ص :2

ص :3

ص :4

ص :6

ص :8

ص :10

ص :11

ص :12

ص :13

ص :14

ص :16

ص :18

ص :20

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: ما لی ولِقُریشٍ ؟ ! واللَّهِ لقد قاتَلتُهُم کافِرینَ ، ولاُقاتِلَنَّهُم مَفتونینَ .(1)

عنه علیه السلام - فی صفةِ الدنیا حینَ بِعثَةِ النبیِّ صلی اللَّه علیه وآله - : أرسَلَهُ عَلی حینِ فَترَةٍ مِن الرُّسُلِ ، وطُولِ هَجعَةٍ مِن الاُمَمِ ، واعتِزامٍ مِن الفِتَنِ ... والدنیا کاسِفَةُ النُّورِ ... عابِسَةٌ فی وَجهِ طالِبِها ، ثَمَرُها الفِتنَةُ ، وطَعامُها الجِیفَةُ .(2)

عنه علیه السلام - أیضاً - : بَعَثَهُ والناسُ ضُلّالٌ فی حَیرَةٍ ، وحاطِبونَ (خابِطونَ) فی فِتنَةٍ .(3)

عنه علیه السلام - فی وصفِ الناسِ قبلَ البِعثَةِ بعدَ انصِرافِهِ مِن صِفِّینَ - : والناسُ فی فِتَنٍ انجَذَمَ (انحَذَمَ) فیها حَبلُ الدِّینِ ، وتَزَعزَعَت سَواری الیَقینِ ... أطاعُوا الشیطانَ فَسَلَکوا مَسالِکَهُ ، ووَرَدوا مَناهِلَهُ ، بهِم سارَتْ أعلامُهُ ، وقامَ لِواؤهُ ، فی فِتَنٍ داسَتهُم بأخفافِها ، ووَطِئَتهُم بأظلافِها ، وقامَتْ علی سَنابِکِها ، فهُم فیها تائهونَ حائرونَ ، جاهِلونَ مَفتونونَ .(4)

عنه علیه السلام - من کتابٍ لَهُ إلی معاویةَ - : فاحذَرِ الشُّبهَةَ واشتِمالَها علی لُبسَتِها ، فإنَّ الفِتنَةَ طالَما أغدَفَت جَلابِیبَها ، وأغشَت الأبصارَ ظُلمَتُها .(5)

عنه علیه السلام : فِتَنٌ کَقِطَعِ اللیلِ المُظلِمِ ، لا تَقومُ لها قائمَةٌ ، ولا تُرَدُّ لها رایةٌ ، تَأتِیکُم مَزمومَةً مَرحولَةً ، یَحفِزُها قائدُها ، ویَجهَدُها راکِبُها .(6)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام: یُؤتی بالمرأةِ الحَسناءِ یَومَ القِیامَةِ التی قدِ افتُتِنَت فی حُسنِها فتَقولُ : یاربِّ ، حَسَّنتَ خَلقِی حتّی لَقِیتُ ما لَقِیتُ ! فیُجاءُ بمَریمَ علیها السلام فیقالُ : أنتِ أحسَنُ أو هذهِ ؟ قد حَسَّنّاها فلم تُفتَتَنْ . ویُجاءُ بالرُجلِ الحَسَنِ الذی قدِ افتُتِنَ فی حُسنِهِ فیقولُ : یاربِّ ، حَسَّنتَ خَلقِی حتّی لَقِیتُ مِن النِّساءِ ما لَقِیتُ ! فَیُجاءُ بیُوسفَ علیه السلام فیقالُ : أنتَ أحسَنُ أو هذا ؟ قد حَسَّنّاهُ فلم یُفتَتَن. ویُجاءُ بصاحِبِ البَلاءِ الذی قد أصابَتهُ الفِتنَةُ فی بَلائهِ ، فیقولُ : یاربِّ ، شَدَّدتَ علَیَّ البَلاءَ حتَّی افتُتِنتُ ،

ص :22

فیُجاءُ بأیّوبَ علیه السلام فیقالُ : أبَلِیَّتُکَ أشَدُّ أو بَلِیَّةُ هذا ؟ فقدِ ابتُلِیَ فلم یُفتَتَنْ .(1)

الکافی عن مُعمَّر بنِ خَلّادٍ : سَمِعتُ أبا الحَسَنِ علیه السلام یقولُ : (الم * أحَسِبَ الناسُ أنْ یُتْرَکُوا أنْ یَقُولُوا آمَنّا وهُم لا یُفْتَنُونَ)(2) ثُمّ قالَ لی : ما الفِتنَةُ ؟ قلتُ : جُعِلتُ فداکَ الذی عِندَنا الفِتنَةُ فی الدِّینِ ، فقالَ : یُفتَنُونَ کما یُفتَنُ الذَّهبُ ، ثُمّ قالَ : یُخلَصُونَ کما یُخلَصُ الذَّهبُ .(3)

(4)

إنّی أعوذُ بکَ مِن مُضِلّاتِ الفِتَنِ .(1)

عنه علیه السلام : لا یقولَنَّ أحَدُکُم : اللّهمّ إنّی أعوذُ بِکَ مِن الفِتنَةِ ؛ لأ نّهُ لیسَ أحَدٌ إلّا وهُو مُشتَمِلٌ علی فِتنَةٍ ، ولکنْ مَنِ استَعاذَ فَلْیَستَعِذْ مِن مُضِلّاتِ الفِتَنِ ؛ فإنّ اللَّهَ سبحانَه یقولُ : (واعْلَمُوا أنّما أمْوالُکُم وأوْلادُکُم فِتنَةٌ) .(2)

عنه علیه السلام : اللّهُمّ إنّا نَعوذُ بکَ أن نَذهَبَ عن قَولِکَ ، أو أن نُفتَتَنَ عن دِینِکَ .(3)

یَذَّکَّرُونَ)(1) أی یَمرَضُونَ ویَعتَلُّونَ .(2)

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنّ فی مالِ الرجُلِ فِتنَةً ، وفی زوجَتِهِ فِتنَةً وولدِهِ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ثلاثٌ فاتِناتٌ : الشَّعرُ الحَسَنُ ، والوَجهُ الحَسَنُ ، والصَّوتُ الحَسَنُ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ لِکُلِّ اُمّةٍ فِتنَةً ، وفِتنَةُ اُمَّتِی المالُ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لَأنا لِفِتنَةِ السَّرّاءِ أخوَفُ علَیکُم مِن فِتنَةِ الضَّرّاءِ ، إنّکُمُ ابتُلِیتُم بفِتنَةِ الضَّرّاءِ فَصَبَرتُم ، وإنّ الدنیا حُلوَةٌ خَضِرَةٌ .(4)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : الفِتَنُ ثلاثٌ : حُبُّ النِّساءِ وهُو سَیفُ الشَّیطانِ ، وشُربُ الخَمرِ وهُو فَخُّ الشَّیطانِ ، وحُبُّ الدِّینارِ والدِّرهَمِ وهُو سَهمُ الشَّیطانِ ، فَمَن أحَبَّ النِّساءَ لم یَنتَفِعْ بعَیشِهِ ، ومَن أحَبَّ الأشرِبَةَ حَرُمَت علَیهِ الجَنّةُ ، ومَن أحَبَّ الدِّینارَ والدِّرهَمَ فهُو عَبدُ الدنیا .(5)

عنه علیه السلام - فی صفةِ عیسی علیه السلام - : ولم تکن لَهُ زَوجَةٌ تَفتِنُهُ ، ولا وَلَدٌ یَحزُنُهُ (یَخزنُهُ) ، ولا مالٌ یَلفِتُهُ .(6)

عنه علیه السلام : اللّهُمَّ صُنْ وَجهِی بالیَسارِ ، ولا تَبذُلْ (تَبتَذِلْ) جاهِی بالإقتارِ ، فَأستَرزِقَ طالِبی رِزقِکَ (رِفدِکَ) ، وأستَعطِفَ شِرارَ خَلقِکَ ، واُبتَلی بحَمدِ مَن أعطانِی ، واُفتَتَنَ بِذَمِّ مَن مَنَعَنی .(7)

عنه علیه السلام - لرجُلٍ یُسَمّی حَرباً یَمشی مَعهُ وهُو راکِبٌ - : ارجِعْ ، فإنَّ مَشیَ مِثلِکَ مَع مِثلِی فِتنَةٌ للوالی ، ومَذَلَّةٌ للمؤمنِ .(8)

عنه علیه السلام : إنَّ الشَّیطانَ یُسَنِّی لَکُم طُرُقَهُ ، ویُریدُ أن یَحُلَّ دِینَکُم عُقدَةً عُقدَةً ، ویُعطِیَکُم بالجَماعةِ الفُرقَةَ ، وبالفُرقَةِ الفِتنَةَ .(9)

عنه علیه السلام : رُبَّ مَفتونٍ بحُسنِ القَولِ فیهِ .(10)

عنه علیه السلام : فلا تَعتَبِرُوا الرِّضی والسُّخطَ بالمالِ والولدِ جَهلاً بمَواقِعِ الفِتنَةِ ، والاختِبارِ (اختیارِ) فی مَوضِعِ الغِنی والاقتِدارِ ... .(11)

عنه علیه السلام : إنّ أبغَضَ الخَلائقِ إلَی اللَّهِ

ص :26

رَجلانِ : رَجُلٌ وَکَلَهُ اللَّهُ إلی نفسِهِ ، فهُو جائرٌ عن قَصدِ السَّبیلِ ، مَشغوفٌ بکلامِ بِدعَةٍ ودُعاءِ ضَلالَةٍ، فهُو فِتنَةٌ لِمَنِ افتَتَنَ بهِ . . .(1)

(2)

قولِهِ تعالی : (رَبَّنا لاتَجْعَلْنا فِتنَةً لِلقَومِ الظالِمِینَ) - : لاتُسَلِّطْهُم علَینا فَتَفتِنَهُم بنا .(1)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : ماکانَ مِن ولدِ آدمَ مؤمنٌ إلّا فَقیراً ، ولا کافِرٌ إلّا غَنیّاً حتّی جاءَ إبراهیمُ علیه السلام فقالَ : (رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتنَةً لِلَّذینَ کَفَرُوا) فَصَیَّرَ اللَّهُ فی هؤلاءِ أموالاً وحاجَةً ، وفی هؤلاءِ أموالاً وحاجَةً (2) . (3)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : اعلَمُوا أنّهُ مَن یَتَّقِ اللَّهَ یَجعَلْ لَهُ مَخرجاً مِن الفِتَنِ ، ونوراً مِن الظُّلَمِ .(1)

عنه علیه السلام : أیُّها الناسُ ، شُقُّوا أمواجَ الفِتَنِ بِسُفُنِ النجاةِ .(2)

الأسواقِ ؛ فإنّها مَحاضِرُ الشیطانِ ، ومَعاریضُ الفِتَنِ .(1)

عنه علیه السلام : کُنْ فی الفتنَةِ کَابنِ اللَّبونِ ؛ لا ظَهرٌ فَیُرکَبَ ، ولاضَرعٌ فیُحلَبَ (فَیُحتَلَبَ) .(2)

ص :30

ص :32

ص :34

ص :36

فأجابَهُ بِمِثلِ ذلکَ ، فقالَ لَهُ الأعرابیُّ : أهُو فی عُنُقِکَ ؟ فَسَکَتَ رَبیعَةُ ، فقالَ لَهُ أبو عبدِاللَّهِ علیه السلام : هُو فی عُنُقِهِ ، قالَ ، أولم یَقُلْ ، وکُلُّ مُفتٍ ضامِنٌ ؟ !(1)

(2)

بَصیرَةٌ * ولو ألقی مَعاذِیرَهُ)(1) - : یا أبا حفصٍ ، ما یَصنَعُ الإنسانُ أن یَتَقَرَّبَ إلَی اللَّهِ عَزَّوجلَّ بخلافِ ما یَعلَمُ اللَّهُ تعالی ... ؟ !(2)

عنه علیه السلام - لمّا سُئلَ عن حَدِّ المَرَضِ الذی یُفطِرُ فیهِ الصائمُ ویَدَعُ الصلاةَ مِن قیامٍ - : بَل الإنسانُ علی نفسِهِ بَصیرَةٌ ، (و) هو أعلَمُ بما یُطیقُهُ .(3)

ص :40

ص :42

قَلیلِ الحَیاءِ، لا یُبالِی ما قالَ ولا ما قیلَ لَهُ ؛ فإنّکَ إن فَتَّشتَهُ لم تَجِدْهُ إلّا لِغَیَّةٍ(1) أو شِرکِ شیطانٍ ، فقیلَ : یارسولَ اللَّهِ، وفی الناسِ شِرکُ شَیطانٍ ؟ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : أما تَقرَأُ قولَ اللَّهِ عَزَّوجلَّ : (وشارِکْهُم فی الأموالِ والأولادِ)(2)؟! (3)

عنه علیه السلام : الفُحشُ والتَّفحُّشُ لَیسا مِن الإسلامِ .(4)

عنه علیه السلام : أسفَهُ السُّفَهاءِ المُتَبجِّحُ بِفُحشِ الکلامِ .(5)

عنه علیه السلام : مَن أفحَشَ شَفا حُسّادَهُ .(6)

عنه علیه السلام : ما أفحَشَ کریمٌ قَطُّ .(7)

عنه علیه السلام: مِنَ الفُحشِ کَثرَةُ الخُرقِ .(8)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : إنَّ اللَّهَ یُبغِضُ الفاحِشَ المُتَفَحِّشَ .(9)

عنه علیه السلام : قُولوا للناسِ أحسَنَ ما تُحِبُّونَ أن یُقالَ لَکُم ؛ فإنَّ اللَّهَ یُبغِضُ اللَّعّانَ السَّبّابَ الطَّعّانَ علَی المؤمنینَ ، الفاحِشَ المُتَفَحِّشَ ، السائلَ المُلحِفَ .(10)

عنه علیه السلام : سِلاحُ اللِّئامِ قَبیحُ الکلامِ .(11)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : قالَ رَسولُ اللَّه صلی اللَّه علیه وآله : ألا اُخبِرُکُم بِأبعَدِکُم مِنّی شَبَهاً ؟ قالوا : بلی یا رسولَ اللَّهِ ، قالَ : الفاحِشُ المُتَفحِّشُ البَذی ءُ ... .(12)

عنه علیه السلام : الفُحشُ والبَذاءُ والسَّلاطَةُ مِن النِّفاقِ .(13)

عنه علیه السلام : البَذاءُ مِن الجَفاءِ ، والجَفاءُ فی النارِ .(14)

عنه علیه السلام: إذا قالَ المؤمنُ لأخیهِ: اُفٍّ ! خَرَجَ مِن وَلایَتِهِ ، وإذا قالَ : أنت عَدُوِّی کَفَرَ أحَدُهُما ، ولایَقبَلُ اللَّهُ مِن مؤمنٍ عَمَلاً وهو یُضمِرُ علَی المؤمِنِ سُوءاً .(15)

عنه علیه السلام : مَن خافَ الناسُ لِسانَهُ فهُو فی النارِ .(16)

ص :44

عنه علیه السلام: (إنّ) مِن علاماتِ شِرکِ الشَّیطانِ الذی لا یُشَکُّ فیهِ أن یکونَ فَحّاشاً ، لایُبالی ما قالَ ولا ماقیلَ فیهِ .(1)

ص :46

ص :48

عنه علیه السلام : إنَّ مِن أسخَفِ حالاتِ الوُلاةِ عندَ صالِحِ الناسِ، أن یُظَنَّ بِهِم حُبُّ الفَخرِ، ویُوضَعَ أمرُهُم علَی الکِبرِ .(1)

عنه علیه السلام : أیُّها الناسُ ، شُقُّوا أمواجَ الفِتَنِ بسُفُنِ النَّجاةِ ، وعَرِّجُوا عَن طریقِ المُنافَرَةِ ، وضَعوا تِیجانَ المُفاخَرَةِ .(2)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام - مِن دعائهِ فی مَکارمِ الأخلاقِ - : وهَبْ لی مَعالِیَ الأخلاقِ ، واعصِمْنی مِن الفَخرِ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لَیَنتَهِیَنَّ أقوامٌ یَفتَخِرُونَ بآبائهِمُ الذینَ ماتُوا ، إنّما هُم فَحْمُ جَهَنَّمَ ، أو لَیکونُنَّ أهوَنَ علَی اللَّهِ عَزَّوجلَّ مِن الجُعَلِ الذی یُدَهْدِهُ الخُرءَ بأنفِهِ ، إنّ اللَّهَ أذهَبَ عَنکُم عُبِّیَّةَ الجاهلیّةِ وفَخرَها بالآباءِ ، إنّما هُو مؤمنٌ تَقیٌّ وفاجِرٌ شَقیٌّ ، الناسُ بَنو آدمَ ، وآدمُ خُلِقَ مِن تُرابٍ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: آفَةُ الحَسَبِ الافتِخارُ والعُجبُ.(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : المُفتَخِرُ بنفسِهِ أشرَفُ مِن المُفتَخِرِ بأبیهِ .(3)

عنه علیه السلام - بعدَ تِلاوَتِهِ (ألْهاکُمُ التَّکاثُرُ * حَتّی زُرْتُمُ المَقابِرَ) - : أفَبِمَصارِعِ آبائهِم یَفخَرُونَ ، أم بِعَدِیدِ الهَلکی یَتَکاثَرُونَ ؟ ! یَرتَجِعُونَ مِنهُم أجساداً خَوَت، وحَرکاتٍ سَکَنَت، ولَأن یکونوا عِبَراً أحَقُّ مِن أن یکونوا مُفتَخَراً !(4)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : أتی رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله رجُلٌ فقالَ : یا رسولَ اللَّهِ ، أنا فلانُ ابنُ فلانٍ حتّی عَدَّ تِسعَةً ، فقالَ لَهُ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : أما إنّک عاشِرُهُم فی النارِ .(5)

(6)

مستدرک الوسائل عن البَزنطیِّ : دَخَلتُ علی أبِی الحسنِ علیه السلام ... فَأقبَلَ یُحَدِّثُنی وأسألُهُ فَیُجِیبُنِی حتّی ذَهَبَ عامَّةُ اللیلِ ، فلَمّا أرَدتُ الانصِرافَ قالَ لی : یا أحمدُ ، تَنصَرِفُ أو تَبیتُ ؟ فقلتُ : جُعِلتُ فداکَ ذاکَ إلیکَ ، إن أمَرتَ بالانصِرافِ انصَرَفتُ ، وإن أمَرتَ بالمُقامِ أقَمتُ ، قالَ : أقِمْ ، فهذا الحَرَسُ ، وقد هَدَأ الناسُ وباتُوا .

