذلک و الا لهلکوا فی مدّه یسیره، و من الاصار ما فی المنهج کانوا اذا تنجّس ثیابهم لم یجزلهم تطهیرها بالماء بل کال یجب علیهم قطعها.

و منها ما فیه ایضا ان اللّه أوجب علیهم الزکاه فی ربع المال و منها انهم اذا أذنبوا ظهر علامته فی وجوههم و منها انهم اذا لم یجدوا الماء لم یجز لهم التیمّم و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام کثیرا ما یقول فی خطبته: یا ایها الناس دینکم دینکم فان السیّئه فیه خیر من الحسنه فی غیره، و السیّئه فیه تغفر و الحسنه فی غیره لا تقبل

اقول: کفی فی عظم شأن هذه الامّه ما فی العیون عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله أنّ موسی علیه السّلام سئل ربّه فقال: یا ربّ اجعلنی من امّه محمّد فاوحی اللّه الیه یا موسی انّک لا تصل الی ذلک و ما مرّ فی الباب فی لؤلؤ أحوال أطفال المسلمین ان ابراهیم علیه السّلام سئل ربه ان یفوّض الیه تربیه أطفال شیعتهم فی البرزخ فأعطاه اللّه و مریم و فاطمه علیهما السلام و انه سئل ربه أن یجعله من شیعه علی علیه السّلام فقبل اللّه منه ذلک و قال: و ان من شیعته لابراهیم کما تأتی قصّته فی الباب السّادس فی لؤلؤ و ممّا یدلّ علی فضل الصدقه ما ورد فی فضل خصوص إطعام الطعام

لدعاء حمله العرش و من حوله لهم «رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اِتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذٰابَ اَلْجَحِیمِ رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ اَلَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ» ای الذین لم یستحقّوا هذا المقام لیدخلونها کرامه للتائبین و یتمّ بهم سرورهم کما یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ ان ذریه المؤمنین یلحقهم فی درجتهم و ممّا یدلّ علی فضل التوبه ان اللّه یقبل توبته و ان جاء بجمیع الذنوب حتی بقتل النفس من الانبیاء کما عن جابر انه قال: جائت إمرأه الی النبی صلی اللّه علیه و اله فقالت: یا نبی اللّه ان امرأه قتلت ولدها بیدها هل لها من توبه؟ فقال لها: و الذی نفس محمد بیده لو انها قتلت سبعین نبیا ثم تابت و ندمت و یعرف اللّه من قبلها انها لا ترجع الی المعصیه ابدا لقبل اللّه توبتها و عفی عنها فانّ باب التوبه مفتوح ما بین المشرق و المغرب و ان التائب من الذنب کمن لا ذنب له و فی روایه اخری عنه صلی اللّه علیه و اله قال: لو عملتم الخطایا حتی بلغ الی السماء ثم ندمتم لتاب اللّه علیکم و فی روایه ان رجلا عصی اللّه و قتل تسعه و تسعین رجلا بغیر حق فلما مضت علیه مده ندم علی ما فعل و قال أرید التوبه فاتی الی رجل عابد و حکی له ما صنع من القتل و قال: أرید التوبه فقال له ذلک العابد لا توبه لک و ما لک علی هذا؟ فلما قال له هذا الکلام عمد ذلک الرجل الی ذلک العابد فقتله فبقی مدّه ثم اتی الی رجل عالم فقال له: انی قتلت مأه رجل فهل لی من توبه؟ قال: نعم أقصد أرض کذا فان فیها نبیا او عالما فامض الیه و تب علی یدیه فمضی الیه فلما کان فی عرض الطریق أتی اجله فاتته لقبض روحه ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب فتنازعا فی قبض روحه فقالت ملائکه الرحمه نحن نقبض روحه لانه قصد ارض التوبه و قالت ملائکه العذاب: نحن نقبض روحه لانه لم یتب بعد، فاوحی اللّه الیهم أن اذرعوا الارض و انظروا الی أیّ أرض هو أقرب فلما مسحوا الارض وجدوه الی ارض التوبه أقرب بذراع أو شبر فتبادرت الیه ملائکه الرحمه فقبضوا روحه و فی خبر آخران الملائکه لما قصد و الی مسافه الارض امر اللّه أرض التوبه فطویت بعد ما کان أبعد من تلک الارض

من رجل فی ارض دویّه مهلکه معه راحله علیها طعامه و شرابه فوضع رأسه فنام نومه فاستیقظ و قد ذهبت راحلته فطلبها حتی أشدّ علیه الحرّ و العطش ما شاء اللّه قال: ارجع الی مکانی الذی کنت فیه فانام حتی أموت فوضع رأسه علی ساعده لیموت فیستیقظ فاذا راحلته عنده علیها زاده و شرابه فاللّه اشدّ فرحا بتوبه العبد المؤمن من هذا براحلته و فی خبر قال: ان اللّه أشدّ فرحا بتوبه عبده من رجل ضلّ راحلته و زاده فی لیله ظلماء فوجدها فاللّه اشدّ فرحا بتوبه عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها و فی آخر قال: ان اللّه یفرح بتوبه عبده المؤمن اذا تاب کما یفرح أحدکم بضالته اذا وجدها و مما یدلّ علی فضل التوبه ان للتّائب فی الجنه مقاما لیس لغیره و ان ساواه فی أعمال الخیر کما روی ان رجلین یأتیان فی معرض الحساب فیستوی حسناتهما فیدخلان الجنه فیری أحدهما مقام الاخر أعلی منه فیقول بما استحقّه یا رب؟ فیجاب بالتوبه عن ذنب فعله استحقّه و مما یدل علی فضل التوبه ان اللّه مع انه یظهر أعمال العباد من کل احد یوم القیامه لاهل المحشر حتی یعلمو لایّ شیء اثابه لیکون فیه زیاده سرور له و علی ایّ شیء عاقبه لیکون ذلک زیاده غمّ له یأتیهم العرق بحسب عملهم کما یأتی تفصیله فی الباب العاشر فی لؤلؤ مقدار قرب الشمس و مقدار عرقهم فی یوم القیامه یستر علیه ذنوبه کما قال: اذا تاب العبد توبه نصوحا أحبّه اللّه فستر علیه فی الدّنیا و الاخره فقیل له: کیف یستر علیه؟ قال ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذّنوب و یوحی الی جوارحه أکتمن علیه ذنوبه، و یوحی الی بقاع الارض ان اکتمی علیه ما کان یعمل علیک من الذّنوب فیلقی اللّه حین یلقاه و لیس شیء یشهد علیه بشیء من الذنوب و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: من تاب تاب اللّه علیه و أمرت جوارحه ان تستر علیه. و بقاع الارض أن تکتم علیه، و انسیت الحفظه ما کانت تکتب علیه.

اقول یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ عدد الشّهود علی النّاس یوم القیامه و فی لؤلؤ بعده ان الشهود أکثر ممّا ذکر هنا فمقتضی الرّوایه ان یوحی الی جمیعهم باستار ذنوبه بل یأتی فی الباب السّابع فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی ان من قرأها أرسل اللّه له ملکین یکتبان حسناته و یمحیان سیّئاته عن دیوانه الی یوم آخر حین قرأها بل یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیه الشریفه المختصره الوارده فی التعقیب استغفار مخصوص من قاله بعد صلاه

ص :365

العصر أمر اللّه ملکین باحراق صحیفه سیّئاته کائنا ما کان فضلا عن إستارها و محوحا و فی الامالی قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله: من أحسن فیما بقی من عمره لم یؤاخذ بما مضی من ذنبه و من أساء فیما بقی من عمره أخذ بالاول و الاخر.

و مما یدلّ علی فضل التوبه أن اللّه مع أنه یستر علیه ذنوبه کما مرّ یبدّلها فی کتابه حسنات و یظهرها علی الخلایق کما ورد فی تفسیر قوله «یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ» انه یمحوبا التوبه جمیع الذنوب و یثبت بدل الذنوب حسنات، و نطق به قوله «إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ حتی لا یری الناس له سیئه واحده» و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اوحی اللّه الی داود النّبی یا داود ان عبدی المؤمن اذا أذنب ذنبا ثم رجع و أناب من ذلک الذّنب و استحیی منّی عند ذکره غفرت له و أنسیته الحفظه و أبدلته حسنه و لا أبالی و أنا أرحم الراحمین. و یأتی فی الباب السّابع فی لؤلؤ ما ورد فی فضل کلمه التوحید أن قولها ایضا یمحو السیّئات و یثبت مکانها مثلها الحسنات

و مما یدلّ علی فضل التوبه القصتان الماضیتان فی لئالی قصص الباب الاوّل فی لؤلؤ مآل حال امرأه بغیّه کانت فی بنی اسرائیل، و فی لؤلؤ بعده احدیهما قصّه إمرأه بغیّه کانت فی بنی إسرائیل فتابت و زوّجت برجل صالح فولدت له منها خمسه اولاد صاروا کلّهم من انبیاء بنی إسرائیل، و ثانیهما قصه قطاع طریق أراد الفجور بامرأه صالحه فجلس منها مجلس الرّجل من المرأه فتاب فصار عند اللّه اشرف من عابد لاقاه فی طریقه فراجعهما

عاد اللّه علیه بالمغفره؛ و عن النبی صلی اللّه علیه و اله ما اصر من أستغفر و ان عاد فی الیوم سبعین مرّه «وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أُولٰئِکَ جَزٰاؤُهُمْ مَغْفِرَهٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ نِعْمَ أَجْرُ اَلْعٰامِلِینَ» قال: دخل معاذ بن جبل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله باکیا فسلم فرّده فقال ما یبکیک یا معاذ؟ فقال یا رسول اللّه: ان بالباب شابّا طری الجسد نقیّ اللون حسن الصوره یبکی علی شبابه بکاء الثکلی علی ولدها یرید الدخول علیک فقال النبی: أدخل علیّ الشاب یا معاذ فادخله فدخل علیه فسلّم فردّه ثم قال: ما یبکیک یا شاب؟ قال کیف لا أبکی و قد رکبت ذنوبا إن اخذنی اللّه ببعضها أدخلنی نار جهنم و لا أرانی الا سیأخذنی بها و لا یغفر لی أبدا فقال رسول اللّه: هل أشرکت باللّه شیئا قال: أعوذ باللّه ان اشرک بربی شیئا قال صلی اللّه علیه و اله أ قتلت النفس التی حرم اللّه؟ قال لا: قال النبی صلی اللّه علیه و اله یغفر اللّه لک ذنوبک و ان کان مثل الجبال الرّواسی قال الشاب: فانما أعظم من الجبال الرواسی فقال النّبی صلی اللّه علیه و اله یغفر اللّه لک ذنوبک و ان کان مثل الارضین السبع و بحارها و رمالها و اشجارها و ما فیها من الخلق. قال فانّما أعظم من ذلک فقال النّبی صلی اللّه علیه و اله: یغفر اللّه لک ذنوبک و ان کان ذنوبک مثل السماوات و نجومها، و مثل العرش و الکرسی قال: فانما أعظم من ذلک فنظر النّبی صلی اللّه علیه و اله الیه کهیئه الغضبان ثم قال: ویحک یا شاب ذنوبک أعظم أم ربک؟ فخّر الشاب لوجهه و هو یقول: سبحان ربی ما من شیء أعظم من ربی؛ ربی أعظم یا نبی اللّه من کل شی فقال النّبی صلی اللّه علیه و اله: فهل یغفر الذنوب العظیم الا الرّب العظیم؟ قال الشاب: لا یا رسول اللّه ثم سکت الشّاب فقال له النبی صلی اللّه علیه و اله ویحک یا شابّ الا تخبرنی بذنب واحد من ذنوبک؟ ! قال بلی: أخبرک انّی کنت انبش القبور سبع سنین اخرج الاموات و أنزع الاکفان فماتت جاریه من بعض بنات الانصار فلما حملت الی قبرها ثم دفنت و انصرف عنها أهلها و جنّ علیهم اللیل أتیت قبرها فنبشتها ثم أخرجتها و نزعت ما کان علیها من أکفانها و ترکهتا مجرّده علی شفیر قبرها فمضیت منصرفا فاتانی الشیطان فاقبل یزیّنها لی و یقول: أما تری بطنها و بیاضها اما تری و رکها؟ فلم یزل یقول لی هذا حتی رجعت الیها و لم أملک نفسی حتی جامعتها و ترکهتا مکانها فاذا أنا بصوت من ورائی تقول یا شابّ ویل لک من دیّان یوم الدّین یوم یقضنی و ایاک کما ترکتنی عریانه فی عساکر الموتی و نزعتنی من حفرتی و سلبتنی أکفانی و ترکتنی أقوم جنبه الی

ص :367

حسابی فویل لشبابک من النار فما أظن انی أشمّ ریح الجنه ابدا یا رسول اللّه فما تری؟ فقال النبی صلی اللّه علیه و اله تنح عنی یا فاسق انی اخاف أن أحترق بنارک فما أقربک من النّار ثم لم یزل یقول و یشیر الیه حتی أمعن من بین یدیه فذهب فأتی المدینه فتزوّد منها ثم أتی بعض جبالها فتعبّد فیها و لبس مسحا و غلّ یدیه جمیعا فی عنقه و نادی یا رب الی ان قال فلم یزل یقول ذلک أربعین یوما و لیله تبکی له السباع و الوحوش فلما تمّت له اربعون یوما و لیله رفع یدیه الی السماء و قال: اللهم ما فعلت فی حاجتی ان کنت استجبت دعائی و غفرت خطیئتی فاوح الی نبیّک فان لم تستجب دعائی و لم تغفر لی خطیئتی و أردت عقوبتی فعجّل بنار تحرقنی او عقوبه فی الدنیا تهلکنی و خلّصنی من فضیحه یوم القیامه فانزل اللّه علی نبیّه الایه فخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فمضی باصحابه حتی انتهو ذلک الجبل فصعدوا الیه یطلبون الشاب فاذا هم بشاب یبکی و یحثوّ التراب علی رأسه و قد أحاطت به السباع و صفّت فوقه الطیور و هم یبکون ببکائه فدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله فاطلق یدیه من عنقه و نفض التراب عن رأسه و قال: یا بهلول ابشر فانک عتیق اللّه من النار ثم قال لاصحابه: هکذا تدارکوا الذنوب کما تدارکها بهلول ثم تلا علیه ما أنزل اللّه فیه فبشّره الجنه

و قال الصادق علیه السّلام: لمّا أعطی اللّه سبحانه إبلیس ما أعطاه من القوّه قال آدم یا رب سلّطته علی ولدی و أجریته فیهم مجری الدم فی العروق و أعطیته ما اعطیته فما لی و لولدی؟ فقال: لک و لولدک السیّئه بواحده، و الحسنته بعشر أمثالها فقال: رب زدنی قال: التوبه مبسوطه إلی أن تبلغ النفس الحلقوم فقال: یا رب زدنی قال أغفر و لا أبالی قال: حسبی و فی خبر آخر فی الکافی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ان آدم قال: یا رب سلطت علی الشیطان و اجریته منی مجری الدم فاجعل لی شیئا فقال: یا آدم جعلت لک أن من همّ من ذریتک بسیّئه لم تکتب علیه فان عملها کتبت علیه سیئه و من همّ منهم بحسنه فان لم یعملها کتبت له حسنه، فان هو عملها کتبت له عشرا ثم قال: یا رب زدنی قال: جعلت لک أن من عمل منهم سیئه ثم استغفر غفرت له قال: یا رب زدنی قال جعلت لهم التوبه او قال: بسطت لهم التوبه حتی تبلغ النفس بهذه قال: یا رب حسبی و قال علیه السّلام: اذا بلغت النفس هیهنا و أشار بیده الی حلقه لم یکن للعالم توبه، و للجاهل توبه ثم قرأ انما التوبه علی اللّه للذین یعملون السوء بجهاله یعنی بسفه و تجاهل ثم یتوبون من قریب ای قبل أن یشرب فی قلوبهم حبّه فیطبع علیها فیعتذر علیهم الرجوع فی الکافی ان السبب فی عدم قبول التوبه من العالم فی ذلک الوقت حصول یأسه من الحیاه بامارات الموت بخلاف الجاهل فانه لا ییأس الا عند معاینه الغیب.

لانه آمن و أقرّ بتوحیده لانه آمن عند رؤیه البأس و الایمان عند رؤیه البأس غیر مقبول، و ذلک حکم اللّه تعالی فی السلف و الخلف و ما فی الکافی من أنه قدم الی المتوکّل رجل نصرانی فجر بامرأه مسلمه فأراد أن یقیم علیه الحدّ فاسلم فقیل قد هدّم ایمانه شرکه و فعله، و قیل یضرب ثلاثه حدود، و قیل: غیر ذلک فارسل المتوکل الی الهادی علیه السّلام و سئله عن ذلک فکتب علیه السّلام یضرب حتی یموت فانکروا ذلک و قالوا: هذا شیء لم ینطق به کتاب و لم تجیء به سنّه فسئلوه ثانیا البیان فکتب هاتین الایتین بعد البسمله فامره المتوکل فضرب حتی مات و لا ینافی ما مرّ ما فی الکافی ایضا عن معویه بن وهب قال: خرجنا الی مکه و معنا شیخ متأله متعبّد لا یعرف هذا الامر یتمّ الصلاه فی الطریق و معه ابن أخ له مسلم فمرض الشیخ فقلت لابن أخیه لو عرضت هذا الامر علی عمک لعلّ اللّه یخلصه فقال کلّهم: دعوا الشیخ حتی یموت علی حاله فانه حسن الهیئه فلم یصبر ابن أخیه حتی قال له: یا عم ان الناس ارتدّوا بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله إلا نفرا یسیرا، و کان لعلی بن أبی طالب علیه السّلام من الطاعه ما کانت لرسول اللّه و کان بعد رسول اللّه الحق و الطاعه له قال: فتنفّس الشیخ و شهق و قال: أنا علی هذا فخرجت نفسه فدخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فعرض علی بن السری هذا الکلام فقال: هو رجل من أهل الجنّه فقال له علی بن السری: إنه لم یعرف شیئا من هذا غیر ساعته تلک قال: فتریدون منه ما ذا قد دخل و اللّه الجنه لانه منزل علی کون ایمانه قبل المعاینه و الیأس من الحیاه بل هو أیضا مما یدلّ علی سهوله الامر فی التوبه.

و مما یدل علی فضل التوبه ما قاله بعض المفسرین من أن من لطف اللّه علی العباد ان أمر قابض الارواح بالابتداء فی نزعها من أصابع الرجلین ثم یصعد شیئا فشیئا الی أن یصل إلی الصدر ثم ینتهی الی الحلق لیتمکن فی هذه المهله من الاقبال بالقلب علی اللّه و الوصیّه و التوبه ما لم یعاین و الاستحلال، و ذکر اللّه علی لسانه فیرجی بذلک حسن خاتمته.

اقول: لا یخفی علیک ان ما مرّ من سعه وقت التوبه فی هذا اللؤلؤ لا ینافی ما اتفق علیه الایات و الاخبار و کلمات الاصحاب من فوریّه وجوب التوبه عند صدور الذنب فهذا الخبر و أمثاله منزّل علی من عصی اللّه بتأخیر التوبه

ص :370

فضولا من رزفه ینحلّه من یشاء من خلقه و اللّه باسط یدیه عند کل فجر لمذنب اللیل هل یتوب فیغفر له؛ و یبسط یدیه عند مغیب الشمس لمذنب النهار هل یتوب فیغفر له؟ .

کتب اللّه له عشرا و هم بالسیئه ان یعملها فان لم یعملها لم یکتب علیه شیء، و ان عملها اجّل سبع ساعات و قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات و هو صاحب الشمال: لا تعجل عسی ان یتبعها بحسنه تمحوها فان اللّه یقول ان الحسنات یذهبن السیئات او الاستغفار، و ان مضت سبع ساعات و لم یتبعها بحسنه و استغفار قال له: اکتب علی الشقیّ المحروم، و قال: اعلم انه لیس شیء أضرّ عاقبه و لا أسرع ندامه من الخطیئه، و انه لیس شیء أشدّ طلبا و أسرع درکا للخطیئه من الحسنه اما انها لتدرک الذنب العظیم القدیم المنسیّ عند صاحبه فتحطّه و تسقطه و تذهب به بعد إثباته، و ذلک قوله تعالی «إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ اَلسَّیِّئٰاتِ ذٰلِکَ ذِکْریٰ لِلذّٰاکِرِینَ» و فی خبر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و لم أر شیئا قط أشدّ طلبا و لا اسرع درکا من الحسنه لذنب قدیم و لا تصغر شیئا من الخیر فانک تراه غدا حیث یراک ان اللّه یقول: ان الحسنات یذهبن السیّئات و قال إن اللّه یکفّر بکل حسنه سیئه ثم تلا الایه.

اقول یأتی فی الباب الثامن فی اللؤلؤ الثانی من صدره فی ذلک ما هو أعظم مما سمعت و لاجلها أمرنا باتّباع السیّئه بالحسنه بقوله اتبع السیئه للحسنه تمحها، و قوله اذا عملت سیّئه فاتبعها بحسنه تمحها سریعا؛ و علیک بصنایع الخیر فانها تدفع مضاریع السوء بل عن الباقر علیه السّلام انه قال للصادق یا بنی: علیک بالحسنه بین السیئتین تمحوهما و قال أبو جعفر علیه السّلام: ما أحسن الحسنات بعد السیّئات و قال یا معشر التجار: شوّبوا أموالکم بالصدقه تکفّر عنکم ذنوبکم و فی الکافی عن أبی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال قال اللّه: ان العبد من عبیدی المؤمنین لیذنب الذنب العظیم مما یستوجب به عقوبتی فی الدنیا و الاخره فانظر له فیما فیه صلاحه فی آخرته و أعجل له العقوبه علیه فی الدنیا لاجازیه بذلک الذنب و اقدّر عقوبه ذلک الذنب و اقضیه و اترکه علیه موقوفا غیر ممضی و لی فی إمضائه المشیّه و ما لم یعلم عبدی به فاتردّد فی ذلک مرارا علی إمضائه ثم أمسک عنه فلا أمضیه کراهه لمسائته وحیدا عن إدخال المکروه علیه فاتطوّل علیه بالعفو عنه و الصفح محبّه لمکافاته لکثیر نوافله التی یتقرّبها الیّ فی لیله و نهاره، فاصرف ذلک البلاء عنه و قد قدّرته و قضیته و ترکته موقوفا ولی فی إمضائه المشیّه ثم أکتب له عظیم اجر نزول ذلک البلاء و ادخره اوفر له اجره و لم یشعر به و لم یصل الیه اذاه، و انا اللّه الکریم الرؤف الرحیم

ص :373

ثم اقول: قد نصّت هذه الاخبار و قوله الماضی فی الباب فی روایه الاحتجاج فی لؤلؤ ما یدلّ علی سهوله أمر التوبه لهذه الامه و کانت الامم السّالفه حسنتهم بحسنه، و سیّئتهم بسیّئه و هی من الاصار التی کانت علیهم فرفعتها عن أمتک و جعلت الحسنه بعشر، و السّیئه بواحده، و کانت الامم السّالفه اذا نوی أحدهم حسنه ثم لم یعملها لم نکتب له، و ان عملها کتبت له حسنه و انّ امتک اذا همّ أحدهم بحسنه و لم یعملها کتبت له حسنه، و ان عملها کتبت له عشرا علی أن کل الحسنات من هذه الامه یکتب واحد بعشر بل دلّت روایه حمزه الماضیه هنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام علی أنه یضاعف الی سبعمأه لمن یشاء بل فی روایه عن أبی عبد اللّه عن أبیه علیه السّلام فی خصایص الشیعه أن الحسنه منهم لم یحص تضاعفها قال فیها: و اللّه ما دعا مخالف دعوه خیر الا کانت إجابه دعوه لکم، و لا دعا منکم دعوه خیر الا کانت له من اللّه مأه، و لا سئله مسئله الا کانت له من اللّه مأه، و لا عمل له احد منکم حسنه الا لم یحص تضاعفها و اللّه ان صائمکم لیرتع فی ریاض الجنه، و اللّه ان حاجّکم و معتمرکم لمن خاصّه اللّه و أنتم جمیعا لاهل دعوه اللّه و أهل إجابته لا خوف علیکم و لا أنتم تحزنون کلکم فی الجنّه فتنافسوا فی الدرجات فو اللّه ما أقرب الی عرش اللّه من شیعتنا حبّذا شیعتنا ما أحسن صنع اللّه الیهم.

و عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له أ رأیت المؤمن له فضل علی المسلم فی شیء الی أن قال: أ لیس اللّه قد قال: و اللّه یضاعف لمن یشاء اضعافا کثیره فالمؤمنون هم الذین یضاعف اللّه لهم الحسنات لکل حسنه سبعین ضعفا فهذا من فضلهم، و یزید اللّه المؤمن فی حسناته علی قدر صحّه إیمانه أضعافا مضاعفه کثیره و یفعل اللّه بالمؤمنین ما یشاء بل فی بعض الاخبار عن عمر بن یزید قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اذا أحسن المؤمن عمله ضعف اللّه عمله لکل حسنه سبعمأه و ذلک قوله تعالی و اللّه یضاعف لمن یشاء فاحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب اللّه فقلت له: و ما الاحسان؟ قال: فقال اذا صلیت فاحسن رکوعک و سجودک، و اذا صمت فتوقّ کلما فیه فساد صومک، و اذا حججت فتوقّ ما یحرم علیک فی حجّک و عمرتک قال: و کل عمل تعمله للّه فیکون نقیّا من الدنس و فی آخر قال أبو عبد اللّه: اذا أحسن العبد المؤمن العمل ضاعف اللّه عمله بکل حسنه سبعمأه ضعف

ص :374

و ذلک قوله عزّ و جلّ «وَ اَللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ»

اقول: قد مرّ فی اللؤلؤ أن الحسنه منهم لم یحص فضاعفها و یأتی فی اللؤلؤ الخامس من صدر الباب السادس فی تفسیر قوله تعالی «مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً» انه یعطی ما لا یحصی و ما لا یعلمه الا اللّه و انه ضاعف لابی الدّحداح صدقته ألفی ألف و فی الکافی قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه اذا أحبّ عبدا فعمل قلیلا جزاه اللّه بالقلیل الکثیر و فی خبر آخر عنه قال: اجتهدت فی العباده و أنا شابّ فقال لی أبی یا بنیّ دون ما أراک تصنع فان اللّه إذا أحب عبدا رضی منه بالیسیر، و زاد فی روایه أدخله الجنه و قال رسول اللّه: یا علی ان هذا الدین متین فاوغل فیه برفق و لا تبغض الی نفسک عباده ربک و فی خبر آخر قال: لا تکرهوا الی أنفسکم العباده فتکونوا کالراکب المنبت الذی لا سفرا قطع و لا ظهرا أبقی فاعمل عمل من یرجو ان یموت هرما

و مما یدل علی فضل التوبه أنها باعثه علی طول العمر و سعه العیش و الامن و الرفاهیّه و غیرها من أنواع حسن الحال کما یدل علیه قوله تعالی «وَ أَنِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتٰاعاً حَسَناً إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی» ای آخر أعمارکم المقدرّه، و یؤت کل ذی فضل فی دینه فضله جزاء فضله فی الدنیا و الاخره و قوله «وَ یٰا قَوْمِ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلیٰ قُوَّتِکُمْ»

اقول: فیکتبان علیه کلّما صدر عنه کما وردت به الرّوایات ففی خبر قال: ما من لحظه و لا کلمه، و لا نقل قدم، و لا شیء فعله الا یکتبونه حتی حرکاته و أنفاسه و فی آخر قال:

فاذا خرج خرج یعنی عمله المطوّق بعنقه معه فاذا قدم الی الحساب اجتمع عمله کلّه خیره و شرّه حتی حرکاته و أنفاسه و وفائه و خلافه یجد الکل مجموعا، و لم ینس منه شیئا لا من الکبائر، و لا من الصّغائر، و لا من الظواهر، و لا من السّرائر و قال علیه السّلام: اذا کان یوم القیامه دفع الی الانسان کتابه ثم قیل له: اقرء فما من لحظه، و لا کلمه و لا نقل قدم، و لا شیء فعله الا ذکره کانه فعله تلک الساعه فلذلک «یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا» و قال: ان اللّه لیحصی علی العبد کل شیء حتی أنینه فی مرضه، و قد مرّ أن أمیر المؤمنین علیه السّلام سمع رجلا یتکلم بما لا یعنیه فقال: ما هذا انما تملی علی کاتبیک کتابا الی ربّک اقول: فینبغی للعبد أن لا یزاحمهم و لا یصدّ عنهم و لا یزجرهم بکثره الاقوال و الافعال المباحه فضلا عن المحرمه و المکروهه المورثه لغمّهم و حزنهم کما سیأتی فی اللؤلؤ الاتی و قد روی فی تفسیر قوله تعالی «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ کِرٰاماً کٰاتِبِینَ» ان عبد اللّه بن موسی بن جعفر قال: سئلت ابی عن الملکین هل یعلمان بالذنب اذا أراد العبد أن یفعله او الحسنه فقال: ریح الکثیف و الطیّب سواء؟ قلت لا. قال: ان العبد اذا اهمّ بالحسنه خرج نفسه طیب الریح فقال صاحب الیمین لصاحب الشمال قف فانه قد همّ بالحسنه فاذا هو فعلها کان لسانه قلمه و ریقه مداده فاثبتها له فاذا همّ بالسیّئه خرج نفسه منتن الریح فیقول صاحب الشمال لصاحب الیمین: قف فانه قد همّ بالسّیئه فاذا هو فعلها کان ریقه مداده؛ و لسانه قلمه فاثبتها علیه علیه و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حین سئل عن الملائکه الکاتبین کیف یطلعون علی النیّات حتی یکتبونها انه قال: ان المؤمن اذا نوی الخیر خرج من فمه مثل رایحه المسک فیشمّونها و یعلمون انه نوی الطاعه فیکتبونها له، و اذا نوی الشرّ خرج من فمه مثل رایحه الکثیف فیتکرهون منه و یعلمون انه نوی الشرّ فیکتبونه علیه

اقول: یستفاد من من المحدثین و من قول النبی لو تکاشفتم لما تدافنتم ان الذنوب لهانتن لو ظهر لا فتضح المذنبون لکن اللّه سترها علی النّاس و المقرّبون یشمّونها فیتاذون بها کما یسرون من الحسنات لما یأتی فی الؤلؤ الاتی و لقول السجاد و یسر علی الکرام الکاتبین مؤنتنا

ص :376

ثم اقول: الشاهد علی ذلک من الکتاب العزیز و المؤیّد له منه قوله تعالی «مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ» و قوله «إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ کِرٰاماً کٰاتِبِینَ یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ» و قوله «وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی اَلزُّبُرِ وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ»

و قوله «اِقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ اَلْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» و قوله «وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اَللّٰهُ» و قوله حکایه عن لقمان «یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی اَلْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ» و قوله «وَ نَضَعُ اَلْمَوٰازِینَ اَلْقِسْطَ لِیَوْمِ اَلْقِیٰامَهِ فَلاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ» و قوله «کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً» و قوله «یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ اَلنّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ» و قوله یوم ینظر المرء ما قدمت یداه و یقول الکافر یا لیتنی کنت ترابا و قوله و یَوْمَ یَتَذَکَّرُ اَلْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِیمُ لِمَنْ یَریٰ و قوله «إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ» و قوله إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ و قوله أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ» و قوله «وَ إِذَا اَلصُّحُفُ نُشِرَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا أَحْضَرَتْ و قوله وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً وَ یَصْلیٰ سَعِیراً» و قوله وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِشِمٰالِهِ فَیَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتٰابِیَهْ وَ لَمْ أَدْرِ مٰا حِسٰابِیَهْ و قوله فَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ اَلصّٰالِحٰاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلاٰ کُفْرٰانَ لِسَعْیِهِ وَ إِنّٰا لَهُ کٰاتِبُونَ و قوله یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِیعاً مجتمعا فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا علی رؤس الاشهاد

تشدیدا لعذابهم احصیه اللّه و نسوه لکثرته او لتهاونهم به و اللّه علی کل شیء شهید، و قوله تعالی «وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ کِتٰاباً» و قوله ان کتاب الفجار لفی سجین و ما ادریک ما سجین کتاب مرقوم و قوله کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ اَلْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ و قوله «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ ای الیوم أَمَداً بَعِیداً و قوله إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِ اَلْمَوْتیٰ وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ

ص :377

ای فی کتاب مبین و اللوح المحفوظ و قوله وَ مٰا تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ مٰا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لاٰ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّٰ کُنّٰا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ لاٰ أَصْغَرَ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرَ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ و قوله وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

و قوله هذا کتابنا ای ما کتبته الحفظه بامره ینطق علیکم بالحق یشهد علیکم بما عملتم بلا زیاده و نقیصه انا کنا نستنسخ ما تکتب الملائکه ما کنتم تعملون فی التفسیر عن الصادق علیه السّلام انه سئل عن ن-و القلم-قال: ان اللّه خلق القلم من شجره فی الجنه یقال له الخلد ثم قال: لنهر فی الجنه کن مدادا فجمد النهر و کان أشد بیاضا من الثلج و أحلی من الشهد ثم قال للقلم: اکتب قال یا رب ما أکتب؟ قال: اکتب ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامه فکتب القلم الحدیث و فی حدیث الملکین الموکلین بالعبد انهما اذا أرادا النزول صباحا و مساء ینسخ لهما اسرافیل عمل العبد من اللوح المحفوظ فیعطیهما ذلک فاذا صعدا صباحا و مساء بدیوان العبد قابله اسرافیل بالنسخ التی انتسخ لهما حتی یظهر انه کان کما نسخ منه

و قال الصادق علیه السّلام: اول ما خلق اللّه القلم و هو ملک فقال له اکتب فکتب ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامه و قیل: ان الملکین لا یکتبان الا الحسنات و السیّئآت و هو مخالف لصریح ما تلوناه علیک هنا

ثمّ اعلم انه قد ورد فی الروایه ان کل ملکین یصعدان لا ینزلان الی یوم القیامه و ورد ان السبب فیه ان لا یشتهر العبد بکثره قبایحه بین الملائکه، و ان المحصّل من جمیع ما مرّ هنا انه تکون لکل انسان فی کل یوم و لیله أربعه أملاک متجددین: اثنان منهم ینزلان بصحیفته اول النهار، و اثنان فی اول اللیل لا ینفکّان عنه طرفه عین فیجتمع الاربعه فی اولهما و آخرهما، و لا اختصاص لاجتماعهم فی أول النهار کما یلوح من الانوار و غیره، و یأتی لذلک مزید بیان فی الباب الثامن فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الصلاه اذا ادّیت فی اوقات فضیلتها.

