سفینه البحار و مذیته الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار المجلد 6

اشاره

سرشناسه : قمی، عباس، 1254 - 1319.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، 1402ق.= 13 -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.أتی فی «لجم».

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1037 - 1111 ق . بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP135 /م3ب3076 1300ی

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 3964125

ص: 1

اشاره

ص :2

ص :3

اسم الکتاب: سفینه البحار(ج-6)

المولف ثقه المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوه للطباعه والنشر

المطبعه: اسوه

الطبعه: الثانیه

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دوره

سعرالدوره(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظه للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :5

ص :6

باب العین المهمله

ص :7

ص :8

باب العین المهمله

باب العین بعده الباء

عبد:

اشاره
اشاره

[العباده]

[خلق الجن و الإنس للعباده]

ذکر ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» (1)

باب عباده الأصنام و الکواکب و الأشجار و علّه حدوثها (2). أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صنم».

باب العباده و الاختفاء فیها و ذمّ الشهره (3).

ذکر جمله من الروایات فی فضل إخفاء العباده و انّ عمل السرّ یفضل علی عمل الجهر بسبعین ضعفا.

فی العباده و العبّاد

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ العباده ثلاثه:قوم عبدوا اللّه(عزّ و جلّ)خوفا فتلک عباده العبید،و قوم عبدوا اللّه تبارک و تعالی طلب الثواب فتلک عباده الأجراء،و قوم عبدوا اللّه(عزّ و جلّ)حبّا له فتلک عباده الأحرار و هی أفضل العباده (4).

الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أقبح الفقر بعد الغنی و أقبح الخطیئه بعد المسکنه و أقبح من ذلک العابد للّه ثمّ یدع عبادته.

ص :٩


1- ١) سوره الذاریات/الآیه 56.
2- ٢) ق:٨٧/١5/٣،ج:٣١٨/5.
3- ٣) ق:٧٧/٧/٢،ج:٢44/٣.
4- 4) ق:کتاب الأخلاق٨٧/١٨/،ج:٢5١/٧٠.

الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: من عمل بما افترض اللّه فهو من أعبد الناس (1).

الأمر بالإقتصاد فی العباده

باب الإقتصاد فی العباده و المداومه علیها و فضل التوسّط فی جمیع الأمور و استواء العمل (2).

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا انّ لکلّ عباده شرّه ثمّ تصیر الی فتره،فمن صارت شرّه عبادته الی سنّتی فقد اهتدی،و من خالف سنّتی فقد ضلّ و کان عمله فی تباب،أما انّی أصلّی و أنام و أصوم و أفطر و أضحک و أبکی فمن رغب عن منهاجی و سنّتی فلیس منّی.و قال:کفی بالموت موعظه و کفی بالیقین غنی و کفی بالعباده شغلا.

بیان: الشرّه بکسر الشین و تشدید الراء شدّه الرغبه.

الکافی:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ هذا الدین متین فأوغلوا فیه برفق و لا تکرّهوا عباده اللّه الی عباد اللّه فتکونوا کالراکب المنبتّ الذی لا سفرا قطع و لا ظهرا أبقی.

بیان: الإیغال السیر الشدید،یرید صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سر فیه برفق،و یحتمل أن یکون الإیغال هنا متعدّیا أی ادخلوا الناس برفق فإن الوغول:الدخول فی الشیء، و المنبتّ الذی انقطع به فی سفره و عطبت راحلته من البتّ و هو القطع؛قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و لا تکرهوا... الخ،کأنّ المعنی:انّکم إذا فرّطتم فی الطاعات یرید الناس متابعتکم فی ذلک فیشقّ علیهم فیکرهون عباده اللّه و یفعلونها من غیر رغبه و شوق (3).

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا تکرهوا الی أنفسکم العباده .

ص :١٠


1- ١) ق:کتاب الأخلاق٨٩/١٨/،ج:٢5٧/٧٠.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق١٧٢/٢٩/،ج:٢٠٩/٧١.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق١٧٢/٢٩/،ج:٢١٢/٧١.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ بی أبی و أنا بالطواف و أنا حدث و قد اجتهدت فی العباده فرآنی و أنا أتصابّ عرقا فقال لی:یا جعفر یا بنیّ انّ اللّه إذا أحبّ عبدا أدخله الجنه و رضی منه بالیسیر (1).

نوادر الراوندیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: انّی لأکره للرجل أن تری جبهته جلحاء لیس فیها شیء من أثر السجود (2).

ذکر عباده داود علیه السّلام و انّه لم یکن ساعه من ساعات اللیل و النهار الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاه (3).

الإشاره الی عباده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

روی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فتح مکّه أتعب نفسه فی عباده اللّه و الشکر لنعمه فی الطواف بالبیت (4).

فی انّه کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا صلّی قام علی أصابع رجلیه حتّی تورّمت فنزل «طه» (5)؛ و فی:

الخرایج: کان ذلک عشر سنین حتّی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه (6).

باب عباده أمیر المؤمنین علیه السّلام و خوفه

باب عباده أمیر المؤمنین علیه السّلام و خوفه (7).

کلام ابن أبی الحدید فی عبادته علیه السّلام (8).

ص :١١


1- ١) ق:کتاب الأخلاق١٧٣/٢٩/،ج:٢١٣/٧١.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق١٩٨/4٧/،ج:٣44/٧١.
3- ٣) ق:٣٣6/5٠/5،ج:١5/١4.
4- 4) ق:٩٨/١4/٢،ج ٣١6/٣. ق:٣٨٧/٣٣/6،ج:٣65/١٨.
5- 5) ق:١١٩/6/6،ج:٨5/١6. ق:٢5٧/٢٠/6،ج:٢5٧/١٧.
6- 6) ق:٢5٧/٢٠/6 و ٢65،ج:٢5٧/١٧ و ٢٨٧.
7- ٧) ق:5١٠/١٠٠/٩،ج:١١/4١.
8- ٨) ق:54٣/١٠6/٩،ج:١4٨/4١.

أمالی الصدوق: کان الحسن بن علیّ علیهما السّلام أعبد الناس فی زمانه، و تقدّم ذلک فی «حسن».

و روی عن عباده علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّه کان فی الصلاه فسقط محمّد ابنه فی البئر فلم ینثن عن صلاته و هو یسمع اضطراب ابنه فی قعر البئر،فلمّا فرغ من صلاته مدّ یده الی قعر البئر فأخرج ابنه و قال:کنت بین یدی جبّار لو ملت بوجهی عنه لمال بوجهه عنّی (1).

مناجاه علیّ بن الحسین علیهما السّلام

المناقب:عن حمّاد بن حبیب الکوفیّ العطّار قال: انقطعت عن القافله عند زباله فلمّا أن جنّنی اللیل أویت الی شجره عالیه (2).

ص :١٢


1- ١) ق:١٢/5/١١،ج:٣4/46.
2- ٢) عادیه(ظ).
الإشاره الی عباده علیّ بن الحسین علیهما السّلام

باب یذکر فیه عبادته علیه السّلام (1).

فلاح السائل: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا حضرت الصلاه اقشعرّ جلده و اصفرّ لونه و ارتعد کالسعفه (2).

المناقب: کثره حبّه علیه السّلام للعباده و التوجّه إلی اللّه تعالی و حضور قلبه علیه السّلام فی العباده بحیث تمثّل إبلیس بصوره أفعی لیشغله فما شغله (3).

أمالی الطوسیّ: شدّه اجتهاده فی العباده بحیث أتت فاطمه بنت علیّ علیهما السّلام الی جابر الأنصاری و قالت له:انّ لنا علیکم حقوقا،من حقّنا علیکم أن إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهادا أن تذکّروه و تدعوه الی البقیا علی نفسه،و هذا علیّ بن الحسین بقیّه أبیه قد انخرم أنفه و ثفنت جبهته و رکبتاه،أدأب نفسه فی العباده... الحدیث و فیه ذکر ما جری بینهما من الکلمات و ذکره علیه السّلام عباده جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوله علیه السّلام:

لا أزال علی منهاج أبویّ مؤتسیا بهما حتّی ألقاهما (4).

الخصال: کان علیه السّلام یصلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه کأمیر المومنین علیه السّلام،و کان إذا قام فی صلاته غشی لونه لون آخر،و کان قیامه فی صلاته قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل،کانت أعضاؤه ترتعد من خشیه اللّه و کان یصلّی صلاه مودّع (5).

کان علیه السّلام: فی الصلاه کأنّه ساق شجره لا یتحرّک منه شیء الاّ ما حرّکت الریح منه و إذا سجد لم یرفع رأسه حتّی یرفضّ عرقا،و إذا کان شهر رمضان لم یتکلّم الاّ

ص :١٣


1- ١) ق:١٧/5/١١،ج:54/46.
2- ٢) ق:١٧/5/١١،ج:55/46.
3- ٣) ق:١٨/5/١١،ج:5٨/46.
4- 4) ق:١٩/5/١١ و ٢4،ج:6٠/46 و ٧٨. ق:کتاب الأخلاق١66/٢٧/،ج:١٨5/٧١.
5- 5) ق:١٩/5/١١ و ٢4،ج:6١/46 و ٧٩.

بالدعاء و التسبیح و الاستغفار و التکبیر (1).

قلت: و کان یقال له علیه السّلام ذو الثفنات،جمع ثفنه بکسر الفاء و هی من الإنسان الرکبه و مجتمع الساق و الفخذ لأنّ طول السجود أثّر فی ثفناته.

مصباح المتهجّد: کان له علیه السّلام خریطه فیها تربه الحسین علیه السّلام و کان لا یسجد الاّ علی التراب (2).

الکافی:کان علیه السّلام یقول: لو مات من بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی،و کان إذا قرأ: «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یکرّرها حتّی کاد أن یموت (3).

کان علیه السّلام: إذا صلّی یبرز الی موضع خشن فیصلّی فیه و یسجد علی الأرض فأتی الجبان و هو جبل بالمدینه یوما ثمّ قام علی حجاره خشنه محرقه فأقبل یصلّی و کان کثیر البکاء فرفع رأسه من السجود کأنّما غمس فی الماء من کثره دموعه (4).

ذکر عباده زید ابنه (5).

الإشاره الی عباده الأئمه علیهم السّلام

الإشاره الی عباده أبی جعفر الباقر علیه السّلام (6).

الإشاره الی عباده الصادق علیه السّلام

الإشاره الی عباده الصادق علیه السّلام (7).

روی: انّ المنصور سهر لیله فدعا الربیع و أرسله الی الصادق علیه السّلام أن یأتی به،قال

ص :١4


1- ١) ق:٢٠/5/١١،ج:64/46.
2- ٢) ق:٢4/5/١١،ج:٧٩/46.
3- ٣) ق:٣١/5/١١،ج:١٠٧/46.
4- 4) ق:٣١/5/١١،ج:١٠٨/46.
5- 5) ق:5٧/١١/١١،ج:٢٠٠/46.
6- 6) ق:٨٣/١٧/١١-٨6،ج:٢٩٠/46-٣٠١.
7- ٧) ق:١١4/٢6/١١،ج:٣٧/4٧.

الربیع:فصرت الی بابه فوجد فی دار خلوته فدخلت علیه من غیر استیذان فوجدته معفّرا خدّیه مبتهلا بظهر یدیه قد أثّر التراب فی وجهه و خدّیه (1).

باب عباده موسی بن جعفر علیهما السّلام

باب عباده موسی بن جعفر علیهما السّلام (2).

إعلام الوری و الإرشاد: کان أبو الحسن موسی علیه السّلام أعبد أهل زمانه و أفقههم و أسخاهم کفّا، الی آخر ما یجیء فی«وسا».

باب عباده علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام

باب عباده علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام (3).

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «علا».

باب انّه نزل فیهم علیهم السّلام: «وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» (4).

الإشاره الی حکایات العابدین

الاختصاص: عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد البرقی قال:کان محمّد بن مسلم مشهورا فی العباده و کان من العبّاد فی زمانه (5).

فی انّ العباده أشغلت زراره عن الکلام مع انّ المتکلّمین من الشیعه کانوا تلامیذه، و تقدّم ذلک فی«زرر».

فی انّ العباده ثقیله علی الشیعه دون العامّه لأن الحقّ ثقیل و الشیطان موکّل بالشیعه و سایر الناس قد کفوه أنفسهم (6).

ص :١5


1- ١) ق:١6٠/٢٨/١١،ج:١٨٨/4٧.
2- ٢) ق:٢6١/٣٩/١١،ج:١٠٠/4٨.
3- ٣) ق:٢6/٧/١٢،ج:٨٩/4٩.
4- 4) سوره الفرقان/الآیه 6٣.
5- 5) ق:١١٨/4٣/٧،ج:١٣٢/٢4.
6- 6) ق:٢٢٣/٣٣/١١،ج:٣٨٩/4٧.

حکایه برصیصا العابد و جریح العابد و قد تقدّم ذکرهما فی«برص»و«جرح».

قصص الأنبیاء: حکایه العابد الذی أحرق یده التی ضربها علی بغیّ بالشهوه و حکایه العابد الذی أضاف امرأه فهمّ بها فکلّما همّ بها قرّب اصبعا من أصابعه الی النار فلم یزل کذلک دأبه حتّی أصبح (1).

حکایه العابد الذی أغواه الشیطان أن یزنی ثمّ یتوب لیقوی علی العباده فلمّا جاء الی بغیّ لیزنی بها وعظته المرأه و قالت:انّ ترک الذنب أهون من طلب التوبه و لیس کلّ من طلب التوبه وجدها،فانصرف العابد و ماتت المرأه من لیلتها فغفر اللّه تعالی لها و وجبت لها الجنه لتثبیطها العابد عن معصیه اللّه (2).

حکایه العابد المحارف الذی لا یتوجّه فی شیء فیصیب فیه شیئا (3).

خبر العابد الإسرائیلی الذی سأل اللّه عن حاله عنده (4).

حکایه العابد الذی تمنّی الحمار لربّه (5).

ذکر هذا الخبر مع بیانه (6).

فی فضل العالم علی العابد

الاختصاص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المتعبّد علی غیر فقه کحمار الطاحونه یدور و لا یبرح، و: رکعتان من عالم خیر من سبعین رکعه من جاهل لأنّ العالم تأتیه الفتنه فیخرج منها بعلمه و تأتی الجاهل فتنسفه نسفا و: قلیل العمل مع کثیر العلم خیر من

ص :١6


1- ١) ق:44٩/٨١/5،ج:4٩٢/١4.
2- ٢) ق:45٠/٨١/5،ج:4٩5/١4. ق:6٣٢/٩٣/١4 و 6٣٣،ج:٢٧٠/6٣ و ٢٧٧.
3- ٣) ق:45٠/٨١/5،ج:4٩4/١4.
4- 4) ق:45٣/٨١/5،ج:5٠٩/١4.
5- 5) ق:45٣/٨١/5،ج:5٠6/١4.
6- 6) ق:٣٠/١/١،ج:٨4/١.

کثیر العمل مع قلیل العلم و الشکّ و الشبهه (1).

بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: عالم أفضل من ألف عابد و من ألف زاهد، و قال: عالم ینتفع بعلمه أفضل من عباده سبعین ألف عابد، و الروایات فی فضل العالم علی العابد کثیره (2).

و یظهر فضل العالم علی العابد من قصه یونس بن متّی و قومه حیث انّ العابد أشار علی یونس بالعذاب علی قومه و العالم ینهاه،فقبل قول العابد فدعا علیهم و خرج عنهم فکشف اللّه عنهم العذاب بما علّمهم العالم من التضرّع و الإنابه إلی اللّه تعالی (3).

الاحتجاج: قول حبر لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أ فنبیّ أنت؟فقال:ویلک إنّما أنا عبد من عبید محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصغی الی ناطق فقد عبده فإن کان الناطق عن اللّه(عزّ و جلّ)فقد عبد اللّه و إن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس (5).

أقول: قال الراغب فی المفردات ما ملخّصه:انّ العبودیّه إظهار التذلّل و العباده أبلغ منها لأنّها غایه التذلّل و لا یستحقّها الاّ من له غایه الافضال و هو اللّه تعالی، و لهذا قال: «أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ» (6)فهذا سجود تسخیر و هو الدلاله

ص :١٧


1- ١) ق:65/١٠/١،ج:٢٠٨/١.
2- ٢) ق:٧5/١٣/١ و ٧6،ج:١٨/٢ و ١٩.
3- ٣) ق:4٢٢/٧5/5 و 4٢5،ج:٣٨١/١4 و ٣٩4.
4- 4) ق:٨٨/١٢/٢،ج:٢٨٣/٣.
5- 5) ق:٣٣٢/١٠6/٧،ج:٢٣٩/٢6.
6- 6) سوره یوسف/الآیه 4٠.

الصامته الناطقه المنبّهه علی کونها مخلوقه و انّها خلق فاعل حکیم،و الضرب الثانی عباده بالإختیار و هی لذوی النطق و هی المأمور بها فی نحو قوله تعالی:

«اعْبُدُوا رَبَّکُمُ» ،و العبد یقال علی أربعه أضرب:الأوّل:عبد بحکم الشرع و هو الإنسان الذی یصحّ بیعه و ابتیاعه نحو العبد بالعبد،و الثانی:عبد بالإیجاد و ذلک لیس الاّ للّه قال تعالی: «إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً» (1)، و الثالث:عبد بالعباده و الخدمه،و الناس فی هذا ضربان:عبد للّه مخلصا کقوله تعالی: «وَ عِبادُ الرَّحْمنِ» ، «إِنَّ عِبادِی» ، «عَبْدَنا أَیُّوبَ» ، «عَبْداً شَکُوراً» و نحو ذلک،و عبد للدنیا و أعراضها و هو المعتکف علی خدمتها و مراعاتها، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعس عبد الدرهم تعس عبد الدینار، و علی هذا النحو یصحّ أن یقال:

لیس کلّ إنسان عبد اللّه فانّ العبد علی هذا بمعنی العابد لکنّ العبد أبلغ من العابد و الناس کلّهم عباد اللّه بل الأشیاء کلّها کذلک لکنّ بعضها بالتسخیر و بعضها بالإختیار،انتهی.

و یناسب فی هذا المقام نقل هذه الأشعار من الدرّه،قال رحمه اللّه:

و احذر لدی التخصیص (2)بالعباده

شرکا و کذبا و اتّباع العاده

إیّاک من قول به تفنّد

فأنت عبد لهواک تعبد

تلهج فی(إیّاک نستعین)

و أنت غیر اللّه تستعین

ینعی علی الباطن حسن ما علن

ما أقبح القبیح فی زیّ حسن

حسّن له الباطن فوق الظّاهر

و اعبده بالقلب النقیّ الطّاهر

و تب إلیه و أنب و استغفر

و سدّد الطّاعه بالتفکّر

و قم قیام الماثل الذلیل

ما بین أیدی الملک الجلیل

و اعلم إذا ما قلت ما تقول

و من تناجی و من المسئول

ص :١٨


1- ١) سوره مریم/الآیه ٩٣.
2- ٢) أی عند قوله(إیّاک نعبد).(منه).

الباقری علیه السّلام: انّ للّه عبادا میامین میاسیر یعیشون و یعیش الناس فی أکنافهم و هم فی عباده مثل القطر،و للّه عباد ملاعین مناکید لا یعیشون و لا یعیش الناس فی أکنافهم و هم فی عباده بمنزله الجراد لا یقعون علی شیء الاّ أتوا علیه (1).

فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل کل متعبّدا بشریعه أم لا و تحقیق ذلک (2).

السیّد العالم الحسیب النسیب الأمیر عبد الباقی بن الأمیر محمّد حسین الخاتون آبادی سبط المجلسی، تقدّم ذکره فی«جلس»،یروی عنه العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم و هو یروی عن أبیه عن جدّه الأمیر محمّد صالح عن المجلسی(رضوان اللّه علیهم أجمعین).

عبد الجبّار بن المبارک النهاوندی.

رجال الکشّیّ:عنه قال: أتیت سیّدی سنه تسع و مائتین فقلت له:جعلت فداک انّی رویت عن آبائک انّ کلّ فتح فتح بضلال فهو للإمام،فقال:نعم،قلت:جعلت فداک فانّه أتوا بی من بعض الفتوح التی فتحت علی الضلال و قد تخلّصت من الذین ملکونی بسبب من الأسباب و قد أتیتک مسترقّا مستعبدا،فقال:قد قبلت،فلمّا حضر خروجی الی مکّه قلت له:جعلت فداک انّی قد حججت و تزوّجت و مکسبی ممّا یعطف علیّ إخوانی لا شیء لی غیره فمرنی بأمرک فقال لی:انصرف الی بلادک و أنت من حجّک و تزویجک و کسبک فی حلّ،فلمّا کان سنه ثلاث عشره و مائتین أتیته فذکرت له العبودیه التی ألزمتها فقال:أنت حرّ لوجه اللّه،فقلت له:جعلت فداک اکتب لی به عهده،فقال:یخرج إلیک غدا،فخرج إلیّ مع کتبی کتاب فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمّد بن علیّ الهاشمی العلوی لعبد اللّه ابن المبارک فتاه،إنّی أعتقتک لوجه اللّه و الدار الآخره لا ربّ لک الاّ اللّه و لیس علیک سبیل (3)و أنت مولای و مولی عقبی من بعدی و کتب فی المحرّم سنه ثلاث عشره

ص :١٩


1- ١) ق:١65/٢٢/١٧،ج:١٨٠/٧٨.
2- ٢) ق:٣6٣/٣٢/6،ج:٢٧١/١٨.
3- ٣) سیل(خ ل).

و مائتین و وقّع فیه محمّد بن علیّ بخطّ یده و ختمه بخاتمه.

الشیخ العالم أبو سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازیّ، متکلم فقیه متبحر،أستاذ الأئمه فی عصره و له مقامات و مناظرات مع المخالفین مشهوره، و له تصانیف أصولیّه کذا فی المنتجب؛و فیه أیضا:الشیخ المحقق رشید الدین أبو سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازیّ، أستاد علماء العراق فی الاصولین،مناظر ماهر حاذق،له تصانیف منها نقض التصفیح لأبی الحسن البصری،الفصول فی الأصول علی مذهب آل الرسول،جوابات علیّ بن القاسم الأسترآبادیّ...الخ (1).

الشیخ عبد الحسین الطهرانیّ

شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانیّ،قال شیخنا فی المستدرک فی ذکر مشایخه ما هذا لفظه:و منها ما أخبرنی به إجازه شیخی و أستادی و من إلیه فی العلوم الشرعیّه استنادی أفقه الفقهاء و أفضل العلماء العالم العلیم الربّانی الشیخ عبد الحسین بن علی الطهرانیّ أسکنه اللّه بحبوحه جنّته،کان نادره الدهر و أعجوبه الزمان فی الدقّه و التحقیق و جوده الفهم و سرعه الانتقال و حسن الضبط و الاتقان و کثره الحفظ فی الفقه و الحدیث و الرجال و اللغه،حامی الدین و رافع شبهه الملحدین و جاهد فی اللّه فی محو صوله المبتدعین،أقام أعلام الشعائر فی العتبات العالیات و بالغ مجهوده فی عماره القباب السامیات،صاحبته زمانا طویلا الی أن نعق بینی و بینه الغراب و اتّخذ المضجع تحت التراب فی الیوم الثانی و العشرین من شهر رمضان سنه(١٢٨6)،له کتاب فی طبقات الرواه فی جدول لطیف غیر انّه ناقص،عن مربّی العلماء و شیخ الفقهاء المنتهی إلیه ریاسه الإمامیّه فی عصره

ص :٢٠


1- ١) ق:کتاب الاجازات٨/،ج:٢4٣/١٠5.

الشیخ محمّد حسن بن الشیخ باقر النجفیّ صاحب کتاب جواهر الکلام الذی لم یصنّف فی الإسلام مثله فی الحلال و الحرام،حدّثنی الشیخ المتقدّم عن بعض العلماء انّه قال:لو أراد مؤرّخ زمانه أن یثبت الحوادث العجیبه فی أیّامه،ما یجد حادثه بأعجب من تصنیف هذا الکتاب فی عصره و هذا من الظهور بمکان لا یحتاج الی الشرح و البیان،توفّی رحمه اللّه غرّه شعبان سنه(١٢64)و هو یروی عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر رحمه اللّه.

السیّد الأجلّ جلال الدین عبد الحمید بن التقی عبد اللّه بن أسامه العلوی الحسینی جدّ السیّد الأجلّ بهاء الدین علیّ صاحب الأنوار المضیئه،قال صاحب الریاض انّه من أکابر علماء الإمامیّه یروی عن السیّد فضل اللّه الراوندیّ و عنه ابن المشهدیّ صاحب المزار الکبیر.

السیّد الأمیر نظام الدین عبد الحیّ ابن الأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأشرفی الجرجانیّ فاضل عالم فقیه متکلّم أدیب،بل کان من أفراد عصره فی عهد الشاه طهماسب الصفوی و له عدّه مؤلّفات،ذکره صاحب ریاض العلماء و ذکر کتبه و قال:و قد رأیت بخطّه الشریف فی اردوباد ترجمه کتاب مکارم الأخلاق للطبرسیّ بالفارسیّه و نقل عن حبیب السیر ترجمته فلاحظ.

ذکر الموسومین بعبد الرحمن

عبد الرحمن بن أبی بکر: کانت بنته حفصه زوجه الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام (1)

ص :٢١


1- ١) ق:١4٠/٢٣/١٠،ج:١٧٣/44.

عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام،عربیّ کوفیّ ضربه الحجّاج حتّی اسودّ کتفاه علی سبّ علیّ علیه السّلام.

عبد الرحمن بن أحمد النیسابوریّ یأتی فی«فید»بعنوان المفید النیسابوریّ.

عبد الرحمن بن أعین أخو زراره، قلیل الحدیث له کتاب،مات علی الإستقامه؛ رجال الکشّیّ:عن ربیعه الرّای: قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما هؤلاء الإخوه الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا أهیأ؟قال:أولئک أصحاب أبی،یعنی ولد أعین.

عبد الرحمن بن أمّ الحکم: هو الذی قال لابن عبّاس فی مجلس معاویه:للّه درّ ابن ملجم فقد بلغ الأجل و أمن الوجل و أحدّ الشفره و ألان المهره و أدرک الثار و نفی العار و فاز بالمنزله العلیا و رقی الدرجه القصوی،فقال ابن عبّاس:أما و اللّه لقد کرع کأس حتفه بیده و عجّل اللّه الی النار بروحه،و لو أبدی لأمیر المؤمنین علیه السّلام صفحته لخالطه الفحل القظم و السیف الجزم و لألعقه صباما و سقاه سماما و ألحقه بالولید و عتبه و حنظله (1).

عبد الرحمن بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ.

رجال الشیخ:من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن، قتل مع علیّ علیه السّلام بصفّین.

عبد الرحمن الجامی تقدّم فی«جوم».

عبد الرحمن البجلی عبد الرحمن بن الحجّاج البجلی مولاهم أبو عبد اللّه الکوفیّ بیّاع السابری، سکن بغداد کان ثقه ثبتا وجها و کان وکیلا لأبی عبد اللّه علیه السّلام و مات فی عصر

ص :٢٢


1- ١) ق:64٠/١٢4/٩،ج:١6٩/4٢.

الرضا علیه السّلام علی ولائه،و کان من أعاظم متکلّمی أصحابنا و فقهائهم

،روی: انّه شهد له أبو الحسن علیه السّلام بالجنه

و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول: یا عبد الرحمن کلّم أهل المدینه فانّی أحبّ أن یری فی رجال الشیعه مثلک، و کان أستاد صفوان.

رجال النجاشیّ: کان ثقه ثقه ثبتا و وجها و کانت بنت بنت ابنه مختلطه مع عجائزنا تذکر عن سلفها ما کان علیه من العباده،له کتب یرویها عنه جماعات من أصحابنا، انتهی. و تقدّم فی یحیی بن حبیب روایه الکلینی التی تدلّ علی مدحه.

الکافی:عن صفوان عنه قال: بعث الیّ أبو الحسن علیه السّلام بوصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام:

بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب،أوصی أنّه یشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله...الوصیّه (1).

الکافی:روی عنه قال:قال لی أبو الحسن علیه السّلام: إتّق المرقی السهل إذا کان منحدره وعرا، و قال:کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا تدع النفس و هواها فانّ هواها فی رداها، و ترک النفس و ما تهوی أذاها،و کفّ النفس عمّا تهوی دواها (2).

عبد الرحمن السلمی الفارسیّ هو الذی أخذ عنه القرّاء و رجعوا إلیه کأبی عمرو ابن العلا و عاصم و غیرهما و هو کان تلمیذ أمیر المؤمنین علیه السّلام و عنه أخذ،قاله ابن أبی الحدید (3)؛ و تقدّم فی«سخا»ما أعطاه الحسین بن علیّ علیهما السّلام لتعلیمه ولده الحمد.

عبد الرحمن بن سیابه عبد الرحمن بن سیابه البجلی الکوفیّ البزّاز مولی أسند عنه الکتاب العتیق الغروی،و هو الذی دفع إلیه أبو عبد اللّه علیه السّلام ألف دینار و أمره أن یقسّمها فی عیالات

ص :٢٣


1- ١) ق:66١/١٢٧/٩،ج:٢4٨/4٢.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق46/٩/،ج:٨٩/٧٠.
3- ٣) ق:54٣/١٠6/٩،ج:١4٩/4١.

من أصیب مع عمّه زید بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

الکافی:عنه قال: لمّا هلک أبی سیابه جاء رجل من إخوانه الیّ فضرب الباب علیّ فخرجت إلیه فعزّانی و قال لی:هل ترک أبوک شیئا؟فقلت له:لا،فدفع الیّ کیسا فیه ألف درهم و قال لی:أحسن حفظها و کل فضلها،فدخلت الی أمّی و أنا فرح فأخبرتها فلمّا کان بالعشیّ أتیت صدیقا کان لأبی فاشتری لی بضائع سابریّا و جلست فی حانوت فرزق اللّه(عزّ و جلّ)فیها خیرا و حضر الحجّ فوقع فی قلبی فجئت الی أمّی فقلت لها انّه قد وقع فی قلبی أن أخرج الی مکّه فقالت لی:فردّ دراهم فلان علیه،فهیّأتها و جئت بها إلیه فدفعتها إلیه فکأنّی و هبتها له،فقال:لعلّک استقللتها فأزیدک؟قلت:لا و لکن وقع فی قلبی الحجّ و أحببت أن یکون شیئک عندک،ثمّ خرجت فقضیت نسکی ثمّ رجعت الی المدینه فدخلت مع الناس علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان یأذن إذنا عامّا فجلست فی مواخیر الناس و کنت حدثا فأخذ الناس یسألونه و یجیبهم فلمّا خفّ الناس عنه أشار الیّ فدنوت إلیه فقال لی:أ لک حاجه؟فقلت له:جعلت فداک أنا عبد الرحمن بن سیابه،فقال:ما فعل أبوک؟ فقلت:هلک،قال:فتوجّع و ترحّم،قال:ثمّ قال لی:أ فترک شیئا؟قلت:لا،قال:

فمن أین حججت؟قال:فابتدأت فحدّثته بقصّه الرجل،قال:فما ترکنی أفرغ منها حتّی قال لی:فما فعلت بالألف؟قال:قلت:رددتها علی صاحبها،قال:فقال لی:

قد أحسنت،و قال لی:ألا أوصیک؟قلت:بلی جعلت فداک،قال:علیک بصدق الحدیث و أداء الأمانه تشرک الناس فی أموالهم هکذا،و جمع بین أصابعه،قال:

فحفظت ذلک عنه فزکّیت ثلاثمائه ألف درهم (1).

الکافی:عن عبد الرحمن بن سیابه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک انّ الناس یقولون انّ النجوم لا یحلّ النظر فیها و هو یعجبنی فإن کانت تضرّ بدینی فلا

ص :٢4


1- ١) ق:٢٢١/٣٣/١١،ج:٣٨4/4٧.

حاجه لی فی شیء یضرّ بدینی و إن کانت لا تضرّ بدینی فو اللّه انّی لأشتهیها و أشتهی النظر إلیها،فقال:لیس کما یقولون لا تضرّ بدینک (1).

ذکر عبد الرحمن بن عوف القرشیّ الزهری و ما ورد فی(تفسیر القمّیّ)فی ذیل قوله تعالی: «وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا» (2).

مجالس المفید:عن شقیق عن أمّ سلمه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخل علیها عبد الرحمن بن عوف فقال:یا أمّه قد خفت أن یهلکنی کثره مالی،أنا أکثر قریش مالا،قالت:یا بنیّ فأنفق فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه،قال:فخرج عبد الرحمن فلقی عمر بن الخطّاب فأخبره بالذی قالت أمّ سلمه،فجاء یشتدّ حتّی دخل علیها فقال:باللّه یا أمّه أنا منهم؟فقالت:لا أعلم و لن أبرّیء بعدک أحدا (3).

فیما جری بینه و بین ابیّ بن کعب فی نصرته لأبی بکر (4).

الإرشاد:روی: انّه لمّا صفق عبد الرحمن علی ید عثمان فی یوم الدار قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:حرّکک الصهر و بعثک علی ما فعلت و اللّه ما أمّلت منه الاّ ما أمّل صاحبک من صاحبه،دقّ اللّه بینکما عطر منشم.

بیان:

قال الجوهریّ: قال الأصمعی:منشم بکسر الشین اسم امرأه کانت بمکّه عطّاره،و کانت خزاعه و جرهم إذا أرادوا القتال تطیّبوا من طیبها و کانوا إذا فعلوا ذلک کثرت القتلی فیما بینهم و کان یقال:أشأم من عطر منشم،فصار مثلا،قال زهیر: تفألوا و دقّوا بینهم عطر منشم، و یقال هو حبّ بلسان (5).

ص :٢5


1- ١) ق:١4٩/١١/١4،ج:٢4١/5٨.
2- ٢) سوره النور/الآیه 4٧.
3- ٣) ق:6٢/١/4،ج:٢٢٧/٩.
4- 4) ق:٧/١/٨،ج:٢٢/٢٨.
5- 5) ق:٧٩/٨/٨،ج:-.

ذکر ما یقرب من ذلک بزیاده:قالوا ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن فلم یکلّم أحدهما الآخر حتّی مات عبد الرحمن، و روی ابن أبی الحدید عن أبی هلال العسکریّ فی کتاب الأوائل: أستجیبت دعوه علیّ علیه السّلام فی عثمان و عبد الرحمن فما قاما الاّ متهاجرین متعادیین (1).

ذکر الواقدی قال: ما کان من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشدّ علی عثمان من عبد الرحمن بن عوف حتّی مات،و من سعد بن أبی وقّاص حتّی مات عثمان ، و روی: انّه ضجّ الناس یوما حین صلّوا الفجر فی خلافه عثمان فنادوا بعبد الرحمن ابن عوف فحوّل وجهه الیهم و استدبر القبله ثمّ خلع قمیصه من جیبه فقال:یا معشر أصحاب محمد،یا معشر المسلمین أشهد اللّه و أشهدکم أنّی قد خلعت عثمان من الخلافه کما خلعت سربالی هذا،فأجابه مجیب من الصفّ الأوّل: «آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» (2)فنظروا من الرجل فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام .

و عنه قال: أوصی عبد الرحمن أن یدفن سرّا لئلاّ یصلّی علیه عثمان (3).

عبد الرحمن بن غنم -بضمّ الغین المعجمه و سکون النون بعدها میم-الأشعری، حکی انّه عدّه الشیخ رحمه اللّه فی بعض نسخ رجاله من أصحاب علیّ علیه السّلام،و عن(أسد الغابه)انّه قال فی حقّه انّه کان مسلما علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یره و لم یفد الیه و لزم معاذ بن جبل منذ بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن الی أن مات (4)فی خلافه عمر،یعرف بصاحب معاذ،الی أن قال:و کان أفقه أهل الشام و هو الذی فقّه عامّه التابعین بالشام و کانت له جلاله و قدر،و هو الذی عاتب أبا الدرداء و أبا هریره بحمص إذا انصرفا من عند علیّ علیه السّلام رسولین لمعاویه،و کان فیما قال لهما:عجبا

ص :٢6


1- ١) ق:٣5٩/٢٧/٨،ج:-.
2- ٢) سوره یونس/الآیه ٩١.
3- ٣) ق:٣4٠/٢6/٨،ج:-.
4- 4) أی معاذ.

منکما کیف جاز علیکما ما جئتما به تدعوان علیّا أن یجعلها شوری و قد علمتما انّه بایعه المهاجرون و الأنصار و أهل الحجاز و العراق و انّ من رضیه خیر ممّن کرهه و من بایعه خیر ممّن لم یبایعه و أیّ مدخل لمعاویه فی الشوری؟و یذمّهما علی مسیرهما فتابا منه بین یدیه،و توفّی سنه(٧٨)،انتهی.و فی:

إرشاد القلوب:عن عبد الرحمن بن غنم الأزدی ختن معاذ بن جبل: و کانت ابنته تحت معاذ بن جبل و کان أفقه أهل الشام و أشدّهم اجتهادا قال:مات معاذ بن جبل بالطاعون فشهدته یوم مات و الناس متشاغلون بالطاعون،قال:و سمعته حین احتضر و لیس فی البیت غیری و ذلک فی خلافه ابن الخطّاب فسمعته یقول:ویل لی و ویل لی،فقلت فی نفسی:أصحاب الطاعون یهذون و یقولون الأعاجیب، فقلت له:أ تهذی رحمک اللّه؟قال:لا،قلت:فلم تدعو بالویل و الثبور؟قال:

لموالاتی عدوّ اللّه علی ولیّ اللّه...الخ (1).

عبد الرحمن بن کلده من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل بصفّین و کان فی المجروحین أنفذ فیه السلاح و خرقه فأبلغ السلام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أن یحمل جرحاه الی عسکره حتّی یجعلهم من وراء القتلی (2).

الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهیم بن العتایقی یأتی فی«عتق».

عبد الرحمن بن ملجم (أخزاه اللّه) یأتی فی «لجم».

المولی عبد الرزاق اللاهیجی قال فی الریاض انّه من تلامذه المولی صدرا و کان شریک الدرس مع المولی محسن الکاشی و المولی محمّد یوسف و الشیخ حسین التنکابنی الی غیر ذلک،و له تلامذه فضلاء منهم ولده الامیرزا حسن و منهم الحکیم

ص :٢٧


1- ١) ق:٢٠4/١٩/٨،ج:-.
2- ٢) ق:4٩٨/45/٨،ج:5٠٨/٣٢.

محمد سعید القمّیّ،و کان هذا المولی (1)مدرّسا بمدرسه معصومه قم(صلوات اللّه علیها و علی أخیها و علی أبیها)الی أن مات بها،انتهی.و لیعلم انّ المولی المذکور یلقّب بالفیّاض و کان ختن المولی صدرا کشریکه المولی محسن الفیض و له مؤلّفات مثل الشوارق و گوهر مراد و سرمایه ایمان و توفّی بقم سنه(١٠5١)؛ و ابنه العالم الامیرزا حسن صاحب شمع الیقین فی الإمامه،و جمال الصالحین فی الأدعیه،توفی بقم و قبره فی قرب الشیخان الکبیر معروف،ثمّ اعلم انّ صاحب الترجمه غیر المولی عبد الرزاق الرانکوئی الشیرازی صاحب شرح قواعد العقائد للمحقق الطوسیّ المعاصر لصاحب الترجمه و غیر المولی عبد الرزاق الکاشانی صاحب تأویل الآیات و شرح منازل السائرین و غیره المتوفّی سنه(735).

عبد الرزاق بن همّام الیمانی الصنعائی قال شیخنا فی المستدرک:روی عنهما علیهما السّلام.(ق)کذا فی نسخ...فی(رجال النجاشیّ)فی ترجمه أبی بکر محمّد بن همّام:شیخ أصحابنا و متقدّمهم،له منزله عظیمه کثیر الحدیث،قال أبو محمّد هارون بن موسی رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن همّام قال:حدّثنا أحمد بن مابنداد قال:

أسلم أبی أول من أسلم من أهله و خرج من دین المجوسیه فکان یدعو أخاه سهیلا الی مذهبه فیقول له:یا أخی اعلم انّک لا تألونی نصحا و لکنّ الناس مختلفون فکلّ یدّعی انّ الحقّ فیه و لست أختار أن أدخل فی شیء الاّ علی یقین،فمضت لذلک مدّه و حجّ سهیل فلمّا صدر من الحجّ قال لأخیه:انّ الذی کنت تدعو إلیه هو الحقّ، قال:و کیف علمت ذلک؟قال:لقیت فی حجّی عبد الرزاق بن همّام الصنعائی و ما رأیت أحدا مثله،فقلت له علی خلوه:نحن قوم من أولاد الأعاجم و عهدنا بالدخول فی الإسلام قریب و أری أهله مختلفین فی مذاهبهم و قد جعلک اللّه من العلم بما لا نظیر لک فیه فی عصرک مثل،و أرید أن أجعلک حجّه فیما بینی و بین اللّه

ص :٢٨


1- ١) أی عبد الرزاق.

(عزّ و جلّ)فإن رأیت أن تبیّن لی ما ترضاه لنفسک من الدین لأتّبعک فیه و أقلّدک، فأظهر لی محبّه آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمهم و البراءه من عدوّهم و القول بإمامتهم...الخ.

و فی تقریب ابن حجر: عبد الرزاق بن همّام بن نافع الحمیری مولاهم أبو بکر الصنعائی ثقه حافظ مصنّف شهیر،عمی فی آخر عمره فتغیّر و کان یتشیّع من التاسعه،مات سنه أحدی عشره بعد مائتین و له خمس و ثمانون سنه.

و فی کامل ابن الأثیر فی حوادث تلک السنه:فیها توفّی عبد الرزاق بن همّام الصنعائی دیّن من مشایخ أحمد بن حنبل و کان یتشیّع.

و ذکر الذهبی فی ترجمته ما یقرب منهما و علی ما ذکروا لا یمکن روایته عن الباقر علیه السّلام بل کان فی سنه وفاه الصادق علیه السّلام فی حدود العشرین،نعم أدرک من عصر الجواد علیه السّلام ثمان سنین.

عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروی، تقدّم ذکره فی«صلت».

الشیخ عبد السلام بن محمّد الحرّ العاملیّ المشغری عمّ والد الشیخ الحرّ و جدّه لأمّه،قال فی(الأمل):کان عالما عظیم الشأن جلیل القدر زاهدا عابدا ورعا فقیها محدّثا ثقه لم یکن له نظیر فی زمانه فی الزهد و العباده،قرأ علی أبیه و أخیه الشیخ علی و الشیخ حسن ابن الشهید الثانی العاملی و علی السیّد محمّد بن أبی الحسن العاملی و غیرهم،له رساله سمّاها إرشاد المنصف البصیر الی طریق الجمع بین أخبار التقصیر،و رساله فی المفطرات و رساله فی الجمعه و غیر ذلک من الرسائل و الفوائد المفرده،کان ماهرا فی الفقه و العربیه،قرأت علیه و کان عمری نحو عشر سنین و کان حسن التقریر جدا حافظا للمسائل و النکت،کفّ بصره و هو فی سنّ ثمانین فحفظ القرآن فی ذلک الوقت ثمّ عمّر حتّی جاوز التسعین و لمّا توفّی رثیته بقصیده طویله منها:

ص :٢٩

مضی طود حلم بحر علم لفقده

تکاد الجبال الراسیات تزعزع

فغاضت بحار العلم یوم وفاته

و فاضت علیه للمکارم أدمع

الأبیات.

الشیخ عبد الصمد أخو شیخنا البهائی رحمه اللّه

الشیخ عبد الصمد بن الحسین بن عبد الصمد العاملی الجبعی الحارثی أخو شیخنا البهائی،کان فاضلا جلیلا و قد صنّف أخوه لأجله الصمدیه فی النحو و ذکر ذلک فی أوّلها،انتهی.

و فی الریاض:رأیت بعض فوائده الجلیله منها ما علّقه علی هوامش رساله الفرائض للخواجه نصیر الطوسیّ قد رأیتها ببلده سجستان و کان بعضها بخطّه الشریف و بعضها بخطّ ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد و خطّهما قریب من خطّ شیخنا البهائی،و کان ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد أیضا من أهل العلم و کان قاضیا بهراه و ساکنا بها و له أولاد و أحفاد کثیرون متّصله الی هذا العصر موجودون فی تلک البلده و غیرها و لهم التصدّی للشرعیّات الآن بهراه.

عبد العزیز بن المهتدی الأشعری القمّیّ.

رجال النجاشیّ: ثقه روی عن الرضا علیه السّلام،له کتاب؛قلت:تقدّم فی«انس»فی یونس ابن عبد الرحمن ما یدلّ علی مدحه و انّه کان وکیل الرضا(صلوات اللّه علیه)و خاصّته.

عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البرّاج،تقدّم فی«برج».

عبد العزیز بن یحیی الجلودی:تقدّم فی«جلد».

عبد العظیم الحسنی
عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی:

هو الذی عرض دینه علی أبی الحسن

ص :٣٠

الهادی علیه السّلام (1).

روایته عنه علیه السّلام بعض خطابات اللّه مع موسی علیه السّلام فی فضل بعض الأعمال (2).

الاختصاص:عن عبد العظیم الحسنی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: یا عبد العظیم أبلغ عنّی أولیائی السلام و قل لهم أن لا یجعلوا للشیطان علی أنفسهم سبیلا و مرهم بالصدق فی الحدیث و أداء الأمانه و مرهم بالسکوت و ترک الجدال فیما لا یعنیهم و إقبال بعضهم علی بعض و المزاوره فانّ ذلک قربه الیّ و لا یشغلوا أنفسهم بتمزیق بعضهم بعضا فانّی آلیت علی نفسی انّه من فعل ذلک و أسخط ولیّا من أولیائی دعوت اللّه لیعذّبه فی الدنیا أشدّ العذاب و کان فی الآخره من الخاسرین...الخ (3).

أمالی الصدوق:عن عبد العظیم الحسنی قال: قلت لأبی جعفر محمّد بن علی الرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه حدّثنی بحدیث عن آبائک،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا یزال الناس بخیر ما تفاوتوا فاذا استووا هلکوا،قال:قلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لو تکاشفتم (4)ما تدافنتم،قال:

فقلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بطلاقه الوجه و حسن اللّقاء فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:إنّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم،قال:فقلت له:زدنی یابن رسول اللّه...فلا یزال یستزیده

ص :٣١


1- ١) ق:٨4/١٠/٢،ج:٢6٨/٣. ق:١6٩/4٧/٩،ج:4١٢/٣6. ق:کتاب الایمان ٢١٢/٢٨،ج:١/6٩.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق١6/١/،ج:٣٨٣/6٩.
3- ٣) ق:کتاب العشره6٣/١5/،ج:٢٣٠/٧4.
4- 4) أی لو انکشف عیب بعضکم لبعض.

و یحدّثه الإمام علیه السّلام الی أن حدّثه بستّه عشر حدیثا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام، فقال له عبد العظیم عند ذلک:حسبی (1).

ما کتبه الصاحب بن عباد فی أحوال عبد العظیم رحمه اللّه

أقول: کتب الصاحب بن عباد رساله مختصره فی أحوال عبد العظیم أوردها شیخنا المحدّث المتبحر صاحب المستدرک فی خاتمه المستدرک قال رحمه اللّه:و أمّا عبد العظیم فهو من أجلاّء السادات و ساده الأجلاّء،نقتصر فی ذکر حاله علی نقل رساله من الصاحب بن عباد وصلت الینا بخطّ بعض بنی بابویه،تاریخ الخطّ سنه ستّ عشر و خمسمائه،صورتها:قال الصاحب(رحمه اللّه علیه):سألت عن نسب عبد العظیم الحسنی المدفون بالشجره صاحب المشهد(قدّس اللّه روحه)و حاله و اعتقاده و قدر علمه و زهده و أنا ذاکر ذلک علی اختصار و باللّه التوفیق:هو أبو القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،ذو ورع و دین عابد معروف بالأمانه و صدق اللهجه عالم بأمور الدین قائل بالتوحید و العدل کثیر الحدیث و الروایه،یروی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی و عن ابنه أبی الحسن صاحب العسکر علیهما السّلام و لهما إلیه الرسائل،و یروی عن جماعه من أصحاب موسی بن جعفر و علیّ بن موسی علیهما السّلام،له کتاب یسمّیه(کتاب یوم و لیله)و کتب ترجمتها روایات عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی و قد روی عنه من رجالات الشیعه خلق کأحمد بن أبی عبد اللّه البرقی و أبو تراب الرویانی.

أقول: قد تقدّم عن(الاختصاص)روایه عبد العظیم عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام

و فی(أمالی الطوسیّ)بإسناده عن البرقی عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی عن أبیه عن ابان مولی زید بن علیّ عن عاصم بن بهدله عن شریح القاضی قال:قال

ص :٣٢


1- ١) ق:١٠١/١5/١٧،ج:٣٨٣/٧٧.

أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه یوما و هو یعظهم: ترصّدوا مواعید الآجال..الخطبه، فظهر من هذا السند انّ عبد العظیم یروی عن أبیه عبد اللّه أیضا،و له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و لأبی جعفر بن بابویه کتاب أخبار عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی؛رجعنا الی کلام الصاحب بن عباد رحمه اللّه فی الرساله،قال:و خاف (1)ثمّ ورد الریّ و سکن بساربانان فی دار رجل من الشیعه فی سکّه الموالی،و کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی ذلک السرب یصوم النهار و یقوم اللیل و یخرج مستترا فیزور القبر الذی یقابل الآن قبره و بینهما الطریق و یقول:هو قبر رجل من ولد موسی بن جعفر علیهما السّلام،و کان یقع خبره الی الواحد بعد الواحد من الشیعه حتّی عرفه أکثرهم

فرأی رجل من الشیعه فی المنام کأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ رجلا من ولدی یحمل غدا من سکّه الموالی فیدفن عند شجره التفّاح فی باغ عبد الجبار ابن عبد الوهاب، فذهب الرجل لیشتری الشجره و کان صاحب الباغ رأی أیضا رؤیا فی ذلک فجعل موضع الشجره مع جمیع الباغ وقفا علی أهل الشرف و التشیّع (2)یدفنون فیه،فمرض عبد العظیم(رحمه اللّه علیه)و مات فحمل فی ذلک الیوم الی حیث المشهد.

أقول: و ذکر مثله باختلاف النجاشیّ و زاد بعد قوله:(و مات رحمه اللّه)،قوله:فلمّا جرّد لیغسل وجد فی جیبه رقعه فیها ذکر نسبه فإذا فیها:أنا أبو القاسم عبد العظیم ابن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،انتهی.

فضل زیارته رحمه اللّه

ثمّ قال الصاحب:

فضل زیارته: دخل بعض أهل الریّ علی أبی الحسن صاحب

ص :٣٣


1- ١) أی عبد العظیم.
2- ٢) معرب پیک.

العسکر علیه السّلام فقال:أین کنت؟فقال:زرت الحسین(صلوات اللّه علیه)فقال:أ ما انّک لو زرت قبر عبد العظیم عندکم لکنت کمن زار الحسین علیه السّلام.

وصف علمه:

روی أبو تراب الرّویانی قال:سمعت أبا حمّاد الرازیّ یقول:

: دخلت علی علیّ بن محمّد علیهما السّلام بسرّ من رأی فسألته عن أشیاء من الحلال و الحرام فأجابنی فیها فلمّا ودّعته قال لی:یا حمّاد إذا أشکل علیک شیء من أمر دینک بناحیتک فسل عنه عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی و أقرأه منّی السلام، ثمّ ذکر الصاحب ما روی عنه فی التوحید و العدل،انتهی.

ما ذکره السیّد الداماد فی شأنه

و قال المحقق الداماد فی الرواشح،الراشحه الخامسه:من الذایع الشایع انّ طریق الروایه من جهه أبی القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی المدفون بمسجد الشجره بالریّ(رضیّ اللّه تعالی عنه و أرضاه)من الحسن لأنّه ممدوح غیر منصوص علی توثیقه،و عندی انّ الناقد البصیر و المتبصّر الخبیر یستهجنان ذلک و یستقبحانه جدّا،و لو لم یکن له الاّ حدیث عرض الدین و ما فیه من حقیقه المعرفه و

قول سیّدنا الهادی أبی الحسن الثالث علیهم السّلام له: یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا، مع ما له من النسب الظاهر و الشرف الباهر،لکفاه،إذ لیس سلاله النبوّه و الطهاره کأحد من الناس إذا ما آمن و اتّقی،و کان عند آبائه الطاهرین مرضیّا مشکورا فکیف و هو صاحب الحکایه المعروفه التی قد أوردها النجاشیّ فی ترجمته و هی ناطقه بجلاله قدره و علوّ درجته،و فی فضل زیارته روایات متظافره

و قد ورد: من زار قبره وجبت له الجنه، الی أن قال:فاذن الأصحّ الأرجح و الأصوب و الأقوم أنّ یعدّ الطریق من جهته صحیحا و فی الدرجه العلیا من الصحّه و اللّه سبحانه أعلم،انتهی.

و عن بعض الکتب انّ لعبد العظیم ولدا اسمه محمّد کان جلیل القدر معروفا

ص :٣4

بالزهد و کثره العباده،و فی کتاب(المجدی)انّ خدیجه بنت القاسم الزاهد بن الحسن بن زید بن الحسن بن أمیر المؤمنین علیه السّلام کانت زوجه عبد العظیم الحسنی (رضی اللّه تعالی عنهما).

عبد علیّ بن جمعه

عبد علیّ بن جمعه العروسی الحویزی ساکن شیراز:قال شیخنا الحرّ العاملیّ:

و کان عالما فاضلا فقیها محدّثا ثقه ورعا شاعرا أدیبا جامعا للعلوم و الفنون معاصرا، له کتاب نور الثقلین فی تفسیر القرآن أربع مجلّدات أحسن فیه و أجاد،نقل فیه أحادیث النبیّ و الأئمه علیهم السّلام فی تفسیر الآیات من أکثر کتب الحدیث و لم ینقل فیه عن غیرهم و قد رأیته بخطّه و استکتبته منه،و له شرح لامیّه العجم و غیر ذلک.

عبد علیّ بن رحمه الحویزی.

کامل الزیاره: فاضل عارف بالعربیه و العروض و غیرها،شاعر أدیب منشی بلیغ و له دیوان شعر حسن.

السیّد جلال الدین عبد علیّ بن محمّد بن أبی هاشم الحسینی:

فاضل عالم فقیه محقق عصره قریب من الشیخ علیّ بن هلال،کان من تلامذه السیّد حسن بن حمزه ابن محسن الحسینی الموسوی النجفیّ و قد رأیت فی بلده تبریز علی ظهر تحریر العلاّمه إجازه من هذا السیّد بخطّه له و قد أطری فی مدحه و قد کان الخطّ و النسخه عتیقان جدّا و قد اندرس بعض مواضعها فأصلحناه بالتخمین و هذه صورتها:

الحمد للّه واجب الوجود فی حقیقته و مفیض الجود علی کافه خلیقته و رافع العلماء فی الشرف الی أعلی ذروته و الباعث علی تحصیل العلم و طلبته و المثیب علی نقله و روایته و الصلاه علی أکمل بریّته محمّد و آله الطاهرین من عترته،أمّا بعد فانّ المولی السیّد الفاضل الکامل العالم العامل المحقق المدقق الورع جامع

ص :٣5

الفروع و الأصول مدرّس المعقول و المنقول خلاصه أولاد الرسول شرف ذریّه البتول السیّد المرتضی جلال الدنیا و الدین عبد علیّ بن المرحوم السعید محمّد بن أبو هاشم زکی الدین یحیی بن محمّد بن علیّ بن أبو هاشم و به یعرف البیت،ثمّ ساق نسبه الی الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین علیه السّلام إلی آخر الإجازه و تاریخها(١4)رمضان سنه(٨٣6)ست و ثلاثین و ثمانمائه هجریه،قال فی (الریاض): أقول: قد وقع فی عده مواضع من هذه الاجازه لفظه«أبو فلان»فی محلّ الجرّ أیضا و هو مبنیّ علی انّ هذه الکنیه صارت علما بهذه اللفظه فلا یدخل علیه التغییر فی حالات الرفع و النصب و الجرّ و قد صرّح بصحه ذلک جماعه من أهل العربیه و من ذلک ما قالوه فی لفظ«أبو طالب»،و لقد رأیت فی الخزانه الرضویه فی جمله الکتب الموقوفه بمشهد الرضا علیه السّلام قرآنات بخطوط الأئمه علیهم السّلام بالخطّ الکوفیّ و کان من جملتها قرآنان بخطّ مولانا علیّ علیه السّلام و قد کتب علیه السّلام فی آخر أحدهما:کتبه علیّ بن أبو طالب،و فی آخر الآخر:کتبه علیّ بن أبی طالب،و هذا یدلّ علی صحه کلا القسمین و هو من أتمّ الدلائل.

الشیخ عبد العلی بن محمود الخادم الجابلقی؛

فی(الأمل):قال الشیخ محمّد ابن علیّ بن خاتون العاملی:کان عالما فقیها فاضلا،له شرح الألفیه للشهید ألّفه بأمر سلطان حیدرآباد،رأیته فی خزینه الکتب الموقوفه بمشهد الرضا علیه السّلام،یروی عنه میر محمّد باقر الداماد.

المولی عبد الغفور بن شاه مرتضی بن شاه محمود الکاشانی؛

قال فی(الریاض):

فاضل عالم فقیه هو أخو المولی محسن الکاشی المشهور المعاصر و قد قرأ هو علی خاله المولی نور الدین الکاشانی و علی السیّد ماجد البحرانیّ الکبیر و قد استفاد من أخیه المولی محسن المذکور أیضا و من أولاده محمّد بن عبد الغفور الملقّب بمؤمن الفاضل العالم الذی هو المدرّس الآن ببلده أشرف من بلاد مازندران و قد

ص :٣6

قرأ علی عمّه المولی محسن المذکور.

الشیخ عبد القاهر بن الحاجّ عبد بن رجب بن المخلص العبادی أصلا الحویزی موطنا،

فی(الأمل):فاضل عالم متکلّم فقیه ماهر جامع جلیل القدر شاعر منشی عابد له تصانیف،ثمّ ذکر تصانیفه و بعض أشعاره و قال:لقیته فی المشهد الرضوی علی مشرّفه السلام.

عبد الکریم بن أبی العوجاء

یأتی فی «عوج».

السیّد الأجلّ عبد الکریم بن طاووس رحمه اللّه

السیّد الأجلّ غیاث الدین عبد الکریم بن جلال الدین أحمد بن طاووس،قال شیخنا فی المستدرک:نادره الزمان و أعجوبه الدهر الخوّان صاحب المقامات و الکرامات،کما أشار إلیه الشهید الثانی فی إجازته الکبیره،قال تلمیذه الأرشد تقیّ الدین الحسن بن داود فی رجاله:سیّدنا الإمام المعظّم غیاث الدین الفقیه النسّابه النحویّ العروضیّ الزاهد العابد أبو المظفر قدّس اللّه روحه،انتهت ریاسه السادات و ذوی النوامیس إلیه و کان أوحد زمانه،حائریّ المولد حلّی المنشأ بغدادیّ التحصیل کاظمیّ الخاتمه،ولد فی شعبان سنه(64٨)و توفی فی شوال سنه(6٩٣) و کان عمره خمسا و أربعین سنه و أیّاما،کنت قرینه طفلین الی أن توفّی،ما رأیت قبله و لا بعده بخلقه و حفظه و جمیل قاعدته و حلو معاشرته ثانیا و لذکائه و قوّه حافظته مماثلا،ما دخل ذهنه شیء قطّ فکاد ینساه،حفظ القرآن فی مدّه یسیره و له احدی عشر سنه،اشتغل بالکتابه و استغنی عن المعلّم فی أربعین یوما و عمره إذ ذاک أربع سنین،و لا تحصی مناقبه و فضائله،و له کتب منها الشمل المنظوم فی مصنّف العلوم ما لأصحابنا مثله،و منها کتاب فرحه الغری بصرحه الغری و غیر ذلک،و فی الریاض:و قد لخّص بعض العلماء کتابه هذا یعنی الفرحه و سمّاه

ص :٣٧

(الدلائل البرهانیه فی تصحیح الحضره الغرویه)رأیته بطهران و لم أعرف مؤلّفه.

قلت: و ترجمه العلاّمه المجلسی رحمه اللّه بالفارسیّه و هو کتاب حسن کثیر الفوائد و یظهر من قول ابن داود(کاظمیّ الخاتمه)انّه رحمه اللّه توفّی فی بلد الکاظم علیه السّلام،و فی الحلّه مزار شریف ینسب إلیه یزار و یتبرّک به،و نقله منها إلیها بعید فی الغایه و مثل هذا الإشکال یأتی فی ترجمه عمّه الأجلّ رضیّ الدین علیّ بن طاووس رحمه اللّه،و هذا السیّد الجلیل یروی عن جماعه من أساطین الملّه منهم والده و عمّه رضیّ الدین علی و المحقق و ابن عمّه یحیی بن سعید و الخواجه نصیر الدین و الشیخ مفید الدین ابن جهم و السیّد عبد الحمید بن فخار و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).

الشیخ عبد اللطیف بن علیّ بن أحمد بن أبی جامع العاملی،
اشاره

فی(الأمل):کان فاضلا عالما محققا صالحا فقیها قرأ عند شیخنا البهائی و عند الشیخ حسن ابن الشهید الثانی و السیّد محمّد بن علیّ بن أبی الحسین العاملی و غیرهم و أجازوه،له مصنّفات منها کتاب الرجال لطیف و کتاب جامع الأخبار فی إیضاح الإستبصار و غیر ذلک.

[الذین یسمون بعبد الله]

عبد اللّه بن أبیّ

هو المنافق الذی قال: «لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ» و نزلت سوره المنافقین فی ذلک و ردّ علیه عبد اللّه ابنه ذلک إستذلالا له (1).

نزول قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ»

ص :٣٨


1- ١) ق:546/4٨/6،ج:٢٨٢/٢٠.

«الَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ»

(1)

فی عبد اللّه بن أبیّ و بنی النضیر (2).

عداوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیده فی قتله و ردّ کیده علیه (3).

صلاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عبد اللّه بن أبیّ بعد موته و إلباسه قمیصه (4).

اعتراض بعض الصحابه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین استغفر لعبد اللّه بن أبیّ و حین حضر جنازته (5).

و روی: انّه لمّا تقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیصلّی علیه أخذ الرجل بثوبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ورائه و قال:لقد نهاک اللّه أن تصلّی علیه و لا یحلّ لک أن تصلّی علیه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما صلّیت علیه کرامه لابنه و انّی لأرجو أن یسلم به سبعون رجلا من بنی أبیه و ما یدریک ما قلت إنّما دعوت اللّه علیه (6).

عبد اللّه بن أبی أمیّه

أخو أمّ سلمه لأبیها و أمّه عاتکه بنت عبد المطّلب و قد تقدّم ذکره فی«سفن».

احتجاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه (7).

شفاعه أمّ سلمه له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقبل إسلامه (8).

أقول: کان هذا الرجل قبل إسلامه شدید العداوه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و للمسلمین فلمّا أسلم حسن إسلامه و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتح مکّه و حنینا و الطائف،فرمی یوم الطائف بسهم فقتل و مات شهیدا،و هو الذی قال له المخنت:یا عبد اللّه إن فتح

ص :٣٩


1- ١) سوره المائده/الآیه 4١.
2- ٢) ق:5٢١/4٣/6،ج:١6٧/٢٠.
3- ٣) ق:٢٧5/٢٠/6،ج:٣٢٨/١٧.
4- 4) ق:6٢١/5٨/6،ج:١٩٩/٢١. ق:6٩4/6٧/6 و 6٩6،ج:٩٧/٢٢ و ١٠٧.
5- 5) ق:٢٠٧/٢٠/٨-٢٨٢،ج:-.
6- 6) ق:٢٣5/٢٠/٨،ج:-.
7- ٧) ق:٧٢/٢/4،ج:٢6٩/٩.
8- ٨) ق:6١/١/4،ج:٢٢٢/٩. ق:5٩٧/56/6 و 6٠٠،ج:١٠٢/٢١ و ١١4.

اللّه علیکم الطائف غدا فانّی أدلّک علی ابنه غیلان فانّها تقبل بأربع و تدبر بثمان.

عبد اللّه بن أبی طلحه و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حمل أمّه به

عبد اللّه بن أبی طلحه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال شیخنا فی المستدرک:و هو الذی دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم حملت به أمّه،کذا فی الخلاصه فی القسم الأوّل، و قال القاضی نعمان المصری فی شرح الأخبار فی عداد من کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین:و عبد اللّه بن أبی طلحه و هو الذی دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبیه فی حمل أمّه به فقال: اللّهم بارک لهما فی لیلتهما، و الخبر فی ذلک: انّ أبا طلحه هذا کان قد خلف علی أمّ أنس بن مالک بعد أبیه مالک و کانت أمّ أنس من أفضل نساء الأنصار لمّا قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه مهاجرا أهدی إلیه المسلمون علی مقادیرهم فأتت إلیه أمّ أنس فقالت:یا رسول اللّه أهدی إلیک الناس علی مقادیرهم و لم أجد ما أهدی إلیک غیر ابنی هذا فخذه إلیک یخدمک بین یدیک، فکان أنس یخدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان من أبی طلحه غلام قد ولدته منه و کان أبو طلحه من خیار الأنصار و کان یصوم النهار و یقوم اللیل و یعمل سایر نهاره فی ضیعه له، فمرض الغلام و کان أبو طلحه إذا جاء من اللیل نظر إلیه و افتقده فمات الغلام یوما من ذلک و لم یعلم أبو طلحه بموته و عمدت أمّه فسجّته فی ناحیه من البیت و جاء أبو طلحه فذهب لینظر إلیه فقالت له أمّه:دعه فانّه قد هدأ و استراح،و کتمته أمره فسرّ أبو طلحه بذلک و آوی الی فراشه و أوت و أصاب منها فلمّا أصبح قالت:یا أبا طلحه أ رأیت قوما أعارهم بعض جیرانهم عاریه فاستمتعوا بها مدّه ثمّ استرجع العاریه أهلها فجعل الذین کانت عندهم یبکون علیها لاسترجاع أهلها إیّاها من عنده ما حالهم؟قال:مجانین،قالت:فلا نکون نحن من المجانین،إنّ ابنک هلک فتعزّ عنه بعزاء اللّه و سلّم إلیه و خذ فی جهازه،فأتی أبو طلحه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره

ص :4٠

الخبر فتعجّب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أمرها و دعا لها و قال:اللّهم بارک لهما فی لیلتهما، فحملت تلک اللیله من أبی طلحه بعبد اللّه هذا فلمّا وضعته لفّته فی خرقه و أرسلت به مع ابنها أنس الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحنّکه و دعا له و کان من أفضل أبناء الأنصار.

عبد اللّه بن أبی یعفور

عبد اللّه بن أبی یعفور هو الذی عرض دینه علی الصادق علیه السّلام (1).

الکافی:عن أبی کهمش قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:عبد اللّه بن أبی یعفور یقرؤک السلام،قال:علیک و علیه السلام،اذا أتیت عبد اللّه فاقرأه السلام و قل له انّ جعفر ابن محمّد علیهما السّلام یقول لک انظر ما بلغ به علیّ عند رسول اللّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)فالزمه فانّ علیّا إنّما بلغ ما بلغ عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصدق الحدیث و أداء الأمانه (2).

أقول: عبد اللّه بن أبی یعفور أبو محمّد کوفی ثقه ثقه جلیل فی أصحابنا کریم علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و مات فی أیّامه و کان قاریا یقری فی مسجد الکوفه له کتاب، کذا عن(رجال النجاشیّ)،و کان من حواری الصادقین علیهما السّلام و من الفقهاء المعروفین الذین هم عیون هذه الطائفه،یعدّ مع زراره و أمثاله، و قال الصادق علیه السّلام:

ما وجدت أحدا یقبل وصیّتی و یطیع أمری الاّ عبد اللّه بن أبی یعفور.

رجال الکشّیّ:عن شیخ من أصحابنا قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر عبد اللّه بن أبی یعفور رجل من أصحابنا فنال منه،قال:فترکه و أقبل علینا فقال:هذا الذی یزعم انّ له ورعا و هو یذکر أخاه بما یذکره،قال:ثمّ تناول بیده الیسری عارضه فنتف من لحیته حتّی رأینا الشعر فی یده و قال:إنّها لشیبه سوء،إن کنت إنّما أتولّی بقولکم و أبرأ منهم بقولکم.

ص :4١


1- ١) ق:٣5/4/٩،ج:١٨٧/٣5.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق١٢4/٢٣/،ج:4/٧١.

و روی عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:و اللّه لو فلقت رمّانه بنصفین فقلت هذا حرام و هذا حلال لشهدت انّ الذی قلت حلال حلال و انّ الذی قلت حرام حرام،قال:رحمک اللّه رحمک اللّه.

و روی: انّه لزمته شهاده فشهد بها عند أبی یوسف القاضی فقال أبو یوسف:ما عسیت أن أقول فیک یابن أبی یعفور و أنت جاری ما علمتک الاّ صدوقا طویل اللیل و لکن تلک الخصله،قال:

و ما هی؟قال:میلک الی الترفّض،فبکی ابن أبی یعفور حتّی سالت دموعه ثمّ قال:

یا أبا یوسف نسبتنی الی قوم أخاف أن لا أکون منهم،فأجاز شهادته.

قلت: تقدّم فی محمّد بن مسلم و فی«رفض»ما یشبه ذلک، و تقدّم فی«بلا»ان عبد اللّه بن أبی یعفور کان مستقاما، و روی: انّه کتب الصادق علیه السّلام الی المفضّل حین مضی عبد اللّه بن أبی یعفور:یا مفضّل عهدت إلیک عهدی کان الی عبد اللّه بن أبی یعفور فمضی رضی اللّه عنه موفیا للّه جلّ و عزّ و لرسوله و لإمامه بالعهد المعهود للّه و قبض صلوات اللّه علی روحه محمود الأثر مشکور السعی مغفورا له مرحوما برضا اللّه و رسوله و إمامه عنه،فبولادتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان فی عصرنا أحد أطوع للّه و لرسوله و لإمامه منه فما زال کذلک حتّی قبضه اللّه إلیه برحمته و صیّره إلی جنّته ساکنا فیها مع رسول اللّه و أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)أنزله اللّه بین المسکنین مسکن محمّد و أمیر المؤمنین علیهما السّلام و إن کانت المساکن واحده و الدرجات واحده،فزاده اللّه رضا من عنده و مغفره من فضله برضای عنه.

عبد اللّه بن أرقم

کان خازن بیت المال فی أیّام عثمان،روی انّه لمّا قدم علی عثمان عبد اللّه بن خالد بن أسید من مکّه و معه ناس أمر لعبد اللّه بثلاثمائه ألف و لکلّ واحد واحد من القوم بمائه ألف وصکّ بذلک علی عبد اللّه بن أرقم و کان خازن بیت المال فاستکثره

ص :4٢

و امتنع أن یدفع المال الی القوم فقال له عثمان:إنّما أنت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟فقال ابن الأرقم:کنت أرانی خازنا للمسلمین و إنّما خازنک غلامک و اللّه لا ألی لک بیت المال أبدا،و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر و یقال بل ألقاها الی عثمان فدفعها عثمان الی نایل مولاه.

و روی الواقدی انّ عثمان بعث إلیه عقیب هذا الفعل ثلاثمائه ألف درهم فلم یقبل و قال:ما لی إلیه حاجه و ما عملت لأن یثیبنی عثمان (1).

المیرزا عبد اللّه الأفندی صاحب(ریاض العلماء و حیاض الفضلاء)،

قال فی الریاض فی ترجمه نفسه ما ملخّصه:العبد الخاطی الجانی عبد اللّه بن عیسی بیک بن محمّد صالح بیک بن الحاجّ شاه مولی (2)بیک بن الحاجّ میر محمّد بیک بن خضر شاه الجیرانی الأصل ثمّ الأصفهانیّ مؤلف شمل هذا الکتاب نجّاه اللّه من شداید یوم الحساب بمحمّد و آله الساده القاده الأنجاب،و هو و إن لم یکن ممّن یلیق أن یذکر اسمه فی دیوان العلماء أو یسطر رسمه فی مکان الفضلاء و لکن لا بدّ لکلّ مخدوم من خادم فهو داخل لذلک فی زمره خادم العلماء،کان الوالد من أفاضل عصره و قد شرعت فی قراءه الشاطبیّه علیه و أنا فی غایه الصغر و کان لی ستّ سنین و قد مات الوالد و أنا ابن سبع سنین و کان قد توفّیت أمّی و أنا ابن سبعه أشهر،ثمّ ربّانی بعد موت والدی الأخ الأکبر المولی الفاضل الجلیل آمیرزا محمّد جعفر و برهه من الزمان کنت فی حضانه خالی و لکن کان خالیا من العلم،و قد قرأت علی الأخ المذکور و علی جماعه کثیره من أهل العلم فی العصر فی أقسام العلوم الی أن وفّقت بالقراءه علی جمله المشایخ الأساتید الأجلّه فقرأت شطرا صالحا من الکتب الأربعه الحدیثیّه

ص :4٣


1- ١) ق:٣٣٠/٢6/٨،ج:-.
2- ٢) ولی(خ ل).

و قواعد العلاّمه رحمه اللّه علی الأستاد الاستناد (1)زید برکاته و شطرا من تهذیب الحدیث و شرح الإشارات و قدرا من أوائل الهیّات الشفاء و غیرها علی الأستاد الفاضل(رضی اللّه تعالی عنه)و شطرا من الحاشیه الجلالیّه القدیمه علی شرح التجرید و من شرح الإشارات علی الأستاد المحقق(قدّس اللّه روحه)و شطرا من التهذیب و شرح مختصر الأصول و شرح الإشارات و أصول الکافی و غیر ذلک من الکتب المتداوله علی الأستاد العلاّمه(رحمه اللّه علیه)و اتّفق لی...فی أسفار کثیره بحیث مضی نصف عمری فی السفر و جلت فی أکثر البلاد من دیار العجم و الروم و البحر و البرّ و اذربایجان و خراسان و عراق و فارس و قسطنطینیه و دیار الشام و مصر حتّی انّه اتّفق ورودی علی أکثر البلاد مرّات عدیده و رزقنی اللّه الی یومنا هذا و هو عام ستّه و مائه و ألف من الهجره و قد مضی من العمر نحو من أربعین سنه ثلاث حجّات و لزیاره مشهد الرضا علیه السّلام ثلاث مرّات و لزیاره العتبات العالیات ثلاث دفعات بل کنت شرعت فی السفر فی أوان الصبا و أنا ابن خمس سنین حیث انّ خالی الأکبر کان وزیرا بکاشان فذهبت مع جدّتی لأجل وفاه والدتی الی ذلک البلد و أقمت بها نحوا من سنه أو أزید،و قد سکنت برهه من الزمان فی حال عنفوانی بمولدی و محتدی أصفهان ثمّ انّی سکنت باذربایجان فی بلده تبریز سنین عدیده و تزوّجت فیها ببعض أرباب الدنیا من أقربائی و کان ذلک هو السبب لمزید بلائی و وقوعی فی المهالک و عنائی،انتهی المهمّ من کلامه.و قال شیخنا فی الفیض القدسی فی ذکر تلامیذ المجلسی:العالم المتبحر النقّاد المضطلع الخبیر البصیر الذی لم یر مثله فی الإطلاع علی أحوال العلماء و مؤلّفاتهم بدیل و لا نظیر الامیرزا عبد اللّه ابن العالم الجلیل عیسی بن محمّد صالح الجیرانی التبریزی الأصل

ص :44


1- ١) إعلم إن المیرزا عبد اللّه یعبّر عن المجلسی بالاستاد الاستناد،و عن المحقق الأغا حسین الخوانساری بالاستاد المحقق،و عن المولی محمّد باقر السبزواری بالاستاد الفاضل،و عن المدقق الشیروانی المیرزا محمّد بن حسن بأستادنا العلامه.(منه مدّ ظلّه العالی).

ثم الأصفهانیّ الشهیر بالأفندی لأنّه لمّا حجّ الی بیت اللّه حصل بینه و بین الشریف منافره فسار الی قسطنطینیّه و تقرّب الی السلطان الی أن عزل الشریف و نصب غیره و من یومئذ اشتهر بالأفندی (1)و هو مؤلّف کتاب ریاض العلماء و حیاض الفضلاء من العامّه و الخاصّه فی عشر مجلّدات عثرنا علی خمسه منها بخطّه الشریف و لم یخرج بعد من المسوده و کان فی غایه التشویش أتعبنا فی نقله الی البیاض و یحتاج الی التنقیح،و منزلته فی هذا الفن منزله جواهر الکلام فی الفقه و غیره من المؤلّفات التی منها الصحیفه الثالثه من مآخذها المعتبره و سایر أدعیه الامام سید العابدین علیه السّلام ممّا سقط عن نظر المحدّث الحرّ العاملیّ فی الصحیفه الثانیه التی جمع فیها أدعیته علیه السّلام غیر ما فی الصحیفه الکامله علی نسقها،کما انّا عثرنا بعدهما علی جمله منها لا یوجد فیهما و جعلناها رابعه فصارت تلک الصحف الأربعه حاویه للدرر المکنونه التی خرجت من هذا البحر الإلهی العذب الفرات السائغ شرابه.

عبد اللّه بن بدیل:

کان من شجعان أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل فی صفّین یوم سابع صفر بعد أن حمل علی الأعداء و أزال معاویه عن موقفه (2). أقول: تقدّم ذکره فی«بدل».

[عبد اللّه بن بکر]

سؤال عبد اللّه بن بکر:لو نبش قبر الحسین علیه السّلام کانوا یجدون فی قبره شیئا؟ (3).

أقول: عبد اللّه بن بکیر تقدّم فی«بکر».

عبد اللّه بن ثوب أبو مسلم الخولانی تقدّم فی«سلم».

عبد اللّه بن جحش

-بتقدیم الجیم المفتوحه علی الحاء الساکنه-ابن أمیمه بنت عبد المطّلب،صحابی جلیل استشهد بأحد (4).

ص :45


1- ١) أقول: و یأتی فی عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی ما یتعلق به.(منه مدّ ظلّه).
2- ٢) ق:4٨٩/45/٨،ج:46٧/٣٢.
3- ٣) ق:٢٧١/٨4/٧،ج:٣٧6/٢5. ق:١66/٣4/١٠،ج:٢٩٢/44.
4- 4) ق:5٠5/4٢/6،ج:٩5/٢٠.

و روی: انّه أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد عسیبا من نخل فرجع فی یده سیفا (1)

أقول:

و فی سیره ابن هشام: انّه قد مثّل به کما مثّل بخاله حمزه الاّ انّه لم یبقر عن کبده،و دفنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع حمزه فی قبره،و حکی انّه دعا اللّه تعالی قبل أن یقتل بأن یستشهد و یجدع أنفه و أذنه، قال سعد:لقد رأیته آخر النهار و انّ أنفه و أذنه معلّقان فی خیط و کان یقال له المجدع فی اللّه.

عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب(رضی اللّه تعالی عنه)

کان جلیلا قلیل الروایه یروی عنه سلیم بن قیس،أمّه أسماء بنت عمیس و زوجته زینب بنت عمّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله کثیره مشهوره.

المناقب:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ به و هو یصنع شیئا من طین من لعب الصبیان فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:ما تصنع بهذا؟قال:أبیعه،قال:ما تصنع بثمنه؟قال:أشتری رطبا فآکله،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم بارک له فی صفقه یمینه،فکان یقال ما اشتری شیئا قطّ الاّ ربح فیه فصار أمره الی أن یمثّل به فقالوا:عبد اللّه بن جعفر الجواد و کان أهل المدینه یتداینون بعضهم من بعض الی أن یأتی عطاء عبد اللّه بن جعفر (2).

ذکر ما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعبد اللّه بن جعفر بعد قتل أبیه جعفر: من مسح رأسه و دعائه له بالبرکه فی صفقته، و عنه قال: أخذ بیدی یمسح بیده رأسی حتّی رقی الی المنبر و أجلسنی أمامه علی الدرجه السفلی و الحزن یعرف علیه فقال:انّ المرء کثیر بأخیه و ابن عمّه ألا انّ جعفرا قد استشهد و جعل له جناحان یطیر بهما فی الجنه،ثمّ

ص :46


1- ١) نقل عن الموفقیات،انه ذکر ذلک فیها بزیاده أنّه لم یزل یتناول حتّی بیع من بغا الترکی أحد قوّاد المتوکل بمائتی دینار.(منه مدّ ظلّه).
2- ٢) ق:٢٨٨/٢٢/6،ج:٣٨٢/١٧.

نزل و دخل بیته و أدخلنی معه و أمر بطعام یصنع لأجلی و أرسل الی أخی فتغدّینا عنده غذاء طیّبا مبارکا و أقمنا ثلاثه أیّام فی بیته ندور معه کلّما صار فی بیت إحدی نسائه ثمّ رجعنا الی بیتنا فأتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أساوم شاه أخ لی فقال:اللّهم بارک له فی صفقته،قال عبد اللّه:فما بعت شیئا و لا اشتریت شیئا الاّ بورک لی فیه (1).

أقول: و قد تقدّم ما یناسبه فی«جعفر».

کنز الکراجکیّ:و روی فی الکامل: انّ عبد اللّه بن جعفر افتقد صدیقا له من مجلسه ثمّ جاءه فقال:أین کانت غیبتک؟قال:خرجت الی عرض من أعراض المدینه مع صدیق لی،فقال له:ان لم تجد من صحبه الرجال بدّا فعلیک بصحبه من إن صحبته زانک و إن خفقت له صانک و إن احتجت إلیه عانک و إن رأی منک خلّه سدّها أو حسنه عدّها أو وعدک لم یحرمک،و إن کثرت علیه لم یرفضک و إن سألته أعطاک و إن أمسکت عنه ابتداک (2).

فی انّه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونه أو نفقه فو اللّه ما لی نفقه الاّ أن أبیع دابّتی،فقال:لا و اللّه ما أجد لک شیئا الاّ أن تأمر عمّک یسرق فیعطیک (3).

قال ابن أبی الحدید فی مقام إمساک الزبیر: أراد علیّ علیه السّلام أن یحجر علی عبد اللّه ابن جعفر لتبذیره المال فاحتال لنفسه فشارک الزبیر فی أمواله و تجاراته،فقال علیه السّلام:

أما انّه قد لاذ بملاذ،و لم یحجر علیه (4).

أقول: ما حکی عن جود عبد اللّه بن جعفر فهو أکثر من أن یذکر و به یضرب المثل، قال صاحب(نسمه السحر):سمّی عبد اللّه بن جعفر ولده معاویه لأنّه جاءه البشیر

ص :4٧


1- ١) ق:5٨5/54/6،ج:5٧/٢١.
2- ٢) ق:کتاب العشره5١/١٣/،ج:١٨٨/٧4.
3- ٣) ق:١5٩/١4/٨،ج:-.
4- 4) ق:44٨/٩٠/٩،ج:٩١/4٠.

بولادته من إحدی جواریه و کان بالشام عند معاویه فبلغه ذلک فاستدعی عبد اللّه و قال:سمّه باسمی و لک مائه ألف درهم ففعل لحاجته و أعطاه معاویه المال فوهبه عبد اللّه للّذی بشّره به،انتهی.

فی انّه کتب معاویه الی مروان بن الحکم و هو عامله علی المدینه: أن یخطب زینب بنت عبد اللّه بن جعفر علی یزید علی حکم أبیها فی الصداق و قضاء دینه ما بلغ و علی صلح الحیّین،فقال عبد اللّه:إنّ أمر نسائنا الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام، فزوّجها الحسن من ابن عمها القاسم بن محمّد بن جعفر و جعل مهرها ضیعته التی کانت بالمدینه بعد کلمات جرت بینه و بین مروان (1).

و فی(المناقب)مثله الاّ انّه ذکر مکان الحسن الحسین و مکان زینب أمّ کلثوم (2).

الاحتجاج:قول معاویه لعبد اللّه بن جعفر:ما أشدّ تعظیمک للحسن و الحسین و ما هما بخیر منک و لا أبوهما خیر من أبیک و ردّ عبد اللّه علیه و ذکره جمله من فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکره أئمه الضلال (3).

ذکر ما جری بین عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنه و عمرو بن العاص فی محضر معاویه بعد شتم عمرو أمیر المؤمنین علیه السّلام و عتاب عبد اللّه علی معاویه (4).

ما یظهر منه جلاله

عبد اللّه بن جعفر فی خبر السائل الذی جاء عند الحسن و الحسین علیهما السّلام و عنده: و سألهم فأعطاه الحسن علیه السّلام خمسین دینارا و الحسین علیه السّلام تسعه و أربعین و عبد اللّه ثمانیه و أربعین (5).

کتاب عبد اللّه الی الحسین علیه السّلام بأن ینصرف من سفر العراق و انفاذ ابنیه محمّد

ص :4٨


1- ١) ق:١٢٨/٢١/١٠،ج:١١٩/44.
2- ٢) ق:١4٧/٢٧/١٠،ج:٢٠٧/44.
3- ٣) ق:5٨٢/5٣/٨،ج:٢65/٣٣. ق:١٢٢/٢٠/١٠،ج:٩٧/44.
4- 4) ق:6٣٩/١٢4/٩،ج:١6٣/4٢.
5- 5) ق:٩٢/١6/١٠،ج:٣٣٣/4٣.

و عون و أمرهما بلزوم الحسین علیه السّلام و المسیر معه و الجهاد دونه (1).

تعزیه عبد اللّه بن جعفر و تسلیته نفسه بمصائب ولدیه انّهما قتلا مع الحسین علیه السّلام (2).

أقول: نقل عن(أسد الغابه)انّه قال فی عبد اللّه بن جعفر انّه أول مولود ولد فی الإسلام بأرض الحبشه و انّه توفّی سنه ثمانین عام الجحاف بالمدینه و أمیر المدینه أبان بن عثمان لعبد الملک بن مروان فحضر غسل عبد اللّه و کفنه و الولائد خلف سریره قد شققن الجیوب و الناس یزدحمون علی سریره و أبان بن عثمان قد حمل السریر بین العمودین فما فارقه حتّی وضعه بالبقیع و دموعه تسیل علی خدّیه و هو یقول:کنت و اللّه خیرا لا شرّ فیک،و کنت و اللّه شریفا واصلا برّا،ثمّ قال:و إنّما سمّی عام الجحاف لأنّه جاء سیل عظیم ببطن مکّه جحف بالحاج و ذهب بالإبل علیها أموالها،انتهی.

قال الفیروزآبادی: سیل و موت جحاف یذهب بکلّ شیء،و أجحف به ذهب به و قال:الجحاف کغراب:الموت.

عبد اللّه بن جعفر بن الحسین

عبد اللّه بن جعفر بن الحسین (3)بن مالک بن جامع الحمیری أبو العباس القمّیّ

شیخ القمّیین و وجههم ثقه من أصحاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام،قدم الکوفه سنه نیّف و تسعین و مائتین و سمع أهلها منه فأکثروا،و صنّف کتبا کثیره منها کتاب (قرب الإسناد).

عبد اللّه ابن الإمام الصادق علیه السّلام

عبد اللّه ابن الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام.

ص :4٩


1- ١) ق:١٨4/٣٧/١٠،ج:٣66/44.
2- ٢) ق:٢٢٢/٣٩/١٠،ج:١٢٢/45.
3- ٣) الحسن(خ ل).

الإرشاد: کان أکبر إخوته بعد إسماعیل و لم یکن منزلته عند أبیه منزله غیره من ولده فی الإکرام،و کان متّهما بالخلاف علی أبیه فی الاعتقاد فیقال انّه کان یخالط الحشویّه و یمیل إلی مذاهب المرجئه،و ادّعی بعد أبیه الإمامه و احتجّ بأنّه أکبر اخوته الباقین فبایعه علی قوله جماعه من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام ثمّ رجع أکثرهم بعد ذلک الی القول بإمامه أخیه موسی علیه السّلام لمّا بیّنوا ضعف دعواه و قوّه أمر أبی الحسن علیه السّلام و دلاله حقیقته و براهین إمامته و أقام نفر یسیر منهم علی أمرهم و دانوا بإمامه عبد اللّه و هم الطائفه الملقّبه بالفطحیّه و انّما لزمهم هذا اللقب لقولهم بإمامه عبد اللّه و کان أفطح الرّجلین،و یقال انّهم لقّبوا بذلک لأنّ داعیهم الی إمامه عبد اللّه کان یقال له عبد اللّه بن أفطح (1).

الخرایج:روی عن هشام بن الحکم قال: لمّا مضی أبو عبد اللّه علیه السّلام و ادّعی الإمامه عبد اللّه بن جعفر و انّه أکبر من ولده دعاه موسی بن جعفر علیهما السّلام و قال:یا أخی إن کنت صاحب هذا الأمر فهلمّ یدک فأدخلها النار،و کان حفر حفیره و ألقی فیها حطبا و ضربها بنفط و نار،فلم یفعل عبد اللّه و أدخل أبو الحسن علیه السّلام یده فی تلک الحفیره و لم یخرجها من النار الاّ بعد احتراق الحطب و هو یمسحها (2).

ما یقرب منه (3).

فی انّه ادّعی الإمامه و کان جاهلا بالأحکام بحیث قال:فی زکاه المائه درهمان و نصف و من کان عنده أربعون درهما ففیها درهم (4).

فی انّه مات بعد أبیه بتسعین (5)یوما، و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال

ص :5٠


1- ١) ق:١٧٧/٣٠/١١،ج:٢4٢/4٧.
2- ٢) ق:٢5٠/٣٨/١١،ج:65/4٨.
3- ٣) ق:١٨٠/٣٠/١١،ج:٢5١/4٧.
4- 4) ق:١٨٠/٣٠/١١ و ١٨٣،ج:٢5٢/4٧ و ٢6٢. ق:٢45/٣٨/١١،ج:5٠/4٨.
5- 5) بسبعین(خ ل).

لموسی علیه السّلام: یا بنیّ انّ أخاک سیجلس مجلسی و یدّعی الإمامه بعدی فلا تنازعه بکلمه فانّه أول أهلی لحوقا بی (1).

أقول: و یأتی ما یتعلق به فی«فطح».

الشیخ عبد اللّه الدوریستی

الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن موسی بن جعفر أبو محمّد الدوریستی فقیه صالح له الروایه عن أسلافه مشایخ دوریست فقهاء الشیعه، و تقدّم فی(جعفر بن محمّد)ضبط الدوریست و انّها من قری الریّ،قال فی(الأمل):کان عالما فاضلا صدوقا جلیل القدر یروی عن جدّه أبی جعفر محمّد بن موسی بن جعفر عن جدّه أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوریستی،انتهی.

و قال الحموی فی المعجم فی حقّه:و کان یزعم انّه من ولد حذیفه بن الیمان صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أحد فقهاء الشیعه الإمامیّه،قدم بغداد سنه خمسمائه و ستّ و ستّین و أقام بها مدّه و حدّث بها عن جدّه محمّد بن موسی بشیء من أخبار الأئمّه من ولد علیّ و عاد الی بلده و بلغنا انّه مات بعد ستّمائه بیسیر،انتهی.

عبد اللّه بن جندب

بضمّ الجیم و سکون النون و فتح المهمله:البجلی الکوفیّ ثقه جلیل القدر من أصحاب الکاظم علیه السّلام و الرضا علیه السّلام، روی الکشّیّ: انّ أبا الحسن علیه السّلام أقسم انّه عنه راض و رسول اللّه و اللّه، و قال فیه أبو الحسن علیه السّلام: انّ عبد اللّه بن جندب لمن المخبتین، و روی انّه لمّا مات عبد اللّه بن جندب قام علیّ بن مهزیار مقامه.

الغیبه للطوسیّ: کان من المحمودین و کان وکیلا لأبی إبراهیم و أبی الحسن

ص :5١


1- ١) ق:١٨٢/٣٠/١١،ج:٢6١/4٧.

الرضا علیهما السّلام و کان عابدا رفیع المنزله لدیهما علی ما ورد فی الأخبار (1).

وصیّه الصادق علیه السّلام له و هی وصیّه طویله مصدّره بقوله: (یابن جندب) (2).

کتاب الرضا علیه السّلام إلیه: ذکرت رحمک اللّه هؤلاء القوم الذین وصفت أنّهم کانوا بالأمس لکم إخوانا و الذی صاروا إلیه من الخلاف لکم و العداوه لکم و البراءه منکم و الذی تأفّکوا به من حیاه أبی علیه السّلام...الخ (3).

تفسیر القمّیّ:أبی عن عبد اللّه بن جندب عن الرضا علیه السّلام: انّه کتب إلیه:مثلنا فی کتاب اللّه کمثل المشکاه و المشکاه فی القندیل،فنحن المشکاه فیها مصباح، المصباح محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زجاجه من عنصره الطاهره (4).

أیضا کتاب الرضا علیه السّلام إلیه (5).

تفسیر فرات الکوفیّ:عن الحسین بن عبد اللّه بن جندب قال: أخرج الینا صحیفه فذکر انّ أباه کتب الی أبی الحسن علیه السّلام:جعلت فداک انّی قد کبرت و ضعفت و عجزت عن کثیر ممّا کنت أقوی علیه،و أحبّ جعلت فداک أن تعلّمنی کلاما یقرّبنی بربّی و یزیدنی فهما و علما،فکتب إلیه:قد بعثت إلیک بکتاب فاقرأه و تفهّمه فانّ فیه شفاء لمن أراد اللّه شفاءه و هدی لمن أراد اللّه هداه،فاکثر من ذکر (بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم) و اقرأها علی صفوان و آدم.

قال أبو الطاهر:آدم اسم رجل کان من أصحاب صفوان (6).

بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن جندب عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام انّه کتب إلیه فی رساله: انّ شیعتنا مکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم أخذ اللّه علینا و علیهم

ص :5٢


1- ١) ق:٨١/١٨/١٢،ج:٢٧4/4٩.
2- ٢) ق:١٩٣/٢4/١٧،ج:٢٧٩/٧٨.
3- ٣) ق:6١/١٧/٧،ج:٢٩5/٢٣.
4- 4) ق:6٣/١٨/٧،ج:٣٠٧/٢٣.
5- 5) ق:٧6/٢١/٧،ج:٣66/٢٣.
6- 6) ق:65/١٨/٧،ج:٣١٢/٢٣.

المیثاق یردون موردنا و یدخلون مدخلنا لیس علی ملّه الإسلام غیرنا و غیرهم (1).

کتابه الی الرضا علیه السّلام و سؤاله إیّاه عن تفسیر آیه النّور و جوابه: أمّا بعد فانّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أمین اللّه فی خلقه فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنّا أهل البیت ورثته (2).

الکافی:علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: رأیت عبد اللّه بن جندب بالموقف فلم أر موقفا کان أحسن من موقفه،ما زال مادّا یدیه الی السماء و دموعه تسیل علی خدّیه حتّی تبلغ الأرض فلمّا انصرف الناس قلت له:یا أبا محمّد ما رأیت موقفا قطّ أحسن من موقفک،قال:و اللّه ما دعوت الاّ لإخوانی و ذلک انّ أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام أخبرنی انّه من دعا لأخیه بظهر الغیب نودی من العرش:و لک مائه ألف ضعف مثله فکرهت أن أدع مائه ألف ضعف مضمونه لواحد لا أدری یستجاب أم لا (3).

أقول:

و تقدّم فی«دعا»ما یقرب من ذلک عنه و تقدّم فی«برهم»ما رواه عن إبراهیم بن شعیب: من ذلک.

عبد اللّه بن حذاقه القرشیّ السهمی

عبد اللّه بن حذاقه بن قیس القرشیّ السهمی أبو حذاقه.

تنقیح المقال: قالوا انّه أسلم قدیما و صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هاجر الی أرض الحبشه الهجره الثانیه و فی شهوده بدرا خلاف،و یمکن استفاده حسن حاله و قوّه إیمانه ممّا روی مسندا من انّ الروم أسرته و عرضت علیه التنصّر فأبی فأغلی الزیت فی إناء کبیر و اتی برجل من أسری المسلمین فعرض علیه التنصّر فأبی فألقی فی الزیت المغلی فإذا عظامه تلوح،ثمّ عرض علی عبد اللّه هذا النصرانیه فأبی فأمر به أن یلقی فی الزیت المغلی فبکی فقالوا:قد جزع قد بکی،قال کبیرهم:ردّوه،

ص :5٣


1- ١) ق:٣٠5/٩٢/٧،ج:١٢٣/٢6.
2- ٢) ق:٣٣٣/٩٢/٧،ج:٢4١/٢6.
3- ٣) ق:٢٨4/4١/١١،ج:١٧١/4٨.

فقال:لا تری انّی بکیت جزعا ممّا ترید أن تصنع بی و لکنّی بکیت حیث لیس الاّ نفس واحده یفعل بی هذا فی اللّه کنت أحبّ أن یکون لی من الأنفس عدد کلّ شعره فیّ ثمّ تسلّط علیّ فتفعل بی هذا،فأعجب منه و أحبّ أن یطلقه فقال:قبّل رأسی و أطلقک،قال:ما أفعل،قال:تنصّر و أزوّجک بنتی و أقاسمک ملکی،قال:ما أفعل، قال:قبّل رأسی و أطلقک و أطلق معک ثمانین من المسلمین،قال:أمّا هذه فنعم، فقبّل رأسه و أطلقه و أطلق معه ثمانین من المسلمین،فلمّا قدموا علی عمر بن الخطّاب قام إلیه عمر فقبّل رأسه،و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمازحون عبد اللّه فیقولون:قبّلت رأس علج،فیقول لهم:أطلق اللّه بتلک القبله ثمانین من المسلمین.

عبد اللّه المحض

عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب أبو محمد،هاشمیّ مدنیّ تابعیّ یدعی بالمحض لأنّ أباه الحسن بن الحسن علیه السّلام و أمّه فاطمه بنت الحسین علیه السّلام و کان یشبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان شیخ بنی هاشم فی زمانه و کان یتولّی صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد أبیه الحسن،کذا عن عمده الطالب.

ذکر ما یدلّ علی انّه کان یدّعی الإمامه (1).

فی انّه سأله رجل عن درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمامته فأخذ درعا من کندوج فلبسها فخرج الرجل الی الصادق علیه السّلام فأخبره فقال: ما صدق،ثمّ أخرج خاتما فضرب به الأرض فإذا الدرع و العمامه ساقطین من جوف الخاتم فلبس أبو عبد اللّه الدرع فإذا هی الی نصف ساقه ثمّ تعمّم بالعمامه فإذا هی سابغه فنزعهما ثمّ ردّهما فی الفصّ ثمّ قال:هکذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلبسهما انّ هذا لیس ممّا غزل فی

ص :54


1- ١) ق:٢٨4/٨6/٧،ج:4٢/٢6. ق:٣٢٣/١٠١/٧ و ٣٢4،ج:٢٠١/٢6 و ٢٠4.

الأرض انّ خزانه اللّه فی کن و انّ خزانه الإمام فی خاتمه (1).

قول عبد اللّه بأنّ الإمامه فی ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام: لأنّهما سیدا شباب أهل الجنه و هما فی الفضل سواء الاّ انّ للحسن علی الحسین فضلا بالکبر فالواجب أن تکون الإمامه فی ولد الأفضل،و قول الربیع بن عبد اللّه:انّ الإمامه فی ولد الحسین علیه السّلام الی یوم القیامه و احتجاجه علی عبد اللّه بأنّ موسی علیه السّلام کان أفضل من هارون علیه السّلام فجعل اللّه(عزّ و جلّ)النبوّه و الخلافه فی ولده دون ولد موسی،و قول الصادق علیه السّلام للربیع لمّا بصر به:أحسنت یا ربیع فیما کلّمت به عبد اللّه بن الحسن ثبّتک اللّه (2).

الصادقی علیه السّلام: و لقد قاسمت مع عبد اللّه بن الحسن حائطا بینی و بینه فأصابه السهل و الشرب و أصابنی الجبل (3).

الدلائل:عن المفضّل قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو راکب و أنا أمشی معه فمررنا بعبد اللّه بن الحسن و هو راکب فلمّا بصر بنا شال المقرعه لیضرب بها فخذ أبی عبد اللّه علیه السّلام فأومی إلیها الصادق علیه السّلام فجفّت یمینه و المقرعه فیها،فقال له:

یا أبا عبد اللّه بالرحم الا عفوت عنّی،فأومی إلیه بیده فرجعت یده...الخ (4).

ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام حین جمع بنی هاشم لأخذ البیعه لابنه محمّد و إخبار الصادق علیه السّلام: بأنّ الأمر لا یتمّ له و انّه یقتل (5).

قوله:بما ذا فضلنی محمّد بن علی و: ایقاد الباقر علیه السّلام نارا و قوله له:إن کنت حیث تری فادخلها لن تضرّک،فقطع بالرجل (6).

ص :55


1- ١) ق:٢٢6/٧6/٧،ج:١٨4/٢5.
2- ٢) ق:٢4٣/٨٠/٧،ج:٢5٨/٢5.
3- ٣) ق:٢5٨/٨١/٧،ج:٣٢٢/٢5.
4- 4) ق:٧٨6/١٢٠/١4،ج:٢٢٩/65.
5- 5) ق:5٢/١١/١١،ج:١٨٧/46. ق:١٨٨/٣١/١١،ج:٢٧٧/4٧.
6- 6) ق:٧4/١6/١١،ج:٢6١/46.

الروایات المتعلقه به (1).

الکافی:فی انّه: جری بینه و بین الصادق علیه السّلام کلام حتّی وقعت الضوضاء بینهم و اجتمع الناس فغدا الصادق علیه السّلام الی باب عبد اللّه لصله الرحم فاعتنقا و بکیا (2).

اقبال الأعمال:بالاسناد الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام: کتب الی عبد اللّه بن الحسن حین حمل هو و أهل بیته یعزّیه عمّا صار إلیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم الی الخلف الصالح و الذریّه الطیّبه من ولد أخیه و ابن عمّه،أمّا بعد فلئن کنت قد تفرّدت أنت و أهل بیتک ممّن حمل معک بما أصابکم ما انفردت بالحزن و الغیظ و الکآبه و ألیم وجع القلب دونی،فلقد نالنی من ذلک من الجزع و القلق و حرّ المصیبه مثل ما نالک و لکن رجعت الی ما أمر اللّه(جلّ و عزّ)به المتقین من الصبر و حسن العزاء حین یقول لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله الطیبین): «وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا» (3)، ثمّ ذکر علیه السّلام جمله من الآیات التی تأمر بالصبر و تحث علیه ثمّ قال:و اعلم أی عمّ و ابن عمّ انّ اللّه(جلّ و عزّ)لم یبال بضرّ الدنیا لولیّه ساعه قطّ و لا شیء أحبّ إلیه من الضرّ و الجهد و البلاء مع الصبر،و انّه(تبارک و تعالی)لم یبال بنعیم الدنیا لعدوّه ساعه قطّ و لو لا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه و یخوّفونهم و یمنعونهم و أعداؤه آمنون مطمئنّون عالون ظاهرون و لو لا ذلک لما قتل زکریّا و یحیی بن زکریّا ظلما و عدوانا فی بغی من البغایا،و لو لا ذلک ما قتل جدّک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا قام بأمر اللّه(عزّ و جلّ)ظلما و عمّک الحسین بن فاطمه(صلّی اللّه علیهم)اضطهادا و عدوانا،الی أن قال:و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:لو لا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابه من حدید فلا یصدع رأسه أبدا،و لو لا ذلک لما جاء فی

ص :56


1- ١) ق:١٨6/٣١/١١،ج:٢٧١/4٧. ق:٣٢5/١٠١/٧،ج:٢٠5/٢6.
2- ٢) ق:١٩4/٣١/١١،ج:٢٩٨/4٧. ق:کتاب العشره٢٨/٣/ و ٣٧،ج:٩٨/٧4 و ١٢6.
3- ٣) سوره الطور/الآیه 4٨.

الحدیث:انّ الدنیا لا تساوی عند اللّه(جلّ و عزّ)جناح بعوضه،و ذکر علیه السّلام جمله من الأحادیث فی ابتلاء المؤمن فی الدنیا الی أن قال:و لو لا ذلک لما کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعون علی من ظلمهم بطول العمر و صحه البدن و کثره المال و الولد،و لو لا ذلک ما بلغنا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا خصّ رجلا بالترحّم علیه و الاستغفار استشهد،فعلیکم یا عمّ و ابن عمّ و بنی عمومتی و اخوتی بالصبر و الرضا و التسلیم و التفویض إلی اللّه(جلّ و عزّ)و الرضا و الصبر علی قضائه و التمسّک بطاعته و النزول عند أمره،أفرغ اللّه علینا و علیکم الصّبر و ختم لنا و لکم بالأجر و السعاده و أنقذنا و إیّاکم من کلّ هلکه بحوله و قوّته انّه سمیع قریب و صلّی اللّه علی صفوته من خلقه محمّد النبیّ و أهل بیته (1).

کلام السیّد ابن طاووس فی ما اشتملت علیه هذه التعزیه اقبال الأعمال: کلام السیّد ابن طاووس فی انّ هذه التعزیه اشتملت علی وصف عبد اللّه بن الحسن بالعبد الصالح و الدعاء له و بنی عمّه بالسعاده و هذا یدلّ علی انّ عبد اللّه بن الحسن و الجماعه المحمولین کانوا عند مولانا الصادق علیه السّلام معذورین و ممدوحین و مظلومین و بحبّه عارفین و انّ ما یوجد فی الکتب انّهم کانوا للصادقین مفارقین فهو محتمل للتقیّه لئلاّ ینسب إظهارهم لإنکار المنکر الی الأئمه الطاهرین علیهم السّلام،و ممّا یدلّ علیه ما

رویناه باسنادنا،ثمّ ذکر السند الی خلاّد بن عمیر الکندی مولی آل حجر بن عدی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:هل لکم علم بآل الحسن علیه السّلام الذین خرج بهم ممّا قبلنا؟و کان قد اتّصل بنا عنهم خبر فلم نحبّ أن نبدأه به فقلنا:نرجو أن یعافیهم اللّه فقال:و أین هم من العافیه؟ثمّ بکی حتّی علا صوته و بکینا ثمّ قال:حدّثنی أبی عن فاطمه بنت الحسین علیه السّلام قالت:

ص :5٧


1- ١) ق:١٩5/٣١/١١،ج:٢٩٨/4٧.

سمعت أبی(صلوات اللّه علیه)یقول:یقتل منک أو یصاب منک نفر بشطّ الفرات ما سبقهم الأوّلون و لا یدرکهم الآخرون،و انّه لم یبق من ولدها غیرهم.

أقول:

و هذه شهاده صریحه من طرق صحیحه بمدح المأخوذین من بنی الحسن(علیه و علیهم السلام)و انّهم مضوا إلی اللّه جلّ جلاله بشرف المقام و الظفر بالسعاده و الإکرام،و من ذلک ما رواه أبو الفرج الأصفهانیّ عن یحیی بن عبد اللّه الذی سلم من الذین تخلّفوا فی الحبس من بنی الحسن فقال:حدّثنا عبد اللّه بن فاطمه الصغری عن أبیها عن جدّتها فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدفن من ولدی سبعه بشطّ الفرات لم یسبقهم الأوّلون و لم یدرکهم الآخرون،فقلت:نحن ثمانیه،فقال:هکذا سمعت،فلمّا فتحوا الباب وجدوهم موتی و أصابونی و بی رمق و سقونی الماء و أخرجونی فعشت.

المولی عبد اللّه ابن الحاجّ حسین بابا السمنانی،

قال صاحب الریاض:فاضل عالم جلیل طبیب،و قد کان من تلامذه السیّد الداماد،و رأیت فی بلده أشرف من بلاد مازندران من مؤلّفاته کتاب تحفه العابدین بالفارسیّه فی أعمال الأشهر الثلاثه المتبرّکه و فی آداب الصلاه و التعقیبات،و له أیضا رساله فی أحوال الحشیشه المعروفه بالتنباک و رأیت تلک النسخه فی بلاد سجستان بخطّه الشریف،الی أن قال:ثم انّه قد کتب السیّد الأجلّ الفاضل المولی خلف بن السیّد عبد المطّلب الحویزاوی علی ظهر تلک النسخه التی رأیتها بسجستان:قد سمعت هذه الرساله قراءه علیّ من شارحها العالم الفاضل الربّانی ملاّ عبد اللّه السمنانی أطال اللّه بقاه و أوصله الی رضاه فرأیتها جلیله الفوائد نفیسه الفرائد و استحسنت ما أودع فیها من التحقیق و الایراد جاریا مجری السداد...الخ.و فیه انّه لم یشربه أصلا و ألحق بها فائده حسنه و هی أن لا یکثر الشارب من هذا الدخان إکثارا مفرطا و قال:و الکثیر عندی ما کان فی الیوم ثلاث مرّات بین کلّ واحده أربع ساعات و القلیل ما کان فی

ص :5٨

کلّ یوم واحده،انتهی.

قال صاحب الریاض ما ملخّصه: انّ بعد استقرار العاده التامّه لا یمکن لأحد ترکه فانّه یوجب تضرّرا شدیدا کما هو المشاهد من معتادیه بل قد ینتهی الی الأمراض المهلکه أو العسره المعالجه و کذا الکلام فی باقی المعوّدات کالتتن و الافیون و الکوکنار و البرش و نحوها،و لو فرض حصول الضرر باعتیادها فی بعض الموارد و الأشخاص فلا شکّ انّ ترک ذلک الاعتیاد أشدّ ضررا له کما هو المشاهد من أحوال معتادیها فانّ ترکها قد یؤول الی الموت،انتهی.

الشیخ الأجلّ عزّ الدین المولی عبد اللّه بن الحسین التستریّ،

قال شیخنا فی المستدرک بعد وصفه بقوله:مروّج الملّه و الدین و مربّی الفقهاء و المحدّثین و تاج الزهّاد و الناسکین،قال المجلسی الأوّل فی شرح المشیخه بعد الترجمه(رضی اللّه تعالی عنه):کان شیخنا و شیخ الطائفه الإمامیّه فی عصره العلاّمه المحقق المدقق الزاهد العابد الورع،و أکثر فوائد هذا الکتاب من إفاداته رضی اللّه عنه،حقّق الأخبار و الرجال و الأصول بما لا مزید علیه،و له تصانیف منها التتمیم لشرح الشیخ نور الدین علیّ علی قواعد الحلّی سبع مجلّدات،منها یعرف فضله و تحقیقه و تدقیقه و کان لی بمنزله الأب الشفیق بل بالنسبه الی کافّه المؤمنین،و توفّی رحمه اللّه فی العشر الأول من محرّم الحرام و کان یوم وفاته بمنزله العاشوراء،صلّی علیه قریب من مائه ألف و لم نر هذا الاجتماع علی غیره من الفضلاء و دفن فی جوار إسماعیل بن زید بن الحسن ثمّ نقل الی مشهد أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام بعد سنه و لم یتغیّر حین أخرج،و کان صاحب الکرامات الکثیره ممّا رأیت و سمعت،و کان قرأ علی شیخ الطائفه أزهد الناس فی عهده مولانا أحمد الأردبیلی رحمه اللّه و علی الشیخ الأجلّ أحمد بن نعمه اللّه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملی رحمهم اللّه و علی أبیه نعمه اللّه، و کان له عنهما الإجازه للأخبار و أجاز لی کما ذکرته فی أوائل الکتاب،و یمکن أن

ص :5٩

یقال انّ انتشار الفقه و الحدیث کان منه و إن کان غیره موجودا و لکن کان لهم الأشغال الکثیره و کان مدّه درسهم قلیلا بخلافه رحمه اللّه فانّه کان مدّه إقامته فی أصفهان قریبا من أربع عشره سنه بعد الهرب من کربلا المعلّی إلیه و عند ما جاء بأصفهان لم یکن فیه من الطلبه الداخله و الخارجه خمسون و کان عند وفاته أزید من الألف من الفضلاء و غیرهم من الطالبین،و لا یمکن عدّ مدائحه فی المختصرات(رضی اللّه تعالی عنه)،و قال فیه السیّد الأمیر مصطفی التفریشی فی(نقد الرجال):شیخنا و أستادنا العلاّمه المحقق المدقق جلیل القدر عظیم المنزله وحید عصره أورع أهل زمانه،ما رأیت أحدا أوثق منه،لا تحصی مناقبه و فضائله،صائم النهار قائم اللیل، و أکثر فوائد هذا الکتاب و تحقیقاته منه،انتهی.

قلت: الإجازتان اللتان أشار الیهما فی شرح المشیخه موجودتان عندی بخطّ الشیخین الجلیلین.

و قال صاحب(حدائق المقرّبین) (1):نقل انّه جاء یوما الی زیاره شیخنا البهائی فجلس عنده ساعه الی أن أذّن المؤذّن فقال الشیخ:صلّ صلاتک هاهنا لأن نقتدی بک و نفوز بفوز الجماعه،فتأمّل ساعه ثمّ قام و رجع الی المنزل و لم یرض بالصلاه فی جماعه هناک،فسأله بعض أحبّته عن ذلک و قال:مع غایه اهتمامک فی الصلاه فی أول الوقت کیف لم تجب الشیخ الکذائی الی مسئوله؟!فقال:راجعت الی نفسی سویعه فلم أر نفسی لا تتغیّر بإمامتی لمثله فلم أرض بها؛و نقل عنه أیضا انّه کان یحبّ ولده المولی حسن علی کثیرا فاتّفق انّه مرض شدیدا فحضر المسجد لأداء صلاه الجمعه مع تفرقه حواسّه فلمّا بلغ فی سوره المنافقین الی قوله تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ»

(2)

،جعل یکرّر ذلک فلمّا فرغ سألوه عن ذلک فقال:انّی لمّا بلغت هذا الموضع تذکّرت ولدی

ص :6٠


1- ١) و هو العالم الجلیل الأمیر محمّد صالح الخاتون آبادی صهر المجلسی.(منه مدّ ظلّه).
2- ٢) سوره المنافقین/الآیه ٩.

فجاهدت مع النفس بتکرار هذه الآیه الی أن فرضته میّتا و جعلت جنازته نصب عینی فانصرفت عن الآیه؛قال:و کان من عبادته انّه لا یفوت منه شیء من النوافل و کان یصوم الدهر و یحضر عنده فی جمیع اللیالی جماعه من أهل العلم و الصلاح و کان مأکوله و ملبوسه علی أیسر وجه من القناعه و کان مع صومه الدهر کان فی الغالب یأکل مطبوخ غیر اللحم،و نقل انّه اشتری عمامه بأربعه عشر شاهیّا و تعمّم بها أربع عشره سنه؛و نقل المولی محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه قال:خرجنا یوما فی خدمته الی زیاره الشیخ أبی البرکات الواعظ فی الجامع العتیق بأصبهان و کان معمّرا فی حدود المائه فلمّا ورد جناب المولی مجلسه و تکلّم معه فی أشیاء قال له الشیخ:

أنا أروی عن الشیخ علی المحقق من غیر واسطه و أجزت لک روایتی عنه،ثمّ أمر بأن یوضع عنده قصعه من ماء القند فلمّا رآها المولی قال:لا یشرب هذه الشربه الاّ مریض،فقرأ الشیخ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)ثم قال:و أنت رئیس المؤمنین و انّما خلق أمثال ذلک لأجل أمثالک من المؤمنین،فقال:اعذرنی فی ذلک فانّی الی الآن کنت أزعم انّ ماء القند لا یشربه الاّ المریض.

و فی الریاض: قال صاحب(تاریخ عالم آرا)فی المجلد الآخر منه بالفارسیه ما معناه انّ المولی عبد اللّه المذکور مرض یوم الجمعه الرابع و العشرین من شهر محرّم الحرام سنه إحدی و عشرین و ألف،و عاده یوم السبت السیّد الداماد و الشیخ لطف اللّه المیسی العاملی اللذین کانا یناقشانه فی المباحث العلمیه و المسائل الاجتهادیه و لمّا عاداه عانقهما و عاشرهما فی غایه الفرح و السرور،ثمّ فی لیله الأحد السادس و العشرین من الشهر المذکور قریبا من الصبح بعد ما أقام صلاه اللیل و النوافل خرج من البیت لیلاحظ الوقت فلمّا رجع سقط و لم یمهله الأجل للمکالمه

ص :6١


1- ١) سوره الأعراف/الآیه ٣٢.

و اتّصل روحه بالملأ الأعلی،و کان رحمه اللّه فی الکمالات النفسانیه و التقوی و ترک المستلذّات الدنیویه علی الدرجه العلیا و کان یکتفی فی المأکول و المشروب بسدّ الرمق،و کان فی أکثر أیامه صائما و یفطر علی الطبیخ الشوربا بلا لحم،و قد سکن فی مشهد علیّ و الحسین علیهما السّلام قریبا من ثلاثین سنه فی خدمه المولی المجتهد المغفور مولانا أحمد الأردبیلی رضی اللّه عنه و کان یستفید من خدمته العلوم و الفضائل و المسائل، و یقال انّه أجاز له فی إقامته الجمعه و الجماعه و تلقین المسائل الاجتهادیه أیضا،ثمّ أن یوم وفاته قدّس سرّه کانت نوحه الناس علیه کثیره شدیده و کانت الأشراف و الأعیان یسعون فی وصول أیدیهم الی تحت جنازته تیمّنا و تبرّکا به و لا یتیسّر لهم لغلوّ الناس و ازدحامهم،و جاءوا بجنازته الی المسجد الجامع العتیق بأصفهان و غسّلوه فیه بماء البئر و صلّی علیه السیّد الداماد فی جماعه من العلماء و أودعوا جنازته فی مقبره إمامزاده إسماعیل ثمّ نقلوها الی مشهد الحسین علیه السّلام،انتهی.

قال صاحب(الریاض): أقول: استفادته من المولی أحمد الأردبیلی و لا سیّما قریبا من ثلاثین سنه بل فی إقامه تلک الأماکن المشرّفه فی تلک المدّه غیر مستقیم فلاحظ،انتهی.

المولی عبد اللّه بن الحسین الیزدیّ،

فی(الأمل):فاضل عالم جلیل إمامی له حاشیه علی حاشیه الخطائی و حاشیه علی شرح الشمسیّه و غیر ذلک و قرأ علیه الشیخ حسن ابن الشهید الثانی و السیّد محمّد بن أبی الحسن العاملی و قرأ علیهما، و ذکره صاحب(السلافه)فقال:عبد اللّه بن الحسین الیزدیّ أستاد الشیخ بهاء الدین،کان علاّمه زمانه لم یدانه أحد فی العلم و الورع و له مؤلّفات مفیده کشرح القواعد فی الفقه و شرح العجاله و التهذیب فی المنطق و غیر ذلک،انتهی.

الشیخ تقیّ الدین عبد اللّه الحلبیّ،

قال صاحب(الریاض):فاضل عالم محدّث جلیل من متأخّری أصحابنا،و قد رأیت من مؤلّفاته کتاب الدرّ الثمین فی أسرار

ص :6٢

الأنزع البطین قد رأیته فی بلده تیمجان من بلاد جیلان و هو منتخب من کتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السّلام للشیخ رجب بن محمّد رجب البرسی مع ضمّ بعض الفوائد إلیه.

الشیخ نصیر الدین عبد اللّه بن حمزه الطوسیّ،

قال شیخنا فی المستدرک فی ذکر مشایخ الشیخ أبی الحسن علیّ بن یحیی الحنّاط الذی أجاز السیّد ابن طاووس سنه تسع و ستمائه:و منهم الشیخ الفقیه العالم أبو طالب نصیر الدین عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه بن حمزه بن الحسن بن علیّ بن النصیر الطوسیّ،صرّح بجمیع ذلک صاحب (المعالم)فی الإجازه الکبیره و هذا الشیخ عظیم الشأن جلیل القدر من أعیان علماء الإمامیّه؛قال محمّد بن الحسین القطب الکیدری تلمیذه فی کتاب کفایه البرایا فی معرفه الأنبیاء و الأوصیاء:حدّثنی مولای و سیّدی الشیخ الأفضل العلاّمه قطب الملّه و الدین نصیر الإسلام و المسلمین مفخر العلماء و مرجع الفضلاء عمده الخلق ثمال الأفاضل عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه بن حمزه الطوسیّ دام ظلّ سموّه و فضله للأنام و أهله ممدودا و شرع نکته و فوائده لعلماء العصر مشهودا،قرأته علیه بسانروار بهق فی شهور سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه.و فی المنتجب:الشیخ الامام نصیر الدین أبو طالب عبد اللّه بن حمزه بن عبد اللّه الطوسیّ المشهدیّ المشارحی فقیه ثقه وجه،و قال فی الریاض:رأیت من مؤلّفاته الوافی بکلام المثبت و النافی و هو مختصر،و هو غیر ابن حمزه صاحب الوسیله.

عبد اللّه بن خبّاب الأرت:

کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و عامله علی النهروان،قتله الخوارج و بقروا بطن جاریه له حبلی (1).

أقول:

و تقدّم فی«خرج»ما یتعلق بذلک،و فی المستدرک:و قتله الخوارج فی أول خروجهم فوق خنزیر ذبحوه و قالوا:و اللّه ما ذبحنا لک و لهذا الخنزیر الاّ واحدا

ص :6٣


1- ١) ق:6٠١/56/٨ و 6٠٣،ج:٣46/٣٣ و ٣54.

و بقروا بطن زوجته و هی حامل و ذبحوها و ذبحوا طفله الرضیع فوقه، و: لمّا التقی الجمعان استنطقهم علیّ علیه السّلام بقتل عبد اللّه فأقرّوا کلّهم کتیبه بعد کتیبه فقال:علیه السّلام:

لو أقرّ أهل الدنیا کلّهم بقتله هکذا و أنا أقدر علی قتلهم به لقتلتهم، انتهی.

الشیخ الشهید شهاب الدین المولی عبد اللّه الخراسانیّ،

قال فی المستدرک:ففی الریاض بعد توصیفه بالعالم الفاضل المتکلّم الفقیه الجامع و انّه أقام برهه من الزمان فی المشهد الرضوی و اشتغل بالافاده و الهدایه و إرشاد الخلایق و ترویج الشریعه الغرّاء و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و کان یعظ الناس به فی بعض الجمعات و یجتمع إلیه خلق کثیر و هدی به جماعه کثیره،و کانت أطواره محموده عند الأکابر و الأصاغر و کان یناصح السلطان شاه عبّاس الماضی الصفوی فی أکثر أوقات إقامه السلطان بتلک الروضه المقدّسه فی أوائل جلوسه و کان مکرّما عنده الی أن غلبت الطائفه الاوزبکیّه علی ذلک المشهد سنه سبع و تسعین و تسعمائه فأخذوا المولی الجلیل المذکور فذهبوا به الی عبد المؤمن خان و قالوا:هذا رئیس الرافضه فآمنه الخان المذکور و أرسله الی والده عبد اللّه خان ببخارا و بعد ما وصل الی بخارا باحث مع علماء بخارا فی المذهب فعجزوا عن معارضته و قالوا لعبد اللّه خان:انّه لیس لکم شکّ فی حقیّه مذهبکم فما الباعث علی مباحثه هذا الرجل و لا بدّ أن یقتل من کان مخالفا لمذهبنا و یجتنب عن مباحثته لئلاّ یصیر باعثا علی إخلال العوام،و قیل انّه ادّعی انّه شافعی فلم ینفع و قالوا انّه قال ذلک تقیّه و الاّ فهو رافضی،فاستشهد بتعصب الحنفیّه و قتلوه بالخنجر و الالماس و نحوهما و لم یکتفوا بذلک بل أحرقوا جسده الشریف فی میدان بخارا،هذا خلاصه ما فی الریاض.

عبد اللّه بن ذکوان أبو الزیاد

یأتی ذکره عند ترجمه عمّه أبو لؤلؤ فی«لاء».

ص :64

عبد اللّه بن رواحه

عبد اللّه بن رواحه الأنصاری الأوسی صحابی جلیل شهد بدرا و أحدا و غیرهما و استشهد فی غزوه مؤته مع جعفر بن أبی طالب(رضی اللّه عنهما)و هو أخو أبی الدرداء من أمّه و خال النعمان بن بشیر،و کان یعدّ من شعراء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال شیخنا فی المستدرک: عبد اللّه بن رواحه بن ثعلبه بن امرؤ القیس الخزرجی الشاعر الشهید بمؤته و کان ثالث الأمراء الذین عیّنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تلک الغزوه،ثم نقل عن تفسیر الإمام الضوء الخارج من فیه کشعاع القمر فی اللیله المظلمه،ثم قال:

و فی(دعائم الإسلام)بإسناده عن علیّ علیه السّلام قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل:

یا رسول اللّه انّ عبد اللّه بن رواحه ثقیل لما به،فعاده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأصابه مغمی علیه و النساء یتصارخن حوله فدعاه ثلاثا فلم یجبه فقال:اللّهم انّ هذا عبدک إن کان قد انقضی أجله و رزقه فإلی جنبک و رحمتک و إن لم ینقض أجله و رزقه و أثره فعجّل شفاه و عافیته،فقال بعض القوم:عجبا لعبد اللّه بن رواحه و تعرّضه فی غیر موطن للشهاده فلم یرزقها حتّی یقبض علی فراشه،فقال:و من الشهید من أمّتی؟فقالوا:أ لیس هو الذی یقتل فی سبیل اللّه مقبلا غیر مدبر؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ شهداء أمّتی إذا لقلیل، الشهداء الذی ذکرتم و الطعین و المبطون و صاحب الهدم و الغرق و المرأه تموت جمعا،قالوا:و کیف تموت جمعا؟قال:یعترض ولدها فی بطنها،ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجد عبد اللّه خفّه فأخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا عبد اللّه حدّث بما رأیت فقد رأیت عجبا فقال:یا رسول اللّه ملکا من الملائکه فی یده مقمعه من حدید تأجّج نارا کلّما صرخت صارخه(یا جبلاه)أهوی بها لهامتی و قال:أنت جبلها؟فأقول:لا بل اللّه فیکفّ بعد إهوائها،و إذا صرخت صارخه(یا عزّاه)أهوی بها لهامتی،و قال:أنت عزّها؟فأقول:لا بل اللّه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:صدق عبد اللّه فما بال موتاکم

ص :65

یبتلون بقول أحیائکم . و فیه مدح عظیم.

و الجواب عن إیهامه تعذیب المیّت ببکاء الحیّ الذی أنکره أصحابنا مذکور فی محلّه،و فیما ورد فی غزوه مؤته ما یدلّ علی جلالته و علوّ قدره و ثبات إیمانه، و العجب من أصحاب التراجم کیف غفلوا عن ذکره،انتهی.

ذکر رجزه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طواف مکّه:

خلّوا بنی الکفّار عن سبیله

قد أنزل الرحمن فی تنزیله (1)

قوله لعبد اللّه بن أبیّ المنافق:لحمار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أطیب ریحا منک و من أبیک،فغضب لذلک قومه فجری بین الأوس و الخزرج ما جری حتّی نزلت: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا» (2)

وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له یأتی فی «وصی».

عبد اللّه بن الزبعری القرشیّ السهمی

تقدّم ذکره فی«زبعر».

عبد اللّه بن الزبیر

عبد اللّه بن الزبیر: أمّه أسماء ذات النطاقین،کان من المبغضین لأمیر المؤمنین علیه السّلام و

کان علیّ علیه السّلام یقول: ما زال الزبیر منّا حتّی نشأ ابنه (3).

ما جری بینه و بین محمّد بن الحنفیّه حیث سمع محمّد انّه یشتم علیّا علیه السّلام علی المنبر،و قد تقدّم ذلک فی«حمد».

ص :66


1- ١) ق:55٨/5٠/6،ج:٣٣٧/٢٠. ق:5٨٢/5٣/6،ج:4٢/٢١.
2- ٢) سوره الحجرات/الآیه ٩.
3- ٣) ق:6٨٣/6٧/6،ج:5٣/٢٢.

جمله من أحوال ابن الزبیر الی قتله (1).

قلت: تقدّم فی«زبر»و«شتر»ما یناسب ذلک.

قتله الحجّاج بمکّه ١٧ جمادی الثانیه سنه(٧٣)و صلبه

و قد أشار الی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الأخبار الغیبیّه،قال علیه السّلام فیه: خبّ ضبّ یروم أمرا و لا یدرکه، ینصب حباله الدین لاصطیاد الدنیا و هو بعد مصلوب قریش.

الخرایج:روی: انّه احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ عبد اللّه بن الزبیر الدم لیهریقه فشربه،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما صنعت؟قال:جعلته فی أخفی مکان،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ألقاک شربت الدم،ثمّ قال:ویل للناس منک و ویل لک من الناس (2).

ذکر ما رواه یحیی بن عبد اللّه صاحب الدیلم للرشید من سوء اعتقاد عبد اللّه بن الزبیر فی بنی هاشم و انّه بقی أربعین یوما لا یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خطبته حتّی التاث علیه الناس فقال:انّ له أهل بیت سوء إذا ذکرته اشرأبّت نفوسهم إلیه و فرحوا بذلک فلا أحبّ أن أقرّ أعینهم بذلک (3).

أمالی الطوسیّ:عن صالح بن کیسان قال: سمع عامر بن عبد اللّه بن الزبیر و کان من عقلاء قریش إبنا له ینتقص علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له:یا بنی لا تنقص علیّا فانّ الدین لم یبن شیئا فاستطاعت الدنیا أن تهدمه،و انّ الدنیا لم تبن شیئا الاّ هدمه الدین،یا بنیّ إنّ بنی أمیّه لهجوا بسبّ علیّ بن أبی طالب فی مجالسهم و لعنوه علی منابرهم فکأنّما یأخذون و اللّه بضبعیه الی السماء مدّا و انّهم لهجوا بتقریظ ذویهم و أوائلهم من قومهم فکأنّما یکشفون منهم عن أنتن من بطون الجیف فأنهاک عن سبّه (4).

ص :6٧


1- ١) ق:کتاب الأخلاق١5٢/٢6/،ج:١٢٣/٧١.
2- ٢) ق:٣٢5/٢٩/6،ج:١١٢/١٨. ق:6٩٨/6٧/6،ج:١١٣/٢٢.
3- ٣) ق:٢٨٧/4١/١١،ج:١٨٣/4٨.
4- 4) ق:4٠/٨/١١،ج:١4٠/46.
عبد اللّه بن سبأ

غال ملعون استهواه الشیطان و کان یأتیه و یلقی فی روعه ما اعتقده من الباطل

: فکان(لعنه اللّه)یدّعی النبوّه و انّ أمیر المؤمنین هو اللّه تعالی،فحبسه أمیر المؤمنین علیه السّلام و استتابه ثلاثه أیّام فلم یتب فأحرقه بالنار (1).

رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّا أهل بیت صدیقون لا نخلو من کذّاب یکذب علینا و یسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصدق الناس لهجه و أصدق البریّه کلّها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان مسیلمه یکذب علیه و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أصدق من بری اللّه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان الذی یکذب علیه و یعمل فی تکذیب صدقه و یفتری علی اللّه الکذب عبد اللّه بن سبأ.

ذکر بعض أهل العلم انّ عبد اللّه بن سبأ کان یهودیّا فأسلم و والی علیّا و کان یقول و هو علی یهودیّته فی یوشع بن نون وصیّ موسی علیهما السّلام بالغلوّ،فقال فی إسلامه بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ مثل ذلک،و کان أول من شهر بالقول بفرض إمامه علیّ علیه السّلام و أظهر البرائه من أعدائه و کاشف مخالفیه و أکفرهم فمن هاهنا قال من خالف الشیعه:أصل التشیع و الرفض مأخوذ من الیهودیه (2).

مجیء المسیّب بن نجبه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام متلبّبا بعبد اللّه بن سبأ قائلا انّه یکذب علی اللّه و علی رسوله (3).

عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح القرشیّ:

: أحد الذین أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فتح مکّه بقتلهم (4).

ص :6٨


1- ١) ق:٢4٩/٨١/٧،ج:٢٨6/٢5.
2- ٢) ق:٢5٠/٨١/٧،ج:٢٨٧/٢5.
3- ٣) ق:6٣5/١٢4/٩،ج:١46/4٢.
4- 4) ق:5٩٨/56/6-6٠4،ج:١٠5/٢١-١٣١.

خبر ارتداده و شفاعه عثمان له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

ذکر ما نزل فیه فی تفسیر القمّیّ:

«وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً» فهو عبد اللّه ابن سعد بن أبی سرح بن الحارث من بنی لؤی،یقول اللّه تعالی: «فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ» (2)

عبد اللّه بن سلام الاسرائیلی الأنصاری:

کان حلیفا لبنی قینقاع و هو من ولد یوسف بن یعقوب علیهما السّلام

و: کان اسمه فی الجاهلیّه الحصین فسمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أسلم عبد اللّه، کذا فی(تنقیح المقال)،:

و فی المستدرک: و کان اسمه إسماویل فسمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه. و هو الذی جاء عن قبل الیهود الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سأله عن مسائل ثمّ أسلم (3).

ما جری بینه و بین الیهود (4).

باب نادر فیه مسائل عبد اللّه بن سلام

باب نادر فیه مسائل عبد اللّه بن سلام (5).

روی البخاری عن قیس بن عبّاد قال: کنت جالسا فی مسجد المدینه فی ناس فیهم بعض أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل رجل علی وجهه أثر الخشوع فقال بعض القوم:هذا رجل من أهل الجنه،فصلّی رکعتین تجوّز فیهما-أی خفّفهما-ثمّ خرج فتبعته و أخبرته بما قیل فیه،قال:و اللّه ما ینبغی لأحد أن یقول ما لا یعلم،ثمّ حدّثه

ص :6٩


1- ١) ق:٢٣٧/١٩/6،ج:١٧٨/١٧. ق:6٧٩/6٧/6،ج:٣4/٢٢.
2- ٢) سوره النحل/الآیه ١٠6.
3- ٣) سوره الأنعام/الآیه ٩٣.
4- 4) ق:6٩4/6٧/6،ج:٩٨/٢٢.
5- 5) ق:٩٠/٣/4،ج:٣٣6/٩.

برؤیا رآها علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دخوله روضه فیها عمود أعلاه عروه فرقی العمود و أخذ بالعروه فقصّها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:تلک الروضه الإسلام و ذلک العمود عمود الإسلام و العروه العروه الوثقی فأنت علی الإسلام حتّی تموت، و الرجل عبد اللّه بن سلام. انتهی ملخّصا (1).

عبد اللّه بن سنان،

بکسر السین المهمله،ابن طریف مولی بنی هاشم.

رجال النجاشیّ: کان خازنا للمنصور و المهدیّ و الرشید کوفیّ ثقه ثقه من أصحابنا جلیل لا یطعن علیه فی شیء،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و قیل روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام و لم یثبت،له کتاب الصلاه الذی یعرف بیوم و لیله و کتاب الصلاه الکبیر و کتاب فی سایر الأبواب من الحلال و الحرام،روی هذه الکتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه فی الطائفه و ثقته و جلالته،انتهی.

رجال الکشّیّ:عن عمر بن یزید قال:قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و ذکر عبد اللّه بن سنان فقال:أما انّه یزید علی السنّ خیرا؛. و کان عبد اللّه بن سنان مولی قریش علی خزائن المنصور و المهدیّ،انتهی.

روایته عن أبیه سنان فی باب نفی الرؤیه (2).

عبد اللّه بن شبرمه تقدّم فی«شبرم».

عبد اللّه بن شدّاد بن اللهادی اللیثی الکوفیّ

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام

و: هو الذی طار عنه الحمّی ببرکه عیاده الحسین علیه السّلام إیّاه (3).

جواب عبد اللّه بن شدّاد لعایشه حین فخرت بأبیها و مکانه فی الغار (4).

أقول: روی عن ابن أبی الحدید انّه قال:وددت أن أترک فأحدّث بفضائل علیّ

ص :٧٠


1- ١) ق:45١/45/١4،ج:٢٢٢/6١.
2- ٢) ق:١١٢/١٩/٢،ج:٢6/4.
3- ٣) ق:١4٢/٢5/١٠،ج:١٨٣/44.
4- 4) ق:4١5/٣6/6،ج:56/١٩.

ابن أبی طالب علیه السّلام و إن عنقی ضربت بالسیف.

عبد اللّه بن شریک العامری،

روی عن علیّ بن الحسین و أبی جعفر علیهما السّلام و کان عندهما وجیها مقدّما.روی انّه یرجع الی الدنیا و علیه عمامه سوداء و ذوابتاها بین کتفیه بین یدی القائم علیه السّلام فی أربعه آلاف (1).

أقول: تقدّم فی«حور»انّه من حواری الصادقین علیهما السّلام.

عبد اللّه بن طاووس تقدّم فی«طلق».

عبد اللّه بن الطفیل الأزدی

هو الذی أعطی نورا فی جبینه لیدعو به قومه فقال:یا رسول اللّه هذه مثله،: فجعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سوطه و اهتدی به (2).

عبد اللّه بن عامر بن کریز القرشیّ العیشمی ابن خال عثمان.

المناقب: أتی عامر بن کریز یوم الفتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بابنه عبد اللّه بن عامر و هو ابن خمس أو ستّ فقال:یا رسول اللّه حنّکه،فقال:انّ مثله لا یحنّک،و أخذه و تفل فی فیه فجعل یتسوّغ ریق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتلمّظه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّه لمستقی، فکان لا یعالج أرضا الاّ ظهر له الماء و له سقایات معروفه و له النباح و الجحفه و بستان ابن عامر (3).

أقول: حکی انّه استعمله عثمان علی البصره سنه(٢٩)بعد أبی موسی و ولاّه أیضا بلاد فارس بعد عثمان بن أبی العاص و کان عمره لمّا ولی البصره أربعا أو خمسا و عشرین سنه و شهد وقعه الجمل و به و بماله قامت حرب الجمل لولایته علی البصره و نفوذ کلمته فی أهلها و لبذله جمیع أمواله فی ذلک السبیل.

تنقیح المقال: و کتب الی معاویه جوابا عن کتاب له یستنهضه للحرب عند قتل عثمان:أمّا بعد فانّ أمیر المؤمنین کان لنا الجناح الناهضه تأوی إلیها فراخها تحتها

ص :٧١


1- ١) ق:٢١٩/٣5/١٣،ج:٧6/5٣.
2- ٢) ق:٢٨٨/٢٢/6،ج:٣٨٠/١٧.
3- ٣) ق:٣٠٧/٢5/6،ج:4٢/١٨.

فلمّا أقصده السهم صرنا کالنعام الشارد و لقد کنت مشرک الفکر منالّ الفهم التمس دربه (1)استجنّ بها من خطأ الحوادث حتّی دفع إلیّ کتابک فانتبهت من غفله طال فیها رقادی و الذی أخبرک به انّ الناس تسعه لک و واحد علیک و و اللّه للموت فی طلب العزّ أحسن من الحیاه فی الذلّه و أنت ابن حرب فتی الحرب و جماع بنی عبد شمس و الهمم بک منوطه فإذا نهضت فلیس حین قعودها أنا متوقع ما یکون منک لا متثله و أعمل علیه و السلام؛توفّی سنه سبع أو ثمان و خمسین.

عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنه

یأتی ذکره فی«عبس».

عبد اللّه بن عبد المطّلب(رضی اللّه عنهما)والد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

یذکر أحواله فی (2).

وفاته رضی اللّه عنه (3).

عبد اللّه بن عتیک

: هو الذی قتل أبا رافع الیهودی الذی تقدّم ذکره فی«رفع» و کسر ساقه و شفی ببرکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

عبد اللّه بن عجلان

و ما یتعلق به (5).

عبد اللّه بن عطا المکّی.

رجال الکشّیّ: ولد عطاء بن أبی ریاح تلمیذ ابن عبّاس عبد الملک و عبد اللّه و عریفا نجباء من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن عطا المکّی قال: اشتقت الی أبی جعفر علیه السّلام و أنا بمکّه فقدمت المدینه و ما قدمتها الاّ شوقا إلیه،فأصابنی تلک اللیله مطر و برد شدید فانتهیت الی بابه نصف اللیل فقلت:ما أطرقه هذه الساعه و أنتظر حتّی أصبح،فانّی

ص :٧٢


1- ١) الدرب بالضم:عاده و جرأه علی الأمر و سنام الثور(القاموس).
2- ٢) ق:٢6/١/6-٣٠،ج:١٠5/١5-١٣١.
3- ٣) ق:٢٨/١/6،ج:١١5/١5.
4- 4) ق:55٠/4٨/6،ج:٣٠٢/٢٠. ق:٣٠6/٢5/6،ج:4٠/١٨.
5- 5) ق:٢٠٩/٣٨/١١،ج:٣4٧/4٧.

لأفکّر فی ذلک إذ سمعته یقول:یا جاریه افتحی الباب لابن عطا فقد أصابه فی هذه اللیله برد و أذی،قال:فجاءت ففتحت الباب فدخلت علیه علیه السّلام (1).

عبد اللّه بن عفیف

عبد اللّه بن عفیف الأزدی کان من خیار الشیعه و زهّادها و کانت عینه الیسری ذهبت فی یوم الجمل و الأخری فی یوم صفّین و کان یلازم المسجد الأعظم فیصلّی فیه الی اللیل،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام و صعد ابن زیاد المنبر و قال:الحمد للّه الذی أظهر الحقّ و أهله و نصر أمیر المؤمنین و أشیاعه و قتل الکذّاب ابن الکذّاب،قال عبد اللّه:یابن مرجانه انّ الکذّاب ابن الکذّاب أنت و أبوک و من استعملک و أبوه،یا عدوّ اللّه أ تقتلون أبناء النبیّین و تتکلّمون بهذا الکلام علی منابر المؤمنین؟فغضب ابن زیاد فأمر بأخذه فأخذ بعد المقاتله و حملات منه شدیده فأمر بضرب عنقه و صلبه فی السبخه (2).

عبد اللّه الباهر

عبد اللّه بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام یلقّب بالباهر لجماله، قیل:ما جلس مجلسا الاّ بهر جماله و حسنه من حضر،و أمّه أم أخیه محمّد الباقر علیه السّلام و مات و هو ابن سبع و خمسین سنه.

الإرشاد: و کان عبد اللّه بن علیّ بن الحسین أخو أبی جعفر علیه السّلام یلی صدقات رسول اللّه و صدقات أمیر المؤمنین(صلّی اللّه علیهما و آلهما)،و کان فاضلا فقیها و روی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبارا کثیره و حدّث الناس عنه و حملوا عنه الآثار، انتهی.

ص :٧٣


1- ١) ق:66/١6/١١ و 6٧،ج:٢٣5/46.
2- ٢) ق:٢٢١/٣٩/١٠،ج:١١٩/45.

ذکر ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام (1).

ذکر عبد اللّه بن عمر

و ما جری بینه و بین علیّ بن الحسین علیهما السّلام ممّا یدلّ علی سوء رأیه فیه (2).

ما یقرب منه (3).

أمالی الطوسیّ:العلوی علیه السّلام: انّ عبد اللّه بن عمر و سعدا خذلا الحقّ و لم ینصرا الباطل،متی کانا إمامین فی الخیر فیتّبعان؟ (4)

. کتابه الی یزید بعد قتل الحسین علیه السّلام:أمّا بعد فقد عظمت الرزیّه (5).

وروده علی یزید صارخا علی قتل الحسین علیه السّلام و إخراج یزید إلیه کتاب عهد أبیه الی أبیه (6).

ذکر ما روی أنّه لم یحسن أن یطلّق امرأته (7).

أقول: الجعفریات عن نافع مولی عبد اللّه بن عمر قال:کان عبد اللّه بن عمر لا یستنجی بالماء،کنت آتیه بحجاره من الحرّه فإذا امتلأت أخرجتها فطرحتها و أدخلت له مکانها.

کیفیّه مبایعه عبد اللّه بن عمر للحجّاج

گلزار قدس للمحقق الکاشانی:قال:لمّا دخل الحجّاج مکّه و صلب ابن الزبیر راح

ص :٧4


1- ١) ق:5١/4١/١١،ج:١٨4/46. ق:١٣١/٢٧/١١،ج:٩6/4٧.
2- ٢) ق:4٢٧/٧5/5،ج:4٠١/١4.
3- ٣) ق:٧٨4/١١٩/١4،ج:٢١٨/65.
4- 4) ق:6٩6/6٧/6،ج:١٠5/٢٢.
5- 5) ق:٢٧٧/4٧/١٠،ج:٣٢٨/45.
6- 6) ق:٢٣٠/٢٠/٨،ج:-.
7- ٧) ق:٧٣/4/٨،ج:٣٨٣/٢٨. ق:٣5٧/٢٧/٨،ج:-.

عبد اللّه بن عمر إلیه و قال:مدّ یدک لأبایعک لعبد الملک، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه،. فأخرج الحجّاج رجله و قال:خذ رجلی فانّ یدی مشغوله،فقال ابن عمر:أ تستهزیء منّی؟قال الحجّاج:یا أحمق بنی عدیّ ما بایعت مع علیّ و تقول الیوم من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه!أ و ما کان علیّ إمام زمانک؟!و اللّه ما جئت إلیّ لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل جئت مخافه تلک الشجره التی صلب علیها ابن الزبیر،انتهی.و فی:

أسد الغابه: توفّی عبد اللّه بن عمر سنه ثلاث و سبعین بعد قتل ابن الزبیر بثلاثه أشهر،و کان سبب قتله انّ الحجّاج أمر رجلا فسمّ زجّ رمحه و زحمه فی الطریق و وضع الزجّ فی ظهر قدمه،الی أن قال:کان ابن عمر یتقدّم الحجّاج فی الموقف بعرفه و غیرها و کان یشقّ علی الحجّاج فقتله،انتهی.و قبره بمکّه بموضع یقال له فخّ.

عبد اللّه بن عمرو بن حزام والد جابر الأنصاری.

استشهد رضی اللّه عنه بأحد و دفن مع عمرو بن الجموح زوج أخته فی قبر واحد و قصّه ما جری علی قبرهما فی أیّام معاویه معروفه (1).

أقول: و فی المدائن بقرب قبر سلمان رضی اللّه عنه قبر یقال انّه لعبد اللّه الأنصاری، و المعروف بهذا الاسم رجلان،عبد اللّه والد جابر و قد عرفت انّه بأحد و الآخر خواجه عبد اللّه الأنصاری صاحب المناجاه المعروفه و قبره بهراه.و یأتی ذکره فی عبد اللّه بن المبارک.

عبد اللّه بن قمیئه:

هو: الذی رمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أحد بحجر فکسر أنفه و رباعیّته و شجّه فی وجهه و قتل مصعب بن عمیر (2).

ص :٧5


1- ١) ق:5١٣/4٢/6،ج:١٣٢/٢٠. ق:5٨4/5٣/٨،ج:٢٧٧/٣٣.
2- ٢) ق:4٨٩/4٢/6،ج:٢6/٢٠.
عبد اللّه بن قیس أبو موسی الأشعری

الیمانی یأتی فی «رسا».

عبد اللّه بن قیس الماصر.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل عبد اللّه بن قیس الماصر علی أبی جعفر علیه السّلام فقال:أخبرنی عن المیّت لم یغسل غسل الجنابه؟فقال أبو جعفر علیه السّلام:لا أخبرک، فخرج من عنده فلقی بعض الشیعه فقال له:العجب لکم یا معشر الشیعه تولّیتم هذا الرجل و أطعتموه فلو دعاکم الی عبادته لأجبتموه و قد سألته عن مسأله فما کان عنده فیها شیء...الخ (1).

تنقیح المقال: قال السمعانی:کان أبو مسلم من سبی الدیلم،سباه أهل الکوفه و حسن إسلامه فولد له قیس الماصر و یقال انّه مولی لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و کان أول من مصّر الفرات و دجله أی عیّن حدودهما فسمّی به و النسبه إلیه الماصری، انتهی.

عبد اللّه بن کعب:

: قتل یوم صفّین و أبلغ علیّا علیه السّلام السلام و أرسل إلیه:قاتل علی المعرکه حتّی تجعلها خلف ظهرک،قال علیّ علیه السّلام لمّا بلغه ذلک:یرحمه اللّه جاهد معنا عدوّنا فی الحیاه و نصح لنا فی الوفاه (2).

عبد اللّه بن الکوّا الخارجی:

یأتی فی «کوا».

عبد اللّه بن المبارک

هو الذی یحکی عنه انّه أحسن الی علویّه فخلق اللّه تعالی علی صورته ملکا یحجّ عنه کلّ عام (3).

و له حکایه مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی طریق الحجّ و قد رآه بلا زاد و راحله یشبه خبر شقیق البلخیّ و موسی بن جعفر علیهما السّلام (4).

ص :٧6


1- ١) ق:٨٧/١٧/١١،ج:٣٠4/46.
2- ٢) ق:5٠١/45/٨،ج:5١٩/٣٢.
3- ٣) ق:5٩٩/١١4/٩،ج:١١/4٢.
4- 4) ق:٢6/5/١١،ج:٩١/46.

المناقب:و یروی: انّه قال لأبی جعفر علیه السّلام:قد أتیتک مسترقّا مستعبدا،فقال علیه السّلام:قد قبلت و أعتقه و کتب له عهدا (1).

و حکی الدمیری انّه استعار قلما من الشام فعرض له سفر فسار الی أنطاکیه و کان قد نسی القلم معه فتذکّره هناک فرجع من أنطاکیه الی الشام ماشیا حتّی ردّ القلم الی صاحبه و عاد،انتهی.

و یروی له هذا الشعر:

قد أرحنا و استرحنا

من غدوّ و رواح

و اتّصال بأمیر

و وزیر ذی سماح

بعفاف و کفاف

و قنوع و صلاح

و جعلنا الیأس مفتا

حا لأبواب النّجاح

توفی بهیت سنه(١٨١)،و لیعلم انّه غیر عبد اللّه بن محمّد المعروف بالخواجه عبد اللّه الأنصاری صاحب المناجاه بالفارسیه المعروفه المشتهر بکثره الحفظ، حکی عنه قال:أوتیت حفظا کان لا یجری قلمی علی شیء الاّ و کنت أحفظه، و قال:کنت أمضی فی کلّ بکره الی المقابر فاقرأ هناک ما تیسّر لی من القرآن ثمّ أرجع فأحضر الدرس و أکتب علی ستّه وجوه من الأوراق و أحفظ کلّ ما أکتب ثمّ أقرأ الدرس علی المؤدّب و أکتب و أحفظ،توفّی فی حدود سنه احدی و ثمانین و أربعمائه و قبره فی بقعه کازرکاه هراه.

المولی عبد اللّه التونی البشروی

عبد اللّه بن محمّد التونی البشروی:عالم فاضل فقیه صالح زاهد عابد ورع معاصر صاحب کامل الزیاره)،صاحب الوافیه و شرح الإرشاد و الحواشی علی

ص :٧٧


1- ١) ق:٩٧/١٩/١١،ج:٣٣٩/46.

المعالم و المدارک و غیر ذلک،قال صاحب(الریاض):و هذا المولی علی ما سمعنا ممّن رآه قد کان من أورع أهل زمانه و أتقاهم،بل کان ثانی المولی أحمد الأردبیلی (رضی اللّه عنهما)و کذلک کان أخوه المولی أحمد التونی،و کان قدّس سرّه أوّلا بأصبهان مدّه فی المدرسه المشهوره بمدرسه المولی عبد اللّه التستریّ المرحوم ثمّ سافر الی مشهد الرضا علیه السّلام و توطّن فیه مدّه ثمّ أراد التوجّه الی العراق لزیاره الأئمه بها من طریق قزوین و أقام مدّه فی قزوین مع أخیه المولی أحمد المذکور فی أیّام حیاه المولی الفاضل مولانا خلیل القزوینیّ بالتماسه و کانت بینهما صحبه و مودّه ثمّ توجّه الی الزیاره فأدرکه الموت فی الطریق بکرمانشاه و دفن بها،و لعلّ وفاته بعد المراجعه فلاحظ.و التونی بضمّ التاء المثنّاه ثمّ الواو الساکنه و آخرها نسبه الی تون و هی بلده من بلاد قهستان بخراسان و بها قلعه لملاحده الاسماعیلیه و أنا دخلت تلک البلده و کان أهلها یقولون انّ هذه القلعه هی التی حبس بها الخواجه نصیر الدین الطوسیّ بأمر سلطان الملاحده فلاحظ قضیّته،ثمّ ذکر البشروی نسبته الی بشرویه و هی قریه کبیره من أعمال تون و قال:و قد دخلتها و کان أهلها ببرکه هذا المولی و أخیه المولی أحمد صلحاء أتقیاء عبّادا علی أحسن ما یکون،انتهی.

قلت: و وفاه المولی عبد اللّه وقعت فی ١6 ربیع الأوّل ١٠٧١.

المولی الأجل السیّد عبد اللّه شبّر

المولی الأجلّ السیّد عبد اللّه بن السیّد محمّد رضا الحسینی الشبّری الکاظمی:

الفاضل الجلیل و العالم النبیل و المتبحر الخبیر و الفقیه النبیه العالم الربّانی المشتهر فی عصره بالمجلسی الثانی،صاحب شرح المفاتیح فی مجلّدات و کتاب جامع المعارف و الأحکام فی الأخبار شبه بحار الأنوار و کتب کثیره فی التفسیر و الحدیث و الفقه و أصول الدین و غیرها،و قد ذکر مصنّفاته شیخنا المتبحر فی دار السلام،

ص :٧٨

و حکی عنه انّه قال:انّ کثره مؤلّفاتی من توجّه الإمام الهمام موسی بن جعفر علیهما السّلام فانّی رأیته فی المنام فأعطانی قلما و قال:اکتب،فمن ذلک الوقت وفّقت لذلک فکلّ ما برز منّی فمن برکه هذا القلم،توفّی سنه(١٢4٢)و له أربع و خمسون سنه و دفن بقرب والده فی البقعه الکاظمیه علی مشرّفیها آلاف التحف السبحانیه.

عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:

تقدّم ذکره فی«حمد»فی أحوال أبیه(صلوات اللّه علیه).

عبد اللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی أبو عبد الرحمن،

جلیل القدر عظیم الشأن کبیر المنزله قرأ القرآن و علم السنّه و کان من الذین شهدوا جنازه أبی ذر رضی اللّه عنه و باشروا تجهیزه،و کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الجنّ (1).

فی قتله أبا الجهل الملعون (2).

فی انّه کان من الاثنا عشر الذین أنکروا علی الأول خلافته (3).

باب وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عبد اللّه بن مسعود

باب وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عبد اللّه بن مسعود (4).

ذکر أبو الصلاح فی التقریب من المعروفین بولایتهم علیهم السّلام عمّارا و سلمان و أبا ذر و المقداد و أبیّ بن کعب و ابن مسعود (5).

کان هؤلاء بتبدیل أبیّ بحذیفه ممّن خلقت الأرض لهم و بهم یمطرون و ینصرون و علیّ علیه السّلام إمامهم و شهدوا الصلاه علی فاطمه علیها السّلام (6).

ص :٧٩


1- ١) ق:٣١6/٢٧/6،ج:٨٠/١٨. ق:5٩6/٩٢/١4،ج:١٢٣/6٣.
2- ٢) ق:46١/4٠/6،ج:٢5٧/١٩.
3- ٣) ق:4١/4/٨،ج:٢٠٨/٢٨.
4- 4) ق:٢٨/5/١٧،ج:٩٢/٧٧.
5- 5) ق:٢4٧/٢٠/٨،ج:-.
6- 6) ق:6٠/٧/١٠،ج:٢١٠/4٣. ق:٧4٩/٧٧/6،ج:٣٢6/٢٢.
روایه عبد اللّه بن مسعود فی علیّ علیه السّلام

روایه ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم علیّا مجلسی هذا کمن جحد نبوّتی و نبوّه من کان قبلی، و قول الراوی لابن مسعود:فکیف ولّیت الظالمین و جوابه عن ذلک و استغفاره (1).

روایه ابن مسعود: صلاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مبدأ الإسلام مع علیّ و خدیجه علیهما السّلام نحو ما رواه عفیف الکندی فی ذلک (2).

نکیره علی الثالث و لعنه إیّاه و

قوله: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشهد له بالنار (3).

ما جری علیه من الرجل من الضرب و الإهانه (4).

تعریض الحسین بن علیّ علیهما السّلام علی الرجل بذلک یوم دفن الحسن علیه السّلام بقوله:

الفاعل بعمّار ما فعل و بعبد اللّه ما صنع (5).

الأخبار الوارده فی أخذ القرآن عن ابن مسعود.

رجال الکشّیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یسمع القرآن غضّا فلیسمعه من ابن أمّ عبد،یعنی ابن مسعود؛ و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خذوا القرآن من أربعه:من ابن أمّ عبد عبد اللّه و معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب و سالم مولی أبی حذیفه؛و عن حذیفه. قال:لقد علم المحفوظون من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ عبد اللّه کان من أقربهم وسیله و أعلمهم بکتاب اللّه(عزّ و جلّ) (6).

أخذ ابن مسعود سبعین سوره من القرآن من فیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بقیّته من

ص :٨٠


1- ١) ق:٢٩٧/6١/٩،ج:١56/٣٨.
2- ٢) ق:٣٢٧/65/٩،ج:٢٨٠/٣٨.
3- ٣) ق:٣٣٨/٢6/٨،ج:-.
4- 4) ق:٣٢5/٢6/٨،ج:-.
5- 5) ق:١٣6/٢٢/١٠،ج:١5٢/44.
6- 6) ق:٣٢٩/٢6/٨،ج:-.

علیّ علیه السّلام (1).

روی عنه قال: کنت ردیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حمار فقال:یابن أمّ عبد هل تدری من أین أحدثت بنو إسرائیل الرهبانیه؟فقلت:اللّه و رسوله أعلم،فقال:

ظهرت علیهم الجبابره...الخ (2).

فی النهایه فی حدیث ابن مسعود: انّه مرض و بکی فقال:إنّما أبکی لأنّه أصابنی علی حال فتره و لم یصبنی علی حال إجتهاد، أی علی سکون و تقلیل من العبادات و المجاهدات (3).

ذکر خبر یتعلق به (4).

أقول: روی الکشّی عن الفضل بن شاذان انّ ابن مسعود خلط،و

روی الشیخ الکلینی عن داود بن فرقد و المعلّی بن خنیس جمیعا قالا: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قرائتنا فهو ضالّ،ثمّ قال:و أمّا نحن فنقرأه علی قراءه أبیّ.

و روی المسعودی فی(مروج الذهب) عن الحجّاج انّه کان یقول:عذیری من عبد هذیل یقرأ القرآن کأنّه رجز الأعراب أما و اللّه لو أدرکته لضربت عنقه،یعنی عبد اللّه ابن مسعود.

تنقیح المقال: توفی بالمدینه سنه(٣٢)اثنتین و ثلاثین و صلّی علیه الزبیر بن العوّام و دفن بالبقیع و کان له یوم مات نیّف و ستّون سنه، و فی المستدرک نقلا من تلخیص الشافی انّه قال:لا خلاف بین الأمّه فی طهاره ابن مسعود و فضله و ایمانه و مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ثنائه علیه و انّه مات علی الحاله المحموده منه،انتهی.

ص :٨١


1- ١) ق:٧٣٣/6٧/٨،ج:٣١4/٣4.
2- ٢) ق:کتاب الایمان١٩٠/٢6/،ج:٣٢٠/6٨. ق:٣٩٨/6٩/5،ج:٢٧٧/١4.
3- ٣) ق:کتاب الصلاه4٢١/5٩/،ج:١6/٨6.
4- 4) ق:کتاب الصلاه6٢٩/٨٣/،ج:٨٨/٨٨.

قلت: و تقدّم فی«ربع»انّه کان له أصحاب منهم الربیع بن خثیم.

[عبد اللّه] ابن مسکان

عبد اللّه بن مسکان،کسبحان،کوفیّ من أجلاّء أصحاب الصادق علیه السّلام،أحد من أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنه،روی انّه کان لا یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام شفقه ألاّ یوفیه حقّ إجلاله،و کان یسمع من أصحابه و یأبی أن یدخل علیه إجلالا و إعظاما له علیه السّلام،و قد أطال الکلام فی ذلک شیخنا فی المستدرک و ذکر روایات عنه عنه علیه السّلام بحیث لا یحتمل الإرسال.

عبد اللّه بن مصعب الزبیری

تقدّم فی«زبر».

عبد اللّه بن مطیع العدوی

و مکالمته مع الحسین علیه السّلام فی مسافرته الی العراق (1).

فی خروج المختار (2).

عبد اللّه بن المغیره،

بضمّ المیم و کسر الغین المعجمه،أبو محمّد البجلی،کوفیّ ثقه ثقه لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه،روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام، قال الکشّیّ رحمه اللّه انّه کان واقفیّا ثمّ رجع،قال انّه ممّن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنه و الإقرار له بالفقه،قال النجاشیّ:قیل انّه صنّف ثلاثین کتابا و الذی رأیت أصحابنا یعرفون منها کتاب الوضوء و کتاب الصلاه.

الاختصاص:روی انّه لمّا صنّف کتابه وعد أصحابه أن یقرأ علیهم فی زاویه من زوایا مسجد الکوفه و کان له أخ مخالف فلمّا أن حضروا لاستماع الکتاب جاء الأخ و قعد،قال عبد اللّه لهم:انصرفوا الیوم،فقال الأخ:أین ینصرفون فانّی أیضا جئت لما جاؤوا،قال:فقال له:لما جاؤا؟قال:یا أخی رأیت فیما یری النائم انّ الملائکه تنزل من السماء فقلت:لما ذا ینزلون هؤلاء؟فقال قائل:ینزلون یستمعون الکتاب

ص :٨٢


1- ١) ق:١٨5/٣٧/١٠،ج:٣٧١/44.
2- ٢) ق:٢٨٨/4٩/١٠،ج:٣6٧/45.

الذی یخرجه عبد اللّه بن المغیره فأنا أیضا جئت لهذا و أنا تائب إلی اللّه،فسرّ عبد اللّه بذلک (1).

فی انّه کان واقفیّا ثمّ هداه اللّه فشهد انّ الرضا علیه السّلام حجّه اللّه و أمینه علی خلقه (2).

عبد اللّه بن موسی بن جعفر علیه السّلام:

روی: أنّه أفتی فی رجل أتی بهیمه أن تقطع یمینه و یضرب الحدّ،فقال أبو جعفر الجواد علیه السّلام:یا عمّ اتّق اللّه انّه لعظیم أن تقف یوم القیامه بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)فیقول لک:لم أفتیت الناس بما لا تعلم؟ (3).

[عبد اللّه بن میمون القدّاح] ابن القدّاح

عبد اللّه بن میمون القدّاح المکّی،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان ثقه،و عن ابن الندیم انّه عدّه من فقهاء الشیعه،یروی عنه جماعه من أجلاّء الأصحاب

روی عنه عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال علیه السّلام: یابن میمون کم أنتم بمکّه؟قلت:نحن أربعه، قال:أما انّکم نور اللّه فی ظلمات الأرض؛ قال شیخنا فی المستدرک: هذا و من الغریب ما فی کتاب تبصره العوام للسیّد الأجلّ الأقدم السیّد مرتضی الرازیّ فی ذکر مذاهب الإسماعیلیّه من انّ عبد اللّه بن میمون القدّاح کان من أصحاب الصادق علیه السّلام و أخذ محمّد بن إسماعیل بعد وفاه أبیه و جدّه الصادق علیه السّلام الی مصر، و ذکر شرحا لا یلیق بالکتاب و نسب إلیه بعض الزندقه و لعلّه غیره أو الحکایه موضوعه فراجع،انتهی.

عبد اللّه النجاشیّ والی الأهواز

هو الذی کتب إلیه الصادق علیه السّلام الکتاب المذکور فی (4)و یأتی فی «نجش»ذکره.

ص :٨٣


1- ١) ق:٢٨5/4١/١١،ج:١٧4/4٨.
2- ٢) ق:٣١4/44/١١،ج:٢٧٣/4٨. ق:١٢/٣/١٢،ج:٣٩/4٩.
3- ٣) ق:١٢٠/٢٣/١٢ و ١٢١،ج:٨5/5٠ و ٩٠.
4- 4) ق:کتاب العشره٢١5/٨١/،ج:٣6٠/٧5.
السیّد عبد اللّه الجزائریّ

العالم المتبحر السیّد عبد اللّه بن نور الدین بن السیّد نعمه اللّه الجزائریّ کان من أجلاّء هذه الطائفه و عینها و وجهها و ممّن اجتمع فیه جوده الفهم و حسن السلیقه و کثره الإطلاع و استقامه الطریقه کما یظهر من مؤلّفاته الشریفه کشرح النخبه و غیرها،و له إجازه کبیره فیها فوائد طریفه و نکات لطیفه،یروی عن جماعه من المشایخ کالسیّد نصر اللّه الحائری و المیر محمّد حسین الخاتون آبادی سبط المجلسی و والده السیّد الجلیل الفقیه السیّد رضیّ الدین بن محمّد بن علیّ بن حیدر العاملی المکّی،قال رحمه اللّه فی إجازته الکبیره کما فی المستدرک:أجازنی بالمشافهه فی مکّه-شرّفها اللّه تعالی-لما استجزته ثمّ کتب لی إجازه مبسوطه مشتمله علی جمیع طرقه و طرق أبیه و أسانیدهما و قد ذهبت فی أثناء الطریق و لم أحفظ منها الاّ روایته عن والده المذکور عن العلاّمه المحقق محمّد شفیع بن محمّد علی الأسترآبادیّ عن والده عن المولی محمّد تقیّ المجلسی،و کان السیّد رضیّ الدین متهذّبا أدیبا شاعرا فصیحا حسن السیره مرجوعا إلیه فی أحکام الحجّ و غیره و سمعت والدی طاب ثراه یصف أباه السیّد محمّد بغایه الفضل و التحقیق وجوده الذهن و استقامه السلیقه و کثره التتبع لکتب الخاصّه و العامّه و التبحر فی أحادیث الفریقین و یطری فی الثناء علیه لمّا اجتمع معه فی مکّه،و الذی وقفت علیه من مصنّفاته فی الکلام و الفقه یدلّ علی فضل غزیر و علم کثیر،انتهی.

أقول: و قد تقدّم فی«صدر»انّ السیّد صدر الدین القمّیّ أحد مشایخه.

عبد اللّه بن وهب الراسبی

کان من رؤساء الخوارج،قتله علیّ علیه السّلام یوم النهروان (1).

ص :٨4


1- ١) ق:6١٣/56/٨،ج:٣٩٨/٣٣.

ذکر ما ورد فی ذمّه عن علیّ علیه السّلام (1).

عبد اللّه بن یحیی الحضرمی

رجال الکشّیّ:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه قال لعبد اللّه بن یحیی الحضرمی یوم الجمل:أبشر ابن یحیی فانّک و أبوک من شرطه الخمیس حقّا،لقد أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باسمک و اسم أبیک فی شرطه الخمیس،و اللّه سمّاکم شرطه الخمیس علی لسان نبیّه، و ذکر انّ شرطه الخمیس کانوا ستّه آلاف رجل أو خمسه آلاف.

بیان: شرط السلطان:نخبه أصحابه الذین یقدّمهم علی غیرهم من جنده، و الخمیس:الجیش سمّی به لأنّه مقسوم بخمسه أقسام:المقدّمه و الساقه و المیمنه و المیسره و القلب (2).

عبد اللّه بن یحیی الکاهلیّ أبو محمد،

روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام

و کان وجها عند أبی الحسن و وصّی به علیّ بن یقطین فقال: اضمن لی الکاهلیّ و عیاله أضمن لک الجنه، و روی فی حدیث انّ أبا الحسن علیه السّلام قال له: أبشر فإنّک من شیعتنا و أنت الی خیر، و یدلّ علی فضله صرف الصادق علیه السّلام عن طریقه سبعا و قد تقدّم ذلک فی«سبع».

عبد المطّلب علیه السّلام

عبد المطّلب جدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولد بمدینه و اسمه شیبه الحمد لشیبه کانت فی رأسه حین ولد (3).

ص :٨5


1- ١) ق:466/4٣/٨،ج:٣54/٣٢.
2- ٢) ق:6٣6/١٢4/٩،ج:١5١/4٢.
3- ٣) ق:٩٧/4/6،ج:4٠5/١5.

جاء عمّه المطّلب من مکّه و ذهب به إلیها (1).

کان عبد المطّلب ذا جلاله ظاهره و مناقب وافره و آیات باهره و یظهر ذلک من انحناء سریر ابرهه له (2).

و یظهر أیضا جلالته من حفره زمزم و من دخوله علی سیف بن ذی یزن (3).

عن ابن عبّاس قال: کان یوضع لعبد المطّلب فراش فی ظلّ الکعبه لا یجلس علیه أحد الاّ هو إجلالا له و کان بنوه یجلسون حوله حتّی یخرج عبد المطّلب فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج و هو غلام صبیّ فیجیء حتّی یجلس علی الفراش فیعظم ذلک أعمامه و یأخذونه لیؤخّروه فیقول لهم عبد المطّلب:دعوا ابنی فو اللّه انّ له لشأنا عظیما،انّی أری أنّه سیأتی علیکم یوم و هو سیّدکم،ثمّ یحمله فیجلسه معه و یمسح ظهره و یقبّله و یوصیه الی أبی طالب (4).

روی: انّه نادی شیخ علی الکعبه:یا عبد المطّلب انّ حلیمه امرأه عربیّه و قد فقدت ابنا اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فغضب عبد المطّلب و کان إذا غضب خاف الناس منه فنادی:یا بنی هاشم و یا بنی غالب ارکبوا فقد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و حلف أن لا أنزل حتّی أجد محمّدا أو أقتل ألف عربیّ و مائه قرشیّ و کان یطوف حول الکعبه و ینشد

ص :٨6


1- ١) ق:١4/١/6-٢٨،ج:5٨/١5-١٢٣.
2- ٢) ق:٣٨/١/6،ج:١6٠/١5.
3- ٣) ق:4٠/١/6،ج:١6٩/١5.
4- 4) ق:٣٣/١/6 و ٣٧،ج:١4١/١5 و ١5٩.

أشعارا (1).

عن الریّان بن الصلت قال: أنشدنی الرضا علیه السّلام لعبد المطّلب:

یعیب الناس کلّهم زمانا...الخ

(2)

.

انّ عبد المطّلب أول من قال بالبداء،یبعث یوم القیامه أمّه واحده علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء (3).

فی حفره زمزم (4).

فی سنن عبد المطّلب و جلالته و انّه کان علی دین إبراهیم علیه السّلام (5).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما عبد أبی و لا جدّی عبد المطّلب و لا هاشم و لا عبد مناف صنما قطّ،قیل:فما کانوا یعبدون؟قال:کانوا یصلّون الی البیت علی دین إبراهیم علیه السّلام متمسّکین به (6).

قال أبو طالب: و لقد کان أبی یقرأ الکتاب جمیعا و لقد قال:إنّ من صلبی لنبیّا لوددت أنّی أدرکت ذلک الزمان فآمنت به فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به (7).

کیفیّه وفاه عبد المطّلب و وصیّته فی حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اجتماع أهل مکّه فی جنازته ورثاء بناته له(رحمه اللّه علیه) (8).

أقول:

فی کتاب الدرّ النظیم نقلا عن کتاب مدینه العلم قال الصادق علیه السّلام: یحشر عبد المطّلب یوم القیامه أمّه واحده علیه سیماء الأنبیاء و هیبه الملوک،و قال:انّ عبد المطّلب حجّه و أبو طالب وصیّه، انتهی.

ص :٨٧


1- ١) ق:٧٨/4/6 و ٩٠،ج:٣٣٣/١5 و ٣٨٠.
2- ٢) ق:٣٢/٨/١٢،ج:١١١/4٩.
3- ٣) ق:٣٧/١/6،ج:١5٧/١5.
4- 4) ق:٣٨/١/6،ج:١6٣/١5.
5- 5) ق:١٧/٣/١٧،ج:56/٧٧.
6- 6) ق:٣4/١/6،ج:١44/١5.
7- ٧) ق:٣١/٣/٩،ج:١4٨/٣5.
8- ٨) ق:٣6/١/6،ج:١5٣/١5.

و قال و فی(رامش افزای) (1)مهیب ضغث ریحان و قال له:شمّه،فلمّا شمّه مات و کان الشیخ ملک الموت و کان یفتی علی ملّه إبراهیم علیه السّلام، و: توفّی عبد المطّلب و للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمان سنین و کان خلف جنازه عبد المطّلب یبکی حتّی دفن بالحجون.

أقول: و یعرف هذا الموضع بالمعلاه،و فیها أیضا قبر أبی طالب و عبد مناف و خدیجه(رضی اللّه عنهم أجمعین)و قد تشرّفت بزیارتهم،و فیها قبر عبد اللّه بن الزبیر و کانت له قبّه هدمها الشریف عون و لم تشیّد بعد،و فیها أیضا قبر أبی جعفر المنصور و لا یعرف مکانه.

ذکر أولاد عبد المطّلب (2).

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا بنی عبد المطّلب انّی سألت اللّه لکم أن یعلّم جاهلکم و أن یثبّت قائلکم (3).

العالم الجلیل عمید الدین السیّد عبد المطّلب ابن السیّد الأجلّ مجد الدین أبی الفوارس

محمّد بن أبی الحسن علیّ فخر الدین،العالم الفاضل الأدیب الشاعر النسّابه ابن محمّد بن أحمد بن علی الأعرج المنتهی نسبه الی عبید اللّه الأعرج بن الحسین بن الإمام زین العابدین علیه السّلام،قال شیخنا فی المستدرک:أمّه بنت الشیخ سدید الدین والد العلاّمه،قال السیّد ضامن فی(تحفه الأزهار):کان سیدا جلیل

ص :٨٨


1- ١) (رامش افزای)اسم کتاب،أی مکثر الاطمئنان،و قد جاء فی نقش خاتم أنو شیروان هذا الشعر: راه بسیار تاریکست مرا چه بینش و عمر دوباره نیست مرا چه خوارش و مرگ در قفا است مرا چه آرامش (منه مدّ ظلّه).
2- ٢) شیخ(ظ).
3- ٣) ق:٣٠/١/6 و ٣٨،ج:١٢٧/١5 و ١6٣. ق:٧٣١/٧٢/6 و ٧٣4،ج:٢4٧/٢٢ و ٢6٠.

القدر رفیع المنزله عظیم الشأن حسن الشمائل جمّ الفضائل عالی الهمّه و وافر الحرمه کریم الأخلاق زکیّ الأعراق عمده السادات الأشراف بالعراق عالما عاملا فاضلا کاملا فقیها محدّثا مدرّسا بتحقیق و تدقیق فصیحا بلیغا أدیبا مهذّبا،انتهی؛ و مصنّفاته مشهوره معروفه،ولد لیله النصف من شعبان سنه(6٨١)و توفّی لیله الاثنین عاشر شعبان سنه(٧54)و فی مجموعه الشهید بخطّ الشیخ الجبعی أجاز عمید الدین لابن مکی لمّا قرأ علیه الجزء الأول من تذکره الفقهاء و أجاز له باقی الأجزاء سنه اثنین و خمسین و سبعمائه بالحلّه السیفیّه،و ولد عمید الدین عبد المطّلب و ذکر تاریخ الولاده و الوفاه و انّه رحمه اللّه توفی ببغداد و حمل الی المشهد المقدّس الغروی بعد أن صلّی علیه بالحلّه فی یوم الثلاثاء بمقام أمیر المؤمنین علیهم السّلام، انتهی؛و هو یروی عن جماعه:الأول والده مجد الدین أبو الفوارس محمّد العالم الجلیل و قد بالغ فی الثناء علیه فی(تحفه الأزهار)،قال:و اسمه مرقوم فی حائر الحسین علیه السّلام و مساجد الحلّه و یقال لولده بنو الفوارس.

أبو الضریس عبد الملک بن أعین

کان عارفا بالنجوم.

من لا یحضره الفقیه:روی فی الحسن عنه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی قد ابتلیت بهذا العلم فأرید الحاجه فإذا نظرت الی الطالع و رأیت الطالع الشرّ جلست و لم أذهب فیها و إذا رأیت الطالع الخیر ذهبت فی الحاجه،فقال لی:تقضی؟قلت:

نعم،قال:احرق کتبک (1).

أقول: عبد الملک هذا یکنّی أبا الضریس، روی: ترحّم الصادق علیه السّلام علیه، و روی ابن بابویه: انّ الصادق علیه السّلام زار قبره بالمدینه مع أصحابه.

ص :٨٩


1- ١) ق:١56/١١/١4،ج:٢٧٢/5٨.

رجال الکشّیّ:عن ربیعه الرای: انّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما هؤلاء الإخوه الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا أهیأ؟قال:أولئک أصحاب أبی علیه السّلام،یعنی ولد أعین.

عبد الملک بن جریح من رجال العامّه.

الخلاصه: قال فی(منتهی المقال)و فی(رجال الکشّیّ)ذکره مع جماعه ثمّ قال:

هؤلاء من رجال العامّه الاّ انّ لهم میلا بالشیعه و محبه شدیده،و فی(تعق)

فی باب ما أحلّ اللّه من المتعه من(الکافی)سنده الی ابن أذینه قال: سألت الصادق علیه السّلام عن المتعه فقال:إلق عبد الملک بن جریح فاسأله عنها فانّ عنده منها علما،فأتیته و أملی علیّ شیئا کثیرا فی استحلالها،الی أن قال:فأتیت بالکتاب أبا عبد اللّه علیه السّلام فعرضته علیه فقال:صدق و أقرّ به، و یظهر منه کونه من الشیعه و من ثقاتهم و معتمدیهم، نعم

فی(التهذیب)بسنده الی الحسین بن یزید قال: کنت عند الصادق علیه السّلام إذ دخل عبد الملک بن جریح المکّی فقال له علیه السّلام:ما عندک فی المتعه؟قال:حدّثنی أبوک عن جابر بن عبد اللّه...الخ، و ربّما یومی هذا الی ما ذکره الکشّی،و یحتمل کونه من الزیدیّه لأنّه ذکره مع عمرو بن خالد و عبّاد بن صهیب و قال:هؤلاء من رجال العامّه.

أقول: قال المقدّس التقی:یظهر من(الکافی)تشیّعه فی باب المتعه،و الظاهر انّه یعنی الروایه التی ذکرها الأستاد دام علاه و هو عجیب منه ثمّ منه سلّمه اللّه،فانّ تسنّن الرجل أشهر من کفر إبلیس و الروایه أیضا تنادی بذلک و حلیّه المتعه لیست من متفرّدات الشیعه حتّی یقال بتشیّع من قال بها،بل الکثیر من العامّه کان یذهب الیها أیضا و کان الخلاف فیها بینهم معروفا الی أن استقرّ رأی علمائهم الأربعه علی التحریم،بل المنقول فی جمله کتب من العامّه علی ما وجدت انّ مالکا أیضا کان یستحلّ المتعه فلاحظ،مع انّه لو کان شیعیّا لم یکن لأمره الراوی بالذهاب إلیه

ص :٩٠

و السؤال عنه معنی لأن الشیعه لا تختلف فی حلّیتها و تجعلها من ضروریّات مذهبها بل المراد تنبیه الراوی علی انّ علماء العامّه أیضا تعتقد حلّیتها و فیهم من یقرّ بها، أ لا تری الی قوله:(صدق و أقرّ به)فانّ فیه الإیماء الی انّهم ینکرونها،و قد عدّ السیّد المرتضی رحمه اللّه فی(الانتصار)و قبله شیخه المفید رحمه اللّه جماعه من علماء العامّه کانوا یذهبون الی حلّیه المتعه و عدّا منهم عبد الملک بن جریح هذا فلاحظ.

عبد الملک بن مروان

هو الذی

حکی معاویه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه ذکره فقال:

أبو الجبابره الأربع (1).

کتابه الی الحجّاج بأن یجتنب من دماء بنی هاشم (2).

ثناؤه علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قوله له: لقد بین علیک الاجتهاد و لقد سبق لک من اللّه الحسنی و أنت بضعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

طلب عبد الملک سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ بن الحسین علیهما السّلام و تهدیده علی منعه ذلک (4).

کتابه الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّک صرت بعل الإماء و جوابه علیه السّلام لکتابه و مدح عبد الملک إیّاه (5).

الخرایج: طواف علیّ بن الحسین علیهما السّلام بین یدی عبد الملک و عدم التفاته إلیه و قول عبد الملک له:انّی لست قاتل أبیک فما یمنعک من المصیر إلیّ؟ (6)

ردّ عبد الملک صدقات النبیّ و علیّ علیهما السّلام الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام (7).

ص :٩١


1- ١) ق:٣٢٨/٢٩/6،ج:١٢٧/١٨.
2- ٢) ق:١٠/٣/١١ و ١4،ج:٢٨/46 و 44. ق:٣4/٨/١١،ج:١١٩/46.
3- ٣) ق:١٨/5/١١،ج:5٧/46.
4- 4) ق:٢٧/5/١١،ج:٩5/46.
5- 5) ق:٣٠/5/١١،ج:١٠5/46.
6- 6) ق:٣4/٨/١١،ج:١٢٠/46.
7- ٧) ق:٣5/٨/١١،ج:١٢١/46.

ما یناسب ذلک (1).

حمل علیّ بن الحسین علیهما السّلام من المدینه الی الشام مثقلا بالحدید بأمر عبد الملک و اخراجه نفسه من القید فی المنزل الأول و وروده بطیّ الأرض علی عبد الملک و قوله له: ما أنا و أنت؟و خروجه و خوف عبد الملک منه و قول الزهری له:لیس علیّ بن الحسین حیث تظنّ،انّه مشغول بنفسه (2).

احتجاج رجل علی عبد الملک فی بطلان خلافته (3).

أمالی الطوسیّ: إنکار رجل من أهل الإیمان علیه حین کان عبد الملک یخطب الناس بمکّه و یعظهم فقال له الرجل:مهلا مهلا انّکم تأمرون و لا تأتمرون و تنهون و لا تنتهون و تعظون و لا تتّعظون،أ فاقتداء بسیرتکم أم طاعه لأمرکم؟فإن قلتم:

اقتداء بسیرتنا فکیف یقتدی بسیره الظالمین و ما الحجّه فی اتّباع المجرمین الذین اتّخذوا مال اللّه دولا و جعلوا عباد اللّه خولا،الی آخر ما قال،فقبض علیه و لم یدر الی ما صار (4).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن عبد الملک بقوله: لکأنّی أنظر الی ضلّیل قد نعق بالشام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان (5).

روایه عبد الملک احتجاج عبد اللّه بن العباس علی معاویه و ما جری بینهما (6).

