ص :2

ص :3

اسم الکتاب: سفینه البحار(ج-6)

المولف ثقه المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوه للطباعه والنشر

المطبعه: اسوه

الطبعه: الثانیه

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دوره

سعرالدوره(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظه للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

ص :4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص :5

ص :6

باب العین المهمله

ص :7

ص :8

الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: من عمل بما افترض اللّه فهو من أعبد الناس (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ بی أبی و أنا بالطواف و أنا حدث و قد اجتهدت فی العباده فرآنی و أنا أتصابّ عرقا فقال لی:یا جعفر یا بنیّ انّ اللّه إذا أحبّ عبدا أدخله الجنه و رضی منه بالیسیر (1).

نوادر الراوندیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: انّی لأکره للرجل أن تری جبهته جلحاء لیس فیها شیء من أثر السجود (2).

ذکر عباده داود علیه السّلام و انّه لم یکن ساعه من ساعات اللیل و النهار الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاه (3).

أمالی الصدوق: کان الحسن بن علیّ علیهما السّلام أعبد الناس فی زمانه، و تقدّم ذلک فی «حسن».

و روی عن عباده علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّه کان فی الصلاه فسقط محمّد ابنه فی البئر فلم ینثن عن صلاته و هو یسمع اضطراب ابنه فی قعر البئر،فلمّا فرغ من صلاته مدّ یده الی قعر البئر فأخرج ابنه و قال:کنت بین یدی جبّار لو ملت بوجهی عنه لمال بوجهه عنّی (1).

بالدعاء و التسبیح و الاستغفار و التکبیر (1).

قلت: و کان یقال له علیه السّلام ذو الثفنات،جمع ثفنه بکسر الفاء و هی من الإنسان الرکبه و مجتمع الساق و الفخذ لأنّ طول السجود أثّر فی ثفناته.

مصباح المتهجّد: کان له علیه السّلام خریطه فیها تربه الحسین علیه السّلام و کان لا یسجد الاّ علی التراب (2).

الکافی:کان علیه السّلام یقول: لو مات من بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی،و کان إذا قرأ: «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یکرّرها حتّی کاد أن یموت (3).

کان علیه السّلام: إذا صلّی یبرز الی موضع خشن فیصلّی فیه و یسجد علی الأرض فأتی الجبان و هو جبل بالمدینه یوما ثمّ قام علی حجاره خشنه محرقه فأقبل یصلّی و کان کثیر البکاء فرفع رأسه من السجود کأنّما غمس فی الماء من کثره دموعه (4).

ذکر عباده زید ابنه (5).

الربیع:فصرت الی بابه فوجد فی دار خلوته فدخلت علیه من غیر استیذان فوجدته معفّرا خدّیه مبتهلا بظهر یدیه قد أثّر التراب فی وجهه و خدّیه (1).

حکایه برصیصا العابد و جریح العابد و قد تقدّم ذکرهما فی«برص»و«جرح».

قصص الأنبیاء: حکایه العابد الذی أحرق یده التی ضربها علی بغیّ بالشهوه و حکایه العابد الذی أضاف امرأه فهمّ بها فکلّما همّ بها قرّب اصبعا من أصابعه الی النار فلم یزل کذلک دأبه حتّی أصبح (1).

حکایه العابد الذی أغواه الشیطان أن یزنی ثمّ یتوب لیقوی علی العباده فلمّا جاء الی بغیّ لیزنی بها وعظته المرأه و قالت:انّ ترک الذنب أهون من طلب التوبه و لیس کلّ من طلب التوبه وجدها،فانصرف العابد و ماتت المرأه من لیلتها فغفر اللّه تعالی لها و وجبت لها الجنه لتثبیطها العابد عن معصیه اللّه (2).

حکایه العابد المحارف الذی لا یتوجّه فی شیء فیصیب فیه شیئا (3).

خبر العابد الإسرائیلی الذی سأل اللّه عن حاله عنده (4).

حکایه العابد الذی تمنّی الحمار لربّه (5).

ذکر هذا الخبر مع بیانه (6).

کثیر العمل مع قلیل العلم و الشکّ و الشبهه (1).

بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: عالم أفضل من ألف عابد و من ألف زاهد، و قال: عالم ینتفع بعلمه أفضل من عباده سبعین ألف عابد، و الروایات فی فضل العالم علی العابد کثیره (2).

و یظهر فضل العالم علی العابد من قصه یونس بن متّی و قومه حیث انّ العابد أشار علی یونس بالعذاب علی قومه و العالم ینهاه،فقبل قول العابد فدعا علیهم و خرج عنهم فکشف اللّه عنهم العذاب بما علّمهم العالم من التضرّع و الإنابه إلی اللّه تعالی (3).

الاحتجاج: قول حبر لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أ فنبیّ أنت؟فقال:ویلک إنّما أنا عبد من عبید محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصغی الی ناطق فقد عبده فإن کان الناطق عن اللّه(عزّ و جلّ)فقد عبد اللّه و إن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس (5).

أقول: قال الراغب فی المفردات ما ملخّصه:انّ العبودیّه إظهار التذلّل و العباده أبلغ منها لأنّها غایه التذلّل و لا یستحقّها الاّ من له غایه الافضال و هو اللّه تعالی، و لهذا قال: «أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ» (6)فهذا سجود تسخیر و هو الدلاله

ص :١٧

الصامته الناطقه المنبّهه علی کونها مخلوقه و انّها خلق فاعل حکیم،و الضرب الثانی عباده بالإختیار و هی لذوی النطق و هی المأمور بها فی نحو قوله تعالی:

«اعْبُدُوا رَبَّکُمُ» ،و العبد یقال علی أربعه أضرب:الأوّل:عبد بحکم الشرع و هو الإنسان الذی یصحّ بیعه و ابتیاعه نحو العبد بالعبد،و الثانی:عبد بالإیجاد و ذلک لیس الاّ للّه قال تعالی: «إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً» (1)، و الثالث:عبد بالعباده و الخدمه،و الناس فی هذا ضربان:عبد للّه مخلصا کقوله تعالی: «وَ عِبادُ الرَّحْمنِ» ، «إِنَّ عِبادِی» ، «عَبْدَنا أَیُّوبَ» ، «عَبْداً شَکُوراً» و نحو ذلک،و عبد للدنیا و أعراضها و هو المعتکف علی خدمتها و مراعاتها، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعس عبد الدرهم تعس عبد الدینار، و علی هذا النحو یصحّ أن یقال:

لیس کلّ إنسان عبد اللّه فانّ العبد علی هذا بمعنی العابد لکنّ العبد أبلغ من العابد و الناس کلّهم عباد اللّه بل الأشیاء کلّها کذلک لکنّ بعضها بالتسخیر و بعضها بالإختیار،انتهی.

و یناسب فی هذا المقام نقل هذه الأشعار من الدرّه،قال رحمه اللّه:

و احذر لدی التخصیص (2)بالعباده

شرکا و کذبا و اتّباع العاده

إیّاک من قول به تفنّد

فأنت عبد لهواک تعبد

تلهج فی(إیّاک نستعین)

و أنت غیر اللّه تستعین

ینعی علی الباطن حسن ما علن

ما أقبح القبیح فی زیّ حسن

حسّن له الباطن فوق الظّاهر

و اعبده بالقلب النقیّ الطّاهر

و تب إلیه و أنب و استغفر

و سدّد الطّاعه بالتفکّر

و قم قیام الماثل الذلیل

ما بین أیدی الملک الجلیل

و اعلم إذا ما قلت ما تقول

و من تناجی و من المسئول

ص :١٨

الباقری علیه السّلام: انّ للّه عبادا میامین میاسیر یعیشون و یعیش الناس فی أکنافهم و هم فی عباده مثل القطر،و للّه عباد ملاعین مناکید لا یعیشون و لا یعیش الناس فی أکنافهم و هم فی عباده بمنزله الجراد لا یقعون علی شیء الاّ أتوا علیه (1).

فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل کل متعبّدا بشریعه أم لا و تحقیق ذلک (2).

السیّد العالم الحسیب النسیب الأمیر عبد الباقی بن الأمیر محمّد حسین الخاتون آبادی سبط المجلسی، تقدّم ذکره فی«جلس»،یروی عنه العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم و هو یروی عن أبیه عن جدّه الأمیر محمّد صالح عن المجلسی(رضوان اللّه علیهم أجمعین).

عبد الجبّار بن المبارک النهاوندی.

رجال الکشّیّ:عنه قال: أتیت سیّدی سنه تسع و مائتین فقلت له:جعلت فداک انّی رویت عن آبائک انّ کلّ فتح فتح بضلال فهو للإمام،فقال:نعم،قلت:جعلت فداک فانّه أتوا بی من بعض الفتوح التی فتحت علی الضلال و قد تخلّصت من الذین ملکونی بسبب من الأسباب و قد أتیتک مسترقّا مستعبدا،فقال:قد قبلت،فلمّا حضر خروجی الی مکّه قلت له:جعلت فداک انّی قد حججت و تزوّجت و مکسبی ممّا یعطف علیّ إخوانی لا شیء لی غیره فمرنی بأمرک فقال لی:انصرف الی بلادک و أنت من حجّک و تزویجک و کسبک فی حلّ،فلمّا کان سنه ثلاث عشره و مائتین أتیته فذکرت له العبودیه التی ألزمتها فقال:أنت حرّ لوجه اللّه،فقلت له:جعلت فداک اکتب لی به عهده،فقال:یخرج إلیک غدا،فخرج إلیّ مع کتبی کتاب فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمّد بن علیّ الهاشمی العلوی لعبد اللّه ابن المبارک فتاه،إنّی أعتقتک لوجه اللّه و الدار الآخره لا ربّ لک الاّ اللّه و لیس علیک سبیل (3)و أنت مولای و مولی عقبی من بعدی و کتب فی المحرّم سنه ثلاث عشره

ص :١٩

و مائتین و وقّع فیه محمّد بن علیّ بخطّ یده و ختمه بخاتمه.

الشیخ العالم أبو سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازیّ، متکلم فقیه متبحر،أستاذ الأئمه فی عصره و له مقامات و مناظرات مع المخالفین مشهوره، و له تصانیف أصولیّه کذا فی المنتجب؛و فیه أیضا:الشیخ المحقق رشید الدین أبو سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازیّ، أستاد علماء العراق فی الاصولین،مناظر ماهر حاذق،له تصانیف منها نقض التصفیح لأبی الحسن البصری،الفصول فی الأصول علی مذهب آل الرسول،جوابات علیّ بن القاسم الأسترآبادیّ...الخ (1).

الشیخ محمّد حسن بن الشیخ باقر النجفیّ صاحب کتاب جواهر الکلام الذی لم یصنّف فی الإسلام مثله فی الحلال و الحرام،حدّثنی الشیخ المتقدّم عن بعض العلماء انّه قال:لو أراد مؤرّخ زمانه أن یثبت الحوادث العجیبه فی أیّامه،ما یجد حادثه بأعجب من تصنیف هذا الکتاب فی عصره و هذا من الظهور بمکان لا یحتاج الی الشرح و البیان،توفّی رحمه اللّه غرّه شعبان سنه(١٢64)و هو یروی عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر رحمه اللّه.

السیّد الأجلّ جلال الدین عبد الحمید بن التقی عبد اللّه بن أسامه العلوی الحسینی جدّ السیّد الأجلّ بهاء الدین علیّ صاحب الأنوار المضیئه،قال صاحب الریاض انّه من أکابر علماء الإمامیّه یروی عن السیّد فضل اللّه الراوندیّ و عنه ابن المشهدیّ صاحب المزار الکبیر.

السیّد الأمیر نظام الدین عبد الحیّ ابن الأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأشرفی الجرجانیّ فاضل عالم فقیه متکلّم أدیب،بل کان من أفراد عصره فی عهد الشاه طهماسب الصفوی و له عدّه مؤلّفات،ذکره صاحب ریاض العلماء و ذکر کتبه و قال:و قد رأیت بخطّه الشریف فی اردوباد ترجمه کتاب مکارم الأخلاق للطبرسیّ بالفارسیّه و نقل عن حبیب السیر ترجمته فلاحظ.

عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام،عربیّ کوفیّ ضربه الحجّاج حتّی اسودّ کتفاه علی سبّ علیّ علیه السّلام.

عبد الرحمن بن أحمد النیسابوریّ یأتی فی«فید»بعنوان المفید النیسابوریّ.

عبد الرحمن بن أعین أخو زراره، قلیل الحدیث له کتاب،مات علی الإستقامه؛ رجال الکشّیّ:عن ربیعه الرّای: قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما هؤلاء الإخوه الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا أهیأ؟قال:أولئک أصحاب أبی،یعنی ولد أعین.

عبد الرحمن بن أمّ الحکم: هو الذی قال لابن عبّاس فی مجلس معاویه:للّه درّ ابن ملجم فقد بلغ الأجل و أمن الوجل و أحدّ الشفره و ألان المهره و أدرک الثار و نفی العار و فاز بالمنزله العلیا و رقی الدرجه القصوی،فقال ابن عبّاس:أما و اللّه لقد کرع کأس حتفه بیده و عجّل اللّه الی النار بروحه،و لو أبدی لأمیر المؤمنین علیه السّلام صفحته لخالطه الفحل القظم و السیف الجزم و لألعقه صباما و سقاه سماما و ألحقه بالولید و عتبه و حنظله (1).

عبد الرحمن بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ.

رجال الشیخ:من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن، قتل مع علیّ علیه السّلام بصفّین.

عبد الرحمن الجامی تقدّم فی«جوم».

عبد الرحمن البجلی عبد الرحمن بن الحجّاج البجلی مولاهم أبو عبد اللّه الکوفیّ بیّاع السابری، سکن بغداد کان ثقه ثبتا وجها و کان وکیلا لأبی عبد اللّه علیه السّلام و مات فی عصر

ص :٢٢

الرضا علیه السّلام علی ولائه،و کان من أعاظم متکلّمی أصحابنا و فقهائهم

،روی: انّه شهد له أبو الحسن علیه السّلام بالجنه

و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول: یا عبد الرحمن کلّم أهل المدینه فانّی أحبّ أن یری فی رجال الشیعه مثلک، و کان أستاد صفوان.

رجال النجاشیّ: کان ثقه ثقه ثبتا و وجها و کانت بنت بنت ابنه مختلطه مع عجائزنا تذکر عن سلفها ما کان علیه من العباده،له کتب یرویها عنه جماعات من أصحابنا، انتهی. و تقدّم فی یحیی بن حبیب روایه الکلینی التی تدلّ علی مدحه.

الکافی:عن صفوان عنه قال: بعث الیّ أبو الحسن علیه السّلام بوصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام:

بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب،أوصی أنّه یشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله...الوصیّه (1).

الکافی:روی عنه قال:قال لی أبو الحسن علیه السّلام: إتّق المرقی السهل إذا کان منحدره وعرا، و قال:کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا تدع النفس و هواها فانّ هواها فی رداها، و ترک النفس و ما تهوی أذاها،و کفّ النفس عمّا تهوی دواها (2).

عبد الرحمن السلمی الفارسیّ هو الذی أخذ عنه القرّاء و رجعوا إلیه کأبی عمرو ابن العلا و عاصم و غیرهما و هو کان تلمیذ أمیر المؤمنین علیه السّلام و عنه أخذ،قاله ابن أبی الحدید (3)؛ و تقدّم فی«سخا»ما أعطاه الحسین بن علیّ علیهما السّلام لتعلیمه ولده الحمد.

عبد الرحمن بن سیابه عبد الرحمن بن سیابه البجلی الکوفیّ البزّاز مولی أسند عنه الکتاب العتیق الغروی،و هو الذی دفع إلیه أبو عبد اللّه علیه السّلام ألف دینار و أمره أن یقسّمها فی عیالات

ص :٢٣

من أصیب مع عمّه زید بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

الکافی:عنه قال: لمّا هلک أبی سیابه جاء رجل من إخوانه الیّ فضرب الباب علیّ فخرجت إلیه فعزّانی و قال لی:هل ترک أبوک شیئا؟فقلت له:لا،فدفع الیّ کیسا فیه ألف درهم و قال لی:أحسن حفظها و کل فضلها،فدخلت الی أمّی و أنا فرح فأخبرتها فلمّا کان بالعشیّ أتیت صدیقا کان لأبی فاشتری لی بضائع سابریّا و جلست فی حانوت فرزق اللّه(عزّ و جلّ)فیها خیرا و حضر الحجّ فوقع فی قلبی فجئت الی أمّی فقلت لها انّه قد وقع فی قلبی أن أخرج الی مکّه فقالت لی:فردّ دراهم فلان علیه،فهیّأتها و جئت بها إلیه فدفعتها إلیه فکأنّی و هبتها له،فقال:لعلّک استقللتها فأزیدک؟قلت:لا و لکن وقع فی قلبی الحجّ و أحببت أن یکون شیئک عندک،ثمّ خرجت فقضیت نسکی ثمّ رجعت الی المدینه فدخلت مع الناس علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان یأذن إذنا عامّا فجلست فی مواخیر الناس و کنت حدثا فأخذ الناس یسألونه و یجیبهم فلمّا خفّ الناس عنه أشار الیّ فدنوت إلیه فقال لی:أ لک حاجه؟فقلت له:جعلت فداک أنا عبد الرحمن بن سیابه،فقال:ما فعل أبوک؟ فقلت:هلک،قال:فتوجّع و ترحّم،قال:ثمّ قال لی:أ فترک شیئا؟قلت:لا،قال:

فمن أین حججت؟قال:فابتدأت فحدّثته بقصّه الرجل،قال:فما ترکنی أفرغ منها حتّی قال لی:فما فعلت بالألف؟قال:قلت:رددتها علی صاحبها،قال:فقال لی:

قد أحسنت،و قال لی:ألا أوصیک؟قلت:بلی جعلت فداک،قال:علیک بصدق الحدیث و أداء الأمانه تشرک الناس فی أموالهم هکذا،و جمع بین أصابعه،قال:

فحفظت ذلک عنه فزکّیت ثلاثمائه ألف درهم (1).