و فی بعض الاخبار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: ما من أحد الا و معه ملکان یکتبان

ص :378

ما یلفظه ثم یرفعان ذلک الی ملکین فوقهما فیکتبان ما کان من خیر و شرّ، و یلغیان ما سوی ذلک و فی بعض آخر ان أعمال العباد من أهل الارض یصعد الی سدره المنتهی التی هی شجره فی السماء السابعه کما تأتی صفتها فی الباب التاسع فی لؤلؤ صفه شجره طوبی، و سدره المنتهی و فی الروایه عنه علیه السّلام انما سمیّت سدره المنتهی لان أعمال أهل الارض تصعد بها الملائکه الحفظه الی محل السدره، و الحفظه الکرام البرره دون السدره یکتبون ما یرفع الیهم الملائکه من أعمال العباد فی الارض فینتهون إلی محل السدره

اقول: فینبغی للعبد أن لا ینسی الحفظه، و لا یغفل عنهم فی جمیع أحواله حتی فیما لا فائده فیه فانهم یکتبونها علیه کما مرّ فی اللؤلؤ السابق بل ینبغی أن یتذکّر ما یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ معنی البرزخ من ان للّه ملکین آخرین أحدهما رومان، و الاخر منبّه أوهما اسم لواحد یدخلان علیه فی قبره قبل منکر و نکیر و یکتبان ایضا علیه جمیع ما عمله فیطوّقانه فی عنقه کما قال تعالی «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ» و ما یأتی فیه فی لؤلؤ عدد الشهود علی الناس و فی لؤلؤ بعده، و فی لؤلؤ قبله من کثره الشهود علی جمیع أفعاله و أقواله فی آناء لیله و أطراف نهاره، و ساعات عمره و دقیقاته من سایر الملائکه الموکلّین به، و النبی و الائمه، و اللیل و النهار، و الساعات، و بقاع الارض؛ و البهایم و غیرها ممّا یأتی هناک فیستحیی منهم سیّما من النّبی و الائمه فان أعمال العباد کلّها صغیرها و کبیرها، خیرها و شرّها یعرض علیهم فی کل یوم و لیله کما یأتی قریبا فی لؤلؤئه فیکونون یعملون ذرّات أعمال العباد، و انّما سمّیت الحفظه کراما لانهم یعجّلون بکتابه الحسنات، و یؤجلون کتابه السیئات سبع ساعات أو اکثر کما مرّ فی اللؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ و قال بعض: انّما سمّوا کراما لانهم اذا کتبوا حسنه یصعدون به إلی السماء، و یعرضونه علی اللّه تعالی، و یشهدون علی ذلک فیقولون: إنّ عبدک فلان عمل حسنه کذا و کذا، و اذا کتبوا من العبد سیّئه یصعدون به إلی السماء مع الغمّ و الحزن فیقول اللّه تعالی: فهل عبدی فیسکتون حتی یسئل اللّه ثانیا و ثالثا فیقولون: الهی أنت ستّار و أمرت عبادک أن یستروا عیوبهم استر عیوبهم و أنت علاّم العیوب و لهذا یسموّن کراما کاتبین و فی خبر آخر قال: اذا فعل حسنه فرح صاحب الیمین و کتبها عشرا معجّلا، و اذا فعل سیّئه حزنا

ثم اقول: بل ینبغی للعبد بعد ملاحظه ما مرّ من وصف کرامتهما علیه أن یلاحظ حالهما و ان لم یلاحظ نفسه بان لا یحزنهما بمعصیه اللّه؛ و أن یعمل عملا لا یرّده بوّاب السماوات لیکون باعثا علی حزنهما و غمّهما عندهم و عند اللّه، و یکون باعثا علی إضاعه ما کتباه من عمله، و رفع بهجتهما به کما یأتی فی اللؤلؤ الاتی

ص :380

قال: و تصعد الحفظه بعمل العبد کالعروس المزفوفه الی بعلها فتمرّ به الی ملک السماء الخامسه بالجهاد و الصدقه ما بین الصلاتین، و لذلک العمل رنین کزنین الابل علیه ضوء کضوء الشمس فیقول الملک: قفوا أنا ملک الحسد و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه و احملوه علی عاتقه انه کان یحسد من یتعلّم أو یعمل للّه بطاعته؛ و اذا رآی لاحد فضلا فی العمل و العباده حسّده و وقع فیه فیحمله علی عاتقه، و یلعنه عمله، قال: و تصعد الحفظه بعمل العبد من صلاه و زکاه و حجّ و عمره و غیرها فیتجاوز إلی السماء السادسه فیقول الملک قفوا أنا صاحب الرحمه اضربو بهذا العمل وجه صاحبه، و اطمسوا عینیه لان صاحبه لم یرحم شیئا اذا أصاب عبدا من عباد اللّه ذنبا للاخره أو ضرّا فی الدنیا شمت به أمرنی ربی أن لا أدع عملا یتجاوزنی قال: و تصعد الحفظه بعمل العبد بفقه و اجتهاد و ورع، و له صوت کصوت الرعد وضوء کضوء البرق، و معه ثلاثه آلاف ملک فتمرّ بهم الی ملک السماء السابعه فیقول الملک:

قفوا و اضربو بهذا العمل وجه صاحبه أنا ملک الحجاب أحجب کل عمل لیس للّه انه أراد رفعه عند الناس، و ذکرا فی المجالس، و صیتا فی المداین أمرنی ربی أن لا أدع عملا یجاوزنی الی غیری ما لم یکن للّه خالصا قال: و تصعد الحفظه بعمل العبد متبهجا به من صلاه و زکاه و صیام، و حج، و عمره، و حسن خلق، و صمت؛ و ذکر کثیر تشیّعه ملائکه السماوات و الملائکه السبعه بجماعتهم فیطؤن الحجب کلّها حتی یقوموا بین یدی سبحانه فیشهدوا له بعمل و دعاء فیقول انتم حفظه عمل عبدی و انا رقیب علی ما فی نفسه انه لم یردنی بهذا العمل علیه لعنتی فتقول الملائکه: علیه لعنتک و لعنتنا قال: ثم بکی معاذ قال قلت یا رسول اللّه: ما أعمل و ما أخلص فیه؟ قال: اقتد نبیک یا معاذ فی الیقین قال قلت أنت رسول اللّه و أنا معاذ قال: و ان کان فی عملک تقصیر یا معاذ فاقطع لسانک عن إخوانک و عن حمله القرآن و لتکن ذنوبک علیک لا تحملها علی إخوانک و لا تزل نفسک بتذمیم إخوانک و فی نسخه بذم إخوانک و لا ترفع نفسک بوضع إخوانک، و لا ترائی بعملک، و لا تدخل من الدنیا فی الاخره، و لا تفحش فی مجلسک لکی یخدروک لسوء خلقک، و لا تناجی مع رجل و أنت مع آخر، و لا تتعظّم علی الناس فینقطع عنک خیرات الدنیا، و لا تمزق الناس فتمزقک کلاب أهل النار قال اللّه تعالی

ص :382

و الناشطات نشطا افتدری ما الناشطات؟ هی کلاب أهل النار تنشط اللحم و العظم قلت و من یطیق هذه الخصال؟ قال یا معاذ: اما انه یسیر علی من یسرّ اللّه علیه قال و ما رایت معاذا یکثر تلاوه القرآن کما یکثر تلاوه هذا الحدیث؛ و تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ ما ورد فی ذمّ تخفیف الصلاه أخبار تذکرها یناسب المقام

اقول: تأتی فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل زیاره الاخوان انه علیه السّلام قال: ان المؤمنین اذا التقیا و اقبلا علی المسائله قالت الملائکه بعضها لبعض: قنحوا عنهما و انما امرا الملائکه ان تعزلوا المؤمنین اذا التقیا اجلالالهما لعل لهما سرا. و اما الاجل الذی یؤمر الملکان فیه بالتغلیظ و التخفیف من العمر فروی ابن بابویه عن أبی بصیر قال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان العبد لفی فسحه عن امره ما بینه و بین أربعین سنه فاذا بلغ أربعین سنه اوحی اللّه الی ملئکته قد عمرت عبدی هذا عمرا فغلظا و شدّدا و تحفظا و اکتبا علیه قلیل عمله، و کثیره، و صغیره و کبیره ثم قال ابن بابویه: و سئل الصادق عن قوله تعالی «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ مٰا یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جٰاءَکُمُ اَلنَّذِیرُ» فقال: توبیخ لابن ثمانیه عشر سنه، و قال: اذا بلغ الرجل أربعین سنه نادی مناد من السماء دنا الرحیل فاعتذر اذا و لقد کان فیما مضی اذا اتت علی الرجل اربعون سنه عاتب نفسه، و تأتی فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل اجلال ذی الشیبه أخبار شریفه تذکرها یناسب المقام.

بلغنی عنه و عن عیاله سوء حال فصککت له نفقه قبل خروجی الی مکه فلما صرت بالمدینه أخبرنی أبو عبد اللّه علیه السّلام بذلک و فی بصائر الدرجات عنه علیه السّلام قال: ان أعمال العباد تعرض علیّ فی کل خمیس فاذا کان الهلال أکملت فاذا کان النصف من شعبان عرضت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و علی علی علیه السّلام ثم ینسخ فی الذکر الحکیم و فی الاخبار ایضا انها یعرض علیهم فی کلّ یوم و لیله، و فی کل صباح أبرارها و فجّارها فاحذروها فلیستحیی أحدکم أن یعرض علی نبیّه صلی اللّه علیه و اله العمل القبیح فلا تسوؤا رسول اللّه فقیل له کیف نسوؤه؟ فقال: الا تعلمون ان أعمالکم تعرض علیه فاذا رآی معصیته فیها سائه ذلک فلان تسوؤا رسول اللّه و سرّوه و فی حدیث آخر قال صلی اللّه علیه و اله حیاتی خیر لکم، و مماتی خیر لکم قالوا: یا رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و کیف ذلک؟ قال: امّا حیاتی فلان اللّه یقول «وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ» و امّا مفارقتی ایّاکم فان أعمالکم تعرض علیّ کل یوم فما کان من عمل حسن استزدت اللّه لکم و ما کان من عمل قبیح استغفر اللّه لکم أقول: تأتی تتمه الحدیث فی الباب التاسع فی لؤلؤ أن جسد خاتم الانبیاء و أجساد عترته المعصومین لا تبلی و لا تفنی و انهم حیّ بعد وفاتهم. و فی آخر قال: ما من صباح یمضی الا و تعرض علی نبی اللّه أعمال هذه الامه.

و قیل للرضا علیه السّلام: ادع اللّه لی و لاهل بیتی فقال: أ و لست أفعل؟ و اللّه إن أعمالکم لتعرض علیّ فی کل یوم و لیله، و قال عبد اللّه بن أبان: قلت للرّضا علیه السّلام: إن قوما من موالیک سئلونی أن تدعو اللّه لهم فقال: و اللّه إنی لا عرض أعمالهم علی اللّه فی کلّ یوم؛ و فی خبر عن عبد الرحمن عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قوله «قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ» قال:

هم الائمه علیه السّلام تعرض علیهم أعمال العباد کل یوم إلی یوم القیامه و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

ما من صباح الا و تعرض أعمال هذه الامه علی اللّه.

و قال الباقر علیه السّلام: ما من مؤمن أو کافر یوضع فی قبره حتّی یعرض عمله علی رسول اللّه و علی أمیر المؤمنین و هلمّ جرّا الی آخر من فرض اللّه طاعته علی العباد فذلک قوله تعالی:

«وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَیَرَی اَللّٰهُ عَمَلَکُمْ» الایه و فی روایه أخری فی تفسیرها عن الصادق علیه السّلام قال: ان للّه شهداء فی أرضه، و قال النبی صلی اللّه علیه و اله: ما یقلب من جناح طائر فی الهواء الا و عندنا فیه علم.

ص :385

و قال: یا مفضل إن العالم منا یعلم تقلب جناح الطیر فی الهواء و من أنکر ذلک شیئا کفر باللّه فوق العرش. و فی الانوار و هذان الکاتبان یکتبان أعمال الیوم الی اللیل فیأتیان مع الصحیفتین إلی إمام العصر و یعرضانهما علیه فیقرأهما فما کان من صحیفه سیّئات شیعته استغفر اللّه لهم و أصلح ما کان یقبل الاصلاح و لهذا قال لشیعته: اذا اتتنی صحیفه سیّئاتکم فلتکن صحیفه قابله للاصلاح یعنی ینبغی أن یکون کالکتاب الذی فیه غلط لا أن یکون أکثره غلطا فانه لا یقبل الاصلاح، و العرض علی امام العصر انما یکون بعد العرض علی روح النبی صلی اللّه علیه و اله و من تقدم ذلک الامام من آبائه الطاهرین، و ذلک لان لا یکون علم آخرهم أزید من علم اولهم کما وردت به الرّوایه. ثم بعد هذا العرض یصعدان بأعماله إلی موقف العرض و یأتی الیه ملکان آخران لکتابه أعمال اللیل فیکتبان علیه الی طلوع الفجر ثم اذا أراد العروج هبط ملکان آخران و تجتمع الاربعه اول وقت صلاه الصبح کما قال اللّه تعالی «وَ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً»

اقول: بل فی أول اللیل کما یأتی بیانه فی الباب الثامن فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الصلاه إذا ادّیت فی أوقات فضیلتها.

ثم اقول: یأتی فی الباب التاسع فی آخر لئالی عالم البرزخ أن الائمه و الانبیا حیّ بعد موتهم، و یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ عدد الشهود علی الناس یوم القیامه أنهم من الشهود علیهم و یأتی فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل الصّلاه علی النبی صلی اللّه علیه و اله أنه أعطی سمع الخلایق یسمع کلّما یقولون.

الیک فما تأمرنا من بعده فیقول الجلیل الجبّار اهبطا إلی الدنیا و کونا عند قبر عبدی مجّدانی و سبّحانی و هلّلانی و کبرّانی و اکتبا ذلک لعبدی حتی أبعثه من قبره.

و فی خبر آخر قال: فاذا مات العبد قالا: یا ربّ قد قبضت عبدک فلانا فالی أین نذهب؟ قال: اذهبا إلی قبر عبدی فسسبّحانی و کبّرانی و هلّلانی و اکتبا ذلک فی حسنات عبدی إلی یوم القیامه و قال علیه السّلام: المؤمن اذا مات یصعد ملکاه إلی السماء فیقولان: انّ عبدک فلان قد مات فاذّن لنا حتی نعبدک علی السماء فیقول اللّه: انّ سماواتی مملوّه بملائکتی و لکن إذهبا إلی قبره و اکتبا له الحسنات إلی یوم القیامه و فی خبر آخر قال علیه السّلام: اذا مات ولی اللّه عرّج بروحه إلی السماء السابعه و الحفظه عنده فیقولان: ربّنا عبدک فلان مات فیقول اللّه تعالی: ارجعا إلی قبره اکتبا له الحسنات إلی یوم القیامه و قال سدیر: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و عنده أبو بصیر و میسر و عدّه من جلسائه فلمّا أن أخذت مجلسی أقبل علیّ بوجهه و قال یا سدیر: ان ولیّنا لیعبد اللّه قائما و قاعدا و نائما و حیّا و میّتا قال قلت: جعلت فداک أما عبادته قائما و قاعدا و حیّا فقد عرفنا کیف یعبد اللّه نائما و میتا؟ قال: ان ولیّنا لیضع رأسه فیرقد فاذا کان وقت الصلاه و کل به ملکان خلقا فی الارض لم یصعدا الی السماء و لم یریا ملکوتها فیصلّیان عنده حتی ینبّه فیکتب اللّه ثواب صلاتهما له. و الرکعه من صلاتهما صلاه تعدل ألف من صلاه الادمیّین و إنّ ولیّنا لیقبضه اللّه الیه فیصعد ملکاه إلی السماء فیقولان: یا ربنا عبدک فلان بن فلان إنقطع و استوفی أجله و أنت أعلم منا بذلک فاذّن لنا نعبدک فی آفاق سمائک و أطباق عرضک قال: فیوحی اللّه الیهما ان فی سمائی لمن یعبدنی و مالی فی عبادته من حاجه بل هو أحوج الیها، و ان فی أرضی لمن یعبدنی حق عبادتی و ما خلقت خلقا أحوج الیّ منه فیقولان: یا ربّنا من هذا یسعد نحبّک ایاه قال: فیوحی اللّه الیهما ذلک من أخذ اللّه میثاقه محمّد عبدی و وصیه و ذریتهما بالولایه اهبطا إلی قبر ولیی فلان بن فلان تصلّیان عنده إلی أن أبعثه فی القیامه قال: فیهبطان فیصلیان عند القبر إلی ان یبعثه اللّه فیکتب ثواب صلاتهما. و الرکعه من صلاتهما تعدل ألف صلاه من صلاه الادمیین قال سدیر: جعلت فداک یا بن رسول اللّه فاذا ولیکم نائما و میتا اعبد منه حیا و قائما قال فقال: هیهات یا سدیر إن ولینا لیؤمن علی اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه فیجیر أمانه.

اقول: هذا مع ما ورد من أنهم لا یفترون عن العباده و لا یفصلونها بلوازم البشریه

ص :387

من الاکل و الشرب و النوم و غیرها فیصلیان لک فی نومک و بعد موتک بهذه الصلاه دائما و یأتی فی الباب الثامن فی ذیل لؤلؤ فضل النوره حدیث یدلّ علی أن تسبیحه منهم ایضا یعدل بألف تسبیحه من تسبیح أهل الارض بل من الحدیثین و نظائرهما یظهر ان عامّه طاعتهم و دعائهم و استغفارهم کذلک. و فی بعض الرّوایات عن اللّه تعالی قال: ما أمرت الملئکه بالدعاء لاحد الا استجیب لهم فیه فاغتنم یا أخی صلاتهم، و تسبیحهم، و دعائهم، و استغفارهم لک کما ورد فی أجر کثیر من الاعمال الاتیه فی الکتاب.

ثم اقول: و یعاضد ذیل هذا الخبر ما ورد عن النبی صلی اللّه علیه و اله أنه قال: یا علی آمین المؤمن تسبیح؛ و صیاحه تهلیل، و نومه علی الفراش عباده، و تقلّبه من جنب الی جنب آخر جهاد فی سبیل اللّه و ما فی حدیث آخر یذکر فیه المؤمن و المنافق قال: أنتم و اللّه علی فراشکم ینام لکم أجر المجاهدین و ما فی حدیث آخر فی وصف العبد الذی ینوی فی النهار أن یصلّی صلاه اللیل فتغلبه عیناه فیثبت اللّه له صلاته و یکتب نفسه تسبیحا، و یجعل نومه علیه صدقه، و ما قاله فی وصف العالم من أن نومه لیله أفضل من عباده سبعین سنه و أفضل من ألف رکعه یصلیها العابد و تعاضد ما مرّ فی هذا اللؤلؤ من کرامه أولیائهم علیهم السلام علی اللّه و منزلتهم عنده أخبار کثیره أخری تأتی فی صدر الباب التاسع و تضاعفیه.

الغفران و غیرها ممّا یدلّ علی الرجاء فلا یحصل بعد ملاحظه تلک المعارضات بأنواعها القطع بالنجاه بخلاف ما یدلّ علی النجاه مع التوبه فانها مع کثرتها المفیده للقطع وارده علی جمیع ما یدلّ علی التعذیب، و مستثناه منها کقوله الا الذین تابوا، و کقوله من یعمل سوءا و یظلم نفسه ثم یستغفر اللّه یجد اللّه غفورا رحیما. هذا مضافا الی اتفاق أهل الحق علی سقوط العقاب بالتوبه فی هذه الامه فالیقین بالنجاه و القطع بالخلاص لکل مجرم و عاص منحصر فی التوبه، و لعلّ الی هذا یشیر قول أمیر المؤمنین علیه السّلام و لا شفیع أنجح من التوبه فاغتنمها و لا تؤخرها «فان الموت یأتی بغته و القبر صندوق العمل» و تأتی فی اول الباب التاسع فی تضاعیفه أخبار متکثّره تدل علی نجاه المؤمنین من الشّیعه الاثنی عشریه، و علی عدم تعذیبهم فی النشأه الثانیه مطلقا فیؤید الایات المذکوره الا انّها لما مرّ من المعارضه غیر مفیده للقطع بالنجاه، و الاستخلاص لکل مؤمن علی وجه یساوی التوبه، فان قلت بناء علی ما ذکرته من أن التوبه عن الذنب مکفّره قطعیه، و ان التائب منه کمن لا ذنب له اذا تاب العبد عن الذنوب او عن غیرها من سایر مراتب التوبه التی بینتها الروایه الجعفریه السابقه فی الباب فی لؤلؤ ان التوبه من أعظم أسباب تصفیه القلب لا یتصوّر معنی للتوبه و الاستغفار عما تاب منه مرّه ثانیه، و بعدها ما لم یقصد الارتقاء الی ما فوق ما تاب عنه فما یقصده القائل باستغفر اللّه و أتوب الیه فیها مع أنها من المؤکّدات الشرعیّه فی موارد کثیره باعداد متکثّره متوالیه کما فی قنوت الوتر و غیره قلت: یستفاد من مجموع ما ورد فیها و حثّ علیها أنها فی نفسها من الاذکار المرغوبه المطلوبه فی نفسها فی جمیع الاوقات سیّما الاسحار لما یأتی فی اللؤلؤ التالی؛ و ان کان قائلها ممّن خلا عما یوجب التوبه، و هذا کمن بلغ فی الرّضا و التسلیم مقاما یقبح فی نظره سؤال الحاجه عن ربه؛ و انما یدعو و یتضرّع للامر به لا لقصد الحاجه و یشهد له ما عن الصادق علیه السّلام فی حدیث انّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله کان یتوب الی اللّه و یستغفره فی کل یوم و لیله مأه مرّه من غیر ذنب، و ما قاله بعض فی تفسیر و استغفر لذنبک: ان المراد بذلک الانقطاع إلی اللّه فان الاستغفار عباده یستحق به الثواب و جواز التوبه و تصوّرها للارتقاء عن مقام کان العبد فیه الی ما فوقه کما مرّ مفصلا فی أوائل الکتاب فی اللؤلؤ الرابع منه غیر ما کنّا فیه اذفی الفرض یتحقّق معنی التوبه و حقیقتها.

ص :389

اقول: بل یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیّه الشریفه المختصره الوارده فی التعقیب استغفار مخصوص من قاله بعد صلاه العصر أمر اللّه ملکین باحراق صحیفه سیّئاته کائنه ما کان، و یأتی فیه فیه فیه دعاء آخر کاشف عن کمال فضله، و قال النبی صلی اللّه علیه و اله أربع خصال من کنّ فیه کان فی نور اللّه الاعظم و عدّ منهّن من اذا أصابته خطیئه قال أستغفر اللّه و أتوب الیه و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله لکل داء دواء دواء الذنوّب الاستغفار و قال عبد اللّه سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله و الاستغفار لکم حصنین حصنین من العذاب فمضی أکبر الحصنین و بقی الاستغفار فاکثروا منه فانه ممحاه للذنوب قال اللّه تعالی «وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام اذا أراد اللّه بعبد خیرا فاذنب ذنبا أتبعه بنقمه، و یذکره الاستغفار؛ و اذا أراد اللّه بعبد شرا فاذنب ذنبا أتبعه بنعمه فینسیه الاستغفار و یتمادی به و هو قول اللّه «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ» بالنعم عند المعاصی و قال ابو جعفر: المؤمن لیذنب الذّنب فیذکره بعد عشرین سنه و فی روایه بعد بضع و عشرین سنته فیستغفر منه فیغفر له و انما ذکّره اللّه بعد عشرین سنه لیغفر له، و ان الکافر لیذنب فینساه من ساعته و قال علیه السّلام فی حدیث: و من استغفر حین یأوی الی فراشه مأه مره تحاتت ذنوبه کما یسقط ورق الشّجر و زاد فی خبر و یصبح و لیس علیه ذنب

اقول: قد مرّ بعض الاخبار المتضمن لفضل الاستغفار فی الباب الثانی فی لؤلؤ نبذ ممّا ورد قرائتها، و الاتیان بها عند النوم، و یأتی فی آخر الباب الرابع فی لؤلؤ الاشیاء التی مع المواظبه علی کلّ واحد منها یعیش الانسان بسعه مزید فضل للاستغفار لسعه الرزق و الفرح من الهموم مع قصه شریفه و مرّ فی الباب فی لؤلؤ ما یستفاد منه شرایط التوبه الکامله معنی الاستغفار و شرایطه؛ و مر فی اللئالی السابقه من فضل التوبه عن الذنوب و غیرها ما لا مزید علیه و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ان رسول اللّه کان لا یقوم من مجلس و ان خفّ حتی یستغفر اللّه خمسا و عشرین مره و قال کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و اله یستغفر اللّه غداه کل یوم سبعین مرّه و یتوب الی اللّه سبعین مرّه قال: قلت و کیف کان یقول استغفر اللّه و أتوب الیه؟ فقال علیه السّلام بقول: استغفر اللّه سبعین مره و یقول أتوب الی للّه سبعین مره

قدتم المجلد الاول

ص :391

اسم کتاب : لئالی الاخبار

مؤلف : عمده العلماء محمد نبی التویسرکانی

تیراژ : 2000

چاپ : انتشارات ایران قم

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

و قال موسی: إذا رأیت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحین و إذا رأیت الغنی مقبلا فقل ذنب عجّلت عقوبته.

و فی ما أوحی الی موسی و هرون لمّا بعثهما إلی فرعون قال لهما لا یروعکما لباسه فانّ ناصیته بیدی و لا یعجبنّکما ما متّع به زهره الحیوه الدنیا و زینه المترفهین فلو شئت لالبستکما بزینه یعرف فرعون حین یراها أنّ مقدرته یعجز عنها و لکنّی أرغب بکما عن ذلک و أزوی الدّنیا عنکما و کذلک أفعل بأولیائی لازویهم عن نعیمها کما یزوی الّراعی غنمه عن مراتع الهلکه و إنی لا جنّبهم سلوکها کما یجنّب الّراعی الشّفیق إبله عن موارد الغرّه و ما ذلک لهوانهم علیّ و لکن لیستکملوا نصیبهم من کرامتی سالما موفرا.

و قال: ما زوی اللّه عن المؤمن فی هذه الدّنیا خیرا ممّا عجّل له فیها.

و فی حدیث آخر. قال تعالی: و إنّی لابتلیته لما هو خیر له و أزوی عنه لما هو خیر له. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّمنی ربی فقال یا محمد: إذا أحببت عبدا أجعل معه ثلاثه أشیاء: قلبه حزینا، و بدنه سقیما، و یده خالیه من حطام الدّنیا. و إذا أبغضت عبدا أجعل معه ثلاثه أشیاء:

قلبه مسرورا، و بدنه صحیحا، و یده مملوّه من حطام الدنیا. و قال ابو الحسن موسی علیه السّلام إنّ الانبیاء و أولاه الانبیاء و اتباع الانبیاء خصّوا ثلاث خصال: السّقم فی الابدان، و الخوف من السّلطان، و الفقر.

و روی أن رجلا قال لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّی أحبّک فقال: استعد للفقر فقال:

انّی أحبّ اللّه فقال استعد للبلاء. و فی روایه أخری قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل من شیعته و محبّیه: إذهب و اتخذ للفقر جلبابا فإنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علی بن أبی طالب و اللّه الفقر أسرع إلی محبینا من السّیل إلی بطن الوادی. و فی ثالثه قال لاخر فاتّخذ للفقر جلبابا فو الّذی نفسی بیده لقد سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إن الفقر إلی محبینا أسرع إلی قرار الوادی و قال کلّما أزداد العبد ایمانا ازداد ضیقا فی معیشته.

و قال: لو لا إلحاح المؤمنین علی اللّه فی طلب الرّزق لنقلهم من الحال الّتی هم فیها إلی حال أضیق منها. و فی خبر آخر قال تعالی فی بعض وحیه: و عزّتی و جلالی لو لا حیائی من عبدی

ص :3

المؤمن ما ترکت له خرقه یواری بها جسده، و انی إذا أکملت ایمان عبدی المؤمن إبتلیته بفقر الدّنیا فی ماله أو مرض فی بدنه فإن هو جزع اضعفت ذلک علیه و إن هو صبر باهیت به ملائکتی. و یکشف عن ذلک ما مرّ عن الکافی انّه علیه السّلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمنا إلا فقیرا و لا کافرا إلا غنیّا حتّی جاء ابراهیم علیه السّلام فقال ربّنا تجعلنا فتنه للّذین کفروا فصیر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجه و فی هؤلاء اموالا و حاجه. و ما فی المکارم عن الصادق علیه السّلام قال ان یوسف علیه السّلام لما کان فی السبحن شکا الی اللّه عن اکل الخبز وحده فسئل ما یتأدم به و کان کثر عند الخبز الیابس فأمر أن یجعل الخبز الیابس فی خابیه و یصب علیها الماء و الملح فصار مریا فجعل یتأدم به. و قال عیسی علیه السّلام: و بحق أقول أن أکناف السّماء خالیه من الاغنیاء، و لدخول الجمل فی سمّ الخیاط لا یسر من الغنیّ الجنّه.

و قال عیسی علیه السّلام ایضا: إطّلعت علی الجنّه فوجدت أکثر أهلها لفقراء، و المساکین، و إذ لیس فیها الاّ أقلّ من الاغنیاء و النّساء. رواه فی العده عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم إلا أنه قال و إذا لیس فیها أحد أقل من الاغنیاء و النّساء. و الظّاهر أنّ مراده غیر فقراء زماننا فان فقرهم سواد الوجه فی الدّارین کما یظهر لک ممّا سیأتی فی شرائط الفقر فی الباب.

و نقل انّ رجلا جاء إلی إبراهیم بن أدهم بعشره آلاف درهم فأبی علیه أن یقبلها و طلب إلیه الرّجل فقال: أ ترید أن أمحو إسمی من دیوان الفقراء بعشره آلاف درهم؟ لا أفعل إنّی ترکت السّلطنه و الملک العظیم لیکتب إسمی فی دیوان الفقراء، و یأتی فی باب الخامس فی لئالی ذمّ التّکبر فی لؤلؤ قصص یوسف و نوح و موسی نظیر هذه القصّه فی رجل فقیر أعطاه رجل غنیّ نصف ماله فی محضر النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یقبل منه. و قیل لمعروف الکرخی أوص قال: تصدّقوا بقمیصی فانّی أرید أن أخرج من الدّنیا عریانا کما دخلتها.

و قال تعالی: یا بن آدم کما «لا أطلب منک عمل غد فی هذا الیوم. فلا تطلب أنت منّی رزق غد فی هذا الیوم و قال یا بن آدم: لو کانت الدّنیا کلّها لک لم یکن لک منها إلا القوت فاذا أنا اعطیتک منها القوت و جعلت حسابها علی غیرک فانا محسن إلیک أم لا؟ و أوحی اللّه إلی موسی یا موسی ارض بکسره شعیر تسدّ به جوعتک و بخرقه تواری بها عورتک. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: لا حقّ لابن آدم الاّ فی ثلاث: طعام یقوم به صلبه، و ثوب یستر به عورته، و بیت یکنّه، فما یزاد فهو شغل و همّ و حساب أو عقاب. و فی تفسیر «و لتسئلنّ یومئذ عن النّعیم» یسئل

ص :4

عن کلّ الأخرقه یواری بها عورته، أو کسره خبز یسدّ بها جوعته، أو بیت یکنّه عن الحرّ و البرد. أقول: هذه الثلاثه کنایه عن أقلّ ما یمکن التعیّش به فی کلّ أمر لازم، و لیس المراد منه الحصر فی الثّلاثه کما یکشف عنه ما روی من أنّ الخلیل علیه السّلام اصابته حاجه فذهب إلی صدیق له یستقرضه شیئا فلم یقرضه، فاوحی اللّه إلیه لو سئلت خلیلک لاعطاک.

فقال: یا ربّ عرفت مقتک للدّنیا فخفت أن أسئلک منها شیئا فاوحی اللّه إلیه لیست الحاجه من الدنیا لکن لا یخفی علیک مراتب الحاجه و اللازم منها و تأتی فی الباب فی الشّرط الخامس عشر للفقیر الاشاره الیها.

طیّبوا نفسا و أعطوا اللّه الرّضا من قلوبکم یثیبکم اللّه علی فقرکم فان لم تفعلوا فلا ثواب لکم، و قال: الصبر علی الفاقه جهاد و أفضل من عباده ستّین سنه و قال: من توفّر حظّه فی الدّنیا إنتقص حظّه فی الاخره و إن کان کریما و قال: الفقر فقران: فقر الدّنیا و فقر الاخره ففقر الدّنیا غنی الاخره، و غنی الدّنیا فقر الاخره، و ذاک الهلاک.

أقول و لما مرّ و یأتی قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من أحد غنی و لا فقیر إلا ودّ یوم القیامه انّه کان فی الدّنیا اوتی قوتا و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم ما اجد یوم القیامه غنیا و لا فقیرا الا یودّ عنه لم یؤت من هذه الدّنیا الا القوت. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی ما من أحد من الاوّلین و الاخرین الا و هو یتمنّی یوم القیمه انه لم یعط من الدنیا الا قوتا و لا جله ما طلب موسی علیه السّلام حین اوی الی الظّل بقوله ربّ انّی لما أنزلت إلیّ من خیر فقیر إلا خبزا یأکله لانّه کان یأکل بقله الارض و لقد کان یری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشدّ بلحمه و کذا سایر الانبیاء و الاولیاء الذین مرّ سلوکهم فی دار الدّنیا فی الباب الاول مفصّلا و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من أعطی فی هذه الدّنیا شیئا کثیرا ثمّ دخل الجنّه کان أقل لحظه فیها. و قال إن آخر الانبیاء دخولا إلی الجنّه سلیمان علیه السّلام و ذلک لما أعطی من الدّنیا. و فی روایه یدخل الجنّه بعد الانبیاء بخمسمأه عام ای لحساب سلطنته الّتی لم تذق و تلبس منها شیئا کما مر فی الباب المزبور فی لؤلؤ سلو که مفصلا. و قال علیه السّلام: یباهی اللّه الملئکه بالفقراء، و قال: إن اللّه جعل الفقر أمانه عند خلقه فمن سرّه أعطاه مثل أجر الصائم القائم و من أفشاه إلی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعله فقد قتله أما انّه ما قتله بسیف و لا رمح و لکن بما هو أنکی من قلبه و فی روایه أخری قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی الحاجه امانه اللّه عند خلقه فمن کتمها علی نفسه أعطاه اللّه ثواب من صلّی و من کشفها إلی من یقدر أن یفرج عنه و لم یفعل فقد قتله اما أنّه لم یقتله بسیف و لا سنان و لا سهم و لکن قتله بما نکا من قلبه و قال علیه السّلام: المصائب منح ای عطیه من اللّه و الفقر مخزون عند اللّه.

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: الفقر فخری و به أفتخر و قال: من جاع أو احتاج فکتمه النّاس و أفشاه الی اللّه تعالی کان حقّا علی اللّه أن یرزقه رزق سنه من الحلال، و قال بعض الحکماء: من شرف الفقر انک لا تجد احدا یعصی اللّه لیفتقر و أکثر ما یعصی المرء لیستغنی و قال اللّه

ص :6

تعالی یا محمّد: انّ المحبّه للّه هی المحبه للفقراء و التقرب إلیهم قال و من الفقراء؟ قال الّذین رضوا بالقلیل و صبروا علی الجوع و شکروا علی الرّخاء و لم یشکوا جوعهم و لا ظمائهم و لم یکذّبوا بالسنتهم و لم یغضبوا علی ربّهم و لم یغتمّوا علی ما فاتهم و لم یفرحوا بما آتاهم و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه ینظر الی هذه الامّه بالعلماء و الفقراء فقال: العلماء ورثتی، و الفقراء أحبّائی و خلق اللّه الخلق من طین الارض و خلق الانبیاء و الفقراء من طین الجنه فمن أراد أن یکون فی عهد اللّه فلیکرم الفقراء، و تأتی فی تضاعیف الباب لما مرّ شواهد و معاضدات من الاخبار و القصص سیّما فی لئالی مفاسد الغنی، و قال علیه السّلام: من اذی مؤمنا فقیرا بغیر حقّ فکانّما هدم مکّه عشر مرّات و البیت المعمور و کانّما قتل ألف ملک من المقرّبین.

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: لعن اللّه من أکرم الغنی لغناه، و لعن اللّه من أهان الفقیر لفقره، و لا یفعل هذا إلاّ منافق، و من أکرم الغنی لغعناه و أهان الفقیر لفقره سمّی فی السّموات عدوّ اللّه و عدوّ الانبیاء لا یستجاب له دعوه، و لا یقضی له حاجه. و قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من استذلّ مؤمنا أو مؤمنه أو حقّره لفقره و قلّه ذات یده شهّره اللّه یوم القیامه ثمّ یفضّحه، و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم من أهان فقیرا مسلما من أجل فقره و استخفّ به، فقد إستخفّ بحقّ اللّه و لم یزل فی مقت اللّه و سخطه حتی یرضیه، و من أکرم فقیرا لقی اللّه یوم القیامه و هو یضحک إلیه، و من بغی علی فقیر و تطاول علیه و استحقره استحصره اللّه یوم القیامه مثل الذّره صوره الرّجل حتی یدخل النّار و قال الرّضا علیه السّلام: من لقی فقیرا مسلما فسلّم علیه خلاف سلامه علی الغنی لقی اللّه یوم القیامه و هو علیه غضبان، و قال: من إحتقر مؤمنا أو فقیرا لفقره فقد حارب اللّه و حقّره اللّه و شهّره یوم القیامه علی رؤس الخلایق، و فی خبر آخر قال: من حقّر مؤمنا مسکینا أو غیر مسکین لم یزل اللّه حاقر اله ماقتا حتی یرجع عن محقرته إیّاه، و فی آخر قال: لا تحقروا ضعفاء اخوانکم، فانّه من إحتقر مؤمنا لم یجمع اللّه بینهما فی الجنّه الا ان یتوب.

و قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحزن مؤمنا ثمّ أعطاه الدّنیا لم یکن ذلک کفّاره و لم یوجر علیه. و فی العدّه قال الحسین بن أبی العلاء: خرجنا إلی مکّه نیّفا و عشرین رجلا فکنت أذبح لهم فی کلّ منزل شاه فلما أردت أن ادخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: واها

ص :7

یا حسین أ تذلّ المؤمنین قلت أعوذ باللّه من ذلک فقال علیه السّلام بلغنی أنک کنت تذبح لهم فی کلّ منزل شاه قلت یا مولای: و اللّه ما أردت بذلک الا وجه اللّه تعالی فقال علیه السّلام اما کنت تری أنّ فیهم من یحبّ أن یفعل مثل افعالک فلا یبلغ مقدرته ذلک فیتقاصر إلیه نفسه قلت:

یا بن رسول اللّه و علیک أستغفر و اللّه و لا أعود. و قال: حرمه المؤمن الفقیر أعظم عند اللّه من سبع سماوات و سبع ارضین، و الملائکه و الجبال و ما فیها أقول: تأتی جمله أخبار فی صدر الباب التاسع فی شأن المؤمن و علوّ مقامه عند اللّه تذکّرها یناسب المقام و تأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ عقاب إیذاء المؤمن أخبار اخر تدلّ بعمومها علی شدّه حرمه إیذاء الفقیر.

