ص :2

ص :3

اسم الکتاب: سفینه البحار(ج-1)

المولف ثقه المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوه للطباعه والنشر

المطبعه: اسوه

الطبعه: الثانیه

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دوره

سعرالدوره(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظه للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :5

ص :6

باب الفاء

ص :7

ص :8

: سئل أبو سعید الخدری لم سمّیت الفأره فویسقه؟قال:استیقظ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات لیله و قد أخذت فأره فتیله السراج لتحرق علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیت فقام الیها و قتلها و أحلّ قتلها للحلال و الحرام (1).

فی تعریف فأره البیش و فأره الإبل و فأره المسک و ذات النطاق (2).

الحدیبیه (1).

أقول: قد تقدّم فی«برد»ما یتعلق بذلک.

تفأّل شدّاد بن ربیعه بکبشین ینتطحان فجاء رجلان نحوهما فأخذ کلّ واحد منهما کبشا بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفّین لا یغلب و لا یغلب (2).

بالقرآن و لا یتأتّی ذلک فی الاستخاره به لبقاء الإبهام فیه بعد،و إن ظهر السوء لأن العبد لا یعرف خیره من شرّه فی شیء،قال اللّه تعالی: «عَسی أَنْ تَکْرَهُوا» (1)الآیه،انتهی. و تقدّم فی«طیر»ما یناسب ذلک.

ص :١٢

حرسه یومئذ زیاد بن أسید فاستقبلهم زیاد فقال:أمّا أنت یا أبا الفضل فامض الی القبّه و أمّا أنتما فارجعا،فمضی العباس حتّی دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّم علیه و قال:بأبی أنت و أمّی هذا ابن عمّک قد جاء تائبا و ابن عمّتک،قال:لا حاجه لی فیهما انّ ابن عمی انتهک عرضی و أمّا ابن عمّتی و هو الذی یقول بمکّه«لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعا»،فلمّا خرج العباس کلّمته أمّ سلمه و قالت:

بأبی أنت و أمّی ابن عمّک قد جاء تائبا لا یکون أشقی الناس بک و أخی ابن عمّتک و صهرک فلا یکوننّ شقیّا بک،و نادی أبو سفیان بن الحارث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کن لنا کما قال العبد الصالح لا تثریب علیکم،فدعاه و قبل منه و دعا عبد اللّه بن أبی أمیّه فقبل منه و قال العباس:هو و اللّه هلاک قریش إلی آخر الدهر إن دخلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنوه،قال:فرکبت بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم البیضاء و خرجت أطلب الحطّابه أو صاحب لبن لعلّی آمره أن یأتی قریشا فیرکبون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یستأمنون إلیه إذ لقیت أبا سفیان و بدیل بن ورقاء و حکیم بن حزام و أبو سفیان یقول لبدیل:ما هذه النیران؟قال:هذه خزاعه،قال:خزاعه أقلّ و أقلّ من أن تکون هذه نیرانهم و لکن لعلّ هذه تمیم أو ربیعه،قال العباس:فعرفت صوت أبی سفیان فقلت:أبا حنظله، قال:لبّیک فمن أنت؟قلت:أنا العباس،قال:فما هذه النیران فداک أبی و أمّی؟ قلت: هذا رسول اللّه فی عشره آلاف من المسلمین،قال:فما الحیله؟قالت:ترکب فی عجز هذه البغله فأستأمن لک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

القبّه و دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:هذا أبو سفیان قد أمکنک اللّه منه بغیر عهد و لا عقد فدعنی أضرب عنقه،قال العباس:فجلست عند رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت:بأبی أنت و أمّی،أبو سفیان و قد أجرته،قال:أدخله فدخل فقام بین یدیه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و یحک یا أبا سفیان أما آن لک أن تشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّی رسول اللّه؟ قال:بأبی أنت و أمّی ما أکرمک و أوصلک و أحلمک،أمّا اللّه لو کان معه اله لأغنی یوم بدر و یوم أحد و أمّا انّک رسول اللّه فو اللّه انّ فی نفسی منها لشیئا،قال العباس:

یضرب و اللّه عنقک الساعه أو تشهد أن لا اله الاّ اللّه و انه رسول اللّه،قال:فانّی أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّک رسول اللّه،تلجلج بها فوه،فقال أبو سفیان للعباس:فما تصنع باللات و العزی؟فقال له عمر:أسلح علیهما،قال أبو سفیان أفّ لک ما أفحشک،ما یدخلک یا عمر فی کلامی و کلام ابن عمّی؟فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عند من تکون اللیله؟قال:عند أبی الفضل،قال:فاذهب به یا أبا الفضل فأبته عندک اللیله و اغد به علیّ،فلمّا أصبح سمع بلالا یؤذّن قال:ما هذا المنادی یا أبا الفضل؟قال:

هذا مؤذّن رسول اللّه قم فتوضّأ و صلّ،قال:کیف أتوضّأ؟فعلّمه،قال:و نظر أبو سفیان الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتوضّأ و أیدی المسلمین تحت شعره فلیس قطره تصیب رجلا منهم الاّ مسح بها وجهه،فقال:باللّه إن رأیت کالیوم قطّ کسری و لا قیصر،فلمّا صلّی غدا به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّی أحبّ أن تأذن لی الی قومک فأنذرهم و أدعوهم إلی اللّه و رسوله،فأذن له،فقال للعباس:کیف أقول لهم بیّن لی من ذلک أمرا یطمئنّون إلیه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تقول لهم«من قال لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و شهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّ یده فهو آمن، و من جلس عند الکعبه و وضع سلاحه فهو آمن»فقال العباس:یا رسول اللّه،انّ أبا سفیان رجل یحبّ الفخر فلو خصصته بمعروف،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من دخل دار أبی سفیان فهو آمن،قال أبو سفیان:داری؟قال:دارک،ثمّ قال:و من أغلق بابه فهو

ص :١5

آمن،و لمّا مضی أبو سفیان قال العباس:یا رسول اللّه إنّ أبا سفیان رجل من شأنه الغدر و قد رأی من المسلمین تفرّقا،قال:فادرکه و آحبسه فی مضایق الوادی حتّی تمرّ به جنود اللّه،قال:فلحقه العباس فقال:أبا حنظله،قال:أغدرا یا بنی هاشم؟! قال:ستعلم انّ الغدر لیس من شأننا و لکن أصبح حتّی تنظر الی جنود اللّه.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد شکر اللّه تعالی سعیه و أجرت من أجارت أمّ هانی لمکانها من علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام.

ینعته الناعتون،نأی فی قربه و قرب فی نأیه،بعید فی قربه و قریب فی بعده،کیّف الکیف و لا یقال«کیف»و أیّن الأین فلا یقال«أین»إذ هو منقطع الکیفیّه و الأینیّه، الواحد الأحد جلّ جلاله،کیف یوصف محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد قرن الجلیل إسمه باسمه و أشرکه فی طاعته و أوجب لمن أطاعه جزاء طاعته فقال: «وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ» (1)و قال:

«وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ»

(2)

،یا فتح کما لا یوصف الجلیل جلّ جلاله و لا یوصف الحجّه فکذلک لا یوصف المؤمن المسلّم لأمرنا، فنبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل الأنبیاء و وصیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل الأوصیاء ثمّ قال بعد کلام:فاردد الأمر الیهم و سلّم لهم،ثمّ قال لی:إن شئت،فانصرفت عنه فلمّا کان فی الغد تلطّفت فی الوصول إلیه فسلّمت فردّ السلام فقلت:یابن رسول اللّه تأذن لی فی کلمه اختلجت فی صدری لیله الماضیه؟فقال لی:سل و اصغ الی جوابها سمعک فانّ العالم و المتعلّم شریکان فی الرشد مأموران بالنصیحه فأمّا الذی اخلتج فی صدرک فإن یشأ العالم أنبأک انّ اللّه لم یظهر علی غیبه أحدا الاّ من ارتضی من رسول،و کلّما عند الرسول فهو عند العالم و کلّما اطّلع الرسول علیه فقد اطّلع أوصیاؤه علیه،یا فتح عسی الشیطان أراد اللبس علیک فأوهمک فی بعض ما أودعتک و شکّک فی بعض ما أنبأتک حتّی أراد إزالتک عن طریق اللّه و صراطه المستقیم و قلت[فی نفسی]:متی أیقنت أنّهم هکذا؟فقال:معاذ اللّه انّهم

ص :٢٠

مخلوقون مربوبون مطیعون للّه داخرون راغمون فإذا جاءک الشیطان بمثل ما جاءک به فاقمعه بمثل ما أنبأتک به،قال فتح:فقلت له:جعلنی اللّه فداک فرّجت عنّی و کشفت ما لبس الملعون علیّ فقد کان أوقع فی خلدی أنّکم أرباب،فسجد علیه السّلام فسمعته یقول فی سجوده:راغما لک یا خالقی داخرا خاضعا،ثمّ قال:یا فتح کدت أن تهلک،و ما ضرّ عیسی أن هلک من هلک إذا شئت رحمک اللّه،قال:فخرجت و أنا مسرور بما کشف اللّه عنّی من اللبس،فلمّا کان فی المنزل الآخر دخلت علیه و هو متّکیء و بین یدیه حنطه مقلوّه بها و قد کان الشیطان أوقع فی خلدی انّه لا ینبغی أن یأکلوا و لا یشربوا فقال:اجلس یا فتح فانّ لنا بالرسل أسوه کانوا یأکلون و یشربون و یمشون فی الأسواق و کلّ جسم یتغذّی الاّ خالق الأجسام الواحد الأحد منشیء الأشیاء و مجسّم الأجسام و هو السمیع العلیم تبارک اللّه عمّا یقول الظالمون و علا علوّا کبیرا،ثمّ قال:إذا شئت رحمک اللّه،انتهی.

ذکر بعض الروایات الدالّه علی جلالته و قابلیّته لأخذ العلم (1).

فی: انّ کلّ حقّ و صواب و قضاء و علم مفتاحه علیّ علیه السّلام (2).

فی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدفع الی علیّ علیه السّلام مفاتیح الجنه و النار (3).

کلام اللّه المجید عالم واعظ مؤرخ فقیه أدیب کامل،صاحب(شرح الشهاب) و(تفسیر روض الجنان)الجامع لکلّ ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین،کان من أحفاد عبد اللّه بن بدیل الخزاعیّ الذی تقدّم ذکره فی«بدل».

قال شیخنا فی(المستدرک)فی ترجمه هذا الشیخ انّه رحمه اللّه جمع بین شرافه النسب و الأخذ بمجامع العلوم المنبیء عنه تفسیره الکبیر العجیب الذی یقرب من مائه و خمسین ألف بیت،و هو و إن کان بالفارسیه الاّ انّه حاو لکلّ ما تشتهیه الأنفس و تقرّ به الأعین،و من نظر إلیه و تأمّل فی(مجمع البیان)للطبرسیّ یجده کالمختصر له،ثمّ ذکر کلام القاضی فی المجالس فی مدح تفسیره،ثمّ قال:

و بالجمله فتفسیره هذا کتاب لا یملّ قاریه و لا یضجر الناظر إلیه ینتفع منه الفقیه و المفسّر و الأدیب و المؤرّخ و الواعظ و طالب الفضائل و المناقب و الفاحص عن المطاعن و المثالب،و له مؤلّفات أخری مذکوره فی ترجمته منها شرح الشهاب الداخل کالتفسیر فی فهرست البحار.

قال فی(الریاض): قال الشیخ أبو الفتوح الرازیّ فی شرح الشهاب المذکور عند شرح قوله علیه السّلام«انّ اللّه لیؤیّد هذا الدین بالرجل الفاجر»بعد نقل مؤلّفه قلوبهم ما هذا لفظه:و قد وقع لی مثل ذلک،کنت فی أیّام شبابی أعقد المجلس فی الخان المعروف بخان العلاّن و کان لی قبول عظیم فحسدنی جماعه من أصحابی فسعوا بی الی الوالی فمنعنی من عقد المجلس،و کان لی جار من أصحاب السلطان و کان ذلک فی أیّام العید و کان قد عزم علی أن یشتغل بالشرب علی عادتهم فلمّا سمع ذلک ترک ما کان عزم علیه و رکب و أعلم الوالی انّ القوم حسدونی و کذّبوا علیّ و جاء حتّی أخرجنی من داری و أعادنی الی المنبر و جلس فی المجلس إلی آخره فقلت للناس:هذا ما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه لیؤیّد هذا الدین بالرجل الفاجر، انتهی؛و لم أتحقّق من تاریخ وفاته الاّ انّ قبره الشریف فی صحن السیّد حمزه بن

ص :٢٢

موسی بن جعفر علیهما السّلام فی مزار عبد العظیم الحسنی و علیه اسمه و نسبه بخطّ قدیم و هذا الشیخ أحد مشایخ ابن شهرآشوب،یروی عن جماعه من العلماء منهم الشیخ أبو الوفاء عبد الجبّار الرازیّ و منهم والده الشیخ علی و کان من أجلّه الفضلاء عن أبیه الشیخ الجلیل أبی سعید محمّد بن أحمد بن الحسینی النیسابوریّ و کان کما عن (المنتجب)ثقه عین حافظ له تصانیف عن والده أحمد عن الشیخ و السیّدین (رضی اللّه عنهم أجمعین)،و منهم عمّ والده الشیخ الجلیل المفید الحافظ عبد الرحمن بن أحمد النیسابوریّ شیخ أصحاب الأصحاب بالریّ،و منهم الشیخ أبو علی الطوسیّ رحمه اللّه.

عبد الرزاق رئیس نیسابور الملقّب بشهاب الإسلام(لعنه اللّه)،انتهی.

و ذکره المجلسی فی الفصل الأول من أول البحار و هو أحد مشایخ ابن شهرآشوب یروی عن الشیخ الطوسیّ و عن أبیه الحسن بن علیّ عن السیّد المرتضی(رضی اللّه عنهم).

و لا ضرع فیحلب (1).

باب الفتن الحادثه بمصر (2).

باب سایر ما جری من الفتن من غارات أصحاب معاویه علی أعمال علیّ علیه السّلام (3).

نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: أمّا بعد أیّها الناس فأنا فقأت عین الفتنه (4).

الاحتجاج:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:کیف أنتم إذا البستکم الفتنه؟ (5)

نهج البلاغه: فتن کقطع اللیل المظلم لا تقوم لها قائمه (6).

من أفتی بغیر علم لعنته ملائکه السماء و ملائکه الأرض (1).

قرب الإسناد:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام: من أفتی الناس برأیه فقد دان بما لا یعلم و من دان بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه حیث أحلّ و حرّم فیما لا یعلم (2).

فی انّ مکانه فی الدرک السادس من النار (3).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«رأی»و«علم».

قال الشیخ سلیمان القطیفی فی وصیته للشیخ شمس الدین محمّد بن ترک:

و إیّاک ثمّ إیّاک و المسارعه الی الفتیا و حبّها فانّه ورد فی الخبر: انّ أسرع الناس الی اقتحام جراثیم جهنّم أسرعهم الی الفتوی، و ناهیک بقوله تعالی: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ» (4).

و فی وصیّه الصادق علیه السّلام لعنوان البصری: فاسأل العلماء ما جهلت و إیّاک أن تسألهم تعنّتا و تجربه،و إیّاک أن تعمل برأیک شیئا،و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا و اهرب من الفتیا هربک من الأسد و لا تجعل رقبتک للناس جسرا (5).

ذکر نبذ من فتاوی الثانی کقوله: لا یصلّی الجنب حتّی یجد الماء و لو سنه، و قضی فی رجل غاب عن أهله أربع سنین أنّها تتزوّج إن شاءت،الی غیر ذلک (6).

ص :٢٨

فقال:أ لا تسمع الی قوله تعالی: «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ* اِرْجِعِی» (1).

: قوله تعالی: «إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً» (2).

خمسه و عشرین سنه و ما عاش أربعین سنه (1).

أقول:

و عن(لبّ اللباب)عن علیّ علیه السّلام فی حدیث: انّ الفاخته تقول:«سبحان من یری و لا یری و هو بالمنظر الأعلی،اللّهم العن من ترک الصلاه متعمّدا».

فیه و إن کرهته لم أحملک علیه و اللّه المستعان،ثمّ ودّعه فقال له أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام حین ودّعه:یابن عمّ انّک مقتول فأجدّ الضراب فانّ القوم فسّاق یظهرون إیمانا و یسرّون شرکا و انّا للّه و انّا إلیه راجعون أحتسبکم عند اللّه من عصبه، ثمّ خرج الحسین و کان من أمره ما کان قتلوا کلّهم کما قال علیه السّلام (1).

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أصل المرء دینه و حسبه خلقه و کرمه تقواه و انّ الناس من آدم شرع سواء.

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: ما لابن آدم و الفخر،أوّله نطفه و آخره جیفه لا یرزق نفسه و لا یدفع حتفه (1).

الاختصاص:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: المفتخر بنفسه أشرف من المفتخر بأبیه لأنّی أشرف من أبی و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشرف من أبیه و إبراهیم علیه السّلام أشرف من تارخ،قیل:و بما الافتخار؟قال:باحدی ثلاث:مال ظاهر أو أدب بارع أو صناعه لا یستحیی المرء منها (2).

ذمّ التفاخر بالأنساب فی ذیل قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی» (3).

أقول:

و قد تقدّم فی«خلق»فی آخره ذمّ المفتخر بالآباء.

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا کان یوم فتح مکّه قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الناس خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:أیّها الناس لیبلّغ الشاهد الغائب انّ اللّه تبارک و تعالی قد أذهب عنکم بالإسلام نخوه الجاهلیّه و التفاخر بآبائها و عشائرها،أیّها الناس انّکم من آدم و آدم من طین،ألا و انّ خیرکم عند اللّه و أکرمکم علیه الیوم أتقاکم و أطوعکم له (4).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل فقال:یا رسول اللّه أنا فلان ابن فلان،حتّی عدّ تسعه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما انّک عاشرهم فی النار (5).

ص :٣6

بینهما تعصّبا و تفاخرا و نادیا فجاء الأوس الی الأوسی و الخزرج الی الخزرجی و معهم السلاح فبلغ ذلک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرکب حمارا و أتاهم فأنزل اللّه «وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ» (1).

روی: انّ رجلا فاخر علیّا علیه السّلام فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ فاخر أهل الشرق و الغرب و العرب و العجم فأنت أقربهم نسبا و ابن عمّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکرمهم نفسا و أعلاهم رفعه و أکرمهم ولدا و أکرمهم أخا و أکرمهم عمّا و أعظمهم حلما و أقدمهم سلما و أکثرهم علما و أعظمهم عزّا فی نفسک و مالک و أنت أقرأهم لکتاب اللّه(عزّ و جلّ)و أعلاهم نسبا و أشجعهم قلبا فی لقاء الحرب و أجودهم کفّا و أزهدهم فی الدنیا و أشدّهم جهادا و أحسنهم خلقا و أصدقهم لسانا و أحبّهم إلی اللّه و الیّ و ستبقی بعدی ثلاثین سنه تعبد اللّه و تصبر علی ظلم قریش لک ثمّ تجاهد فی سبیل اللّه إذا وجدت أعوانا تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله ثمّ تقتل شهیدا تخضب لحیتک من دم رأسک،قاتلک یعدل قاتل ناقه صالح فی البغضاء للّه و البعد من اللّه،یا علیّ انّک من بعدی مغلوب مغصوب تصبر علی الأذی فی اللّه و فیّ محتسبا أجرک غیر ضایع فجزاک اللّه عن الإسلام خیرا (2).

ما یقرب منه (3).

فی انّه افتخر علیّ و فاطمه علیهما السّلام بفضائلهما

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لک حلاوه الولد و له ثمر الرجال و هو أحبّ إلیّ منک،فقالت فاطمه(صلوات اللّه علیها):و الذی اصطفاک و اجتباک و هداک و هدی بک الأمّه لا زلت مقرّه له ما عشت (4).

الروایات الکثیره: فی افتخار العباس و شیبه علی علیّ علیه السّلام بالسقایه و الحجابه

ص :٣٨

و نزول قوله تعالی: «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ» (1).

ذکر خبر: فی مفاخره السحاب و الأرض و الجبال و الحدید و النار و الماء و الریح و الإنسان و الموت بعد أن غلب کلّ واحد منها علی سابقه ثمّ غلب علیه لاحقه فذلّ (2).

أقول: یأتی ما یتعلق بالتفاخر و التکبّر و التواضع فی«کربل».

و عدّه ابن تیمیه فی الجبریّه و هم الفرقه الضالّه الهالکه،قال فی(منهاج السنّه):

ثمّ المثبتون للصفات منهم من یثبت الصفات المعلومه بالسمع،الی أن قال:و أمّا الجبریّه فمنهم من ینفیها و منهم من یتوقّف فیها کالرازی و الامدی و غیرهما...الخ.

و قال الشیخ عبد الوهاب الشعرانی فی(إرشاد الطالبین):و قد طلب الشیخ فخر الدین الرازیّ الطریق إلی اللّه تعالی فقال الشیخ نجم الدین الکبری:لا تطیق مفارقه صنمک الذی هو علمک،فقال:یا سیّدی لا بدّ إن شاء اللّه،فأدخله الشیخ الخلوه و سلبه جمیع ما معه من العلوم فصاح فی الخلوه بأعلی صوته:لا أطیق،فأخرجه.

و قال ابن حجر العسقلانی فی(لسان المیزان)فی ترجمه الرازیّ:و کان مع تبحّره فی الأصول یقول:من التزم دین العجائز فهو الفائز،و کان یعاب بایراد الشبه الشدیده و یقصّر فی حلّها حتّی قال بعض المغاربه:یورد الشبهه نقدا و یحلّها نسیئه، و قد ذکره ابن دحیه فمدح و ذمّ و ذکره ابن شامه فحکی عنه أشیاء ردیّه،و کانت وفاته بهراه یوم عید الفطر سنه(6٠6)ستّ و ستمائه،نقلت ذلک من(العبقات).

الوجوه لا من بعضها و العلماء ورثه الأنبیاء فینبغی للعاقل العالم أن یجتهد لأن یکون وارثا من کلّ الوجوه و لا یکون ناقص الهمّه،الی أن قال:و ینبغی للعالی الهمّه أن لا یکون معلّمه مؤنّثا کما لا ینبغی أن یأخذ من فقیر أصلا،و کلّ ما لا کمال له الاّ بغیره فهو فقیر و هذا حال کلّ ما سوی اللّه تعالی،فارفع الهمّه فی أن لا تأخذ علما الاّ من اللّه سبحانه علی الکشف و الیقین،و لقد أخبرنی من ألفت به من إخوانک من له فیک نیّه حسنه انّه رآک و قد بکیت یوما فسألک هو و من حضر عن بکائک فقلت:مسأله اعتقدتها منذ ثلاثین سنه تبیّن لی الساعه بدلیل لاح لی انّ الأمر علی خلاف ما کان عندی فبکیت و قلت لعلّ الذی لاح لی أیضا یکون مثل الأول،فهذا قولک و من المحال علی الواقف بمرتبه العقل و الفکر أن یسکن أو یستریح و لا سیّما فی معرفه اللّه تعالی،و قال:و ینبغی للعاقل أن لا یطلب من العلوم الاّ ما یکمل به ذاته و ینقل معه حیث انتقل و لیس ذلک الاّ العلم باللّه تعالی فانّ علمک بالطبّ إنّما یحتاج إلیه فی عالم الأمراض و الأسقام فإذا انتقلت الی عالم ما فیه السقم و لا المرض فمن تداوی بذلک العلم؟و کذلک العلم بالهندسه إنّما یحتاج إلیه فی عالم المساحه فاذا انتقلت ترکته فی عالمه و مضت النفس ساذجه لیس عندها شیء منه،و کذلک الاشتغال بکلّ علم ترکته النفس عند انتقالها الی عالم الآخره،فینبغی للعاقل أن لا یأخذ منه الاّ ما مسّت الحاجه الضروره و لیجتهد فی تحصیل ما ینتقل معه حیث انتقل و لیس ذلک الاّ علمان خاصّه:العلم باللّه و العلم بمواطن الآخره،انتهی.