أقول: بویع عبد الملک لیله الأحد غرّه شهر رمضان سنه(65)و توفّی بدمشق یوم السبت لأربع عشر مضت من شوّال سنه(٨6)،حکی انّه لمّا ثقل و کان قصره یشرف علی بردی-و هی نهر بدمشق-رأی غسّالا یلوی بیده ثوبا فقال:وددت أنّی

ص :٩٢


1- ١) ق:6٢٠/١٢٠/٩،ج:٩١/4٢.
2- ٢) ق:٣6/٨/١١،ج:١٢٣/46.
3- ٣) ق:٩٧/١٩/١١،ج:٣٣5/46.
4- 4) ق:٩٧/١٩/١١،ج:٣٣6/46.
5- 5) ق:5٩5/١١٣/٩،ج:٣56/4١.
6- 6) ق:١٢6/٢١/١٠،ج:١١٣/44.

کنت غسّالا مثل هذا أعیش بما أکتسب یوما فیوما و لم أل الخلافه،و تمثل بقول أمیّه ابن أبی الصلت:

کلّ حیّ و إن تطاول دهرا

آیل أمره الی أن یزولا

لیتنی کنت قبل ما قد بدا لی

فی رؤوس الجبال أرعی الوعولا

فذکر ذلک لأبی حازم فقال:الحمد للّه الذی جعلهم عند الموت یتمنّون ما نحن فیه و لا نتمنّی عند الموت ما هم فیه.و قبره بدمشق بجوار معاویه بن أبی سفیان.

الشیخ أبو علی عبد النبیّ بن أحمد بن عبید اللّه بن یوسف الهجری البحرانیّ،

کان معاصرا لصاحب(ریاض العلماء)،قال فی(الریاض):قد کان من أفاضل عصرنا و صلحائهم و مقدّسیهم ببلاد بحرین،و رأیت فی دشتستان من جمله مصنّفاته کتاب جامع مصائب الأنبیاء و فی مقتل النبیّ یحیی علیه السّلام و هو کتاب لطیف فی أحوال جمیع الأنبیاء علی ما ورد فی الأخبار و أورد فیه مصائب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحواله أیضا،و الباعث علی تألیفه ذلک الکتاب هو انّه قد اشتهر بین الناس انّ یحیی بن زکریا قد نشر فرقه بالمنشار حتّی انّ الشیخ ناصر الاوالی البحرانیّ أیضا قد رثی یحیی النبیّ علیه السّلام بقصیده یذکر فیها ذلک و قد سئل هذا الشیخ المعاصر عن صحّه ذلک فألّف هذا الکتاب فی إبطال ذلک الظنّ و إثبات انّ المنشور بالمنشار إنّما هو زکریّا بن آذن من آل عمران،و قد رأیت من مؤلّفاته أیضا کتاب الإبتلاء و الإختبار فی مصائب الأئمه الأطهار علیهم السّلام.

الشیخ عبد النبیّ الجزائریّ:

فی(الأمل):کان عالما محققا جلیلا له کتب منها شرح التهذیب،قرأ علی الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی.

الشیخ عبد النبیّ بن الشیخ سعد الجزائریّ:

فی(الریاض):فاضل عالم محقق فقیه محدّث جلیل قد أخذ عن السیّد محمّد بن علیّ بن أبی الحسن الحسینی عن الشیخ عزّ الدین عبد الصمد الحارثی علی ما یظهر من بعض الإجازات،له شرح

ص :٩٣

التهذیب و الرجال الموسوم بمجمع الرجال فی علم الرجال.

أقول: فی (کامل الزیاره) انّه یروی عن الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی و استغربه صاحب(الریاض)و قال انّ الشیخ علی الکرکی المعروف مقدّم علیه بکثیر.

الشیخ عبد النبیّ بن علیّ بن أحمد بن الجواد الکاظمی صاحب تکمله الرجال

تعلیقا علی نقد الرجال للفاضل التفریشی و له مصنّفات غیرها منها مختصر إقبال ابن طاووس و شرح قواعد العلاّمه و تحفه المسافرین و غیر ذلک،تولّد سنه(١١٩٨) تقریبا و توفّی فی جبل عامل فی قریه من قری بلاد بشاره فی لیله الخامس من ذی القعده سنه(١٢56).

الشیخ عبد النبیّ بن علیّ بن أحمد بن محمّد العاملی النباطی،

فی(الأمل):أخو شیخنا الشیخ زین الدین الشهید الثانی،کان فاضلا فقیها صالحا عابدا ورعا شاعرا أدیبا یروی عنه ولده الشیخ حسن بن عبد النبیّ و یروی هو عن أخیه و عن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی.

العالم الجلیل الشیخ عبد النبیّ القزوینیّ الیزدیّ

صاحب تتمیم أمل الآمل،کان عالما متبحّرا فاضلا یروی عنه السیّد العلاّمه بحر العلوم و هو أیضا یروی عن السیّد بل صنّف التتمیم بأمره؛قال شیخنا فی المستدرک:و قد ذکر السیّد فی ظهر هذا الکتاب بخطّه شطرا من فضایل المولی المزبور و مدایح الکتاب و فی آخره إجازته له و قبله إجازه المولی له کلّ ذلک موجود بخطّهما فی مجموعه شریفه.

[عبد الواحد بن محمّد] الآمدی صاحب(غرر الحکم)

القاضی السیّد ناصح الدین أبو الفتح عبد الواحد بن محمّد بن المحفوظ بن عبد الواحد التمیمی الامدی صاحب(غرر الحکم و درر الکلم)،فاضل عالم

ص :٩4

محدّث إمامی شیعی کما فی(الریاض)و فی(المستدرک)أیضا نقلا من(الریاض) و قال:و المشهور انّه لم یکن من السادات فلاحظ.و قال:و بالجمله فقد عدّه جماعه من الفضلاء من جمله أجلاّء العلماء الإمامیّه منهم ابن شهرآشوب فی أوائل کتاب (المناقب)حیث قال فی أثناء تعداد کتب الخاصّه و بیان أسانید تلک الکتب:و قد أذن لی الآمدی فی روایه غرر الحکم،و قد عوّل علیه و علی کتابه هذا المولی الأستاد الاستناد فی البحار و جعله من الإمامیّه و ینقل عن کتابه فیه،الی أن قال:

و بالجمله فلا مجال للشکّ فی کونه من علمائنا الإمامیّه،و قال شیخنا:و قد شرح کتابه(الغرر و الدرر)العالم المحقق جمال الدین الخونساری بالفارسیه بأمر سلطان عصره الشاه سلطان حسین الصفوی فی مجلّدین کبیرین رزقنا اللّه تعالی زیارته،انتهی.

و فی الریاض: أقول: و قد جمع جماعه أخری أیضا الکلمات الوجیزه لعلیّ علیه السّلام منها ما أورده السیّد الرضی فی آخر نهج البلاغه،و منها ما جمعه صاحب کتاب (الدرّ المکنون)و هو مختصر و عندنا منه نسخه،و منها ما جمعه صاحب(نثر اللئالی)من کلامه علیه السّلام و ینسب هذا الکتاب الی القطب الراوندیّ و عندنا منه نسخه أیضا،و منها ما جمعه أسعد بن عبد القاهر الأصفهانیّ أستاد ابن طاووس فی کتاب (اکسیر السعادتین)فلاحظ،و منها ما جمعه بعض العلماء و عندنا منه أیضا نسخه و هی مختصره متفرقه.

السیّد الأمیر عبد الوهاب الحسینی التبریزی،

قال فی(الریاض):الفاضل العالم الفقیه الکامل جدّ السادات العبد الوهابیه فی تبریز و صاحب الکرامات و المقامات و کان معاصرا للسلطان شاه طهماسب الصفوی و قد استشهد فی حبس ملک الروم فی بلاد قسطنطینیه و قصته طویله و خلاصتها انّه قد أرسله السلطان المذکور الی الملک المزبور من تبریز للحجابه و لمّا دخل الی بلاد الروم أخذه ذلک

ص :٩5

الملک و حبسه الی أن مات فیه،فلاحظ تواریخ الصفویه.

عبید الزاکانی القزوینیّ الشاعر المنشی

الکاتب الظریف المعروف،قال فی الریاض:قد کان من علماء عصر السلطان شاه طهماسب بل قبله أیضا فلاحظ و لکن لمّا قد غلب علیه الهزل و الظرافه اشتهر بذلک و خرج اسمه عن دیوان العلماء فله مؤلّفات نظما و نثرا و من ذلک کتاب هزلیّاته بالفارسیه و هو معروف و عندنا قطعه منه،و منها کتاب مقاماته بالفارسیه علی محاذاه کتب المقامات لفحول العلماء بالعربیه و کانت عندنا منه نسخه أیضا و یظهر منه فضله و تضلّعه فی العلوم و توسّعه فیها و اللّه أعلم،و له أیضا دیوان شعر فلاحظ؛و الزاکانی نسبه الی زاکان،قال الشیخ فرج اللّه (1)فی رجاله فی باب الألقاب:هو بزای و ألف و کاف و ألف و نون مکسوره منسوب الی زاکان قبیله من العرب سکنت بقزوین،انتهی.

عبید بن عبد أبو عبد اللّه الجدلی

من أصحاب علیّ علیه السّلام کان تحت رایه المختار.

تنقیح المقال: أی انّه کان ممّن یبعثه فی سرایاه و یصرفه فی مهمّاته نحو إرساله الی المدینه أمیرا علی سریّه لیخلّص ابن الحنفیه و بنی هاشم من ید ابن الزبیر لمّا حصرهم بالشعب و همّ أن یضرمه نارا علیهم،و یظهر من

روایه الکشّیّ عنه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «أحدّثک تسعه أحادیث قبل أن یدخل علینا داخل» أنّه کان من أهل أسراره علیه السّلام.

عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر ابن الامام زین العابدین علیه السّلام،

قال شیخنا فی المستدرک: أبو علی عبید اللّه الأعرج لنقص باحدی رجلیه و کان سیدا جلیلا و صفوه فی الکتب بکلّ جمیل،تخلّف عن بیعه النفس الزکیه محمّد بن عبد اللّه فأتی به فغمض عینیه عنه،فحبسه فلم یزل به الی أن قتل محمّد فوفد علی السفّاح فأقطعه بالمدائن ضیعه تغلّ فی السنه ثمانین ألف أو مائه ألف أو مائتی ألف دینار

ص :٩6


1- ١) کان من معاصریه و معاصر صاحب الأمل.(منه).

ثمّ رحل الی خراسان و توفّی فی ضیعه ذی أمران أو ذی امان فی حیاه أبیه و عمره سبع و ثلاثون سنه و قیل ستّ و أربعون.

ابن أبی عبد اللّه الحسین الأصغر

المحدّث الزاهد العفیف الفاضل الجواد الراوی عن أبیه السّجاد علیه السّلام و عن أخیه لأبیه و أمّه أبی جعفر الباقر علیه السّلام و عن عمّته فاطمه و کانت تحدّث بفضله و کان الصادق علیه السّلام یقول:عمّی الحسین من الذین یمشون علی الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما،و روی المفید فی(الإرشاد) و غیره له فضائل جلیله،توفّی بالمدینه سنه(١5٧)و له(5٧)سنه و قیل(64)سنه و قیل(٧6)سنه.

عبید اللّه بن جحش الأسدی

کان زوج أمّ حبیبه بنت أبی سفیان و کان قد هاجر الی الحبشه مع زوجته فتنصّر هناک و مات

و: تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعده أمّ حبیبه. و قد تقدّم ذلک فی«حبب».

خبر عبید اللّه بن الحرّ الجعفی

خبر عبید اللّه بن الحرّ الجعفی (1).

أقول: ذکرت مختصرا من أحواله فی کتاب(نفس المهموم)و لیس هنا مقام نقله و من أراد الاطّلاع علی حاله مجملا فعلیه برجال العلاّمه بحر العلوم و کامل ابن الأثیر،قتل سنه(6٨)،و فی کتاب الأعلام قال فی ترجمته:و کان معه ثلاثمائه مقاتل و أغار علی الکوفه و أعیی مصعبا أمره ثمّ تفرّق عنه جمعه فخاف أن یؤسر فألقی نفسه فی الفرات فمات غریقا و کان شاعرا فحلا.

عبید اللّه بن زیاد(لعنه اللّه)

تقدّم فی«زید».

عبید اللّه بن العباس ابن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

العدد القویه: قال الزبیر بن بکّار:کان للعباس-أی ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام-ولد اسمه عبید اللّه کان من العلماء فمن ولده عبید اللّه بن علیّ بن إبراهیم بن الحسن بن

ص :٩٧


1- ١) ق:١٨٨/٣٧/١٠،ج:٣٧٩/44.

عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان عالما فاضلا جوادا طاف الدنیا و جمع کتبا تسمّی الجعفریّه فیها فقه أهل البیت علیهم السّلام،قدم بغداد فأقام بها و حدّث ثمّ سافر الی مصر و توفّی بها سنه(٣١٢) (1).

أقول: هذا ما نقله صاحب(العدد القویّه)عن الزبیر بن بکّار و لکن الذی حقّق فی محلّه انّ الجعفریّات لإسماعیل بن موسی بن جعفر کما تقدّم ذلک فی«سمعل» و من أراد الاطلاع علی ذلک فعلیه بخاتمه(مستدرک الوسائل).

عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب و ذکر خذلانه للحسن بن علیّ علیهما السّلام و اتّصاله بمعاویه (2).

ما جری بینه و بین بسر بن أرطاه قاتل ولدیه فی مجلس معاویه (3).

أقول: عبید اللّه بن العباس کان أصغر من أخیه عبد اللّه،قیل انّه رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمع منه و حفظ عنه و استعمله أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الیمن،و أحادیث جوده و الکرم أشهر من نار علی علم،و کان یقال:من أراد الجمال و الفقه و السخا فلیأت دار العباس بن عبد المطّلب،فالجمال للفضل و الفقه لعبد اللّه و السخا لعبید اللّه؛ روی المسعودی انّ معاویه وصله بخمسمائه ألف درهم ثمّ وجّه له من یتعرّف له خبره فانصرف إلیه فأعلمه انّه قسّمها فی سمّاره و إخوانه حصصا بالسویّه و أبقی لنفسه مثل نصیب أحدهم،فقال معاویه:انّ ذلک لیسوءنی و یسرّنی فأمّا الذی یسرّنی فانّ عبد مناف والده و أمّا الذی یسوءنی فقرابته من أبی تراب، و تقدّم فی «خلق»حکایه من سخائه.

ص :٩٨


1- ١) ق:6١6/١٢٠/٩،ج:٧5/4٢.
2- ٢) ق:١١١/١٩/١٠-١١4،ج:4٨/44-6٠.
3- ٣) ق:١٣٠/٢١/١٠،ج:١٢٨/44.
الشیخ أبو القاسم الحسکانی

الشیخ الأجل أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی العالم الکامل الراویه المتکلم الفقیه المعروف بالحاکم الحسکانی،بفتح الحاء و سکون السین المهملتین، مؤلّف کتاب شواهد التنزیل و غیره،قال فی الریاض: من الغرائب انّ السیّد حسین ابن مساعد الحائری فی کتاب(تحفه الأبرار)قد جعل أبا القاسم الحسکانی من زمره علماء أهل السنّه ثمّ نسب إلیه کتابا فی صحّه صعود علیّ علیه السّلام علی کتف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کسره الأصنام و کذلک السیّد ابن طاووس فی(الإقبال)فی أعمال یوم الغدیر،قال صاحب(الریاض):و اعلم انّ باب التقیّه للشیعه باب واسع و تقیّتهم ممّن یخالطهم من المخالفین اختیارا أو اضطرارا أمر شائع و لذلک کثیرا ما یشتبه الأمر فی جماعه من العلماء حتّی ان العامّه قد عدّوهم من أجلّه علمائهم و الخاصّه أیضا قد عدّوهم من أکابر علمائنا و ذلک أمر غیر خفیّ علی الماهر المارس،بل قد وقع مثل هذه الحکایه فی شأن شیخنا البهائی من العلماء المقاربین لعصرنا فأهل السنّه و الجماعه ممّن کان قد عاشره فی بلاد المخالفین کانوا جازمین بکونه منهم و هو عندنا من أکبر علمائنا و أوضح من الجمیع ما وقع فی شأن هذا المؤلّف فانّ علماء الروم بل عوامهم بل أکثر أهل السنّه من أهل بلاد الهند و الاوزبک و أمثالهم أیضا حین دخلت بلادهم و داریتهم،یعنی نفسه،و عاشرتهم الی الآن یعتقدون بکونی من أهل السنّه و الجماعه و یجزمون بذلک،و أمّا أهل العجم بل من کان ببلاد الروم أیضا من الشیعه یعتقدون تشیّعی و الحمد للّه و المنّه.

عبید اللّه ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام

عبید اللّه بن علیّ بن أبی طالب، قال المجلسی: و ذکر صاحب المقاتل و غیره انّه

ص :٩٩

صار الی المختار فسأله أن یدعو إلیه و یجعل الأمر له فلم یفعل فخرج و لحق بمصعب بن الزبیر فقتل فی الوقعه (1).

أقول: و فی کتاب(المجدی):عبید اللّه بن أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّه نهشلیّه کان مع أخواله بالبصره بنی تمیم حتّی حضر وقایع المختار فأصابه جراح و هو مع مصعب فمات و قبره بالمزار من سواد البصره یزار الی الیوم،و کان مصعب یشنع علی المختار به و یقول:قتل ابن إمامه. أقول: و یأتی فی «قبر»ذکر قبره.

عبید اللّه بن عمر: قتل هرمزان مولی علیّ علیه السّلام فأراد علیّ علیه السّلام قتله فامتنع عثمان من تسلیمه فلمّا صارت الخلافه لعلیّ علیه السّلام لحق عبید اللّه بمعاویه و قتل بصفّین (2).

إلحاق عبید اللّه بن عمر بمعاویه و أمر معاویه إیّاه أن یخطب فیشهد علی علیّ علیه السّلام بقتل عثمان و ینال منه (3).

روی نصر: انّه قال له الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی یوم صفّین:یابن الخطّاب و اللّه لکأنّی أنظر إلیک مقتولا فی یومک أو فی غدک،أما انّ الشیطان قد زیّن لک و خدعک حتّی أخرجک مخلقا بالخلوق تری نساء أهل الشام موقفک و سیصرعک اللّه و یبطحک لوجهک قتیلا،قال:فو اللّه ما کان الاّ بیاض النهار (4)و کانت تدعی الخضریّه کانوا أربعه آلاف علیهم ثیاب مخضر فمرّ الحسن علیه السّلام فإذا رجل متوسّد رجل قتیل قد رکز رمحه فی عینه و ربط فرسه برجله فقال الحسن علیه السّلام لمن معه:انظروا الی هذا،و إذا رجل من همدان و إذا

ص :١٠٠


1- ١) ق:٢٩٧/4٠/5،ج:٣٠٨/١٣. ق:5٨٠/١١٣/٩،ج:٢٩5/4١.
2- ٢) ق:٢4٧/٢٠/٨،ج:-. ق:٣٣٠/٢6/٨،ج:-.
3- ٣) ق:4٧١/44/٨،ج:٣٨٣/٣٢.
4- 4) أی قبل إقبال اللیل و ظلمته.

القتیل عبید اللّه بن عمر قد قتله الهمدانی فی أول اللیل و بات علیه حتّی أصبح (1).

خبر عبّاد بن بشر و عبادته:

أمان الأخطار:مرسلا: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قصد قوما من أهل الکتاب قبل دخولهم فی الذمّه فظفر منهم بامرأه قریبه العرس بزوجها و عاد من سفره فبات فی طریقه و أشار الی عمّار بن یاسر و عبّاد بن بشر أن یحرساه،فاقتسما اللیل فکان لعبّاد بن بشر النصف الأول و لعمّار بن یاسر النصف الثانی و نام عمّار بن یاسر و قام عبّاد بن بشر یصلّی و قد تبعهم الیهودی یطلب امرأته و یغتنم إهمالهما من التحفّظ فیفتک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فنظر الیهودی الی عبّاد بن بشر یصلّی فی موضع العبور فلم یعلم فی ظلام اللیل هل هو شجره أو أکمه أو دابّه أو إنسان فرماه بسهم فأثبته فیه فلم یقطع عبّاد بن بشر الصلاه فرماه بآخر فأثبته فیه فلم یقطع الصلاه،فرماه بآخر فخفّف الصلاه و أیقظ عمّار بن یاسر فرأی السهم فی جسده فعاتبه و قال:هلاّ أیقظتنی فی أول سهم؟فقال:کنت قد بدأت بسوره الکهف فکرهت أن أقطعها و لو لا خوفی أن یأتی العدوّ علی نفسی و یصل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکون قد ضیّعت ثغرا من ثغور المسلمین ما خفّفت من صلاتی و لو أتی علی نفسی،فدفعا العدوّ عمّا أراده (2).

عبّاد بن کثیر البصری:یظهر من الروایات انّه کان عابد أهل البصره و کان صوفیّا عامیّا مرائیا یعترض علی الصادق علیه السّلام،منها

الکافی:عن عبد اللّه بن سنان قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بینا أنا فی الطّواف فإذا رجل یجذب ثوبی و إذا عبّاد بن کثیر البصری فقال:یا جعفر تلبس مثل هذه الثیاب و أنت فی هذا الموضع مع المکان الذی أنت فیه من علیّ علیه السّلام!فقلت:ثوب فرقبی اشتریته بدینار و کان علیّ علیه السّلام فی زمان یستقیم له ما لیس فیه،و لو لبست مثل هذا اللباس فی زماننا لقال الناس:هذا مرائی مثل عبّاد.

ص :١٠١


1- ١) ق:4٩٢/45/٨،ج:4٨٠/٣٢.
2- ٢) ق:6٩٨/6٧/6،ج:١١6/٢٢.

بیان:

قال الفیروزآبادی: فرقب کقنفذ موضع و منه الثیاب الفرقبیّه أو هی ثیاب بیض من کتّان (1).

أقول: و یأتی فی «یمن»فی میمون القدّاح ما یتعلق به.

عباد المکی هو الذی قال له سفیان الثوری:انّی أری لک من أبی عبد اللّه علیه السّلام منزله فاسأله عن رجل زنی و هو مریض (2).

عباده بن الصامت

قال:أرسلنی أبو بکر الی ملک الروم رسولا لأدعوه الی الإسلام فسرت حتّی دخلت بلاد الروم فلاح لنا جبل یعرف بأهل الکهف،ثمّ ذکر ما رأی فیه (3).

ما رواه عباده عن تقدّم الرجلین علی علیّ علیه السّلام حین دخولهم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و انّ ذلک أثّر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکأنّما سقی علی وجه الرماد و قال:یا علیّ أ یتقدّمانک هذان و قد أمّرک اللّه علیهما؟!ثمّ أخبر عن مقهوریّه أهل بیته و تشتّتهم فی الأقطار ثمّ بکی حتّی سالت دموعه و قال:یا علیّ الصبر الصبر حتّی ینزل الأمر و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم (4).

أقول: عباده بن الصامت رجلان:أحدهما ابن أخی أبی ذر و کان ممّن أقام بالبصره و کان شیعیّا من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و الآخر عباده بن الصامت بن قیس الأنصاری الخزرجی أحد النقباء بدریّ مشهور مات بالرمله و قیل بالبیت المقدس سنه(٣4)،و کان طوله عشره أشبار و کان أحد الخمسه الذین جمعوا القرآن فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّه کان یعلّم أهل الصفّه القرآن

ص :١٠٢


1- ١) ق:٢١٣/٣٣/١١،ج:٣6١/4٧.
2- ٢) ق:٢٠٢/٢٩/5،ج:٣4٠/١٢.
3- ٣) ق:٣١4/٣٣/١4،ج:١٢٣/6٠.
4- 4) ق:١4٧/١٣/٨،ج:-.

و انّه لما فتح المسلمون الشام أرسله عمر بن الخطّاب و معاذ بن جبل و أبا الدرداء لیعلّموا الناس القرآن بالشام و یفقّهوهم فی الدین،فأقام عباده بحمص و أبو الدرداء بدمشق و مضی معاذ الی فلسطین و قیل توفّی سنه(45)أیام معاویه.

روی عن عباده بن محمّد بن عباده بن الصامت قال:لمّا حضرت عباده الوفاه قال:أخرجوا فراشی الی الصحن،یعنی الدار،ففعلوا ذلک ثمّ قال:اجمعوا لی موالی و خدمی و جیرانی و من کان یدخل علیّ فجمعوا فقال:انّ یومی هذا لا أراه الاّ آخر یوم یأتی علیّ من الدنیا و أول لیله من لیالی الآخره،و انّی لا أدری قد فرط منّی الیکم بیدی أو بلسانی شیء،و هو و الذی نفس عباده بیده القصاص یوم القیامه فاحرّج علی أحد منکم فی نفسه شیء من ذلک الاّ اقتصّ منّی قبل أن تخرج نفسی، فقالوا:بل کنت والدا و کنت مؤدّبا...الخ (1).

عبیده بن الحارث

عبیده بن الحارث بن عبد المطّلب شهد بدرا و استشهد بها فتوفّی بالصفراء و هو موضع مجاور لبدر (2).

: انّ الشهداء أربعه نفر:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و جعفر و حمزه و عبیده بن الحارث (3).

ما نزلت فی شأن علیّ و حمزه و عبیده (4).

ص :١٠٣


1- ١) ق:کتاب الطهاره٢٢4/6٣/،ج:١4١/٨٢.
2- ٢) ق:465/4٠/6،ج:٢٨٠/١٩.
3- ٣) ق:١6٠/٢٢/4،ج:٢٩٨/١٠.
4- 4) ق:46٧/4٠/6،ج:٢٨٨/١٩. ق:٧٣٩/٧١/6،ج:٢٨٣/٢٢. ق:٧٩/٢١/٧،ج:٣٨4/٢٣. ق:١5٧/6٧/٧،ج:٣١٧/٢4. ق:٨٧/٢٨/٩،ج:٢٢/٣6. ق:5٢6/١٠6/٩،ج:٧٨/4١.
أبو عبیده الحذّاء

أبو عبیده الحذّاء و ما جری بینه و بین سالم بن أبی حفصه فی الإمام (1).

السرائر: جاءت امرأه أبی عبیده الی أبی عبد اللّه علیه السّلام بعد موته قالت:إنّما أبکی انّه مات و هو غریب،قال:لیس هو بغریب انّ أبا عبیده منّا أهل البیت (2).

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من مات بین الحرمین بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامه، أما انّ عبد الرحمن بن حجّاج و أبا عبیده منهم (3).

أقول: أبو عبیده الحذّاء اسمه زیاد بن عیسی الکوفیّ،ثقه روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و مات فی حیاه الصادق علیه السّلام.

رجال الکشّیّ:روی عن الأرقط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا دفن أبو عبیده الحذّاء قال:انطلق بنا حتّی نصلّی علی أبی عبیده،قال:فانطلقنا فلمّا انتهینا الی قبره لم یزد علی أن دعا له فقال:اللّهم برّد علی أبی عبیده،اللّهم نوّر له قبره اللّهم ألحقه بنبیّه، و لم یصلّ علیه فقلت:هل علی المیّت صلاه بعد الدفن؟قال:لا إنّما هو الدعاء له؛ و عن العقیقی: انّه کان حسن المنزله عند آل محمّد علیهم السّلام و کان زامل أبا جعفر علیه السّلام الی مکّه، انتهی.

أمّ معبد الخزاعیّه

هی التی نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها و ظهرت منه معجزه فی شاتها (4).

ص :١٠4


1- ١) ق:٩/١/٧ و ١١،ج:4١/٢٣ و 5٣. ق:١٧/4/٧،ج:٨٠/٢٣.
2- ٢) ق:٢٠٨/٣٣/١١،ج:٣45/4٧.
3- ٣) ق:٢٠٧/٣٣/١١،ج:٣4١/4٧.
4- 4) ق:4١٢/٣6/6-4٢5،ج:4١/١٩-٩٨. ق:٣٠٧/٢5/6،ج:4٣/١٨.

عبر:

فی التفکر و الاعتبار

باب التفکر و الاعتبار و الإتّعاظ بالعبر (1).

«لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ»

(2)

.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام: کان أکثر عباده أبی ذر التفکّر و الاعتبار.

معانی الأخبار:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أغفل الناس من لم یتّعظ بتغیّر الدنیا من حال الی حال (3).

أمالی الصدوق: کتب هارون الی موسی بن جعفر علیهما السّلام:عظنی و أوجز،قال:

فکتب علیه السّلام إلیه:ما من شیء تراه عینک الاّ و فیه موعظه.

مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: اعتبروا بما مضی من الدنیا هل بقی علی أحد أو هل فیها باق من الشریف و الوضیع و الغنیّ و الفقیر و الولیّ و العدوّ فکذلک ما لم یأت منها بما مضی أشبه من الماء بالماء...الخ.

مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المعتبر فی الدنیا عیشه فیها کعیش النائم یراها و لا یمسّها و هو یزیل عن قلبه و نفسه باستقباحه معاملات المغرورین بها ما یورثه الحساب و العقاب.

کتاب صفّین:قال: لمّا توجّه علیّ علیه السّلام الی صفّین انتهی الی ساباط ثمّ الی مدینه بهرسیر و إذا رجل من أصحابه یقال له حریز بن سهم من بنی ربیعه ینظر الی آثار کسری و هو یتمثّل بقول ابن یعفر التمیمی:

جرت الریاح علی مکان دیارهم

فکأنّهم کانوا علی میعاد

ص :١٠5


1- ١) ق:کتاب الأخلاق١٩٢/4٢/،ج:٣١4/٧١.
2- ٢) سوره یوسف/الآیه ١١١.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق١٩4/4٢/،ج:٣٢4/٧١.

فقال علیّ علیه السّلام:أ فلا قلت: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ» (1)الآیات،. و یأتی فی «مدن».

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: انّ الأمور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأولها،و قال:من اعتبر بصر،و من أبصر فهم،و من فهم علم،و قال:ما أکثر العبر و أقلّ الاعتبار.

و قال علیه السّلام:

الفکر مرآه صافیه و الاعتبار منذر ناصح و کفی أدبا لنفسک تجنّبک ما کرهته لغیرک، و قال فی وصیّته علیه السّلام للحسن علیه السّلام: استدلّ علی ما لم یکن بما قد کان فإن الأمور أشباه و لا تکوننّ ممّن لا تنفعه العظه الاّ إذا بالغت فی إیلامه فانّ العاقل یتّعظ بالأدب و البهائم لا تتّعظ الاّ بالضرب .

کنز الکراجکیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: من وعظه اللّه بخیر فقبل فالبشری و من لم یقبل فالنار له أحری (2).

خبر أروی سلم خبر أروی سلم الذی فیه الاعتبار للمعتبر و هو کما

فی(کمال الدین)و(أمالی الصدوق)عن الصادق علیه السّلام قال: انّ داود علیه السّلام خرج ذات یوم یقرأ الزبور،و کان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل و لا حجر و لا طائر و لا سبع الاّ جاوبه،فما زال یمرّ حتّی انتهی الی جبل فإذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له حزقیل فلمّا سمع دویّ الجبال و أصوات السباع و الطیر علم انّه داود علیه السّلام فقال داود:یا حزقیل أ تأذن لی فأصعد الیک؟قال:لا،فبکی داود علیه السّلام فأوحی اللّه جلّ جلاله إلیه:یا حزقیل لا تعیّر داود و سلنی العافیه،فقام حزقیل فأخذ بید داود فرفعه إلیه،فقال داود:یا حزقیل هل هممت بخطیئه قطّ؟قال:لا،قال:فهل دخلک العجب ممّا أنت فیه من عباده اللّه (عزّ و جلّ)؟قال:لا،قال:فهل رکنت الی الدنیا فأحببت أن تأخذ شهوتها و لذّتها؟

ص :١٠6


1- ١) سوره الدخان/الآیه ٢5.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق١٩5/4٢/،ج:٣٢٨/٧١.

قال:بلی ربّما عرض بقلبی،قال:فما ذا تصنع إذا کان ذلک؟قال:أدخل هذا الشّعب فأعتبر بما فیه،قال:فدخل داود علیه السّلام النبیّ الشّعب فإذا سریر من حدید علیه جمجمه بالیه و عظام فانیه و إذا لوح من حدید فیه کتابه فقرأها داود علیه السّلام فإذا هی:أنا أروی سلم (1).

فی التعبیر و التأویل

تعبیر یوسف علیه السّلام رؤیا صاحبه فی السجن و رؤیا الملک (2).

تعبیر دانیال رؤیا بخت نصّر (3).

اعلم انّ التعبیر و التأویل قد یکون بدلاله الکتاب أو السنّه أو من الأمثال السایره بین الناس و قد یقع التأویل علی الأسماء و المعانی و قد یقع علی الضدّ،فالتأویل بدلاله القرآن کالحبل یعبّر بالعهد: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ» (4)و السفینه بالنجاه:

«فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَهِ»

(5)

و الخشبه بالنفاق: «کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ» (6)و البیض و اللباس بالنساء «کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ»

ص :١٠٧


1- ١) شلم(خ ل).
2- ٢) ق:٣٣٨/5١/5 و ٣٣٩،ج:٢5/١4.
3- ٣) ق:١٧٣/٢٨/5،ج:٢٢٨/١٢.
4- 4) ق:4١٧/٧4/5 و 4١٩،ج:٣5٨/١4 و ٣6٧. ق:4٩/٢/6،ج:٢١٢/١5.
5- 5) سوره آل عمران/الآیه ١٠٣.
6- 6) سوره العنکبوت/الآیه ١5.

«مَکْنُونٌ»

(1)

و «هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ» (2).

أقول: و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سیر»فی ترجمه ابن سیرین،و فی«رأی» ذکر بعض المنامات و تعبیراتها.

دعاء العبرات:

نقل السیّد ابن طاووس رحمه اللّه عن صدیقه محمّد بن محمّد القاضی الاوی رحمه اللّه انّه قد حدثت له حادثه فوجد هذا الدعاء فی أوراق لم یجعله فیها بین کتبه فنسخ منه نسخه فلمّا انتسخه فقد الأصل الذی کان قد وجد و هو: «اللّهم انّی أسألک یا راحم العبرات...الدعاء» (3).

عبس:

شهاده عابس بن أبی شبیب الشاکری

شهاده عابس بن أبی شبیب الشاکری (4).

ما ظهر من شجاعه عابس رحمه اللّه یوم عاشوراء

أقول: کان عابس أشجع الناس و لمّا خرج یوم عاشوراء الی القتال لم یتقدّم إلیه

ص :١٠٨


1- ١) سوره الصافّات/الآیه 4٩.
2- ٢) سوره البقره/الآیه ١٨٧.
3- ٣) ق:45١/45/١4،ج:٢٢٠/6١.
4- 4) ق:کتاب الدعاء٢٩٢/١٢٩/،ج:٣٧٧/٩5.

أحد فمشی بالسیف مصلتا نحوهم و به ضربه علی جبینه فأخذ ینادی:«ألا رجل ألا رجل»فنادی عمر بن سعد:«ویلکم إرضخوه بالحجاره»فرمی بالحجاره من کلّ جانب فلمّا رأی ذلک ألقی درعه و مغفره،و کأنّ من لسان حاله حکی من قال:

وقت آن آمد که من عریان شوم

جسم بگذارم سراسر جان شوم

آنچه غیر از شورش و دیوانگی است

اندرین ره روی در بیگانگی است

آزمودم مرگ من در زندگی است

چون رهم زین زندگی پایندگی است

ثمّ شدّ علی الناس،و کأنّ حسّان بن ثابت قصده فی قوله:

یلقی الرّماح الشاجرات بنحره

و یقیم هامته مقام المغفر

ما إن یرید إذا الرماح شجرنه

درعا سوی سربال طیب العنصر

و یقول للطّرف اصطبر لشبا القنا

فهدمت رکن المجد إن لم تعقر

و قال شاعر العجم:

جوشن ز بر گرفت که ما هم نه ماهیم

مغفر ز سرفکند که بازم نیم خروس

بی خود و بی زره بدر آمد که مرگ را

در بر برهنه میکشم اینک چو نوعروس

قال الراوی:فو اللّه لقد رأیته یکرد (1)أکثر من مائتین من الناس ثمّ انّهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب فقتل رحمه اللّه تعالی علیه و رضوانه.

شجاعه العباس بن ربیعه

العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطّلب و ما ظهر من شجاعته فی صفّین (2).

أقول:

قال ابن قتیبه فی ص ١٧٩(عیون الأخبار)و ابن أبی الحدید نقلا منه فی (شرح النهج)و المؤرّخ الأمین المسعودی فی(مروج الذهب)عن أبی مخنف

ص :١٠٩


1- ١) یطرد(خ ل).
2- ٢) ق:5١5/45/٨،ج:5٩١/٣٢.

قالوا:قال أبو الأغر التمیمی: بینا أنا واقف بصفّین اذ مرّ بی العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطّلب مکفّرا بالسلاح و عیناه تبصّان من تحت المغفر کأنّهما شعلتا نار أو عینا أرقم و بیده صفیحه یمانیّه یقلّبها و المنایا تلوح علی شفرتها و هو علی فرس له صعب فبینا هو یبعثه و یمنعه و یلین من عریکته اذ هتف به هاتف من أهل الشام یعرف بغرار بن أدهم:یا عبّاس هلمّ الی البراز (1)فنزل الشامیّ و هو یقول:

إن ترکبوا فرکوب الخیل عادتنا

أو تنزلون فانّا معشر نزل

و ثنی العباس رجله (2)و هو یقول:

اللّه یعلم انّا لا نحبّکم

و لا نلومکم أن لا تحبّونا

و قال أیضا:

و یصدّعنک مخیله الرّجل

العریض موضحه عن العظم

بحسام سیفک أو لسانک

و الکلم الأصیل کأرغب الکلم

ثمّ عصب (3)و دفع فرسه الی غلام له أسود یقال له أسلم کأنّی و اللّه أنظر الی فلافل شعره ثمّ دلف کلّ واحد منهما الی صاحبه فذکرت قول أبی ذویب:

فتنازلا و توافقت خیلاهما

و کلاهما بطل اللقاء مجذّع

و کفّ الناس أعنّه خیولهم ینظرون ما یکون من الرجلین فتکافحا بسیفیهما ملیّا من نهارهما لا یصل واحد منهما الی صاحبه لکمال لامته الی أن لحظ العباس و هنا فی درع الشامیّ فأهوی إلیه بیده فهتکه الی ثندؤته ثمّ عاد لمجادلته و قد

ص :١١٠


1- ١) النزال(خ ل).
2- ٢) الحیاه(خ ل).
3- ٣) ورکه(خ ل).

أصحر (1)

فالتفتّ فإذا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال لی:یا أبا الأغرّ من المنازل لعدوّنا؟قلت:هذا ابن أخیکم (2)هذا العباس بن ربیعه[قال:]و إنّه لهو العباس؟قلت:نعم،قال:

یا عبّاس أ لم أنهک و ابن عبّاس أن تحلاّ (3)بمراکزکما و أن تباشرا حربا؟

قلت:

و فی روایه العیّاشی قال علیه السّلام: أ لم أنهک و حسنا و حسینا و عبد اللّه بن جعفر أن تحلّوا بمرکز أو تباشروا حربا؟قال:انّ ذلک کان (4)أیطل دمه لاها اللّه إذا،أ لا رجل یشری نفسه اللّه یطلب بدم غرار؟

فانتدب له رجلان من لخم من أهل البأس و من صنادید الشام فقال لهما:اذهبا فأیّکما قتل العباس فله مائه أوقیه من التبر و مثلها من اللجین و بعددهما من برود الیمن،فأتیاه فدعواه الی البراز و صاحا بین الصفّین:یا عبّاس یا عبّاس ابرز الی

ص :١١١


1- ١) أفرج(خ ل).
2- ٢) سوره التوبه/الآیه ١4 و ١5.
3- ٣) شیخکم(خ ل).
4- 4) أن تحلاّ بمراکزکما أو تبارزا أحدا(خ ل).

الداعی،فقال:انّ لی سیدا أرید أن أؤامره،فأتی علیّا علیه السّلام و هو فی جناح المیمنه یحرّض الناس فأخبره الخبر فقال علی علیه السّلام:و اللّه یودّ معاویه انّه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمه الاّ طعن فی بطنه إطفاء لنور اللّه و یأبی اللّه الاّ «أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ» المشرکون أما و اللّه لیملکنّهم منّا رجال و رجال یسومونهم سوم الخسف حتّی یحتفروا الآبار (1)؛ و فی کتاب (مطالب السئول): فتقدّم إلیه أحد الرجلین فالتقیا بضربتین فضربه علیّ علیه السّلام علی مراق بطنه فقطعه باثنتین فظنّ الناس أنّه أخطأه فلمّا تحرّک الفرس سقط الرجل قطعتین و غار فرسه و صار الی عسکر علیّ علیه السّلام فتقدّم الآخر فضربه علیّ علیه السّلام فألحقه بصاحبه ثمّ جال علیّ علیه السّلام جوله ثمّ رجع الی موضعه، انتهی.

ثمّ قال: یا عبّاس خذ سلاحک و هات سلاحی فإن عاد لک أحد فعد إلیّ،قال:

فنمی الخبر الی معاویه فقال:قبّح اللّه اللجاج انّه لقعود ما رکبته قطّ الاّ خذلت،فقال عمرو بن العاص:المخذول و اللّه اللخمیّان لا أنت،فقال:اسکت أیّها الرجل و لیست هذه من ساعاتک،قال:و إن لم یکن فرحم اللّه اللخمیّین و ما (2)أراه یفعل،

ص :١١٢


1- ١) یعفوا الآثار(خ ل).
2- ٢) سوره الحجّ/الآیه ٣٩.

قال:فإنّ ذلک و اللّه أخسر لصفقتک و أضیق لحجّتک،قال:قد علمت ذلک و لو لا مصر و ولایتها لرکبت المنجاه منها فانّی أعلم انّ علیّ بن أبی طالب علی الحقّ و أنا علی ضدّه،فقال معاویه:مصر و اللّه أعمتک و لو لا مصر لألفیتک بصیرا. و زاد المسعودی: ثمّ ضحک معاویه ضحکا ذهب به کلّ مذهب،قال:ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟قال:أضحک من حضور ذهنک یوم بارزت علیّا و إبدائک سوأتک أما و اللّه یا عمرو لقد واقعت المنایا و رأیت الموت عیانا و لو شاء لقتلک و لکن أبی ابن أبی طالب فی قتلک الاّ تکرّما،فقال عمرو:أما و اللّه انّی لعن یمینک حین دعاک الی البراز فاحولّت عیناک و بدا (1)سحرک و بدا منک ما أکره ذکره لک من نفسک فاضحک أو دع، انتهی.

العباس بن عبد المطّلب

العباس بن عبد المطّلب عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

إعلام الوری: و أمّا العباس فکان یکنی أبا الفضل و کانت له السقایه و زمزم،و أسلم یوم بدر و استقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عام الفتح بالأبواء و کان معه حین فتح و به ختمت الهجره و مات بالمدینه فی أیّام عثمان و قد کفّ بصره و کان له من الولد تسعه ذکور و ثلاث إناث (2).

ذکر ما ورد فی مدحه من استسقاء عمر به و

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی(أمالی الطوسیّ): إحفظونی فی عمّی العباس فانّه بقیّه آبائی، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من آذی العباس فقد آذانی إنّما عمّ الرجل صنو أبیه، و فی(المناقب): أشعار العباس فی مدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

من قبلها طبت فی الظلال و فی

مستودع حیث یخصف الورق

ص :١١٣


1- ١) و انتفخ(ظ ل).
2- ٢) ق:٧٣4/٧٢/6،ج:٢6١/٢٢.

ثمّ هبطت البلاد لا بشر

أنت و لا مضغه و لا علق

بل نطفه ترکب السّفین و قد

ألجم نسرا و أهله الغرق

تنقل من صالب الی رحم

اذا مضی عالم بدا طبق

حتّی احتوی بیتک المهیمن من

خندف علیاء تحتها النّطق

و أنت لمّا ولدت أشرقت الأرض

و ضاءت بنورک الأفق

فنحن فی ذلک الضّیاء و فی

النور و سبل الرشاد نخترق

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یفضض اللّه فاک.

بیان: من قبلها أی من قبل نزولک الی الأرض،السفین:سفینه نوح علیه السّلام،نسر:

صنم لقوم نوح علیه السّلام،الصالب:الصلب،الطبق:القرن من الناس لأنّهم طبق للأرض ثمّ ینقرضون و یأتی طبق آخر،المهیمن:الشاهد أی الشاهد بفضلک،النطق:جمع نطاق و هی اعراض من جبال بعضها فوق بعض أی نواح و أوساط منها شبهت بالمنطق الذی تشدّ به أوساط الناس،اخترق:مرّ و مخترق الریاح:مهبّها، لا یفضض اللّه فاک أی لا یسقط اللّه أسنان فیک فحذف المضاف،یقال فضّه إذا کسره.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر إخوانی علیّ و خیر أعمامی حمزه، و العباس صنو أبی.

خبر: «أنا سلم لمن سالمکم» و کلام الصدوق فیه الی غیر ذلک ممّا ورد فیه (1).

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له عند قرب ارتحاله: یا عمّ محمّد تأخذ تراث رسول اللّه و تنجز عداته و تؤدّی دینه؟و جواب العباس:أنا شیخ کبیر کثیر العیال قلیل المال و أنت تباری الریح سخاء (2).

ص :١١4


1- ١) ق:٧4٠/٧٢/6،ج:٢٨6/٢٢.
2- ٢) ق:٧٨٣/١٠٢/6 و ٧٩4،ج:456/٢٢ و 5٠٠. ق:کتاب الایمان٢١٣/٢٧/،ج:٣٩6/6٨.

إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّه العباس: بدنانیر خبّأها عند أمّ الفضل (1).

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: ویل لذرّیتی من ذرّیتک (2).

هبوط جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزیّ ولد العباس علیه قباء أسود و منطقه فیها خنجر (3).

ما یتعلق به و بفضله (4).

العمده:من الجمع بین الصحیحین للحمیدی من أفراد مسلم عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوصیکم بهذین خیرا،یعنی علیّا علیه السّلام و العباس، لا یکفّ عنهما أحد و لا یحفظهما لی الاّ أعطاه اللّه نورا یرد به علیّ یوم القیامه (5).

تفسیر الإمام العسکریّ:فیه خبر: فی تسلیم العباس لفضل علیّ علیه السّلام و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره انّ الملائکه یقولون:اللّهم صلّ علی العباس عمّ نبیّک فی تسلیمه لنبیّک فضل أخیه علیّ (6).

أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن الحارث عن العباس بن عبد المطّلب رحمهم اللّه قال:

قلت: یا رسول اللّه إذا تلاقوا تلاقوا بوجوه مستبشره و إذا لقونا لقونا بغیر ذلک، فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:و الذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتّی یحبّکم للّه و لرسوله (7).

باب منازعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و العباس فی المیراث (8)، و یقرب منه نزاعهما

ص :١١5


1- ١) ق:٣٢٣/٢٩/6 و ٣٢٩،ج:١٠5/١٨ و ١٣٠. ق:46٢/4٠/6،ج:٢65/١٩.
2- ٢) ق:٣٢6/٢٩/6،ج:١١٩/١٨.
3- ٣) ق:١١/٢/٨،ج:4٨/٢٨.
4- 4) ق:٣١٧/65/٩،ج:٢٣6/٣٨.
5- 5) ق:4١4/٨6/٩،ج:٣٠4/٣٩.
6- 6) ق:٣5٣/٧١/٩،ج:٢6/٣٩.
7- ٧) ق:٣٧٣/١٢4/٧ و ٣٨٨،ج:٨١/٢٧ و ١4١.
8- ٨) ق:٨٧/6/٨،ج:-.

الی أبی بکر فی برد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیفه و فرسه (1).

أقول: و یأتی فی «هشم»ما روی عن هشام بن الحکم فی ذلک و تقدّم فی دلدل انّ العباس جاء الی أمیر المؤمنین علیه السّلام یطالبه بمیراث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

خبر المیزاب

خبر المیزاب الذی کان له الی المسجد و حاصله: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أمر بسدّ الأبواب استدعی العباس أن یجعل له بابا الی المسجد فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیس الی ذلک سبیل،فقال:فمیزابا یکون من داری الی المسجد أتشرّف به،أجابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ذلک فنصب له میزابا الی المسجد و قال:معاشر المسلمین انّ اللّه تعالی قد شرّف عمّی العباس بهذا المیزاب فلا تؤذونی فی عمّی فانّه بقیّه الآباء و الأجداد فلعن اللّه من آذانی فی عمّی و بخسه حقّه أو أعان علیه،و لم یزل المیزاب علی حاله الی أیّام الثانی فلمّا کان فی بعض الأیّام وعک العباس و مرض مرضا شدیدا و صعدت الجاریه تغسل قمیصه فجری الماء من المیزاب الی صحن المسجد فنال بعض الماء ثوب الرجل فغضب غضبا شدیدا و قال لغلامه:اصعد و اقلع المیزاب،فصعد الغلام فقلعه و رمی به الی سطح العباس و قال:و اللّه لئن رده أحد الی مکانه لأضربنّ عنقه فشقّ ذلک علی العباس و دعا بولدیه عبد اللّه و عبید اللّه و نهض یمشی متوکئا علیهما و هو یرتعد من شدّه المرض و سار حتّی دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فلمّا نظر الیه أمیر المؤمنین علیه السّلام انزعج لذلک و قال:یا عمّ ما جاء بک و أنت علی هذه الحاله؟ فقصّ علیه القصّه و ما فعل معه عمر من قلع المیزاب و تهدّده من یعیده الی مکانه و قال له:یابن أخی انّه کان لی عینان أنظر بهما فمضت إحداهما و هی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بقیت الأخری و هی أنت یا علیّ و ما أظنّ أن أظلم و یزول ما شرّفنی به

ص :١١6


1- ١) ق:٢6٠/56/٩،ج:٣/٣٨.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت لی فانظر فی أمری،فقال له:یا عمّ ارجع الی بیتک فستری منی ما یسرّک إن شاء اللّه تعالی ثمّ نادی:یا قنبر علیّ بذی الفقار فتقلّده ثمّ خرج الی المسجد و الناس حوله و قال:یا قنبر إصعد فردّ المیزاب الی مکانه فصعد قنبر فردّه الی موضعه و قال علیّ علیه السّلام:و حقّ صاحب هذا القبر و المنبر لئن قلعه قالع لأضربنّ عنقه و عنق الآمر بذلک و لأصلبنّهما فی الشمس حتّی یتقدوا،فبلغ ذلک عمر بن الخطّاب فنهض و دخل المسجد و نظر الی المیزاب فقال:لا یغضب أحد أبا الحسن علیه السّلام فیما فعله و نکفّر عن الیمین،فلمّا کان من الغداه مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام الی عمّه العباس فقال له:کیف أصبحت یا عمّ؟قال:بأفضل النعم ما دمت لی یابن أخی،فقال له:یا عمّ طب نفسا و قرّ عینا فو اللّه لو خاصمنی أهل الأرض فی المیزاب لخصمتهم ثمّ لقتلتهم بحول اللّه و قوّته و لا ینالک ضیم یا عمّ، فقام العباس فقبّل ما بین عینیه و قال:یابن أخی ما خاب من أنت ناصره (1).

ضیافته لعبد اللّه بن جذعان عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

خبر إعطاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه مواضع من الشام و العراق و هجر و انّه کتب له کتابا فمزّقه الثانی (3).

دعاؤه علی نفسه بالموت ممّا رآه من الثالث و استجابه دعائه فی ذلک (4).

عن ابن عبّاس قال: لمّا أمسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر و الناس محبوسون بات ساهرا أول اللیل فقال له أصحابه:ما لک لا تنام؟فقال:سمعت أنین عمّی العباس فی وثاقه،فأطلقوه فسکت فنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).

فی: أخذه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفداء من العباس مائه أوقیه و نزول قوله تعالی: «قُلْ لِمَنْ فِی»

ص :١١٧


1- ١) ق:٢44/٢٠/٨،ج:-.
2- ٢) ق:٢45/٢٠/٨،ج:-.
3- ٣) ق:٢46/٢٠/٨،ج:-.
4- 4) ق:٣6٨/٢٩/٨،ج:-.
5- 5) ق:45٧/4٠/6،ج:٢4٠/١٩.

«أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری»

(1)

فیه و فی أصحابه (2).

المناقب:الصادقی علیه السّلام المشتمل علی قوله لبنی العباس: انّ اللّه لمّا بعث رسوله محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کان أبونا أبو طالب المواسی له بنفسه و الناصر له و أبوکم العباس و أبو لهب یکذّبانه و یولّیان علیه شیاطین الکفر،الی أن قال:فکان أبوکم طلیقنا و عتیقنا و أسلم کارها تحت سیوفنا لم یهاجر إلی اللّه و رسوله هجره قطّ فقطع اللّه ولایته منّا بقوله: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» (3).

أقول:

و تقدّم فی«جعفر»ما یدلّ علی ذمّه.

رجال الکشّیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی رجل أبی فقال:انّ فلانا،یعنی عبد اللّه ابن العباس یزعم انّه یعلم کلّ آیه نزلت فی القرآن فی أیّ یوم نزلت و فیمن نزلت، قال:فاسأله فیمن نزلت: «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» (4)...الخ، و فیه: انّهما نزلتا فی أبیه.

أقول: و یأتی فی «عرش»الخبر بتمامه،و قال فی(تنقیح المقال):الأخبار فی حقّه مختلفه جدّا و الذامّه منها أقوی دلاله لأن ما عدّوه مادحا منها لم یتضمّن مدح دیانته و تقواه و إنّما تضمّن إصرار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی إکرامه و عدم هضمه،الی أن قال:و غایه ما یلزمنا إکراما للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السکوت فی حقّه،انتهی.و فی:

منتهی المقال:العباس بن عبد المطّلب رضی اللّه عنه عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سید من سادات أصحابه و هو من أصحاب علیّ علیه السّلام أیضا.

ص :١١٨


1- ١) سوره الأنفال/الآیه ٧٠.
2- ٢) ق 45٧/4٠/6-4٧١،ج:٢4٠/١٩-٣١٢.
3- ٣) سوره الأنفال/الآیه ٧٢.
4- 4) ق:١55/٢٨/١١،ج:١٧6/4٧.

الخلاصه و فی التعلیقه:یظهر من بعض الأخبار ذمّه و من بعضها فوق الذم،انتهی.

ذکر ابن عبّاس و ما ورد فیه
اشاره

روضه الواعظین:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: حذیفه بن الیمان من أصفیاء الرحمن و أبصرکم بالحلال و الحرام و عمّار بن یاسر من السابقین و المقداد بن الأسود من المجتهدین،و لکلّ شیء فارس و فارس القرآن عبد اللّه بن عبّاس (1).

مکارم الأخلاق: و لقد قرّب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إناء فیه لبن و ابن عبّاس عن یمینه و خالد بن الولید عن یساره فشرب ثمّ قال لعبد اللّه بن عبّاس:انّ الشربه لک أ فتأذن أن أعطی خالد بن الولید-یرید السنّ-؟فقال ابن عبّاس:لا و اللّه لا أوثر بفضل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدا،فتناول ابن عبّاس القدح فشربه (2).

إعلام الوری:فی آیات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من إخباره بالغائبات و من ذلک

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ابن عبّاس: لن یموت حتّی یذهب بصره و یؤتی علما،فکان کما قال (3).

علل الشرایع:عن عبایه الأسدی قال: کان ابن عبّاس جالسا علی شفیر زمزم یحدّث الناس فلمّا فرغ من حدیثه أتاه رجل فسلّم علیه ثمّ قال:یا عبد اللّه انّی رجل من أهل الشام،فقال:أعوان کلّ ظالم الاّ من عصم اللّه منکم سل عمّا بدا لک،فقال:

یا عبد اللّه بن عبّاس انّی جئتک أسألک عمّن قتله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من أهل لا اله الاّ اللّه لم یکفروا بصلاه و لا بحجّ و لا بصوم شهر رمضان و لا بزکاه،فقال عبد اللّه:

ثکلتک أمّک سل عمّا یعنیک و دع ما لا یعنیک،فقال:ما جئتک أضرب إلیک من حمص للحجّ و لا للعمره و لکنّی أتیتک لتشرح لی أمر علیّ بن أبی طالب و فعاله، فقال له:ویلک انّ علم العالم صعب لا تحمله و لا تقرّبه القلوب الصدیه،أخبرک انّ

ص :١١٩


1- ١) ق:٧54/٧٧/6،ج:٣4٣/٢٢.
2- ٢) ق:١54/٩/6،ج:٢4٧/١6.
3- ٣) ق:٣٢٨/٢٩/6،ج:١٢6/١٨.

علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان مثله فی هذه الأمّه کمثل موسی و العالم علیهما السّلام...الخ، فقد ظهر من هذا الخبر انّه قد جاء هذا الرجل من بلده للسؤال عن ابن عبّاس لا للحجّ و لا للعمره و منه یعلم انّ ابن عبّاس کان مشهورا بالعلم فی البلاد (1).

المناقب:عن ابن عبّاس قال: رأیت الحسین علیه السّلام قبل أن یتوجّه الی العراق علی باب الکعبه و کفّ جبرئیل فی کفّه و جبرئیل ینادی:هلمّوا الی بیعه اللّه(عزّ و جلّ)، و عنّف ابن عبّاس علی ترکه الحسین علیه السّلام فقال:انّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا و لم یزیدوا رجلا،نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم (2).

کتاب ابن عبّاس فی جواب یزید(لعنه اللّه)

کتاب یزید الی ابن عبّاس حین دعاه ابن الزبیر الی بیعته فامتنع ابن عبّاس عنه:

أمّا بعد فقد بلغنی انّ الملحد ابن الزبیر دعاک الی بیعته و الدخول فی طاعته لتکون له علی الباطل ظهیرا و فی المأثم شریکا و انّک اعتصمت ببیعتنا وفاء منک لنا و طاعه للّه لما عرّفک من حقّنا فجزاک اللّه عن ذی رحم خیر ما یجزی الواصلین بأرحامهم الموفین بعهودهم...الخ،فکتب ابن عبّاس فی جوابه جوابا شافیا ذکر فیه ما جری منه علی الحسین علیه السّلام و أهل بیته و فی آخره:ألا و انّ من أعجب الأعاجیب و ما عسی أن أعجب حملک بنات عبد المطّلب و أطفالا صغارا من ولده إلیک بالشام کالسبی المجلوبین تری الناس انّک قهرتنا و أنت تمنّ علینا و لعمر اللّه فلئن کنت تصبح آمنا من جراحه یدی انّی لأرجو أن یعظّم اللّه جرحک من لسانی و نقضی و إبرامی (3).

إخبار یهودی عبد اللّه بن عبّاس بأنّ ابنه الذی کان ابن عشر سنین یموت یوم

ص :١٢٠


1- ١) ق:٢٩4/4٠/5،ج:٢٩٢/١٣. ق:464/4٢/٨،ج:٣45/٣٢.
2- ٢) ق:١4٣/٢5/١٠،ج:١٨5/44.
3- ٣) ق:٢٧6/4٧/١٠،ج:٣٢٣/45.

العاشر بعد ما أخبره،و انّ ابن عبّاس لا یخرج من الدنیا حتّی یذهب بصره و انّه نفسه یموت فی رأس السنه (1).

فی تعلیم أمیر المؤمنین علیه السّلام ابن عبّاس تفسیر الحمد لیله من أوّلها إلی آخرها، و روایه السیّد ابن طاووس عن النقاش انّه ذهب بصر ابن عبّاس من کثره بکائه علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (2).

ما یدلّ علی ذمّ ابن عبّاس

ما یدلّ علی ذمّ ابن عبّاس (3).

شکایه أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه عن تخاذل القوم إیّاه و اقترانه بابن آکله الأکباد و عمرو و عتبه و الولید (4).

احتجاج ابن عبّاس علی الثانی بأحسن احتجاج و أبلغ کلام فی ردّ قوله:کرهت قریش أن تجمع لکم النبوّه و الخلافه (5).

احتجاجه علی المرأه بالبصره (6).

رجال الکشّیّ: ما جری بینه و بین المرأه بعد حرب الجمل حیث دخل ابن عبّاس بیتها بغیر إذنها فقالت:یابن عبّاس أخطأت السنّه،فقال لها:نحن أولی بالسنّه منک و نحن علّمناک السنّه (7).

احتجاجه علی الشامیّ فی فضل علیّ و قتاله مع الناکثین (8).

کلماته یوم صفّین فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام و بطلان معاویه

کلماته یوم صفّین فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام و بطلان معاویه (9).

ص :١٢١


1- ١) ق:١5٢/١١/١4،ج:٢54/5٨.
2- ٢) ق:کتاب القرآن٢٨/٩/،ج:١٠5/٩٢.
3- ٣) ق:٢٠٠/٧٠/٧،ج:٧٨/٢5.
4- 4) ق:١6٧/١5/٨،ج:-.
5- 5) ق:٣٠٧/٢٣/٨،ج:-.
6- 6) ق:٣4٢/٢6/٨،ج:-.
7- ٧) ق:45٠/٣٨/٨،ج:٢6٩/٣٢.
8- ٨) ق:464/4٢/٨،ج:٣45/٣٢.
9- ٩) ق:4٩4/45/٨،ج:4٨٨/٣٢.

کلماته فی فضل علیّ علیه السّلام (1).

کلماته فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم قبضه علیه السّلام (2).

کلماته فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رجل من الخوارج:و اللّه لقد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یشبه القمر الزاهر و الأسد الخادر و الفرات الزاخر و الربیع الباکر (3).

ما یشبه هذا بمحضر معاویه (4).

جوابه لکتاب معاویه إلیه (5).

ما جری بینه و بین معاویه لمّا جاء معاویه بالمدینه حاجّا (6).

عن کتاب الموفقیات فی حدیث طویل فی ذکر قدوم ابن عبّاس علی معاویه قال: فصلّی ابن عبّاس فی الجامع یوم الجمعه و اجتمع الناس علیه یسألونه عن الحلال و الحرام و الفقه و التفسیر و أحوال الإسلام و الجاهلیه و افتقد معاویه الناس فقیل انّهم مشغولون بابن عبّاس و لو شاء أن یضربوا معه بمائه ألف سیف قبل اللیل لفعل،فطلبه معاویه و أقسم علیه أن یدخل بیت المال و یأخذ حاجته،و إنّما أراد معاویه أن یعرّف أهل الشام میل ابن عبّاس الی الدنیا فعرف ما یریده،فقال:انّ ذلک لیس لی و لا لک فإن أذنت أن أعطی کلّ ذی حقّ حقّه فعلت،قال:أقسمت علیک إلاّ دخلت فأخذت حاجتک،فدخل فأخذ برنس أحمر یقال أنّه کان لأمیر المؤمنین

ص :١٢٢


1- ١) ق:4٣٨/٩٠/٩ و 44١،ج:4٩/4٠ و 6١.
2- ٢) ق:65٨/١٢٧/٩،ج:٢٣٧/4٢. ق:6٧٩/١٢٨/٩،ج:٣١٠/4٢.
3- ٣) ق:5١٨/45/٨،ج:6٠5/٣٢.
4- 4) ق:١٢6/٢١/١٠،ج:١١٢/44.
5- 5) ق:544/4٩/٨،ج:٩٩/٣٣.
6- 6) ق:56٣/5٠/٨،ج:١٧٨/٣٣. ق:5٧٩/5٣/٨،ج:٢5٧/٣٣. ق:١٢٣/٢٠/١٠،ج:٩٨/44. ق:١٢٩/٢١/١٠،ج:١٢4/44.

علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ثمّ خرج (1).

احتجاج ابن عبّاس علی الخوارج (2).

ذکر کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصایاه الی ابن عبّاس و هو عامله علی البصره:

نهج البلاغه: اعلم انّ البصره مهبط إبلیس...الی قوله:فاربع أبا العباس (3)رحمک اللّه فیما جری علی یدک و لسانک من خیر و شرّ فانّا شریکان فی ذلک و کن عند صالح ظنّی بک و لا یغیلنّ رأیی فیک .

نهج البلاغه:و من کتاب له الی ابن عبّاس-: و کان یقول:ما انتفعت بکلام بعد کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانتفاعی بهذا الکلام-:أمّا بعد فانّ المرء قد یسرّه درک ما لم یکن لیفوته و یسوءه فوت ما لم یکن لیدرکه،فلیکن سرورک بما نلت من آخرتک و لیکن أسفک علی ما فاتک منها،و ما نلت من دنیاک فلا تکثر به فرحا و ما فاتک منها فلا تأس علیه جزعا و لیکن همّک فیما بعد الموت (4).

نهج البلاغه:و من وصیّته علیه السّلام لعبد اللّه بن عبّاس عند استخلافه إیّاه علی البصره:

سع الناس بوجهک و مجلسک و حکمک،و إیّاک و الغضب فانّه طیره (5)من الشیطان،و اعلم انّ ما قرّبک من اللّه یباعدک من النار و ما باعدک من اللّه تعالی یقرّبک من النار.

کتابه علیه السّلام الی ابن عبّاس

نهج البلاغه:من کتاب له علیه السّلام الی عبد اللّه بن العباس: أمّا بعد فانّی کنت أشرکتک

ص :١٢٣


1- ١) ق:5٧٩/5٣/٨،ج:٢55/٣٣.
2- ٢) ق:6١١/56/٨،ج:٣٨٩/٣٣. ق:6١٩/5٩/٨،ج:4٢١/٣٣.
3- ٣) کنیه ابن عبّاس.
4- 4) ق:6٣4/6٢/٨،ج:4٩5/٣٣.
5- 5) أی خفه و طیش.

فی أمانتی و جعلتک شعاری و بطانتی و لم یکن فی أهلی رجل أوثق منک فی نفسی لمواساتی و موازرتی و أداء الأمانه الیّ،فلمّا رأیت الزمان علی ابن عمّک قد کلب و العدوّ قد حرب و أمانه الناس قد خزیت و هذه الأمّه قد فتکت و شغرت قلبت لابن عمّک ظهر المجنّ ففارقته مع المفارقین و خذلته مع الخاذلین و خنته مع الخائنین فلا ابن عمّک آسیت و لا الأمانه أدّیت و کأنّک لم تکن اللّه ترید بجهادک و کأنّک لم تکن علی بیّنه من ربّک و کأنّک إنّما کنت تکید هذه الأمّه عن دنیاهم و تنوی غرّتهم عن فیئهم فلمّا أمکنتک الشدّه فی خیانه الأمّه أسرعت الکرّه و عاجلت الوثبه فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم و أیتامهم اختطاف الذئب الأزل دامیه المعزی الکسیره،فحملته الی الحجاز رحیب الصدر لحمله غیر متأثّم من أخذه کأنّک لا أبا لغیرک حدرت علی أهلک تراثک من أبیک و أمّک فسبحان اللّه أما تؤمن بالمعاد أو ما تخاف من نقاش الحساب؟!أیّها المعدود کان عندنا من ذوی الألباب کیف تسیغ شرابا و طعاما و أنت تعلم أنّک تأکل حراما و تشرب حراما و تبتاع الإماء و تنکح النساء من مال الیتامی و المساکین و المؤمنین و المجاهدین الذین أفاء اللّه علیهم هذه الأموال و أحرز بهم هذه البلاد فاتّق اللّه و اردد الی هؤلاء القوم أموالهم فانّک إن لم تفعل ثمّ أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک و لأضربنّک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا الاّ دخل النار،و و اللّه لو انّ الحسن و الحسین فعلا مثل فعلک الذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده و لا ظفرا منّی بإراده حتّی آخذ الحقّ منهما و أزیح الباطل عن مظلمتهما،و أقسم باللّه ربّ العالمین ما یسرّنی انّ ما أخذته من أموالهم حلال لی أترکه میراثا لمن بعدی،فضحّ رویدا فکأنّک قد بلغت المدی و دفنت تحت الثری و عرضت علیک أعمالک بالمحلّ الذی ینادی الظالم فیه بالحسره و یتمنّی المضیّع الرجعه و لات حین مناص .

ص :١٢4

کلام ابن أبی الحدید

إیضاح:قال ابن أبی الحدید:قد اختلف الناس فی المکتوب إلیه هذا الکتاب فقال الأکثرون انّه عبد اللّه بن العباس و رووا فی ذلک روایات و استدلّوا علیه بألفاظ من ألفاظ الکتاب، ثمّ ذکر الألفاظ الدالّه علیه ثمّ نقل ما جری بینه و بین أمیر المؤمنین علیه السّلام من المکاتبات بعد ذلک الکتاب،ثمّ قال:و قال آخرون و هم الأقلّون:

هذا لم یکن و لا فارق ابن عبّاس علیّا علیه السّلام و لا باینه و لا خالفه و کان أمیرا علی البصره الی أن قتل علیّ علیه السّلام،و استدلّوا علی ذلک بأنّ معاویه اختدع کثیرا من عمّال أمیر المؤمنین علیه السّلام و استمالهم إلیه بالأموال فمالوا،فما باله و قد علم النبوّه (1)و ما حدثت بینهما لم یستمل ابن عبّاس و لا اجتذبه الی نفسه،و کلّ من قرأ السیر و التواریخ یعرف مشاقّه ابن عبّاس لمعاویه بعد وفاه علیّ علیه السّلام و هذا عندی هو الأمثل و الأصوب،و قال الراوندیّ:المکتوب إلیه هو عبید اللّه بن العباس لا عبد اللّه بن العباس و لیس ذلک بصحیح فانّ عبید اللّه کان عامل علیّ علیه السّلام علی الیمن و لم ینقل عنه أنّه أخذ مالا و لا فارق طاعه و قد أشکل علیّ أمر هذا الکتاب فإن أنا کذّبت النقل و قلت هذا کلام موضوع علی أمیر المؤمنین علیه السّلام خالفت الرواه فانّهم أطبقوا علی روایه هذا الکلام عنه علیه السّلام و قد ذکر فی أکثر کتب السیره،و إن صرفته الی عبد اللّه بن عبّاس صدّنی عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاته و بعد مماته،و إن صرفته الی غیره لم أعلم الی من أصرفه فأنا فی هذا الموضع من المتوقّفین،انتهی .

و قال ابن میثم رحمه اللّه:

هذا مجرّد استبعاد،و معلوم انّ ابن عبّاس لم یکن معصوما و علیّ علیه السّلام لم یکن لیراقب فی الحقّ أحدا و لو کان أعزّ أولاده بل یجب أن تکون

ص :١٢5


1- ١) أی المخاصمه.

الغلظه علی الأقرباء فی هذا الأمر أشدّ،ثمّ انّ غلظته و عتابه علیه لا یوجب مفارقته إیّاه،انتهی.

قوله علیه السّلام: قد کلب أی اشتدّ،قد حرب أی غضب،خزیت أی هانت و ذلّت، الشغر البعد و التفرقه،الازل الصغیر العجز و هو فی صفات الذئب الخفیف،و خصّ الدامیه لأنّ من طبع الذئب محبه الدم حتّی انّه یری ذئبا دامیا فیثب علیه لیأکله، و تأثّم أی تحرّج عنه و کفّ،حدرت السفینه أی أرسلتها الی أسفل،أیّها المعدود کان عندنا قیل فیه إشعار بأنّه معدود فی الحال أیضا عند الناس منهم و فی التعبیر بالمعدود إشعار بأنّه لم یکن قبل ذلک أیضا منهم،زاح أی ذهب و بعد،الهواده الرخصه و المحاباه،ضحّ رویدا أی ترفّق و أصله انّ الأعراب فی بادیتها تسیر بالظعن فإذا عثرت علی لمع من العشب قالت ذلک و غرضها أن ترعی الإبل الضحاء قلیلا قلیلا و هی سایره حتّی إذا بلغت مقصدها شبعت فلمّا کان من الترفق فی هذا توسّعوا فقالوا فی کلّ موضع ضحّ بمعنی ارفق (1).

رجال الکشّیّ: ما یقرب منه (2).

کلام المجلسی فی ذمّ ابن عبّاس

و انّه انحرف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذهب بأموال البصره الی الحجاز و وقع بینه و بینه مکاتبات تدلّ علی شقاوته و ارتداده کما مرّ (3).

تقرّبه إلی اللّه تعالی بولایه علیّ علیه السّلام

کفایه الأثر فی النصوص:عن عطا قال: دخلنا علی عبد اللّه بن العباس و هو علیل بالطائف فی العلّه التی توفی فیها و نحن زهاء ثلاثین رجلا من شیوخ الطائف و قد ضعف فسلّمنا علیه و جلسنا فقال لی:یا عطا من القوم؟قلت:یا سیّدی هم شیوخ

ص :١٢6


1- ١) ق:6٣5/6٢/٨،ج:5٠٠/٣٣.
2- ٢) ق:6٣٧/١٢4/٩،ج:١5٣/4٢.
3- ٣) ق:کتاب الایمان٢٧٨/٣4/،ج:٢٢5/6٩.

هذا البلد،منهم عبد اللّه بن سلمه بن حصرم الطائفی و عماره بن أبی الأحلج و ثابت بن مالک،فما زلت أعدّ له واحدا بعد واحد ثمّ تقدّموا إلیه فقالوا:یابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّک رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت منه ما سمعت فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمّه،فقوم قدّموا علیّا علی غیره و قوم جعلوه بعد الثلاثه،قال:

فتنفّس ابن عبّاس فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:علیّ مع الحقّ و الحقّ معه و هو الإمام و الخلیفه من بعدی فمن تمسّک به فاز و نجا و من تخلّف عنه ضلّ و غوی،الی أن قال:ثمّ بکی بکاء شدیدا فقال له القوم:أ تبکی و مکانک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکانک؟!فقال لی:یا عطا إنّما أبکی لخصلتین هول المطّلع و فراق الأحبّه،ثمّ تفرّق القوم عنه فقال لی:یا عطا خذ بیدی و احملنی الی صحن الدار، و أخذنا بیده أنا و سعید و حملناه الی صحن الدار ثمّ رفع یدیه الی السماء و قال:

اللّهم انّی اتقرّب إلیک بمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام اللّهم انّی أتقرّب إلیک بولایه الشیخ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فما زال یکرّرها حتّی وقع الی الأرض فصبرنا علیه ساعه ثمّ أقمناه فإذا هو میّت رحمه اللّه علیه (1).

رجال الکشّیّ:عن رجل من أهل الطائف قال: أتینا ابن عبّاس نعوده فی مرضه الذی مات فیه قال:فأغمی علیه فی البیت فأخرج الی صحن الدار،قال:فأفاق فقال:انّ خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّی سأهجر هجرتین،ثمّ ذکر ما أخبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العمی و الغرق و أن یبرأ من الناکثین و القاسطین و الخوارج و القدریّه و المرجئه، ثمّ قال:اللّهم انّی أحیی علی ما حیّ علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أموت علی ما مات علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،قال:ثمّ مات فغسّل و کفّن ثمّ صلّی علی سریره، قال:فجاء طائران أبیضان فدخلا فی کفنه فرأی الناس إنّما هو فقهه فدفن (2).

ص :١٢٧


1- ١) ق:١4٠/4١/٩،ج:٢٨٧/٣6.
2- ٢) ق:6٣٧/١٢4/٩،ج:١5٢/4٢.

باب فیه أحوال عبد اللّه بن العباس (1).

أمر معاویه جلساءه أن یحرّکوا ابن عبّاس علی الکلام،و کلمات ابن عبّاس فی مخازیهم و قوله لعمرو بن العاص بعد کلمات بلیغه فی تعبیره:فاکفف عضب لسانک و اقمع عوراء لفظک فانّک لمن أسد خادر و بحر زاخر،إن برزت للأسد افترسک و إن عمت (2)

الاختصاص: انّ ابن عبّاس لمّا مات و أخرج به خرج من تحت کفنه طیر أبیض ینظرون إلیه یطیر نحو السّماء حتّی غاب عنهم،و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کان أبی یحبّه حبّا شدیدا و کان أبی و هو غلام تلبسه أمّه ثیابه فینطلق فی غلمان بنی عبد المطّلب، قال:فأتاه فقال:من أنت؟-بعد ما أصیب بصره-فقال:أنا محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السّلام فقال:حسبک من لا یعرفک فلا عرفک (3).

کلماته فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی محضر معاویه و ذکر ما جری بینه و بین معاویه،و کان رحمه اللّه منطیقا بلیغا (4).

ما جری بینه و بین المرأه فی وقت دفن الحسن علیه السّلام (5).

أمالی الصدوق: عن ابن عبّاس انّه مرّ بمجلس من مجالس قریش و هم یسبّون علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فقال لقائده:ما یقول هؤلاء؟قال:یسبّون علیّا،قال:قرّبنی الیهم فلمّا أن وقف علیهم قال:أیّکم السابّ اللّه؟قالوا:سبحان اللّه و من یسبّ اللّه فقد أشرک باللّه،قال:فأیّکم السابّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قالوا:و من یسبّ رسول اللّه فقد

ص :١٢٨


1- ١) ق:6٣5/١٢4/٩،ج:١45/4٢.
2- ٢) العوم:السباحه.
3- ٣) القمس:الغوص.
4- 4) ق:64٠/١٢4/٩،ج:١6٧/4٢.
5- 5) ق:64٣/١٢4/٩،ج:١٨١/4٢.

کفر،قال:فأیّکم السابّ علیّ بن أبی طالب؟قالوا:قد کان ذلک،قال:فأشهد باللّه و أشهد اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه(عزّ و جلّ)،ثمّ مضی فقال لقائده:فهل قالوا شیئا حین قلت لهم ما قلت؟قال:ما قالوا شیئا،قال:کیف رأیت وجوههم؟قال:نظروا إلیک بأعین محمرّه نظر التیوس الی شفار الجازر،قال:زدنی فداک أبوک،قال:

خرز الحواجب ناکسوا أذقانهم

نظر الذلیل إلی العزیز القاهر

قال:زدنی فداک أبوک،قال:ما عندی غیر هذا،قال:لکن عندی:

أحیاؤهم خزی علی أمواتهم

و المیّتون فضیحه للغابر (1)

کتاب محمّد بن الحنفیّه إلیه و جوابه عنه و قد تقدّم فی«حمد».

فی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أردفه خلفه لمّا رکب البغله التی أهداها له کسری أو قیصر ثمّ أوصاه بکلمات شریفه و وصایا بلیغه (2).

أقول:

و فی حدیقه الحکمه و هی شرح الأربعین من الأحادیث النبویّه ظفرت بقطعه منها فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:الحدیث الرابع عن ابن عبّاس:

و هو واحد زمانه و نسیج وحده اجتمعت هذه الأمّه علی محبّته مع اختلافها فی غیره و له من الفضایل ما یصعب الإحاطه بها و إنّما نذکر طرفا علی وجه لواجب حقّه و الاّ فشهره أمره یغنی عن الإطناب فی ذکره،فی الحدیث انّ أباه العباس بن عبد المطّلب رحمه اللّه بعثه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض حاجته فأتاه و جبرئیل علیه السّلام یناجیه فاستحیی أن یقطع نجواهما و لم یعرف جبرئیل علیه السّلام فرجع الی أبیه فأعلمه فجاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعلمه بذلک فضمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه إلیه و مسح علی صدره و قال:اللّهم فقّهه فی الدین و انتشر منه،و کان کذلک. فروت منه جمیع الأمّه و هو الذی فعل لأبی أیّوب ما فعل أبو أیّوب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد رجع عن معاویه

ص :١٢٩


1- ١) ق:4١6/٨٧/٩،ج:٣١١/٣٩.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق6٩/١5/،ج:١٨٣/٧٠.

محروما فی قصه فیها بعض الطول و نزل فی أسفل منزله و نزل أبا أیّوب أعلاه و قضی عنه دینه و هو أربعه و عشرون ألف مثقال و أعطاه منها لخاصّه نفسه و وهبه أثاث المنزل و کان مالا،و هو الفقیه الذی لا یدافع و المصقع الذی لا ینازع و قد کان ذهب بصره فی آخر عمره من البکاء علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و دون نسبه فلق الصباح و هو عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف،شرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نسبه و تأدّب بأدبه،انتهی.

و قال الشیخ حسن ابن الشهید الثانی فی(تحریر الطاوسی):عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنه،حاله فی المحبّه و الإخلاص لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و الموالاه و النصره له و الذبّ عنه و الخصام فی رضاه و الموازره ممّا لا شبهه فیه و قد کان یعتمد ذلک مع من یحبّ اعتماده معه بعده علی ما نطق به لسان السیره،و قد روی صاحب الکتاب أخبارا شاذّه ضعیفه تقتضی قدحا أو جرحا و مثل الحبر (1)رضی اللّه عنه موضع أن یحسده الناس و ینافسوه و یقولوا فیه و یباهتوه.

حسدوا الفتی إذ لم ینالوا فضله

فالنّاس أعداء له و خصوم

کضرائر الحسناء قلن لوجهها

حسدا و بغیا انّه لدمیم

و لو اعتبر القائل حال الناس کافّه رأی أن لیس أحد منهم خالیا من متعرّض له أو قائل فیه امّا مباهتا أو غیر مباهت و معلوم انّ ذلک غیر جار علی قانون الصحّه و نمط السّداد فیهم فلا شبهه فی نزاهته و برائته.

و ما زلت استصفی لک الودّ أبتغی

محاسنه حتّی کأنّی مجرم

لأسلم من قول الوشاه و تسلمی

سلمت و هل حیّ من الناس یسلم

ثمّ أجاب عمّا ورد فی ذمّه و حاصله یرجع الی ضعف السّند فیها،انتهی.

و قال العلاّمه رحمه اللّه فی(الخلاصه):عبد اللّه بن العباس رحمه اللّه من أصحاب رسول

ص :١٣٠


1- ١) أی ابن عبّاس و کان یسمّی البحر و الحبر لسعه علمه.

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان محبّا لعلیّ علیه السّلام و تلمیذه،حاله فی الجلاله و الإخلاص لأمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)أشهر من أن یخفی و قد ذکر الکشّیّ أحادیث تتضمّن قدحا فیه و هو أجلّ من ذلک و قد ذکرناه فی کتابنا الکبیر و أجبنا عنها،انتهی.

و عن الشهید الثانی قال:جمله ما ذکره الکشّی من الطعن فیه خمسه أحادیث کلّها ضعیفه السند و اللّه أعلم بحاله،انتهی.

باب فیه ذمّ بنی العباس

باب فیه ذمّ بنی العباس (1).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن زوال دوله بنی العباس.

الغیبه للنعمانیّ:عنه علیه السّلام قال: ملک بنی العباس عسر عسر لیس فیه یسر (2)تمتدّ فیه دولتهم لو اجتمع علیهم الترک و الدیلم و السند و الهند لم یزیلوهم و لا یزالون یتمرّغون و یتنعّمون فی غضاره من ملکهم حتّی یشدّ عنهم موالیهم و أصحاب ألویتهم و یسلّط اللّه علیهم علجا یخرج من حیث بدا ملکهم لا یمرّ بمدینه الاّ فتحها و لا ترفع له رایه الاّ هدّها و لا نعمه الاّ أزالها،الویل لمن ناواه فلا یزال کذلک حتّی یظفر و یدفع[بظفره]الی رجل من عترتی یقول بالحقّ و یعمل به؛ قال النعمانیّ:

یقول أهل اللغه:العلج:الکافر،و العلج:الجافی فی الخلقه،و العلج:اللئیم، و العلج:الجلد الشدید فی أمره، و قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لرجلین کانا عنده:

إنّکما علجان فعالجا عن دینکما و کانا من العرب.

بیان: لعلّه رحمه اللّه إنّما ذکر هذه المعانی لاستبعاد أن یکون من یأخذ الحقّ منهم و یعطی صاحب الحقّ من الکفّار و کان ذلک قبل انقراض دولتهم،و الآن ظهر انّ من استأصلهم کان هولاکو و کان من الکفّار.

و أمّا قوله علیه السّلام«یدفع»فعلی البناء للمجهول،أی:ثمّ یدفع الی القائم علیه السّلام و لو

ص :١٣١


1- ١) ق:٣٧٧/٣٢/٨،ج:-.
2- ٢) فی غیبه النعمانیّ«یسر لا عسر فیه».(غیبه النعمانیّ صفحه ٢4٩).

بعد حین و یحتمل أن یکون من الأخبار البدائیه،انتهی (1).

و فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام: انّه أخبر الدوانیقی بسلطنته و سلطنه بنی العباس ثمّ قال:لا تزالون فی عنفوان الملک ترغدون فیه ما لم تصیبوا منّا دما حراما فإذا أصبتم ذلک الدم غضب اللّه(عزّ و جلّ)علیکم فذهب بملککم و سلطانکم و ذهب بریحکم و سلّط اللّه علیکم عبدا من عبیده أعور و لیس بأعور من آل أبی سفیان یکون استیصالکم علی یدیه و أیدی أصحابه،ثمّ قطع الکلام.

بیان: أعور أی الدنیّ الأصل السّیء الخلق و هو إشاره الی هولاکو (2).

دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ولد العباس بالشتات فلم یروا بنی أمّ أبعد قبورا منهم (3).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن خلفاء بنی العباس بقوله: أوّلهم أرأفهم و ثانیهم أفتکهم...الخ و یأتی فی «غیب»إن شاء اللّه.

سیّدنا العباس بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام

الخصال و أمالی الصدوق:عن الثمالی قال: نظر علیّ بن الحسین سید العابدین الی عبید (4)اللّه بن العباس بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فاستعبر ثمّ قال:ما من یوم أشدّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من یوم أحد قتل فیه عمّه حمزه بن عبد المطّلب أسد اللّه و أسد رسوله و بعده یوم مؤته قتل فیه ابن عمّه جعفر بن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ قال:

و لا کیوم الحسین ازدلف إلیه ثلاثون ألف رجل یزعمون انّهم من هذه الأمّه کلّ یتقرّب إلی اللّه(عزّ و جلّ)بدمه و هو باللّه یذکّرهم فلا یتّعظون حتّی قتلوه بغیا

ص :١٣٢


1- ١) ق:٣٨١/٣٢/٨،ج:-.
2- ٢) ق:٩٧/١٩/١١،ج:٣4١/46.
3- ٣) ق:55٨/١٠٩/٩،ج:٢٠٧/4١.
4- 4) عبد(خ ل).

و ظلما و عدوانا ثمّ قال علیه السّلام:رحم اللّه العباس فلقد آثر و أبلی و فدی أخاه بنفسه حتّی قطعت یداه فأبدله اللّه(عزّ و جلّ)بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکه فی الجنه کما جعل جعفر بن أبی طالب و انّ للعبّاس عند اللّه(تبارک و تعالی)منزله یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامه (1).

فی انّ الرایه کانت فی یده(سلام اللّه علیه)یوم عاشوراء (2).

تفسیر العیّاشی:الإشاره إلیه(سلام اللّه علیه)فی الباقری و یظهر منه: انّه کان عند وفاه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی درجه رفیعه و مرتبه عظیمه من العلم و الجلاله مثل أخیه محمّد (3).

فی انّ: العباس و الحسین علیه السّلام و محمّدا غسّلوا أخاهم الحسن علیه السّلام (4).

أقول: قد تقدّم فی«طلب»ما یتعلق بذلک و لیعلم انّی قد ذکرت مقتله(سلام اللّه علیه)فی کتاب(نفس المهموم)و رثاء أمّه إیّاه فی«رثا»و نکتفی هاهنا بما قاله حفیده الفضل بن محمّد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس قال:

انّی لأذکر للعبّاس موقفه

بکربلاء و هام القوم تختطف

یحمی الحسین و یحمیه علی ظمأ

و لا یولّی و لا یثنی فیختلف

و لا أری مشهدا یوما کمشهده

مع الحسین علیه الفضل و الشرف

أکرم به مشهدا بانت فضیلته

و ما أضاع له أفعاله خلف

و لقد أجاد سیّد الشعراء السیّد جعفر الحلّی رحمه اللّه فی مدح العباس بقوله:

وقع العذاب علی جیوش أمیّه

من باسل هو فی الوقایع معلم

ما راعهم الاّ تقحّم ضیغم

غیران یعجم لفظه و یدمدم

ص :١٣٣


1- ١) ق:١6٧/٣5/١٠،ج:٢٩٨/44. ق:٧٣٧/٧٢/6،ج:٢٧4/٢٢.
2- ٢) ق:١٩٢/٣٧/١٠،ج:4/45.
3- ٣) ق:٣٩/5/٩،ج:٢١١/٣5.
4- 4) ق:١٣٢/٢٢/١٠،ج:١٣٧/44.

عبست وجوه القوم خوف الموت

و العباس فیهم ضاحک متبسّم

قلب الیمین علی الشمال و غاص فی

الأوساط یحصد للرؤوس و یحطم

بطل تورّث من أبیه شجاعه

فیها أنوف بنی الضلاله ترغم

حامی الظّعینه أین منه ربیعه

أم أین من علیا أبیه مکدّم

فی کفّه الیسری السّقاء یقلّه

و بکفّه الیمنی الحسام المخذم

حسمت یدیه المرهفات و انّه

و حسامه من حدّهنّ لأحسم

فغدایهمّ بأن یصول فلم یطق

کاللّیث إذ أظفاره تتقلّم

أمن الرّدی من کان یحذر بطشه

أمن البغات إذا أصیب القشعم

و هوی بجنب العلقمیّ فلیته

للشاربین به یدان العلقم

و کان من أحفاده(سلام اللّه علیه)العباس بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد فقال:قدم إلیها فی أیّام الرشید و صحبه و کان یکرمه ثمّ صحب المأمون بعده و کان فاضلا شاعرا فصیحا و تزعم العلویّه انّه أشعر ولد أبی طالب،الی أن قال:و کان للعبّاس هذا إخوه علماء فضلاء محمّد و عبد اللّه و الفضل و حمزه و کلّهم بنو الحسن بن عبید اللّه بن العباس (1).

قلت: و من أحفاده حمزه بن القاسم بن علیّ بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه ابن العباس أبو یعلی،ثقه جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث له کتاب من روی عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام من الرجال،قاله النجاشیّ؛و قبره فی الجزیره من أعمال حلّه، و للسیّد الأجلّ العالم الفقیه السیّد محمّد مهدی القزوینیّ الحلّی حکایه یناسب ذکرها لکنّ المقام لا یحتملها،من أرادها فعلیه بکتاب جنّه المأوی (2)و النجم الثاقب لشیخنا المحدّث المتبحر النوریّ(نوّر اللّه مرقده).

ص :١٣4


1- ١) ق:٧٠/١6/١٢،ج:٢٣٣/4٩.
2- ٢) فی الحکایه الخامسه و الأربعین.
العباس بن مرداس السلمی و إسلامه

العباس بن مرداس السلمی و إسلامه (1).

أشعار العباس بن مرداس:

أ تجعل نهبی و نهب العبید

بین عیینه و الأقرع

و قول النبیّ لعلیّ علیهما السّلام: قم یا علیّ و اقطع لسانه،و انّه قال:یا علیّ أ تقطع لسانی؟ قال:انّی لممض فیک ما أمرت،فما زال به حتّی أدخله الحظایر فقال له:اعقل ما بین أربعه الی مائه (2).

العباس بن موسی بن جعفر علیهما السّلام

یظهر من نسخه وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام قدح فیه و سوء رأی منه فی الرّضا علیه السّلام (3).

العبّاسی هو هشام بن إبراهیم

و یأتی فی «هشم»،و أبو العباس المبرّد یأتی فی «نرز».

ص :١٣5


1- ١) ق:٣٢٠/٢٨/6،ج:٩4/١٨.
2- ٢) ق:6١٢/5٨/6،ج:١6٠/٢١.
3- ٣) ق:٣١5/45/١١،ج:٢٨٠/4٨. ق:6٧/١6/١٢،ج:٢٢6/4٩.

باب العین بعده التاء

عتب:

الموسومون بعتبه
عتبه بن أبی سفیان أخو معاویه

هو الذی قال للحسن بن علیّ علیهما السّلام فی مجلس معاویه: یا حسن انّ أباک کان شرّ قریش لقریش أقطعه لأرحامها و أسفکه لدمائها و انّک لمن قتله عثمان و انّ فی الحقّ أن نقتلک به...الخ.و قال الحسن علیه السّلام:و ما کنت و لو سببت علیّا لأعیّر به علیک لأنّک عندی لست بکفو لعبد عبد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأردّ علیک و أعاتبک و لکنّ اللّه(عزّ و جلّ)لک و لأبیک و أمّک و أخیک لبالمرصاد فأنت ذریّه آبائک الذین ذکرهم اللّه تعالی فی القرآن فقال: «عامِلَهٌ ناصِبَهٌ تَصْلی ناراً حامِیَهً...» الی قوله: «مِنْ جُوعٍ» (1).

أقول: قیل هلک سنه(4٣)فی مصر و دفن بها.

خبر عتبه بن أبی لهب الملعون و افتراسه[من قبل]الأسد بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه (2).

عتبه بن أبی وقّاص

هو الذی شجّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد فمات کافرا قبل حول

ص :١٣6


1- ١) سوره الغاشیه/الآیه ٣-٧.
2- ٢) ق:١١٩/٢٠/١٠،ج:٧٢/44.

الحول علیه بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه (1). و تقدّم فی«أنس»ذکر عتبه و شیبه ابنی ربیعه.

عتبه بن غزوان من الصحابه،

حکی انّه کان سابع سبعه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان لهم طعام الاّ ورق الشجر حتّی قرحت أشداقهم،و هاجر الی أرض الحبشه و هو ابن أربعین سنه ثمّ عاد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو بمکّه فأقام معه حتّی هاجر الی المدینه مع المقداد و کانا من السابقین و انّه شهد بدرا و المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیّره عمر بن الخطّاب الی أرض البصره لقتال من فی الأبلّه من الفرس فافتتح الأبله و اختطّ البصره و هو أول من مصّرها و عمّرها و أمر محجن بن الأدرع فخطّ مسجد البصره الأعظم و بناه بالقصب ثمّ خرج حاجّا و خلّف مجاشع بن مسعود و لمّا وصل الی عمر استعفاه عن ولایه البصره فأبی أن یعفیه فقال:اللّهم لا تردّنی إلیها،فسقط عن راحلته فمات سنه سبع عشره و هو منصرف من مکّه الی البصره فی موضع یقال له معدن بنی سلیم و قیل بالربذه سنه سبع عشره و قیل سنه خمس عشره و هو ابن سبع و خمسین سنه و کان طوالا جمیلا،انتهی.

عتیبه بن حفص

هو المنافق الذی سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأحمق المطاع فی قومه (2)هو عیینه بن حصن الفزاریّ.

عتّاب بن أسید

هو الذی استعمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مکّه (3).

أقول: حکی انّه أسلم یوم فتح مکّه و استعمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الفتح لمّا صار الی حنین أو بعد عوده من حصار الطائف و کان عمره لمّا استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نیفا

ص :١٣٧


1- ١) ق:٢٠٢/١5/6،ج:٣٧/١٧. ق:4٨٧/4٢/6،ج:٢٠/٢٠.
2- ٢) ق:٢44/١٩/6،ج:٢٠4/١٧.
3- ٣) ق:4٣5/٣٨/6،ج:١4٧/١٩.

و عشرین سنه و توفی یوم موت أبی بکر و قتل ابنه عبد الرحمن بن عتاب مع من قتل من أصحاب الجمل.

العتّابی یأتی ذکره فی«هیب».

عتر:

معنی العتره

باب معنی آل محمّد علیهم السّلام و أهل بیته و عترته (1).

معانی الأخبار و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی،من العتره؟فقال:أنا و الحسن و الحسین و الأئمه التسعه من ولد الحسین علیهم السّلام تاسعهم مهدیّهم و قائمهم،لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حوضه (2).

کمال الدین و معانی الأخبار: قال الصدوق: حکی محمّد بن بحر الشیبانی عن محمّد بن عبد الواحد صاحب أبی العباس تغلب فی کتابه الذی سمّاه کتاب الیاقوته انّه قال:حدّثنی أبو العباس تغلب قال:حدّثنی ابن الأعرابی قال:العتره:قطاع (3)المسک الکبار فی النافجه و تصغیرها عتیره،و العتره:الریقه العذبه و تصغیرها عتیره،و العتره:شجره تنبت علی باب وجار الضبّ،و أحسبه أراد وجار الضبع لأنّ الذی للضبّ مکو و للضبع وجار،ثمّ قال:و إذا خرجت الضبّ من وجارها تمرّغت علی تلک الشجره فهی لذلک لا تنمو و لا تکبر و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذلّه فیقولون:أذلّ من عتره الضبّ،قال:و تصغیرها عتیره،و العتره ولد الرجل و ذرّیته من صلبه فلذلک سمّیت ذریّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ و فاطمه علیهما السّلام عتره،قال

ص :١٣٨


1- ١) ق:٢٣٣/٧٨/٧،ج:٢١٢/٢5.
2- ٢) ق:٢٣4/٧٨/٧،ج:٢١5/٢5.
3- ٣) قطع(خ ل).

تغلب:فقلت لابن الاعرابی:فما معنی قول أبی بکر فی السقیفه:نحن عتره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:أراد بلدته و بیضته،و عتره محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا محاله ولد فاطمه علیها السّلام و الدلیل علی ذلک ردّ أبی بکر و إنفاذ علیّ علیه السّلام بسوره براءه و

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمرت أن لا یبلّغها عنّی الاّ أنا أو رجل منّی،فأخذها منه و دفعها الی من کان منه دونه. فلو کان أبو بکر من العتره نسبا دون تفسیر ابن الاعرابی انّه أراد البلده لکان محالا أخذ سوره براءه منه و دفعها الی علیّ علیه السّلام،و قد قیل انّ العتره الصخره العظیمه یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه و هذا لقلّه هدایته،و قد قیل انّ العتره أصل الشجره المقطوعه التی تنبت من أصولها و عروقها...الخ، ثمّ قال الصدوق رحمه اللّه: و العتره علیّ بن أبی طالب و ذریّته من فاطمه و سلاله النبیّ علیهم السّلام و هم الذین نصّ اللّه تبارک و تعالی علیهم بالإمامه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم اثنا عشر أولهم علیّ و آخرهم القائم علیهم السّلام علی جمیع ما ذهبت العرب من معنی العتره،و ذلک انّ الأئمه علیهم السّلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجه و علومهم العذبه عند أهل الحکمه و العقل،و هم الشجره التی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصلها و أمیر المؤمنین علیه السّلام فرعها و الأئمه من ولده أغصانها و شیعتهم ورقها و علمهم ثمرها،و هم أصول الإسلام علی معنی البلده و البیضه،و هم الهداه علی معنی الصخره العظیمه التی یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه لقلّه هدایته،و هم أصل الشجره المقطوعه لأنّهم و تروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا فنبتوا من أصولهم و عروقهم لا یضرّهم قطع من قطعهم و إدبار من أدبر عنهم إذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم علی لسان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ (1).

باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما یجری علی عترته و أهل بیته (2).

عتق:

أبواب العتق و التدبیر و المکاتبه:

ص :١٣٩


1- ١) ق:٣٠/٧/٧،ج:١4٨/٢٣.
2- ٢) ق:٩/٢/٨،ج:٣٧/٢٨.

باب فضل العتق (1).

قد

وردت روایات کثیره فی: انّ من أعتق رقبه مؤمنه کان له بکلّ عضو منها فکاک عضو منه من النار.

و انّه: أعتق أمیر المؤمنین علیه السّلام من ماله ألف مملوک فی طلب وجه اللّه ممّا کدّ بیدیه و رشح منه جبینه (2).

و تقدّم فی«حمد»أنّ أحمد بن موسی علیه السّلام أیضا أعتق ألف مملوک.

الکافی:عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: قرأت عتق أبی عبد اللّه علیه السّلام فإذا هو شرحه:

هذا ما أعتق جعفر بن محمّد أعتق فلانا غلامه لوجه اللّه لا یرید منه جزاء و لا شکورا علی أن یقیم الصلاه و یؤدّی الزکاه و یحجّ البیت و یصوم شهر رمضان و یتوالی أولیاء اللّه و یتبرّأ به من أعداء اللّه،شهد فلان و فلان و فلان ثلاثه (3).

باب أحکام العتق و ما یجوز عتقه فی الکفّارات و النذور (4).

تفسیر العیّاشی: سئل الصادق علیه السّلام عن الرجل یظاهر امرأته هل یجوز عتق المولود فی الکفّاره؟فقال علیه السّلام:کلّ العتق یجوز فیه المولود الاّ فی کفّاره القتل فانّ اللّه تعالی یقول: «فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ» (5).

یعنی مقرّه و قد بلغت الحنث (6).

ابن العتایقی

أقول: ابن العتایقی هو الشیخ العالم الفاضل المحقق المدقق الفقیه المتبحر کمال الدین عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهیم بن العتایقی الحلّی الإمامی،کان من علماء المائه الثامنه معاصرا للشیخ الشهید و بعض تلامذه العلاّمه،له مصنّفات کثیره فی العلوم رأیت جمله منها فی الخزانه المبارکه الغرویّه و الظاهر انّها کانت

ص :١4٠


1- ١) ق:١٣٨/١٢٢/٢٣،ج:١٩٣/١٠4.
2- ٢) ق:5٣٣/١٠6/٩-5٣٩،ج:١١٠/4١-١٣٣.
3- ٣) ق:١١6/٢6/١١ و ١١٧،ج:44/4٧.
4- 4) ق:١٣٩/١٢٣/٢٣،ج:١٩6/١٠4.
5- 5) سوره النساء/الآیه ٩٢.
6- 6) ق:١4٠/١٢٣/٢٣،ج:١٩٨/١٠4.

بخطّه و له شرح علی نهج البلاغه،قال فی(الریاض):و له میل الی الحکمه و التصوّف لکن قد أخذ أصل شرحه من شرح ابن میثم و کان تاریخ فراغه من تصنیف المجلد الثالث من شرحه علی النهج شعبان سنه(٧٨٠).

عتک:

رؤیا عاتکه بنت عبد المطّلب من ینادی:

یا آل غالب اغدوا الی مصارعکم (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أغار المشرکون علی سرح المدینه فنادی فیها مناد (یا سوء صباحاه)فسمعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا ابن العواتک (2).

عتم:

ذکر ما یدلّ علی عدم کراهه تسمیه العشاء بالعتمه (3).

عتا:

العلوی علیه السّلام: و الکفر علی أربع دعائم:علی الفسق و العتوّ و الشکّ و الشبهه...الی أن قال:و العتوّ علی أربع شعب:علی التعمّق و التنازع و الزیغ و الشقاق،فمن تعمّق لم ینب الی الحقّ و لم یزدد الاّ غرقا فی الغمرات فلم تحتبس عنه فتنه الاّ غشیته أخری و انخرق دینه فهو یهیم فی أمر مریج (4).

ص :١4١


1- ١) ق:45١/4٠/6 و 45٧،ج:٢١6/١٩ و ٢45.
2- ٢) العواتک جمع عاتکه،و أصل عاتکه:المتضمّخه بالطیب،و العواتک ثلاث نسوه کنّ من أمّهات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عاتکه بنت هلال أمّ عبد مناف بن قصیّ،عاتکه بنت مرّه أمّ هاشم بن عبد مناف و عاتکه بنت الأوقص أمّ وهب أبی آمنه أمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.(منه مدّ ظلّه العالی).
3- ٣) ق:44١/٣٨/6،ج:١٧١/١٩.
4- 4) ق:کتاب الصلاه١٨/٢/،ج:٢55/٨٢.

باب العین بعده الثاء

عثر:

باب تتبّع عیوب الناس و طلب عثرات المؤمنین

باب تتبّع عیوب الناس و طلب عثرات المؤمنین (1).

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام:قال: انّ أقرب ما یکون العبد الی الکفر أن یواخی الرجل علی الدین فیحصی علیه عثراته و زلاّته لیعنّفه بها (2).

عثم:

عثم الجنّی

هو الذی یسیر بالأخبار و أخبر أهل المدائن بقتل عثمان (3).

[عثمان بن حنیف الأنصاری]

نهج البلاغه:من کتاب له علیه السّلام الی عثمان بن حنیف الأنصاری و هو عامله علی البصره و قد بلغه انّه دعی الی ولیمه قوم من أهلها فمضی إلیها: أمّا بعد یابن حنیف فقد بلغنی انّ رجلا من فتیه أهل البصره دعاک الی مأدبه فأسرعت إلیها یستطاب لک الألوان و تنقل إلیک الجفان و ما ظننت أنّک تجیب الی طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنیّهم مدعوّ،فانظر الی ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه علیک علمه فالفظه و ما أبقیت بطیب وجوهه فنل منه،ألا و إنّ لکلّ مأموم إماما یقتدی به و یستضیء بنور علمه ألا و إنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه و من طعمه بقرصیه ألا و انّکم لا تقدرون علی ذلک و لکن أعینونی بورع و اجتهاد و عفّه و سداد...الخ.

إیضاح:المأدبه-بضمّ الدال-الطعام یدعی إلیه القوم،و العائل:الفقیر،و القضم:

الأکل بأطراف الأسنان،و ظاهر کلامه علیه السّلام انّ النهی عن إجابه مثل هذه الدعوه من

ص :١4٢


1- ١) ق:کتاب العشره١٧5/65/،ج:٢١٢/٧5.
2- ٢) به(خ ل).
3- ٣) ق:کتاب العشره١٧6/65/،ج:٢١6/٧5.

وجهین:أحدهما انّه من طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنیّهم مدعوّ،فهم من أهل الریاء و السمعه فالأحری عدم إجابتهم،و ثانیهما انّه مظنّه المحرّمات فیمکن أن یکون النهی عامّا علی الکراهه أو خاصّا بالولاء فیحتمل أن یکون النهی للتحریم،و یمکن أن یستفاد من قوله علیه السّلام(یستطاب لک الألوان) وجه آخر من النهی و هو المنع من إجابه دعوه المسرفین و المبذّرین،و یحتمل أیضا الکراهه و التحریم و العموم و الخصوص،و الطّمر بالکسر:الثوب الخلق،و الطمران:الإزار و الرّداء، و القرصان للغداء و العشاء (1).

أقول: عن الفضل بن شاذان انّ عثمان بن حنیف کان من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

عثمان بن سعید العمری النائب الأول

أبو عمرو عثمان بن سعید السمّان العمری أول النوّاب الأربعه ما ورد فی شأنه من الجلاله و العداله و الأمانه أکثر من أن یذکر و هو أجلّ و أشهر من أن یصفه مثلی.

رجال الکشّیّ: کان باب الجواد علیه السّلام (2).

قال الشیخ الطوسیّ فی(غیبه الطوسیّ):فأمّا السفراء الممدوحون فی زمان الغیبه فأولهم من نصبه أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکریّ و أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد ابنه علیهم السّلام و هو الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری و کان أسدیّا،و ساق الکلام الی أن قال:و یقال له السمّان لأنّه کان یتجر فی السمن تغطیه علی الأمر و کان الشیعه إذا حملوا الی أبی محمّد علیه السّلام ما یجب علیهم حمله

ص :١4٣


1- ١) ق:5٠٣/٩٧/٩،ج:٣4٠/4٠. ق:6٢٩/6٢/٨،ج:4٧٣/٣٣.
2- ٢) ق:١٢5/٣٨/١٢،ج:١٠6/5٠.

من الأموال أنفذوا الی أبی عمرو فیجعله فی جراب السّمن و زقاقه و یحمله الی أبی محمّد علیه السّلام تقیّه و خوفا، فأخبرنی جماعه عن أبی محمّد هارون بن موسی عن أبی علی محمّد بن همام الإسکافیّ قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحمیری قال:حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمّیّ قال: دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد(صلوات اللّه علیه)فی یوم من الأیّام فقلت:یا سیّدی أنا أغیب و أشهد و لا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کلّ وقت فقول من نقبل و أمر من نمتثل؟فقال لی(صلوات اللّه علیه):هذا أبو عمرو الثقه الأمین،ما قاله لکم فعنّی یقوله و ما أدّاه الیکم فعنّی یؤدّیه،فلمّا مضی أبو الحسن علیه السّلام وصلت الی أبی محمّد ابنه الحسن صاحب العسکر علیه السّلام ذات یوم فقلت له مثل قولی لأبیه فقال لی:هذا أبو عمرو الثقه الأمین ثقه الماضی و ثقتی فی المحیا و الممات،فما قاله لکم فعنّی یقوله و ما أدّی الیکم فعنّی یؤدّیه، ثمّ ذکر الشیخ روایه فی آخرها انّه: قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام لجمع من شیعته:اشهدوا علی انّ عثمان بن سعید العمری وکیلی و انّ ابنه محمّدا وکیل ابنی مهدیّکم.

و روی: انّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام حضر غسله عثمان بن سعید(رضی اللّه عنه و أرضاه)و تولّی جمیع أمره فی تکفینه و تحنیطه و تقبیره مأمورا بذلک للظاهر من الحال التی لا یمکن جحدها و لا دفعها الاّ بدفع حقایق الأشیاء فی ظواهرها.

و کانت توقیعات صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)تخرج علی ید عثمان بن سعید و أبی جعفر محمّد بن عثمان الی شیعته و خواصّ أبیه أبی محمّد علیه السّلام بالأمر و النهی و الأجوبه عمّا تسأل الشیعه عنه إذا احتاجت الی السؤال فیه بالخطّ الذی کان یخرج فی حیاه الحسن علیه السّلام فلم تزل الشیعه مقیمه علی عدالتهما الی أن توفی عثمان بن سعید رضی اللّه عنه و غسله ابنه أبو جعفر و تولّی القیام به و حصل الأمر کلّه

ص :١44

مردودا إلیه و الشیعه مجتمعه علی عدالته و ثقته و أمانته لما تقدّم له من النصّ علیه بالأمانه و العداله و الأمر بالرجوع إلیه فی حیاه الحسن علیه السّلام و بعد موته فی حیاه أبیه عثمان رحمه اللّه (1).

روی: انّه لمّا نقل له رحمه اللّه عبد اللّه بن جعفر الحمیری ما قال الإمامان فیه خرّ ساجدا و بکی ثمّ قال:سل،فقال له:أنت رأیت الخلف من أبی محمّد علیه السّلام؟قال:ای و اللّه، و رقبته مثل ذا،و أومی بیدیه (2).

و فی التوقیع الشریف لمحمّد بن عثمان فی التعزیه بأبیه: أجزل اللّه لک الثواب و أحسن لک العزاء رزئت و رزئنا و أوحشک فراقه و أوحشنا،فسرّه اللّه فی منقلبه، و کان من کمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلک...الخ (3).

ما ورد عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فی مدحه فی توقیع إسحاق بن إسماعیل (4).

أقول: حکی انّه یقال له العمری لأنّه ینتسب من قبل الأمّ الی عمر الأطرف ابن علی علیه السّلام،و عن السمعانی انّ العمری-بفتح العین و سکون المیم و کسر الراء-نسبه الی بنی عمرو بن عامر بن ربیعه و عمرو بن حریث و غیرهما.

قلت: و ضبطه العلاّمه أیضا بفتح العین.

قال الشیخ الأجلّ الأقدم عبید اللّه بن عبد اللّه السدابادی فی المقنع: و نصّ الحسن علیه السّلام علی ولده الخلف الصالح،و جعل الحسن علیه السّلام وکیله أبا محمّد عثمان ابن سعید العمری الوسیط بینه و بین شیعته فی حیاته فلمّا أدرکته الوفاه أمره فجمع شیعتهم و أخبرهم أنّ ولده الخلف علیه السّلام صاحب الأمر بعده و انّ أبا محمّد عثمان بن سعید العمری وکیله و هو بابه و السفیر بینه و بین شیعته فمن کانت له حاجه قصده

ص :١45


1- ١) ق:٩٣/٢٢/١٣،ج:٣44/5١.
2- ٢) ق:٩4/٢٢/١٣،ج:٣4٧/5١.
3- ٣) ق:٩4/٢٢/١٣،ج:٣4٩/5١.
4- 4) ق:١٧5/٣٨/١٢،ج:٣٢٣/5٠.

کما یقصده فی حال حیاته،و سلّم إلیه جواریه الی أن قال:فلمّا تسلّم عثمان بن سعید الجواری و فیهم أمّ صاحب الأمر علیه السّلام نقلهنّ الی مدینه السلام و کانت الشیعه تقصده من کلّ بلد بقصص و حوائج و کانت الأجوبه تخرج الیهم علی یده،فلمّا دنت وفاته جمع من کان بقی من شیوخ الشیعه و أخبرهم أنّه میّت و أنّ صاحب الأمر علیه السّلام قد أمره بأن ینصّ علی ولده أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری فمن کانت له حاجه قصده،و توفّی رحمه اللّه و هو أول أبواب صاحب الأمر علیه السّلام، انتهی.

و یأتی فی «قبر»ذکر قبره الشریف.

عثمان بن عفّان بن الحکم بن أبی العاص

بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصیّ الأموی قتل یوم الغدیر من سنه خمس و ثلاثین من الهجره (1).

قال الجاحظ: لم یکن لعثمان فی صدور العوام و فی قلوب السفله و الطغام ما کان لهما من الهیبه و المحبّه و لأنّهما کانا أقلّ استیثارا بالفیء و أقلّ تفکّها بمال اللّه منه و من شأن الناس إهمال السلطان ما وفر علیهم أموالهم و لا یستأثر بخراجهم و لم یعطّل ثغورهم و لأنّ الذی صنع أبو بکر من منع العتره حظّها و العمومه میراثها قد کان موافقا لجلّه قریش و لکبراء العرب و لأنّ عثمان أیضا کان مضعوفا فی نفسه مستخفّا بقدره لا یمنع ضیما و لا یقمع عدوّا و لقد وثب ناس علی عثمان بالشتم و القذف و التشنیع و النکیر لأمور لو أتی عمر أضعافها و بلغ أقصاها لما اجتروا علی اغتیابه فضلا عن مباراته و الاغراء به و مواجهته (2).

ما یتعلق بعثمان (3).

ص :١46


1- ١) ق:٢٧٧/٧6/٢٠،ج:١٩4/٩٨.
2- ٢) ق:١٣٨/١١/٨،ج:-.
3- ٣) ق:٢١5/٢٠/٨ و ٢٣6،ج:-. ق:٣١٩/٢6/٨ و ٣٢٢،ج:-. ق:٣6٨/٢٩/٨-٣٧6،ج:-. ق:١6٩/6٧/٧،ج:٣6٣/٢4.
عثمان بن عیسی

عثمان بن عیسی الرواسی هو أحد الذین أظهروا القول بالوقف طمعا للأموال التی کانت عندهم،فکان عثمان بن عیسی بمصر و کان عنده مال کثیر و ستّ جواری.

علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام: فبعث إلیه أبو الحسن الرضا علیه السّلام فیهنّ و فی المال،قال:فکتب إلیه:انّ أباک لم یمت،قال:فکتب علیه السّلام إلیه:انّ أبی قد مات و قد اقتسمنا میراثه و قد صحّت الأخبار بموته،و احتجّ علیه فیه فکتب إلیه:إن لم یکن أبوک مات فلیس لک من ذلک شیء و إن کان قد مات علی ما تحکی فلم یأمرنی بدفع شیء إلیک و قد أعتقت الجواری و تزوّجتهنّ (1).

أقول: قال شیخنا فی المستدرک فی سماعه بن مهران:أمّا عثمان بن عیسی فهو ثقه و أخباره معتمده و ما نسب إلیه من الوقف و الخیانه غیر مضرّ إمّا لعدم صحه النسبه أو لزواله و عوده الی الإستقامه،ثمّ استدلّ علی ذلک بأنّه أحد أصحاب الإجماع و أحد من عملت الطائفه بأخبارهم من الواقفه و انّه أکثر الأجلاّء الثقات و فیهم من لا یروی الاّ عن ثقه من الروایه عنه و انّه کان من الوکلاء کما فی(رجال النجاشیّ)و غیره،و فسقه زال بالتوبه.

رجال الکشّیّ: ذکر نصر بن الصباح انّ عثمان بن عیسی کان واقفیّا و کان وکیل موسی أبی الحسن علیه السّلام و فی یده مال فسخط علیه الرضا علیه السّلام ثمّ تاب عثمان و بعث الیه بالمال،و کان شیخا عمّر ستین سنه و کان یروی عن أبی حمزه الثمالی و لا یتّهمون[عثمان بن عیسی].

رجال الکشّیّ: قال محمّد بن عیسی:انّ عثمان بن عیسی رأی فی منامه انّه یموت بالحیر و یدفن بالحیر،فرفض الکوفه و منزله و خرج الی الحیر و ابناه معه فقال:

ص :١4٧


1- ١) ق:٣٠٨/44/١١،ج:٢5٢/4٨.

لا أبرح منه حتّی یمضی اللّه مقادیره،فأقام یعبد ربّه(عزّ و جلّ)حتّی مات و دفن فیه و صرف ابنیه الی الکوفه،فحاله حال الذین وقفوا ثمّ رجعوا من الأجلاّء کعبد الرحمن بن الحجّاج و رفاعه بن موسی و یونس بن یعقوب و جمیل بن درّاج و حمّاد بن عیسی و الحسن بن علیّ الوشا و البزنطی و ابن المغیره و غیرهم ممّن ذکرهم الشیخ الطوسیّ فی کتاب الغیبه و ذکر کیفیّه وقوفهم و رجوعهم،فتحصّل من جمیع ما ذکر انّ عثمان ثقه صدرت منه عثره کغیره من الأجلاّء و تاب عنها بل تدارک العثره بمجاوره قبر الطیّب الطاهر علیه السّلام و العباده عنده حتّی لقی ربّه،ثمّ قال شیخنا رحمه اللّه:و أمّا سماعه فیدلّ علی وثاقته و جلالته أمور،منها ما فی(رجال النجاشیّ) قال:روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام و مات بالمدینه ثقه ثقه و له بالکوفه مسجد حضر موت،و منها الإجماع الذی نقله الشیخ فی(العدّه)،و منها روایه الأجلاّء عنه و فیهم من لا یروی الاّ عن ثقه مثل ابن أبی عمیر و البزنطی و صفوان بن یحیی،ثمّ ذکر معنی الوقف فیه لأنّ موته فی حیاه الصادق أو الکاظم علیهما السّلام و معه لا یجوز رمیه بالوقف بمعناه المعروف و لعلّ ذلک یأتی فی «وقف»إن شاء اللّه تعالی.

عثمان بن مظعون

عثمان بن مظعون-بالظاء المعجمه-العبد الصالح الزاهد العابد الذی أخبرت زوجته عنه انّه یصوم النهار و یقوم اللیل (1). أقول: یأتی ذلک فی«نکح».

إصابه عثمان بن مظعون باحدی عینیه من لطم شاب من قریش و قوله فی ذلک:

فإن تک عینی فی رضا الربّ نالها

یدا ملحد فی الدین لیس بمهتد

فقد عوّض الرحمن منها ثوابه

و من یرضه الرحمن یا قوم یسعد

الأبیات.

ص :١4٨


1- ١) ق:٧٣5/٧٢/6،ج:٢64/٢٢.

أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک،منها قوله علیه السّلام:

أ لا یرون أقلّ اللّه خیرهم

أنّا غضبنا لعثمان بن مظعون

إذ یلطمون و لا یخشون مقلته

طعنا دراکا و ضربا غیر موهون (1)

أقول: الظاهر انّ هذه أشعار أبی طالب علیه السّلام و قد غضب لعثمان بن مظعون حین عذّبته قریش و نالت منه،أولها:

أ من تذکّر دهر غیر مأمون

أصبحت مکتئبا تبکی کمحزون (2)

أمالی الصدوق:عن أنس بن مالک قال: توفّی ابن لعثمان بن مظعون فاشتدّ حزنه علیه حتّی اتّخذ من داره مسجدا یتعبّد فیه فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتاه فقال له:

یا عثمان انّ اللّه تبارک و تعالی لم یکتب علینا الرهبانیّه إنّما رهبانیه أمّتی الجهاد فی سبیل اللّه،یا عثمان بن مظعون للجنّه ثمانیه أبواب و للنّار سبعه أبواب أ فما یسرّک ان لا تأتی بابا منها الاّ وجدت ابنک الی جنبک آخذا بحجزتک یشفع لک الی ربّک؟ قال:بلی،فقال المسلمون:و لنا یا رسول اللّه فی فرطنا ما لعثمان؟قال:نعم لمن صبر منکم و احتسب...الخ (3).

فی: انّه کان عثمان بن مظعون عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرئیل فاعتراه ما یعتریه عند نزول الوحی فسأله عثمان عن ذلک فأخبره نزول جبرئیل علیه السّلام، فقال عثمان:ما قال؟فقرأ علیه قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» (4)، قال عثمان:فأحببت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استقرّ الإیمان فی قلبی. و نقل السیّد ابن طاووس رحمه اللّه عن بعض التفاسیر انّ عثمان کان أول إسلامه حبّا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :١4٩


1- ١) ق:٧٣5/٧٢/6،ج:٢6٧/٢٢.
2- ٢) ق:٣٣/٣/٩،ج:١6١/٣5.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق5٢/١4/،ج:١١4/٧٠. ق:٣4٠/5٧/٣،ج:١٧٠/٨.
4- 4) سوره النحل/الآیه ٩٠.

لکن تحقّق إسلامه لمّا شاهد الوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

توفّی رحمه اللّه فی ذی الحجّه سنه(٢)فدفن فی البقیع

و: جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رأس قبره حجرا علامه (2).

فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبّله بعد موته (3).

الکافی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: و سلّم لمّا مات إبراهیم ابنه:الحق بسلفک الصالح عثمان بن مظعون (4).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وفاه رقیّه: الحقی بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه (5).

و فی روایه: انّه لمّا مات عثمان بن مظعون کشف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الثوب عن وجهه ثمّ قبّل ما بین عینیه ثمّ بکی طویلا فلمّا رفع السریر قال:طوباک یا عثمان لم تلبسک الدنیا و لم تلبسها (6).

ص :١5٠


1- ١) ق:٣6٣/٣٢/6،ج:٢6٨/١٨. ق:6٩٧/6٧/6،ج:١١٢/٢٢.
2- ٢) ق:4٨4/4١/6،ج:٨/٢٠.
3- ٣) ق:٧٣5/٧٢/6،ج:٢64/٢٢.
4- 4) ق:٧٣5/٧٢/6،ج:٢64/٢٢. ق:٧٠٩/6٨/6،ج:١5٧/٢٢.
5- 5) ق:١66/٣١/٣،ج:٢66/6. ق:٧١٠/6٨/6،ج:١64/٢٢.
6- 6) ق:کتاب الطهاره٢١٢/6١/،ج:٩١/٨٢.

باب العین بعده الجیم

عجب:

العجب

باب ترک العجب و الاعتراف بالتقصیر (1).

«أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ»

(2)

.

قرب الإسناد:ذکر الحسن بن الجهم انّه سمع الرضا علیه السّلام یقول: انّ رجلا کان فی بنی إسرائیل عبد اللّه تبارک و تعالی أربعین سنه فلم یقبل منه فقال لنفسه:ما أوتیت الاّ منک (3).

باب استکثار الطاعه و العجب بالأعمال (4).

«فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی»

(5)

.

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی علم انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب و لو لا ذلک لما ابتلی مؤمن بذنب أبدا.

ص :١5١


1- ١) ق:کتاب الأخلاق١٧6/٣٠/،ج:٢٢٨/٧١.
2- ٢) سوره فاطر/الآیه ٨.
3- ٣) و ما الذنب إلاّ منک(ظ).
4- 4) ق:کتاب الأخلاق١٧6/٣٠/ و ١٧٨،ج:٢٢٨/٧١ و ٢٣4.
5- 5) ق:کتاب الکفر55/٢٠/،ج:٣٠6/٧٢.

بیان: العجب استعظام العمل الصالح و استکثاره و الابتهاج له و الإدلال به و أن یری نفسه خارجا عن حدّ التقصیر،و أمّا السرور به مع التواضع له تعالی و الشکر له علی التوفیق لذلک فهو حسن ممدوح،و الحدیث یدلّ علی انّ العجب أشدّ من الذنب أی من ذنوب الجوارح فانّ العجب من ذنب القلب و ذلک انّ الذنب یزول بالتوبه و یکفّر بالطاعات،و العجب صفه نفسانیه یشکل إزالتها و یفسد الطاعات و یهبطها عن درجه القبول،و للعجب آفات کثیره فانّه یدعو الی الکبر و الی نسیان الذنوب و إهمالها و المعجب یغترّ بنفسه و بربّه و یأمن مکر اللّه و عذابه و یظنّ انّه عند اللّه بمکان و انّ له علی اللّه منّه و حقّا بأعماله التی هی نعمه من نعمه و عطیّه من عطایاه،ثمّ انّ إعجابه بنفسه و رأیه و علمه و عقله یمنعه من الاستفاده و الاستشاره و السؤال فیستنکف من سؤال من هو أعلم منه و ربّما یعجب بالرأی الخطأ الذی خطر له فیصرّ علیه،و آفات العجب أکثر من أن تحصی.

الکافی:عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی عالم عابدا فقال له:کیف صلاتک؟فقال:مثلی یسئل عن عبادته و أنا أعبد اللّه منذ کذا و کذا!فقال:کیف بکاؤک؟قال:أبکی حتّی تجری دموعی،فقال له العالم:فانّ ضحکک و أنت خائف أفضل من بکائک و أنت مدلّ و انّ المدلّ لا یصعد من عمله شیء (1).

قلت: و یناسب فی هذا المقام ذکر هذه الأبیات:

سخن ماند از عاقلان یادگار

ز سعدی همین یک سخن گوش دار

گنه کار اندیشه ناک از خدای

بسی بهتر از عابد خودنمای

که آنرا جگر خون شد از سوز درد

که این تکیه بر طاعت خویش کرد

ندانست در بارگاه غنی

سرافکندگی به ز کبر و منی

بر این استان عجز و مسکینیت

به از طاعت و خویشتن بینیت

ص :١5٢


1- ١) ق:کتاب الکفر55/٢٠/،ج:٣٠٧/٧٢. ق:کتاب الأخلاق١٧٧/٣٠/،ج:٢٣٠/٧١.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: یدخل رجلان المسجد أحدهما عابد و الآخر فاسق فیخرجان من المسجد و الفاسق صدّیق و العابد فاسق،و ذلک انّه یدخل العابد المسجد و هو مدلّ بعبادته و یکون فکره فی ذلک،و تکون فکره الفاسق فی التندّم علی فسقه فیستغفر اللّه من ذنوبه (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: قال موسی بن عمران لإبلیس:أخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه،قال:إذا أعجبته نفسه و استکثر عمله و صغر فی عینیه ذنبه.

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال إبلیس(لعنه اللّه)لجنوده:إذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم أبال ما عمل فانّه غیر مقبول منه إذا استکثر عمله و نسی ذنبه و دخله العجب.

الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث موبقات:شحّ مطاع و هوی متّبع و إعجاب المرء بنفسه.

معانی الأخبار:علیّ بن میسره قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إیّاکم أن تکونوا منّانین، قال:قلت:جعلت فداک و کیف ذلک؟قال:یمشی أحدکم ثمّ یستلقی و یرفع رجلیه علی المیل ثمّ یقول:اللّهم انّی إنّما أردت وجهک.

معانی الأخبار:عنه علیه السّلام قال: من لا یعرف لأحد الفضل فهو المعجب برأیه.

الدرّه الباهره:عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام قال: من رضی عن نفسه کثر الساخطون علیه.

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: سیّئه تسوءک خیر عند اللّه من حسنه تعجبک (2).

أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب ما خلّی اللّه بین عبده المؤمن و بین ذنب أبدا.

ص :١5٣


1- ١) ق:کتاب الکفر5٧/٢٠/،ج:٣١6/٧٢.
2- ٢) ق:کتاب الکفر5٧/٢٠/،ج:٣١6/٧٢.

مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: العجب کلّ العجب ممّن یعجب بعمله و لا یدری بما یختم له،فمن أعجب بنفسه و فعله فقد ضلّ عن منهج الرشد و ادّعی ما لیس له،و المدّعی من غیر حقّ کاذب و إن خفی دعواه و طال دهره،و انّ أول ما یفعل بالمعجب نزع ما أعجب به لیعلم انّه عاجز حقیر و یشهد علی نفسه لیکون الحجّه علیه أوکد کما فعل بإبلیس،و العجب نبات حبّها الکفر و أرضها النفاق و ماؤها البغی و أغصانها الجهل و ورقها الضلاله و ثمرها اللعنه و الخلود فی النار، فمن اختار العجب فقد بذر الکفر و زرع النفاق و لا بدّ له من أن یثمر.

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: قال أیّوب النبیّ علیه السّلام حین دعا ربّه:یا ربّ کیف ابتلیتنی بهذا البلاء الذی لم تبتل به أحدا فو عزّتک انّک تعلم انّه ما عرض لی أمران قطّ کلاهما لک طاعه الاّ عملت بأشدّهما علی بدنی،قال:فنودی:و من فعل ذلک بک یا أیّوب؟قال:فأخذ التراب فوضعه علی رأسه ثمّ قال:أنت یا ربّ (1).

عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوحی اللّه تعالی الی داود علیه السّلام:یا داود بشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین،قال:کیف أبشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین؟قال:یا داود بشّر المذنبین بأنّی أقبل التوبه و أعفو عن الذنب،و أنذر الصدّیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم فانّه لیس عبد یعجب بالحسنات الاّ هلک.

و عن الباقر علیه السّلام قال: قال اللّه سبحانه:انّ من عبادی المؤمنین لمن یسألنی الشیء من طاعتی فأصرفه عنه مخافه الإعجاب.

أسرار الصلاه:روی محمّد بن مسلم عن الباقر علیه السّلام قال: لا بأس أن تحدّث أخاک اذا رجوت أن تنفعه و تحثّه،و إذا سألک هل قمت اللیله أو صمت فحدّثه بذلک إن کنت فعلته فقل:رزقنا اللّه ذلک و لا تقل لا،فانّ ذلک کذب (2).

أقول: حکی عن معاویه انّه خطب خطبه أعجبته فقال:أیّها الناس هل من خلل؟

ص :١54


1- ١) ق:کتاب الکفر5٨/٢٠/،ج:٣٢٠/٧٢.
2- ٢) ق:کتاب الکفر5٩/٢٠/،ج:٣٢٢/٧٢.

فقال رجل من عرض الناس-أی من العامّه-:نعم خلل کخلل المنخل،فقال:و ما هو؟فقال:إعجابک بها و مدحک لها.

به چشم کسان در نیاید کسی

که از خود بزرگی نماید بسی

مگو تا بگویند شکرت هزار

چو خود گفتی از کس توقّع مدار

بزرگان نکردند در خود نگاه

خدا بینی از خویشتن مخواه

پیاز آمد آن بی هنر جمله پوست

که پنداشت چون پسته مغزی در اوست

خبر الملک الذی أخذه العجب فأرسل اللّه علیه نویره من نار فاستقبلها بجمیع ما خلق فتحلّلت لذلک حتّی وصلت إلیه (1).

أدرک جبرئیل موسی بن عمران علیه السّلام لمّا حدث فی نفسه انّه لیس فی خلق اللّه أعلم منه (2).

خبران فی العجب تقدّم فی«حزقل»و«ضفدع»، و تقدّم فی«حمق»انّ المعجب برأیه و نفسه هو الأحمق.

و فی خبر المسیح علیه السّلام: انّه لمّا انتهی الی البحر و قال:بسم اللّه،و مشی علی الماء قال رجل من أصحابه قصیر:بسم اللّه الرحمن الرحیم بصحّه یقین منه فمشی علی الماء و لحق بعیسی علیه السّلام فدخله العجب بنفسه فقال:هذا عیسی روح اللّه یمشی علی الماء و أنا أمشی علی الماء فما فضله علیّ؟فرمس فی الماء فاستغاث بعیسی علیه السّلام فتناوله من الماء فأخرجه و قال له:لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه فمقتک اللّه علی ما قلت فتب إلی اللّه(عزّ و جلّ)فتاب الرجل و عاد الی مرتبته (3).

ص :١55


1- ١) ق:کتاب الأخلاق١٧6/٣٠/،ج:٢٢٩/٧١. ق:١4٧/٢4/٢،ج:١5٠/4.
2- ٢) ق:٢٩٢/4٠/5،ج:٢٨6/١٣.
3- ٣) ق:٣٩٣/6٧/5،ج:٢54/١4. ق:کتاب الکفر١٢٩/٣4/،ج:٢45/٧٣.

حکایه فی العجب

أقول: حکی عن القاضی أبی الحسن علیّ بن محمّد الماوردی الفقیه الشافعی البصری البغدادیّ المعاصر للشیخ أبی جعفر الطوسیّ قدّس سرّه قال:و ممّا أتدارک به من حالی انّی صنّفت فی البیوع کتابا جمعته ما استطعت من کتب الناس و اجتهدت فیه نفسی و کرّرت فیه خاطری حتّی إذا نهدت و استکمل و کدت أعجب به و تصوّرت انّی أشهد الناس اطّلاعا بعلمه،حضرنی و أنا فی مجلسی اعرابیّان فسألانی عن بیع عقداه فی البادیه علی شروط تضمّنت أربع مسائل لم أعرف لشیء منها جوابا فأطرقت مفکّرا،و بحالی و حالهما معتبرا فقالا:أ ما عندک فیما سألتک جواب و أنت زعیم هذه الجماعه؟فقلت:لا،فقالا:ایها لک و انصرفا ثمّ أتیا من قد یتقدّمه فی العلم کثیر من أصحابی فسألاه فأجابهما مسرعا بما أقنعهما فانصرفا عنه راضیین بجوابه حامدین لعلمه،قال:فکان ذلک زاجر نصیحه و تدبّر عظیمه تذلّل لهما قیاد النفس و انخفض لهما جناح العجب.

تفسیر قوله تعالی: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ» (1)

العلوی علیه السّلام: یا عجبا کلّ العجب بین جمادی و رجب (2).

الدرّ المنثور: عن الموفقیّات عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال:عجائب الدنیا أربعه:مرآه کانت معلّقه بمناره الاسکندریه فکان یجلس الجالس تحتها فیبصر من بالقسطنطینیّه و بینهما عرض البحر،و فرس کان من نحاس بأرض أندلس قائلا بکفّه کذا باسط یده أی لیس خلفی مسلک فلا یطأ تلک البلاد أحد الاّ أکلته النمل،و مناره من نحاس علیها راکب من نحاس بأرض عاد فإذا کانت الأشهر الحرم المکرم هطل منه الماء و سقوا و صبّوا فی الحیاض فإذا انقضت الأشهر الحرم انقطع ذلک الماء،

ص :١56


1- ١) سوره البقره/الآیه ٢٠4.
2- ٢) ق:6٧4/6٧/6،ج:١6/٢٢.

و شجره من نحاس علیها سودانیّه من نحاس بأرض رومیه فإذا کان أوان الزیتون صفرت السودانیه التی من نحاس فتجیء کلّ سودانیّه من الطیّارات بثلاث زیتونات زیتونتین برجلیها و زیتونه بمنقارها حتّی تلقیه علی تلک السودانیّه التی هی من نحاس فیعصر أهل رومیه ما یکفیهم لأدامهم و سرجهم سنتهم الی قابل (1).

أقول:

و تقدّم فی«زیت»ما یتعلق بالرابعه من تلک الأربعه.

عجز:

باب علّه المعجزه و انّه لم خصّ اللّه کلّ نبیّ بمعجزه خاصّه؟
اشاره

باب علّه المعجزه و انّه لم خصّ اللّه کلّ نبیّ بمعجزه خاصّه؟ (2)

باب وجوه إعجاز القرآن و ما أفاده القطب الراوندیّ فی ذلک مفصّلا (3).

باب إعجاز أمّ المعجزات(القرآن الکریم)و فیه بیان حقیقه الإعجاز (4).

الإشاره الی معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

باب فیه ما ظهر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات فی حال ولادته (5).

أقول: قد أشرنا فی«خرق»الی ما یتعلق بذلک.

باب ما ظهر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات فی حال رضاعه الی نبوّته (6).

خروج الماء من تحت رجله فی ذی المجاز حین عطش أبو طالب (7).

معجزاته فی أعضائه الشریفه (8).

ص :١5٧


1- ١) ق:٣46/٣٧/١4،ج:٢٣٨/6٠.
2- ٢) ق:١٩/٣/5،ج:٧٠/١١. ق:٢45/١٩/6،ج:٢١٠/١٧.
3- ٣) ق:کتاب القرآن٣١/١6/،ج:١٢١/٩٢.
4- 4) ق:٢٣٢/١٩/6،ج:١5٩/١٧.
5- 5) ق:5٧/٣/6،ج:٢4٨/١5.
6- 6) ق:٧٨/4/6،ج:٣٣١/١5.
7- ٧) ق:٩٧/4/6،ج:4٠٧/١5.
8- ٨) ق:١٣٩/٨/6،ج:١٧5/١6. ق:٢6٨/٢٠/6،ج:٢٩٩/١٧. ق:٣٠٢/٢5/6،ج:٢٣/١٨.

باب احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بعض الیهود بذکر معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

باب انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقدر علی معجزات الأنبیاء علیهم السّلام (2).

أبواب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

باب جوامع معجزاته و نوادرها (4).

المناقب: کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات ما لم یکن لغیره من الأنبیاء علیهم السّلام،و ذکر انّ له أربعه آلاف و أربعمائه و أربعون معجزه. ذکرت منها ثلاثه آلاف تتنوّع أربعه أنواع:

١-ما کان قبله،٢-و بعد میلاده،٣-و بعد بعثه،4-و بعد وفاته.

و أقواها و أبقاها القرآن لوجوه:أحدها انّ معجزه کلّ رسول موافق للأغلب من أحوال عصره کما بعث اللّه موسی علیه السّلام فی عصر السحره بالعصا فإذا هی تلقف و فلق البحر یبسا... (5).

باب ما ظهر للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهدا علی حقیقته من المعجزات السماویه و انشقاق القمر و ردّ الشمس و إظلال الغمامه و ظهور الشّهب و نزول الموائد و النعم من السماء (6). أقول: قد تقدّم فی«شفق»و«شمس»و«ظلل»ما یتعلق بذلک.

باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إطاعه الأرضیّات له (7).

باب معجزاته فی الحیوانات (8).

ص :١5٨


1- ١) ق:٩٨/6/4،ج:٢٨/١٠.
2- ٢) ق:٢٢5/١٧/6،ج:١٣٠/١٧.
3- ٣) ق:٢٣٢/١٩/6،ج:١5٩/١٧.
4- 4) ق:٢4٩/٢٠/6،ج:٢٢5/١٧.
5- 5) ق:٢6٨/٢٠/6،ج:٣٠١/١٧.
6- 6) ق:٢٨٠/٢١/6،ج:٣4٧/١٧.
7- ٧) ق:٢٨٣/٢٢/6،ج:٣6٣/١٧.
8- ٨) ق:٢٩٠/٢٣/6،ج:٣٩٠/١٧.

باب معجزاته فی إحیاء الموتی و التکلم معهم و شفاء المرضی (1).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حیا»و«شفی».

باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفایه شرّ الأعداء (2).

باب معجزاته فی استیلائه علی الجنّ و الشیاطین و إیمان بعض الجنّ به (3).

باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إخباره بالمغیّبات،و یأتی فی «غیب».

معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان فی الغار (4).

معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه تبوک (5).

باب انّ الأئمه علیهم السّلام یقدرون علی جمیع معجزات الأنبیاء علیهم السّلام و کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذلک (6).

باب ما ظهر من إعجاز أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بلاد صفّین (7).

أبواب معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام

أبواب معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام (8).

إعجازه علیه السّلام فی تبدیل عدوّ له الی صوره الکلب (9).

باب ما ظهر من معجزاته فی استنطاق الحیوانات و انقیادها له (10).

ص :١5٩


1- ١) ق:٢٩٧/٢4/6،ج:١/١٨. ق:١٩٢/١٢/6،ج:4١6/١6.
2- ٢) ق:٣٠٧/٢6/6،ج:45/١٨.
3- ٣) ق:٣١5/٢٧/6،ج:٧6/١٨.
4- 4) ق:4١٩/٣6/6،ج:٧٠/١٩.
5- 5) ق:6٣٢/5٩/6،ج:٢4٧/٢١.
6- 6) ق:٣64/١١5/٧،ج:٢٩/٢٧.
7- ٧) ق:5٣٠/4٧/٨،ج:٣٩/٣٣.
8- ٨) ق:54٧/١٠٨/٩،ج:١66/4١.
9- ٩) ق:554/١٠٩/٩،ج:١٩١/4١.
10- ١٠) ق:55٧/١٠٩/٩،ج:٢٠٢/4١.

باب ما ظهر من معجزاته فی الجمادات و النباتات (1).

باب ما ظهر من معجزاته بعد رجوعه من قتال الخوارج (2).

باب ما یتعلق من الإعجاز ببدن أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).

باب معجزات کلامه علیه السّلام من إخباره بالغائبات و علمه باللغات و بلاغته و فصاحته (4). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«غیب».

باب جوامع معجزاته و نوادرها (5).

باب ما ورد من غرائب معجزاته (6).

باب ما ظهر عند ضریحه علیه السّلام (7).

باب فیه معجزات فاطمه الزهراء(سلام اللّه علیها) (8).

باب معجزات الحسن بن علیّ علیهما السّلام

باب معجزات الحسن بن علیّ علیهما السّلام (9).

بصائر الدرجات: اخضرار النخله و حملها رطبا بدعائه علیه السّلام (10).

باب معجزات الحسین بن علیّ علیهما السّلام

باب معجزات الحسین بن علیّ علیهما السّلام (11).

شفاء وضح حبابه الوالبیّه ببرکته،و قد تقدّم ذلک فی«حبب».

ص :١6٠


1- ١) ق:56٨/١١١/٩،ج:٢4٨/4١.
2- ٢) ق:6٢٢/6٠/٨،ج:4٣٧/٣٣.
3- ٣) ق:5٧5/١١٣/٩،ج:٢٧4/4١.
4- 4) ق:5٧٧/١١٣/٩،ج:٢٨٢/4١.
5- 5) ق:5٧٧/١١4/٩،ج:٢٨٣/4١.
6- 6) ق:6٠٠/١١6/٩،ج:١٧/4٢.
7- ٧) ق:6٠٩/١١٧/٩،ج:5٠/4٢.
8- ٨) ق:6٧٩/١٢٩/٩،ج:٣١١/4٢.
9- ٩) ق:٧/٣/١٠،ج:١٩/4٣.
10- ١٠) ق:٨٩/١5/١٠،ج:٣٢٣/4٣.
11- ١١) ق:٨٩/١5/١٠،ج:٣٢٣/4٣.

إحیاؤه امرأه لتوصی (1).

باب ما ظهر من المعجزات عند ضریحه و من تربته و زیارته (2).

باب معجزات علیّ بن الحسین علیه السّلام

باب معجزات علیّ بن الحسین علیه السّلام (3).

فرّج اللّه عن فقیر ببرکه خبزه علیه السّلام (4).

إخباره علیه السّلام عمّا قالت العصافیر و النعجه لسخلتها و أمره للثعلب و الظبی أن یأتیا عند طعامه فیأکلا منه و استشفاع ظبیه به أن یأخذ لها من الصیّاد خشفا لها لترضعه (5).

الخرایج:روی: انّ یدی رجل و امرأه التصقا علی الحجر و هما فی الطواف و جهد کلّ أحد علی نزعهما فلم یقدر فقال الناس:اقطعوهما و بیناهم کذلک اذ دخل زین العابدین علیه السّلام و قد ازدحم الناس ففرّجوا له فتقدّم فوضع علیه السّلام یده علیهما فانحلّتا و افترقتا.

شهاده الحجر الأسود بإمامته علیه السّلام (6).

سیره بعبد اللّه بن عمر الی البحر الذی ألقی فیه یونس علیه السّلام (7).

أقول: و قد تقدّم فی«حبب»ردّ شباب حبّابه ببرکته علیه السّلام.

باب معجزات محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام

باب معجزات محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام (8).

باب معجزات أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام

باب معجزات أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (9).

ص :١6١


1- ١) ق:١4٢/٢5/١٠،ج:١٨٠/44.
2- ٢) ق:٢٩4/5٠/١٠،ج:٣٩٠/45.
3- ٣) ق:٧/٣/١١،ج:٢٠/46.
4- 4) ق:٧/٣/١١،ج:٢٠/46.
5- 5) ق:٩/٣/١١،ج:٢4/46-٢6.
6- 6) ق:١٠/٣/١١،ج:٢٩/46.
7- ٧) ق:١٣/٣/١١،ج:٣٩/46.
8- ٨) ق:66/١6/١١،ج:٢٣٣/46.
9- ٩) ق:١٢٢/٢٧/١١،ج:6٣/4٧.
باب معجزات أبی الحسن الکاظم علیه السّلام

باب معجزات أبی الحسن الکاظم علیه السّلام (1).

باب معجزات أبی الحسن الرضا علیه السّلام

باب معجزات أبی الحسن الرضا علیه السّلام (2).

باب وروده بنیسابور و ما ظهر منه من المعجزات (3).

باب معجزات أبی جعفر الجواد علیه السّلام

باب معجزات أبی جعفر الجواد علیه السّلام (4).

باب معجزات الهادی علیه السّلام

باب معجزات الهادی علیه السّلام (5).

باب معجزات أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام

باب معجزات أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام (6).

باب ما ظهر من معجزات إمامنا المهدیّ(عجّل اللّه فرجه الشریف)

باب ما ظهر من معجزات إمامنا المهدیّ(عجّل اللّه فرجه الشریف) (7).

أیام العجوز

قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیّامٍ» (8).

أقول: قال فی القاموس: و أیّام العجوز صنّ و صنبّر و وبر و الآمر و المؤتمر و المعلل و مطفی الجمر أو مکفیء الظعن،ثمّ ذکر العجوز و معانیه الکثیره منها

ص :١6٢


1- ١) ق:٢٣٨/٣٨/١١،ج:٢٩/4٨.
2- ٢) ق:٩/٣/١٢،ج:٢٩/4٩.
3- ٣) ق:٣4/١١/١٢،ج:١٢٠/4٩.
4- 4) ق:١٠٧/٢6/١٢،ج:٣٧/5٠.
5- 5) ق:١٢٨/٣١/١٢،ج:١٢4/5٠.
6- 6) ق:١5٧/٣٨/١٢،ج:٢4٧/5٠.
7- ٧) ق:٧٧/٢١/١٣،ج:٢٩٣/5١.
8- ٨) سوره الحاقه/الآیه 6 و ٧.

البقره و التاجر و الجوع و جهنّم و الخمر و الداهیه و الدنیا و الذئب و الشیخ و الشیخه، و لا تقل عجوزه أو هی لغیّه ردیّه و الجمع عجایز و عجز،انتهی.

علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الحسن علیه السّلام انّه قال: احتبس القمر عن بنی إسرائیل فأوحی اللّه(جلّ جلاله)الی موسی علیه السّلام أن أخرج عظام یوسف من مصر و وعده طلوع القمر إذا أخرج عظامه،فسأل موسی علیه السّلام عمّن یعلم موضعه فقیل له:هاهنا عجوز تعلم علمه فبعث إلیها فأتی بعجوز مقعده عمیاء فقال لها:

أ تعرفین موضع قبر یوسف؟قالت:نعم،قال:فأخبرینی به قالت:لا حتّی تعطینی أربع خصال:تطلق لی رجلی و تعید إلیّ شبابی و تعید إلیّ بصری و تجعلنی معک فی الجنه،قال:فکبر ذلک علی موسی علیه السّلام فأوحی اللّه(جلّ جلاله)الیه:یا موسی أعطها ما سألت فانّک إنّما تعطی علیّ،ففعل فدلّته علیه فاستخرجه من شاطیء النیل فی صندوق المرمر،فلمّا أخرجه طلع القمر فحمله الی الشام فلذلک یحمل أهل الکتاب موتاهم الی الشام (1).

من لا یحضره الفقیه:عن الصادق علیه السّلام: مثله،. قال المجلسی بعده:یدلّ ردّا علی الفلاسفه علی جواز الاختلاف فی حرکه الفلکیّات و منعها عن الحرکه بإذن خالق الأرضین و السماوات (2).

أقول: و روی هذا الخبر عن قرب الإسناد عن الصادق علیه السّلام فی باب قصّه صدیق کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثه و قد تقدّم بعضه فی«صدق» (3).

العجوز التی أتت سلیمان علیه السّلام مستعدیه علی الریح و حکمه فی ذلک (4).

روی: انّ عیسی علیه السّلام کوشف بالدنیا فرآها فی صوره عجوز هتماء علیها من کلّ

ص :١6٣


1- ١) ق:٢5١/٣4/5،ج:١٢6/١٣.
2- ٢) ق:١٣١/١٠/١4،ج:١٧٢/5٨.
3- ٣) ق:٧4٢/٧٣/6،ج:٢٩٢/٢٢.
4- 4) ق:٣4٩/54/5،ج:٧٣/١4.

زینه فقال لها:کم تزوّجت؟فقال:لا أحصیهم،قال:و کلّهم مات منک أو کلّهم طلّقک؟قالت:بل کلّهم قتلت (1).

أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«دنا»و ذکر ذلک الشعراء کثیرا فی أشعارهم منها الحکیم الخاقانی قال:

از خون طفلان سرخاب رخ آمیزد

این زال سفید ابرو وین مام سیه پستان (2)

عجل:

العجله فی الخیر

الروایات الکثیره فی فعل الخیر و تعجیله (3).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه یحبّ من الخیر ما یعجل.

و عن الصادق علیه السّلام: من همّ بخیر فلیعجّله و لا یؤخّره.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا همّ أحدکم بخیر أو صله فانّ عن یمینه و شماله شیطانین فلیبادر لا یکفّاه عن ذلک.

و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من همّ بشیء من الخیر فلیعجّله فانّ کلّ شیء فیه تأخیر فانّ للشیطان فیه نظره (4).

کلام السیّد المرتضی رحمه اللّه فی تفسیر قوله تعالی: «خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ» (5)

ذمّ العجله فی الأمور تقدّم فی«ثبت».

ص :١64


1- ١) ق:4١٠/٧٠/5،ج:٣٢٨/١4.
2- ٢) مام سیه پستان:زنی را گویند که هرطفلی را که او شیر دهد بمیرد.(منه مدّ ظلّه).
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق١٧5/٢٩/،ج:٢٢١/٧١.
4- 4) ق:کتاب الأخلاق١٧5/٢٩/،ج:٢٢5/٧١.
5- 5) سوره الأنبیاء/الآیه ٣٧.

باب فیه عباده بنی إسرائیل العجل (1).

عجم

اشاره

[العجم و إیمانهم بالقرآن]

تفسیر القمّیّ:

«وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ* فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ»

(2)

، قال الصادق علیه السّلام: لو نزل القرآن علی العجم ما آمنت به العرب و قد نزل علی العرب فآمنت به العجم فهذه فضیله العجم.

معانی الأخبار:عن ضریس بن عبد الملک قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

نحن قریش و شیعتنا العرب و عدوّنا العجم.

بیان: أی العرب الممدوح من کان من شیعتنا و إن کان عجما،و العجم المذموم من کان عدوّنا و إن کان عربا (3).

سوء رأی الثانی فی الأعاجم

المناقب: لمّا ورد سبی الفرس الی المدینه أراد الثانی أن یبیع النساء و أن یجعل الرجال عبید العرب و عزم علی أن یحمل العلیل و الضعیف و الشیخ الکبیر فی الطواف و حول البیت علی ظهورهم،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

أکرموا کریم قوم و إن خالفوکم و هؤلاء الفرس حکماء کرماء فقد ألقوا الینا السلام و رغبوا فی الإسلام و قد أعتقت منهم لوجه اللّه حقّی و حقّ بنی هاشم...الخ (4).

استدعاء المنصور قوما من الأعاجم لقتل الصادق علیه السّلام و إکرامهم للصادق علیه السّلام و سجودهم له (5).

ص :١65


1- ١) ق:٢6٩/٣٧/5،ج:١٩5/١٣.
2- ٢) سوره الشعراء/الآیه ١٩٨ و ١٩٩.
3- ٣) ق:کتاب الایمان4٧/٩/،ج:١٧6/6٧.
4- 4) ق:٢٧٧/4٣/١٠،ج:٣٣٠/45. ق:6/١/١١،ج:١5/46.
5- 5) ق:١5٧/٢٨/١١،ج:١٨١/4٧.

الکافی:عن علیّ بن أسباط قال: قلت للرضا علیه السّلام:انّ رجلا عنی أخاک إبراهیم فذکر له انّ أباک فی الحیاه و انّک لتعلم من ذلک ما لا یعلم،فقال:سبحان اللّه،یموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یموت موسی علیه السّلام!قد و اللّه مضی کما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکنّ اللّه تبارک و تعالی لم یزل منذ قبض نبیّه هلمّ جرّا یمنّ بهذا الدین علی أولاد الأعاجم و یصرفه عن قرابه نبیّه هلمّ جرّا فیعطی هؤلاء و یمنع هؤلاء،لقد قضیت عنه فی هلال ذی الحجّه ألف دینار بعد أن أشفی علی طلاق نسائه و عتق ممالیکه و لکن قد سمعت ما لقی یوسف علیه السّلام من إخوته (1).

الغیبه للنعمانیّ:عن ابن نباته قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلّمون الناس القرآن کما أنزل،قلت:یا أمیر المؤمنین أ و لیس هو کما أنزل؟فقال:لا،محی منه سبعون من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما ترک أبو لهب الاّ للإزراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه عمّه (2).

أصحاب القائم علیه السّلام أولاد العجم

الغیبه للنعمانیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أصحاب القائم علیه السّلام ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا أولاد العجم بعضهم یحمل فی السحاب نهارا یعرف باسمه و اسم أبیه و نسبه و حلیته و بعضهم نائم علی فراشه فیری فی مکّه علی غیر میعاد (3).

روی الحاکم فی مستدرکه عن ابن عمر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت غنما سودا دخلت فیها غنم کثیر بیض،فقالوا:فما أوّلته یا رسول اللّه؟قال:العجم یشرکونکم فی دینکم و أنسابکم،قالوا:العجم یا رسول اللّه!قال:لو کان الإیمان معلّقا بالثریّا لناله رجال من العجم (4).

ص :١66


1- ١) ق:6٩/١6/١٢،ج:٢٣٢/4٩.
2- ٢) ق:١٩4/٣٣/١٣،ج:٣64/5٢.
3- ٣) ق:١٩5/٣٣/١٣،ج:٣6٩/5٢.
4- 4) ق:6٨٣/٩5/١4،ج:١١٧/64.

قال المجلسی فی قوله تعالی:

«فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ»

(1)

. أقول: فسّر القوم بالشیعه أو أولاد العجم کما ورد فی خبر آخر (2): .

إرسال الثانی الی عمّاله بالبصره بحبل خمسه أشبار و قوله:من أخذتموه من الأعاجم فبلغ طول هذا الحبل فاضربوا عنقه (3).

رأی معاویه فی الأعاجم

و فی کتاب معاویه الی زیاد بن سمیّه:و انظر الی الموالی و من أسلم من الأعاجم فخذهم بسنّه ابن الخطّاب فانّ فی ذلک خزیهم و ذلّهم أن ینکح العرب فیهم و لا ینکحونهم و أن یرثوهم العرب و لا یرثوهم العرب،و أن یقصر بهم فی عطائهم و أرزاقهم و أن یقدموا فی المغازی یصلحون الطریق و یقطعون الشجر،و لا یؤمّ أحد منهم العرب و لا یتقدّم أحد منهم فی الصف الأول إذا أحضرت العرب الاّ أن یتمّ الصف،و لا تولّ أحدا منهم ثغرا من ثغور المسلمین و لا مصرا من أمصارهم، و لا یلی أحد منهم قضاء المسلمین و لا أحکامهم فانّ هذه سنّه عمر فیهم و سیرته...الی قوله:فاذا جاءک کتابی هذا فأذلّ العجم و أهنهم و اقصهم و لا تستعن بأحد منهم و لا تقض لهم حاجه فو اللّه انّک لابن أبی سفیان خرجت من صلبه...الخ (4).

شکایه الموالی،أی الأعاجم،الی أمیر المؤمنین علیه السّلام من معامله الخلفاء و العرب معهم و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا معشر الموالی انّ هؤلاء قد صیّروکم بمنزله الیهود و النصاری یتزوّجون الیکم و لا یزوّجونکم و لا یعطونکم مثل ما

ص :١6٧


1- ١) سوره الأنعام/الآیه ٨٩.
2- ٢) ق:١55/6٧/٧،ج:٣٠٩/٢4.
3- ٣) ق:٢٣4/٢٠/٨،ج:-.
4- 4) ق:55١/5٣/٨،ج:٢6٢/٣٣.

یأخذون فاتّجروا بارک اللّه لکم (1).

سؤال عدّه من الأعاجم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ستّ خصال (2).

مدح الموالی-أی الأعاجم-و انه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مولاهم و انّه لمّا

سمع الثانی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ أنصار علیّ و أهل بیته علیهم السّلام یکونون من العجم.لذا حکم بقتل العجم جمیعا لمّا استولی علی بلاد فارس فمنعه أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذلک (3).

أقول: و یأتی الإشاره بمدح الأعاجم و الموالی فی«ولی».

حروف المعجم

معانی الأخبار و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: انّ أول ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)لیعرف به خلقه الکتابه حروف المعجم،و انّ الرجل إذا ضرب علی رأسه بعصی فزعم انّه لا یفصح ببعض الکلام فالحکم فیه أن تعرض علیه حروف المعجم ثمّ یعطی الدیّه بقدر ما لم یفصح منها.و لقد حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی(أ ب ت ث)قال:الألف آلاء اللّه و الباء بهجه اللّه و التاء تمام الأمر بقائم آل محمّد علیهم السّلام و الثاء ثواب المؤمنین علی أعمالهم الصالحه،ثمّ ذکر معانی کلّ حرف حرف،الی قوله:فلام ألف لا اله الاّ اللّه و هی کلمه الإخلاص ما من عبد قالها مخلصا الاّ و جبت له الجنه،و الیاء ید اللّه فوق خلقه باسطه بالرزق سبحانه و تعالی عمّا یشرکون...الخ (4).

فی انّ ترکیب(ع ج م)وضع فی کلام العرب للإبهام و الإخفاء و ضدّ البیان (5).

ص :١6٨


1- ١) ق:6٣٨/١٢4/٩،ج:١6٠/4٢.
2- ٢) ق:66٠/٩4/١4،ج:٣5/64.
3- ٣) ق:کتاب الایمان46/٩/،ج:١٧٠/6٧.
4- 4) ق:١6٧/4٠/١،ج:٣١٨/٢.
5- 5) ق:٢4٠/١٩/6،ج:١٩٠/١٧.

عجا:

مدح العجوه

و

دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللّهم بارک علیها و انفع بها،و انّها من الجنه»

(1)

. أقول: قد تقدّم فی«تمر»ما یتعلق بها.

ص :١6٩


1- ١) ق:٢٨5/٢٢/6 و ٢٨6،ج:٣6٨/١٧ و ٣٧4.

باب العین بعده الدال

عدد:

أمالی الصدوق:عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیعدّ أحدکم لخروج القائم علیه السّلام و لو سهما فانّ اللّه تعالی إذا علم ذلک من نیّته رجوت لأن ینسی فی عمره حتّی یدرکه و یکون من أعوانه و أنصاره (1).

باب العدد و أقسامها و أحکامها (2).

«وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ»

(3)

الآیات.

الهدایه:قال:الصادق علیه السّلام: إذا طلّق الرجل امرأته ثمّ مات عنها قبل أن تنقضی عدّتها ورثته و علیها العدّه أربعه أشهر و عشره أیّام،فإن طلّقها و هی حبلی ثمّ مات عنها ورثته و اعتدّت بأبعد الأجلین،الخبر.

تفسیر العیّاشی:عن الصادق علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الآیه: «وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» (4)جئن النساء یخاصمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قلن:لا نصبر،فقال لهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کانت إحداکنّ إذا مات زوجها أخذت بعره فألقتها خلفها فی دبرها فی خدرها ثمّ قعدت،فإذا کان مثل ذلک الیوم من الحول أخذتها ففتّتها ثمّ اکتحلت بها ثمّ تزوّجت فوضع اللّه

ص :١٧٠


1- ١) ق:١٩4/٣٣/١٣،ج:٣66/5٢.
2- ٢) ق:١٣5/١٢١/٢٣،ج:١٨٠/١٠4.
3- ٣) سوره البقره/الآیه ٢٢٨.
4- 4) سوره البقره/الآیه ٢٣4.

منکنّ ثمانیه أشهر (1).

عدس:

باب العدس

باب العدس (2).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالعدس فانّه مبارک مقدّس یرقّ القلب و یکثر الدمعه و قد بارک فیه سبعون نبیّا آخرهم عیسی بن مریم علیهم السّلام. و قد

ورد بهذا المضمون روایات کثیره و فی بعضها:

و لقد قدّسه سبعون نبیّا.

قال المجلسی: و یحتمل أن یکون المراد بالعدس هنا غیر ما أرید به فی سایر الأخبار فانّه سیأتی انّ العدس یطلق علی الحمّص.

قلت: قد تقدّم ذلک فی«حمص»و تقدمّ أیضا انّه نبت من سبحه أیّوب علیه السّلام؛ و العدس معتدل فی الحراره و البروده أو مائل یسیرا الی الحراره و قیل المقشور منه بارد فی الثانیه (3).

خبر عداس الراهب و خدیجه علیها السّلام

خبر عداس الراهب و خدیجه(رضی اللّه عنها)،قال الکازرونی: و أتت خدیجه(رحمها اللّه)عداسا الراهب و کان شیخا قد وقع حاجباه علی عینیه من الکبر فقالت:یا عداس أخبرنی عن جبرئیل علیه السّلام ما هو،فقال:قدوس قدوس و خرّ ساجدا و قال:ما ذکر جبرئیل فی بلده لا یذکر اللّه فیها و لا یعبد؟قالت:أخبرنی عنه،قال:لا و اللّه لا أخبرک حتّی تخبرینی من أین عرفت اسم جبرئیل،قالت:لی علیک عهد اللّه و میثاقه بالکتمان قال:نعم،قالت:أخبرنی به محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه أتاه،قال عداس:ذلک الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی و عیسی علیه السّلام بالوحی و الرساله،و اللّه لئن کان نزل جبرئیل علی هذه الأرض لقد نزل إلیها خیر

ص :١٧١


1- ١) ق:١٣٧/١٢١/٢٣،ج:١٨٨/١٠4.
2- ٢) ق:٨6٧/١٧٧/١4،ج:٢5٧/66.
3- ٣) ق:٨6٧/١٧٧/١4،ج:٢5٧/66-٢5٩.

عظیم و لکن یا خدیجه انّ الشیطان ربّما عرض للعبد فأراه أمورا فخذی کتابی هذا فانطلقی به الی صاحبک فإن کان مجنونا فانّه سیذهب عنه و إن کان من أمر اللّه فلن یضرّه (1).

خبر عداس غلام عتبه و شیبه (2).

أقول: قد تقدّم فی«انس»عند ذکر یونس النبیّ علیه السّلام ما یتعلق بذلک.

فی انّ عداسا خرج مع عتبه و شیبه ببدر فقتل (3).

عدل:

أبواب العدل

أبواب العدل (4).

باب فیه رساله أبی الحسن الهادی علیه السّلام فی الرد علی أهل الجبر و التفویض و إثبات العدل (5).

تحف العقول:من علیّ بن محمّد،: سلام علیکم و علی من اتّبع الهدی و رحمه اللّه و برکاته فانّه ورد علیّ کتابکم و فهمت ما ذکرتم من اختلافکم فی دینکم و خوضکم فی القدر و مقاله من یقول منکم بالجبر و من یقول بالتفویض و تفرّقکم فی ذلک و تقاطعکم و ما ظهر من العداوه بینکم ثمّ سألتمونی عنه و بیانه لکم و فهمت ذلک کلّه،اعلموا رحمکم اللّه أنّا نظرنا فی الآثار و کثره ما جاءت به الأخبار فوجدناها عند جمیع من ینتحل الإسلام ممّن یعقل عن اللّه(جلّ و عزّ)لا تخلو من معنیین إمّا حقّ فیتّبع و إمّا باطل فیجتنب و قد اجتمعت الأمّه قاطبه لا اختلاف بینهم انّ القرآن

ص :١٧٢


1- ١) ق:٣5٣/٣١/6،ج:٢٢٨/١٨.
2- ٢) ق:٣١5/٢٧/6،ج:٧٧/١٨. ق:4٠٣/٣5/6،ج:6/١٩.
3- ٣) ق:4٧5/4٠/6،ج:٣٣٠/١٩.
4- 4) ق:4٧6/4٠/6،ج:٣٣١/١٩.
5- 5) ق:٢/١/٣،ج:٢/5.

لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق...الخ.

مختصر الرساله الشریفه (1).

أبواب الإنصاف و العدل (2).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: العدل أحلی من الشهد و ألین من الزبد و أطیب ریحا من المسک (3).

باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم

باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم (4).

روضه الواعظین: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:أیّما أفضل العدل أو الجود؟قال:

العدل یضع الأمور مواضعها و الجود یخرجها عن جهتها،و العدل سایس عام و الجود عارض خاصّ فالعدل أشرفهما و أفضلهما.

إرشاد القلوب:روی المظفّری فی تاریخه قال: لمّا حجّ المنصور فی سنه(١44) نزل بدار الندوه و کان یطوف لیلا و لا یشعر به أحد فإذا طلع الفجر صلّی بالناس و راح فی موکبه الی منزله،فبینما هو ذات لیله یطوف إذ سمع قائلا یقول:اللّهم انّا نشکو إلیک ظهور البغی و الفساد فی الأرض و ما یحول بین الحق و أهله من الظلم، قال:فملأ المنصور مسامعه منه ثمّ استدعاه فقال له:ما الذی سمعته منک؟قال:إن أمنتنی علی نفسی نبّأتک بالأمور من أصلها،قال:أنت آمن علی نفسک،ثمّ شکی منه بأنّ اللّه تعالی استرعاه أمور المسلمین فجعل بینه و بینهم حجابا و حصونا و حجبه و اتّخذ وزراء ظلمه و أعوانا فجره فامتلأت بلاد اللّه فسادا و بغیا،ثمّ قال:

و قد کنت أسافر الی بلاد الصین و بها ملک قد ذهب سمعه فجعل یبکی فقال له وزراؤه:ما یبکیک؟فقال:لست أبکی علی ما نزل بی من ذهاب سمعی و لکن

ص :١٧٣


1- ١) ق:٧/١/٣،ج:٢٠/5.
2- ٢) ق:کتاب العشره١٢4/٣5/،ج:٢4/٧5.
3- ٣) ق:کتاب العشره١٢٩/٣5/،ج:٣٩/٧5.
4- 4) ق:کتاب العشره٢٠٩/٨١/،ج:٣٣5/٧5.

المظلوم یصرخ بالباب و لا أسمع نداه و لکن إن کان سمعی قد ذهب فبصری باق فنادی فی الناس:لا یلبس ثوبا أحمر الاّ مظلوم،فکان یرکب الفیل فی کلّ طرف نهار هل یری مظلوما فلا یجده،هذا و هو مشرک باللّه و قد غلبت رأفته بالمشرکین علی شحّ نفسه و أنت مؤمن باللّه و ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا تغلبک رأفتک بالمسلمین علی شحّ نفسک!ثمّ وعظه بمواعظ بلیغه فبکی المنصور بکاء شدیدا و قال:یا لیتنی لم أخلق و لم أک شیئا،ثمّ قال:ما الحیله؟قال:علیک بأعلام العلماء الراشدین،قال:فرّوا منّی،قال:فرّوا منک مخافه أن تحملهم علی ظهر من طریقتک و لکن افتح الباب و سهّل الحجاب و خذ الشیء ممّا حلّ و طاب و انتصف للمظلوم و أنا ضامن عمّن هرب منک أن یعود إلیک فیعاونک علی أمرک،فقال المنصور:اللّهم وفّقنی لأن أعمل بما قال هذا الرجل،ثمّ حضر المؤذنّون و أقاموا الصلاه فلمّا فرغ من صلاته قال:علیّ بالرجل،فطلبوه فلم یجدوا له أثرا فقیل انّه کان الخضر علیه السّلام (1).

و کان کسری قد فتح بابه و سهّل جنابه و رفع حجابه و بسط أذنه لکلّ واصل إلیه فقال له رسول ملک الروم:لقد أقدرت علیک بفتحک الباب و رفعک الحجاب فقال:إنّما أتحصّن من عدوّی بعدلی و إنّما أنصبت هذا المنصب و جلست هذا المجلس لقضاء الحاجات و دفع الظلامات فإذا لم تتصل الرعیّه إلیّ فمتی أقضی حاجته و أکشف ظلامته؟ (2)

الفضائل:فیه: انّه قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام المدائن و نزل بایوان کسری و انّه أحیی أنوشروان و سأله عن حاله فأخبر انّه محروم من الجنه بسبب کفره و لا یعذّب بالنار ببرکه عدله و إنصافه بین الرعیّه (3).

ص :١٧4


1- ١) ق:کتاب العشره٢١٣/٨١/،ج:٣5١/٧5.
2- ٢) ق:کتاب العشره٢١٣/٨١/،ج:٣5٣/٧5.
3- ٣) ق:56٠/١٠٩/٩،ج:٢١٣/4١.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولدت فی زمن الملک العادل،یعنی أنوشیروان بن قباد قاتل مزدک و الزنادقه (1).

الکافی:عن محمّد الحلبیّ: انّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: «اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» (2)قال:العدل بعد الجور.

أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: السلطان ظلّ اللّه فی الأرض یأوی إلیه کلّ مظلوم فمن عدل کان له الأجر و علی الرعیّه الشکر و من جار کان علیه الوزر و علی الرعیّه الصبر حتّی یأتیهم الأمر (3).

أقول: و یناسب نقل هذه الأشعار فی هذا المقام:

شنیدم که در وقت نزع روان

به هرمز چنین گفت نوشیروان

که خاطر نگهدار و درویش باش

نه در بند آسایش خویش باش

نیاساید اندر دیار تو کس

که آسایش خویش خواهی و بس

نیاید به نزدیک دانا پسند

شبان خفته و گرگ در گوسفند

شنیدم که خسرو بشیرویه گفت

در اندم که چشمش ز دیدن نهفت

بران باش تا هرچه نیّت کنی

نظر در صلاح رعیّت کنی

چراغی که بیوه زنی برفروخت

بسی دیده باش که شهری بسوخت

بد و نیک چون هردو می بگذرند

همان به که نامت به نیکی برند

الا تا به غفلت نخسبی که نوم

حرام است بر چشم سالار قوم

غم زیردستان بخور زینهار

بترس از زبردستی روزگار

تو ناکرده بر خلق بخشایشی

کجا بینی از دولت آسایشی

نصیحت که خالی بود از غرض

چه داروی تلخ است و دفع مرض

ص :١٧5


1- ١) ق:5٩/٣/6،ج:٢54/١5.
2- ٢) سوره الحدید/الآیه ١٧.
3- ٣) ق:کتاب العشره٢١4/٨١/،ج:٣54/٧5.
الإشاره الی عدل أمیر المؤمنین علیه السّلام

الإشاره الی عدل أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).

و روی: انّه علیه السّلام أمر قنبر أن یضرب رجلا حدّا فغلط قنبر فزاد ثلاثه أسواط فأقاده علیّ علیه السّلام من قنبر ثلاثه أسواط (2).

خبر عاریه بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام عقد لؤلؤ من بیت المال و ما قال علیّ علیه السّلام فی ذلک (3).

باب ما صدر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی العدل فی القسمه و وضع الأموال فی مواضعها (4).

باب جوامع مکارم أخلاق أمیر المؤمنین علیه السّلام و عدله و حسن سیاسته (5).

باب انّ الأئمه علیهم السّلام و ولایتهم العدل و الإحسان (6).

باب من وصف عدلا ثمّ خالفه الی غیره

باب من وصف عدلا ثمّ خالفه الی غیره (7).

ففی الروایات عن الصادق علیه السّلام: انّ أشدّ الناس حسره یوم القیامه من وصف عدلا ثمّ عمل بغیره. و بهم فسّر«الْغاوُونَ»فی قوله تعالی: «فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ» (8)

فی العداله

باب العداله و الخصال التی من کانت فیه ظهرت عدالته و وجبت أخوّته

ص :١٧6


1- ١) ق:کتاب العشره٢١5/٨١/،ج:٣5٩/٧5. ق:5٠٩/٩٩/٩،ج:٩/4١.
2- ٢) ق:4٩٨/٩6/٩،ج:٣١٣/4٠.
3- ٣) ق:5٠٣/٩٧/٩،ج:٣٣٧/4٠.
4- 4) ق:١4٢/١٧/١٧،ج:٩4/٧٨.
5- 5) ق:5٣٢/١٠6/٩،ج:١٠٢/4١.
6- 6) ق:١٢٩/5٢/٧،ج:١٨٧/٢4.
7- ٧) ق:کتاب الکفر٣٣/١4/،ج:٢٢٢/٧٢.
8- ٨) سوره الشعراء/الآیه ٩4.

و حرمت غیبته (1).

کمال الدین:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدّثهم فلم یکذبهم و وعدهم فلم یخلفهم فهو ممّن کملت مروّته و ظهرت عدالته و وجبت أخوّته و حرمت غیبته (2).

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من صلّی خمس صلوات فی الیوم و اللیله فی جماعه فظنّوا به خیرا و أجیزوا شهادته.

الصادقی علیه السّلام:فی سؤال علقمه عمّن تقبل شهادته و قد تقدّم خبره فی«شهد»، قال علیه السّلام: فمن لم تره بعینک یرتکب ذنبا أو لم یشهد علیه بذلک شاهدان فهو من أهل العداله و الستر و شهادته مقبوله و إن کان فی نفسه مذنبا (3).

تحقیق من المجلسی فی العداله و قد تقدّم فی«جمع».

أقول: قد ورد فی الأدعیه المأثوره: اللّهم انّی أعوذ بک من العدیله عند الموت.

قال (مجمع البحرین) فی معناها:أی العدول عن الحقّ و کأنّه من باب التعلیم و التواضع بالنسبه الیهم علیهم السّلام و الی غیرهم من أهل الإیمان،نعم ربّما یتّصف بها من کان مشکّکا فی الحقّ نعوذ باللّه تعالی منها،انتهی.و قال شیخنا المحدّث المتبحر صاحب المستدرک فی حاشیه المجلّد الأول من المستدرک ص(٩٣):قال فخر المحققین فی آخر رسالته المسمّاه بارشاد المسترشدین فی أصول الدین:و لنختم رسالتنا هذه بمسئله مبارکه و هی انّ العدیله عند الموت تقع فانّه یجیء الشیطان و یعدل الإنسان عند الموت لیخرجه عن الإیمان فیحصل له عقاب النیران؛و فی الدعاء قد تعوّذ الأئمه علیهم السّلام منها فإذا أراد الإنسان أن یسلم من هذه الأشیاء

ص :١٧٧


1- ١) ق:کتاب الأخلاق٢4/٢/،ج:١/٧٠.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق٢4/٢/،ج:١/٧٠. ق:کتاب العشره١4٣/4٧/،ج:٩٢/٧5.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق٢4/٢/،ج:٢/٧٠. ق:کتاب العشره١٨6/66/،ج:٢4٧/٧5.

فلیستحضر أدلّه الإیمان و الأصول الخمسه بالأدلّه القطعیّه و یصفّی خاطره و یقول:

: اللّهم یا أرحم الراحمین انّی قد أودعتک یقینی هذا و ثبات دینی و أنت خیر مستودع و قد أمرتنا بحفظ الودائع فردّه علیّ وقت حضور موتی، ثمّ یخزی الشیطان و یتعوّذ منه بالرحمن و یودع ذلک اللّه تعالی و یسأله أن یردّه علیه وقت حضور موته و عند ذلک یسلم من العدیله عند الموت قطعا،انتهت الحاجه من کلامه.ثم قال شیخنا رحمه اللّه:و أمّا دعاء العدیله المعروفه فهو من مؤلّفات بعض أهل العلم لیس بمأثور و لا موجود فی کتب حمله الأحادیث و نقّادها.

عدن:

باب المعادن و الجمادات و الطبایع

باب المعادن و الجمادات و الطبایع (1).

شهاب الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناس معادن کمعادن الذهب و الفضّه.

الضوء:راوی الحدیث أبو هریره و تمام الحدیث: خیارهم فی الجاهلیّه خیارهم فی الإسلام إذا فقهوا (2).

أقول: السیّد الأجلّ أبو أحمد عدنان ابن السیّد الرضیّ رضی اللّه عنه ذکره السیّد الشهید القاضی نور اللّه فی المجالس و مدحه مدحا جلیلا و قال:تولّی نقابه العلویّین بعد عمّه الأکرم الشریف المرتضی رحمه اللّه و کان آل بویه یعظّمونه و مدحه ابن الحجّاج بقصاید کثیره.

عدا:

ذمّ المعاداه

باب الحقد و البغضاء و معاداه الرجال (3).

«وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ»

(4)

.

ص :١٧٨


1- ١) ق:٣٢6/٣5/١4،ج:١64/6٠.
2- ٢) ق:4٠5/4٣/١4،ج:65/6١.
3- ٣) ق:کتاب العشره١٧4/64/،ج:٢٠٩/٧5.
4- 4) سوره الأنفال/الآیه 46.

الخصال:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لبنیه: یا بنیّ إیّاکم و معاداه الرجال فانّهم لا یخلون من ضربین:من عاقل یمکر بکم أو جاهل یعجل علیکم،و الکلام ذکر و الجواب أنثی فإذا اجتمع الزوجان فلا بدّ من النتاج،ثمّ أنشأ یقول:

سلیم العرض من حذر الجوابا

و من داری الرجال فقد أصابا

و من هاب الرجال تهیّبوه

و من حقر الرجال فلن یهابا

روی: انّ أربعه القلیل منها کثیر:النار و النوم و المرض و العداوه (1).

الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صافح عدوّک و إن کره فانّه ممّا أمر اللّه (عزّ و جلّ)به عباده یقول: «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ* وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» (2)؛ و قال: ما تکافیء عدوّک بشیء أشدّ علیه من أن تطیع اللّه فیه و حسبک أن تری عدوّک یعمل بمعاصی اللّه(عزّ و جلّ) (3).

باب فیه استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ابتلاء الأعداء بالبلایا (4).

شأن نزول قوله تعالی: «لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ» (5).

ما ورد فی أعداء آل محمّد علیهم السّلام

ما ورد فی أعداء آل محمّد علیهم السّلام (6).

الکاظمی علیه السّلام: من أراد فضلنا علی عدوّنا فلیقرأ هذه السوره التی یذکر فیها

ص :١٧٩


1- ١) ق:کتاب العشره١٧4/64/،ج:٢٠٩/٧5.
2- ٢) سوره فصلت/الآیه ٣4 و ٣5.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق٢١٨/55/،ج:4٢١/٧١.
4- 4) ق:554/١٠٩/٩،ج:١٩١/4١.
5- 5) سوره الممتحنه/الآیه ١.
6- 6) ق:5٩4/56/6 و 6٠6،ج:٩٣/٢١ و ١٣6.

«الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ» فینا آیه و فیهم آیه إلی آخرها (1)

بصائر الدرجات:عن عنبسه بن مصعب قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فأثنی علیه بعض القوم حتّی کان من قوله:و أخزی عدوّک من الجنّ و الإنس،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لقد کنّا و عدوّنا کثیر و لقد أمسینا و ما أحد أعدی لنا من ذوی قراباتنا و من ینتحل حبّنا حتّی انّهم لیکذبون علینا فی الجفر (2).

أعداء علیّ علیه السّلام خالدون فی النار

تفسیر العیّاشی:عن الصادق علیه السّلام: فأعداء علیّ علیه السّلام هم الخالدون فی النار و إن کانوا فی أدیانهم علی غایه الورع و الزهد و العباده (3).

تفسیر العیّاشی:مثله بزیاده: و المؤمنون بعلیّ علیه السّلام و إن کانوا فی أعمالهم مسیئه علی ضدّ ذلک (4).

تفسیر فرات الکوفیّ:عنه علیه السّلام: انّ لنا أعداء من الجنّ یخرجون حدیثنا الی أعدائنا من الإنس و انّ الحیطان لها آذان کآذان الناس (5).

باب وجوب موالاه أولیائهم علیهم السّلام و معاداه أعدائهم (6).

قال أبو جعفر علیه السّلام لجابر الجعفی: یا جابر لا تستعن بعدوّ لنا فی حاجه و لا تستطعمه و لا تسأله شربه أما انّه لیخلد فی النار فیمرّ به المؤمن فیقول:یا مؤمن أ لست فعلت کذا و کذا فیستحیی منه فیستنقذه من النار،و إنّما سمّی المؤمن مؤمنا لأنّه یؤمن علی اللّه فیجیز اللّه أمانه (7).

ص :١٨٠


1- ١) ق:٨٠/٢١/٧،ج:٣٨5/٢٣.
2- ٢) ق:٢٨6/٨6/٧،ج:45/٢6.
3- ٣) ق:کتاب الایمان٩/١/،ج:٢٣/6٧.
4- 4) ق:کتاب الایمان١٢٩/١٨/،ج:١٠5/6٨.
5- 5) ق:٢5٠/4١/٣،ج:٢٠٣/٧.
6- 6) ق:٣6٨/١٢١/٧،ج:5١/٢٧.
7- ٧) ق:کتاب الایمان٢٠/١/،ج:٧٠/6٧.
باب ما جری من مناقب أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السّلام علی لسان أعدائهم

باب ما جری من مناقب أمیر المؤمنین و الأئمه علیهم السّلام علی لسان أعدائهم (1).

فی اعتراف المأمون بأنّ عند أبی الحسن الرضا و آبائه علیهم السّلام علم ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامه (2).

فی اعترافه بجلاله الرضا علیه السّلام (3).

فی اعترافه بأنّ علم الجواد علیه السّلام و آبائه علیهم السّلام من اللّه تعالی و إلهامه و انّهم أغنیاء فی علم الدین و الدنیا عن الرعایا (4).

کمال الدین: فی اعتراف أحمد بن عبید اللّه بن خاقان بجلاله الحسن بن علیّ العسکریّ علیه السّلام و عفافه و نبله و کرمه و هدیه و سکونه مع انّ أحمد کان من أنصب خلق اللّه و أشدّهم عداوه لهم علیهم السّلام (5).

فی اعتراف المنصور بکثره علم الباقر علیه السّلام (6).