و قال: إذا أخرج رجل من عرض ماله مأه ألف درهم فتصدّق بها و أخرج رجل درهما من درهمین لا یملک غیرهما طیّبه به نفسه فصار صاحب الدّرهم أفضل من صاحب مأه ألف و قد ورد أنّ فقیرا حمل إلی النّبی تمرّه فوضعها علی تمور الصّدقات فانزل اللّه قرانا فی مدایحه و قال امیر المؤمنین: جاء الفقراء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا: یا رسول اللّه إنّ الاغنیاء لهم ما یعتقون و لیس لنا، و لهم ما یحجون به و لیس لنا فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من کبّر اللّه تبارک و تعالی مأه مرّه و من حمد اللّه مأه مرّه کان أفضل من حملان مأه فرس فی سبیل اللّه بسرجها، و لجمها، و رکبها، و من قال: لا إله إلا اللّه مأه مرّه کان أفضل الناس عملا ذلک الیوم إلا من زاد قال فبلغ ذلک الاغنیاء فصنعوه، فعادوا إلی النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا: یا رسول اللّه قد بلغ الاغنیاء ما قلت: فصنعوه، فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

و قال الصّادق علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه وقف عبدان مؤمنان للحساب کلاهما من أهل الجنّه فقیر فی الدّنیا و غنی فی الدّنیا فیقول الفقیر: علی ما أوقف فو عزّتک انّک لتعلم أنّک تولّنی ولایه فاعدل فیها أو أجور و لم ترزقنی مالا فأؤدّی منها حقّا أو أمنع و لا کان رزقی یأتینی منها إلا کفافا علی ما علمت و قدرت لی فیقول اللّه جلّ جلاله: صدق عبدی خلّو عنه یدخل الجنّه و یبقی الاخر حتّی یسیل منه من العرق ما لو شربه أربعون بعیرا لکفاها ثمّ یدخل الجنّه فیقول له الفقیر: ما حبسک عنّی؟ فیقول: طول الحساب ما زال الشیء یجیئنی بعد الشیء فیغفر لی ثمّ أسئل عن شیء آخر حتّی تغمّدنی اللّه عزّ و جلّ منه برحمته و ألحقنی بالتّائبین فمن أنت؟ فیقول: أنا الفقیر الّذی کنت معک آنفا فیقول:

لقد غیّرک النعیم بعدی. و قال ابوذر: یا رسول اللّه الخائفون الخاشعون المتواضعون الذّاکرون اللّه کثیرا یسبقون إلی الجنّه؟ فقال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: لا و لکن فقراء المؤمنین یأتون فیتخطون رقاب الناس فیقول لهم خزنه الجنّه کما أنتم حتّی تحاسبوا فیقولون بم نحاسب فو اللّه ما ملکنا فنجور و نعدل و لا أفیض علینا فنقبض و نبسط و لکنّا عبدنا ربّنا حتّی أتانا الیقین. أقول: قد مرّ فی صدر اللؤلؤ أنّ الفقراء یدخلون الجنّه قبل الاغنیاء بخمس مأه عام.

و قال فی حدیث آخر: فقراء أمّتی یدخلون الجنّه قبل الاغنیاء باربعین خریفا،

ص :9

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ فقراء المؤمنین ینقلبون فی ریاض الجنّه قبل أغنیائهم باربعین خریفا، و روی بسبعین خریفا ایضا و تأتی فی اللؤلئین التّالیین لهذا اللؤلؤ سیّما فی صدر الثّانی منهما أخبار اخر فی أنّهم لا حساب و لا وقوف لهم فی العرصات تذکّرها یناسب المقام. و أمّا الخریف ففی معانی الاخبار الخریف سبعون خریفا ای سنه. و قال فی المجمع و فی مواضع من کتب الحدیث: الخریف ألف عام، و العام ألف سنه. و فی تفسیر «لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً» عن مجاهد کما یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک الصّلوه کلّ خریف سبعمأه سنه کلّ سنه ثلاث مأه و ستّون یوما و کل یوم ألف سنه. و فی بعض الرّوایات قلت: ما لخریف جعلت فداک؟ قال: زاویه فی الجنّه یسیر الرّاکب فیها أربعین عاما. و فی عدّه الدّاعی عن أبی جعفر علیه السّلام انّه قال: إنّ عبدا مکث فی النّار یناشد اللّه سبعین خریفا و سبعین خریفا و الخریف سبعون سنه و سبعون سنه و سبعون سنه الخبر. و فی بعض الاخبار کالنّبوی المذکور اطلق علی السّنه، و الکلّ صحیح منزّل علی تفاوت مراتب الفقر و درجات الفقراء. قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: بعد ما نقلناه عنه هنا، أضرب لک مثل انّما مثل ذلک مثل سفینتین مرّ بهما علی عاشر فنظر فی إحدیهما فلم یرفیها شیئا فقال اسیروها و نظر فی أخری فاذا هی موفوره فقال: احبسوها. و فی خبر و ما ذاک إلا لکثره حساب الاغنیاء و تعویقهم بثقل ما حملوا من محبه الدّنیا و قینانها عن اللّحوق بدرجه المخفّفین منها.

و فی خبر آخر أنّ الرّجل لیوقف بالحسنات حتّی لو وردت مأه بعیر عطاش علی عرقه لصدرن رواء. أقول یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ مقدار قرب الشّمس بهم و مقدار عرقهم و مقدار طول وقوف الناس فی موقف الحساب، و مقدار عرقهم فیه مفصّلا.

و ثیابهم خضر، و شعورهم منسوجه بالدّر و الیاقوت، و بایدیهم قضبان من نور، یخطبون علی المنابر، فیمرّ علیهم الانبیاء، فیقولون هؤلاء من الملائکه: و یقول الملائکه هؤلاء من الانبیاء: فیقولون نحن لا ملائکه و لا أنبیاء، بل فقراء أمّه محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم الخبر.

و منها ما فی روایه من أنهم لا حساب و لا وقوف لهم فی العرصات، بل یؤتون بنوق من النّور، فیرکبون من قبورهم، و یدخلون الجنّه بلا وقوف، و لا حساب. و منها انّه قال: طوبی للمساکین بالصّبر، و هم الّذین یرون ملکوت السّماوات و الارض.

و منها أنّه قال: الفقراء ملوک أهل الجنّه و النّاس کلّهم مشتاقون إلی الجنّه و الجنّه مشتاقه إلی الفقراء. و منها أنّ محمّد بن حسین قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام:

اما تدخل السّوق و ما تری الفاکهه تباع الشیء ممّا تشتهیه؟ قلت بلی قال: اما انّ لک بکلّ ما تراه فلا تقدر علی شرائه حسنه. و منها انّه قال: من تمنّی شیئا و هو للّه رضا لم یخرج من الدّنیا حتّی یعطاه أقول: قد مرّت فی الباب الثّانی فی لئالی الجوع فی لؤلؤ الاخبار الوارده فی فضل الجوع و عظم أجره أخبار تذکّرها یناسب المقام. منها أنّه قال: لو أنّ أحدا منهم ای من المتّقین إشتهی شهوه من الدّنیا فیصبره فلا یطلبها کان له من الا بذکر أهله ثمّ یغتّم و ینفّس کتب اللّه له بکلّ نفس ألفی ألف حسنه، و محی عنه ألفی ألف سیّئه، و رفع له ألفی ألفی درجه. و منها أنّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ المؤمن الفقیر لیقول: یا ربّ ارزقنی حتّی أفعل کذا و کذا من البرّ و وجوه الخیر، فاذا علم اللّه ذلک منه بصدق نیّته کتب اللّه له من الاجر مثل ما یکتب له لو عمله، إنّ اللّه واسع کریم. أقول: بل قضیّته قوله:

نیّه المؤمن خیر من عمله، و قوله: إنّ اللّه یدخل بصدق النیّه و السّریره الصّالحه جمّا من عباده الجنّه، و قوله تعالی: الماضی فی الباب الثّالث فی لؤلؤ و ممّا یدلّ علی سهوله أمر التّوبه لهذا الامّه و انّ أمّتک إذا همّ أحدهم بحسنه و لم یعملها کتبت له حسنه، و قول الرّضا علیه السّلام إذا کان یوم القیامه أوقف المؤمن بین یدیه، فیکون هو الّذی یتولّی حسابه، فیعرض علیه عمله فینظر فی صحیفته، فاوّل ما یری سیّئاته فیتغیّر لذلک لونه، و ترتعش فرائصه، و تفزع نفسه، ثمّ یری حسناته

ص :11

فتقرّ عینه، و تسرّ نفسه، و تفرح روحه ثمّ ینظر إلی ما أعطاه اللّه من الثّواب فیشتدّ فرجه، ثمّ یقول اللّه: للملائکه هلمّوا إلی الصّحف التی فیها الاعمال الّتی لم یعملوها، قال: فیقرئونها، فیقولون، و عزّتک إنّک لتعلم أنا لم نعمل شیئا فیقول صدقتم نویتموها فکتبناها لکم ثمّ یثابون إعطائه ذلک مع مزید بمجرّد النیّه و الخطور القلبی و التّمنی. و منها أن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من رجل من فقراء شیعتنا الا و لیس علیه تبعه، قیل له: و ما لتّبعه؟ قال: من الاحدی و الخمسین رکعه و صوم ثلاثه أیّام من الشّهر فاذا کان یوم القیامه خرجوا من قبورهم و وجوههم مثل القمر لیله البدر فیقال: للرّجل منهم إسئل ربّی تعط فیقول انی أسئل ربی النّظر إلی وجه نبیّنا محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فیأذن لاهل الجنّه أن یزوروا محمّدا فینصب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم منبرا علی درنوک من درانیک الجنّه له ألف مرقاه ما بین مرقاه إلی المرقاه رکض الجوار المسرع فیصعد محمّد صلی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام فیحفّ ذلک المنبر شیعه محمّد و آله فینظر اللّه إلیهم و هو قوله تعالی «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَهٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَهٌ» یعنی إلی نور ربّها ناظره فیلقی علیهم من النّور حتّی إذا رجع لم تقدر زوجته الحوراء تملاء بصرها منه.

و قال الکاظم علیه السّلام: إنّ اللّه تعالی یقول: إنّی لم أغن الغنیّ لکرامه به و لم أفقر الفقیر لهوان به علیّ و هو ممّا ابتلیت به الاغنیاء بالفقراء و لو لا الفقراء لم یستوجب الاغنیاء الجنّه. و فی خبر قال سراج الاغنیاء فی الدّنیا و الاخره الفقراء لو لا الفقراء لهلک الاغنیاء، و مثل الفقراء مع الاغنیاء، کمثل عصی فی ید أعمی.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: میاسیر شیعتنا امناؤنا علی محاویجهم، فاحفظونا یحفظکم اللّه.

أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کان یوم القیامه قام عنق من النّاس حتّی یأتو الباب الجنّه فیضربون باب الجنّه فیقال لهم من أنتم؟ فیقولون نحن الفقراء. فیقال لهم أقبل الحساب فیقولون ما اعطیتمونا شیئا تحاسبونا علیه، فیقول اللّه: صدقوا أدخلوا الجنّه. و منها أنّه قال: إذا کان یوم القیامه أمر اللّه منادیا ینادی أین الفقراء فیقوم عنق من النّاس فیؤمر بهم إلی الجنّه فیأتون باب الجنّه، فیقول خزنه الجنّه اقبلوا الحساب، فیقولون: ما اعطونا شیئا فیحاسبونا علیه، فیقول اللّه صدقوا أدخلوا الجنّه. و قد مرّت فی اللّؤلئین السابقین علی هذا اللّولؤ سیّما فی الاوّل منهما أخبار تذکّرها یناسب هذین الحدیثین، و قال: یقول اللّه عبادی ما افقرتکم هوانا بکم و لکن ادخرت هذا لکم لهذا الیوم فیقول لهم أنظروا و تصفّحوا وجوه النّاس فمن أتی إلیکم معروفا فخذوا بیده و ادخلوه الجنّه. و منها أنّه قال: إذا کان یوم القیامه أمر اللّه منادیا ینادی بین یدیه این الفقراء؟ فیقوم عنق من النّاس کثیر فیقول عبادی فیقولون لبّیک ربّنا فیقول إنّی لم افقر کم لهوان بکم علیّ و لکنّ إنّما اخترتکم لمثل هذا الیوم تصفّحوا وجوه النّاس فمن صنع إلیکم معروفا لم یصنعه إلا فیّ فکافوه عنّی بالجنّه. أقول و لهذا قال: أبواب الجنّه مفتّحه علی الفقراء. و منها أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: قال: إنّ اللّه لیعتذر إلی عبده المؤمن المحتاج فی الدّنیا کما یعتذر الاخ إلی أخیه، مع أنّه ما اعتذر إلی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و فی روایه قال: إنّ اللّه یلتفت یوم القیامه إلی فقراء المؤمنین شبیها بالمعتذر إلیهم: فیقول: و عزّتی و جلالی ما أفقرتکم من هوان بکم علیّ لترون ما أصنع بکم الیوم، قوموا تصفّحوا وجوه خلایقی فمن زوّد منکم فی دار الدّنیا معروفا و لو بشربه من ماء فخذوا بیده فادخلوه الجنّه فیقول رجل منهم: یا ربّ إنّ أهل الدّنیا تنافسوا دنیاهم بکذا و کذا، فنکحوا النّساء و لبسوا الثیاب اللّینه، و أکلوا الطّعام، و سکنوا الدّور، و رکبوا المشهور من الدّواب، فأعطنی مثل ما أعطیتهم فیقول اللّه تبارک و تعالی: لک و لکلّ عبد منکم مثل ما اعطیت أهل الدّنیا منذ کانت إلی أن انقضت سبعون ضعفا.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: و اللّه ما اعتذر إلی ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل إلاّ

ص :13

إلی فقراء شیعتنا قیل: و کیف یعتذر إلیهم؟ قال نادی مناد إین فقراء المؤمنین؟ فیقوم عنق من النّاس فتجلّی لهم الرّب فیقول: و عزّتی و جلالی و علوّی و آلائی و ارتفاع مکانی ما حبست عنکم هوانا بکم علیّ و لکن ادّخرته لکم لهذا الیوم أما تری قوله ما حبست شهواتکم فی دار الدنیا، إعتذارا، قوموا فتصفّحوا وجوه خلایقی فمن وجدتم له علیکم منه شربه من ماء کافوء عنّی بالجنّه. و قال المفضّل: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ اللّه جلّ ثناؤه لیعتذر إلی عبده المؤمن المحوج فی الدّنیا کما یعتذر الاخ إلی أخیه، فیقول و عزّتی و جلالی، ما أحوجتک فی الدّنیا من هوان کان بک علیّ فادفع هذا السّجف و انظر إلی ما عوّضتک من الدّنیا فیرتفع فیقول ما ضرّنی ما منعتنی مع ما عوضتنی. و رواه علی بن عفّان عنه علیه السّلام بتغییر بعض الالفاظ قال قال علیه السّلام: إنّ اللّه لیعتذر إلی عبده المؤمن المحتاج فی الدّنیا کما یعتذر الاخ إلی أخیه، فیقول لا، و عزّتی ما أفقرتک لهوان بک علیّ فارفع هذا الغطاء فانظر ما عوّضتک من الدّنیا، فیکشف الغطاء فینظر إلی ما عوّضه من الدّنیا فیقول:

ما یضرّنی ما منعتنی مع ما عوضتنی. و منها أنّ النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه یجمع الفقراء و الاغنیاء فی رحبه الجنّه یوم القیامه ثمّ یبعث منادیا ینادی من بطنان العرش یا معاشر المسلمین أیّما رجل منکم وصله أخوه المؤمنین فی اللّه و لو بلقمه من خبز بادامها خصّه بها علی مائدته فلیأخذ بیده علی مهل حتّی یدخل الجنّه فهم بهم منهم یومئذ بآبائهم و أمهاتهم فیجیء الرّجل منهم حتّی یضع یده علی ذراع أخیه المؤمن المکرم له الواصل له، فیقول له: یا أخی اما تعرفنی الست الصّانع بی یوم کذا و کذا فیذکره کلّ شیء صنع معه من البرّ و الصّله و الکرامه، ثمّ یؤخذ بیده، فیقول إلی إین؟ فیقول إلی الجنّه فانّ اللّه قد أذن لی بذلک، فینطلق به إلی الجنّه فیدخله فیها برحمه اللّه و فضله و کرامته لعبده الفقیر المؤمن و منها أنّه قال: یقول الرّجل من أهل الجنّه یوم القیامه عبدک فلان سقانی بشربه من ماء فی الدّنیا، فشفّعنی فیقول تعالی: إذهب فاخرجه من النّار، فیذهب فیتجسّس فی النّار حتّی یخرجه و من أمّتی من یشفع أکثر من مضرّ. و منها أنّه قال: لا تزهّدوا فی فقراء شیعتنا

ص :14

فأنّ الفقیر لیشفع یوم القیامه فی مثل ربیعه و مضرّ. و قال فی اخبار السّعی فی حاجه المسلم و فرد أکمله أن یکون فقیرا ایضا و من صنع إلیه معروفا فی الدّنیا فاذا کان یوم القیامه قیل له أدخل النّار، فمن وجدته فیها أصنع إلیه معروفا فی الدّنیا فاخرجه باذن اللّه إلا أن یکون ناصبا. و فی حدیث آخر قال: ثمّ شفّعهم فیمن یحبّون له الشّفاعه من أهل الملّه، حتّی أنّ واحدا لیجیء إلی مؤمن من الشّیعه فیقول له: إشفع لی فیقول أیّ حقّ لک علیّ؟ فیقول استظلت بظلّ جداری ساعه فی یوم حارّ فیشفع له.

أقول یأتی فی أواخر الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل تعلیم العلم من لا یعلمه فی شفاعه العلماء ما هو أعظم من ذلک کلّه. منها ما فی بعض نسخ الحدیث قال علیه السّلام: ثلاث یشفعون یوم القیامه فی النّاس مثل شفاعه النّبیین: العالم و الخادم له، و الفقیر الصّابر، و یأتی فی الباب السادس فی لئالی الصّدقه، و فی لؤلؤ إدخال السّرور علی قلب المؤمن باحسان إلیه، و فی لئالی إطعامه و ضیافته، و عدم ردّ سؤاله، و رفع کربه منه، و فی لئالی قضاء حاجه له، و فی لؤلؤ اقراضه، و فی غیرها ممّا تذکّرها هناک مزید فضل للاحسان بالفقراء، یکشف عن عظم منزلتهم عند اللّه، و یأتی فی الباب التّاسع فی لؤلؤ ما للمؤمن و شیعتهم، و محبیهم من الشّفاعه ما ینفعک هنا کثیرا.

ما أریتنی، فیستجیب اللّه حتّی یلتقیا عند اللّه فیقول کلّ واحد لصاحبه جزاک اللّه من خلیلک خیرا کنت تأمرنی بطاعه اللّه، و تنهانی عن معصیه اللّه. و امّا الکافران فتخالا بمعصیه اللّه و تبادلا علیها فمات أحدهما قبل صاحبه، فاواه اللّه منزله فی النّار فقال یا ربّ خلیلی کان یأمرنی بمعصیتک و ینهانی عن طاعتک فثبّته علی ما ثبّتنی علیه من المعاصی حتّی تریه ما أریتنی من العذاب، فیلتقیان عند اللّه یوم القیامه یقول کلّ واحد لصاحبه جزاک اللّه من خلیلک شرّا کنت تأمرنی. بمعصیه اللّه و تنهانی عن طاعه اللّه ثم قال اقرا الاخلاّء یومئذ بعضهم لبعض عدوّا الاّ المتّقین.

یدعی بالمؤمن الغنیّ یوم القیامه إلی الحساب، فیقول اللّه تبارک و تعالی: عبدی قال:

لبّیک یا ربّ (فیقول ظ) ألم أجعلک سمیعا بصیرا، و جعلت لک مالا کثیرا؟ قال بلی یا ربّ (قال ظ) فما اعددت للقائی؟ قال آمنت و صدّقت رسلک، و جاهدت فی سبیلک، قال: فما ذا فعلت فیما اتیتک؟ قال: أنفقته فی طاعتک، قال: فما ذا أورثت فی عقبک؟ قال: خلقتنی و خلقتهم و رزقتنی و رزقتهم، و کنت قادرا علی أن ترزقهم کما رزقتنی فوکلت بعقبی إلیک، فیقول اللّه عزّ و جلّ: صدقت إذهب فلو تعلم مالک عندی لضحکت کثیرا. ثمّ یدعی بالمؤمن الفقیر، فیقول یا بن آدم، فیقول لبّیک یا ربّ، فیقول ما ذا فعلت؟ فیقول یا ربّ هدیتنی لدینک، و أنعمت علیّ و کففت عنّی ما لو بسطته لخشیت أن یشغلنی عمّا خلقتنی له، فیقول اللّه عزّ و جل صدق (صدقت ظ) عبدی لو تعلم مالک عندی لضحکت کثیرا. ثمّ یدعی بالکافر الغنیّ فیقول له: ما عددت للقائی فیقول؟ ما أعددت شیئا، فیقول ما ذا فعلت فیما أتیتک؟ فیقول ورثته فی عقبی، فیقول من خلقک؟ فیقول أنت، فیقول من رزقک؟ فیقول أنت فیقول من خلق عقبک؟ فیقول أنت فیقول ألم أک قادرا علی أن أرزق عقبک کما رزقتک؟ فان قال: نسیت هلک، و ان قال لم أدر ما أنت؟ هلک، فیقول اللّه عزّ و جلّ لو تعلم مالک عندی لبکیت کثیرا. ثمّ یدعی بالکافر الفقیر، فیقول له یا بن آدم ما فعلت فیما أمرتک؟ فیقول إبتلیتنی ببلاء الدّنیا حتّی أنستتنی ذکرک، و شغلتنی عمّا خلقتنی له، فیقول: فهلاّ دعوتنی فارزقک و سئلتنی فاعطیتک؟ فان قال: ربّ نسیت هلک

ص :16

و إن قال لم أدر ما أنت هلک فیقول لو تعلم مالک عندی لبکیت کثیرا.

یجعل القفل العظیم علی الحجره، و نحن معه فاذا انتهینا إلی البستان و جلسنا قام ذلک الشیخ، فنقول له إلی این؟ فیقول إلی المدرسه أخاف أن أکون قد نسیت حجرتی من غیر قفل، فنقول له إنّا قد رأیناک قفّلتها، فلم یقبل منّا و هذا کان حاله مدّه من الزّمان، فلمّا أنفقها من یده صرفا نجیء إلیه و هو نائم و ندقّ الباب دقّا عنیفا فما یستیقظ و صار یترک الحجره هکذا من غیر قفل فعلمنا أن الدّراهم قد خرجت من یده و کان الحال علی ما علمناه. و قال فیه روی أنّ هارون الرّشید دخل علیه فقیر، فسئله الرّشید لم تکون أعمار الفقراء أطول من أعمار الملوک و الاغنیاء؟ فقال له الفقیر: ذلک بسبب أنّ الاغنیاء قد أتیهم اللّه رزقهم دفعه واحده، فاکلوها و فنیت أعمارهم، لفنائهم أرزاقهم، و أمّا الفقراء فأرزاقهم تأتیهم علی سبیل التّدریج و لم یموتوا حتّی یستکملوا أرزاقهم فقال له هارون:

صدقت، ثمّ انّه أمر له بعطیّه جزیله، فلمّا أخذها و صار إلی منزله بعد مدّه قلیله فاتّصل خبره بهارون، فقال: إنّا دفعنا إلیه رزقه دفعه واحده فأکله فمات.

أقول: لو صحّ هذا لکان ناظرا إلی ما فی الرّوایه أنّه لن یموت انسان حتی یستکمل رزقه. لکن لا یخفی علیک انّ ذلک مناف لما دلّ علی توزیع الارزاق علی الایام کیفما کان کما یأتی فی لؤلؤ الشّرط التاسع عشر للفقیر و فی لؤلؤ بعده، و تاتی فی تضاعیف الباب سیّما فی الشّرط التّاسع عشر و الشّرط العشرین للفقیر و فی لئالی ذمّ الغنی خصوصا من الدّیلمی فی ذیل لؤلؤ جمله أخری من مفاسد الغنی لذلک شواهد.

طلبا لرضوان اللّه، و لجزیل ثوابه تعرفهم بسیماهم بالنّظر إلی وجوههم لما یری من علامه الفقر لا یسئلون النّاس إلحافا، أی لا یسئلون النّاس أصلا و قال: إنّ اللّه یحبّ الفقیر المتعفّف ابا العیال. الشّرط الثّانی أن یکون مظهرا للتّجمل و الغنی بین النّاس قولا و فعلا باللّباس و غیره. و قد روی ابو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال إنّ ناسا بالمدینه قالوا: لیس للحسن علیه السّلام مال فبعث الحسن علیه السّلام إلی رجل بالمدینه، فاستقرض منه ألف درهم و أرسل بها إلی المصدق، فقال هذه صدقه مالنا، فقالوا: ما بعث الحسن هذه من تلقاء نفسه إلاّ و عنده مال. و فی خبر آخر قال عبد الاعلی مولا آل سام إنّ علیّ ابن الحسین علیه السّلام اشتدّت حاله حتّی تحدّث بذلک أهل المدینه، فبلغه ذلک فتعیّن ألف درهم و بعث إلی صاصب المدینه، و قال هذه صدقه مالی. و فی ثالث قال أبو بصیر لما بلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّ طلحه و الزّبیر یقولان لیس لعلیّ مال، قال فشقّ ذلک علیه، فأمر وکلائه أن یجمعوا غلّته حتّی إذا حال علیه الحول أتوه و قد جمعوا من ثمن الغلّه مأه ألف درهم فنثرت بین یدیه، فارسل إلی طلحه و الزبیر فاتیا فقال لهما هذا المال لی، لیس لاحد فیه شیء و کان عندهما مصدقا، قال و خرجا من عنده و هما یقولان إنّ له مالا. و تأتی فی أواخر باب الثّامن فی لؤلؤ جمله أمور اخری تدخل فی تحت قوله تعالی خذوا زینتکم عند کلّ مسجد أخبار ملاحظتها یناسب المقام. الشّرط الثّالث أن لا یشکوا فقره و حاجته، ای لا یظهره إلی أحد إلاّ لضروره اضطرّ إلیها و لو ضاق صدره أظهره عند صدیق أو أخ مؤمن مترجّیا منه ترتّب الاثر و قد مرّت فی آخر الباب الثّالث أخبار و قصص تدلّ علی فضل هذا و عظم ثوابه بالعموم فی لؤلؤ أجر من لا یشکوا مرضه و مصائبه إلی غیر اللّه و یستره عمّن سواه، و فی لؤلؤ بعده و لنذکر هنا ما یدلّ علیه بالخصوص قال علیه السّلام أربع من کنوز الجنّه: کتمان الحاجه، و کتمان الصّدقه، و کتمان المصیبه، و کتمان الوجع، و قال علیه السّلام: الحوائج أمانه من اللّه فی صدر العباد. فمن کتمها کتبت له عباده. و قد مرّ أنّه قال إنّ اللّه جعل الفقر أمانه عند خلقه فمن سرّه أعطاه مثل

ص :19

أجر الصّائم القائم، و من أفشاه إلی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعله فقتله اما أنّه ما قتله بسیف و لا رمح و لکن ما أنکی فی قلبه. و قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم من جاع أو احتاج فکتمه النّاس و أفشاه إلی اللّه کان حقّا علی اللّه أن یرزق رزقا سنه من الحلال. و قال: من شکی مصیبه نزلت به، فانّما یشکوا ربّه. و قال رسول اللّه:

من سخط برزقه و بثّ شکواه، و لم یصبر لم ترفع له إلی اللّه حسنه، و ألقی اللّه و هو علیه غضبان.

أقول فلا بدّ للفقیر من الصّبر الکامل بالمجاهدات، فانّ اللّه لم یخلق شیئا أشدّ من الفقر، کما روی عنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال أوحی اللّه إلی إبراهیم علیه السّلام خلقتک و ابتلیتک بنار نمرود، فلو ابتلیتک بالفقر و رفعت عنک الصّبر فما تصنع؟ قال ابراهیم یا ربّ: الفقر أشدّ إلیّ من نار نمرود. قال اللّه تعالی فبعزّتی و جلالی:

ما خلقت فی السّماء و الارض أشدّ من الفقر و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا رحمه ربّی علی فقراء أمّتی کاد الفقر أن یکون کفرا و فی روایه أنّه قال الفقر موت الاکبر قلت قله العیال إحدی الیسارین، و فی اخری قال: الفقر هو الموت الاحمر یعنی القتل لشدّته. و قال لقمان لابنه یا بنیّ: ذقت الصّبر و أکلت لها الشّجر فلم اذق شیئا هو أمرّ من الفقر فان بلیت به یوما فلا تظهر النّاس فیستهینوک و لا ینفعوک بشیء ارجع إلی الّذی إبتلاک به فهو أقدر علی فرجک و اسئله. و فی روایه أخری قال: ذقت المرارات کلّها فلم أذق شیئا أمرّ من الفقر. قال بعض: قد یجوز الشّکوی و اظهار الفقر و الالم فی غیر صوره الاضطرار لاخ فی الایمان لانّ الشکوی الیه ربّما ترتّب علیها بعض الفواید و لا بدّ من شکوی الاذی صبابه یواسیک أو یسلّیک أو یتوجّع و لان المحن و زحمات القلوب ربما کان القلب لا یطیق تحملها کما لا یطیق تحمل غیرها. روی عن جابر بن یزید الجعفی قال حدّثنی أبو جعفر علیه السّلام سبعین ألف حدیث لم احدّث بها أحدا و لن احدث بها احدا. قال جابر: قلت لابی جعفر علیه السّلام جعلت فداک إنّک قد حملتنی وقرا عظیما بما حدّثتنی به من سرّکم الذی

ص :20

لا احدث به أحدا فربّما جاش فی صدری حتّی یأخذنی منه شبه الجنون. قال یا جابر إذا کان کذلک فاخرج إلی الجبانه فاحفر حفیره و دلّ رأسک فیها ثمّ قل حدّثنی محمّد ابن علی بکذا و کذا فانّ الارض تحمل حدیثنا فاذا کانت القلوب لا تطیق حمل العلوم مع کونها لذّه محضه فکیف تطیق حمل أثقال الهموم و الغموم الّتی صرعت مثل امیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله: صار عنی الفقر فغلبنی و قوله علیه السّلام للحسن علیه السّلام لا تلم إنسانا یطلب قوته فمن عدم قوته کثر خطایاه یا بنیّ الفقیر حقیر لا یسمع کلامه و لا یعرف مقامه لو کان الفقیر صادقا یسمّونه کاذبا، و لو کان زاهدا یسمّونه جاهلا یا بنیّ من إبتلی بالفقر فقد إبتلی باربع خصال: بالضعف فی یقینه، و النقصان فی عقله و الرّقه فی دینه، و قلّه الحیاء فی وجهه. أقول: ارجاع بعض هذه الشّروط إلی بعض من جهه کبعض الشّروط الاتیه لا ینافی المباینه من جهه أخری مع أنّه لا یضرّ بالمقصود.

لؤلؤ: و ممّن إبتلی بمراره الفقر و صبر و لم یشکو فقره، و لم یظهره علی أحد الزّوجان اللّذان کانا فی زمن خلافه عمر، و قصّتهما کما فی بعض الکتب المعتبره، أنّ الزّوج الشابّ کان من عادته أنّه یجیء المسجد و یصلّی فاذا فرغ من صلاته قام و لم یجلس للتّعقیب فعاتبه عمر یوما و قال فهلاّ تؤدّب الصّلاه؟ فملاء عین الشّاب من الدّمع و قال: أعذرنی یا بن خطاب لست تعلم حالی و وجهه فقال قد اشتدّت علینا الفاقه، حتّی کان لی و لزوجتی قمیص واحد إذا لبسه أحدنا بقی الاخر عریانا و أنا کنت ألبسه و أجیء المسجد و اصلّی فاقوم فاذهب بالبیت فتلبسه زوجتی و تجیء فتصلّی و لا مجال لی للتعقیب، فبکی علی حاله الحاضرون فخرج عمر و أخرج من بیت المال ثمانین درهما فقال له: خذ هذا و أنفقها علی عیالک فأخذها الشّاب و جاء بها الی زوجتها و قصّ علیها القصّه، فقالت له أیها الدّون لم أظهرت سرّک و أفشیت فقرک و بعت نعمه الفقر و الفاقه بمتاع الدّنیا؟ فبعزّه ربّی لو لم ترد هذه الدّراهم لما کنت زوجتک یوما إنّی إخترت محن الدّنیا لان لا یمنعنی

ص :21

سعاده العقبی، فرجع الشّاب و ردّ الدّراهم، فلما دخل اللّیل و ناما، و مضی شطر من اللّیل قامت المرأه و صلّت رکعات، و أیقظت الشّاب، و قالت له قم و توضّأ فقام و توضّأ فقالت ایّها الرّجل قد کنّا نتعیّش بالفقر، و کانت الفاقه لنا شیئا حسنا و لم یکن أحد یطّلع علی حالنا، و الان قد ظهر حالنا فلا أحبّ الحیوه بعد ذلک أرید أن أسئل اللّه أن یقبض روحی هل توافقنی فی ذلک أم لا؟ فقال الشّاب أوافقک فقال اسجد و ادع اللّه، فسجدا ساعه و ناجاه فقبضا فتبصّر یا أخی.

چو از راستی بگذری خم بود

چو مردی بود کز زنی کم بود

أقول: قد مرّت فی الباب الاوّل فی لؤلؤ أحوال المقدّس الاردبیلی قصّه شریفه منه (ره) شبیهه بهذه القصّه.

لؤلؤ: الشّرط الرّابع فی الفقیر أن یکون قانعا بما أعطاه اللّه من الحلال و یأتی فی الشرط الخامس عشر، فضل القناعه و فایدتها. الشّرط الخامس للفقیر أن یکون صابرا عند شدائده و بلایاه حتّی یأتیه من اللّه فرج فی العاجل أو العوض فی الاجل کما وعد تعالی بقوله «سَیَجْعَلُ اَللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً» و قوله «فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً» و عن ابن عبّاس فی تفسیره أنّه قال: یقول اللّه خلقت عسرا واحدا و خلقت یسرین فلن یغلب العسر یسرین. و قال الحسن علیه السّلام: خرج النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم یوما مسرورا فرحا و هو یضحک و یقول لن یغلب عسر یسرین فان مع العسر یسرا إنّ مع العسر یسرا و ذلک لانّ العرب یقولون إذا ذکرت نکره ثمّ اعیدت مثلها، صارتا اثنتین. و فسّر بعض قوله علیه السّلام لن یغلب عسر یسرین بیسر الدّنیا و الاخره. قال: فالعسر بین یسرین إما فرج الدنیا و إما ثواب الاخره و قال: الصّبر مفتاه الفرج.

و کم للّه من لطف خفیّ

یدق خفاه عن الفهم الزکیّ

و کم یسر أتی من بعد عسر

ففرّج کربه القلب الشجیّ

و کم أمر تساء به صباحا

فتأتیک المسرّه بالعشیّ

إذا ذاقت بک الاحوال یوما

فثق بالواحد الفرد الغنیّ

ص :22

و لا تجزع إذا ما ناب خطب

فکم للّه من لطف خفیّ

و قد مرّ فی صدر الباب الثّالث فی لئالی معنی الصّبر و أجره فی الدّنیا و الاخره و جمله من خواصّه. و فی خبر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: دفن ما بین الرّکن الیمانی و الحجر الاسود سبعون نبیّا أماتهم اللّه جوعا. الشّرط السّادس للفقیر: أن یکون راضیا عن مولاه بما أعطاه من الفقر و غیره قال أبو عبد اللّه علیه السّلام جاء جبرئیل إلی النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا رسول اللّه إنّ اللّه أرسلنی إلیک بهدیّه لم یعطها أحدا قبلک قال رسول اللّه فقلت و ما هی؟ قال الصّبر و احسن منه، قلت و ما هو؟ قال القناعه و أحسن منها. قلت و ما هو؟ قال الرّضا إلی أن قال: قلت فما تفسیر الرّضا؟ قال الرّاضی الّذی لا یسخط علی سیّده، أصاب من الدّنیا او لم یصب، و لم یرض من نفسه بالیسیر من العمل. و قال علیه السّلام: الزّهد عشره أجزاء أعلی درجه الزّهد أدنی درجه الورع، و أعلی درجه الورع أدنی درجه الیقین، و اعلی درجه الیقین، أدنی درجه الرّضا. و قال الشهید الثّانی (ره) : نسبه الصّبر إلی الرّضا عند أهل التّحقیق کنسبه المعصیه إلی الطّاعه قال لانّ المحبّه یقتضی اللّذّه بالبلاء لانّه یجد فی البلاء نفسه علی ذکر من محبوبه، فیزید قربه، و انسه، و الصّبر یقتضی کراهه البلاء و استصعابه حتّی یوجب الصّبر علیه، و الکراهه تنافی الانس فتبیّن بذلک أنّ المحبّه و الصّبر متنافیان. و ایضا فانّ الصّبر إظهار التجلد و هو فی مذهب المحبّ من أشدّ المنکرات نکرا و أظهر علامات العداوه طرّا کما قیل:

و یحسن إظهار التجلّد للعدی

و یقبح الاّ العجز عند الاحبّه

أقول لو أردت الوقوف علی حقیقه هذا الفضل للرّضا فارجع إلی ما مرّ فی فضل الصّبر فی لئالی صدر الباب الثّالث. و قال الصّادق: صفه الرّضا أن یرضی المحبوب و المکروه و الرّضا شعاع نور المعرفه، و الرّاضی فان عن جمیع اختیاره و الرّاضی حقیقه هو المرضی عنه و الرّضا اسم یجتمع فیه معانی أنواع العبودیه و تفسیر الرّضا سرور القلب. سمعت أبی محمد الباقر علیه السّلام یقول تعلّق القلب بالموجود

ص :23

شرک و بالمفقود کفر و هما خارجان عن صفه الرّضا و العجب ممّن یدعی العبودیّه للّه کیف ینازعه فی مقدوراته حاشا الرّاضین العارفین عن ذلک، و قال أعلم النّاس باللّه أرضاهم بقضاء اللّه، و قال عجبت للمرء المسلم لا یقضی اللّه له إلاّ کان خیرا له و إن قرض بالمقاریض کان خیرا له و إن ملک مشارق الارض و مغاربها کان خیرا له.