کتاب شریف فی إثبات إیمان أبی طالب علیه السّلام، و قد تقدّم فی«طلب»ما یتعلق به، و کان رحمه اللّه من مشایخ المحقق الحلّی رحمه اللّه و یروی عن الشیخ عربی بن مسافر و السیّد عبد الحمید بن عبد اللّه التقی و ابن إدریس و الشیخ شاذان بن جبرئیل القمّیّ(رضی اللّه عنهم)،حکی تاریخ موته فی سنه(6٣٠).

فاطمه علیها السّلام فدک (1)

قال السیّد ابن طاووس فی(کشف المحجّه)فیما أوصی الی ابنه:قد وهب جدّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّک فاطمه علیها السّلام فدکا و العوالی و کان دخلها فی روایه الشیخ عبد اللّه بن حمّاد الأنصاری أربعه و عشرین ألف دینار فی کلّ سنه.و فی روایه غیره سبعین ألف دینار (2).

روایه(الاختصاص)فی أمر فدک (3).

الموسویّه علیه السّلام فی الحدود الأربعه لفدک (4).

ما مضی هو علیه،فلمّا ولّی المتوکّل قبضها و أقطعها حرمله الحجّام و أقطعها بعده لفلان النازیار من أهل طبرستان،و ردّها المعتضد و حازها المکتفی و قیل انّ المقتدر ردّها علیهم (1).

خطبه فاطمه(صلوات اللّه علیها)فی أمر فدک (2).

باب العلّه التی من أجلها ترک أمیر المؤمنین علیه السّلام فدک لمّا ولی الناس (3).

نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: بلی کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلّته السماء فشحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس قوم آخرین و نعم الحکم اللّه و ما أصنع بفدک و غیر فدک و النفس مظانّها فی غد جدث،تنقطع فی ظلمته آثارها و تغیب أخبارها (4).

أقول:

فی(مکارم الأخلاق)روی عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)عوّض فاطمه علیها السّلام عن فدک طاعه الحمّی لها فأیّما رجل أحبّها و أحبّ ولدها فأصابته الحمّی فقرأ ألف مرّه«قل هو اللّه أحد»ثمّ سأل بحقّ فاطمه زالت عنه الحمّی بإذن اللّه تعالی.

بیده فیستحقّ بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب فأوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیه:یا إبراهیم من أحبّ خلقی إلیک؟فقال:یا ربّ ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ من حبیبک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأوحی اللّه إلیه:أفهو أحبّ إلیک أم نفسک؟قال:بل هو أحبّ الیّ من نفسی،قال:فولده أحبّ إلیک أم ولدک؟قال:بل ولده،قال:فذبح ولده ظلما علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟قال:یا ربّ بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی،قال:یا إبراهیم فانّ طائفه تزعم انّها من أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ستقتل الحسین ابنه من بعده ظلما و عدوانا کما یذبح الکبش و یستوجبون بذلک سخطی،فجزع إبراهیم علیه السّلام لذلک و توجّع قلبه و أقبل یبکی، فأوحی اللّه(عزّ و جلّ):یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل لو ذبحته بیدک بجزعک علی الحسین و قتله و أوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ» (1).

بیان: قد أورد علی هذا الخبر اعضال و هو انّه إذا کان المراد بالذبح العظیم قتل الحسین علیه السّلام لا یکون المفدی عنه أجلّ رتبه من المفدی به فانّ أئمتنا(صلوات اللّه علیهم)أشرف من أولی العزم فکیف من غیرهم،مع انّ الظاهر من استعمال لفظ الفداء التعویض عن الشیء بما دونه فی الخطر و الشرف،و أجیب بأنّ الحسین علیه السّلام لمّا کان من أولاد إسماعیل فلو کان ذبح إسماعیل علیه السّلام لم یوجد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کذا سایر الأئمّه و سایر الأنبیاء من ولد إسماعیل،فإذا عوّض من ذبح إسماعیل بذبح واحد من أسباطه و أولاده و هو الحسین علیه السّلام فکأنّه عوّض عن ذبح الکلّ و عدم وجودهم بالکلیّه بذبح واحد من الأجزاء بخصوصه و لا شک فی أن مرتبه کل السلسله أعظم و أجلّ من مرتبه الجزء بخصوصه.

أقول: لیس فی الخبر انّه فدی إسماعیل علیه السّلام بالحسین علیه السّلام بل فیه انّه فدی جزع

ص :4٧

إبراهیم علی إسماعیل بجزعه علی الحسین علیه السّلام و ظاهر انّ الفداء علی هذا لیس علی معناه بل المراد التعویض و لمّا کان أسفه علی ما فات منه من ثواب الجزع علی ابنه عوّضه اللّه بما هو أجلّ و أشرف و أکثر ثوابا و هو الجزع علی الحسین علیه السّلام (1).

ص :4٨

الفصل الثانی من أول البحار:و تفسیر فرات و إن لم یتعرّض الأصحاب لمؤلّفه بمدح و لا قدح لکن لکون أخباره موافقه لما وصل الینا من الأحادیث المعتبره و حسن الضبط فی نقلها ممّا یعطی الوثوق بمؤلّفه و حسن الظنّ به،و قد روی الصدوق عنه أخبارا بتوسّط الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمی و روی عنه الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی(شواهد التنزیل)و غیره،انتهی (1).

ضیق فقال ثلاثین مرّه«أستغفر اللّه و أتوب إلیه»الاّ فرّج اللّه تعالی عنه، قال الراوندیّ:هذا خبر صحیح و قد جرّب قاله السیّد ابن طاووس فی(المهج).

باب فضل انتظار الفرج (1). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نظر».

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أضیق الأمر أدناه من الفرج (2).

: قال معمّر بن خلاّد للرضا علیه السّلام:عجّل اللّه فرجک،فقال:یا معمّر ذاک فرجکم أنتم فأمّا أنا فو اللّه ما هو الاّ مزود فیه کفّ سویق مختوم بخاتم (3).

باب العفاف و عفّه البطن و الفرج (4).

معنی العلوی علیه السّلام: «انفرجتم عن علیّ بن أبی طالب انفراج الرأس و انفراج المرأه عن قبلها» (5).

[الشیخ فرج اللّه بن محمّد بن درویش الحویزی]

أقول: الشیخ فرج اللّه بن محمّد بن درویش الحویزی فاضل محقق شاعر أدیب، معاصر صاحب(أمل الآمل)،له مؤلّفات کثیره منها کتاب الرجال و کتاب کبیر فی الکلام یشتمل علی الفرق الثلاثه و السبعین و(تذکره العنوان)عجیبه بعض ألفاظها بالسواد و بعضها بالحمره تقرأ طولا و عرضا فالمجموع علم و کلّ سطر من الحمره علم فی النحو و المنطق و العروض الی غیر ذلک تقرأ طولا،و من شعره:

أحسن الی من قد أساء فعاله

لو کنت توجس من إساءه العطب

و انظر الی صنع النخیل فإنّها

ترمی الحجاره و هی ترمی بالرطب

و حاصل شعره بالفارسیه:

با تو گویم که چیست غایت حلم

هر که زهرت دهد شکر بخشش

کم مباش از درخت سایه فکن

هر که سنگت زند ثمر بخشش

ص :5٢

هر که بخراشدت جگر ز جفا

هم چو کان کریم زر بخشش

نعله إلیه لمّا نهض للخروج ثمّ اصطلحا علی أن یقدّم کلّ منهما فرده،و بلغ المأمون ذلک فاستدعاه و قال له بذلک فقال:لقد أردت منعهما و لکن خشیت أن أدفعهما عن مکرمه سبقا إلیها أو أکسر نفوسهما عن شریفه حرصا علیها،ففرح المأمون و قال:

لو منعتهما عن ذلک لأوجعتک لوما،توفّی سنه(٢٠٧)فی طریق مکّه.

و لیعلم انّه غیر معاذ بن مسلم الفرّاء النحوی الکوفیّ من أصحاب الصادقین الثقه المذکور فی الرجال الذی کان یقعد فی الجامع و یفتی الناس.

رجال الکشّیّ:عنه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بلغنی انّک تقعد فی الجامع فتفتی الناس؟قلت:نعم و أردت أن أسألک عن ذلک قبل أن أخرج،انّی أقعد فی المسجد فیجیء الرجل فیسألنی عن الشیء فإذا عرفته بالخلاف لکم أخبرته بما یفعلون، و یجیء الرجل أعرفه بمودّتکم و حبّکم فأخبره بما جاء عنکم،و یجیء الرجل لا أعرفه و لا أدری من هو فأقول«جاء عن فلان کذا و جاء عن فلان کذا»فأدخل قولکم فیما بین ذلک،فقال لی:اصنع کذا فانّی کذا أصنع.

بیان: فتسلّق أی صعد (1).

: إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قتل الأسود العنسی بید فیروز و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: فاز فیروز (2).

أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی مسیلمه الکذّاب.

منها:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

هذا ابن خیر عباد اللّه کلّهم

هذا التقیّ النقیّ الطاهر العلم

اذا رأته قریش قال قائلها

الی مکارم هذا ینتهی الکرم

یکاد یمسکه عرفان راحته

رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

و لیس قولک(من هذا)بضائره

العرب تعرف من أنکرت و العجم

ما قال لا قطّ الاّ فی تشهّده

لو لا التشهّد کانت لاؤه نعم

هذا ابن فاطمه إن کنت جاهله

بجدّه أنبیاء اللّه قد ختموا

من معشر حبّهم دین و بغضهم

کفر و قربهم منجی و معتصم

یستدفع السوء و البلوی بحبّهم

و یستزاد (1)به الاحسان و النّعم

مقدّم بعد ذکر اللّه ذکرهم

فی کلّ فرض و مختوم به الکلم

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمّتهم

أ و قیل من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یقبض العسر بسطا من أکفّهم

سیّان ذلک إن أثروا و إن عدموا

قال السیّد علی خان فی(أنوار الربیع)فی صنعه الانسجام:

فمنه قول الفرزدق فی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام و هی قصیده مشهوره لا یسقط منها بیت واحد،و أمّا انسجامها فغایه لا تدرک و عقیله لا تملک قد جنبها حواشی الکلام و جاء فیها ببدیع الانسجام،و من رأی سائر شعر الفرزدق و رأی هذه القصیده ملک نفسه العجب فانّه لا مناسبه بینها و بین سائر قوله نسبا و مدحا و هجاء علی انّه نظمها بدیهه و ارتجالا،و لا شکّ انّ اللّه سبحانه أیّده فی مقالها و سدّده حال ارتجالها؛و مع شهره هذه القصیده فقد آثرنا إیرادها هنا تبرّکا بها و بممدوحها علیه السّلام لئلاّ یخلو هذا الکتاب منها، ثمّ ذکرها بروایه الشیخ الأجلّ أبی طاهر

ص :5٧

أحمد بن محمّد السلفی الأصبهانیّ و ساق السند الی ابن عایشه عبید اللّه بن محمّد قال:حدّثنی أبی و غیره قال: حجّ هشام بن عبد الملک فی زمن عبد الملک أو الولید فطاف بالبیت فجهد الی الحجر لیستلمه فلم یقدر علیه فنصب له منبر و جلس علیه ینظر الی الناس و معه أهل الشام إذ أقبل علیّ بن الحسین بن علی علیهم السّلام و علیه ازار ورداء من أحسن الناس وجها و أطیبهم أریجا فطاف بالبیت فکلّما بلغ الی الحجر تنحّی له الناس حتّی یستلمه فقال رجل من أهل الشام:من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبه؟فقال هشام:لا أعرفه،مخافه أن یرغب فیه أهل الشام و کان الفرزدق حاضرا فقال:لکنّی أعرفه،قال الشامیّ:من هو یا با فراس؟فقال الفرزدق:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته

و البیت یعرفه و الحلّ و الحرم

القصیده.

[اهتمامه بحفظ القرآن]

أقول: الفرزدق هو همام بن غالب بن صعصعه التمیمی،کان أبوه من سراه قومه،روی عن معاویه بن عبد الکریم عن أبیه قال:دخلت علی الفرزدق فتحرّک فاذا فی رجلیه قید،قلت:ما هذا یا با فراس؟قال:حلفت أن لا أخرجه من رجلی حتّی أحفظ القرآن،توفّی سنه(١١٠).

طعام غالب؟!اذا نحر ناقه نحرت أخری،فوقعت المنافره و نحر سحیم لأهله ناقه، فلمّا کان من الغد عقر غالب لأهله ناقتین فعقر سحیم لأهله ناقتین،فلمّا کان الیوم الثالث نحر غالب ثلاثا فنحر سحیم ثلاثا،فلمّا کان الیوم الرابع عقر غالب مائه ناقه فلم یکن عند سحیم هذا القدر فلم یعقر شیئا و أسرّها فی نفسه فلمّا انقضت المجاعه و دخلت الناس الکوفه قال بنو ریاح لسحیم:جررت علینا عار الدهر هلاّ نحرت مثل ما نحر و کنّا نعطیک مکان کلّ ناقه ناقتین؟فاعتذر انّ إبله کانت غائبه و عقر ثلاثمائه و قال للناس:شأنکم و الأکل، و کان ذلک فی خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستفتی علیه السّلام فی الأکل منها فقضی بتحریمها و قال:هذه ذبحت لغیر مأکله و لم یکن المقصود منها الاّ المفاخره و المباهاه فألقیت لحومها علی کناسه الکوفه فأکلتها الکلاب و العقبان و الرخم، انتهی. و قد تقدّم فی«ابل»ما یتعلق بذلک.

ألسنا الذین تمیم بهم

تسامی و تفخر فی المشهد

و ناحیه الخیر و الاقرعان

و قبر بکاظمه المورد

اذا ما أتی قبره عائذ

أناخ علی القبر بالأسعد

قوله«و قبر بکاظمه...الخ»یعنی قبر أبیه غالب بن صعصعه،و کان الفرزدق یجیر من استجار بقبر أبیه،و کان أبوه جوادا شریفا فممّن استجار بقبر غالب فأجاره الفرزدق امرأه من بنی جعفر بن کلاب خافت لمّا هجا الفرزدق بنی جعفر بن کلاب أن یسمّیها و یسبّها فعاذت بقبر أبیه فلم یذکر لها اسما و لا نسبا و لکن قال فی کلمته التی یهجو فیها بنی جعفر بن کلاب:

عجوز تصلّی الخمس عاذت بغالب

فلا و الذی عاذت به لا أضیرها

و من ذلک ان الحجّاج لمّا ولی تمیم بن زید القینی السند دخل البصره فجعل یخرج من أهلها من شاء فجاءت عجوز الی الفرزدق فقال:انّی استجرت بقبر أبیک،و أتت منه بحصیات،فقال لها:و ما شأنک؟فقالت:انّ تمیم بن زید خرج بابن لی معه و لا قرّه لعینی و لا کاسب لی غیره،فقال لها:و ما اسم ابنک؟فقالت:

خنیس،فکتب الی تمیم بن زید مع بعض من شخص:

تمیم بن زید لا تکوننّ حاجتی

بظهر فلا یعبأ علیّ جوابها

و هب لی خنیسا و احتسب فیه منّه

لعبره أمّ ما یسوغ شرابها

أتتنی فعاذت یا تمیم بغالب

و بالحفره السافی علیها ترابها

و قد علم الأقوام انّک ماجد

و لیث إذا ما الحرب شبّ شهابها

فلما ورد الکتاب علی تمیم تشکّک فی الاسم فقال:أحبیش أم خنیس؟ثم قال:

انظروا من له مثل هذا الاسم فی عسکرنا،فأصیب ستّه ما بین حبیش و خنیس فوجّه بهم إلیه.

ص :6٠

الحقّ مهتضم و الدین مخترم

و فیء آل رسول اللّه مقتسم

و منها قوله:

یا للرجال أما للّه منتصر

من الطغاه و ما للدین منتقم

بنو علیّ رعایا فی دیارهم

و الأمر یملکه النسوان و الخدم

محلّئون فاصفی شربهم و شل

عند الورود و أوفی وردهم لمم

فالأرض الاّ علی ملاّکها سعه

و المال الاّ علی أربابه دیم

و هی قصیده بلیغه جلیله و قد شرحها بعض الفضلاء من أهل الحائر شرحا جیّدا.

حکی انّه دخل بغداد و أمر أن یشهر خمسمائه سیف خلفه، و قیل أکثر،و وقف فی المعسکر و أنشد القصیده و خرج من باب آخر و له وقایع کثیره،قتل سنه(٣5٧).

و قد یطلق أبو فراس علی الفرزدق الشاعر همام بن غالب البصری الذی تقدّم ذکره من قریب.

ودّعته حیث لا تودّعه

نفس و لکن (1)تسیر معه

ثمّ تولّی و فی الفؤاد له

ضیق محلّ و فی الدموع سعه

فقال له عضد الدوله:بارک اللّه فیک فانّی واثق بطاعتک و أتیقّن صفاء طویّتک.

قلت: إن لم یکن أبو علی الفارسیّ من فرسان الهیجاء و رجال اللقاء فلا ضیر انّه کان من فرسان العلم و أیّ فارس،و لریاض الأدب جان و غارس،فجری فی میدانه طلق عنانه،و جنی من ریاض فنونه أزهار أفنانه،توفّی ببغداد سنه(٣٧٧)و دفن بالشّونیزی.

الفوت بطیئه العود، و فی المثل:انتهزوا الفرص فانّها تمرّ مرّ السحاب،و قال السعدی:

جوانا ره طاعت امروز گیر

که فردا نیاید جوانی ز پیر

قضا روزگاری ز من در ربود

که هر روزش از پی شب قدر بود

من آنروز را قدر نشناختم

بدانستم اکنون که در باختم

بغفلت بدادم ز دست آب پاک

چه چاره کنون جز تیمّم بخاک

چه شیبت در آمد بروی شباب

شبت روز شد دیده برکن ز خواب

کنون کوش کاب از کمر درگذشت

نه وقتی که سیلابت از سر گذشت

مکن عمر ضایع بافسوس و حیف

که فرصت عزیز است و الوقت ضیف

من کلام بعض الأکابر: انّ فوت الوقت أشدّ عند أصحاب الحقیقه من فوت الروح لأنّ فوت الروح انقطاع عن الخلق و فوت الوقت انقطاع عن الحقّ.

: «طلب العلم فریضه علی کلّ مسلم» و هو یرجع الی اعتقاد و فعل و ترکه،فالأول اعتقاد کلمتی الشهاده و ما یجب للّه و یمتنع و الإذعان بالإمامه للإمام و التصدیق بما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أحوال الدنیا و الآخره ممّا ثبت عنه تواتر کلّ ذلک بدلیل تسکن النفس إلیه و یحصل به الجزم،و ما زاد علی ذلک من أدلّه المتکلّمین فهو فرض کفایه،و أمّا الفعل فتعلّم واجب الصلاه و أمثالها و أمّا الترک فیدخل فی بعض ما ذکر،انتهی.

توفّی بالقاهره سنه(6٣٢).

خرج الاذن قال له موسی: «إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ» إلیک،فلم یلتفت فضرب بعصاه الباب فلم یبق بینه و بین فرعون باب الاّ انفتح فدخل علیه و قال: «إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ،» فقال:ائتنی بآیه،فألقی عصاه و کان لها شعبتان فوقعت إحدی الشعبتین فی الأرض و الشعبه الأخری فی أعلی القبّه فنظر فرعون الی جوفها و هی تلتهب نارا و أهوت إلیه فأحدث فرعون و صاح:یا موسی خذها،و لم یبق أحد من جلساء فرعون الاّ هرب،فلمّا أخذ موسی العصا و رجعت الی فرعون نفسه همّ بتصدیقه فقام إلیه هامان و قال:بینا أنت اله تعبد إذ أنت تابع لعبد،و اجتمع الملأ و قالوا هذا ساحر علیم، «فَجُمِعَ السَّحَرَهُ لِمِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ» فلمّا ألقوا «حِبالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ» ألقی «مُوسی عَصاهُ» فالتقمتها کلّها،و کان فی السحره اثنان و سبعون شیخا خرّوا سجّدا ثمّ قالوا لفرعون:ما هذا سحر لو کان سحرا لبقیت حبالنا و عصیّنا،ثمّ خرج موسی علیه السّلام ببنی إسرائیل یرید أن یقطع بهم البحر فأنجی اللّه موسی و من معه و غرق فرعون و من معه،فلمّا صار موسی فی البحر أتبعه فرعون و جنوده فتهیّب فرعون أن یدخل البحر فمثل جبرئیل علی مادیانه و کان فرعون علی فحل فلمّا رأی قوم فرعون المادیانه اتبعوها فدخلوا البحر و غرقوا و أمر اللّه البحر فلفظ فرعون میّتا حتّی لا یظنّ انّه غایب و هو حیّ،ثمّ انّ اللّه تعالی أمر موسی أن یرجع ببنی إسرائیل الی الشام،فلمّا قطع البحر بهم مرّ علی قوم «یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ» «قالُوا:

یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ،» ثمّ ورث بنو إسرائیل دیارهم و أموالهم فکان الرجل یدور علی دور کثیره و یدور علی النساء (1).

قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام لمغیره بن شعبه فی احتجاجه علیه: و أمّا قولک فی شأن الاماره و قول أصحابک فی الملک الذی ملکتموه فقد ملک فرعون مصر أربعمائه سنه و موسی و هارون علیهما السّلام نبیّان مرسلان یلقیان ما یلقیان و هو ملک اللّه

ص :6٨

یأتیه البرّ و الفاجر (1).

باب أحوال مؤمن آل فرعون و امرأه فرعون (2).

قالوا یناک فقلت فی جوف استه

و بذاک خبّرنی الصّدوق الفاضحه

لم یبق أیر أبیض أو أسود

الاّ له استک فی الخلاء مصافحه

حکی انّ ابن زیاد أمر به فسقی نبیذا حلوا قد خلط معه الشبرم فاسهل بطنه و طیف به و هو فی تلک الحال و قرن بهرّه و خنزیره فکان الصبیان یهزأون به فی أسواق البصره و ألحّ علیه الاسهال حتّی أضعفه فسقط فعرف ابن زیاد ذلک فأمر أن یغسل ثمّ ردّه الی الحبس فقال قصیده یصف فیها حاله فمنها خطابه لابن زیاد(لعنه اللّه):

أیّها المالک المرهب بالقتل

بلغت النکال کلّ النکال

فاخش نارا تشوی الوجوه و یوما

یقذف الناس بالدواهی الثقال

قد تعدّیت فی القصاص و أدرکت

ذحولا لمعشر أقیال

و کسرت السنّ الصحیحه منّی

لا تذلّل فمنکر اذلالی

و قرنتم مع الخنازیر هرّا

و یمینی مغلوله و شمالی

و کلابا ینهشننی من ورائی

عجب الناس ما لهنّ و ما لی

یغسل الماء ما صنعت و قولی

راسخ منک فی العظام البوالی

الفرفخ و هی بقله فاطمه علیها السّلام،ثمّ قال:لعن اللّه بنی أمیّه هم سمّوها بقله الحمقاء بغضا لنا و عداوه لفاطمه علیها السّلام (1).

و تزیدون علیهم فرقه،ألا و انّ الفرق کلّها ضالّه الاّ أنا و من تبعنی (1).

نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: و الزموا السواد فانّ ید اللّه علی الجماعه و إیّاکم و الفرقه فانّ الشاذّ من الإنسان للشیطان کما انّ الشاذّ من الغنم للذئب (2).