أشعار ابن المعتزّ فی مدح علیّ علیه السّلام

أقول: و قال عبد اللّه بن المعتزّ بن المتوکّل بن المعتصم بن هارون الرشید فی دیوانه ص(١٢٩)مع نصبه و عداوته:

رثیت الحجیج فقال العدوّ

سبّ علیّا و بیت النبیّ

ءآکل لحمی و أحسو دمی

فیا قوم للعجب الأعجب!!

علیّ یظنّون بی بغضه

فهلاّ سوی الکفر ظنّوه بی

ص :١٨١


1- ١) ق:454/٩١/٩،ج:١١٧/4٠. ق:5٩/١5/١٢-6٢،ج:١٩٩/4٩-٢٠٩. ق:٨٨/١٣/١٠ و ٨٩،ج:٣١٨/4٣.
2- ٢) ق:٩/٣/١٢،ج:٣٠/4٩.
3- ٣) ق:6٣/١5/١٢،ج:٢١١/4٩.
4- 4) ق:١١٧/٢٧/١٢،ج:٧4/5٠.
5- 5) ق:١٧5/٣٩/١٢،ج:٣٢5/5٠.
6- 6) ق:١٧5/٣٢/١٣ و ١٧٨،ج:٢٨٨/5٢ و ٣٠٠.

اذا لا سقتنی غدا کفّه

من الحوض و المشرب الأعذب

سببت فمن لامنی منهم

فلست بمرض و لا معتب

مجلّی الکروب و لیث الحروب

فی الرّهج السّاطع الأهیب

و بحر العلوم و غیظ الخصو

م متی یصطرع و هم یغلب

یقلب فی فمه مقولا

کشقشقه الجمل المصعب (1)

و أول من ظلّ فی موقف

یصلّی مع الطّاهر الطیّب

و کان أخا لنبیّ الهدی

و خصّ بذاک فلا تکذب

و کفؤا لخیر نساء العبا

و ما بین شرق الی مغرب

و أقضی القضاه لفصل الخطاب

و المنطق الأعدل الأصوب

و فی لیله الغار وقّی النبیّ

عشاء الی الفلق الأشهب (2)

و بات ضجیعا به فی الفرا

ش موطن نفس علی الأصعب

و عمرو بن عبد و أحزابه

سقاهم حسا الموت فی یثرب

و سل عنه خیر ذات الحصو

ن تخبّرک عنه و عنه مرحب

و تقدّم فی محمّد بن عبد اللّه الحمیری ما یتعلق بذلک.

باب معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفایه شرّ أعدائه

باب معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفایه شرّ أعدائه (3).

ذکر جمله من أعدائه و کفایه اللّه إیّاهم (4).

عدیّ بن حاتم
اشاره

إسلام عدیّ بن حاتم و وفوده علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).

ص :١٨٢


1- ١) الذی لا ینقاد.
2- ٢) الأبیض.
3- ٣) ق:٣٠٧/٢6/6،ج:45/١٨.
4- 4) ق:٣١٢/٢6/6،ج:6٣/١٨.
5- 5) ق:65٩/65/6،ج:٣65/٢١.

رووا عن عدیّ بن حاتم قال: قلت یا رسول اللّه إنّا أهل صید و انّ أحدنا یرمی الصید فیغیب عنه اللیلتین أو الثلاث فیجده میّتا،فقال:إذا وجدت فیه أثر سهمک و لم یکن فیه أثر سبع و علمت انّ سهمک قتله فکل (1).

قال المجلسی: إنّما أوردت هذا الخبر مع کونه عامیّا لأنّ راویه و هو عدیّ کان من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان معه فی غزواته،و قال الفضل بن شاذان انّه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

و روی عن علیّ علیه السّلام دعاء لدفع الکرب و الغموم (3).

أقول: حکی انّه وفد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنه تسع فی شعبان و قیل سنه عشره فأسلم و کان نصرانیّا فحسن إسلامه و ثبت علیه و لم یرتدّ و ثبت قومه معه،و کان جوادا شریفا فی قومه معظّما عندهم و عند غیرهم حاضر الجواب،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکرمه إذا دخل علیه،و حکی انّه کان یقول:ما دخل علیّ وقت صلاه الاّ و أنا مشتاق إلیها،سکن الکوفه و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام مشاهده،و یعلم جلالته و ثباته فی نصره الدین انّه لمّا خطب الحسن بن علیّ علیه السّلام و دعا الناس الی الخروج الی الجهاد مع معاویه ما تکلّم منهم أحد و لا أجابه بحرف،فلمّا رأی ذلک عدیّ بن حاتم قام فقال:أنا ابن حاتم،سبحان اللّه ما أقبح هذا المقام أ لا تجیبون إمامکم و ابن بنت نبیّکم...الی آخر ما قال ثمّ خرج الی النخیله فکان عدیّ أول الناس عسکرا ثمّ قام قیس بن عباده الأنصاری و معقل بن قیس الریاحی و زیاد بن حفصه التمیمی فأنّبوا الناس و لاموهم و حرّضوهم و کلّموا الحسن علیه السّلام بمثل کلام عدیّ بن حاتم فی الإجابه و القبول، فقال لهم الحسن علیه السّلام: صدقتم رحمکم اللّه ما زلت أعرفکم بصدق النیّه و الوفاء و القبول و المودّه الصحیحه فجزاکم اللّه خیرا (4).

ص :١٨٣


1- ١) ق:٧٩٧/١٢٢/١4 و ٧٩٨،ج:٢٧٣/65 و ٢٨٠.
2- ٢) ق:٧٩٩/١٢٢/١4،ج:٢٨٠/65.
3- ٣) ق:کتاب الصلاه4٨٣/65/،ج:٢٢6/٨6.
4- 4) ق:١١٢/١٩/١٠،ج:5٠/44.

ذکر الصدوق عدیّ بن حاتم فی المعمّرین و قال:عاش عشرین و مائه سنه (1).

أقول: قد تقدّم فی«زبر»کلام عدیّ بن حاتم مع ابن الزبیر فی مجلس معاویه.

وصف عدیّ بن حاتم علیّا علیه السّلام عند معاویه

و فی کتاب(المحاسن و المساوی)لإبراهیم بن محمّد البیهقیّ أحد أعلام القرن الثالث و هو کتاب کتبه فی أیّام المقتدر العباسیّ و یروی عن المدائنی بلفظ(حدّثنا) و عن ابن السکیت و عن إبراهیم بن السندی بن شاهک الذی کان عند المأمون فی مقام أبیه السندی عند هارون الرشید و کان من العلماء بأمر الدوله قال:و روی: انّ عدیّ بن حاتم دخل علی معاویه بن أبی سفیان فقال:یا عدیّ این الطرفات؟یعنی بنیه طریفا و طارفا و طرفه،قال:قتلوا یوم صفّین بین یدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال:ما أنصفک ابن أبی طالب إذ قدّم بنیک و أخّر بنیه،قال:بل ما نصفت أنا علیّا إذ قتل و بقیت.

دور از حریم کوی تو شرمنده مانده ام

شرمنده مانده ام که چرا زنده مانده ام

قال:صف لی علیّا،فقال:إن رأیت أن تعفینی،قال:لا أعفیک،قال:کان و اللّه بعید المدی شدید القوی،یقول عدلا و یحکم فصلا،تنفجر الحکمه من جوانبه و العلم من نواحیه،یستوحش من الدنیا و زهرتها و یستأنس باللیل و وحشته،و کان و اللّه غزیر الدمعه طویل الفکره،یحاسب نفسه إذا خلا و یقلّب کفّیه علی ما مضی، یعجبه من اللباس القصیر و من المعاش الخشن،و کان فینا کأحدنا یجیبنا إذا سألناه و یدنینا إذا أتیناه و نحن مع تقریبه لنا و قربه منّا لا نکلّمه لهیبته و لا نرفع أعیننا إلیه لعظمته فإن تبسّم فعن اللؤلؤ المنظوم،یعظّم أهل الدین و یتحبّب الی المساکین،لا یخاف القوی ظلمه و لا ییأس الضعیف من عدله،فأقسم لقد رأیته لیله و قد مثل فی

ص :١٨4


1- ١) ق:6٣/٢٠/١٣،ج:٢٣٨/5١.

محرابه و أرخی اللیل سرباله و غارت نجومه و دموعه تتحادر علی لحیته و هو یتململ تململ السلیم و یبکی بکاء الحزین فکأنّی الان أسمعه و هو یقول:یا دنیا الیّ تعرّضت أم الیّ أقبلت،غرّی غیری لا حان حینک قد طلّقتک ثلاثا لا رجعه لی فیک فعیشک حقیر و خطرک یسیر،آه من قلّه الزاد و بعد السفر و قلّه الأنیس،قال:

فوکفت عینا معاویه و جعل ینشفهما بکمّه ثمّ قال:یرحم اللّه أبا الحسن کان کذلک فکیف صبرک عنه؟قال:کصبر من ذبح ولدها فی حجرها فهی لا ترقأ دمعتها و لا تسکن عبرتها،قال:فکیف ذکرک له؟قال:و هل یترکنی الدهر أن أنساه؟!. انتهی.

و یأتی فی «وصف»قریب من ذلک من ضرار.

باب فی النهی عن الاستمطار بالأنواء و الطیره و العدوی

باب فی النهی عن الاستمطار بالأنواء و الطیره و العدوی (1).

فیه النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا عدوی و لا طیره، و یظهر منه إبطال ما یخاف من السرایه من بعض الأمراض (2).

أقول: العدوی ما یعدی من جرب أو غیره و هو مجاوزته عن صاحبه الی غیره.

العلوی علیه السّلام: اللّهم انّی أستعدیک علی قریش (3).

ص :١٨5


1- ١) ق:١6٧/١٢/١4،ج:٣١٢/5٨.
2- ٢) ق:١6٩/١٢/١4،ج:٣١٨/5٨.
3- ٣) ق:١٧٧/١5/٨،ج:-. ق:١٨5/١6/٨،ج:-.

باب العین بعده الذال

عذب:

ذکر ما رواه الخطابی ممّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الأرض المقدّسه من تعذیب جماعه من الزناه و الزوانی و أکل الربا و من کذب کذبه تبلغ الآفات و من أخذ القرآن من فضّه و غیر ذلک (1).

تفسیر القمّیّ:فی الخبر الطویل فی المعراج: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعذیب الذین یأکلون الحرام و الهمّازین و الذین یأکلون الربا.قیل:انّما رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ قوما فی الجنه یتنعّمون و قوما فی النار یعذّبون یحمل علی انّه رأی صفتهم و أسماءهم (2).

مروره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنساء المعذّبات (3).

باب فیه شدّه عذاب قتله الحسین علیه السّلام (4).

عذاب الرجلین و قتله الحسین علیه السّلام فی الجبل الأسود الذی یقال له الکمد بعسفان (5).

الصادقی علیه السّلام: فی معنی قوله تعالی «وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ»

ص :١٨6


1- ١) ق:44٠/45/١4،ج:١٨4/6١.
2- ٢) ق:٣66/٣٣/6،ج:٢٨٣/١٨. ق:١5٩/٣١/٣،ج:٢٣٩/6. ق:٣٧6/٣٣/6،ج:٣١٩/١٨.
3- ٣) ق:٣٨٣/٣٣/6،ج:٣5١/١٨. ق:٣٨٠/5٨/٣،ج:٣٠٩/٨.
4- 4) ق:١6٧/٣6/١٠،ج:٢٩٩/44.
5- 5) ق:٢٧١/٨4/٧،ج:٣٧٢/٢5. ق:٢١٣/٢٠/٨ و ٢١4،ج:-. ق:٢٠4/54/١٣،ج:١4/5٣.

«الْأَکْبَرِ» (1)

قال:انّ هذا فراق الأحبّه فی دار الدنیا (2).

تفسیر «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ» (3)

عذاب قابیل (4).

باب علّه عذاب الاستیصال (5).

باب عذاب القبر و سؤاله (6).

و فیه: انّ عذاب القبر یکون من النمیمه و البول و عزب الرجل عن أهله (7).

: من مات یوم الجمعه أو لیله الجمعه رفع عنه عذاب القبر (8).

ثواب الأعمال:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من بنی بناء ریاء أو سمعه حمل الی یوم القیامه الی سبع أرضین ثمّ یطوّقه نارا توقد فی عنقه ثمّ یرمی به فی النار،و من خان جاره شبرا من الأرض طوّقه اللّه یوم القیامه الی سبع أرضین نارا حتی یدخله جهنّم،و من نکح امرأه حراما فی دبرها أو رجلا أو غلاما حشره اللّه یوم القیامه أنتن من الجیفه تتأذّی به الناس حتّی یدخل جهنّم و لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و أحبط اللّه عمله و یدعه فی تابوت مشدود بمسامیر من حدید و یضرب علیه فی التابوت بصفائح حتّی یشتبک فی تلک المسامیر فلو وضع عرق من عروقه علی أربعمائه أمّه لماتوا جمیعا و هو أشدّ الناس عذابا،و من أظلم امرأه مهرها فهو عند اللّه

ص :١٨٧


1- ١) سوره السجده/الآیه ٢١.
2- ٢) ق:١٨6/٢٨/5،ج:٢٧٧/١٢.
3- ٣) سوره الأنفال/الآیه ٣٣.
4- 4) ق:٣٣6/٣١/6 و ٣55،ج:١5٩/١٨ و ٢٣4.
5- 5) ق:6٣/٩/5 و 66،ج:٢٣١/١١ و ٢4٣. ق:٢٧٠/٨4/٧،ج:٣٧٠/٢5.
6- 6) ق:٧٨/١٢/٣،ج:٢٨١/5.
7- ٧) ق:١4٧/٣١/٣،ج:٢٠٢/6.
8- ٨) ق:١54/٣١/٣،ج:٢٢٢/6.

زان،یقول اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه:عبدی زوّجتک أمتی علی عهدی فلم تف لی بالعهد،فیتولّی اللّه بطلب حقّها فیستوعب حسناته کلّها فلا یفی بحقّها فیؤمر به الی النار،و من رجع عن شهاده و کتمها أطعمه اللّه لحمه علی رؤوس الخلائق و یدخل النار و هو یلوک لسانه،و من کانت له امرأتان فلم یعدل بینهما فی القسم من نفسه و ماله جاء یوم القیامه مغلولا مائلا شقّه حتّی یدخل النار،و من صافح امرأه حراما جاء یوم القیامه مغلولا ثمّ یؤمر به الی النار،و من فاکه امرأه لا یملکها حبس بکلّ کلمه کلّمها فی الدنیا ألف عام،و المرأه إذا طاوعت الرجل فالتزمها حراما أو قبّلها أو باشرها حراما أو فاکهها فأصاب بها فاحشه فعلیها من الوزر ما علی الرجل،و إن غلبها علی نفسها کان علی الرجل وزره و وزرها،و من لطم خدّ مسلم بلطمه بدّد اللّه عظامه یوم القیامه ثمّ سلّط علیه النار و حشر مغلولا حتّی یدخل النار،و من مشی فی نمیمه بین اثنین سلّط اللّه علیه فی قبره نارا تحرقه الی یوم القیامه فإذا خرج من قبره سلّط اللّه تعالی علیه أسود ینهش لحمه حتّی یدخل النار،و من بغی علی فقیر و تطاول علیه و استحقره حشره اللّه تعالی یوم القیامه مثل الذرّه فی صوره رجل حتّی یدخل النار،و من رمی محصنا أو محصنه أحبط اللّه تعالی عمله و جلده یوم القیامه سبعون ألف ملک من بین یدیه و من خلفه ثمّ یؤمر به الی النار،و من شرب الخمر فی الدنیا سقاه اللّه عزّ و جلّ من سمّ الأساود و من سمّ العقارب شربه یتساقط لحم وجهه فی الاناء قبل أن یشربها فإذا شربها تفسّخ لحمه و جلده کالجیفه یتأذّی به أهل الجمع حتّی یؤمر به الی النار و شاربها و عاصرها و معتصرها و بایعها و مبتاعها و حاملها و المحموله إلیه و آکل ثمنها سواء فی عارها و إثمها،ألا و من سقاها یهودیّا أو نصرانیّا أو صابیّا أو من کان من الناس فعلیه کوزر شربها،و من شهد شهاده زور علی رجل مسلم أو ذمّی أو من کان من الناس علّق بلسانه یوم القیامه و هو مع المنافقین فی «الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ،» و من ملأ عینه من امرأه حراما حشره

ص :١٨٨

اللّه یوم القیامه مسمّرا بمسامیر من نار حتّی یقضی اللّه تعالی بین الناس ثمّ یؤمر به الی النار،و من أطعم طعاما ریاء و سمعه أطعمه اللّه مثله من صدید جهنّم و جعل ذلک الطعام نارا فی بطنه حتّی یقضی بین الناس،و من تعلّم القرآن ثمّ نسیه متعمّدا لقی اللّه تعالی یوم القیامه مجذوما مغلولا و یسلّط علیه بکلّ آیه حیّه موکّله به،و من تعلّم فلم یعمل به و آثر علیه حبّ الدنیا و زینتها استوجب سخط اللّه(عزّ و جلّ) و کان فی الدرک مع الیهود و النصاری (1).

ذکر أهل بیت عذّبوا فی اللّه تعالی کان ریحهم کالمسک الأذفر (2).

ذکر المعذّبین فی اللّه تعالی و هم بلال و خبّاب و عمّار و أبواه،و قد تقدّم ذکرهم فی«بلل»و«خبب»و یأتی فی «عمر» (3).

عذر:

الذمّ علی العمل المحوج الی الاعتذار

ما یظهر منه ذمّ من یعمل عملا یحتاج أن یعتذر منه و هو کما فی:

المناقب:أبو هاشم الجعفری عن داود بن الأسود قال: دعانی سیّدی أبو محمّد علیه السّلام فدفع الیّ خشبه کأنها رجل باب مدوّره طویله ملء الکفّ فقال:صر بهذه الخشبه الی العمری،فمضیت فلمّا صرت فی بعض الطریق عرض لی سقّاء معه بغل فزاحمنی البغل علی الطریق فنادانی السقّاء:صح علی البغل،فرفعت الخشبه التی کانت معی فضربت بها البغل فانشقّت فنظرت الی کسرها فإذا فیها کتب فبادرت سریعا فرددت الخشبه الی کمّی فجعل السقّاء ینادینی و یشتمنی و یشتم صاحبی، فلمّا دنوت من الدار راجعا استقبلنی عیسی الخادم عند الباب الثانی فقال:یقول

ص :١٨٩


1- ١) ق:٢5٣/4١/٣،ج:٢١٣/٧.
2- ٢) ق:٢٩4/4٠/5،ج:٢٩6/١٣.
3- ٣) ق:٧56/٧٧/6 و ٧5٣،ج:٣5٣/٢٢ و ٣٣٨. ق:١4٣/١٢/٨،ج:-.

لک مولای أعزّه اللّه:لم ضربت البغل و کسرت رجل الباب؟فقلت له:یا سیّدی لم أعلم ما فی رجل الباب فقال:و لم احتجت أن تعمل عملا تحتاج أن تعتذر منه؟ إیّاک بعدها أن تعود الی مثلها و إذا سمعت لنا شاتما فامض لسبیلک التی أمرت بها و إیّاک أن تجاوب من یشتمنا أو تعرّفه من أنت فانّا ببلد سوء و مصر سوء فامض فی طریقک فإنّ أخبارک و أحوالک ترد الینا فاعلم ذلک (1).

من کلمات الحسین بن علیّ علیهما السّلام: ربّ ذنب أحسن من الاعتذار منه (2).

و فی مواعظ لقمان لابنه: و لا تعتذر الی من لا یحبّ أن یقبل لک عذرا و لا یری لک حقّا (3).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أهل العراق سیقتل منکم سبعه نفر بعذراء مثلهم کمثل أصحاب الاخدود،فقتل حجر و أصحابه.

بیان: العذراء موضع علی برید من دمشق أو قریه بالشام (4).

ص :١٩٠


1- ١) ق:١65/٣٧/١٢،ج:٢٨٣/5٠.
2- ٢) ق:١5١/٢٠/١٧،ج:١٢٨/٧٨.
3- ٣) ق:٣٢٣/4٨/5،ج:4١٩/١٣.
4- 4) ق:5٨6/١١٣/٩،ج:٣١٧/4١.

باب العین بعده الراء

عرب:

اشاره
اشاره

[فی تفسیر الأعراب]

«الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً»

(1)

.

تفسیر: الأعراب سکّان البادیه الذین لم یهاجروا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کونهم أشدّ کفرا و نفاقا من أهل الحضر لتوحّشهم و قساوتهم و جفائهم و نشوؤهم فی بعد من مشاهده العلماء و سماع التنزیل (2).

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: تفقّهوا فی الحلال و الحرام و إلاّ فأنتم أعراب (3).

علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تسبّوا قریشا و لا تبغضوا العرب و لا تذلّوا الموالی و لا تساکنوا الخوز و لا تزوّجوا الیهم فانّ لهم عرقا یدعوهم الی غیر الوفاء .

الروایات فی انّهم علیهم السّلام العرب و شیعتهم الموالی (4).

روی: انّه أصاب بعیرا لمولانا الصادق علیه السّلام علّه و هو فی ماء لبنی سلیم فاستأذن غلامه فی نحره فلم یأذن له فلمّا ساروا أربعه أمیال قال:یا غلام انزل فانحره و لئن تأکله السباع أحبّ إلیّ من أن تأکله الأعراب (5).

الغیبه للطوسیّ:عن موسی الأبّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اتّق العرب فانّ لهم خبر

ص :١٩١


1- ١) سوره التوبه/الآیه ٩٧.
2- ٢) ق:کتاب الایمان45/٩/،ج:١6٧/6٧.
3- ٣) ق:66/١١/١،ج:٢١4/١.
4- 4) ق:کتاب الایمان4٧/٩/،ج:١٧5/6٧.
5- 5) ق:کتاب الایمان4٧/٩/،ج:١٧5/6٧.

سوء،أما انّه لن یخرج مع القائم علیه السّلام منهم واحد (1).

ما أنزل اللّه کتابا و لا وحیا إلاّ بالعربیه

علل الشرایع:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: فی انّه ما أنزل اللّه کتابا و لا وحیا الاّ بالعربیه فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنه قومهم و کان یقع فی مسامع نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعربیّه فإذا کلّم به قومهم کلّمهم بالعربیه فیقع فی مسامعهم بلسانهم و کان أحد لا یخاطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأیّ لسان خاطبه الاّ وقع فی مسامعه بالعربیه،کلّ ذلک یترجم جبریل علیه السّلام له و عنه تشریفا من اللّه(عزّ و جلّ)له (2).

الخصال:عن الصادق علیه السّلام: تعلّموا العربیه فانّها کلام اللّه الذی یکلّم به خلقه (3).

نقل من خطّ القطب الکیدری عن الصادق علیه السّلام قال: أعربوا کلامنا فانّا قوم فصحاء (4).

حیاه الحیوان: عن الذهبی عن أبی الفتح القشیری عن عزّ الدین عبد السلام و قد سئل عن ابن عربی فقال:شیخ سوء کذّاب:فقال:و کذّاب أیضا؟قال:نعم،تذاکرنا یوما نکاح الجنّ فقال:الجنّ روح لطیف و الإنس جسم کثیف فکیف یجتمعان؟ثمّ غاب عنّا مدّه و جاء و فی رأسه شجّه فقیل له فی ذلک فقال:تزوّجت امرأه من الجنّ فحصل بینی و بینها شیء فشجّتنی هذه الشجّه،قال الإمام الذهبی بعد ذلک:و ما أظنّ عن ابن عربی تعمّد هذه الکذبه و إنّما هی من خرافات الریاضیّه (5).

ص :١٩٢


1- ١) ق:١٨6/٣٣/١٣،ج:٣٣٣/5٢.
2- ٢) ق:١٣٠/6/6،ج:١٣4/١6. ق:٣6٢/٣٢/6،ج:٢6٣/١٨.
3- ٣) ق:66/١١/١،ج:٢١٢/١.
4- 4) ق:١٠٩/٢4/١،ج:١5١/٢.
5- 5) ق:64٢/٩٣/١4،ج:٣١٢/6٣.
محیی الدین ابن عربی

أقول: ابن العربی هو أبو عبد اللّه محمّد بن علیّ بن محمّد المغربی الأندلسی المکّی الشامیّ المشهور بمحیی الدین صاحب الفتوحات المکیّه و الفصوص،کان فی کلماته و دعاویه مماثلا للباز الأشهب الشیخ عبد القادر الجیلانی الذی قد حکی عنه قال:عثر الحجّاج و لم یکن من یأخذ بیده و لو أدرکت زمانه لأخذت بیده، و قال:سلّمت لی الأرض شرقا و غربا سکنی و غیر سکنی برّا و بحرا سهلا و جبلا و کلّهم یخاطبونی بالقطبیّه الی غیر ذلک،توفی ابن العربی سنه(6٣٨)بعد وفاه الشیخ عبد القادر بثمان و سبعین و قبره بصالحیه دمشق مزار مشهور و قد رأیته، و قال الشعرانی کما فی(العبقات):و قد بنی علیه بقعه عظیمه و تکیه شریفه بالشام فیها طعام و خیرات و احتاج الی الحضور عنده من کان ینکر علیه من القاصرین بعد أن کانوا یبولون علی قبره.

عرج:

باب اثبات المعراج و معناه و کیفیّته و صفته و ما جری فیه و وصف البراق
اشاره

باب اثبات المعراج و معناه و کیفیّته و صفته و ما جری فیه و وصف البراق (1).

«سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ»

(2)

.

تفسیر «إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی» قال المفسّرون:یعنی بیت المقدس لبعد المسافه بینه و بین المسجد الحرام، «الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ» أی من الأشجار و الثمار و النبات و الأمن و الخصب حتّی لا یحتاجوا الی من یجلب الیهم من موضع آخر أو بأن جعله اللّه تعالی مقرّ الأنبیاء و مهبط الملائکه.

اعلم انّه قال أکثر المفسّرین:أسری به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دار أمّ هانی و کان نائما فی تلک اللیله فی بیتها و انّ المراد بالمسجد الحرام هنا مکّه،و مکّه و الحرم کلّها مسجد.

ص :١٩٣


1- ١) ق:٣66/٣٣/6،ج:٢٨٢/١٨.
2- ٢) سوره الاسراء/الآیه ١.

قلت:و الی ذلک أشار النّظامی فی قوله:

شبی رخ تافته زین دار فانی

به خلوت در سرای أمّ هانی

رسیده جبرئیل از بیت معمور

براقی برق سیر آورده از نور

چه مرغی از مدینه بر پریده

به أقصی الغایت أقصی رسیده

فلک را قلب در عقرب دریده

أسد را دست بر جبهت کشیده

فرس بیرون جهاند از کلّ کونین

علم زد بر سریر قاب قوسین

قال البوصیری:

سریت من حرم لیلا الی حرم

کما سری البرق (1)من داج من الظلم

فظلت ترقی الی أن نلت مرتبه

من قاب قوسین لم تدرک و لم ترم

و قدّمتک جمیع الأنبیاء بها

و الرّسل تقدیم مخدوم علی خدم

و أنت تخترق السّبع الطّباق بهم

فی موکب کنت فیه صاحب العلم

حتّی إذا لم تدع شأوا لمستبق

من الدنوّ و لا مرقی لمستنم

خفضت کلّ مقام بالإضافه إذ

نودیت بالرّفع مثل المفرد العلم

إقامه الفخر الرازیّ البرهان علی إمکان معراج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجسده (2).

قال المجلسی: اعلم انّ عروجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بیت المقدس ثمّ الی السماء فی لیله واحده بجسده الشریف ممّا دلّت علیه الآیات و الأخبار المتواتره من طرق الخاصّه و العامّه و إنکار أمثال ذلک أو تأویلها بالعروج الروحانی أو بکونه فی المنام ینشأ إمّا من قلّه التتّبع فی الآثار أو من قله التدیّن و ضعف الیقین (3).

اختلف فی لیله الاسراء فقیل لسبع عشره لیله خلت من شهر رمضان قبل الهجره بثمانیه عشر شهرا،و قیل لیله سبع و عشرین من رجب (4).

ص :١٩4


1- ١) البدر(خ ل).
2- ٢) ق:٣66/٣٣/6،ج:٢٨4/١٨.
3- ٣) ق:٣6٨/٣٣/6،ج:٢٨٩/١٨.
4- 4) ق:٣٧١/٣٣/6،ج:٣٠٢/١٨.
أذان جبرئیل و صلاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

فی انّه: لمّا أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء فبلغ البیت المعمور و حضرت الصلاه أذّن جبریل و أقام،فتقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صفّ الملائکه و النبیّون خلفه (1).

روایه الصدوق: انّه أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الحجر فی طرفه عین الی بیت المقدس ثمّ قام جبرئیل فوضع سبابته الیمنی فی أذنه الیمنی فأذّن مثنی مثنی ثمّ أقام مثنی مثنی و قال فی آخرها(قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه)فبرق نور من السماء ففتحت به قبور الأنبیاء فأقبلوا من کلّ أوب یلبّون دعوه جبرئیل فوافی أربعه آلاف و أربعمائه نبیّ و أربعه عشر نبیّا فأخذوا مصافهم فأخذ جبرئیل بضبع (2)النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:تقدّم فصلّ بإخوانک فالخاتم أحقّ من المختوم،فصلّی و فی یمینه إبراهیم علیه السّلام علیه حلّتان خضراوان معه ملکان عن یمینه و ملکان عن یساره و فی یساره أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه حلّتان بیضاوان معه أملاک أربع،فلمّا انقضت الصلاه قام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی إبراهیم علیه السّلام فقام إبراهیم إلیه فصافحه و أخذ یمینه بکلتا یدیه و رحّبه بکلمات ثمّ قام إبراهیم الی علیّ علیه السّلام و صافحه و أخذ بیمینه کلتا یدیه و قال:مرحبا بالابن الصالح و وصیّ النبیّ الصالح...الخ .

کلام السیّد ابن طاووس فی انّ هذا الإسراء لعلّ کان دفعه أخری غیر ما هو مشهور فإنّ الأخبار وردت مختلفه فی صفات الإسراء،و لعلّ الحاضرین من الأنبیاء کانوا فی هذه الحال دون الأنبیاء الذین حضروا فی الإسراء الآخر...الخ (3).

تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء جبرئیل و میکائیل و إسرافیل بالبراق

ص :١٩5


1- ١) ق:٣٧٢/٣٣/6،ج:٣٠٧/١٨.
2- ٢) أی:العضد.
3- ٣) ق:٣٧5/٣٣/6،ج:٣١٨/١٨.

الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ واحد باللجام و واحد بالرکاب و سوّی الآخر علیه ثیابه فتضعضعت (1)من الموت،ثمّ رأی الذین یأکلون الحرام و الهمّازین اللّمازین و الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما معذّبون بعذاب شدید،ثمّ مضی بأقوام یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر من عظم بطنه،فقال جبرئیل:

هؤلاء الذین یأکلون الرّبا لا یقومون الاّ کما یقوم الذی یتخبّطه الشیطان من المسّ، ثمّ مضی بنسوان معلّقات بثدیهنّ الی غیر ذلک،ثمّ صعد الی السماء الثانیه فرأی

ص :١٩6


1- ١) فتصعّبت(ظ ل).

ابنی الخاله یحیی و عیسی علیهما السّلام و جمعا کثیرا من الملائکه الخشوع،ثمّ صعد الی الثالثه فرأی یوسف علیه السّلام و کان فضل حسنه علی سایر الخلق کفضل القمر علی سایر النجوم (1).

ثمّ صعد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء الرابعه فرأی إدریس علیه السّلام و الملائکه الخشوع،ثمّ الی الخامسه فرأی هارون کهلا عظیم العین و الملائکه الخشوع،ثمّ الی السادسه فرأی رجلا ادم طویلا کأنّه من رجال شنوءه (2).

ذکر سماع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأذان من ملک یؤذّن لم یر فی السماء قبل تلک اللیله و فرض خمسین صلاه علیه و علی أمّته و شفاعه موسی علیه السّلام فی التخفیف عن خمسین صلاه (3).

ص :١٩٧


1- ١) ق:٣٧6/٣٣/6،ج:٣١٩/١٨.
2- ٢) شنوءه علی فعوله:نیک و پاک از آلایش،و ازد شنوءه قبیله ای است از یمن.
3- ٣) الشمط:بیاض الرأس یخالطه سواد (مجمع البحرین) .

الصادقی علیه السّلام: فی معراج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأنوار التی نزلت علیه و أحاطت به و فیه الأذان و علّه الوضوء و الصلاه و التکبیرات السبع فی مفتتح الصلاه و سوره التوحید و هی نسبه الربّ فی الرکعه الأولی و سوره القدر و هی نسبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته فی الرکعه الثانیه و هو حدیث شریف (1).

لمّا أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رکب البراق لیلا و توجّه نحو بیت المقدس فاستقبل شیخا فقال جبرئیل علیه السّلام:هذا أبوک إبراهیم علیه السّلام فثنی رجله و همّ بالنزول فقال جبرئیل علیه السّلام:کما أنت،فجمع ما شاء اللّه من أنبیاء بیت المقدس فأذّن جبرئیل فتقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصلّی بهم (2).

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: عرج بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء مائه و عشرین مرّه ما من مرّه الاّ و قد أوصی اللّه(عزّ و جلّ)فیها بالولایه لعلیّ و الأئمه علیهم السّلام أکثر ممّا أوصاه بالفرائض (3).

عروج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بیت المقدس الی السماوات بالسلالیم (4).

ذکر الأحادیث المعراجیّه (5).

الأخبار المعراجیّه التی ذکرت فیها أخبار القائم علیه السّلام (6).

علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا عرج بی الی السماء نودیت:یا محمد،فقلت:لبّیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت،فنودیت:یا محمد،أنت عبدی و أنا ربّک فایّای فاعبد

ص :١٩٨


1- ١) ق:٣٨4/٣٣/6،ج:٣54/١٨.
2- ٢) ق:٣٩٠/٣٣/6،ج:٣٧٨/١٨.
3- ٣) ق:٣٩٣/٣٣/6،ج:٣٨٧/١٨.
4- 4) ق:٣٩٣/٣٣/6،ج:٣٩١/١٨. ق:٢5٢/54/٩،ج:٣١٣/٣٧.
5- 5) ق:٢5٣/54/٩،ج:٣١٢/٣٧. ق:١١4/٣٩/٩،ج:١6٢/٣6.
6- 6) ق:١6/6/١٣،ج:6٩/5١.

و علیّ فتوکّل فانّک نوری فی عبادی و رسولی الی خلقی و حجّتی علی بریّتی،لک و لمن تبعک خلقت جنّتی و لمن خالفک خلقت ناری و لأوصیائک أوجبت کرامتی و لشیعتهم أوجبت ثوابی،فقلت:یا ربّ و من أوصیائی؟فنودیت:یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی،فنظرت و أنا بین یدی ربّی جلّ جلاله الی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر علیه اسم وصیّ من أوصیائی أوّلهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم مهدی أمّتی،فقلت:یا ربّ،هؤلاء أوصیائی بعدی؟فنودیت:یا محمد،هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریّتی و هم أوصیاؤک و خلفاؤک و خیر خلقی بعدک و عزّتی و جلالی لأظهرنّ بهم دینی و لأعلینّ بهم کلمتی و لأطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی و لأملکنّه مشارق الأرض و مغاربها و لأسخّرنّ له الریاح و لأذللنّ له السحاب الصعاب و لأرقینّه فی الأسباب و لأنصرنّه بجندی و لأمدنّه بملائکتی حتّی یعلن دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی ثمّ لأدیمنّ ملکه و لأداولنّ الأیّام بین أولیائی الی یوم القیامه (1).

تفسیر قوله تعالی «ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی» (2)

الصادقی علیه السّلام: من أنکر ثلاثه أشیاء فلیس من شیعتنا:المعراج و المسائله فی القبر و الشفاعه (3).

خبر فی المعراج و تفصیله (4).

ص :١٩٩


1- ١) ق:١٨١/٣٣/١٣،ج:٣١٢/5٢.
2- ٢) سوره النجم/الآیه ٨ و ٩.
3- ٣) ق:٩٨/١4/٢،ج:٣١5/٣.
4- 4) ق:١54/٣١/٣،ج:٢٢٣/6.
عبد اللّه بن عمر العرجی

أقول: العرجی عبد اللّه بن عمر العرجی کان من شعراء قریش و من شهر بالغزل منها کان یتشبّب بأمّ محمّد بن هشام بن إسماعیل المخزومی خال هشام بن عبد الملک بن مروان لیفضح ابنها فکان ذلک سبب حبس محمّد إیّاه و ضربه له حتّی مات،و من قوله فی حبسه:

أضاعونی و أیّ فتی أضاعوا

لیوم کریهه و سداد ثغر

و صبر عند معترک المنایا

و قد شرعت أسنّتها بنحری

و قد تقدّم فی«صمع»تغنّی کناس بشعره.

قال فی (مجمع البحرین) :و العرج بفتح العین و سکون الراء قریه من أعمال الفرع علی أیّام من المدینه و إلیها ینسب العرجی الشاعر عبد اللّه بن عمر بن عثمان بن عفّان،انتهی.

عرر:

أبو العلاء المعرّی

ما جری بین السیّد المرتضی و أبی العلاء المعرّی من الرموز (1).

أقول: المعرّی منسوب الی معرّه النعمان-بفتح المیم و تشدید الراء-مدینه بین حلب و حماه،و اسم المعرّی أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان الشاعر الأدیب الذی کان نسیج وحده فی العربیّه ضربت اباط الإبل إلیه،و له کتب کثیره و کان أعمی ذا فطانه و له حکایات من ذکائه معروفه و کان یقول:أتمنّی أن أری الماء الجاری و کواکب السماء حیث کان أعمی،و فی عماه یقول بعض الشعراء:

أبا العلاء بن سلیمانا

انّ العمی أولاک إحسانا

ص :٢٠٠


1- ١) ق:١٨6/٣٠/4،ج:4٠6/١٠.

لو أبصرت عیناک هذا الوری

لم یر إنسانک إنسانا

قلت: و بمعناه شعر ضیاء الدین الکاشانی بالفارسیّه حیثما عرض له رمد:

از خلق زمانه پا کشیدن خوشتر

در گوشۀ عزلت آرمیدن خوشتر

زنهار ضیا علاج چشمت نکنی

اوضاع زمانه را ندیدن خوشتر

توفّی بمعرّه النعمان سنه(44٩).

عرس:

اشاره

[التکبیر خلف العرائس سنّه]

صار التکبیر خلف العرائس سنّه من لیله زفاف فاطمه علیها السّلام لتکبیر الملائکه فیها (1).

مدح طعام العرس

الصادقی علیه السّلام: طعام العرس تهبّ فیه رائحه الجنه لأنّه طعام اتّخذ للحلال.

باب الذهاب الی الأعراس و ما ینثر فیها (2).

علل الشرایع:عن أبی سعید الخدری قال:أوصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال:یا علیّ: إذا دخلت العروس بیتک فاخلع خفّها حین تجلس...

الخبر (3).

عرش:

باب العرش و الکرسیّ و حملتهما

باب العرش و الکرسیّ و حملتهما (4).

«ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ»

(5)

.

«الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا»

(6)

.

ص :٢٠١


1- ١) ق:4١/5/١٠ و ٣١،ج:١4١/4٣ و ١٠4.
2- ٢) ق:65/65/٢٣،ج:٢٧٩/١٠٣.
3- ٣) ق:65/66/٢٣،ج:٢٨٠/١٠٣.
4- 4) ق:٩٣/5/١4،ج:١/5٨.
5- 5) سوره الأعراف/الآیه 54.
6- 6) سوره غافر/الآیه ٧.

«وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ»

(1)

.

معانی العرش

قال الشیخ المفید:العرش فی اللغه هو الملک،قال:

اذا ما بنو مروان ثلّت عروشهم

و أودت کما أودت ایاد و حمیر

یرید إذا ما بنو مروان هلک ملکهم و بادوا،و قال اللّه تعالی مخبرا عن واصف ملک ملکه سبأ «وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ» (2)یرید:و لها ملک عظیم، فعرش اللّه تعالی هو ملکه و استواؤه علی العرش هو استیلاؤه علی الملک و العرب تصف الاستیلاء بالاستواء قال:

قد استوی بشر علی العراق

من غیر سیف و دم مهراق

یرید به قد استولی علی العراق،فأمّا العرش الذی تحمله الملائکه فهو بعض الملک و هو عرشّ خلقه اللّه تعالی فی السماء السابعه و تعبّد الملائکه بحمله و تعظیمه کما خلق سبحانه بیتا فی الأرض و أمر البشر بقصده و زیارته و الحجّ إلیه و تعظیمه...الخ (3).

ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ العرش خلقه اللّه تعالی من أنوار أربعه.

و شرحه (4).

فی انّ العرش و الکرسیّ قد یطلقان علی جسمین عظیمین خلقهما اللّه تعالی فوق سبع سماوات و انّ العرش أرفع و أعظم من الکرسیّ و قد یطلقان علی العلم و علی الملک و علی کلّ صفه من صفاته الکمالیّه و الجلالیّه و علی قلب الأنبیاء

ص :٢٠٢


1- ١) سوره الحاقه/الآیه ١٧.
2- ٢) سوره النمل/الآیه ٢٣.
3- ٣) ق:٩٣/5/١4،ج:٧/5٨.
4- 4) ق:٩4/5/١4،ج:١٠/5٨.

و الأوصیاء و غیر ذلک (1).

ما خلق منه العرش و أرکانه

تفسیر القمّیّ:عن أبی الطفیل عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جاء رجل الی أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال له:ابن عبّاس یزعم انّه یعلم کلّ آیه نزلت فی القرآن فی أیّ یوم نزلت و فیمن نزلت،فقال أبی علیه السّلام:سله فیمن نزلت «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» (2)،فأتاه الرجل فسأله فقال:وددت انّ الذی أمرک بهذا واجهنی به فأسأله عن العرش ممّ خلقه اللّه و کم هو و کیف هو،فانصرف الرجل الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال أبی علیه السّلام فهل أجابک بالآیات؟قال:لا،قال أبی:

لکن أجیبک فیها بعلم و نور غیر المدّعی و لا المنتحل،أمّا قوله «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» ففیه نزلت و فی أبیه،و أمّا قوله «وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ» ففی أبیه نزلت،و أمّا الأخری ففی ابنه نزلت و فینا و لم یکن الرباط الذی أمرنا به و سیکون ذلک من نسلنا المرابط و من نسله المرابط،و أمّا ما سأل عنه من العرش ممّ خلقه اللّه فانّ اللّه خلقه أرباعا لم یخلق قبله الاّ ثلاثه أشیاء الهواء و القلم و النور ثمّ خلقه من ألوان أنوار مختلفه من ذلک النور،نور أخضر منه احمرّت الخضره و نور أصفر منه اصفرّت الصفره و نور أحمر منه احمرّت الحمره و نور أبیض و هو نور الأنوار و منه ضوء النهار ثمّ جعله سبعین

ص :٢٠٣


1- ١) ق:١٠٠/5/١4،ج:٣٧/5٨.
2- ٢) سوره الإسراء/الآیه ٧٢.

ألف طبق غلظ کلّ طبق کأول العرش الی أسفل السافلین لیس من ذلک طبق الاّ یسبّح بحمد ربّه و یقدّسه بأصوات مختلفه و ألسنه غیر مشتبهه لو أذن للسان واحد فأسمع شیئا ممّا تحته لهدم الجبال و المدائن و الحصون و کشف البحار و لهلک ما دونه،له ثمانیه أرکان یحمل کلّ رکن منها من الملائکه ما لا یحصی عددهم الاّ اللّه یسبّحون باللیل و النهار لا یفترون و لو أحسّ حسّ شیء ممّا فوقه ما قام لذلک طرفه عین،بینه و بین الاحساس الجبروت و الکبریاء و العظمه و القدس و الرحمه و العلم و لیس وراء هذا مقال،لقد طمع الحائر فی غیر مطمع أما انّ فی صلبه ودیعه قد ذرئت لنار جهنّم فیخرجون أقواما من دین اللّه و ستصبغ الأرض بدماء أفراخ من أفراخ آل محمّد تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت و تطلب غیر مدرک و یرابط الذین آمنوا و یصبرون و یصابرون حتّی یحکم اللّه بیننا و هو خیر الحاکمین (1).

ما أفاده الرضا علیه السّلام للمأمون فی قوله تعالی: «وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ» (2)

فی عظمه العرش (3).

فی خلقه العرش (4). أقول: و تقدّم فی«دردل»ما یتعلق بذلک فی خبر دردائیل الملک.

باب انّهم علیهم السّلام حمله العرش (5).

ص :٢٠4


1- ١) ق:٩٧/5/١4،ج:٢4/5٨.
2- ٢) سوره هود/الآیه ٧.
3- ٣) ق:١٧٢/٢٣/4،ج:٣4٢/١٠.
4- 4) ق:٣٧٨/١٢4/٧،ج:٩٧/٢٧. ق:٩٨/5/١4،ج:٣٣/5٨. ق:١٢٠/١٢/4،ج:١٢٧/١٠. ق:5٧/١/١4،ج:٢٣٢/5٧.
5- 5) ق:١٧٢/6٧/٧،ج:٣٧5/٢4.
المکتوب علی العرش

الروایات الوارده فی انّ أسامی الحجج الطاهره علیهم السّلام مکتوبه علی العرش فی باب نصوص الرسول علیهم علیهم السّلام (1).

قصص الأنبیاء:عن ابن ظبیان قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: اجتمع ولد آدم فی بیت فتشاجروا فقال بعضهم:خیر خلق اللّه أبونا آدم،و قال بعضهم:الملائکه المقرّبون و قال بعضهم:حمله العرش إذ دخل علیهم هبه اللّه فقال بعضهم:لقد جاءکم من یفرّج عنکم،فسلّم ثمّ جلس فقال:فی أیّ شیء کنتم؟فقال:کنّا نفکّر فی خیر خلق اللّه فأخبروه فقال:اصبروا لی قلیلا حتّی أرجع الیکم،فأتی أباه فقال:یا أبت،انّی دخلت علی اخوتی و هم یتشاجرون فی خیر خلق اللّه فسألونی فلم یکن عندی ما أخبرهم فقلت:اصبروا حتّی أرجع الیکم،فقال آدم(صلوات اللّه علیه):یا بنیّ وقفت بین یدی اللّه جلّ جلاله فنظرت الی سطر علی وجه العرش مکتوب:بسم اللّه الرحمن الرحیم محمّد و آل محمّد خیر من برأ اللّه (2).

العلوی علیه السّلام: للعرش عشره آلاف لسان یسبّح اللّه کلّ لسان منها بعشره آلاف لغه لیس فیها لغه تشبه الأخری (3).

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من قال(اللّه یعلم)فیما لم یعلم اهتزّ العرش إعظاما له (4).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا مدح الفاجر اهتزّ العرش و غضب الربّ (5).

ص :٢٠5


1- ١) ق:١٢٧/4١/٩،ج:٢٢6/٣6. ق:٣5٨/١١٢/٧،ج:١/٢٧.
2- ٢) ق:٣4٢/١٠٨/٧،ج:٢٨٢/٢6.
3- ٣) ق:4٧١/٩٢/٩،ج:١٩5/4٠.
4- 4) ق:١4٢/١٢٨/٢٣،ج:٢٠٧/١٠4.
5- 5) ق:4٣/٧/١٧،ج:١5٠/٧٧.

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ابنوا لی عریشا کعریش موسی (1).

عرض:

عرض الأعمال علیهم علیهم السّلام

باب عرض الأعمال علیهم علیهم السّلام و انّهم الشهداء علی الخلق (2).

و فیه: تعرض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعمال العباد کلّ صباح أبرارها و فجّارها و کذلک تعرض علیهم فی کلّ یوم و لیله و فی کلّ اثنین و خمیس، و فی بعض الروایات: عشیّه الخمیس فلیستحی أحدکم أن یعرض علی نبیّه العمل القبیح (3).

الصادقی علیه السّلام: انّ الأعمال تعرض کلّ خمیس و کلّ رأس شهر و أعمال السنه تعرض فی النصف من شعبان (4).

قول الصادق علیه السّلام لداود الرقّی: لقد عرضت أعمالکم علیّ یوم الخمیس فرأیت فیما عرض من عملک صلتک لابن عمّک فلان فسرّنی ذلک (5).

الرضوی علیه السّلام: انّا معاشر الأئمه تعرض علینا أعمال شیعتنا صباحا و مساء (6).

کنز الکراجکیّ:عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: تعرض أعمال الناس فی کلّ جمعه مرّتین یوم الأثنین و یوم الخمیس فیغفر لکلّ عبد مؤمن الاّ من کانت بینه و بین أخیه شحناء فیقال:اترکوا هذین حتّی یصطلحا (7).

ص :٢٠6


1- ١) ق:٧٠٧/٧٧/6،ج:٣54/٢٢.
2- ٢) ق:6٩/٢٠/٧،ج:٣٣٣/٢٣.
3- ٣) ق:٧٠/٢٠/٧-٧٣،ج:٣٣5/٢٣-٣5٣. ق:٩٠/١٧/٣،ج:٣٢٩/5. ق:٢٣٠/١٧/6،ج:١5٠/١٧.
4- 4) ق:کتاب الصلاه5٣٠/6٩/،ج:٣٧/٨٧.
5- 5) ق:١٢٢/٢٧/١١،ج:64/4٧.
6- 6) ق:٢٩/٧/١٢،ج:٩٩/4٩.
7- ٧) ق:کتاب العشره65/١5/،ج:٢٣6/٧4.

باب علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عرض الأعمال علیه و عرض أمّته علیه (1).

بصائر الدرجات:عن برید بن معاویه العجلیّ قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:

«اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ»

(2)

فیقال:ما من مؤمن یموت و لا کافر فیوضع فی قبره حتّی یعرض عمله علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیّ علیه السّلام فهلمّ جرّا إلی آخر من فرض اللّه طاعته علی العباد (3).

عرض الحدیث علی کتاب اللّه (4).

عرض الأمانه علی السماوات و الأرض

تفسیر عرض الأمانه علی السماوات و الأرض.

معانی الأخبار:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه تبارک و تعالی خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین و الأئمه بعدهم(صلوات اللّه علیهم)فعرضها علی السماوات و الأرض و الجبال فغشیها نورهم فقال اللّه تبارک و تعالی للسماوات و الأرض و الجبال:هؤلاء أحبّائی و أولیائی و حججی علی خلقی و أئمه بریّتی،ما خلقت خلقا هو أحبّ إلیّ منهم،لهم و لمن تولاّهم خلقت جنّتی و لمن خالفهم و عاداهم خلقت ناری فمن ادّعی منزلتهم منّی و محلّهم من عظمتی عذّبته عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمین و جعلته من (5)المشرکین فی أسفل درک من ناری،و من أقرّ

ص :٢٠٧


1- ١) ق:٢٢5/١٧/6،ج:١٣٠/١٧. ق:٨٠٧/٨4/6،ج:55١/٢٢.
2- ٢) سوره التوبه/الآیه ١٠5.
3- ٣) ق:١4٢/٣٠/٣،ج:١٨٣/6.
4- 4) ق:١45/٣4/١،ج:٢44/٢. ق:١١5/١٩/٢،ج:٣6/4.
5- 5) مع(ظ).

بولایتهم و لم یدّع منزلتهم منی و مکانهم من عظمتی جعلته معهم فی روضات جنّاتی و کان لهم فیها ما یشاءون عندی و أبحتهم کرامتی و أحللتهم جواری و شفّعتهم فی المذنبین من عبادی و إمائی،فولایتهم أمانه عند خلقی فأیّکم یحملها بأثقالها و یدّعیها لنفسه دون خیرتی،فأبت السماوات و الأرض و الجبال أن یحملنها و أشفقن من ادّعاء منزلتها و تمنّی محلّها من عظمه ربّها...الحدیث بطوله و فی آخره: فلم تزل أنبیاء اللّه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانه و یخبرون بها أوصیاءهم و المخلصین من أممهم فیأبون حملها و یشفقون من ادّعائها و حملها الإنسان الذی قد عرف،فأصل کلّ ظلم منه الی یوم القیامه و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ) «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» (1).

بیان: یظهر من الروایه انّ حمل الأمانه غیر حفظها یرشدک إلیه

قوله علیه السّلام: «فلم تزل أنبیاء اللّه یحفظون هذه الأمانه»الی قوله:فیأبون حملها. فالمراد بحملها ادّعاؤها بغیر حق،قال الزجّاج:کلّ من خان الأمانه فقد حملها و من لم یحملها فقد أدّاها (2).

قوله تعالی: «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ» (3)قیل:هی التکلیف بالأوامر و النواهی و المعنی انّها لعظمه شأنها بحیث لو عرضت علی هذه الاجرام و کانت ذات شعور و إدراک لأبین أن یحملنها، و قیل: المراد الطاعه التی تعمّ الاختیاریّه و الطبیعیّه و عرضها استدعاؤها الذی یعمّ طلب الفعل من المختار و إراده صدوره من غیره و تحمّلها الخیانه فیها و الامتناع عن أدائها و الظلم و الخیانه و التقصیر،و قیل انّه تعالی لمّا خلق هذه الأجرام خلق فیها فهما،و قیل المراد بالأمانه العقل أو التکلیف و بعرضها علیهنّ اعتبارها بالإضافه الی استعدادهنّ و بإبائهنّ الإباء الطبیعی الذی

ص :٢٠٨


1- ١) سوره الأحزاب/الآیه ٧٢.
2- ٢) ق:46/5٠/5،ج:١٧4/١١.
3- ٣) سوره الأحزاب/الآیه ٧٢.

هو عدم اللیاقه و الاستعداد و بحمل الإنسان قابلیّته و استعداده لها و کونه ظلوما جهولا لما غلب علیه من القوّه الغضبیّه و الشهویّه،و قد وردت فی بعض الروایات انّ المراد بها الخلافه و انّ الإنسان أبو فلان (1).

عرض عبد العظیم الحسنی دینه علی أبی الحسن الهادی علیه السّلام (2).

عرض ابن أبی یعفور دینه علی الصادق علیه السّلام (3).

أقول: قد تقدّم فی«دین»ذکر جماعه عرضوا دینهم علی إمام زمانهم، و تقدّم فی«خنب»عرض کتاب ابن خانبه علی العسکریّ علیه السّلام،و یأتی فی «فضل»عرض کتاب(یوم و لیله)الفضل بن شاذان علی العسکریّ علیه السّلام.

فی انّه لا یجوز لأحد الاعتراض علی اللّه تعالی (4).

عرف:

أبواب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و ما یتعلق بهما من الأحکام.

باب وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و فضلهما (5).

«وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ»

(6)

.

الهدایه: الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فریضتان واجبتان من اللّه(عزّ و جلّ) علی الإمکان علی العبد أن یغیّر المنکر بقلبه و لسانه و یده فإن لم یقدر علیه فبقلبه و لسانه فإن لم یقدر فبقلبه.

و قال الصادق علیه السّلام: إنمّا یؤمر بالمعروف و ینهی عن

ص :٢٠٩


1- ١) ق:٨6/١5/٣،ج:٣١١/5. ق:5٧/١6/٧،ج:٢٧4/٢٣. ق:٣5٧/4٠/١4،ج:٢٧٨/6٠.
2- ٢) ق:١6٩/4٧/٩،ج:4١٢/٣6. ق:کتاب الایمان٢١٣/٢٣/،ج:١/6٩.
3- ٣) ق:٣5/4/٩،ج:١٨٧/٣5.
4- 4) ق:٧٣/٢/4،ج:٢٧١/٩.
5- 5) ق:١١٠/٨4/٢١،ج:6٨/١٠٠.
6- 6) سوره آل عمران/الآیه ١٠4.

المنکر مؤمن فیتّعظ أو جاهل فیتعلّم فأمّا صاحب سیف و سوط فلا.

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نهی».

باب فضل الإحسان و المعروف

باب فضل الإحسان و المعروف (1).

«لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ»

(2)

.

أمالی الصدوق:عن الباقر علیه السّلام قال: صنایع المعروف تقیّ مصارع السوء و کلّ معروف صدقه و أهل المعروف فی الدنیا أهل المعروف فی الآخره و أهل المنکر فی الدنیا أهل المنکر فی الآخره،و أول أهل الجنه دخولا الی الجنه أهل المعروف (3).

قرب الإسناد:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للجنه بابا یقال له باب المعروف لا یدخله الاّ أهل المعروف (4)

فقه الرضا: روی:اصطنع المعروف الی أهله و الی غیر أهله فإن لم یکن من أهله فکن أنت من أهله.

و روی: لا یتمّ المعروف الاّ بثلاث خصال:تعجیله و تصغیره و ستره،فإذا عجّلته هنّأته و إذا صغّرته عظّمته و إذا سترته أتممته (5).

أمالی الطوسیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

استتمام المعروف أفضل من ابتدائه.

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال للمفضّل بن عمر: یا مفضّل،اذا أردت أن تعلم أشقیّا الرجل أم سعیدا فانظر برّه و معروفه الی من یصنعه،فإن صنعه الی من هو أهله فاعلم انّه الی خیر یصیر و إن کان یصنعه الی غیر أهله فاعلم انّه لیس له عند

ص :٢١٠


1- ١) ق:کتاب العشره١١5/٣٠/،ج:4٠6/٧4.
2- ٢) سوره النساء/الآیه ١١4.
3- ٣) ق:کتاب العشره١١5/٣٠/،ج:4٠٧/٧4.
4- 4) ق:کتاب العشره١١6/٣٠/،ج:4٠٨/٧4.
5- 5) ق:کتاب العشره١١٧/٣٠/،ج:4١٣/٧4.

اللّه خیر.

الدرّه الباهره:عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: المعروف ما لم یتقدّمه مطل و لم یتعقّبه منّ،و البخل أن یری الرجل ما أنفقه تلفا و ما أمسکه شرفا (1).

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)جعل للمعروف أهلا من خلقه حبّب الیهم المعروف و حبّب الیهم فعاله و أوجب علی طلاب المعروف الطلب الیهم و یسّر علیهم قضاءه کما یسّر الغیث الی الأرض المجدبه لیحییها و یحیی أهلها و إنّ اللّه جعل للمعروف أعداء من خلقه،ثمّ ذکر علیه السّلام عکس سابقه.

کتابی الحسین بن سعید:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه خلق خلقا من عباده فانتجبهم لفقراء شیعتنا لیثیبهم بذلک.

أعلام الدین:قال المفضّل بن عمر للصادق علیه السّلام: أحبّ أن أعرف علامه قبولی عند اللّه تعالی،فقال له:علامه قبول العبد عند اللّه أن یصیب بمعروفه مواضعه فإن لم یکن کذلک فلیس کذلک.

کتاب الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صله الفاجر لا تکاد تصل الاّ الی فاجر مثله (2).

کتابی الحسین بن سعید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سألکم باللّه فأعطوه و من آتاکم معروفا فکافوه و إن لم تجدوا ما تکافونه فادعوا اللّه له حتّی تظنّوا أنّکم کافیتموه.

کتابی الحسین بن سعید:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کفاک بثنائک علی أخیک إذا أسدی إلیک معروفا أن تقول له:جزاک اللّه خیرا،و إذا ذکر و لیس هو فی المجلس أن تقول:

جزاه اللّه خیرا،فإذا أنت قد کافیته.

الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: لعن اللّه قاطعی سبیل المعروف و هو الرجل یصنع

ص :٢١١


1- ١) ق:کتاب العشره١١٨/٣٠/،ج:4١٧/٧4.
2- ٢) ق:کتاب العشره١١٩/٣٠/،ج:4٢٠/٧4.

الیه المعروف فیکفره فیمنع صاحبه من أن یصنع ذلک الی غیره (1).

قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: المعروف غلّ لا یفکّه الاّ مکافاه أو شکر (2).

العیسوی علیه السّلام: استکثروا من الشیء الذی لا تأکله النار،قیل:و ما هو؟قال:

المعروف (3).

أقول: قد تقدّم فی«سخی»

العلوی علیه السّلام: انّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم و لا یشترون الأحرار بمعروفهم.

باب انّهم علیهم السّلام و ولایتهم المعروف و العدل و الإحسان (4).

تفسیر قوله تعالی «وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ» (5)تقدّم فی«بیع».

معروف بن خرّبوذ

ما أنشده معروف بن خرّبوذ عند الباقر علیه السّلام (6).

أقول: قد تقدّم ذلک فی زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام.و معروف بن خرّبوذ بفتح الخاء و تشدید الراء و ضمّ الموحّده و آخره ذال معجمه المکّی ممّن أجمعت العصابه علی تصدیقهم و انقادوا لهم بالفقه و کان معروفا بین العامّه و الخاصّه و یروی عن بشیر بن تیم الصحابیّ فراجع(أسد الغابه)فاذا یعد من التابعین.روی الکشّیّ عن الفضل بن شاذان قال:دخلت علی محمّد بن أبی عمیر و هو ساجد فأطال السجود فلمّا رفع رأسه ذکر له الفضل طول سجوده فقال:کیف لو رأیت جمیل بن درّاج؟ثم حدّثه انّه دخل علی جمیل بن درّاج فوجده ساجدا فأطال

ص :٢١٢


1- ١) ق:کتاب العشره١٣٠/٣6/،ج:4٣/٧5.
2- ٢) ق:٢٠6/٢5/١٧،ج:٣٣٣/٧٨.
3- ٣) ق:4١٠/٧٠/5،ج:٣٣٠/١4.
4- 4) ق:١٢٩/5٢/٧،ج:١٨٧/٢4.
5- 5) سوره الممتحنه/الآیه ١٢.
6- 6) ق:46/١١/١١،ج:١6٩/46.

السجود جدّا فلمّا رفع رأسه قال له محمّد بن أبی عمیر:أطلت السجود،فقال له:لو رأیت معروف بن خرّبوذ،انتهی.

الذین فرض علی الناس معرفتهم

التمحیص:عن المفضّل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال اللّه(عزّ و جلّ):افترضت علی عبادی عشره فرائض إذا عرفوها أمکنتهم ملکوتی و أبحتهم جنانی أوّلها معرفتی،و الثانیه معرفه رسولی الی خلقی،و الثالثه معرفه أولیائی و أنّهم الحجج علی خلقی من والاهم فقد والانی و من عاداهم فقد عادانی و هم العلم فیما بینی و بین خلقی،و من أنکرهم أصلیته ناری و ضاعفت علیه عذابی،و الرابعه معرفه الأشخاص الذین أقیموا من ضیاء قدسی و هم قوام قسطی،و الخامسه معرفه القوام بفضلهم و التصدیق لهم،و السادسه معرفه عدوّی إبلیس و ما کان من ذاته و أعوانه، و السابعه قبول أمری و التصدیق لرسلی،و الثامنه کتمان سرّی و سرّ أولیائی، و التاسعه تعظیم أهل صفوتی و القبول عنهم و الردّ الیهم فیما اختلفتم فیه حتّی یخرج الشرح منهم،و العاشره أن یکون هو و أخوه فی الدین و الدنیا شرعا سواء فاذا کانوا کذلک أدخلتهم ملکوتی و آمنتهم من الفزع الأکبر و کانوا عندی فی علیّین.

بیان: کان الفرق بین الثالثه و الرابعه انّ الأولی فی الحجج الموجودین وقت الخطاب کعلیّ و السبطین علیهم السّلام و الثانیه فی الأئمه بعدهم،أو الأولی فی سائر الأنبیاء و الأوصیاء و الثانیه فی أئمتنا علیهم السّلام (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عرف اللّه و عظمه منع فاه من الکلام و بطنه من الطعام و عنا نفسه بالصیام و القیام...الخ، و یأتی فی «ولی».

قال الشیخ البهائی رضی اللّه عنه: قال بعض الأعلام:أکثر ما تطلق المعرفه علی الأخیر

ص :٢١٣


1- ١) ق:کتاب الایمان٢١6/٢٨/،ج:١٣/6٩.

من الادراکین للشیء الواحد إذا تخلّل بینهما عدم بأن أدرکه أوّلا ثمّ ذهل عنه ثمّ أدرکه ثانیا فظهر له أنّه هو الذی کان أدرکه أوّلا و من هاهنا سمّی أهل الحقیقه بأصحاب العرفان لأنّ خلق الأرواح قبل خلق الأبدان کما ورد فی الحدیث و هی کانت مطّلعه علی بعض الإشراقات الشهودیّه مقرّه لمبدعها بالربوبیه،قال سبحانه:

«أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟قالُوا:بَلی،» لکنّها لالفها بالأبدان الظلمانیه و انغمارها فی الغواشی الهیولائیّه ذهلت عن مولاها و مبدعها فإذا تخلّصت بالریاضه من أسرار الغرور و شرقت بالمجاهده عن الالتفات الی عالم الزور تجدّد عهدها القدیم الذی کاد أن یندرس بتمادی الأعصار و الدهور و حصل لها الإدراک مرّه ثانیه و هی المعرفه التی هی نور علی نور (1).

أفضل الأعمال بعد المعرفه

أمالی الطوسیّ:عن أبی کهمس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:أیّ الأعمال هو أفضل بعد المعرفه؟قال:ما من شیء بعد المعرفه یعدل هذه الصلاه،و لا بعد المعرفه و الصلاه شیء یعدل الزکاه،و لا بعد ذلک شیء یعدل الصوم و لا بعد ذلک شیء یعدل الحجّ،و فاتحه ذلک کلّه معرفتنا و خاتمته معرفتنا و لا شیء بعد ذلک کبرّ الإخوان و المواساه ببذل الدینار و الدرهم فانّهما حجران ممسوخان،بهما امتحن اللّه خلقه بعد الذی عددت لک و ما رأیت شیئا أسرع غنی و لا أنفی للفقر من إدمان حجّ هذا البیت،و صلاه فریضه تعدل عند اللّه ألف حجّه و ألف عمره مبرورات متقبّلات،و لحجّه عنده خیر من بیت مملوّ ذهبا لا بل خیر من ملء الدنیا ذهبا و فضّه ینفقه فی سبیل اللّه(عزّ و جلّ)،و الذی بعث محمّدا بالحقّ بشیرا و نذیرا لقضاء حاجه امریء مسلم و تنفیس کربته أفضل من حجّه و طواف و حجّه و طواف

ص :٢١4


1- ١) ق:کتاب الایمان٢٩4/٣٧/،ج:٢٩٠/6٩.

حتّی عقد عشره،ثمّ خلاّ یده و قال:اتّقوا اللّه و لا تملّوا من الخیر و لا تکسلوا فانّ اللّه (عزّ و جلّ)و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غنیّان عنکم و عن أعمالکم و أنتم الفقراء إلی اللّه (عزّ و جلّ)و إنّما أراد اللّه(عزّ و جلّ)بلطفه سببا یدخلکم به الجنه (1).

وجوب معرفه الربّ و حدّ المعرفه

کفایه الأثر فی النصوص:عن هشام بن سالم قال: کنت عند الصادق جعفر بن محمّد إذ دخل علیه معاویه بن وهب و عبد الملک بن أعین فقال له معاویه بن وهب:یابن رسول اللّه ما تقول فی الخبر الذی روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی ربّه، علی أیّ صوره رآه؟و عن الحدیث الذی رووه انّ المؤمنین یرون ربّهم فی الجنه، علی أیّ صوره یرونه؟فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال:یا معاویه ما أقبح بالرجل یأتی علیه سبعون سنه أو ثمانون سنه یعیش فی ملک اللّه و یأکل من نعمه ثمّ لا یعرف اللّه حقّ معرفته،ثمّ قال علیه السّلام:یا معاویه انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یر الربّ تبارک و تعالی بمشاهده العیان و انّ الرؤیه علی وجهین:رؤیه القلب و رؤیه البصر فمن عنی برؤیه القلب فهو مصیب و من عنی برؤیه البصر فقد کفر باللّه و بآیاته لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من شبّه اللّه بخلقه قد کفر و لقد حدّثنی أبی عن أبیه عن الحسین بن علی قال:سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام فقیل:یا أخا رسول اللّه،هل رأیت ربّک؟فقال:و کیف أعبد من لم أره؟لم تره العیون بمشاهده العیان و لکن رأته القلوب بحقایق الإیمان؛فاذا کان المؤمن یری ربّه بمشاهده البصر فانّ کلّ من جاز علیه البصر و الرؤیه فهو مخلوق و لا بدّ للمخلوق من الخالق فقد جعلته إذا محدثا مخلوقا و من شبّهه بخلقه فقد اتّخذ مع اللّه شریکا،ویلهم أولم یسمعوا یقول اللّه تعالی: «لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ»

ص :٢١5


1- ١) ق:کتاب العشره٨٩/٢٠/،ج:٣١٨/٧4. ق:کتاب الأخلاق٢٢/١/،ج:4٠5/6٩.

«یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ»

(1)

و قوله: «لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا» (2)و إنّما طلع من نوره علی الجبل کضوء یخرج من سمّ الخیاط فدکدکت الأرض و صعقت الجبال ف «خَرَّ مُوسی صَعِقاً» أی میّتا فلمّا أفاق و ردّ علیه روحه قال:سبحانک تبت إلیک من قول من زعم أنّک تری و رجعت الی معرفتی بک انّ الأبصار لا تدرکک و أنا أول المؤمنین و أول المقرّین بأنّک تری و لا تری و أنت بالمنظر الأعلی،ثمّ قال علیه السّلام:انّ أفضل الفرائض و أوجبها علی الإنسان معرفه الربّ و الإقرار له بالعبودیّه،و حدّ المعرفه أن یعرف أنّه لا اله غیره و لا شبیه له و لا نظیر و أن یعرف أنّه قدیم مثبت موجود غیر فقید،موصوف من غیر شبیه و لا مبطل لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر،و بعده معرفه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الشهاده بالنبوّه،و أدنی معرفه الرسول الإقرار بنبوّته و إنّما أتی به من کتاب أو أمر أو نهی فذلک من اللّه(عزّ و جلّ)،و بعده معرفه الإمام الذی به تأتمّ بنعته و صفته و اسمه فی حال العسر و الیسر،و أدنی معرفه الإمام انّه عدل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ درجه النبوّه و وارثه و انّ طاعته طاعه اللّه و طاعه رسول اللّه و التسلیم له فی کلّ أمر و الردّ إلیه و الأخذ بقوله،و یعلم انّ الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و بعده الحسن ثمّ الحسین ثمّ علی بن الحسین ثمّ محمّد بن علیّ ثمّ أنا ثمّ بعدی موسی ابنی و بعده علیّ ابنه و بعد علیّ محمّد ابنه و بعد محمّد علیّ ابنه و بعد علیّ الحسن ابنه و الحجّه من ولد الحسن؛ثمّ قال:یا معاویه،جعلت لک أصلا فی هذا فاعمل علیه فلو کنت تموت علی ما کنت علیه لکان حالک أسوء الأحوال فلا یغرّنّک قول من زعم انّ اللّه تعالی یری بالبصر، قال:و قد قالوا أعجب من هذا أ و لم ینسبوا آدم علیه السّلام الی المکروه؟أ و لم ینسبوا إبراهیم علیه السّلام الی ما نسبوه؟أ و لم ینسبوا داود الی ما نسبوه من حدیث الطیر؟أ و لم

ص :٢١6


1- ١) سوره الأنعام/الآیه ١٠٣.
2- ٢) سوره الأعراف/الآیه ١4٣.

ینسبوا یوسف الصدّیق الی ما نسبوه من حدیث زلیخا؟أ و لم ینسبوا موسی علیه السّلام الی ما نسبوه من القتل؟أ و لم ینسبوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ما نسبوه من حدیث زید؟أ و لم ینسبوا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الی ما نسبوه من حدیث القطیفه؟انّهم أرادوا بذلک توبیخ الإسلام لیرجعوا علی أعقابهم أعمی اللّه أبصارهم کما أعمی قلوبهم،تعالی اللّه عن ذلک «عُلُوًّا کَبِیراً» .

کفایه الأثر فی النصوص:قال الصادق علیه السّلام لمعاویه بن وهب: یا معاویه ما أقبح بالرجل یأتی علیه سبعون سنه أو ثمانون سنه یعیش فی ملک اللّه و یأکل من نعمه ثمّ لا یعرف اللّه حقّ معرفته...الی أن قال:انّ أفضل الفرائض و أوجبها علی الإنسان معرفه الربّ و الإقرار له بالعبودیّه،و حدّ المعرفه أن یعرف انّه لا اله غیره...الخ (1).

تعرف منازل الشیعه علی قدر معرفتهم

معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أبو جعفر علیه السّلام: یا بنیّ اعرف منازل الشیعه علی قدر روایتهم و معرفتهم فانّ المعرفه هی الدرایه للروایه و بالدرایات للروایات یعلو المؤمن الی أقصی درجات الإیمان،انّی نظرت فی کتاب لعلیّ علیه السّلام فوجدت فی الکتاب انّ قیمه کلّ امریء و قدره معرفته،انّ اللّه تبارک و تعالی یحاسب الناس علی قدر ما آتاهم من العقول فی دار الدنیا (2).

ذکر ما ینفع لمعرفه الصانع و هو توحید المفضّل (3).

و التوحید المشتهر بالاهلیلجه (4).

ص :٢١٧


1- ١) ق:١6٨/66/٩،ج:4٠6/٣6. ق:١٢٠/١٩/٢،ج:54/4.
2- ٢) ق:٣6/٣/١،ج:١٠6/١.
3- ٣) ق:46/4/٢،ج:١5٠/٣.
4- 4) ق:4٧/5/٢،ج:١5٢/٣.
باب أدنی ما یجزی من المعرفه فی التوحید

باب أدنی ما یجزی من المعرفه فی التوحید (1).

معانی الأخبار:عن الفتح بن یزید الجرجانیّ عن أبی الحسن علیه السّلام قال: سألته عن أدنی المعرفه فقال:الإقرار بأنّه لا اله غیره و لا شبه له و لا نظیر له و انّه قدیم مثبت موجود غیر فقید و انّه لیس کمثله شیء (2).

معنی

: «اعرفوا اللّه باللّه» (3).

باب انّ المعرفه منه تعالی

باب انّ المعرفه منه تعالی (4).

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرج الحسین بن علی علیهما السّلام علی أصحابه فقال:أیّها الناس انّ اللّه جلّ ذکره ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده ما سواه...الخ (5).

کنز الکراجکیّ:عن أبی عبد اللّه الإمام الصّادق علیه السّلام قال: خرج الحسین بن علی علیهما السّلام ذات یوم علی أصحابه فقال بعد الحمد للّه جلّ و عزّ و الصلاه علی محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أیّها الناس انّ اللّه و اللّه ما خلق العباد الاّ لیعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فاذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عباده من سواه،فقال له رجل:بأبی أنت و أمّی یابن رسول اللّه ما معرفه اللّه؟قال:معرفه أهل کلّ زمان إمامهم الذی یجب علیهم طاعته.

ص :٢١٨


1- ١) ق:٨4/١٠/٢،ج:٢6٧/٣.
2- ٢) ق:٨4/١٠/٢،ج:٢6٧/٣.
3- ٣) ق:٨4/١٠/٢،ج:٢٧٢/٣. ق:١5٠/٢6/٢،ج:١6١/4.
4- 4) ق:6١/٩/٣،ج:٢٢٠/5.
5- 5) ق:٨6/١5/٣،ج:٣١٢/5. ق:١٨/4/٧،ج:٨٣/٢٣.
تحقیق الکراجکیّ رحمه اللّه فی حدیث (من مات و لم یعرف إمام زمانه)

أقول: ثمّ قال الکراجکیّ(قدّس اللّه روحه):اعلم انّه لمّا کانت معرفه اللّه و طاعته لا ینفعان من لم یعرف الإمام و معرفه الإمام و طاعته لا تقعان الاّ بعد معرفه اللّه صحّ أن یقال انّ معرفه اللّه هی معرفه الإمام و طاعته،و لمّا کانت أیضا المعارف الدینیّه العقلیّه و السمعیه تحصل من جهه الإمام و کان الإمام آمرا بذلک و داعیا إلیه صحّ القول بأن معرفه الإمام و طاعته هی معرفه اللّه سبحانه کما تقول فی المعرفه بالرسول و طاعته انّها معرفه باللّه سبحانه،قال اللّه(عزّ و جلّ) «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ» (1)و ما تضمّنه قول الحسین علیه السّلام من تقدّم المعرفه علی العباده غایه فی البیان و التنبیه،و

جاء فی الحدیث من طریق العامّه عن عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من مات و لیس فی عنقه بیعه لإمام أو لیس فی عنقه عهد الامام مات میته جاهلیّه، و روی کثیر منهم انّه علیه السّلام قال: من مات و هو لا یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه، و هذان الخبران بذلک یطابقان المعنی فی قول اللّه تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً» (2)فإن قال الخصوم إنّ الإمام هاهنا هو الکتاب قیل لهم:

هذا انصراف عن ظاهر القرآن بغیر حجّه توجب ذلک و لا برهان لأنّ ظاهر التلاوه یفید انّ الإمام فی الحقیقه هو المقدّم فی الفعل و المطاع فی الأمر و النهی و لیس یوصف بهذا الکتاب الاّ أن یکون علی سبیل الاتّساع و المجاز و المصیر الی الظاهر من حقیقه الکلام أولی إلاّ أن یدعو الی الإنصراف عند الاضطرار،و أیضا فانّ أحد الخبرین یتضمّن ذکر البیعه و العهد للإمام و نحن نعلم انّه لا بیعه للکتاب فی أعناق

ص :٢١٩


1- ١) سوره النساء/الآیه ٨٠.
2- ٢) سوره الإسراء/الآیه ٧١.

الناس و لا معنی لأن یکون له عهد فی الرقاب فعلم أنّ قولکم فی الإمام أنّه الکتاب غیر صواب،فإن قالوا:ما تنکرون أن یکون الإمام المذکور فی الآیه هو الرسول؟ قیل لهم:انّ الرسول قد فارق الأمّه بالوفاه،و فی أحد الخبرین انّه إمام الزمان و هذا یقتضی انّه حیّ ناطق موجود فی الزمان فأمّا من مضی بالوفاه فلیس یقال أنّه إمام الاّ علی معنی وصفنا للکتاب بأنّه إمام،و لو لا أنّ الأمر کما ذکرناه لکان إبراهیم الخلیل علیه السّلام إمام زماننا لأنّا عاملون بشرعه متعبّدون بدینه و هذا فاسد الاّ علی الإستعاره و المجاز،فظاهر قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من مات و هو لا یعرف إمام زمانه» یدلّ علی انّ لکلّ زمان إماما فی الحقیقه یصحّ أن یتوجّه منه الأمر و یلزم له الاتّباع و هذا واضح لمن طلب الصواب (1).

الإشاره الی أدعیه عرفه

باب أعمال یوم عرفه و لیلتها (2).

دعاء مولانا الحسین بن علی علیهما السّلام یوم عرفه: الحمد للّه الذی لیس لقضائه دافع... (3).

کلام المجلسی فی الزیاده علی هذا الدعاء التی ذکرها السیّد ابن طاووس فی (الإقبال)و لم یذکرها الکفعمی فی البلد و ابن طاووس فی المصباح و هو

قوله:

الهی أنا الفقیر فی غنای...الخ، و لم توجد هذه الزیاده فی بعض النسخ العتیقه من الإقبال أیضا و عباراتها لا تلائم سیاق أدعیه الساده المعصومین أیضا و لذلک قد مال بعض الأفاضل الی کونها من مزیدات بعض مشایخ الصوفیّه و إلحاقاته و إدخالاته و اللّه العالم (4).

ص :٢٢٠


1- ١) ق:٢٠/4/٧،ج:٩٣/٢٣.
2- ٢) ق:٢٨١/٨4/٢٠،ج:٢١٢/٩٨.
3- ٣) ق:٢٨٢/٨4/٢٠،ج:٢١6/٩٨.
4- 4) ق:٢٨٧/٨4/٢٠،ج:٢٢٧/٩٨.

بعض فقرات دعاء عرفه أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام من قوله:

ابتدأتنی بنعمتک قبل أن أکون شیئا مذکورا و خلقتنی من التراب ثمّ أسکنتنی الأصلاب...الی قوله:لما یزلفنی لدیک، و شرحه من المجلسی (1).

أقول: و قد شرح هذا الدعاء بتمامه السیّد الأجلّ العالم الفاضل المحقق المحدّث البارع السیّد خلف بن عبد المطّلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی شرحا نفیسا سمّاه(مظهر الغرائب)و ذکر فی أوّله کلاما و قد تقدّم ذلک فی«خلف».

و من أدعیه یوم عرفه دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام للموقف و هو: اللّهم أنت اللّه ربّ العالمین (2).

و من دعائه علیه السّلام فی یوم عرفه أیضا: اللّهم إنّ ملائکتک مشفقون، و هو دعاء مشتمل علی معانی ربانیّه و أدب العبودیه مع الجلاله الإلهیّه (3).

دعاء مولانا أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام یوم عرفه (4).

و من الدعوات المرویّه عن الصادق علیه السّلام فی یوم عرفه (5).

الأقوال فی الأعراف

باب الأعراف و أهلها (6).

«وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ»

(7)

الآیات.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء ابن الکوّا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر

ص :٢٢١


1- ١) ق:٣٨٢/4٢/١4،ج:٣٧٢/6٠.
2- ٢) ق:٢٨٧/٨4/٢٠،ج:٢٢٨/٩٨.
3- ٣) ق:٢٩٠/٨4/٢٠،ج:٢٣6/٩٨.
4- 4) ق:٢٩١/٨4/٢٠،ج:٢٣٨/٩٨.
5- 5) ق:٢٩٧/٨4/٢٠،ج:٢55/٩٨.
6- 6) ق:٣٨6/5٩/٣،ج:٣٢٩/٨.
7- ٧) سوره الأعراف/الآیه 46.

المؤمنین «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ» فقال:نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم،و نحن الأعراف الذین لا یعرف اللّه الاّ بسبیل معرفتنا و نحن الأعراف یعرّفنا اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه علی الصراط و لا یدخل الجنه الاّ من عرفنا و عرفناه و لا یدخل النار الاّ من أنکرنا و أنکرناه.

عقائد الصدوق: اعتقادنا فی الأعراف انّه سور بین الجنه و النار علیه «رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ» و الرجال هم النبیّ و أوصیاؤه علیهم السّلام لا یدخل الجنه الاّ من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النار الاّ من أنکرهم و أنکروه و عند الأعراف المرجون لأمر اللّه إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم.

أقول: و قال الشیخ المفید:الأعراف جبل بین الجنه و النار و قیل أیضا انّه سور بینهما و جمله الأمر فی ذلک انّه مکان لیس من الجنه و لا من النار،الی أن قال:و قد جاء الحدیث: بأنّ اللّه تعالی یسکن الأعراف طائفه من الخلق لم یستحقّوا بأعمالهم الحسنه الثواب من غیر عقاب و لا استحقّوا الخلود فی النار و هم المرجون لأمر اللّه و لهم الشفاعه و لا یزالون علی الأعراف حتّی یؤذن لهم فی دخول الجنه بشفاعتهم علیهم السّلام.

و قیل أیضا: انّه مسکن طوائف لم یکونوا فی الأرض مکلّفین فیستحقّون بأعمالهم جنّه و نارا (1).

المناقب:عن ابن عبّاس قال: الأعراف موضع عال من الصراط علیه العباس و حمزه و علیّ بن أبی طالب و جعفر ذو الجناحین یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه.

و سأل سفیان بن مصعب العبدی الصادق علیه السّلام عنها فقال: هم الأوصیاء من آل محمّد الإثنی عشر(صلوات اللّه علیهم)لا یعرف اللّه الاّ من عرفهم قال:فما الأعراف جعلت فداک؟قال:کتائب من المسک علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :٢٢٢


1- ١) ق:٣٩٠/5٩/٣،ج:٣4١/٨.

و الأوصیاء علیهم السّلام «یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ» ،فأنشأ سفیان:

و أنتم ولاه الحشر و النشر و الجزا

و أنتم لیوم المفزع الهول مفزع

و أنتم علی الأعراف و هی کتائب

من المسک ریّاها بکم یتضوّع

ثمانیه بالعرش إذ یحملونه

و من بعدهم فی الأرض هادون أربع (1)

. باب انّهم علیهم السّلام أهل الأعراف الذین ذکرهم اللّه تعالی فی القرآن (2).

باب انّ علیّا علیه السّلام المؤذّن بین الجنه و النار و صاحب الأعراف (3).

باب انّهم علیهم السّلام یعرفون الناس بحقیقه الإیمان و بحقیقه النفاق (4).

باب ترک العجب و الاعتراف بالتقصیر (5).

عرفط:

خبر عرفطه الجنّی

خبر عرفطه الجنّی (6).

عرق:

کشف الیقین:فیه: انّه دخل علیّ علیه السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقام مستبشرا فاعتنقه ثمّ مسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عرق وجهه علی وجه علیّ علیه السّلام و عرق وجه علیّ علیه السّلام علی وجهه (7).

تعریق وجه أبی الحسن الثانی علیه السّلام حیث سمع انّ من شیعته من یشرب الخمر (8).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی ابن آدم ثلاثمائه و ستّون

ص :٢٢٣


1- ١) ق:٣٩6/٨5/٩،ج:٢٢5/٣٩.
2- ٢) ق:١4١/6٢/٧،ج:٢4٧/٢4.
3- ٣) ق:٩6/٣٧/٩،ج:6٣/٣6.
4- 4) ق:٣٠4/٩٢/٧،ج:١١٧/٢6.
5- 5) ق:کتاب الأخلاق١٧6/٣٠/،ج:٢٢٨/٧١.
6- 6) ق:٣١٨/٢٧/6،ج:٨6/١٨. ق:٣٨٣/٨٢/٩ و ٣٨6،ج:١6٩/٣٩ و ١٨٣.
7- ٧) ق:4٣٠/٩٠/٩،ج:١5/4٠.
8- ٨) ق:4٢5/١46/٧،ج:٣١4/٢٧.

عرقا منها مائه و ثمانون متحرّکه و منها مائه و ثمانون ساکنه،فلو سکن المتحرّک لم ینم و لو تحرّک الساکن لم ینم،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أصبح قال«الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا علی کلّ حال»ثلاثمائه و ستّین مرّه و إذا أمسی قال مثل ذلک (1).

نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام فی ذمّ أهل العراق: أمّا بعد یا أهل العراق فانّما أنتم کالمرأه الحامل...، و قد تقدّم فی«صحب».

قال السیّد ابن طاووس رضی اللّه عنه فی مهج الدعوات: و من صفات الداعی أن لا یدعو علی أهل العراق فانّی رویت فی الجزء الأول من کتاب(التجمیل)من ترجمه محمّد بن حاتم انّ اللّه تعالی أوحی الی إبراهیم علیه السّلام أن لا یدعوا علی أهل العراق، و ذکر فی الحدیث سبب ذلک (2).

عرقب:

أول من عرقب فی الإسلام

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا کان یوم مؤته کان جعفر بن أبی طالب علی فرس له فلمّا التقوا نزل عن فرسه فعرقبها بالسیف فکان أول من عرقب فی الإسلام (3).

عرک:

معانی الأخبار:العلوی علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما بین الستین الی السبعین معترک المنایا (4).

عرم:

[السیل العرم]

الکافی:عن سدیر قال: سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ) «فَقالُوا»

ص :٢٢4


1- ١) ق:4٨٠/4٨/١4،ج:٣١6/6١.
2- ٢) ق:کتاب الدعاء5٢/٢١/،ج:٣5٢/٩٣.
3- ٣) ق:٧٠6/١٠٢/١4،ج:٢٢٣/64.
4- 4) ق:١٢5/٢5/٣،ج:١١٩/6.

«رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ»

(1)

الآیه،فقال:هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصله ینظر بعضهم الی بعض و أنّهار جاریه و أموال ظاهره فکفروا نعم اللّه(عزّ و جلّ)و غیّروا ما بأنفسهم من عافیه اللّه فغیّر اللّه ما بهم من نعمه و «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» من عافیه اللّه تعالی فأرسل اللّه علیهم سیل العرم ففرّق قراهم و خرّب دیارهم و ذهب بأموالهم و أبدلهم مکان جنّتیهم «جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ» ثمّ قال: «ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ» (2).

بیان: العرم المسنّاه التی تحبس الماء واحدها عرمه،و قیل العرم اسم واد کان یجتمع فیه سیول من أودیه شتّی،و قیل العرم هنا اسم الجرذ الذی نقب السکر علیهم و هو الذی یقال له الخلد،و قیل العرم المطر الشدید،و قال ابن الأعرابی:

العرم السیل الذی لا یطاق (3).

عرا:

باب انّهم علیهم السّلام حبل اللّه المتین و العروه الوثقی

و انّهم آخذون بحجزه اللّه (4).

کنز الکراجکیّ:عن أبی الحسن موسی علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام: فی قوله(عزّ و جلّ) «فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی» (5)قال:مودّتنا أهل البیت.

باب انّ علیّا علیه السّلام حبل اللّه و العروه الوثقی (6).

عروه بن ادیّه

عروه بن ادیّه-کسمیّه-أحد الخوارج الذی حضر النهروان و أفلت فلم یزل باقیا

ص :٢٢5


1- ١) سوره سبأ/الآیه ١٩.
2- ٢) سوره سبأ/الآیه ١٧.
3- ٣) ق:کتاب الکفر١5١/4٠/،ج:٣٣6/٧٣.
4- 4) ق:١٠٨/٣١/٧،ج:٨٢/٢4.
5- 5) سوره البقره/الآیه ٢56.
6- 6) ق:٨6/٢٧/٩،ج:١5/٣6.

حتّی قتله زیاد فی أیّام معاویه و هو الذی أقبل علی الأشعث فقال له:ما هذه الدنیّه و ما هذا التحکیم؟!أ شرط أوثق من شرط اللّه؟!ثمّ شهر سیفه و ضرب به عجز بغله الأشعث،قال مولی عروه لزیاد فی وصف عروه:ما أتیته بطعام نهارا و لا فرشت له فراشا بلیل (1).

خبر عروه البارقی فی فضل الحسنین علیهما السّلام (2).

عروه بن الزبیر

عدّ ابن أبی الحدید عروه بن الزبیر من المنحرفین عن علیّ علیه السّلام (3).

وفود عروه بن الزبیر علی الولید بن عبد الملک و موت محمّد ابنه بضرب الدابّه و قطع رجل عروه بسبب الاکله و قوله: «لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً،» و تسلیته بالرجل العبسی الضریر الوافد علی الولید الذی ذهب بأمواله و أهله السیل و بقی له بعیر و صبیّ فأکل الذئب ولده و ندّ البعیر فلحقه لیحبسه فنفحه برجله و ذهب بعینه (4).

عروه بن مسعود الثقفی

هو الذی أتی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسولا من قریش فی الحدیبیّه و لمّا رجع الی أصحابه قال:یا قوم،و اللّه لقد وفدت علی الملوک و وفدت علی قیصر و کسری و النجاشیّ و اللّه إن رأیت ملکا قطّ یعظّمه أصحابه ما یعظّم أصحاب محمّد محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،اذا أمرهم ابتدروا أمره و إذا توضّأ کانوا یقتتلون علی وضوئه و إذا

ص :٢٢6


1- ١) ق:6٠٢/56/٨،ج:٣4٩/٣٣.
2- ٢) ق:٨٨/١٢/١٠،ج:٣١4/4٣.
3- ٣) ق:٧٢٩/6٧/٨،ج:٢٩5/٣4.
4- 4) ق:٧٣٠/6٧/٨،ج:٢٩6/٣4.

تکلّموا خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدّون إلیه النظر تعظیما له (1).

ما روی عنه من تعظیم الصحابه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

تفسیر القمّیّ: ذکر فی سبب نزول سوره «إِنّا فَتَحْنا» انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل الحدیبیّه و انّ قریش حلفت باللات و العزّی لا یدعون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدخل مکّه و فیهم عین تطرف،فبعثوا عروه بن مسعود الثقفی و کان عاقلا لبیبا و هو الذی أنزل اللّه فیه «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ» (3)

إعلام الوری:قال بعد ذکر نزول براءه: ثمّ قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عروه بن مسعود الثقفی مسلما و استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الرجوع الی قومه فقال:انّی أخاف أن یقتلوک فقال:إن وجدونی نائما ما أیقظونی،فأذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجع الی الطائف و دعاهم الی الإسلام و نصح لهم فعصوه و أسمعوه الأذی حتّی إذا طلع الفجر قام فی غرفه من داره فأذّن و تشهّد فرماه رجل بسهم فقتله (4).

یظهر من(الإرشاد): انّ أمّ سعید بنت عروه بن مسعود کانت زوجه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ولدت له أمّ الحسن و رمله (5).

أقول: قد ذکرت فی(نفس المهموم)ما یتعلق بعروه بن مسعود و ذکرت انّ علیّا ابن الحسین المقتول کانت أمّه لیلی بنت أبی مرّه بن عروه بن مسعود و هو أحد الساده الأربعه فی الإسلام،و لمّا بلغ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قتله قال: مثل عروه مثل صاحب یس دعا قومه إلی اللّه تعالی فقتلوه،.

و تقدّم فی«ثقف»ذمّ ثقیف بالغدر و ربّ صالح قد کان فیهم منهم عروه بن مسعود و أبو عبیده بن مسعود.

ص :٢٢٧


1- ١) ق:55٧/5٠/6،ج:٣٣٢/٢٠.
2- ٢) ق:٢٠٠/١4/6،ج:٣٢/١٧.
3- ٣) سوره الزخرف/الآیه ٣١.
4- 4) ق:56١/5٠/6 و 565،ج:٣4٧/٢٠ و ٣66.
5- 5) ق:65٩/65/6،ج:٣64/٢١.

باب العین بعده الزاء

عزب:

باب کراهه العزوبه و الحثّ علی التزویج

باب کراهه العزوبه و الحثّ علی التزویج (1).

قرب الإسناد:عن القداح عن الصادق علیه السّلام قال: جاء رجل الی أبی فقال علیه السّلام له:

هل لک زوجه؟قال:لا،قال:لا أحبّ انّ لی الدنیا و ما فیها و انّی أبیت لیله لیس لی زوجه،قال:ثم قال:انّ رکعتین یصلّیهما رجل متزوّج أفضل من رجل یقوم لیله و یصوم نهاره أعزب،ثمّ اعطاه أبی سبعه دنانیر قال:تزوّج بهذه...الخ.

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أربعه ینظر اللّه(عزّ و جلّ)الیهم یوم القیامه:من أقال نادما أو أغاث لهفانا أو أعتق نسمه أو زوّج عزبا (2).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من زوّج عزبا کان ممّن ینظر اللّه إلیه یوم القیامه (3).

الزمان الذی فیه حلّت العزوبه

أقول:

روی الشیخ الأجلّ أحمد بن فهد الحلّی فی کتاب التحصین عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیأتینّ علی الناس زمان لا یسلم لذی دین دینه الاّ من یفرّ من شاهق الی شاهق و من جحر الی جحر کالثعلب بأشباله،قالوا:و متی ذلک الزمان؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إذا لم ینل المعیشه الاّ بمعاصی اللّه فعند ذلک حلّت

ص :٢٢٨


1- ١) ق:5٠/5٨/٢٣،ج:٢١6/١٠٣.
2- ٢) ق:5١/5٨/٢٣،ج:٢١٨/١٠٣.
3- ٣) ق:٢٧٧/4٩/٣،ج:٢٩٨/٧.

العزوبه،قالوا:یا رسول اللّه،أمرتنا بالتزویج،قال:بلی و لکن إذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل علی یدی أبویه فإن لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته و ولده فإن لم یکن له زوجه و لا ولد فعلی یدی قرابته و جیرانه،قالوا:و کیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال:یعیّرونه لضیق المعیشه و یکلّفونه ما لا یطیق حتّی یوردونه موارد الهلکه.

عزر:

باب قصّه ارمیا و دانیال و عزیر

باب قصّه ارمیا و دانیال و عزیر (1).

«أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ وَ هِیَ خاوِیَهٌ عَلی عُرُوشِها قالَ أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللّهُ مِائَهَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ»

(2)

الآیه، اختلفت الروایات فی الذی مرّ فقیل هو عزیر و هو المروی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: .

و قیل ارمیا و هو المروی عن أبی جعفر علیه السّلام (3): .

ما أوحی اللّه تعالی الی عزیر

دعوات الراوندیّ:قال: أوحی اللّه تعالی الی عزیر:یا عزیز إذا وقعت فی معصیه فلا تنظر الی صغرها و لکن انظر من عصیت،و إذا أوتیت رزقا منّی فلا تنظر الی قلّته و لکن انظر من أهداه،و إذا نزلت بک بلیّه فلا تشکو الی خلقی کما لا أشکوک الی ملائکتی عند صعود مساویک و فضایحک (4).

عزقر:

ابن أبی العزاقر هو محمّد بن علی الشلمغانی

و قد تقدّم فی«شلمغ».

حدیث أمّ کلثوم فیما یرجع الی الشلمغانی و إلحاده قال الشیخ فی ذکر المذمومین الذین ادّعوا النیابه و السفاره کذبا و افتراء و منهم ابن أبی العزاقر،ثمّ ساق السند الی أمّ کلثوم بنت أبی جعفر العمری(رحمها اللّه)

ص :٢٢٩


1- ١) ق:4١5/٧4/5،ج:٣5١/١4.
2- ٢) سوره البقره/الآیه ٢5٩.
3- ٣) ق:4١٧/٧4/5،ج:٣6٠/١4.
4- 4) ق:4٢٢/٧4/5،ج:٣٧٩/١4.

قالت:کان أبو جعفر بن أبی العزاقر وجیها عند بنی بسطام و ذاک انّ الشیخ أبا القاسم(رضی اللّه عنه و أرضاه)کان قد جعل له عند الناس منزله و جاها و کان عند ارتداده یحکی کلّ کذب و بلاء و کفر لبنی بسطام و یسنده عن الشیخ أبی القاسم فیقبلونه منه و یأخذونه عنه حتّی انکشف ذلک لأبی القاسم فأنکره و أعظمه و نهی بنی بسطام عن کلامه و أمرهم بلعنه و البراءه منه فلم ینتهوا و أقاموا علی تولّیه و ذاک انّه کان یقول لهم:انّنی أذعت السرّ و قد أخذ علیّ الکتمان فعوقبت بالإبعاد بعد الإختصاص لأن الأمر عظیم لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو مؤمن ممتحن فیؤکّد فی نفوسهم عظم الأمر و جلالته فبلغ ذلک أبا القاسم رضی اللّه عنه فکتب الی بنی بسطام بلعنه و البراءه منه و ممّن تابعه علی قوله و أقام علی تولیته،فلمّا وصل الیهم أظهروه علیه فبکی بکاء عظیما ثمّ قال:انّ لهذا القول باطنا عظیما و هو انّ اللّعنه الإبعاد فمعنی قوله(لعنه اللّه)أی باعده اللّه عن العذاب و النار و الآن قد عرفت منزلتی،و مرّغ خدّیه علی التراب و قال:علیکم بالکتمان لهذا الأمر.قالت الکبیره(رضی اللّه عنها):و قد کنت أخبرت الشیخ أبا القاسم انّ أمّ أبی جعفر بن بسطام قالت لی یوما و قد دخلنا إلیها فاستقبلتنی و أعظمتنی و زادت فی إعظامی حتّی انکبّت علی رجلی تقبّلها فأنکرت ذلک و قلت لها:مهلا یا ستّی فانّ هذا أمر عظیم و انکببت علی یدها فبکت ثمّ قالت:کیف لا أفعل بک هذا و أنت مولاتی فاطمه،فقلت لها:و کیف ذاک یا ستّی؟فقالت لی:انّ الشیخ-یعنی انّ أبا جعفر محمّد بن علی-خرج الینا بالسرّ،قالت فقلت لها:و ما السرّ؟قالت:قد أخذ علینا کتمانه و أفزع إن أنا أذعته عوقبت،قال:و أعطیتها موثقا انّی لا أکشفه لأحد و اعتقدت فی نفسی لاستثناء بالشیخ رضی اللّه عنه-یعنی أبا القاسم الحسین بن روح-، قالت:انّ الشیخ أبا جعفر قال لنا انّ روح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتقلت الی أبیک-یعنی أبا جعفر محمّد بن عثمان رضی اللّه عنه-،و روح أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام انتقلت الی بدن

ص :٢٣٠

الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح،و روح مولاتنا فاطمه علیها السّلام انتقلت إلیک فکیف لا أعظّمک یا ستّنا؟فقلت لها:مهلا لا تفعلی فانّ هذا کذب یا ستّنا،فقالت لی:سرّ عظیم و قد أخذ علینا أنّنا لا نکشف هذا لأحد فاللّه اللّه انّی لا یحلّ بی العذاب، و یا ستّی لو انّک حملتنی علی کشفه ما کشفته لک و لا لأحد غیرک،قالت الکبیره أمّ کلثوم(رضی اللّه عنها)فلمّا انصرفت من عندها دخلت الی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی اللّه عنه فأخبرته بالقصه و کان یثق بی و یرکن الی قولی،فقال لی:یا بنیّه،إیّاک أن تمضی الی هذه المرأه بعد ما جری منها و لا تقبلی لها رقعه إن کاتبتک و لا رسولا إن أنفذته إلیک و لا تلقیها بعد قولها فهذا کفر باللّه تعالی و إلحاد قد أحکمه هذا الرجل الملعون فی قلوب هؤلاء القوم لیجعله طریقا الی أن یقول لهم بأنّ اللّه تعالی اتّخذ به و حلّ فیه کما تقول النصاری فی المسیح علیه السّلام و یعدوا الی قول الحلاّج(لعنه اللّه)، قالت:فهجرت بنی بسطام و ترکت المضیّ الیهم و لم أقبل لهم عذرا و لا لقیت أمّهم بعدها و شاع فی بنی نوبخت الحدیث فلم یبق أحد الاّ و تقدّم إلیه الشیخ أبو القاسم و کاتبه بلعن أبی جعفر الشلمغانی و البراءه منه و ممّن یتولاّه و رضی بقوله و کلّمه فضلا عن موالاته،ثمّ

ظهر التوقیع من صاحب الزمان علیه السّلام: بلعن أبی جعفر محمّد بن علی و البراءه منه و ممّن تابعه و شایعه و رضی بقوله و أقام علی تولّیه بعد المعرفه بهذا التوقیع، و له حکایات قبیحه و أمور فظیعه تنزّه کتابنا عن ذکرها،ذکرها ابن نوح و غیره.و کان سبب قتله انّه لمّا أظهر لعنه أبو القاسم بن روح رضی اللّه عنه و اشتهر أمره و تبرّأ منه و أمر جمیع الشیعه بذلک لم یمکنه التلبیس فقال فی مجلس حافل فیه رؤساء الشیعه و کلّ یحکی عن الشیخ أبی القاسم لعنه و البراءه منه:إجمعوا بینی و بینه حتّی آخذ یده و یأخذ بیدی فإن لم تنزل علیه نار من السماء تحرقه و الاّ فجمیع ما قاله فیّ حق،و رقی ذلک الی الراضی لأنّه کان ذلک فی دار ابن مقله فأمر

ص :٢٣١

بالقبض علیه و قتله فقتل و استراحت الشیعه منه (1).

عزل:

حکم العزل عن الزوجه

باب العزل و حکم الأنساب (2).

المناقب: جاء رجل الی علیّ علیه السّلام قال:یا أمیر المؤمنین انّی کنت أعزل عن امرأتی و انّها جاءت بولد،فقال علیه السّلام:أناشدک اللّه هل وطئتها ثمّ عاودتها قبل أن تبول؟قال:

نعم،قال:الولد لک (3).

أقول: فی

(المستدرک)عن(دعائم الإسلام)عن جعفر بن محمّد علیه السّلام انّه قال:

العار الخفی أن یجامع الرجل المرأه فإذا أحسّ الماء نزعه منها فأنزله فیما سواها فلا تفعلوا ذلک فقد نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعزل عن الحرّه الاّ بإذنها و عن الأمه الاّ بإذن سیّدها؛ و عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السّلام: انّه سئل عن العزل فقال:امّا الأمه فلا بأس و أمّا الحرّه فانّها کره ذلک الاّ أن یشترط ذلک علیها حین یتزوّجها؛ و عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام انّه قال: لا بأس بالعزل عن الحرّه بإذنها و عن الأمه بإذن مولاها و لا بأس أن یشترط ذلک عند الزواج و لا بأس بالعزل عن الموضع مخافه أن تعلق فیضرّ ذلک بالولد.

ذکر العزله و ما یتعلق بها

باب العزله من شرار الخلق و الأنس باللّه (4).

«وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ»

ص :٢٣٢


1- ١) ق:١٠١/٢٣/١٣،ج:٣٧١/5١.
2- ٢) ق:١٠6/٩٨/٢٣،ج:6١/١٠4.
3- ٣) ق:١٠٧/٩٨/٢٣،ج:64/١٠4.
4- 4) ق:کتاب الأخلاق5١/١٢/،ج:١٠٨/٧٠.

«رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً»

(1)

.

«وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا* فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ»

(2)

الآیه.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا و ما علیک إن لم یثن علیک الناس و ما علیک أن تکون مذموما عند الناس إذا کنت عند اللّه محمودا.

کمال الدین:عن علیّ بن مهزیار رفعه قال: یأتی علی الناس زمان تکون العافیه فیه عشره أجزاء،تسعه منها فی اعتزال الناس و واحده فی الصمت (3)، و روی عن الرضا علیه السّلام: مثله (4).

قال الربیع بن خثیم: إن استطعت أن تکون فی موضع لا تعرف و لا تعرف فافعل، و فی العزله صیانه الجوارح و فراغ القلب و سلامه العیش و کسر سلاح الشیطان و المجانبه به من کلّ سوء و راحه الوقت،و ما من نبیّ و لا وصیّ الاّ و اختار العزله فی زمانه إمّا فی ابتدائه و إمّا فی انتهائه.

دعوات الراوندیّ:قال الباقر علیه السّلام: وجد رجل صحیفه فأتی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی الصلاه جامعه فما تخلّف أحد ذکر و لا أنثی فرقی المنبر فقرأها فإذا کتاب من یوشع بن نون وصیّ موسی علیه السّلام و إذا فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم انّ ربّکم بکم لرؤوف رحیم ألا انّ خیر عباد اللّه التقیّ النقیّ الخفیّ و انّ شرّ عباد اللّه المشار إلیه بالأصابع،الخبر (5).

العلوی علیه السّلام: طلبت الراحه فما وجدت الاّ بترک مخالطه الناس (6).

ص :٢٣٣


1- ١) سوره الکهف/الآیه ١6.
2- ٢) سوره مریم/الآیه 4٨.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق5١/١٢/،ج:١٠٩/٧٠.
4- 4) ق:٢٠٧/٢6/١٧،ج:٣٣٩/٧٨.
5- 5) ق:کتاب الأخلاق5١/١٢/،ج:١١١/٧٠.
6- 6) ق:کتاب الأخلاق٢٠/١/،ج:٣٩٩/6٩.

مصباح الشریعه: و السلامه قد عزّت فی الخلق و فی کلّ عصر خاصّه فی هذا الزمان و سبیل وجودها فی احتمال جفاء الخلق و أذیّتهم و الصبر عند الرزایا و حقیقه الموت و الفرار من أشیاء یلزمک رعایتها و القناعه بالأقلّ من المیسور فإن لم یکن فالعزله فإن لم تقدر فالصمت و لیس کالعزله،فإن لم تستطع فالکلام بما ینفعک و لا یضرّک و لیس کالصمت،و إن لم یجد السبیل إلیه فالانقلاب و السفر من بلد الی بلد (1).

فوائد العزله

اعلام الدین:فی الأربعین حدیثا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها الناس انّ الطمع فقر و الیأس غنی و القناعه راحه و العزله عباده و العمل کنز و الدنیا معدن و اللّه ما یساوی ما مضی من دنیاکم هذه بأهداب بردی هذا و لما بقی منها أشبه بما مضی من الماء بالماء و کلّ الی بقاء وشیک و زوال قریب.فبادروا العمل و أنتم فی مهل (2).

قال الصادق علیه السّلام: إن قدرت أن لا تخرج من بیتک فافعل فانّ علیک فی خروجک أن لا تغتاب و لا تکذب و لا تحسد و لا ترائی و لا تتصنّع و لا تداهن،صومعه المسلم بیته یحبس فیه نفسه و بصره و لسانه و فرجه (3).

أقول: قال بعض المحققین:فی العزله الفراغ للعباده فالخلق شاغلون و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعتزل فی جبل حرا،و الجمع معتذّر الاّ من استغرق باطنه به تعالی فغاب عنهم قلبا و شهدهم لسانا و الخلاص عن المعاصی کالریاء و الغیبه و البدع و مشاهدتها فهی تورث الاستحقار و عن الجلیس السوء لتأثیر الصحبه فورد:مثل الجلیس السوء مثل القین،و عن الفتن فورد:إلزم بیتک و املک علیک لسانک و خذ ما تعرف و دع عنک ما تنکر و علیک بأمر الخاصّه و دع عنک أمر العامّه حین قیل ما ذا

ص :٢٣4


1- ١) ق:کتاب العشره٢٢6/٨٧/،ج:4٠٠/٧5.
2- ٢) ق:5٣/٧/١٧،ج:١٨٣/٧٧.
3- ٣) ق:١٩٠/٢٣/١٧،ج:٢٧٠/٧٨.

تأمر فی زمان الفتن،و عن إیذائهم بنحو الغیبه و النمیمه و عن طمعهم فرعایه الحقوق شدیده و فیها ضیاع الأوقات و فوات المهمّات،و عن الطمع عنهم فالنظر الی زهرات الدنیا یحرّک الحریص،و عن لقاء الثقیل و الأحمق فهو أشدّ البلایا، و آفاتها فوات التعلّم فهو مقدّم لافتقار العباده و التقوی إلیه و التعلیم فهو أولی أیضا إن کان فی علم الآخره و رعی حقّه تعالی بالاحتراز من الذمایم کالریا و حبّ الجاه فورد:إذا ظهرت الفتنه و سکت العالم فعلیه لعنه اللّه،و الاّ فالعزله کما فی زماننا لذهاب علم الآخره و العمل علیه و تعذّر رعایه الحقوق و موج الفتن و فوات الانتفاع من الغیر،انتهی.

و قال شیخنا البهائی فی الأربعین فی شرح الحدیث الثامن عشر عن الصادق عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قالت الحواریّون لعیسی علیه السّلام:یا روح اللّه،من نجالس؟قال:من یذکّرکم اللّه رؤیته و یزید فی علمکم منطقه و یرغبکم فی الآخره عمله، قال:و لا یخفی انّ المراد بالمجالسه فی هذا الحدیث ما یشمل الالفه و المخالطه و المصاحبه و فیه إشعار بأنّ من لم یکن علی هذه الصفات فلا ینبغی مجالسته و لا مخالطته فکیف من کان موصوفا بأضدادها کأکثر أبناء زماننا فطوبی لمن وفّقه اللّه سبحانه لمباعدتهم و الاعتزال عنهم و الأنس باللّه وحده و الوحشه منهم فإنّ مخالطتهم تمیت القلب و تفسد الدین و یحصل بسببها ملکات مهلکه مؤدّیه الی الخسران المبین، و قد ورد فی الحدیث: فرّ من الناس فرارک من الأسد، و: قال معروف الکرخی لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام:أوصنی یابن رسول اللّه،فقال:أقلل معارفک، قال:زدنی،قال:أنکر من عرفت منهم، انتهی، و تقدّم ما یناسب ذلک فی«خمل»و «عزب»،و لنعم ما قیل:

سالها شد که روی بر دیوار

دل برارم بگرد شهر و دیار

تا بیابم نشان آدمئی

کاید از وی نسیم محرمئی

ص :٢٣5

بروم خاک پای او باشم

نقد جان زیر پای او پاشم

دیدنش از خدا دهد یادم

کند از دیدن خود از آدم

سخنش را چه جا کنم در گوش

سازدم از سخنوری خاموش

وه کز اینکس نشانه پیدا نیست

اثری در زمانه قطعا نیست

ور کسی را گمان برم که وی است

چون شود ظاهر انچنانکه وی است

یابمش معجبی بخود مغرور

طورش از أهل دین و دانش دور

نه از این کار در دلش دردی

نه از این راه بر رخش کردی

نه ز علمِ درایتش خبری

نه ز سرّ روایتش أثری

سخن او بغیر دعوی نه

همه دعوی و هیچ معنی نه

طالبان را شود بتوبه دلیل

بنماید بسوی زهد سبیل

بر سر راه خلق چاه کن است

رهنما نیست او که راهزن است

چون شود کم بسوی حقّ ره ازو

هست شیطان نعوذ باللّه ازو

گر کسیرا بود شکیبائی

وقت تنهائی است و یکتائی

خانه در سوی انزوا کردن

رو بدیوار عزلت آوردن

دل به یکباره در خدا بستن

خاطر از فکر خلق بگسستن

بر در دل نشستن از پی پاس

تا به بیهوده نگذرد انفاس

ور ز غوغای نفس أمّاره

از جلیسی نباشدت چاره

شو انیس کتابهای نفیس

انّها فی الزمان خیر جلیس

گوشه گیر و گوش با خود دار

دیدۀ عقل و هوش با خود دار

بگذر از نفس و صاحب دل باش

حسب الإمکان مراقب دل باش

أیضا فی العزله:

ای چو گُلت جیب بچنگ خسان

دامن صحبت بکش از ناکسان

ص :٢٣6

گرچه ز آغاز کشادت دهند

عاقبه الأمر ببادت دهند

گر بود اندر بن غاریت جای

حلقۀ مارت شده زنجیر پای

به که بهر حلقه نهی پای خویش

محفل هر سفله کنی جای خویش

ور شدۀ در کمر کوه و سنگ

کرده میان منطقه دم پلنگ

به که دور نکان منافق سیر

پیش تو بندند بخدمت کمر

أول فطرت که پدید آمدی

از همه کس فرد و وحید آمدی

عاقبت کار کزینجا روی

از همه شک نیست که تنها روی

این همه بند و گره از بهر کیست

وین همه آمیزش و پیوند چیست

هرکه بمشغولیت اندر رهست

غول ره تست خدا آگه هست

پای وفا در ره غولان مدار

روی به بیغولۀ تنهای آر

ور نبود از دل سودائیت

طاقت بیغولۀ تنهائیت

خیز و قدم نه بره رفتگان

رو سوی آرامگه خفتگان

یاد کن از عهد فراموششان

نکته شنو از لب خاموششان

پر شده شان بین ز غبار استخوان

کحل بصیرت کن از آن سُرمه دان

منزلشان بِین بته سنگ تنگ

کوب سر افعی غفلت بسنگ

قیل لبعضهم:ما حملک أن تعتزل عن الناس؟فقال:خشیت أن أسلب دینی و لا أشعر،و هذا إشاره منه الی مسارقه الطبع و اکتسابه الصفات الذمیمه من قرناء السوء.

معرفت از آدمیان برده اند

آدمیان را ز میان برده اند

با نفس هر که برامیختم

مصلحت آن بود که بگریختم

سایۀ کس فرِّ همائی نداشت

صحبت کس بوی وفائی نداشت

صحبت نیکان ز جهان دور گشت

شان عسل خانۀ زنبور گشت

ص :٢٣٧

معرفت اندر کل آدم نماند

أهل دلی در همه عالم نماند

و قال الثوری لجعفر بن محمّد علیهما السّلام: یابن رسول اللّه،اعتزلت الناس!فقال:

یا سفیان،فسد الزمان و تغیّر الإخوان فرأیت الانفراد أسکن للفؤاد،ثمّ قال:

ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب

و الناس بین مخاتل و موارب

یفشون بینهم المودّه و الصّفا

و قلوبهم محشوّه بعقارب (1)

قصص الأنبیاء:عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه أوحی الی نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل:إن أحببت أن تلقانی غدا فی حظیره القدس فکن فی الدنیا وحیدا غریبا مهموما محزونا مستوحشا من الناس بمنزله الطیر الواحد فإذا کان اللیل آوی وحده استوحش من الطیور و استأنس بربّه (2).

تحف العقول:فی وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لهشام بن الحکم:

یا هشام،الصبر علی الوحده علامه قوّه العقل فمن عقل عن اللّه تعالی اعتزل أهل الدنیا و الراغبین فیها و رغب فیما عند ربّه و کان أنسه فی الوحشه و صاحبه فی الوحده (3).

عن محمّد بن جریر الطبریّ:انّ اللّه أکرم نوحا بطاعته و العزله لعبادته (4).

فی اعتزال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نسائه (5).

أقول:

روی السیّد ابن طاووس فی(إقبال الأعمال)عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام قد اتّخذ منزله من بعد مقتل أبیه الحسین بن علیّ علیهما السّلام بیتا من شعر و أقام بالبادیه فلبث فیها عدّه سنین کراهیّه لمخالطه الناس و ملابستهم...الخ.

ص :٢٣٨


1- ١) ق:١٢١/٢6/١١،ج:6٠/4٧.
2- ٢) ق:44١/٨٠/5،ج:45٧/١4.
3- ٣) ق:46/4/١،ج:١٣٧/١.
4- 4) ق:٩4/١6/5،ج:٣4١/١١.
5- 5) ق:٧١٩/6٩/6،ج:١٩٨/٢٢.

نهج البلاغه: قال علیه السّلام فی الذین اعتزلوا القتال معه:خذلوا الحقّ و لم ینصروا الباطل.

بیان: قال ابن أبی الحدید:هم عبد اللّه بن عمر و سعد بن أبی وقّاص و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و أسامه بن زید و محمّد بن مسلمه و أنس بن مالک و جماعه غیرهم (1).

ما جری بین الصادق علیه السّلام و عمرو بن عبید المعتزلی و جماعه من رؤساء المعتزله من المناظرات (2).

مذهب المعتزله فی الإحباط

عقاید المعتزله فی الإحباط و التکفیر:اعلم انّ المشهور بین متکلّمی الإمامیّه بطلان الإحباط و التکفیر بل قالوا باشتراط الثواب و العقاب بالموافاه،یعنی انّ الثواب علی الإیمان مشروط بأن یعلم اللّه تعالی منه أنّه یموت علی الایمان، و العقاب علی الکفر و الفسوق مشروط بأن یعلم اللّه انّه لا یسلم و لا یتوب و بذلک أوّلوا الآیات الدالّه علی الإحباط و التکفیر،و ذهبت المعتزله الی ثبوت الإحباط و التکفیر للآیات و الأخبار الدالّه علیهما.قال شارح المقاصد:لا خلاف فی انّ من آمن بعد الکفر و المعاصی فهو من أهل الجنه بمنزله من لا معصیه له و من کفر نعوذ باللّه بعد الإیمان و العمل الصالح فهو من أهل النار بمنزله من لا حسنه له و إنّما الکلام فیمن آمن و عمل صالحا و آخر سیّئا کما یشاهد من الناس فعندنا مآله الی الجنه و لو بعد النار و استحقاقه للثواب و العقاب بمقتضی الوعد و الوعید ثابت من غیر حبوط،و المشهور من مذهب المعتزله انّه من أهل الخلود فی النار و إذا مات قبل التوبه فأشکل علیهم الأمر فی إیمانه و طاعاته و ما یثبت من استحقاقاته أین

ص :٢٣٩


1- ١) ق:٧٢٨/6٧/٨،ج:٢٨6/٣4.
2- ٢) ق:١6٨/٢٩/١١،ج:٢١٣/4٧.

طارت و کیف زالت فقالوا بحبوط الطاعات و مالوا الی انّ السیّئات یذهبن الحسنات حتّی ذهب الجمهور منهم الی انّ الکبیره الواحده تحبط ثواب جمیع العبادات،و فساده ظاهر أمّا سمعا فللنصوص الدالّه علی انّ اللّه تعالی لا یضیع أجر من أحسن عملا و عمل صالحا و أمّا عقلا فللقطع بأنّه لا یحسن من الحلیم الکریم إبطال ثواب إیمان العبد و مواظبته علی الطاعات طول العمر بتناول لقمه من الربا أو جرعه من الخمر (1).

عقایدهم فی صاحب الکبیره (2).

عزم:

أولو العزم من الرسل نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمّد علیهم السّلام

لأنّ کلّ واحد منهم جاء بکتاب و شریعه فکلّ من جاء بعده أخذ بکتابه و شریعته و منهاجه حتّی جاء اولو العزم الآخر فترک شریعه سابقه الی أن جاء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالقرآن و شریعته و منهاجه،فحلاله حلال الی یوم القیامه و حرامه حرام الی یوم القیامه (3).

ذکر أولو العزم من الأنبیاء (4).

باب انّ أولی العزم صاروا أولی العزم بحبّهم(صلوات اللّه علیهم) (5).

عزی:

التعزیه و استحبابها

باب التعزیه و الماتم و آدابهما (6).

قال الشیخ أبو الصلاح:من السنّه تعزیه أهله ثلاثه أیّام و حمل الطعام الیهم.

ص :٢4٠


1- ١) ق:٩١/١٨/٣،ج:٣٣٢/5.
2- ٢) ق:٩4/١٨/٣،ج:٧/6.
3- ٣) ق:کتاب الایمان١٩٢/٢6/،ج:٣٢6/6٨.
4- 4) ق:١٠/١/5 و ١6،ج:4٣/١١ و 56. ق:١٧٧/١١/6،ج:٣5٣/١6. ق:٢٢6/١٧/6،ج:١٣٢/١٧.
5- 5) ق:٣٣٨/١٠٨/٧،ج:٢6٧/٢6.
6- 6) ق:کتاب الطهاره٢٠٣/6١/،ج:٧١/٨٢.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام: رأی الصادق علیه السّلام رجلا قد اشتدّ جزعه علی ولده فقال:یا هذا، جزعت للمصیبه الصغری و غفلت عن المصیبه الکبری،لو کنت لما صار إلیه ولدک مستعدّا لما اشتدّ علیه جزعک فمصابک بترکک الاستعداد أعظم من مصابک بولدک (1).

و روی: انّه علیه السّلام عزّی رجلا بابن له فقال له:اللّه خیر لابنک منک و ثواب اللّه خیر لک منه،الخبر. و بیانه (2).

فلاح السائل:و روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال فی التعزیه ما معناه: إن کان هذا المیّت قد قرّبک موته من ربّک أو باعدک عن ذنبک فهذه لیست مصیبه و لکنّها لک رحمه و علیک نعمه،و إن کان ما وعظک و لا باعدک عن ذنبک و لا قرّبک من ربّک فمصیبتک بقساوه قلبک أعظم من مصیبتک بمیّتک إن کنت عارفا ربّک (3).

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عزّی مصابا فله مثل أجره (4).

تعزیه جبرئیل شیث بوفاه أبیه و: انّه بکی شیث و نادی:یا وحشتاه،فقال له جبرئیل:لا وحشه علیک مع اللّه تعالی (5).

تعزیه جبرئیل إسماعیل بوفاه أبیه علیهم السّلام (6).

تعزیه الناس أمّ اسکندروس لمّا أراد ابنها مفارقتها (7).

تعزیه الخضر أهل البیت علیهم السّلام بوفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).

ص :٢4١


1- ١) ق:کتاب الطهاره٢٠4/6١/،ج:٧4/٨٢.
2- ٢) ق:کتاب الطهاره٢٠٩/6١/،ج:٨٠/٨٢.
3- ٣) ق:کتاب الطهاره٢١١/6١/،ج:٨٨/٨٢.
4- 4) ق:کتاب الطهاره٢١٢/6١/،ج:٩4/٨٢.
5- 5) ق:٧٢/١٢/5،ج:٢6٣/١١.
6- 6) ق:١٣٩/٢4/5،ج:٩6/١٢.
7- ٧) ق:١6١/٢٧/5،ج:١٨5/١٢.
8- ٨) ق:٢٩5/4٠/5،ج:٢٩٩/١٣.

تعزیه الخضر و جبرئیل أهل البیت علیهم السّلام فی مصیبتهم بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

الصادقی علیه السّلام المتضمّن تعزیه اللّه تعالی فاطمه علیهما السّلام بمصیبتها بالحسین علیه السّلام أن لا ینظر یوم القیامه فی محاسبه العباد حتّی تدخل فاطمه الجنه و ذرّیّتها و شیعتها و من أولاهم معروفا ممّن لیس من شیعتهم (2).

تعزیه أمیر المؤمنین علیه السّلام الأشعث (3).

قال الرضا علیه السّلام للحسن بن سهل و قد عزّاه بموت ولده: التهنیه بآجل الثواب أولی من التعزیه علی عاجل (4).

أقول:

عن(دعوات الراوندیّ)قال: جاء رجل من موالی أبی عبد اللّه علیه السّلام فنظر الیه فقال:ما لی أراک حزینا؟فقال:کان لی ابن قرّه عین فمات،فتمثّل علیه السّلام:

عطیّته إذا أعطی سرور

و إن أخذ الذی أعطی أثابا

فأیّ النعمتین أعمّ شکرا

و أجزل فی عواقبها ایابا

أنعمته التی أبدت سرورا

أو الأخری التی ادّخرت ثوابا

و قال:إذا أصابک من هذا شیء فأفض من دموعک فانّها تسکن .

نهج البلاغه: عزّی علیه السّلام قوما عن میّت مات لهم فقال:انّ هذا الأمر لیس بکم بدء و لا الیکم انتهی و قد کان صاحبکم هذا یسافر فعدّوه فی بعض سفراته فإن قدم علیکم و الاّ قدمتم علیه .

ص :٢4٢


1- ١) ق:٧٩5/٨٣/6-٨٠5،ج:5٠5/٢٢-546. ق:٣6٨/٧5/٩،ج:١٣٢/٣٩. ق:٣٣١/٢4/١4،ج:١٩4/5٩.
2- ٢) ق:کتاب الایمان١١٨/١5/،ج:5٩/6٨.
3- ٣) ق:٧٣٢/6٧/٨،ج:٣٠6/٣4. ق:6٣٨/١٢4/٩،ج:١5٩/4٢.
4- 4) بعاجل(خ ل).

حدیث: و الناس یعزّونه علی ابن ابنه (1).

کتاب الصادق علیه السّلام الی عبد اللّه بن الحسن یعزّیه عمّا صار إلیه و قد تقدّم فی «عبد».

کتاب موسی بن جعفر علیهما السّلام فی التعزیه قرب الإسناد:کتاب موسی بن جعفر علیهما السّلام الی الخیزران أمّ موسی الهادی یعزّیها بموسی ابنها و یهنّیها بهارون ابنها:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، للخیزران أمّ أمیر المؤمنین من موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام،أمّا بعد أصلحک اللّه و أمتع بک و أکرمک و حفظک و أتمّ النعمه و العافیه فی الدنیا و الآخره لک برحمته،ثمّ انّ الأمور أطال اللّه بقاءک کلّها بید اللّه(عزّ و جلّ)یمضیها و یقدّرها بقدرته فیها،و السلطان علیها توکّل بحفظ ماضیها و تمام باقیها فلا مقدّم لما أخّر منها و لا مؤخّر لما قدّم،استأثر بالبقاء و خلق خلقه للفناء،أسکنهم دنیا سریعا زوالها قلیلا بقاؤها و جعل لهم مرجعا الی دار لا زوال لها و لا فناء،و کتب الموت علی جمیع خلقه و جعلهم أسوه فیه عدلا منه علیهم عزیزا و قدره منه علیهم لا مدفع لأحد منهم و لا محیص له عنه حتّی یجمع اللّه تبارک و تعالی بذلک الی دار البقاء خلقه و یرث به أرضه و من علیها و إلیه یرجعون،بلغنا أطال اللّه بقاک ما کان من قضاء اللّه الغالب فی وفاه أمیر المؤمنین موسی(صلوات اللّه علیه و رحمته و مغفرته و رضوانه)و «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» إعظاما لمصیبته و إجلالا لرزئه و فقده،ثمّ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» صبرا لأمر اللّه(عزّ و جلّ)و تسلیما لقضائه ثمّ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» لشدّه مصیبتک علینا خاصّه و بلوغها من حرّ قلوبنا و نشوز أنفسنا،نسأل اللّه أن یصلّی علی أمیر المؤمنین و أن یرحمه و یلحقه بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بصالح سلفه و أن

ص :٢4٣


1- ١) ق:١٨4/٣٠/١١،ج:٢65/4٧.

یجعل ما نقله إلیه خیرا ممّا أخرجه منه و نسأل اللّه أن یعظّم أجرک أمتع اللّه بک و أن یحسن عقباک و أن یعوّضک من المصیبه بأمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)أفضل ما وعد الصابرین من صلواته و رحمته و هداه (1).

التوقیع الشریف الی محمّد بن عثمان بن سعید فی التعزیه بأبیه(رضی اللّه عنهما) (2).

کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی معاذ بن جبل یعزّیه بابنه (3).

ص :٢44


1- ١) ق:٢٧٢/4٠/١١،ج:١٣4/4٨.
2- ٢) ق:٩4/٢٢/١٣،ج:٣4٩/5١.
3- ٣) ق:4٧/٧/١٧ و 4٩،ج:١6٢/٧٧ و ١٧٣.

باب العین بعده السین

عسج:

ما ظهر من إعجاز الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العوسجه

حدیث العوسجه، أمالی الحاکم: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یوما قائظا فلمّا انتبه من نومه دعا بماء فغسل یدیه ثمّ مضمض ماء و مجّه الی عوسجه فأصبحوا و قد غلظت العوسجه و أثمرت و أینعت بثمر أعظم ما یکون فی لون الورس و رائحه العنبر و طعم الشهد،و اللّه ما أکل منها جائع الاّ شبع و لا ظمآن الاّ روی و لا سقیم الاّ بریء و لا أکل من ورقها حیوان الاّ درّ لبنها،و کان الناس یستشفون من ورقها و کان یقوم مقام الطعام و الشراب و رأینا النماء و البرکه فی أموالنا،فلم یزل کذلک حتّی أصبحنا ذات یوم و قد تساقط ثمرها و اصفرّ ورقها فإذا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکانت بعد ذلک تثمر دونه فی الطعم و العظم و الرائحه و أقامت علی ذلک ثلاثین سنه فأصبحنا یوما و قد ذهبت نظاره عیدانها فإذا قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام فما أثمرت بعد ذلک قلیلا و لا کثیرا فأقامت بعد ذلک مدّه طویله ثمّ أصبحنا و إذا بها قد نبع من ساقها دم عبیط و ورقها ذابل یقطر ماء کماء اللحم فإذا قتل الحسین علیه السّلام (1).

عن بعض کتب المناقب المعتبره بالاسناد عن هند بنت الجون قالت: نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بخیمه خالتها أمّ معبد و معه أصحاب له فکان من أمره فی الشاه ما قد عرفه الناس فقال (2)فی الخیمه هو و أصحابه حتّی أبرد و کان یوما قائظا شدیدا

ص :٢45


1- ١) ق:٣٠٧/٢5/6،ج:4١/١٨.
2- ٢) من القیلوله.

حرّه،فلمّا قام من رقدته دعا بماء فغسل یدیه فأنقاهما ثمّ مضمض فاه و مجّه علی عوسجه کانت الی جنب خیمه خالتها،الخبر، و هو أطول من الأول و کأنّ الأول اختصر من هذا (1).

عسر:

باب الصبر و الیسر بعد العسر

باب الصبر و الیسر بعد العسر (2).

فضل إنظار المعسر حتّی ییسر،تقدّم فی«دین»و یأتی فی «نظر».

ذکر تفسیر قوله تعالی فی وصف أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاه تبوک: «الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَهِ الْعُسْرَهِ» (3)

أقول: تقدّم ذلک فی«تبک»و ذکرنا فیه انّ زادهم کان الشعیر المسوس و التمر المدوّد و الاهاله السّنخه (4).

تجهیز جیش العسره (5).

عسس:

روی ابن أبی الحدید و غیره: انّ عمر کان یعسّ لیله فمرّ بدار سمع فیها صوتا فارتاب و تسوّر فوجد رجلا عنده امرأه و زقّ خمر فقال:یا عدوّ اللّه،أ ظننت أنّ اللّه یسترک و أنت علی معصیه؟

فقال:لا تعجل یا أمیر المؤمنین،إن کنت أخطأت فی واحده فقد أخطأت فی ثلاث،قال اللّه تعالی: «وَ لا تَجَسَّسُوا» (6)و ما سلّمت،

ص :٢46


1- ١) ق:٢5٢/4٣/١٠،ج:٢٣٣/45.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق١٣6/٢5/،ج:56/٧١.
3- ٣) سوره التوبه/الآیه ١١٧.
4- 4) ق:6٢٢/5٩/6،ج:٢٠٣/٢١.
5- 5) النسخ-بالسین المهمله و آخره الخاء المعجمه کفرس-التغیّر(القاموس).
6- 6) ق:6٣١/5٩/6،ج:٢44/٢١.

فلحقه الخجل (1).

عسف:

عسفان

باب غزوه ذات الرقاع و غزوه عسفان (2).

قال الصادق علیه السّلام فی الجبل الأسود الذی کان فی منزل عسفان علی یسار الطریق:

انّه علی واد من أودیه جهنّم و فیه قتله الحسین علیه السّلام (3).

أقول: فی مجمع البحرین: عسفان کعثمان موضع بین مکّه و المدینه یذکّر و یؤنّث،بینه و بین مکّه مرحلتان،و نونه زایده.

عسکر:

فی ان عسکر کان اسم جمل المرأه (4).

معانی الأخبار و علل الشرایع:سمعت مشایخنا(رضی اللّه عنهم)یقولون: انّ المحلّه التی یسکنها الإمامان علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّ علیهم السّلام بسرّ من رأی کانت تسمّی عسکر فلذلک قیل لکلّ واحد منهما العسکریّ علیه السّلام (5).

عسل:

ما یتعلق بالعسل
باب العسل

باب العسل (6).

«وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّا یَعْرِشُونَ»

ص :٢4٧


1- ١) ق:٢٩4/٢٣/٨،ج:-.
2- ٢) ق:5٢٣/45/6،ج:١٧4/٢٠.
3- ٣) ق:٢٧٠/٨4/٧،ج:٣٧٢/٢5. ق:٢١٣/٣١/٨،ج:-.
4- 4) أی عائشه.
5- 5) ق:4٢٣/٣4/٨،ج:١4٧/٣٢.
6- 6) ق:١٢6/٢٩/١٢،ج:١١٣/5٠.

«ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»

(1)

.

: أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا کان یوجع بطنه بأن یستوهب من امرأته شیئا من مالها،أی من مهرها،طیّبه[به]نفسها ثمّ یشتری به عسلا ثمّ یسکب علیه من ماء السماء فیشربه.

قال الصادق علیه السّلام: ما استشفی الناس بمثل العسل.

الفردوس:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من شرب العسل فی کلّ شهر مرّه یرید ما جاء به القرآن عوفی من سبع و سبعین داء.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أراد الحفظ فلیأکل العسل.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاثه یزدن فی الحفظ و یذهبن بالبلغم:قراءه القرآن و العسل و اللبان.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الطیب نشره و العسل نشره و الرکوب نشره و النظر الی الخضره نشره.

بیان: النشره ما یزیل الهموم و الأحزان التی یتوهّم انّها من الجنّ،و فی(النهایه):

النشره بالضمّ ضرب من الرّقیه.

الخصال:عنه علیه السّلام قال: لعق العسل شفاء من کلّ داء،قال اللّه تعالی: «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ» (2)الآیه.

الکافی:عن أبی الحسن علیّ الهادی علیه السّلام: أکل العسل حکمه.

المحاسن:عن بعض أصحابنا قال: رفعت الیّ امرأه غزلا فقالت:ادفعه بمکّه لتخاط به کسوه الکعبه،قال:فکرهت أن أدفعه الی الحجبه و أنا أعرفهم فلمّا صرت الی المدینه دخلت الی أبی جعفر علیه السّلام فقلت:جعلت فداک انّ امرأه أعطتنی غزلا و حکیت له قول المرأه و کراهتی لدفع الغزل الی الحجبه،فقال علیه السّلام:اشتر به عسلا

ص :٢4٨


1- ١) سوره النحل/الآیه 6٨ و 6٩.
2- ٢) سوره النحل/الآیه 6٩.

و زعفرانا و خذ من طین قبر الحسین علیه السّلام و اعجنه بماء السماء و اجعل فیه شیئا من عسل و زعفران و فرّقه علی الشیعه لیداووا به مرضاهم .

الإمامه و التبصره:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: العسل شفاء لطرد الریح و الحمی (1).

حیاه الحیوان: اعلم انّ اللّه سبحانه جمع فی النحله السمّ و العسل دلیلا علی کمال قدرته و أخرج منه العسل ممزوجا بالشمع و کذلک عمل المؤمن ممزوج بالخوف و الرجاء،و فی العسل ثلاثه أشیاء:الشفاء و الحلاوه و اللین و کذلک المؤمن...الخ (2).

کلام الرازیّ فی العسل فی ذیل قوله تعالی: «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ» (3).

ثمّ قال:فإن قالوا:کیف یکون شفاء للناس و هو یضرّ بالصفراء و یهیّج المرار؟ قلنا:انّه تعالی لم یقل انّه شفاء لکلّ الناس و لکلّ داء و فی کلّ حال بل لما کان شفاء فی الجمله،انّه قلّ معجون من المعاجین الاّ و تمامه و کماله یحصل بالعجن بالعسل و أیضا فالأشربه المتّخذه منه فی الأمراض البلغمیّه عظیمه النفع،و قال مجاهد:فیه شفاء للناس،أی فی القرآن،و علی هذا تمّت قصّه النحل عند قوله تعالی: «مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ» (4)

ما قیل فی ماهیّه العسل

أقول: قال الصفدی:ذهب بعض من الناس الی انّ المراد بهذه الآیه أهل البیت علیهم السّلام و بنو هاشم و انّهم النحل و انّ الشراب القرآن و الحکمه،و ذکر هذا

ص :٢4٩


1- ١) ق:٨66/١٨5/١4،ج:٢٩4/66.
2- ٢) ق:٨66/١٨5/١4،ج:٢٩4/66.
3- ٣) سوره النحل/الآیه 6٩.
4- 4) ق:٧٠٩/١٠٣/١4،ج:٢٣٣/64.

بعضهم فی مجلس المنصور أبی جعفر فقال بعض الحاضرین:جعل اللّه طعامک و شرابک ممّا یخرج من بطون بنی هاشم فأضحک من فی المجلس.

قلت: و یأتی ما یتعلق بذلک فی«نحل».

کلام الرازیّ فی انّ العسل طلّ لطیف یقع فی اللیالی علی الأوراق و الأزهار کالترنجبین فألهم اللّه النحل أن تلتقط تلک الذرّات و تغتذی بها فإذا شبعت التقطت بأفواهها مرّه أخری ثمّ تذهب الی بیوتها و تضعها هناک فإذا اجتمع فی بیوتها من تلک الأجزاء فذلک العسل،و من الناس من یقول انّ النحل تأکل من الأزهار الطیّبه و الأوراق العطره فتصیر فی داخل بطنه عسلا ثمّ انّها تقیّء مرّه أخری فذلک هو العسل،و القول الأوّل أقرب الی العقل (1).

و قال الدمیری: و جمهور الناس علی انّ العسل یخرج من أفواه النحل، و روی عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انّه قال تحقیرا للدنیا: أشرف لباس ابن آدم فیها لعاب دوده و أشرف شرابه فیها رجیع نحله، و ظاهر هذا انّه من غیر الفم،الی أن قال:

و التحقیق انّ العسل یخرج من بطونها لکن لا ندری أ من فمها أم من غیره،و قد صنع ارسطاطالیس بیتا من زجاج لینظر الی کیفیّه ما تصنع فأبت أن تعمل حتّی لطخته من باطن الزجاج بالطین (2).

أقول:

و قال أیضا أمیر المؤمنین علیه السّلام: فألذّ المأکولات العسل و هو بصق من ذبابه (3).

عسی:

أبواب قصص عیسی و أمّه علیهما السّلام و أبویها
اشاره

أبواب قصص عیسی و أمّه علیهما السّلام و أبویها (4).

باب ولاده عیسی علیه السّلام

باب ولاده عیسی علیه السّلام (5).

ص :٢5٠


1- ١) ق:٧٠٨/١٠٣/١4،ج:٢٣١/64.
2- ٢) ق:٧١١/١٠٣/١4،ج:٢٣٩/64.
3- ٣) ق:١١٨/١5/١٧،ج:١١/٧٨.
4- 4) ق:٣٧٨/65/5،ج:١٩١/١4.
5- 5) ق:٣٨٢/66/5،ج:٢٠6/١4.

«إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ»

(1)

.

«وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَکاناً شَرْقِیًّا»

(2)

الآیات.

کان حمل مریم علیها السّلام بعیسی علیه السّلام تسع ساعات

کان حمل مریم علیها السّلام بعیسی علیه السّلام تسع ساعات،کلّ ساعه شهرا،حملته باللیل و وضعته بالغداه (3). و تقدّم فی«عرج» فی خبر المعراج: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی فی بیت لحم، و بیت لحم بناحیه بیت المقدس حیث ولد عیسی بن مریم علیهما السّلام.

قصص الأنبیاء:قال الباقر علیه السّلام: انّ مریم بشّرت بعیسی علیه السّلام فبینا هی فی المحراب إذ تمثّل لها الروح الأمین بشرا سویّا «قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا* قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا» (4).

باب فضله و رفعه شأنه و معجزاته و تبلیغه و مدّه عمره و نقش خاتمه و جمل أحواله

باب فضله و رفعه شأنه و معجزاته و تبلیغه و مدّه عمره و نقش خاتمه و جمل أحواله (5).

ص :٢5١


1- ١) سوره آل عمران/الآیه 5٩.
2- ٢) سوره مریم/الآیه ١6.
3- ٣) ق:٣٨٢/66/5،ج:٢٠٨/١4.
4- 4) سوره مریم/الآیه ١٨ و ١٩.
5- 5) ق:٣٨٣/66/5،ج:٢١5/١4.

فی حدیث المفضّل عن الصادق علیه السّلام: انّ بقاع الأرض تفاخرت ففخرت الکعبه علی البقعه بکربلاء فأوحی اللّه إلیها:اسکنی و لا تفخری علیها فانّها البقعه المبارکه التی نودی منها موسی من الشجره و انّها الربوه التی أویت إلیها مریم و المسیح و انّ الدالیه التی غسل فیها رأس الحسین علیه السّلام فیها غسلت مریم عیسی و اغتسلت لولادتها (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ عیسی بن مریم علیهما السّلام لمّا أن مرّ علی شاطیء البحر رمی بقرص من قوته فی الماء،فقال له بعض الحواریّین:یا روح اللّه و کلمته، لم فعلت هذا و انّما هو من قوتک؟قال:فعلت هذا لدابّه تأکله من دوابّ الماء و ثوابه عند اللّه عظیم (2).

ما أعطی عیسی علیه السّلام من الخطّ

قیل فی قوله تعالی فی وصف عیسی «وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ» (3).

روی: انّه سلّمته أمّه مریم الی صبّاغ فقال الصبّاغ:هذا للأحمر و هذا للأصفر و هذا للأسود فجعلها عیسی فی حبّ فصرخ الصبّاغ فقال:لا بأس أخرج منه کما ترید،فأخرج کما أراد،فقال الصبّاغ:أنا لا أصلح أن تکون تلمیذی (4).

تفسیر عیسی علیه السّلام لأبجد عند مؤدّبه،و قد تقدّم فی«بجد».

باب ما جری بینه علیه السّلام و بین إبلیس(لعنه اللّه) (5).

ص :٢5٢


1- ١) ق:٣٨٩/6٧/5،ج:٢4٠/١4.
2- ٢) ق:٣٩٣/6٧/5،ج:٢5٧/١4.
3- ٣) سوره آل عمران/الآیه 4٨.
4- 4) ق:٣٩4/6٧/5،ج:٢5٨/١4. ق:٣6٢/٧٢/٩،ج:٧٢/٣٩.
5- 5) ق:٣6٣/٧٢/٩،ج:٧٣/٣٩.
جمل من موعظته تعالی لعیسی علیه السّلام

باب مواعظه و حکمه و ما أوحی إلیه علیه السّلام (1).فیه الموعظه الطویله التی وعظ اللّه تعالی بها عیسی رواها

(الکافی)و(أمالی الصدوق)منها:

یا عیسی قل لظلمه بنی إسرائیل:غسلتم وجوهکم و دنّستم قلوبکم،أ بی تغترّون أم علیّ تجترأون؟تتطیّبون بالطیب لأهل الدنیا و أجوافکم عندی بمنزله الجیف المنتنه کأنّکم أقوام میّتون،یا عیسی قل لهم:قلّموا أظفارکم من کسب الحرام و أصمّوا أسماعکم من ذکر الخناء و أقبلوا علیّ بقلوبکم فانّی لست أرید صورکم،یا عیسی افرح بالحسنه فانّها لی رضی و ابک علی السیّئه فانّها لی سخط و ما لا تحبّ أن یصنع بک فلا تصنعه بغیرک،و إن لطم خدّک الأیمن فأعط الأیسر و تقرّب الیّ بالمودّه جهدک و أعرض عن الجاهلین (2).

سعد السعود: قال واحد من تلامیذه:ائذن لی أوّلا یا سیّدی أن أمضی فأواری أبی، فقال له عیسی:دع الموتی یدفنون موتاهم و اتبعنی (3).

باب رفعه علیه السّلام الی السماء

باب رفعه علیه السّلام الی السماء (4).

«إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا»

(5)

الآیات.

تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: رفع عیسی بن مریم بمدرعه صوف من غزل مریم و من نسج مریم و من خیاطه مریم فلمّا انتهی الی السماء نودی:یا عیسی

ص :٢5٣


1- ١) ق:4٠٠/٧٠/5،ج:٢٨٣/١4.
2- ٢) ق:4٠٣/6٨/5،ج:٢٩5/١4.
3- ٣) ق:4٠٨/6٨/5،ج:٣١٨/١4.
4- 4) ق:4١١/٧٢/5،ج:٣٣5/١4.
5- 5) سوره آل عمران/الآیه 55.

ألق عنک زینه الدنیا (1).

باب ما حدث بعد رفعه و نزوله من السماء (2).

«وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَهِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَ اتَّبِعُونِ»

(3)

.

فیه: انّ أمّه عیسی افترقت بعده علی اثنین و سبعین فرقه و انّ بین عیسی علیه السّلام و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائه سنه (4).

إخبار عیسی بموت عروس تهدی الی زوجها و وقوع البداء فیه (5).

إحیاء یحیی بن زکریّا بدعاء عیسی علیهم السّلام (6).

خبر عیسی فی قوله: یا معشر الحواریّین،الصلاه جامعه فسار بهم الی فلاه من الأرض فقام علی جرثومه فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ أنشأ یتلو علیهم من آیات اللّه و حکمته الی أن قال:خلق اللیل لثلاث خصال...الخ. و قد تقدّم فی«خصل».

مثل علیّ علیه السّلام مثل عیسی علیه السّلام

الروایات الوارده فی باب:

«وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً» انّ مثل علیّ علیه السّلام مثل عیسی علیه السّلام أحبّه النصاری حتّی أنزلوه المنزل الذی لیس له و أبغضه یهود حتّی بهتوا أمّه،فکذلک فی علیّ علیه السّلام هلک محبّ غال و مفرط قال (7).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ علیه السّلام: لو لا أن تقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک الیوم قولا لا تمرّ بملأ الاّ أخذوا من تراب رجلیک

ص :٢54


1- ١) ق:4١٢/٧٢/5،ج:٣٣٨/١4.
2- ٢) ق:4١4/٧٣/5،ج:٣45/١4.
3- ٣) سوره الزخرف/الآیه 6١.
4- 4) ق:4١4/٧٣/5،ج:٣4٨/١4.
5- 5) ق:١٣١/٢٢/٢،ج:٩4/4.
6- 6) ق:١٣٩/٢٩/٣،ج:١٧٠/6.
7- ٧) ق:6١/١٠/٩،ج:٣١٣/٣5. ق:٣6٣/٧٢/٩،ج:٧4/٣٩.

و من فضل طهورک یستشفون به و لکن حسبک أن تکون منّی و أنا منک ترثنی و أرثک و أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی...الخ. (1)

الاختصاص:بإسناده عن عیسی بن أعین: انّه کان إذا حجّ فصار الی الموقف أقبل علی الدعاء لإخوانه حتّی یفیض الناس فقیل له:تنفق مالک و تتعب بدنک حتّی إذا صرت الی الموضع الذی یبثّ فیه الحوائج إلی اللّه تعالی أقبلت علی الدعاء لإخوانک و تترک نفسک!فقال:انّی علی یقین من دعاء الملک لی و فی شکّ من الدعاء لنفسی (2).

عیسی بن زید

ما یدلّ علی ذمّ عیسی بن زید (3).

إساءه أدب عیسی بن زید للصادق علیه السّلام لأخذ البیعه منه لمحمّد بن عبد اللّه و

قوله له علیه السّلام: لو تکلّمت لکسرت فمک، و إخبار الصادق علیه السّلام بما یجری علیه (4).

عیسی بن عبد اللّه القمّیّ

مدح عیسی بن عبد اللّه القمّیّ.

مجالس المفید:عن یونس بن یعقوب قال: کنت بالمدینه فاستقبلنی جعفر بن محمّد علیهما السّلام فی بعض أزقّتها فقال:اذهب یا یونس فانّ بالباب رجلا منّا أهل البیت، قال:فجئت الی الباب فإذا عیسی بن عبد اللّه جالس فقلت له:من أنت؟قال:رجل من أهل قم،قال:فلم یکن بأسرع أن أقبل أبو عبد اللّه علیه السّلام علی حمار فدخل علی

ص :٢55


1- ١) ق:٣5١/٧٠/٩،ج:١٨/٣٩.
2- ٢) ق:کتاب الدعاء6٢/٢٧/،ج:٣٩١/٩٣.
3- ٣) ق:١55/6٧/٧،ج:٣٠٨/٢4.
4- 4) ق:١٩٠/٣١/١١،ج:٢٨4/4٧.

الحمار الدار ثمّ التفت الینا فقال:ادخلا،ثمّ قال:یا یونس أحسب أنّک أنکرت قولی لک انّ عیسی بن عبد اللّه منّا أهل البیت؟قال:ای و اللّه جعلت فداک لأنّ عیسی ابن عبد اللّه رجل من أهل قم فکیف یکون منکم أهل البیت؟قال:یا یونس،عیسی ابن عبد اللّه رجل منّا حیّ و هو منّا میّت.

الاختصاص:عن یونس بن یعقوب قال: دخل عیسی بن عبد اللّه القمّیّ علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا انصرف قال لخادمه:ادعه،فانصرف إلیه فأوصاه بأشیاء ثمّ قال:یا عیسی بن عبد اللّه انّ اللّه یقول: «وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ» (1).

الکافی:عن علیّ بن زیاد عن أبیه قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل عیسی بن عبد اللّه القمّیّ فرحّب به و قرّب مجلسه ثمّ قال:یا عیسی بن عبد اللّه لیس منّا و لا کرامه من کان فی مصر فیه مائه ألف أو یزیدون و کان فی ذلک المصر أحد أورع منه (2).

ص :٢56


1- ١) سوره طه/الآیه ١٣٢.
2- ٢) ق:٢٠٩/٣٣/١١،ج:٣4٩/4٧.

باب العین بعده الشین

عشر:

عشر یدخل بها الجنه

ثواب الأعمال و الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: عشر من لقی اللّه بهنّ دخل الجنه:شهاده أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الإقرار بما جاء به من عند اللّه(عزّ و جلّ)و إقام الصلاه و إیتاء الزکاه و صوم شهر رمضان و حجّ البیت و الولایه لأولیاء اللّه و البراءه من أعداء اللّه و اجتناب کلّ مسکر (1).

علل الشرایع:عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جاءنی جبرئیل فقال لی:یا أحمد،الإسلام عشره أسهم و قد خاب من لا سهم له فیها،أوّلها شهاده أن لا اله الاّ اللّه و هی الکلمه،و الثانیه الصلاه و هی الطهر،و الثالثه الزکاه و هی الفطره، و الرابعه الصوم و هی الجنه،و الخامسه الحجّ و هی الشریعه،و السادسه الجهاد و هو العزّ،و السابعه الأمر بالمعروف و هو الوفاء،و الثامنه النهی عن المنکر و هو الحجّه، و التاسعه الجماعه و هی الألفه،و العاشره الطاعه و هی العصمه.

قال حبیبی جبرئیل:انّ مثل هذا الدین کمثل شجره ثابته،الإیمان أصلها و الصلاه عروقها و الزکاه ماؤها و الصّوم سعفها و حسن الخلق ورقها و الکفّ عن المحارم ثمرها فلا تکمل شجره الاّ بالثمر،کذلک الإیمان لا یکمل الاّ بالکفّ عن المحارم (2).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المکارم عشر فإن استطعت أن تکون فیک فلتکن

ص :٢5٧


1- ١) ق:کتاب الایمان٢٠٧/٢٧/،ج:٣٧٧/6٨.
2- ٢) ق:کتاب الایمان٢٠٨/٢٧/،ج:٣٨٠/6٨.

فانّها تکون فی الرجل و لا تکون فی ولده و تکون فی الولد (1)و لا تکون فی أبیه و تکون فی العبد و لا تکون فی الحرّ،قیل:و ما هنّ؟قال:صدق البأس و صدق اللسان و أداء الأمانه و صله الرحم و إقراء الضیف و إطعام السائل و المکافاه علی الصنائع و التذمّم للجار و التذمّم للصاحب و رأسهنّ الحیاء.

بیان: التذمّم للصاحب هو أن یحفظ ذمامه و یطرح عن نفسه ذمّ الناس له إن لم یحفظه،و فی القاموس: تذمّم استنکف،و الحاصل أن یدفع الضرر عمّن یصاحبه سفرا أو حضرا و عمّن یجاوره فی البیت أو فی المجلس أیضا (2).

خبر: (کفر باللّه العظیم من هذه الأمّه عشره).

یأتی فی «کفر».

العشره الذکیّه من المیته

الخصال:عن الصادق علیه السّلام: عشره أشیاء من المیته ذکیّه:العظم و الشعر و الصوف و الریش و القرن و الحافر و البیض و الأنفحه و اللبن و السنّ؛ و فی روایه أخری: اثنتا عشره و فیها الوبر و الظفر و المخلب و لیس فیها اللبن (3).

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام: ابشر شیعتک و محبّیک بخصال عشر، و قوله أیضا: انّ فی حبّ أهل بیتی عشرین خصله (4).

بطلان روایه العشره المبشّره (5).

فی انّها افتراها سعید بن زید بن نفیل فی ولایه عثمان (6).

ص :٢5٨


1- ١) ولده(خ ل).
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق١١4/٢٢/،ج:٣٧١/٧٠.
3- ٣) ق:٨٢٢/١٢٨/١4،ج:4٨/66.
4- 4) ق:٣٩٢/١٢6/٧،ج:١6٢/٢٧.
5- 5) ق:٣٣4/٢6/٨،ج:-.
6- 6) ق:4٣4/٣6/٨ و 4٣٩،ج:١٩٧/٣٢ و ٢١6. ق:46٣/4١/٨،ج:٣٣٨/٣٢. ق:١4٩/4١/٩،ج:٣٢4/٣6.

کلام المأمون فی بطلان هذه الروایه (1).

الإشاره الی مناجاه علیّ علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

: ناجی علیّ رسول اللّه(صلّی اللّه علیهما و آلهما)عشر مرّات بعشر کلمات قدّمها عشر صدقات فسأل الأولی:ما الوفاء؟قال:التوحید شهاده أن لا اله الاّ اللّه...الخ (2).

تفصیل عشره أملاک علی کلّ آدمی (3).

لعبد المطّلب عشره أسماء (4).

ذکر عشره کانوا من ثقات أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد تقدّم ذکرهم فی«صحب».

کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشره أسماء فی القرآن (5).

کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل المبعث موصوفا بعشرین خصله من خصال الأنبیاء لو انفرد واحد بأحدها لدلّ علی جلاله فکیف من اجتمعت فیه (6).

خصال المؤمنین

الکافی:عن أحدهما علیهما السّلام قال: مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بمجلس من قریش فإذا هو بقوم بیض ثیابهم صافیه ألوانهم کثیر ضحکهم یشیرون بأصابعهم الی من یمرّ بهم، ثمّ مرّ بمجلس للأوس و الخزرج فإذا أقوام بلیت منهم الأبدان و دقّت منهم الرقاب و اصفرّت منهم الألوان و قد تواضعوا بالکلام فتعجّب علیّ علیه السّلام من ذلک و دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بأبی أنت و أمّی انّی مررت بمجلس لآل فلان،ثمّ

ص :٢5٩


1- ١) ق:کتاب الکفر١6/4/،ج:١4٢/٧٢.
2- ٢) ق:٧٢/١٨/٩،ج:٣٨٣/٣5.
3- ٣) ق:٨٩/١٧/٣،ج:٣٢4/5.
4- 4) ق:٣٠/١/6 و ٣٨،ج:١٢٨/١5 و ١6٣.
5- 5) ق:١٢٢/6/6،ج:١٠١/١6.
6- 6) ق:١٣٨/٨/6،ج:١٧5/١6.

وصفهم،و مررت بمجلس للأوس و الخزرج،فوصفهم،ثمّ قال:و جمیع مؤمنون فأخبرنی یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصفه المؤمن،فنکّس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ رفع رأسه فقال:عشرون خصله فی المؤمن فإن لم یکن فیه لم یکمل إیمانه:انّ من أخلاق المؤمن یا علیّ الحاضرون الصلاه و المسارعون الی الزکاه و المطعمون المساکین الماسحون رأس الیتیم المطهّرون أطمارهم المتّزرون علی أوساطهم الذین إن حدّثوا لم یکذبوا و إن وعدوا لم یخلفوا و إذا ائتمنوا لم یخونوا و إذا تکلّموا صدقوا رهبان باللّیل أسد بالنهار صائمون النهار قائمون اللیل لا یؤذون جارا و لا یتأذّی بهم جار،الذین مشیهم علی الأرض هون و خطاهم الی بیوت الأرامل و علی أثر الجنائز جعلنا اللّه و إیّاکم من المتّقین .

بیان: المطهّرون أطمارهم أی ثیابهم البالیه بالغسل أو بالتشمیر و هما مرویّان فی قوله تعالی: «وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ» (1).

جمال الأسبوع: دعاء العشرات و فضله (2).

أبواب آداب العشره بین ذوی الأرحام و الممالیک و الخدم

أبواب آداب العشره بین ذوی الأرحام و الممالیک و الخدم (3).

آداب العشره مع الأصدقاء.

باب حسن المعاشره و حسن الصحبه و حسن الجوار (4).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته لابنه: و قل للناس حسنا و أیّ کلمه حکم

ص :٢6٠


1- ١) سوره المدّثّر/الآیه 4.
2- ٢) ق:کتاب الایمان٧٣/١4/،ج:٢٧٨/6٧.
3- ٣) ق:کتاب الصلاه٧٨6/١٠٠/،ج:٧٣/٩٠.
4- 4) ق:کتاب العشره٩/٢/،ج:٢٢/٧4.

جامعه أن تحبّ للناس ما تحبّ لنفسک و تکره لهم ما تکره لها (1).

ما ذکر من حکم لقمان فی آداب المعاشره (2).

باب العشره مع الیتامی (3). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«یتم».

باب آداب معاشره العمیان و الزمنی و صاحب العاهات المسریه (4).

«لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ»

(5)

.

تفسیر القمّیّ:فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قوله: «لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ» و ذلک انّ أهل المدینه قبل أن یسلموا کانوا یعتزلون الأعمی و الأعرج و المریض،کانوا لا یأکلون معهم و کانت الأنصار فیهم تیه و تکرّم فقالوا انّ الأعمی لا یبصر الطعام و الأعرج لا یستطیع الرخام علی الطعام و المریض لا یأکل کما یأکل الصحیح فعزلوا لهم طعامهم علی ناحیه و کانوا یرون انّ علیهم فی مواکلتهم جناحا،و کان الأعمی و المریض یقولون لعلّنا نؤذیهم فی مواکلتهم فلمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سألوه عن ذلک فأنزل اللّه «لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً» (6)

باب آداب العشره مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تفخیمه و توقیره فی حیاته و بعد مماته (7).

باب آداب العشره مع الإمام علیه السّلام (8)، فیه: انّه لا یدخل الجنب بیوتهم المقدّسه و إذا عطس واحد منهم علیهم السّلام یقال له:صلّی اللّه علیک.

ص :٢6١


1- ١) ق:6٠/٨/١٧،ج:٢٠٨/٧٧.
2- ٢) ق:٣٢٢/4٨/5-٣٢6،ج:4١4/١٣-4٣4.
3- ٣) ق:کتاب العشره١١٩/٣١/،ج:١/٧5.
4- 4) ق:کتاب العشره١٢٢/٣٢/،ج:١4/٧5.
5- 5) سوره النور/الآیه 6١.
6- 6) سوره النور/الآیه 6١.
7- ٧) ق:کتاب العشره١٢٢/٣٢/،ج:١4/٧5.
8- ٨) ق:١٩5/١4/6،ج:١5/١٧.
المعاشره مع المخالفین

فی معاشره أصحاب الأئمه مع المخالفین.

المحاسن:بعض أصحابنا عن عبد اللّه بن عون الشیبانی عن رجل من أصحابنا قال:

اکتریت من جمّال شقّ محمل و قال لی:لا تهتمّ لزمیل فلک زمیل،فلمّا کنّا بالقادسیّه اذا هو قد جاءنی بجار لی من العرب قد کنت أعرفه بخلاف شدید و قال:هذا زمیلک،فأظهرت انّی کنت أتمنّاه علی ربّی و أدّیت له فرطا (1)فجعل

ص :٢6٢


1- ١) فرحا(خ ل).

لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأزواج و الذریّه مثل ما جعل للرسل من قبله فنحن عقب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذریّته أجری اللّه لآخرنا مثل ما أجری لأوّلنا،قال:ثمّ قمنا فلم تمرّ بی لیله أطول منها فلمّا أصبحت جئت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:ألم أخبرک بخبر الرجل؟فقال:بلی و لکنّ الرجل له أصل فإن یرد اللّه به خیرا قبل ما سمع منّا و إن یرد به غیر ذلک منعه ما ذکرت منه من قدره أن یحکی عنّا شیئا من أمرنا،قال:

فلمّا بلغت العراق ما أری انّ فی الدنیا أحدا أنفذ منه فی هذا الأمر.

بیان: قوله:(ما ذکرت منه)لعلّه علی صیغه المتکلّم أی ما ذکرت من صحّه أصله و نسبه و هو المراد بالقدر و یحتمل الخطاب بأن یکون الراوی ذکر له مثل هذا (1).

معاشره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام

باب انّ علیّا علیه السّلام کان أخصّ الناس بالرسول و کیفیه معاشرتهما علیهما السّلام (2).

مجالس المفید:عن عائشه قالت: جاء علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یستأذن علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم آذن له،فاستأذن دفعه أخری فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ادخل یا علیّ، فلمّا دخل قام إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاعتنقه و قبّل بین عینیه و قال:بأبی الوحید الشهید بأبی الوحید الشهید.

إعلام الوری:عن أبی رافع: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا جلس ثمّ أراد أن یقوم لا یأخذ بیده غیر علیّ و انّ أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا یعرفون ذلک له فلا یأخذ بید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد غیره، و قال الحمانی فی حدیثه: کان إذا جلس اتّکی علی علیّ و إذا قام وضع یده علی علیّ.

کشف الغمّه:نقلت من الأحادیث التی جمعها العزّ المحدّث روی المنصور عن أبیه محمّد بن علی عن جدّه علیّ بن عبد اللّه بن العباس قال: کنت أنا و أبی العبّاس

ص :٢6٣


1- ١) ق:٣٩٠/١٢5/٧،ج:١55/٢٧.
2- ٢) ق:٣٣١/66/٩،ج:٢٩4/٣٨.

ابن عبد المطّلب(رضی اللّه عنهم)جالسین عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ دخل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فسلّم فردّ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السلام و بشّر (1)به و قام إلیه و اعتنقه و قبّل بین عینیه و أجلسه عن یمینه فقال:أ تحبّ هذا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:

یا عمّ رسول اللّه،و اللّه اللّه أشدّ حبّا له منّی،انّ اللّه جعل ذریّه کلّ نبیّ فی صلبه و جعل ذریّتی فی صلب هذا.

باب کیفیّه معاشره فاطمه مع أمیر المؤمنین علیهما السّلام

باب کیفیّه معاشره فاطمه مع أمیر المؤمنین علیهما السّلام (2).

ذکر ما وقع بینهما و إصلاح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بینهما و قول الصدوق:لیس هذا الخبر عندی بمعتمد و لا هو لی بمعتقد لأنّهما ما کانا لیقع بینهما کلام یحتاج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الإصلاح بینهما (3).

خبر الجاریه التی أهداها جعفر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرأت فاطمه علیها السّلام رأس علیّ علیه السّلام فی حجرها...الخ (4).

عن الصادق علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یحتطب و یستقی و یکنس و کانت فاطمه تطحن و تعجن و تخبز (5).

إعجاز الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إطعام عشیرته

فیما یتعلق بقوله تعالی: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (6)قال الطبرسیّ:

أی رهطک الأدنین،و اشتهرت القصّه بذلک عند الخاصّ و العام؛ و فی الخبر المأثور عن البراء بن عازب انّه قال: لمّا نزلت هذه الآیه جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :٢64


1- ١) بشّ(خ ل).
2- ٢) ق:4٢/6/١٠،ج:١46/4٣.
3- ٣) ق:4٣/6/١٠،ج:١46/4٣.
4- 4) ق:4٣/6/١٠،ج:١4٧/4٣.
5- 5) ق:44/6/١٠،ج:١5١/4٣.
6- 6) سوره الشعراء/الآیه ٢١4.

بنی عبد المطّلب و هم یومئذ أربعون رجلا الرجل منهم یأکل المسنّه و یشرب العسّ،فأمر علیّا برجل شاه فأحضرها ثمّ قال:ادنوابسم اللّه،فدنا القوم عشره عشره فأکلوا حتّی صدروا ثمّ دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعه ثمّ قال:هلمّوا اشربوابسم اللّه،فشربوا حتّی رووا فبدرهم أبو لهب فقال:هذا ما سحرکم به الرجل،فسکت صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یومئذ و لم یتکلّم ثمّ دعاهم من الغد الی مثل ذلک من الطعام و الشراب ثمّ أنذرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا بنی عبد المطّلب انّی أنا النذیر الیکم من اللّه(عزّ و جلّ)و البشیر فأسلموا و أطیعونی تهتدوا،ثمّ قال:من یؤاخینی و یؤازرنی و یکون ولیّی و وصیّی بعدی و خلیفتی فی أهلی و یقضی دینی، و سکت القوم فأعادها ثلاثا،کلّ ذلک سکت القوم و یقول علیّ:أنا،فقال فی المرّه الثالثه:أنت،فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب:أطع ابنک فقد أمّر علیک؛أورده الثعلبی فی تفسیره،و روی عن أبی رافع هذه القصّه و انّه جمعهم فی الشعب فصنع لهم رجل شاه فأکلوا حتّی تضلّعوا و سقاهم عسّا فشربوا کلّهم حتّی رووا ثمّ قال:انّ اللّه أمرنی أن «أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» و أنتم عشیرتی و رهطی و انّ اللّه لم یبعث نبیّا الاّ و جعل له من أهله أخا و وزیرا و وارثا و وصیّا و خلیفه فی أهله فأیّکم یقوم فیبا یعنی علی أنّه أخی و وارثی و وصیّی و یکون منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی،فسکت القوم فقال:لیقومنّ قائمکم أو لیکوننّ من غیرکم ثمّ لتندمنّ،ثمّ أعاد الکلام ثلاث مرّات فقام علی علیه السّلام فبایعه فأجابه ثمّ قال:ادن منّی،فدنا منه ففتح فاه و مجّ فی فیه من ریقه فتفل بین کتفیه و ثدییه فقال أبو لهب:بئس ما حبوت به ابن عمّک أن أجابک فملأت فاه و وجهه بزاقا فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ملأته حکما و علما (1).

ص :٢65


1- ١) ق:٣٣٧/٣١/6-٣5٠،ج:١6٣/١٨-٢١5. ق:٢٣٣/٧٨/٧،ج:٢١٢/٢5. ق:٣٠/٣/٩،ج:٢٧١/٣٧. ق:٢٩4/6١/٩،ج:١44/٣٨. ق:٣١4/65/٩،ج:٢٢١/٣٨
إنذار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشیرته

المناقب: لمّا نزل «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (1)صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم الصفا فقال:یا صباحاه،فاجتمعت إلیه قریش فقالوا:ما لک؟قال:أ رأیتکم إن أخبرتکم انّ العدوّ مصبحکم أو ممسیکم ما کنتم تصدّقوننی؟قالوا:بلی،قال:

فانّی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید،فقال أبو لهب(أخزاه اللّه):تبّا لک أ لهذا دعوتنا؟!فنزلت سوره«تبّت».

قتاده: انّه خطب ثمّ قال:أیّها الناس إنّ الرائد لا یکذب أهله و لو کنت کاذبا لما کذّبتکم و اللّه الذی لا اله الاّ هو إنّی رسول اللّه الیکم (2).

أقول:

و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«برک».

باب أحوال عشایر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقربائه و خدمه و موالیه (3).

باب معنی آل محمّد و عترته و عشیرته (4).

باب أحوال إخوان أمیر المؤمنین علیه السّلام و عشایره (5).

باب أحوال أهل زمان الحسن بن علیّ علیهما السّلام و عشایره و أصحابه (6).

باب أحوال عشایر الحسین علیه السّلام (7).

باب ما جری بین علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أقربائه و عشایره (8).

ص :٢66


1- ١) سوره الشعراء/الآیه ٢١4.
2- ٢) ق:٣46/٣١/6،ج:١٩٧/١٨.
3- ٣) ق:٧٣١/٧٢/6،ج:٢4٧/٢٢.
4- 4) ق:٢٣٣/٧٨/٧،ج:٢١٢/٢5.
5- 5) ق:6٢5/١٢١/٩،ج:١١٠/4٢.
6- 6) ق:١٢5/٢١/١٠،ج:١١٠/44.
7- ٧) ق:٢٧5/4٧/١٠،ج:٣٢٣/45.
8- ٨) ق:٣٢/٧/١١،ج:١١١/46.

باب أحوال أقرباء الصادق علیه السّلام و عشایره و ما جری بینه و بینهم (1).

باب أحوال عشایر موسی بن جعفر علیهما السّلام و ما جری علیهم من الظلم (2).

باب فیه أحوال عشایر الرضا علیه السّلام و ما جری بینه و بینهم (3).

العشّار و ما ورد انّ الحمار یلعنه (4).

روی: انّه قالت ظبیه مربوطه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اطلقنی حتّی أذهب و أرضع خشفین و ارجع فإن لم أرجع عذّبنی اللّه عذاب العشّار (5).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن موضع العشّارین بالبصره فی قوله: و سیکون فی التی تسمی الابله موضع أصحاب العشور (6).

روی: انّه یخرج القائم علیه السّلام یوم السبت یوم عاشوراء (7).

آداب یوم عاشوراء و ما یتعلق به
باب فیه أدب المأتم یوم عاشوراء

باب فیه أدب المأتم یوم عاشوراء (8).

فیه ترک السعی فی الحوائج یوم عاشوراء و الإشتغال بالمصیبه و الحزن و البکاء و عدم ادّخار شیء للمنزل (9).

روایه ابن سنان عن الصادق علیه السّلام فی آداب یوم عاشوراء، روی الشیخ فی

ص :٢6٧


1- ١) ق:١٨5/٣١/١١،ج:٢٧٠/4٧.
2- ٢) ق:٢٨٠/4١/١١،ج:١5٩/4٨.
3- ٣) ق:64/١6/١٢،ج:٢١6/4٩.
4- 4) ق:4٣٠/٧6/5،ج:4١٢/١4.
5- 5) ق:٢٩٣/٢٣/6 و ٢٩6،ج:4٠٢/١٧ و 4١٣. ق:کتاب العشره٢١٢/٨١/،ج:٣4٨/٧5.
6- 6) ق:44٧/٣٧/٨،ج:٢54/٣٢.
7- ٧) ق:١٧5/٣٧/١٣ و ١٧6،ج:٢٨5/5٢ و ٢٩٠.
8- ٨) ق:١6٣/٣4/١٠،ج:٢٧٨/44.
9- ٩) ق:١65/٣4/١٠،ج:٢٨4/44. ق:٢١5/٣٧/١٠،ج:٩5/45.

(المصباح)عن عبد اللّه بن سنان قال: دخلت علی سیّدی أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام فی یوم عاشوراء فألفیته کاسف اللون ظاهر الحزن و دموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط فقلت:یابن رسول اللّه ممّ بکاؤک لا أبکی اللّه عینیک؟فقال لی:أ و فی غفله أنت؟أ ما علمت انّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام أصیب فی مثل هذا الیوم قلت: یا سیّدی فما قولک فی صومه؟فقال لی:صمه من غیر تبییت و افطره من غیر تشمیت و لا تجعله یوم صوم کملا و لیکن إفطارک بعد صلاه العصر بساعه علی شربه من ماء فانّه فی مثل ذلک الوقت تجلّت الهیجاء عن آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انکشفت الملحمه عنهم و فی الأرض منهم ثلاثون صریعا فی موالیهم یعزّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مصرعهم و لو کان فی الدنیا یومئذ حیّا لکان هو المعزّی بهم،قال:

و بکی أبو عبد اللّه علیه السّلام حتّی اخضلت لحیته بدموعه ثمّ قال:انّ اللّه(عزّ و جلّ)لمّا خلق النور خلقه یوم الجمعه فی تقدیره فی أول یوم من شهر رمضان و خلق الظلمه فی یوم الأربعاء یوم عاشوراء فی مثل ذلک الیوم،یعنی العاشر من شهر المحرّم، فی تقدیره و جعل لکلّ منهما شرعه و منهاجا،الی آخر الخبر (1).

تعطیل الأسواق فی العاشوراء بأمر معزّ الدوله

أقول: حکی عن تاریخ الذهبی قال:فی سنه(٣5٢)فی یوم عاشوراء ألزم معزّ الدوله أهل بغداد بالمأتم و النوح علی الحسین بن علی علیهما السّلام و أمر بأن تغلق الأسواق و أن یعلّق علیها المسوح و أن لا یطبخ طبّاخ و خرجت نساء الشیعه مسخّمات الوجوه و یلطمن و ینحن ثمّ فعل ذلک سنوات،و حکی نحوه ابن الوردی کما عن تاریخه و زاد:و عجزت السنّه عن منع ذلک لکون السلطان مع الشیعه.

الکافی:الرضوی علیه السّلام فی صوم یوم عاشوراء و: انّه یوم صامه الأدعیاء من آل زیاد

ص :٢6٨


1- ١) ق:٢٠٧/٣٧/١٠،ج:6٣/45.

لقتل الحسین علیه السّلام و هو یوم یتشأم به آل محمّد علیهم السّلام و یتشأم به أهل الإسلام (1).

الکافی:فی الصادقی علیه السّلام: ما هو یوم صوم و ما هو الاّ یوم حزن و مصیبه دخلت علی أهل السماء و الأرض و جمیع المؤمنین (2).

کلام عبد القادر الجیلانی

أقول: و ممّا لا ینقضی منه العجب کلام الشیخ عبد القادر الجیلانی فی محکی کتابه غنیه الطالبین و لا بأس بذکره،قال:و قد طعن قوم علی صیام هذا الیوم العظیم و ما ورد فیه (3)من التعظیم و زعموا انّه لا یجوز صیامه لأجل قتل الحسین بن علی علیهما السّلام فیه و قالوا ینبغی أن تکون المصیبه فیه عامّه علی جمیع الناس لفقده و أنتم تأخذونه یوم فرح و سرور و تأمرون فیه بالتوسعه علی العیال و النفقه الکثیره و الصدقه علی الضعفاء و المساکین و لیس هذا من حقّ الحسین علی جماعه المسلمین،و هذا القائل خاطیء و مذهبه قبیح فاسد لأن اللّه اختار لسبط نبیّه الشهاده فی أشرف الأیّام و أعظمها و أجلّها و أرفعها عنده لیزیده بذلک رفعه فی درجاته و کرامه مضافه الی کراماته و یبلّغه منازل الخلفاء الراشدین الشهداء بالشهاده،و لو جاز أن یتّخذ یوم موته مصیبه لکان یوم الاثنین أولی بذلک إذ قبض اللّه فیه نبیّه و کذلک أبو بکر الصدّیق قبض فیه و هو ما روی هشام بن عروه عن أبیه عن عائشه(رضی اللّه عنها)قالت:قال أبو بکر لی:أیّ یوم توفّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه؟ قلت: یوم الاثنین،قال رضی اللّه عنه:انّی أرجو أن أموت فیه فمات فیه،و فقد رسول اللّه و فقد أبی بکر الصدّیق أعظم من فقد غیرهما و قد اتّفق الناس علی شرف یوم الاثنین و فضیله صومه و انّه تعرض فیه و فی یوم الخمیس أعمال العباد و کذلک عاشوراء

ص :٢6٩


1- ١) ق:٢١4/٣٧/١٠،ج:٩4/45.
2- ٢) ق:٢١5/٣٧/١٠،ج:٩5/45.
3- ٣) أی یوم عاشوراء.

لا یتّخذ یوم مصیبه و لأنّ یوم عاشوراء أن یتّخذ یوم مصیبه لیس بأولی من أن یتّخذ یوم عید و فرح و سرور لما قدّمنا ذکره و فضله من انّه یوم أنجی اللّه فیه أنبیاءه من أعدائهم و أهلک فیه أعداءهم الکفّار من فرعون و قومه و غیرهم و انّه خلق السماوات و الأرض و الأشیاء الشریفه فیه و آدم و غیر ذلک،و ما أعدّ اللّه لمن صامه من الثواب الجزیل و العطاء الوافر و تکفیر الذنوب و تمحیص السیّئات فصار عاشوراء مثل بقیه الأیّام الشریفه کالعیدین و الجمعه و عرفه و غیرها،ثمّ لو جاز أن یتّخذ هذا الیوم یوم مصیبه لاتّخذته الصحابه و التابعون لأنّهم أقرب إلیه منّا و أخصّ به،انتهی کلام الشیخ الجیلانی.

ذکر میثم التّمار رضی اللّه عنه ما یتعلق بالعاشوراء

أمالی الصدوق و علل الشرایع:روی الشیخ الصدوق عن جبله المکیّه قالت:

سمعت میثم التمّار(قدّس اللّه روحه)یقول:و اللّه لتقتل هذه الأمّه ابن نبیّها فی المحرّم لعشر یمضین منه و لیتّخذنّ أعداء اللّه ذلک الیوم یوم برکه و انّ ذلک لکائن قد سبق فی علم اللّه تعالی ذکره،أعلم ذلک بعهد عهده إلیّ مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أن قال:قالت جبله:فقلت له:یا میثم و کیف یتّخذ الناس ذلک الیوم الذی یقتل فیه الحسین علیه السّلام یوم برکه؟فبکی میثم رضی اللّه عنه ثمّ قال:سیزعمون لحدیث یضعونه انّه الیوم الذی تاب اللّه فیه علی آدم و إنّما تاب اللّه علی آدم فی ذی الحجّه، و یزعمون انّه الیوم الذی قبل اللّه فیه توبه داود...الخ (1).

عشق:

فی العشق
اشاره

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الجنه لأعشق لسلمان من سلمان للجنه (2).

ص :٢٧٠


1- ١) ق:٢44/4٠/١٠،ج:٢٠٢/45.
2- ٢) ق:٧5٣/٧٧/6،ج:٣4١/٢٢.

الخرایج:روی عن أبی جعفر عن أبیه علیهما السّلام قال: مرّ علیّ علیه السّلام بکربلا فقال لمّا مرّ به أصحابه و قد اغرورقت عیناه یبکی و یقول:هذا مناخ رکابهم...الی أن قال علیه السّلام:

حتّی طاف بمکان یقال له المقدفان فقال:قتل فیها مائتا نبی و مائتا سبط کلّهم شهداء و مناخ رکاب و مصارع عشّاق شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم و لا یلحقهم من بعدهم (1).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أفضل الناس من عشق العباده فعانقها و أحبّها بقلبه و باشرها بجسده و تفرّغ لها فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر.

بیان: العشق هو الإفراط فی المحبّه و ربّما یتوهّم انّه مخصوص بمحبّه الأمور الباطله فلا یستعمل فی حبّه سبحانه و ما یتعلق به و هذا یدلّ علی خلافه و إن کان الأحوط عدم إطلاق الأسماء المشتقّه منه علی اللّه تعالی بل الفعل المشتقّ منه أیضا بناء علی التوقیف،قیل:ذکرت الحکماء فی کتبهم الطبیّه انّ العشق ضرب من المالیخولیا و الجنون و الأمراض السوداویّه و قرّروا فی کتبهم الإلهیّه انّه من أعظم الکمالات و السعادات و ربّما یظنّ انّ بین الکلامین تخالفا و هو من واهی الظنون فانّ المذموم هو العشق الجسمانی الحیوانی الشهوانی و الممدوح هو الروحانی الإنسانی النفسانی،و الأول یزول و یفنی بمجرّد الوصال و الاتصال و الثانی یبقی و یستمر أبد الاباد علی کلّ حال (2).

قلت: و یناسب هنا الإستشهاد بأشعار الحکیم النظامی:

عشقی که نه عشق جاودانی است

بازیچۀ شهوت جوانی است

عشق آینۀ بلند نور است

شهوت ز حساب عشق دور است

در خاطر هرکه عشق ورزد

عالم همه حبّه ای نیارزد

ص :٢٧١


1- ١) ق:5٨٠/١١٣/٩،ج:٢٩5/4١.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق٨٨/١٨/،ج:٢5٣/٧٠.

چون عاشق را کسی بکاود

معشوق از او برون تراود

چون عشق بصدق ره نماید

یک خوبی دوست ده نماید

باب ذمّ العشق و غلبته (1).

أمالی الصدوق:عن المفضّل قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن العشق قال:قلوب خلت عن ذکر اللّه فأذاقها اللّه حبّ غیره.

علل الشرایع:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعوّذوا باللّه من حبّ الحزن.

نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أخوف ما أتخوّف علی أمّتی من بعدی هذه المکاسب المحرّمه و الشهوه الخفیّه و الربا (2).