قالَ : وانصَرَفَ ، فلمّا ظَنَنتُ أنّهُ دَخَلَ خَرَرتُ للَّهِ ِ ساجِداً فقلتُ : الحَمدُ للَّهِ ِ ، حُجَّةُ اللَّهِ ووارِثُ عِلمِ النبیّینَ أنِسَ بی مِن بَینِ إخوانِی ، وحَبَّبَنی ، وإذا أنا فی سَجدَتی وشُکری فما عَلِمتُ إلّا وقد رَفَسَنی بِرِجلِهِ ، ثُمّ قُمتُ ، فَأخَذَ بیدی فَغَمَزَها ثُمّ قالَ : یا أحمدُ ، إنَّ أمیرَ المؤمنینَ علیه السلام عادَ صَعصَعةَ بنَ صُوحانَ فی مَرَضِهِ ، فلمّا قامَ مِن عندِهِ قالَ : یا صَعصَعةُ ، لا تَفتَخِرَنَّ علی إخوانِکَ بعِیادَتی إیّاکَ واتَّقِ اللَّهَ ، ثُمّ انصَرَفَ عَنّی .(1)

ص :54

ص :56

ص :58

ص :60

ص :62

مجمع البیان : رُویَ أنّ النبیّ صلی اللَّه علیه وآله سُئلَ عن هذهِ الآیةِ : (یا أیُّها الّذینَ آمَنوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنکُم عَن دِینِهِ فسَوفَ یَأتِی اللَّهُ بقَومٍ یُحِبُّهُم ویُحِبُّونَهُ...) فَضَربَ بیَده علی عاتِقِ سلمانَ فقالَ - : هذا وذَوُوهُ ... لو کانَ الدِّینُ مُعَلّقاً بالثُّریّا لَتَناوَلَهُ رِجالٌ مِن أبناءِ فارِسَ .(1)

الدرّ المنثور عن أبی هریرةَ : کنّا جُلُوساً عِند النبیِّ صلی اللَّه علیه وآله حینَ اُنزِلَت سُورَةُ الجُمُعَةِ ، فَتَلاها ، فلَمّا بَلَغَ (وآخَرِینَ مِنهُم لَمّا یَلْحَقُوا بِهِم) قالَ لَهُ رجُلٌ : یا رسولَ اللَّهِ ، مَن هؤلاءِ الذینَ لم یَلحَقُوا بِنا ؟ فَوَضَعَ یَدَهُ علی رَأسِ سلمانَ الفارِسیِّ وقالَ : والذی نفسِی بیَدِهِ لو کانَ الإیمانُ بالثُّریّا لَنالَهُ رِجالٌ مِن هؤلاءِ.(2)

سنن الترمذی عن أبی هریرة : تلا رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یوماً هذه الآیة : (وإنْ تَتَوَلَّوا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لایَکُونوا أمْثالَکُمْ) قالوا : و مَن یستبدِل بِنا ؟ قال : فضربَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله علی مَنکبِ سلمانَ ثمّ قالَ : هذا وقومُهُ .(3)

مجمع البیانِ - فی قولِهِ تعالی : (إن یَشَأْ یُذْهِبْکُم) - : یَعنی إن یَشَاَ اللَّهُ یُهلِکْکُم (أیُّها الناسُ) ویُفنِکُم ، وقیلَ : فیهِ مَحذوفٌ ؛ أی إن یَشَأ أن یُذهِبَکُم یُذهِبْکُم أیُّها الناسُ (ویَأْتِ بآخَرِینَ) أی بقومٍ آخَرینَ غیرِکُم یَنصُرُونَ نَبِیَّهُ ویُوازِرونَهُ ، ویُروی أنّهُ لَمّا نَزَلَت هذهِ الآیةُ ضَرَبَ النبیُّ یَدَهُ علی ظَهرِ سلمانَ وقالَ : هُم قَومُ هذا ؛ یَعنی عَجمَ الفُرسِ .(4)

تفسیر القمّی : الإمامُ الصّادقُ علیه السلام لیعقوبَ بنِ قیسٍ - : یابنَ قیسٍ ، (وإنْ تَتَوَلَّوا یَسْتَبْدِلْ قَوماً غَیرَکُم ثُمَّ لا یَکُونُوا أمْثالَکُم) عَنی أبناءَ المَوالِی المُعتَقینَ .(5)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إن تَتَوَلَّوا یا مَعشَرَ العَرَبِ یَستَبدِلْ قَوماً غَیرَکُم یَعنی المَوالیَ ...قد واللَّهِ أبدَلَ بِهِم خَیراً مِنهُم : المَوالِی .(6)

عنه علیه السلام - فی قولِهِ تعالی : (ولو نَزَّلْناهُ علی بَعضِ الأعْجَمِینَ فَقَرَأهُ عَلَیهِم ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ) - : لو اُنزِلَ القرآنُ علی العَجَمِ

ص :64

ما آمَنَت بهِ العَرَبُ ، وقد نَزَلَ علَی العَرَبِ فَآمَنَت بهِ العَجَمُ فهذهِ فَضیلَةُ العَجَمِ .(1)

ص :66

ص :68

ویَنطِقُ عنِ اللَّهِ، لا یَعزُبُ علَیهِ (عنه) شی ءٌ مِمّا أرادَ .(1)

عنه علیه السلام - فی جوابِ معاویةَ بنِ عَمّارٍ عن تفسیرِ إنَّ المؤمنَ یَنظُرُ بنورِ اللَّهِ - : یا معاویةُ ، إنَّ اللَّهَ خَلَقَ المؤمنَ مِن نُورِهِ ، وصَبَغَهُم فی رَحمَتِهِ ، وأخَذَ میثاقَهُم لَنا بالوَلایَةِ علی مَعرفَتِهِ ، یَومَ عَرَّفَهُ نفسَهُ ، فالمؤمنُ أخُ المؤمنِ لِأبِیهِ واُمِّهِ ، أبوهُ النُّورُ واُمُّهُ الرَّحمَةُ ، فإنّما یَنظُرُ بذلکَ النُّورِ الذی خُلِقَ مِنهُ .(2)

معانی الأخبار عن محمّد بن حربٍ الهِلالیّ : سألتُ جعفرَ بنَ محمّدٍعلیهما السلام فقلتُ : یابنَ رسولِ اللَّه، فی نَفسی مَسألةٌ اُریدُ أن أسألکَ عَنها، فقالَ : إن شِئتَ أخبَرتُکَ بمَسألَتِکَ قبلَ أن تَسألَنی ، وإن شِئتَ فَسَلْ ، قالَ : فقلتُ لَهُ : یابنَ رسولِ اللَّهِ ، وبأیِّ شی ءٍ تَعرِفُ ما فی نفسِی قبلَ سُؤالِی عَنهُ ؟ قالَ : بالتَّوسُّمِ والتَّفرُّسِ ، أمَا سَمِعتَ قولَ اللَّهِ عَزَّوجلَّ : (إنّ فی ذلکَ لَآیاتٍ للمُتوَسِّمِینَ) وقولَ رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : اِتَّقُوا فِراسَةَ المؤمنِ ؛ فإنّهُ یَنظُرُ بِنُورِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ ؟ !(3)

بحار الأنوار عن سلیمان الجَعفریّ : کنتُ عند أبی الحَسَن علیه السلام، قالَ : یا سلیمانَ، اِتَّقِ فِراسَةَ المؤمنِ ؛ فإنّهُ یَنظُرُ بنورِ اللَّهِ. فَسَکَتَ حتّی أصَبتُ خَلوَةً ، فقلتُ : جُعِلتُ فِداکَ ، سَمِعتُکَ تقولُ : اِتَّقِ فِراسَةَ المؤمنِ ، فإنّهُ یَنظُرُ بنورِ اللَّهِ ؟ قالَ : نَعَم یا سلیمانُ ، إنّ اللَّهَ خَلَقَ المؤمنَ مِن نُورِهِ ، وصَبَغَهُم فی رَحمَتِهِ ، وأخَذَ مِیثاقَهم لَنا بالوَلایَةِ ، والمؤمنُ أخُ المؤمنِ لأبیهِ واُمِّهِ ، أبوهُ النُّورُ واُمُّهُ الرَّحمَةُ ، وإنّما یَنظُرُ بذلکَ النُّورِ الذی خُلِقَ مِنهُ (4) . (5)

ص :70

ص :72

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : بادِرْ بانتِهازِ البُغیَةِ عِندَ إمکانِ الفُرصَةِ ، ولا إمکانَ کَالأیّامِ الخالِیَةِ مَع صِحَّةِ الأبدانِ .(1)

(2)

ص :76

فی إقامَةِ النَّوافلِ والوَظائفِ .(1)

عنه علیه السلام - مِن کتابِهِ للأشتَرِ لمّا وَلّاهُ مِصرَ - : ولْیَکُنْ فی خاصَّةِ ما تُخلِصُ بهِ للَّهِ ِ دِینَکَ : إقامَةُ فَرائضِهِ التی هِی لَهُ خاصَّةً ، فَأعطِ اللَّهَ مِن بَدَنِکَ فی لَیلِکَ ونَهارِکَ ، ووَفِّ ما تَقَرَّبتَ بهِ إلَی اللَّهِ مِن ذلکَ کامِلاً غیرَ مَثلُومٍ ولامَنقوصٍ ، بالِغاً مِن بَدَنِکَ ما بَلَغَ .(2)

عنه علیه السلام : اُخرُجُوا إلَی اللَّهِ بما افتَرَضَ علَیکُم مِن حَقِّهِ ، وبَیَّنَ لَکُم مِن وَظائفِهِ .(3)

عنه علیه السلام : أوَّهْ علی إخوانِیَ الذینَ تَلَوُا القُرآنَ فَأحکَمُوهُ ، وتَدَبَّرُوا الفَرضَ فَأقامُوهُ ، أحیَوا السُّنَّةَ وأماتُوا البِدعَةَ.(4)

الإمامُ الحسنُ علیه السلام : إنّ اللَّهَ عَزَّوجلَّ بِمَنِّهِ ورَحمَتِهِ لَمّا فَرَضَ عَلیکُمُ الفَرائضَ لم یَفرِضْ علَیکُم لِحاجَةٍ مِنهُ إلَیهِ ، بَل رَحمَةً مِنهُ إلَیکُم (علَیکُم) لا إلهَ إلّا هُو ، لِیَمیزَ الخَبیثَ مِن الطَّیِّبِ ، ولِیَبتَلِیَ ما فی صُدورِکُم ، ولِیُمَحِّصَ ما فی قُلوبِکُم .(5)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : مَن عَمِلَ بما افتَرَضَ اللَّهُ علَیهِ فهُو مِن خَیرِ الناسِ .(6)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - فی قولِهِ تعالی : (اِصْبِرُوا وصابِرُوا ورابِطُوا)(7) - : اِصبِرُوا علَی الفَرائضِ ، وصابِرُوا علَی المَصائبِ ، ورابِطُوا علَی الأئمّةِ علیهم السلام .(8)

عنه علیه السلام: قالَ اللَّهُ تبارَکَ وتعالی : ما تَحَبَّبَ إلَیَّ عبدِی بِأحَبَّ ممّا افتَرَضتُ علَیهِ .(9)

بِعُیوبِ الناسِ فاشتَغِلْ أنتَ بِعُیوبِ نفسِکَ ، وإذا رَأیتَ الناسَ یَشتَغِلونَ بتَزیینِ الدنیا فاشتَغِلْ أنتَ بتَزیینِ الآخِرَةِ ، وإذا رَأیتَ الناسَ یَشتغِلونَ بکَثرَةِ العَمَلِ فاشتَغِلْ أنتَ بصَفوَةِ العَمَلِ ، وإذا رَأیتَ الناسَ یَتوسَّلُونَ بالخَلقِ فَتَوَسَّلْ أنتَ بالخالِقِ .(1)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إنّک إنِ اشتَغَلتَ بفَضائلِ النَّوافِلِ عَن أداءِ الفَرائضِ ، فلَن یقومَ فَضلٌ تَکسِبُهُ بِفَرضٍ تُضَیِّعُهُ .(2)

(3)

افتَرَضَ سبحانَهُ مِن تلکَ الحُقوقِ حَقُّ الوالی علَی الرَّعیَّةِ ، وحَقُّ الرَّعیَّةِ علَی الوالِی ، فَریضَةٌ فَرَضَها اللَّهُ سبحانَهُ لِکُلٍّ علی کُلٍّ .(1)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - لأِبی عُبیدةَ الحَذّاء - : ألا اُخبِرُکَ بِأشَدِّ ما افتَرَضَ اللَّهُ علی خَلقِهِ ؟ : إنصافُ الناسِ مِن أنفسِهم ، ومُواساةُ الإخوانِ فی اللَّهِ عَزَّوجلَّ ، وذِکرُ اللَّهِ علی کُلِّ حالٍ ، فإن عُرِضَت لَهُ طاعَةٌ للَّهِ ِ عَمِلَ بها ، وإن عُرِضَت لَهُ مَعصیَةٌ لَهُ تَرَکَها .(2)

عنه علیه السلام: مِن أشَدِّ ما فَرَضَ اللَّهُ علی خَلقِهِ ذِکرُ اللَّهِ کثیراً . لا أعنی «سُبحانَ اللَّهِ والحَمدُ للَّهِ ولا إلهَ إلّا اللَّهُ واللَّهُ أکبَرُ» وإن کانَ مِنهُ ، ولکنْ ذِکرُ اللَّهِ عِندَ ما أحَلَّ وحَرَّمَ ، فإن کانَ طاعَةً عَمِلَ بها ، وإن کانَ مَعصیَةً تَرَکَها .(3)

(4)

عنه علیه السلام : أمّا ما فَرَضَهُ اللَّهُ سبحانَهُ فی کتابِهِ فدَعائمُ الإسلامِ ، وهِی خَمسُ دَعائمَ . وعلی هذهِ الفَرائضِ الخَمسِ بُنِیَ الإسلامُ ، فَجَعَلَ سبحانَهُ لِکُلِّ فَریضَةٍ مِن هذهِ الفَرائضِ أربَعةَ حُدودٍ لایَسَعُ أحَداً جَهلُها ، أوَّلُها الصلاةُ ثُمّ الزکاةُ ثُمّ الصیامُ ثُمّ الحَجُّ ثُمّ الوَلایَةُ ، وهِی خاتِمَتُها والجامِعَةُ لِجَمیعِ الفَرائضِ والسُّنَنِ .(1)

عنه علیه السلام : حُدودُ الفُروضِ التی فَرَضَها اللَّهُ علی خَلقِهِ هِی خَمسَةٌ مِن کِبارِ الفَرائضِ : الصلاةُ ، والزکاةُ ، والحجُّ، والصومُ ، والوَلایَةُ الحافِظَةُ لهذهِ الفَرائضِ الأربَعةِ .(2)

ص :81

ص :82

ص :84

ص :88

عنه علیه السلام - أیضاً - : وارزُقْنِی صِحَّةً فی عِبادَةٍ ، وفَراغاً فی زَهادَةٍ .(1)

عنه علیه السلام - مِن دعائهِ فی یومِ عَرَفَةَ - : وأذِقْنی طَعمَ الفَراغِ لِما تُحِبُّ بِسَعَةٍ مِن سَعَتِکَ ، والاجتِهادِ فیما یُزلِفُ لَدَیکَ وعِندَک ، وأتحِفْنی بتُحفَةٍ من تُحَفاتِکَ ، واجعَلْ تِجارَتِی رابِحَةً ، وکَرَّتی غیرَ خاسِرَةٍ ، وأخِفنِی مَقامَکَ ، وشَوِّقْنی لِقاءَکَ .(2)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : إنّ اللَّهَ تعالی لَیُبغِضُ العَبدَ النَّوَّامَ ، إنّ اللَّهَ تعالی لَیُبغِضُ العَبدَ الفارِغَ .(3)

(4)

ص :90

ص :92

ص :94

ص :96

الإمامُ الرِّضا علیه السلام - لمحمّدِ بنِ سِنانٍ فیما کَتَبَ مِن جَوابِ مَسائلِهِ - : حَرَّمَ اللَّهُ قَتلَ النفسِ لِعِلَّةِ فَسادِ الخَلقِ فی تَحلیلِهِ لو أحَلَّ ، وفَنائهِم ، وفَسادِ التَّدبیرِ ...

وحَرَّمَ اللَّهُ تعالَی الزِّنا لِما فیهِ مِن الفَسادِ مِن قَتلِ الأنفُسِ ، وذَهابِ الأنسابِ ، وتَرکِ التَّربیَةِ للأطفالِ ، وفَسادِ المَواریثِ ، وما أشبَهَ ذلکَ مِن وُجوهِ الفَسادِ .

وحَرَّمَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ قَذفَ المُحصَناتِ لِما فِیه مِن فَسادِ الأنسابِ ، ونَفیِ الوَلَدِ ، وإبطالِ المَواریثِ ، وتَرکِ التَّربیَةِ ، وذَهابِ المَعارِفِ ، وما فیهِ مِن الکبائرِ والعِلَلِ التی تُؤَدِّی إلَی فَسادِ الخَلقِ... .(1)

(2)

2 - الاختِلافُ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : ما اختَلَفَت اُمَّةٌ بَعدَ نَبِیِّها إلّا ظَهَرَ أهلُ باطِلِها علی أهلِ حَقِّها .(3)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : وأیمُ اللَّهِ ، ما اختَلَفَت اُمَّةٌ بَعدَ نَبِیِّها إلّا ظَهَرَ باطِلُها علی حَقِّها إلّا ماشاءَاللَّهُ .(4)

عنه علیه السلام - لأصحابِهِ فیما یُخبِرُ عن غَلَبةِ جَیشِ معاویةَ - : إنّی واللَّهِ لَأظُنُّ أنَّ هؤلاءِ القَومَ سَیُدالُونَ مِنکُم باجتِماعِهِم علی باطِلِهِم ، وتَفَرُّقِکُم عن حَقِّکُم ، وبِمَعصِیَتِکُم إمامَکُم فی الحَقِّ ، وطاعَتِهِم إمامَهُم فی الباطِلِ ، وبِأدائهِمُ الأمانَةَ إلی صاحِبِهِم وخیانَتِکُم ، وبصَلاحِهِم فی بِلادِهِم وفَسادِکُم .(5)

(6)

3 - الاستِواءُ فی الدرجات

الکتاب :

(أَهُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ

ص :98

بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیّاً وَرَحْمَةُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ) .(1)

الحدیث :

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : لا یَزالُ الناسُ بخَیرٍ ما تَفاوَتُوا ، فإذا استَوَوا هَلَکُوا .(2)

(3)

4 - مَنعُ الحقِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : کیفَ یُقَدِّسُ اللَّهُ قَوماً لا یُؤخَذُ لِضَعیفِهِم مِن شَدیدِهِم ؟ !(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لن تُقَدَّسَ اُمّةٌ لایُؤخَذُ للضَّعیفِ فیها حَقُّهُ مِن القَوِیِّ غیرَ مُتَعتَعٍ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنَّ اللَّهَ لایُقَدِّسُ اُمّةً لا یَأخُذُ الضَّعیفُ حَقَّهُ مِن القَویِّ وهو غیرُ مُتَعتَعٍ .(6)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - مِن کتابٍ لَهُ لَمّا استُخلِفَ إلی اُمَراءِ الأجنادِ - : أمّا بَعدُ ، فإنَّما أهلَکَ مَن کانَ قَبلَکُم أنَّهُم مَنَعُوا الناسَ الحَقَّ فَاشتَرَوهُ ، وأخَذُوهُم بِالباطِلِ فَاقتَدَوهُ (7).(8)

(9)

عنه علیه السلام : قِوامُ الدنیا بأربَعةٍ : بعالِمٍ مُستَعمِلٍ لِعِلمِهِ ، وبغَنِیٍّ باذِلٍ لِمَعروفِهِ ، وبجاهِلٍ لا یَتکَبَّرُ أن یَتَعلَّمَ ، وبفَقیرٍ لا یَبیعُ آخِرَتَهُ بدنیا غیرِهِ ، وإذا عَطَّلَ العالِمُ عِلمَهُ ، وأمسَکَ الغَنیُّ مَعروفَهُ ، وتَکَبَّرَ الجاهِلُ أن یَتَعلَّمَ ، وباعَ الفَقیرُ آخِرَتَهُ بدنیا غَیرِهِ ، فَعَلَیهِمُ الثُّبورُ .(1)

بحار الأنوار عن الإمامِ علیّ علیه السلام : قِوامُ الدِّینِ بأربَعةٍ : بعالِمٍ ناطِقٍ مُستَعمِلٍ لَهُ ، وبغنیٍّ لا یَبخَلُ بفَضلِهِ علی أهلِ دِینِ اللَّهِ ، وبفَقیرٍ لا یَبیعُ آخِرَتَهُ بدُنیاهُ، وبجاهِلٍ لا یَتکَبَّرُ عن طَلَبِ العِلمِ، فإذا کَتَمَ العالِمُ عِلمَهُ، وبَخِلَ الغَنیُّ بمالِهِ، وباعَ الفَقیرُ آخِرَتَهُ بدُنیاهُ، واستَکبَرَ الجاهِلُ عن طَلَبِ العِلمِ، رَجَعَتِ الدنیا إلی وَرائها القَهقَری . فلا تَغُرَّنَّکُم کَثرَةُ المَساجِدِ ، وأجسادُ قَومٍ مُختَلِفَةٍ. قیلَ: یاأمیرَ المؤمنینَ، کیفَ العَیشُ فی ذلکَ الزَّمانِ ؟ فقالَ : خالِطوهُم بالبَرّانِیَّةِ - یَعنی فی الظاهِرِ - وخالِفُوهُم فی الباطِنِ ... .(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - لمّا سُئلَ عن أحوالِ العامَّةِ - : إنّما هی مِن فَسادِ الخاصَّةِ ، وإنّما الخاصَّةُ لَیُقَسَّمُونَ علی خَمسٍ : العُلَماءُ وهُمُ الأدِلّاءُ علَی اللَّه ، والزُّهّادُ وهُمُ الطریقُ إلَی اللَّهِ ، والتُّجّارُ وهُم اُمَناءُ اللَّهِ ، والغُزاةُ وهُم أنصارُ دِینِ اللَّهِ ، والحُکّامُ وهُم رُعاةُ خَلقِ اللَّهِ .