و قال علی بن الحسین علیه السّلام: الصّبر و الرّضا عن اللّه رأس طاعه اللّه و من صیر و رضی عن اللّه فیما قضی اللّه علیه فیما أحبّ أو کره لم یقض اللّه له فیما احبّ أو کره الاّ ما هو خیر له و مرّ عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم من تمنّی شیئا و هو للّه رضا لم یخرج من الدّنیا حتی یعطیه و قال علیه السّلام ینبغی لمن عقل عن اللّه ان لا یستبطئه فی رزقه و لا یتّهمه فی قضائه و قال علیه السّلام: أحق خلق اللّه أن یسلم بما قضی اللّه و من رضی بالقضاء اتی علیه القضاء و عظم اللّه أجره. قال تعالی أکتبه من الصّدیقین عندی، و فی روایه أخری قال الباقر علیه السّلام: أحق خلق اللّه أن یسلم قضآء اللّه من عرف اللّه و من رضی بالقضاء أتی علیه القضاء و عظّم اللّه أجره و من سخط القضاء قضی علیه القضاء و احبط اللّه أجره و قال علیه السّلام: لم یکن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لشیء قد مضی لو کان غیره.

و نقل بعض خدّامه أنه کان یخدمه تسع سنین و لم یرمنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم اعتراضا علی أمر لم یقع و لم یقبل لاهله لم فعلتم کذا، و لم تفعلوا کذا کما مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ آدابه. و قد روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: لو أدخلتنی نارک لم أقل انّها نار و أقول انّها جنّتی لانّ جنّتی رضاک فاینما أنزلتنی أعرف انّ رضاک فیه.

و قال له سلمان الفارسی رضی اللّه عنه: یا امیر المؤمنین علیه السّلام أ تحب الموت ام الحیوه فقال: لا أحبّ الاّ ما أحبّه لی مولای، و عن ابن مسعود لان الحس حمره احرقت ما احرقت، و أبقیت ما أبقیت أحبّ الیّ من أن أقول لشیء کان لیته لم یکن أو لشیء و لم یکن لیته کان، و نقل انّ رجلا من الکاملین ألقی فی بحر فقیل له:

أنا خذک ام نبقیک فیه؟ فقال امّا أنا فلا ادری ایّهما خیر لی.

ص :24

و روی أن موسی قال: یا ربّ دلّنی علی أمر فیه رضاک حتی أعمله فاوحی الیه انّ رضائی فی کربک و أنت لا تصبر علی ما تکره قال: یا ربّ دلّنی علیه قال: فانّ رضائی فی رضاک بقضائی.

و قال: قال اللّه عبدی المؤمن لا أصرفه شیئا الا جعلته خیرا له فلیرض بقضائی و لیصبر علی بلائی و لیشکر نعمائی اکتبه یا محمّد من الصّدّیقین عندی و قال: یا موسی ما خلقت خلقا أحبّ الیّ من عبدی المؤمن و انّی انّما ابتلیته بما هو خیر له و أعافیه لما هو خیر له و ازوی عنه لما هو خیر له و أنا أعلم بما یصلح علیه عبدی فلیصبر علی بلائی، و لیشکر نعمائی، و لیرض بقضائی اکتبه من الصّدّیقین عندی اذا عمل برضائی، و أطاع امری و قال علیه السّلام: اعطوا الرضّا من قلوبکم تظفروا بثواب اللّه یوم فقرکم و فاقتکم و الافلاس.

یقولون لهم هل مررتم علی الصّراط؟ یقولون ما رأینا الصّراط، و یقولون هل رأیتم جهنم؟ یقولون ما راینا شیئا تقول لهم الملائکه انتم من أمه أیّ نبیّ؟ یقولون من أمّه محمّد، یقولون لهم: أ قسمتکم باللّه أخبرونا ما کان عملکم فی دار الدّنیا؟ یقولون کانت فینا خصلتان بلغنا اللّه تعالی بفضله و رحمته هذه المنزله، تقول لهم الملائکه ما الخصلتان؟ یقولون کنا اذا خلونا استحیینا ان نعصیه و کنا نرضی بما قدّر لنا من الیسیر تقول الملائکه حق لکم هذا المقام.

و فی الکافی قال: بقیبه اتیت أبا عبد اللّه علیه السّلام اعود ابنا له فوجدته علی الباب فاذا هو مهتمّ حزین فقلت له جعلت فداک: کیف الصّبی؟ فقال: و اللّه انّه لما به ثمّ دخل فمکث ساعه ثم خرج الینا و قد اسفرّ وجهه و ذهب التغیّر و الحزن قال:

فطمعت أن یکون قد صلح الصّبی فقلت: کیف الصّبی جعلت فداک؟ فقال: قد مضی بسبیله فقلت: جعلت فداک لقد کنت و هو حیّ مهتمّا حزینا و قد رأیت حالک السّاعه و قد مات غیر تلک الحال فکیف هذا فقال: انّا أهل بیت نجزع قبل المصیبه فاذا وقع أمر اللّه رضینا بقضائه و سلّمنا لامره. و فیه عن علا قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فصرخت الصّارخه من الدّار فقام أبو عبد اللّه و جلس فاسترجع و عاد فی حدیثه حتی فزع منه ثم قال: انّا نحبّ أن نعافی فی أنفسنا و اولادنا و أموالنا فاذا وقع القضاء فلیس لنا أن نحبّ ما لم یحب اللّه لنا.

أقول: قد روی نظیر ذلک عنه علیه السّلام عند موت ولده اسمعیل و لبسه ثوب الجدید و الزینه بالمشط و الاشتغال بالامر و النّهی فی الاکمال.

درد اگر قسم تو آید نوش کن

صافش انگار این سخن در گوش کن

همچو طفلان بسته گهواره باش

بی تصرّف بنده بیچاره باش

بنده باش و هرچه آید رد مکن

جز رضا دادن طریق خود مکن

از رضا خود نیست بهتر منزلی

کوی این دولت نیاید هر دلی

اختیار خود بنه باری نخست

پس میان اندر رضا بر بند چست

ص :26

تا تو از علم حقیقی غافلی

از چنین دار الادب بی حاصلی

چون ز حق کردی رضای حق طلب

حکم او را هم رضا ده روز و شب

زهر ناکامی همیخور بیگله

هر گدائی را کجا این حوصله

در طریقت منزل اعلی است این

منتهای جاهدوا فینا است این

چون نسیم این چمن پیدا شود

بلبل جان در قفس گویا شود

و قال تعالی: انا اللّه لا اله الا أنا من لم یصبر علی بلائی و لم یرض بقضائی فلیتخذ ربّا سوائی. و قال: من أصبح علی الدّنیا حزینا أصبح علی اللّه ساخطا و قال علیه السّلام: کیف یکون المؤمن مؤمنا و هو یسخط قسمه و یحقر منزلته و الحاکم علیه و قال: و من سخط برزقه و بثّ شکواه و لم یصبر لم ترفع له الی اللّه حسنه و لقی اللّه و هو علیه غضبان.

اقول: قد مرّ فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر الثامن من الامور العشره ترک الاعتراض علی اللّه و فی الباب الاول فی لؤلؤ الکرامات الصّادره عن جمع من الزّهاد و التّارکین للهوی، و فی الباب الثالث فی لؤلؤ اعلم انّ الاعلی من الصّبر علی المصائب و یأتی فی الباب قریبا فی لؤلؤ مفاسد السؤال من الاخبار و القصص و الاشعار ما ینفعک فی المقام کثیرا ثم اقول: کفاک فی الرّضا ما فی حدیث انه قال: من رضی فی اللّه بما قسم اللّه له استراح بدنه.

نعمه بلغت ما بلغت فحمد اللّه علیها الا کان حمد اللّه أفضل و أوزن و أعظم من تلک النّعمه، و فی آخر نفرت بغله لابی جعفر فیما بین مکّه و المدینه فقال: لئن ردّها اللّه علیّ لاشکرنّه حقّ شکره فلمّا أخذها قال: الحمد للّه ربّ العالمین ثلاث مرّات ثم قال: ثلاث مرّات شکرا للّه و فی آخر قال حماد: خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام من المسجد و قد ضاعت دابّته فقال: لئن ردّها اللّه علیّ لاشکرنّ اللّه حق شکره قال: فما لبث أن اتی بها فقال: الحمد للّه فقال قائل له: جعلت فداک أ لیس قلت لاشکرنّ اللّه حق شکره؟ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ألم تسمعنی؟ قلت: الحمد للّه و قال علیه السّلام: تمام الشکر قول الرّجل الحمد للّه رب العالمین، و قال عمر بن یزید قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انّی سئلت اللّه أن یرزقنی مالا فرزقنی و انّی سألت اللّه أن یرزقنی ولدا فرزقنی و سألته أن یرزقنی دارا و قد خفت أن یکون ذلک استدراجا فقال: اما و اللّه مع الحمد للّه فلا و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من عبد یری مبتلی فیقول: الحمد للّه الذی عدل عنّی ما ابتلاک به و فضّلنی علیک بالعافیه اللّهم عافنی ممّا ابتلیته به الالم یبتل بذلک البلاء و قال أبو جعفر علیه السّلام: تقول ثلاث مرّات إذا نظرت الی المبتلی من غیر أن تسمعه الحمد للّه الذی عافانی ممّا ابتلاک به و لو شآء فعل قال من ذلک قال لم یصبه ذلک البلاء ابدا.

و قال اذا رأیت الرّجل و قد ابتلی و قد أنعم اللّه علیک فقل: اللّهم إنّی لا أسخر و لا أفخر و لکن أحمدک علی عظیم نعمائک علیّ و قال اذا رأیتم أهل البلاء فاحمدوا اللّه و لا تسمعوهم فان ذلک یحزنهم. و قد روی أن الصّادق علیه السّلام قال: ان داود النبی علیه السّلام قال: یا ربّ أخبرنی عن قرینی فی الجنّه و نظیری فی منازلی فأوحی اللّه الیه أنّ ذلک متّی أبو یونس علیه السّلام قال: فأستأذن اللّه فی زیارته فاذن له فخرج و سلیمان ابنه حتی أتیا موضعه فاذا هو ببیت من سعف فقیل لهما هو فی السّوق فسئلا عنه علیه السّلام فقیل لهما: اطلباه فی الحطابین فسئلا عنه فقال لهما جماعه من الناس نحن ننتظره الان حتی یجیء فجلسا ینتظرانه إذ أقبل و علی رأسه وقر (حرمه خ ل)

ص :28

من حطب فقام الیه النّاس فألقی عنه الحطب و حمد اللّه و قال: من یشتری طیّبا بطیّب؟ فساومه واحد و زاده آخر حتّی باعه من بعضهم قال علیه السّلام: فدنیا منه و سلّما علیه فقال: انطلقا بنا الی المنزل و اشتری طعامه بما کان معه ثم وضعه بین حجرین قد اعدّهما لذلک و طحنه ثم عجنه فی نقیر له ثم اضجّ نارا و أوقدها ثم جعل العجین فی تلک النّار و جلس معهما یتحدث ثم قام فقد نضجت خبزته فوضعها فی النّقیر و فلقها و ذرّ علیها و جعل إلی جنبه مطهره ماء، و جلس علی رکبتیه و أخذ لقمه فلمّا رفعها الی فیه قال: بسم اللّه فلما ازدردها قال: الحمد للّه ثم فعل مثل ذلک باخری و اخری ثمّ أخذ الماء فشرب منه فذکر اسم اللّه فلمّا وضعه قال: الحمد للّه یا رب من ذا الذی أنعمت علیه و أولیته مثل ما أولیتنی قد صحّحت بدنی و سمعی و بصری و یدی، و قوّیتنی حتی ذهبت الی شجر لم أغرسه و لا زرعته و لم اهتمّ لحفظه فجعتله لی رزقا و اعنتنی علی قطعه و حمله و هیّأت لی من اشتراه منی فاشتریت بثمنه طعاما لم أزرعه، و سخّرت لی حجرا طحنته و النّار فانضجته، و جعلتنی أکله بشهوه اقوّی بها علی طاعتک فلک الحمد قال: ثم بکی فقال داود علیه السّلام لسلیمان: یا بنیّ قم فانصرف بنا فانّی لم أر عبدا قطّ أشکر للّه من هذا.

أقول: مرّت فی الباب الاوّل فی لؤلؤ الکرامات الصّادره عن جمع من الزهّاد و التّارکین للهوی قصّه شریفه فی الحدّاد و مرّت فی الباب الثالث فی ذیل لؤلؤ الامور العشره التی تسهل الصّبر علی المحن قصتان اخریان تذکّرها یناسب المقام، و ممّا یعظم آلاء اللّه و یوجب شکره عند کل نعمه، و رفع کل نقمه أکثر من متّی ابی یونس ما عن الصّادق علیه السّلام ان عابدا کان فی الاعصار السّابقه یعبد اللّه فی کهف جبل صائما نهاره قائما لیله، و کان قد أنبت اللّه له باب ذلک الکهف شجره رمان فکان یأکل منها کل لیله رمّانه واحده و یدّخر منها لشأنه فبقی یعبد اللّه خمسمأه عام تقریبا فاذا کان یوم القیامه أمر اللّه باحضار ذلک العابد فیقول لملائکه الرحمه: انّی قد عفوت عنه فادخلوه الجنّه بفضلی فیقول

ص :29

العابد: یا ربّ انی قد عبدتک کثیرا و أرید أن أدخل الجنّه بعبادتی فیقول اللّه سبحانه: أراد منّا العدل یا ملائکتی زنو عبادته مع ما انعمت علیه فی الدّنیا فتوضع أعماله کلّها فی کفّه من المیزان فتوضع رمانه واحده من ذلک الرمّان فترجّح رمّانه الواحده علی کل ذلک العمل فیبقی العابد متحیّرا فیقول: یا ربّ ألتمس منک الفضل فیدخله الجنّه.

و مما یکشف عن ذلک قوله تعالی: «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا» ای لا تقوموا بشکرها کلّها و ذلک لانّ فی اللّحظه الواحده ینظر الانسان نظرات لا تحصی و یسمع باذنه حروفا لا تحصی و یتکلّم بلسانه کلمات لا تحصی و تسکن منه عروق لا یعلم عددها و تتحرک منه عروق لا یعلم عددها و یتنفس بانفاس لا تحصی، و یتناول من الهوی أنفاسا لا نحصی و کذلک تتحرک جوارحه بحرکات کثیره فهذا فی اللحظه الواحده فکیف فی یومه، و سنته، و طول عمره صدق اللّه العلی العظیم فینبغی للعبد أن یعلم من نفسه العجز عن اداء شکره تعالی، و یعترف بعجزه عنه فانه منتهی الشکر کما روی فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إنه قال: من أنعم اللّه بنعمته فعرفها بقلبه فقد أدّی شکرها و انّ اللّه أوحی الی موسی أشکرنی حق شکری فقال: یا ربّ و کیف أشکرک حق شکرک و لیس من شکر اشکر به الا و أنت أنعمت به علیّ قال یا موسی: الان شکرتنی حین علمت انّ ذلک منّی، و روی ایضا ان اللّه أوحی الی داود أشکرنی حق شکری فقال: الهی کیف أشکرک حق شکرک، و شکری ایّاک نعمه منک؟ فقال: الان شکرتنی حق شکری، و قال داود: یا ربّ و کیف کان آدم یشکرک حقّ شکرک و قد جعلته أبا انبیاءک و صفوتک و اسجدت له ملائکتک؟ فقال: انه اعترف أنّ ذلک من عندی فکان اعترافه بذلک حق شکرک أقول: تأتی فی أواخر الباب الخامس فی لؤلؤ آداب المائده و الاکل کیفیّه شکر نوح علیه السّلام الّذی قال اللّه تعالی فی حقّه: انه کان عبدا شکورا و بعض ما ینفک فی المقام.

ص :30

الشرط الثانی عشر أن یکون تارکا لما نهاه اللّه عنه من المحرمات و المکروهات سیّما المؤکّدات منها. فی الکافی قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: سیّد الاعمال ثلاثه إلی أن قال، و ذکر اللّه علی کل حال لیس سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الا اللّه فقط و لکن اذا ورد علیک شیء أمر اللّه به أخذت به و اذا ورد علیک شیء نهی اللّه عنه ترکته، و فی خبر آخر قال: أشدّ ما فرض اللّه علی خلقه ذکر اللّه فی کل موطن اذا هجمت علی طاعه أو علی معصیه و فی آخر قال: ما ابتلی المؤمن بشیء أشده علیه من ذکر اللّه عند ما أحل له و عند ما حرم علیه.

الشرط الثالث عشر أن لا یفتر بسبب الفقر عمّا علیه من العبادات و الطّاعات و لا یمتنع عن التصدقات المقدوره.

دانی کرا ز شیردلان مرد گفته اند

آن را که تنگدستی دنیا زبون نکرد

و اعلی منه أن یعسر علی نفسه بالتّصدقات تأسیا بأهل البیت و قد روی انّ الصّادق علیه السّلام قال لشقیق: کیف أنتم فی بلادکم؟ فقال: بخیر یا بن رسول اللّه ان اعطینا شکرنا، و ان منعنا صبرنا فقال له هکذا کلاب حجازنا یا شقیق فقال له کیف أقول فقال له هلاّ کنتم اذا أعطیتم اثرتم، و إذا منعتم شکرتم. و روی أن ابراهیم بن أدهم قال لشقیق بن ابراهیم حین قدم علیه من خراسان: کیف ترکت الفقراء من أصحابک؟ قال: ترکتهم ان أعطوا شکروا، و اذا منعوا صبروا و فی نقل آخر قال: ان وجدوا شکروا و ان فقدوا صبروا، و ظنّ انه لما وصفهم بترک السّؤال و الصّبر علی الفاقه فقد اثنی علیهم غایه الثّناء فقال ابراهیم: هکذا ترکت کلاب بلخ عندنا فقال شقیق: فکیف الفقراء عندک یا ابا اسحاق؟ فقال: الفقراء عندنا ان منعوا شکروا و اذا اعطوا آثروا فقبّل رأسه و قال: صدقت یا استاد، و أعلی منه أن یقترض و یتصدّق کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقترض و یتصدّق و قد مرّ فی الباب الاول فی أحواله صلّی اللّه علیه و آله انه ترک سبعین ألف درهم قرض اقترضها للفقراء فأدّاها بعده أمیر المؤمنین.

ص :32

الشرط الرابع عشر أن لا یدّخر زائدا علی سنه. قال الصّادق علیه السّلام: النّفس اذا أحرزت قوت سنتها استقرت، و ما زاد علی ذلک فهو همّ و غمّ و خروج عن الوثوق بفضل اللّه، و قال: ان النّفس اذا عرفت قوتها قنعت به و نبت علیه اللحم، و فی الرّوایه انّ سلمان کان اذا أخذ عطاؤه رفع منه قوته لسنه حتی یحضر عطاؤه من قابل فقیل له: یا أبا عبد اللّه أنت فی زهدک تصنع هذا و أنت لا تدری لعلّک تموت الیوم اوغدا و کان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم لی البقاء أما علمتم یا جهله أنّ النّفس قد تلتاث علی صاحبها اذا لم یکن لها من العیش ما تعمد علیه فاذا هی أحرزت معیشتها اطمأنّت و أعلی منه أن لا یدخر زائدا علی أربعین یوما و أعلی منه أن لا یدّخر زائدا علی یومه و لیلته فانه درجه الصدّیقین قال اللّه تعالی عجبت من عبد له قوت یوم من الحشیش او من غیره و هو یهتمّ الغد.

و قال علیه السّلام: خطابا لرجل فکیف یک یا بن آدم اذا بقیت مع قوم یخباؤن رزق سنتهم لضعف الیقین.

اقول: و من ضعف الیقین أن یدّخر و یقتر و لا یصرف ما یحتاج إلی صرفه لنفسه أو لعیاله أو لضیفه أو غیرهم فی الان لا بعده فضلا من أن یقتر من الیوم للّیل أو للغدا و یمسک لبعده و یضیق علیهم و قد قال: بذل الموجود زینه الیقین، و الایثار زینه الزّهد.

الشرط الخامس عشر أن لا یجمع زایدا علی الکفاف من الاسباب و الثیاب و الاموال و سایر الملزومات بل یقتصر فی کلّها علی قدر الضّروره بحیث عمل بقوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم لا حق لابن آدم إلاّ فی ثلاث: طعام یقوم به صلبه، و ثوب یستر به عورته و بیت یکنّه فما یزاد فهو شغل و همّ و حساب أو عقاب لیسلم عمّا ذکره فی روایه من قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم ما من أحد یوم القیامه غنیّ و لا فقیر الاّ یودّ أنه لم یؤت من هذه الدّنیا الا القوت ثم قال: فاذا أنت فی أخذ الحاجه من هذه الثلاثه مثاب و فیما زاد علیه إن لم تعص اللّه متعرّض للحساب، و ان عصیت اللّه فانت متعرض للعقاب و لنعم

ص :33

ما قیل: ما اعطی عبد شیئا من الدّنیا الاّ قیل له خذه علی ثلاثه أثلاث شغل، و همّ، و طول حساب ثم إنّ ذکر هذه الثلاثه انما هو من باب المثال لکثره الحاجه إلیها و الا فحکم کل ما یحتاج الیه الانسان لازما حکمها کما مرّ فی اللّؤلؤ الاوّل من صدر الباب لکن سیأتی هنا بیان الحاجه، و حال الانسان فی تخریجها و تکثیرها فلا تغفل عنها. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه ان من اغبط اولیائی عندی رجلا خفیف الحال ذا حظّ من صلوه أحسن عباده ربّه بالغیب و کان غامضا فی الناس جعل رزقه کفافا فصبر علیه عجلت منیت فقل تراثه و قلّت بواکیه، و قال: طوبی لمن أسلم و کان عیشه کفافا و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد و من أحب محمّدا و آل محمّد العفاف و الکفاف، و من أبغض محمّدا و آل محمّد المال و الولد.

و قال السجّاد: مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم براعی إبل فبعث یستسقیه فقال: أماما فی ضرعها فصبوح الحیّ و امّا ما فی آنیتها فغیوقهم فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهمّ اکثر ماله و ولده ثم مرّ براعی غنم فبعث الیه یستسقیه فحلب له ما فی ضروعها و اکفا ما فی إنائه اناء رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: و بعث الیه بشاه فقال: هذا ما عندنا، و ان أحببت أن نزیدک زدناک قال فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهمّ ارزقه الکفاف فقال له بعض أصحابه: یا رسول اللّه دعوت للذی ردّک بدعاء عامّتنا یحبّه و دعوت للذی أسعفک بحاجتک بدعاء کلّنا نکرهه فقال: ما قلّ و کفی خیر ممّا کثر و الهی اللّهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد الکفاف، و ان کان لا بد فیأخذ بطریق القناعه فانّها کما عن جابر عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم کنز لا یفنی اذ من قنع شبع و عزّ، و ما افتقر قطّ و انّها من المراد بقوله تعالی «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاهً طَیِّبَهً» کما فی نهج البلاغه انه سئل عنها قال: هی القناعه، و فی الحدیث عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم انها القناعه و الرّضا بما قسم اللّه و قال القمّی: هی القنوع بما رزقه اللّه و إنها من المراد بقوله تعالی حکایه عن سلیمان «وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی» و إنّها المراد بقوله تعالی «لَیَرْزُقَنَّهُمُ اَللّٰهُ رِزْقاً حَسَناً»

ص :34

کما جآء فی تفسیرهما و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من رضی من اللّه بالیسیر من المعاش رضی اللّه منه بالیسیر من العمل. و فی خبر آخر قال: من رضی من اللّه بالقلیل من الرّزق قبل اللّه منه الیسیر من العمل، و من رضی بالیسیر من الحلال خفت مؤنته و زکت مکسبه و خرج من حدّ الفجور.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: یا بن آدم ان کنت ترید من الدنیا ما یکفیک فانّ أیسر ما فیها یکفیک، و ان کنت انّما ترید ما لا یکفیک فان کلّ ما فیها لا یکفیک. و فی خبر آخر عنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من رضی من الدّنیا بما یجزیه فان أیسر الذی فیها یکفیه، و من لم یرض من الدنیا بما یجزیه لم یکن شیء فیها یکفیه و قال حمزه: شکا رجل إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام إنه یطلب فیصیبه و لا یقنع و تنازعه نفسه الی ما هو أکثر منه و قال علّمنی شیئا انتفع به فقال ابو عبد اللّه: ان کان ما یکفیک یغنیک فادنی فیها یغنیک، و ان کان ما یکفیک لا یغنیک فکل ما فیها لا یغنیک.

حریص را نکند نعمت دو عالم سیر

همیشه آتش سوزنده اشتها دارد

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض أصحابه: کن قنعا تکن أشکر النّاس، و النّاس أموات الاّ من أحیاه اللّه بالقناعه و ما سکنت القناعه الاّ قلب من استراح، و القناعه ملک لا یسکن الا قلب مؤمن، و الرّضا بالقناعه رأس الزّهد و معناها السّکون عند عدم المشتهیات، و الرّضا بقلیل الاقوات، و ترک التّأسّف علی ما فات. و عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل حین سئله عن تفسیر القناعه قال: یقنع بما یصیبه من الدّنیا و یقنع بالقلیل، و یشکر بالیسیر. و فی الزبور القانع غنیّ و لو جاع و عری بل عن السّجاد فی حدیث، و من قنع بما قسم اللّه له فهو من أغنی الناس. و عن ابی جعفر علیه السّلام من قنع بما رزقه اللّه فهو من أغنی النّاس. و فی حدیث من أراد أن یکون من أغنی النّاس فلیکن بما فی ید اللّه أوثق منه بما فی ید غیره، و من قنع استراح من أهل زمانه و استطال علی أقرانه و جاء فی قوله تعالی: «فَکُّ رَقَبَهٍ أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ» انّه قال: فکّها من الحرص و الطّمع، و من قنع فقد اختار العّز علی الذّل و الرّاحه

ص :35

علی التعب، و قال علیه السّلام: و لا کنز اغنی من القنوع، و لا مال أذهب للفاقه من الرّضا بالقوت، و قال أشرف الغنی ترک المنی. و قد روی أن امیر المؤمنین علیه السّلام اجتاز بقصّاب و عنده لحم سمین فقال: یا امیر المؤمنین هذا اللّحم اشتر منه فقال علیه السّلام:

لیس الثّمن حاضرا فقال: أنا أصبر یا امیر المؤمنین فقال له: أنا أصبر عن اللّحم و انّ اللّه سبحانه وضع خمسه فی خمسه: العزّ فی الطّاعه، و الذّل فی المعصیه و الحکمه فی خلوّ البطن، و الهیبه فی صلاه اللیل، و الغنی فی القناعه و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: قال تعالی: انی وضعت خمسه أشیاء فی خمسه و النّاس یطلبونها فی خمسه اخری فمتی یجدونها، انّی وضعت العزّ فی طاعتی و النّاس یطلبونها فی أبواب السّلاطین فمتی یجدونه، و وضعت العلم و الحکمه فی الجوع و النّاس یطلبونه فی الشّبع فمتی یجدونه، و وضعت الراحه فی الجنّه و النّاس یطلبونها فی الدّنیا فمتی یجدونها، و وضعت الغنی فی القناعه و الناس یطلبونه بجمع المال فمتی یجدونه و وضعت رضای فی مخالفه الهوی و الناس یطلبونه فی الهوی فمتی یجدونه. و فی العده و وضعت رضای فی سخط النفس و هم یطلبونه فی رضی النّفس فلا یجدونه و قال بعضهم: انّ الغنی و العزّ خرجا یجولان فوجدا القناعه فاستقرّا. و قال حکیم: من قنع کان غنیّا و ان کان فقیرا و قال آخر: اذا طلبت العزّه فاطلبها فی الطّاعه و ان طلبت الغنی فاطلبها فی القناعه.

و قیل لحکیم، رأیت شیئا أفضل من الذهب؟ قال: نعم القناعه.

گر کنج قناعتی ترا دست دهد

نزد تو فرشته دست بر دست نهد

و قال لابی ذر: قلّل من الشّهوات یسهل علیک الفقر، و اقنع بما اوتیته یسهل علیک الموت.

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه فوّض إلی المؤمن أموره کلّها و لم یفوّض الیه أن یذلّ نفسه الم تر قول اللّه تعالی هیهنا؟ «وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» قیل له بما یذلّ نفسه؟ قال: یدخل فیما یعتذر منه و لکن لا یخفی علی المتبصّر أنّ مثال

ص :36

الانسان مثال دود القزّ لا یزال یلفّ حول نفسه حتی یسیر له قفصا مهلکا کما مرّ فی لؤلؤ ذمّ الدّنیا و کذلک الانسان یلفّ حول نفسه من الاسباب و المحاویج المتفرّع بعضها علی بعض، و یجعل یکثرها، و یستخرج اللّوازم الّتی یمکن الغمض عنها شیئا فشیئا حتی یسیر کثیر الحاجه فیهلک فتعلم السّلوک فی هذا الباب الباب من سلوک الانبیاء و الاوصیاء و غیرهم من السّالکین فی دار الدّنیا کما مرّ نبذ منها فی الباب الاوّل فی لئالی سلوکهم فی دار الدّنیا.

چند خواهی پیرهن از بهر تن

تن رها کن تا نخواهی پیرهن

آن چنان وارسته شو کز بعد مرگ

مرده ات را عار آید از کفن

گر نباشد جامه اطلس ترا

کهنه دلقی ساتر تن بس ترا

ور مزعفر نبودت با قند و مشک

خوش بود دوغ و پیاز و نان خشک

ور نباشد جام آب از زرّ ناب

با کف خود میتوانی خورد آب

ور نباشد فرش ابریشم تراز

با حصیر کهنه مسجد بساز

گر نباشد مرکب زرّین لجام

میتوانی زد بپای خویش گام

ور نباشد دور باش از پیش و پس

دور باش نفرت خلق از تو بس

و قد نقل أن ابراهیم بن أدهم نظر یوما من کوّه کانت فی قصره فرآی رجلا جالسا فی ظلّ قصره و أخرج خبزا یأکله فلمّا أکله شرب علیه مآء ثم نام فی ظل الجدار فتفکّر ابراهیم فی نفسه و قال: أیّتها النّفس اذا کنت تقدر علی القناعه و التعیّش بمثل هذا الرّجل فلم تتحمّل ما تحمّلت فنزل من قصره و خرج من ملکه و سلطانه، و ما کان فیه من الدّنیا و ما فیها و لبس ثوب الفقر و بلغ بنفسه ما بلغ و قد روی أنه کان من تجمله اذا خرج إلی الصید او إلی غیره کان بین یدیه اربعمأه عمود من ذهب و فضه و سار بصره إلی انه صلّی خمس عشر صلاه بوضوء واحد و قد مرّ بعض أحواله فی الباب الثالث فی لؤلؤ اعلم أن الاعلی من الصبر علی المصائب.

ص :37

و نقل خلیل بن أحمد کان من زهّاد الشیعه ارسل الیه بعض الخلفاء فأتاه الرسول فوجده یبلّ کسره بماء و یأکلها فقال له: اجب امیر المؤمنین فقال مالی الیه حاجه فقال:

إنه یغنیک فقال: ما دمت أجد هذین فانّی لا أحتاج الیه، و قال تلمیذه النضر بن شمیل:

اقام الخلیل فی خصّ من اخصاص البصره لا یقدر علی فلسین و أصحابه یکسبون بعلمه الاموال

أمرهما هذا ثم أشار إلی رأس اسکندر و قال: هذه سیصیر مثل هاتین. و حکی فی کتب السّیر أن عمر بن عبد العزیز کان له ابن و قد صاغ خاتما بألف درهم فحکوا له ما صنع ابنه فکتب إلیه یا بنی بع الخاتم بألف درهم و اشبع بها ألف مسکین، و صغ خاتما بأربعه دراهم و اکتب علی فصّه رحم اللّه امرءا عرف قدره فصنع ما أمره. و قیل:

من تعبّد و هو فی طلب الدّنیا مثل من یطفی النار بالحلفا و مثل من یغسل یده من الغمز بالسّمک. و قال ابو الدّرداء: ما من أحد إلاّ و فی عقله نقص و ذلک انه إذا أتته الدنیا بالزیاده ظلّ فرحا مسرورا و اللّیل و النهار دائبان فی هدم عمره. ثم لا یحزنه ذلک ویح ابن آدم ما ینفعه مال یزید، و عمر ینقص. و فی الحدیث استغنوا بغناء اللّه تعالی فقالوا: و ما هو؟ قال غداء یوم و عشاء لیله بل أسلک یا أخی فی الدّنیا مثل الذی کان یمشی و خلفه ابن صغیر له فسمع الصّغیر امرأه تصیح خلف جنازه و تقول یذهبون بک یا سیّدی إلی بیت لیس فیه و طاء و لا غطاء و لا غداء و لا عشاء فقال: یا أبتا یأخذونه إلی بیتنا.

الشرط السادس عشر أن لا یخاف علی الفقر قال ذو النون المصری: علامه سخط اللّه علی العبد خوفه من الفقر. و قال الصادق علیه السّلام: من اغتمّ لرزقه تکتب له سیّئه و یأتی أنّ امیر المؤمنین علیه السّلام قال: کن لما لا ترجو أرجی لما منک ترجو، و تأتی لذلک معاضدات فی الشرط العشرین و فیما قبله و تأتی فی اللؤلؤ السادس من صدر الباب الثادس قصص و حکایات صادره عن هذا الشرط خصوصا قصّه بذل النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أغنامه کلّها و بذل أمیر المؤمنین ثمن حدیقته و خاتمه.

اندرین عمری که او جز برق نیست

خواه گریی خواه خندی فرق نیست

علی الأغنیاء فاعلم أنّه مراء، و إذا خالط السّلطان فاعلم انّه لصّ، و قال امیر المؤمنین: ما أحسن تواضع الغنیّ للفقیر رغبه فی ثواب اللّه و أحسن منه تیه الفقیر علی الغنیّ ثقه باللّه و توکّلا علیه فانّه حسبه و الیه یومی قوله تعالی: «فَسَوْفَ یَأْتِی اَللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ» و قال ایّاکم و التّواضع لغنیّ فما تضعضع أحد الغنیّ الاّ ذهب نصیبه من الجنّه و قد مرّ أنّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لعن اللّه من اکرم الغنیّ لغناه و لا یفعل هذا إلاّ منافق. و من أکرم الغنیّ لغناه سمّی فی السّموات عدوّ اللّه و عدوّ الانبیاء، و لا یستجاب له دعوه و لا یقضی له حاجه. و فی حدیث ما تضعضع امرء لاخر یرید به غرض الدّنیا إلاّ ذهب ثلثا دینه. و فی حدیث آخر و من أتی ذا میسره فتخشع له طلب ما فی یده ذهب ثلثا دینه و فی الثالث کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم لا ینظر إلی ما یستحسن من الدّنیا، و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من عظّم صاحب دنیا و أحبّه لطمع دنیاه سخط اللّه علیه و کان فی درجه مع قارون فی التابوت (الباب خ ل) الاسفل من النّار، و قال: من تضعضع لسلطان جائر طمعا فیه کان قرینه فی النار و قال: من مدح سلطانا جائرا و تخفّف و تضعضع له طمعا فیه کان قرینه فی النّار. و قال أبو عبد اللّه: من خضع لصاحب سلطان و لمن یخالفه علی دینه طلبا لما فی یده من دنیاه أخمله اللّه عزّ و جلّ و مقّته علیه و وکّله إلیه فان هو غلب علی شیء من دنیاه فصار الیه منه شیء نزع اللّه البرکه منه و لم یأجره علی شیء منه بنفقه فی حجّ و لا عتق و لا برّ. و قال تعالی: ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیّته الاّ قطعت أسباب السّموات من یدیه، و سخطت الارض تحته و لم أبال بأیّ واد تهالک.