کلام شیخنا المتبحر فی ذمّ العشق و أهله

أقول: قد أطال شیخنا المتبحر فی(نفس الرحمن)کلامه فی العشق و ملخّصه ان العشق هو الافراط فی الحبّ و عرّفته الأطباء بأنّه مرض وسواسی یجلبه الإنسان الی نفسه بتسلیط فکرته علی استحسان بعض الصور و الشمائل التی تکون له و یعتری للعزّاب و البطّالین و الرعاع و یزید بالنظر و السماع و ینقص بالسفر و الجماع و قالوا:لا علاج أنفع من الوصال،و قال بعضهم انّه ربّما لا یکون معه شهوه مجامعه بل کان المطلوب مطلق المشاهده و الوصال و هذا الصنف منه یعتری للعارفین و کبراء النفوس و ینتقلون من هذا العشق المجازی الی الحقیقی و هو معرفه اللّه(عزّ و جلّ).قال شیخنا رحمه اللّه فی ردّ هذا الکلام:هذا طریق کلّما ازداد صاحبه سیرا زاد بعدا عن ساحه معرفه الحقّ التی هی غایه سیر السالکین فانّ خلوّ القلب عن حبّه تعالی هو السبب الأعظم فی استحسان الصور فکیف یصیر طریقا

ص :٢٧٢


1- ١) ق:کتاب الکفر١٠5/٢٩/،ج:١5٨/٧٣.
2- ٢) ق:کتاب الکفر١٠5/٢٩/،ج:١5٨/٧٣.

له،و قد أبان من لا یعرف اللّه الاّ بمعرفتهم طرق الوصول الی معرفته و لیس فیها حبّ الفتیان و الأمارد للانتقال الی حبّه تعالی الاّ أن یکون إکمال الدین و اتمامه بید هؤلاء الذین هم غیلان الدین و لصوص شریعه سیّد المرسلین،و من هنا کان التعبیر من الإفراط فی حبّ اللّه تعالی بالعشق خروجا عن طریق محاوره الأئمه علیهم السّلام و مصطلحهم و لم یعهد التعبیر عنهم به فی أدعیتهم و مناجاتهم و بیانهم لصفات المتقین و المؤمنین و ذکرهم لصفات الإمام و خصائصه و فضائله و لا عن الذین کانوا لهم أخصّاء و أولیاء فی السرّ و العلانیه،أرأیت أحدا فی السالکین أعشق علی مصطلح هؤلاء عن سید الساجدین أو رأیت فی حکمه و مناجاته لفظ العشق؟ و الذی رام التشبّه بهم لا یخرج عن سننهم و آدابهم فی جمیع المراتب بما یقدر علیه من الأفعال و الأقوال و الحرکات و السکنات بل فی توقیفیّه الأسماء الإلهیّه ما یغنی عن التطویل فانّ کثیرا من الألفاظ نراها إطلاقها علی اللّه صحیحا بحسب معناها اللغوی أو العرفی بل قد ورد اطلاق لفظ علیه تعالی دون ما یرادفه فلا یجوز استعماله إذ الضابط فی جوازه وروده لا صحّه معناه،و عدم ورود لفظ العشق و ما یشتقّ منه فی أسماء اللّه تعالی کورود لفظ الحبّ و الحبیب و فی صفات أولیائه الأکرمین دلیل إمّا علی عدم جواز استعماله أو کراهتهم له لدخول الشهوه فی معناه العرفی و الاّ فکان الأولی اختصاص نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعاشق لا الحبیب کما اختصّ إبراهیم بالخلیل و موسی بالکلیم و عیسی بروح اللّه؛و العجب من السیّد المحدّث الجزائریّ حیث ملأ فی کتاب المقامات و فی نورجه من کتاب أنواره لفظ العشق الحقیقی و المجازی و التعبیر عن أولیاء اللّه بعشّاق اللّه و عن الإمام بسیّد العاشقین و هو منه فی غایه العجب و إن لم یکن عجبا من غیره ممّن نبذ الأخبار وراءه ظهریّا، انتهی.

ص :٢٧٣

عشا:

باب الغداء و العشاء و آدابهما

باب الغداء و العشاء و آدابهما (1).

العشیّ:قیل فیما بین الزوال الی الصباح و قیل العشیّ و العشاء من صلاه المغرب الی العتمه،و العشاء کسماء طعام العشی.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تدعوا العشاء و لو علی خشفه،انّی أخشی علی أمّتی من ترک العشاء الهرم فانّ العشاء قوّه الشیخ و الشابّ. و قد وردت روایات فی ذمّ من ترک العشاء خصوصا للشیخ و الکهل و انّه مهرمه.

و فی الصادقی علیه السّلام:

یستحبّ للرجل إذا اکتهل أن لا یبیت الاّ و فی جوفه طعام حدیث.

بیان: أی قریب عهد بالنوم و هذا إذا تعشّی قبیله، و قال: لا خیر لمن دخل فی السنّ أن یبیت خفیفا،یبیت ممتلیا خیر له.

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: لا تدع العشاء و لو بثلاث لقم بملح و من ترک العشاء لیله مات عرق فی جسده لا یحیی أبدا.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ترک العشاء لیله السبت و لیله الأحد متوالیتین ذهبت منه ما لا یرجع إلیه أربعین یوما.

و عن الصادق علیه السّلام قال: لا ینبغی للشیخ الکبیر أن ینام الاّ و جوفه ممتلی من الطعام فانّه أهدأ لنومه و أطیب لنکهته.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: الشیخ لا یدع العشاء و لو بلقمه.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: طعام اللیل أنفع من طعام النهار.

الکافی:عن الرضا علیه السّلام قال: انّ فی الجسد عرقا یقال له العشاء فإذا ترک الرجل العشاء لم یزل یدعو علیه ذلک العرق حتّی یصبح یقول:أجاعک اللّه کما أجعتنی و أظماک اللّه کما أظمأتنی،فلا یدعنّ أحدکم العشاء و لو بلقمه من خبز أو بشربه من ماء (2).

ص :٢٧4


1- ١) ق:٨٧٧/١٩6/١4،ج:٣4٠/66.
2- ٢) ق:٨٧٩/١٩6/١4،ج:٣4٧/66.

و قال علیه السّلام: العشاء بعد العشاء الآخره عشاء النبیّین (1).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قتل الحجّاج أعشی باهله:

نقل ابن أبی الحدید عن إسماعیل بن رجا قال: قام أعشی باهله و هو یومئذ غلام حدث الی علیّ علیه السّلام و هو یخطب و یذکر الملاحم فقال:یا أمیر المؤمنین،ما أشبه هذا الحدیث بحدیث خرافه فقال علیّ علیه السّلام:إن کنت آثما فیما قلت یا غلام فرماک اللّه بغلام ثقیف ثمّ سکت فقالوا:و من غلام ثقیف یا أمیر المؤمنین؟قال:غلام یملک بلدتکم هذه لا یترک للّه حرمه الاّ انتهکها یضرب عنق هذا الغلام بسیفه،فقالوا:کم یملک یا أمیر المؤمنین؟ قال:عشرین إن بلغها قالوا:فیقتل قتلا أم یموت موتا؟قال:بل یموت حتف أنفه بداء البطن،یثقب سریره لکثره ما یخرج من جوفه قال إسماعیل بن رجا:فو اللّه لقد رأیت بعینی أعشی باهله و قد أحضر فی جمله الأسری الذی أسروا من جیش عبد الرحمن بن محمّد بن الأشعث بین یدی الحجّاج فقرعه و وبّخه و استنشد شعره الذی یحرّض فیه عبد الرحمن علی الحرب ثمّ ضرب عنقه فی هذا المجلس (2).

الأعشی الکبیر

أقول: أعشی باهله غیر أعشی قیس الذی یقال له الأعشی الکبیر و هو أبو بصیر میمون بن قیس بن جندل و الذی تمثّل أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله فی الخطبه الشقشقیّه:

شتّان ما یومی علی کورها

و یوم حیّان أخی جابر

ص :٢٧5


1- ١) ق:54٩/٨٨/١4،ج:٢٧٩/6٢.
2- ٢) ق:٧٣٠/6٧/٨،٢٩٩/٣4. ق:5٩٢/١١٣/٩،ج:٣4١/4١.

باب العین بعده الصاد

عصب:

بیان قسمی التعصّب

باب العصبیّه و الفخر (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تعصّب أو تعصّب له فقد خلع ربقه الإیمان من عنقه.

بیان: التعصّب المذموم فی الأخبار هو أن یحمی قومه أو عشیرته أو أصحابه فی الظلم و الباطل أو یلحّ فی مذهب باطل أو ملّه باطله لکونه دینه أو دین آبائه أو عشیرته و لا یکون طالبا للحقّ بل ینصر ما لا یعلم انّه حقّ أو باطل للغلبه علی الخصوم أو لإظهار تدرّبه فی العلوم،أو اختار مذهبا ثمّ ظهر له خطأه فلا یرجع عنه لئلاّ ینسب الی الجهل أو الضلاله،فهذه کلّها عصبیّه باطله مهلکه و قریب منه الحمیّه،و أمّا التعصب فی دین الحقّ و الرسوخ فیه و الحمایه عنه و کذا فی المسائل الیقینیّه و غیر ذلک فلیس من الحمیّه المذمومه بل بعضها واجب.

الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کان فی قلبه حبّه من خردل من عصبیّه بعثه اللّه تعالی یوم القیامه مع أعراب الجاهلیّه.

الکافی:قال الصادق علیه السّلام: من تعصّب عصّبه اللّه بعصابه من نار (2).

الکافی:عن الزهری قال: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن العصبیّه،فقال:العصبیّه

ص :٢٧6


1- ١) ق:کتاب الکفر١٣٨/٣6/،ج:٢٨١/٧٣.
2- ٢) ق:کتاب الکفر١٣٩/٣6/،ج:٢٨4/٧٣.

التی یأثم علیها صاحبها أن یری الرجل شرار قومه خیرا من خیار قوم آخرین.

کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی التعصّب و قوله: فإن کان لا بدّ من العصبیّه فلیکن تعصّبکم لمکارم الخصال و محامد الأفعال و محاسن الأمور (1).

عصر:

تفسیر سوره(و العصر)

ما یتعلق بسوره العصر.

العدد القویه:عن المفضّل قال: سألت الصادق علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):

«وَ الْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ»

(2)

قال علیه السّلام: «الْعَصْرِ» عصر خروج القائم علیه السّلام، «إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ» یعنی أعداؤنا، «إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا» یعنی بآیاتنا، «وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ» یعنی بمواساه الإخوان، «وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ» یعنی بالإمامه، «وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ» یعنی بالفتره (3).

بیان: قوله علیه السّلام«یعنی أعداؤنا»أی الباقون بعد الاستثناء أعداؤنا،فلا ینافی کون الاستثناء متّصلا،قوله تعالی: «وَ تَواصَوْا» أی وصّی بعضهم بعضا،قوله«یعنی بالفتره»أی بالصبر علی ما یلحقهم من الشبه و الفتن و الحیره و الشدّه فی غیبه الإمام (4).

باب العصیر و أحکامه (5).

عصفر:

باب القبّره و العصفور و أشباههما

باب القبّره و العصفور و أشباههما (6).

بصائر الدرجات:عن الثمالی قال: کنت مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی داره و فیها

ص :٢٧٧


1- ١) ق:444/٨٠/5،ج:4٧٢/١4.
2- ٢) سوره العصر/الآیه ١ و ٢.
3- ٣) بالعتره(خ ل).
4- 4) ق:١٣4/5٧/٧،ج:٢١4/٢4.
5- 5) ق:٩١6/٢٢١/١4،ج:5٠١/66.
6- 6) ق:٧٢5/١٠4/١4،ج:٣٠٠/64.

عصافیر و هن یصحن فقال لی:أ تدری ما یقلن هؤلاء العصافیر؟قلت:لا أدری، قال:یسبّحن ربّهن و یطلبن رزقهنّ (1).

ما یقرب من ذلک (2).

العصفور و أنواعه

العصفور بضمّ العین و الأنثی عصفوره و یتمیّز الذکر منهما بلحیه سوداء کالرجل و التیس و الدیک،و لیس فی الأرض حیوان أحنی منه علی ولده و لا أشدّ له عشقا، و إذا خلت مدینه عن أهلها ذهبت العصافیر منها فإذا عادوا عادت،و هو لا یعرف المشی بل یثب وثبا و هو کثیر السفاد فربّما سفد فی ساعه واحده مائه مرّه و لذلک قصر عمره فانّه لا یعیش فی الغالب أکثر من سنه،و هو أنواع منها ما یطرب بصوته و منها ما یعجب بحسنه و صوته و من أنواعه عصفور الشوک و مأواه السباخ،و زعم أرسطو انّ بینه و بین الحمار عداوه لأنّ الحمار إذا کان به دبر حکّه بالشوک الذی یأوی إلیه هذا العصفور فیقتله،و ربّما نهق الحمار فتسقط فراخه أو بیضه من جوف وکره فکذلک هذا العصفور إذا رأی الحمار رفرف فرق رأسه و علی عینه و آذاه بطیرانه و صیاحه،و من أنواعه القبّره و البلبل و الصعوه و العندلیب و الصافر.

روی:

أنّه مرّ سلیمان بن داود علیهما السّلام بعصفور یدور حول عصفوره فقال لأصحابه:أ تدرون ما یقول؟قالوا:ما یقول یا نبیّ اللّه؟قال:یخطبها الی نفسه و یقول:تزوّجینی أسکنک أیّ قصور دمشق شئت،قال سلیمان:و قصور دمشق مبنیّه بالصخر لا یقدر أن یسکنها لکن کلّ خاطب کذّاب (3).

ص :٢٧٨


1- ١) ق:٧٢6/١٠4/١4،ج:٣٠٢/64.
2- ٢) ق:٨/٣/١١،ج:٢٣/46. ق:٧4/١6/١١،ج:٢6١/46.
3- ٣) ق:٧٢6/١٠4/١4،ج:٣٠4/64.
کلام العصفوره لسلیمان علیه السّلام

روی: انّ سلیمان علیه السّلام رأی عصفورا یقول لعصفوره:لم تمنعین نفسک منّی و لو شئت أخذت قبّه سلیمان بمنقاری فألقیتها فی البحر،فتبسّم سلیمان من کلامه ثمّ دعاهما و قال للعصفور:أ تطیق أن تفعل ذلک؟فقال:لا یا رسول اللّه و لکن المرء قد یزیّن نفسه و یعظّمها عند زوجته و المحب لا یلام علی ما یقول،فقال سلیمان للعصفوره:لم تمنعیه من نفسک و هو یحبّک؟فقالت:یا نبیّ اللّه انّه لیس محبّا و لکنّه مدّع لأنّه یحبّ معی غیری،فأثّر کلام العصفوره فی قلب سلیمان علیه السّلام و بکی بکاء شدیدا و احتجب عن الناس أربعین یوما یدعو اللّه أن یفرغ قلبه لمحبّته و أن لا یخالطها بمحبّه غیره (1).

أنس بن مالک عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من قتل عصفورا عبثا جاء یوم القیامه و له صراخ حول العرش یقول:ربّ سل هذا فیم قتلنی من غیر منفعه (2).

العصفور الذی شکی الی الرضا علیه السّلام من حیّه ترید أن تأکل فراخه و أمره علیه السّلام بقتل الحیّه (3).

ذمّ العصافیر و أنّها موالی رمع (4).

أمالی الطوسیّ:عن عمران بن الحصین قال: کنت أنا و عمر بن الخطّاب جالسین عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام جالس الی جنبه إذ قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «أَمَّنْ یُجِیبُ»

ص :٢٧٩


1- ١) ق:٣54/56/5،ج:٩5/١4.
2- ٢) ق:٧١٨/١٠٣/١4،ج:٢٧٠/64. ق:65٣/٩4/١4،ج:4/64.
3- ٣) ق:٢5/6/١٢،ج:٨٨/4٩. ق:٧١5/١٠٣/١4،ج:٢6٠/64.
4- 4) یشیر الی الثانی.

«الْمُضْطَرَّ»

(1)

الآیه،قال:فانتقض أمیر المؤمنین علیه السّلام انتقاض العصفور،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما شأنک تجزع؟قال:و ما لی لا أجزع و اللّه یقول انّه یجعلنا خلفاء الأرض،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تجزع،و اللّه لا یحبّک الاّ مؤمن و لا یبغضک الاّ منافق (2).

عصم:

باب عصمه الملائکه

باب عصمه الملائکه (3).

باب عصمه الأنبیاء علیهم السّلام و تأویل ما یوهم خطأهم و سهوهم (4).

فی بیان شبه المخطّئه للأنبیاء علیهم السّلام و أجوبتهم (5).

فی عصمه موسی بن عمران علیهما السّلام (6).

باب عصمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تأویل بعض ما یوهم خلاف ذلک (7).

باب طهاره أمیر المؤمنین علیه السّلام و عصمته

باب طهاره أمیر المؤمنین علیه السّلام و عصمته (8).

کلام المجلسی فی عصمه فاطمه علیها السّلام (9).

باب عصمتهم علیهم السّلام و لزوم عصمه الإمام علیه السّلام (10).

ص :٢٨٠


1- ١) سوره النمل/الآیه 6٢.
2- ٢) ق:5١٠/١٠٠/٩،ج:١٣/4١.
3- ٣) ق:٢4٨/٢6/١4،ج:٢65/5٩. ق:٣٣/5/5،ج:١٢4/١١.
4- 4) ق:١٩/4/5،ج:٧٢/١١.
5- 5) ق:54/٧/5،ج:١٩٨/١١.
6- 6) ق:٢٢4/٣٢/5،ج:٣٣/١٣.
7- ٧) ق:٢٠١/١5/6،ج:٣4/١٧.
8- ٨) ق:٢١5/١5/6 و ٢١6،ج:٩٣/١٧.
9- ٩) ق:٢٧4/5٩/٩،ج:6٢/٣٨.
10- ١٠) ق:١٣٠/١١/٨،ج:-.

کلام الأربلی فیما یوهم خلاف العصمه

کلام صاحب کشف الغمّه)فی تأویل ما نسبوا الی أنفسهم المقدّسه من الذنب

و الخطایا و العصیان مع عصمتهم علیهم السّلام،قال رحمه اللّه: فائده سنیّه: کنت أری

الدعاء الذی کان یقوله أبو الحسن علیه السّلام فی سجده الشکر و هو: ربّ عصیتک بلسانی و لو شئت و عزّتک لأخرستنی،و عصیتک ببصری...الدعاء، فکنت أفکّر فی معناه و أقول:

کیف یتنزّل علی ما یعتقده الشیعه من القول بالعصمه و ما اتّضح لی ما یدفع التردّد الذی یوجبه فاجتمعت بالسیّد السعید النقیب رضیّ الدین أبی الحسن علیّ بن موسی بن الطاووس العلوی الحسنی(رحمه اللّه و ألحقه بسلفه الطاهر)فذکرت له ذلک فقال:انّ الوزیر السعید مؤید الدین القمّیّ رحمه اللّه سألنی عنه فقلت:کان یقول هذا لیعلّم الناس ثمّ انّی ذکرت بعد ذلک فقلت:هذا کان یقوله فی سجدته فی اللیل و لیس عنده من یعلمه،ثمّ سألنی عنه الوزیر مؤیّد الدین محمّد بن العلقمی رحمه اللّه فأخبرته بالسؤال و الجواب الأول الذی قلت و الذی أوردته علیه و قلت:ما بقی الاّ أن یکون یقوله علی سبیل التواضع و ما هذا معناه فلم تقع منّی هذه الأقوال بموقع و لا حلّت من قلبی فی موضع و مات السیّد رضیّ الدین رحمه اللّه فهدانی اللّه الی معناه و وفّقنی علی فحواه فکان الوقوف علیه و العلم به و کشف حجابه بعد السنین المتطاوله و الأحوال المجرمه و الادوار المکرّره من کرامات الإمام موسی علیه السّلام و معجزاته و لتصحّ نسبه العصمه إلیه علیه السّلام و تصدّق علی آبائه و أبنائه البرره و تزول الشبهه التی عرضت من ظاهر هذا الکلام،و تقریره انّ الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام تکون أوقاتهم مشغوله باللّه تعالی و قلوبهم مملوّه به و خاطرهم (1)متعلّقه بالملأ الأعلی و هم أبدا فی المراقبه کما قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اعبد اللّه کأنّک تراه فإن لم تکن تراه فانّه یراک،

ص :٢٨١


1- ١) خواطرهم(خ ل).

فهم أبدا متوجّهون إلیه و مقبلون بکلّهم علیه فمتی انحطّوا عن تلک الرتبه العالیه و المنزله الرفیعه الی الاشتغال بالمأکل و المشرب و التفرّغ الی النکاح و غیره من المباحات عدّوه ذنبا و اعتقدوه خطیئه و استغفروا منه،ألا تری انّ بعض عبید أبناء الدنیا لو قعد و أکل و شرب و نکح و هو یعلم انّه بمرئی من سیّده و مسمع لکان ملوما عند الناس و مقصّرا فیما یجب علیه من خدمه سیّده و مالکه فما ظنّک بسیّد السادات و ملک الأملاک (1)،و الی هذا أشار

علیه السّلام: انّه لیغان علی قلبی و انّی لأستغفر اللّه بالنهار سبعین مرّه، و لفظه السبعین إنّما هی لعدد الاستغفار لا الی الرین،و قوله:حسنات الأبرار سیئات المقرّبین،و یزیده إیضاحا من لفظه لیکون أبلغ من التأویل،و یظهر من

قوله علیه السّلام: أعقمتنی معصیه، و العقیم الذی لا یولد له،و الذی یولد من السفاح لا یکون ولدا فقد بان بهذه انّه کان یعدّ اشتغاله فی وقت ما بما هو ضروره للأبدان معصیه و یستغفر اللّه منها و علی هذا فقس البواقی و کلّما یرد علیک من أمثالها و هذا معنی شریف یکشف بمدلوله حجاب الشبه و یهدی به اللّه من حسر عن بصره و بصیرته رین العمی و العمه و لیت السیّد رحمه اللّه کان حیّا لأهدی هذه العقیله إلیه و أجلو عرایسها علیه فما أظنّ أنّ هذا المعنی اتّضح من لفظ الدعاء لغیری و لا انّ أحدا سار فی إیضاح مشکله و فتح مقفّله مثل سیری و قد ینتج الخاطر العقیم فیأتی بالعجائب و قدیما ما قیل:مع الخواطی سهم صائب (2).

الوجوه التی ذکرها المجلسی قدّس سرّه

کلام المجلسی فی ذلک قال:اعلم انّ الإمامیّه اتّفقوا علی عصمه الأئمه علیهم السّلام من الذنوب صغیرها و کبیرها فلا یقع منهم ذنب أصلا لا عمدا و لا نسیانا و لا غیر ذلک، و أمّا ما یوهم خلاف ذلک من الأخبار و الأدعیه فهی مأوّله بوجوه:

ص :٢٨٢


1- ١) ملک الملاک(خ ل).
2- ٢) ق:٢٣١/٧٧/٧،ج:٢٠٣/٢5.

الأول: انّ ترک المستحب و فعل المکروه قد یسمی ذنبا و عصیانا بل ارتکاب بعض المباحات أیضا بالنسبه الی رفعه شأنهم و جلالتهم ربّما عبّروا عنه بالذنب لانحطاط ذلک عن سایر أحوالهم کما مرّت الإشاره إلیه فی کلام الأربلی رحمه اللّه.

الثانی: انّهم بعد انصرافهم عن بعض الطاعات التی أمروا بها من معاشره الخلق و تکمیلهم و هدایتهم و رجوعهم عنها الی مقام القرب و الوصال و مناجاه ذی الجلال ربّما وجدوا أنفسهم لانحطاط تلک الأحوال عن هذه المرتبه العظمی مقصّرین فیتضرّعون لذلک و إن کان بأمره تعالی کما انّ أحدا من ملوک الدنیا إذا بعث واحدا من مقرّبی حضرته الی خدمه من خدماته التی یحرم بها من مجلس الحضور و الوصال فهو بعد رجوعه یبکی و یتضرّع و ینسب نفسه الی الجرم و التقصیر لحرمانه عن هذا المقام الخطیر.

الثالث: انّ کمالاتهم و علومهم و فضائلهم لمّا کانت من فضله تعالی و لو لا ذلک لأمکن أن یصدر منهم أنواع المعاصی فإذا نظروا الی تلک الحال أقرّوا بفضل ربّهم و عجز أنفسهم بهذه العبارات الموهمه لصدور السیّئات،فمفادها انّی أذنبت لو لا توفیقک و أخطأت لو لا هدایتک.

الرابع: انّهم لمّا کانوا فی مقام الترقّی فی الکمالات و الصعود علی مدارج الترقّیات فی کلّ آن من الانات فی معرفه الربّ تعالی و ما یتبعها من السعادات فاذا نظروا الی معرفتهم السابقه و عملهم معها اعترفوا بالتقصیر و تابوا منه،و یمکن أن ینزّل علیه قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و انّی لأستغفر اللّه کلّ یوم سبعین مرّه.

الخامس: انّهم علیهم السّلام لمّا کانوا فی غایه المعرفه لمعبودهم فکلّما أتوا به من الأعمال بغایه جهدهم ثمّ نظروا الی قصورها عن أن یلیق بجناب ربّهم عدّوا طاعاتهم من المعاصی و استغفروا منها کما یستغفر المذنب العاصی،و من ذاق من کأس المحبّه جرعه شائقه لا یأبی عن قبول تلک الوجوه الرائقه،و العارف المحبّ الکامل إذا نظر الی غیر محبوبه أو توجّه الی غیر مطلوبه یری نفسه من أعظم

ص :٢٨٣

الخاطئین رزقنا اللّه الوصول الی درجات المحبّین (1).

ما یناسب ذلک (2).

عاصم بن بهدله،

روایته عن شریح القاضی (3).

عاصم و قراءته کان عاصم أحد القرّاء السبع،قرأ علی أبی عبد الرحمن السلمی،و قال أبو عبد الرحمن:قرأت القرآن کلّه علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقالوا:أفصح القراءآت قراءه عاصم لأنّه أتی بالأصل (4).

عاصم بن ثابت

صحابی،و کان شجاعا و تعلم شجاعته و ثباته فی نصره الدین من السیر فی غزوه أحد و قتله مصعبا و عثمان إخوه طلحه بن أبی طلحه کبش الکتیبه (5).

و هو الذی ثبت فیمن ثبت مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأحد (6).

و قتل فی غزوه الرجیع فلمّا قتل أرادوا رأسه لیبیعوه من سلافه بنت سعد و قد کانت نذرت حین أصیب ابناها بأحد لئن قدرت علی رأسه لتشربنّ فی قحفه الخمر فمنعتهم الدّبر،فلمّا حالت بینهم و بینه قالوا:دعوه حتّی نمسی فتذهب عنه،فبعث اللّه الوادی فاحتمله فذهب به فسمّی حمیّ الدّبر (7).

أقول: الدّبر بفتح الدال جماعه النحل،و قد تقدّم فی«دبر»ما یتعلق به.

ص :٢٨4


1- ١) ق:٢٣٢/٧٧/٧،ج:٢٠٩/٢5.
2- ٢) ق:٧46/6٨/٨،ج:٣٨4/٣4.
3- ٣) ق:٧٧/١٢/١٧،ج:٢٧٧/٧٧.
4- 4) ق:کتاب القرآن١4/٧/،ج:5٣/٩٢.
5- 5) ق:5٠٢/4٢/6،ج:٨٢/٢٠.
6- 6) ق:5١5/4٢/6،ج:١٣٨/٢٠.
7- ٧) ق:5١٨/4٣/6،ج:١5١/٢٠.

خبر عاصم بن زیاد فی زهده و لبسه العباءه

و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام له: یا عدیّ نفسه لقد استهام بک الخبیث،أ ما رحمت أهلک و ولدک؟ (1)

أقول: المعتصم الخلیفه الثامن من بنی العباس،تقدّم فی«برن»ما یتعلق به.

عصا:

استحباب العصا

جامع الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مشی مع العصا فی السفر و الحضر للتواضع یکتب له بکلّ خطوه ألف حسنه و محی عنه ألف سیّئه و رفع له ألف درجه (2).

الاختلاف فی أصل عصا موسی علیه السّلام (3).

عصا موسی عند القائم علیهما السّلام

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کانت عصا موسی علیه السّلام لآدم علیه السّلام فصارت الی شعیب علیه السّلام ثمّ صارت الی موسی بن عمران علیهما السّلام و انّها لعندنا و انّ عهدی بها آنفا و هی خضراء کهیئتها حین انتزعت من شجرتها و انّها لتنطق إذا استنطقت أعدّت لقائمنا علیه السّلام یصنع بها ما کان یصنع موسی علیه السّلام بها و انّها لتروع و تلقف ما یأفکون (4).

فی اسمها و صفتها و المآرب التی فیها لموسی علیه السّلام (5).

ص :٢٨5


1- ١) ق:5٠٢/٩٧/٩،ج:٣٣6/4٠. ق:5٣٧/١٠6/٩،ج:١٢٣/4١. ق:٨٧٣/١٨6/١4،ج:٣٢٠/66. ق:کتاب الأخلاق5٣/١4/ و 54،ج:١١٨/٧٠ و ١٢١.
2- ٢) ق:٨4/5٧/١6،ج:٣٠٢/٧6.
3- ٣) ق:٢٢١/٣٢/5،ج:٢٢/١٣.
4- 4) ق:٢٢٨/٣٢/5،ج:45/١٣. ق:١٨٢/٣٨/١٣،ج:٣١٨/5٢.
5- 5) ق:٢٣٢/٣٢/5،ج:6٠/١٣. ق:٢٣٧/٣4/5 و ٢4١،ج:٧٧/١٣ و ٩٠. ق:٣٢٨/١٠١/٧،ج:٢١٩/٢6.

: کانت عصا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بید الصادق علیه السّلام،قال أبو حنیفه:لو علمت انّها عصا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقمت و قبّلتها (1).

أقول: تقدّم ذلک فی«حنف».و من الأمثال:(لو کان فی عصای سیر و لغیمی مطیر)یضرب لمن یرید صنع المعروف و یضیق وحده عن التوصّل إلیه و المراد لو کان فیّ قدره،و شقّ العصا کنایه عن تفریق الجماعه و للمجلسیّ بیان فی ذلک (2).

نطق عصا أبی جعفر الثانی علیه السّلام لیحیی بن أکثم تقدّم فی«حیا».

و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنَّ أَرْضِی واسِعَهٌ» (3).

تحف العقول: قال عیسی بن مریم علیهما السّلام للحواریّین:تحبّبوا إلی اللّه و تقرّبوا،قالوا:

یا روح اللّه بما ذا نتحبّب إلی اللّه و نتقرّب؟قال:ببغض أهل المعاصی و التمسوا رضی اللّه بسخطهم (4).

باب انّهم علیهم السّلام الطاعات و أعداءهم الفواحش و المعاصی فی بطن القرآن (5).

أقول: تقدّم تأویل ما نسبوا علیهم السّلام الی أنفسهم المقدّسه من الذنب و العصیان مع عصمتهم فی«عصم»، و تقدّم ما یتعلق بالعصیان فی«ذنب»، و تقدّم فی«حیی» ذکر الحیّه التی أحدقت بالسماوات و الأرض إذا رأت معاصی العباد أسفت و استأذنت أن تبلع السماوات و الأرض.

ص :٢٨6


1- ١) ق:١4٢/١٧/4،ج:٢٢٢/١٠. ق:١١٣/٢6/١١،ج:٢٨/4٧.
2- ٢) ق:٧5/١6/١١،ج:٢65/46.
3- ٣) سوره العنکبوت/الآیه 56.
4- 4) ق:4١١/٣6/6،ج:٣6/١٩.
5- 5) ق:١4٣/٧/١٧،ج:١4٧/٧٧.

باب العین بعده الضاد

عضب:

الناقه العضباء

روی: انّ عضباء ناقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تکن تسبق فجاء أعرابیّ علی قعود له فسابق بها فسبقها فشقّ ذلک علی الصحابه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:حقّ علی اللّه أن لا یرفع شیئا من الدنیا الاّ وضعه (1).

المناقب:خبر عضباء ناقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لها عند وفاته:أنت لابنتی فاطمه ترکبک فی الدنیا و الآخره فلما قبض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتت الی فاطمه علیها السّلام فقالت:السلام علیک یا بنت رسول اللّه،قد حان فراقی الدنیا و اللّه ما تهنّأت بعلف و لا شراب بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ماتت بعده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بثلاثه أیام (2).

عضد:

کتاب المعتضد العبّاسی فی لعن ابن أبی سفیان
اشاره

کتاب المعتضد العبّاسی فی لعن ابن أبی سفیان (3).

أقول: المعتضد هو أحمد بن طلحه بن المتوکّل الخلیفه السادس عشر من ولد عباس المتوفّی سنه(٢٨٩)،و تأتی الإشاره الی کتابه فی«عوی».

عضد الدوله الدیلمیّ

هو أبو شجاع فنّا خسرو بن رکن الدوله الحسن بن بویه الدیلمیّ من ملوک

ص :٢٨٧


1- ١) ق:5٧١/٩١/١4،ج:١4/6٣.
2- ٢) ق:٢٩6/٢٣/6،ج:4١٧/١٧.
3- ٣) ق:56٨/5٠/٨،ج:٢٠٧/٣٣.

الدیالمه الذی یدعی شهنشاه و یذکر اسمه بعد اسم الخلیفه علی منابر بغداد و کان شیعیّا من معاصری الشیخ المفید رحمه اللّه و کان یعظّمه غایه التعظیم،و عدّه المیر سیّد شریف من مروّجی مذهب الإسلام فی المائه الرابعه،و من آثاره تجدید عماره مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام،ولد بأصبهان 5 ذی القعده سنه(٣٢4)و توفی ببغداد ٨ شوال سنه(٣٧٢)و أوصی أن یدفن فی النجف الأشرف فی الروضه المبارکه فدفن بجوار أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتب علی لوح قبره:هذا قبر عضد الدوله و تاج الملّه أبی شجاع ابن رکن الدوله أحبّ مجاوره هذا الإمام المعصوم لطمعه فی الخلاص یوم تأتی کلّ نفس تجادل عن نفسها و صلاته علی محمّد و عترته الطاهره.

عضل:

مثل(عضل و القاره)

ذکر مثل عضل و القاره فی غدر بنی قریظه (1).

العمری: أعوذ باللّه من کلّ معضله لیس فیها أبو الحسن (2).

ص :٢٨٨


1- ١) ق:5٢٩/4٧/6،ج:٢٠١/٢٠.
2- ٢) ق:5٣4/4٧/6،ج:٢٢٣/٢٠.

باب العین بعده الطاء

عطر:

مثل(لا عطر بعد عروس)

معنی المثل(لا عطر بعد عروس)،قال المیدانی:قال المفضل:أول من قال ذلک امرأه من عذره یقال لها أسماء بنت عبد اللّه و کان لها زوج من بنی عمّها یقال له عروس فمات عنها فتزوّجها رجل من قومها یقال له نوفل و کان أعسر أبخر بخیلا دمیما فلمّا أراد أن یظعن بها قالت له:لو أذنت فرثیت ابن عمّی و بکیت عند رمسه، فقال:افعلی،فقالت:أبکیک یا عروس الأعراس یا ثعلبا فی أهله و أسدا عند الناس مع أشیاء لیس یعلمها الناس،قال:و ما تلک الأشیاء؟قالت:کان عن الهمّه غیر نعّاس و یعمل السیف صبیحات الباس،ثمّ قالت:یا عروس الأغرّ الأزهر الطیّب الخیّم الکریم المحضر مع أشیاء له لا تذکر،قال:و ما تلک الأشیاء؟قالت:کان عیونا للخنا و المنکر طیّب النکهه غیر أبخر أیسر غیر أعسر،فعرف الزوج أنّها تعرّض به،فلمّا رحل بها قال:ضمّی إلیک عطرک و نظر الی قشوه عطرها مطروحه فقالت:لا عطر بعد عروس فذهبت مثلا (1).

روی: تعطّروا بالاستغفار لا تفضحکم روائح الذنوب (2).

ص :٢٨٩


1- ١) .و یقال انّ رجلا تزوّج امرأه،فأهدیت إلیه فوجدها تفله،فقال لها:أین الطیب؟فقالت خبأته،فقال لها:لا مخبأ لعطر بعد عروس.فذهبت مثلا.(قاله المیدانی).
2- ٢) ق:65٣/6٣/٨،ج:5٧٣/٣٣.

عطس:

ما یقال عند العطاس

أبواب التحیّه و التسلیم و العطاس (1).

«وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً»

(2)

.

طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قال: من سبق العاطس بالحمد للّه أمن من الشوص و اللوص و العلوص (3).

بیان: الشوص وجع الضرس،و اللوص وجع الأذن،و العلوص وجع البطن، و قیل غیر ذلک.

باب العطاس و التسمیت (4).

مکارم الأخلاق:الصادقی علیه السّلام: من سمع عطسه فحمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی محمّد و آل محمّد لم یشتک ضرسه و لا عینه أبدا، و عنه علیه السّلام: کثره العطاس یأمن صاحبه من خمسه أشیاء أوّلها الجذام...الی أن قال:و من عطس فی مرضه کان له أمانا من الموت فی تلک العلّه، و قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان الرجل یتحدّث فعطس عاطس فهو شاهد حقّ.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ثلاثه یرد علیهم الدعاء جماعه و إن کانوا واحدا:

الرجل یعطس فیقال له:یرحمکم اللّه فانّ معه غیره،و الرجل یسلّم علی الرجل فیقول:السلام علیکم،و الرجل یدعو للرجل فیقول:عافاکم اللّه (5).

ص :٢٩٠


1- ١) ق:کتاب العشره٢44/٩٧/،ج:١/٧6.
2- ٢) سوره النساء/الآیه ٨6.
3- ٣) ق:55٣/٨٩/١4،ج:٣٠١/6٢.
4- 4) ق:کتاب العشره٢5٧/١٠٣/،ج:5١/٧6.
5- 5) ق:کتاب العشره٢5٨/١٠٣/،ج:54/٧6.
العطسه أمان من الموت

دعوات الراوندیّ:قالوا علیهم السّلام: من قال إذا عطس«الحمد للّه ربّ العالمین علی کلّ حال و صلّی اللّه علی محمّد و آل محمد»لم یشتک شیئا من أضراسه و لا من أذنیه.

و قال الصادق علیه السّلام: من عطس ثمّ وضع یده علی قصبه أنفه ثمّ قال(الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا کما هو أهله)یستغفر اللّه له طائر تحت العرش الی یوم القیامه، و قال: إذا عطس فی الخلاء أحدکم فلیحمد اللّه فی نفسه،و صاحب العطسه یأمن الموت سبعه أیام، و فی روایه عن صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه): صاحب العطسه یأمن الموت ثلاثه أیام (1).

الکافی:الصادقی علیه السّلام: و صاحب العطسه یأمن من الموت سبعه أیام (2).

کمال الدین:عن إبراهیم بن محمّد العلوی قال:حدّثتنی نسیم خادم أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السّلام قالت: دخلت علی صاحب الأمر علیه السّلام بعد مولده بلیله فعطست عنده فقال لی:یرحمک اللّه،قالت نسیم:ففرحت،فقال لی:أ لا أبشّرک فی العطاس؟قلت:بلی،قال:هو أمان من الموت ثلاثه أیام (3).

الصادقی علیه السّلام: و الصلاه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم واجبه فی کلّ المواطن و عند العطاس و الریاح و غیر ذلک (4).

و مثله الرضوی علیه السّلام بزیاده: و الذبائح (5).

أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«سمت».

ص :٢٩١


1- ١) ق:کتاب العشره٢5٨/١٠٣/،ج:5٣/٧6.
2- ٢) ق:٣٨٠/4٢/١4،ج:٣6٣/6٠. ق:١١٧/٢6/١١،ج:4٧/4٧.
3- ٣) ق:١١٢/٢4/١٣،ج:٣٠/5٢.
4- 4) ق:١44/١٨/4،ج:٢٢6/١٠.
5- 5) ق:١٧٣/٢4/4،ج:٣56/١٠.

عطش:

باب دواء البلبله و کثره العطش و یبس الفم

باب دواء البلبله و کثره العطش و یبس الفم (1).

هاجر و إسماعیل و نبوع زمزم حین عطشه

عطش إسماعیل و ما جری علی هاجر من عطشه (2).

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إبراهیم علیه السّلام لمّا خلّف إسماعیل علیه السّلام بمکّه عطش الصبیّ و کان فی ما بین الصفا و المروه شجر فخرجت أمّه حتّی قامت علی الصفا فقالت:هل بالوادی من أنیس؟فلم یجبها أحد،فمضت حتّی انتهت الی المروه فقالت:هل بالوادی من أنیس؟فلم یجبها أحد،ثمّ رجعت الی الصفا فقالت کذلک،حتی صنعت ذلک سبعا،فأجری اللّه سنّه فأتاها جبرئیل فقال لها:من أنت؟ قالت:أنا أمّ ولد إبراهیم،فقال:إلی من وکلکم؟فقالت:أمّا إذا قلت ذلک فقد قلت له حیث أراد الذهاب:یا إبراهیم إلی من تکلنا؟فقال:إلی اللّه(عزّ و جلّ)فقال جبرئیل علیه السّلام:لقد وکلکم الی کاف؛قال:و کان الناس یتجنبون الممر بمکّه لمکان الماء ففحص الصبیّ برجله فنبعت زمزم و رجعت من المروه الی الصبیّ و قد نبع الماء فأقبلت تجمع التراب حوله مخافه أن یسیح الماء و لو ترکته لکان سیحا،قال:

فلمّا رأت الطیر الماء حلّقت علیه،قال:فمرّ رکب من الیمن فلمّا رأوا الطیر حلّقت علیه قالوا:ما حلّقت إلاّ علی ماء،فأتوهم فسقوهم من الماء و أطعموهم الرکب من الطعام و أجری اللّه(عزّ و جلّ)لهم بذلک رزقا فکانت الرکب تمرّ بمکّه فیطعمونهم من الطعام و یسقونهم من الماء (3).

ص :٢٩٢


1- ١) ق:5٣٣/٧٣/١4،ج:٢٠6/6٢.
2- ٢) ق:١٣٩/٢4/5،ج:٩٨/١٢.
3- ٣) ق:١4١/٢4/5 و ١4٣،ج:١٠6/١٢ و ١١٣.
رواء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبطیه علیهما السّلام بلسانه

المناقب:روی عن علیّ علیه السّلام قال: عطش المسلمون عطشا شدیدا فجاءت فاطمه بالحسن و الحسین الی النبیّ(صلوات اللّه علیهم)فقالت:یا رسول اللّه انّهما صغیران لا یحتملان العطش،فدعا الحسن علیه السّلام فأعطاه لسانه فمصّه حتّی ارتوی ثمّ دعا الحسین علیه السّلام فأعطاه لسانه فمصّه حتّی ارتوی (1).

عنه علیه السّلام: قال:رأینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أدخل رجله فی اللحاف أو فی الشعار فاستسقی الحسن علیه السّلام فوثب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی منیحه لنا فمصّ من ضرعها فجعله فی قدح ثمّ وضعه فی ید الحسن علیه السّلام فجعل الحسین علیه السّلام یثب علیه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمنعه فقالت فاطمه(صلّی اللّه علیها):کأنّه أحبّهما إلیک یا رسول اللّه،قال:ما هو بأحبّهما إلیّ و لکنّه استسقی أول مرّه و انّی و إیّاک و هذین و هذا المنجدل یوم القیامه فی مکان واحد.

بیان: المنیحه-بفتح المیم و الحاء و کسر النون-الناقه أو الشاه تعطیها غیرک یحتلبها ثمّ یردّها علیک،منجدل أی ملقی علی الجداله و هی الأرض (2).

فی انّه: عطش أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین و قد أخذ أبو أیّوب الأعور السلمی الماء و حرزه عن الناس فشکی المسلمون العطش فمضی الحسین علیه السّلام فهزم أبا الأعور عن الماء و ملک الماء فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:ذکرت انّه سیقتل عطشانا بطفّ کربلا حتّی ینفر فرسه و یحمحم و یقول:الظلیمه الظلیمه لأمّه قتلت ابن بنت نبیّها (3).

ص :٢٩٣


1- ١) ق:٧٩/١٢/١٠،ج:٢٨٣/4٣.
2- ٢) ق:٧٩/١٢/١٠،ج:٢٨٣/4٣. ق:١٩٢/5٠/٩،ج:٨6/٣٧.
3- ٣) ق:١6١/٣١/١٠،ج:٢66/44.

عطش مسلم بن عقیل رضی اللّه عنه و قتله عطشانا (1).

عطش الحسین علیه السّلام و أصحابه و حفره الأرض و خروج عین له (2).

عطف:

التعاطف و التودّد

باب التراحم و التعاطف و التودّد (3).

«وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ»

(4)

.

«وَ جَعَلْنا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَهً وَ رَحْمَهً»

(5)

.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأس العقل بعد الدین التودّد الی الناس و اصطناع الخیر الی کلّ أحد برّ و فاجر (6).

دعوات الراوندیّ:روی: انّه إذا کان یوم القیامه ینادی کلّ من یقوم من قبره:اللّهم ارحمنی اللّهم ارحمنی فیجابون:لئن رحمتم فی الدنیا لترحمون الیوم.

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته عند وفاته: علیکم بالتواصل و التباذل و إیّاکم و التدابر و التقاطع (7).

عطا:

الثلاثه التی أعطیت علیّا علیه السّلام

باب

قول الرسول لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): أعطیت ثلاثا لم أعط... (8).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن علیّ علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّک أعطیت ثلاثا لم

ص :٢٩4


1- ١) ق:١٨١/٣٧/١٠،ج:٣55/44.
2- ٢) ق:١٩٠/٣٧/١٠،ج:٣٨٧/44.
3- ٣) ق:کتاب العشره١١١/٢٨/،ج:٣٩٠/٧4.
4- 4) سوره الفتح/الآیه ٢٩.
5- 5) سوره الحدید/الآیه ٢٧.
6- 6) ق:کتاب العشره١١١/٢٨/،ج:٣٩٢/٧4.
7- ٧) ق:کتاب العشره١١٣/٢٨/،ج:4٠٠/٧4.
8- ٨) ق:٣65/٧٣/٩،ج:٨٩/٣٩.

أعطها،قلت:فداک أبی و أمّی و ما أعطیت؟قال:أعطیت صهرا مثلی و أعطیت مثل زوجتک و أعطیت مثل ولدیک الحسن و الحسین علیهم السّلام.

ما یقرب منه (1).

شأن نزول قوله تعالی: «فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی» (2)

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«دحدح».

تأویل هذه الآیه (3).

ما یظهر منه انحراف عطا عن أهل البیت فی حکایه حضوره جنازه رجل من قریش مع أبی جعفر علیه السّلام (4).

بیان: عطا هو عطا ابن أبی رباح و کان بنو أمیّه یعظّمونه جدّا حتّی أمروا المنادی ینادی:لا یفتی الناس الاّ عطا و إن لم یکن فعبد اللّه ابن أبی نجیح،و کان عطا أعور أفطس أعرج شدید السواد ذکره ابن الجوزی فی تاریخه (5).

عطیّه العوفی

أحد رجال العلم و الحدیث یروی عنه الأعمش و غیره و روی عنه أخبار کثیره فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام فانظر فی (6).

ص :٢٩5


1- ١) ق:44٣/٩٠/٩،ج:6٨/4٠.
2- ٢) سوره اللیل/الآیه 5.
3- ٣) ق:6٨5/6٧/6،ج:6٠/٢٢.
4- 4) ق:١٠٠/٢٨/٧،ج:44/٢4.
5- 5) ق:٨6/١٧/١١،ج:٣٠٠/46.
6- 6) ق:کتاب الطهاره١5٧/5٢/،ج:٢٨١/٨١.

أقول: قال أبو جعفر الطبریّ فی کتاب(ذیل المذیل):عطیّه بن سعد بن جناده العوفی من جدیله قیس و یکنّی أبا الحسن، قال ابن سعد:أخبرنا سعد بن محمّد بن الحسن بن عطیّه قال: جاء سعد بن جناده الی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو بالکوفه فقال:یا أمیر المؤمنین،انّه قد ولد لی غلام فسمّه،فقال:هذا عطیّه اللّه فسمّی عطیّه.

و کانت أمّه رومیّه،و خرج عطیّه مع ابن الأشعث[ثمّ]هرب عطیّه الی فارس و کتب الحجّاج الی محمّد بن القاسم الثقفی ان ادع عطیّه فإن لعن علیّ بن أبی طالب و الاّ فاضربه أربعمائه سوط و أحلق رأسه و لحیته فدعاه و أقرأه کتاب الحجّاج و أبی عطیّه أن یفعل فضربه أربعمائه سوط و حلق رأسه و لحیته فلمّا ولّی قتیبه بن مسلم خراسان خرج إلیه عطیّه فلم یزل بخراسان حتّی ولّی عمر بن هبیره العراق فکتب الیه عطیه یسأله الاذن له فی القدوم فأذن له فقدم الکوفه فلم یزل بها الی أن توفی سنه(١١١)و کان کثیر الحدیث ثقه إن شاء اللّه،انتهی.

تنقیح المقال: عن ملحقات الصراح قال:عطیّه العوفی ابن سعید (1)،له تفسیر فی خمسه أجزاء،قال عطیّه:عرضت القرآن علی ابن عبّاس ثلاث عرضات علی وجه التفسیر و أمّا علی وجه القراءه فقرأت علیه سبعین مرّه،انتهی.

و یظهر من کتاب(بلاغات النساء)انّه سمع عبد اللّه بن الحسن یذکر خطبه فاطمه الزهراء علیها السّلام فی أمر فدک فراجع (2).

أقول: علیّ بن عطیّه العوفی عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام.

ص :٢٩6


1- ١) سعد(ظ).
2- ٢) ق:١١٢/١١/٨،ج:-.

باب العین بعده الظاء

عظم:

فی التعظیم

باب ما یجوز من تعظیم الخلق و ما لا یجوز (1).

«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا»

(2)

.

«وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً»

(3)

.

نوادر الراوندیّ:عن علیّ علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً» (4)قال:ما سجدت به من جوارحک للّه تعالی فلا تدع مع اللّه أحدا.

نهج البلاغه: فیه إنکار أمیر المؤمنین علیه السّلام علی دهاقین الأنبار لمّا ترجّلوا له و قالوا:هذا خلق منّا نعظّم به أمراءنا.

تأویل الآیات فیه زجر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلمانا عن تقبیله قدمه و قوله له:لا تصنع بی ما یصنع الأعاجم بملوکها،أنا عبد من عبید اللّه آکل ممّا یؤکل (5)العبد و أقعد کما یقعد العبید.

کمال الدین عن سنان الموصلی خبر ظاهره جواز تقبیل الأرض عند الإمام (6).

ص :٢٩٧


1- ١) ق:کتاب العشره٢6٠/١٠٨/،ج:6٢/٧6.
2- ٢) سوره البقره/الآیه ٣4.
3- ٣) سوره یوسف/الآیه ١٠٠.
4- 4) سوره الجن/الآیه ١٨.
5- 5) یأکل(ظ).
6- 6) ق:کتاب العشره٢6٠/١٠٨/،ج:6٣/٧6.

أقول: و یأتی فی «قبل»جواز القیام و التعظیم بانحناء و شبهه،و یأتی فی «وقر» لزوم تعظیم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توفیره، و تقدّم فی«سما»الاسم الأعظم،و یأتی فی «نبا»باب انّ علیّا علیه السّلام هو النبأ العظیم.

النهی عن نهک العظام

باب فی المنع عن نهک العظام (1).

الکافی:عن الفضیل قال: صنع لنا أبو حمزه طعاما فلمّا حضرنا رأی رجلا ینهک عظما فصاح به و قال:لا تفعل فانّی سمعت علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول:لا تنهکوا العظام فانّ فیها للجنّ نصیبا فإن فعلتم ذهب من البیت ما هو خیر من ذلک.

بیان: یقال نهک من الطعام:بالغ فی أکله،و قال الوالد قدّس سرّه:ینهک عظما أی یخرج مخّه أو یستأصل لحمه أو الأعمّ،و الظاهر انّ الجنّ یشمّون العظم فإذا استقصی لا یبقی شیء لاستشمامهم فیسرقون من البیت.

أقول: قال ابن الأعسم:

و النهک للعظام مکروه فلا

تفعله فالناهک عظما یبتلی

تأخذ منه الجنّ فوق ما أخذ

فهو طعام الجنّ حین ینتبذ

المحاسن:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن العظم أنهکه؟ قال:نعم.

بیان: یمکن حمله علی نهک لا یصل الی حدّ الاستیصال مع انّ التجویز لا ینافی الکراهه (2).

الکلام فی عظام الإنسان (3).

ص :٢٩٨


1- ١) ق:٨٩٨/٢٠٧/١4،ج:4٢6/66.
2- ٢) ق:٨٩٨/٢٠٧/١4،ج:4٢٧/66.
3- ٣) ق:4٨5/4٩/١4 و 5٠١،ج:٢/6٢ و 5٨.
تعداد من عظام الإنسان

فی تعداد الصادق علیه السّلام عظام الإنسان.

المناقب:عن سالم بن الضریر: انّ نصرانیّا سأل الصادق علیه السّلام عن أسرار الطبّ ثمّ سأله عن تفصیل الجسم فقال علیه السّلام:انّ اللّه خلق الإنسان علی اثنی عشر وصلا و علی مائتین و ثمانیه و أربعین عظما و علی ثلاثمائه و ستّین عرقا،فالعروق هی التی تسقی الجسد کلّه و العظام تمسکها و اللحم یمسک العظام و العصب یمسک اللحم، و جعل فی یدیه اثنین و ثمانین عظما فی کلّ ید أحد و أربعون عظما منها فی کفّه خمسه و ثلاثون عظما و فی ساعده اثنان و فی عضده واحد و فی کتفه ثلاثه فذلک أحد و أربعون عظما و کذلک فی الأخری،و فی رجله ثلاثه و أربعون عظما منها فی قدمه خمسه و ثلاثون عظما و فی ساقه اثنان و فی رکبته ثلاثه و فی فخذه واحد و فی ورکه اثنان و کذلک فی الأخری،و فی صلبه ثمان عشره فقاره و فی کلّ واحد من جنبیه تسعه أضلاع و فی و قصته ثمانیه و فی رأسه ستّه و ثلاثون عظما و فی فیه ثمانیه و عشرون أو اثنان و ثلاثون عظما.

تبیین: یمکن أن یکون المراد وصل الاعظاء العظیمه بعضها ببعض کالرأس و العنق و العضدین و الساعدین و الورکین و الفخذین و الساقین و الأضلاع من الیمین و الأضلاع من الشمال،و کأنّ المراد بالوقصه العنق، قال الفیروزآبادی: وقص عنقه-کوعد-کسرها،و الوقص-بالتحریک-قصر العنق،انتهی؛فعدّها ثمانیه باعتبار ضمّ بعض فقرات الظهر إلیها لقربها منها و انحنائها قلیلا بانحنائها، و یحتمل أن یکون فی الأصل:و فی وقصته و هی عظام وسط الظهر و هی علی المشهور سبعه فتکون الثمانیه بضمّ الترقوه إلیها و فی بعض النسخ فی أول الخبر:

و ستّه و أربعین عظما و هو تصحیف لأنّه لا یستقیم الحساب؛و الأسنان غیر داخله

ص :٢٩٩

فی عدد العظام فیدلّ علی انّها لیست بعظم،و قد اختلف الأطبّاء فی ذلک اختلافا عظیما فمنهم من ذهب الی أنّها عظم و قیل هو عصب و قیل عضو مرکّب و ظاهر الأخبار انّها نوع آخر غیر العظم و العصب لأنّهم علیهم السّلام عدّوها فیما لا تحلّه الحیاه من الحیوان مقابلا للقرن و العظم و الظلف و الحافر و غیرها و هو لا ینافی المذهب الأخیر کثیرا،و ظاهر الأخبار انّه لا حسّ لها و لم تحلّها الحیاه کما ذهب إلیه بعض الأطبّاء و قال بعضهم:لها حسّ،قال فی القانون:لیس لشیء من العظام حسّ البتّه الاّ للأسنان فان جالینوس قال:بل التجربه تشهد انّ لها حسّا أعینت به بقوّه تأتیها من الدماغ لیمیّز أیضا بین الحار و البارد (1).

ص :٣٠٠


1- ١) ق:4٨٠/4٣/١4،ج:٣١٧/6١.

باب العین بعده الفاء

عفر:

الحمار یعفور

قصص الأنبیاء:عن أبی منصور قال: لمّا فتح اللّه تعالی علی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الخیبر أصابه حمار أسود فکلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحمار فکلّمه و قال:أخرج اللّه من نسل جدّی ستّین حمارا لم یرکبها الاّ نبیّ و لم یبق من نسل جدّی غیری و لا من الأنبیاء علیهم السّلام غیرک و قد کنت أتوقّعک،کنت قبلک لیهودیّ أعثر به عمدا و کان یضرب بطنی و یضرب ظهری،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سمّیتک یعفورا ثمّ قال:تشتهی الاناث یا یعفور؟قال:لا،و کلّما قیل(أجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)خرج إلیه فلمّا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاء الی بئر فتردّی فیها فصارت قبره جزعا (1).

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ أول شیء مات من الدوابّ حماره الیعفور،توفّی ساعه قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطع خطامه ثمّ مرّ یرکض حتّی وافی بئر بنی حطمه بقبا فرمی بنفسه فیها فکانت قبره،ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:انّ یعفور کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بأبی أنت و أمّی انّ أبی حدّثنی عن أبیه عن جدّه انّه کان مع نوح علیه السّلام فی السفینه فنظر إلیه یوما نوح علیه السّلام و مسح علی وجهه ثمّ قال:یخرج من صلب هذا الحمار حمار یرکبه سیّد النبیّین

ص :٣٠١


1- ١) ق:١٢٢/6/6،ج:١٠٠/١6.

و خاتمهم(علیه و آله و علیهم السلام)،و الحمد للّه الذی جعلنی ذلک الحمار.

الکافی: مثله (1).

فضیله لابن أبی یعفور (2).

أقول: ابن أبی یعفور اسمه عبد اللّه ثقه جلیل فی أصحابنا،تقدّم ذکره و جلالته فی«عبد»، و تقدّم فی«أمن»خبر اللوح السماوی و فیه الاخبار عن قتل المأمون الرضا علیه السّلام بهذا التعبیر:یقتله عفریت مستکبر یدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح الی جنب شرّ خلقه، و تقدّم «جنن»انّ عفریت أخبث من الشیطان و من مارد فراجعه.

و تقدّم فی«ثوم»حکایه العفریت الذی نظر الی الناس فی السوق هزّ برأسه.

حکایته لمّا مرّ علی بیت یبکون علی میّت لهم فضحک (3).

خبر عفراء الجنّیّه (4).

عفف:

فی فضیله العفّه و العفو و تفسیرهما و ما یتعلق بهما

باب العفاف و عفّه البطن و الفرج (5).

«وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ* إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ»

(6)

.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما عبد اللّه بشیء أفضل من عفّه بطن و فرج.

ص :٣٠٢


1- ١) ق:٧٨٣/٨٢/6،ج:45٧/٢٢. ق:٢٩٣/٢٣/6،ج:4٠4/١٧.
2- ٢) ق:٢١٨/٣٣/١١،ج:٣٧٣/4٧.
3- ٣) ق:٣5١/54/5،ج:٧٩/١4.
4- 4) ق:٣6١/١١٣/٧،ج:١٣/٢٧. ق:٣٨٣/٨٢/٩،ج:١66/٣٩.
5- 5) ق:کتاب الأخلاق١٨٣/٣٩/،ج:٢6٨/٧١.
6- 6) سوره المعارج/الآیه ٢٩ و ٣٠.

بیان: العفّه فی الأصل الکفّ،قال الراغب:العفّه حصول حاله للنفس تمتنع بها عن غلبه الشهوه،و المتعفّف المتعاطی بذلک بضرب من الممارسه و القهر،و أصله الاقتصار علی تناول الشیء القلیل الجاری مجری العفافه،و العفّه أی البقیّه من الشیء أو مجری العفف و هو ثمر الأراک،و الاستعفاف طلب العفّه،انتهی؛و یطلق فی الأخبار غالبا علی عفّه البطن و الفرج و کفّهما عن مشتهیاتهما المحرّمه بل المشتبهه و المکروهه أیضا من المأکولات و المشروبات و المنکوحات بل من مقدّماتهما من تحصیل الأموال المحرّمه لذلک و من القبله و اللمس و النظر الی المحرّم.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أفضل العباده عفّه البطن و الفرج.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:أفضل العباده العفاف.

بیان: یمکن حمل العفاف هنا علی ما یشمل ترک جمیع المحرّمات.

کمال الدین:عن نجم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال لی:یا نجم،کلّکم فی الجنه معنا،الاّ انّه ما أقبح بالرجل منکم أن یدخل الجنه قد هتک و بدت عورته،قال:قلت له:جعلت فداک و انّ ذلک لکائن؟قال:نعم إن لم یحفظ فرجه و بطنه (1).

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه یحبّ الحییّ الحلیم العفیف المتعفّف.

بیان: المتعفّف إمّا تأکید أو العفیف عن المحرّمات المتعفّف عن المکروهات، أو العفیف فی البطن المتعفّف فی الفرج،أو العفیف عن الحرام المتعفّف عن السؤال،أو العفیف خلقا و المتعفّف تکلّفا (2).

لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:

لبست بالعفّه ثوب الغنی

و صرت أمسی شامخ الراس

ص :٣٠٣


1- ١) ق:کتاب الأخلاق١٨٣/٣٩/،ج:٢٧٠/٧١.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق٢١4/55/،ج:4٠5/٧١.

لست الی النسناس مستأنسا

لکنّنی آنس بالناس

الأبیات (1)،و یأتی ما یناسب ذلک فی«قنع».

خبر عفیف التاجر

إعلام الوری: خبر عفیف التاجر الذی قدم مکّه أیّام الحجّ لیبتاع من العباس بن عبد المطّلب و کان هو أیضا امرءا تاجرا و کان جالسا عنده إذ رأی خرج رجل من خباء یصلّی تجاه الکعبه ثمّ خرجت امرأه ثمّ غلام فصلّیا معه فسأل العبّاس عنهم فقال:

هذا محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یزعم انّ اللّه أرسله و انّ کنوز کسری و قیصر یستفتح علیه و هذه امرأته خدیجه بنت خویلد آمنت به و هذا الغلام ابن عمّه علیّ بن أبی طالب آمن به،قال عفیف،فلیتنی کنت آمنت به یومئذ فکنت أکون ثانیا (2).

عفا:

فی العفو

باب الحلم و العفو و کظم الغیظ (3).

«فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ»

(4)

.

«وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعافِینَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ»

(5)

.

ص :٣٠4


1- ١) ق:٣٢/٨/١٢،ج:١١٢/4٩.
2- ٢) ق:٣4٨/٣١/6،ج:٢٠٧/١٨.
3- ٣) ق:٣١٠/65/٩،ج:٢٠6/٣٨.
4- 4) ق:٣١٨/65/٩،ج:٢44/٣٨.
5- 5) ق:کتاب الأخلاق٢١١/55/،ج:٣٩٧/٧١.

تفسیر: «فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا» ،قیل:العفو ترک عقوبه الذنب و الصفح ترک تثریبه، حتّی یأتی اللّه بأمره فیهم بالقتل یوم فتح مکّه.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الندامه علی العفو أفضل و أیسر من الندامه علی العقوبه (1).

مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: العفو عند القدره من سنن المرسلین و المتّقین، و تفسیر العفو أن لا تلزم صاحبک فیما أجرم ظاهرا و تنسی من الأصل ما أصبت منه باطنا و ترید علی الاختیارات إحسانا (2)،و العفو سرّ اللّه فی القلوب قلوب خواصّه ممّن یسرّ له سرّه و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:أ یعجز أحدکم أن یکون کأبی ضمضم؟قالوا:

یا رسول اللّه و ما أبو ضمضم؟قال:رجل کان ممّن قبلکم کان إذا أصبح یقول:اللّهم انّی أتصدّق بعرضی علی الناس عامّه (3).

ص :٣٠5


1- ١) ق:کتاب الأخلاق٢١٢/55/،ج:4٠١/٧١.
2- ٢) أحیانا(خ ل).
3- ٣) مع الخلق(خ ل).

توصیه موسی بن جعفر علیهما السّلام ولده بالعفو تذکر فی«وصی».

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا قدرت علی عدوّک فاجعل العفو عنه شکرا للقدره علیه.

و قال علیه السّلام: عاتب أخاک بالإحسان إلیه و اردد شرّه بالإنعام علیه، و قال علیه السّلام: أولی الناس بالعفو أقدرهم علی العقوبه (1).

قال الشهید الثانی قدّس سرّه:

ورد فی خبر: إذا جثت الأمم بین یدی اللّه یوم القیامه نودوا:

لیقم من کان أجره علی اللّه تعالی،فلا یقوم الاّ من عفی فی الدنیا عن مظلمته (2).

و فی أربعین حدیثا للدیلمیّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه ینادی مناد یوم القیامه:من کان له علی اللّه أجر فلیقم فلا یقوم الاّ العافون،أ لم تسمعوا قوله تعالی: «فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ» (3)

باب عفو اللّه و غفرانه (4).

فیما یتعلق بقوله تعالی: «عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» (5)

و بقوله تعالی: «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ» (6)

قد أشرنا إلی عفو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی«خلق».

باب حسن خلق أمیر المؤمنین علیه السّلام و حلمه و عفوه (7).

ص :٣٠6


1- ١) ق:کتاب الأخلاق٢١٩/55/،ج:4٢٧/٧١.
2- ٢) ق:کتاب العشره١٨5/66/،ج:٢4٣/٧5.
3- ٣) سوره الشوری/الآیه 4٠.
4- 4) ق:5١/٧/١٧،ج:١٨٠/٧٧.
5- 5) ق:٩٢/١٩/٣،ج:١/6.
6- 6) سوره التوبه/الآیه 4٣.
7- ٧) ق:٧46/6٨/٨،ج:٣٨4/٣4.

فی حلم علیّ بن الحسین علیهما السّلام و عفوه (1).

فی عفوه علیه السّلام عن عبیده و إمائه فی شهر رمضان و إعتاقهم (2). أقول: و تقدّم فی«حلم»ما یناسب ذلک.

و حکی المسعودی فی(مروج الذهب)ما جری بین معاویه و بین عبد اللّه بن الکوّا و صعصعه من الکلام الخشن و انّهما أغضبا معاویه،قال:فقال معاویه فی جوابهما:لو لا أنّی أرجع الی قول أبی طالب حیث یقول:

قابلت جهلهم حلما و مغفره

و العفو عن قدره ضرب من الکرم

لقتلتکم.

فی العافیه

باب فضل العافیه و المرض (3).

أمالی الصدوق:عن محمّد بن حرب الهلالی أمیر المدینه عن الصادق علیه السّلام قال:

العافیه نعمه خفیّه إذا وجدت نسیت و إذا فقدت ذکرت،و قال:العافیه نعمه یعجز الشکر عنها (4).

روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل علی مریض فقال:ما شأنک؟قال:صلّیت بنا صلاه المغرب فقرأت القارعه فقلت:اللّهم إن کان لی عندک ذنب ترید أن تعذّبنی به فی الآخره فعجّل ذلک فی الدنیا فصرت کما تری،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بئس ما قلت،أ لا قلت:

«رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً وَ قِنا عَذابَ النّارِ»

(5)

.فدعی له حتّی أفاق.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الحسنه فی الدنیا الصحه و العافیه و فی الآخره المغفره

ص :٣٠٧


1- ١) ق:٢٨/5/١١،ج:٩6/46.
2- ٢) ق:٣٠/5/١١،ج:١٠٣/46.
3- ٣) ق:کتاب الطهاره١٣٢/46/،ج:١٧٠/٨١.
4- 4) ق:کتاب الطهاره١٣٢/46/،ج:١٧٢/٨١.
5- 5) سوره البقره/الآیه ٢٠١.

و الرحمه (1).

قرب الإسناد:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام: انّ للّه تبارک و تعالی ضنائن من خلقه یغذوهم بنعمته و یحبوهم بعافیته و یدخلهم الجنه برحمته تمرّ بهم البلایا و الفتن مثل الریاح ما تضرّهم شیئا.

بیان: الضنائن:الخصائص،فلان ضنّتی من بین اخوانی أی أختصّ به،و أضنّ بمودّته أی أبخل لمکانه و موقعه عندی (2).

روی عن حسین بن زید بن علی علیه السّلام قال: دخلت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام علی رجل من أهلنا و کان مریضا فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:أنساک (3)اللّه العافیه و لا أنساک الشکر علیها،الخبر.

و فی آخر:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا صاحب العافیه إلیک انتهت الأمانی (4)

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:

أتمّ الناس أعلمهم بنقصه

و أقمعهم لشهوته و حرصه

فلا یشتغل عافیه بشیء

و لا یسترخصنّ داء لرخصه (5)

ص :٣٠٨


1- ١) ق:کتاب الطهاره١٣٣/46/،ج:١٧4/٨١.
2- ٢) ق:کتاب الطهاره١٣5/46/،ج:١٨٢/٨١.
3- ٣) فانها إذا وجدت نسیت.(منه).
4- 4) أی یتمنّی الناس ما لک.(منه).
5- 5) ق:کتاب الطهاره١44/4٩/،ج:٢٢٠/٨١.

باب العین بعده القاف

عقب:

فی تعقیب الصلاه

باب فضل التعقیب و شرائطه و آدابه (1).

قال تعالی: «فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ* وَ إِلی رَبِّکَ فَارْغَبْ» (2)،و المعنی:اذا فرغت من الصلاه المکتوبه فانصب فی الدعاء و إلیه فارغب فی المسأله یعطک، و فسّر التعقیب بالاشتغال عقیب الصلاه بدعاء أو ذکر و ما أشبه ذلک، و فی روایه ولید بن صبیح عن الصادق علیه السّلام قال: التعقیب أبلغ فی طلب الرزق من الضرب فی البلاد. یعنی بالتعقیب الدعاء بعقب الصلاه (3).

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أدّی للّه صلاه مکتوبه فله فی اثرها دعوه مستجابه (4).

اختیار ابن الباقی:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا فرغ العبد من الصلاه و لم یسأل اللّه تعالی حاجته یقول اللّه تعالی لملائکته:انظروا الی عبدی فقد أدّی فریضتی و لم یسأل حاجته منّی کأنّه قد استغنی عنّی،خذوا صلاته فاضربوا بها وجهه (5).

باب سایر ما یستحبّ عقیب کلّ صلاه (6).

ص :٣٠٩


1- ١) ق:کتاب الصلاه4١٠/5٧/،ج:٣١٣/٨5.
2- ٢) سوره الشرح/الآیه ٧ و ٨.
3- ٣) ق:کتاب الصلاه4١١/5٧/،ج:٣١٣/٨5.
4- 4) ق:کتاب الصلاه4١٢/5٧/،ج:٣٢١/٨5.
5- 5) ق:کتاب الصلاه4١٣/5٧/،ج:٣٢5/٨5.
6- 6) ق:کتاب الصلاه4١٧/5٩/،ج:١/٨6.

و من المهمّات فی تعقیب العصر الاستغفار سبعین مرّه و انّا أنزلناه عشر مرّات فقد ورد لها ثواب کثیر (1).

باب حسن العاقبه و إصلاح السریره

باب حسن العاقبه و إصلاح السریره (2).

أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحسن فیما بقی من عمره لم یؤاخذ بما مضی من ذنبه و من أساء فیما بقی من عمره أخذ بالأوّل و الآخر (3).

معانی الأخبار:عن عیسی بن مریم علیهما السّلام قال: یا معاشر الحواریّین،بحقّ أقول لکم انّ الناس یقولون انّ البناء بأساسه و انّی لا أقول لکم کذلک،قالوا:فما ذا تقول یا روح اللّه؟قال:بحقّ أقول لکم انّ آخر حجر یضعه العامل هو الأساس،قال الراوی:إنّما أراد خاتمه الأمر .

تفسیر الإمام العسکریّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یزال المؤمن خائفا من سوء العاقبه لا یتیقّن الوصول الی رضوان اللّه حتّی یکون وقت نزع روحه و ظهور ملک الموت له (4).

أقول: و قد تقدّم فی«ختم»ما یتعلق بذلک.

حکایه الرجل الاسرائیلی

قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان فی بنی إسرائیل رجل یکثر أن یقول «الحمد للّه ربّ العالمین و العاقبه للمتّقین»فغاظ إبلیس ذلک فبعث إلیه شیطانا فقل:العاقبه للأغنیاء،فجاءه فقال ذلک فتحاکما الی أول من یطلع علیهما علی قطع ید الذی یحکم علیه،فلقیا شخصا فأخبراه بحالهما فقال:العاقبه للأغنیاء فقطع یده

ص :٣١٠


1- ١) ق:کتاب الصلاه44٠/6١/،ج:٧٨/٨6.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق٢٠٣/5٢/،ج:٣6٢/٧١.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق٢٠٣/5٢/،ج:٣6٣/٧١.
4- 4) ق:کتاب الأخلاق٢٠4/5٢/،ج:٣66/٧١.

فرجع و هو یحمد اللّه و یقول«العاقبه للمتقین»فقال له:تعود أیضا؟فقال:نعم علی یدی الأخری،فخرجا فطلع الآخر فحکم علیه أیضا فقطعت یده الأخری و عاد أیضا یحمد اللّه و یقول«العاقبه للمتقین»فقال له:تحاکمنی علی ضرب العنق؟فقال:نعم،فخرجا فرأیا مثالا فوقفا علیه فقال:انّی کنت حاکمت هذا و قصّا علیه قصّتهما،قال:فمسح یدیه فعادتا،ثمّ ضرب عنق ذلک الخبیث و قال:هکذا العاقبه للمتقین (1).

باب غزوه تبوک و قصه العقبه

باب غزوه تبوک و قصه العقبه (2).

خبر عقبه هرشی و أسماء الذین نفروا بناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و رآهم حذیفه بن الیمان (3).

إعلام الوری: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله العقبه حذیفه بن الیمان و عمّار بن یاسر فمشیا معه مشیا و أمر عمّارا أن یأخذ بزمام الناقه و أمر حذیفه أن یسوقها (4).

رواح علیّ علیه السّلام الی الیمن

أمالی الصدوق:عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجّهنی الی الیمن لأصلح بینهم فقلت:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّهم قوم کثیر و لهم سنّ و أنا شابّ حدث،فقال:یا علیّ،اذا صرت بأعلی عقبه أفیق فناد بأعلی صوتک:یا شجر یا مدر یا ثری،محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرئکم السلام،قال:فذهبت فلمّا صرت بأعلی العقبه أشرفت علی أهل الیمن فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوی مشرعون

ص :٣١١


1- ١) ق:کتاب الأخلاق٩6/١٩/،ج:٢٩٣/٧٠.
2- ٢) ق:6١٨/5٩/6،ج:١٨5/٢١.
3- ٣) ق:6٢٧/5٩/6،ج:٢٢٢/٢١. ق:٢٢/٣/٨،ج:٩٩/٢٨. ق:٢٠٠/5٢/٩ و ٢٠5،ج:١١5/٣٧ و ١٣5.
4- 4) ق:6٣٢/5٩/6،ج:٢4٧/٢١.

رماحهم مسوّرون علی أسنّتهم متنکّبون قسیّهم شاهرون سلاحهم فنادیت بأعلی صوتی:یا شجر و یا مدر یا ثری،محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرئکم السلام،قال:فلم یبق شجره و لا مدره و لا ثری الاّ ارتج بصوت واحد:و علی محمّد رسول اللّه و علیک السلام،و اضطربت قوائم القوم و ارتعدت رکبهم و وقع السلاح من أیدیهم و أقبلوا إلیّ مسرعین فأصلحت بینهم و انصرفت (1).

عقبه بن أبی معیط:

کان ممّن جاهر بعداوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

المناقب: و نزلت «یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ» (2).

المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یطوف فشتمه عقبه بن أبی معیط(لعنه اللّه)و ألقی عمامته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عنقه و جرّه من المسجد فأخذوه من یده،و کان یوما جالسا علی الصفا فشتمه أبو جهل ثمّ شجّ رأسه (3).

فی انّ: عقبه بن أبی معیط أسر فی بدر و لمّا رحل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بدر و نزل الأثیل عند غروب الشمس و هو من بدر علی ستّه أمیال فنظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عقبه بن أبی معیط و الی نضر بن الحارث بن کلده و هما فی قران واحد فقال النضر لعقبه:یا عقبه،أنا و أنت مقتولان،قال عقبه:من بین قریش؟قال:نعم لأنّ محمّدا نظر الینا نظره رأیت فیها القتل،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ،علیّ بالنضر و عقبه، و کان النضر رجلا جمیلا علیه شعر فجاء علیّ علیه السّلام فأخذه بشعره فجرّه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال النضر:یا محمّد أسألک بالرحم بینی و بینک الاّ ما أجریتنی کرجل

ص :٣١٢


1- ١) ق:٢٨5/٢٢/6،ج:٣٧١/١٧. ق:65٨/64/6،ج:٣6٢/٢١. ق:56٩/١١١/٩،ج:٢5٢/4١.
2- ٢) سوره الفرقان/الآیه ٢٧.
3- ٣) ق:٣١٣/٢6/6،ج:6٩/١٨.

من قریش إن قتلتهم قتلتنی و إن فادیتهم فادیتنی و إن أطلقتهم أطلقتنی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا رحم بینی و بینک قطع اللّه الرحم بالإسلام،قدّمه یا علیّ فاضرب عنقه فقال عقبه:یا محمّد أ لم تقل لا تصبر قریش أی لا یقتلون صبرا؟قال:و أنت من قریش!انّما أنت علج من أهل صفوریه،لأنت فی المیلاد أکبر من أبیک الذی تدعی له لیس منها،قدّمه یا علیّ فاضرب عنقه (1).

روی: انّ کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط جاءت مسلمه مهاجره من مکّه فجاء أخواها الی المدینه فسألا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ردّها علیهما،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ الشرط بیننا فی الرجال لا فی النساء،فلم یردّها علیهما (2).

عقبه بن خالد

عقبه بن خالد من أصحاب الصادق علیه السّلام.

رجال الکشّیّ:عن علیّ بن عقبه عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ لنا خادما لا تعرف ما نحن علیه و إذا أذنبت ذنبا و أرادت أن تحلف بیمین قالت:لا و حقّ الذی اذا ذکرتموه بکیتم،فقال:رحمکم اللّه من أهل البیت. انتهی.

و روی انّ الصادق علیه السّلام قال فیه و فی عثمان بن عمران و المعلّی: وجوه تحبّنا.

المحاسن:عن علیّ بن عقبه عن أبیه قال:د: دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام أنا و المعلّی بن خنیس فقال:یا عقبه لا یقبل اللّه تعالی من العباد یوم القیامه الاّ هذا الذی أنتم علیه و ما بین أحدکم و بین أن یری ما تقرّ به عیناه الاّ أن تبلغ نفسه هذا،و أومأ بیده الی الورید...الخ (3).

ص :٣١٣


1- ١) ق:46١/4٠/6،ج:٢5٩/١٩.
2- ٢) ق:4٧٩/4٠/6،ج:٣4٧/١٩.
3- ٣) ق:55٩/5٠/6،ج:٣٣٩/٢٠.

أقول: عقبه بن سمعان مولی رباب بنت امریء القیس،کان مع الحسین علیه السّلام فی کربلا و قد ذکرنا ما یتعلق به فی(نفس المهموم).

باسم کلّ فرض عقبه

عقائد الصدوق: اعتقادنا فی العقبات التی علی طریق المحشر انّ کلّ عقبه منها اسمها اسم فرض و أمر و نهی،فمتی انتهی الإنسان الی عقبه اسمها فرض و کان قد قصّر فی ذلک الفرض حبس عندها و طولب بحقّ اللّه فیها فإن خرج منه بعمل صالح قدّمه أو برحمه تدارکه نجی منها الی عقبه أخری،فلا یزال من عقبه الی عقبه و یحبس عند کلّ عقبه فیسئل عمّا قصّر فیه من معنی اسمها فإن سلم من جمیعها انتهی الی دار البقاء فیحیی حیاه لا موت فیها أبدا و سعد سعاده لا شقاوه معها أبدا و سکن فی جوار اللّه مع أنبیائه و حججه و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین من عباده،و إن حبس علی عقبه فطولب بحقّ قصّر فیه و لم ینجه عمل صالح قدّمه و لا أدرکته من اللّه(عزّ و جلّ)رحمه زلّت به قدمه عن العقبه فهوی فی جهنّم نعوذ باللّه منها،و هذه العقبات کلّها علی الصراط،اسم عقبه منها الولایه یوقف جمیع الخلایق عندها فیسئلون عن ولایه أمیر المؤمنین و الأئمه من بعده علیهم السّلام فمن أتی بها نجی و جاز و من لم یأت بها بقی فهوی و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» (1)

و یقول(عزّ و جلّ): و عزّتی و جلالی لا یجوزنی ظلم ظالم، و اسم عقبه منها الرحم،و اسم عقبه منها الإمامه،و اسم عقبه منها الصلاه،و باسم کلّ فرض و أمر أو نهی عقبه و یحبس عندها العبد فیسئل (2).

ص :٣١4


1- ١) سوره الصافّات/الآیه ٢4.
2- ٢) سوره الفجر/الآیه ١4.
باب عقاب الکفّار و الفجّار فی الدنیا

باب عقاب الکفّار و الفجّار فی الدنیا (1).

«فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاهِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ»

(2)

.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:

«إِنّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ»

(3)

.

تفسیر العیّاشیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أبی علیه السّلام کان یقول:انّ اللّه قضی قضاء حتما لا ینعم علی عبده بنعمه فیسلبها قبل أن یحدث العبد ما یستوجب بذلک الذنب سلب تلک النعمه،و ذلک قول اللّه تعالی: «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» (4).

قصص یعقوب و یوسف علیهما السّلام

باب قصص یعقوب و یوسف علیهما السّلام (5).

«وَ وَصّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یا بَنِیَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ* أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ...»

(6)

الآیه.

کمال الدین: ارسال یوسف علیه السّلام من مصر أعرابیا الی یعقوب علیه السّلام لیقرءه السلام و یقول له:انّ ودیعتک عند اللّه لن تضیع (7).

کمال الدین:الباقری علیه السّلام: و أمّا یعقوب فکانت نبوّته فی أرض کنعان ثمّ هبط الی أرض مصر فتوفّی فیها ثمّ حمل بعد ذلک جسده حتّی دفن بأرض کنعان (8).

ص :٣١5


1- ١) ق:١٠٧/٢٢/٣،ج:54/6.
2- ٢) سوره طه/الآیه ٩٧.
3- ٣) سوره القلم/الآیه ١٧.
4- 4) سوره الرعد/الآیه ١١.
5- 5) ق:١٧٠/٢٨/5،ج:٢١6/١٢.
6- 6) سوره البقره/الآیه ١٣٢ و ١٣٣.
7- ٧) ق:١٨٧/٢٨/5،ج:٢٨5/١٢.
8- ٨) ق:١4/١/5،ج:5١/١١.
حال بنی یعقوب و أنّهم لیسوا أنبیاء

حال بنی یعقوب و أنّهم لیسوا أنبیاء (1).

السؤال عن السیّد المرتضی عن حال بنی یعقوب علیه السّلام مع هذا الخطأ العظیم و قد کانوا أنبیاء و الجواب انّه لم یقم الحجّه بأنّ الذین فعلوا بیوسف ما فعلوا کانوا أنبیاء فی حال من الأحوال ثمّ کلام المجلسی فی ذلک (2).

قول موسی علیه السّلام لبنت شعیب: فانّا بنو یعقوب لا ننظر فی أعجاز النساء (3).

عقد:

إسلام أبی طالب علیه السّلام بحساب الجمل

الإشاره الی حساب العقد علی الأصابع فی قول العبّاس للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ عمّک أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل و عقد بیده ثلاثه و ستین (4).

و فی حدیث خلف بن حماد و سؤاله أبا الحسن علیه السّلام عن دم الجاریه السائل الذی لا ینقطع (5).

المناقب: صعد مروان المنبر و ذکر علیّا علیه السّلام فشتمه،قال سعید:فهوّمت عینای فرأیت کفّا فی منامی خرجت من قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عاقده علی ثلاث و ستّین و سمعت قائلا یقول:یا أمویّ یا شقیّ «أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ سَوّاکَ رَجُلاً» (6)قال:فما مرّت بمروان الاّ ثلاث حتّی مات.

بیان: العقد علی ثلاث و ستین هو أن یثنی الخنصر و البنصر و الوسطی و یأخذ ظفر الإبهام بباطن العقده الثانیه من السبّابه،فأشار بعقد الثلاثه الی انّه لن یعیش أکثر منها (7).

ص :٣١6


1- ١) ق:٢4/4/5،ج:٨٩/١١. ق:١٧١/٢٨/5-١٩5،ج:٢١٨/١٢-٣١6.
2- ٢) ق:١٩٧/٢٨/5،ج:٣٢٢/١٢.
3- ٣) ق:٢٢٧/٣٢/5،ج:4١/١٣.
4- 4) ق:١6/٣/٩،ج:٧٨/٣5.
5- 5) ق:٢65/٣٩/١١،ج:١١٣/4٨.
6- 6) سوره الکهف/الآیه ٣٧.
7- ٧) ق:4١٨/٨٧/٩،ج:٣١٨/٣٩.
تفسیر «وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی»

علل الشرایع:قال الصدوق رحمه اللّه فی قوله تعالی حکایه عن موسی:

«وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی»

(1)

:سمعت أبا جعفر محمّد بن عبد اللّه بن طیفور الدامغانی الواعظ یقول فی معناه:انّی استحیی أن أکلّم بلسانی الذی کلّمتک به غیرک فیمنعنی حیائی منک عن محاوره غیرک فصارت هذه الحاله عقده علی لسانی فاحللها بفضلک، «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی* هارُونَ أَخِی» (2).

عقید الخادم

عقید الخادم خادم أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام،کان أسود نوبیّا قد خدم من قبله علیّ بن محمّد علیهما السّلام و هو ربّی الحسن علیه السّلام (3).

ابن عقده و حفظه

هو الحافظ أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی الکوفیّ،قال العلاّمه رحمه اللّه:یکنّی أبا العباس،جلیل القدر عظیم المنزله و کان زیدیّا جارودیّا و علی ذلک مات و إنّما ذکرناه من جمله أصحابنا لکثره روایاته عنهم و خلطته بهم و تصنیفه لهم،روی جمیع کتب أصحابنا و صنّف لهم و ذکر أصولهم و کان حفظه،قال الشیخ الطوسیّ:

سمعت جماعه یحکون عنه انّه قال:أحفظ مائه و عشرین ألف حدیث بأسانیدها

ص :٣١٧


1- ١) سوره طه/الآیه ٢٧.
2- ٢) سوره طه/الآیه ٢٩ و ٣٠.
3- ٣) ق:٢٣٣/٣٣/5،ج:64/١٣.

و أذاکر بثلاثمائه ألف حدیث،له کتب ذکرناها فی کتابنا الکبیر منها کتاب أسماء الرجال الذین رووا عن الصادق علیه السّلام أربعه آلاف رجل خرّج فیه لکلّ رجل الحدیث الذی رواه،مات بالکوفه سنه(٣٣٣)ثلاثه و ثلاثین و ثلاثمائه،انتهی.

قلت: و من کتبه کتاب الولایه و من روی حدیث غدیر خم،ذکرت ما یتعلق به فی کتابنا(فیض القدیر فیما یتعلق بحدیث الغدیر)،و ابنه الحافظ محمّد بن أحمد ابن سعید من أجلاّء العلماء الإمامیّه،یروی عنه التلعکبری.

عقرب:

علاج لسعه العقرب

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لدغت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عقرب و هو یصلّی بالناس فأخذ النعل فضربها ثمّ قال بعد ما انصرف:لعنک اللّه فما تدعین برّا و لا فاجرا الاّ آذیتیه،قال:ثم دعا بملح جریش فدلک به موضع اللدغه ثمّ قال:لو علم الناس ما فی الملح الجریش ما احتاجوا معه الی التریاق و الی غیره معه (1).

دعوات الراوندیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسعته عقرب و هو قائم یصلّی فقال:لعن اللّه العقرب لو ترک أحدا لترک هذا المصلّی،یعنی نفسه،ثمّ دعا بماء و قرأ علیه الحمد و المعوّذتین ثمّ جرع منه جرعا ثمّ دعا بملح و دافه فی الماء و جعل یدلک منه علی ذلک الموضع حتّی سکن (2).

العوذه من العقرب ذکر جمله من الأدعیه و العوذات للعقارب و الحیّات،منها عن الصادق علیه السّلام: یقرأ

ص :٣١٨


1- ١) ق:5٣٣/٧4/١4،ج:٢٠٧/6٢. ق:٧١٨/١٠٣/١4،ج:٢٧٣/64. ق:١64/٩/6،ج:٢٩١/١6.
2- ٢) ق:5٣٣/٧4/١4،ج:٢٠٨/6٢. ق:کتاب القرآن٨٩/١٢5/،ج:٣66/٩٢.

عند المساء:بسم اللّه و باللّه و صلّی اللّه علی محمّد و آله،أخذت العقارب و الحیّات کلّها بإذن اللّه تبارک و تعالی بأفواهها و أذنابها و أسماعها و أبصارها و قواها عنّی و عمّن أحببت الی ضحوه النهار إن شاء اللّه تعالی.

أخری،عنه علیه السّلام: بسم اللّه و باللّه توکّلت علی اللّه و من یتوکّل علی اللّه فهو حسبه إنّ اللّه بالغ أمره اللّهم اجعلنی فی کنفک و فی جوارک و اجعلنی فی حفظک و اجعلنی فی أمنک.

مکارم الأخلاق:عن إسحاق بن عمّار: انّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی خفت (1).

أجوبه الحسین علیه السّلام عمّا سأله عمرو بن العاص

المناقب و محاسن البرقی: قال عمرو بن العاص للحسین علیه السّلام:ما بال أولادنا أکثر من أولادکم؟فقال:

بغاث الطیر أکثرها فراخا

و أمّ الصقر مقلاه نزور

فقال:ما بال الشیب الی شواربنا أسرع منه الی شواربکم؟فقال:انّ نساءکم نساء بخره فإذا دنا أحدکم من امرأته نهکته فی وجهه فشاب منه شاربه،فقال:ما بال لحاکم أوفر من لحائنا؟فقال: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلاّ نَکِداً» (2)فقال معاویه:بحقّی علیک إلاّ سکتّ فانّه ابن علیّ بن أبی طالب فقال علیه السّلام:

ص :٣١٩


1- ١) أخاف(خ ل).
2- ٢) ق:کتاب الدعاء٢٢٠/٢٣/،ج:١45/٩5.

إن عادت العقرب عدنا لها

و کانت النّعل لها حاضره

قد علم العقرب و استیقنت

أن لا لها دنیا و لا آخره

بیان: بغاث الطیر:شرارها و ما لا یصید منها،و المقلاه من النوق التی تضع واحدا ثمّ لا تحمل بعدها،و النزور المرأه القلیله الولد،و بخر الفم بتقدیم الموحّده علی الخاء أنتنت رائحته،نهکته:الظاهر نکهته و النکهه ریح الفم (1).

قال الدمیری: العقرب دویبه من الهوام تکون للذکر و الأنثی بلفظ واحد،واحده العقارب،و قد یقال للأنثی عقربه و عقرباء،و منها السود و الخضر و الصفر و هنّ قواتل و أشدّها بلاء الخضر و هی مائیّه الطباع کثیره الولد،اذا حملت الأنثی من هذا النوع یکون حتفها فی ولادتها لأنّ أولادها إذا استوی خلقها یأکلون بطنها و یخرجون فتموت الأم،و قال الجاحظ:أخبرنی من أثق به أنّه رأی العقرب تلد من فیها و تحمل أولادها علی ظهرها و هی علی قدر القمّل کثیره العدد و هذا هو الصواب،و العقرب أشرّ ما تکون إذا کانت حاملا و لها ثمانیه أرجل و عیناها فی ظهرها،و من عجیب أمرها انّها لا تضرب المیّت و لا النائم حتّی یتحرّک بشیء من بدنه،و هی تأوی الی الخنافس و تسالمها و ربّما لسعت الأفعی فتموت،قاله الجاحظ؛و من شأنها انّها إذا لسعت الإنسان فرّت فرار من یخاف العقاب،و من لطیف أمرها انّها مع صغرها تقتل الفیل و البعیر بلسعها،و من نوع العقارب الطیّاره قالوا:و هذا النوع یقتل غالبا،و العقرب لسعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

الدرّ المنثور:عن خالد قال: لمّا حمل نوح علیه السّلام فی السفینه ما حمل جاءت العقرب فقالت:یا نبیّ اللّه،خذنی معک قال:لا أنت تلدغین الناس و تؤذیهم،قالت:

لا احملنی معک فلک اللّه علیّ أن لا ألدغ من یصلّی علیک تلک اللیله (3).

ص :٣٢٠


1- ١) ق:١4٨/٢٧/١٠،ج:٢٠٩/44.
2- ٢) ق:٧١٣/١٠٣/١4،ج:٢5٠/64.
3- ٣) ق:٧١٨/١٠٣/١4،ج:٢٧١/64.
الدعاء للأمن من العقرب

الدعوات: :لمّا رکب نوح علیه السّلام فی السفینه أبی أن یحمل العقرب معه فقال:

عاهدتک أن لا ألسع أحدا یقول:سلام علی محمّد و آل محمّد و علی نوح فی العالمین (1).

ما یتعلق بالقمر فی العقرب

کراهه السفر و التزویج فی محاق الشهر و فی القمر فی العقرب (2).

مهج الدعوات:فی قصه حرز الجواد علیه السّلام قال علیه السّلام: فلیشدّه علی عضده الأیمن و ینبغی أن لا یکون طلوع القمر فی برج العقرب (3).

أقول: قال شیخنا فی المستدرک:قال الفاضل المولی مظفّر المنجّم فی التنبیهات ما حاصله:ان العقرب کان برج الإسلام و انّ بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان حین اقتران العلویّین فی العقرب و انّه کلّما رجع المریخ فیه حدث فی الإسلام حادثه صارت سببا لضعفه و وهنه وعدّ من ذلک سوانح...الی أن قال:و فی سنه(١٠٣٠)رجع المرّیخ فی العقرب و کان حال المشتری فی الضعف و بعد التفکّر و التدبّر وقع فی خاطری انّه یموت من العلماء شخص یصل بسببه و هن فی الإسلام و لمّا کان الأفضل الأکرم الشیخ بهاء الدین العاملی غلب فی ظنّی انّه یموت فقلت ذلک للسلطان(مدّ ظلّه)و أراد به المرحوم الشاه عبّاس الماضی و ذلک فی قصبه أشرف من کور طبرستان،و توفی رحمه اللّه بعد ذلک بأشهر و فی هذه السنه الشیخ محمّد بن الشیخ زین الدین و کان کاملا فی الزهد و العلم و أذعن جماعه باجتهاده،انتقل فی

ص :٣٢١


1- ١) ق:٩5/١6/5،ج:٣4٢/١١.
2- ٢) ق:١5٣/١١/١4،ج:٢54/5٨.
3- ٣) ق:١٢٣/٢٨/١٢،ج:٩٨/5٠.

الحجاز الی عالم البقاء،انتهی؛و کان مولده فی شعبان سنه(٩٨٠).

أقول: مراده الشیخ محمّد بن الشیخ حسن بن الشیخ زین العابدین العالم الربّانی الذی ذکرت نبذا من جلالته فی«زین»فراجعه،و یأتی فی «نون»حکایه من ذی النون المصری تتعلق بالعقرب.

عقعق:

العقعق-

کثعلب-طائر علی قدر الحمامه و علی شکل الغراب و جناحاه أکبر من جناحی الحمامه و هو ذو لونین أبیض و أسود طویل الذنب و هو لا یأوی تحت السقف و لا یستظلّ به و فی طبعه الزنا و الخیانه و یوصف بالسرقه و الخبث، و العرب تضرب به المثل فی جمیع ذلک (1).

الحسینی علیه السّلام: و یقول العقعق إذا صاح:سبحان من لا یخفی علیه خافیه (2).

عقق:

عقوق الوالدین

باب برّ الوالدین و الأولاد و المنع من العقوق (3). أقول: یأتی ما یتعلق بهذا المقام فی«ولد».

فی انّ: العاقّ لوالدیه لا یجد ریح الجنه (4).

خبر الشاب: الذی عقّ والده الشیخ الکبیر و لم یعنه من ماله الکثیر فطمست أمواله فصار فقیرا لا یهتدی الی قوت یومه فسقم جسده و ضنی فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

یا أیّها العاقّون للآباء و الأمّهات اعتبروا و اعلموا انّه کما طمس فی الدنیا علی أمواله فکذلک جعل بدل ما کان أعدّ له فی الجنه من الدرجات معدّا له فی النار من الدرکات (5).

ص :٣٢٢


1- ١) ق:٧١5/١٠٣/١4،ج:٢5٨/64.
2- ٢) ق:65٩/٩4/١4،ج:٢٨/64.
3- ٣) ق:کتاب العشره٩/٢/،ج:٢٢/٧4.
4- 4) ق:٢56/4١/٣،ج:٢٢4/٧.
5- 5) ق:٢6١/٢٠/6،ج:٢٧١/١٧.

أثر عقوق الوالد فی شرح دعاء المشلول (1).

الرجل الذی کان تحت ظلّ العرش لأنّه لم یعقّ والدیه و لا یحسد الناس (2).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من مؤمن یصلّی علی الجنائز الاّ أوجب اللّه تعالی له الجنه الاّ أن یکون منافقا أو عاقّا،الخبر (3).

فی العقیقه عن الولد و أحکامها
اشاره

فی العقیقه عن الولد و أحکامها (4).

عقیقه أبی طالب علیه السّلام

عن محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم السابع (5).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: الغلام رهن بسابعه بکبش یسمّی فیه و یعقّ عنه.

عقیقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الحسن علیه السّلام

الکافی:عنه: عقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الحسن علیه السّلام بیده و قال:بسم اللّه عقیقه عن الحسن،و قال:اللّهم عظمها بعظمه و لحمها بلحمه و دمها بدمه و شعرها بشعره اللّهم اجعلها وقاء لمحمّد و آله (6).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حسن».

فضل العقیق الأحمر

فضل العقیق سیّما الأحمر منه:

المناقب:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ تختّم بالعقیق تکن من المقرّبین،قال:یا رسول اللّه و ما المقرّبون؟قال:جبرئیل و میکائیل،قال:فبم أتختّم یا رسول اللّه؟

ص :٣٢٣


1- ١) ق:56٢/١٠٩/٩،ج:٢٢4/4١.
2- ٢) ق:٣٠٨/4١/5،ج:٣5٣/١٣.
3- ٣) ق:کتاب الطهاره١٧٢/55/،ج:٣4٧/٨١.
4- 4) ق:١٢٠/١٠٩/٢٣،ج:١٢٠/١٠4.
5- 5) ق:6٩/٣/6،ج:٢٩4/١5.
6- 6) ق:٧٢/١١/١٠،ج:٢56/4٣.

قال:بالعقیق الأحمر (1).

علل الشرایع:مثله بزیاده: فانّه أقرّ للّه(عزّ و جلّ)بالوحدانیّه و لی بالنبوّه و لک یا علیّ بالوصیّه و لولدک بالإمامه و لمحبّیک بالجنه و لشیعه ولدک بالفردوس (2).

أمالی الطوسیّ:عن بشیر الدهّان قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:جعلت فداک أیّ الفصوص أرکّبه علی خاتمی؟فقال:یا بشیر أین أنت عن العقیق الأحمر و الأصفر و العقیق الأبیض فانّها ثلاثه جبال فی الجنه،...الی أن قال:و انّ هذه الثلاثه جبال تسبّح اللّه و تقدّسه و تمجّده و تستغفر لمحبّی آل محمّد فمن تختّم بشیء منها من شیعه آل محمّد علیهم السّلام لم یر الاّ الخیر و الحسنی و السعه فی رزقه و السلامه من جمیع أنواع البلاء و هو أمان من السلطان الجائر و من کلّ ما یخافه الإنسان و یحذره (3).

أقول:

عن الجعفریّات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من تختّم بفصّ عقیق أحمر ختم اللّه تعالی له بالحسنی.

و عن المناقب فی خبر: قال علیّ للنبیّ(صلّی اللّه علیهما و آلهما):و ما العقیق؟قال:العقیق جبل فی الیمن.

قلت: و ینسب الی علم الهدی السیّد المرتضی انّه قال فی مدح العقیق:

من کان یعتقد الولاء بحیدر

و یحبّ آل محمّد تحقیقا

فلیلبس الحجر العقیق فانّه

حجر لآل محمّد مخلوقا

العقیقی

علیّ بن أحمد العلوی معاصر الصدوق رحمه اللّه صاحب کتب منها کتاب المدینه و کتاب المسجد و کتاب الرجال،قال ابن عبدون:و فی أحادیث العقیقی مناکیر

ص :٣٢4


1- ١) ق:6١٣/١١٨/٩،ج:6١/4٢.
2- ٢) ق:4١٩/١٣٧/٧،ج:٢٨٠/٢٧.
3- ٣) ق:١٨٢/5٠/٩،ج:4٢/٣٧. ق:٣45/5٧/٣،ج:١٨٧/٨.

و الحقّ انّه جلیل معتمد مصنّف الرجال موثوق السند.

کمال الدین: فی انّ أبا الحسن علیّ بن أحمد بن علی العلوی العقیقی سأل علیّ بن عیسی الوزیر حاجه ببغداد فی سنه(٢٩٨)فلم یقضه فخرج من عنده مغضبا فقال:

اسأل من فی یده قضاء حاجتی،فأرسل إلیه الشیخ أبو القاسم حسین بن روح رسولا بمائه درهم و مندیل و شیء من حنوط و أکفان فقال له الرسول:مولاک یقرئک السلام و یقول لک:إذا أهمّک أمر أو غمّ فامسح بهذا المندیل وجهک فانّه مندیل مولاک و خذ هذه الدراهم و هذه الحنوط و هذه الأکفان و ستقضی حاجتک فی لیلتک هذه و إذا قدمت مصر مات محمّد بن إسماعیل من قبلک بعشره أیّام ثمّ متّ بعده فیکون هذا کفنک و هذا حنوطک و هذا جهازک...الخ (1).

ما یظهر منه مدح محمّد بن القاسم العلوی العقیقی (2).

عقل:

فضل العاقل علی الجاهل

باب فضل العقل و ذمّ الجهل (3).

«إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ»

(4)

.

«آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ»

(5)

.

أمالی الصدوق:عن محمّد بن سلیمان عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام:فلان من عبادته و دینه و فضله کذا و کذا،قال:فقال:کیف عقله؟ فقلت:لا أدری،فقال:انّ الثواب علی قدر العقل،ثمّ ذکر علیه السّلام الرجل الإسرائیلی

ص :٣٢5


1- ١) ق:٩١/٢١/١٣،ج:٣٣٧/5١.
2- ٢) ق:١٠6/٢4/١٣،ج:٩/5٢.
3- ٣) ق:٢٩/١/١،ج:٨١/١.
4- 4) سوره آل عمران/الآیه ١٩٠.
5- 5) سوره الجاثیه/الآیه 5.

الذی کان یعبد اللّه تعالی فی جزیره و قوله«لیت لربّنا بهیمه» (1).

أمالی الصدوق:عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: هبط جبرئیل علی آدم علیه السّلام فقال:

یا آدم انّی أمرت أن أخیّرک واحده من ثلاث فاختر واحده و دع اثنتین،فقال له آدم:

و ما الثلاث یا جبرئیل؟فقال:العقل و الحیاء و الدّین،قال آدم:فانّی قد اخترت العقل،فقال جبرئیل للحیاء و الدین:انصرفا ودِّعاه،فقالا له:یا جبرئیل،انّا أمرنا أن نکون مع العقل حیث ما کان،قال:فشأنکما،و عرج (2).

ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من کان عاقلا ختم له بالجنه إن شاء اللّه.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما قسم اللّه للعباد شیئا أفضل من العقل،فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل و إفطار العاقل أفضل من صوم الجاهل و إقامه العاقل أفضل من شخوص الجاهل،و لا بعث اللّه رسولا و لا نبیّا حتّی یستکمل العقل و یکون عقله أفضل من عقول جمیع أمّته و ما یضمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدین و ما أدّی العاقل فرایض اللّه حتّی عقل منه و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل،إنّ العقلاءهم أولو الألباب الذین قال اللّه (عزّ و جلّ): «إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» (3).

إیضاح: من شخوص الجاهل أی خروجه طلبا لمرضاته تعالی کالجهاد و الحجّ و غیرهما،عقل منه أی لا یعمل فریضه حتّی یعقل من اللّه تعالی و یعلم انّ اللّه أراد تلک منه و یعلم آداب إیقاعها (4).

باب حقیقه العقل و کیفیّته و بدو خلقته (5).

ص :٣٢6


1- ١) ق:٢٩/١/١،ج:٨4/١.
2- ٢) ق:٣٠/١/١،ج:٨6/١.
3- ٣) سوره الزمر/الآیه ٩.
4- 4) ق:٣١/١/١،ج:٩١/١.
5- 5) ق:٣٣/٢/١،ج:٩6/١.

علامات العقل و جنوده (1).

صفه العاقل (2).

فی انّ الأنبیاء علیهم السّلام یکلّمون الناس علی قدر عقولهم

فی انّ الأنبیاء علیهم السّلام یکلّمون الناس علی قدر عقولهم (3).

عن الصادق علیه السّلام: ما کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العباد بکنه عقله قطّ،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلّم الناس علی قدر عقولهم (4).

فی انّ اللّه تعالی أعطی المؤمنین فی زمان الغیبه من العقول و الأفهام ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده

فی انّ اللّه تعالی أعطی المؤمنین فی زمان الغیبه من العقول و الأفهام ما صارت به الغیبه عندهم بمنزله المشاهده (5).

علل الشرایع:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما عبد اللّه بمثل العقل،و ما تمّ عقل امریء حتّی یکون فیه عشر خصال،الخیر منه مأمول و الشرّ منه مأمون (6).

أمالی الصدوق: سئل الرضا علیه السّلام:ما العقل؟قال:التجرّع للغصّه و مداهنه الأعداء و مداراه الأصدقاء (7).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قسّم اللّه العقل ثلاثه أجزاء فمن کنّ فیه کمل عقله و من لم یکن فیه فلا عقل له:حسن المعرفه للّه و حسن الطاعه للّه و حسن الصبر علی أمر اللّه.

و قدم المدینه رجل نصرانی من أهل نجران و کان فیه بیان و له وقار و هیبه، فقیل:یا رسول اللّه ما أعقل هذا النصرانی!فزجر القائل و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:مه،إنّ العاقل من وحّد اللّه و عمل بطاعته (8).

ص :٣٢٧


1- ١) ق:٣6/4/١،ج:١٠6/١.
2- ٢) ق:4١/4/١ و 5٣،ج:١٢٩/١ و ١6٠.
3- ٣) ق:٣6/٣/١،ج:١٠6/١. ق:١44/٣4/١،ج:٢4٢/٢.
4- 4) ق:١6١/٩/6،ج:٢٨٠/١6.
5- 5) ق:١٣6/٢٨/١٣،ج:١٢٢/5٢.
6- 6) ق:کتاب الأخلاق١٩/١/،ج:٣٩5/6٩.
7- ٧) ق:کتاب العشره٢٢4/٨٧/،ج:٣٩٣/٧5.
8- ٨) ق:45/٧/١٧،ج:١5٨/٧٧.

الکافی:بعض أصحابنا رفعه الی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:ما العقل؟قال:ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان،قال:قلت:فالذی کان فی معاویه؟فقال:تلک النکراء تلک الشیطنه و هی شبیهه بالعقل (1).

ما یزید فی العقل

و فی الرساله المذهّبه: و من أراد أن یزید فی عقله یتناول کلّ یوم ثلاث هلیلجات بسکّر ابلوج (2).

أقول: قیل:کلّ شیء إذا کثر رخص الاّ العقل فانّه کلّما کثر غلا،و معناه بالفارسیّه:

هرچیز فراوان شود ارزان گردد

جز عقل گران شود چو گردد افزون

و من کلام الاسکندر:انّ سلطان العقل علی باطن العاقل أشدّ تحکّما من سلطان السیف علی ظاهر الأحمق،انتهی.

عقیل بن أبی طالب علیه السّلام
خبر عقیل بن أبی طالب فی واقعه بدر

خبر عقیل بن أبی طالب فی واقعه بدر (3).

الاحتجاج:العلوی علیه السّلام: و ذهب من کنت أعتضد بهم علی دین اللّه من أهل بیتی و بقیت بین خفیرتین (4).

ص :٣٢٨


1- ١) ق:56٢/5٠/٨،ج:١٧٠/٣٣.
2- ٢) ق:55٨/٩٠/١4،ج:٣٢4/6٢.
3- ٣) ق:46١/4٠/6 و 4٧٠،ج:٢5٩/١٩ و ٣٠٢.
4- 4) الخفیر کنصیر:أی المجیر أو الحامی.(المنجد).
ورود عقیل علی معاویه و ما جری بینهما

کتاب الغارات:فیه ورود عقیل علی معاویه و قوله له: مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممّن نفر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله العقبه،ثمّ قال:من هذا الذی عن یمینک یا معاویه؟قال:هذا عمرو بن العاص،قال:هذا الذی اختصم فیه ستّه نفر فغلب علیه جزّارها،فمن الآخر؟قال:الضحّاک بن قیس الفهری،قال:أما و اللّه لقد کان أبوه جیّد الأخذ خسیس النفس،فمن هذا الآخر؟قال:أبو موسی الأشعری، قال:هذا ابن المراقه،فلمّا رأی معاویه انّه قد أغضب جلساءه قال:یا أبا یزید ما تقول فیّ؟قال:دع عنک،قال:لتقولنّ،قال:أ تعرف حمامه؟قال:و من حمامه؟ قال:أخبرتک،و مضی عقیل فأرسل معاویه الی النسّابه فقال:أخبرنی من حمامه، قال:أعطنی الأمان علی نفسی و أهلی،فأعطاه،قال:حمامه جدّتک و کانت بغیّه فی الجاهلیه لها رایه تؤتی.قال أبو بکر بن الزبین:هی أمّ أمّ أبی سفیان (1).

أمالی الطوسیّ:الصادقی علیه السّلام: فی ورود عقیل علی معاویه و انّه قد جمع معاویه حوله فلمّا انتهی إلیه قال:یا معاویه من ذا عن یمینک؟قال:عمرو بن العاص، فتضاحک ثمّ قال:لقد علمت قریش انّه لم یکن أحصی لتیوسها من أبیه ثمّ قال:من هذا؟قال:أبو موسی،فتضاحک ثمّ قال:لقد علمت قریش بالمدینه انّه لم یکن بها امرأه أطیب ریحا من قب أمّه،قال:أخبرنی عن نفسی یا أبا یزید،قال:تعرف حمامه؟ثمّ سار...الخ مثل ما تقدّم، قال جعفر بن محمّد علیهما السّلام: و کان عقیل من أنسب الناس.

بیان: القب-بالکسر-العظم الناتیء بین الالیتین (2).

أقول: قد تقدّم فی«جمل»عند ذکر أمّ جمیل ما یناسب ذلک.

ص :٣٢٩


1- ١) ق:56٧/5٠/٨،ج:٢٠٠/٣٣. ق:6٢6/١٢١/٩،ج:١١٣/4٢.
2- ٢) ق:6٢6/١٢١/٩،ج:١١١/4٢.

قال ابن أبی الحدید ما ملخّصه:کان أبو طالب علیه السّلام یحبّ عقیلا أکثر من سایر بنیه و کان یکنّی أبا یزید و أخرج الی بدر مکرها کما أخرج العباس فأسر و فدی و عاد الی مکّه ثمّ أقبل مسلما مهاجرا قبل الحدیبیه و شهد غزاه مؤته مع أخیه جعفر و توفّی فی خلافه معاویه سنه خمسین و عمره ستّ و تسعون سنه،و له دار بالمدینه معروفه و خرج الی مکّه ثمّ الی الشام ثمّ عاد الی المدینه و لم یشهد مع أخیه أمیر المؤمنین علیه السّلام شیئا من حروبه أیّام خلافته و عرض نفسه و ولده علیه فأعفاه و لم یکلّفه حضور الحرب،و کان أنسب قریش و أعلمهم بأیّامها و کان مبغضا الیهم لأنّه کان یعدّ مساویهم،و کانت له طنفسه تطرح فی مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیصلّی علیها و یجتمع إلیه الناس فی علم النسب و أیّام العرب و کان حینئذ قد ذهب بصره،و کان أسرع الناس جوابا،و اختلف الناس فیه هل التحق بمعاویه و أمیر المؤمنین علیه السّلام حیّ أو بعد وفاته،ثمّ ذکر ابن أبی الحدید عن المدائنی حدیث الجاریه التی اشتراها معاویه له و کانت قیمتها أربعون ألفا و قوله لعقیل:و ما تصنع بجاریه قیمتها أربعون ألفا و أنت أعمی تجتزی بجاریه قیمتها خمسون درهما؟قال:أرجو أن أطأها فتلد لی غلاما إذا أغضبته یضرب عنقک،فضحک معاویه و قال:مازحناک یا أبا یزید،و أمر فابتیعت له الجاریه فأولدت له مسلم،و مات عقیل و لمسلم ثمانی عشره سنه...الخ.

سؤال معاویه عقیلا عن قصّه الحدید المحمّاه (1).

الخصال: کان بین طالب و عقیل عشر سنین و بین عقیل و جعفر کذا و بین جعفر و علیّ علیه السّلام کذا (2).

کتاب عقیل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام

کتاب عقیل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین بلغه خذلان أهل الکوفه و تقاعدهم به

ص :٣٣٠


1- ١) ق:6٢٧/١٢١/٩،ج:١١٨/4٢.
2- ٢) ق:6٢٨/١٢١/٩،ج:١٢١/4٢.

و عرضه علیه أن یسیر إلیه ببنیه و بنی أبیه بقوله: فاکتب إلیّ یابن أمّی برأیک فإن کنت الموت ترید تحمّلت إلیک ببنی أخیک و ولد أبیک فعشنا معک ما عشت و متنا معک اذا متّ فو اللّه ما أحبّ أن أبقی فی الدنیا بعدک فواقا و أقسم بالأعزّ الأجلّ انّ عیشا نعیشه بعدک فی الحیاه لغیر هنیء و لا مریء و لا نجیع و السلام علیک و رحمه اللّه و برکاته،فأجابه أمیر المؤمنین علیه السّلام بکتاب یحرق القلوب و فی آخره:و أمّا ما عرضت به من سیرک الیّ ببنیک و بنی أبیک فلا حاجه لی فی ذلک فأقم راشدا محمودا فو اللّه ما أحبّ أن تهلکوا معی إن هلکت و لا تحسبنّ ابن أمّک و إن أسلمه الناس متخشّعا و لا متضرّعا،انّه لکما قال أخو بنی سلیم:

فإن تسألینی کیف أنت فانّنی

صبور علی ریب الزمان صلیب (1)

یعزّ علیّ أن تری بی کآبه

فیشمت عاد أو یساء حبیب (2)

فی محبّه أبی طالب لعقیل

فی محبّه أبی طالب لعقیل (3).

العلوی علیه السّلام: و اللّه لقد رأیت عقیلا أخی و قد أملق حتّی استماحنی من برّکم صاعا (4).

محبّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعقیل و بکاؤه علی ولده المقتول فی محبّه الحسین علیه السّلام (5).

کان عقیل بن أبی وقّاص شیخ قریش

و أسنّهم و هو الذی دلّ عبد المطّلب علی حلیمه السعدیّه لإرضاع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین کان لا یقبل ثدی امرأه (6).

ص :٣٣١


1- ١) أی:شدید.
2- ٢) ق:6٧٣/64/٨،ج:٢١/٣4.
3- ٣) ق:٢5/٣/٩،ج:١١٨/٣5.
4- 4) ق:546/٨6/٩،ج:١6٢/4١. ق:١٠4/١5/١٧،ج:٣٩٣/٧٧.
5- 5) ق:١65/٣4/١٠،ج:٢٨٧/44.
6- 6) ق:٨٠/4/6،ج:٣4٢/١5.

أقول: ابن أبی عقیل تقدّم فی حسن بن علیّ بن أبی عقیل.

ابن عقیل

ابن عقیل هو قاضی القضاه عبد اللّه بن عبد الرحمن الهاشمی العقیلی الآمدی المصری الشافعی الفقیه الأصولی النحوی شارح التسهیل و ألفیّه ابن مالک،کان أستاد الشیخ سراج الدین البلقینی توفّی سنه(٧6٩)بالقاهره و دفن بقرب قبر الشافعی.

معقل بن قیس التمیمی

معقل بن قیس التمیمی: کان عامل علیّ علیه السّلام و لمّا وجّه معاویه سفیان بن عوف الغامدی الی الأنبار للغاره فأراد أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یرسل الی العدوّ رجلا کافیا قال لأصحابه:أشیروا علیّ برجل صلیب ناصح یحشر الناس من السواد،فقال سعید بن قیس:علیک یا أمیر المؤمنین بالناصح الأدیب الشجاع الصلیب معقل بن قیس التمیمی،قال:نعم ثمّ دعاه فوجّهه و سار و لم یعد حتّی أصیب أمیر المؤمنین (صلوات اللّه علیه) (1).

و هو الذی قاتل الخوارج و قتل الخرّیت الناجی (2).

ص :٣٣٢


1- ١) ق:٧٠٠/64/٨،ج:١4٧/٣4.
2- ٢) ق:6١٧/5٧/٨،ج:4١5/٣٣.

باب العین بعده الکاف

عکرم:

عکرمه بن أبی جهل

مدح عکرمه بن أبی جهل

فی خبر تفسیر الإمام العسکریّ و الاحتجاج:فی احتجاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی جهل قال: انّ اللّه إنّما دفع عنک العذاب لعلمه بأنّه سیخرج من صلبک ذریّه طیّبه عکرمه ابنک و سیلی من أمور المسلمین ما إن أطاع اللّه فیه و کان عند اللّه جلیلا (1).

إسلام عکرمه بن أبی جهل فی سنه(٨)، و النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یأتیکم عکرمه مهاجرا فلا تسبّوا أباه فانّ سبّ المیّت یؤذی الحیّ و لا یبلغ (2).

أقول: عکرمه بن أبی جهل عدّه علماء العامّه من الصحابه و قالوا: انّه کان شدید العداوه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو أحد الأربعه الذین أباح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دماءهم و أمر الناس بقتلهم أینما وجدوهم و إن کانوا متعلّقین بأستار الکعبه ففرّ و رکب البحر فأصابته عاصفه فعاهد ربّه أن یأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یبایعه إن أنجاه اللّه تعالی فنجی و أتی و أسلم فقام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاعتنقه و قال:مرحبا بالراکب المهاجر و کان المسلمون یقولون:هذا ابن عدوّ اللّه أبی جهل، فشکی ذلک الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمنعهم من ذلک ثمّ استعمله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی صدقات هوازن عام حجّ ثمّ شهد المشاهد بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قتل بأجنادین أو یوم الیرموک.

ص :٣٣٣


1- ١) ق:٧5/٢/4،ج:٢٧٩/٩. ق:٢٨١/٢١/6،ج:٣5٢/١٧.
2- ٢) ق:6٠٨/5٧/6،ج:١44/٢١.
عکرمه مولی ابن عبّاس

یکنّی أبا عبد اللّه کان من علماء الناس لیس علی طریقتنا و لا من أصحابنا،مات سنه(١٠5)أو(١٠٧)، قیل للباقر علیه السّلام: انّ عکرمه مولی ابن عباس قد حضرته الوفاه قال:إن أدرکته علّمته کلاما لم تطعمه النار (1).

کان عکرمه مولی ابن عبّاس من الخوارج (2).

عکز:

فی انّه: وصل الی الشیخ أبی القاسم الروحی رضی اللّه عنه عکاز کان عند مولانا أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام یوم توکیله الشیخ عثمان بن سعید العمری رضی اللّه عنه و وصیّته إلیه و غیبته (3).

عکش:

الخرایج:ذکر فی معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه دفع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عکاشه بن محصن یوم بدر لمّا انقطع سیفه قطعه حطب فتحوّل سیفا فی یده (4).

أقول: عکاشه بن محصن الأسدی عدّه علماء العامّه من الصحابه و فضلائهم و انّه هاجر الی المدینه و شهد بدرا و أبلی فیها بلاء حسنا

و: أعطاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عرجونا أو عودا فصار فی یده سیفا و بشّره انّه ممّن یدخل الجنه بغیر حساب و انّه قتل فی قتال أهل الردّه.

عکف:

ما یتعلق بالاعتکاف

فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی محمّد بن أبی بکر و أهل مصر: و علیک بالصوم

ص :٣٣4


1- ١) ق:کتاب الایمان١٣٣/١٨/،ج:١١٩/6٨. ق:٩4/١٩/١١ و ٩6،ج:٣٢٨/46 و ٣٣٣.
2- ٢) ق:٩٣/٣٢/٩،ج:45/٣6.
3- ٣) ق:کتاب الصلاه٣٨٠/54/،ج:٢١١/٨5.
4- 4) ق:٢56/٢٠/6،ج:٢54/١٧. ق:٢٨٨/٢٢/6،ج:٣٨٢/١٧. ق:4٧٨/4٠/6،ج:٣4٠/١٩.

و إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عکف عاما فی العشر الأول من شهر رمضان و عکف العام المقبل فی العشر الأوسط من شهر رمضان فلمّا کان العام الثالث رجع من بدر و قضی اعتکافه فنام فرأی فی منامه لیله القدر فی العشر الأواخر کأنّه سجد فی ماء و طین فلمّا استیقظ رجع من لیلته الی أزواجه و أناس معه من أصحابه ثمّ انّهم مطروا لیله ثلاث و عشرین فصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أصبح فرئی فی وجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الطین؛فلم یزل یعتکف فی العشر الأواخر من شهر رمضان حتّی توفّاه اللّه (1).

باب فضل الاعتکاف و خاصّه فی شهر رمضان و أحکامه (2).

دعائم الإسلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: اعتکاف العشر الأواخر من شهر رمضان یعدل حجّتین و عمرتین (3).

أقول: تقدّم فی«حوج»انّ قضاء حاجه مؤمن أفضل من اعتکاف.

مجمع البحرین: الاعتکاف افتعال من العکف و هو الحبس و اللبث،و قد عرف لغه باللبث المتطاول و اصطلاحا باللبث فی مسجد جامع ثلاثه أیّام فصاعدا للعباده.

ص :٣٣5


1- ١) ق:64٧/6٣/٨،ج:55٠/٣٣.
2- ٢) ق:١٣4/66/٢٠،ج:١٢٨/٩٧.
3- ٣) ق:١٣5/66/٢٠،ج:١٢٩/٩٧.

باب العین بعده اللام

علب:

علباء الأسدی

علباء الأسدی هو الذی ولی البحرین لبنی أمیّه فاستفاد سبعمائه ألف دینار و دواب و رقیقا فحمل کلّه الی الإمام الصادق علیه السّلام فوضعه بین یدیه فقال علیه السّلام: قد قبلنا منک و وهبناه لک و أحللناک منه و ضمنّا لک علی اللّه(عزّ و جلّ)الجنه (1).

علج:

باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم

باب علاج الحمّی و الیرقان و کثره الدم (2)[و بعض الأمراض الأخر.]

باب علاج الصداع (3).

باب معالجات العین و الاذن (4).

باب معالجات الجنون و الصرع و الغشی و اختلال الدماغ (5).

باب معالجات علل سائر أجزاء الوجه و الأسنان و الفم (6).

باب علاج دود البطن (7).

ص :٣٣6


1- ١) ق:5٠/٢٣/٢٠،ج:١٩4/٩6.
2- ٢) ق:5٠٩/5٣/١4،ج:٩٣/6٢.
3- ٣) ق:5٢٠/56/١4،ج:١4٣/6٢.
4- 4) ق:5٢٠/5٧/١4،ج:١44/6٢.
5- 5) ق:5٢٣/5٨/١4،ج:١56/6٢.
6- 6) ق:5٢٣/5٩/١4،ج:١5٩/6٢.
7- ٧) ق:5٢5/6٠/١4،ج:١65/6٢.

باب علاج دخول العلق منافذ البدن (1).

باب علاج ورم الکبد و أوجاع الجوف (2).

باب علاج البطن و الزحیر و وجع المعده (3).

باب معالجه الریاح الموجعه (4).

باب علاج تقطیر البول (5).

باب معالجه أوجاع المفاصل و عرق النساء (6).

باب علاج الجراحات و القروح (7).

باب معالجه البواسیر (8).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بهذه الأبواب فی«حمم»و«صدع»و«اذن»الی غیر ذلک من الأمراض المذکوره.

علف:

[ابن العلاّف]

أقول: ابن العلاّف هو أبو بکر حسن بن علیّ بن أحمد الضریر النهروانی الفاضل الشاعر ندیم المعتضد صاحب القصیده المعروفه فی رثاء الهرّ (9)المشتمله علی الحکم و المواعظ،منها قوله:

یا هرّ فارقتنا و لم تعد

و کنت عندی بمنزل الولد

و کیف ننفکّ عن هواک و قد

کنت لنا عدّه من العدد

تطرد عنّا الأذی و تحرسنا

بالغیب من حیّه و من جرد

ص :٣٣٧


1- ١) ق:5٢5/6١/١4،ج:١66/6٢.
2- ٢) ق:5٢5/6٢/١4،ج:١6٩/6٢.
3- ٣) ق:5٢6/6٣/١4،ج:١٧٢/6٢.
4- 4) ق:5٢٩/66/١4،ج:١٨6/6٢.
5- 5) ق:5٢٩/6٧/١4،ج:١٨٨/6٢.
6- 6) ق:5٣٠/6٨/١4،ج:١٩٠/6٢.
7- ٧) ق:5٣٠/6٩/١4،ج:١٩١/6٢.
8- ٨) ق:5٣١/٧١/١4،ج:١٩6/6٢.
9- ٩) قیل:کنّی بالهرّ عن ابن المعتزّ حین قتله المقتدر فخشی من المقتدر و نسبها الی الهرّ، و قیل: کنّی به عن الحسن ابن الوزیر أبی الحسن علیّ بن فرات أیّام محنته.(منه مدّ ظلّه العالی).

و تخرج الفار من مکامنها

ما بین مفتوحها الی السّدد

لا ترهب الصیف عند هاجره

و لا تهاب الشتاء فی الجمد

و کان یجری و لا سداد لهم

أمرک فی بیتنا علی سدد

حتّی اعتقدت الأذی لجیرتنا

و لم تکن للأذی بمعتقد

و حمت حول الردّی لظلمهم

و من یحم حول حوضه یرد

و کان قلبی علیک مرتعدا

و أنت تنساب غیر مرتعد

تدخل برج الحمام متّئدا

و تبلع الفرخ غیر متّئد

و تطرح الریش فی الطریق لهم

و تبلغ اللحم بلع مزدرد

أطعمک الغیّ لحمها فرأی

قتلک أربابها من الرشد

صادوک غیظا علیک و انتقموا

منک و زادوا و من یصد یصد

فلم تزل للحمام مرتصدا

حتّی سقیت الحمام بالرصد

أذاقک الموت ربّهن کما

أذقت أفراخه یدا بید

عشت حریصا یقوده طمع

و متّ ذا قاتل بلا قود

یا من لذیذ الفراخ أوقعه

ویلک هلاّ قنعت بالغدد

أ لم تخف و ثبه الزمان کما

و ثبت فی البروج و ثبه الأسد

عاقبه الظلم لا تنام و إن

تأخّرت مدّه من المدد

أردت أن تأکل الفراخ و لا

یأکلک الدهر أکل مضطهد

لا بارک اللّه فی الطعام إذا

کان هلاک النفوس فی المعد

کم دخلت لقمه حشا شره

فأخرجت روحه من الجسد

قلت: و یناسب هنا نقل هذه الأشعار من الشیخ السعدی بالفارسیه:

یکی گربه در خانۀ زال بود

که پیوسته مهجور و بدحال بود

روان شد بمهمان سرای أمیر

غلامان سلطان زدندش بتیر

ص :٣٣٨

روان خونش از استخوان میچکید

همی گفت و از هول جان میدوید

اگر رَسْتَمْ از دست این تیرزن

من و موش و ویرانۀ پیرزن

نیرزد عَسل جان من زخم ریش

قناعت نکوتر بدوشاب خویش

قال الدمیری: و کان ابن العلاّف ینادم المعتضد باللّه فبات لیله فی دار المعتضد باللّه مع جماعه من ندمائه فجاء خادم لیلا فقال:انّ أمیر المؤمنین یقول لکم:أرقت اللیله فقلت:

و لمّا انتبهنا للخیال الذی سری

اذا الدار قفری و المزار بعید

و قد ارتجّ علیّ تمامه فمن أجازه بما یوافق غرضی أجزته،فارتجّ علی الجماعه و کانوا کلّهم أفاضل فقال ابن العلاّف:

فقلت لعینی عاودی النوم و اهجعی

لعلّ خیالا طارقا سیعود

فعاد الخادم الی المعتضد ثمّ رجع الی ابن العلاّف و قال:یقول أمیر المؤمنین قد أحسنت و أمر لک بجائزه سنیّه،و کانت وفاه ابن العلاّف سنه(٣١٨)و عمره مائه سنه،انتهی.

علق:

علاج دخول العلق فی الجوف و الحکایه فی ذلک

باب علاج دخول العلق منافذ البدن (1).

الخرایج:فیه: حکایه الجاریه التی دخلت العلقه فی جوفها و کبرت فظنّ اخوتها انّها زنت فأرادوا قتلها فقال بعضهم:نرفع أمرها الی أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فاستحضر أمیر المؤمنین علیه السّلام طستا مملوّا بالحماه و أمرها أن تقعد علیه فلمّا أحسّت العلقه برائحه الحماه نزلت من جوفها.

و فی روایه أخری عن شاذان بن جبرئیل قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من منکم یقدر علی قطعه ثلج فی هذه الساعه؟فاعترفوا بعدم

ص :٣٣٩


1- ١) ق:5٢5/6١/١4،ج:١66/6٢.

القدره،فمدّ یده علیه السّلام من أعلی منبر الکوفه و ردّها فإذا فیها قطعه من الثلج یقطر الماء منها فأمر بأن یترک تحتها طست و توضع هذه القطعه من الثلج ممّا یلی الفرج فنزلت علقه وزنها سبعمائه و خمسون درهما. و الروایات طویله مختلفه الألفاظ اقتصرنا منها علی موضع الاتفاق و الحاجه،و الروایتان تدلاّن علی انّ العلق إذا دخل شیئا من منافذ البدن یمکن إخراجها بإدناء الحماه و الثلج الی الموضع الذی هی فیه (1).

علل:

فی الإشاره الی علل الأمور
اشاره

علّه الجهر فی صلاه الفجر و المغرب و العشاء الآخره و علّه أفضلیّه التسبیح فی الرکعتین الأخیرتین من القراءه (2).

علّه التکبیرات السبع فی افتتاح الصلاه و سبحان ربّی العظیم فی الرکوع و الأعلی فی السجود (3).

علّه تحریم الخمر و المیته و الدم و لحم الخنزیر (4).

باب علل تحریم المحرّمات من المأکولات و المشروبات

باب علل تحریم المحرّمات من المأکولات و المشروبات (5).

علل الشرایع:عن محمّد بن سنان قال: کتب إلیه الرضا علیه السّلام فیما کتب إلیه من العلل:انّا وجدنا کلّ ما أحلّ اللّه تبارک و تعالی ففیه صلاح العباد و بقاؤهم و لهم إلیه الحاجه التی لا یستغنون عنها،و وجدنا المحرّم من الأشیاء لا حاجه للعباد إلیه و وجدناه مفسدا داعیا الی الفناء و الهلاک...الخ.

ص :٣4٠


1- ١) ق:5٢5/6١/١4،ج:١66/6٢.
2- ٢) ق:٣٨٧/٣٨/6،ج:٣66/١٨.
3- ٣) ق:٣٨٨/٣٨/6،ج:٣6٩/١٨.
4- 4) ق:٧64/١١6/١4،ج:١٣4/65.
5- 5) ق:٧٧١/١١٧/١4،ج:١6٢/65.
باب علّه اختلاف صور المخلوقات و علّه السودان و الترک و الصقالبه

باب علّه اختلاف صور المخلوقات و علّه السودان و الترک و الصقالبه (1)،فیه:

لئلاّ یقع فی الأوهام انّه تعالی عاجز.

باب العلّه التی من أجلها ترک أمیر المؤمنین علیه السّلام فدک لمّا ولی الناس (2)،فیه:

لأنّ الظالم و المظلومه قدما علی اللّه(عزّ و جلّ)فکره أن یسترجع شیئا قد عاقب اللّه علیه غاصبه و أثاب علیه المغصوبه.

باب علّه قعوده علیه السّلام عن قتال من تأمّر علیه من الأوّلین و قیامه الی قتال من بغی علیه من الناکثین و القاسطین و المارقین و علّه إمهال اللّه من تقدّم علیه و فیه علّه قیام من قام من سائر الأئمه علیهم السّلام و قعود من قعد منهم (3).

باب العلّه التی من أجلها ترک الناس علیّا علیه السّلام

باب العلّه التی من أجلها ترک الناس علیّا علیه السّلام (4).

أقول: تقدّم فی«انس»عند ذکر یونس النحوی ما یتعلق بذلک.

باب علّه عدم تغییر أمیر المؤمنین علیه السّلام بعض البدع فی زمانه

باب علّه عدم تغییر أمیر المؤمنین علیه السّلام بعض البدع فی زمانه (5).

الکافی:العلوی علیه السّلام: لقد عملت الولاه قبلی أعمالا خالفوا فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متعمّدین لخلافه ناقضین لعهده مغیّرین سنّته،و لو حملت الناس علی ترکها و حوّلتها الی مواضعها و الی ما کانت فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لتفرّق عنّی جندی حتّی أبقی وحدی أو قلیل من شیعتی الذین عرفوا فضلی و فرض إمامتی من کتاب اللّه عزّ ذکره و سنّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ (6).

باب علّه عدم اختضابه (7)،فیه:إنّما منعه

قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «إنّ هذه

ص :٣4١


1- ١) ق:5٠١/5٠/١4،ج:5٩/6٢.
2- ٢) ق:١4١/١٢/٨،ج:-.
3- ٣) ق:١45/١٣/٨،ج:-.
4- 4) ق:١5٧/١4/٨،ج:-.
5- 5) ق:٧٠4/65/٨،ج:١6٧/٣4.
6- 6) ق:٧٠5/65/٨،ج:١٧٣/٣4.
7- ٧) ق:54٧/١٠٧/٩،ج:١64/4١.

ستخضب من هذه».

و فی(نهج البلاغه)قال علیه السّلام: «الخضاب زینه و نحن قوم فی مصیبه». یرید به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

علّه دفن فاطمه علیها السّلام باللیل (1).

باب العلّه التی من أجلها صالح الحسن بن علیّ علیهما السّلام معاویه (2).

باب العلّه التی من أجلها لم یکف اللّه قتله الأئمه علیهم السّلام و من ظلمهم عن قتلهم و ظلمهم و علّه ابتلائهم (3).

علّه خروج الحسین علیه السّلام من مکّه بأهله الی الکوفه و إقدامه علی القتل (4).

باب العلّه التی من أجلها أخّر اللّه العذاب عن قتله الحسین علیه السّلام و العله التی من أجلها یقتل أولاد قتلته (5).

باب علّه الغیبه و کیفیّه انتفاع الناس بالقائم علیه السّلام فی غیبته (6).

باب علل المصائب و المحن و الأمراض

باب علل المصائب و المحن و الأمراض (7).

«حم» «عسق»

(8)

«وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ»

(9)

. أقول: قد تقدّم فی«أثر»و«ذنب»و غیرهما ما یتعلق بذلک.

باب علّه عذاب الاستیصال و حال ولد الزنا و علّه اختلاف أحوال الخلق (10).

باب علّه خلق العباد و تکلیفهم (11).

ص :٣4٢


1- ١) ق:5٩/٧/١٠،ج:٢٠6/4٣.
2- ٢) ق:١٠٠/١٨/١٠،ج:١/44.
3- ٣) ق:١6٢/٣٣/١٠،ج:٢٧٣/44.
4- 4) ق:٢١5/٣٧/١٠،ج:٩6/45.
5- 5) ق:٢6٧/45/١٠،ج:٢٩5/45.
6- 6) ق:١٢٨/٢6/١٣،ج:٩٠/5٢.
7- ٧) ق:کتاب الکفر١5٩/4١/،ج:٣66/٧٣.
8- ٨) سوره الشوری/الآیه ١ و ٢.
9- ٩) سوره الشوری/الآیه ٣٠.
10- ١٠) ق:٧٨/١٢/٣،ج:٢٨١/5.
11- ١١) ق:٨5/١5/٣،ج:٣٠٩/5.
باب علل الشرایع و الأحکام

باب علل الشرایع و الأحکام (1)

و فیه العلل التی رواها الفضل بن شاذان عن الرضا علیه السّلام (2).

علّه تحریم الدم المسفوح و المیته و الزنا و اللواط و اتیان البهیمه و علّه الغسل من الجنابه (3).

ذکر دعاء للعلل و الأورام و الآلام و الأسقام

و هو أن یقول عقیب الصبح أربعین مرّه: (بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین حسبنا اللّه و نعم الوکیل تبارک اللّه أحسن الخالقین و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم)ثمّ یمسح یده علی العلّه تبرأ إن شاء اللّه تعالی (4).

علم:

ثواب العالم و المتعلّم و العلوم التی أمر بتحصیلها

باب فرض العلم و وجوب طلبه و ثواب العالم و المتعلّم (5).

«وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ»

(6)

.

«وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ* اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ»

(7)

.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أعلم الناس من جمع علم الناس الی علمه و أکثر الناس قیمه أکثرهم علما و أقلّ الناس قیمه أقلّهم علما (8).

ص :٣4٣


1- ١) ق:١٠٨/٢٣/٣،ج:5٨/6.
2- ٢) ق:١٠٨/٢٣/٣،ج:5٨/6.
3- ٣) ق:١١٨/٢٣/٣،ج:٩٣/6.
4- 4) ق:١٣٣/١٧/4،ج:١٨٠/١٠.
5- 5) ق:کتاب الصلاه46١/64/،ج:١5٣/٨6.
6- 6) ق:5٣/6/١،ج:١6٢/١.
7- ٧) سوره البقره/الآیه ٢4٧.
8- ٨) سوره العلق/الآیه ٣-5.

أمالی الصدوق:عنه عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سلک طریقا یطلب فیه علما یسلک اللّه به طریقا الی الجنه،و انّ الملائکه لتضع أجنحتها لطالب العلم رضی به،و انّه لیستغفر لطالب العلم من فی السماء و من فی الأرض حتّی الحوت فی البحر،و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سایر النجوم لیله البدر،و انّ العلماء ورثه الأنبیاء،انّ الأنبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما و لکن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظّ وافر (1).

باب العلوم التی أمر الناس بتحصیلها

باب العلوم التی أمر الناس بتحصیلها (2).

«وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ»

(3)

.

أمالی الصدوق:عن أبی الحسن عن آبائه قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المسجد فاذا جماعه قد أطافوا برجل فقال:ما هذا؟فقیل:علاّمه،قال:و ما العلاّمه؟قالوا:

أعلم الناس بأنساب العرب و وقایعها و أیّام الجاهلیه و بالأشعار و العربیه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ذاک علم لا یضرّ من جهله و لا ینفع من علمه.

غوالی اللئالی:عن الکاظم علیه السّلام مثله و زاد فی آخره:ثمّ قال: انّما العلم ثلاثه:آیه محکمه أو فریضه عادله أو سنّه قائمه و ما خلاهنّ فهو فضل (4).

اعلام الدین:قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: أولی العلم بک ما لا یصلح لک العمل الاّ به و أوجب العمل (5).

ص :٣44


1- ١) ق:54/6/١،ج:١64/١.
2- ٢) ق:65/١١/١،ج:٢٠٩/١.
3- ٣) سوره الجمعه/الآیه ٢.
4- 4) ق:65/١١/١،ج:٢١١/١.
5- 5) العلم(ظ).

کلام الراغب الأصفهانیّ أقول: و للراغب الأصفهانیّ کلام فی هذا المقام یعجبنی نقله،قال:من کان قصده الوصول الی جوار اللّه و التوجّه نحوه کما قال تعالی: «فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ» (1)

و کما أشار إلیه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: «سافروا تغنموا». فحقّه أن یجعل أنواع العلوم کزاد موضوع فی منازل السفر فیتناول فی کلّ منزل قدر البلغه و لا یعرج (2).

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: العلم کثیر فخذوا من کلّ شیء أحسنه. و قال الشاعر:

قالوا خذ العین من کلّ فقلت لهم

فی العین فضل و لکن ناظر العین

و قال بعض الحکماء فی ذلک:انّ الشجره لا یشینها قلّه الحمل إذا کانت ثمرتها یانعه.و یجب أن لا یخوض فی فنّ حتّی یتناول من الفنّ الذی قبله بلغته و یقضی منه حاجته،فازدحام العلم فی السمع مضلّه للفهم و علیه قوله تعالی: «الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» (3)أی لا یجاوزون فنّا حتّی یحکموه علما و عملا،و یجب أن یقدّم الأهمّ فالأهمّ من غیر إخلال بالترتیب،و کثیر من الناس ثکلوا الوصول بترکهم الأصول.و حقّ الطالب أن یکون قصده من کلّ علم یتحرّاه التبلّغ به الی ما فوقه حتّی یبلغ به النهایه و النهایه هی معرفه اللّه سبحانه فالعلوم کلّها خدم لها و هی حرّه،و روی انّه رئیت صوره حکیمین من الحکماء فی بعض

ص :٣45


1- ١) سوره الذاریات/الآیه 5٠.
2- ٢) التعریج:الإقامه علی الشیء،و فصّیته تفصیه:خلّصته(القاموس).
3- ٣) سوره الزمر/الآیه ١٨.

مساجدهم و فی ید أحدهما رقعه فیها«إن أحسنت کلّ شیء فلا تظننّ انّک أحسنت شیئا حتّی تعرف اللّه و تعلم انّه مسبّب الأسباب و موجد الأشیاء)و فی ید الآخر (کنت قبل أن أعرف اللّه أشرب و أظمأ حتّی إذا عرفته رویت بلا شرب)،بل قد قال اللّه تعالی ما قد أشار به الی ما هو أبلغ من حکمه کلّ حکیم «قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ» (1)أی اعرفه تمام المعرفه و لم یقصد بذلک أن یقول ذلک قولا باللّسان اللّحمی فذلک قلیل الغنا ما لم یکن عن طویّه خالصه و معرفه حقیقیّه و علی ذلک قال علیه الصلاه و السلام:من قال لا اله اللّه مخلصا دخل الجنه،انتهی.

و لا بأس أن نستشهد فی ذلک المقام بأبیات من العارف السعدی:

چنین دارم از پیر داننده یاد

که شوریده ای سر بصحرا نهاد

پدر در فراقش نخورد و نخفت

پسر را ملامت بکردند گفت

از آنکه که یارم کس خویش خواند

دگر با کسم آشنائی نماند

بحقّش که تا حقّ جمالم نمود

دگر هرچه دیدم خیالم نمود

بصدقش چنان سر نهادم قدم

که بینم جهان با وجودش عدم

دگر با کسم بر نیاید نفس

که با او نماند دگر جای کس

گر از هستی حقّ خبر داشتی

همه خلق را نیست پنداشتی

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: عظّم الخالق عندک یصغر المخلوق فی عینک.

و یأتی فی «فخر»ما یناسب ذلک.

باب ثواب الهدایه و التعلیم و فضلهما و فضل العلماء

باب ثواب الهدایه و التعلیم و فضلهما و فضل العلماء (2).

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً* یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ»

(3)

.

ص :٣46


1- ١) سوره الأنعام/الآیه ٩١.
2- ٢) ق:٧٠/١٣/١،ج:١/٢.
3- ٣) سوره الأحزاب/الآیه ٧٠ و ٧١.

تفسیر الإمام العسکریّ و الاحتجاج:بالاسناد الی أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام: انّه اتّصل به انّ رجلا من فقهاء شیعته کلّم بعض النصّاب فأفحمه بحجّته حتّی أبان عن فضیحته فدخل علی علیّ بن محمّد علیهما السّلام و فی صدر مجلسه دست عظیم منصوب و هو قاعد خارج الدست و بحضرته خلق من العلویّین و بنی هاشم فما زال یرفعه حتّی أجلسه فی ذلک الدست و أقبل علیه،فاشتدّ ذلک علی أولئک الأشراف...الی آخر الخبر. و هو یتضمّن انّه علیه السّلام إنّما فعل ذلک لمکانه علمه و إنّ کسره للناصب بحجج اللّه التی علّمه إیّاها لأفضل له من کلّ شرف فی النسب (1).

إکرام الصادق علیه السّلام هشام بن الحکم لعلمه،و یأتی الإشاره إلیه فی«هشم»، و إکرام الرضا علیه السّلام عمران الصابی و کان واحدا فی المتکلّمین و یأتی فی «عمر»، و إکرامه علیه السّلام البزنطی أن بعث إلیه بحماره فرکبه و أتاه و أقام عنده الی أن مضی من اللیل ما شاء اللّه فأمره أن یبیت عنده فقال:یا جاریه افرشی له فراشی و اطرحی علیه ملحفتی التی أنام فیها وضعی تحت رأسه مخادی،و قد تقدّم فی«بزنط».

إکرام ذی القرنین الغلام العالم لما أخبره عن عین الحیاه فنزل عن فراشه تواضعا له (2). أقول: و لقد أجاد من قال:

العلم أنفس شیء أنت ذاخره

فلا تکن جاهلا تستورث النّدما

تعلّم العلم و اجلس فی مجالسه

ما خاب قطّ لبیب جالس العلما

جامع الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی زمان علی الناس یفرّون من العلماء کما یفرّ الغنم من الذئب،ابتلاهم اللّه تعالی بثلاثه أشیاء:الأوّل یرفع البرکه من أموالهم، و الثانی سلّط اللّه علیهم سلطانا جائرا،و الثالث یخرجون من الدنیا بلا إیمان.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیأتی زمان علی أمّتی لا یعرفون العلماء إلاّ بثوب حسن و لا یعرفون القرآن إلاّ بصوت حسن و لا یعبدون اللّه الاّ فی شهر رمضان،اذا کان کذلک

ص :٣4٧


1- ١) ق:٧4/١٣/١،ج:١٣/٢.
2- ٢) ق:١66/٢٧/5،ج:٢٠١/١٢.

سلّط اللّه علیهم سلطانا لا علم له و لا حلم له و لا رحم له (1).

أحادیث فی فضل العلماء منها

عن(أمالی الصدوق)عن الصادق علیه السّلام قال: اذا کان یوم القیامه جمع اللّه(عزّ و جلّ)الناس فی صعید واحد و وضعت الموازین فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء (2).

الخصال:الباقری علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا جاءه طالب علم فقال:مرحبا بوصیّه (3).

تحف العقول:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أیّها الناس اعلموا انّه لیس بعاقل من انزعج من قول الزور فیه و لا بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه،الناس أبناء ما یحسنون و قدر کلّ امریء ما یحسن فتکلّموا فی العلم تبین أقدارکم (4).

کشف الغمّه:قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: علّم الناس علمک و تعلّم علم غیرک فیکون قد أتقنت علمک و علّمت ما لم تعلم (5).

تحف العقول:قال الصادق علیه السّلام: من دعی الناس الی نفسه و فیهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال (6).

قال الخلیل بن أحمد:أحثّ کلمه علی طلب علم

قول علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:

قدر کلّ امریء ما یحسن (7).

أقول:

و فی نزهه الناظر لأبی یعلی الجعفری فی ذکر کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام

ص :٣4٨


1- ١) ق:٧٨٢/٨١/6،ج:45٣/٢٢.
2- ٢) ق:٢56/4١/٣،ج:٢٢6/٧.
3- ٣) أی:مرحبا بمن أوصی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم برعایته.
4- 4) ق:٢٠/5/١١،ج:6٢/46.
5- 5) ق:١٢٩/١6/١٧،ج:46/٧٨.
6- 6) ق:١46/١٩/١٧،ج:١١١/٧٨.
7- ٧) ق:١٨٨/٢٣/١٧،ج:٢5٩/٧٨.

قال:قال علیه السّلام: الناس عالم و متعلّم،و أنشد علیه السّلام متمثّلا بهذین البیتین:

فکم من بهیّ قد یروق (1)رواقه

و یهجر فی النادی إذا ما تکلّما

فقیمه هذا المرء ما هو محسن

فکن عالما إن شئت أو متعلّما

.

قال بعض المحققین:اعلم انّ العلم و العباده جوهران لأجلهما کان کلّما تری و تسمع من تصنیف المصنّفین و تعلیم المعلّمین و وعظ الواعظین بل لأجلهما أنزلت الکتب و أرسلت الرسل بل لأجلهما خلقت السماوات و الأرض و ما فیهما من الخلق،و ناهیک لشرف العلم قوله تعالی: «الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا» (2)الآیه،و لشرف العباده قوله تعالی:

«وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ»

(3)

،فحقّ للعبد أن لا یشتغل الاّ بهما و لا یتعب الاّ لهما و أشرف الجوهرین العلم کما

ورد: فضل العالم علی العابد کفضلی علی أدناکم. و المراد بالعلم الدین أعنی معرفه اللّه سبحانه و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر،قال اللّه تعالی: «آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ» (4).

ذمّ العلم بلا عمل (5).

فی النهی عن القول بغیر علم

باب النهی عن القول بغیر علم (6).

ص :٣4٩


1- ١) أی یعجب الرائی فعاله.(القاموس).
2- ٢) سوره الطلاق/الآیه ١٢.
3- ٣) سوره الذاریات/الآیه 56.
4- 4) سوره البقره/الآیه ٢٨5.
5- 5) ق:کتاب الأخلاق5٨/١5/،ج:١٣٩/٧٠.
6- 6) ق:٧٧/١4/١-٨١،ج:٢٨/٢-4٠.

«قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ» الی قوله: «وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ» (1).

«وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ»

(2)

الآیات.

أمالی الصدوق:عن زراره بن أعین قال: سألت أبا جعفر الباقر علیه السّلام:ما حقّ اللّه علی العباد؟قال:أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون.

أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه عیّر عباده بآیتین من کتابه أن لا یقولوا حتّی یعلموا و لا یردّوا ما لم یعلموا،قال اللّه(عزّ و جلّ): «أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ» (3).

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ من حقیقه الإیمان أن تؤثر الحقّ و إن ضرّک علی الباطل و إن نفعک و أن لا یجوز منطقک علمک.

ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الکذب علی اللّه(عزّ و جلّ)و علی رسوله و علی الأوصیاء من الکبایر.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال علیّ ما لم أقل فلیتبوّء مقعده من النار (4).

وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر رضی اللّه عنه

فی وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذرّ: یا باذر،اذا سئلت عن علم لا تعلمه فقل لا أعلمه تنج من تبعته و لا تفت بما لا علم لک به تنج من عذاب اللّه یوم القیامه،یا باذر یطلع قوم من أهل الجنه الی قوم من أهل النار فیقولون:ما أدخلکم النار و قد دخلنا الجنه

ص :٣5٠


1- ١) سوره الأعراف/الآیه ٣٣.
2- ٢) سوره الحاقه/الآیه 44.
3- ٣) سوره الأعراف/الآیه ١6٩.
4- 4) سوره یونس/الآیه ٣٩.

لفضل تأدیبکم و تعلیمکم؟یقولون:انّا کنّا نأمر بالخیر و لا نفعله (1).

أقول: تقدّم فی«خمس»ما یتعلق بذلک،و یأتی فی «قسم»عند ذکر القاسم بن محمّد بن أبی بکر ما یتعلق بذلک.

قال بعض الأفاضل: کما انّ للإنسان فی حال مقتنیاته أربعه أحوال حال استفاده فیکون مکتسبا،و حال ادّخار لما اکتسبه فیکون به غنیّا عن مسأله،و حال انفاق فیصیر به منتفعا،و حال إفادته غیره فیصیر به سخیّا،کذا له أیضا فی العلم أربعه أحوال فمن أصاب علما فانتفع به و نفع مستحقّیه کان کالشمس تضیء لغیرها و هی مضیئه و المسک الذی یطیب الناس و هو طیب و هذا أشرف المنازل،ثمّ بعده من استفاد علما فاستبصر به فأمّا من أفاد علمه غیره و لم ینتفع هو به فکان کالدفتر یفید غیره الحکمه و هو عادمه و کالمسنّ یحدّ و لا یقطع و کالمغزل یکسو و لا یکتسی و کذباله المصباح تحرق نفسها و تضیء لغیرها،و من استفاد علما و لم ینتفع هو به و لا نفع غیره فانّه کالنخل یشرع شوکا لا یذود به عن حمله کفّ جان و هو منتهب.

باب حقّ العالم

باب حقّ العالم (2).

«قالَ لَهُ مُوسی هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً» الی قوله «عُذْراً» (3).

کلام المجلسی رحمه اللّه

قال المجلسی:

أقول: یظهر من کیفیّه معاشره موسی علیه السّلام مع هذا العالم الربّانی و تعلّمه منه أحکاما کثیره من آداب التعلیم و التعلّم من متابعه العالم و ملازمته لطلب العلم و کیفیّه طلبه منه هذا الأمر مقرونا بغایه الأدب مع کونه علیه السّلام من أولی العزم من الرسل و عدم تکلیفه أن یعلّمه جمیع علمه بل قال: «مِمّا عُلِّمْتَ» و تأدیب المعلّم

ص :٣5١


1- ١) ق:٢٣/4/١٧،ج:٧6/٧٧.
2- ٢) ق:٨١/١5/١،ج:4٠/٢.
3- ٣) سوره الکهف/الآیه 66-٧6.

للمتعلّم و أخذ العهد منه أوّلا و عدم معصیه المتعلّم للمعلّم و عدم المبادره الی إنکار ما یراه من المعلّم و الصبر علی ما لم یحط علمه به من ذلک و عدم المبادره بالسؤال فی الأمور الغامضه و عفو العالم عن زلّه المتعلّم فی قوله: «لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً» (1)الی غیر ذلک ممّا لا یخفی علی المتدبّر.

عدّه الداعی:روی عبد اللّه بن الحسن بن علیّ عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام انّه قال: انّ من حقّ المعلّم علی المتعلّم أن لا یکثر السؤال علیه و لا یسبقه فی الجواب و لا یلحّ علیه إذا أعرض و لا یأخذ بثوبه إذا کسل و لا یشیر إلیه بیده و لا یغمزه بعینه و لا یشاور فی مجلسه و أن لا یقول قال فلان خلاف قوله،و لا یفشی له سرّا و لا یغتاب عنده و أن یحفظه شاهدا و غائبا و یعمّ القوم بالسلام و یخصّه بالتحیه و یجلس بین یدیه و إن کان له حاجه سبق القوم الی خدمته،و لا یملّ من طول صحبته فانّما هو مثل النخله تنتظر متی تسقط علیک منها منفعه،و العالم بمنزله الصائم القائم المجاهد فی سبیل اللّه،و إذا مات العالم انثلم فی الإسلام ثلمه لا تنسدّ الی یوم القیامه و انّ طالب العلم یشیّعه سبعون ألفا من مقرّبی السماء.

و قال ابن عبّاس:

ذللت طالبا فعززت مطلوبا.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس من أخلاق المؤمن الملؤ الاّ فی طلب العلم.

باب صفات العلماء و أصنافهم (2).

أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صنف».

خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: انّ أوضع العلم ما وقف علی اللسان و أرفعه ما ظهر فی الجوارح و الأرکان.

و قال علیه السّلام: انّ من أحبّ عباد اللّه إلیه عبدا أعانه اللّه علی نفسه

ص :٣5٢


1- ١) سوره الکهف/الآیه ٧٣.
2- ٢) ق:٨٢/١6/١،ج:45/٢.

فاستشعر الحزن و تجلبب الخوف فزهر مصباح الهدی فی قلبه و أعدّ القری لیومه النازل به فقرّب علی نفسه البعید و هوّن الشدید،نظر فأبصر و ذکر فاستکثر و ارتوی من عذب فرات سهلت له موارده فشرب نهلا و سلک سبیلا جددا،قد خلع سرابیل الشهوات و تخلّی من الهموم الاّ همّا واحدا انفرد به فخرج من صفه العمی و مشارکه أهل الهوی و صار من مفاتیح أبواب الهدی و مغالیق أبواب الردی، قد أبصر طریقه و سلک سبیله و عرف مناره و قطع غماره و استمسک من العری بأوثقها و من الحبال بأمتنها فهو من الیقین علی مثل ضوء الشمس قد نصب نفسه للّه سبحانه فی أرفع الأمور من إصدار کلّ وارد علیه و تصییر کلّ فرع الی أصله،مصباح ظلمات کشّاف عشوات مفتاح مبهمات دفاع معضلات دلیل فلوات،یقول فیفهم و یسکت فیسلم،قد أخلص للّه فاستخلصه فهو من معادن دینه و أوتاد أرضه،قد ألزم نفسه العدل فکان أول عدله نفی الهوی عن نفسه،یصف الحقّ و یعمل به،لا یدع للخیر غایه الاّ أمّها و لا مظنّه الاّ قصدها،قد أمکن الکتاب من زمامه فهو قائده و إمامه یحلّ حیث حلّ ثقله و ینزل حیث کان منزله،و آخر قد تسمّی عالما و لیس به فاقتبس جهائل من جهّال و أضالیل من ضلاّل و نصب للناس أشراکا من حبال غرور و قول زور،قد حمل الکتاب علی آرائه و عطف الحقّ علی أهوائه،یؤمن من العظایم و یهوّن کبیر الجرایم،یقول أقف عند الشبهات و فیها وقع،و یقول أعتزل البدع و بینها اضطجع،فالصوره صوره إنسان و القلب قلب حیوان،لا یعرف باب الهدی فیتبعه و لا باب العمی فیصدّ عنه فذلک میّت الأحیاء،فأین تذهبون و أنّی تؤفکون و الأعلام قائمه و الآیات واضحه و المنار منصوبه...الی آخر الخطبه.

بیان: فاستشعر الحزن أی جعله شعارا له،و تجلبب الخوف أی جعله جلبابا و هو ثوب یشمل البدن،فزهر أی أضاء،و القری الضیافه،فقرّب علی نفسه البعید أی مثّل الموت بین عینیه،و هوّن الشدید أی الموت و رضی به و استعدّ له أو المراد

ص :٣5٣

بالبعید أمله الطویل و بتقریبه تقصیره له بذکر الموت،و هوّن الشدید أی کلّف نفسه الریاضه علی المشاقّ من الطاعات،و قیل أرید بالبعید رحمه اللّه أی جعل نفسه مستعده لقبولها بالقربات،و الشّدید عذاب اللّه فهوّنه بالأعمال الصالحه أو شداید الدنیا باستحقارها فی جنب ما أعدّ له من الثواب،نظر أی بعینه فاعتبر أو بقلبه فأبصر الحق،من عذب فرات أی العلوم الحقّه و الکمالات الحقیقیه و قیل من حبّ اللّه،فشرب نهلا أی شربا أولا سابقا علی أمثاله،سبیلا جددا أی لا غبار فیه و لا وعث و السربال القمیص و الردی الهلاک،و قطع غماره أی ما کان مغمورا فیه من شداید الدنیا؛من إصدار کلّ وارد علیه أی هدایه الناس،و انّی تؤفکون أی تصرفون (1).

مصباح الشریعه: العالم حقّا هو الذی ینطق عنه أعماله الصالحه و أوراده الزاکیه و صدقه و تقواه لا لسانه و تصاوله و دعواه،و لقد کان یطلب هذا العلم فی غیر هذا الزمان من کان فیه عقل و نسک و حکمه و حیاء و خشیه و أنا أری طالبه الیوم من لیس فیه من ذلک شیء،و العالم یحتاج الی عقل و رفق و شفقه و نصح و حلم و صبر و بذل و قناعه،و المتعلّم یحتاج الی رغبه و إراده و فراغ و نسک و خشیه و حفظ و حزم (2).

باب من یجوز أخذ العلم منه و من لا یجوز و ذمّ التقلید و النهی عن متابعه غیر المعصوم فی کلّ ما یقول و وجوب التمسّک بعروه اتباعهم و جواز الرجوع الی رواه الأخبار و الفقهاء الصالحین (3). أقول: قد تقدّم فی«طعم»ما یتعلق بذلک.

کلام بعض الأفاضل فی آداب المعلّم و المتعلّم

باب آداب التعلیم (4).

ص :٣54


1- ١) ق:٨5/١6/١،ج:56/٢.
2- ٢) ق:٧٩/١4/١،ج:٣٢/٢.
3- ٣) ق:٩٠/١٩/١،ج:٨١/٢.
4- 4) ق:٨6/١٧/١،ج:5٩/٢.

قال بعض الأفاضل:حقّ المترشّح لتعلّم الحقایق أن یراعی ثلاثه أحوال:الأوّل أن یطهّر نفسه من ردیء الأخلاق تطهّر الأرض للبذر من خبائث النبات فالطاهر لا یسکن الاّ بیتا طاهرا

و: انّ الملائکه لا تدخل بیتا فیه کلب. و الثانی أن یقلّل من الأشغال الدنیویّه لیتوفّر فراغه علی العلوم الحقیقیّه،قال اللّه تعالی: «ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ» (1)،و الفکره متی توزّعت تکون کجدول تفرّق ماؤه فینشفه الجوّ و تشربه الأرض فلا یقع به نفع و إذا جمع بلغ به المزرع فانتفع به، و الثالث أن لا یتکبّر علی معلّمه و لا علی العلم.

قال بعض العلماء:فی

قوله(علیه الصلاه و السلام): «الید العلیا خیر من الید السفلی». إشاره الی فضل المعلّم علی المتعلّم،فحقّ المتعلّم إذا وجد معلّما ناصحا أن یأتمر له و لا یتأمّر علیه و لا یرادّه فیما لیس بصدد تعلّمه،و کفی علی ذلک تنبیها ما حکی اللّه عن العبد الصالح انّه قال لموسی علیه السّلام حیث قال: «هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً» فقال: «فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً» (2)و قال تعالی: «وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ»

ص :٣55


1- ١) سوره الأحزاب/الآیه 4.
2- ٢) سوره الکهف/الآیه 66 و ٧٠.

«قَبْلُ»

(1)

الآیه،و لأجل ذلک کره للعامّه أن یجالسوا أهل البدع و الأهواء لئلاّ یغووهم،فالعامی إذا خلا بأهل البدع فکالشاه إذا خلت بالسبع،فأمّا الحکیم فلا بأس بمجالسته ایّاهم فانّه جار مجری سلطان ذی أجناد و عدّه و عتاد لا یخاف علیه العدوّ حیثما توجّه و لهذا جوّز له الاستماع للشّبه بل أوجب علیه أن یتبع بقدر جهده کلامهم و یسمع شبههم لیجادلهم و یدافعهم فالعالم أفضل المجاهدین،الجهاد جهادان جهاد بالبنان و جهاد بالبیان.

و قال:حقّ المعلّم أن یجری متعلّمه منه مجری بنیه فانّه فی الحقیقه أشرف من الأبوین کما قال الاسکندر و قد سئل منه أ معلّمک أکرم علیک أم أبوک؟قال:بل معلّمی لأنّه سبب حیاتی الباقیه و والدی سبب حیاتی الفانیه،و أیّ عالم لم یکن له من یفیده العلم صار کعاقر لا نسل له فیموت ذکره بموته و متی استفید علمه کان فی الدنیا موجودا و إن فقد شخصه کما

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: العلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقوده و آثارهم فی القلوب موجوده. و قال بعض الحکماء فی قوله تعالی: «فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا* یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» (2)أی خفت أن لا یراعوا العلم و لهذا

قال(علیه الصلاه و السلام): العلماء ورثه الأنبیاء. و کما انّ حقّ أولاد الأب الواحد أن یتحابّوا و یتعاضدوا و لا یتباغضوا کذلک من حقّ بنی العلم الواحد بل الدین الواحد أن یکونوا کذلک،فاخوه الفضیله فوق اخوه الولاده و لذلک قال تعالی:

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ»

(3)

و قال: «الْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ» (4).

ص :٣56


1- ١) سوره المائده/الآیه ٧٧.
2- ٢) سوره مریم/الآیه 5 و 6.
3- ٣) سوره مریم/الآیه 5.
4- 4) سوره الحجرات/الآیه ١٠.

و حقّ العالم أن یصرف من یرید إرشاده من الرذیله الی الفضیله بلطف فی المقال و تعریض فی الخطاب و التعریض أبلغ من التصریح لوجوه:منها انّ التعریض لا تتهتّک به سجوف الهیبه و لا یرتفع به ستر الحشمه،و منها انّ للتعریض عبارات مختلفه فیمکن إیراده علی وجوه مختلفه بخلاف التصریح،و منها انّ صریح النهی داع الی الإغراء و لذلک قیل:اللوم إغراء، و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو نهی الناس عن فتّ البعر لفتّوه،قالوا:ما نهینا عنه الاّ و فیه شیء. و من حقّ المعلّم مع من یفیده العلم أن یقتدی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما علّمه اللّه حیث قال: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» (1)فلا یطمع فی فایده من جهه من یفیده علما ثوابا لما یولّیه،و لیعلم انّ من باع علما بعرض دنیوی فقد ضادّ اللّه تعالی فی حکمه و ذلک انّ اللّه تعالی جعل المال خادما للطعام و الملابس و جعلهما خادمین للبدن و البدن خادما للنفس و النفس خادما للعلم،فالعلم مخدوم غیر خادم و المال خادم غیر مخدوم فمن جعل العلم ذریعه الی اکتساب المال فقد جعل ما هو مخدوم غیر خادم خادما،و یجب علی الحکیم العالم النحریر أن یقتدی بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیما

قال: انّا معاشر الأنبیاء أمرنا أن ننزل الناس منازلهم و نکلّم الناس بقدر عقولهم. و أن یتصوّر ما

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد و أومأ الی صدره فقال: انّ ها هنا علوما (2)جمّه لو وجدت لها حمله...الخ.

و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلّموا الناس بما یعرفون و دعوا ما ینکرون أ تریدون أن یکذّب اللّه و رسوله؟

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أحد یحدّث قوما حدیثا لا تبلغه عقولهم الاّ کان ذلک فتنه علی بعضهم.

و قال عیسی علیه السّلام: لا تضعوا الحکمه فی غیر أهلها فتظلموها و لا تمنعوها أهلها فتظلموهم،و کن کالطبیب الحاذق یضع دواءه حیث یعلم انّه ینفع.

و قیل:

ص :٣5٧


1- ١) سوره الشوری/الآیه ٢٣.
2- ٢) لعلما جما(خ ل).

تصفّح طلاّب حکمک کما تتصفّح طلاّب حرمک، و سأل جاهل حکیما عن مسأله من الحقایق فأعرض عنه و لم یجبه فقال له:أ ما سمعت قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کتم علما نافعا جاء یوم القیامه ملجما بلجام من نار؟فقال:نعم سمعته فاترک اللجام هنا و اذهب فإذا جاء من یستحقّ ذلک و کتمته فلیلجمنی به. و قال بعض الحکماء فی قوله تعالی: «وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیاماً» (1)الآیه،انتهی.

کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد

و ینبغی أن نورد هنا ما أشار إلیه من قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد رضی اللّه عنه.

الخصال:عن کمیل بن زیاد قال: خرج الیّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأخذ بیدی و أخرجنی الی الجبّان (2)و جلس و جلست ثمّ رفع رأسه إلیّ فقال:یا کمیل،إحفظ

ص :٣5٨


1- ١) سوره النساء/الآیه 5.
2- ٢) سوره النساء/الآیه 6.

عنّی ما أقول لک،الناس ثلاثه:عالم ربّانی و متعلّم علی سبیل نجاه و همج رعاع أتباع کلّ ناعق یمیلون مع کل ریح لم یستضیئوا بنور العلم فیهتدوا و لم یلجأوا الی رکن وثیق.

یا کمیل العلم خیر من المال،العلم یحرسک و أنت تحرس المال،و المال تنقصه النفقه و العلم یزکو علی الإنفاق.

یا کمیل محبّه العالم دین یدان به تکسبه الطاعه فی حیاته و جمیل الاحدوثه بعد وفاته،فمنفعه المال تزول بزواله.

یا کمیل مات خزّان الأموال و هم أحیاء و العلماء باقون ما بقی الدهر أعیانهم مفقوده و أمثالهم فی القلوب موجوده،هاه (1)أقرب شبها بهما الأنعام السائمه کذلک یموت العلم بموت حاملیه،اللّهم بلی لا تخلو الأرض من قائم بحجّه ظاهر أو خافی مغمور لئلاّ تبطل حجج اللّه و بیّناته و کم و کم ذا،و أین أولئک الأقلّون عددا الأعظمون خطرا،بهم یحفظ اللّه حججه حتّی یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب أشباههم،هجم بهم العلم علی حقایق الأمور فباشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعر المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون،صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقه بالمحلّ الأعلی.

یا کمیل أولئک خلفاء اللّه و الدعاه الی دینه های های شوقا الی رؤیتهم و أستغفر

ص :٣5٩


1- ١) آه آه(خ ل).

اللّه لی و لکم (1).

منیه المرید:عن محمّد بن سنان رفعه قال:قال عیسی بن مریم علیهما السّلام: یا معشر الحواریّین لی الیکم حاجه فاقضوها لی،قالوا:قضیت حاجتک یا روح اللّه،فقام فغسل أقدامهم،فقالوا:کنّا نحن أحقّ بهذا یا روح اللّه،فقال:انّ أحقّ الناس بالخدمه العالم،إنّما تواضعت هکذا لکیما تتواضعوا بعدی فی الناس کتواضعی لکم،ثمّ قال عیسی علیه السّلام:بالتواضع تعمر الحکمه لا بالتکبّر کذلک فی السهل ینبت الزرع لا فی الجبل.

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی هذه الآیه:

«وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّاسِ»

(2)

قال:لیکن الناس عندک فی العلم سواء.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لینوا لمن تعلّمون و لمن تتعلّمون منه.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: انّ النّاس لکم تبع و انّ رجالا یأتوکم من أقطار الأرض یتفقّهون فی الدین فإذا أتوکم فاستوصوا بهم خیرا. و قال رضی اللّه عنه:یدعو عند خروجه مریدا للدرس بالدعاء

المرویّ عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم إنّی أعوذ بک أن أضلّ أو أضلّ و أزلّ أو أزلّ و أظلم أو أظلم و أجهل أو یجهل علیّ،عزّ جارک و تقدّست أسماؤک و جلّ ثناؤک و لا اله غیرک،ثمّ یقول:بسم اللّه حسبی اللّه توکّلت علی اللّه و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم اللّهم ثبّت جنانی و أدر الحقّ علی لسانی. و قال ناقلا عن بعض العلماء یقول قبل الدرس:

: اللّهم انّی أعوذ بک أن أضلّ أو أضلّ أو أزلّ أو أزلّ أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو یجهل علیّ...الخ (3).

ص :٣6٠


1- ١) ق:5٩/٧/١،ج:١٨٧/١. ق:١٠/١/٧،ج:45/٢٣.
2- ٢) سوره لقمان/الآیه ١٨.
3- ٣) ق:٨٧/١٧/١،ج:6٢/٢.
نظم اللؤلؤی فی آداب التعلّم

أقول: و للحافظ یوسف بن عبد اللّه الأندلسی المعروف بابن عبد البرّ المتوفّی سنه(46٣)مختصر جامع فی بیان العلم و فضله قال فیه:

و أحسن ما رأیت فی آداب التعلّم و التفقّه من النظم ما ینسب الی اللؤلؤی من الرجز و بعضهم ینسبه الی المأمون و قد رأیت إیراده هنا لحسنه رجاء النفع به،قال:

و اعلم بأنّ العلم بالتعلّم

و الحفظ و الإتقان و التفهّم

و العلم قد یرزقه الصغیر

فی سنّه و یحرم الکبیر

فانّما المرء بأصغریه

لیس برجلیه و لا یدیه

لسانه و قلبه المرکب

فی صدره و ذاک خلق عجب

و العلم بالفهم و بالمذاکره

و الدرس و الفکره و المناظره

فربّ إنسان ینال الحفظا

و یورد النصّ و یحکی اللّفظا

و ما له فی غیره نصیب

ممّا حواه العالم الأریب

فالتمس العلم و أجمل فی الطلب

و العلم لا یحسن الاّ بالأدب

و الأدب النافع حسن الصّمت

و فی کثیر القول بعض المقت

فکن لحسن الصمت ما حییتا

مقارفا تحمد ما بقیتا

و إن بدت بین أناس مسأله

معروفه فی العلم أو مفتعله

فلا تکن الی الجواب سابقا

حتّی تری غیرک فیها ناطقا

فکم رأیت من عجول سابق

من غیر فهم بالخطاء ناطق

أزری به ذلک فی المجالس

عند ذوی الألباب و التنافس

و الصّمت فاعلم بک حقّا أزین

إن لم یکن عندک علم متقن

و قل إذا أعیاک ذاک الأمر

ما لی بما تسأل عنه خبر

ص :٣6١

فذاک شطر العلم عند العلماء

کذاک مازالت تقول الحکماء

إیّاک و العجب بفضل رأیکا

و احذر جواب القول مع خطائکا

کم من جواب أعقب النّدامه

فاغتنم الصّمت مع السّلامه

العلم بحر منتهاه یبعد

لیس له حدّ إلیه یقصد

و لیس کلّ العلم قد حویته

أجل و لا العشر و لو أحصیته

و ما بقی علیک منه أکثر

ممّا علمت و الجواد یعثر

فکن لما سمعته مستفهما

إن أنت لا تفهم منه الکلما

القول قولان فقول تعقله

و آخر تسمعه فتجهله

و للکلام أول و آخر

فافهمهما و الذّهن منک حاضر

لا تدفع القول و لا تردّه

حتّی یؤدّیک الی ما بعده

فربّما أعیی ذوی الفضایل

جواب ما یلقی من المسائل

فیمسکوا بالصمت عن جوابه

عند اعتراض الشکّ فی جوابه

و لو یکون القول فی القیاس

من فضّه بیضاء عند الناس

إذا لکان الصّمت من عین الذهب

فافهم هداک اللّه آداب الطّلب

حکایه عن أبی جعفر الطبریّ فی اهتمامه بالعلم (1).

وصیّه الشیخ محمّد بن جمهور الأحسائی فی إجازته للشیخ ربیعه بن جمعه فی حقّ المعلم و الأستاد و ذکر بعض حقوقه و روایته

عن سیّد العالمین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:

من علّم شخصا مسأله ملک رقّه (2).

و قال فی إجازته للسیّد شرف الدین محمود الطالقانی:و علیک برعایه العلم و القیام بخدمته و إیّاک و تدنّسه بالطمع و الخرق فتهتک بذلک حرمته کما قال بعض

ص :٣6٢


1- ١) ق:کتاب الاجازات44/،ج:٢١١/١٠٧.
2- ٢) رقبته(ظ).

العارفین:العلم من شرطه لمن خدمه أن یجعل الناس کلّهم خدمه...الی أن قال:

و علیک بالحفظ و التذکار فانّ خیر العلم ما حواه الصدر،قال بعضهم:

انّی لأکره علما لا یکون معی

اذا خلوت به فی جوف حمّام

فکن فی جمیع الأحوال مراعیا له مقبلا علیه فإنّ آفه العلم النسیان و لا تتّکل علی جمعه فی الکتب فانّه موکّل ضایع کما قیل:

لا تفرحنّ بجمع العلم فی کتب

فانّ فی الکتب آفات تفرّقها

النار تحرقها و الماء یغرقها

و اللّبث یمزقها و اللّص یسرقها (1)

أقول: قد تقدّم فی«سود»فی وصیّه أبی الأسود ابنه ما یناسب ذلک.

فی علم اللّه سبحانه

باب العلم أی علم اللّه تعالی و الآیات الوارده فیه (2).

«وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ»

(3)

.

التوحید و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الحسین بن بشار عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: سألته أ یعلم اللّه الشیء الذی لم یکن أن لو کان کیف کان یکون أو لا یعلم الاّ ما یکون؟فقال:انّ اللّه تعالی هو العالم بالأشیاء قبل کون الأشیاء،قال(عزّ و جلّ):

«إِنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»

(4)

و قال لأهل النار: «وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ» (5)فلقد علم(عزّ و جلّ)انّه لو ردّهم لعادوا لما نهوا عنه، و قال للملائکه لمّا قالت: «أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ»

ص :٣6٣


1- ١) ق:کتاب الاجازات5٠/،ج:١5/١٠٨.
2- ٢) ق:١٢6/٢١/٢،ج:٧4/4.
3- ٣) سوره البقره/الآیه ٢٩.
4- 4) سوره الجاثیه/الآیه ٢٩.
5- 5) سوره الأنعام/الآیه ٢٨.

«بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ»

(1)

،فلم یزل اللّه(عزّ و جلّ)علمه سابقا للأشیاء قدیما قبل أن یخلقها فتبارک ربّنا و تعالی علوّا کبیرا،خلق الأشیاء و علمه بها سابق لها کما شاء کذلک لم یزل ربّنا علیما سمیعا بصیرا (2).

التوحید:عن ابن مسکان قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن اللّه تبارک و تعالی أ کان یعلم المکان قبل أن یخلق المکان أم علمه عند ما خلقه و بعد ما خلقه؟فقال:تعالی اللّه بل لم یزل عالما بالمکان قبل تکوینه کعلمه به بعد ما کوّنه و کذلک علمه بجمیع الأشیاء کعلمه بالمکان.

التوحید:عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: انّ للّه علما خاصّا و علما عامّا، فأمّا العلم الخاصّ فالعلم الذی لم یطلع علیه ملائکته المقرّبین و أنبیاءه المرسلین، و أمّا علمه العام فانّه علمه الذی أطلع علیه ملائکته المقرّبین و أنبیاءه المرسلین و قد وقع الینا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: یعلم عجیج الوحوش فی الفلوات و معاصی العباد فی الخلوات و اختلاف النینان فی البحار الغامرات و تلاطم الماء بالریاح العاصفات (4).

الکافی:عن جعفر بن محمّد بن حمزه قال: کتبت الی الرجل علیه السّلام أسأله:انّ موالیک اختلفوا فی العلم فقال بعضهم:لم یزل اللّه عالما قبل فعل الأشیاء و قال بعضهم:

لا نقول(لم یزل عالما)لأنّ معنی یعلم یفعل فإن أثبتنا العلم فقد أثبتنا فی الأزل معه شیئا،فإن رأیت جعلنی اللّه فداک أن تعلّمنی من ذلک ما أقف علیه و لا أجوزه، فکتب علیه السّلام بخطّه:لم یزل اللّه تعالی عالما تبارک و تعالی ذکره.

ص :٣64


1- ١) سوره البقره/الآیه ٣٠.
2- ٢) ق:١٢٧/٢١/٢،ج:٧٨/4.
3- ٣) ق:١٢٩/٢١/٢،ج:٨5/4.
4- 4) ق:١٣١/٢١/٢،ج:٩٢/4.

بیان: قد مرّ شرح هذا الخبر و یدلّ زایدا علی ما سبق فی الاخبار علی انّه کان معلوما عند الأصحاب انّه لا یجوز أن یکون شیء مع اللّه فی الأزل و لمّا توهّموا انّ العلم یستلزم حصول صوره نفوا العلم فی الأزل لئلاّ یکون معه تعالی غیره قیاسا علی الشاهد،فلم یتعرّض علیه السّلام لإبطال توهّمهم و أثبت العلم القدیم له تعالی، و بالجمله هذه الأخبار صریحه فی انّ المخلوقات کلّها مسبوقه بعدم یعلمها سبحانه فی حال عدمها (1).

ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها» (2)

أقول:

قد تقدّم فی«طین»: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثّلت له أمّته فی الطین و علم أسماء أمّته کما علّم آدم الأسماء کلّها.

باب علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

باب علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

الکافی:عن أحدهما علیهما السّلام فی قول اللّه(عزّ و جلّ):

«وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ»

(4)

فرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أفضل الراسخین فی العلم قد علّمه اللّه (عزّ و جلّ)جمیع ما أنزل علیه من التنزیل و التأویل،و ما کان اللّه لینزل علیه شیئا لم یعلمه تأویله،و أوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه...الخ (5).

الکافی:قال أبو جعفر علیه السّلام: یمصّون الثّماد (6)و یدعون النهر العظیم،قیل له:و ما النهر العظیم؟قال علیه السّلام:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و العلم الذی أعطاه اللّه،انّ اللّه(عزّ و جلّ) جمع لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنن النبیّین من آدم و هلمّ جرّا الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قیل له:

ص :٣65


1- ١) ق:4٠/١/١4،ج:١6٢/5٧.
2- ٢) سوره البقره/الآیه ٣١.
3- ٣) ق:٣٩/6/5،ج:١45/١١.
4- 4) ق:٢٢5/١٧/6،ج:١٣٠/١٧.
5- 5) سوره آل عمران/الآیه ٧.
6- 6) ق:٢٢5/١٧/6،ج:١٣٠/١٧.

و ما تلک السنن؟قال:علم النبیّین بأسره و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صیّر ذلک کلّه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).

الاحتجاج:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: أیّها الناس علیکم بالطاعه و المعرفه بمن لا تعتذرون بجهالته فانّ العلم الذی هبط به آدم و جمیع ما فضّلت به النبیّون علیهم السّلام الی خاتم النبیّین فی عتره نبیّکم محمد(صلوات اللّه علیه و آله)،فأنّی یتاه بکم بل أین تذهبون؟ (2).

فی انّ القرآن الکریم مشتمل علی جمیع العلوم (3).

باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو الذی عنده علم الکتاب (4)؟

باب انّ علیّا علیه السّلام باب مدینه العلم و الحکمه

باب انّ علیّا علیه السّلام باب مدینه العلم و الحکمه (5).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینه العلم و علیّ بابها (6).

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «مدن».

باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام کان شریک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی العلم دون النبوّه و انّه علم کلّما علم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّه أعلم من سائر الأنبیاء علیهم السّلام (7).

باب ما علّمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند وفاته و بعده و ما أعطاه من الاسم الأکبر و آثار النبوّه (8).

کلام ابن أبی الحدید فی نسبه العلوم و أصحابه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (9).