فإذا کانَ العالِمُ طَمّاعاً وللمالِ جَمّاعاً فَبِمَن یُستَدَلُّ ؟ ! وإذا کانَ الزاهِدُ راغِباً ولِما فی أیدِی الناسِ طالِباً فَبِمَن یُقتَدی ؟ ! وإذا کانَ التاجِرُ خائناً وللزکاةِ مانِعاً فَبِمَن یُستَوثَقُ ؟ ! وإذا کانَ الغازِی مُرائیاً وللکَسبِ ناظِراً فَبِمَن یُذَبُّ عَنِ المسلمینَ ؟ ! وإذا کانَ الحاکِمُ ظالِماً وفی الأحکامِ جائراً فَبِمَن یُنصَرُ المَظلومُ علَی الظالِمِ ؟ ! فواللَّهِ ما أتلَفَ الناسَ إلّا العُلَماءُ الطَّمّاعُونَ ، والزُّهَّادُ الراغِبونَ ، والتُّجّارُ الخائنونَ ، والغُزاةُ المُراؤونَ ، والحُکّامُ الجائرُونَ ، وسَیَعلَمُ الذینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبونَ .(3)

(4)

ص :100

انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ) .(1)

(2)

8 - الخارجُ علی إمامٍ عادلٍ

(إنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأرْضِ فَسادَاً أنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ یُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیَا وَلَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ) .(3)

9 - الملوکُ

الکتاب :

(قالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَةً أفْسَدُوها وَجَعَلُوا أعِزَّةَ أهْلِها أذِلَّةً وَکَذلِکَ یَفْعَلُونَ) .(4)

الحدیث :

الخصال : قال رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : صِنفانِ مِن اُمَّتی إذا صَلُحا صَلُحَت اُمَّتی ، وإذا فَسَدا فَسَدَت اُمَّتی ، قیلَ : یارسولَ اللَّهِ ، ومَن هُما ؟ قالَ : الفُقَهاءُ والاُمَراءُ .(5)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إذا مَلَکَ الأراذِلُ هَلَکَ الأفاضِلُ .(6)

عنه علیه السلام : إذا استَولَی اللِّئامُ اضطُهِدَ الکِرامُ .(7)

(8)

10 - المنافقُ

الکتاب :

(وَإذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأرْضِ قالُوا إنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ) .(9)

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنَّ أخوَفَ ما أخافُ علَیکُم بَعدی کُلُّ مُنافِقٍ عَلیمِ اللِّسانِ .(10)

(11)

11 - المُسرِفُ

الکتاب :

(وَلا تُطِیعُوا أمْرَ الْمُسْرِفِینَ * الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأرْضِ وَلا یُصْلِحُونَ) .(12)

الحدیث :

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مِن الفَسادِ (المَفسَدَةِ) إضاعَةُ الزادِ ، ومَفسَدَةُ المَعادِ .(13)

الإمامُ الرِّضا علیه السلام: مِن الفَسادِ قَطعُ الدِّرهَمِ

ص :102

والدِّینارِ وطَرحُ النَّوی .(1)

(2)

12 - قاطِعُ الرَّحمِ

(فَهَلْ عَسَیْتُمْ إنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأرْضِ وَتُقَطِّعُوا أرْحامَکُمْ) .(3)

(وَالَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَیَقْطَعُونَ ما أمَرَ اللَّهُ بِهِ أنْ یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الْأرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) .(4)

(5)

13 - الساحرُ

(فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسَی ألْقُوا ما أنْتُمْ مُلْقُونَ * فَلَمَّا ألْقَوا قالَ مُوسَی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ المُفْسِدِینَ) .(6)

(7)

14 - السارقُ

(قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ(8) فِی الْأرْضِ وَما کُنَّا سارِقِینَ) .(9)

(10)

15 - التارکُ تَزویجَ مَن یَرضی خُلُقَهُ ودِینَهُ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إذا جاءَکُم مَن تَرضَونَ خُلُقَهُ ودِینَهُ فَزَوِّجُوهُ (إلّا تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتنَةٌ فی الأَرضِ وفَسادٌ کَبیرٌ)(11).(12)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام - لَمّا سُئلَ عَنِ النِّکاحِ - : مَن خَطَبَ إلَیکُم فَرَضِیتُم دِینَهُ وأمانَتَهُ فَزَوِّجُوهُ (إلّا تَفعَلُوهُ تَکُنْ فِتنَةٌ فِی الأَرضِ وفَسادٌ کَبیرٌ) .(13)

(14)

عنه علیه السلام : إنّی لَعالِمٌ بما یُصلِحُکُم ویُقیمُ لی أوَدَکُم ، ولکنّی لا اُصلِحُکُم بفَسادِ نَفسی .(1)

عنه علیه السلام : ولقد عَلِمتُ أنّ الذی یُصلِحُکُم هو السَّیفُ، وما کنتُ مُتَحَرِّیاً صلاحَکُم بفَسادِ نَفسی، ولکنْ سَیُسَلَّطُ علَیکُم بَعدی سُلطانٌ صَعبٌ .(2)

عنه علیه السلام : ولکنِّی واللَّهِ لا آتِی أمراً أجِدُ فیهِ فَساداً لِدِینی طَلَباً لِصلاحِ دُنیایَ .(3)

عنه علیه السلام : إن لم یُصلِحْهُم إلّا إفسادِی فلا أصلَحَهُمُ اللَّهُ !(4)

عنه علیه السلام : قد عاتَبتُکُم بِدُرَّتی التی اُعاتِبُ بها أهلِی فلم تُبالُوا ، وضَرَبتُکُم بسَوطِی الذی اُقِیمُ بهِ حُدودَ رَبِّی فلم تَرعَوُوا(5) ، أتُرِیدُونَ أن أضرِبَکم بِسَیفِی ؟ ! أما إنّی أعلَمُ الذی تُرِیدُونَ ویُقِیمُ أوَدَکُم (6) ، ولکن لا أشتَری صلاحَکُم بفَسادِ نَفسِی ، بل یُسَلِّطُ اللَّهُ علَیکُم قَوماً فَیَنتَقِمُ لی مِنکُم ! فلا دنیاً استَمتَعتُم بها ، ولا آخِرَةَ صِرتُم إلَیها ، فَبُعداً وسُحقاً لأصحابِ السَّعیرِ !(7)

الأمالی للمفید : إنَّ طائفةً مِن أصحابِ أمیرِ المؤمنینَ علیِّ بنِ أبی طالبٍ علیه السلام مَشَوا إلَیهِ عند تَفَرُّقِ الناسِ عَنهُ وفِرارِ کثیرٍ مِنهُم إلی معاویةَ طَلَباً لِما فی یَدَیهِ من الدنیا ، فقالوا لَهُ : یا أمیرَ المؤمنینَ ، أعطِ هذهِ الأموالَ ، وفَضِّلْ هؤلاءِ الأشرافَ مِن العَرَبِ وقُریشٍ علَی المَوالِی والعَجَمِ ، ومَن تَخافُ خِلافَهُ علَیکَ مِن الناسِ وفِرارَهُ إلی معاویةَ ! فقالَ لَهُم أمیرُ المؤمنینَ علیه السلام : أتَأمُرونِّی أن أطلُبَ النَّصرَ بالجَورِ ؟ ! لا واللَّهِ لا أفعَلُ ما طَلَعَت شمسٌ و(ما) لاحَ فی السماءِ نَجمٌ !(8)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : کانَ أمیرُ المؤمنینَ علیُّ بنُ أبی طالبٍ علیه السلام یقولُ للناسِ بالکوفةِ : یا أهلَ الکوفةِ ، أتَرَونی لا أعلَمُ مایُصلِحُکُم ؟ ! بَلی ، ولکِنّی أکرَهُ

ص :104

أن اُصلِحَکُم بفَسادِ نَفسی .(1)

(2)

ص :106

ص :108

ودَعائمُ أرکانِ الفِتنَةِ ... وهُم أساسُ الفُسُوقِ ، وأحلاسُ العُقوقِ .(1)

عنه علیه السلام - فی صفةِ أهلِ الضلالِ - : آثَرُوا عاجِلاً وأخَّروا آجِلاً ، وتَرَکُوا صافِیاً وشَرِبُوا آجِناً ، کَأنِّی أنظُرُ إلی فاسِقِهم وقد صَحِبَ المُنکَرَ فَألِفَهُ ، وبَسِئَ بهِ ووافَقَهُ ، حتّی شابَت علَیهِ مَفارِقُهُ ، وصُبِغَت بهِ خلائقُهُ .(2)

(3)

ص :110

ص :112

ص :114

ص :116

عنه علیه السلام : لِکُلِّ شی ءٍ فَضیلَةٌ وفَضیلَةُ الکِرامِ اصطِناعُ الرِّجالِ .(1)

عنه علیه السلام : مَن آثَرَ علی نفسِهِ استَحَقَّ اسمَ الفَضیلَةِ .(2)

عنه علیه السلام : کَفی بالمَرءِ فَضیلَةً أن یُنَقِّصَ نفسَهُ .(3)

عنه علیه السلام : صَنائعُ الإحسانِ مِن فَضائلِ الإنسانِ .(4)

عنه علیه السلام : فَضیلَةُ السادَةِ حُسنُ العِبادَةِ .(5)

عنه علیه السلام: الفَضلُ أنّکَ إذا قَدَرتَ عَفَوتَ .(6)

عنه علیه السلام : الفَضلُ مَعَ الإحسانِ .(7)

عنه علیه السلام: کَمالُ الفَضائلِ شَرَفُ الخَلائقِ .(8)

عنه علیه السلام : إذا حُیِّیتَ بِتَحِیَّةٍ فَحَیِّ بأحسَنَ مِنها ، وإذا اُسدِیَت إلَیکَ یَدٌ فَکافِئْها بما یُربی علَیها ، والفَضلُ مَعَ ذلکَ للبادِیَ .(9)

عنه علیه السلام : تَحَلُّوا بالأخذِ بالفَضلِ ، والکَفِّ عنِ البَغیِ ، والعَمَلِ بالحَقِّ ، والإنصافِ مِن النفسِ ، واجتِنابِ الفَسادِ ، وإصلاحِ المَعادِ .(10)

عنه علیه السلام: فالمُتَّقُونَ فیها هُم أهلُ الفَضائلِ: مَنطِقُهُمُ الصَّوابُ، ومَلبَسُهُمُ الاقتِصادُ.(11)

المَفروضاتِ ، وتَنَفَّلتَ بالنَّوافِلِ ، فقد أکمَلتَ فی الدِّینِ الفَضائلَ .(1)

فَیَقومُ اُناسٌ وهُم یَسِیرٌ فَیَنطَلِقُونَ سِراعاً إلَی الجَنَّةِ ، فَتَلَقّاهُم المَلائکةُ فیَقولونَ : إنّا نَراکُم سِراعاً إلَی الجَنَّةِ ! فیَقولونَ : نَحنُ أهلُ الفَضلِ ، فیقولونَ : ما کانَ فَضلُکُم ؟ فیقولونَ : کُنّا إذا ظُلِمنا غَفَرنا ، وإذا اُسِی ءَ إلَینا عَفَونا ، وإذا جُهِلَ علَینا حَلُمنا ، فیقالُ لَهُم : ادخُلُوا الجَنَّةَ فَنِعمَ أجرُ العامِلینَ .(1)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : إذا کانَ یَومُ القِیامَةِ جَمَعَ اللَّهُ تبارَکَ وتعالَی الأوَّلینَ والآخِرینَ فی صَعیدٍ واحِدٍ ، ثُمّ یُنادِی مُنادٍ : أینَ أهلُ الفَضلِ ؟ قالَ : فَیَقومُ عُنُقٌ مِن الناسِ ، فَتَلقّاهُم المَلائکةُ فیَقولونَ : وما کانَ فَضلُکُم ؟ فیَقولونَ : کنّا نَصِلُ مَن قَطَعَنا ، ونُعطِی مَن حَرَمَنا ، ونَعفُو عَمَّن ظَلَمَنا ، فیقالُ لَهُم : صَدَقتُم، ادخُلُوا الجَنَّةَ .(2)

(3)

عنه علیه السلام : إنَّ أفضَلَ الناسِ مَن حَلُمَ عن قُدرَةٍ ، وزَهِدَ عن غُنیةٍ ، وأنصَفَ عن قُوَّةٍ .(1)

عنه علیه السلام : أفضَلُ عِبادِ اللَّهِ عِندَ اللَّهِ إمامٌ عادِلٌ، هُدِیَ وهَدَی ، فَأقامَ سُنَّةً مَعلومَةً، وأماتَ بِدعَةً مَجهولَةً .(2)

عنه علیه السلام - مِن کتابٍ لَهُ إلَی الحارِثِ الهَمدانیِّ - : وَاعلَمْ أنَّ أفضَلَ المُؤمنینَ أفضَلُهُم تَقدِمَةً مِن نفسِهِ وأهلِهِ ومالِهِ ؛ فإنّکَ ما تُقَدِّمْ مِن خَیرٍ یَبقَ لکَ ذُخرُهُ ، و ما تُؤَخِّرْهُ یَکُن لِغَیرِکَ خَیرُهُ .(3)

عنه علیه السلام : أفضَلُ الخَلقِ أقضاهُم بالحَقِّ .(4)

عنه علیه السلام : إنّ أفضَلَ الناسِ عندَ اللَّهِ مَن کانَ العَمَلُ بالحَقِّ أحَبَّ إلَیهِ - وإن نَقَصَهُ وکَرَثَهُ - مِن الباطِلِ وإن جَرَّ إلَیهِ فائدَةً وزادَهُ .(5)

عنه علیه السلام : قیلَ للعَبدِ الصالِحِ لُقمانَ : أیُّ الناسِ أفضَلُ ؟ قالَ : المؤمنُ الغَنیُّ . قیلَ : الغَنیُّ مِنَ المالِ ؟ فقالَ : لا ، ولکنِ الغَنیُّ مِن العِلمِ الذی إن احتِیجَ إلَیهِ انْتُفِعَ بعِلمِهِ ، وإن استُغنِیَ عنه اکْتُفِیَ ، وقیلَ : فأیُّ الناسِ أشَرُّ ؟ قالَ : الذی لایُبالی أن یَراهُ الناسُ مُسِیئاً .(6)

(7)

عنه علیه السلام : أفضَلُ شی ءٍ الرِّفقُ .(1)

عنه علیه السلام : إنّما یَعرِفُ الفَضلَ لأهلِ الفَضلِ اُولُو الفَضلِ .(2)

عنه علیه السلام : خُذْ علی عَدُوِّکَ بالفَضلِ ؛ فإنّهُ أحَدُ الظَفَرَینِ .(3)

عنه علیه السلام : یَأتِی علَی الناسِ زَمانٌ عَضوضٌ ، یَعَضُّ المُوسِرُ فیهِ علی ما فی یَدَیهِ ولم یُؤمَرْ بذلکَ ، قالَ اللَّهُ سبحانَهُ : (ولا تَنْسَوُا الفَضْلَ بَیْنَکُم)(4) . (5)

ص :122

ص :124

غَلاءُ السِّعرِ .(1)

الکافی عن الفضیل عن الإمام الباقر علیه السلام : إنَّ الرَّجُلَ لَیُذنِبُ الذَّنبَ فَیُدرَأُ عَنهُ الرِّزقُ . و تَلا هذِهِ الآیَةَ : ( إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِینَ * وَ لَا یَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَیْهَا طَائفٌ مِّن رَّبِّکَ وَ هُمْ نَائِمُونَ )(2) .(3)

تفسیر القرآن العظیم عن جهم عن إبراهیم : أوحَی اللَّهُ عزّ وجلّ إلی نَبِیٍّ مِن أنبِیاءِ بَنی إسرائیلَ أن قُل لِقَومِکَ : إنَّهُ لَیسَ مِن أهلِ قَریَةٍ ولا أهلِ بَیتٍ یَکونونَ عَلی طاعَةِ اللَّهِ فَیَتَحَوَّلونَ مِنها إلی مَعصِیَةِ اللَّهِ إلّا تَحَوَّلَ اللَّهُ مِمّا یُحِبّونَ إلی ما یَکرَهونَ .

ثُمَّ قالَ : إنَّ تَصدیقَ ذلِکَ فی کِتابِ اللَّهِ : ( إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ )(4) .(5)

الکافی عن أبی حمزة الثّمالیّ : قالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام فی خُطبَتِهِ : أعوذُ بِاللَّهِ مِنَ الذُّنوبِ الَّتی تُعَجِّلُ الفَناءَ ، فَقامَ إلَیهِ عَبدُ اللَّهِ بنُ الکَوّاءِ الیَشکُرِیُّ فَقالَ : یاأمیرَ المُؤمِنینَ ، أوَ تَکونُ ذُنوبٌ تُعَجِّلُ الفَناءَ؟!

فَقالَ : نَعَم - وَیلَکَ! - قَطیعَةُ الرَّحِمِ ، إنَّ أهلَ البَیتِ لَیَجتَمِعونَ ویَتَواسَونَ وهُم فَجَرَةٌ فَیَرزُقُهُمُ اللَّهُ ، وإنَّ أهلَ البَیتِ لَیَتَفَرَّقونَ ویَقطَعُ بَعضُهُم بَعضاً فَیَحرِمُهُمُ اللَّهُ وهُم أتقِیاءُ .(6)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : وَاللَّهِ ، ما نَزَعَاللَّهُ مِن قَومٍ نَعماءَ إلّا بِذُنوبٍ اِجتَرَحوها، فَاربِطوها بِالشُّکرِ ، وقَیِّدوها بِالطّاعَةِ .(7)

عنه علیه السلام - فی حَدیثِ الأَربَعِمِئَةِ - : ما زالَت نِعمَةٌ ولا نَضارَةُ عَیشٍ إلّا بِذُنوبٍ اِجتَرَحوا ؛ إنَّ اللَّهَ لَیسَ بِظَلّامٍ لِلعَبیدِ .(8)

عنه علیه السلام : حاصِلُ المَعاصِی التَّلَفُ .(9)

عنه علیه السلام : إذا ظَهَرَتِ الجِنایاتُ ارتَفَعَتِ البَرَکاتُ .(10)

ص :126

عنه علیه السلام - فی دُعائِهِ - : اللَّهُمَّ وأستَغفِرُکَ لِکُلِّ ذَنبٍ یَدعو إلَی الغَیِّ ،(1) ویُضِلُّ عَنِ الرُّشدِ ، ویُقِلُّ الرِّزقَ ، ویَمحَقُ التَّلدَ ،(2) ویُخمِلُ الذِّکرَ .(3)

عنه علیه السلام - فِی الِاستِسقاءِ - : ألا وإنَّ الأَرضَ الَّتی تُقِلُّکُم وَالسَّماءَ الَّتی تُظِلُّکُم مُطیعَتانِ لِرَبِّکُم ، وما أصبَحَتا تَجودانِ لَکُم بِبَرَکَتِهِما تَوَجُّعاً لَکُم ، ولا زُلفَةً(4)إلَیکُم ، ولا لِخَیرٍ تَرجُوانِهِ مِنکُم ؛ ولکِن اُمِرَتا بِمَنافِعِکُم فَأَطاعَتا ، واُقیمَتا عَلی حُدودِ مَصالِحِکُم فَقامَتا .