ذکر بعض الفرق و عقایدهم فی القائم علیه السّلام، قال الشیخ المفید رحمه اللّه: لمّا توفّی أبو محمّد الحسن بن علیّ،أی العسکریّ علیه السّلام،افترق أصحابه بعده علی ما حکاه أبو محمّد الحسن بن موسی رحمه اللّه أربع عشره فرقه فقال الجمهور منهم بإمامه القائم المنتظر علیه السّلام و أثبتوا ولادته و صحّحوا النصّ علیه و قالوا هو سمیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مهدی الأنام و اعتقدوا انّ له غیبتین إحداهما أطول من الأخری فالأولی منهما هی القصری و له فیها الأبواب و السفراء و رووا عن جماعه من شیوخهم و ثقاتهم انّ أباه الحسن علیه السّلام أظهره لهم و أراهم شخصه...الخ،ثمّ ذکر الفرق ثمّ قال:و لیس من هؤلاء الفرق التی ذکرناها فرقه موجوده فی زماننا هذا و هو من سنه ثلاث و سبعین و ثلاثمائه الاّ الإمامیّه الاثنی عشریّه (3).

أقول: تقدّم فی«عذب»انّ فراق الأحبّه هو العذاب الأدنی.

کذا کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحابه (1).

الخرایج: خبر أم فروه الأنصاریّه و احتجاجها علی أبی بکر و مدحها لأمیر المؤمنین علیه السّلام و قتلها لذلک و احیائها بدعاء علیّ علیه السّلام (2).

[أمّ فروه]

أمّ فروه بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر أمّ أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام کان اسمها فاطمه و أمّها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر.

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کانت أمّی ممّن آمنت و اتّقت و أحسنت و اللّه یحبّ المحسنین (3).

الکافی:عن عبد الأعلی قال: رأیت أمّ فروه تطوف بالکعبه علیها کساء متنکّره فاستلمت الحجر بیدها الیسری فقال لها رجل:یا أمه اللّه أخطأت السنّه،فقالت:إنّا لأغنیاء عن علمک (4).

تعبیر معروف بن خرّبوذ عن الصادق علیه السّلام بابن المکرّمه (5).

ص :٧٣

فسّرت الحسنه بمودّه أهل البیت و حبّهم و بمعرفه الإمام و طاعتهم و بولایه علیّ علیه السّلام (1).

علل الشرایع:قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام فی حدیث: من أحبّک فی حیاه منّی فقد قضی له بالجنه،و من أحبّک فی حیاه منک بعدی ختم له بالأمن و الإیمان،و من أحبّک بعدک و لم یرک ختم اللّه له بالأمن و الإیمان و آمنه یوم الفزع الأکبر (2).

التمحیص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال اللّه(عزّ و جلّ):افترضت علی عبادی عشره فرائض إذا عرفوها أسکنتهم ملکوتی و أبحتهم جنانی:أولها معرفتی و الثانیه معرفه رسولی الی خلقی و الإقرار به و التصدیق له، الی أن قال: و العاشره أن یکون هو و أخوه فی الدین و الدنیا شرعا سواء،فإذا کانوا کذلک أدخلتهم ملکوتی و آمنتهم من الفزع الأکبر و کانوا عندی فی علیّین (3).

ص :٧5

الملک الرحیم و استیطاء بساطه علی شرط الأدب و لا تحرم سلامته و کرامته لأنّه الملک الکریم الجواد الرحیم (1).

تفسیر القمّیّ:عن میسر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت: «ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ» (2).

الکافی:عن محمّد بن مسلم عنه علیه السّلام: مثله (3).

باب الظلم و أنواعه و الفساد فی الأرض (4).

الکوفیّ (1).

هذه الأشیاء مقدار کثیر،و منها انّه تعالی راعی طریق الصدق و تبرّأ عن الکذب و قد قیل«انّ أحسن الشعر أکذبه»و لهذا فانّ لبید بن ربیعه و حسّان بن ثابت لمّا أسلما و ترکا سلوک سبیل الکذب و التخییل أرکّ شعرهما،و منها انّ الکلام الفصیح و الشعر الفصیح إنّما یتّفق فی بیت أو بیتین من قصیده و القرآن کلّه فصیح بکلّ جزء منه، و منها انّ الشاعر الفصیح إذا کرّر کلامه لم یکن الثانی فی الفصاحه بمنزله الأول و کلّ مکرّر فی القرآن فهو فی نهایه الفصاحه و غایه الملاحه:

أعد ذکر نعمان لنا انّ ذکره

هو المسک ما کرّرته یتضوّع

و منها انّه اقتصر علی إیجاب العبادات و تحریم المنکرات و الحثّ علی مکارم الأخلاق و الزهد فی الدنیا و الإقبال علی الآخره و لا یخفی ضیق عطن البلاغه فی هذه المواد،و منها انّهم قالوا انّ شعر امریء القیس یحسن فی وصف النساء و صفه الخیل و شعر النابغه عند الحرب و شعر الأعشی عند الطرب و وصف الخمر و شعر زهیر عند الرغبه و الرجاء،و القرآن جاء فصیحا فی کلّ فنّ من فنون الکلام (1).

[فصاحه فاطمه الزهراء علیها السّلام]

فصاحه فاطمه الزهراء علیها السّلام تظهر من خطبتها الشریفه الغرّاء التی تحیّر من العجب منها و الإعجاب بها أحلام الفصحاء و البلغاء و أوردها أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر فی کتاب(بلاغات النساء)و ذکر انّ مشایخ آل أبی طالب یروونها عن آبائهم و یعلّمونها أبناءهم (2).

و من کلامها مع عائشه بنت طلحه (3).

و من شکایتها من أهل المدینه فی حال مرضها (4).

باب فیه بلاغه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فصاحته (5).

ص :٨١

ینقطع أنفاسهم علی أثره و یحقّ ما قال معاویه لمحقن الضبّی لمّا قال له«جئتک من عند أعیی الناس»:یا ابن اللخناء لعلیّ تقول هذا؟!و هل سنّ الفصاحه لقریش غیره؟،و اعلم انّ تکلیف الاستدلال علی انّ الشمس مضیئه یتعب و صاحبه منسوب الی السفه و لیس جاحد الأمور المعلومه علما ضروریّا بأشدّ سفها ممّن رام الاستدلال بالأدلّه النظریّه علیها (1).

أیضا کلامه فی فصاحته علیه السّلام (2). أقول: و یأتی الإشاره الی ذلک فی«لسن».

فصاحه الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی کلامه مع الأعرابی (3).

فروی: انّه دخل علی أبی جعفر علیه السّلام و أنشده:

من لقلب متیّم مستهام...فلمّا بلغ هذا الشعر بکی أبو جعفر علیه السّلام و قال:یا کمیت لو انّ عندنا مالا لأعطیناک منه لکن لک ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحسّان«لا زلت مؤیّدا بروح القدس ما ذببت عنّا أهل البیت».

ذکر قصته و إن کانت النسخه سقیمه مشتمله علی لغات غریبه:

العدد:روی أبو الحسن الیشکری عن عمرو بن العلا عن یونس النحوی اللغوی قال:حضرت مجلس الخلیل بن أحمد العروضی قال:حضرت مجلس الولید بن یزید بن عبد الملک بن مروان و قد اسحنفر فی سبّ علیّ و اثعنجر فی ثلبه إذ خرج علیه أعرابی علی ناقه له و ذفریها یسیلان لإغذاذ السیر دما،فلمّا رآه الولید فی منظرته قال:ائذنوا لهذا الاعرابی فانّی أراه قد قصدنا،و جاء الاعرابی فعقل ناقته بطرف زمامها ثمّ أذن له فدخل فأورده قصیده لم یسمع السامعون مثلها جوده قطّ الی أن انتهی الی قوله:

و لّما أن رأیت الدهر الّی

علیّ و لحّ فی إضعاف حالی

وفدت إلیک أبغی حسن عقبی

أسدّ بها خصاصات العیال

الأبیات،قال:فقبل مدحته و أجزل عطیّته و قال له:یا أخا العرب قد قبلنا مدحتک و أجزلنا صلتک فاهج لنا علیّا أبا تراب،فوثب الاعرابی یتهافت قطعا و یزأر حنقا و یشمذر شفقا و قال:و اللّه إنّ الذی عنیته بالهجاء لهو أحقّ منک بالمدیح و أنت أولی منه بالهجاء،فقال له جلساؤه:اسکت نزحک اللّه،قال:علام ترجونی و بم تبشّرونی و لمّا أبدیت سقطا و لا قلت شططا و لا ذهبت غلطا علی انّنی فضّلت علیه من هو أولی بالفضل علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیه)الذی تجلبب بالوقار و نبذ الشنار و عاف العار و عمد الإنصاف؛و سرد الکلام فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام بکلمات فصیحه الی أن قال:کان یدرأ عن الإسلام کلّ أصبوحه و یذبّ عنه کلّ أمسیّه و یلج بنفسه فی اللیل الدیجور المظلم الحلکوک مرصدا للعدوّ هو ذل تاره و تضکضک أخری و یا ربّ لزبه آتیه (1)قسیّه و آوان آن ارونان قذف بنفسه فی لهوات و شیجه و علیه زعفه ابن عمّه الفضفاضه و بیده خطیّه علیها

ص :٨5

سنان لهذم فبرز عمرو بن ودّ القرم الأودّ و الخصم الألدّ و الفارس الأشدّ علی فرس عنجوج کأنّما بخر بخره بالیلنجوج فضرب قونسه ضربه قنع منها عنقه،أو نسیتم عمرو بن معدی کرب الزبیدی إذ أقبل یسحب ذلاذل درعه مدلاّ بنفسه قد زحزح الناس عن أماکنهم و نهضهم عن مواضعهم ینادی أین المبارزون یمینا و شمالا، فانقضّ علیه کسودنیق أو کصیخوره منجنیق فوقصه و قص القطام بحجزه الحمام و أتی به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالبعیر الشارد یقاد کرها و عینه تدمع و أنفه ترمع و قلبه یجزع،هذا و کم له من یوم عصیب برز فیه الی المشرکین بنیّه صادقه و برز غیره و هو أکشف أمیل أجم أعزل،ألا و انّی مخبرکم بخبر علیّ انّه منی بأوباش کالمراطه بین لغموط و حجابه و فقامه و مغذمر حملت به شوهاء شهواء فی أقصی مهیلها فأتت به محضا بحتا و کلّهم أهون علی علیّ من سعدانه بغل،أفمثل هذا یستحقّ الهجا و عرفه الحاذق و قوله الصادق و سیفه الفالق و إنّما یستحق الهجا من سامه إلیه و أخذ الخلافه و أزالها عن الوارثه و صاحبها ینظر الی فیئه و کان الشبادع تلسبه،حتّی إذا لعب بها فریق بعد فریق و خریق بعد خریق اقتصروا علی ضراعه الوهز و کثره الابز و لو ردّوه الی سمت الطریق و المرت البسیط و التامور العزیز ألفوه قائما واضعا الأشیاء فی مواضعها لکنّهم انتهزوا الفرصه و اقتحموا الغصّه و باءوا بالحسره.

قال:فاربدّ وجه الولید و تغیّر لونه و غصّ بریقه و شرق بعبرته کانّما فقیء فی عینه حبّ المضّ الحاذق،فأشار علیه بعض جلسائه بالانصراف و هو لا یشکّ انّه مقتول به،فخرج فوجد بعض الاه عراب الداخلین فقال له:هل لک أن تأخذ خلعتی الصفراء و آخذ خلعتک السوداء و أجعل لک بعض الجایزه حظّا؟ففعل الرجل و خرج الأعرابی فاستوی علی راحلته و غاصه فی صحرائه و توغّل فی بیدائه و اعتقل الرجل الآخر فضرب عنقه و جیء به الی الولید،فقال:لیس هو هذا بل صاحبنا،و أنفذ الخیل السراع فی طلبه فلحقوه بعد لأی،فلمّا أحسّ بهم أدخل

ص :٨6

یده الی کنانته یخرج سهما سهما یقتل به فارسا الی أن قتل من القوم أربعین و انهزم الباقون فجاءوا الی الولید فأخبروه بذلک فأغمی علیه یوما و لیله أجمع،قالوا:ما تجد؟قال:أجد علی قلبی غمّه کالجبل من فوت هذا الأعرابی،فللّه درّه.

بیان: اسحنفر الرجل:مضی مسرعا،اثعنجر:انصبّ،ذفری البعیر:أصل أذنیها،أغذّ:أسرع،الّی:أی قصر و أبطأ،الشمنذر-کسفرجل-:البعیر السریع و الغلام النشیط الخفیف،نزحک اللّه:أی أنفذ اللّه ما عندک من خیر،الحلکوک:

الأسود الشدید السواد،هو ذل:أسرع،و الضکضکه:مثله و تضکضک:انبسط، و اللزبه:الشدّه،قسیّه:أی شدیده،آن:حارّ،ارونان:صعب،الزغفه:الدرع اللینه، و الفضفاضه:الواسعه،و اللهذم من الأسنّه:القاطع،العنجوج:الفرس الجیّد، و الیلنجوج:العود الذی یتبخّر به،و القونس:أعلی البیضه من الحدید،ذلاذل الدرع:ما یلی الأرض من أسافله،النیق:أعلی موضع من الجبل،الصیخوره:کأنّها بمعنی الصخره،و قصه:کسره،القطام:الصقر،الأکشف:من ینهزم فی الحرب، الأمیل:الجبان،الأجم:الرجل بلا رمح،و الأعزل:من لا سلاح معه،المراطه:ما سقط فی التسریح أو النتف،فقم:بطر و أشر،غذمر:باعه جزافا،الهزمره:الحرکه الشدیده،الشبدع-کزبرج-:العقرب،و المراد بالخریق من یخرق الدین و یضیّعه و یحتمل النون فی الفریق و الخریق فالفرنق-کقنفذ-الرّدی و الخرنق-کزبرج- الردیّ من الأرانب،و الوهز:الوطیء،و الدفع:الحثّ،و الابز:الوثب و البغی، و المرت:المفازه،و التامور:الوعاء و النفس و القلب و حیاته و وزیر الملک،کأنّما فقیء:أی کأنّما کسر،حاذق:لا یخطیء حبا یمض العین و یوجعها،و اللأی:

الإبطاء و الاحتباس و الشدّه (1).

ص :٨٧

و فیها قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فلمّا هممت أن أعقد الرداء نادیت:یا أمّ کلثوم یا زینب یا سکینه یا فضّه یا حسن یا حسین هلمّوا تزوّدوا من أمّکم (1).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أخذت علیّ فاطمه علیها السّلام عهد اللّه و رسوله انّها إذا توفّت لا أعلم أحدا الاّ أمّ سلمه زوج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّ أیمن و فضّه،و من الرجال ابنیها و عبد اللّه بن العباس و سلمان الفارسیّ و عمّار بن یاسر و المقداد و أبو ذرّ و حذیفه (2).

خبر فضّه و الأسد فی کربلا (3).

جلاله شهره بنت مسکه بنت فضّه (4).

اللّه فأنت أفضل أو جبرئیل علیه السّلام؟فقال:یا علیّ انّ اللّه تعالی فضّل أنبیاءه المرسلین علی ملائکته المقرّبین و فضّلنی علی جمیع النبیّین و المرسلین و الفضل بعدی لک یا علیّ و للأئمّه من ولدک و انّ الملائکه لخدّامنا و خدّام محبّینا،یا علیّ الذین یحملون العرش و من حوله یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون للذین آمنوا بولایتنا، یا علیّ لو لا نحن ما خلق اللّه آدم و لا حوّاء و لا الجنه و لا النار و لا السماء و لا الأرض فکیف لا نکون أفضل من الملائکه و قد سبقناهم الی معرفه ربّنا و تسبیحه و تهلیله و تقدیسه لأنّ أول ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)خلق أرواحنا فأنطقنا بتوحیده و تحمیده ثمّ خلق الملائکه فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا فسبّحنا لتعلم الملائکه انّا خلق مخلوقون و انّه منزّه عن صفاتنا فسبّحت الملائکه بتسبیحنا و نزّهته عن صفاتنا،فلمّا شاهدوا عظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلاّ اللّه و انّا عبید لسنا بآلهه یجب أن نعبد معه أو دونه فقالوا«لا إله إلاّ اللّه»فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا لتعلم الملائکه انّ اللّه أکبر من أن ینال عظم المحلّ الاّ به،فلمّا شاهدوا ما جعله لنا من العزّه و القوّه قلنا«لا حول و لا قوّه الاّ باللّه»لتعلم الملائکه أن لا حول لنا و لا قوّه الاّ باللّه،فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه لنا من فرض الطاعه قلنا«الحمد للّه»لتعلم الملائکه ما یحقّ للّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمته (1)فقالت الملائکه الحمد للّه،فبنا اهتدوا الی معرفه توحید اللّه و تسبیحه و تهلیله و تحمیده و تمجیده،ثمّ انّ اللّه تبارک و تعالی خلق آدم فأودعنا صلبه و أمر الملائکه بالسجود له تعظیما لنا و إکراما و کان سجودهم للّه(عزّ و جلّ)عبودیّه و لآدم إکراما و طاعه لکوننا فی صلبه فکیف لا أکون أفضل من الملائکه و قد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون و انّه لمّا عرج بی الی السماء أذّن جبرئیل مثنی مثنی و أقام مثنی مثنی ثمّ قال لی:تقدّم یا محمد،فقلت له:یا جبرئیل أتقدّم علیک؟فقال:نعم لأنّ اللّه تبارک و تعالی فضّل

ص :٩٢

أنبیاءه علی ملائکته أجمعین و فضّلک خاصّه،فتقدّمت فصلّیت بهم و لا فخر،فلمّا انتهیت الی حجب النور قال لی جبرئیل:تقدّم یا محمّد و تخلّف عنی،فقلت:یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی؟فقال:یا محمّد انّ انتهاء حدّی الذی وضعنی اللّه(عزّ و جلّ)فیه الی هذا المکان فإن تجاوزته احترقت أجنحتی بتعدّی حدود ربّی جلّ جلاله،فزخّ بی فی النور زخّه حتّی انتهیت الی حیث ما شاء اللّه من علوّ ملکه فنودیت:یا محمد،فقلت:لبّیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت،فنودیت:

یا محمّد أنت عبدی و أنا ربّک فإیّای فاعبد و علیّ فتوکّل فانّک نوری فی عبادی و رسولی الی خلقی و حجّتی علی بریّتی لک و لمن اتّبعک خلقت جنّتی و لمن خالفک خلقت ناری و لأوصیائک أوجبت کرامتی و لشیعتهم أوجبت ثوابی،فقلت:

یا ربّ و من أوصیائی؟فنودیت:یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی، فنظرت و أنا بین یدی ربّی جلّ جلاله الی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر علیه اسم وصیّ من أوصیائی أولهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم مهدی أمّتی،فقلت:یا ربّ هؤلاء أوصیائی من بعدی؟فنودیت:یا محمّد هؤلاء أولیائی و أوصیائی و أصفیائی و حجّتی (1).

ص :٩٣

فی أفضلیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام من جمیع الأنبیاء سوی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و علیهم السلام لآیه «أَنْفُسَنا» (1).

باب فضائل أهل البیت علیهم السّلام و النصّ علیهم جمله من خبر الثقلین و السفینه و باب حطّه و غیرها (2).

أخبرنی أبی عن أبیه عن جدّه علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من أصغی (1)،یابن أبی محمود و إذا أخذ الناس یمینا و شمالا فالزم طریقتنا فانّه من لزمنا لزمناه و من فارقنا فارقناه،انّ أدنی ما یخرج الرجل من الایمان أن یقول للحصاه هذه نواه ثمّ تدین بذلک و یبرأ ممّن خالفه،یابن أبی محمود احفظ ما حدّثتک به فقد جمعت لک فیه خیر الدنیا و الآخره.

بیان: النهی عن الاعتقاد بما تفرّد به المخالفون من فضائلهم لا ینافی جواز الإحتجاج علیهم بأخبارهم فانّه لا یتأتّی الاّ بذلک و لا ذکر ما ورد فی طریق أهل البیت علیهم السّلام من طریق المخالفین أیضا تأییدا و تأکیدا.

باب جوامع مناقبهم و فضائلهم علیهم السّلام (2).

بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن الولید قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: أیّ شیء تقول الشیعه فی عیسی و موسی و أمیر المؤمنین علیهم السّلام؟قلت:یقولون انّ عیسی و موسی أفضل من أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال:فقال:یزعمون انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد علم ما علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قلت:نعم و لکن لا یقدّمون علی أولی العزم من الرسل أحدا، قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فخاصمهم بکتاب اللّه،قال:قلت:و فی أیّ موضع أخاصمهم؟ قال:قال اللّه تبارک و تعالی لموسی: «وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ» (1)

باب فضل النبیّ و أهل بیته علیهم السّلام علی الملائکه (2).

باب فضائل أصحاب الکساء علیهم السّلام (3).

أبواب فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و مناقبه و ثواب ذکر فضائله و النظر إلیها و استماعها (1).

فی فضله علی سائر الأئمه علیهم السّلام (2).

فی انّ ظهور فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام و تسخیر الجمهور بنقلها مع کثره المنحرفین عنه و توفّر دواعیهم الی کتمان فضله و جحد حقّه معجزه باهره و آیه بیّنه له علیه السّلام و کذلک أمر أولاده مع ما جری علیهم من ضروب النکال (3).

ذکر جمله من الکتب التی صنّفها المخالفون فی مناقبه و فضائله علیه السّلام (4).

أقول:

نقل السیّد الأجلّ السیّد هاشم البحرانیّ فی(حلیه الأبرار)و(مدینه المعجزات)عن محمّد بن عمر الواقدی قال: کان هارون الرشید یقعد للعلماء فی یوم عرفه فقعد ذات یوم و حضره الشافعی و کان هاشمیّا فقعد الی جنبه و حضر محمّد بن الحسن و أبو یوسف فقعدا بین یدیه و غصّ المجلس بأهله فیهم سبعون رجلا من أهل العلم کلّ منهم یصلح أن یکون إمام صقع من الأصقاع، قال الواقدی:

فدخلت فی آخر الناس فقال الرشید:لما تأخّرت؟فقلت:ما کان لإضاعه حقّ و لکنّی شغلت بشیء عاقنی عمّا أحببت،قال:فقرّبنی حتّی أجلسنی بین یدیه و قد خاض الناس فی کلّ فنّ من العلم،فقال الرشید للشافعی:یابن عمّ،کم تروی فی فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟فقال:أربعمائه حدیث و أکثر،فقال:قل و لا تخف، قال:تبلغ خمسمائه و تزید،فأقبل الی أبی یوسف فقال:کم تروی أنت یا کوفی من فضائله أخبرنی و لم تخش،قال:یا أمیر المؤمنین لو لا الخوف لکانت روایتنا فی فضائله أکثر من أن تحصی،قال:ممّ تخاف؟قال:منک و من عمّالک و أصحابک،

ص :٩٧

قال:أنت آمن فتکلّم و أخبرنی کم فضیله تروی فیه؟فقال:خمسه عشر ألف خبر مسند و خمسه عشر ألف حدیث مرسل،و قال الواقدی: فأقبل علیّ فقال:ما تعرف فی ذلک أنت؟فقلت مثل مقاله أبی یوسف،قال الرشید:لکنّی أعرف فضیله رأیتها بعینی و سمعتها بأذنی أجلّ من کلّ فضیله ترویها (1)أنتم...الخبر.

ذکر ما قال الأعرابی فی مجلس الولید بن یزید بن عبد الملک فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله بعبارات فصیحه بحیث ملأ قلب الولید غمّا و أغمی علیه یوما و لیله، و قد تقدّم فی«فصح» (2).

ذکر ما قاله الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی فضل أبیه بمحضر معاویه (3)؛ و فی روایه:

انّه علیه السّلام خطب و ذکر نبذا من فضائل أبیه علیه السّلام الی أن قال:أیّها الناس انّی لو قمت سنه أذکر الذی أعطانا اللّه و خصّنا به من الفضل فی کتابه و علی لسان نبیّه لم احصه کلّه (4).

ما ذکره المأمون من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام بمحضر جماعه من العلماء المخالفین (5).

و یأتی فی «فطم»ذکر بعض فضائل فاطمه الزهراء(صلوات اللّه علیها) و تقدّم فی«حسن»بعض فضائل الحسن و الحسین علیهما السّلام،و یذکر فضائل سایر الأئمه علیهم السّلام فی تاریخ أحوالهم.

