لؤلؤ: فیما ورد فی الامر بالمواساه مع الاخوان المؤمنین بالمال، و فیما ورد فی ذم ترکه أقوال: و ممّا ورد به الحث الشدید و التأکید البلیغ فی الایات و الاخبار المتکثّره المواساه مع الاخوان المؤمنین.

فاعلم أن اللّه قد جعل فی الاموال حقوقا غیر الزکوه و الخمس و نحوهما کما قال تعالی [وَ اَلَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ* لِلسّٰائِلِ وَ اَلْمَحْرُومِ و قال وَ اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ و قال فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ* اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ* اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ* وَ یَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ غیرها]من الایات و الماعون کما فی الخبر هو القرض تقرضه و متاع البیت تغیره، و المعروف تصنعه، و أکثر المفسرین علی أنه اسم جامع لما لا یمنع فی العاده و یسئله الفقیر و الغنی فی أغلب الاحوال، و لا ینتسب سائله الی لوم

ص :2

بل ینسب مانعه الی اللوم و البخل کالفاس و القدر، و الدلو و المقدحه و القربال و القدوم، و یدخل فیه الماء و الملح و النّار لما روی ثلاثه لا یحل منعها الماء و النار و الملح، و من ذلک أن یلتمس جارک الخبز فی تنورک أو أن تصنع متاعک عنده یوما أو نصف یوم.

اقول: و ممّا لا ریب فی دخوله فیه الظّروف و الفروش و الاوانی و الالات و المسحات و السراج و أمثالها و اما الاخبار الداله علی المواسات فکثیره جدّا نذکر نبذا منها هنا و فیه الکفایه لمن کان له میل السعاده و یأتی کثیر منها فی تضاعیف الباب قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث و لکن للّه علی الاغنیاء حقوقا غیر الزکوه فقال: و الذین فی أموالهم حقّ معلوم للسائل و المحروم فالحق المعلوم غیر الزکوه و هو شیء یفرضه علی نفسه فی ماله یجب علیه أن یفرضه علی قدر طاقته، و سعه ماله فیؤدّی الذی فرض علی نفسه ان شاء فی کل یوم، و ان شاء فی کل جمعه، و ان شاء فی کل شهر و قد قال اللّه ایضا [أَقْرَضُوا اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً] و هذا غیر الزکوه، و من أدّی ما فرض اللّه علیه فقد قضی ما علیه و أدّی شکر ما أنعم اللّه علیه فی ماله اذا هو حمده علی ما أنعم اللّه علیه فیه ممّا فضله به من السعه علی غیره و لما وفقه لاداء ما فرض اللّه علیه و أعانه علیه و فی خبر آخر قال أبو بصیر: کنا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام و معنا بعض أصحاب الاموال فذکروا الزکوه فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إن الزکوه لیس محمد بها صاحبها إنما هو شیء ظاهر إنما حقن بها دمه، و سمّی بها مسلما و انّ علیکم فی أموالکم غیر الزکوه فقلت: أصلحک اللّه و ما علینا فی أموالنا غیر الزّکوه فقال: سبحان اللّه أمّا تسمع اللّه بقول فی کتابه و الذین فی أموالهم حقّ معلوم للسائل و المحروم، و ساق الحدیث قریبا بما مرّ ثم قال: قلت له أنّ لنا جیرانا اذا أعرناهم متاعا کسّروه و أفسدوه فعلینا جناح أن نمنعهم قال علیه السّلام: لیس علیکم جناح أن تمنعوهم إذا کانوا کذلک و سئل علی بن الحسین علیه السّلام عن قول اللّه تعالی وَ اَلَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ اَلْمَحْرُومِ فقال علیه السّلام: الحقّ المعلوم: الشیء یخرجه من ماله لیس من الزکوه و لا من الصدقه المفروضتین فقال له الرّجل: فما یصنع به فقال: یصل به رحما و یقوّی به ضعیفا، و یحمل به کلا أو یصل به اخا له فی اللّه او لنائبه تنوبه فقال الرجل: اللّه یعلم

ص :3

حیث یجعل رسالته.

و قال علیه السّلام: هو الرجل یؤتیه اللّه الثروه من المال فیخرج منه الالف و الالفین و الثلاثه و الاقلّ و الاکثر فیصل به رحمه و یحمل الکل عن قومه و قال أبان لابی عبد اللّه علیه السّلام:

اخبرنی عن حقّ المؤمن علی المؤمن فقال: یا أبان تقاسمه شطر مالک ثم نظر الیّ فرآی ما دخلنی فقال: یا أبان أما تعلم أن اللّه قد ذکر المؤثرین علی أنفسهم قلت بلی فقال: إذا أنت قاسمته فلم تؤثره بعد انما أنت و هو سواء إنما تؤثره إذا أعطیته من النّصف الاخر.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث انّ من أشدّ ما افترض اللّه علی خلقه ثلاثا انصاف المؤمن من نفسه حتی لا یرضی لاخیه من نفسه الا بما رضی لنفسه منه و مواساه الاخ فی المال، و ذکر اللّه علی کل حال لیس سبحان اللّه و الحمد للّه و لکن عند ما حرّم اللّه علیه فیدعه.

اقول: قد مرّت فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل العدل و الانصاف اخبارا آخر بهذا المذموم تدلّ علی الاهتمام بالمواساه مع الاخوان و تأتی فی الباب فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی عقاب مانع الزکوه أخبار آخر و قصّه شریفه من أبی ذر مع کعب الاحبار فی بیان معنی قوله تعالی وَ اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّهَ الایه ملاحظتها تنفعک فی المقام کثیرا و تعاضد ما فی هذه الاخبار، و قال محمّد بن عجلان: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل رجل فسلّم فسئله کیف من خلّفت من اخوانک فأحسن الثنا و زکی و أطری فقال له: کیف عباده أغنیائهم علی فقرائهم فقال: قلیله قال فکیف مساعده أغنیائهم لفقرائهم قال قلیله قال فکیف صله أغنیائهم لفقرائهم فی ذات ایدیهم؟ قال: إنک لتذکر أخلاقا قلّما هی فیمن عندنا فقال کیف یزعم هؤلاء أنهم شیعه، و عن أبی اسمعیل قال: قلت لابی جعفر (ع) جعلت فداک أنّ الشیعه عندنا کثیر فقال: فهل یعطف الغنی علی الفقیر، و هل یتجاوز المحسن عن المسیء و یتواسون فقلت لا فقال: لیس هؤلاء شیعه الشیعه من یفعل هذا و قال سعید بن الحسن: قال أبو جعفر علیه السّلام: أ یجیء أحدکم إلی أخیه فیدخل یده فی کیسه فیأخذ حاجته فلا یدفعه فقلت: ما أعرف ذلک فینا فقال ابو جعفر علیه السّلام: فلا شیء اذا قلت:

فالهلاک اذا فقال: إنّ القوم لم یأتوا احلامهم بعد.

ص :4

اقول: تأتی فی الباب العاشر أخبار فی لئالی فی معنی التشیّع و صیروره الرّجل من الشیعه بعضها ینفعک فی المقام و مرّت فی الباب الخامس فی لؤلؤ ما ورد فی حقّ المؤمن علی المؤمن علی المؤمن أخبار آخر تتجاوز العشره تبیّن حق المؤمن علی المؤمن و المسلم علی المسلم و من جمیع ما مرّ یظهر صدق ما نقلناه فی الباب الرابع فی لؤلؤ ما یدل علی مفاسد الغنی عن بعض الاکابر حیث قال: و لو لم یکن فی الغنی الا الخطر من ترک مواسات الفقراء و المساکین، و مساعده الضعفاء لکان کافیا ان هو قام بها ذهب بما معه، و صار فی الناس فقیرا و من هذا قول أویس لقرنی ان أدّی حقوق اللّه لم یبق لنا فضّه و لا ذهب، و کفی فی ذلک قوله، و ما من أهل قریه یبیت فیهم جائع ینظر اللّه إلیهم یوم القیمه.

و فی آخر قال: حسن الجوار یعمر الدّیار، و یزید الاعمار، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حسن الجوار یعمر الدّیار، و ینسی فی الاعمار، و قال: لیس حسن الجوار کف الاذی و لکن حسن الجوار صبرک علی الاذی، و فی ثواب الاعمال عن علی بن یقطین قال: قال لی أبو الحسن موسی علیه السّلام انه کان فی بنی اسرائیل رجل مؤمن، و کان له جار کافر، و کان الکافر یرفق بالمؤمن، و یولیّه المعروف فی الدنیا فلمّا أن مات الکافر بنی اللّه له بیتا فی النار من طین فکان تقیه حرّها، و یأنیه رزقه من غیرها و قیل له هذا لما کنت تدخل علی جارک المؤمن فلان بن فلان من الرّفق و التولیه من المعروف فی الدّنیا و یأتی نظیر هذه فی الباب فی لؤلؤ فضل ضیافه المؤمن، و قال: من کفّ أذاه عن جاره أقاله اللّه عثرته یوم القیمه.

و قال: من منع الماعون من جاره اذا احتاج الیه منعه اللّه فضله یوم القیمه و وکله الی نفسه، و من و کله اللّه إلی نفسه هلک و لا یقبل اللّه له عذرا، و فی خبر فی عقاب الاعمال قال: و لا یقبل اللّه صلوته و لا حسنه من عمله حتی یعینه و یرضیه، و ان صام الدهر و قام اللّیل و أعتق الرقاب و أنفق الاموال فی سبیل اللّه، و کان أول من یرد النار، و فی آخر قال منعه اللّه خیره یوم القیمه و وکله إلی نفسه و من وکّله إلی نفسه فما اسوء حاله، و قد ورد فی تفسیر قوله تعالی وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ إنّه قال: من أذی جاره ورثه اللّه داره.

و فی خبر قال: و من خان جاره شبرا من الارض طوّقه اللّه یوم القیمه إلی سبع أرضین نارا حتی یدخله جهنّم.

و فی آخر أنّ الموذین للجیران یأنون فی المحشر مقطوعی الایدی و الأرجل.

و فی روایه قال: و یحشرون مقطّعه أرجلهم و أیدیهم.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی حدیث و من کان موذیا لجاره من غیر حق حرّمه اللّه ریح الجنّه و مأویه النار الا و ان اللّه یسئل الرجل من حق جاره، و من ضیع حقّ جاره فلیس منّا.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ریح الجنّه یوجد من مسیره ألف عام و لا یجدها جار أذی جاره خیلاء.

ص :6

و فی حدیث قال: من کان یؤمن باللّه و الیوم الاخر فلا یؤذی جاره.

و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیا و سلمان و أبا ذر و نسیت آخر و أظنه المقداد أن ینادوا فی المسجد باعلی أصواتهم بانه لا ایمان لمن لا یأمن جاره بوایقه فنادوا بها ثلثا ثم أومی بیده إلی کل أربعین نارا من بین یدیه، و من خلفه، و عن یمینه، و عن شماله، و قال المؤمن: من آمن جاره بوایقه قلت و ما بوایقه قال: ظلمه و غشمه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اعوذ باللّه من جار السوء فی دار اقامه تراک عیناه و یراک قلبه أن رآک بخیر سائه، و إن رآک بشرّ یسرّه.

و فی خبر آخر قال أبو جعفر علیه السّلام: من القواصم العواقر التی یقصم بها الظهر جار السوء إن رآی حسنه أخفاها، و ان رآی سیئه أفشاها و قال لقمان لابنه یا بنیّ حملت الجذل و الخدید، و کل حمل ثقیل فلم أحمل شیئا أثقل من جار سوء و أمّا الحدّ الجوار ففی خبر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کل أربعین دارا جیران من بین یدیه و من خلفه و عن یمینه و عن شماله.

و فی آخر قال أبو جعفر علیه السّلام حدّ الجوار اربعون دارا من کلّ جانب من بین یدیه و من خلفه، و عن یمینه، و عن شماله، و فی جامع الاخبار روی أنّ حدّ الجار إلی أربعین ذراعا، و سیأتی فی ذیل اللؤلؤ التالی للؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ قصّه من یعقوب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تذکرها یناسب المقام و أما فضل صله الرّحم و مواساته فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمیمونه بنت الحارث: ما فعلت جاریتک قالت: أعتقتها یا رسول اللّه قال: إن کانت لجلده لو کنت وصلت بها رحمک اللّه و قال: من حمل عن حمیم ضاعف اللّه له الاجره ضعفین أی ضعفی غیره. و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و من مشی الی ذی قرابه بنفسه و ماله لیصل رحمه أعطاه اللّه أجر مأه شهید، و له بکلّ خطوه أربعون ألف حسنه، و محی عنه أربعون ألف سیئه، و رفع له من الدرجات مثل ذلک و کان کأنما عبد اللّه مأه سنه صابرا محتسبا و فی خبر آخر قال: و من مشی الی ذی قرابه، و ذی رحم یسئل به أعطاه أجر مأه شهید و ان سئله به و

ص :7

وصله بماله و نفسه جمیعا کان له بکل خطوه أربعون ألف ألف حسنه و رفع له أربعون ألف ألف درجه، و کأنما عبد اللّه مأه سنه.

و فی آخر قال: کان من راعی حقّ أبویه و أرحامه و قربائه أعطاه اللّه فی الجنه ألف ألف درجه بین کلّ درجتین کحضر الفرس المجید مأه سنه درجه من فضّه و درجه من ذهب و درجه من لؤلؤ و درجه من زبرجد و درجه من مسک، و درجه من عنبر و درجه من کافور و من هذه الاصناف باقی درجاتها و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یأتی یوم القیمه شیء مثل الکبّه فیدفع فی ظهر المؤمن فیدخله الجنّه فیقال هذا البرّ و قال علیه السّلام: من أحب أن یخفف اللّه عنه سکرات الموت فلیکن بقرابته وصولا و بوالدیه بارّا فاذا کان کذلک هوّن اللّه علیه سکرات الموت، و لم یصبّه فی حیوته فقر ابدا، و قال موسی علیه السّلام: الهی ما جزاء من وصل رحمه قال یا موسی انسی له اجله و اهوّن علیه سکرات الموت و ینادیه خزنه الجنّه هلمّ الینا فادخل من ایّ ابوابها شئت و قال خمس تمرات أو خمس قراص أو دنانیر أو دراهم یملکها الانسان و هو یرید أن یمضیها فأفضلها ما أنفقها الانسان علی والدیه ثم الثانیه علی نفسه و عیاله ثم الثالثه علی قرابته الفقراء ثم الرابعه علی جیرانه الفقراء ثم الخامسه فی سبیل اللّه و هو أی هذا الترتیب أحسنها أجرا.

و فی التهذیب عن الرضا علیه السّلام قال أتی رجل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بدینارین فقال:

یا رسول اللّه أرید أن أحمل بهما فی سبیل اللّه قال: الک والدان أو أحدهما قال: نعم قال: أذهب و أنفقهما علی والدیک فهو خیر لک أن تحمل بهما فی سبیل اللّه فرجع ففعل و أناه بدینارین آخرین قال: قد فعلت، و هذان دیناران أرید أن أحمل بهما فی سبیل اللّه قال: الک ولد قال: نعم قال: اذهب فأنفقهما علی ولدک فهو خیر لک أن تحمل بهما فی سبیل اللّه فرجع ففعل فأتاه بدینارین آخرین فقال: یا رسول اللّه قد فعلت، و هذان دیناران أرید أن أحمل بهما فی سبیل اللّه فقال أ لک زوجه قال نعم: قال أنفقهما علی زوجتک فهو خیر لک أن تحمل بهما فی سبیل اللّه فرجع ففعل فأتاه بدینارین آخرین فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد فعلت، و هذان دیناران أرید

ص :8

أن أحمل بهما فی سبیل اللّه فقال: أ لک خادم قال: نعم قال: فاذهب و أنفقهما علی خادمک فهو خیر لک من أن تحمل بهما فی سبیل اللّه ففعل فأتاه بدینارین آخرین فقال: یا رسول اللّه إنّی أرید أن أحمل بهما فی سبیل اللّه فقال: أحملهما و أعلم بانهما لیسا بأفضل من دنانیرک.

و سئل عن النبی صلی اللّه علیه و آله أی الصدقه أفضل فقال: علی ذی الرّحم الکاشح.

و قال علیه السّلام: لا صدقه و ذو رحم محتاج.

و سئل الصادق علیه السّلام عن الصدقه علی من یتصدق علی الابواب أو یمسک عنهم، و یعطیه ذوی قرابته فقال علیه السّلام: لا یبعث بها إلا من بینه و بینه قرابه فهو أعظم للاجر

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوصی الشاهد من أمتی، و الغائب منهم، و من فی اصلاب الرّجال و أرحام النساء إلی یوم القیمه أن یصل الرّحم، و ان کان منه علی مسیره سنه فانّ ذلک من الدین.

و قال الصادق علیه السّلام: من رزق من أربع خصال واحد أدخل الجنّه برّ الوالدین أو صله الرّحم أو حسن الجوار أو حسن الخلق، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من یضمن لی خصله واحده أضمن له أربعه، من یضمن له صله الرحم أضمن له بحب أهله، و بکثره ماله و بطول عمره، و بدخوله جنّه ربّه.

و عنه علیه السّلام قال: بلّوا أرحامکم و لو بالسلام یقول اللّه: و اتقوا اللّه الذی تسآءلون به و الارحام.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: أن صله الرّحم و البرّ لیهوّنان الحساب، و یعصمان من الذنوب فصلو ارحامکم، و بروا باخوانکم و لو بحسن السلام، و ردّ الجواب و قال أبو جعفر علیه السّلام صله الارحام تزکی الاعمال، و تدفع البلوی، و تنمی الاموال، و تنسی له فی عمره و توسّع فی رزقه و تحبب فی أهل بیته فلیتق اللّه، و لیصل رحمه.

و فی خبر آخر قال: صله الارحام تحسن الخلق و تسمع الکفّ، و تطیّب

ص :9

النفس، و تزید فی الرزق، و تنسی فی الاجل، و فی آخر قال: من سرّه النساء فی الاجل و الزیاده فی الرزق فلیصل رحمه و فی آخر قال: ان القوم لیکونون فجره و لا یکونون برره فیصلون أرحامهم فتنمی أموالهم، و تطول أعمارهم فکیف اذا کانوا أبرارا برره، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ان المرء لیصل رحمه، و قد بقی من عمره ثلاث سنین فیمدّه اللّه الی ثلاثین سنه، و انه لیقطع رحمه، و قد بقی من عمره ثلثون سنه فیصیّره اللّه الی ثلاثین سنین ثم تلی هذه الایه [یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتٰابِ]

و فی الکافی عن الصادق علیه السّلام فی قوله تعالی [وَ مٰا یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ ما نعلم شیئا]یزید فی العمر الا صله الرّحم حتی إن الرجل یکون أجله ثلاث سنین فیکون وصولا للرّحم فیزید اللّه فی عمره ثلاثین سنه فیجعلها ثلاث و ثلاثین سنه، و یکون أجله ثلاث و ثلاثین سنه، فیکون قاطعا للرّحم فینقصه اللّه عز و جل ثلاثین سنه، و یجعل أجله الی ثلاث سنین، و قال الرضا علیه السّلام: یکون الرجل یصل رحمه فیکون قد بقی من عمره ثلاث سنین فیصیّرها اللّه ثلاثین سنه و یفعل اللّه ما یشاء.

اقول: تأتی فی الباب فی لئالی فوائد الدنیویّه للصدقه فی لؤلؤ اذا عرفت فضل الصدقه و عظم قدرها أخبار آخر و قصص ملاحظتها تنفع المقام.

و قال میسر: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یا میسر قد حضر أجلک غیر مرّه کلّ ذلک یؤخرک بصلتک رحمک و برّک قرابتک، و قال أبو جعفر علیه السّلام صله الارحام تزکی الاعمال، و تنمی الاموال، و تدفع البلوی، و تیسّر الحساب، و تنسی فی الاجل و فی خبر آخر قال: صل رحمک و لو بشربه من ماء، و أفضل ما توصل به الرّحم کفّ الاذی عنها، و صله الرّحم منساءه فی الاجل محبه فی الاهل، و فی حدیث قال: و صلوا أرحامکم، و لیس تصلونهم بشیء أفضل من کفّ الاذی عنهم.

و القصص بالخصوص مضافا إلی ما دلّ علیه بالعموم و الاولویه فی اللؤلؤ السابق قال اللّه تعالی: [وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً] [إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ اَلْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَهِ وَ قُلْ رَبِّ اِرْحَمْهُمٰا کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً] و قال تعالی: [وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ إِحْسٰاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً] و قال: [وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ إِحْسٰاناً].

و قال تعالی: [وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ أَنِ اُشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ اَلْمَصِیرُ]

و فی الکافی عن أبی ولاد قال: سئلت أبا عبد اللّه عن قول اللّه و بالوالدین إحسانا ما هذا الاحسان فقال: الاحسان أن تحسن صحبتهما و أن لا تکلفهما أن یسئلاک شیئا ممّا یحتاجان إلیه و إن کانا مستغنیین أ لیس یقول اللّه لن تنالوا البرّ حتی تنفقوا ممّا تحبون و قد مرّ أنّ النبی قال: من رعی حق أبویه أعطاه اللّه فی الجنّه ألف ألف درجه بین کل درجتین کحضر الفرس المجید مأه سنه درجه من فضه و درجه من ذهب، و درجه من لؤلؤ، و درجه من زبرجد، و درجه من مسک و درجه من عنبر، و درجه من کافور و من هذه الاصناف باقی درجاتها و ان الصادق قال: من أحب أن یخفف اللّه عنه سکرات الموت فلیکن بوالدیه بارا فاذا کان کذلک هوّن اللّه علیه سکرات الموت و لم یصبه فی حیوته فقرأ بدا، و قال: بینا موسی بن عمران یناجی ربه إذ رآی رجلا تحت ظل عرش اللّه فقال: یا رب من هذا الذی قد أظله عرشک فقال: هذا کان بارا بوالدیه و لم یمش بالنمیمه، و قال أبو جعفر: ان العبد لیکون بارا بوالدیه فی حیوتهما ثم یموتان فلا یقضی عنهما دینهما و لا یستغفر لهما فیکتبه اللّه عاقا و انه لیکون عاقا فی حیوتهما غیر بارّ فاذا ماتا قضی دینهما و استغفر لهما فیکتبه اللّه بارا و قال: إن الرجل لیموت والداه فیدعو اللّه لهما من بعدهما فیکتبه من البارّین، و قال: ثلاث لم یجعل اللّه للعبد فیهن رخصه أداء الامانه الی البرّ و الفاجر و الوفاء بالعهد للبر، و الفاجر، و برّ الوالدین برّین کانا أو فاجرین، و قال: منصور قلت لابی عبد اللّه أی الاعمال أفضل

ص :11

قال: الصلاه لوقتها و برّ الوالدین و الجهاد فی سبیل اللّه و عنه قال: إن رجلا أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه أوصنی فقال: لا تشرک باللّه شیئا و إن حرقت بالنار و عذّبت الا و قلبک مطمئن بالایمان و والدیک فأطعهما و برّهما حیین کانا أو میتین و إن امراک أن تخرج من أهلک و مالک فافعل فان ذلک من الایمان و قال ابراهیم: قلت لابی عبد اللّه إن أبی قد کبر جدا و ضعف فنحن نحمله إذا أراد الحاجه فقال: إن استطعت أن تلی ذلک منه فافعل و لقّمه بیدک فانه جنه لک غذا، و عنه ایضا قال: أتی رجل رسول اللّه فقال: یا رسول اللّه إنی راغب فی الجهاد و نشیط قال: فقال له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فجاهد فی سبیل اللّه فانک أن تقتل تکن حیا عند اللّه ترزق، و إن تمت فقد وقع أجرک علی اللّه و إن رجعت رجعت من الذنوب کما ولدت قال: یا رسول اللّه إن لی والدین کبیرین یزعمان أنهما یأنسان بی و یکرهان خروجی فقال رسول اللّه: فقر مع والدیک فو الذی نفسی بیده لانسهما بک یوما و لیله خیر من جهاد سنه و قال جابر: أتی رجل رسول اللّه فقال: إنی رجل شاب نشیط و أحب الجهاد و لی والده تکره ذلک فقال له النبی: ارجع فکن مع والدتک فو الذی بعثنی بالحق لانسهابک لیله خیر من جهادک فی سبیل اللّه سنه، و قال أبو عبد اللّه: جاء رجل الی النبی و سلم فقال: یا رسول اللّه من أبر قال: أمّک قال: ثم من قال أمّک قال ثم من قال أمّک قال ثم من قال أباک و عنه علیه السّلام قال: جاء رجل و سئل النبی عن بر الوالدین فقال: أبرر أمک أبرر أمک أبرر أمک أبرر أباک أبرر أباک أبرر أباک، و بدء بالامّ قبل الابّ، و قال أبو جعفر: قال موسی یا رب أوصنی قال: أوصیک بک ثلث مرات قال: یا رب أوصنی قال:

أوصیک بامّک مرتین قال: یا رب أوصنی قال أوصیک بأبیک فکان لاجل ذلک یقال ان للامّ ثلثی البرّ و للاب الثلث بل استفاد العلماء من الحدیث الاول أن لها ثلاثه أرباع من البرّ و له ربع.

و فی الکافی عن أبی خدیجه عن أبی عبد اللّه قال: جاء رجل إلی النبی فقال: إنی ولدت بنتا و ربیتها حتی إذا بلغت فالبستها و حلیتها ثم جئت بها إلی قلیب فدفعتها فی جوفها، و کان آخر ما سمعت منها و هی تقول یا أبتاه فما کفاره ذلک قال: أ لک أم حیه قال: لا قال: فلک خاله حیه قال: نعم قال: فابررها فانها بمنزله الامّ یکفر عنک ما صنعت

ص :12

قال أبو خدیجه فقلت لابی عبد اللّه متی کان هذا فقال کان فی الجاهلیه، و کانوا یقتلون البنات مخافه أن یسبین فیلدن فی قوم آخرین، و فیه عن جابر قال: سمعت رجلا یقول لابی عبد اللّه أن لی أبو من مخالفین فقال: برهما کما برّ المسلمین ممن یتولانا، و قال: معمر قلت لابی الحسن الرّضا أدعو لوالدی إذا کانا لا یعرفان الحق قال: ادع لهما، و تصدق عنهما، و ان کانا حیین لا یعرفان الحق فدار هما فان رسول اللّه قال: إن اللّه بعثنی بالرحمه لا بالعقوق قال: زکریا کنت نصرانیا فاسلمت فحججت قد خلت علی أبی عبد اللّه إلی أن قال: فقلت إن أبی و أمّی علی النصرانیه و أهل بیتی و امی مکفوفه البصر فاکون معهم و اکل فی آنیتهم فقال یأکلون لحم الخنزیر فقلت لا و لا یمسونه فقال: لا بأس فانظر أمک فبرها فاذا ماتت فلا تکلها إلی غیرک کن أنت الذی تقوم بشأنها، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام ما یمنع الرجل منکم أن یبر والدیه حیین و میتین، و یصلّی عنهما، و یتصدق عنهما، و یحج عنهما، و یصوم عنهما فیکون الذی صنع لهما و له مثل ذلک فیزیده اللّه ببرّه و صلاته خیرا کثیرا.

اقول: و قد یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ إنتفاع الاموات فی البرزخ و القبر إلی یوم القیمه بأعمال الاحاد و فی لؤلؤ بعده کثیر أخبار فیما لهما بعمل ولدهما لنفسه و لهما فراجعهما، و یأتی فی آخر الباب العاشر لؤلؤ فی عقاب عقوق الوالدین قطیعه الرّحم، و ترک صلتهم، و مما وقع من نتایج هذا و سابقه أعنی صله الرحم ما مر فی الباب الخامس فی لئالی ذمّ التکبر فی لؤلؤ قصص یوسف من أن النبوه محیت من صلب یوسف لعدم ترجّله لیعقوب علیه السّلام حین تلاقیا فی مصر، و جعل فی ولد لاوی لانه نهی إخوته عن قتله، و لانه قال: لن أبرح الارض حتی یأذن لی أبی.

و منها ما یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ بقیه أحوال قارون بعد خسفه من أن اللّه رفع العذاب عن قارون بقیه أیام الدنیا لسؤاله عن یونس فی بطن الحوت عن أقربائه آل عمران و تأسفه و رقته علیهم و منها ما یأتی فیها فی لؤلؤ سبب ذبح البقره فی بنی اسرائیل التی بلغ ثمنها لصاحبها ملامسکها ذهبا.

و فی روایه سدی بلغ وزن البقره عشر مرّات.

ص :13

و فی تفسیر الامام علیه السّلام انه بلغ خمس آلاف ألف دینار و فی لؤلؤ بعده من أنّ ذلک کان لاجل أن صاحبه کان بارّا بأبیه و انه إشتری سلعه فجاء إلی أبیه فوجده نائما و الا قلید تحت رأسه فکره أن یوقظه فترک ذلک و استیقظ أبوه فأخبره فقال له: أحسنت خذ هذه البقره فهی لک عوضا عمّا فانک قال: فقال رسول اللّه أنظروا الی البرّ ما بلغ بأهله.

و منها ما یأتی فی الخاتمه ایضا فی لؤلؤ قصه سام و حام و یافث من بلوغ السّام لاجل برّه بأبیه نوح مرتبه عظیمه و منها ما عن عکرمه انه قال انما ضرب سلیمان عن ذبح هدهد لانه کان بارّا بوالدیه ینقل الطعام الیهما فیزقهما فی حاله کبرهما.

و منها أن رسول اللّه قال: رأیت فی المنام رجلا قد أتاه ملک الموت لقبض روحه فجاء برّه بوالدیه فمنعه منه، و من فوائده أنه باعث علی دعاء الابّ له و قد ورد أن دعائه له یستجاب و لا یرد، بل ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: النظر الی الوالد عباده.

و قد روی أنه کان بمکه مقعدان لهما إبن شاب فکان إذا أصبح نقلهما فأتی بهما المسجد فکان یکتسب علیهما یومه فاذا کان المساء احتملهما فأقبل بهما فافتقدهما النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسئل عنهما فقیل: مات ابنهما فقال: لو ترک أحد ترک إبن المقعدین.

اللّه لیقف یوم القیمه موقفا یخرج علیه من لهب النار أعظم من جمیع جبال الدنیا و حتی ما یکون بینه و بینها حائل بینا هو کذلک، و قد تحیّر اذ بطائر فی الهواء رغیف أو حبه فضه قد واسی بها أخا مؤمنا علی إضافته فینزل حوالیه فیصیر کأعظم مستدیر احنو الیه و یصدّ عنه ذلک اللّهب فلا یصیبه من حرّها و لا دخانها شیء إلی أن یدخل الجنه قیل یا رسول اللّه و علی هذا یقع مواساته لاخیه المؤمن فقال: رسول اللّه و الذی بعثنی بالحق نبیا إنه لینفع بعض المؤمنین بأعظم من هذا و ربما جاء یوم القیمه یمثّل له سیئآته و اسائه إلی إخوانه المؤمنین و هی التی تعظم و تتضاعف فتمتلی بها صحائفه و تتفرّق حسناته علی خصمائه المؤمنین المظلومین بیده و لسانه فیتحیّر، و یحتاج إلی حسنات توازی سیئآته فیأتیه أخ له مؤمن قد کان أحسن الیه فی الدنیا فیقول له قد وهبت لک جمیع حسناتی بازاء ما کان منک إلیّ فی الدنیا لیغفر اللّه له بها فیقول لهذا المؤمن فأنت بما ذا تدخل جنتی فیقول برحمتک یا رب فیقول اللّه جدت علیک بجمیع حسناتک و نحن اولی بالجود منک و الکرم، و قد تقبلتها عن أخیک و قد زدتها علیک و أضعفتها لک فهو من أفضل أهل الجنان.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یزید اللّه فی منازل شیعتنا و خیراتهم فی جنّات عدن فی الفردوس أن فی شیعتنا لمن یهب اللّه له فی الجنان من الدرجات و المنازل و الخیرات ما لا یکون الدنیا و خیراتها فی جنبها کالرمله فی البادیه الفضفاضه ما هو إلا أن یری أخا مؤمنا فقیرا فیتواضع له و یکرمه و یعینه، و یموته، و یصونه عن بذل وجهه له حتی تری الملائکه الموکلین به فی تلک المنازل و القصور و قد تضاعفت فتقول الملائکه یا ربنا لا طاقه لنا بالخدمه فی هذه المنازل فامددنا بأملاک تعاوننا فیقول اللّه: ما کنت أحملکم علی ما لا تطیقونه فکم تریدون مددا فیقولون ألّف ضعفنا فیهم من المؤمنین من یقول أملاکه سنرید مددا ألف ألف ضعفنا و أکثر من ذلک علی قدر قوه ایمان صاحبهم و زیاده إحسانه إلی أخیه المؤمن فیمدهم اللّه تعالی بتلک الاملاک و کلّما لقی هذا المؤمن أخاه فیره زاده اللّه تعالی فی ممالکه و فی خدمه الجنه.

و فی ثواب الاعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إن المؤمن منکم یوم القیمه لیمرّ

ص :15

به الرجل المعرف له فی الدنیا و قد أمر به إلی النّار و الملک ینطلق به قال: فیقول له یا فلان أغثنی فقد کنت أصنع إلیک المعروف فی الدنیا و أشفعک فی الحاجه تطلبها منّی فهل عندک الیوم مکافات قال: فیقول المؤمن للملک الموکل به خلّ سبیله قال:

فسمع اللّه قول المؤمن فیأمر الملک أن یجیز قول المؤمن فیخلی الملک سبیله

و قد ورد فی الروایات عنهم أن یعقوب لما ذهب منه ابن یامین نادی یا رب أما ترحمنی أذهبت عینی و أذهبت ابنی فأوحی اللّه الیه لو امتّهما لاحییتهما لک حتی أجمع بینک و بینهما و لکن تذکر الشاه التی ذبحتها و شویتها و أکلتها و فلان إلی جانبک صائم لم تنله منها شیئا قال أبو عبد اللّه: أن یعقوب بعد ذلک کان ینادی منادیه کل غداه من منزله علی فرسخ الا من أراد الغذاء فلیأت آل یعقوب.

و فی روایه عن النبی أنّ جبرائیل أتاه فقال یا یعقوب إن اللّه یقرؤک السلام و یقول أبشر و لیفرح قلبک فو عزّتی لو کانا میتین لنشرتهما لک أصنع طعاما للمساکین فان أحب عبادی إلی المساکین أو تدری لم أذهبت بصرک و قوست ظهرک لانکم ذبحتم شاه و أتاکم مسکین و هو صائم فلم تطعموه شیئا فکان یعقوب بعد ذلک إذا أراد الغذاء أمر منادیا فنادی ألا من أراد الغذا من المساکین فلیتغذ مع یعقوب، و اذا کان صائما أمر منادیا فنادی الا من کان صائما فلیفطر مع یعقوب و فی اخری قال: انما ابتلی یعقوب بیوسف ان ذبح کبشا سمینا و رجل من محتاج أصحابه لم یجد ما یفطر علیه فأغفله فلم یطعمه فابتلی بیوسف.

و فی بعض الاخبار قال: أوحی اللّه إلی یعقوب أ تدری لم فرقت بینک و بین یوسف کذا و کذا سنه لانک اشتریت جاریه لها ولد ففرقت بینهما بالبیع فما لم یصل ولدها إلیها لم یصل إلیک یوسف، و فی بعض الکتب إن اللّه إنما غیّب الصدّیق عن أبیه یعقوب لمکان إفراطه فی حبّه حتی إنه أدخل البیت یعنی قلبه غیر صاحبه یعنی اللّه تعالی و قد مرّت فی الباب الثالث فی لئالی فضل موت الاولاد فی لؤلؤ أن اللّه إذا احبّ عبدا قبض أحبّ ولده إلیه الاقوال فی مقدار طول الفراق بینهما و بین الرؤیا و تأویلها، و فی شده حزنه و طول عمائه.

ص :16

یا رسول اللّه إنّ لی حدیقتین أن تصدّقت بأحدیهما فان لی مثلیها فی الجنه قال: نعم قال و امّ الدّحداح معی قال نعم، و قال الصبیّه معی قال صلّی اللّه علیه و آله نعم فتصدّق بأفضل حدیقتیه فدفعها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فنزلت الایه فضاعف اللّه له صدقته ألفی ألف و ذلک قوله أضعافا کثیره قال فرجع ابو الدّحداح فوجد امّ الدّحداح و الصبیه فی الحدیقه التی جعلها صدقه فقام علی باب الحدیقه و تجرح أن یدخلها فنادی یا امّ الدّحداح قالت: لبیک یا أبا الدّحداح قال: انّی قد جعلت حدیقتی هذه صدقه و اشتریت مثلیها فی الجنّه، و امّ الدّحاح معی، و الصبیّه معی قالت: بارک اللّه لک فیما شریت و فیما اشتریت فخرجوا منها و أسلموا الحدیقه إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال النبی: کم نخله متدلّ عذوقها لابی الدّحداح فی الجنه و فی التفسیر کانت حدیقته مشتمله علی ستمأه نخله.

و قال الطبرسی فی تفسیره یجزی بالواحده عشرا الی سبعمأه و الی مأه ألف و الی ما زاد یعنی الی ألفی ألف کما مرّ فی قصه الدّحداح، و الی ما لا یحصی، و ما لا یعلمه کثره إلا اللّه کما مرّ فی تفسیر قوله أضعافا کثیره.

و قال تعالی فی موضع آخر: [اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ] و قال تعالی: [وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی اَلسَّرّٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ] ای فی حال الیسر و العسر و فی حال السّرور و الاغتمام.

و قال تعالی: [یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ].

و قال تعالی: [أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ] ای بعضه ادّخارا للاخره من قبل ان یأتی احدکم الموت ای دلائله [فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ].

و قال تعالی: [وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ اَللّٰهِ وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تُظْلَمُونَ].

و قال تعالی: [وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ] یعنی یوق شحّ نفسه حتی یخالفها فیما تغلب علیه من حبّ المال و بغض الانفاق، و منه یعلم ان الناس لو علموا ما فی الصّدقه لابغضوا أنفسهم و أجبروها علیها سیّما بعد ملاحظه قوله تعالی [وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ

ص :18

فَهُوَ یُخْلِفُهُ] و قوله من ایقن بالحلف سخط نفسه بالنّفقه.

و قوله: ینزل اللّه المعونه من السّماء إلی العبد بقدر مؤنته مضافا الی ما مرّ و یأتی من جزیل ثوابها فی الاخره، و قد سئل أنوشیروان ما أعظم المصائب فقال: أن تقدر علی المعروف فلا تصطنعه حتی یفوت.

اقول: و لک بهذا القدر من الایات مضافا إلی ما یأتی فی تضاعیف الاوصاف الاثنی عشر للصّدقه کفایه ان کنت من أهل الانفاق و لم تکن من الذین قال اللّه تعالی فیهم [لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ اَلْإِنْفٰاقِ وَ کٰانَ اَلْإِنْسٰانُ قَتُوراً].

و قال: [تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اَللّٰهُ اَلْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ] فیما یأمرکم به فهو لاحتیاجکم لا لاحتیاجه و لم تکن من الذین سلب عنهم التوفیق و السعاده.

کما روی أنّ رجلا من الانصار کانت له نخله فرعها فی دار رجل فقیر ذی عیال، و کان الرجل اذا جاء فدخل الدّار و صعد النخل لیأخذ منها فربما سقطت التمره فیأخذها صبیان الفقیر فینزل الرجل من النّخله حتی یأخذ التمره من أیدیهم فان وجدها فی فی أحدهم أدخل أصبعه حتی یأخذ التمره من فیه فشکی ذلک الرجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فأخبره بما یلقی من صاحب النّخله فقال صلّی اللّه علیه و آله: له یعنی نخلتک هذه بنخله فی الجنه فقال لا أفعل فقال: بعینها بحدیقه فی الجنّه فقال: لا أفعل انّ لی نخلا کثیرا و ما فیه نخله أعجب تمره منها فذهب الرجل، و کان أبو الدّحداح یسمع الکلام من رسول اللّه فقال: أ تعطینی ما أعطیت الرّجل نخله فی الجنّه إن أنا أخذتها قال صلّی اللّه علیه و آله: نعم فمضی الیه ابو الدّحداح فاشتریها منه بأربعین نخله و فی روایه اشتریها منه بحائطه فذهب إلی النبی فقال: یا رسول اللّه أن النخله قد صارت لی فهی لک فذهب رسول اللّه الی صاحب الدار فقال له النخله لک و لعیالک و فی روایه اشتریها منه و اتی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال:

یا رسول اللّه خذها و اجعل فی الجنه لی الحدیقه التی قلت لهذا فلم یقیلها فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لک فی الجنه: حدائق و حدائق فانزل اللّه فی ذلک فامّا من أعطی و اتقی و صدّق بالحسنی یعنی أبا الدّحداح الایه.

ص :19

و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمر بذلک الحشّ و عذوقه دانیه فیقول: عذوق و عذوق لابی الدّحداح فی الجنه، و عن الباقر علیه السّلام فی تفسیرها قال فامّا من أعطی مما آتیه اللّه و اتقی و صدّق بالحسنی ای بأنّ اللّه یعطی بالواحد عشرا الی مأه ألف فما زاد فسنیسره للیسری لا یرید شیئا من الخیر الا یسّره اللّه له و قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: رأیت المعروف کاسمه و لیس شیء أفضل من المعروف الا ثوابه و ذلک یراد منه و لیس کلّ من یحبّ أن یصنع المعروف إلی الناس یصنعه و لیس کل من یرغب فیه یقدر علیه، و لا کل من یقدر علیه یؤذن له فیه، و اذا اجتمعت الرّغبه و القدره و الاذن فهناک تمت السعاده للطالب و المطلوب الیه.

اقول: المراد بالمعروف فیه و فی غیره من أخبار الباب الصدّقه، و من الواضح أن ذلک لا یتمشی من کل أحد مع ما مرّ و یأتی فی فضلها فیه و من منع الشیاطین لها کما یأتی قریبا فی لؤلؤ.

اقول: و یدلّ علی فضل الصدقه فلا یعطیه اللّه إلا من وقفه لطاعته، و تحصیل الزاد لاخرته کما یومی الیه ما فی الکافی عن أبی جعفر (ع) قال: إنّ اللّه جعل للمعروف أهلا من خلقه جنّب الیهم فعاله و وجّه لطلاب المعروف الطلب الیهم، و یسرّ لهم قضائه کما یسرّ الغیث للارض المجدبه لیحییها، و یحیی به أهلها و ان اللّه جعل للمعروف أعداء من خلقه بغض الیهم المعروف و بغض الیهم فعاله و خطر علی طلاب المعروف الطلب الیهم، و خطر علیهم قضائه کما یحرم الغیث علی الارض المجدبه لیهلکها و یهلک أهلها، و ما یعفو اللّه، أکثر و قوله علیه السّلام إن من بقاء المسلمین، و بقاء الاسلام أن تصیر الاموال عند من یعرف فیها الحق و یصنع فیها المعروف و أن من فناء الاسلام، و فناء المسلمین أن تصیر الاموال فی ایدی من لا یعرف فیها الحق و لا یصنع فیها المعروف.

المندوبات و فوائدها الدنیویه و قصص الغریبه العجیبه الوارده فیها من اهل الایثار الاتی کثیر منها فی هذا اللؤلؤ فأکثر من أن یتیسر الاحاطه بها، و لنذکر هنا و فی تضاعیف فوائدها و أوصافها الاتیه شطرا وافرا کافیا منتخبا منها.

فاقول: قد مرّت قریبا فی لؤلؤ ما ورد فی فضل المواساه مع الاخوان فی الباب اخبار شریفه تدلّ علیه بالعموم، و فیما مرّ فیه، و فی لئالی سابقیه ما یغنیک عن أخبار الصدقه إن کنت من أهل السعاده سیما بعد ملاحظه قوله (ع) ، و من لم یقدر علی صلتنا فلیصل فقراء شیعتنا یکتب له ثواب صلتنا و الا فاستمع لما نتلوه علیک من الاخبار، و القص المتعلقه بها الاتیه فی لئالی تتجاوز عن خمسه و عشرین بل باعتبار أنّ قضاء حاجه المؤمن و إدخال السرور علیه و تفریج کربته و إضرابها مما یحوم حول الاحسان المالی داخل فیها تتجاوز لئالیها عن ثلاثین لعل باستماعها یلین قلبک، و تفجر منه أنهار السعادات و الاحسانات تفجیرا فانّ الذکری تنفع المؤمنین کما قال تعالی أو تقدر علی سخط نفسک بالصدقه و ازاله شحّها، و عدم إصغائها لما یعدها الشیطان من الفقر کما قال اللّه تعالی: اَلشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ اَلْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ .

قال الحسن علیه السّلام: إذا کان یوم القیمه نادی مناد أیها الناس من کان له علی اللّه أجر فلیقم قال فلا یقوم إلا أهل المعروف.

و عن ابن عباس قال: یأتی أصحاب المعروف یوم القیمه فیغفر لهم لمعروفهم، و تبقی حسناتهم تامه فیعطونها لمن زادت سیئاته علی حسناته فیغفر له، و یدخلون الجنه فیجتمع لهم الاحسان إلی الناس فی الدنیا و الاخره، و لیس فیه شیء أفضل من المعروف الا ثوابه، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أهل المعروف فی الدنیا هم اهل المعروف فی الاخره قیل یا رسول اللّه: و کیف ذاک فقال: یغفر اللّه لهم بالتطول علیهم، و یدفعون حسناتهم إلی الناس فیدخلون الجنه فیکون أهل المعروف فی الدنیا هم اهل المعروف فی الاخره

اقول: قد مرّ فی اللؤلؤ المشار الیه حدیث شریف فی هذا، و فی فائدته لاهل المعروف فراجعه، و فی معاد البحار قال الصادق: و قال أصحاب رسول اللّه یا رسول اللّه إن أصحاب المعروف فی الدنیا عرفوا بمعروفهم فبم یعرفون فی الاخره فقال إن اللّه

ص :21

إذا أدخل أهل الجنه الجنه أمر ریحا عبقه طیّبه فلزقت بأهل المعروف فلا یمرّ أحد منهم بملاء من أهل الجنه الا وجدوا ریحه فقالوا: هذا من أهلی المعروف، و عنه (ص) قال: تصدّقوا و لو بصاع من تمر و لو ببعض صاع و لو بقبضه و لو ببعض قبضه، و لو بتمره و لو بشق تمره فمن لم یجد فبکلمه طیّبه فان أحدکم لاقی اللّه فقائل له ألم أفعل بک ألم افعل بک ألم اجعلک سمیعا بصیرا ألم أجعل لک مالا و ولدا فیقول اللّه فانظر ما قدمت لنفسک قال فینظر قدّامه و خلفه، و عن یمینه و عن شماله فلا یجد شیئا یقی به وجهه من النار.

اقول: و للّه درّ القائل.

یا صاح انک راحل فتزوّد

فعساک فی ذا الیوم ترحل أو غد

لا تغفلن فالموت لیس بغافل

هیهات بل هو للانام بمرصد

فلیأتین منه علیک بساعه

فتودّ أنک قبلها لم تولد

و لتخرجنّ الی القبور مجردا

مما شقیت بجمعه صفر الید

و قال صلّی اللّه علیه و آله: کل معروف صدقه إلی غنیّ او فقیر فتصدّقوا و لو بشق التّمره، و اتقوا النار و لو بشق التمره فان اللّه یربیها لصاحبها کما یربی أحدکم فلوّه أو فصیله حتی یوفیه ایّاها یوم القیمه و حتی یکون أعظم من الجبل العظیم.

اقول: ستأتی أخبار آخر بهذا المضمون فی اللؤلؤ الاتی.

و فی وصیه النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام قال یا علی ثلاث من حقایق الایمان الانفاق من الاقتار و انصافک النّاس من نفسک، و بذل العلم للمتعلّم.

و قال أبو بصیر قلت له أی الصدقه أفضل قال: جهد المقل أما سمعت اللّه تعالی یقول [وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ]

و قال: تصدّق بما رزقک اللّه و لو آثرت علی نفسک.

و قال: فی حدیث أفضلکم فیه أحرصکم علی الرغبه و الاثره علی نفسه.

و قال جمیل: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: من أعزّ أصحابی قال: هم البارّون بالعسر و الیسر ثمّ قال: یا جمیل أما إنّ صاحب الکثیر یهوّن علیه و قد مدح اللّه فی ذلک صاحب القلیل فقال: و یؤثرون علی أنفسهم.

ص :22

و قال کعب الاحبار: لا تحقّروا شیئا من المعروف فان الرّجل دخل الجنّه باعاره ابره فی سبیل اللّه، و ان امرأه أعانت بحبه فی بیت المقدس فدخلت الجنه.

و قال عمّار: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: کان فی وصیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لامیر المؤمنین علیه السّلام أوصیک فی نفسک بخصال أحفظها عنی ثم قال اللهم أعنه الی أن قال: و أما الصّدقه فجهدک جهدک حتی تقول قد أسرفت و لم تسرف.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: خیر مال المرء و زخارفه الصدقه و قال علیه السّلام: و اذا وجدت من أهل الفاقه من یحمل زادک إلی القیمه فیوافیک به غدا حیث تحتاج الیه فاغتمنه و حمله و أکثر من تزوّده و أنت قادر علیه فلعلّک تطلبه فلا تجده و کان السجّاد إذا أتاه سائل قال: مرحبا بمن یحمل زادی إلی الاخره، و سیأتی فی لؤلؤ و ممّا یستفاد منه فی فضل الصدقه ما ورد فی کراهه ردّ السائل و فی لؤلؤ بعده أخبار، و حکایات ملاحظتها تنفعک المقام کثیرا.

اقول: و ممّن عمل بهذه الاخبار من نقل فی الانوار حاله قال و قد کان فی زماننا رجل صالح، و کان فی خدمه سلطان الهند خرّمشاه و کان له مداخل من الاموال فی کل سنه تقرب من أربعمأه ألف دینار، و کان ینفقها فی سبیل اللّه فسمع السلطان بذلک فطلبه یوما، و قال له یا فلان: ینبغی للانسان أن یکون له حظ من حب المال و أنا سمعت بانک لا تحب المال فقال: ذلک الرجل أیّها السلطان و اللّه إنّی لحریص علی حبّ المال و ما أحد من خواصّک أحرص منّی، و ذلک انّی أرید أن آخذ کل أموالی معی و لا أبقی منها شیئا و النّاس یریدون یبقونها بعدهم فأیّ حریص أحرص منّی فقال له: صدقت، و منهم ابن الحاتم، و قد نقل المحقق السبزواری فی الرّوضه أنه کان کریم زمانه و بلغ فی الجود و الکرم ما یعجز عن وصفه اللسان، و کان من أنعامه أن یوصل و یعطی الشعراء فی کل سنه ثمانین ألف دینار، و کان مشربته من الخزف و فرشه من الفروش الخلقه فقال له دبیره: ما یکون لو شربت من الاوانی الشفّافه، و بسطت الفروش الجیّده فقال: حاسبت ذلک فوجدت التفاوت بین هذا و بین التجمّل خمسین ألف دینار ذهبا فاحببت أن أعیش علی هذا و أنفقها

ص :23

علی المحتاجین و المستحقین لیثنوا فی حیواتی، و یدعو إلی بعد مماتی فانّ هذا هو ثمره الذّهب.

و منهم شابّ ورث عن أبیه ما لا جزیلا فجعل یخرجه فی سبیل اللّه فشکت أمّه ذلک الی صدیق کان لابیه، و قالت: أنّی أخاف علیه الفقر فأمره ذلک الصّدیق أن یستبقی لنفسه من الاموال فقال له الشّابّ: ما تقول فی رجل ساکن فی ربط البلده و قد عزم علی أن یتحوّل إلی داخل المدینه فجعل یبعث غلمانه برحله و متاعه إلی داره بالمدینه فذلک خیر أم کان یرحل بنفسه، و یترک متاعه خلفه لا یدری یبعث به إلیه فعرف الصّدیق أنه صادق فی مثاله ذلک فأمره بانفاقه فی الصّدقات.

و منهم قیس کما فی التفسیر أنه صرم خمسین نخلا أو خمسمأه نخل و تصدّق بالجمیع و لم یدخل منها شیئا فی داره لاهله.

و منهم رجل نقل حاله فی الکشکول قال: تصدّق بعضهم بجمیع ماله فقیل:

هلاّ ادّخرت منه شیئا لولدک فقال: بل ادّخر هذا المال عند ربّی و ادّخر ربّی لولدی یعنی مالا آخر انّ الذی شق الاشداق خلق الارزاق، و یصدّقها ما عن بعض نسآء النّبی صلّی اللّه علیه و آله قالت: ذبحنا شاه فتصدّقنا بها إلا الکتف فقلت للنّبی صلّی اللّه علیه و آله:

ما بقی الا الکتف فقال: کلّها بقی الا الکتف.

لیحجّ عنک و هو نائب یحجّ عنک فی کل سنه.

و فی روایه أخری قال الرّجل: و هو عبد اللّه بن المبارک بعد هذا التفصیل و تعیین ما أعطاه بخسمأه دینار فلما قدم الحاجّ خرجت للقاء الحاج و الاخوان فصافحتهم فکنت لم ألق أحدا ممن یعرفنی الا و هو یقول لی یا ابن المبارک ألم تکن معنا ألم أشاهدک فی موضع کذا، و موقف کذا، فعجبت من ذلک فلما رجعت إلی منزلی و بت تلک اللیله رأیت فی منامی رسول اللّه و هو یقول یا ابن المبارک إنّک لما أعطیت الدنانیر لابنتنا، و فرجت کربتها و أصلحت شأنها و شأن ایتامها بعث اللّه تعالی ملکا علی صورتک فهو یحجّ عنک فی کلّ عام، و یجعل ثواب الحجّ لک إلی یوم القیمه فما علیک إن حججت بعد أولم تحج فان ذلک الملک لا یترک الحج عنک إلی یوم القیمه فانتبهت و أنا أحمد اللّه علی هذا التوفیق قال الرّاوی: و لقد سمعت من کثیر من المحدثین یذکرون انّ الحجّاج فی کلّ عام یشاهدون ابن المبارک بمکه یحجّ مع الحجّاج و إنّه لمقیم بالعراق.

و قال: فی المجمع و فی الخبر عن رجل قال: أحصیت لعلیّ بن یقطین من وافی عنه فی عام واحد خمسمأه و خمسین رجلا أی حجّ عنه هذا العدد.

و فی الدروس قد أحصی فی عام واحد خمسمأه و خمسون رجلا یحجّون عن علی بن یقطین أقلهم سبعمأه دینار و أکثرهم عشره آلاف.

قال: بعض المتبحرین لا یخفی أنّ قوله أقلّهم و أکثرهم یحتمل أن یراد أقلّ ما یعطی أحدهم و أکثره أو الاقلّ منهم، و الاکثر، و کیف کان فلو جعلنا لبعضهم العدد الاقل و لبعضهم الاکثر لصار المبلغ مقدارا کلّیا لا تفی به خزانه کثیر من ملوک زماننا هذا مع أنّ ما ینفق فی الحجّ المستحب نعلمه بحسب التّخمین عشر باقی الصّدقات من الزکوات و الاخماس و الانعامات و نحوها، فاذا کان عشر تصدّقاته فی سنه واحده هذا المقدار العظیم فما ظنّک فی جمیع خرجه فی کلّ السّنه او أعجب من ذلک أنّ کلّ هذا من الحلال فانّ الرّجل ثقه لا یقرب الحرام ثم

اقول: و ممّن عمل بالاخبار الماضیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و حکایات حاله

ص :25

فی المقام کثیره یأتی بعضها فی الباب فی الفائده الثامنه من الفوائد الدنیویه للصّدقه و بعضها فی لؤلؤ فضل الضیّافه.

و قد روی أنّه باع الحدیقه التی غرسها له النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سقاها هو بیده باثنی عشر ألف درهم، و راح إلی عیاله و قد تصدّق بأجمعه فقالت له فاطمه سلامه اللّه علیها: تعلم إنّ لنا أیّاما لم نذق طعاما، و قد بلغ بنا الجوع و ما أظنّک الا کاحدنا فهلا ترکت لنا من ذلک قوتا فقال علیه السّلام: منعنی من ذلک وجوه أشفقت أن أری علیها ذلّ السؤال، و فی روایه مبسوطه فباعها باثنی عشر ألف درهم و أحضر المال و وقع الخبر الی سؤال المدینه فقبض قبضه قبضه، و جعل یعطی رجلا رجلا حتی لم یبق درهم واحد فلمّا أتی علیه السّلام المنزل قالت له فاطمه (ع) : یا بن عمّ بعث الحائط التّی غرسه لک والدی قال نعم: بخیر منه عاجلا و أجلا قالت فأین الثمن قال علیه السّلام:

دفعته الی أعین استحییت ان أذلها بذّل المسئله و أعطیتها قبل أن تسئلنی قالت فاطمه: انا جائعه، و اولادی جایعون، و لا شک الاّ و انّک مثلنا فی الجوع لم یکن شیئا و لنا منه درهم الخبر.

و فی تفسیر [وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاهَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ] انها نزلت فی حقّ علی علیه السّلام حین سأله سائل و هو راکع فی صلوته فاومی الیه بخنصره الیمنی فأخذ السائل الخاتم من خنصره.

قال الصادق علیه السّلام: ان الخاتم الذی تصدّق به أمیر المؤمنین علیه السّلام وزن حلقته أربعه مثاقیل فضّه و وزن فصّه خمسه مثاقیل و هی یاقوته حمراء قیمته خراج الشّام ستمأه حمل فضّه و أربعه أحمال من الذهب و هو لطوق بن حبران قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ الخاتم من أصبعه و أتی به الی النبی صلّی اللّه علیه و آله من جمله الغنآئم فأعطاه النبی صلّی اللّه علیه و آله فجعله فی أصبعه صلوات اللّه و سلامه علیه.

و روی فی بعض الاخبار أن ذلک السائل کان ملکا أرسله اللّه فی صوره رجل سائل إلی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله إمتحانا للصحابه بمثل هذا التکلیف بل روی ایضا أن ذلک السائل کان جبرائیل.

ص :26

و فی حدیث آخر نقله فی زهر الرّبیع أنّ ذلک الخاتم الذی أعطاه السّائل کان خاتم سلیمان الذی ملک به مشارق الارض و مغاربها، و قد بعث النبی من اشتراه من ذلک السائل بمأتی درهم ثم دفعه إلی امیر المؤمنین لانه من موارث الانبیاء و هو الان کغیره من المواریث فی خزانه مولانا صاحب الامر علیه السّلام و الائمّه کلّهم تصدّقوا وقت الصلاه فدخلوا تحت عموم الایه.

یتصدّق بمأتین منها علی الفقراء و بمأه منها علی أرحامه و ینفق المأه الباقیه علی نفسه، و عیاله.

و منهم أیّوب النبی علیه السّلام و قد کان یرسل فی کل یوم ألف خوان من الطعام إلی فضاء لعموم النّاس کما مرّت قصته فی الباب الثالث فی لؤلؤ باقی خواصّ الصبر.

و منهم الخلیل علیه السّلام و تأتی قصته مع قصص عجیبه اخری مرتبطه بالمقام فی الباب فی لؤلؤ جمله قصص متعلقه بالضیّافه و فی لؤلؤ أن اعلی أفراد الصدقه ایثار الغیر علی النفس.

و منهم یعقوب النبی علیه السّلام قبل أن یعلم سبب ابتلاءه بفراق یوسف، و سایر بلیاته یذبح کلّ یوم شاه و یتصدّق بنصفها علی الفقراء و ینفق نصفها علی عیاله.

و اما بعده فقد مرّ حاله مع سبب ابتلائه فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی فضل المواساه مع الاخوان.

و منهم النبی صلّی اللّه علیه و آله فی الخبر جآء أعرابی إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فطلب عنه شیئا و کان له هذا الوقت من الغنم ما ملابین الجبلین فاعطاه جمیعها فکان الاعرابی یسوقها و یقول أسلموا به یا قوم إنه یعطی و لم یخش الفقر و تأتی فی اللئالی الاتیه سیّما فی لؤلؤ و ممّا یستفاد منه فضل الصّدقه ما ورد فی فضل اعطائها سرا و فی لؤلؤ و ممّا یستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی فضل اعطائها فی اللّیل و فی لؤلؤ بعض قصص شریفه عن الحسنین علیهما السّلام فی ذلک قصص شریفه کاشفه عن إهتمام الائمه سیّما السجّاد و أبی عبد اللّه علیهما السّلام بذلک.

تمره فان اللّه یربّیها لصاحبها کما یربّی أحدکم فلوّه و فصیله حتی یوفیه إیّاها یوم القیمه و حتّی یکون اعظم من الجبل العظیم.

و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: قال اللّه تعالی إن من عبادی من یتصدّق بشق تمره فأربّیها له کما یربّی احدکم فلوه حتّی أجعلها مثل جبل أحد، و فی آخر.

قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. إن اللّه لیربّی لاحدکم الصّدقه کما یربّی احدکم ولده حتّی یلقاه یوم القیمه و هو مثل أحد.

و قال علیه السّلام: و من تصدّق بصدقه فله بوزن کل درهم مثل جبل أحد من نعیم الجنّه.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام و یربیها و یجعل الواحده منها أعظم من الدنیا بما فیها ثم یردّها و یوفرها علیهم أحوج ما یکون الیها.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه یقول ما من شیء الا و قد وکّلت به من یقبضه غیری الا الصدقه فانّی أنلقّفها بیدی تلقّفا حتی أنّ الرّجل یتصدّق بالتمره أو بشق تمره فاربّیها کما یربّی الرجلّ فلوه و فصیله فیأتی یوم القیمه و هو مثل جبل احد و اعظم من احد.

و قال: إنّ اللّه لم یخلق شیئا إلا و له خازن یخزنه الا الصدقه فانّ الربّ یلیها بنفسه.

و قال علیه السّلام: إن اللّه قال: انّی او کلّ علی أعمال العباد غیری إلا الصدقه فانّی اقبضها بنفسی و لا او کلّ علیها احدا غیری اربّیها کما یربّون فصیله الفرس فأجیء بها یوم القیمه، و هی علی قدر جبل و اردّها صاحبها.

اقول: و الی هذا یشیر قوله تعالی [یَمْحَقُ اَللّٰهُ اَلرِّبٰا وَ یُرْبِی اَلصَّدَقٰاتِ] و یکشف عنه ما فی خبر المعراج قال لمّا رآی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سعه المیزان قال صلّی اللّه علیه و آله.

یا ربّ ما یملؤه قال: و بعزّتی و جلالی یملؤه حسنه قدرها شقّ تمره إذا کانت خالصه للّه.

ص :29

و ما فی خبر آخر انّ داود (ع) دعا اللّه أن یری میزان الاعمال فلمّا رآه صار مغشیا علیه فلمّا أفاق قال: یا الهی من یقدر أن یملا هذا من الحسنات فأوحی اللّه إلیه إن کنت راضیا من عبدی إملؤه بتمره، و ما فی ثالث إنّ رجلا من الصالحین و آی فی المنام فقیل له: ما فعل اللّه بک فقال: حاسبنی فحففت کفه حسناتی فوقعت فیها صره فثقلت کفّه حسناتی فقلت ما هذا فقیل: کفّ تراب القیته فی قبر مسلم.

اقول: و یکشف عن ذلک ما فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: و لا یستقل ما یتقرّب به إلی اللّه و لو بشق تمره.

و قد نقل أنّ سعد بن وقاص تصدّق بتمرتین فقبض السائل یده فقال: ویحک یقبل اللّه منّا مثقال ذرّه و خردله و کأن فی هذه مثاقیل.

و عن عایشه أنّه کان بین یدیها عنب قدمته إلی نسوه بحضرتها فجاء سائل فأمرت له بحبّه من ذلک فضحک بعض من کان عندها فقالت: إن فیما ترون مثاقیل کثیره و تلت فمن یعمل مثقال ذرّه خیرا یره.

و فی خبر قال مسمع: کنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام بمنی و بین یدیه عنب فأکله فجاء سائل فسأله فأخذ ابو عبد اللّه علیه السّلام ثلاث حبّات عنب فناولها إیّاه و یأتی باقی الحدیث فی لؤلؤ عدم جواز الرّجوع الی الصدقه.

و مما یدّل علی عظم قدر الصدقه ما فی خبر عن السجّاد علیه السّلام قال: ضمنت علی ربّی ان الصدقه لا یقع فی ید العبد حتّی یقع فی ید الرّب.

و فی خبر آخر قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اذا ناولتم السائل شیئا فاسئلوه أن یدعو لکم إلی ان قال: و لیرد الذی یناوله یده إلی فیه فلیقبّلها فانّ اللّه یأخذها قبل أن تقع فی یده کما قال اللّه عز و جل [أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ اَلتَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ اَلصَّدَقٰاتِ]

و کان زین العابدین علیه السّلام یقبّل یده عند الصّدقه فقیل له فی ذلک فقال: إنّها تقع فی ید اللّه قبل أن تقع فی ید السّائل قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما تقع صدقه المؤمن فی ید السّائل حتّی تقع فی ید اللّه ثم تلا الایه، و کان الباقر علیه السّلام إذا تصدّق

ص :30

بشیء وضعه فی ید السّائل ثم ارتده منه فقبّله و شمّه ثم یردّه فی ید السّائل، و کان الصّادق علیه السّلام إذا اعطی السائل درهما او نحوه أخذ من ید السائل فقبّله فوضعه علی عینه ثم دفعه الیه مرّه اخری فقیل له فی ذلک فقال: لانّ درهم السؤال اوّل ما یقع فی ید اللّه فأحبّ أن أتشرّف به و أعظّمه لمکان ید الرّحمه، و یأتی فی الباب العاشر فی لئالی معنی التشیّع فی لؤلؤ حدیث آخر فی معنی التشیّع ان الرضّا علیه السّلام قال: أحق یوم بأن یسر العبد فیه یوم یرزقه اللّه صدقات، و مبرّات و مدخلات من اخوان له مؤمنین یعنی أن یتصدّق علیهم.

و یأتی فیه فی لؤلؤ عظم المیزان سعه کلّ کفّه من کفیه التی تملؤها تمره واحده من المشرق الی المغرب.

شبعه أحبّ إلیّ من أن أشبع أفقا من الناس قال: یعنی الرّاوی قلت: و ما الافق قال علیه السّلام: مأه ألف أو یزیدون.

و قال علیه السّلام فی تفسیر قوله تعالی: [وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ] انّ العمل الصّالح یسبق صاحبه إلی الجنّه فیمهّد له کما یمهّد لاحدکم خادمه فی فراشه.

اقول: فالصّدقه کسایر أعمال الخیر تذهب و تمهّد لصاحبها جمیع ما یحتاج الیها فی القبر و غیرها من منازله الاخره کما یبعث السلطان کیّس غلمانه فیفرش و یمهّد له جمیع ما یحتاج الیه فی بیوته، و منازل أسفاره حتّی یرد فیها متنعما مستریحا.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أرض القیمه نار ما خلا ظلّ المؤمن فانّ صدقته تظله.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الرّجل فی ظلّ صدقته حتی یقضی بین العباد.

و فی نقل آخر أن صاحبها فی ظلّها فی أرض جمر القیمه حتّی یفرغ الخلایق من حسابهم.

و قال علیه السّلام: سبعه یظلّهم اللّه فی ظلّه یوم لا ظلّ الا ظلّه إلی أن قال:

و رجل تصدّق بصدقه فأخفاها حتّی لم تعلم یمینه ما تنفق شماله.

و فی روایه أنها تدفع فتنه القبر و عذاب یوم القیمه.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصدقه تطفی الخطیئه کما یطفی الماء النّار.

و فی خبر قال: صدقه النهار تمیت الخطیئه کما یمیت الماء الملح و صدقه اللیل تطفی غضب الرّب.

و قال علیه السّلام: یا معشر التّجار شوّبوا أموالکم بالصدقه تکفّر عنکم ذنوبکم

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ صدقه اللیل تطفی غضب الرّب، و تمحو الذنب العظیم و تهوّن الحساب، و قال الصّدقه جنّه عظیمه من النار.

و قد ورد أنّ رجلا کان یشتری الطیور فیعتقها فلمّا مات اجتمعت الطیور علی جنازته ما لا یحصی عددها إلا اللّه یصیحون فلمّا قبر سمعوا صوتا إلی کم تصیحون

ص :32

فقد وهبته لکم و سیأتی فی لؤلؤ، و ممّا یدّل علی فضل الصدقه ما ورد فی فضل الصدقه بالماء إنّ اللّه غفر لامرأتین و رجل منهمکین فی المعاصی لما ارووا کلبا عطاشا.

و فی خبر أنّ أبا جعفر علیه السّلام قال: عبد اللّه عابد ثمانین سنه ثم أشرف علی امرأه فوقعت فی نفسه فنزل إلیها فراودها عن نفسها فتابعته فلما قضی منها حاجته طرقه ملک الموت و اعتقل لسانه فمرّ سائل فأشار الیه ان خذ رغیفا کان فی کسائه فأحبط اللّه عمله ثمانین سنه بتلک الزنیه، و غفر له بذلک الرغیف و تأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ التقاص بین النّاس قصّه شریفه تذکرها یناسب المقام، و مرّ فی الباب الثالث فی لؤلؤ، و مما یشعر بفضل التوبه أخبار فی أن الحسنات یذهبن السیئات.

منها: قوله علیه السّلام فی خبر: أنّه لیس شیء أشدّ طلبا و أسرع درکا للخطیئه من الحسنه أما إنها لتدرک الذّنب العظیم القدیم المنسی عند صاحبه فتحطّه و تسقطه و تذهب به بعد إثباته و ذلک قوله تعالی إِنَّ اَلْحَسَنٰاتِ یُذْهِبْنَ اَلسَّیِّئٰاتِ ذٰلِکَ ذِکْریٰ لِلذّٰاکِرِینَ و منها قوله فی خبر آخر اذا عملت سیئه فاتبعها بحسنه تمحها سریعا و منها قوله فی خبر ثالث و اتبع السیئه الحسنه تمحها و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث أنفقوا ممّا رزقکم اللّه فان المنفق بمنزله المجاهد فی سبیل اللّه.

و قال علیه السّلام: إن اللّه یباهی ألملئکه بالغنیّ الّذی یعطی الفقراء کثیرا و لا یمنّ علیهم.

و قال الصادق علیه السّلام: ایّما مؤمن أوصل الی أخیه المؤمن فقد أوصل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و عنه علیه السّلام قال: من لم یقدر علی صلتنا فلیصل صالحی موالینا فلیکتب له ثواب صلتنا.

و فی خبر آخر فلیصل لفقراء شیعتنا هذا مع أنّه قال: درهم یوصل به الامام أفضل من ألف ألف درهم ینفق فی غیره فی سبیل اللّه و قال: و ان اللّه لیجعل الدّراهم فی الجنّه مثل جبل أحد.

و عن ابراهیم قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی قد اشتد علیّ صوم ثلاثه أیام فی

ص :33

کل شهر فهل یجزی عنّی أن أتصدق مکان کلّ یوم بدرهم فقال علیه السّلام: صدقه درهم أفضل من صیام یوم.

اقول: و لو لم یرد فی فضل الصدقه الا هذه الاخبار النّاصّه علی کونها ماحیه للذّنوب، و علی کون أجرها کاجر المجاهد، و کصله الامام التی عرفت منزلتها هنا اجمالا و افضل من الصوم الذی عرفت فضله فی الباب الثانی فی لئالی لکفتک أن تسخط نفسک، و تجبرها کل یوم و تقتصر فی المآکل و المشارب و الملابس و غیرها ممّا تحتاج الیها علی قدر الضروره، و سدّ الرمق و تتصدق بباقیها علی أهلها کما مرّ عن جمیح قریبا فی لؤلؤ.

و اما الاخبار الدّاله علی فضل الصدقه کیف و سنتلو علیک إیضا من الاخبار و الایات و القصص ما لا یحصی.

للمعطی، و لا ینقص المعطی من أجره شیء، و قال صالح: دفع الی شهاب دراهم من الزکوه أقسمها فاتیته یوما فسئلنی هل قسمتها فقلت لا: فأسمعنی کلاما فیه بعض الغلظه فطرحت ما کان بقی من الدراهم و قمت مبغضا فقال لی: إرجع حتی أحدّثک بشیء سمعته من جعفر بن محمّد علیه السّلام فرجعت فقال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: إنی اذا وجبت زکوتی أخرجتها فادفع منها إلی من أثق به یقسّمها قال نعم لا بأس بذلک أما إنه أحد المعطین قال صالح: فأخذت الدراهم حیث سمعت الحدیث فقسّمتها.

و قال علیه السّلام: المعطون ثلاثه اللّه رب العالمین، و صاحب المال، و الذی یجری علی یده.

و قال أبو جعفر: ألمعطون ثلاثه اللّه المعطی و المعطی من ماله و السّاعی فی ذلک معطی، و قال علیه السّلام کل معروف صدقه، و الدّال علی الخیر کفاعله.

و اما الثانی: فعن أبی عبد اللّه قال: قال علی بن ابی طالب علیه السّلام تصدّقت یوما بدینار فقال لی رسول اللّه أما علمت یا علی ان صدقه المؤمن لا تخرج من یده حتی یفک عنها من لحی سبعین شیطانا کلّهم یأمروه بأن لا یفعل.

و فی خبر آخر قال: ابو عبد اللّه علیه السّلام: فی حدیث و استنزلوا ألرّزق بالصدقه فانّها تفک من بین لحی سبعمأه شیطان کلّهم یعضّونه بأضراسهم.

و قال علیه السّلام: إذا همّ أحدکم بخیر أو صله فان عن یمینه و شماله شیطانین فلیبادر لا یکفّاه عن ذلک کما قال اللّه «الشیطان یعدکم الفقر و یأمرکم بالفحشاء و اللّه یعد مغفره منه و فضلا» .

و قال أبو جعفر علیه السّلام: من همّ بشیء من الخیر فلیعجّله فان کلّ شیء فیه تأخّر فانّ للشّیطان فیه نظره، و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لیس شیء أثقل علی الشیطان من الصدقه علی المؤمن.

اقول: یستفاد منه مزید فضل لها (ح) علی الصدقه، علی غیره، و علی سایر العبادات المندوبه، و کلّما کان المؤمن أکمل، و علمه أنقن کان حدّ الشیطان و أتباعه فی المنع أکثر فلاجل هذا حرّم کثیر من الناس من أهل الثروه و المکنه و غیرهم من خدمه

ص :35

العلماء و الصلحاء.

عطای بزرگان چو ابر بهار

ببارد بجائی که ناید بکار

و قد روی أنّه علیه السّلام سئل عن رجل من الشیعه فقالوا له: یا بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد تخلی عن الدنیا و أقبل علی العباده قال: فمن أین یأکل قالوا له أخ یعطیه فقال:

ان ثواب ذلک الاخ أکثر من ثوابه مع عبادته و إنّه قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوم فقالوا انّ فلانا صائم الدّهر قائم اللیل کثیر الذّکر فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیکم یکفیه طعامه و شرابه فقالوا: کلّنا فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّکم خیر منه فاذا کان ثواب متکفّل مؤنه العباده هذا فما ثواب من یتکفل مؤنه أهل العلم و طالبیه مع ما عرفته من الفرق بینهما فی الباب الخامس فی لئالی فضل العلماء سیّما فی لؤلؤ ما ورد فی فضل العلماء و عظم مقامهم، و یأتی فی لؤلؤ الوصف الثانی للصدقه و القرض الحسن فی الوصف الرابع له مقدار زیاده فضل الصدقه علی طالب العلم علی غیره فضلا عن العالم و حاصله انه یعوّضه اللّه بالواحده مأه ألف و یأتی هناک حدیث شریف آخر ملاحظتهما تبعثک علی بذل ما فی یدک علیهم و قال الشیطان لموسی علیه السّلام: فی جمله وصایاه إذا هممت بصدقه فامضها فانه اذا همّ العبد کنت صاحبه دون أصحابی حتی أحول بینه و بینها ثم ولیّ ابلیس و هو یقول یا ویله، و یا عوله علّمت موسی ما یعلّمه بنی آدم.

و فی خبر آخر قال الشیطان لموسی علیه السّلام: أحذرک ثلاثا لا تخل بامرأه فانه ما خلا رجل بامرأه لا تحل له الا کنت صاحبه حتی افتنه بها، و لا تعاهد اللّه عهدا فانی أمنعک عن الوفاء به، و لا تخرجن صدقه الا امضیتها فانه ما أخرج رجل صدقه و لم یمضها إلا کنت صاحبها أحول بینه و بین الوفاء به ثم تولّی و هو یقول یا ویلتاه علم موسی ما یحذر به بنی آدم.

و فی الکافی قال من همّ بشیء من الخیر فلیعجله، و لا یؤخره فان العبد ربما عمل العمل فیقول اللّه قد غفرت لک، و لا اکتب علیک شیئا أبدا و فی خبر آخر قال فیقول:

و عزّتی و جلالی لا أعذّبک بعد أبدا و قد مرّ هنا أنه قال: من همّ بشیء من الخیر فلیعجله فان کل شیء فیه تأخیر فان للشیطان فیه نظره.

ص :36

اقول: فیجب المبادره بمجرّد خطورها فی القلب و وقوعها فیه لان لا یمنعه الشیاطین هذا مع ما عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من أنه قال: لکل شیء ثمره و ثمره المعروف تعجیله.

و عن ابی عبد اللّه قال: رأیت المعروف و لا یتم الا بثلاث تصغیره و سره و تعجیله فانک اذا صغرته عظمته عند من تصنعه الیه، و اذا سترته تممته، و اذا عجلته هنّاته، و اذا کان غیر ذلک سخفته و نکدته.

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال: إن اللّه یحبّ من الخیر ما یعجل.

و عن الباقر علیه السّلام قال: اذا هممت بخیر فبادر فانّک لا تدری ما یحدث.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا أردت شیئا من الخیر فلا تؤخّره فانّ العبد یصوم الیوم الحار یرید ما عند اللّه فیعتقه اللّه به من النار و لا تستقلّ ما یتقرّب به إلی اللّه و لو بشق تمره

و عن أبی جعفر علیه السّلام قال إن اللّه ثقل الخیر علی اهل الدنیا کثقله فی موازینهم یوم القیمه و ان اللّه خفف الشرّ علی أهل الدنیا کخفته فی موازینهم یوم القیمه.

و قال علیه السّلام: إن الصدقه تکسّر ظهره و الحبّ للّه و الموازره علی العمل الصالح یقطع دابره و الاستغفار یقطع و تینه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لاسحاق: أحسن یا اسحق الی اولیائی ما استطعت فما احسن مؤمن الی مؤمن و لا أعانه إلا خمش وجه إبلیس و قرح قلبه.

و اما الثالث فانها تقع فی قلب الرجل لمن أعطاه.

قال أبو عبد اللّه (ع) : اعط الکبیر و الکبیره، و الصغیر و الصغیره، و من وقعت له من قلبک.

و فی خبر آخر فمن ترفقت علیه و رحمته و قال أبو عبد اللّه (ع) أعط من وقعت له فی قلبک الرّحمه

ص :37

بعیرک، و لا یتخرق سقاؤک حتی تجب لک الجنه.

و قال: ابن عباس أتی رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و آله فقال ما عمل ان عملت به دخلت الجنه فقال:

اشتر سقاء جدیدا ثم اسق فیها حتی تخرقها فانک لا تخرقها حتی تبلغ بها عمل الجنّه.

و قال علیه السّلام: إنّ أعرابیا قال للنبی صلّی اللّه علیه و آله علّمنی عملا یدخلنی الجنّه إلی أن قال صلّی اللّه علیه و آله: فاطعم الجایع و اسق الظّماء و امر بالمعروف و انه عن المنکر.

و فی خبر یأتی فی لؤلؤ و ممّا یستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی فضل اعطائها علی الدّواب و الکفار انّ ابا عبد اللّه علیه السّلام لقی فی سفر رجلا نصرانیا عطشانا فأمر مصارف بالمیل الیه، و قال له: أنزل و إسقه فنزل و سقاه من الماء.

و قال: (ع) کان رجلا فی بنی اسرائیل منهمکا فی المعاصی فأتی فی بعض أسفاره علی بئر فاذا کلب قد لهث من العطش فرّق له فأخذ عمامته، و شدّ بخفّه و استقی الماء، و أروی الکلب فاوحی اللّه الی نبی ذلک الزّمان قد شکرت له سعیه، و غفرت له ذنبه لشفقته علی خلق من خلقی فسمع ذلک فتاب.

و فی روایه اخری عن النبی صلّی اللّه علیه و آله قال: لما دخلت الجنّه رأیت امرأه زانیه فیها فسئلت بما استحقت الجنه قالوا: إنها مرّت یوما بکلب خرج لسانه من العطش یلهث، و کاد أن یموت من العطش فترحمت علیه و ألقت إزارها فی بئر کان هناک ثم أخرجت و عصّرته فی فم الکلب حتی اروته. و فی روایه اخری قال صلّی اللّه علیه و آله: و دخلت الجنّه فرأیت صاحب الکلب الّذی أرواه من الماء قال فی البحار: صاحب الکلب اشاره إلی ما رواه الدمیری عن مسلم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: بینما امرأه تمشی بفلاه من الارض اذا اشتدّت علیها العطش فنزلت بئرا فشربت ثم صعدت فوجدت کلبا یأکل الثری من العطش فقالت: لقد بلغ بهذا الکلب مثل الذی بلغ بی ثم نزلت البئر فملات خفّها و امسکته بفیها ثم صعدت فسقته فشکر اللّه لها ذلک و غفر لها فقالوا:

یا رسول اللّه اولنا فی البهایم أجر قال نعم: فی کل کبد رطبه اجر.

اقول: الثری التراب الندیّ و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من احتفر بئر الماء حتی استنبط مائها فبذلها للمسلمین کان له کأجر من توّضأ منها و صلّی و کان له بعدد شعره من

ص :39

شعر انسان او بهیمه او سبع او طائر عتق الف رقبه و دخل فی شفاعته عدد النجوم حوض القدس قالوا یا رسول اللّه ما حوض القدس قال حوضی حوضی حوضی ثلاث مرّات.

لؤلؤ: و مما یستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی فضلها فی یوم الجمعه و لیلتها منه انّ اعمال الخیر کلّها فیهما بألف و ما ورد فی فضلها فی یوم الغدیر و لنذکر فضلهما استطرادا منه ان الصوم فی یوم الجمعه معادل لصوم عشره ایّام مع مزید قال الثمالی صلیت مع علی بن الحسین (ع) الفجر بالمدینه فی یوم جمعه فلما فرغ من صلوته و تسبیحه نهض الی منزله و أنّا معه فدعا مولاه تسمی سکینه فقال لها: لا یعبر علی بابی سائل الا اطعمتموه فان الیوم یوم الجمعه.

و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه کان أبی اقل اهل بیته مالا و اعظمهم مؤنه قال و کان یتصدّق کل یوم جمعه بدینار و کان یقول: الصدقه یوم الجمعه تضاعف لفضل یوم الجمعه علی غیره من الایام.

و فی خبر قال أبو جعفر علیه السّلام ان الصدقه یوم الجمعه تضاعف و فیه کان أبو جعفر (ع) یتصدق بدینار و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام ألصدقه لیله الجمعه و یومها بألف و الصلوه علی محمّد و آله لیله الجمعه بألف من الحسنات و یحطّ اللّه فیها ألفا من السیئات و یرفع فیها ألفا من الدرجات.

اقول: یظهر لی إجراء هذا الفضل و الثواب أعنی ألتضاعف بالالف فی الجمعه فی غیر الصدقه و الصلوه علیه من أعمال الخیر ایضا نظرا الی أنّ الظاهر من هذا الخبر و ما مر و یأتی ان هذا الاجل شرف الجمعه لا لخصوصیتهما و قال عبد اللّه بن سنان: أتی سائل أبا عبد اللّه علیه السّلام عشیه الخمیس فسأله فردّه ثم التفت إلی جلسائه فقال: اما إن عندنا ما نتصدق علیه و لکن الصدقه یوم الجمعه یضاعف أضعافا.

و فی خبر آخر قال الحسنه و السیئه تضاعف فی یوم الجمعه و فی آخر قال الباقر علیه السّلام اذا اردت ان تتصدّق بشیء قبل الجمعه بیوم فأخره الی الجمعه و قال ابو جعفر (ع) الحسنه و السیئه تضاعف فی یوم الجمعه.

و عن احدهما علیهم السّلام قال: إن العبد لیسئل اللّه الحاجه فیؤخّر اللّه قضاء حاجته التی

ص :40

سئل الی یوم الجمعه.

و فی خبر آخر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام إن المؤمن لیدعو فی الحاجه فیؤخّر اللّه حاجته التی سئل الی یوم الجمعه لیخصّه بفضل یوم الجمعه.

و عن هشام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی الرجل یرید أن یعمل شیئا من الخبر مثل الصدقه و الصوم و نحو هذا قال علیه السّلام: یستحب أن یکون ذلک یوم الجمعه قال العمل یوم الجمعه یضاعف، و فی التهذیب قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اطرقوا اهالیکم فی کل جمعه بشیء من الفاکهه أو اللّحم حتی یفرحوا بالجمعه.

و عن الرضا علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صام یوم الجمعه صبرا و احتسابا أعطی ثواب صیام عشره أیّام غرّ زهر لا تشاکل ایام الدنیا.

و عن ابن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: رأیته صائما یوم الجمعه فقلت له: جعلت فداک إن الناس یزعمون انّه یوم عید فقال کلاّ انه یوم خفض ورعه یعنی لیس بیوم عید یحرم صومه.

اقول: فما عن الرّضا علیه السّلام عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لا تفروا الجمعه بصوم.

و ما عن ابی هریره فی خبر فی طریقه رجال العامه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تصوموا یوم الجمعه الا ان تصوموا قبله او بعده محمول علی الافضل کما عن المصباح مع أنّ الثّانیه مما لا یعمل به.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام انّ اللّه اختار من کل شیء شیئا و اختار من الایام یوم الجمعه.

و فی خبر آخر قال أبو جعفر علیه السّلام: ما طلعت الشمس بیوم أفضل من یوم الجمعه.

و فی آخر زاد کلام الطّیر فیه إذا لقی بعضهم بعضا سلام سلام و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ان للجمعه حقا و حرمه فایّاک أن تضیع او تقصّر شیئا من عباده اللّه، و لتقرّب إلیه بالعمل الصالح، و ترک المحارم کلّها فانّ اللّه یضاعف فیه الحسنات، و یمحو فیه السیئات، و یرفع فیه الدرجات قال: و ذکر أنّ یومه مثل لیله فان أستطعت أن تحییها بالصلوه و الدعاء فافعل فانّ ربک ینزل فی اول لیله الجمعه الدنیا یضاعف فیه الحسنات و یمحو فیه السیئات، و إنّ اللّه واسع کریم، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من وافق منکم

ص :41

یوم الجمعه فلا یشغلن بشیء غیر العباده فان فیها یغفر للعباد، و تنزل علیهم الرحمه.

و قال علیه السّلام: إن للّه کرائم فی عباده خصّهم بها فی کل لیله جمعه و یوم جمعه فاکثروا فیها من التهلیل و التسبیح و الثناء علی اللّه و الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و فی التهذیب عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت له قول اللّه تعالی فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اَللّٰهِ قال قال اعملوا و عجّلوا فانّه یوم مضیق علی المسلمین فیه، و ثواب أعمال المسلمین فیه علی قدر ما ضیق علیهم، و الحسنه و السیئه یضاعف فیه قال: و قال أبو جعفر (ع) و اللّه لقد بلغنی أنّ أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا یتجهّزون للجمعه یوم الخمیس لانّه یوم مضیق علی المسلمین.

اقول: یأتی فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل الصلوه علی محمّد و آله حدیث شریف قال فیه: إنّ من السّنه أن تصلّی علی محمّد و أهل بیته فی کل جمعه ألف مرّه، و فی سایر الایام مأه مره، و قال الباقر (ع) : اذا کان یبعث اللّه العباد أتی بالایّام تعرفها الخلایق باسمها و حلیتها یقدمها یوم الجمعه له نور ساطع یتبعها سایر الایام کانّه عروس ذات وقار تهدی إلی ذات حلم و یسار یکون الیوم شاهدا و حافظا لمن سارع إلی الجمعه ثم المؤمنین الحسنه علی قدر سعیهم الی الجمعه.

و اما فضل الصدقه فی یوم الغدیر فقال علی بن الحسین العبدی: سمعت الصادق علیه السّلام یقول: و من فطّر مؤمنا یعنی فی یوم الغدیر و لیلته کان کمن أطعم فئاما و فئاما و فئاما فلم یزل بعد الی أن عقد بیده عشرا ثم قال: و تدری کم الفئام؟ قلت لا قال: کل فئام مأه ألف و کان له یعنی مضافا الی ذلک ثواب من أطعم بعددها یعنی ألف ألف من النبییّن و الصدیقین و اوصیائهم و الشهداء فی حرم اللّه و سقاهم فی یوم ذی مسغبه، و الدرهم فیه بألف ألف درهم و فی روایه یعدل مأتی ألف و فی أخری یعدل مأه ألف.

فی سایر الایام الاسبوع، و فی أن فی الجمعه ساعه لا ترد فیها الدّعاء قال الرضا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن یوم الجمعه سیّد الایام یضاعف اللّه فیه الحسنات و یمحو فیه السیئات، و یرفع فیه الدرجات و یستجیب فیه الدّعوات، و تکشف فیه الکربات، و تقتضی فیه الحوائج العظام و هو یوم المزید للّه فیه عتقاء و طلقاء من النّار ما دعا به أحد من الناس، و عرف حقّه و حرمته الا کان حقا علی اللّه أن یجعله من عتقائه و طلقائه من النار فان مات فی یومه أو لیلته مات شهیدا و بعث آمنا و ما استخف أحد بحرمته و ضیّع حقه إلا کان حقا علی اللّه أن یصلیه نار جهنم إلاّ أن یتوب.

و فی خبر عن جابر عن أبی جعفر قال: سئل عن یوم الجمعه و لیلتها فقال:

لیلتها لیله غرّاء و یومها یوم زاهر، و لیس علی وجه الارض یوم تغرب فیه الشمس أکثر معا فی من النّار فیه، و من مات یوم الجمعه عارفا بحق أهل هذا البیت کتب اللّه له برائه من النّار و برائه من عذاب القبر، و من مات لیله الجمعه اعتق من النار.

و قال: امیر المؤمنین: لیله الجمعه لیله غراء و یومها یوم ازهر، و من مات لیله الجمعه کتب له برائه من ضغطه القبر، و من مات یوم الجمعه کتب له برائه من النار.

و فی خبر آخر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام من مات بین زوال الشمس من یوم الخمیس الی زوال الشمس من یوم الجمعه أعاذه اللّه من ضغطه القبر.

و فی آخر قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من مات یوم الخمیس بعد الزوال و کان مؤمنا أعاذه اللّه من ضغطه القبر و قبل شفاعته فی مثل ربیعه و مضر، و من مات یوم السبت من المؤمنین لم یجمع اللّه عز و جل بینه و بین الیهود فی النّار أبدا.

و من مات یوم الاحد من المؤمنین لم یجمع اللّه بینه و بین النصاری فی النّار أبدا.

و من مات یوم الاثنین من المؤمنین لم یجمع اللّه بینه و بین أعدائنا من بنی امیه فی النار ابدا.

و من مات یوم الثلثاء من المؤمنین حشره اللّه معنا فی الرفیق الاعلی.

و من مات یوم الاربعا من المؤمنین وقاه اللّه من عذاب الحشر یوم القیمه و أسعده

ص :43

بمجاورته و احلّه دار المقامه من فضله لا یمسّه فیها نصب و لا یمسّه فیها لغوب.

اقول: الظّاهر ان المراد بالایام فی هذه الروایه ما یشمل لیالیها کبعض الموارد الاخر فمن مات فیها کمن مات فیها فیکون لمن مات فی لیالیها أجر من مات فی ایامها و تأتی فی أوائل الباب التّاسع فی لؤلؤ أنّ المؤمن لعظم شأنه عند اللّه أخبار دلّت علی أنّ المؤمن علی ای حال مات، و فی أیّ یوم، و فی أیّ ساعه قبض فهو شهید صدیق و عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال له رجل: کیف سمیّت الجمعه قال علیه السّلام: لانّ اللّه جمع فیها خلقه لولایه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وصیّه فی المیثاق فسمّاه یوم الجمعه لجمعه فیه خلقه.

و عن الرضا علیه السّلام: قال: إذا رکدت الشمس عذّب اللّه أرواح المشرکین برکود الشمس ساعه فاذا کان یوم الجمعه لا یکون للشمس رکود رفع اللّه عنهم العذاب لفضل یوم الجمعه، و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الجمعه سید الایام و أعظمها عند اللّه و هو أعظم عند اللّه من یوم الفطر، و یوم الاضحی فیه خمس خصال خلق اللّه فیه آدم و اهبط اللّه فیه آدم إلی الارض، و فیه توفّی اللّه آدم، و فیه ساعه لا یسئل اللّه فیها أحد شیئا إلا أعطاه ما لم یسئل محرّما و ما من ملک مقرب و لا سماء و لا أرض، و لا ریاح، و لا جبال، و لا شجر إلا و هو مشفق من یوم الجمعه أن تقول یوم القیمه فیه.

و فی خبر آخر قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و فیه ساعه مبارکه لا یسئل اللّه عبد مؤمن إلا أعطاه.

و عن زید بن علیّ عن آبائه عن فاطمه علیها السّلام قال قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول إنّ فی الجمعه لساعه لا یوافقها رجل مسلم یسئل اللّه فیها خیرا إلا أعطاه إیاه قالت: فقلت یا رسول اللّه أیّه ساعه متی قال: اذا تدلّی نصف عین الشمس للغروب قال فکانت فاطمه علیه السّلام تقول لغلامها أصعد علی الظّراب فاذا رأیت نصف عین الشمس تدلی للغروب فأعلمنی حتّی ادعو و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام الساعه التی یستجاب فیها الدّعاء یوم الجمعه ما بین فراغ الامام من الخطبه إلی أن یستوی النّاس فی الصفوف و ساعه أخری من آخر النّهار إلی غروب الشمس، و عن معویه بن عمّار قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: الساعه التی فی یوم الجمعه التی لا یدعو فیها مؤمن الاّ استجیب له قال نعم:

ص :44

إذا خرج الامام قلت إنّ الامام یعجل و یؤخّر قال: اذا زاغت الشمس، و عن أنس بن مالک قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ لیله الجمعه و یوم الجمعه أربع و عشرون ساعه للّه فی کلّ ساعه ستمأه ألف عتیق من النار.

و فی خبر آخر عن سلیمان التمیمی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن للّه تعالی فی کلّ یوم جمعه ستمأه ألف عتیق من النار کلهم قد استوجب النار.

و فی جامع الاخبار، و قیل إن کل ساعه منها تحمل ستمأه ألف امرأه و تضع ستمأه الف حامل و تموت ستمأه ألف مولود، و تذلّ ستمأه ألف عزیز و تعزّ ستمأه ألف ذلیل و ستمأه ألف عتیق للّه تعالی من النّار.

و قال محمّد بن علی علیه السّلام: لیله الجمعه لیله غراء و یومها یوم ازهر لیس علی الارض یوم تغرب الشمس فیه اکثر معتقا فیه من النار من یوم الجمعه.

و قال أبو عبد اللّه (ع) : ان الحور العین لیؤذن لهنّ بیوم الجمعه فیشرفن علی الدّنیا فیقلن أین الّذین یخطبونا الی ربنا.

و قال ابراهیم: قلت للرضا (ع) یا بن رسول اللّه ما تقول فی الحدیث الذی یرویه النّاس عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنه قال: انّ اللّه ینزل فی کل لیله جمعه إلی السماء الدّنیا فقال (ع) لعن اللّه المحرفین للکلم عن مواضعه و اللّه ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذلک إنّما قال: ان اللّه ینزل ملکا إلی السّماء الدّنیا کل لیله فی الثلث الاخیر، و لیله الجمعه فی أوّل اللّیل فیأمره فینادی هل من سائل فأعطیه هل من تائب فأتوب علیه هل من مستغفر فاغفر له یا طالب الخیر أقبل، و یا طالب الشّر أقصر فلا یزال ینادی بهذا حتی یطلع الفجر فاذا طلع الفجر عاد إلی محلّه من ملکوت السماء حدّثنی بذلک أبی عن جدّی عن آبائی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و عن أبی بصیر عن أبی جعفر (ع) إنّه قال ان اللّه تعالی لینادی کل لیله جمعه من فوق عرشه من أوّل اللیل الی آخره.

الا عبد مؤمن یدعونی لاخرته و دنیاه قبل طلوع الفجر فأجیبه.

الا عبد مؤمن یتوب الیّ من ذنوبه قبل طلوع الفجر فأتوب علیه.

ص :45

الا عبد مؤمن قد قترت علیه رزقه فیسألنی الزیاده فی رزقه قبل طلوع الفجر فأزیده و أوسع علیه.

الا عبد مؤمن سقیم یسئلنی أن أشفیه قبل طلوع الفجر فأعافیه.

الا عبد مؤمن محبوس مغموم یسئلنی أن أطلقه من حبسه قبل طلوع الفجر فأطلقه من حبسه و أخلّی سربه.

الا عبد مؤمن مظلوم یسئلنی أن أخذ له بظلامته قبل طلوع الفجر فانتصر له و أخذ له بظلامته فما یزال ینادی بهذا حتی یطلع الفجر، و قال أبو عبد اللّه (ع) أنّ الرّب تعالی ینزل أمره کل لیله جمعه إلی السماء الدنیا من اول اللیله و فی کل لیله فی الثلث الاخیر، و أمامه ملکان فینادی هل من تائب فیتاب علیه هل من مستغفر فیغفر له هل من سائل فیعطی سؤله اللهم اعط کل منفق خلفا و کل ممسک تلفا إلی أن یطلع الفجر ثم عاد أمر الرّب إلی عرشه یقسم الارزاق بین العباد.

ثم قال لفضیل بن یسار: یا فضیل نصیبک من ذلک و هو قوله [و ما أنفقتم من شیء فهو یخلفه].

و فی تفسیر قول یعقوب علیه السّلام لولده سوف أستغفر لکم عن الصادق علیه السّلام قال:

أخّرهم الی السّحر لیله الجمعه.

و فی خبر آخر قال: انّما أخّرهم إلی سحر لیله الجمعه کان یستغفر لهم کل لیله جمعه فی نیف و عشرین سنه حتی نزل قبول توبتهم.

و قال علیه السّلام: من کانت له الی اللّه حاجه فلیطلبها فی ثلاث ساعات فی ساعه یوم الجمعه عند الزّوال، و عند تهب الرّیاح تفتح أبواب السّماء و تنزل الرّحمه، و ساعه فی آخر اللّیل عند طلوع الفجر.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: السّبت لنا، و الاحد لشیعتنا، و الاثنین لاعدائنا، و الثلثاء لبنی امیّه، و الاربعاء یوم شرب الدّواء و الخمیس تقضی فیه الحوائج، و الجمعه للتنظیف و التطیّب و هو عید للمسلمین و هو أفضل من الفطر و الاضحی و یوم عید غدیر خم أفضل الاعیاد و هو الثامن عشر من ذی الحجه، و یحرج قائمنا أهل البیت یوم الجمعه، و تقوم

ص :46

القیمه یوم الجمعه.

و فی خبر آخر قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تقوم الساعه یوم الجمعه بین صلوه الظهر و العصر

و قال: فی حدیث یأتی إذا کان یوم الجمعه و أهل الجنّه فی الجنّه و أهل النّار فی النّار عرف أهل الجنّه یوم الجمعه لما یرون من تضاعف اللذه و السّرور، و عرف أهل النّار یوم الجمعه، و ذلک أنّهم تبطش بهم الزّبانیه.

و قال علیه السّلام: ان للّه کرامه فی عباده المؤمنین فی کل جمعه فیقول لکم مثل ما فی أیدیکم سبعین ضعفا فیرجع المؤمن یعنی عن الموعد الّذی تجلّی لهم الرّب فی کل جمعه بسبعین ضعفا مثل ما فی یدیه و هو قوله و لدینا مزید، و هو یوم الجمعه الخبر.

و فی ثواب الاعمال عن أبی جعفر علیه السّلام قال ان لجمع شهر رمضان فضلا علی جمیع سایر الشهور کفضل شهر رمضان علی سایر الشّهور.

لؤلؤ: و ممّا یستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی فضل إعطائها سرّا، و من وراء الحجاب، و فی الظلّمه و نحوهما بل کذلک سایر العبادات، و هی تنفی الفقر، و تزید فی العمر، و فیها قصص شریفه عن بعض الائمه علیهم السّلام قد مرّ فی الباب الثانی فی لئالی الذکر فی لؤلؤ مقدار فضل استتار الذکر و الدعآء علی العلانیه انّ الرضا علیه السّلام قال: المستتر بالحسنه یعدل سبعین حسنه.

و فی خبر آخر قال إبن عبّاس: صدقه السّر فی المندوب أفضل من العلانیه بسبعین، و صدقه الفریضه علانیه أفضل من السّر بخمس و عشرین درجه.

و فی آخر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و کل ما فرض اللّه علیک فاعلانه أفضل من إسراره و کلّ ما کان تطوعا فاسراره أفضل من إعلانه، و لو أنّ رجل یحمل زکوه ماله علی عاتقه فقسمها علانیه کان ذلک حسنا جمیلا. و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا عمّار الصدقه فی السّر و اللّه أفضل من الصدقه فی العلانیه، و کذلک و اللّه لعباده فی السّر أفضل منها فی العلانیه، و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و غیره فی عده اخبار صدقه السّر تطفی غضب الرّب، و قال أمیر المؤمنین سلام اللّه علیه فی حدیث إن افضل ما یتوسل به المتوسلون الایمان باللّه إلی أن قال: و صدقه السّر فانها تطفی الخطیئه، و تطفی غضب اللّه، و صنایع المعروف فانّها

ص :47

تدفع میته السؤ و تقی مصارع الهوان.

و قال علیه السّلام صدقه السّر تطفی غضب الرّب و تطفی الخطیئه کما یطفی الماء النار، و تدفع سبعین بابا من البلاء، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام صدقه العلانیه تدفع سبعین نوعا من أنواع البلاء، و صدقه السّر تطفی غضب الرّب، و قال أبو جعفر علیه السّلام البرّ و صدقه السّر ینفیاق الفقر، و یزیدان فی العمر، و یدفعان سبعین میته السوء.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام لابی حمزه إذا أردت أن یطیّب اللّه بیتک، و یغفر لک ذنبک یوم تلقاه فعلیک بالبرّ، و صدقه السّر، و صله الرّحم فانّهن یزدن فی العمر، و ینفین الفقر، و یدفعن عن صاحبهن سبعین میته سوء.

و قال علیه السّلام: سیعه یظلّمهم اللّه فی ظلّه یوم لا ظلّ إلا ظلّه إلی أن قال: و رجل تصدّق بصدقه فأخفاها حتی لم تعلم یمینه ما تنفق شماله.

و فی خبر آخر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن فی ظلّ العرش ثلاثه یظلّهم اللّه بظله یوم لا ظلّ الا ظلّه إلی أن قال: و رجل تصدّق بیمینه فأخفاه عن شماله.

و قال أبو جعفر علیه السّلام فی حدیث: أ لا أخبرکم بخمس خصال هی من البرّ، و البرّ یدعو إلی الجنه: قلت: بلی قال: اخفاء المصیبه و کتمانها، و الصّدقه تعطیها بیمینک لا تعلم بها شمالک.

اقول: و یحتمل قریبا أن یکون المضاف فی هذه الاخبار مقدّرا و یکون المراد أن لا یعلم ملک شماله إذا أعطی بیده الیمنی، و لا یعلم ملک یمینه إذا اعطی بیده الیسری، و فی حدیث نقله فی الانوار کان الباقر علیه السّلام إذا أعطی الفقراء أعطاهم من تحت حجاب فقیل له فی ذلک فقال لئلا أری ذلّ السؤال فی وجوه الشیاطین.

و قال: الیسع بن حمزه: کنت فی مجلس أبی الحسن الرّضا علیه السّلام احدّثه و قد اجتمع الیه خلق کثیر یسئلونه عن الحلال و الحرام إذ دخل علیه رجل طوال آدم فقال:

السلام علیک یا بن رسول اللّه رجل من محبّیک و محبی آبائک و اجدادک مصدری من الحج، و قد افتقتت نفقتی و ما معی ما أبلغ به مرحله فان رأیت تنهضنی الی بلدی فللّه علیّ نعمه فاذا بلغت بلدی تصدّقت بالذی تولّینی عنک فلست بموضع صدقه فقال له

ص :48

اجلس رحمک اللّه، و أقبل علی النّاس یحدّثهم حتی تفرّقوا، و بقی هو و سلیمان الجعفری و خثیمه و أنا فقال أ تأذنون لی فی الدّخول فقال له سلیمان: قدّم اللّه أمرک فقام و دخل الحجره و بقی ساعه ثم خرج و ردّ الباب و أخرج یده من أعلی الباب و قال این الخراسانی فقال: ها أنا ذا فقال: خذ هذه المأتی دینار فاستعن بها فی مؤنتک و نفقتک و برّک بها، و لا تصدّق بها عنی و اخرج فلا اراک و لا ترانی ثم خرج فقال سلیمان الجعفری:

جعلت فداک لقد أجزلت و رحمت فلما ذا سترت وجهک عنه فقال: مخافه أن أری ذلّ السؤال فی وجهه لقضائی حاجته أما سمعت حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المستتر بالحسنه تعدل سبعین حسنه، و المذیع بالسیئه مخذول، و المستتر بها مغفور له أما سمعت قول الاول:

متی امّه یوما أطالب حاجه

رجعت الی اهلی و وجهی بمائه

و قال الحرث: سامرت امیر المؤمنین سلام اللّه علیه فقلت یا أمیر المؤمنین عرضت لی حاجه قال: و رأیتنی لها أهلا؟ قلت نعم یا امیر المؤمنین قال: جزاک اللّه عنی خیرا ثم قام الی السرّاج فأغشاها و جلس ثم قال: انّما أغشیت السراج لئلا أری ذلّ حاجتک فی وجهک فتکلّم فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: الحوائج أمانه من اللّه فی صدور العباد فمن کتمها کتب له عباده، و من أفشاها کان حقّا علی من سمعها أن یعینه.