الکافی:عن عبد الرحمن بن سیابه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک انّ الناس یقولون انّ النجوم لا یحلّ النظر فیها و هو یعجبنی فإن کانت تضرّ بدینی فلا

ص :٢4

حاجه لی فی شیء یضرّ بدینی و إن کانت لا تضرّ بدینی فو اللّه انّی لأشتهیها و أشتهی النظر إلیها،فقال:لیس کما یقولون لا تضرّ بدینک (1).

ذکر عبد الرحمن بن عوف القرشیّ الزهری و ما ورد فی(تفسیر القمّیّ)فی ذیل قوله تعالی: «وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا» (2).

مجالس المفید:عن شقیق عن أمّ سلمه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخل علیها عبد الرحمن بن عوف فقال:یا أمّه قد خفت أن یهلکنی کثره مالی،أنا أکثر قریش مالا،قالت:یا بنیّ فأنفق فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه،قال:فخرج عبد الرحمن فلقی عمر بن الخطّاب فأخبره بالذی قالت أمّ سلمه،فجاء یشتدّ حتّی دخل علیها فقال:باللّه یا أمّه أنا منهم؟فقالت:لا أعلم و لن أبرّیء بعدک أحدا (3).

فیما جری بینه و بین ابیّ بن کعب فی نصرته لأبی بکر (4).

الإرشاد:روی: انّه لمّا صفق عبد الرحمن علی ید عثمان فی یوم الدار قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:حرّکک الصهر و بعثک علی ما فعلت و اللّه ما أمّلت منه الاّ ما أمّل صاحبک من صاحبه،دقّ اللّه بینکما عطر منشم.

بیان:

قال الجوهریّ: قال الأصمعی:منشم بکسر الشین اسم امرأه کانت بمکّه عطّاره،و کانت خزاعه و جرهم إذا أرادوا القتال تطیّبوا من طیبها و کانوا إذا فعلوا ذلک کثرت القتلی فیما بینهم و کان یقال:أشأم من عطر منشم،فصار مثلا،قال زهیر: تفألوا و دقّوا بینهم عطر منشم، و یقال هو حبّ بلسان (5).

ص :٢5

ذکر ما یقرب من ذلک بزیاده:قالوا ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن فلم یکلّم أحدهما الآخر حتّی مات عبد الرحمن، و روی ابن أبی الحدید عن أبی هلال العسکریّ فی کتاب الأوائل: أستجیبت دعوه علیّ علیه السّلام فی عثمان و عبد الرحمن فما قاما الاّ متهاجرین متعادیین (1).

ذکر الواقدی قال: ما کان من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشدّ علی عثمان من عبد الرحمن بن عوف حتّی مات،و من سعد بن أبی وقّاص حتّی مات عثمان ، و روی: انّه ضجّ الناس یوما حین صلّوا الفجر فی خلافه عثمان فنادوا بعبد الرحمن ابن عوف فحوّل وجهه الیهم و استدبر القبله ثمّ خلع قمیصه من جیبه فقال:یا معشر أصحاب محمد،یا معشر المسلمین أشهد اللّه و أشهدکم أنّی قد خلعت عثمان من الخلافه کما خلعت سربالی هذا،فأجابه مجیب من الصفّ الأوّل: «آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» (2)فنظروا من الرجل فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام .

و عنه قال: أوصی عبد الرحمن أن یدفن سرّا لئلاّ یصلّی علیه عثمان (3).

عبد الرحمن بن غنم -بضمّ الغین المعجمه و سکون النون بعدها میم-الأشعری، حکی انّه عدّه الشیخ رحمه اللّه فی بعض نسخ رجاله من أصحاب علیّ علیه السّلام،و عن(أسد الغابه)انّه قال فی حقّه انّه کان مسلما علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یره و لم یفد الیه و لزم معاذ بن جبل منذ بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن الی أن مات (4)فی خلافه عمر،یعرف بصاحب معاذ،الی أن قال:و کان أفقه أهل الشام و هو الذی فقّه عامّه التابعین بالشام و کانت له جلاله و قدر،و هو الذی عاتب أبا الدرداء و أبا هریره بحمص إذا انصرفا من عند علیّ علیه السّلام رسولین لمعاویه،و کان فیما قال لهما:عجبا

ص :٢6

منکما کیف جاز علیکما ما جئتما به تدعوان علیّا أن یجعلها شوری و قد علمتما انّه بایعه المهاجرون و الأنصار و أهل الحجاز و العراق و انّ من رضیه خیر ممّن کرهه و من بایعه خیر ممّن لم یبایعه و أیّ مدخل لمعاویه فی الشوری؟و یذمّهما علی مسیرهما فتابا منه بین یدیه،و توفّی سنه(٧٨)،انتهی.و فی:

إرشاد القلوب:عن عبد الرحمن بن غنم الأزدی ختن معاذ بن جبل: و کانت ابنته تحت معاذ بن جبل و کان أفقه أهل الشام و أشدّهم اجتهادا قال:مات معاذ بن جبل بالطاعون فشهدته یوم مات و الناس متشاغلون بالطاعون،قال:و سمعته حین احتضر و لیس فی البیت غیری و ذلک فی خلافه ابن الخطّاب فسمعته یقول:ویل لی و ویل لی،فقلت فی نفسی:أصحاب الطاعون یهذون و یقولون الأعاجیب، فقلت له:أ تهذی رحمک اللّه؟قال:لا،قلت:فلم تدعو بالویل و الثبور؟قال:

لموالاتی عدوّ اللّه علی ولیّ اللّه...الخ (1).

عبد الرحمن بن کلده من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل بصفّین و کان فی المجروحین أنفذ فیه السلاح و خرقه فأبلغ السلام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أن یحمل جرحاه الی عسکره حتّی یجعلهم من وراء القتلی (2).

الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهیم بن العتایقی یأتی فی«عتق».

عبد الرحمن بن ملجم (أخزاه اللّه) یأتی فی «لجم».

المولی عبد الرزاق اللاهیجی قال فی الریاض انّه من تلامذه المولی صدرا و کان شریک الدرس مع المولی محسن الکاشی و المولی محمّد یوسف و الشیخ حسین التنکابنی الی غیر ذلک،و له تلامذه فضلاء منهم ولده الامیرزا حسن و منهم الحکیم

ص :٢٧

محمد سعید القمّیّ،و کان هذا المولی (1)مدرّسا بمدرسه معصومه قم(صلوات اللّه علیها و علی أخیها و علی أبیها)الی أن مات بها،انتهی.و لیعلم انّ المولی المذکور یلقّب بالفیّاض و کان ختن المولی صدرا کشریکه المولی محسن الفیض و له مؤلّفات مثل الشوارق و گوهر مراد و سرمایه ایمان و توفّی بقم سنه(١٠5١)؛ و ابنه العالم الامیرزا حسن صاحب شمع الیقین فی الإمامه،و جمال الصالحین فی الأدعیه،توفی بقم و قبره فی قرب الشیخان الکبیر معروف،ثمّ اعلم انّ صاحب الترجمه غیر المولی عبد الرزاق الرانکوئی الشیرازی صاحب شرح قواعد العقائد للمحقق الطوسیّ المعاصر لصاحب الترجمه و غیر المولی عبد الرزاق الکاشانی صاحب تأویل الآیات و شرح منازل السائرین و غیره المتوفّی سنه(735).

عبد الرزاق بن همّام الیمانی الصنعائی قال شیخنا فی المستدرک:روی عنهما علیهما السّلام.(ق)کذا فی نسخ...فی(رجال النجاشیّ)فی ترجمه أبی بکر محمّد بن همّام:شیخ أصحابنا و متقدّمهم،له منزله عظیمه کثیر الحدیث،قال أبو محمّد هارون بن موسی رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن همّام قال:حدّثنا أحمد بن مابنداد قال:

أسلم أبی أول من أسلم من أهله و خرج من دین المجوسیه فکان یدعو أخاه سهیلا الی مذهبه فیقول له:یا أخی اعلم انّک لا تألونی نصحا و لکنّ الناس مختلفون فکلّ یدّعی انّ الحقّ فیه و لست أختار أن أدخل فی شیء الاّ علی یقین،فمضت لذلک مدّه و حجّ سهیل فلمّا صدر من الحجّ قال لأخیه:انّ الذی کنت تدعو إلیه هو الحقّ، قال:و کیف علمت ذلک؟قال:لقیت فی حجّی عبد الرزاق بن همّام الصنعائی و ما رأیت أحدا مثله،فقلت له علی خلوه:نحن قوم من أولاد الأعاجم و عهدنا بالدخول فی الإسلام قریب و أری أهله مختلفین فی مذاهبهم و قد جعلک اللّه من العلم بما لا نظیر لک فیه فی عصرک مثل،و أرید أن أجعلک حجّه فیما بینی و بین اللّه

ص :٢٨

(عزّ و جلّ)فإن رأیت أن تبیّن لی ما ترضاه لنفسک من الدین لأتّبعک فیه و أقلّدک، فأظهر لی محبّه آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمهم و البراءه من عدوّهم و القول بإمامتهم...الخ.

و فی تقریب ابن حجر: عبد الرزاق بن همّام بن نافع الحمیری مولاهم أبو بکر الصنعائی ثقه حافظ مصنّف شهیر،عمی فی آخر عمره فتغیّر و کان یتشیّع من التاسعه،مات سنه أحدی عشره بعد مائتین و له خمس و ثمانون سنه.

و فی کامل ابن الأثیر فی حوادث تلک السنه:فیها توفّی عبد الرزاق بن همّام الصنعائی دیّن من مشایخ أحمد بن حنبل و کان یتشیّع.

و ذکر الذهبی فی ترجمته ما یقرب منهما و علی ما ذکروا لا یمکن روایته عن الباقر علیه السّلام بل کان فی سنه وفاه الصادق علیه السّلام فی حدود العشرین،نعم أدرک من عصر الجواد علیه السّلام ثمان سنین.

عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروی، تقدّم ذکره فی«صلت».

الشیخ عبد السلام بن محمّد الحرّ العاملیّ المشغری عمّ والد الشیخ الحرّ و جدّه لأمّه،قال فی(الأمل):کان عالما عظیم الشأن جلیل القدر زاهدا عابدا ورعا فقیها محدّثا ثقه لم یکن له نظیر فی زمانه فی الزهد و العباده،قرأ علی أبیه و أخیه الشیخ علی و الشیخ حسن ابن الشهید الثانی العاملی و علی السیّد محمّد بن أبی الحسن العاملی و غیرهم،له رساله سمّاها إرشاد المنصف البصیر الی طریق الجمع بین أخبار التقصیر،و رساله فی المفطرات و رساله فی الجمعه و غیر ذلک من الرسائل و الفوائد المفرده،کان ماهرا فی الفقه و العربیه،قرأت علیه و کان عمری نحو عشر سنین و کان حسن التقریر جدا حافظا للمسائل و النکت،کفّ بصره و هو فی سنّ ثمانین فحفظ القرآن فی ذلک الوقت ثمّ عمّر حتّی جاوز التسعین و لمّا توفّی رثیته بقصیده طویله منها:

ص :٢٩

مضی طود حلم بحر علم لفقده

تکاد الجبال الراسیات تزعزع

فغاضت بحار العلم یوم وفاته

و فاضت علیه للمکارم أدمع

الأبیات.

الهادی علیه السّلام (1).

روایته عنه علیه السّلام بعض خطابات اللّه مع موسی علیه السّلام فی فضل بعض الأعمال (2).

الاختصاص:عن عبد العظیم الحسنی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: یا عبد العظیم أبلغ عنّی أولیائی السلام و قل لهم أن لا یجعلوا للشیطان علی أنفسهم سبیلا و مرهم بالصدق فی الحدیث و أداء الأمانه و مرهم بالسکوت و ترک الجدال فیما لا یعنیهم و إقبال بعضهم علی بعض و المزاوره فانّ ذلک قربه الیّ و لا یشغلوا أنفسهم بتمزیق بعضهم بعضا فانّی آلیت علی نفسی انّه من فعل ذلک و أسخط ولیّا من أولیائی دعوت اللّه لیعذّبه فی الدنیا أشدّ العذاب و کان فی الآخره من الخاسرین...الخ (3).

أمالی الصدوق:عن عبد العظیم الحسنی قال: قلت لأبی جعفر محمّد بن علی الرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه حدّثنی بحدیث عن آبائک،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا یزال الناس بخیر ما تفاوتوا فاذا استووا هلکوا،قال:قلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لو تکاشفتم (4)ما تدافنتم،قال:

فقلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بطلاقه الوجه و حسن اللّقاء فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:إنّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم،قال:فقلت له:زدنی یابن رسول اللّه...فلا یزال یستزیده

ص :٣١

و یحدّثه الإمام علیه السّلام الی أن حدّثه بستّه عشر حدیثا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام، فقال له عبد العظیم عند ذلک:حسبی (1).

أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه یوما و هو یعظهم: ترصّدوا مواعید الآجال..الخطبه، فظهر من هذا السند انّ عبد العظیم یروی عن أبیه عبد اللّه أیضا،و له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و لأبی جعفر بن بابویه کتاب أخبار عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی؛رجعنا الی کلام الصاحب بن عباد رحمه اللّه فی الرساله،قال:و خاف (1)ثمّ ورد الریّ و سکن بساربانان فی دار رجل من الشیعه فی سکّه الموالی،و کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی ذلک السرب یصوم النهار و یقوم اللیل و یخرج مستترا فیزور القبر الذی یقابل الآن قبره و بینهما الطریق و یقول:هو قبر رجل من ولد موسی بن جعفر علیهما السّلام،و کان یقع خبره الی الواحد بعد الواحد من الشیعه حتّی عرفه أکثرهم

فرأی رجل من الشیعه فی المنام کأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ رجلا من ولدی یحمل غدا من سکّه الموالی فیدفن عند شجره التفّاح فی باغ عبد الجبار ابن عبد الوهاب، فذهب الرجل لیشتری الشجره و کان صاحب الباغ رأی أیضا رؤیا فی ذلک فجعل موضع الشجره مع جمیع الباغ وقفا علی أهل الشرف و التشیّع (2)یدفنون فیه،فمرض عبد العظیم(رحمه اللّه علیه)و مات فحمل فی ذلک الیوم الی حیث المشهد.

أقول: و ذکر مثله باختلاف النجاشیّ و زاد بعد قوله:(و مات رحمه اللّه)،قوله:فلمّا جرّد لیغسل وجد فی جیبه رقعه فیها ذکر نسبه فإذا فیها:أنا أبو القاسم عبد العظیم ابن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،انتهی.

العسکر علیه السّلام فقال:أین کنت؟فقال:زرت الحسین(صلوات اللّه علیه)فقال:أ ما انّک لو زرت قبر عبد العظیم عندکم لکنت کمن زار الحسین علیه السّلام.

وصف علمه:

روی أبو تراب الرّویانی قال:سمعت أبا حمّاد الرازیّ یقول:

: دخلت علی علیّ بن محمّد علیهما السّلام بسرّ من رأی فسألته عن أشیاء من الحلال و الحرام فأجابنی فیها فلمّا ودّعته قال لی:یا حمّاد إذا أشکل علیک شیء من أمر دینک بناحیتک فسل عنه عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی و أقرأه منّی السلام، ثمّ ذکر الصاحب ما روی عنه فی التوحید و العدل،انتهی.

بالزهد و کثره العباده،و فی کتاب(المجدی)انّ خدیجه بنت القاسم الزاهد بن الحسن بن زید بن الحسن بن أمیر المؤمنین علیه السّلام کانت زوجه عبد العظیم الحسنی (رضی اللّه تعالی عنهما).

الفروع و الأصول مدرّس المعقول و المنقول خلاصه أولاد الرسول شرف ذریّه البتول السیّد المرتضی جلال الدنیا و الدین عبد علیّ بن المرحوم السعید محمّد بن أبو هاشم زکی الدین یحیی بن محمّد بن علیّ بن أبو هاشم و به یعرف البیت،ثمّ ساق نسبه الی الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین علیه السّلام إلی آخر الإجازه و تاریخها(١4)رمضان سنه(٨٣6)ست و ثلاثین و ثمانمائه هجریه،قال فی (الریاض): أقول: قد وقع فی عده مواضع من هذه الاجازه لفظه«أبو فلان»فی محلّ الجرّ أیضا و هو مبنیّ علی انّ هذه الکنیه صارت علما بهذه اللفظه فلا یدخل علیه التغییر فی حالات الرفع و النصب و الجرّ و قد صرّح بصحه ذلک جماعه من أهل العربیه و من ذلک ما قالوه فی لفظ«أبو طالب»،و لقد رأیت فی الخزانه الرضویه فی جمله الکتب الموقوفه بمشهد الرضا علیه السّلام قرآنات بخطوط الأئمه علیهم السّلام بالخطّ الکوفیّ و کان من جملتها قرآنان بخطّ مولانا علیّ علیه السّلام و قد کتب علیه السّلام فی آخر أحدهما:کتبه علیّ بن أبو طالب،و فی آخر الآخر:کتبه علیّ بن أبی طالب،و هذا یدلّ علی صحه کلا القسمین و هو من أتمّ الدلائل.