باب فضل الإنسان و تفضیله علی الملک (6)

ص :٩٨

أقول: أمین الإسلام الشیخ الأجلّ أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسیّ صاحب کتاب(مجمع البیان)تقدّم ذکره فی«طبر».

الخلاصه للعلاّمه نقلا عن خطّه ما هذا لفظه:الفضل بن دکین بضمّ الدال المهمله و فتح الکاف و سکون المثنّاه التحتیّه قبل النون لم یذکره المصنّف،یعنی العلاّمه، و هو رجل مشهور من علماء الحدیث،انتهی.

الفضل بن سهل ذو الریاستین و قد أشیر إلیه فی«رأس».

ما یدلّ علی ذمّه و ما یدلّ علی مدحه (1).

کتاب(القائم)للفضل بن شاذان یروی عنه صاحب(المحتضر) (2).

جمله من روایات هذا الکتاب (3).

و له أیضا کتاب(الإیضاح)و قد نقلنا منه روایه فی«أوس».

ذکر ما یعلم منه انّ ابنه أبا القاسم العباس بن الفضل بن شاذان کان من العلماء و المقرئین و العارفین بقراءه الأئمه علیهم السّلام (4).

عرض بورق البوشنجانی-قریه من قری هراه-کتاب(یوم و لیله)الفضل بن شاذان رحمه اللّه علی العسکریّ علیه السّلام و قوله علیه السّلام: هذا صحیح ینبغی أن یعمل به،قال بورق:

فقلت له علیه السّلام:الفضل بن شاذان شدید العلّه و یقولون انّه من دعوتک بموجدتک علیه لما ذکروا عنه انّه قال«وصیّ إبراهیم خیر من وصیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»و لم یقل جعلت فداک هکذا،کذبوا علیه،فقال:نعم کذبوا علیه و رحم اللّه الفضل رحم اللّه الفضل،قال بورق:فرجعت فوجدت الفضل قد مات فی الأیّام التی قال أبو محمّد علیه السّلام«رحم اللّه الفضل» (5).

أقول: الفضل بن شاذان بن الخلیل أبو محمّد الأزدی النیسابوریّ کان ثقه جلیل القدر فقیها متکلّما له عظم شأن فی هذه الطائفه،قیل انّه صنّف مائه و ثمانین کتابا، روی عن أبی جعفر الثانی و قیل عن الرضا علیهما السّلام و کان أبوه من أصحاب یونس رحمه اللّه و یعدّ من أصحاب الجواد علیه السّلام،توفّی الفضل فی أیّام أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و قبره بنیشابور قرب فرسخ خارج البلد مشهور و قد زرته، قال العلاّمه: و ترحّم علیه أبو محمّد علیه السّلام مرّتین و روی: ثلاثا ولاء، و نقل الکشّی عن الأئمه علیهم السّلام مدحه

ص :١٠١

ثم ذکر ما ینافیه و قد أجبنا عنه فی کتابنا الکبیر و هذا الشیخ أجلّ من أن یغمز علیه فانّه رئیس طائفتنا رضی اللّه عنه،انتهی.

مدح الفضل بن صالح و دعاء الصادق علیه السّلام له: بأن یجعله اللّه تعالی معهم علیهم السّلام فی الدنیا و الآخره (1).

و مات، و تقدّم فی«خمر»حکایه عن أحد تلامذه الفضیل.

المخبتین،من أحبّ أن ینظر الی رجل من أهل الجنه فلینظر الی هذا، و فی روایه أخری:و کان یقول: انّ فضیلا من أصحاب أبی علیه السّلام و انّی لأحبّ الرجل أن یحبّ أصحاب أبیه.

أبو حنیفه:یا قوم نحّوه عنّی فانّه و للّه رافضیّ خبیث،انتهی (1).

رجل کان فی الزمن الأول فبینا أنا من بعد ذلک بیسیر قاعد فی قطیعه الربیع مع أبی رحمه اللّه إذ جاء شیخ حلو الوجه حسن الشمایل علیه قمیص برسی ورداء برسی و فی رجله نعل فحضر فسلّم علی أبی فقام إلیه فرحّب به و بجّله فلمّا أن مضی یرید ابن أبی عمیر قلت:من هذا الشیخ؟قال:هذا الحسن بن علیّ بن فضّال،قلت:هذا ذاک العابد الفاضل؟قال:هو ذاک،قلت:لیس هو ذاک،ذاک بالجبل،قال:هو ذاک کان یکون بالجبل قال ما أقلّ عقلک من غلام،فأخبرته بما سمعته من القوم فیه قال:

هو ذلک،و کان بعد ذلک یختلف الی أبی ثمّ خرجت إلیه بعد الی الکوفه فسمعت منه کتاب ابن بکیر و غیره من الأحادیث،و کان یحمل کتابه و یجیء الی الحجره فیقرأ فلمّا حجّ ختن طاهر بن الحسین و عظّمته الناس لقدره و ماله و مکانه من السلطان و کان قد وصف له فلم یصر إلیه الحسن،فأرسل إلیه:أحبّ أن تصیر الیّ فانّه لا یمکننی المصیر إلیک،فأبی و کلّمه أصحابنا فی ذلک فقال:ما لی و لطاهر لا أقربهم لیس بینی و بینهم عمل،فعلمت بعد هذا انّ مجیئه إلیّ کان لدینه،و کان مصلاّه بالکوفه فی الجامع عند الأسطوانه التی یقال لها السابعه و یقال لها أسطوانه إبراهیم علیه السّلام،انتهی.

کثیر و عبد الرحمن بن الحجّاج...الخ (1).

الاختصاص:عن عبد اللّه بن الفضل الهاشمی قال: کنت عند الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام إذ دخل المفضّل بن عمر فلمّا بصر به ضحک إلیه ثمّ قال:إلیّ یا مفضّل فو ربّی انّی لأحبّک و أحبّ من یحبّک،یا مفضّل لو عرف جمیع أصحابی ما تعرف ما اختلف اثنان،فقال له المفضّل:یابن رسول اللّه لقد حسبت أن أکون قد أنزلت فوق منزلتی،فقال:بل أنزلت المنزله التی أنزلک اللّه بها...الخ (2).

: ترحّم الرضا علیه السّلام علیه (3).

الغیبه للطوسیّ:الصادقی علیه السّلام: نعم و اللّه الذی لا اله الاّ هو الرجل المفضّل بن عمر،یکرّر ذلک حتّی أحصی بضعا و ثلاثین مرّه و قال:إنّما هو والد بعد والد.

الغیبه للطوسیّ:عن موسی بن بکر قال: کنت فی خدمه أبی الحسن علیه السّلام فلم أکن أری شیئا یصل إلیه الاّ من ناحیه المفضّل و لربّما رأیت الرجل یجیء بالشیء فلا یقبله منه و یقول:أوصله الی المفضّل (4).

الدلائل:بإسناده عن المفضّل قال: کان المنصور قد وفد بأبی عبد اللّه علیه السّلام الی الکوفه فلمّا أذن له قال لی:یا مفضّل هل لک فی مرافقتی؟فقلت:نعم جعلت فداک، قال:إذا کانت اللیله فصر إلیّ،فلما کان فی نصف اللیل خرج و خرجت معه فإذا أنا بأسدین مسرجین ملجمین،قال:فخرجت فضرب بیده الی عینی فشدّها ثمّ حملنی ردیفا فصبّح علیه السّلام بالمدینه و أنا معه فلم یزل فی منزله حتّی قدم عیاله (5).

و فی حدیث آخر قال الصادق علیه السّلام للمفضّل: یا مفضّل أبشر فأنت معنا (6).

ص :١٠٨

ما تقول فی المفضّل بن عمر؟قال:ما عسیت أن أقول فیه،لو رأیت فی عنقه صلیبا و فی وسطه کستیجا لعلمت انّه علی الحقّ بعد ما سمعتک[تقول]فیه ما تقول، قال:رحمه اللّه (1).

ویحهم أفیهم من قد صار کالحنایا من کثره الصلاه أو قد صار کالتائه من شدّه الخوف أو کالضریر من الخشوع أو کالضنیّ من الصیام أو کالأخرس من طول الصمت و السکوت،أو هل فیهم من قد أدأب لیله من طول القیام و أدأب نهاره من الصیام أو منع نفسه لذّات الدنیا و نعیمها خوفا من اللّه و شوقا الینا أهل البیت،أنّی یکونون لنا شیعه و انّهم لیخاصمون عدوّنا فینا حتّی یزیدوهم عداوه لیهرّون هریر الکلب و یطمعون طمع الغراب،أما انّی لو لا انّنی أتخوّف علیهم ان أغریهم بک لأمرتک أن تدخل بیتک و تغلق بابک ثمّ لا تنظر الیهم ما بقیت و لکن إن جاؤوک فاقبل منهم فانّ اللّه قد جعلهم حجّه علی أنفسهم و احتجّ بهم علی غیرهم،لا تغرّنکم الدنیا و ما ترون فیها من نعیمها و زهرتها و بهجتها و ملکها فانّها لا تصلح لکم فو اللّه ما صلحت لأهلها (1).

أقول: قد تقدّم فی«رأی»انّه کان للمفضّل ربو شدید فأمره الصادق علیه السّلام بشرب أبوال اللقاح فشرب و بریء. و تقدّم فی«رمد»خبر یتعلق به.

معرفه وجوه الحکمه فی إنشاء عالم السفلی و إظهار أسراره فانّه عجیب فی معناه.

رجال الکشّی:عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یوما و دخل علیه الفیض بن المختار فذکر له آیه من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)یأوّلها أبو عبد اللّه علیه السّلام،فقال له الفیض:جعلنی اللّه فداک ما هذا الإختلاف الذی بین شیعتکم؟ قال:و أیّ الاختلاف یا فیض؟فقال له الفیض:انّی لأجلس فی حلقهم بالکوفه فأکاد أن أشکّ فی اختلافهم فی حدیثهم حتّی أرجع الی المفضّل بن عمر فیوقفنی من ذلک علی ما تستریح إلیه نفسی و یطمئنّ إلیه قلبی،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:أجل هو کما ذکرت یا فیض انّ الناس أولعوا بالکذب علینا،انّ اللّه افترض علیهم لا یرید منهم غیره و انّی أحدّث أحدهم بالحدیث فلا یخرج من عندی حتّی یتأوّله علی غیر تأویله و ذلک انّهم لا یطلبون بحدیثنا و بحبّنا ما عند اللّه و إنّما یطلبون الدنیا و کلّ یحبّ أن یدعی رأسا،انّه لیس من عبد یرفع نفسه الاّ وضعه اللّه و ما من عبد وضع نفسه الاّ رفعه اللّه و شرّفه،فإذا أردت حدیثنا فعلیک بهذا الجالس،و أومی بیده الی رجل من أصحابه،فسألت أصحابنا عنه فقالوا:زراره بن أعین (1).

باب ما یکون عند ظهور الحجّه علیه السّلام بروایه المفضّل بن عمر (2).

طبّ الأئمّه:عن محمّد بن یحیی البابی: و کان بابا للمفضّل بن عمر و کان المفضّل بابا لأبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (3).

إرضاع أمّ الفضل الحسین علیه السّلام بلبن قثم بن العباس (1).

رؤیا أمّ الفضل کأنّ قطعه من لحم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطعت و وضعت فی حجرها و تأویلها بالحسین علیه السّلام (2).

باب تزویج أبی جعفر علیه السّلام أمّ الفضل بنت المأمون (3).

ص :١١٣

الصغار فلم یجب عنها (1). أقول:و تقدّم فی«عبد»ما یتعلق به.

بیان: عدم توفیقهم للفطر و الأضحی إمّا لاشتباه الهلال فی کثیر من الأزمان من هذین الشهرین کما فهمه الأکثر أو لأنّهم لعدم ظهور أئمّه الحقّ و عدم استیلائهم لا یوفّقون للصلاتین إمّا کامله أو مطلقا بناء علی اشتراط الإمام أو یخصّ الحکم بالعامّه کما هو الظاهر،و الأخیر عندی أظهر و اللّه یعلم (1).

باب أدعیه الإفطار و السحور و ثواب من فطّر مؤمنا، و قد تقدّم فی«رمض».

طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قال: من وجد التمر فلیفطر علیه و من لم یجد فلیفطر علی الماء فانّه طهور (2).

قول محمّد بن سنان لأبی جعفر الثانی علیه السّلام:یا شبیه صاحب فطرس (1).

بیان: البذر الذی یفشی السرّ و یظهر ما سمعه (1).

المناقب:عن فاطمه علیها السّلام: لمّا نزلت «لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً» (2).

فی الحدیث: انّ آسیه بنت مزاحم و مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد یمشین أمام فاطمه علیها السّلام کالحجاب لها الی الجنه (3).

فضائل شهر رمضان:عن الرضا علیه السّلام فی حدیث طویل: کانت فاطمه علیها السّلام إذا طلع هلال شهر رمضان یغلب نورها الهلال،و یخفی فإذا غابت عنه ظهر (4).

کانت فاطمه علیها السّلام من أهل العبا و المباهله و المهاجره فی أصعب وقت و ورد فیها آیه التطهیر و افتخر جبرئیل بکونه منهم و شهد اللّه لهم بالصدق و لها أمومه الأئمه علیهم السّلام الی یوم القیامه و عقب الرسول و هی سیّده نساء العالمین (5).

روی: انّ أبا جعفر الباقر علیه السّلام إذا وعک استعان بالماء البارد ثمّ ینادی-حتّی یسمع صوته علی باب الدار-فاطمه بنت محمد.

قال المجلسی: لعلّ النداء کان استشفاعا بها(صلوات اللّه علیها)للشفاء (6).

أقول: قد ذکرت ما یتعلق بهذا الحدیث الشریف فی کتاب(بیت الأحزان) و لیس مقام نقله ها هنا.

ص :١١٩

المناقب: کان أبو جعفر الجواد علیه السّلام یجیء فی کلّ یوم مع الزوال الی المسجد فینزل الی الصخره و یمرّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یسلّم علیه و یرجع الی بیت فاطمه علیها السّلام و یخلع نعله فیقوم فیصلّی (1).

فی: انّه إذا خلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعلیّ علیه السّلام لم تقم عنه فاطمه و لا ابناها علیهم السّلام (2).

: فی حلمها و حسن أخلاقها فی جواب المرأه التی سألتها عن شیء من أمر الصلاه فأجابتها فاطمه(صلوات اللّه علیها)ثم ثنّت المرأه فأجابت ثمّ ثلّثت الی أن عشّرت فأجابت (3).

لها من الکرامه قرأت:بسم اللّه الرحمن الرحیم «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ* اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ» (1).

فی زیاره آدم و من دونه من النبیّین علیهم السّلام إیّاها إذا دخلت الجنه و استقرّ أولیاء اللّه فیها (2).

فی زهدها فی لباسها و قد تقدّم فی«زهد»و فی«فدک»و یأتی فی «قنفذ»بعض ما یتعلق بها.

فی وصایا فاطمه(صلوات اللّه علیها) و انّه لمّا حضرها الوفاه کانت قد ذابت من الحزن و ذهب لحمها فأمرت أسماء بنت عمیس أو أمّ أیمن أن تصنع لها نعشا.

مصباح الأنوار:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: أوصت فاطمه علیها السّلام أن لا یصلّی علیها الرجلان،فلمّا توفّیت أتاه العباس فقال:ما ترید أن تصنع؟فقال:

أخرجها لیلا،قال:فذکر کلمه خوّفه بها العباس منهما،قال:فأخرجها لیلا فدفنها و رشّ الماء علی قبرها (3).

دعائم الإسلام:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهم السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسرّ الی فاطمه(صلوات اللّه علیها)انّها أول من تلحق به من أهل بیته،فلمّا قبض(صلوات

ص :١٢١

اللّه علیه)و نالها من القوم ما نالها لزمت الفراش و نحل جسمها و ذاب لحمها و صارت کالخیال و عاشت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین یوما...الخ (1).

وصیّه فاطمه علیها السّلام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا احتضرت و کلام أمیر المؤمنین عند دفنها و جلوسه عند قبرها باکیا حزینا حتّی أخذ العباس بیده و انصرف به (2).

باب تسبیح فاطمه(صلوات اللّه علیها)و فضله و أحکامه (3). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سبح».

فی: انّه لا یخرج فاطمی من الدنیا حتّی یقرّ للإمام بإمامته کما أقرّ ولد یعقوب لیوسف علیه السّلام (4).

الصادقی علیه السّلام: انّا أهل بیت لا یخرج أحدنا من الدنیا حتّی یقرّ لکلّ ذی فضل بفضله (5).

خدماتها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

فی(الفصول المهمّه): أمّه-أی أمّ علیّ علیه السّلام-فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف تجتمع هی و أبو طالب فی هاشم،ثمّ أسلمت و هاجرت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت من السابقات الی الإیمان بمنزله الأمّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا ماتت کفّنها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقمیصه و أمر أسامه بن زید و أبا أیوب الأنصاری و عمر و غلاما أسود فحفروا قبرها فلمّا بلغوا لحدها حفره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده و أخرج ترابه،فلمّا فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اضطجع فیه ...الخ،و فی آخره قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّها کانت من أحسن خلق اللّه تعالی صنعا إلیّ بعد أبی طالب (2).

بصائر الدرجات: لمّا ماتت بکی علیها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنها فی ثوبه و صلّی علیها صلاه لم یصلّ قبلها و لا بعدها علی أحد مثلها و اضطجع فی قبرها و ناداها:یا فاطمه، قالت:لبّیک،فقال:فهل وجدت ما وعد ربّک حقّا؟قالت:نعم فجزاک اللّه خیرا، و طالت مناجاته فی القبر (3).

[فاطمه بنت الحسین علیه السّلام]

روایه فاطمه بنت الحسین علیه السّلام عن أبیها و عمّها الحسن علیه السّلام فی وصف شجره طوبی (4).

روایه عبد اللّه بن الحسن عنها فی فضل آیه الکرسیّ تأتی فی«کرس».

ذکر ما کانت عندها من آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).

خطبتها فی الکوفه (6).

ص :١٢٣

ابن علیّ الرضا علیه السّلام فدفنوها فی جنب فاطمه(رضی اللّه عنها) (1).

اللّه»الزیاره (1).

أقول:و یأتی فی «قمم»ما یتعلق بذلک.

خبر المسلسل بالفواطم و هی روایه فاطمه بنت الرضا عن فاطمه و زینب و أمّ کلثوم بنات موسی بن جعفر علیهم السّلام عن فاطمه بنت جعفر بن محمّد علیهما السّلام...الخ، و قد تقدّم فی«شیع».

ص :١٢6

الکافی:عن مفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کلّما ازداد العبد إیمانا ازداد ضیقا فی معیشته،و قال:لو لا إلحاح المؤمنین علی اللّه فی طلب الرزق لنقلهم من الحال التی هم فیها الی حال أضیق منها (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس لمصاص (2)شیعتنا فی دوله الباطل الاّ القوت،شرّقوا إن شئتم أو غرّبوا لن ترزقوا الاّ القوت.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمن إلاّ فقیرا و لا کافرا الاّ غنیّا حتّی جاء إبراهیم علیه السّلام فقال:ربّنا لا تجعلنا فتنه للذین کفروا،فصیّر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجه و فی هؤلاء أموالا و حاجه.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: جاء رجل موسر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نقیّ الثوب فجلس الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاء رجل معسر درن الثوب فجلس الی جنب الموسر فقبض الموسر ثیابه من تحت فخذیه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أخفت أن یمسّک من فقره شیء؟قال:لا،قال:فخفت أن یوسخ ثیابک؟قال:لا،قال:فما حملک علی ما صنعت؟فقال:یا رسول اللّه انّ لی قرینا یزیّن لی کلّ قبیح و یقبّح لی کلّ حسن و قد جعلت له نصف مالی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للمعسر:أتقبل؟قال:لا،فقال له الرجل:لم؟قال:أخاف أن یدخلنی ما دخلک (3).

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: إذا کان یوم القیامه أمر اللّه تعالی منادیا ینادی بین یدیه:

أین الفقراء؟فیقوم عنق من الناس کثیر فیقول:عبادی،فیقولون:لبّیک ربّنا، فیقول:انّی لم (1).

الکافی:عن محمّد بن الحسین بن کثیر الخزّاز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال لی: أما تدخل السوق أما تری الفاکهه تباع و الشّیء ممّا تشتهیه؟فقلت:بلی،فقال:اما انّ لک بکلّ ما تراه فلا تقدر علی شرائه حسنه.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی لیعتذر الی عبده المؤمن المحوج فی الدنیا کما یعتذر الأخ الی أخیه فیقول:و عزّتی و جلالی ما أحوجتک فی الدنیا من هوان کان بک علیّ فارفع هذا السجف فانظر الی ما عوّضتک من الدنیا،قال:فیرفع فیقول:ما ضرّنی ما منعتنی مع ما عوّضتنی.

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: میاسیر شیعتنا أمناؤنا علی محاویجهم فاحفظونا فیهم یحفظکم اللّه.

بیان: «فاحفظونا فیهم»أی راعوا حقّنا فیهم لکونهم شیعتنا و بمنزله عیالنا، «یحفظکم اللّه»أی فی أنفسکم و أموالکم فی الدنیا و من عذابه فی الآخره،قیل:

یدلّ علی انّ الأغنیاء إذا لم یراعوا الفقراء سلبت عنهم النعمه لأنّه اذ ظهرت الخیانه من الأمین یؤخذ ما فی یده کما

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ للّه عبادا یخصّهم بالنعم لمنافع العباد فیقرّها فی أیدیهم ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم ثمّ حوّلها الی غیرهم.

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الفقر أزین للمؤمنین من

ص :١٣٠

العذار علی خدّ الفرس (1).

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: کاد الفقر أن یکون کفرا و کاد الحسد أن یغلب القدر.

بیان: یعارض هذه الروایه ما

روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الفقر فخری و به أفتخر، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم أحینی مسکینا و أمتنی مسکینا و احشرنی فی زمره المساکین.

للحافظ:

دولت فقر خدایا بمن ارزانی دار

کین کرامت سبب حشمت و تمکین منست

و یؤیّد هذه الروایه ما رواه العامّه عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الفقر سواد الوجه فی الدارین.

و قیل غیر ذلک (1).

أقول:

قال فی (مجمع البحرین) :و فی الخبر: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعوّذ من الفقر و انّه قال:

الفقر فخری و به أفتخر علی سایر الأنبیاء، و قد جمع بین القولین بأن الفقر الذی تعوّذ منه الفقر الی الناس و الذی دون الکفاف و الذی افتخر به هو الفقر إلی اللّه تعالی و إنّما کان هذا فخر له علی سایر الأنبیاء مع مشارکتهم له فیه لأنّ توحیده و اتّصاله بحضره الإلهیّه و انقطاعه إلیه کان فی الدرجه التی لم یکن لأحد مثلها فی العلوّ، ففقره إلیه کان أتمّ و أکمل من فقر سایر الأنبیاء علیهم السّلام،انتهی.

تحقیق من المجلسی و الغزالی و الراوندیّ فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «کاد الفقر أن یکون کفرا» (2).

أمالی الصدوق:عن أبی الحسن الأول عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لا تستخفّوا بفقراء شیعه علیّ و عترته من بعده فانّ الرجل منهم لیشفع فی مثل ربیعه و مضر (1). قلت:و للّه درّ من قال:

للّه تحت قباب العرش طائفه

أخفاهم عن عیون الناس إجلالا

هم السلاطین فی أطمار مسکنه

جرّوا علی الفلک الدوّار أذیالا

*** اگرت سلطنت فقر ببخشند ای دل کمترین ملک تو از ماه بود تا ماهی

ذکر الروایات فی مدح الفقر و ذمّه (1).

یعطه.