و فی خبر أنّ رجلا جاء الی امیر المؤمنین علیه الصلاه و السلام فی حاجه فقال له اکتبها علی الارض فانی أکره أن أری ذلّ السؤال فی وجه السائل.

و فی خبر عنه قال: من کانت له الیّ حاجه فلیرفعها الیّ فی کتاب لاصون وجهه عن المسئله.

اقول: ستأتی فی اللؤلؤ الاتی قصص من الائمه صلوات اللّه و سلامه علیهم لها دخل فی المقام، و یأتی فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ، فی تضاعیف أخبار تأکد إستحباب المبادره باعطاء المحتاج قبل أن یسئل، حدیث شریف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام له ایضا نفع کثیر لبعض ما مرّ.

ص :49

الظلماء فیحمل الجراب فیه الصرر من الدنانیر و الدراهم حتی یأتی بابا بابا فیقرعه ثم یناول من یخرج إلیه فلمّا مات علی بن الحسین فقدوا ذلک فعلموا أنّ علی بن الحسین الذی کان یفعل ذلک.

و منها ما فی المجمع قال: ذکر المورّخون أن علی الحسین علیه السّلام کان یعول أربعمأه بیت فی المدینه، و کان یوصل قوتهم إلیهم فی اللیل و هم لا یعرفون من أین یأتیهم فلمّا مات انقطع منهم ذلک فعلموا انّ ذلک منه و فی الجنات: یتکفّل مأه بیت و علی روایه اخری ثلاثمائه بیت من مستحقّی المدینه جمیع ما یحتاجون الیه و یوصل بهم بنفسه فی اللیل من غیر أن یعرفوه و کان یتکفل مأه بیت أخری منه بالنّهار علانیه کذلک، و یذبح کل یوم فی مطبخه مأه شاه فتطبخ و ینفق و یتصدق بکلّها علی الناس، و کان صائم الدهر و یأتی بعض أحواله فی إطعام الطعام فی لؤلؤ أن أعلی أفراد الصّدقه و القرض الحسن إیثار الغیر علی النفس بعد لئالی الاوصاف الاتیه للصدقه قبل الخاتمه، و تأتی فیه ایضا قصص شریفه أخری تنفع المقام کثیرا.

و منها ما عن سفیان قال: رأی الزّهری علی بن الحسین علیهما السّلام لیله بارده ممطره و علی ظهره دقیق و حطب و هو یمشی فقال له: یا بن رسول اللّه ما هذا قال أرید سفرا أعدّ له زادا أحمله إلی موضع حریز فقال الزهری: فهذا غلامی یحمله عنک فأبی قال:

أنا أحمله عنک فانّی أرفعک عن حمله فقال علی بن الحسین علیهما السّلام لکنی لا أرفع نفسی ما ینجینی فی سفری و یحسن ورودی علی ما أرد علیه أسئلک بحق اللّه لما مضیت لحاجتک و ترکتنی فانصرف عنه فلمّا کان بعد أیام قال له: یا بن رسول اللّه لست أری لذلک السّفر الذی ذکرته أثرا قال بلی یا زهریّ لیس ما ظننت و لکنّه الموت و له کنت أستعد إنّما الاستعداد للموت تجنّب الحرام، و بذل النّدی. . الخبر.

و منها ما عن معلّی قال: خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام فی لیله قد رشت و هو یرید ظلّه بنی ساعده فاتبعته فاذا هو قد سقط منه شیء فقال: بسم اللّه اللهمّ ردّه علینا قال: فاتیته فسلّمت علیه فقال: انت معلّی؟ قلت: نعم جعلت فداک فقال لی: التمس بیدک فما وجدت من شیء فارفعه إلّی فاذا أنا بخبز منتشر کثیر فجعلت أدفع إلیه ما وجدته فاذا

ص :51

أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز، فقلت جعلت فداک أحمله علی رأسی فقال: لا أنا أولی به منک و لکن أمض معی قال: فاتینا ظلّه بنی ساعده فاذا نحن یقوم نیام فجعل یدسّ الرّغیف و الرغیفین حتّی أنی علی آخرهم ثمّ انصرفنا إلی أن قال: صدقه اللیل تطفی غضب الرب، و تمحو الذنب العظیم، و تهوّن الحسنات.

و منها ما عن المعلّی ایضا أنه قال فی حدیث: خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام و معه جراب من خبز فاتینا ظله بنی ساعده فاذا نحن بقوم نیام فجعل یدّس الرغیف و الرغیفین حتی أتی علی آخرهم ثم انصرفنا فقلت: جعلت فداک یعرف هؤلاء الحق فقال: لو عرفوه لواسیناهم بالدقه، و الدقه هی الملح إلی أن قال: إن عیسی بن مریم علیهما السّلام لما مرّ علی شاطیء البحر رمی بقرص من قوته فی الماء فقال له بعض الحواریین: یا روح اللّه و کلمته لم فعلت هذا و انما هو شیء من قوتک؟ قال: فقال: فعلت هذا التأکله دابّه من دواب الماء، و ثوابه عند اللّه عظیم.

المستحق حذرا من ردّ المستحق.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تردّ السائل و لو بظلف محرق.

و قال و لا ترد السائل و لو بشق تمره.

و قال علیه السّلام: إن اللّه یوم القیمه یقول لبعض عباده سئلتک طعاما لم تعطنی و طلبت منک الماء منعتنی و طلبت منک حاجتی لم تجبنی یقول العبد أین کان هذا؟ فیقول اللّه: فلان جائک جائعا، و فلان عطشانا، و فلان ذو حاجه و حرمتهم، بجلالی أمنع منک فضلی کما منعت منهم.

و أوحی الله إلی داود لو وجدتنی فی باب دارک فما أعطیتنی؟ قال: یا ربّ مالی طاقه جوابک فقال: الفقراء نائب منابی فکلّما تفعله لی افعله لهم و قال أبو عبد اللّه (ع) کان إبراهیم (ع) ابا أضیاف فکان اذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم و اغلق بابه إنّ جبرئیل جاء الیه فقال له: أرسلنی ربّک الی عبد من عبیده یتخذه خلیلا: قال إبراهیم فأعلمنی من هو اخدمه حتی أموت؟ قال: فأنت هو قال و بم ذلک؟ قال لانک لم تسئل أحدا شیئا قط و لم تسئل شیئا قط فقلت لا.

و روی أنّ قوما أغاروا علی طیّ فرکب حاتم فرسه و اخذ رمحه، و نادی عشیرته فلقی القوم و هزمهم فقال کبیرهم: یا حاتم هب لی رمحک فرمی به الیه فقیل له لم عرّضت نفسک للهلاک، و لو عطف علیک لقتلک؟ فقال قد علمت ذلک و لکن ما جواب من یقول هب لی؟ .

و قال أبو عبد اللّه (ع) لو لا أنّ السّؤال یکذبون ما قدس من ردهم.

و فی خبر آخر قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: فلولا أن المساکین یکذبون ما أفلح من ردّهم.

و قال أمیر المؤمنین (ع) إذا وضع الطعام و جاء سائل فلا تردّونه، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا طرقکم سائل ذکر باللیل فلا تردّوه و کان السجاد (ع) إذا أتاه سائل قال:

مرحبا بمن یحمل زادی الی الاخره.

و روی أنّ بعض العلماء کان جالسا فی المجلس و حوله أصحابه فدخل مسکین

ص :53

فسئل شیئا فقال لهم العالم أ تدرون ما یقول لکم هذا المسکین یقول: أعطونی أحمل لکم إلی دار الاخره یکون لکم ذخیره تقدمون علیه غدا فی عرصه المحشر.

اقول: قد مرّ فی أوائل الباب فی لؤلؤ و امّا الاخبار الداله علی فضل الصدقه و فی لؤلؤ بعده الاخبار و حکایات ینفعک فی المقام کثیرا و قال سعد: حضرت علیّ بن الحسین (ع) یوما حین صلّی الغداه فاذا سائل بالباب فقال علی بن الحسین (ع) اعطوا السائل و لا تردّوا سائلا.

و فی خبر عن الثمالی مرّ بعضه أنّه سمع علی بن الحسین (ع) یقول لمولاه له: لا یعبر علی بابی سائل إلا أطعمتموه فان الیوم یوم الجمعه قلت له لیس کلّ من یسئل مستحقا فقال: یا ثابت أخاف أن یکون بعض من یسئلنا محقا فلا نطعمه و نردّه فینزل بنا أهل البیت ما نزل بیعقوب و آله أطعموهم و قال أبو جعفر (ع) کان فیما ناجی اللّه به موسی قال: یا موسی اکرم السائل ببذل یسیر أو بردّ جمیل لانه یأنیک من لیس بأنس و لا جانّ بل ملائکه من ملائکه الرّحمن یبلونک فیما خوّلتک، و یسئلونک عمّا نوّلتک فانظر کیف أنت صانع یا بن عمران؟ .

و قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ردّ و السائل ببذل یسیر، و بلین و رحمه فانّه یأتیکم حتی یقف علی بابکم من لیس بانس و لا جانّ ینظر کیف صنیعکم فیما خوّلکم اللّه؟ .

و نقله فی إرشاد القلوب بأنّ اللّه لمّا ناجی موسی قال: یا موسی أنل السائل و لو بالیسیر و الا فرده ردّا جمیلا فانّه یأتیک من لیس بانس و لا جانّ بل ملئکه من ملائکه الرحمن یسئلونک عمّا خوّلک، و یختبرونک فیما رزقک.

و قال ابو عبد اللّه (ع) فی حدیث: إنّ سائلا جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله فسئل فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی أصحابه فأعطاه رجل منهم مرودا من تبر فقال الرّجل: هذا کله قال نعم فقال: إقبل تبرک فانّی لست بجنّی و لا أنسیّ و لکننّی رسول من اللّه لابلوک فوجدتک شاکرا فجزاک اللّه خیرا و قال ابو عبد اللّه (ع) : ما منع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله سائلا قط إن کان عنده أعطی و الا قال: یأتی اللّه به.

و فی تفسیر [و امّا السائل فلا تنهر]ای فامّا ان تطعمه و امّا ان تردّه ردّا لیّنا.

ص :54

و فی تفسیر [قول معروف و مغفره خیر من صدقه یتبعها أذی]ای کلام حسن یردّ به السائل بأن یعتذر منه أو یقول له أغناک اللّه أو أعطاک اللّه و نحو ذلک و مغفره عن ظلمه و هو ان یسئله فی غیر وقته أو یلحف فی سؤاله أو یسیء الباب بدّق الباب أو فتحه او الدخول بغیر اذن و أشباه ذلک و فسّر أیضا بالستر علی السّائل و سؤاله کما مرّ فی لؤلؤ: و ممّا یستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی فضل اعطائها سرّا، و فی لؤلؤ بعده حکایات فیه عن الائمه علیهم السّلام، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: لا تقطعوا علی السائل مسئلته و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا تضاممت امتّی عن سائلها و مشت یتبختر حلف ربّی بعزته فقال: بعزّتی و جلالی لاعذّبن بعضهم ببعض.

و قال الصادق علیه السّلام جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا رسول اللّه أفی المال حقّ سوی الزکوه؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم علی المسلم أن یطعم الجائع و یکسو العاری إذا سئله قال: إنه یخاف أن یکون کاذبا قال: هلا یخاف صدقه و قد حکی إبن خلّکان أن رجلا کان بین یدیه دجاجه مشویه فجائه سائل فردّه خائبا، و کان الرجل مترفا فوقع بینه، و بین امرأته فرقه و ذهب ماله و تزوجّت امراته فبینما الزّوج الثّانی یاکل و بین یدیه دجاجه مشویّه جائه سائل فقال لامراته ناولیه الدّجاجه فنظرت إلیه فاذا هو الزوج الاول فأخبرته بالقصّه فقال: زوجها الثّانی و أنا و اللّه ذلک المسکین الاول أعطانی اللّه نعمته و زوجته لقلّه شکره، و قال عیسی: من ردّ سائلا خائبا لم تدخل الملائکه ذلک البیت سبعه ایام.

المیسور و رفعت عن معونه الاهتمام لما اتکلّفه عن واجبک فعلت فقال: یا بن رسول اللّه أقبل القلیل؛ و أشکر العطیّه، و اعذر عن (المنع-ظ) فدعا الحسن علیه السّلام بوکیله، و جعل یحاسب علی نفقاته حتی استقصاها فقال: هات الفاضل من الثلاثمائه ألف درهم فأحضر خمسین ألفا قال علیه السّلام فما (فعلت-ظ) الخمسمائه دینار؟ قال: هی عندی قال احضرها فدفع الدّراهم و الدنانیر إلی الرجل؛ و قال: هات من یحملها فأتاه بحمالین فدفع الحسن علیه السّلام الیه ردائه لکراء الحمالین و قال تمام المروه اعطاء الاجره لحمل الصدقه فقال موالیه: و اللّه ما عندنا درهم فقال لکنّی أرجو أن یکون لی عند اللّه أجر عظیم.

و روی ایضا عن المدائنی قال: خرج الحسن و الحسین سلام اللّه علیهما، و عبد اللّه بن جعفر علیه السّلام حجاجا ففاتهم اثقالهم فجاعوا و عطشوا فمرّوا بعجوز فقالوا: هل من شراب فقالت: نعم فأناخوا و لیس لها إلا شویهه فی کسر الخیمه فقالت: احلبوها و امتذقوا من لبنها ففعلوا ذلک فقالوا لها: هل من طعام قالت لا الا هذه الشّاه فلیذبحها أحدکم حتّی أهیئ لکم شیئا تأکلون فذبحوها فهیأت لهم طعاما فأکلوه فلمّا ارتحلوا قالوا: نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه فاذا رجعنا سالمین فالمّی (فهلمی ظ) بنا فانّا صانعون الیک خیرا ثم ارتحلوا فاقبل زوجها فغضب علی صنعها ثم بعد مده ألجأهم الحاجه إلی دخول المدینه فجعلا یبیعان البعر، و یعیشان منه فمرت العجوز فی بعض سکک المدینه فاذا الحسن علیه السّلام علی باب داره جالس فعرف العجوز و هی له منکره، فبعث غلامه فردّها فقال لها: یا أمه اللّه تعرفنی؟ فقالت: لا قال: أنا ضیفک یوم کذا فقالت العجوز: بأبی أنت و أمی فأمر الحسن علیه السّلام فاشتری لها من شاه الصدقه ألف شاه و أمر لها بألف دینار، و بعث معها غلامه إلی أخیه الحسین علیه السّلام فقال لها: بکم وصلک اخی الحسن؟ فقالت بالف شاه و الف دینار فامر لها بمثل ذلک ثم بعث بها مع غلامه الی عبد اللّه بن جعفر فقال لها بکم وصلک الحسن و الحسین علیهما السّلام فقالت:

بألفی دینار و ألفی شاه فامر لها عبد اللّه بالفی شاه و الفی دینار فقال: لو بدأت بی لا تبعتهما فرجعت العجوز إلی زوجها بذلک.

و اما الثانی فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: المعروف ابتداء فأما من أعطیته بعد المسئله

ص :56

فانمّا کافیته بما بذل لک من وجهه یبیت لیلته ارقا متململا یمثل بین الرّجاء و الیأس لا یدری أین یتوجّه لحاجته ثم یعزم بالقصد لها فیأتیک و قلبه یرجف، و فرائصه ترتعد قد رأی دمه فی وجهه لا یدری أ یرجع بکآبه أم بفرح.

و فی خبر آخر قال أمیر المؤمنین علیه السّلام السخاء ما کان إبتداء فامّا ما کان عن مسئله فحیاء و تذمّم.

و قال علیه السّلام: من یعط بالید الطویله یعط بالید القصیره و الصدقه عن ظهر غنی

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بعث إلی رجل خمسه أوساق من تمر البغیبغه، و کان الرّجل ممّن یرجو نوافله و یؤمل نائله و رفده و کان لا یسأل علیا علیه السّلام و لا غیره شیئا فقال رجل لامیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما سألک فلان، و لقد کان یجزیه من خمسه أوساق وسق واحد فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: لاکثر اللّه فی المؤمنین ضربک أعطی انا و تبخل أنت به إذا أنا لم أعط الّذی یرجونی الا من بعد المسئله ثم اعطیته بعد المسئله فلم أعطه الا ثمن ما أخذت منه و ذلک لانّی عرضته أن یبذل لی وجهه الذی یعفره فی التراب لربی و ربّه عند تعبّده له، و طلب حوائجه الیه فمن فعل هذا بأخیه المسلم و قد عرف أنه موضع لصلته و معروفه فلم یصدق اللّه فی دعائه له حیث یتمنی له الجنّه بلسانه و یبخل علیه بالحطام من ماله، و ذلک أن العبد یقول فی دعائه اللّهم اغفر للمؤمنین و المؤمنات فاذا دعا لهم بالمغفره فقد طلب لهم الجنه فما انصف من فعل هذا بالقول، و لم بحققّه بالفعل، و قد مرّت فی لؤلؤ و ممّا یستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی فضل إعطائها سرّا، و فی لؤلؤ بعده قصص عن الائمه تنفعک فی المقام کثیرا.

إلا إنفاقها انّما منزلتها بمنزله العتق للّه فلو أنّ رجلا اعتق عبد اللّه فردّ ذلک العبد لم یرجع فی الامر الذی جعله للّه فکذلک لا یرجع فی الصدقه و قال: من تصدق بصدقه ثم ردّت فلا یبیعها، و لا یأکلها لانه لا شریک للّه فی شیء مما جعل له إنما هی بمنزله العتاقه و لا یصلح له ردّها بعد ما یعتق، و عنه علیه السّلام فی الرّجل یخرج بالصدقه لیعطیها السائل فیجد قد ذهب قال: فلیعطها غیره و لا یردها فی ماله.

و فی البحار سئل الکاظم عن الصدقه یجعلها الرّجل للّه مثوبه هل له أن یرجع فیها قال: اذا جعلها للّه فهی للمساکین و إبن السبیل فلیس له أن یرجع فیها.

و قال الولید: کنت عند أبی عبد اللّه (ع) فجائه سائل فأعطاه ثم جاء آخر فأعطاه ثم جاء آخر فاعطاه ثم جاء آخر فقال: یسع اللّه علیک ثم قال: إنّ رجلا لو کان له مال یبلغ ثلثین أو أربعین ألف درهم ثم شاء أن لا یبقی منها إلا وضعها فی حق لفعل فیبقی لا مال له فیکون من الثلاثه الذین یردّ دعائهم فقلت: من هم؟ قال أحدهم رجل کان له مال فأنفقه فی وجهه ثم قال: یا رب ارزقنی فیقال له ألم أجعل لک سبیلا.

و فی خبر آخر یقول اللّه: ألم آمرک بالاقتصاد.

و فی الکافی عن عجلان قال: کنت عند أبی عبد اللّه (ع) فجاء سائل فقام الی مکتل فیه تمر فملاء یده فناوله ثم جاء آخر فسئله فقام فأخذ بیده فناوله ثم جاء آخر فسئله فقام فأخذ بیده فناوله ثم جاء آخر فسئله فقام فأخذ بیده فناوله ثم جاء آخر فقال: اللّه رازقنا و ایّاک ثم قال انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یسئله أحد من الدّنیا شیئا إلا أعطاه فأرسلت الیه امرأه ابنا لها فقالت: انطلق الیه فاسئله فان قال: لیس عندنا شیء فقل أعطنی قمیصک قال فأخذ قمیصه فرمی به إلیه و فی نسخه اخری فأعطاه فادّبه اللّه علی القصد فقال: «و لا تجعل یدک مغلوله إلی عنقک و لا تبسطها کلّ البسط فتقعد ملوما محسورا» و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل الصدقه عن ظهر غنی.

و فی خبر آخر قال: أفضل الصدقه صدقه تکون عن فضل الکف.

و قال (ع) : خیر الصدقه ما ابقیت غنی ای ابقیت بعد اعطائها لک و لعیائک غنی عنها و هو ما فضل عن قدر کفایتک و کفایتهم.

ص :58

اقول: هذا محمول علی صاحب العیال، و علی من وقع فی التهلکه أو علی صوره الاسراف أو علی تفاوت مراتب الاشخاص فی قوه التوکل و ضعفه کما یشهد به ما فی الکافی عن هشام قال: سئل رجل أبا عبد اللّه (ع) عن قول اللّه تعالی [وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ وَ لاٰ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُسْرِفِینَ] فقال: کان فلان بن فلان الانصاری سماه، و کان له حرث، و کان إذا أخذ یتصدّق به و یبقی هو و عیاله بغیر شیء فجعل اللّه ذلک سرفا، و یأتی فی اواخر الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی حرمه الاسراف لذلک شواهد أخری و إنما حملناها علی هذه الصور لما یأتی فی الباب فی آخر أوصاف الصدقه فی لؤلؤ أنّ أعلی أفراد الصدقه و القرض الحسن من حسن الایثار، و مدحه کجمله من الاخبار الماضیه و القصص السالفه و الاتیه، و فسرّه بعض بأنّ المراد منه ان خیر الصّدقه ما اغنیت به من اعطیته عن المسئله.

و قال أبو حمزه سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول فی السّؤال أطعموا ثلثه، و إن شئتم أن تزدادوا تزدادوا و إلا فقد ادیتم حق یومکم و قال مصارف: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فی ارض له و هم بصرمون فجاء سائل یسئل فقلت اللّه یرزقک فقال: مه لیس ذلک لکم حتی تعطوا ثلثه فان أعطیتم بعد ذلک فلکم، و ان أمسکتم فلکم.

و قال بعضهم: کنّا جلوسا علی باب دار أبی عبد اللّه علیه السّلام بکره فدنا سائل الی باب الدار فسأل فردوه فلامهم لائمه شدیده، و قال لهم: اول سائل قام علی باب الدار فسئل رددتموه؟ ! أطعموا ثلثه ثم أنتم بالخیار علیه إن شئتم أن تزدادوا فازدادوا و الا فقد أدّیتم حق یومکم و قال: اعطوا الواحد و الاثنین و الثلاثه ثم أنتم بالخیار.

و قال مسمع: کنّا عند أبی عبد اللّه (ع) بمنی، و بین یدیه عنب نأکله فجاء سائل فسئله فأمر له بعنقود فأعطاه فقال السائل: لا حاجه لی فی هذا إن کان درهم فقال:

یسع اللّه لک و لم یعطه شیئا فذهب ثم رجع فقال ردّوا العنقود فقال: یسع اللّه لک و لم یعطه شیئا ثم جاء سائل آخر فاخذ ابو عبد اللّه علیه السّلام ثلث حبات عنب فناولها إیّاه فاخذها السائل من یده ثم قال الحمد للّه رب العالمین الذی رزقنی فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام مکانک فحشا ملاء کفیه عنها فناولها ایّاه فأخذها السائل من یده ثم قال: الحمد للّه رب العالمین

ص :59

فقال ابو عبد اللّه مکانک! یا غلام أیّ شیء معک من الدّراهم فاذا معه نحو من عشرین درهما فیما حرزناه و نحوها فناولها إیّاه فأخذها ثم قال: ألحمد للّه هذا منک وحدک لا شریک له فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام مکانک فخلع قمیصا کان علیه فقال: ألبس هذا فلبس ثم قال: الحمد للّه الذی کسانی و سترنی یا ابا عبد اللّه او قال جزاک اللّه خیرا لم یدع لابی عبد اللّه علیه السّلام الا بذا ثم انصرف فذهب قال: فظنّنا أنّه لو لم یدع له لم یزل یعطیه لانّه کان کلما کان یعطیه حمد اللّه أعطاه.

أن أعتق أفقا من الناس قلت: و کم الافق؟ قال: عشره آلاف من الناس.

و فی روایه قال: یا عقبه لاطعام مسلم خیر من صیام شهر.

اقول: لو أردت الوقوف علی حقیقه فضل الاطعام من هذین الحدیثین فارجع إلی ما ورد فی فضل العتق التی منها قوله من أعتق رقبه فهو فدائه من النار.

و قوله من اعتق مؤمنا اعتق اللّه بکل عضو منه عضوا من النار، و ان کانت أنثی أعتق اللّه بکل عضوین منها عضوا منه من النار لان المرأه نصف الرجل.

و قوله من أعتق نسمه مؤمنه بنی اللّه له بیتا فی الجنّه و إلی ما مرّ فی الباب الثانی فی لئالی فضل الصّیام سیّما فی لؤلؤ الامر السابع من الامور العشره کثره الصوم و فی لؤلؤ بعده.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیرکم من اطعم الطعام و أفشی السلام و صلّی باللّیل و الناس نیام.

و قال الصادق علیه السّلام من احبّ الاعمال الی اللّه اطعام الطعام و افشاء السلام و الصلوه باللّیل و النّاس نیام.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام: إشباع جوعه المؤمن.

و قال حسین بن نعیم الصحّاف قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: أ تحب اخوانک یا حسین قلت نعم قال علیه السّلام و تنفع فقرائهم قلت: نعم قال: اما إنّه یحقّ علیک أن تحبّ من یحب اللّه أما إنک لا تنفع منهم أحدا حتی تحبّه أ تدعوهم إلی منزلک قلت: ما آکل الاّ و معی منهم الرّجلان و الثلاثه و الاقل و الاکثر فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أما إنّ فضلهم علیک أعظم من فضلک علیهم فقلت: جعلت فداک أطعمهم طعامی و اوطنهم رحلی و یکون فضلهم علیّ أعظم؟ ! قال نعم: إنّهم إذا دخلوا منزلک دخلوا بمغفرتک و مغفره عیالک و إذا خرجوا من منزلک خرجوا بذنوبک و ذنوب عیالک.

و فی خبر آخر قال: أبو محمّد الوابشی ذکر أصحابنا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت:

ما أتغدّی و لا أتعشیّ الا و معی منهم الاثنان و الثلاثه و أقلّ و أکثر فقال ابو عبد اللّه (ع) :

فضلهم علیک أعظم من فضلک علیهم فقلت جعلت فداک کیف و أنا أطعمهم طعامی و أنفق

ص :61

علیهم من مالی و اخدمهم عیالی فقال إنّهم إذا دخلوا علیک دخلوا برزق من اللّه کثیر و إذا خرجوا خرجوا بالمغفره لک و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام من أطعم مؤمنا (مسلما خ ل) حتی بشبعه لم یدر أحد من خلق اللّه ما له من الاجر فی الاخره لا ملک مقرّب و لا نبی مرسل إلا اللّه ربّ العالمین ثم قال: من موجبات المغفره إطعام المسلم الشبعان الخبر.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما أری شیئا یعدل زیاره المؤمن الا اطعامه، و حق علی اللّه أن یطعم من أطعم مؤمنا من طعام الجنه.

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و علی بن الحسین علیهما السّلام قالا: من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنه.

و فی خبرین آخرین قال من طیبات الجنّه.

و قال الصادق علیه السّلام: من أشبع جوعه مؤمن وضع اللّه له مائده فی الجنه یصدر عنها الثّقلان جمیعا.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من أشبع جائعا أجری اللّه له نهرا فی الجنه.

و قال علیه السّلام من أشبع کبدا جائعا وجبت له الجنّه.

و فی خبر فی الکافی قال: من اشبع مؤمنا وجبت له الجنه و من اشبع کافرا کان حقّا علی اللّه أن یملاء جوفه من الزقوم مؤمنا کان أو کافرا.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أحبّ الاعمال إلی اللّه إشباع جوعه المؤمن أو تنفیس کربته أو فضاء دینه.

و قال علیه السّلام: ما من رجل یدخل بیته مؤمنین فیطعمهما شبعهما إلاّ کان أفضل من عتق نسمه.

و قال (ع) أکله یأکلها أخی المسلم عندی أحبّ الیّ من عتق رقبه.

و قال سدیر الصیرفی قال أبو عبد اللّه (ع) : ما منعک أن تعتق کلّ یوم نسمه؟ قلت لا یحتمل مالی ذلک قال: تطعم کلّ یوم مسلما فقلت: موسرا أم معسرا فقال: إنّ الموسر قد یشتهی الطّعام.

و قال أبو عبد اللّه (ع) : من أطعم مؤمنا موسرا کان له یعدل رقبه من ولد إسمعیل

ص :62

ینقذه من الذبح، و من اطعم مؤمنا محتاجا کان له یعدل مأه رقبه من ولد اسمعیل ینقذها من الذبح.

و قال: لان أطعم مؤمنا محتاجا أحبّ إلی من أن أزوره، و لان أزوره أحبّ إلی من أن أعتق عشر رقاب.

و قال نصر بن قابوس: قال أبو عبد اللّه (ع) : لاطعام المؤمن أحبّ الیّ من عتق عشر رقاب و عشر حجج قلت: و عشر رقاب و عشر حجج؟ قال: یا نصر إن لم تطعموه مات أو تذلّونه فیجییء الی ناصب فیسأله و الموت خیر له من مسئله ناصب یا نصر من أحیی مؤمنا فکانما أحیا النّاس جمیعا فان لم تطعموه فقد أمتّموه، و ان أطعمتموه فقد أحییتموه

و قال أبو عبد اللّه (ع) لان أشبع رجلا من اخوانی أحبّ الیّ من أن أدخل سوقکم هذه فابتاع منها رأسا فأعتقه.

و قال (ع) لان آخذ خمسه دراهم فادخل إلی سوقکم هذه فابتاع بها الطعام و أجمع نفرا من المسلمین أحبّ الیّ من أن أعتق نسمه و قال أبو بصیر: سئل محمّد بن علی علیهما السّلام ما یعدل عتق رقبه فقال: اطعام رجل مسلم.

و قال ابراهیم علیه السّلام یا رب من اطعم جائعا فما جزائه قال جزاءه الغفران و ان کان ذنوبه یملاء ما بین السماء و الارض و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی من أطعم مسلما بطیب من نفسه کتب اللّه له ألف ألف حسنه و محی عنه من السیئات مثل ذلک

و عن الرضا (ع) فی تفسیر قوله تعالی «أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ» کان اذا أکل أتی بصفحه فتوضع قرب مائدته فیعمد الی أطیب الطعام ممّا یؤتی به فیأخذ من کلّ شیء شیئا فیضع فی تلک الصفحه ثم یأمر بها للمساکین ثم یتلو قوله [فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَهَ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْعَقَبَهُ فَکُّ رَقَبَهٍ أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ] ثم یقول: علم اللّه أنّه لیس کل انسان یقدر علی عتق رقبه فجعل له السبیل إلی الجنّه، و قد مرّ أنّ أبا جعفر (ع) قال:

و اللّه لان أحجّ حجّه أحب الیّ من أن أعتق رقبه و رقبه و مثلها و مثلها حتی بلغ عشرا و مثلها و مثلها حتی بلغ السّبعین، و لئن أعول أهل بیت من المسلمین أسترجوعتهم و اکسو عورتهم، و اکف وجوههم عن النّاس أحبّ الی من أن أحجّ حجه و حجّه

ص :63

و حجّه و مثلها و مثلها حتی بلغ عشرا و مثلها و مثلها حتی بلغ السّبعین.

و قال (ع) : من أشبع جائعا فی یوم مسغب أدخله اللّه یوم القیمه من باب من أبواب الجنّه لا یدخلها إلا من فعل مثل ما فعل.

و فی بعض نسخ الحدیث روی فی الخبر أربعه نفر یأتیهم اللّه یوم القیمه علی منابر من نور فیدخلهم فی الرحمه قیل: من أولئک یا رسول اللّه؟ قال: من أشبع جائعا و قرّع قویا (کذا) فی سبیل اللّه و اعان ضعیفا و اغاث ملهوفا مظلوما و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الرّزق أسرع الی من یطعم الطّعام من المسکین فی السّنام.

و قال (ع) : الخیر و فی خبر: البرکه أسرع الی البیت الذی یطعم فیه الطّعام من الشّفره فی سنام البعیر.

اقول: یأتی فی الباب فی لئالی فوائد الصّدقه سیّما فی الفائده السّابعه ما یعاضد الخبرین فی قوله تعالی: وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ .

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أطعم أخاه المؤمن حتی یشبعه و سقاه حتی یرویه بعده اللّه من النّار سبعه خنادق ما بین الخندقین مسیره خمسمأه عام.

و قال (ع) : أوحی اللّه إلی داود انّ العبد من عبادی لیأتینی بالحسنه فادخله الجنّه قال: یا ربّ ما تلک الحسنه قال: یفرّج عن المؤمن کربه و لو بتمره و عن داود الرّقی عن الرّباب امرأته قالت: اتّخذت خبیصا فادخلته علی أبی عبد اللّه (ع) و هو یأکل فوضعت الخبیص بین یدیه، و کان یلقم أصحابه فسمعته یقول من لقم لقمه حلاوه صرف اللّه عنه بها مراره یوم القیمه.

و قد روی فی منهج الصادقین فی سوره الدّهر عن الصادق (ع) حدیث بعضه یتعلق بالمقام و هو أن ابراهیم الخلیل (ع) لما أتمّ بیت الحرام، و بنی سبعین مسجدا خرج إلی الصحراء فی لیله ظلماء بعد ما مضی منها سبع ساعات فتوجّه إلی اللّه و ناجاه قال:

یا ربّ بنیت لک بیتا و سبعین مسجدا فنودی لک الاجر عندی فنظر الی الجهات السته فلم یر أحدا فناجا مره اخری بما ناجاه اوّلا فاجیب بما أجیب اولا فقال: ا و لم تزدنی علی الاجر شیئا فنودی یا ابراهیم کانّک سدیت فوره من شیعه علی (ع) او کسوت

ص :64

عوره من شیعه علی علیه السّلام قال: یا رب هل علیّ وجد ام سیوجد فاجیب بانه یوجد بعد أاتحب اتنظر الیه قال: نعم یا رب فرفع الحجاب عن عینه و ذلک قوله تعالی: نری [إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ] فرأی قندیلا قال: ما هذا القندیل فنودی فیه روح حجتی علی بن أبی طالب، و رأی قنادیل أخر قال: ما هذه القنادیل المشبکه التی لا یعلم عددها غیرک فنودی فیها أرواح عبادی الصالحین من شیعه علیّ فقال: یا رب اجعلنی من شیعه علیّ، و ذلک قوله تعالی: [وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْرٰاهِیمَ].

اقول: تأتی بعد هذا اللؤلؤ فی لؤلؤ فضل ضیافه المؤمنین أخبار شریفه و قصص لطیفه تعاضدها مرّ، و تشوقک إلیه مضافا إلی ما هنا و مرت جمله أخبار غریبه أخری معاضده لذلک ایضا فی فضل اطعام الصائم فی الباب الثانی فی لؤلؤ جمله أخبار وردت فی فضل شهر رمضان، و مرّ بعض آخر منها فی فضل الاطعام فی یوم الغدیر فی الباب فی لؤلؤ و مما یستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی فضلها فی یوم الجمعه و لیلتها، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أطعم طعاما ریاء و سمعه أطعمه اللّه مثله من صدید جهنم، و جعل ذلک الطعام نارا فی بطنه حتی یقضی بین الناس.

ثم اقول: یدل علی فضل اطعام الطعام بالعموم جمیع ما مرّ فی فضل الصدقه، و یأتی فیه لانه من أفرادها الکامله و قد مرّت فی أوائل الباب فی لؤلؤ امّا الاخبار الداله علی فضل الصّدقه و فی لؤلؤ و مما یستفاد منه فضل الصدقه ما ورد فی فضل اعطائها فی اللیل قصص و حکایات عن جمع من الانبیاء و الاولیآء کاشفه عن الاهتمام به و عظیم قدره مضافا إلی ما مرّ من الاخبار فیه، و تأتی فی الباب فی لئالی فواید الصدقه سیّما فی الفائده الثامنه و فی لئالی اوصاف الصدقه اخبار و قصص و حکایات اخر نافعه فی المقام.

ثم اقول: الظاهر المتاخم بالعلم الحاصل من مجموع هذه الاخبار أن کلّ واحد منها فی مقام بیان فرد من الاطعام فیعطی باطعام مؤمن واحد فی دفعه واحده جمیع الاجور و الفوائد المختلفه المذکوره فیها لا الحصر بما ذکر فی کل مورد بل یسعنا ان نقول هذا فی جمیع ما مر و یأتی فی اللئالی و الابواب السابقه و اللاحقه

ص :65

من الاعمال الحسنه المختلفه الاخبار فی الاجور و الفوائد حسب الموارد، و یأتی لذلک مزید بیان فی الباب السّابع فی ذیل لؤلؤ فضل جمله أخری من السّور القصار.

إلی ذلک المنزل قبل نزول الضّیف به أربعین یوما ملکا علی صوره الطیر ینادی یا أهل المنزل فلان بن فلان ضیفکم فی یوم کذا و کذا، و الخلف من اللّه من باب کذا و کذا فتقول الملئکه الذین وکّلوا بأهل ألدار و بعد الخلف ما یکون؟ فیخرج لهم کتابا مکتوب فیه قد غفر اللّه لاهل المنزل و لو کانوا فی ألف.

و فیه: قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی أکرم الضّیف فان الضیف اذا نزل بقوم نزل معه رزقه، و إذا ارتحل ارتحل بذنوب أهل البیت فیلقیها فی البحر.

و قال علیه السّلام: و کل بیت لا یدخل فیه الضیف لا یدخله الملئکه.

و قال علیه السّلام: ما من ضیف نزل علی قوم إلا رزقه معه.

و فی: خبر آخر الا و رزقه فی حجره.

و قال: أبو الحسن الاوّل علیه السّلام: إنّما تنزل المعونه علی القوم علی قدر مؤنتهم و إن الضّیف لینزل علی القوم فینزل رزقه فی حجره.

و قال: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الضّیف إذا جآء فنزل علی القوم جاء برزقه معه من السّمآء فاذا أکل غفر اللّه لهم بنزوله علیهم.

و فی: بعض نسخ الحدیث قال علیه السّلام: إنّ الضّیف و أرباب المنزل إن کانوا جماعه یأتون الصّراط و یأخذون کل واحد منهم بصاحبه یجوزون الصّراط أسرع من البرق اللامع و ان لم یکن منهم من له عمل یجوز به الصّراط یأمر اللّه الملک الموکّل بنفقه الضّیف أن یأخذ بیدهم، و یجوز بهم الصّراط و لو کانوا مأه ألف و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تزال أمتی بخیر ما تحابّوا، و أقاموا الصّلاه و آتوا الزکاه و اقروا بالضّیف فان لم تفعلوا ابتلوا بالسنین و الجدب.

و فی: روایه ابتلوا بالقحط و السنین.

و قال: أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث: یا کمیل و آکل بالطعام و لا تبخل علیه فانّک لن ترزق النّاس شیئا و اللّه یجزیک من الثواب بذلک، و أحسن علیه خلقک و ابسط جلیسک، و لا تنهرن خادمک.

و فی: الروایه انّ رجلا أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنی أحسن الوضوء و أقیم

ص :67

الصلاه، و اوتی الزّکوه فی وقتها، و أقری الضیف طیّبه بها نفسی فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ما لجهنّم علیک سبیل إنّ اللّه قد برّئک من الشّح إن کنت کذلک ثم نهی عن التکلّف للضّیف بما لا یقدر علیه الاّ بمشقّه، و ما من ضیف نزل بقوم إلا و رزقه معه و قد مر فی صدر الباب فی لؤلؤ فیما ورد فی فضل المواساه مع الاخوان حدیث شریف له کثیر نفع فی المقام و مرّ فی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ سته و ثلثون حدیثا فی فضل اطعام الطعام منها روایه حسین بن نعیم او روایه أبی محمد الوابشی، و روایه أبی بصیر فراجع کلّها فانّها تنفعک کثیرا، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ مؤمنا کان فی مملکه جبّار فولع به و هرب منه إلی دار الشّرک فنزل برجل من أهل الشّرک فأظله و أرفقه و أضافه فلمّا حضره الموت أوحی اللّه إلیه و عزّتی و جلالی لو کان لک فی جنتی مسکن لاسکنتک فیها و لکنّها محرّمه علی من مات بی مشرکا و لکن یا نار هیدیه و لا تؤذیه، و یؤتی برزقه طرفی النّهار قال الرّاوی: قلت من الجنه؟ قال من حیث شاء اللّه، و قد مرّ نظیر هذه القصّه فی اللؤلؤ الثّانی من صدر الباب فی حقّ الجار فراجعه.

و قال: فی زهر الرّبیع بعد نقل هذه القصّه و استناد الامر إلی ضیافه لیله واحده و إکثاره من خدمته فیها، و حرف الخطاب من اللّه الی مالک بمثل ما مرّ، و کذلک ورد فی حال الملک العادل انوشیروان جزاء لعدله، وافی حاتم أیضا ثوابا لکرمه، و فی البحار قال رسول اللّه إنّ أهون أهل النّار عذابا ابن جذعان فقیل:

یا رسول اللّه: و ما بال ابن جذعان اهون أهل النار عذابا قال: إنّه کان یطعم الطعام و لقد ورد علی أمیر المؤمنین سلام اللّه علیها اخوان له مؤمنان أب و ابن فقام الیهما و أکرمهما و أجلسهما فی صدر مجلسه و جلس بین ایدیهما ثم أمر بطعام فاحضر فاکلا منه ثم جاء قنبر بطست و ابریق خشب و مندیل لییبس، و جآء لیصبّ علی ید الرّجل ماء فوثب أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخذ الابریق لیصبّ علی ید الرّجل فتمرّغ الرّجل فی التّراب و قال: یا امیر المؤمنین: یرانی اللّه و أنت تصب الماه علی یدی فقال علیه السّلام:

ص :68

اقعد و اغسل فانّ اللّه یراک و أخاک الّذی لا یتمیّز منک، و لا یفضل عنک یزید بذلک فی خدمه الجنه مثل عشره أضعاف عدد أهل الدّنیا علی حسب ذلک فی ممالکه فیها فقعد الرّجل فقال علی علیه السّلام اقسمت علیک بعظیم حقی الذی عرفته، و نحلته و تواضعک للّه حتی جازاک عنه بأن تدینی إلی لما شرفک به من خدمتی لک لما غسّلت مطمئنّا کما کنت تغسل لو کان الصّاب علیک قنبر ففعل الرّجل ذلک فلمّا فرغ تناول الابریق محمّد بن الحنفیّه و قال: یا بنیّ لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده و لکن اللّه عزّ و جلّ یأبی أن یستوی بین أب و إبنه إذا جمعهما فی مکان لکن قد صبّ الاب علی الاب فلیصبّ الابن علی الابن فصبّ محمّد بن الحنفیه علی الابن قال الحسن بن علی علیهما السّلام فمن تبع علیّا علیه السّلام علی ذلک فهو شیعی حقّا.

اقول: فانظریا اخی إلی عظم شأن المؤمن، و جزیل ثواب ضیافته و خدمته عند اللّه حتی أنّ اللّه عمل بالکافر ما مرّ لاجل ضیافه المؤمن مرّه واحده کما فی الانوار ایضا و أعطی بتغسیل ید الضّیف ما عرفت فاغتنمه فی باقی عمرک، و کفاک هذان الحدیثان مع قصّه رجل کافر آخر تأتی فی صدر اللؤلؤ الاتی فضلا عما مرّ فی فضله، و فی أنه یأتی برزق کثیر فی حجره للاهتمام فی الضّیافه و المبالغه فی إقراء الضیف و القیام بجمیع خدماته بنفسک، و ان کان دونک أو کان من أصاغر النّاس و أسافلهم سیّما خدماته الشاقه منها فان أفضل الاعمال أحمزها مضافا إلی دخوله فی قوله علیه السّلام أیّما مسلم خدم قوما من المسلمین أعطاه مثل عددهم خدّاما فی الجنّه، و من أخدم أخاه أخدمه اللّه من الولدان المخلّدین و أسکنه مع اولیائه الطّاهرین و قد روی أنّ علیّا علیه السّلام یخدم الضّیف بنفسه، و یکره استخدامه و أمره بشیء و مرّ فی لئالی آخر الباب الخامس فی لؤلؤ آداب الضّیافه أخبار فی هذا.

و فی: تفسیر ضیف إبراهیم المکرمین انّما وصفهم اللّه به لانّه باشر خدمتهم بنفسه هذا کله مضافا إلی ما مرّ فی خبر أنه قال: یا عقبه لاطعام مسلم خیر من صیام شهر، و قد عرفت فضل الصّوم فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر السابع من الامور العشره و بعده.

ص :69

و قال: أبو سلیمان الدّارانی إنی لا لقم اللقمه أخا من إخوانی فاجد طعمها فی فمی.

و عن: مسعده عن جعفر عن أبیه عن آبائه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مرّ بقبر یحفر فقال صلّی اللّه علیه و آله: ما للارض تشدد إن کان ما عملت یسهل الخلق فلانت الارض علیه حتی کان لیحفرها بکفّه ثم قال: لقد کان یحبّ إقراء الضّیف و لا یقری الضّیف الا مؤمن تقی.

و قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام ان ابراهیم علیه السّلام کان أبا أضیاف فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم و أغلق بابه و فی خبر آخر کان إذا دان وقت أکله یرسل الخدّام من کل جانب فی طلب الضیف لیأکل معه إلی میل و کان لا یأکل الطّعام الاّ مع الضّیف إلاّ علی ضروره فیأکل علی مشقه شدیده و منه شاع الضّیافه بین الاعراب.

و عن: أیوب علیه السّلام أنه قال: و عزه ربّی إنّه لیعلم أنّی ما أکلت طعاما الا و یتیم أو ضعیف یأکل معی و فی البحار کان النبی (ص) یاکل مع اهله و ما اکلوا الاّ ان ینزل بهم ضیف لیاکل مع ضیفه و روی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بکی یوما فسئلوه عن سبب بکائه فقال علیه السّلام: مضت لنا سبعه أیّام لم یأتنا ضیف، و ما کانوا یبنون منزلا الا و فیه موضع الضّیافه، و ضیف الکریم کریم، و کانوا علیهم السّلام یخدمون الضیف فاذا أراد الرّحیل لم یعینوه علی رحیله کراهه لرحلته، و فی خبر جآء أمیر المؤمنین علیه السّلام من المسجد بسائل فقیر فقال لفاطمه (ع) : ما عندک للضّیف قالت: ما عندنا إلاّ قوت واحد و أنت و الحسین صائمان فقال: احضریها فحضرتها فوضعه عند الضیف فتحیر لو أکل لم یکف الضّیف و لو لم یأکل انفعل الضّیف فعمد إلی دفع السّراج مظهرا أنّه یرید إصلاحه فدفع السّراج و کان یحرّک شفتیه لیظن الضیف أنه یأکل معه و أطال إصلاح السّراج حتی فرغ الضّیف من اکله فانار السّراج فکان الطّعام کما کان فقال للضّیف لم لا تاکل قال شبعت فاکل هو و اهل بیته و جیرانه منه و کان الطعام کما کان.

و فی خبر آخر رواه فی الامالی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله: انه جآء الیه رجل فشکی الیه الجوع فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی بیوت أزواجه فقلن ما عندنا إلا الماء فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من لهذا الرجل اللّیله فقال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أنا له یا رسول اللّه و اتی فاطمه سلام اللّه علیها فقال لها ما عندک یا ابنه رسول اللّه فقالت: ما عندنا إلاّ قوت الصّبیه لکنّا نؤثر ضیفنا فقال: یا ابنه محمّد نوّمی الصبیه و اطفی المصباح فلما أصبح علی علیه السّلام غدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره الخبر فلم یبرح حتی أنزل اللّه و یؤثرون علی أنفسهم الایه.

ص :71

و نقل فی البیان عن بعض: أن الایه نزلت فی رجل من الانصار قال جآء رجل إلی رسول اللّه فقال: اطعمنی فانی جائع فبعث إلی أهله فلم یکن عندهم شیء فقال:

من یضیفه هذه اللّیله فأضافه رجل من الانصار، و أتی به منزله و لم یکن عنده الاّ قوت صبیه له فأتوا بذلک الیه و أطفأ و السّراج فقامت المرأه إلی الصّبیه فعللتهم حتّی ناموا، و جعلا یمضغان السنتهما لضیف رسول اللّه فظن الضّیف أنّهما یأکلان معه حتی شبع الضّیف و باتا طاویین فلما أصبحا غدوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنظر الیهما و تبسّم و تلا علیهما هذه الایه، و قد حکی انّ حاتم الطّائی أتته إمرأه عجوز و لیس عنده غیر فرس کریمه و قناه فعمد إلی الفرس فذبحها و کسر القناه و أمر العبد بشواء اللّحم علی حطب القناه و یطعم العجوز، و من یرد من الضّیوف، و کانت لیله شاتیه فصار العبد، یقدّ قلیلا قلیلا خشیه أن یراه أحد و لیس عنده حطب فانشده حاتم:

اقدّ فان الریح ریح حرّ

و اللّیل یا سالم لیل قرّ

عسی یراها طارق یمرّ

ان جلبت ضیفا فانت حرّ

و حکت ماریه امرأه حاتم قالت: أصاب البادیه عام مجاعه فبتنا لیله لیس عندنا، و لا عند أهل الحیّ شیء و علّل حاتم اولاده حتی ناموا و هو أشدنا جوعا فنام و رفقت له لما به من الجوع فسکت و هو غیر نائم، و نظر فی فناء الخباء فاذا إمرأه قد أقبلت فقالت: یا حاتم أتیتک من عند صبیان یتعاوون کالکلاب فقال احضری صبیانک فو اللّه لاشبعتهم فقلت له یا حاتم! بم ذا تشبعهم و أنت و اولادک من أشد النّاس جوعا؟ فلمّا جاءت المرأه أخذ المدیه، و عمد الی فرسه فذبحه ثم اجّج نارا و دفع الیها شقره و قال:

قطعی و اشوی و کلی و أطعمی صبیانک فلما شبعت المرأه و أولادها أیقظت أولادی فأکلوا و مضی إلی الحیّ بیّتا بیتا یقول انهضوا علیکم بالنار فاجتمعوا حول الفرس و تقنّع حاتم بکسائه، و جلس ناحیه فأکلوا الفرس کلّها، و لا و اللّه ما ذاقها، و انّه لاشدهم جوعا و کان العرب إذا اشتدّ البرد و هبّت الرّیاح و لم تشب البّیران فرّقوا الکلاب حوالی الحیّ، و ربطوها إلی العمد لتستوحش فتنبح فتهتدی الضلال و تأتی الاضیاف علی نباحها.

ص :72

و نقل: فی جواهر العقول المنسوب الی المجلسی قدس سرّه أنه کان فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رجل یحبّ الضّیف حبا کثیرا و کانت له زوجه بخیله کارهه للضیف کراهه شدیده و تنازع الرّجل اذا جاء به و کان الرّجل لاجل ذلک لم یجیء بالضّیف، و جاء یوما إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، و قال: لی حاله عجیبه قال صلّی اللّه علیه و آله له: بیّن فحکی له قصّته فقال صلّی اللّه علیه و آله: إذهب و قل لها: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّی الیوم ضیفکم إذا دخل الضّیف فانظری ما ذا ترین فاذا خرج فانظری ما ذا ترین حتی تری کم جعل اللّه الخیر و البرکه فی قدوم الضیف فجاء الرجل إلیها و قال: إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مع جمع یکونون الیوم أضیافنا أستدعی و اتوقّع منک أن لا تبخلی، و لا تحسدی و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انظری إلی الضّیف حین دخوله کم جعل اللّه الخیر و البرکه فی قدومه، و لمّا جاؤا جاءت خلف الباب فرأت فی ذیلهم اللّحم و الفاکهه الکثیره فسّرت المرأه و لمّا خرجوا نظرت إلیهم فرأت الحیّات و العقارب لذعت بأذیالهم و یتعلّقن بها یخرجن فجاءت متعجبه إلی زوجها، و قصّت علیه القصّه و قالت: أرید أن أجیء إلی رسول اللّه و أحکی له القصّه فقال لها الرجل انا اذهب و احکی له فجاء الرّجل الیه یوما آخر و قال یا رسول اللّه: إن زوجتی رأت کذا و کذا فقال له: ما جآء معهم من النّعم کانت رزقهم و رزق صاحب البیت و الحیّات و العقارب الّتی ذهبوا بها بلاء کانت فی البیت لصاحبها، فصارت الزّوجه راغبه بالضیف، و کانت فی عمرها تؤکّد الزوج به.

فائده: روی عبد الرّحمن عن حفص بن عمر قال: قال شکوت إلی أبی عبد اللّه علیه السّلام حالی و انتشار أمری علیّ فقال الی اذا قدمت الکوفه فبع وساده من بیتک بعشره دراهم، و ادع إخواتک و أعدّ لهم طعاما و سلهم یدعون اللّه لک قال: ففعلت و ما أمکننی ذلک حتّی بعت و ساده و أعددت طعاما کما أمرنی و سئلتهم یدعون اللّه لی قال: فو اللّه ما مکثت الاّ قلیلا حتی أتانی غریم لی فدّق الباب علیّ و صالحنی عن مال کثیر کنت أحسبه نحوا من عشره آلاف ثم أقبلت الاشیاء علیّ.

اقول: قد مرّ فی أواخر الباب الخامس لؤلؤ مخصوص فی آداب الضّیافه و

ص :73

الضیف و السّلوک معه و مرّ فیه أن المبرد إذا أضاف انسانا حدثه بسخآء إبراهیم، و إذا أضافه أحد حدّثه بزهد عیسی و قناعته، و مرّ فی الباب فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی فضل المواساه مع الاخوان سلوک یعقوب فی طلب الضیف، و فضل إعطائها فی اللّیل، و یأتی فی ذیل الاوصاف العشره للقرض الحسن فی لؤلؤ أنّ أعلی أفراد الصّدقه و القرض الحسن قصص و حکایات اخری عن السّجاد و غیره لها عظیم نفع فی المقام فراجعها و اقتف إثرهم.

اللّه ما بقیت منه خرقه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و من کساه ثوبا لم یزل فی ضمان اللّه ما دام علی ذلک المؤمن من ذلک الثوب سلک و اللّه لقضاء حاجه المؤمن خیر من صیام شهر و اعتکاف.

و قال علیه السّلام: و من کسا اخاه المؤمن من عری کساه اللّه من سندس الجنه و إستبرقها و حریرها و لم یزل یخوض فی رضوان اللّه ما دام علی المکسو منه سلک.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کسا أحدا من فقرآء المسلمین ثوبا من عری أو أعانه بشیء ممّا یقوّیه علی معیشته وکّل اللّه عزّ و جلّ به سبعین ألفا من الملائکه یستغفرون لکل ذنب عمله إلی أن ینفخ فی الصّور.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من کسا احدا من فقراء المسلمین ثوبا من عری او اعانه بشیء مما یقویه من معیشته و کل اللّه به سبعه آلاف ملک من الملائکه یستغفرون لکل ذنب عمله الی ان ینفخ فی الصور.

و قال: إن المؤمن لیتحف أخاه التّحفه قال المفضّل: و أی شیء التحفه قال علیه السّلام: من مجلس و متّکاء و طعام و کسوه و سلام فتطاول الجنّه مکافاه له فاذا کان یوم القیمه یوحی اللّه الیها أن کافی أولیائی تحفتهم فیخرج منها وصفاء و وصائف معهم أطباق مغطاه بمنادیل من لؤلؤ فاذا نظروا إلی جهنّم و هولها و إلی الجنه و ما فیها طارت عقولهم و امتنعوا أن یأکلوا فینادی مناد من تحت العرش إن اللّه قد حرّم النّار علی من أکل من طعام جنته فیمدّ القوم أیدیهم فیأکلون و قال: کتب علی الباب الثانی من النار: من أراد أن لا یکون عریانا فی عرصات القیمه فلیکس الجلود العاریه فی دار الدنیا.

اقول: لا یخفی علیک أنّ کساه المؤمن من أفضل أفراد مواساه الاخوان و التصدق علیهم فیدلّ علی فضله و جزیل أجره، و عظیم قدره ایضا جمیع ما دلّ علیهما ممّا مرّ من صدر الباب إلی هنا.

و فی المکارم: و کان من فعله صلّی اللّه علیه و آله إذا لبس الثوب الجدید حمد اللّه ثم یدعو مسکینا فیعطیه خلقانه ثم یقول ما من مسلم یکسو مسلما من سمل ثیابه لا یکسو

ص :75

إلا للّه إلا کان فی ضمان اللّه و حرزه، و خیره ما واراه حیا و میّتا.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ أبی خرج إلی ماله و معه ناس من موالیه و غیرهم فوضعت المائده لیتغذی، و جاء ظبی و کان قریبا منه فقال: یا ظبی أنا علی بن الحسین و أمی فاطمه (ع) هلّم إلی الغذاء فجاء الظّبی حتی أکل معهم ما شاء اللّه أن یأکل.

و اما الثانی: فقال سدیر: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام اطعم سائلا لا أعرفه مسلما؟ قال: نعم اعط من لا تعرفه بولایه و لا عداوه للحقّ إنّ اللّه یقول: [وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً] و لا تطعم من نصب لشیء من الحق أو دعا إلی شیء من الباطل.

و فی خبر آخر عن ابی عبد اللّه علیه السّلام: أنّه سئل عن السّائل یسئل لا یدری ما هو؟ فقال أعط من وقعت له فی قلبک الرّحمه فقال: أعط دون الدّرهم فقلت اکثر ما یعطی قال أربعه دوانیق.

و قال: عمر بن یزید: سئلت أبا عبد اللّه (ع) عن الصّدقه علی أهل البوادی و السّواد فقال: تصدّق علی الصّبیان و النّساء و الزّمنی و الضعفاء و الشّیوخ، و کان ینهی عن اولئک المحابین یعنی أصحاب الشّعور.

و قال منهال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اعط الکبیر و الکبیره، و الصغیر و الصغیره، و من وقعت له فی قلبک رقه و ایاک و کلّ، و قال بیده و هزّها.

و قال عمر بن أبی نصر: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ أهل البوادی یقتحمون علینا و فیهم الیهود و النصاری و المجوس فنتصدّق علیهم قال: نعم. قال فی الوسائل المراد مع الجهل بحال السائل منهم.

و قال محمّد بن علیّ: کتبت الیه یعنی علی بن محمّد الهادی سلام اللّه علیهما أسئله عن المساکین الذین یقعدون فی الطّرقات من الجزائر و السائسین و غیرهم هل یجوز التصدّق علیهم قبل أن أعرف مذهبهم فأجاب من تصدّق علی ناصب فصدقته علیه لا له لکن علی من لا یعرف مذهبه و حاله فذلک أفضل و أکبر و من بعد فمن ترفقت علیه و رحمته و لم یمکن إستعلام ما هو علیه لم یکن بالتصدق علیه بأس انشاء اللّه.

اقول: المراد نفی البأس عن فضلها و جزیل ثوابها لا عن أصل جوازها

ص :77

و قد مرّ عن الثمالی أنّه سمع علی بن الحسین علیه السّلام یقول لمولاه له لا یعبر علی بابی سائل إلاّ أطعمتموه فانّ الیوم یوم الجمعه قلت له: لیس کل من یسئل مستحقّا فقال: یا ثابت أخاف أن یکون بعض من یسئلنا محقّا فلا نطعمه و نردّه فینزل بنا أهل البیت ما نزل بیعقوب و آله أطعموهم، و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اصطنع الخیر الی من هو أهله، و إلی من لیس هو أهله فان لم تصب من هو أهله فأنت أهله و فی حدیث آخر قال: رأس العقل بعد الدّین التودّد إلی النّاس، و اصطناع الخیر إلی کلّ احد برّ و فاجر، و قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام اصنعوا المعروف إلی کل أحد فانکان أهله و الا فأنت أهله، و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال: إصنع المعروف الی من هو أهله، و إلی من لیس من أهله فان لم یکن هو من أهله فکن انت من اهله.

و اما الثالث: فقال عمر بن یزید: سئلته عن الصّدقه علی النّصّاب و علی الزیدیه فقال علیه السّلام: لا تصدق علیهم بشیء و لا تسقهم من الماء إن استطعت، و قال الزیدیه هم النّصّاب.

و فی: خبر آخر مرّ قال معلّی: خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام و معه جراب من خبز فاتینا ظلّه بنی ساعده فاذا نحن بقوم نیام فجعل یدسّ الرّغیف و الرّغیفین حتی أتی علی آخرهم ثم انصرفنا فقلت جعلت فداک یعرف هؤلاء الحقّ؟ فقال علیه السّلام:

لو عرفوه لواسیناهم بالدّقه، و الدقه: هی الملح.

و قال مصارف: کنت مع ابی عبد اللّه علیه السّلام فیما بین مکّه و المدینه فمررنا علی رجل فی أصل شجره، و قد ألقی بنفسه فقال مل بنا إلی هذا الرّجل فانّی أخاف أن یکون قد أصابه عطش فملت إلیه فاذا رجل من الفرّاشین طویل الشّعر فسئله أ عطشان أنت؟ فقال: نعم فقال لی: إنزل یا مصارف فاسقه فنزلته و سقیته ثم رکبت و سرنا فقلت: هذا نصرانی: أ فتصدق علی نصرانیّ فقال: نعم اذا کانوا فی مثل هذا الحال.

و قال: أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدیث: و لا تصدّقوا بشیء من نسککم الاّ علی المسلمین، و تصدّقوا بشیء مما سواه غیر الزکوه علی أهل الذّمه.

ص :78

و روی: فی المجالس عن الخلیل علیه السّلام لما کان من عادته أن لا یأکل طعامه إلا مع الضّیف و مضی علیه یوم و لیله، و لم ینزل علیه ضیف فخرج فی طلبه الی الصحراء فاذا رآی رجلا کهیلا یقبله فدنی منه و تفحّص عن حاله فعلم أنّه یعبد الاصنام فتأسّف الخلیل و قال له لو کنت مسلما لاضیفک فمضی عنه الرّجل و أخذ بطریقه فنزل جبرئیل، و قال یا خلیل إنّ اللّه یقول: ان هذا الرّجل کان مشرکا کافرا بی منذ سبعین سنه فرزقته و لم أقصر رزقه و أنت منعت منه نهارا زعما منک أنه لیس بمسلم فعقّبه الخلیل و عجّل فی السّیر فطلبه للضیافه فسئله الرّجل عن ردّ الاوّل و إصرار الحال فحکی له نزول جبرئیل بخطاب ربّه خطاب عتاب و قهر فقال الرجل ما کان مخالفه هذا الرّب من المروّه و الانصاف فأسلم و صار من الاکابر و فی روایه اخری ان مجوسیّا استضاف إبراهیم فقال له بشرط أن تسلم فمضی المجوسی فأوحی اللّه الیه أنا أطعمه منذ خمسین سنه علی کفره فلو ناولته لقمه من غیر أن تطالبه بتغیّر دینه فمضی ابراهیم علی اثره فاعتذر الیه فسئله المجوسی عن السبب فذکر له ذلک فأسلم المجوسی.

اقول: هذا آخر ما استقصیتها مما یستفاد منها فضل الصّدقه، و جزیل ثوابها، و تدلّ علی فضلها و عظم قدرها آیات و أخبار و قصص و حکایات أخر ممّا تأتی فی تضاعیف لئالی فوائدها و شرایطها، و یدلّ علیه ایضا بالعموم ما یأتی فی لئالی فضل ادخال السّرور فی قلب المؤمن و قضاء حاجته، و تنفیس کربته، و اداء دینه و غیر ذلک ممّا یدخل تحت الاحسان المالی المعبّر عنه بالصّدقه بل یأتی فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الانفاق علی العیال و الاولاد فی الباب أن ما ینفقه الرّجل علی نفسه و عیاله و غیرها من النّفقات ثوابه ثواب الصّدقه إذ یأتی أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کل معروف صدقه و ما وقی به الرّجل عرضه فهو صدقه، و ما أنفق المرء من نفقه فعلی اللّه خلفها ضامنا و قال علیه السّلام:

من دخل السوق فاشتری تحفه فحملها إلی عیاله کان کحامل الصّدقه إلی قوم محاویج.

و قال: من عال ثلث بنات أو ثلاث أخوات وجبت له الجنّه، و لقد شاهدنا سیّدا جلیلا فاضلا معاصرا لنا إذا أراد أن یتصدّق لمهمّ یعاهدان یطعم نفسه طعاما لذیذا و فاکهه غیر معتاده له، و یقول نفسی أحقّ من غیرها.

ص :79

و قال أبو جعفر علیه السّلام: انّ الصدقه لتدفع سبعین بلیّه من بلایا الدّنیا مع میته السّوء انّ صاحبها لا یموت میته السّوء أبدا مع ما یدّخر لصاحبها فی الاخره.

و فی وصیه النّبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام قال: یا علی الصدقه تردّ القضاء الذی قد أبرم إبراما.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إنّ اللّه لا اله الا هو لیدفع بالصّدقه الدّاء، و الدبیله، و الحرق، و الغرق، و الهدم، و الجنون، و عدّ سبعین بابا من السوء.

اقول: ما وقع من الفائدتین کثیره جدّا

منها: أنّ أبا جعفر علیه السّلام قال: إن رجلا من بنی إسرائیل کان له ابن، و کان له محبّا فأتی فی منامه فقیل له: إن إبنک لیله یدخل بأهله یموت قال: فلمّا کان تلک اللّیله، و بنی علیه أبوه فتوقع أبوه ذلک فأصبح ابنه سلیما فأتاه أبوه فقال یا بنیّ هل عملت البارحه شیئا من الخیر قال: لا الا أنّ سائلا أتی الباب و قد کانوا ادّخروا لی طعاما فأعطیته السّائل فقال: بهذا دفع اللّه عنک.

و منها: انّ الرضا علیه السّلام قال: ظهر فی بنی إسرائیل قحط شدید سنین متواتره و کان عند إمرأه لقمه من خبز فوضعته فی فمها لتأکله فنادی السّائل یا أمه اللّه الجوع فقالت المرأه: اتصدق فی مثل هذا الزّمان فأخرجتها من فیها، و دفعتها إلی السائل، و کان لها ولد صغیر یحتطب فی الصّحراء فجاء الذّئب فحمله فوقعت الصّیحه فعدت الامّ فی اثر الذئب فبعث اللّه جبرئیل علیه السّلام فأخرج الغلام من فم الذّئب فدفعه إلی أمّه فقال لها جبرئیل یا أمه اللّه أرضیت لقمه بلقمه.

و روی ایضا: أنه وقف سائل علی امرأه تتعشّی فقامت و وضعت لقمه فی فیه ثم بکّرت إلی زوجها فی المزرعه فوضعت ولدها، و مضت لحاجتها فجاء الذّئب فأخذ ولدها فقالت: یا ربّ ولدی فأتی آت فأخذ بعنق الذئب فاستخرج ولدها من فیه من غیر ضرر، و قال لها: هذه اللقمه بتلک اللقمه، و فی روایه أخری أنّ رجلا بعث ولده فی تجاره فمضی إلی شهر لم یقف له علی خبر فتصّدق برغیفین، و ارّخ ذلک الیوم فلما کان بعد سنه رجع إبنه سالما رابحا فسئله هل اصابک بلاء؟ قال: نعم غرقت

ص :81

السّفینه فی وسط البحر و غرقت أنا، و إذا بشابّین أخذانی و طرحانی علی الشط و قالا:

قل لوالدک هذا برغیفیک لو تصدقت بزیاده.

و منها: أن أبا الحسن علیه السّلام: قال: کان رجل من بنی إسرائیل و لم یکن له ولد فولد له غلام، و قیل له: إنّه یموت لیله عرسه فمکث الغلام فلمّا کان لیله عرسه نظر إلی شیخ کبیر ضعیف فرحمه الغلام فدعاء فأطعمه فقال له السائل: أحییتنی أحیاک اللّه قال: فأتاه آت فی النوم فقال له: سل ابنک ما صنع فسئله فأخبره بصنیعه قال: فأتاه الاتی مره أخری فی النوم فقال له: إنّ اللّه أحیالک إبنک بما صنع بالشّیخ.

و منها: ان ابا عبد اللّه قال: مرّ یهودیّ بالنبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أن قال: فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن هذا الیهودی یعضّه اسود فی قفاه فیقتله قال فذهب الیهودیّ فاحتطب حطبا کثیرا فاحتمله ثم لم یلبث أن انصرف فقال له رسول اللّه ضعه فوضع الحطب فاذا اسود فی جوف الحطب عاضّ علی عود فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا یهودی أیّ شیء عملت الیوم فقال: ما عملت عملا الا حطبی هذا إحتملته فجئت به و کان معی کعکتان فأکلت واحده و تصدقت بواحده علی مسکین فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بها دفع اللّه عنه ثم قال: إنّ الصّدقه تدفع میته السّوء عن الانسان.

و منها: أن الصّادق علیه السّلام قال: إن عیسی علیه السّلام مرّ بقوم مجلبین فقال:

ما لهؤلاء فقالوا: إن فلانه بنت فلان تهدی إلی فلان بن فلان فی لیلتها إلی أن قال فقال: إنّ صاحبتهم میته فی لیلتها هذه فلما أصبحوا جاؤا فوجدوها علی حالها فأخبروا عیسی علیه السّلام فقال: یفعل اللّه ما یشاء ثم ذهب بهم إلیها فسئلها عمّا صنعت فقالت: کان یعترینا سائل فی کل لیله جمعه، و انه جائنی فی لیلتی هذه و هتف فلم یجبه احد ثم هتف فلم یجب حتی هتف مرارا فلما سمعت مقالته قمت منکره حتی أنلته کما کنّا ننیله فقال لها: تنحی فاذا تحت ثیابها أفعی فقال: بما صنعت صرف اللّه عنک هذا.

و فی نقل آخر قال لها: تنحّی عن مجلسک فأذا تحت ثیابها أفعی جذعه عاضّ عن ذنبه و الجذع بالکسر ساق النّخله.

ص :82

و منها أنّه قال: إنّ عیسی علیه السّلام کان جالسا ذات یوم و عنده جبرئیل فمر بهما رجل علی ظهره حزمه حطب و بیده رغیف یأکله، و کان یلعب و یضحک فقال جبرئیل:

عجبا لهذا الرجل یفعل ما تری و ما بقی من عمره إلاّ ساعه أو ساعتان فانهی ذلک عیسی إلی من بحضرته فلما کان من یوم الانف مرّ الرّجل و علی عاتقه حبل یخرج للاحتطاب فقال القوم: یا نبیّ اللّه أ لست قلت ما بقی عمر هذا الرّجل إلاّ ساعه أو ساعتان؟ قال: إنّما قلت ذلک من جبرئیل فقالوا: یا رسول اللّه أدع لنا ربّک یبیّن لنا هذا الامر فسئل اللّه فأتاه جبرئیل و قال له قل لهذا الرّجل لیأتیک بالحزمه التی ذهب بها بالامس فخرج الرّجل و جاء بالحزمه ففتحها عیسی علیه السّلام فاذا فی وسطها حیّه أفعی فقال جبرئیل: رأیت فی اللّوح انّ هذا تقتله هذه الحیّه و لکن سله ما فعل من الخیر منذ فارقنا فقال له عیسی: ما فعلت من الخیر أمس؟ فقال:

ما فعلت شیئا إلا انّی کنت آکل ذلک الرغیف فبقیت بقیّه فسئلنی رجل فأعطیته تلک البقیّه فقال جبرئیل: انّ اللّه قد دفع عنه ذلک البلاء بتلک الصّدقه و زاد فی عمره کذا سنه، و ذلک قوله تعالی [یَمْحُوا اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ اَلْکِتٰابِ].

و منها ما نقله فی عدّه الدّاعی عن بعض قال: بینما عیسی علیه السّلام مع أصحابه جالسا إذ مرّ بهم رجل فقال عیسی: هذا میّت أو یموت فلم یلبثوا أن رجع علیهم و هو یحمل حزمه حطب فقالوا: یا روح اللّه اخبرتنا أنّه میّت و هو ذا نراه حیّا فقال علیه السّلام ضع حزمتک فوضعها ففتحها فأذا فیه أسود و قد التقم حجرا فقال له عیسی علیه السّلام أی شیء صنعت الیوم فقال: کان معی رغیفان فمرّ بی سائل فاعطیته واحدا.

و فی نقل آخر قال له: یعنی قال عیسی علیه السّلام للرّجل صاحب الحزمه حلّها فحلّها فرآی فیها حیّه سوداء عاضّه علی حجر صلب فقال له: یا عبد اللّه هذه قد أرسل إلیک لتقتلک فما فعلت فی یومک حتی کفّه اللّه عنک فقال یا روح اللّه: کان عندی رغیف فتصدقت به علی فقیر فقال نعم هذا الحجر الّذی هو فی فم الثعبان و هو الرغیف.

اقول: و یحتمل وحده الواقعه، و تعدّد الرّوایه: و تعدد الواقعه کتعدّد الروایه کما هو ظاهرها.

ص :83

و منها ما عن محمّد بن مسلم قال: کنت مع أبی جعفر علیه السّلام فی مسجد الرّسول فسقط شرفه من شرف المسجد فوقعت علی رجل فلم تضرّه و أصابت رجله فقال أبو جعفر علیه السّلام سلوه أی شیء عمل فسئلوه فقال خرجت و فی کمّی تمر فمررت بسائل فتصدّقت علیه بتمره فقال أبو جعفر علیه السّلام: بها دفع اللّه عنک.

و منها ما مرّ عن میسر قال قال ابو عبد اللّه: یا میسر قد حضر أجلک غیر مرّه کل ذلک یؤخرک بصلتک رحمک و برّک قرابتک.

علیه السّلام: من تصدّق بصدقه حین یصبح أذهب اللّه عنه نحس ذلک الیوم.

و قال علیه السّلام: تصدق و سافر فی کل یوم ترید.

و فی خبر آخر قال: تصدّق و اخرج کل یوم شئت، و عن حماد قال: قلت لابی- عبد اللّه ا یکره السّفر فی شیء من الایّام المکروهه مثل یوم الاربعاء و غیره فقال علیه السّلام: إفتتح سفرک بالصّدقه، و اخرج إذا بدا لک، و قال محمّد بن مسلم: کان ابو عبد اللّه علیه السّلام إذا أراد الخروج إلی بعض أمواله اشتری السّلامه من اللّه بما تیسّر له، و یکون ذلک إذا وضع رجله فی الرکاب و اذا سلمه اللّه و انصرف حمد اللّه و شکره، و تصدّق بما تیسّر له و عنه علیه السّلام قال: إذا أردت سفرا فاشتر سلامتک من ربّک ما طابت به نفسک تخرج ذلک، و تقول: اللّهم إنّی أرید سفر کذا و کذا و انّی قد اشتریت سلامتی فی سفری هذا بهذا، و تضعه حیث یصلح و تفعل مثل ذلک اذا وصلت شکرا و قال ابن ابی عمیر: کنت انظر فی النجوم و أعرفها و أعرف الطالع فیدخلنی من ذلک شیء فشکوت الی أبی الحسن و هو موسی بن جعفر علیه السّلام فقال: إذا وقع فی نفسک شیء فتصدق علی أول مسکین ثم امض فان اللّه تعالی یدفع عنک.

و قال أبو عبد اللّه کان بینی و بین رجل قسمه أرض و کان الرّجل صاحب نجوم و کان یتوخی ساعه السّعود فیخرج فیها و أخرج أنا فی ساعه النحوس فاقتسمنا فخرج لی خیر القسمین فضرب الرّجل یده الیمنی علی الیسری ثم قال: ما رأیت کالیوم قط قلت: ویک أخبرنا ما ذاک، قال إنی صاحب نجوم أخرجتک فی ساعه النحوس، و خرجت أنا فی ساعه السّعود ثم قسمنا فخرج لک خیر القسمین فقلت: الا أحدثک بحدیث حدثنی به ابی قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یدفع اللّه عنه نحس یومه فلیفتتح یومه بصدقه یذهب اللّه بها عنه نحس یومه و من احب ان یذهب اللّه عنه نحس لیلته عنه فلیفتتح لیلته بصدقه یدفع عنه نحس لیلته ثم قلت و انّی افتتحت خروجی بصدقه فهذا خیر لک من علم النجوم.

و قال فی الانوار: حکی لی ثقه من أصدقائی أنّه کان عندهم حیّه فی البیت و کان عندها فراخ قال: فاردنا أن ننظر الیها یوما فلمّا خرجت بادرنا إلی فراخها

ص :85

فوضعناها تحت قدر، و خرجنا من البیت فلمّا أتت إلی فراخها فلم ترها عمدت إلی البیت، و جالت علی الفراخ فلم تجدها فلمّا أیست منها أتت إلی لبن فی البیت فدخلت فیه و شربت منه و قاءت حتّی صار أصفر من السّم، و خرجت فعمدنا إلی فراخها فوضعناها فی موضعها فأتت مرّه أخری فلمّا رأتها أتت إلی ذلک اللّبن و دخلت فیه و خرجت عنه فوضعت نفسها علی التراب، و دخلت اللّبن و هکذا حتی صار ذلک اللّبن مثل لون التّراب و مضت عنه حتّی لا نشربه.

و ان الصّبر لینزل علی قدر شدّه البلاء و قد مرّ أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الرّزق اسرع الی من یطعم الطّعام من السّکین فی السّنام، و انّ الرّزق إلی السّخی اسرع من السّکین الی ذروه البعیر.

و فی روایه قال: إنّ البرکه أسرع إلی البیت الّذی یمتاز به المعروف من الشّفره فی سنام البعیر، و سیأتی فی اللؤلؤ الاتی بعد هذا اللؤلؤ قصص شاهده علی هذه القاعده.

الفائده السابعه للصدقه: أنّ اللّه یخلفها فی المال، و ان لم یعلم المنفق بموضعه کما قال تعالی [وَ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ اَلرّٰازِقِینَ].

و قال و ما نقص مال من صدقه.

و فی خبر قال علیه السّلام: من تیقّن أن اللّه مخلف ما ینفقه لم یمسک عن الانفاق.

و فی خبر آخر فی الکافی عن علی علیه السّلام قال: من بسط یده بالمعروف اذا وجده یخلف اللّه له ما أنفق فی دنیاه و یضاعف له فی آخرته.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صدّق بالخلف جاد بالعطیّه.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فمن أیقن بالخلف جاد و سخط نفسه بالنفقه.

و قال: أبو عبد اللّه (ع) نزّل اللّه المعونه من السّمآء إلی العبد بقدر المؤنه، و من أیقن بالخلف سخط بالنّفقه.

و عن الرّضا علیه السّلام قال لمولی له: هل انفقت الیوم شیئا فقال: لا و اللّه فقال: فمن أین یخلف اللّه علینا؟ أنفق و لو درهما واحدا و قال: من یضمن أربعه بأربعه أبیات فی الجنّه أنفق و لا تخف فقرا الحدیث.

و فی الکافی عن ابن أبی نصر قال: قرأت فی کتاب أبی الحسن إلی أبی جعفر علیه السّلام یا أبا جعفر بلغنی أن الموالی إذا رکبت أخرجوک من الباب الصّغیر فانّما ذلک من بخل منهم لئلا ینال منک أحد خیرا و أسئلک بحقی علیک لا یکن مدخلک و مخرجک إلا من الباب الکبیر فاذا رکبت فلیکن معک ذهب و فضّه، ثم لا یسئلک أحد شیئا إلا أعطیته انّی انّما أرید بذلک ان یرفعک اللّه فانفق و لا تخش من ذی العرش اقتارا.

ص :87

و فی تفسیر العیّاشی عن أبی اسحاق قال: کان لعلی أربعه دراهم لا یملک غیرها فتصدّق بدرهم لیلا و بدرهم نهارا و بدرهم سرّا و بدرهم علانیه فبلغ ذلک النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال یا علیّ ما حملک علی ما صنعت؟ قال: انجاز موعود اللّه.

و فی: الصّافی قیل للصّادق إنی لانفق و لا أری خلفا قال: أ فتری علی اللّه أخلف وعده قیل لا قال: فمّم ذلک قیل لا أدری قال: لو أنّ أحدکم اکتسب المال من حلّه و أنفقه فی حقّه (حله خ ل) لم ینفق درهما إلاّ أخلف اللّه علیه، و قال فی الانوار قد تتبّعنا أکثر موارد الرّزق و أسبابه فلم نر سببا أجلب للرّزق من الصّدقه فان الوفاء حاضر و هو عشر أو سبعون إلی سبعمأه عوض الواحد فمن أراد تصدیق هذا فلیتصدّق علی فقیر بدرهم و ینظر کیف یجازیه ربه ذلک الیوم أو غدا مع ما یدّخر له من الاجر الجزیل.

اقول: یمکن أن یکون العوض العاجل دفع ضرر أو بلیّه مقدره له فیدفع بالصّدقه ما یتضرّر به فی دنیاه من صرف مال أو تعطیل کسب و نحوهما کما تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ کلام لشیخنا الشّهید طاب مضجعه فی وظایف التعقیب أخبار تشهد علی ذلک، و یمکن أن یدّخر العوض کله لاخرته کما قال الکلینی ما تصدّقتم به فی خیر فهو یخلفه إما أن یعجّل لکم فی الدّنیا أو یدّخر لکم فی الاخره لکن فیه تأمّل ظاهر لصراحه قوله الماضی یخلف اللّه له ما أنفق فی دنیاه، و قوله و ما نقص مال من صدقه و لظهور غیرهما ممّا مرّ، و یأتی هنا فی الخلف بالعوض المالی فی العاجل فالاولی بل المتعیّن أن تحمل هذه الاخبار و الایه علی المنافع الدنیویه کما ذکرناها، و لا یحتاج أحد فی ذلک إلی التجربه کما أفاده صاحب الانوار (ره) بعد هذه الاخبار، و وقوع هذه القصص الکثیره الاتیه فیه فی اللؤلؤ الاتی، و فی الفائده الثالثه عشر الدّاله علیه مع مزید. اذا عرفت هذا فاعلم أنّه قد ورد فی الاخبار عنهم علیهم الصلاه و السلام أن من منع ماله من الاخیار اختیارا صرف اللّه ماله الی الاشرار اضطرارا.

و ورد انه علیه السّلام قال: أنفق و أیقن بالخلف، و اعلم أنه من لم ینفق فی طاعه اللّه ابتلی بأن ینفق فی معصیه اللّه و انه قال: أنفق و أیقن بالخلف من اللّه فانه لم یبخل عبد و لا امه بشیء فیما یرضی اللّه إلاّ أنفق أضعافها فیما سخط اللّه.

ص :88

رسول اللّه فاذا فیه سبعمأه دینار فقال له هل عرفت الاعرابیّ قال: اللّه اعلم و رسوله فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کان هو جبرئیل أمره اللّه أن یأخذ هذا من کنوز الارض و یعطیک عوضا عن دینار تصدقت به علی مقداد، و یعطیک فی الاخره من نعمه ما لا عین رأت، و لا أذن سمعت و لا خطر بقلب أحد.

و فی روایه طویله أعطاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد ما کانوا جائعین و باع حدیقته باثنی عشر ألف درهم و تصدّق بأجمعها کما مرت قصته فی أوائل الباب فی لؤلؤ و أمّا الاخبار الدّاله علی فضل الصدقه سبعه دراهم سود هجریّه فقال بسم اللّه و الحمد للّه کثیرا طیبا، و هذا من رزق اللّه تعالی ثم قال: یا حسن قم معی فاتیا السّوق فاذا هما برجل واقف و هو یقول من یقرض الملیّ الوفیّ قال: یا بنیّ نعطیه قال أی و اللّه یا أبه فأعطاه علی علیه السّلام الدراهم کلّها فقال یا ابتاه اعطیته الدراهم کلها فقال: نعم یا بنیّ إنّ الّذی یعطی القلیل قادر علی أن یعطی الکثیر قال: فمضی علی علیه السّلام إلی باب رجل یستقرض منه شیئا فلقیه أعرابیّ و معه ناقه فقال: یا علی اشتر منی هذه النّاقه قال: لیس معی ثمنها قال: فانی انظرک به إلی القبض قال: بکم یا اعرابیّ؟ قال بمأه درهم فقال علیّ: خذها یا حسن فاخذها فمضی علیّ فلقیه أعرابیّ آخر المثال واحد و الثیاب مختلفه فقال:

یا علی تبیع النّاقه؟ قال علی علیه السّلام و ما تصنع بها قال: اغزو بها أول غزوه یغزوها ابن عمّک قال: إن قبلتها فهی لک بلا ثمن قال: معی ثمنها، و بالثّمن أشتریها قال:

بکم اشتریتها؟ قال: بمأه درهم قال الاعرابیّ: فلک سبعون و مأه درهم قال علی علیه السّلام للحسن: خذ السبعین و المأه و سلّم المأه للاعرابیّ الذی باعنا الناقه و السّبعین لنا نبتاع بها شیئا فأخذ الحسن علیه السّلام الدراهم و سلم الناقه قال علی علیه السّلام: فمضیت أطلب الاعرابیّ الذی ابتعت منه النّاقه لاعطیه ثمنه فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالسا لم اره فیه جالسا قبل ذلک الیوم و لا بعده علی قارعه الطریق فلمّا نظر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلیّ تبسّم ضاحکا حتی بدت نواجده قال علی علیه السّلام: اضحک اللّه سنّک، و بشر بیومک فقال: یا أبا الحسن إنک تطلب الاعرابیّ الذی باعک النّاقه لتوفیه الثمن فقال: ای و اللّه فداک أبی و أمی فقال: یا ابا الحسن الّذی باعک النّاقه جبرئیل، و الذی اشتراها

ص :90

منک میکائیل و النّاقه و الدّراهم من عند رب العالمین فأنفقها فی خیر و لا تخف اقتارا.

و منها: فی روضه الانوار عن عبد الرحمن الاوزاعی انّه قال: کانت لیله عید و أنا فی داری فاذا دقّ الباب فخرجت فرأیت جاری علی الباب و هو کان رجلا فقیرا ذا بنات فقال لی: إنّ الغد یوم العید و لیس لی و لا لاولادی ممّا یلزم فیه شیء فألطف علیّ ما أصرفه فیه فرجعت فی البیت و أخبرت بذلک زوجتی فقالت: کان لنا خمسه دراهم أعطه نصفها و تبقی لغدنا النّصف الاخر نصرفه فیه فی حوائجنا فقلت: انّ الجار رجل صالح فقیر و ما سئلنا قطّ فنؤثره علینا و أعطیه الخمسه کلّها إنّ اللّه یعوّضنا فأعطیته الخمسه فلمّا أصبحنا جاء إلیّ رجل من أحبّائی بألفی و خمسمأه دینار فقال:

إنی وضعت هذا لمهمّ فرأیت فی اللیله فی المنام أن قال لی قائل: ارفعها الی الاوزاعی لیکفی به مهمک فأخذه الاوزاعی، و قال: علمت بأنّ کلّ من یعطی درهما للّه أعطاه اللّه عوضا بهذه النسبه.

و منها ما فی إرشاد القلوب للدّیلمی عن الحسن العسکری علیه السّلام من أن أبا دلف الذی کان من أعاظم الامراء و کان مشهورا بالجود تصدق یوما بجلّه من التّمر و کان عدد ما فیها ثلاثه آلاف، و ستّین تمره فعوّضه اللّه و أعطاه ثلاثه آلاف و ستین قریه بکل تمره قریه.

و منها: ما فی ارشاد القلوب ایضا أنّ إمرأه فی زمان داود علیه السّلام خرجت من دارها و معها ثلاثه ارغفه و ثلاثه أرطال شعیر فسئلها فقیر فأعطته الثلاثه أرغفه، و قالت: اطحن الشّعیر و آکل منه و هو فی شیء علی رأسها فهبّت ریح عاصفه فأخذتها من رأسها فوحشت لذلک، و ضاق صدرها فأتت داود و شکت الیه فقال لها: امضی الی ابنی سلیمان فاحکی له ذلک فمضت إلیه فأعطاها ألف درهم فرجعت إلی داود فأخبرته فقال: ردّیها علیه و قولی له ما أرید إلا أن تخبرنی لم أخذت الریح شعیری فقال لها سلیمان:

یا امرأه قد أعطیناک ألف درهم فقالت: ما آخذها فاعطاها ألفا أخری فرجعت إلی داود علیه السّلام فأخبرته فقال لها: ردّیها و قولی له لم آخذ شیئا بل إسئل اللّه أن یحضر لک الملک الموکّل بالرّیح لم أخذت شعیری من اذن اللّه ام لا فسئل اللّه تعالی فأحضره

ص :91

و سئله عن شعیرها فقال: باذن اللّه تعالی أخذناه فانّ تاجرا کان معه مراکب کثیره، و قد نفد زاده و نذر إنه ان أکل من زاد أحد کان له ثلث أموال المراکب و قد أعطیناه الشّعیر فأکله و وجب علیه الوفاء بالنذر فأحضره سلیمان فسئله فأقرّ له بذلک و سئله إحضار صاحبه الشعیر فقال التاجر للمرأه قد حصل لک من ثلث المراکب فحقک ثلثمائه ألف دینار و ستون ألف دینار، و أقبضها المال فقال داود: یا بنیّ من أراد المعامله الرّابحه فلیعامل هذا الرّب الکریم و من هنا جاء الحدیث إذا املقتم فتاجروا اللّه بالصّدقه فسبحان اللّه ما أربح معاملته، و ما انجح مرابحته، و قد مرّت فی لؤلؤ جمله قصص متعلّقه بالضیافه قصّه تذکر لها یناسب المقام.

الفائده التاسعه للصّدقه أنها تقضی الدّین.

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ الصّدقه تقضی الدّین، و تخلف بالبرکه.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام: ان حسن الصدقه یقضی الدین و یخلف علی البرکه

اقول: بل ورد استحباب القرض للصّدقه و انه یورث سعه فی اداء ما استقرض لها.

فی الخبر انه جاء إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سائل یسئله فقال رسول اللّه: هل عند أحد سلف فقام رجل من الانصار فقال: عندی یا رسول اللّه فقال: اعطا هذا السّائل أربعه أوساق من تمر قال: فأعطاه قال ثم جاء الانصاری بعد إلی النّبی متقاضیا له فقال:

یکون انشآء اللّه ثم عاد الیه فقال: یکون انشاء اللّه ثم عاد الثالثه فقال: یکون انشاء اللّه فقال: قد أکثرت یا رسول اللّه من قول یکون انشاء اللّه فضحک رسول اللّه، و قال: هل من رجل عنده سلف فقال رجل عندی یا رسول اللّه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کم عندک قال: ما شئت قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فأعط هذا ثمانیه أوسق من تمر فقال الانصاری:

إنّما لی أربعه یا رسول اللّه قال: و أربعه ایضا، و هذا الخبر مما یدلّ علی استحباب اعطاء الزّیاده علی قضاء الدین و تأتی اخواته فی الباب فی لؤلؤ انّ الرّبا یذهب ببرکه المال.

الفائده العاشره للصّدقه: أنّها دواء للمریض بل هی أنفع من الادویه کلّها، و أسرع شیء لدفع المرض، و لهذا أمروا فی الاخبار بالصّدقه له بل أمر أن یتصدق هو بیده.

ص :92

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث: داووا مرضاکم بالصّدقه.

و فی خبر قال: معاذ بن مسلم کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکروا الوجع فقال داووا مرضاکم بالصّدقه، و ما علی أحدکم أن یتصدق بقوت یومه إنّ ملک الموت یدفع إلیه الصّک بقبض روح العبد فیتصدّق فیقال له ردّ علیه الصّک.

و فی خبر آخر أنّ رجلا شکا إلی موسی الکاظم علیه السّلام اننی فی عشره نفر من العیال کلّهم مریض فقال له موسی علیه السّلام: داوهم بالصّدقه فلیس شیء أسرع إجابه من الصّدقه و لا أجدی منفعه للمریض من الصّدقه.

و قال محمّد بن عثمان: قلت لابی الحسن الرّضا علیه السّلام: إن لی إبنا شدید العلّه قال: مره یتصدّق بالقبضه من الطّعام بعد القبضه فان اللّه یقول: [فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَهَ].

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یستحبّ للمریض أن یعطی السّائل بیده و یأمر السّائل أن یدعو له.

و فی: خبر ورد فی مقام دفع البلاء و الامراض المهلکه و إبقاء الصّبیان قال محمّد بن عمر بن یزید: أخبرت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام: انا اصبت بابنین، و بقی لی إبن صغیر فقال: تصدّق عنه ثم قال: حین حضر قیامی مر الصّبی فیتصدّق بیده بالکسره و القبضه و الشّیء و إن قلّ، فان کلّ شیء یراد به اللّه و ان قلّ بعد أن تصدّق النیّه فیه، عظیم إنّ اللّه یقول [فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ].

و فی خبر آخر ورد فی المقام المذکور قال أبو الحسن علیه السّلام لاسماعیل بن محمّد و ذکر له إبنه: تصدّق عنه قال: انّه رجل قال: فمره أن یتصدّق و لو بالکسره من الخبز بل ورد فی الاخبار أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال فی حدیث: و إذا ترکوا الصّدقات کثر الامراض.

و یسئلوهم أن یدعوا لهم.

قال أبو الحسن علیه السّلام: لا تحقروا دعوه أحد فانّه یستجاب للیهود و النّصرانی فیکم و لا یستجاب لهم فی أنفسهم.

و فی خبر آخر: قال الصّادق علیه السّلام: إذا أعطیتموهم فلقّنوهم الدّعاء فانّه یستجاب لهم فیکم و لا یستجاب لهم فی أنفسهم.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا ناولتم السّائل شیئا فاسئلوهم أن یدعوا لکم فانه یجاب له فیکم و لا یجاب فی نفسه لانّهم یکذبون.

و قال السّجاد علیه السّلام: ما من رجل تصدّق علی مسکین مستضعف فدعا له المسکین بشیء تلک السّاعه الا استجیب له.

و عن: احمد بن فهد فی عدّه الداعی عن السّجاد علیه السّلام أنه کان یقول للخادم:

امسکی قلیلا حتی یدعو قال: و قال علیه السّلام: دعوه السّائل الفقیر لا ترّد.

قال: و کان علیه السّلام یأمر الخادم إذا أعطیت السّائل أن تأمره أن یدعو بالخیر.

الفائده الثانیه عشره أنها تحسن الخلافه و العیش علی ولده من بعده إلی سبعه أعقاب، و إلی سبعمأه سنه و إلی ألف سنه بل مطلق صلاح المؤمن یوجب ذلک.

قال: ابو عبد اللّه علیه السّلام ما أحسن عبد الصّدقه فی الدّنیا إلاّ أحسن اللّه الخلافه علی ولده من بعده، و قال الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی [وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی اَلْمَدِینَهِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً]: انّه کان بینهما و بین ذلک الاب الصّالح سبعه آباء.

و فی خبر فی إرشاد القلوب: کان بینهما و بین أبیهما الصّالح سبعه أجداد و قیل سبعین جدّا.

و فی آخر: انّ الغلامین کان بینهما و بین أبویهما سبعمأه سنه.

و قال: إن اللّه لیحفظ ولد المؤمن إلی ألف سنه و قال علیه السّلام: إنّ اللّه یصلح بصلاح الرّجل المؤمن ولده و ولد ولده، و أهل دویرته و دویرات حوله فلا یزالون فی حفظ اللّه لکرامته علی اللّه و قال علیه السّلام: لما أقام العالم الجدار اوحی اللّه إلی موسی علیه السّلام إنّی

ص :94

اجازی الابناء بسعی الاباء إن خیرا فخیرا، و إن شرا فشرا لا تزنوا فتزنی نساؤکم.

اقول: یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی الظّلم، و عقاب الظّالم أجوبه و بیانات فی هذا الحدیث حیث کان ظاهره منافیا لقاعده العدل، و قد مرّ مثل ذلک فیمن تتّبع ما یسقط من مائدته قال: من تتبع ما یقع من مائدته فأکله ذهب عنه الفقر و عن ولده و ولده إلی السّابع و هذا من خصایص هذه الثلاثه فیما أحضره.

الفائده الثالثه عشره للصّدقه: أنّها تدفع عن المال الافه و التلف سیّما عند الخوف علیه من اللّص و غیره فتدفع عنه ذلک و لو بالعزم علیها قال العسکری (ع) نقلا عن آبائه إنّه کان الصّادق علیه السّلام فی طریق و معه قوم و معهم أموال، و ذکر لهم أنّ بارقه فی الطریق یقطعون علی النّاس فارتعدت فرائصهم إلی أن قال: فقالوا له:

کیف نصنع فقال: اودعوها من یحفظها و یدفع عنها و یربّیها و یجعل الواحد منها أعظم من الدّنیا بما فیها ثم یردها و یوفّرها علیهم أحوج ما یکونون إلیها قالوا:

و من ذلک؟ قال: ذلک ربّ العالمین قالوا: و کیف نودّعه قال: تتصدّقون به علی ضعفاء المسلمین قالوا: و انی لنا الضّعفاء بحضرتنا هذه قال: فاعزموا علی أن تتصدّقوا بثلثها لیدفع اللّه عن باقیها من تخافون قالوا: قد عزمنا قال: فأنتم فی أمان اللّه فمضوا فظهرت لهم البارقه فخافوا ثم ذکر نجاتهم منهم و أنّهم مضوا سالمین، و تصدّقوا بالثلث و بورک لهم فی تجارتهم و ربحوا الدّرهم عشره فقالوا ما اعظم برکه الصادق فقال الصادق علیه السّلام: تعرّفتم البرکه فی معامله اللّه فدوموا علیها.

اقول: تاتی فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی فضل إیتاء الزّکوه أخبار شریفه و إشاره إلی قصص لطیفه أربعه تؤیّدانها.

الفائده الرّابعه عشره للصّدقه: أنّها توجب العزّه لصاحبها، و تورث دوام الدّوله و النّعمه علیه، و ترکها یورث زوال النعمه، و قد نقل المحقق السّبزواری فی روضه الانوار قصّه عن السلطان السلطان محمود الغزنوی فی ذلک ستأتی فی لؤلؤ و لنذکر لک بعض الاخبار و القصص، و قد روی أنّ اللّه مهّل فرعون و مدّ له فی الملک مع ما کان علیه من الکفر لانه کان إذا حضر موائده أمر بفتح الباب و رفع الحجاب

ص :95

و کان کل من یمرّ علی بابه من الفقراء و الایتام یأکل من طعامه.

و فی روایه اخری عن أمیر المؤمنین: انما أمهل اللّه فرعون فی دعواه لسهوله إذنه و بذل طعامه.

و قال بعض المحدثین: کان فی وقت الغداء، و فی وقت العشاء یأمر بفتح الابواب فتحضر الایتام و الفقراء و الغرباء علی مائدته، و لهذا أمهله اللّه سبحانه أربعمأه سنه و فی الکافی قال أبو عبد اللّه علیه السّلام من عظمت نعمه اللّه علیه اشتدت مؤنه النّاس علیه فاستدیموا النّعمه باحتمال المؤنه و لا تعرضوها للزوال فقلّ من زالت عنه النّعمه فکادت ان تعود إلیه.

و فی خبر آخر قال: ما ظاهر اللّه علی عبد النّعم حتی ظاهر علیه مؤنه النّاس فمن صبر لهم و قام بشأنهم زاد اللّه فی نعمه علیه عندهم، و من لم یصبر لهم و لم یقم بشأنهم ازال اللّه عنه تلک النّعمه، و فی آخر قال: ما من عبد تظاهرت علیه من اللّه نعمه إلاّ اشتدت مؤنه النّاس علیه فمن لم یقم بحوائجهم فقد عرض النعمه للزوال قال: فقلت جعلت فداک، و من یقدر أن یقوم لهذا الخلق بحوائجهم فقال: انّما الناس فی هذا الموضع-و اللّه-المؤمنون.

الفائده الخامسه عشر للصّدقه: أن البکور بها باعث علی إجابه دعاء المتصدّق، فی العیون عن النّبی (ص) قال: باکروا بالصّدقه، فمن باکرها لم یخطاه الدّعاء.

اقول: هذا ما وقفت علیه من الفوائد الدنیویّه للصّدقه و قد مرّ فی اللّئالی السّابقه من الفوائد الاخرویّه و عظم ثوابها ما تکسل عن النّظر الیها النّفوس الزّکیّه فضلا عن غیرهم.

أن یجمع عشره أوصاف ثم ذکرها فقال: فهذه الاوصاف العشره إذا استکملتها الصّدقه کان ذلک قرضا حسنا و نحن نذکرها مع مزید بسط لها و إضافه ما یناسب کلا منها.

الاول: أن یکون من الحلال لقوله تعالی: [إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ] و لانّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه طیّب لا یقبل إلاّ الطّیب، و قال: من کسب مالا من حرام فأعتق منه کان ذلک علیه اصرا ای عقوبه مضافا إلی عقوبه کسبه الحرام و أخذه مال الغیر و حبسه و عدم ردّه إلیه قال اللّه تعالی: [مَثَلُ مٰا یُنْفِقُونَ] أهل المعاصی و آخذیه عن وجوه الحرام و الممتنعین عن أداء ما تعلق به من الحقوق الواجبه [فی]هذه [اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهٰا صِرٌّ] برد شدید [أَصٰابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ] بالکفر و المعصیه عقوبه لهم من سخط اللّه علیهم فاستأصله و لم یبق لهم منفعه فی الدّنیا و لا فی الاخره [وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اَللّٰهُ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ].

اقول: و بخاطری أنه قرء علیّ عن بعض الکتب المعتبره انّ الملئکه یلعنونهم عوضا عما علیهم من کتب الحسنات و الثواب لهم لاعمالهم و هو کذلک لانّهم ظالمون و لا ریب أنّ لعنه اللّه و ملائکته علی الظّالمین، و إنما یتقبّل اللّه من المتقین قال اللّه تعالی: [أُولٰئِکَ] ای القوم الظّالمین [جَزٰاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اَللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِکَهِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِینَ].

و فی الوسائل: أوحی اللّه الی عیسی علیه السّلام قل لظلمه بنی اسرائیل لا تدعونی، و السّحت تحت أقدامکم و الاصنام فی بیوتکم فانّی آلیت أن أجیب من دعانی، و إنّ اجابتی ایّاهم لعن علیهم حتّی یتفرّقوا.

و فی روایه عن ابن عباس: أوحی اللّه إلی داود قل للظّالمین لا یذکرونی فان حقّا علیّ أن أذکر من ذکرنی، و انّ ذکری ایّاهم من أنفسهم.

و فی اخری قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اقتطع مال مسلم غصبا بغیر حقّ لم یزل اللّه معرضا عنه ما قتالا عماله التی یعملها من البرّ و الخیر لا یثبتها فی حسناته حتّی یردّ المال الذی أخذه إلی صاحبه.

ص :97

و فی اخری قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من آذی مؤمنا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس اجمعین.

اقول: و لا ایذاء أعظم من صرف ماله إلی غیره.

و قال فی حدیث الرّبا: و ان اکتسب منه مالا لا یقبل اللّه منه شیئا من عمله و لم یزل فی لعنه اللّه و الملئکه ما کان عنده قیراط واحد منه، و یأتی فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی ذم العزوبه و الرّهبانیه أنّه قال: ایّما إمرأه رضیت بتزویج فاسق فهی منافقه إلی أن قال: و ان قالت لا اله الا اللّه لعنها کل ملک بین السّمآء و الارض، و غضب اللّه علیها فی الدنیا و الاخره الحدیث، و قال من زوج کریمه بفاسق نزل علیه کلّ یوم ألف لعنه و لا یصعد له عمل الی السّمآء. الحدیث.

و قال: أیضا [وَ اَلَّذِینَ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُ] ای لم یطیعوا اللّه فیما أمرهم به، و نهاهم عنه حقّ إطاعته [لَوْ أَنَّ لَهُمْ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ] فی سبیل الخیر [أُولٰئِکَ لَهُمْ سُوءُ اَلْحِسٰابِ] ای لا تقبل لهم حسنه و لا تغفر سیّئه کما عن الصّادق علیه السّلام و ماویهم جهنّم و بئس المهاد.

و عن شهاب: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سئلته عن قول اللّه تعالی: [یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ] فقال فی الکسب هم قوم کسبوا المکاسب الخبیثه قبل أن یسلموا فلمّا أن حسن اسلامهم ابغضوا ذلک الکسب الخبیث و جعلوا یریدون أن یخرجوه من أموالهم فابی اللّه أن یتقرّبوا إلیه الا بأطیب ما کسبوا.

و قال الصّادق علیه السّلام: فی قوله تعالی [وَ لاٰ تَیَمَّمُوا اَلْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ] کان النّاس حین أسلموا عندهم مکاسب من الرّبا من أموال خبیثه فکان الرّجل یتعمّدها من بین ماله فیتصدّق بها فنهاهم اللّه عن ذلک، و انّ الصّدقه لا تصلح الاّ من کسب طیّب.