ص :٣66


1- ١) ق:٢٢6/١٧/6،ج:١٣١/١٧.
2- ٢) ق:١5٧/٣٩/١،ج:٢٨5/٢.
3- ٣) ق:٢٣٩/١٩/6،ج:١٨6/١٧.
4- 4) ق:٨٢/٢4/٩،ج:4٢٩/٣5.
5- 5) ق:4٧٢/٩٣/٩،ج:٢٠٠/4٠.
6- 6) ق:٣65/٢٨/٨،ج:-.
7- ٧) ق:4٧٣/٩4/٩،ج:٢٠٨/4٠.
8- ٨) ق:4٧4/٩5/٩،ج:٢١٣/4٠.
9- ٩) ق:54١/١٠6/٩،ج:١4٠/4١.

باب علم علیّ علیه السّلام و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمه ألف باب و انّه کان محدّثا (1).

باب انّهم علیهم السّلام العلماء فی القرآن

باب انّهم علیهم السّلام العلماء فی القرآن (2).

الروایات فی قوله تعالی: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ» انّهم علیهم السّلام هم، «وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» عدوّهم، «إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ» (3).

أبواب علومهم علیهم السّلام:

باب جهات علومهم (4).

باب انّهم لا یعلمون الغیب و معناه (5).

باب انّهم علیهم السّلام خزّان اللّه علی علمه و حمله عرشه (6).

باب انّهم علیهم السّلام لا یحجب عنهم علم السماء و الأرض و الجنه و النار و انّه عرض علیهم ملکوت السماوات و الأرض و یعلمون علم ما کان و ما یکون الی یوم القیامه (7).

باب انّهم علیهم السّلام لا یحجب عنهم شیء من أحوال شیعتهم و انّهم یعلمون ما فی الضمایر و علم المنایا و البلایا و فصل الخطاب و الموالید (8).

باب انّ مستقی العلم من بیتهم علیهم السّلام و آثار الوحی فیها (9).

ص :٣6٧


1- ١) ق:456/٩٢/٩،ج:١٢٧/4٠.
2- ٢) ق:١١5/4١/٧،ج:١١٩/٢4.
3- ٣) سوره الزمر/الآیه ٩.
4- 4) سوره فاطر/الآیه ٢٨.
5- 5) ق:١١6/4١/٧،ج:١٢٠/٢4.
6- 6) ق:٢٧٨/٨6/٧،ج:١٨/٢6.
7- ٧) ق:٢٩٩/٨٩/٧،ج:٩٨/٢6.
8- ٨) ق:٣٠١/٩٠/٧،ج:١٠5/٢6.
9- ٩) ق:٣٠١/٩١/٧،ج:١٠٩/٢6.

باب انّ عندهم علیهم السّلام جمیع علوم الملائکه و الأنبیاء و انّهم أعطوا ما أعطاه اللّه الأنبیاء و انّ کلّ إمام یعلم جمیع علم الامام الذی قبله و لا تبقی الأرض بغیر عالم (1).

باب انّهم علیهم السّلام یعلمون جمیع الألسن و اللغات و یتکلمون بها (2).

باب انّهم علیهم السّلام أعلم من الأنبیاء علیهم السّلام (3).

کلام الشیخ الطبرسیّ فی الدلائل علی الإمامه،منها ما ظهر عنهم علیهم السّلام من العلوم و الأحکام و قد تقدّم ذلک فی«أمم».

الجواب عن السؤال الوارد:کیف یقدم الإمام علی ما یعلم انّه سبب قتله (4).

الخرایج:قال الصادق علیه السّلام: العلم سبعه و عشرون حرفا فجمیع ما جاءت به الرسل حرفان فلم یعرف الناس حتّی الیوم غیر الحرفین فإذا قام قائمنا علیه السّلام أخرج الخمسه و العشرین حرفا فبثّها فی الناس و ضمّ إلیها الحرفین حتّی یبثّها سبعه و عشرین حرفا (5).

العلوی علیه السّلام فی الإخبار عن زمان ظهور القائم علیه السّلام: و یقذف فی قلوب المؤمنین العلم فلا یحتاج المؤمن الی ما عند أخیه من علم فیومئذ تأویل هذه الآیه: «یُغْنِ اللّهُ کُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ» (6).

قول اللّه تعالی لآدم: انّی أجمع لک العلم فی أربع کلمات (7).

أقول: قد تقدّم

ص :٣6٨


1- ١) ق:٣١4/٩٧/٧،ج:١5٩/٢6.
2- ٢) ق:٣٢١/٩٩/٧،ج:١٩٠/٢6.
3- ٣) ق:٣٢٢/١٠٠/٧،ج:١٩4/٢6.
4- 4) ق:66٣/١٢٧/٩،ج:٢5٧/4٢. ق:٢١5/٣٧/١٠،ج:٩6/45. ق:٣٠٣/4٣/١١،ج:٢٣6/4٨.
5- 5) ق:١٨٧/٣٣/١٣،ج:٣٣6/5٢.
6- 6) سوره النساء/الآیه ١٣٠.
7- ٧) ق:٢٢١/٣5/١٣،ج:٨6/5٣.

ذلک فی«أدم»و فیه الخیر مکان العلم.

علم الهدی السیّد المرتضی رحمه اللّه

علم الهدی هو السیّد الأجلّ ذو المجدین أبو القاسم علیّ بن الحسین الموسوی المرتضی،تقدّم ذکره الشریف فی«رضی»،قال الشهید رحمه اللّه کما عن أربعینه:نقلت من خطّ السیّد العالم صفیّ الدین محمّد بن معد الموسوی بالمشهد المقدس الکاظمی فی سبب تسمیه السیّد المرتضی بعلم الهدی انّه مرض الوزیر أبو سعید محمّد بن الحسین بن عبد الصمد فی سنه عشرین و أربعمائه فرأی فی منامه

أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول: قل لعلم الهدی یقرأ علیک حتّی تبرء، فقال:یا أمیر المؤمنین و من علم الهدی؟قال علیه السّلام علیّ بن الحسین الموسوی.

فکتب الوزیر إلیه بذلک فقال المرتضی رحمه اللّه:اللّه اللّه فی أمری فانّ قبولی لهذا اللقب شناعه علیّ فقال الوزیر:ما کتبت إلیک الاّ بما لقّبک به جدّک أمیر المؤمنین علیه السّلام، فعلم القادر الخلیفه بذلک فکتب الی المرتضی:تقبّل یا علیّ بن الحسین ما لقّبک به جدّک،فقبل و أسمع الناس.

فی(الریاض):و نقل عن خطّ الشهید الثانی رحمه اللّه علی ظهر کتاب(الخلاصه)انّه کان السیّد المرتضی معظّما عند العامّه و الخاصّه و نقل عن الشیخ عزّ الدین أحمد بن مقبل یقول:لو حلف إنسان انّ السیّد المرتضی کان أعلم بالعربیه من العرب لم یکن عندی آثما،و قد بلغنی عن شیخ من شیوخ الأدب بمصر انّه قال:و اللّه انّی استفدت من کتاب الغرر مسائل لم أجدها فی کتاب سیبویه و لا غیره من کتب النحو،و کان نصیر الدین الطوسیّ رحمه اللّه إذا جری ذکره فی درسه یقول(صلوات اللّه علیه)و یلتفت إلی القضاه و المدرّسین الحاضرین درسه و یقول:کیف لا یصلّی علی المرتضی و قد ذکر المعرّی اسم المرتضی و الرضی و مدحهما فی طیّ مرثیته

ص :٣6٩

لوالدهما فی دیوان السقط،و من أبیات تلک المرثیه:

أبقیت فینا کوکبین سناهما

فی الصّبح و الظلماء لیس بخاف

و قال أیضا:

ساوی الرضی و المرتضی و تقاسما

خطط العلی بتناصف و نصاف

آیه اللّه العلاّمه الحلّی رحمه اللّه

العلاّمه هو الشیخ الأجل الأعظم بحر العلوم و الفضائل و الحکم حامی بیضه الدین ماحی آثار المفسدین لسان الفقهاء و المتکلّمین و المحدثین و المفسرین ترجمان الحکماء و العارفین و السالکین المتبحرین الناطق عن مشکاه الحقّ المبین الکاشف عن أسرار الدین المتین علاّمه المشارق و المغارب و شمس سماء المفاخر و المناقب آیه اللّه الشیخ جمال الدین أبو منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علیّ بن المطهّر الحلّی أفاض اللّه علی تربته شآبیب الرحمه و الرضوان و أسکنه أعلی غرف الجنان،محقق مدقق عظیم الشأن لا نظیر له فی الفنون و العلوم العقلیّات و النقلیّات،قرأ علی خاله المحقّق الحلّی و قرأ علی المحقّق الطوسیّ فی الکلام و غیره من العقلیّات و قرأ علیه فی الفقه المحقق الطوسیّ.و قرأ العلاّمه أیضا علی جماعه کثیرین جدّا من العامّه و الخاصّه،و قد ذکره ابن داود فی رجاله فقال:شیخ الطائفه و علاّمه وقته و صاحب التحقیق و التدقیق کثیر التصانیف انتهت ریاسه الإمامیّه له فی المعقول و المنقول،مولده سنه(64٨)و کان والده قدّس سرّه فقیها محققا مدرسا عظیم الشأن،انتهی.

و فی(المستدرک):أمّه أخت نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید المحقق، تولّد فی التاسع و العشرین من شهر رمضان المبارک سنه(64٨)و توفّی فی یوم السبت الحادی و العشرین من المحرّم الحرام سنه(٧٢6)و کان آیه اللّه لأهل

ص :٣٧٠

الأرض،و له حقوق عظیمه علی زمره الإمامیّه و الطائفه الحقّه الاثنی عشریّه لسانا و بیانا تدریسا و تألیفا،و کفاه فخرا علی من سبقه و لحقه مقامه المحمود فی الیوم المشهود الذی ناظر فیه علماء المخالفین فأفحمهم و صار سببا لتشیّع السلطان محمّد الملقب بشاه خدابنده،ثمّ ذکر قصته کما قد نقلناها فی«شیع»،ثمّ قال:

و لآیه اللّه العلاّمه بعد ذلک من المناقب و الفضایل ما لا یحصی،امّا درجاته فی العلوم و مؤلّفاته فیها فقد ملأت الصحف و ضاق عنها الدفتر،و کلّما أتعب نفسی فحالی کناقل التمر الی هجر فالأولی تبعا لجمع من الأعلام الإعراض عن هذا المقام.

قلت: قال فی (مجمع البحرین) :و عن بعض الأفاضل:وجد بخطّه خمسمائه مجلد من مصنّفاته غیر خطّ غیره من تصانیفه،انتهی.

قال فی(المستدرک):و فی(الریاض)انّه کان من أزهد الناس و أتقاهم و من زهده ما حکاه السیّد حسین المجتهد فی رساله(النفحات القدسیّه)عنه انّه قدّس سرّه أوصی بجمیع صلواته و صیامه مدّه عمره و بالحجّ عنه مع انّه کان قد حجّ کما نقله فی شأن الشیخ علی الکرکی أیضا،و ذکر القاضی فی المجالس و بعض فضلاء عصر شیخنا البهائی فی کشکوله حکایه له رحمه اللّه مع اختلاف یسیر بینهما و نحن نسوقها بلفظ الثانی،قال:و قیل انّه کان یطلب من بعض الأفاضل کتابا لینسخه و کان یأبی علیه؛و کان کتابا کبیرا جدّا،فاتّفق انّه أخذه منه مشترطا بأنّه لا یبقی عنده غیر لیله واحده،و هذا کتاب لا یمکن نسخه إلاّ فی سنه أو أکثر،فأتی به الشیخ رحمه اللّه و شرع فی کتابته فی تلک اللیله فکتب منه صفحات و ملّ و إذا برجل دخل علیه من الباب بصفه أهل الحجاز فسلّم و جلس ثمّ قال:أیّها الشیخ،تمسطر لی الأوراق و أنا أکتب،فکان الشیخ یمسطر له الورق و ذلک الرجل یکتب و کان لا یلحق المسطر بسرعه کتابته فلمّا نقر دیک الصباح و صاح و إذا الکتاب بأسره مکتوب تماما،و قد

ص :٣٧١

قیل انّ الشیخ لمّا ملّ الکتابه نام فانتبه فرأی الکتاب مکتوبا و صرّح فی المجالس بأنّه کان هو الحجّه علیه السّلام.

تحف العقول:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جواب شمعون بن لاوی فی خبر طویل فیه ذکر:

اعلام الجاهل و علامه الإیمان و العلم و المؤمن و الصابر و التائب و الشاکر و الخاشع و الصالح و الناصح و الموقن و المخلص و الزاهد و البارّ و التقیّ و المتکلّف و الظالم و المرائی و المنافق الی غیر ذلک (1).

علامات المرائی و المنافق

قرب الإسناد:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: للمرائی ثلاث علامات:یکسل إذا کان وحده،و ینشط إذا کان عنده أحد،و یحبّ أن یحمد فی جمیع أموره؛و للظالم ثلاث علامات:یقهر من فوقه بالمعصیه و من دونه بالغلبه و یظاهر الظلمه؛و للکسلان ثلاث علامات:یتوانی حتّی یفرط،و یفرط حتّی یضیع،و یضیع حتّی یأثم؛ و للمنافق ثلاث علامات:إذا حدّث کذب،و إذا وعد أخلف،و إذا ائتمن خان.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: قال لقمان لابنه:یا بنیّ لکلّ شیء علامه یعرف بها و یشهد علیها و انّ للدین ثلاث علامات:العلم و الإیمان و العمل،ثمّ ذکر جمله من العلامات،قال الصادق علیه السّلام:و لکلّ واحد من هذه العلامات شعب یبلغ العلم بها أکثر من ألف باب و ألف باب و ألف باب (2).

باب علامات المؤمن و صفاته (3).

أقول: قد أشرنا إلی جمله منها فی«أمن».

ص :٣٧٢


1- ١) ق:4٠/4/١،ج:١١٧/١.
2- ٢) ق:کتاب الکفر٣٠/٩/،ج:٢٠6/٧٢.
3- ٣) ق:کتاب الایمان6٩/١4/،ج:٢6١/6٧.
علامات أهل الدین

أمالی الصدوق:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ لأهل الدین علامات یعرفون بها:

صدق الحدیث و أداء الأمانه و الوفاء بالعهد و صله الرحم و رحمه الضعفاء...الخ،.

و قد تقدّم فی«دین» (1).

العلوی علیه السّلام: انّ لأهل التقوی علامات یعرفون بها...الخ، و هو قریب من الحدیث السابق (2).

علامات الإمام

علامات الإمام:

روی الشیخ الصدوق فی جمله من کتبه عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: للإمام علامات:یکون أعلم الناس و أحکم الناس و أتقی الناس و أحلم الناس و أشجع الناس و أسخی الناس و أعبد الناس،و یولد مختونا و یکون مطهّرا،و یری من خلفه کما یری من بین یدیه و لا یکون له ظلّ،و إذا وقع الی الأرض من بطن أمّه وقع علی راحتیه رافعا صوته بالشهادتین،و لا یحتلم و تنام عینه و لا ینام قلبه و یکون محدّثا و یستوی علیه درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لا یری له بول و لا غایط لأنّ اللّه(عزّ و جلّ)قد وکّل الأرض بابتلاع ما یخرج منه،و تکون رائحته أطیب من رائحه المسک،و یکون أولی بالناس منهم بأنفسهم و أشفق علیهم من آبائهم و أمّهاتهم و یکون أشدّ الناس تواضعا للّه(عزّ و جلّ)و یکون آخذ الناس بما یأمر به و أکفّ الناس عمّا ینهی عنه،و یکون دعاؤه مستجابا حتّی انّه لو دعا علی صخره لانشقّت بنصفین،و یکون عنده سلاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیفه ذو الفقار،و تکون

ص :٣٧٣


1- ١) ق:کتاب الایمان٧6/١4/،ج:٢٨٩/6٧. ق:کتاب الأخلاق١٢/١١/،ج:٣64/6٩.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق٩4/١٩/،ج:٢٨٢/٧٠.

عنده صحیفه فیها أسماء شیعتهم الی یوم القیامه و صحیفه فیها أسماء أعدائهم الی یوم القیامه،و تکون عنده الجامعه و هی صحیفه طولها سبعون ذراعا فیها جمیع ما یحتاج إلیه ولد آدم،و یکون عنده الجفر الأکبر و الأصغر إهاب ما عزّ و إهاب کبش فیهما جمیع العلوم حتّی أرش الخدش و حتّی الجلده و نصف الجلده و ثلث الجلده، و یکون عنده مصحف فاطمه علیها السّلام.

الخصال و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:و فی حدیث آخر: انّ الإمام مؤیّد بروح القدس و بینه و بین اللّه(عزّ و جلّ)عمود من نور یری فیه أعمال العباد و کلّما یحتاج الیه...الخ (1).

باب انّهم علیهم السّلام النجوم و العلامات (2).

«وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ»

(3)

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نحن العلامات، و النجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

باب حدوث العالم و بدو خلقه و کیفیّته (4).

باب العوالم و من کان فی الأرض قبل خلق آدم علیه السّلام و من یکون فیها بعد انقضاء القیامه (5).

کثره العوالم

التوحید و الخصال:عن جابر بن یزید قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ» (6)فقال:یا جابر،تأویل

ص :٣٧4


1- ١) ق:٢١٠/٧٨/٧،ج:١١٧/٢5.
2- ٢) ق:١٠5/٣٠/٧،ج:6٧/٢4.
3- ٣) سوره النحل/الآیه ١6.
4- 4) ق:١/١/١4،ج:٢/5٧.
5- 5) ق:٧٨/٢/١4،ج:٣١6/5٧.
6- 6) سوره ق/الآیه ١5.

ذلک انّ اللّه(عزّ و جلّ)اذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم و سکن أهل الجنه الجنه و أهل النار النار جدّد اللّه(عزّ و جلّ)عالما غیر هذا العالم و جدّد عالما من غیر فحوله و لا إناث یعبدونه و یوحّدونه و یخلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم و سماء غیر هذه السماء تظلّهم،لعلّک تری انّ اللّه(عزّ و جلّ)إنّما خلق هذا العالم الواحد أو تری انّ اللّه(عزّ و جلّ)لم یخلق بشرا غیرکم؟بلی و اللّه لقد خلق اللّه تبارک و تعالی ألف ألف عالم و ألف ألف آدم و أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیّین (1).

المحتضر:عن الرضا علیه السّلام قال: انّ للّه خلف هذا النطاق زبرجده خضراء فبالخضره منها خضرت السماء،قال الراوی:قلت:و ما النطاق؟قال:الحجاب، و للّه(عزّ و جلّ)وراء ذلک سبعون ألف عالم أکثر من عدد الجنّ و الإنس و کلّ یلعن فلانا و فلانا (2).

السجّادی علیه السّلام: قال المنجّم:هل أدلّک علی رجل قد مرّ منذ دخلت علینا فی أربعه آلاف عالم؟قال:من هو؟قال:أمّا الرجل فلا أذکره و لکن إن شئت أخبرتک بما أکلت و ادّخرت فی بیتک (3).

ما یقرب منه عن الصادق علیه السّلام (4).

علا:

اشاره
اشاره

[فی أمیر المؤمنین علیه السّلام]

ولاده أمیر المؤمنین علیه السّلام

باب تاریخ ولاده أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و حلیته و شمائله (5).

ص :٣٧5


1- ١) ق:٧٩/٢/١4،ج:٣٢١/5٧. ق:٣٩٨/6٢/٣،ج:٣٧4/٨.
2- ٢) ق:٢١4/٢٠/٨،ج:-.
3- ٣) ق:١4/٨/١١،ج:4٢/46.
4- 4) ق:١6٩/٢٩/١١،ج:٢١٨/4٧. ق:١4٣/١١/١4،ج:٢١٩/5٨.
5- 5) ق:٢/١/٩،ج:٢/٣5.

المشهور فی ولادته انّه ولد فی ثالث عشر رجب فی الکعبه قبل النبوّه باثنتی عشره سنه و قیل بعد مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بثلاثین سنه،و قیل فی سبع خلون من شعبان، و قیل فی الثالث و العشرین منه (1).

ما أخبر به الکاهن

کنز الکراجکیّ: أخبر بعض الکهان فاطمه بنت أسد بولادتها علیّا علیه السّلام فقال:

ستلدین غلاما علاّما مطواعا لربّه هماما اسمه علی ثلاثه أحرف یلی هذا النبیّ فی جمیع أموره و ینصره فی قلیله و کثیره حتّی یکون سیفه علی أعدائه و بابه لأولیائه، یفرّج عن وجهه الکربات و یجلو عنه حندس الظلمات،تهاب صولته أطفال المهاد و ترتعد من خیفته الفرائص عن الجلاد،له فضائل شریفه و مناقب معروفه و صله منیعه و منزله رفیعه،یهاجر الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طاعته و یجاهد بنفسه فی نصرته و هو وصیّه الدافن له فی حجرته (2).

و روی ابن أبی الحدید: انّ فی سنه ولادته علیه السّلام سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الهتاف من الأحجار و الأشجار و کشف عن بصره فشاهد أنوارا و أشخاصا و هی السنه التی ابتدأ فیها بالتبتّل و الانقطاع و العزله فی جبل حراء،فلم یزل به حتّی کوشف بالرساله و أنزل علیه الوحی،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتیمّن بتلک السنه و بولاده علیّ علیه السّلام فیها و یسمّیها سنه الخیر و سنه البرکه،و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهله یوم ولادته و فیها شاهد ما شاهد من الکرامات و القدره الالهیّه و لم یکن من قبلها شاهد من ذلک شیئا:لقد ولد لنا مولود یفتح اللّه تعالی علینا به أبوابا کثیره من النعمه و الرحمه،و کان کما قال(صلوات اللّه علیه و آله)فانّه کان ناصره و المحامی عنه و کاشف الغمّ عن

ص :٣٧6


1- ١) ق:٣/١/٩،ج:٧/٣5.
2- ٢) ق:٩/١/٩،ج:4١/٣5.

وجهه،و بسیفه ثبت دین الإسلام و رست دعائمه و تمهّدت قواعده (1).

أقول: و من غرر الشعر فی هذا المولد المقدّس موشّحه نسج بردها سیّدنا العلاّمه (2)الحاجّ میرزا إسماعیل الشیرازی قدّس سرّه،منها:

حبّذا آناء أنس أقبلت

أدرکت نفسی بها ما أمّلت

وضعت أمّ العلی ما حملت

طاب أصلا و تعالی محتدا

مالکا ثقل ولاء الأمم

آنست نفسی من الکعبه نور

مثل ما آنس موسی نار طور

یوم غشّی الملأ الأعلی سرور

قرع السّمع نداء کندا

شاطیء الوادی طوی من حرم

ولدت شمس الضحی بدر التمام

فانجلت عنّا دیاجیر الظّلام

ناد یا بشراکم هذا غلام

وجهه فلقه بدر یهتدی

بسنا أنواره فی الظّلم

ص :٣٧٧


1- ١) ق:4٢٠/٨٧/٩،ج:٣٢٨/٣٩.
2- ٢) هو ابن عمّ سیّد الطائفه آیه اللّه المیرزا الشیرازی قدّس سرّه و مطلع هذه الموشحه قوله: ............. رغد العیش فزده رغدا بسلاف منک تشفی سقمی *** طرب الصبّ علی وصل الحبیب و هنا العیش علی بعد الرقیب وفّنی من أکؤس الرّاح النصیب و اسقنیها توأما لا مفردا فالهنا کلّ الهنا فی التوأم آتنی الصهباء نارا ذائبه کلّلتها قبسات لاهبه و اسقنیها و النّدامی قاطبه فلعمری انّها ریّ الصدی لفؤاد بالتصابی مضرم ما أحیلی الراح من کف الملاح هی روح هی روح هی راح فأدرها فی غدوّ و رواح کذکاء تتجلّی صرخدا رصعتها حبب کالأنجم الی آخر ما فی المتن.(منه مدّ ظلّه العالی).

هذه فاطمه بنت أسد

أقبلت تحمل لاهوت الأبد

فاسجدوا ذلاّ له فیمن سجد

فله الأملاک خرّت سجّدا

إذ تجلّی نوره فی آدم

کشف السّتر عن الحقّ المبین

و تجلّی وجه ربّ العالمین

و بدی مصباح مشکاه الیقین

و بدت مشرقه شمس الهدی

فانجلی لیل الضّلال المظلم

نسخ التأبید من نفی تری

فأرانا وجهه ربّ الوری

لیت موسی کان فینا فیری

ما تمنّاه بطور مجهدا

فانثنی عنه بکفّی معدم

هل درت أمّ العلی ما وضعت

أم درت ثدی النّهی ما أرضعت

أم درت کفّ الهدی ما رفعت

أم دری ربّ الحجی ما ولدا

جلّ معناه فلمّا یعلم

سیّد فاق علا کلّ الأنام

کان إذ لا کائن و هو إمام

شرّف اللّه به البیت الحرام

حین أضحی لسناه مولدا

فوطی تربته بالقدم

إن یکن یجعل للّه البنون

و تعالی اللّه عمّا یصفون

فولید البیت أحری أن یکون

لولیّ البیت حقّا ولدا

لا عزیر لا و لا ابن مریم

هو بعد المصطفی خیر الوری

من ذری العرش الی تحت الثری

قد کست علیاؤه أمّ القری

عزّه تحمی حماها أبدا

حیث لا یدنوه من لم یحرم

ص :٣٧٨

سبق الکون جمیعا فی الوجود

و طوی عالم غیب و شهود

کلّ ما فی الکون من یمناه جود

اذ هو الکائن للّه یدا

و ید اللّه مدرّ الأنعم

سیّد حازت به الفضل مضر

بفخار قد سما کلّ البشر

وجهه فی فلک العلیا قمر

فبه لا بالنجوم یهتدی

نحو مغناه لنیل المغنم (1)

و ممّا یناسب المقام نقل هذه الأشعار من الحکیم الإلهی المیرزا جلوه رحمه اللّه بالفارسیه:

غیر علی کس نکرد خدمت احمد

غمخور موسی نباشد الاّ هارون

صورت انسانی و صفات خدائی

سبحان اللّه ازین مرکب و معجون

کرد جهانی ز تیغ زنده بمعنی

از دم تیغش اگرچه ریخت همی خون

ساحت جاهش بعقل پی نتوان برد

نتوان با موزه در گذشت ز جیحون

سوی شریعت گرای و مهر علی جوی

از بن دندان اگر نه قلبی و وارون

و للأدیب الفاضل عبد الباقی الأفندی فی مدحه(علیه الصلاه و السلام):

یا أبا الأوصیاء أنت لطه

صهره و ابن عمّه و أخوه

انّ للّه فی معالیک سرّا

أکثر العالمین ما علموه

ص :٣٧٩


1- ١) و آخر الموشحه هکذا: هو بدر و ذراریه بدور عقمت عن مثلهم أمّ الدهور کعبه الوفاد فی کلّ الشهور فاد من نحو فناها و فدا لمطاف منها أو مستلم ورثوا العلیاء قدما من قصیّ و نزار ثمّ فهر و لؤیّ لا یباری حیّهم قطّ بحیّ و هم أزکی البرایا محتدا و الیهم کلّ فخر ینتمی أیّها المرجی لقاء فی الممات کلّ موت فیه لقیاک حیاه لیتما عجّل بی ما هو آت علّنی ألقی حیاتی فی الردی فائزا منه بأوفی النعم .

أنت ثانی الآباء فی منتهی الدّور

و آباؤه تعدّ بنوه

خلق اللّه آدم من تراب

فهو ابن له و أنت أبوه

ذکر ما یعلم منه کثره حبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له

ذکر ما یعلم منه کثره حبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له (1).

المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یشهر علیّا فی موطن أو مشهد علا علی راحلته و أمر الناس أن ینخفضوا دونه و کان له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمامه یعتمّ بها یقال لها السحاب و کان یلبسها فکساها بعد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فکان ربّما اطلع علیّ علیه السّلام فیها فیقال:

أتاکم علیّ فی السحاب،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا جلس ثمّ أراد أن یقوم لا یأخذ بیده غیر علیّ علیه السّلام و انّ أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا یعرفون ذلک له فلا یأخذ بید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیره و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا جلس اتّکأ علی علیّ علیه السّلام،و عن سرّ الأدب انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عوّذ علیّا حین رکب و صفن ثیابه فی سرجه أی جمعها فیه (2).

المناقب:روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سافر و معه علیّ علیه السّلام و عائشه فکان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینام بینهما فی لحاف و ربّما کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأتی علیّا علیه السّلام فیضع رجله بینه و بین فاطمه علیها السّلام،و کان بیت علیّ أوسط بیوت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا غضب لم یجتریء أحد أن یکلّمه غیر علیّ،و أتاه یوما فوجده نائما فما أیقظه و کان إذا عطس صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علیّ علیه السّلام:رفع اللّه ذکرک یا رسول اللّه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أعلی اللّه کعبک یا علیّ .

و عن عائشه: التزم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام و قبّله و[هو]یقول:بأبی الوحید الشهید بأبی الوحید الشهید .

و عن علیّ علیه السّلام قال: أهدی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قنو موز فجعل یقشر الموزه و یجعلها فی فمی فقال له قائل:انّک تحبّ علیّا،قال:أ و ما علمت انّ علیّا منّی و أنا منه؛و کان علیّ علیه السّلام ینام مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفره فأسهرته الحمّی لیله أخذته فسهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :٣٨٠


1- ١) ق:٣٣١/66/٩،ج:٢٩6/٣٨.
2- ٢) ق:٣٣١/66/٩،ج:٢٩٧/٣٨.

لسهر علیّ فبات لیلته بینه و بین مصلاّه یصلّی ثمّ یأتیه فیسأله و ینظر إلیه حتّی أصبح بأصحابه الغداه فقال:اللّهم اشف علیّا و عافه فانّه أسهرنی اللیله ممّا به (1).

قلت: و کان علیّ علیه السّلام مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کذلک فقد

نقل ابن أبی الحدید عن سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه قال: دخلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صبیحه یوم قبل الیوم الذی مات فیه فقال لی:لا تسأل عمّا کابدته اللیله من الألم و السهر أنا و علیّ،فقلت:

یا رسول اللّه،أ لا أسهر اللیله معک بدله؟فقال:لا،هو أحقّ بذلک.

کشف الیقین: دخل علیّ علی رسول اللّه(صلّی اللّه علیهما و آلهما)فقام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مستبشرا فاعتنقه ثمّ جعل یمسح عرق وجهه بوجهه و یمسح عرق علیّ علیه السّلام بوجهه (2).

عن بریده الأسلمی قال: کنّا إذا سافرنا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان علیّ علیه السّلام صاحب متاعه یضمّه إلیه فإذا نزلنا تعاهد متاعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإن رأی شیئا یرمّه رمّه و إن کانت نعل خصفها (3).

کشف الیقین:عن حمزه بن أنس بن مالک عن أبیه:انّه حدّثه فی مرضه الذی قبض فیه قال: کنت خادم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجلست بباب أمّ حبیب بنت أبی سفیان و فی الحجره رجال من أهله و ذلک فی یوم أمّ حبیب فأقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلّم علیهم و قال:

لیدخل علیکم الساعه من هذا الباب أمیر المؤمنین و خیر الوصیّین أقدم أمّتی سلما و أکثرهم علما،فلم یلبث أن دخل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی طهوره یتوضّأ فردّ من الماء یده علی وجه علیّ علیه السّلام حتّی امتلأت عیناه من الماء (4).

خبر: صبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الماء علی ید أمیر المؤمنین علیه السّلام و أخذ الملائکه قطرات

ص :٣٨١


1- ١) ق:٣٣٢/66/٩،ج:٢٩٨/٣٨.
2- ٢) ق:٢4٩/54/٩،ج:٣٠٠/٣٧.
3- ٣) ق:٢4٩/54/٩،ج:٣٠٣/٣٧.
4- 4) ق:٢55/54/٩،ج:٣٢٧/٣٧.

الماء لغسل وجههم به تبرّکا (1).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لکلّ أمّه صدّیق و فاروق و صدّیق هذه الأمّه و فاروقها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،انّ علیّا سفینه نجاتها و باب حطّتها،انّه یوشعها و شمعونها و ذو قرنیها (2).

أقول: قد تقدّم فی«خلق»الإشاره الی بعض أخلاقه،و فی«سخا»الی سخاوته،و فی«شجع»الی شجاعته،و فی«شمل»الی شمائله،و یأتی فی «قوا»قوّته علیه السّلام،و فی«فضل»الإشاره الی بعض فضائله،و فی «وصف»بعض صفاته،و لنشر هاهنا الی بعض ابتلائه علیه السّلام، فقد ورد: انّ اللّه اختصّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بالبلاء بما لم یختصّ به أحدا من أولیائه (3).

عن عبد الرحمن بن أبی بکر قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: ما لقی أحد من الناس ما لقیت،ثمّ بکی (4).

و بمکاتبه معاویه (5).

قال ابن أبی الحدید:و أعجب و أطرف ما جاء به الدهر و إن کانت عجائبه و بدائعه جمّه أن یفضی الأمر لعلیّ علیه السّلام الی أن یصیر معاویه ندّا له و نظیرا مماثلا یتعارضان الکتاب و الجواب (6).

ص :٣٨٢


1- ١) ق:٣٧٣/٧٧/٩،ج:١٢١/٣٩.
2- ٢) ق:٢٨6/6١/٩،ج:١١٢/٣٨.
3- ٣) ق:٢٨٨/6١/٩،ج:١٢٠/٣٨. ق:١٢٧/5٠/٧،ج:١٨١/٢4.
4- 4) ق:5٠٢/45/٨،ج:5٢٨/٣٢.
5- 5) ق:5٠٣/45/٨،ج:5٣٩/٣٢.
6- 6) ق:6٨٢/64/٨،ج:6٣/٣4.

و روی انّه قال علیه السّلام فی شکایته الی ابن عبّاس: قرنت بابن آکله الأکباد و عمرو و عقبه و الولید و مروان و أتباعهم،فمتی اختلج فی صدری و ألقی فی روعی انّ الأمر ینقاد الی دنیا یکون هؤلاء فیها رؤساء یطاعون (1)!.

ابتلاؤه علیه السّلام بتخاذل أصحابه

ابتلاؤه علیه السّلام بتخاذل أصحابه (2).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صحب».

و روی عن المسیّب بن نجبه قال: بینا علیّ علیه السّلام یخطب اذ قام أعرابی فصاح:

وا مظلمتاه!فاستدناه علیّ علیه السّلام فلمّا دنی قال:إنّما لک مظلمه واحده و أنا قد ظلمت عدد المدر و الوبر.

و فی روایه أخری: انّه دعاه،فقال له:ویحک،و أنا و اللّه مظلوم هات فلندع علی من ظلمنا.

روی أبو جعفر الإسکافیّ: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل علی فاطمه علیها السّلام فوجد علیّا نائما فذهبت تنبّهه فقال:دعیه فربّ سهر له بعدی طویل و ربّ جفوه لأهل بیتی من أجله شدیده،فبکت فقال:لا تبکی فانّکما معی و فی موقف الکرامه عندی (3).

أقول: قد تقدّم فی«حدق»ما یتعلق بذلک.

الأبواب المتعلقه بشهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام

الأبواب المتعلقه بشهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).

مناقب الخوارزمی: لمّا ضرب علیّ علیه السّلام تحامل و صلّی بالناس الغداه و قال:علیّ بالرجل فأدخل علیه (5).

أقول: نقل عن تفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازیّ عن معلّی بن زیاد فی حدیث طویل: انّه قرأ أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الرکعه الأولی من الصلاه التی ضربه فیها ابن ملجم(لعنه اللّه)الحمد و إحدی عشره (6)آیه من سوره الأنبیاء.

ص :٣٨٣


1- ١) ق:١6٨/١5/٨،ج:-.
2- ٢) ق:65١/6٣/٨،ج:565/٣٣. ق:6٧١/64/٨-٧٠١،ج:١٣/٣4-١55.
3- ٣) ق:٧٣٧/6٨/٨،ج:٣٣٨/٣4.
4- 4) ق:646/١٢6/٩،ج:١٩٠/4٢. ق:64٨/١٢٧/٩،ج:١٩٩/4٢.
5- 5) ق:66٠/١٢٧/٩،ج:٢44/4٢.
6- 6) و لعلّها کانت من قوله تعالی: «وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ...» الی قوله: «وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ» .(منه مدّ ظله).

قال شیخنا المحدّث المتبحر صاحب المستدرک:یظهر من جمله من أخبار شهادته علیه السّلام انّ الصلاه التی ضرب فیها کانت نافله الفجر.

قلت: و یظهر من وصیّته التی أوردها صاحب کتاب(الدرّ النظیم)انّ ابن ملجم(أخزاه اللّه)ضربه ضربه فلم تعمل فثنّاها فعملت.

الکافی:عن رجل عن أبیه: لمّا أصیب أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)نعی الحسن الی الحسین علیهما السّلام و هو بالمدائن (1).

دخول الأصبغ بن نباته علیه: و هو علیه السّلام معصّب بعصابه صفراء و قد علت صفره وجهه علی تلک العصابه و إذا هو یرفع فخذا و یضع أخری من شدّه الضربه و کثره السمّ (2).

کشف الغمّه:قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یجود بنفسه لمّا ضربه ابن ملجم فجزعت لذلک فقال لی:أتجزع؟فقلت:و کیف لا أجزع و أنا أراک علی حالک هذه،فقال علیه السّلام:ألا أعلّمک خصالا أربع إن أنت حفظتهنّ نلت بهن النجاه و إن أنت ضیّعتهنّ فاتک الداران؟یا بنیّ لا غنی أکبر من العقل و لا فقر مثل الجهل و لا وحشه أشدّ من العجب و لا عیش ألذّ من حسن الخلق (3).

أقول: و یأتی فی «قبر»ما یتعلق بقبره الشریف(صلّی اللّه علیه).

أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام

باب أحوال أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام و أزواجه و أمّهات أولاده (4).

کان له علیه السّلام سبعه و عشرون ولدا بغیر محسن السقط،أربع منهم أولاد فاطمه علیها السّلام،

ص :٣٨4


1- ١) ق:66١/١٢٧/٩،ج:٢4٧/4٢.
2- ٢) ق:4٣6/٩٠/٩،ج:45/4٠.
3- ٣) ق:١46/١٩/١٧،ج:١١١/٧٨.
4- 4) ق:6١6/١٢٠/٩،ج:٧4/4٢.

و أربع أولاد أمّ البنین،و أبو القاسم محمّد بن الحنفیه،و عمر و رقیّه توأمان أمّهما أمّ حبیب،و أبو بکر محمّد الأصغر و عبد اللّه الشهیدان بالطفّ أمّهما لیلی بنت مسعود، و یحیی أمّه أسماء بنت عمیس و زاد بعضهم لها عون،و أمّ الحسن و رمله أمّهما أمّ سعید بنت عروه بن مسعود،و نفیسه و زینب الصغری و أمّ هانی و رقیّه الصغری و أمّ الکرام و جمانه و أمامه و أمّ سلمه و میمونه و خدیجه و فاطمه لأمّهات شتّی، و ذکر بعضهم محمّد الأوسط من أمامه بنت زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جاریه هلکت صغیره من محیا بنت امریء القیس الکلبیّه و رمله الصغری و تمیمه الی غیر ذلک (1).

أمّا زینب الکبری تزوّجها عبد اللّه بن جعفر و ولدت له أولادا، و تقدّم ذکرها فی «زنب»،و روت زینب عن أمّها فاطمه علیها السّلام أخبارا،و أمّا أمّ کلثوم فهی التی تزوّجها عمر،و قال أصحابنا انّه علیه السّلام انّما زوّجها منه بعد مدافعه کثیره و امتناع شدید و اعتلال علیه شیء بعد شیء مثل انّها صبیّه صغیره و انّی أعددتها لابن أخی جعفر،فهدّده الرجل بأنّه یقیم علیه شاهدین فیقطع یمینه و لا یدع لهم مکرمه الاّ هدمها فألجأته الضروره الی أن ردّ أمرها الی العباس فزوّجها إیّاه،و للشیخ المفید رحمه اللّه کلام فی هذا المقام حاصله انّ الخبر الوارد بالتزویج لم یثبت و طریقته من الزبیر بن بکّار و لم یکن موثوقا به فی النقل و کان متّهما فیما یذکره من بغضه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و غیر مأمون،و الحدیث نفسه مختلف،ثمّ ذکر الاختلافات فیه الی أن قال:و هذا الاختلاف ممّا یبطل الحدیث ثمّ انّه لو صحّ لکان له وجهان...الخ (2).

أقول:

قال ابن قتیبه فی المعارف فی ذکر أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام ما هذا لفظه:

ولد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:فولد علیّ الحسن و الحسین و محسنا و أمّ کلثوم الکبری و زینب الکبری و أمّهم فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،الی أن قال:محسن بن علی بن

ص :٣٨5


1- ١) ق:6٢٠/١٢٠/٩،ج:٨٩/4٢.
2- ٢) ق:6٢4/١٢٠/٩،ج:١٠٧/4٢.

أبی طالب(رضی اللّه عنهما):و أمّا محسن بن علی فهلک و هو صغیر ،انتهی؛و قد تقدّم ما یتعلق به فی«حسن».

قال الشریف أبو الحسن العمری علیّ بن أبی الغنائم رحمه اللّه فی(المجدی):و قد روت الشیعه خبر المحسن و الرفسه و وجدت بعض کتب أهل النسب یحتوی علی ذکر المحسن و لم یذکر الرفسه من جهه أعوّل علیها،و قال أیضا فی ذکر أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام:عبید اللّه بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،أمّه نهشلیّه کان مع أخواله بالبصره بنی تمیم حتّی حضر وقایع المختار فأصابه جراح و هو مع مصعب فمات و قبره بالمذار من سواد البصره یزار الی الیوم،و کان مصعب یشنع علی المختار و یقول:قتل ابن إمامه.

تاریخ الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام
اشاره

باب تاریخ ولاده الامام زین العابدین و سیّد الزاهدین مولانا علیّ بن الحسین علیهما السّلام (1).

کشف الغمّه: ولد بالمدینه فی الخمیس الخامس من شعبان سنه(٣٨).

المناقب و إعلام الوری و تاریخ الغفاری: ولد یوم النصف من جمادی الآخره و یقال لتسع خلون من شعبان سنه(٣٨).

مصباح الکفعمی و مصباح الطوسیّ و اقبال الاعمال: فی النصف من جمادی الأولی سنه(٣6).

روضه الواعظین: لتسع خلون من شعبان (2).

و أمّه ذات العلی و المجد

شاه زنان بنت یزدجرد

و هو ابن شهریار بن کسری

ذو سؤدد لیس یخاف کسرا

ص :٣٨6


1- ١) ق:٢/١/١١،ج:٢/46.
2- ٢) ق:5/١/١١،ج:١٣/46.

و قیل کان اسمها شهربانویه،و فیه علیه السّلام یقول أبو الأسود:

و انّ غلاما بین کسری و هاشم

لأکرم من نیطت علیه التمائم

کان یقال له ذو الثفنات،جمع ثفنه بکسر الفاء و هی من الإنسان الرکبه و مجتمع الساق و الفخذ،لأنّ طول السجود أثّر فی ثفناته.

قال الزهری:ما رأیت هاشمیّا أفضل من علیّ بن الحسین علیهما السّلام، و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یصلّی فی الیوم و اللیله ألف رکعه و کانت الریح تمیله بمنزله السنبله،و کان إذا توضّأ یصفرّ لونه فیقول له أهله:ما هذا الذی یعتادک عند الوضوء؟فیقول:تدرون بین یدی من أرید أن أقوم؟.

و عن ابن عائشه قال: سمعت أهل المدینه یقولون:ما فقدنا صدقه السرّ حتّی مات علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و لمّا مات و جرّدوه للغسل جعلوا ینظرون الی آثار فی ظهره فقالوا:

ما هذا؟قیل:کان یحمل جربان الدقیق علی ظهره لیلا و یوصلها الی فقراء المدینه سرّا و کان یقول:انّ صدقه السرّ تطفیء غضب الربّ.

و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: حجّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام ماشیا فسار من المدینه الی مکّه عشرین یوما و لیله.

و عن زراره بن أعین قال: سمع سائل فی جوف اللیل و هو یقول:أین الزاهدون فی الدنیا الراغبون فی الآخره؟فهتف به هاتف من ناحیه البقیع یسمع صوته و لا یری شخصه:ذاک علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

و عن طاووس: انّی لفی حجر لیله إذ دخل علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقلت:رجل صالح من أهل بیت النبوّه لأسمعنّ دعاءه،فسمعته یقول:عبدک بفنائک،مسکینک بفنائک،فقیرک بفنائک،قال:فما دعوت بهنّ فی کرب الاّ فرّج عنی.

و حکی عن(ربیع الأبرار)للزمخشری انّه قال: لمّا وجّه یزید بن معاویه مسلم ابن عقبه لاستباحه أهل المدینه ضمّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام الی نفسه أربعمائه ضائنه

ص :٣٨٧

بحشمهنّ یعولهنّ الی أن تقوّض جیش مسلم،فقالت امرأه منهنّ:ما عشت و اللّه بین أبویّ بمثل ذلک الشریف، و: کان یقال له آدم بنی حسین. لأنّه الذی تشعّبت منه أفنانهم و تفرّعت عنه أغصانهم،و مناقبه و فضائله أکثر من تحصی و قد ذکرنا نبذا منها فی«خلق»و«عبد»و«بطل»و یأتی فی «مرا».

أولاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام

باب أحوال أولاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام و أزواجه (1).

أولاده خمسه عشر:أبو جعفر محمّد الباقر علیه السّلام و زید و عمر و عبد اللّه و الحسن و الحسین و الحسین الأصغر و عبد الرحمن و سلیمان و علیّ-و کان أصغر ولده- و خدیجه و محمّد الأصغر و فاطمه و علیّه و أمّ کلثوم و هؤلاء کلّهم من أمّهات الأولاد الاّ أبو جعفر الباقر و عبد اللّه الباهر فانّ أمّهما أمّ عبد اللّه بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،و کان عبد اللّه بن علیّ فاضلا فقیها روی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبارا کثیره و حدّث الناس عنه و حملوا عنه الآثار،و کان یلی صدقات النبیّ و أمیر المؤمنین علیهما السّلام و کان عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فاضلا جلیلا والیا للصدقات أیضا و کان ورعا سخیّا و کان یشترط علی من ابتاع صدقات علیّ علیه السّلام أن یثلم فی الحایط کذا و کذا ثلمه و لا یمنع من دخله أن یأکل منه و کان الحسین بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فاضلا ورعا و روی حدیثا کثیرا عن أبیه و أخیه الباقر و عمّته فاطمه بنت الحسین علیهم السّلام و کان شدید الخوف من اللّه کأنّما أدخل النار و أخرج منها،و أمّا زید فقد ذکرنا ما یتعلق به فی«زید».

الخرایج: فیه ذکر ما جری بین عبد اللّه بن علیّ و أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام (2).

ص :٣٨٨


1- ١) ق:44/١١/١١،ج:١55/46.
2- ٢) ق:5١/١١/١١،ج:١٨4/46.
مولد الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام

باب ولاده الامام الضامن المرتجی ثامن أئمه الهدی مولانا أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا(صلوات اللّه علیه) (1).

کشف الغمّه: ولد فی حادی عشر ذی الحجّه سنه(١5٣).

إعلام الوری: یقال انّه ولد لاحدی عشر لیله خلت من ذی القعده سنه(١5٣).

روضه الواعظین: ولد حادی عشر ذی القعده یوم الخمیس أو یوم الجمعه سنه(١4٨). و مثله(مصباح الکفعمی)و(الدروس)و(تاریخ الغفاری)، و فی (الکافی)و(إعلام الوری)و(الإرشاد): ولد بالمدینه سنه(١4٨).

إعلام الوری: و أمّه أمّ ولد یقال لها أمّ البنین و اسمها نجمه و یقال سکن النوبیّه و یقال تکتم،و قبض بطوس من خراسان فی قریه یقال لها سناباذ فی آخر صفر و قیل لسبع بقین من شهر رمضان سنه(٢٠٣).

عیون أخبار الرضا و المناقب: ولد علیه السّلام لاحدی عشره لیله خلت من ربیع الأوّل سنه(١5٣) (2)؛سمّاه اللّه الرضا علیه السّلام لأنّه کان رضی للّه و لرسوله و الأئمه علیهم السّلام و خصّص بهذا اللقب لأنّه رضی به المخالفون من أعدائه کما رضی به الموافقون من أولیائه.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام: کانت تکتم أمّ الرضا علیه السّلام،و یقال لها نجمه أیضا. من أفضل النساء فی عقلها و دینها و إعظامها لمولاتها حمیده المصفّاه، روی: انّ حمیده رأت فی المنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لها:یا حمیده،هبی نجمه لابنک موسی فانّه سیلد له منها خیر أهل الأرض،فوهبتها له فلمّا ولدت له الرضا علیه السّلام سمّاها الطاهره (3).

ص :٣٨٩


1- ١) ق:٢/١/١٢،ج:٢/4٩.
2- ٢) ق:4/١/١٢،ج:٩/4٩ و ١٠.
3- ٣) ق:٣/١/١٢،ج:٧/4٩.

أقول:

و فی الدرّ النظیم قال أبو الحسن موسی علیه السّلام لمّا ابتاع هذه الجاریه لجماعه من أصحابه: و اللّه ما اشتریت هذه الجاریه الاّ بأمر اللّه و وحیه،فسئل عن ذلک فقال:

بینا أنا نائم اذ أتانی جدّی و أبی و معهما شقّه حریر فنشراها فإذا قمیص و فیه صوره هذه الجاریه فقالا:یا موسی لیکوننّ لک من هذه الجاریه خیر أهل الأرض بعدک ثمّ أمرانی إذا ولدته أن أسمّیه علیّا و قالا:انّ اللّه(عزّ و جلّ)سیظهر به العدل و الرأفه و الرحمه،طوبی لمن صدّقه و ویل لمن عاداه و جحده.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی عن نجمه قالت: لمّا حملت بابنی علیّ لم أشعر بثقل الحمل و کنت أسمع فی منامی تسبیحا و تهلیلا و تمجیدا من بطنی فیفز عنی ذلک و یهولنی فإذا انتبهت لم أسمع شیئا،فلمّا وضعته وقع علی الأرض واضعا یده علی الأرض رافعا رأسه الی السماء یحرّک شفتیه کأنّه یتکلّم فدخل الیّ أبوه موسی بن جعفر فقال لی:هنیئا لک یا نجمه کرامه ربّک،فناولته إیّاه فی خرقه بیضاء فأذّن فی أذنه الیمنی و أقام فی الأیسر و دعا بماء الفرات فحنّکه به ثمّ ردّه الیّ و قال:خذیه فانّه بقیّه اللّه فی أرضه (1).

الکافی:عن الرضا علیه السّلام قال: نقش خاتمی:ما شاء اللّه لا قوّه الاّ باللّه (2).

عبادته علیه السّلام و مکارم أخلاقه

باب عبادته علیه السّلام و مکارم أخلاقه و معالی أموره و إقرار أهل زمانه بفضله (3).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام: کان جلوس الرضا علیه السّلام فی الصیف علی حصیر و فی الشتاء علی مسح،و لبسه الغلیظ من الثیاب حتّی إذا برز للناس تزیّن لهم.

و روی فی خبر:

انّه کانت قیّمه فی داره تنبّه النساء باللیل و تأخذهنّ بالصلاه و کان ذلک من أشدّ ما

ص :٣٩٠


1- ١) ق:4/١/١٢،ج:٩/4٩.
2- ٢) ق:٢/١/١٢،ج:٢/4٩.
3- ٣) ق:٢6/٧/١٢،ج:٨٩/4٩.

علیهنّ حتّی انّ بعض الجواری تمنّت الخروج من داره علیه السّلام،و لم یکن أحد یقدر أن یرفع صوته فی داره کائنا من کان و کان علیه السّلام یتکلّم[مع]الناس قلیلا و کان کلامه کلّه و جوابه و تمثّله انتزاعات من القرآن و کان یختمه فی کلّ ثلاث و یقول:لو أردت أن أختمه فی أقرب من ثلاث لختمت و لکنّی ما مررت بآیه قطّ الاّ فکّرت فیها و فی أیّ شیء أنزلت و فی أیّ وقت،فلذلک صرت أختم فی کلّ ثلاثه أیام.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن إبراهیم بن العباس قال: ما رأیت أبا الحسن الرضا علیه السّلام جفا أحدا بکلامه قطّ،و ما رأیته قطع علی أحد کلامه حتّی یفرغ منه،و ما ردّ أحدا عن حاجه یقدر علیها و لا مدّ رجلیه بین یدی جلیس له قطّ و لا اتّکأ بین یدی جلیس له قطّ و لا رأیته شتم أحدا من موالیه و ممالیکه قطّ و لا رأیته تفل قطّ و لا رأیته یقهقه فی ضحکه قطّ بل کان ضحکه التبسّم،و کان إذا خلا و نصبت مائدته أجلس علی مائدته ممالیکه حتّی البوّاب و السائس،و کان علیه السّلام قلیل النوم باللیل کثیر السهر یحیی أکثر لیالیه من أولها الی الصبح و کان کثیر الصیام فلا یفوته صیام ثلاثه أیّام فی الشهر و یقول:ذلک صوم الدهر،و کان علیه السّلام کثیر المعروف و الصدقه فی السرّ و أکثر ذلک یکون منه فی اللیالی المظلمه فمن زعم انّه رأی مثله فی فضله فلا تصدّقوه.

و تقدّم فی«حبس»

انّه قال سجّانه للهروی: و ربّما صلّی فی یومه و لیلته ألف رکعه (1).

و روی: انّه أعطی دعبل قمیص خزّ أخضر و قال له:احتفظ بهذا القمیص فقد صلّیت فیه ألف لیله ألف رکعه و ختمت فیه القرآن ألف ختمه (2).

حدیث رجاء بن أبی الضحّاک المشتمل علی بیان عبادته و سیره و سلوکه (3).

ص :٣٩١


1- ١) ق:٢6/٧/١٢،ج:٩٠/4٩.
2- ٢) ق:٧١/١٧/١٢،ج:٢٣٨/4٩.
3- ٣) ق:٢6/٧/١٢،ج:٩١/4٩.

ما یظهر منه مکارم أخلاقه علیه السّلام (1).

: کان لا یستخدم أحدا من ممالیکه حین یأکل حتّی یفرغ و یقول لهم:إن قمت علی رؤوسکم و أنتم تأکلون فلا تقوموا حتّی تفرغوا (2).

: رأی علیه السّلام أسودا یعمل مع غلمانه فقال لهم:قاطعتموه علی أجرته؟فقالوا:لا، هو یرضی منّا بما نعطیه،فضربهم بالسوط و غضب لذلک غضبا شدیدا و قال:انّی قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مرّه أن یعمل معهم أحد حتّی یقاطعوه أجرته،و اعلم انّه ما من أحد یعمل لک شیئا بغیر مقاطعه ثمّ زدته لذا الشیء ثلاثه أضعاف علی أجرته الاّ ظنّ انّک قد نقصته أجرته و إذا قاطعته ثمّ أعطیته أجرته حمدک علی الوفاء فإن زدته حبّه عرف ذلک لک و رأی انّک قد زدته (3).

الکافی:عن محمّد بن سنان قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام فی أیّام هارون:انّک قد شهرت نفسک بهذا الأمر و جلست مجلس أبیک و سیف هارون یقطر الدم،قال جرّأنی علی هذا ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إن أخذ أبو جهل من رأسی شعره فاشهدوا انّی لست بنبیّ و أنا أقول لکم:إن أخذ هارون من رأسی شعره فاشهدوا انّی لست بإمام (4).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام: بعث المأمون الی الرضا علیه السّلام جاریه فلمّا أدخلت إلیه اشمأزّت من الشیب فلمّا رأی کراهتها ردّها الی المأمون...الخ، و قد تقدّم فی«شیب».

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن یاسر الخادم قال: کان الرضا علیه السّلام إذا خلا جمع حشمه کلّهم عنده الصغیر و الکبیر فیحدّثهم و یأنس بهم و یؤنسهم،و کان إذا جلس علی المائده لا یدع صغیرا و لا کبیرا حتّی السائس و الحجّام الاّ أقعده معه علی المائده (5).

ص :٣٩٢


1- ١) ق:٢٨/٧/١٢ و ٢٩،ج:٩5/4٩ و ١٠١.
2- ٢) ق:٣٠/٧/١٢،ج:١٠٢/4٩.
3- ٣) ق:٣١/٧/١٢،ج:١٠6/4٩.
4- 4) ق:٣٣/٩/١٢،ج:١١5/4٩.
5- 5) ق:4٨/١4/١٢،ج:١64/4٩.
دخول ذی الریاستین علی الرضا علیه السّلام
اشاره

أقول: هذه حاله علیه السّلام مع الفقراء و الناس و لکن

: لمّا دخل علیه ذو الریاستین لمّا کتب له المأمون کتاب الحبوه وقف بین یدیه ساعه ثمّ رفع الرضا علیه السّلام رأسه إلیه فقال له:ما حاجتک یا فضل؟قال:یا سیّدی هذا کتاب کتبه لی أمیر المؤمنین و أنت أولی أن تعطینا مثل ما أعطی أمیر المؤمنین اذ کنت ولیّ عهد المسلمین،فقال علیه السّلام له:

إقرأه،و کان کتابا فی أکبر جلد،فلم یزل قائما حتّی قرأه فلمّا فرغ قال له أبو الحسن علیه السّلام:یا فضل لک علینا هذا ما اتّقیت اللّه(عزّ و جلّ)،قال یاسر:فنقض علیه أمره فی کلمه واحده (1).

و ممّا یخبر عن حلمه و مکارم أخلاقه ما جری بینه و بین أخیه العباس فی نسخه وصیّه أبیهما موسی بن جعفر علیهما السّلام،و یناسب هنا ذکرها و إن کانت طویله.

نسخه وصیّه الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:ابن إدریس عن محمّد بن أبی الصهبان عن عبد اللّه بن محمّد الحجّال انّ إبراهیم بن عبد اللّه الجعفری حدّثه عن عدّه من أهل بیته: انّ أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السّلام أشهد علی وصیّته إسحاق بن جعفر بن محمّد و إبراهیم بن محمّد الجعفری و جعفر بن صالح و معاویه الجعفریّین و یحیی بن الحسین بن زید و سعد بن عمران الأنصاری و محمّد بن الحارث الأنصاری و یزید بن سلیط الأنصاری و محمّد بن جعفر الأسلمی بعد أن أشهدهم انّه یشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّ الساعه آتیه لا ریب فیها و انّ اللّه یبعث من فی القبور و انّ البعث بعد الموت حقّ و انّ الحساب و القصاص حقّ و انّ

ص :٣٩٣


1- ١) ق:5٠/١4/١٢،ج:١6٨/4٩.

الوقوف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)حقّ و انّ ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حقّ حقّ حقّ و انّ ما نزل به الروح الأمین حقّ،علی ذلک أحیا و علیه أموت و علیه أبعث إن شاء اللّه، أشهدهم انّ هذه وصیّتی بخطّی و قد نسخت وصیّه جدّی أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصایا الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و وصیه محمّد بن علیّ و وصیّه جعفر ابن محمّد علیهم السّلام قبل ذلک حرفا بحرف و أوصیت بها الی علیّ إبنی و بنیّ بعده إن شاء و أنس منهم رشدا و أحبّ إقرارهم فذلک له و إن کرههم و أحبّ أن یخرجهم فذلک له و لا أمر لهم معه،و أوصیت إلیه بصدقاتی و أموالی و صبیانی الذین خلّفت و ولدی و الی إبراهیم و العباس و إسماعیل و أحمد و أمّ أحمد،و الی علیّ أمر نسائی دونهم و ثلث صدقه أبی و أهل بیتی یضعه حیث یری و یجعل منه ما یجعل ذو المال فی ماله إن أحبّ أن یجیز ما ذکرت فی عیالی فذاک إلیه و إن کره فذاک إلیه،و إن أحبّ أن یبیع أو یهب أو ینحل أو یتصدّق علی غیر ما وصّیته فذاک إلیه و هو أنا فی وصیّتی فی مالی و فی أهلی و ولدی،و إن رأی أن یقرّ إخوته الذین سمّیتهم فی صدر کتابی هذا أقرّهم و إن کره فله أن یخرجهم غیر مردود علیه،و إن أراد رجل منهم أن یزوّج أخته فلیس له أن یزوّجها الاّ بإذنه و أمره،و أیّ سلطان کشفه عن شیء أو حال بینه و بین شیء ممّا ذکرت فی کتابی فقد بریء من اللّه تعالی و من رسوله،و اللّه و رسوله منه بریئان و علیه لعنه اللّه و لعنه اللاعنین و الملائکه المقرّبین و النبیّین و المرسلین أجمعین و جماعه المؤمنین و لیس لأحد من السلاطین أن یکشفه عن شیء لی عنده من بضاعه و لا لأحد من ولدی،ولی عنده مال و هو مصدّق فیما ذکر من مبلغه إن أقلّ و أکثر فهو الصادق و إنّما أردت بإدخال الذین أدخلت معه من ولدی التنویه بأسمائهم،و أولادی الأصاغر و أمّهات أولادی من أقام منهنّ فی منزلها و فی حجابها فلها ما کان یجری علیها فی حیاتی إن أراد ذلک و من خرج منهنّ الی زوج فلیس لها أن ترجع خزانتی الاّ أن یری علیّ ذلک،و لا یزوّج بناتی أحد من إخوتهنّ

ص :٣٩4

و من أمّهاتهنّ و لا سلطان و لا عمل لهنّ الاّ برأیه و مشورته فإن فعلوا ذلک فقد خالفوا اللّه تعالی و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حادّوه فی ملکه،و هو أعرف بمناکح قومه إن أراد أن یزوّج زوّج و إن أراد أن یترک ترک و قد أوصیتهنّ بمثل ما ذکرت فی صدر کتابی و أشهد اللّه علیهنّ،و لیس لأحد أن یکشف وصیّتی و لا ینشرها و هی علی ما ذکرت و سمّیت فمن أساء فعلیه و من أحسن فلنفسه و ما ربّک بظلاّم للعبید و لیس لأحد من سلطان و لا غیره أن یفضّ کتابی الذی ختمت علیه أسفل فمن فعل ذلک فعلیه لعنه اللّه و غضبه و الملائکه بعد ذلک ظهیر و جماعه المسلمین و المؤمنین،و ختم موسی بن جعفر و الشهود؛قال عبد اللّه بن محمّد الجعفری:قال العباس بن موسی علیه السّلام لابن عمران القاضی الطلحی:إنّ أسفل هذا الکتاب کنز لنا و جوهر یرید أن یحتجزه دوننا و لم یدع أبونا شیئا الاّ جعله له و ترکنا عاله،فوثب علیه إبراهیم بن محمّد الجعفری فأسمعه و وثب إلیه إسحاق بن جعفر ففعل به مثل ذلک،فقال العباس للقاضی:أصلحک اللّه فضّ الخاتم و اقرأ ما تحته،فقال:لا أفضّه،لا یلعننی أبوک،فقال العباس:أنا أفضّه،قال:ذلک إلیک،ففضّ العباس الخاتم فإذا فیه إخراجهم من الوصیّه و إقرار علیّ وحده و إدخاله إیّاهم فی ولایه علیّ إن أحبّوا أو کرهوا أو صاروا کالأیتام فی حجره و أخرجهم من حدّ الصدقه و ذکرها،ثمّ التفت علیّ بن موسی علیهما السّلام الی العباس فقال:یا أخی انّی لأعلم انّه إنّما حملکم علی هذا الغرام و الدیون التی علیکم فانطلق یا سعد فتعیّن لی ما علیهم و اقضه عنهم و اقبض زکاه حقوقهم و خذ لهم البراءه فلا و اللّه لا أدع مواساتکم و برّکم ما أصبحت و أمشی علی ظهر الأرض فقولوا ما شئتم،فقال العباس:ما تعطینا الاّ من فضول أموالنا و مالنا عندک أکثر،فقال:قولوا ما شئتم فالعرض عرضکم اللّهم أصلحهم و أصلح بهم و اخسا عنّا و عنهم الشیطان و أعنهم علی طاعتک و اللّه علی ما نقول وکیل،قال

ص :٣٩5

العباس:ما أعرفنی بلسانک و لیس لمسحاتک عندی طین،ثمّ انّ القوم افترقوا (1).

و روی هذا الحدیث فی(الکافی)بنحو أبسط و أورده المجلسی فی الثانی عشر مع البیان و فیه: ثمّ انّ علیّا علیه السّلام التفت إلی العباس فقال:یا أخی أنا أعلم إنّما حملکم علی هذا الغرائم و الدیون التی علیکم فانطلق یا سعید فتعیّن لی ما علیم ثمّ اقض عنهم و اقبض زکاه حقوقهم و خذ لهم البراءه و لا و اللّه لا أدع مواساتکم و برّکم ما مشیت علی الأرض فقولوا ما شئتم،فقال العباس:ما تعطینا الاّ من فضول أموالنا و مالنا عندک أکثر،فقال علیه السّلام:قولوا ما شئتم فالعرض عرضکم فإن تحسنوا فذاک لکم عند اللّه و إن تسیئوا فانّ اللّه غفور رحیم و اللّه انّکم لتعرفون انّه ما لی یومی هذا ولد و لا وارث غیرکم و لئن حبست شیئا ممّا تظنّون أو ادّخرته فانّما هو لکم و مرجعه الیکم،و اللّه ما ملکت منذ مضی أبوک رضی اللّه عنه شیئا الاّ و قد سیّبته حیث رأیتم، فوثب العباس فقال:و اللّه ما هو کذلک و ما جعل اللّه لک من رأی علینا و لکن حسد أبینا لنا و إرادته ما أراد ممّا لا یسوغه اللّه إیّاه و لا إیّاک و انّک لتعرف انّی أعرف صفوان بن یحیی بیّاع السابری بالکوفه و لئن سلمت لأغصصنّه بریقه و أنت معه،فقال علیّ علیه السّلام:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم أما انّی یا إخوتی فحریص علی مسرّتکم،اللّه یعلم،اللّهم إن کنت تعلم انّی أحبّ صلاحهم و انّی بارّ بهم و أصل لهم رفیق علیهم أعنی بأمورهم لیلا و نهارا فاجزنی به خیرا و إن کنت علی غیر ذلک فأنت علاّم الغیوب فاجزنی به ما أنا أهله إن کان شرّا فشرّا و إن کان خیرا فخیرا، اللّهم أصلحهم و أصلح لهم و اخسأ عنّا و عنهم شرّ الشیطان و أعنهم علی طاعتک فوفّقهم (2)لرشدک،اما أنا یا أخی فحریص علی مسرّتکم أجاهد علی صلاحکم و اللّه علی ما نقول وکیل،فقال العباس:ما أعرفنی بلسانک و لیس لمسحاتک عندی طین،فافترق القوم علی هذا و صلّی اللّه علی محمّد و آله.

ص :٣٩6


1- ١) ق:٣١4/45/١١،ج:٢٧6/4٨.
2- ٢) و وفقهم(ظ).

بیان: زکاه حقوقهم:أی الصکوک التی تنمو أرباحها یوما فیوما،و البراءه القبض الذی یدلّ علی براءتهم من حقوق الغرماء،و المواساه بالهمز المشارکه و المساهمه فی المعاش،فالعرض عرضکم أی هتک عرضی یوجب هتک عرضک و فی بعض النسخ بالغین المعجمه أی غرضی ما هو غرضکم و هو رضاکم عنّی،الاّ من فضول أموالنا أی أرباحها و نمائها و لعلّ الحبس فیما یتعلق بنصیبهم بزعمهم و الادّخار فیما یتعلق بنصیبه باعترافهم،فانّما هو لکم أی إذا بقیت بلا ولد کما تزعمون و هذا کلام علی سبیل التوریه و المصلحه (1).

تفقّده علیه السّلام لحشمه فی آخر یومه

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الهمدانی عن علیّ بن إبراهیم عن یاسر الخادم قال: لمّا کان بیننا و بین طوس سبعه منازل اعتلّ أبو الحسن علیه السّلام فدخلنا طوس و قد اشتدّت به العلّه،فبقینا بطوس أیاما فکان المأمون یأتیه فی کلّ یوم مرّتین فلمّا کان فی آخر یومه الذی قبض فیه کان ضعیفا فی ذلک الیوم فقال لی بعد ما صلّی الظهر:یا یاسر، أکل الناس شیئا؟قلت:یا سیّدی من یأکل هاهنا مع ما أنت فیه؟فانتصب علیه السّلام ثمّ قال:هاتوا المائده،و لم یدع من حشمه أحدا الاّ أقعده معه علی المائده یتفقّد واحدا واحدا،فلمّا أکلوا قال:ابعثوا الی النساء بالطعام فحمل الطعام الی النساء فلمّا فرغوا من الأکل أغمی علیه و ضعف فوقعت الصیحه و جاءت جواری المأمون و نساؤه حافیات حاسرات و وقعت الوجبه بطوس و جاء المأمون حافیا حاسرا یضرب علی رأسه و یقبض علی لحیته و یتأسّف و یبکی و تسیل الدموع علی خدّیه فوقف علی الرضا علیه السّلام و قد أفاق فقال:یا سیّدی و اللّه ما أدری أیّ المصیبتین أعظم علیّ فقدی لک و فراقی إیّاک أو تهمه الناس لی انّی اغتلتک و قتلتک،قال:فرفع طرفه إلیه ثمّ

ص :٣٩٧


1- ١) ق:6٨/١6/١٢،ج:٢٢٧/4٩.

قال:أحسن یا أمیر المؤمنین معاشره أبی جعفر فانّ عمرک و عمره هکذا،و جمع بین سبّابتیه،قال:فلمّا کان من تلک اللیله قضی علیه بعد ما ذهب من اللیل بعضه،فلمّا أصبح اجتمع الخلق و قالوا:هذا قتله و اغتاله،یعنی المأمون،و قالوا:قتل ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکثروا القول و الجلبه،و کان محمّد بن جعفر بن محمّد استأمن الی المأمون و جاء الی خراسان و کان عمّ أبی الحسن لا یخرج الیوم،فقال له المأمون:یا أبا جعفر اخرج الی الناس و أعلمهم انّ أبا الحسن لا یخرج الیوم،و کره أن یخرجه فتقع الفتنه...الخ (1).

أمالی الطوسیّ:قال الصادق علیه السّلام فی مدحه فی خبر یزید بن سلیط و نشیر إلیه فی «فضل» (2).

و أمّا علمه علیه السّلام

فقد روی: انّه جمع الیقطینی خمس عشره ألف مسأله من مسائله (3).

إعلام الوری:عن أبی الصلت الهروی قال: ما رأیت أعلم من علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام و لا رآه عالم الاّ شهد له بمثل شهادتی،و لقد جمع المأمون فی مجالس له ذوات عدد علماء الأدیان و فقهاء الشریعه و المتکلّمین فغلبهم عن آخرهم حتّی ما بقی أحد منهم إلاّ أقرّ له بالفضل و أقرّ علی نفسه بالقصور،و لقد سمعت علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام یقول:کنت أجلس فی الروضه و العلماء بالمدینه متوافرون فاذا أعیی الواحد منهم عن مسأله أشاروا الیّ بأجمعهم و بعثوا الیّ بالمسائل فأجیب عنها.

قال أبو الصلت:و لقد حدّثنی محمّد بن إسحاق بن موسی بن جعفر عن أبیه:

انّ موسی بن جعفر علیهما السّلام کان یقول لبنیه:هذا أخوکم علیّ بن موسی عالم

ص :٣٩٨


1- ١) ق:٨٨/٢١/١٢،ج:٢٩٩/4٩.
2- ٢) ق:١٠4/٢5/١٢،ج:٢5/5٠.
3- ٣) ق:٢٨/٧/١٢،ج:٩٧/4٩.

آل محمّد علیهم السّلام فاسألوه عن أدیانکم و احفظوا ما یقول لکم فانّی سمعت أبی جعفر ابن محمّد علیهما السّلام غیر مرّه یقول لی:انّ عالم آل محمّد لفی صلبک و لیتنی أدرکته فانّه سمیّ أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام (1).

احتجاجه مع الجاثلیق و رأس الجالوت و رؤساء الصابئین و الهربذ الأکبر و أصحاب الزردشت و نسطاس الرومی و المتکلّمین فی مجلس المأمون (2).

جوابه لسؤالات عمران الصابی و إسلام عمران ببرکته و کان عمران جدلا لم یقطعه عن حجّته أحد قطّ (3).

احتجاجه علیه السّلام علی سلیمان المروزی واحد خراسان، قال شیخنا الصدوق رحمه اللّه:

کان المأمون یجلب عن الرضا علیه السّلام من متکلّمی الفرق و أهل الأهواء المضلّه کلّ من سمع به حرصا علی انقطاع الرضا علیه السّلام عن الحجّه مع واحد منهم و ذلک حسدا منه له و لمنزلته من العلم،فکان لا یکلّمه أحد الاّ أقرّ له بالفضل و ألزم الحجّه له علیه (4).

ما جری بین الرضا علیه السّلام و المأمون

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:مسندا عن علیّ بن محمّد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علیّ بن موسی علیه السّلام فقال له المأمون:یابن رسول اللّه أ لیس من قولک انّ الأنبیاء معصومون؟قال:بلی،قال:فما معنی قول اللّه(عزّ و جلّ):

«وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی»

(5)

فأجابه علیه السّلام ثمّ سأله عن آیه أخری فأجابه،فلم یزل یسأله و یجیبه الی أن قال: علیّ بن محمّد بن الجهم:فقام المأمون الی الصلاه و أخذ بید محمّد بن جعفر بن محمّد علیهم السّلام و کان حاضر المجلس و تبعتهما فقال له

ص :٣٩٩


1- ١) ق:٢٩/٧/١٢،ج:١٠٠/4٩.
2- ٢) ق:5١/١4/١٢،ج:١٧٣/4٩.
3- ٣) ق:5٢/١4/١٢،ج:١٧6/4٩.
4- 4) ق:5٣/١4/١٢،ج:١٧٧/4٩.
5- 5) سوره طه/الآیه ١٢١.

المأمون:کیف رأیت ابن أخیک؟فقال:عالم و لم نره یختلف الی أحد من أهل العلم،فقال المأمون:انّ ابن أخیک من أهل بیت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذین قال فیهم:ألا انّ أبرار عترتی و أطائب أرومتی أحلم الناس صغارا و أعلم الناس کبارا لا تعلّموهم فانّهم أعلم منکم لا یخرجونکم من باب هدی و لا یدخلونکم فی باب ضلال، و انصرف الرضا علیه السّلام الی منزله،فلمّا کان من الغد غدوت علیه و أعلمته ما کان من قول المأمون و جواب عمّه محمّد بن جعفر له،فضحک ثمّ قال:یابن الجهم لا یغرنّک ما سمعته منه فانّه سیغتالنی و اللّه ینتقم لی منه (1).

التوحید:روی: انّ المأمون لمّا أراد أن یستعمل الرضا علیه السّلام جمع بنی هاشم فقال:

انّی أرید أن استعمل الرضا علیه السّلام علی هذا الأمر من بعدی،فحسده بنو هاشم و قالوا:

أتولّی رجلا جاهلا لیس له بصر بتدبیر الخلافه فابعث إلیه یأتنا فتری من جهله ما تستدلّ به علیه،فبعث إلیه فأتاه فقال له بنو هاشم:یا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد اللّه علیه،فصعد المنبر فقعد ملیّا لا یتکلّم مطرقا ثمّ انتقض انتقاضه و استوی قائما و حمد اللّه و أثنی علیه و صلّی علی نبیّه و أهل بیته ثمّ قال:أول عباده اللّه معرفته و أصل معرفه اللّه توحیده و نظام توحید اللّه نفی الصفات عنه،الخطبه (2).

ذکر ما جری علی الرضا علیه السّلام من المأمون.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الهروی قال: رفع الی المأمون انّ أبا الحسن الرضا علیه السّلام یعقد مجالس الکلام و الناس یفتتنون بعلمه فأمر محمّد بن عمرو الطوسیّ حاجب المأمون فطرد الناس عن مجلسه و أحضره فلمّا نظر إلیه زبره و استخفّ به فخرج الرضا علیه السّلام من عنده مغضبا ثمّ ذکر دعاءه علی المأمون و ما نزل به بدعائه علیه (3).

ص :4٠٠


1- ١) ق:٢٢/4/5،ج:٧٨/١١.
2- ٢) ق:١6٩/٢٩/٢،ج:٢٢٧/4.
3- ٣) ق:٢4/5/١٢،ج:٨٢/4٩.

فی تهدید المأمون الرضا علیه السّلام بالقتل إن لم یقبل ولایه العهد (1).

أمر المأمون أن یرجع الرضا علیه السّلام عن العید (2).

أقول:

قال صاحب(الدرّ النظیم):روی جماعه من أصحاب الرضا علیه السّلام انّه قال:

لمّا أردت الخروج من المدینه الی خراسان جمعت عیالی فأمرتهم أن یبکوا علیّ حتّی أسمع بکاءهم ثمّ فرّقت فیهم اثنی عشر ألف دینار ثمّ قلت لهم:انّی لا أرجع الی عیالی أبدا ثمّ أخذت أبا جعفر فأدخلته المسجد و وضعت یده علی حافّه القبر و ألصقته به و استحفظته رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالتفت الیّ أبو جعفر فقال لی:بأبی أنت و اللّه تذهب إلی اللّه.و أمرت جمیع و کلائی و حشمی له بالسمع و الطاعه و ترک مخالفته و عرّفتهم انّه القیّم مقامی،و شخص علیه السّلام علی طریق البصره الی خراسان و استقبله المأمون و أعظمه و أکرمه و قال له ما عزم علیه فی أمره فقال له:انّ هذا أمر لیس بکائن الاّ بعد خروج السفیانی،فألحّ علیه فامتنع ثمّ أقسم علیه فأبرّ قسمه و عقد له الأمر و جلس مع المأمون للبیعه،ثمّ سأله المأمون أن یخرج فیصلّی بالناس فقال له:هذا لیس بکائن،فأقسم علیه و أمر القوّاد بالرکوب معه فاجتمع الناس علی بابه فخرج و علیه قمیصان و رداء و عمامه کما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلمّا خرج من باب داره ضجّ الناس بالبکاء و کاد أهل البلد أن یفتتنوا و اتّصل الخبر بالمأمون فبعث الیه:کنت أعلم منّی بما قلت،ارجع،فرجع و لم یصلّ بالناس،انتهی.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن علیّ بن إبراهیم عن یاسر الخادم قال: کان الرضا علیه السّلام إذا رجع یوم الجمعه من الجامع و قد أصابه العرق و الغبار رفع یدیه و قال:اللّهم إن کان فرجی ممّا أنا فیه بالموت فعجّل لی الساعه،و لم یزل مغموما مکروبا الی أن قبض (صلوات اللّه علیه) (3).

ص :4٠١


1- ١) ق:٣٧/١٣/١٢،ج:١٢٩/4٩.
2- ٢) ق:٣٩/١٣/١٢،ج:١٣5/4٩.
3- ٣) ق:4٠/١٣/١٢،ج:١4٠/4٩.

إساءه أدب حاجب المأمون إلیه و أمره علیه السّلام أسدین مصوّرین علی مسند المأمون أن یفترساه فافترساه و غشی علی المأمون (1).

أمر المأمون ثلاثین غلاما بقتل الرضا علیه السّلام و حفظ اللّه إیّاه من شرّهم (2).

ما جری علیه علیه السّلام من أخیه العباس (3).

ما یعلم منه انّه کان له علیه السّلام أعداء و حسّاد (4).

الإرشاد: قبض علیه السّلام بطوس من أرض خراسان فی صفر سنه(٢٠٣)و له خمس و خمسون سنه.و فی:

الکافی: توفّی بطوس فی قریه یقال لها سناباد من نوقان علی دعوه و دفن بها و کان المأمون أشخصه من المدینه الی مرو علی طریق البصره و فارس،فلمّا خرج المأمون و شخص الی بغداد أشخصه معه فتوفّی فی هذه القریه (5).

المناقب: و مشهده بطوس و خراسان فی القبّه التی فیها هارون الی جانبه ممّا یلی القبله و هی دار حمید بن قحطبه فی قریه یقال لها سناباد من رستاق نوقان (6).

مصباح الکفعمی: توفّی علیه السّلام فی سابع عشر شهر صفر سمّه المأمون فی عنب.

العدد القویه: فی الثالث و العشرین من ذی القعده کانت وفاته علیه السّلام. و قال الطبرسیّ: فی آخر صفر سنه ثلاث و مائتین (7).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام: و الصحیح انّه توفی فی شهر رمضان لتسع بقین منه یوم الجمعه سنه(٢٠٣)من هجره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).

ص :4٠٢


1- ١) ق:55/١4/١٢،ج:١٨4/4٩.
2- ٢) ق:55/١4/١٢،ج:١٨6/4٩.
3- ٣) ق:6٨/١6/١٢،ج:٢٢6/4٩.
4- 4) ق:٧١/١٧/١٢،ج:٢٣٧/4٩.
5- 5) ق:٨6/٢١/١٢،ج:٢٩٢/4٩.
6- 6) ق:4/١/١٢،ج:١١/4٩.
7- ٧) ق:٨6/٢١/١٢،ج:٢٩٣/4٩.
8- ٨) ق:٨٩/٢١/١٢،ج:٣٠٣/4٩.

روی: انّه سمّه المأمون فی ماء الرمّان فمصّ منه ملاعق، قال الراوی: فما صلّیت العصر حتّی قام الرضا علیه السّلام خمسین مجلسا و زاد الأمر فی اللیل فأصبح میّتا و کان آخر ما تکلّم به «قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ» (1).

ما رواه الشیخ المفید فی وفاته علیه السّلام و انّه کتم المأمون موته یوما و لیله ثمّ أحضر محمّد بن جعفر الصادق علیه السّلام و جماعه آل أبی طالب الذین کانوا عنده فنعاه الیهم و بکی و أظهر حزنا شدیدا و أراهم إیّاه صحیح الجسد (2).

إنکار الشیخ الأربلی علی الشیخ المفید فی قوله رحمه اللّه:انّ المأمون سمّ الرضا علیه السّلام (3).

الخرایج: ما رواه أبو الصلت فی کیفیه شهادته علیه السّلام و تجهیزه و دفنه (4).

إعلام الوری و المناقب: کان للرضا علیه السّلام من الولد ابنه أبو جعفر محمّد علیه السّلام لا غیر؛ و فی(العدد القویه): کان له ولدان محمّد و موسی،و فی (کشف الغمّه): له خمسه ذکور و بنت واحده أسماؤهم محمّد القانع،الحسن،جعفر،إبراهیم، الحسین و عائشه (5).

المناقب: الأصل فی مسجد زرد فی کوره مرو انّه صلّی فیه الرضا علیه السّلام فبنی مسجدا ثمّ دفن فیه ولد الرضا علیه السّلام و یروی فیه من الکرامات (6).

أقول: تقدّم فی«شیع»ذکر فاطمه بنت الرضا علیه السّلام و روایتها عن الفاطمیّات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فضل الشیعه،و یأتی فی «غضب»روایه عنها.

ص :4٠٣


1- ١) سوره آل عمران/الآیه ١54.
2- ٢) ق:٩٠/٢١/١٢،ج:٣٠5/4٩.
3- ٣) ق:٩٢/٢١/١٢،ج:٣٠٩/4٩.
4- 4) ق:٩١/٢١/١٢،ج:٣١١/4٩.
5- 5) ق:١١٠/٢6/١٢،ج:4٩/5٠.
6- 6) ق:66/١6/١٢،ج:٢٢١/4٩ و ٢٢٢.
الإمام علیّ بن محمّد الهادی علیهما السّلام
اشاره

أبواب تاریخ الامام العاشر مولانا أبی الحسن الثالث علیّ بن محمّد النقیّ الهادی علیهما السّلام:

باب أسمائه و ألقابه و کناه و ولادته علیه السّلام (1).

معانی الأخبار:سمعت مشایخنا(رضی اللّه عنهم)یقولون: انّ المحلّه التی یسکنها الإمامان علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّ علیهما السّلام بسرّ من رأی کانت تسمّی عسکر فلذلک قیل لکلّ واحد منهما العسکریّ.

المناقب و إعلام الوری و الکافی و روضه الواعظین و الإرشاد و الدروس:

ولد علیه السّلام بصریا من المدینه للنصف من ذی الحجّه سنه(٢١٢)، و قال ابن عیّاش:

ولد یوم الخامس من رجب،و قال أیضا یوم الثالث منه.

مصباح الکفعمی: ولد یوم الجمعه ثانی رجب و قیل خامسه سنه(٢١٢)فی أیّام المأمون (2). أقول: و فی(الدرّ النظیم):أمّه علیه السّلام أمّ ولد یقال لها سمانه و تعرف بالسیّده و تکنّی أمّ الفضل مغربیّه، و قال:و روی محمّد بن الفرج و علیّ بن مهزیار عن السیّد علیه السّلام انّه قال: أمّی عارفه بحقّی و هی من أهل الجنه لا یقربها شیطان مارد و لا ینالها کید جبّار عنید و هی مکلوءه بعین اللّه التی لا تنام و لا تخلف عن أمّهات الصدّیقین و الصالحین،انتهی.

وفاه الامام الهادی علیه السّلام

کشف الغمّه: و مات علیه السّلام فی جمادی الآخره لخمس لیال بقین منه سنه(٢54) (3).

ص :4٠4


1- ١) ق:١٢6/٢٩/١٢،ج:١١٣/5٠.
2- ٢) ق:١٢٧/٢٩/١٢،ج:١١٧/5٠.
3- ٣) ق:١٢٧/٢٩/١٢،ج:١١4/5٠.

الکافی: مضی علیه السّلام لأربع بقین من جمادی الآخره سنه(٢54)و له إحدی و أربعون سنه و ستّه أشهر و کان المتوکّل أشخصه مع یحیی بن هرثمه بن أعین من المدینه الی سرّ من رأی فتوفّی بها و دفن فی داره (1).

باب معجزاته علیه السّلام و بعض مکارم أخلاقه (2).

إعلام الوری: سمّی رجلا ترکیا باسم سمّی به فی صغره فی بلاد الترک ما یعلمه أحد فنزل الترکی عن فرسه فقبّل حافر دابّته علیه السّلام (3).

حکایه النصرانی و دخوله الی الإمام علیه السّلام

الخرایج:روی هبه اللّه بن أبی منصور الموصلی: انّه کان بدیار ربیعه کاتب نصرانی و کان من أهل کفر توتا یسمّی یوسف بن یعقوب،و کان بینه و بین والدی صداقه قال:فوافی فنزل عند والدی فقلت (4)له:ما شأنک قدمت فی هذا الوقت؟قال:

دعیت الی حضره المتوکّل و لا أدری ما یراد منّی الاّ انّی اشتریت نفسی من اللّه بمائه دینار و قد حملتها لعلیّ بن محمّد بن الرضا علیهم السّلام معی فقال له والدی:قد وفّقت فی هذا،قال:و خرج الی حضره المتوکّل و انصرف الینا بعد أیّام قلائل فرحا مستبشرا، فقال له والدی:حدّثنی حدیثک،قال:صرت الی سرّ من رأی و ما دخلتها قطّ فنزلت فی دار و قلت:أحبّ أن أوصل المائه الی ابن الرضا علیه السّلام قبل مصیری الی المتوکّل و قبل أن یعرف أحد قدومی،قال:فعرفت انّ المتوکّل قد منعه من الرکوب و انّه ملازم لداره،فقلت:کیف أصنع؟رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا علیه السّلام لا آمن أن یبدر بی فیکون ذلک زیاده فیما أحاذره،قال:ففکّرت ساعه فی ذلک

ص :4٠5


1- ١) ق:١4٧/٣٢/١٢،ج:٢٠5/5٠.
2- ٢) ق:١٢٨/٣١/١٢،ج:١٢4/5٠.
3- ٣) ق:١٢٨/٣١/١٢،ج:١٢4/5٠.
4- 4) فقال(خ ل).

فوقع فی قلبی أن أرکب حماری و أخرج فی البلد و لا أمنعه من حیث یذهب لعلّی أقف علی معرفه داره من غیر أن أسأل أحدا،قال:فجعلت الدنانیر فی کاغذه و جعلتها فی کمّی و رکبت فکان الحمار یتخرّق الشوارع و الأسواق یمرّ حیث یشاء الی أن صرت الی باب دار فوقف الحمار فجهدت أن یزول فلم یزل فقلت للغلام:

سل لمن هذه الدار،فقیل:هذه دار ابن الرضا علیه السّلام فقلت:اللّه أکبر،دلاله و اللّه مقنعه،قال:و إذا خادم أسود قد خرج فقال:أنت یوسف بن یعقوب؟قلت:نعم، قال:انزل،فنزلت فأقعدنی فی الدهلیز فدخل،فقلت فی نفسی هذه دلاله اخری من أین عرف هذا الغلام اسمی و لیس فی هذا البلد من یعرفنی و لا دخلته قطّ،قال:

فخرج الخادم فقال:مائه دینار التی فی کمّک فی الکاغذ هاتها،فناولته إیّاها،قلت:

هذه ثالثه،ثمّ رجع إلیّ و قال:ادخل،فدخلت إلیه و هو فی مجلسه وحده فقال:یا یوسف ما آن لک؟فقلت:یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایه لمن اکتفی، فقال:هیهات انّک لا تسلم و لکن سیسلم ولدک فلان و هو من شیعتنا،یا یوسف انّ أقواما یزعمون انّ ولایتنا لا تنفع أمثالکم کذبوا و اللّه انّها لتنفع أمثالک،امض فیما وافیت له فانّک ستری ما تحبّ،قال:فمضیت الی باب المتوکّل فقلت کلّ ما أردت فانصرفت،قال هبه اللّه:فلقیت ابنه بعد هذا،یعنی بعد موت والده،و اللّه و هو مسلم حسن التشیّع فأخبرنی انّ أباه مات علی النصرانیه و انّه أسلم بعد موت أبیه و کان یقول:أنا بشاره مولای علیه السّلام (1).

کشف الغمّه: طلب منه أعرابی أداء دینه فکتب علیه السّلام بخطّه معترفا فیها انّ علیه للاعرابی مالا عیّنه فیها یرجح علی دینه و قال:خذ هذا الخطّ و احضر الیّ و عندی جماعه فطالبنی به و اغلظ القول علیّ،اللّه اللّه فی مخالفتی،ففعل الأعرابی کما أوصاه فنقل ذلک الی المتوکّل فأمر أن یحمل الی أبی الحسن علیه السّلام ثلاثون ألف درهم

ص :4٠6


1- ١) ق:١٣٣/٣١/١٢،ج:١44/5٠.

فأعطاه الأعرابی (1).

حکایه الأصفهانیّ و تشیّعه

الخرایج:حدّث جماعه من أهل أصفهان منهم أبو العباس أحمد بن النضر و أبو جعفر محمّد بن علویّه قالوا: کان بأصفهان رجل یقال له عبد الرحمن و کان شیعیّا قیل له:ما السبب الذی أوجب علیک القول بإمامه علیّ النقی دون غیره من أهل الزمان؟قال:شاهدت ما أوجب علیّ،و ذلک انّی کنت رجلا فقیرا و کان لی لسان و جرأه فأخرجنی أهل أصفهان سنه من السنین مع قوم آخرین الی باب المتوکّل متظلّمین،فکنّا بباب المتوکّل یوما اذ أخرج الأمر بإحضار علیّ بن محمّد الرضا علیهما السّلام فقلت لبعض من حضر:من هذا الرجل الذی قد أمر بإحضاره؟فقیل:

هذا رجل علویّ تقول الرافضه بإمامته،ثمّ قال:و یقدّر انّ المتوکّل یحضره للقتل، فقلت:لا أبرح من هاهنا حتّی أنظر الی هذا الرجل أیّ رجل هو،قال:فأقبل راکبا علی فرس و قد قام الناس یمنه الطریق و یسرتها صفّین ینظرون إلیه،فلمّا رأیته وقع حبّه فی قلبی فجعلت أدعو فی نفسی بأن یدفع اللّه عنه شرّ المتوکّل،فأقبل یسیر من الناس و هو ینظر الی عرف دابّته لا ینظر یمنه و لا یسره و أنا دائم الدعاء فلمّا صار إلیّ أقبل بوجهه إلیّ و قال:استجاب اللّه دعاءک و طوّل عمرک و کثّر مالک و ولدک، قال:فارتعدت و وقعت بین أصحابی فسألونی و هم یقولون:ما شأنک؟فقلت:

خیر،و لم أخبر بذلک،فانصرفنا بعد ذلک الی أصفهان ففتح اللّه علیّ وجوها من المال حتّی أنا الیوم أغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم سوی مالی خارج داری و رزقت عشره من الأولاد و قد بلغت الآن من عمری نیّفا و سبعین سنه و أنا أقول بإمامه الرجل علیّ الذی علم ما فی قلبی و استجاب اللّه دعاءه فیّ ولی (2).

ص :4٠٧


1- ١) ق:١4٠/٣١/١٢،ج:١٧5/5٠.
2- ٢) ق:١٣٢/٣١/١٢،ج:١4١/5٠.

ذکر ما جری علیه علیه السّلام من المتوکّل کمشیه یوم السلام و تعبه لذلک و اتّکائه علی رجل من موالیه و ما جری علی المتوکّل بعد ذلک من القتل (1).

إراده المتوکّل قتله علیه السّلام و حفظ اللّه تعالی إیّاه (2).

قتل المتوکّل و الفتح

المناقب: لمّا حبس المتوکّل أبا الحسن الهادی علیه السّلام و دفعه الی علیّ بن کرکر قال علیه السّلام:

أنا أکرم علی اللّه من ناقه صالح «تَمَتَّعُوا فِی دارِکُمْ ثَلاثَهَ أَیّامٍ ذلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ» (3)فلمّا کان من الغد أطلقه و اعتذر إلیه،فلمّا کان فی الیوم الثالث و ثب علیه یاغز و تامش و معطون فقتلوه و أقعدوا المنتصر ولده خلیفه، و فی روایه: انّ المتوکّل أمر الفتح بسبّه فذکر الفتح له ذلک فقال: «قُلْ تَمَتَّعُوا» الآیه،و أنهی ذلک الی المتوکّل فقال:اقتله بعد ثلاثه أیام،فلمّا کان الیوم الثالث قتل المتوکّل و الفتح (4).

الأشعار التی أنشدها الإمام علیه السّلام

قال المسعودی فی(مروج الذهب): سعی الی المتوکّل بعلیّ بن محمّد الجواد علیهما السّلام انّ فی منزله کتبا و سلاحا من شیعته من أهل قم و انّه عازم علی الوثوب بالدوله فبعث إلیه جماعه من الأتراک فهجموا داره لیلا فلم یجدوا فیها شیئا و وجدوه فی بیت مغلق علیه و علیه مدرعه من صوف و هو جالس علی الرمل و الحصا و هو متوجّه إلی اللّه تعالی یتلو آیات من القرآن فحمل علی حاله تلک الی المتوکّل و قالوا له:لم نجد فی بیته شیئا و وجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبله،و کان

ص :4٠٨


1- ١) ق:١٣4/٣١/١٢ و ١4٩،ج:١4٧/5٠ و ٢٠٩.
2- ٢) ق:١45/٣١/١٢،ج:١٩5/5٠.
3- ٣) سوره هود/الآیه 65.
4- 4) ق:١4٧/٣١/١٢،ج:٢٠٣/5٠.

المتوکّل فی مجلس الشرب فدخل علیه و الکأس فی ید المتوکّل فلمّا رآه هابه و عظّمه و أجلسه الی جانبه و ناوله الکأس التی کانت فی یده فقال:و اللّه ما یخامر لحمی و دمی قطّ فاعفنی،فأعفاه فقال:أنشدنی شعرا،فقال:انّی قلیل الروایه للشعر،فقال:لا بدّ،فأنشده علیه السّلام و هو جالس عنده:

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم

غلب الرّجال فلم تنفعهم القلل

و استنزلوا بعد عزّ عن معاقلهم

و أسکنوا حفرا یا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد دفنهم

أین الأساور و التیجان و الحلل

أین الوجوه التی کانت منعّمه

من دونها تضرب الأستار و الکلل

فأفسح القبر عنهم حین سائله

تلک الوجوه علیها الدود تنتقل

قد طال ما أکلوا دهرا و قد شربوا

و أصبحوا الیوم بعد الأکل قد أکلوا

قال:فبکی المتوکّل حتّی بلّت لحیته دموع عینیه و بکی الحاضرون و دفع الی علیّ علیه السّلام أربعه آلاف دینار ثمّ ردّه الی منزله مکرّما.

أقول: روی الکراجکیّ فی کنز الفوائد و قال: فضرب المتوکّل بالکأس الأرض و تنغّص عیشه فی ذلک الیوم (1).

تاریخ وفاته علیه السّلام

مروج الذهب: کانت وفاه أبی الحسن علیّ بن محمّد علیهما السّلام فی خلافه المعتزّ باللّه و ذلک یوم الاثنین لأربع بقین من جمادی الآخره سنه(٢54)و هو ابن أربعین سنه و قیل ابن اثنتین و أربعین سنه و قیل أقلّ من ذلک،و سمعت فی جنازته جاریه سوداء و هی تقول:ما ذا لقینا من یوم الاثنین،و صلّی علیه أحمد بن المتوکّل علی اللّه فی شارع أبی أحمد و دفن هناک فی داره علیه السّلام بسامرّاء،الی أن قال: و قیل انّه مات

ص :4٠٩


1- ١) ق:١4٩/٣٢/١٢،ج:٢١١/5٠.

مسموما (1). أقول: قد تقدّم فی«سلم»خبر شریف عنه فی الإسلام و الإیمان حدّثه أبا دعامه فی علّته التی کانت وفاته بها.

أولاد الامام الهادی علیه السّلام

الإرشاد: و توفّی أبو الحسن علیه السّلام فی رجب سنه(٢54)و دفن بداره بسرّ من رأی و خلّف من الولد أبا محمّد الحسن ابنه علیه السّلام و هو الإمام بعده و الحسین و محمّدا و جعفرا و ابنته علیّه،و کان مقامه فی سرّ من رأی الی أن قبض عشر سنین و أشهرا و توفّی و سنّه یومئذ إحدی و أربعین سنه (2).

أقول: قد ذکرنا فی«جعفر»أحوال جعفر و فی«حمد»ما یتعلق بمحمّد ابنی علیّ الهادی علیه السّلام و فی«حسن»انّ الحسین بن علیّ الهادی أحد السبطین. و روی انّه سمع أبو الطیّب أحمد بن محمّد بن بطّه صوت الحجّه علیه السّلام بصوت یشبه صوت الحسین بن علیّ أذن له فی الدخول فی دار العسکریّین لزیارتهما علیهما السّلام (3).

أقول:

قال الشریف أبو الحسن علیّ بن أبی الغنائم محمّد بن علیّ النسّابه المعاصر للسیّد المرتضی رحمه اللّه فی کتاب المجدی:حدّثنی أبو الحسن علیّ بن سهل التمّار بالبصره قال:أخبرنی خالی أبو عبد اللّه محمّد بن وهبان الهنانی الدبیلی قال:

حدّثنا الشریف النقیب أبو الحسن علیّ بن یحیی بن محمّد بن عیسی بن أحمد الشریف الفقیه الدّین ابن عیسی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السّلام ببغداد قال:حدّثنی علان الکلابی قال: صحبت أبا جعفر محمّد ابن علیّ بن محمّد بن علیّ الرضا علیهم السّلام و هو حدث السنّ فما رأیت أوقر و لا أزکی و لا أجلّ منه و کان خلّفه أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام بالحجاز طفلا و قدم علیه مشتدّا

ص :4١٠


1- ١) ق:١4٨/٣٢/١٢،ج:٢٠٧/5٠.
2- ٢) ق:١4٧/٣٢/١٢،ج:٢٠٣/5٠.
3- ٣) ق:١١٠/٢4/١٣،ج:٢٣/5٢.

و کان مع أخیه الإمام أبی محمّد علیه السّلام لا یفارقه و کان أبو محمّد علیه السّلام یأنس به و ینقبض من أخیه جعفر،انتهی.

[الذین یسمون بعلیّ]

الجوانی [علیّ بن إبراهیم...]

علیّ بن إبراهیم بن محمّد بن الحسن بن محمّد الجوانی ابن عبید اللّه بن الحسین ابن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام یکنّی أبا الحسین محدّث جلیل نسّابه،ولد بالمدینه و نشأ بالکوفه و مات بها،کذا فی(المجدی)و قال:قبره ممّا یلی کنده و لقیه أبو الفرج الأصفهانیّ،فمن ولده الشریف النقیب بواسط أبو یعلی محمّد بن محمّد النقیب أبی الحسن بن جعفر بن محمّد المقتول علی الدکّه مع صاحب الحال ببغداد ابن علیّ بن إبراهیم،و قال:إبراهیم و أخوه الحسن ابنا محمّد ابن الحسن بن الجوانی أمّهما مصفاه وهبها لمحمّد بن الحسن أبو جعفر الأخیر علیه السّلام و قال:کان محمّد الجوانی ابن عبید اللّه بن الحسین الأصغر ابن الإمام السجّاد علیه السّلام کریما جوادا.

علیّ بن إبراهیم القمّیّ

علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّیّ.

رجال النجاشیّ: ثقه فی الحدیث ثبت معتمد صحیح المذهب سمع فأکثر و صنّف کتبا و أضرّ،أی صار ضریرا،فی وسط عمره و له کتاب التفسیر...الخ.

الکافی: ذکر علیّ بن إبراهیم و هو من أجلّ رواه أصحابنا (1).

ص :4١١


1- ١) ق:٣4٢/٣١/6،ج:١٨4/١٨.
علیّ بن أبی حمزه البطائنی

کان من أصحاب أبی الحسن الکاظم علیه السّلام.

الخرایج:و کان من تلامذه أبی بصیر (1).

ذکر ما رآه من دلائل موسی بن جعفر علیهما السّلام (2).

تفسیر العیّاشی: فی انّه و أصحابه جهدوا بعد موت أبی الحسن الکاظم علیه السّلام فی إطفاء نور اللّه فأبی اللّه الاّ أن یتمّ نوره (3).

فی انّه أول من أظهر الاعتقاد بالوقف مع زیاد القندی و عثمان بن عیسی الرواسی طمعا فی الأموال التی کانت عندهم فکان عند علیّ بن أبی حمزه ثلاثون ألف دینار و عند زیاد سبعون ألف (4).

غیبه الطوسیّ:عنه قال:قال أبو إبراهیم علیه السّلام له: إنّما أنت و أصحابک یا علیّ أشباه الحمیر (5).

رجال الکشّیّ: احتجاج الرضا علیه السّلام علیه و علی ابن سراج و ابن المکاری (6).

إخبار الرضا علیه السّلام الحسن الوشّا بمرو بموت البطائنی و عذاب قبره لوقفه (7).

علیّ بن أبی رافع

علیّ بن أبی رافع،تابعی من خیار الشیعه کانت له صحبه من أمیر المؤمنین علیه السّلام

ص :4١٢


1- ١) ق:٢5٠/٣٨/١١،ج:65/4٨.
2- ٢) ق:٢5١/٣٨/١١-٢54،ج:6٩/4٨-٧٩.
3- ٣) ق:٢٨٠/4١/١١،ج:١5٩/4٨.
4- 4) ق:٣٠٨/44/١١،ج:٢5١/4٨.
5- 5) ق:٣٠٩/44/١١،ج:٢55/4٨.
6- 6) ق:٣١٣/44/١١،ج:٢6٩/4٨.
7- ٧) ق:١٧/٣/١٢،ج:5٨/4٩. ق:١5٩/٣١/٣،ج:٢4٢/6.

و کان کاتبا له،و له حفظ کثیر و جمع کتابا فی فنون من الفقه،الوضوء،و الصلاه و سائر الأبواب.

علیّ بن أحمد الکوفیّ

علیّ بن أحمد أبو القاسم الکوفیّ صاحب کتاب البدع المحدثه المعروف بالاستغاثه و کتاب تثبیت المعجزات فی معجزات الأنبیاء جمیعا علیهم السّلام الذی قد ألّف الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للسیّد المرتضی رحمه اللّه تتمیما له المعروف بکتاب عیون المعجزات فی معجزات فاطمه و الأئمه الاثنی عشر(صلوات اللّه علیهم أجمعین).

قال شیخنا رحمه اللّه فی المستدرک: قال العلاّمه فی الخلاصه:علیّ بن أحمد الکوفیّ یکنّی أبا القاسم، قال الشیخ الطوسیّ فیه: انّه کان إمامیّا مستقیم الطریقه صنّف کتبا کثیره سدیده و صنّف کتبا فی الغلوّ و التخلیط و له مقاله تنسب إلیه.قال النجاشیّ:

انّه کان یقول انّه من آل أبی طالب و غلا فی آخر عمره و فسد مذهبه و صنّف کتبا کثیره أکثرها علی الفساد،توفّی بموضع یقال له کرمی بینه و بین شیراز نیّف و عشرون فرسخا فی جمادی الأولی سنه(٣5٢)و هذا الرجل یدّعی له الغلاه منزله عظیمه.و قال ابن الغضائری:علیّ بن أحمد أبو القاسم الکوفیّ المدّعی العلویّه کذّاب غال صاحب بدعه و مقاله و رأیت له کتبا کثیره لا یلتفت إلیه.

علیّ بن أحمد الکوفیّ المخمّس

و أقول: و هذا هو المخمّس صاحب البدع المحدثه و ادّعی انّه من بنی هارون بن الکاظم علیه السّلام،و معنی التخمیس عند الغلاه انّ سلمان الفارسیّ و المقداد و عمّار و أبا ذر و عمرو بن أمیّه الضمری هم الموکّلون بمصالح العالم،تعالی اللّه عن ذلک

ص :4١٣

علوّا کبیرا،انتهی.

أقول: قال الشریف أبو الحسن علیّ بن أبی الغنائم محمّد بن علیّ العلوی العمری فی(المجدی):ادّعی أبو القاسم المخمّس صاحب مقاله الغلاه المعروف بعلیّ بن أحمد الکوفیّ فقال:أنا علیّ بن أحمد بن موسی بن أحمد بن هارون بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام فکتبت من الموصل الی شیخی أبی عبد اللّه الحسین بن محمّد بن القاسم بن طباطبا النسّابه المقیم ببغداد أسأله عن أشیاء فی النسب من جملتها نسب علیّ بن أحمد الکوفیّ فجاء الجواب بخطّه:الذی لا شکّ فیه انّ هذا الرجل کاذب مبطل و انّه ادّعی الی بیوت عدّه لم یثبت له نسب فی جمیعها و انّ قبره بالریّ یزار علی غیر أصل صحیح،انتهی.

علیّ بن أحمد العقیقی

تقدّم فی«عقق».

علیّ بن إسماعیل بن جعفر

روی انّه سعی بموسی بن جعفر علیهما السّلام عند الرشید بدلاله یحیی بن خالد (1).

غیبه الطوسیّ:کان السبب فی أخذ موسی بن جعفر علیهما السّلام: انّ الرشید جعل ابنه فی حجر جعفر بن محمّد بن الأشعث فحسده یحیی بن خالد البرمکی و قال:إن أفضت الخلافه إلیه زالت دولتی و دوله ولدی فاحتال علی جعفر بن محمّد و کان یقول بالإمامه حتّی داخله و أنس إلیه و کان یکثر غشیانه فی منزله فیقف علی أمره فیرفعه الی الرشید و یزید علیه بما یقدح فی قلبه ثمّ قال یوما لبعض ثقاته:أتعرفون لی رجلا من آل أبی طالب لیس بواسع الحال یعرّفنی ما أحتاج إلیه؟فدلّ علی علیّ بن إسماعیل بن جعفر بن محمّد فحمل إلیه یحیی بن خالد مالا و کان موسی یأنس إلیه و یصله و ربّما أفضی إلیه بأسراره کلّها فکتب لیشخص به فأحسّ موسی بذلک فدعاه

ص :4١4


1- ١) ق:٢٩5/4٨/١١،ج:٢٠٩/4٨.

فقال:الی أین یابن أخی؟قال:الی بغداد،قال:و ما تصنع؟قال:علیّ دین و أنا مملق،قال:فأنا أقضی دینک و أفعل بک و أصنع،فلم یلتفت إلی ذلک فقال له:انظر یابن أخی لا تؤتم أولادی،و أمر له بثلاثمائه دینار و أربعه آلاف درهم فلمّا قام من بین یدیه قال أبو الحسن موسی علیه السّلام لمن حضره:و اللّه لیسعینّ فی دمی و یؤتمنّ أولادی،فقالوا له:جعلنا اللّه فداک فأنت تعلم هذا من حاله و تعطیه و تصله!فقال لهم:نعم،حدّثنی أبی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ الرحم إذا قطعت فوصلت قطعها اللّه،فخرج علیّ بن إسماعیل حتّی أتی الی یحیی بن خالد فتعرّف منه خبر موسی بن جعفر و رفعه الی الرشید و زاد علیه و قال له:انّ الأموال تحمل إلیه من المشرق و المغرب و انّ له بیوت أموال و انّه اشتری ضیعه بثلاثین ألف دینار فسمّاها الیسیره و قال له صاحبها و قد أحضر المال:لا آخذ الاّ هذا لنقد و لا آخذ الاّ نقد کذا، فأمر بذلک المال فردّ و أعطاه ثلاثین ألف دینار من النقد الذی قال بعینه،فرفع ذلک کلّه الی الرشید فأمر له بمائتی ألف درهم یسبّب له علی بعض النواحی فاختار کور المشرق و مضت رسله لیقبض المال و دخل هو فی بعض الأیّام الی الخلاء فزحر زحره خرجت منها حشوته کلّها فسقط و جهدوا فی ردّها فلم یقدروا فوقع لما به و جاءه المال و هو ینزع فقال:ما أصنع به و أنا فی الموت (1).

علیّ بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمّار

أبو الحسن المیثمی یأتی فی «مثم».

علیّ بن جعفر السوادی

کان من أهل همینا قریه من قری سواد بغداد،کان وکیلا للهادی علیه السّلام فسعی به الی المتوکّل فحبسه فطال حبسه : فکتب الی الهادی علیه السّلام:

یا سیدی،اللّه اللّه فیّ فقد و اللّه خفت أن أرتاب،فوقّع فی رقعته:أمّا إذا بلغ بک الأمر ما أری فسأقصد اللّه فیک،فأصبح المتوکّل محموما فازدادت علیه فأمر بتخلیه کلّ محبوس فأخرج من الحبس (2).

ص :4١5


1- ١) ق:٣٠٢/4٨/١١،ج:٢٣١/4٨.
2- ٢) ق:١4٢/٣١/١٢،ج:١٨٣/5٠.
علیّ بن جعفر علیه السّلام و جلالته و فضله

علیّ بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.

الإرشاد: کان رحمه اللّه راویه للحدیث سدید الطریق شدید الورع کثیر الفضل و لزم موسی علیه السّلام أخاه و روی عنه شیئا کثیرا (1).

رجال الکشّیّ: قوله بإمامه أبی جعفر الجواد علیه السّلام و قول بعض له:أنت فی سنّک و قدرک و أبوک جعفر بن محمّد علیهما السّلام تقول هذا القول فی هذا الغلام؟!و قوله فی جوابه:ما أراک الاّ شیطانا،ثمّ أخذ بلحیته و رفعها الی السماء و قال:فما حیلتی إنّ کان اللّه رآه أهلا لهذا و لم یر هذه الشیبه لهذا أهلا؟ (2)

رجال الکشّیّ:عن الحسین بن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام بالمدینه و عنده علیّ بن جعفر و أعرابی من أهل المدینه جالس،فقال لی الأعرابی:

من هذا الفتی؟و أشار الی أبی جعفر علیه السّلام،قلت:هذا وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:

یا سبحان اللّه!رسول اللّه قد مات منذ مائتی سنه و کذا و کذا سنه و هذا حدث کیف یکون هذا وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قلت:هذا وصیّ علیّ بن موسی و علیّ وصیّ موسی بن جعفر و موسی وصیّ جعفر و هکذا عدّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:و دنا الطبیب لیقطع له العرق فقام علیّ بن جعفر فقال:یا سیّدی تبدأ بی لتکون حدّه الحدید فیّ قبلک،قال:قلت:یهنّئک هذا عمّ أبیه،قال:و قطع له العرق ثمّ أراد أبو جعفر النهوض فقام علیّ بن جعفر فسوّی له نعلیه حتّی یلبسهما (3).

الکافی:عن محمّد بن الحسن بن عماد قال: کنت عند علیّ بن جعفر بن محمّد علیهما السّلام جالسا و کنت أقمت عنده سنتین أکتب عنه ما سمع من أخیه یعنی أبا الحسن علیه السّلام،إذ

ص :4١6


1- ١) ق:١٧٨/٣٠/١١،ج:٢45/4٧.
2- ٢) ق:١٨٣/٣٠/١١،ج:٢6٣/4٧.
3- ٣) ق:١٨٣/٣٠/١١،ج:٢64/4٧.

دخل علیه أبو جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیه السّلام المسجد-مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- فوثب علیّ بن جعفر بلا حذاء و رداء فقبّل یده و عظّمه فقال له أبو جعفر علیه السّلام:یا عمّ، اجلس رحمک اللّه،فقال:یا سیّدی کیف أجلس و أنت قائم؟فلمّا رجع علیّ بن جعفر أتی مجلسه جعل أصحابه یوبّخونه و یقولون:أنت عمّ أبیه و أنت تفعل به هذا الفعل فقال:اسکتوا،اذا کان اللّه(عزّ و جلّ)-و قبض علی لحیته-لم یؤهّل هذه الشیبه و أهّل هذا الفتی و وضعه حیث وضعه أنکر فضله؟نعوذ باللّه ممّا تقولون بل أنا له عبد (1).

إعلام الوری و الإرشاد:روی محمّد بن الولید قال:سمعت علیّ بن جعفر یقول:سمعت أبی جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول لجماعه من خاصّته و أصحابه:

استوصوا بموسی ابنی خیرا فانّه أفضل ولدی و من أخلّف من بعدی و هو القائم مقامی و الحجّه للّه(عزّ و جلّ)علی کافّه خلقه من بعدی، و کان علیّ بن جعفر شدید التمسّک بأخیه موسی و الإنقطاع إلیه و التوفّر علی أخذ معالم الدین منه،و له مسائل مشهوره عنه و جوابات رواها سماعا منه (2).

أقول: و تذکر مسائله فی (3).

فی انّه کان ملازما لأخیه حتّی فی أربع عمر یمشی أخوه فیها الی مکّه بعیاله و أهله،ففی (قرب الإسناد)عنه قال: خرجنا مع أخی موسی بن جعفر علیهما السّلام فی أربع عمر یمشی فیها الی مکّه بعیاله و أهله،واحده منهنّ مشی فیها سته و عشرین یوما و أخری خمسه و عشرین یوما و أخری أربعه و عشرون یوما و أخری أحد و عشرین یوما (4).

ص :4١٧


1- ١) ق:١٨4/٣٠/١١،ج:٢66/4٧. ق:١٠٧/٢5/١٢،ج:٣6/5٠.
2- ٢) ق:٢٣6/٣٧/١١،ج:٢٠/4٨.
3- ٣) ق:١4٩/٢١/4،ج:٢4٩/١٠.
4- 4) ق:٢6١/٣٩/١١،ج:١٠٠/4٨.

رجال الکشّیّ:عنه قال: جاءنی محمّد بن إسماعیل بن جعفر یسألنی أن أسأل أبا الحسن موسی علیه السّلام أن یأذن له فی الخروج الی العراق و أن یرضی عنه و یوصیه بوصیّته...الخ، و یظهر منه شدّه اختصاصه بموسی بن جعفر علیهما السّلام (1).

غیبه الطوسیّ:عن ابن فضّال قال:سمعت علیّ بن جعفر یقول: کنت عند أخی موسی بن جعفر علیهما السّلام فکان و اللّه حجّه فی الأرض بعد أبی إذ طلع ابنه علیّ علیه السّلام فقال لی:یا علیّ هذا صاحبک و هو عنّی بمنزلتی من أبی فثبّتک اللّه علی دینه،فبکیت و قلت فی نفسی:نعی و اللّه الیّ نفسه،فقال:یا علیّ لا بدّ من أن یمضی مقادیر اللّه فیّ،ولی برسول اللّه أسوه و بأمیر المؤمنین و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و کان هذا قبل أن یحمله هارون الرشید فی المرّه الثانیه بثلاثه أیام (2).

إعلام الوری و الإرشاد:عن زکریّا بن یحیی البصری قال:سمعت علیّ بن جعفر ابن محمّد علیهما السّلام یحدّث الحسن بن الحسین بن علیّ بن الحسین فقال فی حدیثه:

لقد نصر اللّه أبا الحسن الرضا علیه السّلام لمّا بغی علیه اخوته و عمومته، و ذکر حدیثا حتّی انتهی الی قوله: فقمت و قبضت علی ید أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهما السّلام و قلت:أشهد أنّک إمامی عند اللّه فبکی الرضا علیه السّلام ثمّ قال:یا عمّ ألم تسمع أبی و هو یقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:بأبی ابن خیره الإماء النوبیّه الطیّبه یکون من ولد الطرید الشرید الموتور بأبیه و جدّه و صاحب الغیبه فیقال مات أو هلک أو أیّ واد سلک،فقلت:صدقت جعلت فداک (3).

الکافی: روایه إسحاق بن موسی بن جعفر علیهما السّلام عن أخیه الرضا علیه السّلام و عمّه علیّ بن جعفر عن الصادق علیه السّلام خبر ثلاثه مجالس یمقتها اللّه(عزّ و جلّ) و قد تقدّم فی «جلس».

ص :4١٨


1- ١) ق:٣٠4/4٣/١١،ج:٢٣٩/4٨.
2- ٢) ق:٨/٢/١٢،ج:٢6/4٩.
3- ٣) ق:١٠4/٢5/١٢،ج:٢١/5٠.

باب مسائل علیّ بن جعفر عن أخیه موسی علیه السّلام (1).

موضع قبر علیّ بن جعفر علیه السّلام

أقول: قد تقدّم فی«زور»کلام المجلسی:و علیّ بن جعفر المدفون بقم و نقل عن والده رحمه اللّه انّه قال:جلاله قدره أجلّ من أن یذکر و قبره بقم مشهور و سمعت انّ أهل الکوفه التمسوا منه مجیئه من المدینه الیهم و کان فی الکوفه مدّه و أخذ أهل الکوفه الأخبار عنه و أخذ منهم ثمّ استدعی القمّیون نزوله الیهم فنزلها و کان بها حتی مات بها رحمه اللّه،انتهی.

و قال شیخنا فی المستدرک:و الحقّ انّ قبره بعریض کما هو معروف عند أهل المدینه و قد نزلنا عنده فی بعض أسفارنا و علیه قبّه عالیه و یساعده الاعتبار و أمّا الموجود فی قم فیمکن أن یکون من أحفاده و قال:انّ عریض قریه من قری المدینه علی فرسخ منها و کانت للباقر و الصادق علیهما السّلام أوصی بها لولده علیّ و کان عمره عند وفاه الصادق علیه السّلام سنتین و لمّا کبر سکن القریه و لذا یقال لولده العریضیّه،انتهی.

علیّ بن الحسن بن الحسن بن الحسن السبط،

تقدّم ذکره فی«طوس».

علیّ بن حسکه القمّیّ

هو الذی ورد فیه الذمّ (2).

علیّ بن بابویه

علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ رضی اللّه عنه تقدّم ذکره فی«بوه»و هو الذی کتب إلیه أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام التوقیع الشریف کما فی(المناقب)

و فیه: فاصبر یا شیخی یا أبا الحسن علیّ و أمر جمیع شیعتی بالصبر (3).

ص :4١٩


1- ١) ق:١4٩/٢١/4،ج:٢4٩/١٠.
2- ٢) ق:٢56/٨١/٧ و ٢5٧،ج:٣١6/٢5 و ٣١٧.
3- ٣) ق:١٧4/٣٨/١٢،ج:٣١٧/5٠.
علیّ بن الحسین الأکبر علیه السّلام

علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام،المقتول بالطفّ ذکرنا ما یتعلق به (سلام اللّه علیه)فی کتاب نفس المهوم.

علیّ بن حمزه المدفون بشیراز

علیّ بن حمزه ابن الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام،قال معین الدین أبو القاسم جنید ابن محمود بن محمّد الشیرازی فی کتاب(شدّ الازار فی حطّ الأوزار عن زوّار المزار فی مزارات شیراز)ألّفه سنه(٧٩١)ما ملخّصه انّه لمّا همّ بنو العباس باستیصال العلویّه فی البلاد أتی السیّد علیّ بن حمزه و نفر من أقاربه فی سنه(٢٢٠) عشرین و مائتین الی شیراز متنکّرین فأقاموا فی الکهف من جبالها و هی المغاره التی اتّخذها ابن ماکویه بعدهم لانزوائه و خلوته،و کانوا یجمعون الحطب فی أیّام ثمّ یبیعونه فی یوم علی درب اصطخر فیتعیّشون به،و أنفرت العبّاسیّه فی آثارهم جواسیس لاستطلاع أخبارهم و لمّا قدّر له اللّه الشهاده هبط یوما من الجبل و علی ظهره المبارک حزمه حطب فامتدّ عین بعض أعوان الظلمه إلیه فعرفه و أنهی خبره الی خصیّ کان مأذونا من قبلهم فرکب الخصیّ فی فرسانه حتّی وقف علی رأسه و کانت له شامه علی جبینه فلمّا رآه الخصیّ قوی ظنّه فقال له:

ما اسمک؟فقال:علیّ،فقال:ابن من؟قال:حمزه،قال:ابن من؟قال:

موسی علیه السّلام،فنزل الظالم عن فرسه و ضرب عنقه و مرّ فبلغنا فیما یقال انّ السیّد قام و أخذ رأسه بیده و مشی الی موضع تربته الطیّبه فسقط علی جنبه و بقی أیّاما یسمعون منه(لا اله الاّ اللّه)ثمّ دفنوه،ثمّ انّ الملک عضد الدوله لمّا ولی أمور هذه الأطراف و کان موالیا لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی علی تربته حظیره ثمّ زوّج

ص :4٢٠

بابنته من السیّد الشریف زید المعروف بالأسود من أولاد الحسن بن علیّ علیهما السّلام یرید اکتساب الشرف بذلک،و لمّا توفّی زید دفن فی عتبه تلک الحظیره و دفنت ابنه عضد الدوله قبالته،ثمّ دفنت فی جواره أکابر الساده و الأشراف من جمیع الجوانب و الأطراف و هو مزار متبرّک یرجی فیه إنزال الرحمه و إجابه الدعاء(رحمه اللّه علیهم)،انتهی.

السیّد علی خان

هو صدر الدین علیّ بن أحمد بن محمّد معصوم بن أحمد الحسینی المدنی الشیرازی السیّد النجیب و الجوهر العجیب العالم الفاضل الماهر الأدیب و المنشی الکاتب الکامل الأریب الجامع لجمیع الکمالات و العلوم و الذی له فی الفضل و الأدب مقام معلوم الذی إذا نظم لم یرض من الدرّ الاّ بکباره و إذا نثر فکالأنجم الزهر بعض نثاره،حائز الفضائل عن أسلافه الساده الأماثل،صاحب المصنّفات الرائقه و المؤلّفات الفائقه کسلافه العصر و الدرجات الرفیعه و سلوه الغریب و أنوار الربیع و الکلم الطیّب و الشروح علی الصمدیه و شرح الصحیفه السجّادیه و هذا الکتاب ینبیء عن طول باعه و کثره اطّلاعه و إحاطته بالعلوم،تولّد بالمدینه المعظّمه سنه(١٠5٢)،و توفّی رحمه اللّه سنه(١١١٩)بشیراز و دفن بحرم الشاه چراغ أحمد بن موسی بن جعفر(سلام اللّه علیه)بقرب السیّد ماجد البحرانیّ،کان آباؤه رحمهم اللّه العلماء و الفضلاء،قال رحمه اللّه فی(السلافه)فی ترجمه والده:إمام بن إمام و همام بن همام و هلمّ جرّا الی أن جاوز المجرّه مجرّا لا أقف علی حدّ حتّی أنتهی الی أشرف جدّ،و کفی شاهدا علی هذا المرام قول أحد اجداده الکرام:لیس فی نسبنا الاّ ذو فضل و حلم حتّی نقف علی باب مدینه العلم،انتهی.

ص :4٢١

السیّد علی خان الحویزی

و لیعلم انّ هذا السیّد الجلیل غیر السیّد علی خان الحویزی العالم الجلیل و الفاضل النبیل و الشاعر الأدیب و الصالح الأریب،فرید عصره و عزیز مصره فانّه ابن السیّد الأجلّ خلف بن المطّلب بن حیدر بن المحسن بن محمّد الملقّب بالمهدی بن فلاح بن محمّد بن أحمد بن علیّ بن أحمد بن رضا بن إبراهیم بن هبه اللّه بن الطبیب بن أحمد بن محمّد بن القاسم بن أبی الطحان بن غیاث بن أحمد الورع الکریم ابن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیهما السّلام الموسوی المشعشعی والی الحویزه صاحب(النور المبین)و(خیر المقال)و(تفسیر القرآن)و غیر ذلک، ذکره صاحب(السلافه)و أثنی علیه و مدحه شعراء عصره و مدحه السیّد نعمه اللّه فی(الأنوار النعمانیه)و قال:توفّی سنه(١٠5٢).

أقول: قال شیخنا:فی التاریخ إشتباه لأنّه فرغ من تألیف النّکت سنه(١٠٨4)؛ و ذکره شیخنا الحرّ العاملیّ فی (الأمل) و قال:هو من المعاصرین و ذکر کتبه و بعض أشعاره منها قوله من قصیده:

و لو لا حسام المرتضی أصبح الوری

و ما فیهم من یعبد اللّه مسلما

و أبناؤه الغرّ الکرام الأولی بهم

أنار من الإسلام ما کان مظلما

و أقسم لو قال الأنام بحبّهم

لما خلق الربّ الکریم جهنّما

قال صاحب(الریاض)فی ترجمته:و اعلم انّ جدّه الأعلی و هو السیّد محمّد ابن فلاح قد کان من تلامذه الشیخ أحمد بن فهد،و قد ألّف ابن فهد رساله و ذکر فیها وصایا له،و من جمله ذلک انّه ذکر فیها انّه سیظهر الشاه إسماعیل الماضی حیث أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه یوم حرب صفّین بعد قتل عمّار بن یاسر ببعض الملاحم من خروج جنکیز خان و ظهور الشاه إسماعیل الماضی رحمه اللّه،ثمّ قال:انّ

ص :4٢٢

السیّد محمّد بن فلاح قد کان مشتهرا بمعرفه العلوم الغریبه و انّه قد أخذ ذلک کلّه من أستاده ابن فهد الحلّی رحمه اللّه.

المولی علیّ بن خلیل الطهرانیّ

المولی علیّ بن خلیل الطهرانیّ أحد مشایخ شیخنا ثقه الإسلام النوریّ؛قال فی (المستدرک):و منها ما أخبرنی به إجازه فخر الشیعه و ذخر الشریعه انموذج السلف و بقیه الخلف العالم الزاهد المجاهد الربّانی شیخنا الأجلّ الحاجّ مولی علیّ بن الصالح الصفی الحاجّ میرزا خلیل الطهرانیّ المتوطّن فی أرض الغری المتوفّی فی شهر صفر سنه(١٢٩٠)و کان فقیها رجالیّا مضطلعا بالأخبار و قد بلغ من الزهد و الاعراض عن زخارف الدنیا مقاما لا یحوم حومه الخیال،کان لباسه الخشن و أکله الجشب من الشعیر و کان یزور أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی الزیارات المخصوصه ماشیا الی أن طعن فی السنّ و فارقته القوّه،و له نوادر و کرامات أشرنا إلی بعضها فی کتابنا(دار السلام).

علیّ بن رئاب الکوفیّ

عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام،و فی(منهج المقال):له أصل کبیر و هو ثقه جلیل القدر.و فی(الخلاصه)و علیها من الشهید الثانی رحمه اللّه:ذکر المسعودی فی(مروج الذهب)انّ علیّ بن رئاب کان من علیه (1)علماء الشیعه و کان أخوه الیمان بن رئاب من علیه علماء الخوارج و کانا یجتمعان فی کلّ سنه ثلاثه أیّام یتناظران فیها ثمّ یفترقان و لا یسلّم أحدهما علی الآخر و لا یخاطبه،انتهی.

أقول: تقدّم فی«حسن بن محبوب»ان محبوبا أباه یعطیه بکلّ حدیث یکتبه عن علیّ بن رئاب درهما واحدا.

ص :4٢٣


1- ١) فی حدیث الفضیل:أما تشتهی أن تکون من علیه الاخوان أی من أشرافهم،جمع علی کصیبه و صبی،یقال فلان من علیه الناس أی رفیع شریف. (مجمع البحرین) .
علیّ بن سلیمان البحرانیّ،

فی (الأمل) :قال العلاّمه:کان عالما بالعلوم العقلیّه و النقلیه عارفا بقواعد الحکماء و له مصنّفات حسنه منها شرح قصیده ابن سینا فی النفس،انتهی.

و روی العلاّمه عن الحسین بن علیّ بن سلیمان عن أبیه مصنّفات أبیه.

علیّ بن سوید السّائی

ینسب الی قریه قریبه من المدینه یقال لها سایه،روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام.

الکافی: کتابه الی موسی بن جعفر علیهما السّلام فی الحبس و فیه السؤال عن حاله و عن مسائل کثیره و جوابه علیه السّلام له و منه یعلم جلاله علیّ و وثاقته و قرب منزلته عندهم (1).

علیّ بن عاصم.

تنقیح المقال: حکی فی المعراج عن رساله أبی غالب الزراری انّه قال:کان علیّ بن عاصم شیخ الشیعه فی وقته و مات فی حبس المعتضد و کان حمل من الکوفه مع جماعه من أصحابه فحبس من بینهم بالمطامیر فمات علی سبیل ماء و أطلق الباقون و سعی به رجل یعرف بابن أبی الدوابّ و له قصه طویله،انتهی.

أقول: قد تقدّم فی«أسد»قصته مع السبع.

الشیخ علیّ عمّ شیخنا البهائی رحمه اللّه

الشیخ نور الدین أبو القاسم علیّ بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمّد الهمدانی الجبعی العاملی عمّ الشیخ البهائی قدّس سرّهما فاضل عالم جلیل فقیه شاعر،و هو أیضا مثل أبیه (2)حسین بن عبد الصمد،کان من تلامذه الشهید الثانی صرّح بذلک هو نفسه فی منظومته لألفیّه شیخنا الشهید و لم أطّلع علی مؤلّفاته

ص :4٢4


1- ١) ق:٣٠5/4٣/١١،ج:٢4٢/4٨. ق:٢٠5/٢5/١٧،ج:٣٢٩/٧٨.
2- ٢) أخیه(ظ).

سوی رسالته(الدرّه الصفیّه فی نظم الألفیّه)المشار إلیها و قد رأیتها ببلده ساری من بلاد مازندران،و قد رأیت إجازه له من الشیخ علی الکرکی بخطّه علی ظهر الرساله الجعفریه له و کانت صورتها هکذا:و بعد فقد قرأ علیّ جمله من الرساله الموسومه بالجعفریه فی فقه الصلاه الیومیه و سمع معظمها الصالح الفاضل الشیخ نور الدین علیّ بن الشیخ الفاضل عمده الأخیار ضیاء الدین عبد الصمد بن المرحوم المقدس قدوه الأجلاّء فی العالمین الشیخ شمس الدین محمّد الجبعی أدام اللّه تعالی له التوفیق و سلک به سواء الطریق،و قد أجزت له روایتها عنّی و رخّصته بالعمل بما تضمّنته من الفتاوی التی استقرّ علیها رأیی و قوی علیها اعتمادی فلیروها کما شاء و أحبّ موفّقا و کتب هذه الأحرف بیده الفانیه مؤلّفها الفقیر إلی اللّه علیّ بن عبد العالی بالمشهد المقدّس الغروی فی خامس شهر رجب سنه(٩٣5)خمس و ثلاثین و تسعمائه.

علیّ بن عبد الصمد التمیمی السبزواری

فیه دیّن ثقه قرأ علی الشیخ أبی جعفر الطوسیّ؛ابنه الشیخ رکن الدین علیّ بن علیّ فقیه ثقه قرأ علی والده و علی الشیخ أبی علیّ ابن الشیخ أبی جعفر قدّس سرّهم.

المحقق الثانی الشیخ علیّ الکرکی

الشیخ الجلیل نور الدین علیّ بن عبد العالی الکرکی؛فی (الأمل) :أمره فی الثقه و العلم و الفضل و جلاله القدر و عظم الشأن و کثره التحقیق أشهر من أن یذکر و مصنّفاته کثیره مشهوره منها شرح القواعد ستّ مجلّدات الی بحث التفویض من النکاح،و الجعفریّه؛ثم عدّ کتبه فقال:روی عنه فضلاء عصره منهم الشیخ علی بن عبد العالی المیسی و رأیت إجازته و کان حسن الخطّ،و ذکره السیّد مصطفی التفرشی فی کتاب الرجال فقال فیه:شیخ الطائفه و علاّمه وقته صاحب التحقیق و التدقیق

ص :4٢5

کثیر العلم نقی الکلام جیّد التصانیف من أجلاّء هذه الطائفه له کتب منها شرح قواعد الحلّی،انتهی،و کانت وفاته سنه(٩٣٧)و قد زاد عمره علی السبعین،انتهی.

و قال فی(المستدرک): و فی سنه(٩4٠)کان وفاه الشیخ المحقق المدقق مروّج مذهب أهل البیت علیهم السّلام الشیخ علیّ بن عبد العالی فی یوم الاثنین الثامن عشر من ذی الحجّه فما فی (الأمل) من انّ الوفاه کانت فی سنه(٩٣٧)من سهو القلم،و فی (الریاض)عن(تاریخ عالم آراء)انّه قدّس سرّه مات فی مشهد علیّ علیه السّلام فی(١٨)ذی الحجّه و هو یوم الغدیر سنه(٩4٠)زمن السلطان شاه طهماسب،انتهی.

قال شیخنا رحمه اللّه: و کان فقیه عصره صاحب(جواهر الکلام)یقول:من کان عنده جامع المقاصد و الوسائل و الجواهر لا یحتاج بعدها الی کتاب آخر للخروج عن عهده الفحص الواجب علی الفقیه فی آحاد المسائل الفرعیه؛قال صاحب الریاض و قال حسن بیک روملو المعاصر للشیخ علیّ فی تاریخه بالفارسیه ما معناه انّ بعد الخواجه نصیر الدین فی الحقیقه لم یسمع أحد سعی أزید ممّا سعی الشیخ علی الکرکی هذا فی إعلاء أعلام المذهب الحقّ الجعفری و دین الأئمه الاثنی عشر و کان له فی منع الفجره و الفسقه و زجرهم و قلع قوانین المبتدعه و قمعها و فی إزاله الفجور و المنکرات و إراقه الخمور و المسکرات و إجراء الحدود و التعزیرات و إقامه الفرائض و الواجبات و المحافظه علی أوقات الجمعه و الجماعات و بیان أحکام الصیام و الصلوات و الفحص عن أحوال الأئمه و المؤذّنین و دفع شرور المفسدین و زجر مرتکبی الفسوق و الفجور حسب المقدور مساعی جمیله و رغّب عامّه العوام فی تعلیم الشرایع و أحکام الإسلام و کلّفهم بها،و نقل حسن بیک انّ محمود بیک مهردار کان من ألدّ الخصام له فکان یوما فی میدان صاحباباد یلاعب بالصولنجان و کان الشیخ مشغولا بدعاء السیفی وقت عصر یوم الجمعه و لم یتمّ دعاءه حتّی وقع محمود بیک من فرسه و اضمحلّ رأسه،انتهی.

ص :4٢6

الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی

الشیخ الأجلّ نور الدین علیّ بن عبد العالی المیسی،فی (الأمل) :کان فاضلا عالما متبحرا محققا مدققا جامعا کاملا ثقه زاهدا عابدا ورعا جلیل القدر عظیم الشأن فریدا فی عصره،روی عنه شیخنا الجلیل الشهید الثانی بغیر واسطه و یروی عنه بواسطه السیّد حسن بن جعفر بن فخر الدین حسن بن نجم الدین الأعرج الحسینی،انتهی.و هو زوج خاله الشهید الثانی و والد زوجته الکبری،یروی عن الشیخ محمّد بن داود الجزینی ابن عمّ الشهید الأوّل و عن المحقق الکرکی عن الشیخ شمس الدین محمّد بن داود و الشیخ علیّ بن هلال عن ابن فهد الحلّی، و یروی أیضا عن الشیخ محمّد بن أحمد بن محمّد الصهبونی العاملی الفاضل العالم الورع المحقق عن الشیخ عزّ الدین حسن بن أحمد بن یوسف بن علی الکرکی المعروف بابن العشره الفقیه الفاضل الکامل الورع عن أبی طالب محمّد ابن الشهید الأوّل عن أبیه(رضوان اللّه علیهم).

و عن(الریاض)قال: رأیت بهراه بخطّ الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی فی مجموعه هکذا:توفّی شیخنا الامام العلاّمه التقی الورع الشیخ علی بن عبد العالی المیسی(أعلی اللّه نفسه الزکیّه)لیله الأربعاء عند انتصاف اللیل و دخل قبره الشریف بجبل صدیق النبیّ لیله الخمیس الخامس أو السادس و العشرین من شهر جمادی الأولی سنه(٩٣٨)ثمان و ثلاثین و تسعمائه و ظهر له کرامات کثیره قبل موته و بعده،و هو ممّن عاصرته و شاهدته و لم أقرأ علیه شیئا لانقطاعه و کبره، انتهی.

خبر علیّ بن عثمان بن خطّاب المعروف بأبی الدنیا المعمّر (1).

ص :4٢٧


1- ١) ق:5٩/٢٠/١٣ و 6٩،ج:٢٢5/5١ و ٢6١.
السیّد علیّ بن غیاث الدین

[شأنه و نسبه]

السیّد الأجل العلاّمه النحریر بهاء الدین علیّ بن السیّد غیاث الدین عبد الکریم ابن عبد الحمید النیلی النجفیّ،ذکر شیخنا فی(المستدرک)و ساق نسبه الشریف الی الحسین ذی الدمعه بن زید ابن الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و هو کما فی (الریاض):الفقیه الشاعر الماهر العالم الفاضل الکامل صاحب المقامات و الکرامات العظیمه قدّس سرّه،کان من أفاضل عصره و أعالم دهره و کذا جدّه السیّد عبد الحمید،انتهی.و له مؤلّفات شریفه قد أکثر من النقل عنها نقده الأخبار و سدنه الآثار أحسنها کتاب الأنوار المضیئه فی الحکمه الشرعیه فی مجلّدات عدیده،ثمّ شرع شیخنا فی وصف الکتاب و نقل منه بعض النوادر و الفوائد و لا بأس بنقل حکایه منه هاهنا قال:

حکایه عجیبه فیها فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام

و من عجیب ما أدرجه فیه فی أبواب فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام بمناسبه قال حکایه عجیبه حکاها والدی(رحمه اللّه تعالی)و وافقه علیها جماعه من أصحابنا انّ رجلا کان یقال له محمّد بن أبی أذینه کان تولّی مسبحه (1)قریه لنا تسمّی قریه نیله انقطع یوما فی بیته فاستحضروه فلم یتمکّن من الحضور فسألوه عن السبب فکشف لهم عن بدنه فإذا هو الی وسطه ما عدا جانبی ورکیه الی طرفی رکبته محرق بالنار و قد أصابه من ذلک ألم شدید لا یمکنه معه القرار فقالوا له:متی حصل لک ذلک؟قال:اعلموا انّی رأیت فی نومی کأنّ الساعه قد قامت و الناس فی حرج عظیم و أکثرهم یساق الی النار و الأقلّ الی الجنه فکنت مع من سیق الی الجنه فانتهی بنا

ص :4٢٨


1- ١) مسجد(ظ ل).

المسیر الی قنطره عظیمه فی العرض و الطول فقیل:هذا الصراط،فسرنا علیها فاذا هی کلّما سلکنا فیها قلّ عرضها و بعد طولها،فلم نبرح کذلک و نحن نسری علیها حتّی عادت کحدّ السیف و إذا تحتها واد عظیم أوسع ما یکون من الأودیه تجری فیه نار سوداء یتقلقل فیها جمر کقلل الجبال و الناس ما بین ناج و ساقط فلم أزل أمیل من جهه الی أخری حتّی انتهیت الی قریب من آخر القنطره فلم أتمالک حتّی سقطت من علیها فخضت فی تلک النار حتّی انتهیت الی الجرف فجعلت کلّما تشبّثت به لم یتماسک منه شیء فی یدی و النار تحدرنی بقوّه جریانها و أنا أستغیث و قد انذهلت و طار عقلی و ذهب لبّی فألهمت فقلت:یا علیّ بن أبی طالب،فنظرت فاذا رجل واقف علی شفیر الوادی فوقع فی روعی انّه الإمام علیّ علیه السّلام فقلت:یا سیّدی یا أمیر المؤمنین،فقال:هات یدک،فمددت یدی فقبض علیها و جذبنی و ألقانی علی الجرف ثمّ أمات النار عن ورکی بیده الشریفه فانتبهت مرعوبا و أنا کما ترون،فإذا هو لم یسلم من النار الاّ ما مسّه الامام علیه السّلام،ثمّ مکث فی منزله ثلاثه أشهر یداوی ما أحرق منه بالمراهم حتّی بریء و کان بعد ذلک قلّ أن یذکر هذه الحکایه لأحد الاّ أصابته الحمّی.

علیّ بن عبد اللّه بن العباس بن عبد المطّلب،

یأتی فی «غنم»خبر یظهر منه ذمّه.

روی: انه لمّا ولد أخرجه أبوه الی علیّ علیه السّلام فأخذه و تفل فی فیه و حنّکه بتمره قد لاکها و دفعها إلیه و قال:خذ إلیک أبا الأملاک.

الشیخ منتجب الدین

علیّ بن عبد اللّه بن بابویه یأتی فی «نجب».

أبو الحسن علیّ بن عبید اللّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام

: الزوج الصالح الذی کان عارفا بحقّ أبی الحسن الرضا علیه السّلام و کان یشتهی أن یدخل علیه فیمنعه من ذلک الاجلال له و الهیبه الی أن اعتلّ الرضا علیه السّلام فعاده فلقیه الرضا علیه السّلام بکلّ ما یحبّ من المنزله و التعظیم ففرح علیّ بن عبید اللّه فرحا

ص :4٢٩

شدیدا ثمّ مرض فعاده الرضا علیه السّلام فلمّا خرج خرجت زوجه علیّ بن عبید اللّه أمّ سلمه من وراء الستر فانکبّت علی الموضع الذی کان الرضا(صلوات اللّه علیه)فیه جالسا تقبّله و تتمسّح فأخبر الرضا علیه السّلام بذلک فقال:انّ علیّ بن عبید اللّه و امرأته و ولده من أهل الجنه و قال:انّ ولد علیّ و فاطمه إذا عرّفهم اللّه هذا الأمر لم یکونوا کالناس (1).

الکافی:قال الرضا علیه السّلام: انّ علیّ بن عبید اللّه و امرأته و بنیه من أهل الجنه (2).

أقول: قال النجاشیّ فی ترجمه الرجل:کان أزهد آل أبی طالب و أعبدهم فی زمانه،و اختصّ بموسی و الرضا علیهما السّلام و اختلط بأصحابنا الإمامیّه و کان لمّا أراده محمّد بن إبراهیم الطباطبا لأن یبایع له أبو السرایا بعده أبی و ردّ الأمر الی محمّد بن محمّد بن زید بن علی،له کتاب فی الحجّ یرویه کلّه عن موسی بن جعفر علیهما السّلام.

المعمّر أبو الدنیا

خبر علیّ بن عثمان المغربی المعمّر المعروف بأبی الدنیا و ملاقاته الخضر و الیاس و شربه من ماء الحیاه (3).

أقول: قد تقدّم ذکره فی«دنا».

السیّد نور الدین علیّ بن علیّ بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی

یأتی فی «نور».

علیّ بن عیسی الأربلی

الشیخ بهاء الدین أبو الحسن علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الأربلی،فی (الأمل) :

کان عالما فاضلا محدثا ثقه شاعرا أدیبا منشیا جامعا للفضائل و المحاسن،له کتب

ص :4٣٠


1- ١) ق:66/١6/١٢،ج:٢٢٢/4٩.
2- ٢) ق:6٩/١6/١٢،ج:٢٣٢/4٩.
3- ٣) ق:6١/٢٠/١٣،ج:٢٣١/5١.

منها:کتاب(کشف الغمّه فی معرفه الأئمه)جامع حسن فرغ من تألیفه سنه(6٨٧)، و له رساله الطیف و دیوان شعر و عدّه رسائل،و له شعر کثیر فی مدح الأئمه علیهم السّلام ذکر جمله منه فی(کشف الغمّه)ثم ذکر بعض أشعاره فی مدحهم علیهم السّلام،یروی عن السیّد علیّ بن طاووس رحمه اللّه.

الشیخ علیّ الجبعی

الشیخ علیّ بن محمّد بن الحسن بن زین الدین العاملی الجبعی،فی (الأمل) :

أمره فی العلم و الفضل و الفقه و التبحّر و التحقیق و جلاله القدر أشهر من أن یذکر،له کتب منها:کتاب الدرّ المنظوم من کلام المعصوم و هو شرح الکافی خرج منه کتاب العقل و کتاب العلم مجلّد،و کتاب الدرّ المنثور من المأثور و غیر المأثور،ثمّ عدّ کتبه ثمّ قال:و سکن أصفهان الی الآن و ذکر أحواله فی المجلّد الثانی من الدرّ المنثور عند ذکر أبیه و أخیه و جدّه و جدّ أبیه،و ذکر المؤلّفات السابقه و ذکر انّه ولد سنه ثلاث أو أربع عشره و ألف و ذکر ما اتّفق له من الأسفار و غیرها،انتهی.

أقول: قد نقلنا فی«زین»أحوال والده المحقق الجلیل و نقلنا من(الدرّ المنثور) ما ذکره من احتیاطه و تقواه.

النائب الأخیر الشیخ السمری

الشیخ الأجلّ علیّ بن محمّد السمری رضی اللّه عنه أبو الحسن،قام بأمر النیابه بعد الحسین بن روح رضی اللّه عنه و مضی فی النصف من شعبان سنه(٣٢٩)تسع و عشرین و ثلاثمائه و : أخرج الی الناس توقیعا قبل وفاته بأیّام: بسم اللّه الرحمن الرحیم یا علیّ ابن محمّد السمری،أعظم اللّه أجر اخوانک فیک فانّک میّت ما بینک و بین ستّه أیّام فاجمع أمرک و لا توصی الی أحد...الخ،فلمّا کان الیوم السادس دخلوا علیه و هو

ص :4٣١

یجود بنفسه فقیل له:من وصیّک من بعدک؟فقال:للّه أمر هو بالغه،و قضی رحمه اللّه.

أقول: قبره ببغداد بقرب الکلینی رحمه اللّه، روی انّه قال یوما لجمع من المشایخ عنده:آجرکم اللّه فی علیّ بن الحسین أی ابن بابویه فقد قبض فی هذه الساعه، قالوا:فأثبتنا تاریخ الساعه و الیوم و الشهر فلمّا کان بعد سبعه عشر یوما أو ثمانیه عشر یوما ورد الخبر انّه قبض فی تلک الساعه التی ذکرها الشیخ أبو الحسن رضی اللّه عنه (1).

علیّ ابن الامام محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام

قال صاحب(ریاض العلماء)فی(الروض):السیّد الأجلّ السیّد علیّ ابن مولانا الامام محمّد بن علیّ الباقر علیهم السّلام و کان من أعاظم أولاد مولانا الباقر علیه السّلام و أکابرهم،و لغایه عظم شأنه لا یحتاج الی التطویل فی البیان،و قبره بحوالی بلده کاشان و مقبرته معروفه الی الآن بمشهد بادکرس و له قبّه رفیعه عظیمه،و قد ذکر جماعه من علمائنا فی شأنه فضائل جمّه و أوردوا فی کراماته و کرامات مشهده حکایات عزیزه منهم الشیخ النبیل عبد الجلیل القزوینیّ الشیعی الفاضل المشهور المتقدم فی کتاب مناقضات العامّه و فضائحهم بالفارسیه،ثمّ قال:و اعلم انّ السیّد الجلیل السیّد أحمد المعروف بإمام زاده أحمد المقبور فی محلّه باغات بأصفهان قد کان ولد هذا السیّد الجلیل فلا تغفل.

علیّ بن محمّد الخزّاز

علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز القمّیّ یکنّی أبا القاسم.

رجال النجاشیّ: ثقه من أصحابنا أبو القاسم و کان فقیها وجها له کتاب الإیضاح فی أصول الدین علی مذهب أهل البیت علیهم السّلام،انتهی.و له أیضا کتاب الکفایه فی النصوص، قال المجلسی: کتاب الکفایه کتاب شریف لم یؤلّف مثله فی الإمامه

ص :4٣٢


1- ١) ق:٩٨/٢٢/١٣،ج:٣6٠/5١.

و هذا الکتاب و مؤلّفه مذکوران فی إجازه العلاّمه و غیرها...الخ.

مؤلّف کتاب(المجدی)

السیّد الشریف أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ العلوی العمری النسّابه المعروف بابن الصوفی مؤلّف کتاب المجدی فی أنساب الطالبیّین،کان معاصرا للسیّد المرتضی و کتابه فی نهایه الإعتبار و معتمد العلماء الکبار کما یظهر من صوره إجازه السیّد عبد الحمید بن فخار الموسوی للسیّد عبد الکریم بن طاووس لمّا قرأ هذا الکتاب علیه،و قال شیخنا فی المستدرک فی أحوال السیّد الرضی:

و نقل فی الدرجات الرفیعه عن أبی الحسن العمری و هو السیّد الجلیل صاحب المجدی فی أنساب الطالبیّین المعاصر للسیّدین،قال:دخلت علی الشریف المرتضی رحمه اللّه فأرانی بیتین قد عملهما و هما:

سری طیف سعد طارقا فاستفزّنی

هبوبا و صحبی بالفلاه هجود

فقلت لعینی عاودی النّوم و اهجعی

لعلّ خیالا طارقا سیعود

فخرجت من عنده و دخلت علی أخیه الرضی رحمه اللّه فعرضت علیه البیتین فقال بدیها:

فردّت جوابا و الدموع بوادر

و قد آن للشمل المشتّ ورود

فهیهات من لقیا حبیب تعرّضت

لنا دون لقیاه مهامه بید (1)

فعدت الی المرتضی بالخبر فقال:یعزّ علیّ أخی قتله الذکاء،فما کان الاّ یسیرا حتّی مضی الرضی رحمه اللّه بسبیله،انتهی؛فإن أخذ هذه الحکایه من کتابه المجدی فلا مجال لردّها و الاّ ففی النّفس منها شیء لکثره غرابتها،انتهی؛و یؤیّده ما تقدّم فی «علف».

ص :4٣٣


1- ١) البیداء:الفلاه جمعه بید.(القاموس).
الشیخ علیّ بن محمّد بن مکّی العاملی

الشیخ نجیب الدین علیّ بن محمّد بن مکّی العاملی الجبعی،فی (الأمل) :کان عالما فاضلا فقیها محدّثا مدققا متکلما شاعرا أدیبا منشیا جلیل القدر قرأ علی الشیخ حسن و السیّد محمّد و الشیخ بهاء الدین و غیرهم،له شرح الرساله الإثنی عشریّه للشیخ حسن و جمع دیوان الشیخ حسن،و له رحله منظومه لطیفه نحو ألفین و خمسمائه و له رساله فی حساب الخطائین و له شعر جیّد رأیته فی أوائل سنّی قبل البلوغ و لم أقرأ عنده،یروی عن أبیه عن جدّه عن الشهید الثانی و یروی عن مشایخه المذکورین و غیرهم،و کان حسن الخطّ و الحفظ و له إجازه لولده و لجمیع معاصریه،و ذکره السیّد علیّ بن میرزا أحمد فی سلافه العصر فقال فیه:نجیب أعرق فضله و أنجب،و کماله فی العلم معجب و أدبه أعجب،سقی روض آدابه صیب البیان فحسنت منه أزهار الکلام أسماع الأعیان،فهو للإحسان داع و مجیب و لیس ذلک بعجیب من نجیب،و له مؤلّفات أبان فیها عن طول باعه و اقتفائه الآثار الفضل و اتّباعه،و کان قد ساح فی الأرض و طوی منها الطول و العرض،فدخل الحجاز و الیمن و الهند و العجم و العراق و نظم فی ذلک رحله أودعها من بدیع نظمه ما رقّ و راق،و قد حذا حاسد فضله بحسن بیانها و هو راغم فیها حذو الصادح و الباغم،و قد وقفت علیها فرأیت الحسن علیها موقوفا و اجتلیت محاسن ألفاظها و معانیها أنواعا و صنوفا و اصطفیت لهذا الکتاب ما هو أرقّ من لطیف العتاب، انتهی.ثم نقل منها نحو مائه بیت و أنا أذکر یسیرا من شعره،فمنه قوله:

یا أمیر المؤمنین المرتضی

لم أزل أرغب فی أن أمدحک

غیر انّی لا أری لی فسحه

بعد أن ربّ البرایا مدحک

ثمّ ذکر بعض أشعاره الی قوله:

ص :4٣4

یا ربّ ما لی عمل صالح

به أنال الفوز فی الآخره

الاّ ولائی لبنی هاشم

آل النبیّ العتره الطاهره

و قوله من قصیده یرثی بها الشیخ حسن و السیّد محمّد رحمهما اللّه:

أسفا لفقد أئمه لفواتهم

أیدی الفضائل و العلی جذّاء

هم غرّه کانت لجبهه دهرنا

میمونه وضّاحه غرّاء

إن عدّ ذو فضل و علم زاخر

فهم لعمری القاده العلماء

أو عدّ ذو کرم و فضل شامخ

فهم لعمری الساده الکرماء

حبران ما لهما و حقّک ثالث

فاعلم بأن الثالث العنقاء

بحران ماؤهما فرات سائغ

عذب و فیه رقّه و صفاء

و قوله:

علّه شیبی قبل أیّامه

هجر حبیبی فی المقال الصّحیح

و یدّعی العلّه فی هجره

شیبی و فی ذلک دور صریح

الشیخ زین الدین المعروف بمنشار

الشیخ الجلیل زین الدین علیّ المعروف بمنشار العاملی کان من أجلّه الفضلاء المعاصرین للسلطان شاه طهماسب الصفوی و هو أبو زوجه الشیخ البهائی،و کان له کتب کثیره وافره جاء بها من الهند قیل انّها کانت بقدر أربعه آلاف مجلّد و لمّا توفّی ورثها بنته زوجه الشیخ البهائی إذ لم یکن له غیر بنت واحده و کانت تلک الکتب فی جمله الکتب الموقوفه التی وقفها البهائی،و قد کانت هذه البنت فاضله عالمه فقیهه مدرّسه و کان الشیخ علیّ المذکور شیخ الإسلام بأصفهان و بعد وفاته انتقل المنصب المذکور الی صهره الشیخ البهائی.

السیّد الأجلّ علیّ بن موسی بن جعفر بن طاووس تقدّم فی«طوس».

ص :4٣5

علیّ بن مهزیار رحمه اللّه
الثقه الجلیل علیّ بن مهزیار.

رجال النجاشیّ: علیّ بن مهزیار الأهوازی أبو الحسن دورقی الأصل مولی کان أبوه نصرانیّا فأسلم و قد قیل انّ علیّا أیضا أسلم و هو صغیر و منّ اللّه علیه بمعرفه هذا الأمر و تفقّه،و روی عن الرضا و أبی جعفر علیهما السّلام و اختصّ بأبی جعفر الثانی علیه السّلام و توکّل له و عظم محلّه منه و کذلک أبو الحسن الثالث و توکّل لهم فی بعض النواحی و خرجت الی الشیعه فیه توقیعات بکلّ خیر و کان ثقه فی روایته لا یطعن علیه صحیحا اعتقاده و صنّف الکتب المشهوره و هی مثل کتب الحسین بن سعید و زیاده،انتهی.

رجال الکشّیّ: کان علیّ بن مهزیار نصرانّیا فهداه اللّه تعالی،کان من أهل هند قریه من قری فارس ثمّ سکن الأهواز فأقام بها،قال:کان إذا طلعت الشمس و سجد کان لا یرفع رأسه حتّی یدعو لألف من إخوانه بمثل ما دعا لنفسه و کان علی جبهته سجّاده مثل رکبه البعیر،و قال:لمّا مات عبد اللّه بن جندب قام علیّ بن مهزیار مقامه،و لعلیّ بن مهزیار مصنّفات کثیره زیاده علی ثلاثین کتابا.

قصه علیّ بن مهزیار فی نور سواکه

رجال الکشّیّ:عن علیّ بن مهزیار قال: بینا أنا بالقرعاء فی سنه ستّ و عشرین و مائتین منصرفی عن الکوفه و قد خرجت فی آخر اللیل أتوضّأ و أنا أستاک و قد انفردت عن (1)یلتهب لها شعاع مثل شعاع الشمس أو غیر ذلک،فلم أفرغ منها و بقیت أتعجّب و مسستها فلم أجد

ص :4٣6


1- ١) من(خ ل).

لها حراره فقلت: «الَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ» (1).

التهذیب:شکایته الی الجواد علیه السّلام من کثره الزلازل فی الأهواز (2).

کتاب أبی جعفر الجواد علیه السّلام إلیه،و: فیه مدحه و دعاؤه له بأن یسکنه جنّته و یحشره معهم علیهم السّلام و قوله: یا علیّ،قد بلوتک و خیّرتک فی النصیحه و الطاعه و الخدمه و التوقیر و القیام بما یجب علیک فلو قلت«انّی لم أر مثلک»لرجوت أن أکون صادقا فجزاک اللّه جنّات الفردوس نزلا فما خفی علیّ مقامک و لا خدمتک فی الحرّ و البرد فی اللیل و النهار فاسأل اللّه تعالی إذا جمع الخلایق أن یحبوک برحمه تغتبطه بها انّه سمیع الدعاء (3).

ص :4٣٧


1- ١) سوره یس/الآیه ٨٠.
2- ٢) ق:کتاب الایمان٢٩٢/٣٧/،ج:٢٨٣/6٩.
3- ٣) ق:١٢4/٢٨/١٢،ج:١٠١/5٠.

بصائر الدرجات: أمر الهادی علیه السّلام علیّ بن مهزیار أن یعمل له مقدار الساعات و فیه ألقی له علیه السّلام کرسی فجلس علیه و ألقی لعلیّ بن مهزیار کرسیّ عن یساره فجلس علیه و قام إبراهیم بن مهزیار بجنب المقدار فسقطت حصاه فقال مسرور غلام علیّ ابن مهزیار:هشت (1).

علیّ بن میثم یأتی فی «مثم».

الشیخ علیّ بن هلال الجزائریّ

الشیخ أبو الحسن علیّ بن هلال الجزائریّ قال تلمیذه المحقق الکرکی فی إجازته للقاضی صفیّ الدین عیسی:فممّن قرأت علیه و أخذت عنه و اتّصلت روایتی به و لازمته دهرا طویلا و أزمنه کثیره و هو أجلّ أشیاخی و أشهرهم و هو شیخ الإمامیّه فی زماننا غیر منازع شیخنا الامام السعید علاّمه العلماء فی المعقول و المنقول المعمر الأوحد الفاضل ملحق الأحفاد بالأجداد قدوه أهل العصر قاطبه زین الملّه و الحقّ والدین أبو الحسن علیّ بن هلال قدّس سرّه...الخ (2).

و عن مقامات السیّد الجزائریّ قال فی کلام له فی تسبیح الزهراء علیها السّلام:و حکی لی من أثق به انّ الشیخ العالم علیّ بن هلال الجزائریّ کان یتأنّی فی أذکار هذه التسبیحه أکثر من ساعه لأنّ کلّ لفظه من أذکارها تجری علی لسانه و تقاطر دموعه معها،یروی عن الشیخ جمال الدین أحمد بن فهد الحلّی رحمه اللّه.

علیّ بن یعقوب بن عون بن العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطّلب

کان من مشایخ بنی هاشم و أکبرهم سنّا و کان فی البصره أیّام حبس موسی بن جعفر علیهما السّلام فیها و هو الذی سعی بمحمّد بن سلیمان النوفلیّ (3).

ص :4٣٨


1- ١) ق:١٣٠/٣١/١٢،ج:١٣١/5٠.
2- ٢) ق:کتاب الاجازات65/،ج:6٩/١٠٨.
3- ٣) ق:٢٩٩/4٣/١١،ج:٢٢١/4٨.
علیّ بن یقطین رحمه اللّه

کوفیّ الأصل سکن بغداد روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام حدیثا واحدا و روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام و أکثر و کان ثقه جلیل القدر له منزله عظیمه عند أبی الحسن موسی علیه السّلام عظیم المکان فی هذه الطائفه.

رجال الکشّیّ:عن داود الرقی قال: دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام یوم النحر فقال مبتدءا:ما عرض فی قلبی و أنا فی الموقف الاّ علیّ بن یقطین فانّه ما زال معی و ما فارقنی حتّی أفضت، و روی: انّه علیه السّلام ضمن له الجنه و أن لا تمسّه النار،و عن یونس انّهم أحصوا لعلیّ بن یقطین سنه فی الموقف مائه و خمسین ملبّیا الی غیر ذلک.

ذکر بعثه أموالا و کتبا الی أبی الحسن الکاظم علیه السّلام علی یدی رسولین و استقباله علیه السّلام إیّاهما ببطن الرمله و أخذه منهما الکتب و الأموال و ردّه الیهما جوابات الکتب و قوله لهما:إرجعا أمّا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقد رأیتماه...الخ (1).

: أمر الکاظم علیه السّلام علیّ بن یقطین بالوضوء کما یفعله المخالفون فنجّاه من شرّ الرشید ثمّ کتب إلیه یأمره بالوضوء کما یفعله الشیعه (2).

بعث علیّ الدرّاعه المنسوجه بالذهب التی أعطاها الرشید[ایّاه]الی الکاظم علیه السّلام و ردّه إیّاها علیه و طلب الرشید إیّاها منه لسعایه غلام علیّ به ثمّ ردّه علیه الدرّاعه مع خمسین ألف درهم و أمره بضرب الساعی ألف سوط (3).

: حجب علیّ بن یقطین إبراهیم الجمّال فحجبه موسی بن جعفر علیهما السّلام و قال له:

أبی اللّه أن یشکر سعیک الاّ أن یغفر لک إبراهیم الجمّال،فسار علیّ بن یقطین من

ص :4٣٩


1- ١) ق:٢4٠/٣٨/١١،ج:٣4/4٨.
2- ٢) ق:٢4١/٣٨/١١،ج:٣٨/4٨. ق:٢٧٣/4٠/١١،ج:١٣6/4٨.
3- ٣) ق:٢٧٣/4٠/١١،ج:١٣٧/4٨. ق:٢4٨/٣٨/١١،ج:5٩/4٨.

المدینه الی الکوفه فی لیله بمعجزه موسی بن جعفر علیهما السّلام فقرع باب إبراهیم و دعاه و أمره أن یطأ خدّه فامتنع إبراهیم فآلی علیه علیّ ففعل،فلم یزل إبراهیم یطأ خدّه و علیّ یقول:اللّهم اشهد،ثمّ انصرف من لیلته الی المدینه فأذن له المولی (1).

باب فیه بعض أحوال علیّ بن یقطین (2).

استیذانه موسی بن جعفر علیهما السّلام فی ترک عمل السلطان و عدم اذنه علیه السّلام له و قوله:

عسی أن یجبر اللّه بک کسرا و یکسر بک نائره المخالفین من أولیائه،یا علیّ کفّاره أعمالکم الإحسان الی إخوانکم (3).

قرب الإسناد:ما یقرب منه و فیه: انّه کان وزیرا لهارون (4).

کلام یقطین لابنه علیّ:ما بالنا قیل لنا فکان و قیل لکم فلم یکن؟و جواب علیّ إیّاه بأحسن الجواب (5).

: ضمان علیّ بن یقطین لأبی الحسن علیه السّلام أن لا یأتیه ولیّ له الاّ أکرمه و ضمان أبی الحسن علیه السّلام له ثلاث خصال:أن لا یصیبه حرّ الحدید أبدا بقتل و لا فاقه و لا سجن حبس (6).

الشیخ الجلیل علیّ بن یوسف بن مطهّر الحلّی

أخو العلاّمه و صاحب کتاب (العدد القویّه)،کان عالما یروی عن أبیه رحمه اللّه و عنه السیّد العمیدی رحمه اللّه.

علیّ بن یونس البیّاضی

تقدّم فی«بیض».

ص :44٠


1- ١) ق:٢56/٣٨/١١،ج:٨5/4٨.
2- ٢) ق:٢6٧/4٠/١١،ج:١٢١/4٨.
3- ٣) ق:٢٧٣/4٠/١١،ج:١٣6/4٨.
4- 4) ق:٢٨٠/4٠/١١،ج:١5٨/4٨.
5- 5) ق:١٣١/٢٧/١٣،ج:١٠٢/5٢. ق:١4٢/٢٢/٢،ج:١٣٢/4.
6- 6) ق:کتاب العشره٢١٣/٨١/،ج:٣5٠/٧5.
محبوبیّه اسم علیّ علیه السّلام

فی ان اسم علیّ کان محبوبا عند الأئمه و مبغوضا عند أعدائهم، قال الحسین علیه السّلام: لو ولد لی مائه لأحببت أن لا أسمّی أحدا منهم الاّ علیّ (1).

فضل العلویّین فی انّهم یمشون یوم القیامه و بین أیدیهم نور أضاء أرض القیامه و یشفعون لمحبّیهم و أهل مودّتهم و شیعتهم (2).

إطلاق العلویّین علی الشیعه

تفسیر فرات الکوفیّ:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال لعلیّ علیه السّلام: هذا جبرئیل یخبرنی عن اللّه(عزّ و جلّ)اذا کان یوم القیامه جئت أنت و شیعتک رکبانا علی نوق من نور البرق یطیرهم فی أرجاء الهواء ینادون فی عرصه القیامه:نحن العلویّون،فیأتیهم النداء من قبل اللّه أنتم المقرّبون الذین لا خوف علیکم الیوم و لا أنتم تحزنون (3).

ما یقرب منه (4).

فی فضل العلویّین من آیه «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ» (5)

الصادقی علیه السّلام: أمّا من أشال سیفه و دعی الناس الی نفسه من ولد فاطمه علیها السّلام و غیرهم فلیس بداخل فی هذه الآیه (6).

فی فضلهم من قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه أنا لهم شفیع یوم القیامه:المکرم

ص :44١


1- ١) ق:١4٨/٢٧/١٠،ج:٢١١/44.
2- ٢) ق:٢١٨/٣٨/٣،ج:١٠٠/٧. ق:٣٠٠/55/٣،ج:٣6/٨.
3- ٣) ق:٢5٩/4٢/٣،ج:٢٣6/٧.
4- 4) ق:١٠٨/٣٩/٩،ج:١٣٣/٣6.
5- 5) سوره فاطر/الآیه ٣٢.
6- 6) ق:4٣/١٢/٧-45،ج:٢١٣/٢٣-٢٢٢.

لذرّیّتی،و القاضی لهم حوائجهم،و الساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطرّوا إلیه، و المحبّ لهم بقلبه و لسانه (1).

یذکر ما ورد فی فضل الإحسان الی العلویین فی باب مدح الذریّه الطیّبه و ثواب صلتهم (2).

فی: انّ العلویّین یمشون یوم القیامه و النور بین أیدیهم قد أضاء أرض القیامه و ینادون:اشفعوا فی محبّیکم و أهل مودّتکم و شیعتکم فیشفعون.

النظر الی ذرّیّتهم علیهم السّلام عباده

أمالی الصدوق:عن الرضا علیه السّلام قال: النظر الی ذریّتنا عباده،فقیل له یابن رسول اللّه النظر الی الأئمّه منکم عباده أم النظر الی ذریّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فقال:بل النظر الی جمیع ذریّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عباده؛ و فی(عیون أخبار الرضا)نقله بزیاده: ما لم یفارقوا منهاجه و لم یتلوّثوا بالمعاصی.

أمالی الصدوق:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا قمت المقام المحمود تشفّعت فی أصحاب الکبائر من أمّتی فیشفّعنی اللّه فیهم،و اللّه لا تشفّعت فیمن آذی ذریّتی.

ما جری بین صفیّه و الثانی

تفسیر القمّیّ:فی: انّ صفیّه بنت عبد المطلب مات ابن لها فأقبلت فقال لها الثانی:

غطّی قرطک فانّ قرابتک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا تنفعک شیئا،فقالت له:هل رأیت لی قرطا یابن اللخناء؟!ثمّ دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته بذلک فبکت، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی الصلاه جامعه فاجتمع الناس فقال:ما بال أقوام

ص :44٢


1- ١) ق:٣٧4/١٢4/٧،ج:٧٨/٢٧.
2- ٢) ق:56/٢٧/٢٠،ج:٢١٧/٩6.

یزعمون انّ قرابتی لا تنفع،لو قرب المقام المحمود لشفّعت فی حار و حکم (1).

معانی الأخبار:الرضوی علیه السّلام و احتجاجه علی زید النار انّ علیّ بن الحسین علیهما السّلام کان یقول: لمحسننا کفلان من الأجر و لمسیئنا ضعفان من العذاب .

أمالی الطوسیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أیّما رجل صنع الی رجل من ولدی صنیعه فلم یکافه علیها فأنا المکافی له علیها .

حکایه العلویّه و المجوسی

غوالی اللئالی: حکایه امرأه علویّه صالحه خرجت مع بناتها الأربع من قم فی بعض السنین التی وقعت ملحمه بقم حتّی أتت بلخ فی ابان الشتاء فقصدت رجلا من أکابرها المعروف بالإیمان و الصلاح فرأته و أخبرته بحالها فقال:من یعرف أنّک علویّه،ائت علی ذلک بشهود،فخرجت من عنده حزینه باکیه و کان فی مجلس ذلک الملک مجوسیّ فلمّا رأی العلویّه و ما قال لها الملک وقعت لها الرحمه فی قلبه فقام فی طلبها مسرعا فلحقها فآواها و أدخلها منزله و أعدّ لها جمیع ما تحتاج الیه،فلمّا نام المجوسی رأی القیامه فطلب الماء من أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو واقف علی شفیر حوض الکوثر فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:انّک لست علی دیننا فنسقیک، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا علیّ اسقه انّ له علیک یدا بیّنه،قد آوی ابنتک فلانه و بناتها،

ص :44٣


1- ١) أحوجکم(خ ل).

فسقاه علیه السّلام...الحکایه (1).

أیضا حکایه شبیهه بها (2).

حکایه الرجل الذی کان یعطی العلویّین و یکتبه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فافتقر فرأی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المنام فأعطاه کیسا فیه ألف دینار فقال:انّ هذا حقّک فلا تمنع من جاءک من ولدی یطلب شیئا فانّه لا فقر علیک بعد هذا (3).

ذکر ما نقله ابن الجوزی من انّه أحسن عبد اللّه بن المبارک الی امرأه علویّه فقیره فرأی فی المنام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّک أغثت ملهوفه من ولدی فسألت اللّه تعالی أن یخلق علی صورتک ملکا یحجّ عنک کلّ عام الی یوم القیامه.

أثر إحسان أحمد بن الخصیب کاتب السیّده أمّ المتوکّل الی بعض العلویّین (4).

لا یموت العلوی الاّ بالسعاده

معانی الأخبار:عن أبی سعید المکاری قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر زید و من خرج معه فهمّ بعض أصحاب المجلس بتناوله فانتهره أبو عبد اللّه علیه السّلام قال:

مهلا لیس لکم أن تدخلوا فیما بیننا الاّ بسبیل خیر،انّه لم تمت نفس منّا الاّ و تدرکه السعاده قبل أن تخرج نفسه و لو بفواق ناقه (5).

ما یؤیّد ذلک (6).

قرب الإسناد:الرضوی علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول:لمحسننا حسنتان

ص :444


1- ١) ق:5٨/٢٧/٢٠،ج:٢٢5/٩6.
2- ٢) ق:6٠/٢٧/٢٠،ج:٢٣٠/٩6. ق:5٩٩/١١4/٩،ج:١٢/4٢.
3- ٣) ق:5٩٧/١١4/٩،ج:٧/4٢.
4- 4) ق:5٩٩/١١4/٩،ج:١4/4٢.
5- 5) ق:4٩/١١/١١،ج:١٧٨/46.
6- 6) ق:5١/١١/١١،ج:١٨5/46. ق:١٣١/٢٧/١١،ج:٩6/4٧.

و لمسیئنا ذنبان (1).

فی فضل الإحسان بهم و انّه یسرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

فی حدیث أحمد بن إسحاق القمّیّ و السیّد حسین الذی یشرب الخمر: انّه لم یأذن له أحمد لذلک فحجبه أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام لذلک و قال له:و لکن لا بدّ من إکرامهم و احترامهم علی کلّ حال و أن لا تحقرهم و لا تستهین بهم لانتسابهم الینا فتکون من الخاسرین (3).

صفات الشیعه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لمّا فتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه قام علی الصفا فقال:یا بنی هاشم یا بنی عبد المطّلب انّی رسول اللّه الیکم و انّی شفیق علیکم لا تقولوا انّ محمّدا منّا فو اللّه ما أولیائی منکم و لا من غیرکم الاّ المتّقون فلا أعرفکم تأتونی یوم القیامه تحملون الدنیا علی رقابکم و یأتی الناس و یحملون علی الآخره ألا و انّی قد أعذرت فیما بینی و بینکم و فیما بین اللّه(عزّ و جلّ)و بینکم و انّ لی عملی و لکم عملکم.

خبر المسلسل بآخذ الشعره المنتهی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آخذا بشعره:من آذی شعره منّی فقد آذانی و من آذانی فقد آذی اللّه و من آذی اللّه فعلیه لعنه اللّه ملء السماء و الأرض، و قول زید: یعنینا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولد فاطمه(صلوات اللّه علیهم)لا تدخلوا بیننا فتکفروا (4).

باب حکم من انتسب الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جهه الأمّ (5).

ص :445


1- ١) ق:5٠/١١/١١،ج:١٨١/46.
2- ٢) ق:٣4/١٠/١٢،ج:١١٨/4٩.
3- ٣) ق:١٧5/٣٨/١٢،ج:٣٢٣/5٠.
4- 4) ق:6١/٢٧/٢٠،ج:٢٣4/٩6.
5- 5) ق:6٢/٢٩/٢٠،ج:٢٣٩/٩6.
ما جری علی العلویّین من المنصور

الکافی:فیه ذکر ما جری علی العلویین من آل الحسن أیّام المنصور و: انّهم أخذوا فصفّدوا فی الحدید ثمّ حملوا فی محامل أعراء (1).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی: انّه لمّا بنی المنصور الأبنیه ببغداد جعل یطلب العلویّه طلبا شدیدا یجعل من ظفر به منهم فی الاسطوانات المجوّفه المبنیّه من الجصّ و الآجر،فظفر ذات یوم بغلام منهم حسن الوجه علیه شعر أسود من ولد الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام فسلّمه الی البنّاء الذی کان یبنی له و أمره أن یجعله فی جوف الإسطوانه و یبنی علیه و وکّل به من ثقاته من یراعی ذلک حتّی یجعله فی

ص :446


1- ١) الأعراء جمع عراء کسحاب:أی لیس لها أغشیه فوقهم و لا وطأ و فرش تحتهم.

جوف الإسطوانه بمشهده فجعله البنّاء فی جوف الأسطوانه فدخلته رقّه علیه و رحمه له فترک فی الأسطوانه فرجه یدخل منها الروح و قال للغلام:لا بأس علیک فاصبر فانّی سأخرجک من جوف هذه الأسطوانه إذا جنّ اللیل،و لمّا جنّ اللیل جاء البنّاء فی ظلمته و أخرج ذلک العلویّ من جوف تلک الأسطوانه و قال له:اتّق اللّه فی دمی و دم الفعله الذین معی و غیّب شخصک فانّی إنّما أخرجتک فی ظلمه هذه اللیله من جوف هذه الأسطوانه لأنّی خفت أن ترکتک فی جوفها أن یکون جدّک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم القیامه خصمی بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،ثمّ أخذ شعره بآلات الجصّاصین کما أمکن و قال له:غیّب شخصک و أنج نفسک و لا ترجع الی أمّک، قال الغلام:فإن کان هذا هکذا فعرّف أمّی انّی قد نجوت و هربت لتطیب نفسها و یقلّ جزعها و بکاؤها إن لم یکن لعودی إلیها وجه،فهرب الغلام و لا یدری أین قصد من أرض اللّه و لا الی أیّ بلد وقع؛قال ذلک البنّاء:و قد کان الغلام عرّفنی مکان أمّه و أعطانی العلامه شعره فانتهیت إلیها فی الموضع الذی کان دلّنی علیه فسمعت دویّا کدوی النحل من البکاء فعلمت انّها أمّه فدنوت منها و عرّفتها خبر ابنها و أعطیتها شعره و انصرفت (1).

قتل موسی بن المهدیّ حسین بن علی الحسنی بفخّ و غیره من العلویّین و قتله جماعه من الأسری من ولد أمیر المؤمنین علیه السّلام و موته بعد ذلک، و قد تقدّم فی «جشن» (2).

قتل حمید بن قحطبه الطائی ستّین نفسا من العلویّین بأمر الرشید (3).

ص :44٧


1- ١) ق:١٩٧/٣١/١١،ج:٣٠6/4٧.
2- ٢) ق:٢٧٨/4٠/١١،ج:١5٠/4٨.
3- ٣) ق:٢٨6/4١/١١،ج:١٧6/4٨.
ما کتبه المأمون فی جواب بنی هاشم

فی کتاب المأمون فی جواب بنی هاشم الذی رواه صاحب الطرائف عن ابن مسکویه قوله:حتّی قضی اللّه تعالی بالأمر الینا فأخفناهم و ضیّقنا علیهم و قتلناهم أکثر من قتل بنی أمیّه إیّاهم،و یحکم انّ بنی أمیّه انّما قتلوا منهم من سلّ سیفا و انّا معشر بنی العباس قتلناهم جملا فلتسئلنّ أعظم الهاشمیّه بأیّ ذنب قتلت و لتسئلنّ نفوس ألقیت فی دجله و الفرات و نفوس دفنت ببغداد و الکوفه أحیاء،هیهات انّه من یعمل مثقال ذرّه خیرا یره و من یعمل مثقال ذرّه شرّا یره (1).

حبس أبی هاشم الجعفری و أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و جعفرا أخیه مع عدّه من العلویّین و الطالبیّین (2).

الإشاره الی ما جری علی العلویّین من ضروب النکال من القتل و الفتک و الغیله و الاحتیال و بناء البنیان علی کثیر منهم و تعذیب جمع منهم بالجوع و العطش و هربهم من أعدائهم الی أقصی الشرق و الغرب و المواضع النائیه عن العماره و رغبه أکثر الناس عن تقریبهم و الاختلاط بهم مخافه الجبابره و الأعداء (3).

معلّی بن خنیس: ذکر ما روی من شوقه الی أهله و انّه مسح الصادق علیه السّلام وجهه فرأی نفسه فی بیته مع زوجته و ولده فنال ما ینال الرجل من أهله ثمّ مسح علیه السّلام وجهه فرأی نفسه فی المدینه فذاع الحدیث فقتل (4).

الکافی:عن معلّی بن خنیس قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا معلّی اکتم أمرنا و لا تذعه فانّه من کتم أمرنا و لم یذعه أعزّه اللّه به فی الدنیا و جعله نورا بین عینیه فی الآخره

ص :44٨


1- ١) ق:6٣/١5/١٢،ج:٢١٠/4٩.
2- ٢) ق:١٧٢/٣٨/١٢،ج:٣١١/5٠.
3- ٣) ق:6٠١/١١5/٩،ج:٢٠/4٢.
4- 4) ق:٢٧٣/٨4/٧،ج:٣٨٠/٢5. ق:١٢٨/٢٧/١١،ج:٨٧/4٧.

یقوده فی الجنه،یا معلّی من أذاع أمرنا و لم یکتمه أذلّه اللّه به فی الدنیا و نزع النور من بین عینیه فی الآخره و جعله ظلمه تقوده الی النار،یا معلّی انّ التقیّه من دینی و دین آبائی و لا دین لمن لا تقیّه له،یا معلّی انّ اللّه یحبّ أن یعبد فی السرّ کما یحبّ أن یعبد فی العلانیه،یا معلّی انّ المذیع لأمرنا کالجاحد له (1).

فی انّه قتله داود بن علیّ العباسیّ و صلبه،فدعا الصادق علیه السّلام علیه فهلک (2).

علل الشرایع:عن الولید بن صبیح قال: جاء رجل الی الصادق علیه السّلام یدّعی علی المعلّی بن خنیس دینا علیه،قال،فقال:ذهب بحقّی،فقال علیه السّلام:ذهب بحقّک الذی قتله،ثمّ قال للولید:قم الی الرجل فاقضه من حقّه فانّی أرید أن أبرّد علیه جلده و إن کان باردا (3).

الغیبه للطوسیّ: و من المحمودین المعلّی بن خنیس، عن السیّد المرتضی فی مسائل الطرابلسیات: انّه اصطحب المعلّی بن خنیس و عبد اللّه بن أبی یعفور فأکل أحدهما ذبیحه الیهود و النصاری و امتنع الآخر عن أکلها فلمّا اجتمعا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أخبراه بذلک فقال:أیّکما الذی أبی؟قال المعلّی:أنا،فقال:أحسنت، و کان المعلّی بن خنیس من قوّام أبی عبد اللّه علیه السّلام و إنّما قتله داود بن علی بسببه و کان محمودا عنده و مضی علی منهاجه و أمره مشهور (4).

رجال الکشّیّ: کان المعلّی بن خنیس إذا کان یوم العید خرج الی الصحراء شعثا مغبرّا فی زیّ ملهوف فإذا صعد الخطیب المنبر مدّ یده نحو السماء ثمّ قال:اللّهم هذا مقام خلفائک و أصفیائک و مواضع أمنائک الذین خصصتهم ابتزّوها و أنت المقدّر للأشیاء لا یغالب قضاؤک و لا یجاوز المحتوم من تدبیرک کیف شئت و أنّی

ص :44٩


1- ١) ق:کتاب العشره١٣٨/45/،ج:٧6/٧5.
2- ٢) ق:١٢٣/٢٧/١١ و ١٣5 و ١4١،ج:66/4٧ و ١٠٩ و ١٢٩. ق:٢١٠/٣٣/١١،ج:٣5٣/4٧.
3- ٣) ق:٢٠6/٣٣/١١،ج:٣٣٧/4٧.
4- 4) ق:٢٠٧/٣٣/١١،ج:٣4٢/4٧.