قلت: و لنعم ما قیل فی هذا المقام:

لا تظهرنّ لعاذل أو عاذر

حالیک فی السرّاء و الضرّاء

فلرحمه المتوجّعین مضاضه

فی القلب مثل شماته الأعداء

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: الغنی فی الغربه وطن و الفقر فی الوطن غربه

و قال علیه السّلام:

الفقر یخرس الفطن عن حجّته و المقلّ غریب فی بلدته، و قال: العفاف زینه الفقر و الشکر زینه الغنی.

و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سائلوا العلماء و خاطبوا (1).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من ضیّق علیه فی ذات یده فلم یظنّ انّ ذلک حسن نظر من اللّه له فقد ضیّع مأمولا،و من وسّع علیه فی ذات یده فلم یظنّ انّ ذلک استدراج من اللّه فقد أمن مخوفا (2).

القیام من الفراش للبول عریانا،و ترک غسل الیدین عند الأکل،و إهانه الکسره من الخبز،و إحراق قشر الثوم و البصل،و القعود علی أسکفه البیت،و کنس البیت باللیل،و بالثوب،و غسل الأعضاء فی موضع الاستنجاء،و مسح الأعضاء المغسوله بالذیل و الکمّ،و وضع القصاع و الأوانی غیر مغسوله،و وضع أوانی الماء غیر مغطّاه الرؤوس،و الاستخفاف بالصلاه،و تعجیل الخروج من المسجد، و البکور الی السوق و تأخیر الرجوع عنه الی العشی،و شراء الخبز من الفقراء، و اللعن علی الأولاد،و خیاطه الثوب علی البدن،و إطفاء السراج بالنفس.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الفقر من خمسه و عشرین شیئا، و ذکر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها: التقدّم علی المشایخ،و دعوه الوالدین بإسمهما،و التخلیل بکلّ خشب،و تغسیل الیدین بالطین،و ترک القصاره،و خیاطه الثوب علی النفس،و مسح الوجه بالذیل،و الأکل نائما،و دعاء السوء علی الوالدین،و قصّ الأظفار بالأسنان؛ قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تفاقر افتقر.

قال المجلسی: منع الخیاطه علی النفس فی غایه الشهره بین الناس أیضا و لا سیّما فیما بین النسوان من غیر ذکر سبب للنهی أو العلّه انّها تورث الغمّ أو الهلاک الاّ انّ المشهور المنع منها مطلقا سواء کان الخیّاط نفسه أو غیره،و یقول أیضا بزوال الکراهه إن أخذ الإنسان شیئا بأسنانه أو فی فیه حال الخیاطه،و المذکور فی هذا الخبر خیاطه الإنسان نفسه ثوبه علی نفسه خاصّه فتدبّر (1).

و ذکر المحقق الطوسیّ فی(آداب المتعلّمین) فیما یورث الفقر کثره النوم ثمّ النوم عریانا و المشی قدّام المشایخ و الجلوس علی العتبه و العقبه و الإتّکاء علی أحد زوجی الباب و الکتابه بالقلم المعقود و الامتشاط بالمشط المکسور و ترک الدعاء للوالدین و التعمّم قاعدا و التسرول قائما و البخل و التقتیر و الإسراف

ص :١٣6

و الکسل و التوانی و التهاون فی الأمور (1).

الخصال الأربعمائه:و لیقرأ«قل هو اللّه أحد»حین یدخل منزله فانّه ینفی الفقر (2).

ذکر دعاء بعد صلاه العشاء لزوال الفقر و ضیق المعیشه و هو: «اللّهم انّه لیس لی علم بموضع رزقی...»الدعاء (3).

و ورد: انّ التختّم بالیاقوت ینفی الفقر و کذا العقیق و الفیروزج و انّ من کتب علی خاتمه«ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه أستغفر اللّه»أمن من الفقر المدقع.

و قد تقدّم فی «رزق»ذکر بعض الأشیاء التی تنفی الفقر.

منه فانّ الفقر منقصه للدین مدهشه للعقل داعیه للمقت (1).

عنه سیفین ذا الفقار و مخذما فتقلّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مخذما و قلّدنی ذا الفقار ثمّ انّه صار إلیّ بعد المخذم (1).

علاماته أو المراد بالفقه التفکّر و التدبّر فی الأمور،و یظهر من بعض الأخبار انّ الفقه هو العلم الربّانی المستقرّ فی القلب الذی یظهر آثاره علی الجوارح (1).

أقول (2):قال فی (مجمع البحرین) :قال بعض الأعلام:الفقه هو التوصّل الی علم غائب بعلم شاهد و یسمّی العلم بالأحکام فقها و الفقیه الذی علم ذلک و اهتدی به الی استنباط ما خفی علیه،انتهی.

و فی الحدیث: من حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا بعثه اللّه فقیها عالما، قال بعض الشارحین:لیس المراد به الفقه بمعنی الفهم فانّه لا یناسب المقام و لا العلم بالأحکام الشرعیّه عن أدلّتها التفصیلیّه فانّه مستحدث،بل المراد البصیره فی أمر الدین،و الفقیه أکثر ما یأتی فی الحدیث بهذا المعنی،فالفقیه هو صاحب البصیره و إلیها أشار علیه السّلام

بقوله: لا یفقه العبد کلّ الفقه حتّی یمقت الناس فی ذات اللّه و حتّی یری للقرآن وجوها کثیره ثمّ یقبل علی نفسه فیکون لها أشدّ مقتا؛ ثم قال:هذه البصیره إمّا موهبیّه و هی التی دعا بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین أرسله الی الیمن حیث

قال: اللّهم فقّهه فی الدین، أو کسبیّه و هی التی أشار إلیها أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث

قال لولده الحسن علیه السّلام: و تفقّه یا بنیّ فی الدین، انتهی کلامه؛ و لا یخفی انّ ما أراده من معنی الفقه لا یخلو من غموض،و لعلّ المراد منه علم الشریعه کما نبّه علیه الجوهریّ،فیکون المعنی:فیمن حفظ علی أمّتی أربعین حدیثا فیما یحتاجون إلیه فی أمر دینهم و إن لم یکن فقیها عالما بعثه اللّه یوم القیامه فقیها عالما داخلا فی زمره الفقهاء،و ثوابه کثوابهم بمجرّد حفظ تلک الأحادیث و إن لم یتفقّه فی معانیها،انتهی.

ص :١4١

العالم و ذرّاته و فی الأجرام العلویه و فی الأجرام السفلیّه و فی أجزاء الإنسان و أعضائه و غیر ذلک ممّا لا یحصی کثره و یستدلّ بها و بما فیها من المصالح و الحکم و التغییر علی کمال الصانع و عظمته و علمه و قدرته و عدم ثبات ما سواه،و من هذا القبیل التفکّر فی أحوال الماضین و انقطاع أیدیهم عن الدنیا و ما فیها و رجوعهم الی دار الآخره فانّه یوجب قطع المحبّه عن غیر اللّه و الانقطاع إلیه بالتقوی و الطاعه و لذا أمر بهما بعد الأمر بالتفکّر،و یمکن تعمیم التفکّر بحیث یشمل التفکّر فی معانی الآیات القرآنیّه و الأخبار النبویّه و الآثار المرویّه عن الأئمه الأطهار علیهم السّلام و المسائل الدینیّه و الأحکام الشرعیّه،و بالجمله کلّما أمر الشارع بالخوض فیه و العلم به؛ «و جاف عن اللّیل جنبک»أی جاف عن الفراش باللیل أو جاف عن فراش اللیل، و علی التقدیرین کنایه عن القیام باللیل للعباده (1).

قال الرضا علیه السّلام: لیس العباده کثره الصیام و الصلاه إنّما العباده کثر التفکّر فی أمر اللّه (1).

باب النهی عن التفکّر فی ذات اللّه (2).

أقول: ینبغی أن یعلم طریق التفکّر الممدوح من تملیخا أحد أصحاب الکهف و لا بأس بالإشاره الی قصّتهم.

أن تمید علی کلّ شیء؟و أطلت فکری فی نفسی من أخرجنی جنینا من بطن أمّی و من غذّانی و من ربّانی؟انّ لها صانعا و مدبّرا غیر دقیوس الملک و ما هو الاّ ملک الملوک و جبّار السماوات،فانکبّت الفتیه علی رجلیه یقبّلونها و قالوا:بک هدانا اللّه تعالی من الضلاله الی الهدی فأشر علینا،قال:فوثب تملیخا فباع تمرا من حایط له بثلاث آلاف درهم و صرّها فی ردنه (1)الکلب له.

من عدوّکم،فلم یزل الراعی یسیر بهم حتّی علاهم (1).

[أکثر عباده أبی ذر رحمه اللّه]

الخصال:عن الصادق علیه السّلام: کان أکثر عباده أبی ذر رحمه اللّه التفکّر و الاعتبار (2).

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: لمّا أهبط اللّه(عزّ و جلّ)آدم من الجنه أهبط معه عشرین و مائه قضیب منها أربعون ما یؤکل داخلها و خارجها و أربعون منها یؤکل داخلها و یرمی بخارجها و أربعون منها ما یؤکل خارجها و یرمی بداخلها و غراره فیها بذر کلّ شیء.

بیان: الغراره بالکسر الجوالق.

فأمّا من أکل وحده فلیأکل کیف أحبّ.

بیان: القران أن یقرن بین التمرتین فی الأکل أی یجمع.

ذکر کلمات العامّه فی حکمه (1).

طبّ النبیّ:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالفواکه فی إقبالها فانّها مصحّه للأبدان مطرده للأحزان و ألقوها فی إدبارها فانّها داء الأبدان، و قال: تفکّهوا بالبطیخ فانّها فاکهه الجنه و فیها ألف برکه و ألف رحمه (2).

ص :١4٩

دعائم الإسلام:مثله و زاد: و کان یتّقی الإکثار منه لئلاّ یضرّه (1).

حدیثان فی زهد أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الفالوذج تقدّم فی«زهد».

المحذورات و استهانوا بحدود الشرع و خلعوا ربقه الإسلام،فالیهود و النصاری أعذر منهم لکونهم أولئک متمسّکین بشرایع دلّت علیها معجزات،انتهی.

و قد تقدّم فی«جلس»ما یشبه ذلک.

قال الآغا محمّد باقر بن محمّد باقر الهزار جریبی الغروی فی آخر إجازته المبسوطه لبحر العلوم رحمه اللّه:و أوصیه أیّده اللّه بالکدّ فی تحصیل المقامات العالیه الأخرویّه سیّما الجدّ فی نشر أحادیث أهل بیت النبوّه و العصمه(صلوات اللّه و سلامه علیهم)و رفض العلائق الدنیّه الدنیویّه،و إیّاه و صرف نقد العمر العزیز فی العلوم المموّهه الفلسفیّه فانّها کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماء،انتهی.

حیاری و أخری معذّبین بأنواع العذاب و تبیّن انّه لا بأس علیّ و علی صاحب کان معی،فقلت لصاحبی:أرید أن أنظر الی الجحیم و عذابها الألیم،قال:انّی أخاف منها و لا أصاحبک،فبادرت علیها و سرت فی الحشر حتّی رأیت الجحیم کبئر عمیق فی أطرافها الأربعه أربعه من الملائکه علی عواتقهم أعمده تشتعل منها النار فدنوت الی واحد منهم فصاح علیّ و قال:تنحّ عن النار فلیست هی مقامک، فاقشعرّ جلدی و قلت:أرید ان آخذ منها جذوه لرفع حاجه،قال:لا تقدر علی استخراجها منها،و انّما کان غرضی النظر إلیها و الاطّلاع علی من کان فیها،فسعی معی فی حاجتی فما قدرنا علی إنجاحها ثمّ صاح علیّ ثانیا فرجعت قهقری لهیبته الی مسافه ثمّ استدبرته مقدارا آخر ثمّ استقبلتهم لأنظر ما یصنعون فرأیتهم أخرجوا من جهنّم رجلا أسودا طویلا مشوّه الخلقه یخرج من منافذ أعضائه شعلات من نار ثمّ أسندوه الی حایط و ضربوا علی رأسه و صدره و یده و سایر أعضائه مسامیر من حدیده محماه ثمّ شقّوا صدره و ادخلوا إحدی یدیه فیه و أخرجوها من ظهره و ناولوه من ظهره کتابا فقالوا له:اقرأ،فقال لهم:کیف أقرأ و الکتاب علی ظهری؟فوجیء عنقه واحد و قلبه الی ظهره فشرع فی قراءه الکتاب فدنوت منه فسمعت منه حکایه الوجود و المهیّه،ثمّ ضربوا علی رأسه أعمده من نار و أسقطوه فیها،فقلت لهم:من کان هذا الرجل الخبیث؟قالوا:هو بهمنیار، فانتقلت الی المراد و هجرت مموّهات أهل الفساد و شرعت فی تحصیل زاد المعاد و معرفه کلام شفعاء یوم التناد،أعاذنا اللّه تعالی من الجحد و العناد.

و نقل عن کتاب(حبل المتین فی معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام) للسیّد شمس الدین محمّد الرضوی من علماء الدوله الصفویّه عن ثقه قال:ورد فی أصبهان رجل من أهل گیلان لتحصیل العلم فصرف عمره فی کتاب(الإشارات)مدّه اثنتی عشره سنه،فرأی لیله أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:بأیّ عمل یتقبّل اللّه دعاءک و أنت

ص :١5٣

لم تهاجر لتحصیل العلم و أیّ علم استفدته و لم یبق من عمرک الاّ سبعه أیام،فانتبه من نومه مذعورا و مات بعد السبعه:

تو در این یک هفته مشغول کدام

علم خواهی گشت ای مرد تمام

فلسفه یا نحو یا طب یا نجوم

هندسه یا رمل یا اعداد شوم

و عنه عن ثقه فاضل قال: صرفت شطرا من عمری فی تحصیل الفلسفه و کان طبعی متنفّرا عن علم الحدیث جدّا و کنت أطالع لیله فعثرت علی مسأله من الفلسفه فأجلت فکری فیها فلم أجد إلیها سبیلا الی أن ضاق صدری فنظرت الی الأرض فرأیت ورقه من علم الشرایع فقلت:سبحان اللّه هذا سبب عدم إدراکی المسأله،فأخذت سکّینا فمحوته فرأیت تلک اللیله فی المنام أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد أعرض وجهه المبارک عنّی فسألته عن شیء،فقال ما معناه انّی لا أتقبّل شیئا ممّن یعرض عن الشرایع،فانتبهت فزعا تائبا و لم یکن شیء أحبّ إلیّ من علم الحدیث و أعرضت عن الفلسفه،انتهی.

قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی کشکوله: (سانحه):من أعرض عن مطالعه العلوم الدینیّه و صرف أوقاته فی إفاده الفنون الفلسفیّه فعن قریب لسان حاله یقول عند شروع شمس عمره فی الأفول:

تمام عمر با إسلام در دادوستد بودم

کنون میمیرم و از من بت و زنّار میماند

و فیه أیضا نقلا عن الخاقانی:

جدلی فلسفی است خاقانی

تا بفلسی نگیری احکامش

فلسفه در جدل کند پنهان

وانگهی فقه برنهد نامش

مسّ بدعت به زر بیالاید

پس فروشد بمردم خامش

دام دم افکند مشعبدوار

پس بپوشد بخار و خس دامش

علم دین پیش آورد وانگه

کفر باشد سخن بفرجامش

ص :١54

کار او و تو همچو وقت طهور

کار طفل است و کار حجّامش

شکرش در دهان نهد وانگه

ببرد پارۀ زاندامش

عالم العناصر أی الفلک الذی یتدبّر بعض مصالح عالم الکون و الفساد،و قد ذکر بعض المفسّرین فی تفسیر قوله تعالی: «فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً» (1)انّ المراد بها الأفلاک،و یمکن أن یکون علی ضرب من المجاز کما یسمّی ما یقطع به الشیء قاطعا،و ربّما یوجد فی بعض النسخ«المتصرّف فی فلک التدویر»،الی أن قال:

و لا یبعد أن یکون الإضافه فی فلک التدبیر من قبیل إضافه الظرف الی المظروف کقولهم مجلس الحکم و دار القضاء،أی الفلک الذی هو مکان التدبیر و محلّه نظرا الی انّ ملائکه سماء الدنیا یدبّرون أمر العالم السفلی فیه،الی أن قال رحمه اللّه:خطابه علیه السّلام للقمر و نداؤه له و وصفه بالطاعه و الجدّ و التعب و التردّد فی المنازل و التصرّف فی الفلک ربّما یعطی بظاهره کونه ذا حیاه و إدراک و لا استبعاد فی ذلک نظرا الی قدره اللّه تعالی و قد یستند فی ذلک بظاهر قوله تعالی: «فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ» (2)فانّ الواو و النون لا یستعملان حقیقه لغیر العقلاء.

و قد أطبق الطبیعیّون علی انّ الأفلاک بأجمعها حیّه ناطقه عاشقه مطیعه لمبدعها و خالقها،الی أن قال:و ذهب جمّ غفیر منهم الی انّه لا میت فی شیء من الکواکب أیضا حتّی أثبتوا لکلّ واحد منها نفسا علی حده تحرّکه حرکه مستدیره علی نفسه، و ابن سینا فی(الشفاء)مال الی هذا القول و رجّحه و حکم به فی النمط الخامس من الإشارات و لو قال به قائل لم یکن مجازفا،و کلام ابن سینا و أمثاله و إن لم یکن حجّه یرکن إلیه الدیّانیّون فی أمثال هذه المطالب الاّ انّه یصلح للتأیید و لم یرد فی الشریعه المطهّره ما ینافی هذا القول و لا قام دلیل عقلی علی بطلانه،و إذا جاز أن یکون لمثل البعوضه و النمله فما دونها حیاه فأیّ مانع من أن یکون لتلک الأجرام الشریفه أیضا ذلک؟

و قد ذهب جماعه الی انّ لجمیع الأشیاء نفوسا مجرّده و نطقا و جعلوا قوله تعالی:

ص :١56

«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ»

(1)

محمولا علی ظاهره،و لیس غرضنا من هذا الکلام ترجیح القول بحیاه الأفلاک بل کسر سوره استبعاد المصرّین علی إنکاره و ردّه،انتهی رحمه اللّه.و المجلسی زیّف هذا الکلام و قال:و لم أر أحدا من المتکلّمین من فرق المسلمین قال بذلک الاّ بعض المتأخّرین الذین یقلّدون الفلاسفه فی عقائدهم و یوافقون المسلمین فیما لا یضرّ بمقاصدهم، قال السیّد المرتضی فی (الغرر و الدرر): قد دلّت الدلاله الصحیحه الواضحه علی انّ الفلک و ما فیه من شمس و قمر و نجوم غیر متحرّک لنفسه و لا طبعه علی ما یهدی به القوم و انّ اللّه تعالی هو المحرّک له و المتصرّف باختیاره فیه، و قال فی موضع آخر: لا خلاف بین المسلمین فی ارتفاع الحیاه عن الفلک و ما یشتمل علیه من الکواکب فانّها مسخّره مدبّره مصرّفه و ذلک معلوم من دین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ضروره (2).

أقول: قد تقدّم فی«حسن بن موسی النوبختی»انّ له الردّ علی من زعم انّ الفلک حیّ ناطق.

الأمر بسرعه الفلک و بطئه عند جور من جعل له سلطان و عدله (3).

ص :١5٧

یا محمد (1).

باب وجوب طاعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و التفویض إلیه (2).

بالمعروف و النهی عن المنکر و سایر القرب (1).

السیّد المرتضی رضی اللّه عنه یتماشیان فی الروضه المطهّره الغرویّه و ثیابهما من الحریر الأخضر فتقدّم الشیخ أحمد بن فهد و سلّم علیهما فأجاباه فقال له السیّد:أهلا بناصرنا أهل البیت،ثمّ سأله السیّد عن أسماء تصانیفه فلمّا ذکرها له قال السیّد:

صنّف کتابا مشتملا علی تحریر المسائل و تسهیل الطرق و الدلائل و اجعل مفتتح ذلک الکتاب« بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه المقدّس بکماله عن مشابهه المخلوقات...»فلمّا انتبه الشیخ شرع فی تصنیف کتاب(التحریر)و افتتحه بما ذکره السیّد رحمه اللّه،ولد سنه(٧5٧)و توفّی سنه(٨4١)و دفن فی جوار أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام قرب خیمگاه و قبره مشهور یزار،و ینقل عن السیّد الأجلّ صاحب الریاض انّه ینتابه (1)و یتبرّک به،یروی عنه الشیخ الأجل علیّ بن هلال الجزائریّ و هو یروی عن جماعه من أجلاّء تلامذه الشهید الأول و فخر المحققین کالفاضل المقداد و الشیخ علیّ بن الخازن الفقیه و العلاّمه النحریر بهاء الدین علیّ بن عبد الکریم و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).

ص :١64

و قولی فی زید لا یخالفنی علیه أحد من الزیدیّه،انّ زیدا رحمه اللّه کان إماما فی العلم و الزهد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و أنفی عنه الإمامه الموجبه لصاحبها العصمه و النصّ و المعجز و هذا ما لا یخالفنی أحد من الزیدیّه،فلم یتمالک جمیع من حضر من الزیدیّه أن شکروه و دعواله و بطلت حیله الرجل فیما أراد من التشنیع و الفتنه (1).

کلامه رحمه اللّه فی انّ الإمام هل یحکم بعلمه أو بظاهر الشهادات (2).

کلامه فی أحوال الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام بعد وفاتهم و انّهم یسکنون جنّه اللّه و یلحق بهم الصلحاء و یعلمون أحوال شیعتهم فی دار الدنیا (3).

باب احتجاجه علی الثانی فی الرؤیا فی آیه الغار (4).

کلامه رحمه اللّه فی قوله تعالی: «وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ» (5)

کلامه رحمه اللّه فی مبیت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما فیه من الحجج علی أهل الخلاف (6).

کلامه فی ذکر مذاهب الذین خالفوا الفرقه المحقّه فی القول بالأئمه الإثنی عشر(صلوات اللّه علیهم)کالکیسانیّه و الناووسیّه و القرامطه و السبطیّه و الفطحیّه الی غیر ذلک (7).

ما أفاده فی سبق إسلام أمیر المؤمنین علیه السّلام علی کافه الناس و إبطال سبق إسلام أبی بکر فی کلام طویل،و منه یعلم انّه کان ملهم الخیر و صوابه و یتبیّن کثره علمه

ص :١66

و اطّلاعه (1).

کلامه فی ردّ من قال انّ خبر الطیر خبر واحد ینتهی سنده الی أنس وحده (2).

کلامه رحمه اللّه فی ردّ من تعلّق من ضعفه العامّه

بقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: «علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف باب یفتح ألف باب» علی صحه الاجتهاد و القیاس (3).

ما أفاده فی شجاعه أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام و عظم بلائه فی الجهاد و نکایته فی الأعداء بذکر نظم الشعراء (4).

کلامه رحمه اللّه فی جواب من سأل«ما بال أمیر المؤمنین علیه السّلام خرج الی المسجد و هو یعلم انّه مقتول و عرف قاتله و الوقت و الزمان؟»و کذا فی خروج الحسین علیه السّلام و هدنه الحسن علیه السّلام (5).

جوابه للزیدی الذی سأله:بأیّ شیء استجزت إنکار إمامه زید؟ (6)

جوابه لبعض المعتزله فی الردّ علی بعض أصحابنا فی الرجعه فی قوله:«ما یؤمنک أن یتوب یزید و شمر و ابن ملجم(لعنهم اللّه)و رجعوا عن کفرهم و ضلالهم؟» (7).

ما أفاده رحمه اللّه فی قوله تعالی: «رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» (8).

کلامه رحمه اللّه فی علم النجوم (9).

ص :١6٧

کلامه رحمه اللّه فی سماع الأئمه علیهم السّلام کلام الملائکه و رؤیه المحتضر الملائکه (1).

کلامه فی العالم و ما فیه من الجواهر و الأعراض (2).

ما أفاده فی النفس و الروح (3).

کلامه رحمه اللّه فی المنامات (4).

کلامه فی مرتکبی الکبائر من أهل المعرفه (5).

رسالته فی ذبائح أهل الکتاب (6).