و قال أبو جعفر علیه السّلام فیه: کانت بقایا من اموال النّاس أصابوها من الرّباء، و من المکاسب الخبیثه قبل ذلک فکان أحدهم بتیمّمها فینفقها و یتصدّق بها فنهاهم اللّه عن ذلک.

و قال الصّادق علیه السّلام: لو أنّ النّاس أخذوا ما أمر اللّه به فأنفقوه فیما نهاهم اللّه عنه ما قبله منهم و لو أخذوا ما نهاهم اللّه عنه فأنفقوا فیما أمر اللّه به ما قبله منهم حتّی

ص :98

یأخذوه من حقّ و ینفقوه فی حق.

اقول: بل یکون المتصدّق من الحرام کرجل ذکر حاله الصّادق علیه السّلام فی حدیث طویل رواه العسکری عن آبائه عنه علیه السّلام: أن من اتبع هواه و أعجب برأیه کان کرجل سمعت غثاء العامه تعظّمه و تصفه فأحببت لقائه حیث لا یعرفنی فرأیته قد أحدق به خلق کثیر من غثاء العامه فما زال یزاوغهم حتّی فارقهم، و لم یقرّ فتبعته فلم یلبث أن مرّ بخبّاز فتغفله و أخذ من دکانه رغیفین مسارقه فتعجبت عنه ثم قلت فی نفسی فلعلّه معامله.

ثم اقول: و ما حاجته اذا الی المسارقه ثم لم أزل اتبعه حتّی مرّ بصاحب رمان فما زال به حتّی تغفله فأخذ من عنده رمّانتین مسارقه فتعجبت منه ثم قلت فی نفسی لعله معامله ثم أقول: و ما حاجته إذا إلی المسارقه ثم لم ازل أتبعه حتّی مرّ بمریض فوضع الرغیفین و الرّمانتین بین یدیه ثم ذکر أنّه سئله عن فعله فقال له لعلک جعفر بن محمّد فقلت بلی: فقال لی فما ینفعک شرف أصلک مع جهلک فقلت: و ما الذی جهلت منه قال قول اللّه عزّ و جل [مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلاٰ یُجْزیٰ إِلاّٰ مِثْلَهٰا] و انّی لما سرقت الرغیفین کانت سیئتین، و لمّا سرقت الرّمانتین کانت سیّئتین فهذه أربع سیّئآت فلمّا تصدّقت بکل واحده منها کان لی أربعون حسنه فانتقص من أربعین حسنه أربع سیّئات، و بقی لی ست و ثلثون حسنه فقلت ثکلتک امّک انت الجاهل بکتاب اللّه أما سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول [إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ] إنّک لما سرقت رغیفین کانت سیّئتین، و لمّا سرقت رمّانتین کانت ایضا سیئتین، و لما دفعتها الی غیر صاحبها بغیر أمر صاحبها کنت انّما أضفت أربع سیّئات إلی أربع سیّئات و لم تضف اربعین حسنه الی اربع سیئات فجعل یلاحظنی فانصرفت و ترکته قال الصّادق علیه السّلام: بمثل هذا التأویل القبیح المستکره یضلّون و یضلّون و یکون مثله مثلا ضربه أمیر المؤمنین علیه السّلام لمعویه علی ما فی بعض نسخ الحدیث سمعتک تبنی مسجدا من خیانه فأنت بحمد اللّه غیر موفق-کمطعمه الرّمان من کسب فرجها-لک الویل لا تزنی، و لا تتصدّقی-و یأتی فی ذیل الباب العاشر فی لؤلؤ حدیث سته نفر لا یستجاب لهم دعاء

ص :99

بیان منا لذلک فلاحظها ینفعک فی المقام کثیرا

و قال علیه السّلام: درهم یعطیه الرّجل فی صحّه خیر من عتق رقبه عند الموت.

و فی خبر آخر قال رجل لابی عبد اللّه علیه السّلام: أوصنی فقال علیه السّلام: أعد جهازک و قدم زادک، و کن وصیّ نفسک و لا تقل لغیرک یبعث الیک بما یصلحک.

و قد روی: أنّ رجلا شابّا من الانصار جمع ما لا کثیرا من الحلال فمرض، و عاده رسول اللّه فی جماعه فقال له یا رسول اللّه أوصیک أن تتصدّق أموالی کلّها علی الفقراء و المساکین بیدک بعد وفاتی فقبل رسول اللّه وصیّته فلما مات أمر بضبط أمواله ثم ذهب فی داره، و تصدّق أمواله کلّها بیده فقال الرّاوی قلت فی نفسی:

للاغنیاء خیر الدّنیا و الاخره فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الیّ و علم ما أضمرته فأخذ تمره من ماله و رفع یده حتی ظهر ابطه ثم نظر إلیّ فقال: ما الذی بیدی فقلت: جعلت فداک تمره واحده من التمرات فقال: و الذی أرسلنی بالحق نبیا صدقا لو تصدّق هذا الرّجل بیده تمره واحده لکان خیرا له مما تصدّقته عنه.

الرابع: أن یصنعه فی الأجلّ الاحوج الاولی بأخذه، و لذلک خص اللّه أقواما بأخذ الصّدقات و هم أهل السهمین و لقوله: [لِلْفُقَرٰاءِ اَلَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی اَلْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ اَلْجٰاهِلُ أَغْنِیٰاءَ مِنَ اَلتَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیمٰاهُمْ لاٰ یَسْئَلُونَ اَلنّٰاسَ إِلْحٰافاً] و قد مرّ فی الباب الرّابع عشرون شرطا للفقیر الاولی بالانفاق.

و قد: روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه سئل جبرائیل عن الصّدقه فقال یا رسول اللّه: الصّدقه علی خمسه أقسام منها واحده بعشره، و قسم واحد بسبعین، و قسم واحد بسبعمأه، و قسم واحد بسبعین ألفا، و قسم واحد بمأه ألف فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ما تفسیر ذلک یا جبرئیل قال: واحد بعشره إذا کانت علی سائر النّاس المستحقّین صحیحی البدن، و الواحد بسبعین إذا کان المستحق لا یمکنه الاکتساب بمرض أو غیره، و الواحد بسبعمأه إذا کان المستحقّ من آل رسول اللّه، و الواحد بسبعین ألفا إذا کان لارحامه أو أبیه و الواحد بمأه ألف إذا کان لطالب العلم صحیحا کان أو مریضا لانّه یتقوی علی طلب العلم و ینفع به عباد اللّه.

و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سئلت جبرائیل عن الصّدقه فقال: یا محمّد

ص :101

خمسه أوجه الواحده بعشره و الواحده بسبعین، و الواحده بسبعمأه، و الواحده بسبعین ألفا و الواحده بمأه ألف فقلت یا جبرائیل أخبرنی عن الواحده بعشره فقال: تدفعها إلی رجل صحیح الیدین و الرّجلین و العینین، و الواحده التی بسبعین تدفعها إلی زمن و التی بسبعمأه تدفعها إلی الوالدین، و الّتی بسبعین ألفا تدفعها الی الاموات و الّتی بمأه ألف تدفعها الی طالب العلم.

اقول: یستفاد ممّا مرّ فی الباب فی لؤلؤ فیما یدلّ علی فضل الصّدقه مضافا إلی ما مرّ و علی أنها مکفره للذنوب من أخبار صله الامام بعد ضم بعضها الی بعض انّ الصّدقه علی طالب العلم اذا کان صالحا تکون الواحد أفضل من ألف ألف، و فیه من أنفق درهما علی طالب العلم فکانّما أنفق بمثل جبل احد.

و فی تفسیر العسکری علیه السّلام أنه قال: لو جعلت الدّنیا و ما فیها کلّها لقمه و اعطیتها عالما مؤمنا لخفت ان اکون مقصرا فی حقه و لو منعت الدنیا و ما فیها کلها من جاهل فاسق الاّ جرعه ماء أعطیته فی حال عطشه لخفت الاسراف، و قال: لو أنّ رجلا أنفق علی طعام ألف درهم و أکل منه مؤمن واحد لم یعد مسرفا و قد مرّت فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب أخبار فی أنّ الرّحم و الجار من الّذین أولی بالانفاق و مرّ فیه عظم ثواب التّصدق علیهما و صلتهما و یأتی فی الباب التّاسع فی لئالی الشّفاعات فی لؤلؤ حدیث شریف آخر عن الرّضا علیه السّلام یدلّ علی شفاعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عظم فضل الصّدقه، و بذل المال لذرّیته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الاحسان إلیهم فراقب إحراز هذا الوصف، و لا تکن بعد أن یذهب مالک من یدک کاکثر النّاس و الجهله الذین لو صدر منهم شیء من الخیر یکون أقل ثوابا أو داخلا فی قول أبی عبد اللّه علیه السّلام: أربعه یذهبن ضیاعا البذر فی السّبحه و السّراج فی القمر و الاکل علی الشّبع و المعروف إلی من لیس بأهله.

و قوله: الاخر إذا أردت أن تعلم أ شقیّ الرّجل ام سعید فانظر معروفه الی من یصنعه فان کان یصنعه الی من هو أهله فاعلم أنه خیر، و ان کان یصنعه الی غیر أهله فاعلم أنّه لیس له عند اللّه خیر بل قد یکون داخلا تحت قول الشّاعر:

ص :102

و مصطنع المعروف مع غیر أهله

یلاقی کما لاقی مغیث ام عامر

و قوله

و وضع الندی فی موضع السیف بالعلی

مضرّ کوضع السّیف فی موضع النّدی

و ام عامر اسم الضّبعه، و نقل فی شأن ذلک أنّ صیّادا أراد بصید ضبعه فطردها فالتجأت الی بیت اعرابی فأغاثها فلمّا جاء اللّیل أطعمها و أنامها فقامت فی اللّیل إلی صبیّ له فمزّقت بطنه و أکلت رأسه و خرجت لیلا.

الخامس: أن یکتمه ما أمکن لقوله تعالی [وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا اَلْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ] و لقوله انه أفضل من الجهر بسبعین ضعفا و لقوله علیه السّلام تصدّق إخفاء حتی لا تعلم شماله یعنی لا یعلم ملک شماله و لقوله رأیت المعروف لا یصلح الا بثلث خصال تصغیره، و ستره و تعجیله فانّک إذا صغرته عظمت عند من تصنع إلیه، و اذا سترته تممته، و اذا عجلته هنّاته، و امکان غیر ذلک محقته و نکدته و قد مرت اخبار فی الباب الثانی فی لؤلؤ مقدار فضل استتار الذکر فلاحظها تنفعک فی المقام کثیرا و الافضل فی هذا الوصف أن یکتمه من المعطی علیه ایضا، و قد مرّت فی ذلک أخبار و حکایات عن الائمه علیهم السّلام فی الباب فی لؤلؤ و ممّا یستفاد منه فضل الصّدقه ما ورد فی فضل اعطائها سرّا و فی لؤلؤ بعده فراجعها.

السادس: أن لا یتبعه المنّ و الاذی لقوله تعالی [لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذیٰ] و لقوله تعالی [قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَهٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُهٰا أَذیً] و من الاذی أن یعبس وجهه علیه أو یصرفه فی بعض اشغاله بسبب إنفاقه علیه و نحو ذلک.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله: المنّان بما یعطی لا یکلّمه اللّه، و لا ینظر إلیه و لا یزکّیه و لهم عذاب الیم.

و فی حدیث آخر قال صلّی اللّه علیه و آله: ثلاثه لا یکلمهم اللّه، المنّان الذی لا یعطی شیئا الاّ بمنّه، و المسیل إزاره، و المنفق سلعته بالحلف الفاجر، و قال علیه السّلام: قال اللّه تعالی حرمت الجنّه علی المنّان، و قال علیه السّلام لا یدخل الجنّه منّان بالفعال الخیر اذا عمله.

ص :103

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و من اصطنع إلی أخیه معروفا فامتنّ به أحبط اللّه عمله و یثبت وزره، و لم یشکر له سعیه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و من إصطنع إلی أخیه معروفا فمنّ به حبط عمله، و خاب سعیه، ثم قال: الا و إنّ اللّه حرّم علی المنّان الجنّه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أسدی الی مؤمن معروفا ثم آذاه بالکلام أو منّ علیه فقد أبطل اللّه صدقته، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: المنّ یهدم الصنیعه.

و قال رسول اللّه (ص) : انّ اللّه کره لی ستّ خصال و کرهتهنّ للاوصیاء من ولدی، و أتباعهم من بعدی العبث فی الصّلاه و الرّفث فی الصّوم و المنّ بعد الصّدقه.

و قال الصّادق علیه السّلام: من أنفق ماله ابتغاء مرضاه اللّه ثم امتنّ علی من تصدّق علیه کان کمن قال اللّه تعالی: [أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ لَهُ فِیهٰا مِنْ کُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ وَ أَصٰابَهُ اَلْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفٰاءُ فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ فِیهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ] قال: الاعصار الرّیح فمن امتنّ علی من تصدّق عیه کمن کان له جنّه کثیره الثمار و هو شیخ ضعیف له أولاد ضعفاء فیجیء ریح أو نار فتحرق ماله کلّه.

و قال علیه السّلام: المنّان علی الفقراء ملعون فی الدّنیا و الاخره، و المنّان علی أبویه و اخوته و اخواته بعید من الرّحمه بعید من الملائکه قریب من النّار لا یستجاب له دعوه، و لا یقضی له حاجه، و لا ینظر اللّه الیه فی الدّنیا و الاخره.

و عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال قلت: اللّهم لا تحوجنی الی أحد من خلقک فقال رسول اللّه: لا تقولنّ هکذا فلیس من أحد الاّ و هو محتاج إلی الناس قال: فکیف اقول: یا رسول اللّه قال: قل اللّهم لا تحوجنی إلی شرار خلقک قال: قلت یا رسول اللّه:

و من شرار خلقه؟ قال: الّذین إذا اعطوا منّوا. و إذا منعوا عابوا.

و قد مرّت فی لؤلؤ ما یدل علی عظم الصّدقه اخبار فی ذلک:

منها انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ان اللّه لیربّی لاحدکم الصّدقه کما یربّی أحدکم ولده حتی یلقاه یوم القیامه و هو مثل أحد.

و منها أنّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال فی حدیث: انّ اللّه یقول انّ الرّجل یتصدّق بالتمره او بشق التمره فاربّیها کما یربّی الرّجل فلوه و فصیله فیأتی یوم القیمه و هو مثل جبل أحد و أعظم من أحد.

الثامن: أن یکون من أحب ماله الیه لقوله تعالی لن تنالوا البرّ حتّی تنفقوا ممّا تحبّون.

و لما رواه یونس عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انه کان یتصدّق بالسّکر فقیل له أ تتصدّق بالسکّر قال نعم انه لیس شیء احب الیّ منه و انا احب ان اتصدق بأحبّ الاشیاء الیّ و لما فی الروایه عن الکاظم أنه کان یتصدق علی المساکین بالسّکر فقیل له فی ذلک فقال: إنّی أحب أن آکله قال اللّه تعالی: [لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ] و قد مرّ انّ الرّضا علیه السّلام کان إذا أکل أتی بصحفه فتوضع بقرب مائدته فیعمد إلی أطیب الطعام ممّا یؤتی به فیأخذ من کل شیء شیئا فیضع فی تلک الصّحفه ثم یأمر بها المساکین، و أن أبا الطّفیل قال: اشتری علیّ علی علیه السّلام ثوبا فأعجبه فتصدّق به.

و روی ان أبا طلحه: قسّم حائطا فی أقاربه و کان أحبّ أمواله الیه و ان رجلا ضاف اباذر فقال للضیف: انّی مشغول، و إنّ لی إبلا فأخرج و اتنی بخیرها فذهب، و جاء بناقه مهزوله فقال له أبو ذر: خنتنی فقال: وجدت خیر الابل فحلها فذکرت یوم حاجتکم الیه فقال: أبو ذر انّ یوم حاجتی إلیه لیوم أوضع فی حفرتی مع أن اللّه یقول [لَنْ تَنٰالُوا اَلْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ].

اقول: و یناسب المقام ایراد کلام من العارف الکاشانی عند هذه الایه؛ و هو انّه قال: کل فعل یقرّب صاحبه من اللّه فهو برّ و لا یحصل التقرّب الیه الاّ بالتبرّی عمّا سواه فمن أحبّ شیئا فقد حجب عن اللّه تعالی و أشرک شرکا خفیّا لتعلّق محبّته

ص :105

بغیر اللّه کما قال تعالی: [وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَنْدٰاداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اَللّٰهِ] و آثر به نفسه علی اللّه فقد بعد من اللّه بثلاثه أوجه فان آثر اللّه به علی نفسه و تصدّق به و أخرجه من یده فقد زال البعد و حصل القرب و الا بقی محجوبا؛ و ان أنفق من غیره أضعافه، و انال برّا لعلمه تعالی بما ینفق و احتجابه لغیره.

الوصف التاسع: أن یقصد به وجه اللّه و لا یرائی بذلک لانّ الرّیاء مذموم مبطل للصّدقه کما قال اللّه تعالی [یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ اَلْأَذیٰ کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ. . . . فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوٰانٍ] أی حجر املس [عَلَیْهِ تُرٰابٌ فَأَصٰابَهُ وٰابِلٌ] ای مطر عظیم القطر شدید الوقع [فَتَرَکَهُ صَلْداً] ای نقیا من التّراب [لاٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِمّٰا کَسَبُوا] ای لا یقدرون علی ما أنفقوا أین هو و لا علی ثوابه أین هو، و لا ینتفعون بهما کما لا ینتفع أحد بالتراب الذی اذهبه المطر علی الحجر.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیمه نادی مناد یسمع أهل الجمع أین الذین کانوا یعبدون النّاس قوموا خذوا أجورکم ممّن عملتم له فانّه لا أقبل عملا خالطه شیء من الدّنیا و أهلها و ضرب اللّه مثلا آخر للمنّان و المؤذی بالصّدقه و للمرائی فی النفقه نظرا إلی أنّه ینتفع بها عاجلا، و ینقطع عنه آجلا أحوج ما یکون الیه فیتحسّر حسره عظیمه فقال [أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ لَهُ فِیهٰا مِنْ کُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ وَ أَصٰابَهُ اَلْکِبَرُ وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفٰاءُ فَأَصٰابَهٰا إِعْصٰارٌ] ای ریح شدید تهبّ من الارض نحو السّمآء مثل العمود [فِیهِ نٰارٌ فَاحْتَرَقَتْ] تلک الجنّه.

اقول: هذا آخر الاوصاف الّتی نقلها فی البیان للقرض الحسن لکنها تسعه لا عشره إلاّ أن یجعل السّادس أو الخامس قسمین و هو کما تری، و یمکن أن یجعل العاشر أن ینفق مع حاجته بما أراد أن ینفقه لانّه أقرب الی الاخلاص و لقوله تعالی [وَ سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی اَلسَّرّٰاءِ وَ اَلضَّرّٰاءِ] و لما سیأتی فی اللّؤلؤ الاتی ممّا یدلّ علی إیثار الغیر علی النّفس اذا عرفت هذا فاعلم أنّ جمله من ذلک شرط لکمال الصّدقه

ص :106

و صیرورتها قرضا حسنا و مصداقا للایه علی ما ذکره لا شرط لاصلها، و من شرایط کمالها مضافا الی ما عرفت من وقوعها فی الجمعه، و فی اللّیل و صرفها إلی أفضل المستحقّین و المحتاجین کالعلماء و الصّلحآء أن یکون حسن الموقع عند الانفاق فلا یکون خسیسا و أن یعطیه بقوه الیقین و البصیره فی الدّین لقوله تعالی [وَ مَثَلُ اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمُ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اَللّٰهِ وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّهٍ بِرَبْوَهٍ أَصٰابَهٰا وٰابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَهٰا ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْهٰا وٰابِلٌ فَطَلٌّ] و ذکر بعض من شروطه أن یکون المال من کسب لقوله تعالی [یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ] و فیه أنّ الایه مسوقه لبیان إشتراط الطیب لا لکونه من خصوص الکسب فانّ الظّاهر منها أنّ المراد بما کسبتم هو ما وصل فی أیدیهم.

تقطع أعضائه، و تطبخ فاذا کان عند المساء أکبّ علی القدر حتی یجد ریح المرق و هو صائم ثم یقول: هاتوا القصاع اغرفوا لال فلان اغرفوا لآل فلان ثم یؤتی بخبز و تمر فیکون ذلک عشاه.

و قال الثمالی: لمّا دخلت علی علیّ بن الحسین علیه السّلام دعا بنمرقه فطرحت فقعدت علیها ثم أتیت بمائده لم أر مثلها قطّ فقال لی: کل فقلت: ما لک لا تأکل فقال: إنّی صائم فلمّا کان اللیل أتی بخلّ وزیت فأفطر علیه و لم یأت بشیء من الطّعام الّذی قرّب إلیّ و قد مرّت جمله من أحواله فی الاطعام و الانفاق فی سبیل اللّه فی لؤلؤ ما ورد فی فضل اعطاء الصّدقه فی اللّیل.

و نقل أنّ إبراهیم بن أدهم: قال لشقیق بن إبراهیم حین قدم علیه من خراسان کیف ترکت الفقراء من أصحابک قال: ترکتهم إن اعطوا شکروا، و اذا منعوا صبروا، ، و ظنّ أنّه لمّا وصفهم بترک السّؤال فقد أثنی علیهم غایه الثّناء فقال إبراهیم: هکذا ترکت کلاب بلخ عندنا فقال شقیق: فکیف الفقراء عندک یا ابا اسحاق فقال: الفقراء عندنا، ان منعوا شکروا، و اذا أعطوا آثروا فقبّل رأسه و قال: صدقت یا أستاد.

و روی حذیفه بن عدی أن فی غزوه تبوک هلک کثیر من العسکر من غلبه العطش و انّی أخذت ماء فطلبت ابن عمّی فوجدته ما بقی له من العطش إلاّ نفس فعرضت علیه الماء فقال: بلّغه إلی هشام و اسقه فدنوت منه و عرضت علیه الماء فأحاله الی آخر، و قال: إسقه فلما دنوت من الثالث وجدته قد فارق روحه عطشا فرجعت إلی هشام لاسقیه فرأیته قد مات عطشا فرجعت إلی ابن عمّی فوجدته أنّه مضی من الدّنیا عطشا، نقل فی البیان فی تفسیر قوله [وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ] عن بعض أنّها نزلت فی سبعه عطشوا فی یوم أحد فجیء بماء لا یکفی لاحدهم فقال واحد منهم: ناول فلانا حتّی طیف علی سبعتهم و ماتوا و لم یشرب أحد منهم.

اذا جادت الدّنیا علیک فجد بها

علی النّاس طرّا قبل أن تتقلب

فلا الجود یفنیها اذا هی أقبلت

و لا البخل یبقیها إذا هی ادبرت

ص :108

و قال حسین الانطاکی: کنّا جماعه فی لیله ما کان عندنا إلاّ خبز واحد فقطعناه قطعات و أطفینا السّراج لان لا یخجل من أکل أکثر من غیره فلمّا جئنا بالسّراج کان الخبز المقطّعه کما کان، و کان یؤثرون کلّ منهم علی الباقی، و فی رساله القشیری فی باب الجود و السّخاء: إن عبد اللّه بن جعفر خرج إلی ضیعه فنزل علی نخیل قوم و فیهم غلام أسود یعمل علیها إذ أتی الغلام بغذائه و هو ثلاثه أقراص فرمی بقرص منها إلی کلب کان هناک فأکله ثم رمی الیه الثانی، و الثالث فأکلهما و عبد اللّه بن جعفر ینظر فقال: یا غلام کم قوتک کلّ یوم قال: ما رأیت قال:

فلم آثرت هذا الکلب قال: ان هذه الارض لیست بأرض کلاب و إنّه جآء من مسافه بعیده جائعا فکرهت ردّه فقال له عبد اللّه بن جعفر: فما أنت صانع الیوم قال نطوی یومی هذا فقال عبد اللّه بن جعفر لاصحابه: و الام علی السّخا و هذا أسخی منّی ثم إنّه اشتری الغلام فاعتقه و اشتری الحائط و ما فیه و وهب ذلک له.

لکن الاخبار إلا مره لعدم حصرها و قوه عمومها سیّما الاخبار الخاصّه الحاکیه عن إحسانهم إلی من هو أسوء حالا منهم بل إلی الکفّار مثل الیهودی و النّصرانی کما مرّ فی الباب قبل لئالی الفواید الدنیویّه للصّدقه فی لؤلؤ، و ممّا یستفاد منه فضل الصّدقه ما ورد فی فضل إعطائها علی الدّواب و الطّیور و الکافر و الاخبار المانعه عن ردّ السّؤال عن أحد فی غایه التّأکید ترجح علی المانعه فیکون مورد المانعه أقلّ ثوابا او یحمل کلّ واحد من النّوعین علی الحیثیّه فیکون الاحسان إلی تارک الصلاه من حیث إنه تارک للصّلاه ممنوعا، و من حیث انّه خلق من خلق اللّه، و عبد من عباده أو ذو حاجه او ملهوف أو مریض أو فقیر أو أخ مسلم أو غیر ذلک مرغوبا و قد جمع بعض المحققین بینهما بوجهین آخرین أحدهما أنّ معنی الاخبار العامّه الامر باصطناع المعروف إلی من یعرف بانّه أهل للاحسان و الی من لا یعرف به و انّه یعرف بعدمه، و فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فان لم تصب من هو أهله فأنت أهله إرشاد الیه لان معناه أنه إن أظهر عدم أهلیته للاحسان فأنت أهل له بقصدک إلی احسانه و أنّه أهل له، و انّما قلنا ذلک نظرا الی ما جاء فی الاخبار من النّهی عن الاحسان إلی الکفّار، و أعداء المذهب و معونه الظالمین حتی أنّه ورد النهی عن اعانتهم علی بناء المساجد و المدارس، و منه یظهر ما رجّحناه من تحریم مؤنه الظّالمین مطلقا، و ان لم یکن له مدخل فی الظّلم کالخیاطه لهم و البناء لدورهم علی ما حققنا فی مواضع اخری أن مطلق إعانتهم لها مدخل فی ظلمهم، و ذلک ان الخیاط مثلا لو ترک خیاطه ثیابهم لاقلعوا عن الظلم، و کذلک المراد من قوله کلّ برّ و فاجر من ظهر انّه برّ و من ظهر انه فاجر و ثانیها ان اصطناع الخیر فی البر و الفاجر خیر و غیر داخل فی المعونه علی الکفر و الفسق و الظّلم و غیره بل ربّما أدّی الی هدایته و رشده کما وقع فی حدیث المجوس الذی أضافه ابراهیم فکان سبب اسلامه و غیره، و لا یخفی علیک وجه النظر فیما أفاده لصراحه الاخبار فی الاحسان علی من علم کفره اولا، و عدم کون المقام داخلا فی معونه الظّالم ثانیا و لا اختلاف الحیثیه المفیده ثالثا و قد مرت فی اللؤلؤ المذکور أخبار و قصص کاشفه عمّا ذکرناه و تکشف عنه جمله ممّا یستفاد منها أنّ للّه بالنّسبه إلی

ص :110

عباده و إمائه بل بالنّسبه إلی عموم مخلوقاته من ذوات الارواح محبّه غریبه و ألطافا عجیبه یعامل مع من أحسن الیهم و فرّج عنهم کربه معامله أعلی من أن یبقی لتطرّق هذه الشبهه مجال.

فی لؤلؤ حشر الوحوش و البهائم أنّ اللّه یحشر جمیع الحیوانات و کلّ ذی روح حتی الذّباب یحشر لیوصل الیها ما یستحقّه من الاعواض علی الالام الّتی لاقتها فی الدّنیا و مرّت فی الباب الخامس فی تضاعیف لئالی ذم التّکبر فی لؤلؤ قصص یوسف و نوح و موسی قصّه موسی و نوح مع الکلب الاجرب، و قصّه لطمه نوح الاسد فی السّفینه، و عتاب اللّه إیاه بأنّ هذا خلق من خلقی فقم الیه و صالحه مع أنّه کان یزعج من فی السّفینه، و تکشف عن ذلک ایضا أحکام نفقات الدّوابّ المملوکه و السّلوک معها، و إذا کان هذا لطفه و حبّه بالنّسبه إلی الدّواب فکیف حبّه و ألطافه بالنسبه إلی أشرف مخلوقاته و هو ابن آدم سیّما المؤمن منه و قد یأتی فی الباب التّاسع فی فضل المؤمن سیّما فی لئالی صدره سیما فی اللؤلؤ الاول منها، فی الباب العاشر سیّما فی لئالی عقاب الظّالمین و الموذین لهم ممّا تظهر منه محبّته، و ألطافه بالنّسبه إلیهم ما لا یمکن الاحاطه بها بل غالب ما فی الکتاب یکشف عن ذلک فانّ اللایح منها أنّ المثوبات و العقوبات لاجل حبّه تعالی بالمحسن الیه و المظلوم، و لا ینافی ذلک قیام جهه اخری لها، و سیأتی قریبا حدیث و حکایه فی لؤلؤ و لنذکر لک بعض الاخبار و القصص لتقف علی مقدار حرمه المؤمن و مقامه عند اللّه یکشفان عن ذلک ایضا، و قد مرّ فی الرّوایه أنّه کانت لطیر فی فوق شجره فراخ فاصطادها صیّاد فجاء بها إلی رسول اللّه فوضعها بین یدیه هدیه و هو جالس مع أصحابه فکان الطیر یجیء فی کل لحظه بطعامها و شرابها فیرمی نفسه علیها من الهواء و یضعها فی فیها بین أیدیهم فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أصحابه و قال: کیف وجدتم حبّ هذا الطّیر بفراخه، و شفقته معها فقالوا: شاهدنا قدره الخالق فقال: و الّذی بعثنی بالحقّ نبیّا لکان حبّ اللّه بعباده و شفقته معهم أکثر من حبّ هذا الطّیر بفراخه و شفقته معها بألف ضعف و فی الرّوایات قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الخلق عیال اللّه فأحبّ الخلق الی اللّه من نفع عیال اللّه و أدخل علی أهل بیت السرور.

و فی خبر آخر: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أحبّ النّاس إلی اللّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

أنفع النّاس للنّاس.

ص :112

و قال ابو عبد اللّه (ع) فی قوله تعالی [و جعلنی مبارکا اینما کنت] ای نفّاعا.

من أین بک یا مشمعل فقلت: جعلت فداک کنت حاجا فقال: أو تدری ما للحاج من الثواب فقلت: ما أدری حتی تعلمنی فقال: إن العبد إذا طاف بهذا البیت أسبوعا و صلّی رکعتیه و سعی بین الصّفا و المروه کتب اللّه له سته ألف حسنه، و حط عنه سته ألف سیّئه و رفع له سته ألف درجه و قضی له سته الف حاجه للدّنیا کذا و ادّخر له فی الاخره کذا فقلت له جعلت فداک إن هذا کثیر قال: أ لا أخبرک بما هو أکثر من ذلک قال: قلت بلی فقال علیه السّلام: لقضاء حاجه امریء مؤمن أفضل من حجّه و حجّه و حجّه حتی عد عشر حجج.

و قال ابان: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من طاف بالبیت أسبوعا کتب اللّه له ستّه آلاف حسنه و محی عنه سته آلاف سیّئه، و رفع له ستّه آلاف درجه قال: و زاد فیه اسحاق بن عمّار و قضی له سته آلاف حاجه قال: ثم قال: و قضاء حاجه المؤمن أفضل من طواف و طواف حتی عدّ عشرا.

و قال ابراهیم التمیمی: کنت اطوف بالبیت الحرام فاعتمد علیّ أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال الا أخبرک یا إبراهیم مالک فی الطّواف هذا قال: قلت بلی جعلت فداک قال:

من جاء إلی هذا البیت عارفا بحقّه فطاف به أسبوعا: و صلّی رکعتین فی مقام ابراهیم علیه السّلام کتب اللّه له عشره آلاف حسنه، و رفع له عشره آلاف درجه ثم قال: أ لا أخبرک بخیر من ذلک قال: قلت بلی جعلت فداک فقال علیه السّلام: من قضی أخاه المؤمن حاجه کان کمن طاف طوافا و طوافا و طوافا حتّی عدّ عشرا.

و قال اسحاق بن عمّار: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من طاف بهذا البیت طوافا واحدا کتب اللّه له ستّه آلاف حسنه، و محی عنه سته آلاف سیئه و رفع اللّه له ستّه آلاف درجه حتی إذا کان عند الملتزم فتح اللّه له ثمانیه (سبعه خ ل) أبواب من أبواب الجنه یقال له ادخل من أیّها شئت قال: قلت له جعلت فداک هذا الفضل کلّه فی الطّواف قال: نعم و أخبرک بأفضل من ذلک، قضاء حاجه المسلم أفضل من طواف و طواف و طواف حتّی بلغ عشرا.

اقول: هذا مضافا إلی ما عن محمّد بن مسلم عن أبی الحسن علیه السّلام قال دخل علیه رجل فقال له: قدمت حاجا قال نعم: قال علیه السّلام: و تدری ما للحاجّ من الثواب قال:

لا أدری جعلت فداک قال: من قدم حاجّا حتی إذا دخل مکّه متواضعا فاذا دخل

ص :114

المسجد الحرام قصّر خطاه مخافه اللّه، و طاف بالبیت طوافا و صلّی رکعتین کتب اللّه له سبعین ألف حسنه، و حطّ عنه سبعین ألف سیّئه و رفع له سبعین ألف درجه، و شفّعه فی سبعین ألف حاجه، و حسب له عتق سبعین ألف رقبه قیمه کل رقبه عشره آلاف درهم، و إلی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ الحاج إذا أخذ فی جهازه لم یرفع شیئا و لا یضعه إلا کتب اللّه له عشر حسنات، و محی عنه عشر سیّآت و رفع له عشر درجات فاذا رکب بعیره لم یرفع خفّا و لم یضعه إلا کتب اللّه له مثل ذلک فاذا طاف بالبیت خرج من ذنوبه إلی أن قال: فانّی لک مبلغ ما یبلغ الحاج و الی ما عن معویه بن عمّار عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال لمّا أفاض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلقّاه اعرابی عن الابطح فقال یا رسول اللّه أنا خرجت أرید الحجّ ففاتنی عایق و أنا رجل متمول کثیر المال فمرنی أصنع فی مالی ما أبلغ به ما بلغ الحاج قال: فالتفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی أبی قبیس فقال لو أنّ أبا قبیس زنه ذهب حمراء أنفقته فی سبیل اللّه ما بلغت ما بلغ الحاج.

و الی أن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من خرج حاجا أو معتمرا له بکلّ خطوه حتّی یرجع ألف ألف حسنه و یمحی عنه ألف ألف سیّئه، و یرفع له ألف ألف درجه، و کان له عند اللّه بکل درهم یحملها ألف ألف درهم، و بکل دینار ألف ألف دینار، و بکل حسنه عملها فی وجهه ذلک ألف ألف حسنه حتّی یرجع، و کان فی ضمان اللّه فان توفاه ادخله الجنه، و إن رجع رجع مغفورا له مستجابا له فاغتنموا دعوته فان اللّه لا یردّ دعائه فانّه یشفع فی مأه ألف رجل یوم القیمه، و من خلف حاجا و معتمرا فی أهله بخیر بعده، کان له أجر کامل مثل أجره من غیر أن ینقص من أجره شیء، و إلی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اعلم أنک إذا توجّهت إلی سبیل الحجّ ثم رکبت راحلتک و مضت بک راحلتک لم تضع راحلتک خفا و لم ترفع خفا الا کتب اللّه لک حسنه، و محی عنک سیّئه فاذا أحرمت و لبیت کتب اللّه لک بکل تلبیه عشر حسنات، و محی عنک عشر سیّئات فاذا طفت بالبیت أسبوعا کان لک بذلک عند اللّه عهد أو ذکر یستحیی منک ربّک أن یعذبک بعده فاذا صلیت عند المقام رکعتین کتب اللّه لک بهما ألفی رکعه مقبوله، فاذا سعیت بین الصّفا و المروه سبعه أشواط کان لک بذلک عند اللّه مثل أجر من حج ماشیا

ص :115

من بلاده، و مثل أجر من أعتق سبعین رقبه مؤمنه و اذا وقفت بعرفات إلی غروب الشمس فلو کان علیک من الذّنوب قدر رمل عالج و زبد البحر لغفرها اللّه لک، فاذا رمیت الجمار کتب اللّه لک بکل حصاه عشر حسنات تکتب لک لما تستقبل من عمرک فاذا ذبحت هدیک أو نحرت بدنتک کتب اللّه بکلّ قطره من دمها حسنه تکتب لک لما تستقبل من عمرک فاذا طفت بالبیت أسبوعا للزیاره، و صلیت عند المقام رکعتین ضرب ملک کریم علی کتفیک ثم قال: أما ما مضی فقد غفر لک فاستأنف العمل فیما بینک و بین عشرین و مأه یوم.

کمن عبد اللّه تسعه آلاف سنه صائما نهاره، و قائما لیله.

و قال صفوان الجمّال: کنت جالسا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام إذا دخل علیه رجل من أهل مکّه یقال له میمون فشکا إلیه تعذّر الکراء علیه، فقال لی: قم فأعن أخاک فقمت معه فیسّر اللّه کراه فرجعت إلی مجلسی فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما صنعت فی حاجه أخیک فقلت: قضاها اللّه بأبی أنت و أمّی فقال أما إنّک أن تعین أخاک المسلم أحبّ إلیّ من طواف أسبوع بالبیت مبتدءا ثم قال: إن رجلا أتی الحسن بن علی علیهما السّلام فقال: بأبی أنت و أمّی أعنّی علی قضاء حاجه فانتعل و قام معه فمرّ علی الحسین علیه السّلام و هو قائم یصلّی فقال له: أین کنت عن أبی عبد اللّه تستعینه علی حاجتک قال: قد فعلت بأبی أنت و أمّی فذکر أنه معتکف فقال له أما إنه لو أعانک کان خیرا له من إعتکافه شهرا و قد مرّ أن أبان قال: کنت أطوف مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فعرض لی رجل من أصحابنا کان سئلنی الذّهاب معه فی حاجه فأشار إلیّ فکرهت أن أدع أبا عبد اللّه علیه السّلام و أذهب الیه فبینا أنا أطوف إذا أشار إلیّ ایضا فرآه أبو عبد اللّه علیه السّلام فقال:

یا أبان إیاک یرید هذا قلت نعم: قال: فمن هو؟ قلت رجل من أصحابنا قال هو علی مثل ما أنت علیه؟ قلت نعم قال: فاذهب الیه قلت: فاقطع الطواف؟ قال: نعم قلت: و ان کان طواف الفریضه؟ قال نعم.

و فی خبر: مرّ تمامه فی لئالی فضل الصّدقه قال أبو جعفر علیه السّلام: و لئن أعول أهل بیت من المسلمین اسد جوعتهم، و أکسو عورتهم، و أکفّ وجوههم عن النّاس أحبّ إلیّ من أن أحجّ حجّه و حجّه و حجّه و مثلها و مثلها حتّی بلغ عشرا و مثلها و مثلها حتی بلغ السبعین.

و قال السجاد علیه السّلام: و اللّه لقضاء حاجه احب الی اللّه من صیام شهرین متتابعین و اعتکافهما فی المسجد الحرام.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: کفی بالمرء إعتمادا علی أخیه أن ینزل به حاجته.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: إن للّه عبادا من خلقه تفزع النّاس الیهم فی حوائجهم اولئک الامنون من عذاب اللّه.

ص :117

و قال فیما مرّ: من قضی لاخیه المؤمن حاجه کان کمن عبد اللّه تسعه آلاف سنه صائما نهارها قائما لیلها.

و قال ابو عبد اللّه: یؤتی بعبد یوم القیمه لیست له حسنه فیقال له اذکر هل لک من حسنه فیقول مالی من حسنه الاّ انّ فلانا عبدک المؤمن مرّ بی فطلب منی ماء یتوضأ به لیصلّی فاعطیته فیدعی بذلک المؤمن فیذکّره ذلک فیقول نعم یا رب فیقول الرّب: قد غفرت لک ادخلوا عبدی الجنّه.

و عنه قال: من قضی لمسلم حاجه کتب اللّه له عشر حسنات، و محی عنه عشر سیّئات و رفع له عشر درجات و أظلّه اللّه فی ظلّه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه.

و قال السّجاد علیه السّلام: من قضی لاخیه حاجه فبحاجه اللّه بدء و قضی اللّه له بها مأه حاجه فی أحدیهنّ الجنّه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قضی لمؤمن حاجه قضی اللّه له حوائج کثیره.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمنون إخوه یقضی بعضهم حوائج بعض أقضی حوائجهم یوم القیمه (الظاهر سقط کلمه هنا) .

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ للّه عبادا یحکّمهم فی جنّته قیل: و من هم؟ قال: من قضی لمؤمن حاجه بیّنه، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من بلغ سلطانا حاجه من لا یستطیع ابلاغها إیّاه ثبّت اللّه قدمیه یوم القیمه.

اقول: سیأتی فی الباب لؤلؤ مخصوص فی عقاب تارک قضاء حاجه المؤمن فلا تغفل عنه.

ما من أحد أودع قلبا سرورا إلاّ و خلق اللّه من ذلک السّرور لطفا اذا نابته نائبه انحدر علیها کالسّیل فی انحداره فیطردها کما یطرد غرائب الابل.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تنافسوا إلی المکارم، و سارعوا إلی الغنائم و اعلموا أنّ حوائج النّاس الیکم من نعمته علیکم، و أجود النّاس من یعطی من لا یرجوه.

و قال معمر: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: إنّ للّه عبادا فی الارض یسعون فی حوائج النّاس هم الامنون یوم القیمه، و من أدخل علی مؤمن سرورا فرّح اللّه قلبه یوم القیمه.

و فی خبر آخر قال: و من سعی لاخیه فی حاجه حتی قضاها له فسّر بقضائها فکان کادخال السرور علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من سعی فی حاجه أخیه المسلم طلب وجه اللّه کتب اللّه له ألف ألف حسنه یغفر فیها لاقاربه و جیرانه، و اخوانه، و معارفه، و من صنع الیه معروفا فی الدّنیا فاذا کان یوم القیمه قیل له:

أدخل النّار فمن وجدته فیها صنع الیک معروفا فی الدنیا فأخرجه باذن اللّه إلاّ أن یکون ناصبا و قال أبو بصیر: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام من سعی فی حاجه أخیه المسلم فاجتهد فیها فأجری اللّه علی یدیه قضائها کتب اللّه له حجّه و عمره، و اعتکاف شهرین فی المسجد الحرام و صیامهما و ان اجتهد فیها و لم یجر اللّه قضائها علی یدیه کتب اللّه له حجّه و عمره.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوحی اللّه إلی داود: إنّ العبد من عبادی لیأتینی بالحسنه یوم القیمه فأحکّمه فی الجنّه قال داود: یا ربّ و ما هذا العبد الّذی یأتیک بالحسنه یوم القیمه فتحکّمه بها فی الجنّه؟ قال: عبد مؤمن سعی فی حاجه أخیه المسلم أحبّ قضائها قضیت له ام لم تقض، و قال السّجاد علیه السّلام: لا بادر قضاء حاجه عدوی خوف أن یقضیها غیری أو أن یستغنی.

و قال ابن سنان قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال اللّه تعالی: الخلق عیالی فأحبّهم إلیّ ألطفهم بهم، و أسعاهم فی حوائجهم.

و فی خبر یأتی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سعی لمریض فی حاجه فقضاها خرج

ص :120

من ذنوبه کیوم ولدته أمّه فقال رجل من الانصار: یا رسول اللّه فان کان المریض من أهله فقال رسول اللّه: من أعظم النّاس أجرا من سعی فی حاجه أهله و من ضیّع أهله و قطع رحمه حرّمه اللّه حسن الجزاء یوم یجزی المحسنین و ضیّعه، و من یضیّعه اللّه فی الاخره فهو یتردد مع الهالکین حتی یاتی بالمخرج و لم یأت به.

خطوه حسنه، و حطّ عنه بها سیّئه و رفع له بها درجه، و زید بعد ذلک عشر حسنات و شفّع فی عشر حاجات.

و عن محمّد بن مروان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: فان مشی الرّجل فی حاجه أخیه المؤمن یکتب له عشره حسنات، و یمحی عنه عشر سیّئات، و ترفع له عشر درجات قال: و لا أعلمه الاّ قال، و یعدل عشر رقاب و أفضل من اعتکاف شهر فی المسجد الحرام.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و من مشی فی عون أخیه المؤمن فی حاجه قضاها أو لم یقضها کان کمن عبد اللّه عمره.

و عنه قال علیه السّلام: من مشی فی حاجه أخیه المؤمن أظلّه اللّه بخمسه و سبعین ألف ملک و لم یرفع قدما إلاّ کتب اللّه له حسنه، و حطّ عنه بها سیّئه و یرفع له بها درجه فاذا فرغ من حاجته کتب اللّه له بها أجر حاجّ و معتمر و قد مرّ انّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من مشی إلی ذی قرابه و ذی رحم یسئل به أعطاه اللّه أجر مأه شهید، و ان سئل به، و وصله بماله و نفسه جمیعا کان له بکلّ خطوه أربعین ألف ألف حسنه، و رفع له أربعین ألف ألف درجه، و کانّما عبد اللّه مأه سنه.

و قال الصّادق علیه السّلام من کان فی حاجه اخیه المسلم کان اللّه فی حاجته ما کان فی حاجه أخیه.

و قال عماره: کان حماد بن أبی حنیفه إذا لقینی قال: کرّر علیّ حدیثک فأحدّثه قلت روینا ان عابد بنی اسرائیل کان إذا بلغ الغایه فی العباده صار مشّاء فی حوائج النّاس عانیا بما یصلحهم.

و قد مرّت فی لؤلؤ ما ورد فی فضل قضاء حاجه المؤمن قصص یستفاد منها مزید فضل للمشی فی قضاء حاجه المؤمن.

فلیس بمسلم.

و فی خبر آخر عنه قال: من لم یهتمّ بأمور المسلمین فلیس بمسلم.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: من أصبح و لم یهتمّ بأمور المسلمین فلیس منهم، و من سمع رجلا ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم، و قد مرّت قریبا فی ذیل الخاتمه قبل اللؤلؤ السّابق علی هذا اللؤلؤ أخبار تذکرها یناسب المقام مثل جمله ممّا یأتی فی اللؤلؤ الاتی.

و اما: فضل الشّفاعه للمؤمن.

فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم: و من شفع لاخیه شفاعه طلبها نظر اللّه إلیه فکان حقّا علی اللّه أن لا یعذّبه أبدا فان هو شفع لاخیه شفاعه من غیر أن یطلبها کان له أجر سبعین شهیدا، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من کان وصولا لاخوانه بشفاعه فی دفع مغرم أو جرّ مغنم ثبّت اللّه قدمیه یوم تزل فیه الاقدام و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ردّ عن قوم من المسلمین عادیه ماء او نار اوجبت له الجنه. و قال (ع) اذا اراد احدکم الحاجه فلیباکر الیها و یسرع المشی الیها فانّی سئلت ربّی أن یبارک لامتی فی بکورها.

و قد مرّ، أنه قال: و من تعذر علیه الحوائج فلیلتمس طلبها یوم الثلثاء فانّه الیوم الّذی الان اللّه فیه الحدید لداود، و قال: و أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رجلا فی حاجه فکان یمشی فی الشمس فقال له: امش فی الظّل فانّ الظّل مبارک.

و قال: إنی لاعجب ممّن یأخذ فی حاجه و هو معتم تحت حنکه کیف لا تقضی حاجته، و قال: من تختم بالعقیق قضیت حوائجه، و قال فی حدیث ان المشط یجلب الرزق، و ینجز الحاجه، و قال: عجبت لصاحب الدّابه کیف تفوته الحاجه، و قال:

إذا اردت أن تأخذ فی حاجه فکل کسره فی ملح فانه أعز لک و أقضی للحاجه، و قال إذا کانت لک إلی رجل حاجه فلا تشتمه خلفه فانّ اللّه یوقع ذلک فی قلبه و یاتی قریبا فی لؤلؤ ما ورد فی فضل عیاده المریض انها موجبه لقضاء الحوائج و مرّ أن الصّادق قال: من ذهب فی حاجه علی غیر وضوء فلم تقض حاجته فلا یلومنّ الا نفسه، و فی العیون قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه فان فعالهم أحری أن یکون حسنا.

و قد مرّت فی الباب الرابع فی لؤلؤ الشرط الثامن عشر أن لا یسئل أحدا

ص :123

أخبار فی ذم السؤال و رفع الحاجه إلی المحدث. منها أنه قال: انما مثل الحاجه إلی من أصاب ماله حدیثا کمثل الدّرهم فی فم الافعی أنت الیه محوج و أنت منها علی خطر عنه و یأتی فی الباب السّابع فی لؤلؤ فضل فاتحه الکتاب فی تضاعیف خواصّها شیئان عظیمان لقضاء الحوائج.

درّ و وجهه یضیء لاهل الجنّه نورا یزاحم ابراهیم الخلیل علیه السّلام فی قبّته فیقول: أهل الجمع هذا ملک من الملائکه لم یر مثله قطّ، و دخل فی شفاعته الجنّه أربعون ألف ألف رجل، و قد نقل أن السّلطان المقتدر السّلطان محمود کان یشکّ کثیرا فی ثلاثه أمور: فی نسبه هل هو ابن السّبکتکین أو غیره؟ لما قیل فیه، و فی القیمه و معاد الخلق بعد ما صاروا رمیما، و فی الحدیث المشهور بین الفریقین: العلماء ورثه الانبیاء لاستبعاده أن یکون للعلماء هذا القدر و هذه المنزله عند اللّه و عند الخلق، و یرسخ فی قلبه هذه الشّبهات إلی أن کان یوما یرجع عن الصّید فدخل مصر بعد ما أظلم اللّیل فرآی شخصا فی باب حانوت قد یقرب منه، و قد یبعد به فلمّا قرب منه، و نظر الیه فرآی انّه طالب علم فقیر بیده کتاب کان إذا خلا الباب من المشتری یدنو إلی السّراج و ینظر فی الکتاب، و اذا جاء المشتری للبقّال یأخذ بطرف حتی قضی البقّال حاجته فتأثر السّلطان من فقره و رقّ علیه فذهب فی منزله و أرسل الیه دنانیر و شمعا فرآی فی اللیله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه قال له: یا بن سبکتکین عزّزک اللّه فی الدّارین کما عزّزت ورثتی فرفع عنه بعمله الشّبهات الثلث بهذا الخطاب المستطاب و مرّت فی آخر الباب الخامس فی لئالی فضل العلماء أخبار و قصص فی فضل قضاء حوائجهم، و الاحسان الیهم، و الخدمه بهم ناطقه بما هی أعظم من هذه، و قد مرّت فی الباب قریبا فی الخاتمه بعد لئالی أوصاف الصدقه جمله قصص ملاحظتها تنفعک فی المقام، و فیما یأتی فی اللئالی الاتیه.

و سبعین رحمه لافزاع یوم القیمه و أهواله.

و فی خبر قال علیه السّلام فی حدیث: و من نفّس عن مؤمن کربه نفّس اللّه عنه اثنتین و سبعین کربه من کرب الدّنیا و اثنتین و سبعین کربه من کرب الاخره، و من أحسن أحسن اللّه الیه و اللّه یحب المحسنین.

و فی خبر آخر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من نفّس عن مؤمن کربه نفس اللّه عنه کرب الاخره و خرج من قبره و هو ثلج الفؤاد، و قال الرّضا علیه السّلام: من فرّج عن مؤمن فرّح اللّه قلبه یوم القیمه.

و قال ذریح: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ایّما مؤمن نفّس عن مؤمن کربه و هو معسر یسّر اللّه له حوائجه فی الدّنیا و الاخره، و من ستر علی مؤمن عوره یخافها ستر اللّه علیه سبعین عوره من عوراته التی یخافها فی الدّنیا و الاخره: قال و اللّه فی عون المؤمن ما کان المؤمن فی عون أخیه فانتفعوا بالعظه و ارغبوا فی الخیر.

و قال السّجاد علیه السّلام: و من نفّس عن أخیه کربه نفّس اللّه عنه کرب الدّنیا و کرب القیمه بالغا ما بلغت، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فرّج عن مؤمن کربه فرّج اللّه عنه اثنتین و سبعین کربه من کرب الاخره اثنتین و سبعین کربه من کرب الدّنیا أهونها المغص و هو وجع البطن.

و قال علیه السّلام: من فرج عن أخیه کربه من کرب الدّنیا نظر اللّه إلیه برحمته فناله بها الجنّه، و فرّج عنه کربته فی الدّنیا و الاخره.

و قال علیه السّلام: أوحی اللّه إلی داود علیه السّلام إنّ العبد من عبادی لیأتینی بالحسنه فأدخله الجنّه قال: یا ربّ و ما تلک الحسنه؟ قال یفرّج عن المؤمن کربه و لو بتمره قال: فقال داود: حق لمن عرفک أن لا ینقطع رجاءه منک.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کفّارات الذّنوب العظام إغاثه الملهوف و التّنفیس عن المکروب.

و قال علیه السّلام: من أغات أخاه المسلم حتی یخرجه من همّ و کربه و ورطه کتب اللّه له عشر حسنات، و رفع له عشر درجات، و أعطاه ثواب عتق عشر نسمات، و رفع

ص :126

عنه عشر نقمات، و أعدّ له یوم القیمه عشر شفاعات.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: احسن یا اسحاق الی اولیائی ما استطعت فما احسن مؤمن الی مؤمن و لا اعانه الا خمش وجه ابلیس و قرح قلبه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أعان مؤمنا نفّس اللّه عنه ثلثا و سبعین کربه واحده فی الدّنیا، و اثنتین و سبعین کربه عند کربه العظمی حیث یتشاغل النّاس بأنفسهم.

و قال علیه السّلام: من أعان مؤمنا أو کشف کربته أظلّه اللّه فی ظلّ عرشه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه.

و قال علیه السّلام: من أعان أخاه المؤمن علی سلطان جائر. و فی: نقل آخر، و من أعانه علی ظالم أعانه اللّه علی إجازه الصّراط عند دحض الاقدام.

و فی خبر آخر قال: عند زلزله الاقدام.

و قال: ما من مؤمن یعین مؤمنا مظلوما إلا کان أفضل من صیام شهر، و اعتکافه فی المسجد الحرام، و ما من مؤمن ینصر أخاه و هو یقدر علی نصرته إلا نصره اللّه فی الدّنیا و الاخره، و قال من أکرم أخاه المسلم بکلمه یلطفه بها، و یفرّج کربته لم یزل فی ظل اللّه الممدود و الرّحمه ما کان فی ذلک، قال علیه السّلام: انّ ممّا خصّ اللّه به المؤمن أن یعرّفه برّ اخوانه، و ان قلّ.

و قال: و من کفی أخاه بما هو یمهّنه و یکف وجهه، و یصل به یدیه أخدمه الولدان، و قال: ما من عبد لاطف أخاه فی اللّه بشیء من اللطف الا أخدمه اللّه من خدم الجنّه، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّما مسلم خدم قوما من المسلمین إلاّ أعطاه مثل عددهم خدّاما فی الجنّه، و من أخدم أخاه أخدمه اللّه من الولدان المخلّدین، و أسکنه مع أولیائه الطاهرین.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أعان مؤمنا مسافرا نفّس اللّه عنه ثلاثا و سبعین کربه و أجاره من الغمّ و الهمّ فی الدّنیا، و نفّس عنه کربه العظیم یوم یعض النّاس بأنفاسهم.

و قال علیه السّلام: و من حمل أخاه المؤمن من حمله حمله اللّه تعالی ناقه من نوق الجنّه، و یباهی به الملائکه و الخلایق یوم القیمه. و فی خبر آخر باهی به الملائکه

ص :127

المقربین یوم القیمه.

و قال السّجاد علیه السّلام: و من حمله یعنی أخاه المؤمن من رحله بعثه اللّه یوم القیمه فی الموقف علی ناقه من نوق الجنّه یباهی به الملئکه.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من منع طالبا حاجه و هو قادر علی قضائها فعلیه مثل خطیئه عشّار فقام إلیه عوف بن مالک فقال: ما یبلغ خطیئه عشّار یا رسول اللّه قال: علی العشّار کلّ یوم و لیله لعنه اللّه و الملائکه و النّاس أجمعین، و من یلعن اللّه فلن تجد له نصیرا.

و قال: من مشی فی حاجه أخیه المسلم، و لم یناصحه فیها کان کمن خان اللّه و رسوله و کان اللّه خصمه.

و قال علیه السّلام: و من لم یمش فی حاجه ولی اللّه ابتلی بأن یمشی فی حاجه عدوّ اللّه، و قال أبو عبد اللّه (ع) أیّما رجل من شیعتنا أتی رجلا من إخوانه فاستعان به فی حاجته فلم یعنه، و هو یقدر إلاّ ابتلاه اللّه بأن یقضی حوائج عدّه من أعدائنا یعذّبه اللّه علیها یوم القیمه.

و قال علیه السّلام: لم یدع رجل معونه أخیه المسلم حتی یسعی فیها، و یواسیه إلاّ ابتلی بمعونه من یأثم و لا یوجر علیه.

و فی خبر آخر قال: من بخل معونه أخیه المسلم و القیام له فی حاجته ابتلی بمعونه من یأثم و لا یوجر،

اقول: یؤیّد هذا ما مرّ من أنّه قال من منع ماله من الاخیار اختیارا صرف اللّه ماله الی الاشرار اضطرارا و من لم ینفق فی طاعه اللّه إبتلی بأن ینفق فی معصیه اللّه، و ما مرّ قریبا فی ذیل الفائده الاخیره للصدقه من الاخبار الدّاله علی أن من لم یقم للنّاس علی حوائجهم فقد عرض النّعمه للزوال.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ایّما رجل من أصحابنا إستعان به رجل من إخوانه فی حاجه فلم یبالغ فیها بکلّ جهده فقد خان اللّه و رسوله و المؤمنین.

و قال علیه السّلام: من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیرا به فی بعض أحواله فلم یجره بعد أن یقدر علیه فقد قطع ولایه اللّه.

و قال علیه السّلام: من احتاج إلیه اخوه المسلم فی قرض و هو یقدر علیه فلم یفعل حرّم اللّه علیه ریح الجنّه.

ص :129

و فی حدیث آخر کان آخر خطبه خطبها قال: و من شکا إلیه أخوه المسلم فلم یقرضه حرّم اللّه علیه الجنّه یوم یجزی المحسنین.

و قال أبو عبد اللّه (ع) من کانت له دار فاحتاج مؤمن إلی سکناها فمنعه إیّاها قال اللّه عزّ و جلّ ملائکتی ابخل عبدی علی عبدی بسکنا الدّار و عزّتی لا یسکن جنانی ابدا.

و فی بعض نسخ الحدیث قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من رآی مظلوما فاستغاث منه و لم یغثه ضرب فی قبره مأه سوط.

و فیه و فی الخبر: إذا توفّی رجل و وضع فی قبره فیجیء ملک و یقعد عنه رأسه و عذّبه و ضربه بمطرقه لم یبق عضو منه إلاّ انقطع و تلهب فی قبره نار ثم قیل قم باذن اللّه فاذا هو یقعد سویا فصاح صیحه یسمع ما بین الخافقین إلاّ الجنّ و الانس ثم یقول:

لم فعلت هذا و لم تعذّبنی و أنا أقیم الصّلاه و أؤدی الزّکوه و أصوم رمضان کذا و کذا قال:

أعذّبک بأن مررت یوما بمظلوم و هو یستغیث بک فلم تغثه و صلّیت یوما فلم تنزه من بولک.

اقول و ممّا یکشف عمّا مرّ قوله تعالی: [وَ یَمْنَعُونَ اَلْمٰاعُونَ]، و قد مرّ تفسیره و شرحه مع نظرائه من الایه و الروایه فی صدر الباب فی اللؤلؤ الثّانی منه، و بالتّأمّل فیها یظهر الوجه فی هذه الاخبار، و یؤیّدها ما مرّ فی الباب الخامس فی لؤلؤ حقّ المؤمن علی المؤمن، و لو نزلنا عن العمل بظاهرها و عمومها فننزلها علی إضطرار صاحب الحاجه و المظلوم فلا ریب فی وجوب إعانته و رفع الظّلم عنه (ح) .

ثم اقول: کفاک مصدّقا لجمیع ما مرّ فی هذه اللئالی الخمسه، و ما سیأتی فی اللّؤلؤ الاتی ما فی إرشاد القلوب عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث قال: ما آمن باللّه و لا برسوله و لا بولایتنا أهل البیت من أتاه المؤمن فی حاجه لم یضحک فی وجهه فان کانت عنده أقضاها، و إن لم یکن عنده تکلفها له حتی یقضیها له، و إن لم یکن کذلک فلا ولایه بیننا و بینه، و لو علم الناس ما للمؤمن عند اللّه لخضعت له الرّقاب فانّ اللّه تعالی اشتقّ للمؤمن إسما من أسمائه فاللّه هو المؤمن، و سمّی عبده مؤمنا تشریفا له و تکریما، و انّه یوم القیمه یؤمن علی اللّه تعالی فیجیر ایمانه، و ما فی عقاب الاعمال عن السّجاد

ص :130

علیه السّلام فی خبر قال: من کان عنده فضل ثوب فعلم أنّ بحضرته مؤمنا محتاجا إلیه فلم یدفعه إلیه أکبّه اللّه فی النّار علی منخریه، و فی آخر قال: من بات شبعان و بحضرته مؤمن جائع طاو قال اللّه ملائکتی اشهدکم علی هذا العبد انی امرته فعصانی و أطاع غیری و کلته إلی عمله، و عزّتی و جلالی لا غفرت له أبدا، و ما عن رسول اللّه قال:

ما آمن بی من بات شبعان و أخوه المسلم طاو، و تأتی فی صدر الباب التّاسع أخبار أخر یعلم منها منزله المؤمن عند اللّه علی ما هو علیها.

الّذی کنت تدخله علی إخوانک فی الدّنیا خلقت منه لا بشرک و اونس وحشتک، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أدخل علی مؤمن سرورا خلق الله من ذلک السرور خلقا فیلقاه عند موته فیقول له: ابشر یا ولی اللّه بکرامه من اللّه و رضوان ثم لا یزال معه حتی یدخله قبره فیقول له: مثل ذلک فاذا بعث یلقاه فیقول له: مثل ذلک ثم لا یزال معه عند کلّ هول یبشّره، و یقول له مثل ذلک فیقول له: من أنت رحمک اللّه فیقول: أنا السّرور الّذی أدخلته علی فلان، و فی بعض الرّوایات الاخر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد یدخل علی أهل بیت مؤمن سرورا إلاّ خلق اللّه له من ذلک السّرور خلقا یجیئه یوم القیمه کلّما مرّت علیه شدیده یقول: یا ولی اللّه لا تخف فیقول: من أنت رحمک اللّه فلو أنّ الدّنیا کانت لی ما رأیتها لک شیئا فیقول: أنا السّرور الذی أدخلتها علی آل فلان.

و قال عبد اللّه بن سنان: کان رجل عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقرء هذه الایه [وَ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اِکْتَسَبُوا فَقَدِ اِحْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً] قال:

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فما ثواب من ادخل علیه الحسیرور فقلت: جعلت فداک عشر حسنات قال ای و اللّه و الف الف حسنه

و عنه قال: من سرّ امرءا مؤمنا سرّه اللّه یوم القیمه، و قیل له تمنّ علی ربّک ما أحببت فقد کنت تحبّ أن تسر أولیاءه فی الدار الدّنیا فیعطی ما تمنّی، و یزیده من عنده ما لم یخطر علی قلبه من نعیم الجنّه، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أوحی اللّه إلی داود علیه السّلام ان العبد من عبادی لیأتینی بالحسنه فابیحه جنّتی فقال داود: یا ربّ و ما تلک الحسنه؟ قال: یدخل علی عبدی المؤمن سرورا و لو بتمره قال داود: یا ربّ حق لمن عرفک أن لا یقطع رجائه منک.

و قال عبید اللّه: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: ان فیما ناجی اللّه به عبده موسی علیه السّلام قال: إنّ لی عبادا أبیحهم جنّتی و أحکّمهم فیها قال: یا ربّ و من هؤلاء الذین تبیحهم جنّتک و تحکّمهم فیها قال: من أدخل علی المؤمن سرورا الخبر.

و قال أبو جعفر: تبسّم الرّجل فی وجه أخیه حسنه و صرفه القذی عنه حسنه و ما عبد اللّه بشیء أحبّ إلی اللّه من إدخال السّرور علی المؤمن، و قال رسول اللّه:

ص :132

إنّ أحبّ الاعمال إلی اللّه إدخال السّرور علی المؤمنین.

و قال أبو جارود سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ أحبّ الاعمال إلی اللّه إدخال السّرور علی المؤمن (شیعه مسلم خ ل) أو قضاء دینه و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أحبّ الاعمال الی اللّه سرور تدخله علی المؤمن تطرد عنه جوعته أو تکشف عنه کربته.

و قال هشام: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أحبّ الاعمال إلی اللّه إدخال السّرور علی المؤمن إشباع جوعته أو تنفیس کربته أو قضاء دینه.

و قال أبو هریره: سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أی الاعمال أفضل؟ قال: أن تدخل علی أخیک المؤمن سرورا.

و قال مفضل: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ایّما مسلم لقی مسلما فسرّه سره اللّه عزّ و جلّ یوم القیمه و عنه قال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام لا یری احدکم اذا ادخل علی مؤمن سرورا انه علیه ادخله فقط بل و اللّه علینا بل و اللّه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و قال ابن سنان: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أدخل السّرور علی مؤمن فقد أدخله علی رسول اللّه، و من أدخله علی رسول اللّه فقد وصل ذلک إلی اللّه.

و کذلک من أدخل علیه کربا.

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم إنّ للّه فی ظلّ عرشه ظلاّ لا یسکنه إلاّ من نفّس عن أخیه کربته أو أعانه بنفسه أو صنع إلیه معروفا و لو بشقّ تمره، و هذا أخوک و السلام ثم ختمها و رفعها إلیّ و أمرنی أن أوصلها إلیه فلمّا رجعت إلی بلدی صرت لیلا إلی منزله فاستأذنت علیه، و قلت رسول الصّادق علیه السّلام بالباب فاذا أنا به قد خرج إلیّ حافیا، و منذ نظر بی سلّم علیّ و قبّل ما بین عینیّ ثمّ قال: یا سیّدی أنت رسول مولای فقلت:

نعم فقال: قد أعتقتنی من النّار إن کنت صادقا فأخذ بیدی، و أدخلنی منزله، و أجلسنی فی مجلسه، و قعد بین یدیّ ثم قال: یا سیّدی کیف خلفت مولای: فقلت:

بخیر فقال اللّه فقلت اللّه حتی أعادها ثلثا ثم ناولته الرّقعه فقرأها و قبّلها و وضعها علی عینیه ثم قال: یا أخی مر بأمرک قلت فی جریدتک علیّ کذا و کذا ألف ألف درهم، و فیه عطبی، و هلاکی فدعا بالجریده فمحی عنّی کلّ ما کان فیها و اعطانی برائه منها ثم دعا بصنادیق ماله فنا صفنی علیها ثمّ دعا بدوابّه فجعل یأخذ دابه، و یعطینی دابّه ثمّ دعا بغلمانه فجعل یعطینی غلاما، و یأخذ غلاما ثم دعا بکسوته فجعل یأخذ ثوبا، و یعطینی ثوبا حتّی شاطرنی فی جمیع ملکه و یقول: هل سررتک فأقول ای و اللّه و زدت علیّ السّرور، فلما کان فی الموسم قلت: و اللّه ما کان هذا الفرح یقابل بشیء أحبّ الی اللّه و رسوله من الخروج الی الحجّ و الدّعاء له، و المصیر الی مولای و سیّدی الصّادق سلام اللّه علیه، و شکره عنده، و أسئله الدّعاء له فخرجت إلی مکه، و جعلت طریقی الی مولای فلمّا دخلت علیه رأیت السّرور فی وجهه فقال علیه السّلام: یا فلان ما کان من خبرک مع الرّجل فجعلت أورد علیه خبری و جعل یهلّل وجهه، و یسرّ السّرور فقلت یا سیّدی! هل سررت بما کان منه إلیّ سرّه اللّه تعالی فی جمیع أموره فقال علیه السّلام:

ای و اللّه لقد سرّنی و لقد سرّ آبائی و اللّه لقد سرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لقد سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لقد سرّ اللّه فی عرشه، و تناسب القصّه المذکوره قصّه ذکرها فی التهذیب عن رجل من أهل سجستان قال، وافقت أبا جعفر علیه السّلام فی السنه الّتی حج فیها فی أوّل خلافه المعتصم فقلت له و أنا معه علی المائده و هناک جماعه من أولیآء السّلطان: إن و الینا رجل یتولاکم أهل البیت و یحبّکم و یتولاکم، و علیّ فی دیوانه

ص :134

خراج فان رأیت أن تکتب إلیه بالاحسان إلیّ فقال: لا أعرفه فقلت: إنّه علی ما قلت من محبّیکم أهل البیت و کتابک ینفعنی عنده فأخذ القرطاس فکتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أمّا بعد فان موصل کتابی ذکر عنک مذهبا جمیلا، و إن مالک من أعمالک الا ما أحسنت فیه فأحسن إلی إخوانک و اعلم أنّ اللّه یسئلک عن مثاقیل الذّر و الخردل فلما وردت سجستان سبق الخبر إلی الحسین بن عبد اللّه النّیسابوری و هو الوالی فاستقبلنی من المدینه علی فرسخین فدفعت إلیه الکتاب فقبّله و وضعه علی عینیه ثم قال لی: ما حاجتک فقلت خراج علیّ فی دیوانک قال: فأمر بطرحه عنّی، و قال: لا تؤدّ خراجا ما دام لی عمل ثمّ سئلنی عن عیالی فأخبرته بمبلغهم فأمر لی و لهم بما یقوینا و فضلا فما أدّیت فی عمله خراجا ما دام حیّا، و لا قطع عنّی صلته حتّی مات.

و فیه ایضا قال محمّد بن جمهور: کان النّجاشی و هو رجل من الدّهاقین عاملا علی الاهواز و فارس فقال بعض أهل عمله لابی عبد اللّه علیه السّلام: انّ فی دیوان النّجاشی علیّ خراجا و هو مؤمن یدین بطاعتک فان رأیت أن تکتب لی الیه کتابا قال فکتب الیه ابو عبد اللّه علیه السّلام بسم اللّه الرّحمن الرّحیم سرّ أخاک یسرّک اللّه قال: فلمّا ورد الکتاب علیه دخل علیه و هو فی مجلسه فلمّا خلانا و له الکتاب، و قال: هذا کتاب أبی عبد اللّه علیه السّلام فقبّله و وضعه علی عینیه، و قال له: ما حاجتک؟ قال: خراج علیّ فی دیوانک فقال له: و کم هو؟ قال: عشره آلاف درهم فدعا کاتبه و أمره بأدائها عنه ثم أخرجه منها، و أمر أن یثبّتها له لقابل ثمّ قال له: سررتک فقال: نعم جعلت فداک ثمّ أمر له بمرکب، و جاریه، و غلام و أمر له بتخث ثیاب فی کل ذلک یقول له: هل سررتک فیقول نعم جعلت فداک فکلّما قال نعم زاده حتّی فرغ ثم قال له احمل فرش هذا البیت الذی کنت جالسا فیه حین دفعت إلیّ کتاب مولای الذی ناولتنی فیه و ارفع إلیّ حوائجک قال: فعل و خرج الرّجل فصار الی ابی عبد اللّه بعد ذلک فحدثه الرجل بالحدیث الی جهه فجعل یسر بما فعل فقال الرّجل: یا بن رسول اللّه کانه قد سرّک بما فعل بی فقال: ای و اللّه لقد سرّ اللّه و رسوله.

ص :135

و قد مرّ أنّه قال: ما من أحد أودع قلبا سرورا إلا و خلق اللّه فی ذلک السّرور لطفا إذا نابته نائبه إنحدر علیها کالسّیل فی إنحداره فیطردها کما یطرد غرائب الابل.

اقول: لا یخفی علیک أن إدخال السّرور علی المؤمن و الاخ الوارد فی هذه الاخبار غیر منحصر فی الاحسان المالی، و قضاء الحاجه، و تنفیس الکربه، و غیرها ممّا مرّ، و یأتی بل یدخل فیه کلّ سرور أدخله علیه، و انکان بسبب إجابه دعوه أو زیاره أو عیاده أو مزاح أو کلام أو سلام او خبر خیر أو طلاقه وجه أو حسن خلق أو تلطف أو هدایه او غیر ذلک من الافعال و الاقوال المفیده له لعمومها بل صراحه بعضها فی ذلک فیما ورد فیها من ذکر اشباع جوعته و تنفیس کربته و قضاء حاجته، و نحوها إنّما هی من باب المثال أو أفضل الافراد، و من هنا ظهر أن المراد بقضاء الحاجه، و تنفیس الکربه و نحوهما فی أخبارها هو مطلق الحاجه، و مطلق تنفیس الکربه، و ان کان کالاستخاره و قرائه الکتابه، و رفع السّوط السّاقط من ید الراکب إلیه و التّسلیه و غیرها من الامور المحقّره

ثم: اعلم أن تجسّم الاعمال الخیر للمؤمن فی النّشأه الاخره غیر منحصر فی إدخال السّرور علی المؤمن بل یجسّم له کل عمل خیر عمله فی دار الدّنیا کما یجسّم للفاجر کل عمل شرّ عمله فیها، و یأتی فی الباب التاسع بیان الاوّل فی لؤلؤ تجسم أعمال المؤمن فی قبره بصوره رجل حسن، و فی الباب العاشر بیان الثانی فی لؤلؤ، و مما یظهر علی المیّت المجرم، و یعذّبه فی قبره، و یکون معه إلی یوم القیمه.

قصر فی کلّ قصر سبعون الف مقصوره فی کل مقصوره سبعون الف حوراء قد اعدّ اللّه ذلک للمتحابّین فی اللّه و المتباغضین فی اللّه.

و فی آخر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المتحابّون فی اللّه فی الدّنیا هم فی الجنّه علی عمود من یاقوته حمراء فی رأس العمود سبعون ألف غرفه یشرفون علی أهل الجنّه إذا طلع أحدهم ملاء حسنه بیوت أهل الجنه نورا کما تملاء الشّمس بیوت أهل الدّنیا قال: فیقولون أهل الجنّه أخرجوا بنا ننظر إلی المتحابّین فی اللّه فیخرجون فینظرون فی وجوههم مثل القمر لیله البدر علیهم ثیاب خضر مکتوب علی جباههم بالنّور: هؤلاء المتحابّون فی اللّه.

و قال: إنّ المتحابّین فی اللّه یوم القیمه علی منابر من نور قد أضاء نور وجوههم، و نور أجسادهم، و نور منابرهم کلّ شیء حتی یعرفوا به فیقال: هؤلاء المتحابّون فی اللّه.

و قال علیه السّلام: المتحابّون فی اللّه یوم القیمه علی أرض زبرجد خضراء فی ظلّ عرشه عن یمینه، و کلتا یدیه یمین وجوههم أشد بیاضا، و أضوء من الشّمس الطّالعه یغبطهم بمنزلتهم کلّ ملک مقرّب، و کل نبیّ مرسل یقول النّاس من هؤلاء فیقال:

هؤلاء المتحابّون، و قال رسول اللّه (ص) : فی حدیث: إن فی ظلّ العرش ثلاثه تظلهم اللّه بظلّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه رجلان تحابّا فی اللّه و افترقا علیه.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: قال رسول اللّه: إذا کان یوم القیمه جمع اللّه الخلایق فی صعید واحد ثم ینادی مناد من عند اللّه یسمع آخرهم کما یسمع أولهم أین جیران اللّه فی داره فیقوم عنق من النّاس فتستقبلهم زمره من الملائکه فیقولون لهم: ما ذا عملکم فی دار الدّنیا فصرتم به الیوم جیران اللّه فی داره فیقولون: کنّا نتحابّ فی اللّه، و نتباذل فی اللّه، و نتوازر فی اللّه قال: فینادی مناد من عند اللّه صدق عبادی خلّوا سبیلهم لینطلقوا إلی جوار اللّه بغیر حساب قال: فینطلقون إلی الجنّه بغیر حساب.

ثم قال أبو جعفر علیه السّلام: فهؤلاء جیران اللّه فی داره یخاف النّاس، و لا یخافون،

ص :137

و یحاسب الناس، و لا یحاسبون.

و قال علیه السّلام: إنّ حول العرش منابر من نور علیها قوم، لباسهم و وجوههم نور لیسوا بانبیاء یغبطهم الانبیاء و الشّهداء قالوا: یا رسول اللّه حلّ لنا قال:

هم المتحابون فی اللّه المتجالسون، و المتزاورون فی اللّه.

و قال علیه السّلام: لکلّ أخوین فی اللّه لباس و هیئه تشبه هیئه صاحبه، و هم یعرفون بذلک حتی یدخلون فی دار اللّه فیقول الرّب مرحبا بعبیدی، و زوّاری و المتحابّین فی محلّ کرامتی أطعموهم و اسقوهم و اکسوهم فأوّل من یکسا منهم سبعین إلی سبعمأه ألف، و ما شاء اللّه من الحلل لیس منها حلّه یشبه صاحبها ثم یقول مرحبا بعبیدی، و زوّاری، و جیرانی، فی محلّ کرامتی، و المتحابین فیّ اطعموهم، و عطّروهم فینشر سحاب یعطی لم یروا قبله ما تشبهه ثم یقول لهم مرحبا مرحبا عشر مرّات حتّی أحلّوهم إلی تحت الاظلال، و بین أیدیهم مائده من ذهب و فضّه.

و قال علیه السّلام: أوحی اللّه إلی موسی علیه السّلام هل عملت لی عملا قط قال: إلهی صلّیت لک و صمت، و تصدّقت، و ذکرت لک فقال: إنّ الصّلاه لک برهان، و الصّوم جنّه، و الصّدقه ظلّه، و ذکری نور فأیّ عمل عملت لی فقال موسی: إلهی دلّنی علی عمل هو لک فقال: یا موسی هل والیت لی ولیّا، و هل عادیت لی عدوّا قط؟ فعلم موسی أن أحبّ الاعمال الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه.

و قال الباقر علیه السّلام: ملک من الملائکه مرّ برجل قائم علی باب دار فقال له الملک یا عبد اللّه ما یقیمک علی باب هذا الدار فقال أخ فیها أردت أن أسلم علیه فقال الملک: هل بینک و بینه رحم ماسّه أو هل نزعتک الیه حاجه فقال: لا بینی و بینه قرابه و لا نزعتنی إلیه حاجه إلاّ أخوّه الاسلام و حرمته و أنا افاهده و أسلّم الیه فی اللّه فقال الملک: انی رسول اللّه إلیک، و هو یقرؤک السّلام، و یقول لک: انّما إیّای أردت و لی تفاهدت و قد أوجبت لک الجنّه و أعفیتک من غضبی و أجرتک من النّار.

و قال علیه السّلام: من أکرم أخاه فانّما یکرم اللّه فما ظنّکم بمن یکرم اللّه أن یفعل اللّه به.

ص :138

و قال: ما أحدث اللّه اخاء بین المؤمنین إلا أحدث لکل منهما درجه، و قال:

من استفاد أخا فی اللّه استفاد بیتا فی الجنه.

و قال: و النّظر إلی الاخ یوده فی اللّه، عباده، و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله یزور أهل الجنّه الرّب فی کلّ جمعه ای یزور اهل الجنّه حمله عرش الرب و المتحابین فی اللّه خاصه یزورون فی کل یوم اثنین و خمیس مره و فیما ناجی موسی علیه السّلام ربه قال فمن فی سترک یوم لا ستر الاّ سترک قال: الذین یذکروننی فاذکرهم، و یتحابّون فیّ فأحبّهم فاولئک الّذین إن أردت أصبت أهل الارض بسوء فدفعت عنهم بهم، و قال علیه السّلام ودّ المؤمن للمؤمن فی اللّه من أعظم شعب الایمان الا و من أحبّ فی اللّه و ابغض فی اللّه و أعطی فی اللّه، و منع فی اللّه فهو من أصفیاء اللّه و قال الفضیل: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الحبّ و البغض أمن الایمان هو؟ فقال: و هل الایمان إلا الحب و البغض ثم تلا هذه الایه [حَبَّبَ إِلَیْکُمُ اَلْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ اَلْکُفْرَ وَ اَلْفُسُوقَ وَ اَلْعِصْیٰانَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلرّٰاشِدُونَ]، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لاصحابه: أیّ عری الایمان أوثق فقالوا: اللّه و رسوله أعلم و قال بعضهم: الصّلاه، و قال بعضهم الزکوه و قال بعضهم الصیام و قال بعضهم الحج و العمره، و قال بعضهم: الجهاد فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لکل ما قلتم فضل و لیس به و لکن أوثق عری الایمان الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه و تولّی اولیآء اللّه و التّبری من أعداء اللّه و قال لو أن رجلا أحبّ رجلا للّه لاثابه اللّه علی حبّه إیّاه و انکان المحبوب فی علم اللّه من أهل النار، و لو أن رجلا أبغض للّه رجلا لاثابه اللّه علی بغضه إیاه، و ان کان المبغض فی علم اللّه من أهل الجنّه، و قال ما التقی مؤمنان قطّ إلا کان أفضلهما أشدّهما حبا لاخیه، و قال:

کل من لم یحبّ علی الدّین، و لم یبغض علی الدّین فلا دین له، و قال فی حدیث:

امّا الخلیلان المؤمنان فتخالا حیوتهما فی طاعه اللّه و تبادلا علیها و توادا علیها فمات أحدهما قبل صاحبه فأراه اللّه منزله فی الجنّه یشفع لصاحبه فیقول: یا ربّ خلیلی فلان کان یأمرنی بطاعتک، و یعیننی علیها، و ینهانی عن معصیتک ربّ فثبّته علی ما ثبتنی علیه من الهدی حتّی تراه ما أریتنی فیستجیب اللّه له حتی یلتقیا عند اللّه فیقول: کل واحد لصاحبه جزاک اللّه من خلیلک خیرا کنت تأمرنی بطاعه اللّه و

ص :139

تنهانی عن معصیه اللّه.

بما لا مزید علیه.

(تنبیه) فی الکافی عن صالح قال: سمعت رجلا یسئل أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:

الرّجل یقول أودّک فکیف أعلم انه یودّنی فقال امتحن قلبک فان کنت تودّه فانّه یودّک، و قال مسعده قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انّی و اللّه لاحبّک فاطرق ثم رفع رأسه فقال: صدقت یا بابشر سل قلبک عمّا لک فی قلبی من حبک فقد أعلمنی قلبی عمّا لی فی قلبک، و قال ابو الحسن للحسن بن الجهم إذا أردت أن تعلم ما لک عندی فانظر إلی مالی عندک، و فی العیون عنه قال قلت للرّضا علیه السّلام: اشتهی أن أعلم کیف أنا عندک قال: انظر کیف أنا عندک، و قال انظر قلبک فان أنکر صاحبک فاعلم أن أحد کما قد احدث

مات فیما بینهما أعفی من الحساب و إنکان المزور یعرف من حق الزائر ما عرفه الزائر من حق المزور کان له مثل أجره.

و قال علیه السّلام: من لم یقدر علی زیارتنا. و فی روایه: أن یزور قبورنا فلیزر صالحی إخواننا یکتب له ثواب زیارتنا، و من لم یقدر علی صلتنا فلیزر صالحی إخوانه یکتب له ثواب صلتنا.

و فی روایه: فلیصل فقراء شیعتنا.

اقول: لو أردت الوقوف علی حقیقه هذا الثواب المستفاد من التحدید لثواب زیاره الاخوان علی قدر ثواب زیارتهم علیهم الصّلاه و السّلام فلاحظ ما سنتلوه علیک من الاخبار فی فضل زیارتهم الاتیه قریبا فی لؤلؤ ما ورد فی فضل زیاره سید الشّهداء علیه السّلام.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: من زار أخاه للّه لا لغیره التماس موعد اللّه، و تنجّز ما عنده وکّل اللّه به سبعین ألف ملک ینادونه ألا طبت و طابت لک الجنه، و قال ابو عرّه:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من زار أخاه فی اللّه فی مرض أو صحّه لا یأتیه خداعا و لا استبدالا وکّل اللّه به سبعین ألف ملک ینادون فی قفاه أن طبت و طابت لک الجنّه فأنتم زوّار اللّه و أنتم وفد الرّحمن حتی یاتی منزله فقال له یسیر: جعلت فداک فان کان المکان بعیدا قال علیه السّلام: یا یسیر و إن کان المکان مسیره سنه فان اللّه جواد، و الملائکه کثیر یشیّعونه حتی یرجع إلی منزله.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: إنّ العبد المسلم إذا خرج من بیته زائرا أخاه للّه لا لغیره إلتماس وجه اللّه رغبه فیما عنده وکل اللّه به سبعین ألف ملک ینادونه من خلفه إلی أن یرجع إلی منزله ألا طبت و أطابت لک الجنّه و قال أبو حمزه سمعت العبد الصّالح (ع) یقول: من زار أخاه المؤمن للّه لا لغیره یطلب به ثواب اللّه و تنجّز ما وعد اللّه وکّل اللّه به سبعین ألف ملک من حین یخرج من منزله حتی یعود إلیه ینادونه ألا طبت و طابت لک الجنّه تبوّأت من الجنه منزلا.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: انّ المؤمن لیخرج إلی أخیه یزوره فیوکّل اللّه به ملکا فیضع جناحا فی الارض و جناحا فی السّمآء یظلّه فاذا دخل إلی منزله نادی الجبّار

ص :142

تبارک و تعالی أیّها العبد المعظّم لحقّی المتبع لاثار نبییّ حقّ علیّ إعظامک سلنی أعطک، أدعنی أجبک أسکت أبتدئک فاذا انصرف شیّعه الملک یظلّه بجناحه حتی یدخل إلی منزله ثم ینادیه تبارک و تعالی أیها العبد المعظم لحقّی حق علیّ إکرامک قد أوجبت لک جنّتی، و شفّعتک فی عبادی.

و فی خبر آخر قال: ما زار المسلم أخاه المسلم فی اللّه و للّه الاّ ناداه اللّه أیّها الزائر طبت و طابت لک الجنّه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حدّثنی جبرئیل أن اللّه أهبط إلی الارض ملکا فأقبل ذلک الملک یمشی حتی دفع إلی باب علیه رجل یستأذن علی ربّ الدّار فقال له الملک:

ما حاجتک إلی ربّ هذه الدّار قال: أخ لی مسلم زرته فی اللّه قال له الملک: ما جاء بک إلاّ ذاک؟ فقال: ما جائنی إلاّ ذاک فقال إنّی رسول اللّه إلیک و هو یقرئک السّلام، و یقول وجبت لک الجنّه قال: و قال الملک إن اللّه یقول: أیّما مسلم زار مسلما فلیس ایّاه زار إیّای زار و ثوابه علیّ الجنّه.

اقول: قد مرّ فی اللؤلؤ السابق نظیر هذا الحدیث فراجعه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من زار أخاه فی اللّه قال اللّه إیّای زرت، و ثوابک علیّ، و لست أرضی لک ثوابا دون الجنّه.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من زار أخاه فی بیته قال اللّه له:

أنت ضیفی، و زائری، علیّ قراک و قد أوجبت لک الجنّه بمحبتک ایّاه.

و قال یعقوب: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من زار أخاه فی جانب المصر ابتغاء وجه اللّه فهو زوره و حق علی اللّه أن یکرم زوره.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ للّه جنّه لا یدخلها إلاّ ثلاثه رجل حکم علی نفسه بالحقّ و رجل زار أخاه المؤمن فی اللّه، و رجل آثر أخاه المؤمن فی اللّه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من زار أخاه [فی]اللّه و للّه جاء یوم القیمه یخطر بین قباط من نور لا یمرّ بشیء إلاّ اضاء له حتی یقف بین یدی اللّه فیقول اللّه له مرحبا، و إذا قال مرحبا أجزل اللّه له العطیّه.

ص :143

و قال: صفوان الجمّال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ایّما مؤمنین أو ثلثه اجتمعوا عند أخ لهم یأمنون بوایقه، و لا یخافون غوایله و یرجون ما عنده ان دعوا اللّه أجابهم، و إن سئلوا أعطاهم، و ان استزادوا زادهم، و إن سکتوا إبتداهم، و قال أبو عبد اللّه ما اجتمع ثلاثه من المؤمنین فصاعدا الا حضر من الملائکه مثلهم فان دعوا بخیر امنوا، و إن استعاذوا من شرّ دعوا اللّه لیصرفه عنهم، و ان سئلوا حاجه تشفّعوا إلی اللّه، و سئلوه قضاها، و ما اجتمع ثلاثه من الجاحدین الاّ حضرهم عشره أضعافهم من الشّیاطین فان تکلّموا تکلّم الشّیطان بنحو کلامهم، و إذا ضحکوا ضحکوا معهم، و إذا نالوا من أولیاء اللّه نالوا معهم فمن ابتلی من المؤمنین بهم فاذا خاضوا فی ذلک فلیقم، و لا یکن شرک شیطان، و لا جلیسه فانّ غضب اللّه لا یقوم له شیء و لعنته لا یردّها شیء.

ثم قال علیه السّلام: فان لم یستطع فلینکر بقلبه، و لیقم و لو حلب شاه أو فواق ناقه.

و قال أبو المعز: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: لیس شی أنکی لابلیس، و جنوده من زیاره الاخوان فی اللّه بعضهم لبعض قال: و ان المؤمنین لیلتقیان فیذکران اللّه ثم یذکر ان فضلنا أهل البیت فلا یبقی علی وجه إبلیس مضغه لحم الاّ تحدر حتّی انّ روحه لیستغیث من شدّه ما تجد من الالم فتحسّ ملائکه السّمآء، و خزّان الجنان فیعلنون حتّی لا یبقی ملک مقرّب إلاّ یلعنه فیقع خاسئا حسیرا مدحورا، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: تزاوروا فان فی زیارتکم أحیاءا لقلوبکم، و ذکرا لاحادیثنا، و احادیثنا تعطف بعضکم علی بعض.

یا اسحاق لا تملّ زیاره إخوانک فان المؤمن إذا لقی أخاه فقال له: مرحبا کتب له مرحبا الی یوم القیامه فاذا صافحه أنزل اللّه فیما بین ابهامیهما مأه رحمه تسع و تسعون لاشدّهما حبّا لصاحبه؛ و أشدّ اقبالا فاذا تعانقا غمرتهما الرّحمه، فاذا لبثا لا یریدان الاّ وجهه لا یریدان غرضا من اغراض الدنیا قیل لهما: قد غفر لکما فاستأنفا فاذا أقبلا علی المسائله قالت الملائکه بعضهم لبعض تنحوا عنهما فان لهما سرّا، و قد ستره اللّه علیهما قال: قلت له جعلت فداک فلا یکتب علینا لفظنا، و قد قال اللّه تعالی [مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ] قال تنفّس ابن رسول اللّه الصّعداء ثم بکی حتی خضبت دموعه لحیته، و قال: یا اسحاق انّ اللّه إنّما نادی الملائکه أن یغیبوا عن المؤمنین اذا التقیا إجلالا لهما فاذا کانت الملائکه لا تکتب لفظهما، و لا تعرف کلامهما فقد یعرفه الحافظ علیهما عالم السرّ و أخفی یا اسحاق خف اللّه کانّک تراه فان کنت لا نراه فانّه یراک فان کنت تری أنّه لا یراک فقد کفرت، و ان کنت تعلم أنّه یراک ثم استترت من المخلوقین بالمعاصی و برزت له بها فقد جعلته فی حدّ اهون النّاظر الیک.

اقول: تأتی فی لؤلؤ فضل المعانقه. و فی اللؤلؤ الاتی فی فضل المصافحه أخبار عجیبه غریبه تعاضد ما مرّ هنا.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: لقاء الاخوان مغنم جسیم و ان قلّوا.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال امیر المؤمنین علیه السّلام المؤمن مألوف و لا خیر فیمن لا یألف و لا یؤلف.

اقول: یأتی فی الباب التاسع فضل زیاره المؤمن میتا، و انّه یعلم من یزوره و یستأنس به مع فضل جمله ممّا ورد قرائته عند زیاره القبور.

و عنه علیه السّلام: قال أنتم فی تصافحکم مثل المجاهدین فی أجورهم، و عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من صافح محبا لعلیّ غفر اللّه له الذنوب و أدخله الجنه بغیر حساب.

و قال أبو عبیده: کنت زمیل أبی جعفر علیه السّلام و کنت أبدء بالرکوب ثمّ یرکب هو فاذا استوینا سلم وسائل مسائله رجل لا عهد له بصاحبه، و صافح قال: و کان إذا نزل نزل قبلی فاذا استویت أنا و هو علی الارض سلّم وسائل مسائله من لا عهد له بصاحبه فقلت یا بن رسول اللّه: إنک لتفعل شیئا ما یفعله من قبلنا و ان فعل مره فکثیر فقال:

أما علمت ما فی المصافحه إن المؤمنین یلتقیان فیصافح أحدهما صاحبه فلا تزال الذّنوب تتحاتّ عنهما کما یتحاتّ الورق عن الشجر و اللّه ینظر الیهما حتی یفرقا.

و فی خبر آخر عنه قال: زاملت أبا جعفر علیه السّلام: فی شقّ محمل من المدینه إلی مکّه، و نزل فی بعض الطّریق فلمّا قضی حاجته و عاد قال: هات یدک یا أبا عبیده فناولته یدی فغمّزها حتی وجدت الاذی فی أصابعی ثم قال: یا ابا عبیده ما من مسلم لقی أخاه المسلم فصافحه و شبّک أصابعه فی أصابعه إلاّ تناثرت عنهما ذنوبهما کما یتناثر الورق من الشّجر فی الیوم الشّاتی.

و قال أبو خالد قال أبو جعفر علیه السّلام: ان المؤمنین إذا التقیا و تصافحا أدخل اللّه یده بین أیدیهما فصافح أشدّهما حبّا لصاحبه.

و قال علیه السّلام: ان المؤمنین إذا التقیا فتصافحا أدخل اللّه یده بین أیدیهما و أقبل بوجهه علی أشدّهما حبّا لصاحبه فاذا أقبل اللّه بوجهه علیهما تحاتّت عنهما الذّنوب کما یتحاتّ الورق من الشّجر.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: إذا صافح الرّجل صاحبه فالذی یلزم التّصافح أعظم اجرا من الّذی یدع الا و انّ الذّنوب لتتحاتّ فیما بینهم حتی لا یبقی ذنب.

و قال اسحاق بن عمّار دخلت علی أبی عبد اللّه فنظر إلیّ بوجه قاطب فقلت:

ما الّذی غیّرک لی قال: الّذی غیّرک لاخوانک بلغنی یا اسحاق انّک أقعدت ببابک بوابا یردّ عنک فقراء الشّیعه فقلت: جعلت فداک إنّی خفت الشّهره فقال: أ فلا خفت البلیّه أو ما علمت أن المؤمنین إذا التقیا فتصافحا أنزل اللّه الرّحمه علیهما فکانت

ص :146

تسعه و تسعین لاشدهما حبّا لصاحبه فاذا تواقفا غمرتهما الرّحمه، و اذا قعدا یتحادثان قال الحفظه بعضها لبعض: اعتزلوا بنا فلعلّ لهما سرّا، و قد ستر اللّه علیهما فقلت:

أ لیس اللّه یقول [مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ] فقال: یا اسحاق إن کانت الحفظه لا تسمع فانّ عالم السرّ یسمع و یری و قد مرت فی اللؤلؤ السّابق هذه الحکایه بابسط ممّا هنا.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّ المؤمنین إذا التقیا فتصافحا اقبل اللّه علیهما بوجهه، و تساقطت عنهما الذنوب کما یتساقط الورق من الشّجر.

و قال زراره سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ اللّه لا یوصف و کیف یوصف و قال فی کتابه: [وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ] فلا یوصف بقدر إلاّ کان أعظم من ذلک و أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یوصف و کیف یوصف عبد احتجب اللّه بسبع، و جعل طاعته فی الارض کطاعته فی السمآء فقال [وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا]، و من أطاع هذا فقد أطاعنی، و من عصاه فقد عصانی، و فوّض الیه و إنّا لا نوصف و کیف یوصف قوم رفع اللّه عنهم الرّجس و هو الشّک، و المؤمن لا یوصف، و ان المؤمن لیلقی أخاه فیصافحه فلا یزال اللّه ینظر الیهما و الذّنوب تتحاتّ عن وجوههما کما یتحاتّ الورق عن الشّجر.

و قال مالک قال: أبو جعفر علیه السّلام: انتم شیعتنا لاری (لا تری خ) أنّک تفرط فی أمرنا إنّه لا یقدر علی صفه اللّه فکما لا یقدر علی صفه اللّه کذلک لا یقدر علی صفتنا و کما لا یقدر علی صفتنا کذلک لا یقدر علی صفه المؤمن. إنّ المؤمن لیلقی المؤمن فیصافحه فلا یزال اللّه ینظر الیهما و الذّنوب تتحاتّ عن وجوههما کما یتحاتّ الورق عن الشجر حتی یفترقا فکیف یقدر علی صفه من هو کذلک، و قال اسحاق: قال أبو عبد اللّه إنّ اللّه لا یقدر أحد قدره، و کذلک لا یقدر قدر نبیّه و کذلک لا یقدر قدر المؤمن إنّه لیلقی أخاه فیصافحه فینظر اللّه إلیهما، و الذّنوب تتحاتّ عن وجوههما حتّی یفترقا کما تتحاتّ الرّیح الشدیده الورق عن الشجر.

و قال ابن القداح قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لقی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حذیفه فمدّ النّبی

ص :147

یده فکفّ حذیفه یده فقال النّبی: یا حذیفه بسطت یدی الیک فکففت یدک عنّی! فقال: حذیفه یا رسول اللّه بیدک الرّغبه و لکنّی کنت جنبا فلم أحبّ ان تمسّ یدی یدک و أنا جنب فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما تعلم أنّ المسلمین إذا التقیا فتصافحا تحاتت ذنوبهما کما یتحات ورق الشّجر و قال أبو عبیده قال أبو جعفر علیه السّلام: ینبغی للمؤمنین اذا تواری احدهما عن صاحبه بشجره ثمّ التقیا أن یتصافحا.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا لقی أحدکم أخاه فلیسلّم و لیصافحه فان اللّه اکرم بذلک الملائکه فاصنعوا صنع الملائکه.

و قال رفاعه سمعته یقول: مصافحه المؤمن أفضل من مصافحه الملائکه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا التقیتم فتلاقوا بالتّسلیم و التّصافح، و اذا تفرقتم فتفرقوا بالاستغفار و قال: ان من تمام التّحیه للمقیم المصافحه، و تمام التسلیم علی المسافر المعانقه و قال من لقی [حاجاظ]فصافحه کان کمن استلم الحجر و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما صافح رسول اللّه رجلا قط فنزع یده حتی یکون هو الذی ینزع یده منه.

اقول: قد مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ آدابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه کان یصافح الغنی و الفقیر، و لا ینزع یده من ید أحد حتّی ینزعها و قال هشام: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن حدّ المصافحه فقال: دور نخله، و قال أبو حمزه: زاملت أبا جعفر علیه السّلام فحططنا الرّحل ثم مشی قلیلا ثم جاء فأخذ بیدی فغمّزها غمزه شدیده فقلت: جعلت فداک أو ما کنت معک فی المحمل فقال: أو ما علمت أن المؤمن إذا جال جوله ثم أخذ بید أخیه نظر اللّه إلیهما بوجهه فلم یزل مقبلا علیهما بوجهه، و یقول للذنوب تتحاتّی عنهما فتحاتّت یا ابا حمزه کما یتحاتّ الورق عن الشجر فیفترقان و ما علیهما من ذنب و قد مرّ فی صدر اللّؤلؤ أنه علیه السّلام إذا استوی هو و زمیله المحمل صافحه و غمّز یده حتی وجد الاذی فی أصابعه، و إذا نزلا و استویا علی الارض صافحه لمکان هذا القدر من المفارقه، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان المسلمون إذا غزوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مرّوا بمکان کثیر الشجر ثم خرجوا إلی الفضاء نظر بعضهم إلی

ص :148

بعض فتصافحوا.

و عنه علیه السّلام قال: تصافحوا فانها تذهب بالسّخیمه و قال: صافح عدوک و ان کره بالدّنیا.

اللّه له بکلّ قبله حجه و عمره.

و منها انه قال: أکثروا من قبله أولادکم فان لکم بکلّ قبله درجه فی الجنه مسیره خمسمأه عام.

و منها انه قال: من قبل ولده کتب اللّه له حسنه.

علیه السّلام فاذا همّ الرجل بزیارته أعطاهم ذنوبه فاذا خطا محوها ثم إذا خطا ضاعفوا له.

حسناته فما یزال حسناته تتضاعف حتی تجب له الجنّه ثم اکتنفوه فقدّ سوه فینادون ملائکه السّماء أن قدسوا زوار حبیب حبیب اللّه فاذا اغتسلوا ناداهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا وفد اللّه ابشروا بمرافقتی فی الجنه ثم ناداهم أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا ضامن لحوائجکم، و دفع البلاء عنکم فی الدّنیا و الاخره ثم اکتنفوهم عن ایمانهم و شمائلهم حتی ینصرفوا إلی أهلهم.

عارفا بحقه فی غیر یوم عید کتبت له عشرون حجّه و عشرون عمره مبرورات متقبلات، و عشرون غزوه مع نبیّ مرسل أو امام عادل.

و منها ما عن أبی سعید عنه علیه السّلام قال: قال فاذا زرته کتب اللّه لک اثنتین و عشرین عمره.

و فی روایه اخری قال له: و اذا زرته کتب اللّه لک به خمسا و عشرین حجه.

و منها ما عن موسی عنه علیه السّلام قال: ان زیاره أبی عبد اللّه علیه السّلام تعدل ثلثین حجه مبروره متقبّله زاکیه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و منها ما عن حذیفه قال قال ابو عبد اللّه: کم حججت حجه قلت تسع عشر حجّه قال فقال لی: لو أتممتها عشرین کنت کمن زار الحسین علیه السّلام.

و فی روایه أخری قال الشهاب: سئلنی أبو عبد اللّه فقال (ع) : یا شهاب کم حججت قال: فقلت تسع عشر حجه قال لی فتممها عشرین یکتب لک زیاره الحسین (ع)

و فی اخری عن علی (ع) : عن بعض اصحابنا قال قلت لابی عبد اللّه فلان أخبرنی انه قال لک إنی حججت تسع عشر حجه، و تسع عشر عمره فقلت له حجّ حجّه أخری و اعتمر عمره أخری یکتب لک زیاره قبر الحسین (ع) فقال: أیهما أحبّ الیک ان تحج عشرین حجه، و تعتمر عشرین عمره أو تحشر مع الحسین (ع) فقلت لا بل احشر مع الحسین قال: فزر أبا عبد اللّه (ع) .

و فی روایه قال له زیارته خیر من عشرین حجّه.

و فی التهذیب قال: من أتاه یعنی الحسین فتوضأ و اغتسل من الفرات لم یرفع قدما و لم یضع قدما الا کتب اللّه له بذلک حجه و عمره.

الاسلام فلیأت قبر أبی عبد اللّه (ع) فلیعرف عنده فذلک یجزیه عن حجه الاسلام اما إنّی لا أقول یجزی ذلک عن حجّه الاسلام إلاّ لمعسر فامّا الموسر اذا کان قد حجّ حجه- الاسلام فاراد أن یتنفل بالحج و العمره فمنعه عن ذلک شغل دنیاه او عائق فاتی الحسین علیه السّلام فی یوم عرفه أجزأه عن أداء حجته و عمرته، و ضاعف اللّه بذلک أضعافا مضاعفه قلت کم تعدل حجّه، و کم تعدل عمره قال لا یحصی ذلک قلت مأه قال و من یحصی ذلک قلت و ألف قال: و أکثر ثم قال: [وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا].

و منها ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال من أتی قبر الحسین علیه السّلام عارفا بحقه کتب اللّه له أجر من أعتق ألف نسمه و کمن حمل ألف فرس فی سبیل اللّه مسرجه ملجمه.

و منها ما فی روایه أمّ سعید قالت: جئت إلی أبی عبد اللّه (ع) و ساقت الحدیث إلی أن قالت قلت أیّ شیء لنا فی زیارته یعنی سیّد الشهداء قال تعدل حجّه و عمره و اعتکاف شهرین فی المسجد الحرام و صیامهما.

و منها ما عن علیّ بن أسباط عنه علیه السّلام قال: إن اللّه یبدء بالنظر الی زوّار الحسین علیه السّلام عشیّه عرفه قال قلت قبل نظره إلی أهل الموقف قال نعم قلت کیف ذلک قال:

لان فی ذلک أولاد زنا و لیس فی هؤلاء أولاد زنا، و فی روایه عنه علیه السّلام ایضا قال:

إن اللّه یتجلّی لزوّار الحسین علیه السّلام قبل أهل العرفات، و یقضی حوائجهم، و یغفر ذنوبهم، و یشفّعهم فی مسائلهم و یثنیّ بأهل عرفات فیفعل ذلک بهم.