شئت،علمک فی إرادتک کعلمک فی خلقک حتّی عاد صفوتک و خلفاؤک مغلوبین مقهورین مبتزّین،یرون حکمک مبدّلا و کتابک منبوذا و فرائضک محرّفه عن جهات شرایعک،و سنن نبیّک(صلواتک علیه و آله)متروکه،اللّهم العن أعداءهم من الأولین و الآخرین و الغادین و الرائحین و الماضین و الغابرین،اللّهم و العن جبابره زماننا و أشیاعهم و أتباعهم و أحزابهم و أعوانهم انّک علی کلّ شیء قدیر (1).

تفسیر علّیین و سجّین

باب سدره المنتهی و معنی علیّین و سجّین (2).

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی خلقنا من أعلی علیّین و خلق قلوب شیعتنا ممّا خلقنا منه و خلق أبدانهم من دون ذلک،فقلوبهم تهوی الینا لأنّها خلقت ممّا خلقنا منه،ثمّ تلا هذه الآیه «کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ* وَ ما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ* کِتابٌ مَرْقُومٌ* یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» (3).

بیان: اختلف المفسرون فی تفسیر علیّین فقیل انّها مراتب عالیه محفوفه بالجلاله و قیل السماء السابعه و قیل سدره المنتهی و قیل الجنه و قیل أعلی مراتبها و قیل لوح من زبرجد أخضر معلّق تحت العرش أعمالهم مکتوبه فیه،و السجّین الأرض السابعه أو أسفل منها أو جبّ فی جهنّم و المراد انّ کتابه أعمالهم أو ما یکتب

ص :45٠


1- ١) ق:٢١4/٣٣/١١،ج:٣6٣/4٧.
2- ٢) ق:١٠٢/٧/١4،ج:4٨/5٨.
3- ٣) سوره المطففین/الآیه ١٨-٢١.

منها فی علیّین أی فی دفتر أعمالهم أو المراد انّ دفتر أعمالهم فی تلک الأمکنه الشریفه،و علی الأخیر فیه حذف مضاف،أی:و ما أدارک ما کتاب علیّین؟و أمّا الاستشهاد بالآیتین فی الخبر فیحتمل وجهین:أحدهما انّ دفتر أعمالهم موضوع فی مکان أخذت منه طینتهم،و ثانیهما أن یکون علی تفسیره علیه السّلام المراد بالکتاب الروح لأن الروح هو الکتاب الذی فیه علوم المقرّبین و معارفهم و جهالات المضلّین و خرافاتهم (1).

مذهب العلیائیّه

و هی مقاله بشّار الشعیری یقولون انّ علیّا علیه السّلام هو ربّ و ظهر بالعلویّه و الهاشمیّه، و تقدّم فی«بشر»ذکره و ذمّه(لعنه اللّه) (2).

ص :45١


1- ١) ق:٣٩٩/4٣/١4،ج:44/6١.
2- ٢) ق:٢54/١٠١/٧،ج:٣٠5/٢5.

باب العین بعده المیم

عمد:

اشاره

باب انّ اللّه تعالی یرفع للإمام عمودا ینظر به الی أعمال العباد (1).

بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ للّه عمودا من نور حجبه اللّه عن جمیع الخلائق،طرفه عند اللّه و طرفه الآخر فی أذن الإمام،فإذا أراد اللّه شیئا أوحاه فی أذن الإمام.

بصائر الدرجات:عن صالح بن سهل عن الصادق علیه السّلام قال: کنت جالسا عنده فقال لی ابتداء منه:یا صالح بن سهل انّ اللّه جعل بینه و بین الرسول رسولا و لم یجعل بینه و بین الإمام رسولا،قال:قلت:و کیف ذاک؟قال:جعل بینه و بین الإمام عمودا من نور ینظر اللّه به الی الإمام و ینظر الإمام إلیه فإذا أراد علم شیء نظر فی ذلک النور فعرفه.

بیان: نظر اللّه تعالی إلیه کنایه عن إفاضاته علیه،و نظره إلیه تعالی کنایه عن غایه عرفانه (2). أقول: قد تقدّم فی«رفع»ما یناسب ذلک.

العمیدی هو عمید الدین السیّد عبد المطّلب ابن أبی الفوارس محمّد بن علیّ الحسینی ابن أخت العلاّمه و قد تقدّم فی«عبد».

ابن العمید

ابن العمید هو أبو الفضل محمّد بن الحسین بن العمید القمّیّ الفاضل العالم

ص :45٢


1- ١) ق:٣٠٧/٩٣/٧،ج:١٣٢/٢6.
2- ٢) ق:٣٠٨/٩٣/٧،ج:١٣5/٢6.

الجلیل الشاعر الکاتب الأدیب أوحد العصر فی الکتابه و جمیع أدوات الریاسه و آلات الوزاره،یدعی الجاحظ الأخیر و الأستاذ و الرئیس،یضرب به المثل فی البلاغه و ینتهی إلیه الإشاره بالفصاحه و البراعه،إن عدّت شجعان البراعه فهو ملاعب أسنّه الأقلام أو ذکرت فرسان البراعه فهو ثانی أعنّه الکلام،ملک زمام القریض فأشاده حیث شاء و تلی لسان قلمه انّ الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء،و من أتباعه الصاحب بن عبّاد و لصحبته مع ابن العمید اشتهر بالصاحب،و له أشعار کثیره فی مدح ابن العمید منها قصیده مطلعها:

من لقب یهیم فی کلّ واد

و قتیل للحبّ من غیر واد

و قوله فیها:

لو دری الدهر انّه من بنیه

لازدری قدر سائر الأولاد

لو رأی الناس کیف یهتزّ للجود

لما عدّدوه فی الأطواد

أیّها الآملون حطّوا سریعا

برفیع العماد وادی الرتاد

فهو إن جاد ضنّ حاتم طیء

و هو إن قال قل قسّ أیاد

انّ خیر المدّاح من مدحته

شعراء البلاد فی کلّ واد

توفّی سنه(٣6٠)ستین و ثلاثمائه ببغداد و استوزر رکن الدوله الدیلمیّ مکانه ابنه أبا الفتح علیّ بن أبی العمید و کان یقال له ذو الکفایتین لجمعه تدبیر السیف و العلم،و کفی فی حقّه انّه ثمره تلک الشجره و شبل ذلک القسوره و حقّ علی ابن الصقر أن یشبه الصقرا،و ما أصدق ما قال الشاعر:

انّ السّریّ إذا سری فبنفسه

و ابن السریّ إذا سری أسراهما

عمر:

اشاره

قال اللّه تعالی: «أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ» (1).

ص :45٣


1- ١) سوره فاطر/الآیه ٣٧.
ما ورد فی العمر و سنینه

الخصال:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عمّر أربعین سنه سلم من الجنون و الجذام و البرص، و من عمّر خمسین سنه رزقه اللّه الإنابه إلیه،و من عمّر ستّین سنه هوّن اللّه حسابه یوم القیامه،و من عمّر سبعین سنه کتبت حسناته و لم تکتب سیّئاته،و من عمّر ثمانین سنه غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر و مشی فی الأرض مغفورا له و شفّع فی أهل بیته؛ و فی روایه أخری: فاذا بلغ السبعین غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر و کتب أسیر اللّه فی أرضه (1).

جامع الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبناء الأربعین:زرع قد دنا حصاده،أبناء الخمسین:ما ذا قدّمتم و ما ذا أخّرتم؟أبناء الستّین:هلمّوا الی الحساب لا عذر لکم، أبناء السبعین:عدّوا أنفسکم من الموتی.

قلت: و یناسب هاهنا نقل هذه الأشعار للشیخ النظامی رحمه اللّه:

أشعار النظامی رحمه اللّه

حدیث کودکی و خودپرستی

رها کن کان خماری بود و مستی

چو عمر از سی گذشت و یا خود از بیست

نمیشاید دگر چون غافلان زیست

نشاط عمر باشد تا چهل سال

چهل رفته فروریزد پر و بال

پس از پنجه نباشد تَندرستی

بصر کندی پذیرد پای سُستی

چو شصت آمد نشست آمد پدیدار

چو هفتاد آمد افتاد آلت از کار

به هشتاد و نود چون در رسیدی

بسا سختی که از گیتی کشیدی

از آنجا گر به صد منزل رسانی

بود مرگی بصورت زندگانی

ص :454


1- ١) ق:کتاب الکفر١64/44/،ج:٣٨٨/٧٣.

سگ صیّاد کاهوگیر گردد

بگیرد آهویش چون پیر گردد

چو در موی سیاه آمد سفیدی

پدید آمد نشان ناامیدی

ز پنبه شد بناگوشت کفن پوش

هنوز این پنبه بیرون ناری از گوش

و قال بعض الشعراء:

از روش این فلک سبز فام

عمر گذشته است مرا شصت عام

در سر هرسالی از این روزگار

خورده ام افسوس خوشیهای یار

باشدم از گردش کردون شِگِفت

کانچه مرا داد همه پس گرفت

قوّتم از زانو و بازو برفت

آب ز رخ رنگ هم از مو برفت

عقد ثریای من از هم گسیخت

گوهر دندان همه یک یک بریخت

آنچه بجا ماند و نیابد خلل

بار گناه آمد و طول امل

بانگ رحیل آمد ازین کوچ گاه

همسفران روی نهاده براه

آه ز بی زادی روز معاد

زاد کم و طول مسافت زیاد

بار گران بر سر دوشم چو کوه

کوه هم از بار من آمد ستوه

ای که بَرِ عفو عظیمت گناه

در جلو سیل بهار است کاه

فضل تو گردست نگیرد مرا

عصمتت ار باز گذارد مرا

جز بجهنّم نرود راه من

در سقر انداخته بنگاه من

بندۀ شرمندۀ نادان منم

غوطه زن لجّۀ عصیان منم

خالق و بخشندۀ إحسان توئی

فرد و نوازنده بغفران توئی

و قال غیره:

أعینیّ لم لا تبکیان علی عمری

تناثر عمری من یدیّ و لا أدری

اذا کنت قد جاوزت خمسین حجّه

و لم أتأهّب للمعاد فما عذری

[من کثر عمره:]

قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه لیکرم أبناء السبعین و یستحیی من أبناء الثمانین.

ص :455

و عنه علیه السّلام: یستحیی من أبناء الثمانین أن یعذّبهم (1).

و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی «ربع».

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحسن فیما بقی من عمره لم یؤاخذ بما مضی من ذنبه و من أساء فیما بقی من عمره أخذ بالأوّل و الآخر (2).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: کن علی عمرک أشحّ منک علی درهمک و دینارک (3).

باب ذکر أخبار المعمّرین لرفع استبعاد المخالفین عن طول غیبه مولانا القائم(صلوات اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین)
اشاره

باب ذکر أخبار المعمّرین لرفع استبعاد المخالفین عن طول غیبه مولانا القائم(صلوات اللّه علیه و علی آبائه الطاهرین) (4)

اشاره

فیه خبر أبی الدنیا معمّر المغربی المسمّی بعلیّ بن عثمان بن خطّاب و ما رواه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).

خبر أکثم بن صیفی المعمّر و یأتی فی «کثم».

خبر الشیخ المعمّر الذی أدرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتعلّم منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التعویذ بذات القلاقل فواظب علیها کلّ غداه فما أصیب و لا أصیب له مال و لا مرض و لا افتقر، و انتهی فی السنّ الی سنه(٣٩٢)و ما بعده (6).

من المعمّرین امد بن لبد الحضرمی و قد تقدّم فی«أمد»،و من المعمّرین الحسن بن ذکروان و قد تقدّم فی«حسن»، و تقدّم فی«دنا»أبو الدنیا المعمّر و فی «صبع»ذو الاصبع.

المعمّر بن غوث السنبسی

و ذکر شیخنا فی المستدرک المعمّر بن غوث السنبسی نقلا من مجموعه الشهید

ص :456


1- ١) ق:کتاب الکفر١65/44/،ج:٣٨٨/٧٣ و ٣٩٠.
2- ٢) ق:٣4/6/١٧،ج:١١٣/٧٧.
3- ٣) ق:٢٣/4/١٧،ج:٧6/٧٧.
4- 4) ق:5٩/٢٠/١٣،ج:٢٢5/5١.
5- 5) ق:5٩/٢٠/١٣ و 6٩،ج:٢٢5/5١ و ٢6١.
6- 6) ق:6٩/٢٠/١٣،ج:٢6٠/5١.

التی کانت بخطّ الشیخ محمّد بن علی الجباعی،قال الشیخ الجباعی:قال السیّد تاج الدین محمّد بن معیّه الحسنی أحسن اللّه إلیه:حدّثنی والدی القاسم بن الحسین بن معیّه الحسنی تجاوز اللّه عن سیّئاته انّ المعمّر بن غوث السنبسی ورد الی الحلّه مرّتین إحداهما قدیمه لا أحقّق تاریخها و الأخری قبل فتح بغداد بسنتین،قال والدی:و کنت حینئذ ابن ثمان سنوات،و نزل علی الفقیه مفید بن جهم و تردّد إلیه الناس و زاره خالی السعید تاج الدین بن معیّه و أنا معه طفل ابن ثمان سنوات و رأیته و کان شیخا طوالا من الرجال یعدّ فی الکهول و کان ذراعه کأنّه الخشبه الملحده و یرکب الخیل العتاق و أقام أیّاما بالحلّه،و کان یحکی انّه کان أحد غلمان الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام و انّه شاهد ولاده القائم علیه السّلام،قال والدی رحمه اللّه:

و سمعت الشیخ مفید الدین بن جهم یحکی بعد مفارقته و سفره عن الحلّه انّه قال:

أخبرنا بشیء لا یمکننا الآن إشاعته و کانوا یقولون انّه أخبره بزوال ملک بنی العباس، فلمّا مضی لذلک سنتان أو ما یقاربهما أخذت بغداد و قتل المستعصم و انقرض ملک بنی العباس فسبحان من له الدوام و البقاء،و کتب ذلک محمّد بن علی الجباعی من خطّ السیّد تاج الدین یوم الثلاثاء فی شعبان سنه تسع و خمسین و ثمانمائه.

و نقل الجباعی من خطّ السیّد خبرین بهذا الاسناد،أحدهما بالاسناد عن المعمّر ابن غوث السنبسی عن أبی الحسن الراعی عن نوفل السلمی قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّ اللّه خلق خلقا من رحمته لرحمته برحمته و هم الذین یقضون الحوائج للناس فمن استطاع منکم أن یکون منهم فلیکن، و الثانی بالاسناد عنه عن الامام الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السّلام انّه قال: أحسن ظنّک و لو بحجر یطرح اللّه شرّه فیه فتتناول حظّک منه،فقلت:أیّدک اللّه حتّی بحجر؟قال:أفلا تری الحجر الأسود؟انتهی.

قال ابن أبی جمهور فی اوائل(غوالی اللئالی):و حدّثنی المولی العالم الواعظ

ص :45٧

وجیه الدین عبد اللّه بن المولی علاء الدین فتح اللّه بن عبد الملک بن فتحان الواعظ القمّیّ الأصل القاشانی المسکن عن جدّه عبد الملک عن الشیخ الکامل العلاّمه خاتمه المجتهدین أبی العباس أحمد بن فهد قال:حدّثنی المولی السیّد العلاّمه أبو العزّ جلال الدین عبد اللّه بن سعید المرحوم شرفشاه الحسینی رضی اللّه عنه قال:حدّثنی شیخی الامام العلاّمه مولانا نصیر الدین علیّ بن محمّد القاشانی(قدّس اللّه نفسه) قال:حدّثنی السیّد جلال الدین بن دار الصخر قال:حدّثنی الشیخ الفقیه نجم الدین أبو القاسم بن سعید قال:حدّثنی الشیخ الفقیه مفید الدین محمّد بن الجهم قال:

حدّثنی المعمّر السنبسی قال:سمعت من مولای أبی محمّد العسکریّ(علیه و علی آبائه و ولده أفضل الصلاه و السلام)یقول: أحسن ظنّک...الخ، و فیه: یطرح اللّه فیه سرّه بالسین المهمله،و لا یخفی انّ روایه مثل المحقق هذا الخبر بهذا السند من الشواهد الجزمیّه علی صحّه الحکایه المذکوره،و العجب انّ السیّد المحدّث السیّد نعمه اللّه الجزائریّ فی شرحه علی العوالی أشار الی المتن و لم یلتفت إلی سنده:

و انّ ابن جهم الفقیه کیف یروی عن الإمام العسکریّ علیه السّلام بواسطه واحده و بینهما قریب من أربعمائه سنه؟!فهو إمّا مرسل یبعّده قوله(حدّثنی و سمعت)أو مشتمل علی أمر غریب لا بدّ من الإشاره إلیه و قد أوضحناه بحمد اللّه تعالی.

عمرو بن أبی سلمه

و فی بعض النسخ عمر بلا واو،کان ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فی (منهج المقال) هو من رجال علیّ علیه السّلام ولاّه البحرین و قتل معه بصفّین،انتهی.و ذکره علماء العامّه و قالوا:ولد فی السنه الثانیه بأرض الحبشه و توفّی بالمدینه أیّام عبد الملک بن مروان سنه(٨٣).

قلت: ان صحّ هذا فلعلّ(قتل)کان(قاتل)فکتب هکذا کما قیل ذلک فی مقاتله

ص :45٨

علیّ بن الحسین علیهما السّلام بکربلا و کان أهل الکوفه یتّقون قتله إن الأصل کان(قتاله)، و بالجمله هو الذی بعثته أمّ سلمه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام لنصرته فشهد معه مشاهده و وجّهه علیّ علیه السّلام أمیرا علی البحرین و کان علیّ علیه السّلام یعجب من شعره و یستحسنه (1).

و کان عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی البحرین و یظهر مدحه من کتاب له إلیه یطلبه لیستظهر به علی جهاد العدوّ و إقامه عمود الدین حین أراد علیه السّلام المسیر الی ظلمه أهل الشام (2).

عمرو بن أخطب

المناقب و الخرایج:روی أبو نهیک الأزدی عن عمرو بن أخطب قال: استسقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتیته بإناء فیه ماء و فیه شعره فرفعتها فقال:اللّهم جمّله،فرأیته بعد ثلاث و تسعین سنه ما فی رأسه و لحیته شعره بیضاء (3).

خبر عمرو بن أمیّه الضمری

و قتله جماعه من الکفّار غیله و کان فی الجاهلیه فاتکا متشیطنا یخافه الناس (4).

عمرو بن الجموح

عمرو بن الجموح أحد شهداء أحد، قال الواقدی: و کان عمرو بن الجموح رجلا أعرج فلمّا کان یوم أحد و کان له بنون أربعه یشهدون مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المشاهد أمثال الأسد أراد قومه أن یحبسوه و قالوا أنت رجل أعرج و لا حرج علیک و قد ذهب بنوک مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:بخ یذهبون الی الجنه و أجلس عندکم؟!

ص :45٩


1- ١) ق:4٢٩/٣5/٨،ج:١6٨/٣٢.
2- ٢) ق:6٣٩/6٢/٨،ج:5١5/٣٣.
3- ٣) ق:٣٠٠/٢4/6،ج:١١/١٨.
4- 4) ق:5١٩/4٣/6 و 5١٧،ج:١55/٢٠ و ١4٨.

فقالت هند بنت عمرو بن حزام امرأته:کأنّی أنظر إلیه مولّیا قد أخذ درقته و هو یقول:اللّهم لا تردّنی الی أهلی،فخرج و لحقه بعض قومه یکلّمونه فی القعود فأبی و جاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه،انّ قومی یریدون أن یحبسونی هذا الوجه و الخروج معک و اللّه انّی لأرجو أن أطأ بعرجتی هذه فی الجنه،فقال له:أمّا أنت فقد عذرک اللّه و لا جهاد علیک،فأبی،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقومه و بنیه:لا علیکم أن لا تمنعوه لعلّ اللّه یرزقه الشهاده فخلّوا عنه.

فقتل یومئذ شهیدا فحملته هند بعد شهادته و ابنها خلاّد و أخاها عبد اللّه علی بعیر فلمّا بلغت منقطع الحرّه برک البعیر فکان کلّما توجهه الی المدینه برک و إذا وجّهته الی أحد أسرع فرجعت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرته بذلک فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ الجمل لمأمور،هل قال عمرو شیئا؟قالت:نعم،انّه لمّا توجّه الی أحد استقبل القبله ثمّ قال:اللّهم لا تردّنی الی أهلی و ارزقنی الشهاده،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فلذلک الجمل لا یمضی،انّ منکم یا معشر الأنصار من لو أقسم علی اللّه لأبرّه منهم عمرو بن الجموح،یا هذه مازالت الملائکه مظلّه علی أخیک من لدن قتل الی الساعه فینظرون أین یدفن،ثمّ مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قبرهم ثمّ قال:یا هند،قد ترافقوا فی الجنه جمیعا بعلک و ابنک و أخوک،فقالت هند:یا رسول اللّه فادع اللّه لی عسی أن یجعلنی معهم،قال:و کان جابر یقول:لمّا استشهد أبی جعلت عمّتی تبکی فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما یبکیها ما زالت الملائکه تظلّ علیه بأجنحتها حتّی دفن.

و قال عبد اللّه بن عمرو بن حزام: رأیت فی النوم قبل یوم أحد بأیام مبشّر بن عبد المنذر أحد الشهداء ببدر یقول لی:أنت قادم علینا فی أیام،فقلت:فأین أنت؟قال:فی الجنه نسرح منها حیث نشاء،فقلت له:أ لم تقتل یوم بدر؟قال:بلی ثمّ أحییت،فذکر ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:هذه الشهاده یا جابر،قال:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد:ادفنوا عبد اللّه بن عمرو بن حزام و عمرو بن الجموح فی

ص :46٠

قبر واحد...الخ (1).

عمرو بن حریث

نفاق عمرو بن حریث و قوله فی علیّ علیه السّلام بالسحر و الکهانه (2).

سعایته عند ابن زیاد فی قتل میثم و تعبیره عنه بالکذّاب مولی الکذّاب (3).

اعتذاره الی ابن زیاد عمّا قالت زینب لابن زیاد (4).

شفاعته للمختار عند ابن زیاد حین عاتبه علی بیعته لمسلم بن عقیل (5).

فی انّه کان خلیفه ابن زیاد علی الکوفه (6). أقول: تقدّم فی«ضبب»انّه أحد من بایع الضبّ،و فی«شبث»نفاقه و خبثه خذله اللّه.

عرض عمرو بن حریث دینه علی الصادق علیه السّلام و هو غیر عمرو بن حریث المنافق (7).

عمرو بن الحمق الخزاعیّ
اشاره

[أحادیث فی شأنه]

الخرایج:روی: انّ عمرو بن الحمق الخزاعیّ سقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

اللّهم أمتعه بشبابه فمرّت له ثمانون سنه لم یر له شعره بیضاء (8).

المناقب:مثله الاّ انّ فیه: [انّه]سقاه لبنا (9).

ص :46١


1- ١) ق:5١٣/4٢/6،ج:١٣١/٢٠.
2- ٢) ق:5٧٩/١١٣/٩ و 5٨٠،ج:٢٩٠/4١-٢٩4. ق:١١٧/4٢/٧،ج:١٢٩/٢4.
3- ٣) ق:6٣١/١٢٢/٩،ج:١٣٢/4٢.
4- 4) ق:٢٢٠/٣٩/١٠،ج:١١6/45.
5- 5) ق:٢٨4/4٩/١٠،ج:٣5٣/45.
6- 6) ق:٢٨4/4٩/١٠،ج:٣56/45.
7- ٧) ق:کتاب الایمان٢١4/٢٨/،ج:5/6٩.
8- ٨) ق:٣٠٠/٢4/6،ج:١٢/١٨.
9- ٩) ق:٣٠١/٢4/6،ج:١٧/١٨.

قال أبو الربیع الشامیّ للصادق علیه السّلام: بلغنی عن عمرو بن الحمق حدیث،فقال:

اعرضه،قال:دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرأی صفره فی وجهه فقال:ما هذه الصفره؟فذکر وجعا به فقال له علی علیه السّلام:انّا لنفرح لفرحکم و نحزن لحزنکم و نمرض لمرضکم و ندعو لکم و تدعون فنؤمّن (1).

أقول: تقدّم مثله فی«رمل».

: إخبار عمرو بن الحمق أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بصیرته فی نصرته و عن ثباته و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام له:اللّهم نوّر قلبه بالتقی و اهده الی صراطک المستقیم، لیت انّ فی جندی مائه مثلک (2).

شهادته رضی اللّه عنه

بدء إسلام عمرو بن الحمق و خبر شهادته (3).

روی: انّه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام له:یا عمرو انّک لمقتول بعدی و انّ رأسک لمنقول و هو أول رأس ینقل فی الإسلام و الویل لقاتلک (4).

شهادته بحصن الموصل و نصب رأسه علی رمح و حمله الی معاویه (5).

فی: انّ سبعین رجلا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام رأوا منه علیه السّلام بعض العجائب و المعجزات فرجعوا کفّارا الاّ رجلا واحدا کان هو میثم و قیل هو عمرو بن الحمق (6).

الخرایج:عن عمرو بن الحمق قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین ضرب ضربته بالکوفه فقلت:لیس علیک بأس إنّما هو خدش،قال:لعمری انّی مفارقکم

ص :46٢


1- ١) ق:٣٠٩/٩4/٧،ج:١4٠/٢6.
2- ٢) ق:4٧5/44/٨،ج:٣٩٩/٣٢. ق:٧٢6/6٧/٨،ج:٢٧٧/٣4.
3- ٣) ق:٧٢٧/6٧/٨،ج:٢٧٨/٣4 و ٢٧٩.
4- 4) ق:٧٣٠/6٧/٨،ج:٣٠٠/٣4. ق:5٩٣/١١٣/٩،ج:٣4٢/4١.
5- 5) ق:١٣١/٢١/١٠،ج:١٣١/44.
6- 6) ق:5٧١/١١١/٩،ج:٢5٩/4١.

ثم قال:الی السبعین بلاء،قالها ثلاثا (1).

فی کتاب الحسین علیه السّلام الی معاویه: أ لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العبد الصالح الذی أبلته العباده فأنحلت جسمه و صفّرت لونه بعد ما أمنته و أعطیته من عهود اللّه و مواثیقه ما لو أعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل ثمّ قتلته جرأه علی ربّک و استخفافا بذلک العهد (2).

أقول: عمرو بن الحمق ککتف،صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حفظ عنه أحادیث و کان یعدّ من حواری أمیر المؤمنین علیه السّلام کما تقدّم فی«حور»،و شهد معه مشاهده کلّها الجمل و صفّین و النهروان، و ذکر عن بعض انّه قال: انّ عمرو بن الحمق کان من أمیر المؤمنین علیه السّلام بمنزله سلمان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ذکرت مقتله مع مقتل حجر ابن عدیّ فی(نفس المهوم)و قبره بظاهر الموصل ابتدأ بعمارته أبو عبد اللّه سعید ابن حمدان ابن عمّ سیف الدوله فی شعبان من سنه(٣٣6).

عمرو بن سعید بن العاص

نقل المجلسی عن بعض الکتب المعتبره انّ یزید بن معاویه أنفذه فی عسکر عظیم الی مکّه و ولاّه أمر الموسم و أوصاه بقبض الحسین علیه السّلام سرّا،و إن لم یتمکّن منه یقتله غیله و دسّ مع الحاجّ ثلاثین شیطانا من بنی أمیّه و أمرهم بقتل الحسین علیه السّلام علی أیّ حال اتّفق،فلمّا علم الحسین علیه السّلام بذلک حلّ من إحرام الحجّ و جعلها عمره مفرده (3).

و هو الذی أعلم الناس بالمدینه بقتل الحسین علیه السّلام و دعا لیزید و فرح من قتل الحسین علیه السّلام،و لمّا سمع واعیه بنی هاشم فی دورهم علی الحسین علیه السّلام حین

ص :46٣


1- ١) ق:655/١٢٧/٩،ج:٢٢٣/4٢.
2- ٢) ق:١4٩/٢٧/١٠،ج:٢١٣/44.
3- ٣) ق:٢١6/٣٧/١٠،ج:٩٩/45.

سمعوا النداء بقتله تمثّل بقول عمرو بن معدی کرب:

عجّت نساء بنی زیاد عجّه

کعجیج نسوتنا غداه الأرنب

ثمّ قال:هذه واعیه بواعیه عثمان (1).

عمرو بن العاص
اشاره

عمرو بن العاص هو الذی قال:انّی لأشنأ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أی أبغضه،فنزل «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (2)

: لعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمرو بن العاص و الولید بن عقبه لمّا مرّ بهما فی حایط و هما یشربان و یغنّیان ببیت فی حمزه حین قتل،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم العنهما و ارکسهما فی الفتنه رکسا و دعهما الی النار دعّا (3).

حسد عمرو لعلیّ علیه السّلام فی غزوه ذات السلاسل و نزول قوله تعالی: «إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ» (4).

سوء أثر الخمر

ما جری بین عمرو و عماره بن الولید فی سفرهما الی الحبشه،کان عماره شابا حسن الوجه و أخرج عمرو بن العاص أهله معه فلمّا رکبوا السفینه شربوا الخمر فقال عماره لعمرو بن العاص:قل لأهلک تقبّلنی فأبی فلمّا انتشی عمرو دفعه

ص :464


1- ١) ق:٢٢٢/٣٩/١٠،ج:١٢٢/45.
2- ٢) سوره الکوثر/الآیه ٣.
3- ٣) ق:٢45/١٩/6،ج:٢٠٩/١٧.
4- 4) ق:5٠١/4٢/6،ج:٧6/٢٠. ق:6٩4/6٧/6،ج:٩٩/٢٢.

عماره فی الماء و تشبّث عمرو فی صدر السفینه و خرج من الماء و ألقی اللّه بینهما العداوه فی مسیرهما قبل أن یقدما الی النجاشیّ،فاحتال عمرو فی قتله ففعل عماره ما أغضب النجاشیّ و همّ بقتله ثمّ قال:لا یجوز قتله فانّهم دخلوا بلادی بأمان،فدعا السحره فقال لهم:إعملوا به شیئا أشدّ علیه من القتل فأخذوه و نفخوا فی إحلیله الزئبق فصار مع الوحش یغدو و یروح و کان لا یأنس بالناس فبعث قریش بعد ذلک فکمنوا له فی موضع حتّی ورد الماء مع الوحش فأخذوه فما زال یضطرب فی أیدیهم و یصیح حتّی مات (1).

نزول آیه «إِنَّ شانِئَکَ» فی عمرو بن العاص

لا خلاف بین أهل العلم انّ قوله تعالی: «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (2).

کنز جامع الفوائد: و لقد قال عمرو بن العاص علی منبر مصر:محی من القرآن ألف حرف بألف درهم و أعطیت مائتی ألف درهم علی أن یمحی «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» فقالوا:لا یجوز ذلک،فکیف جاز ذلک لهم و لم یجز لی؟فبلغ ذلک معاویه فکتب إلیه:قد بلغنی ما قلت علی منبر مصر و لست هناک (3).

نکیره علی عثمان

عن تاریخ الثقفی عن الزهری قال: قام عمرو بن العاص الی عثمان فقال:اتّق اللّه یا عثمان إمّا أن تعدل و إمّا أن تعتزل،فلمّا أن نشب الناس فی أمر عثمان تنحّی عن

ص :465


1- ١) ق:٣٩٩/٣4/6،ج:4١4/١٨.
2- ٢) سوره الکوثر/الآیه ٣.
3- ٣) ق:٣٩/4/٨،ج:١٩6/٢٨.

المدینه و خلّف ثلاثه غلمه له لیأتوه بالخبر،فجاء اثنان بحصر عثمان فقال:انّی إذا نکأت قرحته أدمیتها،و جاء الثالث بقتل عثمان و ولایه علیّ علیه السّلام فقال:واعثماناه، و لحق بالشام (1).

الاحتجاج: روی انّه قال لعائشه:لوددت انّک قتلت یوم الجمل،فقالت:و لم لا أبا لک؟قال:کنت تموتین بأجلک و تدخلین الجنه و نجعلک أکبر التشنیع علی علیّ (2).

کتاب معاویه إلیه و أمره بالقدوم علیه و تردّده بین الدنیا و الآخره و ایثاره الدنیا علی الآخره و اتّصاله بمعاویه (3).

کلام معاویه و جواب عمرو

وروده علی معاویه و طلبه منه مصرا حتّی ینصره فی دفع علیّ علیه السّلام و یبیعه دینه و ما جری بینهما فی ذلک؛ روی نصر عن عمر بن سعد بإسناده قال: قال معاویه لعمرو:یا أبا عبد اللّه انّی أدعوک الی جهاد هذا الرجل الذی عصی ربّه و شقّ عصا المسلمین و قتل الخلیفه و أظهر الفتنه و فرّق الجماعه و قطع الرحم،قال عمرو:الی من؟قال:الی جهاد علیّ،قال:فقال عمرو:و اللّه یا معاویه ما أنت و علیّ بعکمی بعیر،ما لک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا فقهه و لا علمه،و و اللّه انّ له مع ذلک جدّا وجدودا و خطا و خطوه و بلاء من اللّه حسنا فما تجعل لی علی أن شایعتک علی ما ترید؟قال:حکمک،قال:مصر طعمه،قال:فتلکّأ علیه معاویه،قال نصر:و فی حدیث غیر عمر قال:قال له معاویه:یا أبا عبد اللّه انّی أکره أن تحدّث العرب انّک إنّما دخلت فی هذا الأمر لغرض دنیا،قال:دعنی منک،قال معاویه:انّی لو شئت أن أمنّیک و أخدعک لفعلت،قال عمرو:لا لعمر اللّه ما مثلی یخدع و لأنا أکیس

ص :466


1- ١) ق:٣4٠/٢6/٨،ج:-.
2- ٢) ق:45٠/٣٨/٨،ج:٢6٧/٣٢.
3- ٣) ق:46٩/44/٨،ج:٣٧٠/٣٢.

من ذلک،قال له معاویه:ادن منّی برأسک أسارّک،قال:فدنا عمرو منه یسارّه فعضّ معاویه أذنه و قال:هذه خدعه هل تری أحدا فی البیت غیری و غیرک؟ثم رجع الی حدیث عمرو،فقال معاویه:یا أبا عبد اللّه ألم تعلم انّ مصرا مثل العراق؟قال:بلی و لکنّها إنّما تکون لی إذا کانت لک و انّما تکون لک إذا غلبت علیّا علی العراق...الخ (1).

روی نصر: انّه نادی علیّ علیه السّلام فی بعض أیّام صفّین بعد أن قتل ثلاثه من شجعان الشام:یا معاویه هلمّ الی مبارزتی و لا یقتلنّ الناس فیما بیننا فقال عمرو بن العاص:

اغتنمه متهزّءا قد قتل ثلاثه من أبطال العرب و انّی أطمع أن یظفرک اللّه به،فقال معاویه:و اللّه لن ترید الاّ أن أقتل فتصیب الخلافه بعدی،إذهب إلیه فلیس مثلی یخدع، و فی روایه أخری: و اللّه ما بارز ابن أبی طالب شجاع قطّ الاّ و سقی الأرض بدمه (2).

إغراء عمرو حریثا بعلیّ علیه السّلام

روی نصر فی أخبار صفّین عن الجرجانیّ قال: کان معاویه یعدّ لکلّ عظیم حریثا مولاه و کان یلبس سلاح معاویه متشبّها به فإذا قابل قال الناس:ذاک معاویه، و انّ معاویه دعاه و قال:یا حریث اتّق علیّا وضع رمحک حیث شئت،فأتاه عمرو ابن العاص و قال:یا حریث انّک و اللّه لو کنت قرشیّا لأحبّ لک معاویه أن تقتل علیّا و لکن کره أن یکون لک حظّها فإن رأیت فرصه فاقتحم،و خرج علیّ علیه السّلام فی الیوم الثانی،أی من أیّام صفّین،و کان أمام الخیل فحمل علیه حریث و قال:یا علیّ هل لک فی المبارزه فاقدم أبا حسن إن شئت،فأقبل علیّ علیه السّلام و هو یقول:أنا علیّ و ابن

ص :46٧


1- ١) ق:46٩/44/٨،ج:٣٧٣/٣٢. ق:5٣٢/4٨/٨،ج:5١/٣٣.
2- ٢) ق:4٩٣/45/٨،ج:4٨٨/٣٢.

عبد المطّلب...الأبیات،ثمّ خالطه فما أمهله أن ضربه ضربه واحده فقطعه نصفین فجزع معاویه علیه جزعا شدیدا و عاتب عمرا فی إغرائه بعلیّ علیه السّلام (1).

أقول:

و یشبه هذا قصه إبلیس و إغرائه مرحب الیهود بعلیّ علیه السّلام و قد تقدّم فی«رحب».

حکایه کشف عمرو عورته للتخلّص من قتل علیّ علیه السّلام إیّاه (2).

قتل علیّ علیه السّلام المخراق و غیره ممّن بارزه

کشف الغمّه: خرج من عسکر معاویه المخراق بن عبد الرحمن و طلب البراز فخرج إلیه من عسکر علیّ علیه السّلام المؤمّل بن عبید اللّه المرادی فقتله الشامیّ فنزل فجزّ رأسه و حلّ وجهه بالأرض و کبّه علی وجهه،فخرج إلیه فتی من الأزد اسمه مسلم بن عبد ربّه فقتله الشامیّ و فعل به کما فعل،فلمّا رأی علیّ علیه السّلام ذلک تنکّر و الشامیّ واقف یطلب البراز فخرج إلیه و هو لا یعرفه فطلبه فبدره علیّ علیه السّلام بضربه علی عاتقه فرمی بشقّه فنزل فاجتزّ رأسه و قلب وجهه الی السماء و رکب و نادی:

هل من مبارز؟فخرج إلیه فارس فقتله و فعل به کما فعل و رکب و نادی:هل من مبارز؟فخرج إلیه فارس فقتله و فعل کما فعل،کذا الی أن قتل سبعه فأحجم عنه الناس و لم یعرفوه،و کان لمعاویه عبد یسمّی حربا و کان شجاعا فقال له معاویه:

ویلک یا حرب اخرج الی هذا الفارس فاکفنی أمره فقد قتل من أصحابی ما قد رأیت، فقال له حرب:انّی و اللّه أری مقام فارس لو نزل إلیه أهل عسکرک لأفناهم عن آخرهم فإن شئت برزت إلیه و أعلم انّه قاتلی و إن شئت فاستبقنی لغیره،فقال معاویه:لا و اللّه ما أحبّ أن تقتل فقف مکانک حتّی یخرج إلیه غیرک،و جعل علیّ علیه السّلام ینادیهم و لا یخرج إلیه أحد فرفع المغفر عن رأسه و رجع الی عسکره فخرج رجل من أبطال الشام اسمه کریب بن الصباح فطلب البراز فخرج إلیه

ص :46٨


1- ١) ق:4٩١/45/٨،ج:4٧6/٣٢.
2- ٢) ق:4٩٩/45/٨ و 5١٣،ج:5١٢/٣٢ و 5٨5.

المبرقع الخولانی فقتله الشامیّ و خرج إلیه آخر فقتله أیضا،فرأی علیّ علیه السّلام فارسا بطلا فخرج إلیه علیّ علیه السّلام بنفسه فوقف قبالته و قال له:من أنت؟قال:أنا کریب بن الصباح الحمیری فقال له علیّ علیه السّلام:و یحک یا کریب انّی أحذّرک اللّه فی نفسک و أدعوک الی کتابه و سنّه نبیّه،فقال کریب:من أنت؟قال:علیّ بن أبی طالب فاللّه اللّه فی نفسک فانّی أراک فارسا بطلا فیکون لک ما لنا و علیک ما علینا و تصون نفسک من عذاب اللّه و لا یدخلنّک معاویه نار جهنّم،فقال کریب:ادن منّی إن شئت، و جعل یلوّح بسیفه فمشی إلیه علیّ علیه السّلام و التقیا بضربتین فبدره علیّ علیه السّلام فقتله، فخرج إلیه الحارث بن الحمیری فقتله و آخر فقتله حتّی قتل أربعه و هو یقول:

«الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ»

(1)

،ثمّ صاح علیّ علیه السّلام:

یا معاویه هلمّ الی مبارزتی و لا تفنینّ العرب بیننا،فقال معاویه:لا حاجه لی فی ذلک فقد قتلت أربعه نفر من سباع العرب فحسبک،فصاح شخص من أصحاب معاویه اسمه عروه بن داود:یا علیّ إن کان معاویه قد کره مبارزتک فهلمّ الی مبارزتی،فذهب علیّ علیه السّلام نحوه فبدره عروه بضربه فلم یعمل شیئا و ضربه علیّ علیه السّلام فأسقطه قتیلا ثمّ قال:انطلق الی النار،و کبر علی أهل الشام قتل عروه، و جاء اللیل و خرج علیّ علیه السّلام فی یوم آخر متنکّرا و طلب البراز فخرج إلیه عمرو بن العاص و هو لا یعرف انّه علیّ و عرفه علیّ علیه السّلام فاطّرد بین یدیه لیبعده عن عسکره فتبعه عمرو مرتجزا:

یا قاده الکوفه یا أهل الفتن

أضربکم و لا أری أبا الحسن

ص :46٩


1- ١) سوره البقره/الآیه ١٩4.

فرجع إلیه علیّ علیه السّلام و هو یقول:

أبو الحسین فاعلمنّ و الحسن

جاءک یقتاد العنان و الرسن

فعرفه عمرو فولّی رکضا و لحقه علیّ علیه السّلام فطعنه طعنه طعنه وقع الرمح فی فضول درعه فسقط الی الأرض و خشی أن یقتله فرفع رجلیه فبدت سوأته فصرف علیّ علیه السّلام وجهه و انصرف الی عسکره،و جاء عمرو و معاویه یضحک منه فقال:ممّ تضحک و اللّه لو بدا لعلیّ من صفحتک ما بدا له من صفحتی إذا لأوجع قذالک و أیتم عیالک و أنهب مالک،فقال معاویه:لو کنت تحتمل مزاحا لمازحتک،فقال عمرو:

و ما أحملنی للمزاح و لکن إذا ألقی الرجل رجلا فصدّ عنه و لم یقتله أتقطر السماء دما؟فقال معاویه:لا و لکنها تعقب فضیحه الأبد حینا و حینا أما و اللّه لو عرفته لما أقدمت علیه...الخ (1).

فی کتاب سلیم: و لم یکن أحد من قریش أشدّ تعظیما لعلیّ علیه السّلام من عمرو بعد الیوم الذی صرعه عن دابّته و قال فی ذلک لمعاویه:و أمّا إعظامی علیّا فانّک بإعظامه أشدّ معرفه منّی و لکنّک تطویه و أنشره (2).

مکیده عمرو فی رفع المصاحف یوم صفّین (3).

باب ما جری بین معاویه و عمرو بن العاص فی علیّ علیه السّلام (4).

باب ما جری بین علیّ علیه السّلام و بین عمرو بن العاص و بعض أحواله (5).

العلوی علیه السّلام: عجبا لابن النابغه یزعم لأهل الشام أنّ فیّ دعابه و أنّی امرؤ تلعابه! (6)

ص :4٧٠


1- ١) ق:5١6/45/٨،ج:5٩6/٣٢.
2- ٢) ق:5٢٠/45/٨،ج:6١٢/٣٢.
3- ٣) ق:5٠٣/45/٨،ج:5٢٨/٣٢.
4- 4) ق:5٣٢/4٨/٨،ج:4٩/٣٣.
5- 5) ق:5٧١/5١/٨،ج:٢٢١/٣٣.
6- 6) ق:5٧١/5١/٨،ج:٢٢١/٣٣.

عن سلیم قال: انّ عمرو بن العاص خطب بالشام فقال:بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جیش فیه أبو بکر و عمر فظننت انّه إنّما بعثنی لکرامتی علیه،فلمّا قدمت قلت:یا رسول اللّه أیّ الناس أحبّ إلیک؟فقال:عائشه،فقلت:من الرجال؟قال:

أبوها،أیّها الناس و هذا علیّ یطعن علی أبی بکر و عمر و عثمان و قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ اللّه ضرب بالحقّ علی لسان عمر و قلبه،و قال فی عثمان:انّ الملائکه لتستحیی من عثمان،و قد سمعت علیّا و الاّ فصمّتا-یعنی أذنیه-یروی علی عهد عمر انّ نبیّ اللّه نظر الی أبی بکر و عمر مقبلین فقال:یا علی،هذان سیّدا کهول أهل الجنه من الأولین و الآخرین ما خلا النبیّین منهم و المرسلین و لا تحدّثهما بذلک فیهلکا،فقام علیّ علیه السّلام فقال:العجب لطغاه أهل الشام حیث یقبلون قول عمرو و یصدّقونه و قد بلغ من حدیثه و کذبه و قلّه ورعه أن یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد لعنه سبعین لعنه و لعن صاحبه الذی یدعو إلیه فی غیر موطن و ذلک انّه هجا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقصیده سبعین بیتا فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم انّی لا أقول الشعر و لا أحلّه فالعنه أنت و ملائکتک بکلّ بیت لعنه تتری علی عقبه الی یوم القیامه (1).

کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین الی الأبتر ابن الأبتر عمرو بن العاص شانیء محمّد و آل محمّد علیهم السّلام فی الجاهلیه و الإسلام...الخ، و قد تقدّم فی«شنن» .

[شأن أبیه:] العاص بن وائل الملعون

اعلم انّ العاص بن وائل أباه کان من المستهزئین برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الکاشفین له بالعداوه و الأذی و فیه و فی أصحابه نزل «إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» (2)و لقّب فی

ص :4٧١


1- ١) ق:5٧١/5١/٨،ج:٢٢4/٣٣.
2- ٢) سوره الحجر/الآیه ٩5.

الإسلام بالأبتر لقوله:سیموت هذا الأبتر غدا فینقطع ذکره،یعنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان(لعنه اللّه)یشتم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یضع فی طریقه الحجاره لیعثر بها إذا خرج لیلا للطواف، و: هو أحد القوم الذین روّعوا زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هودجها حتّی أجهضت جنینا میّتا،فلمّا بلغه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعنهم،و عمرو هجا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هجاء کثیرا و کان یعلّمه صبیان مکّه فینشدونه و یصیحونه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا مرّ بهم رافعین أصواتهم بالهجاء فی وجهه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یصلّی بالحجر:اللّهم انّ عمرو بن العاص هجانی و لست بشاعر فالعنه بعدد ما هجانی؛ نقل ذلک ابن أبی الحدید (1): .

و نقل عن کتاب(ربیع الأبرار)انّه کانت النابغه أمّ عمرو بن العاص أمه لرجل من عنزه فسبیت فاشتراها عبد اللّه بن جذعان التیمی بمکّه فکانت بغیّا ثمّ أعتقها فوقع علیها أبو لهب بن عبد المطّلب و أمیّه بن خلف الجمحی و هشام بن المغیره المخزومی و أبو سفیان بن حرب و العاص بن وائل السهمی فی طهر واحد فولدت عمروا فادّعاه کلّهم فحکمت أمّه فیه فقالت:هو من العاص بن وائل،و ذلک لأنّ العاص کان ینفق علیها کثیرا،قالوا:و کان أشبه بأبی سفیان،و روی ما یقرب من ذلک أبو عبیده و فی ذلک یقول حسّان بن ثابت:

أبوک أبو سفیان لا شکّ قد بدت

لنا فیک منه بیّنات الدلائل

ففاخر به إمّا فخرت فلا تکن

تفاخر بالعاص الهجین ابن وائل

الأبیات (2).

ص :4٧٢


1- ١) ق:5٧٢/5١/٨،ج:٢٢٨/٣٣.
2- ٢) ق:5٧٣/5١/٨،ج:٢٣٠/٣٣.
کلام غانمه مع معاویه و عمرو

أقول: ذکر البیهقیّ فی کتاب(المحاسن و المساویء)و الجاحظ فی کتاب (المحاسن)عن غانمه بنت غانم انّها جاءت من مکّه الی الشام أتاها معاویه فسلّم علیها فقالت:علی المؤمنین السلام و علی الکافرین الهوان،ثمّ قالت:أفیکم عمرو ابن العاص؟قال عمرو:ها أنا ذا،فقالت:و أنت تسبّ قریشا و بنی هاشم و أنت أهل السبّ و فیک السبّ و إلیک یعود السبّ،یا عمرو انّی و اللّه لعارفه بک و بعیوبک و عیوب أمّک و انّی أذکر لک ذلک عیبا عیبا،ولدت من أمه سوداء مجنونه حمقاء تبول من قیام و یعلوها اللئام،اذا لامسها الفحل کانت نطفتها أنفذ من نطفته،رکبها فی یوم واحد أربعون رجلا،و أمّا أنت فقد رأیتک غاویا غیر راشد و مفسدا غیر صالح و لقد رأیت فحل زوجتک علی فراشک فما غرت و لا أنکرت،و أمّا أنت یا معاویه فما کنت فی خیر و لا ربّیت فی نعمه،انتهی.

ما جری من معاویه و عمرو علی الحسن علیه السّلام من الأذیّه فی قطعهما خطبته (1).

قول عمرو للحسن علیه السّلام: انّ أباک سمّ أبا بکر الصدّیق و أشرک فی قتل عمر الفاروق و قتل عثمان ذا النورین مظلوما (2).

قول الحسن علیه السّلام لعمرو بن العاص

قول الحسن علیه السّلام لعمرو: و أمّا أنت یا عمرو بن العاص الشانیء اللعین الأبتر فانّما أنت کلب أول أمرک انک لغیه... الی أن قال علیه السّلام: و کانت أمّک تمشی الی عبد قیس لطلب البغیه تأتیهم فی دورهم و فی رحالهم و بطون أودیتهم (3).

ص :4٧٣


1- ١) ق:٩٨/١6/١٠،ج:٣5٣/4٣.
2- ٢) ق:١١٧/٢٠/١٠،ج:٧٢/44.
3- ٣) ق:١١٩/٢٠/١٠،ج:٨٠/44.

و عن ابن أبی الحدید فی نقل کلام بین الحسن علیه السّلام و عمرو بن العاص انّه قال علیه السّلام: و و اللّه لتنتهین یابن أمّ عمرو أو لأنفذنّ حضینک بنوافذ أشدّ من الأقضبه فایّاک و الهجم علیّ فانّی من قد عرفت لیس بضعیف الغمزه و لا هشّ المشاشه و لا مری الماکله و انّی من قریش کواسطه القلاده یعرف حسبی و لا أدعی لغیر أبی و أنت من تعلم و یعلم الناس،تحاکمت فیک رجال قریش فغلب علیک جزّارها، ألأمهم حسبا و أعظمهم لؤما فایّاک عنّی فانّک رجس و نحن أهل بیت الطهاره أذهب اللّه عنّا الرجس و طهّرنا تطهیرا،فأفحم عمرو،انتهی.

ما جری بین ابن عبّاس و عمرو بمحضر معاویه

ذکر ما جری بین ابن عبّاس و عمرو بن العاص بمحضر معاویه و قول ابن عبّاس:

أما و اللّه یا عمرو انّی لأبغضک فی اللّه و ما أعتذر منه،انّک قمت خطیبا فقلت:أنا شانیء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأنزل اللّه(عزّ و جلّ) «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (1)،فأنت أبتر الدین و الدنیا و أنت شانیء محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجاهلیّه و الإسلام،ثمّ عدّد علیه شناره و عیبه و حسده لأبناء عبد مناف الی أن قال: و مثلک فی ذلک کما قال الأوّل:

تعرّض لی عمرو و عمرو خزایه

تعرّض ضبع القفر للأسد الورد

فما هو لی ندّ فأشتم عرضه

و لا هو لی عبد فأبطش بالعبد

فتکلّم عمرو بن العاص فقطع علیه معاویه و قال:أما و اللّه یا عمرو ما أنت من رجاله فإن شئت فقل و إن شئت فدع،فاغتنمها عمرو و سکت،فقال ابن عبّاس:

دعه یا معاویه فو اللّه لأسمنّه بمیسم یبقی علیه عاره و شناره الی یوم القیامه تتحدّث به الإماء و العبید و یتغنّی به فی المجالس و یتحدّث به فی المحافل،ثمّ قال:یا عمرو،و ابتدأ فی الکلام فمدّ معاویه یده فوضعها علی فیّ ابن عبّاس و أقسم علیه

ص :4٧4


1- ١) سوره الکوثر/الآیه ٣.

أن یسکت،و کان آخر کلامه:إخسأ أیّها لعبد و أنت مذموم،و افترقوا (1).

قول عمرو للحسین علیه السّلام: ما بال أولادنا أکثر من أولادکم و الشیب أسرع الی شواربنا،و لحاؤکم أوفر من لحائنا؟و جوابه علیه السّلام لذلک

و قد تقدّم فی«عقرب».

ما جری بین عمرو و بین ابن عبّاس حیث قام عمرو بالموسم فأطری معاویه و بنی أمیّه و تناول بنی هاشم (2).

ما جری بینهما فی مجلس معاویه و تعییر ابن عبّاس إیّاه بما فعله فی صفّین من کشف سوأته (3).

[ما قال عند موته]

أقول: و فی کتاب(حیاه الحیوان)فی الجزور و فی صحیح مسلم من حدیث عبد الرحمن بن شماسه انّ عمرو بن العاص قال عند موته:إذا دفنتمونی فسنّوا علیّ التراب سنّا ثمّ أقیموا حول قبری قدر ما تنحر الجزور و یقسّم لحمها حتّی أستأنس بکم و أنظر ما ذا أراجع به رسل ربّی.قلت:و انّما ضرب المثل بنحر الجزور و تقسیم لحمها لأنّه کان فی أول أمره جزّارا فألف نحر الجزائر و ضرب به المثل.

أقول: ثم أثبت ذلک من الکتب المعتبره ثمّ ذکر صنایع کلّ من علمت صناعته من قریش و نحن نقلناها فی«صنع»و قال:و کان من جمله ترکه عمرو بعد موته تسعه أرادب ذهبا،انتهی.و الإردبّ کقرشبّ مکیال ضخم بمصر او یضمّ أربعه و عشرون صاعا قاله الفیروزآبادی.

عمرو بن عبد اللّه بن علی أبو إسحاق السبیعی الکوفیّ،تقدّم فی«سحق».

عمرو بن عبد ودّ

مبارزه عمرو بن عبد ودّ و أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان عمرو فارس قریش و کان

ص :4٧5


1- ١) ق:١٢٧/٢١/١٠،ج:١١6/44.
2- ٢) ق:5٧٣/5١/٨،ج:٢٣١/٣٣.
3- ٣) ق:64٠/١٢4/٩،ج:١6٧/4٢.

قد قاتل یوم بدر حتّی ارتثّ و اثبته الجراح فلم یشهد أحدا فلمّا کان یوم الخندق خرج معلما لیری مشهده و کان یعدّ بألف فارس و کان یسمّی بفارس یلیل (1).

و کان عمرو شیخا کبیرا قد جاوز الثمانین و کان ندیم أبی طالب علیه السّلام فی الجاهلیّه، قال ابن أبی الحدید: و قال سئل شیخنا أبو الهذیل أیّما أعظم منزله عند اللّه علیّ علیه السّلام أم أبو بکر؟فقال:و اللّه لمبارزه علیّ عمروا یوم الخندق تعدل أعمال المهاجرین و الأنصار و طاعاتهم کلّها فضلا عن أبی بکر وحده (2).

وجه تسمیه عمرو بفارس یلیل و کان یلقّب بعماد العرب (3).

قتل عمرو بن عبد ودّ بسیف أمیر المؤمنین علیه السّلام و قول عمر له:هلاّ استلبته درعه فانّه لیس للعرب درع خیر منها (4).

الخصال:العلوی علیه السّلام: و فارس العرب یومئذ،أی یوم الخندق،عمرو بن عبدودّ یهدر کالبعیر المغتلم یدعو الی البراز و یرتجز و یخطر برمحه مرّه و بسیفه مرّه لا یقدم علیه مقدم و لا یطمع فیه طامع و لا حمیّه تهیّجه و لا بصیره تشجّعه فأنهضنی الیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمّمنی بیده و أعطانی سیفه هذا،و ضرب بیده الی ذی الفقار، فخرجت إلیه و نساء أهل المدینه بواکی إشفاقا علیّ من ابن عبدودّ،فقتله اللّه بیدی و العرب لا تعدّ لها فارسا غیری و ضربنی هذه الضربه،و أومی بیده الی هامته،فهزم اللّه قریشا (5).

ص :4٧6


1- ١) ق:5٢٩/4٧/6 و 54٠،ج:٢٠٣/٢٠ و ٢5٣.
2- ٢) ق:544/4٧/6،ج:٢٧٣/٢٠. ق:٣4٧/6٩/٩،ج:٢/٣٩.
3- ٣) ق:5٢٨/١٠5/٩،ج:٨٨/4١.
4- 4) ق:5٢٩/١٠5/٩،ج:٩٠/4١. ق:5٣٠/4٧/6 و 54١،ج:٢٠4/٢٠ و ٢5٧.
5- 5) ق:5٣٨/4٧/6،ج:٢4٣/٢٠. ق:٣٠١/6٢/٩،ج:١٧٠/٣٨.

خبر النقطه من دم عمرو شربه سیف أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).

قتل عمرو و فرار أصحابه عکرمه بن أبی جهل و هبیره بن أبی وهب و نوفل بن عبد اللّه بن المغیره و ضرار بن الخطّاب و وقوع نوفل فی جوف الخندق و قتله (2).

ملخّص قصه عمرو بن عبدودّ (3). أقول: تقدّم فی«شجع»أشعار الازری فی ذلک.

عمرو بن عبید البصری

أبو مروان،هو ابن باب کان من أصحاب أبی الحسن البصری و تلامیذه القائل بأنّ مرتکب الکبیره منافق،و واصل بن عطا أظهر المنزله بین المنزلتین و یقول انّه فاسق لا مؤمن و لا منافق،قیل انّ أباه کان شرطیّا،و کان عمرو متزهّدا فکانا إذا اجتازا معا علی الناس قالوا:هذا شرّ الناس أبو خیر الناس.مات عمرو فی سنه(١44)و هو ابن أربع و ستین سنه.

الاحتجاج:روی: انّ عمرو بن عبید وفد علی محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام لامتحانه بالسؤال عنه فقال له:جعلت فداک ما معنی قوله تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» (4)ما هذا الرّتق و الفتق؟فقال أبو جعفر علیه السّلام:

کانت السماء رتقا لا تنزل القطر و کانت الأرض رتقا لا تخرج النبات ففتق اللّه السماء بالقطر و فتق الأرض بالنبات،فانطلق عمرو و لم یجد اعتراضا و مضی ثمّ عاد إلیه فقال:أخبرنی جعلت فداک عن قوله تعالی: «وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی» (5)

ص :4٧٧


1- ١) ق:5٣٩/4٧/6،ج:٢4٩/٢٠.
2- ٢) ق:54٠/4٧/6،ج:٢54/٢٠.
3- ٣) ق:٣4٨/6٩/٩،ج:4/٣٩. ق:5٢٨/١٠5/٩،ج:٨٧/4١.
4- 4) سوره الأنبیاء/الآیه ٣٠.
5- 5) سوره طه/الآیه ٨١.

ما غضب اللّه؟فقال أبو جعفر علیه السّلام:غضب اللّه تعالی عقابه،یا عمرو من ظنّ انّ اللّه یغیّره شیء فقد کفر (1).

مناظره عمرو بن عبید و أبی عمرو بن العلا فی الوعد و الوعید:روی انّ عمرو ابن عبید جاء الی أبی عمرو بن العلا و قال:یا أبا عمرو،یخلف اللّه ما وعده؟قال:

لا،قال:أفرأیت من أوعده اللّه علی عمل عقابا أیخلف اللّه وعیده فیه؟فقال أبو عمرو:من العجمه أتیت یا أبا عثمان،انّ الوعد غیر الوعید،انّ العرب لا یعدّ عیبا و لا خلفا أن یعد شرّا ثمّ لم یفعله بل یری ذلک کرما و فضلا و إنّما الخلف أن یعدّ خیرا ثمّ لم یفعله،قال:فأوجدنی هذا العرب؟قال:نعم،أما سمعت قول الشاعر:

و انّی إذا أوعدته أو وعدته

لمخلف إیعادی و منجز موعدی

و الذی ذکر أبو عمرو مذهب الکرام و مستحسن عند کلّ أحد خلف الوعید کما قال السری الموصلی:

اذا وعد السرّاء أنجز وعده

و إن أوعد الضرّاء فالعفو مانعه

و أحسن یحیی بن معاذ فی هذا المعنی حیث قال:الوعد و الوعید حقّ،فالوعد حقّ العباد علی اللّه تعالی إذ من ضمن انّهم إذا فعلوا ذلک أن یعطیهم کذا فالوفاء حقّهم علیه و من أولی بالوفاء من اللّه،و الوعید حقّ علی العباد و قال لا تفعلوا کذا فأعذّبکم ففعلوا فإن شاء عفی و إن شاء أخذ لأنّه حقّه و هو أولی بالعفو و الکرم انّه غفور رحیم،انتهی (2).

عمرو بن عبید المعتزلی

الاحتجاج: دخل علی الصادق علیه السّلام أناس من المعتزله فیهم عمرو بن عبید و واصل ابن عطاء و حفص بن سالم و أناس من رؤسائهم و ذلک حین قتل الولید و اختلف

ص :4٧٨


1- ١) ق:١٢4/٢٠/٢،ج:6٧/4.
2- ٢) ق:٩4/١٩/٣،ج:٨/6.

أهل الشام بینهم،فتکلّموا و أکثروا فقال لهم الصادق علیه السّلام:انّکم قد أکثرتم علیّ و أطلتم فأسندوا أمرکم الی رجل منکم فلیکلّم بحجّتکم و لیوجز،فأسندوا أمرهم الی عمرو بن عبید فأبلغ و أطال إلی آخر ما جری بینهما من المناظرات (1).

المناقب:دخول عمرو بن عبید علی الصادق علیه السّلام و سؤاله إیّاه عن الکبائر و تعداد الصادق علیه السّلام الکبائر و فی آخره قال: فخرج عمرو و له صراخ من بکائه و هو یقول:

هلک من سلب تراثکم و نازعکم فی الفضل و العلم (2).

احتجاج هشام علیه فی مسجد البصره

احتجاج هشام بن الحکم علی عمرو بن عبید فی مسجد البصره:

علل الشرایع و أمالی الصدوق:عن یونس بن یعقوب قال: کان عند أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام جماعه من أصحابه فیهم حمران بن أعین و مؤمن الطاق و هشام بن سالم و جماعه فیهم هشام بن الحکم و هو شابّ،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا هشام، قال:لبّیک یابن رسول اللّه،قال:ألا تحدّثنی کیف صنعت بعمرو بن عبید و کیف سألته؟قال هشام:جعلت فداک یابن رسول اللّه انّی أجلّک و أستحییک و لا یعمل لسانی بین یدیک،فقال أبو عبد اللّه الصادق علیه السّلام:یا هشام،اذا أمرتکم بشیء فافعلوه.

قال هشام:بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصره و عظم ذلک علیّ فخرجت إلیه و دخلت البصره فی یوم الجمعه فأتیت مسجد البصره فاذا أنا بحلقه کبیره و إذا أنا بعمرو بن عبید علیه شمله سوداء متّزر بها من صوف و شمله مرتد بها و الناس یسألونه فاستفرجت الناس فأفرجوا لی ثمّ قعدت فی آخر القوم علی رکبتی ثمّ قلت:أیّها العالم أنا رجل غریب تأذن لی فأسألک عن مسأله؟قال:

ص :4٧٩


1- ١) ق:١6٨/٢٩/١١،ج:٢١٣/4٧.
2- ٢) ق:١6٩/٢٩/١١،ج:٢١6/4٧.

فقال:نعم،قال:قلت له:ألک عین؟قال:إذا یری شیء کیف یسأل عنه یا بنیّ أیّ شیء هذا من السؤال؟فقلت:هکذا مسألتی،فقال:یا بنیّ سل و إن کانت مسألتک حمقاء،قال:فقلت:أجبنی فیها،قال:فقال لی:سل،فقلت:ألک عین؟قال:نعم، قلت:فما تری بها؟قال:الألوان و الأشخاص،قال:فقلت:ألک أنف؟قال:نعم، قلت:فما تصنع بها؟قال:أتشمّم بها الرائحه،قال:قلت:أ لک فم؟قال:نعم، قلت:و ما تصنع به؟قال:أعرف به طعم الأشیاء،قال:قلت:أ لک لسان؟قال:نعم، قلت:و ما تصنع به؟قال:أتکلّم به،قال:قلت:ألک أذن؟قال:نعم،قلت:و ما تصنع بها؟قال:أسمع بها الأصوات،قال:قلت:أ لک ید؟قال نعم،قلت:و ما تصنع بها؟قال:أبطش بها و أعرف بها اللیّن من الخشن،قال:قلت:ألک رجلان؟ قال:نعم،قلت:ما تصنع بهما؟قال:أنتقل بهما من مکان الی مکان،قال:قلت:

ألک قلب؟قال:نعم،قلت:و ما تصنع به؟قال:أمیّز به کلّما ورد علی هذه الجوارح،قال:قلت:أفلیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟قال:لا،قلت:

و کیف ذلک و هی صحیحه سلیمه؟قال:یا بنیّ انّ الجوارح إذا شکّت فی شیء شمّته أو رأته أو ذاقته أو سمعته أو لمسته رددته الی القلب فیستیقن (1)الیقین و یبطل الشکّ،قال:فقلت:انّما أقام اللّه القلب لشکّ الجوارح؟قال:نعم،قال:قلت:فلا بدّ من القلب و الاّ لم تستیقن الجوارح؟قال:نعم،قال:فقلت:یا أبا مروان انّ اللّه تعالی ذکره لم یترک جوارحک حتّی جعل لها إماما یصحّح لها الصحیح و یستیقن ما شکّ فیه و یترک هذا الخلق کلّهم فی حیرتهم و شکّهم و اختلافهم لا یقیم لهم إماما یردّون الیهم شکّهم و حیرتهم و یقیم لک إماما بجوارحک تردّ إلیه حیرتک و شکّک؟!قال:

فسکت و لم یقل شیئا،قال:ثمّ التفت إلیّ فقال:أنت هشام؟فقلت:لا،فقال لی:

أجالسته؟فقلت:لا،فقال:فمن أین أنت؟قلت:من أهل الکوفه قال:فأنت إذا هو،

ص :4٨٠


1- ١) فتقر به(خ ل)،فیستیقن(خ ل).

قال:ثمّ ضمّنی إلیه و أقعدنی فی مجلسه و ما نطق حتّی قمت.

فضحک أبو عبد اللّه علیه السّلام ثمّ قال:یا هشام من علمّک هذا؟قال فقلت:یابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جری علی لسانی،قال:یا هشام هذا و اللّه مکتوب فی صحف إبراهیم و موسی (1).

اعتراف عمرو بفضل الصادق علیه السّلام و علمه (2).

احتجاج الصادق علیه السّلام علی عمرو و جمع من المعتزله فی آیه الصدقات (3).

عمرو بن عثمان

الاحتجاج: عمرو بن عثمان هو الذی قال للحسن علیه السّلام فی محضر معاویه:فیا ذلاّه أن یکون حسن و سایر بنی عبد المطّلب قتله عثمان أحیاء یمشون علی مناکب الأرض و عثمان مضرّج بدمه مع انّ لنا فیکم تسعه عشر دما بقتلی بنی أمیّه ببدر، و جواب الحسن علیه السّلام لعمرو و ضربه له مثل البعوضه، و قد تقدّم فی«بعض» (4).

[عمرو بن قیس الذی لم یصلّ للّه رکعه و دخل الجنه]

عمرو بن قیس هو الذی لم یصلّ للّه رکعه و دخل الجنه و استشهد بأحد (5).

عمرو بن محصن

کنیته أبو أحیحه أصیب بصفّین و هو الذی جهّز أمیر المؤمنین علیه السّلام بمائه ألف درهم فی مسیره الی الجمل (6).

أقول: و عن نصر انّه قال:کان ابن محصن من أعلام أصحاب علیّ علیه السّلام قتل فی المعرکه و جزع علیّ علیه السّلام لقتله.

خبر عمرو بن مرّه و إسلامه و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه الی قومه بعد أن أوصاه

ص :4٨١


1- ١) ق:٣/١/٧،ج:6/٢٣.
2- ٢) ق:١١٠/٢6/١١،ج:١٩/4٧.
3- ٣) ق:٢١/٨/٢٠،ج:٧٨/٩6.
4- 4) ق:١١٧/٢٠/١٠ و ١١٨،ج:٧١/44 و ٧٩.
5- 5) ق:4٩6/4٢/6،ج:56/٢٠.
6- 6) ق:٧٢5/6٧/٨،ج:٢٧٣/٣4.

بالرفق و القول السدید و أن لا یکون فظّا غلیظا و لا مستکبرا و لا حسودا (1).

عمرو بن معدی کرب

باب غزوه عمرو بن معدی کرب (2).

الإرشاد: فیه إسلام عمرو و ارتداده و إغارته علی قوم من بنی الحارث بن کعب و بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام الی بنی زبید و فرار عمرو من أمیر المؤمنین علیه السّلام حین صاح به صیحه و قتل أخاه و ابن أخیه و أخذت امرأته رکانه بنت سلامه و سبی منهم نسوان و انصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام و خلّف خالد بن سعید بن العاص علی بنی زبید لیقبض صدقاتهم و یؤمّن من عاد إلیه من هرّابهم مسلما فرجع عمرو مسلما فردّ خالد علیه زوجته و ولده و أعطی خالدا سیفه الصمصامه الذی قطع بضربه منها جمیع قوائم جزور نحر علی باب خالد،و فی هذه الغزوه اصطفی أمیر المؤمنین علیه السّلام لنفسه جاریه فبعث خالد بن الولید بریده الأسلمی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقع فیه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شأن علیّ علیه السّلام ما قال (3).

ایمان عمرو بن معدی کرب حین خوّفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصیحه القیامه (4).

المناقب:الزمخشری فی(ربیع الأبرار): کان إذا رأی عمر بن الخطّاب عمرو بن معدی کرب قال:الحمد للّه الذی خلقنا و خلق عمروا،و کان کثیرا ما یسئل عن غاراته فیقول:قد محی سیف علیّ علیه السّلام الصنائع،و مع مبارزته جذبه أمیر المؤمنین علیه السّلام و المندیل فی عنقه حتّی أسلم،و کانت أکثر فتوح العجم علی یدیه (5).

أقول:

و تقدّم فی«شجع»ما یتعلق به.و فی:

ص :4٨٢


1- ١) ق:٣٢٢/٢٨/6،ج:١٠٣/١٨.
2- ٢) ق:65٧/6٣/6،ج:٣56/٢١.
3- ٣) ق:65٧/6٣/6،ج:٣56/٢١.
4- 4) ق:٢٢١/٣٨/٣،ج:١١٠/٧.
5- 5) ق:5٣٠/١٠5/٩،ج:٩6/4١.

تنقیح المقال: عمرو بن معدی کرب الزبیدی المذحجی أبو ثور،آمن بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ ارتدّ بعد وفاته ثمّ اضطرّ الی العود الی الإسلام و شهد الیرموک ثمّ القادسیه و مات بها عطشا، و قیل مات سنه إحدی و عشرین بعد أن شهد وقعه نهاوند فی قریه من قراها،انتهی.و له فی نهاوند قبر مشهور.

أبو عمرو بن العلاء القاری

أبو عمرو بن العلاء أحد القرّاء السبعه.

مجالس المفید:عن عیسی بن عمر قال: سأل رجل أبا عمرو بن العلاء حاجه فوعده ثمّ انّ الحاجه تعذّرت علی أبی عمرو فلقیه الرجل بعد ذلک فقال له:یا أبا عمرو وعدتنی وعدا فلم تنجزه،قال أبو عمرو:فمن أولی بالغمّ أنا أو أنت؟فقال الرجل:

أنا،فقال أبو عمرو:لا و اللّه بل أنا،فقال له الرجل:و کیف ذاک؟فقال:لأنّنی وعدتک وعدا فأبت بفرح الوعد و أبت بهمّ الایجاز و بتّ فرحا مسرورا و بتّ لیلتی مفکّرا مغموما ثمّ عاق القدر عن بلوغ الإراده فلقیتنی مذلاّ و لقیتک محتشما (1).

أقول: اختلف فی اسمه و المشهور انّه زبّان بن العلاء،قال ابن خلّکان:کان أعلم الناس بالقرآن الکریم و العربیّه و الشعر و هو فی النحو فی الطبقه الرابعه من علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. أقول: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام مبتکر النحو و علّمه أبا الأسود الدؤلی،و أخذ من أبی الأسود ولداه عطا و أبو الحارث و میمون الأقرن و یحیی بن یعمر و أخذ منهم عبد اللّه بن إسحاق الحضرمی و عیسی بن عمر الثقفی و أبو عمرو بن العلاء المازنی،و کان أبو عمرو المذکور کما فی آداب اللغه العربیه من أشراف العرب و وجوهها مدحه الفرزدق و غیره و کان أعلم الناس بالقراءات و العربیّه و أیّام العرب و کانت دفاتره الی السقف ثمّ تنسّک فأحرقها،و کان له شغف بالروایه

ص :4٨٣


1- ١) ق:کتاب العشره١44/4٧/،ج:٩5/٧5.

و جمع علوم العرب و أشعارهم و عامّه أخباره عن أعراب أدرکوا الجاهلیّه،و عنه أخذ أبو زید الأنصاری و أبو عبیده و الأصمعی و أکثر نحاه ذلک العصر، و تقدّم فی عمرو بن عبید ما جری بینهما فی الوعد و الوعید.

و حکی عنه قال:قرأت «وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی» (1)فاخترت تحریک الیاء هاهنا لأنّ السکون ضرب من الوقف فلو سکنت الیاء کنت کالذی ابتدأ و قال:

«لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی» ،فاخترت تحریک الیاء هربا من ضرر الوقف،و هذا من أبی عمرو فی غایه الدقّه و النظر فی المعانی اللطیفه.

و حکی أیضا انّه قال:طلب الحجّاج أبی،فهرب أبی منه الی الیمن و کنت معه فبینا نحن نسیر یوما فی صحراء الیمن إذ لحق بنا رجل و أنشد:

اصبر النّفس عند کلّ مهمّ

انّ فی الصّبر حیله المحتال

لا تضیقنّ بالأمور فقد

تکشف غمّاؤها بغیر احتیال

ربّما تجزع النفوس من الأمر

له فرجه (2)کحلّ العقال

فسأله أبی:ما الخبر؟قال:مات الحجّاج،قال أبو عمرو:قد کنت اخترت فی قوله تعالی «إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً» (3)فتح الغین و کنت فی طلب شاهد لذلک فلمّا أنشد الرجل شعره سمعته یقول(له فرجه)بفتح الفاء فسسرت من ذلک أزید من سروری بموت الحجّاج.و ینقل من تقواه انّه کان لمّا یدخل شهر رمضان لا یقرأ شعرا و لا ینشد بیتا حتّی یذهب الشهر،مات سنه(١54)و دفن بالکوفه.

عمر بن أبی سلمه

ابن أمّ سلمه ربیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من رجال علی علیه السّلام ولاّه البحرین،قال

ص :4٨4


1- ١) سوره یس/الآیه ٢٢.
2- ٢) الفرجه مثلّثه:التفصّی من الهمّ.(القاموس).
3- ٣) سوره البقره/الآیه ٢4٩.

شیخنا فی المستدرک بعد ذکره ما ذکرنا:و فی

نهج البلاغه: و من کتاب له الی عمر بن أبی سلمه المخزومی عامله علی البحرین فعزله و استعمل النعمان بن عجلان الزرقی مکانه:أمّا بعد فانّی قد ولّیت النعمان بن عجلان الزرقی علی البحرین و نزعت یدک بلا ذمّ لک و لا تثریب فلقد أحسنت الولایه و أدّیت الأمانه فأقبل غیر ظنین و لا ملوم و لا متّهم و لا مأثوم فقد أردت المسیر الی ظلمه أهل الشام و أحببت أن تشهد معی فانّک ممّن أستظهر به علی جهاد العدوّ و إقامه عمود الدین إن شاء اللّه تعالی.

و فی صدر کتاب سلیم بن قیس بعد ذکر حال سلیم و کتابه ثمّ قال أبان: فحججت من عامی ذلک و دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و عنده أبو الطفیل عامر بن واثله صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان من خیار أصحاب علیّ علیه السّلام،و لقیت عنده عمر بن أبی سلمه ابن أمّ سلمه زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعرضته-یعنی کتاب سلیم-علیه و عرضت علی علیّ بن الحسین(صلوات اللّه علیه)ذلک أجمع ثلاثه أیّام کلّ یوم الی اللیل و یغدو علیه عمر و عامر،فقرأت علیه ثلاثه أیّام فقال لی:صدق سلیم رحمه اللّه هذا حدیثنا کلّه نعرفه.و قال أبو الطفیل و عمر بن أبی سلمه:ما فیه حدیث الاّ و قد سمعته من علیّ(صلوات اللّه علیه)و من سلمان و من أبی ذر و من المقداد...

الخبر، ثمّ ذکر خبرا آخر عن الاحتجاج یدلّ علی انّه کان فی أیّام معاویه ثمّ قال:

و فی تقریب ابن حجر بعد الترجمه: صحابیّ صغیر و أمّره علیّ علیه السّلام علی البحرین و مات سنه ثلاث و ثمانین علی الأصحّ، فعلم من جمیع ذلک أنّ قول أبی علیّ فی رجاله«قتل بصفّین»من أغلاطه. قلت: و قد ذکرت فی عمرو بن أبی سلمه ما یتعلق بذلک فراجعه.

عمر بن أذینه تقدّم فی«أذن».

ص :4٨5

عمر بن ثابت

هو الذی روی عن أبی أیوب حدیث سته أیّام من شوال،و کان یرکب[فی] الشام فی القری فإذا دخل قریه جمع أهلها ثمّ یقول:أیّها الناس انّ علیّ بن أبی طالب کان رجلا منافقا أراد أن ینفر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله العقبه فالعنوه،فلعنه أهل تلک القری،ثمّ یسیر الی القریه الأخری فیأمرهم بمثل ذلک،رواه الواقدی (1).

عمر بن حنظله العجلیّ البکری الکوفیّ،
اشاره

یکنّی أبا صخر،نقل عن الشهید الثانی رحمه اللّه انّه قال:عمر بن حنظله غیر مذکور بجرح و لا تعدیل و لکنّ الأقوی عندی انّه ثقه

لقول الصادق علیه السّلام فی حدیث الوقت: انّه لا یکذب علینا، و قال الأستاد الأکبر فی التعلیقه:و یروی عنه ابن مسکان و صفوان بن یحیی و فیه شهاده علی وثاقته،و هو کثیر الروایه و أکثرها مقبوله مفتی بها سیّما مقبولته المشهوره،انتهی.

مقبوله عمر بن حنظله

و المقبوله خبر شریف مشهور بین علمائنا رواه المشایخ الثلاثه و غیرهم(رضی اللّه عنهم)و صار أصلا عند الأصحاب فی کثیر من أحکام الاجتهاد و کون المجتهد العارف بالأحکام منصوبا من قبلهم علیهم السّلام و جمله من مسائل القضاء و کثیر من المطالب المتعلقه بباب التعادل من الأصول،و هو کما

عن(الاحتجاج)عن عمر ابن حنظله قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث فتحاکما الی السلطان أو الی القضاه أیحلّ ذلک؟قال علیه السّلام:من تحاکم الیهم فی حقّ أو باطل فانّما تحاکم الی الجبت و الطاغوت المنهیّ عنه،و ما حکم له به فانّما یأخذ سحتا و إن کان حقّه ثابتا لأنّه أخذه بحکم الطاغوت و من أمر اللّه(عزّ و جلّ)

ص :4٨6


1- ١) ق:٧٣5/6٧/٨،ج:٣٢5/٣4.

أن یکفر به قال اللّه(عزّ و جلّ): «یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ» (1).

الکافی:عن حمزه بن حمران عن عمر بن حنظله قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا الصخر،انّ اللّه یعطی الدنیا من یحبّ و یبغض و لا یعطی هذا الأمر الاّ صفوته من خلقه،أنتم و اللّه علی دینی و دین آبائی إبراهیم و إسماعیل (2).

أقول: قد تقدّم فی«سما»انّ لعمر بن حنظله کانت منزله عند أبی جعفر علیه السّلام و سأله أن یعلّمه الاسم الأعظم.

عمر بن الخطّاب:
باب نسبه و ولادته و وفاته و بعض نوادر أحواله

باب نسبه و ولادته و وفاته و بعض نوادر أحواله (3).

فی الیوم السادس و العشرین من ذی الحجّه سنه ثلاث و عشرین من الهجره طعن عمر بن الخطّاب بن نفیل بن عبد العزّی بن ریاح بن عبد اللّه بن فرط بن رزاح ابن عدیّ بن کعب بن لؤیّ القرشیّ أبو حفص (4)،

قصه عمر بن الخطّاب فی سفره

أقول: روی أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجّاجی النحوی المتوفّی

ص :4٨٧


1- ١) سوره النساء/الآیه 6٠.
2- ٢) فلیرضوا(خ ل).
3- ٣) ق:١٣٨/٣4/١،ج:٢٢٠/٢.
4- 4) ق:کتاب الایمان١56/٢٢/،ج:٢٠١/6٨.

سنه(٣٣٧)فی الامالی بإسناده عن عمر بن الخطّاب قال:خرجت مع أناس من قریش فی تجاره الی الشام فی الجاهلیّه فانّی فی سوق من أسواقها إذا ببطریق قد قبض علی عنقی فذهبت أنازعه فقیل لی:لا تفعل فانّه لا نصف لک منه،فأدخلنی کنیسه فإذا تراب عظیم ملقی فجائنی بزنبیل و مجرفه فقال لی:انقل من هاهنا، فجلست أمثّل أمری کیف أصنع،فلمّا کان فی الهاجره جاءنی و علیه سبنیّه (1)أری سائر جسده منها فقال:انّک علی ما أری ما نقلت شیئا،ثمّ جمع یدیه و ضرب بها دماغی،فقلت:و اثکل أمّک یا عمر أبلغت ما أری؟!ثمّ و ثبت الی المجرفه فضربت بها هامته ثمّ واریته فی التراب و خرجت علی وجهی لا أدری أین أسیر فسرت بقیّه یومی و لیلتی و من الغد الی الهاجره فانتهیت الی دیر فاستظللت فی فنائه فخرج الیّ رجل ثمّ ذکر انّه کان من أعلم أهل الکتاب و أخبره انّه یجد صفته و انّه یخرجه من الدیر و یغلب علیهم فأخذ منه کتابا إذا صار خلیفه لا یخرجه من الدیر و لا یکدّر علیه...الخ.

عمر بن سعد اللعین
اشاره

[أخبار عن عاقبته لعنه الله علیه]

عمر بن سعد:إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عنه بأنّه یقتل الحسین علیه السّلام (2).

فی انّ الناس کانوا یقولون انّه قاتل الحسین علیه السّلام قبل قتله بزمان طویل (3).

استشارته مع صدیق أبیه کامل فی قتل الحسین علیه السّلام و تحذیره إیّاه عن ذلک و إخباره بما جری علیه مع راهب فی طریق الشام (4).

وصیّه مسلم بن عقیل إلیه (5).

ص :4٨٨


1- ١) أی أزر سود للنساء یتخذ من الحریر،نسبت الی سبن قریه ببغداد.
2- ٢) ق:6٣5/١٢4/٩،ج:١4٧/4٢.
3- ٣) ق:١6٠/٣١/١٠،ج:٢6٣/44.
4- 4) ق:١6٩/١6/١٠،ج:٣٠٧/44.
5- 5) ق:١٨١/٣٧/١٠،ج:٣55/44.

وروده بکربلاء (1).

دعاء الحسین علیه السّلام علیه بأن یذبح علی فراشه عاجلا و لا یغفر اللّه له یوم الحشر (2).

قول الحسین علیه السّلام له: أنت تقتلنی تزعم أن یولّیک الدعیّ ابن الدعیّ بلاد الریّ و جرجان،و اللّه لا تتهنّأ بذلک أبدا عهدا معهودا فاصنع ما أنت صانع فانّک لا تفرح بعدی بدنیا و لا آخره و کأنّی برأسک علی قصبه قد نصب بالکوفه یتراماه الصبیان و یتّخذونه غرضا بینهم (3).

کتاب الملهوف: لمّا قتل الحسین علیه السّلام أخذ درعه البتراء عمر بن سعد فلمّا قتل عمر ابن سعد وهبها المختار لأبی عمره قاتله (4).

ما جری بینه و بین ابن زیاد و قوله:و اللّه ما رجع أحد بشرّ ممّا رجعت أطعت عبید اللّه و عصیت اللّه و قطعت الرحم (5).

خبر(الخرایج)فی هلاک عمر بن سعد فی طریق الریّ (6).

عذاب عمر بن سعد

الصادقی علیه السّلام: المروی عن کتاب التسلّی للنعمانیّ و اللّه لقد أتی بعمر بن سعد بعد ما قتل و انّه لفی صوره قرد فی عنقه سلسله (7).

أقول: رحم اللّه المختار بن أبی عبیده حیث أشار الی هذه السلسله و ذلک انّه کتب لعمر بن سعد أمانا و شرط فیه أن لا یحدث و عنی بالحدث دخول الخلاء ثمّ انّ

ص :4٨٩


1- ١) ق:١٨٩/٣٧/١٠،ج:٣٨4/44.
2- ٢) ق:١٩٠/٣٧/١٠،ج:٣٨٩/44.
3- ٣) ق:١٩4/٣٧/١٠،ج:١٠/45.
4- 4) ق:٢٠6/٣٧/١٠،ج:5٨/45.
5- 5) ق:٢٢١/٣٩/١٠،ج:١١٨/45.
6- 6) ق:٢4٠/٣٩/١٠،ج:١٨٧/45.
7- ٧) ق:٢٧٢/46/١٠،ج:٣١٢/45.

عمر بن سعد خرج من بیته یرید الفرار من المختار فأخبر المختار بذلک فقال:کلاّ انّ فی عنقه سلسله تردّه،و کان الأمر کذلک،فراجع(الکامل)لابن الأثیر.

عذاب عمر بن سعد علی ما رآه الحدّاد الکوفیّ فی المنام، قال:و إذا بعمر بن سعد أمیر العساکر و قوم لم أعرفهم و إذا بعنقه سلسله من حدید و النار خارجه من عینیه و أذنیه (1).

قتل عمر بن سعد و ابنه حفص (2).

توریه المختار فی أمانه لعمر بن سعد

و فی رساله شرح الثار للشیخ الأجلّ جعفر بن محمّد بن نما حدّث عمر بن الهیثم قال:کنت جالسا عن یمین المختار و الهیثم بن الأسود عن یساره فقال:و اللّه لأقتلنّ رجلا عظیم القدمین غایر العینین مشرف الحاجبین یهمز الأرض برجله یرضی قتله أهل السماء و الأرض،فسمع الهیثم قوله و وقع فی نفسه انّه أراد عمر بن سعد فبعث ولده العریان فعرّفه قول المختار و کان عبد اللّه بن جعده بن هبیره أعزّ الناس علی المختار قد أخذ لعمر أمانا حیث اختفی،فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا أمان المختار بن أبی عبیده الثقفی لعمر بن سعد بن أبی وقّاص،انّک آمن بأمان اللّه علی نفسک و أهلک و مالک و ولدک،لا تؤاخذ بحدث کان منک قدیما ما سمعت و أطعت و لزمت منزلک الاّ أن تحدث حدثا فمن لقی عمر بن سعد بن شرطه اللّه و شیعه آل محمّد فلا یعرض له الاّ بسبیل خیر و السلام،ثمّ شهد فیه جماعه، قال الباقر علیه السّلام: إنّما قصد المختار أن یحدث حدثا هو أن یدخل بیت الخلاء و یحدث، فظهر عمر الی المختار فکان یدنیه و یکرمه و یجلسه معه علی سریره و علم انّ قول المختار عنه فعزم علی الخروج من الکوفه فأحضر رجلا من بنی تیم اللات اسمه

ص :4٩٠


1- ١) ق:٢٧4/46/١٠،ج:٣١٩/45.
2- ٢) ق:٢٧٩/4٩/١٠،ج:٣٣٧/45.

مالک و کان شجاعا و أعطاه أربعمائه دینار و قال:هذه معک لحوائجنا و خرجا (1)فلمّا کان عند حمّام عمر أو نهر عبد الرحمن وقف و قال:أ تدری لم خرجت؟قال:

لا،قال:خفت المختار،فقال:ابن دومه-یعنی المختار-أضیق إستا من أن یقتلک و إن هربت هدم دارک و انتهب عیالک و مالک و خرّب ضیاعک و أنت أعزّ العرب، فاغترّ بکلامه فرجعا علی الروحا فدخلا الکوفه مع الغداه،هذا قول المرزبانی و قال غیره انّ المختار علم خروجه من الکوفه فقال:وفینا له و غدر و فی عنقه سلسله لو جهد أن ینطلق ما استطاع،فنام عمر علی الناقه فرجعت و هو لا یدری حتّی ردّته الی الکوفه فأرسل عمر ابنه الی المختار فقال له:أین أبوک؟قال:فی المنزل،و لم یکونا یجتمعان عند المختار و إذا حضر أحدهما غاب الآخر خوفا أن یجتمعا فیقتلهما فقال حفص:أبی یقول:أتفی لنا بالأمان؟قال:اجلس،و طلب المختار أبا عمره و هو کیسان التمّار فأسرّ إلیه أن اقتل عمر بن سعد و إذا دخلت و رأیته یقول یا غلام علیّ بطیلسانی فانّه یرید السیف فبادره و اقتله (2).

غیبه النعمانیّ:عن الخضر بن عبد الرحمن عن أبیه عن جدّه عمر بن سعد قال:

قال:أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یقوم القائم حتّی تفقأ عین الدنیا و تظهر الحمره فی السماء و تلک دموع حمله العرش علی أهل الأرض، ثمّ ذکر الملاحم الی أن قال:

و خراب دار الفراعنه و مسکن الجبابره و مأوی الولاه الظلمه و أمّ البلاء و أخت العار تلک و ربّ علیّ یا عمر بن سعد بغداد ألا لعنه اللّه علی العصاه من بنی أمیّه و بنی فلان (3).

ص :4٩١


1- ١) خرجنا(ظ).
2- ٢) ق:٢٩١/4٩/١٠،ج:٣٧٧/45.
3- ٣) العباس(خ ل).

قال المجلسی:أقول: انّما أوردت هذا الخبر مع کونه مصحّفا مغلوطا و کون سنده منتهیا الی شرّ خلق اللّه عمر بن سعد(لعنه اللّه)لاشتماله علی الاخبار بالقائم (صلوات اللّه علیه)لیعلم تواطؤ المخالف و المؤالف علیه(صلوات اللّه علیه) (1).

کلام السیّد ابن طاووس رحمه اللّه

أقول: نقل السیّد ابن طاووس فی(النجوم)عن کتاب عیون الجواهر تألیف أبی جعفر محمّد بن بابویه حدیث المنجّم الذی عرض لمولانا علیّ علیه السّلام عند مسیره الی النهروان مسندا عن نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد عن یوسف بن یزید عن عبد اللّه ابن عوف بن الأحمر قال: لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام المسیر الی النهروان أتاه منجّم... ثمّ ذکر حدیثه ثمّ قال:انّ فی هذا الحدیث عدّه رجال لا یعمل علماء أهل البیت علی روایتهم و یمنع من یجوّز العمل بأخبار الآحاد من العمل بأخبارهم و شهادتهم و فیهم عمر بن سعد بن أبی وقّاص مقاتل الحسین علیه السّلام فانّ أخباره و روایاته مهجوره و لا یلتفت عارف بحاله الی ما یرویه أو یسند إلیه...الخ؛ قال المجلسی رحمه اللّه:

و عمر بن سعد الذی یروی عنه نصر بن مزاحم لیس الملعون الذی کان محارب الحسین علیه السّلام کما یظهر من کتابه کتاب صفّین الذی عندنا فانّ أکثر ما رواه فیه رواه عن هذا الرجل و فی کثیر من المواضع(عمرو)مکان(عمر)و لم یکن الملعون من جمله رواه الحدیث و حمله الأخبار حتّی یروی عنه هذه الأخبار الکثیره، و أیضا روایه نصر عنه بعید جدّا فانّ نصر کان من أصحاب الباقر علیه السّلام و عمر بن سعد لم یبق بعد شهاده الحسین علیه السّلام الاّ قلیلا و الشواهد علی کونه غیره کثیره لا تخفی علی المتدرّب فی الأخبار العارف بأحوال الرجال و هذا من السیّد رحمه اللّه غریب (2).

أقول: قال ابن حجر فی التقریب:عمر بن سعد بن أبی وقّاص المدنی نزیل

ص :4٩٢


1- ١) ق:١6٢/٣١/١٣،ج:٢٢٧/5٢.
2- ٢) ق:١55/١١/١4،ج:٢65/5٨.

الکوفه صدوق لکنّه مقته الناس لکونه کان أمیرا علی الجیش الذین قتلوا الحسین ابن علیّ،من الثانیه،قتله المختار سنه خمس و ستّین أو بعدها،و وهم من ذکره فی الصحابه فقد جزم ابن معین بأنّه ولد یوم مات عمر بن الخطّاب،انتهی.قوله(من الثانیه)أی من الطبقه الثانیه،قال:و أمّا الطبقات فالأولی الصحابه علی اختلاف مراتبهم و تمییز من لیس له منهم إلاّ مجرّد الرؤیه من غیره،الثانیه کبار التابعین کابن المسیّب،فعلم انّ عمر بن سعد عند ابن حجر صدوق،منزلته منزله سعید بن المسیّب الذی قال فیه:اتّفقوا علی انّ مرسلاته أصحّ من المسانید،انتهی.

و قال الذهبی فی(میزان الاعتدال):عمر بن سعد بن أبی وقّاص الزهری هو فی نفسه غیر متّهم لکنّه باشر قتال الحسین علیه السّلام و فعل الأفاعیل.

روی شعبه عن أبی إسحاق عن العیراز بن حریث عن عمر بن سعد فقام إلیه رجل فقال:أما تخاف اللّه تروی عن عمر بن سعد؟فبکی و قال:لا أعود،و قال العجلیّ:روی عنه الناس تابعیّ ثقه،و قال أحمد بن زهیر:سألت ابن معین:أ عمر بن سعد ثقه؟فقال:کیف یکون من قتل الحسین ثقه؟!

قتله المختار سنه(65)،ثمّ اعلم ان أخت عمر عائشه بنت سعد ممّن تروی الخبر و قد روت عنها علماء العامّه الحدیث مستدلّین بقولها فراجع وفاء الوفاء للسمهودی، و قد تقدّم فی«سعد»ما یتعلق بذلک.

عمر بن شجره الکندی الکوفیّ کفی فی ذمّه

الصادقی علیه السّلام: إنّ ذا من أخبث الناس أو من شرّ الناس (1).

عمر بن عبد العزیز
اشاره

أبو حفص عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیّه

ص :4٩٣


1- ١) ق:٣٠6/٩٢/٧،ج:١٢٨/٢6.

یعرف بأشجّ بنی أمیّه لضربه من دابّه فی وجهه،کانت أمّه أمّ عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطّاب،توفّی بدیر سمعان من أرض حمص سنه(١٠١).

قال الدمیری: هو أول من اتّخذ دار الضّیافه من الخلفاء و أول من فرض لابناء السبیل و أزال ما کانت بنو أمیّه تذکر به علیّا علیه السّلام علی المنابر و جعل مکان ذلک قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» (1)الآیه،و قال فیه کثیر عزّه:

و لیت و لم تسبب علیّا و لم تخف

مریبا و لم تقبل مقاله مجرم

و صدقت بالقول الفعال مع الّذی

أتیت فأمسی راضیا کلّ مسلم

فما بین شرق الأرض و الغرب کلّها

مناد ینادی من فصیح و أعجم

بقول أمیر المؤمنین ظلمتنی

بأخذک دیناری و أخذک درهمی

و کتب الی عمّاله أن لا یقیّدوا مسجونا بقید فانّه یمنع من الصلاه، و کتب أیضا:

اذا دعتکم قدرتکم علی الناس الی ظلمهم فاذکروا قدره اللّه تعالی علیکم و نفاذ ما تأتون إلیه و بقاء ما یأتی الیکم من العذاب بسببهم،انتهی.

ورثاه السیّد الرضی رضی اللّه عنه بقوله:

یابن عبد العزیز لو بکت ال

عین فتی من أمیّه لبکیتک

أنت نزّهتنا عن السبّ و الشتم

فلو أمکن الجزا لجزیتک

دیر سمعان لا أغبّک غاد

خیر میت من آل مروان میتک

ردّ عمر بن عبد العزیز فدکا

فی انّ عمر بن عبد العزیز ردّ فدک علی ولد فاطمه علیها السّلام فاجتمع عنده قریش و مشایخ أهل الشام من علماء السوء و قالوا له:نقمت علی الرجلین فعلهما و طعنت علیهما و نسبتهما الی الظلم و الغصب،فقال:قد صحّ عندی و عندکم انّ فاطمه بنت

ص :4٩4


1- ١) سوره النحل/الآیه ٩٠.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ادّعت فدک و کانت فی یدها و ما کانت لتکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع شهاده علیّ علیه السّلام و أمّ أیمن و أمّ سلمه.و فاطمه علیها السّلام عندی صادقه فیما تدّعی و إن لم تقم البیّنه و هی سیّده نساء الجنه،فأنا الیوم أردّ علی ورثتها أتقرّب بذلک الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أرجو أن تکون فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام یشفعون لی یوم القیامه،و لو کنت بدل أبی بکر و ادّعت فاطمه کنت أصدّقها علی دعوتها،فسلّمها الی الباقر علیه السّلام (1).

و فی روایه الشافی قال: انّ فدک کانت صافیه فی عهد أبی بکر و عمر ثمّ صار أمرها الی مروان فوهبها لأبی عبد العزیز فورثت أنا و أخوتی فسألتهم أن یبیعونی حصّتهم منها فمنهم من باعنی و منهم من وهب لی حتّی استجمعتها فرأیت أن أردّها علی ولد فاطمه علیها السّلام (2).

إحسانه علی بنی فاطمه علیها السّلام و ردّه فدک علی أبی جعفر الباقر علیه السّلام (3).

مدح أسماء بن خارجه له یوم بویع و قول عمر له:إن أمسکت عن هذا المکان أحبّ إلیّ (4).

الخرایج:عن أبی بصیر قال: کنت مع الباقر علیه السّلام فی المسجد إذ دخل عمر بن عبد العزیز علیه ثوبان ممصّران متّکئا علی مولی له فقال علیه السّلام:لیلینّ هذا الغلام فیظهر العدل و یعیش أربع سنین ثمّ یموت فیبکی علیه أهل الأرض و یلعنه أهل السماء،قال:یجلس فی مجلس لا حقّ له (5).

ص :4٩5


1- ١) ق:١٠٧/١١/٨،ج:-.
2- ٢) ق:١٠٨/١١/٨،ج:-.
3- ٣) ق:٩٢/١٩/١١ و ٩4،ج:٣٢٠/46 و ٣٢٧. ق:١66/٢٢/١٧،ج:١٨٢/٧٨.
4- 4) ق:٩٧/١٩/١١،ج:٣٣4/46.
5- 5) ق:٧١/١6/١١،ج:٢5١/46.

ما یقرب منه (1).

احتجاج بعض أهل العلم علیه فی بطلان خلافته (2).

عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام
اشاره

أمّه الصهباء التغلبیه،ولدته مع رقیّه بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام توأما و کان آخر من ولد من بنی علیّ علیه السّلام الذکور و یقال له عمر الأطرف و لعمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام عمر الأشرف، و عن(عمده الطالب)قال: و لا تصحّ روایه من روی انّ عمر حضر کربلاء،و کان أول من بایع عبد اللّه بن الزبیر ثمّ بایع بعده الحجّاج و أراد الحجّاج إدخاله مع الحسن بن الحسن علیه السّلام فی تولیه صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام فلم یتیسّر له،و مات عمر بینبع و هو ابن سبع و سبعین سنه و قیل خمس و سبعین،و ولده جماعه کثیره متفرّقون فی عدّه بلاد،انتهی.

و حکی ما یؤدّی تخلّفه عن أخیه عن أبی نصر البخاری فی کتاب سرّ سلسله العلویّه.

إعلام الوری و المناقب:یروی: انّ عمر بن علیّ علیه السّلام خاصم علیّ بن الحسین علیه السّلام الی عبد الملک فی صدقات النبیّ و أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام)فقال:یا أمیر المؤمنین،أنا ابن المصدّق و هذا ابن ابن فأنا أولی بها منه،فتمثّل عبد الملک بقول أبی الحقیق:

لا تجعل الباطل حقّا و لا

تلطّ دون الحقّ بالباطل

قم یا علیّ بن الحسین فقد ولّیتکها،فقاما فلمّا خرجا تناوله عمر و آذاه فسکت علیه السّلام عنه و لم یردّ علیه شیئا فلمّا کان بعد ذلک دخل محمّد بن عمر علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فسلّم علیه و أکبّ علیه یقبّله،فقال علیّ علیه السّلام:یابن عمّ

ص :4٩6


1- ١) ق:٩4/١٩/١١،ج:٣٢٧/46.
2- ٢) ق:٩٧/١٩/١١،ج:٣٣6/46.

لا یمنعنی قطیعه أبیک أن أصل رحمک فقد زوّجتک ابنتی خدیجه ابنه علیّ علیه السّلام.

بیان: اللوط اللصوق أی لا تلزم الباطل عند ظهور الحق،و یحتمل أن یکون من قولهم لاط حوضه أی لا تجعل الباطل فوق الحقّ لتخفیه (1).

أقول:

فی(المجدی): انّ أبا عمر محمّد بن عمر بن أمیر المؤمنین علیه السّلام خطب الی ابن عمّه علیّ زین العابدین علیه السّلام ابنته خدیجه فزوّجه إیّاها فأولدها عدّه أولاد، منهم:عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و خطب عبد اللّه بن محمّد ابن عمر الی الباقر علیه السّلام بنت ابنه عبد اللّه المدعوّه بأمّ الحسین فزوّجه إیّاها فأولدها بعض ولده،منهم أمّ عبد اللّه بنت عبد اللّه بن محمّد بن عمر و یحیی بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر،انتهی.

کلام عمر بن علیّ مع ابن المسیّب

قال ابن أبی الحدید:روی عبد الرحمن بن الأسود عن أبی داود الهمدانی قال:

شهدت سعید بن المسیّب و أقبل عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له سعید:

یابن أخی ما أراک تکثر غشیان مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما تفعل إخوتک و بنو عمّک؟فقال عمر:یابن المسیّب،أکلّما دخلت المسجد أجیء فأشهدک؟فقال سعید:ما أحبّ أن تغضب،سمعت أباک علیه السّلام یقول:انّ لی من اللّه مقاما لهو خیر لبنی عبد المطّلب ممّا علی الأرض من شیء،فقال عمر:و أنا سمعت أبی علیه السّلام یقول:ما کلمه حکمه فی قلب منافق فیخرج من الدنیا حتّی یتکلّم بها،فقال سعید:یابن أخی جعلتنی منافقا؟!فقال:هو ما أقول،ثمّ انصرفا (2).

ص :4٩٧


1- ١) ق:٣٢/٧/١١،ج:١١٢/46. ق:6٢١/١٢٠/٩،ج:٩٣/4٢. ق:٣5/٨/١١،ج:١٢١/46.
2- ٢) ق:4١/٨/١١،ج:١4٣/46.
عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام

عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام مدنیّ تابعیّ روی عن أبی أمامه عن سهل بن حنیف.

الإرشاد: و کان عمر بن علیّ بن الحسین فاضلا جلیلا و ولّی صدقات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان ورعا سخیّا، و قد روی داود بن القاسم عن الحسین بن زید قال: رأیت عمّی عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام یشترط علی من ابتاع صدقات علیّ علیه السّلام أن یثلم فی الحایط کذا و کذا ثلمه لا یمنع من دخله أن یأکل منه (1).

و عن السیّد المرتضی رحمه اللّه قال فی شرح المسائل الناصریّه عند ذکر أجداده من قبل أمّه:و أمّا عمر بن علیّ بن الحسین و لقبه الأشرف فانّه کان فخم السیاده جلیل القدر و المنزله فی الدولتین معا الأمویّه و العبّاسیّه و کان ذا علم و قد روی عنه الحدیث.

کلام الباقر علیه السّلام فی إخوته

روی أبو الجارود زیاد بن المنذر قال: قیل لأبی جعفر الباقر علیه السّلام أیّ إخوانک أحبّ إلیک؟قال علیه السّلام:أمّا عبد اللّه فیدی التی أبطش بها،و کان عبد اللّه أخاه لأبیه و أمّه؛و أمّا عمر فبصری الذی أبصر به؛و أمّا زید فلسانی الذی أنطق به؛و أمّا الحسین فحلیم یمشی علی الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.

عمر بن فرج:

قالوا سیّء الرأی فی أبی جعفر الجواد علیه السّلام فدعا اللّه علیه فاستجاب اللّه دعاء الجواد علیه السّلام علیه (2).

عمر بن یزید بیّاع السابری الکوفیّ

من أصحاب الصادق و الکاظم علیهما السّلام.

أمالی الطوسیّ:عنه قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یابن یزید أنت و اللّه منّا أهل البیت،

ص :4٩٨


1- ١) ق:46/١١/١١،ج:١6٧/46.
2- ٢) ق:١١4/٢6/١٢،ج:6٢/5٠.

قلت:جعلت فداک من آل محمد؟قال:ای و اللّه من أنفسهم،قلت:من أنفسهم؟ قال:ای و اللّه من أنفسهم،یا عمر أما تقرأ کتاب اللّه(عزّ و جلّ) «إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ» (1).

باب العمره و أحکامها و فضل عمره رجب (2).

باب عمره القضاء (3).

قصه عمره القضاء (4).

حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمرته

عدد عمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حجّه (5).

حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشرین حجّه مستسرّه کلّها یمرّ بالمازمین فینزل فیبول، و اعتمر ثلاث عمر مفترقات:عمره الحدیبیه و عمره القضاء من قابل و الثالثه من الجعرّانه بعد ما رجع من الطایف و کلّها فی ذی القعده و عمره کانت مع حجّته (6).

عمیر بن وهب:

هو الذی أرسله صفوان بن أمیّه بعد واقعه بدر لیقتل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیله فأخبره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما أراد فأسلم ثمّ رجع الی مکّه یدعوهم الی الإسلام (7).

ابن أبی عمیر

تقدّم ما یتعلق به فی«حمد»بعنوان محمّد بن أبی عمیر.

ص :4٩٩


1- ١) سوره آل عمران/الآیه 6٨.
2- ٢) سوره إبراهیم/الآیه ٣6.
3- ٣) ق:کتاب الایمان١٠٧/١5/،ج:٢٠/6٨.
4- 4) ق:٧٧/6١/٢١،ج:٣٣١/٩٩.
5- 5) ق:55٣/5٠/6،ج:٣١٧/٢٠.
6- 6) ق:5٨٣/5٠/6،ج:46/٢١.
7- ٧) ق:66٧/66/6،ج:٣٩٧/٢١.
عامر بن الأکوع

خبر عامر بن الأکوع الشاعر و استغفار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له و شهادته بخیبر و ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما استغفر لرجل یخصّه الاّ استشهد (1).

عامر بن سعد بن أبی وقّاص قال: کتبت الی جابر بن سمره مع غلامی نافع أن أخبرنی بشیء سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکتب إلیّ:انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم جمعه عشیّه رجم الأسلمی یقول:لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعه و یکون علیکم أثنی عشر خلیفه کلّهم من قریش،و سمعته یقول:أنا الفرط علی الحوض، رواه مسلم فی الصحیح (2).

عامر بن شراحیل

هو الشعبی الذی تقدّم فی«شعب».

[عامر بن الطفیل]

إراده عامر بن الطفیل و أزید بن قیس الفتک برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کفایه اللّه شرّهما (3).

عامر بن واثله

عامر بن واثله هو أبو الطفیل و قد تقدّم فی«طفل»،و یحکی عنه انّه دخل علی معاویه فقال له معاویه:أ لست من قتله عثمان؟قال:لا و لکنّی ممّن حضره و لم ینصره،قال:و ما منعک من نصره؟قال:لم ینصره المهاجرون و الأنصار،فقال معاویه:أما لقد کان حقّه واجبا علیهم أن ینصروه،قال:فما منعک یا أمیر المؤمنین من نصره و معک أهل الشام؟فقال معاویه:أمّا طلبی بدمه نصره له فضحک أبو الطفیل

ص :5٠٠


1- ١) ق:5٧١/5٢/6،ج:٢/٢١.
2- ٢) ق:١4٣/4١/٩ و ١5٩،ج:٢٩٧/٣6 و ٣6٣.
3- ٣) ق:٢5٠/٢٠/6،ج:٢٢٨/١٧. ق:٣١١/٢6/6 و ٣١5،ج:6١/١٨ و ٧5. ق:65٩/65/6 و 66١،ج:٣65/٢١.

ثم قال:أنت و عثمان کما قال الشاعر:

لألفینّک بعد الموت تندبنی

و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی

أبو عامر

باب قصه أبی عامر الراهب و مسجد الضرار (1).

: أبو عامر هو الذی ترهّب فی الجاهلیه و لبس المسوح فلمّا قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه حزّب علیه الأحزاب ثمّ هرب بعد فتح مکّه الی الطائف ثمّ لحق بالشام و خرج الی الروم فتنصّر و هو أبو حنظله غسیل الملائکه و سمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا عامر الفاسق و مات قبل أن یبلغ ملک الروم (2).

قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا» (3)اختلف فی المعنیّ به فقیل هو بلعام بن باعور و بلغنا أیضا و اللّه أعلم انّه أمیّه بن أبی الصلت الثقفی الشاعر و قیل انّه أبو عامر النعمان بن صیفی الراهب الذی

: سمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفاسق، کان قد ترهّب فی الجاهلیه و لبس المسوح فقدم المدینه

فقال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ما هذا الذی جئت به؟قال:جئت بالحنیفیّه دین إبراهیم،قال:فأنا علیها، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لست علیها لکنّک أدخلت فیها ما لیس منها،فقال أبو عامر:أمات اللّه الکاذب منّا طریدا وحیدا،فخرج الی الشام و أرسل الی المنافقین أن استعدّوا السلاح،ثمّ أتی قیصر و أتی بجند لیخرج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المدینه فمات بالشام طریدا وحیدا (4).

[عوامر البیوت]

عوامر البیوت هی الحیّات التی تکون فی البیوت،تقدّم فی«حیا»النهی عن

ص :5٠١


1- ١) ق:6٣٣/6٠/6،ج:٢5٢/٢١.
2- ٢) ق:6٣٣/6٠/6،ج:٢5٣/٢١.
3- ٣) سوره الأعراف/الآیه ١٧5.
4- 4) ق:6٧٩/6٧/6،ج:٣5/٢٢.

قتلهنّ.

عمران أبو مریم

: أوحی اللّه تعالی الی عمران انّی واهب لک ذکرا فوهب له مریم و وهب لمریم عیسی علیه السّلام (1).

: سئل أبو جعفر الباقر علیه السّلام عن عمران أکان نبیّا؟فقال:نعم کان نبیّا مرسلا الی قومه (2).

عمران بن شاهین

خبر عمران بن شاهین رحمه اللّه و ما وصل إلیه من برکه قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و بنائه الرواق المعروف برواق عمران فی المشهدین الشریفین الغری و الحائر.

فرحه الغری: حکی انّ عمران بن شاهین من أهل العراق عصی علی عضد الدوله فطلبه طلبا حثیثا فهرب منه الی المشهد-أی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام-متخفّیا فرأی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی منامه و هو یقول له:یا عمران،فی غد یأتی فنّا خسرو الی هاهنا فیخرجون من بهذا المکان فتقف أنت هاهنا،و أشار الی زاویه من زوایا القبّه،فانهم لا یرونک،فسیدخل و یزور و یصلّی و یبتهل فی الدعاء و القسم بمحمّد و آله أن یظفره بک فادن منه و قل له:أیّها الملک من هذا الذی قد ألححت بالقسم بمحمّد و آله أن یظفرک به؟فسیقول:رجل شقّ عصای و نازعنی فی ملکی و سلطانی،فقل:ما لمن یظفرک به؟فیقول:إن حتم علیّ بالعفو عنه عفوت عنه، فاعلمه بنفسک فانّک تجد منه ما ترید،فکان کما قال له،فقال:أنا عمران بن شاهین،قال:من أوقفک هاهنا؟قال له:هذا مولانا قال فی منامی:غدا یحضر

ص :5٠٢


1- ١) ق:٣٨٠/65/5،ج:١٩٩/١4.
2- ٢) ق:٣٨١/65/5،ج:٢٠٢/١4.

فنّا خسرو الی هاهنا،و أعاد علیه القول،فقال له:بحقّه قال لک(فنّا خسرو)؟قلت:

ای و حقّه،قال عضد الدوله:ما عرف أحد انّ اسمی فنّا خسرو الاّ أمّی و القابله و أنا، ثمّ خلع علیه خلعه الوزاره و طلع من بین یدیه الی الکوفه و کان عمران بن شاهین قد نذر علیه انّه متی عفی عنه عضد الدوله أتی الی زیاره أمیر المؤمنین حافیا حاسرا، فلمّا جنّه اللیل خرج من الکوفه وحده فرأی جدّی علیّ بن طحال مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی منامه و هو یقول له:اقعد افتح لولیّی عمران بن شاهین الباب، فقعد و فتح الباب و إذا بالشیخ قد أقبل فلمّا وصل له قال:بسم اللّه یا مولانا،فقال:

و من أنا؟فقال:عمران بن شاهین،قال:لست بعمران بن شاهین،فقال:بلی،انّ أمیر المؤمنین أتانی فی منامی و قال لی اقعد افتح لولیّی عمران بی شاهین،قال له:

بحقّه هو قال لک؟قال:ای و حقّه هو قال لی،فوقع علی العتبه یقبّلها و أحاله علی ضامن السمک بستّین دینارا و کان له زوارق تعمل فی الماء فی صید السمک.

أقول: و بنی الرواق المعروف برواق عمران فی المشهدین الشریفین الغروی و الحایری علی مشرّفهما السلام (1).

عمران الصابی

إسلام عمران الصابی علی ید الرضا علیه السّلام و کان جدلا لم یقطعه عن حجّته أحد قطّ (2).

عمران بن عبد اللّه القمّیّ

عمران بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ رحمه اللّه هو الذی صنع مضارب

ص :5٠٣


1- ١) ق:6٨١/١٢4/٩،ج:٣١٩/4٢.
2- ٢) ق:١65/٢٣/4،ج:٣١٧/١٠. ق:5٢/١4/١٢،ج:١٧6/4٩.

للصادق علیه السّلام و أهداها إلیه

و قال: انّ الکرابیس من صنعتی و عملتها لک فأنا أحبّ جعلت فداک أن تقبلها منّی هدیّه،فقبض أبو عبد اللّه علیه السّلام علی یده ثمّ قال:أسأل اللّه أن یصلّی علی محمّد و آل محمّد و أن یظلّک و عترتک یوم لا ظلّ الاّ ظلّه.

و کان علیه السّلام یقرّبه و یبرّه و یبشّه و یسأل أحواله و أحوال أهل بیته و أقربائه و یقول:

هو نجیب قوم نجباء،ما نصب لهم جبّار الاّ قصمه اللّه (1).

فی انّ المرزبان بن عمران القمّیّ سأل الرضا علیه السّلام انّه من شیعته و انّ اسمه مکتوب عنده،قال:نعم (2).

عمران بن محمّد القمّیّ
اشاره

عمران بن محمّد بن عمران بن عبد اللّه الأشعری القمّیّ،من أصحاب الرضا علیه السّلام، ثقه.

الخرایج:روی عنه قال: دخلت علی أبی جعفر الثانی علیه السّلام و قضیت حوائجی و قلت له:انّ أمّ الحسن تقرئک السلام و تسألک ثوبا من ثیابک تجعله کفنا لها،قال:

قد استغنت عن ذلک،فخرجت و لست أدری ما معنی ذلک فأتانی الخبر بأنها ماتت قبل ذلک بثلاثه عشر یوما أو أربعه عشر یوما (3).

أقول: و من أحفاد عمران بن عبد اللّه أبو جعفر محمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران ابن عبد اللّه الأشعری القمّیّ صاحب کتاب نوادر الحکمه و قد تقدّم فی«حمد».

[عمّار]

ما جری بین عمّار و عثمان

أبو الیقظان عمّار بن یاسر:ذکر ما جری بینه و بین عثمان و نزول قوله تعالی:

ص :5٠4


1- ١) ق:٢٠5/٣٨/١١،ج:٣٣5/4٧ و ٣٣6.
2- ٢) ق:٨٠/١٨/١٢،ج:٢٧١/4٩.
3- ٣) ق:١٠٩/٢6/١٢،ج:4٣/5٠.

«یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا»

(1)

.

روی: انّ عثمان مرّ بعمّار یوم الخندق و هو یحفر و قد ارتفع الغبار من الحفر فوضع عثمان کمّه علی أنفه و مرّ فقال عمّار:

لا یستوی من یبنی المساجدا

یظلّ فیها راکعا و ساجدا

کمن یمرّ بالغبار حائدا

یعرض عنها جاحدا معاندا

فالتفت إلیه عثمان فقال:یابن السوداء إیّای تعنی؟ثم أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:لم ندخل علیک لتسبّ أعراضنا،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:قد أقلتک إسلامک فاذهب،فأنزل اللّه(عزّ و جلّ) «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ» الآیه (2).

العلوی علیه السّلام فی عمّار: ذاک امرؤ حرّم اللّه لحمه و دمه علی النار و أن تمسّ شیئا منهما (3).

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعمّار: ستقتلک الفئه الباغیه و آخر زادک ضیاح من لبن.

بیان: الضیاح-بالفتح-اللبن الرقیق یصبّ فیه ماء ثمّ یخلط (4).

إعلام الوری: أول شهید استشهد فی الإسلام أمّ عمّار سمیّه،طعنها أبو جهل بطعنه فی قبلها (5)، روی: انّه مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعمّار و أهله و هم یعذّبون فی اللّه فقال:ابشروا آل عمّار فانّ موعدکم الجنه (6).

ص :5٠5


1- ١) سوره الحجرات/الآیه ١٧.
2- ٢) ق:65/١/4،ج:٢٣٨/٩. ق:5٣٨/4٧/6،ج:٢4٣/٢٠. ق:٢١١/٢٠/٨ و ٢٢١،ج:-.
3- ٣) ق:١٢٠/١٢/4،ج:١٢٣/١٠.
4- 4) ق:٣٢6/٢٩/6،ج:١٢٠/١٨.
5- 5) قلبها(خ ل).
6- 6) ق:٣4٩/٣١/6 و ٣56،ج:٢١٠/١٨ و ٢4١.
إیمان عمّار

قال الطبرسیّ: فی قوله تعالی: «إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ» (1).

فی: انّ عمّارا صرع شیطانا عرض له فی صوره عبد أسود لمّا أنفذه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سفر لیستقی (2).

خبر عمّار: فی بعض غزواته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث برک جمله و تخلّف عن الناس فرشّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جمله الماء و صاح به فنهض به کأنّه ظبی (3).

حراسه عمّار بن یاسر و عباد بن بشر عسکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اقتسامهما اللیل قسمین و ما جری علی عباد فی تلک اللیله، و قد تقدّم فی«عبد».

باب فضائل سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار (4).

تفسیر الإمام العسکریّ فضیله کبیره لعمّار فی زهده و موالاته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و ما ورد فیه: أبشر یا أبا الیقظان فانّک أخو علیّ علیه السّلام فی دیانته و من أفاضل أهل

ص :5٠6


1- ١) سوره النحل/الآیه ١٠6.
2- ٢) ق:4١١/٣6/6 و 4٢٣،ج:٣5/١٩ و ٩٠.
3- ٣) ق:٣٢4/٢٩/6،ج:١١١/١٨.
4- 4) ق:٢٩5/٢٣/6،ج:4١١/١٧.

ولایته و من المقتولین فی محبّته تقتلک الفئه الباغیه و آخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن (1).

تفسیر الإمام العسکریّ: حدیث عمّار و حمله الصخره العظیمه (2).

فی انّه کان من کبار الفقهاء (3).

ذکر ما صنع عثمان بعمّار من الضّرب حتّی غشی علیه و انّه أمر غلمانه فمدّوا بیدیه و رجلیه ثمّ ضربه برجلیه و هما فی الخفّین علی مذاکیره فأصابه الفتق و انّه کسر ضلعا من أضلاعه (4).

ما رواه المخالفون فی فضل عمّار و: انّه ملیء إیمانا حتّی أخمص قدمیه

و: انّ من عاداه عاداه اللّه و من أبغضه أبغضه اللّه

و: انّ الجنه مشتاقه إلیه و غیر ذلک (5).

قول عمّار لمن ترحّم علی فلان:استغفر اللّه یا کافر استغفر اللّه یا عدوّ اللّه، و قوله:و اللّه ما أخذنی أسی علی شیء ترکته خلفی غیر أنّی وددت أنّا کنّا أخرجنا فلان من قبره فأضرمنا علیه نارا (6).

: سیر أمیر المؤمنین علیه السّلام بعمّار الی الجزیره السابعه من الصین (7).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عمّار: الطیّب المطیّب (8).

کلام عمّار فی صفّین

کلمات عمّار فی صفّین و قوله:و اللّه لو ضربونا بأسیافهم حتّی یبلغونا سعفات

ص :5٠٧


1- ١) ق:٧5٢/٧٧/6،ج:٣٣٣/٢٢.
2- ٢) ق:٧5٢/٧٧/6،ج:٣٣5/٢٢.
3- ٣) ق:٧5٣/٧٧/6،ج:٣4٠/٢٢.
4- 4) ق:٣٢6/٢6/٨،ج:-.
5- 5) ق:٣٢٧/٢6/٨،ج:-.
6- 6) ق:٣٣٨/٢6/٨،ج:-.
7- ٧) ق:٨5/٢/١4،ج:٣46/5٧.
8- ٨) ق:45٩/4٠/٨،ج:٣١5/٣٢.

هجر لعلمنا انّا علی حقّ و انّهم علی الباطل،و منه یعلم جلالته رضی اللّه عنه و کثره ثباته و استقامته فی الدین(رضوان اللّه علیه) (1).

ما یقرب منه (2).

باب شهاده عمّار رضی اللّه عنه (3).

رجال الکشّیّ:عن قیس بن أبی حازم قال:قال عمّار:ادفنونی فی ثیابی فانّی مخاصم.

رجال الکشّیّ:عن أبی البختری قال: أتی عمّار یومئذ بلبن فضحک ثمّ قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:آخر شراب تشربه من الدنیا مذقه من لبن حتّی تموت، و فی خبر آخر انّه قال: آخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن.

کشف الغمّه:عن حبّه العرنی قال: شهدته یوم قتل یقول:ایتونی بآخر رزق لی من الدنیا،فأتی بضیاح من لبن فی قدح اروح بحلقه حمراء.فقال:الیوم ألقی الأحبّه محمّدا و حزبه،و قال:و اللّه لو ضربونا حتّی بلغونا سعفات هجر لعلمت أنّنا علی الحقّ و أنّهم علی الباطل،ثمّ قتل رضی اللّه عنه قتله أبو العادیه و احتزّ رأسه ابن جوی السکسکی(لعنهما اللّه) (4).

و کان الذی قتل عمّارا أبو عادیه المری طعنه برمح فسقط و کان یومئذ یقاتل و هو ابن أربع و تسعین سنه،فلمّا وقع أکبّ علیه رجل فاحتزّ رأسه فأقبلا یختصمان کلاهما یقول أنا قتلته،فقال عمرو بن العاص:و اللّه إن یختصمان الاّ فی النار (5).

ذکر الحجّه علیه السّلام

کفایه الأثر فی النصوص:عن أبی عبیده بن محمّد بن عمّار عن أبیه عن جدّه عمّار

ص :5٠٨


1- ١) ق:4٩4/45/٨،ج:4٩٢/٣٢.
2- ٢) ق:١٠٨/١٩/١٠،ج:٣5/44.
3- ٣) ق:5٢٢/46/٨،ج:٧/٣٣.
4- 4) ق:5٢٣/46/٨،ج:١4/٣٣.
5- 5) ق:5٢4/46/٨،ج:١5/٣٣.

قال: کنت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض غزواته و قتل علیّ علیه السّلام أصحاب الألویه و فرّق جمعهم و قتل عمرو بن عبد اللّه الجمحی و قتل شیبه بن نافع أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقلت:یا رسول اللّه إن علیّا علیه السّلام قد جاهد فی اللّه حقّ جهاده،فقال:لأنّه منّی و أنا منه وارث علمی و قاضی دینی و منجز و عدی و الخلیفه بعدی و لولاه لم یعرف المؤمن المحض بعدی،حربه حربی و حربی حرب اللّه و سلمه سلمی و سلمی سلم اللّه ألا انّه أبو سبطی و الأئمّه بعدی،من صلبه یخرج اللّه تعالی الأئمّه الراشدین و منهم مهدیّ هذه الأمّه،فقلت:بأبی أنت و أمّی یا رسول اللّه ما هذا المهدیّ؟قال:یا عمّار انّ اللّه تبارک و تعالی عهد إلیّ انّه یخرج من صلب الحسین علیه السّلام أئمّه تسعه و التاسع من ولده یغیب عنهم و ذلک قوله(عزّ و جلّ):

«قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ»

(1)

یکون له غیبه طویله یرجع عنها قوم و یثبت علیها آخرون فإذا کان فی آخر الزمان یخرج فیملأ الدنیا قسطا و عدلا و یقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل و هو سمیّی و أشبه الناس بی،یا عمّار ستکون بعدی فتنه فإذا کان کذلک فاتبع علیّا و حزبه فانّه مع الحقّ و الحقّ معه،یا عمّار انّک ستقاتل مع علیّ صنفین الناکثین و القاسطین ثمّ تقتلک الفئه الباغیه،قلت:یا رسول اللّه أ لیس ذلک علی رضا اللّه و رضاک؟قال:نعم علی رضا اللّه و رضای،و یکون آخر زادک شربه من لبن تشربه،فلمّا کان یوم صفّین خرج عمّار ابن یاسر الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:یا أخا رسول اللّه أ تأذن لی فی القتال؟قال:مهلا رحمک اللّه،فلمّا کان بعد ساعه أعاد علیه الکلام فأجابه بمثله فأعاده ثالثا فبکی أمیر المؤمنین علیه السّلام فنظر إلیه عمّار فقال:یا أمیر المؤمنین انّه الیوم الذی وصف لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فنزل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن بغلته و عانق عمّارا و ودّعه ثمّ قال:یا أبا الیقظان جزاک اللّه عن اللّه و عن نبیّک خیرا فنعم الأخ کنت و نعم

ص :5٠٩


1- ١) سوره الملک/الآیه ٣٠.

الصاحب کنت،ثمّ بکی علیه السّلام و بکی عمّار ثمّ برز الی القتال،و ذکر قتاله الی أن قتل رضی اللّه عنه فلمّا کان اللیل طاف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی القتلی فوجد عمّارا (1)ملقی فجعل رأسه علی فخذه ثمّ بکی و أنشأ:

أیا موت کم هذا التفرق عنوه

فلست تبقی لی خلیل خلیل

ألا أیّها الموت الذی لیس تارکی

أرحنی فقد أفنیت کلّ خلیل

أراک بصیرا بالذین أحبّهم

کأنّک تمضی نحوهم بدلیل (2)

و فی روایه ابن أعثم: فأتاه علیّ علیه السّلام و قال:إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون،انّ امرءا لم یدخل علیه مصیبه من قتل عمّار فما هو فی الإسلام من شیء،ثمّ صلّی علیه و قرأ هذین البیتین (3).

احتجاج عمّار علی عمرو بن العاص بصفّین (4).

خبر العقد الذی اشتراه عمّار من الأعرابی الفقیر و کان العقد من فاطمه علیها السّلام أعطته الأعرابیّ (5).

الدرّ المنثور:و کان أبو هریره یقول: انّ عمّار بن یاسر أجاره اللّه من الشیطان علی لسان نبیّه (6).

أقول: قد تقدّم فی«حمد»ذکر محمّد بن عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه.

ص :5١٠


1- ١) ٨٢6٧ و فی (مجمع البحرین) :و عمّار بن یاسر بالتثقیل اسم رجل من الصحابه نقل: انه لما قتل یوم صفّین احتمله أمیر المؤمنین علیه السّلام الی خیمه و جعل یمسح الدم عن وجهه و یقول: و ما ظبیه تسبی الظباء بطرفها اذا انبعثت خلنا بأجفانها سحرا بأحسن ممن خضب السیف وجهه دما فی سبیل اللّه حتّی قضی صبرا (منه مدّ ظلّه).
2- ٢) ق:5٢4/46/٨،ج:١٨/٢٣. ق:١5٠/4١/٩،ج:٣٢6/٣6.
3- ٣) ق:5٢5/46/٨،ج:٢٠/٣٣.
4- 4) ق:5٢٧/46/٨،ج:٢٩/٣٣.
5- 5) ق:١٨/٣/١٠،ج:5٧/4٣.
6- 6) ق:6٣٩/٩٣/١4،ج:٣٠٠/6٣.

[عماره بن الولید]

ما جری بین عمرو بن العاص و عماره بن الولید فی سفرهما الی الحبشه و ما فعل السحره بعماره من نفخ الزئبق فی إحلیله تقدّم فی ذکر عمرو بن العاص.

کان عماره بن الولید بن المغیره أبهی فتی من قریش و أجملهم و أشرفهم و هو الذی قالت قریش لأبی طالب: ندفعه إلیک لیکون لک إبناء و تدفع الینا محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنقتله،فقال أبو طالب:ما أنصفتمونی تسألونی أن أدفع الیکم ابنی لتقتلوه و تدفعون الیّ ابنکم لأربّیه لکم (1).

معمّر بن عبد اللّه العدوی

معمّر بن عبد اللّه العدوی هو الذی حلق رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّته و کان یرحل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

البیت المعمور و طواف الملائکه به

باب البیت المعمور (3).

البیت المعمور هو الضّراح بالضاد المعجمه المضمومه بیت فی السماء الرابعه حیال الکعبه یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک لا یعودون إلیه الی یوم القیامه (4).

و فی الحدیث: لمّا قال اللّه تعالی الملائکه انّی جاعل فی الأرض خلیفه ،و قالت الملائکه: أ تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء؟ باعدهم اللّه تعالی من العرش مسیره خمسمائه عام فلاذوا بالعرش و أشاروا بالأصابع،فنظر الربّ جلّ جلاله الیهم و نزلت الرحمه فوضع لهم البیت المعمور فقال:طوفوا به و دعوا العرش فانّه

ص :5١١


1- ١) ق:٣4٣/٣١/6،ج:١٨5/١٨.
2- ٢) ق:66٧/66/6،ج:4٠٠/٢١.
3- ٣) ق:١٠4/٨/١4،ج:55/5٨.
4- 4) ق:١٠4/٨/١4،ج:55/5٨.

لی رضا،فطافوا به و هو البیت الذی یدخله کلّ یوم سبعون ألف ملک لا یعودون الیه أبدا فوضع اللّه البیت المعمور توبه لأهل السماء و وضع الکعبه توبه لأهل الأرض (1).

دعاء أهل البیت المعمور:«یا من أظهر الجمیل...»و تفسیر هذه الفقره منه، تقدّم فی«دعا» و تقدّم فی«جمع»صعود محمّد و علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام علی منابر من نور عند البیت المعمور عند طلوع فجر لیالی الجمعه.

عمش:

الأعمش و ما یتعلق به

ما ورد عن الأعمش فی فضل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام (2).

أقول: قد تقدّم فی«حنف»مثله.

روایه الأعمش شرایع الدین عن الصادق علیه السّلام (3).

بعث أبی جعفر الدوانیقی الی الأعمش و سؤاله عنه:کم حدیثا ترویه فی فضائل علیّ علیه السّلام؟و قوله:یسیرا عشره آلاف حدیث و ما زاد،و قول المنصور:و اللّه لأحدّثنّک بحدیث فی فضائل علیّ علیه السّلام تنسی کلّ حدیث سمعته (4).

ما روی عن الأعمش فی شفاء عین جاریه عمیاء ببرکه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد تقدّم فی«حبب»و«خضر».

قال الشیخ: مذهب الأعمش و حذیفه جواز الأکل للصائم الی طلوع الشمس (5).

خبر رأس الحسین علیه السّلام و دیر النّصاری الذی رواه الأعمش عن رجل کان فی

ص :5١٢


1- ١) ق:٢٨/5/5،ج:١٠٣/١١.
2- ٢) ق:٢٨٧/5١/٣،ج:٣٣٨/٧. ق:١4٧/6٣/٧،ج:٢٧٣/٢4.
3- ٣) ق:١4٢/١٨/4،ج:٢٢٢/١٠.
4- 4) ق:١٩٣/5٠/٩،ج:٨٩/٣٧.
5- 5) ق:6١٨/١٢٠/٩،ج:٨٣/4٢.

الطواف و یقول:اللّهم اغفر لی و أنا أعلم انّک لا تغفر،و کان فیمن حمل رأس الحسین علیه السّلام الی یزید (1).

ما رواه عن الصادق علیه السّلام فی صوره أمیر المؤمنین و الحسین علیهما السّلام فی السماء الخامسه، و قد تقدّم فی«صور».

ما حکاه عن جاره الذی کان ینکر فضل زیاره الحسین علیه السّلام ثمّ رأی فی منامه الرقاع النازله من السماء فیها أمان من النار لزوّار الحسین علیه السّلام فی لیله الجمعه فزار قبره و جاوره (2).

طلب المنصور الأعمش و أمره أن یحدّثه بحدیث أرکان جهنّم (3)، و تقدّم فی «حنف»الإشاره الی حال احتضاره.

أقول: الأعمش هو سلیمان بن مهران أبو محمّد الأسدی مولاهم الکوفیّ معروف بالفضل و الثقه و الجلاله و التشیّع و الاستقامه و العامّه أیضا یثنون علیه مطبقون علی فضله و ثقته مقرّون بجلالته مع اعترافهم بتشیّعه کذا عن المحقق الداماد رحمه اللّه؛ و عن(توضیح المقاصد)للشیخ البهائی قال: و فی الخامس و العشرین من شهر ربیع الأوّل سنه(١4٨)توفّی سلیمان بن مهران الأعمش یکنّی أبا محمّد و کان من الزهّاد و الفقهاء،و الذی استفدته من تصفّح التواریخ انّه من الشیعه الإمامیّه و العجب انّ أصحابنا لم یصفوه بذلک فی کتب الرجال. قال له أبو حنیفه یوما:یا أبا محمّد سمعتک تقول انّ اللّه سبحانه إذا سلب عبدا نعمه عوّض عنها نعمه أخری،قال:نعم،قال:ما الذی عوّضک بعد أن أعمش عینیک و سلب صحّتهما؟ فقال:عوّضنی عنهما أن لا أری ثقیلا مثلک،انتهی.

ص :5١٣


1- ١) ق:١5١/٣٠/١٠،ج:٢٢4/44. ق:٢٣٩/٣٩/١٠،ج:١٨4/45.
2- ٢) ق:٢٩٨/5٠/١٠،ج:4٠١/45.
3- ٣) ق:١٩٨/٣١/١١،ج:٣٠٩/4٧.

مجمع البحرین: العمش،بالتحریک،فی العین ضعف الرؤیه مع سیلان دمعها فی أکثر أوقاتها و هو من باب تعب،و الرجل أعمش و المرأه عمشاء.

عمل:

باب العمل بغیر العلم

باب العمل بغیر العلم (1).

ذمّ من لا یعمل بعلمه و

قول عیسی بن مریم علیه السّلام: أشقی الناس من هو معروف عند الناس بعلمه مجهول بعلمه (2).

الصادقی علیه السّلام: کونوا دعاه الناس بأعمالکم و لا تکونوا دعاه بألسنتکم (3).

رفع الأعمال یوم الاثنین و الخمیس، و قد تقدّم فی«خمس».

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا محمّد بن مسلم ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفوره له فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبه و المغفره...الخ (4).

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حین سوّی لحد سعد بن معاذ:انّی لأعلم انّه سیبلی و یصل البلاء إلیه و لکنّ اللّه یحبّ عبدا إذا عمل عملا أحکمه (5).

و روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رأی فی قبر إبراهیم ابنه علیه السّلام خللا فسوّاه بیده ثمّ قال:إذا عمل أحدکم عملا فلیتقن (6).

فی قصه الحواریّین یذکر فضل من یعمل بیده و یأکل من کسبه (7).

مرور عیسی علیه السّلام بقوم ماتوا بسخط اللّه

أعمال أهل القریه الذین ماتوا بسخط من اللّه تعالی:

ص :5١4


1- ١) ق:64/١٠/١،ج:٢٠6/١.
2- ٢) ق:٨4/١6/١،ج:5٢/٢.
3- ٣) ق:55/٧/٣،ج:١٩٨/5.
4- 4) ق:١٠٣/٢٠/٣،ج:4٠/6.
5- 5) ق:١5٣/٣١/٣،ج:٢٢٠/6.
6- 6) ق:٧٠٩/6٨/6،ج:١5٧/٢٢.
7- ٧) ق:٣٩٨/6٩/5،ج:٢٧6/١4.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ عیسی بن مریم علیهما السّلام علی قریه قد مات أهلها و طیرها و دوابّها فقال:أما انّهم لم یموتوا الاّ بسخطه و لو ماتوا متفرّقین لتدافنوا، فقال الحواریّون:یا روح اللّه و کلمته،ادع اللّه أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنجتنبها،فدعی عیسی علیه السّلام ربّه فنودی من الجوّ أن نادهم،فقام عیسی علیه السّلام باللیل علی شرف من الأرض فقال:یا أهل هذه القریه،فأجابه منهم مجیب:لبّیک یا روح اللّه و کلمته،فقال:و یحکم ما کانت أعمالکم؟قال:عباده الطاغوت و حبّ الدنیا مع خوف قلیل و أمل بعید فی غفله و لهو و لعب،فقال:کیف کان حبّکم للدنیا؟قال:کحبّ الصبیّ لأمّه،إذا أقبلت علینا فرحنا و سررنا و إذا أدبرت عنّا بکینا و حزنّا،قال:کیف کانت عبادتکم للطاغوت؟قال:الطاعه لأهل المعاصی،قال:

کیف کانت عاقبه أمرکم؟قال:بتنا لیله فی عافیه و أصبحنا فی الهاویه،قال:و ما الهاویه؟قال:سجّین،قال:و ما سجّین؟قال:جبال من جمر توقد علینا الی یوم القیامه،قال:فما قلتم و ما قیل لکم؟قال:قلنا:ردّنا الی الدنیا فنزهد فیها،قیل لنا:

کذبتم،قال:و یحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم؟قال:یا روح اللّه و کلمته، انّهم ملجمون بلجام من نار بأیدی ملائکه غلاظ شداد و انّی کنت فیهم و لم أکن عنهم (1).

ما یقرب منه (2).

ص :5١5


1- ١) منهم(ظ).
2- ٢) ق:کتاب الکفر66/٢5/،ج:١٠/٧٣.

باب انّه لا تقبل الأعمال الاّ بالولایه (1).

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: لو نظر الناس الی مردود الأعمال من السماء لقالوا ما یقبل اللّه من أحد عملا.

أمالی الطوسیّ:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا قول الاّ بعمل و لا قول و لا عمل الاّ بنیّه و لا قول و لا عمل و لا نیّه الاّ بإصابه السنّه (2).

أقول:یأتی فی «نوی»نیّه المؤمن خیر من عمله.

العلوی علیه السّلام: لقد عملت الولاه قبلی...الخ (3).

باب انّ العمل جزء الإیمان (4). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«أمن».

باب الاجتهاد و الحثّ فی العمل (5). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جهد».

الاهتمام بالعمل

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کونوا علی قبول العمل أشدّ عنایه منکم علی العمل، الخبر (6).

تفسیر القمّیّ:روی: أنّ أبا ذر رضی اللّه عنه لمّا مات بالرّبذه رأته ابنته فی المنام فقالت:

یا أبت ما ذا فعل بک ربّک؟قال:یا بنتی قدمت علی ربّ کریم رضی عنّی و رضیت عنه و أکرمنی و حبانی فاعملی و لا تغترّی (7).

و فی النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا باذر کن بالعمل بالتقوی أشدّ اهتماما منک بالعمل فانّه لا یقبل عمل الاّ بالتقوی و کیف یقلّ عمل یتقبّل لقول اللّه(عزّ و جلّ): «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ»

ص :5١6


1- ١) ق:٣٩٣/١٢٧/٧،ج:١66/٢٧.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق٧6/١6/،ج:٢٠٧/٧٠.
3- ٣) ق:٧٠4/65/٨ و ٧٠5،ج:١6٨/٣4 و ١٧٣.
4- 4) ق:کتاب الایمان٢١٨/٣٠/،ج:١٨/6٩.
5- 5) ق:کتاب الأخلاق١6١/٢٧/،ج:١6٠/٧١.
6- 6) ق:کتاب الأخلاق١6٣/٢٧/،ج:١٧٣/٧١.
7- ٧) ق:٧٧٧/٧٩/6،ج:4٣٠/٢٢.

«مِنَ الْمُتَّقِینَ»

(1)

. (2)

المحاسن:ابن محبوب عن عمر بن یزید قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اذا أحسن المؤمن عمله ضاعف اللّه عمله لکلّ حسنه سبعمائه و ذلک قول اللّه تعالی:

«وَ اللّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ»

(3)

فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب اللّه،فقلت له:و ما الإحسان؟قال:فقال:إذا صلّیت فأحسن رکوعک و سجودک و إذا صمت فتوقّ کلّما فیه فساد صومک،و إذا حججت فتوقّ ما یحرم علیک فی حجّک و عمرتک،قال:و کلّ عمل تعمله فلیکن نقیّا من الدنس (4).

الإبقاء علی العمل

الکافی:عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الإبقاء علی العمل أشدّ من العمل،قال:و ما الإبقاء علی العمل؟قال علیه السّلام:یصل الرجل بصله و ینفق نفقه للّه وحده لا شریک له فکتبت له سرّا ثمّ یذکرها فتمحی فکتبت له علانیه ثمّ یذکرها فتمحی و تکتب له ریاء (5).

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: سبعه یفسدون أعمالهم:الرجل الحلیم ذو العلم الکثیر لا یعرف بذلک و لا یذکر به،و الحکیم الذی یدین ماله کلّ کاذب منکر لما یؤتی إلیه،و الرجل الذی یأمن ذا المکر و الخیانه،و السیّد الفظّ الذی لا رحمه له،و الأمّ التی لا تکتم عن الولد السرّ و تفشی علیه،و السریع الی لائمه إخوانه،و الذی یجادل أخاه مخاصما له (6).

ص :5١٧


1- ١) سوره المائده/الآیه ٢٧.
2- ٢) ق:٢6/4/١٧،ج:٨6/٧٧.
3- ٣) سوره البقره/الآیه ٢6١.
4- 4) ق:کتاب الأخلاق١٧٩/٣٣/،ج:٢4٧/٧١.
5- 5) ق:کتاب الکفر5٢/١٩/،ج:٢٩٢/٧٢.
6- 6) ق:کتاب العشره١١٣/٢٨/،ج:٣٩٧/٧4.
المداومه علی العمل

کتاب جعفر بن شریح عن حمید بن شعیب عن جابر الجعفی قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام کان یقول: انّی أحبّ أن أدوم علی العمل إذا عوّدته نفسی،و إن فاتنی باللیل قضیته بالنهار و إن فاتنی بالنهار قضیته باللیل و إنّ أحبّ الأعمال إلی اللّه تعالی ما دیم علیها فانّ الأعمال تعرض کلّ خمیس و کلّ رأس شهر و أعمال السنه تعرض فی النصف من شعبان،فإذا عوّدت نفسک عملا فدم علیه سنه (1).

أقول:

عن کنز الکراجکیّ:و روی: انّه لمّا نزلت هذه الآیه «لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ» (2)فقال رجل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا رسول اللّه جاءت قاصمه الظهر،فقال:کلاّ،أما تحزن؟أما تمرض؟أما یصیبک اللأواء و الهموم؟قال:بلی،قال:فذلک ممّا یجز به.

عمم:

ما یتعلق بالعمامه و کیفیّتها

روی الطبرسیّ فی قصّه الأحزاب و مبارزه علیّ علیه السّلام لعمرو: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّم علیّا علیه السّلام عمامته السحاب علی رأسه تسعه أکوار (3).

کشف الغمّه: کان علی رأس علیّ علیه السّلام یوم الجمل عمامه سوداء (4).

و فی یوم صفّین بروایه(بشاره المصطفی)عمامه سوداء و بروایه تفسیر فرات الکوفیّ عمامه بیضاء (5).

الکافی:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام قال: عمّم رسول اللّه علیّا(صلوات اللّه علیهما

ص :5١٨


1- ١) ق:کتاب الصلاه5٣٠/6٩/،ج:٣٧/٨٧.
2- ٢) سوره النساء/الآیه ١٢٣.
3- ٣) ق:5٢٩/4٧/6،ج:٢٠٣/٢٠.
4- 4) ق:4٣٣/٣6/٨،ج:١٨٩/٣٢.
5- 5) ق:5١٧/45/٨ و 5١٨،ج:6٠١/٣٢ و 6٠5.

و آلهما)بیده فسد لها من بین یدیه و قصّرها من خلفه أربع أصابع ثمّ قال:أدبر فأدبر ثمّ قال:أقبل فأقبل،فقال:هکذا تیجان الملائکه (1).

تفسیر العیّاشیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: کانت علی الملائکه العمائم البیض المرسله یوم بدر (2).

الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «مُسَوِّمِینَ» (3).

الطبرسیّ: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غزوه الأحزاب و دخل المدینه أتاه جبرئیل علیه السّلام علی بغله معتجرا بعمامه بیضاء علیه قطیفه من استبرق معلّق علیها الدرّ و الیاقوت علیه الغبار،فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمسح الغبار عن وجهه (4).

: انّ اللّه بعث أربعه أملاک فی إهلاک قوم لوط:جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و کروبیل علی هیئه حسنه علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض (5).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ أبا دجانه الأنصاری اعتمّ یوم أحد بعمامه له و أرخی عذبه العمامه بین کتفیه حتّی جعل یتبختر،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ هذه لمشیه یبغضها اللّه(عزّ و جلّ)الاّ عند القتال فی سبیل اللّه.

بیان: العذب-بالتحریک-طرف کلّ شیء (6).

تقدّم فی«خلد»انّ أبا جهل خرج یوم بدر و قد أعلم لیری مکانه و علیه عمامه حمراء و بیده ترس مذهّب و هو یقول:ما تنقم الحرب الشموس منّی.

فی روایه ورقه فی وفاه فاطمه علیها السّلام: ألقی أمیر المؤمنین علیه السّلام الرداء عن عاتقه

ص :5١٩


1- ١) ق:6١5/١١٨/٩،ج:6٩/4٢.
2- ٢) ق:466/4٠/6،ج:٢٨4/١٩.
3- ٣) سوره آل عمران/الآیه ١٢5.
4- 4) ق:46٩/4٠/6،ج:٢٩٧/١٩.
5- 5) ق:54٣/4٧/6،ج:٢٧٢/٢٠.
6- 6) ق:١5٧/٢6/5 و ١56،ج:١6٩/١٢ و ١6٣.

و العمامه عن رأسه (1).

لمّا دخل ابن زیاد الکوفه کان علی رأسه عمامه سوداء (2).

رأی نصرانیّ طبیب علیّا الهادی علیه السّلام علی فرس أدهم و علیه ثیاب سود و عمامه سوداء (3). و سیأتی فی «عنز»انّ الحجّه علیه السّلام یدخل مکّه و علیه عمامه صفراء.

مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: رکعتان بعمامه أفضل من أربع بغیر عمامه.

بیان:قال المجلسی: الظاهر انّ هذه الروایه عامیّه و بها استند الشهید و غیره ممّن استحبّها فی الصلاه،و لم أر فی أخبارنا ما یدلّ علی ذلک،نعم ورد استحباب العمامه مطلقا فی أخبار کثیره و حال الصلاه من جمله تلک الأحوال،و کذا ورد استحباب کثره الثیاب فی الصلاه و هی منها و هی من الزینه فتدخل تحت الآیه، و لعلّ هذه الروایه مع تأیّدها بما ذکرنا تکفی فی إثبات الحکم الاستحبابی،الی أن قال رحمه اللّه: و لعلّ الأحوط عدم قصد استحبابها فی خصوص الصلاه بل یلبسها علی انّها حال من الأحوال ثمّ انّ الأصحاب ذکروا کراهه العمامه بغیر حنک...الخ.

أقول:و قد تقدّم فی«حنک»بقیّه الکلام من أراد فعلیه به.

[کراهه العمامه بغیر حنک]

و عن(غوالی اللئالی)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من صلّی بغیر حنک فأصابه داء لا دواء له فلا یلومنّ الاّ نفسه.

و فی المستدرک عن الکراجکیّ فی روضه العابدین قال: و یکره الصلاه فی عمامه لا حنک لها الاّ أن ینقص طولها عن سبعه أذرع، و الظاهر انّ ما ذکره متن الخبر أو معناه.

و نقل عن الآداب الدینیّه للشیخ الطبرسیّ قال: و إذا أراد أن یتعمّم فینبغی أن یکون قائما و یستحب أن یتلحّی و هو أن یدیل تحت ذقنه و یقول عند التعمّم:اللّهم سوّمنی بسیماء الإیمان و توّجنی بتاج الکرامه

ص :5٢٠


1- ١) ق:5١/٧/١٠،ج:١٧٨/4٣.
2- ٢) ق:١٧٧/٣٧/١٠،ج:٣4٠/44.
3- ٣) ق:١٣٧/٣١/١٢،ج:١6١/5٠.

و قلّدنی حبل الإسلام و لا تخلع ربقه الإسلام من عنقی. و قال فی الحاشیه بعد کلام:

فظهر انّ کلّ ما أورده فیه،أی أورد الطبرسیّ فی الآداب الدینیّه،مرویّ مأثور موجود فی الکتب المعتبره.

[التعمم قائما]

أقول:و یأتی فی «غمم»انّ التعمّم قاعدا یورث الغمّ و الهمّ، و عن الشهید الثانی فی رساله الجمعه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی أصحاب العمائم یوم الجمعه.

عمی:

اشاره

باب آداب معاشره العمیان و الزمنی (1).

ثواب قود الضریر

تفسیر الإمام العسکریّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قاد ضریرا أربعین خطوه علی أرض سهله لا یفی بقدر ابره من جمیعه طلاع الأرض ذهبا فإن کان فیما قاده مهلکه جوّزه عنها وجد ذلک فی میزان حسناته یوم القیامه أوسع من الدنیا مائه ألف مرّه و رجّح بسیّئاته کلّها و محقها و أنزله فی أعلی الجنان و غرفها (2).

ص :5٢١


1- ١) ق:کتاب العشره١٢٢/٣٢/،ج:١4/٧5.
2- ٢) ق:کتاب العشره١٢٢/٣٢/،ج:١5/٧5.

باب العین بعده النون

عنب:

ما یتعلق بالعنب

باب العنب (1).

الخصال:قال أبو الحسن موسی علیه السّلام: ثلاثه لا تضرّ:العنب الرازقی و قصب السکّر و التفاح اللبنانی.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلوا العنب حبّه حبّه فانّها أهنأ و أمرأ .

المحاسن:عن أمّ راشد مولاه أمّ هانی قالت: کنت وصیفه أخدم علیّا علیه السّلام و انّ طلحه و الزبیر کانا عنده و دعا بعنب و کان یحبّه فأکلوا، و روی: انّه علیه السّلام رئی یأکل الخبز بالعنب ؛ و روی: أکل العنب و خصوصا الأسود منه لرفع الغمّ.

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: شیئان یؤکلان بالیدین العنب و الرمّان.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلقت النخله و الرمّان و العنب من فضله طینه آدم علیه السّلام.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ربیع أمّتی العنب و البطّیخ .

علل الشرایع:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تسمّوا العنب الکرم فانّ المؤمن هو الکرم.

بیان: یقال رجل کرم أی کریم،وصف بالمصدر کرجل عدل،قال الطیّبی:

سمّوه به لأنّ الخمر المتّخذ منه تحثّ علی السخاء فکرهه الشارع إسقاطا لها عن هذه الرتبه و تأکیدا لحرمتها،و الفرق بین الجود و الکرم انّ الجود بذل المقتنیات

ص :5٢٢


1- ١) ق:٨44/١4١/١4،ج:١4٧/66.

و کرم الإنسان أخلاقه و أفعاله المحموده (1). أقول: قال ابن الأعسم فی منظومته:

و یؤکل الأعناب مثنی مثنی

و ورد الإفراد فیه أهنا

و الرازقیّ منه صنف یحمد

و یذهب الغموم منه الأسود

و الأکل و الشراب بالیسار

یکره الاّ عند الاضطرار

و استثنی الرمّان منه و العنب

فالأکل بالیدین منهما أحبّ

فی نزاع آدم و إبلیس فی شجره عنب و حکومه روح القدس برمی النار علیها و احتراق ثلثیها (2).

فضل العنّاب

باب العنّاب (3).

مکارم الأخلاق:فیه انّه علّم أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)فی المنام رجلا شکی إلیه بیاض عینیه أن یدقّ العنّاب و یکتحل به فدقّه بنواه و اکتحل به فانجلت الظلمه عن عینیه.

و قال الصادق علیه السّلام: فضل العنّاب علی الفواکه کفضلنا علی سایر الناس.

بیان: قال ابن بیطار نقلا عن المسیح:انّ العنّاب حار رطب فی وسط الدرجه الأولی و الحراره فیه أغلب من الرطوبه و یولد خلطا محمودا إذا أکل أو شرب ماؤه و یسکّن حدّه الدم و حراقته،و هو نافع من السعال و من الربو و وجع الکلیتین و المثانه و وجع الصدر،و المختار منه ما عظم من حبّه و إذا أکل قبل الطعام فهو أجود (4).

ص :5٢٣


1- ١) ق:٨44/١4١/١4،ج:١5٠/66.
2- ٢) ق:5٧/٨/5،ج:٢١٠/١١.
3- ٣) ق:5٣٨/٨٢/١4،ج:٢٣٢/6٢.
4- 4) ق:5٣٨/٨٢/١4،ج:٢٣٢/6٢.

عنز:

اشاره

[عنزه]

المناقب: کان لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنزه (1).

عن الواقدی:و کان الزبیر بن العوّام یقول: لقیت یوم بدر عبیده بن سعید بن العاص علی فرس علیه لامه کامله لا یری منه الاّ عیناه فطعنت فی عینه فوقع فوطئت برجلی علی خدّه حتّی أخرجت العنزه مع حدقته و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک العنزه فکانت تحمل بین یدیه (2).

أقول:

و من طریف ما نقل من التصحیف ما وقع لأبی موسی محمّد بن المثنّی العنزی المنسوب الی عنزه بن أسد بن ربیعه و هو انّه قال: نحن قوم لنا شرف،نحن من عنزه صلّی الینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و یرید بذلک ما روی: انّه صلّی الی عنزه أی العنزه التی کان یجعلها ستره و یصلّی إلیها کما تقدّم فی«ستر».

زیّ الحجّه علیه السّلام حین دخوله مکّه

قال الصادق علیه السّلام لمفضّل بن عمر: یا مفضّل کأنّی أنظر إلیه،أی الی الحجّه علیه السّلام، دخل مکّه و علیه برده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی رأسه عمامه صفراء و فی رجلیه نعلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المخصوفه و فی یده هراوته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسوق بین یدیه أعنازا عجافا حتّی یصل بها نحو البیت (3).

ص :5٢4


1- ١) العنزه:عصا بقدر نصف الرمح،و العکّازه قریب منها.(لسان العرب).
2- ٢) ق:١٢4/6/6،ج:١١٠/١6.
3- ٣) ق:4٧٧/4٠/6،ج:٣٣6/١٩.
مدح عنز حلوب

و: انّه ما من مؤمن یکون فی منزله الاّ قدّس أهله و بورک علیهم و إن کانت اثنتین قدّسوا کلّ یوم مرّتین (1).

أقول:و تقدّم فی«شوه»ما یتعلق بذلک.

عنصر:

باب الأرض و کیفیّتها و جوامع أحوال العناصر

باب الأرض و کیفیّتها و جوامع أحوال العناصر (2)

توحید المفضّل:قال الصادق علیه السّلام: فکّر یا مفضّل فیما خلق اللّه(عزّ و جلّ)هذه الجواهر الأربعه...الخ (3).

عنق:

اشاره

فی تشریح العنق (4).

عناق بنت آدم

ذکر عناق بنت آدم علیه السّلام (5).

تفسیر القمّیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أیّها الناس انّ أول من بغی علی اللّه تعالی علی وجه الأرض عناق بنت آدم خلق اللّه لها عشرین اصبعا فی کلّ اصبع منها ظفران طویلان کالمنجلین العظیمین و کان مجلسها فی الأرض موضع جریب فلمّا بغت بعث اللّه لها أسدا کالفیل و ذئبا کالبعیر و نسرا کالحمار و کان ذلک فی الخلق الأوّل فسلّطهم اللّه علیها فقتلوها.

بیان: أی کانت جثه تلک السباع هکذا عظیمه فی الخلق الأوّل (6).

ص :5٢5


1- ١) ق:6٨6/٩5/١4،ج:١٢٧/64.
2- ٢) العنصر:الأصل و النسب،و الجمع العناصر. (مجمع البحرین) .
3- ٣) ق:٢٩4/٣٢/١4،ج:5١/6٠.
4- 4) ق:٣٠4/٣٢/١4،ج:٨6/6٠.
5- 5) ق:4٩٠/4٩/١4،ج:٢٢/6٢.
6- 6) ق:6٢/٩/5،ج:٢٢6/١١.

أقول:و تقدّم مثل ذلک فی«بغی».

استحباب المعانقه

باب المصافحه و المعانقه و التقبیل (1).

الروایات فی معانقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام و تقبیله بین عینیه (2).

أقول: تقدّم فی«صفح»ما یتعلق بذلک.

قال الجوهریّ: عانقه إذا جعل یدیه علی عنقه و ضمّه الی نفسه؛قال المجلسی رحمه اللّه:لا خلاف بیننا فی استحباب المعانقه إذا لم یکن فیها غرض باطل أو داعی شهوه أو مظنّه هیجان ذلک کالمعانقه مع الأمرد و کذا التقبیل،و استحبّ المعانقه جماعه من العامّه أیضا و أبو حنیفه کرهها و مالک رآها بدعه و أنکر سفیان قول مالک و احتجّ علیه بمعانقته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعفرا حین قدم من الحبشه فقال مالک:هو خاصّ بجعفر،فقال سفیان:ما یخصّ جعفرا یعمّنا،فسکت مالک.قال الآبی:

سکوته یدلّ علی ظهور حجّه سفیان حتّی یقول دلیل علی التخصیص.قال القرطبیّ:

هذا الخلاف إنّما هو فی معانقه الکبیر و أمّا معانقه الصغیر فلا أعلم خلافا فی جوازها و یدلّ علی ذلک انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عانق الحسن علیه السّلام (3).

ص :5٢6


1- ١) ق:کتاب العشره٢4٨/١٠٠/،ج:١٩/٧6.
2- ٢) ق:کتاب العشره٢4٨/١٠٠/،ج:١٩/٧6. ق:کتاب الایمان٢٩٣/٣٧/،ج:٢٨٧/6٩. ق:١١٢/٢٠/5،ج:١٠/١٢. ق:١٣٣/٢٣/5،ج:٧6/١٢.
3- ٣) ق:٢٧5/5٩/٩ و ٢٨5 و ٣٣4،ج:65/٣٨ و ١٠٧ و ٣٠٧.
العنقاء و ما یتعلق بها

قال الثعلبی فی(العرائس)ما ملخّصه:انّه کانت العنقاء کأعظم ما یکون من الطیر و فیها من کلّ لون،و سمّوها العنقاء لطول عنقها و

: کانت فی زمن حنظله النبیّ علیه السّلام و کانت تأکل الطیور فجاعت ذات یوم فأعوزها الطیر فذهبت بصبیّ و جاریه فشکی الناس الی نبیّهم فقال:اللّهم خذها و اقطع نسلها و سلّط علیها آیه تذهب بها،فأصابتها صاعقه فاحترقت فلم یر لها أثر، فضربتها العرب مثلا فی أشعارها و حکمها و أمثالها (1).

قد تقدّم فی«بوم»انّ العنقاء لم تقبل ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام فلعنها اللّه فغابت فی البحار لا تری.

قال الدمیری: عنقاء مغرب قال بعضهم هو طائر (2)غریب یبیض بیضا کالجبال و تبعد فی طیرانها، و قیل: سمّیت بذلک لأنّه کان فی عنقها بیاض کالطوق، و قیل هو طائر یکون عند مغرب الشمس،و قال القزوینیّ انّه أعظم الطیر جثّه و أکبرها خلقه تختطف الفیل کما تختطف الحدأه الفاتره،و کانت فی قدیم الزمان بین الناس فتأذّوا منها الی أن سلبت یوما عروسا بحلیّها فدعا علیها حنظله النبیّ علیه السّلام فذهب اللّه بها الی بعض جزایر البحر المحیط وراء خطّ الاستواء و هی جزیره لا یصل إلیها الناس و فیها حیوان کثیر کالفیل و الکرکدن و الجاموس و الببر و السباع و جوارح الطیر،و عند طیران عنقاء مغرب یسمع لأجنحتها کدویّ الرعد العاصف و السیل، و تعیش ألفی سنه و تتزاوج إذا مضی لها خمسمائه سنه فإذا کان وقت بیضها ظهر بها ألم شدید...ثم أطال فی وصفها،و ذکر أرسطاطالیس فی النعوت انّ العنقاء قد تصاد فیصنع من مخالبها أقداح عظام للشرب،قال:و کیفیّه صیدها أنّهم یوقفون

ص :5٢٧


1- ١) ق:٣٧٠/6٢/5،ج:١56/١4.
2- ٢) طیر(خ ل).

ثورین و یجعلون بینهما عجله و یثقلونها بالحجاره العظام و یتّخذون بین یدی العجله بیتا یختبیء فیه رجل معه نار،فتنزل العنقاء علی الثورین لتخطفهما فاذا نشبت أظفارها فی الثورین أو أحدهما لم تقدر علی اقتلاعهما لما علیها من الحجاره الثقیله و لم تقدر علی الاستقلال لتخلص بمخالبها فیخرج الرجل بالنار فیحرق أجنحتها (1).

عنکب:

ما یتعلق بالعنکبوت

قال اللّه تعالی: «مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» (2).

فی: انّه کنّی عن فلانه بالعنکبوت فی قوله تعالی: «کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً» کما فی(تفسیر العیّاشی)عن أبی جعفر علیه السّلام (3): .

کیفیّه صیدها للذباب

قال الدمیری: العنکبوت دویبه تنسج فی الهواء و جمعها عناکب و الذکر عنکب و وزنها فعللوت،و هی قصار الأرجل کبار العیون،للواحد ثمانیه أرجل و ستّ أعین،فإذا أراد صید الذباب بطیء بالأرض و سکن أطرافه و جمع نفسه ثمّ وثب علی الذباب فلا یخطئه.

قال افلاطون: أحرص الأشیاء الذباب و أقنع الأشیاء العنکبوت فجعل اللّه رزق أقنع الأشیاء أحرص الأشیاء فسبحان اللطیف الخبیر (4).

ص :5٢٨


1- ١) ق:٧٩٠/١٢٠/١4،ج:٢4٢/65.
2- ٢) سوره العنکبوت/الآیه 4١.
3- ٣) ق:454/٣٩/٨،ج:٢٨6/٣٢.
4- 4) ق:6٧١/٩4/١4،ج:٧٨/64.

قلت:و فی(توحید المفضّل)أشار الصادق علیه السّلام الی هذا النوع فقال: انظر الی هذا الذی یقال له اللیث و تسمّیه العامّه أسد الذباب و ما أعطی من الحیله و الرفق فی معاشه فانّک تراه حین یحسّ بالذباب قد وقع قریبا منه ترکه ملیّا حتّی کأنّه موات لا حراک به،فإذا رأی الذباب قد اطمأنّ و غفل عنه دبّ دبیبا دقیقا حتّی یکون منه بحیث یناله و ثبه ثمّ یثب علیه فیأخذه،فإذا أخذه اشتمل علیه بجسمه کلّه مخافه أن ینجو منه،فلا یزال قابضا علیه حتّی یحسّ بأنّه قد ضعف و استرخی ثمّ یقبل علیه فیفترسه و یحیی بذلک منه،فأمّا العنکبوت فانّه ینسج ذلک النسج فیتّخذ شرکا و مصیده للذباب ثمّ یکمن فی جوفه فإذا نشب فیه الذباب احتال علیه بلدغه ساعه بعد ساعه فیعیش بذلک منه، انتهی ما نقلناه عن(توحید المفضّل).

العنکبوت و أنواعه

قال الدمیری فی ذکر أنواع العنکبوت:و منها نوع یضرب بالحمره له زغب و له فی رأسه أربع أبر ینهش بها،و هو لا ینسج بل یحفر بیته فی الأرض و یخرج باللیل کسایر الهوام،و منها الرتیلاء،قال الجاحظ:الرتیلا نوع من العناکب و تسمّی عقرب الحیّات لأنّها تقتات الحیّات و الأفاعی و قیل انّها ستّه أنواع و قیل ثمانیه و کلها من أصناف العنکبوت،و قال الجاحظ:ولد العنکبوت أعجب من الفروخ الذی یخرج الی الدنیا کاسبا کاسیا لأنّ ولد العنکبوت یقوی علی النسج ساعه یولد من غیر تلقین و لا تعلیم و یبیض و یحضن،و أول ما یولد یکون دودا صغارا ثمّ یتغیّر و یصیر عنکبوتا و تکمل صورته عند ثلاثه أیام،و هو یطاول للسفاد فإذا أراد الذکر الأنثی جذب بعض خیوط نسجها من الوسط فإذا فعل ذلک فعلت الأنثی مثله فلا یزالان یتدانیان حتّی یتشابکا فیصیر بطن الذکر قباله بطن الأنثی،و هذا النوع من العناکب حکیم و من حکمته انّه یمدّ السدا ثمّ یعمل اللحمه و یبتدیء من

ص :5٢٩

الوسط و یهیّیء موضعا لما یصیده من مکان آخر کالخزانه فإذا وقع شیء فیما نسجه و تحرّک عمد إلیه و شبک علیه شیئا یضعفه،فإذا علم ضعفه حمله و ذهب به الی خزانته،فإذا خرق الصید من النسج شیئا عاد إلیه و رمّه،و الذی تنسجه لا تخرجه من جوفها بل من خارج جلدها،و فمها مشقوق بالطول...الخ (1).

عنا:

اشاره

حدیث عنوان البصری (2).

توحید صفاته تعالی

باب نفی الترکیب و اختلاف المعانی و الصفات (3).

التوحید:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام انّه قال: فی صفه القدیم:انّه واحد أحد صمد أحدیّ المعنی لیس بمعان کثیره مختلفه،قال:قلت:جعلت فداک یزعم قوم من أهل العراق انّه یسمع بغیر الذی یبصر و یبصر بغیر الذی یسمع،قال:فقال علیه السّلام:کذبوا و ألحدوا و شبّهوا،تعالی اللّه عن ذلک،اللّه سمیع بصیر یسمع بما یبصر و یبصر بما یسمع...الخ (4).

أقول: قال فی (مجمع البحرین) :و المعانی التی أثبتها الأشاعره للباری تعالی عن ذلک هی الصفات التی زعموها له من انّه قادر بقدره و عالم بعلم و حیّ بحیاه، الی غیر ذلک.

ص :5٣٠


1- ١) ق:6٧٢/٩4/١4،ج:٧٩/64.
2- ٢) ق:6٩/١٢/١،ج:٢٢4/١.
3- ٣) ق:١٢٢/٢٠/٢،ج:6٢/4.
4- 4) ق:١٢4/٢٠/٢،ج:6٩/4.

باب العین بعده الواو

عوج:

عوج بن عناق

قصه عوج بن عناق (1).

قصص الأنبیاء:بالاسناد الی وهب قال: انّ عوج بن عناق کان جبّارا عدوّا للّه و للإسلام و له بسطه فی الجسم و الخلق،و کان یضرب یده فیأخذ الحوت من أسفل البحر ثمّ یرفعه الی السماء فیشویه فی حرّ الشمس فیأکله،و کان عمره ثلاثه آلاف و ستمائه سنه، و روی: انّه لمّا أراد نوح علیه السّلام أن یرکب السفینه جاء إلیه عوج فقال له:

احملنی معک،فقال نوح:انّی لم أؤمر بذلک،فبلغ الماء إلیه و ما جاوز رکبتیه و بقی الی أیّام موسی علیه السّلام فقتله موسی علیه السّلام (2)؛ و لیعلم انّ ما ذکر فی عوج بن عناق فهی من روایات العامّه.

العاج و ما یتعلق به

مکارم الأخلاق: سئل الباقر علیه السّلام عن العاج فقال علیه السّلام:لا بأس به و انّ لی منه لمشطا.

و: سئل الصادق علیه السّلام عن عظام الفیل مداهن و أمشاط قال:لا بأس .

طب الأئمه:عن أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام قال: التسریح بمشط العاج ینبت الشعر فی الرأس.

ص :5٣١


1- ١) ق:٢6٢/٣6/5 و ٢6٧،ج:١٧٠/١٣ و ١٨6.
2- ٢) ق:66/٩/5،ج:٢4٣/١١.

بیان: العاج عظم الفیل و قیل شیء یتّخذ من ظهر السلحفاه البحریّه،قال فی (المصباح):العاج أنیاب الفیله،قال اللیث:و لا یسمّی غیر الناب عاجا و العاج ظهر السلحفاه البحریه و علیه یحمل

قوله: انّه کان لفاطمه علیها السّلام سوار من عاج و لا یجوز حمله علی أنیاب الفیله لأنّ أنیابها میّته بخلاف السلحفاه، و الحدیث حجّه لمن یقول بالطهاره (1). أقول: یاتی فی«مشط»ما یناسب ذلک.

ابن أبی العوجاء و مسألته

ذکر ابن أبی العوجاء و ما جری بینه و بین مولانا الصادق علیه السّلام (2).

کنز جامع الفوائد:جعفر بن قولویه عن الکلینی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن العباس بن عمرو الفقیمی: انّ ابن أبی العوجاء و ابن طالوت و ابن الأعمی و ابن المقفّع فی نفر من الزنادقه کانوا مجتمعین فی الموسم بالمسجد الحرام و أبو عبد اللّه جعفر ابن محمّد علیه السّلام فیه إذ ذاک یفتی الناس و یفسّر لهم القرآن و یجیب عن المسائل بالحجج و البیّنات،فقال القوم لابن أبی العوجاء:هل لک فی تغلیط هذا الجالس و سؤاله عمّا یفضحه عند هؤلاء المحیطین به فقد تری فتنه الناس به و هو علاّمه زمانه،فقال ابن أبی العوجاء:نعم،ثمّ تقدّم ففرّق الناس و قال:یا أبا عبد اللّه انّ المجالس أمانات و لا بدّ لکلّ من کان سعال أن یسعل فتأذن لی فی السؤال؟فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:سل إن شئت،فقال ابن أبی العوجاء:الی کم تدوسون هذا البیدر ...الخ، و تقدّم فی«حجج»و فی آخره قال ابن أبی العوجاء: ذکرت اللّه فأحلت علی الغائب،فقال الصادق علیه السّلام کیف یکون یا ویلک غائبا من هو مع خلقه شاهد و الیهم أقرب من حبل الورید یسمع کلامهم و یعلم أسرارهم لا یخلو منه مکان و لا یشغل به مکان و لا یکون من مکان أقرب من مکان،یشهد له بذلک آثاره

ص :5٣٢


1- ١) ق:٨٢٣/١٢٨/١4،ج:5١/66.
2- ٢) ق:١١/٣/٢،ج:٣٣/٣.

و یدلّ علیه أفعاله،و الذی بعثه بالآیات المحکمه و البراهین الواضحه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جاءنا بهذه العباده فإن شککت فی شیء من أمره فسل عنه أوضحه لک،قال:فأبلس ابن أبی العوجاء و لم یدر ما یقول و انصرف من بین یدیه فقال لأصحابه:سألتکم أن تلتمسوا لی جمره فألقیتمونی علی جمره،فقالوا له:اسکت فو اللّه لقد فضحتنا بحیرتک و انقطاعک و ما رأینا أحقر منک الیوم فی مجلسه،فقال:أ بی تقولون هذا؟ انّه ابن من حلق رؤوس من ترون،و أومأ بیده الی أهل الموسم.

بیان: الجمره بالفتح النار المتّقده و الحصاه،و المراد بالأوّل الثانی و بالثانی الأوّل،أی سألتکم أن تطلبوا لی حصاه ألعب بها و أرمیها فألقیتمونی فی نار متّقده لم یمکن التخلص منها (1).

أقول: تقدّم فی حسن بن أبی الحسن البصری انّ ابن أبی العوجاء کان من تلامذته فانحرف عن التوحید،و یأتی فی «قفع»ما جری بینه و بین ابن المقفّع و تشرّفه بخدمه الصادق علیه السّلام و

قول الصادق علیه السّلام له: إن یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء و هو علی ما یقولون-یعنی أهل الطواف-فقد سلموا و عطبتم،و إن یکن الأمر علی ما تقولون و لیس کما تقولون فقد استویتم و هم.

التوحید:الدقاق عن الکلینی بإسناده رفع الحدیث: انّ ابن أبی العوجاء حین کلّمه أبو عبد اللّه علیه السّلام عاد إلیه فی الیوم الثانی فجلس و هو ساکت لا ینطق،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کأنّک جئت تعید بعض ما کنّا فیه؟فقال:أردت ذاک یابن رسول اللّه،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما أعجب هذا!تنکر اللّه و تشهد انّی ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم! فقال:العاده تحملنی علی ذلک،فقال له العالم علیه السّلام:فما یمنعک من الکلام؟قال:

إجلالا لک و مهابه ما ینطق لسانی بین یدیک فانّی شاهدت العلماء و ناظرت المتکلّمین فما تداخلنی هیبه قطّ مثل ما تداخلنی من هیبتک،قال:یکون ذلک

ص :5٣٣


1- ١) ق:١٣٩/١٧/4،ج:٢٠٩/١٠.

و لکن أفتح ذلک بسؤال،و أقبل علیه فقال:أمصنوع أنت أو غیر مصنوع؟فقال عبد الکریم بن أبی العوجاء:بل أنا غیر مصنوع،فقال له العالم علیه السّلام:فصف لی لو کنت مصنوعا کیف کنت تکون؟فبقی عبد الکریم ملیا لا یحیر جوابا و ولع بخشبه کانت بین یدیه و هو یقول:طویل عریض عمیق قصیر متحرّک ساکن کلّ ذلک صفه (1).

کلمات ابن أبی العوجاء فی اللّه و رسوله و ما جری بینه و بین المفضّل بن عمر و قد تقدّم فی«خلق»فی مکارم أخلاق الصادق علیه السّلام.

سؤاله الصادق علیه السّلام عن قوله تعالی: «کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ» (2).

ص :5٣4


1- ١) صنعه(خ ل).
2- ٢) ق:١4/٣/٢،ج:45/٣.

فی انّه و ثلاثه نفر من الدهریّه اتّفقوا علی أن یعارضوا القرآن و هم بمکّه (1).

سؤال ابن أبی العوجاء هشام بن الحکم عن قوله تعالی: «فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ» الآیه (2).

و عن قوله تعالی: «وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا» (3)

فی انّ أبا جعفر محمّد بن سلیمان عامل الکوفه من جهه المنصور حبس عبد الکریم بن أبی العوجاء و هو خال معن بن زائده و کان من المانویّه فکثر شفعاؤه بمدینه السلام و ألحّوا علی المنصور حتّی کتب الی محمّد بالکفّ عنه فدعا به محمّد قبل أن یجیء الکتاب فأمر بضرب عنقه فلمّا أیقن انّه مقتول قال:أما و اللّه لئن قتلتمونی لقد وضعت أربعه آلاف حدیث أحرّم فیها الحلال و أحلّ بها الحرام و لقد فطّرتکم فی یوم صومکم و صوّمتکم فی یوم فطرکم،ثمّ ضربت عنقه (4).

عود:

اشاره

أبواب المعاد و ما یتبعه و یتعلق به (5).

المعاد الجسمانی

اعلم انّ القول بالمعاد الجسمانی ممّا اتّفق علیه جمیع الملیّین و هو من ضروریّات الدین و منکره خارج عن عداد المسلمین،و الآیات الکریمه فی ذلک ناصّه لا یعقل تأویلها و الأخبار فیه متواتره لا یمکن ردّها و لا الطعن فیها و قد نفاه أکثر ملاحده الفلاسفه تمسّکا بامتناع إعاده المعدوم و لم یقیموا دلیلا علیه،و ینقل عن جالینوس

ص :5٣5


1- ١) ق:٢46/١٩/6،ج:٢١٣/١٧. ق:١٣٧/٢٧/١١،ج:١١٧/4٧.
2- ٢) سوره النساء/الآیه ٣.
3- ٣) سوره النساء/الآیه ١٢٩.
4- 4) ق:١٧٢/٢٩/١١،ج:٢٢5/4٧.
5- 5) ق:١٧٩/١4/١4،ج:٣5٧/5٨.

انّه کان من المتوقّفین فی أمر المعاد (1).

و أبو علی کان ینکر الجسمانی (2).

قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ» (3)، فی تفسیر الإمام العسکریّ: لمّا ألجیء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الخروج من مکّه نحو المدینه التفت الیها و قال:اللّه یعلم انّنی أحبّک لو لا أنّ أهلک أخرجونی عنک لما آثرت علیک بدلا و لا ابتغیت علیک بدلا و انّی لمغتمّ علی مفارقتک،فأوحی اللّه إلیه:یا محمد،العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام و یقول:سنردّک الی هذا البلد ظافرا غانما سالما قادرا قاهرا و ذلک قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ» الآیه،یعنی أهل مکّه غانما ظافرا (4).

تأویل الآیه بالرجعه

أقول: و فی تفسیر الصافی عن القمّیّ عن السجّاد علیه السّلام قال: یرجع الیکم نبیّکم و أمیر المؤمنین و الائمّه علیهم السّلام، و عن الباقر علیه السّلام انّه ذکر عنده جابر فقال: رحم اللّه جابرا،لقد بلغ من علمه انّه کان یعرف تأویل هذه الآیه،یعنی الرجعه.

قلت: قد تقدّم فی«رجع»و«سور»ما یتعلق بالرجعه،و للحکیم المتألّه المولی صدرا فی تفسیره علی سوره یس کلام فی إثبات الرجعه ینبغی الرجوع إلیه و لو کان التفسیر عندی لنقلته و لکن لیس لی کتب و لا معین و لا مساعد من الأهل و البنین نازحا عن الأوطان فی قریه من قری همدان فی عصر یبکی الباکیان و أستعین بمولای صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه).

ص :5٣6


1- ١) ق:٢٠٢/٣4/٣،ج:4٧/٧.
2- ٢) ق:٢٠٣/٣4/٣،ج:5٠/٧.
3- ٣) سوره القصص/الآیه ٨5.
4- 4) ق:6٠٢/56/6،ج:١٢١/٢١.
ثواب عیاده المریض

باب ثواب عیاده المریض و آدابها (1).

روی فی آدابها: أن یخفّف العائد الجلوس عنده الاّ أن یحبّ المریض طوله و أن یضع إحدی یدیه علی الأخری أو علی جبهته أو علی رأس المریض و یقول:کیف أصبحت أو أمسیت؛ و روی: من عاد مریضا فی اللّه لم یسأل المریض للعاید شیئا الاّ استجاب اللّه له.

و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أغبّوا فی العیاده و أربعوا الاّ أن یکون مغلوبا.

أمالی الطوسیّ:الحسنی علیه السّلام: ما من رجل یعود مریضا ممسیا الاّ خرج معه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتّی یصبح و کان له خریف فی الجنه. و فی روایه أخری:

سئل ما الخریف؟قال:زاویه فی الجنه یسیر الراکب فیها أربعین عاما (2).

أمالی الطوسیّ:عن علیّ علیه السّلام قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما من مسلم یعود مسلما غدوه الاّ صلّی علیه سبعون ألف ملک حتّی یمسی و إذا عاده مساء صلّی علیه سبعون ألف ملک حتّی یصبح و کان له خرائف فی الجنه.

بیان: الخرائف النخل التی تحرض،و الحدیث یدلّ علی انّ عیاده المریض فی صدر النهار و آخره سواء فی الأجر،و ربّما یستفاد منه إنّ ما شاع من انّه لا ینبغی أن یعاد المریض فی المساء لا عبره به.

دعوات الراوندیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من دخل علی مریض فقال:أسأل اللّه العظیم ربّ العرش العظیم أن یشفیک،سبع مرّات،شفی ما لم یحضر أجله.

کنز الکراجکیّ:عن جابر الأنصاری قال:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلتم علی المریض فنفّسوا له فی الأجل فانّ ذلک لا یردّ شیئا و هو یطیب النفس، و أنشد

ص :5٣٧


1- ١) ق:کتاب الطهاره١4٣/4٩/،ج:٢١4/٨١.
2- ٢) ق:کتاب الطهاره١4٣/4٩/،ج:٢١5/٨١.

لبعضهم:

حقّ العیاده یوم بین یومین

و جلسه لک مثل الطّرف بالعین

لا تبرمنّ مریضا فی مسائله

یکفیک من ذاک أن تسأل بحرفین

بیان: فنفّسوا له أی وسّعوا له فی الأجل و أمّلوه فی الصحه،کأن یقولوا:لا بأس علیک و سیذهب عنک الداء عن قریب و أمثال ذلک،من النفس أی السعه و الفسحه (1).

مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: لا عیاده فی وجع العین و لا تکون عیاده أقلّ من ثلاثه أیّام فإذا وجبت فیوم و یوم لا،أو یوم و یومین لا،و إذا طالت العلّه ترک المریض و عیاله.