الاحتجاج:ذکر کتاب ورد من الناحیه المقدّسه حرسها اللّه و رعاها فی أیّام بقیت من صفر سنه عشر و أربعمائه علی الشیخ أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان (قدّس اللّه روحه و نوّر ضریحه)ذکر موصله انّه تحمّله من ناحیه متّصله بالحجاز، نسخته:

للأخ السدید و الولیّ الرشید الشیخ المفید أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان(أدام اللّه إعزازه)من مستودع العهد المأخوذ علی العباد، بسم اللّه الرحمن الرحیم امّا بعد،سلام علیک أیّها المولی (7)المخلص فی الدین المخصوص فینا بالیقین فانّا نحمد إلیک اللّه الذی لا اله الاّ هو و نسأله الصلاه علی سیّدنا و مولانا نبیّنا محمّد و آله الطاهرین،و نعلمک أدام اللّه توفیقک لنصره الحقّ و أجزل مثوبتک علی نطقک عنّا بالصدق انّه قد أذن لنا فی تشریفک بالمکاتبه و تکلیفک ما تؤدّیه عنّا الی موالینا قبلک أعزّهم اللّه بطاعته و کفاهم المهمّ برعایته لهم و حراسته،فقف أمدّک اللّه

ص :١6٨

بعونه علی أعدائه المارقین من دینه علی ما نذکره و اعمل فی تأدیته الی من تسکن الیه بما نرسمه إن شاء اللّه،نحن و إن کنّا ثاوین بمکاننا النائی عن مساکن الظالمین حسب الذی أرانا اللّه تعالی لنا من الصلاح و لشیعتنا المؤمنین فی ذلک مادامت دوله الدنیا للفاسقین فانّا یحیط علمنا بأنبائکم و لا یعزب عنّا شیء من أخبارکم و معرفتنا بالزلل الذی أصابکم مذ جنح کثیر منکم الی ما کان السلف الصالح عنه شاسعا و نبذوا العهد المأخوذ منهم وراء ظهورهم کأنّهم لا یعلمون،انّا غیر مهملین لمراعاتکم و لا ناسین لذکرکم و لو لا ذلک لنزل بکم اللأواء و اصطلمکم الأعداء...الخ.

الاحتجاج:ورد علیه کتاب آخر من قبله(صلوات اللّه علیه)یوم الخمیس الثالث و العشرین من ذی الحجّه سنه اثنتی عشره و أربعمائه،نسخته: من عبد اللّه المرابط فی سبیله الی ملهم الحق و دلیله،بسم اللّه الرحمن الرحیم سلام علیک أیّها الناصر للحقّ الداعی الی کلمه الصّدق فانّا نحمد اللّه إلیک الذی لا اله الاّ هو الهنا و اله آبائنا الأوّلین و نسأله الصلاه علی نبیّنا و سیّدنا و مولانا محمّد خاتم النبیّین و علی أهل بیته الطیّبین الطاهرین،و بعد فقد کنّا نظرنا مناجاتک عصمک اللّه بالسبب الذی وهبه لک من أولیائه و حرسک من کید أعدائه... الی آخر التوقیع الشریف (1).

کان رحمه اللّه کثیر المحاسن جمّ المناقب حدید الخاطر حاضر الجواب (1)مصنّف،کانت جنازته مشهوره،شیّعه ثمانون ألفا من الرافضه و الشیعه و أراح اللّه منه أهل السنّه،و کان کثیر التقشف و التخشع و الإکباب علی العلم و کان یقال«له علی کلّ إمامیّ منّه» و قال الشریف أبو یعلی الجعفری و کان تزوّج بنت المفید رحمه اللّه:ما کان المفید ینام من اللیل الاّ هجعه ثمّ یقوم یصلّی أو یطالع أو یدرّس أو یتلو،و قال ابن الندیم:فی عصرنا انتهت ریاسه متکلّمی الشیعه إلیه،مقدّم فی صناعه الکلام علی مذهب أصحابه،دقیق الفطنه ماضی الخاطر شاهدته فرأیته بارعا،انتهی.توفّی رحمه اللّه لیله الثالث من شهر رمضان ببغداد سنه(4١٣)و کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعده سنه(٣٣6)و صلّی علیه الشریف المرتضی بمیدان الأشنان،قال الشیخ الطوسیّ:و کان یوم وفاته یوما لم یر أعظم منه من کثره الناس للصلاه علیه و کثره البکاء من المخالف و المؤالف.

قلت: و قبره فی البقعه الکاظمیّه فی طرف الرّجل مشهور،یروی عن الشیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه و الشیخ الصدوق و الشیخ أحمد بن محمّد بن الحسن بن الولید القمّیّ و أبی غالب الزراری و شیخ الطائفه محمّد بن أحمد بن داود القمّیّ و الصفوانی و أبی محمّد الحسن بن حمزه الطبریّ المرعشیّ و الجعابی الی غیر ذلک ممّا یبلغ خمسین شیخا.

ص :١٧٠

الشیخ أبی علیّ جعل،ثمّ قال له:مکانک،و دخل منزله و بعد لحظه خرج و بیده رقعه ممهوره فدفعها إلیّ و قال:ادفعها الی شیخک أبی عبد اللّه فأخذت الرقعه من یده و مضیت الی مجلس الشیخ المذکور و دفعت إلیه الرقعه ففتحها و بقی مشغولا بقراءتها و هو یضحک فلمّا فرغ من قراءتها قال:انّ جمیع ما جری بینک و بینه قد کتب الیّ به و أوصانی بک و لقّبک بالمفید.و نقل ابن إدریس هذه الحکایه مختصرا فی آخر(السرائر).

و قال القاضی فی(المجالس)نقلا عن(مصابیح القلوب)قال: بینما القاضی عبد الجبار ذات یوم فی مجلسه فی بغداد و مجلسه مملوّ من علماء الفریقین إذ حضر الشیخ و جلس فی صفّ النعال ثمّ قال للقاضی:انّ لی سؤالا فإن أجزت بحضور هؤلاء الأئمّه،فقال له القاضی:سل،فقال:ما تقول فی هذا الخبر الذی ترویه طائفه من الشیعه: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» أهو مسلّم صحیح عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الغدیر؟فقال:نعم خبر صحیح،فقال الشیخ:ما المراد بلفظ «المولی»فی الخبر؟فقال:هو بمعنی أولی،فقال الشیخ:فما هذا الخلاف و الخصومه بین الشیعه و السنّه؟فقال القاضی (1):أیّها الأخ هذه روایه و خلافه أبی بکر درایه،و العادل لا یعادل الروایه بالدرایه،فقال الشیخ:ما تقول فی

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: «حربک حربی و سلمک سلمی» ؟قال القاضی:الحدیث صحیح،فقال:ما تقول فی أصحاب الجمل؟فقال القاضی:أیّها الأخ انّهم تابوا، فقال الشیخ:أیّها القاضی،الحرب درایه و التوبه روایه و أنت قرّرت فی حدیث الغدیر انّ الروایه لا تعارض الدرایه،فبهت الشیخ القاضی و لم یحر جوابا و وضع رأسه ساعه ثمّ رفع رأسه و قال:من أنت؟فقال:خادمک محمّد بن محمّد بن النعمان الحارثی،فقام القاضی من مقامه و أخذ بید الشیخ و أجلسه علی مسنده

ص :١٧٢

و قال:أنت المفید حقّا،فتغیّرت وجوه علماء المجلس،فلمّا أبصر القاضی ذلک منهم قال:أیّها الفضلاء انّ هذا الرجل ألزمنی و أنا عجزت عن جوابه فإن کان أحد منکم عنده جواب عمّا ذکره فلیذکر لیقوم الرجل و یرجع مکانه الأول،فلمّا انفصل المجلس شاعت القصه و اتّصلت بعضد الدوله فأرسل الی الشیخ فأحضره و سأله عمّا جری فحکی له ذلک فخلع علیه خلعه سنیّه و أخذ له بفرس محلّی بالزینه و أمر له بوظیفه تجری علیه.

قال شیخنا فی(المستدرک)فی ذکر مشایخ أبی الفتوح الرازیّ: الثالث عمّ والده الشیخ الجلیل المفید الحافظ أبو محمّد عبد الرحمن ابن الشیخ أبی بکر أحمد النیسابوریّ الخزاعیّ نزیل الریّ الفاضل الکامل العالم المتبحر،قال فی (المنتجب):شیخ الأصحاب بالریّ حافظ واعظ ثقه،سافر فی البلاد شرقا و غربا و سمع الأحادیث من المؤالف و المخالف و له تصانیف منها سفینه النجاه فی مناقب أهل البیت،الرضویات،الأمالی،عیون الأخبار،مختصرات فی الزواجر و المواعظ أخبرنا بها جماعه منهم السیّدان المرتضی و المجتبی ابنا الداعی الحسنی و ابن أخیه الشیخ الإمام أبو الفتوح الخزاعیّ(رحمهم اللّه تعالی)،انتهی.

و محمّد بن إدریس الشافعی بمصر فی سنه(٢٠4)،و الزهری الفقیه فی سنه(١٢4)، و أبو عبیده معمر بن المثنی فی سنه(٢٠٩)،و أبو تمّام حبیب بن أوس الطائی بموصل فی سنه(٢٢٨)،و أبو العلا أحمد بن سلیمان المعرّی فی ٣ ربیع الأوّل سنه(44٩)،و محمّد بن الحسن الشیبانی و الکسائی فی سنه(١١٩)،و ابن السراج محمّد بن السری سنه(٣١6)،و الخلیل بن أحمد العروضی سنه(١٧٠)؛قال المبرّد:فتّش المفتّشون فما وجدوا بعد نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أسمه أحمد قبل أب الخلیل ابن أحمد؛و توفّی أبو علیّ الفارسیّ ببغداد سنه(٣٠٧)،و ابن جنی عثمان سنه (٣٩٢)و قبره عند قبر أبی علیّ.

فائده فی ذکر بعض الوقایع و أحوال جماعه من العلماء وجدت أیضا بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجباعی قال:لمّا کانت سنه إحدی و ستّین و ثمانمائه جاءت الأخبار مستفیضه بقتل عدوّ اللّه علیّ بن محمّد بن فلاح المشعشع و قتل أخیه أیضا الرضا و قتل عسکره بعد أن قتل هذا المقتول الحاجّ و خرّب المشاهد و نهبها،فلمّا قتل بعث أبوه محمّد بن فلاح القنادیل الی مشهد علیّ علیه السّلام.

قال الشیخ العلاّمه محمّد بن مکّی: أنشدنی السیّد أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد الحسینی أدام اللّه افضاله و فوائده لابن الجوزی شعرا:

أقسمت باللّه و آلائه

ألیّه ألقی بها ربّی

انّ علیّ بن أبی طالب

إمام الشرق و الغرب

من لم یکن مذهبه مذهبی

فانّه أنجس من کلب

قال الشیخ محمّد بن مکّی:فعارضته تماما،له شعر:

لأنّه صنو نبیّ الهدی

من سیفه القاطع فی الحرب

و قد وقاه من جمیع الوری

بنفسه فی الخصب و الجدب

و النصّ فی القرآن فی انّما

ولیّکم کاف لذی لبّ

ص :١٧5

من لم یکن مذهبه هکذا

فانّه أنجس من کلب (1)

و کثره الاطّلاع و جوده التعبیر و حسن التحریر أشهر من أن یخفی،تفرّق الناس فرقا فی مدحه و القدح فیه و التعصّب له أو علیه و ذلک دلیل علی وفور فضله و تقدّمه علی أقرانه و الکامل من عدّت سقطاته و السعید من حسبت هفواته،یروی عن جماعه من المشایخ و أساتید الدین کالشیخ البهائی و المولی محمّد صالح و السیّد ماجد و المولی محمّد طاهر القمّیّ و المولی خلیل و الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم و المولی صدرا و غیرهم رحمهم اللّه،توفّی سنه(١٠٩١)فی بلده کاشان و دفن بها،و کان ختنا للمولی صدرا.

أقول: و(الاثنی عشریه)هو فی الصلاه لصاحب المعالم،یروی عنه السیّد الأجلّ الأمیر شرف الدین الشولستانی المتوطن فی الغریّ و هو یروی عن الشیخ محمّد ابن صاحب المعالم و عن صاحب المعالم کما نقل ذلک صاحب(الریاض) و عن السیّد ابن الصائغ(رضی اللّه عنهم).

رأسه و لم یکن لسوّاسه غیر الهرب منه،و الذکر ینزو إذا مضی من عمره خمس سنین فی وقت الربیع،و الأنثی تحمل سنتین و تضع ولدها فی النهر قائمه،و الذکر عند ذلک یحرسها و ولدها من الحیّات،و یقال انّ الفیل یحقد کالجمل فربّما یقتل سائسه حقدا علیه،و یعظم ناباه و ربّما بلغ مائه منّ،و خرطومه من غضروف و هو أنفه و یده التی یوصل بها الطعام و الشراب الی فیه و یقاتل بها،و فیه من الفهم ما یقبل التأدیب،و بینه و بین السنور عداوه طبیعیه حتّی انّه یهرب من السنور کالسبع من الدیک الأبیض و کما انّ العقرب متی أبصرت الوزغه ماتت؛و لأبی عبد اللّه القلانسی حکایه مع الفیله التی أهلکت الجماعه الذین أکلوا ولدها و أبو عبد اللّه امتنع من أکله،انتهی ملخّصا؛و قد ألغز بعضهم فی اسمه فقال:ما اسم شیء ترکیبه من ثلاث و هو ذو أربع تعالی الاله قیل تصحیفه و لکن إذا ما عکسوه یصیر لی ثلثاه؟ (1)

فأجلبوا برجلهم و الخیل

و أقبلوا کقطع من لیل

و قد أتی الأسود نحو الحرم

و استاق ما کان به من نعم

فأمّ ذاک الوقت عبد المطّلب

أبرهه و السعی فی الخیر طلب

فمذ رأی أبرهه وجها سما

مهابه عظّمه ربّ السما

انحطّ عن سریره منهبطا

و قعدا علی بساط بسطا

و قال سل ما شئت من أمور

فقال ردّ مائتی بعیر

قد أخذت من جمله الأموال

فقال قد هوّنت فی السؤال

لو قلت لی لا تهد منّ البیتا

و ارجع و عد من حیث ما أتیتا

قابلت ما قلت بالامتثال

من غیر إمهال و لا إهمال

فقال هذا إبلی و هذا

بیت له خالقه أعاذا

لا أسال الیوم سواه فیه

انّ له ربّا علی یحمیه

فجاءهم ابرهه بالفیله

و بجیوش أقبلت محتفله

فأرسل اللّه علی الذی فجر

طیرا أبابیل رمت جنس الحجر

مهیّا للقوم من سجّیل

فهم کعصف بعدها مأکول

و کان عام الفیل عام المولد

لأحمد خیر الوری محمد

الکافی:عن أبان بن تغلب قال:قال أبو عبد اللّه: لمّا أن وجّه صاحب الحبشه بالخیل و معهم الفیل لیهدم البیت مرّوا بإبل لعبد المطّلب فساقوها فبلغ ذلک عبد المطّلب فأتی صاحب الحبشه فدخل الآذن فقال:هذا عبد المطّلب بن هاشم،قال:و ما یشاء؟قال الترجمان:جاء فی إبل له ساقوها یسألک ردّها،فقال ملک الحبشه لأصحابه:هذا رئیس قوم و زعیمهم جئت الی بیته الذی یعبده لأهدمه و هو یسألنی إطلاق إبله،أما لو سألنی الإمساک عن هدمه لفعلت،ردّوا علیه إبله،فقال عبد المطّلب لترجمانه:ما قال الملک؟فأخبره فقال عبد المطّلب:أنا ربّ الإبل

ص :١٨١

و لهذا البیت ربّ یمنعه،فردّت علیه إبله فانصرف عبد المطّلب نحو منزله فمرّ بالفیل فی منصرفه فقال له:یا محمود،فحرّک الفیل رأسه،فقال له:أ تدری لم جاؤا بک؟فقال الفیل برأسه:لا،فقال عبد المطّلب:جاؤا بک لتهدم بیت ربّک أفتراک فاعل ذلک؟فقال برأسه:لا،فانصرف عبد المطّلب الی منزله،فلمّا أصبحوا غدوا به لدخول الحرم فأبی و امتنع علیهم،فقال عبد المطّلب لبعض موالیه عند ذلک:اعل الجبل فانظر[أ]تری شیئا؟فقال:أری سوادا من قبل البحر،فقال له:یصیبه بصرک أجمع؟فقال له:لا و لأوشک أن یصیب،فلمّا أن قرب قال:هو طیر کثیر لا أعرفه یحمل کلّ طیر فی منقاره حصاه مثل حصاه الحذف أو دون حصاه الحذف،فقال عبد المطّلب:و ربّ عبد المطّلب ما یرید الاّ القوم،حتّی لمّا صاروا فوق رؤوسهم أجمع ألقت الحصاه فوقعت کلّ حصاه علی هامه رجل فخرجت من دبره فقتلته فما انفلت منهم الاّ رجل واحد یخبر الناس،فلمّا أن أخبرهم ألقت علیه حصاه فقتلته (1).

أقول: قد تقدّم فی«طبع»ما یتعلق بقصّه الفیل.

قبل مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأربعین سنه، [باب الفیل هی أحد أبواب مسجد الکوفه]

و باب الفیل هی أحد أبواب مسجد الکوفه و کانت تسمّی بباب الثعبان و قصتها مشهوره،و فی الحدیث:کان الفیل ملکا زانیا فمسخ،و أصل فیل فیل فکسر لأجل الیاء،و الفول الباقلی و یقال الحمّص،انتهی.

أقول: أشرنا إلی قصه الثعبان فی«ثعب»و الی الباقلی فی«بقل».

ص :١٨٣

ص :١٨4

ص :١٨6

القبج-کفلس-الحجل،و القبجه اسم جنس یقع علی الذکر و الأنثی حتّی تقول یعقوب فیختصّ بالذکور و کذلک النحله حتّی تقول یعسوب،و الذکر یوصف بالقوّه علی السفاد و لکثره سفاده یقصد موضع البیض فیکسره لئلاّ تشتغل الأنثی بحضنه عنه و لهذا الأنثی إذا أتی أوان بیضها تهرب و تختبیء رغبه فی الفراخ، و القبج یغیّر صوته بأنواع شتّی بقدر حاجته الی ذلک و یعمّر خمس عشره سنه، و من عجیب أمرها انّها إذا قصدها الصیّاد خبأت رأسها تحت الثلج و تحسب انّ الصیاد لا یراها،و ذکورها شدیده الغیره علی اناثها و الأنثی تلقح من رائحه الذکر و هذا النوع کلّه یحبّ الغناء و الأصوات الطیّبه و ربّما وقعت من أوکارها عند سماع ذلک فیأخذها الصیاد،قاله الدمیری (1).

یحکی انّه إذا قرب الصائد من مکان فرخ القبجه ظهرت له القبجه و قربت منه مطیعه لأجل أن یتبعها ثمّ تذهب الی جانب آخر سوی جانب فراخها (2).

الخرایج:روی: انّه بعث اللّه قبجه فباضت علی باب الغار الذی دخله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

فی انّه یظهر من بعض روایات خبر الطیر: انّ الذی أهدی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان قبجا (4).

الموت لمن لا یغفر له أشدّ من الموت القبر فاحذروا ضیقه و ضنکه و غربته،انّ القبر یقول کلّ یوم:أنا بیت الغربه أنا بیت الوحشه أنا بیت الدود،و القبر روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النار،انّ العبد المؤمن إذا دفن قالت له الأرض:

مرحبا و أهلا قد کنت ممّن أحبّ أن تمشی علی ظهری فإذا ولّیتک فستعلم کیف صنیعی بک،فیتّسع له مدّ البصر؛و انّ الکافر إذا دفن قالت له الأرض:لا مرحبا بک و لا أهلا لقد کنت من أبغض من یمشی علی ظهری فإذا ولّیتک فستعلم کیف صنیعی بک،فتضمّه حتّی تلتقی أضلاعه،و انّ المعیشه الضنک التی حذّر اللّه منها عدوّه عذاب القبر،انّه یسلّط علی الکافر فی قبره تسعه و تسعین تنّینا فینهشن لحمه و یکسرن عظمه یتردّدن علیه کذلک الی یوم یبعث،لو انّ تنّینا منها نفخ فی الأرض لم تنبت زرعا،یا عباد اللّه انّ أنفسکم الضعیفه و أجسادکم الناعمه الرقیقه التی یکفیها الیسیر تضعف عن هذا،فإن استطعتم أن تجزعوا لأجسادکم و أنفسکم بما لا طاقه لکم به و لا صبر لکم علیه فاعملوا بما أحبّ اللّه و اترکوا ما کره اللّه (1).

أقول: و یناسب هنا نقل أشعار الفرزدق:

أخاف وراء القبر إن لم یعافنی

أشدّ من الموت التهابا و أضیقا

اذا جاءنی یوم القیامه قائد

عنیف و سوّاق یسوق الفرزدقا

لقد خاب من أولاد آدم من مشی

الی النار مغلول القلاده أزرقا

یقاد الی نار الجحیم مسربلا

سرابیل قطران لباسا محرّقا

فی انّه لا یسئل فی القبر الاّ من محض الإیمان محضا أو محض الکفر محضا و سائر الناس ملهی عنهم (2).

أقول: تقدّم فی«صبر»نفع الصبر فی القبر إذا جاء الملکان للسؤال.

ص :١٨٩

أنتم لنا فرط و نحن إن شاء اللّه بکم لا حقون».

کامل الزیاره:عن محمّد بن أحمد بن یحیی الأشعری قال: کنت بفید فمشیت مع علیّ بن بلال الی قبر محمّد بن إسماعیل بن بزیع،قال:فقال لی علیّ بن بلال:قال لی صاحب هذا القبر عن الرضا علیه السّلام قال:من أتی قبر أخیه المؤمن ثمّ وضع یده علی القبر و قرأ«انّا أنزلناه فی لیله القدر»سبع مرّات أمن یوم الفزع الأکبر أو یوم الفزع (1).

قبر حمزه فتترحّم علیه و تستغفر له (1).

أقول:

عن(دعوات الراوندیّ)قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال المیّت یسمع الأذان ما لم یطیّن قبره.

قال أبو ذر: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا ذر أوصیک فاحفظ لعلّ اللّه ینفعک به،جاور القبور تذکر بها الآخره و زرها أحیانا بالنهار و لا تزرها باللیل،و اغسل المیّت یتحرّک قلبک فانّ الجسد الخاوی موعظه بالغه.

و فی مجموعه الشهید رحمه اللّه قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من أحد یقول عند قبر میّت ثلاث مرّات«اللّهم انّی أسألک بحقّ محمّد و آل محمّد أن لا تعذّب هذا المیّت»الاّ رفع اللّه عنه العذاب یوم القیامه.

المحاسن:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من جدّد قبرا أو مثّل مثالا فقد خرج من الإسلام.

بیان الحدیث مفصّلا (1).

عن علیّ علیه السّلام: انّه فرش فی لحد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطیفه لأنّ الموضع کان ندیّا سبخا .

و عنه علیه السّلام: انّه لمّا دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ربّع قبره.

و عنه علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا دفن عثمان بن مظعون دعا بحجر فوضعه عند رأس القبر و قال:یکون علما لیدفن إلیه قرابته،و انّه رشّ قبر عثمان بن مظعون بالماء بعد أن سوّی علیه التراب.

و عنه علیه السّلام: انّه کره أن یعمق القبر فوق ثلاثه أذرع و أن یزاد علیه تراب غیر ما خرج منه .

علل الشرایع: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن رشّ الماء علی القبر قال:یتجافی عنه العذاب ما دام الندی (2).

جمله من آداب القبر و أحکامه منقولا عن(الدعوات)و(الهدایه) (1).

الصادقی علیه السّلام: و الرشّ بالماء علی القبر حسن،یعنی فی کلّ وقت (2).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من وطأ قبرا فکأنّما وطأ جمرا (3).