و منها ما عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: من زار قبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام بشط فرات کان کمن زار اللّه فوق عرشه، و قال من أراد زیاره قبر الحسین علیه السّلام لا أشرا و لا بطرا، و لا ریاء، و لا سمعه محیت ذنوبه کما یمحی الثوب فی الماء فلا یبقی علیه دنس، و یکتب له بکلّ خطوه حجّه، و کلّ ما رفع قدمه عمره، و قال: من زار قبر الحسین فی یوم عاشوراء وجبت له الجنّه.

و منها ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أتی الحسین عارفا بحقه کتب فی علیّین و فی روایه قال کتبه اللّه فی اعلی علییّن.

و منها ما عن أبان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قال: إنّ أربعه آلاف ملک عند

ص :153

قبر الحسین (ع) .

و فی روایه أن الحسین علیه السّلام وکّل به أربعه آلاف ملک شعث غبر یبکون إلی یوم القیمه رئیسهم ملک یقال له منصور فلا یزوره زائر الاّ استقبلوه، و لا یودّعه مودّع إلاّ شیّعوه و لا یمرض إلاّ عادوه، و لا یموت الاّ صلّوا علی جنازته و استغفروا له بعد موته.

و فی روایه قال علیه السّلام: وکّل اللّه بقبر الحسین (ع) أربعه آلاف ملک شعث غبر یبکونه إلی یوم القیمه فمن زاره عارفا بحقّه شیّعوه حتّی یبلغوه مأمنه، و ان مرض عادوه غدوه و عشیا، و ان مات شهدوا جنازته و استغفروا له إلی یوم القیمه.

و فی روایه عن أبی بصیر عنه (ع) قال: وکل اللّه بالحسین (ع) سبعین ألف ملک شعث غبر یصلّون علیه کلّ یوم، و یدعون لمن زاره، و یقولون: ربّنا هؤلاء زوّار قبر الحسین (ع) إفعل بهم و إفعل بهم.

و منها ما عنه (ع) أیضا قال: إن أدنی ما یکون لزائر قبره یعنی الحسین (ع) أن اللّه یحفظه فی نفسه، و ماله حتّی یردّه إلی أهله فاذا کان یوم القیامه کان اللّه أحفظ له.

و منها ما عن بشیر عنه ایضا قال قال فی حدیث: و من أتاه یعنی قبر الحسین علیه السّلام فی یوم عید کتب اللّه له مأه حجه و عمره، و مأه غزوه مع نبیّ مرسل أو امام عادل، و من أتاه فی یوم عرفه عارفا بحقّه کتب اللّه له ألف حجه، و ألف عمره متقبلات و ألف غزوه مع نبی مرسل او امام عادل قال: فقلت له و کیف لی مع الموقف قال:

فنظر الیّ شبه المغضب ثم قال: یا بشیر إن المؤمن إذا أتی قبر الحسین علیه السّلام یوم عرفه و اغتسل من الفرات ثم توجّه إلیه کتب اللّه له بکل خطوه بمناسکها، و لا أعلمه الاّ قال: و غزوه و فی خبر آخر فی التهذیب عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من زار قبر الحسین علیه السّلام یوم عرفه کتب اللّه له ألف ألف حجه مع القائم علیه السّلام و ألف ألف عمره مع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عتق ألف ألف نسمه و حملان ألف ألف فرس فی سبیل اللّه، و سمّاه اللّه عبدی الصدّیق آمن بوعدی، و قالت الملائکه: فلان صدّیق زکّاه اللّه من فوق عرشه، و سمی فی الارض زکویا.

ص :154

و فوج یعرج، و فی روایه عنه علیه السّلام قال: ما بین قبر الحسین علیه السّلام إلی السماء السابعه مختلف الملائکه.

و فی اخری قال: ما خلق اللّه خلقا أکثر من الملئکه و أنه لینزل من السّماء کلّ مساء سبعون ألف ملک إلی أن قال: یأتون قبر الحسین علیه السّلام فیسلّمون علیه ثم یعرجون إلی السّماء قبل أن تطلع الشمس، و ینزل من ملائکه النّهار سبعون ألف ملک إلی أن قال: یأتون قبر الحسین علیه السّلام فیسلّمون علیه ثم یعرجون إلی السماء قبل أن یغیب الشمس.

و فی روایه عنه قال: موضع قبر الحسین منذ یوم دفن روضه من ریاض الجنّه، و قال ترعه من ترع الجنه.

و فی ثواب الاعمال عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا زرت أبا عبد اللّه علیه السّلام فزره و أنت حزین مکروب شعث مغبر جائع عطشان، فان الحسین علیه السّلام قتل حزینا مکروبا شعثا، مغبرا جائعا عطشانا، و اسئله الحوائج و انصرف عنه و لا تتّخذه وطنا.

و فیه عن رجل قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: تأتون قبر أبی عبد اللّه علیه السّلام؟ قلت نعم قال: تتّخذون لذلک سفره قلت نعم قال: اما لو أتیتم قبور آبائکم و امّهاتکم لم تفعلوا ذلک قال قلت أی شیء نأکل قال الخبز باللبن.

و فی روایه اخری قال: بلغنی أن قوما إذا زاروا الحسین علیه السّلام حملوا معهم السّفره فیها الجداء و الاخبصه و أشباهه لو زاروا قبور أحبائهم ما حملوا معهم هذا و یأتی فضل تربته علیه السّلام و بیان موضع قبره و حرمه فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل سجدتی الشکر، و یأتی فضل الذکر بها فی الباب السّابع فی لؤلؤ فضل تسبیح الزهراء (ع) .

و منها أن الصادق (ع) قال: من زار واحدا منا کان کمن زار الحسین (ع) .

و فی خبر آخر قال الحسن: قلت للرضا ما لمن أتی قبر أحد من الائمه قال له مثل ما لمن أتی قبر أبی عبد اللّه (ع) و فی آخر عن زید قال قلت لابی عبد اللّه (ع) ما لمن زار واحدا منکم قال: کمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص :157

و فی خبر عن الرّضا (ع) قال: من زارنی فی غربتی کتب اللّه له أجر مأه ألف شهید و مأه ألف صدیق و مأه ألف حاجّ، و مأه ألف معتمر و مأه ألف مجاهد، و حشر فی زمرتنا، و جعل فی درجات العلی من الجنّه رفیقنا.

و عنه (ع) قال إنّ بقعتی و اللّه روضه من ریاض الجنّه من زارنی فی تلک البقعه کان کمن زار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کتب اللّه له بذلک ثواب ألف حجّه مبروره و ألف عمره مقبوله، و کنت أنا و آبائی شفعائه یوم القیمه.

و فی خبر آخر عنه (ع) قال: الا فمن زارنی و هو یعرف ما أوجب اللّه تعالی من حقی و طاعتی فأنا و آبائی شفعآؤه یوم القیمه، و من کنّا شفعاؤه یوم القیمه نجی، و لو کان علیه مثل وزر الثقلین الجنّ و الانس، و قال: الا فمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیمه.

و قال التّقی (ع) ما زار أبی أحد فأصابه أذی من مطر أو بردا و حرّ، الاّ حرّم اللّه جسده علی النّار، و فی الامالی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ستدفن بضعه منی بارض خراسان لا یزورها مؤمن إلا أوجب اللّه له الجنّه و حرّم جسده علی النّار، و فیه قال أبو جعفر محمّد التّقی (ع) من زار قبر أبی بطوس غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخّر فاذا کان یوم القیمه نصب له منبر بحذاء منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی یفرغ اللّه من حساب عباده، و قال رسول اللّه ستدفن بضعه منی بخراسان ما زارها مکروب الا نفّس اللّه کربته و لا مذنب الا غفر اللّه ذنبه.

و قال أمیر المؤمنین (ع) : سیدفن رجل من ولدی فی خراسان بالسّم ظلما إسمه أسمی و أسم أبیه اسم ابن عمران من زاره فی محلّ الغربه غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخر، و ان کانت عدد نجوم السماء و قطرات المطر و ورق الاشجار.

و فی خبر قال الرّضا علیه السّلام: الا فمن زارنی، و هو علی غسل خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه.

و سئل عن محمّد التّقی (ع) : هل زیاره قبر الحسین (ع) خیر أم قبر أبیک الرّضا (ع) : فبکی و جری الدّمع من عینیه، و قال: زیاره أبی خیر لان زوّار

ص :159

الحسین (ع) کثیره و زوار أبی قلیله.

و فی روایه أخری قال علیه السّلام: إنّ أبا عبد اللّه علیه السّلام یزوره کل النّاس و أبی لا یزوره الاّ الخواص من الشیعه.

و فی ثواب الاعمال عن سعید عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: سئلته عن زیاره قبر فاطمه بنت موسی فقال: من زارها فله الجنّه.

مرضه وکّل اللّه به ملکا من العوّاد یعوده فی قبره و یستغفر له إلی یوم القیمه و قال ابو جعفر (ع) کان فیما ناجی به موسی ربه ان قال یا رب ما یبلغ عیاده المریض من الاجر فقال اللّه: او کل به ملکا یعوده فی قبره الی محشره.

و فی روایه أخری قال (ع) : و کان فیما ناجی (به ظ) موسی ربّه قال: ما لعاید المریض من الاجر قال: أبعث له عند موته ملئکه یشیّعونه إلی قبره و یؤانسونه إلی المحشر.

و قال الباقر (ع) قال امیر المؤمنین (ع) : سمنت لستّه الجنّه منهم رجل خرج یعود مریضا فمات فله الجنّه.

و قال أبو عبد اللّه (ع) ایّما مؤمن عاد مؤمنا مریضا حین یصبح شیّعه سبعون ألف ملک فاذا قعد غمرته الرّحمه و استغفروا له حتّی یمسی و إن عاده مساء کان له مثل ذلک حتّی یصبح.

و فی خبر آخر قال میسر: سمعت أبا جعفر (ع) یقول: من عاد امرءا مسلما فی مرضه صلّی علیه یومئذ سبعون ألف ملک إن کان صباحا حتی یمسوا، و إن کان مساءا حتّی یصبحوا مع أنّ له خریفا فی الجنّه، و قال عبد اللّه بن رافع إنّ ابا موسی عاد الحسن بن علیّ علیهما السّلام فقال الحسن (ع) أ عائدا جئت أو زائرا فقال: عائدا فقال (ع) :

ما من رجل یعود مریضا ممسیا الاّ خرج معه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتّی یصبح و کان له خریف فی الجنّه.

و عن أبی هریره قال: قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان اللّه یقول یا بن آدم مرضت فلم تعدنی قال: یا ربّ کیف أعودک و أنت ربّ العالمین قال: مرض فلان عبدی فلو عدته لوجدتنی عنده، و قال الکاظم (ع) : ناقلا عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یعیّر اللّه عبدا من عباده یوم القیمه فیقول ما منعک اذا مرضت ان تعودنی فیقول یا ربّ سبحانک أنت رب العباد لا تألم و لا تمرض فیقول مرض أخوک المؤمن فلم تعده فو عزّتی و جلالی لوعدته لوجدتنی عنده ثم لتکفّلت بحوائجک فقضیتها لک، و ذلک من کرامه عبدی المؤمن و أنا ارحم الرّاحمین.

ص :162

و قال الصّادق (ع) : إذا کان یوم القیمه نادی العبد إلی اللّه فیحاسبه حسابا یسیرا فیقول: ما منعک أن تعودنی حین مرضت فیقول المؤمن أنت ربّی و أنا عبدک أنت الحیّ القیّوم الّذی لا یصیبک ألم و لا نصب فیقول عزّ و جلّ فمن عاد مؤمنا فقد عادنی ثم بقول له: أ تعرف فلان بن فلان فیقول نعم یا رب فیقول ما منعک أن تعوده حین مرض أما لوعدته لعدتنی ثم لوجدتنی به عنده ثم لو سئلتنی حاجه لقضیتها لک، و لم أردّک عنها، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قام علی مریض یوما و لیله بعثه اللّه مع ابراهیم الخلیل علیه السّلام فیجاز علی الصّراط کالبرق الّلامع، و من سعی لمریض حاجه قضاها أو لم یقضها خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمّه فقال رجل من الانصار: یا رسول اللّه فان کان المریض من أهله فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أعظم النّاس أجرا من سعی فی حاجه أهله، و من ضیّع أهله، و قطع رحمه حرمه اللّه حسن الجزآء یوم یجزی المحسنین، و ضیّعه، و من یضیّعه اللّه فی الاخره فهو یتردّد مع الهالکین حتی یأتی بالمخرج و لم یأت به.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا عیاده فی وجع العین، و لا تکون عیاده فی أقل من ثلاثه أیام فاذا وجبت فیوم و یوم لا فاذا طالت العلّه ترک المریض و عیاله.

و فی حدیث قال: إنّ أمیر المؤمنین (ع) اشتکی عینه فعاده النّبی و قال امیر- المؤمنین علیه السّلام و من اعظم العوّاد اجرا عند اللّه لمن اذا عاد اخاه خفّف الجلوس الاّ ان یکون المریض یحبّ ذلک و یریده، و یسئله ذلک، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام تمام العیاده للمریض أن تضع یدک علی ذراعه، و تعجّل القیام من عنده فان عیاده النّوکی أشدّ علی المریض من وجعه.

و قد حکی أن عایدا طوّل عند مریض فقال له ما تشتکی فقال: طول جلوسک و حکی أنّه قیل لا عمش لم عمشت عیناک قال: من النّظر إلی الثقلاء و مرّ عن بعض الحکماء أنه قال: أربعه تضعف البدن، و تجلب العلل، و ربما قتلت صاحبها: معاشره البخیل، و مجالسه الثقیل، و معالجه العلیل، و وعد فیه تطویل، و قال علیه السّلام تمام العیاده أن تضع یدک علی المریض إذا دخلت علیه و فی خبر رواه فی الکافی قال علیه السّلام: من تمام

ص :163

العیاده أن یضع العائد إحدی یدیه علی الاخری او علی جبهته و قال علیه السّلام اذا دخل احدکم علی اخیه عائدا له فیسئله یدعو له فانّ دعائه مثل دعاء الملئکه و فی روایه فانّه یعدل دعاء الملئکه.

اقول قد مرّ فی الباب الثالث: فی لؤلؤ أحوال الملکین الکاتبین بعد موت المؤمن عظم ثواب صلاه الملئکه، و دعآءهم، و استغفارهم للادمییّن.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: من عاد مریضا فی اللّه لم یسأل المریض شیئا للعائد الا استجاب اللّه له، و قال و من عاد مریضا لم یسئل اللّه شیئا الا أعطاه و فی طبّ النّبی قال: من قال عند مریض اسئل اللّه ربّ العرش العظیم أن یشفیک سبع مرّات إلا عوفی، و فی الانوار، و ینبغی أن یحمل معه إلی المریض تفّاحه، او سفرجله أو أترجه أو لعقه من طیب أو قطعه من عود لان المریض یستریح إلی کل من دخل علیه بها کذا جاء فی الرّوایه عن الصّادق علیه السّلام.

و فیه ایضا: و ینبغی أن یأذن المریض لکلّ العائدین لانّ مستجاب الدّعوه مخفیّ بینهم فلعلّه الممنوع عن الدّخول.

اقول: الرّوایه التی أشار الیها هی ما فی المکارم عن مولی للصّادق علیه السّلام قال مرض بعض موالیه فخرجنا نعوده؛ و نحن عده من موالیه فاستقبلنا علیه السّلام فی بعض الطّریق فقال: أین تریدون فقلنا نرید فلانا نعوده قال: قفوا فوقفنا قال: مع أحدکم تفّاحه أو سفرجله أو أترجه أو لعقه من طیب أو قطعه من عود فقلنا ما معنا من هذا شیء قال: أما علمتم أن المریض یستریح الی کل من أدخل به علیه و فیه عنه ایضا قال: ینبغی للمریض منکم أن یؤذن إخوانه بمرضه فیعودونه، و یوجر فیهم و یوجرون فیه فقیل: نعم یوجرون فیه بمشیهم الیه و هو کیف یوجر فیهم قال علیه السّلام باکتسابه لهم الحسنات فیوجر فیهم فتکتب له بذلک عشر حسنات، و ترفع له عشر درجات، و تحط عنه عشر سیّئات و قال أبو الحسن علیه السّلام: إذا مرض أحدکم فلیأذن للنّاس أن یدخلوا فلیس من أحد الا و له دعوه مستجابه، و قال إذا دخل أحدکم علی أخیه عائدا له فلیدع له فانّ دعائه مثل دعاء الملئکه. و اما: قدر جلوس العیاده:

ص :164

فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: العیاده قدر فواق ناقه أو حلب ناقه.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام: عیاده المریض قدر فواق النّاقه.

و فی الانوار و أعظم العائدین ثوابا من خفّف الجلوس عند المریض إلاّ أن یعلم حال المریض رضاه بطول الجلوس، و قدر جلوس العیاده علی ما فی الرّوایات مقدار حلب ناقه.

و فی النّهایه: فواق النّاقه هو ما بین الحلبتین من الرّاحه، و تضمّ فاؤه و تفتح.

و فی المجمع الفواق: بضم الاوّل ما بین الحلبتین من الوقت لانّها تحلب فترک سویعه یرضعها الفصیل لتدرّ ثمّ تحلب أو ما بین فتح یدک و قبضها علی الضّرع قال:

و منه الحدیث من کتبه اللّه سعیدا، و ان لم یبق من الدنیا الا کفواق ناقه ختم له بالسعاده.

اقول: و قد مرّ فی الباب الثالث فی لؤلؤ أجر المریض، و فی لؤلؤ بعده ثواب المریض، و عظم أجره و مرّ فیه فی لؤلؤ ما ورد فی ابتلاء المؤمن بالبلایا و المصائب، و فی لئالی بعده فضل أهل البلاء و المصیبه و عظم أجورهم مع الصّبر الجمیل و مرّ هناک فی لؤلؤ آخر أجر من لا یشکو مرضه، و مصائبه إلی غیر اللّه أنّ الشّکایه منهم تنقص أجرهم و تذهب برضاهم بقضاء ربّهم، و یأتی فی اللؤلؤ الثانی من صدر الباب العاشر أخبار فی استحباب تلقین المحتضر الشّهادتین، و کلمات الفرج و الاقرار بالائمه لمن حضره لیدفع عنه شرّ الشّیطان، و البأس و عذاب النّار، و یأتی فیه قصص شریفه فی ذلک، و فی ثواب الاعمال عن أبی عبد اللّه (ع) قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رجل من ولد عبد المطلب و هو فی السّیاق، و قد وجه لغیر القبله فقال: وجّهوه إلی القبله فانّکم إذا فعلتم ذلک أقبلت علیه الملئکه، و أقبل اللّه علیه فلم یزل کذلک حتّی یقبض و یأتی فی الباب السّابع فی لؤلؤ فضل سوره یس أنّ لقرائه سوره الصّافات عند رأس المحتضر أثرا قویا لسرعه نزعه و وردت أخبار اخر فی حمله إلی مصلاه لذلک ترکناها حذرا من الاطاله.

اقول: دل هذا الحدیث علی السرایه و حسن الفرار منها و علی مرجوحیه العیاده بل یحرمان نظرا إلی حصول خوف الضرر و الوقوع فی التّهلکه بل الظنّ بهما فی بعض الاوقات و الحالات، و فی بعض نسخ الحدیث عن النّبی (ص) قال: فروا عنهم یعنی أصحاب الجذام ملو العنان، و ناولوهم بالسنان.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مات غریبا مات شهیدا، و قال موت غربه شهاده فاذا احتضر فرمی ببصره عن یمینه و عن شماله فلم یر الاّ غریبا، و ذکر أهله فتنفس فله بکلّ نفس تنفّسه یمحو اللّه عنه ألف ألف سیّئه، و یکتب له به ألف ألف حسنه، و اذا مات مات شهیدا.

و عن ابن عبّاس قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغریب اذا مرض فنظر عن یمینه و عن شماله و من بین یدیه، و من خلفه فلم یر أحدا غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و قال أبو عبد اللّه (ع) ، ما من عبد یموت فی غربه من الارض فتغیب فیها عنه بواکیه إلاّ بکته بقاع الارض التی کان یعبد اللّه فیها، و بکته أبواب السّماء التی کان یصعد فیها عمله، و بکاه الملکان الموکّلان به.

اقول: قد مرّت فی الباب فی لؤلؤ ما یدلّ علی فضل یوم الجمعه و لیلتها أخبار دلّت علی أنّ من مات من المؤمنین فیهما بل فی سایر أیّام الاسبوع فهو شهید، و تأنی فی الباب التاسع فی لؤلؤ أقلّ ما یعطی أدنی أهل الجنّه الاشاره إلی أجر الشّهید و منزلته.

وکّل به أولئک الملئکه مأه ألف کلّهم یستغفرون له حتی یبعث من قبره.

و فی خبر آخر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من شیّع جنازه مؤمن حتی یدفن فی قبره وکّل اللّه تعالی به سبعین ألف ملک من المشیّعین یشیّعونه، و یستغفرون له إذا خرج من قبره إلی الموقف.

و قال علیه السّلام: کان فیما ناجی به موسی علیه السّلام ربّه ان قال: یا رب ما لمن شیّع جنازه قال تعالی: أوکل به ملئکه من ملئکتی معهم رایات یشیّعونهم من قبورهم إلی محشرهم.

و رواه فی ثواب الاعمال ایضا إلاّ انّه قال: یشیّعونه من قبره إلی محشره.

و فی خبر آخر قال داود علیه السّلام إلهی فما جزاء من شیّع الجنازه ابتغاء مرضاتک قال: جزاؤه أن یشیّعه الملئکه یوم یموت إلی قبره، و ان اصلّی علی روحه فی الارواح.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: من تبع جنازه مسلم أعطی یوم القیمه أربع شفاعات، و لم یقل شیئا إلاّ و قال الملک: و لک مثل ذلک.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: أوّل ما یتحف المؤمن به فی قبره أن یغفر لمن تبع جنازته و فی خبر قال رسول اللّه (ص) اوّل تحفه المؤمن ان یغفر له و لمن تبع جنازته و فی آخر قال ابو جعفر علیه السّلام: اذا دخل المؤمن قبره نودی إلا و أن أوّل حبائک الجنّه الا و إنّ اول حباء من تبعک المغفره، و قال الاصبغ: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من تبع جنازه کتب له اربع قراریط قیراط باتباعه و قیراط للصّلوه علیها و قیراط بالانتظار حتّی یفرغ من دفنها و قیراط للتّعزیه و قال ابو جعفر علیه السّلام: من مشی مع جنازه حتی بصلّی علیها ثم رجع کان له قیراط من الاجر فاذا مشی معها حتی تدفن کان له قراطان، و القیراط مثل جبل أحد و فی الوسائل و الجامع قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و من صلّی علی جنازه صلّی علیه جبرئیل علیه السّلام فی سبعین ألف ملک و غفر له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخر فان قام علیها حتّی یدفن و حثی علیها التراب انقلب من الجنازه و له بکلّ قدم من حیث تبعها حتی یرجع إلی منزله

ص :167

قیراط من الاجر، و زاد فی معالم الزلفی و القیراط مثل أحد یکون فی میزانه من الاجر، و فی الامالی قال علیه السّلام: و ما من مؤمن یصلّی علی الجنائز إلاّ أوجب اللّه له الجنّه إلا أن یکون منافقا أو عاقّا.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: المشی خلف الجنازه افضل من المشی بین یدیها.

و فی خبر آخر قال أبو جعفر علیه السّلام: من أحبّ أن یمشی مشی الکرام الکاتبین فلیمش جنبی السّریر.

و عنه علیه السّلام قال: مشی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خلف جنازه فقیل یا رسول اللّه: مالک تمشی خلفها فقال: انّ الملئکه رأیتهم یمشون أمامها، و نحن نتبع لهم، و قال محمّد ابن مسلم: سئلته عن المشی مع الجنازه فقال بین یدیها و عن یمینها و عن شمالها و خلفها، و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: سمعت النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول اتبعوا الجنازه و لا تتبعکم خالفوا أهل الکتاب.

و فی خبر آخر قال: اتبعوا الجنازه و لا تتبعکم فانّه من عمل المجوس.

و فی آخر یأتی قال: امش أمام جنازه المسلم العارف و لا تمش امام جنازه الجاحد فانّ أمام جنازه المسلم ملائکه یسرعون به إلی الجنّه، و ان امام جنازه الکافر ملائکه یسرعون به الی النار.

و فی آخر قال: انکان مخالفا فلا تمش أمامه فان ملائکه العذاب یستقبلونه بألوان العذاب.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: مات رجل من الانصار من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جنازته یمشی فقال له بعض أصحابه: أ لا ترکب یا رسول اللّه فقال: إنی لا کره أن أرکب و الملائکه یمشون.

و عن علی علیه السّلام: انّه کره أن یرکب الرّجل مع الجنازه فی بدائه إلاّ من عذر، و قال یرکب إذا رجع، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام رای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوما خلف جنازه رکبانا فقال ما استحی هؤلاء أن یتبعوا صاحبهم رکبانا و قد أسلموه علی هذه الحال و عنه قال ینبغی لمن شیّع جنازه أن لا یجلس حتّی یوضع فی لحده فاذا وضع

ص :168

فی لحده فلا بأس بالجلوس و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: امیران و لیسا بامیرین لیس لمن تبع جنازه أن یرجع حتی یدفن أو یؤذن له.

و قال زراره: حضر ابو جعفر علیه السّلام جنازه رجل من قریش و أنا معه الی أن قال:

فلمّا صلّی علی الجنازه قال ولیّها لابی جعفر علیه السّلام: إرجع مأجورا رحمک اللّه فانک لا تقوی علی المشی فأبی أن یرجع قال: فقلت: له قد أذن لک فی الرّجوع و لی حاجه أرید أن أسئلک عنها فقال أمض فلیس باذنه جئنا و لا باذنه نرجع انّما هو فضل و أجر طلبناه فبقدر ما یتبع الجنازه الرّجل یوجر علی ذلک.

و فی خبر آخر قال: إنّما هو فضل و أجر فبقدر ما یمشی مع الجنازه یوجر الذی یتبعها فامّا باذنه فلیس باذنه جئنا؛ و لا باذنه نرجع.

إلی المقدّم کذلک دوران الرّحی علیه.

اقول: قد ورد فی کیفیه التربیع روایات اخری ترکناها حذرا عن الاطاله.

و قال (ع) علیکم بالسّکینه، علیکم بالقصد فی المشی بجنازتکم.

و قال الثمالی کان علی بن الحسین (ع) إذا رآی جنازه قد أقبلت قال الحمد للّه الذی لم یجعلنی من السّواد المخترم أی الهالک.

و فی خبر آخر کان أبو جعفر (ع) إذا رآی جنازه قال ألحمد للّه الذی لم یجعلنی من السّواد المخترم، و قال (ع) : ینبغی لاولیاء المیّت فیکم أن یؤذنوا إخوان المیّت فیشهدون جنازته، و یصلّون علیه، و یستغفرون له فیکتب لهم الاجر، و یکتب لمیته الاستغفار.

و فی المکارم نهی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن اتباع النساء الجنائز و فی الفقیه قال الصادق (ع) لا ندعن میّتک وحده فانّ الشیطان یعبث به فی جوفه، و سئل علی بن جعفر أخاه موسی بن جعفر (ع) عن المیّت یغسل فی الفضاء فقال: لا بأس و ان ستر بستر و هو (فهو ظ) أحبّ الّی، و سئل الصّادق (ع) عن الجنازه یخرج معها النار فقال: ان ابنه رسول اللّه أخرج بها لیلا و معها مصابیح و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا دعیتم إلی الجنائز فاسرعوا، و اذا دعیتم إلی العرائس فابطئوا.

و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه (ع) من غسّل مؤمنا میّتا فأدّی فیه الامانه غفر له ذنونه قیل و کیف یؤدی فیه الامانه؟ قال لا یخبر بما یری، و فیما ناجی به موسی (ع) ربّه أن قال یا ربّ فما لمن غسّل الموتی قال أغسّله من ذنوبه کما ولدته أمّه.

و فی ثواب الاعمال قال أبو جعفر (ع) ایّما مؤمن غسّل مؤمنا میّتا فقال اذا قلبه: هذا بدن عبدک المؤمن قد اخرجت روحه منه و قد فرقت بینهما فعفوک عفوک إلا غفر اللّه له ذنوب ستین سنه الا الکبائر.

و قال السجاد (ع) : و من کفنه أی أخاه المؤمن عند موته فکأنّما کساه من یوم ولد إلی یوم یموت.

اقول قد مر عظم ثواب کساء المؤمن فی الباب فی لؤلؤ و مما یدل علی فضل الصدقه ما ورد فی فضل خصوص کساء المؤمن.

و فی خبر قال الصادق علیه السّلام: من کفن مؤمنا فکانّما ضمن کسوته إلی یوم القیمه، و فی آخر قال: و من کفّن مسلما کساه اللّه من سندس و استبرق و حریر و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: جیدوا اکفان موتا کم فانّها زینتهم یوم القیمه و تأئی فی الباب العاشر فی ذیل لؤلؤ احوال الناس بعد احیائهم اخبار بهذا المضمون قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من احتفر لمسلم قبرا محتسبا حرمه اللّه علی النار، و بّوأه بیتا من الجنّه و أورده حوضا فیه من الاباریق عدد نجوم السّماء عرضه ما بین ایله و صنعاء.

و قال ابو جعفر (ع) من حفر لمیت قبرا کان کمن بوّأه بیتا موافقا الی یوم القیمه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: و من حفر قبرا لمسلم بنی اللّه له بیتا فی الجنه.

و فی الوسائل عن أبی عبد اللّه (ع) قال: حدّ القبر الی الترقوه.

و قال بعضهم الی الثدی و قال بعضهم قامه الرّجل حتی یمدّ الثوب علی رأس من فی القبر

و اما اللّحد فبقدر ما یمکن فیه الجلوس قال و لمّا حضر علی بن الحسین (ع) الوفاه قال احفر و الی حتی تبلغوا الرشح.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا جئت بالمیّت إلی قبره فلا تفدحه بقبره و لکن

ص :171

ضعه دون قبره بذراعین أو ثلثه أذرع و دعه حتّی یتأهّب للقبر و لا تفدحه به.

و قال موسی علیه السّلام: إذا اتیت بالمیّت إلی شفیر القبر فامهله ساعه فانه یأخذ أهبته للسّؤل.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا تفدح میّتک بالقبر و لکن ضعه أسفل منه بذراعین أو ثلثه و دعه حتی یأخذ أهبته.

و قال الصّدوق: و فی حدیث آخر اذا أتیت بالمیّت القبر فلا تفدح به القبر فان للقبر أ هو الا عظیمه، و تعوّذ من هول المطّلع و لکن ضعه قرب شفیر القبر و اصبر علیه هنیئه ثم قدمه قلیلا، و اصبر علیه لیأخذ أهبته ثم قدّمه إلی شفیر القبر.

اقول: الاهبه کغرفه العدّه یقال تأهّب للشیء: استعد له، و قد ورد قرائه الفاتحه و التّوحید و المعوّذتین و آیه الکرسی بعد وضع المیّت علی قبره قبل طرح التراب علیه فی عده روایات.

منها ما رواه محمّد بن عجلان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال قال: سلّه سلاّ رفیقا فاذا وضعته فی لحده فلیکن أولی النّاس به ممّا یلی رأسه و لیذکر اسم اللّه یصلّی علی النّبی، و لیتعوذ من الشیطان، و لیقرء فاتحه الکتاب، و المعوّذتین و قل هو اللّه أحد، و آیه الکرسی و زادا فی روایه ثم لیقل ما یعلم حتی ینتهی إلی صاحبه.

و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه (ع) إذا حثوت التراب علی المیّت فقل ایمانا بک، و تصدیقا ببعثک هذا ما وعدنا اللّه و رسوله، و صدق اللّه و رسوله.

قال: و قال أمیر المؤمنین: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من حثا علی میّت و قال هذا القول اعطاه اللّه بکلّ ذرّه حسنه.

و فی خبر قال: أبو عبد اللّه (ع) احث التّراب علیه بظهر کفک ثلاث مرّات، و قل: اللّهمّ ایمانا بک، و تصدیقا بکتابک، هذا ما وعدنا اللّه و رسوله و صدق اللّه و رسوله فانه من فعل ذلک، و قال هذه الکلمات کتب اللّه له بکلّ ذرّه حسنه.

و فی آخر قال: عمر بن اذینه رأیت أبا عبد اللّه (ع) یطرح التّراب علی المیّت فیمسکه ساعه فی یده ثم یطرحه و لا یزید علی ثلاثه أکف قال: فسئلته عن

ص :172

ذلک فقال یا عمر: کنت أقول ایمانا بک و تصدیقا ببعثک هذا ما وعدنا اللّه و رسوله، و صدق اللّه و رسوله اللّهم زدنا إیمانا إلی قوله و تسلیما هکذا کان یفعل رسول اللّه، و به جرت السّنه.

و قال محمّد بن مسلم: کنت مع أبی جعفر (ع) فی جنازه رجل من أصحابنا فلمّا أن دفنوه قام إلی قبره فحثا التّراب علیه ممّا یلی رأسه ثلاثا بکفّه ثم بسط کفّه علی القبر ثمّ قال اللّهم جاف الارض عن جنبیه و اصعد الیک روحه و لقّه منک رضوانا و اسکن قبره من رحمتک ما تغنیه به عن رحمه من سواک ثم مضی.

و عن بعض الاصحاب قال: رأیت أبا الحسن (ع) و هو فی جنازه فحثا التراب علی القبر بظهر کفیه.

و قد روی: أنّ رجلا من الصّالحین رأی فی المنام فقیل له ما فعل اللّه بک فقال: حاسبنی فخففّت کفّه حسناتی فوقعت فیها صرّه فثقلت کفّه حسناتی فقلت ما هذا؟ فقیل کفّه تراب ألقیته فی قبر مسلم، و عن عبید بن زراره قال: مات لبعض أصحاب أبی عبد اللّه ولد فحضر أبو عبد اللّه فلمّا الحد تقدم أبوه فطرح علیه التراب فأخذ أبو عبد اللّه (ع) بکفّه، و قال لا تطرح علیه التراب، و من کان منه ذا رحم فلا یطرح علیه التراب فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أن یطرح الوالد و ذی (ذو ظ) رحم علی میّته التّراب فقلنا: یا بن رسول اللّه أ تنهانا عن هذا وحده؟ فقال: أنهاکم أن تطرحوا التراب علی ذوی أرحامکم فان ذلک یورث القسوه فی القلب، و من قسی قلبه بعد من ربّه، و قال: یرفع القبر فوق الارض أربع أصابع.

و فی خبر: قدر أربع أصابع مضمومه.

و فی آخر قال ابو عبد اللّه (ع) : ان أبی أمرنی أن أرفع القبر أربع أصابع مفرّجات.

و فی آخر عن موسی (ع) قال فی وصیّته: و لا ترفعوا قبری فوق أربع أصابع مفرّجات.

یتجافی عنه العذاب ما دام النّدی فی التراب.

اقول: اطلاقه یقتضی استحباب الرّش و رفع العذاب و ان بعد عهده و اندرس قبره، و لا اختصاص له بیوم الدّفن و یؤیّده ما عن محمّد بن ولید قال: إنّ صاحب المقبره سئله عن قبر یونس بن یعقوب، و قال: من صاحب هذا القبر فانّه (فان ظ) أبا الحسن علی بن موسی الرّضا أمرنی أن أرش قبره أربعین شهرا او اربعین یوما فی کلّ یوم مرّه، و تأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ جمله أشیاء تدفع عذاب القبر و سؤال منکر و نکیر، و فی لؤلؤ قبله و لؤلؤ بعده دوافع اخری لذلک منها جعل الجریده معه و قال أبو عبد اللّه (ع) السّنه فی رش الماء علی القبر أن تستبدل القبله، و تبدء من عند الرّأس إلی عند الرّجل ثم تدور علی القبر من الجانب الاخر ثم یرّش علی وسط القبر فکذلک السّنه.

و زاد فی خبر آخر: من غیر أن تقطع الماء فان فضل من الماء شیء تصبّه علی وسط القبر.

و قال زراره قال أبو جعفر (ع) : و اذا حثی علیه التراب، و سویّ قبره فضع کفّک علی قبره عند رأسه، و فرّج أصابعک و اغمز کفّک علیه بعد ما ینضح بالماء.

و قال أبو جعفر (ع) : کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یصنع بمن مات من بنی هاشم خاصه شیئا لا یصنعه بأحد من المسلمین کان إذا صلّی علی الهاشمی، و نضح قبره بالماء وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کفّه علی القبر حتی تری اصابعه فی الطّین فکان الغریب یقدم أو المسافر من أهل المدینه فیری القبر الجدید علیه أثر کفّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیقول: من مات من آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله؟ .

و قال اسحاق قلت لابی الحسن الاول (ع) : ان أصحابنا یصنعون شیئا اذا حضر و الجنازه و دفن المیّت لم یرجعوا حتی یمسحوا أیدیهم علی القبر أ فسنّه ذلک أم بدعه فقال (ع) ذلک واجب علی من لم یحضر الصّلاه علیه.

اقول: هذا محمول علی تأکد الاستحباب لمن لم یدرک الصلاه علیه، و عدم تأکده لمن صلّی علیه و قال عبد الرّحمن: سئلت أبا عبد اللّه (ع) عن وضع الرّجل

ص :174

یده علی القبر ما هو؟ و لم صنع فقال: صنعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی لبنه بعد النّضح قال: و سئلته کیف أضع یدی علی قبور المسلمین فأشار بیده إلی الارض و وضعها علیها ثم رفعها و هو مقابل القبله، و فی حدیث قال: ضع یدک علی القبر و ادع للمیّت و استغفر له.

اقول: یستفاد منه استحباب وضع الید علی القبر للزائر و القاری مطلقا فی کلّ وقت من غیر إعتبار کیفیّه فیه فیختصّ ما مرّ من الکیفیّه عن أبی جعفر (ع) بالمرّه الاولی بعد الدّفن، و نضح الماء علیه أو یحمل علی افضل الافراد، و کذا یستفاد منه استحباب کونه مستقبل القبله.

و قال علی سئلت موسی (ع) : عن البناء علی القبر و الجلوس علیه هل یصلح قال: لا یصلح البناء علیه، و لا الجلوس، و لا تجصیصه، و لا نطیینه بل فی خبر قال کلما جعل علی القبر من غیر تراب القبر فهو ثقل علی المیّت، و فی آخر قال: من جدّد قبرا فقد خرج من الاسلام.

و قال أبو عبد اللّه (ع) : نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أن یصلّی علی قبر أو یقعد علیه أو بینی علیه.

و قال أبو الحسن موسی (ع) : إذا دخلت فضاء القبور فمن کان مؤمنا استراح إلی ذلک و من کان منافقا وجد المه.

اقول: تاتی فی الباب التاسع أخبار و قصص کثیره فی لؤلؤ فضل زیاره القبور و جزیل ثوابه للزائر و المزور، و فی لئالی قبله تذکرها یناسب المقام.

و قال (ع) : إنّ اللّه کره لامّتی الضّحک بین القبور و التّطلّع فی الدّور.

و قال (ع) : من ضحک علی جنازه أهانه اللّه تعالی یوم القیمه علی رؤس الخلایق و لا یستجاب دعاؤه، و من ضحک فی المقبره رجع و علیه من الوزر مثل جبل أحد و من ترحم علیهم نجا من النار.

و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ضحک فی خمسه مواضع فکانما زنا خمسا و عشرین زنیه الاوّل بین المقابر.

ص :175

و الثانی: خلف الجنازه و الثالث: فی مجلس العلماء. و الرابع: عند تلاوه القرآن.

و الخامس فی المسجد. و قال (ع) : ما من أحد مرّ بمقبره إلاّ و أهل المقبره یقولون: یا غافل لو علمت ما علمنا لذاب لحمک علی جسدک، و فی الروایه من أیقن بالموت لم یضحک سنّه، و من أیقن بالحساب لم یفرح قلبه.

و قال أبو عبد اللّه (ع) : لمّا قتل جعفر بن أبی طالب (ع) أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه سلام اللّه علیها أن تتّخذ طعاما لاسماء بنت عمیس ثلاثه أیام، و تأتیها و نسائها و تقیم عندها ثلاثه ایّام فجرت بذلک السّنه أن یصنع لاهل المصیبه طعاما (طعام ظ) ثلاثا.

و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و آله اتخذوا لال جعفر طعاما فقد شغلوا.

اقول: هذا التعلیل مشعر باستحباب قیام النّاس بسایر الامور المتعلّقه بالمصیبات کارسال الخادم و الفرش و الظروف و نحوها ممّا یحتاج الیها، و قال أبو جعفر (ع) : یصنع لاهل المیّت للماتم ثلاثه أیّام من یوم مات.

و قال أبو عبد اللّه (ع) : ینبغی لجیران صاحب المصیبه أن یطعموا الطعام عنه ثلاثه أیام.

و قال الصّادق (ع) : الاکل عند أهل المصیبه من عمل أهل الجاهلیه، و السنّه البعث الیهم بالطّعام کما امر به النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی آل جعفر بن أبی طالب (ع) لما جاء نعیه.

اقول: قد قید بعض الکراهه المستفاده من الرّوایه بما إذا کان الطّعام لاهل المصیبه فلا بأس بأکل ما یصنع لهم و بعث إلیهم من الخارج و استظهر بعض آخر ان المراد بها کراهه الاکل عندهم، و ان کان الطعام من الخارج لا الخارج منهم فلا کراهه لمن لم یکن عندهم مطلقا، و الظاهر سیّما بعد ثبوت التّسامح فی المقام الکراهه مطلقا.

و قد مرّت أخبار فی عظم أجر تعزیه المثاب فی الباب الثالث فی لؤلؤ فضل تعزیه المصاب و عظم ثوابه:

منها: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من عزّی مصابا کان له مثل أجره من غیر أن ینقص من اجر المصاب شیء.

ص :176

و منها: انّه قال من عزّی حزینا کسی فی الموقف حله یحبأ بها.

و فی خبر آخر: یحبر بها (1).

تبصره قال الصّادق (ع) : لیس لاحد أن یحد أکثر من ثلاثه ایّام الاّ المرأه علی زوجها حتی تنقضی عدّتها.

المیّت ثم عجز عنها من غیر عذر لا یقبل منه صرف و لا عدل و لعنه کلّ ملک ما بین السّمآء و الارض، و یصبح و یمسی فی سخط اللّه، و کلّما قال: یا ربّ نزلت علیه اللّعنه و کتب اللّه ثواب حسناته کلّه لذلک المیّت.

و فی خبر آخر قال: الویل لمن عجز عنها کتب علیه کل یوم ألف خطیئه:

و یبنی له بکلّ قدم بیت فی النّار و لا ینظر اللّه الیه حیّا و لا میّتا فان مات علی حاله قام من قبره مکتوب بین عینیه آیس من رحمته.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ضمن وصیّه المیّت فی أمر الحجّ ثم فرّط فی ذلک من غیر عذر لا یقبل اللّه صلاته و صیامه و لا یستجاب دعائه و کتب علیه کل یوم و لیله مأه خطیئه أصغرها کمن زنا بأمّه أو ابنته، و قال علیه السّلام: من ضمن وصیّه المیّت فی أمر الحجّ فلا یعجزن فیها فان عقوبتها شدیده، و ندامتها طویله لا یعجز عن وصیّه المیّت إلاّ شقیّ، و لا یقوم بها الا سعید. و قال سته یلحقن المیّت بعد وفاته ولد یستغفر له، و مصحف یخلفه، و غرس یغرسه، و بئر یحفرها، و صدقه یجریها أی ما أوصی به من وجوه الخیر، و سنّه یؤخذ بها من بعده.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: الوصیّه حق و قد أوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فینبغی للمسلم أن یوصی. و فی خبر آخر: عن أحدهما أنّه قال الوصیّه حقّ علی کلّ مسلم و قال المفید قال علیه السّلام ما ینبغی لامرء مسلم ان یبیت لیله إلاّ و وصیّته تحت رأسه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

من مات بغیر وصیّه مات میته جاهلیه، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی من لم یحسن وصیّته عند موته کان نقصا فی مروّته و لم یملک الشفاعه و عن أبی حمزه عن بعض الائمه قال:

إنّ اللّه تبارک و تعالی یقول: یا بن آدم تطوّلت علیک بثلاثه سترت علیک ما لو یعلم به اهلک ما واروک و أوسعت علیک فاستقرضت منک فلم تقدّم خیرا و جعلت لک نظره عند موتک فی ثلثک فلم تقدّم خیرا.

و صحبنی رجل فکان زمیلی فلمّا أن کان فی بعض الطّریق مرض و ثقل ثقلا شدیدا فکنت أقوم علیه ثم أفاق حتی لم یکن عندی به بأس فلمّا أن کان فی الیوم الّذی مات فیه أفاق فمات فی ذلک الیوم فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام ما من میّت تحضره الوفاه إلاّ ردّ اللّه علیه من بصره و سمعه، و عقله للوصیّه آخذ للوصیّه أو تارک، و هی الرّاحه الّتی یقال لها راحه الموت فهی حقّ علی کلّ مسلم.

و قال الولید صحبنی مولی لابی عبد اللّه (ع) : یقال له أعین فاشتکی أیّاما ثمّ برء ثمّ مات فأخذت متاعه، و ما کان له فأتیت به أبا عبد اللّه (ع) فأخبرته انّه اشتکی أیّاما ثم برء ثمّ مات قال: تلک راحه الموت اما إنّه لیس من أحد یموت حتی یردّ اللّه من سمعه و بصره و عقله للوصیّه أخذ أو ترک.

اقول: و الیه یشیر مع مزید قوله فی حدیث آخر أعقل ما یکون المؤمن عند موته، و قال فی زهر الرّبیع اعلم أنّه یحصل للانسان عند الموت قوه و حرکه نحو ما یعرض للسّراج عند انطفائه من حرکه سریعه، و ضیاء ساطع، و تسمیها الاطباء النعثه الاخیره، و ذکروا السّبب فیها أن الطبیعه تعارض المرض، و تعترک معه فیکون المریض دائما فی الاضطراب فاذا غلب المرض علی الطبیعه استسلمت له فسکنت عن المعارضه و العراک فعاد الشعور إلی حاله.

و عن الصّادق عن أبیه علیهما السّلام قال من لم یوص عند موته: لذوی قرابته ممّن لا یرثه فقد ختم عمله بمعصیته.

و عن ابراهیم عن سالمه مولاه أبی عبد اللّه (ع) قالت: کنت عند أبی عبد اللّه (ع) حین حضرته الوفاه فأغمی علیه فلمّا أفاق قال: اعطوا الحسن بن علی بن الحسین علیهم السّلام و هو الافطس سبعین دینارا و اعطوا فلانا کذا و کذا و فلانا کذا و کذا فقلت أ تعطی رجلا حمل علیک بالشّفره فقال (ع) : ویحک اما تقرئین القرآن قلت بلی قال: اما سمعت قول اللّه تعالی: [اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ اَلْحِسٰابِ.]

و قال الکلینی: قال ابن محبوب فی حدیثه حمل علیک بالشّفره یرید أن یقتلک قال: تریدین أن لا أکون من الّذین قال اللّه [اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اَللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ]

ص :179

[رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ اَلْحِسٰابِ] نعم یا سالمه إنّ اللّه خلق الجنّه و طیّبها و طیّب ریحها و إنّ ریحها لیوجد من مسیره ألفی عام، و لا یجد ریحها عاقّ و لا قاطع الرّحم.

و فی الفقیه قال أمیر المؤمنین (ع) : من أوصی فلم یحف و لم یضارّ کان کمن تصدّق به فی حیوته، و قال (ع) : من عدل فی وصیّته کان بمنزله من تصدّق بها فی حیوته، و من جار فی وصیّته لقی اللّه یوم القیمه و هو عنه معرض، و قال أمیر- المؤمنین (ع) : ما أبالی أضررت بولدی أو سرّقتهم ذلک المال، و قال الحیف فی الوصیّه من الکبائر و فی الاستبصار عن ابن عبد اللّه انه قال من اوصی بالثلث فقد اضرّ بالورثه و الوصیه بالخمس و الربع افضل من الوصیه بالثلث، و من أوصی بالثلث فلم یترک أی فلم یترک من سهمه لوارثه شیئا، و فیه عن أمیر المؤمنین (ع) قال: لان أوصی بالخمس من مالی أحبّ إلی من أن أوصی بالرّبع و لان أوصی بالربع أحبّ إلی من أن أوصی بالثلث و من اوصی بالثلث فلم یترک، و قد بلغ الغایه، و قال: إنّ رجلا من الانصار توفی و له صبیه صغار، و له سته من الرقیق فأعتقهم عند موته، و لیس له مال غیرهم فأتی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فأخبر فقال: ما صنعتم بصاحبکم قالوا دفنّاه قال: لو علمت ما دفناه (کذا) مع أهل الاسلام ترک ولده و یتکفّفون النّاس.

اقول: لا یخفی علیک أن المرتبه الاعلی من ذلک أن ینزّل الانسان نفسه منزله الوصی، و یصرف بنفسه فی کل یوم ما أراد أن یوصی به کما عن عنبسه العابد قال قلت لابی عبد اللّه (ع) أوصنی فقال: أعدّ جهازک، و قدم زادک، و کن وصیّ نفسک، و لا تقل لغیرک یبعث إلیک ما یصلحک، و یشهد لذلک ما مرّ فی قوله صلّی اللّه علیه و آله فی قصّه الشّابّ الانصاری فی لؤلؤ الوصف الثّانی للصّدقه أن یکون من أکرم ما یملکه فارجعها.

برک عیشی بگور خویش فرست

کس نیارد ز پس تو پیش فرست

اللّه (ص) : یا علی من کفی یتیما فی نفقته بمال حتی یستغنی وجبت له الجنّه یا علی من مسح یده علی رأس یتیم ترحما له أعطاه اللّه له بکلّ شعره نورا یوم القیمه.

و فی خبر آخر قال ما من مؤمن و لا مؤمنه یضع یده علی رأس یتیم ترحما له إلاّ یکتب اللّه له بعدد کل شعره مرت علیها یده حسنه.

و قال (ع) : من مسح یده برأس یتیم رفقا به جعل اللّه له فی الجنّه بکلّ شعره مرت تحت یده قصرا أوسع من الدّنیا بما فیها: [فِیهٰا مٰا تَشْتَهِیهِ اَلْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ اَلْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ]

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یلی أحدکم یتیما فیحسن ولایته، و وضع یده علی رأسه الاّ کتب اللّه له بکلّ شعره حسنه، و محی عنه بکل شعره سیئه و رفع له بکل شعره درجه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنّه إذا لقی اللّه و أشار بالسّبابه و الوسطی.

و قال (ع) : من کفّل یتیما أوجب اللّه له الجنّه کما أوجب جهنّم علی آکل ماله، و قال (ع) من حفظ یتیما حفظه اللّه، و کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتکفّل یتیما، و کان کلّما یجلس علی طعامه یحضره، و یأکل معه فلما مضی زمان مات الیتیم فلم یأکل النّبی فی اللّیله طعاما، و کان یتأسّف علی فوته فقال له أصحابه کم تحزن قلبک بفوته و حرمانک منه نحن نجیئک بیتیم آخر فتکفّله قال صلّی اللّه علیه و آله هذا الیتیم کان سیّیء الخلق، و انا کنت تحملت سوء أخلاقه فلا یحصل لی من غیره ما یحصل منه من الفیض.

و عن عمر بن الخطاب عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: إنّ الیتیم إذا بکی اهتزّ لبکائه أوله عرش الرّحمن فیقول اللّه لملائکته: یا ملائکتی من أبکی هذا الیتیم الذی غیب أبوه فی التراب فیقول الملائکه أنت أعلم فیقول اللّه یا ملئکتی انی أشهدکم ان لمن أسکنه و أرضاه أن أرضیه یوم القیمه، و کان عمر إذا رآی یتیما مسح رأسه و أعطاه شیئا.

و فی روایه اخری عن الصّادق علیه السّلام قال: إذا بکی الیتیم اهتزّ له العرش

ص :181

فیقول اللّه تبارک و تعالی: من هذا الّذی أبکی عبدی الّذی سلبته أبویه فی صغره فوعزتی و جلالی و ارتفاعی فی مکانی لا یسکته عبد مؤمن إلاّ وجبت له الجنّه.

اقول: تأتی فی أوّل الخاتمه أخبار عظم العرش الذی یهتزّ لبکاء الیتیم بحذافیرها.

و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی اذا بکی الیتیم بکی العرش فیقول اللّه یا جبرئیل وسّع فی النّار لمن أبکاه فانّی أبکیه و وسّع فی الجنّه لمن أضحکه فانی أضحکه.

ذلک: فقال: رأیت فی المنام: انزل إلی الموضع الفلانی تری فیه جنازه لیس معها أحد إلاّ امرأه فصلّ علیها فانّه مغفور له فازداد تعجب النّاس من ذلک فاستدعی الزاهد امرأه المیّت، و سألها عن حاله فقالت: کان طول نهاره مشغولا بشرب الخمر فقال هل تعرفین له شیئا من أعمال الخیر فقالت: ثلاثه: کان کلّ یوم یفیق من سکره وقت الصّبح فیبدّل ثیابه، و یتوضأ و یصلّی الصّبح.

الثانی: أنّه کان لا یخلو بیته من یتیم او یتیمین، و کان إحسانه الیهم أکثر من إحسانه إلی أولاده.

الثالث: أنه کان یفیق من سکره فی اثناء اللّیل فیبکی و یقول یا ربّ ایّ زاویه من زوایا جهنّم ترید أن تملاءها بهذا الخبیث.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من انکر منکم قساوه قلبه فلیدن یتیما فیلاطفه و لیمسح رأسه یلین قلبه باذن اللّه فان للیتیم حقا.

و روی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یقعده علی خوانه و یمسح رأسه یلین قلبه فانه اذا فعل ذلک لان قلبه باذن اللّه.

و فی الکافی قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ادّب الیتیم بما تؤدّب به ولدک و اضربه ممّا تضرب منه ولدک.

[عَنِ اَلْیَتٰامیٰ قُلْ إِصْلاٰحٌ لَهُمْ خَیْرٌ، وَ إِنْ تُخٰالِطُوهُمْ فَإِخْوٰانُکُمْ] . . . [إِنَّهُ کٰانَ حُوباً کَبِیراً] ای ذنبا عظیما.

و قال تعالی: [إِنَّ اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً] ملاء بطونهم نارا عن الباقر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبعث أناس من قبورهم یوم القیمه تأجّج أفواههم نارا فقیل یا رسول اللّه من هؤلاء فقرء هذه الایه.

و عن السّدی: انّ النّار ستلهب من أفواههم و أسماعهم و أنا فیهم یوم القیمه لیعلم أهل الموقف أنّهم أکله اموال الیتامی، و فسّر ایضا بان من فعل ذلک یصیر إلی جهنّم فتملاء أجوافهم نارا عقابا علی أکلهم مال الیتیم [وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً] أی سیلزمون النّار المسعّره للاحراق.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لما أسری بی إلی السّمآء رأیت قوما تقذف فی أجوافهم النّار، و تخرج من أدبارهم فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال: هؤلاء الّذین یأکلون. . الایه.

ذلک أحدا من امّتک قال: نعم آکل مال الیتیم و تأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ صفه ملک الموت عند قبض روح الکافر کیفیه قبضه بالسّفود و صفته.

و سئل الرّضا علیه السّلام: کم أدنی ما یدخل به آکل مال الیتیم تحت الوعید فی هذه الایه فقال: قلیله و کثیره واحد، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شر المآکل أکل مال الیتیم ظلما.

اقول: ما مرّ من عقوبات آکل مال الیتیم انّما هی عقوباته فی النشأه الاخره، و امّا الدّنیا فعلیه عقوبه أخری، و هی أن اللّه تعالی قال: [وَ لْیَخْشَ اَلَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ] فلیفعل به ما یحبّ أن یفعل بذرّیته من بعده.

و فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام: من ظلم یتیما سلّط اللّه علیه من یظلمه أو علی عقبه أو علی عقب عقبه ثمّ تلا هذه الایه.

و قال علیه السّلام: إنّ اللّه أوعد فی مال الیتیم عقوبتین امّا عقوبه الدّنیا قوله [وَ لْیَخْشَ اَلَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا] الایه یعنی بذلک، و لیخش أن یصنع بذرّیته ما صنع بهؤلاء الیتامی [فَلْیَتَّقُوا اَللّٰهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً] لهم بان یخالطوهم بخطاب حسن، و قول جمیل بالشفقه، و حسن الادب مثل ما یقولون لاولادهم، و قال الصّادق علیه السّلام: ان فی کتاب علیّ أن آکل مال الیتیم ظلما سیدرکه و بال ذلک فی عقبه من بعده و یلحقه و بال ذلک فی الاخره أمّا فی الدّنیا فانّ اللّه یقول: [وَ لْیَخْشَ اَلَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا] الایه، و امّا فی الاخره فانّ اللّه یقول [إِنَّ اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ اَلْیَتٰامیٰ ظُلْماً].

اقول: قد مرّت فی الباب الرّابع فی لؤلؤ فیما یعاضد ما مر فی اللؤلؤین قبل لؤلؤ الشرط العشرون أخبار و قصص تعاضد قوله تعالی [وَ لْیَخْشَ اَلَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا الایه] و قوله علیه السّلام سیدرکه و بال ذلک فی عقبه من بعده، و من ملاحظه مجموع ما هنا و ما هناک تعلم أنّ أکلک لسایر الاموال المحرّمه کالربا، و مظالم العباد و حقوق النّاس و حبسها، و حبس الحقوق الواجبه علیک کالزّکوه و الخمس لاولادک بل الشّرور الصّادره منک وبال علیهم و ینتقمها اللّه تعالی منهم، و أن ما ینفعهم بعدک هو صلاحک، و خیراتک، و تأتی فی أواخر الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی الظّلم، و عقاب الظّالم، و فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب الزّنا، و فی لؤلؤ حال ولد الزّنا، معاضدات لما مرّ هنا

ص :185

مع الاشاره فی الاول إلی وجه مؤاخذه الاولاد بعمل الاباء، و انّما علّق الوعید فی الایه بکون الاکل ظلما لانه قد یأکله الانسان علی وجه الاستحقاق بأن یأخذ منه أجره المثل أو یأکل منه بالمعروف أو یأخذ قرضا علی نفسه حسب ما بیّن فی محلّه، و خصّ الاکل بالذّکر مع کون عموم وجوه الانتفاع و التصرّف داخلا فیها لکونه معظم منافع المال.

لؤلؤ: فی عقاب فی بیان شدّه حرمه الرّبا و عقاب آکله آکل الرّبا، و شدّه حرمته و عقاب موکّله، و کاتبه، و شاهده قال اللّه تعالی [اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ اَلرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ اَلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ اَلشَّیْطٰانُ مِنَ اَلْمَسِّ] و قال [یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِیَ مِنَ اَلرِّبٰا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِکُمْ لاٰ تَظْلِمُونَ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ]

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لمّا أسری بی إلی السّمآء رأیت قوما یرید (أحدهم ظ) ان یقوم، و لا یقدر علیه من عظم بطنه قال: قلت من هؤلاء یا جبرئیل قال: هؤلاء الذین یأکلون الربوا لا یقومون إلاّ کما یقوم الّذی یتخبّطه الشّیطان من المسّ و إذا هم بسبیل آل فرعون یعرضون علی النار غدوا و عشیّا یقولون متی تقوم السّاعه، و فی المنهج قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأیت فی جهنّم قوما بطونهم کالبیوت الوسیعه العظیمه سقطوا فی طریق أهل جهنّم یمرّ علیهم آل فرعون، و یضعون أرجلهم علی بطونهم، و یمضون قلت: من هؤلاء یا جبرئیل قال: هؤلاء الّذین یأکلون الرّبا و ذلک قوله تعالی [اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ اَلرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ الایه].

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث، و من أکل الرّبا ملاء اللّه بطنه من نار جهنّم بقدر ما أکل و إن اکتسب منه ما لا لم یقبل اللّه منه شیئا من عمله و لم یزل فی لعنه اللّه و الملئکه ما کان عنده قیراط واحد منه، و قال: یملاء بطونهم یوم القیمه من الحیّات، و یرقّق جلود بطونهم بحیث یشاهدها النّاظرون.

و فی حدیث قال: آکلی الرّبا یحشرون علی وجوههم منکّسون و أرجلهم فوق

ص :186

رؤسهم لیحبؤ علیها، و فی نسخه منکسون أرجلهم من فوق و وجوههم من تحت ثم یسیحون علیها، و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته لعلی علیه السّلام: یا علی الرّبا سبعون جزء فأیسرها مثل أن ینکح الرّجل أمّه فی بیت اللّه الحرام یا علی درهم ربا أعظم عند اللّه من سبعین زنیه کلّها بذات محرم فی بیت اللّه الحرام.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الرّبا سبعون بابا أهونها عند اللّه کالّذی ینکح أمّه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: درهم ربا أعظم من سبعین زنیه، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: درهم ربا عند اللّه أشدّ من سبعین زنیه کلّها بذات محرم. و زاد القمی: فی بیت اللّه الحرام.

و قال علیه السّلام: إنّ الدّرهم یصیبه الرّجل من الرّبا أعظم عند اللّه فی الخطیئه من ستّ و ثلثین زنیه یزنیها الرّجل.

و فی خبر: یزنیها الرّجل بمحارمه فی جوف الکعبه و قال علیه السّلام درهم ربا اشدّ عند اللّه من ثلثین زنیه کلّها بذات محرم مثل عمّه و خاله و قال ایضا درهم واحد ربا أعظم من عشرین زنیه کلّها بذات محرم.

و قال علیه السّلام: الزّانی بامّه أهون عند اللّه من أن یدخل فی الرّبا مثقال حبّه من خردل.

و قال الرّضا علیه السّلام: هی کبیره بعد البیان، و الاستخفاف بذلک دخول فی الکفر، و عن ابن بکیر قال: بلغ أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل أنه کان یأکل الرّبا، و یسمّیه اللبا فقال علیه السّلام لان أمکننی اللّه لاضربنّ عنقه.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: شرّ المکاسب کسب الرّبا.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: اخبث المکاسب کسب الرّبا.

اقول: هذان الحدیثان یدلاّن علی أنّ المال المأخوذ من الرّبا عقابه و اثمه و خباثته أشدّ من عقاب جمیع الاموال المأخوذه بالمکاسب المحرمه کالقمار، و بیع الخمر، و الاعیان النّجسه، و آلات اللّهو، و البیع بالاطفال، و التّطفیف فی المکیال، و التّغنی بین الرّجال، و ضرب الدّف و المزمار، و الفجور مع الاشرار، و امثالها.

ص :187

و قال بعض العرفاء: آکل الرّبا أسوء حالا من جمیع مرتکبی الکبائر فان کلّ مکتسب له توکّل فیما کسبه قلیلا أو کثیرا کالتّاجر و الزّارع و المحترف لم یعیّنوا أرزاقهم بعقولهم، و لم یتعیّن لهم قبل الاکتساب فهم علی غیر معلوم فی الحقیقه کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: أبی اللّه أن یرزق المؤمن إلاّ من حیث لا یعلم.

و اما آکل الرّبا فقد عیّن مکسبه و رزقه و هو محجوب من ربّه بنفسه و عن رزقه بتعیینه لا توکّل له أصلا فوکله اللّه إلی نفسه و عقله فأخرجه من حفظ وکلائه فاحتفظنه الجنّ، و خبلته فیقوم یوم القیمه و لا رابطه بینه و بین اللّه کسایر النّاس المرتبطین به بالتّوکل فیکون کالمصروع الّذی مسّه الشیطان یتخبّطه لا یهتدی إلی مقصد.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعن اللّه عشرا آکل الرّبا و موکّله، و کاتبه، و شاهدیه، و المحلّل، و المحلل له، و الواشمه، و المستوشمه، و مانع الزّکوه، و قال أمیر- المؤمنین علیه السّلام: آکل الرّبا و موکّله و کاتبه و شاهداه فیه فی الوزر سواء.

و قال الصّادق علیه السّلام: نقلا عن آبائه علیهم السّلام فی مناهی النّبی صلّی اللّه علیه و آله: إنه نهی عن أکل الرّبا، و شهاده الزّورو کتابه الرّبا، و قال: إن اللّه لعن آکل الرّبا، و موکّله و کاتبه و شاهدیه.

و عن زید بن علی عن آبائه عن علی علیه السّلام قال: لعن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الرّبا و آکله، و بایعه، و مشتریه، و کاتبه و شاهدیه.

و عن القمّی عنه علیه السّلام أنه قال فی قوله [وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً] إی مالا [لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ اَلنّٰاسِ] أی لیرجع مع زیاده [فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اَللّٰهِ].

و عن محمّد بن سنان أنّ علی بن موسی الرضا کتب إلیه فیما کتب و علّه تحریم الرّبا بالنسبه لعلّه ذهاب المعروف، و تلف الاموال و رغبه النّاس فی الربح و ترکهم القرض، و القرض صنایع المعروف، و لما فی ذلک من الفساد و الظّلم و فناء الاموال.

و قال علیه السّلام: الرّبا ربائان أحدهما حلال، و الاخر حرام فأما الحلال فهو أن یقرض الرّجل أخاه قرضا طمعا أن یزیده و یعوّضه بأکثر ممّا یأخذه بلا شرط بینهما فان أعطاه أکثر ممّا أخذه علی غیر شرط بینهما فهو مباح له و لیس له ثواب عند اللّه فیما أقرضه [و هو قوله فلا یربوا عند اللّه] و امّا الحرام فالرّجل یقرض قرضا و یشترط أن یردّ أکثر ممّا أخذه فهذا هو الحرام.

و عن الحلبی قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا اقرضت الدّراهم ثم أتاک بخیر منها فلا بأس إذا لم یکن بینکما شرط.

و عن الحجّاج قال: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الرّجل کانت لی علیه مأه درهم عددا أقضانیها مأه وزنا قال: لا بأس ما لم یشترط قال: و قال علیه السّلام: جاء الربّا من قبل الشروط إنّما یفسده الشروط و قال سماعه: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام إنی قد رأیت اللّه قد ذکر الربا فی غیر آیه و کرّره قال: أو تدری لم ذاک؟ قلت لا قال لئلا یمتنع النّاس من اصطناع المعروف یعنی القرض الحسن.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: انّما حرّم اللّه الرّبا لکیلا یمتنع الناس من اصطناع المعروف.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: إنّما حرّم اللّه الرّبا لئلا یذهب المعروف.

و فی الروضه البهیّه: فی کتاب الدّین، و لا یجوز اشتراط النّفع للنّهی عن قرض یجرّ نفعا فلا یفید الملک لو شرطه سواء فی ذلک الرّبوی و غیره؛ و زیاده العین، و المنفعه حتی لو شرط الصحّاح عوض المکسّر خلافا لابی الصّلاح الحلبی و جماعه حیث جوّزوا هذا الفرد من النفع استنادا إلی روایه لا تدلّ علی مطلوبهم، و ظاهرها

ص :189

إعطاء الزاید الصحیح بدون الشرط، و لا خلاف فیه بل لا یکره.

[وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاهٍ] ای قرض [تُرِیدُونَ وَجْهَ اَللّٰهِ] خالصا من غیر أن تطمعوا زیادته [فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُضْعِفُونَ] ذووا الاضعاف من الثواب فی الاجل و المال فی العاجل، و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الصّدقه عشره أضعاف، و القرض ثمانیه عشر ضعفا.

و قال کتب علی باب الجنّه: أنّ الدّرهم منه بثمانیه عشر درهما، و الصّدقه بعشره، و ذلک أنّ القرض لا یکون إلا لمحتاج، و الصّدقه ربّما وقعت فی ید غیر محتاج، و وجّهه بعض بأنّ درهم القرض یعود إلی صاحبه فیقرضه مرّه أخری، و مرّه أخری فهو یمکن أن یکون دائما فی قضآء الحاجه، و لیس کذلک درهم الصّدقه.

و قال الصّادق علیه السّلام: لان أقرض قرضا أحبّ الیّ من أن أتصدّق بمثله.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألف درهم أقرضها مرّتین أحبّ إلیّ من أن أتصدّق بها مره و قال علیه السّلام: یکتب لصاحبه ثواب قیام الصّلاه مع الملائکه حتی یأخذه.

اقول: الوجه فیه أنّه یقدر فی کلّ آن علی مطالبته به فاذا لم یطالب به فیه یکون عباده.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما من مؤمن أقرض مؤمنا یلتمس به وجه اللّه إلاّ حسب اللّه له أجره بحساب الصّدقه حتّی یرجع ماله الیه.

و قال علیه السّلام: من أقرض ملهوفا فأحسن طلبته إستأنف العمل و أعطاه بکل درهم ألف قنطار من الجنّه.

فی المجمع: و فی الحدیث القنطار خمسه عشر ألف مثقال، و المثقال أربعه و عشرون قیراطا أصغرها مثل جبل أحد و أکبرها بین السّماء و الارض.

و فی معانی الاخبار: فسّر القنطار من الحسنات بألف و مأتی أوقیه، و الاوقیه أعظم من جبل أحد و قال الفیروزآبادی القنطار بالکسر وزن أربعین أوقیه من ذهب أو ألف و مأتا و دینار او الف و مأتا أوقیه أو سبعون ألف دینار أو ثمانون ألف درهم أو مأه رطل منه ذهب أو فضّه أو ألف دینار أو ملاء مسک ثور ذهبا أو فضّه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و من أقرض أخاه المسلم کان له بکلّ درهم أقرضه وزن جبل أحد و جبال رضوی؛ و طور سینا حسنات فان رفق به فی طلبه یعدی به علی

ص :191

الصراط کالبرق الخاطف اللامع بغیر عقاب و لا عذاب.

و قال علیه السّلام: فی حدیث طویل إنّ الدّرهم منه یملاء کفّه الحسنات، و یفضل علی کفّه السیّآت المملوّه من الذّنوب بأزید من بین السّماء و الارض و به یدخل الجنّه و أبواه و أقاربه، و خدّامه و معارفه باذن اللّه، و أمره.

اقول: قد مرت أخبار کثیره فی لؤلؤ ما ورد فی فضل قضاء حاجه المؤمن تشمل بعمومها المقام و مرّت هناک فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب تارک قضاء حاجه المؤمن أخبار أخر تشمل الممتنع من الاقراض فراجعها. هذا مع ما مر هناک عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: و من احتاج الیه أخوه المسلم فی قرض و هو یقدر علیه فلم یفعل حرّم اللّه علیه ریح الجنّه.

و فی حدیث آخر: کان آخر خطبه خطبها قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و من شکا إلیه أخوه المسلم فلم یقرضه حرّم اللّه علیه الجنّه یوم یجزی المحسنین.

ثم لا یخفی علیک أن هذا الفضل للقرض الحسن انّما هو إذا قصد به التقرّب إلی اللّه، و رفق به لا الربح أو غیره کاکثر الناس الذین یشترطون الرّبح، و یشدّدون علیه المطالبه بحیث یرتکبون بسببها جمله من المحرّمات الکبیره کشتمه و ضربه و حبسه و غیبته، و أخذ الرّبح الّذی عرفت شدّه حرمته، و عقابه فی لؤلؤ عقاب آکل الرّبا منه آنفا.

ان تعسره إذا علمت أنه معسر و أمّا فضله فهو ایضا عظیم و ثوابه جزیل.

قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذات یوم بعد ما صعد المنبر أیّها النّاس لیبلغ الشاهد منکم الغائب الا و من أنظر معسرا کان له علی اللّه فی کلّ یوم صدقه بمثل ماله حتّی یستوفیه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من أنظر معسرا کان له علی اللّه فی کل یوم صدقه بمثل ماله علیه حتی یستوفی حقّه.

و قال علیه السّلام: إذا کان للرّجل علی أخیه دین فأخّره الی أجل کان له صدقه فان أخّره بعد أجله کان له بکلّ یوم صدقه.

و قال أبو عبد اللّه (ع) : من أقرض قرضا، و ضرب له أجلا فلم یؤت به عند ذلک الاجل کان له من الثّواب فی کلّ یوم یتأخّر من ذلک الاجل بمثل صدقه دینار واحد فی کل یوم.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أقرض مؤمنا قرضا ینظر به میسوره کان ماله فی زکوه، و کان هو فی صلاه من الملائکه حتّی یؤدّیه.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: یبعث قوم یوم القیمه تحت ظلّ العرش و وجوههم من نور، و ریاشهم من نور، جلوس علی کراسیّ من نور فتستشرف لهم الخلایق یقولون: هؤلاء الانبیآء قال: فینادی مناد من تحت العرش لیس هؤلاء بأنبیاء قال:

فیقولون هؤلاء الشّهداء فینادی مناد من تحت العرش لیس هؤلاء بشهداء، و لکن هؤلاء قوم کانوا ییسرون علی المؤمنین، و ینظرون المعسر حتی ییسر.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی یوم حارّ: من سرّه أن یظلّه اللّه فی ظلّ عرشه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه فلینظر غریما أو لیدع لمعسره.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: و من أنظر معسرا أظلّه اللّه یوم القیمه بظلّه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه و قال: إنّ اللّه به یمنع زبانیه جهنّم و فی البیان و اختلف فی حد الاعسار فروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: هو إذا لم یقدر علی ما یفضل من قوته، و قوت عیاله علی الاقتصاد.

ص :193

و قال ابو علی الجبّائی: هو التعذّر بالاعدام او بکساد المتاع أو نحوه، و الحق هو الاول کما حققناه فی محله.

و فی الفقیه: روی ابراهیم بن هاشم أنّ محمّد بن أبی عمیر کان رجلا بزازا فذهب ماله و افتقر، و کان له علی رجل عشره آلاف درهم فباع دارا له کان یسکنها بعشره آلاف درهم، و حمل المال إلی بابه فخرج إلیه محمّد بن أبی عمیر فقال: ما هذا؟ قال:

هذا مالک الّذی لک علیّ قال ورثته قال: لا قال وهب لک؟ قال: لا فقال من ثمن ضیعه بعتها؟ قال لا. قال: فما هو؟ قال: بعت داری التی اسکنها لاقضی دینی فقال محمّد بن أبی عمیر (رض) : حدثنی ذریح المحاربی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال لا یخرج الرّجل من مسقط رأسه بالدین. ارفعها فلا حاجه لی فیها و اللّه إنی محتاج فی وقتی هذا الی درهم و ما یدخل ملکی منها درهم و فی المجمع نقل أن الرّشید ضربه نحوا من مأتی خشبه علی التشیّع و أغرمه مأه ألف و واحد و عشرین ألف درهم.

من أراد أن یظلّه اللّه فی ظلّ عرشه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه فلینظر معسرا او لیدع له من حقّه.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من سرّه أن یقیه اللّه من نفخات جهنّم فلینظر معسرا او لیدع له من حقّه.

و قال أبو حمزه: ثلاثه یظلّهم اللّه فی ظلّه یوم لا ظلّ إلاّ ظلّه إلی أن قال:

و رجل أنظر معسرا أو ترک له من حقّه.

اقول: و یدلّ علیه ایضا ما ورد فی ذم استقصاء الطّلب، و استیفاء الحقّ بتمامه.

قال حماد بن عثمان: دخل رجل علی ابی عبد اللّه فشکا إلیه رجلا من أصحابه فلم یلبث أن جاء المشکوّ فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما لفلان یشکوک فقال: یشکونی أنی استقصیت منه حقی قال فجلس أبو عبد اللّه مغضبا ثم قال: کانّک إذا استقصیت حقّک لم تسیء أ رأیتک ما حکی اللّه فقال: [وَ یَخٰافُونَ سُوءَ اَلْحِسٰابِ] اتری أنّهم خافوا اللّه أن یجور علیهم لا و اللّه ما خافوا إلاّ الاستقصاء فسمّاه اللّه سوء الحساب فمن استقصی فقد اساء.

و عنه علیه السّلام: إیضا قال لرجل: یا فلان مالک و لاخیک قال: جعلت فداک کان لی علیه شیء فاستقصیت علیه حقّی فقال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عن قول اللّه تعالی، و یخافون سوء الحساب أ تراهم خافوا أن یحیف علیهم أو یظلمهم، و لکنّهم خافوا الاستقصاء و المداقّه.

تنبیه و قد روی أنّه قال: رجل لابی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ لی علی بعض الحسنیّین مالا و قد أعیانی أخذه؛ و قد جری بینی و بینه کلام و لا آمن أن یجری بینی و بینه فی ذلک ما اغتمّ له فقال أبو عبد اللّه لیس هذا طریق التّقاضی و لکن إذا أنیته أطل الجلوس، و الزم السّکوت قال الرّجل فما فعلت ذلک الا یسیرا حتی أخذت مالی.

و فی روایه أخری: أن رجلا کان له دین علی رجل و کان یتقاضاه أکثر الایام، و یقع بینهما التنازع و التشاجر، و ما یحصل له الا التعب من المشاجره فأتی إلی الصّادق (ع) و شکی ذلک الرجل فی أنّه لم یوفه دینه فقال له: امض الیه و سلّم علیه و اجلس مع

ص :195

الناس، و لا تتکلم بشیء فاذا أقام النّاس فقم معهم و افعل هذا مرارا ففعل الرّجل ما أمره به فانتفخ فؤاد الرجّل من سکوته لانّ الکلام یفرغ القلب فما أتی علیه ثلاثه أیّام الاّ و قد طلبه و دفع إلیه ماله ثم سأله من علّمک هذه الحیله فی التقاضی فان جلوسک إلیّ ساکتا کان أشد علی، و کان من أعظم التّقاضی فحکی له أن هذا من تعلیم الصادق (ع)

اقول: الوجه فیه انّ المطالب المتقاضی ثقیل علی الروح بل یکون من أشد الالام و الاثقال کما یشهد به الاخبار، و الوجدان بل هو من أعظم الاسباب لقضاء مطلق الحاجات لتنفّر الطّباع و استکراههم من طول الجلوس و السکوت هذا مضافا إلی أنّه قد یورث الرقه منهم علیه کما یشاهد بالنّسبه إلی السائل و الهرّه حیث یفعلان ذلک.

و قد مرّت فی الباب الثالث فی لؤلؤ إذا عرفت فضل المصائب و البلایا و المحن أخبار، و آیه، و قصص تشهد لذلک.

[وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ] حتی یشفعوا لکم فی حطّ ما علیکم لانّ ذلک الیوم لا تجزی نفس عن نفس شیئا، [وَ اَلْکٰافِرُونَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ] علی أنفسهم

اقول: یحتمل أن یکون المراد بالیوم یوم الموت ایضا.

قال امیر المؤمنین علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لیّ الواجد بالدین یحلّ عرضه و عقوبته ما لم یکن دینه فیما یکره اللّه، و قال أبو جعفر علیه السّلام: من حبس حق امرء مسلم و هو یقدر علی أن یعطیه إیاه مخافه أنه إذا خرج ذلک الحق من یده أن یفتقر کان اللّه أقدر أن یفقره منه علی أن یغنی نفسه بحبس ذلک الحق.

و فی الکافی کتب رجل الی الحسین علیه السّلام عظنی بحرفین فکتب إلیه من حاول أمرا بمعصیه اللّه کان أفوت لما یرجو و أسرع لمجییء ما یحذر.

و فی خبر قال علیه السّلام: و من حبس عن أخیه المسلم شیئا من حقّه حرّم اللّه علیه برکه الرّزق إلاّ أن یتوب، و سیأتی فی لؤلؤ عقاب تارک الخمس أخبار تؤید هذه الاخبار من حیث ذهاب المال من یده و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث المناهی: و من مطل علی ذی حقّ حقّه و هو یقدر علی اداء حقّه فعلیه کل یوم خطیئه عشّار قال: و من الفاظ رسول اللّه مطل الغنّی ظلم، و قال فی حدیث: و لیس من غریم ینطلق صاحبه غضبان و هو ملّی الاّ کتب اللّه (علیه ظ) بکل یوم یحسبه أو لیله ظلما، و قال من مات غیر تائب زفرت جهنّم فی وجهه ثلاث زفرات فأوّلها لا تبقی معها دمعه الاّ جرت علی عینیه، و الزّفره الثانیه لا یبقی دم إلا خرج من منخریه، و الزّفره الثالثه لا یبقی قیح إلاّ خرج من فمه فرحم اللّه من تاب ثم أرضی الخصماء فمن فعل فأنا کفیله بالجنّه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اربعه یتأذی اهل النّار من نتنهم، و یشربون من الحمیم، و یصیحون بوا ویلاه، وا ثبوراه واحد فی صندوق من النّار، و هو من مات و علیه حق من حقوق النّاس:

و فی روایه قال: فرجل معلّق علیه تابوت من جمر إلی أن قال فیقال لصاحب التّابوت ما بال الا بعد قد آذانا علی ما بنا من الاذی فیقول إن الا بعد مات و

ص :197

فی عنقه اموال النّاس لم یجد لها فی نفسه اداء و لا وفاء.

و قال الصّادق علیه السّلام: من حبس حق المؤمن أقامه اللّه یوم القیمه خمسمائه عام علی رجلیه حتی یسیل من عروقه أودیه، و ینادی مناد من عند اللّه هذا الظّالم الّذی حبس علی المؤمن حقّه فیوبّخ أربعین یوما ثم یؤمر به إلی النار، و قال علیه السّلام ایّما مؤمن حبس مؤمنا عن ما له و هو محتاج الیه لم یذق و اللّه من طعام الجنّه، و لا یشرب من رحیق مختوم.

اقول: هذا مع ما یأتی فی الباب العاشر ممّا یرد علیه فی النّشأه الاخره من شدّه الحساب و العقاب و التقاصّ و الحسرات سیّما فی لئالی عقاب الظّالمین، و فی لؤلؤ التقاصّ بین النّاس و بعده.

و اما الثانی فقال تعالی: [إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا] الایه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: درهم یرّده العبد إلی الخصماء خیر له من عباده ألف سنه و خیر له من عتق الف رقبه، و خیر له من الف حجّ و عمره.

و قال من ردّ درهما إلی الخصماء أعتق اللّه رقبته من النّار، و أعطاه بکّل دانق ثواب نبیّ، و بکلّ درهم مدینه من درّه حمراء و قال علیه السّلام من ردّ ادنی شیء إلی الخصماء جعل اللّه بینه و بین النّار سترا کما بین السّماء و الارض، و یکون فی عداد الشهداء و قال علیه السّلام: من أرضی الخصماء من نفسه وجبت له الجنّه بغیر حساب فیکون فی الجنه رفیق اسمعیل ابن ابراهیم علیهما السّلام.

و قال: ان فی الجنّه مدائن من نور، و علی المدائن أبواب من ذهب مکّلل بالدّر و الیاقوت، و فی جوف المدائن قباب من مسک و زعفران من نظر إلی تلک المدائن یتمنّی أن یکون له مدینه منها قالوا یا نبی اللّه لمن هذه المدائن قال صلّی اللّه علیه و آله للتّائبین النّادمین المرضیّن الخصماء من أنفسهم فان العبد إذا ردّ درهما إلی الخصماء أکرمه اللّه کرامه سبعین شهیدا فانّ درهما یرّد العبد إلی الخصماء خیر له من صیام النّهار و قیام اللّیل، و من ردّه ناداه ملک من تحت العرش یا عبد اللّه

ص :198

استأنف العمل فقد غفر لک ما تقدم من ذنبک.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الرّد (ردّ ظ) دانق من حرام یعدل عند اللّه سبعین ألف حجّه مبروره و قال صلّی اللّه علیه و آله: لیس من غریم ینطلق عند غریمه راضیا الاّ صلّت علیه دوّاب الارض و نون البحر.

و قال: علیه السّلام فی حدیث مرّ: فرحم اللّه من تاب ثم أرضی الخصماء فمن فعل فأنا کفیله بالجنه اقول تاتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ أقول و لاجل ما مرّ فی اللؤلؤین و غیرها أخبار تذکرها یناسب المقام، و مرّت أخبار دالّه علی استحباب الزّیاده فی الّلؤلؤ السّابق علی اللّؤلؤ السّابق علی هذا اللّؤلؤ.

فی کون ما فی ذمّته من قیم المتلفات غصبا من جمله دیونه نظیر ما استقرض فی ذمته بقرض أو ثمن مبیع أو صداق أو غیرها، و مقتضی القاعده کونها کذلک بعد موته فیقدم جمیع ذلک علی الارث و الوصیّه إلا أنّه ذکر بعض الاساطین أنّ ما فی یده من المظلم تالفا لا یلحقه حکم الدّیون فی التّقدیم علی الوصایا، و المواریث لعدم انصراف الدّین الیه و إن کان منه، و بقاء عموم الوصیه و المیراث علی حاله، و للسیره المأخوذه یدا بید من مبدء الاسلام إلی یومنا هذا فعلی هذا لو اوصی بها بعد التّلف خرجت من الثلث انتهی.

و فیه منع الانصراف فانا لا نجد بعد مراجعه العرف فرقا بین ما أتلفه هذا الظّالم عدونا، و بین ما أتلفه نسیانا، و لا بین ما أتلفه هذا الظّالم عدوانا و بین ما اتلفه شخص آخر من غیر الظّلمه مع انه لا اشکال فی جریان أحکام الدّین علیه فی حال حیوته من جواز المقاصّه من ماله کما هو المنصوص، و تعلّق الخمس و الاستطاعه و غیر ذلک فلو تمّ الانصراف لزم إهمال الاحکام المنوطه بالدّین وجودا و عدما من غیر فرق بین حیوته و موته، و ما ادّعاه من السّیره فهو ناش من قلّه مبالاه النّاس کما هو دیدنهم فی أکثر السیّر التی استمرّوا علیها و لذا لا یفرقون فی ذلک بین الظّلمه و غیرهم ممّن علموا باشتغال ذمّته بحقوق النّاس من جهه حق السّاده و الفقراء أو من جهه العلم بفساد أکثر معاملاته و لا فی انفاذ وصایا الظّلمه و توریث ورثتهم بین اشتغال ذممهم بعوض المتلفات و أرش الجنایات، و بین اشتغالها بدیونهم المستقّره علیهم من معاملاتهم، و صدقاتهم الواجبه علیهم و لا بین ما علم المظلوم فیه تفصیلا و بین ما لم یعلم فانّک اذا تتبّعت أحوال الظّلمه وجدت ما استقر فی ذممهم من جهه المعاوضات و المداینات مطلقا أو من جهه خصوص أشخاص معلومین تفصیلا او مشتبهین فی محصور کافیه فی استغراق ترکتهم المانع من التّصرف فیها بالوصیّه أو الارث، و بالجمله فالتمسّک بالسّیره المذکوره أوهن من دعوی الانصراف السّابقه فالخروج بها عن القواعد المنصوصه المجمع علیها غیر متوجّه.

اقول ما افاده طاب ثراه غیر قوله مع تعذر استیذان الحاکم فی غایه الجوده و یتفرع

ص :200

علیه جواز السؤال المحرم الماضی اخباره و تحقیقه فی الباب الرابع فی لؤلؤ مفاسد السؤال و فی لؤلؤ قله المستحق عمن علم باشتغال ذمته بحق من الحقوق العامه کالمظالم و الزکوه و الاخماس و نحوها لا عن الحقوق الخاصه به بقصد النقاص و مطالبه الحق. . . بل قد یجب علیه من باب الامر بالمعروف اذا علم التاثیر سیما اذا کان حاکما

ذنوب صاحب الدّین و وضعت فی عنق المدیون کما قال تعالی:

[وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ] و لقوله علیه السّلام إیّاکم و الدین فانّه همّ بالّلیل، و ذلّ بالنّهار و لقوله علیه السّلام تعوذوا باللّه من غلبه الدین، و غلبه، الرّجال و لقوله صلّی اللّه علیه و آله: إیاکم و الدین فانّه شین للدین، و لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من خطیئه أعظم عند اللّه بعد الکبائر من أن یموت الرّجل و علیه دین لا یوجد له قضاؤه، و لقوله إذا أراد اللّه أن یذّل عبده إبتلاه بالدّین و جعله فی عنقه.

و فی خبر قال صلّی اللّه علیه و آله الدّین ربقه اللّه فی الارض فاذا أراد اللّه أن یدلّ عبدا وضعه فی عنقه.

و لما روی أن بعض الصّحابه مات و کان علیه ثلاثه دراهم او خمسه دراهم فلم یصّل علیه النّبی صلّی اللّه علیه و آله حتی ضمن عنه بعض الصحابه، و حمل علیه ما فی أخبار المعراج قال: فمرّ علی رجل یرفع حزمه من حطب کلما لم یستطع ان یرفعها زاد فیها فقال: من هذا یا جبرائیل قال هذا صاحب الدّین یرید أن یقضی فاذا لم یستطع زاد علیه.

اقول و هو ضعیف جدا لقوه الاخبار الدالّه علی الجواز مطلقا فیجب حمل ما مرّ علی من لم یکن له عزم علی أداء الدّین أو علی القادر المماطل.

علی اللّه و علی رسوله.

و منها ما عن الصّادق علیه السّلام عن آبائه علی بعض الوجوه قال لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ان درعه مرهونه عند یهودی من یهود المدینه بعشرین صاعا من شعیر استلفها نفقه لاهله.

و منها ما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه قال: إنّ اللّه مع صاحب الدّین حتی یؤدّیه ما لم یأخذه ممّا یحرم علیه.

و منها: ما عن معویه بن وهب قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام إنه ذکر لنا أن رجلا من الانصار مات و علیه دیناران دینا فلم یصّل علیه النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال: صلّوا علی صاحبکم حتی ضمنهما عنه بعض قرابته فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ذلک الحق ثم قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما فعل ذلک لیتّعظوا و لیردّ بعضهم علی بعض و لئلا یستخفّوا بالدین، و قد مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیه دین، و قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و علیه دین و مات الحسن علیه السّلام و علیه دین، و قتل الحسین علیه السّلام و علیه دین.

و منها ما عن العبّاس بن عیسی قال: ضاق علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام ضیقه فأتی مولی له فقال له: اقرضنی عشره آلاف درهم الی میسره الحدیث. و لما فی الفقیه عن أبی موسی قال قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام یستقرض الرّجل و یتزوج؟ قال: نعم إنه ینتظر رزق اللّه غدوه و عشیّه.

و منها السیّره و العمومات و مفهوم قوله: لا یحل مال امرء لامرء الا بطیب نفسه

و أما الثانی فقد ورد أنه قال: إذا کان للرّجل دین فمطله حتی مات ثم صالح ورثته علی شیء فالّذی أخذه الورثه لهم و ما بقی للمیّت یستوفیه منه فی الاخره فان لم یصالحهم علی شیء حتی مات، و لم یقض عنه فهو کلّه للمیّت یاخذه به.

و اما الثالث فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام من استدان دینا فلم ینو قضاؤه کان بمنزله السّارق

و فی خبر آخر قال علیه السّلام ایّما رجل أتی رجلا فاستقرض منه مالا و فی نیّته أن لا یؤدیه فذلک اللّص العادی.

و قال: بعض الرّواه: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجل مات و علیه دین قال علیه السّلام:

ص :203

إن کان انفقه من غیر فساد لم یؤاخذه اللّه إذا علم من نیّته الاداء إلا من کان لا یرید أن یؤدی عن أمانته فهو بمنزله السّارق، و کذلک الزّکوه ایضا، و کذلک من استحلّ أن یذهب بمهور النسّاء.

و عن علی بن رباط قال: سمعت أبا عبد اللّه یقول من: کان علیه دین فینوی قضائه کان معه من من اللّه حافظان یعینانه علی الاداء عن امانته فان قصرت نیته عن الاداء قصّرا عنه من المعونه بقدر ما قصر من نیته.

اقول: فاغتنم ما مرّ من عدم المؤاخذه مع ما یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤین من أن اللّه و أمیر المؤمنین یتحمّلان ما علی المؤمنین من مظالم العباد و اسلک فی أداء الدّین سلوک أبی عبد اللّه علیه السّلام کما فی الرّوایه عن عمر بن یزید قال أتی رجل أبا عبد اللّه (ع) یقتضیه و أنا عنده فقال له: لیس عندنا الیوم شیء و لکنه یأتینا خطر و وسمه فنباع (فتباع ظ) انشاء اللّه فقال له الرّجل عدنی فقال: کیف اعدک و انا لما لا ارجو ارجی منی لما ارجو

و اما الرابع فقال أبو جعفر علیه السّلام إن العبد لیکون بارّا بوالدیه فی حیوتهما ثم یموتان فلا یقضی عنهما الدین، و لا یستغفر لهما فیکتبه اللّه عاقا و إنه لیکون فی حیوتهما غیر بارّ بهما فاذا ماتا قضی عنهما الدین و استغفر لهما فیکتبه اللّه بارّا.

و قال: أبو عبد اللّه علیه السّلام: إن أحببت أن یزید اللّه فی عمرک فسّر أباک.

زبرجد و قصرا من زمرّد و قصرا من جوهر، و قصرا من نور ربّ العالمین.

و قال علیه السّلام: ما من شیء أحبّ إلی اللّه من إخراج الدّراهم إلی الامام، و انّ اللّه لیجعل له الدّرهم فی الجنّه مثل جبل أحد و قال: لا یسئل اللّه عبدا عن صدقه بعد الزکوه.

و قال علیه السّلام: من أخرج زکوه ماله تامّه فوضعها موضعها لم یسئل من أین اکتسب ماله، و قال علیه السّلام: إنّ الزکوه جعلت مع الصلّوه ریّانا لاهل الاسلام فمن أعطاها طیّب النّفس بها فانّها تجعل له کفّاره، و من النّار حجابا و وقایه فلا یتبعنها أحد نفسه، و لا یکثرن علیها لهفه.

خیر من عشرین حجّه و حجّه خیر من بیت ممّلو ذهبا ینفقه فی برّ حتی ینفد ثم قال: و لا أفلح من ضیّع عشرین بیتا من ذهب بخمسه و عشرین درهما قال الرّاوی: قلت ما معنی خمسه و عشرین درهما قال علیه السّلام: من منع الزکوه وقفت صلاته حتّی یزکّی

اقول تأتی فی صدر الباب الثامن أحادیث شریفه فی فضل الصّلاه و عظم ثوابها منها: أنّه قال: حجّه أفضل من الدّنیا و ما فیها و صلاه فریضه أفضل من ألف حجّه فراجعها لتقف علی مقدار ما تضیّعه علی نفسک من الثواب بذلک.

و قد مرّ فی الباب الثالث فی لؤلؤ الملئکه الموکّلین بردّ الاعمال الغیر المقبوله من العباد فی کلّ باب من أبواب السّموات السّبع حدیث تذکّره یناسب المقام

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أراد اللّه بعبد خیرا بعث الیه ملکا من خزان الجنّه فیمسح صدره و یسخی نفسه بالزکوه.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: اللّه اللّه فی الزّکوه فانها تطفی غضب ربکم.

اقول: کفی فی فضلها أنّ اللّه قرنها بالصّلاه التی هی عمود الدین فقال: اقیموا الصلوه و آتوا الزّکوه و قال علیه السّلام ما فرض اللّه علی هذه الامه شیئا أشدّ علیهم من الزّکوه و فیها تهلک عامّتهم.

ما ضیّع تسبیحه.

و قال (ع) ما من طیر یصاد إلاّ بترکه التّسبیح و لا من مال یصاب إلا بترک الزکوه

و قال: و اقسم بالذّی خلق الخلق و بسط الرّزق إنه ما ضاع مال فی برّ و لا بحر الاّ بترک الزّکوه، و ما صید صید فی برّ و لا بحر إلا بترک التسبیح فی ذلک الیوم.

و قال علیه السّلام: ما ادّی أحد الزّکوه فنقصت من ماله و لا منعها أحد فزادت فی ماله

و قال علیه السّلام: و إذا حبست الزکوه ماتت المواشی.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: لا تزال أمتی بخیر ما لم یتخاونوا، و ادّوا الامانه و آتوا الزّکوه فاذا لم یفعلوا ذلک ابتلوا بالقحط و السّنین.

و قال إذا منعت (کذا) الارض برکانها.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و اذا منعت الزکوه منعت الارض برکاتها من الزّرع و الثّمار و المعادن کلّها.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: و لم یمنعوا الزکوه إلا منعوا القطر من السمآء و لو لا البهائم لم یمطروا.

اقول مثل الزّکوه و سایر الحقوق الواجبه مثل فضول الکرم فکلّما قطع فضوله قوی و کثر و جاد ثمره، و کلّما بقی الفضول ضاع، و خرب الکرم.

زکوه مال بدر کن که فضله مو را

چه باغبان ببرد بیشتر دهد انگور

و قد ورد انّه قال: من کسب مالا من مهابش أنفقه اللّه. (کذا)

و قال: ما من عبد یمنع درهما فی حقّه إلا أنفق اثنین فی غیر حقه، و قال:

من منع حقا للّه أنفق فی باطل مثلیه و قد مرّت فی لئالی فوائد الصّدقه فی الفائده السّابعه لها أخبار بهذا المضمون.

منها انّه قال: أنفق و أیقن بالخلف و اعلم انه من لم ینفق فی طاعه اللّه ابتلی بأن ینفق فی معصیه اللّه.

و منها أنه: قال: لم یبخل عبد و لا أمه بشیء فیما یرضی اللّه إلا أنفق أضعافها فیما سخط اللّه و تأتی فی ذیل لؤلؤ عقاب تارک الخمس أخبار أخر تعاضد هذه الاخبار.

تبصره قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا غضب اللّه علی امه و لم ینزل بها العذاب علت

ص :207

أسعارها، و قصرت أعمارها و لم تربح تجارها، و لم تزک ثمارها، و لم تغزأر نهارها و حبس عنها أمطارها، و سلّط علیها أشرارها، و قال: علامه رضاء اللّه فی خلقه عدل سلطانهم، و رخص أسعارهم و علامه غضب اللّه علی خلقه جور سلطانهم، و غلا أسعارهم و قال: إنّ اللّه وکل بالسّعر ملکا فلن یغلو من قلّه، و لا یرخص من کثره یدبّرها بامره

ماله فی النّار فی صوره شجاع أقرع له زبیبتان یفرّ الانسان عنه، و هو یتبعه، حتّی یقصمه کما یقصم الفحل، و یقول أنا مالک الذّی بخلت به.

و قال علیه السّلام: من ترک کنزا مثل له یوم القیمه شجاعا اقرع له زبیبتان یتبعه و یقول: ویلک ما أنت فیقول أنا کنزک الذّی ترکت بعدک فلا یزال یتبعه حتی بلقمه یده فیقصمها ثم یتبعه سایر جسده.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من رجل لا یؤدی الزّکوه إلا جعله (اللّه ظ) أی عین مال الزّکوه فی عنقه شجاعا یوم القیمه ثم تلا هذه الایه، و فی خبر آخر عنه صلّی اللّه علیه و آله قال: یصور اللّه مال أحدکم شجاعا أقرع فیطّوق فی حلقه و یقول: و انا مالک الذی منعتنی أن تتصدّق بی ثم ینهشها بانیابه فیصیح عند ذلک صیاحا عظیما.

و قال الجبائی: معناها أنّه یجعل طوقا فیعذّب بها.

و قال بعض: معناها یجعل فی عنقه یوم القیمه طوق من نار.

اقول: طریق الجمع بین الاخبار فی نحو المقام هو الجمع بین أقسام ما مرّ و ما یأتی من العذاب لکلّ واحد من مانعی الزّکوه و لو بالتقسیط علی الاوقات و لا مانع منه، و یحتمل توزیعها علی أهلها حسبما علی ذممهم و تمرّدهم، و تأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ انواع الحیّات صفه الشجاع الاقرع.

و قال الباقر علیه السّلام: ما من أحد یمنع زکوه ماله شیئا إلا جعل اللّه ذلک ثعبانا من نار مطوقا فی عنقه ینهش من لحمه حتی یفرغ من الحساب و ذلک قول اللّه: [سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ].

و قال: مانع الزّکوه ینهشه کلّ ذی ناب بل فی خبر قال: ما من رجل یمنع حقا فی ماله إلا طوقه اللّه به حیه من نار یوم القیمه و قال علیه السّلام: و أما من منع زکوه الغلات فیکلّفه اللّه أن ینقل تراب تلک الارض الی المحشر.

و فی خبر آخر قال یکلّف نقل ترابها من طبقات الارض السابعه فلا یقدر فتضربه الملئکه.

ص :209

و قال علیه السّلام: و ما من ذی مال إبل أو غنم أو بقر یمنع زکوه ماله إلاّ حبسه اللّه یوم القیمه بقاع قرقر یطأه کلّ ذات ظلف بظلفها، و ینهشه کل ذات ناب بنابها و ما من ذی زکوه مال نخل أو زرع أو کرم یمنع زکوه ماله إلا قلّده اللّه تربه أرضه و فی خبر طوّقه اللّه ربعه أرضه یطوّق بها من سبع أرضین إلی یوم القیمه.

اقول: هذا من حین الموت و فی عالم البرزخ کما هو ظاهره، و یشعر به قول أبی عبد اللّه علیه السّلام من منع الزکوه سئل الرّجعه عند الموت و هو قول اللّه [رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ] و قوله علیه السّلام تارک الزّکوه یسئل الرجعه إلی الدّنیا و ذلک قوله تعالی:

[حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ] الایه.

و قوله علیه السّلام: من منع قیراطا من زکوه فلیس بمؤمن و لا مسلم، و هو قول اللّه تعالی: [رَبِّ اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ].

و قوله تعالی [وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ اَلْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ]

اقول: المراد به مطلق الحقوق الواجبه، و ان نزل فی مانع الزکوه کقوله [یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ] و قوله تعالی [وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِمٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ] الایه

منها: أن صاحبی المال إذا رأوا الفقیر عبسوا و قبضوا جباههم، و زووا بین اعینهم و طووا عنه کشحهم و یولوّنه جنوبهم و ظهورهم.

و منها: أنّهم لم یطلبوا بترک الانفاق إلا الاغراض الدنیویه من وجاهه عند النّاس و أن یکون ماء وجوههم مصونا، و من أکل الطّیبات یتضلعون منها، و من لبس ثیاب ناعمه یطرحونها علی ظهورهم.

و منها: انّ هذه المواضع کنایه عن تمام البدن ظاهره، و باطنه لانّها معظمه، و مجوفه بخلاف نحو الید و الرّجل فالجباه کنایه عن مقادیم البدن و الجنوب عن طرفیه و الظهور عن المآخر، و لکونها مجوّفه یسری الکّی و الحر فی أجوافهم فیستوعب البدن کلّه، و هذا ما أشار الیه أبو ذر فیما نقلنا عنه و ممّا یکشف عن شدّه هذا النوع من العذاب و سابقه ما فی الرّوایات أنّ رسول اللّه (ص) قال یقال الکافر أی الکافر بحقوق ماله یوم القیمه لو کان لک مثل الارض ذهبا کنت تفتدی به فیقول نعم فیقال کذبت و قد سئلت ما هو اهون علیک من هذا فأبیت، و قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ اللّه یبعث یوم القیمه ناسا من قبورهم مشدوده أیدیهم إلی أعناقهم لا یستطیعون أن یتناولوا بها قیس انمله معهم ملئکه یعیّرونهم تعییرا شدیدا، و یقولون هؤلاء الذین ضیّعوا خیرا قلیلا من خیر کثیر، هؤلاء الذین أعطاهم اللّه فمنعوا حق اللّه فی أموالهم.

و فی المنهج قال: صلّی اللّه علیه و آله: رایت فی جهنّم جماعه وضعوا خرقه علی عوراتهم یجرونهم إلی جهنّم قلت یا جبرئیل: من هؤلاء قال: هؤلاء الّذین لم یؤدّوا الزکوه.

فی المسجد إذ قال: قم یا فلان قم یا فلان قم یا فلان حتی أخرج خمسه نفر فقال: أخرجوا من مسجدنا لا تصّلوا فیه و انتم لا تزکون.

و فی خلاصه الاخبار أنّ رجلا صالحا عابدا قد أذهبه ملائکه العذاب بعد موته فی حضرموت و هو بئر فی برهوت و قالوا له ذلک لثلثه امور صدرت منک و عدّوا من الثلاثه أنّه أعطی دینارا من مال اللّه غیر أهله.

هر که از مال خدا چیزی نداد

خرمن طاعات خود بر باد داد

و قال الصّادق و الکاظم علیهما السّلام: لو قدم القائم لحکم بثلاث لم یحکم بهن أحد قبله یقتل الشّیخ الزانی، و یقتل مانع الزّکوه، و یورث الاخ فی الاظلّه

و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو المخلص عن جمیع هذه العقوبات لمّا نزلت هذه الایه یعنی و الذین یکنزون الذّهب و الفضّه الایه قال: تبا للفضّه یکررها ثلثا فشّق ذلک علی أصحابه فسئله عمر أیّ المال نتخذ فقال: لسانا ذاکرا و قلبا ذاکرا و زوجه مؤمنه تعین أحدکم علی دینه ثم اعلم أن الاخبار فی بیان هذا الکنز مختلفه.

منها ما مرّ فی صدر هذا اللؤلؤ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و منها أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ما زاد علی أربعه آلاف فهو کنز أدّی زکوته، أ و لم یؤدّ و ما دونها فهی نفقه.

و منها ما عن الباقر علیه السّلام حین سئل عن هذه الایه قال: إنّما عنی بذلک ما جاوز ألفی درهم.