إنَّ اللَّهَ یَبتَلی عِبادَهُ عِندَ الأَعمالِ السَّیِّئَةِ بِنَقصِ الثَّمَراتِ ، وحَبسِ البَرَکاتِ ، وإغلاقِ خَزائِنِ الخَیراتِ ؛ لِیَتوبَ تائِبٌ ، ویُقلِعَ مُقلِعٌ ، ویَتَذَکَّرَ مُتَذَکِّرٌ ، ویَزدَجِرَ مُزدَجِرٌ . وقَد جَعَلَ اللَّهُ سُبحانَهُ الِاستِغفارَ سَبَباً لِدُرورِ الرِّزقِ ، ورَحمَةِ الخَلقِ ، فَقالَ سُبحانَهُ : (اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کَانَ غَفَّارًا * یُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَیْکُم مِّدْرَارًا * وَ یُمْدِدْکُم بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَل لَّکُمْ جَنَّاتٍ وَ یَجْعَل لَّکُمْ أَنْهارًا )(5) . فَرَحِمَ اللَّهُ امرَأً اِستَقبَلَ تَوبَتَهُ ، وَاستَقالَ خَطیئَتَهُ ، وبادَرَ مَنِیَّتَهُ .(6)

عنه علیه السلام - فِی الحِکَمِ المَنسوبَةِ إلَیهِ - : ما ضَرَبَ اللَّهُ العِبادَ بِسَوطٍ أوجَعَ مِنَ الفَقرِ .(7)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : کانَ أبی علیه السلام یَقولُ : إنَّ اللَّهَ قَضی قَضاءً حَتماً أن لا یُنعِمَ عَلَی العَبدِ بِنِعمَةٍ فَیَسلُبَها إیّاهُ ، حَتّی یُحدِثَ العَبدُ ذَنباً یَستَحِقُّ بِذلِکَ النِّقمَةَ .(8)

عنه علیه السلام : أیُّما ناشٍ نَشَأَ فی قَومِهِ ثُمَّ لَم یُؤَدَّب عَلی مَعصِیَتِهِ ، کانَ اللَّهُ عزّ وجلّ أوَّلُ ما یُعاقِبُهُم فیهِ أن یَنقُصَ مِن أرزاقِهِم .(9)

عنه علیه السلام : للَّهِ ِ عُقوبَتانِ : إحداهُما أمرُ الرّوحِ ،(10) وَالاُخری تَسلیطُ بَعضِ

ص :127

النّاسِ عَلی بَعضٍ ؛ فَما کانَ مِن قِبَلِ الرّوحِ فَهُوَ السُّقمُ وَالفَقرُ ... .(1)

عنه علیه السلام - فی وَصِیَّتِهِ لِابنِهِ الحَسَنِ علیه السلام - : یا بُنَیَّ ، إنَّ مِنَ البَلاءِ الفاقَةَ ، وأشَدُّ مِن ذلِکَ مَرَضُ البَدَنِ ، وأشَدُّ مِن ذلِکَ مَرَضُ القَلبِ .(1)

عنه علیه السلام : الفَقرُ مَعَ الدَّینِ المَوتُ الأَحمَرُ ؛ الفَقرُ مَعَ الدَّینِ الشَّقاءُ الأَکبَرُ .(2)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : ثَلاثٌ مَنِ ابتُلِیَ بِواحِدَةٍ مِنهُنَّ تَمَنَّی المَوتَ : فَقرٌ مُتَتابِعٌ ، وحُرمَةٌ فاضِحَةٌ ، وعَدُوٌّ غالِبٌ .(3)

عنه علیه السلام : أربَعَةُ أشیاءَ القَلیلُ مِنهاکَثیرٌ : النّارُ ، وَالعَداوَةُ ، وَالفَقرُ ، وَالمَرَضُ .(4)

عنه علیه السلام : إنَّ اللَّهَ تَعالی یَقولُ [حِکایَةً عَن نَبِیِّهِ ] : (لَوْ کُنتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَمَا مَسَّنِیَ السُّوءُ)(5) ؛ یَعنِی الفَقرَ .(6)

عنه علیه السلام : مَرِضَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام فَعادَهُ قَومٌ فَقالوا لَهُ : کَیفَ أصبَحتَ یا أمیرَ المُؤمِنینَ؟

فَقالَ : أصبَحتُ بِشَرٍّ .

فَقالوا : سُبحانَ اللَّهِ! هذا کَلامُ مِثلِکَ؟

فَقالَ : یَقولُ اللَّهُ تَعالی : (وَ نَبْلُوکُم بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنَا تُرْجَعُونَ ) ،(7) فَالخَیرُ الصِّحَّةُ وَالغِنی ، وَالشَّرُّ المَرَضُ وَالفَقرُ ؛ ابتِلاءً وَاختِباراً .(8)

عنه علیه السلام : کانَ فی ما أوصی بِهِ لُقمانُ ابنَهُ أن قالَ : یا بُنَیَّ . . . ذُقتُ المَراراتِ کُلَّها فَلَم أذُق شَیئاً أمَرَّ مِنَ الفَقرِ .(9)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - فی قُنوتِهِ - : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ ، وقَنِّعنی بِحَلالِکَ عَن حَرامِکَ ، وأعِذنی مِنَ الفَقرِ .(1)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : نَعوذُ بِکَ . . . مِن فِقدانِ الکَفافِ . . . ومِنَ الفَقرِ إلَی الأَکفاءِ ، ومِن مَعیشَةٍ فی شِدَّةٍ .(2)

عنه علیه السلام - مِن دُعائِهِ فی مَکارِمِ الأَخلاقِ - : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وآلِهِ . . . ولا تَجعَل عَیشی کَدّاً کَدّاً ، ولا تَرُدَّ دُعائی عَلَیَّ رَدّاً ؛ فَإِنّی لا أجعَلُ لَکَ ضِدّاً ، ولا أدعو مَعَکَ نِدّاً .(3)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : اللَّهُمَّ . . . لا تَرزُقنی رِزقاً یُطغینی ولا تَبتَلِنی بِفَقرٍ أشقی بِهِ مُضَیَّقاً عَلَیَّ ، أعطِنی . . . مَعاشاً واسِعاً هَنیئاً مَریئاً فی دُنیایَ ، ولا تَجعَلِ الدُّنیا عَلَیَّ سِجناً .(4)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : کانَ أبی علیه السلام یَقولُ إذا أصبَحَ : . . . اللَّهُمَّ إنّی أعوذُ بِکَ مِن دَرکِ الشَّقاءِ ، ومِن شَماتَةِ الأَعداءِ ، وأعوذُ بِکَ مِنَ الفَقرِ وَالوَقرِ ، وأعوذُ بِکَ مِن سوءِ المَنظَرِ فِی الأَهلِ وَالمالِ وَالوَلَدِ .(5)

عنه علیه السلام : اللَّهُمَّ ... لا تُفقِرنا بَعدَ إذ أغنَیتَنا .(6)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام - فی دُعاءِ شَهرِ رَمَضانَ - : اللَّهُمَّ بِذلِکَ فَاکفِنی هَولَ هذِهِ السَّنَةِ وآفاتِها ، وأسقامَها وفِتنَتَها ، وشُرورَها وأحزانَها ، وضیقَ المَعاشِ فیها .(7)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : اُذَکِّرُ اللَّهَ الوالِیَ مِن بَعدی عَلی اُمَّتی ، إلّا یَرحَمُ عَلی جَماعَةِ المُسلِمینَ ؛ فَأَجَلَّ کَبیرَهُم ، ورَحِمَ ضَعیفَهُم ، ووَقَّرَ عالِمَهُم ، ولَم یَضُرَّ بِهِم فَیُذِلَّهُم ، ولَم یُفقِرهُم فَیُکفِرَهُم .(1)

ربیع الأبرار: سُئِلَ عَلِیٌّ علیه السلام: أیُّ شَی ءٍ أقرَبُ إلَی الکُفرِ؟ فَقالَ : ذو فاقَةٍ لا صَبرَ لَهُ .(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : الفَقرُ طَرَفُ الکُفرِ .(3)

عنه علیه السلام - فِی الحِکَمِ المَنسوبَةِ إلَیهِ - : لا یَکُن فَقرُکَ کُفراً ، وغِناکَ طُغیاناً .(4)

عنه علیه السلام - فِی الدّیوانِ المَنسوبِ إلَیهِ - :

بَلَوتُ صُروفَ الدَّهرِ سِتّینَ حِجَّةً***وجَرَّبتُ حالَیهِ مِنَ العُسرِ وَالیُسرِ

فَلَم أرَ بَعدَ الدّینِ خَیراً مِنَ الغِنی ***ولَم أرَ بَعدَ الکُفرِ شَرّاً مِنَ الفَقرِ(5)

قال المجلسیُّ رضوان اللَّه علیه فی تبیین قوله صلی اللَّه علیه وآله : کادَ الفَقرُ أن یکونَ کُفراً :

توضیح : هذه الروایة من المشهورات بین الخاصّة والعامّة ، وفیها ذمّ عظیم للفقر ، ویعارضها الأخبار السابقة وما روی عن النبیّ صلی اللَّه علیه وآله : «الفقرُ فَخرِی وبه أفتَخِرُ» ، وقوله صلی اللَّه علیه وآله : «اللّهُمّ أحْیِنی مِسکیناً وأمِتْنِی مِسکیناً واحشُرْنی فی زُمرَةِ المَساکینِ» . ویؤیّد هذه الروایة ما رواه العامّة عنه صلی اللَّه علیه وآله: «الفَقرُ سَوادُ الوَجهِ فی الدارَینِ». وقد قیل فی الجمع بینها وجوهٌ:

قال الراغب فی المفردات : الفقر یستعمل علی أربعة أوجه :

الأوّل : وجود الحاجة الضروریّة ، وذلک عامّ للإنسان مادام فی دار الدنیا بل عامّ للموجودات کلّها ، وعلی هذا قوله تعالی : (یا أیُّها الناسُ أنتُمُ الفُقَراءُ إلَی اللَّهِ واللَّهُ هُو الغَنیُّ الحَمیدُ)(6) وإلی هذا الفقر أشار بقوله فی وصف الإنسان : (وما جَعَلْناهُم جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ)(7) . والثانی : عدم المُقتَنیات ، وهو المذکور فی قوله : (لِلفُقَراءِ الّذینَ

ص :131

اُحْصِروا فی سَبیلِ اللَّهِ - إلی قوله - یَحسَبُهُم الجاهِلُ أغنیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ)(1)(إنّما الصَّدَقاتُ لِلفُقَراءِ والمَساکِینِ)(2) .

الثالث : فقر النفس ، وهو الشَّرَه المَعنیُّ بقوله صلی اللَّه علیه وآله : «کادَ الفَقرُ أن یکونَ کُفراً» ، وهو المقابِلُ بقوله: «الغِنَی غِنَی النفسِ» ، والمَعنیُّ بقولهم: «مَن عَدِمَ القَناعةَ لم یُفِدْهُ المالُ غِنیً» .

الرابع : الفقر إلَی اللَّه المشار إلیه بقوله صلی اللَّه علیه وآله : «اللّهُمّ أغنِنی بالافتِقارِ إلیکَ ، ولا تُفقِرْنی بالاستِغناءِ عنکَ» ، وإیّاه عُنی بقوله تعالی : (رَبِّ إنّی لِما أنْزَلْتَ إلَیَّ مِن خَیرٍ فَقیرٌ)(3) وبهذا ألمَّ الشاعر فقال :

ویُعجِبنی فَقری إلیکَ ولم یکن ***لِیُعجِبنی لولا مَحبَّتُکَ الفَقرُ

ویقال : افتقر فهو مفتقر وفقیر ، ولایکاد یقال : فَقَرَ، وإن کان القیاس یقتضیه ، وأصل الفقیر هو المکسور الفِقار، انتهی .(4)

وهذا أحسن ما قیل فی هذا المقام ، ومنهم من حمل سواد الوجه علی المدح ؛ أی إنّه کالخال الذی علی وجه المحبوب فإنّه یَزینه ولا یَشینه . وقیل : المراد بالوجه ذات الممکن ، ومن الفقر احتیاجه فی وجوده وسائر کمالاته إلَی الغیر ، وکون ذلک الاحتیاج سواد وجهه عبارة عن لزومه لذاته بحیث لاینفکُّ کما لاینفکُّ السواد عن محلِّه ، ولایخفی بُعدهما ، والأظهر حمله مع صحَّته علَی الفقر المذموم کما مرَّ .

وقال الغزالیُّ فی شرح هذا الخبر: إذ الفقر مع الاضطرار إلی ما لابدَّ منه قارَب أن یوقع فی الکفر ؛ لأ نّه یحمل علی حسد الأغنیاء والحسد یأکل الحسنات ، وعلَی التذلُّل لهم بما یدنِّس به عِرضه وینثلم به دینُه ، وعلی عدم الرِّضا بالقضاء وتسخُّط الرزق، وذلک إن لم یکن کفراً فهو جارٌّ إلیه ، ولذلک استعاذ المصطفی من الفقر .

ص :132

وقال بعضهم : لأن أجمع عندی أربعین ألف دینار حتَّی أموت عنها أحبُّ إلیَّ من فقر یوم وذلٍّ فی سؤال الناس ، وواللَّه ما أدری ماذا یقع منّی لو ابتُلیت ببلیَّة من فقر أو مرض ، فلعلِّی أکفر ولا أشعر ، فلذلک قال : «کادَ الفَقرُ أن یَکونَ کُفراً» لأ نّه یحمل المرء علی کلِّ صعب وذَلول ، وربّما یؤدِّیه إلَی الاعتراض علی اللَّه والتصرُّف فی ملکه . والفقر نعمة من اللَّه داعٍ إلی الإنابة والالتجاء إلیه والطلب منه ، وهو حلیة الأنبیاء وزینة الأولیاء وزیُّ الصلحاء ، ومن ثمَّ ورد خبرٌ : «إذا رَأیتَ الفَقرَ مُقبِلاً فقل : مَرحَباً بشِعارِ الصالِحینَ» ، فهو نعمة جلیلة ، بَید أ نّه مُولم شدید التحمُّل .

قال الغزالیُّ : هذا الحدیث ثناء علَی المال ، ولا تقف علی وجه الجمع بین المدح والذمِّ إلّا بأن تعرف حکمة المال ومقصوده وفوائده وغوائله ؛ حتّی ینکشف لک أ نّه خیرٌ من وجه شرٌّ من وجه ، ولیس بخیرٍ محض ولا بشرٍّ محض ، بل هو سبب للأمرین معاً : یُمدح مرّة ویُذمُّ مرّة ، والبصیر الممیِّز یدرک أنَّ الممدوح منه غیر المذموم .

وقال بعض أصحابنا فی الدعاء : نعوذُ بکَ من الفَقر والقِلَّة ، قیل : الفقر المستعاذ منه إنّما هو فقر النَّفس الذی یُفضی بصاحبه إلی کفران نعم اللَّه ونسیان ذکره ، ویدعوه إلی سدِّ الخلَّة بما یتدنَّس به عِرضه ویثلم به دینُه ، والقلَّة تُحمَل علی قلَّة الصبر أو قلَّة العدد . وفی الخبر أ نّه صلی اللَّه علیه وآله تعوَّذ من الفقر ، وقال : «الفقرُ فَخرِی وبهِ أفتَخِرُ علی سائرِ الأنبیاءِ» . وقد جُمع بین القولین بأنَّ الفقر الذی تعوَّذ منه صلی اللَّه علیه وآله الفقر إلَی الناس والذی دون الکفاف ، والذی افتخر به الفقرُ إلَی اللَّه تعالی ، وإنّما کان هذا فخراً له علی سائر الأنبیاء مع مشارکتهم له فیه ؛ لأنَّ توحیده واتِّصاله بالحضرة الإلهیّة وانقطاعه إلیه کان فی الدرجة التی لم یکن لأحد مثلها فی العلوِّ ، ففقرُه إلیه کان أتمَّ وأکمل من فقر سائر الأنبیاء .

ص :133

وقال الکرمانیُّ فی شرح البخاریِّ فی قوله صلی اللَّه علیه وآله : «أعوذُ بکَ مِن الفَقرِ» : استدلَّ به علی تفضیل الغِنی ، وبقولِهِ تعالی : (إنْ تَرَکَ خیراً)(1) أی مالاً ، وبأ نّه صلی اللَّه علیه وآله تُوفِّی علی أکمل حالاته ، وهو مُوسِر بما أفاء اللَّه علیه وبأنَّ الغنی وصف للحقِّ ، وحدیث : «أکثَرُ أهلِ الجَنَّةِ الفُقَراءُ» ، إخبار عن الواقع ، کما یقال : أکثر أهل الدنیا الفقراء ، وأمّا ترکه الطیّبات ، فلأنّه لم یرض أن یستعجل من الطیّبات .

وأجاب الآخرون بأ نّه إیماء إلی أنَّ علّة الدخول الفقر ، وترکه الطیّبات یدلُّ علی فضل الفقر ، واستعاذته من الفقر مُعارَض باستعاذته من الغنی ، ولانزاع فی کون المال خیراً بل فی الأفضل، وکان عند وفاته صلی اللَّه علیه وآله درعه مرهوناً، وغنی اللَّه تعالی بمعنیً آخر . انتهی .

وذهب أکثرهم إلی أنَّ الکفاف أفضل من الغنی والفقر فإنّه سالم من آفاتهما ، ولیس ببعید .

وقال بعضهم : هذا کلُّه صحیح لکن لا یدفع أصل السؤال فی أیّهما أفضل الغنی أو الفقر ؟ لأنَّ النزاع إنّما ورد فی حقِّ من اتَّصف بأحد الوصفَین أیُّهما فی حقِّه أفضل . وقیل : إنَّ السؤال أیُّهما أفضل لایستقیم ؛ لاحتمال أن یکون لأحدهما من العمل الصالح مالیس للآخر ، فیکون أفضل ، وإنّما یقع السؤال عنهما إذا استوَیا بحیث یکون لکلٍّ منهما من العمل ما یقاوم به عمل الآخر، فتعلم أیُّهما أفضل عنداللَّه ، ولذا قیل : صورة الاختلاف فی فقیر لیس بحریص ، وغنیٍّ لیس بمُمسِک ؛ إذ لایخفی أنَّ الفقیر القانع أفضل من الغنیِّ البخیل ، وأنّ الغنیَّ المُنفِق أفضل من الفقیر الحریص ، قالَ : وکلُّ ما یراد لغیره ولایراد لعینه ینبغی أن یضاف إلی مقصوده فیه لیظهر فضله ، فالمال لیس محذوراً لعینه ، بل لکونه قد یعوق عن اللَّه ، وکذا العکس ، فکم من غنیٍّ لم یشغله غناه عن اللَّه ، وکم من فقیر شغله فقره عن اللَّه .

ص :134

إلی أن قال : وإن أخذت بالأکثر فالفقیر عن الخطر أبعد ، لأنَّ فتنة الغنی أشدُّ من فتنة الفقر .

وقال بعضهم : کلام الناس فی أصل المسألة یختلف ، فمنهم من فضَّل الفقر ، ومنهم من فضَّل الغنی ، ومنهم من فضَّل الکفاف ، وکلُّ ذلک خارج عن محلِّ الخلاف أیُّ الحالین أفضل عند اللَّه للعبد حتّی یتکسَّب ذلک ویتخلَّق به ، هل التقلُّل من المال أفضل لیتفرَّغ قلبه عن الشواغل ، وینال لذَّة المناجاة ولاینهمک فی الاکتساب لیستریح من طول الحساب ؟ أو التشاغل باکتساب المال أفضل لیستکثر من القرب من البرِّ والصِّلة لما فی ذلک من النفع المتعدِّی .

قال: وإذا کان الأمر کذلک فالأفضل ما اختاره النبیُّ صلی اللَّه علیه وآله وجمهور أصحابه من التقلُّل فی الدنیا والبعد عن زهرتها ، ویبقَی النظر فیمن حصل له شی ء من الدنیا بغیر تکسُّب منه کالمیراث وسهم الغنیمة هل الأفضل أن یبادر إلی إخراجه فی وجوه البرِّ حتّی لا یبقی منه شی ء أو یتشاغل بتثمیره لیستکثر من نفعه المتعدِّی.

قال : وهو علی القسمین الأوَّلین .

وقال ابن حجر : مقتضی ذلک أن یبذل إلی أن یبقی فی حالة الکفاف ، ولایضرُّ ما یتجدَّد من ذلک إذا سلک هذه الطریقة . ودعوَی أنَّ جمهور الصحابة کانوا علَی التقلُّل والزهد ممنوعة ، فإنّ المشهور من أحوالهم أ نّهم کانوا علی قسمین بعد أن فتحت علیهم الفتوح ، فمنهم من أبقی ما بیده مع التقرُّب إلی ربِّه بالبرِّ والصلة والمواساة مع الاتِّصاف بغنَی النفس ، ومنهم من استمرَّ علی ما کان علیه قبل ذلک ، وکان لا یُبقی شیئاً ممّا فتح علیه ، وهم قلیل ، والأخبار فی ذلک متعارضة ، ومن المواضع التی وقع فیها التردُّد من لا شی ء له ، فالأولی فی حقِّه أن یستکسب للصَّون عن ذلِّ السُّؤال ، أو یترک وینتظر ما یفتح علیه بغیر مسألة . انتهی .