دعائم الإسلام:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: العیاده بعد ثلاثه أیّام و لیس علی النساء عیاده.

و عنه علیه السّلام قال: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یأکل العائد عند العلیل فیحبط اللّه أجر عیادته.

و عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام: انّه اعتلّ فعاده عمرو بن حریث فدخل علیه علیّ علیه السّلام فقال:یا عمرو تعود الحسن و فی النفس ما فیها و انّ ذلک لیس بمانعی من أن أؤدّی إلیک نصیحه،سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:ما من عبد مسلم یعود مریضا الاّ صلّی علیه سبعون ألف ملک من ساعته التی یعوده فیها إن کانت نهارا حتّی تغرب الشمس أو لیلا حتّی یطلع الفجر (2).

: عیاده رسول اللّه و أمیر المؤمنین(علیهما و آلهما السلام)أبا ذر رضی اللّه عنه لمّا وعک و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أصبحت فی روضه من ریاض الجنه...الخ (3).

العید و ما یتعلق به

مجمع البحرین: العید واحد الأعیاد و هو کلّ یوم مجمع، و قیل معناه الیوم الذی

ص :5٣٨


1- ١) ق:کتاب الطهاره١45/4٩/،ج:٢٢4/٨١.
2- ٢) ق:کتاب الطهاره١46/4٩/،ج:٢٢٨/٨١.
3- ٣) ق:کتاب الطهاره١٣6/46/،ج:١٨٨/٨١.

یعود فیه الفرح و السرور،انتهی.

روی: انّ آدم علیه السّلام ذکر نوحا علیه السّلام و قال:انّ اللّه تعالی باعث نبیّا اسمه نوح و انّه یدعو إلی اللّه فیکذّبونه فیقتلهم اللّه بالطوفان،و أوصی آدم الی هبه اللّه انّ من أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتّبعه و لیصدّق به فانّه ینجو من الغرق،و قد کان آدم علیه السّلام أوصی هبه اللّه علیه السّلام أن یتعاهد هذه الوصیّه عند رأس کلّ سنه فیکون یوم عید لهم (1).

ما یقرب منه (2).

فی: انّ میقات اجتماع السحره و موسی علیه السّلام کان فی یوم النیروز و کان یوم عید لهم یجتمع إلیه الناس من الآفاق،قال: «مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ» (3).

علل الشرایع: کان لأصحاب الرسّ عید فی کلّ سنه یجتمعون عند شجره الصنوبر و یقرّبون القربان و یشعلون فیه النیران فیحرّک أغصان الشجره الشیطان و یصیح من ساقها صیاح الصبیّ:«انّی قد رضیت عنکم عبادی فطیبوا نفسا و قرّوا عینا» فیرفعون رؤوسهم عن السجود و یشربون الخمر و یضربون بالمعازف و یأخذون الدستنبد (4).

عاده أهل الیمن و المدینه فی عیدهم و ما وقع لهم فی سنه ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).

فضل عید ربیع الأوّل و انّه هو التاسع منه علی ما یظهر من الروایات و انّ استبعاد ابن إدریس و غیره لیس فی محلّه،و قد أشرنا إلی نبذه من فضائله فی«تسع» (6).

ص :5٣٩


1- ١) ق:١٣/١/5،ج:44/١١. ق:١4/٢/٧،ج:65/٢٣.
2- ٢) ق:66/٩/5،ج:٢4١/١١.
3- ٣) سوره طه/الآیه 5٩.
4- 4) ق:٢5٧/٣4/5 و ٢4٣،ج:١4٨/١٣ و ٩4.
5- 5) ق:٣6٨/6٢/5،ج:١5٠/١4.
6- 6) ق:6٧/٣/6،ج:٢٨5/١5.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اجتمع عیدان عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام فخطب الناس ثمّ قال:هذا یوم اجتمع فیه عیدان فمن أحبّ أن یجمع معنا فلیفعل و من لم یفعل فانّ له رخصه (1).

: طلب الحسن و الحسین علیهما السّلام لباس العید من أمّهما (2).

فضل عید الغدیر

تفسیر فرات الکوفیّ:فرات بن أحنف عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت:جعلت فداک،للمسلمین عید أفضل من الفطر و الأضحی و یوم الجمعه و یوم عرفه؟قال:

فقال لی:نعم،أفضلها و أعظمها و أشرفها عند اللّه منزله،و هو الیوم الذی أکمل اللّه فیه الدین و أنزل علی نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (3)...الخ.

ذکر الروایات فی انّ عید الغدیر أعظم الأعیاد و أشرفها (4).

عن صحیح مسلم:قالت الیهود لعمر: لو علینا معشر الیهود نزلت هذه الآیه «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» الآیه و نعلم الیوم الذی أنزلت فیه لاتّخذنا ذلک الیوم عیدا (5)

و رواه السیوطی فی الدرّ المنثور (6).

المناقب:و فی الخبر: الغدیر عید اللّه الأکبر، ابن عبّاس: اجتمعت فی ذلک الیوم خمسه أعیاد:الجمعه و الغدیر و عید الیهود و النصاری و المجوس و لم یجتمع هذا فیما سمع قبله (7).

ص :54٠


1- ١) ق:645/١٢5/٩،ج:١٨٨/4٢.
2- ٢) ق:٢٣/٣/١٠،ج:٧5/4٣. ق:٨٠/١٢/١٠،ج:٢٨٩/4٣. ق:١65/٣٠/١٠،ج:٢45/44.
3- ٣) سوره المائده/الآیه ٣.
4- 4) ق:٢١5/5٢/٩،ج:١6٩/٣٧.
5- 5) ق:٢٠5/5٢/٩،ج:١٣4/٣٧.
6- 6) ق:٢٣6/5٢/٩،ج:٢4٨/٣٧.
7- ٧) ق:٢١١/5٢/٩،ج:١56/٣٧.

المناقب:قال سوید بن غفله: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم عید فإذا عنده فاثور علیه خبز السمراء و صحفه فیها خطیفه و ملبنه فقلت:یا أمیر المؤمنین یوم عید و خطیفه!فقال:إنّما هذا عید من غفر له.

بیان: قال الجزری:فاثور علیه خبز السمراء أی خوان و السمراء الحنطه، الخطیفه لبن یطبخ بدقیق و یختطف بالملاعق بسرعه،و الملبنه هی الملعقه (1).

[أمر المأمون و منعه الرضا علیه السلام من صلاه العید]

أمر المأمون الرضا علیه السّلام أن یحضر العید و یصلّی بالناس و خروجه علیه السّلام الی العید ثمّ منع المأمون إیّاه عن ذلک (2).

کشف الغمّه: و ممّا تلقّته الأسماع و نقلته الألسن فی بقاع الأصقاع انّ الخلیفه المأمون وجد فی یوم عید انحراف مزاج أحدث عنده ثقلا عن الخروج الی الصلاه بالناس فقال لأبی الحسن علیّ الرضا علیه السّلام:یا أبا الحسن قم و صلّ بالناس،فخرج الرضا علیه السّلام و علیه قمیص قصیر أبیض و عمامه بیضاء نظیفه و هما من قطن و فی یده قضیب،فأقبل ماشیا یؤمّ المصلّی و هو یقول:السلام علی أبویّ آدم و نوح،السلام علی أبویّ إبراهیم و إسماعیل،السلام علی أبویّ محمّد و علیّ،السلام علی عباد اللّه الصالحین،فلما رآه الناس اهرعوا إلیه و انثالوا علیه لتقبیل یدیه فأسرع بعض الحاشیه الی الخلیفه المأمون فقال:یا أمیر المؤمنین تدارک الناس و اخرج صلّ بهم و الاّ خرجت الخلافه منک الآن،فحمله علی أن خرج بنفسه و جاء مسرعا و الرضا علیه السّلام بعد من کثره الزحام علیه لم یخلص الی المصلّی،فتقدّم المأمون و صلّی بالناس (3).

عوذ:

اشاره

باب عوذات الأئمه علیهم السّلام للحفظ و غیره من الفوائد (4).

ص :54١


1- ١) ق:5٠٠/٩٧/٩،ج:٣٢6/4٠.
2- ٢) ق:٣٩/١٨/١٢،ج:١٣4/4٩.
3- ٣) ق:5١/١4/١٢،ج:١٧١/4٩.
4- 4) ق:کتاب الدعاء١٢٠/٣6/،ج:١٩٢/٩4.
عوذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

عوذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعوّذ الحسن و الحسین علیهما السّلام فیقول:أعیذکما بکلمات اللّه التامّات (2).

أقول: المعوّذتان بضمّ المیم و فتح العین و کسر الواو المشدّده سورتا الفلق و الناس،سمّیتا بذلک لأنّ جبرئیل کان عوّذ بهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین وعک.

روی عن عایشه قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا اشتکی شیئا من جسده قرأ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» و المعوّذتین فی کفّه الیمنی و مسح المکان الذی یشتکی.

و روی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخل علی عثمان بن مظعون رضی اللّه عنه یعوّذه ب «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» و بهاتین السورتین ثمّ قال:تعوّذ بهنّ فما تعوّذت بخیر منها.

الکافی: تعویذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و الحسین علیهما السّلام بما یعوّذ إبراهیم إسماعیل و إسحاق علیهم السّلام (3).

فائده التعویذ بذات القلاقل و قد أشیر إلیها فی المعمّرین.

الإشاره الی عوذات الأیّام

باب عوذات الأیّام (4).

ص :54٢


1- ١) ق:6٣/٣/6،ج:٢٧١/١5.
2- ٢) التامّه(خ ل).
3- ٣) ق:٧٩/١٢/١٠،ج:٢٨٢/4٣.
4- 4) ق:٨5/١٢/١٠،ج:٣٠6/4٣. ق:54٩/٨٨/١4،ج:٢٧٧/6٢. ق:5٧٢/٩١/١4،ج:١٨/6٣.

: عوذه یوم الجمعه هی التی کتبها أبو جعفر لابنه أبی الحسن علیهما السّلام و هو صبیّ فی المهد رواها عبد العظیم الحسنی رضی اللّه عنه (1): .

أقول: قد تقدّم فی«جزر»ما یناسب ذلک.

باب ما یجوز من النشره و التمیمه و الرّقیه و العوذه و ما لا یجوز،و آداب حمل العوذات و استعمالها (2)فیه انّه لا بأس إذا کان من القرآن فانّ کثیرا من التمائم شرک و انّ المرأه لا تلبسه إذا لم یکن فی أدیم و إذا کان فی أدیم تلبسه الحائض.

باب العوذات الجامعه لجمیع الأمراض و الأوجاع (3)،فیه عوذه الرضا علیه السّلام و هی رقعه الجیب،و

الباقری علیه السّلام: من لم یبرأه سوره الحمد و قل هو اللّه أحد لم یبرئه شیء و کلّ علّه تبرئها هاتین السورتین (4)

باب العوذه و الدعاء للحوامل من الأنس و الدوابّ و عوذه الطفل ساعه یولد و عوذه النفساء (5).

باب عوذه الحیوانات من العین و غیرها (6).

الاستعاذه قبل القراءه

فی الاستعاذه قبل القراءه (7).

خبر: المملوک الذی کان یضربه مالکه فتعوّذ باللّه فلم یقلع مالکه ثمّ تعوّذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأقلع عنه الضرب فعاتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لذلک فأعتق مملوکه (8).

ص :54٣


1- ١) ق:کتاب الدعاء١٢4/٣٧/،ج:٢٠4/٩4. ق:کتاب الدعاء١٧٠/4٧/،ج:٣6٢/٩4.
2- ٢) ق:کتاب الدعاء١٨5/54/،ج:4/٩5.
3- ٣) ق:کتاب الدعاء١٨5/55/،ج:6/٩5.
4- 4) هاتان السورتان(ظ).
5- 5) ق:کتاب الدعاء١٨5/55/،ج:٧/٩5.
6- 6) ق:کتاب الدعاء١٩4/5٧/،ج:٣٩/٩5.
7- ٧) ق:کتاب الدعاء١٩5/5٨/،ج:4١/٩5.
8- ٨) ق:کتاب الصلاه٣٣١/45/،ج:١/٨5.

خبر: المرأه المستعیذه و هی امرأه من بنی عامر بن صعصعه تزوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کانت من أجمل أهل زمانها،فلمّا نظرت إلیها عایشه و حفصه قالتا:

لتغلبنا هذه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجمالها،فقالتا لها:لا یری منک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرصا،فلمّا دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تناولها بیده،فقالت:أعوذ باللّه، فانقبضت ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها فطلّقها و ألحقها بأهلها (1).

وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معاذا لمّا بعثه

بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی السنه العاشره معاذ بن جبل لأهل البلدین الیمن و حضر موت و وصیّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له، و فیها: تواضع للّه یرفعک اللّه،و لا تقضینّ الاّ بعلم فإن أشکل علیک أمر فسل و لا تستحی و استشر ثمّ اجتهد فانّ اللّه(عزّ و جلّ)إن یعلم منک الصدق یوفّقک،فإن التبس علیک فقف حتّی تثبته أو تکتب الیّ فیه، و احذر الهوی فانّه قائد الأشقیاء الی النار،و علیک بالرفق؛ روی هذا الخبر الکازرونی.

قال المجلسی: هذا الخبر حجّتهم فی الاجتهاد و أنت تری عدم صراحته فیه فانّه یحتمل أن یکون المراد السعی فی تحصیل مدرک الحکم مع انّ الخبر ضعیف تفرّدوا بروایته (2).

تحف العقول:وصیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمعاذ بن جبل لمّا بعثه الی الیمن: یا معاذ علّمهم کتاب اللّه و أحسن أدبهم علی الأخلاق الصالحه... الی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و اذکر ربّک عند کلّ شجر و حجر،و أحدث لکلّ ذنب توبه،السرّ بالسرّ و العلانیه بالعلانیه، یا معاذ لو لا انّنی اری أن لا نلتقی الی یوم القیامه لقصّرت فی الوصیّه و لکنّنی أری أن لا نلتقی أبدا،ثمّ اعلم یا معاذ انّ أحبّکم الیّ من یلقانی علی مثل الحال التی فارقنی

ص :544


1- ١) ق:٧٢٢/6٩/6،ج:٢١٠/٢٢.
2- ٢) ق:66٩/66/6،ج:4٠٨/٢١.

علیها (1).

تحف العقول: کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی معاذ بن جبل یعزّیه بابنه (2).

خبر معاذ بن جبل فی رفع أعمال العباد إلی اللّه(عزّ و جلّ) (3).

أقول: معاذ بن جبل،بالمیم المضمومه،الأنصاری الخزرجی کان من أصحاب الصحیفه و هو ممّن قوّی أمر خلافه أبی بکر فراجع (4). أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی عبد الرحمن بن غنم.

شفاء معاذ بن عفراء بمعجزه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ذهاب برص معاذ بن عفرا ببرکه مسح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعود علی موضعه (5).

الخرایج:روی: انّ معاذ بن عفرا جاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحمل یده و کان قد قطعها أبو جهل فبصق صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها و ألصقها فلصقت (6).

عور:

ستر العوره

باب ستر العوره و عوره الرجال و النساء فی الصلاه (7).

ص :545


1- ١) ق:٣٨/6/١٧،ج:١٢6/٧٧.
2- ٢) ق:46/٧/١٧،ج:١6٢/٧٧.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق٨6/١٧/،ج:٢46/٧٠. ق:کتاب الصلاه٣٢٣/44/،ج:٣5٢/٨4.
4- 4) ق:4٠/4/٨ و 5٣،ج:٢٠٢/٢٨ و ٢٧٠. ق:٨٩/٨/٨،ج:-.
5- 5) ق:٢٧/٣/٨،ج:١٣٢/٢٨. ق:٢٠4/١٩/٨،ج:-.
6- 6) ق:١٩١/١٢/6،ج:4١6/١6.
7- ٧) ق:٣٠٠/٢4/6،ج:١٠/١٨.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الی إبراهیم علیه السّلام انّ الأرض قد شکت إلیّ الحیاء (1).

قد تقدّم فی«ختم»انّه ختم لرجل مذنب بالخیر لأنّه ستر عوره أخیه التی کشفت و هو لا یشعر بها و لم یخبره بها مخافه أن یخجل.

الکافی:الصادقی علیه السّلام: من ستر علی مؤمن عوره یخافها ستر اللّه علیه سبعین عوره من عورات الدنیا و الآخره (2).

أعور ثقیف

هو الذی تمثّل بصورته إبلیس(لعنه اللّه)فی دار الندوه،و فی کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام مع رأس الیهود هو المغیره بن شعبه (3).

أبو الأعور السلمی

اسمه سفیان بن عمرو،و کان فی صفّین علی مقدّمه عسکر معاویه و الأشتر علی مقدّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام فدعاه الأشتر الی مبارزته فلم یقدم (4).

فی انّه کان بکربلاء فی جیش عمر بن سعد(لعنه اللّه)و کان هو و عمرو بن الحجّاج فی أربعه آلاف رجل علی الشریعه (5).

ص :546


1- ١) حیاء(ظ).
2- ٢) أکبر من التبان(ظ).
3- ٣) ق:١٣٣/٢٣/5،ج:٧٧/١٢.
4- 4) ق:کتاب العشره٩١/٢٠/،ج:٣٢٢/٧4.
5- 5) ق:٣٠٣/6٢/٩،ج:١٨٠/٣٨.
باب العاریه
اشاره

باب العاریه (1).

استعاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین درعا

الخصال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: جرت فی صفوان بن أمیّه ثلاث من السنن،استعار منه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سبعین درعا حطمیّه فقال:أغصبا یا محمد؟قال:بل عاریه مؤدّاه،فقال:یا رسول اللّه إقبل هجرتی،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا هجره بعد الفتح، و کان راقدا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تحت رأسه رداؤه،فخرج یبول و قد سرق رداؤه فقال:من ذهب بردائی؟و خرج فی طلبه فوجد فی ید رجل فرفعه الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:اقطعوا یده،فقال:أتقطع یده من أجل ردائی یا رسول اللّه؟فأنا أهبه له،فقال:ألا کان هذا قبل أن تأتینی به،فقطعت یده (2).

عوص:

اشاره

نزلت فی العاص بن وائل السهمی «إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (3)و یأتی فی «نضر»الإشاره الی عداوته للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تقدّم فی«عمر»أیضا عند ذکر ابنه.

أبو العاص

إعلام الوری:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا اتّخذوا دین اللّه دخلا و عباد اللّه خولا و مال اللّه دولا (4).

أقول: أبو العاص فی هذا الخبر هو ابن أمیّه بن عبد شمس بن عبد مناف و بنوه مروان بن الحکم بن أبی العاص و آله(خذلهم اللّه).

ص :54٧


1- ١) ق:4٢/4٣/٢٣،ج:١٧6/١٠٣.
2- ٢) ق:4٢/4٣/٢٣،ج:١٧6/١٠٣.
3- ٣) سوره الکوثر/الآیه ٣.
4- 4) ق:٢4٣/١٩/6،ج:٢٠٣/١٧.

حسن مصاهره أبی العاص بن الربیع ابن أخت خدیجه فی أیّام الشعب (1).

خبر أبی العاص بن أبی الربیع و تزویجه زینب بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أسره ببدر و فدائه و إرساله زینب الی أبیها و إسلامه و ردّ زینب علیه بالنکاح الأول بعد ستّ سنین (2).

روی الطبرسیّ: فی غزوه الطائف انّه أنفذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام فی خیل عند محاصرته أهل الطائف و أمر أن یکسر کلّ صنم وجده،فخرج علیه السّلام فلقیته جمع کثیر من خثعم فبرز له رجل من القوم و قال:هل من مبارز؟فلم یقم أحد،فقام إلیه علیّ علیه السّلام فوثب أبو العاص بن الربیع زوج بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:تکفاه أیّها الأمیر،فقال:لا و لکن إن قتلت فأنت علی الناس،فبرز إلیه علیّ علیه السّلام و هو یقول:

إنّ علی کلّ رئیس حقّا

أن یروی الصعده أو شدقا

ثمّ ضربه فقتله و مضی حتّی کسر الأصنام و انصرف الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

عوف:

عوف بن الحارث

عوف بن الحارث

: هو الذی قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر:یا رسول اللّه ما یضحک الربّ،أی ما یعجبه من عبده؟قال:غمسه یده فی العدوّ حاسرا،فنزع عوف درعا کانت علیه و قذفها ثمّ أخذ سیفه فقاتل القوم حتّی قتل (4).

عول:

فضل إعانه الزوجه

باب فضل خدمه العیال (5).

ص :54٨


1- ١) ق:4٠٣/٣5/6،ج:٣/١٩.
2- ٢) ق:4٧٩/4٠/6-4٨١،ج:٣4٨/١٩-٣54. ق:54٨/4٨/6،ج:٢٩4/٢٠.
3- ٣) ق:6١4/5٨/6،ج:١6٩/٢١.
4- 4) ق:4٧٨/4٠/6،ج:٣٣٩/١٩.
5- 5) ق:١٢٢/١١١/٢٣،ج:١٣٢/١٠4.

جامع الأخبار:عن علیّ علیه السّلام قال: دخل علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فاطمه(صلّی اللّه علیها)جالسه عند القدر و أنا أنقی العدس،قال:یا أبا الحسن،قلت:لبّیک یا رسول اللّه،قال:و اسمع منّی و ما أقول الاّ من أمر ربّی،ما من رجل یعین امرأته فی بیتها الاّ کان له بکلّ شعره علی بدنه عباده سنه صیام نهارها و قیام لیلها و أعطاه اللّه تعالی من الثواب مثل ما أعطاه الصابرین...الخ (1).

باب فضل التوسعه علی العیال و مدح قلّه العیال (2).

أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من دخل السوق فاشتری تحفه فحملها الی عیاله کان کحامل صدقه الی قوم محاویج و لیبدأ بالاناث قبل الذکور فانّ من فرّح ابنه فکأنّما أعتق رقبه من ولد إسماعیل.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ فی الجنه درجه لا یبلغها الاّ إمام عادل أو ذو رحم وصول أو ذو عیال صبور.

مهج الدعوات:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: تنزل المعونه علی قدر المؤمنه. و قال: ما عال امرؤ اقتصد، و قال علیه السّلام: قلّه العیال أحد الیسارین.

ذمّ کثره الشغل بالأهل و الولد

و قال علیه السّلام لبعض أصحابه: لا تجعلنّ أکثر شغلک بأهلک و ولدک،فإن یکن أهلک و ولدک أولیاء اللّه فانّ اللّه لا یضیع أولیاءه،و إن یکونوا أعداء اللّه فما همّک و شغلک بأعداء اللّه؟

عدّه الداعی:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: إذا وعدتم الصغار فاوفوا لهم فانّهم یرون انّکم أنتم الذین ترزقونهم،و انّ اللّه لا یغضب لشیء کغضبه للنساء و الصبیان.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اطرفوا أهالیکم فی کلّ جمعه بشیء من الفاکهه کی

ص :54٩


1- ١) ق:١٢٢/١١١/٢٣،ج:١٣٢/١٠4.
2- ٢) ق:١٠٨/١٠٣/٢٣،ج:6٩/١٠4.

یفرحوا بالجمعه (1).

الکافی:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: لئن أدخل السوق و معی دراهم أبتاع به لعیالی لحما و قد قرموا إلیه أحبّ الیّ من أن أعتق نسمه (2).

صحیفه الرضا علیه السّلام:بالاسناد عنه قال: مرّ جعفر علیه السّلام بصیّاد فقال:یا صیّاد أیّ شیء أکثر ما یقع فی شبکتک؟قال:الطیر الزّاق،قال:فمرّ و یقول:هلک صاحب العیال هلک صاحب العیال.

بیان: الزاقّ الذی له فرخ یزقّه (3).

و فی الأثر: عجبت لمن له عیال و لیس له مال کیف لا یخرج علی الناس بالسیف (4).

أقول: تقدّم فی«صبح»انّ غمّ العیال ستر من النار و انّ أغمّ الغمّ غمّ العیال.

کلام ابن عبّاس فی بطلان العول مع زفر بن أوس البصری و انّ أول من أعال الفرائض عمر (5).

عون:

اشاره

حرمه إعانه الظالم علی ظلمه.

أقول: قد تقدّم فی«ظلم»ما یتعلق بذلک.

فضل إعانه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

فضل إعانه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باللسان:

مجالس المفید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من أعاننا بلسانه علی عدوّنا أنطقه اللّه

ص :55٠


1- ١) ق:١٠٩/١٠٣/٢٣،ج:٧٣/١٠4.
2- ٢) ق:٢١/5/١١،ج:66/46.
3- ٣) ق:٧٩٩/١٢٢/١4،ج:٢٨١/65.
4- 4) ق:کتاب الکفر١٢٩/٣4/،ج:٢4٧/٧٣.
5- 5) ق:٢5/٢٣/٢4،ج:٣٣١/١٠4.

بحجّته یوم موقفه بین یدیه(عزّ و جلّ) (1).

فضل إعانه المؤمن المسافر (2).

أقول تقدّم فی«أمن»فضل إعانه المؤمن.

کلام الطبرسیّ فی جواز الاستعانه بالعباد فی دفع المضارّ و التخلّص من المکاره بل ربّما یجب،و إنّما یکون قبیحا لو ترک التوکّل علی اللّه سبحانه و اقتصر علی غیره (3).

باب فیه المعاونه علی البرّ و التقوی (4).

«وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ»

(5)

.

أقول: و ینبغی للإنسان الاستعانه من اللّه تعالی فی کلّ أمر،قال المتنبّی:

اذا کان عون اللّه للمرء شاملا

تهیّأ له من کلّ شیء مراده

و إن لم یکن عون من اللّه للفتی

فأوّل ما یجنی علیه اجتهاده

باب غزوه الرجیع و غزوه معونه

باب غزوه الرجیع و غزوه معونه (6).

فی انّه أراد المستعین العباسیّ السوء بأبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فأخذه اللّه بعد ثلاث (7).

عوی:

ما یتعلق بمعاویه
اشاره

ذکر معاویه بن أبی سفیان و إنکار أبی ذر رضی اللّه عنه علی أفعاله و ما جری بینه و بین أبی ذر رضی اللّه عنه (8).

ص :55١


1- ١) ق:١٠5/٢٢/١،ج:١٣5/٢.
2- ٢) ق:٢45/4١/٣،ج:١٨٣/٧.
3- ٣) ق:١٧4/٢٨/5،ج:٢٣١/١٢.
4- 4) ق:کتاب العشره١٣١/4٢/،ج:5٠/٧5.
5- 5) سوره المائده/الآیه ٢.
6- 6) ق:5١٧/4٣/6،ج:١4٧/٢٠.
7- ٧) ق:١٧٢/٣٨/١٢،ج:٣١٢/5٠.
8- ٨) ق:٧٧٣/٧٩/6،ج:4١5/٢٢.

باب بغی معاویه و امتناع أمیر المؤمنین علیه السّلام عن تأمیره و توجّهه الی الشام للقائه الی ابتداء غزوات صفّین (1).

ما جری بین معاویه و عمرو بن العاص و خدعه معاویه له (2).

باب ما جری بین معاویه و عمرو بن العاص فی علیّ علیه السّلام (3).

أمالی الصدوق:قول معاویه لعمرو: هل غششتنی منذ نصحتنی؟قال:لا،قال:

بلی و اللّه لقد غششتنی،أما انّی لا أقول فی کلّ المواطن و لکن فی موطن واحد، قال:و أیّ موطن؟قال:یوم دعانی علیّ بن أبی طالب للمبارزه فأشرت علیّ بمبارزته و أنت تعلم من هو،قال:یا أمیر المؤمنین کنت من مبارزته علی إحدی الحسنیین،إمّا أن تقتله فتزداد به شرفا الی شرفک و تخلو بملکک و إمّا أن تجعل الی مرافقه الشهداء و الصالحین و حسن اولئک رفیقا،فقال معاویه:هذه و اللّه شرّ من الأولی،و اللّه انّی لأعلم انّی لو قتلته دخلت النار و لو قتلنی دخلت النار،قال له عمرو:فما حملک علی قتاله؟قال:الملک عقیم (4).

روی: انّه قال معاویه یوم لعمرو بعد استقرار خلافته:یا أبا عبد اللّه لا أراک الاّ و یغلبنی الضحک،قال:بما ذا؟قال:أذکر یوم حمل علیک أبو تراب فی صفّین فأزریت نفسک فرقا من شبا سنانه و کشفت سوأتک له،فقال عمرو:و أنا منک أشدّ ضحکا،انّی لأذکر یوم دعاک الی البراز فانتفخ سحرک و ربا لسانک فی فمک و غصصت بریقک و ارتعدت فرائصک و بدا منک ما أکره،فقال معاویه بعد ما جری بینهما الجبن و الفرار من علیّ:لا عار علی أحد فیهما (5).

ص :55٢


1- ١) ق:46٨/44/٨،ج:٣6٣/٣٢.
2- ٢) ق:46٩/44/٨،ج:٣٧٣/٣٢.
3- ٣) ق:5٣٢/4٨/٨،ج:4٩/٣٣.
4- 4) ق:5٣٢/4٨/٨،ج:4٩/٣٣.
5- 5) ق:5٧٣/5١/٨،ج:٢٣١/٣٣.
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه

و من کتاب لأمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه: انّ بیعتی شملت الخاصّ و العامّ و إنّما الشوری للمؤمنین من المهاجرین الأولین السابقین بالإحسان من البدریّین، و إنّما أنت طلیق ابن طلیق لعین ابن لعین وثن ابن وثن لیست لک هجره و لا سابقه و لا منقبه و لا فضیله و کان أبوک من الأحزاب الذین حاربوا اللّه و رسوله فنصر اللّه عبده و صدق وعده و هزم الأحزاب وحده،ثمّ وقّع فی آخر الکتاب:

ألم تر قومی إذ دعاهم أخوهم

أجابوا و إن یغضب علی القوم یغضبوا (1)

ما جری بن أمیر المؤمنین علیه السّلام و معاویه من المکاتبه یأتی فی «کتب»

باب ما ورد فی معاویه و عمرو بن العاص و أولیائهما (2).

المناقب:عن الراغب انّه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا یموت ابن هند حتّی یعلّق الصلیب فی عنقه .

فی انّه قاتل أبو سفیان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معاویه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و یزید الحسین علیه السّلام و السفیانی القائم علیه السّلام (3).

أبیات من الحکیم السنائی

و لقد أجاد الحکیم السنائی:

داستان پسر هند مگر نشنیدی

که ازو و سه کس او بپیمبر چه رسید

پدر او دُر دندان پیمبر بشکست

مادر او جگر عمّ پیمبر بدرید

او بناحق حقّ داماد پیمبر بستاد

پسر او سر فرزند پیمبر ببرید

ص :55٣


1- ١) ق:5١١/45/٨،ج:5٧١/٣٢.
2- ٢) ق:56٠/5٠/٨،ج:١6١/٣٣.
3- ٣) ق:56٠/5٠/٨،ج:١65/٣٣.

بر چنین قوم تو لعنت نکنی شرمت باد

لعن اللّه یزیدا و علی آل یزید

معانی الأخبار:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشیرا إلیه: من أدرک هذا یوما أمیرا فلیبقر خاصرته بالسیف.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام: لم یکن معاویه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو صاحب السلسله فی سوره الحاقّه.

نصر بن مزاحم قال: کان معاویه إذا قنت لعن علیّا علیه السّلام و ابن عبّاس و قیس بن سعد و الحسن و الحسین علیهما السّلام.

کشف الغمّه: کان من قوله للمغیره بن شعبه:انّ أخا هاشم یصاح به فی کلّ یوم خمس مرّات(أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،فأیّ عمل یبقی بعد هذا لا أمّ لک،لا و اللّه الاّ دفنا دفنا (1).

الکافی: کان هو أول من علّق علی بابه مصراعین بمکّه و کان فرعون هذه الأمّه و هو أول من خطب و هو جالس .

الکافی:عن معاویه بن وهب قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لمّا کان سنه إحدی و أربعین أراد معاویه الحجّ فأرسل نجّارا و أرسل بالآله و کتب الی صاحب المدینه أن یقلع منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یجعلوه علی قدر منبره بالشام،فلمّا نهضوا لیقلعوه انکسفت الشمس و زلزلت الأرض فکفّوا...الخ (2).

مکالمه قیس بن سعد مع معاویه

کتاب سلیم:عن ابان عن سلیم و عمر بن أبی سلمه قالا: قدم معاویه حاجّا فی خلافته المدینه بعد ما قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام و صالح الحسن علیه السّلام، و فی روایه أخری:

و بعد ما مات الحسن علیه السّلام و استقبله أهل المدینه فنظر فإذا الذی استقبله من قریش

ص :554


1- ١) ق:56١/5٠/٨،ج:١6٩/٣٣.
2- ٢) ق:56٢/5٠/٨،ج:١٧٢/٣٣.

أکثر من الأنصار،فسأل عن ذلک فقیل انّهم یحتاجون لیست لهم دواب،فالتفت معاویه الی قیس بن سعد بن عباده فقال:یا معشر الأنصار ما لکم لا تستقبلونی مع اخوانکم من قریش؟فقال قیس و کان سید الأنصار و ابن سیّدهم:أقعدنا یا أمیر المؤمنین أن لم یکن لنا دوابّ،فقال معاویه:فأین النواضح؟فقال قیس:أفنیناها یوم بدر و یوم أحد و ما بعدهما فی مشاهد رسول اللّه حین ضربناک و أباک علی الإسلام حتّی ظهر أمر اللّه و أنتم کارهون،قال معاویه:اللّهم غفرا،قال قیس:أما انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:سترون بعدی أثره،ثمّ قال:یا معاویه تعیّرنا بنواضحنا و اللّه لقد لقیناکم علیها یوم بدر و أنتم جاهدون علی إطفاء نور اللّه و أن تکون کلمه الشیطان هی العلیا ثمّ دخلت أنت و أبوک کرها فی الإسلام الذی ضربناکم علیه، فقال معاویه:کأنّک تمنّ علینا بنصرتکم إیّانا فللّه و لقریش بذلک المنّ و الطّول، أ لستم تمنّون علینا یا معشر الأنصار بنصرتکم رسول اللّه و هو من قریش و هو ابن عمّنا و منّا فلنا المنّ و الطّول أن جعلکم اللّه أنصارنا و أتباعنا فهداکم بنا،فقال قیس:

انّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحمه للعالمین فبعثه الی الناس کافه و الی الجنّ و الإنس و الأحمر و الأسود و الأبیض،اختاره لنبوّته و اختصّه برسالته فکان أول من صدّقه و آمن به ابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبو طالب یذبّ عنه و یمنعه و یحول بین کفّار قریش و بین أن یردعوه و یؤذوه و أمر أن یبلّغ رساله ربّه،فلم یزل ممنوعا من الضیم و الأذی حتّی مات عمّه أبو طالب و أمر ابنه بموازرته فوازره و نصره و جعل نفسه دونه فی کلّ شدیده و کلّ ضیق و کلّ خوف،و اختصّ اللّه بذلک علیّا علیه السّلام من بین قریش و أکرمه من بین جمیع العرب و العجم،فجمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جمیع بنی عبد المطّلب فیهم أبو طالب و أبو لهب و هم یومئذ أربعون رجلا فدعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خادمه علیّ علیه السّلام و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر عمّه أبی طالب فقال:أیّکم ینتدب أن یکون أخی و وزیری و وصیّی و خلیفتی فی أمّتی و ولیّ کلّ

ص :555

مؤمن من بعدی؟فأمسک القوم حتّی أعادها ثلاثا،فقال علیّ علیه السّلام:أنا یا رسول اللّه، فوضع رأسه فی حجره و تفل فی فیه و قال:اللّهم املأ جوفه علما و فهما و حکما، ثمّ قال لأبی طالب:یا أبا طالب،اسمع الآن لابنک و أطع فقد جعله اللّه من نبیّه بمنزله هارون من موسی،و آخی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین علیّ و بین نفسه،فلم یدع قیس شیئا من مناقبه الاّ ذکرها و احتجّ بها،و قال:منهم جعفر بن أبی طالب الطیّار فی الجنه بجناحین اختصّه اللّه بذلک من بین الناس،و منهم حمزه سیّد الشهداء،و منهم فاطمه سیّده نساء أهل الجنه (1).و الذی نصبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خم فقال:من کنت مولاه أولی به

ص :556


1- ١) العالمین(خ ل).

من نفسه فعلیّ أولی به من نفسه،و قال فی غزوه تبوک:أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی،و کان معاویه یومئذ بالمدینه فعند ذلک نادی منادیه و کتب بذلک نسخه الی عمّاله:ألا برئت الذمّه ممّن روی حدیثا فی مناقب علی و أهل بیته علیهم السّلام (1).

روی صاحب کتاب الهاویه انّ معاویه قتل أربعین ألفا من المهاجرین و الأنصار و أولادهم.

ذکر ما رواه أبو المنذر الکلبی فی نسب معاویه.

حکایه تعشّق مسافر بن (2).

خبر ورود عقیل علی معاویه و قوله فی حقّ عمرو بن العاص و جلساء معاویه و إخباره معاویه بحمامه،و هی أمّ أبی سفیان،قد تقدّم فی«عقل».

کلام ابن أبی الحدید فی معاویه

ما ذکره ابن أبی الحدید فی سبب بغض معاویه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و قوله انّه مطعون فی دینه عند شیوخنا یرمی بالزندقه ،و روی أحمد بن أبی طاهر فی کتاب أخبار الملوک انّ معاویه سمع المؤذّن یقول«أشهد أن لا اله الاّ اللّه»فقالها فقال:

«أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»فقال:للّه أبوک یابن عبد اللّه لقد کنت عالی الهمّه ما رضیت لنفسک الاّ أن تقرن اسمک باسم ربّ العالمین (3).

فی انّه نصب لواء العداوه لعلیّ علیه السّلام و أشاع لعنه فی الناس،فکان یلعن فی کلّ

ص :55٧


1- ١) ق:56٢/5٠/٨،ج:١٧٣/٣٣.
2- ٢) أبی(ظ).
3- ٣) ق:566/5٠/٨،ج:١٩٨/٣٣.

مکان علی المنابر (1).

قال الخفاجی:

أعلی المنابر تعلنون بسبّه

و بسیفه نصبت لکم أعوادها؟!

و کان کما قال الجاحظ یقول فی آخر خطبه الجمعه:اللّهم انّ أبا تراب ألحد فی دینک و صدّ عن سبیلک فالعنه لعنا و بیلا و عذّبه عذابا ألیما،و کتب بذلک الی الآفاق فکانت هذه الکلمات ینادی بها علی المنابر الی خلافه عمر بن عبد العزیز.و ذکر الجاحظ انّ قوما من بنی أمیّه قالوا له:انّک قد بلغت ما أمّلت فلو کففت عن لعن هذا الرجل،فقال:لا و اللّه حتّی یربو علیه الصغیر و یهرم علیه الکبیر و لا یذکر له ذاکر فضلا (2).

قلت: و العجب من قلّه حیاء ابن حجر و کثره وقاحته حیث قال فی(الصواعق) فی ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام:و أعداؤه هم الخوارج و نحوهم من أهل الشام لا معاویه و نحوه من الصحابه لأنّهم متأوّلون فلهم أجر،انتهی.نسأل اللّه تعالی أن یجعل ابن حجر شریک معاویه فی أجره.

منع المعتضد القصّاص من الترحّم علی معاویه

و روی ابن أبی الحدید أیضا من تاریخ محمّد بن جریر الطبریّ منع المعتضد القصّاص عن القعود علی الطرقات و اجتماع الناس علیهم و تقدّم الی الشرّاب الذین یسقون الماء فی الجامعین أن لا یترحّموا علی معاویه و لا یذکروه و کانت عادتهم جاریه بالترحّم،و عزم علی لعن معاویه علی المنابر و أمر بانشاء کتاب یقرأ علی الناس بعد صلاه الجمعه علی المنبر فخوّفه عبید اللّه بن سلیمان اضطراب العامّه و عاونه یوسف بن یعقوب القاضی فی ذلک فقال:إن تحرّکت العامّه أو نطقت

ص :55٨


1- ١) ق:56٣/5٠/٨،ج:١٧6/٣٣.
2- ٢) ق:5٧٠/5٠/٨،ج:٢١4/٣٣.

وضعت السیف فیها،فقال:یا أمیر المؤمنین فما تصنع بالطالبیّین الذین یخرجون فی کلّ ناحیه و یمیل الیهم خلق کثیر لقرابتهم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما فی هذا الکتاب من إطرائهم؟فأمسک المعتضد،و کان من جمله الکتاب بعد أنّ قدّم حمد اللّه و الثناء علیه و الصلاه علی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا بعد فقد انتهی الی أمیر المؤمنین ما علیه جماعه العامّه من شبهه قد دخلتهم فی أدیانهم...الخ،و فیه جمله من مطاعن معاویه و أبیه (1).

أقول: و قد أشار الی ذلک ابن مسکویه فی کتاب تجارب الأمم فی ذکر سنه(٢٨4).

باب نوادر الاحتجاج علی معاویه و ما ظهر من نصبه و بعض أحواله (2).

أقول:و تقدّم فی«صعصع»احتجاج صعصعه علی معاویه.

دخول أروی بنت الحارث بن عبد المطّلب علیه و مدحها لعلیّ علیه السّلام و ذمّها لابن النابغه و قد تقدّم فی«عمر».

کشف الغمّه:من کتاب الموفّقیات للزبیر بن بکّار الزبیری حدّث عن رجاله قال:

دخل مجفن بن أبی مجفن الضبی علی معاویه فقال:یا معاویه جئتک من عند ألأم العرب و أعیی العرب و أجبن العرب و أبخل العرب،قال:و من هو یا أخا بنی تمیم؟ قال:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،قال معاویه:اسمعوا یا أهل الشام ما یقول أخاکم العراقیّ فابتدره أیّهم ینزله علیه و یکرمه،فلمّا تصدّع الناس عنه قال له:کیف قلت؟فأعاد علیه فقال له:ویحک یا جاهل کیف یکون ألأم العرب و أبوه أبو طالب و جدّه عبد المطّلب و امرأته فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟!و أنّی یکون أبخل

ص :55٩


1- ١) ق:56٨/5٠/٨،ج:٢٠٣/٣٣.
2- ٢) ق:5٧5/5٣/٨،ج:٢4١/٣٣.

العرب فو اللّه لو کان له بیتان بیت تبن و بیت تبر لأنفذ تبره قبل تبنه،و أنّی یکون أجبن العرب فو اللّه ما التقت فئتان قطّ الاّ کان فارسهم غیر مدافع،و أنّی یکون أعیی العرب فو اللّه ما سنّ البلاغه لقریش غیره،و لما قامت أمّ مجفن عنه ألأم و أبخل و أجبن و أعیا لبظر أمّه،فو اللّه لو لا ما تعلم لضربت الذی فیه عیناک فایّاک علیک لعنه اللّه و العود الی مثل هذا،قال:و اللّه أنت أظلم منّی،فعلی أیّ شیء قاتلته و هذا محلّه؟قال:علی خاتمی هذا حتّی یجوز به أمری،قال:فحسبک ذلک عوضا من سخط اللّه و ألیم عذابه،قال:لا یابن مجفن و لکنّی أعرف من اللّه ما جهلت حیث یقول: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» (1)

أقول: الفضل ما شهدت به الأعداء.

ما جری بین ابن عبّاس و معاویه

ما جری بینه و بین ابن عبّاس حیث قدم ابن عبّاس علیه و ذلک کان فی أیّام وفاه الحسن علیه السّلام و سأله معاویه أن یطلب منه الحاجه،قال رضی اللّه عنه:علیّ بن أبی طالب قد عرفت فضله و سابقته و قرابته و قد کفاکه الموت أحبّ أن لا یشتم علی منابرکم، قال:هیهات یابن عبّاس،هذا أمر دین أ لیس أ لیس و فعل و فعل،فعدّد ما بینه و بین علیّ علیه السّلام فقال ابن عبّاس:أولی لک یا معاویه و الموعد القیامه و «لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ» (2).

خبر محمّد بن عبد اللّه الحمیری و مدحه علیّا علیه السّلام عند معاویه و أخذه البدره منه

ص :56٠


1- ١) سوره الأعراف/الآیه ١56.
2- ٢) ق:5٧٨/5٣/٨،ج:٢5٣/٣٣.

و تقدّم فی«حمد».

کلمات معاویه مع دارمیّه الحجونیّه و بثّه قرّاء أهل الشام و قضاته فی نواحی الشام و مداینها یروون الروایات الکاذبه فی ذمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام و نشر لعنه حتّی نشأ علیه الصغیر و هرم علیه الکبیر،و کتابه الی زیاد بن أبیه بإذلال العجم و معاملته معهم بسنّه ابن الخطّاب (1).

ما جری بینه و بین عبد اللّه بن جعفر (2).

نبش شهداء أحد لجری القناه فی أیّام معاویه (3).

ذکر من نطق بفضائل علیّ علیه السّلام فی محضره بعبارات فصیحه فأخرجه معاویه (4).

فی استخراج معاویه علم عاقبه أمره بحیله منه حیث أشاع فی العراق موته (5).

فی انّه دسّ مولی عمر لیتبع الأشتر الی مصر فیسقیه سمّا ثمّ قال لأهل الشام لمّا دسّ إلیه مولی عمر-و فی روایه(الاختصاص)مولی عثمان-:ادعوا علی الأشتر، فدعوا علیه،فلمّا بلغه موته قال:ألا ترون کیف استجیب لکم؟ (6)

شأن نزول قوله تعالی: «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی* وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی» (7).

حکایه ذکرها القلقشندی

أقول: قال القلقشندی أبو العباس أحمد بن علی المصری الشافعی الأدیب

ص :56١


1- ١) ق:5٨٠/5٣/٨،ج:٢6٠/٣٣-٢6٣.
2- ٢) ق:5٨١/5٣/٨،ج:٢65/٣٣.
3- ٣) ق:5٨4/5٣/٨،ج:٢٧٧/٣٣.
4- 4) ق:5٨5/5٣/٨،ج:٢٧٨/٣٣.
5- 5) ق:5٨5/5٣/٨،ج:٢٧٩/٣٣. ق:5٨١/١١٣/٩ و 5٨٣،ج:٢٩٨/4١ و ٣٠4.
6- 6) ق:64٨/6٣/٨،ج:554/٣٣.
7- ٧) سوره القیامه/الآیه ٣١-٣٢.

المنشی المتوفّی سنه(٨٢١)فی أوائل الجزء الثانی من کتابه(صبح الأعشی)ما هذا لفظه:و من غریب ما یحکی فی ذلک انّ رجلا أخذ خطرا من قوم علی أن یغضب معاویه بن أبی سفیان مع غلبه حلمه،فعمد الی معاویه و هو ساجد فی الصلاه فوضع یده علی عجیزته و قال:ما أشبه هذا العجیزه بعجیزه هند،یعنی أمّ معاویه، فلمّا سلّم من صلاته التفت إلی ذلک الرجل و قال:یا هذا انّ أبا سفیان کان محتاجا من هند الی ذلک و إن کان أحد جعل لک شیئا علی ذلک فخذه،انتهی.

و ذکر البیهقیّ فی کتاب(المحاسن)انّه قیل لمعاویه بن أبی سفیان: من رأیت شرّ الناس؟فقال:علقمه بن وائل الحضرمی،قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأمرنی أن انطلق به الی رجل من الأنصار أنزله إلیه،فانطلقت معه و هو علی ناقته و أنا أمشی فی ساعه حارّه و لیس علیّ حذاء فقلت:إحملنی یا عمّ من هذا الحرّ فانّه لیس علیّ حذاء،فقال:لست من أرداف الملوک،قلت:أنا ابن أبی سفیان،قال:قد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ذلک،قال:فقلت:ألق الیّ نعلیک،قال:لا تعلهما قدماک و لکن امش فی ظلّ ناقتی و کفی لک بذلک شرفا و انّ الظلّ لک لکثیر،فما مرّ بی مثل ذلک الیوم.

أقول: تقدّم فی«شرک»ما یتعلق بذلک.

قال الفیروزآبادی فی القاموس: و المعویه الکلبه المستحرمه و جرو الثعلب و بلا لام ابن أبی سفیان الصحابیّ،انتهی.و المستحرمه أی الکلبه التی أرادت الفحل.

معاویه بن خدیج(لعنه اللّه)

معاویه بن خدیج هو الذی ضرب عنق محمّد بن أبی بکر ثمّ ألقاه فی جوف حمار و أحرقه بالنار،و کان ابن خدیج ملعونا خبیثا یسبّ علیّا علیه السّلام (1). أقول: قد

ص :56٢


1- ١) ق:65٠/6٣/٨،ج:56٢/٣٣.

تقدّم فی محمّد بن أبی بکر ما یناسبه.

[معاویه بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار]

الاختصاص: فیه انّه کان معاویه بن عبد اللّه بن جعفر الطیّار أحد سمحاء بنی هاشم و أحد أدبائها و ظرفائها أعطی الفرزدق لمدحه علیّ بن الحسین علیهما السّلام عشرین ألف دینار (1).

معاویه بن یزید

خلع معاویه بن یزید نفسه عن الخلافه و قول مروان له:یا أبا لیلی،سنّه عمریّه، و قول أمّه له:لیتک کنت حیضه (2)

أقول: کان سبب تنبّهه لذلک ما أشار إلیه الشیخ ابن فهد فی(عدّه الداعی).

الاختصاص: هلک معاویه بن یزید و هو ابن احدی و عشرین سنه،و ولی الأمر أربعین لیله (3).

ص :56٣


1- ١) ق:٣٨/٨/١١،ج:١٣٠/46.
2- ٢) الحیضه-بالکسر-:الخرقه التی تستذفر بها المرأه،و منه حدیث عائشه:لیتنی کنت حیضه ملغاه.
3- ٣) ق:٣4/٨/١١،ج:١١٨/46.

باب العین بعده الهاء

عهد:

فی العهد و ما یتعلق به

الإرشاد:من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: لمّا نقض معاویه بن أبی سفیان شرط الموادعه و أقبل یشنّ الغارات علی أهل العراق فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه:ما لمعاویه قاتله اللّه؟لقد أرادنی علی أمر عظیم أراد أن أفعل کما یفعل فأکون قد هتکت ذمّتی و نقضت عهدی فیتّخذها علیّ حجّه فیکون علیّ شینا الی یوم القیامه، الی قوله:

فلیصنع ما بدا له فانّا غیر غادرین بذمّتنا و لا ناقضین لعهدنا (1).

الکلام فی قوله تعالی: «رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ» (2)

روی: انّ اللّه تعالی لا یقبل الاّ العمل الصالح و لا یقبل اللّه الاّ الوفاء بالشروط و العهود (3).

باب لزوم الوفاء بالوعد و العهد و ذمّ خلفهما (4).

«وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ»

(5)

.

ص :564


1- ١) ق:٧٠١/64/٨،ج:١5٢/٣4.
2- ٢) سوره الأحزاب/الآیه ٢٣.
3- ٣) ق:کتاب الایمان5٠/١١/،ج:١٨٩/6٧.
4- 4) ق:کتاب الایمان5١/١١/،ج:١٩١/6٧.
5- 5) ق:کتاب العشره١4٣/4٧/،ج:٩١/٧5.

الخصال:عن أبی مالک قال: قلت لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام أخبرنی بجمیع شرایع الدین،قال:قول الحقّ و الحکم بالعدل و الوفاء بالعهد (1).

أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«وعد»و«وفی».

نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا دین لمن لا عهد له (2).

نهج البلاغه: من عهد لأمیر المؤمنین علیه السّلام الی بعض عمّاله (3).

باب الفتن الحادثه بمصر و فیه عهود أمیر المؤمنین علیه السّلام الی محمّد بن أبی بکر و مالک الأشتر (4).

الإشاره الی عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر رضی اللّه عنه

کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر و هو أطول عهد کتبه و أجمعه للمحاسن:

: هذا ما أمر به عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین مالک بن الحارث الأشتر فی عهده إلیه حین ولاّه مصر جبوه خراجها و جهاد عدوّها و استصلاح أهلها و عماره بلادها،أمره بتقوی اللّه و إیثار طاعته و اتّباع ما أمر به فی کتابه من فرائضه و سنّته التی لا یسعد أحد الاّ باتّباعها و لا یشقی الاّ مع جحودها و إضاعتها،و أن ینصر اللّه سبحانه بیده و قلبه و لسانه فانه جلّ اسمه قد تکفّل بنصر من نصره و إعزاز من أعزّه...الخ (5).

الإشاره الی عهد المأمون للرضا علیه السّلام

کتاب عهد المأمون لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:

ص :565


1- ١) ق:کتاب العشره١4٣/4٧/،ج:٩٢/٧5.
2- ٢) ق:کتاب العشره١4٣/4٧/،ج:٩6/٧5.
3- ٣) ق:64٢/6٢/٨،ج:5٢٨/٣٣.
4- 4) ق:64٣/6٣/٨،ج:5٣٣/٣٣.
5- 5) ق:66٠/6٣/٨،ج:5٩٩/٣٣. ق:6٨/١٠/١٧،ج:٢4٠/٧٧.

کشف الغمّه:قال الفقیر إلی اللّه تعالی علیّ بن عیسی أثابه اللّه:و فی سنه(6٧٠) سبعین و ستمائه وصل من مشهده الشریف أحد قوّامه و معه العهد الذی کتبه له المأمون بخطّ یده و بین سطوره و فی ظهره بخطّ الامام علیه السّلام ما هو مسطور،فقبّلت مواقع أقلامه و سرّحت طرفی فی ریاض کلامه و عددت الوقوف علیه من منن اللّه و انعامه و نقلته حرفا فحرفا و هو بخطّ المأمون: بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب کتبه عبد اللّه بن هارون الرشید أمیر المؤمنین لعلیّ بن موسی بن جعفر علیه السّلام ولیّ عهده،أمّا بعد فانّ اللّه(عزّ و جلّ)اصطفی الإسلام دینا و اصطفی له من عباده رسلا دالّین علیه و هادین إلیه یبشّر أوّلهم بآخرهم و یصدّق تالیهم ماضیهم...الخ (1).

باب ولایه العهد و العلّه فی قبول الرضا علیه السّلام لها (2).

الإشاره الی دعاء العهد

دعاء العهد المروی عن الصادق علیه السّلام: اللّهم ربّ النور العظیم...؛من دعا به أربعین صباحا کان من أنصار القائم علیه السّلام و أعطاه اللّه تعالی بکلّ کلمه ألف حسنه و محی عنه ألف سیّئه (3).

عهر:

معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:(و للعاهر الحجر)

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الولد لصاحب (4).

ص :566


1- ١) ق:4٣/١٣/١٢،ج:١4٨/4٩.
2- ٢) ق:٣6/١٣/١٢،ج:١٢٨/4٩.
3- ٣) ق:٢٢4/٣5/١٣،ج:٩5/5٣. ق:کتاب الصلاه4٩٧/66/،ج:٢٨4/٨6. ق:کتاب الدعاء٧4/٢٨/،ج:4٢/٩4.
4- 4) للفراش(خ ل).

کلام السیّد الرضی رحمه اللّه فی ذلک و حاصله انّ المراد انّ العاهر لا شیء له فی الولد،أی له من ذلک ما لا حظّ فیه و لا انتفاع به کما یقول القائل لغیره إذا أراد هذا المعنی:لیس لک من الأمر الاّ الحجر و الجلمد و التراب و الکثکث،و یؤکّد هذا التأویل ما

روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الولد للفراش و للعاهر الأثلب؛ و الأثلب التراب المختلط بالحجاره،و یمکن له تأویل آخر و هو أن یکون المراد انّ العاهر لیس له الاّ الحدّ علیه و هو الرجم بالأحجار فیکون الحجر هاهنا اسما للجنس لا للمعهود، هذا إذا کان العاهر محصنا و الاّ فعلی قول بعضهم فالمراد بالحجر الإعناف به و الغلظ علیه بتوفیه الحدّ الذی یستحقّه من الجلد له،و لکن ذلک بعید عن سنن الفصاحه و دخول فی باب الفقاهه،فالأولی الاعتماد علی التأویل الأوّل (1).

ص :56٧


1- ١) ق:١٠٧/٩٨/٢٣،ج:64/١٠4.

باب العین بعده الیاء

عیب:

فی ذمّ تتبّع عیوب الناس

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خبر المناهی: و من مشی فی عیب أخیه و کشف عورته کانت أول خطوه خطاها وضعها فی جهنّم و کشف اللّه عورته علی رؤوس الخلائق (1).

باب الإغضاء عن عیوب الناس (2).

تفسیر القمّیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس.

تحف العقول:و قال لابنه الحسین علیه السّلام: ای بنیّ انّه من أبصر عیب نفسه شغل عن عیب غیره.

علل الشرایع:عن حمران عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إذا کان الرجل علی یمینک علی رأی ثمّ تحوّل الی یسارک فلا تقل الاّ خیرا و لا تبرأ منه حتّی تسمع منه ما سمعت و هو علی یمینک علی رأی فانّ القلوب بین اصبعین من أصابع اللّه یقلّبها کیف یشاء ساعه کذا و ساعه کذا و انّ العبد ربّما وفّق للخیر.

قال الصدوق: یعنی بین طریقین من طرق اللّه،یعنی بالطریقین طریق الخیر و طریق الشرّ،انّ اللّه(عزّ و جلّ) لا یوصف بالأصابع و لا یشبّه بخلقه،تعالی عن ذلک علوّا کبیرا (3).

ص :56٨


1- ١) ق:٢54/4١/٣،ج:٢١6/٧.
2- ٢) ق:کتاب العشره١٣٠/4٠/،ج:46/٧5.
3- ٣) ق:کتاب العشره١٣١/4٠/،ج:4٨/٧5.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: جهل المرء بعیوبه من أکبر ذنوبه (1).

و قال الصادق علیه السّلام: أحبّ إخوانی الیّ من أهدی الیّ عیوبی (2).

باب تتبّع عیوب الناس و إفشائها و طلب عثرات المؤمنین

باب تتبّع عیوب الناس و إفشائها و طلب عثرات المؤمنین (3).

«إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ»

(4)

.

«وَ لا تَجَسَّسُوا»

(5)

.

تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: من قال فی مؤمن ما رأت عیناه و سمعت أذناه کان من الذین قال اللّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ» .

ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أذاع فاحشه کان کمبتدیها،و من عیّر مؤمنا بشیء لا یموت حتّی یرکبه.

الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: من اطّلع من مؤمن علی ذنب أو سیّئه فأفشی ذلک علیه و لم یکتمها و لم یستغفر اللّه له کان عند اللّه کعاملها و علیه وزر ذلک الذی أفشاه علیه و کان مغفورا لعاملها و کان عقابه ما أفشی علیه فی الدنیا مستور علیه فی الآخره ثمّ یجد اللّه أکرم من أن یثنی علیه عقابا فی الآخره.

و قال علیه السّلام: من روی علی مؤمن روایه یرید بها شینه و هدم مروّته لیسقط من أعین الناس أخرجه اللّه من ولایته الی ولایه الشیطان فلا یقبله الشیطان (6).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا معشر من أسلم بلسانه و لم یخلص الإیمان الی قلبه لا تذمّوا المسلمین و لا تتّبعوا عوراتهم فانّه من یتّبع

ص :56٩


1- ١) ق:١١١/١5/١٧،ج:4١٩/٧٧.
2- ٢) ق:١٨6/٢٣/١٧،ج:٢4٩/٧٨.
3- ٣) ق:کتاب العشره١٧5/65/،ج:٢١٢/٧5.
4- 4) سوره النور/الآیه ١٩.
5- 5) سوره الحجرات/الآیه ١٢.
6- 6) ق:کتاب العشره١٧6/65/،ج:٢١6/٧5.

عوراتهم یتّبع اللّه عورته و من یتّبع اللّه عورته یفضحه و لو فی بیته (1).

وصیّه عیسی علیه السّلام لأصحابه

تحف العقول:فی وصیّه الصادق علیه السّلام لعبد اللّه بن جندب: یابن جندب انّ عیسی ابن مریم علیهما السّلام قال لأصحابه:أرأیتم لو انّ أحدکم مرّ بأخیه فرأی ثوبه قد انکشف عن بعض عورته أکان کاشفا عنه کلّها أم یردّ علیها ما انکشف منها؟قالوا:بل نردّ علیها،قال:کلاّ بل تکشفون عنها کلّها،فعرفوا انّه مثل ضربه لهم،فقیل له:یا روح اللّه و کیف ذلک؟قال:الرجل منکم یطّلع علی العوره من أخیه فلا یسترها... الی أن قال: لا تنظروا فی عیوب الناس کالأرباب و انظروا فی عیوبکم کهیئه العبید،إنّما الناس رجلان مبتلی و معافی فارحموا المبتلی و احمدوا اللّه علی العافیه (2).

عن سفیان بن عیینه قال فی قوله تعالی: «إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ» (3).

أقول: و أحسن من هذا ما

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الأشرار یتّبعون مساویء الناس و یترکون محاسنهم کما یتّبع الذباب المواضع الفاسده من الجسد و یترک

ص :5٧٠


1- ١) ق:کتاب العشره١٧٧/65/،ج:٢١٨/٧5.
2- ٢) ق:١٩4/٢4/١٧،ج:٢٨٣/٧٨.
3- ٣) سوره الأنعام/الآیه ٣٨.

الصحیح.

و قال علیه السّلام: أکبر العیب أن تعیب ما فیک مثله.

و قال: من نظر فی عیوب غیره فأنکرها ثمّ رضیها لنفسه فذلک الأحمق بعینه.

مکن عیب خلق ای خردمند فاش

بعیب خود از خلق مشغول باش

منه عیب خلق ای فرومایه پیش

که چشمت فرو دوزد از عیب خویش

گرفتم که خود هستی از عیب پاک

تعنّت مکن بر من عیبناک

قال علیه السّلام: أبصر الناس لعوار الناس المعور.

أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کفی بالمرء عیبا أن یبصر من الناس ما یعمی عنه من نفسه،و أن یعیّر الناس بما لا یستطیع ترکه،و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه.

قلت: و یناسب هاهنا هذه الأشعار:

همه عیب خلق دین نه مروّتست و مردی

نگهی بخویشتن کن که همه گناه داری

ره طالبان عقبی کرم است و فضل و احسان

تو چه در نشان مردی بجز از کلاه داری

تو حساب خویشتن کن نه حسان خلق سعدی

که بضاعت قیامت عمل تباه داری

و تقّدم فی«شرف»فی وصیّه المیر سیّد شریف و یأتی فی «عیر»ما یناسب ذلک.

عیر:

النهی عن التعییر و ذمّه
اشاره

باب النهی عن التعییر بالذنب أو العیب (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أنّب مؤمنا أنّبه اللّه فی الدنیا و الآخره.

بیان: أنّبه أی عنّفه و لامه.

ص :5٧١


1- ١) ق:کتاب الکفر١6٣/4٣/،ج:٣٨4/٧٣.

الخصال:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: کان آخر ما أوصی به الخضر موسی بن عمران علیهما السّلام أن قال له:لا تعیّرن أحدا بذنب؛و انّ أحبّ الأمور إلی اللّه(عزّ و جلّ) ثلاثه:القصد فی الجده و العفو فی المقدره و الرفق بعباد اللّه،و ما رفق أحد بأحد فی الدنیا الاّ رفق اللّه(عزّ و جلّ)به یوم القیامه،و رأس الحکم مخافه اللّه تعالی (1).

کتابی الحسین بن سعید:عن الباقرین علیهما السّلام: انّ أباذر عیّر رجلا علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأمّه فقال له:یابن السوداء،و کانت أمّه سوداء،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تعیّره بأمّه یا أبا ذر؟!قال:فلم یزل أبو ذرّ یمرّغ وجهه فی التراب و رأسه حتّی رضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه (2).

الصادقی علیه السّلام: انّ الأنبیاء علیهم السّلام لا یصبرون علی التعبیر (3).

تعییر عمر لسلمان علی إقباله علی سفّ الخوص و أکل الشعیر (4).

[تعییر معاویه لأمیر المؤمنین و جوابه علیه السّلام]

تعییر معاویه لأمیر المؤمنین علیه السّلام:و عهدک أمس تحمل قعیده بیتک لیلا علی حمار و یداک فی یدی ابنیک حسن و حسین یوم بویع أبو بکر فلم تدع أحدا من أهل بدر و السوابق الاّ دعوتهم الی نفسک و مشیت الیهم بامرأتک و أدلیت الیهم بابنیک و استنفرتهم علی صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلم یجبک منهم الاّ أربعه أو خمسه، و لعمری لو کنت محقّا لأجابوک و لکنّک ادّعیت باطلا و قلت باطلا و قلت ما لا یعرف و رمت ما لا یدرک (5).

جواب الأمیر علیه السّلام عن تعییر معاویه

: کتابه لعلیّ علیه السّلام:انّک کنت تقاد کما یقاد الجمل المخشوش،یؤنّبه بذلک،

ص :5٧٢


1- ١) ق:کتاب الکفر١64/4٣/،ج:٣٨6/٧٣.
2- ٢) ق:کتاب العشره١5٧/56/،ج:١46/٧5.
3- ٣) ق:٢٠4/٢٩/5،ج:٣4٧/١٢.
4- 4) ق:٧5٨/٧٨/6،ج:٣6٠/٢٢.
5- 5) ق:6١/4/٨،ج:٣١٣/٢٨.

فکتب علیه السّلام فی جوابه:و قلت انّی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتّی أبایع، و لعمر اللّه لقد أردت أن تذمّ فمدحت و أن تفضح فافتضحت،و ما علی المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکّا فی دینه أو مرتابا فی یقینه و هذه حجّتی علیک و علی غیرک (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أبعد ما یکون العبد من اللّه أن یکون الرجل یواخی الرجل و هو یحفظ علیه زلاّته لیعیّره بها یوما ما (2).

عیش:

اشاره
اشاره

[فی عایشه]

نکاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عایشه و أحوالها

باب أحوال عایشه و حفصه (3).

خبر«إنّا نجد منک ریح المغافیر» (4).

نهج البلاغه: فأمّا فلانه فأدرکها رأی النساء و ضغن غلا فی صدرها کمرجل القین و لو دعیت لتنال من غیری ما أتت الیّ لم تفعل،و لها بعد حرمتها الأولی.

بیان: قال ابن أبی الحدید فی شرح هذا القول:الضغن:الحقد،و المرجل قدر کبیر،و القین الحدّاد،أی کغلیان قدر من حدید،و فلانه کنایه عن عایشه،أبوها أبو بکر و أمّها أمّ رومان ابنه عامر بن عویمر بن عبد شمس،تزوّجها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل الهجره بسنتین بعد وفاه خدیجه(رضی اللّه عنها)و هی بنت سبع سنین و بنی علیها بالمدینه و هی بنت تسع سنین و عشره أشهر و کانت قبله تذکر لجبیر بن مطعم، و کان نکاحه إیّاها فی شوّال و بناؤه علیها فی شوّال،و توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها و هی بنت عشرین سنه،و کانت ذات حظّ من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و میل ظاهر إلیها

ص :5٧٣


1- ١) ق:٧٠/4/٨،ج:٣6٨/٢٨.
2- ٢) ق:کتاب العشره١٧٧/65/،ج:٢١٩/٧5.
3- ٣) ق:٧٢6/٧١/6،ج:٢٢٧/٢٢.
4- 4) ق:٧٢٧/٧١/6،ج:٢٢٨/٢٢.

و کانت لها علیه جرأه و ادلال حتّی کان منها فی أمره فی قصّه ماریه ما کان من الحدیث الذی أسرّه لأخری و أدّی الی تظاهرهما علیه و أنزل فیهما قرآن یتلی فی المحاریب یتضمّن و عیدا غلیظا عقیب تصریح بوقوع الذنب و صفو القلب و أعقبتها تلک الجرأه و ذلک الانبساط أن حدث منها فی أیّام الخلافه العلویّه ما حدث.

الاستیعاب:فی باب عایشه بإسناده عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنسائه: أیّتکن صاحبه الجمل الأدبب یقتل حولها قتلی کثیر و تنجو بعد ما کادت، قال ابن عبد البرّ:هذا من أعلام نبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لم تحمل عایشه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا ولد له من مهیره الاّ من خدیجه،و من السراری من ماریه،و قذفت عایشه فی أیام رسول اللّه بصفوان بن المعطل السلمی و القصه مشهوره فأنزل اللّه براءتها فی قرآن یتلی و ینقل و جلد قاذفوها الحدّ،و توفّیت فی سنه سبع و خمسین للهجره و عمرها أربع و ستّون سنه و دفنت بالبقیع فی ملک معاویه.

کلام أبی یعقوب فی أسباب العداوه بینها و بینه علیه السّلام

أقول: ثمّ ذکر ابن أبی الحدید عن شیخه أبی یعقوب یوسف بن إسماعیل اللمعانی أسبابا للعداوه بین عایشه و بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و فاطمه(صلوات اللّه علیها)،و بسط الکلام فی ذلک الی أن قال:و أکرم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاطمه إکراما عظیما أکثر ممّا کان الناس یظنّونه و أکثر من إکرام الرجال لبناتهم فقال بمحضر الخاصّ و العام مرارا لا مرّه واحده و فی مقامات مختلفه لا فی مقام واحد:انّها سیّده نساء العالمین و انّها عدیله مریم بنت عمران و انّها إذا مرّت فی الموقف نادی مناد من جهه العرش:یا أهل الموقف غضّوا أبصارکم لتعبر فاطمه بنت محمد،و هذه من الأحادیث الصحیحه و لیس من الأخبار المستصحه،و إنّ إنکاحه علیّا إیّاها لم یکن الاّ بعد أن أنکحه اللّه تعالی إیّاها فی السماء بشهاده الملائکه،و کم قال مرّه:

ص :5٧4

یؤذینی ما یؤذیها و یغضبنی ما یغضبها و انّها بضعه منّی یریبنی ما رابها،فکان هذا و أمثاله یوجب زیاده الضغن عند الزوجه،و النفوس البشریّه تغیظ علی ما هو دون هذا،ثمّ کان بینها و بین علیّ علیه السّلام فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یقتضی تهییج ما فی النفوس نحو قولها و قد استدناه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فجاء حتّی قعد بینه و بینها و هما متلاصقان:أما وجدت مقعدا لکذا-لما لا یکنّی عنه-الاّ فخذی،و نحوه ما روی انّه سایره یوما و أطال مناجاته فجاءت و هی سایره خلفهما حتّی دخلت بینهما و قالت:

فیم أنتما فقد أطلتما؟فیقال انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غضب ذلک الیوم،و ما روی من حدیث الجفنه من الثرید التی أمرت الخادم فوقفت لها فأکفأتها و نحو ذلک ممّا یکون بین الأهل و بین المرأه و أحمّائها.

ثمّ اتّفق انّ فاطمه علیها السّلام ولدت أولادا کثیره بنین و بنات و لم تلد هی ولدا و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقیم بنی فاطمه مقام بنیه و یسمّی الواحد منهم ابنی و

یقول:

دعوا لی ابنی و لا تزرموا (1)علی ابنی،و ما فعل ابنی؟

ثمّ اتّفق انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سدّ باب أبیها الی المسجد و فتح باب صهره،ثمّ بعث أباها ببراءه الی مکّه ثمّ عزله عنها بصهره فقدح ذلک أیضا فی نفسها،و ولد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إبراهیم من ماریه فأظهر علیّ علیه السّلام بذلک سرورا کثیرا و کان یتعصّب لماریه و یقوم بأمرها عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم میلا علی غیرها،و جرت لماریه نکبه مناسبه لنکبه عایشه فبرّأها علیّ علیه السّلام منها و کشف بطلانها و کشفه اللّه تعالی علی یده و کان ذلک کشفا محسّا بالبصر لا یتهیّأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببراءه عایشه.و کلّ ذلک ممّا کان یوغر (2)صدر عایشه.

ثمّ مات إبراهیم فأبطنت شماته و إن أظهرت کآبه،و وجم (3)علیّ و فاطمه علیهما السّلام

ص :5٧5


1- ١) زرم البول:انقطع،و أزرمته أنا،و منه الحدیث:«لا تزرموا ابنی»أی لا تقطعوا له بوله. (مجمع البحرین) .
2- ٢) و قد أوغرت صدره علی فلان:أی أحمیته من الغیظ.
3- ٣) وجم من الأمر وجوما،و الواجم الذی اشتد حزنه حتّی أمسک عن الکلام.

من ذلک (1).

مختصر ذلک (2).

فی انّها کانت منحرفه عنه علیه السّلام (3).

وجه تسمیتها غلامها بعبد الرحمن

ذکر السیّد الأجلّ فی(الشافی)انّ محمّد بن إسحاق روی انّ عایشه لمّا وصلت الی المدینه راجعه من البصره لم تزل تحرّض الناس علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتبت الی معاویه و أهل الشام مع الأسود بن أبی البختری تحرّضهم، قال:و روی عن مسروق انّه قال: دخلت علی عایشه فجلست إلیها فحدّثتنی و استدعت غلاما لها أسود یقال له عبد الرحمن فجاء حتّی وقف فقالت:یا مسروق،أ تدری لم سمّیته عبد الرحمن؟فقلت:لا،قالت:حبّا منّی لعبد الرحمن بن ملجم (4).

فرحها بقتل علیّ علیه السّلام و تمثّلها بقول القائل:

فألقت عصاها و استقرّ بها النوی

کما قرّ عینا بالإیاب المسافر (5)

و روی مثله عنها فی خبر وفاه الحسن علیه السّلام و دفنه (6).

فی عدم إذنها لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین استأذن علیه السّلام للدخول علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض أخبار الطیر (7).

ص :5٧6


1- ١) ق:٧٢٨/٧١/6،ج:٢٣6/٢٢.
2- ٢) ق:444/٣٧/٨،ج:٢4٠/٣٢.
3- ٣) ق:٢4/٣/٨،ج:١٠٧/٢٨.
4- 4) ق:٣٠/٣/٨،ج:١4٩/٢٨. ق:46٣/4١/٨،ج:٣4١/٣٢.
5- 5) ق:46٣/4١/٨،ج:٣4٠/٣٢.
6- 6) ق:١٣6/٢٢/١٠،ج:١5٣/44.
7- ٧) ق:٣44/6٧/٩،ج:٣4٨/٣٨.

فی بغضها له علیه السّلام (1).

ذکرها خدیجه و تنقیصها إیّاها و بکاء فاطمه(صلوات اللّه علیها)لذلک (2).

ذکر قصتها فی فوت أبی محمّد الحسن علیه السّلام (3).

ذهب أکثر العامّه الی جواز الإقتداء بالعبد من غیر کراهه و استدلّ علیه فی شرح الوجیز بأن عایشه کان یؤمّها عبد لها یکنّی أبا عمر (4).

الکلام فی النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا عایشه لو لا انّ قومک حدیثوا عهد بالجاهلیّه لأمرت بالبیت فهدم فأدخلت فیه ما أخرج منه و ألزقته بالأرض و جعلت له بابین بابا شرقیّا و بابا غربیّا فبلغت أساس إبراهیم (5).

احتجاج أم سلمه علی عایشه و منعها عن الخروج

باب احتجاج أمّ سلمه علیها و منعها عن الخروج (6).

معانی الأخبار:بالاسناد عن أبی أخنس الأرجی قال: لمّا أرادت عایشه الخروج الی البصره کتبت إلیها أمّ سلمه(رحمه اللّه علیها)زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-قلت:و فی روایه أخری دخلت علیها و قالت-:أمّا بعد فانّک سدّه بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بین أمّته و حجابه مضروب علی حرمته،و قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه و سکّن

ص :5٧٧


1- ١) ق:4٢٢/٣4/٨،ج:١4٢/٣٢. ق:4٢٩/٣5/٨،ج:١6٩/٣٢. ق:٧٣٠/٧١/6،ج:٢4٢/٢٢. ق:٣٩١/١٢5/٧،ج:١55/٢٧. ق:٢4٨/54/٩-٢5٧،ج:٢٩٧/٣٧-٣٣6.
2- ٢) ق:١٠٠/5/6،ج:٣/١6.
3- ٣) ق:٢٠٠/١4/6،ج:٣١/١٧. ق:١٣٣/٢٢/١٠،ج:١4٢/44.
4- 4) ق:٣5/٣/٨،ج:١٧٢/٢٨.
5- 5) ق:١44/١٢/٨،ج:-.
6- 6) ق:4٢4/٣5/٨،ج:١4٩/٣٢.

عقیراک فلا تصحریها،اللّه من وراء هذه الأمّه و قد علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکانک لو أراد أن یعهد إلیک لفعل و قد عهد فاحفظی ما عهد و لا تخالفی فیخالف بک و اذکری قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نباح کلاب الحوأب و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما للنساء و للغرور؟و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

انظری یا حمیراء الاّ تکونی أنت علت بل قد نهاک عن الفرطه فی البلاد،انّ عمود الإسلام لن یثاب بالنساء إن مال و لن یرأب بهنّ إن صدع،حمادیات النساء غضّ الأبصار و خفر الأعراض و قصر الوهازه،ما کنت قائله لو انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عارضک ببعض الفلوات ناصّه قلوصا من منهل إلی آخر؟أن یعین اللّه مهواک و علی رسوله تردین قد وجّهت سدافته و ترکت عهیده،لو سرت مسیرک هذا ثمّ قیل لی ادخلی الفردوس لاستحییت أن ألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هاتکه حجابا قد ضربه علیّ،فاتّقی اللّه،اجعلی حصنک بیتک و رباعه الستر قبرک حتّی تلقیه و أنت علی تلک الحال أطوع ما تکونین للّه ما لزمته و أنصر ما تکونین للدین ما جلست عنه،لو ذکّرتک بقول تعرفینه لنهشتنی نهش الرقشاء المطرق.

فقالت عایشه:ما أقبلنی لوعظک و ما أعرفنی بنصحک،و لیس الأمر علی ما تظنّین و لنعم المسیر مسیرا فزعت الیّ فیه فئتان متشاجرتان،إن أقعد ففی غیر جزع و إن أنهض فالی ما لا بدّ من الازدیاد منه،فقالت أمّ سلمه:

لو کان معتصما من زلّه أحد

کانت لعایشه العتبی علی الناس

کم سنّه لرسول اللّه دارسه

وتلو آی من القرآن مدراس

قد ینزع اللّه من قوم عقولهم

حتّی یکون الذی یقضی علی الرّاس

ثمّ قال رحمه اللّه: تفسیر قولها(رحمه اللّه علیها):«انّک سدّه بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»أی انّک باب بینه و بین أمّته فمتی أصیب ذلک الباب بشیء فقد دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حریمه و حوزته فاستبیح ما حماه،فلا تکونی أنت سبب ذلک بالخروج الذی لا یجب علیک فتحوجی الناس الی أن یفعلوا مثل ذلک.

ص :5٧٨

و قولها:«فلا تندحیه»أی لا تفتحیه فتوسّعیه بالحرکه و الخروج یقال ندحت الشیء إذا أوسعته،و منه یقال«أنا فی مندوحه عن کذا»أی فی سعه.

و ترید بقولها«قد جمع القرآن ذیلک»قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی» (1).

و قولها:«و سکّن عقیراک»من عقر الدار و هو أصلها و أهل الحجاز یضمّون العین و أهل نجد یفتحونها،فکانت عقیرا اسم مبنیّ من ذاک علی التصغیر و مثله ممّا جاء مصغّرا الثریّا و الحمیّا و هی سوره الشراب،و لم یسمع بعقیرا الاّ فی هذا الحدیث.

و قولها:«فلا تصحریها»أی لا تبرزیها و تباعدیها و تجعلیها بالصحراء،یقال أصحرنا إذا أتینا الصحراء کما یقال أنجدنا إذا أتینا نجدا.

و قولها:«علت»أی ملت الی غیر الحقّ،و العول المیل و الجور قال اللّه(عزّ و جلّ): «ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا» (2)یقال عال یعول إذا جاوز.

و قولها:«بل قد نهاک عن الفرطه فی البلاد»أی عن التقدّم و السبق لأنّ الفرطه اسم فی الخروج و التقدّم مثل غرفه و غرفه،یقال«فی فلان فرطه»أی تقدّم و سبق، یقال«فرطته فی المال»أی سبقته.

و قولها:«انّ عمود الإسلام لن یثاب بالنساء إن مال»أی لا یردّ بهنّ الی استوائه، ثبت الی کذا أی عدت إلیه.

و قولها:«لن یرأب بهنّ إن صدع»أی لا یسدّ بهنّ،یقال:«رأبت الصدع لأمته فانضمّ».

و قولها:«حمادیات النساء»هی جمع حمادی و یقال:«قصاراک أی تفعل ذلک و حماداک»کأنّها تقول جهدک و غایتک.

و قولها:«غضّ الأبصار»معروف.

ص :5٧٩


1- ١) سوره الأحزاب/الآیه ٣٣.
2- ٢) سوره النساء/الآیه ٣.

و قولها:«و خفر الأعراض»الأعراض جماعه العرض و هو الجسد،و الخفر الحیاء،أرادت انّ محمده النساء فی غضّ الأبصار و فی الستر للخفر الذی هو الحیاء،و«قصر الوهازه»و هو الخطو تعنی بها أن تقلّ خطوهنّ.

و قولها:«ناصّه قلوصا من منهل إلی آخر»أی رافعه لها فی السیر،و النصّ سیر مرفوع،و منه یقال«نصصت الحدیث الی فلان»اذا رفعه إلیه،و منه الحدیث:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسیر العنق فإذا وجد فجوه نصّ،یعنی زاد فی السیر.

و قولها:«إنّ بعین اللّه مهواک»تعنی مرادک لا یخفی علی اللّه.

و قولها:«و علی رسول اللّه تردین»أی لا تفعلی فتخجلی من فعلک،«و قد وجّهت سدافته»أی هتکت الستر لأنّ السّدافه الحجاب و الستر و هو اسم مبنیّ من أسدف اللیل إذا ستر بظلمته،و یجوز أن یکون أرادت«وجّهت سدافته»یعنی أزلتیها من مکانها الذی أمرت أن تلزمیه و جعلتها أمامک.

و قولها:«و ترکت عهیده»تعنی بالعهیده التی (1)تعاهده و یعاهدک،و یدلّ علی ذلک قولها:«ل و قیل لی ادخلی الفردوس لاستحییت أن ألقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هاتکه حجابا قد ضربه علیّ».

و قولها:«اجعلی حصنک بیتک و رباعه الستر قبرک»فالرّبع المنزل و رباعه الستر ماوراء الستر،یعنی اجعلی ما وراء السّتر من المنزل قبرک،و معنی ما یروی «و وقاعه الستر قبرک»هکذا رواه القتیبیّ و ذکر انّ معناه و وقاعه الستر موقعه من الأرض إذا أرسلت، و فی روایه القتیبیّ: «لو ذکرت قولا تعرفینه نهستنی نهس الرقشاء المطرق» فذکر انّ الرقشاء سمّیت بذلک لرقش فی ظهرها و هی النقط، و قال غیر القتیبی:الرقشاء فی الأفاعی التی فی لونها سواد و کدوره،قال:و المطرق المسترخی جفون العین.

ص :5٨٠


1- ١) الذی(خ ل).

توضیح: کلامها(رضی اللّه عنها)مع عایشه متواتر المعنی رواه الخاصّه و العامّه بأسانید جمّه و فسّروا ألفاظه فی کتب اللغه و رواه ابن أبی الحدید فی شرح النهج و شرحه و قال:ذکره ابن قتیبه فی غریب الحدیث،و رواه أحمد بن أبی طاهر فی باب بلاغات النساء بأدنی تغییر و

قال بعد حکایه کلام أمّ سلمه: قالت عایشه:یا أمّ سلمه ما أقبلنی لموعظتک و أعرفنی بنصحک،لیس الأمر کما تقولین،ما أنا بمغتمزه بعد التفرید و لنعم المطلع مطلع أصلحت فیه بن فئتین متناجزتین و اللّه المستعان. و رواه الزمخشری فی الفایق و قال بعد قولها«سدافته»:و روی سجافته، و بعد قولها«فئتان متناجزتان»:أو متناحرتان،ثمّ قال:السدّه الباب،ترید انّک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمنزله سدّه الدار من أهلها،فإن نابک أحد بنائبه أو نال منک نائل فقد ناب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ترک ما یجب و نال منه،فلا تعرّضی بخروجک أهل الإسلام لهتک حرمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ترک ما یجب علیهم من تعزیره و توقیره؛ ندح الشیء فتحه و وسعه و بدحه نحوه من البداح و هو المتسع من الأرض،العقیری کأنّها تصغیر العقری فعلی من عقر إذا بقی مکانه لا یتقدّم و لا یتأخر فزعا أو أسفا أو خجلا و أصله من عقرت به إذا أطلت حبسه کأنّک عقرت راحلته فبقی لا یقدر علی البراح،أرادت نفسها أی سکّنی نفسک التی صفتها أو حقّها أن تلزم مکانها و لا تبرح بیتها و اعملی بقوله: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» (1)؛أصحر أی خرج الی الصحراء و أصحر به غیره و قد جاء هاهنا متعدّیا علی حذف الجارّ و ایصال الفعل، و قال فی النهایه فی حدیث أمّ سلمه: قالت لعایشه:لو أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعهد إلیک علت أی عدلت عن الطریق و ملت. قال القتیبی:و سمعت من یرویه بکسر العین فإن کان محفوظا فهو من عال فی البلاد یعیل إذا ذهب،و یجوز أن یکون من عاله یعوله إذا غلبه،أی غلبت علی رأیک،و منه قولهم«عیل صبرک»، و قیل جواب

ص :5٨١


1- ١) سوره الأحزاب/الآیه ٣٣.

«لو»محذوف أی لو أراد فعل فترکته لدلاله الکلام علیه و یکون قولها«علت»کلاما مستأنفا،و قال فی

قولها: «انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهاک عن الفرطه فی الدین»: یعنی السبق و التقدّم و مجاوزه الحدّ،الفرطه بالضمّ اسم للخروج و التقدّم و بالفتح المرّه الواحده،و قال:یقال«رأب الصدع»اذا شعبه و رأب الشیء إذا جمعه و شدّه برفق و منه حدیث أمّ سلمه.قال القتیبیّ:الروایه صدع فان کان محفوظا فانّه یقال «صدعت الزجاجه فصدعت»کما یقال جبرت العظم فجبر و الاّ فانه صدع أو انصدع،و قال:حمادیات النساء أی غایاتهنّ و منتهی ما یحمد منهنّ،یقال «حماداک أن تفعل»أی جهدک و غایتک...الخ (1).

نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام: معاشر الناس انّ النساء نواقص الإیمان (2).

أیضا ما ورد عنه علیه السّلام فی حقّها فی کتابه الی أهل الکوفه: ولاذ أهل البغی بعایشه فقتل حولها عالم جمّ و ضرب اللّه وجه بقیّتهم فأدبروا فما کانت ناقه الحجر بأشأم علیهم منها علی أهل ذلک المصر (3).

ما جری بینها و بین الثالث من الکلام

نکیرها علی الثالث: أخرجت قمیص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و[هی]تنادی:هذا قمیص رسول اللّه لم یبل و قد غیّر عثمان سنّته،اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا،و قالت فیه:یقدم قومه یوم القیامه فأوردهم النار و بئس الورد المورود،قال عثمان:انّ هذه الزعراء عدوّه اللّه ضرب اللّه مثلها و مثل صاحبتها حفصه فی الکتاب «امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ» (4)الآیه،فقالت له:یا نعثل یا عدوّ اللّه إنّما سمّاک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :5٨٢


1- ١) ق:4٢5/٣5/٨،ج:١5٣/٣٢.
2- ٢) ق:446/٣٧/٨،ج:٢4٧/٣٢.
3- ٣) ق:46٢/4١/٨،ج:٣٣٣/٣٢.
4- 4) سوره التحریم/الآیه ١٠.

باسم نعثل الیهودی الذی بالیمن،و لا عنته و لا عنها .

و روی: انّ عثمان قام ذات یوم خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:نسوه یکتبن فی الآفاق لتنکث بیعتی و یهراق دمی،و اللّه لو شئت أن أملأ علیهنّ حجراتهنّ رجالا سودا و بیضا لفعلت،أ لست ختن رسول اللّه علی ابنتیه؟أ لست جهزت جیش العسره؟أ لم أک رسولَ رسولِ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أهل مکّه؟قال:إذ تکلّمت امرأه من وراء الحجاب فقالت:صدقت لقد کنت ختن رسول اللّه علی ابنتیه فکان منک فیهما ما قد علمت،و جهّزت جیش العسره و قد قال اللّه تعالی: «فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً» (1).

و روی: انّها کانت أشدّ الناس علی عثمان تحرّض الناس علیه و تؤلّب حتّی قتل، فلمّا قتل و بویع علیّ علیه السّلام طلبت بدمه (2).

أقول:و تقدّم فی«أوس»ما یتعلق بذلک.

اجتماع بنی أمیّه الی عایشه

و فی کتاب(تجارب الأمم)لابن مسکویه:و لمّا هرب بنو أمیّه لحقوا بمکّه فاجتمعوا الی عایشه و کانوا ینتظرون أن یلی الأمر طلحه لأنّ هوی عایشه کان معه و کانت من قبل تشنّع علی عثمان و تحرّض علیه و تخرج راکبه بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و معها قمیصه و تقول:هذا قمیص رسول اللّه ما بلی و قد بلی دینه،اقتلوا نعثلا قتل

ص :5٨٣


1- ١) سوره الأنفال/الآیه ٣6.
2- ٢) ق:٣4١/٢6/٨،ج:-.

اللّه نعثلا،فلمّا صار الأمر الی علیّ کرهته و عادت الی مکّه بعد أن کانت متوجهه الی المدینه و نادت:ألا إنّ الخلیفه قتل مظلوما فاطلبوا بدم عثمان،فأوّل من استجاب لها عبد اللّه بن عامر ثمّ قام سعید بن العاص و الولید بن عقبه و سایر بنی أمیّه...الخ.

باب أحوالها بعد الجمل

باب أحوالها بعد الجمل (1).

قولها لعلیّ علیه السّلام: ملکت فاسجح،أی قدرت فسهل و أحسن العفو (2).

قولها لعمّار: اتّق اللّه یا عمّار فانّ سنّک قد کبرت و دقّ عظمک و فنی أجلک و أذهبت دینک لابن أبی طالب.

کلام ابن العاص

روی انّ عمرو بن العاص قال لها یوما:لوددت أنّک قتلت یوم الجمل،فقالت:

و لم لا أبا لک؟قال:کنت تموتین بأجلک و تدخلین الجنه و نجعلک أکبر التشنیع علی علیّ بن أبی طالب (3).

ما جری بینها و بین ابن عبّاس من الاحتجاج بعد انقضاء حرب الجمل (4).

کانت إذا سئلت عن خروجها علی أمیر المؤمنین علیه السّلام قالت:کان شیء قدّره اللّه، قال ابن عبّاس:و کانت أمّنا تؤمن بالقدر (5).

باب نهی اللّه تعالی و رسوله إیّاها عن مقاتله علیّ علیه السّلام و إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاها بذلک (6).

تفسیر القمّیّ:عن حریز قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «یا نِساءَ»

ص :5٨4


1- ١) ق:44٩/٣٨/٨،ج:٢65/٣٢.
2- ٢) ق:44٩/٣٨/٨،ج:٢65/٣٢.
3- ٣) ق:45٠/٣٨/٨،ج:٢6٧/٣٢.
4- 4) ق:45٠/٣٨/٨،ج:٢6٩/٣٢.
5- 5) ق:45٢/٣٨/٨،ج:٢٧5/٣٢ و ٢٧6.
6- 6) ق:45٢/٣٩/٨،ج:٢٧٧/٣٢.

«النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ»

(1)

.قال:الفاحشه الخروج بالسیف.

أقول: قد تقدّم فی«حأب»ما یتعلق بذلک.

کلام ابن أبی الحدید فی إکرام علیّ علیه السّلام لعائشه

قول ابن أبی الحدید فی انّ علیّا أکرم عایشه بعد انقضاء حرب الجمل و صانها و عظّم من شأنها و لو کانت فعلت بعمر ما فعلت به ثمّ ظفر بها لقتلها و مزّقها إربا إربا و لکنّ علیّا کان حلیما کریما (2).

أقول: و فی کتاب(نور الأبصار)للسیّد الشبلنجی الشافعی:

و روی: انّ محمّد الباقر بن علی علیهما السّلام سأل جابر بن عبد اللّه الأنصاری لمّا دخل علیه عن عایشه و ما جری بینها و بین علیّ(رضی اللّه عنهما)فقال له جابر:دخلت علیها یوما و قلت لها:ما تقولین فی علیّ بن أبی طالب؟فأطرقت رأسها ثمّ رفعته و قالت:

اذا ما التبر حکّ علی محکّ

تبیّن غشّه من غیر شکّ

و فینا الغشّ و الذهب المصفّی

علیّ بیننا شبه المحکّ

الروایات الوارده عنها عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه أخبر عن الخوارج بقوله: هم شرّ الخلق و الخلیفه یقتلهم خیر الخلق و الخلیقه، و قولها: لعن اللّه عمرو بن العاص فانّه کتب إلیّ انّه قتله،أی عمرو قتل المخدج رئیس الخوارج علی نیل مصر (3).

و روی عنها قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علیّ بن أبی طالب خیر البشر من أبی فقد کفر،فقیل:فلم حاربتیه؟فقالت:و اللّه ما حاربته من ذات نفسی

ص :5٨5


1- ١) سوره الأحزاب/الآیه ٣٠.
2- ٢) ق:54٣/4٩/٨،ج:٩٣/٣٣.
3- ٣) ق:5٩٨/55/٨،ج:٣٣٢/٣٣. ق:٢6٣/56/٩،ج:١5/٣٨. ق:٢6٧/5٧/٩،ج:٣٣/٣٨.

و ما حملنی علیه الاّ طلحه و الزبیر (1).

[المعیشه]

قوله تعالی: «فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً» (2)تقدّم فی«ضنک».

کمال المؤمن فی ثلاث خصال

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: کمال المؤمن فی ثلاث خصال:تفقّه فی دینه و الصبر علی النائبه و التقدیر فی المعیشه (3).

أقول: الروایات المتعلّقه بهذا المقام تذکر فی باب الاقتصاد و القناعه فاطلبها فی «قصد»و«قنع»و یأتی فی «همم»انّ الهموم فی طلب المعیشه تکفّر الذنوب.

عیّاش بن أبی ربیعه

قصه عیّاش بن أبی ربیعه المخزومی فی إسلامه و ما جری علیه من أخویه من أمّه أبی جهل و الحارث بن هشام من الضرب و الإهانه حتّی صرفاه عن دینه فنزل قوله تعالی: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّاسِ کَعَذابِ اللّهِ» (4).

العیّاشی

أقول: العیّاشی هو الشیخ الأجلّ أبو النضر بالضاد المعجمه محمّد بن مسعود بن محمّد بن عیّاش السلمی السمرقندی ثقه صدوق عین من عیون هذه الطائفه و کبیرها جلیل القدر واسع الأخبار بصیر بالروایه مضطلع بها،له کتب کثیره تزید علی مائتی

ص :5٨6


1- ١) ق:٣4٧/١٠٨/٧،ج:٣٠6/٢6.
2- ٢) سوره طه/الآیه ١٢4.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق٢٢/١/،ج:4٠5/6٩.
4- 4) سوره العنکبوت/الآیه ١٠.

مصنّف منها کتاب التفسیر المعروف،و کان یروی عن الضعفاء و کان فی أول عمره عامّی المذهب و سمع حدیث العامّه و أکثر منه ثمّ تبصّر و عاد الینا و هو حدیث السنّ،سمع أصحاب علیّ بن الحسین بن فضّال و جماعه من شیوخ الکوفیّین و البغدادیّین و القمیّین و أنفق علی العلم و الحدیث ترکه أبیه سائرها و کانت ثلاثمائه ألف دینار،و کانت داره کالمسجد بین ناسخ أو مقابل أو قار أو معلّق مملوّه من الناس،و بالجمله کان رحمه اللّه أکثر أهل المشرق علما و أدبا و فضلا و فهما و نبلا فی زمانه و کان له مجلس للخاصّ و مجلس للعام شکر اللّه مساعیه الجمیله،ذکر ابن الندیم فهرست کتبه و قال فی حقّه:قیل انّه من بنی تمیم من فقهاء الشیعه الإمامیّه أوحد دهره و زمانه فی غزاره العلم و لکتبه بنواحی خراسان شأن من الشأن،انتهی.

و من تلامیذه و غلمانه فی مصطلح أهل الرجال الشیخ أبو عمرو محمّد بن عمر بن عبد العزیز الکشّیّ صاحب کتاب الرجال المشهور.

ابن عیّاش صاحب(مقتضب الأثر)

ابن عیّاش هو أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن الحسن بن عیّاش الجوهریّ المعاصر للشیخ الصدوق،کان من أهل العلم و الأدب طیّب الشعر حسن الخطّ و صنّف کتبا عدّه منها کتاب مقتضب الأثر فی النصّ علی الأئمّه الاثنا عشر علیهم السّلام و کتاب الأغسال و کتاب أخبار أبی هاشم الجعفری و غیر ذلک،قال الشیخ انّه سمع الحدیث و أکثر و اختلّ فی آخر عمره و کان جدّه و أبوه وجیهین ببغداد. و قال النجاشیّ: رأیت هذا الشیخ و کان صدیقا لی و لوالدی و سمعت منه شیئا کثیرا و رأیت شیوخنا یضعّفونه فلم أرو عنه و تجنّبته،مات سنه إحدی و أربعمائه.

ص :5٨٧

ابن عیّاش الراوی من عاصم

أبو بکر بن عیّاش الأسدی الکوفیّ هو أحد الراوین من عاصم أحد القرّاء السبع المشهوره و قیل اسمه کنیته و یقال للتخفیف بکر و قیل اسمه شعبه و قیل سالم، و کان من الزهّاد و الورعین و الأخیار المتعبّدین و من أرباب الحدیث و العلماء المشاهیر.حکی انّه ختم القرآن المجید أثنی عشر ألف ختمه و قیل أربع و عشرین ألف ختمه و هو الذی ردّ علی موسی بن عیسی فرعون الهاشمیّین أمره بکرب قبر الحسین علیه السّلام و زرعه فشتمه موسی و ضربه و أمر به بالحبس و قد تقدّم ذکره فی «بکر»،توفّی رحمه اللّه بالکوفه فی جمادی الأولی سنه(١٩٣)و من کلماته:مسکین محبّ الدنیا یسقط منه درهم فیظلّ نهاره یقول «(إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ)» و ینقص عمره و دینه و لا یحزن علیهما.قلت:لقد أخذ هذا من کلام علیّ بن الحسین علیهما السّلام من قوله:مسکین ابن آدم له فی کلّ یوم ثلاث مصائب...الخ، و قد تقدّم فی «صیب»فلا نکرّره،و قال أیضا:أدنی ضرر المنطق الشهره و کفی بها بلیّه.

ابن عایشه

محمّد المغنّی الذی یضرب به المثل فی الغناء و له نوادر و حکایات مذکوره فی (الأغانی)و غیره لیس کتابنا محلّ ذکره،و قد یطلق علی إبراهیم بن محمّد بن عبد الوهّاب بن إبراهیم الامام الذی سعی فی البیعه لإبراهیم المهدیّ فأخذه المأمون و قتله و صلبه.

ابن یعیش

هو موفّق الدین یعیش بن علیّ بن یعیش الموصلی الحلبیّ النحوی الفاضل

ص :5٨٨

الأدیب صاحب کتاب شرح مفصّل الزمخشری،و من تلامیذه ابن خلّکان و ذکر ترجمته فی تاریخه،توفّی بحلب ٢5 ج ١ سنه(64٣).

عیض:

عیاض المجاشعی

خبر العیاض الذی کان قاضیا لأهل عکاظ فی الجاهلیه:

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کانت العرب فی الجاهلیّه علی فرقتین:الحل و الحمس،فکانت الحمس قریشا و کانت الحلّ سایر العرب،فلم یکن أحد من الحلّ الاّ و له حرمیّ من الحمس و من لم یکن له حرمیّ من الحمس لم یترک یطوف بالبیت الاّ عریانا،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حرمیّ العیاض بن حمار المجاشعی و کان عیاض رجلا عظیم الخطر و کان قاضیا لأهل عکاظ فی الجاهلیّه فکان عیاظ إذا دخل مکّه ألقی عنه ثیاب الذنوب و الرجاسه و أخذ ثیاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لطهرها فلبسها فطاف بالبیت ثمّ یردّها علیه إذا فرغ من طوافه،فلمّا أن ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتاه عیاض بهدیّه فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقبلها و قال:یا عیاض لو أسلمت لقبلت هدیّتک،إن اللّه(عزّ و جلّ)أبی لی زبد المشرکین،ثمّ انّ عیاضا بعد ذلک أسلم و حسن إسلامه فأهدی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدیّه فقبلها منه (1).

[القاضی عیاض]

أقول: و القاضی عیاض هو أبو الفضل عیاض بن موسی الیحصبی المتوفّی سنه(544)صاحب کتاب(الشفا فی تعریف حقوق المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،قال صاحب کشف الظنون:هو کتاب عظیم النفع کثیر الفائده لم یؤلّف مثله فی الإسلام، قال الفیروزآبادی: یحصب-مثلثه الصاد-حیّ بالیمن و النسبه یحصبیّ مثلثه الصاد أیضا لا بالفتح فقط کما زعم الجوهریّ و کیضرب قلعه بالأندلس.

ص :5٨٩


1- ١) ق:٧4٢/٧٣/6،ج:٢٩4/٢٢.

عین:

فی تأثیر العین

باب تأثیر السحر و العین و حقیقتهما (1).

«وَ قالَ یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ...» الی قوله: «لا یَعْلَمُونَ» (2).

«وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا»

(3)

الآیه.

قالوا فی قوله تعالی حکایه عن یعقوب: «یا بَنِیَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ» :

خاف علیهم العین لأنّهم کانوا ذوی جمال و هیئه و کمال و هم اخوه أولاد رجل واحد، و روی: انّ بنی جعفر بن أبی طالب کانوا غلمانا بیضا فقالت أسماء بنت عمیس:یا رسول اللّه إنّ العین الیهم سریعه إذا استرقی لهم من العین؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

نعم.

و روی: انّ جبرئیل رقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علّمه الرقیه و هی:بسم اللّه أرقیک من کلّ عین حاسد اللّه یشفیک،و رووا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ العین حقّ تستنزل الحالق،و الحالق المکان المرتفع من الجبل و غیره فجعل العین کأنّها تحطّ ذروه الجبل من قوّه أخذها و شدّه بطشها.

قال بعضهم فی وجه تأثیر العین: لا ینکر أن ینفصل من العین الصابئه الی الشیء المستحسن أجزاء لطیفه تتّصل به و تؤثّر فیه،و یکون هذا المعنی خاصّه فی بعض الأعین کالخواص فی بعض الأشیاء،و قد ذهب کثیر من المفسرین الی انّ قوله تعالی:

«وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا» الآیه نزلت فی ذلک و قالوا:کان العین فی بنی أسد فکان الرجل منهم یتجوّع ثلاثه أیّام فلا یمرّ به شیء یقول فیه«لم أر کالیوم مثله»الاّ عابه، فالتمس الکفّار من بعض من کانت له هذه الصنعه أن یقول فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک فعصمه اللّه تعالی،و للسیّد الرضی فی ذلک کلام لا یسع المقام نقله (4).

ص :5٩٠


1- ١) ق:56٧/٩١/١4،ج:١/6٣.
2- ٢) سوره یوسف/الآیه 5١.
3- ٣) سوره القلم/الآیه 5١.
4- 4) ق:56٩/٩١/١4،ج:6/6٣.

و قالت الحکماء فی سبب العین: انّه من تأثیرات النفس فلا یمتنع أن تکون بعض النفوس بحیث تؤثّر فی تغییر بدن حیوان آخر بشرط أن یراه و یتعجّب به (1).

بعض الحکایات من تأثیر العین (2).

وجه تأثیر العین

الشهاب:قال علیه السّلام: انّ العین لتدخل الرجل القبر و تدخل الجمل القدر.

الضوء: قد تقدّم انّ المؤثّر فیما یعینه العائن قدره اللّه(عزّ و جلّ)الذی یفعل ما یشاء و یغیّر المستحسن من الأشیاء عن حاله اعتبارا للناظر و إعلاما انّ الدنیا لا یدوم نعیمها و لا یبقی ما فیها علی و تیره واحده،و العین ما ذا تکاد تفعل؟لیت شعری لو کان للعین نفسها أثر لکان یصحّ أن ینظر العاین الی بعض أعدائه الذین یرید إهلاکهم و قلعهم فیهلکهم بالنظر و هذا باطل،انتهی (3).

إن قیل کیف تعمل العین من بعد حتّی یحصل الضرر للمعیون؟الجواب:انّ طبائع الناس تختلف فقد یکون ذلک من سمّ یصل من عین العاین فی الهواء الی بدن المعیون،و قد نقل عن بعض من کان معیانا انّه قال:إذا رأیت شیئا یعجبنی وجدت حراره تخرج من عیی،و یقرّب ذلک المرأه الحائض تضع یدها فی إناء اللبن فیفسد و لو وضعتها بعد طهرها لم یفسد و کذا تدخل البستان فتضرّ بکثیر من العروش من غیر أن تمسّها (4).

قال المجلسی: و أمّا العین فالظاهر من الآیات و الأخبار انّ لها أیضا تحقّقا إمّا بأن جعل اللّه تعالی لذلک تأثیرا أو جعل علاجه التوکّل و التوسّل بالآیات و الأدعیه

ص :5٩١


1- ١) ق:5٧٠/٩١/١4،ج:١٠/6٣.
2- ٢) ق:5٧٢/٩١/١4،ج:١٧/6٣-٢٠.
3- ٣) ق:5٧٣/٩١/١4،ج:٢٠/6٣.
4- 4) ق:5٧6/٩١/١4،ج:٣٢/6٣.

الوارده فی ذلک أو بأنّ اللّه تعالی یفعل فی المعین فعلا عند حدوث ذلک لضرب من المصلحه. و قال فی السحر و العین: و یقلّ أو یبطل تأثیرهما بالتوکّل و الدعاء و الآیات و التعویذات و لذا کان شیوع السحر و الکهانه و أمثالهما فی الفترات بین الرسل و إخفاء آثار النبوّه و استیلاء الشیاطین أکثر،و تضعف و تخفی تلک الأمور عند نشر آثار الأنبیاء و سطوع أنوارهم کأمثال تلک الأزمنه فانّه لیس من دار و لا بیت الاّ و فیه مصاحف کثیره و کتب جمّه من الأدعیه و الأحادیث و لیس من أحد الاّ و معه مصحف أو عوذه أو سوره شریفه و قلوبهم و صدورهم مشحونه بذلک فلذا لا نری منها أثرا بیّنا فی تلک البلاد الاّ نادرا فی البلهاء و الضعفاء و المنهمکین فی المعاصی، و قد نسمع ظهور بعض آثارها فی أقاصی البلاد لظهور آثار الکفر و ندور أنوار الإیمان فیها کأقاصی بلاد الهند و الصین و الترک (1).

باب عوذه الحیوانات من العین (2).

باب الدعاء لدفع السحر و العین (3). أقول:و تقدّم فی«دعا»بعض ما یتعلق بذلک.

الصادقی علیه السّلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام اشتکی عینه فعاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فإذا هو یصیح... (4).

باب الدعاء لوجع العین و ما یناسبه (5). أقول: قد تقدّم فی«دعا»بعض ما یتعلق بذلک.

ما ورد فی معالجات العین

باب معالجات العین و الأذن (6).

ص :5٩٢


1- ١) ق:5٧٨/٩١/١4،ج:4١/6٣ و 4٢.
2- ٢) ق:کتاب الدعاء١٩5/5٨/،ج:4١/٩5.
3- ٣) ق:کتاب الدعاء٢١5/٩6/،ج:١٢4/٩5.
4- 4) ق:١٣٩/٢٩/٣،ج:١٧٠/6.
5- 5) ق:کتاب الدعاء٢٠5/٧٩/،ج:٨6/٩5.
6- 6) ق:5٢٠/5٧/١4،ج:١44/6٢.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکمأه من نبت الجنه و ماؤه نافع من وجع العین

و قال أمیر المؤمنین: السواک یجلو البصر (1).

طبّ الأئمه: اشتکت عین سلمان و أبی ذر(رضی اللّه عنهما)فأتاهما النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عائدا لهما،فلمّا نظر الیهما قال لکلّ واحد منهما:لا تنم علی جانب الأیسر ما دمت شاکیا من عینیک و لن تقرب التمر حتّی یعافیک اللّه تعالی، و منه قال الصادق علیه السّلام:

من أخذ من أظفاره کلّ خمیس لم ترمد عیناه و من أخذها کلّ جمعه خرج من تحت کلّ ظفر داء.

قال: و الکحل یزید فی ضوء البصر و ینبت الأشفار.و عنه علیه السّلام انّه کان یقلّم أظفاره کلّ خمیس یبدأ بالخنصر الأیمن ثمّ یبدأ بالأیسر،و قال:من فعل ذلک کان کمن أخذ أمانا من الرمد.

طب الأئمه:و عنه علیه السّلام: المسک یذیب شحمه العین.

طب الأئمه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الخفّ مصحه للبصر.

کشف الغمّه:عن جمیل بن درّاج قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فدخل علیه بکیر ابن أعین و هو أرمد فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:الظریف یرمد،فقال:و کیف یصنع؟ قال:إذا غسل یده من الغمر مسحها علی عینه،قال:ففعلت فلم أرمد.

و تقدّم فی «رمد»ما یناسب ذلک.

الکافی: دخل رجل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو یشتکی عینه فقال لی (2):أین أنت عن هذه الأجزاء الثلاثه الصبر و الکافور و المرّ،ففعل الرجل ذلک فذهب عنه.

کحل أبی جعفر علیه السّلام لدفع أذی العین

الکافی:عن سلیم مولی علیّ بن یقطین: انّه کان یلقی من عینیه أذی قال:فکتب إلیه أبو الحسن علیه السّلام من عنده:ما یمنعک من کحل أبی جعفر علیه السّلام جزء کافور ریاحی

ص :5٩٣


1- ١) ق:5٢٠/5٧/١4،ج:١45/6٢.
2- ٢) له(ظ).

و جزء صبر سقوطری یدقّان جمیعا و ینخلان بحریره یکتحل منه مثل ما یکتحل من الأثمد الکحله فی الشهر تحدر کلّ داء فی الرأس و تخرجه من البدن،قال:

و کان یکتحل به فما اشتکی عینه حتّی مات (1).

الروایات الوارده فی: انّ ماء الکمأه شفاء للعین، و کلام العلماء فی انّه هل یخلط ماؤه فی الأدویه التی یکتحل بها أو یؤخذ فیشقّ و یوضع علی الجمر حتّی یغلی ماؤها ثمّ یؤخذ المیل فیکتحل بمائها. و حکی عن بعض أهل الطبّ فی التداوی بماء الکمأه تفصیلا و هو إن کان لتبرید ما یکون بالعین من الحراره فتستعمل مفرده و إن کان لغیر ذلک فتستعمل مرکّبه (2).

فی تشریح العین و هی مرکّبه من سبع طبقات و ثلاث رطوبات ما خلا الأعصاب و العضلات و العروق و بیان هیئاتها (3).

[العین فی کلام رسول الله صلی الله علیه و آله و أنها امیر المؤمنین علیه السلام]

معانی الأخبار:عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا ظلمت العیون العین کان قتل العین علی ید الرابع من العیون،فإذا کان ذلک استحقّ الخاذل له لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین،فقیل له:یا رسول اللّه،ما العین و العیون؟فقال:أمّا العین فأخی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أمّا العیون فاعداؤه و رابعهم قاتله ظلما و عدوانا (4).

عین کهلان و جبل الوند و القریه الحمراء

عین کهلان العین التی دخل فیها الرضا علیه السّلام و اغتسل من مائها و کانت بنیسابور فصار یقصدها الناس الی زمان شیخنا الصدوق رحمه اللّه (5).

ص :5٩4


1- ١) ق:5٢١/5٧/١4،ج:١5٠/6٢.
2- ٢) ق:5٢٢/5٧/١4،ج:١5٢/6٢.
3- ٣) ق:4٨٧/4٩/١4،ج:١٢/6٢.
4- 4) ق:٢١٢/٢٠/٨،ج:-. ق:5٨5/١١٣/٩،ج:٣١٢/4١.
5- 5) ق:٣5/١١/١٢،ج:١٢٣/4٩.

العین الذی ظهرت ببرکه الرضا علیه السّلام فی قرب القریه الحمراء (1).

أقول: تقدّم فی«جبل»انّ علی جبل الوند عین من عیون الجنه.

عیینه بن حصن الفزاریّ

أبو مالک،قالوا:أسلم بعد الفتح و قیل قبل الفتح و شهد الفتح مسلما و شهد حنینا و الطائف أیضا ثمّ ارتدّ و تبع طلیحه الأسدی و قاتل معه فأخذ أسیرا و حمل الی أبی بکر فأسلم و أطلقه أبو بکر،و قد اتّفق المؤرّخون انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاه من غنائم حنین من سهم المؤلّفه قلوبهم مائه بعیر.

تفسیر القمّیّ: قوله تعالی: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ» (2).

ص :5٩5


1- ١) ق:٣6/١٢/١٢،ج:١٢5/4٩.
2- ٢) سوره الکهف/الآیه ٢٨.
أبو العیناء

المناقب:قال أبو العیناء لعلیّ بن الجهم: إنّما تبغض علیّا علیه السّلام لأنّه کان یقتل الفاعل و المفعول و أنت أحدهما،فقال له:یا مخنّث،فقال أبو العیناء: «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ» (1)

أقول: أبو العیناء هو محمّد بن قاسم الأهوازی البصری أحد الأدباء و الأذکیاء صاحب النوادر الکثیره تلمیذ الاصمعی و أبی عبیده و أبی زید،المتوفّی ببصره سنه(٢٨٣).

ابن عیینه

أبو محمّد سفیان الکوفیّ المکی تابعی التابعین،تقدّم ذکره فی«سفن»،له کلمات و نوادر و قد نقلت عنه بعض الکلمات فی«ربع»،توفّی غرّه رجب سنه (١٩٨)و دفن بالحجون.

عیی:

[العیّ]

کتابی الحسین بن سعید:الصادقی علیه السّلام: انّ الحیاء و العیّ عیّ اللسان لا عیّ القلب من الإیمان،و الفحش و البذاء و السلاطه من النفاق (2).

أقول: قال فی (مجمع البحرین) :و فی الحدیث:دواء العیّ السؤال،هو بکسر العین و تشدید الیاء التحیّر فی الکلام،و المراد به هنا الجهل و لمّا کان الجهل أحد أسباب العیّ عبّر عنه به و المعنی انّ الذی عیی فیما یسئل عنه و لم یدر بما ذا یجیب فدواؤه السؤال ممّن یعلم.

ص :5٩6


1- ١) سوره یس/الآیه ٧٨.
2- ٢) ق:١5٧/١4/٨،ج:-.

باب الغین المعجمه

اشاره

ص :5٩٧

ص :5٩٨

باب الغین بعده الباء

غبر:

باب الغبیراء

باب الغبیراء (1).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و هو محموم فأمره بأکل الغبیراء.

مکارم الأخلاق:عن ابن بکیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول فی الغبیراء انّ لحمه ینبت اللحم و عظمه ینبت العظم و جلده ینبت الجلد و مع ذلک فانّه یسخّن الکلیتین و یدبغ المعده و هو أمان من البواسیر و التقطیر و یقوّی الساقین و یقمع عرق الجذام بإذن اللّه تعالی (2).

غبط:

الغبطه و الاغتباط

الروایات الوارده عن الصادقین فی: انّ ما بین أحدکم و بین أن یغتبط (3).

اعلام الدین:عن ابن أبی یعفور قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: قد استحییت ممّا أکرّر هذا الکلام علیکم،انّ ما بین أحدکم و بین أن یغتبط أن تبلغ نفسه هاهنا،و أهوی

ص :5٩٩


1- ١) ق:٨5٣/١4٨/١4،ج:١٨٨/66.
2- ٢) ق:٨5٣/١4٨/١4،ج:١٨٨/66.
3- ٣) یعاین(خ ل).

بیده الی حنجرته،یأتیه رسول اللّه و علیّ(علیهما و آلهما السلام)فیقولان له:أمّا ما کنت تخاف فقد آمنک اللّه منه و أمّا ما کنت ترجو فأمامک فابشروا أنتم الطیّبون و نساؤکم الطیّبات،و کلّ مؤمنه حوراء عیناء و کلّ مؤمن صدّیق شهید (1).

غبن:

فی الغبن و معنی یوم التغابن

الکافی:عن الحسین بن یزید قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و قد قال أبو حنیفه:

(عجب الناس منک أمس و أنت بعرفه تماکس ببدنک أشدّ مکاسا یکون)قال:فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:و ما للّه من الرضا أن أغبن فی مالی (2).

أقول: قال تعالی فی سوره التغابن: «یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ» (3)قالوا:أی یغبن فیه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الأشقیاء لو کانوا سعداء و بالعکس.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من عبد مؤمن یدخل الجنه الاّ أری مقعده من النار لو أساء لیزداد شکرا و ما من عبد یدخل النار الاّ أری مقعده من الجنه لو أحسن لیزداد حسره.

و عن الصادق علیه السّلام: یوم یغبن أهل الجنه أهل النار.

مجمع البحرین:

و فی الحدیث: نعمتان مغبون فیهما کثیر من الناس:الصحه و الفراغ؛ المغبون الذی یبیع الکثیر بالقلیل و من حیث اشغال المکلّف أیّام الصحه و الفراغه بالأمور الدنیویه یکون مغبونا لأنّه قد باع أیّام الصحه و الفراغه التی لا قیمه لها بشیء لا قیمه له من الأمور الحقیره الفانیه المنغّصه بشوائب الکدورات،و منه

حدیث: بیع المغبون لا محمود و لا مشکور (4)، یقال«غبنه فی البیع»من باب ضرب غبنا و یحرّک:خدعه،انتهی.

ص :6٠٠


1- ١) ق:٣٩٣/١٢6/٧،ج:١6٣/٢٧.
2- ٢) ق:١٧١/٢٩/١١،ج:٢٢٢/4٧.
3- ٣) سوره التغابن/الآیه ٩.
4- 4) مأجور(خ ل).

باب الغین بعده الدال

غدر:

فی الغدر و ذمّه

ذمّ الغدر و انّ ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ابن جرموز قاتل الزبیر(بشّر قاتل ابن صفیّه بالنار)لغدره بالزبیر و قتله بعد أن أعطاه الأمان و کان قتله علی وجه الغیله و المکر و هذه منه معصیه لا شبهه فیها،و قد تظاهر الخبر بذلک حتّی قالت عاتکه بنت زید بن عمرو بن نفیل فی ذلک:

غدر ابن جرموز بفارس بهمه

یوم اللّقاء و کان غیر معرّد

یا عمرو لو نبّهته لوجدته

لا طایشا رعش اللسان و لا الید

مع انّه کان من الخوارج (1).

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ الوفاء توأم الصدق و لا أعلم جنّه أوفی منه،و لا یغدر من علم کیف المرجع،و لقد أصبحنا فی زمان قد اتّخذ أکثر أهله الغدر کیسا و نسبهم أهل الجهل فیه الی حسن الحیله،ما لهم قاتلهم اللّه،قد یری الحوّل القلّب وجه الحیله و دونه مانع من أمر اللّه و نهیه فیدعها رأی عین (2)بعد القدره علیها و ینتهز فرصتها من لا حریجه له فی الدین.

بیان: المرجع مصدر،أی الرجوع إلی اللّه،أو اسم مکان،و الکیس الفطنه و الذکاء،و الحوّل القلّب هو الذی کثر تحوّله و تقلّبه فی الأمور و جرّبها و عرف

ص :6٠١


1- ١) ق:46٢/4١/٨،ج:٣٣6/٣٢.
2- ٢) العین(خ ل).

وجوهها،و الوجه الجهه،و دونه أی أمامه،رأی عین أی رؤیه معاینه أی یترکها ترکا معاینا غیر ناش عن غفله،و الحریجه التحرّج و هو التحرّز من الحرج و الإثم، و قیل الحریجه التقوی (1).

کلام الأمیر علیه السّلام فی معاویه

العلوی علیه السّلام: و اللّه ما معاویه بأدهی منّی و لکنّه یغدر و یفجر،و لو لا کراهیّه الغدر لکنت من أدهی الناس و لکن کلّ غدره فجره و کلّ فجره کفره و لکلّ غادر لواء یعرف به یوم القیامه،و اللّه ما أستغفل بالمکیده و لا أستغمز بالشدیده (2).

عن ابن الجوزی: انّ عیسی علیه السّلام مرّ بحوّاء (3)یطارد حیّه فقالت الحیّه:یا روح اللّه قل له لئن لم یلتفت عنّی لأضربنّه ضربه أقطّعه قطعا،فمرّ عیسی ثمّ عاد فإذا الحیّه فی سلّه الحاوی فقال لها عیسی:أ لست القائله کذا و کذا فکیف صرت معه؟فقالت:

یا روح اللّه انّه قد حلف لی و الآن غدرنی فسمّ غدره أضرّ علیه من سمّی (4).

العلوی علیه السّلام: فی ذمّ المغیره بن شعبه و قوم ثقیف بالغدر (5).

فی: انّ المغیره صحب قوما فی الجاهلیه فقتلهم و أخذ أموالهم ثمّ جاء فأسلم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا الإسلام فقد قبلنا و أمّا المال فانّه مال غدر لا حاجه لنا فیه (6).

غدر معاویه بالحسن علیه السّلام فی الشروط التی ذکرها الحسن علیه السّلام (7).

ص :6٠٢


1- ١) ق:6٩٠/64/٨،ج:١٠٣/٣4. ق:کتاب العشره١٩6/٧٢/،ج:٢٨٧/٧5.
2- ٢) ق:کتاب العشره١٩٧/٧٢/،ج:٢٩٠/٧5. ق:4٧٠/٩٢/٩،ج:١٩٣/4٠. ق:5٣٨/١٠6/٩،ج:١٢٩/4١.
3- ٣) جامع الحیّات.
4- 4) ق:٧٢٠/١٠٣/١4،ج:٢٧٩/64.
5- 5) ق:٧٣4/6٧/٨،ج:٣٢٢/٣4.
6- 6) ق:55٧/5٠/6،ج:٣٣٢/٢٠.
7- ٧) ق:١١١/١٩/١٠،ج:4٩/44.

غدر أرباب الجاریه التی عارضها الجنّ بأبی خالد الکابلی (1).

خبیب بن عدیّ و تبرّیه عن الغدر

کان خبیب بن عدیّ من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسرته کفّار قریش،و کان فی البیت الذی کان فیه أسیرا ابن صغیر،فجاء یوما عنده و کانت أمّه غافله فوجدته جالسا علی فخذ خبیب و کان بید خبیب موسیّ یستحدّ بها ففزعت المرأه فزعا عرفها خبیب فقال:أتخشین أن أقتله؟ما کنت لأفعل ذلک،انّ الغدر لیس من شأننا، قالت:و اللّه ما رأیت أسیرا قطّ خیرا من خبیب (2).

غدیر خمّ و ما یتعلق به
اشاره

باب أخبار الغدیر و ما صدر فی ذلک الیوم من النصّ الجلیّ علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام و تفسیر بعض الآیات النازله فی تلک الواقعه (3).

تفسیر العیّاشی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی ذکره حدیث الغدیر: لقد حضر اثنا عشر ألف رجل یشهدون لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام فما قدر علی أخذ حقّه و انّ أحدکم یکون له المال و له شاهدان فیأخذ حقّه.

و فی حدیث آخر: العجب لما لقی علیّ بن أبی طالب انّه کان له عشره آلاف شاهد لم یقدر علی أخذ حقّه (4).

ص :6٠٣


1- ١) ق:١١/٣/١١،ج:٣١/46.
2- ٢) ق:5١٨/4٣/6،ج:١5٣/٢٠.
3- ٣) ق:١٩٨/5٢/٩،ج:١٠٨/٣٧.
4- 4) ق:٢٠٣/5٢/٩،ج:١٢6/٣٧.
الإشاره الی أشعار حسّان و غیره

أشعار حسّان و قیس بن سعد و الکمیت و الحمیری فی واقعه غدیر خمّ:

أشعار حسّان یوم غدیر خمّ:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم

بخمّ و أکرم بالنبیّ منادیا

یقول فمن مولاکم و ولیّکم

فقالوا و لم یبدوا هناک التّعادیا

الهک مولانا و أنت ولیّنا

و لن تجدن منّا لک الیوم عاصیا

فقال له:قم یا علیّ فانّنی

رضیتک من بعدی إماما و هادیا

شعر قیس بن سعد یوم صفّین:

قلت لمّا بغی العدوّ علینا

حسبنا ربّنا و نعم الوکیل

و علیّ إمامنا و إمام

لسوانا أتی به التنزیل

یوم قال النبیّ من کنت مولاه

فهذا مولاه خطب جلیل

انّما قاله الرّسول علی الأمّه

ما فیه قال و قیل

و قال الکمیت:

نفی عن عینک الأرق الهجوعا

و همّا یمتری عنها الدموعا

لدی الرحمن یشفع بالمثانی

و کان لنا أبو حسن شفیعا

و یوم الدّوح دوح غدیر غمّ

أبان له الولایه لو أطیعا

و لکنّ الرجال تدافعوها

فلم أر مثلها خطرا منیعا

روی انّه رأی بعض المؤمنین أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المنام فاستنشده أبیات الکمیت فأنشد إیّاها فلمّا انتهی الی هذا البیت قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

فلم أر مثل ذاک الیوم یوما

و لم أر مثله حقّا أضیعا

و قال السیّد الحمیری:

ص :6٠4

یا بایع الأخری (1)بدنیاه

لیس بهذا أمر اللّه

الأبیات (2).

نزول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خمّ

جامع الأخبار:بالاسناد عن زراره قال:سمعت الصادق علیه السّلام قال: لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی مکّه فی حجّه الوداع فلمّا انصرف منها... الی أن قال: جاءه جبرئیل فی الطریق فقال له:یا رسول اللّه انّ اللّه تعالی یقرئک السلام و قرأ هذه الآیه «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» (3)فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جبرئیل انّ الناس حدیثو عهد بالإسلام فأخشی أن یضطربوا و لا یطیعوا،فعرج جبرئیل علیه السّلام الی مکانه و نزل علیه فی الیوم الثانی و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نازلا بغدیر فقال له:

یا محمد «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» فقال له:یا جبرئیل أخشی من أصحابی أن یخالفونی،فعرج جبرئیل و نزل علیه فی الیوم الثالث و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموضع یقال له غدیر خمّ و قال له: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ» فلمّا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذه المقاله قال للناس:أنیخوا ناقتی فو اللّه ما أبرح من هذا المکان حتّی أبلّغ رساله ربّی،و أمر أن ینصب له منبر من أقتاب الإبل و صعدها و أخرج معه علیّا علیه السّلام و قام قائما و خطب خطبه بلیغه وعظ فیها و زجر ثمّ قال فی آخر کلامه:یا أیّها الناس،أ لست أولی بکم منکم؟فقالوا:بلی یا رسول اللّه، ثمّ قال:قم یا علیّ،فقام علیّ علیه السّلام فأخذ بیده فرفعها حتّی رئی بیاض إبطیهما ثمّ قال:ألا من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه،اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر

ص :6٠5


1- ١) الدین(خ ل).
2- ٢) ق:٢١٠/5٢/٩،ج:١5٠/٣٧.
3- ٣) سوره المائده/الآیه 6٧.

من نصره و اخذل من خذله،ثمّ نزل من المنبر و جاء أصحابه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هنّوه بالولایه و أول من قال له عمر بن الخطّاب فقال له:یا علیّ أصبحت مولای و مولی کلّ مؤمن و مؤمنه،و نزل جبرئیل علیه السّلام بهذه الآیه «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً» (1).

: سئل الصادق علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها» (2)قال:یعرفون یوم الغدیر و ینکرونها یوم السقیفه فاستأذن حسّان بن ثابت أن یقول أبیاتا فی ذلک الیوم فأذن له فأنشأ یقول: ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم...الی قوله:رضیتک من بعدی إماما و هادیا

هناک دعا اللّهم وال ولیّه

و کن للذی عادی علیّا معادیا

فخصّ بها دون البریّه کلّها

علیّا و سمّاه العزیز المواخیا

فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تزال یا حسّان مؤیّدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک...الخ (3).

أسماء من روی حدیث غدیر خمّ (4).

تواتر طرق حدیث أخبار الغدیر

اعلم انّ الاستدلال بخبر الغدیر یتوقّف علی أمرین:أحدهما إثبات الخبر و الثانی دلالته علی خلافته(صلوات اللّه علیه)،أمّا الأوّل فلا أظنّ عاقلا یرتاب فی ثبوته و تواتره بعد الرجوع الی الأخبار التی اتّفق المخالف و المؤالف علی نقلها و تصحیحها،قال صاحب إحقاق الحقّ:ذکر الشیخ ابن کثیر الشامیّ الشافعی عند ذکر أحوال محمّد بن جریر الطبریّ:انّی رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی

ص :6٠6


1- ١) سوره المائده/الآیه ٣.
2- ٢) سوره النحل/الآیه ٨٣.
3- ٣) ق:٢١4/5٢/٩،ج:١66/٣٧.
4- 4) ق:٢١٨/5٢/٩،ج:١٨١/٣٧.

مجلّدین ضخیمین و کتابا جمع فیه طرق حدیث الطیر،و نقل عن أبی المعالی الجوینی انّه کان یتعجّب و یقول:رأیت مجلّدا ببغداد فی ید صحّاف فیه روایات هذا الخبر مکتوبا علیه(المجلّده الثامنه و العشرون من طرق من کنت مولاه فعلیّ مولاه و یتلوه المجلده التاسعه و العشرون)،و أثبت الشیخ ابن الجوزی الشافعی فی رسالته الموسومه بأسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام تواتر هذا الحدیث من طرق کثیره و نسب منکره الی الجهل و العصبیّه .

قال:قال السیّد المرتضی رحمه اللّه فی کتاب(الشافی): أمّا الدلاله علی صحه الخبر فلا یطالب بها الاّ متعنّت لظهوره و اشتهاره و حصول العلم لکلّ من سمع الاخبار به،و ما المطالب بتصحیح خبر الغدیر و الدلاله علیه الاّ کالطالب بتصحیح غزوات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الظاهره المشهوره و أحواله المعروفه و حجّه الوداع نفسها لأنّ ظهور الجمیع و عموم العلم به بمنزله واحده،الی أن قال:و قد استند هذا الخبر بما لا یشرکه فیه سایر الأخبار لأنّ الأخبار علی ضربین أحدهما لا یعتبر فی نقله الأسانید المتصله کالخبر عن وقعه بدر و خیبر و الجمل و صفّین،و الضرب الآخر یعتبر فیه اتّصال الأسانید کأخبار الشریعه،و قد اجتمع فیه الطریقان،و ممّا یدلّ علی صحّته إجماع علماء الأمّه علی قبوله،و لا شبهه فیما ادّعیناه من الإطباق لأنّ الشیعه جعلته الحجّه فی النصّ علی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالإمامه و مخالفو الشیعه أوّلوه علی اختلاف تأویلاتهم و ما یعلم انّ فرقه من فرق الأمّه ردّت هذا الخبر أو امتنعت من قبوله ،و أمّا الثانی و هو دلاله الخبر علی خلافته علیه السّلام فلنا فی الاستدلال به علی إمامته مقامان:

معنی المولی

الأوّل:انّ المولی جاء بمعنی أولی بالأمر و المتصرّف المطاع فی کلّ ما یأمر،

ص :6٠٧

و الثانی انّ المراد به هنا هذا المعنی،أمّا الأول فکفی فی ذلک ما قاله علم الهدی فی الشافی من انّ من کان له أدنی اختلاط باللغه و أهلها یعرف انّهم یضعون هذه اللفظه مکان أولی،و قد ذکر أبو عبیده معمّر بن المثنی و منزلته فی اللغه منزلته فی کتابه المعروف بالمجاز فی القرآن لمّا انتهی الی قوله: «مَأْواکُمُ النّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ» (1)انّ المراد بالموالی من کان أملک بالمیراث و أولی بحیازته و أحقّ به .

تفسیر المولی فی الآیه

و أمّا الثانی و هو انّ المراد بالمولی هنا هذا المعنی فمعلوم من انّ عاده أهل اللسان فی خطابهم إذا أوردوا جمله مصرّحه و عطفوا علیها بکلام محتمل لما تقدّم التصریح به و لغیره لم یجز أن یریدوا بالمحتمل الاّ المعنی الأول، فقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للجماعه: أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ و إقرارهم له بذلک،ثمّ قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متّبعا لقوله الأول بلا فصل: فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه، فهذا قرینه علی انّ المراد بالمولی الأولی و لا ینکر ذلک الاّ جاهل بأسالیب الکلام أو متجاهل لعصبیّته،علی انّ ما یحتمله لفظ المولی ینقسم الی أقسام منها ما لم یکن کالمعتق و الحلیف،و منها

ص :6٠٨


1- ١) سوره الحدید/الآیه ١5.

ما کان علیه،و معلوم انّه لم یرده کالمالک و الجار و الصهر و المعتق و ابن العمّ،و منها ما کان علیه،و یعلم بالدلیل انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یرده و هو ولایه الدین و النصره و المحبّه و ولاء المعتق،فلم یبق الاّ القسم الرابع و هو الأولی،و قد ذهب جمع من المخالفین الی تجویز کون المراد الناصر و المحب،و لا یخفی علی عاقل انّه ما کان یتوقّف بیان ذلک علی اجتماع الناس لذلک فی شدّه الحرّ بل کان هذا أمرا یجب أن یوصی به علیّا علیه السّلام بأن ینصر و یحبّ من کان الرسول ینصره و یحبّه و لا یتصوّر فی إخبار الناس بذلک فائده یعتدّ بها،علی انّ الأخبار المرویّه من الطریقین الدالّه علی انّ قوله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1)فی علیّ علیه السّلام ممّا یعیّن انّ المراد بالمولی الأولی و الخلیفه و الإمام،و ممّا یدلّ علی انّ المراد بالمولی هنا الإمامه فهم من حضر ذلک المکان و سمع هذا الکلام هذا المعنی کحسّان حیث نظمه فی شعره المتواتر و غیره من شعراء الصحابه و التابعین و غیرهم و کالحارث بن نعمان الفهری علی ما رواه الثعلبی و غیره انّه هکذا فهم الخطاب حیث سمعه الی غیر ذلک.

و ممّا یدلّ علی ذلک انّ الأخبار الخاصیّه و العامیّه المشتمله علی تلک الواقعه تصلح لکونها قرینه لکون المراد بالمولی ما یفید الإمامه الکبری و الخلافه العظمی لا سیّما مع انضمام ما جرت به عاده الأنبیاء و السلاطین و الأمراء من استخلافهم عند قرب وفاتهم،و هل یریب عاقل فی انّ نزول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زمان و مکان لم

ص :6٠٩


1- ١) سوره المائده/الآیه ٣.

یکن نزول المسافر متعارفا فیهما حیث کان الهواء فی غایه الحراره حتّی کان الرجل یستظلّ بدابّته و یضع الرداء تحت قدمیه من شدّه الرمضاء و المکان مملوء من الأشواک ثمّ صعوده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الأقتاب أو الأحجار و الدعاء لأمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام علی وجه یناسب شأن الملوک و الخلفاء و ولاه العهد ثمّ أمره الناس یبایعون علیّا لم یکن الاّ لنزول الوحی الإیجابی الفوری فی ذلک الوقت لاستدراک أمر عظیم الشأن جلیل القدر و هو استخلافه و الأمر بوجوب طاعته.

أقول: انّی قد بسطت الکلام فی ذلک فی کتابی المسمّی بفیض القدیر فیما یتعلق بحدیث الغدیر،و اللّه الموفّق (1).

سؤال ابن أبی الحدید أبا جعفر النقیب و جوابه

و ممّا یناسب نقله فی هذا المقام ما نقله ابن أبی الحدید عن أبی جعفر النقیب فی شرح قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی

النهج لبعض أصحابه و قد: سأله«کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟»فقال علیه السّلام:یا أخا بنی أسد انّک لقلق الوضین ترسل فی غیر سدد و لک بعد ذمامه الصّهر و حقّ المسأله و قد استعلمت فاعلم،امّا الاستبداد علینا بهذا المقام و نحن الأعلون نسبا و الأشدّون بالرسول نوطا فانّها کانت اثره شحّت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین،و الحکم للّه...الخ.

قال ابن أبی الحدید: و سألت أبا جعفر یحیی بن محمّد العلوی نقیب البصره وقت قراءتی علیه عن هذا الکلام و کان رحمه اللّه علی ما یذهب إلیه من مذاهب العلویّه منصفا وافر العقل فقلت له:من یعنی علیه السّلام بقوله:«کانت اثره شحت علیها نفوس قوم و سخت عنها نفوس آخرین؟»،و من القوم الذین عناهم-أی الأسدی-بقوله:

«کیف دفعکم قومکم عن هذا المقام و أنتم أحقّ به؟»هل المراد یوم السقیفه أو یوم

ص :6١٠


1- ١) ق:٢٣٢/5٢/٩-٢٣6،ج:٢٣٧/٣٧-٢5٢.

الشوری؟فقال:یوم السقیفه،فقلت:انّ نفسی لا تبایعنی أن أنسب الی الصحابه عصیان الرسول و دفع النصّ،فقال:و أنا فلا تسامحنی أیضا أن أنسب الرسول الی إهمال أمر الإمامه و أن یترک الناس سدی مهملین و قد کان لا یغیب عن المدینه الاّ و یؤمّر علیها أمیرا و هو حیّ لیس بالبعید عنها فکیف لا یؤمّر و هو میّت لا یقدر علی استدراک ما یحدث،ثمّ قال:لیس یشکّ أحد من الناس انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان عاقلا کامل العقل،أمّا المسلمون فاعتقادهم فیه معلوم و أمّا الیهود و النصاری و الفلاسفه فیزعمون انّه حکیم تامّ الحکمه سدید الرأی أقام ملّه و شرع شریعه و استجدّ ملکا عظیما بعقله و تدبیره،و هذا الرجل العاقل الکامل یعرف طباع العرب و غرایزهم و طلبهم بالثارات و الدخول و لو بعد الأزمان المتطاوله،و یقتل الرجل من القبیله رجلا من بیت آخر فلا یزال أهل ذلک المقتول و أقاربه یتطلّبون القاتل لیقتلوه حتّی یدرکوا ثارهم منه فإن لم یظفروا به قتلوا بعض أقاربه و أهله،فإن لم یظفروا بأحدهم قتلوا واحدا أو جماعه من تلک القبیله به و إن لم یکونوا رهطه الأدنین،و الإسلام لم یحلّ طبایعهم و لا غیّر هذه السجیّه المرکوزه فی أخلاقهم فکیف یتوهّم لبیب انّ هذا العاقل الکامل وتر العرب و علی الخصوص قریشا و ساعده علی سفک الدماء و إزهاق الأنفس و تقلّد الضغاین ابن عمّه الأدنی و صهره و هو یعلم انّه سیموت کما یموت الناس و یترکه بعده و عنده ابنته و له منها ابنان یجریان عنده مجری ابنین من ظهره حنوا علیهما و محبّه لهما و یعدل عنه فی الأمر بعده و لا ینصّ علیه و لا یستخلفه فیحقن دمه و دم بنیه و أهله باستخلافه،ألا یعلم هذا العاقل الکامل انّه إذا ترکه و ترک بنیه و أهله سوقه و رعیّه فقد عرض دماءهم للإراقه بعده بل یکون هو علیه السّلام الذی قتلهم و أشاط بدمائهم لأنّهم لا یعتصمون بعده بأمر یحمیهم و إنّما یکونون مضغه للآکل و فریسه للمفترس یتخطّفهم الناس و تبلغ فیهم الأغراس،فأمّا إذا جعل السلطان فیهم و الأمر الیهم فانّه یکون قد عصمهم

ص :6١١

و حقن دماءهم بالریاسه التی یصولون بها و یرتدع الناس عنهم لأجلها،و مثل هذا معلوم بالتجربه ألا تری انّ ملک بغداد أو غیرها من البلاد لو قتل الناس و وترهم و أبقی فی نفوسهم الأحقاد العظیمه علیه ثمّ أهمل أمر ولده و ذریّته من بعده و فسح للناس أن یقیموا ملکا من عرضهم واحدا منهم و جعل بنیه سوقه کبعض العامّه لکان بنوه بعده قلیلا بقاؤهم سریعا هلاکهم و لوثب علیهم الناس و ذوو الأحقاد و التراث من کلّ جهه یقتلونهم و یشرّدونهم کل مشرد،و لو انّه عیّن ولدا من أولاده للملک و قام خاصّته و خدمه و خوّله بأمره بعده لحقنت دماء أهل بیته و لم تطل ید أحد من الناس الیهم لناموس الملک و أبّهه السلطنه و قوّه الریاسه و حرمه الاماره، أفتری ذهب عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا المعنی أم أحبّ أن یستأصل أهله و ذریّته من بعده؟!و أین موضع الشفقه علی فاطمه العزیزه عنده الحبیبه الی قلبه؟!أتقول انّه أحبّ أن یجعلها کواحده من فقراء المدینه تتکفّف الناس و أن یجعل علیّا المکرّم المعظّم عنده الذی کانت حاله معه معلومه کأبی هریره الدوسی و أنس بن مالک الأنصاری یحکم الأمراء فی دمه و عرضه و نفسه و ولده فلا یستطیع الامتناع و علی رأسه مائه ألف سیف مسلول یتلظّی أکباد أصحابها علیه و یودّون أن یشربوا دمه بأفواههم و یأکلوا لحمه بأسیافهم قد قتل أبناءهم و إخوانهم و آباءهم و أعمامهم و العهد لم یطل و القروح لم تتعرّف و الجروح لم تندمل...الخ (1).

فی استشهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام جمعا من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیستشهدوا بما قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غدیر خم (2).

فضل یوم الغدیر (3).

ص :6١٢


1- ١) ق:٢٩٩/6١/٩،ج:١6٣/٣٨.
2- ٢) ق:55٩/١٠٩/٩،ج:٢١٣/4١.
3- ٣) ق:٣4٣/5٧/٣،ج:١٨٢/٨.

ما یتعلق بغدیر خم (1).

إخبار حذیفه لفتی من أبناء الأعاجم بغدیر خم و عقبه هرشی (2).

باب فضل یوم الغدیر و صومه (3).

باب أعمال یوم الغدیر و لیلته و أدعیتهما (4).

مسجد الغدیر

قال شیخنا الشهید رحمه اللّه فی(الذکری):من المساجد الشریفه مسجد الغدیر و هو بقرب الجحفه جدرانه باقیه الی الیوم و هو مشهور بیّن و قد کان طریق الحجّ علیه غالبا (5).

غدا:

فی الغداء و العشاء

باب الغداء و العشاء و آدابهما (6).

«وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا»

(7)

قال المجلسی: یظهر من بعض الأخبار انّ هذا وصف جنّه الدنیا و فیها إیماء الی استحباب التغدّی و التعشّی و الجمع بینهما و الاکتفاء بهما و کأنّ البکره شامل لما قبل الزوال و العشیّ لما بعده الی مضیّ شیء من اللیل أو إلی آخره.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من

ص :6١٣


1- ١) ق:664/66/6،ج:٣٨6/٢١.
2- ٢) ق:٢٢/٣/٨،ج:٩٠/٢٨.
3- ٣) ق:١٣٠/6٠/٢٠،ج:١١٠/٩٧.
4- 4) ق:٣١٣/٨6/٢٠،ج:٢٩٨/٩٨.
5- 5) ق:٣5/١٠/٢٢،ج:٢٢5/١٠٠.
6- 6) ق:٨٧٧/١٩6/١4،ج:٣4٠/66.
7- ٧) سوره مریم/الآیه 6٢.

أراد البقاء و لا بقاء فلیباکر الغداء و یجیّد الحذاء و یخفّف الرداء و لیقلّ غشیان النساء.

بیان: البقاء الأول امتداد العمر و الثانی الأبدیّه،و مباکره الغداء المبادره به و إیقاعه أول النهار،و الحذاء النعل و قیل المراد من الحذاء هنا الزوجه،و خفّه الرداء قلّه الدین.

و روی: انّه شکی بعض الأصحاب الی الصادق علیه السّلام ممّا یلقی من الأوجاع و التخم فقال:تغدّ و تعشّ و لا تأکل بینهما شیئا فانّ فیه فساد البدن،ثمّ استدلّ بالآیه المذکوره.

طبّ الأئمّه:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: عشاء الأنبیاء بعد العتمه فلا تدعوا العشاء فانّ ترک العشاء خراب البدن.

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عشا».

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: ینبغی للمؤمن أن لا یخرج من بیته حتّی یطعم فانّه أعزّ له (1).

الدعوات:قال الصادق علیه السّلام: إذا صلّیت الفجر فکل کسره تطیب بها نکهتک و تطفی بها حرارتک و تقوم بها أضراسک و تشدّ بها لثّتک و تجلب بها رزقک و تحسّن بها خلقک (2).

ص :6١4


1- ١) ق:٨٧٨/١٩6/١4،ج:٣4١/66.
2- ٢) ق:٨٧٩/١٩6/١4،ج:٣45/66.

باب الغین بعده الراء

غرب:

خبر(الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا)

قال الجزری فی معنی

: «الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا کما کان (1).

ذمّ الغربیب من الرجال و هو الذی قد طال عمره
اشاره

فلم یبیض شعره و تری لحیته مثل حنک الغراب (2)و إلیه الإشاره أیضا فی

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یکون فی آخر الزمان قوم یخضبون بالسواد کحوامل الحمام لا یریحون رائحه الجنه (3).

[الغراب]

العلوی علیه السّلام: و قام الثالث کالغراب همّه بطنه ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه کان خیرا له (4).

تقدّم فی«حمر»

خبر: الغراب الذی انقضّ لخفّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فحلّق بها

ص :6١5


1- ١) بدأ(خ ل).
2- ٢) ق:٢٩٢/5٣/٣،ج:١٢/٨.
3- ٣) ق:٧٧/١١/٣،ج:٢٧٨/5.
4- 4) ق:٧٣٨/١١٠/١4،ج:٢٨/65.

و ألقاها فخرجت منها أفعی.

خبر فاطمه الصغری و الغراب (1).

الغراب و أصنافه

قال الدمیری: الغراب معروف سمّی بذلک لسواده و هو أصناف:الغداف و الزاغ و الأکحل و غراب الزرع و الأورق،و الغراب الأعسم عزیز الوجود،قالت العرب:

أعزّ من الغراب الأعسم،و غراب اللیل و هو غراب تشبه بأخلاق البوم فهو من طیر اللیل،الی غیر ذلک.

و فی طبع الغراب کلّه الاستتار عند السفاد،و هو یسفد مواجهه و لا یعود الی الأنثی بعد ذلک أبدا لقلّه وفائه،و الأنثی تبیض أربع بیضات أو خمسا و إذا خرجت الفراخ من البیض طردتها لأنّها تخرج قبیحه المنظر جدّا إذ تکون صغار الأجرام عظام الرؤوس و المناقیر جرد اللون متفاوتات الأعضاء،فالأبوان ینکران الفراخ و یطیران لذلک و یترکانه فیجعل اللّه قوته فی الذباب و البعوض الکائن فی عشّه الی أن یقوی و ینبت ریشه فیعود إلیه أبواه،و علی الأنثی الحضن و الذکر أن یأتیها بالطعم،و فی طبعه انّه لا یتعاطی الصید بل إن وجد جیفه أکلها و الاّ مات جوعا أو یتقمقم کما یتقمقم صغار الطیر،و فیه حذر شدید و تنافر،و غراب البین الأبقع و هو الذی فیه سواد و بیاض، قیل: سمّی بذلک لأنّه بان عن نوح علیه السّلام لمّا وجّهه لینظر الی الماء فذهب و لم یرجع و لذلک تشأّموا به،و یقال إذا صاح الغراب مرّتین فهو شرّ و إذا صاح ثلاث مرّات فهو خیر علی قدر عدد الحروف، و کان ابن عبّاس إذا نعب الغراب یقول:اللّهم لا طیر الاّ طیرک و لا خیر الاّ خیرک و لا اله غیرک،و یقال انّ الغراب یبصر من تحت الأرض بقدر منقاره (2).

ص :6١6


1- ١) ق:٢٣6/٣٩/١٠،ج:١٧١/45.
2- ٢) ق:٧١٣/١٠٣/١4،ج:٢5١/64.

بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن فرقد قال: خرجنا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام متوجّهین الی مکّه حتّی إذا کنّا بسرف استقبله غراب ینعق فی وجهه فقال علیه السّلام:مت جوعا ما تعلم شیئا الاّ و نحن نعلمه الاّ إنّا أعلم باللّه منک،فقلنا:هل کان فی وجهه شیئا؟قال:

نعم،سقطت ناقه بعرفات .

مکارم الأخلاق:قال الصادق علیه السّلام: تعلّموا من الغراب ثلاث خصال:استتاره بالسفاد و بکوره فی طلب الرزق و حذره (1).

حکم لحم الغراب

ذکر حکم لحم الغراب و اختلاف الأصحاب فیه،قال الشیخ فی(الخلاف):

الغراب کلّه حرام علی الظاهر فی الروایات،و قد روی فی بعضها رخص و هو الزاغ و هو غراب الزرع و الغداف و هو أصغر منه أغبر اللون کالرماد (2).

عن الصادق علیه السّلام: شیعتنا من لا یهرّ هریر الکلب و لا یطمع طمع الغراب.

قال المجلسی: طمعه معروف یضرب به المثل فانّه یذهب الی فراسخ کثیره لطلب طعمته (3).

فی المثل(أبطأ من غراب نوح علیه السّلام)

أقول: و ممّا یدلّ علی طمعه ما یظهر من قولهم:«کانا کالغراب و الذئب»یضرب للرجلین بینهما موافقه فلا یختلفان لأنّ الذئب إذا أغار علی غنم تبعه الغراب طمعا فی أن یأکل ما فضل منه،و قالوا أیضا«أبطأ من غراب نوح علیه السّلام»و ذلک انّ نوحا علیه السّلام أرسله لینظر هل غرقت البلاد و یأتیه بالخبر فوجد جیفه طافیه علی وجه الماء

ص :6١٧


1- ١) ق:٧١6/١٠٣/١4،ج:٢6٢/64.
2- ٢) ق:٧٧6/١١٨/١4،ج:١٨٣/65.
3- ٣) ق:کتاب الایمان١5١/١٩/،ج:١٨4/6٨.

فاشتغل بها و لم یأته بالخبر فدعا علیه فعقلت رجلاه و خاف من الناس.

باب غرائب أحوالهم علیهم السّلام

باب غرائب أحوالهم علیهم السّلام (1).

باب ما ورد من غرائب معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

باب فیه غرائب شأن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام (3).

الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: إذا کان عند غروب الشمس وکّل اللّه تعالی بها ملکا ینادی:أیّها الناس أقبلوا علی ربّکم فانّ ما قلّ و کفی خیر ممّا کثر و ألهی (4).

غربل:

[لتغربلنّ غربله]

العلوی علیه السّلام: لتبلبلنّ بلبله و لتغربلنّ غربله و لتساطنّ سوطه القدر حتّی یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم (5).

غرث:

خبر غورث مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

خبر غورث مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی غزوه ذات الرقاع،و هو الذی سلّ سیفه و قام علی رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا حال الوادی بینه و بین أصحابه و قد وضع صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سلاحه و جلس فی ظلّ سمره فقال:من یعصمک منّی؟قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّه،فانکبّ عدوّ اللّه لوجهه فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ سیفه و قال:یا غورث ما یمنعک منّی الآن؟ قال:لا أحد، و فی(الکافی)قال: جودک و کرمک یا محمد،فترکه و قام الرجل و هو یقول:و اللّه لأنت خیر منّی و أکرم (6).

ص :6١٨


1- ١) ق:٢6٨/٨4/٧،ج:٣64/٢5.
2- ٢) ق:6٠٩/١١٧/٩،ج:5٠/4٢.
3- ٣) ق:66/١6/١١،ج:٢٣٣/46.
4- 4) ق:١٣/٢/٢٣،ج:٣4/١٠٣. ق:١٢٩/١٠/١4،ج:١65/5٨.
5- 5) ق:١٧٣/١5/٨،ج:-.
6- 6) ق:5٢٣/45/6 و 5٢4،ج:١٧5/٢٠ و ١٧٩.

غرر:

ذمّ الاغترار و الحثّ علی العمل

باب صفات الشیعه و ذمّ الاغترار و الحث علی العمل و التقوی (1).

مشکاه الأنوار:عن عمرو بن سعید بن بلال قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام و نحن جماعه،فقال:کونوا النمرقه الوسطی یرجع الیکم الغالی و یلحق بکم التالی و اعلموا یا شیعه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بیننا و بین اللّه من قرابه و لا لنا علی اللّه حجّه و لا یقرب (2).

ما یقرب منه و بیانه (3).

نهج البلاغه:و من کلام له علیه السّلام: عند تلاوته «یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ» (4):أدحض مسؤول حجّه و أقطع مغترّ معذره،لقد أبرح جهاله بنفسه، یا أیّها الإنسان ما غرّک بربّک و ما جرّأک علی ذنبک و ما آنسک بهلکه نفسک!أما من دائک بلول أم لیس من نومتک یقظه أما ترحم من نفسک ما ترحم من غیرها فلربّما تری الضاحی لحرّ الشمس فتظلّه أو تری المبتلی بألم یمضّ جسده فتبکی رحمه له فما صبّرک علی دائک و جلّدک علی مصائبک و عزّاک عن البکاء علی نفسک و هی أعزّ الأنفس علیک،و کیف لا یوقظک خوف بیات نقمه و قد تورّطت بمعاصیه مدارج سطواته؟فتداو من داء الفتره فی قلبک بعزیمه و من کری الغفله فی ناظرک بیقظه و کن للّه مطیعا و بذکره آنسا و تمثّل فی حال تولّیک عنه إقباله علیک یدعوک

ص :6١٩


1- ١) ق:کتاب الایمان١4١/١٩/،ج:١4٩/6٨.
2- ٢) یتقرّب(خ ل).
3- ٣) ق:کتاب الایمان١5٠/١٩/،ج:١٧٨/6٨.
4- 4) ق:کتاب الأخلاق4٩/١٠/،ج:١٠١/٧٠.

الی عفوه و یتغمّدک بفضله و أنت متولّ عنه الی غیره،فتعالی من قویّ ما أکرمه (1).

مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: المغرور فی الدنیا مسکین و فی الآخره مغبون لأنّه باع الأفضل بالأدنی...الخ (2).

أقول:یأتی فی «غفل»ما یناسب ذلک.

باب ذمّ السمعه و الاغترار بمدح الناس (3).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل فی ذکر الشیاطین و وسوستهم: یا کمیل انّهم یخدعوک بأنفسهم فإذا لم تجبهم مکروا بک و بنفسک بتحسینهم شهواتک و إعطائک أمانیّک و إرادتک و یسوّلون لک و ینسونک و ینهونک و یأمرونک و یحسنون ظنّک باللّه(عزّ و جلّ)حتّی ترجوه فتغترّ بذلک فتعصیه و جزاء العاصی لظی ...الی أن قال علیه السّلام: یا کمیل انّه یأتی لک بلطف کیده فیأمرک بما یعلم انّک قد ألفته من طاعه لا تدعها فتحسب انّ ذلک ملک کریم و إنّما هو شیطان رجیم فإذا سکنت إلیه و اطمأننت حملک علی العظائم المهلکه التی لا نجاه معها؛یا کمیل انّ له فخاخا ینصبها فاحذر أن یوقعک فیها؛یا کمیل انّ الأرض مملوّه من فخاخهم فلن ینجو منها الاّ من تشبّث بنا و قد أعلمک اللّه انّه لن ینجو منها الاّ عباده،و عباده أولیاؤنا...الخ (4).

ذمّ الاغترار باللّه.

تفسیر القمّیّ:عن حفص قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا حفص ما أنزلت الدنیا من نفسی الاّ بمنزله المیته إذا اضطررت إلیها أکلت منها،یا حفص انّ اللّه(تبارک

ص :6٢٠


1- ١) و فی نسخه:أحلمه.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق١6٧/٢٧/،ج:١٩٢/٧١.
3- ٣) ق:کتاب الکفر5٨/٢٠/،ج:٣١٩/٧٢.
4- 4) ق:کتاب الکفر5٩/٢١/،ج:٣٢٣/٧٢.

و تعالی)علم ما العباد عاملون و الی ما هم صائرون فحلم عنهم عند أعمالهم السیّئه لعلمه السابق فیهم فلا یغرّنّک حسن الطلب ممّن لا یخاف الفوت...الخ (1).

العلوی علیه السّلام: لا تغرّنکم کثره المساجد و أجساد قوم مختلفه (2).

العلوی علیه السّلام: و من الفقه ان لا تغترّوا.

قال المجلسی: أی بالعلم و العمل أو بالدنیا و زهراتها (3).

ذمّ الاغترار بمدح الناس یذکر فی«مدح».

تفسیر الإمام العسکریّ:السجّادی علیه السّلام: إذا رأیتم الرجل قد حسن سمته و هدیه و تماوت فی منطقه و تخاضع فی حرکاته فرویدا لا یغرّنکم؛ و قد تقدّم ذلک فی «صدق»فی آداب الصدیق.

الخطبه المعروفه بالغرّاء (4).

غرس:

الغرس و ما یتعلق به

باب استحباب الزرع و الغرس (5). أقول: تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«زرع».

اختیار ابن الباقی: «من غرس غرسا یوم الأربعاء و قال سبحان اللّه الباعث الوارث فانّه یأکل من أثمارها» (6).

تنبیه الخاطر:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لیله أسری بی مرّ بی إبراهیم علیه السّلام فقال:مر أمّتک أن یکثروا من غرس الجنه فانّ أرضها واسعه و تربتها طیّبه،قلت:و ما غرس الجنه؟قال:لا حول و لا قوّه الاّ باللّه (7).

ص :6٢١


1- ١) ق:٧٧/١4/١،ج:٢٧/٢.
2- ٢) ق:5٧/6/١،ج:١٧٩/١.
3- ٣) ق:٨4/١6/١،ج:54/٢.
4- 4) ق:١١٢/١5/١٧،ج:4٢٣/٧٧.
5- 5) ق:١٨/١٠/٢٣،ج:6٣/١٠٣.
6- 6) ق:٢٠/١٠/٢٣،ج:6٨/١٠٣.
7- ٧) ق:٣٣4/5٧/٣،ج:١4٩/٨.

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قال«لا اله الاّ اللّه»غرست له شجره فی الجنه (1).

النبویّات صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یحیی حیاتی و یموت میتتی و یدخل جنّه عدن التی وعدنی ربّی (2).

غرنق:

خبر(تلک الغرانیق العلی)

کلام الرازیّ و غیره فی بطلان خبر«تلک الغرانیق (3).

المناقب:قال علم الهدی: و الناصر للحقّ فی روایاتهم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا بلغ الی قوله: «أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی* وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری» (4)لانّه إنّما حصل بإغرائه و وسوسته و هو الصحیح لأنّ المفسّرین

رووا: فی قوله: «وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً» (5)کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد الحرام فقام رجلان من عبد الدار عن یمینه یصفران و رجلان عن یساره یصفقان بأیدیهما فیخلطان علیه صلاته

ص :6٢٢


1- ١) ق:٣44/5٧/٣،ج:١٨٣/٨.
2- ٢) منزلی(خ ل).
3- ٣) ق:٢٨/٧/٧ و ٢٩،ج:١٣6/٢٣-١٣٩.
4- 4) غرنیق بالضم و فتح النون،قیل انّ غرنوق کعصفور طائر أزرق طویل الرقبه.
5- 5) ق:٢٠6/١5/6-٢١٠،ج:56/١٧-6٩.

فقتلهم اللّه جمیعا ببدر.

و روی: فی قوله تعالی: «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا» أی رؤساؤهم من قریش لأتباعهم لمّا عجزوا عن معارضه القرآن «لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ» أی عارضوه باللغو و الباطل و المکاء و رفع الصوت بالشعر «لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ» (1).

قال الدمیری: الغرنیق بضمّ الغین و فتح النون طایر أبیض من طیر الماء طویل العنق؛قال القزوینیّ :الغرنیق من الطیور القواطع و هی إذا أحسّت بتغیّر الزمان عزمت علی الرجوع الی بلادها فعند ذلک تتّخذ قائدا حارسا ثمّ تنهض معا فإذا طار ترتفع فی الهواء حتّی لا یعرض لها شیء من السباع فإذا رأت غیما أو غشیها اللیل أو سقطت للطعم أمسکت عن الصیاح کیلا یحسّ بها العدوّ،و إذا أرادت النوم أدخل کلّ واحد منها رأسه تحت جناحه لعلمه بأنّ الجناح أحمل للصدمه من الرأس لما فیه من العین التی هی أشرف الأعضاء و الدماغ الذی هو ملاک البدن،و قام کلّ واحد منها قائما علی إحدی رجلیه حتّی لا یکون نومها ثقیلا،و أمّا قائدها و حارسها فلا ینام و لا یدخل رأسه فی جناحه و لا یزال ینظر فی جمیع الجوانب فإذا أحسّ بأحد صاح بأعلی صوته،انتهی (2).

ص :6٢٣


1- ١) سوره فصّلت/الآیه ٢6.
2- ٢) ق:٢١4/١5/6،ج:٨٧/١٧.

باب الغین بعده الزای

غزل:

اشاره

[ذکر الغزال]

ذکر الغزال الذی التجأ الی قبر الرضا علیه السّلام فلم یتعرّض له الفهد (1).

أقول: و قد اتّفق للظباء التی التجأت الی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام مثل ذلک، و تقدّم ما یتعلق بالغزال فی«ظبی».

الغزالی
اشاره

أبو حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الطوسیّ الشافعی المعروف بحجّه الإسلام صاحب التصانیف المعروفه،منها إحیاء العلوم الذی اختصره أخوه أحمد الغزالی و هذّبه المحقق الکاشانی صاحب(الوافی)و سمّاه(محجّه البیضاء فی تهذیب الإحیاء).

کلام ابن الجوزی فی الغزالی و ما ذکره

قلت: قد تقدّم فی«صوف»کلام أبی الفرج ابن الجوزی الحنبلی الفاضل المطّلع الخبیر الذی کان له ید طولی فی التفسیر و الحدیث و الفقه و فی کلّ العلوم فی الغزالی بأن قال:و جاء أبو حامد الغزالی فصنّف لهم،أی للصوفیّه،کتاب الإحیاء علی طریقه القوم و ملأه بالأحادیث الباطله و هو لا یعلم بطلانها،و قال انّ

ص :6٢4


1- ١) ق:٩٧/٢٣/١٢،ج:٣٣4/4٩.

هذه الکتب کتب بدع و ضلالات،و قال أیضا فی کتاب(تلبیس إبلیس)ص 5٩٧:

و قد حکی أبو حامد الغزالی فی کتاب الاحیاء قال:کان بعض الشیوخ فی بدایه إرادته یکسل عن القیام فألزم نفسه القیام علی رأسه طول اللیل لتسمح نفسه بالقیام عن طوع،قال:و عالج بعضهم حبّ المال بأن باع جمیع ماله و رماه فی البحر إذا خاف من تفرقته علی الناس رعونه الجود و ریاء البذل،قال:و کان بعضهم یستأجر من یشتمه علی ملأ من الناس لیعوّد نفسه الحلم،قال:و کان آخر یرکب البحر فی الشتاء عند اضطراب الموج لیصیر شجاعا،قال المصنّف:أعجب من جمیع هؤلاء عندی أبو حامد کیف حکی هذه الأشیاء و لم ینکرها و کیف ینکرها و قد أتی بها فی معرض التعلیم و قال قبل أن یورد هذه الحکایات:ینبغی للشیخ أن ینظر الی حاله المبتدیء فإن رأی معه مالا فاضلا عن قدر حاجته أخذه و صرفه فی الخیر و فرّغ قلبه منه حتّی لا یلتفت إلیه،و إن رأی الکبریاء قد غلب علیه أمره أن یخرج الی السوق للکدّ و یکلّفه السؤال و المواظبه علی ذلک،و إن رأی الغالب علیه البطاله استخدمه فی بیت الماء و تنظیفه و کنس المواضع القذره و ملازمه المطبخ و مواضع الدخان،و إن رأی شره الطعام غالبا علیه ألزمه الصوم،و إن رآه عزبا و لم تنکسر شهوته بالصوم أمره أن یفطر لیله علی الماء دون الخبز و لیله علی الخبز دون الماء و یمنعه اللّحم رأسا.

قلت: و انّی لأتعجّب من أبی حامد کیف یأمر بهذه الأشیاء التی تخالف الشریعه؟و کیف یحلّ القیام علی الرأس طول اللیل فینعکس الدم الی وجهه و یورثه ذلک مرضا شدیدا؟و کیف یحلّ رمی المال فی البحر و قد نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن إضاعه المال؟و هل یحلّ سبّ مسلم بلا سبب و هل یجوز للمسلم أن یستأجر علی ذلک؟و کیف یجوز رکوب البحر زمان اضطرابه و ذلک زمان قد سقط فیه الخطاب باداء الحجّ؟و کیف یحلّ السؤال لمن یقدر أن یکتسب،فما

ص :6٢5

أرخص ما باع أبو حامد الغزالی الفقه بالتصوّف؟!

و قال أیضا ص(٣٧٩): و حکی أبو حامد الغزالی عن ابن الکرینی انّه قال:نزلت فی محلّه فعرفت فیها بالصلاح فدخلت الحمّام و غیّبت علیّ ثیابا فاخره فسرقتها و لبستها ثمّ لبست مرقعتی فوقها و خرجت فجعلت أمشی قلیلا قلیلا فلحقونی فنزعوا مرقعتی و أخذوا الثیاب و صفّعونی فصرت بعد ذلک أعرف بلصّ الحمّام فسکنت نفسی،قال أبو حامد:فهکذا کانوا یروّضون أنفسهم حتّی یخلّصهم اللّه من النظر الی الخلق ثمّ من النظر الی النفس،و أرباب الأحوال ربّما عالجوا أنفسهم بما لا یفتی به الفقیه مهما رأوا صلاح قلوبهم ثمّ یتدارکون ما فرط منهم من صوره التقصیر کما فعل هذا فی الحمّام.

قلت: سبحان من أخرج أبا حامد من دائره الفقه بتصنیفه کتاب الإحیاء فلیته لم یحک فیه مثل هذا الذی لا یحلّ،و العجب انّه یحکیه و یستحسنه و یسمّی أصحابه أرباب أحوال،و أیّ حاله أقبح و أشدّ من حال من یخالف الشرع و یری المصلحه فی المنهیّ عنه،و کیف یجوز أن یطلب صلاح القلوب بفعل المعاصی أوقد عدم فی الشریعه ما یصلح قلبه حتّی یستعمل ما لا یحلّ فیها و کیف یحلّ للمسلم أن یعرّض نفسه لأن یقال عنه سارق و هل یجوز أن یقصد و هن دینه و محو ذلک عند شهداء اللّه فی الأرض ثمّ کیف یجوز التصرّف فی مال الغیر بغیر إذنه؟!ثمّ فی نصّ مذهب أحمد و الشافعی انّ من سرق من الحمّام ثیابا علیها حافظ وجب قطع یده فعجبی من هذا الفقیه المستلب عن الفقه بالتصوّف أکثر من تعجّبی من هذا المستلب الثیاب،انتهی.

توفّی الغزالی سنه(5٠5)خمس و خمسمائه و دفن بطابران من طوس،قیل فی تاریخه بالفارسیه:

نصیب حجّه الإسلام ازین سرای سپنج

حیات پنجه و چار و وفات پانصد و پنج

ص :6٢6

غزاله الشجیعه

غزاله زوجه شبیب الخارجی و کانت شجیعه،و هی التی حاربت الحجّاج سنه کامله فقال الشاعر:

أقامت غزاله سوق الضراب

لأهل العراقین حولا قمیطا

أی تامّا کاملا،و التی هرب الحجّاج فعیّره عمران الخارجی بقوله:

أسد علیّ و فی الحروب نعامه

فتخاء تنفر عن صفیر الصّافر

هلاّ کررت الی غزاله فی الوغی

بل کان قلبک فی جناحی طائر

و تقدّم بعض ما یتعلق بها فی«شبب».

ابن المغازلی

ابن المغازلی هو الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد بن الطبیب الخطیب الواسطی الفقیه الشافعی صاحب کتاب(ذخائر القربی فی مناقب ذوی القربی) و کتاب(البیان عن أخبار صاحب الزمان علیه السّلام)،کان من علماء أوائل المائه الرابعه یروی بأربع وسایط عن أبی الصلت الهروی.

غزا:

فی ذکر الغزوات إجمالا

باب نوادر الغزوات و جوامعها و ما جری بعد الهجره الی غزوه بدر الکبری، و فیه غزوه العشیره و بدر الأولی و النخله (1).

ذکر شعار المسلمین فی الغزوات (2).

جمیع ما غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنفسه ستّ و عشرون غزاه،فأول غزاه غزاها

ص :6٢٧


1- ١) ق:4٣٢/٣٨/6،ج:١٣٣/١٩.
2- ٢) ق:44٠/٣٨/6،ج:١6٣/١٩-١65.

الأبواء و أمّا سرایاه فستّ و ثلاثون (1).

باب غزوه بدر الکبری (2). أقول: قد تقدّم ما یتعلق به فی«بدر».

فیما نقل عن شجاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم بدر (3).

باب جمل غزواته و أحواله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد غزوه بدر الکبری الی غزوه أحد (4).

غزوه السویق و وجه تسمیتها به:

المناقب و إعلام الوری: لمّا رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینه من بدر لم یقم بالمدینه الاّ سبع لیال حتّی غزا بنفسه یرید بنی سلیم حتّی بلغ ماء من میاههم یقال له الکدر فأقام علیه ثلاث لیال ثمّ رجع الی المدینه و لم یلق کیدا فأقام بها بقیّه شوّال و ذی القعده و فادی فی إقامته جلّ أساری بدر من قریش،ثمّ کانت غزوه السویق و ذلک انّ أبا سفیان نذر أن لا یمسّ رأسه من جنابه حتّی یغزو محمّدا فخرج فی مائه راکب من قریش لیبرّ (5).

ص :6٢٨


1- ١) ق:44١/٣٨/6 و 444،ج:١6٩/١٩ و ١٨6.
2- ٢) ق:44٧/4٠/6،ج:٢٠٢/١٩.
3- ٣) ق:5٢6/١٠5/٩،ج:٨٠/4١.
4- 4) ق:4٨٣/4١/6،ج:١/٢٠.
5- 5) برّ فلان فی یمینه:أی صدق.

غزوه ذی أمر و قیام دعثور بالسیف علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و

قوله: (من یمنعک منّی الیوم؟)و دفع جبرئیل فی صدر دعثور (1).

أقول: تقدّم مثله فی «غرث».

غزوه بنی قینقاع فی منتصف شوّال علی رأس عشرین شهرا من الهجره (2).

غزوه الکدر و هو ماء لبنی سلیم (3).

باب غزوه أحد و غزوه حمراء الأسد (4).

نزل المشرکون بأحد یوم الأربعاء فی شوّال سنه(٣)و خرج الیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الجمعه و کان القتال یوم السبت للنصف من الشهر و کسرت رباعیّته و شجّ وجهه و قد قتل من المسلمین سبعون و کان الکفّار مثّلوا بجماعه و کان حمزه أعظم مثله و ضربت ید طلحه فشلّت (5).

تفصیل غزوه أحد (6).

إعطاء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام ذا الفقار

فی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أصابته تسعون جراحه و دفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی علیّ علیه السّلام ذا الفقار و نودی من السماء«لا سیف الاّ ذو الفقار و لا فتی الاّ علیّ» (7).

: لمّا انقضی حرب أحد و دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه نزل علیه جبرئیل فقال:

یا محمّد انّ اللّه تعالی یأمرک أن تخرج فی أثر القوم و لا یخرج معک الاّ من به

ص :6٢٩


1- ١) ق:4٨٣/4١/6،ج:٣/٢٠.
2- ٢) ق:4٨4/4١/6،ج:5/٢٠.
3- ٣) ق:4٨4/4١/6،ج:٨/٢٠.
4- 4) ق:4٨5/4٢/6،ج:١4/٢٠.
5- 5) ق:4٨٧/4٢/6،ج:١٧/٢٠.
6- 6) ق:5١١/4٢/6 و 4٩4،ج:١٢٣/٢٠ و 4٧.
7- ٧) ق:4٩6/4٢/6،ج:54/٢٠.

جراحه،فاقبلوا یضمدون جراحاتهم و یداوونها فنزلت «وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ» (1)

أقول: تقدّم ما یتعلق به فی«حمر».

: لمّا انکشفت الحرب یوم أحد سار أولیاء المقتولین لیحملوا قتلاهم الی المدینه فشدّوهم علی الجمال و کانوا إذا توجّهوا بهم نحو المدینه برکت الجمال و إذا توجّهوا بهم نحو المعرکه أسرعت،فشکوا الحال الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:أ لم تسمعوا قول اللّه تعالی: «قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ» (2).

فی ذکر من ثبت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من فرّ فی أحد (3).

باب غزوه الرّجیع و غزوه معونه (4). أقول: قد تقدّم فی«عصم» و«خبب»و«عمر»ما یتعلق بهم.

باب غزوه بنی النضیر (5).

إراده یهود بنی النضیر الغدر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما جری علیهم (6).

ص :6٣٠


1- ١) سوره النساء/الآیه ١٠4.
2- ٢) ق:4٩٨/4٢/6 و 5٠٩،ج:64/٢٠ و ١١٠.
3- ٣) سوره آل عمران/الآیه ١54.
4- 4) ق:5٠١/4٢/6،ج:٧٧/٢٠.
5- 5) ق:5١5/4٢/6،ج:٨4/٢٠. ق:5٢٧/١٠5/٩،ج:٨٢/4١.
6- 6) ق:5١٧/4٣/6،ج:١4٧/٢٠.

باب غزوه ذات الرقاع و غزوه عسفان (1).

قال الکازرونی فی حوادث السنه الخامسه:و فیها کانت غزوه ذات الرقاع فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله السبت لعشر خلون من المحرّم فی أربعمائه و قیل فی سبعمائه (2). أقول: تقدّم فی«رقع»ما یتعلق بها.

باب غزوه بدر الصغری و سائر ما جری فی تلک السنه الی غزوه الخندق (3).

«فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا تُکَلَّفُ إِلاّ نَفْسَکَ وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ»

(4)

الآیه، قال الطبرسیّ:

قال الکلبی: انّ أبا سفیان لمّا رجع الی مکّه یوم أحد و أعدّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم موسم بدر الصغری و هی سوق یقوم فی ذی القعده،فلمّا بلغ المیعاد قال للناس:اخرجوا الی المیعاد فتثاقلوا و کرهوا ذلک کراهه شدیده أو بعضهم فأنزل اللّه(عزّ و جلّ) هذه الآیه فحرّض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المؤمنین فتثاقلوا عنه و لم یخرجوا فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سبعین راکبا حتّی أتی موسم بدر فکفاهم اللّه بأس العدوّ و لم یوافهم أبو سفیان و لم یکن قتال یومئذ و انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمن معه سالمین.

باب غزوه الأحزاب و بنی قریظه (5)فیها قتل عمرو بن عبدود و نوفل بن عبد العزّی جوف الخندق، ذکر ابن إسحاق: انّ علیّا علیه السّلام طعنه فی ترقوته حتّی أخرجها من مراقه فمات فی الخندق،و بعث المشرکون الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشترون جیفته بعشره آلاف درهم،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هو لکم،لا نأکل ثمن الموتی (6).

ص :6٣١


1- ١) ق:5٢٣/45/6،ج:١٧4/٢٠.
2- ٢) ق:١5٢/٩/6،ج:٢٣٣/١6.
3- ٣) ق:5٢٣/45/6،ج:١٧٨/٢٠.
4- 4) ق:5٢4/46/6،ج:١٨٠/٢٠.
5- 5) سوره النساء/الآیه ٨4.
6- 6) ق:5٢5/4٧/6،ج:١٨6/٢٠.

إسلام نعیم بن مسعود الأشجعی و تخذیله الناس عن حرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قطع أکحل سعد بن معاذ بسهم حیّان بن قیس (1).

قال ابن شهرآشوب: کان المشرکون فی غزوه الأحزاب ثمانیه عشر ألف رجل و المسلمون ثلاثه آلاف و کان المشرکون علی الخمر و الغناء و المدد و الشوکه و المسلمون کأنّ علی رؤوسهم الطیر لمکان عمرو و النبیّ جاث علی رکبتیه باسط یدیه باک عیناه ینادی بأشجی صوت«یا صریخ المکروبین و یا مجیب دعوه المضطرّین اکشف همّی و کربی فقد تری حالی» (2).

فی: انّه قسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أموال بنی قریظه و نساءهم علی المسلمین و اصطفی لنفسه من نسائهم ریحانه بنت عمرو فکانت عنده حتّی توفّی عنها و هی ملکه (3).

باب غزوه بنی المصطلق فی المریسیع و سایر الغزوات و الحوادث الی غزوه الحدیبیه (4)، و: سبیت جویریه بنت الحارث بن أبی ضرار سید بنی المصطلق فأعتقها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و زوّجها، و فیها کانت قصه افک عائشه (5).

: خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بنی المصطلق للیلتین خلتا من شعبان سنه(5) و استخلف علی المدینه زید بن حارثه (6).

باب غزوه الحدیبیه و بیعه الرضوان و عمره القضا و سایر الوقایع (7).

ص :6٣٢


1- ١) ق:5٣٠/4٧/6،ج:٢٠6/٢٠.
2- ٢) ق:54٣/4٧/6،ج:٢٧٢/٢٠.
3- ٣) ق:545/4٧/6،ج:٢٧٨/٢٠.
4- 4) ق:545/4٨/6،ج:٢٨١/٢٠.
5- 5) ق:546/4٨/6،ج:٢٨4/٢٠.
6- 6) ق:54٧/4٨/6،ج:٢٨٩/٢٠.
7- ٧) ق:54٨/4٨/6،ج:٢٩5/٢٠.

باب غزوه خیبر و فدک و قدوم جعفر بن أبی طالب (1)؛فیه نقلا

عن(مشارق الأنوار للبرسی)خبر: الشجّه التی کانت فی وجه صفیّه من سقوطها من السریر لاهتزاز الحصن من هزّ أمیر المؤمنین علیه السّلام باب الحصن

و: حکایه جبرئیل حین قتل علیّ علیه السّلام مرحبا فی قبضه فاضل سیف علیّ علیه السّلام حتّی لا یشقّ الأرض مع انّ إسرافیل و میکائیل قد قبضا عضده فی الهواء (2).

فی مقام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی غزوه خیبر (3).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بغزوه خیبر و قتل مرحب فی«خبر»و«رحب».

باب غزوه مؤته و ما جری بعدها الی غزوه ذات السلاسل (4).

کانت غزوه مؤته فی جمادی من سنه(٨)و فیها استشهد زید بن حارثه و جعفر و عبد اللّه بن رواحه (5). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جعفر».

باب غزوه ذات السلاسل (6).

تفسیر سوره و العادیات و نزولها فی هذه الغزاه (7).

ذکر ما ظهر من أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذه الغزوه (8).

سمّیت ذات السلاسل لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ظفر بالأعداء و شدّ الرجال فی

ص :6٣٣


1- ١) ق:5٧١/5٢/6،ج:١/٢١.
2- ٢) ق:5٨١/5٢/6،ج:4٠/٢١.
3- ٣) ق:5٢٧/١٠5/٩،ج:٨4/4١.
4- 4) ق:5٨4/54/6،ج:5٠/٢١.
5- 5) ق:5٨5/54/6،ج:55/٢١.
6- 6) ق:5٨٨/55/6،ج:66/٢١.
7- ٧) ق:5٨٨/55/6،ج:66/٢١.
8- ٨) ق:5٩٠/55/6،ج:٧6/٢١.

الحبال کالسلاسل (1). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بها فی«سلسل».

باب غزوه تبوک و قصّه العقبه (2).

روی: انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد غزوا ورّی بغیره الاّ غزاه تبوک فانّه أظهر ما کان یریده و أمرهم أن یتزوّدوا له (3).

باب غزوه عمرو بن معد یکرب (4).

باب فیه بعض نوادر غزوات أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).

ص :6٣4


1- ١) ق:5٩٠/55/6،ج:٧٧/٢١.
2- ٢) ق:5٢٩/55/٩،ج:٩٢/4١.
3- ٣) ق:6١٨/5٩/6،ج:١٨5/٢١.
4- 4) ق:6٣4/6٠/6،ج:٢5٨/٢١.
5- 5) ق:65٧/6٣/6،ج:٣56/٢١.

باب الغین بعده السین

غسق:

تفسیر الغسّاق

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ فی جهنّم لواد یقال له غسّاق فیه ثلاثون و ثلاثمائه قصر و فی کلّ قصر ثلاثون و ثلاثمائه بیت فی کلّ بیت ثلاثون و ثلاثمائه قلّه سمّ لو انّ عقربا منها نضحت سمّها علی أهل جهنّم لوسعتهم سمّا.

تفسیر القمّیّ:

«فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ وَ غَسّاقٌ»

(1)

،و قال:الغسّاق واد فی جهنّم، و ذکر مثله و زاد: فی کلّ بیت أربعون زاویه فی کلّ زاویه شجاع فی کلّ شجاع ثلاثمائه و ثلاثون عقربا (2).

غسل:

اشاره

باب أحکام الغسالات (3).

حکم الغساله (4).

فی الأغسال

أبواب الأغسال:

باب علل الأغسال و ثوابها و أقسامها (5).

ص :6٣5


1- ١) سوره ص/الآیه 5٧.
2- ٢) ق:٣٨٢/5٨/٣،ج:٣١4/٨.
3- ٣) ق:کتاب الطهاره٣١/٢٣/،ج:١٣4/٨٠.
4- 4) ق:کتاب الطهاره5/٣/،ج:١5/٨٠.
5- 5) ق:کتاب الطهاره٨٩/٣٩/،ج:١/٨١.

باب جوامع أحکام الأغسال (1).

کنز الفوائد: عن کتاب الاشراف للشیخ المفید ذکر رجلا اجتمع علیه عشرون غسلا فرض و سنّه و مستحبّ أجزأه عن جمیعها غسل واحد،و عدّ منها غسل یوم العید و قضاء غسل یوم عرفه (2).