و منها ما فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام أنه قال: موسع علی شیعتنا أن ینفقوا ممّا فی أیدیهم بالمعروف فاذا قام قائمنا حرم علی کلّ (ذی ظ) کنز کنزه حتی یأتیه به فیستعین به علی عدوّه و هو قول اللّه تعالی [وَ اَلَّذِینَ یَکْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّهَ الایه]

و منها ما فی حدیث أن عثمان بن عفان نظر إلی کعب الاحبار فقال له یا أبا إسحق ما تقول فی رجل أدّی زکوه ماله المفروضه هل یجب علیه فیما بعد ذلک شیء قال لا و لو اتخذ لبنه من ذهب و لبنه من فضه ما وجب علیه شیء فرفع أبو ذر عصاه فضرب

ص :212

بها رأس کعب ثم قال له یا بن الیهودیّه الکافره ما أنت و النظر فی أحکام المسلمین قول اللّه أصدق من قولک حیث قال و الذین یکنزون الذّهب و الفضّه.

و قال فی الصّافی: لعلّ التوفیق بین هذه الاخبار أن یقال بجواز الجمع لغرض صحیح إلی ألفی درهم أو إلی أربعه آلاف بعد إخراج الحقوق، و من جمله الحقوق حق الامام (ع) إذا کان ظاهرا و هو ما زاد علی ما یکف صاحبه ثم أورد أخبارا مؤیّده فقال: و فی الکافی عن الصّادق (ع) أنه سئل فی کم تجب الزّکوه من المال فقال الزکوه الظّاهره ام الباطنه ترید فقیل أرید بهما جمیعا فقال (ع) : امّا الظّاهره ففی کل ألف خمسه و عشرین، و امّا الباطنه فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک.

و عنه (ع) إنّما أعطاکم اللّه هذه الفضول من الاموال لتوجّهوها حیث وجّهها اللّه تعالی، و لم یعطکموها لتکنزوها.

اقول: قد مرّت فی صدر الباب فی اللّؤلؤ الاوّل منه فی المواسات مع الاخوان بل فی اللّؤلؤ الثانی منه أخبار تنفعک فی المقام کثیرا، و امّا علّه جعل الشّارع الزکوه

ففی خبر قال الصّادق علیه السّلام: انّما وضعت الزّکوه اختبارا للاغنیاء و معونه للفقراء، و لو ان النّاس أدّوا زکوه أموالهم ما بقی مسلم فقیرا محتاجا و لاستغنی بما فرض اللّه له، و انّ النّاس ما افتقروا و لا احتاجوا و لا جاعوا و لا عروا الا بذنوب الاغنیاء، و حقیق علی اللّه أن یمنع رحمته ممّن منع حق اللّه فی ماله

و قال علیه السّلام: و لو علم یعنی اللّه أنّ الذی فرض لهم لا یکفیهم لزادهم.

و عن قثم قال: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: اخبرنی عن الزّکوه کیف صارت من کلّ ألف خمسه و عشرین لم تکن أقلّ أو أکثر ما وجهها فقال: إن اللّه خلق الخلق کلّهم فعلم صغیرهم و کبیرهم، و غنیّهم، و فقیرهم فجعل من کلّ ألف انسان خمسه و عشرین مسکینا، و لو علم انّ ذلک لا یسعهم لزادهم لانّه خالقهم و هو أعلم بهم، و قال علیه السّلام: إنّما وضعت الزّکوه قوتا للفقراء، و توفیرا لاموالهم و موعظه لاهل الغنی، و عبره لهم لیستدلّوا علی فقراء الاخره بهم.

ص :213

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی قوله تعالی [وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اَللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُضْعِفُونَ] یعنی ذووا الاضعاف من الثواب فی الاجل و المال فی العاجل فرض اللّه الصلاه تنزیها عن الکبر، و الزّکوه تسبیبا للرزّق، و تطهیرا للقلب عن رذیله البخل.

و قد ورد أنه قال: السّراق ثلاثه مانع الزّکوه، و مستحّل مهور النساء و کذلک من استدان دینا و لم ینو قضائه.

اقول: تأتی فی الباب الثامن فی ذیل لؤلؤ قصّه إمرأه مشوقه إلی المواظبه علی أوّل اوقات الصّلاه آیه و أخبار تذکرها یناسب لحال مانع الزّکوه

أجمعین علی من أکل من مالنا درهما حراما.

و قال فی حدیث آخر: و أما ما سئلت من امر من یستحل ما فی یده من موالینا و یتصرّف فیه تصرّفه فی ماله من غیر أمرنا فمن فعل ذلک فهو ملعون، و نحن خصماؤه فقد قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله المستحلّ من عترتی ما حرّم اللّه ملعون علی لسانی و لسان کل نبیّ مجاب، فمن ظلمنا کان من جمله الظّالمین لنا، و کانت لعنه اللّه علیه یقول اللّه عزّ و جلّ [أَلاٰ لَعْنَهُ اَللّٰهِ عَلَی اَلظّٰالِمِینَ].

و قال عمران: قرأت علی موسی بن جعفر (ع) آیه الخمس فقال ما کان للّه فهو لرسوله و ما کان لرسوله فهو لنا ثم قال و اللّه لقد یسّر اللّه علی المؤمنین أرزاقهم بخمسه دراهم جعلوا لربّهم واحدا و أکلوا أربعه أحلاّء ثم قال: هذا من حدیثنا صعب مستصعب لا یعمل به و لا یصبر علیه الا ممتحن قلبه للایمان.

و قال الصّادق (ع) : إنّ اللّه لا اله إلاّ هو لمّا حرّم علینا الصّدقه أنزل لنا الخمس.

فالصّدقه علینا حرام، و الخمس لنا فریضه، و الکرامه لنا حلال.

و قال ابو جعفر (ع) : من اشتری شیئا من الخمس لم یعذره اشتری ما لا یحل له و قال (ع) فی حدیث: فانّ لنا خمسه، و لا یحلّ لاحد أن یشتری من الخمس شیئا حتی یصل الینا نصیبنا.

و قال أبو عبد اللّه (ع) : لا یعذر عبد إشتری من الخمس شیئا أن یقول: یا ربّ اشتریته بمالی حتّی یأذن له أهل الخمس، و عن علی بن ابراهیم عن أبیه قال کنت عند أبی جعفر الثانی (ع) إذ دخل علیه صالح بن محمّد بن سهل، و کان یتولی له الوقف بقم فقال یا سیدی إجعلنی من عشره آلاف درهم فی حلّ فانّی قد أنفقتها فقال له: أنت فی حلّ فلما خرج صالح فقال أبو جعفر (ع) : أحدهم یثب علی أموال آل محمّد و ایتامهم و مساکینهم، و أبناء سبیلهم فیأخذه ثم یجییء فیقول: اجعلنی فی حل أ تراه ظنّ ان اقول لا أفعل و اللّه لیسئلنهم اللّه یوم القیمه عن ذلک سؤالا حثیثا،

ص :215

و اما فضل اداء الخمس و نحوه فقد مرّ أن أبا عبد اللّه (ع) قال ما من شیء أحب إلی اللّه من إخراج الدّراهم إلی الامام، و انّ اللّه لیجعل له الدّرهم فی الجنه مثل جبل أحدثم قال: إن اللّه یقول فی کتابه [مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً] قال: و هو و اللّه فی صله الامام.

اقول: قد ورد فی بعض الاخبار فی تفسیر الایه أنّ الکثیر عند اللّه هو ما لا یحصی و لیس له منتهی کما مرّ فی اللّؤلؤ الخامس من صدر الباب، و فی خبر آخر قال (ع) درهم یوصل به الامام أعظم وزنا من أحد، و فی الکافی عنه (ع) قال: درهم یوصل به الامام أفضل من ألفی الف درهم فیما سواه من وجوه البر و قال من زعم ان الامام یحتاج الی ما فی ایدی النّاس فهو کافر انما النّاس یحتاجون ان یقبل منهم الامام قال اللّه تعالی [خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِهٰا]، و فی حدیث: قال قال أمیر المؤمنین (ع) :

و لم یجعل لنا سهما فی الصدقه أکرم اللّه نبیه و أکرمنا أن یطعمنا أو ساخ ما أیدی النّاس.

أبدا ما بقیت فقال اللّه فاخطبها الیّ فانّها أمتی و قد تصلح لک ایضا زوجه للشّهوه و ألقی اللّه علیه الشّهوه، و قد علّمه قبل ذلک المعرفه بکلّ شیء فقال: یا ربّ فانّی أخطبها الیک فما رضاک لذلک فقال اللّه: رضای أن تعلّمها معالم دینی فقال ذلک لک علیّ یا ربّ ان شئت ذلک لی فقال اللّه و قد شئت ذلک، و قد زوّجتکها فضمها الیک.

و عند نظر الولد فی وجه الوالدین، و عند فتح باب مکه و عند النّکاح.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ما احببت من دنیاکم الا النساء و الطیب.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: قره عینی فی الصّلاه، و لذتی فی النساء، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما تلذذ النّاس فی الدّنیا و الاخره بلذّه أکثر لهم من لذّه النساء، و هو قول اللّه [زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ مِنَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْبَنِینَ] الی آخر الایه ثم قال: و إن أهل الجنه ما یتلذّذون بشیء من الجنه اشهی عندهم من النّکاح لاطعام، و لا شراب و فی الکافی عن بعض أصحابنا قال سئلنا أبو عبد اللّه علیه السّلام أیّ الاشیاء ألذّ قال: فقلنا غیر شیء قال هو: ألذّ الاشیاء مباضعه النساء، و قال الصّادق علیه السّلام ما أظن رجلا یزداد فی هذا الامر خیرا الا ازداد حبّا للنساء. و قال: العبد کلّما ازداد للنساء حبا ازداد فی الایمان فضلا، و قال: کل من اشتدّ لنا حبّا اشتدّ للنساء حبا.

و قال: ابن القداح: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: جاء رجل الی أبی فقال له: هل لک من زوجه قال لا فقال أبی ما أحب أن لی الدّنیا و ما فیها، و انّی بتّ لیله و لیست لی زوجه ثم قال الرکعتان یصلیهما رجل متزوج أفضل من رجل أعزب یقوم لیله و یصوم نهاره ثم أعطاه أبی سبعه دنانیر ثم قال: تزوج بهذه ثم قال ابی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

اتخذّوا الاهل فانّه ارزق لکم.

و فی خبر آخر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: رکعتان یصلّیهما المتزوّج افضل من سبعین رکعه یصلّیها أعزب.

و قال علیه السّلام: المتزوج النّائم افضل عند اللّه من الصّائم القائم العزب و قال علیه السّلام:

التمسوا الرّزق بالنّکاح، و من ترک التزویج مخافه العیله، و فی خبر مخافه الفقر فقد أساء الظّن بربّه لقوله تعالی [إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ] و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام اکثر الخیر فی النساء.

و فی خبر قال: تزوجوا للرّزق (الرزق خ) فان فیهنّ البرکه، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:

جاء رجل الی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکا الیه الحاجه فقال له تزوج فتزوج فوسع علیه و

ص :219

قال علیه السّلام: اتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شابّ من الانصار فشکا الیه الحاجه فقال له:

تزوّج فقال الشّاب: انّی لاستحیی أن أعود الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلحقه رجل من الانصار فقال انّ لی بنتا و سیمه فزوّجها ایّاه قال فوسّع اللّه علیه فاتی الشّاب النبی صلّی اللّه علیه و آله فاخبره فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا معشر الشّباب علیکم بالباه، و قال اسحق:

قلت لابی عبد اللّه (ع) الحدیث الذی یروونه النّاس حقّ أنّ رجلا اتی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فشکا الیه الحاجه فأمره بالتزّویج ففعل ثم أتاه فشکا الیه الحاجه فأمره بالتّزویج حتی أمره ثلث مرّات فقال: أبو عبد اللّه هو حقّ ثم قال: الرّزق مع النّساء و العیال.

اقول سیأتی فی الّلؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ فی قولنا. اقول کفی فی المواقعه، و طلب الولد معاضدات اخر لما مر هنا فی فضل النّکاح.

و قال: عاصم کنت عند أبی عبد اللّه (ع) فأتاه رجل فشکا الیه الحاجه فأمره بالتزّویج قال: فاشتدّت به الحاجه فأتی أبا عبد اللّه فسئله عن حاله فقال له اشتدّت بی الحاجه فقال ففارق ثم أتاه فسئله عن حاله فقال اثریت و حسن حالی فقال أبو عبد اللّه: انّی أمرتک بأمرین: أمر اللّه بهما قال اللّه تعالی [وَ أَنْکِحُوا اَلْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ الی قوله وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ] و قال: [وَ إِنْ یَتَفَرَّقٰا یُغْنِ اَللّٰهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ] یعنی إن یتفرّقا بالطلاق یغن اللّه کلا منهما عن الاخر ببدل اوسلو من غناه، و قدرته، و یرزقه من فضله.

و قال الصادق (ع) . فی قوله تعالی [وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اَللّٰهُ] إن انفق الرّجل علی امرائه ما یقیم ظهرها مع کسوه، و الافرق بینهما.

و فی الکافی عنه قال: إن الحسن بن علی طلق خمسین إمرأه فقام علی بالکوفه فقال یا معاشر اهل الکوفه لا تنکحوا الحسن فانّه رجل مطلاق فقام إلیه رجل فقال:

بلی و اللّه لننکحنّه فانه ابن رسول اللّه، و ابن فاطمه، و فی روایه و إبن امیر المؤمنین فان أعجبه أمسک و إن کره طلق.

ص :220

ان ثلاث نسوه أتین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

فقالت: أحدیهن إن زوجی لا یأکل اللّحم، و قالت الاخری إنّ زوجی لا یشمّ الطیب و قالت الاخری إنّ زوجی لا یقرب النّساء فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجرّ ردائه حتّی صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: ما بال أقوام من أصحابی لا یأکلون اللحم، و لا یشمّون الطیب و لا یأتون النّساء أما إنی آکل اللحم و أشم الطّیب، و آتی النّساء فمن رغب عن سنّتی فلیس منی.

و عنه علیه السّلام قال: جائت إمرأه عثمان بن مظعون إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فقالت یا رسول اللّه: ان عثمان یصوم النّهار و یقوم اللّیل فخرج رسول اللّه مغضبا یحمل نعلیه حتّی جاء إلی عثمان فوجده یصلّی فانصرف عثمان حین رآی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له: یا عثمان لم یرسلنی اللّه بالرّهبانیه و لکن بعثنی بالحنیفیّه السمحه أصوم، و أصلّی، و ألمس أهلی فمن أحب فطرتی فلیستنّ بسنتی و من سنتی النکاح

و قال فی الانوار فی الرّوایات: ان عثمان بن مظعون (ره) لما نظر إلی الدّنیا و فناها، و سمع من النّبی صلّی اللّه علیه و آله المواعظ البالغه حمله ذلک علی أن لبس الثیاب الخلقه، و ترک أهله، و مضی إلی بعض جبال المدینه لیستخلی للعباده فجائت امراته یوما الی بیت النّبی فلمّا دخل صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیت عرفها فقال هذه امرأه اخی عثمان فقالت له زوجته: نعم یا رسول اللّه لکن یا رسول اللّه زوجها فارقها، و مال الی بعض الجبال للعباده، و من هذا امرأته لم تمس الطیّب مدّه، و لم تلبس افخر ثیابها فلما سمع النّبی کلامها خرج غضبانا یجرّ طرف ردائه علی الارض فرقی المنبر و اجتمع النّاس و أمر باحضار عثمان فأبلغ فی الخطبه، و قال: أ تریدون دینا خیرا من دینی، و سنه أهدی من سنّتی و اللّه لو کان أخی موسی حیّا لما وسعه الا اتّباعی انظروا الی ما أفعل انّی أصوم، و أفطر، و اصلّی، و انام، و انکح النّساء و آکل، و اشرب ثم التفت الی عثمان و قال له انّ اللّه سبحانه غنّی عن ثیابک هذه الخشنه فقم و انزعها و ادخل علی اهلک، و خالطهم و اکتسب لهم فترک عثمان ما کان فیه.

ص :222

اقول: یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ بعض ما یتعلّق بقصّه لوط، و قومه کلام من النیشابوری فی حکم جعل النّکاح، و مصالح وضع الشّارع له، و فی مفاسد اللواط ثم اقول فینبغی لمن لم یقدر علی التزویج او لم یقدم علیه ان یعالج شهوته بکثره شعر جسده، و الصّوم و الجوع لقول امیر المؤمنین علیه السّلام ما کثر شعر رجل قط الا قلّت شهوته.

و لما روی انه جاء رجل الی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فقال یا رسول اللّه لیس عندی طول فأنکح النّساء فالیک اشکو العزوبه فقال: وفر شعر جسدک، و ادم الصّیام ففعل فذهب ما به من الشبق.

و لقوله یا معاشر الشّبان من استطاع منکم الباه فلیتزوّج، و من لم یستطع فلید من الصّوم فان له و جاء و غیره ممّا مرّ فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر السابع من أنّ الصّوم اختصاء هذه الامه.

و لما مر فیه فی لؤلؤ فواید الجوع انه مکسر لها ایضا.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: من تزوّج کریمته من فاسق فقد قطع رحمه.

و قال ابو عبد اللّه: من زوج کریمته من شارب خمر فقد قطع رحمها.

و یأتی انّه قال: و ایّما امرأه أطاعت زوجها و هو شارب الخمر کان لها من الخطایا بعدد نجوم السماء، و کل مولود یلد منه فهو نجس، و لا یقبل اللّه تعالی منها صرفا و لا عدلا حتّی یموت زوجها او تخلع عنه نفسها.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث: و الممریز لا یطیب الی سبعه آباء فقیل ایّ شیء الممریز قال: الذی یکسب مالا من غیر حلّه فیتزوّج او یتسرّی فیولد له فذلک الولد هو الممریز.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من نکح امرأه حلالا بمال حلال غیر انه أراد به فخرا و ریاء و سمعه لم یزده اللّه بذلک الا ذلا و هوانا و اقامه بقدر ما استمتع منها علی شفیر جهنم ثم یهوی به فیها سبعین خریفا.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تزوج امراه لا یتزوّجها الاّ لجمالها لم یرفیها ما یحبّ، و من تزوّجها لما لها لا یتزوّجها الاّ له وکّله اللّه الیه فعلیکم بذات الدّین.

و قال علیه السّلام: من تزوّج إمرئه لمالها وکّله اللّه الیه، و من تزوّجها لجمالها رأی فیها ما یکره، و من تزوّجها لدینها جمع اللّه له ذلک.

و قال علیه السّلام: من تزوّج امرأه لجمالها جعل اللّه جمالها و بالا علیه، و قال علیه السّلام: اذا تزوّج الرّجل المرئه لجمالها أو لمالها وکّل الی ذلک، و اذا تزوّجها لدینها رزقه اللّه المال و الجمال.

و فی الرّوایه عن الحسین علیه السّلام انّ رجلا استشاره فی تزویج امرئه فقال:

لا احبّ ذلک، و کانت کثیره المال، و کان الرّجل ایضا مکثرا فخالف الحسین علیه السّلام و تزوّج بها فلم یلبث الرّجل حتّی افتقر فقال له الحسین علیه السّلام: قد اشرت علیک الان فخلّ سبیلها فانّ اللّه یعوّضک خیرا منها ثمّ قال: علیک بفلانه فتزوّجها فما

ص :224

مضی سنه حتّی کثر ماله و ولدت له و رآی منها ما یحبّ و فی حدیث قال: اتقوا الیهود و الهنود و لو إلی سبعین بطنا، و فی المکارم عن الصّادق علیه السّلام قال: من تزوّج و القمر فی العقرب لم یر الحسنی، و روی أنه یکره التّزویج فی محاق الشّهر و هو کما فی الصّحاح ثلاث لیال من آخره.

و اما الثالث فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: من شهد نکاح امراه مؤمنه کان خائضا فی رحمه اللّه، و له ثواب ألف شهید، و کان له بکل خطوه یخطوها ثواب نبیّ، و کتب له بکلّ کلمه یتکلّم بها عباده سنه، و لا یرجع الا مغفورا له

و اما الرابع فقال: من زوّج أخاه المؤمن امرأه زوجه اللّه من الحور العین و آنسه بمن أحبّ من الصّدیقین، و قال السجّاد علیه السّلام: و من زوّجه زوجه یأنس بها و یسکن الیها آنسه اللّه فی قبره بصوره أحبّ أهله الیه و قال من زوّج عزبا کان ممن ینظر اللّه الیه یوم القیمه.

اقول: و لا فرق فی ذلک بین الاولاد و غیرهم، و ان کان الاوّل آکد لقوله الماضی، و من أدرک له ولد و عنده ما یزوّجه فلم یزوّجه فاحدث فالاثم بینهما.

و اما الخامس فقال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله: و من مشی فی اصلاح بین امرأه و زوجها أعطاه اللّه أجر ألف شهید قتلوا فی سبیل اللّه حقا و کان له بکلّ خطوه یخطوها، و کلمه یتکلّم بها فی ذلک عباده سنه قیام لیلها و صیام نهارها، و من عمل فی فرقه بین امرأه و زوجها کان علیه غضب اللّه، و لعنه فی الدّنیا و الاخره، و کان حقا علی اللّه أن یرضخه بألف رضخه من نار، و من مشی فی فساد ما بینهما و ان لم یفرق کان فی سخط اللّه و لعنه فی الدّنیا و الاخره، و حرّم النّظر الی وجهه.

و اما السادس فقد قال الحسین بن خالد: سئلت أبا الحسن (ع) عن مهر السنّه کیف صار خمسمأه فقال: إن اللّه تبارک و تعالی أوجب علی نفسه أن لا یکبره مؤمن مأه تکبیره، و یسبحه مأه تسبیحه، و یحمده مأه تحمیده، و یهلّله مأه تهلیله و یصلّی علی محمّد و آل محمّد مأه مره ثم یقول: اللّهمّ زوّجنی من الحور العین الاّ زوجه اللّه حورا عینا، و جعل ذلک مهرها ثم أوحی اللّه إلی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله أن سنّ مهور النّساء خمسمأه درهم ففعل ذلک رسول اللّه (ص) ، و ایّما مؤمن خطب إلی أخیه حرمته فبذل خمسمأه درهم فلم یزوّجه فقد عقّه و استحقّ من اللّه أن لا یزوّجه حوراء.

ص :226

و قال فی الانوار: و ینبغی أن لا یتجاوز المهر الّذی تزوّج به النّبی أزواجه و هو خمسمأه درهم کل درهم قیمته فی هذا الزمان اثنی عشر غازا و نصف غاز تقریبا، و فی المجمع و مهر السنه ما أصدقه النّبی صلّی اللّه علیه و آله لازواجه و هو خمسمأه درهم و قیمتها خمسون دینارا.

و فی المکارم قال صلّی اللّه علیه و آله: أفضل نساء أمتی أصبحهن وجها و أقلّهن مهرا، و روی أنّ من برکه المرأه قلّه مهرها، و من سوئها کثره مهرها، و قال علیه السّلام فی حدیث: فاما شؤم المرأه فکثره مهرها، و عقوق زوجها، و فی آخر قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تعلوا بمهور النساء فیکون عداوه، و فی بعض الاخبار قال: من برکه المرأه خفه مؤنتها، و من سوئها شدّه مؤنتها.

اقول: و یؤکّد ذلک بل یکرره اذا کانت علویّه لما فی الامالی عن الرّضا (ع) أنّه قال: النّظر إلی ذرّیّتنا عباده فقیل له یا بن رسول اللّه: النظر إلی الائمه منکم عباده أم النظر علی جمیع ذرّیّه النّبیّ (ص) فقال: بل النظر إلی جمیع ذرّیّه النّبیّ (ص) عباده.

و قال لعثمان بن مظعون: العبد المؤمن إذا أخذ بید زوجته کتب اللّه له عشر حسنات، و محی عنه عشر سیّئات فان قبّلها کتبت له مأه حسنه و محی عنه مأه سیّئه فان أهمّ بها کتب له ألف حسنه، و محی عنه ألف سیّئه، و حضرتهما الملائکه فان اغتسلا لم یمرّ الماء علی شعره منهما إلا کتب اللّه لهما ستّمأه حسنه و محی عنهما ستمأه سیّئه، و ان کان ذلک فی لیله بارده قال اللّه تعالی لملئکته:

انظروا إلی عبدیّ هذین یغتسلان فی اللّیله البارده علما انّی ربّهما أشهدکم انی قد غفرت لهما و ان کان لهما فی مواقعتهما تلک ولد کان لهما و صیف فی الجنّه ثمّ ضرب بیده علی صدر عثمان، و قال یا عثمان: لا ترغب عن سنّتی فان من رغب عن سنّتی عرضت له الملئکه یوم القیمه، و صرفن وجهه عن حوضی.

و فی بعض الرّوایات یأتی فی الباب العاشر فی لؤلؤ صفه غلمان الجنّه و جواریها أنّه قال: ان کلّ وصیف یعدل قیمه الدّنیا و ما فیها، و یأتی فیه مزید أوصاف اخر له اعلی من هذه.

ورق الشّجر فاذا هو اغتسل انسلخ من الذّنوب، و فی خلاصه الاخبار و اذا عانقها کتب له عشر حسنات، و اذا جامعها اعطی من الثّواب ما هو افضل من الدّنیا و ما فیها، و اذا غسل محی عنه بکلّ شعره مرّ علیها الماء سیّئه، و رفع له بها درجه، و اعطی لغسله من الثّواب ما هو افضل من الدنیا و ما فیها، و فی الامالی قال النّبیّ (ص) : إن المؤمن اذا جامع اهله بسط سبعون الف ملک جناحه، و تنزل الرحمه فاذا اغتسل بنی الله بکل قطره بیتا فی الجنّه و هو ستر فیما بین اللّه و بین خلقه یعنی الاغتسال من الجنابه.

و قال الصادق (ع) : ان رسول اللّه (ص) قال لرجل: اصبحت قائما فقال: لا قال: فاطعمت مسکینا قال: لا قال: فارجع إلی اهلک فانه منک علیها صدقه.

و قال إنّ رسول اللّه (ص) قال لرجل من اصحابه یوم جمعه: هل صمت الیوم قال: لا قال: فهل صدّقت الیوم بشیء؟ قال: لا قال: له قم فاصب من اهلک فانّه منک صدقه علیها.

و فی الانوار فی تضاعیف مطایباته إن رجلا ترکیّا سمع واعظا یقول من جامع إمراته مره بنی له طوف فی الجنّه فان جامعها مرّتین بنی له طوفان و هکذا حتی یتمّ البیت فی الجنه فأتی امراته و حکی لها ففرحت فلمّا اتی الّلیل و ناما قالت: قم حتّی تؤسّس لنا بیتا فی الجنّه فقاربها مرّه، و نام فقالت له: قم حتی تبنی فوق ذلک الاساس طوفا آخر فقاربها مره اخری فذهبت قوّته کلّها فنبهته لبناء الطّوف الثّالث فقال لها: یا فلانه إن الاطواف الّتی بنیناها لم تجفّ و طینها اخضر فنخاف ان ینهدم البنیان فدعیه حتّی یجفّ فتخلّص منها بهذه الحیله.

و روی ایضا ان رجلا جاء إلی مجلس واعظ فسمع ان من جامع إمراته کان ثوابه ثواب من قتل کافرا فجاء إلی إمراته، و اخبرها فزاد فرحها فلمّا اتی الّلیل جامعها مره و نام فأیقظته و قالت: إجلس تقتل کافرا فجامعها اخری و صارت توقظه کلّ لحظه حتی عجزوا ستلقی علی قفاه، و قال: ایّتها المرأه إتقی اللّه فی دمی سیف امیر المؤمنین علی بن ابی طالب لم یحط بقتل الکفّار فی مده ستین

ص :229

سنه، و تریدین منی ان اقتل جمیع الکفّار فی لیله واحده.

اقول: کفی فی فضل المواقعه و طلب الولد بل فی فضل النکاح و تعدد الازواج ما روی ان عصفورا قال: لعصفورته فی زمن سلیمان بن داود تعالی حتی اجامعک فیرزقنا اللّه ولدا یثقل الارض بلا اله الاّ اللّه فانّا کبرنا فتعجّب سلیمان

و فی روایه فسمعه سلیمان، و قال: إن هذه النّیه خیر من ملک سلیمان ای ما یعطیه اللّه العبد بنیّه تحصیل الولد من الوقاع افضل من تمام ملک سلیمان و لا یخفی ان هذا غیر ما مرّ، و یأتی من فضل المواقعه و مقدّماتها، و الغسل عنها بل یزید هذا علیها.

و قول النّبی (ص) المولود من امتی احبّ الی ممّا طلعت علیه الشمس.

و قوله انی اباهی بکم الامم یوم القیمه و لو بالسّقط.

و قول ابی عبد اللّه (ع) ما من مؤمنین یجتمعان بنکاح حلال حتی ینادی منادی من السماء إنّ اللّه قد زوّج فلانا فلانه، و ما مرّ فی الباب الثّالث فی لؤلؤ ما ورد فی انتفاع الابوین بموت الولد و بعده من أخبار عظم أجره و قصص جزیل ثوابه یوم القیمه، و ما یأتی فی الباب السّابع فی اللؤلؤ الاول من لئالی فضل القرآن و فی لؤلؤ فضل البسمله من عظم أجر الابوین فی البرزخ، و فی یوم القیمه، و فی الجنّه لاجل تعلیمهما الولد القرآن و قرائه البسمله، و ما یأتی فی الباب التّاسع فی لؤلؤ انتفاع الاموات فی البرزخ، و فی القبر إلی یوم القیمه بعمل الاحیاء لهم و بعده من انّ صاحب الولد منهم ینتفع فیهما بعمل ولده کثیرا.

و ما روی من انّ رسول اللّه (ص) قال: ما یمنع المؤمن ان یتّخذ اهلا لعلّ اللّه یرزقه نسمه تثقل الارض بلا اله الاّ اللّه، و ما روی من ان الحسن بن علیّ علیهما السّلام تزوّج زیاده علی مأتین، و ربّما کان یعقد علی اربع فی عقد واحد.

و ما روی عن ابن عبّاس انه قال: خیر هذه الامّه یعنی رسول اللّه (ص) کان اکثرها نساء.

و ما فی حدیث عن ابی الحسن (ع) کان عنده یعنی رسول اللّه (ص) تسع

ص :230

نسوه، و کان یطوف علیهنّ فی کلّ یوم و لیله، و ما فیه و فی غیره عنه (ع) انّ من اخلاق الانبیاء کثره الطّروقه.

و فی خبر آخر من اخلاق الانبیاء حبّ النساء.

و ما مرّ فی الباب الاول فی لؤلؤ سلوک سلیمان (ع) أنه کان له الف امراه فی قصر واحد ثلثمائه مهره، و سبعمأه سریّه، و کان یصحبهن معه علی البساط، و کان یوقف علیهنّ لیلته.

و ما روی عن امیر المؤمنین (ع) أنه قال: لا ینبغی للمؤمن ان یبیت لیله من غیر وقاع، و عزبا إذا کان فی البلد حتی بات لیله فی بیت عمر فتمتع بأخته کما تأتی قصته فی ذیل اللؤلؤ التالی للؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ، و ما فی حدیث لیس فی المضاجعه ای مع الزّوجه وضوء لظهوره فی انّ معها لا یحتاج العبد إلی الوضوء للنّوم، و یعطی بها ثوابه الّذی قد مرّت فیه فی الباب الثّانی فی لؤلؤ الامر السّادس من الامور العشره ملازمه الطّهاره أخبار شریفه.

منها أن من بات علی طهور کانّما أحیی اللّیل.

و منها ان من بات علی وضوء کمن بات فی المسجد مصلّیا.

هی کاذبه فأدخلنی حجرته، و کان یخط المرات علی الجدار فعددتها فنقصت عن العشرین مرّتین فقلت له: یا اخی ما کان فی خاطرک قال أبلغ الاربعین و أحاسبها کلّ مره بنصف غازیّ فلمّا سمعت سلمت إلیه المحمدیّه و خرجت من ساعتها، و کان هذا الرّجل فی بعض الایام مریضا فقال لی: أبعث إلیّ إمرأه تحجمنی فلمّا أرادت المرأه الحجمه قال لی: إنه لا یحلّ لها النظر الی بدنی و لکن اقرء بیننا عقد المتعه لاجل النّظر ففعلت و أخذت المرأه بالحجامه، و مضیت أنا إلی السّوق فلما رجعت رأیت باب الحجره مقفلا من داخله، و المرأه تصیح الی ربّها فصحت علیه فلما حلّ الباب سألت المرأه فقالت: جامعنی أربع مرات.

اقول: فینبغی أن یکون نظر کلّ من الرّجل و المرأه فی النّکاح، و التمتّع و المواقعه اقامه السنّه، و طلب الولد، و التحصّن من الزنا، و النّظر الی الاجانب لتحصل له لذه العاجله و الاجله بل الاولی و الاحقّ لهما ان یقصدا به و بغیره من اللّذات و الشّهوات ما قصده الانبیاء و الاولیاء، و المحبّون من الاتیان بها و ارتکابها ایضا و هو امتثال أمر المولی و العمل بما فیه میله و رضاه، و قربه کما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله: لو أدخلتنی نارک لم أقل انها نار و اقول انها جنّتی لان جنتی رضاک و غیره منه علیه السّلام و من غیره ممّا مر فی الباب الرّابع فی الشرط السّادس للفقیر لا الاقتصار علی طلب الاولاد، و تحصیل الجنان و الحور و الغلمان فانّها مقصد التجّار و السّفله من الناس، و لا علی التّلذذ و قضاء النّفس کما فینا فی الحلال، و فی أهل الفجور فی الحرام بل ربما یصیر ذلک عندهم بسبب تزیین الشّیطان و النّفس الامارّه التی هی حریصه علی ما منعت عنه الذّ من الحلال کما قال به بعض، و یظهر ممّا حکاه فی الکشکول حیث قال: انّ رجلا کانت له امرأه و کان یترکها و یمضی إلی الزّنا فقالت له أمرأته یوما: ایّها الرّجل عندک حلال طیّب فتدعه، و تمضی الی الزّنا فقال لها: امّا قولک حلال فنعم و اما قولک طیّب فلا، و ان رجلا کان یلوط بالاولاد فعاتبته امرأته و قالت: انّ الذی تطلبه من الغلمان عندی أنا الفرد الاحسن فقال: نعم عندک منه الاحسن لکن الذی عندک له جار

ص :232

موذ و هو غیر حسن فنحن نترک ما عندک لکراهه جاره.

ثم اقول: و علی أی تقدیر ینبغی له أن یختار علویّه للتزّویج لیصیر محرما للصّدیقه الطاهره لیسلم یوم القیمه من خطاب یا معشر الخلائق طأطئوا رؤسکم، و غضّوا أبصارکم فهذه فاطمه تصیر الی الجنان کما تأتی الاشاره الیه فی الباب التاسع فی لؤلؤ، و لنعد إلی ما کنّا فیه و قد ذکرت فی قصص العلماء قصّه ایرادها یناسب المقام و هی أن الشّیخ الجلیل الشّیخ محمّد حسن صاحب جواهر الکلام رای لیلا فی المنام أنه أراد أن یدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا بلغ بابه و استأذن لم یؤذن له و أمروه بالصبّر فوقف علی الباب زمانا ثم استاذن فلم یؤذن له و امروه بالصبر فاذا جاء رجل من خوانین اکراد کرمانشهان و کان الشّیخ یعرفه فدخل بیته صلّی اللّه علیه و آله من غیر استیذان و لم یمنعه مانع فتعجّب الشّیخ فی نفسه من ایقاف نفسه زمانا، و من دخول هذا الکرد و عدم منعه من أحد فقال له رجل کان واقفا فی الباب ان عقده الصّدیقه الطّاهره سلام اللّه علیها فمنعوک لاجلها و هذا الخان الکرد له نسبه بها ای زوّج علویّه فدخل من غیر إذن فتزوّج الشّیخ صبیحه اللّیله بنت السیّد السنّد السیّد رضا من أحفاد بحر العلوم لیصیر محرما للصّدیقه الطاهره هذا مضافا إلی ما مرّ فی صدر اللؤلؤ من مزید فائده النظر الیها مع حصول سایر فوائد الزوجیه و اجورها منها.

یقدّم الشمّ علی النزّو فمن لم یقدم و لم یفعل ما ذکر یکون أخسّ طبعا منه

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: إذا جامع أحدکم أهله فلا یأتیهنّ کما یأتی الطیر لیمکث و لیلبث، و قال: فلا یعجّلها فانّ للنّساء حوائج، و قال إذا أراد أحدکم أن یأتی أهله فلا یعجّلها، و قال علیه السّلام لهو کل مؤمن باطل الا فی ثلث فی تأدیبه الفرس و رمیه عن القوس و ملاعبه امرأته فانهنّ حقّ.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیس شیء تحضره الملئکه الا الرّهان، و ملاعبه الرّجل أهله

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: ثلثه من الجفاء أن یصحب الرّجل الرّجل فلا یسئله عن اسمه و کنیته، و أن یدعی الرّجل إلی طعام فلا یجیب و أن یجیب فلا یأکل، و مواقعه الرّجل أهله قبل الملاعبه

و قال علیه السّلام: و غمّز ثدیها فان ماء المرأه یخرج من ثدیها، و شهوتها فی وجهها

و عن الاطباء أنّهم قالوا انّ من آداب الجماع دغدغه ثدی المرأه لتهیج شهوتها و فی رساله طبّ الرّضا علیه السّلام الامر باکثار المزاح و التقبیل عند المقاربه، و الامر بتغمیز ثدیها، و علّل الثّانی بأن ینزل ماءها لیتخلّق الولد منهما لان مآء الرجل إذا تخلقت منه البنت وحده تکون أوصافها کاوصاف الرّجل و هذا لا یکون مطلوبا فی البنت

و فی نقل آخر علّل بأن البنت اذا تخلقت من ماء الرّجل وحده تکون سلیطه تشبه الرجال بالاوصاف و قلّه الحیاء و علّلهما علیه السّلام بانک اذا فعلت ذلک غلبت شهوتها و اجتمع ماؤها لانّ ماءها یخرج من ثدیها، و الشّهوه تخرج من وجهها و عینیها و اشتهت منک مثل ذلک الذی اشتهیت منها

و فی زهر الرّبیع، و امّا الحیله فی تهییج شهوه الجاریه أن تفرک حلمتی ثدییها فانّها تهیج هیجانا عظیما، و قال الحکماء: التقبیل داعی الشّهوه و النشاط، و یزید فی الجماع

ص :234

سیما اذا خلط الرجل فی کلّ قبلتین عضّه خفیفه و قرصه ضعیفه و مصه لطیفه و استعمل مصّ اللّسان و المعانقه و قال الاصمعی الّذ القبل قبله ینال فیها لسان المرئه فم الرجل و لسان الرجل فی فم المرأه، و ذلک إذا کانت نقیّه الفم، طیبه النّکهه، و هی أن تدخل لسانها فی فم الرّجل ادخالا یصّب ریقها، و حراره لسانها لسان الرّجل فینحدر ذلک الریق، و تلک الحراره و السّخونه إلی ذکر الرّجل، و الی فرج المرأه فیثیر ذلک الفعل شبقهما، و یقوی شهوتهما فی الجماع فیزداد لونها صفاء و ضیاء و حسنا، و قال بعض الحکماء، إذا اراد الانسان مجامعه زوجته فلیلصق صدره بصدرها مع التقبیل، و العضّ و التّدغدغ، و اللمس، و مصّ اللّسان لیحمی ما فی صدرها من الماء لان مائها ینحدر من صدرها، و ان احبّ ان یحمی ماؤه فلتلزمه هی من خلفه و تلصق بطنها بظهره حتی یحمی ظهره، و اذارات المراه الذکر قائما اختلج فرجها، و إذا احسّت به من تحت الثیاب استرخت مفاصلها، و اذا التصق بجسمها ربت شهوتهما، و اذا امسکته بیدها تفتق شفراها من داخل رحمها و قال علماء الباه کلّما امیل راس المراه و نصب رجلاها و استها کان الجماع اشد و اقوی لافضاء الایر الی قعر رحمها، و الذّ للنیک و اطیب و ابلغ فی نشاطها و احمد الاشکال فی الجماع استلقاء المراه علی الفراش الوطیه النّاعمه، و علوّ الرّجل علیها و ان یکون ورکها عالیا و راسها منصوبا مهما امکن، و اذم الاشکال صعود المراه و رکوبها علی ایر الرّجل، و هذا الفعل ربّما اکسب قروحا فی المثانه و الاحلیل، و اورث النّفخ، و حبس المنی، و کذلک اذّم الاشکال الجماع من قیام لانه یورث لصاحبه الما فی الادراک، و ان یکون المراه لطیفه الرایحه، و ان تأکل شیئا فیه رایحه حسنه کالهیل و القرنفل و قال جالینوس مجامعه المراه نهارا اکثر لذه و اطیب شهوه من مجامعه اللّیل لانه فی تلک الحاله حارّ شهیّ نقیّ لانّها کلما تمشت و جاءت و ذهبت احتک فرجها فیحصل فیه سخونه فیدرّ المنی

و قال حکیم آخر اجود احوال الفرج و احمد تاثیره ضمّ المراه فخذیها عند جولان الایر فی قعرها.

و قال بعض الحکماء إذا اردت ان یخرج الولد ذکیا ماهرا شاطرا فاغضبها

ص :235

بقتال او کلام ثم اوقع علیها و جامعها فانّ شهوتها فی تلک الحاله تغلی کغلی القدر فیجد الرّجل لذّه، و کذلک هی لانّه قصدها عن شوق فیخرج الولد کما ذکرت، و قال العایشه بنت طلحه اذا لم تکن الجاریه فی خلوتها شخاره فخاره فلیعرف زوجها انه جامع حماره:

و عن الحسن بن جهم قال قلت لعلی بن موسی (ع) : خصبت؟ قال: نعم بالحنّاء و الکتم أ ما علمت أنّ فی ذلک لاجرا انّها تحب أن تری منک مثل الذی تحبّ أن تری منها یعنی المرأه فی الهیئه و لقد خرجن نساء من العفاف إلی الفجور ما أخرجهنّ الاّ قلّه تهییء أزواجهن.

و عن علی بن موسی علیه السّلام قال أخبرنی أبی عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام أن نساء بنی اسرائیل خرجن من العفاف إلی الفجور ما أخرجهنّ الاّ قله تهیه أزواجهنّ، و قال: إنّها تشتهی منک مثل الذی تشتهی منها.

و تأتی فی اواخر الباب الثامن فی لؤلؤ جمله أمور أخری تدخل تحت قوله تعالی [خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ] اخبار اخر تذکّرها یناسب المقام، و سیاتی فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ، و فی لؤلؤ ما یدل علی تعجیل تزویج البنات جمله آداب اخر للمواقعه، و مقدّماتها، و لتشخیص أحسنهنّ للتزویج و الوقاع و اردأهّن لهما، و یستحّب أن یقرء عند المقاربه اللهمّ ارزقنی ولدا و اجعله تقیّا زکیّا لیس فی خلقه زیاده، و لا نقصان و اجعل عاقبته الی خیر، و بعد الانزال اللّهم لا تجعل للشّیطان فیما رزقتنی نصیبا.

و کذا یستحب عندها ان یقرء اللّهمّ ان قضیت منها لی ولدا فاجعله مبارکا سویّا، و لا تجعل للشّیطان فیه شرکا و نصیبا، و ان یقرء بسم اللّه لدفع شرک الشّیطان کما یأتی تفصیله فی الباب السّابع فی لؤلؤ فوائد بسم اللّه، و لادراک اجوره العظیمه الاتیه هناک فی لؤلؤ فضله التی منها قوله علیه السّلام: و اذا غشیت اهلک فقل بسم اللّه الرحمن الرحیم فان حفظتک یکتبون لک الحسنات حتی تغتسل من الجنابه.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: خلق اللّه الشّهوه عشره اجزاء فجعل تسعه اجزاء فی النساء، و جزءا واحدا فی الرّجال، و لو لا ما جعل اللّه فیهنّ من الحیاء علی قدر اجزاء الشّهوه لکان لکلّ رجل تسع نسوه متعلقات به.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: فضّلت المرأه علی الرّجل بتسعه و تسعین من

ص :237

الّلذه و لکن اللّه ألقی علیهنّ الحیاء

و قال: انّ اللّه جعل للمرأه صبر عشر رجال فاذا هاجت کان لها قوه عشره رجال و قال: انّ اللّه جعل للمرأه أن تصبر صبر عشره رجال فاذا حصلت زادها قوه عشره رجال و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إن النساء أعطین بضع أثنی عشر و صبر اثنی عشر و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: انّ السّباع همّها بطونها، و ان النّساء همّهنّ الرّجال.

و فی روایه قال: إنّ اللّه خلق آدم من الماء و الطّین فهمّه ابن آدم فی الماء و الطّین، و خلق حواء من آدم فهمّه النساء فی الرّجال فحصنّوهنّ فی البیوت و فی اخری قال: خلق الرّجال من الارض، و انّما همّهم فی الارض، و خلقت المرأه من الرجال و إنّما همّها فی الرّجال احبسوا نساءکم معاشر الرّجال، و قال علیه السّلام: الحیاء عشره أجزاء تسعه فی النّساء، و واحده فی الرّجال فاذا خطبت المرأه ذهب جزء من حیائها، فاذا تزوّجت ذهب جزء، و اذا اقتضّت ذهب جزء، و اذا ولدت ذهب جزء و بقی لها خمسه أجزاء فان فجرت ذهب حیائها کلّه، و ان عفّت بقی لها خمسه أجزاء.

و رهزک فخذی إیره بیدک الیسری و أولجیه و أظهری من الکلام الفاحش المهیّج للباه ما یدعو إلی قوه الانعاظ، و ألصقی بطنک إلی بطنه، و ترافعی الیه، و ان دخل علیک یوما و هو مغموم فتلقیه فی ثوب رفیع مطیّب یظهر بدنک من تحته ثم اعتنقیه و الزمیه و قبّلیه، و دغدغیه و اقرصیه، و عضیّه برفق، و شمّی صدره، و تقاصری تحت ابطیه و ألصقی نهدیک بجسده، و أکثری النّخیر فان أقبل الیک فادخلی یدک من کمّه و اقبضی علی ذکره و أعصریه و الویه، و لیّنیه و قوّمیه، و خذی یده و أدخلیها فی کمّک، وضعیها علی بطنک ثم ارفعیها إلی سنبله صدرک إلی بین ثدیبک، و دعیه یدغدغها ثم أنزلیها إلی بطنک، و مرّی بها علی سرّتک و خواصرک ثم انزلیها إلی فرجک، و دعیه یلعب به کلعبک بایره حتی تجامع حرکته؛ و تهیّج شهوته ثم ادخلی حرفها بین الیتیک فان قام ایره فبادری إلی الفراش استلقی علی ظهرک و اکشفی بطنک و فرجک و ابرزی له عجیزتک و اضربی بیدک علی فرجک و علی ردفک فانّه لا یملک نفسه، و لا یهوی شیئا غیر مقاربتک.

و اعلمی یا بنیّه إنّه لیس شیء من بابات الوطی فی الاست باب أجلب للقلوب و لا اسلب لللبّ غیر النّصب علی أربع فاذیقیه إیّاه مرّه فانّه لا یزال لک محبّا عاشقا و علیک یا بنیّه بالماء فتنظّفی به و بالغی فی الاستنظاف، و کونی أبدا معدّه له متی رأیته نظر الیک و قبّلک افعلی ما اوصیتک به، و تفقّدی موضع أنفه، و عینه فلا یشمّ الاّ ریحا طیّبا و لا یقع عینیه منک علی قبیح یعاب فاذا أدخل ایره فاکثری الغنج، و صوّتی باللّفظ الفاحش، و قولی فی تضاعیف غنجک یا حیاتی، یا شفائی، یا دوائی، یا سروری، یا منیتی، یا شهوتی، یا لذّتی، یا رغبتی، یا حبیبی؛ یا طبیبی أکبّه، زلجّه، أعفجه، اولجه، زلقه، أحرقه، صفقه، لبّقه مزقّه، زیّقه، أخرقه، فتّقه، غیّبه، اعسفه وا ویلاه، وا حجراه، وا ظئراه، وا استاه آه قتلتنی، آه صرعتنی آه غبتنی، آه بعجتنی، آه ضربتنی، آه فتّ آه متّ آه ثم انخری و اشخری، و ارهزی فان هو أمسک عن الرّهز فاکثری انت الرّهز فان خرج ایره فخذیه بیدک الیسری، و اولجیه، و ریّقی باب إستک فانّه ینزل منک علی حرکه فان ابطأ عن یریق ذکره فخذی من فمک ریقا فضعیه علی ایره و مزحیه ثم خدی راسه بیدک الیسری فادلکی به باب الاست ساعته ثم تلین حلقه استک ثم اولجیه بعجزک کله قلیلا قلیلا حتی یدخل جمیعه فان هو قال لک فی خلال نیکه: این ایری فقولی فی الاست، و لا أخرجه، و لو جلست فان عاد و قال: این ایری فقولی فی الغار فان قال لک: ما ذا یصنع فقولی یخاصم الجار فان قال لک فاین هو فقولی فی سرّتی فان قال لک ما ذا یصنع فقولی یصفق طرّتی، فان قال لک: و این هو فقولی فی حشاشی، فان قال لک: ما ذا یصنع فقولی یطلب رضای، فان قال لک و این هو فقولی فی کرکرتی، فان قال لک ما ذا یصنع فقولی یحاسب اجرتی فان قال لک: و این هو فقولی بالخواصر فان قال لک: ما ذا یصنع فقولی: یعبی القواصر ثم القی ما شئت من الحسرات فاذا قرب إنزاله فاکثری النخیر و الشخیر و الرهز و التّصفیق ثم قولی له قبل ان ینزل صبّه فی الکوّه؛ و غیّبه الی الشّعره، و انزله فی الشّرج فانّ

ص :240

فیه الشّفاء، و الفرح فاذا انزل فتطأطأی قلیلا قلیلا حتی تنبطحی علی وجهک، و لا تدعیه یقوم عن مرّه واحده و لا عن ثلاثه بل عن اربعه او خمسه فاذا فرغ فعاودیه بالمزاح، و التّدغدغ، و الحفن، و العسر، و المسامره، و اجعلی یدک بین فخذیه قریب ایره و مرّخ ایره و فخذیه، و خذی بیده، و دعیها علی سطح شفرک و ادخلی اصبعه فی فرجک یلعب به ساعته ثم اخرجیها و ادخلیها بین الیتیک و دعیها یقبض الیتیک قبضا محکما ثم خذیها، و ردّیها إلی رحمک ثانیه، و حبّسی بها بدنک من شفرک إلی حلقه السرّه، و کرّری حتی لا تبطل شهوته.

ادفعها الیک لتقارب حلقه دبرها إلی اصل ذکرک و کلّما دغدغتها فی سرّتها و بین خواصرها و حلمتا ثدییها ینفتح استها للشوق إلی الفعل فاذا انبطحت إلی الارض فارفعها الیک و ارفع نفسک معها قلیلا حتی تصیر بارکه علی أربع، و ارفع عجیزتها و شخّص منکبیها و اخفض هنها فان استها ینفتح لک من غیر تعب ثم ادخل ایرک و أکثر الرّهز و الغنج مساعدا لها، و ان هی قلّت حرکتها فمرها أن تکثر الرّهز و الغنج فلا تزال علی ذلک حتی تعمل اوّلا و ثانیا و ثالثا و رابعا ثم لا تغفل عن وطیک الاست نهارا فانّه أطیب و الذّ لانّک تنظر إلی ما تعمل فان فعلت هذا و اردت المفارقه منک ضجرا منها من بعد الاربع و الخمس مرّات لم تقبل نفسک و لا تنقص شهوتک لحلاوه هذا العمل و کذلک هی.

و قال العبدی: اشتریت جاریه فلمّا خلوت بها و أردت وطیها قالت: مکانک أ تعرف أصل النیک؟ قلت لا قالت: لذه النیک فی الفرج أن ترفع رجلی و تقعد علی أطراف أصابعک و تولجه و أنت تنظر الیه و هو یدخل و یخرج ثم قبل شعرتی و سرّتی فی خلال فعلک، و اذا اردت أن تصبّ شهوتک فأخرجه إلی ثلاثه ارباعه فصبه فتری الشرج یعصر، و أقل الرّیق إذا نکت فی الحر فانّه الذّ و اذا نکت فی الاست فاکثر الرّیق فانّه الذّ و غیبه الی الاصل، و بالغ فی الایلاج، و قبّل الالیتین فی کلّ ساعه فانّ ذلک یزید فی شبقک ففعلت ذلک فلم أرأطیب منه، و قالت حبیبه المرقومه الغنج ما کثر فیه النخیر و طال فی خلاله التّنفس و الزّفیر و لکلّ شیء أسّ، و اساس الجماع الغنج قالت: و إذا ظفرت بجاریه مملوکه أو حرّه لا غنج عندها فعلّمها الغنج بأن ترّش علیها الماء البارد و هی غافله او تغرز بفخذها إبره او شوکه و هی غافله فانّها تنخر، و تزفر، و ینبغی أن یکون علیها ذلک مرارا من حیث لا تعلم حتی تمترنّ علی الغنج، و فی زهر الرّبیع، و ینبغی لهما اذا فرغا من الجماع أن یتنادما، و یتبادسا، و یتحاضنا، و یتدغدغا و لتقبله بالذکر، و یقبلها بالفرج فان ذلک أشهی للطبیعه.

ص :242

الجنان، و قال: من تمتّع فی عمره مرّه فهو من أهل الجنّه.

و قال: و إذا تکلّما کان کلامهما مع الاخر ذکرا و تسبیحا، و إذا أخذا بالایدی سقط من أصابعهما ذنوبهما فاذا قبّل احدهما الاخر کتب اللّه له بکلّ قبله حجّه و عمره، و اذا خلیا یکتب لهما بکلّ لذّه و شهوه حسنه کالجبال الشّامخات، و اذا قاما و اغتسلا غفر اللّه لهما، و ما یمرّ الماء علی شعره من اشعار بدنهما إلا کتب اللّه له عشر حسنات، و محی عنه عشر سیّئات و ضاعف له عشر درجات ثم قال: و للسّاعی بینهما أجرهما؛ و فیه ایضا قال: درهم فی المتعه أفضل عند اللّه من ألف درهم فی سبیل اللّه. و قال علیه السّلام المتعه و اللّه افضل و بها انزل الکتاب و جرت السنه.

و روی أن المؤمن لا یکمل حتّی یتمتّع و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام یستحب للرّجل أن یتزوج المتعه و ما أحب للرجل منکم أن یخرج من الدّنیا حتی یتزوّج المتعه و لو مرّه.

و قال بکر بن محمّد: سئلت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن المتعه فقال علیه السّلام: انی لاکره للرّجل المسلم أن یخرج من الدّنیا و قد بقیت علیه خله من خلال رسول اللّه لم یقضها.

و فی خبر آخر قال: لم یأتها و قال أبو بصیر دخلت علی أبی عبد اللّه (ع) فقال لی یا ابا محمّد تمتعت منذ خرجت من أهلک قلت لا قال: و لم؟ قلت ما معی من النفقّه یقصر عن ذلک قال: فأمرنی بدینار، و قال: أقسمت علیک ان صرت إلی منزلک حتّی تفعل، و قال رجل من قریش: بعثت إلیّ إبنه عمّ لی کان لها مال کثیر قد عرفت کثره من یخطبنی من الرجال فلم ازوّجهم نفسی، و ما بعثت إلیک رغبه فی الرجال غیر انّه بلغنی انه أحلّها اللّه فی کتابه و سنّنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سنّته فحرّمها زفر فاحببت أن اطیع اللّه فوق عرشه، و أطیع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و أعصی زفر فتزوّجنی متعه فقلت لها: حتی أدخل علی أبی جعفر (ع) فأستشیره قال: فدخلت علیه فخبرته فقال: افعل صلّی الله علیکما من زوج.

و قال اسمعیل: قال لی أبو عبد الله علیه السّلام: تمتّعت منذ خرجت من أهلک قلت

ص :244

لکثره ما معی من الطّروقه أغنانی اللّه عنها قال علیه السّلام: و ان کنت مستغنیا فانّی أحبّ أن تحیی سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قال أبو جعفر: لهو المؤمن فی ثلثه اشیآء: التمتع بالنساء و مفاکهه الاخوان، و الصلاه باللّیل.

الشرّعیه قد کملت عند موت النّبی و لم ینزل الوحی بعد لا علی عمر و لا علی علیّ فمن این جاء التّحریم؟

فاعلا فبکرا تنسب الی الخیر.

و فی خبر کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یتزوّج إمرأه بعث الیها من ینظر الیها و قال شمّ لیتها فان طاب لیتها طاب عرفها، و ان درم کعبها عظم کعثبها-اللیت صفحه العنق، و العرف الریح الطّیبه، درم کعبها ای کثر لحم کعبها یقال امرأه درماء اذا کانت کثیره لحم القدم و الکعثب الفرج، و قال علیه السّلام إذا أراد أحدکم ان یتزوج فلیسئل عن شعرها کما یسئل عن وجهها فان الشّعر احد الجمالین، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام خیر نسائکم الطیّبه الریح الطیّبه الطّبیخ الطعام.

و قال الرّضا علیه السّلام: ثلاث من عرفهن لم یدعهنّ و عدّ منهنّ نکاح الاماء.

و قال الصّادق علیه السّلام: ثلثه یهدمن البدن و ربما قتلن: دخول الحمام علی البطنه و الغشیان علی الامتلاء، و نکاح العجایز و زاد فی حدیث مرّ فی اواخر الباب الخامس فی لؤلؤ فضل خبز الشعیرا کل القدید الغاب، و قال: انکان الشؤم فی شیء ففی لسان المرأه، و قال أبو جعفر علیه السّلام: المرأه اذا کبرت ذهب خیر شطریها، و بقی شرهما ذهب جمالها، و عقم رحمها و احتدّ لسانها.

اقول بل علیک بالابکار الصغیرات من اوّل العشره إلی اثنتی عشره، و ان لم یمکنک فالی اربع عشره منهن فانهنّ عمیاء و خرساء، و صمّاء لا یدرکن ما أدرکته النّساء من تقاضی الزینه و أسباب البیت و العشره و المراوده مع النّساء و الاقوام و ردّ الکلام، و الجواب عمّا تقول علیها، و المسامحه و المساهله فی الخدمه و الاطاعه و غیرها ممّا یکرهک، و ینقص عیشک، و ینافی میلک بل همّها همّ واحد و هو رضاک، و میلک و طاعتک کالخاتم فی الاصبع، و کانّها لا تدرک غیرک، و لا تعلم سوی میلک، و تتعلّم کل ما تعلّمها من الاداب و الافعال و الاقوال کالطوطی بشوق و شعف و ان کان ممّا یشقّ علیها عملا و قوه و قولا بخلاف الکبار منهن و الثیبات فانّ أحسنهنّ علی خلاف ذلک کله و أوسطهنّ تأخذ بخلاف مرادک، و أسوئهن أعاذنا اللّه من شرّها کما قال تعالی فیها [رَبَّنٰا. . . . وَ قِنٰا عَذٰابَ اَلنّٰارِ] و قد اشبعنا الکلام فی هذا القسم منهنّ فی الباب الثالث فی لؤلؤ أن المؤمن لا بد له من موذی یؤذیه، و فی لؤلؤ بعده بما لا مزید علیه و ذکرنا فیها

ص :247

منهن قصصا هذا کله مع أنّ الصغار منّهن یطول معها عیشک حتی تلد و توسع، و تدرک ما یدرکن من الاشتغال بغیرک، و الانصراف عنک بل الاولی و الاکمل أن تزوّج فی کل سنه بل شهر بکرا بهذه الصّفه کما فعل الشّیخ عبد اللّه بن یونس رئیس طائفه المرابطین و قد مرّت قصّته فی الباب الثانی فی لؤلؤ اقسام المحمود من الاکل:

الهی أعطنی فی کل لیلا

فروجا ضیّقا لا شعر فیها

اعنی لم ینبت شعرها لصغرها (فان قلت) الصغیرات منهن یصعب تصرفها و المقاربه معها و یکون ذلک علیها صدمه فتصیح و تفضحنا (قلت) : علاجه ان کلّما اردت ذلک استعمل بهما شیئا من المزلقات کماء الاسفرزه یسهل الامر علیکما ثم اعلم أنّه إن لم یمکنک هذه فراقب ان یکون فرجها محلوقا او منتوفا او مطلی لانّه مع انّه یصیر نظیفا لطیفا لیّنا قال الحکیم ذو الشعر یبرد النّفس و یطفی الحراره و یطرد الشهوه، و المحلوق النّقی یهیّج الشهوه، و یضرم نارها و یشعل موقدها و یشهی النّیک، و یشفی الایر و ینعظه، و ینشطه و یسخّن الفؤاد.

و فی زهر الربیع و المراه اذا کان فمها واسعا کان فرجها واسعا، و ان کان ضیّقا فضیق، و ان کان شفتاها غلاظا کانت اسبکتها غلیظه لحیمه، و اذا کانت ذات شارب فانّ اسبکتها کثیره الشعر، و اذا کانت شفتها العلیا فانّها لیست لها عانه.

و اعلم انّ من شروطها ان تمنعها عن المراوده مع النّساء الفتنه من أهلها و أقوامها فانّهن یعلّمنها و یذکّرنها ما تخرج به عن طاعتک، و تمیل إلی مخالفتک فانّهن أعدائها و أعدائک من حیث لا یعلمن ینغصن العیش علیها بما عندها، و القناعه بما هی فیها فیمررن علیها العیش.

دوستی با مردم دانا نکو است

دشمن دانا به از نادان دوست

فان امکنک أن تجعل بینها و بینهن سدا فاجعل-من آنچه شرط بلاغ است با تو میگویم

و علی أی حال لا تزوّج الثیّب فانّها مع أنها صارت مطموثه البدن عجیفه الثدی کبیره الخلف ضخیمه الصوت وسیعه الثقب، فتیحه البصر سمیعه الاذن، حدیده اللّسان قلیله الحیاء کثیره الخیال، سریعه الجواب، شدیده الرد، قریبه النزاع، بطیئه الاصلاح

ص :248

ان کانت غیر ذات ولد فنصفها لک، و نصفها الاخر لزوجها الاول، و ان کانت ذات ولد فنصفها لزوجها الاول و نصفها الاخر لولدها کما أن زوجتک إذا صارت ذات معاشره و صاحبه بیت صار نصفها لها، و اذا صارت ذات ولد فنصفها الاخر له فمالک منها حظّ و نصیب و قال اهل الهند ارحام النساء علی اربعه منها ما یکون رحمها فی لین و رقّ و منها ما یکون. . . . و منها ما یکون معتکرا فیها طرائق و زوایا و منها ما یکون. . (1)

علی لسان الثور فیه خشونه فالاول افضلها و الباقی اردأها و الاولان یسرعان الانزال ثم هذا کلّه مع أن الثلثین منهنّ سنا فما فوقها إذا توازنت مع ما ذکرنا کانت النّسبه بینهما کنسبه لحم البقره الهرمه إلی لحم الحمل و ولد الظبی، و هل یختار إنسان ذو شعور هذه علی هذه، و یمیل إلیها بلا إجبار هذا کلّه مع أن المسنه منهن صارت قوّه جذابتها للمنی ضعیفه فربما یبقی فی المجری، و أوعیته شیء من أواخر المنی فیعفن، و یفسد، و یتولّد منه العلل و الاورام فی الاسافل بناء علی ما ذکره النیّشابوری فی علّه قبح اللواط کما یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ بعض ما یتعلّق بقصه لوط و قومه هذا کلّه مضافا إلی ما نص علیه الصّادق علیه السّلام هنا من أن العجایز منهن یهدمن البدن و ربما یقتلن فالتحقیق فیهن أنّ النسآء إذا بلغن الاربعه عشر فهن الحور العین، و اذا بلغن العشرین فهن ذات لحم و شحم و لین، و اذا بلغن الثلاثین فهن بنات و بنین، و اذا بلغن الاربعین فاقتلوهن بالسّکین، و اذا بلغن الخمسین فعلیهنّ لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین، و اذا بلغن الستین فهنّ عجائز فی الغابرین، و اذا بلغن السّبعین فهن ذئاب هرمه یجب إحراقهنّ بالسرقین، و قالت الحکماء الحیله فی نیک المرأه الواسعه أن تجعل تحت عجزها مخدّه حتی ترتفع و تمد احدی رجلیها و تضم الاخری و تنیکها من قدام و الحیله فی نیک المرأه الهرمه أن تشدّ تکتّها فی حقویها شدّا محکما ثم یجدب جلدها کله إلی فوق الثدی لینبسط شباح فرجها و ما علیه ثم یفتح فی السّراویل موضعا موازیا لفرجها فیجا معها منه.

و فی حدیث عن الجابر قال فلمّا کانت لیله الزّفاف ای زفاف فاطمه علیها السلام اتی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببغله الشهباء و ثنی علیه قطیفه و قال لفاطمه علیها السلام ارکبی و امر سلمان

ص :249

(ره) ان یقودها و النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسوقها فبینا هو فی بعض الطریق إذا سمع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وجبه فاذا هو بجبرئیل علیه السّلام فی سبعین ألفا و میکائیل علیه السّلام فی سبعین ألفا فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما اهبطکم إلی الارض قالوا جئنا نزف فاطمه إلی زوجها و کبر میکائیل، و کبر جبرئیل و کبرت الملئکه و کبر محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضع التکبیر علی العرایس من تلک اللیله.

و عن الصّادق علیه السّلام قال: زفوا عرایسکم لیلا، و اطعموا ضحی و قال الصّادق اذا دخلت علیک أهلک فخذ بناصیتها و استقبل بها القبله، و قل اللّهم بامانتک اخذتها و بکلماتک استحللت فرجها فان قضیت لی منها ولدا فاجعله مبارکا سوّیا، و لا تجعل للشّیطان فیه شرکا و لا نصیبا، و فی روایه اللّهم علی کتابک تزوّجتها، و فی أمانتک أخذتها إلی آخره و من کتاب النّجاه المروی عن الائمه علیه السّلام: إذا قرب الزفاف یستحبّ أن تأمرها أن تصلّی رکعتین استحبابا، و تکون علی وضوء اذا أدخلت علیک و أن تصلّی أنت ایضا مثل ذلک و تحمد اللّه و تصلّی علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تقول اللّهم ارزقنی إلفها و ودّها و رضاها بی و اجمع بیننا بأحسن اجتماع، و ایسر ایتلاف فانک تحبّ الحلال و تکره الحرام.

شیء امنعها هذه الاشیاء الاربعه قال: لان الرّحم تعقم و تبرد من هذه الاربعه الاشیاء عن الولد و الحصیر فی ناحیه البیت خیر من المرأه لا تلد.

و فی خبر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إن السّوداء اذا کانت ولودا أحب ألیّ من الحسناء العاقر.

و فی آخر قال: خیر نسائکم الولود الودود فقال علی یا رسول اللّه: ما بال الخلّ تمنع منه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا حاضت عن الخلّ لم تطهر أبدا بتمام و الکزبره تثیر الحیض فی بطنها و تشتدّ علیها الولاده، و التفّاح الحامض یقطع حیضها فیصیر داء علیها.

ستّه أصابع أو أربعه.

یا علی لا تجامع إمرأتک تحت شجره مثمره فانه ان قضی بینکما ولد یکون جلادا أو قتّالا او عریفا.

یا علی لا تجامع امرأتک فی وجه الشّمس و تلالؤها إلا أن یرخی ستر فیستر کما فانه ان قضی بینکما ولد لا یزال فی بؤس و فقر حتی یموت.

یا علی لا تجامع أهلک بین الاذان و الاقامه فانه إن قضی بینکما ولد یکون حریصا علی اهراق الدّماء.

یا علی اذا حملت امرأتک فلا تجامعها إلا و أنت علی وضوء، فانّه إن قضی بینکما ولد یکون أعمی القلب بخیل الید.

یا علی لا تجامع أهلک فی النّصف من الشعبان فانّه انّ قضی بینکما ولد یکون مشؤما ذا شأمه فی وجهه.

یا علی لا تجامع أهلک فی آخر درجه منه إذا بقی یومان فانّه إن قضی بینکما ولد یکون عشّارا أو عونا للظّالم و یکون هلاک فئام من النّاس علی یدیه.

یا علی لا تجامع أهلک علی سقوف البنیان فانه إن قضی بینکما ولد یکون منافقا مرائیا مبتدعا.

یا علی اذا خرجت فی سفر فلا تجامع أهلک فی تلک اللّیله فانه ان قضی بینکما ولد ینفق ماله فی غیر حق، و قرء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم [إِنَّ اَلْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ اَلشَّیٰاطِینِ].

یا علی لا تجامع أهلک إذا خرجت إلی سفر مسیره ثلاثه ایام و لیالیهنّ فانّه ان قضی بینکما ولد یکون عونا لکلّ ظالم.

یا علی علیک بالجماع لیله الاثنین فانّه إن قضی بینکما ولد یکون حافظا لکتاب اللّه، راضیا بما قسم اللّه له.

یا علی إن جامعت أهلک لیله الثلثاء قضی بینکما ولد فانّه یرزق الشّهاده بعد شهاده أن لا اله الا اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لا یعذّبه اللّه مع المشرکین

ص :252

و یکون طیب النّکهه من الفم، رحیم القلب، سخی الید، طاهر اللسّان من الغیبه و الکذب و البهتان.

یا علی و ان جامعت أهلک لیله الخمیس فقضی بینکما ولد فانه یکون حاکما من الحکام، و عالما من العلماء، و ان جامعتها یوم الخمیس عند زوال الشمس عن کبد السّماء فقضی بینکما ولد فانّ الشیطان لا یقربه حتی یشیب، و یکون فهیما و یرزقه اللّه السلامه فی الدّین و الدّنیا.

یا علی و ان جامعتها لیله الجمعه و کان بینکما ولد فانّه یکون خطیبا قوالا مفّوها، و ان جامعتها یوم الجمعه بعد العصر فقضی بینکما ولد فانّه یکون معروفا مشهورا عالما، و ان جامعتها فی لیله الجمعه بعد العشاء الاخره فانّه یرتجی أن یکون له ولد من الابدان انشاء اللّه تعالی.

یا علی لا تجامع اهلک اوّل ساعه من اللّیل فانّه إن قضی بینکما ولد لا یؤمن ان یکون ساحرا مؤثرا للدّنیا علی الاخره.

یا علی احفظ وصیتی هذه کما حفظتها عن جبرائیل.

و قد مرّ عن الصادق علیه السّلام انه قال: الغشیان علی الامتلاء یهدم البدن و فی طب الرّضا قال و انا ذاکر من الجماع: فلا تقرب النساء من اوّل اللیل صیفا و لا شتاء و ذلک لان المعده و العروق تکون ممتلیه و هو غیر محمود، و یتولد منه القولنج و الفالج و اللقوه و النقرس و الحصاه، و التقطیر و الفتق، و ضعف البصر و رقّته فاذا اردت ذلک فلیکن فی آخر اللیل فانه اصلح للبدن، و ارجی للولد، و ازکی للعقل فی الولد الذی یقضی بینهما، و لا تجامع النساء الا طاهره فاذا فعلت ذلک فلا تقم قائما، و لا تجلس جالسا و لکن تمیل عن یمینک ثمّ انهض مسرعا الی البول من ساعتک فانک تأمن من الحصاه باذن اللّه ثم اغتسل من ساعتک، و اشرب من المومیائی بشراب العسل او بعسل منزوع الرغوه فانّه یردّ من الماء مثل الّذی خرج منک، و الجماع من غیر إهراق الماء علی اثره یوجب الحصاه و الجماع بعد الجماع من غیر فصل بینهما بغسل یورث للولد الجنون.

ص :253

التی یقال لها بالفارسیه شنبلیله.

و فی القانون الحلبه مقویه للباه خصوصا إذا طبخ بعسل ثم جفف

(دواء آخر) یؤخذ عاقر قرحا یدق و ینخل بحریره، و یعجن بعسل منزوع الرغوه، و لا یکون العسل شدید الحراره فیذهب بقوه عاقر قرحا، و یعمل کالنواه فاذا أوی إلی فراشه مسح مرفقیه و انثییه و مقعده بدهن زنبق قد جعل فیه شیء من شبّ الیمانی ثم یتحملّ بالنواه فانه یجامع ما بین العشر إلی الاکثر و قد جرّب مرارا (دواء آخر لدوام الانعاظ) یسحق الخردل، و یداف بدهن، و یمرّخ القضیب و نواحیه فانه ینعظه انعاظا قویا، و فی التحفه و طلاه مع الدّهن علی القضیب یعنی الذکر لنعوظه مجرب (دواء آخر) حب جرب الکلب اذا دق و وضع فی عسل منزوع الرغوه و لطخ به الاحلیل و صبر علیه هنیئه ثم غسل فانه یقوی الا حلیل و یغلظه، و هذا مجرب و فی التحفه و وضع الحلنیت یعنی انغوزه فی الاحلیل باعث علی النّعوظ الشّدید.

و فی مخزن الادویه و وضع قلیل منه فی ممّر الاحلیل باعث علی کمال قوته و نعوظه، و مسح محلوله فی دهن الزنبق علی الاحلیل عند المقاربه باعث علی کمال لذه الطرفین سیما اذا وضع فیه و جعلا فی قاروره و وضعت فی الشمس و بقیت مدّه و قالوا الحیله فی مطالبه المرأه النیک أن تاخذ شیئا من زنجار و شیئا من نوشادرو تسحقه، و تجعله فی الماء الذی تستنجی هی به فانّها تجد عندها حکّه عظیمه، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا جلست المرأه مجلسا فقامت عنه فلا یجلس فی مجلسها رجل حتی یبرد.

و فی روایه اخری قال فلا یجلس أحد فی مجلسها حتّی یبرد.

الحکماء: خصیه الثعلب تؤخذ و تجفّف و تدّق و یصبّ علیها شیرج طرّی و یطلی به الا حلیل، و یجامع المرأه فلا تمکن من نفسها أحدا غیره، و کذلک إذا تمسح ذکره بدم هدهد و جامع امرأته انعقدت عن غیره، و کذلک إذا تمسح ذکره بدم تیس أسور و جامع انعقدت، و قالوا إذا أخذ مثقالان من الحرمل، و أطعم الّذی یعشق فانّه یسلّی المعشوق، و کذلک اذا جفّ من صخر المقابر الذی علی القبر و أطعم من یعشق فانه ایضا کذلک، و قال بعضهم: انّ شعر الضّب الّذی حول فقحته إذا کان ذکرا یؤخذ فیحرق و یسحق بزیت، و یدهن به دبر الرّجل المخنّث فانه ینقطع عنه الابنه.

إلی مغیب الشّفق، و فی الیوم الذی تنکسف فیه الشمس، و فی اللّیله الی ینخسف فیها القمر و فی اللیله و فی الیوم اللذین یکون فیهما الرّیح السّوداء، و الرّیح الحمراء او الرّیح الصفراء، و الیوم و اللّیله اللذین یکون فیهما الزلزله

و عن ابی بصیر عن ابی عبد اللّه (ع) انه قال: ایّاک ان تجامع اهلک و الصّبی ینظر الیک فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یکره ذلک اشدّ کراهیّه.

و عن الرّضا عن آبائه (ع) قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تعلّموا من الغراب خصالا ثلاثا استتاره بالسّفاد، و بکوره فی طلب الرّزق، و حذره، و قال الباقر (ع) :

لا نجامع الحرّه بین یدی الحرّه، فامّا الاماء بین یدی الاماء فلا بأس.

و قال ابو عبد اللّه (ع) : اتقوا الکلام عند ملتقی الختانین فانّه یورث الخرس

و قال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی لا تتکلّم عند الجماع فانّه إن قضی بینکما ولد لا یؤمن ان یکون اخرس.

و قال امیر المؤمنین (ع) : إذا اتی احدکم زوجته فلیقلّ الکلام فانّ الکلام عند ذلک یورث الخرس، و لا ینظرنّ احدکم الی باطن فرج امرأته فلعلّه یری ما یکره، و یورث العمی، و قال و لا ینظرنّ احد الی فرج إمراته و یغّض بصره عند الجماع فانّ النّظر إلی الفرج یورث العمی فی الولد.

و فی حدیث سیاتی هنا قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و کره النّظر الی فروج النّساء، و قال: یورث العمی و کره الکلام عند الجماع، و قال یورث الخرس.

اقول: الظّاهر ان المنع من النّظر الی الفرج، و الکلام معها مخصوص بحین المواقعه، و بعد الادخال لا قبله، و ان قارن به لما مرّ قریبا فی ذیل لؤلؤ ما ورد فی فضل کثره النظر الی المرأه من تأکد استحباب المزاح، و المکالمه، و الملاعبه، و الملامسه معها الشامله لذلک، و لا یضر اطلاق الخبرین فی المنع من النظر کما لا یخفی

و عن مسمع قال: سمعت ابا عبد اللّه (ع) یقول: لا یجامع المختضب قلت جعلت فداک لم لا یجامع المختضب قال: لانّه محتصر و عنه صلّی اللّه علیه و آله قال لرجل من اولیائه لا تجامع و انت مختضب فانّک ان رزقت ولدا کان مخنثا.

و قال الرّضا (ع) : یکره ان یختضب الرّجل و هو جنب قال: من اختضب و هو جنب او اجنب فی خضابه لم یؤمن علیه ان یصیبه الشّیطان بسوء.

و قال الصّادق (ع) : لا تختضب و انت جنب و لا تجنب و انت مختضب، و لا الطّامث

ص :258

فانّ الشّیطان یحضرها عند ذلک.

و عن ابان عن بعض اصحابه عن ابی عبد اللّه (ع) قال: سألته عن اتیان النساء فی اعجازهنّ قال: هی لعبتک فلا توءذها، و قال زید: سئل رجل امیر المؤمنین (ع) أ تؤتی النّساء فی ادبارهنّ فقال (ع) : سفلت سفل اللّه بک اما سمعت یقول اللّه تعالی [أَ تَأْتُونَ اَلْفٰاحِشَهَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ].

و قال علیّ بن الحکم: سمعت صفوان یقول قلت للرّضا (ع) انّ رجلا من موالیک امرنی ان اسئلک عن مسئله فها بک و استحیی منک ان یسئلک عنها قال: ما هی؟ قلت الرّجل یأتی إمرأته فی دبرها قال نعم ذلک له قلت و أنت تفعل ذلک؟ قال:

لا، انّا لا نفعل ذلک.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: محاش نساء امتی علی رجال أمتی حرام.

و قال الصّادق علیه السّلام: حرّم اللّه علی کلّ دبر مستنکح الجلوس علی استبرق الجنّه

اقول: هذان الخبران و بعض آخر تدل علی الحرمه لکنها محمول علی الکراهه الشدیده لمعارضات کثیره دلّت علی الجواز.

منها ما مرّ هنا عن صفوان عن الرّضا علیه السّلام.

و منها ما عن موسی بن عبد الملک عن رجل قال: سئلت أبا الحسن الرّضا علیه السّلام عن اتیان الرّجل بالمرأه من خلفها فقال: أحلّتها آیه من کتاب اللّه قول لوط [هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ] و قد علم أنّهم لا یریدون الفرج.

و کره النظر إلی فروج النّساء و قال یورث العمی، و کره الکلام عند الجماع و قال: یورث الخرس.

و کره النوم قبل العشاء الاخره.

و کره الحدیث بعد العشاء الاخره.

و کره الغسل تحت السّماء بغیر مئزر.

و کره المجامعه تحت السّماء.

و کره دخول الانهار إلا بمئزر، و قال فی الانهار عمّار و سکّان من الملئکه

و کره دخول الحمّام الاّ بمئزر.

و کره الکلام بین الاذان و الاقامه فی صلاه الغداه حتی ینقضی الصّلاه و کره رکوب البحر فی هیجانه.

و کره النّوم فوق سطح لیس بمحجّر، و قال: من نام علی سطح لیس بمحجر فقد برئت منه الذّمه.

و کره أن ینام الرّجل فی بیت وحده.

و کره للرّجل أن یغشی إمرأته و هی حائض فان غشیها و خرج الولد مجذوما او أبرص فلا یلو منّ إلاّ نفسه.

و کره أن یغشی الرّجل إمرأته و قد احتلم حتّی یغتسل من احتلامه الّذی رأی، فان فعل و خرج الولد مجنونا فلا یلومنّ الاّ نفسه.

و کره أن یکلّم الرّجل مجذوما إلاّ أن یکون بینه و بینه قدر ذراع، و قال:

فرّ من المجذوم فرارک من الاسد و کره البول علی شط نهر جار و کره أن یحدث الرّجل تحت شجره مثمره قد اینعت او نخله قد اینعت یعنی أدرکت و نضج و حان قطاف ثمرها. و کره أن ینتعل الرّجل و هو قائم.

و کره أن یدخل الرّجل البیت المظلم إلا أن یکون بین یدیه سراج او نار و کره النّفخ فی الصّلاه

اقول: قد مرّ کثیر من الاداب ممّا یوجب الفقر و الغنی و النّسیان، و صحّه

ص :260

البدن، و الهمّ، و الغمّ، و النّشاط و غیرها فی أواخر الباب الرّابع.

اقول: فی المکارم عن علی (ع) قال: یستحبّ للرّجل أن یأتی أهله اوّل لیله من شهر رمضان لقول اللّه تعالی: [أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ اَلصِّیٰامِ اَلرَّفَثُ إِلیٰ نِسٰائِکُمْ] و فی البیان فی تفسیر الایه

و روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه (ع) کراهیه الجماع فی أوّل لیله من شهر رمضان فانه یستحب ذلک لمکان الایه، و الاشبه أن یکون المراد به لیالی الشهر کلّه، و انّما وحّده لانه إسم جنس یدلّ علی الکثره، و لا یخفی أن المستفاد من الایه لیس إلاّ نفی التحریم السّابق و هو لا ینافی الکراهه فضلا عن اثبات الاستحباب الا أنّ أهل البیت أدری بما فیه.

الضّرر المظنون أ لا تری أن الطّبیب الحاذق لو نهی شخصا عن أکل شیء، و قال:

انه یورث ضررا عظیما لوجب علیه اجتنابه فکیف بالنّهی الصّادر عنه علی أن الضّرر الّذی جعله عله للنّهی لو لم یکن مظنونا لکان متساوی الّطرفین، و کان احتماله البرص و عدمه متساویین، و الجواب عن هذا کلّه واحد و هو أن النّهی فی کل هذا من باب الامر فی قوله تعالی [فلیکتب کاتب]من أنّه للارشاد، و تفصیل هذا أنّ کثیرا من المحلّلات الشرعیّه قد ذکر له الشّارع ضررا بدنیّا، و کذلک الاطبّاء کالباذنجان و بعض المطعومات فاذا أخبر الشّارع بترّتب الضرّر علیها فکیف أحلّها مع أنّه لم یحرّم الاّ ما أضرّ بالبدن، و سمّاه خبیثا و حینئذ فحاصل معناه أن ترتیب (ترتب ظ) أنواع هذا الضرّر علی هذه الامور أشد من ترتیبها علی غیرها لا أن بینهما علّیه و معلولیّه، و سببیّه و مسببیّه أو انّه یحصل منه الظنّ بوقوع ذلک الضرّر أ لا تری أن أفلاطون، و بطلمیوس، و أساطین الحکماء ذکروا خواص المرکبات، و المفردات؛ و بیّنوا أن فی بعضها مفاسد للابدان و ذکروا وجه المفاسد مع أنّه لم یقل أحد بحرمتها، و لا أحد أحذق من هؤلاء الحکماء فظهر أن هذا کلّه من باب المعالجات و الادویه المتعارفه بالنسّبه إلی اصّحاء الابدان. فمعنی قوله صلّی اللّه علیه و آله انّ من جامع فی هذه الاوقات یکون ولده کذا أنّ هذه الاوقات لها نسبه إلی مثل هذه المذکورات فی الولد لا انّ بینهما ربطا یتعقبّه الظّن بهذا الترتیب أ لا تری أن الولد یعلّق کثیرا فی تلک الاوقات من غیر أن یترتّب علیه تلک الامور المذکوره و حینئذ فمعنی إخباره صلّی اللّه علیه و آله بأن من جامع فی کذا یکون ولده کذا ما ذکرناه، و ذلک أنّ کلامهم منزّل علی ما هو معروف فی المحاورات شایع فی الاستعمال، و قد شاع فی العرف قولهم لا تأکل کذا لانه یتعقبه ضرر کذا، و لیس مرادهم الاّ ما حققناه، و ایاک و الغفله فی مثل هذا فانه کثیر الوقوع فی الاخبار، و الاشکال الّذی أورده فی ماده خاصّه جار فی کلّ المواد فان قلت: مثل هذه المذکورات من أنواع الضّرر هل تدفع و تزول بما ذکره صاحب الشّرع فی دفع نحوسه الایّام قلت: الظّاهر هذا، و ذلک لانّ ما ذکره (ع) عام فی دفع کل نحوسه أمّا آیات القرآن فقد وردان القرآن لما یقرء

ص :262

فاذا قریء بقصد دفع تلک النحوسات دخل فی ذلک العموم خصوصا قرائه آیه الکرسی فانا قد جرّبناه، و امّا الصّدقات و أنواع الاذکار و الادعیه المذکوره فالظّاهر ان حکمها حکم القرآن ایضا بل یمکن ان یقال ان التوکّل علی اللّه و قرّه العزم و إخلاص النیّه ربما یدفعه ایضا کما یستفاد من ظواهر بعض الاخبار و عمومها انتهی کلامه رفع اللّه مقامهما و هو جیّد، و لا یخفی علیک ما فی ذیل کلام المحقق البهائی رحمه اللّه مضافا إلی ما افاده السّید إذ لم یقم عندنا دلیل علی وجوب الاجتناب عن الضرر المحتمل المتساوی مطلقا، و لیس العقلاء یتحذّرون عنه حذر المحرّمات، و ما فی عموم قول السّید او انّه یحصل الظنّ بوقوع ذلک الضّرر إذ من یلتفت إلی هذه المناهی و العلل المذکوره فیها وقت العمل کثیرا ما یحصل له الظنّ، و انّما عدم حصوله للغفله عنها و عن تفاصیلها.

و ألف فرس یوجّهه فی سبیل اللّه، و خیر له من ألف دینار یتصدّق به علی المساکین، و خیر له من أن یقرء التّوریه و الانجیل و الزبور و الفرقان، و من ألف أسیر أعتقه، و خیر له من ألف بدنه یعطی المساکین، و لا یخرج من الدّنیا حتی یری مکانه من الجنه.

یا علی من لم یأنف من خدمه العیال دخل الجنه بغیر حساب.

یا علی خدمه العیال کفّاره الکبائر، و یطفی غضب الرّب، و مهور الحور العین، و یزید فی الحسنات و الدّرجات.

یا علی لا یخدم العیال إلاّ صدّیق أو شهید او رجل یرید اللّه به خیر الدّنیا و الاخره

اقول: فانظر یا أخی إلی سلوک الناس کیف ترکوا هذه السنّه العظمی بل عکسوا فحملوا علیهن جمیع امور بیوتهم و غیرها، و ما جعل اللّه لهم علیهنّ سلطانا و سبیلا فیها، و ما الباعث علی ذلک إلاّ الکبر و الحرمان عن الاخره.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: کان امیر المؤمنین علیه السّلام یحتطب، و یسقی، و یکنس و کانت فاطمه علیها السلام تطحن، و تعجن، و تخبز و قال: حق المرئه علی زوجها أن یسدّ جوعتها، و یستر عورتها، و لا یقبّح لها وجهه فاذا فعل ذلک فقدادی و اللّه حقها

ترکته استمتعت به إصبر علیها. و عنه علیه السّلام قال: کانت إمرأه عند أبی تؤذیه فیغفر لها.

و قال: اتّقوا اللّه فی النّساء فانّهن عوان عندکم أی أسراء عندکم.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: عیال الرّجل اسراؤه و أحبّ العباد إلی اللّه أحسنهم صنیعه إلی إسرائه

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: إنّما المرأه لعبه فمن اتخذها فلا یضیّعها، و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی حدیث إنّ المرأه ریحانه، و لیست بقهرمانه فدارها علی کل حال، و أحسن الصّحبه لها فیصفو عیشک.

و قال: اتقوا اللّه فی الضعیفین یعنی بذلک الیتیم و النساء.

و قال علیه السّلام: رحم اللّه عبدا أحسن فیما بینه و بین زوجته فانّ اللّه قد ملّکه ناصیتها، و جعله القیّم علیها.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: ما زال جبرئیل یوصینی بالمرأه حتی ظننت أنّه لا ینبغی طلاقها إلاّ من فاحشه.

و قال علیه السّلام: ایّما إمرأه رفعت من بیت زوجها شیئا من موضع إلی موضع ترید به صلاحا نظر اللّه الیها، و من نظر اللّه الیه لم یعذّبه فقالت امّ سلمه: ذهب الرّجال بکل خیر فأیّ شیء للنساء المساکین فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بلی اذا حملت المرأه کانت بمنزله الصّائم القائم المجاهد بنفسه، و ماله فی سبیل اللّه، فاذا وضعت کان لها من الاجر ما لا تدری ما هو لعظمه فاذا ارضعت کان لها بکل مصّه یعدل عتق محرر من ولد إسمعیل، فاذا فرغت من رضاعه ضرب ملک علی جنبها، و قال:

استأنفی العمل غفر اللّه لک.

و فی حدیث قال: ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: الجهاد فقالت إمراه: یا رسول اللّه ما للنّساء من هذا شیء فقال: بلی للمرأه ما بین حملها إلی وضعها إلی فطامها من الاجر کالمرابط فی سبیل اللّه فان هلکت فیما بین ذلک کان لها مثل منزله الشهید، و یأتی قریبا فی لؤلؤ: و یناسب المقام ایراد حدیث شریف ورد فی سبب عذاب جماعه من النّساء ثلاث جهادات أخر لها، و یأتی أجور عظیمه اخری لها بنبذ آخر من سلوکها مع ما ورد من عقاباتها بسبب أعمالها السیّئه، و سوء عشرتها معه فی لؤلؤ ما ورد فی عظم ثواب صبر کلّ من الزّوجین علی سوء خلق الاخر. و فی لؤلؤ بعده

و فی المکارم قال علیه السّلام: أکثر أهل الجنّه من المستضعفین النساء علم اللّه ضعفهنّ فرحمهنّ. و فی المجمع اذا ماتت المرأه فی النّفاس لم ینشر لها دیوان یوم القیامه.

و فی خبر قال: ستر العرض بالمال صدقه.

و فی آخر قال: خیر المال ما صین به العرض.

و قال: و من حسن برّه بأهل بیته مدّ له فی عمره.

و قال و ما أنفق المؤمن من نفقه فعلی اللّه خلفها ضامنا إلاّ ما کان فی بنیان أو معصیه.

و قال علیه السّلام: من دخل السّوق فاشتری تحفه فحملها الی عیاله کان کحامل صدقه إلی قوم محاویج فلیبدء بالاناث قبل الذّکور فانّ من فرّح ابنه (ابنته ظ) کان کمن اعتق رقبه من ولد اسمعیل اقول یستفاد من هذه الاخبار ان مطلق المخارج المتعارفه سواء کان لنفسه او لعیاله او لضیفه مثلا ثوابه ثواب الصدقه و قد مر فی الّلؤلؤ الثانی من صدر الباب حدیثان شریفان یدلان علی ان ذلک افضل من الصدقه فی سبیل اللّه حتی فی الخادم بل مر هناک اخبار أخر یستفاد منها افضلیه ذلک بمراتب شتّی فعلیک بالرجوع الی ما مر هناک فی فضل الصدقه فی لئالی کثیره لیبعثک الی عدم التقصیر و الامساک فی مخارجهم و یأتی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من فرّحه یعنی ولده فرّحه اللّه یوم القیمه.

و قال: انّ اللّه علی الاناث أرّق منه علی الذکور. ما من رجل یدخل فرحه علی امرأه بینه و بینها حرمه الاّ فرّحه اللّه یوم القیمه.

و قال علیه السّلام: خیر رجالکم من لا یلجیء عیاله الی غیره.

و قال: غمّ العیال ستر من النار، و انّ اغمّ الغمّ غمّ العیال، و قال السجاد علیه السّلام: لان أدخل السّوق و معی درهم ابتاع به لحما لعیالی و قد قرموا الیه أحبّ إلیّ من أن أعتق نسمه.

و قال علیه السّلام: من سعاده الرّجل أن یکون القیّم علی عیاله.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: أبو العیال أحق أن یحمل لا ینقص من کماله ما یحمله إلی عیاله، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: المؤمن یأکل بشهوه عیاله، و المنافق یأکل أهله بشهوته.

ص :267

و أشار بالسبّابه و الوسطی.

و قال الصادق علیه السّلام: من عال إبنتین أو أختین أو عمّتین او خالتین حجبتاه من النّار، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: نعم الولد البنات ملطفات یعنی بالوالدین مجهزات مونسات مبارکات مفلیّات، و قال (ع) : نعم الولد البنات المخدّرات من کانت عنده واحده جعلها اللّه له سترا من النّار، و من کانت عنده اثنتان أدخله اللّه بهما الجنّه.

و قال ابو عبد اللّه (ع) : البنات حسنات و البنون نعم الحسنات یثاب علیها و النّعمه یسئل عنها.

و عنه (ع) البنون نعم، و البنات الحسنات و اللّه یسئل عن النّعم و یثیب علی الحسنات.

و قال: البنات محنه، و البنون نعمه و اللّه یعطی الجنّه بالمحنه لا بالنّعمه و قال (ع) : ما من بیت فیه البنات الانزلت کلّ یوم اثنتی عشره برکه و رحمه من السماء، و لا یقطع زیاره الملائکه من ذلک البیت یکتبون لابیهنّ کلّ یوم و لیله عباده سنه.

یدیه امّه من الامم.

و فی الکافی عن بعض أصحابنا قال: تزوّجت بالمدینه فقال لی ابو عبد اللّه علیه السّلام: کیف رأیت قلت ما رآی رجل من خیر فی امراه إلاّ و قد رأیته فیها و لکن خانتنی فقال: و ما هو؟ قلت: ولدت جاریه قال: لعلک کرهتها إنّ اللّه یقول:

[آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ لاٰ تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً].

بعضها الشّیاب (النباب خ) ، و من بعضها کالبنق فیهوی ذلک کلّه نحو الارض فقلت فی نفسی أین مقرّ هذه الخارجات فنادانی ربّی یا محمّد هذه انبّتها من هذا المکان لاغذو منها بنات المؤمنین من أمّتک و بنیهم فقل لاباء البنات لا تضیّقن صدورکم علی بناتکم فانی کما خلقتهنّ أرزقهنّ.

و فی ثواب الاعمال قال علیه السّلام: إذا أصاب رجل ابنه بعث اللّه ألیها ملکا فأمرّ جناحه علی رأسها و صدرها؛ و قال: ضعیفه خلقت من ضعف، المنفق علیها معان الی یوم القیمه.

و قال حمزه أتی رجل و هو عند النبی صلّی اللّه علیه و آله فاخبر بمولود أصابه فتغیّر وجه الرّجل فقال له النّبی: ما لک؟ فقال خیر فقال: قل قال خرجت و المرائه تمخض فأخبرت أنّها ولدت جاریه فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الارض تثقلها، و السّماء تظلّها و اللّه یرزقها و هی ریحانه تشمّها ثم أقبل علی أصحابه فقال من کانت له ابنه فهو مفدوح و من کانت له إبنتان فوا غوثاه باللّه، و من کانت له ثلاث بنات وضع عنه الجهاد و کل مکروه، و من کانت له أربع بنات فیا عباد اللّه أعینوه یا عباد اللّه أقرضوه یا عباد اللّه ارحموه.

اقول: کفی فی فضل البنات ان أبا عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ ابراهیم علیه السّلام سال ربّه ان یرزقه ابنه تبکیه و تندبه بعد موته و انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال المولود من امتی احبّ الی ممّا طلعت علیه الشمس و انّی أباهی بکم الامم یوم القیمه و لو بالسقط و ما فی الرّوایه من أن الولد الصّالح ریحانه من ریاحین الجنّه و أن میراث اللّه من عبده المؤمن ولد صالح یستغفر له و ما مر قریبا فی لؤلؤ ما ورد فی فضل کثره النّظر إلی المرأه من عظم فواید الولد هذا مع ما ورد من أن عمر بن یزید قال للصّادق علیه السّلام: إن لی بنات فقال لی: لعلّک تتمنی موتهن أما إنک إن تمنیّت موتهنّ و متن لم توجر یوم القیمه و لقیت ربک حین تلقاه و أنت عاص و قال: اذا وعدتم للصّبیان ففوا لهم فانّهم یرون انکم الّذین ترزقونهم انّ اللّه لیس یغضب بشیء کغضبه للنّساء و الصّبیان.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: احبّوا الصّبیان و ارحموهم، و اذا وعدتموهم ففوا لهم

ص :271

فانّهم لا یرون إلاّ أنکم ترزقونهم، و قال: رحم اللّه والدین أعانا ولدهما علی برّه اقول و من اکمل البر بالبنت ان یقر علیها اذا بقیت من غیر راغب قوله تعالی [یَرْجُونَ تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ] لتتزوج سریعا کما سیاتی فی ذیل اللؤلؤ التالی للؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یلزم الوالدین من العقوق لولدهما ما یلزم الولد لهما من عقوقهما.

و قال رجل: یا رسول اللّه ما حق ابنی هذا قال صلّی اللّه علیه و آله: تحسن اسمه و أدبه و تضعه موضعا حسنا.

و قال الصّادق علیه السّلام برّ الرّجل بولده برّه بوالدیه.

و عنه علیه السّلام: قال انّ اللّه لیرحم الرّجل لشدّه حبّه لولده.

و قال علیه السّلام، و من أقرّ بعین ابن فکانّما بکی من خشیه اللّه و من بکی من خشیه اللّه ادخله اللّه جنّات النّعیم.

فاضت علی خدّه فرهق ذلک الوجه قتر و لا ذلّه، و ما من شیء إلا و له کیل أو وزن إلا الدمعه فان اللّه یطفی بالیسیر منها البحار من النّار، و لو انّ عبدا بکی فی امّه لرحم اللّه تلک الامه ببکاء ذلک العبد.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: إذا أحّب اللّه عبدا نصب فی قلبه نائحه من الحزن فان اللّه یحب کلّ قلب حزین و انّه لا یدخل النّار من بکی من خشیه اللّه حتّی یعود اللّبن إلی الضّرع

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لمّا کلّم اللّه موسی قال: إلهی ما جزاء من دمعت عیناه من خشیتک قال یا موسی اقی وجهه من حرّ النّار و آمنه یوم الفزع الاکبر.

و فی روایه أنّ بین الجنّه و النار عقبه لا یجوزها الاّ البکّاؤن من خشیه اللّه

و قال صلّی اللّه علیه و آله: انّ ربّی أخبرنی فقال: و عزتی و جلالی ما أدرک العابدون ممّا أدرک البکّاؤن عندی شیئا و انّی لابنی لهم فی الرفیع الاعلی قصرا لا یشارکهم فیه غیرهم.

و فی حدیث آخر قال تعالی. یا موسی ما یتقرب الیّ المتقربون بمثل البکآء من خشیتی فهم فی الرّفیق (الرفیع ظ) الاعلی لا یشارکهم فیه أحد.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: من زرفت عیناه من خشیه اللّه کان له بکّل قطره من دموعه مثل جبل أحد تکون فی میزانه من الاجر، و کان له بکلّ قطره عین من الجنّه علی حافتها من المداین و القصور ما لا عین رأت و لا أذن سمعت، و لا خطر بقلب بشر

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علیّ أوصیک فی نفسک بخصال فاحفظها ثم قال: اللّهم أعنه و عدّ خصالا إلی أن قال: و الرابعه کثره البکاء من خشیه اللّه یبنی لک بکل دمعه ألف بیت فی الجنّه.

و قال کعب الاحبار و الّذی نفسی بیده لان أبکی من خشیه اللّه و تسیل دموعی إلی و جنتی احبّ إلیّ من ان اتصدّق بجبل من ذهب.

و قال أبو جعفر علیه السّلام ما من قطره أحبّ الی اللّه من قطره دموع فی سواد اللّیل مخافه من لا اللّه یراد بها غیره

و عنه علیه السّلام: انّ ابراهیم النّبی علیه السّلام قال الهی ما لعبد بلّ وجهه بالدموع من مخافتک قال اللّه تعالی جزاؤه مغفرتی و رضوانی یوم القیمه.

ص :273

و قال اسحق. قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام أکون ادعو و اشتهی البکاء فلا یجیئنی و ربّما ذکرت من مات من بعض أهلی فأرّق و أبکی فهل یجوز ذلک فقال نعم تذکرهم فاذا رققت فابک لربّک و قال أبو حمزه: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لابی بصیر ان خفت أمرا یکون أو حاجه تریدها فابدء باللّه فمجّده و اثن علیه کما هو أهله و صلّ علی النّبی و آله و تباک و لو مثل رأس الذّباب ان ابی کان یقول أقرب ما یکون العبد من الربّ و هو ساجد یبکی.

و عنه علیه السّلام: ان لم یجئک البکآء فتباک فان خرج منک مثل رأس الذّباب فبخّ بخّ.

یمشی لهما علی یدیه و رجلیه و هما راکبان علی ظهره کهیئه الجمل، و یقول: نعم الجمل جملکما.

فی فضل الانفاق علی العیال أخبار شریفه فی تأکید التوسعه علیهم تذکرها ینفعک فی المقام ایضا.

منها قوله علیه السّلام: صاحب النعمه یجب علیه التوسعه علی عیاله.

و منها قوله: إن عیال الرّجل اسرائه فمن أنعم اللّه علیه بنعمه فلیوسع علی اسرائه فان لم یفعل أو شک أن تزول عنه تلک النعمه.

و منها قوله: إن فلانا أنعم اللّه علیه بنعمه فمنعها أسرائه و جعلها عند فلان فذهب اللّه بها قال معمر و کان فلان حاضرا.

نفقه الرّجل علی عیاله، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الکادّ علی عیاله کالمجاهد فی سبیل اللّه

و قال الرضا (ع) : الّذی یطلب من فضل اللّه ما یکفّ به عیاله أعظم أجرا من المجاهد فی سبیل اللّه.

و قال: اذا کان الرّجل معسرا یعمل بقدر ما یقوت به نفسه و أهله لا یطلب حراما فهو کالمجاهد فی سبیل اللّه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام اذا أصبح خرج غادیا فی طلب الرّزق فقیل له: یا بن رسول اللّه این تذهب قال: اتصدّق لعیالی قیل له اتصدّق فقال: من طلب الحلال فهو من اللّه صدقه علیه و قد مرّ أنّه قال: من سعاده المرأ ان یکون القیّم علی عیاله.

و قال أبو جعفر علیه السّلام: من طلب الدّنیا استعفافا عن النّاس، و سعیا علی أهله و تعطفا علی جاره لقی اللّه یوم القیمه و وجهه مثل القمر لیله البدر.

و قال: من طلب هذا الرّزق من حلّه لیعول به علی نفسه و عیاله کان کالمجاهد فی سبیل اللّه.

و قال: من سعی فی نفقه عیاله و تعب کان کالمجاهد فی سبیل اللّه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: العباده سبعون جزءا أفضلها طلب الحلال.

و فی خبر آخر قال: العباده عشره اجزاء تسعه أجزاء فی طلب الحلال.

و قال طلب الحلال فریضه بعد فریضه و جهاد (الجهاد ظ) .

و قال الصّادق (ع) نقلا عن آبائه ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال من بات کالاّ من طلب الحلال بات مغفورا له.

و قال علیه السّلام: الکاسب حبیب اللّه و ان اللّه یحبّ المتحرّف.

و قال (ع) : انی احبّ ان یتأذّی الرّجل بحرّ الشّمس فی طلب المعیشه و قال عمر بن یزید قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: انی ارکب فی الحاجه الّتی کفاها اللّه ما ارکب فیها الا التماس ان یرانی اللّه أضحی فی طلب الحلال، أما تسمع قول اللّه [فَإِذٰا قُضِیَتِ اَلصَّلاٰهُ]

ص :277

[فَانْتَشِرُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ] و قال ان محمّد بن المنکدر کان یقول ما کنت اظن انّ علیّ بن الحسین علیه السّلام یدع خلقا أفضل منه حتّی رأیت إبنه محمّد بن علیّ (ع) فأردت ان أعظه فوعظنی فقال له اصحابه بایّ شیء وعظک فقال خرجت إلی بعض نواحی المدینه فی ساعه حارّه فلقانی أبو جعفر محمّد بن علیّ (ع) و کان رجلا بادنا ثقیلا و هو متکیء علی غلامین اسودین او مولیین فقلت فی نفسی سبحان اللّه شیخ من اشیاخ قریش فی هذه الساعه علی مثل هذه الحاله فی طلب الدّنیا أما إنی لاعظنّه فدنوت منه فسلّمت علیه فردّ علیّ بنهر و هو یتصابّ عرقا فقلت اصلحک اللّه شیخ من اشیاخ قریش فی هذه الساعه علی هذه الحاله فی طلب الدّنیا أ رأیت لو جاء اجلک و أنت علی هذه الحال فقال لو جائنی الموت و أنا علی هذه الحال جائنی و انا فی طاعه من طاعه اللّه اکفّ بها نفسی و عیالی عنک و عن النّاس و انّما کنت اخاف لو أن جائنی الموت و انا علی معصیه من معاصی اللّه فقلت صدقت یرحمک اللّه أردت ان اعظک فوعظننی و عن محمّد بن علیّ بن الحسین (ع) قال کان امیر المؤمنین یخرج فی الماجره (الهاجره ظ) فی الحاجه قد کفاها یرید أن یراه اللّه یتعب نفسه فی طلب الحلال.