قرأ علی عمّه المولی محسن المذکور.

(الدلائل البرهانیه فی تصحیح الحضره الغرویه)رأیته بطهران و لم أعرف مؤلّفه.

قلت: و ترجمه العلاّمه المجلسی رحمه اللّه بالفارسیّه و هو کتاب حسن کثیر الفوائد و یظهر من قول ابن داود(کاظمیّ الخاتمه)انّه رحمه اللّه توفّی فی بلد الکاظم علیه السّلام،و فی الحلّه مزار شریف ینسب إلیه یزار و یتبرّک به،و نقله منها إلیها بعید فی الغایه و مثل هذا الإشکال یأتی فی ترجمه عمّه الأجلّ رضیّ الدین علیّ بن طاووس رحمه اللّه،و هذا السیّد الجلیل یروی عن جماعه من أساطین الملّه منهم والده و عمّه رضیّ الدین علی و المحقق و ابن عمّه یحیی بن سعید و الخواجه نصیر الدین و الشیخ مفید الدین ابن جهم و السیّد عبد الحمید بن فخار و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).

«الَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ»

(1)

فی عبد اللّه بن أبیّ و بنی النضیر (2).

عداوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیده فی قتله و ردّ کیده علیه (3).

صلاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عبد اللّه بن أبیّ بعد موته و إلباسه قمیصه (4).

اعتراض بعض الصحابه علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین استغفر لعبد اللّه بن أبیّ و حین حضر جنازته (5).

و روی: انّه لمّا تقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیصلّی علیه أخذ الرجل بثوبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ورائه و قال:لقد نهاک اللّه أن تصلّی علیه و لا یحلّ لک أن تصلّی علیه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما صلّیت علیه کرامه لابنه و انّی لأرجو أن یسلم به سبعون رجلا من بنی أبیه و ما یدریک ما قلت إنّما دعوت اللّه علیه (6).

اللّه علیکم الطائف غدا فانّی أدلّک علی ابنه غیلان فانّها تقبل بأربع و تدبر بثمان.

الخبر فتعجّب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أمرها و دعا لها و قال:اللّهم بارک لهما فی لیلتهما، فحملت تلک اللیله من أبی طلحه بعبد اللّه هذا فلمّا وضعته لفّته فی خرقه و أرسلت به مع ابنها أنس الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحنّکه و دعا له و کان من أفضل أبناء الأنصار.

و روی عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:و اللّه لو فلقت رمّانه بنصفین فقلت هذا حرام و هذا حلال لشهدت انّ الذی قلت حلال حلال و انّ الذی قلت حرام حرام،قال:رحمک اللّه رحمک اللّه.

و روی: انّه لزمته شهاده فشهد بها عند أبی یوسف القاضی فقال أبو یوسف:ما عسیت أن أقول فیک یابن أبی یعفور و أنت جاری ما علمتک الاّ صدوقا طویل اللیل و لکن تلک الخصله،قال:

و ما هی؟قال:میلک الی الترفّض،فبکی ابن أبی یعفور حتّی سالت دموعه ثمّ قال:

یا أبا یوسف نسبتنی الی قوم أخاف أن لا أکون منهم،فأجاز شهادته.

قلت: تقدّم فی محمّد بن مسلم و فی«رفض»ما یشبه ذلک، و تقدّم فی«بلا»ان عبد اللّه بن أبی یعفور کان مستقاما، و روی: انّه کتب الصادق علیه السّلام الی المفضّل حین مضی عبد اللّه بن أبی یعفور:یا مفضّل عهدت إلیک عهدی کان الی عبد اللّه بن أبی یعفور فمضی رضی اللّه عنه موفیا للّه جلّ و عزّ و لرسوله و لإمامه بالعهد المعهود للّه و قبض صلوات اللّه علی روحه محمود الأثر مشکور السعی مغفورا له مرحوما برضا اللّه و رسوله و إمامه عنه،فبولادتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان فی عصرنا أحد أطوع للّه و لرسوله و لإمامه منه فما زال کذلک حتّی قبضه اللّه إلیه برحمته و صیّره إلی جنّته ساکنا فیها مع رسول اللّه و أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)أنزله اللّه بین المسکنین مسکن محمّد و أمیر المؤمنین علیهما السّلام و إن کانت المساکن واحده و الدرجات واحده،فزاده اللّه رضا من عنده و مغفره من فضله برضای عنه.

و امتنع أن یدفع المال الی القوم فقال له عثمان:إنّما أنت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟فقال ابن الأرقم:کنت أرانی خازنا للمسلمین و إنّما خازنک غلامک و اللّه لا ألی لک بیت المال أبدا،و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر و یقال بل ألقاها الی عثمان فدفعها عثمان الی نایل مولاه.

و روی الواقدی انّ عثمان بعث إلیه عقیب هذا الفعل ثلاثمائه ألف درهم فلم یقبل و قال:ما لی إلیه حاجه و ما عملت لأن یثیبنی عثمان (1).

و قواعد العلاّمه رحمه اللّه علی الأستاد الاستناد (1)زید برکاته و شطرا من تهذیب الحدیث و شرح الإشارات و قدرا من أوائل الهیّات الشفاء و غیرها علی الأستاد الفاضل(رضی اللّه تعالی عنه)و شطرا من الحاشیه الجلالیّه القدیمه علی شرح التجرید و من شرح الإشارات علی الأستاد المحقق(قدّس اللّه روحه)و شطرا من التهذیب و شرح مختصر الأصول و شرح الإشارات و أصول الکافی و غیر ذلک من الکتب المتداوله علی الأستاد العلاّمه(رحمه اللّه علیه)و اتّفق لی...فی أسفار کثیره بحیث مضی نصف عمری فی السفر و جلت فی أکثر البلاد من دیار العجم و الروم و البحر و البرّ و اذربایجان و خراسان و عراق و فارس و قسطنطینیه و دیار الشام و مصر حتّی انّه اتّفق ورودی علی أکثر البلاد مرّات عدیده و رزقنی اللّه الی یومنا هذا و هو عام ستّه و مائه و ألف من الهجره و قد مضی من العمر نحو من أربعین سنه ثلاث حجّات و لزیاره مشهد الرضا علیه السّلام ثلاث مرّات و لزیاره العتبات العالیات ثلاث دفعات بل کنت شرعت فی السفر فی أوان الصبا و أنا ابن خمس سنین حیث انّ خالی الأکبر کان وزیرا بکاشان فذهبت مع جدّتی لأجل وفاه والدتی الی ذلک البلد و أقمت بها نحوا من سنه أو أزید،و قد سکنت برهه من الزمان فی حال عنفوانی بمولدی و محتدی أصفهان ثمّ انّی سکنت باذربایجان فی بلده تبریز سنین عدیده و تزوّجت فیها ببعض أرباب الدنیا من أقربائی و کان ذلک هو السبب لمزید بلائی و وقوعی فی المهالک و عنائی،انتهی المهمّ من کلامه.و قال شیخنا فی الفیض القدسی فی ذکر تلامیذ المجلسی:العالم المتبحر النقّاد المضطلع الخبیر البصیر الذی لم یر مثله فی الإطلاع علی أحوال العلماء و مؤلّفاتهم بدیل و لا نظیر الامیرزا عبد اللّه ابن العالم الجلیل عیسی بن محمّد صالح الجیرانی التبریزی الأصل

ص :44

ثم الأصفهانیّ الشهیر بالأفندی لأنّه لمّا حجّ الی بیت اللّه حصل بینه و بین الشریف منافره فسار الی قسطنطینیّه و تقرّب الی السلطان الی أن عزل الشریف و نصب غیره و من یومئذ اشتهر بالأفندی (1)و هو مؤلّف کتاب ریاض العلماء و حیاض الفضلاء من العامّه و الخاصّه فی عشر مجلّدات عثرنا علی خمسه منها بخطّه الشریف و لم یخرج بعد من المسوده و کان فی غایه التشویش أتعبنا فی نقله الی البیاض و یحتاج الی التنقیح،و منزلته فی هذا الفن منزله جواهر الکلام فی الفقه و غیره من المؤلّفات التی منها الصحیفه الثالثه من مآخذها المعتبره و سایر أدعیه الامام سید العابدین علیه السّلام ممّا سقط عن نظر المحدّث الحرّ العاملیّ فی الصحیفه الثانیه التی جمع فیها أدعیته علیه السّلام غیر ما فی الصحیفه الکامله علی نسقها،کما انّا عثرنا بعدهما علی جمله منها لا یوجد فیهما و جعلناها رابعه فصارت تلک الصحف الأربعه حاویه للدرر المکنونه التی خرجت من هذا البحر الإلهی العذب الفرات السائغ شرابه.

و روی: انّه أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد عسیبا من نخل فرجع فی یده سیفا (1)

أقول:

و فی سیره ابن هشام: انّه قد مثّل به کما مثّل بخاله حمزه الاّ انّه لم یبقر عن کبده،و دفنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع حمزه فی قبره،و حکی انّه دعا اللّه تعالی قبل أن یقتل بأن یستشهد و یجدع أنفه و أذنه، قال سعد:لقد رأیته آخر النهار و انّ أنفه و أذنه معلّقان فی خیط و کان یقال له المجدع فی اللّه.

نزل و دخل بیته و أدخلنی معه و أمر بطعام یصنع لأجلی و أرسل الی أخی فتغدّینا عنده غذاء طیّبا مبارکا و أقمنا ثلاثه أیّام فی بیته ندور معه کلّما صار فی بیت إحدی نسائه ثمّ رجعنا الی بیتنا فأتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أساوم شاه أخ لی فقال:اللّهم بارک له فی صفقته،قال عبد اللّه:فما بعت شیئا و لا اشتریت شیئا الاّ بورک لی فیه (1).

أقول: و قد تقدّم ما یناسبه فی«جعفر».

کنز الکراجکیّ:و روی فی الکامل: انّ عبد اللّه بن جعفر افتقد صدیقا له من مجلسه ثمّ جاءه فقال:أین کانت غیبتک؟قال:خرجت الی عرض من أعراض المدینه مع صدیق لی،فقال له:ان لم تجد من صحبه الرجال بدّا فعلیک بصحبه من إن صحبته زانک و إن خفقت له صانک و إن احتجت إلیه عانک و إن رأی منک خلّه سدّها أو حسنه عدّها أو وعدک لم یحرمک،و إن کثرت علیه لم یرفضک و إن سألته أعطاک و إن أمسکت عنه ابتداک (2).

فی انّه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونه أو نفقه فو اللّه ما لی نفقه الاّ أن أبیع دابّتی،فقال:لا و اللّه ما أجد لک شیئا الاّ أن تأمر عمّک یسرق فیعطیک (3).

قال ابن أبی الحدید فی مقام إمساک الزبیر: أراد علیّ علیه السّلام أن یحجر علی عبد اللّه ابن جعفر لتبذیره المال فاحتال لنفسه فشارک الزبیر فی أمواله و تجاراته،فقال علیه السّلام:

أما انّه قد لاذ بملاذ،و لم یحجر علیه (4).

أقول: ما حکی عن جود عبد اللّه بن جعفر فهو أکثر من أن یذکر و به یضرب المثل، قال صاحب(نسمه السحر):سمّی عبد اللّه بن جعفر ولده معاویه لأنّه جاءه البشیر

ص :4٧

بولادته من إحدی جواریه و کان بالشام عند معاویه فبلغه ذلک فاستدعی عبد اللّه و قال:سمّه باسمی و لک مائه ألف درهم ففعل لحاجته و أعطاه معاویه المال فوهبه عبد اللّه للّذی بشّره به،انتهی.

فی انّه کتب معاویه الی مروان بن الحکم و هو عامله علی المدینه: أن یخطب زینب بنت عبد اللّه بن جعفر علی یزید علی حکم أبیها فی الصداق و قضاء دینه ما بلغ و علی صلح الحیّین،فقال عبد اللّه:إنّ أمر نسائنا الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام، فزوّجها الحسن من ابن عمها القاسم بن محمّد بن جعفر و جعل مهرها ضیعته التی کانت بالمدینه بعد کلمات جرت بینه و بین مروان (1).

و فی(المناقب)مثله الاّ انّه ذکر مکان الحسن الحسین و مکان زینب أمّ کلثوم (2).

الاحتجاج:قول معاویه لعبد اللّه بن جعفر:ما أشدّ تعظیمک للحسن و الحسین و ما هما بخیر منک و لا أبوهما خیر من أبیک و ردّ عبد اللّه علیه و ذکره جمله من فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکره أئمه الضلال (3).

ذکر ما جری بین عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنه و عمرو بن العاص فی محضر معاویه بعد شتم عمرو أمیر المؤمنین علیه السّلام و عتاب عبد اللّه علی معاویه (4).

ما یظهر منه جلاله

عبد اللّه بن جعفر فی خبر السائل الذی جاء عند الحسن و الحسین علیهما السّلام و عنده: و سألهم فأعطاه الحسن علیه السّلام خمسین دینارا و الحسین علیه السّلام تسعه و أربعین و عبد اللّه ثمانیه و أربعین (5).

کتاب عبد اللّه الی الحسین علیه السّلام بأن ینصرف من سفر العراق و انفاذ ابنیه محمّد

ص :4٨

و عون و أمرهما بلزوم الحسین علیه السّلام و المسیر معه و الجهاد دونه (1).

تعزیه عبد اللّه بن جعفر و تسلیته نفسه بمصائب ولدیه انّهما قتلا مع الحسین علیه السّلام (2).

أقول: نقل عن(أسد الغابه)انّه قال فی عبد اللّه بن جعفر انّه أول مولود ولد فی الإسلام بأرض الحبشه و انّه توفّی سنه ثمانین عام الجحاف بالمدینه و أمیر المدینه أبان بن عثمان لعبد الملک بن مروان فحضر غسل عبد اللّه و کفنه و الولائد خلف سریره قد شققن الجیوب و الناس یزدحمون علی سریره و أبان بن عثمان قد حمل السریر بین العمودین فما فارقه حتّی وضعه بالبقیع و دموعه تسیل علی خدّیه و هو یقول:کنت و اللّه خیرا لا شرّ فیک،و کنت و اللّه شریفا واصلا برّا،ثمّ قال:و إنّما سمّی عام الجحاف لأنّه جاء سیل عظیم ببطن مکّه جحف بالحاج و ذهب بالإبل علیها أموالها،انتهی.

قال الفیروزآبادی: سیل و موت جحاف یذهب بکلّ شیء،و أجحف به ذهب به و قال:الجحاف کغراب:الموت.

الإرشاد: کان أکبر إخوته بعد إسماعیل و لم یکن منزلته عند أبیه منزله غیره من ولده فی الإکرام،و کان متّهما بالخلاف علی أبیه فی الاعتقاد فیقال انّه کان یخالط الحشویّه و یمیل إلی مذاهب المرجئه،و ادّعی بعد أبیه الإمامه و احتجّ بأنّه أکبر اخوته الباقین فبایعه علی قوله جماعه من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام ثمّ رجع أکثرهم بعد ذلک الی القول بإمامه أخیه موسی علیه السّلام لمّا بیّنوا ضعف دعواه و قوّه أمر أبی الحسن علیه السّلام و دلاله حقیقته و براهین إمامته و أقام نفر یسیر منهم علی أمرهم و دانوا بإمامه عبد اللّه و هم الطائفه الملقّبه بالفطحیّه و انّما لزمهم هذا اللقب لقولهم بإمامه عبد اللّه و کان أفطح الرّجلین،و یقال انّهم لقّبوا بذلک لأنّ داعیهم الی إمامه عبد اللّه کان یقال له عبد اللّه بن أفطح (1).

الخرایج:روی عن هشام بن الحکم قال: لمّا مضی أبو عبد اللّه علیه السّلام و ادّعی الإمامه عبد اللّه بن جعفر و انّه أکبر من ولده دعاه موسی بن جعفر علیهما السّلام و قال:یا أخی إن کنت صاحب هذا الأمر فهلمّ یدک فأدخلها النار،و کان حفر حفیره و ألقی فیها حطبا و ضربها بنفط و نار،فلم یفعل عبد اللّه و أدخل أبو الحسن علیه السّلام یده فی تلک الحفیره و لم یخرجها من النار الاّ بعد احتراق الحطب و هو یمسحها (2).

ما یقرب منه (3).

فی انّه ادّعی الإمامه و کان جاهلا بالأحکام بحیث قال:فی زکاه المائه درهمان و نصف و من کان عنده أربعون درهما ففیها درهم (4).