روزی چه از خزانه خالق مقدر است

دون همتی بود ز در خلق خواستن

قال الباقر علیه السّلام: انما اتخذ اللّه ابراهیم خلیلا لانه لم یرد احدا و لم یسئل أحدا و فی خبر آخر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ جبرئیل علیه السّلام جاء الیه فقال له:

ارسلنی ربّک إلی عبد من عبیده یتّخذه خلیلا قال: ابراهیم فاعلمنی من هو أخدمه حتّی أموت؟ قال: فأنت هو قال: و بم ذلک؟ قال: لانّک لم تسئل أحدا شیئا قطّ و لم تسئل شیئا قطّ فقلت: لا. أقول سیأتی فی الباب فی لؤلؤ أحوال جماعه بلغوا فی درجات التوکل أعلاها من امرأه من المتوکلات انّها ما سئلت أحدا من المخلوقین قط. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: مسئله النّاس من الفواحش و الفاحشه تباح عند الضّروره و من سئل عن غنیّ فانّما یستکثر من حمیم جهنّم، و من سئل و له ما یغنیه جاء یوم القیامه و وجهه عظم یتقعقع لیس علیه لحم. و فی روایه آخر قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن سئل النّاس و عنده قوت ثلاثه أیام لقی اللّه یوم یلقاه و لیس علی وجهه لحم، و قال:

و من سئل و له ما یغنیه جاءت مسئلته یوم القیامه کدوحا خموشا خدوشا فی وجهه، و قال من سئل النّاس أموالهم تکثّرا فانما هی جهره، و قال: من هداه اللّه للاسلام و علّمه القرآن ثم سئل النّاس کتب بین عینیه فقیر إلی یوم القیامه، و قال من فتح علی نفسه باب مسئله فتح اللّه علیه سبعین بابا من الفقر لا یسدّ أدناها شیء و قال: ما من عبد یفتح بابا من السّؤال إلا و إنّ اللّه یفتح علیه سبعین بابا من الفقر. و فی خبر آخر الاّ فتح علیه بابا من الفقر و فی آخر قال من فتح علی نفسه باب مسئله فتح اللّه علیه باب فقر و سئله رجل فقال: اسئلک بوجه اللّه قال: فامر النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم بضرب خمسه أسواط ثم قال: سل بوجهک اللّئیم و لا تسئل بوجه اللّه الکریم، و قال: شهاده الّذی یسئل فی کفه یردّ و قال: ما من عبد یسئل من غیر حاجه فیموت حتی یحوجه الیها و یثبّت اللّه له بها النّار. و قال السّجاد علیه السّلام: ضمنت علی ربّی أنّه لا یسئل أحد من غیر حاجه الا اضطرته المسئله یوما إلی أن یسئل من حاجته. و قال الصادق علیه السّلام: من سئل من غیر فقر فانما یأکل الخمر. و قال أبو عبد اللّه: ثلاثه لا ینظر اللّه الیهم یوم القیامه و لا یزکّیهم

ص :41

و لهم عذاب الیم: الدیّوث من الرّجل، و الفاحش المتفحش، و الذی یسئل النّاس و فی یده ما یظهر غنی. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم یا أبا ذر ایّاک و السؤال فانه ذلّ حاضر، و فقر تتعجّله و فیه حساب طویل یوم القیامه. و قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: ان الارزاق دونها حجب فمن شاء قنئی حیائه و أخذ رزقه، و من شاء هتک الحجاب و أخذ رزقه، و الّذی نفسی بیده لأن یأخذ أحدکم جعلا ثم یدخل عرض هذا الوادی فیحتطب حتی لا یلتقی طرفاء ثم یدخل السّوق فیبیعه بمدّ من تمر فیأخذ ثلثه و یتصدق بثلثیه خیر له من أن یسئل النّاس اعطوه أو حرموه. و فی حدیث إنّ الحسن علیه السّلام قال لرجل سئله: أن المسئله لا تحل الاّ فی إحدی ثلاث: دم مفجع، أو دین مقرح، او فقر مدقع، ففی ایّها تسئل؟ فقال فی واحده من هذه الثلاثه فأمر له الحسن بخمسین دینارا و أمر له الحسین بتسعه و أربعین دینارا، و أمر له عبد اللّه بن جعفر بثمانیه و أربعین دینارا. و رأی السّجاد علیه السّلام فی العرفات جماعه یسئلون النّاس فقال: هؤلاء شرار خلق اللّه. و قال الصّادق علیه السّلام: لو علم النّاس ما فی السّؤال من الوزر و الوبال لما سئل أحد أحدا و قال: لو یعلم السّائل ما فی المسئله ما سئل أحد أحدا. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

شیعتنا من لا یسئل النّاس و لو مات جوعا. و روی أن جماعه من الانصار قالوا: یا رسول اللّه لنا حاجه عظیمه أضمن لنا الجنّه فاطرق رأسه ثم رفعه و قال: انی أضمن لکم الجنّه علی أن تضمنوا أن لا تسئلوا أحدا فقبلوا حتی انّهم اذا سافروا و سقط السّوط من ید راکبهم نزل و رفعه و لم یسئل عن صاحبه الرّاجل أن یناوله فرارا عن المسئله، و اذا جلسوا علی المائده لم یسئل البعید منهم عن شربه الماء من القریب منها فیقوم و یشرب، و اذا وقع المخصره من ید أحدهم فینزل لها و لا یقول لاحدنا ولنیها حذرا من السّؤال: و عن فردوس العارفین أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم کان یوما یقول من یتقبّل لی بواحده أتقبل له برضوانه الاکبر فقیل أنا یا رسول اللّه فقال: لا تسئل الناس شیئا و کان ذلک الرّجل ربما سقط سوط من یده فلا یقول لاحدنا ولنی حتی ینزل و یرفعه.

ص :42

و قال الحسین علیه السّلام: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: رحم اللّه عبدا عفّ و تعفّف و کفّ عن المسئله فإنه یتعجل الدنیه فی الدّنیا و لا یغنی الناس عنه شیئا قال: تمثل أبو عبد اللّه علیه السّلام ببیت حاتم.

اذا ما عرفت الیأس الفیته الغنی

اذا عرفته النفس و الطّمع الفقر

اقول قد مرّت فی الباب الثالث فی لؤلؤ أجر من لا یشکو مرضه و مصآئبه إلی غیر اللّه أخبار و أشعار من السّجاد علیه السّلام ملاحظتها تنفعک فی المقام مثل ما سیأتی فی الشرط التاسع عشر من الایات و الاخبار و القصص و الحکایات تبصره فی التهذیب قال أبو جعفر علیه السّلام: انّما مثل الحاجه إلی من أصاب ماله حدیثا کمثل الدرهم فی فم الافعی أنت الیه محوّج، و أنت منها علی خطر عنه. و قال رسول اللّه: یا علی لان أدخل یدی فی فم التنین إلی المرفق أحبّ الیّ من أن اسئل من لم یکن ثم کان، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لداود: یا داود تدخل یدک فی فم التنین إلی المرفق خیر لک من طلب الحوائج إلی من لم یکن فکان، و عن حفص قال: إستقرض قهرمان لابی عبد اللّه علیه السّلام من رجل طعاما له فالحّ فی التقاضی فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: الم أنهک أن تستقرض ممّن لم یکن له فکان؟ و قال: و ایّاک و کل محدث لا عهد له، و قال: علیک بالتلاد و إیاک و کل محدث لا عهد له و لا امان و لا ذمه و لا میثاق و کن علی حذر من أوثق النّاس عندک.

السّائل نفسه و إیذاء المسئول عنه، و عدم معلومیّه طیب نفسه بالسؤال و الاعطاء غالبا فحرمته من غیر إضطرار و ضروره إلی السؤال أو حاجه شدیده إلیه غایه الشدّه مع تأمل فی الثانی کانه ممّا لا خفآء فیها. و قال فی الانوار: و ما أحسن قول بعض العارفین! بانّ الفقیر اذا أخذ مع علمه بانّ باعث المعطی هو الحیاء منه أو من الحاضرین و لولاه لما ابتداه به یکون ذلک الأخذ حراما بلا خلاف فیه بین الامه و حکمه حکم الاخذ من غیره بالضّرب إذ لا فرق بین أن یضرب جلده بسیاط الخشب أو یضرب باطن قلبه بسوط الحیاء و خوف الملام و ضرب الباطن أشد نکابه فی قلوب العقلاء، و لا یجوز أن یقال هو فی الظاهر رضی به، و مدار الأحکام الشرعیّه علی الظّواهر لان الفرق بین الصورتین ظاهر لا یخفی، نعم الاطلاع علی البواطن عسر جدّا لانّ السّائل ربما ظنّ أنّ المعطی راض و هو غیر راض، و من جهه هذا ترک المتقون السّؤال رأسا و لکن قرائن الاحوال ربما اطلعت السّائل علی بواطن بعض الناس دون بعض، فاذا احتاج إلی السؤال فلا یسئل إلاّ من قامت القرینه علی حسن باطنه و ان عطائه حال من الامور. امّا اذا علم السّائل او الوالی بانّ المعطی إنما أعطاه لفقره او إضطراره الشدید کان لا یجد طعام لیله أو أکثر أو أقلّ و کان عنده أزید ممّا ظن به المعطی و أعطاه لتلک الحاله فقد جزم أهل التحقیق بأنّ ذلک الطعام أو المال حرام علی السّائل، و یجب علیه أو علی الوالی أن یرجعه إلی أهله فان لم یعرفوا تصدّق لهم به علی المساکین أو صرفه فی وجه من وجوه مصالح المسلمین و یتنزّل أخذ السّائل مع إظهار الحاجه کاذبا کاخذ العلویّ بقوله إنّی علویّ و هو کاذب فانّه لا یملک ما یأخذه، و کاخذ الصّوفی و الصّالح الذی یعطی لصلاحه و هو فی الباطن مقارف معصیته لو عرفه المعطی ما أعطاه. و أمّا الشیء الذی یطلبه السّائل فهو دائر بین أحوال أربعه امّا أن یکون مضطرا الیه او محتاجا الیه حاجه شدیده أو خفیفه اولا حاجه له الیه أمّا المضطرّ الیه کسؤال الجایع عند الخوف علی نفسه فهو واجب إلا أن یکون قادرا علی الکسب و هو غیر مشغول بتحصیل العلم بحیث

ص :44

یستغرق وقته فیه: و امّا الذی لا حاجه له إلی السّؤال فسؤاله حرام قطعا، و أما شدّه الاحتیاج کمن له جیّه و لا قمیص له تحتها فی الشّتاء و هو یتأذّی بالبرد و لکن لا یبلغ تاذّیه الضّرر فهنا الاولی ترک السؤال، و اذا سئل هذا ینبغی له الصّدق فی سؤاله کأن یقول: لیس تحت جبتی قمیص و البرد یؤذینی و ان اطقه و لکن یشقّ علیّ و أمّا الحاجه الخفیفه فمثل سؤاله قمیصا یلبسه فوق ثیابه عند خروجه لیستر الخروق من ثیابه عن أعین النّاس أو من یسئل الادم و هو قادر علی الخبز أو أن یسئل کراء الفرس فی الطّریق کراء الحمار فقد قیل: إن کان فیه تلبیس حال باظهار حاجه غیر هذه فهو حرام، و إن لم یکن (و کان ظ) فیه شیء من المحذورات الثلاثه من الشکوی و الذّل و ایذاء المسئول عنه فهو حرام لأن مثل هذه الحاجه لا یصلح لان یباح بها مثل هذه المحذورات، و إن لم یکن فیه شیء من ذلک فهو مباح مع الکراهه.

اقول: لا یخفی علیک ما فی کلامهما فان مقتضی ما مرّ من الاخبار فی اللؤلؤ السّابق مؤیّده بما مر فی صدر هذا اللؤلؤ حرمه السؤال مطلقا خرج منها ما أخرجناه لقضاء الضّروره المبیحه للمحظورات فیبقی الباقی و ما یترائی ممّا جرت العاده بسؤالها کسؤال الابره و الخیط و الخلال و نحوها فهو من المسامحات الموضوعیّه أو ممّن لا یعبوا بأفعالهم لجهلهم أو عدم مداقّتهم فی دینهم أو مستثنی بالسیره، و ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إذا ذاق أحدکم فلیعلم أخاه و لا یعنّ علی نفسه منزل علی ما أخترناه لعدم مقاومه إطلاقه لما مرّ نعم لو أعطی الفقیر شیئا من غیر سؤال و لا غرض فاسد من المعطی و لم یکن فیه منّه و لا أذی، و کان الفقیر محتاجا إلیه حسب حاله و سلوکه و مستحقّا له علی وجهه فیجوز أخذه کما قال:

و من أتاه شیء من هذا المال من غیر مسئله و لا استشراف فانّما هو رزق ساقه اللّه الیه، و قال یا أبا ذر: لا تسئل بکفّک، و ان أتاک شیء فأقبله بل قد یجب فله من قبوله أجر عظیم کما ورد أنه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما المعطی من سعه بأعظم أجرا من الاخذ إذا کان محتاجا، و قال الصّادق علیه السّلام تارک أخذ الزکوه و قد وجبت له کتارکها و قد وجبت علیه.

ص :45

اقول: لو جاهد الانسان نفسه و ألزمها بنظیر ما نقلناه من سلوک عیسی علیه السّلام و غیره من الانبیاء و الاوصیاء و الاتقیاء حسب ما مرّ فی الباب الاول فی لئالی سلوکهم فی الدّنیا و اقتفی بهم، و بقوله کما نقل عن الانجیل اللّهمّ ارزقنی غدوه رغیفا من شعیر و عشیه کذلک و لا ترزقنی فوق ذلک فأطغی، و بقوله فی حدیث مرّ إستغنوا بغناء اللّه تعالی فقالوا: و ما هو؟ قال: غداء یوم و عشاء لیله، و بقوله استغنوا عن الناس و لو بشوص السّواک. و بقول بعض الحکماء استغناؤک عن الشیء خیر من استغنائک به صار قلیل الحاجه و لو لم یقدر علی ذلک فاقتصر الکفاف فانه مرغوب فیه، و کان صلی اللّه علیه و آله و سلّم یدعو الاله مرارا به بقوله اللّهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد الکفاف و العفاف. ثم اعلم إنّ المرتبه الاعلی من ذلک أن لا یسئل من اللّه شیئا ایضا و لو لضروره اتکالا فی کل أموره علی ربّه، و تسلیما لامره و رضی بقضائه، و قبولا لقدره کالمیّت بین یدی الغسّال کما مرّ فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر الثامن من الامور العشره عن ابراهیم الخلیل علیه السّلام حین ألقی فی نار نمرود، و عن سلیمان انه لمّا مرض قالوا: له اسئله العافیه قال: یکفیه علمه بحالی عن سؤالی. و قد روی أنّ مثرم العابد لم یسئل اللّه شیئا منذ تسعین و مأه عام. و مثله منقول عن جمّ غفیر: منهم سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب کان ورعا زاهدا، و دخل هشام بن عبد الملک الکعبه فی أیام خلافته فرأی سالما فقال: سلنی یا سالم حاجه فقال: انی استحیی من اللّه أن أسئل فی بیته غیره فلمّا خرج سالم خرج هشام فی اثره و قال له: الآن فسئلنی حاجته فقال له سالم أمن حوائج الدنیا ام من حوائج الاخره؟ فقال: من حوائج الدنیا فقال: ما سئلت من یملکها فکیف اسئل من لا یملکها. و منهم رابعه البصریه و قد حکی انه دخل علیها جماعه من الزهّاد و فیهم سفیان الثوری فرأی لها حاله ترثیه فقال لها بعضهم: لم لا ترسلین إلی بعض موالیک لیعطوک شیئا؟ قالت: انا و اللّه لاستحیی أن أسئل ممّن یملکها فکیف ممّن لا یملکها.

من گروهی میشناسم ز اولیاء

که دهانشان بسته باشد از دعا

ص :46

و قال الجبائی: انّ الانبیاء لا یسئلون اللّه الا ما یؤذن لهم فی مسئلته، و قال کعب الاحبار: انّ اللّه قال: من شغله ذکری عن مسئلتی أعطیته أفضل ما أعطی السّائلین.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اشتدت حال رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت له امرأته لو أنیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فسئلته فجاء الی النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فلما رآه النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من سئلنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه فقال الرّجل: ما یغنی غیری فرجع إلی امرأته فاعلمها فقالت: ان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم بشر فأعلمه فأتاه فلما رآه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من سئلنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه حتی فعل الرّجل ذلک ثلاثا ثم ذهب الرّجل فاستعار معولا ثم أتی الجبل فصعده فقطع حطبا ثم جاء به فباعه بنصف مدّ من دقیق فرجع به فأکله ثم ذهب من الغد فجاء باکثر من ذلک فباعه فلم یزل یعمل و یجمع حتی اشتری معولا ثم جمع حتی اشتری بکرین و غلاما ثم اثری حتی أیسر فجاء الی النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فأعلمه کیف جاء لیسئله و کیف سمع النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: قلت لک من سئلنا أعطیناه، و من استغنی أغناه اللّه، و قال: یا بن آدم تفرغ لعبادتی أملأ صدرک غنی و أسدّ فقرک و إن لا تفعل ملأت یدک شغلا و لا أسدّ فقرک هذا کلّه مضافا إلی ما عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام إنّه قال: ارفع المسئله ما وجدت التحمل یمکنک فان لکل یوم رزقا جدیدا. و اعلم ان الالحاح فی المطالب یسلب البهاء و یورث التعب فاصبر حتی یفتح اللّه لک بابا یسهل الدخول فیه. فما أقرب الصّنع من الملهوف و الامن من أنهار المخوف فربما کان الغیر نوعا من أدب اللّه و الحظوظ مراتب فلا تعجل علی ثمره لم تدرک فانما تنالها فی أوانها. و اعلم ان المدبّر لک اعلم بالوقت الذی یصلح حالک فیه فثق بخیریه فی جمیع أمورک یصلح حالک، و لا تعجل بحوائجک قبل وقتها فیضیق قلبک و صدرک و یغشیک القنوط. و اعلم أن للحیاء مقدارا فان زاد علیه فهو سرف و ان للحزم مقدارا فان زاد علیه فهو تهور و احذر کل زکی ساکن الطّرف و لو عقل أهل الدنیا خربت فانظر إلی هذا الحدیث و ما اشتمل علیه من الاداب الغریزه. ثم انه مع ذلک کلّه ان کان نفسه لا تطیعه فالافضل أن یعمل بقوله فی الحدیث القدسی یا بن آدم

ص :47

کما لا اطلب منک عمل غد فلا تطلب أنت منی رزق غد فی هذا الیوم اذ مرّ أنه تعالی قال: عجبت من عبد له قوت یوم من الحشیش أو من غیره و هو یهتمّ لغد هذا و لا ینافی ما ذکرناه ما ورد من الحثّ علی السّؤال من اللّه جمیع ما یحتاج الیه العبد حتی ملح الطعام کما قال تعالی لموسی علیه السّلام: سلنی حتی الدّقّه. و فی خبر آخر قال یا موسی سلنی کل ما تحتاج الیه حتی علف شاتک و ملح عجینک، و من ان اللّه یحب ذلک کما فی روایه قال علیه السّلام و لا تحقروا صغیرا من حوائجکم فان أحبّ المؤمنین إلی اللّه أسئلهم. و فی خبر آخر قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه أحب شیئا لنفسه و أبغضه لخلقه أبغض لخلقه المسئله و أحب لنفسه أن یسئل. و فی آخر قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: و لیس شیء أحب إلی اللّه من أن یسئل فلا یستحیی أحدکم أن یسئل اللّه من فضله و شسع نعل، و فی آخر قال ما من شیء أحب إلی اللّه من ان یسئل و یطلب ما عنده و من الامر به لکونه منزله و عباده کما فی روایه اخری إنه قال: یا میسر ادع و لا تقل أن الامر قد فرغ منه إنّ عند اللّه منزله لا تنال الا بمسئله و فی روایه علله بانّ الدّعاء هو العباده لان مراتب العباد و درجاتهم متفاوته، و هذا منزل علی من لم یبلغ درجه الرّضا و التسلیم أو علی ذوی الحوائج من ادانی النّاس و تأتی فی الباب السّادس فی لئالی الصّدقه فی لؤلؤ و ممّا یستفاد منه فضل الصّدقه ما ورد فی کراهه ردّ السّائل أخبار فی ذمّ ردّ السؤال منها أنّه قال: و لو علم المسئول عنه ما فی ردّ السؤال لما ردّ أحدا.

مملکته الا باذنه و ارادته و قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث فقد جری القلم بما هو کائن الی یوم القیامه، و لو ان الخلق کلهم جهدوا علی أن ینفعوک بما لم یکتب اللّه لک ما قدروا علیه و لو جهدوا أن یضروک بأمر لم یکتب اللّه علیک لم یقدروا علیه.

و قد مر فی الباب الاول فی لؤلؤ ما یرغبک فی الزهد معاضدات و شواهد لهذا الحدیث الشّریف هذا مضافا الی ما سیأتی هنا له من المفاسد و الحرمان من مقصوده من الطّمع.

و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت الخیر کلّه قد اجتمع فی قطع الطمع عمّا فی أیدی النّاس و لم یرجع النّاس فی شیء و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ان أحببت أن تجمع خیر الدنیا و الاخره فاقطع طمعک عمّا فی أیدی النّاس. و قال أبو عبد اللّه: اذأ اراد أحدکم أن لا یسئل ربّه شیئا الا أعطاه و لییأس من الناس کلّهم و لا یکون له رجاء الا من عند اللّه فاذا علم اللّه ذلک من قلبه لم یسئله شیئا الا أعطاه فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها، و قال تعالی خطابا لموسی: ما دمت لا تری زوال ملکی لا ترج أحدا غیری، و قالت الحکماء: لا یکمل الانسان دینه حتی یقطع رجاؤه عمّا فی أیدی النّاس، و قال: و من رمی ببصره الی ما فی أیدی غیره کثر همّه و لم یشفّ غیظه و قال علیه السّلام: ایّاکم و استشعار الطّمع فانّه یشوب القلب شده الحرص و یختم علی القلب تطابع حبّ الدّنیا و هو مفتاح کلّ معصیه و رأس کلّ خطیئه، و سبب احباط کلّ حسنه، و قال: طلب الحوائج الی النّاس استلاب للعزّ، و مذهبه للحیاء، و الیأس ممّا فی أیدی الناس عزّ للمؤمن فی دینه، و الطمع هو الفقر الحاضر، و قال محمّد: قلت للرضا جعلت فداک اکتب الی اسماعیل بن داود الکاتب لعلّی اصیب منه شیئا قال انا اضن بک أن تطلب مثل هذا و شبهه و لکن عول علی مالی، و قال: أقبح بالمؤمن أن یکون له رغبه تذلّه. و فی خبر آخر فی الکافی قال بئس العبد عبد له طمع یقوده و بئس العبد عبد له رغبه تذلّه. و تأتی فی الشرط العشرین جمله أخبار و قصص ملاحظتها تنفعک فی المقام کثیرا: منها انه تعالی قال: و عزّتی و جلالی و عظمتی و ارتفاعی لاقطعنّ أمل کل مؤمّل یؤمل غیری بالیأس و لا کسونّه ثوب المذلّه فی النّاس و لابعدنّه من

ص :49

فرجی و فضلی الحدیث، بل تیقّن انّ اللّه له مقالید السّموات و الارض یبسط الرزق لمن یشاء، و یقدر علی من یشاء و لا یهییّء له الاسباب عندهم بل کان نظره فی الأسباب الی مسبّب الاسباب من غیر سبب فانّ اللّه إذا أراد بعبد خیرا هیّأ له أسبابه و لا رادّ لفضله. قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما سدّ علی مؤمن باب رزق الاّ فتح اللّه له ما هو خیر منه، و عنه علیه السّلام انّ اللّه عزّ و جلّ جعل أرزاق المؤمنین من حیث لا یحتسبون و ذلک أنّ العبد اذا لم یعرف وجه رزقه کثر دعائه.

دیده میخواهم سبب سوراخ کن

تا کند اسباب را از بیخ و بن

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه قال: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو فانّ موسی علیه السّلام خرج یقتبس لاهله نارا فکلّمه اللّه فرجع نبیّا و خرجت ملکه سباء کافره فاسلمت مع سلیمان و خرجت سحره فرعون یطلبون العزّه لفرعون فرجعوا مؤمنین و عن عمر بن یزید قال: أتی رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام یقتضیه و أنا عنده فقال:

لیس عندنا الیوم شیء و لکن یأتینا خطر و وسمه فیباع و نعطیک انشاء اللّه، فقال له الرّجل: عدنی فقال: کیف أعدک؟ و أنا لما لا أرجوا أرجی منی لما أرجوا، و قال رجل لابی الحسن موسی علیه السّلام: عدنی فقال: کیف أعدک؟ و انا لما لا أرجو أرجل منی فما أرجو و مرّ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أراد أن یکون أغنی النّاس فلیکن بما فی ید اللّه أوثق منه بما فی ید غیره. و فی روایه الامالی فلیکن بما عند اللّه أوثق منه بما فی یده. و قال تعالی لموسی علیه السّلام: ما دمت لا تری کنوزی نفدت فلا تغتم بسبب رزقک و فی رأس معاشه الی قوله «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ رِزْقُهٰا وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا کُلٌّ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ» و الی قوله «وَ فِی اَلسَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ فَوَ رَبِّ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ» و الی قوله «وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ» و غیرها من الایات الماضیه قال القمی فی تفسیر الایه الاخیره: کانت العرب یقتلون أولادهم مخافه الجوع فقال تعالی: «اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ» و قال آخر لمّا أمروا بالهجره قال بعضهم: کیف نقدم بلده لیس لنا

ص :50

فیها معیشته فنزلت و الی قول عیسی علیه السّلام انظروا الی الطیر لا تزرع و لا تحصد و لا تدخر و اللّه تعالی یرزقها یوما بیوم فان قلتم: نحن أکبر بطونا فانظروا الی الأنعام کیف فیّض اللّه لها هذا الخلق و إلی ما فی الوحی القدیم یا بن آدم خلقتک من تراب ثم خلقتک من نطفه فلم اعی بخلقک أو یعیانی رغیف أسوقه الیک فی حینه، و فیما أوحی اللّه الی عیسی علیه السّلام أنزلنی من نفسک کهمک و اجعل ذکری لمعادک و فی السّعی الی ما سیأتی فی التوکل و الی قوله تعالی «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاٰهِ وَ اِصْطَبِرْ عَلَیْهٰا» ای داوم علیها لا نسئلک رزقا أن ترزق نفسک و لا أهلک نحن نرزقک و ایّاهم ففرّغ بالک للاخره، و إلی قول الصّادق علیه السّلام انکان اللّه قد تکفل بالرزق فاهتمامک لما ذا؟ و انکان الرّزق مقسوما فالحرص لما ذا؟ و الی ما فی الدّیوان.

لتبعه حتی یدرکه کما انه ان هرب من أجله تبعه حتی یدرکه، و قال انّ أرزاقکم تطلبکم کما تطلبکم آجالکم فلن تفوتوا الارزاق کما لم تفوتو الاجال. و قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم لو کان العبد فی حجر فاتاه رزقه فاجملوا فی الطلب، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: ان الرّزق ینزل من السّماء الی الارض علی عدد قطر المطر الی کل نفس بما قدر لها و لکن اللّه فضول فاسئلوا اللّه من فضله فلنعم ما قیل:

بر سر هر دانه بنوشته عیان

کان بود رزق فلان بن فلان

غم روزی مخور بر هم مزن اوراق دفتر را

که پیش از طفل ایزد پر کند پستان مادر را

رو توکّل کن مشو بی پا و دست

رزق تو بر تو ز تو عاشق تر است

و قد مر فی الباب الثالث فی لئالی الصّبر فی لؤلؤ وصف صبر یوسف علیه السّلام و بعده أخبار تنفعک فی المقام منها انّه لمّا قال للفتی: «اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ» اتاه جبرئیل فضرب برجله علی الارض حتی کشف له الارض السّابعه فقال لیوسف:

انظر ما ذا تری؟ قال: أری حجرا صغیرا فضرب برجله علی الحجر ففلق فقال:

ما ذا تری؟ قال: أری دوده صغیره فی فیه نبت خضر قال فمن رازقها؟ قال: اللّه تعالی قال: فانّ ربّک یقول لم انس هذه الدّوده فی ذلک الحجر فی قعر الارض السّابعه ظننت انّی أنساک حتی تقول للفتی أذکرنی عند ربّک لتلبثنّ فی السّجن بمقالتک هذه بضع سنین.

و فی الروایه انّ موسی علیه السّلام قال یوما: یا ربّ أرید أن اطّلع علی رزقک للعباد فقال له: اذا کان غدا فامض الی ساحل البحر فانظر ما ذا تری؟ فلمّا کان من الغد أقبل الی السّاحل فرآی حیوانا صغیرا یعدو من البرّ فی فمه طعمه فأقبل حتّی وصل الی طرف البحر فطلعت ضفدع من البحر فأخذت تلک الطعمه من فمه فغاضت تحت الماء فقال اللّه سبحانه لموسی: اضرب بعصاک البحر حتی یصیر لک فیه طریق و اتبع الضفدع قتبعها فی بطن البحر و هی تسعی حتّی بلغت بطن البحر، و اذا فیه صخره سوداء مربّعه و فیها ثقب فخرجت نمله من ذلک الثقب و أخذت الطّعمه من فم الضّفدع فدخلت فامر موسی بفلق الصّخره فلمّا فلقها نصفین

ص :52

رآی فی بطنها دوده عمیاء و رآی تلک الطعمه فی فم تلک الدّوده تأکل منها فقال موسی: سبحانک عجبا لمن عرفک کیف یهتمّ لرزقه.

منه و لم یخرجه فاوحی اللّه الی نبیّ من أنبیائه ان ائت دانیال بالطّعام قال: یا ربّ و این دانیال؟ قال: تخرج من القریه فیستقبلک ضبع فاتبعه فانّه یدلّک علیه فأتی به الضّبع الی ذلک الجبّ فاذا دانیال فادلی الیه الطّعام الخبر.

و فی التفسیر کان دانیال اسیرا فی ید بخت نصر تسعین سنه فلمّا عرف فضله و سمع انّ بنی اسرائیل ینتظرون خروجه و یرجون الفرج فی ظهوره و علی یده أمر أن یجعل فی جبّ عظیم واسع و یجعل معه الاسد لیأکله فلم یقربه و أمر أن لا یطعم و کان اللّه یأتیه بطعامه و شرابه علی ید نبیّ من أنبیائه.

و فی المجالس کان طرح فیه أسدا عظیما انثی لتهلکه و کانت الاسد تأکل من تراب البئر و ترضعه فاوحی اللّه الی نبیّ فی بیت المقدّس أنّ عبدی دانیال فی بئر آتیه الطّعام و الشّراب و ساق الحدیث کما مرّ الی أن قال: فنادی یا دانیال فسمع فی قعر البئر فقال لبیک سمعت صوتا غریبا فقال: انّ ربّک یقرئک السّلام و أهدی الیک هذا الطّعام و الشراب فطرحه فیه فقال دانیال: الحمد للّه الّذی لا ینسی من ذکره و لا یخیب من دعاه و من توکّل علی اللّه کفاه الحمد للّه الّذی لا ینسانی حین ینقطع منی الحیل.

و فیه ان اویس القرنی مرّ بصومعه راهب فناداه یا راهب فأخرج رأسه من الصّومعه قال: ما ترید؟ فوقعت بینهما سؤالات و أجوبه الی أن قال: من أین تأکل؟ قال: من زرع لم أنول بذره انّ الذی خلق الرّحی هو الذی یأتیها بالطحین فضرب بیده إلی أضراسه إلی أن قال: و معی معطی الارزاق فی أوقاتها و رازق النّعاب فی اوکارها لا یغفل عن عیاله عبده قال: یا راهب و ما النعاب؟ قال الغراب: اذا کسر بیضه فأخرج له فراخه بیضاء فیغیب عنها أیّاما ای مدّه طویله فرارا و خوفا منها من جهه انّه رآها بیاضا فیبعث اللّه الیها ریحا فیفتح أفواهها ثم یبعث الیها زنبورا فیأخذ شیئا فیأتی به فی منقاره فیجعل فی أفواهها فیکون ذلک طعامها فانّ اللّه قابض الارواح، و باسط الارزاق و یسوق الیّ رزقی فی وقته و لم یکلّفنی حمله و من یقدر علی ذلک الا هو.

ص :54

و حکی عن المعروف الکرخی أنه صلی خلف امام فلما انفتل من صلاته قال الامام لمعروف: من أین نأکل؟ قال: اصبر حتّی أعید صلاتی خلفک لان من شکّ فی رزقه شکّ فی خالقه و ستأتی فی لؤلؤ الشرط العشرین أخبار نفیسه، و فی لؤلؤ أحوال جماعه بلغوا فی درجات التّوکّل أعلاها حکایات شریفه منهم تذکّرها یناسب المقام.

و قال علیه السّلام: لو کان العبد فی حجر لاقاه رزقه فاجملوا فی الطّلب و قال الصّادق علیه السّلام: الرّزق مقسوم علی ضربین: أحدهما و اصل الی صاحبه و ان لم یطلبه، و الاخر معلّق بطلبه. فالّذی قسّم اللّه للعبد علی کلّ حال آتیه و ان لم یسع له، و الّذی قسّم له بالسعی فینبغی له أن یلتمسه من وجوهه و هو ما أحلّه اللّه له دون غیره فان طلبه من جهه الحرام فوجده حسب علیه برزقه و حوسب به.

اقول: فیه حکایه و هی انّه قد ورد أنّ امیر المؤمنین علیه السّلام دخل المسجد یوما و قال لرجل: امسک علی بغلتی فاخذ الرّجل لجامها و مضی و ترک البغلّه فخرج و فی یده درهمان لیکافی الرّجل علی إمساک دابّته فوجد البغلّه واقفه بغیر لجام فرکبها و مضی و دفع لغلامه الدّرهمین یشتری بهما لجاما فوجد الغلام اللّجام فی السّوق قد باعه السّارق بدرهمین فقال: انّ العبد لیحرم نفسه المرزق الحلال بترک الصّبر، و لا یزداد علی ما قدّر له.

و قال علیه السّلام: الرّزق رزقان: رزق تطلبه و رزق یطلبک فان لم تأته أتاک فلا تحمل همّ سنتک علی یومک، و کفاک کلّ یوم ما هو فیه فان تکن السّنه من عمرک فان اللّه سیأتیک فی کلّ غد بجدید ما قسم لک، و ان لم تکن السّنه من عمرک فما تصنع بهمّ و غمّ ما لیس لک، و اعلم انّه لا یسبقک الی رزقک طالب و لن یغلبک علیه غالب و لن یحتجب عنک ما قدّر لک، و کم رأیت من طالب متعب نفسه مقتر علیه رزقه، و فی دعائه فی الصّحیفه و جعل لکلّ ریح منهم قوتا معلوما مقسوما من رزقه لا ینقص من زاده ناقص و لا یزید من نقص منهم زائد، و قال: ما کان لکم من رزق فسیأتیکم علی ضعفکم و ما کان علیکم فلن تقدروا عن تدفعوه بحیله مروا بالمعروف و انهو عن المنکر و اصبروا علی ما اصابکم. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام کان أمیر المؤمنین علیه السّلام کثیرا ما یقول اعلموا علما یقینا انّ اللّه عزّ و جلّ لم یجعل للعبد و ان اشتدّ جهده و عظمت حیلته، و کثرت مکائده أن یسبق ما سمّی له فی الذّکر الحکیم، و لم یخل من العبد فی ضعفه و قلّه حیلته أن یبلغ ما سمّی له فی الذّکر

ص :56

الحکیم ایّها النّاس انّه لن یزداد امر فقیرا بحذقه و لا ینقص فقیرا لحمقه فالعالم بهذا العامل به أعظم النّاس راحه فی منفعته، و العالم بهذا التّارک له أعظم النّاس سغلا فی مضرته، و ربّ منعم علیه مستدرج بالاحسان الیه، و ربّ مغرور فی الناس مصنوع له فابق ایّها السّاعی من سعیک، و قصّر من عجلتک و انتبه من سنه غفلتک و تفکّر فیما جآء من اللّه علی لسان نبیه صلی اللّه علیه و آله و سلّم الخبر. و عنه علیه السّلام قال: إنّ اللّه وسّع فی أرزاق المحقاء لیعتبر العقلا و یعلموا انّ الدّنیا لیس ینال ما فیها بعمل و لا حیله و فی خبر آخر قال: أوحی اللّه الی موسی أ تدری لم رزقت الاحمق؟ قال: لا یا ربّ قال:

لیعلم العاقل أن طلب الرزق لیس بالاحتیال، و قد مرّ انّه تعالی قال: عجبت من عبد له قوت یوم من الحشیش أو من غیره و هو یهتمّ لغد و ما فی الوحی القدیم یا بن آدم خلقتک من تراب ثم من نطفه فلم اعی بخلقک او یعیانی رغیف اسوقه الیک فی حینه ای فی حین حاجتک الی ذلک الرّغیف. و مرّ أنّه تعالی قال: یا بن آدم کما لا اطلب منک عمل غد فی هذا الیوم فلا تطلب انت منی رزق غد فی هذا الیوم و کفاک فی ذلک قول الصّادق علیه السّلام لیس الزّهد فی الدّنیا اضاعه المال و تحریم الحلال بل الزّهد فی الدنیا أن لا تکون بما فی یدک أوثق منک بما عند اللّه و ما مرّ من قول أمیر المؤمنین علیه السّلام کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو و قال الصّادق علیه السّلام: من اهتمّ لرزقه کتب علیه خطیئه، و قال: یقو اللّه تعالی لیحذر عبدی الذی یستبطیء رزقی أن أغضب علیه فافتح علیه بابا من الدنیا و قال المسیح علیه السّلام: لیحذر من یستبطیء اللّه فی الرزق أن یغضب علیه.