و قال أبو عمرو الشّیبانی رأیت أبا عبد اللّه (ع) و بیده مسحاه و علیه ازار غلیظ یعمل فی حائط له و العرق یتصابّ عن ظهره فقلت: جعلت فداک اعطنی اکفک فقاله لی: إنّی احب ان یتأذّی الرّجل بحرّ الشّمس فی طلب المعیشه.

و قال عبد الاعلی استقبلت أبا عبد اللّه (ع) فی بعض طرق المدینه فی یوم صائف شدید الحرّ فقلت جعلت فداک حالک عند اللّه و قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أنت تجهد نفسک فی مثل هذا الیوم فقال یا عبد الاعلی خرجت فی طلب الرّزق لاستغنی به عن مثلک.

و قال اسمعیل اتیت أبا عبد اللّه (ع) و اذا هو فی حایط له بیده مسحاه و هو یفتح بها الماء و علیه قمیص شبه الکرابیس کانه مخیط علیه من ضیقه و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال و إنی لا عمل فی بعض ضیاعی حتی اعرق و إنّ لی من یکفینی لیعلم اللّه أنّی اطلب الرزق الحلال و عن أبی حمزه قال رأیت أبا الحسن (ع) یعمل فی ارض له قد

ص :278

استنقعت قدماه فی العرق فقلت له جعلت فداک این الرّجال فقال یا علی قد عمل بالید من هو خیر منی فی ارضه و من أبی فقلت و من هو قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و أمیر المؤمنین و آبائی (ع) کلّهم کانوا قد عملوا بایدیهم، و هو من عمل النّبیین و المرسلین و الاوصیاء و الصّالحین.

و قال اسباط دخلت علی ابی عبد اللّه (ع) فسئلنا عن عمر بن مسلم ما فعل فقلت صالح و لکنّه قد ترک التجاره فقال أبو عبد اللّه عمل الشیطان ثلاثا اما علم انّ رسول اللّه اشتری عیرا أنت من الشام فاستفضل فیها ما قضی دینه و قسّم فی قرابته یقول اللّه [رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ ].

و قال ایّوب کنا جلوسا عند أبی عبد اللّه اذ اقبل علاء بن کامل فجلس قدّام أبی عبد اللّه فقال ادع اللّه ان یرزقنی فی دعه فقال لا ادعو لک لطلب (اطلب ظ) کما امرک اللّه.

و قال من اکل من کّدیده کان یوم القیمه فی عداد الانبیاء و یأخذ ثواب الانبیاء و لا فتح (یفتح ظ) له أبواب الجنّه یدخل من أیّها شاء و مرّ علی الصّراط کالبرق الخاطف و قال أطیب ما أکل الرّجل من کسبه و انّ ولده من کسبه و سئل النّبی صلّی اللّه علیه و آله ایّ کسب الرجل اطیب قال: عمل الرّجل بیده و کلّ بیع مبرور.

و قال أبو جعفر (ع) لقی رجل أمیر المؤمنین (ع) و تحته وسق من نوی فقال ما هذا یا أبا الحسن تحتک فقال مأه الف عذق انشاء اللّه قال فغرسه فلم یغادر منه نواه واحده.

و قال أبو عبد اللّه (ع) انّ أمیر المؤمنین (ع) کان یخرج و معه احمال النّوی یقال له یا أبا الحسن ما هذا معک فیقول نخل انشاء اللّه فیغرسه فلم یغادر منه واحده و فی الکافی عن أبی عبد اللّه (ع) قال: إنّ أمیر المؤمنین (ع) اعتق ألف مملوک من کدّیده و کان (ع) یضرب بالمرّ و یستخرج الارضین و کان رسول اللّه یمصّ النّوی بفیه و یغرسه فیطلع من ساعته.

و قال أبو عبد اللّه (ع) : لا تقطعوا الثمار فیبعث اللّه علیکم العذاب صبّا

ص :279

و فی حدیث فی الکافی قال مخاطبا به المجاهدین و لا تقطعوا شجره ثمره (مثمره ظ) .

اقول: یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ الاشیاء الستّه الّتی ینتفع بها المؤمن بعد موته ان الصّادق (ع) عدّ منها غرسا یغرسه.

و قال: هرون سئلت أبا جعفر بن محمّد (ع) عن الفلاّحین فقال هم الزّارعون کنوز اللّه فی ارضه و ما فی الاعمال شیء أحب الی اللّه من الزراعه و ما بعث اللّه نبیّا الاّ زرّاعا الاّ ادریس فانّه کان خیّاطا و عن محمّد عن أبی عبد اللّه (ع) فی قول اللّه تعالی [وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُتَوَکِّلُونَ] قال الزّارعون و قال (ع) : ألزّارعون کنوز الانام یزرعون طیبا اخرجه اللّه و هو یوم القیمه أحسن الناس مقاما و اقربهم منزله یدعون المبارکین.

و قال أبو جعفر (ع) کان أبی یقول خیر الاعمال الحرث تزرعه فیأکل منه البرّ و الفاجر أمّا البر فما أکل من شیء استغفر لک و أمّا الفاجر فما أکل من شیء لعنه و یأکل منه البهائم و الطیر.

و قال: ان اللّه إختار لانبیائه الحرث و الزرع کیلا یکرهوا شیئا من قطر السّمآء،

و فی خبر آخر قال: انّ اللّه جعل أرزاق انبیائه فی الزّرع و الضّرع لئلا یکرهوا شیئا من قطر السّماء.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث من سقی طلحه او سدره فکانّما سقی مؤمنا من ظمأ.

اقول: قد مرّ فی لئالی فضل الصّدقه فی لؤلؤ و ممّا یدل علی فضل الصّدقه ما ورد فی فضل الصّدقه بالماء فضل سقی المؤمن و عظم ثوابه.

و قال أبو جعفر (ع) من زهد فی الدّنیا و لا یستحیی من طلب المعاش خفّ مؤنته و رخا باله و نعم عیاله. و قال العالم (ع) : اعمل لدنیاک کانّک تعیش ابدا و اعمل لاخرتک کانّک تموت غدا و قال: نعم العون علی الاخره الدّنیا و فی خبر آخر قال نعم العون علی تقوی اللّه الغنی.

و قال رجل لابی عبد اللّه (ع) و اللّه إنّا لنطلب الدّنیا و نحبّ ان نؤتاها فقال

ص :280

علیه السّلام تحبّ ان تصنع بها ما ذا؟ قال اعود بها علی نفسی و عیالی و اصل بها و اتصدّق بها و احجّ و اعتمر. فقال ابو عبد اللّه (ع) لیس هذا إلا طلب الاخره و قال استعینوا ببعض هذه علی هذه و لا تکونوا کلاّ علی الناس و قال ملعون ملعون من القی کلّه علی النّاس و قال و لا تکسل عن معیشتک فتکون کلاّ علی غیرک او قال علی أهلک.

و قال أبو جعفر (ع) إنّی اجدنی امقت الرّجل یتعذّر علیه المکاسب فیستلقی علی قفاه و یقول الّلهمّ ارزقنی و یدع أن ینتشر فی الارض و یلتمس من فضل اللّه و الذرّه تخرج من حجرها یلتمس رزقها و فی التّهذیب عن أبی عبد اللّه قال:

اوحی اللّه إلی داود: إنّک نعم العبد لو لا أنّک تأکل من بیت المال و لا تعمل بیدک شیئا قال فبکی داود علیه السّلام اربعین صباحا فاوحی اللّه الی الحدید أن لن لعبدی داود فالان اللّه تعالی له الحدید و کان یعمل کل یوم درعا فیبیعها بالف درهم فعمل ثلثمائه و ستین درعا فباعها بثلثمأه و ستین ألفا و استغنی عن بیت المال و فیه عن هشام قال:

قال: أبو عبد اللّه (ع) یا هشام إن رأیت الصفین قد التقیا فلا تدع الرّزق فی ذلک الیوم و فی ثواب الاعمال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لا خیر فی من لا یحبّ جمع المال من الحلال فیکفّ به وجهه و یقضی به دینه

و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنی لابغض الرّجل فاغرا فاه إلی ربه یقول ارزقنی و یترک الطلب.

و قال: ان الرزق عشره أجزاء تسعه فی التّجاره و واحده فی غیرها.

و قال أبو جعفر ماکس المشتری فانّه اطیب للنفس و إن أعطی الجزیل فان المغبون فی بیعه و شرائه غیر محمود و لا مأجور و یأتی فی اواخر الباب العاشر فی لؤلؤ حدیث سته نفر و فی لؤلؤ بعده جمله أخبار نفیسه تنفعک فی المقام کثیرا.

فواید: فی الحدیث اذا کسد متاعک أو بقیت إبنتک و نحوها من غیر راغب فیها فاقرأ علیه قوله تعالی [یَرْجُونَ تِجٰارَهً لَنْ تَبُورَ] و قد جرّبها کثیر من الاصحاب فکان الحال کما ذکرناه و یاتی فی الباب السابع فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی ان کتبها و وضعها فی عتبه الحانوت یروّج متاعه و یکثر نفعه

ص :281

و مرّ فی الباب. و فی لؤلؤ الفائده الحادیه عشره للصّدقه حدیث شریف عن الصادق علیه السّلام حاصله فی المقام ان الصدقه من مال التجاره و مال الکسب یحرسه من التلف و یجعل ربحه کثیرا حتی ربما یربح الدّرهم منه عشره و مرّ هناک ایضا فی الفائده السّابعه و الثامنه للصدقه اخبار و قصص فی ان الصدقه تزید فی المال کثره و انّ اللّه یخلفه و ان من بخل فی ما یرضی اللّه انفق اضعافها فیما سخط اللّه و من لم ینفق فی طاعه اللّه ابتلی بان ینفق فی معصیه اللّه و من منع ماله من الاخیار اختیارا صرف اللّه ماله الی الاشرار اضطرارا فارجعها لتقف علی طریق طلب المعاش و تسهیل الامر علیک و یاتی فی الباب السّابع فی لؤلؤ فضل سوره الجمعه من العدّه روایه فی انّ قرائه انّا انزلناه علی ما یدّخر و یجبی، حرز له.

و فی روایه زهر الربیع کان لبعض الاولیاء فصّ فوقع منه یوما فی الدّجله و کان عنده دعاء مجرّب للضالّه اذا دعا به عادت فدعا به فوجد الفصّ وسط اوراقه و صوره الدعاء ان یقول: یا جامع النّاس لیوم لا ریب فیه ان اللّه لا یخلف المیعاد اجمع بینی و بین کذا و کذا فان اللّه یجمع بینک و بین ذلک الشییء او ذلک الانسان.

لؤلؤ فیما ورد فی عظم ثواب صبر کل من الزّوجین علی سوء خلق الاخر.

و فی جزیل ثوابها اذا عاشرته بطلاقه الوجه و قنعت بما عنده و فی عظم ثوابها اذا وهبت مهرها لزوجها و فی حقّ الزوّج علی الزوّجه.

و فی عقابها ببعض الاعمال الصّادره عن احدهما بالنّسبه الی الاخر قال اللّه تعالی [وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ] من جهه کراهه النّفس او سوء خلق و اسائه عشره [فَعَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اَللّٰهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً] من الفیوضات الاخرویه و المقامات المعنویّه و قد مرّت فی الباب الثالث فی لؤلؤ ان المؤمن لا بدّ له من مؤذی یؤذیه قصص و اخبار تنفعک فی المقام کثیرا.

و قال: من صبر علی سوء خلق امراته و احتسب کان عند اللّه له بکلّ مره یصبر علیها من الثواب مثل ما اعطی ایّوب علیه السّلام علی بلائه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: و من صبر علی خلق امرأه سیّئه الخلق و احتسب فی

ص :282

ذلک الاجر اعطاه اللّه ثواب الشاکرین و قد روی یونس عن سعیده انّها قالت بعثنی ابو الحسن علیه السّلام الی امراه من آل الزبیر لا نظر الیها ارادان یتزوجها الی ان قالت فتزوجها فلما بلغ ذلک جواریه جعلن یاخذن بلحیته و ثیابه و هو ساکت یضیحک لا یقول لهن شیئا.

و قال علیه السّلام: ثلاث من النساء یرفع اللّه عنهنّ عذاب القبر و یکون یحشرهن مع فاطمه بنت محمّد صلّی اللّه علیه و آله: امراه صبرت علی غیره زوجها و امراه صبرت علی سوء خلق زوجها و امرأه وهبت صداقها لزوجها یعطی اللّه لکل واحده منهن ثواب الف شهید و یکتب لکلّ واحده منهنّ عباده سنه.

و فی خلاصه الاخبار: کل إمرأه وهبت مهرها لزوجها دائمه او منقطعه أعطاها اللّه بکل درهم منه اربعین ألف شهر من النّور فی الجنّه و قضی لها بکلّ درهم سبعین ألف حاجه من حوائج الدّنیا و الاخره و أدخل فی قبرها بکلّ درهم نورا و البست بکلّ درهم سبعین حلّه من حلل الجنّه و أمر اللّه بکلّ درهم سبعین ألف ملک ان یکتبوا لها الحسنات الی یوم القیمه و فی خبر و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: ایما امراه تصدقت علی زوجها بمهرها قبل ان یدخل بها الا کتب اللّه لها بکل دینار عتق رقبه قیل یا رسول اللّه فکیف بالهبه بعد الدخول؟ قال: إنّما ذلک من المودّه و الالفه.

و قال علیه السّلام: أیّما إمرأه کتمت سرّ زوجها فلم تطلع علیه احدا فهی فی درجات الحور العین فان کان فی غیر طاعه اللّه فلا یحلّ لها أن تکتم.

و قال علیه السّلام: کل إمرأه حفظت عفّتها و عاشرت زوجها بطلاقه الوجه فهی خیر نساء أمتی و تتفضّل علی حور العین کفضلی علی أدنی امّتی و لها فی کل یوم و لیله أجر ألف شهید و کلّ إمرأه قنعت بما عند زوجها و لم تکلّفها فوق یسرها أعطیت فی الجنّه سبعین حلّه من حللها.

و قال (ص) خیر نساءکم التی اذا خلت مع زوجها خلعت له درع الحیاء.

و قال الصّادق علیه السّلام: خیر نساءکم التی ان غضبت او اغضبت قالت لزوجها

ص :283

یدی فی یدک لا اکتحل بغمض ای لا انام حتی ترضی عنی و جاء رجل الی رسول اللّه فقال ان لی زوجه اذا دخلت تلقتنی و اذا خرجت شیّعتنی و اذا رأتنی مهموما قالت:

ما یهمّک ان کنت تهتم لرزقک فقد تکفّل به غیرک و ان کنت تهتم بامر آخرتک فرادک اللّه همّا فقال (ع) : ان للّه عمّالا و هذه من عمّاله لها نصف اجر الشهید و قال: جهاد المرأه حسن التبعّل.

اقول یاتی فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ اقسام جهادها الخمسه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إن قوما اتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالوا: یا رسول اللّه إنا رأینا أناسا یسجد بعضهم لبعض فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو کنت آمر أحدا ان یسجد لامرت المرأه أن تسجد لزوجها.

و فی خبر آخر قال: لو جاز السّجده لغیر اللّه لامرتهنّ بها للزّوج.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام جاءت إمرأه إلی رسول اللّه فقالت: یا رسول اللّه ما حق الزّوج علی المرأه قال أکثر من ذلک فقالت: فخبّرنی عن شیء منه فقال لیس لها أن تصوم الاّ باذنه یعنی تطوعا و لا تخرج من بیتها الا باذنه و علیها أن تطیب باطیب طیبها و تلبس احسن ثیابها و تزین باحسن زینتها و تعرض نفسها علیه غدوه و عشیّه و أکثر من ذلک حقوقه علیها.

و فی الکافی عنه علیه السّلام: قال أتت إمرأه إلی رسول اللّه فقالت ما حق الزّوج علی المرأه فقال أن تجیبه إلی حاجته و ان کانت علی قتب و لا تعطی شیئا الا باذنه فان فعلت فعلیها الوزر و له الاجر و لا تبیت لیله و هو علیها ساخط قالت یا رسول اللّه و انکان ظالما قال: نعم قالت: و الذی بعثک بالحق لا تزوّجت زوجا أبدا.

و قال الباقر علیه السّلام: جائت إمرأه إلی رسول اللّه فقالت: یا رسول اللّه ما حقّ الزوج علی المرأه فقال أن تطیعه و لا تعصیه و لا تصدّق من بیتها بشیء إلاّ باذنه و لا تصوم تطوعا الاّ باذنه و لا تمنعه نفسها و ان کانت علی ظهر قتب و لا تخرج من بیتها الاّ باذنه فقالت: یا رسول اللّه من أعظم النّاس حقّا علی الرّجل؟ قال والده قالت فمن

ص :284

أعظم النّاس حقا علی المرأه قال زوجها قالت فما لی علیه من الحق مثل ما له علیّ قال لا و لا من کل مأه واحد قالت و الّذی بعثک بالحق لا یملک رقبتی رجل أبدا و قال صلّی اللّه علیه و آله نظر المراه إلی زوجها عباده و تکفیر للذنوب.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: انّ رجلا من الانصار علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله خرج فی بعض حوائجه فعهد إلی امراته عهدا أن لا تخرج من بیتها حتی یقدم و قال ان اباها قد مرض فبعثت المراه الی رسول اللّه تستأذنه ان تعوده فقال لا، اجلسی فی بیتک و اطیعی زوجک قال فثقل فارسلت الیه ثانیا بذلک فقال: اجلسی فی بیتک و اطیعی زوجک قال فمات ابوها فبعثت الیه ان ابی قد مات فتأمرنی ان اصلّی علیه فقال لا اجلسی فی بیتک و اطیعی زوجک قال فدفن الرّجل فبعث الیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه قد غفر لک و لابیک بطاعتک لزوجک.

اقول: قد مرّ حق الزوجه علی الزوج فی لؤلؤ ما ورد فی فضل خدمه العیال.

و قال علیه السّلام أیّما امرأه اطاعت زوجها و هو شارب الخمر کان لها من الخطایا بعدد نجوم السّماء و کلّ مولود یلد منه فهو نجس و لا یقبل اللّه تعالی منها صرفا و لا عدلا حتی یموت زوجها أو تخلع عنه نفسها.

اقول: الصرف التوبه و العدل الفدیه و الصّرف النّافله و العدل الفریضه کذا فی المجمع و قد مرّ فی الباب فی لؤلؤ ما ورد فی ذمّ العزوبه بعض ما یدّل علی عقاب التزویج بالفاسق تذکّره یناسب المقام.

و قال رسول اللّه الا و ایّما امراه لم ترفق بزوجها و حملت علی ما لا یقدر علیه و لا یطیق لم تقبل منها حسنه و تلقی اللّه و هو علیها غضبان و قال و من کانت له امراه و لم توافقه و لم تصبر علی ما رزقه اللّه و شقّت علیه و حملته ما لم یقدر علیه لم تقبل منها حسنه تتّقی بها النّار و غضب اللّه علیها ما دامت کذلک.

و قال: ایّما امراه قالت لزوجها ما رایت منک خیرا قطّ فقد حبط عملها و قال فی حدیث فی امراه سیّئه الخلق مع زوجها: و کان علیها من الوزر فی کلّ یوم و

ص :285

لیله مثل رمل عالج و ان ماتت قبل ان تعینه و قبل ان یرضی عنها حشرت یوم القیمه منکوسه مع المنافقین فی الدّرک الاسفل من النّار.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ایّما امراه باتت و زوجها علیها ساخط فی حقّ لم یقبل اللّه منها صلوه حتّی یرضی عنها و سئل عن المرأه الغاضبه زوجها هل لها صلوه او ما حالها قال علیه السّلام لا تزال عاصیه حتّی یرضی.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ویل لامرأه اغضبت زوجها و طوبی لامرأه رضی عنها زوجها و قال علیه السّلام و أیّ إمرأه هزئت زوجها لم تزل فی لعنه اللّه و ملئکته و رسله اجمعین حتّی اذا نزل بها ملک الموت (قال ظ) لها ابشری بالنّار و اذا کان یوم القیمه قیل لها ادخلی النّار مع الدّاخلین.

و قال علیه السّلام و من کانت له إمرأه تؤذیه لم تقبل اللّه صلاتها و لا حسنه من عملها حتّی تعینه و ترضیه و إن صامت الدّهر و قامت و اعتقت الرقاب و انفقت الاموال فی سبیل اللّه و کانت أوّل من یرد النّار ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و علی الرّجل مثل ذلک الوزر و العذاب اذا کان لها موذیا ظالما.

و فی خبر آخر قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ایّما إمرأه آذت زوجها بلسانها لم یقبل اللّه منها صرفا و لا عدلا و لا حسنه من عملها حتی ترضیه و إن صامت نهارها و قامت لیلها و أعتقت الرّقاب و حملت علی جیاد الخیل فی سبیل اللّه فکانت أوّل من یرد النّار و کذلک الرّجل اذا کان لها ظالما

و فی بعض نسخ الحدیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ایّما إمرأه دعاها زوجها إلی فراشه فابت خرجت من حسناتها کما یخرج الحیّه من جلدها.

و فی الکافی قال أبو جعفر علیه السّلام: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم النحر علی ظهر المدینه علی جمل عاری الجسم فمرّ بالنّساء فوقف علیهنّ ثمّ قال یا معشر النّساء تصدّقن و اطعن ازواجکن فانّ أکثر کنّ فی النّار فلمّا سمعن ذلک بکین ثم قامت الیه امرأه منهن فقالت یا رسول اللّه فی النّار مع الکفّار؟ و اللّه ما نحن بکفّار فنکون من أهل النّار فقال لها رسول اللّه إن کن کافرات بحق ازواجکنّ.

ص :286

و فی خبر آخر قال: فان أکثر کنّ حطب جهنّم إن کن تکثرن الّلعن و تکفرن العسره إلی ان قال لو لا ما یأتین إلی بعولتهنّ ما دخلت مصلیّه منهنّ النار و یأتی فی ذیل اللؤلؤ و فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ اخبار نفیسه اخری فی عقابها ببعض اعمالها الاخر

و قال علیه السّلام: من ضرب إمرأه بغیر حقّ فانا خصمه یوم القیمه لا تضربوا نسائکم فمن ضربهنّ بغیر حقّ فقد عصی اللّه و رسوله و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الا و ان اللّه و رسوله بریئان ممن اضرّ بأمرأته حتی تختلع منه و لم تضرّ منه.

و قال علیه السّلام: من ظلم إمرأه مهرها فهو عند اللّه زان و یقول اللّه له یوم القیمه عبدی زوّجتک أمتی علی عهدی فلم تف لی بالعهد فیتولّی اللّه طلب حقّها فیستوجب حسناته کلّها فلا یفی بحقّها فیؤمر به الی النّار و فی الکافی قال انّ اللّه یغفر کل ذنب یوم القیمه الاّ مهر امراته و فی خبر قال ان اللّه یقضی عن المؤمنین الدیون ما خلا مهور النساء بل قال من امهر مهرا ثم لا ینوی قضاءه کان بمنزله السّارق و فی خبر آخر قال من تزوّج المرئه و لا یجعل فی نفسه ان یعطیها مهرها فهو زان.

و قال علیه السّلام من کان له امراتان فلم یعدل بینهما فی القسم من نفسه و ماله جاء یوم القیمه مغلولا مائلا شقّه حتی یدخل النّار و قد ورد فی تفسیر قوله تعالی [وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ اَلنِّسٰاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلاٰ تَمِیلُوا کُلَّ اَلْمَیْلِ فَتَذَرُوهٰا کَالْمُعَلَّقَهِ] عن الصّادق عن آبائه ان النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقسم بین نسائه فی مرضه فیطاف به بینهن قال و روی ان علیّا کان له امراتان فکان اذا کان یوم واحده لا یتوضأ فی بیت الاخری.

و قال علیه السّلام: و ایما رجل رضی بتزیین امراته و تخرج من باب دارها فهو دیّوث و لا یاثم من یسیّمه دیّوثا و المراه اذا خرجت من باب دارها مزینه معطّره و الزّوج بذلک راض یبنی لزوجها بکّل قدم بیت فی النّار فقصّروا اجنحه نساءکم فان فی تقصیر اجنجتها رضی و سرورا و دخول الجنه بغیر حساب و روی الصدّوق عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال من اطاع

ص :287

امرأته اکبه اللّه علی منخریه فی النّار فقیل و ما تلک الطّاعه فقال تدعوه الی النّائحات و العرسات و الحمامّات و الثیاب الرقاقّ فیجیبها قال فی الانوار بعد نقل هذا الحدیث فان قلت ما معنی هذا الحدیث قلت امّا النّائحات فلا یحرم خروج المرأه الیها کلّها لانّه قد روی انّ نساء الائمه کنّ یخرجن للتعزیه و کان یقول انّ هذه حقوق النّاس فلتقضین الحقوق و کذلک العرسات فانه قد ورد ان امّ سلمه و غیرها من نساء النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کن یخرجن الی عرسات اهل المدینه و حینئذ فالنهی فی هذا الحدیث محمول علی ما اذا لم یکن خروجهن بقصد اداء الحقوق بل یکون بقصد التنزّه و التفرج و یکون فی تلک المحافل و الامکنه آلات اللّهو و الطرب الغیر المحلّله کما هو المعتاد فی هذه الاعصار.

اقول و من الاخبار فی ذلک ما فی الفقیه عن الکاهلی قال قلت لابی الحسن موسی علیه السّلام انّ امرأتی و اختی و هی امراه محمّد بن مارد تخرجان فی المواتم فانهاهما فقالتا لی ان کان حراما انتهینا و ان لم یکن حراما فلم تمنعنا فیتمنع النّاس من قضاء حقوقنا؟ فقال علیه السّلام: عن الحقوق تسئلنی کان ابی یبعث امی و امّ فروه تقضیان حقوق اهل المدینه

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تحملوا الفروج علی السروج فتّهیجوهن.

و فی خبر: نهی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان یرکب السرّج بفرج.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام لا تعلّموا نسائکم سوره یوسف و لا تقرؤهن ایّاها فانّ فیها الفتن و علّموهنّ سوره النور فانّ فیها المواعظ.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تنزلوا النساء الغرف و لا تعلّموهنّ الکتابه و علّموهن المغزل و سوره النّور و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم اللهو الغزل للمراه الصّالحه.

و قال امیر المؤمنین لمحمد بن الحنفیه یا بنّی ان استطعت ان لا تملک المراه من امرها ما جاوز نفسها فافعل فانه ادوم لجمالها و ارخی لبالها و احسن لحالها فانّ المراه ریحانه و لیست بقهرمانه فدارها علی کلّ حال و احسن الصحّبه لها فیصفو عیشک

و عنه علیه السّلام: قال خلق الرجل من الارض و انّما همّهم فی الارض و خلقت المراه

ص :288

من الرجل و انّما همّها فی الرّجال فاحبسوا نسائکم یا معاشر الرجال و فی حدیث آخر قال و اکفف علیهنّ من ابصارهن بحجابک ایّاهن فان شدّه الحجاب خیر لک و لهنّ من الارتیاب و لیس خروجهنّ باشدّ من دخول من لا یوثق به علیهنّ فان استطعت ان لا یعرفن غیرک من الرّجال فافعل.

و فی آخر قال خیر النّساء ان لا یرین الرّجال و لا یراهن الرجال و قالت امّ سلمه کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و عنده میمونه فاقبل ابن امّ مکتوم و ذلک بعد ان امر الحجاب فقال احتجبا فقلنا یا رسول اللّه أ لیس اعمی لا یبصرنا قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: افعمیا و ان انتما الستما تبصرانه.

و فی المکارم نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان تتکلّم المراه عند غیر زوجها و غیر ذی محرم اکثر من خمس کلمات ممّا لا بدّ لها منه و نهی ان تحدّث المراه المراه بما تخلو به مع زوجها و قال الصّادق نقلا عن آبائه علیهم السّلام نهی رسول اللّه ان تخرج المراه من بیتها بغیر اذن زوجها فان خرجت لعنها کلّ ملک فی السّماء و کلّ شیء تمر علیه من الجن و الانس حتی ترجع إلی بیتها و نهی ان تتزیّن لغیر زوجها فان فعلت کان حقا علی اللّه ان یحرقها بالنّار.

و فی حدیث آخر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و لا نخرج من بیتها الا باذنه و ان خرجت بغیر اذنه لعنتها ملئکه السماء و ملئکه الارض و ملئکه الغضب و ملئکه الرّحمه حتی ترجع الی بیتها.

و فی خبر آخر قال لعنها اللّه و جبرئیل و میکائیل و فی روایه قال فلا نفقه لها حتی ترجع.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ای امرأه تطیبت و خرجت من بیتها فهی تلعن حتی ترجع الی بیتها متی ما رجعت و فی روایه مثله الاّ انه قال تطیبت لغیر زوجها ثم خرجت.

و فی أخری قال: ایّما امرأه تطیبت لغیر زوجها لم تقبل منها صلوه حتی تغتسل من طیبها کغسلها من جنابتها.

و قال علیه السّلام: ایما امراه وضعت ثوبها فی غیر منزل زوجها و بغیر اذنه لم تزل فی

ص :289

لعنه اللّه الی ان ترجع الی بیتها.

تأکل من لحم جسدها فانّها کانت تزیّنت بدنها للنّاس و امّا الّتی شدّت یدیها الی رجلیها فانّها کانت قذره الوضوء و قذره الثیاب و کانت لا نغتسل من الجنابه و الحیض و لا تتنظف و کانت تستهین بالصّلوه و اما العمیاء الصّماء الخرساء فانّها کانت تلد من الزنا فتعلّقه فی عنق زوجها و امّا الّتی تقرض لحمها بالمقاریض فانّها کانت تعرض نفسها علی الرّجال و امّا التی کان یحرق وجهها و بدنها فانّها کانت قوّاده و امّا الّتی کان راسها راس الخنزیر و بدنها بدن الحمار فانّها کانت کذّابه او نمّامه و امّا الّتی کانت فی صوره الکلب و النّار تدخل فی دبرها، و تخرج من فیها فانّها کانت قینه نوّاحه حاسده.

و فی حدیث آخر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثم مضیت فاذن بنسوان معلّقات بثدیهن فقلت من هؤلاء یا جبرئیل فقال: هؤلاء الذین یورثن أزواجهم اولاد غیرهم ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اشتدّ غضب اللّه علی امراه ادخلت علی قومهم فی نسبهم من لیس منهم فاطلع علی عوراتهم و اکل خزائنهم

اقول: تأتی فی اواخر الباب العاشر فی لؤلؤ ما ورد فی عقاب الزنا أخبار فی عقاب الزّانیه، و الناظره إلی الاجنبیّ تذکرها یناسب المقام.

القبیح انّ اللّه خلق تمثالا فی السّماء لکل انسان فی الارض یعمل مثل عمله فاذا عمل الانسان فی الارض عمل خیر عمل تمثاله مثل عمله فأظهر اللّه ذلک التّمثال لاهل السّموات یرونه فیعلمون ان ذلک الانسان یعمل ذلک العمل الحسن فشکرته الملائکه و استغفرت له، و اذا اشتغل الانسان فی الارض بالمساوی و الاعمال القبیحه عمل ذلک التّمثال ذلک العمل فیأمر اللّه بملک یرخی علی ذلک التّمثال سترا حتی لا تراه الملئکه فهذا معنی یا من اظهر الجمیل، و ستر القبیح و حینئذ فیکون تعالی قد کشف له عن تلک التّمثالات لیله المعراج فرآی التّمثال علی ما هو علیه من الاحوال المطابقه لذوی التّمثال، و قد مرّت فی الباب الثانی فی لؤلؤ فضل الذّکر، و فی الباب الخامس فی لؤلؤ جماعه کظموا غیظهم عند الشدائد، و تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ اقسام الرّیاء فی القسم الثامن منه أخبار تناسب ما فی هذا الحدیث مع مزید فراجعها سیّما الاخیر منها.

و ثالثها أن یکون حکمته تعالی قد اقتضت أنّ بعض هذه الامه ینتقلون بعد الموت امّا بهذه الابدان الجسمانیّه او القوالب المثالیّه الی جنّه السموات و نارها و هما جنّه الاخره و نارها، و امّا جنه الدنیا و نارها و هما فی الارض کما أنّ آدم و ابراهیم و موسی و ادریس قد انتقلوا الی السموات و الجنان بهذه الابدان فیکون (ص) قد شاهد المعذّبین فی نار السموات و هی نار الاخره.

رسول اللّه اشهدک یا فاطمه انّ هذه الجاریه حرّه لوجه اللّه فی مرضاتک و کان مع علی خمسمأه درهم فقال هذه الدراهم صدقه علی فقراء المهاجرین و الانصار فی مرضاتک قال: فنزل جبرئیل علی النّبی (ص) ، و قال یا محمّد إنّ اللّه یقرء علیک السلام و یقول لک: بشّر علی بن أبی طالب (ع) أنی قد وهبت له الجنه بحذافیرها بعتقه الجاریه فی مرضاه فاطمه.

و فی البحار عن أبی عبد اللّه ما ملخّصه فی المقام إنّه قال: جاء شقی من الاشقیاء إلی فاطمه بنت محمّد (ص) فقال لها: أما علمت أنّ علیّا قد خطب بنت أبی جهل فقالت: حقا ما تقول؟ فقال حقّا ما اقول ثلاث مرّات فدخلها من الغیره ما لا تملک نفسها، و ذلک أنّ اللّه تبارک و تعالی کتب علی النّساء غیره، و کتب علی الرّجال جهادا و جعل للمحتسبه الصّابره منهنّ من الاجر ما جعل للمرابط المهاجر فی سبیل اللّه قال: فاشتدّ غمّ فاطمه من ذلک، و بقیت متفکّره هی حتی أمست، و جاء اللّیل حملت الحسن علی عاتقها الایمن و الحسین علی عاتقها الایسر، و أخذت بید ام کلثوم الیسری بیدها الیمنی ثمّ تحوّلت إلی حجره أبیها فجاء علی علیه السّلام فدخل فی حجرته فلم یر فاطمه فاشتدّ لذلک غمّه، و عظم علیه، و لم یعلم القصه ما هی فاستحیی أن یدعوها من منزل أبیها فخرج الی المسجد یصلّی فیه ما شاء اللّه ثمّ جمع شیئا من کثیب المسجد، و اتّکی علیه فلمّا رآی النّبی (ص) ما بفاطمه من الحزن أفاض علیها الماء ثم لبس ثوبه، و دخل المسجد فلم یزل یصلّی من راکع و ساجد، و کلّما صلّی رکعتین دعا اللّه أن یذهب ما بفاطمه من الحزن و الغمّ، و ذلک انّه خرج من عندها، و هی تنقلّب و تنفّس الصّعداء فلمّا رآها النّبی انّها لا یهنّأها النّوم، و لیس لها قرار، قال لها: قومی یا بنیّه فقامت: فحمل النّبی (ص) الحسن، و حملت فاطمه الحسین، و اخذت بید امّ کلثوم فانتهی إلی علیّ و هو نائم فوضع النّبی رجله علی رجل علیّ فغمزه، و قال: قم یا أبا تراب فکم ساکن ازعجته یا علی اما علمت أن فاطمه بضعه منّی، و أنا منها فمن آذاها فقد آذانی قال:

فقال: علی بلی یا رسول اللّه قال فقال فما دعاک إلی ما صنعت فقال علی: و الذی

ص :293

بعثک بالحق نبیّا ما کان منّی ممّا بلغها شیء، و لا حدّثت بها نفسی فقال النبی صدقت و صدقت ففرحت فاطمه بذلک، و تبسّمت حتی رآی ثغرها.

و فی خبر قال: جهاد المرأه أن تصبر علی ما تری من اذی زوجها و غیرته.

و فی خبر آخر یأخذ بیدها، و یستقبل بها القبله عند الاربعه الاشهر، و یقول: الّلهمّ انّی قد سمّیته محمّدا، ولد له غلام فان حوّل إسمه اخذ منه، و فی آخر قال: فان رجع عن الاسم کان للّه فیه الخیار فان شاء اخذه و ان شاء ترکه.

اقول: قد مرّ فی الباب الاوّل فی لؤلؤ ما یرغبک فی الزّهد عن الحسن أنه قال: قلت لابی جعفر (ع) أ فیجوز أن یدعو اللّه فیحوّل الانثی ذکرا و الذکر انثی فقال: إنّ اللّه یفعل ما یشاء، و انّه قال تحوّل النطفه فی اربعین یوما فمن اراد أن یدعو اللّه ففی تلک الاربعین قبل ان تخلق، و عن ابی عبد اللّه (ع) : انه شکی رجل انه لا یولد له فقال ابو عبد اللّه (ع) اذا جامعت فقل الّلهمّ انّک إن رزقتنی ذکرا سمّیته محمّدا قال: ففعل ذلک فرزق

و عن ابی جمیل عن ابی عبد اللّه (ع) قال: قال له رجل من اهل خراسان یخدمه جعلت فداک لم ارزق ولدا فقال له: اذا رجعت إلی بلادک، و أردت ان تأتی أهلک فاقرأ إذا أردت ذلک: و ذا النون اذ ذهب مغاضبا إلی ثلاث آیات فانّک سترزق ولدا إنشاء اللّه.

و رواه فی المکارم إلا انّه قال: فلتقرء ثلاث مرّات: و ذا النّون اذ ذهب مغاضبا الایه.

و قال الحرث النصری: قلت لابی عبد اللّه (ع) : انی من اهل بیت قد انقرضوا و لیس لی ولد فقال: ادع اللّه و انت ساجد: ربّ هب لی من لدنک ولیّا ذرّیه طیّبه انّک سمیع الدّعاء ربّ لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین قال: ففعلت فولد لی علیّ و الحسین.

اقول: یأتی فی لؤلؤ نبذ ممّا یستحبّ، و یکره فی الاذان فی الباب الثامن عن هشام انه شکا إلی الرضا (ع) سقمه، و انّه لا یولد له فأمره ان یرفع صوته بالاذان فی منزله قال: ففعلت فاذهب اللّه عنی سقمی و کثر ولدی.

و یاتی فیه فی لؤلؤ فضل التختم عن ابی نصیر عن علیّ بن محمّد أنه ذکر لعلیّ بن محمّد بن الرّضا (ع) انه لا یولد له، فتبسّم، و قال: اتخذ خاتما فصه فیروزج

ص :295

و اکتب علیه ربّ لا تذرنی فردا و انت خیر الوارثین قال: ففعلت فما اتی علیّ حول حتی رزقت ولدا ذکرا.

و قال الرّاوی. کنّا عند ابی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا رفع الخوان لقط ما وقع منه فأکله ثم قال لنا إنه ینفی الفقر، و یکثر الولد.

و قال علی بن الحسین (ع) لبعض أصحابه: قل فی طلب الولد: ربّ لا تذرنی فردا و انت خیر الوارثین، و اجعل لی من لدنک ولیا یرثنی فی حیوتی، و یستغفر لی بعد موتی، و اجعله خلفا سویّا، و لا تجعل للشّیطان فیه نصیبا اللّهم انی استغفرک و أتوب الیک إنک انت الغفور الرّحیم، سبعین مرّه فانّه من أکثر هذا القول رزقه اللّه ما تمنی من مال و ولد، و من خیر الدّنیا و الاخره فانّه یقول: [اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً یُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً].

و قال بعض الرّواه شکا الابرش الی ابی جعفر (ع) أنه لا یولد له، و قال له: علّمنی شیئا فقال له: استغفر اللّه فی کل یوم أو فی کل لیله مأه مرّه فانّ اللّه یقول: [اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً إلی قوله، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ].

و فی الکافی عن زراره عن ابی جعفر (ع) انّه وفد إلی هشام بن عبد الملک فأبطأ علیه الاذن حتی اغتمّ، و کان له حاجب کثیر الدّنیا و لا یولد له فدنا منه أبو جعفر (ع) فقال: هل لک أن توصلنی إلی هشام، و أعلّمک دعاء یولد لک قال نعم فأوصله إلی هشام، و قضی له جمیع حوائجه قال: فلمّا فرغ قال له الحاجب:

جعلت فداک الدّعاء الّذی قلت لی قال نعم قل کلّ یوم اذا أصبحت و امسیت سبحان اللّه سبعین مرّه و تستغفر اللّه عشر مرّات، و تسبح تسع مرّات، و تختم العاشره بالاستغفار یقول اللّه [اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً یُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ، وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً] فقالها الحاجب فرزق ذرّیه کثیره.

ص :296

و قال: سلیمان فقلتها و قد تزوّجت ابنه عمّی، و قد أبطأ علیّ الولد منها و علّمتها أهلی فرزقت ولدا و زعمت المرأه انّها حین تشاء أن تحمل حملت إذا قالتها، و علّمتها غیرها ممّن لم یکن یولد له فولد لهم ولد کثیر.

و قال سعید: قال رجل لابی عبد اللّه علیه السّلام: لا یولد لی فقال: استغفر ربک فی السّحر مأه مره فان نسیته فاقضه.

و فی البیان عن محمّد بن یوسف عن ابیه قال: سأل رجل أبا جعفر (ع) و أنا عنده فقال له: جعلت فداک إنّی کثیر المال، و لیس یولد لی ولد فهل من حیله قال: نعم استغفر ربّک سنه فی آخر اللّیل مأه مره فان ضیّعت ذلک بالّلیل فاقضه بالنّهار فان اللّه یقول [اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ] الی آخره.

و عن الحسن الطّبرسی فی مکارم الاخلاق عن الحسن بن علی علیهما السّلام إنّه وفد علی معویه فلمّا خرج تبعه بعض حجّابه، و قال: إنّی رجل ذو مال و لا یولد لی فعلّمنی شیئا لعلّ اللّه ان یرزقنی ولدا فقال علیک بالاستغفار فکان یکثر من الاستغفار حتی ربّما استغفر فی الیوم سبعمأه مره فولد له عشره بنین فبلغ ذلک معویه فقال:

هلاّ سئلته ممّ قال ذلک؟ فعاد إلیه فوفده وفده اخری فسأله الرّجل فقال: ألم تسمع قول اللّه فی قصّه هود (ع) ، [وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلیٰ قُوَّتِکُمْ]، و فی قصّه نوح علیه السّلام [وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ]، و قد مرّ أنّ الربیع قال: انّ رجلا اتی الحسن فشکا الیه الجدوبه.

فقال له الحسن (ع) : استغفر اللّه، و اتاه آخر فشکا الیه الفقر فقال له:

استغفر اللّه، و أتاه آخر فقال ادع اللّه أن یرزقنی ابنا فقال له: استغفر اللّه فقلنا أتاک رجال یشکون أبوابا، و یسئلون أنواعا فأمرتهم کلّهم بالاستغفار فقال: ما قلت ذلک من ذات نفسی انّما اعتبرت فیه قول اللّه تعالی حکایه عن نبیّه نوح علیه السّلام أنه قال لقومه [اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً] إلی آخره.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من أراد أن یحبل له فلیصلّ رکعتین بعد الجمعه یطیل فیهما الرکوع، و السجود ثم یقول. الّلهمّ إنی أسئلک بما سئلک به زکریا

ص :297

[رَبِّ لاٰ تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْوٰارِثِینَ] الّلهمّ [هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إِنَّکَ سَمِیعُ اَلدُّعٰاءِ] الّلهمّ باسمک استحللتها، و فی امانتک أخذتها فان قضیت فی رحمها ولدا فاجعله مبارکا، و لا تجعل للشیطان فیه شرکا و لا نصیبا و فی البرهان عن النّبی (ص) انه قال ان کتبت یعنی سوره آل عمران بزعفران و علّقت علی امرأه لم تحمل، حملت باذن اللّه تعالی.

و فی المکارم عن أبی عبد اللّه (ع) قال: من عدم الولد فلیأکل البیض و لیکثر منه، و عن علیّ (ع) قال: ان نبیّا من الانبیاء شکا إلی اللّه تعالی قلّه النّسل فی امّته فأمر اللّه أن یأمرهم أن یأکلوا الخبز بالبیض و فی خبر من أکل الّلحم بالبیض کثر ولده.

و قال الحرث بن کلده طبیب العرب اذا أردت أن تحبل إمراتک فمشّها فی عرصه الدّار عشره لشواط فان رحمها ینزل فیلقم الشهوه لقما فلا یکاد یخلف عن المحمل، و تلقح کما تلقح النّخل.

و فی زهر الرّبیع قیل اذا ارادت المرأه أن تحبل بغلام فلیشدّ الرّجل البیضه الیسری من خصیتیه بخیط و یجامعها فی لیله أو یوم یهبّ فیه ریح الصّبا فانّها تحمل بغلام ذکر، و إن أرادت أن تحبل بانثی فلیشد الرّجل البیضه الیمنی بخیط و یجامع فی لیله او یوم یهبّ فیه ریح الدبور، و فیه ایضا و قد وجد فی کتب الباه من اراد أن یعرف امتناع الحبل هل هو من الرّجل أم من المرأه فلیؤخذ منّی الرجل و منّی المرأه کلّ منهما فی خرقه نظیفه بیضاء، و یترک الخرقتان حتی یجفّان ثم یغسلان فأیّهما ذهب ما کان علیه من المنی کان امتناع الحبل من قبل صاحبه لانّ المنیّ الذی یذهب اثره لا یحصل منه الولد، و یأتی قریبا فی لؤلؤ فیما ینبغی أن یأکله الحبلی و النفساء و الرّجل لتحسین الولد جمله اشیاء تذکّرها یناسب المقام

سقطا، و فی تسمیته باسم حسن، و فی استحباب تسمیه المولود باسم محمّد، و أقلّه إلی یوم السّابع، و فی الاسماء الشّریفه التی یستحب ان یسمّی الولد بها، و فی التهنیه بالولد قال رسول اللّه (ص) سمّوا اسقاطکم فانّ النّاس اذا دعوا یوم القیمه بأسمائهم تعلّق الاسقاط بآبائهم فیقولون (لم ظ) لم تسمّونا؟ فقالوا: یا رسول اللّه هذا من عرفناه أنه ذکر سمّیناه باسم الذکور، و من عرفناه أنّه انثی سمّیناها باسم الاناث أ رأیت من لم یستبن خلقه کیف نسمیّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بالاسماء المشترکه مثل زائده، و طلحه، و عنبسه، و حمزه.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: سمّوا أولادکم قبل ان یولدوا فان لم تدروا ذکر أم انثی فسمّوهم بالاسماء الّتی تکون للذّکر و الانثی فان اسقاطکم إذا لقوکم (یوم خ) القیمه و لم تسمّوهم بقول السّقط لابیه ألاّ سمّیتنی، و قد سمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محسنا قبل ان یولد.

و قال أبو الحسن علیه السّلام: اوّل ما یبرّ الرّجل ولده أن یسمّیه باسم حسن فلیحسن أحدکم اسم ولده.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: استحسنوا اسمائکم فانکم تدعون بها یوم القیمه قم یا فلان بن فلان إلی نورک، و قم یا فلان بن فلان لا نور لک، و قال رجل یا رسول اللّه ما حقّ ابنی هذا؟ قال: تحسن اسمه و ادبه، و تضعه موضعا حسنا.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: لا یولد لنا ولد الاّ سمّیناه محمّدا فاذا مضی سبعه ایّام فان شئنا غیّرنا و الاّ ترکنا.

و قال رسول اللّه (ص) : من ولد له أربعه اولاد لم یسمّ أحدهم باسمی فقد جفانی

و فی خبر آخر قال (ص) : من ولد له ثلث بنین و لم یسمّ احدهم محمّدا فقد جفانی.

و عن جابر عن ابی جعفر علیه السّلام فی حدیث انّه قال لابن صغیر: ما اسمک؟ قال محمّد قال: بم تکنّی؟ قال: بعلیّ فقال ابو جعفر لقد احتظرت من الشّیطان إحتظارا شدیدا و ان الشّیطان إذا سمع منادیا ینادی یا محمّد أو علیّ ذاب کما یذوب الرّصاص

ص :299

حتی اذا سمع منادیا ینادی باسم عدوّ من أعدائنا إهتزّ و اختال.

و قال الرضا علیه السّلام: البیت الذی فیه محمّد یصبح أهله بخیر. و یمسون بخیر، و قال ابو هارون: کنت جلیسا لابی عبد اللّه (ع) بالمدینه ففقدنی أیاما ثمّ انّی جئت الیه فقال علیه السّلام: لم أرک منذ أیام یا ابا هرون فقلت: ولد لی غلام فقال علیه السّلام: بارک اللّه لک فما سمّیته؟ قلت سمّیته محمّدا فأقبل بخدّه نحو الارض و هو یقول محمّد محمّد محمّد حتی کاد یلصق خدّه بالارض ثم قال: بنفسی و بولدی، و بأهلی. و بأبویّ، و بأهل الارض کلّهم جمیعا الفداء لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تسبّه، و لا تضربه، و لا تسیء إلیه، و اعلم انّه لیس فی الارض دار فیها اسم محمّد الاّ و هی تقدّس کلّ یوم.

و عن الرّضا علیه السّلام عن آبائه عن النّبی (ص) قال: إذا سمّیتم الولد محمّدا فاکرموه، و اوسعوا له فی المجلس، و لا تقبّحوا له وجها.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من مائده وضعت فقعد علیها من اسمه محمّد او أحمد إلا قدّس ذلک المنزل فی کلّ یوم مرتین.

و قال علیه السّلام: ما من قوم کانت لهم مشوره فحضر من اسمه محمّد او أحمد فادخلوه فی مشورتهم الاّ کان خیرا لهم.

و قال ابن عباس: إذا کان یوم القیمه نادی مناد: ألا لیقم کلّ من اسمه محمّد فلیدخل الجنّه بکرامه سمّیه محمّد (ص) .

اقول: و من الاسماء الشّریفه الّتی یستحبّ أن یسمّی بها الولد الذکر علی ما ورد بها الرّوایه، علیّ و أحمد و الحسن و الحسین و جعفر و طالب و عبد اللّه و حمزه و اسامی الانبیاء، و الائمه سلام اللّه علیهم اجمعین، و من أشرف الاسماء الّتی تستحب تسمیه البنت بها فاطمه، و من أبغض الاسماء إلی اللّه حارث و مالک و خالد. ترکنا الاخبار الوارده فیها، و فی غیرها حذرا من الاطاله.

و فی الکافی هنّأ رجل رجلا أصاب ابنا فقال: یهنّئک الفارس فقال له الحسن ما علمک یکون فارسا أو راجلا قال فما اقول؟ قال: تقول شکرت الواهب و بورک لک فی الموهوب،

ص :300

و بلغ أشدّه، و رزقک برّه، و فی خبر آخر قال رجل لابی عبد اللّه علیه السّلام: ولد لی غلام فقال: رزقک اللّه شکر الواهب، و بارک لک فی الموهوب، و بلغ أشدّه و رزقک اللّه برّه.

فان زادوا فهو أفضل. و فی خبر قال: و للقابله ثلث العقیقه.

و قال علیه السّلام: یسمّی الصّبی یوم السّابع، و یحلق رأسه، و یتصدّق بزنه الشعر فضّه، و یعقّ عنه بکبش فحل، و یقطّع أعضاء، و یطبخ و یدعی علیه رهط من المسلمین فان لم یطبخه فلا باس ان یتصدّق به اعضاء، و الغلام و الجاریه فی ذلک سواء و لا یأکل من العقیقه الرّجل، و لا عیاله، و للقابله شطر العقیقه، و ان کانت القابله امّ الرجل و فی عیاله فلیس لها منها شیء فان شاؤا قسموا اعضاء، و ان شاء طبخها، و قسم معها خبزا و مرقا و لا یعطیها إلاّ لاهل الولایه، و فی روایه قال: و أهدی إلی القابله الربع مع الورک، و یدعی نفر من المسلمین فیأکلون و یدعون للغلام، و قال الباقر (ع) :

اذا ولد لاحدکم فکان یوم السابع فلیعقّ عنه کبشا و اطعموا القابله من العقیقه الرجل بالورک، و لیحنّکه بماء الفرات، و لیؤذن فی اذنه الیمنی، و لیقم فی الیسری و یسمیه یوم السّابع، و احلقوا و یوزن شعره فیتصدّق بوزنه فضه او ذهب فان اللّه ینزل اسمه من السماء.

اقول: و لعل هذا و قوله الماضی: یسمّی بالاسم الّذی سماه اللّه به هو الوجه فی التفأل بالقرآن عند التسمیه، و قال اسحق: قلت لابی عبد اللّه (ع) بأیّ شیء نبدء قال: یحلق رأسه، و یعقّ عنه، و یتصدق بوزن شعره فضّه یکون ذلک فی مکان واحد

و فی خبر قال: فان لم یجد رفع الشعر او عرف وزنه فاذا أیسر تصدق بوزنه

و فی آخر عن علی بن جعفر قال سئلت ابا الحسن (ع) عن مولود یحلق رأسه بعد یوم السابع فقال اذا مضی علیه سبعه ایام فلیس علیه حلق و قال و یبعث إلی القابله بالرّجل مع الورک، و لا یطعم منه، و یتصدّق، و لا یکسّر العظم، و کلّ ذلک فی یوم السابع، و فی روایه عن ابی عبد اللّه قال: عقّ رسول اللّه (ص) عن الحسن و الحسین علیهما السّلام کبشا یوم سابعهما، و قطّعه اعضاء لم یکسّر منه عظما فأمر فطبخ بماء و ملح فأکلوا منه بغیر خبز، و أطعموا الجیران.

و فی خبر فی الوسائل سئل ابو عبد اللّه (ع) عن العقیقه إذا ذبحت یکسّر عظمها قال نعم یکسّر عظمها و یقطع لحمها، و یصنع بها بعد الذبح ما شئت.

ص :302

اقول هذا محمول علی الجواز فلا ینافی الکراهه المستفاده من غیره.

ثم اقول: اختصاص الامّ بالذکر فی بعض الاخبار کقوله لا تطعم الامّ منها شیئا و قوله یأکل من العقیقه کل أحد الا الامّ محمول علی تأکد الکراهه فی حقها لا علی رفعها عن الاب لما مرّ، و لقوله لا یأکل، و لا أحد من عیاله من العقیقه کما أن ذکر الذکر للذکر و الانثی للانثی و الاثنین للذکر و الواحد للانثی فیها محمول علی تأکد الاستحباب لما ورد عنهم (ع) أن العقیقه إنما هی شاه لحم لیست بمنزله الاضحیه یجزی منها کل شیء، و لقوله العقیقه فی الغلام، و الجاریه سواء، و قوله عقیقه الجاریه، و الغلام کبش کبش، و قیل للصّادق علیه السّلام: إنا طلبنا العقیقه فلم نجدها فما تری نتصدّق بثمنها فقال: لا إنّ اللّه یحب اطعام الطعام، و اراقه الدماء، و سئل ابو عبد اللّه علیه السّلام أ یؤخذ الدّم فیلطخ به رأس الصّبی فقال (ع) : ذاک شرک فانه کان یعمل فی الجاهلیه، و نهی عنه فی الاسلام، و قال ابو جعفر إذا ذبحت فقل بسم اللّه و باللّه و الحمد للّه و اللّه اکبر ایمانا بالله، و ثناه (ثناء ظ) علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و العصمه لامره، و الشکر لرزقه، و المعرفه بفضله علینا أهل البیت فانکان ذکرا فقل الّلهمّ انّک وهبت لنا ذکرا و أنت أعلم بما وهبت، و منک ما أعطیت، و کل ما صنعنا فتقبله منّا علی سنّتک، و سنّه نبیّک، و رسولک، و اخسأ عنّا الشیطان الرجیم لک سفکت الدماء لا شریک لک، و الحمد للّه ربّ العالمین، و فی روایه قال: قل یا قوم إنّی بریء من المشرکین.

إنی وجّهت وجهی للذی فطر السموات و الارض حنیفا مسلما و ما انا من المشرکین إنّ صلوتی و نسکی و محیای و مماتی للّه ربّ العالمین لا شریک له و بذلک امرت و انا اول المسلمین. الّلهمّ منک و لک بسم اللّه و اللّه اکبر الّلهم تقبل من فلان بن فلان.

و قال ابو عبد اللّه (ع) : تقول علی العقیقه اذا عقفت بسم اللّه و باللّه الّلهمّ عقیقه عن فلان لحمها بلحمه، و دمها بدمه، و عظمها بعظمه الّلهمّ اجعله وقاء لال محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و زاد فی خبر آخر شعرها بشعره، و جلدها بجلده ثم قال: اللهمّ اجعلها وقاء لفلان بن فلان.

ص :303

و عن أبی یحیی قال قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اذا ولد لکم المولود ای شیء تصنعون به قلت لا أدری ما یصنع به قال: فخذ عدسه جاوشیر فدفّه بماء ثم قطر فی انفه فی المنخر الایمن قطرتین، و فی الایسر قطره، و أذّن فی أذنه الیمنی، و أقم فی الیسری یفعل ذلک به قبل أن تقطع سرّته فانّه لا یفزع أبدا، و لا یصیبه امّ الصّبیان.

و فی خبر قال رسول اللّه (ص) : من ولد له مولود فلیؤذّن فی أذنه الیمنی باذان الصلاه و لیقم فی أذنه الیسری فانّهما عصمه من الشّیطان الرّجیم.

و فی آخر قال: مروا القابله أو بعض من یلیه أن یقیم الصلاه فی أذنه الیمنی فلا یصیبه لمم، و لا تابعه ابدا، و سئل ابو عبد اللّه (ع) ما العلّه فی حلق الرأس للمولود قال (ع) : تطهیر من شعر الرّحم، و سئل عن مولود لم یحلق رأسه یوم السابع فقال (ع) .

إذا مضی سبعه ایام فلیس علیه شیء.

و قال امیر المؤمنین (ع) . لا تحلقوا للصبیان القنزع-القنزع أن یحلق موضعا و یدع موضعا.

و فی خبر آخر: اتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصبیّ یدعو له و له قنازع فأبی أن یدعو له، و أمره أن یحلق راسه، و قال الصادق (ع) : حنّکوا اولادکم بماء الفرات، و بتربه الحسین (ع) فان لم یکن فبماء السّماء.

و فی خبر فی التهذیب قال ابو عبد اللّه (ع) : حنکوا أولادکم بتربه (بالتربه ظ) الحسینیه فانها أمان.

و فی آخر قال: حنکوا أولادکم بالتمر و فی حدیث قال: إن المولود اذا خرج من بطن أمّه وجدتم سرّته متصله بسرّه أمّه فأمر اللّه العباد بقطعها، و فی ترکها فساد بین المولود و الام، و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اختتنوا أولادکم فی السّابع فانه أطهر و أسرع لنبات اللّحم قال: فانّ الارض ینجس ببول الاغلف أربعین یوما.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام: اختتنوا أولادکم یوم السّابع یطهر فان الارض یضّج إلی اللّه من بول الاغلف.

و عن علی بن یقطین قال: سئلت أبا الحسن علیه السّلام عن ختان الصّبی لسبعه أیّام

ص :304

من السنه هو أو یؤخر فأیّهما أفضل قال (ع) : لسبعه أیام من السّنه، و إن أخّر فلا بأس.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال إذا اسلم الرّجل اختتن و لو بلغ ثمانین سنه.

و فی خبر قال الختان سنّه فی الرّجال، و مکرمه فی النّساء.

و فی آخر قال: خفض الجواری مکرمه، و لیست من السنّه و لا شیئا واجبا و ایّ شیء أفضل من المکرمه، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لما هاجرن النساء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هاجرت فیهن إمرأه یقال لها امّ حبیب و کانت خافضه تخفض الجواری فلما رآها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لها: یا امّ حبیب العمل الذی کان فی یدک هو فی یدک الیوم؟ قالت:

نعم یا رسول اللّه إلا أن یکون حراما فتنهانی عنه قال لا بل حلال فأدنی منی حتی أعلمک قال: فدنت منه فقال: یا امّ حبیب اذا أنت فعلت فلا تنهکی أی لا تستأصلی و أشمی فانّه أشرق للوجه و أحظی عند الزوّج.

و فی خبر آخر قیل له انا نتخذ الطعام و نستجیده، و نتنوق فیه، و لا نجد له رائحه طعام العرس فقال: ذلک لان طعام العرس فیه تهبّ رائحه من الجنّه لانه طعام اتخذ للحلال، و قال النّبی (ص) یا فاطمه اثقبی أذن الحسن و الحسین خلافا للیهود، و فی التهذیب عن الحسین قال: سئلت أبا الحسن عن التهنیه بالولد متی قال انه لما ولد الحسن بن علی علیهما السّلام هبط جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتهنیه فی الیوم السّابع و أمره أن یسمیه و یکنیّه و یحلق، رأسه و یعق عنه و یثقبه اذنه و کذلک کان حین ولد الحسین اتاه فی الیوم السّابع، و أمره بمثل ذلک، و کان لهما ذوابتان فی القرن الایسر، و کان الثقب فی الاذن الایمن فی شحمه الاذن و فی الیسری فی اعلی الاذن و القرط فی الیمنی و الشنف فی الیسری. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لامراه تخفض الجواری إذا أنت قنّیت الجاریه فلا تغسلی وجهها بالخرقه فان الخرقه تذهب بماء الوجه.

و فی خبر قال: ان فاطمه (ع) لما ولدت الحسین جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخرج إلیه فی خرقه صفراء فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الم أنهکم أن تلفّوه فی خرقه صفراء ثم رمی بها، و أخذ خرقه بیضاء فلّفه فیها.

لمریم: [وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا] قیل: یا رسول اللّه فان لم یکن ابان الرطب قال: سبع تمرات من تمرات المدینه فان لم یکن فسبع تمرات من تمر أمصارکم فان اللّه قال: و عزّتی و جلالی، و عظمتی، و ارتفاع مکانی لا تأکل نفساء یوم تلد الرّطب فیکون غلاما الا کان حکیما، و إن کانت جاریه کانت حکیمه.

و فی خبر آخر فی طب النّبی قال: اذا ولدت المرأه فلیکن أول ما تأکل الرطب الحلوا و التّمر فانه لو کان شیء أفضل منه أطعمه اللّه تعالی مریم حین ولدت عیسی علیهما السّلام، و فیه ایضا قال: ما مر إمرأه حامله أکلت البطیخ لا یکون مولودها إلا حسن الوجه، و قال فی حدیث: الحنّاء یزید فی ماء الوجه، و یحسن الولد، و قد مرّ أنّه قال اطعموا حبالاکم یعنی السّفرجل فانه یحسن أولادکم، و انّه نظر إلی غلام جمیل فقال:

ینبغی أن یکون أبو هذا أکل سفرجلا.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تسترضعوا الحمقاء فان اللّبن یغلب الطّباع.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: لا تسترضعوا الحمقاء و لا العمشاء فان اللبن یعدی و فی العیون قال صلّی اللّه علیه و آله لیس للصّبی لبن خیر من لبن أمّه.

و فی خبر آخر قال: استرضع لولدک بلبن الحسان و ایّاک و القباح.

حتی یتّم له تسع فاذا تمت له علّم الوضوء و ضرب علیه و امر بالصلاه و ضرب علیها فاذا تعلّم الوضوء و الصلاه غفر اللّه لوالدیه.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله الولد سیّد سبع سنین و عبد سبع سنین و وزیر سبع سنین فان رضیت اخلاقه لاحدی و عشرین سنه و الاّ فاضرب علی جنبیه فقد اعذرت الی اللّه.

و قال الصّادق علیه السّلام: دع ابنک یلعب سبع سنین و یؤدب سبع سنین و الزمه نفسک سبع سنین فان افلح و الاّ فلا خیر فیه.

و قال الرّضا یؤخذ الغلام للصلاه و هو ابن سبع سنین.

و فی المکارم قال الصّادق علیه السّلام: یزید الصّبی فی کل سنه اربع اصابع باصابعه و ینتهی طوله فی ثلاث و عشرین و عقله فی خمسه و ثلاثین و ما بعد ذلک فبالتجارب.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. الصّبی و الصّبی و الصّبی و الصبیّه و الصبیّه و الصبیّه یفرق بینهم فی المضاجع لعشر سنین.

و فی روایه یفرق بین الصّبیان فی المضاجع لست سنین و قال لا ینام الرجلان فی لحاف واحد الاّ ان یضطرّا فینام کلّ واحد منهما فی ازاره و یکون اللحاف بعد واحدا و المرأتان جمیعا کذلک و لا ینام ابنه الرّجل معه فی لحاف و لا امّه.

و قال یا علی حق الولد علی والده ان یحسن اسمه و ادبه و یضعه موضعا صالحا و قد مرّ انّه قال یا علی یلزم الوالدین من عقوق ولدهما ما یلزم الولد لهما من عقوقهما.

و قال امیر المؤمنین (ع) ان حفیف اجنحه الحمام یطرد الشّیاطین و فی خبر شکی رجل الی أبی جعفر (ع) قال اخرجتنا الجنّ من منازلنا یعنی عمار منازلهم فقال اجعلوا سقوف بیوتکم سبعه اذرع و اجعلوا الحمام فی اکناف الدّار قال الرّجل ففعلنا ذلک فما راینا شیئا نکرهه.

و قال ابو عبد اللّه (ع) : لیس من بیت نبیّ الاّ و فیه حمام لان سفهاء الجن یعیثون بصبیان البیت فاذا کان فیه حمام عبثوا بالحمام و ترکوا النّاس.

و فی الکافی عنه (ع) قال: الحمام طیر من طیور الانبیاء التی کانوا یمسکون فی بیوتهم و لیس من بیت فیه حمام الا لم یصب اهل ذلک البیت آفه من الجن ان سفهاء

ص :308

الجن یعبثون فی البیت فیعبثون بالحمام و یدعون النّاس قال فرایت فی بیوت ابی- عبد اللّه (ع) حماما لابنه اسمعیل و قال شکار جل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الوحشه فامره ان یتخذ فی بیته زوج حمام و قال انّ اللّه یدفع بالحمام هذه الدّار و قال یستحبّ ان تتخذ طیرا مقصوصا تانس به مخافه الهوام.

و قال یعقوب قال ابو الحسن الاوّل-و نظر الی حمام فی بیته-: ما من انتفاض ینتفض بهما الا نفّر اللّه بها من دخل البیت من عزمه اهل الارض.

و قال الجعفری رأیت ابا الحسن علیه السّلام فی بیته زوج حمام بعث لهما الخبز و یقول یتحرکان من اللیل فیونسان و ما من انتفاضه ینتفضانها من اللیل الا تقی من دخل البیت من عزمه الارض و عنه علیه السّلام قال لا ینبغی ان یخلو بیت احدکم من ثلاثه و هی عمّار البیت الهرّ و الحمام و الدّیک. فان کان مع الدیک انیسه فلا بأس بذلک لمن لا یقذرها.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام اتقّوا فیما خولکم و فی العجم من اموالکم فقیل ما العجم من اموالنا قال الشاه و الهر و الحمام و اشباه ذلک و قال ان الهرّ من اهل البیت.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: من احبّنا اهل البیت احبّ الحمام و فی الکافی عن ابی عبد اللّه:

قال اتخذوا الحمام الراعبیه فی بیوتکم فانها تلعن قتله الحسین علیه السّلام و فی روایه اخری فیه عنه علیه السّلام قال تدعو علی قتله الحسین علیه السّلام فاتخذوه فی منازلکم و فی خبر سئل امیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی هدیره الحمام الراعبیه قال تدعو علی المعازف و القنیات و المزامر و العیدان و عن انس ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول: الدیک الابیض الافرق حبیبی و حبیب حبیبی جبرئیل تحرس بیته و سته عشر بیتا من جیرانه و فی البحار قال الدیک الابیض صدیقی و عدو الشیطان یحرس صاحبه و سبع دور خلفه و کان النبی صلّی اللّه علیه و آله یقتنیه فی البیت و فی الکافی عنه صلّی اللّه علیه و آله ایضا دیک ابیض افرق یحرس دویره اهله و سبع دویرات حوله و زاد علیه ابو عبد اللّه علیه السّلام: و لنفضه من حمام منمّر افضل من سبع دیوک افرق.

و قد نقل فی روضات الجنات عن بعض الاحفاد الصالحین من احفاد العالم

ص :309

الربانی المولی محمّد بن عبد الفتاح المشتهر بسراب عن کرامه جدّه المرقوم انه خرج فی بعض زمن عمره الی زیاره ائمه العراق فجعل یری واحدا یمشی امام راحلته متی ما یرکب و یغیب عن النظر فی المنزل فسئل یوما بعض اهل القافله عن حال ذلک الرجل فقیل له کلما یأتی المنزل یأخذ منا شیئا من الطعام ثم لا نبصره الی اوان الرحیل فازداد جناب الاخوند بذلک تعجبا و انتظر زمن التحویل فی اللیله الاتیه فلما جاء الوقت رآه قد حضر و جعل یمشی بین یدیه علی سیاقه السابق فاخذ جنابه فی هذه المره النظر فی اطراف الرجل و تأمل فی کیفیه سیره فظهر انه یمشی علی الهواء و لا یمسّ برجلیه الارض فاوجس فی نفسه خیفه من عظم ما رآه ثم طلب الرجل و سأله عن حقیقه امره فقال انا رجل من الجن و کنت قد عاهدت اللّه تعالی لئن نجّانی اللّه من کربه عظیمه کانت قد نزلت بی اخرج ماشیا الی زیاره مولانا الحسین علیه السّلام فی موکب واحد من علماء الشیعه فلما سمعت بخبر خروجک الی هذه الزیاره اغتنمت الفرصه و الحقت نفسی بخدمتک و صحبتک کما تری فسئله المولی عن واقعه ذلک الطعام الذی کان یأخذه من القافله حین وروده علی المنازل مع انه لیس یأکله کصنع مشاکله فقال انا آخذه و ابذله لفقراء القافله فقال و ای شیء یکون طعامکم معاشر الجن قال متی نجد وجها ملیحا و جسدا صبیحا من بنی آدم نضمّه الی صدورنا و نشمّه من غایه حبورنا و نتقویّ بذلک کما یتقوی الادمیون بطعامهم و شرابهم فمهما ترون فی احد من اولئک اختلالا فی الدماغ و العقل و وحشه فی الصدر و الرأس فهو من اثر ذلک المسّ و علاج ذلک ان یؤخذ لصاحب هذه العلّه شیء من ماء السّداب و ان کان ممزوجا بالخل فهو احسن و یقّطر قطره منه فی احد منخریه فانه یقتل ذلک الجنّی الذی قد اصابه و یبرء هو باذن اللّه قال فمضی من ذلک زمان ثمّ انه اتفق انّا وردنا فی بعض المنازل علی رجل من اصحاب المنزله و الشأن کان یقوم بحق اکرامنا و حسن الخدمه لنا و لا قوامنا فجاء صاحبنا الجنّی الیّ و سئلنی ان آمر صاحب المنزل بان یذبح لضیافتنا دیکه بیضاء کانت له فی داخل الدار فسئلناه ان یفعل فلما فعل لم یلبث هنیئه حتی ان ارتفع البکاء و الضجیج و الواعیه الشدیده

ص :310

من اهل بیت الرجل و جاء الینا هو حزینا مکروبا و قال انا لمّا ذبحنا الدیکه المذکوره عرض علی بعض فتیاتنا شبه الجنون فسقطت مغشّیا علیها علی الارض و نحن الان حائرون فی امر الامرأه و معالجه دائها قال فقلت للرجل لا تعجل و لا توجل فان دواء بنتک المصروعه عندنا ثم قلت ایتونی بقلیل من السداب فمزجته بالماء و قطرت منه قطرات فی احد منخریها فقامت من ساعتها صحیحه سالمه و سمعت واحدا هنالک لا یری شخصه یأن و یقول اوّه قد قتلت نفسی بکلمه خرجت من لسانی و سرّ قد اذعته عند رجل من بنی آدم ثم انی لم أر بعد ذلک ذلک الرجل الذی کان یمشی دائما امام القافله فعلمت انه الذی کان قد اصابت الجاریه فقتل باستعمال ماء السداب و فی البحار زعم اهل التجربه ان الدیک الابیض الافرق من خواصّه ان یحفظ الدار التی هو فیها و زعموا ان الرجل اذا ذبح الدیک الابیض الافرق لم یزل ینکب فی اهله و ماله.

و عن کعب الاحبار الدیک یقول اذکروا اللّه یا غافلون.

ص :311

و عن الاعمش کان اصحاب الرّسول اذا استمعوا القرآن بلّت عیناهم و اقشعرت اعضائهم.

و قال تعالی [وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً] و فی الانوار قد ورد انّ القرآن لما یقرء یعنی خذ من القرآن ما شئت لما شئت کما یشیر الیه قوله تعالی [وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ اَلْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ اَلْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ اَلْمَوْتیٰ] ای لکان هو هذا القرآن.

و فی الصّافی فی تفسیر الامام فی حدیث قال صلّی اللّه علیه و آله: انّ هذا القرآن هو الشفاء الاشفی و من استشفی به شفاه اللّه.

و فی الکافی عن ابی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام شکا رجل الی النّبی صلّی اللّه علیه و آله وجعا فی صدره فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: استشف بالقرآن فان اللّه یقول: [وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِی اَلصُّدُورِ] بل روی عنه (ص) قال شفاء أمّتی فی ثلث آیه من کتاب اللّه و قال ثلاث یذهبن بالبلغم و یزدن فی الحفظ قرائه القرآن. . .

و قال الزهری قال علی بن الحسین علیه السّلام: لو مات من بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد ان یکون القرآن معی و کان اذ اقرء: مالک یوم الدّین یکرّرها حتی کاد ان یموت.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو کان القرآن فی اهاب ما مسّته النار.

و قال ابو ابراهیم من استکفی بآیه من القرآن من المشرق الی المغرب کفی اذا کان علی یقین.

و قال الکلبی فی تفسیر قوله تعالی [وَ إِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ جَعَلْنٰا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجٰاباً مَسْتُوراً] هم ابو سفیان و النّضر بن الحرث و ابو جهل و امّ جمیل امراه ابی لهب حجب اللّه رسوله عن ابصارهم عند قرائه القرآن و کانوا یاتونه و یمرّون به و لا یرونه.

و قال (ع) اذا خفت امرا فاقرأ مأه آیه من القرآن من حیث شئت ثم قل اللّهم

ص :313

اکشف عنّی البلاء ثلث مرّات.

و قال امیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه من قرأ مأه آیه من ایّ آی القرآن شاء ثم قال: یا اللّه سبع مرات فلو دعا علی صخره لفلقها اللّه تعالی و تأتی فی لؤلؤ فواید بسم اللّه و فی خواص سورتی الفاتحه و التوحید و آیه الکرسی فواید و احراز قویه مخصوصه بها فاذا قرأت واحده منها جمعت بین ما مرّ لمطلق القرآن و ما یاتی فیها.

و قال علیه السّلام ان هذه القلوب لتصدی کما یصدی الحدید و انّ جلائها قرائه القرآن.

و قال رسول اللّه فضل القرآن علی سایر الکلام کفضل اللّه علی خلقه و قال من اوتی القرآن فظنّ انّ احدا من النّاس اوتی افضل مما اوتی فقد عظّم ما حقّر اللّه و حقّر ما عظّم اللّه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اعطاه اللّه القرآن فرای انّ احدا (اعطی ظ) افضل ممّا اعطی فقد صغّر عظیما و عظّم صغیرا.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن افضل من کلّ شی دون اللّه فمن وقّر القرآن فقد وقّر اللّه و من لم یوقّر القرآن فقد استخف بحقّ اللّه.

و فی نقل آخر فقد استخفّ بحرمه اللّه حرمه القرآن علی اللّه کحرمه الوالد علی ولده و فی خبر آخر انّه قال: ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض الا کفر و قال صلّی اللّه علیه و آله القرآن غنی لا غنی دونه و لا فقر بعده أهل القرآن أهل اللّه و خاصته.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القرآن مأدبه اللّه فتعلّموا مأدبته ما استطعتم انّ هذا القرآن هو حبل اللّه، و هو النّور المبین، و الشّفاء النّافع.

و قال: جاء أبو ذرّ إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله فقال یا رسول اللّه انّی أخاف أن أتعلم القرآن، و لا أعمل به فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یعذّب اللّه قلبا اسکنه القرآن.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: إقرءوا القرآن و استظهروه فانّ اللّه لا یعذّب قلبا وعاء القران و قال: من قرء القرآن حتی یستظهره و یحفظه، أدخله اللّه الجنّه، و شفّعه فی عشره من أهل بیته کلهم قد وجبت لهم النّار.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من دخل فی الاسلام طائعا و قرء القرآن ظاهرا فله فی کلّ سنه مائتا دینار فی بیت مال المسلمین إن منع فی الدّنیا أخذها یوم القیمه

ص :314

وافیه أحوج ما یکون الیها، و قال علیه السّلام: و من تعلّم القرآن و تواضع فی العلم و علّم عباد اللّه و هو یرید ما عند اللّه لم یکن فی الجنّه أعظم ثوابا منه و لا أعظم منزله منه و لم یکن فی الجنه منزل و لا درجه رفیعه و لا نفیسه الاّ کان له فیها أوفر النّصیب و أشرف المنازل.

و قال علیه السّلام: و من تعلّم منه حرفا ظاهرا کتب اللّه له عشر حسنات، و محی عنه عشر سیّئات، و رفع له عشر درجات قال علیه السّلام: لا أقول بکلّ آیه و لکن بکل حرف: با او تا أو شبههما.

و قال الباقر علیه السّلام: لیعجبنی أن یکون فی البیت مصحف یطرد اللّه به الشّیاطین.

اقول: هذا الحدیث دلّ علی أن الشّیطان لا یقرب مکانا فیه القرآن فیجب أن لا یقرب حامله و من کان قریبا منه کأن یکونا فی بیت کما یدلّ علیه ایضا قوله فی حدیث، و المصحف فی البیت یطرد الشّیطان، و سیأتی فی اللؤلؤ الاتی انّ قرائته ایضا یهجره عنه.

و سیأتی فی لؤلؤ فضل بسم اللّه الاشاره إلی عظم انتفاع الوالد بقرائه ولده ایّاه و هو جزء من القرآن.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جمیع سور القرآن مأه و أربع عشره سوره و جمیع آیات القرآن سته آلاف آیه و مائتا آیه و ستّ و ثلثون آیه و جمیع حروف القرآن ثلثمائه ألف حرف واحد و عشرون ألفا و مائتان و خمسون حرفا.

و فی المجمع روی عنه صلّی اللّه علیه و آله أنّه قال ما من حرف من حروف القرآن الاّ و له سبعون ألف معنی و إن فیه کلّ شیء حتی أرش الخدش قال تعالی [لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ یٰابِسٍ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ].

و قال ابن مسعود: من أراد ان یعلم علم الاوّلین و الاخرین فعلیه بالقرآن قال اللّه تعالی [لَوْ کٰانَ اَلْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً].

اقول: تأتی فی لؤلؤ فضل فاتحه الکتاب أخبار تعاضد هذین الخبرین.

تبصره فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إنّ القرآن الّذی جاء به جبرئیل إلی محمّد سبعه عشر ألف آیه و فیه عن أحمد بن محمّد قال: دفع الیّ ابو الحسن مصحفا و قال لا تنظر فیه ففتحته فقرأت فیه لم یکن الّذین کفروا فوجدت فیه إسم سبعین رجلا من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم قال فبعث إلیّ ابعث لی بالمصحف، و فیه عن الصّادق علیه السّلام قال: اوّل ما نزل علی رسول اللّه بسم اللّه الرحمن الرحیم إقرء باسم ربّک و آخره إذا جاء نصر اللّه و فیه عن حفص عنه قال: سئلته عن قول اللّه شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن، و انّما أنزل القرآن فی عشرین سنه بین أوله و آخره فقال أبو عبد اللّه: نزل القرآن جمله واحده فی شهر رمضان الی البیت المعمور ثم نزل فی طول عشرین سنه.

تلاوته و بعد الفراغ منها قال اللّه تعالی: [فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ اَلْقُرْآنِ]

و قال: [وَ إِذٰا قُرِئَ اَلْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ].

و قال رسول اللّه (ص) یا سلمان علیک بقرائه القرآن فان قرائه القرآن کفّاره للذنوب؛ و ستر من النّار و أمان من العذاب و یکتب لمن یقرئه بکلّ آیه ثواب مأه ألف شهید، و یعطی بکل سوره ثواب نبیّ و تنزل علی صاحبه الرّحمه و تستغفر له الملئکه، و تشتاق الیه الجنّه، و رضی عنه المولی و ان المؤمن اذا قرء القرآن نظر اللّه الیه بالرحمه و أعطاه بکلّ آیه ألف حوراء و أعطاه بکلّ حرف نورا علی الصّراط. فاذا ختم القرآن أعطاه اللّه ثواب ثلثمائه و ثلثه عشر نبیا بلّغوا رسالات ربهم، و کان کانّما قرأ کل کتاب أنزله اللّه علی انبیائه، و حرّم اللّه جسده علی النّار و لا یقوم من مقامه حتّی یغفر اللّه له و لابویه (1)و أعطاه اللّه بکل سوره فی القرآن مدینه فی جنّه الفردوس کل مدینه من درّه خضراء فی جوف کل مدینه (مأه ظ) ألف دار و فی کلّ دار مأه الف حجره، و فی کل حجره مأه الف بیت من نور علی کلّ بیت مأه ألف باب من الرّحمه علی کلّ باب مأه الف بوّاب بید کلّ بوّاب هدیه من لون آخر و علی راس کلّ بوّاب مندیل من استبرق خیر من الدّنیا و ما فیها، و فی کلّ بیت مأه الف دکّان من العنبر سعه کل دکان ما بین المشرق و المغرب، و فوق کل دکّان مأه الف سریر و علی کلّ سریر مأه الف فراش من فراش إلی فراش الف ذراع، و علی کل فراش حوراء عیناء استداره عجیزتها الف ذراع و علیها مأه الف حلّه یری مخّ ساقیها من وراء تلک الحلل و علی راسها تاج من العنبر مکّلل بالدّر و الیاقوت، و علی راسها ستون الف ذوابه من المسک و الغالیه، و فی اذنیها قرطان و شنفتان، و فی عنقها الف قلاده من الجوهر بین کل قلاده الف ذراع و بین یدی کلّ حوراء الف خادم بید کل خادم کاس من ذهب فی کل کأس مأه ألف لون من الشّراب لا یشبه بعضه بعضا، و فی کلّ بیت ماه ألف مائده، و فی کلّ

ص :317

مائده مأه ألف قصعه، و فی کلّ قصعه مأه ألف لون من الطعام لا یشبه بعضه بعضا یجد ولی اللّه من کل لون مأه ألف لذه یا سلمان المؤمن إذا قرء القرآن فتح اللّه له ابواب الرحمه و خلق اللّه بکلّ حرف یخرج من فیه ملکا یسبّح له الی یوم القیمه فانه لیس شیء بعد تعلّم العلم احبّ الی اللّه من قرائه القرآن و ان اکرم العباد إلی اللّه بعد الانبیاء العلمآء ثم حمله القرآن یخرجون من الدّنیا کما بخرج الانبیاء، و یحشرون من قبورهم مع الانبیاء، و یمرّون علی الصراط مع الانبیاء، و یأخذون ثواب الانبیاء فطوبی لطالب العلم، و حامل القرآن ما لهم عند اللّه من الکرامه و الشرف.

و فی الکافی عن بشر بن غالب الاسدی. قال قال الحسین بن علی علیهما السّلام فی حدیث: و ان ختم القرآن لیلا صلّت علیه الملئکه حتی یصبح و ان ختم نهارا صلّت علیه الحفظه حتی یمسی و کانت له دعوه مجابه

و فی روایه من ختم کانت له دعوه مستجابه مؤخره او معجّله، و کان خیرا له ممّا بین السّمآء الی الارض.

و قال الراوی قلت هذا لمن قرء القرآن فمن لم یقدر قال یا أخابنی اسد انّ الله جواد ماجد کریم اذا قرأ ما معه أعطاه اللّه ذلک.

و قال من قرء القرآن و عمل به ألبس والداه تاجا یوم القیمه أضوء أحسن من ضوء الشّمس فی بیوت الدّنیا لو کانت فیکم فما ظنکم بالذی عمل بهذا، و قال من قرء القرآن فهو غنیّ و لا فقر بعده.

و قال ابن عبّاس: قال رجل یا رسول اللّه ایّ الاعمال احبّ إلی اللّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحالّ المر تحل قال: و ما الحالّ المرتحل قال: یضرب من اوّل القرآن إلی آخره کلّما حلّ ارتحل.

و فی خبر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیّ الرجال خیر؟ قال الحالّ المرتحل قال: و ما الحالّ المرتحل قال الفاتح الخاتم الذی یفتح القرآن و یختم فله عند اللّه دعوه مستجابه.

و عن الزهری قال: قلت لعلی بن الحسین علیه السّلام أیّ الاعمال أفضل قال الحالّ المرتحل قلت: و ما الحالّ المرتحل قال فتح القرآن و ختمه کلما جاء باوّله ارتحل فی آخره.

و قال علیه السّلام: الماهر فی القرآن و فی روایه الحافظ للقرآن مع السّفره الکرام البرره و الّذی یقرء القرآن و یتنعنع فیه یعنی یتأنّی و یضطرب و هو علیه شاقّ له أجران.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام انّ الّذی یعالج القرآن و یحفظه بمشقّه منه و قلّه تحفّظ، له أجران.

و قال (ع) : و من قرأه کثیرا او تعاهده بمشقّه من شدّه حفظه أعطاه اللّه اجر هذا مرتین.

و قال علیه السّلام: من شدّد علیه القرآن کان له أجران، و من یسّر علیه کان مع الاولین و قد مرّ عظم ثواب تعلم القرآن و تعلیمه لولده و حفظه فی اللؤلؤ السّابق.

و قال علیه السّلام ما أذن اللّه لشیء ما أذن لنبی یتغنی بالقرآن.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أشرف أمّتی حمله القرآن و أصحاب اللّیل.

و قال: حمله القرآن فی الدّنیا عرفاء أهل الجنّه یوم القیمه.

ص :319

و قال حمله القرآن هم المحرّفون برحمه اللّه الملبسون نور اللّه یا حمله القرآن تحبّبوا الی اللّه بتوقیر کتابه یزدکم حبّا، و یحبّبکم اللّه إلی خلقه و قال: و من دخل منهم الجنّه لم یکن احد أعلی درجه منه ما خلا النّبیین و الصّدیقین، و قال و لتالی آیه من کتاب اللّه خیر من تحت العرش إلی تخوم الارض السّفلی.

و قال: ما یمنع العاجز منکم المشغول فی سوقه إذا رجع إلی منزله أن لا ینام حتی یقرء سوره من القرآن فیکتب له مکان کلّ آیه یقرئها عشر حسنات، و محی عنه عشر سیّئات و قال صلّی اللّه علیه و آله: من قرء عشر آیات فی لیله لم یکتب من الغافلین، و من قرأ خمسین آیه کتب من الذاکرین، و من قرأ مأه آیه کتب من القانتین، و من قرأ مأتی آیه کتب من الخاشعین، و من قرأ ثلثمائه آیه کتب من الفائزین، و من قرأ خمسمأه آیه کتب من المجتهدین، و من قرا ألف آیه کتب له قنطار القنطار خمسه عشر ألف مثقال من الذهب و المثقال أربعه و عشرون قیراطا اصغرها مثل جبل أحد و أکبرها ما بین السّماء و الارض و قال علیه السّلام: من قرأ کلّ یوم مأه آیه فی المصحف بترتیل و خشوع و سکون کتب الله له من الثواب بمقدار ما یعمله جمیع اهل الارض و من قرأ مأتی آیه کتب اللّه له من الثّواب بمقدار ما یعمله اهل السمآء و أهل الارض.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: القرآن عهد الله علی خلقه فینبغی للمرء المسلم ان ینظر فی عهده و ان یقرء منه فی کلّ یوم خمسین آیه.

و قال الرّضا علیه السّلام: ینبغی للرّجل اذا اصبح ان یقرأ بعد التعقیب خمسین آیه و کان السجّاد علیه السّلام یختم القرآن فی کلّ لیله مرّه، و یصلّی فی کلّ لیله الف رکعه

و نقل عن الرضا (ع) انه کان یختم القرآن فی کل ثلثه ایّام مرّه واحده.

و قال النّبی (ص) قال الله تعالی: من شغله قرائه القرآن من دعائی و مسئلتی اعطیته ثواب الشّاکرین.

بکل حرف عشر حسنات اما انی لا اقول الم حرف واحد و لکن الف و لام و میم ثلثون حسنه و قال (ص) : لقاریء القرآن بکل حرف یقرء فی الصّلاه قائما مأه حسنه، و قاعدا خمسون حسنه و متطهّرا فی غیر الصلاه خمس و عشرون حسنه و غیر متطّهر عشر حسنات اما إنی لا اقول بآلمر بل بالالف عشر و باللام عشر و بالمیم عشر و بالراء عشر.

و قال علیه السّلام من قرء حرفا و هو جالس فی صلوته کتب الله له خمسین حسنه و محی عنه خمسین سیئه و رفع له خمسین درجه و من قرء حرفا و هو قائم فی صلاته کتب اللّه له مأه حسنه و محی عنه مأه سیئه و رفع له مأه درجه.

و قال ابو عبد اللّه (ع) فی حدیث: و اللّه ما من عبد من شیعتنا یتلو القرآن فی صلاته قائما إلا و له بکلّ حرف مأه حسنه و لا قرأ فی صلوته جالسا الا و له بکلّ حرف خمسون حسنه و لا فی غیر صلاه إلا و له بکلّ حرف عشر حسنات و انّ للصامت من شیعتنا لاجر من قرأ القرآن ممن خالفه.

رمل عالج بأن ادناها حسنه اثقل من جبل احد عشر مرات ثم اقول فینبغی حملها علی افرادها العظیمه الجسمیه لا الحقیره الصّغیره لانّ العده المبهمه سیّما من الکریم تدلّ علی عظم الموعود کما قالوه فی قوله تعالی [فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اَللّٰهِ] و لانّ الهدایا و الاعواض علی مقدار معطیها و یشهد له ما مرّ عن الصادق (ع) و الطبرسی فی اللؤلؤ الاوّل من لئالی فضل الصّدقه فی أوائل الباب السادس فی تفسیر قوله تعالی:

[مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ أَضْعٰافاً کَثِیرَهً]، من أنّ الکثیر من اللّه لا یحصی و لیس له منتهی ثم اقول فاغتنم أیها الاخ المتبصّر هذا التّفاصیل و لا تجرّک الکساله و الشّیطان إلی أداء النّوافل و صلاه الّلیل قاعدا لعدم الفرق بین الفرایض و النّوافل فی ذلک فیما أعلم و لاطلاق الحدیث فیه و إلی قرائه القرآن بغیر طهور فانّه مع ذلک قد ورد النّهی عنه فی الرّوایات قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

لا یقرء العبد القرآن إذا کان علی غیر طهور حتی یتطهر.

و قال الفضیل: سئلت ابا الحسن علیه السّلام أقرء المصحف ثمّ یأخذنی البول فأقوم فأبول و استنجی و أغسل یدی و أعود إلی المصحف فأقرء فیه قال علیه السّلام: لا حتّی تتوضأ للصّلاه.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قرائه القرآن فی الصّلاه أفضل من قرائه القرآن فی غیر الصّلوه و قرائه القرآن فی غیر الصّلوه أفضل من ذکر اللّه تعالی و ذکر اللّه تعالی أفضل من الصّدقه و الصّدقه افضل من الصّیام و الصّیام جنّه من النّار.

کانا کافرین.

و قال اسحق: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک انی أحفظ القرآن عن ظهر قلبی فأقرأه عن ظهر قلبی افضل او انظر فی المصحف قال: فقال لی بل اقرأه و انظر فی المصحف فهو أفضل أما علمت أن النّظر فی المصحف عباده.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: لیس شیء علی الشیطان أشدّ من القرائه فی المصحف نظرا.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نوّروا بیوتکم بقرائه القرآن، و لا تتخذوها قبورا کما فعلت الیهود و النّصاری صلّوا فی الکنایس و البیع و عطّلوا بیوتهم فانّ البیت اذا کثر فیه تلاوه القرآن کثر خیره و اتسع اهله، و اضاء لاهل السّماء کما تضیء نجوم السّماء لاهل الدّنیا.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: اجعلوا لبیوتکم نصیبا من القرآن فان البیت اذا قرء فیه تیسّر علی أهله و کثر خیره و کان سکّانه فی زیاده و اذا لم یقرء فیه القرآن ضیق علی أهله و قلّ خیره، و کان سکّانه فی نقصان.

و قال: البیت الّذی یقرء فیه القرآن و یذکر اللّه فیه یکثر برکته و تحضره الملئکه و یهجره الشّیطان، و یضیء لاهل السّماء کما یضیء الکوکب لاهل الارض و انّ البیت الّذی لا یقرء فیه القرآن و لا یذکر اللّه فیه تقلّ برکته و تهجره الملئکه و تحضره الشّیاطین.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ البیت إذا کان فیه المرء المسلم یتلو القرآن یترائاه أهل السّماء کما یترائی اهل الدّنیا الکوکب الدّرّی فی السماء و قال امیر المؤمنین:

لیکن جلّ کلامکم ذکر اللّه و قرائه القرآن فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سئل أیّ الاعمال افضل عند اللّه قال صلّی اللّه علیه و آله: قرائه القرآن، و أنت تموت و لسانک رطب من ذکر اللّه و قال: من قرأ القرآن فی اربعین لیله فقد غرب ای بعد عهده بما ابتدء منه و أبطأ فی تلاوته.

و قال علیه السّلام: یفتح أبواب السّماء فی خمس مواقیت عند الغیث، و عند الزحف و عند الاذان، و عند قرائه القرآن، و عند زوال الشّمس و فی خبر و عند تهب الریح

ص :323

و قال (ع) : علیک بتلاوه القرآن فانّ اللّه خلق الجنّه بیده لبنه من ذهب، و لبنه من فضّه، و جعل ملاطها المسک، و ترابها الزعفران، و حصاها الّلؤلؤ، و جعل درجاتها علی قدر آیات القرآن فمن قرء القرآن قال له اقرأ و ارق.

و قال یقال لصاحب القرآن اقرأ و ارق و، رتّل کما کنت ترتّل فی الدنیا فانّ منزلک عند آخر آیه تقرئها و قال یقال لقاری القرآن. یعنی یوم القیمه هذه الجنّه مباحه لک فاقرأ و اصعد فاذا قرء آیه صعد درجه، و قال: و کلّما قرأ آیه رقی درجه.

و قال حفص: سمعت موسی بن جعفر علیه السّلام یقول لرجل: أ تحبّ البقاء فی الدنیا فقال: نعم فقال و لم؟ قال: لقرائه قل هو اللّه أحد فسکت عنه فقال لی بعد ساعه:

یا حفص من مات من اولیائنا و شیعتنا و لم یحسن القرآن علّم فی قبره لیرفع اللّه به من درجته فانّ درجات الجنّه علی قدر آیات القرآن یقال له اقرأ و ارق فیقرأ ثمّ یرقی قال حفص: ما رأیت احدا أشدّ خوفا علی نفسه من موسی بن جعفر (ع) و لا أرجی النّاس منه، و کانت قرائته حزنا فاذا قرأ فکأنه یخاطب انسانا.

خلقک و حبلا متصلا فیما بینک و بین عبادک الّلهمّ إنّی نشرت عهدک و کتابک اللهم فاجعل نظری فیه عباده، و قرائتی فیه فکرا، و فکری فیه اعتبارا و اجعلنی ممّن اتّعظ ببیان مواعظک فیه و اجتنب معاصیک، و لا تطبع عند قرائتی علی قلبی، و لا علی سمعی، و لا تجعل علی بصری غشاوه، و لا تجعل قرائتی قرائه لا تدبّر فیها بل اجعلنی أتدبّر آیاته و أحکامه آخذا بشرایع دینک، و لا تجعل نظری فیه غفله و لا قرائتی هذرا إنّک أنت الرؤف الرحیم، و قال عند الفراغ من قرائته: ألّلهمّ انّی قد قرأت ما قضیت من کتابک الذی أنزلت علی نبیّک الصّادق علیه السّلام فلک الحمد ربّنا الّلهمّ اجعلنی ممّن یحلّ حلاله، و یحرّم حرامه، و یؤمن بمحکمه و متشابهه و اجعله انسا فی قبری و أنسأ فی حشری و اجعلنی ممّن ترقیه بکل آیه قرأها درجه فی أعلی علیّین آمین ربّ العالمین.

ترکها فتأتیه یوم القیمه فی أحسن صوره و تسلّم علیه فیقول من انت؟ فتقول: انا سوره کذا و کذا و انّک لو تمسّکت بی و أخذت بی لانزلتک هذه الدرجه.

و قال ابو عبد اللّه (ع) : من نسی سوره من القرآن مثلت له فی صوره حسنه، و درجه رفیعه فی الجنه فاذا رآها قال: ما أنت ما أحسنک لیتک لی فتقول اما تعرفنی أنا سوره کذا و کذا لو لم تنسنی لرفعتک إلی هذا.

و عنه فی تفسیر [یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اِتَّخَذُوا هٰذَا اَلْقُرْآنَ مَهْجُوراً] أنّ من لم یتعهّد القرآن بقرائته یجیء یوم القیمه، و یلصق بصاحبه و یقول: یا ربّ هذا العبد قد هجرنی فاحکم بینی و بینه.

و فی خبر طویل أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من تعلّم القرآن ثم نسیه متعمّدا لقی اللّه یوم القیمه مجذوما مغلولا، و یسلّط اللّه علیه بکلّ آیه حیّه موکّله به

و قال: مثل صاحب القرآن مثل الابل المعلّقه إن عاهدها أمسکها، و إن أطلقها ذهبت.

و قال: و من تعلّم القرآن فلم یعمل به و آثر علیه حبّ الدّنیا و زینتها استوجب سخط اللّه، و کان فی الدرجه مع الیهود و النصاری الذین ینبذون کتاب اللّه وراء ظهورهم.

و قال: و من قرأ القرآن و لم یعمل به حشره اللّه یوم القیمه أعمی فیقول: ربّ لم حشرتنی أعمی و قد کنت بصیرا قال کذلک اتتک آیاتنا فنسیتها و کذلک الیوم تنسی فیؤمر به إلی النّار.

و فی الفقیه قال: من قرء القرآن ثم شرب علیه حراما او آثر علیه حبّ الدّنیا و زینتها استوجب علیه سخط اللّه إلا أن یتوب ألا و انّه إن مات علی غیر توبه حاجّه یوم القیمه فلا یرایله إلاّ مدحوضا.

و عن جابر عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: یجیء یوم القیمه ثلاثه یشکون: المصحف و المسجد و العتره یقول المصحف یا ربّ: حرّقونی، و مزّقونی، و یقول المسجد: یا ربّ عطّلونی و ضیّعونی و تقول العتره: یا ربّ قتلونا، و طردونا، و شردونا فاجثوا للرکبتین

ص :326

فی الخصومه فیقول اللّه لی أنا أولی بذلک منک.

و فی خبر آخر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا أول وافد علی العزیز الجبار یوم القیمه و کتابه و أهل بیتی ثمّ امّتی ثمّ أسئلهم ما فعلتم بکتاب اللّه و بأهل بیتی

و فی الکافی قال صلّی اللّه علیه و آله: یا معاشر قرّاء القرآن إتقوا اللّه فیما حمّلکم من کتابه فانّی مسئول و انکم مسئولون إنی مسئول عن تبلیغ الرّساله و أمّا أنتم فتسئلون عمّا حمّلتم من کتاب اللّه و سنتی.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ثلاثه یشکون إلی اللّه: مسجد خراب لا یصلّی فیه أهله، و عالم بین جهّال، و مصحف معلّق قد وقع علیه الغبار لا یقرء فیه.

و فی خبر مرّ جاء فی المسجد فقیر یسئل النّاس و یقول ارحموا بالغریب فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله الغریب أربعه: مسجد فی قوم لم یصلّوا، فیه و مصحف فی بیت لم یقرؤا فیه و عالم فی قوم لم یتفقّدوا عن حاله و لم یرجعوا إلیه بأخذ ما احتاجوا الیه، و اسیر من المسلمین کان بین الکفّار.

و قد مرّ عن بعض نسخ الحدیث عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله أنه قال: سته أشیاء غریبه فی ستّه مواطن المسجد غریب فی ما بین قوم لا یصلّون فیه، و المصحف غریب فی دار قوم لا یقرؤن منه، و القرآن غریب فی جوف ظالم، و المرأه المسلمه غریبه فی ید رجل فاسق ظالم سیّیء الخلق، و الرجل المسلم الصّالح غریب فی ید إمرأه ردّیه سیّئه الخلق، و العالم فیما بین قوم لا یسمعون منه إنّ اللّه لا ینظر الیهم یوم القیمه، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام نقلا عن آبائه (ع) : من قرأ القرآن یأکل به الناس جاء یوم القیمه و وجهه عظم لا لحم فیه، و قال: من قرأ القرآن، و یرید به السّمعه و التماس النّاس لقی اللّه یوم القیمه، و وجهه عظم لیس علیه لحم و زحّ القرآن فی قفاه حتی یدخل النّار، و یهوی فیها مع من هوی.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: و من تعلّم القرآن یریده ریاء سمعه لیماری به السّفهاء و یباهی به العلماء؛ و یطلب بها الدّنیا رضّ اللّه عظامه یوم القیمه و لم یکن فی النّار

ص :327

أشدّ عذابا منه، و لیس نوع من أنواع العذاب الاّ سیعذّب به من شدّه غضب اللّه علیه و سخطه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله فی وصیته: یا علیّ إن فی جهنّم رحی من حدید تطحن بها رؤس القرّاء و العلماء المجرمین و قال ابو جعفر علیه السّلام: القرآء ثلاثه رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعه و استجربه الملوک، و استطال علی النّاس، و رجل قرء القرآن فحفظ حروفه، و ضیّع حدوده و رجل قرء القرآن و وضع دواء القرآن علی داء قلبه فاسهر به لیله و أظمی به نهاره، و أمر به فی مساجده، و تجافی به عن فراشه فباولئک یدفع اللّه البلاء، و باولئک یزیل اللّه عن الاعداء، و بذلک ینزل اللّه الغیث من السماء و اللّه لهؤلاء فی قرائه القرآن أعزّ من الکبریت الاحمر، و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال أبی (ع) ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض الاّ کفر.

فائده: فی الکافی فی باب ان القرآن یرفع کما أنزل: و عن السکّونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: قال قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله إنّ الرّجل الاعجمی من امتی لیقرأ القرآن بعجمته فترفعه الملائکه علی عربیّته.

و فیه عن بعض آخر عن أبی الحسن علیه السّلام قال: قلت له جعلت فداک إنا نسمع الایات فی القرآن لیس هی عندنا کما نسمع و لا نحسن أن نقرأها کما بلغنا عنکم فهل نأثم؟ قال علیه السّلام لا اقرؤا کما تعلّمتم فسیجیئکم من یعلّمکم.

و قال مسعد: سمعت جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول إنّک قد تری من المحرم من العجم لا یراد منه ما یراد من العالم الفصیح و کذلک الاخرس فی القرائه فی الصلاه و التشهد و ما أشبه ذلک فهذا بمنزله العجم و المحرم لا یراد منه ما یراد من العاقل المتکلم الفصیح الحدیث و فی روایه مرّ فی لؤلؤ فضل قرائه القرآن قال فی جواب من قال له هذا الفضل لمن قرأ القرآن ممن لم یقدر قال یا اخا بنی اسد ان اللّه جواد ماجد کریم اذا قرأ ما معه اعطاه اللّه ذلک و فی عدّه الداعی عنهم علیهم السّلام أن الدعاء الملحون لا یصعد إلی اللّه و ان اللّه لا یسمع الدّعاء الملحون أی لا یصعد ملحونا مجزی به بل یصعده

ص :328

الحفظه، و یسمعه اللّه مثابا علی قدر صحیحه من قصده فان الاعمال بالنّیات.

و لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن سین البلال عند اللّه شین، و لقوله علیه السّلام فی حدیث ما ذا یضر بلالا لحنه فی کلامه.

اقول الظّاهر من هذه الروایات سیّما قوله إنّ الرّجل الاعجمی من امتی الخ عدم الفرق فی ذلک بین الدّعاء و القرآن فیکون المراد منها أنّ الرّجل یقرئه ملحونا من حیث أداء الحروف من مخارجها و اعرابها، و مدها و تشدیدها فترفعها الملائکه صحیحا مقبولا کما أن الظّاهر أنّه لا فرق فی اللحن بین السّهو و الجهل و العجز عن الاداء ما لم یقصّر بل مع التقصیر اذا اقترن بقصد القربه کاکثر العوام فی أکثر عباداتهم.