ص :135

وأقول : مقتضی الجمع بین أخبارنا أنَّ الفقر والغنی کلٌّ منهما نعمة من نعم اللَّه تعالی ، یعطی کلّاً منهما من شاء من عباده بحسب ما یعلم من مصالحه الکاملة ، وعلَی العبد أن یصبر علَی الفقر بل یشکره ویشکر الغنی إن أعطاه ویعمل بمقتضاه ، فمع عمل کلٍّ منهما بما تقتضیه حاله فالغالب أنَّ الفقیر الصابر أکثر ثواباً من الغنیِّ الشاکر ، لکن مراتب أحوالهما مختلفة غایة الاختلاف ، ولا یمکن الحکم الکلّیُّ من أحد الطرفَین ، والظاهر أنَّ الکفاف أسلم وأقلُّ خطراً من الجانبَین ؛ ولذا ورد فی أکثر الأدعیة طلبه وسأله النبیُّ صلی اللَّه علیه وآله لآله وعترته .(1)

عنه علیه السلام - فِی الحِکَمِ المَنسوبَةِ إلَیهِ - : إذا أیسَرتَ فَکُلُّ الرِّجالِ رِجالُکَ ، وإذا أعسَرتَ أنکَرَکَ أهلُکَ .(1)

عنه علیه السلام - فِی الحِکَمِ المَنسوبَةِ إلَیهِ - : نَظَرتُ إلی کُلِّ ما یُذِلُّ العَزیزَ ویَکسِرُهُ ، فَلَم أرَ شَیئاً أذَلَّ لَهُ ولا أکسَرَ مِنَ الفاقَةِ .(2)

عنه علیه السلام - فِی الحِکَمِ المَنسوبَةِ إلَیهِ - : سوءُ حَملِ الغِنی یورِثُ مَقتاً ، وسوءُ حَملِ الفاقَةِ یَضَعُ شَرَفاً .(3)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : خَمسَةٌ مِن خَمسَةٍ مُحالٌ : . . . وَالهَیبَةُ مِنَ الفَقیرِ مُحالٌ .(4)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - فِی الدّیوانِ المَنسوبِ إلَیهِ - :

مَساکینُ أهلُ الفَقرِ حَتّی قُبورُهُم ***عَلَیها تُرابُ الذُّلِّ بَینَ المَقابِرِ(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : الفَقرُ فَخری ، وبِهِ أفتَخِرُ عَلی سائِرِ الأَنبِیاءِ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : یا عَلِیُّ ، مِن صِفاتِ المُؤمِنِ . . . أن یَکونَ الفَقرُ شِعارَهُ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : تُحفَةُ المُؤمِنِ فِی الدُّنیَا الفَقرُ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : الفَقرُ أزیَنُ عَلَی المُؤمِنِ مِنَ العِذارِ الحَسَنِ عَلی خَدِّ الفَرَسِ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : الفَقرُ شَینٌ عِندَ النّاسِ ، وزَینٌ عِندَ اللَّهِ یَومَ القِیامَةِ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : الفَقرُ ذُلٌّ فِی الدُّنیا ، وفَخرٌ فِی الآخِرَةِ .(6)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : اللَّهُمَّ تَوَفَّنی فَقیراً ، ولا تَوَفَّنی غَنِیّاً ، وَاحشُرنی فی زُمرَةِ المَساکینِ .(7)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنَّ لی حِرفَتَینِ اثنَتَینِ ؛ فَمَن أحَبَّهُما فَقَد أحَبَّنی ، ومَن أبغَضَهُما فَقَد أبغَضَنی : الفَقرَ وَالجِهادَ .(8)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن قَلَّ مالُهُ ، وکَثُرَ عِیالُهُ ، وحَسُنَت صَلاتُهُ ، ولَم یَغتَبِ المُسلِمینَ ؛ جاءَ یَومَ القِیامَةِ وهُوَ مَعی کَهاتَینِ .(9)

جامع الأخبار : سُئِلَ النَّبِیُّ صلی اللَّه علیه وآله : مَا الفَقرُ؟ فَقالَ صلی اللَّه علیه وآله : خَزانَةٌ مِن خَزائِنِ اللَّهِ تَعالی .

قیلَ ثانِیاً : مَا الفَقرُ یا رَسولَ اللَّهِ؟ فَقالَ : کَرامَةٌ مِنَ اللَّهِ .

قیلَ ثالِثاً : مَا الفَقرُ؟فَقالَ صلی اللَّه علیه وآله : شَی ءٌ لا یُعطیهِ اللَّهُ إلّا نَبِیّاً مُرسَلاً أو مُؤمِناً کَریماً عَلَی اللَّهِ تَعالی .(10)

عیسی علیه السلام : أربَعٌ هُنَّ عَجَبٌ ، ولا یُحفَظنَ إلّا بِعَجَبٍ : الصَّمتُ ، وهُوَ أوَّلُ العِبادَةِ ، وذِکرُ اللَّهِ عَلی کُلِّ حالٍ ، وَالتَّواضُعُ ، وقِلَّةُ الشَّی ءِ .(11)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: حُبُّ الفَقرِ یُکسِبُ الوَرَعَ.(12)

عنه علیه السلام : الفَقرُ زینَةُ الإِیمانِ .(13)

عنه علیه السلام : الفَقرُ مَخزونٌ عِندَ اللَّهِ بِمَنزِلَةِ الشَّهادَةِ یُؤتیهِ اللَّهُ مَن یَشاءُ .(14)

ص :138

عنه علیه السلام : فَوتُ الغِنی غَنیمَةُ الأَکیاسِ ، وحَسرَةُ الحَمقی .(1)

عنه علیه السلام : الفَقرُ صَلاحُ المُؤمِنِ ومُریحُهُ مِن حَسَدِ الجیرانِ ، وتَمَلُّقِ الإِخوانِ ، وتَسَلُّطِ السُّلطانِ .(2)

مستدرک الوسائل عن عمّار بن یاسر : بَینا أنَا أمشی بِأَرضِ الکوفَةِ ، إذ رَأَیتُ أمیرَ المُؤمِنینَ عَلِیّاً علیه السلام جالِساً وعِندَهُ جَماعَةٌ مِنَ النّاسِ ، وهُوَ یَصِفُ لِکُلِّ إنسانٍ ما یَصلُحُ لَهُ ، فَقُلتُ : یا أمیرَ المُؤمِنینَ ، أیوجَدُ عِندَکَ دَواءُ الذُّنوبِ؟ فَقالَ : نَعَم ، اِجلِس ، فَجَثَوتُ عَلی رُکبَتَیَّ حَتّی تَفَرَّقَ عَنهُ النّاسُ ، ثُمَّ أقبَلَ عَلَیَّ فَقالَ : خُذ دَواءً أقولُ لَکَ . قالَ : قُلتُ : قُل یا أمیرَ المُؤمِنینَ .

قالَ : عَلَیکَ بِوَرَقِ الفَقرِ ، وعُروقِ الصَّبرِ ، وهَلیلَجِ الکِتمانِ ، وبَلیلَجِ الرِّضا ، وغاریقونِ الفِکرِ ، وسَقَمونِیَا الأَحزانِ ، وَاشرَبهُ بِماءِ الأَجفانِ ، وَاغلِهِ فی طِنجیرِ القَلَقِ ، ودَعهُ تَحتَ نیرانِ الفَرَقِ ، ثُمَّ صَفِّهِ بِمُنخُلِ الأَرَقِ ، وَاشرَبهُ عَلَی الحَرَقِ ؛ فَذاکَ دَواکَ وشِفاکَ ، یا عَلیلُ .(3)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : المَصائِبُ مِنَحٌ مِنَ اللَّهِ ، وَالفَقرُ مَخزونٌ عِندَ اللَّهِ .(4)

تحف العقول : قالَ لَهُ [ أی لِلإِمامِ الجَوادِ علیه السلام ]رَجُلٌ : أوصِنی . قالَ علیه السلام : وتَقبَلُ؟ قالَ : نَعَم . قالَ : تَوَسَّدِ الصَّبرَ ، وَاعتَنِقِ الفَقرَ ، وَارفُضِ الشَّهَواتِ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : الفَقرُ خَیرٌ لِلمُؤمِنِ مِنَ الغِنی .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : الفَقرُ راحَةٌ ، وَالغِنی عُقوبَةٌ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : شَیئانِ یَکرَهُهُمَا ابنُ آدَمَ : یَکرَهُ المَوتَ ؛ وَالمَوتُ راحَةٌ لِلمُؤمِنِ مِنَ الفِتنَةِ ، ویَکرَهُ قِلَّةَ المالِ ؛ وقِلَّةُ المالِ أقَلُّ لِلحِسابِ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : الفَقرُ فَقرانِ : فَقرٌ فِی الدُّنیا ، وفَقرٌ فِی الآخِرَةِ ؛ فَفَقرُ الدُّنیا غِنَی الآخِرَةِ ، وغِنَی الدُّنیا فَقرُ الآخِرَةِ ، وذلِکَ الهَلاکُ .(4)

المستدرک علی الصحیحین عن بلال : قالَ رَسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : یا بِلالُ ، اِلقَ اللَّهَ فَقیراً ولا تَلقَهُ غَنِیّاً .

قُلتُ : وکَیفَ لی بِذلِکَ یا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ : إذا رُزِقتَ فَلا تَخبَأ ، وإذا سُئِلتَ فَلا تَمنَع .

قُلتُ : وکَیفَ لی بِذلِکَ یا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ : هُوَ ذاکَ وإلّا فَالنّارُ .(5)

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : أوحَی اللَّهُ إلی موسَی بنِ عِمرانَ : یا موسی ، اِرضَ بِکِسرَةِ خُبزٍ مِن شَعیرٍ تَسُدُّ بِها جَوعَتَکَ ، وخِرقَةٍ تُواری بِها عَورَتَکَ ، وَاصبِر عَلَی المُصیباتِ ؛ فَإِذا رَأَیتَ الدُّنیا مُقبِلَةً فَقُل : إنّا للَّهِ ِ وإنّا إلَیهِ راجِعونَ عُقوبَةٌ عُجِّلَت فِی الدُّنیا ، وإذا رَأَیتَ الدُّنیا مُدبِرَةً وَالفَقرُ مُقبِلاً فَقُل : مَرحَباً بِشِعارِ الصّالِحینَ.(6)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : فی مُناجاةِ موسی علیه السلام : یا موسی ، إذا رَأَیتَ الفَقرَ مُقبِلاً فَقُل : مَرحَباً بِشِعارِ الصّالِحینَ ، وإذا رَأَیتَ الغِنی مُقبِلاً فَقُل : ذَنبٌ عُجِّلَت عُقوبَتُهُ.(7)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : ضَرَرُ الفَقرِ أحمَدُ مِن أشَرِ الغِنی .(8)

عنه علیه السلام - فی الدّیوانِ المَنسوبِ إلَیهِ - :

دَلیلُکَ أنَّ الفَقرَ خَیرٌ مِنَ الغِنی ***وأنَّ قَلیلَ المالِ خَیرٌ مِنَ المُثری

لِقاؤُکَ مَخلوقاً عَصَی اللَّهَ بِالغِنی ***ولَم تَرَ مَخلوقاً عَصَی اللَّهَ بِالفَقرِ .(9)

ص :140

عنه علیه السلام : إنَّ للَّهِ ِ تَعالی عُقوباتٍ بِالفَقرِ ومَثوباتٍ بِالفَقرِ ؛ ومِن عَلاماتِ الفَقرِ إذا کانَ مَثوبَةً : أن یَحسُنَ عَلَیهِ خُلُقُهُ ، ویُطیعَ بِهِ رَبَّهُ ، ولا یَشکُوَ حالَهُ ، ویَشکُرَ اللَّهَ تَعالی عَلی فَقرِهِ . ومِن عَلاماتِهِ إذا کانَ عُقوبَةً : أن یَسوءَ عَلَیهِ خُلُقُهُ ، ویَعصِیَ رَبَّهُ بِتَرکِ طاعَتِهِ ، ویُکثِرَ الشِّکایَةَ ، ویَتَسَخَّطَ القَضاءَ .(1)

تاریخ دمشق عن محمّد بن یزید المبرّد : قیلَ لِلحَسَنِ بنِ عَلِیٍّ علیهما السلام : إنَّ أبا ذَرٍّ یَقولُ : الفَقرُ أحَبُّ إلَیَّ مِنَ الغِنی ، وَالسُّقمُ أحَبُّ إلَیَّ مِنَ الصِّحَّةِ !

فَقالَ : رَحِمَ اللَّهُ أبا ذَرٍّ! أمّا أنَا فَأَقولُ :(2)فَمَنِ اتَّکَلَ عَلی حُسنِ اختِیارِ اللَّهِ لَهُ ، لَم یَتَمَنَّ أنَّهُ فی غَیرِ الحالَةِ الَّتِی اختارَ اللَّهُ تَعالی لَهُ ، وهذا حَدُّ الوُقوفِ عَلَی الرِّضا بِما یُصرَفُ بِهِ القَضاءُ .(3)

معانی الأخبار عن فضیل بن یسار عن الإمام الباقر علیه السلام : لا یَبلُغُ أحَدُکُم حَقیقَةَ الإِیمانِ حَتّی یَکونَ فیهِ ثَلاثُ خِصالٍ : حَتّی یَکونَ المَوتُ أحَبَّ إلَیهِ مِنَ الحَیاةِ ، وَالفَقرُ أحَبَّ إلَیهِ مِنَ الغِنی ، وَالمَرَضُ أحَبَّ إلَیهِ مِنَ الصِّحَّةِ . قُلنا : ومَن یَکونُ کَذلِکَ؟ قالَ : کُلُّکُم .

ثُمَّ قالَ : أیُّما أحَبُّ إلی أحَدِکُم : یَموتُ فی حُبِّنا أو یَعیشُ فی بُغضِنا؟ فَقُلتُ : نَموتُ وَاللَّهِ فی حُبِّکُم أحَبُّ إلَینا . قالَ : وکَذلِکَ الفَقرُ وَالغِنی وَالمَرَضُ وَالصِّحَّةُ ؟ قُلتُ : إی وَاللَّهِ .(4)

الکافی عن شعیب العقرقوفیّ : قُلتُ لِأَبی عَبدِ اللَّهِ علیه السلام : شَی ءٌ یُروی عَن أبی ذَرٍّ رضی اللَّه عنه أنَّهُ کانَ یَقولُ : ثَلاثٌ یُبغِضُهَا النّاسُ وأنَا اُحِبُّها : اُحِبُّ المَوتَ ، واُحِبُّ الفَقرَ ، واُحِبُّ البَلاءَ ؟

فَقالَ : إنَّ هذا لَیسَ عَلی ما یَروونَ ؛ إنَّما عَنی: المَوتُ فی طاعَةِ اللَّهِ أحَبُّ إلَیَّ مِنَ الحَیاةِ فی مَعصِیَةِ اللَّهِ ، وَالبَلاءُ فی طاعَةِ اللَّهِ أحَبُّ إلَیَّ مِنَ الصِّحَّةِ فی

ص :142

مَعصِیَةِ اللَّهِ ، وَالفَقرُ فی طاعَةِ اللَّهِ أحَبُّ إلَیَّ مِنَ الغِنی فی مَعصِیَةِ اللَّهِ .(1)

رجال الکشّی عن محمّد بن الحسن بن میمون : کَتَبتُ إلی أبی مُحَمَّدٍ علیه السلام أشکو إلَیهِ الفَقرَ ، ثُمَّ قُلتُ فی نَفسی : ألَیسَ قالَ أبو عَبدِ اللَّهِ علیه السلام : الفَقرُ مَعَنا خَیرٌ مِنَ الغِنی مَعَ عَدُوِّنا ، وَالقَتلُ مَعَنا خَیرٌ مِنَ الحَیاةِ مَعَ عَدُوِّنا ؟!

فَرَجَعَ الجَوابُ: إنَ اللَّهَ عزّ وجلّ یُمَحِّضُ أولِیاءَنا إذا تَکاثَفَت ذُنوبُهُم بِالفَقرِ ، وقَد یَعفو عَن کَثیرٍ ، وهُوَ کَما حَدَّثتَ نَفسَکَ ؛ الفَقرُ مَعَنا خَیرٌ مِنَ الغِنی مَعَ عَدُوِّنا .(2)

الاختصاص : مِن مَواعِظِ لُقمانَ لِابنِهِ : یا بُنَیَّ ، الفَقرُ خَیرٌ مِن أن تَظلِمَ وتَطغی .(3)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - فِی الدّیوانِ المَنسوبِ إلَیهِ - :

النَّفسُ تَجزَعُ أن تَکونَ فَقیرَةً***وَالفَقرُ خَیرٌ مِن غِنیً یُطغیها(4)

وقال صلی اللَّه علیه وآله : مَن أکرَمَ فَقیراً مُسلماً لَقِیَ اللَّهَ یَومَ القِیامَةِ وهُو عَنهُ راضٍ .(1)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : لاتُحَقِّروا ضُعفاءَ إخوانِکُم ؛ فإنّهُ مَنِ احتَقَرَ مُؤمِناً لم یَجمَعِ اللَّهُ عَزَّوجلَّ بینهما فی الجنّةِ إلّا أن یتوبَ .(2)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : قال اللَّهُ تعالی لموسی علیه السلام : یا موسی ! لاتَستَذِلَّ الفقیرَ ، ولا تَغبِطِ الغَنیَّ بالشی ءِ الیسیرِ .(3)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مَن حَقَّرَ مؤمناً مِسکیناً لم یَزَلِ اللَّهُ لَهُ حاقِراً ماقِتاً حتّی یَرجِعَ عن مَحقَرَتِهِ إیّاهُ .(4)

الإمامُ الرِّضا علیه السلام : مَن لَقِیَ فقیراً مُسلِماً فَسَلَّمَ علَیهِ خِلافَ سَلامِهِ علَی الغَنیِّ ، لَقِیَ اللَّهَ عَزَّوجلَّ یَومَ القِیامَةِ وهُو علَیهِ غَضبانُ .(5)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : ضَمِنتُ لِمَنِ اقتَصَدَ أن لا یَفتَقِرَ .(1)

(2)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - عن آبائهِ علیهم السلام - : مَن لم یَسألِ اللَّهَ مِن فَضلِهِ افتَقَرَ .(1)

عنه علیه السلام : أیُّما رَجُلٍ دَعا علی ولَدِهِ أورَثَهُ الفَقرَ .(2)

(3)

عنه علیه السلام :إخفاءُ الفاقَةِ والأمراضِ مِن المُرُوَّةِ .(1)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : المؤمنُ لَهُ قوّةٌ فی دِینٍ ... وقَصدٌ فی غِنیً ، وتَجَمُّلٌ فی فاقَةٍ .(2)

عنه علیه السلام : أشَدُّ شی ءٍ مَؤونةً إخفاءُ الفاقَةِ .(3)

(4)

لکَ مَثَلَ ذلکَ ، إنّما مَثَلُ ذلکَ مَثَلُ سَفِینَتَینِ مَرَّ بِهِما علی عاشِرٍ ، فَنَظَرَ فی إحداهُما فلم یَرَ فیها شیئاً فقالَ : أسرِبُوها ، ونَظَرَ فی ا(لاُ) خری فإذا هِی مَوقورَةٌ فقالَ : اِحبِسُوها .(1)

عنه علیه السلام : إنَّ آخِرَ الأنبیاءِ دُخولاً إلَی الجَنّةِ سُلیمانُ ، وذلکَ لِما اُعطِیَ مِن الدنیا .(2)

(3)

کَشَکلِهِ مِن الناسِ . قالَ : فکیفَ تَری فلاناً ؟ قلتُ : سَیّداً مِن الناسِ الساداتِ . قالَ : فَجُعَیلٌ خَیرٌ مِن مِثلِ هذا مِل ءَ الأرضِ ! قلتُ : یا رسولَ اللَّهِ ، ففلانٌ هکذا وأنتَ تَصنَعُ بهِ ماتَصنَعُ ! قالَ : إنّهُ رَأسُ قَومِهِ فأتألَّفُهُم .(1)