باب وجوب غسل الجنابه و علله و کیفیّته (3).

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ»

(4)

تفسیر الآیه (5).

فقه الرضا علیه السّلام: غسل الجنابه و الوضوء فریضتان فإذا اجتمعا فأکبرهما یجزی عن أصغرهما،و أدنی ما یکفیک و یجزیک من الماء ما تبلّ به جسدک مثل الدهن،و قد اغتسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعض نسائه بصاع من ماء (6).

فضل غسل الجمعه

باب فضل غسل الجمعه و آدابها (7).

الخصال:بسند صحیح عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الغسل فی الجمعه واجب.

فقه الرضا علیه السّلام: فإن فاتک الغسل یوم الجمعه قضیت یوم السبت أو بعده من أیام الجمعه (8).

کتاب العروس:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إغتسل یوم الجمعه الاّ أن تکون مریضا

ص :6٣6


1- ١) ق:کتاب الطهاره٩5/4٠/،ج:٢5/٨١.
2- ٢) ق:کتاب الطهاره٩6/4٠/،ج:٣٠/٨١.
3- ٣) ق:کتاب الطهاره٩٧/4٢/،ج:٣٣/٨١.
4- 4) سوره النساء/الآیه 4٣.
5- 5) ق:کتاب الطهاره٩٧/4٢/،ج:٣٣/٨١.
6- 6) ق:کتاب الطهاره١٠٢/4٢/،ج:5١/٨١.
7- ٧) ق:کتاب الطهاره١٢٠/4٧/،ج:١٢٢/٨١.
8- ٨) ق:کتاب الطهاره١٢١/4٧/،ج:١٢5/٨١.

تخاف علی نفسک،و قال:لا یترک غسل الجمعه الاّ فاسق (1).

جمال الأسبوع:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال لعلیّ علیه السّلام فی وصیّته له: یا علیّ،علی الناس فی کلّ سبعه أیّام الغسل،فاغتسل فی کلّ جمعه و لو انّک تشتری الماء بقوت یومک و تطویه فانّه لیس شیء من التطوّع أعظم منه (2).

الاغتسال للتوبه یأتی فی «غنی».

فضل الغسل من الحیض و الجنابه

فضل غسل الجنابه (3). أقول:و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جمع».

و فی المستدرک عن(لبّ اللباب)للراوندی قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حیض یوم لکنّ خیر من عباده سنه صیام نهارها و قیام لیلها،و قال:من ماتت فی حیضها ماتت شهیدا،و قال:من اغتسل من الحیض أو الجنابه أعطاه اللّه بکلّ قطره عینا فی الجنه و بعدد کلّ شعره علی رأسها و جسدها قصرا فی الجنه أوسع من الدنیا سبعین مرّه لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.

و فیه عن کتاب الأخلاق لأبی القاسم الکوفیّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نظر الی رجل یغتسل بحیث یراه الناس فقال:أیّها الناس انّ اللّه یحبّ من عباده الحیاء و الستر فأیّکم اغتسل فلیتواری من الناس فانّ الحیاء زینه الإسلام.

فی: انّ قوم لوط کانوا لا یتنظّفون من الغایط و لا یتطهّرون من الجنابه بخلاء أشحّاء علی الطعام (4).

ص :6٣٧


1- ١) ق:کتاب الطهاره١٢٢/4٧/،ج:١٢٩/٨١.
2- ٢) ق:کتاب الطهاره١٢٢/4٧/،ج:١٢٩/٨١.
3- ٣) ق:٢٧5/4٩/٣،ج:٢٩٠/٧. ق:٨٠/٣/4،ج:٢٩٨/٩.
4- 4) ق:١5٣/٢6/5،ج:١4٨/١٢.

الغسل لرؤیه الإمام فی المنام (1).

فضل غسل المیّت

من غسّل میّتا خرج من ذنوبه کما خرج من بطن أمّه (2).

باب انّ الإمام لا یغسّله و لا یدفنه الاّ الامام (3).

الکافی: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا أراد أن یوبّخ الرجل یقول:و اللّه لأنت أعجز من تارک الغسل یوم الجمعه و انّه لا یزال فی طهر الی الجمعه الأخری (4).

علّه غسل المیّت غسل الجنابه (5).

[علّه غسل الجنابه]

المناقب: سأل زندیق الصادق علیه السّلام فقال:ما علّه الغسل من الجنابه و إنّما أتی حلالا و لیس فی الحلال تدنیس؟فقال علیه السّلام:لأنّ الجنابه بمنزله الحیض و ذلک انّ النطفه دم لم یستحکم و لا یکون الجماع الاّ بحرکه غالیه فإذا فرغ تنفّس البدن و وجد الرجل من نفسه رائحه کریهه فوجب الغسل لذلک،غسل الجنابه أمانه ایتمن اللّه علیها عبیده لیختبرهم بها (6).

باب وجوب غسل المیّت و علله و آدابه و أحکامه (7).

غسیل الملائکه

غسیل الملائکه هو حنظله بن أبی عامر الراهب.

ص :6٣٨


1- ١) ق:٣٣6/١٠٧/٧،ج:٢56/٢6.
2- ٢) ق:٣٠٨/4١/5،ج:٣54/١٣.
3- ٣) ق:4٣٠/١٣٩/٧،ج:٢٨٨/٢٧.
4- 4) ق:5٣٧/١٠6/٩،ج:١٢٣/4١.
5- 5) ق:٨٧/١٧/١١،ج:٣٠4/46.
6- 6) ق:١٧٠/٢٩/١١،ج:٢٢٠/4٧.
7- ٧) ق:کتاب الطهاره١5٨/5٣/،ج:٢٨5/٨١.

تفسیر القمّیّ: و کان حنظله بن أبی عامر رجلا من الخزرج تزوّج فی تلک اللیله التی کانت صبیحتها حرب أحد ببنت عبد اللّه بن أبیّ بن سلول،دخل بها فی تلک اللیله و استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقیم عندها فأنزل اللّه تعالی «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ» (1).

خواص غسل الید قبل الطعام و بعده

باب غسل الید قبل الطعام و بعده و آدابه (2)؛ فیه: انّ الوضوء قبل الطعام یزید فی الرزق و یکثر خیر البیت،و قبله و بعده شفاء فی الجسد و یمن فی الرزق و یثبت

ص :6٣٩


1- ١) سوره النور/الآیه 6٢.
2- ٢) ق:4٩6/4٢/6،ج:5٧/٢٠.

النعمه و من فعل ذلک عاش فی سعه و عوفی من بلوی جسده، و الوضوء هاهنا علی أصله فی اللغه و هو النظافه و هو کنایه عن غسل الید.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

غسل الیدین قبل الطعام و بعده زیاده فی الرزق و إماطه للغمر عن الثیاب و یجلو البصر.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوّله ینفی الفقر و آخره ینفی الهمّ، و فی روایه أخری: ینقی اللحم و یصحّ البصر.

و قال الصادق علیه السّلام: الوضوء قبل الطعام و بعده یذهبان الفقر.

و قال أبو الحسن علیه السّلام: صاحب الرحل یتوضّأ أول القوم قبل الطعام و آخر القوم بعد الطعام.

و فی حدیث عن الصادق علیه السّلام: فلیغسل أولا ربّ البیت یده ثمّ یبدأ بمن عن یمینه،و إذا رفع الطعام بدأ بمن علی یسار صاحب المنزل و یکون آخر من یغسل یده صاحب المنزل لأنّه أولی بالغمر و یتمندل عند ذلک، و فی خبر آخر: فاذا فرغ من الطعام یبدأ بمن عن یمین الباب حرّا کان أو عبدا.

و فی(الدروس): یستحبّ غسل الید قبل الطعام و لا یمسحها فانّه لا تزال البرکه فی الطعام ما دامت النداوه فی الید و یغسلها بعده و یمسحها،انتهی.

کامل الزیاره:عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: زارنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم فقدّمنا إلیه طعاما و أهدت الینا أمّ أیمن صحفه من تمر و قعبا من لبن و زبد فقدّمنا إلیه فأکل منه فلمّا فرغ قمت فسکبت علی یدیه ماء فلمّا غسل یده مسح وجهه و لحیته ببله یدیه.

المحاسن:عن بعض من رواه عمّن شهد أبا جعفر الثانی علیه السّلام: یوم قدم المدینه تغدّی معه جماعه فلمّا غسل یدیه من الغمر مسح بهما رأسه و وجهه قبل أن یمسحهما بالمندیل و قال:اللّهم اجعلنی ممّن لا یرهق وجهه قتر و لا ذلّه.

مسح الحاجبین بعد غسل الید

و فی الصادقی علیه السّلام لرفع الرمد: إذا غسلت یدک بعد الطعام فامسح حاجبیک

ص :64٠

و قل ثلاث مرّات«الحمد للّه المحسن المجمل المنعم المفضل».

و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اغسلو أیدیکم فی إناء واحد تحسن أخلاقکم.

المحاسن:و عنه علیه السّلام: انّه کره أن یمسح الرجل یده بالمندیل و فیها شیء من الطعام تعظیما للطعام حتّی یمصّها أو یکون الی جانبه صبیّ یمصّها، وروت العامّه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یأکل بثلاث أصابع و لا یمسح یده حتّی یلقعها أو یلعقها.

و عنه علیه السّلام قال: إذا سقطت لقمه أحدکم فلیمط ما أصابها من أذی و لیأکلها و لا یمسح یده حتّی یلعقها أو یلعقها فانّه لا یدری فی أیّ طعامه البرکه.

غسل الیدین قبل الطعام و بعده

مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغسل یدیه من الطعام حتّی ینقّیهما فلا یوجد لما أکل ریح،و کان إذا أکل الخبز و اللحم خاصّه غسل یدیه غسلا جیّدا ثمّ یمسح بفضل الماء الذی فی یدیه وجهه.

قال شیخنا البهائی: و اغسل یدیک معا قبل الطعام و بعده و إن کان أکلک بید واحده.

و روی: إذا توضّأت بعد الطعام فامسح عینیک بفضل ما فی یدیک فانّه أمان من الرمد (1).

دعائم الإسلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه أمر بغسل الأیدی بعد الطعام من الغمر و قال:

انّ الشیطان یشمّه، و عن علیّ علیه السّلام قال: برکه الطعام الوضوء قبله و بعده،و الشیطان مولع بالغمر فإذا آوی أحدکم الی فراشه فلیغسل یدیه من ریح الغمر.

و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی أن یرفع الطست من بین یدی القوم حتّی یمتلی.

الشهاب:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اجمعوا وضوءکم جمع اللّه شملکم.

الضوء: الوضوء اسم للماء الذی یتوضّأ به و الوضوء المصدر،و منهم من یفتح

ص :64١


1- ١) ق:٨٨٣/١٩٩/١4،ج:٣6٢/66.

الواو فی المعنیین. و روی عنه: املأوا الطسوس و خالفوا المجوس (1).

أقول: و فی منظومه ابن الأعسم:

و یستحبّ الغسل للیدین

قبلا و بعدا تغسل الثنتین

فانّ فیه مع رفع الغمر

زیاده العمر و نفی الفقر

و امسح أخیرا بنداوه الید

عینیک و الوجه لرفع الرّمد

و الجلب للرزق و إذهاب الکلف

و امسح بمندیل إذا لم یک جف

فانّ هذا بخلاف الأوّل

أتی به النّهی عن التمندل

و صاحب الطعام یغسل الیدا

بعد الضیوف عکس غسل الابتدا

ثمّ بمن علی یمین الباب

کما هو المشهور فی الأصحاب

أو أفضل القوم رفیع الشان

کما قد استحبّه الکاشانی

یجمع ماء الکلّ طشت واحد

لأجل جمع الشّمل فهو الوارد

أقول عن کتاب التعریف لأبی عبد اللّه الصفوانی مرسلا:انّ أول من یغسل یده من الغمر أشرف من یحضر عندک و أعلمهم.

کشف الغمّه:روی: انّ رجلا امتنع عند الرضا علیه السّلام من غسل الید قبل الطعام فقال علیه السّلام:اغسلها و الغسله الأولی لنا و أمّا الثانیه فلک فإن شئت فاترکها (2).

غسل الفم بالاشنان

باب غسل الفم بالاشنان و غیره (3).

عیون أخبار الرضا و علل الشرایع:عن الرضا علیه السّلام: انّما یغسل بالاشنان خارج الفم فأمّا داخل الفم فلا یغسل .

ص :64٢


1- ١) ق:٨٨4/١٩٩/١4،ج:٣65/66.
2- ٢) ق:٢٠٩/٢6/١٧،ج:٣4٩/٧٨.
3- ٣) ق:٩٠٠/٢١١/١4،ج:4٣4/66.

الخصال:قال الصادق علیه السّلام: اتّخذوا فی اشنانکم السعد فانّه یطیب الفم و یزید فی الجماع (1).

أقول: قد تقدّم فی«سعد»ما یتعلق بذلک.

ص :64٣


1- ١) ق:٩٠٠/٢١١/١4،ج:4٣4/66.

باب الغین بعده الشین

غشش:

ذمّ الغشّ

باب المکر و الخدیعه و الغشّ (1).

أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: من غشّ مسلما فی شراء أو بیع فلیس منّا و یحشر یوم القیامه مع الیهود لأنّهم أغشّ الخلق للمسلمین.و قال:من بات و فی قلبه غشّ لأخیه المسلم بات فی سخط اللّه و أصبح کذلک حتّی یتوب.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس منّا من غشّ مسلما أو ضرّه أو ما کره.

الخصال الاربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن لا یغشّ أخاه و لا یخونه و لا یخذله و لا یتّهمه و لا یقول له«أنا منک بریء» (2).

غشا:

الغشیه

ذکر الغشیه التی کانت تأخذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند مخاطبه اللّه إیّاه بلا ترجمان و واسطه (3).

ص :644


1- ١) ق:کتاب العشره١٩5/٧٢/،ج:٢٨٣/٧5.
2- ٢) ق:کتاب العشره١٩5/٧٢/،ج:٢٨5/٧5.
3- ٣) ق:٣6١/٣٢/6،ج:٢6٠/١٨.

الغشیه التی کانت تأخذ أمیر المؤمنین علیه السّلام من خشیه اللّه فی خبر أبی الدرداء (1).

تفسیر الإمام العسکریّ: فی خبر الیونانی الذی أتی أمیر المؤمنین علیه السّلام فرأی منه معجزات غریبه حتّی غشی علیه فقال علیه السّلام:صبّوا علیه ماء،فصبّوا علیه ماء فأفاق (2).

باب انّ الغشیه التی یظهرها الناس عند قراءه القرآن و الذکر من الشیطان (3).

أقول: و یأتی ما یتعلق بذلک فی«قرأ».

ص :645


1- ١) ق:5١٠/١٠٠/٩،ج:١٢/4١.
2- ٢) ق:5٢٣/5٨/١4،ج:١5٨/6٢.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق5٢/١٣/،ج:١١٢/٧٠.

باب الغین بعده الصاد

غصب:

باب الغصب و ما یوجب الضمان (1).

نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: الحجر الغصب (2).

باب تمهید غصب الخلافه (3).

باب ما ورد فی جمیع الغاصبین و المرتدّین (4).

ص :646


1- ١) ق:5/4/٢4،ج:٢5٨/١٠4.
2- ٢) فی نهج البلاغه:الغصیب.
3- ٣) ق:5/4/٢4،ج:٢5٨/١٠4.
4- 4) ق:١٩/٣/٨،ج:٨5/٢٨.

باب الغین بعده الضاد

غضب:

الغضب

باب ذمّ الغضب و مدح التنمّر فی ذات اللّه (1).

«وَ إِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّارِینَ»

(2)

.

أمالی الصدوق: دخل موسی بن جعفر علیهما السّلام علی هارون الرشید و قد استخفّه الغضب علی رجل فقال علیه السّلام له:إنّما تغضب للّه(عزّ و جلّ)فلا تغضب له بأکثر ممّا غضب لنفسه.

الخصال:قال الصادق علیه السّلام: الغضب مفتاح کلّ شرّ.

الخصال:عنه علیه السّلام قال: قال الحواریّون لعیسی بن مریم علیه السّلام:یا معلّم الخیر علّمنا أیّ الأشیاء أشدّ؟فقال:أشدّ الأشیاء غضب اللّه(عزّ و جلّ)،قالوا:فبم یتّقی غضب اللّه؟قال:بأن لا تغضبوا،قالوا:و ما بدء الغضب؟قال:الکبر و التجبّر و محقره الناس.

فی الغضب و آثاره و علاجه

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن فاطمه بنت الرضا علیه السّلام عن أبیها عن أبیه عن جعفر بن محمّد عن أبیه و عمّه زید عن أبیهما علیّ بن الحسین عن أبیه و عمّه عن علیّ بن

ص :64٧


1- ١) ق:کتاب الکفر١٣٣/٣5/،ج:٢6٢/٧٣.
2- ٢) سوره الشعراء/الآیه ١٣٠.

أبی طالب(صلوات اللّه علیهم)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کفّ غضبه کفّ اللّه عنه عذابه و من حسن خلقه بلّغه اللّه درجه الصائم القائم.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه: انّه ذکر عنده الغضب فقال:انّ الرجل لیغضب حتّی ما یرضی أبدا و یدخل بذلک النار،فأیّما رجل غضب و هو قائم فلیجلس فانّه سیذهب عنه رجس الشیطان و إن کان جالسا فلیقم،و أیّما رجل غضب علی ذی رحمه فلیقم إلیه و لیدن منه و لیمسّه فانّ الرحم إذا مسّت الرحم سکنت.

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: من کفّ غضبه ستر اللّه عورته.

الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام:کان أبی محمّد علیه السّلام یقول: أی شیء أشرّ من الغضب؟انّ الرجل إذا غضب یقتل النفس و یقذف المحصنه (1).

کتابی الحسین بن سعید:عن الصادق علیه السّلام قال: جاء اعرابی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه علّمنی شیئا واحدا فانّی رجل أسافر فأکون فی البادیه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تغضب...الخ .

منیه المرید: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما یبعد من غضب اللّه تعالی؟قال:لا تغضب، و قال:الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الصبر العسل،و قال:ما غضب أحد الاّ أشفی علی جهنّم (2).

الکافی:عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال علیه السّلام: انّ هذا الغضب جمره من الشیطان توقد فی قلب ابن آدم،و انّ أحدکم إذا غضب احمرّت عیناه و انتفخت أوداجه و دخل الشیطان فیه،فإذا خاف أحدکم ذلک من نفسه فلیلزم الأرض فانّ رجز الشیطان لیذهب عنه عند ذلک (3).

ص :64٨


1- ١) ق:کتاب الکفر١٣٣/٣5/،ج:٢65/٧٣.
2- ٢) ق:کتاب الکفر١٣4/٣5/،ج:٢66/٧٣.
3- ٣) ق:6٣٠/٩٣/١4،ج:٢65/6٣. ق:کتاب الکفر١٣٧/٣5/،ج:٢٧٨/٧٣.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الخلّ العسل.

بیان: أی إذا دخل الخلّ العسل ذهبت حلاوته و خاصیّته و صار المجموع شیئا آخر فکذا الإیمان إذا دخله الغضب فسد و لم یبق علی صرافته و تغیّرت آثاره و لا یسمّی إیمانا حقیقه.

قال بعض المحققین :الغضب شعله نار اقتبست من نار اللّه الموقده الاّ انّها لا تطّلع علی الافئده و انّها المستکنه فی طیّ الفؤاد استکان الجمر تحت الرماد، و یستخرجها الکبر الدفین من قلب کلّ جبّار عنید کما یستخرج الحجر النار من الحدید،و قد انکشف للناظرین بنور الیقین انّ الإنسان ینزع منه عرق الی الشیطان اللعین فمن أسعرته نار الغضب فقد قویت فیه قرابه الشیطان حیث قال: «خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ» (1).

علاج الغضب

و علاج الغضب التفکّر فیما ورد فی ذمّ الغضب و مدح کظم الغیظ و الحلم و العفو و أن یجلس من فوره إذا کان قائما و ذلک مجرّب کما انّ من جلس عند حمله الکلب وجده ساکنا لا یحوم حوله،و ربّما یقال السرّ فیه هو الاشعار بأنّه من التراب و عبد ذلیل لا یلیق به الغضب أو التوسّل بسکون الأرض و ثبوتها أو للانتقال من

ص :64٩


1- ١) سوره الأعراف/الآیه ١٢.

حال الی حال أخری و الاشتغال بأمر آخر فانّهما ممّا یذهل عن الغضب فی الجمله و لذا ألحق بعض العلماء الاضطجاع و القیام إذا کان جالسا و الوضوء بالماء البارد (1)و شربه بالجلوس فی ذهاب الرجز،و قال بعضهم:علاج الغضب أن تقول بلسانک «أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم»هکذا أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یقال عند الغیظ، و: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا غضبت عایشه أخذ بأنفها و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا عویش،قولی:«اللّهم ربّ النبیّ محمّد اغفر لی ذنبی و اذهب غیظ قلبی و أجرنی من مضلاّت الفتن»، و قال أبو سعید الخدری:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان الغضب جمره فی قلب ابن آدم ألا ترون الی حمره عینیه و انتفاخ أوداجه،فمن وجد من ذلک شیئا فلیلصق خدّه بالأرض، و کأنّ هذا إشاره الی السجود و هو تمکین أعزّ الأعضاء من أذلّ المواضع و هو التراب لتستشعر به النفس الذلّ و تزیل به العزّه و الزهو الذی هو سبب الغضب (2).

و علاج الغضب علی ذی رحم أن یدنو منه و یمسّه فانّ الرحم إذا مسّت سکنت کما اتّفق لموسی بن جعفر علیهما السّلام و الرشید و قد تقدّم فی«رحم».

باب ما یسکن الغضب (3).

الدعوات:عن الصادق علیه السّلام: لو قال أحدکم إذا غضب«أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم»ذهب عنه غضبه (4).

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الغضب مفتاح کلّ شرّ.

بیان: اذ یتولّد منه الحقد و الحسد و الشماته و التحقیر و الأقوال الفاحشه و هتک الأستار و السخریه و الطرد و الضرب و القتل و النهب و منع الحقوق الی غیر ذلک.

ص :65٠


1- ١) و قال بعض:فلیتوضأ بالماء البارد و لیغتسل فانّ النار لا یطفیها الاّ الماء.(منه مد ظله).
2- ٢) ق:کتاب الکفر١٣5/٣5/،ج:٢٧٢/٧٣.
3- ٣) ق:کتاب الدعاء٢٨٠/١١6/،ج:٣٣٨/٩5.
4- 4) ق:کتاب الدعاء٢٨٠/١١6/،ج:٣٣٩/٩5.

الکافی:عنه علیه السّلام قال: من کفّ غضبه ستر اللّه عورته (1).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: أوحی اللّه تعالی الی بعض أنبیائه:یابن آدم اذکرنی فی غضبک أذکرک فی غضبی لا أمحقک فیمن أمحق و ارض بی منتصرا فانّ انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک (2).

الکافی:عنه علیه السّلام قال: قال رجل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا رسول اللّه علّمنی،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

اذهب و لا تغضب،فقال الرجل:قد اکتفیت بذلک،فمضی الی أهله فإذا بین قومه حرب قد قاموا صفوفا و لبسوا السلاح فلمّا رأی ذلک لبس سلاحه ثمّ قام معهم ثمّ ذکر قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم(لا تغضب)فرمی السلاح ثمّ جاء یمشی الی القوم الذین هم عدوّ قومه فقال:یا هؤلاء ما کانت لکم من جراحه أو قتل أو ضرب لیس فیه أثر فعلیّ فی مالی أنا أوفیکموه،فقال القوم:فما کان فهو لکم نحن أولی بذلک منکم،قال:فاصطلح القوم و ذهب الغضب .

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الغضب ممحقه لقلب الحکیم. و قال: من لم یملک غضبه لم یملک عقله .

آثار الغضب علی الأعضاء

بیان: قال بعض المحققین ما حاصله:مهما اشتدّت نار الغضب و قوی اضطرامها أعمی صاحبه و أصمّه عن کلّ موعظه،فالموعظه لا تؤثّر علیه بل تزیده غیظا لأنّ نور العقل ینمحی بدخان الغضب الذی انبعث من غلیان دم القلب الی الدماغ فصار دماغه ککهف أضرمت فیه نار فاسودّت جوانبه و امتلأ بالدخان و کان فیه سراج

ص :65١


1- ١) اختلفوا فی انّ من کان شدید الغضب و کفّ غضبه و من لا یغضب أصلا لکونه حلیما بحسب الخلقه أیهما أفضل، فقیل الأول لأن الأجر علی قدر المشقه و فیه جهاد النفس و هو أفضل من جهاد العدوّ،و غضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشهور الاّ انّ غضبه لم یکن من مسّ الشیطان و رجزه و إنّما کان من بواعث الدین، و قیل الثانی لأن الأخلاق الحسنه من الفضایل النفسانیه و صاحب الخلق الحسن بمنزله الصائم القائم.(منه مدّ ظلّه العالی).
2- ٢) ق:کتاب الکفر١٣6/٣5/،ج:٢٧6/٧٣.

ضعیف فانطفأ و انمحی نوره فلا یثبت فیه قدم و لا یسمع فیه کلام و لا تری فیه صوره و لا یقدر علی إطفائه لا من داخل و لا من خارج بل ینبغی أن یصیر الی أن یحترق جمیع ما یقبل الاحتراق،فکذلک یفعل الغضب بالقلب و الدماغ،و ربّما یقوی نار الغضب فتفنی الرطوبه التی بها حیاه القلب فیموت صاحبه غیظا کما یقوی النار فتنشقّ و تنهدّ أعالیه علی أسفله،و من آثار هذا الغضب فی الظاهر تغیّر اللون و شدّه الرعده فی الأطراف و خروج الأفعال عن الترتیب و النظام و اضطراب الحرکه و الکلام حتّی یظهر الزبد علی الأشداق و تحمرّ الأحداق الی غیر ذلک،فلو رأی الغضبان فی حال غضبه قبح صورته لسکن غضبه حیاء من قبح صورته و استحاله خلقته،و قبح باطنه أعظم من قبح ظاهره لأن القبح منه انتشر الی الظاهر فهذا أثره فی الجسد،و أمّا أثره فی اللسان فانطلاقه بالشتم و الفحش و قبیح الکلام الذی یستحیی منه ذوو العقول و یستحیی منه قائله عند فتور الغضب،و ذلک مع تخبّط النظم و اضطراب اللفظ،و أمّا أثره علی الأعضاء فالضرب و التهجّم و التمزیق و القتل و الجرح فإن فاته المغضوب علیه و عجز عن التشفّی رجع الغضب علی صاحبه فیمزّق ثوب نفسه و یلطم وجهه و قد یضرب یده علی الأرض و یعدو عدو الواله السکران و المدهوش المتحیّر،و ربّما سقط صریعا لا یطیق النهوض لشده الغضب و یعتریه مثل الغشیه و ربّما یضرب الجمادات و الحیوانات فیضرب القصعه علی الأرض و قد تکسر و تراق المائده إذا غضب علیها،و قد یتعاطی أفعال المجانین فیشتم البهیمه و الجماد و یخاطبه و یقول«الی متی منک کذا»و«یا کیت و کیت»کأنّه یخاطب عاقلا حتّی ربّما رفسته دابه فیرفسها و یقابلها به،و أمّا أثره فی القلب مع المغضوب علیه فالحقد و الحسد و إظهار السوء و الشماته و الاستهزاء و العزم علی إفشاء السرّ و هتک الأستار الی غیر ذلک (1).

ص :65٢


1- ١) ق:کتاب الکفر١٣٨/٣5/،ج:٢٧٨/٧٣.

تحف العقول:فی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج یوما و قوم یدحرجون حجرا فقال:

أشدّکم من ملک نفسه عند الغضب و أحملکم من عفی بعد المقدره (1).

قال الصادق علیه السّلام: لیس لإبلیس جند أشدّ من النساء و الغضب (2).

کنز الکراجکیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: شدّه الغضب تغیّر المنطق و تقطع مادّه الحجّه و تفرّق الفهم (3).

معنی غضب اللّه و رضاه:

قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «فَلَمّا آسَفُونا» (4).

أقول:یأتی فی «نهی»ما یظهر منه شدّه الأمر علی من لم یغضب للّه.

کیفیّه غضب أولاد یعقوب علیه السّلام

فی انّه کان أولاد یعقوب علیهم السّلام إذا غضبوا خرج من ثیابهم شعر و یقطر من رؤوسها دم أصفر،و لمّا دخل یهودا علی یوسف علیه السّلام و کلّمه فی أخیه حتّی ارتفع الکلام بینهما غضب یهودا و قامت الشعره تقذف بالدم و کان لا یسکن حتّی یمسّه بعض ولد یعقوب أخذ یوسف علیه السّلام من ید ولده رمانه و دحرجها نحو یهودا و تبعها الصبیّ لیأخذها فوقعت یده علی یهودا فسکن غضبه فقال:انّ فی البیت لمن ولد یعقوب (5).

قصص الأنبیاء: کان ذو الکفل نبیّا بعد سلیمان بن داود و کان یقضی بین الناس کما

ص :65٣


1- ١) ق:4٣/٧/١٧،ج:١4٨/٧٧.
2- ٢) ق:١٨5/٢٣/١٧،ج:٢46/٧٨.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق٢١٩/55/،ج:4٢٨/٧١.
4- 4) سوره الزخرف/الآیه 55.
5- 5) ق:١٢٣/٢٠/٢،ج:66/4.

کان یقضی داود علیه السّلام و لم یغضب الاّ للّه(عزّ و جلّ)، و روی: انّه وکّل إبلیس من أتباعه واحدا یقال له الأبیض لعلّه یغضبه فلم یقدر (1).

الغضب للّه

غضب أبی ذر للّه(عزّ و جلّ)یعلم من باب أحواله (2).

غضب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قصه میزاب عمّه العباس تقدّم فی«عبس».

غضبه علیه السّلام علی من أراد نبش قبر فاطمه علیها السّلام للصلاه علیها

فروی: انّه خرج مغضبا قد احمرّت عیناه و درّت أوداجه و علیه قباؤه الأصفر الذی کان یلبسه فی کلّ کریهه و هو متّکیء علی سیفه ذی الفقار (3).

غضب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الشاب الذی ظلم زوجته

خبر: الرجل الذی غضب علی زوجته حین أمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکفّ عنها فقال:و اللّه لأحرقنّها بالنار لکلامک، ذکر الکوفیّون: انّ سعید بن قیس الهمدانی رأی أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما فی فناء حایط فقال:یا أمیر المؤمنین بهذه الساعه!قال:ما خرجت الاّ لأعین مظلوما أو أغیث ملهوفا،فبینا هو کذلک إذ أتته امرأه قد خلع قلبها لا تدری أین تأخذ من الدنیا حتّی وقفت علیه فقالت:یا أمیر المؤمنین ظلمنی زوجی و تعدّی علیّ و حلف لیضربنی فاذهب معی إلیه،فطأطأ رأسه ثمّ رفعه و هو یقول:لا و اللّه حتّی یأخذ للمظلوم حقّه غیر متعتع،و أین منزلک؟قالت:فی موضع کذا و کذا،فانطلق معها حتّی انتهت الی منزلها فقالت:هذا منزلی،قال:فسلّم

ص :654


1- ١) ق:٣١٩/4٧/5،ج:4٠4/١٣. ق:6١4/٩٣/١4،ج:١٩5/6٣.
2- ٢) ق:٧6٧/٧٩/6،ج:٣٩٣/٢٢.
3- ٣) ق:4٩/٧/١٠ و 6٠،ج:١٧١/4٣ و ٢١٢.

فخرج شاب علیه ازار ملوّنه،فقال علیه السّلام:اتّق اللّه فقد أخفت زوجتک،فقال:و ما أنت و ذاک؟و اللّه لأحرقنّها بالنار لکلامک،قال:و کان علیه السّلام إذا ذهب الی مکان أخذ الدرّه بیده و السیف معلّق تحت یده فمن حلّ علیه حکم بالدرّه ضربه و من حلّ علیه حکم بالسیف عاجله،فلم یعلم الشاب الاّ و قد أصلت السیف و قال له:آمرک بالمعروف و أنّهاک عن المنکر و تردّ المعروف،تب و الاّ قتلتک،قال:و أقبل الناس من السکک یسألون عن أمیر المؤمنین علیه السّلام حتّی وقفوا علیه،قال:فأسقط فی ید الشاب و قال:یا أمیر المؤمنین اعف عنی عفی اللّه عنک،و اللّه لأکوننّ أرضا تطأنی، فأمرها بالدخول الی منزلها و انکفأ و هو یقول: «لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النّاسِ» (1).

: غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الأقرع بن حابس لقوله:انّ لی عشره ما قبّلت واحدا منهم قطّ،یعرّض به علی تقبیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحسن و الحسین علیهما السّلام (2).

غضب الحسین علیه السّلام علی الولید و علی مروان

غضب الحسین علیه السّلام علی الولید بن عتبه، فروی: انّه علیه السّلام تناول عمامه الولید عن رأسه و شدّها فی عنقه و هو یومئذ وال علی المدینه فقال مروان:باللّه ما رأیت کالیوم جرأه رجل علی أمیره (3).

.

ص :655


1- ١) سوره النساء/الآیه ١١4.
2- ٢) ق:45٣/٩٠/٩،ج:١١٣/4٠.
3- ٣) ق:٧٩/١٢/١٠،ج:٢٨٢/4٣.

غضبه علی مروان(لعنه اللّه):

المناقب و الاحتجاج: قال مروان بن الحکم یوما للحسین علیه السّلام:لو لا فخرکم بفاطمه علیها السّلام بما کنتم تفتخرون علینا؟فوثب الحسین علیه السّلام و کان شدید القبضه فقبض علی حلقه فعصره و لوی عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه ثمّ ترکه (1).

قوله علیه السّلام لمروان: لمّا سمع انّه وقع فی علیّ علیه السّلام:یابن الزرقاء یابن آکله القمّل أنت الواقع فی علیّ علیه السّلام؟! (2)

غضب الصادق علیه السّلام علی الوالی الذی قال فی علیّ و أهل بیته علیهم السّلام ما قال فی منبر مسجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

کثره غضبه علیه السّلام لقتل داود بن علیّ معلّی بن خنیس مولاه (4).

أثر الغضب للّه تعالی فی قصّه بغا الترکی و المؤمن الذی أمر المعتصم بإلقائه الی برکه السباع (5).

ص :656


1- ١) ق:١4٧/٢٧/١٠،ج:٢٠6/44.
2- ٢) ق:١4٨/٢٧/١٠،ج:٢١١/44.
3- ٣) ق:١5٢/٢٨/١١،ج:١65/4٧.
4- 4) ق:٢١٠/٣٣/١١،ج:٣5٢/4٧.
5- 5) ق:١5١/٣٣/١٢،ج:٢١٨/5٠.

باب الغین بعده الفاء

غفر:

باب عفو اللّه و غفرانه

باب عفو اللّه و غفرانه (1).

قوله تعالی فی آیات کثیره: «إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» و «اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» .

و روی: انّ العبد إذا أذنب ذنبا ثمّ علم انّ اللّه(عزّ و جلّ)مطّلع علیه غفر له.

و النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ رجلا قال یوما:و اللّه لا یغفر اللّه لفلان،قال اللّه(عزّ و جلّ):من ذا الذی تألّی علیّ أن لا أغفر لفلان؟فانّی قد غفرت لفلان و أحبطت عمل المتألّی بقوله«لا یغفر اللّه لفلان».

ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه جلّ جلاله:من أذنب ذنبا فعلم انّ لی أن أعذّبه و انّ لی أن أعفو عنه عفوت عنه (2).

ما یتعلق بالاستغفار

باب الاستغفار و فضله و أنواعه (3).

أقول: قد تقدّم فی«صوم»انّ الاستغفار یقطع و تین الشیطان.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن یقترف فی یومه أو لیلته أربعین کبیره فیقول و هو نادم«أستغفر اللّه الذی لا اله الاّ هو الحیّ القیّوم بدیع السماوات و الأرض

ص :65٧


1- ١) ق:٩٢/١٩/٣،ج:١/6.
2- ٢) ق:٩4/١٩/٣،ج:6/6.
3- ٣) ق:کتاب الدعاء٣٣/١5/،ج:٢٧5/٩٣.

ذا الجلال و الإکرام و أسأله أن یتوب علیّ»الاّ غفرها اللّه له،ثمّ قال:و لا خیر فیمن یقارف فی کلّ یوم أو لیله أربعین کبیره.

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام قال: من استغفر اللّه مائه مرّه حین ینام بات و قد تحاتّ الذنوب کلّها عنه کما تتحاتّ الورق من الشجر و یصبح و لیس علیه ذنب (1).

الجوادیّ علیه السّلام: أکثر من تلاوه«انّا أنزلناه»و رطّب شفتیک بالاستغفار.

الاستغفار بعد صلاه الفجر

ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام: من استغفر اللّه بعد صلاه الفجر سبعین مرّه غفر اللّه له و لو عمل ذلک الیوم أکثر من سبعین ألف ذنب،و من عمل أکثر من سبعین ألف ذنب فلا خیر فیه.

مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یقوم من مجلس و إن خفّ حتّی یستغفر اللّه خمسا و عشرین مرّه.

قال الصادق علیه السّلام: التائب من الذنب کمن لا ذنب له،و المقیم علی ذنب و هو یستغفر کالمستهزیء.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أحدا ففاته فلیستغفر اللّه له فانّه کفّاره.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عوّدوا ألسنتکم الاستغفار فانّ اللّه تعالی لم یعلّمکم الاستغفار الاّ و هو یرید أن یغفر لکم (2).

عن محمّد بن ریّان قال: کتبت الی أبی الحسن الثالث علیه السّلام أسأله أن یعلّمنی دعاء للشدائد و النوازل و المهمّات و أن یخصّنی کما خصّ آباؤه موالیهم،فکتب الیّ:

إلزم الاستغفار (3).

ص :65٨


1- ١) ق:کتاب الدعاء٣٣/١5/،ج:٢٧٩/٩٣.
2- ٢) ق:کتاب الدعاء٣4/١5/،ج:٢٨٣/٩٣.
3- ٣) ق:کتاب الدعاء٣5/١5/،ج:٢٨٣/٩٣.
کیفیّه الاستغفار و خاصیّتها

الاستغفار الذی یغفر اللّه لصاحبه ذنوبه و لو کانت ملء السماوات السبع:اللّهم انّی استغفرک ممّا تبت إلیک منه...الخ (1).

الصادقی علیه السّلام: من استغفر بعد ذنبه بقوله«أستغفر اللّه الذی لا اله الاّ هو عالم الغیب و الشهاده العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذو الجلال و الإکرام و أتوب إلیه»لم یکتب علیه شیء (2).

العلوی علیه السّلام: الاستغفار اسم واقع لمعان ستّ... (3).

أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«ثوب».

: سأل ذو القرنین الأمّه العالمه من قوم موسی علیه السّلام:ما لکم لا تقحطون؟قالوا:من قبل انّا لا نغفل عن الاستغفار (4).

تفسیر قوله تعالی:

«لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ»

(5)

. (6)

فی: انّه ما استغفر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لرجل یخصّه الاّ استشهد (7).

: استغفار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأهل البقیع فما لبث بعد هذا الإستغفار الاّ سبعا أو ثمانیا حتّی قبض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).

ص :65٩


1- ١) ق:کتاب الصلاه6٠٢/٨١/،ج:٣٢5/٨٧.
2- ٢) ق:٩٠/١٧/٣،ج:٣٢6/5.
3- ٣) ق:کتاب الایمان٢٠٨/٢٧/،ج:٣٨١/6٨. ق:٩٩/٢٠/٣ و ١٠٢،ج:٢٧/6 و ٣6.
4- 4) ق:١6٠/٢٧/5 و ١64،ج:١٧6/١٢ و ١٩٣.
5- 5) سوره الفتح/الآیه ٢.
6- 6) ق:٢١١/١5/6 و ٢١4،ج:٧٣/١٧ و ٨٩.
7- ٧) ق:5٧٣/5٢/6،ج:٢/٢١.
8- ٨) ق:66٩/66/6،ج:4٠٩/٢١ و 4١٠.
استغفار الملائکه للشیعه

باب ما نزل فی انّ الملائکه یحبّونهم علیهم السّلام و یستغفرون لشیعتهم (1).

کنز جامع الفوائد:عن أبی بصیر قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد انّ للّه ملائکه تسقط الذنوب عن ظهر شیعتنا کما تسقط الریح الورق من الشجر أوان سقوطه و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» (2).

: سؤال الثانی الرجل الذی أخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه انّه من أهل الجنه أن یستغفر له و جوابه:إن کنت متمسّکا بذلک الحبل،أی علیّ علیه السّلام،فغفر اللّه لک و الاّ فلا غفر اللّه لک (3).

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا صلّیت العصر فاستغفر اللّه سبعا و سبعین مرّه تحطّ عنک عمل سبع و سبعین سنه (4).

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للقلوب صدأ کصدأ النحاس فاجلوها بالاستغفار و تلاوه القرآن، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکثر الاستغفار جعل اللّه له من کلّ غمّ فرجا و من کلّ ضیق مخرجا و رزقه من حیث لا یحتسب (5).

الصادقی علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یتوب إلی اللّه و یستغفره فی کلّ یوم و لیله مائه مرّه من غیر ذنب.

و فی(قرب الإسناد): کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتوب إلی اللّه تعالی کلّ یوم سبعین مرّه من

ص :66٠


1- ١) ق:١٣٣/55/٧،ج:٢٠٨/٢4.
2- ٢) سوره غافر/الآیه ٧.
3- ٣) ق:١٣٣/55/٧،ج:٢٠٩/٢4.
4- 4) ق:٨6/٢٧/٩،ج:١6/٣6.
5- 5) ق:٣٧/6/١٧،ج:١٢٣/٧٧.

غیر ذنب (1).

المستغفری صاحب کتاب(طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)

أقول: المستغفری هو أبو العباس جعفر بن محمّد بن أبی بکر النسفیّ السمرقندی خطیب حافظ مفسّر محدّث صاحب کتاب(طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) و(شمائل النبیّ)و(دلائل النبوّه)(صلوات اللّه علی النبیّ و آله)،توفّی سنه(4٣٢) و قبره بنسف بلده بین جیحون و سمرقند و الظاهر انّه من علماء العامّه و لکن قال صاحب الریاض فی ترجمته:و یلوح من فهرس بحار الأنوار للاستاد الاستناد قدّس سرّه انّه من علماء الشیعه. قال رحمه اللّه فی أول البحار فی طیّ تعداد کتب الإمامیّه:و کتاب (طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)للشیخ أبی العباس المستغفری،ثمّ قال:و کتاب(طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)و إن کان أکثر أخباره من طریق المخالفین لکنّه مشهور متدأول بین علمائنا. و قال نصیر الدین الطوسیّ فی کتاب(آداب المتعلّمین):و لا بدّ أن یتعلّم شیئا من الطبّ و یتبرّک بالآثار الوارده فی الطبّ الذی جمعه الشیخ الإمام أبو العباس المستغفری فی کتابه المسمّی ب(طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)،انتهی.

غفل:

اشاره

[التغافل]

قال الجاحظ:قد جمع محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام صلاح حال الدنیا بحذافیرها فی کلمتین

فقال علیه السّلام: صلاح جمیع المعایش و التعاشر ملء مکیال ثلثان فطنه و ثلث تغافل (2).

العلوی علیه السّلام:فی حدیث الایمان علی أربع دعائم،قال: و من غفل غرّته الأمانی و أخذته الحسره إذا انکشف الغطاء و بدا له من اللّه ما لم یکن یحتسب (3).

ص :66١


1- ١) ق:١6٣/٣٢/١٠،ج:٢٧5/44.
2- ٢) ق:٨٣/١٧/١١،ج:٢٨٩/46.
3- ٣) ق:کتاب الکفر4/١/،ج:٨٩/٧٢.
باب الغفله و اللهو

باب الغفله و اللهو (1).

«وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ وَ هُمْ لا یُؤْمِنُونَ»

(2)

.

الخصال:قال الصادق علیه السّلام: إن کان الشیطان عدوّا فالغفله لما ذا؟و إن کان الموت حقّا فالفرح لما ذا؟ (3)

مثل للإنسان فی غفلته

أقول:

و فی حدیث إحیاء عیسی علیه السّلام واحدا من أهل قریه ماتوا بسخطه و سؤاله إیّاه عن أعمالهم قال: عباده الطاغوت و حبّ الدنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفله فی لهو و لعب...الخ.

أورد هذا الحدیث شیخنا البهائی فی أربعینه و ذکر نقلا عن(کمال الدین)تشبیه الإنسان فی اغتراره و غفلته عن الموت و ما بعده من الأهوال و انهماکه فی اللذات العاجله الفانیه الممتزجه بالکدورات بشخص مدلّی فی بئر مشدود وسطه بحبل و فی أسفل ذلک البئر ثعبان عظیم متوجّه إلیه منتظر سقوطه فاتح فاه لالتقامه،و فی أعلی ذلک البئر جرذان أبیض و أسود لا یزالان یقترضان ذلک الحبل شیئا فشیئا و لا یفترقان عن قرضه آنا من الانات و ذلک الشخص مع انّه یری ذلک الثعبان و یشاهد انقراض الحبل آنا فآنا قد أقبل علی قلیل عسل قد لطخ به جدار ذلک البئر و امتزج بترابه و اجتمع علیه زنابیر کثیره و هو مشغول بلطعه منهمک فیه ملتذّ بما أصاب منه مخاصم لتلک الزنابیر علیه قد صرف باله بأجمعه الی ذلک غیر ملتفت الی ما فوقه و ما تحته،فالبئر هو الدنیا و الحبل هو العمر و الثعبان الفاتح فاه هو الموت و الجرذان اللیل و النهار القارضان للأعمار و العسل المختلط بالتراب هو لذّات

ص :66٢


1- ١) ق:کتاب الکفر١٠4/٢٨/،ج:١54/٧٣.
2- ٢) سوره مریم/الآیه ٣٩.
3- ٣) ق:کتاب الکفر١٠5/٢٨/،ج:١5٧/٧٣.

الدنیا الممتزجه بالکدورات و الآلام و الزنابیر هم أبناء الدنیا المتزاحمون علیها، و لعمری انّ هذا المثل من أشدّ الأمثال انطباقا علی الممثّل له نسأل اللّه البصیره و الهدایه و نعوذ به من الغفله و الغوایه،انتهی.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أغفل الناس من لم یتّعظ بتغیّر الدنیا من حال الی حال، و روی: انّ الدیک یقول فی ذکره:اذکروا اللّه یا غافلین.

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أهل الدنیا کرکب یسار بهم و هم نیام، و تقدّم فی «سوق»بکاؤه علیه السّلام فی سوق البصره لمّا رأی غفله أهله، و تقدّم فی«غرر»ما یناسب ذلک.

و عن(لبّ اللباب):و فی الخبر: انّ أهل الجنه لا یتحسّرون علی شیء فاتهم من الدنیا کتحسّرهم علی ساعه مرّت من غیر ذکر اللّه، و تقدّم فی«بلس»ساعتا غفله و الأمر بإکثار ذکر اللّه فیهما.

ص :66٣

باب الغین بعده اللام

غلل:

خبر(درع طلحه أخذت غلولا)

خبر«هذه درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره»:

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال: انّ علیّا علیه السّلام کان قاعدا فی مسجد الکوفه فمرّ به عبد اللّه بن قفل التمیمی و معه درع طلحه فقال له علی علیه السّلام:هذه درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره،فقال له عبد اللّه بن قفل:فاجعل بینی و بینک قاضیک الذی رضیته للمسلمین،فجعل بینه و بینه شریحا،فقال علیّ علیه السّلام:هذه درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره،فقال له شریح:هات علی ما تقول بیّنه،فأتاه الحسن فشهد انّها درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره،فقال:هذا شاهد فلا أقضی بشهاده شاهد حتّی یکون معه آخر،قال:فدعا قنبرا فشهد انّها درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره،فقال شریح:هذا مملوک و لا أقضی بشهاده مملوک،قال:

فغضب علیّ علیه السّلام و قال:خذها فانّ هذا قضی بجور ثلاث مرّات،قال:فتحوّل شریح ثمّ قال:لا أقضی بین اثنین حتّی تخبرنی من أین قضیت بجور ثلاث مرّات، فقال له:ویلک-أو ویحک-انّی لمّا أخبرتک انّها درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره فقلت«هات علی ما تقول بیّنه»و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:حیثما وجد غلول أخذ بغیر بیّنه فقلت:رجل لم یسمع الحدیث فهذه واحده،ثمّ أتیتک بالحسن فشهد فقلت«هذا واحد و لا أقضی بشهاده واحد حتّی یکون معه آخر»و قد

ص :664

قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بشهاده واحد و یمین فهذه ثنتان،ثمّ أتیتک بقنبر فشهد انّها درع طلحه أخذت غلولا یوم البصره فقلت«هذا مملوک و لا أقضی بشهاده مملوک»و ما بأس بشهاده مملوک إذا کان عدلا،ثمّ قال:ویلک،أو ویحک،إمام المسلمین یؤمن من أمورهم علی ما هو أعظم من هذا (1).

فی حدیث البخاری فی تقسیم غنایم حنین قال: ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی جنب بعیر و أخذ من سنامه وبره فجعلها بین اصبعیه فقال:یا أیّها الناس و اللّه ما لی من فیئکم هذه الوبره الاّ الخمس و الخمس مردود علیکم فأدّوا الخیاط و المخیط فانّ الغلول عار و نار و شنار علی أهله یوم القیامه،فجاءه رجل من الأنصار بکبّه من خیوط شعر فقال:یا رسول اللّه أخذت هذا لأخیط بها برذعه بعیر لی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أمّا حقّی منها فلک،فقال الرجل:أمّا إذا بلغ الأمر هذا فلا حاجه لی بها و رمی بها من یده (2).

أقول: قال اللّه تعالی فی آل عمران: «وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ» (3)قالوا:أی و ما صحّ لنبیّ أن یخون فی الغنائم فانّ النبوّه تنافی الخیانه،و الغلول أخذ الشیء من المغنم فی خفیه.

و فی الصادقی علیه السّلام: انّ رضا الناس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط،ألم ینسبوا یوم بدر الی انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ لنفسه من المغنم قطیفه حمراء حتّی أظهره اللّه علی القطیفه و برّأ نبیّه من الخیانه و أنزل فی کتابه «وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ» قالوا:یحمله علی عنقه.

و عن أبی جعفر علیه السّلام: و من غلّ شیئا رآه یوم القیامه فی النار ثمّ یکلّف أن یدخل إلیه فیخرجه من النار، و تقدّم فی «سفیان الثوری»خبر«ثلاث لا یغلّ علیهنّ».

فی: أمر ابن زیاد بعلیّ بن الحسین علیهما السّلام أن یغلّ بغلّ فی عنقه لمّا سرّح بهم الی

ص :665


1- ١) ق:4٩5/66/٩،ج:٣٠٢/4٠.
2- ٢) ق:6١5/5٨/6،ج:١٧4/٢١.
3- ٣) سوره آل عمران/الآیه ١6١.

یزید،و قول علیّ علیه السّلام لیزید:ما ظنّک برسول اللّه لو رآنی فی الغلّ؟ (1).

غلم:

الغلام و ما یتعلق به

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:إذا کان الغلام ملتاث الادره صغیر الذکر ساکن النظر فهو ممّن یرجی خیره و یؤمن شرّه،قال:و إذا کان الغلام شدید الادره کبیر الذکر حادّ النظر فهو ممّن لا یرجی خیره و لا یؤمن شرّه.

توضیح: ملتاث الادره أی مسترخی الخصیه.

الکافی:و عن العبد الصالح علیه السّلام قال: تستحبّ عرامه الغلام فی صغره لیکون حلیما فی کبره،ثمّ قال:ما ینبغی أن یکون الاّ هکذا.

و روی: انّ أکیس الصبیان أشدّهم بغضا للکتّاب.

بیان: العرامه سوء الخلق،و المراد میله الی اللعب و بغضه للکتّاب (2).

خبر الغلام الذی کان للصادق علیه السّلام و یمسک بغلته فالتمسه بعض أهل خراسان أن یجعله مکانه و یجعل له ماله کلّه (3).

عفو أبی الحسن علیه السّلام عن غلامه الذی أخذ کاره من تمر و خبر جلوس الصادق علیه السّلام عند رأس غلامه الذی بعثه فی حاجه فأبطأ و ترویحه إیّاه (4).

غلا:

اشاره

[الغلاه]

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی لا نصیب لهما فی الإسلام الغلاه و القدریّه (5).

ص :666


1- ١) ق:٢٢4/٣٩/١٠،ج:١٣٠/45.
2- ٢) بالتشدید أی المکتب.
3- ٣) ق:٣٧٩/4٢/١4،ج:٣6١/6٠.
4- 4) ق:١٢١/٢٨/١٢،ج:٨٨/5٠.
5- 5) ق:کتاب الأخلاق٢١٣/55/،ج:4٠5/٧١.

باب نفی الغلوّ فی النبیّ و الأئمه علیهم السّلام و بیان معنی التفویض (1).

«یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ»

(2)

«وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ»

(3)

.

أمالی الطوسیّ:عن فضیل بن یسار قال:قال الصادق علیه السّلام: احذروا علی شبابکم الغلاه لا یفسدوهم فانّ الغلاه شرّ خلق اللّه یصغّرون عظمه اللّه و یدعون الربوبیّه لعباد اللّه،و إنّ الغلاه لشرّ من الیهود و النصاری و المجوس و الذین أشرکوا...الخ.

توقیع مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)ردّا علی الغلاه (4).

رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: و ذکر الغلاه و قال:انّ فیهم من یکذب حتّی انّ الشیطان لیحتاج الی کذبه (5).

کلام العلاّمه المجلسی رحمه اللّه فی الغلوّ

کلام المجلسی فی معنی الغلوّ و التفویض قال:اعلم انّ الغلوّ فی النبیّ و الأئمه علیهم السّلام إنّما یکون بالقول بإلوهیّتهم أو بکونهم شرکاء للّه تعالی فی العبودیّه و الخلق و الرزق،أو انّ اللّه تعالی حلّ فیهم أو اتّحد بهم،أو انّهم یعلمون الغیب بغیر وحی أو إلهام من اللّه تعالی،أو بالقول فی الأئمّه علیهم السّلام انّهم کانوا أنبیاء و القول بتناسخ أرواح بعضهم الی بعض أو القول بأنّ معرفتهم تغنی عن جمیع تکلیف معها بترک المعاصی،و القول بکلّ منها إلحاد و کفر و خروج عن الدین کما دلّت علیه الأدلّه العقلیّه و الآیات و الأخبار السالفه و غیرها،و قد عرفت انّ الأئمه علیهم السّلام تبرّأوا منهم و حکموا بکفرهم و أمروا بقتلهم،و إن قرع سمعک شیء من الأخبار الموهمه

ص :66٧


1- ١) ق:٢44/٨١/٧،ج:٢6١/٢5.
2- ٢) سوره المائده/الآیه ٧٧.
3- ٣) سوره النساء/الآیه ١٧١.
4- 4) ق:٢45/٨١/٧،ج:٢66/٢5.
5- 5) ق:٢5٢/٨١/٧،ج:٢٩6/٢5.

لشیء من ذلک فهی إمّا مأوّله أو هی من مفتریات الغلاه،و لکن أفرط بعض المتکلّمین و المحدّثین فی الغلوّ لقصورهم عن معرفه الأئمه علیهم السّلام و عجزهم عن إدراک غرایب أحوالهم و عجائب شؤونهم فقد حوا فی کثیر من الرواه الثقات لنقلهم بعض غرایب المعجزات حتّی قال بعضهم:من الغلوّ نفی السهو عنهم أو القول بأنّهم یعلمون ما کان و ما یکون و غیر ذلک مع انّه

قد ورد فی أخبار کثیره: (لا تقولوا فینا ربّا و قولوا ما شئتم و لن تبلغوا)

و ورد: (إنّ أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد مؤمن امتحن اللّه قلبه للایمان)

و ورد: (لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله) و غیر ذلک ممّا مرّ و سیأتی،فلا بدّ للمؤمن المتدیّن أن لا یبادر بردّ ما ورد عنهم من فضائلهم و معجزاتهم و معالی أمورهم الاّ إذا ثبت خلافه بضروره الدین أو بقواطع البراهین أو بالآیات المحکمه أو بالأخبار المتواتره (1).

الصادقی علیه السّلام: لعن اللّه الغلاه و المفوّضه فانّهم صغّروا عصیان اللّه و کفروا به و أشرکوا و ضلّوا و أضلّوا فرارا من إقامه الفرائض و أداء الحقوق (2).

النهی عن الغلوّ فیهم علیهم السّلام (3).

بعض ما روی عن الغلاه فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بالغلاه فی«خطب»عند ذکر أبی الخطّاب.

ص :66٨


1- ١) ق:٢64/٨١/٧،ج:٣46/٢5.
2- ٢) ق:١6٢/٣٢/١٠،ج:٢٧١/44.
3- ٣) ق:١٣4/٢٧/١١ و ١4٧،ج:١٠٧/4٧ و ١4٨. ق:٢٠٧/٣٣/١١ و ٢١٩،ج:٣4١/4٧ و ٣٧٨. ق:١4١/٣١/١٢،ج:١٧٩/5٠.
4- 4) ق:6٠5/١١5/٩،ج:٣4/4٢.

باب الغین بعده المیم

غمر:

إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی قد تقدّم ذکره فی«برهم».

غمز:

الغمز و الغماز

باب الغمز و الهمز و اللمز (1).

«إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ* وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ»

(2)

السوره.

صحیفه الرضا:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ موسی بن عمران سأل ربّه و رفع یدیه فقال:یا ربّ أین ذهبت أوذیت،فأوحی اللّه تعالی إلیه:

یا موسی انّ فی عسکرک غمّازا،فقال:یا ربّ دلّنی علیه،فأوحی اللّه إلیه:انّی أبغض الغمّاز فکیف أغمز؟ (3).

أقول:یأتی فی «لمز»ما یناسب ذلک.

غمم:

فی الغمّ و ما یورثه و ما یذهب به

تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: ما یمنع أحدکم إذا دخل علیه غمّ من غموم الدنیا أن یتوضّأ ثمّ یدخل مسجده فیرکع رکعتین فیدعو اللّه فیها،أما سمعت اللّه(عزّ

ص :66٩


1- ١) ق:کتاب العشره١٩٨/٧٣/،ج:٢٩٢/٧5.
2- ٢) سوره المطففین/الآیه ٢٩ و ٣٠.
3- ٣) ق:کتاب العشره١٩٨/٧٣/،ج:٢٩٣/٧5.

و جلّ)یقول: «وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ» (1)

باب ما یورث الهمّ و الغمّ (2).

الخصال:عن الرضا علیه السّلام قال: اغتمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام یوما فقال:من أین أتیت فما أعلم انّی جلست علی عتبه باب و لا شققت بین غنم و لا لبست سراویلی من قیام و لا مسحت یدی و وجهی بذیل.

و روی عنهم علیهم السّلام قالوا: انّ أحد عشر شیئا یورث الغمّ:المشی بین الأغنام و لبس السراویل قائما و قبض (3)شعر اللحیه بالأسنان و المشی علی قشر البیض و اللعب بالخصیه و الاستنجاء بالیمین و القعود علی عتبه الباب و الأکل بالشمال و مسح الوجه بالأذیال و المشی فیما بین القبور و الضحک بین المقابر.و اعلم انّه قد ورد و اشتهر أیضا انّ المشی بین المرأتین و الاجتیاز بینهما و خیاطه الثوب علی البدن و التعمّم قاعدا و البول فی الماء الراکد و البول فی الحمّام و النوم علی الوجه منبطحا یورث الغمّ و الهمّ .

جنّه الأمان:رأیت فی بعض کتب أصحابنا ما ملخّصه: انّ رجلا جاء الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا رسول اللّه انّی کنت غنیّا فافتقرت و صحیحا فمرضت و کنت مقبولا عند الناس فصرت مبغوضا و کنت خفیفا علی قلوبهم فصرت ثقیلا و کنت فرحانا فاجتمعت علیّ الهموم و الغموم و قد ضاقت علیّ الأرض بما رحبت و أجول طول نهاری فی طلب الرزق فلا أجد ما أتقوّت به کأنّ اسمی قد محی من دیوان الأرزاق، فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا هذا لعلّک تستعمل میراث الهموم؟فقال:و ما میراث الهموم؟قال:لعلّک تتعمّم من قعود أو تتسرول من قیام أو تقلّم أظفارک بسنّک أو

ص :6٧٠


1- ١) سوره البقره/الآیه 45.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق5/١/،ج:٣4٢/6٩.
3- ٣) ق:٩٢/6٢/١6،ج:٣٢١/٧6.

تمسح وجهک بذیلک أو تبول فی ماء راکد أو تنام منبطحا علی وجهک...الخبر (1).

قد ورد: انّ العنب خصوصا الأسود منه یذهب بالغمّ (2)، و تقدّم فی«درج»انّ من کثر غمّه فلیأکل الدرّاج،و فی«زبب»انّ أکل الزبیب یذهب بالغمّ،و یأتی فی «همم»ما یتعلق بذلک.

فی: انّ علی رأس الحجّه علیه السّلام غمامه تظلّه من الشمس تدور معه حیثما دار تنادی بصوت فصیح(هذا المهدیّ) (3).

ص :6٧١


1- ١) ق:٩٢/6٢/١6،ج:٣٢٣/٧6.
2- ٢) ق:٨44/١4١/١4،ج:١4٩/66. ق:٩٢/١6/5،ج:٣٣١/١١.
3- ٣) ق:5/١/١٣،ج:٢4/5١.

باب الغین بعده النون

غنم:

قصّه نفش الغنم

باب قصّه نفش الغنم (1).

«وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ...» الی «وَ عِلْماً» (2).

التهذیب:عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ):

«وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ» فقال:لا یکون النفش الاّ باللیل،انّ علی صاحب الحرث أن یحفظ الحرث بالنهار و لیس علی صاحب الماشیه حفظها بالنهار إنّما رعیها و أرزاقها بالنهار فما أفسدت فلیس علیها،و علی صاحب الماشیه حفظ الماشیه باللیل عن حرث الناس فما أفسدت باللیل فقد ضمنوا و هو النفش و انّ داود علیه السّلام حکم للذی أصاب زرعه رقاب الغنم و حکم سلیمان الرسل و الثلّه و هو اللبن و الصوف فی العام (3).

ما ورد فی مدح الغنم و اتّخاذه (4). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«شوه»و «ضأن».

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نظّفوا مرابض الغنم و امسحوا رغامهنّ فانهنّ من دوابّ

ص :6٧٢


1- ١) ق:٣64/5٩/5،ج:١٣٠/١4.
2- ٢) سوره الأنبیاء/الآیه ٧٨.
3- ٣) ق:٣64/5٩/5،ج:١٣١/١4.
4- 4) ق:6٨٢/٩5/١4،ج:١١6/64.

الجنه. و فی روایه أخری: و صلّوا فی مراحها.و الرغام ما یخرج من أنوفها .

و قال أبو الحسن علیه السّلام: لا تصفر بغنمک ذاهبه و انعق بها راجعه.

بیان: لا تصفر من الصفیر و هو الصوت المعروف،و نعق بغنمه صاح بها و زجرها و یدلّ علی مرجوحیّه الصفیر للغنم (1).

فضایل الشیعه:عن الصادق علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنا الراعی راعی الأنام أفتری الراعی لا یعرف غنمه؟قال:فقام إلیه جویریه و قال:یا أمیر المؤمنین فمن غنمک؟قال:صفر الوجوه ذبل الشفاه من ذکر اللّه (2).

قصّه غانم بن أبی غانم

قصّه غانم بن أبی غانم و الحصاه التی کانت معه ختم علیها علیّ و الحسنان علیهم السّلام و جاء الی المدینه لیختم علیها علیّ بن الحسین علیهما السّلام فذهب الی علیّ بن عبد اللّه بن العباس فکذّبه و ضربه و أخذ منه الحصاه،فرأی الحسین علیه السّلام فی المنام فقال:هاک الحصاه یا غانم و امض الی علیّ ابنی فهو صاحبک (3).

قصه مهجع بن الصلت بن عقبه بن سمعان بن غانم بن أمّ غانم و طبع أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام علی حصاته بخاتمه المنقوش فیه«الحسن بن علیّ» (4).

باب کیفیّه قسمه الغنائم و حکم أموال المشرکین و المخالفین و النواصب (5).

غنی:

الغنی و ما یتعلق به

تحقیق فی الفقر و الغنی سیأتی الإشاره إلیه فی«فقر».

ص :6٧٣


1- ١) ق:6٩١/٩٨/١4،ج:١5١/64.
2- ٢) ق:کتاب الایمان١4٩/١٩/،ج:١٧6/6٨.
3- ٣) ق:١٢/٣/١١،ج:٣5/46.
4- 4) ق:١٧٠/٣٧/١٢،ج:٣٠٢/5٠.
5- 5) ق:١٠6/٧٨/٢١،ج:54/١٠٠.

الصادقی علیه السّلام: فی بیان وقوف الغنیّ الذی کان من أهل الجنه للحساب حتّی یسیل منه العرق ما لو شربه أربعون بعیرا لکفاها ثمّ یدخل الجنه بخلاف الفقیر فانّه لیس له الوقوف (1).

باب الغنی و الکفاف (2).

«أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ* نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ»

(3)

.

«إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی»

(4)

.

ذمّ کثره المال و مدح غنی النفس و الاستغناء عن الناس

ما یظهر منه ذمّ کثره المال و الغنی و مدح الکفاف (5).

: أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السّلام:یا موسی لا تفرح بکثره المال و لا تدع ذکری علی کلّ حال فانّ کثره المال تنسی الذنوب و إنّ ترک ذکری یقسی القلوب.

السرائر:الباقری علیه السّلام: لیس من شیعتنا من له مائه ألف و لا خمسون ألفا و لا أربعون ألفا و لو شئت أن أقول ثلاثون ألفا لقلت،و ما جمع رجل قطّ عشره آلاف من حلّها.

التمحیص:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الفقر خیر للمؤمن من الغنی إلاّ من حمل کلاّ و أعطی فی نائبه،قال:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أحد یوم القیامه غنی و لا فقیر إلاّ یودّ انّه لم یؤت منها إلاّ القوت.

التمحیص:عن الصادق علیه السّلام: ما أعطی اللّه عبدا ثلاثین ألفا و هو یرید به خیرا.

و قال: ما جمع رجل قطّ عشره آلاف من حلّ و قد جمعهما اللّه لأقوام إذا أعطوا

ص :6٧4


1- ١) ق:کتاب الأخلاق٢٢٩/56/،ج:٣5/٧٢.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق٢٣٣/5٧/،ج:56/٧٢.
3- ٣) سوره المؤمنون/الآیه 55 و 56.
4- 4) سوره العلق/الآیه 6 و ٧.
5- 5) ق:کتاب الأخلاق٢٣5/5٧/،ج:6٣/٧٢.

القریب و رزقوا العمل الصالح و قد جمع اللّه لقوم الدنیا و الآخره.

نوادر الراوندیّ:عن الکاظم عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما قرب عبد من السلطان الاّ تباعد من اللّه تعالی و لا کثر ماله الاّ اشتدّ حسابه و لاکثر تبعته الاّ کثر شیاطینه،و قال:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:طوبی لمن أسلم و کان عیشه کفافا و قواه شدادا،و قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهمّ ارزق محمّدا و آل محمّد و من أحبّ محمّدا و آل محمّد العفاف و الکفاف و ارزق من أبغض محمّدا و آل محمّد کثره المال و الولد.

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: المال مادّه الشهوات، و قال: لا ینبغی للعبد أن یثق بخصلتین:العافیه و الغنی،بینا تراه معافی اذ سقم و بینا تراه غنیّا إذ افتقر.

و قال علیه السّلام: الدنیا دار بنی لها الفناء و لأهلها منها الجلاء و هی حلوه خضره قد عجّلت للطالب و التبست بقلب الناظر فارتحلوا عنها بأحسن ما بحضرتکم من الزاد و لا تسألوا فیها فوق الکفاف و لا تطلبوا منها أکثر من البلاغ (1).

و: من شعره علیه السّلام:

دلیلک انّ الفقر خیر من الغنی

و انّ قلیل المال خیر من المثری

لقاؤک مخلوقا عصی اللّه بالغنی (2)

و لم تر مخلوقا عصی اللّه للفقر (3)

أجر الغنی الوصول للرحم و البارّ

تفسیر القمّیّ: ذکر رجل عند أبی عبد اللّه علیه السّلام الأغنیاء و وقع فیهم،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:اسکت فانّ الغنیّ إذا کان وصولا لرحمه بارّا بإخوانه أضعف اللّه تعالی له الأجر ضعفین لأن اللّه تعالی یقول: «وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ بِالَّتِی تُقَرِّبُکُمْ عِنْدَنا زُلْفی إِلاّ مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَأُولئِکَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ»

ص :6٧5


1- ١) ق:کتاب الأخلاق٢٣6/5٧/،ج:6٧/٧٢.
2- ٢) للغنی(خ ل).
3- ٣) ق:١٣٩/١6/١٧،ج:٨5/٧٨.

«آمِنُونَ»

(1)

. (2)

باب ما یورث الفقر أو الغناء (3). أقول: قد تقدّم فی«رزق»و یأتی فی «فقر» ما یناسب ذلک.

مدح الیأس ممّا فی أیدی الناس

باب غنی النفس و الاستغناء عن الناس و الیأس عنهم (4).

أمالی الصدوق:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر الغنی غنی النفس.

أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: ثلاثه هنّ فخر المؤمن و زینه فی الدنیا و الآخره:الصلاه فی آخر اللیل و یأسه ممّا فی أیدی الناس و ولایه الإمام من آل محمّد علیهم السّلام.

أمالی الطوسیّ:قال الصادق علیه السّلام: إذا أراد أحدکم أن لا یسأل اللّه شیئا الاّ أعطاه فلییأس من الناس کلّهم و لا یکون له رجاء الاّ من عند اللّه(عزّ و جلّ)،فإذا علم اللّه(عزّ و جلّ)ذلک من قلبه لم یسأل اللّه شیئا الاّ أعطاه (5).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سألنا أعطیناه و من استغنی أغناه اللّه.

فقه الرضا:و أروی عن العالم انّه قال: الیأس ممّا فی أیدی الناس عزّ المؤمن فی دینه و مروّته فی نفسه و شرفه فی دنیاه و عظمته فی أعین الناس و جلالته فی عشیرته و مهابته عند عیاله و هو أغنی الناس عند نفسه و عند جمیع الناس، الی أن قال:و روی: سخاء النفس عمّا فی أیدی الناس أکثر من سخاء البذل،و اعلم انّ بعض العلماء سمع رجلا یدعو اللّه أن یغنبه عن الناس فقال:انّ الناس لا یستغنون عن

ص :6٧6


1- ١) سوره سبأ/الآیه ٣٧.
2- ٢) ق:4/١/٢٣،ج:٢/١٠٣.
3- ٣) ق:٨٩/6٠/١6،ج:٣١4/٧6.
4- 4) ق:کتاب العشره١46/4٩/،ج:١٠5/٧5.
5- 5) ق:کتاب العشره١46/4٩/،ج:١٠٧/٧5.

الناس و لکن أغناک اللّه عن دناه الناس (1).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام:کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لیجتمع فی قلبک الافتقار الی الناس و الاستغناء عنهم فیکون افتقارک الیهم فی لین کلامک و حسن بشرک و یکون استغناؤک عنهم فی نزاهه عرضک و بقاء عزّک (2).

کنز الکراجکیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس الغناء فی کثره العرض و إنّما الغناء غنی النفس، و قال: ثلاث خصال من صفات أولیاء اللّه:الثقه باللّه فی کلّ شیء و الغنا به عن کلّ شیء و الافتقار إلیه فی کلّ شیء.

: قال رجل للصادق علیه السّلام:عظنی فقال:لا تحدّث نفسک بفقر و لا بطول عمر، قیل ما استغنی أحد باللّه الاّ افتقر الناس إلیه و أنشد لأمیر المؤمنین علیه السّلام:

ادفع الدنیا بما اندفعت

و اقطع الدنیا بما انقطعت

یطلب المرء الغنی عبثا

و الغنی فی النفس لو قنعت (3)

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیّته للحسن علیه السّلام: و إن استطعت أن لا یکون بینک و بین اللّه ذو نعمه فافعل فانّک مدرک قسمک و آخذ سهمک و انّ الیسیر من اللّه أکرم و أعظم من الکثیر من خلقه و إن کان کلّ منه،فإن نظرت فللّه المثل الأعلی فیما تطلب من الملوک و من دونهم من السفله لعرفت انّ لک فی یسیر ما تصیب من الملوک افتخارا و انّ علیک فی کثیر ما تطلب من الدناه عارا (4).

و قال الصادق علیه السّلام: من رزق ثلاثا نال ثلاثا و هو الغنی الأکبر:القناعه بما أعطی و الیأس ممّا فی أیدی الناس و ترک الفضول (5).

أقول:

روی الشیخ فی(التهذیب) عن الحسن بن محبوب عن حریز قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: اتّقوا اللّه و صونوا

ص :6٧٧


1- ١) ق:کتاب العشره١4٧/4٩/،ج:١٠٨/٧5.
2- ٢) ق:کتاب العشره١4٨/4٩/،ج:١١٢/٧5.
3- ٣) ق:٨/٢/٢٣،ج:٢٠/١٠٣.
4- 4) ق:6١/٨/١٧،ج:٢١5/٧٧.
5- 5) ق:١٨١/٢٣/١٧،ج:٢٣١/٧٨.

أنفسکم بالورع و قوّوه بالتقیّه و الإستغناء باللّه عن طلب الحوائج الی صاحب سلطان،و اعلم انّه من خضع لصاحب سلطان أو لمن یخالفه علی دینه طالبا (1)لما فی یده من دنیاه أخمله اللّه و مقته علیه و وکّله إلیه فإن هو غلب علی شیء من دنیاه فصار إلیه منه شیء نزع اللّه البرکه منه و لم یأجره علی شیء ینفقه فی حجّ و لا عتق و لا برّ.

قال شیخنا البهائی رحمه اللّه بعد هذا الحدیث الشریف:قد صدق علیه السّلام فانّا قد جرّبنا ذلک و جرّبه المجرّبون قبلنا و اتّفقت الکلمه منّا و منهم علی عدم البرکه فی تلک الأموال و سرعه نفادها و اضمحلالها و هو أمر ظاهر محسوس یعرفه کلّ من حصّل شیئا من تلک الأموال الملعونه،نسأل اللّه رزقا حلالا طیّبا یکفینا و یکفّ أکفّنا عن مدّها الی هؤلاء و أمثالهم انّه سمیع الدعاء لطیف لما یشاء.

فی الغناء و ذمّ استماعه

باب کسب النائحه و المغنّیه (2).

الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: المنجّم ملعون و الکاهن ملعون و الساحر ملعون و المغنیّه ملعونه و من آواها ملعون و أکل کسبها ملعون (3).

تفسیر العیّاشیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام قال له رجل:

بأبی و أمّی انّی أدخل کنیفا لی و لی جیران و عندهم جوار یتغنّین و یضربن بالعود فربّما أطلت الجلوس استماعا منّی لهنّ،فقال:لا تفعل،فقال الرجل:و اللّه ما هو شیء آتیه برجلی انّما هو سماع أسمعه بأذنی،فقال له:أنت أما سمعت اللّه یقول:

«إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً»

(4)

؟قال:بلی و اللّه فکأنّی

ص :6٧٨


1- ١) طلبا(ظ).
2- ٢) ق:١٨/5/٢٣،ج:5٨/١٠٣.
3- ٣) ق:١٨/5/٢٣،ج:5٨/١٠٣.
4- 4) سوره الإسراء/الآیه ٣6.

لم أسمع هذه الآیه قطّ من کتاب اللّه من عجمی و لا من عربیّ انّی لا أعود إن شاء اللّه و انّی استغفر اللّه،فقال له:قم فاغتسل و صلّ ما بدا لک فانّک کنت مقیما علی أمر عظیم،ما کان أسوأ حالک لو متّ علی ذلک،أحمد اللّه و أسأله التوبه من کلّ ما یکره انّه لا یکره الاّ القبیح و القبیح دعه لأهله فانّ لکلّ أهلا (1).

أجر تارک سماع الغناء

تفسیر القمّیّ:عن عاصم بن حمید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی حدیث قال: قلت:جعلت فداک انّی أردت أن أسألک عن شی أستحیی منه،قلت:فی الجنه غناء؟قال:انّ فی الجنه شجرا یأمر اللّه ریاحها فتهبّ فتضرب تلک الشجره بأصوات لم یسمع الخلایق بمثلها حسنا،ثمّ قال:هذا عوض لمن ترک السماع فی الدنیا من مخافه اللّه (2).

و روی العامّه عن صفوان بن أمیّه قال: کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ جاء عمر بن قره فقال:یا رسول اللّه انّ اللّه کتب علیّ الشقوه فلا أرانی أرزق الاّ من دفّی بکفّی فأذن فی الغناء من غیر فاحشه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا آذن لک و لا کرامه و لا نعمه ای عدو اللّه لقد رزقک اللّه طیّبا فاخترت ما حرّم علیک من رزقه مکان ما أحل اللّه لک من حلاله،أما انّک لو قلت بعد هذه المقاله ضربتک ضربا وجیعا (3).

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد یدخل الجنه الاّ و یجلس عند رأسه و عند رأسه و عند رجلیه ثنتان من الحور العین تغنّیانه بأحسن صوت (4).

سؤال أبی ولاد الصادق علیه السّلام عن رجل من أصحابنا ورعا مسلما کثیر الصلاه قد ابتلی بحبّ اللهو و هو یسمع الغناء (5).

ص :6٧٩


1- ١) ق:١٠١/٢٠/٣،ج:٣4/6.
2- ٢) ق:٣٢٧/5٧/٣،ج:١٢٧/٨.
3- ٣) ق:4٢/5/٣،ج:١5٠/5.
4- 4) ق:٣4٧/5٧/٣،ج:١٩5/٨.
5- 5) ق:٢6٣/٢6/١4،ج:٣٢5/5٩.

ذکر معنی

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لیس منّا من لم یتغنّ بالقرآن» و بیان انّ المراد منه لیس منّا من لم یستغن به و لا یذهب به الصوت (1).

معنی الغناء

مجمع البحرین: الغناء-ککساء-الصوت المشتمل علی الترجیع المطرب أو ما یسمّی بالعرف غناء و إن لم یطرب سواء کان فی شعر أو قرآن أو غیرهما و استثنی منه الحدأ للإبل و قیل و فعله للمرأه فی الأعراس مع عدم الباطل.

ص :6٨٠


1- ١) ق:١٠٠/6٧/١6،ج:٣4٢/٧6.

باب الغین بعده الواو

غوث:

لزوم الاهتمام بأمر المسلمین

باب نصر الضعفاء و المظلومین و إغاثتهم (1).

قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: لا یحضرن أحدکم رجلا یضربه سلطان جایر ظلما و لا عدوانا و لا مقتولا و لا مظلوما إذا لم ینصره لأنّ نصره المؤمن علی المؤمن فریضه واجبه إذا حضره و العافیه أوسع ما لم یلزمک الحجّه الظاهره (2).

نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

من أصبح لا یهتمّ بأمر المسلمین فلیس من الإسلام فی شیء،و من شهد رجلا ینادی یا مسلمین فلم یجبه فلیس من المسلمین (3).

غور:

اشاره

حدیث الغار فی باب الهجره (4).

غارات أصحاب معاویه علی أعمال علیّ علیه السّلام

باب ما جری من الفتن من غارات أصحاب معاویه علی أعمال علیّ علیه السّلام (5).

من الذین بعثهم معاویه للغاره بسر بن أرطاه(لعنه اللّه)الی الحجاز و قد تقدّم

ص :6٨١


1- ١) ق:کتاب العشره١٢٣/٣٨/،ج:١٧/٧5.
2- ٢) ق:کتاب العشره١٢٣/٣٨/،ج:١٧/٧5.
3- ٣) ق:کتاب العشره١٢4/٣٨/،ج:٢١/٧5.
4- 4) ق:4٠٩/٣6/6،ج:٢٨/١٩.
5- 5) ق:66٩/64/٨،ج:٧/٣4.

فی«بسر» (1).

غول:

الغول و ما یتعلق به و حدیث ابنه غیلان

المحاسن:عن محمّد بن علیّ علیهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تغوّلت بکم الغیلان فأذّنوا بأذان الصلاه.

بیان: فسّره الهروی بأنّ العرب تقول انّ الغیلان فی الفلوات تترائی للناس تتغوّل تغوّلا أی تتلوّن تلوّنا فتضلّهم عن الطریق فتهلکهم،و روی فی الحدیث (لا غول)و فیه إبطال لکلام العرب فیمکن أن یکون الأذان لدفع الخیال الذی یحصل فی الفلوات و إن لم تکن له حقیقه (2).

روی الترمذی عن أبی أیوب الأنصاری قال: کانت لی بهوه (3)فیها تمر فکانت تجیء الغول کهیئه السنّور فتأخذ منه... الخبر و فی آخره: أخذها أبو أیوب،فقالت الغول له:اقرأ آیه الکرسیّ فی بیتک فلا یقربک شیطان و لا غیره.

تزعم العرب انّه إذا انفرد الرجل فی الصحراء ظهرت له فی خلقه إنسان فلا یزال یتبعها حتّی تضلّه عن الطریق و تدنو له و تتمثّل له فی صور مختلفه فتهلکه روعا،

ص :6٨٢


1- ١) ق:6٧٠/64/٨،ج:٩/٣4.
2- ٢) ق:6٧٧/64/٨،ج:4٠/٣4.
3- ٣) ق:6٧5/64/٨،ج:٣١/٣4.

و قالوا: إذا أرادت أن تضلّ إنسانا أوقدت له نارا فیقصدها فیفعل ذلک،قالوا:

و خلقتها خلقه إنسان و رجلاها رجلا حمار (1).

الدرّ المنثور:عن محمّد بن عبید اللّه الدبّاغ عن أبیه قال: سلکت طریقا فیه غول فاذا امرأه علیها ثیاب معصفره علی سریر و قنادیل و هی تدعونی فلمّا رأیت ذلک أخذت فی قراءه یس فطفیت قنادیلها و هی تقول:یا عبد اللّه ما صنعت بی،فسلمت عنها (2).

أقول: تقدّم فی«جنن»خبر من کتاب زید الزرّاد یتعلق بذلک.

غیلان بن جامع المحاربی

غیلان بن جامع المحاربی أبو عبد الکوفیّ،روی الشیخ الکلینی عن الصادق علیه السّلام حدیثا مضمونه انّه کان قاضی ابن هبیره و کان یقضی بقضاء عمرو ابن مسعود و ابن عبّاس و أمیر المؤمنین علیه السّلام فوعظه الصادق علیه السّلام فاتّعظ و ندم فاستعفی فعفی فیظهر منه انّه کان من صلحاء العامّه.

حدیث ابنه غیلان الثقفیّه و بیانه:

الکافی:عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: کان بالمدینه رجلان یسمّی أحدهما هیت و الآخر مانع فقالا لرجل و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسمع:إذا افتتحتم الطائف إن شاء اللّه فعلیک بابنه غیلان الثقفیّه فانّها شموع نجلاء مبتلّه هیفاء شنباء إذا جلست تثنّت و إذا تکلّمت غنّت تقبل بأربع و تدبر بثمان،بین رجلیها مثل القدح،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا أراکما من أولی الاربه من الرجال،فأمر بهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فغرب بهما الی مکان یقال له الغراباء و کانا یتسوّقان فی کلّ جمعه.

بیان: الشموع المرأه المزّاحه،عین نجلاء أی واسعه،مبتلّه أی تامّه الخلقه،

ص :6٨٣


1- ١) ق:64٣/٩٨/١4،ج:٣١6/6٣ و ٣١٧.
2- ٢) ق:کتاب القرآن٧٢/5٧/،ج:٢٩٢/٩٢.

الهیف ضمر البطن و الکشح و دقّه الخاصره،الشنب البیاض و البریق و التحدید فی الأسنان،تثنّت أی ترد بعض أعضائها علی بعض من ثنی الشیء فیکون کنایه عن سمنها،و قد أکثروا القول فی معنی(تقبل بأربع و تدبر بثمان)لیس محلّ نقله، یتسوّقان أی یدخلان سوق المدینه للبیع و الشراء (1).

غوی:

تفسیر قوله تعالی: «إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ» (2)

أقول: قد تقدّم فی«عبس»ما یتعلق بالآیه الشریفه.

ص :6٨4


1- ١) ق:6٩٢/6٧/6،ج:٨٨/٢٢.
2- ٢) سوره هود/الآیه ٣4.

باب الغین بعده الیاء

غیب:

ما یتعلق بعلم الغیب
اشاره

باب انّهم علیهم السّلام لا یعلمون الغیب و معناه (1).

«وَ ما کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ»

(2)

.

قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «وَ لِلّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (3).

قال المجلسی:تحقیق: قد عرفت مرارا انّ نفی علم الغیب عنهم علیهم السّلام معناه انّهم لا یعلمون ذلک من أنفسهم بغیر تعلیمه تعالی بوحی أو الهام و الاّ فظاهر انّ عمده معجزات الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام من هذا القبیل،و أحد وجوه إعجاز القرآن

ص :6٨5


1- ١) ق:٢٩٩/٨٩/٧،ج:٩٨/٢6.
2- ٢) سوره آل عمران/الآیه ١٧٩.
3- ٣) سوره هود/الآیه ١٢٣.

أیضا اشتماله علی الإخبار بالمغیبات،و نحن أیضا نعلم کثیرا من المغیبات بإخبار اللّه تعالی و رسوله و الأئمه علیهم السّلام کالقیامه و أحوالها و الجنه و النار و الرجعه و قیام القائم علیه السّلام و نزول عیسی علیه السّلام و غیر ذلک من أشراط الساعه و العرش و الکرسیّ و الملائکه،و أمّا الخمسه التی وردت فی الآیه فتحتمل وجوها:

الأول:ان تلک الأمور لا یعلمها علی علم الیقین و الخصوص الاّ اللّه تعالی فانّهم اذا أخبروا بموت شخص فی الیوم الفلانی فیمکن أن لا یعلموا خصوص الدقیقه التی تفارق الروح الجسد فیها مثلا،و یحتمل أن یکون ملک الموت أیضا لا یعلم ذلک.

الثانی:أن یکون العلم الحتمی بها مختصّا به تعالی و کلّما أخبر اللّه به من ذلک کان محتملا للبداء.

الثالث:أن یکون المراد عدم علم غیره بها الاّ من قبله فیکون کسایر الغیوب و یکون التخصیص بها لظهور الأمر فیها.

الرابع:ما أومأنا إلیه سابقا و هو انّ اللّه تعالی لم یطلع علی تلک الأمور کلیّه أحدا من الخلق علی وجه لا بداء فیه بل یرسل علیها علی وجه الحتم فی زمان قریب من حصولها کلیله القدر أو أقرب من هذا،و هذا وجه قریب تدلّ علیه أخبار کثیره إذ لا بدّ من علم ملک الموت بخصوص الوقت کما ورد فی الأخبار،و کذا ملائکه السحاب و المطر بوقت نزول المطر و کذا المدبّرات من الملائکه بأوقات وقوع الحوادث (1).

ذکر ما یتعلق بذلک (2).

باب انّه لا یحجب عنهم علیهم السّلام شیء من أحوال شیعتهم و ما تحتاج إلیه الأمّه من

ص :6٨6


1- ١) ق:٣٠٠/٨٩/٧،ج:١٠4/٢6.
2- ٢) ق:٣١6/٩٧/٧،ج:١6٧/٢6. ق:٣٢٢/١٠٠/٧،ج:١٩4/٢6. ق:446/٣٧/٨،ج:٢5٠/٣٢. ق:٩١/١5/١٠،ج:٣٢٧/4٣-٣٣٠.

جمیع العلوم (1).

إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالمغیّبات

باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتال الخوارج و کفرهم (2).

باب معجزات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إخباره بالمغیّبات و فیه کثیر ممّا یتعلق بباب إعجاز القرآن (3).

فیه إخباره عن عاقبه أمر أبی ذر و قوله لفاطمه علیها السّلام: انّک أول أهل بیتی لحاقا بی، و قوله لأزواجه: أطو لکنّ یدا أسرعکنّ بی لحوقا فماتت زینب بنت جحش و کانت هی تحبّ الصدقه، و إخباره عن زید بن صوحان بأنّه یسبق منه عضو الی الجنه فقطعت یده یوم نهاوند فی سبیل اللّه،و إخباره عن شهاده أمّ ورقه فقتلها غلام و جاریه لها،و إخباره عن محمّد بن الحنفیه و نحله اسمه و کنیته،و إخباره عن صاحبه الجمل و نباح کلاب الحوأب علیها،و عن شهاده الحسین علیه السّلام بالطفّ، و عن عمّار بأنّه تقتله الفئه الباغیه،و عن ذی الثدیه و عن بناء بغداد و نزول بنی قنطوراء ببصره (4).

و إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن شهاده علیّ علیه السّلام و عن قتاله مع الناکثین و القاسطین و المارقین (5).

قال ابن أبی الحدید: و هذا الخبر من دلائل نبوّته لأنّه إخبار صریح بالغیب لا یحتمل التمویه و التدلیس (6).

ص :6٨٧


1- ١) ق:٣٠٨/٩4/٧،ج:١٣٧/٢6.
2- ٢) ق:5٩6/55/٨،ج:٣٢4/٣٣.
3- ٣) ق:٣٢٣/٢٩/6،ج:١٠5/١٨.
4- 4) ق:٣٢5/٢٩/6،ج:١١٢/١٨.
5- 5) ق:٣٢6/٢٩/6،ج:١١٩/١٨. ق:454/4٠/٨،ج:٢٩١/٣٢.
6- 6) ق:45٧/4٠/٨،ج:٣٠٩/٣٢.

إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن شهاده أهل بیته علیهم السّلام و عن وقعه الحرّه (1).

إخباره عن موت النجاشیّ و عن مقتل الأسود الکذّاب العنسی لیله قتله و عن نصره العرب علی العجم (2).

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسراقه بن مالک: کیف بک إذا لبست بعدی سواری کسری، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسلمان رحمه اللّه: سیوضع علی رأسک تاج کسری،فوضع التاج علی رأسه عند فتح فارس و ألبس سراقه سواری کسری (3).

إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مصرع أبی جهل و عتبه و شیبه و فلان و فلان قبل واقعه بدر (4).

إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العباس بالمال الذی خلّفه عند أمّ الفضل بمکّه (5).

إخباره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسماء بنت عمیس بأنّها تتزوّج من أمیر المؤمنین علیه السّلام و تلد له غلاما (6).

أقول: قال السیّد ابن طاووس فی کتاب(الفتن و الملاحم)الباب(4٨):فیما نذکره من معجز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لما یجری علی جامع براثا،ثمّ ذکر نقلا

عن السلیلی بسنده عن ابن عمر قال: لمّا هدم المنافقون مسجدا بالمدینه لیلا فاستعظم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تنکروا ذلک فانّ هذا المسجد یعمر و لکن إذا هدم مسجد براثا بطل الحجّ،قیل له:و أین مسجد براثا هذا؟قال:

ص :6٨٨


1- ١) ق:٣٢٨/٢٩/6،ج:١٢5/١٨.
2- ٢) ق:٣٢٩/٢٩/6،ج:١٢٩/١٨-١٣١.
3- ٣) ق:٣٢٩/٢٩/6،ج:١٣١/١٨. ق:5٨4/54/6،ج:5١/٢١.
4- 4) ق:٣٢٩/٢٩/6،ج:١٣١/١٨.
5- 5) ق:45١/4٠/6 و 45٧ و 46٣،ج:٢١٨/١٩ و ٢4٨ و ٢6٧.
6- 6) ق:46١/4٠/6-4٧٢،ج:٢5٨/١٩-٣١٢.

فی غربی الزوراء من أرض العراق صلّی فیه سبعون نبیّا و وصیّا و آخر من یصلّی فیه هذا،و أشار بیده الی مولانا علیّ بن أبی طالب، قال السلیلی مصنّف الکتاب:فرأیت مسجد براثا و قد هدمه الحنبلیّون و حفروا قبورا فیه و أخذوا أقواما قد حفر لهم قبور فغلبوا أهل المیّت و دفنوهم فیه إراده تعطیل المسجد و تصییره مقبره و کان فیه نخل فقطع و أحرق جذوعه و سعوفه و ذلک فی سنه(٣١٢)فعطّل من سنته الحجّ و قد کان خرج سلیمان بن الحسن-یعنی القرمطی-فی أول هذه السنه فقطع علی الحاجّ و قتلهم و عطّل الحاجّ و وقع الثلج ببغداد فاحترق نخلهم من البرد فهلک فأخبرنی مولای نافذ انّ أبا عمرو قاضی بغداد قال له:احترق لی بقریه علی ثلاث فراسخ من بغداد یقال لها صرصر مائه ألف نخله،قال السلیلی:فأی شأن أحسن و أیّ أمر أوضح من هذا.

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام بالمغیّبات

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتابه الی معاویه عن قتله و شهاده ابنیه و ولایه معاویه و ابنه و سبعه من ولد أبی العاص و عن السفیانی و جیشه (1).

إخباره عن شهادته قبل موته و انّ معاویه یتلاعب بالریاسه و الخلافه (2).

إخباره علیه السّلام عن عدم عبور الخوارج النهر و أنّ مصارعهم دون النطفه فکان کما قال (3).

قوله علیه السّلام لأصحابه: احملوا علیهم فو اللّه لا یقتل منکم عشره و لا یسلم منهم عشره،فحمل علیهم فطحنهم طحنا قتل من أصحابه علیه السّلام تسعه و أفلت من

ص :6٨٩


1- ١) ق:55٩/4٩/٨،ج:١5٧/٣٣.
2- ٢) ق:5٨5/5٣/٨،ج:٢٨٠/٣٣.
3- ٣) ق:6٠١/56/٨،ج:٣4٨/٣٣. ق:5٧٨/١١٣/٩ و 5٨5،ج:٢٨4/4١ و ٣١٢.

الخوارج ثمانیه (1).

إخباره عن فتنه بنی أمیّه و عن خضاب لحیته الشریفه بدم رأسه و غیر ذلک، و قوله علیه السّلام: و الذی نفسی بیده لا تسألونی عن فئه تبلغ ثلاثمائه فما فوقها بما بینکم و بین قیام الساعه الاّ أنبأتکم بسایقها و قائدها و ناعقها و بخراب العرصات متی تخرب و متی تعمر بعد خرابها الی یوم القیامه (2).

إخباره عن سنان بن أنس و عن خالد بن عرفطه و حبیب بن جماز بخروجهم الی حرب الحسین علیه السّلام و عن قتل عمرو بن الحمق.إخباره عن الحجّاج و قتله أعشی باهله (3).

إخباره عن بناء الزوراء و سلطنه العبّاسیین فی خطبه اللؤلؤه (4).

إخباره عن القرامطه فی الخطبه التی یذکر فیها الملاحم و

قوله فیهم: ینتحلون لنا الحبّ و الهوی و یضمرون لنا البغض و القلی و آیه ذلک قتلهم ورّاثنا و هجرهم أجداثنا، و قوله: کأنّی بالحجر الأسود منصوبا هاهنا؛و یشیر الی الساریه التی کان یستند إلیها فی مسجد الکوفه؛و یحهم انّ فضیلته لیست فی نفسه بل فی موضعه و اللّه یمکث هاهنا برهه ثمّ هاهنا برهه؛و أشار الی البحرین؛ثمّ یعود الی مأواه و أمّ مثواه، و قوله لتمیم بن أسامه والد حصین و قد سأله(کم فی رأسی طاقه شعر): انّ فی بیتک سخلا یقتل ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو یحضّ علی قتله (5).

باب معجزات کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام من إخباره بالغائبات و علمه باللغات و بلاغته و فصاحته(صلوات اللّه علیه) (6).

ص :6٩٠


1- ١) ق:6٠١/56/٨،ج:٣4٩/٣٣.
2- ٢) ق:٧٢٣/66/٨،ج:٢5٩/٣4.
3- ٣) ق:٧٣٠/6٧/٨،ج:٢٩٨/٣4-٣٠١.
4- 4) ق:١5٧/4١/٩،ج:٣54/٣6.
5- 5) ق:4٧٠/٩٢/٩،ج:١٩١/4٠.
6- 6) ق:5٧٧/١١٣/٩،ج:٢٨٣/4١.

الخرایج: إخباره عن حفر نهر بظهر الکوفه یجری فیه الماء و السفن و إخباره عن ذی الثدیه (1).

الإرشاد: إخباره عن قتل مزرّع بن عبد اللّه و صلبه بین شرفتین من شرف مسجد الکوفه و عن شهداء کربلاء و عن بیعه ثمانیه من أصحابه للضبّ و عن مجیء الناس لزیاره قبر الحسین علیه السّلام و

قوله فی(عیون أخبار الرضا): کأنّی بالقصور قد شیدت حول قبر الحسین علیه السّلام و کأنّی بالمحامل تخرج من الکوفه الی قبر الحسین علیه السّلام و لا تذهب اللیالی و الأیّام حتّی یسار إلیه من الآفاق (2).

إخباره عن سوء عاقبه خالد بن عرفطه و حبیب بن جماز و کونهما فی جیش عبید اللّه بن زیاد و إخباره المرأه المستعدیه بأنها سلفع و سلقلق (3).

الخرایج: إخباره عن أرض کربلاء بأنّها مناخ رکّاب و مصارع عشّاق شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم و لا یلحقهم من بعدهم و عن ذبح عبد اللّه ابنه فی فسطاطه لا یدری من قتله.

الخرایج: إخباره عن إماره الحجّاج عشرین سنه، و: عن غدر طلحه و الزبیر فی قوله لهما حین استأذناه فی الخروج الی العمره:لا و اللّه ما تریدان العمره و لکن تریدان البصره، و عن مجیء ألف رجل من الکوفه لنصرته و شهاده أویس القرنی و عن شهادته و عن خضاب لحیته بدم رأسه فی شهر رمضان (4)و عن خروج أبی مسلم المروزی و قتله بنی أمیّه

ص :6٩١


1- ١) ق:5٧٧/١١٣/٩،ج:٢٨٣/4١.
2- ٢) ق:5٧٨/١١٣/٩،ج:٢٨5/4١-٢٨٧.
3- ٣) ق:5٧٩/١١٣/٩،ج:٢٨٨/4١ و ٢٩٠.
4- 4) ق:5٨١/١١٣/٩،ج:٢٩٩/4١-٣٠١.

و سلبه عنهم ملکهم (1).

إخباره بقتل حجر بن عدی و رشید الهجری و کمیل و میثم و محمّد بن أکثم و خالد بن مسعود و حبیب بن المظاهر و جویریه و عمرو بن الحمق و قنبر و مزرع و غیرهم و وصف قاتلهم و کیفیّه قتلهم و عن قتل سبعه من أهل العراق بعذراء دمشق و هم حجر و أصحابه و عن غلبه رجل رحب البلعوم مندحق البطن علی أصحابه و عن غلام ثقیف و عن بنی العباس و عن الملتجی و المستکفی،و الملتجی هو المتّقی لمّا التجأ الی بنی حمدان سمّاه بذلک،و عن غلام أصفر الساقین اسمه أحمد و عن غلبه بعض أهل البلاد علی بعض (2).

إخباره علیه السّلام عن خلفاء بنی أمیّه و بنی العباس

و ذکر فی خطبه الأقالیم ما یجری فی کلّ اقلیم بعد کلّ عشر سنین من موت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی تمام ثلاثمائه و عشر سنین،و فی خطبه القصیّه و خطبه الملاحم المعروفه بالزهراء أخبار کثیره عن الغیب، و قال: انّ ملک ولد العباس من خراسان یقبل و من خراسان یذهب، و قال علیه السّلام: فی المعتصم:و یدعی له علی المنابر بالمیم و العین و الصاد فذلک رجل صاحب فتوح و نصر و ظفر...الخ، و ذکر جمله من البلاد و أورد فیها من العجائب و ألغز ببعض و صرّح ببعض و أشار الی بنی أمیّه و بنی العباس فی خطبه له علیه السّلام.

المناقب: ویل هذه الأمّه من رجالهم الشجره الملعونه التی ذکرها ربّکم تعالی أوّلهم

ص :6٩٢


1- ١) ق:5٨4/١١٣/٩،ج:٣١٠/4١.
2- ٢) ق:5٨5/١١٣/٩،ج:٣١٢/4١-٣١5.

خضراء و آخرهم هزماء ثمّ یلی بعدهم أمر أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجال أوّلهم أرأفهم و ثانیهم أفتکهم و خامسهم کبشهم و سابعهم أعلمهم و عاشرهم أکفرهم یقتله أخصّهم به،و خامس عشرهم کثیر العناء قلیل الغنا،سادس عشرهم أقضاهم للذمم و أوصلهم للرحم،کأنّی أری ثامن عشرهم تفحص رجلاه فی دمه بعد أن یأخذ جنده بکظمه من ولده ثلاث رجال سیرتهم سیره الضلال،الثانی و العشرین منهم الشیخ الهرم تطول أعوامه و توافق الرعیّه أیامه،السادس و العشرون منهم یشرد الملک منه شرود النقنق و یعضده الهزبر المتفیهق لکأنّی أراه علی جسر الزوراء قتیلا «ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ» .

بیان المجلسی رحمه اللّه لما ذکر الإمام علیه السّلام

بیان: قوله علیه السّلام:«أوّلهم خضراء»لما شبّهوا فی القرآن الکریم بالشجره شبّههم أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بدو أمرهم لقوّه ملکهم و طراوه عیشهم بالشجره الخضراء و فی أواخر دولتهم بعکس ذلک بالشجره الهزماء من قولهم تهزمت العصا أی تشقّقت و القربه تیبّست و تکسّرت أو من الهزیمه،و أمّا بنو العباس فلا یخفی علی من راجع التواریخ انّ أوّلهم و هو السفّاح کان أرأفهم و انّ ثانیهم و هو المنصور کان أفتکهم أی أجرأهم و أشجعهم و أکثرهم قتلا للناس خدعه و غدرا،و انّ خامسهم و هو الرشید کان کبشهم اذ لم یستقرّ ملک أحد منهم کاستقرار ملکه،و انّ سابعهم و هو المأمون کان أعلمهم و اشتهار وفور علمه من بینهم یغنی عن البیان،و انّ عاشرهم و هو المتوکّل أکفرهم بل أکفر الناس کلّهم أجمعین لشدّه نصبه و ایذائه لأهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم و سایر الخلق و انّ من قتله کان من غلمانه الخاصّه، و خامس عشرهم المعتمد علی اللّه أحمد بن المتوکّل و هو و إن کان زمان خلافته ثلاثا و عشرین سنه لکن کان فی أکثر زمانه مشتغلا بحرب صاحب الزنج و غیره

ص :6٩٣

فلذا وصفه علیه السّلام بکثره العناء و قلّه الغناء،و سادس عشرهم المعتضد باللّه رأی فی النوم رجلا أتی دجله فمدّ یده إلیها فاجتمع جمیع مائها فیها ثمّ فتح کفّه ففاض الماء فسأل المعتضد:أتعرفنی؟قال:لا،قال:أنا علیّ بن أبی طالب،فإذا جلست علی سریر الخلافه فأحسن الی أولادی،فلمّا وصلت إلیه الخلافه أحبّ العلویّین و أحسن الیهم فلذا وصفه علیه السّلام بقضاء العهد و صله الرحم،و ثامن عشرهم هو جعفر الملقّب بالمقتدر باللّه و خرج مونس الخادم من جمله عسکره و أتی الموصل و استولی علیه و جمع عسکرا و رجع و حارب المقتدر فی بغداد و انهزم عسکر المقتدر و قتل هو فی المعرکه و استولی علی الخلافه من بعده ثلاثه من أولاده:

الراضی باللّه محمّد بن المقتدر و المتّقی باللّه إبراهیم بن المقتدر و المطیع للّه فضل بن المقتدر،و أمّا الثانی و العشرون منهم فهو المکتفی باللّه عبد اللّه و ادّعی الخلافه بعد مضیّ احدی و أربعین من عمره فی سنه ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائه و استولی أحمد بن بویه فی سنه أربع و ثلاثین و ثلاثمائه علی بغداد و أخذ المکتفی و سمل عینه و توفّی فی سنه ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه،و یقال انّه کان أیّام خلافته سنه و أربعه أشهر و یحتمل أن یکون من خطأ المؤرّخین أو رواه الحدیث بأن یکون فی الأصل الخامس و العشرون أو السادس و العشرون،فالأوّل هو القادر باللّه أحمد بن إسحاق و قد عمر ستّا و ثمانین سنه و کانت مدّه خلافته إحدی و أربعین سنه و الثانی القائم بأمر اللّه کان عمره ستّا و سبعین سنه و خلافته أربعا و أربعین سنه و ثمانیه أشهر، و یحتمل أن یکون علیه السّلام إنّما عبّر عن القائم بأمر اللّه بالثانی و العشرین لعدم اعتداده بخلافه القاهر باللّه و الراضی باللّه و المتّقی باللّه و المکتفی باللّه لعدم استقلالهم و قلّه أیام خلافتهم فعلی هذا یکون السادس و العشرون الراشد باللّه فانّه هرب فی حمایه عماد الدین الزنجی ثمّ قتله بعض الفدائیّین لکن فیه انّه قتل فی أصفهان،و یحتمل أن یکون المراد بالسادس و العشرین المستعصم فانّه قتل کذلک و هو آخرهم و إنّما

ص :6٩4

عبّر عنه کذلک مع کونه السابع و الثلاثین منهم لکونه السادس و العشرین من عظمائهم لعدم استقلال کثیر منهم و کونهم مغلوبین للملوک و الأتراک،و یحتمل أیضا أن یکون المراد السادس و العشرون من العباس و أولاده فانّهم اختلفوا فی انّه هل هو الرابع و العشرون من أولاد العباس أو الخامس و العشرون منهم و علی الأخیر یکون بانضمام العباس السادس و العشرون و علی الأخیرین یکون مکان یعضده و یقصده.

و قال الفیروزآبادی: النقنق-کزبرج-الظلیم أو النافر أو الخفیف،و قال:هزره بالعصا یهزره ضربه بها علی ظهره و جنبه شدیدا و طرد و نفی فهو مهزور و هزیر و الهزره و یحرّک الأرض الرقیقه،قال:و تفیهق فی کلامه تنطّق و توسّع کأنّه ملأ به فمه؛ و قال علیه السّلام: سیخرب العراق بین رجلین یکثر بینهما الجریح و القتیل.

و قال:

ویل لأمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا لم تحمل أهلها البلدان و عبر بنو قنطوره نهر جیحان و شربوا ماء دجله همّوا بقصد البصره و الابله (1).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام بالوقایع المستقبله

إخباره عن خراب البلدان (2).

إعلام الوری: إخباره عن سنان بن أنس بقتله الحسین علیه السّلام.

کفایه الأثر فی النصوص: إخباره عن بناء بغداد و سلطنه بنی العباس و خروج القائم علیه السّلام (3).

إخباره عن صاحب الزنج و ابتلاء أهل البصره بالموت الأحمر و الجوع الأغبر و عن الحجّاج و انّه أبا و ذحه (4).

ص :6٩5


1- ١) ق:5٨٧/١١٣/٩،ج:٣٢٢/4١.
2- ٢) ق:5٨٨/١١٣/٩،ج:٣٢5/4١.
3- ٣) ق:5٨٩/١١٣/٩،ج:٣٣٠/4١.
4- 4) ق:5٩٠/١١٣/٩،ج:٣٣٢/4١.

: إیماؤه الی وصف الأتراک و قوله:کأنّی أراهم قوما کأنّ وجوههم المجان المطرقه (1).

نهج البلاغه:من خطبه له علیه السّلام: أمّا بعد أیّها الناس فأنا فقأت عین الفتنه و لم یکن لیجتری علیها أحد غیری بعد أن ماج غیهبها و اشتدّ کلبها فاسألونی قبل أن تفقدونی فو الذی نفسی بیده لا تسألوننی عن شیء فیما بینکم و بین الساعه و لا عن فئه تهدی مائه و تضلّ مائه الاّ أنبأتکم بناعقها و قائدها و سایقها و مناخ رکابها و محطّ رحالها و من یقتل من أهلها و یموت منهم موتا...الخطبه (2).

کلام ابن أبی الحدید فی وقوع ما أخبر به الامام علیه السّلام

قال ابن أبی الحدید فی شرح هذه الخطبه:هذه الدعوی لیست منه علیه السّلام ادّعاء الربوبیّه و لا ادّعاء النبوّه و لکنّه کان یقول انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بذلک و لقد امتحنّا اخباره فوجدناه موافقا فاستدللنا بذلک علی صدق الدعوی المذکوره کإخباره عن الضربه التی یضرب فی رأسه فتخضب لحیته.

و إخباره عن قتل الحسین علیه السّلام ابنه و ما قاله فی کربلا حیث مرّ بها.

و إخباره بملک معاویه الأمر من بعده و إخباره عن الحجّاج و عن یوسف بن عمر،و ما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان و ما قدّمه الی أصحابه من إخباره بقتل من یقتل منهم و صلب من یصلب.

و إخباره بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین و إخباره بعده الجیش الوارد إلیه من الکوفه لمّا شخص علیه السّلام الی البصره لحرب أهلها.

و إخباره عن عبد اللّه بن الزبیر و قوله فیه:خبّ ضبّ یروم أمرا و لا یدرکه ینصب حباله الدین لاصطیاد الدنیا و هو بعد مصلوب قریش.

ص :6٩6


1- ١) ق:5٩١/١١٣/٩،ج:٣٣5/4١.
2- ٢) ق:5٩4/١١٣/٩،ج:٣4٨/4١.

و کإخباره عن هلاک البصره بالغرق و هلاکها تاره أخری بالزنج و هو الذی صحفه قوم فقالوا بالریح.

و کإخباره عن الأئمّه الذین ظهروا من ولده و طعن ولده بطبرستان کالناصر و الداعی و غیرهما فی

قوله علیه السّلام: و انّ لآل محمّد بالطالقان لکنزا سیظهره اللّه إذا شاء،دعاه حقّ تقوم بإذن اللّه فتدعو الی دین اللّه.

و کإخباره عن مقتل النفس الزکیّه بالمدینه و

قوله: انّه یقتل عند أحجار الزیت، و کقوله عن أخیه إبراهیم المقتول بباخمرا: یقتل بعد أن یظهر و یقهر بعد أن یقهر، و قوله فیه أیضا: یأتیه سهم غرب یکون فیه منیّته فیا بؤس الرامی شلّت یده و وهن عضده.

و کإخباره عن قتلی فخ و

قوله فیهم: هم خیر أهل الأرض أو من خیر أهل الأرض.

و کإخباره عن المملکه العلویّه بالغرب و تصریحه بذکر کتامه و هم الذین نصروا أبا عبد اللّه الداعی المعلم، و کقوله و هو یشیر الی عبید اللّه المهدیّ و هو أوّلهم: ثمّ یظهر صاحب القیروان الغضّ البضّ ذو النسب المحض من سلاله ذی البداء المسجّی بالرداء، و کان عبید اللّه المهدیّ أبیض مترفا مشرّبا حمره رخص البدن تارّ الأطراف،و ذو البداء إسماعیل بن جعفر بن محمّد علیهم السّلام و هو المسجّی بالرداء لأنّ أباه أبا عبد اللّه جعفرا علیه السّلام سجّاه بردائه لمّا مات و أدخل إلیه وجوه الشیعه یشاهدونه لیعلموا موته و تزول عنهم الشبهه فی أمره،و کإخباره عن بنی بویه و

قوله فیهم: و یخرج من دیلمان بنو الصیّاد، اشاره الیهم و کان أبوهم صیّاد السمک یصید منه بیده ما یتقوّت هو و عیاله بثمنه فأخرج اللّه تعالی من ولده لصلبه ملوکا ثلاثه و نشر ذریّتهم حتّی ضربت الأمثال بملکهم، و کقوله علیه السّلام فیهم: ثمّ یستشری أمرهم حتّی یملکوا الزوراء و یخلعوا الخلفاء،فقال له قائل:فکم مدّتهم

ص :6٩٧

یا أمیر المؤمنین؟فقال:مائه أو تزید قلیلا، و کقوله فیهم: و المترف ابن الأجذم یقتله ابن عمّه علی دجله، و هو إشاره الی عزّ الدوله بختیار بن معزّ الدوله أبی الحسین،و کان معزّ الدوله أقطع الید قطعت یده النکوص فی الحرب و کان ابنه عزّ الدوله بختیار مترفا صاحب لهو و شرب (1)و قتله عضد الدوله فنّا خسرو ابن عمه بقصر الجصّ علی دجله فی الحرب و سلبه ملکه فأمّا خلعهم للخلفاء فانّ معزّ الدوله خلع المستکفی و رتب عوضه المطیع و بهاء الدوله أبا نصر بن عضد الدوله خلع الطایع و رتب عوضه القادر و کانت مدّه ملکهم کما أخبر به علیه السّلام.

و: کإخباره علیه السّلام لعبد اللّه بن العباس رحمه اللّه عن انتقال الأمر الی أولاده فانّ علیّ بن عبد اللّه لما ولد أخرجه أبوه عبد اللّه الی علیّ علیه السّلام فأخذه و تفل فی فیه و حنّکه بتمره قد لاکها و دفعه إلیه و قال:خذ إلیک أبا الأملاک، هکذا الروایه الصحیحه و هی التی ذکرها أبو العباس المبرّد فی الکتاب الکامل و لیست الروایه التی یذکر فیها العدد بصحیحه و لا منقوله فی کتاب معتمد علیه.

و کم له من الأخبار عن الغیوب الجاریه هذا المجری ما لو أردنا استقصاءه لکرّسنا له کراریس کثیره،و کتب السیر تشتمل علیها مشروحه.ثم قال:و هذا الکلام إخبار عن ظهور المسوّره و انقراض ملک بنی أمیّه،و وقع الأمر بموجب إخباره(صلوات اللّه علیه)حتّی لقد صدق

قوله علیه السّلام: تودّ قریش...الی آخره، فانّ أرباب السیره کلّهم نقلوا انّ مروان بن محمّد قال یوم الزاب لمّا شاهد عبد اللّه بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس بازائه فی صفّ خراسان:لوددت انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام تحت هذه الرایه بدلا من هذا الفتی،و القصه طویله مشهوره،و هذه الخطبه ذکرها جماعه من أصحاب السیره و هی متداوله منقوله مستفیضه خطب بها علیّ علیه السّلام بعد انقضاء أمر النهروان،انتهی.

ص :6٩٨


1- ١) طرب(خ ل).
ما روی عن أئمّتنا علیهم السّلام من إخبارهم بالغائبات و الضمائر

: إخبار الحسن بن علیّ علیهما السّلام معاویه بقوله:و اللّه لتدّعنّ زیادا و لتقتلنّ حجرا و لتحملنّ إلیک الرؤوس من بلد الی بلد، فادّعی زیادا و قتل حجرا و حمل إلیه رأس عمرو بن الحمق الخزاعیّ (1).

: إخبار الحسن علیه السّلام الأعرابی الذی کلّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأغلظ فی کلامه و طلب منه برهان نبوّته فقال الحسن علیه السّلام له:

ما غبیّا سألت و ابن غبیّ

بل فقیها إذا و أنت الجهول

ثمّ أخبره بما جری علیه فأسلم الأعرابی و قال:کأنّک شاهدتنی (2).

إخبار الحسین علیه السّلام الوالی بمن قطع الطریق و قتل موالیه (3).

إخباره عن قاتلیه و

قوله علیه السّلام: و اللّه لیجتمعنّ علی قتلی طغاه بنی أمیّه و یقدمهم عمر بن سعد (4).

إخبار النبیّ و الأئمه علیهم السّلام بقتل زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام و صلبه (5).

إخبار أبی جعفر الباقر علیه السّلام بعزل المروانی الذی کان والیا علی المدینه و بمزاح أبی بصیر مع امرأه و بمزاح أبی الصباح مع جاریه،الی غیر ذلک (6).

إخباره علیه السّلام الرجل الخراسانیّ بموت أبیه و قتل أخیه و سلامه ابنه،و إخباره عن سلطنه الدوانیقی قبل أن أفضی الملک الی ولد العباس (7).

ص :6٩٩


1- ١) ق:٩١/١5/١٠،ج:٣٣٠/4٣.
2- ٢) ق:٩٢/١6/١٠،ج:٣٣4/4٣.
3- ٣) ق:١4٢/٢5/١٠،ج:١٨٢/44.
4- 4) ق:١4٣/٢5/١٠،ج:١٨6/44.
5- 5) ق:5١/١١/١١ و 54 و 5٧،ج:١٨٣/46 و ١٩٢ و ١٩٩.
6- 6) ق:٧٠/١6/١١،ج:٢46/46-٢4٨.
7- ٧) ق:٧٠/١6/١١،ج:٢4٧/46 و ٢4٩.

ما یقرب منه (1).

إخباره بزوال سلطنه بنی العباس، و قد تقدّم فی«عبس».

إخبار الصادق علیه السّلام

فی إخبار الصادق علیه السّلام بما فی الضمایر (2).

بصایر الدرجات:عن أبی کهمش قال: کنت نازلا بالمدینه فی دار فیها و صیفه کانت تعجبنی فانصرفت لیلا ممسیا فاستفتحت الباب ففتحت لی فمددت یدی فقبضت علی ثدیها،فلمّا کان من الغد دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا أبا کهمش،تب الی اللّه ممّا صنعت البارحه، و نحوه ما صدر عن مهزم (3).

إخبار الکاظم علیه السّلام

و نحوه ما صدر عن مرازم و أخبره الکاظم علیه السّلام (4).

إخبار الصادق علیه السّلام عن سلطنه أبی جعفر المنصور و قتله ولدی عبد اللّه بن الحسن (5).

إخبار الکاظم علیه السّلام بموت المنصور و انّه لا یری بیت اللّه أبدا فمات فی بئر میمون (6).

أمره علیه السّلام بعض أصحابه بالخروج عن منزله فلمّا خرج انهدم المنزل (7).

ص :٧٠٠


1- ١) ق:٩٧/١٩/١١،ج:٣4١/46.
2- ٢) ق:١٢٣/٢٧/١١-١٢5،ج:66/4٧-٧6.
3- ٣) ق:١٢4/٢٧/١١،ج:٧١/4٧.
4- 4) ق:٢4٣/٣٨/١١،ج:45/4٨.
5- 5) ق:١٨٧/٣١/١١،ج:٢٧٨/4٧.
6- 6) ق:٢44/٣٨/١١،ج:45/4٨.
7- ٧) ق:٢4٣/٣٨/١١ و ٢44،ج:44/4٨-45.

فی إخباره بموت جمله من أصحابه (1).

إخباره بموت موکّله فی الحبس (2).

إخباره بموت موسی بن المهدیّ فی یوم موته (3).

إخبار الرضا علیه السّلام

إخبار الرضا علیه السّلام بما فی ضمیر الریّان بن الصلت (4).

: إخباره المأمون بغلام یولد له من الزاهریّه أشبه الناس بأمّه و یکون خنصر زائده فی یده الیمنی و خنصر زائده فی رجله الیسری فصار کما قال (5).

إخباره بموت إسحاق بن جعفر قبل محمّد بن جعفر (6).

إخباره بمآل جعفر بن عمر العلوی و بقتل عبد اللّه المأمون محمّد بن زبیده الأمین (7).

إخباره بما فی الضمیر (8).

إخباره بنکبه البرامکّه و کون قبره مع قبر هارون (9).

إخبار الجواد علیه السّلام

إخبار أبی جعفر الجواد علیه السّلام بما فی ضمیر أبی هاشم من أمر الجمّال (10).

ص :٧٠١


1- ١) ق:٢46/٣٨/١١-٢5١،ج:5٣/4٨-6٩.
2- ٢) ق:٢5٠/٣٨/١١،ج:64/4٨.
3- ٣) ق:٢٧٨/4٠/١١،ج:١5٢/4٨.
4- 4) ق:٩/٣/١٢ و ١١،ج:٢٩/4٩ و ٣5.
5- 5) ق:٩/٣/١٢،ج:٢٩/4٩.
6- 6) ق:١٠/٣/١٢،ج:٣١/٣٩-٣٢.
7- ٧) ق:١٠/٣/١٢،ج:٣٣/4٩ و ٣4.
8- ٨) ق:١٢/٣/١٢-١٩،ج:٣٩/4٩-65.
9- ٩) ق:١٣/٣/١٢ و ١٧،ج:56/4٩ و 6٣.
10- ١٠) ق:١٠٨/٢6/١٢،ج:4١/5٠.

إعطاؤه جماعه ما أرادوا قبل أن یسألوا و غیر ذلک ممّا یعلم انّه کان مطّلعا بالغیب و بالضمائر (1).

: إخباره علیه السّلام بموت أبیه(صلوات اللّه علیه)و قوله للجاریه:قولی لهم یتهیّأون للمأتم (2).

إخبار الهادی علیه السّلام

إخبار علیّ الهادی علیه السّلام بما فی الضمائر (3).

قول الطبیب النصرانی تلمیذ بختیشوع فیه علیه السّلام:إن کان مخلوق یعلم الغیب فهو (4).

إخبار العسکریّ علیه السّلام

إخبار أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام بالغیب (5).

فی کیفیّه الإخبار عن الغیب (6).

ممّا یدلّ علی إمامه صاحب الزمان علیه السّلام

باب ذکر الأدلّه التی ذکرها شیخ الطائفه علی إثبات الغیبه (7).

إعلام الوری: ممّا یدلّ علی صحّه إمامته،أی إمامه صاحب الزمان(صلوات اللّه

ص :٧٠٢


1- ١) ق:١٠٩/٢6/١٢-١١٣،ج:4٣/5٠-5٩.
2- ٢) ق:١١4/٢6/١٢،ج:6٣/5٠.
3- ٣) ق:١٣٢/٣١/١٢-١4٣،ج:١4٠/5٠-١٨٨.
4- 4) ق:١٣٧/٣١/١٢،ج:١6١/5٠.
5- 5) ق:١5٧/٣٧/١٢-١66،ج:٢4٧/5٠-٢٨٨.
6- 6) ق:444/45/١4،ج:٢٠١/6١.
7- ٧) ق:4٠/١٣/١٣،ج:١6٧/5١.

علیه)النصّ علیه بذکر غیبته و صفتها التی یختصّها و وقوعها علی الحدّ المذکور من غیر اختلاف حتّی لم یخرم منه شیئا و لیس یجوز فی العادات أن یقول جماعه کثیره کذبا یکون خبرا عن کاین فیتّفق ذلک علی حسبما و صفوه،و إذا کانت أخبار الغیبه قد سبقت زمان الحجّه علیه السّلام بل زمان أبیه و جدّه حتّی تعلّقت الکیسانیّه و الناووسیّه و الممطوره بها و أثبتها المحدّثون من الشیعه و أصولهم المؤلّفه فی أیّام السیّدین الباقر و الصادق علیهما السّلام و اثروها عن النبیّ و الأئمه علیهم السّلام واحد بعد واحد صحّ بذلک القول فی إمامه صاحب الزمان بوجود هذه الصفه له و بالغیبه المذکوره فی دلایله و اعلام إمامته و لیس یمکن أحدا دفع ذلک.

و من جمله ثقات المحدثین و المصنفین من الشیعه الحسن بن محبوب الزرّاد و قد صنّف کتاب المشیخه الذی هو فی أصول الشیعه أشهر من کتاب المزنی و أمثاله قبل زمان الغیبه بأکثر من مائه سنه فذکر فیه بعض ما أوردناه من أخبار الغیبه فوافق المخبر و حصل کلّما تضمّنه الخبر بلا اختلاف،و من جمله ذلک ما

رواه عن إبراهیم الخادثی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:کان أبو جعفر علیه السّلام یقول:

لآل محمّد غیبتان واحده طویله و الأخری قصیره،قال:فقال لی:نعم یا أبا بصیر إحداهما أطول من الأخری ثمّ لا یکون ذلک،یعنی ظهوره علیه السّلام،حتّی یختلف ولد فلان و تضیق الحلقه و یظهر السفیانی و یشتدّ البلاء و یشمل الناس موت و قتل و یلجأون منه الی حرم اللّه تعالی و حرم رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فانظر کیف قد حصلت الغیبتان لصاحب الأمر علیه السّلام علی حسب ما تضمّنته الأخبار السابقه لوجوده عن آبائه و جدوده علیهم السّلام،أمّا غیبه القصری منهما فهی التی کان سفراؤه فیها موجودین و أبوابه معروفین لا تختلف الإمامیّه القائلون بإمامه الحسن بن علیّ فیهم،فمنهم أبو هاشم داود بن القاسم الجعفری و محمّد بن علیّ بن بلال و أبو عمرو عثمان بن سعید السمّان و ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان(رضی اللّه عنهما)و عمر الأهوازی

ص :٧٠٣

و أحمد بن إسحاق و أبو محمّد الوجنائی و إبراهیم بن مهزیار و محمّد بن إبراهیم فی جماعه أخر ربما یأتی ذکرهم عند الحاجه،و کانت مدّه هذه الغیبه أربعا و سبعین سنه. أقول: ثمّ ذکر أحوال السفراء الأربع نحوا ممّا مرّ (1).

باب فیه الاستدلال بغیبات الأنبیاء علی غیبه القائم علیه السّلام (2).

باب علّه الغیبه و کیفیّه انتفاع الناس به فی غیبته علیه السّلام (3).

باب فضل انتظار الفرج و مدح الشیعه فی زمان الغیبه (4).

باب من ادّعی الرؤیه فی الغیبه الکبری (5).

باب ما ینبغی أن یدعی به فی زمان الغیبه (6). أقول: قد تقدّم ما یتعلق به فی«دعا».

فی الغیبه و ما یتعلق بها

باب الغیبه (7).

«وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ تَوّابٌ رَحِیمٌ»

(8)

.

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغیبه أسرع فی دین الرجل من الأکله (9)فی جوفه.

قال:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الجلوس فی المسجد انتظار الصلاه عباده ما لم یحدث،قیل:یا رسول اللّه و ما یحدث؟قال:الإغتیاب.

ص :٧٠4


1- ١) ق:٩٩/٢١/١٣،ج:٣64/5١.
2- ٢) ق:56/١٩/١٣،ج:٢١5/5١.
3- ٣) ق:١٢٨/٢6/١٣،ج:٩٠/5٢.
4- 4) ق:١٣5/٢٣/١٣،ج:١٢٢/5٢.
5- 5) ق:١4١/٢٩/١٣،ج:١5١/5٢.
6- 6) ق:کتاب الدعاء٢٧6/١١5/،ج:٣٢6/٩5.
7- ٧) ق:کتاب العشره١٧٧/66/،ج:٢٢٠/٧5.
8- ٨) سوره الحجرات/الآیه ١٢.
9- ٩) الأکله-کفرحه-:خارش و مرضی است که عضوش از آن خورده می شود.

أقول: قد أطال المجلسی الکلام فی معنی الغیبه و المواضع المستثناه منها و نحن نذکر فی هذا المقام ما ذکره شیخنا البهائی فی الأربعین،قال:و قد عرّفت الغیبه بأنّها التنبیه حال غیبه الإنسان المعیّن أو بحکمه علی ما یکره نسبته إلیه ممّا هو حاصل فیه و یعدّ نقصا بحسب العرف (1)قولا أو إشاره أو کتابه تعریضا أو تصریحا،و التقیید بالمعیّن لإخراج المبهم من جمع غیر محصور کأحد أهل البلد و بحکمه لادراج المبهم من محصور کأحد قاضی البلد فاسق مثلا فانّ الظاهر انّه غیبه،و لم أجد أحدا تعرّض له،و قولنا:(بما هو فیه)لاخراج البهت،و فایده القیود الباقیه ظاهره،و قد جوّزت الغیبه فی عشره مواضع:الشهاده و النهی عن المنکر و شکایه المتظلّم و نصح المستشیر و جرح الشاهد و الراوی و تفضیل العلماء و الصنّاع علی بعض و غیبه المتظاهر بالفسق الغیر مستنکف علی قول و ذکر المشتهر بوصف ممیّز له کالأعور و الأعرج مع عدم قصد الاحتقار و الذمّ و ذکره عند من یعرفه بذلک بشرط عدم سماع غیره علی قول،و التنبیه علی الخطأ فی المسائل العلمیه و نحوها بقصد أن لا یتبعه أحد فیها،انتهی.

اختصاص حرمه الغیبه بمعتقد الحقّ

قال المحقق الشیخ حسن بن الشهید الثانی ما ملخّصه انّه لا ریب فی اختصاص تحریم الغیبه بمن یعتقد الحقّ فانّ أدلّه الحکم غیر متناوله لأهل الضلال لأنّ الحکم فیها منوط بالمؤمن أو بالأخ و المراد إخوه الإیمان،و فی بعض الأخبار أیضا تصریح بالاذن فی سبّ أهل الضلال و الوقیعه فیهم،ثمّ ذکر الخبر الذی ذکرناه فی «بدع»الی أن قال:فکما انّ فی التعرّض لإظهار عیوب الناس خطرا أو محذورا فکذا فی حسم مادّته و سدّ بابه فانّه مغر لأهل النقایص و مرتکبی المعاصی بما هم

ص :٧٠5


1- ١) و زاد المجلسی بقصد الانتقاص و الذم لخروج ما إذا کان للطبیب لقصد العلاج و للسلطان للترحّم أو للنهی عن المنکر.(منه مدّ ظله).

علیه فلا بدّ من تخصیص الغیبه بمواضع معیّنه یساعدها الاعتبار و توافق مدلول الأخبار،ثمّ نقل کلام السیّد ضیاء الدین فی شرحه علی الشهاب فی تفسیر

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «لیس لفاسق غیبه»: انّ الاعتبار یقتضی اختصاص الحکم بالمستور الذی لا یترتّب علی معصیته أثر فی غیره و یحتمل حالهم عدم الإصرار علیها إن کانت صغیره و التوبه منها إن کانت کبیره أو یرتجی له ذلک قبل ظهورها عنه و اشتهاره بها و لا یکون فی ذکرها صلاح له،کما إذا قصد تقریعه و ظنّ انزجاره و کان القصد خالصا من الشوائب،و الأدلّه لا تنافی هذا فلا وجه للتوقّف،انتهی ملخّصا (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سئل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما کفّاره الإغتیاب؟قال:

تستغفر اللّه لمن اغتبته کلّما (2)ذکرته.

بیان: ظاهر الخبر عدم وجوب الاستحلال ممّن اغتابه و به قال جماعه بل منعوا منه،و لا ریب انّ الاستحلال منه أولی و أحوط إذا لم یصر سببا لمزید إهانته و لإثاره فتنه لا سیّما إذا بلغه ذلک،و یمکن حمل هذا الخبر علی ما إذا لم یبلغه (3)و به یجمع بین الأخبار.

ما یتعلق بالمغتاب

قال المحقق الطوسیّ رحمه اللّه فی التجرید عند ذکر شرایط التوبه:و یجب الاعتذار الی المغتاب مع بلوغه.و قال العلاّمه رحمه اللّه فی شرحه:المغتاب إمّا أن یکون بلغه إغتیابه أم لا،و یلزم علی الفاعل للغیبه فی الأول الاعتذار إلیه لأنّه أوصل إلیه ضرر الفهم فوجب علیه الاعتذار منه و الندم علیه،و فی الثانی لا یلزمه الاعتذار و لا الاستحلال منه لأنّه لم یفعل به ألما و فی کلا القسمین یجب الندم للّه تعالی

ص :٧٠6


1- ١) ق:کتاب العشره١٨٣/66/،ج:٢٣4/٧5.
2- ٢) کما(خ ل).
3- ٣) قال الشهید الثانی:و فی حکم من لم یبلغه من لم یقدر علی الوصول إلیه بموت أو غیبته.(منه مدّ ظلّه).

لمخالفته فی النهی و العزم علی ترک المعاوده،انتهی.

و نحوه قال شارح الجدید لکنّه قال فی الأول: و لا یلزمه تفصیل ما اغتاب الاّ إذا بلغه علی وجه أفحش،انتهی.

قال الشهید الثانی رحمه اللّه: و لا فرق بین غیبه الصغیر و الکبیر و الحیّ و المیت و الذکر و الأنثی و لیکن الاستغفار و الدعاء له علی حسبما یلیق بحاله فیدعو للصغیر بالهدایه و للمیّت بالرحمه و المغفره و نحو ذلک،و لا یسقط الحقّ بإباحه الإنسان عرضه للناس لأنّه عفو عمّا لم یجب،و قد صرّح الفقهاء بأنّ من أباح قذف نفسه لم یسقط حقّه من حدّه،و ما

روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (أیعجز أحدکم أن یکون کأبی ضمضم کان إذا خرج من بیته قال:اللّهم انّی تصدّقت بعرضی علی الناس) معناه انّی لا أطلب مظلمه فی القیامه و لا أخاصم علیها لا انّ غیبته صارت بذلک حلالا،و تجب النیّه کباقی الکفّارات و اللّه الموفّق.

الکافی:قال أبو الحسن علیه السّلام: من ذکر رجلا من خلفه بما هو فیه ممّا عرفه الناس لم یغتبه،و من ذکره من خلفه بما هو فیه ممّا لا یعرفه الناس اغتابه،و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الغیبه أن تقول فی أخیک ما ستره اللّه علیه و أمّا الأمر الظاهر فیه مثل الحدّه و العجله فلا،و البهتان أن تقول فیه ما لیس فیه (1).

النهی عن الجلوس فی مجلس الاغتیاب

تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس فی مجلس یسبّ فیه إمام أو یغتاب فیه مسلم،انّ اللّه یقول فی کتابه: «وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ...» الی «الْقَوْمِ الظّالِمِینَ» (2).

ص :٧٠٧


1- ١) ق:کتاب العشره١٨5/66/،ج:٢46/٧5.
2- ٢) سوره الأنعام/الآیه 6٨.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: لا تغتب فتغتب و لا تحفر لأخیک حفره فتقع فیها فانّک کما تدین تدان (1).

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: اذکروا أخاکم إذا غاب عنکم بأحسن ما تحبّون ان تذکروا به إذا غبتم عنه.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: اعلم انّه لا ورع أنفع من تجنّب محارم اللّه و الکفّ عن أذی المؤمنین و اغتیابهم.

أمالی الصدوق:عنه علیه السّلام قال: إذا جاهر الفاسق بفسقه فلا حرمه له و لا غیبه (2).

اعلم انّه قد عبّر عمّن عاب أخاه المؤمن بالکلب، ففی(تفسیر الإمام العسکریّ): من حضر مجلسا قد حضره کلب یفترس عرض أخیه أو إخوانه و اتّسع جاهه فاستخفّ به و ردّ علیه و ذبّ عن عرض أخیه الغائب قیّض اللّه الملائکه المجتمعین عند البیت المعمور لحجّهم و هم شطر ملائکه السماوات و ملائکه الکرسیّ و العرش و هم شطر ملائکه الحجب فأحسن کلّ واحد بین یدی اللّه محضره یمدحونه و یقرّبونه و یفرطونه و یسألون اللّه تعالی له الرفعه و الجلاله...الخ.

و ورد أیضا: اجتنب الغیبه فانّها ادام کلاب النار و غیر ذلک

و: نزّه سمعک عن استماع الغیبه و اجتنب أن یفرغ المغتاب أخبث ما فی وعائه فی وعائک فسامع الغیبه أحد المغتابین.

الاختصاص:عن الباقر علیه السّلام قال: وجدنا فی کتاب علیّ علیه السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال علی المنبر:و اللّه الذی لا اله الاّ هو ما أعطی مؤمن قطّ خیر الدنیا و الآخره الاّ بحسن ظنّه باللّه(عزّ و جلّ)و الکفّ عن اغتیاب المؤمنین،و اللّه الذی لا اله الاّ هو لا یعذّب اللّه(عزّ و جلّ)مؤمنا بعذاب بعد التوبه و الاستغفار له الاّ بسوء ظنّه باللّه(عزّ و جلّ)و اغتیابه للمؤمنین.

ص :٧٠٨


1- ١) ق:کتاب العشره١٨6/66/،ج:٢4٨/٧5.
2- ٢) ق:کتاب العشره١٨٧/66/،ج:٢5٣/٧5.

نهج البلاغه:و من کلام له علیه السّلام فی النهی عن غیبه الناس: فانّما ینبغی لأهل العصمه و المصنوع الیهم فی السلامه أن یرحموا أهل الذنوب و المعصیه و یکون الشکر هو الغالب علیهم و الحاجز لهم عنهم...الخ.

ثواب ردّ الغیبه

نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ردّ عن عرض أخیه المسلم وجبت له الجنه البتّه (1).

تحف العقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصائم فی عباده و إن کان نائما علی فراشه ما لم یغتب مسلما (2).

: فیما أوحی اللّه تعالی الی داود:یا داود،نح علی خطیئتک کالمرأه الثکلی علی ولدها لو رأیت الذین یأکلون الناس بألسنتهم و قد بسطتها بسط الأدیم و ضربت نواحی ألسنتهم بمقامع من نار ثمّ سلّطت علیهم موبخا لهم یقول:یا أهل النار هذا فلان السلیط فاعرفوه (3).

عذاب المغتاب (4).

اغتیاب الرجلین سلمان و نزول قوله تعالی: «وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً» (5)

أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من اغتاب مؤمنا بما فیه لم یجمع اللّه بینهما فی الجنه أبدا و من اغتاب مؤمنا بما لیس فیه انقطعت العصمه بینهما و کان المغتاب فی النار خالدا فیها و بئس المصیر (6).

ص :٧٠٩


1- ١) ق:کتاب العشره١٨٩/66/،ج:٢6١/٧5.
2- ٢) ق:4٣/٧/١٧،ج:١5٠/٧٧.
3- ٣) ق:٣4٢/5٢/5،ج:4٣/١4.
4- 4) ق:٣٧٣/5٨/٣،ج:٢٨١/٨.
5- 5) سوره الحجرات/الآیه ١٢.
6- 6) ق:6٨٣/6٧/6،ج:54/٢٢.
حدیث أربعه یؤذون أهل النار

ثواب الأعمال و أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أربعه یؤذون أهل النار علی ما بهم من الأذی؟یسقون من الحمیم و الجحیم ینادون بالویل و الثبور یقول أهل النار بعضهم لبعض:ما بال هؤلاء الأربعه قد آذونا علی ما بنا من الأذی؟فرجل معلّق فی تابوت من جمر،و رجل یجرّ أمعاءه،و رجل یسیل فوه قیحا و دما، و رجل یأکل لحمه،فقیل لصاحب التابوت:ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟فیقول:انّ الأبعد قد مات و فی عنقه أموال الناس لم یجد لها فی نفسه أداء و لا وفاء،ثمّ یقال للذی یجرّ أمعاءه:ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟ فیقول:انّ الأبعد کان لا یبالی أین أصاب البول من جسده،ثمّ یقال للذی یسیل فوه قیحا و دما:ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟فیقول:انّ الأبعد کان یحاکی فینظر الی کلّ کلمه خبیثه فیسندها و یحاکی بها،ثمّ یقال للذی کان یأکل لحمه:ما بال الأبعد قد آذانا علی ما بنا من الأذی؟فیقول:انّ الأبعد کان یأکل لحوم الناس بالغیبه و یمشی بالنمیمه (1).

و تقدّم فی«عیب»ما یناسب ذلک.

غیر:

اشاره

[التغییر و آیه الغار]

ما یتعلق بقوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» (2)

باب احتجاج الشیخ المفید علی الثانی فی الرؤیا فی آیه الغار (3).

ما أفاده رحمه اللّه فی ذلک (4).

احتجاج المأمون علی المخالفین فی آیه الغار (5).

ص :٧١٠


1- ١) ق:٣٧٢/5٨/٣،ج:٢٨٠/٨.
2- ٢) سوره الرعد/الآیه ١١.
3- ٣) ق:١٠٨/٢٢/٣،ج:56/6.
4- 4) ق:4٢٨/١4٨/٧،ج:٣٢٧/٢٧.
5- 5) ق:١٩٠/٣٠/4،ج:4١٨/١٠.
فی الغیره و مدحها

باب الغیره و الشجاعه (1).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال الرضا علیه السّلام: فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء:معرفته بأوقات الصلاه و الغیره و السخاء و الشجاعه و کثره الطروقه.

الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الغیره من الإیمان و البذاء من النفاق (2).

: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأساری فأمر بقتلهم خلا رجل منهم،فسأله الرجل عن ذلک فقال:انّ فیک خمس خصال یحبّها اللّه(عزّ و جلّ)و رسوله:الغیره الشدیده علی حرمک و السخاء و حسن الخلق و صدق اللسان و الشجاعه،فأسلم الرجل و حسن إسلامه و قاتل مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قتالا شدیدا حتّی استشهد (3).

قال الصادق علیه السّلام: انّ المرء یحتاج فی منزله و عیاله الی ثلاث خلال یتکلّفها و إن لم یکن فی طبعه ذلک:معاشره جمیله و سعه بتقدیر و غیره بتحصین (4).

فی: انّ إبراهیم علیه السّلام کان رجلا غیورا (5).

عن ابن عبّاس قال: انّ موسی علیه السّلام کان رجلا غیورا لا یصحب الرفقه لئلاّ تری امرأته (6).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا غیره فی الحلال بعد قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

(لا تحدثا شیئا حتّی أرجع الیکما)فلمّا أتاهما أدخل رجلیه بینهما فی الفراش (7).

ص :٧١١


1- ١) ق:کتاب الأخلاق١٩٨/46/،ج:٣4٢/٧١.
2- ٢) ق:کتاب الأخلاق١٩٨/46/،ج:٣4٢/٧١.
3- ٣) ق:کتاب الأخلاق٢٠٩/54/،ج:٣٨4/٧١.
4- 4) ق:١٨٢/٢٣/١٧،ج:٢٣6/٧٨.
5- 5) ق:١١١/٢٠/5 و ١٢4،ج:5/١٢ و 46. ق:١54/٢6/5،ج:١54/١٢.
6- 6) ق:٢4١/٣4/5،ج:٨٨/١٣.
7- ٧) ق:4٢/5/١٠،ج:١44/4٣.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الغیراء لا تبصر أعلی الوادی من أسفله،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک فی المرأه التی جاءت عریانه إلیه و قالت:انّی فجرت فطهّرنی،قالت ذلک لأنّها رأت زوجها خلا بجاریته فبعثتها الغیره علی ذلک (1).

المناقب:أبو عبیده فی غریب الحدیث: انّ امرأه جاءت الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فذکرت انّ زوجها یأتی جاریتها فقال:إن کنت صادقه رجمناه و إن کنت کاذبه جلدناک،فقالت:ردّونی الی أهلی غیری نغره، معناها انّ جوفها یغلی من الغیظ و الغیره (2).

غیره عظیمه من شاب أنصاری بحیث قصد بالرمح زوجته لخروجها من بیتها (3).

[المغیره بن أبی العاص]

خبر المغیره بن أبی العاص عمّ عثمان و کیفیّه قتله (4).

العلوی علیه السّلام للمغیره بن الأخنس: یابن اللعین الأبتر و الشجره التی لا أصل لها و لا فرع،و هو الذی قتل مع عثمان یوم الدار (5).

مغیره بن سعید(لعنه اللّه)

ذمّ المغیره بن سعید(لعنه اللّه)و انّه کان دسّاسا کأبی الخطّاب (6)؛قد تقدّم بعض ما یتعلق به فی«خطب».

و وردت أخبار کثیره فی لعن المغیره بن سعید(لعنه اللّه)، فعن الصادق علیه السّلام: انّه

ص :٧١٢


1- ١) ق:٧٠6/6٧/6،ج:١45/٢٢.
2- ٢) ق:4٨١/٩6/٩،ج:٢4٠/4٠.
3- ٣) ق:٧٢٠/١٠٣/١4 و ٧١٨،ج:٢٨١/64 و ٢٧١.
4- 4) ق:٧٠٩/6٨/6،ج:١5٨/٢٢. ق:٢١5/٢٠/٨،ج:-. ق:کتاب الطهاره١٨4/55/،ج:٣٩١/٨١.
5- 5) ق:٣٧٢/٢٩/٨،ج:-.
6- 6) ق:١4٧/٣4/١،ج:٢5٠/٢. ق:٢5٠/٨١/٧،ج:٢٨٩/٢5.

قال یوما لأصحابه:لعن اللّه المغیره بن سعید و لعن اللّه یهودیّه کان یختلف إلیها یتعلّم منها السحر و الشعبذه و المخاریق،انّ المغیره کذب علی أبی فسلبه اللّه الإیمان.

و عن الرضا علیه السّلام قال: کان المغیره یکذب علی أبی جعفر فأذاقه اللّه حرّ الحدید؛ و ذکر المجلسی جمله من معتقدات المغیره(لعنه اللّه)نقلا عن المواقف و حکی عنه انّه قال:و الإمام المنتظر هو زکریّا بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ و هو حیّ فی جبل حاجر الی أن یؤمر بالخروج، و قیل کان یلقّب بالأبتر فنسب الیه البتریّه من الزیدیّه (1).

المغیریّه

قال المجلسی: المغیریّه أصحاب المغیره بن سعید العجلیّ الذی ادّعی انّ الإمامه بعد محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام لمحمّد بن عبد اللّه بن الحسن و زعم انّه حی لم یمت (2).

مغیره بن شعبه

المغیره بن شعبه و ما ورد فی ذمّه:

قال ابن أبی الحدید: ذکر المغیره بن شعبه عند علیّ علیه السّلام و جدّه مع معاویه فقال:

و ما المغیره إنّما کان إسلامه لفجره و غدره غدرها بنفر من قومه فهرب فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالعائذ بالإسلام،و اللّه ما رأی علیه أحد منذ أدّعی الإسلام خضوعا و لا خشوعا (3).

ص :٧١٣


1- ١) ق:کتاب الایمان54/١١/،ج:٢٠٢/6٧.
2- ٢) ق:٧١/١6/١١،ج:٢5٠/46.
3- ٣) ق:٧٢٨/6٧/٨ و ٧٣4،ج:٢٩٠/٣4 و ٣٢٢.

خبر زنائه مع أمّ جمیل و تعطیل الثانی حدّ اللّه فیه (1).

نسبه عروه بن مسعود الثقفی المغیره بن شعبه الی الغدر (2). أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«غدر».

أمالی الطوسیّ:عن جبله قال: لمّا بویع أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغه انّ معاویه قد توقّف عن اظهار البیعه له و قال:إن أقرّنی علی الشام و أعمالی التی ولاّنیها عثمان بایعته،فجاء المغیره الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له:یا أمیر المؤمنین انّ معاویه من قد عرفت و قد ولاّه الشام من کان قبلک فولّه أنت کیما تتّسق عری الأمور ثمّ اعزله إن بدا لک،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:أتضمن لی عمری یا مغیره فیما بین تولیته الی خلعه؟قال:لا،قال:لا یسألنی اللّه(عزّ و جلّ)عن تولیته علی رجلین من المسلمین لیله سوداء أبدا و ما کنت متّخذ المضلّین عضدا،لکن أبعث إلیه و أدعوه الی ما فی یدی من الحقّ فإن أجاب فرجل من المسلمین له ما لهم و علیه ما علیهم و إن أبی حاکمته إلی اللّه،فولّی المغیره و هو یقول:فحاکمه إذا فحاکمه إذا فأنشأ یقول شعر:

نصحت علیّا فی ابن حرب نصیحه

فردّ فما منّی له الدهر ثانیه

و لم یقبل النّصح الذی جئته به

و کانت له تلک النصیحه کافیه

و قالوا له ما أخلص النّصح کلّه

فقلت له انّ النصیحه عالیه

فقام قیس بن سعد رحمه اللّه فقال:یا أمیر المؤمنین انّ المغیره أشار علیک بأمر لم یرد اللّه به فقدّم فیه رجلا و أخّر فیه أخری فإن کان لک الغلبه تقرّب إلیک بالنصیحه و إن کانت لمعاویه تقرّب إلیه بالمشوره (3).

و قد أشار الی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کلامه مع رأس الیهود و عبّر عنه بأعور

ص :٧١4


1- ١) ق:٢٩١/٢٣/٨،ج:-.
2- ٢) ق:55٧/5٠/6 و 565،ج:٣٣٢/٢٠ و ٣66.
3- ٣) ق:4٧٢/44/٨،ج:٣٨6/٣٢.

ثقیف (1).

العلوی علیه السّلام مخاطبا له: و اللّه أعرفک و کأنّی أشمّ منک رائحه الغزل، و قوله علیه السّلام لمن حضره: ما قلت فیه الاّ حقّا،کأنّی و اللّه أنظر إلیه و الی أبیه و هما ینسجان میازر الصوف بالیمن،فتعجّب الناس من کلامه علیه السّلام (2).

الاحتجاج: فیما احتجّ به الحسن علیه السّلام علی معاویه و أصحابه انّه قال لمغیره بن شعبه:أنت ضربت فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی أدمیتها و ألقت ما فی بطنها (3).

ذکر ما قال الحسن علیه السّلام لمغیره ممّا یبقی علیه عاره الی یوم القیامه (4).

المغیره بن العاص هو الذی رمی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحجرین فی أحد فأصابا یده و وجهه

فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم حیّره،فلمّا انکشف الناس تحیّر فلحقه عمّار فقتله (5).

غیظ:

باب کظم الغیظ و یأتی ذلک فی«کظم»إن شاء اللّه تعالی.

ص :٧١5


1- ١) ق:٣٠٣/6٢/٩،ج:١٨٠/٣٨.
2- ٢) ق:5٨٩/١١٣/٩،ج:٣٢٩/4١.
3- ٣) ق:56/٧/١٠،ج:١٩٧/4٣. ق:١١٩/٢٠/١٠،ج:٨٣/44.
4- 4) ق:١٢٢/٢٠/١٠،ج:٩4/44.
5- 5) ق:4٩6/4٢/6،ج:5٨/٢٠.

ص :٧١6

فهرس ما فی هذا الجزء

باب العین المهمله(٧-5٩6)

باب العین بعده الباء

عبد ٩

فی العباد و العبّاد ٩

الأمر بالإقتصاد فی العباده ١٠

الإشاره الی عباده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله ١١

مناجاه علیّ بن الحسین علیهما السّلام ١٢

الإشاره الی عباده علیّ بن الحسین علیهما السّلام ١٣

الإشاره الی عباده الأئمه علیهم السّلام ١4

الإشاره الی حکایات العابدین ١5

فی فضل العالم علی العابد ١6

الشیخ عبد الحسین الطهرانیّ ٢٠

ذکر الموسومین بعبد الرحمن ٢١

عبد الرحمن البجلی ٢٢

عبد الرحمن بن سیابه ٢٣

الشیخ عبد الصمد أخو شیخنا البهائی رحمه اللّه ٣٠

عبد العظیم الحسنی ٣٠

ما کتبه الصاحب بن عباد فی أحوال عبد العظیم رحمه اللّه ٣٢

فضل زیارته رحمه اللّه ٣٣

ما ذکره السیّد الداماد فی شأنه ٣4

عبد علیّ بن جمعه ٣5

السیّد الأجلّ عبد الکریم بن طاووس رحمه اللّه ٣٧

عبد اللّه بن أبیّ ٣٨

عبد اللّه بن أبی طلحه و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی حمل أمّه به 4٠

عبد اللّه بن أبی یعفور 4١

عبد اللّه بن أرقم 4٢

المیرزا عبد اللّه الأفندی 4٣

عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب(رضی اللّه تعالی عنه)46

عبد اللّه بن الإمام الصادق علیه السّلام 4٩

الشیخ عبد اللّه الدوریستی 5١

ص :٧١٧

عبد اللّه بن جندب 5١

عبد اللّه بن حذاقه القرشیّ السهمی 5٣

عبد اللّه المحض 54

کلام السیّد ابن طاووس فی ما اشتملت علیه هذه التعزیه 5٧

عبد اللّه بن رواحه 65

عبد اللّه بن الزبیر 66

عبد اللّه بن سبأ 6٨

عبد اللّه بن عفیف ٧٣

عبد اللّه الباهر ٧٣

کیفیّه مبایعه عبد اللّه بن عمر للحجّاج ٧4

المولی عبد اللّه التونی البشروی ٧٧

المولی الأجلّ السیّد عبد اللّه شبّر ٧٨

روایه عبد اللّه بن مسعود فی علیّ علیه السّلام ٨٠

ابن مسکان ٨٢

ابن القدّاح ٨٣

السیّد عبد اللّه الجزائریّ ٨4

عبد اللّه بن یحیی الحضرمی ٨5

عبد المطّلب علیه السّلام ٨5

أبو الضریس ٨٩

الآمدی صاحب(غرر الحکم)٩4

الشیخ أبو القاسم الحسکانی ٩٩

عبید اللّه ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام ٩٩

عباده بن الصامت ١٠٢

عبیده بن الحارث ١٠٣

أبو عبیده الحذّاء ١٠4

عبر ١٠5

فی التفکر و الإعتبار ١٠5

خبر أروی سلم ١٠6

فی التعبیر و التأویل ١٠٧

عبس ١٠٨

ما ظهر من شجاعه عابس رحمه اللّه یوم عاشوراء ١٠٨

شجاعه العباس بن ربیعه ١٠٩

العباس بن عبد المطّلب ١١٣

خبر المیزاب ١١6

ذکر ابن عبّاس و ما ورد فیه ١١٩

کتاب ابن عبّاس فی جواب یزید(لعنه اللّه)١٢٠

کتابه علیه السّلام الی ابن عبّاس ١٢٣

کلام ابن أبی الحدید ١٢5

تقرّبه إلی اللّه تعالی بولایه علیّ علیه السّلام ١٢6

سیّدنا العباس بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ١٣٢

ص :٧١٨

باب العین بعده التاء

عتب ١٣6

الموسومون بعتبه ١٣6

عتر ١٣٨

معنی العتره ١٣٨

عتق ١٣٩

عتک ١4١

عتم ١4١

عتا ١4١

باب العین بعده الثاء

عثر ١4٢

عثم ١4٢

عثمان بن سعید العمری النائب الأول ١4٣

عثمان بن عیسی ١4٧

عثمان بن مظعون ١4٨

باب العین بعده الجیم

عجب ١5١

العجب ١5١

حکایه فی العجب ١56

عجز ١5٧

الإشاره الی معجزاته صلّی اللّه علیه و آله ١5٧

أیام العجوز ١6٢

عجل ١64

العجله فی الخیر ١64

عجم ١65

سوء رأی الثانی فی الأعاجم ١65

أصحاب القائم علیه السّلام أولاد العجم ١66

رأی معاویه فی الأعاجم ١6٧

حروف المعجم ١6٨

عجا ١6٩

باب العین بعده الدال

عدد ١٧٠

عدس ١٧١

خبر عداس الراهب و خدیجه علیها السّلام ١٧١

عدل ١٧٢

فی العداله ١٧6

عدن ١٧٨

عدا ١٧٨

ذمّ المعاداه ١٧٨

أعداء علیّ علیه السّلام خالدون فی النار ١٨٠

أشعار ابن المعتزّ فی مدح علیّ علیه السّلام ١٨١

عدیّ بن حاتم ١٨٢

وصف عدیّ بن حاتم علیّا علیه السّلام عند معاویه ١٨4

ص :٧١٩

باب العین بعده الذال

عذب ١٨6

عذر ١٨٩

الذمّ علی العمل المحوج الی الإعتذار ١٨٩

باب العین بعده الراء

عرب ١٩١

ما أنزل اللّه کتابا و لا وحیا إلاّ بالعربیه ١٩٢

محیی الدین ابن عربی ١٩٣

عرج ١٩٣

أذان جبرئیل و صلاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله ١٩5

عبد اللّه بن عمر العرجی ٢٠٠

عرر ٢٠٠

أبو العلاء المعرّی ٢٠٠

عرس ٢٠١

مدح طعام العرس ٢٠١

عرش ٢٠١

معانی العرش ٢٠٢

ما خلق منه العرش و أرکانه ٢٠٣

المکتوب علی العرش ٢٠5

عرض ٢٠6

عرض الأعمال علیهم علیهم السّلام ٢٠6

عرض الأمانه علی السماوات و الأرض ٢٠٧

عرف ٢٠٩

معروف بن خرّبوذ ٢١٢

الذین فرض علی الناس معرفتهم ٢١٣

أفضل الأعمال بعد المعرفه ٢١4

وجوب معرفه الربّ و حدّ المعرفه ٢١5

تعرف منازل الشیعه علی قدر معرفتهم ٢١٧

تحقیق الکراجکیّ رحمه اللّه فی حدیث(من مات و لم یعرف إمام زمانه)٢١٩

الإشاره الی أدعیه عرفه ٢٢٠

الأقوال فی الأعراف ٢٢١

عرفط ٢٢٣

عرق ٢٢٣

عرقب ٢٢4

أول من عرقب فی الإسلام ٢٢4

عرک ٢٢4

عرم ٢٢4

عرا ٢٢5

عروه بن أدیّه ٢٢5

عروه بن الزبیر ٢٢6

عروه بن مسعود الثقفی ٢٢6

باب العین بعده الزاء

عزب ٢٢٨

ص :٧٢٠

الزمان الذی فیه حلّت العزوبه ٢٢٨

عزر ٢٢٩

ما أوحی اللّه تعالی إلی عزیر ٢٢٩

عزقر ٢٢٩

حدیث أمّ کلثوم فیما یرجع الی الشلمغانی و إلحاده ٢٢٩

عزل ٢٣٢

حکم العزل عن الزوجه ٢٣٢

ذکر العزله و ما یتعلق بها ٢٣٢

فوائد العزله ٢٣4

مذهب المعتزله فی الإحباط ٢٣٩

عزم ٢4٠

عزی ٢4٠

التعزیه و استحبابها ٢4٠

کتاب موسی بن جعفر علیهما السّلام فی التعزیه ٢4٣

باب العین بعده السین

عسج ٢45

عسر ٢46

عسس ٢46

عسف ٢4٧

عسفان ٢4٧

عسکر ٢4٧

عسل ٢4٧

ما یتعلق بالعسل ٢4٧

ما قیل فی ماهیّه العسل ٢4٩

عسی ٢5٠

کان حمل مریم علیها السّلام بعیسی علیه السّلام تسع ساعات ٢5١

ما أعطی عیسی علیه السّلام من الخطّ ٢5٢

جمل من موعظته تعالی لعیسی علیه السّلام ٢5٣

مثل علیّ علیه السّلام مثل عیسی علیه السّلام ٢54

عیسی بن زید ٢55

عیسی بن عبد اللّه القمّیّ ٢55

باب العین بعده الشین

عشر ٢5٧

عشر یدخل بها الجنه ٢5٧

العشره الذکیّه من المیته ٢5٨

الإشاره الی مناجاه علیّ علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ٢5٩

خصال المؤمنین ٢5٩

المعاشره مع المخالفین ٢6٢

معاشره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علیّ علیه السّلام ٢6٣

ص :٧٢١

إعجاز الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی إطعام عشیرته ٢64

إنذار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عشیرته ٢66

آداب یوم عاشوراء و ما یتعلق به ٢6٧

تعطیل الأسواق فی العاشوراء بأمر معزّ الدوله ٢6٨

کلام عبد القادر الجیلانی ٢6٩

ذکر میثم التّمار رضی اللّه عنه ما یتعلق بالعاشوراء ٢٧٠

عشق ٢٧٠

فی العشق ٢٧٠

کلام شیخنا المتبحر فی ذمّ العشق و أهله ٢٧٢

عشا ٢٧4

الأعشی الکبیر ٢٧5

باب العین بعده الصاد

عصب ٢٧6

بیان قسمی التعصّب ٢٧6

عصر ٢٧٧

تفسیر سوره(و العصر)٢٧٧

عصفر ٢٧٧

العصفور و أنواعه ٢٧٨

کلام العصفوره لسلیمان علیه السّلام ٢٧٩

عصم ٢٨٠

کلام الأربلی فیما یوهم خلاف العصمه ٢٨١

الوجوه التی ذکرها المجلسی قدّس سرّه ٢٨٢

عاصم و قراءته ٢٨4

عاصم بن ثابت ٢٨4

عصا ٢٨5

استحباب العصا ٢٨5

عصا موسی عند القائم علیهما السّلام ٢٨5

باب العین بعده الضاد

عضب ٢٨٧

الناقه العضباء ٢٨٧

عضد ٢٨٧

عضد الدوله الدیلمیّ ٢٨٧

عضل ٢٨٨

مثل(عضل و القاره)٢٨٨

باب العین بعده الطاء

عطر ٢٨٩

مثل(لا عطر بعد عروس)٢٨٩

عطس ٢٩٠

ما یقال عند العطاس ٢٩٠

العطسه أمان من الموت ٢٩١

عطش ٢٩٢

هاجر و إسماعیل و نبوع زمزم حین عطشه ٢٩٢

ص :٧٢٢

رواء الرسول صلّی اللّه علیه و آله سبطیه علیهما السّلام بلسانه ٢٩٣

عطف ٢٩4

التعاطف و التودّد ٢٩4

عطا ٢٩4

الثلاثه التی أعطیت علیّا علیه السّلام ٢٩4

عطیّه العوفی ٢٩5

باب العین بعده الظاء

عظم ٢٩٧

فی التعظیم ٢٩٧

النهی عن نهک العظام ٢٩٨

تعداد من عظام الإنسان ٢٩٩

باب العین بعده الفاء

عفر ٣٠١

الحمار یعفور ٣٠١

عفف ٣٠٢

فی فضیله العفّه و العفو و تفسیرهما و ما یتعلق بهما ٣٠٢

خبر عفیف التاجر ٣٠4

عفا ٣٠4

فی العفو ٣٠4

فی العافیه ٣٠٧

باب العین بعده القاف

عقب ٣٠٩

فی تعقیب الصلاه ٣٠٩

حکایه الرجل الاسرائیلی ٣١٠

رواح علیّ علیه السّلام الی الیمن ٣١١

عقبه بن خالد ٣١٣

باسم کلّ فرض عقبه ٣١4

قصص یعقوب و یوسف علیهما السّلام ٣١5

عقد ٣١6

إسلام أبی طالب علیه السّلام بحساب الجمل ٣١6

تفسیر «وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسانِی» ٣١٧

عقید الخادم ٣١٧

ابن عقده و حفظه ٣١٧

عقرب ٣١٨

علاج لسعه العقرب ٣١٨

العوذه من العقرب ٣١٨

أجوبه الحسین علیه السّلام عمّا سأله عمرو بن العاص ٣١٩

الدعاء للأمن من العقرب ٣٢١

ما یتعلق بالقمر فی العقرب ٣٢١

عقعق ٣٢٢

عقق ٣٢٢

ص :٧٢٣

عقوق الوالدین ٣٢٢

عقیقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن الحسن علیه السّلام ٣٢٣

فضل العقیق الأحمر ٣٢٣

العقیقی ٣٢4

عقل ٣٢5

فضل العاقل علی الجاهل ٣٢5

ما یزید فی العقل ٣٢٨

عقیل بن أبی طالب علیه السّلام ٣٢٨

ورود عقیل علی معاویه و ما جری بینهما ٣٢٩

کتاب عقیل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٣٠

ابن عقیل ٣٣٢

معقل بن قیس التمیمی ٣٣٢

باب العین بعده الکاف

عکرم ٣٣٣

عکرمه بن أبی جهل ٣٣٣

عکز ٣٣4

عکش ٣٣4

عکف ٣٣4

ما یتعلق بالاعتکاف ٣٣4

باب العین بعده اللام

علب ٣٣6

علباء الأسدی ٣٣6

علج ٣٣6

علف ٣٣٧

علق ٣٣٩

علاج دخول العلق فی الجوف و الحکایه فی ذلک ٣٣٩

علل ٣4٠

فی الإشاره الی علل الأمور ٣4٠

علم ٣4٣

ثواب العالم و المتعلّم و العلوم التی أمر بتحصیلها ٣4٣

کلام الراغب الأصفهانیّ ٣45

فی النهی عن القول بغیر علم ٣4٩

وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله لأبی ذر رضی اللّه عنه ٣5٠

کلام المجلسی رحمه اللّه ٣5١

خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣5٢

کلام بعض الأفاضل فی آداب المعلّم و المتعلّم ٣54

کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل بن زیاد ٣5٨

نظم اللؤلؤی فی آداب التعلّم ٣6١

فی علم اللّه سبحانه ٣6٣

علم الهدی السیّد المرتضی رحمه اللّه ٣6٩

آیه اللّه العلاّمه الحلّی رحمه اللّه ٣٧٠

ص :٧٢4

علامات المرائی و المنافق ٣٧٢

علامات أهل الدین ٣٧٣

علامات الإمام ٣٧٣

کثره العوالم ٣٧4

علا ٣٧5

ولاده أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٧5

ما أخبر به الکاهن ٣٧6

أولاد أمیر المؤمنین علیه السّلام ٣٨4

تاریخ الإمام علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٣٨6

أولاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام ٣٨٨

مولد الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام ٣٨٩

عبادته علیه السّلام و مکارم أخلاقه ٣٩٠

دخول ذی الریاستین علی الرضا علیه السّلام ٣٩٣

نسخه وصیّه الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام ٣٩٣

تفقّده علیه السّلام لحشمه فی آخر یومه ٣٩٧

ما جری بین الرضا علیه السّلام و المأمون ٣٩٩

الإمام علیّ بن محمّد الهادی علیهما السّلام 4٠4

وفاه الإمام الهادی علیه السّلام 4٠4

حکایه النصرانی و دخوله الی الإمام علیه السّلام 4٠5

حکایه الأصفهانیّ و تشیّعه 4٠٧

قتل المتوکّل و الفتح 4٠٨

الأشعار التی أنشدها الإمام علیه السّلام 4٠٨

تاریخ وفاته علیه السّلام 4٠٩

أولاد الإمام الهادی علیه السّلام 4١٠

الجوانی 4١١

علیّ بن إبراهیم القمّیّ 4١١

علیّ بن أبی حمزه البطائنی 4١٢

علیّ بن أبی رافع 4١٢

علیّ بن أحمد الکوفیّ 4١٣

علیّ بن أحمد الکوفیّ المخمّس 4١٣

علیّ بن جعفر علیه السّلام و جلالته و فضله 4١6

موضع قبر علیّ بن جعفر علیه السّلام 4١٩

علیّ بن بابویه 4١٩

علیّ بن الحسین الأکبر علیه السّلام 4٢٠

علیّ بن حمزه المدفون بشیراز 4٢٠

السیّد علی خان 4٢١

السیّد علی خان الحویزی 4٢٢

المولی علیّ بن خلیل الطهرانیّ 4٢٣

الشیخ علیّ عمّ شیخنا البهائی رحمه اللّه 4٢4

المحقق الثانی الشیخ علیّ الکرکی 4٢5

الشیخ علیّ بن عبد العالی المیسی 4٢٧

السیّد علیّ بن غیاث الدین 4٢٨

حکایه عجیبه فیها فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام 4٢٨

ص :٧٢5

المعمّر أبو الدنیا 4٣٠

علیّ بن عیسی الأربلی 4٣٠

الشیخ علیّ الجبعی 4٣١

النائب الأخیر الشیخ السمری 4٣١

علیّ بن محمّد الخزّاز 4٣٢

مؤلّف کتاب(المجدی)4٣٣

الشیخ علیّ بن محمّد بن مکّی العاملی 4٣4

الشیخ زین الدین المعروف بمنشار 4٣5

علیّ بن مهزیار رحمه اللّه 4٣6

قصّه علیّ بن مهزیار فی نور سواکه 4٣6

الشیخ علیّ بن هلال الجزائریّ 4٣٨

علیّ بن یقطین رحمه اللّه 4٣٩

محبوبیّه اسم علیّ علیه السّلام 44١

إطلاق العلویّین علی الشیعه 44١

النظر الی ذریّتهم علیهم السّلام عباده 44٢

ما جری بین صفیّه و الثانی 44٢

حکایه العلویّه و المجوسی 44٣

لا یموت العلوی الاّ بالسعاده 444

ما جری علی العلویین من المنصور 446

ما کتبه المأمون فی جواب بنی هاشم 44٨

تفسیر علّیین و سجّین 45٠

باب العین بعده المیم

عمد ٣5٢

ابن العمید 45٢

عمر 45٣

ما ورد فی العمر و سنینه 454

أشعار النظامی رحمه اللّه 454

المعمّر بن غوث السنبسی 456

عمرو بن أبی سلمه 45٨

عمرو بن أخطب 45٩

عمرو بن الجموح 45٩

عمرو بن حریث 46١

عمرو بن الحمق الخزاعیّ 46١

شهادته رضی اللّه عنه 46٢

عمرو بن سعید بن العاص 46٣

عمرو بن العاص 464

سوء أثر الخمر 464

نزول آیه «إِنَّ شانِئَکَ» فی عمرو بن العاص 465

نکیره علی عثمان 465

کلام معاویه و جواب عمرو 466

إغراء عمرو حریثا بعلیّ علیه السّلام 46٧

قتل علیّ علیه السّلام المخراق و غیره ممّن بارزه 46٨

ص :٧٢6

العاص بن وائل الملعون 4٧١

کلام غانمه مع معاویه و عمرو 4٧٣

قول الحسن علیه السّلام لعمرو بن العاص 4٧٣

ما جری بین ابن عبّاس و عمرو بمحضر معاویه 4٧4

عمرو بن عبدودّ 4٧5

عمرو بن عبید البصری 4٧٧

عمرو بن عبید المعتزلی 4٧٨

احتجاج هشام علیه فی مسجد البصره 4٧٩

عمرو بن عثمان 4٨١

عمرو بن معدی کرب 4٨٢

أبو عمرو بن العلاء القاری 4٨٣

عمر بن أبی سلمه 4٨4

عمر بن ثابت 4٨6

مقبوله عمر بن حنظله 4٨6

قصه عمر بن الخطّاب فی سفره 4٨٧

عمر بن سعد اللعین 4٨٨

عذاب عمر بن سعد 4٨٩

توریه المختار فی أمانه لعمر بن سعد 4٩٠

کلام السیّد ابن طاووس رحمه اللّه 4٩٢

عمر بن عبد العزیز 4٩٣

ردّ عمر بن عبد العزیز فدکا 4٩4

عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام 4٩6

کلام عمر بن علیّ مع ابن المسیّب 4٩٧

عمر بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام 4٩٨

کلام الباقر علیه السّلام فی إخوته 4٩٨

حجّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و عمرته 4٩٩

عامر بن الأکوع 5٠٠

عامر بن واثله 5٠٠

أبو عامر 5٠١

عمران أبو مریم 5٠٢

عمران بن شاهین 5٠٢

عمران الصابی 5٠٣

عمران بن عبد اللّه القمّیّ 5٠٣

عمران بن محمّد القمّیّ 5٠4

ما جری بین عمّار و عثمان 5٠4

إیمان عمّار 5٠6

کلام عمّار فی صفّین 5٠٧

ذکر الحجّه علیه السّلام 5٠٨

معمّر بن عبد اللّه العدوی 5١١

البیت المعمور و طواف الملائکه به 5١١

عمش 5١٢

الأعمش و ما یتعلق به 5١٢

عمل 5١4

ص :٧٢٧

مرور عیسی علیه السّلام بقوم ماتوا بسخط اللّه 5١4

الاهتمام بالعمل 5١6

الإبقاء علی العمل 5١٧

المداومه علی العمل 5١٨

عمم 5١٨

ما یتعلق بالعمامه و کیفیّتها 5١٨

عمی 5٢١

ثواب قود الضریر 5٢١

باب العین بعده النون

عنب 5٢٢

ما یتعلق بالعنب 5٢٢

فضل العنّاب 5٢٣

عنز 5٢4

زیّ الحجّه علیه السّلام حین دخوله مکّه 5٢4

عنصر 5٢5

عنق 5٢5

عناق بنت آدم 5٢5

استحباب المعانقه 5٢6

العنقاء و ما یتعلق بها 5٢٧

عنکب 5٢٨

ما یتعلق بالعنکبوت 5٢٨

کیفیّه صیدها للذباب 5٢٨

العنکبوت و أنواعه 5٢٩

عنا 5٣٠

توحید صفاته تعالی 5٣٠

باب العین بعده الواو

عوج 5٣١

عوج بن عناق 5٣١

العاج و ما یتعلق به 5٣١

ابن أبی العوجاء و مسألته 5٣٢

عود 5٣5

المعاد الجسمانی 5٣5

تأویل الآیه بالرجعه 5٣6

ثواب عیاده المریض 5٣٧

العید و ما یتعلق به 5٣٨

فضل عید الغدیر 54٠

عوذ 54١

عوذه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 54٢

الإشاره الی عوذات الأیّام 54٢

الاستعاذه قبل القراءه 54٣

وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله معاذا لمّا بعثه 544

شفاء معاذ بن عفراء بمعجزه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 545

عور 545

ستر العوره 545

ص :٧٢٨

أعور ثقیف 546

أبو الأعور السلمی 546

استعاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله سبعین درعا 54٧

عوص 54٧

أبو العاص 54٧

عوف 54٨

عوف بن الحارث 54٨

عول 54٨

فضل إعانه الزوجه 54٨

ذمّ کثره الشغل بالأهل و الولد 54٩

عون 55٠

فضل إعانه آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله 55٠

عوی 55١

ما یتعلق بمعاویه 55١

کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام الی معاویه 55٣

أبیات من الحکیم السنائی 55٣

مکالمه قیس بن سعد مع معاویه 554

کلام ابن أبی الحدید فی معاویه 55٧

منع المعتضد القصّاص من الترحّم علی معاویه 55٨

ما جری بین ابن عبّاس و معاویه 56٠

حکایه ذکرها القلقشندی 56١

معاویه بن خدیج(لعنه اللّه)56٢

معاویه بن یزید 56٣

باب العین بعده الهاء

عهد 564

فی العهد و ما یتعلق به 564

الإشاره الی عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر رضی اللّه عنه 565

الإشاره الی عهد المأمون للرضا علیه السّلام 565

الإشاره الی دعاء العهد 566

عهر 566

معنی قوله صلّی اللّه علیه و آله:(و للعاهر الحجر)566

باب العین بعده الیاء

عیب 56٨

فی ذمّ تتبّع عیوب الناس 56٨

وصیّه عیسی علیه السّلام لأصحابه 5٧٠

عیر 5٧١

النهی عن التعییر و ذمّه 5٧١

جواب الأمیر علیه السّلام عن تعییر معاویه 5٧٢

عیش 5٧٣

نکاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عایشه و أحوالها 5٧٣

کلام أبی یعقوب فی أسباب العداوه بینها و بینه علیه السّلام 5٧4

ص :٧٢٩

وجه تسمیتها غلامها بعبد الرحمن 5٧6

احتجاج أم سلمه علی عایشه و منعها عن الخروج 5٧٧

ما جری بینها و بین الثالث من الکلام 5٨٢

اجتماع بنی أمیّه الی عایشه 5٨٣

کلام ابن العاص 5٨4

کلام ابن أبی الحدید فی إکرام علیّ علیه السّلام لعائشه 5٨5

کمال المؤمن فی ثلاث خصال 5٨6

عیّاش بن أبی ربیعه 5٨6

العیّاشی 5٨6

ابن عیّاش صاحب(مقتضب الأثر)5٨٧

ابن عیّاش الراوی من عاصم 5٨٨

ابن عایشه 5٨٨

ابن یعیش 5٨٨

عیض 5٨٩

عیاض المجاشعی 5٨٩

عین 5٩٠

فی تأثیر العین 5٩٠

وجه تأثیر العین 5٩١

ما ورد فی معالجات العین 5٩٢

کحل أبی جعفر علیه السّلام لدفع أذی العین 5٩٣

عین کهلان و جبل الوند و القریه الحمراء 5٩4

عیینه بن حصن الفزاریّ 5٩5

أبو العیناء 5٩6

ابن عیینه 5٩6

عیی 5٩6

باب الغین المعجمه(5٩٧-٧١5)

باب الغین بعده الباء

غبر 5٩٩

غبط 5٩٩

الغبطه و الاغتباط 5٩٩

غبن 6٠٠

فی الغبن و معنی یوم التغابن 6٠٠

باب الغین بعده الدال

غدر 6٠١

فی الغدر و ذمّه 6٠١

کلام الأمیر علیه السّلام فی معاویه 6٠٢

ص :٧٣٠

خبیب بن عدیّ و تبرّیه عن الغدر 6٠٣

غدیر خمّ و ما یتعلق به 6٠٣

الإشاره الی أشعار حسّان و غیره 6٠4

نزول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بغدیر خمّ 6٠5

تواتر طرق حدیث أخبار الغدیر 6٠6

معنی المولی 6٠٧

تفسیر المولی فی الآیه 6٠٨

سؤال ابن أبی الحدید أبا جعفر النقیب و جوابه 6١٠

مسجد الغدیر 6١٣

غدا 6١٣

فی الغداء و العشاء 6١٣

باب الغین بعده الراء

غرب 6١5

خبر(الإسلام بدأ غریبا و سیعود غریبا)6١5

الغراب و أصنافه 6١6

حکم لحم الغراب 6١٧

فی المثل(أبطأ من غراب نوح علیه السّلام)6١٧

غربل 6١٨

غرث 6١٨

خبر غورث مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 6١٨

غرر 6١٩

ذمّ الاغترار و الحثّ علی العمل 6١٩

غرس 6٢١

الغرس و ما یتعلق به 6٢١

غرنق 6٢٢

خبر(تلک الغرانیق العلی)6٢٢

باب الغین بعده الزای

غزل 6٢4

الغزالی 6٢4

کلام ابن الجوزی فی الغزالی و ما ذکره 6٢4

غزاله الشجیعه 6٢٧

ابن المغازلی 6٢٧

غزا 6٢٧

فی ذکر الغزوات إجمالا 6٢٧

إعطاء الرسول صلّی اللّه علیه و آله لعلیّ علیه السّلام ذا الفقار 6٢٩

باب الغین بعده السین

غسق 6٣5

تفسیر الغسّاق 6٣5

غسل 6٣5

فی الأغسال 6٣5

فضل غسل الجمعه 6٣6

فضل الغسل من الحیض و الجنابه 6٣٧

فضل غسل المیّت 6٣٨

ص :٧٣١

غسیل الملائکه 6٣٨

خواص غسل الید قبل الطعام و بعده 6٣٩

مسح الحاجبین بعد غسل الید 64٠

غسل الیدین قبل الطعام و بعده 64١

غسل الفم بالاشنان 64٢

باب الغین بعده الشین

غشش 644

ذمّ الغشّ 644

غشا 644

الغشیه 644

باب الغین بعده الصاد

غصب 646

باب الغین بعده الضاد

غضب 64٧

الغضب 64٧

فی الغضب و آثاره و علاجه 64٧

علاج الغضب 64٩

آثار الغضب علی الأعضاء 65١

کیفیّه غضب أولاد یعقوب علیه السّلام 65٣

الغضب للّه 654

غضب أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الشاب الذی ظلم زوجته 654

غضب الحسین علیه السّلام علی الولید و علی مروان 655

باب الغین بعده الفاء

غفر 65٧

ما یتعلق بالاستغفار 65٧

الاستغفار بعد صلاه الفجر 65٨

کیفیّه الاستغفار و خاصیّتها 65٩

استغفار الملائکه للشیعه 66٠

المستغفری صاحب کتاب(طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله)66١

غفل 66١

مثل للإنسان فی غفلته 66٢

باب الغین بعده اللام

غلل 664

خبر(درع طلحه أخذت غلولا)664

غلم 666

الغلام و ما یتعلق به 666

غلا 666

کلام العلاّمه المجلسی رحمه اللّه فی الغلوّ 66٧

باب الغین بعده المیم

غمر 66٩

غمز 66٩

ص :٧٣٢

الغمز و الغماز 66٩

غمم 66٩

فی الغمّ و ما یورثه و ما یذهب به 66٩

باب الغین بعده النون

غنم 6٧٢

قصّه نفش الغنم 6٧٢

قصّه غانم بن أبی غانم 6٧٣

غنی 6٧٣

الغنی و ما یتعلق به 6٧٣

ذمّ کثره المال و مدح غنی النفس و الاستغناء عن الناس 6٧4

أجر الغنی الوصول للرحم و البارّ 6٧5

مدح الیأس ممّا فی أیدی الناس 6٧6

فی الغناء و ذمّ استماعه 6٧٨

أجر تارک سماع الغناء 6٧٩

معنی الغناء 6٨٠

باب الغین بعده الواو

غوث 6٨١

لزوم الاهتمام بأمر المسلمین 6٨١

غور 6٨١

غارات أصحاب معاویه علی أعمال علیّ علیه السّلام 6٨١

غول 6٨٢

الغول ما یتعلق به و حدیث ابنه غیلان 6٨٢

غیلان بن جامع المحاربی 6٨٣

غوی 6٨4

باب الغین بعده الیاء

غیب 6٨5

ما یتعلق بعلم الغیب 6٨5

إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله بالمغیّبات 6٨٧

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام بالمغیّبات 6٨٩

إخباره علیه السّلام عن خلفاء بنی أمیّه و بنی العباس 6٩٢

بیان المجلسی رحمه اللّه لما ذکر الإمام علیه السّلام 6٩٣

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام بالوقایع المستقبله 6٩5

کلام ابن أبی الحدید فی وقوع ما أخبر به الإمام علیه السّلام 6٩6

ما روی عن أئمّتنا علیهم السّلام من إخبارهم بالغائبات و الضمائر 6٩٩

إخبار الصادق علیه السّلام ٧٠٠

إخبار الکاظم علیه السّلام ٧٠٠

إخبار الرضا علیه السّلام ٧٠١

إخبار الجواد علیه السّلام ٧٠١

ص :٧٣٣

إخبار الهادی علیه السّلام ٧٠٢

إخبار العسکریّ علیه السّلام ٧٠٢

ممّا یدلّ علی إمامه صاحب الزمان علیه السّلام ٧٠٢

فی الغیبه و ما یتعلق بها ٧٠4

اختصاص حرمه الغیبه بمعتقد الحقّ ٧٠5

ما یتعلق بالمغتاب ٧٠6

النهی عن الجلوس فی مجلس الاغتیاب ٧٠٧

ثواب ردّ الغیبه ٧٠٩

حدیث أربعه یؤذون أهل النار ٧١٠

غیر ٧١٠

فی الغیره و مدحها ٧١١

مغیره بن سعید(لعنه اللّه)٧١٢

المغیریّه ٧١٣

مغیره بن شعبه ٧١٣

غیظ ٧١5

ص :٧٣4

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.