فیمرّ بالمسلمین فیقولون: هذا رجل منّا فیجاوزهم إلی النّبیین فیقولون: هو منّا فیجاوزهم إلی الملئکه المقرّ بین فیقولون: هو منّا حتی ینتهی إلی ربّ العزّه فیقول یا ربّ فلان بن فلان اظمأ هو اجره و أسهر لیله فیقول تبارک و تعالی ادخلهم الجنه علی منازلهم فیقوم فیتبعونه فیقول للمؤمن: اقرأ و ارق قال: فیقرأ و یرقی حتی یبلغ کل رجل منهم منزلته التی هی له فینزلها.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا جمع اللّه الاولین و الاخرین إذا هم بشخص قد أقبل لم یروا قطّ أحسن صوره منه فاذا نظر إلیه المؤمنون و هو القرآن قالوا هذا أحسن شیء رأینا فاذا انتهی ألیهم جازهم ثم ینظر إلیه الشهداء حتّی اذا انتهی إلی آخرهم حازهم فیقولون: هذا القرآن فیجوزهم کلّهم حتّی اذا انتهی إلی المرسلین فیقولون: هذا القرآن فیجوزهم حتّی ینتهی إلی الملئکه فیقولون:

هذا القرآن فیجوزهم ثمّ ینتهی حتی یقف عن یمین العرش فیقول الجبّار: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لا کرمنّ الیوم من أکرمک، و لاهیننّ من أهانک، و قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: تعلّموا القرآن فانّه یاتی یوم القیمه بصاحبه فی صوره شاب جمیل شاحب اللون فیقول أنا القرآن الّذی کنت أسهرت لیلک، و اظمأت هواجرک، و اجففت ریقک، و اسلت دمعتک أؤل معک حیثما ألت و کلّ تاجر من وراء تجارته، و أنا لک الیوم من وراء تجاره کل تاجر، و سیأتیک کرامه اللّه فابشر قال: فیؤتی بتاج فیوضع علی رأسه، و یعطی الامان بیمینه، و الخلد فی الجنان بیساره و یکسی حلتین ثم یقال اقرأ و ارق فکلّما قرأ آیه صعد درجه و یکسی أبواه حلتین ان کانا مؤمنین ثم یقال لهما هذا لما علّمتماه القرآن.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام من قرأ القرآن و هو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه و دمه، و جعله اللّه تعالی مع السفره الکرام البرره، و کان القرآن حجیزا عنه یوم القیمه یقول یا رب إن کلّ عامل قد أصاب اجر عمله غیر عاملی فیبلغ به اکرم عطائک قال: فیکسوه اللّه العزیز الجبّار حلّتین من حلل الجنه، و یوضع علی رأسه تاج الکرامه ثمّ یقال له هل أرضیناک فیه فیقول القرآن یا ربّ قد کنت أرغب له فیما

ص :330

هو أفضل من هذا فیعطی الامن بیمینه و الخلد بیساره ثمّ یدخل الجنّه فیقال له اقرأ و اصعد درجه الجنه ثم یقال له: هل بلغنا به و أرضیناک فیه فیقول نعم.

و قال سعد الحفّاف قال أبو جعفر علیه السّلام یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیمه فی أحسن صوره نظر الیها الخلق و النّاس صفوف عشرون و مأه ألف صفّ ثمانون ألف صفّ أمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أربعون ألف صفّ من سایر الامم فیأتی علی صفّ المسلمین فی صوره رجل فیسلّم فینظرون الیه ثم یقولون: لا اله الا اللّه الحلیم الکریم إنّ هذا الرّجل من المسلمین نعرفه بنعته و صفته غیر إنه کان أشدّ اجتهادا منّا فی القرآن فمن هناک اعطی من البهاء و الجمال و النّور ما لم نعطه ثمّ یجاوز حتی یأتی علی صفّ الشّهداء فینظر الیه الشّهداء ثمّ یقولون لا اله الا اللّه الرب الرّحیم ان هذا الرّجل من الشّهداء نعرفه سمته (بسمته ظ) و صفته غیر انه من شهداء البحر فمن هناک أعطی من البهاء و الفضل ما لم نعطه قال: فیجاوز حتی یأتی علی صفّ شهداء البحر فی صوره شهید فینظر الیه شهداء البحر فیکثر تعجّبهم، و یقولون إن هذا من شهداء نعرفه بسمته و صفته غیر أنّ الجزیره التی أصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزایر التی أصبنا فیها فمن هناک أعطی من البهاء و الجمال و النّور ما لم نعطه ثم یجاوز حتی یأتی صف النّبیین و المرسلین فی صوره نبیّ مرسل فینظر النّبیون و المرسلون الیه فیشتد لذلک تعجّبهم، و یقولون: لا اله الا اللّه الحلیم الکریم ان هذا النّبی مرسل نعرفه بسمته و صفته غیر انه أعطی فضلا کبیرا قال فیجتمعون فیأتون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فیسئلونه، و یقولون: یا محمّد من هذا؟ فیقول لهم: ما تعرفونه؟ فیقولون: ما نعرفه هذا ممّن لا یغضب اللّه علیه فیقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هذا حجه اللّه علی خلقه فیسلّم ثم یجاوز حتی یأتی علی صفّ الملئکه فی صوره ملک مقرّب فینظر الیه الملئکه فیشتدّ تعجبهم، و یکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله، و یقولون ربّنا و تقدّس انّ هذا العبد من الملئکه نعرفه بسمته و صفته غیر أنّه کان أقرب الملئکه الی اللّه مقاما فمن هناک البس من النّور، و الجمال ما لم نلبس

ص :331

ثم یتجاوز حتی یأتی ربّ العزه فیخرّ تحت العرش فینادیه تبارک و تعالی یا حجّتی فی الارض، و کلامی الصادق النّاطق ارفع رأسک و سل تعط، و اشفع تشفّع فیرفع رأسه فیقول اللّه کیف رأیت عبادی فیقول: یا رب منهم من صاننی و حافظ علیّ و لم یضیّع شیئا، و منهم من ضیّعنی و استخف بحقّی و کذب بی و انا حجتک علی جمیع خلقک فیقول اللّه تعالی و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ الیوم علیک احسن الثواب و لا عاقبنّ علیک الیوم أشدّ العقاب قال فیرفع القرآن رأسه فی صوره اخری قال: فقلت یا ابا جعفر فی ای صوره یرجع قال فی صوره رجل شاحب متغیّر ببصره (ینکره خ) أهل الجمع فیأتی الرجل من شیعتنا الذی یعرفه و یجادل به أهل الخلاف فیقوم بین یدیه فیقول: ما تعرفنی فینظر الیه الرجل فیقول: ما أعرفک یا عبد اللّه قال: فیرجع فی صورته التی کان فی الخلق الاوّل فیقول ما تعرفنی فیقول نعم فیقول القرآن انا الذی اسهرت لیلک و انصبت عینیک و سمعت الاذی و رجمت بالقول فیّ ألاوان کل تاجر قد استوفی تجارته و انا ورائک الیوم قال:

فینطلق به الی ربّ العزه فیقول: یا رب عبدک و أنت اعلم به نصبا بی مواظبا علیّ یعادی بسببی و یحبّ فیّ و یبغض فیقول اللّه: ادخلوا عبدی جنّتی، و اکسوه حلّه من حلل الجنّه و توّجوه بتاج، فاذا فعل به ذلک عرض علی القرآن فیقال له:

هل رضیت بما صنع بولیک فیقول: یا ربّ إنی استقلّ هذا له فزده مزید الخیر کلّه فیقول: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لانحلّن الیوم له خمسه اشیاء مع المزید له و لمن کان بمنزلته، الا انّهم شباب لا یهرمون، و اصحّآء لا یسقمون، و اغنیآء لا یفتقرون، و فرحون لا یحزنون، و احیاء لا یموتون، تم تلا هذه الایه [لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا اَلْمَوْتَ إِلاَّ اَلْمَوْتَهَ اَلْأُولیٰ] قال: قلت یا ابا جعفر و هل یتکلّم القرآن؟ فتبسّم ثمّ قال رحم اللّه الضعفآء من شیعتنا انّهم اهل تسلیم ثم قال نعم یا سعد و الصّلاه تتکلّم و لها صوره و خلق تأمر و تنهی قال سعد: فتغیّر لذلک لونی و قلت هذا شیء لا استطیع ان اتکلم به فی النّاس فقال ابو جعفر علیه السّلام: و هل النّاس الاّ شیعتنا فمن لم یعرف بالصلاه فقد أنکر حقنّنا ثم قال: یا سعد اسمعک کلام القرآن قال: سعد قلت بلی

ص :332

صلّی اللّه علیک فقال: [إِنَّ اَلصَّلاٰهَ تَنْهیٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اَللّٰهِ أَکْبَرُ] فالنّهی کلام و الفحشاء و المنکر رجال و نحن ذکر اللّه و نحن اکبر، و قال: ان هذا القرآن یحیء یوم القیامه قائدا و سائقا یقود قوما الی الجنّه احلّوا حلاله و حرّموا حرامه و آمنوا بمتشابهه، و یسوق قوما الی النّار ضیّعوا حدوده و احکامه و استحلّوا محارمه

الرّحمن الرّحیم خالصا مخلصا سقیته من هذه الانهار الاربعه

و فی حدیث یذکر فیه سؤال سایر الامم عن انبیائهم یوم القیامه عن سبب کثره حسنات هذه الامّه قال انّهم یقولون ان اللّه ثلاثه اسماء لو وضعت فی کفّه المیزان و وضع کلّ الحسنات و السیّئات من بنی آدم کلّهم فی کفّه اخری لترجّحت و هنّ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم. و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: لمّا نزلت بسم الله الرّحمن الرّحیم قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله: اوّل ما انزلت هذه الایه علی آدم (ع) قال: امن ذرّیتی من العذاب ما داموا علی قرائتها ثم رفعت فانزلت علی: ابراهیم (ع) فتلاها و هو فی کفه المنجنیق فجعل الله علیه النّار بردا و سلاما ثم رفعت بعده فما انزلت الاعلی سلیمان، و عندها قالت الملائکه، الان تم و الله ملکک ثمّ رفعت فانزل الله علی ثم یأتی امّتی یوم القیامه و هم یقولون: بسم الله الرّحمن الرّحیم فاذا وضعت اعمالهم فی المیزان ترجّحت حسناتهم.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: من أراد أن ینجیه من الزبانیه فلیقرأ بسم اللّه فانّها تسعه عشر حرفا لیجعل اللّه کل حرف منها جنّه عن واحد منهم.

و فی تفسیر النیشابوری انّ الیوم بلیله اربع و عشرون ساعه فرض خمس صلاه فی خمس ساعات فبقی التسّعه عشر ساعه لا یستغرق بذکر اللّه و هذه التسعه عشره حرفا تقع کفّارات الذنوب الواقعه فی تلک التسّعه عشر و فی الرّوایه انّ العبد العاصی امر یوم القیامه بدخول جهنّم فاذا أراد أن یدخلها یقول: بسم اللّه الرحمن الرّحیم تفرّ منه النّار و تبعد عنه مسافه سبعین الف سنه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: اذا مرّ المؤمن علی الصّراط فیقول: بسم اللّه الرحمن الرحیم طفیت لهب النیّران و تقول جزیا مؤمن فانّ نورک اطفا لهبی.

و قال الرّضا علیه السّلام: انّها أقرب الی اسم اللّه الاعظم من ناظر (العین ظ) الی بیاضها و فی المجمع و اسم اللّه الاعظم علی ما روی عن الباقر علیه السّلام ثلثه و سبعون حرفا و کان عند آصف حرف واحد فکلّم به فخسف الارض ما بنینه و بین سریر بلقیس حتی تناول السّریر

ص :334

بیده و عندنا نحن من الاسم الاعظم اثنان و سبعون حرفا و حرف عند اللّه تعالی استأثر به فی علم الغیب عنده.

و عن الصّادق علیه السّلام: اعطی عیسی بن مریم علیهما السّلام حرفین کان یعمل بهما و اعطی موسی علیه السّلام اربعه احرف و اعطی ابراهیم علیه السّلام ثمانیه احرف و اعطی نوح علیه السّلام ثلاثه عشر حرفا و اعطی آدم علیه السّلام خمسه و عشرین حرفا و اعطی محمّد صلّی اللّه علیه و آله اثنین و سبعین حرفا.

اقول: قد علم ممّا تقدم انّها انتقلت منه صلّی اللّه علیه و آله الی الائمه (ع) .

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا قال المعلّم للصّبی بسم اللّه الرّحمن الرّحیم کتب اللّه براه للصّبی و براه لابویه و براه للمعلّم.

و قد روی انّ نبیّا من الانبیاء مرّ علی قبر یعذب صاحبه: ثم مرّ علیه بعد مدّه فلم یکن یعذب فسئله أصحابه عن رفع العذاب عنه فقال انّه خلف ولدا فجائت به امّه الی المعلّم فلقّنه بسم اللّه الرحمن الرحیم فاستحیی اللّه ان یعذب رجلا و ابنه یقول بسم اللّه الرّحمن الرحیم.

اقول تأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ الاشیاء السّته الّتی ینتفع بها المؤمن بعد موته جمله قصص اخری فی ذلک.

و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قال من رفع قرطاسا من الارض مکتوبا فیه بسم اللّه اجلالا للّه و لاسمه من أن یداسّ کان عند اللّه من المصدّقین، و خفّف عن والدیه و ان کانا مشرکین و نقل فی سبب توبه بشر الحافی عن شرب المسکر و الملاهی و المعاصی و بلوغه ما بلغ من الزهد و المقام انه اصاب فی الطریق قطعه کان فیها مکتوب بسم اللّه الرحمن الرحیم و قد وطئته الاقدام فأخذها و اشتری بدراهم کانت معه غالیه فطیّب بها الورقه و جعلها فی شقّ حائط فرأی فی النوم کأن قائلا یقول یا بشر طیّبت اسمی فلا طیبنّ اسمک فی الدنیا و الاخره فلما اصبح تاب، و قال من قاله فی اوّل وضوئه طهرت جمیع جسده و کان الوضوء الی الوضوء کفّاره لما بینهما من الذنوب، و من لم یسّم لم یطهر من جسده ای من الذنوب الاّ ما أصابه الماء کما مرّ مع أخبار أخر فی الباب الثانی فی لئالی فضل الوضوء

ص :335

فی لؤلؤ بعض آداب الوضوء.

و قال یا ابا هریره اذا توضأت فقل بسم اللّه الرحمن الرّحیم فانّ حفظتک لا یستریحون أن یکتبوا لک الحسنات حتی تفرغ، و اذا غشیت اهلک فقل بسم اللّه الرحمن الرحیم فانّ حفظتک یکتبون لک الحسنات حتی تغتسل من الجنابه، فان حصل من تلک المواقعه ولد کتبت له (لک ظ) من الحسنات بعدد نفس ذلک الولد و بعدد انفاس اعقابه ان کان له عقب حتی لا یبقی منهم أحد یا ابا هریره اذا رکبت دابه فقل بسم اللّه و الحمد للّه یکتب لک الحسنات بعدد کل خطوه، و اذا رکبت سفینه فقل: بسم اللّه و الحمد للّه یکتب لک الحسنات حتی تخرج منها، و قال ان الرّجل اذا أراد ان یطعم طعاما فاهوی بیده قال: بسم اللّه و الحمد للّه ربّ العالمین غفر اللّه له من قبل أن تصیر اللقمه الی فیه

و قال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی اذا اکلت فقل بسم اللّه، و اذا فرغت فقل الحمد لله فان حافظیک لا یبرحان یکتبان لک الحسنات حتّی تبعده.

و قال ما من رجل یجمع عیاله و یضع مائدته فیسمّون فی اوّل طعامهم و یحمدون فی آخره فترفع المائده حتی یغفر لهم.

و قال من ذکر اسم الله علی طعام او شراب فی اوّله و حمد الله فی آخره لم یسئل عن نعیم ذلک الطعام ابدا.

و فی روایه فی البحار عن الباقر ان علیّا (ع) کان یقول: من أکل طعاما فسمی الله علی اوّله و حمد الله علی آخره لم یسئل عن نعیم ذلک الطعام کائنا ما کان

و فی أخری فیه عن الصّادق علیه السّلام عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: من ذکر اسم اللّه علی طعام لم یسئل عن نعیم ذلک الطعام ابدا، و قال فیه بعد ذکر الخبرین و یدل علی أنّ قوله تعالی [ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِیمِ] شامل لتلک النعم الظّاهره ایضا لکنّه مشروط بعدم التسمیه و التحمید و لا ینافی تاویله فی کثیر من الاخبار بالولایه فانّها اعظم افراده، و ما ورد من عدم السؤال عن الشّیعه فلعلّه ایضا مشروط بذلک.

اقول تأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ خلاصه ما مر فی اللئالی السّابقه أن

ص :336

عدم السؤال و المؤاخذه و العقاب عنهم فی النّشأه الاخره مطلقا غیر مشروط بشرط من شروط الایمان بعد کونهم الاثنی عشریه فضلا عن کونهم شیعه و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا قال العبد عند منامه بسم اللّه الرّحمن الرحیم یقول اللّه ملائکتی اکتبوا بالحسنات نفسه الی الصّباح.

و قال اذا کان یوم القیامه یقبل قوم علی نجائب ینادون باعلی أصواتهم [اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا اَلْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ اَلْجَنَّهِ حَیْثُ نَشٰاءُ] فیقول الخلایق هذه زمره الانبیاء فاذا النّداء من قبل اللّه هؤلاء شیعه علیّ فتقول الخلائق: الهنا بما نالوا هذه الدّرجه فاذا النّداء من قبل اللّه تختّمهم بالیمین و صلاتهم احدی و خمسین، و اطعامهم المسکین، و تعفیرهم الجبین و جهرهم ببسم اللّه الرّحمن الرحیم و قد مرّ فی اواخر الباب الخامس فی لؤلؤ آداب شرب الماء و فضل التّسمیه قبله کثیر فضل له ایضا.

و فی بعض التفاسیر ان عارفا کتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و اوصی ان یجعل فی کفنه فقیل له فی ذلک فقال: اقول: یوم القیمه الهی بعثت کتابا و جعلت عنوانه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فعاملنی بعنوان کتابک و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ عدد ارکان العرش حدیث شریف یستفاد منه عظم شأن لبسم الله و علّو مقامه عند الله مضافا الی ما مرّ هنا و یاتی فی تضاعیف فوائده.

و فی الکافی و الوسائل و الروضه البهیه حفّتها اربعه آلاف ملک فاذا قال العبد بسم الله قالت الملئکه بارک الله لکم فی طعامکم ثم یقولون للشّیطان اخرج یا فاسق لا سلطان لکم علیهم، فاذا فرغوا فقالوا الحمد لله قالت الملئکه: قوم أنعم الله علیهم فادّوا شکر ربّهم فاذا لم یسمّ قالت الملئکه للشّیطان: أدن یا فاسق و کل معهم و اذا رفعت و لم یحمدوا الله علیها قالت الملئکه: قوم انعم الله علیهم فنسوا ربّهم.

و عن ابن عبّاس: کان (قال ظ) النّبی (ص) اذا قرء بسم الله الرّحمن الرّحیم، یفرّ الشّیطان منه.

و قال الصّادق علیه السّلام کان رسول الله اذا دخل الی منزله و اجتمعت علیه قریش یجهر ببسم الله الرّحمن الرّحیم و یرفع بها صوته فتولی قریش فرارا فانزل الله [وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی اَلْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً] و عن ابی حمزه الثمالی قال قال علی بن الحسین یا ثمالی ان الصلاه اذا اقیمت جاء الشیّطان الی قرین الامام ای الی الشیطان الذی هو قریب الامام فیقول هل ذکر ربّه فان قال نعم ذهب و ان قال لارکب کتفیه و فی روایه رکب عنق الامام و دلّی رجلیه فی صدره فکان امام القوم حتی ینصرفوا قال فقلت جعلت فداک أ لیس یقرؤن القرآن قال بلی لیس حیث تذهب یا ثمالی انما هو الجهر ببسم الله الرحمن الرحیم و قال: و کلّ شیء صنعه أحدکم ینبغی له أن یسمّی علیه فان لم یفعل کان للشیّطان فیه شرک.

و فی روایه سئل النّبی هل یأکل الشّیطان مع الانسان فقال (ص) : نعم کلّ مائده لم یذکر بسم اللّه علیها یأکل الشّیطان معهم و یرفع الله البرکه عنها.

و روی ان به یحصل برکه الطّعام و بورک علی اکله.

و روی ایضا انّ شیطانا سمینا لقی شیطانا مهز و لا فقال لما صرت مهز و لا قال انی مسلّط علی رجل اذا أکل یقول: بسم اللّه و اذا شرب یقول: بسم اللّه و اذا اتی أهله یقول: بسم اللّه، (و اذا أتی اهله یقول: بسم اللّه ز-ظ) فحرمت المشارکه فیها فصرت مهزولا، ثم قال للسّمین و أنت لم صرت سمینا؟ قال: انی مسلّط علی رجل غافل عن التسمیه یدخل بیته غافلا عنها و یخرج منها غافلا و یأکل غافلا و یشرب غافلا و یأتی اهله

ص :338

غافلا فشارکت فیها کما قال اللّه تعالی [وَ شٰارِکْهُمْ فِی اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ].

بعده یقیء الشّیطان ما أکله و استقبل الرّجل طعامه ای یأکل من غیر شرکه الشّیطان.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث: و اذا لم بسمّ أکل معه الشّیطان، و اذا سمی بعد ما یأکل و اکل الشیطان معه یقیء الشیطان ما أکله.

و فی الکافی استقل و هو الثواب ای وجده قلیلا لما قد أکل الشّیطان منه فان ما یقیئه لا یدخل فی طعامه.

النّبی لاصحابه قولوا: بسم الله الکافی بسم الله المعافی بسم الله الذی لا یضرّ مع اسمه شیء فی الارض و لا فی السمآء و هو السّمیع العلیم و کلوا فقالوا باجمعهم هذه الکلمات و اکلوا و لم یضرّهم شیء.

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا أکلت طعاما او شربت شرابا فقل بسم اللّه و باللّه الّذی لا یضرّ مع اسمه شیء فی الارض و لا فی السمآء یا حیّ یا قیّوم لم یصبک منه داء و لو کان فیه سمّ

و قال اصبغ بن نباته: دخلت علی امیر المؤمنین و بین یدیه شواء فدعانی فقال هلّم الی هذا الشّواء فقلت: انا اذا أکلته ضرّ بی فقال علیه السّلام: الا اعلّمک کلمات تقولهنّ و انا ضامن لک ان لا یؤذیک طعام قل: اللهم انّی اسئلک باسمک خیر الاسماء ملاء الارض و السّماء الرّحمن الرّحیم الذّی لا یضرّ معه داء فلا یضرّک ابدا و عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال لابنه الحسن: یا بنی لا تطّعمن لقمه من حار و لا بارد، و لا تشربن شربه و جرعه الاّ و انت تقول قبل أن تاکله اللّهم انّی اسئلک فی أکلی و شربی السلامه فی وعکه و القوه به علی طاعتک و ذکرک و شکرک فیما بقیّته فی بدنی، و ان تشجعنی بقوتها علی عبادتک و ان تلهمنی حسن التحرّز من معصیتک فانّک ان فعلت ذلک امنت من و عشه و غائلته.

و عن محاسن عن بعض أصحابه رفعه الی ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: شکوت الیه التّخم فقال: اذا فرغت فامسح علی بطنک و قل: الّلهم هنّئنیه الّلهم سوّغنیه اللّهم امرأنیه و قد مرت فی الباب الخامس فی لئالی آداب المائده فی الّلؤلؤ الأوّل منها اخبار فی معالجه ضرر الغذاء بوجه آخر ایضا فراجعها.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ان الشّیطان لیجیء حتی یقعد من المرأه کما یقعد الرّجل منها، و یحدث کما یحدث، و ینکح کما ینکح، و ینزل کما ینزل الرّجل فمن احبّنا کان نطفه الاب، و من ابغضنا کان نطفه الشّیطان، و عنه فی النّطفتین الّلتین للادمی و الشیطان اذا اشترکا فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام: ربما خلق من احدهما و ربما خلق منهما جمیعا

و قال امیر المؤمنین: اذا جامع احدکم فلیقل: بسم اللّه و باللّه الّلهم جّنبنی الشّیطان و جنّب الشّیطان ما رزقتنی، قال: فان قضی اللّه بینهما ولدا لا یضرّه الشّیطان بشیء ابدا

و عن الحلبی قال: قال ابو عبد اللّه علیه السّلام فی الرّجل اذا أتی أهله فخشی أن یشارکه کما قال تعالی: [وَ شٰارِکْهُمْ فِی اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ] یقول: بسم اللّه و یتعّوذ باللّه من الشّیطان

و قال محمّد بن مسلم: سئلت أبا جعفر علیه السّلام من شرک الشّیطان فی قوله تعالی [وَ شٰارِکْهُمْ فِی اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ] قال علیه السّلام: ما کان من مال حرام فهو شرک الشّیطان قال: و یکون مع الرّجل حتّی یجامع فیکون من نطفته و نطفه الرجل اذا کان حراما و فی خبر اذا زنی الرّجل أدخل الشّیطان ذکره ثم عملا جمیعا ثم تختلف النّطفتان فیخلق اللّه فیهما فیکون شرک الشّیطان و عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انّه قال: اذا کان یوم القیمه دعی الخلق بامّهاتهم ما خلانا و شیعتنا و انّا لا سفاح بیننا.

و قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلّی (ع) : الا أبشّرک الا امنحک؟ قال: بلی یا رسول اللّه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فانی خلقت أنا و أنت من طینه واحده ففضلت منها فضله فخلق منها شیعتنا، فاذا کان یوم القیمه دعی النّاس بامّهاتهم الاّ شیعتک فانّهم یدعون باسماء آبائهم لطیب مولدهم.

اقول تأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ قصّه الشّیطان مع فرعون قصص ملیحه متعلقه بالشّیطان و امیر المؤمنین علیه السّلام و فرعون.

ص :342

الفائده الرابعه لبسم اللّه انّه علیه السّلام قال: کل امر ذی بال لم یذکر، و فی روایه لم یبدء فیه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فهو أبتر بل قال: لا تدعها و لو کان بعده شعر و فی تفسیر العسکری عن آبائه عن امیر المؤمنین علیهم السّلام فی حدیث أنّ رجلا قال له: ان رأیت أن تعرّفنی ذنبی الذی امتحنت به فی هذا المجلس فقال ترکک حین جلست ان تقول بسم اللّه الرّحمن الرّحیم انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدّثنی عن اللّه انّه قال کلّ امر ذی بال لم یذکر بسم اللّه فیه فهو أبتر و عنه علیه السّلام ان اللّه یقول أنا أحق من سئل و اولی من تضرّع إلیه فقولوا عند افتتاح کل أمر صغیر او عظیم بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ای أستعین علی هذا الامر باللّه الّذی لا تحقّ العباده لغیره المغیث اذا استغیث إلی أن قال: و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حزنه أمر یتعاطاه فقال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و هو مخلص للّه و یقبل بقلبه إلیه لم ینفک عن إحدی اثنتین امّا بلوغ حاجته فی الدّنیا، و إمّا یعدّ له عند ربّه و یدّخر له لدیه و ما عند اللّه خیر و ابقی للمؤمنین و قال العسکری بسم اللّه ای استعین علی اموری کلّها باللّه الی ان قال و قال الصّادق علیه السّلام و لربّما ترک بعض شیعتنا فی افتتاح أمره بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فیمتحنه اللّه بمکروه لینبّهه اللّه علی شکر اللّه و الثّناء علیه، و یمحو وصمه تقصیره عند ترکه قول: بسم الله قال: و قال اللّه لعباده: ایّها الفقراء إلی رحمتی إنّی قد ألزمتکم الحاجه إلیّ فی کل حال و ذلّه العبودیه فی کلّ وقت فالّی فافزعوا فی کلّ أمر تأخذون فیه و ترجون تمامه و بلوغ غایته فقولوا عند افتتاح کل امر صغیر او عظیم بسم اللّه الرّحمن الرّحیم ای استعین علی هذا الامر باللّه. . . الحدیث

و قد حکی عن عایشه انّها قالت لخیّاط یخیط لها: أ سمّیت حین ضربت بابرتک؟ قال: لا قال: فافتق ما خیّطت

الخامسه قال الباقر علیه السّلام اول کل کتاب نزل من السّماء بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فاذا قرأتها فلا تبال أن لا تستعیذ فاذا قرأتها سترتک فیما بین السّماء و فی الارض و فی خبر عنه قال کان رسول اللّه یجهر ببسم اللّه و یرفع صوته فاذا سمع المشرکون ولّوا مدبرین.

ص :343

الثامنه قد روی انّه کتب علی باب قصر فرعون بسم اللّه الرّحمن الرّحیم فلمّا تعجّل موسی نزول العذاب علیه اوحی الله الیه یا موسی أنت تنظر الی کفره و أنا انظر إلی ما کتبه فی باب قصره فلمّا اراد اللّه ان یعذّبه محاها عن قصره ثم انزل علیه العذاب.

و فی بعض التّفاسیر کتبها علی قصره جبرئیل قبل ان یکفر بالله.

و فی بعض آخر انّه هو قصده و امر بکتبه علی بابه الخارج قبل ان ادّعی الالوهیّه

و قال بعض النّکته انّ من کتب هذه الکلمه علی بابه الخارج صار آمنا من العذاب و ان کان کافرا فکیف حال من کتبها علی سویداء قلبه طول عمره، هذا مع أنّ نوحا لمّا رکب السفینه و قال: بسم اللّه مجریها و مرسیها نجی بنصف هذه الکلمه فکیف لا ینجو من واظب علی تمامها فی المدّه.

سبع و انا ابیت بالّلیل فی الخرابات و أتوحش فقال لی: قل اذا دخلت بسم اللّه و باللّه و أدخل رجلک الیمنی و اذا خرجت فاخرج رجلک الیسری و سمّ اللّه فانّک لا تری مکروها.

الثانیه عشر قد روی انّ واعظا نقل یوما حدیثا فی المنبر و هو أن من قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و عبر علی الماء لا یبلّ قدمه، فسمعه شابّ کان بیته خارج المصر وراء نهر عظیم و کان جسر النّهر بعیدا عن محاذاته، فلمّا سمع ذلک الحدیث منه قام و جاء إلی طرف النّهر، و قال: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و مشی علی الماء و عبر عنه کوجه الارض، و کان بعد ذلک یمرّ علیه کلّ یوم و کان الماء له کذلک فقال یوما فی نفسه: انی بلغت هذه الفائده من برکه الواعظ ینبغی أن أدعوه یوما فی بیتی و اضیفه فجاء إلیه و استدعی منه فاجابه فجاء إلی النّهر و قال الشّابّ: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و مشی علی الماء و بقی الواعظ فی طرف النّهر متحیّرا فقال الشّابّ له: ایّها الشّیخ أنت تدعو النّاس علی ذلک و أنا من الیوم الّذی سمعت هذا منک أعبر علی هذا الماء فلم لا تجییء أنت؟ قال: ذلک حق لکن ما معک من الاعتقاد لیس معی.

اقول قد مرّت فی الّلؤلؤ السّابق فائدتان اخرویتان ایضا:

احدیهما انّه قال علیه السّلام: من قاله فی اول وضوئه طهرت جمیع جسده یعنی من الذّنوب، و من لم یسمّ لم یطهر من جسده الا ما أصابه الماء.

و ثانیتهما انّه قال علیه السّلام: من ذکر اسم اللّه علی طعام او شراب فی اوله و حمد الله فی آخره لم یسئل عن نعیم ذلک الطّعام ابدا.

[اَلْمَثٰانِی وَ اَلْقُرْآنَ اَلْعَظِیمَ] فافرد الامتنان علیّ بفاتحه الکتاب و جعلها بازاء القرآن: و ان فاتحه الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش و ان اللّه تعالی خصّ محمّدا و شرّفه بها و لم یشرک فیها احدا من انبیائه ما خلا سلیمان فانّه أعطاه منها بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الا تراه یحکی عن بلقیس حین قالت: [إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ] الا فمن قرأها معتقدا لموالاه محمّد و آله منقادا لامرها مؤمنا بظاهرها و باطنها اعطاه اللّه بکل حرف منها حسنه کلّ واحده منها أفضل له من الدّنیا بما فیها من اصناف أموالها و خیراتها و من استمع الی قار یقرئها کان له قدر ثلث ما للقاری، فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر المعرض له فانه غنیمه لا یذهبنّ أوانه فتبقی فی قلوبکم الحسره، و لا یخفی ان ظاهر هذا الحدیث کغیره ممّا یأتی فیه و فی غیره انّ هذا الثّواب لمطلق قرائتها سواء اکان القاری متطهّرا أم لا و سواء کان عالما بمعانیها ام لا و سواء کان مقبلا الیها ام لا و سواء راعی فیها ما راعی القراء ام لا إلی غیر ذلک ممّا یزید ثواب قرائتها فلو اقترنت بشیء من هذه زید علی ثوابها ثوابه، و هکذا القول فی غیرها من القرآن و السوّر و الادعیه الّتی ورد فیه الحکم علی القرائه المطلقه، و قد عرفت فی الباب قریبا فی لؤلؤ فضل قرائه القرآن التّفاضل بین قرائته فی الصّلوه و فی غیرها، و بین قرائتها مع الطّهاره و بدونها فراجعه و واظب علیها سیّما بعد ملاحظه ما یقرء علیک من بواقی فضلها هنا، و ما یأتی فی الباب الثامن فی الّلؤلؤ الاول منه من عظم اجور قرائتها و قرائه التّوحید فی الصّلوه الّتی منها انّه یعطی بعدد کل حرف منهما فی کلّ رکعه درجه من ذهب، و درجه من فضّه و درجه من لؤلؤ و درجه من زبرجد اخضر، و درجه من جوهر و درجه من زمرّد اخضر و درجه من نور ربّ العالمین، و عدد حروفها الّتی وعد بکلّ واحد منها الحسنه المزبوره و الدّرجات السّبعه مضافا الی ما مرّ قریبا فی لؤلؤ فضل القرآن من ان لقرائه کلّ حرف منه نورا علی الصّراط، و عشر حسنات و ملکا یسبّح له الی یوم القیمه و الی ما سیاتی فی اواخر لؤلؤ فضل آیه الکرسی من تضاعف کلّ واحده من هذه المثوبات بسبعین و سبعین الف بسبب تصدّر قرائتها

ص :347

بالسّواک فی یوم الجمعه و لیلتها، مأه و ثلاثه و اربعون حرفا فالحسره و النّدامه علی فواتها فی کلّ آن یمکن قرائتها لامور الدنیا غیر الواجبه ینبغی أن تورث الهلاک، و کذا فوات قرائه سوره التّوحید الاتی فضلها بعد هذا اللؤلؤ سیّما مع قلّه حروفها، و سهوله قرائتها فانّها ستّه و ستّون حرفا خفیفه علی اللّسان و خصوصا مع کثره آیاتهما الموعوده بقرائه کل واحده منها مضافا إلی ما مرّ فی فضل مطلق القرآن و إلی ما ورد فی خصوصهما و خصوص بسم اللّه الواقع فیهما الماضی و الاتی ثواب مأه الف شهید و الف حوراء، و خیر ممّا خلق من تحت العرش الی تخوم الارض السفلی و قد مرّ فی الباب السّادس فی ذیل لؤلؤ و ممّا یدلّ علی فضل الصّدقه ما ورد فی فضل خصوص اطعام الطّعام بیان منّا ینفعک فی المقام، و یکشف السرّ عن هذا المرام فیهما و فی غیرهما من السّور و الایات و الادعیه و الاعمال و یأتی قریبا فی ذیل لؤلؤ فضل جمله أخری من السّور القصار مزید بیان له.

و قال من قرأ فاتحه لکتاب أعطاه اللّه بعدد کلّ آیه انزلت من السّماء فیجزی بها ثوابها.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ایّما مؤمن قرء فاتحه الکتاب اعطی من الاجر کانّما قرء ثلث القرآن و اعطی من الاجر کانّما تصدّق علی کلّ مؤمن و مؤمنه و قال فی البیان بعد نقل هذا الحدیث: و روی عن طریق آخر هذا الخبر بعینه الاّ انّه قال کانّما قرء القرآن و قال علیه السّلام من قرء فاتحه الکتاب کانّما قرأ جمیع الکتب المنزله من السماء، و من تعلّم معناها فکانّما علّمها کلها و الکتب المنزله مأه و اربعه لان اللّه وضع جمیعها فیها.

و علی شیث خمسین صحیفه، و علی ادریس ثلثین صحیفه و هو اوّل من خط بالقلم، و علی ابراهیم علیه السّلام عشر صحف و التّوریه و الانجیل و الزّبور و الفرقان و فی الصّافی فی تفسیر سوره الاعلی عن ابی ذرّ انه سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کم انزل اللّه من کتاب؟ قال: مأه کتاب و اربع کتب انزل اللّه علی شیث خمسین صحیفه و علی ادریس ثلثین صحیفه و علی ابراهیم عشرین صحیفه و انزل التوّریه و الانجیل و الزبور و الفرقان.

و فیه عن الصّادق علیه السّلام ان اللّه لم یعط الانبیاء شیئا الاّ و قد أعطاه محمّدا قال و قد اعطی محمّدا جمیع ما اعطی الانبیاء و عندنا الصّحف التی قال اللّه: [صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ]

و فی تفسیر الامام عن الصّادق علیه السّلام عن آبائه عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال:

لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول قال اللّه: قسّمت فاتحه الکتاب بینی و بین عبدی فنصفها لی و نصفها لعبدی و لعبدی ما سئل اذا قال العبد: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال اللّه بدء عبدی باسمی و حق علیّ ان اتمّم له اموره و ابارک له فی أحواله، و اذا قال: الحمد للّه ربّ العالمین قال اللّه تعالی: حمدنی عبدی و علم انّ النّعمه التی له من عندی، و انّ البلایا الّتی اندفعت عنه فبتطوّلی اشهدکم فانی اضیف له الی نعم الدنیا نعم الاخره و ادفع عنه بلایا الاخره کما دفعت عنه بلایا الدنیا و اذا قال الرحمن الرحیم قال اللّه شهد لی بأنی الرحین الرحیم اشهدکم لاوفرنّ من نعمتی حظّه، و لاجزلنّ من عطائی نصیبه فاذا قال:

مالک یوم الدّین قال اللّه اشهدکم کما اعترف بانی انا الملک یوم الدین لاسهلن یوم الحساب حسابه و لأثقلنّ حسناته، و لا تجاوزنّ عن سیئاته، فاذا قال العبد ایّاک نعبد قال اللّه تعالی صدق عبدی ایّای یعبد اشهدکم لاثیبنّه علی عبادته ثوابا یغبطه کل من خالفه فی عبادته لی فاذا قال: و ایّاک نستعین قال اللّه: بی استعان و الیّ التجأ، اشهدکم لاعیننّه علی أمره، و لاغیثنّه فی شدایده، و لاخذنّ بیده یوم نوائبه، فاذا قال اهدنا الصّراط المستقیم الی آخر السّوره قال اللّه هذا لعبدی و لعبدی ما سئل فقد استجبت لعبدی و اعطیته ما امل و آمنته ممّا منه و جل.

و قال ابیّ بن کعب قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فاتحه الکتاب فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و الّذی نفسی بیده ما أنزل اللّه فی التوریه و لا فی الانجیل و لا فی الزّبور و لا فی القرآن

ص :349

مثلها هی امّ الکتاب و امّ القرآن و هی السبع المثانی، و هی مقسومه بین اللّه و بین عبده و لعبده ما سئل.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اسم اللّه الاعظم مقطع فی امّ الکتاب و قد مرّ انّ بسم اللّه الّذی تضمنه امّ الکتاب أقرب الی اسم اللّه الاعظم من ناظر (العین ظ) الی بیاضها.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: لو کتبت معانی فاتحه الکتاب لصار حمل سبعین ابلا.

و فی نقل آخر قال علیه السّلام: لو شئت لاوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحه الکتاب، و قد مر انّ ابن عبّاس قال فسّر لی امیر المؤمنین علیه السّلام فاتحه الکتاب من اوّل اللّیل الی الصّبح فلم یتم تفسیر باء بسم اللّه ثمّ قال علیه السّلام: انا نقطه تحته.

اقول کفی فی فضلها و عظم منزلتها ما مرّ من قوله تعالی: [وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ اَلْمَثٰانِی وَ اَلْقُرْآنَ اَلْعَظِیمَ] حیث أفرد الامتنان علیه صلّی اللّه علیه و آله بفاتحه الکتاب و جعلها بازاء القرآن و قدمها علیه بعد ما عرفته فی اللئالی السّابقه من فضل القرآن و عظم مقامه و جسیم ثوابه و قربه الی اللّه یوم القیمه، و شفاعته لقاریه عنده فیه ضروره ان جمیع ما مر له من هذه الفضائل تأتی فیها لما ذکرنا و سیاتی لهذا مزید بیان فی ذیل لؤلؤ فضل جمله اخری من السور القصار بل بعض ممّا مرّ هنا فی فضلها ناصّ علی أنّ ثواب قرائتها یعادل ثواب جمیع الکتب المنزله الّتی منها القرآن و من التصدّق علی جمیع المؤمنین و المؤمنات الذی کفاک مؤنه لاخرتک وقوعه منک علی واحد منهم کما استفید من الایات و الاخبار المتکثره الماضیه فی فضلها، و عظم ثوابها التی منها انه یردّ شقّ التمره و الدّرهم الی صاحبها یوم القیامه أعظم من الجبل العظیم، و من الدّنیا بما فیها فی اوائل الباب السّادس فی لئالی کثیره تتجاوز عن خمسه و عشرین، فلو اردت الوقوف علی حقیقه هذا الثواب فراجعها لتلزم علیک أن لا تغفل عن فضلها و المداومه علیها و سیأتی فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی حدیث شریف آخر فی شأنها و عظم أجر قرائتها فی دبر الصّلوات المکتوبه.

و اما خواصها ففی کتاب محمّد بن مسعود انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال لجابر: یا جابر

ص :350

الا أعلّمک أفضل سوره انزلها اللّه فی کتابه؟ قال فقال له جابر: بلی بابی أنت و امّی یا رسول اللّه علّمنیها فعلّمه امّ الکتاب ثم قال یا جابر: الا أخبرک عنها قال: بلی فقال صلّی اللّه علیه و آله: هی شفاء من کلّ داء الاّ السّامّ و السّامّ الموت.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: من لم یبرأه الحمد لم یبرأه شیء.

و فی خبر آخر قال علیه السّلام: کل من لم یبرئه سوره الحمد و قل هو اللّه احد لم یبرأه شیء و کلّ علّه تبرأ بهاتین السّورتین.

و قال لو قرأت الحمد علی میّت سبعین مرّه ثم ردّت فیه الروّح ما کان ذلک عجبا.

و قال علیه السّلام: ما قرأت الفاتحه علی وجع سبعین مرّه الاّ سکن.

و قال الصّادق علیه السّلام: من نالته علّه فلیقرء فی جبینه الحمد سبع مرّات فان ذهب العلّه و الاّ فلیقرأها سبعین مرّه و انا الضّامن له العافیه.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: اذا أراد احدکم الحاجه فلیبکّر فی طلبها یوم الخمیس و لیقرء اذا خرج من منزله آخر سوره آل عمران و آیه الکرسی و انا انزلناه و امّ الکتاب فانّ فیها قضاء حوائج الدّنیا و الاخره.

و قال ابن عبّاس: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذ سمع نقیضا یعنی صوتا فرفع رأسه فاذا باب من السّماء قد فتح فنزل علیه ملک و قال انّ اللّه یبشّرک بنورین لم یعطهما نبیّا قبلک: فاتحه الکتاب و خواتیم سوره البقره لا یقرأهما احد الا أعطیته حاجته

و فی الامالی قیل لامیر المؤمنین یا امیر المؤمنین أخبرنا عن بسم اللّه الرّحمن الرّحیم أ هی من فاتحه الکتاب فقال: نعم کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقرئها و یعدّها آیه منه و یقول فاتحه الکتاب هی السّبع المثانی.

هیئه، و أکرمهم زادا و إن کان فقیرا.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ لکلّ شیء نورا و نور القرآن قل هو اللّه احد، و قال: من قرأ قل هو اللّه احد نظر اللّه الیه الف نظره بالایه الاولی و بالایه الثانیه استجاب اللّه منه الف دعوه و بالایه الثالثه أعطاه اللّه ألف مسئله، و بالایه الرّابعه قضی اللّه له الف حاجه (کل ظ) حاجه خیر من الدّنیا و الاخره.

و قال علیه السّلام: من قرء قل هو اللّه احد فی صلوه او غیرها کتب اللّه له برائه من النّار

اقول: قد مرّ فی اللؤلؤ السّابق بعض فضائل قرائتها فی الصّلوه فراجعه لتقف علی عظم ثوابها مضافا الی ما مرّ و یأتی هنا.

و قال ابو جعفر: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی علی سعد بن معاذ فلمّا صلّی قال صلّی اللّه علیه و آله: لقد وافی من الملئکه سبعون الف و فیهم جبرئیل یصلّون علیه فقلت: یا جبرئیل بم استحق صلواتکم علیه؟ قال: بقرائه قل هو اللّه احد قائما و قاعدا و راکبا و ماشیا و ذاهبا و جائیا.

اقول: و رواه الدیلمی فی ارشاده عن الصّادق (ع) الاّ انه قال: لقد وافی من الملئکه للصّلاه علیه تسعون الف ملک و فیهم جبرائیل، و قد مرّت اخبار متعلقه بهذه القصّه فی الباب الخامس فی لؤلؤ فضل طلاقه الوجه و حسن البشر فراجعها.

و قال سلمان: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول من: قرأ قل هو اللّه احد قرء ثلث القرآن، و من قرءها مرتین فقد قرء ثلثی القرآن، و من قرءها ثلاثا فقد ختم القرآن.

اقول: قد مرت فی الباب الثانی فی لؤلؤ ما ورد فی فضل الصّائم قصّه شریفه فی ذلک جرت بین سلمان الفارسی و بین عمر بن الخطاب فی محضر النّبی صلّی اللّه علیه و آله، و عن ابی الدّرداء عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ا یعجز احدکم ان یقرء ثلث القرآن فی لیله؟ قلت: یا رسول اللّه و من یطیق ذلک؟ قال: اقرؤا قل هو اللّه احد.

و عن ابیّ بن کعب قال: من قرأها فکأنما قرأ ثلث القرآن و اعطی من الاجر عشر حسنات بعدد من آمن باللّه و ملئکته و کتبه و رسله و الیوم الاخر.

و عن ابن مسعود قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ا یعجز احدکم ان یقرء کلّ لیله

ص :352

ثلث القرآن؟ قالوا و من یطیق ذلک؟ قال قل هو اللّه احد ثلث القرآن.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من قرء قل هو اللّه احد مرّه واحده فکأنّما قرأ ثلث القرآن و ثلث التوراه و ثلث الانجیل و ثلث الزبور.

و قال (ع) : من قرء قل هو الله احد مرّه بورک علیه، و من قرأها مرتین بورک علیه و علی اهله، و من قرءها ثلث مرّات بورک علیه و علی جیرانه، و من قرأها اثنتی عشره مرّه بنی الله له اثنی عشر قصرا فی الجنّه فتقول الحفظه: اذهبوا بنا الی قصور أخینا فلان فننظر الیها، و من قرأها مأه مرّه غفرت له ذنوب خمسه و عشرین سنه ما خلا الدّماء و الاموال، و من قرأها أربعمأه مره کان له اجر اربعمأه شهید کلّهم قد عقر جواده و اریق دمه، و من قرءها الف مره فی یوم و لیله لم یمت حتی یری مقعده من الجنه او تری له.

و فی الوسائل قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و من قرأها یعنی سوره التّوحید فی رجب بنی الله له اثنی عشر قصرا فی الجنّه و ذکر ثوابا جزیلا و أجرا عظیما.

و قال (ع) : من کان یؤمن بالله و الیوم الاخر فلا یدع أن یقرء فی دبر الفریضه بقل هو اللّه احد فانه من قرأها جمع اللّه له خیر الدّنیا و الاخره و غفر اللّه له و لوالدیه و ما ولد.

و عن اصبغ بن نباته قال قال امیر المؤمنین علیه السّلام: من احبّ أن یخرج من الدّنیا و قد تخلّص من الذّنوب کما یتخلّص الذّهب الّذی لا کدر فیه و لا یطلبه أحد بمظلمه فلیقل فی دبر الصّلوات الخمس نسبه اللّه عز و جل اقل هو اللّه احد اثنتی عشر مرّه ثم یبسط یدیه فیقول: اللّهم انّی اسئلک باسمک المکنون المخزون الطّاهر الطّهر المبارک، و اسئلک باسمک العظیم و سلطانک القدیم أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد. یا واهب العطایا، یا مطلق الاساری، یا فکّاک الرقاب من النّار اسئلک ان تصلّی علی محمّد و آل محمّد و ان تعتق رقبتی من النّار، و تخرجنی من الدّنیا سالما و تدخلنی الجنّه آمنا و ان تجعل دعائی اوّله فلاحا و اوسطه نجاحا، و آخره صلاحا انک انت علاّم الغیوب.

ص :353

ثم قال امیر المؤمنین علیه السّلام: هذا من المختار ممّا علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و امرنی أن اعلّمه الحسن و الحسین.

و قال علیه السّلام: من قرء قل هو اللّه احد احدی عشر مره فی دبر الفجر لم یتبعه فی ذلک الیوم ذنب و ان رغم انف الشیطان.

و قال حفص: سمعت ابا عبد اللّه یقول لرجل: تحبّ البقاء فی الدّنیا؟ قال نعم قال: و لم؟ قال لقرائه قل هو الله احد فسکت عنه.

و قال (ع) : من قرء اذا أوی الی فراشه قل هو الله احد کتب الله له برائه من الشّرک

و فی امالی الصّدوق (ره) قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرء قل هو الله احد حین یاخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسین سنه.

اقول یأتی لها فضل آخر فی الباب التاسع فی لؤلؤ فضل زیاره القبور

و قد ورد ان ابا عبد الله (ع) قال: من قرأ قل یا ایّها الکافرون و قل هو الله احد فی فریضه من الفرایض غفر الله له و لوالدیه و ما ولد و ان کان شقیا محی من دیوان الاشقیاء و اثبت فی دیوان السّعداء و احیاه الله سعیدا، و اماته شهیدا و بعثه شهیدا.

و عنه (ع) قال: یکره أن یقرأ قل هو الله احد بنفس واحد و فی الکافی عنه (ع) قال: من مضی به یوم واحد فصلّی فیه بخمس صلوات و لم یقرأ فیها بقل هو الله احد قیل له یا عبد الله لست من المصلّین.

و فی خبر قال (ع) : ما زکت صلاه لم یقرأ فیها قل هو الله احد و فی آخر قال:

من مضت علیه جمعه و لم یقرأ فیها بقل هو الله احد ثم مات، مات علی دین ابی لهب زاد الله عذابه. و قال الفضیل امرنی ابو جعفر (ع) ان اقرأ قل هو الله احد و اقول اذا فرغت منها کذلک الله ربّی ثلثا.

اقول: قد ورد المره و المرّتین ایضا و الثلاث افضل.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اذا دخلت بیتک فسلّم ان کان فیه احد و ان لم یکن فیه احد فسلّم و اقرأ قل هو الله احد مرّه واحده، ففعل الرّجل فافاض الله علیه رزقا حتی أفاض علی جیرانه.

و فی آخر قال امیر المؤمنین (ع) : من قرأ قل هو الله أحد حین یأخذ مضجعه ثلاث مرّات و کل الله به خمسین الف ملک یحرسونه لیله. و فی آخر قال: من أوی إلی فراشه فقر أقل هو اللّه احد أحد عشر مرّه حفظ فی داره و فی دویرات حوله.

و قال ابو عبد الله (ع) : من قرأ قل هو الله أحد حین یخرج من منزله عشر مرات لم یزل من الله فی حفظ وکلائه حتی یرجع إلی منزله.

و قال (ع) لمفضل: یا مفضّل احتجب من النّاس کلّهم بسم الله الرّحمن الرّحیم، و بقل هو الله احد اقرأها عن یمینک و شمالک، و من بین یدیک و من خلفک و من تحتک و من فوقک، و اذا دخلت علی سلطان جائر حین تنظر الیه فاقرأها ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری ثم لا تفارقها حتی تخرج من عنده.

و قال (ع) : من قدّم قل هو الله احد بینه و بین کلّ جبّار منعه اللّه منه یقرأها بین یدیه و من خلفه، و عن یمینه و عن شماله فاذا فعل ذلک رزقه اللّه خیره و منعه شره

و قال علیه السّلام: من أصابه مرض او شدّه لم یقر فی مرضه أو شدّته قل هو اللّه (احد ظ) ثمّ مات فی مرضه او فی تلک الشدّه الّتی نزلت به فهو من اهل النّار.

و فی خبر مرّ قال علیه السّلام کلّ من لم یبرأه سوره الحمد و قل هو اللّه احد لم یبرأه شیء و کلّ علّه تبرأ بهاتین السّورتین، و قال جبیر بن مطعم: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أ تحبّ یا جبیر أن تکون اذا خرجت سفرا من أمثل أصحابک هیئه و اکثرهم زادا قلت نعم بابی أنت و امّی یا رسول اللّه قال: فاقرأ هذه السّور الخمس:

قل یا ایّها الکافرون، و اذا جاء نصر اللّه و الفتح، و قل هو اللّه احد، و قل اعوذ بربّ الفلق، و قل اعوذ بربّ النّاس، و افتح قرائتک ببسم اللّه الرّحمن الرّحیم. قال:

جبیر و کنت غیر کثیر المال، و کنت اخرج مع من شاء اللّه أن أخرج فاکون

ص :355

اکثرهم هیئه، و امثلهم زادا حتی أرجع من سفری ذلک.

الاّ نظرت بعینی المکنونه فی کلّ یوم سبعین نظره أقضی له فی کلّ نظره سبعین حاجه و قبلته علی ما فیه من المعاصی و هی: امّ الکتاب و شهد اللّه انّه لا اله الا هو و آیه الکرسی و آیه الملک.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: إنّ لکلّ شیء ذروه و ذروه القرآن آیه الکرسی. و قال ابیّ بن کعب قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یا ابا المنذر ایّ آیه فی کتاب اللّه اعظم قلت اللّه لا اله الاّ هو الحی القیّوم قال: فضرب فی صدری ثم قال: لیهنّئک العلم، و الّذی نفس محمّد بیده انّ لهذه الایه لسانا و شفتین تقدّس الملک عند ساق العرش.

و فی روایه المنهج قال: قلت: اللّه و رسوله اعلم فأعاده ثانیا فأعدته فأعاده ثالثه فأعدته و قلت: ظنی الایه الکرسی أعظم فوضع یده علی صدری و قال هنیئا لک العلم یا ابا المنذر.

و فی روایه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آیه الکرسی و آخر سوره البقره یعنی آمن الرسول الی آخره کنزان من کنوز العرش.

و قال صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث: یا علی سید الکلام القرآن، و سیّد القرآن البقره و سید البقره آیه الکرسی، یا علی إنّ فیها لخمسین کلمه فی کلّ کلمه خمسون برکه.

و قال: من قرء آیه الکرسی فی دبر کلّ صلاه مکتوبه کان الّذی یتولّی موته -و فی نسخه یتولی قبض روحه-ذو الجلال و الاکرام، و کان کمن قاتل مع انبیاء الله حتی استشهد.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: من قرء آیه الکرسی فی دبر کل صلاه خرقت سبع سموات فلم یلتئم حتّی ینظر اللّه الی قائلها فیغفر له، ثم یبعث اللّه ملکا فیکتب حسناته و یمحو سیّئاته الی الغد من تلک السّاعه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ علیک بتلاوه آیه الکرسی فی دبر کلّ صلاه مکتوبه فانّه لا یحافظ علیها الاّ نبیّ او صدّیق او شهید.

ص :357

و قال: من قرأ آیه الکرسی فی دبر کلّ صلاه لم یمنعه من دخول الجنّه الاّ الموت أی یدخل الجنّه بمجرّد الموت من غیر وقوف فی القبر و البرزخ و القیامه و من غیر رؤیه اهوالها و عوالمها و لا یواظب علیها الا صدیق او عابد.

و قال علیه السّلام: من قرأها و هو ساجد لم یدخل النّار ابدا.

و فی المنهج من قرأها کثیرا یری مکانه فی الجنّه قبل موته.

و قال: من قرأها حین یخرج من بیته بعث الله سبعین الف ملک یستغفرون و یدعون له و فی خبر سیأتی قال و من قرأها حین یرجع الی بیته أذهب اللّه عنه الفقر و الفاقه.

و قال: و ما انزل اللّه آیه اعظم منها و هی اعظم آیه فی کلام اللّه من قرأها أرسل اللّه له ملکین یکتبان حسناته، و یمحیان سیئاته عن دیوانه الی یوم آخر حین قرأها، و لا یقرأ فی دار الا أن یبعد عنها الشّیطان ثلثین یوما و قال ابو ذرّ قلت فایّه آیه انزلها اللّه علیک افضل و اعظم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیه الکرسی.

و فی روایه قال صلّی اللّه علیه و آله ان اعظم آیه فی القرآن آیه الکرسی من قرأها بعث اللّه ملکا یکتب من حسناته و یمحو من سیّئاته الی الغد من تلک السّاعه.

یوم القرائه، و انّ ذلک یتکرر بتکرر قرائتها، الّلهمّ قوّهما و قلمهما علی المحو حتّی یستوفیا معاصی العمر قبقرائتها مره واحده، و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله:

من قرأ آیه الکرسی مأه مره کان کمن عبد اللّه طول حیاته

لک (ح) تسعه و عشرین الف الف ملک و ماه و تسعین الف ملکا فاغتنمه و داوم علیه قبل قرائتها بل قبل قرائه کل آیه و سوره و دعاء او صلوات و تسبیحه و ذکر بل قبل کل عمل حسن لما یأتی فی الباب الثامن فی ذیل لؤلؤ فضل السواک من انّه یضاعف الحسنات سبعین ضعفا فان الحسنات جمع محلّی بالّلام مفید للعموم بل مقتضی اطلاقه تضاعف ثواب العمل کذلک بتکرّره قبله و لو مرّات عدیده.

و عن اصبغ بن نباته قال: امسکت لامیر المؤمنین بالرکاب و هو یرید ان یرکب فرفع رأسه ثم تبسّم فقلت: یا امیر المؤمنین رأیتک رفعت رأسک و تبسّمت قال: نعم یا اصبغ امسکت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الشّهباء فرفع رأسه الی السماء و تبسّم فقلت: یا رسول اللّه رفعت رأسک إلی السّمآء و تبسّمت فقال: صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یا علی انّه لیس من احد یرکب ثم یقرأ آیه الکرسی ثم یقول «استغفر اللّه الّذی لا اله الاّ هو الحیّ القیّوم و اتوب الیه الّلهم اغفر لی ذنوبی انّه لا یغفر الذنوب الا انت» الاّ قال السّید الکریم: ملائکتی عبدی یعلم انّه لا یغفر الذنوب غیری فاشهدوا انی قد غفرت له ذنوبه.

و زاد فی المنهج و حفظه اللّه من الخطرات النفسانیّه و الوساوس الشیطانیه و لم یحتج الی الخلایق و یقرّر اللّه رزقه من محلّ لم یخیّل بمخیّلته اصلا، و لم یخطر بباله ابدا.

اقول: عموم اللفظ و ان کان یقتضی المواظبه علیها بعد کلّ فریضه و نافله یفعله کما فی المنهج لکن یمکن دعوی انصرافه الی الفریضه.

و قال: و من قرأها حین یرجع الی بیته اذهب اللّه عنه الفقر و الفاقه.

و قال: من قرأها دبر کلّ صلاه لم یضرّه ذو حمه، و فی المکارم کان یقرأ آیه الکرسی عند منامه و یقول: اتانی جبرئیل فقال: یا محمّد انّ عفریتا من الجن یکیدک فی منامک فعلیک بآیه الکرسی.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و من قرأها اذا اخذ من مضجعه آمنه اللّه علی نفسه و جاره و جار جاره و الابیات حوله ای من جمیع الافات و البلیّات و المکروهات کما فی التفسیر و فی روایه لم یخف الفالج.

و قال علیه السّلام: و من قرأها حین نام آمنه اللّه و داره و اهل الدّویرات حوله و زاد فی المنهج الی مأه دار حوله. و قال صلّی اللّه علیه و آله: من قرأ آیه الکرسی عند منامه بعث الیه ملک یحرسه حتّی یصبح و قال من قرأها ارسل اللّه الیه ملکا یحفظه و اذا قرأها مرّتین ارسل اللّه الیه ملکین یحافظانه، و هکذا الی خمس مرّات فاذا قرأها خمسا قال اللّه للملائکه: خلّونی أنا أحفظه لا علیکم و حفظه و فی خبر آخر قال فاذا قرئها خمسأ قال اللّه للملائکه تنحّوا عنه و دعونی انا أحفظه فیحفظه الجبّار من جمیع موارد الاذی.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: من قرأ هاتین الایتین حین یمسی حفظه بهما حتّی یصبح، و ان قرأهما حین یصبح حفظ بهما حتی یمسی: آیه الکرسی و اول حم المؤمن الی قوله الیه المصیر و فی خبر آخر قال من قرأ حم المؤمن الی قوله الیه المصیر و آیه الکرسی حین یصبح حفظ بهما حتی یمسی و من قرأهما حین یمسی حفظ بهما حتی یصبح و قال من قرأها فی الصّباح و المساء آمنه اللّه و ماله من اللصّ و الحرق، و من لسع الحیّات

ص :361

و العقارب، و من شرّ الجن و الانس و من ایذاء جمیع الموذیات.

و زاد فی المنهج من واظب علیها یعنی فی الوقتین امن من الرؤیا المهوله و من عروض الخوف علیه فیه.

و فی خبر قال علیه السّلام: و من اصابه فزع عند منامه فلیقرء اذا أوی إلی فراشه المعوذتین و آیه الکرسی.

اقول: یاتی نظیر هذا ایضا فی شأن تسبیح الزهراء (ع) فی الباب فی لؤلؤ فضلها. و قال: و من قرأها علی صفاق الوحل و القاه علی المزارع و مواضع الزراعه حفظ من آفه اللّص و النقصان و ظهرت فیه البرکه العظیمه.

و فی خبر آخر قال: و من کتبها و دفنها فی المزارع امنت من آفه اللّص و النّقصان، و القی فیه البرکه العظیمه و ان وضعه فی عتبه باب دار لم یدخل فیها لصّ قط، و ان وضعه فی عتبه حانوت روّج متاعه و کثر نفعه.

و قد مرّ فی الباب السّادس فی اواخر لؤلؤ فضل طلب المعاش دعاء مجرّب لذلک ایضا.

و قال فی الانوار: فانّی جربتها و کذا غیری فانّها تحفظ من الّلصوص، و فی الحروب و من هوامّ الارض و دوابّه، و لو انّ احدا قرأها و دخل بین السّیوف و الرّماح لنجّاه اللّه بها من کلّ الاهوال، و حفظها یتضاعف بتضاعف قرائتها

و قال فیه فی نور آخر فی إصابه العین، و لقد جرّبنا قرائه آیه الکرسی لدفع کلّ هول و خوف من الحالیات و المستقبلات، و من جملتها: انّنا قد کنّا فی بعض الاسفار فغار علینا جماعه من الّلصوص فشرعت أنا فی قرائه آیه الکرسی فلمّا وصلوا الینا تشاوروا فی امرهم ثم أتوا الینا بالسّلام و التحیّات الخاصّه، و قد کنّا ضللنا من الطّریق فارسلوا معنا واحدا منهم الی ان وصلنا إلی قریب المنزل و جرّبنا قرائتها فی اوّل النّهار و اوّل الّلیل یقی من طوارقهما و آفاتهما، و قد اشرنا

ص :362

الی جمله من الجنود و العساکر الّذین یباشرون للحروب فکانوا یقرؤنها و یدخلون بین الصّفوف، و یخرجون سالمین غانمین، و کذلک فی الاسفار فلقد سافرنا مع قوافل کل قافله تزهو علی الالف و کنت أقرء آیه الکرسی کلّ یوم اذا رکبنا و اذا حللنا لیلا او نهارا فلما رجعنا من ذلک السّفر الطویل رجعنا و هم سالمون لم یتصدعوا بوجع، و لا الم، و لا فقد مال، و لا وجه من الوجوه، و مثل هذا قد جرّبناه کثیرا.

و قال الصادق علیه السّلام: من قرء آیه الکرسی فی السّفر فی کلّ لیله سلم و سلم ما معه، و یقول: اللّهم اجعل مسیری عبرا و صمتی تفکرا، و کلامی ذکرا و عنه علیه السّلام قال: أتی اخوان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فقالا: یا رسول اللّه انا نرید الشام فی تجاره فعلّمنا ما نقول قال بعد اذ اویتما الی منزل فصلیا العشاء الاخره فاذا وضع احد جنبه علی فراشه بعد الصلاه فلیسبّح تسبیح فاطمه (ع) ثم لیقرء آیه الکرسی فانه محفوظ من کل شیء، و انّ لصوصا تبعوهم حتی نزلوا بعثوا غلاما لهم ینظر کیف حالهم ناموا ام مستیقظون، فانتهی الغلام الیهم، و قد وضع احدهما جنبه علی فراشه و قرأ آیه الکرسی، و سبح تسبیح فاطمه (ع) قال فاذا علیهما حائطان مبنیان فجاء الغلام فطاف بهما فکلّما دار لم یر الا حائطین فرجع إلی اصحابه فقال: لا و اللّه ما رأیت الا حائطین مبنیین فقالوا أخزاک اللّه لقد کذبت بل ضعفت و جبنت فقاموا فنظروا فلم یجدوا الا حائطین مبنیین فداروا بالحائطین فلم یروا انسانا فانصرفوا إلی موضعهم فلما کان من الغد جاؤا الیهم فقالوا: این کنتم؟ فقالوا: ما کنّا الا هنا ما برحنا فقالوا: لقد جئنا فما رأینا الا حائطین مبنیین فحدثانا ما قصتکما فقالا أتینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فعلّمنا آیه الکرسی و تسبیح فاطمه (ع) ففعلنا فقالوا انطلقوا فو اللّه لا نتبعکم ابدا و لا یقدر علیکم لصّ بعد هذا الکلام.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: ما قرأت هذه الایه فی دار الا اهتجر بها الشّیاطین ثلثین یوما، و لا یدخلها ساحر و لا ساحره اربعین لیله یا علی علّمها ولدک و اهلک و جیرانک فما نزلت آیه اعظم منها و فی روایه قال: و لا تقرء فی دار الاّ أن یبعد عنها الشیطان ثلاثین یوما و فی أخری قال: ما قرأت فی دار الا أن لا یدخلها الشیاطین ثلاثه ایام.

ص :363

علّمتکهما. قلت نعم قال آیه الکرسیّ و آخر سوره البقره آمن الرسول الی آخرها، فخلیت سبیله، ثم غدوت الی رسول اللّه فاخبرته بما قال فقال صدق الخبیث و هو کذوب قال: فکنت اقرأهما علیه بعد ذلک فلا أجد فیه نقصانا و قال عبد اللّه بن مسعود:

لقی رجل من أصحاب رسول اللّه رجلا من الجنّ فصارعه فصرعه الانسی فقال له الانسی:

انی أراک ضئیلا شخیتا کأن ذراعک عنک ذراعا کلب فکذلک انتم معشر الجن أم أنت من بینهم کذلک قال: لا و اللّه انّی من بینهم ضلیع، و لکن عاودنی الثّانیه، فان صرعتنی علّمتک شخیئا ینفعک قال: نعم فعاوده فصرعه فقال له أ تقرأ اللّه لا اله الا هو الحیّ القیوم؟ قال: نعم قال: فانک لا تقرءها فی بیت الاّ خرج منه الشیطان له جنح کجنح الحمار، ثم لا یدخل حتی یصبح.

اقول: الضئیل الرقیق، و الشخیت المهزول و الضلیع جید الاضلاع، و الجنح بالتحریک الضّراط و فی الجامع قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من قرأ اربع آیات من اوّل البقره و آیه الکرسی و آیتین بعدها و ثلاث آیات من آخرها لم یر فی نفسه، و ما له شیئا یکرهه، و لا یقربه الشیطان، و لا ینسی القرآن.

و فی البیان روی عن عبد اللّه بن مسعود قال: من قرأ عشر آیات من سوره البقره فی لیله فی بیت لم یدخل ذلک البیت شیطان حتی یصبح: أربع آیات من اوّلها، و آیه الکرسی و آیتین بعدها و خواتیمها

اقول: هذا الحدیث و قوله الماضی یا علی انّ فیها لخمسین کلمه، و تصریح ابن سیرین کما فی المنهج فی تعبیر لطیف منه بانّها مائه و سبعون حرفا و خمسه أحرف تدل علی انّ آیه الکرسی الی و هو العلّی العظیم کما عن المفسّرین و القراء، و یکشف عنه ایضا ایرادهم فضلها فی ذیله لا فی ذیل هم فیها خالدون، هذا مضافا الی ما فی المجمع من نصّه علی انّها إلی قوله و هو العلّی العظیم، و ورود قرائتها فی بعض الموارد الی هم فیها خالدون لا ینافی ذلک، و لا یثبت کونها آخرها بل تعیین قرائتها الی هم فیها خالدون فیه قرینه علی ما ذکرناه نعم الافضل بل الاحوط أن یقرء ما بعد قوله و هو العلی العظیم بقصد القربه المطلقه مطلقا لما فی الجواهر فی

ص :365

صلاه یوم الغدیر فیه من قوله بل قد یقال بان له نیّته الخصوصیّه ایضا لامکان دعوی انّ المتعارف فیها بین المتشرّعه هذا الحدّ، و ان امکن المناقشه فیه بانّ ذلک انما ینفع اذا ثبت فی زمن صدور الاخبار و الخطابات لا بعدها کزماننا هذا و انّی له باثباته.

و قال اقرأ آیه الکرسی و احتجم فی کل یوم و فی خبر آخر قال: اقرء آیه الکرسی و احتجم فی ایّ وقت شئت.

و فی البیان قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: من خرج فی سفر و معه عصا من لو زمرّ آمنه اللّه من کلّ سبع ضاری، و من کلّ لصّ عادی و من کلّ ذات حمه حتّی یرجع إلی أهله و منزله، و کان معه سبعه و سبعون من المعقّبات یستغفرون له حتی یرجع و یضعها.

و فی جامع الاخبار قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من خرج فی سفر و معه عصا لوز مرّ و تلا هذه الایه «و لمّا توجّه تلقاء مدین» الی قوله «و اللّه علی ما نقول وکیل» آمنه اللّه من کلّ سبع ضاری، و من کل لصّ غار، و من کلّ ذات حمه حتی یرجع الی اهله و منزله، و کان معه سبع و سبعون من المعقّبات یستغفرون له حتّی یرجع و یضعها، و تنفی الفقر، و لا یجاوره الشیطان.

و فی روایه قال: حمل العصا ینفی الفقر و لا یجاوره الشّیطان.

اقول مقتضی اطلاقها عدم اشتراط أخذها بالید و المشی علیها فی ترتب الاثرین کما أن مقتضی اطلاق الاخیره عدم الفرق فیهما و فی الثواب الاتی بین اللّوز و غیره فضلا عن کونها مرّا، و لا یحمل المطلق علی المقید، و لا العام علی الخاص فی المستحبات بل تحمل علی افضل الافراد و آکدها کما حقق فی محلّه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: مرض آدم مرضا شدیدا أصابته فیه وحشه فشکا ذلک الی جبرئیل فقال: اقطع من لوز مرّ و خذه و ضمّها الی صدرک ففعل فاذهب اللّه عنه الوحشه، و قال: من أراد أن تطوی له الارض فلیتّخذ العصا من لوز مرّ.

و فی خبر آخر قال: من اراد أن تطوی له الارض فلیتّخذ النقد و النقد عصا

ص :366

من لوز مرّ و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: من مشی مع العصا فی السفر و الحضر للتّواضع یکتب له بکلّ خطوه الف حسنه، و محی عنه الف سیّئه و رفع له الف درجه. و قال: تعصّوا فانّها من سنن النبیّین.

و فی روایه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعصّوا فانّها من سنن اخوانی المرسلین.

و فی البیان: کان الانبیاء یأخذون العصا تجنبّا من الخیلاء.

و فی المکارم کانت بنو اسرائیل الصّغار و الکبار یمشون علی العصا حتی لا یختالوا فی مشیتهم.

تبصره لقی الحجّاج اعرابیّا فقال: ما بیدک؟ قال: عصای ارکزها لصلاتی، و اعدّها لعداتی، و اسوق بها دابّتی، و اقوی بها علی سفری اعتمد علیها فی مشیتی لیتّسع بها خطوی، و اثب به النّهر و تؤمننی العثر و القی علیها کسائی فتقینی الحرّ، و تحبسنی القرّ، و تدنی الّی ما بعد منّی، و هو فی محل سفرتی و علاقه ادواتی، اقرع بها الابواب، و القی بها عقور الکلاب، و تنوب عن الرمح فی الطعان، و عن السّیف عند منازله الاقران، ورّثتها من ابی، و ساورّثها ولدی بعدی، و اهشّ بها علی غنمی و لی فیها مآرب أخری.

تنبیه فی الاشاره الی اعداد احراز الکتاب قد مرّ حرزیّه آیه الکرسی و العصا هنا بما لا مزید علیها اما غیرهما فها انا اشیر الیها لتقف علی مواضعها فیه فأقول قد مرّ قریبا فی لؤلؤ فوائد بسم اللّه فی الفائده التّاسعه انّ قوله عند رکوب الدابه حرز له و لها ایضا و مرّ فی اللؤلؤ السّابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ فی تضاعیف خواص قل هو اللّه احدانّه من الاحراز القویّه خصوصا عند الخروج من البیت للسّفر و غیره.

و مرت فی الباب السادس فی لئالی الفواید الدنیویّه للصدقه فی لؤلؤ انّ الصّدقه اذا أعطیت فی اوّل الیوم و فی لؤلؤ قبله أخبار و قصص فی انها ایضا من الاحراز القویّه للسّفر و غیره منها أنّه قال: تصدّق و سافر فی کلّ یوم ترید، و یأتی فی اللؤلؤ الاتی بعد هذا

ص :367

اللؤلؤ ان قول فسبحان اللّه حین تمسون الخ ثلاث مرّات فی الصّباح و المساء من الاحراز القویه لدفع شر الیوم و اللیّله، و یأتی قریبا فی لؤلؤ فضل سوره الجمعه ان قرائه انا انزلناه ایضا من الاحراز القویّه فی السّفر و غیره و فی لؤلؤ جمله من الادعیه الشریفه المتضمنه کلمه لا اله الا اللّه انّ قول اللهم انت ربی لا اله الا انت اه فی الصباح و المساء من الاحراز القویه و فی لؤلؤ فضل التّسبیحات الاربع ان قولها ثلاثین مرّه ایضا من الاحراز القویه و تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل تربه سیّد الشهداء علیه السّلام اخبار فی أنها امان من کلّ خوف و حرز من کلّ شرّ و فی لؤلؤ فضل التختّم بالعقیق أخبار فی کون العقیق حرزا و حارسا من کلّ سوء فی السّفر و الحضر سیّما من اللصّ و اراقه الدم، و فی لؤلؤ عدد الاحکام المتعلقه بمقارنات الصّلاه أخبار فی انّ العمامه سیّما المتحنّکه منها ایضا حرز قویّ من الغرق و الحرق و السّرق و المکروه فی السّفر، بل فیها عن الصّادق علیه السّلام قال: ضمنت لمن خرج من بیته معتمّا أن یرجع الیهم سالما و مرّت فی الباب الرّابع فی لؤلؤ جمله أخری من مفاسد الغنا اخبار فی احراز قویه أخری لاصابه العین و غیرها فراجعها.

و فی المکارم روی ان من خاف اللصوص فلیقرء عند منامه [قُلِ اُدْعُوا اَللّٰهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ] الی آخر السّوره ای سوره بنی اسرائیل، و فیه ایضا فیمن خاف السّارق یقرء علی الحلق و القفل [قُلِ اُدْعُوا اَللّٰهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ] الی آخر السّوره، و فیه ایضا عن الصّادق علیه السّلام قال: اذا کنت فی سفر او مفازه فخفت جنّیا او آدمیّا فضع یمینک علی امّ رأسک و اقرء برفع صوتک [أَ فَغَیْرَ دِینِ اَللّٰهِ یَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ]

تتمیم: فی العیون عن یاسر الخادم قال: لما نزل الرّضا علیه السّلام قصر حمید بن قحطبه نزع ثیابه و ناولها حمیدا فاحتملها و ناولها جاریه لتغسلها فما لبثت أن جائت و معها رقعه فناولتها حمیدا و قالت: وجدتها فی جیب ابی الحسن علی بن موسی الرّضا علیه السّلام فقلت: جعلت فداک انّ الجاریه وجدت رقعه فی جیب قمیصک فما هی؟

ص :368

قال یا حمید هذه عوذه لا نفارقها فقلت: لو شرّفتنی بها قال علیه السّلام: هذه عوذه من أمسکها فی جیبه کان مدفوعا عنه، و کانت حرزا من الشّیطان الرّجیم و من السّلطان، ثم أملی علی حمید العوذه و هی بسم اللّه الرّحمن الرّحیم بسم اللّه انّی اعوذ بالرّحمن منک ان کنت تقیّا او غیر تقیّ اخذت باللّه السّمیع البصیر علی سمعک و بصرک لا سلطان لک علیّ، و لا علی سمعی و لا علی بصری و لا علی شعری، و لا علی بشری، و لا علی لحمی، و لا علی دمی، و لا علی مخّی، و لا علی عصبی و لا علی عظامی، و لا علی مالی، و لا علی أهلی و لا علی ما رزقنی ربّی، سترت بینی و بینک بستر النّبوّه الّذی استتر به انبیاء اللّه من سلطان الفراعنه جبرئیل عن یمینی و میکائیل عن یساری و اسرافیل من ورائی و محمّد صلّی اللّه علیه و آله امامی و اللّه مطلع علیّ یمنعک منّی، و یمنع الشّیطان منّی اللّهم لا یغلب جهله اناتک أن یستفّزنی و یستخفّنی اللّهمّ الیک التجأت اللّهم الیک التجأت اللّهم الیک التجأت.

قالها مرارا قلت: لقد سمع فیها شیئا فصلّیت معه و ودّعته، ثمّ قلت: آیه سمعتک تردّدها فما بلغک فیها، ثم قال: لا أحدّثک بها إلا بعد سنه یعنی لیخدمه قال:

فکتبت علی بابه ذلک الیوم و اقمت سنه فلما مضت السّنه قلت: یا محمّد قد مضت السّنه فقال: حدّثنی ابو وابل عن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه: یجاء بصاحبها یوم القیامه فیقول اللّه انّ لعبدی هذا عهدا عندی و انا احق من وفا بالعهد أدخلوا عبدی هذا الجنّه، و قال: من قرأ شهد اللّه ثم قال: و أنا علی ذلک من الشّاهدین خلق اللّه بعدد کلّ حرف منها ملکا یستغفرون له الی یوم القیمه.

اقول: عدد حروفها خمسه و سبعون لانّها الی و هو العزیز الحکیم و الی سریع الحساب المشهور فی الالسنه آیتان کما فی البیان و غیره مثل ان آیه قل اللهم الی علی کل شیء قدیر و لا ینافیه ذکر الایه الثانیه معها فی بعض الاخبار مثل ما مرّ قریبا فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی بل التقیید بها دلیل علی عدم دخول الثانیه فیها و الا لما احتج الیه کما اشرنا الیه فی اللؤلؤ المزبور عند تعیین آخرها فکلما اطلقت و وعد علیها ثواب کقوله هنا من قرء: شهد اللّه ثم قال الخ فهو لها غایه الامر ان یقال من الکلام هنا مثل ما نقلناه عن الجواهر فی لؤلؤ خواص الایه المزبوره فی تعیین آخرها و الجواب عنه الجواب و الاولی بل الاحوط ان یقرء بعدهما بقصد القربه المطلقه و عدد حروفها حینئذ اثنان و ثمانون و مأه.

و قال: و من قرأها فتح له أبواب الجنّه الثمّانیه و أغلق علیه ابواب جهنّم السّبعه، و من قرأها عند منامه خلق اللّه منها سبعین ألف خلق یستغفرون له الی یوم القیامه.

فیها و فی آیه آمن الرسول الاتیه فی اللؤلؤ لعظم ثوابها ثم لا یخفی علیک أنّ هؤلاء الاملاک و ما مرّ قبل هذا و یاتی فی الموارد الخاصه غیر الملائکه الذین یخلقون بقرائه کل حرف من القرآن و یسبّحون له الی یوم القیامه کما مرّ فی الّلؤلؤ الثانی من صدر الباب فتجتمعون له کسایر المثوبات الوارده فیها ثم لا یخفی علیک تضاعف هؤلاء الملائکه سبعین ضعفا اذا قدمت علیها السّواک و تضاعف کل هؤلاء بالف اذا اوقعتها فی یوم الجمعه و لیلتها کما مرّت الاشاره الیهما فی الّلؤلؤ السابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللّؤلؤ.

و فی خلاصه المنهج عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: تلاقیا ملکان فی الهواء قال احدهما للاخر من این جئت؟ قال: من عند عبد عاص کان الیوم مشغولا بالمعاصی و هذه صحیفته المظلمه أرفع بها إلی السّماء قال الاخر: انا الان أهبط ببرائه خلاصه من النّار فتعجّب منه الملک فقال الهابط: لما فارقته قرأ آیه شهد اللّه قال اللّه تعالی:

بما قاله غفرت له ذنوبه.

و قال الزّبیر: قلت لادنونّ هذه العشیّه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هی عشیّه عرفه حتی اسمع ما یقوله، فحبست ناقتی بین ناقه رسول اللّه، و ناقه رجل کان من جنبه فسمعته یقول: [شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ] الایه فما زال یردّدها حتی رفع و قال سعید: کان حول الکعبه ثلاثمائه و ستوّن صنما فلمّا نزلت [شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ] الایه خرّوا سجّدا.

و فی البحار عن حمزه قال: خرجت ذات لیله أرید الکوفه فآوانی اللّیل الی خرابه فدخلتها فبینا أنا فیها إذ دخل علی عفریتان من الجن فقال أحدهما لصاحبه هذا حمزه بن حبیب الزیات الذی یقرء النّاس بالکوفه قال نعم و اللّه لاقتلنّه قال دعه المسکین یعیش قال لا قتلته فلما ازمع علی قتلی قلت بسم اللّه الرّحمن الرحیم شهد اللّه انّه لا اله الا هو و الملئکه الی قوله العزیز الحکیم و انا علی ذلک من الشاهدین فقال له صاحبه دونک الان فاحفظه راغما الی الصّباح و قال معاذ بن جبل: احتبست عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوما لم اصلّ معه الجمعه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معاذ ما منعک عن صلاه الجمعه قلت: یا رسول

ص :371

اللّه کان لیوحنّا الیهودی علیّ اوقیه من برّ و کان علی بابی یرصدنی فاشفقت أن یحبسنی دونک قال صلّی اللّه علیه و آله: أ تحبّ یا معاذ أن یقضی اللّه دینک قلت: نعم یا رسول اللّه قال صلّی اللّه علیه و آله قال: [قُلِ اَللّٰهُمَّ مٰالِکَ اَلْمُلْکِ تُؤْتِی اَلْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ] إلی قوله بغیر حساب یا رحمن الدّنیا و الاخره و رحیمهما تعطی منهما ما تشاء و تمنع منهما ما تشاء اقض عنّی دینی فان کان علیک ملاء الارض ذهبا لادّاه اللّه. و فی خلاصه المنهج بدل ما من.

اقول تأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیّه الشریفه الوارده فی التعقیب ادعیه اخری شریفه سریعه الاثر فی اداء الدّین.

و قیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأینا یسطع من بیت ثابت بن قیس نور کالسراج إلی السّماء قال صلّی اللّه علیه و آله: یقرأ آخر سوره البقره.

و ورد ان النّبی صلّی اللّه علیه و آله کان فی لیله المعراج یقرأها و یأمّنون الملائکه و یستجیب اللّه و لهذا سنّ و استحبّ إکثار قرائتها.

و قد مر بعض ما دلّ علی عظم شأنهما، و علی بعض خواصهما فی لؤلؤ فضل فاتحه الکتاب و فی لؤلؤ خواصّ آیه الکرسی و قال علیه السّلام: من قرء عند منامه قل انّما انا بشر مثلکم اه سطع له نور الی المسجد الحرام حشو ذلک النّور ملائکه یستغفرون له حتی یصبح، و قال: ما من عبد یقرء آخر الکهف حین ینام إلا استیقظ فی السّاعه التی یرید.

و قال علیه السّلام: من أراد أن یکتال بالمکیال الا و فی من الاجر یوم القیامه و فی خبر من أحبّ أن یکتال الاوفی فلیکن آخر کلامه فی مجلسه. و فی آخر فلیکن آخر قوله و فی ثالث فلیقل فی آخر کلامه فی مجلسه [سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ اَلْعِزَّهِ عَمّٰا یَصِفُونَ وَ سَلاٰمٌ عَلَی اَلْمُرْسَلِینَ وَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ] فانّ له بکلّ مسلم حسنه.

و فی الفقیه قال الصادق علیه السّلام کفّاره المجالس أن تقول عند قیامک منها:

سبحان ربّک ربّ العزه الخ و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقّنوا موتاکم لا اله الا اللّه فانّ من کان آخر کلامه لا اله الا اللّه دخل الجنّه، و قال: من کان آخر کلامه الصّلاه علیّ و علی علیّ علیه السّلام دخل الجنّه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سرّه أن یکتال بالقفیز الاوفی فلیقل [فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ] و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من قرء [فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ] الی [وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ] کتب له من الحسنات بعدد کل ورقه تلخ علی جبل سیلان و هو جبل بارمینیه.

و قال: من قرء هذه الایه یعنی [فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ] الی آخرها

ص :373

و قوله [یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ وَ یُحْیِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ] حین یصبح أدرک ما فاته فی لیلته، و من قرأه حین یمسی أدرک ما فاته فی یومه (اقول) مقتضی عمومه عدم الفرق بین ما قصد اتیانه فمنعه مانع من شغل او غفله او نوم او نحوها و بین ما ترکه اختیارا بعد ان یکون من عمله فی سایر الایام و یحتمل دقیقا شموله لما لم یکن من عمله و عادته ایضا للصدق المزبور علی وجه.

و قال امیر المؤمنین (ع) : من قال: حین یمسی ثلاث مرات: [فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ] لم یفته خیر یکون فی تلک اللیله، و صرف عنه جمیع شرها و من قال مثل ذلک حین یصبح لم یفته خیر یکون فی ذلک الیوم، و صرف عنه جمیع شرّه.

و قد ورد فی تفسیر قوله تعالی [وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ] انّ الیهود قالت لقریش: سلوه عن الرّوح و أصحاب الکهف و ذی القرنین فسئلوه فقال: ایتونی غدا أخبرکم فلم یستثن فابطأ الوحی علیه بضعه عشر یوما حتی شقّ علیه و کذّبته قریش، و فی روایه احتبس الوحی عنه اربعین یوما و فی الفقیه عن الصّادق علیه السّلام فاحتبس جبرئیل علیه السّلام عنه أربعین یوما ثم أتاه فقال: و لا تقولنّ لشیء الایه.

و روی ابو هریره عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله انّ سلیمان علیه السّلام قال یوما فی مجلسه لاطوفنّ اللیّله علی سبعین امراه تلد کل امرأه منهنّ غلاما یضرب بالسّیف فی سبیل اللّه و لم یقل انشاء اللّه فطاف علیهنّ، و لم تحمل منهنّ الا امرأه واحده جائت بشقّ ولد ثم قال: و الّذی نفس محمّد بیده لو قال انشاء اللّه لجاهدوا فی سبیل اللّه فرسانا.

و قال فی تفسیر [إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَیْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ] لو لم یستثنوا لما بیّنت لهم آخر الابد.

و فی تفسیر [وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً] انّه قال:

انّ اللّه قال لادم و زوجته لا تقرباها یعنی لا تأکلا منها فقالا نعم یا ربّنا لا نقربها

ص :374

و لا ناکل منها، و لا یستثنیان فی قولهما: نعم فوکلهما فی ذلک الی انفسهما، و الی ذکرهما.

اقول: یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ أحوال یأجوج و مأجوج حدیثان شریفان فی انّهم کانوا یدأبون فی حفر السّد نهارهم حتّی اذا امسوا و کادوا یبصرون شعاع الشمسّ قالوا: نرجع غدا و نفتحه و لا یسنثنون فیعودون من الغد و قد استوی کما کان حتی إذا جاء وعد اللّه قالوا: غدا نفتح و نخرج انشاء اللّه فیعودون الیه و هو کهیئته حین ترکوه بالامس فیحفرونه فیخرجون علی الناس.

و فی انّهم ینقرون بمعاولهم دائبین، فاذا کان اللّیل قالوا غدا نفرغ فیصبحون و هو اقوی منه بالامس حتّی یسلم منهم رجل حین یرید اللّه أن یبلغ أمره فیقول المؤمن: غدا نفتحه انشاء اللّه فیصبحون ثم یقدمون فیفتحه اللّه.

و فی التفسیر ان الخضر لما علم أنّ موسی لا یطیق ما علمه و قال فی جواب قوله [هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً]: انّک لن تستطیع معی صبرا و قال موسی: بل استطیع معک فامتنع الخضر و قال [کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً] و حینئذ قال موسی: [سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً] فلمّا استثنی المشیّه قبله.

و فی الرّوایه انّ داود علیه السّلام لما استخلف سلیمان اخفی سلیمان بعد ذلک امره و تزوّج بامرأه و استتر عن شیعته ما شاء اللّه ثم انّ امرأته قالت له ذات یوم بأبی أنت و امی ما اکمل خصالک و اطیب ریحک و لا أعلم لک خصله أکرهها إلا أنّک فی مؤنه أبی فلو انّک دخلت السّوق فتعرّضت لرزق اللّه رجوت أن لا یخیبک فقال لها سلیمان: انّی و اللّه ما عملت عملا قط و لا أحسنه فدخل السّوق یومه ذلک فرجع و لم یصب شیئا فقال لها ما اصبت شیئا قالت لا علیک إن لم یکن الیوم کان غدا فلما کان من الغد خرج الی السّوق فحال یومه فلم یقدر علی شیء فرجع و أخبرها فقالت: یکون غدا انشاء اللّه، فلمّا کان الیوم الثالث مضی حتی انتهی الی ساحل البحر فاذا هو بصیّاد فقال: هل لک أن اعینک فتعطینا شیئا قال: نعم فاعانه

ص :375

فلمّا فرغ أعطاه الصّیاد سمکتین فاخذهما و حمد الله تعالی ثم انّه شقّ بطن احدیهما فاذا هو بخاتم فی بطنها فأخذه فصیّره فی ثوبه و حمد الله و أصلح السّمکتین و جاء بهما الی منزله ففرحت إمرأته بذلک فرحا شدیدا و قالت له:

انّی أرید أن تدعو ولدیّ حتّی یعلما أنک قد کسبت فدعاهما فاکلا معه فلمّا فرغوا قال لهم: هل تعرفونی؟ قالوا: لا و الله الاّ أنا لم نر خیرا منک قال:

فاخرج خاتمه فلبسه فخرّ علیه الطّیر و الریح، و غشیه الملک الخبر.

و روی انّ رجلا مضی الی السّوق و معه دراهم یشتری بها دابّه فسأله رجل أین ترید؟ فقال: الی السّوق اشتری دابّه فقال له قل انشاء الله فقال: الدّراهم معی و الدّواب فی السّوق کثیره فما احتاج الی المشیّه، فلمّا مضی لحقه طرار و أخذ الدّراهم من جیبه فلمّا أراد الشّراء مدّ یده فلم یجد الدّراهم فرجع حزینا نادما فلقیه الرّجل الاوّل فقال له اشتریت دابّه قال سرقت دراهمی انشاء الله قال من سرقها قال طرار انشاء الله فاتی منزله و دق الباب فقالت امراته من هذا؟ قال زوجک انشاء الله.

و امّا قوله تعالی [وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ فمعناه اذا نسیت]الاستثناء حین الکلام فاستثن مشیّه اللّه فی فعلک بقول انشاء اللّه و الا ان یشاء اللّه اذا ذکرت نسیانه حین الکلام ما لم یقطع الکلام کما عن الصّادق علیه السّلام او إلی اربعین یوما کما عنه ایضا قال للعبدان یستثنی ما بینه و بین اربعین یوما او متی ما ذکر و ان کان بعد اربعین صباحا کما عن امیر المؤمنین علیه السّلام فی الیمین قال الاستثناء فی الیمین متی ما ذکر و ان کان بعد اربعین صباحا او و لو بعد سنه کما عن الباقر علیه السّلام فی ذیل حدیث، او ما لم یقم من المجلس کما عن الحسن و المجاهد.

و فی الکافی عن الصّادق علیه السّلام انه امر بکتاب فی حاجه فکتب ثم عرض علیه و لم یکن فیه استثناء فقال کیف رجوتم ان یتمّ هذا و لیس فیه استثناء انظروا کلّ موضع لا یکون فیه استثناء فاستثنوا فیه، و زاد علیه فی روایه ثم دعا بالدواه فقال: الحق فیه انشاء الله، و الحق فیه فی کلّ موضع انشاء الله، و فی البیان و یمکن

ص :376

أن یکون الوجه فیه انّه اذا استثنی بعد النّسیان فانه یحصل له ثواب المستثنی من غیر أن یؤثر الاستثناء بعد الکلام فی الکلام، و فی ابطال الحنث و سقوط الکفّاره فی الیمین و هو الاشبه.

اقول: ظهور الاخبار فی التأثیر و انسیاقها له بل صراحتها فیه ممّا لایدانیه ریب، فالجمع و استثناء الیمین بالدّلیل اشبه.

اقول ظاهر الحدیث تقیید هذه المثوبات بالموت فی نوم اللّیله الّتی قرأها فیها لکن ظنّی أنها لمطلق قرائتها و ان کانت فی الیوم او لم یمت فی لیلته بل مات فی الیوم أو بعد سبعین سنه لظهور عدم مدخلیه النوم و اللّیل فی ذلک و ندره مصداقه ندره تابی عن حمل حدیثهم علیه سیما مثل هذا الحدیث المفصّل المبیّن لوقوع فقراته سیّما فی هذا المورد و الذی غرضهم الترغیب الی الثواب العظیم لعامّه المؤمنین فی کل وقت بل یمکن دعوی عدم وقوع ذلک فی السّلف و الخلف فیلزم ان یکون الحدیث لبیان قضیه فرضیّه لم تقع و لا تقع و هو کما تری فمعنی ان من قرء یس فی نهاره او لیله اذا مات فی ایّ وقت کان أدخله اللّه الجنّه و حضر غسله ثلاثون الف ملک الخبر کما ان معنی قوله من قرأ یس فی عمره مره واحده کتب اللّه له اه ان ذلک الثواب لکلّ مره قرء یس و ان کرّره فی یوم مأه مره و لیس المراد حصر الثواب فیمن قرأه فی عمره مره لا أزید و نظیر هذا القید الغیر المقصود فی الاخبار کثیر و قد مرت الاشاره الی بعضها فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی.

و قال علیه السّلام: من قرء سوره یس یرید بها وجه اللّه غفر اللّه له و اعطی من الاجر کانّما قرء القرآن اثنتی عشره مرّه، و من قرأها عدلت له عشرین حجّه، و من سمعها عدلت له الف دینار فی سبیل اللّه.

اقول: قد مر عظم ثواب الحجّ فی الباب السّادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل قضاء حاجه المؤمن، و مرّ فی اوائله فی لیالی عظم ثواب عطاء الشیء فی سبیل اللّه فراجعها لتقف علی مقدار فضل قرائته و سماعه.

و قال الباقر علیه السّلام من قرء یس فی عمره مره واحده کتب اللّه له بکلّ خلق فی الدّنیا و بکل خلق فی الاخره، و فی السّماء بکل واحد الفی الف حسنه و محی عنه مثل ذلک و لم بصبه فقر، و لا غرم؛ و لا هدم، و لا نصب، و لا جنون، و لا جذام، و لا وسواس، و لاداء یضرّه، و خفف اللّه عنه سکرات الموت و اهواله، و ولّی قبض روحه و کان ممن یضمن اللّه له السّعه فی معیشته، و الفرح عند لقائه، و الرّضا بالثواب فی آخرته و قال الله لملئکته اجمعین من فی السموات و من فی الارض قد رضیت عن فلان فاستغفروا له

ص :378

اقول لا یخفی علیک انه لو لم یکن علیه سیّئه او کانت و لم یکن علی هذا المقدار کسایر الموارد مثل قوله من قرأ قل هو الله احد حین اخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسین سنه و مثل قوله من قال لا حول و لا قوه الا بالله غفر الله له ذنوب مأه سنه و مثل قوله من تناول ورده او ریحانه الاتی باقیه مع احتمال آخر مناسب للمقام فی الباب الثامن فی ذیل لؤلؤ فضل التطیّب للصلوه و مثل قوله من صلّی علیّ یوم الجمعه مأه مره غفر الله خطیئته ثمانین سنه و مثل قوله من صلّی علی مره لم یبق من ذنوبه ذرّه غفر لوالدیه و ارحامه و اخوانه و عشیرته و جیرانه و معارفه و لعامه المسلمین کما مرت و تأتی الاخبار فیه فی الباب الثالث فی لؤلؤ ما ورد فی جزیل اجر الحمّی و فی الباب الثامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیه الشریفه المختصره الوارده فی التعقیب و فی الباب التاسع فی لؤلؤ فضل زیاره القبور و انه ان استاک قبل قرائتها لضاعف محو هذه السیئات و هذه المثوبات سبعین ضعفا و ان اوقع ذلک فی یوم الجمعه و لیتلتها لضوعف هذه کلها بالف کما مرت الاشاره الیها قریبا فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی هذا و یحتمل قویا ان یعوض اللّه الزائد بالحسنات کما یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ فضل التطیّب للصلوه.

و قال علیه السّلام: من قرأها لیله الجمعه و یوم الجمعه بنی اللّه له بیتا فی الجنّه و من قرأها لیله اصبح یستغفر له سبعون ألف ملک و قال علیه السّلام: من دخل المقابر فقرء سوره یس خفف اللّه عنهم یومئذ و کان له بعدد من فیها حسنات.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان فی کتاب اللّه سوره یسمّی العزیز یدعی صاحبها الشّریف عند اللّه، یشفع لصاحبها یوم القیامه مثل ربیعه و مضر، ثم قال النّبی (ص) : الا و هی سوره یس و قال محمّد بن مسلم: قال أبو جعفر علیه السّلام انّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله اثنی عشر اسما خمسه منها فی القرآن: محمّد و احمد و عبد اللّه و یس و ن.

و قال: سوره یس تدعی فی التوریه المعمّه قبل و ما المعمّه قال تعمّ صاحبها خیر الدّنیا و الاخره و تکاید عنه بلوی الدّنیا، و تدفع عنه اهاویل الاخره، و تدعی المدافعه القاضیه تدفع عن صاحبها کلّ شرّ، و تقضی له کلّ حاجه.

ص :379

و قال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی اقرأ یس فانّ فی یس عشر برکات ما قرء جائع الاّ شبع و لا ظمئان إلا روی، و لا عاری الا کسی، و لا عزب إلا زوج، و لا خائف الاّ امن، و لا مریض الاّ برء، و لا محبوس الاّ أخرج، و لا مسافر الاّ أعین علی سفره، و لا یقرؤن عند میّت الا خفف اللّه عنه و لا قرأها رجل ضالّه الاّ وجد طریقها.

و قال علیه السّلام: ایّما مریض قرئت عند سوره یس نزل علیه بعدد کل حرف منها عشره املاک یقومون بین یدیه صفوفا و یستغفرون له و یشهدون قبضه، و یتبعون جنازته و یصلّون علیه، و یشهدون دفنه، و ایّما مریض قرأها و هو فی سکرات الموت او قرأت عنده جائه رضوان خازن الجنّه بشربه من شراب الجنّه فسقاه ایّاه و هو علی فراشه فیشرب فیموت و هو ریّان، و یبعث و هو ریّان، و لا یحتاج الی حوض من حیاض الانبیاء حتّی یدخل الجنّه و هو ریّان.

و قال علیه السّلام: و من کتبها ثمّ شربها أدخلت خوفه الف دواء و الف نور و الف یقین و الف برکه و ألف رحمه، و نزعت عنه کلّ داء و غلّ.

و عن الرّضا علیه السّلام انه شکا الیه رجل البواسیر فقال: اکتب یس بالعسل و اشربه و فی تفسیر البرهان عن الصّادق علیه السّلام انه قال من کتبها بماء ورد و زعفران سبع مرات و شربها سبع مرات متوالیات کلّ یوم مره حفظ کلما سمعه و غلب علی من بناظره و عظم فی اعین النّاس و فیه عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه قال و من کتبها و علّقها علیه کانت حرزه من کل آفه و مرض و فی خبر آخر فیه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایضا قال و من کتبها و علقها علی جسده امن علی جده من الحسد و العین و من الجن و الانس و الجنون و الهوام و الاعراض و الاوجاع باذن الله تعالی.

و لا من جبّار عنید، و ان مات فی یومه او لیلته بعثه اللّه شهیدا، و اماته شهیدا، و أدخله الجنّه مع الشهداء فی درجه من الجنّه.

و فی الکافی عن سلیمان قال: رأیت ابا الحسن علیه السّلام یقول لابنه القاسم: قم یا بنیّ فاقرء عند رأس اخیک و الصّافات صفّا حتی تستتمّها فقرء فلمّا بلغ [أَ هُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنٰا] قضی الفتی، فلمّا سجّی و خرجوا أقبل علیه یعقوب بن جعفر فقال له کنا نعهد المیّت اذا نزل به یقرء عنده یس و القرآن الحکیم، و صرت تأمرنا بالصّافّات فقال: یا بنیّ لم یقرء عند مکروب من موت قطّ الاّ عجّل اللّه راحته.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: من قرء سوره (ص) فی لیله الجمعه اعطی من خیر الدّنیا و الاخره ما لم یؤت احد من النّاس الا نبیّ مرسل او ملک مقرّب، و ادخله اللّه الجنّه و کلّ من أحبّ من اهل بیته حتی خادمه الّذی یخدمه، و ان کان لم یکن فی حد عیاله، و لا فی حدّ من یشفع له، و قال الصّادق علیه السّلام: من قرأ سوره الزمر و استخفها من لسانه یبنی له فی الجنّه ألف مدینه فی کل مدینه ألف قصر فی کل قصر مأه حوراء و له مع هذا عینان تجریان و عینان نضّاختان، و جنتّان مدهامّتان و حور مقصورات فی الخیام، و ذواتا افنان و من کلّ فاکهه زوجان.

و قال: من قرأ حمعسق بعثه اللّه یوم القیامه و وجهه کالثلج او کالشمس حتی یقف بین یدی اللّه فیقول: عبدی ادمنت قرائه حمعسق و لم تدر ما ثوابها اما لو دریت ما هی و ما ثوابها لما مللت قرائتها و لکن ساجزیک جزائک ادخلوه الجنّه، و له فیها قصر من یاقوته حمراء ابوابها و شرفها و درجها منها، یری ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها: و له فیها حوران من حور العین و ألف جاریه و ألف غلام من الغلمان المخلدین الذین وصفهم اللّه تعالی.

و عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ حمعسق کان ممن یصلّی علیه الملائکه و یستغفرون له و یسترحمون. و عنه صلّی اللّه علیه و آله قال: من قرء حم الدّخان لیله الجمعه أصبح مغفورا و فی خبر قال من قرأ حم الدخان فی فرایضه و نوافله بعثه اللّه من الامنین یوم القیامه و اظلّه

ص :381

تحت عرشه و حاسبه حسابا یسیرا، و اعطی کتابه بیمینه.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من قرء فی کلّ لیله الجمعه الواقعه أحبّه الله و حبّبه الی النّاس اجمعین و لم یر فی الدّنیا بؤسا ابدا و لا فقرا و لا آفه من آفات الدّنیا و کان من رفقاء امیر المؤمنین علیه السّلام.

روی جمع من المفسرین انّ عثمان دخل علی عبد الله بن مسعود یعوده فی مرضه الّذی مات فیه فقال له: ما تشتکی قال ذنوبی، قال ما تشتهی؟ قال: رحمه ربّی قال ا فلا ندعو الطبیب؟ قال: الطبیب امرضنی قال: أ فلا نأمر بعطائک قال منعتنیه و انا محتاج الیه و تعطینیه و انا مستغن عنه، قال: یکون لبناتک و فی روایه قال لا حاجه لی فیه قال تدفعه الی بناتک قال: لا حاجه لهن فیه فقد أمرتهن أن یقرأن سوره الواقعه فانّی سمعت رسول الله (ص) یقول. من قرء سوره الواقعه کل لیله لم تصبه فاقه ابدا و قال مسروق: من اراد أن یعلم نبأ الاولین و الاخرین و نبأ اهل الجنّه و نبأ اهل النّار و نبأ الدّنیا و نبأ الاخره فلیقرء سوره الواقعه.

و قال الصّادق علیه السّلام: من اشتاق الی الجنّه و الی صفتها فلیقرء الواقعه، و من أحبّ أن ینظر الی صفه النّار فلیقرء سوره السّجده و لقمان، و فی الرّوایه: و هذه السّوره لعلیّ امیر المؤمنین علیه السّلام خاصه لا یشرکه فیها احد.