فی انّه مات بعد أبیه بتسعین (5)یوما، و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال

ص :5٠

لموسی علیه السّلام: یا بنیّ انّ أخاک سیجلس مجلسی و یدّعی الإمامه بعدی فلا تنازعه بکلمه فانّه أول أهلی لحوقا بی (1).

أقول: و یأتی ما یتعلق به فی«فطح».

الرضا علیهما السّلام و کان عابدا رفیع المنزله لدیهما علی ما ورد فی الأخبار (1).

وصیّه الصادق علیه السّلام له و هی وصیّه طویله مصدّره بقوله: (یابن جندب) (2).

کتاب الرضا علیه السّلام إلیه: ذکرت رحمک اللّه هؤلاء القوم الذین وصفت أنّهم کانوا بالأمس لکم إخوانا و الذی صاروا إلیه من الخلاف لکم و العداوه لکم و البراءه منکم و الذی تأفّکوا به من حیاه أبی علیه السّلام...الخ (3).

تفسیر القمّیّ:أبی عن عبد اللّه بن جندب عن الرضا علیه السّلام: انّه کتب إلیه:مثلنا فی کتاب اللّه کمثل المشکاه و المشکاه فی القندیل،فنحن المشکاه فیها مصباح، المصباح محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زجاجه من عنصره الطاهره (4).

أیضا کتاب الرضا علیه السّلام إلیه (5).

تفسیر فرات الکوفیّ:عن الحسین بن عبد اللّه بن جندب قال: أخرج الینا صحیفه فذکر انّ أباه کتب الی أبی الحسن علیه السّلام:جعلت فداک انّی قد کبرت و ضعفت و عجزت عن کثیر ممّا کنت أقوی علیه،و أحبّ جعلت فداک أن تعلّمنی کلاما یقرّبنی بربّی و یزیدنی فهما و علما،فکتب إلیه:قد بعثت إلیک بکتاب فاقرأه و تفهّمه فانّ فیه شفاء لمن أراد اللّه شفاءه و هدی لمن أراد اللّه هداه،فاکثر من ذکر (بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّه الاّ باللّه العلیّ العظیم) و اقرأها علی صفوان و آدم.

قال أبو الطاهر:آدم اسم رجل کان من أصحاب صفوان (6).

بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن جندب عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام انّه کتب إلیه فی رساله: انّ شیعتنا مکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم أخذ اللّه علینا و علیهم

ص :5٢

المیثاق یردون موردنا و یدخلون مدخلنا لیس علی ملّه الإسلام غیرنا و غیرهم (1).

کتابه الی الرضا علیه السّلام و سؤاله إیّاه عن تفسیر آیه النّور و جوابه: أمّا بعد فانّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أمین اللّه فی خلقه فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنّا أهل البیت ورثته (2).

الکافی:علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: رأیت عبد اللّه بن جندب بالموقف فلم أر موقفا کان أحسن من موقفه،ما زال مادّا یدیه الی السماء و دموعه تسیل علی خدّیه حتّی تبلغ الأرض فلمّا انصرف الناس قلت له:یا أبا محمّد ما رأیت موقفا قطّ أحسن من موقفک،قال:و اللّه ما دعوت الاّ لإخوانی و ذلک انّ أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام أخبرنی انّه من دعا لأخیه بظهر الغیب نودی من العرش:و لک مائه ألف ضعف مثله فکرهت أن أدع مائه ألف ضعف مضمونه لواحد لا أدری یستجاب أم لا (3).

أقول:

و تقدّم فی«دعا»ما یقرب من ذلک عنه و تقدّم فی«برهم»ما رواه عن إبراهیم بن شعیب: من ذلک.

فقال:لا تری انّی بکیت جزعا ممّا ترید أن تصنع بی و لکنّی بکیت حیث لیس الاّ نفس واحده یفعل بی هذا فی اللّه کنت أحبّ أن یکون لی من الأنفس عدد کلّ شعره فیّ ثمّ تسلّط علیّ فتفعل بی هذا،فأعجب منه و أحبّ أن یطلقه فقال:قبّل رأسی و أطلقک،قال:ما أفعل،قال:تنصّر و أزوّجک بنتی و أقاسمک ملکی،قال:ما أفعل، قال:قبّل رأسی و أطلقک و أطلق معک ثمانین من المسلمین،قال:أمّا هذه فنعم، فقبّل رأسه و أطلقه و أطلق معه ثمانین من المسلمین،فلمّا قدموا علی عمر بن الخطّاب قام إلیه عمر فقبّل رأسه،و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمازحون عبد اللّه فیقولون:قبّلت رأس علج،فیقول لهم:أطلق اللّه بتلک القبله ثمانین من المسلمین.

الأرض انّ خزانه اللّه فی کن و انّ خزانه الإمام فی خاتمه (1).

قول عبد اللّه بأنّ الإمامه فی ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام: لأنّهما سیدا شباب أهل الجنه و هما فی الفضل سواء الاّ انّ للحسن علی الحسین فضلا بالکبر فالواجب أن تکون الإمامه فی ولد الأفضل،و قول الربیع بن عبد اللّه:انّ الإمامه فی ولد الحسین علیه السّلام الی یوم القیامه و احتجاجه علی عبد اللّه بأنّ موسی علیه السّلام کان أفضل من هارون علیه السّلام فجعل اللّه(عزّ و جلّ)النبوّه و الخلافه فی ولده دون ولد موسی،و قول الصادق علیه السّلام للربیع لمّا بصر به:أحسنت یا ربیع فیما کلّمت به عبد اللّه بن الحسن ثبّتک اللّه (2).

الصادقی علیه السّلام: و لقد قاسمت مع عبد اللّه بن الحسن حائطا بینی و بینه فأصابه السهل و الشرب و أصابنی الجبل (3).

الدلائل:عن المفضّل قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو راکب و أنا أمشی معه فمررنا بعبد اللّه بن الحسن و هو راکب فلمّا بصر بنا شال المقرعه لیضرب بها فخذ أبی عبد اللّه علیه السّلام فأومی إلیها الصادق علیه السّلام فجفّت یمینه و المقرعه فیها،فقال له:

یا أبا عبد اللّه بالرحم الا عفوت عنّی،فأومی إلیه بیده فرجعت یده...الخ (4).

ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام حین جمع بنی هاشم لأخذ البیعه لابنه محمّد و إخبار الصادق علیه السّلام: بأنّ الأمر لا یتمّ له و انّه یقتل (5).

قوله:بما ذا فضلنی محمّد بن علی و: ایقاد الباقر علیه السّلام نارا و قوله له:إن کنت حیث تری فادخلها لن تضرّک،فقطع بالرجل (6).

ص :55

الروایات المتعلقه به (1).

الکافی:فی انّه: جری بینه و بین الصادق علیه السّلام کلام حتّی وقعت الضوضاء بینهم و اجتمع الناس فغدا الصادق علیه السّلام الی باب عبد اللّه لصله الرحم فاعتنقا و بکیا (2).

اقبال الأعمال:بالاسناد الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام: کتب الی عبد اللّه بن الحسن حین حمل هو و أهل بیته یعزّیه عمّا صار إلیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم الی الخلف الصالح و الذریّه الطیّبه من ولد أخیه و ابن عمّه،أمّا بعد فلئن کنت قد تفرّدت أنت و أهل بیتک ممّن حمل معک بما أصابکم ما انفردت بالحزن و الغیظ و الکآبه و ألیم وجع القلب دونی،فلقد نالنی من ذلک من الجزع و القلق و حرّ المصیبه مثل ما نالک و لکن رجعت الی ما أمر اللّه(جلّ و عزّ)به المتقین من الصبر و حسن العزاء حین یقول لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله الطیبین): «وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا» (3)، ثمّ ذکر علیه السّلام جمله من الآیات التی تأمر بالصبر و تحث علیه ثمّ قال:و اعلم أی عمّ و ابن عمّ انّ اللّه(جلّ و عزّ)لم یبال بضرّ الدنیا لولیّه ساعه قطّ و لا شیء أحبّ إلیه من الضرّ و الجهد و البلاء مع الصبر،و انّه(تبارک و تعالی)لم یبال بنعیم الدنیا لعدوّه ساعه قطّ و لو لا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه و یخوّفونهم و یمنعونهم و أعداؤه آمنون مطمئنّون عالون ظاهرون و لو لا ذلک لما قتل زکریّا و یحیی بن زکریّا ظلما و عدوانا فی بغی من البغایا،و لو لا ذلک ما قتل جدّک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا قام بأمر اللّه(عزّ و جلّ)ظلما و عمّک الحسین بن فاطمه(صلّی اللّه علیهم)اضطهادا و عدوانا،الی أن قال:و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:لو لا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابه من حدید فلا یصدع رأسه أبدا،و لو لا ذلک لما جاء فی

ص :56

الحدیث:انّ الدنیا لا تساوی عند اللّه(جلّ و عزّ)جناح بعوضه،و ذکر علیه السّلام جمله من الأحادیث فی ابتلاء المؤمن فی الدنیا الی أن قال:و لو لا ذلک لما کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعون علی من ظلمهم بطول العمر و صحه البدن و کثره المال و الولد،و لو لا ذلک ما بلغنا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا خصّ رجلا بالترحّم علیه و الاستغفار استشهد،فعلیکم یا عمّ و ابن عمّ و بنی عمومتی و اخوتی بالصبر و الرضا و التسلیم و التفویض إلی اللّه(جلّ و عزّ)و الرضا و الصبر علی قضائه و التمسّک بطاعته و النزول عند أمره،أفرغ اللّه علینا و علیکم الصّبر و ختم لنا و لکم بالأجر و السعاده و أنقذنا و إیّاکم من کلّ هلکه بحوله و قوّته انّه سمیع قریب و صلّی اللّه علی صفوته من خلقه محمّد النبیّ و أهل بیته (1).

کلام السیّد ابن طاووس فی ما اشتملت علیه هذه التعزیه اقبال الأعمال: کلام السیّد ابن طاووس فی انّ هذه التعزیه اشتملت علی وصف عبد اللّه بن الحسن بالعبد الصالح و الدعاء له و بنی عمّه بالسعاده و هذا یدلّ علی انّ عبد اللّه بن الحسن و الجماعه المحمولین کانوا عند مولانا الصادق علیه السّلام معذورین و ممدوحین و مظلومین و بحبّه عارفین و انّ ما یوجد فی الکتب انّهم کانوا للصادقین مفارقین فهو محتمل للتقیّه لئلاّ ینسب إظهارهم لإنکار المنکر الی الأئمه الطاهرین علیهم السّلام،و ممّا یدلّ علیه ما

رویناه باسنادنا،ثمّ ذکر السند الی خلاّد بن عمیر الکندی مولی آل حجر بن عدی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:هل لکم علم بآل الحسن علیه السّلام الذین خرج بهم ممّا قبلنا؟و کان قد اتّصل بنا عنهم خبر فلم نحبّ أن نبدأه به فقلنا:نرجو أن یعافیهم اللّه فقال:و أین هم من العافیه؟ثمّ بکی حتّی علا صوته و بکینا ثمّ قال:حدّثنی أبی عن فاطمه بنت الحسین علیه السّلام قالت:

ص :5٧

سمعت أبی(صلوات اللّه علیه)یقول:یقتل منک أو یصاب منک نفر بشطّ الفرات ما سبقهم الأوّلون و لا یدرکهم الآخرون،و انّه لم یبق من ولدها غیرهم.

أقول:

و هذه شهاده صریحه من طرق صحیحه بمدح المأخوذین من بنی الحسن(علیه و علیهم السلام)و انّهم مضوا إلی اللّه جلّ جلاله بشرف المقام و الظفر بالسعاده و الإکرام،و من ذلک ما رواه أبو الفرج الأصفهانیّ عن یحیی بن عبد اللّه الذی سلم من الذین تخلّفوا فی الحبس من بنی الحسن فقال:حدّثنا عبد اللّه بن فاطمه الصغری عن أبیها عن جدّتها فاطمه بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدفن من ولدی سبعه بشطّ الفرات لم یسبقهم الأوّلون و لم یدرکهم الآخرون،فقلت:نحن ثمانیه،فقال:هکذا سمعت،فلمّا فتحوا الباب وجدوهم موتی و أصابونی و بی رمق و سقونی الماء و أخرجونی فعشت.

کلّ یوم واحده،انتهی.

قال صاحب الریاض ما ملخّصه: انّ بعد استقرار العاده التامّه لا یمکن لأحد ترکه فانّه یوجب تضرّرا شدیدا کما هو المشاهد من معتادیه بل قد ینتهی الی الأمراض المهلکه أو العسره المعالجه و کذا الکلام فی باقی المعوّدات کالتتن و الافیون و الکوکنار و البرش و نحوها،و لو فرض حصول الضرر باعتیادها فی بعض الموارد و الأشخاص فلا شکّ انّ ترک ذلک الاعتیاد أشدّ ضررا له کما هو المشاهد من أحوال معتادیها فانّ ترکها قد یؤول الی الموت،انتهی.

یقال انّ انتشار الفقه و الحدیث کان منه و إن کان غیره موجودا و لکن کان لهم الأشغال الکثیره و کان مدّه درسهم قلیلا بخلافه رحمه اللّه فانّه کان مدّه إقامته فی أصفهان قریبا من أربع عشره سنه بعد الهرب من کربلا المعلّی إلیه و عند ما جاء بأصفهان لم یکن فیه من الطلبه الداخله و الخارجه خمسون و کان عند وفاته أزید من الألف من الفضلاء و غیرهم من الطالبین،و لا یمکن عدّ مدائحه فی المختصرات(رضی اللّه تعالی عنه)،و قال فیه السیّد الأمیر مصطفی التفریشی فی(نقد الرجال):شیخنا و أستادنا العلاّمه المحقق المدقق جلیل القدر عظیم المنزله وحید عصره أورع أهل زمانه،ما رأیت أحدا أوثق منه،لا تحصی مناقبه و فضائله،صائم النهار قائم اللیل، و أکثر فوائد هذا الکتاب و تحقیقاته منه،انتهی.

قلت: الإجازتان اللتان أشار الیهما فی شرح المشیخه موجودتان عندی بخطّ الشیخین الجلیلین.

و قال صاحب(حدائق المقرّبین) (1):نقل انّه جاء یوما الی زیاره شیخنا البهائی فجلس عنده ساعه الی أن أذّن المؤذّن فقال الشیخ:صلّ صلاتک هاهنا لأن نقتدی بک و نفوز بفوز الجماعه،فتأمّل ساعه ثمّ قام و رجع الی المنزل و لم یرض بالصلاه فی جماعه هناک،فسأله بعض أحبّته عن ذلک و قال:مع غایه اهتمامک فی الصلاه فی أول الوقت کیف لم تجب الشیخ الکذائی الی مسئوله؟!فقال:راجعت الی نفسی سویعه فلم أر نفسی لا تتغیّر بإمامتی لمثله فلم أرض بها؛و نقل عنه أیضا انّه کان یحبّ ولده المولی حسن علی کثیرا فاتّفق انّه مرض شدیدا فحضر المسجد لأداء صلاه الجمعه مع تفرقه حواسّه فلمّا بلغ فی سوره المنافقین الی قوله تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ»

(2)

،جعل یکرّر ذلک فلمّا فرغ سألوه عن ذلک فقال:انّی لمّا بلغت هذا الموضع تذکّرت ولدی

ص :6٠

فجاهدت مع النفس بتکرار هذه الآیه الی أن فرضته میّتا و جعلت جنازته نصب عینی فانصرفت عن الآیه؛قال:و کان من عبادته انّه لا یفوت منه شیء من النوافل و کان یصوم الدهر و یحضر عنده فی جمیع اللیالی جماعه من أهل العلم و الصلاح و کان مأکوله و ملبوسه علی أیسر وجه من القناعه و کان مع صومه الدهر کان فی الغالب یأکل مطبوخ غیر اللحم،و نقل انّه اشتری عمامه بأربعه عشر شاهیّا و تعمّم بها أربع عشره سنه؛و نقل المولی محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه قال:خرجنا یوما فی خدمته الی زیاره الشیخ أبی البرکات الواعظ فی الجامع العتیق بأصبهان و کان معمّرا فی حدود المائه فلمّا ورد جناب المولی مجلسه و تکلّم معه فی أشیاء قال له الشیخ:

أنا أروی عن الشیخ علی المحقق من غیر واسطه و أجزت لک روایتی عنه،ثمّ أمر بأن یوضع عنده قصعه من ماء القند فلمّا رآها المولی قال:لا یشرب هذه الشربه الاّ مریض،فقرأ الشیخ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)ثم قال:و أنت رئیس المؤمنین و انّما خلق أمثال ذلک لأجل أمثالک من المؤمنین،فقال:اعذرنی فی ذلک فانّی الی الآن کنت أزعم انّ ماء القند لا یشربه الاّ المریض.