روزی بی تک و دو*

جان بینان بکس نداده خدا

زانکه از نان بمانده پا بر جای

با تو زانجا که لطف یزدانست

گرو نان بدست تو جانست

اینگر و سخت دار و نان میخور

چون گرو رفت قوت جا نمیخور

روزی تو اگر بچین باشد

اسب کسب تو زیر زین باشد

ص :57

تا ترا نزد او برد بشتاب

ورنه آرد بتو و تو در خواب

رزق را روزی رسان پر میدهد

بیمگس هرگز نماند عنکبوت

ثم انه هل یشترط السعی فی ایصال الرزق الی العبد و وجوبه علیه تعالی أم یجب علیه و ان جلس فی بیته و ترک الطلب و السّعی من رأسه؟ قال بعض: بوجوب القدر الضروری و هو ما یمسک به الحیوه، و قال البعض لا یجب الاّ لمن القی عنان التوکل الیه لقوله و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه، و قال بعض العلماء المحدّثین بعد نقل القولین:

و الحقّ انّ مثل هذا الایصال غیر واجب علیه سبحانه نعم ربما تفضل به و لا مانع من التفضّل.

اقول: مقتضی جمله من الایات و الاخبار الماضیه و الاتیه انّ اللّه وعد أن یوصل الرّزق المقدّر للعبد الیه و ان لم یطلبه و لم یأته بل لو کان فی حجر لاتاه رزقه کما نصوّا علیه علیهم الصّلوه و السلام هنا و تشهد له جمله من القصص السّالفه و الاتیه و اما معرفته انّه علی وجه الوجوب علیه تعالی أو علی التفضّل منه فلا فائده و لا حاجه لنا فی معرفته و تحقیقه فی المقام. و امّا ما ورد فی الاحادیث و التّفاسیر ممّا یخالف ظاهرها ذلک مثل ما عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال: انّ اصنافا من امتی لا یستجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بماله فلم یکتب له و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل اللّه عزّ و جلّ تخلیه سبیلها بیده، و رجل یقعد فی بیته و یقول: یا ربّ ارزقنی و لا یخرج و لا یطلب الرّزق فیقول اللّه عزّ و جلّ عبدی ألم اجعل لک السّبیل الی الطّلب و التصرّف فی الارض بجوارح صحیحه فتکون قد اعتذرت فیما بینی و بینک فی الطلب لاتباع أمری و لکیلا تکون کلاّ علی أهلک فان شئت رزقتک، و ان شئت قترت علیک و أنت معذور عندی، و رجل رزقه اللّه مالا کثیرا فأنفقه ثم اقبل یدعو یا ربّ ارزقتنی فیقول اللّه عزّ و جلّ الم أرزقک رزقا واسعا فهلاّ اقتصدت فیه کما أمرتک و لم أسرفت فقد نهیتک عن الاسراف؟ ، و رجل یدعو فی قطیعه رحم، و مثل ما عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربعه لا یستجاب لهم دعوه: رجل

ص :58

جالس فی بیته یقول: اللّهمّ ارزقنی فیقال له الم آمرک بالطلب، و رجل کانت له امرأه فاجره فدعا علیها فیقال له: الم أجعل أمرها الیک، و رجل کان له مال فأفسده فیقول:

اللّهمّ ارزقنی فیقال له الم آمرک بالاقتصاد الم آمرک بالاصلاح؟ ثم قال: «وَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً» و رجل کان له مال فادانه رجلا و لم یشهد علیه فجحده فیقال له ألم آمرک بالاشهاد.

و فی روایه و رجل یدعو علی جاره و قد جعل اللّه له السبیل الی أن یتحول عن جواره ببیع داره، و مثل ما رواه علی بن عبد العزیز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال قال لی: ما فعل عمر بن مسلم قلت: جعلت فداک أقبل علی العباده و ترک التجاره فقال ویحه اما علم ان تارک الطّلب لا یستجاب له دعوات ان قوما من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم لما نزّلت «وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ، یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ» اغلقوا الابواب و اقبلوا علی العباده و قالوا قد کفینا فبلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فأرسل الیهم فقال: ما حملکم علی ما صنعتم؟ فقالوا: یا رسول اللّه تکفّل اللّه لنا بارزاقنا فاقبلنا علی العباده فقال: انه من فعل ذلک لم یستجب له علیکم بالطلب و فی روایه اخری عد من الثلاثه الذین لا یستجاب لهم دعوه الرجل الذی یکون عنده الشیء فیجلس فی بیته و لا ینتشر و لا یطلب و لا یلتمس الرزق حتی یأکله فیدعو فلا یستجاب له. و مثل ما رواه عمر بن یزید قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام رجل قال:

لاقعدن فی بیتی و لاصلین و لاصومنّ و لاعبدنّ ربی فاما رزقی فسیأتینی فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هذا أحد الثلاثه الذین لا یستجاب لهم.

و مثل ما فی روایه نقلها فی الانوار من أنّه لمّا نزل قوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ رِزْقُهٰا» قال اصحاب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ ربّنا قد تکفّل بارزاقنا فلا نتعب فی طلبها فغلقوا علیهم الابواب و جلسوا فی بیوتهم فنزلت آیه السعی فی مناکب الارض و أطرافها ففتحوا الابواب و سعوا فی تحصیل الارزاق.

و مثل ما روی من انّ زاهدا فارق الامصار و أقام فی سفح جبل سبعا و قال لا أسئل

ص :59

أحدا شیئا حتی یأتینی ربّی برزقی فقعد سبعا فکاد أن یموت و لم یأته شیء فقال:

یا ربّ إن احییتنی فأتنی برزقی فالذی قسمت لی و إلاّ فاقبضنی الیک فاوحی اللّه تعالی الیه فو عزّتی لا أرزقنّک حتی تدخل الامصار و تقعد بین الناس و دخل المصر فاقام فجائه هذا بطعام و هذا بشراب فأکل و شرب فأوجس فی نفسه من ذلک خیفه فأوحی اللّه تعالی الیه أردت أن تذهب حکمتی بزهدک فی الدنیا أما علمت انی أن أرزق عبدی بایدی عبادی أحبّ الیّ من أن أرزقه بید قدرتی.

و مثل ما ورد من انّ اللّه تعالی أوحی داود یا داود انّک نعم العبد لو لا انّک تأکل من بیت المال و لا تعمل بیدک شیئا فبکی أربعین صباحا ثم ألان اللّه له الحدید و کان یعمل کل یوم درعا و یبیعه بألف درهم فعمل ثلثمائه و ستین درعا فباعها و استغنی عن بیت المال.

و ما عن الصادق علیه السّلام انه قال: لیس منّا من ترک دنیاه لاخرته او آخرته لدنیاه و انّ العباده سبعین جزء: أفضلها طلب الحلال. و فی خبر قال: العباده عشره أجزاء تسعه أجزاء فی طلب الحلال.

و مثل ما عن أبی عمّاره قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انه قد ذهب مالی و تفرّق ما فی یدی و عیالی کثیر فقال ابو عبد اللّه: اذا قدمت الکوفه فافتح باب حانوتک و ابسط بساطک وضع میزانک و تعرض لرزق ربّک ففعل ذلک فائری و صار معروفا و فی خبر آخر قال قال أبو جعفر علیه السّلام ایّ شیء تعالج ایّ شیء تصنع؟ قلت ما أنا فی شیء قال فخذ بیتا و اکنس فناه و رشّه و أبسط فیه بساطا فاذا فعلت ذلک فقد قضیت ما علیک قال: فقدمت ففعلت فرزقت.

و مثل ما عن عبد الرحمن الحجّاج: قال کان رجل من أصحابنا بالمدینه فضاق ضیقا شدیدا و اشتدت حاله فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام إذهب فخذحا نوتا فی السّوق و أبسط بساطا فلیکن عندک جرّه ماء و الزم باب حانوتک ثم ذکرانه فعل ذلک فرزقه اللّه و کثر ماله و أثری. و مثل ما عن ابی طیّار قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام

ص :60

انه کان فی یدی شیء فتفرق و ضقت به ضیقا شدیدا فقال لی: الک حانوت فی السّوق؟ قلت نعم قد ترکته فقال: اذا رجعت الی الکوفه فاقعد فی حانوتک و اکنسه، و اذا أردت أن تخرج الی سوقک فصلّ رکعتین أو أربع رکعات ثم قل فی دبر صلوتک توجّهت بلا حول منّی و لا قوّه و لکن بحولک یا ربّ و قوتک و أبرء من الحول و القوه الاّ بک فانت حولی و منک قوتّی اللّهمّ ارزقنی من فضلک الواسع رزقا کثیرا طیّبا و أنا خافض فی عافیتک فانه لا یملکها أحد غیرک قال: ففعلت ذلک و کنت أخرج الی دکّانی حتی خفت أن یأخذنی الجابی باجره دکّانی و ما عندی شیء الی أن قال: فما زلت آخذ عدلا و أبیعه و آخذ فضله حتی رکبت الدوابّ و اشتریت الرقیق و بنیت الدّور فهی محموله علی فضل طلب الرّزق او توسعته أو علی انتظام أمور الدّنیا أو علی عدم سدّ العبد علی نفسه الطّرق العادیه لا یصاله تعالی رزقه الیه بسوء اختیاره أو علی مراتب العباد فی ذلک و نحوها و لو نزلنا عن ذلک و قلنا بوجوب السّعی و طلب الرّزق فلا ریب فی انّ المستفاد منها استفاده قطعیّه انه لا یتفاوت بتفاوت السّعی له بل یکفی فیه مسمّاه فی کلّ باب فالحریص علی الصورتین محروم نعم قد یزید و ینقص بالاسباب الّتی وردت لها فی الشّرع کما تأتی مفصلا فی آخر الباب و هذا غیر ما کنّا نحن بصدده. ثم أقول علی أیّ قول لا بدّ أن یستثنی من ذلک العلماء و طالبوا العلم فی أمثال زماننا لما أنّهم لم یسمعهم الجمع بین طلب المعاش و الاشتغال بتحصیل العلوم الکثیره المتوقّف علیها الاجتهاد اوّلا و استنباط الاحکام الکثیره الغیر المتناهیه المحتاج الیها الناس ثانیا فیدرو أمرهم بین ترک أحدا لاشتغالین و الاشتغال بالعلم واجب بالضروره راجح بالایات و الاخبار و الاجماع و السّیره فعلی اللّه أن یرزقهم من غیر طلب و اکتساب بل یجب استثناؤهم مطلقا و إن أمکنهم الجمع لما فی الانوار عن النّبیّ انّ اللّه تعالی قد تکفّل لطالب العلم برزقه خاصه عمّا ضمنه لغیره بمعنی أنّ غیره یحتاج الی السّعی فی الرّزق حتّی یحصّل رزقه، و طالب العلم لا یکلّفه بذلک

ص :61

بل کفاه مؤنه الرزق و لجواز أخذهم الزکوه و نحوها ممّا یشترط فیها العجز عن التکسّب حینئذ و قال صلّی اللّه علیه و آله: من غدا فی طلب العلم اظلّت علیه الملئکه و بورک له فی معیشته و لم ینقص من رزقه، و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ایّها الناس ان کمال الدّین طلب العلم و العمل به ألا و انّ طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال انّ المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم و ضمنه لکم، و سیفی لکم و العلم مخزون عند أهله و قد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه فتخصّص الاخبار الدّاله علی وجوب طلب الرّزق باخبار وجوب طلب العلم و یقال بوجوب ذلک علی غیر طالب العلم المشتغل بتحصیله و استفادته و تعلیمه و افادته، و قد نسب فی الحدائق ذلک إلی الاظهر بین علمائنا و تأتی فی آخر الباب فی لؤلؤ الاشیاء التی مع المواظبه علی کل واحد منها یعیش الانسان بسعه فی بیان الرابع منها لما قلناه شواهد و مؤیّدات

و قال الشّهید الثانی ره فی منیه المرید بعد نقل الحدیث النبویّ المذکور هنا و تفسیره ایاه بما مرّ، و عندی فی ذلک من الوقایع ما لو جمعته ما لا یعلمه الاّ اللّه من حسن صنع اللّه تعالی، و جمل ما اشتغلت بالعلم و هو مبادی عشر الثانی و ستمأه إلی یومنا هذا و هو منتصف شهر رمضان سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه و بالجمله لیس الخبر کالعیان.

اقول قد وقع لی من هذه الوقایع ایضا أکثر ممّا یمکن الاحاطه به فضلا عن تحریره اذ توفّی والدی ره المتکفّل لامر معاشی فی أوائل اشتغالی بالتحصیل و هو سنه اربع و ستین بعد المأتین بعد ألف من الهجره و کنت عند موته غائبا مشغولا بالتّحصیل فذهب سایر الورّاث بترکته فلم یصل الیّ منها الاّ قدر مؤنه سنه أو سنتین من بعد وفاته ره و لم یکن لی بعد ذلک محلّ معاش و لا کفیل، و لم اکن اشتغل بشیء من أمور المعاش بل کنت مواظبا علی التحصیل و الجدّ فیه لیلا و نهارا حتّی فرغت منه و صنفت بعض الکتب و الرّسائل ثم تزوّجت بزوجتین

ص :62

إحداهما فی دار الخلافه طهران، و الاخری فی بلده التوسر کان و رزقنی اللّه منهما الی هذه التّاریخ و هو سنه ست و ثلاثمائه بعد الالف ثلاثه عشر ولد اثمان منهم أحیاء موجودون فی البلدتین و لم أکن أرکن الی أحد من خلقه تعالی شأنه و لا تشبثت بسبب من أسباب المعاش من الوسایط و الوسائل و الوظایف و الاعمال و لم أکن أسئل أحدا حتی اللّه تعالی عملا بقول الصّادق علیه السّلام فی حدیث و المؤمن العارف باللّه ربما عزّ علیه أن یدعوه و بقول القائل:

من گروهی می شناسم ز اولیا

که دهانشان بسته باشد از دعا

بل کنت عاملا بما مرّ من قول امیر المؤمنین علیه السّلام ما أحسن تواضع الغنی للفقیر رغبه فی ثواب اللّه و أحسن منه تیه الفقیر علی الغنی ثقه باللّه و لم یکن یحضر جماعتنا لیله من کل لیالی هذه المدّه الطّویله من المأکولات و المشروبات، و سایر ما یحتاج الیه ما نقوت به فی یومه قطّ لا جنسا و لا قیمه الاّ نادرا إذ کنت فی هذه المدّه کلّها مصداقا لقوله تعالی:

«ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ» و مع هذا کلّه رزقنا اللّه تعالی فی هذه المدّه المدیده کلّها من حیث لا نحتسب رزقا کریما وسیعا میسورا أیسر من الاغنیاء و اولی الاموال و الاسباب و الوظایف و النقود بلا طلب و لا تعب منی کسایر طبقات النّاس بل کنت اکملهم جمیعا و أکثرهم راحه و أوفرهم خادما یخدمنی الا عزّه کغلمان الجنّه متلّذذین من الخدمه متبادرین بعضهم بعضا کلّ ذلک تفضلا منه تعالی شأنه و قدرته و رأیت فی أکثر ایّام هذه المدّه سیّما بعد ما صرت معیلا من عجائب الارزاق و غرایب الاسباب و خوارق العادات فیهما ما لا یقدر علی حسابه الحسّاب و لا به یحیط قلم الکتاب فله الحمد و الشکر علی ذلک و علی سائر نعمائه و آلائه التی لا تحصی کما قال تعالی:

«وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا» نسئل اللّه ان لا یقتصر علی إتمام نعمه و آلائه علیّ فی الدّنیا ثم اعلم یا أخی أنّ من جمله أسباب تکاثر هذه النّعماء علیّ

ص :63

بعد شیء من التوکل و قطع الطمع عمّا فی أیدی الناس و ترک السؤال و بعض آخر من الشّرایط السّابقه خصله کانت فیّ فی حدّ الکمال و هی أنه تعالی ألهمنی ترک فضول متاع الدنیا و الاکتفاء منها علی قدر یرفع به الحاجه حتی فی مثل المشط و المسواک و السبحه و العصا و نحوها من المحقرات فضلا عمّا له قیمه و کنت فی ذلک فی مقام لو اجتمع علی الحسّاب و الکتّاب و حاسبونی بسوء الحساب ما وجدا فی بیتیّ فی البلدتین من الاثاث و الالات و الفروش و الظروف و الالبسه و الاسباب و غیرها شیئا یساوی درهمین بل درهما لا نحتاج الیه فی یومنا او لیلتنا فضلا عن المتعددات و التزیینات و التجملات المرسومه فی زماننا حتی بین أمثالنا و کنت اذا أعطیت شیئا فوق ذلک ما کنت أقبله و ان بلغ قیمته ما بلغ، و قد اتّفق کثیرا و ما رأیت فی نفسی بحمد اللّه و هنا و لا تخیلا، و کنت مع ذلک أغنی الاغنیاء من حیث جمیع الاسباب و اللوازم، و کنت فی المآکل و المشارب عاملا بقوله تعالی «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اَللّٰهِ اَلَّتِی أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّیِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ» و أخذ بقوله «کُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا» و بقوله «وَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا» و لم یقتروا کما و کیفا.

و نقل فی الکافی عن الرضّا علیه السّلام انه قال: کان فیه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم عجبت لمن ایقن بالموت کیف یفرح و عجبت لمن ایقن بالقدر کیف یحزن و عجبت لمن رآی الدّنیا و تقلّبها بأهلها کیف ترکن الیها و زاد فی الکشاف و عجبت لمن یؤمن بالحساب کیف یغفل.

و فی روایه مکتوب فیه من أیقن بالموت لم یضحک سنّه و من أیقن بالحساب لم یفرح قلبه و من أیقن بالقدر لم یخش الاّ اللّه، و قال علیه السّلام انّه کان بینهما و بین الاب الصّالح سبعه آباء.

و فی ارشاد القلوب کان بینهما و بین أبیهما الصّالح سبعه أجداد و قیل سبعین جدّه. و فی خبر آخر قال الصّادق علیه السّلام: انّ اللّه لیحفظ ولد المؤمن الی ألف سنه، و ان الغلامین کان بینهما و بین أبویهما سبعمأه سنه، و قال علیه السّلام: لما أقام العالم الجدار اوحی اللّه الی موسی علیه السّلام انی أجازی الابناء بسعی الاباء ان خیرا فخیرا و ان شرّا فشرا لا تزنوا فتزنی نساؤکم و یأتی فی ذلک فی الباب السّادس فی لؤلؤ عقاب أکل مال الیتیم و فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی الظلم، و فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب الزنا و فی لؤلؤ حال ولد الزنا کثیر معاضدات لهذا الحدیث الشریف مع ذکر بعض الوجوه فیه فی الثانی. و قال: ان اللّه یصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده و ولد ولده و اهل دویرته، و دویراه حوله فلا یزالون فی حفظ اللّه لکرامته علی اللّه بل ورد عنه انه قال: ان اللّه لیدفع بالمسلم الصّالح عن مأه ألف من جیرانه البلاء، ثم قرأ «وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اَللّٰهِ اَلنّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ الایه» فتبصر یا أخی و أبق لهم صلاحک سیما التصدیق من أموالک و أکل ما یسقط من مائدتک فانّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: اما أحسن عبد الصّدقه فی الدنیا إلا احسن اللّه الخلافه علی ولده من بعده. و قال من تبتع ما یقع من مائدته ذهب عنه الفقر و عن ولده و ولده الی السابع فلا تغتم بهم فی حیوتک، و لا تجمع لهم لبعد مماتک فرزند بنده ایست خدا را غمش مخور تو کیستی که به ز خدا بنده پروری گر مقبل است گنج سعادت برای اوست ور مدبر است رنج زیادت چه میبری

ص :65

و تعلم السّلوک من بعض الخلفاء و هو عمر بن عبد العزیز و قد کان له قبل خلافته أموال کثیره و کان أشد الناس تنعما فبذلها علی المساکین بحیث کان یعیش فی أیّام خلافته کل یوم بأربعه دراهم یأخذها من بیت المال أجره له و عاش و لم یکن له ثوب آخر یعوض ثوبه اذا و سخ و قد قوّم ثیابه و لم تبلغ قیمتها ثلاث دراهم، و لم یورّث الاّ مصحفا و سیفا و کان له تسعه عشرا بنا فلما حضره الوفات قیل له اتلفت أموالک و ترکت أولادک محتاجین فقال إن کانوا صالحین کفّلهم اللّه و ان کانوا أعداء اللّه فما لی بغمّ لاعداء اللّه فان لم یشبعک ذلک کلّه فاتّکل بقوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من ترک دینا او ضیاعا أی عیالا فعلیّ و الی قوله فی جواب موسی حین قال: یا ربّ رضیت بما قضیت تمیت الکبیر، و تبقی الطفل الصغیر یا موسی أما ترضانی لهم رازقا و کفیلا؟ قال: بلی یا رب فنعم الوکیل أنت و نعم الکفیل فلا تبتل أولادک بالمحن بسوء عملک فی أمر اللّه لتترک لهم المال کما تکشف عنه قصّه ساره التی مرّت فی الشرط التاسع هنا، و قصّه ابراهیم الخلیل علیه السّلام حین خرج من مصر الی الشام الاتیه فی الباب الخامس فی لئالی فضل العلماء فی لؤلؤ قصه شاهده علی ما مرّ من افضلیه العالم علی العابد و تأتی. فی الباب السادس فی لؤلؤ عقاب أکل مال الیتیم فی النشأه الاخره و فی الباب الثامن فی لؤلؤ قصه مشوقه الی المواظبه علی أول أوقات الصّلوه أخبار تؤید ما مرّ و فی الامالی جاء رجل الی الصّادق علیه السّلام فقال له: علّمنی موعظه فقال علیه السّلام: ان کان اللّه قد تکفّل بالرزق فاهتما مک لما ذا؟ فانکان الرّزق مقسوما فالحرص لما ذا؟ و انکان الحساب حقا فالجمع لما ذا؟ و انکان الحساب حقّا فالجمع لمازا؟ و انکان الثواب من اللّه فالکسل لما ذا؟ ، و انکان الخلف من اللّه حقّا فالبخل لما ذا، و ان کانت العقوبه من اللّه النّار فالمعصیه لما ذا؟ ، و انکان الموت حقا فالفرج لما ذا؟ و إنکان العرض علی اللّه حقا فالمکر لما ذا؟ و انکان الشّیطان عدوا فالغفله لما ذا؟ و انکان الممرّ علی الصّراط حقا فالعجب لما ذا؟ و انکان کل شیء بقضاء و قدر فالحزن لما ذا؟ و ان کانت الدنیا فانیه فالطمأنینه الیها لما ذا.

ص :66

و فی خبر آخر أوحی اللّه الی داود ما من عبد یعتصم بی دون خلقی و یکیده أهل السموات و الارض الاّ جعلت له مخرجا. و عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه تعالی ما من مخلوق یعتصم بمخلوق دونی إلاّ قطعت أسباب السّموات و أسباب الارض من دونه فان سئلنی لم أعطه، و ان دعانی لم أجبه و ما من مخلوق یعتصم بی دون خلقی الاّ ضمنت السموات و الارض برزقه فان دعانی أجبته، و ان سئلنی أعطیته و ان استغفرنی غفرت له. و عن الحسین بن علوان قال: کنّا فی مجلس نطلب فیه العلم و قد فقدت نفقتی فی بعض الاسفار فقال لی بعض أصحابنا: من تؤمّل لما قد نزل بک؟ فقلت فلانا فقال إذا و اللّه لا تسعف حاجتک و لا یبلغک أملک، و لا ینجح طلبتک. قلت و ما علمک رحمک اللّه؟ قال: ان ابا عبد اللّه علیه السّلام حدّثنی انّه قرأ فی بعض الکتب ان اللّه تبارک و تعالی یقول: و عزّتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی لاقطعنّ أمل کلّ مؤمل من النّاس غیری بالیأس و لا کسونه ثوب المذلّه عند النّاس و لا نحینّه من قربی و لابعدنه من فضلی أ یؤمّل غیری فی الشداید و الشّداید بیدی، و یرجو غیری و یقرع بالفکر باب غیری و بیدی مفاتیح الابواب و هی مغلقه، و بابی مفتوح لمن دعانی فمن ذا الّذی أملنی لنائبه فقطعته دونها، و من ذا الّذی رجانی لعظیمه فقطعت رجائه منّی جعلت آمال عبادی عندی محفوظه فلم یرضوا بحفظی و ملات سمواتی ممّن لا یملّ من تسبیحی و أمرتهم أن لا یغلقوا الابواب بینی و بین عبادی فلم یثقوا بقولی ألم یعلم من طرقته نائبه من نوائبی انّه لا یملک کشفها أحد غیری الاّ من بعد اذنی فما لی أراه لا هیا عنّی أعطیته بجودی ما لم یسئلنی ثم انتزعته عنه فلم یسئلنی ردّه و سئل غیری أ فترانی أبدا بالعطاء قبل المسئله ثم اسئل فلا أجیب سائلی ابخیل أنا فیبخل عبدی أو لیس الجود و الکرم لی او لیس العفو و الرّحمه بیدی؟ او لیس أنا محلّ الامال فمن یقطعها دونی فلا یخشی المؤمّلون أن یؤمّلوا غیری فلو أن أهل سمواتی و أهل أرضی أمّلوا جمیعا ثم أعطیت کل واحد منهم مثل ما املّ الجمیع ما انتقص من ملکی عضو ذره، و کیف ینقص ملک أنا قیّمه؟ فیا بؤسا للقانطین عن رحمتی و یا بؤسا لمن عصانی

ص :68

و لم یراقبنی. و عن محمّد بن العجلان قال: نزلت بی فاقه عظیمه و لزمنی دین لغریم ملّح و لیس لضیقی صدیق فتوجّهت فیه الی الحسن بن زید و کان امیر المدینه لمعرفه کانت بینی و بینه فلقینی فی طریقی محمّد بن عبد اللّه ابن الباقر علیه السّلام فقال: قد بلغنی ما أنت فیه من الضّیق فمن أمّلت لضیقک؟ قلت الحسن بن زید فقال: اذن لا تقضی حاجتک فعلیک بمن هو أقدر الاقدرین و اکرم الاکرمین فانّی سمعت عمّی جعفر بن محمّد سلام اللّه علیه یقول أوحی اللّه الی بعض أنبیائه فی بعض وحیه و عزّتی و جلالی و عظمتی و ارتفاعی لاقطعنّ أمل کل مؤمّل یؤمّل غیری بالیأس و لا کسونه ثوب المذلّه فی الناس، و لابعدنّه من فرجی و فضلی أ یؤمّل عبدی فی الشّداید غیری و الشّدائد بیدی، و یرجو سوای و أنا الغنیّ الجواد أبواب الحوائج عندی و بیدی مفاتیحها و هی مغلقه فما لی أری عبدی معرضا عنی و قد أعطیته بجودی و کرمی ما لم یسئلنی فاعرض عنی و سئل فی حوائجه غیری، و انا اللّه لا اله الا أنا أبتدء بالعطیّه من غیر مسئله افسئل و لا اجود کلاّ کلا؟ أ لیس الجود و الکرم لی؟ أ لیس الدّنیا و الاخره بیدی. فلو أنّ کل واحد من اهل السّموات و الارض سئلنی مثل ملک السّموات و الارض فاعطیته ما ینقص ذلک من ملکی مثل جناح بعوضه فیا بؤسا لمن أعرض عنی و سئل فی حوائجه و شدائده غیری. قال: فقلت له أعد علیّ هذا الکلام فاعاده ثلاث مرّات فحفظته فقلت فی نفسی لا و اللّه لا أسئل أحدا حاجه ثم لزمت بیتی فما لبثت أیاما إلاّ و أتانی اللّه برزق منه قضیت دینی و أصلحت به امر عیالی و الحمد للّه رب العالمین.

و رواه فی العده عنه عن محمّد بن عبد اللّه بن علی بن الحسین علیه السّلام مع قلیل اختلاف و قال بعد کلام له: و اذا قد عرفت انّ الاعتماد علی اللّه منوط بالنّجاح و مقود بازمه الفلاح فاعلم أن التعلق بغیره و الاعراض عنه مقرون بالجری و الافتضاح، و موجب للخذلان و معدّ للحرمان.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ»

ص :69

قال: هو قول الرّجل لو لا فلان لهلکت و لو لا فلان ما أصبت کذا و کذا و لو لا فلان لضاع عیالی أ لا تری أنه قد جعل للّه شریکا فی ملکه یرزقه و یدفع عنه. قال الراوی:

فیقول ما ذا یقول لو لا أن منّ اللّه علیّ بفلان لهلکت؟ قال: نعم لا بأس بهذا أو نحوه و فی الکافی سئل الکاظم علیه السّلام عن قوله تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً» فقال للتوکّل علی اللّه درجات: منها أن تتوکل علی اللّه فی أمورک کلها فما فعل بک کنت عنه راضیا تعلم أنه لا یألوک خیرا و فضلا و تعلم أن الحکم فی ذلک له فتوکّل علی اللّه بتفویض ذلک الیه و تثق به فیها و فی غیرها. و فی المعانی مرفوعا جاء جبرئیل علیه السّلام الی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له جبرئیل:

ما التوکل علی اللّه؟ فقال: العلم بانّ المخلوق لا یضرّ و لا ینفع و لا یعطی و لا یمنع و استعمال الیأس من الخلق فاذا کان العبد کذلک لم یعتمد الی أحد سوی اللّه و لم یرجع و لم یخف سوی اللّه و لم یطمع فی أحد سوی اللّه فهذا هو التوکل و رواه فی العده إلاّ انه قال: فاذا کان العبد کذلک لم یعمل لاحد سوی اللّه و لا یزغ قلبه سوی اللّه، و قال رجل للرّضا علیه السّلام: ما حدّ التوکل؟ فقال: أن لا تخاف مع اللّه احدا.

و قال ابو بصیر: قیل له: ما حدّ التوکّل؟ قال الیقین قیل فما حدّ الیقین؟ قال:

أن لا تخاف مع اللّه شیئا. و سئل بعض الاکابر عن حدّ التوکّل قال: هو أن تکون فی جنبک السباع و لا یتغیّر حالک و لا یخاف قلبک، و قال امیر المؤمنین علیه السّلام لا یجد عبد طعم الایمان حتی یعلم أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه و أن ما أخطأه لم یکن لیصیبه و انّ الضّار النّافع هو اللّه.

و فی التفسیر: التوکل علی اللّه تفویض کلّ الامور إلیه باعتقاد انّها جاریه من قبله علی أحسن التدبیر مع الفراق الیه بالدّعاء من کل ما ینوب و الرّضا بتقدیره و الثقه بتدبیره. و روی عن أبی حمزه الثمالی قال: ذکر عند علی بن الحسین علیه السّلام غلاء السّعر فقال علیه السّلام: و ما علیّ من غلائه، ان غلا فهو علیه، و ان رخص فهو علیه: و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ایّها الناس لا یشغلکم المضمون فی الرّزق عن المفروض علیکم

ص :70

من العمل و المتوکل لا یسئل و لا یردّ و لا یمسک شیئا خوف الفقر

اقول: لا ینافی ما مرّ قول الصّادق علیه السّلام التوکّل أن تعقل بعیرک ثم تقول توکّلت علی اللّه فی حفظه. و ما روی ان أعرابیّا دخل مسجد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم فقال اعقلت ناقتک؟ قال: لا قد توکّلت، فقال: أعقلها و توکّل لان التوکّل محلّه القلب و الحرکه فی الطّلب، و تسبیب الاسباب لا ینافیه اذا اعتقد انّها و تاثیرها من اللّه تعالی، کیف و قد امر اللّه بها بقوله: «فَامْشُوا فِی مَنٰاکِبِهٰا وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ» و امر به نبیّه و منع عن القعود فی البیت، و قول اللهم أرزقنی کما مرّ نبذ من الثانی فی الباب قریبا فی لؤلؤ ما یعاضد ما مرّ فی اللؤلؤ السّابق، و یزید سکون القلب بالفقر و یأتی نبذ من الاول فی الباب السادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل طلب المعاش لنفسه و لعیاله.

گفت پیغمبر بآواز بلند*

با توکل زانوی اشتر ببند

رمز الکاسب حبیب اللّه شنو*

از توکل در سبب کاهل مشو

رو توکل کن تو با کسب ای عمو*

جهد میکن کسب میکن مو بمو

جهد میکن جد نما تا وارهی*

ور تو از جهدش بمانی ابلهی

گر توکل میکنی در کار کن*

کسبکن پس تکیه بر جبار کن

و ممّا یحصل منه التوکّل و التّسلیم و الرّضا ملاحظه قوله تعالی: و ان یمسسک اللّه بضرّ من بلاء، أو شدّه، أو مرض، فلا کاشف له الا هو و ان یردک بخیر من صحّه جسم و نعمه، و خصب، و نحوها «فَلاٰ رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» و قال تعالی: لیس شیء أفضل عندی من التّوکل علیّ و الرّضا بما قسمت و قد مرّ فی الشّرط التّاسع عشر و فی لؤلئین بعده أخبار شریفه و قصص منیعه لها مدخل عظیم فی حصول التوکّل و تأتی فی تضاعیف الباب قصص و حکایات مفیده لذلک فینبغی لمن أراد سلوک طریق التوکّل أن یجعل نفسه بین یدی اللّه و تقدیراته فیما یجری علیه أوله من الامور و المضائق و البلایا و الامال کالطفل مع امّه حیث لا یعرف غیرها و لا یؤخذ الا ثدیها و لا یتعلّق الاّ بها و اذا زجرته أو ضربته أو بعدّته عن نفسها یشتدّ سعیه الیها و لا یتوجه

ص :71

الی غیرها بل یأخذ بها، و لا یجری لسانه فی المهالک الاّ الیها بل الاعلی من هذه المرتبه أن یجعلها کالمیت بین یدی الغسّال یقلبه حیث شاء فان المحصّل ممّا مرّ أنّ للمتوکّل ثلاث صفات: الانقطاع الی اللّه فی جمیع ما یأمله من المخلوقین و الاسباب و التسلیم الیه و الرّضا بقضائه فهو یسکن الی وعده و یکتفی بتدبیره و یرضی بحکمه.

تنبیه مناسب للمقام فی التهذیب: قال أبو جعفر: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم: من طلب مرضات الناس بما یسخط اللّه کان حامده من الناس ذاما، و من آثر طاعه اللّه بما یغضب النّاس کفاه اللّه عداوه کل عدد، و حسد کل حاسد. و بغی کل باغ و کان اللّه له ناصرا و ظهیرا، و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ان اللّه فوض الی المؤمن أموره کلها و لم یفوض الیه أن یکون ذلیلا اما تسمع الی اللّه تعالی یقول: ؟ «وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» فالمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا قال: ان المؤمن أعز من الجبل الجبل یستقل منه بالمعاول: و المؤمن لا یستقل من دینه بشیء، و المعول حدیده ینقر بها الجبال.

درهما درهما فقلت لها: خذیها و اکتری لنفسک دابّه فنظرت الیها و لم تأخذها فرفعت یدها الی السّماء فملئت ذهبا فقالت: یا شیخ أنت تأخذ من جیبک و أنا نأخذ من الهوا اذهب مذهبک فانّی لست محتاجه فقرأت: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» فقالت: رزقی و زادی علی اللّه و ما سئلت أحدا من المخلوقین قطّ فقلت فی نفسی:

سمعت هذه الکرامات من مقربی الرجال و رأیتها الان من النساء فقلت لها أقسمک باللّه قولی لی بم نلت ما نلت؟ قالت: بالتوکّل فحصل منها لی التوکّل و استرحت باقی عمری.