کتاب اللّه ما هی الاّ ثلاثون آیه شفّعت لرجل فاخرجته یوم القیامه من النّار و ادخلته الجنّه و هی سوره تبارک.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: وددت انّ تبارک الملک فی قلب کلّ مؤمن و قال ابن مسعود:

اذا وضعت المیّت فی قبره یؤتی من قبل رجلیه فیقال: لیس لکم علیه سبیل لانه قد کان یقوم بسوره الملک ثمّ یؤتی من قبل رأسه فیقول لسانه لیس لکم علیه سبیل لانّه کان یقرء بی سوره الملک ثم قال (ص) هی المانعه من عذاب القبر و هی فی التوراه سوره الملک من قرأها فی لیله فقد اکثر و اطاب.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: سوره الملک هی المانعه تمنع من عذاب القبر و هی مکتوبه فی التّوراه سوره الملک فمن قرأها فی لیله فقد أکثر و أطاب و لم یکتب من الغافلین، و انی لارکع بها بعد العشاء الاخره و انا جالس و انّ الذی کان یقرأها فی حیوته فی یومه و لیلته اذا دخل علیه فی قبره منکر و نکیر من قبل رجلیه قال رجلاه لهما لیس لکما الی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد یقوم علیّ فیقرء سوره الملک فی کلّ یوم و لیله فاذا اتیاه من قبل جوفه قال لهما: لیس لکما الی ما قبلی سبیل کان هذا العبد قد وعی فیّ سوره الملک و اذا أتیاه من قبل لسانه. قال لهما لیس لکما الی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد یقرء بی فی کل یوم و لیله سوره الملک.

و قال ابو بصیر قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من قرأ سوره تبارک الّذی بیده الملک فی المکتوبه قبل أن ینام لم یزل فی امان اللّه حتّی یصبح و فی امانه یوم القیامه حتی یدخل الجنّه انشاء الله تعالی و قال الباقر علیه السّلام من قرء هل أتی علی الانسان کلّ غداه من الخمیس زوّجه اللّه من الحور العین ثمانمائه عذراء و اربعه آلاف ثیب و کان مع محمد (ص) و قال و من قرء سوره عمّ یتسائلون سقاه اللّه برد الشراب یوم القیامه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من قرء عمّ یتسائلون لم یخرج سنه اذا کان ید منها فی کلّ یوم حتی یزور بیت اللّه الحرام.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرء سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی اعطاه اللّه من الاجر عشر

ص :384

حسنات بعدد کل حرف أنزله علی ابراهیم و موسی و محمّد صلّی اللّه علیه و آله.

اقول: قد مرّ فی لؤلؤ فضل فاتحه الکتاب تفصیل ما انزل علیهم علیهم الصلاه و السلام فلا تغفل عن هذا الفضل مع انه یشمل بظاهره حروف غیر الکتب المنزله من سایر خطاباته تعالی علیهم کحدیث القدسی و غیره.

و فی روایه اخری فکأنّما قرأ صحف موسی و ابراهیم الّذی وفّی و قال علیه السّلام:

لو یعلمون ما فیها لقرأها الرّجل کل یوم عشرین مره.

و کان النّبی و امیر المؤمنین سلام اللّه علیهما و علی آلهما اذا قرآها قال:

سبحان ربی الاعلی و کان یقول: من قرأها فلیفعل ذلک و قال (ع) : من قرأ سبّح اسم ربّک الاعلی فی فریضه او فی نافله قیل له یوم القیامه ادخل من ایّ أبواب الجنّه شئت، و قال الباقر (ع) : من قرأ انّا انزلناه فی لیله القدر فجهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل اللّه، و من قرأها سرّا کان کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه و من قرأها عشر مرات محی اللّه عنه الف ذنب من ذنوبه.

و فی روایه فی الکافی و من قرأها عشر مرات مرت له علی نحو ألف ذنب من ذنوبه. و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: من قرأها اعطی من الاجر کمن صام رمضان و احیی لیله القدر.

اقول: قد مرّ فضل صوم رمضان فی الباب الثانی فی لؤلؤ فضل صوم کلّ یوم من شهر رمضان فراجعه مع لؤلؤ الامر السابع من الامور العشره فی کثره الصوم، و لؤلؤ بعده و مع ما ورد فی فضل لیله القدر لتقف علی رتبه هذه السوره و عظم ثواب قرائتها حتی لا تفارقها، و مما ورد فی فضل لیله القدر ما عن الصادق علیه السّلام قال:

العمل فیها خیر من العمل فی الف شهر لیس فیها لیله القدر.

و ما عن إبن عباس قال: ذکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله رجل من بنی اسرائیل انه حمل السلاح علی عاتقه فی سبیل اللّه الف شهر فعجب من ذلک عجبا شدیدا و تمنّی ان یکون ذلک فی امّته فقال یا رب جعلت امّتی اقصر الامم اعمارا و اقلّها اعمالا فاعطاه اللّه لیله القدر، و قال: لیله القدر خیر من الف شهر الذی حمل الاسرائیلی السّلاح

ص :385

فی سبیل اللّه لک و لامتک من بعدک الی یوم القیامه فی کل رمضان.

و ما فی التّهذیب عن ابی عبد اللّه علیه السّلام انه قال: رای رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی منامه بنی امیه یصعدون منبره من بعده و یضلون النّاس عن الصّراط القهقری فاصبح کئیبا حزینا قال: فهبط علیه جبرئیل فقال: مالی أراک کئیبا حزینا فقال: یا جبرئیل انّی رأیت بنی امیه فی لیلتی هذه یصعدون منبری من بعدی یضلون الناس عن الصراط القهقری فقال: و الذی بعثک بالحق انّ هذا شیء ما اطلعت علیه ثم عرج الی السّماء فلم یلبث ان نزل علیه بآی من القرآن یونسه بها قال: [أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ] و انزل اللّه علیه [إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهِ اَلْقَدْرِ، وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَهُ اَلْقَدْرِ لَیْلَهُ اَلْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ] جعل اللّه لیله لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیرا من الف شهر ملک بنی امیه.

و فی المجمع فی قوله خیر من الف شهر هی ثلاث و ثمانون سنه و اربعه أشهر و کان استقلال بنی امیه منذ بیعه الحسن بن علی لمعویه و ذلک علی رأس اربعین سنه.

و فی ثواب الاعمال عن حمران انه سئل ابا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه انا انزلناه فی لیله القدر قال: نعم هی لیله القدر و هی من کل سنه فی شهر رمضان فی العشر الاواخر فلم بنزل القرآن الا فی لیله القدر قال اللّه: [فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ] قال:

یقدّر فی لیله القدر کل شیء یکون فی تلک السنه إلی مثلها من قابل من خیر او شر او طاعه او معصیه او مولود او اجل او رزق، فما قدّر فی تلک اللّیله و قضی فهو من المحتوم، و للّه فیه المشیّه قال قلت له لیله القدر خیر من الف شهر ایّ شیء عنی بها قال العمل الصالح فیها من الصلاه و الزکوه و انواع الخیر خیر من العمل فی الف شهر لیس فیها لیله القدر، و لو لا ما یضاعف اللّه للمؤمنین ما بلغوا و لکن اللّه یضاعف لهم الحسنات و قال الصادق (ع) صبیحه یوم لیله القدر مثل لیله القدر فاعمل و اجتهد و یأتی فی الباب الثامن فی ذبل لؤلؤ ما یدلّ علی کراهه ترک صلاه اللیل جمله أشیاء أخر یقوم مقام احیاء لیله القدر.

ص :386

و قال ابو عبد اللّه (ع) : من قرأ انا انزلناه فی فریضه من الفرایض نادی منادیا عبد اللّه قد غفر لک ما مضی، فاستأنف العمل، و قال علی بن راشد: قلت لابی الحسن علیه السّلام جعلت فداک انک کتبت إلی محمّد بن فرج تعلّمه ان افضل ما یقرأ فی الفرائض انا انزلناه و قل هو اللّه احد و ان صدری یضیق بقرائتهما فی الفجر فقال (ع) لا یضیقن صدرک فانّ الفضل و اللّه فیهما.

و فی روایتین عمن صحب الرّضا علیه السّلام إلی خراسان: انّه کان یقرأ فی الصلاه فی الیوم و اللیله فی الرّکعه الاولی الحمد و انّا انزلناه، و فی الثانیه الحمد و قل هو اللّه احد.

و قال العالم عجبا لمن لم یقرأ فی صلاته انا انزلناه فی لیله القدر کیف تقبل صلاته و قد مرّت فی الباب الثانی فی لؤلؤ الادعیه الوارده فی الوضوء أحادیث اخر فی فضلها منها أنه قال: ایّما مؤمن: قرأ فی وضوئه إنا انزلناه فی لیله القدر خرج من ذنوبه کیوم ولدته امّه، و مرّ انّ اسمعیل قال: کتبت الی ابی جعفر الثانی علیه السّلام علّمنی شیئا اذا أنا قلته کنت معکم فی الدنیا و الاخره فکتب بخطه أعرفه: اکثر من قرائه انا انزلناه و رطّب شفتیک بالاستغفار، و یأتی فی الباب التاسع فی لؤلؤ فضل زیاره القبور لها مزید فضل و کثیر ثواب.

و قال أبو الحسن موسی علیه السّلام: إنه یستحب ان یقرء الانسان عند النّوم احدی عشره مره إنا أنزلناه فی لیله القدر.

و فی العدّه قرائه انّا انزلناه فی لیله القدر علی ما یدّخر و یحبی حرز له وردت بذلک الرّوایه عنهم علیهم السّلام، و قال: ما یقرء احد انّا انزلناه حین یرکب دابه الا نزل منها سالما مغفورا، و لقاریها اثقل علی الدّواب من الحدید: و قال أبو جعفر علیه السّلام:

لو کان شیء یسبق القدر لقلت: إنّ قاری انا انزلناه حین یسافر و یخرج من منزله سیرجع الیه انشاء اللّه تعالی.

و فی المکارم قال امیر المؤمنین علیه السّلام: من خرج من بیته و قلّب خاتمه

ص :387

إلی بطن کفّیه و قرء إنّا انزلناه فی لیله القدر ثم قال آمنت باللّه وحده لا شریک له آمنت بسر آل محمّد و علانیتهم لم یر فی یومه ذلک شیئا یکرهه، و فی اخبار المعراج قال: أول سوره سمعتها بعد التّوحید سوره انا انزلناه فی لیله القدر. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأها یعنی اذا زلزلت الارض زلزالها فکأنما قرأ البقره و اعطی من الاجر کمن قرء ربع القرآن.

و فی خبر آخر عن انس قال: سئل النّبی صلّی اللّه علیه و آله رجلا من اصحابه فقال یا فلان هل تزوجت قال لا و لیس عندی ما اتزوج به قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ لیس معک قل هو اللّه احد قال: بلی قال ربع القرآن قال: أ لیس معک [قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلْکٰافِرُونَ] قال بلی قال ربع القرآن قال صلّی اللّه علیه و آله: أ لیس معک اذا زلزلت قال بلی قال ربع القرآن ثم قال: تزوّج تزوّج تزوّج.

و قال الصادق علیه السّلام: لا تملّوا من قرائه اذا زلزلت الارض فان من کانت قرائته فی نوافله لم یصبه اللّه بزلزله ابدا و لم یمت بها و لا بصاعقه و لا بآفه من آفات الدّنیا فاذا مات أمر به الی الجنه فیقول اللّه: عبدی أبحتک جنّتی فاسکن منها حیث شئت و هویت لا ممنوعا و لا مدفوعا.

و عنه علیه السّلام قال: لا تملّوا من قرائه اذا زلزلت الارض زلزالها فانه من کانت قرائته بها فی نوافله لم یصبه بزلزله ابدا و لم یمت بها و لا بصاعقه و لا بآفه من آفات الدّنیا حتّی یموت، و اذا مات نزل علیه ملک کریم من عند ربّه فیقعد عند رأسه فیقول: یا ملک الموت ارفق بولیّ اللّه فانه کثیرا ما یذکرنی و یکثر تلاوه هذه السّوره و تقول له السوره مثل ذلک، و یقول ملک الموت قد أمرنی ربّی ان أسمع له و اطیع و لا اخرج روحه حتّی أمرنی بذلک فاذا أمرنی أخرجت روحه و لا یزال ملک الموت عنده حتی یؤمر بقبض روحه اذا کشف له الغطاء فیری منازله فی الجنه فیخرج روحه فی الین ما یکون من العلاج ثم یشیّع روحه إلی الجنّه سبعون ألف ملک یبتدرون بها إلی الجنّه.

و قال الصادق علیه السّلام: من قرء سوره الهیکم التکاثر فی فریضه کتب اللّه له

ص :388

اجر مأه شهید و من قرأها فی نافله کتب له اجر خمسین شهیدا و صلّی معه فی فریضته اربعون صفا من الملئکه انشاء اللّه و من قرأها لم یحاسبه اللّه بالنعیم الذی انعمه علیه فی الدار الدّنیا و اعطی من الاجر کأنّما قرء ألف آیه، و قال: من قرء سوره التکاثر عند النوم وقی فتنه القبر.

الجنّه و اعطی من الاجر بعدد کلّ قربان قرّبه العباد فی عید و یقرّبون من أهل الکتاب و المشرکین.

و قال: من قرء قل یا أیّها الکافرون فکأنّما قرء ربع القرآن و تباعد عنه مرده الشّیاطین، و بریء من الشّرک، و یعافی من الفزع الاکبر و قال ابو عبد اللّه (ع) کان أبی یقول: قل یا ایها الکافرون ربع القرآن، و کان اذا فرغ منها قال: اعبد اللّه وحده اعبد اللّه وحده و عنه علیه السّلام قال: أذا قلت لا اعبد ما تعبدون فقل و لکنی اعبد اللّه مخلصا له دینی فاذا فرغت منها فقل دینی الاسلام ثلاث مرات.

و عن عروه عن ابیه أنّه اتی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: جئت یا رسول اللّه لتعلّمنی شیئا أقوله عند منامی قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اذا أخذت مضجعک فاقرء قل یا ایّها الکافرون ثم نم علی خاتمتها فانّها برائه من الشرک، و قد مرّ فی لؤلؤ فضل سوره الاخلاص حدیث آخر فی عظم شأنها و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من قرء اذا جاء نصر الله و الفتح فی نافله او فریضه نصره اللّه علی جمیع اعدائه، و جاء یوم القیامه و معه کتاب ینطق و قد اخرجه الله من جوف قبره فیه امان من حرّ جهنّم و من النّار، و من زفیر جهنّم فلا یمرّ علی شیء یوم القیامه الاّ بشّره و اخبره بکلّ خیر حتی یدخل الجنه و یفتح له فی الدّنیا من اسباب الخیر ما لم یتمنّ و لم یخطر علی قلبه. و قال ابیّ من قرأها فکانّما شهد مع رسول الله محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتح مکه و قال اذا قرأتم تبّت فادعوا علی ابی لهب فانه کان من المکذّبین بالنّبی و بما جاء به من عند الله و فی حدیث ابیّ من قرأها رجوت أن لا یجمع الله بینه و بین ابی لهب فی دار واحده، و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انزلت علیّ آیات لم ینزل مثلهنّ: المعوذتان و قال انّهما أفضل القرآن او من افضل القرآن، و قال: من قرأهما فکأنّما قرأ جمیع الکتب التی أنزلها الله علی الانبیاء.

اقول: لا یخفی علیک شموله لجمیع مأه و اربعه کتب انزلها الله تعالی علی الانبیاء الّتی منها التوریه و الانجیل و الزبور و الفرقان فیکون ثواب قرائتهما مساویا لثواب قرائه سوره فاتحه الکتاب، و أکثر من ثواب سوره التوحید بثلثین

ص :390

مع مزید کثیر کما یظهر من ملاحظه ما مرّ فیهما، و قال عقبه قال (ص) لی اقرأهما کلّما قمت و نمت و ذکر (ص) لهما فضلا عظیما، و قال: من اوتر بالمعوذتین و قل هو الله احد قیل له یا عبد الله ابشر فقد قبل الله و ترک.

[اَلْکِتٰابَ بِقُوَّهٍ] ای بجدّ و اجتهاد و اخذه بالجدّ أن یتجرّد عند قرائته بحذف جمیع المشغلات و الهموم عنه.

الثانی التدبّر و هو طور وراء حضور القلب فان الانسان قد لا یتفکّر فی غیر القرآن، و لکنّه یقتصر علی سماع القرآن و هو لا یتدبّره، و المقصود من التلاوه التدبّر قال سبحانه: [أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اَللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اِخْتِلاٰفاً کَثِیراً]

و قال تعالی [وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِیلاً] لانّ التّرتیل یمکّن الانسان من تدبّر الباطن.

و قال النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا خیر فی عباده لا فقه فیها، و لا خیر فی قرائه لا تدبّر فیها، و اذا لم یمکن التدبّر الاّ بالتّردید فلیردّد.

و قال ابو ذر: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لیله یردّد قوله تعالی [إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ].

اقول: فی الکافی عن عبد اللّه ابن سنان أنّه قال: سئلت أبا عبد اللّه عن قول اللّه تعالی [وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِیلاً] قال قال: امیر المؤمنین علیه السّلام بیّنه تبیانا، و لا تهذّه هذّ الشّعر، و لا تنثره نثر الرّمل و لکن افرغوا قلوبکم القاسیه، و لا یکن همّ احدکم آخر السّوره.

و فیه قال فی حدیث: ان القرآن لا یقرء هدره ای سرعه و لکن یرتّل ترتیلا و اذا مررت بآیه ذکر فیها الجنّه، فقف عندها و سل اللّه الجنّه، و اذا مررت بآیه فیها ذکر النّار فقف عندها، و تعوّذ باللّه من النّار.

و فیه عن ابی الحسن علیه السّلام قال: انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام کان یقرأ القرآن فربما مرّ به المارّ یصعق من حسن صوته فانّ الامام لو اظهر من ذلک شیئا لما احتمله النّاس من حسنه قلت: و لم یکن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یصلّی بالنّاس فیرفع صوته بالقرآن فقال: انّ رسول اللّه (ص) کان یحمل النّاس من خلفه ما یطیقون و قال ابو عبد اللّه (ع) :

ص :392

ما بعث اللّه نبیّا الاحسن الصّوت.

الثالث التفهم و هوان یستوضح من کل آیه ما یلیق اذ القرآن یشتمل علی ذکر صفات اللّه تعالی و افعاله و أحوال أنبیائه و المکذّبین لهم، و احوال ملئکته و ذکر اوامره و زواجره و ذکر الجنّه و النّار و الوعد و الوعید فلیتأمّل معانی هذه الاسماء و الصّفات لینکشف له أسرارها فانّ تحتها أسرار الدّقایق و کنوز الحقایق.

قال ابن مسعود: من أراد أن یعلم علم الاوّلین و الاخرین فعلیه بالقرآن قال اللّه تعالی: [قُلْ لَوْ کٰانَ اَلْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً]

و قال علیّ علیه السّلام: لو شئت لاوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحه الکتاب، فمن لم ینفعه معانی القرآن فی تلاوته و سماعه و لو فی ادنی المراتب دخل فی قوله تعالی: [أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ] و قوله تعالی: [أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا]

الرابع التّخلّی عن موانع الفهم فان اکثر النّاس منعوا من فهم معانی القرآن لاستار و حجب اسدلها الشّیطان علی قلوبهم فحجبت عن عجایب اسراره قال صلّی اللّه علیه و آله:

لو لا أن الشّیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لنظروا الی الملکوت و معانی القرآن و أسراره من جمله الملکوت.

و منها أن یکون المصلّی مبتلی من الدّنیا بهوی مطاع فانّ ذلک سبب لظلمه القلب کالصّدأ علی المرآه فیمنع جلیه الحقّ أن یتجلّی فیه و هو اعظم حجاب للقلب، و به حجب الاکثرون و کلّما کانت الشّهوات اکثر تراکما علی القلب کان البعد عن اسرار اللّه اعظم و لذلک قال صلّی اللّه علیه و آله الدّنیا و الاخره ضرّتان بقدر ما یقرب من احدیهما یبعد عن الاخری اقول قد مر فی الّلؤلؤ الاول من هذا الکتاب و فی لئالی بعده بیانات و شواهد لهذا انتهی.

الخامس ان یخصّص نفسه بکلّ خطاب فی القرآن من امر او نهی او وعد او وعید، و یقدّر انّه هو المقصود و کذلک أن یسمع قصص الاوّلین و الانبیاء علیهم السّلام علم أن مجرّد القصّه غیر مقصود، و انّما المقصود الاعتبار فلا یعتقد أنّ کلّ خطاب خاص فی القرآن، فالمراد به الخصوص فانّ القرآن و سایر الخطابات الشرعیه وارده علی طریقه ایاک اعنی و اسمعی یا جاره و هی کلّها نور و هدی و رحمه للعالمین و لذلک امر تعالی الکافّه بشکر نعمه فی الکتاب فقال: [وَ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ مٰا أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ اَلْحِکْمَهِ یَعِظُکُمْ بِهِ] و اذا قدّر انّه هو المقصود لم یتّخذ دراسه القرآن عملا بل قرائته کقرائه العبد کتاب مولاه الّذی کتبه الیه لیتدبّره و یعمل بمقتضاه قال حکیم: هذا القرآن اتانا من قبل ربّنا بعهوده نتدبرها فی الصّلوات، و نقف علیها فی الخلوات، و نعدّها فی الطّاعات بالسنن المتبّعات.

السادس التّأثر و هو ان یتأثّر قلبه بآثار مختلفه بحسب اختلافات الایات فیکون له بحسب کلّ فهم حال و وجد یتصف به عند ما یوجّه نفسه فی کلّ حاله الی الجهه الّتی فهمهما من خوف او حزن او رجاء او غیره، فیستعدّ بذلک و ینفعل و یحصل له التّأثّر و الخشیه و مهما قویت معرفته کانت الخشیه اغلب الاحوال علی قلبه فانّ التّضیق غالب علی العارفین فلا یری ذکر المغفره و الرّحمه الاّ مقرونا بشروط یقصر العارف عن نیلها کقوله تعالی: [وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اِهْتَدیٰ] فانّه قرن المغفره بهذه الشروط الاربعه و کذلک قوله تعالی: [وَ اَلْعَصْرِ* إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ]

ص :394

[لَفِی خُسْرٍ] الی آخر السّوره و ذکر فیها اربعه شروط، و حیث اوجز و اختصر ذکر شرطا واحدا جامعا لکلّ الشّرایط فقال تعالی: [إِنَّ رَحْمَتَ اَللّٰهِ قَرِیبٌ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ] اذ کان الاحسان جامعا لکلّ الشّرایط.

و اما حظ الّلسان تصحیح الحروف بالتّرتیل، و حظّ العقل تفسیر المعانی و حظّ القلب الاّ تعاظ و التّاثر بالانزجار و الایتمار.

السابع التّرقّی و هو أن یوجّه قلبه و عقله الی القبله الحقیقیّه فیسمع الکلام من اللّه تعالی لا من نفسه، و درجات القرائه ثلاثه ادناها ان یقدّر العبد کانّه یقرأ علی اللّه تعالی واقفا بین یدیه و هو ناظر الیه یستمع منه فیکون حاله عند هذا التقدّیر السؤال و التّضرع و الابتهال.

الثانیه أن یشهد بقلبه کانّه سبحانه یخاطبه بالطافه، و یناجیه باحسانه و انعامه و هو فی مقام الحیاء و التّعظیم لمنن اللّه تعالی، و الاصغاء الیه، و الفهم منه

و الثالثه أن یری فی الکلام المتکلّم، و فی الکلمات الصّفات، و لا ینظر الی قلبه، و لا الی قرائته، و لا الی التّعلق بالانعام من حیث هو منعم علیه بل یقصّر الهمّ علی المتکلّم، و یوقف فکره علیه، و یستغرق فی مشاهدته، و هذه درجه المقرّبین و عنها أخبر جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام بقوله: لقد تجلّی اللّه بخلقه فی کلامه و لکنهم لا یبصرون.

و قال ایضا قد سئلوه عن حاله لحقته فی الصّلوه حتی خرّ مغشیّا علیه فلمّا أفاق قیل له فی ذلک فقال: ما زلت (اردّد ظ) هذه الایه علی قلبی حتی سمعتها من المتکلّم بها فلم یثبت جسمی بمعاینه قدرته.

الثامن التبرّی و المراد به ان یتبرّی من حوله و قوّته فلا یلتفت الی نفسه بعین الرّضا و التّزکیه، فاذا تلا آیات الوعد و مدح الصّالحین حذف نفسه عن درجه الاعتبار و شهد فیها للموقنین و الصّدیقین، و یتشوّق الی أن یلحقه اللّه بهم، و اذا تلی آیات المقت و الذّم للمقصّرین شهد نفسه هناک و قدّر انّه المخاطب خوفا و اشفاقا و الی هذه المرتبه اشار امیر المؤمنین علیه السّلام و سیّد الوصیّین فی الخطبه التی یصف فیها المتّقین بقوله: و اذا مرّوا بآیه فیها تخویف اصغوا الیها مسامع قلوبهم و ظنّوا انّ زفیر جهنّم و شهیقها فی (اصول ظ) آذانهم الی آخره، و من رأی نفسه بصوره

ص :396

التّقصیر فی القرائه کان ذلک سبب قربه، و من شاهد نفسه بعین الرّضا فهو محجوب بنفسه، فهذه نبذه من وظائف القرائه، و اسرارها وفّقنا اللّه لتلقّی الاسرار و الحقنا بعباده الابرار، و اذا وصلت الی هذا المقام فاسجد سجدتی الشّکر شکرا للّه سبحانه علی مزید الانعام، و احضر أنعامه لدیک ببالک و ایادیه عندک فی جمیع أحوالک، و قل شکرا شکرا الی تمام ما یمکنک من المزید، و انت مع ذلک مقصّر عمّا یجب علیک من التّحمید، و غایه ما یجب الاعتراف بالتّقصیر و الاستغفار من کلّ قلیل و کثیر. اللّهمّ ارزقنا العمل بما کشفت لنا من الاسرار و الایات، و زدنا فیضا و عرفانا یکون لنا سلّما الی نیل تلک الدّرجات، و وفقنا لدرک الحقّ بالتوفیق، و ثبّت اقدامنا علی مقامات الصّدق و حقائق التّحقیق بفضلک وجودک العمیم انّک أنت الوّهاب التوّاب الکریم انتهی کلامه اعلی اللّه مقامه اقول و من مهمات تلاوه القرآن ان یصدّرها بالاستعاذه من الشیطان سیما فی الرکعه الاولی من الصلاه کما یاتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ اذا عرفت ما مر فی اللؤلؤ السّابق قال اللّه تعالی [فَإِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ اَلرَّجِیمِ] و قال ابن عباس اول ما نزل جبرئیل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله قال قل یا محمّد استعیذ باللّه من الشیطان الرجیم ثم قال قل: بسم اللّه الرحمن الرحیم و قال الحلبی سئلت ابا عبد اللّه (ع) عن التعوذ باللّه من الشیطان عند کل سوره بفتحها قال نعم تعوذ باللّه من الشیطان الرجیم و تاتی فی الباب المشار الیه فی لؤلؤ فضل المشی الی المساجد فضل عظیم للاستعاذه عند الدخول فیها و الخروج منها و فی الرّوایه انّه قال ان القرآن نزل بالحزن فاذا قرأتموه فابکوا فان لم تبکوا فتباکوا و تغنّوا به، فمن لم یتغنّ بالقرآن فلیس منّا

قل لا اله الا اللّه قال یا رب فاین الصّلاه؟ قال: قل لا اله الاّ اللّه و کذلک یقولها عبادی الی یوم القیامه من قالها فلو وضعت السّموات و الارض السّبع فی کفّه و وضع لا اله الاّ اللّه فی کفّه اخری ترجّحت لهنّ، و لو وضعت علیهنّ امثالها.

و فی خبر آخر قال تعالی: یا موسی لو أنّ السّموات و عامریهن و الارضین السّبع فی کفّه و لا اله الاّ اللّه فی کفّه مالت بهنّ لا اله الاّ اللّه.

و قال ما من شیء أعظم ثوابا من شهاده أن لا اله الا اللّه لانّ اللّه لا یعد له شیء، و لا یشرکه فی الامور احد.

و فی حدیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا اله الاّ اللّه لا یعدلها شیء. و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام خیر العباده قول لا اله الاّ اللّه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ما قلت و لا قال القائلون قبلی مثل قول لا اله الا اللّه.

و قال: افضل الذّکر لا اله الاّ اللّه و فی خبر آخر قال: أفضل العلم لا اله الاّ اللّه.

و فی خبر قال: أکثروا من التهّلیل و التکبیر فانّه لیس شیء أحبّ الی اللّه من التکبیر و التهلیل.

و قال: ان لا اله الاّ الله کلمه عظیمه کریمه علی الله من قالها مخلصا استوجب الجنّه، و من قالها کاذبا عصمت ماله و دمه، و کان مصیره الی النّار.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من قال لا اله الاّ اللّه من غیر تعجب خلق اللّه منها طائرا یرفرف علی رأس صاحبها إلی أن تقوم السّاعه، و تذکر لقائها.

و قال رسول اللّه صلّی الله علیه و آله: من قال لا اله الاّ اللّه غرست له شجره فی الجنه من یاقوته حمراء منبتها فی مسک أبیض أحلی من العسل، و اشدّ بیاضا من الثّلج، و أطیب ریحا من المسک، فیها ثمار امثال اثداء الابکار یفلقن عن سبعین حلّه.

و فی الوسائل فیها أمثال ثدی الابکار تعلوه من سبعین حله، و فی الجامع تجلّی من سبعین حلّه. و قال ثمن الجنه لا اله الاّ اللّه.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من قال لا اله الاّ اللّه مأه مرّه کان أفضل النّاس ذلک

ص :398

الیوم عملا الاّ من زاد، و قد مرّ أن عصفورا قال لعصفوره تعالی حتی اجامعک فیرزقنا اللّه ولدا یثقل الارض بلا اله الاّ اللّه فسمعه سلیمان و قال: انّ هذه النیّه خیر من ملک سلیمان ای ما عوض اللّه تعالی عن مجرّد النیّه فی الاخره أفضل من تمام ما اعطی سلیمان فکیف بوقوعه، و فی الاحتجاج عن امیر المؤمنین علیه السّلام قال من قال لا اله الاّ اللّه مخلصا طمست ذنوبه کما یطمس الخزف الاسود من الرّق الابیض. فاذا قال ثانیه لا اله الاّ اللّه مخلصا خرقت أبواب السّماء و صفوف الملائکه حتّی تقول الملئکه بعضها لبعض اخشعوا لعظمه امر اللّه.

و اذا قال ثالثه مخلصا لا اله الاّ اللّه لم تنته دون العرش فیقول الجلیل: اسکنی فو عزّتی و جلالی لاغفرن لقائلک بما کان فیه، ثم تلا هذه الایه [إِلَیْهِ یَصْعَدُ اَلْکَلِمُ اَلطَّیِّبُ وَ اَلْعَمَلُ اَلصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ] یعنی اذا کان عمله خالصا ارتفع قوله و کلامه.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ للّه عمودا من یاقوت احمر رأسه تحت العرش و أسفله علی ظهر الحوت فی الارض السّابعه السّفلی فاذا قال العبد: لا اله الاّ اللّه اهتزّ العرش و تحرک العمود و تحرک الحوت فیقول اللّه: اسکن یا عرشی فیقول: کیف أسکن و أنت لم تغفر لقائلها فیقول تعالی اشهدوا سکّان سمواتی قد غفرت لقائلها، و قال:

ما من الکلام کلمه أحبّ الی اللّه تعالی من قول لا اله الاّ اللّه، و ما من عبد یقول الا اله الاّ اللّه یمدّ بها صوته فیفرغ الاّ تناثرت ذنوبه تحت قدمیه کما یتناثر ورق الشّجره تحتها.

و فی خبر آخر ما من مؤمن یقول لا اله الاّ اللّه یرفع بها صوته فیفرغ حتّی یتناثر ذنوبه تحت قدمیه کما یتناثر ورق الشجر من تحته.

و قال ابو جعفر قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: لقنّوا موتاکم لا اله الاّ اللّه فانّها تهدم الذنوب فقالوا یا رسول اللّه فمن قال فی صحّته؟ فقال: فذاک أهدم و أهدم ان لا اله الا اللّه انس المؤمن فی حیاته و عند موته و حین یبعث.

و فی ثواب الاعمال عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال: قال جبرئیل یا محمّد لو تراهم حین یبعثون هذا مبیّض وجهه ینادی لا اله الا اللّه و اللّه اکبر، و هذا مسودّ وجهه ینادی یا

ص :399

ویلاه یا ثبوراه و قال: الموجبتان: من مات یشهد أن لا اله الاّ اللّه دخل الجنّه، و من مات یشرک باللّه دخل النّار.

و قال ابو عبد اللّه من قال حین یأوی الی فراشه لا اله الا اللّه مأه مرّه بنی اللّه له بیتا فی الجنه.

و قال: ما من مؤمن یقول لا اله الا اللّه الا یحتّ ما فی صحیفته من سیّئات حتی تنتهی مثلها حسنات. و فی خبر آخر قال: من قال لا اله الاّ اللّه فی ساعه من لیل او نهار طلست ما فی صحیفته من السّیئات.

و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: ما من عبد مسلم یقول: لا اله الا اللّه الاّ صعدت تخرق کلّ سقف لا تمر بشیء من سیّئاته الاّ طلستها حتّی تنتهی الی مثلها من الحسنات فتقف.

اقول قد مرّ فی الباب الثالث فی لؤلؤ و ممّا یدلّ علی فضل التّوبه ما فی روایه انّ التّوبه ایضا کذلک یمحو اللّه به السّیئات و یثبت مکانها مثلها الحسنات.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس علی أصحاب لا اله الاّ اللّه وحشه فی قبورهم کانّی انظر الیهم ینفضون رؤسهم و یقولون: الحمد للّه الّذی صدقنا وعده.

و عن الصّادق عن آبائه علیهم السّلام عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال: أربع من کن فیه کتبه اللّه من أهل الجنّه من عصمه شهاده أن لا اله الاّ اللّه، و من اذا انعم اللّه علیه النّعمه قال ألحمد للّه، و من اذا أصاب ذنبا قال استغفر اللّه، و من اذا أصابته مصیبه قال: انّا للّه و انّا الیه راجعون.

و فی خبر یأتی فی آخر الباب التّاسع فی لؤلؤ معنی النّظر الی وجه اللّه تعالی و رؤیته أن ثواب لا اله الاّ اللّه النظر الی وجه اللّه.

و فی خبر آخر سیأتی فی اللؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ فقال له جبرئیل: یا رسول اللّه کلّ شیء یحصی حسناته الاّ قول لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له فانّه لا یحصی ثوابه الاّ اللّه تعالی فانّ اللّه ادّخر لک و لامّتک.

و عن ربیع الابرار لجار اللّه الزّمخشری کان الرّجل من بنی اسرائیل اذا أراد أن یقول لا اله الاّ اللّه اعتزل امرأته قبل ذلک و لم یأکل اللّحم اربعین یوما.

ص :400

منک، و کان قد قعد فی عماریه فاطلع رأسه و قال: سمعت ابی موسی بن جعفر و بدّل حدّثنی بسمعت یقول فی کلّها الی ان قال یقول الله لا اله الا الله حصنی فمن دخل حصنی امن من عذابی، قال: فلمّا مرّت الرّاحله نادانا بشروطها و انا و الله من شروطها، و یأتی فی اوایل الباب التّاسع فی لؤلؤ ما یدل علی فضل المؤمن نظیر هذا الحدیث الشریف فی ولایه امیر المؤمنین حیث قال فیه: ولایه علّی بن ابی طالب حصنی و من دخل حصنی امن من عذابی، و فی الامالی قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و الذی بعثنی بالحقّ بشیرا لا یعذب الله بالنّار موحدا ابدا، و ان اهل التّوحید لیشفعون فیشفّعون ثم قال: انه اذا کان یوم القیامه امر الله بقوم سائت أعمالهم فی دار الدّنیا الی النّار فیقولون: یا ربّنا کیف تدخلنا النّار و قد کنا نوحدک فی دار الدّنیا إلی أن قال:

فیقول الله ملائکتی و عزّتی و جلالی ما خلقت خلقا احبّ الیّ من المقرّین بتوحیدی و أن لا اله غیری، و حقّ علیّ أن لا اصلّی بالنّار أهل توحیدی ادخلوا عبادی الجنّه.

و قد مر فی الباب الثانی فی الامر الخامس من الامور العشره أنّ لقول لا اله الاّ الله مدخلا عظیما لدفع خواطر القلب و وساوس الشّیطان فراجعه و واظب علیها.

کان کمن قرأ القرآن اثنتی عشره مرّه، و بنی اللّه له بیتا فی الجنّه، و ذکر فی مکانه و کنّ له حرزا فی یومه من الشّیطان و السّلطان، و لم تحط به کبیره من الذّنوب.

و روی الدیلمی الحسن بن ابی الحسن فی ارشاد القلوب عن رسول اللّه انه قال: من قال: اشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له الها واحدا احدا فردا صمدا لم یتخذ صاحبه و لا ولدا کتب اللّه له بکلماته خمسا و اربعین الف الف حسنه، و محی عنه خمسا و أربعین الف الف سیئه، و رفع له خمسا و اربعین الف الف درجه فی علیّین و یأتی فی ذلک روایه اخری عن اسحق بن عمّار فی الباب الثامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیه الشّریفه المختصره الوارده فی التعقیب قال فیه: من قاله بعد فراغه من الصّلاه قبل أن تزول رکبته عشر مرّات محی اللّه عنه أربعین الف الف سیّئه و کتب له اربعین الف الف حسنه، و کان کمن قرأ القرآن اثنتی عشره مره.

اقول: العمل بکل واحده من روایات هؤلاء الاساطین العظام صحیح مثاب علی قدر ما ورد فیها لعدم التنافی و عموم أخبار من بلغه ثواب، و طریق الجمع بین الکل فی القرائه لتحصیل الواقع ان یکرّر فردا قبل الصّمد و بعده بقصد القربه المطلقه.

و قال له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرئیل: یا رسول اللّه کلّ شیء یحصی حسابه إلا قول الرّجل لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له فانّه لا یحصی ثوابه الاّ الله تعالی فانّ الله ادّخر لک و لامّتک الحدیث.

و قال رسول الله (ص) : من قال لا اله الاّ الله وحده لا شریک له اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمد خرج من فمه طیر اخضر له جناحان مکلّلان بالدّر و الیاقوت، فاذا نشر بهما بلغا المشرق و المغرب حتی ینتهی الی العرش، و له دویّ کدویّ النحل یذکر لصاحبه فیقول اللّه تعالی: مدحتنی و مدحت نبیّی اسکن فیقول: کیف اسکن و لم تغفر لقائل لا اله الاّ الله فیقول: اسکن فقد غفرت له.

و قال ابو عبد الله علیه السّلام جاء جبرئیل الی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا محمّد طوبی لمن

ص :403

قال من امتک لا اله الا الله وحده وحده وحده و قال: یا محمّد طوبی لمن قال من امّتک لا اله الاّ الله وحده مخلصا.

و روی العلاّمه المجلسی (ره) فی عین الحیوه عن الباقر علیه السّلام انّه قال: من قال أشهد أن لا اله الاّ الله وحده لا شریک له و أشهد انّ محمّدا عبده و رسوله کتب الله له الف الف حسنه ثم قال: فیه و فی روایه أخری کتب الله له الفی الف حسنه.

و فی نسختی الکافی و الوسائل کتب الله له الف حسنه و أظنّ أنّ الترک فیهما من النّاسخ.

و فی العدّه قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: الا اعلّمکم خمس کلمات خفیفات علی اللسان ثقیلات فی المیزان یرضین الرّحمن و یطردن الشّیطان و هنّ من کنوز الجنّه و من تحت العرش، و هنّ من الباقیات الصالحات؟ قالوا بلی یا رسول الله فقال: قولوا سبحان الله و الحمد لله و لا اله الاّ الله و الله اکبر و لا حول و لا قوه الاّ بالله العلّی العظیم

بذلک ثم انکشف الامر عن احتراق جمیع ما حولها سواها فقیل له بما علمت بذلک قال: سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من قال: هذه الکلمات صبیحه یومه لم یصبه سوء فیه، و من قالها فی مساء لیلته لم یصبه سوء فیها، و قد قلتها و هی هذه [اللّهم انت ربّی لا اله الاّ انت علیک توکّلت و انت ربّ العرش العظیم و لا حول و لا قوّه الاّ بالله العلیّ العظیم ما شاء الله کان و ما لم یشأ لم یکن اعلم انّ اللّه علی کلّ شیء قدیر، و انّ اللّه قد أحاط بکلّ شیء علما اللّهمّ انّی اعوذ بک من شرّ نفسی و من شرّ قضاء سوء، و من شرّ کل ذی شرّ، و من شرّ الجنّ و الانس، و من شرّ کلّ دابّه انت آخذ بناصیتها انّ ربّی علی صراط مستقیم].

لا یصف خلق من الواصفین فاذا خرج من قبره اضائت کلّ شعره منه نورا، و ابتدره سبعون الف ملک یمشون امامه و عن یمینه و شماله حتّی ینتهی الی باب الجنّه فاذا دخلها قاموا خلفه و هو امامهم حتّی ینتهی الی مدینه ظاهرها یاقوته حمراء، و باطنها زبرجده خضراء فیها من جمیع اصناف ما خلق اللّه عزّ و جلّ فی الجنّه، و اذا انتهوا لها قالوا یا ولی اللّه هل تدری ما هذه المدینه بما فیها قال: لا قال فمن انتم؟ قالوا: نحن الملئکه الذین شهدناک فی الدّنیا یوم هلّلت اللّه عزّ و جلّ بالتهلیل هذه المدینه بما فیها ثوابا لک و ابشر بأفضل من هذا الثّواب من اللّه حین تری ما أعّد اللّه لک فاذا کان فی ذلک الیوم یقال لک هکذا ثواب اللّه عطاء فی داره دار السلام فی جواره عطاء لا ینقطع ابدا، قال الخلیل فقولوا اکثر ما تقدرون علیه لیزداد لکم.

و فی بعض کتب المجلسی: و یستفاد من بعض الرّوایات کفایه مرّه واحده فی کلّ یوم من العشره ایضا.

اقول تأتی جمله من الادعیه الشّریفه الاخری المتضمّنه لها فی الباب الثامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیه الشریفه المختصره الوارده فی التعقیب و فی الباب التّاسع فی لؤلؤ فضل زیاره القبور.

کان شیء افضل منه لنحله رسول الله صلّی اللّه علیه و آله فاطمه (ع) .

و فی خبر آخر قال علیه السّلام فو اللّه لو کان شیء أفضل منه لعلّمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ایّاها.

و قال هرون: قال ابو عبد الله علیه السّلام یا هرون انّا نأمر صبیاننا بتسبیح فاطمه (ع) کما نأمرهم بالصّلاه فالزمه فانّه لا یلزمه عبد فشقی.

و قال ابو خالد: سمعت ابا عبد الله علیه السّلام یقول تسبیح فاطمه (ع) فی کلّ یوم فی دبر کلّ صلاه أحب الیّ من صلوه الف رکعه فی کلّ یوم ای من الف رکعه لا تسبیح عقیبها و ان کانت فریضه کما هو مقتضی اطلاقها فیه، و فی عدم اختصاص التعقیب به فی الفرایض بل الظاهر استحبابه فی نفسه و اشتماله علی هذا الفضل و ان لم یکن فی التعقیب خصوصا بعد ملاحظه البیان الذی یأتی منّا فی الباب الثامن فی ذیل لؤلؤ فضل السّواک فی أمثال ذلک، نعم هو فیه مؤکد سیّما بعد الفریضه و خصوصا بعد الغداه منها، و عند اراده النّوم کما سیأتی، و الظّاهر انّ المراد انّ له هذا الفضل بعد ایّ صلاه من الصّلوات ذکر، و لو کان بعد صلاه واحده لا انّ هذا الفضل مقید بدوام ذکره فی کلّ یوم عقیب کلّ صلاه فی عمره حتی لو أخل به عقیب واحده لم یکن له هذا الفضل کما أنّ الظّاهر انّ هذا له بکل مرّه ذکر فلو کرر عقیب صلاه واحده مرّات عدیده فله بکلّ مره من الفضل و الثواب أکثر من الف رکعه و لو فات بعد صلوه و کرّر بعد أخری لتدارک ما فات و قد مرّ منا نظیر هذا قریبا فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی.

و قال علیه السّلام من سبّح تسبیح فاطمه قبل أن یثنّی رجلیه من صلاه الفریضه غفر له، و یبدء بالتّکبیر، و فی خبر آخر قال الصّادق علیه السّلام: من سبّح تسبیح فاطمه الزّهراء (ع) فی دبر الفریضه قبل ان یثنّی رجلیه غفر الله له، و زاد فی الجواهر و اوجب له الجنّه، و قال علیه السّلام من سبّح الله فی دبر الفریضه تسبیح فاطمه علیها السلام المأه (مره خ) و اتبعها بلا اله الا اللّه مرّه غفر له.

اقول یستفاد منه استحباب ختمها بلا اله الا اللّه مرّه ایضا: کما یستفاد من

ص :407

الخبر الاتی استحباب ختمها بالاستغفار قال ابو جعفر علیه السّلام: من سبّح تسبیح فاطمه (ع) ثم استغفر غفر له و هی مأه باللسّان، و الف فی المیزان، و یطرد الشیطان و یرضی الرّحمن.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من سبّح تسبیح فاطمه (ع) فقد ذکر اللّه ذکرا کثیرا و عنه علیه السّلام قال قال تسبیح فاطمه (ع) من الذّکر الکثیر الّذی قال اللّه تعالی: [اُذْکُرُوا اَللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً]

و قال تسبیح فاطمه (ع) من ذکر اللّه الّذی قال اللّه: [فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ] و عنه علیه السّلام انّه سئل عن قول الله تعالی: [اُذْکُرُوا اَللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً] ما هذا الذّکر الکثیر فقال علیه السّلام: من سبّح تسبیح فاطمه فقد ذکر الله الذّکر الکثیر.

اقول قد وعد الله فی کتابه الذّاکرین الله کثیرا اجرا عظیما.

و قال علیه السّلام: من بات علی تسبیح فاطمه (ع) کان من الذّاکرین الله کثیرا و الذّاکرات. و فی خبر آخر انّ امیر المؤمنین علیه السّلام قال لرجل من بنی سعد و ذکر حدیثا یقول فیه انّ رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال له و لفاطمه (ع) : الا أعلّمکما ما هو خیر لکما من الخادم اذا أخذتما منامکما فکبّرا اربعا و ثلاثین تکبیره، و سبّحا ثلثا و ثلثین تسبیحه، و احمدا ثلاثا و ثلاثین تحمیده فقالت فاطمه: رضیت عن الله و رسوله مره او مرّتین.

و فی روایه أخری قال: اذا أخذتما مضاجعکما فسبحا ثلاثا و ثلاثین و احمدا ثلثا و ثلثین و کبّرا اربعا و ثلاثین.

التسبیح ثلاثا و ثلاثین و غیره، و یحتملان التقیّه کبعض اخبار أخر ممّا ینافی المعمول و الاول منهما مختار شیخ الطّائفه الشیخ ابو جعفر بن بابویه القمّی حیث قال و ینبغی للمصلّی أن یسبّح بتسبیح فاطمه الزّهراء فی دبر کلّ فریضه و هی اربع و ثلاثون تکبیره و ثلاث و ثلاثون تسبیحه و ثلث و ثلاثون تحمیده بل یظهر من عباره الامالی انّه ذکره فی عداد اوصاف دین الامامیه و لتحقیق ذلک مقام آخر و کیف کان یستحبّ فیه الموالاه و عدم قطعه کما فی الرّوایه کان ابو عبد الله علیه السّلام یسبّح تسبیح فاطمه فیصله و لا یقطعه، و کان یقول: من سبقت أصابعه لسانه حسب له ای من نطق لسانه الله اکبر مرّه واحده و أخذت اصابعه حبّتین من السبّحه او ثلاثه حسب له تکبیرتان او ثلثه، و هکذا التحمید و التسبیح و لکن لا یخفی انها لیست شرطا فیه کما سیأتی و اما خواصه فقد روی ان رجلا دخل علی أبی عبد الله علیه السّلام و کلّمه فلم یسمع کلام ابی عبد الله علیه السّلام فشکا الیه ثقلا فی اذنه فقال: ما یمنعک و این انت من تسبیح فاطمه (ع) .

و فی نجاه العباد تسبیح الزّهراء مستحبّ مؤکّد عند اراده النّوم لدفع الرّؤیا السّیئه، و یأتی فی الخاتمه فی لؤلؤ بیان الرؤیا الصّادقه و الکاذبه دعاء ان لدفع شرّ ما رآه الرّجل من المکروه فی المنام مع قصّه من الصّدّیقه الطّاهره سلام الله علیها فی ذلک و بعض أشیاء أخر تذکرها یناسب المقام.

و مرّ فی الباب فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی انّ قول تسبیحها (ع) ، و قرائه آیه الکرسی عند النّوم من الاحراز القویّه فی السّفر من کلّ شیء و یستحب ایضا استحبابا مؤکّدا کون السّبحه فیه و فی غیره من تربه سیّد الشّهداء سلام الله علیه و ان جاز بکل شیء حتی بعقود الاصابع بل عن المقنع ان التسبیح بها افضل من التسبیح بغیرها عدا تربه الحسین علیه السّلام لانّها مسئولات یوم القیمه قال الصّادق علیه السّلام: من ادار سبحته من تربه الحسین علیه السّلام مره واحده بالاستغفار او غیره کتب الله له سبعین مرّه و انّ السّجود علیها یخرق الحجب السّبع و تنّور الی الارضین السّبع.

ص :409

و قال الصّادق علیه السّلام: من اتخذ سبحه من تربه الحسین علیه السّلام ان سبّح اولا- سبّحت بکفه، و اذا حرّکها و هو ساه کتب له تسبیحه، و اذا حرّکها و هو ذاکر اللّه کتب له اربعین تسبیحه.

و قال صاحب الامر علیه السّلام: فی حدیث ان المسبّح ینسی التسبیح و یدیر السّبحه فیکتب له التّسبیح، و فی التهذیب عن بعض أصحاب الکاظم علیه السّلام: قال دخلت الیه فقال: لا تستغنی شیعتنا عن اربع: خمره یصلّی علیها، و خاتم یتختّم به و سواک یستاک به؛ و سبحه من طین قبر ابی عبد اللّه علیه السّلام فیها ثلاث و ثلاثون حبّه متی قلّبها ذاکرا للّه کتب له بکلّ حبّه اربعون حسنه و اذا قلّبها ساهیا یعبث بها کتب اللّه له عشرون حسنه اربعین و فی خبر آخر عنه علیه السّلام قال لا یخلو المؤمن من خمسه: سواک و مشط و سجّاده و سبحه فیها اربع و ثلثون حبّه و خاتم عقیق.

و نقل فی البحار انّها تکون بخیوط زرق اربعا و ثلاثون خرزه و هی سبحه مولیتنا فاطمه الزّهراء سلام اللّه علیها لما قتل حمزه عملت من طین قبره تسبّح به بعد کلّ صلاه و تأتی قصص عجیبه و حکایات غریبه و اخبار نفیسه أخری فی فضل التّربه الحسینیه و خواصها و کونها شفاء من کلّ داء و امانا من کلّ خوف فی الباب الثّامن فی لؤلؤ فضل تربه سیّد الشهداء تذکرها یناسب المقام ثم لا یخفی علیک أن ظاهر هذه الاخبار أن هذه المثوبات من کتب مرّه واحده له سبعین و أربعمأه و سته آلاف و اربعین لاجل اداره التربه الحسینیه نفسها و شرفها فله مضافا الی هذه ثواب اصل الذّکر الذی یذکره بها ممّا مرّ فضلها. و یأتی فی الباب من استغفار و ذکر و تسبیح و صلوات و دعاء و تهلیل و تکبیر و تشهد و تسبیحات اربع و غیرها مما سنح بالبال کما هو قضیه عموم الخبر الاول بل غیره ایضا فان الظاهر منها ان المراد بالتسبیح و غیره فیها مطلق الاذکار و الاوراد و الادعیه فعلی هذا یکون لمن ذکر تسبیح الزهراء (ع) عقیب صلوه بسبحه من تربته علیه السّلام بکلّ مرّه افضل من ثواب سبعین الف رکعه و اربعمأه حسنه و محو اربعمأه سیئه و رفع اربعمأه درجه و یکون له ایضا بکل حبه اربعین حسنه بل له بکل حبّه سته آلاف حسنه و محو

ص :411

سته آلاف سیئه و رفع سته آلاف درجه و اثبات سته آلاف شفاعه لظهور ان ذکر التسبیحات الاربع فی الروایه الماضیه و لو بقرینه السیاق و سایر اخبار الباب من باب المثال و کونها احد افراد ما یذکر بالسبحه و لوضوح عدم الخصوصیه لها من بین الاذکار حتی مثل کلمه التوحید و الصلوه علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله لیقتضی هذه المزیّه فی الفضل بل هی مستنده الی عدها بها فحینئذ یجتمع له ثواب نفس الذکر کله و ثواب ادارته بالسبحه الحسینیه کله و قد مرّ فی الباب قریبا فی ذیل لؤلؤ فضل جمله أخری من السور القصار بیان منّا فی اجتماع المثوبات المتعدده لذکر و احمد ملاحظتها تناسب المقام.

فعلیک یا اخی باتخاذ سبحه من تربته و ملازمته لادراک هذه المزیدات و الفضایل و لا تکن آخذا غیرها للتشخص و التجمل او لقله السّعاده ثم علیک بالسّواک قبل تسبیحها و سایر الاذکار لیضاعف لک هذه المثوبات کلها سبعین ضعفا و فی الجمعه یضاعف کل هذه بالف کما مرّت الاشاره الیه قریبا فی لؤلؤ فضل آیه الکرسی و لو شک فی شیء من التّسبیح تلافی المشکوک فیه خاصه و قیل بالاستیناف من رأس و لو زاد احد الثّلاث فان کان الاخیر فلا شیء علیه لعدم الفصل و حصول الموالاه بین تسبیحها (ع) و ان کان احد الاولین یحسبه الا واحدا منه فیأتی به و ینتقل منه إلی التسبیح الّذی بعده بعد أن ینوی رفع الید عما زاده لیحصل الوصل الظّاهر ممّا حکی عن الصّادق علیه السّلام من أنّه کان یسبّح تسبیح فاطمه علیها السلام فیصله و لا یقطعه.

و مما رواه فی الاحتجاج من انّ الحمیری کتب الی صاحب الزمان (ع) یسئله عن تسبیح فاطمه من سها فجاز التکبیر اکثر من اربع و ثلاثین هل یرجع إلی اربع و ثلاثین او یستأنف و اذا سبح تمام سبعه و ستّین هل یرجع الی سته و ستین او یستأنف و ما الذی یجب فی ذلک فاجاب علیه السّلام اذا سها فی التکبیر حتی تجاوز اربعا و ثلاثین عاد الی ثلاث و ثلاثین و یبنی علیها، و اذا سها فی التّسبیح فتجاوز سبعا و ستّین تسبیحه عاد الی ستّه و ستّین و بنی علیها، فاذا جاوز التحمید مأه فلا شیء علیه، و الاحوط الاولی ان یحسب الاخیر ممّا زاده، و یأتی بالباقی لوقوع الفصل المحتمل

ص :412

کونه مفسدا من الروّایه کما ذکره بعض الاساطین کما ان الاحوط الاولی أن یکون عدد خرزه السّبحه ثلاثا او اربعا و ثلثین لظهور لفظ الاداره و الروایتین السابقتین عن الکاظم علیه السّلام فیهما و ان، کان الاقوی عدم اعتباره فیها و فی سابقها مطلقا فیکونان من باب المستحب فی المستحب فیجزی ما زاد منهما و ان لم یرجع بل یجزی المقطوع منها و لو بین اذکارها بالفصل الکثیر کالساعه و الساعتین و بالکلام الطّویل و ان کان من کلام الادمیّین مثل قرائه القرآن لوضوح أن المطلق فی المندوبات لا یحمل علی مقیّدها بل یحمل علی الافضل و الاکد کما حقق فی محله و یجزی کل عدد سواء زاد علیها کالمتعارف فی هذا الزّمان من نظم المأه بخیط واحد او نقص. منها لاطلاق باقی الاخبار فظهر لک ممّا مر هنا من الاطلاق و عدم حمل المطلق علی المقید فی نحو المقام انه لا یشترط عدد خاصّ و لا کثره فیها و لا فیما یذکر بها من الاذکار غیر تسبیحها فیکفی اداره خرزه قلیله من تربته علیه السّلام کالعشره و الخمسه لحصول هذه المثوبات ایضا فی ذکر تسبیحها و فی غیره من الاذکار و ان قل الذکر ایضا کخمس صلوات فیعطی الذاکر بها هذه المثوبات کلها و ان لم یبلغ عدد الخرزه و عدد الذکر ثلثا او اربعا و ثلثین الواردین فی الروایتین الماضیتین هنا.

و شام جلسوا فیها وکلائه یعملون له، و کان له ثلاثه آلاف خادم یشتغلون باموره، و یحرسون أمواله و کان له ألف عبد و کان له من الغنم و الجمل و الفرس و البغل و البقر و الاموال ما لا یحصی عدده، فارسل الی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال اجعل مالی من الدّواب کلّها مهرا لبنتک و ارسل الیک من النقود و الحلّی و الحلل ما لا یمکن شرحه فغضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخذ کفّ حصاه و رماها الی عبد الرّحمن، فصارت لؤلؤا شهباء و مرجانا و قال خذ هذه لیزید مالک قد کررت القول انّ ذلک الامر الی اللّه أزّوجه بمن أمرنی اللّه به فنزل جبرئیل و قال انّ اللّه یقرئک السّلام و یقول زوّج فاطمه بمن ینزل کوکب الزهره لیله الجمعه فی بیته فأخبر به الاصحاب فزیّنوا بیوتهم و تهیّئوا لنزول الکوکب علیهم حتی جائت اللّیله خرج النبی الی السّطح ینتظر نزول الکوکب و خرجت الصّدیقه فی خلفه الی السّطح لتنظر کیف ینزل الکوکب، و فی بیت من تنزل و کان النّاس منتظرین حتی مضی نصف اللیل، فاذا طار الکوکب من السماء الی الارض مضیئا بحیث صار اللّیل کالنهار ضوءا و نورا فلما رأته الصدیقه شرعت بقول: اللّه اکبر فطال نزوله علی قدر قالته اربعا و ثلاثین مرّه فنزل و طاف علی سطوح الدّور حتی استقرّ علی سطح بیت امیر المؤمنین علیه الصلاه و السّلام و دخل بیته و سلّم علیه و هنّاه به، فلما رأته الصدّیقه انه نزل فی بیت امیر المؤمنین علیه السّلام قالت: الحمد للّه علی ان لم اخرج من قبیلتی و طال مکثه فی بیته علی قدر قالته ثلاثا و ثلاثین مرّه فاذا خرج صوت عجیب من الکوکب و عرج الی السمآء من طریق جاء منه و لمّا راته ثانیا قد تجلّی و أضاء قالت سبحان اللّه تعجّبا و کرّرته ثلاثا و ثلاثین مرّه حتی دخل السّمآء

اقول و لعل هذا هو السر فی جعله علی هذا العدد و اجزاؤه علی هذه المقادیر.

قال علیه السّلام: اکثر من قول لا حول و لا قوه الا باللّه فانّها کنز من کنوز الجنّه و قال ابن عبّاس: رأیته صلّی اللّه علیه و آله و هو یقول: لا حول و لا قوه الاّ باللّه قلت یا نبیّ اللّه ما ثوابه قال: تسبیح حمله العرش فمن قال مرّه لا حول و لا قوه الاّ باللّه غفر اللّه له ذنوب مأه سنه و کتب له بکلّ حرف مأه حسنه و رفع له مأه درجه فان زاد علی مرّه واحده فله بکلّ حرف کنز و نور علی الصّراط، و فی خبر لما وضعوا العرش علی عاتق حملته ثقل علیهم فقالوا لا حول و لا قوه الاّ باللّه العلی العظیم فخفّف و هان علیهم و کلّ مؤمن قالها مرّه کتب له ثواب حمله العرش و جمله الملئکه، و هان علیه أثقال الدّنیا و الاخره و غشّاه رحمه ربّه تعالی.

و فی خبر آخر قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ حمله العرش لما ذهبوا ینهضون بالعرش لم یستقلوه فالهمهم اللّه لا حول و لا قوه الاّ باللّه فنهضوا به.

اقول: تاتی قصّه هذا فی الخاتمه فی لئالی عظم العرش فی لؤلؤ عدد ارکان العرش مع بعض اخبار عجیبه اخری متضمنه لعظم فضلها و یأتی فیها فی لئالی عظم الملئکه عظم حمله العرش و حال الملئکه فی الطّاعه و العباده. و قال علیه السّلام:

غرس الجنّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه.

من قول لا حول و لا قوّه الاّ باللّه.

و فی الرّوایه فی دفع وسوسه الصّدر امسح یدک علی صدرک و قل ثلاث مرّات بسم اللّه و باللّه محمّد رسول اللّه لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم اللّهم امسح عنّی ما احذر، او قل آمنت باللّه و رسوله مخلصا له الدّین اعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم، او کرّر قول توکّلت علی الحیّ الّذی لا یموت و الحمد للّه الذی لم یتخذ ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولی من الذّل و کبّره تکبیرا.

و فی الفقیه قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علی امان لامتی من الهمّ لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم و لا ملجأ و لا منجا من اللّه الا الیه.

و فی لکشکول قال الصّادق علیه السّلام فی حدیث: و اذا تظاهرت الغموم فقل لا حول و لا قوّه الا باللّه. و قد مرّ فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر الخامس من الامور العشره حدیث شریف مفرّح فی انّ قول لا حول و لا قوّه الا باللّه العلیّ العظیم و صلّی الله علی محمّد و آله الطیّبین الطاهرین باعث لدفع الشّیاطین و محاربه الملائکه معهم و غلبتهم علیهم فراجعه، و مرّ انّه قال من الحّ علیه الفقر فلیکثر من قول لا حول و لا قوّه الاّ باللّه.

و قال علیه السّلام: من قال لا حول و لا قوّه الاّ بالله مأه مرّه فی کلّ یوم لم یصبه فقر أبدا و مرّ انه علیه السّلام قال: من قال لا حول و لا قوّه الاّ بالله فی کلّ یوم ثلاثین مرّه استقبل الغنی و استدبر الفقر و فرع باب الجنّه.

و قال أبو عبد الله علیه السّلام: من قال بعد صلاه الصّبح قبل أن یتکلّم بسم الله الرّحمن الرّحیم لا حول و لا قوّه الا بالله العلی العظیم یعیدها سبع مرّات دفع الله عنه سبعین نوعا من أنواع البلاء، و من قالها اذا صلّی المغرب قبل أن یتکلّم دفع الله عنه سبعین نوعا من أنواع البلاء أهونها الجذام و البرص.

و عنه علیه السّلام قال: من قال فی کلّ یوم مأه مرّه لا حول و لا قوّه الاّ بالله دفع الله بها عنه سبعین نوعا من البلاء ایسرها الهمّ.

و عن الرّضا (ع) قال: من قال لا حول و لا قوّه الاّ بالله العلی العظیم دفع اللّه بها عنه تسعین (سبعین خ) نوعا من بلاء الدّنیا أیسرها الخنق.

ص :416

و قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله: من قال: اذا خرج من بیته بسم اللّه قال الملکان: هدیت، و اذا قال: لا حول و لا قوّه الاّ باللّه قالا: وقیت، فاذا قال: توکلت علی اللّه قالا کفیت و یقول الشّیطان کیف لی (بعبد ظ) هدی و وقی و کفی، و فی روایه عن ابی جعفر علیه السّلام مثله الاّ انه قال: فیقول الشّیطان کیف اصنع بمن هدی و وقی و کفی.

و قال الصّادق علیه السّلام: الا أعلمک کلمات اذا وقعت فی ورطه فقل بسم اللّه الرّحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم فانّ اللّه صرف بها عنک ما شاء من أنواع البلاء.

و قال الحسین سئلت الصادق علیه السّلام عن تفسیر لا حول و لا قوّه الاّ باللّه قال علیه السّلام لا یحول بیننا و بین المعاصی الا اللّه و لا یقوّینا علی أداء الطاعه و الفرایض الاّ الله

اقول: انّما ذکر علیه السّلام اهمّ افراد ذلک و الا فمعناه لا حول مطلقا او لا قوه مطلقا الا بالله.

ابی الحسن علی بن محمّد (ع) فسئله عن حدّ المال الکثیر فقال له: الکثیر ثمانون فقال له جعفر: یا سیّدی انّه یسئلنی عن العلّه فقال ابو الحسن (ع) انّ الله تعالی یقول [لَقَدْ نَصَرَکُمُ اَللّٰهُ فِی مَوٰاطِنَ کَثِیرَهٍ] فعددنا تلک المواطن فکانت ثمانین و قدم فی المکارم قل هو الله أحد علی آیه الکرسی، و ترک العلی العظیم فی الحوقله کالکافی فی الثانی، و الاحوط أن یقرء قل هو الله احد قبلها و بعدها بقصد القربه المطلقه و قرء ما ترک و انکان نسخته اوثق و أقرب بالصحه مع أن کلّ واحد منهما فیه الکفایه کما لا یخفی.

و فی خبر قال من أخذ قدحا و جعل فیه ماءا و قرء انّا انزلناه خمسا و ثلاثین مرّه و رشّ الماء علی ثوبه لم یزل فی سعه حتّی یبلی ذلک الثوب. و فی روایه أخری قرء علیه انّا انزلناه عشرا و قل هو الله احد عشرا، و قل یا ایّها الکافرون عشرا ثم رشّ ذلک الماء علی ذلک الثوب فمن فعل ذلک کان فی عیشه رغد ما بقی ذلک الثوب و فی أخری قال ابو عبد اللّه (ع) من قطع ثوبا جدیدا و قرء انا نزلناه سته و ثلاثین مره فاذا بلغ [تَنَزَّلُ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ اَلرُّوحُ] اخرج شیئا من الماء و رشّ علی الثوب رشّا خفیفا ثم صلّی رکعتین و دعا ربّه و قال فی دعائه الحمد لله الّذی کسانی من الرّیاش ما اتجمّل به فی النّاس و أؤدی به فریضتی و استر به عورتی اللّهم اجعلها ثیاب یمن و برکه اسعی فیها لمرضاتک و اعمر فیها مساجدک و اصلّی فیها لربی و احمد الله لم یزل یأکل فی سعه حتی یبلی ذلک الثوب

اقول روی فی ثواب الاعمال هذا الحدیث مثل ما هنا الاّ أنّه قال بعد و دعا ربّه و قال فی دعائه: الحمد لله الّذی رزقنی ما اتجمل به بین النّاس و اواری به عورتی و اصلّی فیه لربی ثمّ حمد الله.

و فی الکافی عنه قال: من قرأ انا انزلناه اثنین و ثلاثین مرّه فی اناء جدید و رشّ به ثوبه الجدید اذا لبسه لم یزل یأکل فی سعه ما بقی منه سلک، و فی المکارم کان اذا لبس ثوبا جدیدا قال: الحمد للّه الّذی کسانی ما یواری عورتی و اتجمّل به

ص :418

فی النّاس و کان اذا نزعه نزع من میاسره اولا.

و فی الامالی قال امیر المؤمنین علیه السّلام: علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا لبست ثوبا جدیدا ان اقول: الحمد للّه الذی کسانی من الرّیاش ما اتجمل به فی النّاس اللّهم اجعلها ثیاب برکه اسعی فیها بمرضاتک و اعمر فیها مساجدک فانه من فعل ذلک لم یتقمّصه حتّی یغفر له و فی الکافی عن عمر بن یزید قال: اردت الدّخول علی ابی عبد الله فلبست ثیابی، و نشرت طیلسانا جدیدا کنت معجبا به فزحمنی جمل فی بعض الطریق فتمزق من کلّ وجه فاغتممت لذلک فدخلت علی أبی عبد الله فنظر إلی الطیلسان فقال لی مالی اراک منهتکا فاخبرته بالقصّه فقال: یا عمر اذا لبست ثوبا جدیدا فقل لا اله الاّ الله محمّد رسول الله تبرء من الافه، و اذا احببت شیئا فلا تکثر من ذکره فانّ ذلک مما یهدّه.

و عن الکاظم (ع) قال: ینبغی لاحدکم اذا لبس الثوب الجدید أن یمّر یده علیه و یقول: الحمد للّه الّذی کسانی ما اواری به عورتی، و اتجمّل به فی الناس و اتزیّن بینهم.

و فی خبر مرّ تمامه فی الباب السّادس فی لؤلؤ ما ورد فی فضل طلب المعاش لنفسه و عیاله قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا اسری بی الی السّمآء دخلت الجنّه فرأیت فیها قصرا من یاقوته حمراء یری داخلها من خارجها، و خارجها من داخلها من ضیائها و فیها بنیان من زبرجد فقلت یا جبرئیل: لمن هذا القصر؟ فقال: لمن أطاب الکلام، و أدام الصّیام، و أطعم الطّعام، و تهجّد باللّیل و النّاس نیام ثم قال: أ تدری ما إطاب الکلام یا علی قال علیه السّلام: اللّه و رسوله اعلم قال: من قال [سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الا اللّه و اللّه اکبر]و فی آخر قال: انّ فی الجنه غرفا یری ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها یسکنها من امّتی من أطاب الکلام و أطعم الطّعام و أفشی السّلام و صلّی باللّیل و النّاس نیام، فقال علیّ: یا رسول اللّه من یطیق هذا من امتّک؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ ا و ما تدری ما اطابه الکلام من قال اذا أصبح و امسی [سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الا اللّه و اللّه اکبر]عشر مرات.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال: سبحان اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنه

و من قال: الحمد للّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه و من قال لا اله الا اللّه غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه و من قال: اللّه اکبر غرس اللّه له بها شجره فی الجنّه فقال رجل من قریش: یا رسول اللّه ان شجرنا فی الجنّه لکثیر فقال نعم و لکن ایّاکم أن ترسلوا علیها نیرانا فتحرقها و ذلک انّ الله یقول: [یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ].

و قال الباقر علیه السّلام: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله برجل یغرس غرسا فی حائط له، فوقف علیه و قال: أ لا أدّلک علی غرس اثبت اصلا، و اسرع ایناعا و اطیب ثمرا و أبقی قال: بلی فدلّنی یا رسول الله فقال: اذا أصبحت و امسیت فقل سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر فان لک ان قلته بکل تسبیحه عشر شحرات فی الجنّه من انواع الفاکهه و هنّ الباقیات الصّالحات، فقال الرّجل: فانّی أشهدک یا رسول الله ان حائطی هذا صدقه مقبوضه علی فقراء المسلمین أهل الصّدقه فانزل

ص :420

الله آیات من القرآن [فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اِتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ] و قال علیه السّلام: لان اقول سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر أحب الّی ممّا طلعت علیه الشّمس.

و قال سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر سیّد التسابیح فمن قال فی یوم مرّه کان خیرا له من عتق رقبه و کان خیرا له من عشره الف فرس یوجّه فی سبیل الله، و ما یقوم مقاما الا مغفورا له الذنوب، و اعطاه الله بکل حرف مدینه، و قال: سبحان الله خیر من جبل فضه أعطی فی سبیل الله و الحمد لله خیر من جبل ذهب فی سبیل الله و لا اله الا الله خیر من الدّنیا و ما فیها یقدّمه الرّجل بین یدیه، و الله اکبر خیر من عتق الف رقبه.

اقول قد مرّ عظم اجر الصّدقه مفصّلا فی اوایل الباب السّادس فی لئالی متکثره فارجعها مع ما ورد من أنّ من أعتق رقبه فهو جزائه من النار حتی تقف علی مقدار مالک فی قول هذه الکلمات النّامات لتواظب علیها من غیر فتور و غفله فانّ بتکرّرها یتکرّر هذه المثوبات کما لا یخفی. و قال ابو جعفر علیه السّلام من قال سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر خلق الله منها أربعه أطیار تسبّحه و تقدّسه و تهلّله الی یوم القیامه.

و عنه علیه السّلام قال: من قال سبحان الله من غیر تعجّب خلق الله منها طائرا له لسان و جناحان یسبّح الله عنه فی المسبّحین حتی تقوم السّاعه و مثل ذلک و الحمد للّه و لا اله الا اللّه و اللّه اکبر.

فیعطی قائلها عشر امثالها، و اذا قال: الحمد للّه انعم اللّه علیه بنعم الدّنیا موصولا بنعم الاخره و هی الکلمه التی یقولها أهل الجنّه اذا دخلوها، و ینقطع الّذی یقولونه فی الدّنیا ما خلا الحمد للّه و ذلک قوله تعالی: [دَعْوٰاهُمْ فِیهٰا سُبْحٰانَکَ اَللّٰهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ] و امّا قوله لا اله الا اللّه فالجنّه جزائه و ذلک قوله تعالی [هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ] یقول هل جزاء لا اله الا اللّه الا الجنّه.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام التفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الی أصحابه فقال: اتخذّوا جنّا فقالوا یا رسول اللّه من عدوّ قد اظلّنا فقال لا و لکن من النّار فقالوا: ما الجنّه؟ فقال: قولوا سبحان اللّه و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر.

و قال اکثروا من قول سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر فانّهن یأنین یوم القیامه و لهنّ مقدّمات و مؤخّرات و معقّبات و هنّ الباقیات الصّالحات.

و قال خمس بخّ بخّ لهنّ ما اثقلهنّ فی المیزان و عدّ منهنّ التسبیحات الاربع.

و قال ابو عبد الله علیه السّلام: من بخل منکم بمال أن ینفقه، و بالجهاد أن یحضره و باللّیل ان یکایده فلا یبخل بسبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر و لا حول و لا قوه الا بالله.

و فی تفسیر «و لذکر الله اکبر» ان رجلا جاء الی حبیب اوفی السّلمی و اصحابه فقال: ما تقولون فی رجل اعتق اربع رقاب و انّی اقول: سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر فایّهما أفضل فنظروا هنیئه فقالوا: ما نعلم شیئا أفضل من ذکر الله.

اقول: یأتی فی الخاتمه فی لئالی عظم العرش فی لؤلؤ عدد ارکان العرش حدیث شریف آخر یستفاد منه عظم شأن التّسبیحات الاربع و علوّ مقامها عند الله، و یأتی مثله المنقول فی الباب الثامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیه الشّریفه الوارده فی

ص :422

التعقیب، و ممّا یکشف عن عظم مقامها انّ قرائتها فی الرّکعتین الاخیرتین من الصّلاه أفضل من فاتحه الکتاب مع ما عرفت فی الباب قریبا فی لؤلؤ فضلها من عظم ثواب قرائتها فیها و فی نفسها.

ثم اقول: ان وفّقت لتکرار هذا الذّکر فلا تغفل عما مرّ فی اللؤلؤ السّابق علی اللؤلؤ السابق علی هذا اللؤلؤ من ازدیاد الثواب العظیم علی ما مر هنا من جهه عدها بالسبحه من تربه سیّد الشهداء علیه السّلام و من جهه تصدرها بالسواک.

و قال ابن بکیر: قلت لابی عبد الله علیه السّلام قول الله [اُذْکُرُوا اَللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً] ما ذا الذکر الکثیر قال ان تسبّح اللّه فی دبر المکتوبه ثلثین مره.

و قال فی مجمع البیان روی عن ائمّتنا علیهم السّلام ان من قال: سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر ثلثین مرّه فقد ذکر الله ذکرا کثیرا.

و قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله لاصحابه ذات یوم: أ رأیتم لو جمعتم ما عندکم من الثیاب و الا قمصه (و الانیه خ) ثم وضعتم بعضه علی بعض أ ترونه یبلغ السّماء قالوا لا یا رسول الله قال صلّی اللّه علیه و آله: أ فلا ادلّکم علی شیء أصله فی الارض و فرعه فی السّماء قالوا بلی یا رسول الله فقال صلّی اللّه علیه و آله: یقول احدکم اذا فرغ من صلاته سبحان الله و الحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر ثلاثین مره فان أصلهنّ فی الارض و فرعهن فی السّماء، و هن یدفعن الهدم و الغرق و الحرق و التردّی فی البئروا کل السّبع و میته السّوء و البلیّه التّی نزلت علی العبد فی ذلک الیوم، و قال ابو عبد الله علیه السّلام:

من صلّی صلاه مکتوبه ثم سبّح فی دبرها ثلاثین مرّه لم یبق شیء من الذنوب علی بدنه الا تناثر.

و روی فی العدّه فی ذیل روایه یذکر فیها وصف بساط سلیمان و معسکره انه مرّ بحرّاث فقال لقد اوتی ابن داود ملکا عظیما فألقاه الرّیح فی أذنه فنزل و مشی الی الحرّاث، و قال: انّما مشیت الیک لئلا تتمنّی ما لا تقدر علیه ثم قال لتسبیحه واحده یقبلها الله خیر ممّا اوتی آل داود.

ص :423

عرقا منها مأه و ثمانون متحرّکه و منها مأه و ثمانون ساکنه، فلو سکن المتحرک لم ینم و لو تحرک السّاکن لم ینم و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اذا اصبح قال: الحمد لله ربّ العالمین کثیرا علی کلّ حال ثلثمائه و ستّین مرّه و اذا امسی مثل ذلک و زاد فی روایه بعد قوله و ستین مره عدد عروق الجسد.

و فی العدّه سئل ابو عبد اللّه علیه السّلام عن ادنی ما یجزی عن التّحمید قال: تقول الحمد لله الّذی علا فقهر، و الحمد لله الّذی ملک فقدر؛ و الحمد لله الذی بطن فخبر، و الحمد لله الّذی یحیی الموتی و یمیت الاحیاء و هو علی کلّ شیء قدیر و قد مرت اخبار متعلّقه بفضل التّحمید و طریقه و قصه منبهه عجیبه من متی ابی یونس فیه فی الباب الرّابع فی الشّرط السابع للفقیر فراجعها.

و فی خبر آخر قال لامّ هانی: من سبّح الله مأه مرّه کلّ یوم کان أفضل ممّن ساق مأه بدنه الی بیت اللّه الحرام، و من حمد اللّه مأه تحمیده کان أفضل ممّن اعتق مأه رقبه، و من کبّر اللّه مأه تکبیره کان أفضل ممّن حمل علی مأه فرس فی سبیل اللّه بسرجها و لجمها، و من هلّل اللّه مأه تهلیله کان أفضل النّاس عملا یوم القیامه الاّ من قال أفضل من هذا. و قال الثّمالی: سمعت علی بن الحسین علیه السّلام یقول: من کبّر الله عند المساء مأه تکبیره کان کمن أعتق مأه نسمه.

و قال یونس: قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام من قال: سبحان اللّه مأه مرّه کان ممّن ذکر اللّه کثیرا قال نعم، و قد مرّ فی الباب السّادس فی لؤلؤ ذمّ العزوبه انّ الحسین بن خالد قال: سئلت ابا الحسن علیه السّلام عن مهر السّنه کیف صار خمسمأه فقال: ان الله أوجب علی نفسه أن لا یکبّره مؤمن مأه تکبیره، و یسبّحه مأه تسبیحه، و یحمده مأه تحمیده، و یهلّله مأه تهلیله، و یصلّی علی محمّد و آل محمّد مأه مرّه ثم یقول: اللّهمّ زوّجنی من الحور العین الاّ زوّجه الله حورا عینا، و جعل ذلک مهرها.

و الفوز العظیم کما یأتی تفصیلها یقتضی العمل بقولهم و کیف کان فمعناها علی ما فی روایه عن الکاظم علیه السّلام حین سئل ما معنی صلوات الله و صلوات الملئکه و صلوات المؤمن انّه قال: صلوات الله رحمه من الله و صلوات الملئکه تزکیه منهم له، و صلوات المؤمنین دعاء منهم له اقول سیأتی فی اللؤلؤ الثالث بعد هذا معنی الدعاء منهم له.

و اما ما ورد فی فضلها و عظم اجرها و رفعه مقامها بین الاذکار فقال ابو عبد اللّه علیه السّلام:

اذا ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله فاکثروا الصّلاه علیه فانه من صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلاه واحده صلّی الله علیه الف صلاه فی الف صفّ من الملئکه و لم یبق شیء ممّا خلقه الله الاّ صلّی علی العبد لصلاه الله و صلاه ملئکته، فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور قد برءی الله منه و رسوله و اهل بیته.

و فی خبر آخر قال. انس: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و آله من صلّی علیّ مرّه صلّت علیه الملئکه، و من صلت علیه الملئکه صلّی الله تعالی علیه، و من صلّی علیه الله تعالی لم یبق فی السّموات و الارض شیء الاّ و یصلّی علیه.

و فی آخر عنه عن ابی طلحه قال: دخلت علی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم أره اشدّ استبشارا منه یومئذ و لا اطیب نفسا، قلت: یا رسول الله ما رأیتک قطّ اطیب نفسا و لا أشدّ استبشارا منک الیوم فقال صلّی اللّه علیه و آله: و ما یمنعنی و قد خرج آنفا جبرئیل من عندی قال قال اللّه تعالی من صلّی علیک صلاه صلّیت بها علیه عشر صلوات و محوت عنه عشر سیّئات و کتب له عشر حسنات، و زاد فی خبر و رفع له عشر درجات.

و فی آخر قال صلّی اللّه علیه و آله: لقینی جبرئیل فبشرنی قال: انّ اللّه یقول من صلّی علیک صلیت علیه، و من سلّم علیک سلّمت علیه فسجدت لذلک.

و فی آخر قال صلّی اللّه علیه و آله: جائنی جبرائیل، و قال: انّه لا یصلّی علیک احد الاّ و یصلّی علیه سبعون الف ملک، و من صلّی علیه سبعون الف ملک کان من أهل الجنّه

و فی بعض نسخ الحدیث: قال صلّی اللّه علیه و آله من صلّی علیّ لم یبق فی السّموات و الارض ملک الاّ و یصلّی علیه و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام قال رسول اللّه: من صلّی علیّ صلّی اللّه علیه و ملئکته فمن شاء فلیقل و من شاء فلیکثر.

ص :427

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: وجدت فی بعض الکتب من صلّی علی محمّد و آل محمد کتب اللّه له مأه حسنه و من قال: صلّی اللّه علی محمد و اهل بیته کتب اللّه له الف حسنه

اقول هذا نص علی افضلیه الاهل علی الال بما فیه و لا ینافیه ما سیأتی فی روایه عمار فی اللؤلؤ التالی للؤلؤ التالی لهذا اللؤلؤ لانها فی مقام تعمیم المعنی و الامر به لاعمّیته لا لاکثریّه ثوابه بالنسبه الی الاهل و قال علیه السّلام: الصّلاه علی محمّد و آله تعدل عند اللّه التّسبیح و التهلیل و التکبیر.

اقول قد مرّ فضلها و عظم اجرها فی اللؤلؤ السّابق فراجعها لتقف علی مقدار ثواب الصّلاه علیه و آله مضافا الی ما هنا.

و قال علیه السّلام: و من قال صلّی اللّه علی محمّد و اهل بیته کتب له بکلّ مرّه الف حسنه.

و قال من: صلّی علیّ و علی آلی تعظیما لحقی خلق من ذلک القول ملک یری جناح له بالمشرق، و الاخر بالمغرب و رجلاه مغموستان فی الارض السّفلی، و عنقه ملق تحت العرش فیقول اللّه: صلّ علی عبدی کما صلّی علی النبیّ و آله فهو یصلّی علیه الی یوم القیمه.

و قال علیه السّلام: من قال صلّی اللّه علی محمّد و آل محمد أعطاه اجر اثنین و سبعین شهیدا و خرج من ذنوبه کیوم ولدته امّه.

و روی محمّد بن مسلم عن احدهما انّه قال: ما فی المیزان شیء أثقل من الصّلاه علی محمّد و آل محمد و انّ الرجل لتوضع اعماله فی المیزان فتمیل به فیخرج صلّی اللّه علیه و آله الصّلاه علیه فیضعها فی میزانه فترّجح.

و قال ابو جعفر علیه السّلام: أثقل ما یوضع فی المیزان یوم القیامه الصّلاه علی محمّد و اهل بیته. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: انا عند المیزان یوم القیامه فمن ثقلت سیّئاته علی حسناته جئت بالصّلاه علیّ حتّی اثقّل بها حسناته.

و قال عبد السّلام قلت لابی عبد اللّه علیه السّلام: انّی دخلت البیت و لم یحضرنی شیء من الدّعاء الاّ الصّلوه علی محمّد و آله فقال: اما انّه لم یخرج أحد بافضل ممّا خرجت به

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اولی النّاس بی یوم القیمه اکثرهم علیّ صلاه.

ص :428

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اقربکم منّی یوم القیامه فی کلّ موطن اکثرکم علیّ صلاه فی دار الدّنیا.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: یا علی من صلّی علیّ کل یوم او لیله وجبت له شفاعتی و لو کان من اهل الکبائر، و قال: من صلّی علیّ مرّه خلق اللّه تعالی یوم القیامه علی رأسه نورا، و علی یمینه نورا و علی شماله نورا، و علی فوقه نورا، و علی تحته نورا و فی جمیع اعضائه نورا و قال صلّی اللّه علیه و آله: الصلوه علیّ نور علی الصّراط، و من کان له علی الصّراط من نور لم یکن من اهل النّار.

و فی خبر قال صلّی اللّه علیه و آله: لن یلج النّار من صلّی علیّ.

و قال: من صلّی علی مره صلّی اللّه علیه عشرا و من صلّی علیّ عشرا صلّی اللّه علیه مأه مرّه، و من صلّی علیّ مأه مرّه صلّی اللّه علیه الف مرّه، و من صلی علیّ الف مرّه لا یعذّبه اللّه فی النّار ابدا، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی علیّ الف مرّه لم یمت حتّی یبشّر له الجنّه.

و رمل الفلوات، و لما صلّی احد من امّتی علّی أمره أن یخوض فی بحر النّور و یخرج و یتحرّک فیسقط من کلّ ریش من هذه إلا ریاش قطره یخلق اللّه منها ملکا فیأمرهم جمیعهم ان یستغفروا للمصلّی الی یوم القیامه.

و فی خلاصه الاخبار انّ اللّه تعالی خلق فی الفردوس الاعلی طائرا اسمه طائر الصّلوات و فیه شجر یقال له شجر التحیات ثبت أغصانه فی کلّ دار و قصر، و فی تحته حوض، و اذا صلّی احد علی محمّد و آله ینزل الطّائر من الشجرّه، و یغوط فی الحوض و یخرج و یحرّک اریاشه، و یخلق اللّه من کلّ قطره ماء یقطر منه، ملکا یستغفر للمصلّی.

و فیه انّ العبد اذا قال: اللّهم صل علی محمّد و آل محمّد خلق اللّه منه ملکا له جناحان: جناح فی المشرق و جناح فی المغرب و رجلاه قعر الارض و رأسه تحت العرش فیقول اللّه للملک: صلّ علی عبدی کما صلّی علی رسولی فیصلّی الملک علیه الی یوم القیامه.

و فی زبده التّصانیف روی انّ اللّه خلق فی الفردوس الاعلی طیرا اسمه صلوات و هو علی غصن شجر تحته حوض فکلّما صلّی احد علی محمّد و آل محمّد ینزل و یدخل الحوض و یغوط ثم بخرج و یتحرک اریاشه و یخلق من کلّ قطره منها ملکا یصلّی علی المصلّی، و یستغفر له الی یوم القیامه.

قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اربعه اوتوا سمع الخلایق: محمّد رسول اللّه، فما مر عبد یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله او یسلّم علیه الاّ بلغه ذلک و سمعه.

اقول یأتی خبران آخران فی ذلک فی الباب الثّامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیه الشّریفه المختصره الوارده فی التعقیب، و قال: هی عشر حسنات یتبدرها ثمانیه عشر ملکا أیّهم یبلّغها.

و فی بعض نسخ الحدیث قال الصّادق علیه السّلام: من صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّه فی کلّ یوم اسداها الف ملک یبلغها الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من قبل صاحبه.

و قد روی انّ اللّه قد خلق ملئکه سیّاحین فی الارض و لیس لهم غرض الا تبلیغ النبیّ صلاه من صلّی علیه فی أطراف الارض یقولون له یا رسول اللّه فلان قد بلّغک السّلام و الصّلاه فیقول النبی و علی فلان الصلاه و السّلام، و کذلک یبلّغونه زیارات الزائرین کما یبلّغون الائمه الطّاهرین صلوات المصلّین و زیارات الزائرین و سلام المسلّمین.

و فی روایه أخری قال جابر: قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: انّ ملکا من الملئکه سئل اللّه أن یعطیه سمع العباد فاعطاه اللّه فذلک الملک قائم حتی تقوم السّاعه لیس أحد من المؤمنین یقول صلّی اللّه علی محمّد و اهل بیته الاّ و قال الملک: و علیک السلام ثم یقول الملک: یا رسول اللّه انّ فلانا یقرئک السّلام فیقول رسول اللّه و علیه السلام.

و روی ابو سعید فی کتاب الوفی لشرف المصطفی عن علی (ع) انه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: اکثروا علیّ الصّلاه قلت و هل تبلغک الصّلاه بعد أن تفارقنا قال: نعم یا علیّ ان اللّه تعالی وکّل بقبری ملکا یقال له صلصائیل و هو فی صوره الدّیک متن عرفه تحت عرش الرّحمن و مخالیبه فی تخوم الارض السّابعه له ثلاث أجنحه اذا نشرها واحدها بالمشرق و الاخر بالمغرب و الاخر منتشر علی أرض قبری فاذا قال العبد:

اللهم صل علی محمّد و آل محمّد کما صلّیت و بارکت و ترّحمت علی ابراهیم و آل ابراهیم انّک حمید مجید لقطها کما یلقط الطیر الحبّ ثم یرفرف علی قبری و بقول:

یا محمّد یا محمّد ان فلان بن فلان صلّی علیک و قرأک السلام فیکتب له فی رقّ من نور

ص :431

بالمسک الاذفر، و یرفع له عشرون الف حسنه، و یمحی عنه عشرون الف سیئه، و یغرس له عشرون الف شجره، و قال الصّادق (ع) : من صلّی علی النبیّ و آله فی کل یوم مأه مرّه ابداها سبعون الف ملک یبلغها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله قبل صاحبها.

و فی بعض الرّوایات قال (ع) : ان الله تعالی قد خلق ریحا تبلّغ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سلام المسلّمین و صلوه المصلّین (فان قلت) : اذا کان للنبیّ سمع الخلایق و سمع کل صلاه و سلام من کل احد فما الفایده فی ابلاغ الملائکه و الرّیح ذلک (قلت) یمکن أن یکون الوجه فیهما تعظیم الصّلوات و تکریمها بتعدد الاسباب کما أن تعدد الملائکه و کثرتهم فیه یحتمل أن تکون لذلک.

و قال عمر بن یزید قال لی ابو عبد الله (ع) : یا عمر انه اذا کان لیله الجمعه نزل من السّماء ملئکه بعدد الذّر فی أیدیهم أقلام الذّهب و قراطیس الفضّه لا یکتبون الی لیله السّبت الا الصّلاه علی محمّد و آل محمّد صلوات الله علیهم فاکثر منها یا عمران من السّنه ان تصلّی علی محمّد و اهل بیته فی کلّ جمعه الف مرّه و فی سایر الایام مأه مره.

و فی خبر آخر عنه (ع) قال: اذا کانت عشیّه الخمیس و لیله الجمعه نزلت ملئکه من السّماء، و معها أقلام الذّهب و صحف الفضّه لا یکتبون عشیّه الخمیس و لیله الجمعه و یوم الجمعه الی أن تغیب الشمس الا الصّلوه علی النبی و آله.

و قال ابو جعفر (ع) : ما من شیء یعبد الله به یوم الجمعه احبّ الی الله من الصّلاه علی محمّد و آل محمد.

و قال صلّی اللّه علیه و آله فی حدیث: و من صلّی علیّ یوم الجمعه او فی لیله الجمعه مأه مرّه قضی الله له مأه حاجه سبعین من حوائج الاخره و ثلاثین من حوائج الدّنیا ثم یوکل الله تعالی له بکل صلوه ملکا یدخل علیّ فی قبری کما یدخل أحدکم الهدایا، و یخبرنی من صلّی علی باسمه و نسبه الی عشیرته فاثبته عندی فی صحیفه بیضاء

و قال الصادق (ع) فی حدیث: و انّ الصلوه علی محمّد و آل محمّد لیله الجمعه یظهر

ص :432

نوره فی السموات الی یوم القیامه و ملئکه الله فی السموات یستغفرون له، و یستغفر له الملک الموکل بقبر رسول الله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أن تقوم السّاعه، و قال صلّی اللّه علیه و آله: اکثروا من الصلاه علیّ یوم الجمعه فانه یوم یضاعف فیه الاعمال.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: من صلّی علیّ یوم الجمعه مأه مرّه غفر اللّه له خطیئه ثمانین سنه.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی علیّ یوم الجمعه الف مرّه لم یمت حتی یری مقعده من الجنّه.

اقول: قد مرّ فی الباب السّادس فی لؤلؤ ما یدلّ علی فضل یوم الجمعه و لیلتها فضلهما و عظم مقامهما، و انّ ثواب أعمال الخیر الواقعه فیهما الّتی منها الصلوه علی محمّد و آله واحد بالف.

و قال العسکری: انّما اتّخذ اللّه ابراهیم خلیلا لکثره صلاته علی محمّد و اهل بیته صلوات اللّه علیهم.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من قال فی یوم مأه مرّه: ربّ صلّ علی محمّد و أهل بیته قضی اللّه له مأه حاجه ثلاثون منها للدّنیا، و فی الروایه لمّا نزل آدم علیه السّلام الی حوّا قال یا ربّ زوّجنی منها فقال جلّ اسمه: هات مهرها یا آدم فقال: یا رب ما اعلم قال اللّه تعالی یا آدم صلّ علی محمّد و آل محمّد عشر مرّات فصلّی آدم کما امره اللّه فزوّجه بها فاذا کانت الصّلوه مهر حوّا فکیف لا یکون مهر الحور العین و قال امیر المؤمنین علیه السّلام: الصّلوه علی النّبیّ و آله امحق للخطایا من الماء للنّار و السّلام علی النّبی و آله أفضل من عتق رقاب.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: من صلّی علیّ مرّه لا یبقی علیه من المعصیه ذرّه. و قال صلّی اللّه علیه و آله: ما من أحد من امّتی یذکرنی ثم صلّی علی الاّ غفر اللّه له ذنوبه و ان کان أکثر من رمل عالج. و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من احد صلّی علیّ مرّه و اسمع حافظیه الاّ أن لا یکتبا ذنب ثلاثه ایّام. و قال صلّی اللّه علیه و آله من صلّی علیّ ایمانا و احتسابا استأنف العمل.

و فی روایه فی تفسیر قوله تعالی: [یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً] قیل للصّادق علیه السّلام فکیف نصلّی علی محمّد و آله قال: تقولون صلوات اللّه و صلوات ملئکته و انبیائه و رسله و جمیع خلقه علی محمّد و آل محمّد، و السّلام علیه و علیهم و رحمه اللّه و برکاته قیل: فما ثواب من صلّی علی النّبی و آله بهذه الصّلوات قال:

الخروج من الذّنوب و اللّه کهیئه یوم ولدته امّه.

و فی خبر آخر عن کعب قال: قلت لرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد علمنا السلام علیک فکیف الصّلوه علیک فقال: قولوا الّلهم صلّ علی محمّد و آل محمّد کما صلیت علی ابراهیم و آل ابراهیم انّک حمید مجید، و بارک علی محمّد و آل محمّد کما بارکت علی ابراهیم و آل ابراهیم انّک حمید مجید، و قال ابو جعفر علیه السّلام من قال فی رکوعه و سجوده و قیامه اللهم صلّ علی محمّد و آل محمّد کتب اللّه له ذلک بمثل الرّکوع و السّجود و القیام، و فی الحدیث ان رجلا اتی الی ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: جعلت فداک أخبرنی عن قول اللّه و ما وصف من الملائکه [یُسَبِّحُونَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ] ثمّ قال: [إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً] کیف لا یفترون و هم یصلّون علی النبیّ فقال ابو عبد اللّه انّ اللّه لما خلق محمّدا صلّی اللّه علیه و آله امر الملئکه فقال نقّصوا من ذکری بمقدار الصّلوه علی محمّد فقول الرّجل صلّی اللّه علی محمّد فی الصلوه مثل قوله سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه اکبر.

عن السیّد الجلیل السید نعمه اللّه الجزائری فی امرأه فاحشه زنت بابنها فرآها ابنها بعد موتها فی هیئه حسنه و مقام رفیع فسئلها عن سببه فقالت: اعطیت هذه المرتبه من برکه الصّلوه علی محمّد و آل محمّد و الّلعن علی اعدائهم، و قد کنت اقرأ فی کلّ لیله الخمیس و الجمعه بعد الصلاه الّلهمّ صلّ علی محمّد و آل محمّد و بارک علی محمّد و آل محمّد کافضل ما صلّیت و بارکت و ترحمت علی ابراهیم و آل ابراهیم انّک حمید مجید، و لعنه اللّه علی اعداء آل محمّد من الاوّلین و الآخرین الف مرّه، و فی ثواب الاعمال عن ابی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم لامیر المؤمنین علیه السّلام الا أبشرک؟ . قال: بلی بابی أنت و أمّی فانّک لم تزل مبشّرا بکلّ خیر فقال اخبرنی جبرئیل آنفا بالعجب.

فقال: امیر المؤمنین، و ما الّذی أخبرک یا رسول اللّه قال: اخبرنی انّ الرّجل من امتی اذا صلّی علیّ و اتبع بالصّلوه علی اهل بیتی فتحت له أبواب السّماء و صلت علیه الملائکه سبعین صلاه و انّه للذنب حطا ثم تحاتّ عنه الذنوب کما تحاتّ الورق من الشّجر، و یقول اللّه تعالی لبّیک عبدی و سعدیک یا ملائکتی انتم تصلّون علیه سبعین صلوه و أنا أصلّی علیه سبعمأه صلوه و قد مرّ انّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله قال من کان آخر کلامه الصّلوه علیّ و علی علیّ و فی خبر آخر سیاتی و علی آلی دخل الجنّه، و یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ نبذ من الادعیه الشریفه المختصره الوارده فی التعقیب اخبار شریفه اخری فی فضل الصّلوه علیه فی ادبار الصّلوه و غیرها فراجعها و اعمل بها فانّها متممه لشرف قصور المصلّین و مفیده لثواب یعجز عن حسابه الملک الموکل لحساب قطرات المطر و غیره من حسّاب السّماء و الارض و ترکها منقّص لها و مفوّت له کما یأتی هناک.

[سُوءَ اَلْعَذٰابِ] من انّه کان من شده عذابهم ان فرعون کان یکلفهم علی البناء و الطّین، و یخاف أن یهربوا عن العمل فامر بتقییدهم، و کانوا ینقلبون ذلک الطین علی السلالیم الی السطوح فربّما سقط الواحد منهم فمات او زمن و لا یحفلون بهم الی أن اوحی اللّه الی موسی علیه السّلام قل لهم لا یبتدؤن عملا الاّ بالصّلوه علی محمّد و آله الطیّبین، فیخفّف علیهم فکانوا یفعلون ذلک فیخفّف علیهم.

و منها ما فی تفسیر قوله تعالی [یُذَبِّحُونَ أَبْنٰاءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِسٰاءَکُمْ] من انّه ربّما یسلم ابنائهم من الذبح و ینشئون فی محلّ غامض بصلوتهم علی محمّد و آله الطّیّبین، و کذلک نسائهم فسلمن من الافتراش بصلوتهنّ علیه و آله.

و منها ما مرّ فی الباب الثانی فی لؤلؤ الامر الخامس من الامور العشره فی حدیث شریف مفرّح من أنّ لها مدخلا عظیما لدفع وسوسه الشیطان و اعوانهم و طردهم، و فی محاربه الملائکه معهم بالسّیوف و الرماح و غلبتهم علیهم.

و منها ما یأتی فی الباب الثامن فی لؤلؤ انّ الدّعاء مطلقا محجوب حتّی یصلّی علی محمّد و آل محمّد من أنها سبب لاستجابه الدعاء.

و منها انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال الصّلوه علیّ و علی اهل بیتی تذهب بالنفاق

و فی خبر آخر قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ارفعوا أصواتکم بالصّلوه علیّ فانها تذهب بالنفاق

و منها انها تزیل الفقر و تورث الغنا کما روی انّ فقیرا شکا الی النّبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من شدّه الفقر فقال له النّبی: ان اردت أن یغنیک اللّه صلّ علیّ و علی آلی حتی ارسل اللّه الیک رزقک من السماء فاشتغل بها فما مضی الاّ ایام مرّ علی مخروبه فوقع رجله علی لبنه فتحرکت من مکانها فرأی کوزا مملوّا من الذهب تحته فقال فی نفسه ان النّبی قال: یأنیک رزقک من السّماء و هو صادق و هذا لیس من السّماء فترکه و جاء الی بیته و حکی القصّه لزوجته و کل له جار یهودی و کانت له امه و کانت حینئذ علی سطح البیت تسمع الحکایه فذهبت الی مولاها و اخبرته بالقصّه فخرجا الی الخرابه و اخذ الیهودی الکوز و جاء به الی داره فلما فتح باب الکوز رآه مملوّا من العقرب فقال ان الرجل المحمّد قد اسحرنا بذلک فنحن نذهب به الی سطح بیته و نصّبه علیه لیرجع السحر الیه فلما

ص :436

فعل ذلک و صبّ الکوز فرأی الفقیر قد صبّت علیه دنانیر فحمد اللّه و تعجب منه الیهودی فرفع صوته و قال ما السرّ فی ذلک هذه الدنانیر کانت الان عندی عقارب فحکی له الفقیر القصّه و دعاه الی الاسلام فاسلم و اعطاه الفقیر نصف الدنانیر.

و منها انّ ابا جعفر علیه السّلام قال فی حدیث: انّ الحسن علیه السّلام اجاب السّائل الّذی سئله عن الذکر و النّسیان فقال: انّ قلب الرّجل فی حقّ و علی الحق طبق فان صلّی الرّجل عند ذلک علی محمّد و آل محمّد صلوه تامّه انکشف ذلک الطّبق عن ذلک الحق فاضاء القلب و ذکر الرّجل ما کان نسی، و ان هو لم یصل علی محمّد و آل محمّد او نقّص من الصّلوه علیهم انطبق ذلک الطّبق علی ذلک الحقّ، فاظلم القلب و نسی الرّجل ما کان ذکره، و فی المکارم قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: اذا انساک الشّیطان فضع یدک علی جبهتک و قل الّلهم انّی اسئلک یا مذکّر الخیر و فاعله و الامر به أن تصلّی علی محمّد و آل محمّد و تذکّرنی ما انسانیه الشیطان و منها ما فی طبّ النّبی انّه قال اذا اکلتم الفجل و اردتم ان تجتنبوا نتنه فصلّوا علیّ عند اول قضمه منه.

طریق الجنّه و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: البخیل کلّ البخیل الذی اذا ذکرت بین یدیه لم یصلّ علیّ.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: البخیل حقّا من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ.

و قال صلّی اللّه علیه و آله: اجفا النّاس رجل ذکرت بین یدیه (عنده خ ل) فلم یصلّ علیّ.

و قال: اذا صلّی احدکم و لم یذکر النّبیّ یسلک بصلوته غیر سبیل الجنّه

و اما الثانی: فقال ابن القداح: قال ابو عبد اللّه علیه السّلام سمع أبی رجلا متعلّقا بالبیت و هو یقول: الّلهم صل علی محمّد فقال له ابی: لا تبترها لا تظلمنا حقّنا قل:

الّلهمّ صلّ علی محمّد و اهل بیته.

و فی خبر آخر قال عمّار: کنت عند ابی عبد اللّه علیه السّلام فقال الرّجل الّلهم صلّ علی محمّد و اهل بیت محمّد فقال ابو عبد اللّه: یا هذا لقد ضیّعت علینا أما علمت انّ اهل البیت خمس اصحاب الکساء فقال الرّجل کیف اقول فقال قل الّلهم صلّ علی محمّد و آل محمّد فنکون نحن و شیعتنا قد دخلنا فیه.

و قال الباقر علیه السّلام نقلا عن آبائه: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أراد التوسّل الیّ و ان تکون له عندی ید اشفّع له بها یوم القیامه فلیصل علی اهل بیتی و یدخل السّرور علیهم.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال صلّی اللّه علی محمّد و آله قال اللّه جل جلاله: صلّی اللّه علیک فلیکثر من ذلک، و من قال صلّی اللّه علی محمّد و لم یصلّ علی آله لم یجد ریح الجنّه و ریحها یوجد من مسیره خمسمأه عام.

و فی خبر آخر عنه قال: و اذا صلّی علیّ و لم یتبع بالصلوه علی أهل بیتی کان بینها و بین السّموات سبعون حجابا و یقول اللّه تعالی لا لبّیک و لا سعدیک یا ملئکتی لا تصعدوا دعائه الاّ أن یلحق بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عترته فلا یزال محجوبا حتی یلحق بی اهل بیتی

و اما الثالث: فقال عبد اللّه: دخلت علی ابی الحسن الرّضا علیه السّلام فقال لی ما معنی قوله تعالی [وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی] قلت کلّما ذکر اسم ربه قام فصلّی فقال لی لقد کلّف اللّه هذا شططا فقلت: جعلت فداک و کیف هو؟ فقال کلّما ذکر

ص :438

اسم ربّه صلّی علی محمّد و آل محمّد.

و قال ابو عبد اللّه علیه السّلام: من ذکر اللّه کتبت له عشر حسنات، و من ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کتبت له عشر حسنات لان اللّه قرن رسوله بنفسه