و فی الریاض: قال صاحب(تاریخ عالم آرا)فی المجلد الآخر منه بالفارسیه ما معناه انّ المولی عبد اللّه المذکور مرض یوم الجمعه الرابع و العشرین من شهر محرّم الحرام سنه إحدی و عشرین و ألف،و عاده یوم السبت السیّد الداماد و الشیخ لطف اللّه المیسی العاملی اللذین کانا یناقشانه فی المباحث العلمیه و المسائل الاجتهادیه و لمّا عاداه عانقهما و عاشرهما فی غایه الفرح و السرور،ثمّ فی لیله الأحد السادس و العشرین من الشهر المذکور قریبا من الصبح بعد ما أقام صلاه اللیل و النوافل خرج من البیت لیلاحظ الوقت فلمّا رجع سقط و لم یمهله الأجل للمکالمه

ص :6١

و اتّصل روحه بالملأ الأعلی،و کان رحمه اللّه فی الکمالات النفسانیه و التقوی و ترک المستلذّات الدنیویه علی الدرجه العلیا و کان یکتفی فی المأکول و المشروب بسدّ الرمق،و کان فی أکثر أیامه صائما و یفطر علی الطبیخ الشوربا بلا لحم،و قد سکن فی مشهد علیّ و الحسین علیهما السّلام قریبا من ثلاثین سنه فی خدمه المولی المجتهد المغفور مولانا أحمد الأردبیلی رضی اللّه عنه و کان یستفید من خدمته العلوم و الفضائل و المسائل، و یقال انّه أجاز له فی إقامته الجمعه و الجماعه و تلقین المسائل الاجتهادیه أیضا،ثمّ أن یوم وفاته قدّس سرّه کانت نوحه الناس علیه کثیره شدیده و کانت الأشراف و الأعیان یسعون فی وصول أیدیهم الی تحت جنازته تیمّنا و تبرّکا به و لا یتیسّر لهم لغلوّ الناس و ازدحامهم،و جاءوا بجنازته الی المسجد الجامع العتیق بأصفهان و غسّلوه فیه بماء البئر و صلّی علیه السیّد الداماد فی جماعه من العلماء و أودعوا جنازته فی مقبره إمامزاده إسماعیل ثمّ نقلوها الی مشهد الحسین علیه السّلام،انتهی.

قال صاحب(الریاض): أقول: استفادته من المولی أحمد الأردبیلی و لا سیّما قریبا من ثلاثین سنه بل فی إقامه تلک الأماکن المشرّفه فی تلک المدّه غیر مستقیم فلاحظ،انتهی.

الأنزع البطین قد رأیته فی بلده تیمجان من بلاد جیلان و هو منتخب من کتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السّلام للشیخ رجب بن محمّد رجب البرسی مع ضمّ بعض الفوائد إلیه.

و بقروا بطن زوجته و هی حامل و ذبحوها و ذبحوا طفله الرضیع فوقه، و: لمّا التقی الجمعان استنطقهم علیّ علیه السّلام بقتل عبد اللّه فأقرّوا کلّهم کتیبه بعد کتیبه فقال:علیه السّلام:

لو أقرّ أهل الدنیا کلّهم بقتله هکذا و أنا أقدر علی قتلهم به لقتلتهم، انتهی.

یبتلون بقول أحیائکم . و فیه مدح عظیم.

و الجواب عن إیهامه تعذیب المیّت ببکاء الحیّ الذی أنکره أصحابنا مذکور فی محلّه،و فیما ورد فی غزوه مؤته ما یدلّ علی جلالته و علوّ قدره و ثبات إیمانه، و العجب من أصحاب التراجم کیف غفلوا عن ذکره،انتهی.

ذکر رجزه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طواف مکّه:

خلّوا بنی الکفّار عن سبیله

قد أنزل الرحمن فی تنزیله (1)

قوله لعبد اللّه بن أبیّ المنافق:لحمار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أطیب ریحا منک و من أبیک،فغضب لذلک قومه فجری بین الأوس و الخزرج ما جری حتّی نزلت: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا» (2)

وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له یأتی فی «وصی».

جمله من أحوال ابن الزبیر الی قتله (1).

قلت: تقدّم فی«زبر»و«شتر»ما یناسب ذلک.

قتله الحجّاج بمکّه ١٧ جمادی الثانیه سنه(٧٣)و صلبه

و قد أشار الی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الأخبار الغیبیّه،قال علیه السّلام فیه: خبّ ضبّ یروم أمرا و لا یدرکه، ینصب حباله الدین لاصطیاد الدنیا و هو بعد مصلوب قریش.

الخرایج:روی: انّه احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ عبد اللّه بن الزبیر الدم لیهریقه فشربه،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما صنعت؟قال:جعلته فی أخفی مکان،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ألقاک شربت الدم،ثمّ قال:ویل للناس منک و ویل لک من الناس (2).

ذکر ما رواه یحیی بن عبد اللّه صاحب الدیلم للرشید من سوء اعتقاد عبد اللّه بن الزبیر فی بنی هاشم و انّه بقی أربعین یوما لا یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خطبته حتّی التاث علیه الناس فقال:انّ له أهل بیت سوء إذا ذکرته اشرأبّت نفوسهم إلیه و فرحوا بذلک فلا أحبّ أن أقرّ أعینهم بذلک (3).

أمالی الطوسیّ:عن صالح بن کیسان قال: سمع عامر بن عبد اللّه بن الزبیر و کان من عقلاء قریش إبنا له ینتقص علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له:یا بنی لا تنقص علیّا فانّ الدین لم یبن شیئا فاستطاعت الدنیا أن تهدمه،و انّ الدنیا لم تبن شیئا الاّ هدمه الدین،یا بنیّ إنّ بنی أمیّه لهجوا بسبّ علیّ بن أبی طالب فی مجالسهم و لعنوه علی منابرهم فکأنّما یأخذون و اللّه بضبعیه الی السماء مدّا و انّهم لهجوا بتقریظ ذویهم و أوائلهم من قومهم فکأنّما یکشفون منهم عن أنتن من بطون الجیف فأنهاک عن سبّه (4).

ص :6٧

خبر ارتداده و شفاعه عثمان له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

ذکر ما نزل فیه فی تفسیر القمّیّ:

«وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً» فهو عبد اللّه ابن سعد بن أبی سرح بن الحارث من بنی لؤی،یقول اللّه تعالی: «فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ» (2)

برؤیا رآها علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دخوله روضه فیها عمود أعلاه عروه فرقی العمود و أخذ بالعروه فقصّها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:تلک الروضه الإسلام و ذلک العمود عمود الإسلام و العروه العروه الوثقی فأنت علی الإسلام حتّی تموت، و الرجل عبد اللّه بن سلام. انتهی ملخّصا (1).

ابن أبی طالب علیه السّلام و إن عنقی ضربت بالسیف.

فلمّا أقصده السهم صرنا کالنعام الشارد و لقد کنت مشرک الفکر منالّ الفهم التمس دربه (1)استجنّ بها من خطأ الحوادث حتّی دفع إلیّ کتابک فانتبهت من غفله طال فیها رقادی و الذی أخبرک به انّ الناس تسعه لک و واحد علیک و و اللّه للموت فی طلب العزّ أحسن من الحیاه فی الذلّه و أنت ابن حرب فتی الحرب و جماع بنی عبد شمس و الهمم بک منوطه فإذا نهضت فلیس حین قعودها أنا متوقع ما یکون منک لا متثله و أعمل علیه و السلام؛توفّی سنه سبع أو ثمان و خمسین.

لأفکّر فی ذلک إذ سمعته یقول:یا جاریه افتحی الباب لابن عطا فقد أصابه فی هذه اللیله برد و أذی،قال:فجاءت ففتحت الباب فدخلت علیه علیه السّلام (1).

ذکر ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام (1).

عبد اللّه بن عمر إلیه و قال:مدّ یدک لأبایعک لعبد الملک، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه،. فأخرج الحجّاج رجله و قال:خذ رجلی فانّ یدی مشغوله،فقال ابن عمر:أ تستهزیء منّی؟قال الحجّاج:یا أحمق بنی عدیّ ما بایعت مع علیّ و تقول الیوم من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه!أ و ما کان علیّ إمام زمانک؟!و اللّه ما جئت إلیّ لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل جئت مخافه تلک الشجره التی صلب علیها ابن الزبیر،انتهی.و فی:

أسد الغابه: توفّی عبد اللّه بن عمر سنه ثلاث و سبعین بعد قتل ابن الزبیر بثلاثه أشهر،و کان سبب قتله انّ الحجّاج أمر رجلا فسمّ زجّ رمحه و زحمه فی الطریق و وضع الزجّ فی ظهر قدمه،الی أن قال:کان ابن عمر یتقدّم الحجّاج فی الموقف بعرفه و غیرها و کان یشقّ علی الحجّاج فقتله،انتهی.و قبره بمکّه بموضع یقال له فخّ.

المناقب:و یروی: انّه قال لأبی جعفر علیه السّلام:قد أتیتک مسترقّا مستعبدا،فقال علیه السّلام:قد قبلت و أعتقه و کتب له عهدا (1).

و حکی الدمیری انّه استعار قلما من الشام فعرض له سفر فسار الی أنطاکیه و کان قد نسی القلم معه فتذکّره هناک فرجع من أنطاکیه الی الشام ماشیا حتّی ردّ القلم الی صاحبه و عاد،انتهی.

و یروی له هذا الشعر:

قد أرحنا و استرحنا

من غدوّ و رواح

و اتّصال بأمیر

و وزیر ذی سماح

بعفاف و کفاف

و قنوع و صلاح

و جعلنا الیأس مفتا

حا لأبواب النّجاح

توفی بهیت سنه(١٨١)،و لیعلم انّه غیر عبد اللّه بن محمّد المعروف بالخواجه عبد اللّه الأنصاری صاحب المناجاه بالفارسیه المعروفه المشتهر بکثره الحفظ، حکی عنه قال:أوتیت حفظا کان لا یجری قلمی علی شیء الاّ و کنت أحفظه، و قال:کنت أمضی فی کلّ بکره الی المقابر فاقرأ هناک ما تیسّر لی من القرآن ثمّ أرجع فأحضر الدرس و أکتب علی ستّه وجوه من الأوراق و أحفظ کلّ ما أکتب ثمّ أقرأ الدرس علی المؤدّب و أکتب و أحفظ،توفّی فی حدود سنه احدی و ثمانین و أربعمائه و قبره فی بقعه کازرکاه هراه.

المعالم و المدارک و غیر ذلک،قال صاحب(الریاض):و هذا المولی علی ما سمعنا ممّن رآه قد کان من أورع أهل زمانه و أتقاهم،بل کان ثانی المولی أحمد الأردبیلی (رضی اللّه عنهما)و کذلک کان أخوه المولی أحمد التونی،و کان قدّس سرّه أوّلا بأصبهان مدّه فی المدرسه المشهوره بمدرسه المولی عبد اللّه التستریّ المرحوم ثمّ سافر الی مشهد الرضا علیه السّلام و توطّن فیه مدّه ثمّ أراد التوجّه الی العراق لزیاره الأئمه بها من طریق قزوین و أقام مدّه فی قزوین مع أخیه المولی أحمد المذکور فی أیّام حیاه المولی الفاضل مولانا خلیل القزوینیّ بالتماسه و کانت بینهما صحبه و مودّه ثمّ توجّه الی الزیاره فأدرکه الموت فی الطریق بکرمانشاه و دفن بها،و لعلّ وفاته بعد المراجعه فلاحظ.و التونی بضمّ التاء المثنّاه ثمّ الواو الساکنه و آخرها نسبه الی تون و هی بلده من بلاد قهستان بخراسان و بها قلعه لملاحده الاسماعیلیه و أنا دخلت تلک البلده و کان أهلها یقولون انّ هذه القلعه هی التی حبس بها الخواجه نصیر الدین الطوسیّ بأمر سلطان الملاحده فلاحظ قضیّته،ثمّ ذکر البشروی نسبته الی بشرویه و هی قریه کبیره من أعمال تون و قال:و قد دخلتها و کان أهلها ببرکه هذا المولی و أخیه المولی أحمد صلحاء أتقیاء عبّادا علی أحسن ما یکون،انتهی.

قلت: و وفاه المولی عبد اللّه وقعت فی ١6 ربیع الأوّل ١٠٧١.

و حکی عنه انّه قال:انّ کثره مؤلّفاتی من توجّه الإمام الهمام موسی بن جعفر علیهما السّلام فانّی رأیته فی المنام فأعطانی قلما و قال:اکتب،فمن ذلک الوقت وفّقت لذلک فکلّ ما برز منّی فمن برکه هذا القلم،توفّی سنه(١٢4٢)و له أربع و خمسون سنه و دفن بقرب والده فی البقعه الکاظمیه علی مشرّفیها آلاف التحف السبحانیه.

علیّ علیه السّلام (1).

روی عنه قال: کنت ردیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حمار فقال:یابن أمّ عبد هل تدری من أین أحدثت بنو إسرائیل الرهبانیه؟فقلت:اللّه و رسوله أعلم،فقال:

ظهرت علیهم الجبابره...الخ (2).

فی النهایه فی حدیث ابن مسعود: انّه مرض و بکی فقال:إنّما أبکی لأنّه أصابنی علی حال فتره و لم یصبنی علی حال إجتهاد، أی علی سکون و تقلیل من العبادات و المجاهدات (3).

ذکر خبر یتعلق به (4).

أقول: روی الکشّی عن الفضل بن شاذان انّ ابن مسعود خلط،و

روی الشیخ الکلینی عن داود بن فرقد و المعلّی بن خنیس جمیعا قالا: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قرائتنا فهو ضالّ،ثمّ قال:و أمّا نحن فنقرأه علی قراءه أبیّ.

و روی المسعودی فی(مروج الذهب) عن الحجّاج انّه کان یقول:عذیری من عبد هذیل یقرأ القرآن کأنّه رجز الأعراب أما و اللّه لو أدرکته لضربت عنقه،یعنی عبد اللّه ابن مسعود.

تنقیح المقال: توفی بالمدینه سنه(٣٢)اثنتین و ثلاثین و صلّی علیه الزبیر بن العوّام و دفن بالبقیع و کان له یوم مات نیّف و ستّون سنه، و فی المستدرک نقلا من تلخیص الشافی انّه قال:لا خلاف بین الأمّه فی طهاره ابن مسعود و فضله و ایمانه و مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ثنائه علیه و انّه مات علی الحاله المحموده منه،انتهی.

ص :٨١

قلت: و تقدّم فی«ربع»انّه کان له أصحاب منهم الربیع بن خثیم.

[عبد اللّه] ابن مسکان

عبد اللّه بن مسکان،کسبحان،کوفیّ من أجلاّء أصحاب الصادق علیه السّلام،أحد من أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنه،روی انّه کان لا یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام شفقه ألاّ یوفیه حقّ إجلاله،و کان یسمع من أصحابه و یأبی أن یدخل علیه إجلالا و إعظاما له علیه السّلام،و قد أطال الکلام فی ذلک شیخنا فی المستدرک و ذکر روایات عنه عنه علیه السّلام بحیث لا یحتمل الإرسال.

الذی یخرجه عبد اللّه بن المغیره فأنا أیضا جئت لهذا و أنا تائب إلی اللّه،فسرّ عبد اللّه بذلک (1).

فی انّه کان واقفیّا ثمّ هداه اللّه فشهد انّ الرضا علیه السّلام حجّه اللّه و أمینه علی خلقه (2).

ذکر ما ورد فی ذمّه عن علیّ علیه السّلام (1).

جاء عمّه المطّلب من مکّه و ذهب به إلیها (1).

کان عبد المطّلب ذا جلاله ظاهره و مناقب وافره و آیات باهره و یظهر ذلک من انحناء سریر ابرهه له (2).

و یظهر أیضا جلالته من حفره زمزم و من دخوله علی سیف بن ذی یزن (3).

عن ابن عبّاس قال: کان یوضع لعبد المطّلب فراش فی ظلّ الکعبه لا یجلس علیه أحد الاّ هو إجلالا له و کان بنوه یجلسون حوله حتّی یخرج عبد المطّلب فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج و هو غلام صبیّ فیجیء حتّی یجلس علی الفراش فیعظم ذلک أعمامه و یأخذونه لیؤخّروه فیقول لهم عبد المطّلب:دعوا ابنی فو اللّه انّ له لشأنا عظیما،انّی أری أنّه سیأتی علیکم یوم و هو سیّدکم،ثمّ یحمله فیجلسه معه و یمسح ظهره و یقبّله و یوصیه الی أبی طالب (4).

روی: انّه نادی شیخ علی الکعبه:یا عبد المطّلب انّ حلیمه امرأه عربیّه و قد فقدت ابنا اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فغضب عبد المطّلب و کان إذا غضب خاف الناس منه فنادی:یا بنی هاشم و یا بنی غالب ارکبوا فقد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و حلف أن لا أنزل حتّی أجد محمّدا أو أقتل ألف عربیّ و مائه قرشیّ و کان یطوف حول الکعبه و ینشد

ص :٨6

أشعارا (1).

عن الریّان بن الصلت قال: أنشدنی الرضا علیه السّلام لعبد المطّلب:

یعیب الناس کلّهم زمانا...الخ

(2)

.

انّ عبد المطّلب أول من قال بالبداء،یبعث یوم القیامه أمّه واحده علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء (3).

فی حفره زمزم (4).

فی سنن عبد المطّلب و جلالته و انّه کان علی دین إبراهیم علیه السّلام (5).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما عبد أبی و لا جدّی عبد المطّلب و لا هاشم و لا عبد مناف صنما قطّ،قیل:فما کانوا یعبدون؟قال:کانوا یصلّون الی البیت علی دین إبراهیم علیه السّلام متمسّکین به (6).