و سئل ذو النّون من أین حصل لک مقام التوکّل؟ قال: ذهبت یوما الی البادیه أسیر حتی وصلت تحت شجره فمکثت فی ظلّه ساعه فاذا رأیت عصفورا نزل بقدامی فأخذته و رأیته أعمی أمیّا فتفکّرت فی نفسی و تعجبت و قلت من أین یأکل و یشرب و یحصل ما یقوت به؟ فاذا رأیت حضر لدیه الحبّه و الماء فأکل الحبّات و شرب الماء و طار الی الشّجره فحصل منها لی التوکل. و فی نقل آخر عنه قال: خرجت من مصر الی بعض القری فنمت فی الطّریق ففتحت عینی فاذا أنا بقنبره عمیاء سقطت من وکرها علی الارض فانشقت الارض فخرجت سکرجتان، و السّکرجه: الاناء الصغیر احدیهما ذهب و الاخری فضه فی إحدیهما سمسم و فی الاخری ماء فأکلت و شربت فقلت هذه حسبی و تبت.

و نقل عن سیّاح متوکل مسکین أنه قال: کنت فی ظلّ شجره فاذا رأیت صقرا فی منقاره لحم یطوف فی الشجره فتعجبت و قلت: فیه سرّ و حکمه فکنت ناظرا الیه فاذا رأیت غرابا أعمی امیّا لم یکن له ریش و لا جناح خرج رأسه من مفحصه فنزل الصّقر و جلس عنده یقطع اللحم علی قدر حوصلته، و یضع فی فیه و یأکل الغراب حتّی شبع فقلت: سبحان اللّه فحصل منها لی التوکّل.

و فی الانوار حکی فی بعض السّیر و التواریخ انّ ملکا من الملوک کان جالسا یتغذّی، و فوق طعامه دجاجه مطبوخه فلم یشعر الا و قد انکبّت علیه حداه من

ص :73

الهوا فاخذت تلک الدّجاجه من فوق طعامه فغضب لهذا و رکب فرسه مع جماعه من عسکره فطلب الحداه حتی مضوا فی طلبها فوصلت إلی جبل عال، و مضت الی خلف الجبل فنزلوا عن خیولهم و رقوا ذلک الجبل فلمّا صعدوا الی قلّته و نزلوا إلی خلف الجبل فرأوا تلک الحداه قد أتت و نزلت علی رجل مضروبه بالاوتاد یداه و رجلاه و ملقی علی قفاه فقربت الیه الحداه و جعلت تقطع لحم تلک الدّجاجه بمنقارها و مخالیبها و تضعه فی فم ذلک الرّجل حتی یأکله فلما فرغت من هذا طارت الی عین ماء فی ذلک الجبل، و حملت الیه ماء فی حوصلتها و أتت الیه و سقته إیاه ثم طارت فاتی ذلک السّلطان الیه مع أصحابه و حلّوا أوتاده و اجلسوه فسئلوه عن قصّته فقال: انی رجل تاجر، و قد قطع اللصوص علی هذا الطریق فاخذوا مالی و اتفقوا علی أن یخلفونی فوق هذا الجبل بهذه الاوتاد فلمّا مضوا عنّی و بقیت یوما علی هذا الحال أتت الی هذه الحداه مع طعمه و ماء، و صارت تتعاهدنی فی کلّ یوم مرتین فلمّا رأی السّلطان کیف یوصل اللّه سبحانه رزقه الی عباده قال: لعن اللّه من یهتمّ للرّزق فترک الملک و اشتغل بالعباده حتی مات.

و فی خلاصه الاخبار قال مالک بن دینار: کنت أذهب الی مکّه فمررت ببادیه فرأیت صقرا فی منقاره رغیف یطیر فقلت: سبحان اللّه فی هذا الامر فقلت فیه سرّ فانحرفت من الطّریق فذهبت فی اثره میلا فرأیته وقف علی رأس بئر و دخل فیه فجئت علی رأس البئر فنظرت فیه فرأیت رجلا شدّت عیناه و یداه و رجلاه و القی علی وجهه فی قعر البئر، و جلس الصّقر علی صدره، و یقطع من الرغیف بمنقاره و یضع فی فیّ الرّجل حتی أکل نصفه فطار ثم عاد الیه بماء فأدخل منقاره فی فیه فسقاه فدنوت منه و سلمت علیه و قلت: من أنت؟ و من أین و کیف أنت بهذا الحال؟ فقال: أنا رجل من أهل خراسان قصدت المکّه فلمّا بلغت الموضع أخذ بی اللصوص و ذهبوا بما معی و ألقونی فی البئر بهذه الحاله فمضی علیّ یومین و اشتدّ علیّ الجوع و العطش فرفعت رأسی و قلت: الهی أغثنی فاذا بهذا الطّیر یأتینی کل یوم مرّتین بالخبز و الماء

ص :74

ففتحت یدیه و رجلیه و عینیه و أخرجته من البئر فسمعت هاتفا قال لی: کما اخلصته من البئر أخلصتک من الویل فذهبنا معا الی مکه و قد مرت قریبا فی ذیل لؤلؤ الشّرط التاسع عشر أن یکون قد قطع الطمع عمّا فی أیدی النّاس قصص شریفه اخری تذکّرها یناسب المقام.

و فی الکشکول کان شقیق البلخی فی أول أمره ذا ثروه عظیمه و کان امره کثیرا الاسفار للتجاره فدخل سنه من السّنین علی بلاد الترک و هم عبده الاصنام فقال لعظیمهم انّ هذا الذی أنتم فیه باطل و انّ لهذا الخلق خالق لیس کمثله شیء و هو السّمیع العلیم، و هو رازق کل شیء فقال له: انّ قولک هذا لا یوافق فعلک فقال شقیق:

و کیف ذلک؟ فقال: زعمت أنّ لک رازقا و قد تعنیت السّفر الی هنا لطلب الرّزق فلمّا سمع شقیق منه هذا الکلام رجع و تصدّق بجمیع ما یملکه و لازم العلماء و الزهّاد الی أن مات.

و فی نقل آخر: کان سبب تنبّهه أنّه کان أوّل أمره ذا مال کثیر فلقی غلاما یمزح و کان العام عام قحط و مجاعه فقال له: لا ینبغی المزاح و الطرب فی حال یبتلی النّاس بالقحط فقال الغلام: مالی و الغم؟ لی مولی تختص به قریه بتمامها یأتی منها ما یکفینا فتنبّه شقیق من قوله، و قال انّ هذا الغلام لمولاه قریه لا یغتم لرزقه، و یطرب بواسطتها فکیف یغتم و لا یطرب من کان لمولاه مقالید السّموات و الارض و لم یمنعه مانع.

و قیل لبعضهم: لم ترکت التجاره؟ فقال: وجدت الکفیل ثقه. و قیل لاخر من أین مؤنتک؟ فقال و للّه خزائن السّموات و الارض و لکن المنافقین لا یفقهون. و رای رجل شخصا فی البریّه یعبد اللّه فقال: من أین قوتک؟ فقال: من ید ربّ العزیز العلیم ثم أومی الی اسنانه و قال: الّذی خلق الرّحی یأتیها بالهبل یعنی بالحب، و قال بهلول للرّشید حین قال له نأمر لک برزق و یأتی الیک الی أن تموت: نحن عبدان للّه ا یذکرک و ینسانی.

ص :75

و قد نقل: أن سلطانا قال لعالم من العلماء حین حضرته الوفاه: اوص الیّ فی ولدک شیئا فقال: استحیی من ربّی أن اوصی لعبیده الی عبده. و فی نقل آخر عنه او عن عالم غیره قال له: استحیی أن اوصی بعبد اللّه غیر اللّه. و نقل عن عالم آخر انّه قیل له: لم لم تظهر علی السّلطان أن یقرّر لک وظیفه مع مالک عنده من الجاء و المنزله و المقام الرفیع؟ قال: لان اللّه قد قرّر لی وظیفه و ضمن رزقی کلّ یوم فما لی و لوظیفه السّلطان؟ و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ معجزه شریفه عن امیر المؤمنین علیه السّلام انّه کان شاب فی المدینه فی زمن خلافه عمر بلغ مقاما فی الزهد و التوکّل یتمنّی النّاس أن یکون مثله و کان من توکّله و انقطاعه عن الخلق انّ عمر کان یأتی إلیه و یسئله أن یکفیه حاجه فیقول له: الحاجه الی اللّه.

وگر بفیض توکل بپروری تن خویش

همه کدورت دل را صفا توانی کرد

و قد مرت فی الباب فی لؤلؤ الشرط التاسع عشر آیات محکمه و أخبار متقنه و قصص معجبه تعاضد ما مرّ هنا.

فراخ فاصطادها صیّاد فجاء بها الی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعها بین یدیه هدیه و هو جالس مع أصحابه فکان الطّیر یجییء فی کل لحظه بطعامها و شرابها فیرمی نفسه علیها من الهواء و یضعهما فی فیها بین أیدیهم فنظر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم الی أصحابه و قال: کیف وجدتم حبّ هذا الطیر بفراخه و شفقته معها؟ فقالوا: شاهدنا قدره الخالق فقال:

و الّذی بعثنی بالحق نبیّا لکان حبّ اللّه بعباده و شفقته معهم أکثر من حبّ هذا الطیر بفراخه و شفقته معها بألف ضعف و أکثر من حبّ الامّ بولدها کما ورد به الروایه ایضا و یکشف عنه قوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم المولود من امتی احبّ الیّ ممّا طلعت علیه الشمس بل یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ ما یدل علی انّ اللّه خلق الرّحمه و المحبه ماه جزء و قسم واحدا منهما بین الخلائق کلّهم به یحبّ الرجل ولده و الام طفلها و تحن الامهات من الحیوانات اولادها و ابقی له تسعه و تستعین جزء و یتامّل فی انّه تعالی حکیم علی الاطلاق علیم بمصالح العباد، خبیر بحقاین الاشیاء لا یخفی علیه شیء فی الارض و لا فی السّماء، و فی انّه لم یرد بهم و لا یقدّر لهم الاّ ما هو خیر لهم لما حقق فی محلّه من أن اللّه غنی مطلق لا حاجه له الی العباد و أعمالهم فکل ما یفعل بهم من الایجاد و الفقر و البلاء و الموت و غیرها لیس الاّ لغایه منفعتهم، و تمام مصلحتهم لیبلغهم الدّرجات العالیه و المقامات الرفیعه و لیتم لهم حظوظهم من الاخره فی قوله: «وَ لَوْ بَسَطَ اَللّٰهُ اَلرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی اَلْأَرْضِ وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ» و فی انّه «هُوَ اَلرَّزّٰاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ لا یعجزه شیء إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ لَهُ مَقٰالِیدُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ» و فی قوله تعالی «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» و فی قوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ رِزْقُهٰا وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا» ای قبل الاستقرار من أصلاب الاباء و أرحام الامّهات و البیض، کلّ واحد من الدوابّ و رزقها و مستقرّها و مستودعها فی کتاب مبین ای مکتوب فی اللّوح المحفوظ و فی قوله تعالی «وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ» و فی قوله «إِنْ یَمْسَسْکَ اَللّٰهُ بِضُرٍّ فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ

ص :77

هُوَ وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلاٰ رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» و فی قوله تعالی: مٰا یَفْتَحِ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ ای یطلق لهم مِنْ رَحْمَهٍ فَلاٰ مُمْسِکَ لَهٰا وَ مٰا یُمْسِکْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ» و قوله: «قُلْ مَنْ ذَا اَلَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اَللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَهً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً» و فی قوله: «إِنْ یَنْصُرْکُمُ اَللّٰهُ فَلاٰ غٰالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا اَلَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ» و فی قوله «إِذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلاٰ مَرَدَّ لَهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وٰالٍ» و فی انّه هو الّذی یقبض الرّزق و یبسطه فاذا تأمل فیها تیقنّ بان کلّ ما فعل به ربه من الفقر و شدائده و تعطیل حوائجه من البلاء و المرض و المحن و الذله و موت الولد و غیرها هو أصلح بحاله تیقّنا لو کان نفسه عالما و مختارا لم یشاء إلاّ ما فعل به ربه کما یدلّ علیه قوله: «عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسیٰ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ» و قول أبی عبد اللّه (ع) فی حدیث یا فضیل ان المؤمن لو أصبح له ما بین المشرق و المغرب کان ذلک خیرا له لا لو اصبح مقطعا أعضائه کان ذالک خیرا له یا فضیل انّ اللّه لا یفعل بالمؤمن الاّ ما هو خیر له و ما فی توحید الصّدوق عن السجاد (ع) قال: ضحک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله ذات یوم حتّی بدت نواجده ثم قال: ألا ما تسئلونی ممّ ضحکت؟ قالو: بلی یا رسول اللّه قال: عجبت للمرء المسلم انّه لیس من قضاء یقضیه اللّه الاّ کان خیرا له فی عاقبه أمره و یکشف عنه قوله تعالی حکایه عن قوم موسی «یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ وَ أَصْبَحَ اَلَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکٰانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ «وَیْکَأَنَّ اَللّٰهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا لَخَسَفَ بِنٰا» و تدل علیه حکایه ابتلاء یعقوب علیه السّلام بمفارقه ابن یا مین و اتّهامه بالسرقه و اسره فی مصر و سوء حال اخوته بذلک فانها کان خیرا لهما و لاخوته، و إن کان ظاهرها شرّا لهم، و تدل علیه ایضا حکایه خرق السّفینه و قتل الغلام من خضر علیه السّلام بأمر اللّه تعالی، و قد روی ان اللّه أعطی أبوی الغلام المقتول بدلا عنه بنتا فولدت سبعین نبیّا و قیل زوجها نبی من الانبیاء فولدت له نبیا

ص :78

هدی اللّه علی یدیه امّه من الامم و یدلّ علیه ایضا قوله ما قضی لک یا بن آدم فیما تکره خیر ممّا قضی لک فیما تحبّ فاذا حصل له هذا الیقین اطمئن قلبه و استراح بل یتلذذ ممّا یرد علیه کما حکی عن کثیر من الفقراء و المبتلین اذ قد یعطی اللّه عبده المؤمن منها شیئا لاجل أن یدرک به مقاما لم یکن یدرکه بالطّاعه فیرفع به درجته و قد یعطیه کفّاره لذنبه حتی لا یؤخذ به فی الاخره، و قد مرت أخبار فی لؤلؤ إبتلاء المؤمن و فیما بعده فی الباب الثالث ناطقه بهذین السّببین و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ مسئله غامضه أفادها الجواد علیه السّلام فی مجلس المأمون ما یدلّ علی السّبب الاول ایضا، و قد یبتلیه لمصالحه الدنیویّه کما روی انّ لقمن و ابنه قصدا قریه فبین الطریق عجز حماره عن الذهاب ثم عجز ابنه عن المشی لما وقع فی رجله من صدمه فلم یصلا القریه فباتا فی البرّیه جائعین عطشانین فاصبحا شاکیا ابنه لیلته ناصحا له لقمن بالحکمه فاذا جاء رجل بالحمار فدخلا القریه فرأیا أهلها کلهم مقتولون بهجوم أعدائهم علیهم اللیله فظهر لهما حکمه الابتلاء و البیتوته فی الطریق.

و قد روی ایضا أن أهل قریه ماتت کلابهم کلّها دفعه واحده فی یوم، و لمّا کان الغد ماتت دیوکهم فیه کذلک فلمّا أتاهم اللّیل طفئت سراجهم و خمدت نیرانهم کلّها کذلک، و کلّما جهدوا الی اناره السّراج و النار بأسبابهم لم یمکنهم فاجتمع أهل القریه علی أبی صابر و شکوا الیه هذه الاحوال فقال لهم اصبروا لعلّ فیها خیرکم فلمّا مضی من اللّیل نصفه جائت الی القریه جماعه من اللّصوص الذین کان عددهم قریبا من مأه و کانت لهم عداوه قدیمه لاهل هذه القریه، و عزموا ان یهجموا علیهم فلمّا قربوا الیها و لم یسمعوا صوت الکلاب و الدّیوک و لم یروا اثر السّراج و النّار قال لهم امیرهم قد اخطانا الطریق لیس هنا القریه فرجعوا و قصدوا قریه اخری کانت علی فرسخ من هذه القریه فنزلوا حولها فاطّلع علیهم أمیر القریه فخرج علیهم بعسکر هیّاه لمنازعه خصم آخر له زعما منهم ان هؤلاء هؤلاء فقتلهم فلما أصبحوا أهل

ص :79

قریه أبی صابر و اطلعوا علی القصّه شکروا اللّه و علموا انّ ما جری علیهم کان خیرا لهم

و روی ایضا انه کان بالبادیه رجل و له حمار و کلب و دیک فالدّیک یوقظه للصلاه، و الکلب یحرسه اذا نام، و الحمار أثاثه اذا رحل فجاء الثعلب فأکل الدّیک فقال: عسی أن یکون خیرا ثم جاء الذئب فبقربطن الحمار فقال: عسی أن یکون خیرا ثم أصیب الکلب بعد ذلک فقال لا حول و لا قوه الاّ باللّه عسی أن یکون خیرا قال ثم انّ جیرانه من الحیّ أغیر علیهم فأخذوا فأصبح ینظر الی منازلهم و قد خلت فقال:

انما أخذوا باصوات دوابّهم فکانت الخیره فی هلاک ما عندی فمن عرف لطف اللّه رضی بفعله، و لها حکایات و قصص شریفه اخری ترکناها خوفا من الاطاله.

و اما مصائب الاطفال و محنهم فاجرها و جزیل ثوابها فی صغرهم لوالدیهم کما نطقت به الاخبار الماضیه فی الباب المشار الیه فی لؤلؤ أن بکاء الطّفل دعاء لوالدیه الّتی منها قوله علیه السّلام و مرض الصّبی کفّاره لوالدیه، نعم قد یکون الفقر و المحن و البلاء و أمثالها لاهلها صرف عقوبه له من اللّه کفقر الکفار و الفجار، و بلاء هم الذین اراد اللّه تعذیبهم فی الدّنیا کما یعذّبهم فی الاخره کما قال النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم ان البلاء للظّالم ادب.

و قال فی الانوار: و ربّما أخر اللّه جزاء أعمال الکفّار الیوم، لیوم القیامه فیکون تخفیفا فی عذابهم کما یأتی فی اللؤلؤ الاتی.

تتمیم: و ممّا یعاضد ما مرّ فی اللؤلؤ السّابق ما عن النّبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل عن اللّه تعالی أن من عبادی من لا یصلحه الاّ السقم و لو صحّحته لافسده و أن من عبادی من لا یصلحه الاّ الصّحه، و لو اسقمته لافسده، و أن من عبادی من لا یصلحه الاّ الغنی و لو أفقرته لافسده و أن من عبادی من لا یصلحه الا الفقر و لو أغنیته لافسده و ذلک انّی ادبّر عبادی لعلمی بقلوبهم.

و فی خبر آخر قال تعالی: ان من عبادی المؤمنین عبادا لا یصلح لهم دینهم

ص :80

الاّ بالفاقه و المسکنه و السّقم فیصلح علیهم أمر دینهم و أنا أعلم بما یصلح علیه أمر دین عبادی المؤمنین.

و منها ما فی تفسیر «لِلّٰهِ خَزٰائِنُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ» من الارزاق و الاموال و الاغلاق انه قال فلو شاء لاغناهم و لکن اللّه تعالی یفعل ما هو أصلح لهم و یمتحنهم بالفقر و یتعبّدهم بالصّبر لیصبروا فیوجروا و ینالوا الثواب و کریم الماوب

و منها ما فی نهج البلاغه من أنه قال: و قدر الارزاق فکثّرها و قلّلها و قسّمها علی الضیق و السعه فعدل فیها لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصّبر من غنیّها و فقیرها هذا کلّه مع ما سیأتی فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ من أن اللّه قد قدر الامور کلّها و کتبها ملک الارحام بین عینیک و انّک عبد مملوک لا تقدر علی تغییرها

ذلک المؤمن فأردت أن اکفّر ذنوبه حتی اذا أتانی نقیا من الذنوب فأسکنه فی جواری.

و قال فی الانوار بعد نقل هذا الخبر: و ربّما أخر اللّه جزاء أعمال الکفار لیوم القیامه فیکون تخفیفا فی عذابهم ثم قال و بالجمله فالاخبار الوارده بهذا المضمون متکثره جدّا و یتفرّع علیها ما یفعله جمهور أهل الخلاف فی أذکارهم و أورادهم من قبض الافاعی و الحیات بل أکلها و دخول النّار من غیر حصول ضرر فانّها ایضا جزاء أعمالهم فهم قد حرّموا لذّات الجنان بمعانقه هذه الولدان و جریان هذه الامور بأیدیهم.

اقول یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ وجه صدور بعض الافعال الغریبه من الفرق الباطله لذلک مزید بیان، و حکایات شاهده علیه و یشهد له ایضا ما فی التّفسیر عن ابن عباس أن بین اغراق فرعون و بین قوله و أنا ربّکم الاعلی طال أربعون سنه فناجا موسی ربه و قال: قد مهّلت فرعون أربعین سنه یقول أنا ربّکم الاعلی و یکذّب الرّسل فأوحی اللّه الیه أنّه رجل حسن الخلق فی قضاء حوائج النّاس و مهمّاتهم و لم یمنعهم من بابه فاردت أن أجازیه فلذلک ترکته لیتمتع من متاع الدّنیا و حظوظها

الثانیه قد روی أن رجلا من الشیعه أتی موسی بن جعفر علیهما السّلام و هو فی بغداد فقال:

یا بن رسول اللّه رأیت فی هذا الیوم فی میدان بغداد رجلا کافرا و الناس مجتمعون حوله و هو یخبر کل انسان بما أضمره فهو یعلم الاسرار قال علیه السّلام: نغدوا علیه فاتی الی المیدان و رآی النّاس حوله و هو یخبرهم عمّا فی ضمائرهم فطلبه الامام علیه السّلام فقال له: یا فلان أنت رجل کافر و الاطلاع علی ما فی الضّمائر مرتبه جلیله فما السّبب فی أن رزقک اللّه هذه المرتبه فقال: یا عبد اللّه ما اوتیت هذا الا بانی أعمل خلاف ما تشتهیه نفسی و خلاف مطلوبها فقال علیه السّلام یا فلان أعرض الایمان علی نفسک و أنظر هل تقبله أم لا فتغشی فی مندیل و تفکّر فلمّا رفع المندیل قال أنی عرضت الاسلام علیها فابت فقال علیه السّلام له اعمل علی خلاف ارادتها کما هو عادتک التی ارتبت هذه المرتبه فاسلم و حسن اسلامه فعلّمه علیه السّلام شرایع الاحکام فکان من جمله أصحاب الامام علیه السّلام فقال له یوما یا فلان اضمرت أنا شیئا فقل ما هو؟ فلمّا رجع و تفکّر لم یدر ما یقول فتعجّب و قال:

ص :82

یا بن رسول اللّه کنت أعرف الضّمایر و أنا کافر فکیف لا أعرفها الیوم و أنا مسلم؟ فقال علیه السّلام له إنّ ذلک کان جزاء لاعمالک و الیوم ادّخر اللّه لک أعمالک لیوم القیامه فجزاؤها ذلک الیوم.

اقول نقل بعض الثقات من أهل العلم زیاده فی هذه الروایه و هی أن الامام بعد ما طلبه رفع یده الشریفه الی وراء جبل قاف و أخذ بیضه فسئله ما هذا فتفکّر النّصرانی لمحه فرفع رأسه و قال نظرت الی جمله الموجودات رأیت کلّها فی مکانها الاّ أنّ طائرا فی وراء جبل قاف وضع بیوضا لیفرخ فلمّا نظرت لم تکن واحده من بیوضه فی مکانها فکانک أخذتها.

گر کرامت کرد بر دستت بروز*

روز خسران مآل خود بسوز

مزد طاعت در برت تعجیل شد*

روح جنت در زمین تحویل شد

و قد أشار الیه تعالی فی آیات کثیره تأتی فی الباب فی لؤلؤ ما یدل علی مفاسد الغنی منها قوله تعالی: «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا الایه» .

ثم اقول قد مرّت فی الباب الثالث فی لئالی ابتلاء المؤمن بالبلایا و المحن و الامراض سیّما فی لؤلؤ انّ اللّه اذا أراد بعبد أن یعذبه به فی النشأه الاخره امسک علیه ذنوبه و اوفاه فی الدنیا کل حسنه عملها، و فی لؤلؤ قبله اخبار کثیره و قصص لطیفه تؤیّد ما استفید من القصّتین مع مزید و هو انه قد یکون البلایا و المصائب و الامراض لرفع الدرجه لاهلها، و تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ کلام لشیخنا الشّهید الثّانی فی وظایف التعقیب أخبار فی انّ سرعه اجابه الدعاء و عجلته قد یکون لاجل أن الداعی مبغوض عند اللّه فیأمر الملک بسرعه اجابته لان لا یسمع صوته ثانیا و یکون حجه علیه یوم القیامه فکون الرّجل مستجاب الدعوه و مقضیّ الحوائج کما قد یتفق لبعض الفرق الباطله لیس دلیلا علی کرامته کما یعتقده مرید و هم الحمقه.

علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ الاخبار الوارده فی أن اللّه وکّل بکلّ عبد ملکین و أکثر الی مأه و ستین ملکا یحفظونه من کل سوء و بلیّه و مهلکه و لنذکر فی ذیلها قصّه عجیبه نقلها ذو النوّن و جمله ممّا یحصل منها التوکل مضافا الی ما مرّ و تدلّ علی أنّ الامور و الارزاق کلّها مقدّر من اللّه مکتوب بین عینی العباد و لا تدبیر لهم فی تغییرها، و فیه قصّه اضطراب الانسان لرزقه کالهلوع و بیان حاله و وصفه و قصّته الواصلی فی التوکل. منها ما روی عن سعید بن قیس قال نظرت یوما فی الحرب الی رجل علیه ثوبان فحرکت فرسی فاذا هو أمیر المؤمنین علیه السّلام فقلت یا امیر المؤمنین فی مثل هذا الموضع؟ فقال نعم یا سعید: انّه لیس من عبد إلا و له من اللّه حافظ و وقیه ملکان یحفظانه من أن یسقط من رأس جبل أو یقع فی بئر فاذا نظر أو نزل القضاء خلّیا بینه و بین کل شیء. و منها ما ورد فی تفسیر قوله تعالی: «لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» .

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: ما من عبد الاّ و معه ملکان یحفظانه فاذا جاء الامر من عند اللّه خلّیا بینه و بین أمر اللّه و قال فی حدیث آخر: أنهم ملائکه یحفظونه من المهالک من أن یقع فی رکیّ أو یقع علیه حایط أو یصیبه شیء حتّی اذا جاء القدر بینه و بینه یدفعونه الی المقادیر و نقل فی المجع أنّهم عشره أملاک علی کلّ آدمیّ. و فی الخلاصه انّهم عشرون ملکا عشره فی اللّیل و عشره فی النّهار، إثنان منهم موکّلان بالفم و الانف لئلاّ تدخلهما الحیّات و الحشرات، و اثنان منهم موکّلان بالاذنین لئلاّ تدخلهما الحشرات، و اثنان منهما موکّلان بالعینین لیدفعا عنها المکاره و الافات.

و فیها ایضا فی تفسیر قوله تعالی: «إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ» عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: یوکّل بکلّ مؤمن مأه و ستّون ملکا یدفعون عنه الافات و البلیّات و شرّ الشّیاطین.

ص :84

و فیها عن کعب الاحبار لو لا انّ اللّه یوکّل الملائکه لیحفظوا الانسان من شرّ الجنّ لما أبقوا علی وجه الارض منهم أحدا. و فی البحار عن أبن أمامه عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: وکّل بالمؤمن مأه و ستون ملکا یذبّون عنه ما لم یقدر علیه فمن ذلک سبعه أملاک یذبّون عنه کما یذبّ عن قصعه العسل الذّباب فی یوم الصّایف و لو بدا لکم لرأیتموهم علی کل سهل و جبل کل باسط یده فاغر فاه.

و اما لو وکّل العبد الی نفسه طرفه عین لاختطفته الشّیاطین و قال ابو جعفر علیه السّلام: انّ اللّه وکّل ملائکه بنبات الارض من الشجر و النّخل فلیس من شجره و لا نخله الاّ و معها من اللّه ملک یحفظها، و ما کان فیها و لو لا انّ معها من یمنعها لاکلها السّباع و هوامّ الارض اذا کان فیها ثمرها. و فی حدیث قال: و لذلک یکون الشجر و النخل انسا اذا کان فیه حمله لان الملائکه تحضره. و فیه و من الملائکه الموکّلون بالنّبات و اصلاحه، و حفظ النبت اذا طلع عن وجه الارض حتی یتمّ بتمامه و منهم الموکّلون بصغار الحیوان و الحفظ لهم من مرده الشّیاطین.

یارا قدا و الجلیل یحفظه*

من کلّ سوء یکون فی الظلم

کیف تنام العیون عن ملک*

تأتیک منه فواید النّعم

فانتبه الفتی من کلام ذی النّون فأخبره الخبر فنزع ثیاب اللّهو و لبس أثواب السّیاحه و ساح و مات علی تلک الحاله و أمثال هذه الحکایه کثیره تأتی جمله منها فی اللّؤلؤ الاتی ثم لا یخفی علیک أیّها الاخ المتبصّر أن هذه الاخبار و الایات و أمثالها و الخبر الماضی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن جبرئیل فی اللّؤلؤ السّابق علی اللؤلؤ السّابق علی هذه اللؤلؤ و ما سبق فی الرضا فی الباب فی الشّرط السّادس للفقیر و فی التوکّل و فی تقدیر الارزاق و الامور فی الشرط العشرین و بعده، و حکایه عدم انکسار البیضه الواقعه علی وتد حائط الرّجل الرّجل الماضیه فی الباب الثالث فی لئالی ابتلاء المؤمن بالبلایا فی لؤلؤ أنّ المؤمن لا بد له فی کلّ اربعین یوما من ان یبتلی جسده بآفه و حکایه بیتوته لقمان و ابنه فی الطّریق و حکایه أهل القریه الماضیتین قبل التتمیم الذی مرّ قبل اللّؤلؤ السّابق علی هذا اللؤلؤ و غیرها کالایات الانفسه فیه صریحه فی أنّ کلّما یرد علی العبد من النقمه و المصائب و المکاره و الشدائد و الامراض و المضایق و البلایا و المحن و الذلّه و الفقر و غیرها ممّا یکرهها العبد، و ممّا یحبّها من الصّحه و النعمه و الراحه و العزّه وسعه الرّزق و کثره المال و الاولاد و غیرها بل جمیع ما یقع فی العالم السّفلی من الامور خیرا کان أو شرّا أو غیرهما سواء کان جزئیا أو کلیّا سوی التکلیفیات و ما لا یقع منها فمن اللّه کما تدلّ علیه الایات و الاخبار الاخر ایضا منها قوله تعالی «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیرٌ لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ» و قد مرّ تفسیر الایه مع أخبار فیه فی الباب الاوّل فی لؤلؤ ما یرغّبک فی الزّهد و منها قوله تعالی «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ» أی بتقدیره و مشیّته انّ اللّه بالغ أمره ان اللّه قد جعل لکل شیء قدرا ای مقدّرا لا یتغیّر و کان امر اللّه قدرا مقدورا، ای قضاء مقضیّا و حکما قطعیّا و منها قوله «قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلاّٰ مٰا کَتَبَ اَللّٰهُ لَنٰا هُوَ مَوْلاٰنٰا وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ

ص :86

اَلْمُؤْمِنُونَ» . و منها قوله «وَ مَنْ یُهِنِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ إِنَّ اَللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ» و منها قوله: «نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ و غیره لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا» ای لیستعمل بعضهم بعضا فی حوائجهم فینتظم نظام العالم لا لکمال فی الموسع و لا لنقص فی المقتر و لا تدبیر لهم فی تغییر ذلک. و منها قوله: «لاٰ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّهٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ» و منها قوله اوّل ما خلق اللّه القلم فقال له اکتب فکتب ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامه و منها ما مرّ فی الباب الاوّل فی اللّؤلؤ المزبور مفصّلا من انّ ملک الارحام یکتب کلّما یصیب الانسان فی الدّنیا بین عینیه لئلا تحزنوا علی ما فاتکم من النّعم و لا تفرحو بما آتیکم و منها ما مرّ عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال: لا یجد عبد طعم الایمان حتی یعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه و انّ ما اخطاه لم یکن لیصیبه و أنّ الضّار النّافع هو اللّه. و منها القصص التی تاتی فی اللؤلؤ الاتی فمن ذلک کلّه حقق ان اللّه تعالی دبّر عباده و أمورهم علی وفق مصالحهم المشار الیها فی اللؤلؤ الایات الکثیره الّتی منها قوله تعالی: «وَ عَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ» الماضی قریبا، و انّ العبد عبد مملوک لا یقدر علی شیء فتبصّر یا أخی و اسلک فی الدّنیا سلوک هذا العبد و فوّض کل أمورک الی ربّک، و نم فیها نومه الشّاب النّاعم فی حجله العروس و اتعظ من قوله فی خبر، و اذا کان اللّه قد تکفّل بالرزق فاهتمامک لما ذا؟ و فی آخر فاذا ضمن اللّه رزقک فسعیک لما ذا؟ ، و من قوله یا بن آدم لم تغتم و تأسو لفوت شیء لا یرده غمّک و لم تفرح بشیء لم یدفع عنک الموت. و من قول بعض الاکابر أعظم حجاب بین العبد و الربّ اشتغاله بتدبیر نفسه و اعتماده علی عاجز مثله و کن کجماعه مرّت حالهم قریبا فی التوکل و الاعتماد علی اللّه فی لؤلؤ أحوال جماعه بلغوا فی درجات التوکل أعلاها و لا تکن کمن یعتمد علی ضمان رجل مرزوق نصرانی مثلا، و علی کفالته لمؤنته کلاّ ام بعضا و لا یعتمد علی ضمان اللّه الذی هو أصدق الصّادقین، و أوجب علی نفسه الرّزق لعباده بقوله: «وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی اَلْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اَللّٰهِ

ص :87

رِزْقُهٰا وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا» و غیرها من الایات و الاخبار المتلوّه علیک و لا تکن مثل الهلوع اذ نقل أنّ الهلوع دابه خلقها اللّه فی خلف جبل قاف و لیس لها التحمّل و الصّبر ترتع کل یوم نبات سبع صحاری و تشرب ماء سبعه أبحر و مع ذلک تکون فی کل لیله مضطربه لرزقها قائله ما آکل غدا؟ .

هو الرّزاق و انّه هو الذی سخر ذلک الرّجل و هیّأ له الاسباب التی یتوصّل بها الی إحسانک فهو لیس الاّ کالآله فی ایصال ذلک النفع الیک فان اللّه لو لم یعطه مالا و لم یجعل فی قلبه الشفقّه علیک و لم یأمره بصله امثالک لما رایت منه شیئا من الاحسان و قد مرّ کثیر دلائل و شواهد لذلک فی الشرط التاسع عشر للفقیر و فی الشرط العشرین له بل هذا هو الشّرک الخفیّ الذی أشار الیه تعالی بقوله «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» و بینه الصادق بقوله هو قول الرّجل لو لا فلان لما اصبت کذا و کذا، و لو لا فلان لضاع عیالی أ لا تری انّه قد جعل اللّه شریکا فی ملکه یرزقه و یدفع عنه بل ظنی أن مطلق الاعتماد علی غیره تعالی عند التحقیق و التشریح ناش عن کفر فی الباطن و عدم الیقین فیه، و یأتی فی الباب العاشر فی لئالی الکذب فی لؤلؤ بیان معنی الکذب الخفی و موارده لذلک کلّه مزید بیان و تحقیق ثم لا یذهب علیک أنّ ذلک لا یمنعک عن شکر الناس لقول الرّضا علیه السّلام: من لم یشکر المنعم من المخلوق لم یشکر اللّه، و لظهور تغایر جهتیهما کما لا یخفی و قد حکی عن الواصل الواحدی انّه بعد ما قرأ قوله تعالی: «وَ فِی اَلسَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ» و اطّلع علی ما روی فی تفسیره أنّه قال: جمیع الارزاق و الامور مکتوب فی اللّوح محفوظ فی السّماء الرابعه فلا ینبغی لاحد أن یغتم لرزقه فانّه فی مکان لا یبلغه آفه و لا تصل به ید سارق قال: فمن السّفاهه و الحماقه أن اطلب فی الارض ما وضعه اللّه فی السّماء الرّابعه فذهب فی مسجد و اشتغل بالعباده و لحقه أخوه الذی کان فی التوکل قرینه فبعد الیومین حضر عندهما من التمر ما یرتزقان به، و کانا کذلک و یأتیهما رزقهما کذلک حتّی ماتا.

و فی البحار عن الحسن قال ارزاق الخلایق فی السّماء الرابعه تنزل بقدر و تبسط بقدر.