کنز العمّال عن اُمیة بن خالد بن أبی العیص : کانَ النبیُّ صلی اللَّه علیه وآله یَسْتَفْتِحُ ویَسْتَنْصِرُ بصَعالیکِ المُسلمینَ .(2)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - فی صفةِ الأنبیاءِ - : وإن شِئتَ ثَنَّیتُ بموسی کلیمِ اللَّهِ علیه السلام حیثُ یقولُ : (رَبِّ إنّی لِما أنْزَلْتَ إلَیَّ مِن خَیرٍ فَقیرٌ)(3) واللَّهِ ما سَألَهُ إلّا خُبزاً یَأکُلُهُ .(4)

بحار الأنوار عن عبد اللَّه بن سنان عن الإمام الصّادق علیه السلام : أکرَمُ ما یکونُ العَبدُ إلَی اللَّهِ أن یطلُبَ دِرهَماً فلا یَقدِرَ علَیهِ . قالَ عبدُاللَّهِ ابنُ سِنانٍ : قالَ أبوعبدِاللَّهِ علیه السلام هذا الکلامَ وعندِی مِائةُ ألفٍ وأنا الیَومَ ما أملِکُ دِرهَماً .(5)

بحار الأنوار : محمّدُ بن عبد الحسینِ بن کثیر الخزّازُ عَنِ الإمامِ الصّادقِ علیه السلام : قالَ لی : أما تَدخُلُ السُّوقَ ؟ أما تَری الفاکِهَةَ تُباعُ والشی ءَ مِمّا تَشتَهِیهِ ؟ فقلتُ : بَلی ، فقالَ : أمَا إنَّ لکَ بکُلِّ ما تَراهُ فلا تَقدِرُ علی شِراهُ حَسَنةً .(6)

(7)

شَرَهُ النفسِ إلی کُلِّ شی ءٍ .(1)

عنه علیه السلام - أیضاً - : الحِرصُ والشَّرَهُ .(2)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام - فی وصیَّتِهِ لجابرِ بنِ یزیدَ الجُعفیِّ - : لا فَقرَ کفَقرِ القَلبِ ، ولاغِنی کَغِنَی النفسِ .(3)

الإمامُ الهادیُّ علیه السلام : الفَقرُ شَرَهُ النفسِ وشِدَّةُ القُنوطِ .(4)

(5)

ص :152

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : تَفقَّهُوا فی دِینِ اللَّهِ ، فإنَّ الفِقهَ مِفتاحُ البَصیرَةِ ، وتَمامُ العِبادَةِ ، والسَّببُ إلَی المَنازِلِ الرَّفیعَةِ والرُّتَبِ الجَلیلَةِ فی الدِّینِ والدنیا ، وفَضلُ الفَقیهِ علَی العابِدِ کَفَضلِ الشَّمسِ علَی الکواکِبِ ، ومَن لم یَتَفَقَّهْ فی دِینِهِ لم یَرضَ اللَّهُ لَهُ عَمَلاً .(1)

حاقِرٍ لها (1) . (2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مِن فِقهِ الرجُلِ أن یُصلِحَ مَعِیشَتَهُ ، ولیسَ مِن حُبِّ الدنیا طَلَبُ ما یُصلِحُکَ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مِن فِقهِ الرجُلِ قِلَّةُ کلامِهِ فیما لا یَعنیهِ .(4)

بحار الأنوار : رُویَ أنَّ رجُلاً جاءَ إلَی النبیِّ صلی اللَّه علیه وآله لِیُعَلِّمَهُ القرآنَ ، فانتَهی إلی قولِهِ تعالی : (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیراً یَرَهُ * ومَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرّاً یَرَهُ)(5) فقالَ : یَکفِینی هذا، وانصَرَفَ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: انصَرَفَ الرجُلُ وهُو فَقیهٌ.(6)

الإمامُ علیٌّ علیه السلام :الوَرَعُ شِیمَةُ الفَقیهِ .(7)

عنه علیه السلام - فی عَهدِهِ إلی محمّدِ بنِ أبی بکرٍ حینَ وَلّاهُ مصرَ - : إنّ أفضَلَ الفِقهِ الوَرَعُ فی دِینِ اللَّهِ والعَمَلُ بطاعَتِهِ ، فعَلَیکَ بالتَّقوی فی سِرِّ أمرِکَ وعَلانیَتِهِ .(8)

عنه علیه السلام : ألا اُخبِرُکُم بالفَقیهِ حَقِّ الفَقیهِ ؟ مَن لم یُرَخِّصِ الناسَ فی مَعاصِی اللَّهِ ، ولم یُقَنِّطْهُم مِن رَحمَةِ اللَّهِ ، ولم یُؤمِنْهُم مِن مَکرِ اللَّهِ ، ولم یَدَعِ القرآنَ رَغبَةً عَنهُ إلی ما سِواهُ .(9)

عنه علیه السلام : الفَقیهُ کُلُّ الفَقیهِ مَن لم یُقنِّطِ الناسَ مِن رَحمَةِ اللَّهِ ، ولم یُؤیِسْهُم مِن رَوحِ اللَّهِ ، ولم یُؤَمِّنْهُم مِن مَکرِ اللَّهِ .(10)

عنه علیه السلام : إنَّ مِن الحَقِّ أن تَفَقَّهوا ، ومِن الفِقهِ أن لا تَغتَرُّوا .(11)

عنه علیه السلام : إنَّ الحَزمَ أن تَتَفقَّهُوا ، ومِن الفِقهِ أن لا تَغتَرُّوا .(12)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام - وقد سَألَهُ رجُلٌ فأجابَهُ، فقالَ الرجُلُ : إنّ الفُقَهاءَ لا یَقولونَ هذا ! - : یا وَیحَکَ ! وهَل رَأیتَ فَقیهاً قَطُّ ؟ ! إنَّ الفَقیهَ حَقَّ الفَقیهِ : الزاهِدُ فی الدنیا ، الراغِبُ فی الآخِرَةِ ، المُتَمسِّکُ بسُنَّةِ النبیِّ صلی اللَّه علیه وآله .(13)

ص :155

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لایکونُ الرجُلُ فَقیهاً حتّی لایُبالِیَ أیَّ ثَوبَیهِ ابتَذَلَ ، وبما سَدَّ فَورَةَ الجُوعِ .(1)

الإمامُ الرِّضا علیه السلام - عن آبائهِ علیهم السلام - : رُفِعَ إلی رسولِ اللَّهِ قَومٌ فی بَعضِ غَزَواتِهِ ، فقالَ : مَنِ القَومُ ؟ فَقالوا : مُؤمنونَ یارسولَ اللَّهِ . قالَ : وما بَلَغَ مِن إیمانِکُم ؟ قالوا : الصَّبرُ عندَ البَلاءِ ، والشُّکرُ عندَ الرَّخاءِ ، والرِّضا بالقَضاءِ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : حُلَماءُ عُلَماءُ کادُوا مِن الفِقهِ (2) أن یَکونوا أنبیاءَ (3) . (4)

ص :156

ص :157

عنه علیه السلام : مِن علاماتِ الفِقهِ الحِلمُ والعِلمُ والصَّمتُ .(1)

ص :160

ص :162

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مَن أسهَرَ عَینَ فِکرَتِهِ بَلَغَ کُنهَ هِمَّتِهِ .(1)

عنه علیه السلام : الفِکرُ یُفیدُ الحِکمَةَ .(2)

عنه علیه السلام : الفِکرُ جَلاءُ العُقولِ .(3)

عنه علیه السلام : الفِکرُ یُنیرُ اللُّبَّ .(4)

عنه علیه السلام : الفِکرُ رُشدٌ ، الغَفلَةُ فَقدٌ .(5)

عنه علیه السلام : الفِکرُ إحدَی الهِدایَتَینِ .(6)

عنه علیه السلام : الفِکرُ فی الخَیرِ یَدعُو إلَی العَمَلِ بهِ .(7)

عنه علیه السلام : الفِکرُ فی العَواقِب یُنجی مِن المَعاطِبِ .(8)

عنه علیه السلام : الفِکرُ یُوجِبُ الاعتِبارَ ، ویُؤمِنُ العِثارَ ، ویُثمِرُ الاستِظهارَ .(9)

عنه علیه السلام : اِفْکِرْ تُفِقْ .(10)

عنه علیه السلام : ماذَلَّ مَن أحسَنَ الفِکرَ .(11)

عنه علیه السلام : أصلُ العَقلِ الفِکرُ ، وثَمَرتُهُ السَّلامَةُ .(12)

عنه علیه السلام : أصلُ السَّلامَةِ مِن الزَّلَلِ الفِکرُ قَبلَ الفِعلِ ؛ والرَّوِیَّةُ قَبلَ الکلامِ .(13)

عنه علیه السلام: بالفِکرِ تَنجَلی غَیاهِبُ الاُمورِ .(14)

عنه علیه السلام : إذا قَدَّمتَ الفِکرَ فی جَمیعِ أفعالِکَ حَسُنَت عَواقِبُکَ فی کُلِّ أمرٍ .(15)

عنه علیه السلام: دَوامُ الفِکرِ والحَذرِ یُؤمِنُ الزَّلَلَ، ویُنجی مِن الغِیَرِ .(16)

عنه علیه السلام : مَن طالَت فِکرَتُهُ حَسُنَت بَصیرَتُهُ .(17)

عنه علیه السلام : کلُّ یَومٍ یُفیدُکَ عِبَراً إن أصحَبتَهُ فِکراً .(18)

عنه علیه السلام : نَبِّهْ بالتَّفَکُّرِ قَلبَکَ ، وجافِ عنِ اللیلِ جَنبَکَ ، واتَّقِ اللَّهَ رَبَّکَ .(19)

عنه علیه السلام: التفکُّرُ یَدعُو إلَی البِرِّ والعَمَلِ بهِ.(20)

عنه علیه السلام : لا تُخْلِ نفسَکَ مِن فِکرَةٍ تَزیدُکَ حِکمَةً ، وعِبرَةٍ تُفیدُکَ عِصمَةً .(21)

عنه علیه السلام : تَمییزُ الباقی مِن الفانی مِن أشرَفِ النَّظرِ .(22)

عنه علیه السلام : إنّما البَصیرُ مَن سَمِعَ فَتَفَکَّرَ ،

ص :164

ونَظَرَ فأبصَرَ ، وانتَفَعَ بالعِبَرِ ، ثُمّ سَلَکَ جَدَداً واضِحاً یَتَجنَّبُ فیهِ الصَّرعَةَ فی المَهاوی .(1)

عنه علیه السلام : رَحِمَ اللَّهُ امرأً تَفَکَّرَ فاعتَبَرَ ، واعتَبَرَ فأبصَرَ (أقصَرَ) ، فکأنَّ ما هُو کائنٌ مِن الدنیا عَن قَلیلٍ لم یَکُن ، وکأنَّ ما هُو کائنٌ مِن الآخِرَةِ عمّا قَلیلٍ لم یَزَلْ .(2)

عنه علیه السلام : مَن تَفَکَّرَ أبصَرَ .(3)

عنه علیه السلام : فَأفِقْ أیّها السامِعُ من سَکرَتِکَ ، واستَیقِظْ مِن غَفلَتِکَ ، واختَصِر مِن عَجلَتِکَ ، وأنعِمِ الفِکرَ فیما جاءَکَ علی لِسانِ النبیِّ الاُمِّیِّ صلی اللَّه علیه وآله مِمّا لا بُدَّ مِنهُ ولا مَحیصَ عنهُ .(4)

عنه علیه السلام - فی صفةِ المؤمنِ - : مَشغولٌ وَقتُهُ ، شَکورٌ صَبورٌ ، مَغمورٌ بفِکرَتِهِ .(5)

عنه علیه السلام : فاتَّقُوا اللَّهَ عِبادَ اللَّهِ تَقیَّةَ ذی لُبٍّ شَغَلَ التَّفکُّرُ قَلبَهُ ، وأنصَبَ الخَوفُ بَدَنَهُ .(6)

الإمامُ الحسنُ علیه السلام : التفکُّرُ حَیاةُ قَلبِ البَصیرِ .(7)

عنه علیه السلام : اُوصیکُم بتَقوَی اللَّهِ وإدامَةِ التَّفَکُّرِ ؛ فإنَّ التَّفَکُّرَ أبو کُلِّ خَیرٍ واُمُّهُ .(8)

الإمامُ الرِّضا علیه السلام - فی الفقه المنسوب إلیه - : التَّفکُّرُ مِرآتُکَ ، تُریکَ سَیّئاتِکَ و حَسَناتِکَ .(1)

قِیامِ لَیلَةٍ ؟ قالَ : نَعَم، قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : تَفکُّرُ ساعَةٍ خَیرٌ مِن قیامِ لیلَةٍ . قلتُ : کیفَ یَتَفَکَّرُ ؟ قالَ : یَمُرُّ بِالدُّورِ الخَرِبَةِ فیَقولُ : أینَ بانُوکِ ؟ ! أینَ ساکِنُوکِ ؟ ! مالَکِ لا تَتَکلَّمینَ ؟ !(1)

وسِرتُ فی آثارِهِم ؛ حتّی عُدتُ کأحَدِهِم ، بَل کأ نّی بما انتَهی إلَیَّ مِن اُمورِهِم قد عُمِّرتُ مَع أوَّلِهِم إلی آخِرِهِم .(1)

(2)

ص :168

ص :170

ص :174

بقَضائهِ ، والتَّسلیمُ لِأمرِ اللَّهِ ، والتَّفویضُ إلَی اللَّهِ ، قال عَبدٌ صالِحٌ : (وأُفَوِّضُ أمرِی إلَی اللَّهِ اِنَّ اللَّهَ بَصیر بِالعِباد فَوَقاهُ اللَّهُ سَیّئاتِ ما مَکَروا) .(1)

(2)

ص :178

ص :180

عنه علیه السلام : ضَع فَخرَکَ ، واحطُطْ کِبرَکَ ، واذکُرْ قَبرَکَ ، فإنَّ علَیهِ مَمَرَّکَ .(1)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : انظُروا إلی هذهِ القُبورِ سُطوراً بأفناءِ الدُّورِ ، تَدانَوا فی خِطَطِهِم ، وقَرُبوا فی مَزارِهِم ، وبَعُدوا فی لِقائهِم ، عَمَّرُوا فَخَرَّبُوا ، وأنِسُوا فَاُوحِشُوا ، وسَکَنُوا فاُزعِجُوا ، وقَطَنوا فَرَحَلوا .(2)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إنّ لِلقَبرِ کلاماً فی کُلِّ یَوم ، یقولُ : أنا بَیتُ الغُربَةِ ، أنا بَیتُ الوَحشَةِ ، أنا بَیتُ الدُّودِ ، أنا القَبرُ ، أنا رَوضَةٌ مِن رِیاضِ الجَنّةِ أو حُفرَةٌ مِن حُفَرِ النارِ .(3)

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام - عندَ قَبرٍ - : إنّ شیئاً هذا آخِرُهُ لَحَقیقٌ أن یُزهَدَ فی أوَّلِهِ ، وإنّ شیئاً هذا أوَّلُهُ لَحَقیقٌ أن یُخافَ آخِرُهُ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه و آله - فی روایةٍ اُخْری - : ویَأتیهِ مَلَکانِ فَیُجلِسانِهِ فیَقولانِ لَهُ : مَن رَبُّکَ ؟ فیقولُ : رَبّیَ اللَّهُ ، فیَقولانِ لَهُ : وما دِینُکَ ؟ فیقولُ : دِینی الإسلامُ ، فیقولانِ لَهُ : ما هذا الرجُلُ الّذی بُعِثَ فیکُم ؟ فیقولُ : هُو رسولُ اللَّهِ ، فیقولانِ لَهُ : وما یُدرِیکَ ؟ فیقولُ : قَرَأتُ کتابَ اللَّهِ وآمَنتُ وصَدَّقتُ .(1)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : کأن قد أوفِیتَ أجَلَکَ ، وقَبَضَ المَلَکُ رُوحَکَ ، وصِرتَ إلی مَنزِلٍ وَحیداً ، فَرُدَّ إلَیکَ فیهِ رُوحُکَ ، واقتَحَمَ علَیکَ فیهِ مَلَکاکَ مُنکَرٌ ونَکیرٌ لِمُساءلَتِکَ ، وشَدیدِ امتِحانِکَ.

ألَا وإنَّ أوَّلَ ما یَسألانِکَ عن ربِّکَ الذی کُنتَ تَعبُدُهُ ، وعن نَبیِّکَ الذی اُرسِلَ إلَیکَ ، وعن دِینِکَ الذی کُنتَ تَدِینُ بهِ ، وعن کتابِکَ الذی کُنتَ تَتلُوهُ ، وعن إمامِکَ الذی کنتَ تَتَولّاهُ .

ثُمّ عن عُمُرِکَ فیما أفنَیتَهُ ، ومالِکَ مِن أینَ اکتَسَبتَهُ وفیما أتلَفتَهُ ، فَخُذْ حِذرَکَ وانظُرْ لِنَفسِکَ ، وأعِدَّ للجَوابِ قَبلَ الامتِحانِ والمُساءلَةِ والاختِبارِ .(2)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إذا ماتَ المؤمنُ شَیَّعَهُ سَبعونَ ألفَ ملَکٍ إلی قَبرِهِ ، فإذا اُدخِلَ قَبرَهُ أتاهُ مُنکرٌ ونَکیرٌ فَیُقعِدانِهِ ویَقولانِ لَهُ : مَن رَبُّکَ ؟ وما دِینُکَ ؟ ومَن نَبیُّکَ ؟ فیقولُ : ربّی اللَّهُ ، ومحمّدٌ نَبیِّی ، والإسلامُ دِینی ، فَیَفسَحانِ لَهُ فی قَبرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ، ویَأتیانِهِ بالطَّعامِ مِن الجَنَّةِ ویُدخِلانِ علَیهِ الرَّوحَ والرَّیحانَ.(3)

عنه علیه السلام : یُسألُ المَیِّتُ فی قَبرِهِ عن خَمسٍ عن صَلاتِهِ ، وزَکاتِهِ ، وحَجِّهِ ، وصیامِهِ ، ووَلایَتِهِ إیّانا أهلَ البَیتِ ، فتَقولُ الوَلایةُ مِن جانِبِ القَبرِ للأربَعِ : ما دَخَلَ فِیکُنَّ مِن نَقصٍ فَعلَیَّ تَمامُهُ .(4)

الإمامُ الرِّضا علیه السلام - بعدَ موتِ ابنِ أبی حَمزةَ(5) - : إنّه اُقعِدَ فی قَبرِهِ فسُئلَ عنِ الأئمّةِ علیهم السلام فَأخبَرَ بأسمائهِم ، حتَّی انتَهی إلَیَّ فَسُئلَ فَوَقَفَ ، فَضُرِبَ علی رَأسِهِ ضَربَةً امتَلَأ قَبرُهُ ناراً .(6)

ص :183

بحار الأنوار عن یونسَ : دخلتُ علَی الرِّضا علیه السلام، فقالَ لی : ماتَ علیُّ بنُ أبی حَمزةَ ؟ قلتُ : نَعَم ، قالَ : قد دَخَلَ النارَ . قالَ : فَفَزِعتُ مِن ذلکَ ، قالَ: أما إنّهُ سُئلَ عنِ الإمامِ بعدَ موسی أبی فقالَ : لا أعرِفُ إماماً بعدَهُ ، فقِیلَ : لا ؟ فضُرِبَ فی قَبرِهِ ضَربَةً اشتَعَلَ قَبرُهُ ناراً .(1)

(2)

لِمَن لم یُغفَرْ لَهُ أشدَّ مِن المَوتِ ؛ القَبرُ ، فاحذَرُوا ضِیقَهُ وضَنکَهُ وظُلمَتَهُ وغُربَتَهُ ... وإنّ المَعیشَةَ الضَّنْکَ الّتی حَذَّرَ اللَّهُ مِنها عَدُوَّهُ عَذابُ القَبرِ .(1)

عنه علیه السلام : فإنّکُم لو قد عایَنتُم ما قد عایَنَ مَن ماتَ مِنکُم لَجَزِعتُم ووَهِلتُم وسَمِعتُم وأطَعتُم ، ولکنْ مَحجوبٌ عَنکُم ما قد عایَنُوا، وقَریبٌ ما یُطرَحُ الحِجابُ (2) !(3)

الإمامُ الباقرُ أو الإمامُ الصّادقُ علیهما السلام : لمّا ماتَت رُقَیّةُ ابنَةُ رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : اِلحَقِی بِسَلَفِنا الصالِحِ عُثمانَ بنِ مَظعونٍ وأصحابِهِ . قالَ : وفاطِمةُ علیها السلام علی شَفیرِ القَبرِ تَنحَدِرُ دُموعُها فی القَبرِ ورسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یَتَلقّاهُ بثَوبِهِ (4)قائماً یَدعُو قالَ : إنّی لَأعرِفُ ضَعفَها ، وسَألتُ اللَّهَ عَزَّوجلَّ أن یُجیرَها مِن ضَمَّةِ القَبرِ .(5)

(6)

ص :186

ص :188

بِعَضُدَیهِ وحَوَّلَهُ إلَی الکعبَةِ وأنزَلَ علَیهِ : (قَد نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ المَسجِدِ الحَرامِ) وکانَ صَلّی رَکعَتَینِ إلی بَیتِ المَقدِسِ ورَکعَتَینِ إلَی الکعبَةِ ، فقالَتِ الیَهودُ والسُّفَهاءُ : ما وَلّاهُم عن قِبلَتِهِمُ التی کانوا علَیها ؟!(1)

الإمامُ العسکریُّ علیه السلام - فی قولِهِ تعالی : (وإن کانَتْ لَکبیرَةً إلّا علَی الّذینَ هَدَی اللَّهُ) - : أی إن کانَ التَّوجُّهُ إلَی بَیتِ المَقدِسِ فی ذلکَ الوَقتِ کبیرَةً إلّا علی مَن یَهدی اللَّهُ ، فَعَرَفَ أنَّ اللَّهَ یَتَعبَّدُ بخِلافِ ما یُریدُهُ المَرءُ لِیَبتَلیَ طاعَتَهُ فی مُخالَفَةِ هَواهُ (2) . (3)

بحثٌ علمیٌّ :

تشریع القبلة فی الإسلام ، واعتبار الاستقبال فی الصلاة - وهی عبادة عامَّة بین المسلمین - وکذا فی الذبائح ، وغیر ذلک ممّا یُبتلی به عموم الناس أحوَجَ الناسَ إلی البحث عن جهة القِبلة وتعیینها . وقد کان ذلک منهم فی أوَّل الأمر بالظنِّ والحِسبان ونوع من التخمین ، ثمّ استنهض الحاجة العمومیّة الریاضیِّین من علمائهم أن یقرِّبوه من التحقیق ، فاستفادوا من الجداول الموضوعة فی الزِّیجات لبیان عرض البلاد وطولها ، واستخرجوا انحراف مکّة عن نقطة الجنوب فی البلد ، أی انحراف الخطِّ الموصول بین البلد ومکّة عن الخطِّ الموصول بین البلد ونقطة الجنوب (خطّ نصف النهار) بحساب الجُیوب والمُثلّثات ، ثمّ عیَّنوا ذلک فی کلِّ بلدة من بلاد الإسلام بالدائرة الهندیَّة المعروفة المعیّنة لخطِّ نصف النهار ، ثمّ درجات الانحراف وخطّ القبلة .