قال أبو طالب: و لقد کان أبی یقرأ الکتاب جمیعا و لقد قال:إنّ من صلبی لنبیّا لوددت أنّی أدرکت ذلک الزمان فآمنت به فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به (7).

کیفیّه وفاه عبد المطّلب و وصیّته فی حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اجتماع أهل مکّه فی جنازته ورثاء بناته له(رحمه اللّه علیه) (8).

أقول:

فی کتاب الدرّ النظیم نقلا عن کتاب مدینه العلم قال الصادق علیه السّلام: یحشر عبد المطّلب یوم القیامه أمّه واحده علیه سیماء الأنبیاء و هیبه الملوک،و قال:انّ عبد المطّلب حجّه و أبو طالب وصیّه، انتهی.

ص :٨٧

و قال و فی(رامش افزای) (1)مهیب ضغث ریحان و قال له:شمّه،فلمّا شمّه مات و کان الشیخ ملک الموت و کان یفتی علی ملّه إبراهیم علیه السّلام، و: توفّی عبد المطّلب و للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمان سنین و کان خلف جنازه عبد المطّلب یبکی حتّی دفن بالحجون.

أقول: و یعرف هذا الموضع بالمعلاه،و فیها أیضا قبر أبی طالب و عبد مناف و خدیجه(رضی اللّه عنهم أجمعین)و قد تشرّفت بزیارتهم،و فیها قبر عبد اللّه بن الزبیر و کانت له قبّه هدمها الشریف عون و لم تشیّد بعد،و فیها أیضا قبر أبی جعفر المنصور و لا یعرف مکانه.

ذکر أولاد عبد المطّلب (2).

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا بنی عبد المطّلب انّی سألت اللّه لکم أن یعلّم جاهلکم و أن یثبّت قائلکم (3).

القدر رفیع المنزله عظیم الشأن حسن الشمائل جمّ الفضائل عالی الهمّه و وافر الحرمه کریم الأخلاق زکیّ الأعراق عمده السادات الأشراف بالعراق عالما عاملا فاضلا کاملا فقیها محدّثا مدرّسا بتحقیق و تدقیق فصیحا بلیغا أدیبا مهذّبا،انتهی؛ و مصنّفاته مشهوره معروفه،ولد لیله النصف من شعبان سنه(6٨١)و توفّی لیله الاثنین عاشر شعبان سنه(٧54)و فی مجموعه الشهید بخطّ الشیخ الجبعی أجاز عمید الدین لابن مکی لمّا قرأ علیه الجزء الأول من تذکره الفقهاء و أجاز له باقی الأجزاء سنه اثنین و خمسین و سبعمائه بالحلّه السیفیّه،و ولد عمید الدین عبد المطّلب و ذکر تاریخ الولاده و الوفاه و انّه رحمه اللّه توفی ببغداد و حمل الی المشهد المقدّس الغروی بعد أن صلّی علیه بالحلّه فی یوم الثلاثاء بمقام أمیر المؤمنین علیهم السّلام، انتهی؛و هو یروی عن جماعه:الأول والده مجد الدین أبو الفوارس محمّد العالم الجلیل و قد بالغ فی الثناء علیه فی(تحفه الأزهار)،قال:و اسمه مرقوم فی حائر الحسین علیه السّلام و مساجد الحلّه و یقال لولده بنو الفوارس.

رجال الکشّیّ:عن ربیعه الرای: انّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما هؤلاء الإخوه الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا أهیأ؟قال:أولئک أصحاب أبی علیه السّلام،یعنی ولد أعین.

و السؤال عنه معنی لأن الشیعه لا تختلف فی حلّیتها و تجعلها من ضروریّات مذهبها بل المراد تنبیه الراوی علی انّ علماء العامّه أیضا تعتقد حلّیتها و فیهم من یقرّ بها، أ لا تری الی قوله:(صدق و أقرّ به)فانّ فیه الإیماء الی انّهم ینکرونها،و قد عدّ السیّد المرتضی رحمه اللّه فی(الانتصار)و قبله شیخه المفید رحمه اللّه جماعه من علماء العامّه کانوا یذهبون الی حلّیه المتعه و عدّا منهم عبد الملک بن جریح هذا فلاحظ.

ما یناسب ذلک (1).

حمل علیّ بن الحسین علیهما السّلام من المدینه الی الشام مثقلا بالحدید بأمر عبد الملک و اخراجه نفسه من القید فی المنزل الأول و وروده بطیّ الأرض علی عبد الملک و قوله له: ما أنا و أنت؟و خروجه و خوف عبد الملک منه و قول الزهری له:لیس علیّ بن الحسین حیث تظنّ،انّه مشغول بنفسه (2).

احتجاج رجل علی عبد الملک فی بطلان خلافته (3).

أمالی الطوسیّ: إنکار رجل من أهل الإیمان علیه حین کان عبد الملک یخطب الناس بمکّه و یعظهم فقال له الرجل:مهلا مهلا انّکم تأمرون و لا تأتمرون و تنهون و لا تنتهون و تعظون و لا تتّعظون،أ فاقتداء بسیرتکم أم طاعه لأمرکم؟فإن قلتم:

اقتداء بسیرتنا فکیف یقتدی بسیره الظالمین و ما الحجّه فی اتّباع المجرمین الذین اتّخذوا مال اللّه دولا و جعلوا عباد اللّه خولا،الی آخر ما قال،فقبض علیه و لم یدر الی ما صار (4).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن عبد الملک بقوله: لکأنّی أنظر الی ضلّیل قد نعق بالشام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان (5).

روایه عبد الملک احتجاج عبد اللّه بن العباس علی معاویه و ما جری بینهما (6).

أقول: بویع عبد الملک لیله الأحد غرّه شهر رمضان سنه(65)و توفّی بدمشق یوم السبت لأربع عشر مضت من شوّال سنه(٨6)،حکی انّه لمّا ثقل و کان قصره یشرف علی بردی-و هی نهر بدمشق-رأی غسّالا یلوی بیده ثوبا فقال:وددت أنّی

ص :٩٢

کنت غسّالا مثل هذا أعیش بما أکتسب یوما فیوما و لم أل الخلافه،و تمثل بقول أمیّه ابن أبی الصلت:

کلّ حیّ و إن تطاول دهرا

آیل أمره الی أن یزولا

لیتنی کنت قبل ما قد بدا لی

فی رؤوس الجبال أرعی الوعولا

فذکر ذلک لأبی حازم فقال:الحمد للّه الذی جعلهم عند الموت یتمنّون ما نحن فیه و لا نتمنّی عند الموت ما هم فیه.و قبره بدمشق بجوار معاویه بن أبی سفیان.

التهذیب و الرجال الموسوم بمجمع الرجال فی علم الرجال.

أقول: فی (کامل الزیاره) انّه یروی عن الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی و استغربه صاحب(الریاض)و قال انّ الشیخ علی الکرکی المعروف مقدّم علیه بکثیر.

محدّث إمامی شیعی کما فی(الریاض)و فی(المستدرک)أیضا نقلا من(الریاض) و قال:و المشهور انّه لم یکن من السادات فلاحظ.و قال:و بالجمله فقد عدّه جماعه من الفضلاء من جمله أجلاّء العلماء الإمامیّه منهم ابن شهرآشوب فی أوائل کتاب (المناقب)حیث قال فی أثناء تعداد کتب الخاصّه و بیان أسانید تلک الکتب:و قد أذن لی الآمدی فی روایه غرر الحکم،و قد عوّل علیه و علی کتابه هذا المولی الأستاد الاستناد فی البحار و جعله من الإمامیّه و ینقل عن کتابه فیه،الی أن قال:

و بالجمله فلا مجال للشکّ فی کونه من علمائنا الإمامیّه،و قال شیخنا:و قد شرح کتابه(الغرر و الدرر)العالم المحقق جمال الدین الخونساری بالفارسیه بأمر سلطان عصره الشاه سلطان حسین الصفوی فی مجلّدین کبیرین رزقنا اللّه تعالی زیارته،انتهی.

و فی الریاض: أقول: و قد جمع جماعه أخری أیضا الکلمات الوجیزه لعلیّ علیه السّلام منها ما أورده السیّد الرضی فی آخر نهج البلاغه،و منها ما جمعه صاحب کتاب (الدرّ المکنون)و هو مختصر و عندنا منه نسخه،و منها ما جمعه صاحب(نثر اللئالی)من کلامه علیه السّلام و ینسب هذا الکتاب الی القطب الراوندیّ و عندنا منه نسخه أیضا،و منها ما جمعه أسعد بن عبد القاهر الأصفهانیّ أستاد ابن طاووس فی کتاب (اکسیر السعادتین)فلاحظ،و منها ما جمعه بعض العلماء و عندنا منه أیضا نسخه و هی مختصره متفرقه.

الملک و حبسه الی أن مات فیه،فلاحظ تواریخ الصفویه.

ثمّ رحل الی خراسان و توفّی فی ضیعه ذی أمران أو ذی امان فی حیاه أبیه و عمره سبع و ثلاثون سنه و قیل ستّ و أربعون.

عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان عالما فاضلا جوادا طاف الدنیا و جمع کتبا تسمّی الجعفریّه فیها فقه أهل البیت علیهم السّلام،قدم بغداد فأقام بها و حدّث ثمّ سافر الی مصر و توفّی بها سنه(٣١٢) (1).

أقول: هذا ما نقله صاحب(العدد القویّه)عن الزبیر بن بکّار و لکن الذی حقّق فی محلّه انّ الجعفریّات لإسماعیل بن موسی بن جعفر کما تقدّم ذلک فی«سمعل» و من أراد الاطلاع علی ذلک فعلیه بخاتمه(مستدرک الوسائل).

عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب و ذکر خذلانه للحسن بن علیّ علیهما السّلام و اتّصاله بمعاویه (2).

ما جری بینه و بین بسر بن أرطاه قاتل ولدیه فی مجلس معاویه (3).

أقول: عبید اللّه بن العباس کان أصغر من أخیه عبد اللّه،قیل انّه رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمع منه و حفظ عنه و استعمله أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الیمن،و أحادیث جوده و الکرم أشهر من نار علی علم،و کان یقال:من أراد الجمال و الفقه و السخا فلیأت دار العباس بن عبد المطّلب،فالجمال للفضل و الفقه لعبد اللّه و السخا لعبید اللّه؛ روی المسعودی انّ معاویه وصله بخمسمائه ألف درهم ثمّ وجّه له من یتعرّف له خبره فانصرف إلیه فأعلمه انّه قسّمها فی سمّاره و إخوانه حصصا بالسویّه و أبقی لنفسه مثل نصیب أحدهم،فقال معاویه:انّ ذلک لیسوءنی و یسرّنی فأمّا الذی یسرّنی فانّ عبد مناف والده و أمّا الذی یسوءنی فقرابته من أبی تراب، و تقدّم فی «خلق»حکایه من سخائه.

ص :٩٨

صار الی المختار فسأله أن یدعو إلیه و یجعل الأمر له فلم یفعل فخرج و لحق بمصعب بن الزبیر فقتل فی الوقعه (1).

أقول: و فی کتاب(المجدی):عبید اللّه بن أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّه نهشلیّه کان مع أخواله بالبصره بنی تمیم حتّی حضر وقایع المختار فأصابه جراح و هو مع مصعب فمات و قبره بالمزار من سواد البصره یزار الی الیوم،و کان مصعب یشنع علی المختار به و یقول:قتل ابن إمامه. أقول: و یأتی فی «قبر»ذکر قبره.

عبید اللّه بن عمر: قتل هرمزان مولی علیّ علیه السّلام فأراد علیّ علیه السّلام قتله فامتنع عثمان من تسلیمه فلمّا صارت الخلافه لعلیّ علیه السّلام لحق عبید اللّه بمعاویه و قتل بصفّین (2).

إلحاق عبید اللّه بن عمر بمعاویه و أمر معاویه إیّاه أن یخطب فیشهد علی علیّ علیه السّلام بقتل عثمان و ینال منه (3).

روی نصر: انّه قال له الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی یوم صفّین:یابن الخطّاب و اللّه لکأنّی أنظر إلیک مقتولا فی یومک أو فی غدک،أما انّ الشیطان قد زیّن لک و خدعک حتّی أخرجک مخلقا بالخلوق تری نساء أهل الشام موقفک و سیصرعک اللّه و یبطحک لوجهک قتیلا،قال:فو اللّه ما کان الاّ بیاض النهار (4)و کانت تدعی الخضریّه کانوا أربعه آلاف علیهم ثیاب مخضر فمرّ الحسن علیه السّلام فإذا رجل متوسّد رجل قتیل قد رکز رمحه فی عینه و ربط فرسه برجله فقال الحسن علیه السّلام لمن معه:انظروا الی هذا،و إذا رجل من همدان و إذا

ص :١٠٠

القتیل عبید اللّه بن عمر قد قتله الهمدانی فی أول اللیل و بات علیه حتّی أصبح (1).

خبر عبّاد بن بشر و عبادته:

أمان الأخطار:مرسلا: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قصد قوما من أهل الکتاب قبل دخولهم فی الذمّه فظفر منهم بامرأه قریبه العرس بزوجها و عاد من سفره فبات فی طریقه و أشار الی عمّار بن یاسر و عبّاد بن بشر أن یحرساه،فاقتسما اللیل فکان لعبّاد بن بشر النصف الأول و لعمّار بن یاسر النصف الثانی و نام عمّار بن یاسر و قام عبّاد بن بشر یصلّی و قد تبعهم الیهودی یطلب امرأته و یغتنم إهمالهما من التحفّظ فیفتک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فنظر الیهودی الی عبّاد بن بشر یصلّی فی موضع العبور فلم یعلم فی ظلام اللیل هل هو شجره أو أکمه أو دابّه أو إنسان فرماه بسهم فأثبته فیه فلم یقطع عبّاد بن بشر الصلاه فرماه بآخر فأثبته فیه فلم یقطع الصلاه،فرماه بآخر فخفّف الصلاه و أیقظ عمّار بن یاسر فرأی السهم فی جسده فعاتبه و قال:هلاّ أیقظتنی فی أول سهم؟فقال:کنت قد بدأت بسوره الکهف فکرهت أن أقطعها و لو لا خوفی أن یأتی العدوّ علی نفسی و یصل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکون قد ضیّعت ثغرا من ثغور المسلمین ما خفّفت من صلاتی و لو أتی علی نفسی،فدفعا العدوّ عمّا أراده (2).

عبّاد بن کثیر البصری:یظهر من الروایات انّه کان عابد أهل البصره و کان صوفیّا عامیّا مرائیا یعترض علی الصادق علیه السّلام،منها

الکافی:عن عبد اللّه بن سنان قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بینا أنا فی الطّواف فإذا رجل یجذب ثوبی و إذا عبّاد بن کثیر البصری فقال:یا جعفر تلبس مثل هذه الثیاب و أنت فی هذا الموضع مع المکان الذی أنت فیه من علیّ علیه السّلام!فقلت:ثوب فرقبی اشتریته بدینار و کان علیّ علیه السّلام فی زمان یستقیم له ما لیس فیه،و لو لبست مثل هذا اللباس فی زماننا لقال الناس:هذا مرائی مثل عبّاد.

ص :١٠١

بیان:

قال الفیروزآبادی: فرقب کقنفذ موضع و منه الثیاب الفرقبیّه أو هی ثیاب بیض من کتّان (1).

أقول: و یأتی فی «یمن»فی میمون القدّاح ما یتعلق به.

عباد المکی هو الذی قال له سفیان الثوری:انّی أری لک من أبی عبد اللّه علیه السّلام منزله فاسأله عن رجل زنی و هو مریض (2).

و انّه لما فتح المسلمون الشام أرسله عمر بن الخطّاب و معاذ بن جبل و أبا الدرداء لیعلّموا الناس القرآن بالشام و یفقّهوهم فی الدین،فأقام عباده بحمص و أبو الدرداء بدمشق و مضی معاذ الی فلسطین و قیل توفّی سنه(45)أیام معاویه.

روی عن عباده بن محمّد بن عباده بن الصامت قال:لمّا حضرت عباده الوفاه قال:أخرجوا فراشی الی الصحن،یعنی الدار،ففعلوا ذلک ثمّ قال:اجمعوا لی موالی و خدمی و جیرانی و من کان یدخل علیّ فجمعوا فقال:انّ یومی هذا لا أراه الاّ آخر یوم یأتی علیّ من الدنیا و أول لیله من لیالی الآخره،و انّی لا أدری قد فرط منّی الیکم بیدی أو بلسانی شیء،و هو و الذی نفس عباده بیده القصاص یوم القیامه فاحرّج علی أحد منکم فی نفسه شیء من ذلک الاّ اقتصّ منّی قبل أن تخرج نفسی، فقالوا:بل کنت والدا و کنت مؤدّبا...الخ (1).

فقال علیّ علیه السّلام:أ فلا قلت: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ» (1)الآیات،. و یأتی فی «مدن».

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: انّ الأمور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأولها،و قال:من اعتبر بصر،و من أبصر فهم،و من فهم علم،و قال:ما أکثر العبر و أقلّ الاعتبار.