أنّ الامور مقدّره و لا تدبیر للعباد فی تغییرها فنقول: اذا عرفت أنّ الامور کلّها خیرا و شرا سعه و ضیقا محنه و نعمه، بلاء و صحه من اللّه تعالی فاعلم أنّ المقدر للانسان لا یعالج بالفطانه و التدبیر، و تسبیب الاسباب له و قد ورد فی تفسیر قوله تعالی: «وَ تَفَقَّدَ اَلطَّیْرَ فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی اَلْهُدْهُدَ» لیدلّه علی الماء ان أبا حنیفه قال لابی عبد اللّه علیه السّلام:

کیف تفقّد سلیمان الهدهد من بین الطّیر؟ قال: لانّ الهدهد یری الماء فی بطن الارض کما یری أحدکم الدّهن فی القاروره فنظر أبو حنیفه الی أصحابه و ضحک قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یضحک؟ قال: ظفرت بک جعلت فداک قال: و کیف ذلک؟ قال الذی یری الماء فی بطن الارض لا یری الفخّ فی التراب حتی یأخذ بعنقه.

قال یا نعمان: اما علمت أنه اذا نزل القدر اغشی البصر و عن ابن عباس أنه سئل کیف تفقد سلیمان علیه السّلام الهدهد من بین الطیر قال: انّ سلیمان علیه السّلام نزل منزلا فلم یدر ما بعد الماء فکان الهدهد یدل سلیمان علی الماء فأراد أن یسئله عنه ففقده قیل کیف ذلک و الهدهد ینصب له الفخّ یلقی علیه التّراب، و یضع له الصبیّ الحباله فیغیبها فیصیده؟ فقال: اذا جاء القضا ذهب البصر، و قیل: انّما تفقّده لاخلاله بنوبته، و قیل: کانت الطّیور تظلّه من الشمس فلما أخلّ الهدهد بمکانه بان بطلوع الشمس علیه.

اقول: و یشبه الهدهد فی حدّه البصر و قوّته من بین الطّیور النّسر فانّه کما فی الانوار یری الجیفه من أربعمأه فرسخ، و کذلک حاسّه شمّه و هو أطول الطّیور عمرا یقال یعمر ألف سنه و أقواها جناحا حتی یطیر ما بین المغرب و المشرق فی یوم واحد، و ذکروا فی خواصّه انّ من حمل معه قلب النّسر کان محبوبا و مهابا مقضی الحاجه عند السّلطان و غیره، و لا یضرّه سیع أبدا، و ممّا یبطل التدبیر و الاعتماد علیه ما فی کتاب حیوه الحیوان نقلا عن ابن الاثیر فی کامل التّاریخ فی حوادث سنه ثلاثه و عشرین بعد ستمأه قال: کان لنا جار و له بنت اسمها صفیّه فلما صار عمرها خمسه عشر سنه نبت لها ذکر و خرج لها لحیه.

و قال المحقق البهائی بعد نقل هذه الحکایه: و نظیر هذا ما أورده حمد اللّه

ص :90

المستوفی فی کتاب نزهه القلوب و أورده بعض المورّخین ایضا انّ بنتا کانت فی قمشه و هی من ولایات اصفهان فزوّجت فحصل لها لیله الزفاف حکّه فی عانتها ثم خرج لها فی تلک اللّیله ذکر و انثیان، و صارت رجلا و کان ذلک فی زمن السّلطان الجابتو خدا بنده. و منها ما فی الصافی عن الصّادق علیه السّلام فی تضاعیف ایراد قصّه بخت بخت نّصر و قتله بنی اسرائیل و القائه دانیال فی البئر عند تفسیر قوله تعالی «وَ اُنْظُرْ إِلَی اَلْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا» قال رآی بخت بخت نّصر فی نومه کان رأسه من حدید و رجلیه من نحاس و صدره من ذهب فدعا المنجّمین فقال لهم: ما رأیت؟ فقالوا ما لا ندری و لکن قص علینا ما رأیت. قال: و أنا اجری علیکم الارزاق منذ کذا و کذا و لا تدرون ما رأیت فی المنام فامر بهم فقتلوا قال: فقال له بعض من کان عنده: ان کان عند احد شیء فعند صاحب الجبّ فان اللّبوه لم تعرض له و هی تأکل الطّین و ترضعه فبعث الی دانیال علیه السّلام فقال:

ما رأیت فی المنام؟ فقال رأیت کان رأسک من کذا و رجلیک من کذا و صدرک من کذا قال: هکذا رأیت فما ذاک؟ قال: قد ذهب ملکک و انت مقتول الی ثلاثه ایام یقتلک رجل من ولد فارس قال فقال له انّ علیّ لسبع مداین علی باب کلّ مدینه حرّس و ما رضیت بذلک حتّی وضعت بطه من نحاس علی باب کلّ مدینه لا یدخل غریب الاّ صاحت علیه حتی یؤخذ قال فقال له: انّ الامر کما قلت لک قال: فبثّ الخیل و قال: لا تلقون أحدا من الخلق إلاّ قتلتموه کاینا من کان، و کان دانیال جالسا عنده و قال: لا تفارقنی هذه الثلاثه الایّام فان مضیت قتلتک فلّما کان فی الیوم الثالث ممسیا أخذه الغمّ فخرج فتلقاه غلام کان یخدمه ابنا له من اهل فارس و هو لا یعلم انّه من اهل فارس فدفع الیه سیفه و قال له یا غلام لا تلقی احدا من الخلق الاّ قتلته و ان لقیتنی أنا فاقتلنی فاخذ الغلام سیفه فضرب به بخت بخت نّصر ضربه فقتله.

و منها ما نقله فی زهر الربیع قال: حکی لی رجل من الاعاظم عن أبیه انّه سافر الی قاشان مع اصحابه فلمّا قربوا منها کان لهم رفیق تخلف عنهم فوقفوا ینتظرونه فقالوا: این فلان قد أبطأ فنظر عقربا خرجت من حفرها ثم دخلت الیه و صارت کلما

ص :91

ذکروا اسم الرّجل خرجت ثم رجعت فتعجّبوا فلما وصلهم ذلک الرفیق حکوا له عن العقربه فقال، أین مکانها فخرجت من حفرها فعمد الیها بسوطه و ضربها لیقتلها فتعلّقت بالسوط فلمّا رفعه وقعت علی رقبته فلسعته و مات من حینه

و منها ما نقله فی الانوار عن بعض أن بعض الملوک قال له منجّموه: انه یموت فی الساعه الفلانیه من عقرب تلدغه، فلمّا کان قبل السّاعه المذکوره تجرّد من جمیع لباسه سوی ما یستر عورته و رکب فرسه بعد أن غسّله و نظّفه و دخل به البحر حذرا مما قیل له فبینما هو کذلک اذ عطست فرسه فخرجت من أنفها عقرب فلدّغته فمات منها و ما أغناه التدبیر من القدر.

و نقل فیه ایضا ان جماعه من اللصوص دخلوا دار رجل باللّیل لیسرقوه فلمّا دخلوا الدّار رأو انّ ذلک الرّجل له ولد رضیع مشدود فی المهد فقالوا: نخاف أن یبکی و یستیقظ امه و أبوه من بکائه فأخذوا ذلک الولد فی المهد و أخرجوه من الدّار و وضعوه خارج الحوش و شرعوا فی نقل أثاث البیت و وضعوه فی الحوش فلّما فرغوا من نقل الاثاث رجعوا الی داخل البیت لعلّه أن یکون قد بقی شیء فلمّا دخلوا استیقظت المرأه لولدها فلم تره فقالت لزوجها: این المهد؟ فخرجا الی الحوش یطلبان الولد فلمّا خرجوا من البیت و اذا البیت قد وقع سقفه و جدرانه فراوا الولد فی المهد مع جمیع أثاث البیت فلما أصبحوا الصباح حفروا التّراب فاذا اللّصوص اموات. و قال فیه ایضا ان رجلا عالما من علماء تستر و کان صاحبا لنا کان بیته علی جرف الشط و کان الجرف عالیا فکان لیله من اللّیالی قدّموا إلیه طعاما فجلس هو و أهله و أولاده لیأکلوا فاتفق انهم نسوا احضار الملح فقال لزوجته احضری الملح فقامت و مضت فأبطأت فتبعها الولد فابطأ و قامت البنت و تبعتهم الجاریه و هم یریدون الاتیان بالملح من الحجره الاخری فتعجّب ذلک العالم و خرج فی اثرهم فلمّا وضع رجله خارج العتبه انها لتلک الحجره فی الماء مع ما فیها و کان بین الارض و الماء ما یقرب من طول المناره فسلموا کلّهم بحمد اللّه سبحانه و تعالی، و فی هذا التاریخ بعضهم موجود فی شیراز

ص :92

و قال فیه ایضا انی لما کنت أسفر فی التجار لطلب الغلوم حکی لنا صاحب سفینه انّه قد کان فی یوم من الایام کثیر الهوی و الموج جلس رجل من أهل السفینه علی حافّتها لقضاء حاجته فاتفق أنه سقط فی البحر فغطاه الماء فاتی الیه واحد من أهل السّفینه و مدّ یده فی الموضع الذی سقط فیه فاستخرجه من تحت الماء فدّثروه بلحاف، و بقی ساعات فلما رفعوا الغطاء عنه و شرع فی الکلام فاذا هو غیر صاحبهم الّذی وقع فسألوه عن قصته فقال: انه قد کسرت بی السّفینه منذ سبعه أیام و قد کانت لی لوحه اسیح علیها، و قد ضعفت عن امساکها هذا الیوم فذهبت عنّی و بقیت علی وجه الماء ساعه و غشی علیّ و ما شعرت لنفسی الاّ و أنا عندکم فی هذا المرکب فذهب صاحبهم.

و من جمله ما یناسب ذکره فی المقام ما اشتهر بین الخاص و العام و نقله صاحب الریاض أنّ الشیخ الطبرسی اصابته السکته فطرأ به الوفات فغّلسوه و کفنوه و دفنوه ثم رجعوا فلما أفاق وجد نفسه فی القبر و مسدودا علیه سبیل الخروج عنه من کل جهه فنذر فی تلک الحاله انه اذا نجی من تلک الداهیه الّف کتابا فی تفسیر القرآن فاتفق أن بعض النباشین قصده لاخذ کفنه فلما کشف عن وجه القبر اخذ الشیخ بیده فتحیر النبّاش من دهشه ما رآه ثم تکلم معه فازداء به قلقا فقال له لا تخف انا حی و قد اصابنی السکته ففعلوا بی هذا و لما لم یقدر علی النهوض و المشی من غایه ضعفه حمله النباش علی عاتقه و جاء به الی بیته الشریف فاعطاه الخلعه و اولاه مالا جزیلا و تاب علی یده النبّاش ثم انه بعد ذلک و فی بنذره الموصوف و شرع فی تألیف مجمع البیان انتهی، و بقی بعد ذلک فی الدّنیا قریبا من ثلثین سنه مصروفه فی خدمه القرآن و قد نسب مثل هذه القصّه ایضا الی المولی الملا فتح اللّه الکاشی فالف بعد نجاته تفسیر منهج الصادقین

و من کلام مولانا امیر المؤمنین

ایّ یومی من الموت أفرّ*

یوم ما قدّر ام یوم قدر

یوم ما قدّر لم أخشی الردیّ*

و اذا قدّر ما نفع الحذر

ص :93

نعم قد وردت أشیاء تغیّر التّقدیر و تبدّله مثل ما ورد فی زوال الفقر، و مثل ما ورد فی حدوث الغنی وسعه الرّزق کما یأتی تفصیلها فی آخر الباب، و مثل ما ورد فی رفع البلایا و الامراض و فی تغییر الاجال و میته السّوء کما یأتی نبذ منها فی لئالی فوائد الصدقه فی الباب السادس فی لؤلؤ اذا عرفت فضل الصدقه و فی لؤلؤ بعده و هذا غیر ما کنّا فیه کما لا یخفی.

لؤلؤ: فیما یدّل علی مفاسد الغنی، و فی حثّ الاعراض و البعد عنه مضافا الی ما مرّ فی تضاعیف الباب، و فیه قصّه لطیفه من سعد الملازم للنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنقول:

و من مفاسده انّه فی الاغلب باعث علی ارتکاب المعاصی الکبیره کحبس الحقوق الواجبه و الدخول فی المظلمه، و ایذاء المسلم و الفحش و الکذب و التدلیس و غیرها کما یشعر به جمله آیات و أخبار: منها قول الرّضا علیه السّلام فو اللّه ما أخر اللّه عن المؤمن من هذه الدّنیا خیر له مما عجّل له فیها ثم صغّر الدّنیا و قال: أی شیء هی ثم قال: انّ صاحب النّعمه علی خطر انّه تجب علیه حقوق اللّه فیها و اللّه انه لتکون علیّ النّعم من اللّه فما أزال منها علی رجل، و حرک یده حتی أخرج من الحقوق الّتی تجب اللّه علیّ فیها فقلت: جعلت فداک أنت فی قدرک تخاف هذا؟ قال: نعم فاحمد ربّی علی ما من به علیّ، و قول أبی عبد اللّه علیه السّلام ما فرض اللّه علی هذه الامه شیئا أشدّ علیهم من الزکاه، و فیها تهلک عامّتهم و من مفاسده انّه عقوبه و عذاب لهم فی الدّنیا و امداد من اللّه لتکثیر معاصیهم لیعذبهم فی الاخره أشدّ العذاب، و یکثر حظهم منه و الهأ لهم عن تحصیل الاخره حتی زار و المقابر و استدراج علیهم منه تعالی، و قد مرّ فی صدر الباب انّه تعالی قال یا موسی: اذا رأیت الدّنیا مقبله علیک فقل انا للّه و انّا الیه راجعون عقوبه عجلت فی الدّنیا، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لا یغرّنک عن اللّه أربعه أشیاء اظهاره لک ما لم تعلم و سرّه لک ما قد علمت و زیادته لک ما لم تشکر و اعطائه ایّاک ما لم تسئله فانما أراد اللّه تنبیها لک و استدراجا علیک کما قال سنستدرجهم من حیث لا یعلمون و هو کما فی الکافی عنه علیه السّلام انّ العبد یذنب الذنب فیلهی و یجدد له عنده

ص :94

النّعم فتلهیه یعنی النّعم عن الاستغفار من الذّنوب، و قال «أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی اَلْخَیْرٰاتِ بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ» و قال: «فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِهٰا فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا» و قال تعالی: «وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ» و قال «ذَرْهُمْ یَأْکُلُوا وَ یَتَمَتَّعُوا وَ یُلْهِهِمُ اَلْأَمَلُ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» و قال: «وَ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطٰانُ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ» و قال «إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ» و قال تعالی «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً» و قال تعالی «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یُبْخَسُونَ أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَهِ إِلاَّ اَلنّٰارُ وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِیهٰا وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» و قال تعالی «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ» و قالت الحکماء اذا اراد اللّه بعبد شرّا حبّب الیه المال و بسط منه الامال و شغله بدنیاه و وکّله الی هواه فرکب الفساد و ظلم العباد و من فساده أنه قلّما ینفک أهله من حبس الحقوق الواجبه علیه، و الخلیطه فی ماله لشدّه کونه محبوبا عنده کما أخبر عنه تعالی «زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ مِنَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْبَنِینَ وَ اَلْقَنٰاطِیرِ اَلْمُقَنْطَرَهِ مِنَ اَلذَّهَبِ وَ اَلْفِضَّهِ وَ اَلْخَیْلِ اَلْمُسَوَّمَهِ وَ اَلْأَنْعٰامِ وَ اَلْحَرْثِ» فیدخل فی قوله تعالی «وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اِسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ» ای نخلّی بینه و بین الاعمال الموجبه للعذاب و العقوبه و قوله «یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ اَلْأَنْعٰامُ وَ اَلنّٰارُ مَثْویً لَهُمْ» و قوله «فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی یُوعَدُونَ و قوله إِنَّ هٰؤُلاٰءِ یُحِبُّونَ اَلْعٰاجِلَهَ وَ یَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً» و کفاهم قول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ویل للاغنیاء من الفقراء یوم القیامه یقولون: ربّنا ظلمونا حقوقنا الذی فرضت لنا علیهم فی اموالهم و من مفاسده انّه مفسده للدین و مقساه للقلب کما قال، امیر المؤمنین علیه السّلام: کثره

ص :95

المال مفسده للدّین مقصاه للقلوب و من مفاسده انه باعث علی نسیان الذنوب. قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: أوحی اللّه الی موسی یا موسی لا تفرح بکثره المال فان کثره المال تنسی الذّنوب و من مفاسده انه ثمن للعمر الذی أفضل من الدنیا و ما فیها بل ملؤها ذهبا فانّه لو قیل لک تبیع عمرک بملک الدّنیا و ما فیها لتأبی و لا تقبل ذلک ثمّ انک تبیعه علی التدریج باشیاء حقیره یسیره لیس لها وقع: و لا قیمه کما مرّ بیانه فی أوائل باب الاول فی لؤلؤ جمله أخری من الاخبار کلمات الاخیار و الاشعار فی اغتنام العمر، و من مفاسده انه یقع علی خلاف مقصود المرء منه فانّه انما سعی و حصل المال لیستریح به فزاد فی همّه و تعبه بل عاد ما یحذر منه من الاسود الضّاریه و الکلاب العادیه.

و طالب المال فی الدّنیا لیحرسه*

و لم یخف عند جمع المال عقبیها

کدوده القزّ طنّت ان سترتها*

تعینها و الّذی ظنته ارداها

و من مفاسده أنّه فی الاغلب عوض عن الخیرات و الحسنات الّتی عملوها فی دار الدنیا کما أخبر عنه تعالی بقوله: «فَمَنْ یَعْمَلْ» یعنی من أهل الدّنیا و الفجور «مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ» ای یری ثوابه و عوضه فی الدّنیا فی نفسه و أهله و ماله و ولده حتّی یخرج من الدّنیا و لیس له عند اللّه خیر و حقّ یثاب به و الذّره بالتشدید النّمله الصّغیره الّتی لا تکاد تری، و یقال ان المأه منها زنه حبّه شعیر و قیل هی جزء من أجزاء الهباء الّذی یظهر فی الکوّه من اثر الشّمس، و مثقال الشیء مثله فمعنی مثقال الذّره مثل الذّره، و قد مرّت فی ذلک أخبار و آیات فی الباب الثالث فی لؤلؤ انّ اللّه اذا أراد بعبد أن یعذّبه فی النشأه الاخره أمسک علیه ذنوبه و اوفاه فی الدنیا کل حسنه عملها، و مرّت فی الباب قریبا فی لؤلؤ و لتذکران قصتین تزیدان یقینا علی یقینک له شواهد أخری و یؤیده ما فی التهذیب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما أعطی اللّه عبدا ثلثین ألفا و هو یرید به خیرا و من مفاسده أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصبح و أمسی و همّه الدّنیا و الدّرهم مکاثر حشر یوم القیمه مع الیهود و النصاری و مع الذین قالوا:

ص :96

«مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا اَلدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا»

و فی الحدیث انّ اللّه کلّما فی الدّنیا من الذهب و الفضّه فیجعله أمثال المبال ثم یقول: هذا فتنه بنی آدم ثم یسوقه الی جهنّم فیجعله مکاوی لجباه المجرمین و یسألهم فیه عمّا أسدی الیهم فیه من نعمه الی أن قال: فیقول أذهبتم طیّباتکم فی حیاتکم الدّنیا الحدیث. و من مفاسده أنّ فیه الخطر من ترک مؤاساه الاخوان سیّما الفقراء و المساکین و الارحام التی یأتی تأکیدها لامر بها و فضلها فی لئالی صدر الباب السادس. قال بعض الاکابر: لو لم یکن فی الغنی الاّ الخطر من ترک مواساه الفقراء و المساکین و مساعده الضّعفاء لکان کافیا ان هو قام بها ذهب بما معه و صار فی النّاس فقیرا و من هذا قول اویس القرنی ان ادّی حقوق اللّه لم تبق لنا فضّه و لا ذهب

و قال بعض آخر: الاغنیاء اشقی الاشقیاء و أحمق الحمقاء یجمعون الاموال بأنواع المرارات و الزّحمات و صرف الاوقات التی هی أعزّ الاشیاء، و یحفظونها بانواع المشقّات و الخطرات و الصّدمات و یترکونها بألف حسره. و من مفاسده ما مرّ فی الباب الاوّل فی لئالی ذم الدّنیا و مدح الزّهد منها فراجعها انّ الرّضا علیه السّلام قال:

لا یجتمع المال إلاّ بخمس خصال ببخل شدید، و أمل طویل، و حرص غالب، و قطیعه الرّحم و ایثار الدّنیا علی الاخره و انّ حکیما قال: لا یتم جمع المال الا بخمسه أشیاء: التعب فی کسبه، و الشغل عن الاخره باصلاحه، و الخوف من سببه، و احتمال اسم البخل دون مفارقته و مقاطعته الاخوان.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هلاک نسآء امتی فی الاحمر من الذهب، و الثیاب الرقاق و هلاک رجال أمتی فی ترک العلم و جمع المال. و من مفاسده أن صاحبه فی انس الدّنیا و ان کان برّا و هو ممّا یورث الانس بهذا العالم و الوحشه من الاخره، و کلما یستونس العبد بالدنیا یستوحش من الاخره لانّهما ضرتان کالمغرب و المشرق بقدر ما تقرب من أحدهما تبعد من الاخر ضروره انّ القلب یحصل له الانس بما أقبل علیه، و تجافی

ص :97

عمّا سواه کما مرّ مفصّلا فی لئالی صدر الکتاب فی لؤلؤ ما یورث قساوه القلب ظلمته و البعد من اللّه تعالی و فی لئالی بعده مضافا الی ما مرّ و لذلک قیل: من تعبّد و هو فی طلب الدّنیا مثل من یطفی النّار بالحلفاء، و مثل من یغسّل یده من الغمر بالسّمک.

و قال عیسی علیه السّلام: بحق اقول لکم کما ینظر المریض الی الطّعام فلا یلتذّ به من شدّه الوجع کذلک صاحب الدّنیا لا یلتذّ بالعباده و لا یجد حلاوتها مع ما یجده من حلاوه الدّنیا. بل قال الصّادق علیه السّلام فی حدیث: من جلس مع الاغنیاء زاده اللّه حبّ الدّنیا و الرغبه فیها، و مع الفقراء حصل له الشّکر و الرّضا بقسم اللّه و قد مرّت فی الباب الاوّل فی لئالی الزهد و لئالی ذمّ الدّنیا لذلک شواهد سیّما فی لؤلؤ ما ورد فی ذمّ الدّنیا و ذمّ ما زاد علی قدر الضّروره منها مثل قوله تعالی: «وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ اَلنّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ» الایه و غیره ممّا مرّ هناک.

علی باب المسجد و اشتغل بالمعامله فأعطاه اللّه برکه عظیمه و مالا کثیرا حتی استوعب أوقاته و لم یمکنه من شده المعامله و المشاغل حضور الصّلوه مع النبیّ، و کان اذا اقام بلال للصّلوه یخرج صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سعد مشغول بالدّنیا و لم یتطّهر و لم یتهیّأ کما کان یفعل قبل أن یتشاغل بالدّنیا فکان یقول له النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا مرّ علیه: یا سعد قد شغلک دنیاک عن الصّلوه فکان یقول ما أصنع أضیّع مالی هذا رجل قد بعته فارید أن استوفی منه و هذا رجل قد اشتریت منه فارید أن أوفیه فحزن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أحواله باشدّ من حزنه علی فقره فنزل جبرائیل فقال اطلّع اللّه علی حزنک لسعد فی الحال ایّ الحالتین ترید؟ فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بل الحاله الاولی اذ دنیاه اذهب آخرته فقال جبرائیل: انّ حبّ الدّنیا و أموالها عقاب یصیّر الانسان غافلا عن الاخره قل لسعد: ان یردّک الدّرهمین الذین اعطیتهما ایّاه فی الیوم الاول فاذا اخذتهما منه یعود الی الحاله الاولی فطلب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه الدرهمین فقال: اعطیک مأتی درهم آخر فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما أرید غیرهما فأعطاه إیّاهما فرجع الدّنیا عنه و فنی جمیع أمواله و عاد سعد الی الحاله الاولی.

اقول: هذا معنی قوله تعالی الماضی فی التّتمیم الّذی مرّ قبل لؤلؤ و لنذکر لک قصّتین تزیدان یقینا علی یقینک ان من عبادی المؤمنین عبادا لا یصلح لهم دینهم الاّ بالفاقه و المسکنه و السقم و منها انّ اهله لا یخلو من المراره و البلاء کما قال.

و امّا القلب المشغول بالدّنیا فله الشدّه و البلاء.

فنقول من أعظم مفاسد الغنی انّه یورث الکبر و التجبر بل البغی و الطّغیان و الهلاک فی الدّین و الاعراض عنه کما قال تعالی: «إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اِسْتَغْنیٰ» و قال تعالی: «وَ مَا اَلْحَیٰاهُ اَلدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ» و قال عیسی علیه السّلام: اللّهمّ ارزقنی غدوه رغیفا من شعیر و عشیّه کذلک و لا ترزقنی فوق ذلک فاطغی، و یشهد له قصّه قارون و اضرابه فانّه کان رجلا صالحا أقرء للتوراه من سایر بنی اسرائیل فلما ادرکه الغنی و زینه الدنیا طغی الی أن امتنع من أداء الزّکوه لکثرتها مع انّها قررّت فی خصوصه واحدا من ألف دینار و درهم و غنم و دعاه ذلک الی ان بعث إمرأه مشهوره بالبغی أن تقرّ علی موسی علیه السّلام بالفجور معها فی مجمع بنی اسرائیل فدعا علیه موسی فخسف به و بداره و تفصیل قصته یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ احوال قارون و سبب خسفه و یکشف عنه قوله تعالی حکایه عن موسی علیه السّلام «رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ» .

و قوله حکایه عن المعبودین فی یوم الحشر فی جواب قوله: «أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا اَلسَّبِیلَ قٰالُوا سُبْحٰانَکَ مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی نَسُوا اَلذِّکْرَ وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً» .

النبی و طالب منه الزکوه فامتنع و قال: الزکوه کالجریمه ما هی؟ فرجع الرّسول و حکی للنّبی مقالته فقال: وی علی ثعلبه فنزل علیه قوله تعالی: «وَ مِنْهُمْ مَنْ عٰاهَدَ اَللّٰهَ لَئِنْ آتٰانٰا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ فَلَمّٰا آتٰاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ» و بلغ امره الی ان نزلت آیات اخری علی کفره. اقول هذا ایضا معنی ما فی الحدیث الماضی فی التتمیم من قوله تعالی: و من عبادی من لا یصلحه الاّ الفقر و لو اغنیته لافسده و ما فی حدیث آخر قال السّکر اربع سکران: سکر الشراب و سکر المال، و سکر النوم، و سکر الملک و من مفاسده انّه یجعل صاحبه و ماله مرمی العیون فیصیبه من عیون النّاس مضرّات کثیره شدیده فان الحکماء قالو اسمّ الحیه فی أسنانه و سمّ کلّ انسان فی عینه و هو فی الانسان أقوی اذا الحیّه ما لم تقرب و لم تلسع لم یؤثر سمّها بخلاف الانسان فانّ سمّ عینه یؤثر من بعید.

یا رسول اللّه العین تفعل هکذا؟ قال: بلی لو کان شیء یسبق القدر لسبقته العین، و یدلّ علیه ایضا ما فی المکارم عن معمر قال: کنت مع الرّضا بخراسان علی نفقاته فامرنی أن أتخذ له غالیه فلمّا اتخذتها فاعجب بها نظر الیها فقال لی یا معمر: ان العین حق فاکتب فی رقعه الحمد، و قل هو اللّه احد و المعوذتین، و ایه الکرسی، و اجعلها فی غلاف القاروره، و ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أعجبه من أخیه شیء فلیبارک علیه فان العین حق، و ما عنه ایضا قال: العین حق و لیس تأمنها علی نفسک، و لا منک علی غیرک فاذا خفت شیئا من ذلک فقل ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم ثلاثا، و ما عنه ایضا قال: ذا تهیاء أحدکم تهیئه تعجبه فلیقرء حین یخرج من منزله المعوذّتین فانه لا یضرّه باذن اللّه تعالی و قول یعقوب: «یٰا بَنِیَّ لاٰ تَدْخُلُوا مِنْ بٰابٍ وٰاحِدٍ وَ اُدْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَهٍ» .

و قال فی الانوار: و قد کانت العرب اذا اشتهوا أکل اللّحم عمد بعضهم الی الجمل الواقف الصّحیح و أخذوا فی تشبیهه حتی تصیبه عیونهم فیقع الی الارض من ساعته فبادورا الی نحره و اقتسام لحمه. و فی هذه الاعصار قد شاهدناه کثیرا و قال فی زهر الربیع: حکی لی من اثق به فی باب تأثیر العین فی الاصابه انّ جماعه کانوا یخرجون الی الجبال لصید الوعول و الوحوش بالتفک فقال رجل من الاکراد: ان اخرج معکم غدا الی الصید فخرج معهم فقالوا له: این آله الصّید قال: هی معی و ستنظرونها فلمّا بلغوا الجبل رأوا و علا علی رأسه فقال: انظروا کیف اصیده فجلس ینظر الی الوعل و یشبّهه فی السّمن، و القرون، و العظم فوثب الوعل من صخره الی اخری فاخطا الصّخره و وقع من أعلی الجبل فانکسرت یده و رجله فاخذه و ذبحه فقالوا له: اخرج من بیننا نخاف من عینک فاخرجوه عنهم، و فیه ایضا انّ رجلا من الاکابر حلف لی انه ما قتل اولاد اخی إلا عینی لانّه کان یحبّهم شدیدا و یطیل النّظر الیهم و فی الاثار ان محمّد بن علیّ الحنفیّه اشتری درعا و کان طویل الذّیل زایدا علی قامته فقبض ذیله بیده و عرکه حتی قطع الزاید منه

ص :102

و کانت هناک امرأه زرقاء فاصابته عینا و قالت: ان کان هذا الرجل من المسلمین فویل للکفار من سطوته، و ان کان من الکفا فیحرس اللّه الاسلام من بأسه فخرج بیده خراج و عطل یده عن المقارعه بالسّیوف، و فی جامع الاخبار قیل الرّجل منهم کان اذا أراد أن یصیب صاحبه بالعین یجوع ثلاثه ایام ثم کان یصفه فیعرعه بذلک و ذلک بان یقول للّذی یرید أن یصیبه بالعین لا أری کالیوم ابلا اوشاه و ما یری کابل أراها الیوم فقالوا للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم کما کانوا یقولون: لما یریدون ان یصیبوه بالعین یجوع ثلاثه ثم کان یصفه فیعرعه بذلک و ذلک بان یقول للذی یرید أن یصیبه بالعین لا اری کالیوم ابلا اوشاه.

و الافات، و أن قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا رقبه الاّ من عین أو حمئه و هی لسعه العقرب و أشباهها و معناه انّه لا شیء ینبغی أن یبالغ فی التعویذ علیه الا تأثیرات العین فان دفعها یحتاج الی أنواع الرّقیات، و قیل: معناه أنه لا تجوز الرّقیات المشتمله علی القرائه و النفّث الاّ من هذین الشیئین لان النفث قد ورد النّهی عنه، و فی الاخبار أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما أقام علیّا علیه السّلام اماما للنّاس یوم الغدیر و رقی المنبر الذی علوه له من رحائل الابل، و اخذ فی تعداد مدائح علیّ و النّص علیه أتی المنافقون الیه و قالوا ما بقی لنا الاّ أن نصیبه بالعین حتی لا یتّم أمر ابن عمّه علیّ فینا فاتفّقوا فیما راموه، فقال بعضهم: انظروا الی عینیه کیف تجولان فی رأسه لشدّه ازادته هذا الامر فی ابن عمّه کانّهما علقتادم و أخذوا فی مثل هذا التشبیه حتی اطّلع اللّه نبیّه علی کیدهم بقوله «وَ إِنْ یَکٰادُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصٰارِهِمْ لَمّٰا سَمِعُوا اَلذِّکْرَ» و هو ذکر علی بن أبی طالب و یقولون انه لمجنون فی حبّ ابن عمّه و ما هو الا ذکر للعالمین یعنی لیس ما یقولونه حقّا بل هو مذکر للعالمین. و قال الحسن علیه السّلام:

دواء اصابه العین أن یقرأ هذه الایه.

أقول: و ممّا یجب التحفظ عنه و التّعویذ له حسد الحاسد و سحر السّاحر کما وردت بهما أخبار فی تفسیر قل أعوذ برب الفلق منها انه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کان الحسد أن یغلب القدر و فی آخر قال فی بیان اذا حسد ما رأیته اذ فتح عینیه و هو ینظر الیک و هو ذلک.

و منها ان لبید بن عاصم الیهودی سحر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یری أنه یجامع و لیس یجامع و کان یرید الباب و لا یبصره حتّی یلمسه بیده و السّحر حقّ و ما سلّط السّحر الاعلی العین و الفرج

ثم اقول: قد ورد فی الروایات ایضا أنّ موسی علیه السّلام یعوّذ ابنی هارون بهذا التّعویذ أعیذ نفسی و ذرّیتی و أهل بیتی بکلمات اللّه التامّات من شرّ کلّ شیطان و هامّه

ص :104

من کلّ عین لامّه، و ان رسول اللّه یعوّذ الحسنین بهذا التّعویذ «اللّهمّ یا ذا السّلطان العظیم، و المنّ القدیم، و الوجه الکریم ذا الکلمات التّامّات و الدّعوات المستجابات عاف فلانا و ذکر اسم المعوّذ علیه مکانه من أعین الجنّ و أعین الانس و أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: رقی النّبی حسنا و حسینا فقال اعیذ کما بکلمات اللّه التّامه و أسمائه الحسنی کلّها عامّه من شرّ السّامّه و الهامّه، و من شرّ عین لامّه و من شرّ حاسد اذا حسد ثم التفت الینا فقال: هکذا کان یعوّذ ابراهیم اسحق و اسمعیل.

و فیها عن الصّادق علیه السّلام کان سبب نزول المعوّذتین أنه وعک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنزل علیه جبرئیل هاتین السّورتین فعوّذه بهما

بام الکتاب أن لا تؤذونی و أصحابی الی أن یذهب اللّیل و یؤب الصبح بما أب، و أن یقر الدّفع الذّباب و البراغیث، و ما لنا أن لا نتوکّل علی اللّه و قد هدینا سبلنا و لنصبرنّ علی ما اذیتمونا و علی اللّه فلیتوکّل المتوکّلون علی قدح ماء ثم یقول ان کنتم آمنتم باللّه فکفّوا شرّکم و أذیکم عنّا ثم رش الماء علی أطراف فراشه و لباسه و تأتی فی الباب السّابع فی لؤلؤ خواصّ آیه الکرسی و فی لؤلؤ فضل سوره الجمعه فی عداد خواصّ سوره القدر الاشاره الی جمله من الاحراز القویه الاخری و تأتی لما مرّ من مفاسده قصص و حکایات لطیفه اخری فی تضاعیف اللّئالی الاتیه قال الدیلمی فی ارشاد: و من سعاده الفقیر و راحته أنه لا یطالب فی الدنیا بخراج و لا فی الاخره بحساب و لا یشغل قلبه عن اللّه تعالی بهموم الغنی عن حراسه المال و الخوف علیه من السّلطان و اللّصوص و الحاسد، و کیف یدبّره، و کیف یمنیه و مقاسات عماره الاملاک و الوکلاء و الاکاری و قسمه الزّرع و تعب الاسفار، و غرق المراکب و تمنّی الوارث موته لیرثوه و اذا خلا من آفه تذهبه حال حیوته کان حسره له عند الموت و طول حسابه فی الاخره و یرثه منه امّا من تزوّج بامرأته او امراه ابنه أو زوج ابنته لا بدّ من أحد هؤلاء یرثه و یحصّل هو التّعب و الهموم و شغله به عن العباده و تحظ به أعدائه الّذین لا یغنون عنه شیئا و لا یزال الغنی مخاطرا بنفسه و بالمال فی البراری و القفار و ان کان فی بحر غرق هو و المال، و ان کان فی برّ أخذه منه القطاع و قتلوه فهو لا یزال علی خطر به و بنفسه

و الفقیر قد انقطع الی اللّه و قنع بما یسّد قوته و یواری عورته.

أقول: قد مرّت فی الباب فی ذیل لؤلؤ فائده الفقر فی العاجل قصّتان لطیفتان و بیان تذکرها یناسب المقام و قال بعض العلماء: استراح الفقیر من ثلاثه أشیاء و بلی بها الغنی قیل و ما هی؟ قال: جور السّلطان، و حسد الجیران، و تملق الاخوان و قال بعضهم: اختار الفقراء ثلاثه أشیاء: الیقین و فراغ القلب و خفّه الحساب، و اختار الاغنیاء ثلاثه: تعب النّفس، و شغل القلب، و شدّه الحساب و اعلم انّ احیاء

ص :106