ثمّ استعملوا لتسریع العمل وسهولته الآلة المغناطیسیّة المعروفة بالحکِّ ، فإنّها بعقربتها تعیِّن جهة الشمال والجنوب ، فتنوب عن الدائرة الهندیّة فی تعیین نقطة الجنوب ،

ص :190

وبالعلم بدرجة انحراف البلد یمکن للمستعمل أن یشخِّص جهة القبلة .

لکن هذا السعی منهم - شکر اللَّه تعالی سعیهم - لم یَخلُ من النقص والاشتباه من الجهتَین جمیعاً . أمّا من جهة الاُولی : فإنّ المتأخّرین من الریاضیّین عثروا علی أنّ المتقدّمین اشتبه علیهم الأمر فی تشخیص الطول ، واختلّ بذلک حساب الانحراف فتشخیص جهة الکعبة؛ وذلک أنّ طریقهم إلی تشخیص عرض البلاد - وهو ضبط ارتفاع القطب الشمالیّ - کان أقرب إلی التحقیق ، بخلاف الطریق إلی تشخیص الطول ، وهو ضبط المسافة بین النقطتین المشترکتین فی حادثة سماویّة مشترکة ، کالخسوف بمقدار سَیر الشمس حسّاً عندهم ، وهو التقدیر بالساعة ، فقد کان هذا بالوسائل القدیمة عسیراً وعلی غیر دقَّة ، لکنّ توفّر الوسائل وقرب الروابط الیوم سهّل الأمر کلّ التسهیل ، فلم تَزَل الحاجة قائمة علی ساق ، حتّی قام الشیخ الفاضل البارع الشهیر بالسَّردار الکابُلیّ - رحمة اللَّه علیه - فی هذه الأواخر بهذا الشّأن ، فاستخرج الانحراف القِبلیّ بالاُصول الحدیثة ، وعمل فیه رسالته المعروفة ب «تُحفة الأجلّة فی معرفة القبلة» . وهی رسالة ظریفة بیّن فیها طریق عمل استخراج القبلة بالبیان الریاضیّ ، ووضع فیها جداول لتعیین قبلة البلاد .

ومن ألطف ما وفِّق له فی سعیه - شکر اللَّه سعیه - ما أظهر به کرامة باهرة للنبیّ صلی اللَّه علیه وآله فی محرابه المحفوظ فی مسجد النبیّ بالمدینة .

وذلک أنّ المدینة علی ما حاسبه القدماء کانت ذات عرض 25 درجة وطول 75 درجة [و ]20 دقیقة ، وکانت لا توافقه قبلة محراب النبیّ صلی اللَّه علیه وآله فی مسجده ، ولذلک کان العلماء لا یزالون باحثین فی أمر قبلة المحراب ، وربّما ذکروا فی انحرافه وجوهاً لا تصدّقها حقیقة الأمر ، لکنّه رحمة اللَّه علیه أوضح أنّ المدینة علی عرض 24 درجة [و]

ص :191

57 دقیقة وطول 39 درجة [و ]59 دقیقة وانحراف صفر درجة 45 دقیقة تقریباً ، وانطبق علی ذلک قبلة المحراب أحسن الانطباق ، وبدت بذلک کرامة باهرة للنبیّ فی قبلته التی وَجّه وجهَه إلیها وهو فی الصلاة ، وذکر أنّ جبرئیل أخذ بیده وحوّل وجهه إلی الکعبة ، صدق اللَّه ورسوله .

ثمّ استخرج بعده المهندس الفاضل الزعیم عبدالرزاق البغائریّ رحمة اللَّه علیه قبلة أکثر بقاع الأرض ، ونشر فیها رسالة فی معرفة القبلة ، وهی جداول یذکر فیها ألف وخمسمائة بُقعة من بقاع الأرض ، وبذلک تمّت النعمة فی تشخیص القبلة .

وأمّا الجهة الثانیة - وهی الجهة المغناطیسیّة - : فإنّهم وجدوا أنّ القطبَین المغناطیسیَّین فی الکرة الأرضیة غیر منطبقَین علی القطبین الجغرافیّین منها ؛ فإنّ القطب المغناطیسیّ الشمالیّ مثلاً علی أنّه متغیّر بمرور الزمان بینه وبین القطب الجغرافیائیّ الشمالیّ ما یقرب من ألف میل ، وعلی هذا فالحکّ لا یشخّص القطب الجنوبیّ الجغرافیّ بعینه ، بل ربما بلغ التفاوت إلی ما لا یُتسامح فیه . وقد أنهض هذا المهندس الریاضیّ الفاضل الزعیم حسین علی رزم آرا فی هذه الأیام وهی سنة 1332 هجریّة شمسیّة علی حلّ هذه المعضلة ، واستخراج مقدار التفاوت بین القطبَین الجغرافیّ والمغناطیسیّ بحسب النقاط المختلفة ، وتشخیص انحراف القبلة من القطب المغناطیسیّ فیما یقرب من ألف بقعة من بقاع الأرض ، واختراع حکّ یتضمّن التقریب القریب من التحقیق فی تشخیص القبلة ، وها هو الیوم دائر معمول - شکر اللَّه سعیه - .(1)

بحث اجتماعیّ :

المتأمِّل فی شؤون الاجتماع الإنسانیّ والناظر فی الخواصّ والآثار - التی یتعقّبها هذا الأمر المسمّی بالاجتماع

ص :192

من جهة أنّه اجتماع - لا یشکّ فی أنّ هذا الاجتماع إنّما کوّنته ثمّ شعّبته وبَسَطته إلی شُعَبه وأطرافه الطبیعة الإنسانیة ، لِما استشعرت بإلهام من اللَّه سبحانه بجهات حاجتها فی البقاء والاستکمال إلی أفعال اجتماعیّة ، فتلتجئ إلی الاجتماع وتلزمها لتوفّق إلی أفعالها وحرکاتها وسکناتها فی مهد تربیة الاجتماع وبمعونته . ثمّ استشعرت وألهمت بعلوم (صور ذهنیّة) وإدراکات توقعها علی المادّة ، وعلی حوائجها فیها وعلی أفعالها ، وجهات أفعالها تکون هی الوصلة والرابطة بینها وبین أفعالها وحوائجها کاعتقاد الحُسن والقُبح ، وما یجب ، وما ینبغی، وسائر الاُصول الاجتماعیّة ، من الرئاسة والمرئوسیّة والملک والاختصاص، والمعاملات المشترکة والمختصّة ، وسائر القواعد والنوامیس العمومیّة والآداب والرسوم القومیّة التی لا تخلو عن التحوّل والاختلاف باختلاف الأقوام والمناطق والأعصار. فجمیع هذه المعانی والقواعد المستقرّة علیها من صُنع الطبیعة الإنسانیّة بإلهام من اللَّه سبحانه ، تلطّفت بها طبیعة الإنسان لتمثّل بها ما تعتقدها وتریدها من المعانی فی الخارج ، ثمّ تتحرّک إلیها بالعمل والفعل والترک والاستکمال .

والتوجّه العبادیّ إلی اللَّه سبحانه ، وهو المنزَّه عن شؤون المادّة ، والمقدَّس عن تعلّق الحسّ المادیّ إذا اُرید أن یتجاوز حدَّ القلب والضمیر، وتنزل علی موطن الأفعال - وهی لا تدور إلّا بین المادّیات - لم یکن فی ذلک بدّ ومَخلَص من أن یکون علی سبیل التمثیل بأن یلاحظ التوجّهات القلبیّة علی اختلاف خصوصیّاتها ، ثمّ تمثّل فی الفعل بما یناسبها من هیئات الأفعال وأشکالها ، کالسجدة یراد بها التذلّل ، والرکوع یراد به التعظیم ، والطواف یراد به تفدیة النفس ، والقیام یراد به التکبیر ، والوضوء والغسل یراد بهما الطهارة للحضور ، ونحو ذلک . ولا شکّ أنّ التوجّه إلی المعبود ، واستقباله من العبد فی عبودیّته روح عبادته ،

ص :193

التی لولاها لم یکن لها حیاة ولا کینونة ، وإلی تمثیله تحتاج العبادة فی کمالها وثباتها واستقرار تحقّقها .

وقد کانت الوثنیّون وعَبدَة الکواکب وسائر الأجسام من الإنسان وغیره یستقبلون معبوداتهم وآلهتهم ، ویتوجّهون إلیهم بالأبدان فی أمکنة متقاربة .

لکن دین الأنبیاء ونخصّ بالذکر من بینها دین الإسلام الذی یصدّقها جمیعاً وضعَ الکعبة قِبلةً ، وأمر باستقبالها فی الصلاة ، التی لا یُعذَر فیها مسلم ، أینما کان من أقطار الأرض وآفاقها ، ونهی عن استقبالها واستدبارها فی حالات ، ونَدَب إلی ذلک فی اُخری ، فاحتفظ علی قلب الإنسان بالتوجّه إلی بیت اللَّه ، وأن لا ینسی ربّه فی خلوته وجلوته ، وقیامه وقعوده ، ومنامه ویقظته ، ونُسکه وعبادته حتّی فی أخسّ حالاته وأردأها ، فهذا بالنظر إلی الفرد .

وأمّا بالنظر إلی الاجتماع فالأمر أعجب والأثر أجلی وأوقع ؛ فقد جَمعَ الناسَ علی اختلاف أزمنتهم وأمکنتهم علی التوجّه إلی نقطة واحدة ، یمثّل بذلک وحدتهم الفکریّة وارتباط جامعتهم ، والتئام قلوبهم . وهذا ألطف روح یمکن أن تنفذ فی جمیع شؤون الأفراد فی حیویّتها المادّیّة والمعنویّة ، تعطی من الاجتماع أرقاه ، ومن الوحدة أوفاها وأقواها ، خصّ اللَّه تعالی بها عباده المسلمین ، وحفظ به وحدة دینهم ، وشوکة جمعهم ، حتّی بعد أن تحزّبوا أحزاباً ، وافترقوا مذاهب وطرائق قِدداً ، لا یجتمع منهم اثنان علی رأی، نشکر اللَّه تعالی علی آلائه.(1)

بحث تاریخیّ :

من المتواتر المقطوع به أنّ الذی بنی الکعبة إبراهیم الخلیل علیه السلام، وکان القاطنون حولها یومئذ ابنه إسماعیل وجُرهُم (2)

ص :194

من قبائل الیمن ، وهی بناء مربّع تقریباً وزوایاها الأربع إلی الجهات الأربع تتکسّر علیها الریاح ولا تضرّها مهما اشتدّت .

ما زالت الکعبة علی بناء إبراهیم حتّی جدّدها العَمالِقة ثمّ بنو جُرهُم (أو بالعکس) کما مرّ فی الروایة عن أمیر المؤمنین علیه السلام .

ثمّ لمّا آل أمر الکعبة إلی قُصیّ بن کِلاب أحد أجداد النبیّ صلی اللَّه علیه وآله (القرن الثانی قبل الهجرة) هدمها وبناها فأحکم بناءها ، وسقّفها بخشب الدّوم وجذوع النخل ، وبنی إلی جانبها دار النَّدوَة ، وکان فی هذه الدار حکومته وشوراه مع أصحابه ، ثمّ قسّم جهات الکعبة بین طوائف قریش ، فبنَوا دُورهم علی المَطاف حول الکعبة ، وفتحوا علیه أبواب دورهم .

وقبل البعثة بخمس سنین هدم السیل الکعبة ، فاقتسمت الطوائف العمل لبنائها ، وکان الذی یبنیها یاقوم الرومیّ ، ویساعده علیه نجّار مصریّ ، ولمّا انتهوا إلی وضع الحجر الأسوَد تنازعوا بینهم فی أنّ أیّها یختصّ بشرف وضعه ، فرأوا أن یحکّموا محمداً صلی اللَّه علیه وآله ، وسنّه إذ ذاک خمس وثلاثون سنة لِما عرفوا من وُفور عقله وسداد رأیه ، فطلبَ رداء ووضع علیه الحجر ، وأمر القبائل فأمسکوا بأطرافه ورفعوه حتّی إذا وصل إلی مکانه من البناء فی الرّکن الشرقیّ ، أخذه هو فوضعه بیده فی موضعه .

وکانت النفقة قد بهظتهم فقصروا بناءها علی ما هی علیه الآن ، وقد بقی بعض ساحته خارج البناء من طرف الحِجْر - حِجْر إسماعیل - لاستصغارهم البناء .

وکان البناء علی هذا الحال حتّی تسلّط عبداللَّه بن الزبیر علی الحجاز فی عهد یزید بن معاویة ، فحاربه الحُصَین قائد یزید بمکّة ، وأصاب الکعبة بالمنجنیق فانهدمت واُحرقت کِسوَتها وبعض أخشابها ، ثمّ انکشف عنها لموت یزید ، فرأی ابن الزبیر أن

ص :195

یهدم الکعبة ویعید بناءها ، فأتی لها بالجصّ النّقیّ مِن الیمن ، وبناها به ، وأدخل الحِجر فی البیت ، وألصق الباب بالأرض ، وجعل قبالته باباً آخر لیدخل الناس من باب ویخرجوا من آخر ، وجعل ارتفاع البیت سبعة وعشرین ذراعاً . ولمّا فرغ من بنائها ضمخها بالمسک والعبیر داخلاً وخارجاً ، وکساها بالدیباج ، وکان فراغه من بنائها 17 رجب سنة 64 هجریة .

ثمّ لمّا تولّی عبد الملک بن مروان الخلافة بعث الحجّاجَ بن یوسف قائده فحارب ابنَ الزبیر حتّی غلبه فقتله ، ودخل البیت فأخبر عبد الملک بما أحدثه ابن الزبیر فی الکعبة ، فأمره بإرجاعِها إلی شکلها الأوّل ، فهدم الحجّاج من جانبها الشمالیّ ستة أذرع وشبراً ، وبنی ذلک الجدارَ علی أساس قریش ، ورفع البابَ الشرقیّ وسدّ الغربیّ ثمّ کبس أرضها بالحجارة التی فضلت منها .

ولمّا تولّی السلطان سلیمان العثمانیّ المُلکَ سنة ستّین وتسعمائة غیّر سقفها .

ولمّا تولّی السلطان أحمد العثمانیّ سنة إحدی وعشرین بعد الألف أحدث فیها ترمیماً ، ولمّا حدث السیل العظیم سنة تسع وثلاثین بعد الألف هدم بعض حوائطها الشمالیّة والشرقیّة والغربیّة ، فأمر السلطان مراد الرابع من ملوک آل عثمان بترمیمها. ولم یَزَل علی ذلک حتَّی الیوم ، وهو سنة ألف وثلاثمائة وخمس وسبعین هجریّة قمریّة وسنة ألف وثلاثمائة وثمانیة وثلاثین هجریّة شمسیّة .

شکل الکعبة :

شکل الکعبة مربّع تقریباً ، وهی مبنیّة بالحجارة الزرقاء الصُّلبة ، ویبلغ ارتفاعها ستة عشر متراً ، وقد کانت فی زمن النبیّ صلی اللَّه علیه وآله أخفضَ منه بکثیر علی ما یستفاد من حدیث رفع النبیّ صلی اللَّه علیه وآله علیّاً علیه السلام علی عاتقه یوم الفتح لأخذ الأصنام التی کانت علَی الکعبة وکسرها.

ص :196

وطول الضلع الذی فیه المیزاب والذی قبالته عشرة أمتار وعشرة سانتیمترات ، وطول الضلع الذی فیه الباب والذی قبالته اثنا عشر متراً ، والباب علَی ارتفاع مترین من الأرض ، وفی الرکن الذی علی یسار الباب للداخل الحَجَر الأسوَد علَی ارتفاع متر ونصف من أرض المَطاف . والحَجَر الأسود حجر ثقیل بیضیّ الشکل غیر منتظم ، لونه أسود ضارب إلی الحمرة ، وفیه نقط حمراء ، وتعاریج صفراء ، وهی أثر لحام القطع التی کانت تکسّرت منه ، قطره نحو ثلاثین سانتیمتراً .

وتسمّی زوایا الکعبة من قدیم أیّامها بالأرکان ، فیسمّی الشمالیّ بالرکن العِراقیّ ، والغربیّ بالشامیّ ، والجَنوبیّ بالیمانیّ ، والشرقیّ الذی فیه الحَجر الأسوَد بالأسود ، وتسمّی المسافة التی بین الباب ورکن الحجر بالمُلتَزم ؛ لالتزام الطائف إیّاه فی دعائه واستغاثته . وأمّا المیزاب علی الحائط الشمالیّ ویسمّی میزاب الرحمة ، فممّا أحدثه الحجّاج بن یوسف ، ثُمّ غیّره السلطان سلیمان سنة 954 إلی میزاب من الفضّة ، ثمّ أبدله السلطان أحمد سنة 1021 بآخر من فضّة منقوشة بالمیناء الزرقاء یتخلّلها نقوش ذهبیّة ، ثمّ أرسل السلطان عبد المجید من آل عثمان سنة 1273 میزاباً من الذهب فنُصِب مکانه ، وهو الموجود الآن .

وقبالة المیزاب حائط قوسیّ یسمّی بالحطیم ، وهو قوس من البناء طرَفاه إلی زاویتَی البیت الشمالیّة والغربیّة ، ویبعدان عنهما مقدار مترَین وثلاثة سانتیمترات ، ویبلغ ارتفاعه متراً ، وسُمکه متراً ونصف متر ، وهو مبطّن بالرُّخام المنقوش . والمسافة بین منتصف هذا القوس من داخله إلی منتصف ضلع الکعبة ثمانیة أمتار وأربعة وأربعون سانتیمتراً .