و قال علیه السّلام:

الفکر مرآه صافیه و الاعتبار منذر ناصح و کفی أدبا لنفسک تجنّبک ما کرهته لغیرک، و قال فی وصیّته علیه السّلام للحسن علیه السّلام: استدلّ علی ما لم یکن بما قد کان فإن الأمور أشباه و لا تکوننّ ممّن لا تنفعه العظه الاّ إذا بالغت فی إیلامه فانّ العاقل یتّعظ بالأدب و البهائم لا تتّعظ الاّ بالضرب .

کنز الکراجکیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: من وعظه اللّه بخیر فقبل فالبشری و من لم یقبل فالنار له أحری (2).

خبر أروی سلم خبر أروی سلم الذی فیه الاعتبار للمعتبر و هو کما

فی(کمال الدین)و(أمالی الصدوق)عن الصادق علیه السّلام قال: انّ داود علیه السّلام خرج ذات یوم یقرأ الزبور،و کان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل و لا حجر و لا طائر و لا سبع الاّ جاوبه،فما زال یمرّ حتّی انتهی الی جبل فإذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له حزقیل فلمّا سمع دویّ الجبال و أصوات السباع و الطیر علم انّه داود علیه السّلام فقال داود:یا حزقیل أ تأذن لی فأصعد الیک؟قال:لا،فبکی داود علیه السّلام فأوحی اللّه جلّ جلاله إلیه:یا حزقیل لا تعیّر داود و سلنی العافیه،فقام حزقیل فأخذ بید داود فرفعه إلیه،فقال داود:یا حزقیل هل هممت بخطیئه قطّ؟قال:لا،قال:فهل دخلک العجب ممّا أنت فیه من عباده اللّه (عزّ و جلّ)؟قال:لا،قال:فهل رکنت الی الدنیا فأحببت أن تأخذ شهوتها و لذّتها؟

ص :١٠6

قال:بلی ربّما عرض بقلبی،قال:فما ذا تصنع إذا کان ذلک؟قال:أدخل هذا الشّعب فأعتبر بما فیه،قال:فدخل داود علیه السّلام النبیّ الشّعب فإذا سریر من حدید علیه جمجمه بالیه و عظام فانیه و إذا لوح من حدید فیه کتابه فقرأها داود علیه السّلام فإذا هی:أنا أروی سلم (1).

«مَکْنُونٌ»

(1)

و «هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ» (2).

أقول: و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سیر»فی ترجمه ابن سیرین،و فی«رأی» ذکر بعض المنامات و تعبیراتها.

دعاء العبرات:

نقل السیّد ابن طاووس رحمه اللّه عن صدیقه محمّد بن محمّد القاضی الاوی رحمه اللّه انّه قد حدثت له حادثه فوجد هذا الدعاء فی أوراق لم یجعله فیها بین کتبه فنسخ منه نسخه فلمّا انتسخه فقد الأصل الذی کان قد وجد و هو: «اللّهم انّی أسألک یا راحم العبرات...الدعاء» (3).

أحد فمشی بالسیف مصلتا نحوهم و به ضربه علی جبینه فأخذ ینادی:«ألا رجل ألا رجل»فنادی عمر بن سعد:«ویلکم إرضخوه بالحجاره»فرمی بالحجاره من کلّ جانب فلمّا رأی ذلک ألقی درعه و مغفره،و کأنّ من لسان حاله حکی من قال:

وقت آن آمد که من عریان شوم

جسم بگذارم سراسر جان شوم

آنچه غیر از شورش و دیوانگی است

اندرین ره روی در بیگانگی است

آزمودم مرگ من در زندگی است

چون رهم زین زندگی پایندگی است

ثمّ شدّ علی الناس،و کأنّ حسّان بن ثابت قصده فی قوله:

یلقی الرّماح الشاجرات بنحره

و یقیم هامته مقام المغفر

ما إن یرید إذا الرماح شجرنه

درعا سوی سربال طیب العنصر

و یقول للطّرف اصطبر لشبا القنا

فهدمت رکن المجد إن لم تعقر

و قال شاعر العجم:

جوشن ز بر گرفت که ما هم نه ماهیم

مغفر ز سرفکند که بازم نیم خروس

بی خود و بی زره بدر آمد که مرگ را

در بر برهنه میکشم اینک چو نوعروس

قال الراوی:فو اللّه لقد رأیته یکرد (1)أکثر من مائتین من الناس ثمّ انّهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب فقتل رحمه اللّه تعالی علیه و رضوانه.

قالوا:قال أبو الأغر التمیمی: بینا أنا واقف بصفّین اذ مرّ بی العباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطّلب مکفّرا بالسلاح و عیناه تبصّان من تحت المغفر کأنّهما شعلتا نار أو عینا أرقم و بیده صفیحه یمانیّه یقلّبها و المنایا تلوح علی شفرتها و هو علی فرس له صعب فبینا هو یبعثه و یمنعه و یلین من عریکته اذ هتف به هاتف من أهل الشام یعرف بغرار بن أدهم:یا عبّاس هلمّ الی البراز (1)فنزل الشامیّ و هو یقول:

إن ترکبوا فرکوب الخیل عادتنا

أو تنزلون فانّا معشر نزل

و ثنی العباس رجله (2)و هو یقول:

اللّه یعلم انّا لا نحبّکم

و لا نلومکم أن لا تحبّونا

و قال أیضا:

و یصدّعنک مخیله الرّجل

العریض موضحه عن العظم

بحسام سیفک أو لسانک

و الکلم الأصیل کأرغب الکلم

ثمّ عصب (3)و دفع فرسه الی غلام له أسود یقال له أسلم کأنّی و اللّه أنظر الی فلافل شعره ثمّ دلف کلّ واحد منهما الی صاحبه فذکرت قول أبی ذویب:

فتنازلا و توافقت خیلاهما

و کلاهما بطل اللقاء مجذّع

و کفّ الناس أعنّه خیولهم ینظرون ما یکون من الرجلین فتکافحا بسیفیهما ملیّا من نهارهما لا یصل واحد منهما الی صاحبه لکمال لامته الی أن لحظ العباس و هنا فی درع الشامیّ فأهوی إلیه بیده فهتکه الی ثندؤته ثمّ عاد لمجادلته و قد

ص :١١٠

أصحر (1)

فالتفتّ فإذا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال لی:یا أبا الأغرّ من المنازل لعدوّنا؟قلت:هذا ابن أخیکم (2)هذا العباس بن ربیعه[قال:]و إنّه لهو العباس؟قلت:نعم،قال:

یا عبّاس أ لم أنهک و ابن عبّاس أن تحلاّ (3)بمراکزکما و أن تباشرا حربا؟

قلت:

و فی روایه العیّاشی قال علیه السّلام: أ لم أنهک و حسنا و حسینا و عبد اللّه بن جعفر أن تحلّوا بمرکز أو تباشروا حربا؟قال:انّ ذلک کان (4)أیطل دمه لاها اللّه إذا،أ لا رجل یشری نفسه اللّه یطلب بدم غرار؟

فانتدب له رجلان من لخم من أهل البأس و من صنادید الشام فقال لهما:اذهبا فأیّکما قتل العباس فله مائه أوقیه من التبر و مثلها من اللجین و بعددهما من برود الیمن،فأتیاه فدعواه الی البراز و صاحا بین الصفّین:یا عبّاس یا عبّاس ابرز الی

ص :١١١

الداعی،فقال:انّ لی سیدا أرید أن أؤامره،فأتی علیّا علیه السّلام و هو فی جناح المیمنه یحرّض الناس فأخبره الخبر فقال علی علیه السّلام:و اللّه یودّ معاویه انّه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمه الاّ طعن فی بطنه إطفاء لنور اللّه و یأبی اللّه الاّ «أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ» المشرکون أما و اللّه لیملکنّهم منّا رجال و رجال یسومونهم سوم الخسف حتّی یحتفروا الآبار (1)؛ و فی کتاب (مطالب السئول): فتقدّم إلیه أحد الرجلین فالتقیا بضربتین فضربه علیّ علیه السّلام علی مراق بطنه فقطعه باثنتین فظنّ الناس أنّه أخطأه فلمّا تحرّک الفرس سقط الرجل قطعتین و غار فرسه و صار الی عسکر علیّ علیه السّلام فتقدّم الآخر فضربه علیّ علیه السّلام فألحقه بصاحبه ثمّ جال علیّ علیه السّلام جوله ثمّ رجع الی موضعه، انتهی.

ثمّ قال: یا عبّاس خذ سلاحک و هات سلاحی فإن عاد لک أحد فعد إلیّ،قال:

فنمی الخبر الی معاویه فقال:قبّح اللّه اللجاج انّه لقعود ما رکبته قطّ الاّ خذلت،فقال عمرو بن العاص:المخذول و اللّه اللخمیّان لا أنت،فقال:اسکت أیّها الرجل و لیست هذه من ساعاتک،قال:و إن لم یکن فرحم اللّه اللخمیّین و ما (2)أراه یفعل،

ص :١١٢

قال:فإنّ ذلک و اللّه أخسر لصفقتک و أضیق لحجّتک،قال:قد علمت ذلک و لو لا مصر و ولایتها لرکبت المنجاه منها فانّی أعلم انّ علیّ بن أبی طالب علی الحقّ و أنا علی ضدّه،فقال معاویه:مصر و اللّه أعمتک و لو لا مصر لألفیتک بصیرا. و زاد المسعودی: ثمّ ضحک معاویه ضحکا ذهب به کلّ مذهب،قال:ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟قال:أضحک من حضور ذهنک یوم بارزت علیّا و إبدائک سوأتک أما و اللّه یا عمرو لقد واقعت المنایا و رأیت الموت عیانا و لو شاء لقتلک و لکن أبی ابن أبی طالب فی قتلک الاّ تکرّما،فقال عمرو:أما و اللّه انّی لعن یمینک حین دعاک الی البراز فاحولّت عیناک و بدا (1)سحرک و بدا منک ما أکره ذکره لک من نفسک فاضحک أو دع، انتهی.

ثمّ هبطت البلاد لا بشر

أنت و لا مضغه و لا علق

بل نطفه ترکب السّفین و قد

ألجم نسرا و أهله الغرق

تنقل من صالب الی رحم

اذا مضی عالم بدا طبق

حتّی احتوی بیتک المهیمن من

خندف علیاء تحتها النّطق

و أنت لمّا ولدت أشرقت الأرض

و ضاءت بنورک الأفق

فنحن فی ذلک الضّیاء و فی

النور و سبل الرشاد نخترق

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یفضض اللّه فاک.

بیان: من قبلها أی من قبل نزولک الی الأرض،السفین:سفینه نوح علیه السّلام،نسر:

صنم لقوم نوح علیه السّلام،الصالب:الصلب،الطبق:القرن من الناس لأنّهم طبق للأرض ثمّ ینقرضون و یأتی طبق آخر،المهیمن:الشاهد أی الشاهد بفضلک،النطق:جمع نطاق و هی اعراض من جبال بعضها فوق بعض أی نواح و أوساط منها شبهت بالمنطق الذی تشدّ به أوساط الناس،اخترق:مرّ و مخترق الریاح:مهبّها، لا یفضض اللّه فاک أی لا یسقط اللّه أسنان فیک فحذف المضاف،یقال فضّه إذا کسره.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر إخوانی علیّ و خیر أعمامی حمزه، و العباس صنو أبی.

خبر: «أنا سلم لمن سالمکم» و کلام الصدوق فیه الی غیر ذلک ممّا ورد فیه (1).

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له عند قرب ارتحاله: یا عمّ محمّد تأخذ تراث رسول اللّه و تنجز عداته و تؤدّی دینه؟و جواب العباس:أنا شیخ کبیر کثیر العیال قلیل المال و أنت تباری الریح سخاء (2).

ص :١١4

إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّه العباس: بدنانیر خبّأها عند أمّ الفضل (1).

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: ویل لذرّیتی من ذرّیتک (2).

هبوط جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزیّ ولد العباس علیه قباء أسود و منطقه فیها خنجر (3).

ما یتعلق به و بفضله (4).

العمده:من الجمع بین الصحیحین للحمیدی من أفراد مسلم عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوصیکم بهذین خیرا،یعنی علیّا علیه السّلام و العباس، لا یکفّ عنهما أحد و لا یحفظهما لی الاّ أعطاه اللّه نورا یرد به علیّ یوم القیامه (5).

تفسیر الإمام العسکریّ:فیه خبر: فی تسلیم العباس لفضل علیّ علیه السّلام و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره انّ الملائکه یقولون:اللّهم صلّ علی العباس عمّ نبیّک فی تسلیمه لنبیّک فضل أخیه علیّ (6).

أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن الحارث عن العباس بن عبد المطّلب رحمهم اللّه قال:

قلت: یا رسول اللّه إذا تلاقوا تلاقوا بوجوه مستبشره و إذا لقونا لقونا بغیر ذلک، فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:و الذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتّی یحبّکم للّه و لرسوله (7).

باب منازعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و العباس فی المیراث (8)، و یقرب منه نزاعهما

ص :١١5

الی أبی بکر فی برد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیفه و فرسه (1).

أقول: و یأتی فی «هشم»ما روی عن هشام بن الحکم فی ذلک و تقدّم فی دلدل انّ العباس جاء الی أمیر المؤمنین علیه السّلام یطالبه بمیراث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

خبر المیزاب

خبر المیزاب الذی کان له الی المسجد و حاصله: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أمر بسدّ الأبواب استدعی العباس أن یجعل له بابا الی المسجد فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیس الی ذلک سبیل،فقال:فمیزابا یکون من داری الی المسجد أتشرّف به،أجابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ذلک فنصب له میزابا الی المسجد و قال:معاشر المسلمین انّ اللّه تعالی قد شرّف عمّی العباس بهذا المیزاب فلا تؤذونی فی عمّی فانّه بقیّه الآباء و الأجداد فلعن اللّه من آذانی فی عمّی و بخسه حقّه أو أعان علیه،و لم یزل المیزاب علی حاله الی أیّام الثانی فلمّا کان فی بعض الأیّام وعک العباس و مرض مرضا شدیدا و صعدت الجاریه تغسل قمیصه فجری الماء من المیزاب الی صحن المسجد فنال بعض الماء ثوب الرجل فغضب غضبا شدیدا و قال لغلامه:اصعد و اقلع المیزاب،فصعد الغلام فقلعه و رمی به الی سطح العباس و قال:و اللّه لئن رده أحد الی مکانه لأضربنّ عنقه فشقّ ذلک علی العباس و دعا بولدیه عبد اللّه و عبید اللّه و نهض یمشی متوکئا علیهما و هو یرتعد من شدّه المرض و سار حتّی دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فلمّا نظر الیه أمیر المؤمنین علیه السّلام انزعج لذلک و قال:یا عمّ ما جاء بک و أنت علی هذه الحاله؟ فقصّ علیه القصّه و ما فعل معه عمر من قلع المیزاب و تهدّده من یعیده الی مکانه و قال له:یابن أخی انّه کان لی عینان أنظر بهما فمضت إحداهما و هی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بقیت الأخری و هی أنت یا علیّ و ما أظنّ أن أظلم و یزول ما شرّفنی به

ص :١١6

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت لی فانظر فی أمری،فقال له:یا عمّ ارجع الی بیتک فستری منی ما یسرّک إن شاء اللّه تعالی ثمّ نادی:یا قنبر علیّ بذی الفقار فتقلّده ثمّ خرج الی المسجد و الناس حوله و قال:یا قنبر إصعد فردّ المیزاب الی مکانه فصعد قنبر فردّه الی موضعه و قال علیّ علیه السّلام:و حقّ صاحب هذا القبر و المنبر لئن قلعه قالع لأضربنّ عنقه و عنق الآمر بذلک و لأصلبنّهما فی الشمس حتّی یتقدوا،فبلغ ذلک عمر بن الخطّاب فنهض و دخل المسجد و نظر الی المیزاب فقال:لا یغضب أحد أبا الحسن علیه السّلام فیما فعله و نکفّر عن الیمین،فلمّا کان من الغداه مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام الی عمّه العباس فقال له:کیف أصبحت یا عمّ؟قال:بأفضل النعم ما دمت لی یابن أخی،فقال له:یا عمّ طب نفسا و قرّ عینا فو اللّه لو خاصمنی أهل الأرض فی المیزاب لخصمتهم ثمّ لقتلتهم بحول اللّه و قوّته و لا ینالک ضیم یا عمّ، فقام العباس فقبّل ما بین عینیه و قال:یابن أخی ما خاب من أنت ناصره (1).

ضیافته لعبد اللّه بن جذعان عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

خبر إعطاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه مواضع من الشام و العراق و هجر و انّه کتب له کتابا فمزّقه الثانی (3).

دعاؤه علی نفسه بالموت ممّا رآه من الثالث و استجابه دعائه فی ذلک (4).

عن ابن عبّاس قال: لمّا أمسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر و الناس محبوسون بات ساهرا أول اللیل فقال له أصحابه:ما لک لا تنام؟فقال:سمعت أنین عمّی العباس فی وثاقه،فأطلقوه فسکت فنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).

فی: أخذه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفداء من العباس مائه أوقیه و نزول قوله تعالی: «قُلْ لِمَنْ فِی»

ص :١١٧

«أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری»

(1)

فیه و فی أصحابه (2).