ذکر ما یوجب التخلّص من شدّه الموت و عذاب القبر بعده (4). أقول: یأتی بعض ما یتعلق بذلک فی«موت».

و روی: انّ من أدمن قراءه حم الزخرف آمنه اللّه فی قبره من هوام الأرض و من ضمّه القبر (5).

کشف الغمّه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال فی کلّ یوم مائه مرّه«لا اله الاّ اللّه الملک الحقّ المبین»کان له أمان من الفقر و من وحشه القبر و استجلب الغنی و فتحت له أبواب الجنه.

البلد الأمین:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال فی کلّ یوم عشر مرّات«أعددت لکلّ هول لا اله الاّ اللّه...الخ»غفر اللّه له أربعه آلاف کبیره و وقاه من شرّ الموت و ضغطه القبر. (6)

و روی: من أتمّ رکوعه لم تدخله وحشه فی قبره.

روضه الواعظین:قال الرضا علیه السّلام: علیکم بصلاه اللیل فما من عبد یقوم آخر اللیل فیصلّی ثمان رکعات و رکعتی الشفع و رکعه الوتر و استغفر اللّه فی قنوته سبعین مرّه الاّ أجیر من عذاب القبر و من عذاب النار و مدّ له فی عمره و وسّع علیه فی معیشته (7).

ص :١٩4

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ«ألهاکم التکاثر»عند النوم وقی فتنه القبر (1).

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من مات ما بین زوال الشمس یوم الخمیس الی زوال الشمس من یوم الجمعه أعاذه اللّه تعالی من ضغطه القبر (2).

و روی: من مات یوم الجمعه عارفا بحقّ أهل هذا البیت علیهم السّلام کتب اللّه له براءه من النار و براءه من عذاب القبر،و من مات لیله الجمعه أعتق من النار (3).

ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من قرأ سوره النساء فی کلّ جمعه أمن ضغطه القبر (4).

الصادقی علیه السّلام: من قرأ «ن وَ الْقَلَمِ» فی فریضه أو نافله أعاذه اللّه إذا مات من ضمّه القبر (5).

الخصال:الصادقی علیه السّلام: من حجّ أربع حجج لم تصبه ضغطه القبر أبدا و إذا مات صوّر اللّه الحجّ الذی حجّ فی صوره حسنه من أحسن ما یکون من الصور بین عینیه تصلّی فی جوف قبره حتّی یبعثه اللّه من قبره و یکون ثواب تلک الصلاه له (6).

و روی عن الصادق علیه السّلام هذا الدعاء: اللّهم بارک لی فی الموت،اللّهم أعنّی علی سکرات الموت،اللّهم أعنّی علی غمّ القبر،اللّهم أعنّی علی ضیق القبر،اللّهم أعنّی علی ظلمه القبر،اللّهم أعنّی علی وحشه القبر،اللّهم زوّجنی من الحور العین (7).

و یأتی فی «نجف»انّ من خواصّ تربته اسقاط عذاب القبر و ترک محاسبه منکر و نکیر للمدفون هناک.

ص :١٩5

قیل فی تفسیر قوله تعالی فی إبراهیم علیه السّلام «وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا» (1).

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إسماعیل علیه السّلام دفن أمّه فی الحجر و جعله علیا و جعل علیها حائطا لئلاّ یوطأ قبرها (2)

قصص الأنبیاء: و کان عمر إسماعیل علیه السّلام مائه و سبعا و ثلاثین و مات و دفن فی الحجر و فیه قبور الأنبیاء علیهم السّلام (3).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الحجر بیت إسماعیل و فیه قبر هاجر و قبر إسماعیل.

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: دفن فی الحجر ممّا یلی الرکن الثالث عذاری بنات إسماعیل (4).

قیل:قبر شعیب النبیّ علیه السّلام ما بین المقام و زمزم (1).

[قبور بعض الأنبیاء علیهم السلام]

قبر طالوت فی الأردن (1).

قبر حنظله بن صفوان النبیّ علیه السّلام فی جهینه فی وهده من وهاد الأرض (2).

قبر حبیب بن ناجز صاحب موسی بن عمران علیه السّلام بمصر (3).

قبر تبّع الأول بغلسان بلد من بلاد الهند، و قد تقدّم فی«تبع».

قبر هاشم بن عبد مناف بغزّه شام (4).

قبر عبد المطّلب بمکّه (5).

قول المجلسی: و أمّا آمنه و عبد اللّه رحمهما اللّه فلم نطّلع علی قبریهما (1).

[قبر خدیجه(رضی اللّه عنها) و بعض الصحابه]

قبر خدیجه(رضی اللّه عنها)بالحجون بمکّه (2).

أقول:

عن(تفسیر أبی الفتوح الرازیّ)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالی یأمر یوم القیامه أن یأخذوا بأطراف الحجون و البقیع و هما مقبرتان بمکّه و المدینه فیطرحان فی الجنه.

قبر ذی الیدین بذی خشب و کانت وفاته بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أیّام معاویه (3).

قبر أبی أیّوب فی جنب سور القسطنطینیّه یزار و قد تقدّم فی«أوب».

قبر براء بن معرور بالمدینه و هو الذی صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی قبره و قد تقدّم فی«برء».

قبر عبیده بن الحارث بن عبد المطّلب بالصفراء قرب بدر بقرب الربذه (4).

قبر عثمان بن مظعون بالبقیع

: جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رأس قبره حجرا علامه لقبره (5).

قبر حمزه علیه السّلام و شهداء أحد بأحد (6).

قبر جعفر بن أبی طالب علیه السّلام و زید بن حارثه و عبد اللّه بن رواحه و حارثه بن مالک بن النعمان و جمع من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموته و یأتی ذلک فی«موت».

قبر إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبقیع (7).

الکافی:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: کان علی قبر إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :٢٠١

عذق یظلّه من الشمس یدور حیث دارت الشمس فلمّا یبس العذق درس القبر فلم یعلم مکانه (1).

قبر میمونه بنت الحارث زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسرف علی عشره أمیال من مکّه، کان تزویجها و زفافها و موتها و قبرها بسرف (2).

قبر عائشه بالبقیع توفّیت سنه(5٧) (3).

ما ورد فی الإشراف علی قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

قبر سعد بن عباده بحوران و قد تقدّم فی«سعد».

یعیدنا و علیها یحشرنا،طوبی لمن ذکر المعاد و عمل للحساب و قنع بالکفاف و رضی عن اللّه بذلک (1).

[قبور صحابی آخرون]

قبر سهل بن حنیف بالکوفه و قد تقدّم فی«سهل».

ذکر أسامی الحجج الطاهره و موضع قبورهم الشریفه فی الکتاب الذی وجد تحت الکعبه المعظّمه فی أیّام ابن الزبیر حین بنی الکعبه (2).

قبر جندل بن جناده الخیبری الذی أسلم علی ید النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالطائف فی الموضع المعروف بالکوراء (3).

متنا علی ملّه التوحید لم نک من

صلّی الی صنم کلاّ و لا وثن (1)

: لم یزل کان قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام مخفیّا حتّی دلّ علیه جعفر بن محمّد علیهما السّلام فی أیّام الدوله العباسیه (1).

فی: انّ الصادق علیه السّلام أظهر تربه أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبر المنصور بذلک و هو فی الرصافه فقال:هذا هو الصادق فلیزر المؤمن بعد هذا إن شاء (2).

: ذهابه علیه السّلام (3).

أقول: تقدّم فی«حمز»ما یتعلق بذلک.

روی أبو الفرج بن الجوزی عن أبی الغنائم قال: مات بالکوفه ثلاثمائه صحابی لیس قبر أحد منهم معروفا الاّ قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو القبر الذی تزوره الناس الآن،جاء جعفر بن محمّد و أبوه محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام فزاراه و لم یکن إذ ذاک قبر ظاهر (4).

لم یدفن الاّ فی الغریّ فی الموضع المعروف الآن و الأخبار بذلک متواتره،و قد کتب السیّد عبد الکریم بن طاووس رحمه اللّه فی ذلک کتابا سمّاه(فرحه الغری)و نقل الأخبار و القصص الکثیره الدالّه علی المذهب المنصور،و قد ذکر الدیلمیّ و المجلسی کثیرا من المعجزات التی ظهرت عند قبره علیه السّلام.

ثمّ اعلم انّه یظهر من الأخبار انّ رأس الحسین علیه السّلام و جسد آدم و نوح و هود و صالح علیهم السّلام مدفونون عنده علیه السّلام فینبغی زیارتهم جمیعا، و فی الصادقی علیه السّلام فی باب فضل الکوفه: انّ فیها قبر نوح و إبراهیم علیهما السّلام و قبر ثلاثمائه نبیّ و سبعین نبیّا و ستمائه وصیّ و قبر سید الأوصیاء، فلو زار إبراهیم و سایر الأنبیاء و الأوصیاء الذین حلّوا بجواره کان أحسن (1).

کلام الدیلمیّ انّ الرشید أمر أن یبنی علی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام قبّه بأربعه أبواب فبنی و بقی الی أیّام عضد الدوله فأتی بالصنّاع و الأستادیّه من الأطراف و خرّب تلک العماره و صرف أموالا کثیره و عمّر عماره جمیله حسنه (2).

الصادقی علیه السّلام فی: انّ معاویه أمر صاحب المدینه أن یقلع منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یجعلوه علی قدر منبره بالشام فلما نهضوا لیقلعوه انکسفت الشمس و زلزلت الأرض (1).

البقر و کانت إذا جاءت الی الموضع رجعت عنه فحلفت لغلمانی باللّه و بالأیمان المغلّظه لئن ذکر أحد هذا لأقتلنّه (1).

المناقب: اخذ المسترشد من مال الحایر و کربلا و قال:انّ القبر لا یحتاج الی الخزانه و أنفق علی العسکر،فلمّا خرج قتل هو و ابنه الراشد (2).

الراوندیّ عن شیخه أبی جعفر النیسابوریّ: انّه زار الحسین علیه السّلام و کان معهم رجل أصابه الفالج بقرب المشهد فجاءوا به الی الحضره و رفعوه الی القبر الشریف فلاذ به فعوفی کأنّما نشط من عقال (3).

أقول: فی(الدرّ النظیم):و حدّث محمّد بن زکریّا قال:حدّثنا عبد اللّه بن الضحّاک قال:حدّثنا هشام بن محمّد قال:لمّا أجری الماء علی قبر الحسین علیه السّلام نضب بعد أربعین یوما و امتحی أثر القبر فجاء اعرابیّ من بنی أسد فجعل یأخذ قبضه قبضه و یشمّه حتّی وقع علی قبر الحسین علیه السّلام فبکی حین شمّه و قال:بأبی و أمّی ما کان أطیبک و أطیب قبرک و تربتک،ثمّ أنشأ یقول:

أرادوا لیخفوا قبره عن ولیّه

و طیب تراب القبر دلّ علی القبر

انتهی. أقول: فما أحقّه(صلوات اللّه علیه)بهذه الفقره المنیفه فی زیارته الشریفه«أشهد لقد طیّب اللّه بک التراب و أوضح بک الکتاب».

قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی الکشکول:روی: انّ الحسین علیه السّلام اشتری النواحی التی فیها قبره من أهل نینوا و الغاضریّه بستین ألف درهم و تصدّق بها علیهم و شرط أن یرشدوا الی قبره و یضیفوا من زاره ثلاثه أیّام

و قال الصادق علیه السّلام: حرم الحسین علیه السّلام الذی اشتراه أربعه أمیال فی أربعه أمیال فهو حلال لولده و موالیه حرام علی غیرهم ممّن خالفهم و فیه البرکه.

ص :٢٠٨

ذکر السیّد الجلیل السیّد رضیّ الدین بن طاووس رحمه اللّه انّها انّما صارت حلالا بعد الصدقه لأنّهم لم یفوا بالشرط،قال:و قد روی محمّد بن داود عدم وفائهم بالشرط فی باب نوادر الزیارات،انتهی.

کانت فی قبله قبر هارون (1). أقول: کان قبر الرشید ظاهرا فی السابق و لکن الآن محی أثره، و تقدّم فی«رثا»شعر دعبل:قبران فی طوس...الأبیات.

ما ظهر من قبر الرضا علیه السّلام من المعجزات (2).

ما یظهر منه انّ الناس کانوا یقصدون قبر الرضا علیه السّلام لحوائجهم و لرفع کربهم و أحزانهم (3).

[قبر موسی المبرقع]

قبر موسی المبرقع ابن محمّد الجواد علیه السّلام بقم مشهور و کذا قبر أخواته زینب و أمّ محمّد و میمونه بنات الجواد علیه السّلام و هنّ عند فاطمه بنت موسی علیهما السّلام (4).

[قبر الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل ابن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام]

قبر الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل ابن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام بقم قرب مزار فاطمه علیها السّلام (5). أقول: لیس لقبره الیوم أثر معلوم.

[من معجزاه العسکریّ علیه السّلام]

الخرایج: من معجزاته-أی العسکریّ علیه السّلام-انّ قبور الخلفاء من بنی عبّاس بسرّ من رأی علیها من زرق الخفافیش و الطیور ما لا یحصی و ینفی منها کلّ یوم،و من الغد تکون القبور مملوّه زرقا و لا یری علی رأس قبّه العسکریّین و لا علی قباب مشاهد آبائهما علیهم السّلام زرق طیر فضلا علی قبورهم إلهاما للحیوانات إجلالا لهم (6).

کان علی قبر نرجس علیها السّلام بسامرّاء لوح علیه مکتوب:هذا قبر أمّ محمّد علیها السّلام (7).

مسجد الذرب و القبر فی نفس قبله المسجد، قال الشیخ الطوسیّ رحمه اللّه: و کنّا ندخل الیه و نزوره مشاهره و کذلک من وقت دخولی الی بغداد و هی سنه ثمان و أربعمائه الی سنه نیّف و ثلاثین و أربعمائه،و قال:و عمل الرئیس أبو منصور محمّد بن الفرج علیه صندوقا و یتبرّک جیران المحلّه بزیارته و یقولون هو رجل صالح و ربّما قالوا هو ابن دایه الحسین علیه السّلام و لا یعرفون حقیقه الحال فیه (1).

قبر أبی جعفر محمّد بن عثمان(علیه الرحمه)ببغداد عند والدته فی شارع باب الکوفه فی الموضع الذی کانت دوره و منازله و هو القبر الذی حفره لنفسه رضی اللّه عنه (2).

قبر الحسین بن روح رضی اللّه عنه ببغداد فی النوبختیّه فی الدرب الذی کانت فیه دار علیّ بن أحمد النوبختی النافذ الی التلّ و الی درب الآخر و الی قنطره الشوک (3).

قبر أبی الحسن علیّ بن محمّد السمّری فی بغداد فی الشارع المعروف بشارع الخلنجی قریب من شاطیء نهر أبی عتاب (4).

[قبور آخرون]

قبر أحمد بن إسحاق القمّیّ بحلوان (5).

قبر محمّد بن عیسی البحرینی الذی تشرّف بخدمه القائم علیه السّلام فی قضیّه الرمّان، کان معروفا فی البحرین یزوره الناس (6).

قبر نبیّ من الأنبیاء علی جبل السیلان بأرمینیه و اذربیجان و علیه عین عظیمه (7).

باب القبّره و العصفور (8).

أقول: یأتی ذکر القبّره فی«قنبر».

ص :٢١١

بیان: قوله علیه السّلام«تعرفون»علی بناء المجهول کأنّه إشاره الی قوله تعالی:

«سِیماهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ» (1)

،و لا یلزم أن تکون المعرفه عامّه بل یعرفهم بذلک الملائکه و الأئمّه(صلوات اللّه علیهم)کما ورد فی قوله تعالی: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» (2)هم الأئمّه علیهم السّلام،و یمکن أن یعرفهم بذلک بعض الکمّل من المؤمنین أیضا و إن لم یروا النور ظاهرا،و تفرّس أمثال هذه الأمور قد یحصل لکثیر من الناس بمجرّد رؤیه سیماهم بل لبعض الحیوانات أیضا،کما انّ الشاه إذا رأت الذئب تستنبط من سیماه العداوه و إن لم ترها أبدا و مثل ذلک کثیر، و قوله«حتّی انّ أحدکم»یحتمل وجهین:الأول انّ اللّه تعالی إنّما جعل موضع القبله المکان الخاصّ من الجبهه لأنّه موضع النور،و الثانی انّ المؤمن إنّما یختار هذا الموضع لأنّه موضع النور واقعا و إن لم یر النور و لم یعرفه و یدلّ علی انّ موضع التقبیل فی الجبهه.

الصحابه کانوا یقومون کما فی الحدیث و یبعد عدم علمه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بهم مع انّ فعلهم یدلّ علی تسویغ ذلک.

«الْآخَرِ*قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ...» الی قوله تعالی «مِنَ النّادِمِینَ» (1).

فی عذاب قابیل بحرّ الشمس فی الصیف و بالماء البارد فی الشتاء موکّل به عشره کما أخبر عنه الباقر علیه السّلام (2).

باب فیه عرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه علی القبائل (3).

: استقباله لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی مرجعه من غزوه ذات السلاسل (1).

أقول: تقدّم فی«زور»فضل استقبال الزائر إذا رجع من زیارتهم علیهم السّلام.

فیها تقیّه فأمروا بالتیاسر...الخ (1).

و قال مثل ذلک فی کتاب المزار فی باب أعمال مسجد الکوفه ثمّ قال:و یؤیّده ما سیأتی فی وصف مسجد غنیّ و انّ قبلته لقاسطه فهو یومیء الی انّ سایر المساجد فی قبلتها شیء،و أغرب من جمیع ذلک انّ مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم محرابه علی خطّ نصف النهار مع انّه أظهر المحاریب انتسابا الی المعصوم و هو مخالف للقواعد لانحراف قبله المدینه عن یسار نصف النهار،أی من نقطه الجنوب الی المشرق بسبع و ثلاثین درجه و أیضا مخالف لما هو المشهور من انّ

النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

محرابی علی المیزاب، و من یقف فی المسجد الحرام بازاء المیزاب یقع الجدی خلف منکبه الأیسر بل قریبا من رأس المنکب...الی أن قال:فظهر انّ محراب المسجد أیضا ممّا حرّف فی زمن سلاطین الجور (2).

یصلّی الی المغرب و نوحا علیه السّلام أن یصلّی الی المشرق و إبراهیم علیه السّلام یجمعهما و هی الکعبه،فلمّا بعث موسی علیه السّلام أمره أن یحیی دین آدم،و لمّا بعث عیسی علیه السّلام أمره أن یحیی دین نوح علیه السّلام،و لمّا بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمره أن یحیی دین إبراهیم علیه السّلام (1).

رساله للشیخ الأجلّ أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمّیّ فی القبله (2).

فی ذکر قبله البلاد و انحرافها عن نقطه الجنوب الی المغرب (3).

ص :٢١٩

لأحرقنّها علی من فیها،فقیل له:یا أبا حفص إنّ فیها فاطمه،فقال:و إن،فخرجوا فبایعوا الاّ علیّا...الخ، و قد ذکرته فی(بیت الأحزان)،و لیعلم انّ خبر الإحراق قد رواه غیر ابن قتیبه ممّن لا یحتمل التشیّع فی حقّه منهم أبو عمر أحمد بن محمّد القرطبیّ المالکی المشهور بابن عبد ربّه الأندلسی المتوفّی سنه(٣٢٨)و هو من أکابر علماء السنّه فی المجلّد الثانی من کتاب(العقد الفرید)و هو من الکتب الممتعه ما هذا لفظه(ص ٢٠5): الذین تخلّفوا عن بیعه أبی بکر علیّ و العباس و الزبیر،فقعدوا فی بیت فاطمه حتّی بعث الیهم أبو بکر عمر بن الخطّاب لیخرجهم من بیت فاطمه و قال له:إن أبوا فقاتلهم،فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار فلقیته فاطمه فقالت:یابن الخطّاب جئت لتحرق دارنا؟قال:نعم أو تدخلوا فیما دخلت به الأمّه،فخرج علیّ حتّی دخل علی أبی بکر فبایعه، انتهی.

قال المسعودی فی(مروج الذهب) فی أخبار عبد اللّه بن الزبیر و حصره بنی هاشم فی الشعب و جمعه لهم الحطب ما هذا لفظه:و حدث النوفلیّ فی کتابه فی الاخبار عن ابن عائشه عن أبیه عن حمّاد بن سلمه قال:کان عروه بن الزبیر یعذر أخاه إذا جری ذکر بنی هاشم و جمعه الحطب لتحریقهم و یقول:إنّما أراد بذلک إرهابهم لیدخلوا فی طاعته کما أرهب بنو هاشم و جمع لهم الحطب لإحراقهم اذ هم أبوا البیعه فیما سلف،و هذا خبر لا یحتمل ذکره هنا و قد أتینا علی ذکره فی کتابنا فی مناقب أهل البیت و أخبارهم المترجم بکتاب(حدائق الأذهان)،انتهی.

تفوّه قتاده بکلمه«سلونی»و فضیحته و قد تقدّم ذلک فی«سأل».

ذکر ما جری بین قتاده و خالد بن عبد اللّه القسری أمیر مکّه،و کان قتاده من أکابر محدّثی العامّه من تابعی البصره،و کان شیخا أحمر الرأس و اللحیه و یظهر منه انّه کان محبّا لعلیّ علیه السّلام حیث سمع من خالد بن عبد اللّه الملعون قوله فی علیّ علیه السّلام قام فانصرف قائلا قی حقّ خالد:زندیق و ربّ الکعبه زندیق و ربّ الکعبه (1).

أقول: قد تقدّم ذکر خالد بن عبد اللّه و زندقته و ما جری بینه و بین قتاده فی«خلد».

ذکر ما جری بین قتاده و أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی: «سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ» (2)

[قتاده بن دعامه السدوسی الأکمه]

أقول: و فی آداب اللغه العربیه:قتاده بن دعامه السدوسی الأکمه من أهل البصره،کان عالما کبیرا مقصدا للطلاب و الباحثین،لم یکن یمرّ یوم الاّ یأتیه راحله من بنی أمیّه تنیخ ببابه لسؤال عن خبر أو نسب أو شعر،و کان یدور البصره أعلاها و أسفلها بغیر قائد،و بلغ من اشتهاره بالعلم و صحّه الروایه حتّی قالوا:لم یأتنا من علم العرب أصحّ من شیء أتانا من قتاده،لکنّه لم یخلّف أثرا و هو من أهل العصر الأموی و ترجمته فی ابن خلّکان،انتهی.

سبب نزولها انّ قوما من الأنصار من بنی ابیرق اخوه ثلاثه کانوا منافقین بشیر و مبشّر و بشر فنقبوا علی عمّ قتاده بن النعمان و کان قتاده بدریّا و أخرجوا طعاما کان أعدّه لعیاله و سیفا و درعا،فشکی قتاده ذلک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّ قوما نقبوا علی عمّی و أخذوا طعاما کان أعدّه لعیاله و درعا و سیفا هم أهل بیت سوء،و کان معهم فی الرأی رجل مؤمن یقال له لبید بن سهل فقال بنو ابیرق لقتاده: هذا عمل لبید بن سهل،فبلغ ذلک لبیدا فأخذ سیفه و خرج علیهم فقال:یا بنی ابیرق أ ترموننی بالسرق و أنتم أولی به منّی و أنتم المنافقون تهجون رسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تنسبونه الی قریش،لتبیننّ ذلک أو لأملأنّ سیفی منکم،فداروه فقالوا له:ارجع رحمک اللّه فانّک بریء من ذلک،فمشی بنو ابیرق الی رجل من رهطهم یقال له أسید بن عروه و کان منطیقا بلیغا فمشی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّ قتاده بن النعمان مشی الی أهل بیت منّا أهل شرف و حسب و نسب فرماهم بالسرق و أنّبهم بما لیس فیهم،فاغتمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک و جاء إلیه قتاده فأقبل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:عمدت الی أهل بیت شرف و حسب و نسب فرمیتهم بالسرقه،فعاتبه عتابا شدیدا فاغتمّ قتاده من ذلک و رجع الی عمّه و قال:لیتنی متّ و لم أکلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد کلّمنی بما کرهته،فقال عمّه:اللّه المستعان،فأنزل اللّه فی ذلک علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ...» الی قوله تعالی «وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ» (1)لبید بن سهل.

و فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ أناسا من رهط بشیر الادنین قالوا:انطلقوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نکلّمه فی احبنا و نعذره فانّ صاحبنا بریء، فلمّا أنزل اللّه «یَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ...» الی قوله

ص :٢٢٣

«وَکِیلاً» (1)

فأقبلت رهط بشیر فقالوا:یا بشیر استغفر اللّه و تب إلیه من الذنب، فقال:و الذی أحلف به ما سرقها الاّ لبید،فنزلت «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» (2)

المناقب: أعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قتاده بن النعمان عرجونا فکان العرجون یضیء أمامه عشرا (1).

روایه الطبرانی عن قتاده بن النعمان: انّه شهد الصلاه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله مطیره شدیده الظلمه فأعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عرجونا و قال:هذا یضیء أمامک عشرا و من خلفک عشرا،فخرج من المسجد فأضاء العرجون مثل الشمعه فدخل بیته فنظر الی الزاویه فإذا فیها قنفذ فلم یزل یضربه بالعرجون حتّی خرج،و کان القنفذ شیطانا قد خلّفه فی أهله (2).

أقول: قتاده بن النعمان صحابی بدریّ شهد بدرا و أحدا و المشاهد کلّها،قالوا انّه کان أخا أبی سعید الخدری لأمّه و کان معه رایه بنی ظفر یوم الفتح،و مات سنه(٢٣) ثلاث و عشرین.

قال فی (مجمع البحرین) : و أبو قتاده الأنصاری فارس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،شهد مع علیّ علیه السّلام مشاهده کلّها فی خلافته،ولاّه علیّ علیه السّلام مکّه ثمّ عزله،مات فی خلافه علیّ علیه السّلام بالکوفه و هو ابن سبعین،و صلّی علیه علیّ علیه السّلام سبعا، کذا فی الإستیعاب،انتهی.

بینه و بین رجل شیء فیضربه بسیفه فیقتله.

معانی الأخبار:عن حمران قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:قول اللّه(عزّ و جلّ): «مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً» (1)قتل آخر؟قال:یضاعف علیه.

تفسیر العیّاشیّ:عن حمران:مثله و زاد فی آخره: قلت:فمن أحیاها؟قال:نجّاها من غرق أو حرق أو سبع أو عدوّ،ثمّ سکت ثمّ التفت الیّ فقال علیه السّلام:تأویلها الأعظم دعاها فاستجابت له (2).

ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی رجل قتل رجلا مؤمنا،قال:یقال له:مت أی میته شئت،إن شئت یهودیّا و إن شئت نصرانیا و إن شئت مجوسیّا.

ثواب الأعمال:قال أبو جعفر علیه السّلام: من قتل مؤمنا متعمّدا أثبت اللّه(عزّ و جلّ) علی قاتله جمیع الذنوب و بریء المقتول منها،و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ» (3).

تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یزال المؤمن فی فسحه من دینه ما لم یصب دما حراما،و قال:لا یوفّق قاتل المؤمن متعمدا للتّوبه (4).

روضه الواعظین:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لزوال الدنیا أیسر علی اللّه من قتل المؤمن، و قال:لو انّ أهل السماوات السبع و أهل الأرضین السبع اشترکوا فی دم مؤمن

ص :٢٢٧

لأکبّهم اللّه جمیعا فی النار، و قال: أول ما یقضی یوم القیامه الدماء.

و قال الصادق علیه السّلام: أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی موسی بن عمران علیه السّلام:یا موسی قل للملأ من بنی إسرائیل إیّاکم و قتل النفس الحرام بغیر حقّ،فمن قتل منکم نفسا فی الدنیا قتله اللّه فی النار مائه قتله (1).

تنقیح المقال: و قد ذکر له أبو الفرج فی کتابه أقاصیص فی الکرم و وفور العطاء و مدائح فی غایه الکثره و الجوده،فمن المدائح قول الشاعر من قصیده:

أعفیت من حلّ و من رحله

یا ناق إن أدنیتنی من قثم

فی کفّه بحر و فی وجهه

بدر و فی العرنین منه شمم

لم یدر ما لا و بلی قد دری

فعاف لا و اعتاض عنها نعم

قوله قول حبیب بن عفیف الأزدی فی أصحاب علیّ علیه السّلام (1).

الاختصاص:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ سلمان کان منه الی ارتفاع النهار فعاقبه اللّه أن وجیء فی عنقه حتّی صیّرت کهیئه السلعاء حمراء؛و أبو ذرّ کان منه الی وقت الظهر فعاقبه اللّه الی أن سلّط علیه عثمان حتّی حمله علی قتب و أکل لحم الیتیه و طرده عن جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛فأمّا الذی لم یتغیّر منذ قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی فارق الدنیا طرفه عین فالمقداد بن الأسود،لم یزل قائما قابضا علی قائم السیف عیناه فی عینی أمیر المؤمنین علیه السّلام ینتظر متی یأمره فیمضی (2).

: إخباره عن نصرته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و قوله:یا علیّ بما تأمرنی؟و اللّه إن أمرتنی لأضربنّ بسیفی و إن أمرتنی کففت، و قول علیّ علیه السّلام: کفّ یا مقداد و اذکر عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أوصاک به (3).

نکیره علی عثمان، و روی: انّه لم یکن عمّار و لا المقداد بن الأسود یصلّیان خلف عثمان و لا یسمّیانه أمیر المؤمنین (4).

مجالس المفید:عن حبیب بن ثابت قال: لمّا حضر القوم الدار للشوری جاء المقداد ابن الأسود الکندی رحمه اللّه فقال:أدخلونی معکم فانّ للّه عندی نصحا ولی بکم خیرا، فأبوا فقال:أدخلوا رأسی و اسمعوا منّی،فأبوا علیه ذلک فقال:أمّا إذا أبیتم فلا تبایعوا رجلا لم یشهد بدرا و لم یبایع بیعه الرضوان و انهزم یوم أحد و یوم التقی الجمعان،فقال عثمان:أم و اللّه لئن ولّیتها لأردّنّک الی ربّک الأول،فلمّا نزل بالمقداد الموت قال:أخبروا عثمان أنّی قد رددت الی ربّی الأول و الآخر،فلمّا بلغ عثمان موته جاء حتّی أتی قبره فقال:رحمک اللّه إن کنت و إن کنت،یثنی علیه

ص :٢٣5

خیرا،فقال له الزبیر:

لأعرفنّک بعد الموت تندبنی

و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی

فقال:یا زبیر تقول هذا أترانی أحبّ أن یموت مثل هذا من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو علیّ ساخط؟ (1)

: جوع مقداد و أهله و عیاله و إعطاء أمیر المؤمنین علیه السّلام إیّاه دینارا (2).

فی: انّ المقداد یکون من أصحاب القائم علیه السّلام و یکون بین یدیه علیه السّلام (3).

أقول:

و تقدّم فی«دجن»ما یتعلق بذلک.

اللّه تبارک و تعالی: «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ» (1)قال:الأمر إلی اللّه یهدی من یشاء.

بیان: اعلم انّ لفظ«القدریّ»یطلق فی أخبارنا علی الجبری و علی التفویضی، و المراد فی هذا الخبر هو الثانی،و قد أحال کلّ من الفریقین ما ورد فی ذلک علی الآخر، قال شارح المقاصد: لا خلاف فی ذمّ القدریّه و قد ورد فی صحاح الأحادیث:

«لعن اللّه القدریّه علی لسان سبعین نبیّا» و المراد بهم القائلون بنفی کون الخیر و الشرّ کلّه بتقدیر اللّه و مشیّته،سمّوا بذلک لمبالغتهم فی نفیه، و قیل لإثباتهم للعبد قدره الإیجاد و لیس بشیء لأنّ المناسب حینئذ القدریّ بضمّ القاف.

و قالت المعتزله: القدریّه هم القائلون بأنّ الخیر و الشرّ کلّه من اللّه و بتقدیره و مشیّته لأنّ الشایع نسبه الشخص الی ما یثبته و یقول کالجبریّه و الحنفیّه و الشافعیّه لا الی ما ینفیه،و ردّ بأنّه صحّ من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله: «القدریّه مجوس أمّتی»

و قوله:

«إذا قامت القیامه نادی مناد أهل الجمع:أین خصماء اللّه؟فتقوم القدریّه» و لا خفاء فی انّ المجوس هم الذی ینسبون الخیر إلی اللّه و الشرّ الی الشیطان و یسمّونها یزدان و اهرمن،و انّ من لا یفوّض الأمور کلّها إلی اللّه تعالی و یفرز بعضها فینسبه الی نفسه یکون هو المخاصم للّه تعالی،و أیضا من یضیف القدر الی نفسه و یدّعی کونه الفاعل و المقدّر أولی باسم القدریّ ممّن یضیفه الی ربّه،انتهی (2).

باب القضاء و القدر و المشیّه (3).

ص :٢٣٧

: النهی عن سلوک طریق القدر بأنّه بحر عمیق فلا تلجه و طریق مظلم فلا تسلکه و انّه سرّ اللّه فلا تتکلّفه (1).

کتاب سلام بن أبی عمره و هو خراسانیّ ثقه عن معروف بن خرّبوذ المکّی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: دخلت علیه فأنشأت الحدیث فذکرت باب القدر فقال:لا أراک الاّ هناک اخرج عنّی،قال:قلت:جعلت فداک انّی أتوب منه،فقال:لا و اللّه حتّی تخرج الی بیتک و تغتسل و تتوب منه إلی اللّه کما یتوب النصرانیّ من نصرانیّته، قال:ففعلت (2).

أقول:

من کلمات الهادی علیه السّلام: المقادیر تریک ما لم یخطر ببالک، و فی الدعاء:

اللّهم اهدنی فیمن هدیت و قنی شرّ ما قدّر و قضیت.

و قلبه عن سریره علی أمّ رأسه (1).

قد ورد خبر عن بعض تألیفات القدماء ما حاصله: انّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام اجتمعوا فی جامع الکوفه و خطب بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ أشار بیده الی الجوّ فدمدم و أقبلت غمامه فرکبها مع عمّار ثمّ غاب و رجعا بعد ساعه،ثمّ صعد أمیر المؤمنین علیه السّلام المنبر و أخذ بالخطبه الشقشقیّه،قال الناس له:یا أمیر المؤمنین أعطاک اللّه هذه القدره الباهره و أنت تستنهض الناس لقتال معاویه!فقال:انّ اللّه تعبّدهم بمجاهده الکفّار و المنافقین و الناکثین و القاسطین و المارقین،و اللّه لو شئت لمددت یدی هذه القصیره فی أرضکم هذه الطویله و ضربت بها صدر معاویه بالشام و أخذت بها من شاربه،أو قال من لحیته،فمدّ یده و ردّها و فیها شعرات کثیره ثمّ وصل الخبر بما جری علی معاویه (2).

بصائر الدرجات:روی فی الخبر الوارد عن المفضّل فی خمسه أرواح قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک یتناول الإمام ما ببغداد؟قال:نعم و ما دون العرش (3).

باب انّ اللّه تعالی أقدر أمیر المؤمنین علیه السّلام علی سیر الآفاق و سخّر له السحاب (4).

أبی طالب علیه السّلام«انّا أنزلناه فی لیله القدر»و عنده الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال له الحسین علیه السّلام:یا أبتاه کأنّ بها من فیک حلاوه،فقال له:یابن رسول اللّه و ابنی انّی أعلم فیها ما لم تعلم،انّها لمّا نزلت بعث الیّ جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقرأها علیّ...الخ (1).

فی انّ الرجلین کانا یعرفان لیله القدر بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من شدّه ما یداخلهما من الرعب (2).

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: «انّا أنزلناه»نور کهیئه العین علی رأس النبیّ و الأوصیاء علیهم السّلام لا یرید أحد منّا علم أمر من أمر الأرض أو من أمر السماء الی الحجب التی بین اللّه و بین العرش الاّ رفع طرفه الی ذلک النور فرأی تفسیر الذی أراد فیه مکتوبا (3).

بصائر الدرجات:عن الصادق علیه السّلام: «انّا أنزلناه»نور عند الأنبیاء و الأوصیاء لا یریدون حاجه من السماء و لا من الأرض الاّ ذکروها لذلک النور فأتاهم بها (4).

و وکف المسجد فصلّی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ أرنبه (1).

الخصال:عن حسان بن مهران قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن لیله القدر فقال:

التمسها لیله إحدی و عشرین و لیله ثلاث و عشرین.

بصائر الدرجات:أحمد بن محمّد عن الحسن بن العباس بن جریش عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قال علیّ علیه السّلام فی صبح أول لیله القدر التی کانت بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فاسألونی فو اللّه لأخبرنّکم بما یکون الی ثلاثمائه و ستین یوما من الذرّ فما دونها فما فوقها ثمّ لا أخبرنّکم بشیء من ذلک بتکلّف و لا برأی و لا بادّعاء فی علم الاّ من علم اللّه و تعلیمه،و انّه لا یسألنی أهل التوراه و لا أهل الإنجیل و لا أهل الزبور و لا أهل الفرقان الاّ فرّقت بین کلّ أهل کتاب بحکم ما فی کتابهم...الخ (2).

: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أخبرنا عن لیله القدر،قال:ما أخلو من أن أکون أعلمها و لست أشکّ انّ اللّه إنّما یسترها عنکم نظرا لکم لأنّکم لو أعلمکموها عملتم فیها و ترکتم غیرها و أرجو أن لا تخطئکم إن شاء اللّه (3).

قول معاویه للحسن بن علیّ علیهما السّلام: أخبرنا عن لیله القدر،قال:نعم عن مثل هذا فاسأل،انّ اللّه خلق السماوات سبعا و الأرضین سبعا و الجنّ من سبع و الإنس من سبع فتطلب من لیله ثلاث و عشرین الی لیله سبع و عشرین،ثمّ نهض (4).

أمالی الطوسیّ:عن یحیی بن العلا: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام مریضا مدنفا فأمر فأخرج الی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکان فیه حتّی أصبح لیله ثلاث و عشرین من شهر رمضان (5).

ص :٢4١

باب أدعیه لیالی القدر (1).

قول أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام لحکیمه عند ولاده الحجّه علیه السّلام: اقرئی علیها-أی علی نرجس-انّا أنزلناه فی لیله القدر (2).

تبارک و تعالی بافتتاح الصلاه ففعل فقال:یا محمّد اقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین إلی آخرها ففعل ذلک ثمّ أمره أن یقرأ نسبه ربّه (1).

فی التوقیع فی جواب الحمیری: إذا ترک سوره ممّا فیها الثواب و قرأ«قل هو اللّه أحد»و«انّا أنزلناه»لفضلهما أعطی ثواب ما قرأ و ثواب السوره التی ترک (2).

قال العلاّمه الطباطبائی فی(الدرّه):

القدر و التوحید فی الفرائض

أفضل ما یتلی لغیر عارض

تزکو الصلاه بهما و تقبل

و الدین من آیهما یستکمل

یحوز من الیهما قد عدلا

أجر التی همّ بها و ما تلی

فلاح السائل:عن أبی جعفر الثانی علیه السّلام: من قرأ سوره القدر سبع مرّات بعد عشاء الآخره کان فی ضمان اللّه تعالی حتّی یصبح (3).

کیفیّه تقسیم سوره القدر ستّا و سبعین علی کلّ یوم و لیله (4). أقول:یأتی فی «قرء»ما یتعلق بذلک.

أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أربعه من قصور الجنه فی الدنیا:

المسجد الحرام و مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسجد بیت المقدس و مسجد الکوفه.

و عنه علیه السّلام قال: صلاه فی بیت المقدس ألف صلاه.

تفسیر العیّاشیّ:عن جابر الجعفی قال:قال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: یا جابر ما أعظم فریه أهل الشام علی اللّه تعالی یزعمون انّ اللّه تبارک و تعالی حیث صعد الی السماء وضع قدمه علی صخره بیت المقدس و لقد وضع عبد من عباد اللّه قدمه علی حجر فأمرنا اللّه تعالی أن نتّخذها مصلّی...الخ.

قال المجلسی: الظاهر انّ المراد بالعبد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث وضع قدمه الشریف علیه لیله المعراج و عرج منه کما هو المشهور،و یحتمل غیره من الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام،و علی أیّ حال یدلّ علی استحباب الصلاه علیه (1).

أقول: تقدّم فی«طین»انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق الأئمه علیهم السّلام من عشر طینات إحداها طینه بیت المقدس.

عن ابن عبّاس: انّ الأرض المقدّسه هی فلسطین و انّما قدّسها اللّه لأنّ یعقوب ولد بها و کانت مسکن أبیه إسحاق و یوسف و نقلوا کلّهم بعد الموت الی أرض فلسطین (2).

بناء بیت المقدس علی یدی داود و سلیمان (3).

فی انّ بیت المقدس لمّا خرّبه بخت نصّر لم یزل بعد ذلک کان خرابا حتّی بناه عمر بن الخطّاب (4).

لمّا غلبت الروم علی الفرس استردّت بیت المقدس فمشی ملک الروم إلیه

ص :٢44

شکرا،بسطت له الریاحین فمشی علیها (1).

عن وهب بن منبّه قال: أوحی اللّه تعالی الی موسی أن یتخذ مسجدا لجماعتهم و بیت القدس للتوراه و لتابوت السکینه...الخ (2).

فی مسائل عبد اللّه بن سلام: قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأخبرنی عن وسط الدنیا فی أیّ موضع هو؟قال:بیت المقدس،قال:و کیف ذلک؟قال:لأنّ فیه المحشر و المنشر و الصراط و المیزان (3).

تاریخ قم:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ رجلا دخل علیه فقال:یابن رسول اللّه انّی أرید أن أسألک عن مسأله لم یسألک أحد قبلی و لا یسألک أحد بعدی،فقال:عساک تسألنی عن الحشر و النشر؟فقال الرجل:إی و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحقّ بشیرا و نذیرا ما أسألک الاّ عنه،فقال:محشر الناس کلّهم الی بیت المقدس الاّ بقعه بأرض الجبل یقال لها قمّ فانّهم یحاسبون فی حفرهم و یحشرون من حفرهم الی الجنه (4).

[کل أرض فیها اسم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهی مقدسه]

أقول: تقدّم فی«حمد»عند ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

الصادقی علیه السّلام: لیس فی الأرض دار فیها اسم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ و هی تقدّس کلّ یوم، و تقدّم فی«شوه»ما یناسب ذلک.

[المقدّس الأردبیلی]

المقدّس الأردبیلی هو الشیخ الأجل العالم الربّانی و المحقق الفقیه الصمدانی المولی أحمد بن محمّد الأردبیلی النجفیّ المضروب بزهده الأمثال و المضروب الی علمه آباط الآبال، و قد تقدّم ذکره فی«حمد».

السیّد مهنّا فی سؤاله عمّن یقول بالتوحید و العدل و لکنّه یقول بقدم العالم.

الجواب:من اعتقد قدم العالم فهو کافر بلا خلاف لأنّ الفارق بین المسلم و الکافر ذلک،و حکمه فی الآخره حکم باقی الکفّار بالإجماع.و قال المحقق الدوانی فی أنموذجه:و قد خالف فی الحدوث الفلاسفه أهل الملل الثلاث،أی المسلمین و الیهود و النصاری فانّ أهلها مجمعون علی حدوثه بل لم یشذّ من الحکم بحدوثه من أهل الملل مطلقا الاّ بعض المجوس،و أمّا الفلاسفه فالمشهور انّهم مجمعون علی قدمه علی التفصیل الآتی،و نقل عن افلاطون القول بحدوثه و قد أوّله بعضهم بالحدوث الذاتی الی أن قال:و الحدوث الذاتی مجرّد اصطلاح من الفلاسفه (1).

فعلیکم بالقرآن فانّه شافع مشفّع و ما حل مصدّق،من جعله أمامه قاده الی الجنه و من جعله خلفه ساقه الی النار و هو الدلیل یدلّ علی خیر سبیل و هو کتاب فیه تفصیل و بیان و تحصیل و هو الفصل لیس بالهزل،و له ظهر و بطن فظاهره حکمه و باطنه علم،ظاهره أنیق و باطنه عمیق،له تخوم و علی تخومه تخوم،لا تحصی عجائبه و لا تبلی غرائبه،فیه مصابیح الهدی و منار الحکمه و دلیل علی المعروف (1).

ما یقرب منه (2).

الباقری علیه السّلام: تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامه فی أحسن صوره، و تحقیق المجلسی له (3).

فی: انّ درجات الجنان علی عدد آیات القرآن فإذا کان یوم القیامه یقال لقاریء القرآن:اقرأ وارق (4).

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم بکتاب اللّه فانّه الحبل المتین و النور المبین (5).

جامع الأخبار:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضل قراءه القرآن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: القرآن مأدبه اللّه فتعلّموا مأدبته ما استطعتم،انّ هذا القرآن هو حبل اللّه و هو المنذر المبین و الشفاء النافع فاقرأوه فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یأجرکم علی تلاوته کلّ حرف عشر حسنات،أما انّی لا أقول الم حرف واحد و لکن ألف و لام و میم ثلاثون حسنه .

قال الحسین بن علیّ علیهما السّلام: کتاب اللّه(عزّ و جلّ)علی أربعه أشیاء:علی العباره

ص :٢5٠

و الإشاره و اللطائف و الحقائق،فالعباره للعوام و الإشاره للخواص و اللطائف للأولیاء و الحقائق للأنبیاء (1).

باب إعجاز القرآن المجید و فیه إخباره عن الغائبات (2).

فی انّ القرآن الکریم مشتمل علی جمیع العلوم (3).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن أبیه قال: أوّل سوره نزلت «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ» و آخر سوره نزلت «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ» (1).

[کیفیه جمع القرآن]

ذکر ما رواه البخاری و الترمذی فی انّ أبا بکر و عمر أمرا زید بن ثابت بعد مقتل أهل الیمامه بجمع القرآن فجمعه من الرقاع و العسف (1).

باب ان للقرآن ظهرا و بطنا و انّ علم کلّ شیء فی القرآن و انّ علم ذلک عند الأئمه علیهم السّلام و لا یعلمه غیرهم الاّ بتعلیمهم (2).

[علیّا مع القرآن و القرآن مع علیّ علیه السّلام]

أمالی الطوسیّ:عن أمّ سلمه قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ علیّا مع القرآن و القرآن مع علیّ علیه السّلام لا یفترقان حتّی یردا علیّ الحوض (3).

ص :٢5٣

ظلم سلطانه أن یصلّی رکعتین إذا جنّه اللیل،فی الأولی الحمد و آیه الکرسیّ و فی الثانیه الحمد و آخر الحشر «لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ» (1)ثمّ یأخذ المصحف فیضعه علی رأسه و یقول:بهذا القرآن و بحقّ من أرسلته و بحقّ کلّ مؤمن مدحته فیه و بحقّک علیهم فلا أحد أعرف بحقّک منک،بک یا اللّه(عشرا)ثم یقول یا محمّد (عشرا)یا علیّ(عشرا)یا فاطمه یا حسن یا حسین یا علیّ بن الحسین...الی یا أیّها الحجّه،کلّ واحد عشرا ثمّ یسأل اللّه تعالی حاجته.

باب أنواع آیات القرآن و ناسخها و منسوخها و ما نزل فی الأئمه علیهم السّلام (2).

باب ما عاتب اللّه به الیهود (3).

أقول:

و تقدّم فی«فصح»کلام فی فصاحه القرآن الکریم.

باب المسافره بالقرآن الی أرض العدوّ (1)؛فیه النهی عن ذلک مخافه أن یناله العدوّ.

باب الحلف بالقرآن و فیه النهی عن الحلف بغیر اللّه تعالی (2).