والفضاء الواقع بین الحطیم وبین حائط البیت هو المسمّی بحِجْر إسماعیل ، وقد کان یدخل منه ثلاثة أمتار تقریباً فی الکعبة فی بناء

ص :197

إبراهیم ، والباقی کان زریبة لغنمِ هاجرَ وولدها ، ویقال : إنّ هاجر وإسماعیل مدفونان فی الحِجْر .

وأمّا تفصیل ما وقع فی داخل البیت من تغییر وترمیم وما للبیت من السُّنن والتشریفات فلا یهمّنا التعرّض له.

کسوة الکعبة :

قد تقدّم فی ما نقلناه من الروایات فی سورة البقرة فی قصّة هاجرَ وإسماعیلَ ونزولهما أرض مکّة أنّ هاجرَ عَلِق کساؤها علی باب الکعبة بعد تمام بنائها .

وأمّا کسوة البیت نفسه فیقال : إنّ أوّل من کساها تُبَّع أبو بکر أسعد ، کساها بالبُرود المطرّزة بأسلاک الفضّة ، وتَبِعه خلفاؤه . ثمّ أخذ الناس یکسونها بأردیة مختلفة فیضعونها بعضها علی بعض ، وکلّما بَلی منها ثوب وضع علیها آخر إلی زمن قُصَیّ . ووضع قُصیّ علی العرب رِفادة لکسوتها سنویّاً ، واستمرّ ذلک فی بنیه . وکان أبو ربیعة ابن المغیرة یکسوها سنةً وقبائل قریش سنةً.

وقد کساها النبیّ صلی اللَّه علیه وآله بالثیاب الیمانیّة ، وکان علی ذلک حتّی إذا حجّ الخلیفة العباسیّ المهدیّ شکا إلیه سدنةُ الکعبة من تراکم الأکسیة علی سطح الکعبة ، وذکروا أنّه یخشی سقوطه ، فأمر برفع تلک الأکسیة وإبدالها بکسوة واحدة کلّ سنة ، وجری العمل علی ذلک حتّی الیوم . وللکعبة کسوة من داخل . وأوّل من کساها مِن داخل اُمّ العبّاس بن عبد المطّلب ؛ لنذر نذرته فی ابنها العبّاس .

منزلة الکعبة :

کانت الکعبة مقدّسة معظّمة عند الاُمم المختلفة ، فکانت الهنود یعظّمونها ویقولون : إنّ روح «سیفا» - وهو الاُقنُوم الثالث عندهم - حلّت فی الحَجَر الأسوَد ، حین زار مع زوجته بلادَ الحجاز .

وکانت الصابئة من الفُرس والکلدانیّین یعدّونها أحد البیوت

ص :198

السبعة المعظّمة(1) ، وربّما قیل : إنّه بیت زُحَل ؛ لقدم عهده وطول بقائه .

وکانت الفرس یحترمون الکعبة أیضاً، زاعمین أنّ روح هُرمُز حلّت فیها ، وربّما حجّوا إلیها زائرین .

وکانت الیهود یعظّمونها ویعبدون اللَّه فیها علی دین إبراهیم ، وکان بها صُوَر وتماثیل ، منها تمثال إبراهیم وإسماعیل ، وبأیدیهما الأزلام ، ومنها صُورَتا العذراء والمسیح ، ویشهد ذلک علی تعظیم النصاری لأمرها أیضاً کالیهود .

وکانت العرب أیضاً تعظّمها کلّ التعظیم ، وتعدّها بیتاً للَّه تعالی ، وکانوا یحجّون إلیها من کلّ جهة ، وهم یعدّون البیت بناء لإبراهیم ، والحجّ من دینه الباقی بینهم بالتوارث .

ولایة الکعبة :

کانت الولایة علی الکعبة لإسماعیل ثمّ لولده من بعده ، حتّی تغلّبت علیهم جُرهُم فقبضوا بولایتها ، ثمّ ملکتها العمالیق ، وهم طائفة من بنی کرکر بعد حروب وقعت بینهم ، وقد کانوا ینزلون أسفل مکّة کما أنّ جُرهُم کانت تنزل أعلی مکّة ، وفیهم ملوکهم .

ثم کانت الدائرة لجُرهم علی العمالیق ، فعادت الولایة إلیهم ، فتولّوها نحواً من ثلاثمائة سنة ، وزادوا فی بناء البیت ورفعته علی ما کان فی بناء إبراهیم .

ثمّ لمّا نشأت ولد إسماعیل وکثروا وصاروا ذوی قوّة ومَنَعة وضاقت بهم الدار حاربوا جُرهُم فغلبوهم وأخرجوهم من مکّة . ومقدّم الإسماعیلیّین یومئذ عمرو بن لحیّ ، وهو کبیر خُزاعة ، فاستولی علی مکّة وتولّی أمر البیت ، وهو الذی وضع الأصنام علی الکعبة ودعا الناس إلی عبادتها . وأوّل صنم وضعه علیها هو

ص :199

«هُبَل» ، حمله معه من الشام إلی مکّة ووضعه علیها ، ثمّ أتبعه بغیره ، حتّی کثرت وشاعت عبادتها بین العرب ، وهُجِرَت الحنیفیة .

وفی ذلک یقول شحنة بن خلف الجُرهُمیّ یُخاطب عمرو بنَ لُحَیّ :

یا عَمرُو إنَّکَ قد أَحدَثتَ آلِهَةً***شَتّی بمکَّةَ حولَ البیتِ أَنصاباً

وکانَ للبیتِ رَبٌّ واحدٌ أَبَداً***فقد جَعَلتَ لَهُ فی الناسِ أرباباً

لَتَعْرِفَنَّ بأَنَّ اللَّهَ فی مَهَلٍ ***سَیَصْطَفِی دونَکُم لِلبَیتِ حُجّاباً

وکانت الولایة فی خُزاعة إلی زمن حلیل الخُزاعیّ ، فجعلها حلیل من بعده لابنته وکانت تحت قُصیّ بن کلاب ، وجعل فتح الباب وغلقها لرجل من خزاعة یسمّی أبا غبشان الخُزاعیّ ، فباعه أبو غبشان من قصیّ بن کلاب ببعیر وزقّ خمر ، وفی ذلک یُضرَب المثل السائر «أخسَرُ مِن صفقةِ أبی غبشان» .

فانتقلت الولایة إلی قریش ، وجدّد قصیّ بناء البیت کما قدّمناه . وکان الأمر علی ذلک حتّی فتح النبیّ صلی اللَّه علیه وآله مکّة ، ودخل الکعبة وأمر بالصُّوَر والتماثیل فمُحِیَت ، وأمر بالأصنام فهُدِمت وکُسِرت . وقد کان مقام إبراهیم - وهو الحجر الذی علیه أثر قدمَی إبراهیم - موضوعاً بمعجن فی جوار الکعبة ، ثمّ دفن فی محلّه الذی یعرف به الآن ، وهو قبّة قائمة علی أربعة أعمدة یقصدها الطائفون للصلاة .

وأخبار الکعبة وما یتعلّق بها من المعاهد الدینیّة کثیرة طویلة الذیل اقتصرنا منها علی ما تمَسّه حاجة الباحث المتدبّر فی آیات الحجّ والکعبة.

ومن خواصّ هذا البیت الذی بارک اللَّه فیه وجعله هُدیً أنّه لم یختلف فی شأنه أحد من طوائف الإسلام .(1)

ص :200

ص :202

ص :204

ص :206

عنه صلی اللَّه علیه وآله : یَجی ءُ المقتولُ آخِذاً قاتِلَهُ وأوداجُهُ تَشخَبُ دَماً عندَ ذِی العِزَّةِ ، فیقولُ : یا رَبِّ ، سَلْ هذا فِیمَ قَتَلَنی ؟ فیَقولُ : فِیمَ قَتَلتَهُ ؟ قالَ : قَتَلتُهُ لِتَکونَ العِزَّةُ لفلانٍ ، قیلَ : هِی للَّهِ ِ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : یَجی ءُ الرجلُ آخِذاً بِیَدِ الرَّجُلِ فیَقولُ : یا رَبِّ هذا قَتَلَنی ، فیقولُ اللَّهُ لَهُ : لِمَ قَتَلتَهُ ؟ فیقولُ : قَتَلتُهُ لِتَکونَ العِزّةُ لکَ ، فیقولُ : فإنّها لی . ویَجی ءُ الرجُلُ آخِذاً بیدِ الرجُلِ فیقولُ : أی رَبِّ إنَّ هذا قَتَلَنی ، فیقولُ اللَّهُ: لِمَ قَتَلتَهُ ؟ فیقولُ : لِتَکونَ العِزّةُ لفلانٍ ، فیقولُ : فإنّها لَیسَت لفلانٍ ، فَیَبُوءُ بِإثمِهِ .(2)

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : لا یَغُرَّنَّکُم رَحبُ الذِّراعَینِ بالدَّمِ ، فإنَّ لَهُ عِندَ اللَّهِ عَزَّوجلَّ قاتِلاً لا یَموتُ . قالوا : یارسولَ اللَّهِ ، وما قاتِلٌ لا یَموتُ ؟ فقالَ : النارُ .(3)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : ما مِن نَفسٍ تُقتَلُ بَرَّةً ولا فاجِرَةً إلّا وهِی تُحشَرُ یَومَ القِیامَةِ مُتَعلِّقَةً بقاتِلِهِ بیَدهِ الیُمنی ورَأسُهُ بیَدِهِ الیُسری وأوداجُهُ تَشخَبُ دَماً ، یقولُ : یا رَبِّ سَلْ هذا فِیمَ قَتَلَنی ، فإن قالَ قَتَلَهُ فی طاعَةِ اللَّهِ اُثیبَ القاتِلُ الجَنّةَ واُذهِبَ بِالمَقتولِ إلَی النارِ ، وإن قالَ فی طاعَةِ فلانٍ ، قیلَ لَهُ : اُقتُلْهُ کما قَتَلَکَ ، ثُمّ یَفعَلُ اللَّهُ عَزَّوجلَّ فیهِما بعدَ مَشیئَةٍ .(4)

الکافی عن حمرانَ : قلتُ لأبی جعفر علیه السلام : ما مَعنی قولِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ : (مِنْ أجْلِ ذلکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إسرائیلَ أنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أو فَسادٍ فی الأرضِ فکأنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمیعاً) ؟ قالَ : قلتُ : وکیفَ فکأنَّما قَتَلَ الناسَ جَمیعاً ، فإنّما قَتَلَ واحِداً ؟ فقالَ : یُوضَعُ فی مَوضِعٍ مِن جَهَنَّمَ إلیه یَنتَهی شِدَّةُ عذابِ أهلِها ، لو قَتَلَ الناسَ جَمیعاً إنّما کانَ یَدخُلُ ذلکَ

ص :208

المَکانَ . قلتُ : فإنّهُ قَتَلَ آخَرَ ؟(1) قالَ : یُضاعَفُ علَیهِ .(2)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : أوحَی اللَّهُ تعالی إلی موسَی بنِ عِمرانَ : أن یا مُوسی قُلْ لِلمَلَاَ مِن بَنی إسرائیلَ : إیّاکُم وقَتلَ النفسِ الحَرامِ بغَیرِ حَقٍّ ؛ فإنَّ مَن قَتَلَ مِنکُم نَفساً فی الدنیا قَتَلتُهُ فی النارِ مِئةَ ألفِ قَتلَةٍ مِثلِ قَتلِهِ صاحِبَهُ .(3)

الإمامُ الرِّضا علیه السلام : حَرَّمَ اللَّهُ قَتلَ النفسِ لِعِلَّةِ فَسادِ الخَلقِ فی تَحلیلِهِ لو أحَلَّ ، وفَنائهِم وفَسادِ التَّدبیرِ .(4)

لو أنَّ أهلَ السماواتِ والأرضِ اجتَمَعوا علی قَتلِ مؤمنٍ أو رَضُوا بهِ لَأدخَلَهُمُ اللَّهُ فی النارِ ، والذی نفسِی بیَدِهِ ، لا یَجلِدُ أحَدٌ أحَداً ظُلماً إلّا جُلِدَ غَداً فی نارِ جَهنَّمَ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه و آله - أیضاً - : یا أیُّها الناسُ ، أیُقتَلُ قَتیلٌ وأنا بَینَ أظهُرِکُم لا یُعلَمُ مَن قَتَلَهُ ؟! لو أنّ أهلَ السماءِ والأرضِ اجتَمَعُوا علی قَتلِ رجُلٍ مُسلمٍ لَعَذَّبَهُم اللَّهُ بلا عَددٍ ولا حِسابٍ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن أعانَ علی قَتلِ مؤمنٍ بشَطرِ کَلِمَةٍ لَقِیَ اللَّهَ یَومَ القِیامَةِ مَکتوبٌ بینَ عَینَیهِ : آیِسٌ مِن رَحمَةِ اللَّهِ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ الرجُلَ لَیُدفَعُ عن بابِ الجَنّةِ أن یَنظُرَ إلَیها ، بمِحجَمةٍ مِن دَمٍ یُریقُهُ مِن مُسلمٍ بغَیرِ حَقٍّ .(4)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لَزَوالُ الدنیا أهوَنُ عِندَ اللَّهِ مِن قَتلِ رجُلٍ مُسلمٍ .(5)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : قَتلُ المؤمنِ أعظَمُ عندَ اللَّهِ مِن زَوالِ الدنیا .(6)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : مَن قَتَلَ مُؤمناً مُتَعمِّداً أثبَتَ اللَّهُ تعالی علَیهِ جَمیعَ الذُّنوبِ ، وبَرِئَ المَقتولُ مِنها ، وذلکَ قولُ اللَّهِ تعالی : (أُرِیدُ أن تَبُوأَ بِإثْمِی وإثْمِکَ فتَکونَ مِن أصْحابِ النّارِ)(7) . (8)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لا یُوَفَّقُ قاتِلُ المؤمنِ مُتَعمِّداً للتَّوبَةِ .(9)

عنه علیه السلام - لمّا سُئلَ : المؤمنُ یَقتُلُ المؤمنَ مُتَعمِّداً هَل لَهُ تَوبَةٌ ؟ - : إن کانَ قَتَلَهُ لِإیمانِهِ فلا تَوبةَ لَهُ ، وإن کانَ قَتَلَهُ لِغَضَبٍ أو لِسَبَبِ شی ءٍ مِن أمرِ الدنیا فإنَّ توبَتَهُ أن یُقادَ مِنهُ .(10)

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : لا یَحِلُّ دمُ امرِئٍ مسلمٍ یَشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللَّهُ وأنّی رسولُ اللَّهِ إلّا بِإحدَی ثلاثٍ : رجُلٌ زَنی بعدَ إحصانٍ فإنّهُ یُرجَمُ ، ورجُلٌ خَرَجَ مُحارِباً للَّهِ ِ ورسولِهِ فإنّهُ یُقتَلُ ، أو یُصلَبُ ، أو یُنفی مِن الأرضِ ، أو یَقتُلُ نَفساً فیُقتَلُ بها .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : والذی لا إلَهَ غَیرُهُ لا یَحِلُّ دمُ أحَدٍ یَشهَدُ أن لا إلَهَ إلّا اللَّهُ وأنّی رسولُ اللَّهِ إلّا بِإحدی ثلاثٍ : التارِکُ للإسلامِ المُفارِقُ للجَماعَةِ ، والثَّیِّبُ الزانی ، والنفسُ بالنفسِ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله: لا یَحِلُّ دمٌ إلّا فی ثلاثٍ : النفسِ بالنفسِ ، والثیِّبِ الزانی ، والمُرتَدِّ عنِ الإیمانِ .(3)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَنِ ارتَدَّ عن دِینِهِ فاقتُلُوهُ .(4)

(5)

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : الذی یَخنُقُ نفسَهُ یَخنُقُها فی النارِ ، والذی یَطعَنُها فی النارِ .(1)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن قَتَلَ نفسَهُ بشی ءٍ فی الدنیا عُذِّبَ بهِ یَومَ القِیامَةِ .(2)

عنه صلی اللَّه علیه وآله : کانَ فیمَن قبلَکُم رجُلٌ بهِ جُرحٌ فَجَزِعَ فَأخَذَ سِکِّیناً فَحَزَّ بها یَدَهُ فما رَقَأ الدمُ حتّی ماتَ ، فقالَ اللَّهُ : بادَرَنی عَبدی بنفسِهِ ؟! ... قد حَرَّمتُ علَیهِ الجَنَّةَ .(3)

الخرائج والجرائح عن أبی سعیدٍ الخُدریِّ : کُنّا نَخرُجُ فی الغَزَواتِ مُتَرافِقینَ تِسعَةً وعَشرَةً ، فَنُقَسِّمُ العَمَلَ ، فیَقعُدُ بَعضُنا فی الرَّحلِ، وبَعضُنا یَعمَلُ لأصحابِهِ یَصنَعُ طَعامَهُم ویَسقِی رِکابَهُم ، وطائفةٌ تَذهَبُ إلَی النبیِّ صلی اللَّه علیه وآله ، فاتَّفَقَ فی رِفقَتِنا رَجُلٌ یَعمَلُ عَمَلَ ثلاثَةِ نَفَرٍ : یَحتَطِبُ ، ویَستَقی ، ویَصنَعُ طَعامَنا . فَذُکِرَ ذلکَ للنبیِّ صلی اللَّه علیه وآله فقالَ : ذلکَ رَجُلٌ مِن أهلِ النارِ ، فَلَقِینا العَدُوَّ فَقاتَلناهُم فَجُرِحَ فَأخَذَ الرجُلُ سَهماً فَقَتَلَ بهِ نفسَهُ ، فقالَ النبیُّ صلی اللَّه علیه وآله: أشهَدُ أنّی رسولُ اللَّهِ وعَبدُهُ .(4)

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : إنّ المؤمنَ یُبتَلی بکُلِّ بَلیَّةٍ ویَموتُ بکُلِّ مِیتَةٍ إلّا أنّهُ لا یَقتُلُ نفسَهُ .(5)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مَن قَتَلَ نفسَه مُتَعمِّداً فهُو فی نارِ جَهنَّمَ خالِداً فیها .(6)

(7)

ص :214

ص :216

عنه علیه السلام : بِتَقدیرِ أقسامِ اللَّهِ للعِبادِ قامَ وَزنُ العالَمِ وتَمَّت هذهِ الدنیا لأهلِها .(1)

عنه علیه السلام : کُلَّما ازدادَ عَقلُ الرجُلِ قَوِیَ إیمانُهُ بالقَدَرِ واستَخَفَّ بالغِیَرِ .(2)

عنه علیه السلام : لن یُبطِئَ عنکَ ما قد قُدِّرَ لکَ .(3)

عنه علیه السلام : مَن أیقَنَ بالقَدَرِ لم یَکتَرِثْ بما نابَهُ .(4)

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إنَّ اللَّهَ إذا أرادَ شیئاً قَدَّرَهُ ، فإذا قَدَّرَهُ قَضاهُ ، فإذا قَضاهُ أمضاهُ .(5)

الإمامُ الهادیّ علیه السلام : المَقادیرُ تُریکَ ما لَم یَخطُرْ بِبالِکَ .(6)

عنه علیه السلام : تَذِلُّ الاُمورُ للمَقدورِ حتّی تَصیرَ الآفةُ فی التَّدبیرِ .(1)

عنه علیه السلام : تَذِلُّ الاُمورُ للمَقادیرِ حتّی یکونَ الحَتفُ فی التَّدبیرِ .(2)

عنه علیه السلام : الاُمورُ بالتَّقدیرِ لا بالتَّدبیرِ .(3)

عنه علیه السلام : إذا حَلَّتِ المَقادیرُ بَطَلَتِ التَّدابیرُ .(4)

عنه علیه السلام : إذا نَزَلَ القَدَرُ بَطَلَ الحَذَرُ .(5)

عنه علیه السلام : إذا کانَ القَدَرُ لا یُرَدُّ فالاحتِراسُ باطِلٌ .(6)

عنه علیه السلام : القَدَرُ یَغلِبُ الحَذَرَ .(7)

بیان:

الأمور المقدّرة للإنسان علی نوعین: فمنها حتمیّة، ومنها غیر حتمیّة بل قابلة للتغییر، وکما یظهر من هذه الروایات أنّ التدبیر لا أثر له فی الأمور المحتومة، بل قد یکون التدبیر المتخّذ لتغییر الأمر المقدّر سبباً ومقدّمةً لتحقّقه .