المناقب:الصادقی علیه السّلام المشتمل علی قوله لبنی العباس: انّ اللّه لمّا بعث رسوله محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کان أبونا أبو طالب المواسی له بنفسه و الناصر له و أبوکم العباس و أبو لهب یکذّبانه و یولّیان علیه شیاطین الکفر،الی أن قال:فکان أبوکم طلیقنا و عتیقنا و أسلم کارها تحت سیوفنا لم یهاجر إلی اللّه و رسوله هجره قطّ فقطع اللّه ولایته منّا بقوله: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» (3).

أقول:

و تقدّم فی«جعفر»ما یدلّ علی ذمّه.

رجال الکشّیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی رجل أبی فقال:انّ فلانا،یعنی عبد اللّه ابن العباس یزعم انّه یعلم کلّ آیه نزلت فی القرآن فی أیّ یوم نزلت و فیمن نزلت، قال:فاسأله فیمن نزلت: «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» (4)...الخ، و فیه: انّهما نزلتا فی أبیه.

أقول: و یأتی فی «عرش»الخبر بتمامه،و قال فی(تنقیح المقال):الأخبار فی حقّه مختلفه جدّا و الذامّه منها أقوی دلاله لأن ما عدّوه مادحا منها لم یتضمّن مدح دیانته و تقواه و إنّما تضمّن إصرار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی إکرامه و عدم هضمه،الی أن قال:و غایه ما یلزمنا إکراما للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السکوت فی حقّه،انتهی.و فی:

منتهی المقال:العباس بن عبد المطّلب رضی اللّه عنه عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سید من سادات أصحابه و هو من أصحاب علیّ علیه السّلام أیضا.

ص :١١٨

الخلاصه و فی التعلیقه:یظهر من بعض الأخبار ذمّه و من بعضها فوق الذم،انتهی.

علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان مثله فی هذه الأمّه کمثل موسی و العالم علیهما السّلام...الخ، فقد ظهر من هذا الخبر انّه قد جاء هذا الرجل من بلده للسؤال عن ابن عبّاس لا للحجّ و لا للعمره و منه یعلم انّ ابن عبّاس کان مشهورا بالعلم فی البلاد (1).

المناقب:عن ابن عبّاس قال: رأیت الحسین علیه السّلام قبل أن یتوجّه الی العراق علی باب الکعبه و کفّ جبرئیل فی کفّه و جبرئیل ینادی:هلمّوا الی بیعه اللّه(عزّ و جلّ)، و عنّف ابن عبّاس علی ترکه الحسین علیه السّلام فقال:انّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا و لم یزیدوا رجلا،نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم (2).

العاشر بعد ما أخبره،و انّ ابن عبّاس لا یخرج من الدنیا حتّی یذهب بصره و انّه نفسه یموت فی رأس السنه (1).

فی تعلیم أمیر المؤمنین علیه السّلام ابن عبّاس تفسیر الحمد لیله من أوّلها إلی آخرها، و روایه السیّد ابن طاووس عن النقاش انّه ذهب بصر ابن عبّاس من کثره بکائه علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (2).

کلماته فی فضل علیّ علیه السّلام (1).

کلماته فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم قبضه علیه السّلام (2).

کلماته فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رجل من الخوارج:و اللّه لقد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یشبه القمر الزاهر و الأسد الخادر و الفرات الزاخر و الربیع الباکر (3).

ما یشبه هذا بمحضر معاویه (4).

جوابه لکتاب معاویه إلیه (5).

ما جری بینه و بین معاویه لمّا جاء معاویه بالمدینه حاجّا (6).

عن کتاب الموفقیات فی حدیث طویل فی ذکر قدوم ابن عبّاس علی معاویه قال: فصلّی ابن عبّاس فی الجامع یوم الجمعه و اجتمع الناس علیه یسألونه عن الحلال و الحرام و الفقه و التفسیر و أحوال الإسلام و الجاهلیه و افتقد معاویه الناس فقیل انّهم مشغولون بابن عبّاس و لو شاء أن یضربوا معه بمائه ألف سیف قبل اللیل لفعل،فطلبه معاویه و أقسم علیه أن یدخل بیت المال و یأخذ حاجته،و إنّما أراد معاویه أن یعرّف أهل الشام میل ابن عبّاس الی الدنیا فعرف ما یریده،فقال:انّ ذلک لیس لی و لا لک فإن أذنت أن أعطی کلّ ذی حقّ حقّه فعلت،قال:أقسمت علیک إلاّ دخلت فأخذت حاجتک،فدخل فأخذ برنس أحمر یقال أنّه کان لأمیر المؤمنین

ص :١٢٢

علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ثمّ خرج (1).

احتجاج ابن عبّاس علی الخوارج (2).

فی أمانتی و جعلتک شعاری و بطانتی و لم یکن فی أهلی رجل أوثق منک فی نفسی لمواساتی و موازرتی و أداء الأمانه الیّ،فلمّا رأیت الزمان علی ابن عمّک قد کلب و العدوّ قد حرب و أمانه الناس قد خزیت و هذه الأمّه قد فتکت و شغرت قلبت لابن عمّک ظهر المجنّ ففارقته مع المفارقین و خذلته مع الخاذلین و خنته مع الخائنین فلا ابن عمّک آسیت و لا الأمانه أدّیت و کأنّک لم تکن اللّه ترید بجهادک و کأنّک لم تکن علی بیّنه من ربّک و کأنّک إنّما کنت تکید هذه الأمّه عن دنیاهم و تنوی غرّتهم عن فیئهم فلمّا أمکنتک الشدّه فی خیانه الأمّه أسرعت الکرّه و عاجلت الوثبه فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونه لأراملهم و أیتامهم اختطاف الذئب الأزل دامیه المعزی الکسیره،فحملته الی الحجاز رحیب الصدر لحمله غیر متأثّم من أخذه کأنّک لا أبا لغیرک حدرت علی أهلک تراثک من أبیک و أمّک فسبحان اللّه أما تؤمن بالمعاد أو ما تخاف من نقاش الحساب؟!أیّها المعدود کان عندنا من ذوی الألباب کیف تسیغ شرابا و طعاما و أنت تعلم أنّک تأکل حراما و تشرب حراما و تبتاع الإماء و تنکح النساء من مال الیتامی و المساکین و المؤمنین و المجاهدین الذین أفاء اللّه علیهم هذه الأموال و أحرز بهم هذه البلاد فاتّق اللّه و اردد الی هؤلاء القوم أموالهم فانّک إن لم تفعل ثمّ أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک و لأضربنّک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا الاّ دخل النار،و و اللّه لو انّ الحسن و الحسین فعلا مثل فعلک الذی فعلت ما کانت لهما عندی هواده و لا ظفرا منّی بإراده حتّی آخذ الحقّ منهما و أزیح الباطل عن مظلمتهما،و أقسم باللّه ربّ العالمین ما یسرّنی انّ ما أخذته من أموالهم حلال لی أترکه میراثا لمن بعدی،فضحّ رویدا فکأنّک قد بلغت المدی و دفنت تحت الثری و عرضت علیک أعمالک بالمحلّ الذی ینادی الظالم فیه بالحسره و یتمنّی المضیّع الرجعه و لات حین مناص .

ص :١٢4

الغلظه علی الأقرباء فی هذا الأمر أشدّ،ثمّ انّ غلظته و عتابه علیه لا یوجب مفارقته إیّاه،انتهی.

قوله علیه السّلام: قد کلب أی اشتدّ،قد حرب أی غضب،خزیت أی هانت و ذلّت، الشغر البعد و التفرقه،الازل الصغیر العجز و هو فی صفات الذئب الخفیف،و خصّ الدامیه لأنّ من طبع الذئب محبه الدم حتّی انّه یری ذئبا دامیا فیثب علیه لیأکله، و تأثّم أی تحرّج عنه و کفّ،حدرت السفینه أی أرسلتها الی أسفل،أیّها المعدود کان عندنا قیل فیه إشعار بأنّه معدود فی الحال أیضا عند الناس منهم و فی التعبیر بالمعدود إشعار بأنّه لم یکن قبل ذلک أیضا منهم،زاح أی ذهب و بعد،الهواده الرخصه و المحاباه،ضحّ رویدا أی ترفّق و أصله انّ الأعراب فی بادیتها تسیر بالظعن فإذا عثرت علی لمع من العشب قالت ذلک و غرضها أن ترعی الإبل الضحاء قلیلا قلیلا و هی سایره حتّی إذا بلغت مقصدها شبعت فلمّا کان من الترفق فی هذا توسّعوا فقالوا فی کلّ موضع ضحّ بمعنی ارفق (1).

رجال الکشّیّ: ما یقرب منه (2).

هذا البلد،منهم عبد اللّه بن سلمه بن حصرم الطائفی و عماره بن أبی الأحلج و ثابت بن مالک،فما زلت أعدّ له واحدا بعد واحد ثمّ تقدّموا إلیه فقالوا:یابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّک رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت منه ما سمعت فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمّه،فقوم قدّموا علیّا علی غیره و قوم جعلوه بعد الثلاثه،قال:

فتنفّس ابن عبّاس فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:علیّ مع الحقّ و الحقّ معه و هو الإمام و الخلیفه من بعدی فمن تمسّک به فاز و نجا و من تخلّف عنه ضلّ و غوی،الی أن قال:ثمّ بکی بکاء شدیدا فقال له القوم:أ تبکی و مکانک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکانک؟!فقال لی:یا عطا إنّما أبکی لخصلتین هول المطّلع و فراق الأحبّه،ثمّ تفرّق القوم عنه فقال لی:یا عطا خذ بیدی و احملنی الی صحن الدار، و أخذنا بیده أنا و سعید و حملناه الی صحن الدار ثمّ رفع یدیه الی السماء و قال:

اللّهم انّی اتقرّب إلیک بمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام اللّهم انّی أتقرّب إلیک بولایه الشیخ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فما زال یکرّرها حتّی وقع الی الأرض فصبرنا علیه ساعه ثمّ أقمناه فإذا هو میّت رحمه اللّه علیه (1).

رجال الکشّیّ:عن رجل من أهل الطائف قال: أتینا ابن عبّاس نعوده فی مرضه الذی مات فیه قال:فأغمی علیه فی البیت فأخرج الی صحن الدار،قال:فأفاق فقال:انّ خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّی سأهجر هجرتین،ثمّ ذکر ما أخبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العمی و الغرق و أن یبرأ من الناکثین و القاسطین و الخوارج و القدریّه و المرجئه، ثمّ قال:اللّهم انّی أحیی علی ما حیّ علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أموت علی ما مات علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،قال:ثمّ مات فغسّل و کفّن ثمّ صلّی علی سریره، قال:فجاء طائران أبیضان فدخلا فی کفنه فرأی الناس إنّما هو فقهه فدفن (2).

ص :١٢٧

باب فیه أحوال عبد اللّه بن العباس (1).

أمر معاویه جلساءه أن یحرّکوا ابن عبّاس علی الکلام،و کلمات ابن عبّاس فی مخازیهم و قوله لعمرو بن العاص بعد کلمات بلیغه فی تعبیره:فاکفف عضب لسانک و اقمع عوراء لفظک فانّک لمن أسد خادر و بحر زاخر،إن برزت للأسد افترسک و إن عمت (2)

الاختصاص: انّ ابن عبّاس لمّا مات و أخرج به خرج من تحت کفنه طیر أبیض ینظرون إلیه یطیر نحو السّماء حتّی غاب عنهم،و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کان أبی یحبّه حبّا شدیدا و کان أبی و هو غلام تلبسه أمّه ثیابه فینطلق فی غلمان بنی عبد المطّلب، قال:فأتاه فقال:من أنت؟-بعد ما أصیب بصره-فقال:أنا محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السّلام فقال:حسبک من لا یعرفک فلا عرفک (3).

کلماته فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی محضر معاویه و ذکر ما جری بینه و بین معاویه،و کان رحمه اللّه منطیقا بلیغا (4).

ما جری بینه و بین المرأه فی وقت دفن الحسن علیه السّلام (5).

أمالی الصدوق: عن ابن عبّاس انّه مرّ بمجلس من مجالس قریش و هم یسبّون علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فقال لقائده:ما یقول هؤلاء؟قال:یسبّون علیّا،قال:قرّبنی الیهم فلمّا أن وقف علیهم قال:أیّکم السابّ اللّه؟قالوا:سبحان اللّه و من یسبّ اللّه فقد أشرک باللّه،قال:فأیّکم السابّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قالوا:و من یسبّ رسول اللّه فقد

ص :١٢٨

کفر،قال:فأیّکم السابّ علیّ بن أبی طالب؟قالوا:قد کان ذلک،قال:فأشهد باللّه و أشهد اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه(عزّ و جلّ)،ثمّ مضی فقال لقائده:فهل قالوا شیئا حین قلت لهم ما قلت؟قال:ما قالوا شیئا،قال:کیف رأیت وجوههم؟قال:نظروا إلیک بأعین محمرّه نظر التیوس الی شفار الجازر،قال:زدنی فداک أبوک،قال:

خرز الحواجب ناکسوا أذقانهم

نظر الذلیل إلی العزیز القاهر

قال:زدنی فداک أبوک،قال:ما عندی غیر هذا،قال:لکن عندی:

أحیاؤهم خزی علی أمواتهم

و المیّتون فضیحه للغابر (1)

کتاب محمّد بن الحنفیّه إلیه و جوابه عنه و قد تقدّم فی«حمد».

فی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أردفه خلفه لمّا رکب البغله التی أهداها له کسری أو قیصر ثمّ أوصاه بکلمات شریفه و وصایا بلیغه (2).

أقول:

و فی حدیقه الحکمه و هی شرح الأربعین من الأحادیث النبویّه ظفرت بقطعه منها فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:الحدیث الرابع عن ابن عبّاس:

و هو واحد زمانه و نسیج وحده اجتمعت هذه الأمّه علی محبّته مع اختلافها فی غیره و له من الفضایل ما یصعب الإحاطه بها و إنّما نذکر طرفا علی وجه لواجب حقّه و الاّ فشهره أمره یغنی عن الإطناب فی ذکره،فی الحدیث انّ أباه العباس بن عبد المطّلب رحمه اللّه بعثه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض حاجته فأتاه و جبرئیل علیه السّلام یناجیه فاستحیی أن یقطع نجواهما و لم یعرف جبرئیل علیه السّلام فرجع الی أبیه فأعلمه فجاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعلمه بذلک فضمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه إلیه و مسح علی صدره و قال:اللّهم فقّهه فی الدین و انتشر منه،و کان کذلک. فروت منه جمیع الأمّه و هو الذی فعل لأبی أیّوب ما فعل أبو أیّوب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد رجع عن معاویه

ص :١٢٩

محروما فی قصه فیها بعض الطول و نزل فی أسفل منزله و نزل أبا أیّوب أعلاه و قضی عنه دینه و هو أربعه و عشرون ألف مثقال و أعطاه منها لخاصّه نفسه و وهبه أثاث المنزل و کان مالا،و هو الفقیه الذی لا یدافع و المصقع الذی لا ینازع و قد کان ذهب بصره فی آخر عمره من البکاء علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و دون نسبه فلق الصباح و هو عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف،شرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نسبه و تأدّب بأدبه،انتهی.

و قال الشیخ حسن ابن الشهید الثانی فی(تحریر الطاوسی):عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنه،حاله فی المحبّه و الإخلاص لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و الموالاه و النصره له و الذبّ عنه و الخصام فی رضاه و الموازره ممّا لا شبهه فیه و قد کان یعتمد ذلک مع من یحبّ اعتماده معه بعده علی ما نطق به لسان السیره،و قد روی صاحب الکتاب أخبارا شاذّه ضعیفه تقتضی قدحا أو جرحا و مثل الحبر (1)رضی اللّه عنه موضع أن یحسده الناس و ینافسوه و یقولوا فیه و یباهتوه.

حسدوا الفتی إذ لم ینالوا فضله

فالنّاس أعداء له و خصوم

کضرائر الحسناء قلن لوجهها

حسدا و بغیا انّه لدمیم

و لو اعتبر القائل حال الناس کافّه رأی أن لیس أحد منهم خالیا من متعرّض له أو قائل فیه امّا مباهتا أو غیر مباهت و معلوم انّ ذلک غیر جار علی قانون الصحّه و نمط السّداد فیهم فلا شبهه فی نزاهته و برائته.

و ما زلت استصفی لک الودّ أبتغی

محاسنه حتّی کأنّی مجرم

لأسلم من قول الوشاه و تسلمی

سلمت و هل حیّ من الناس یسلم

ثمّ أجاب عمّا ورد فی ذمّه و حاصله یرجع الی ضعف السّند فیها،انتهی.

و قال العلاّمه رحمه اللّه فی(الخلاصه):عبد اللّه بن العباس رحمه اللّه من أصحاب رسول

ص :١٣٠

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان محبّا لعلیّ علیه السّلام و تلمیذه،حاله فی الجلاله و الإخلاص لأمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)أشهر من أن یخفی و قد ذکر الکشّیّ أحادیث تتضمّن قدحا فیه و هو أجلّ من ذلک و قد ذکرناه فی کتابنا الکبیر و أجبنا عنها،انتهی.

و عن الشهید الثانی قال:جمله ما ذکره الکشّی من الطعن فیه خمسه أحادیث کلّها ضعیفه السند و اللّه أعلم بحاله،انتهی.

بعد حین و یحتمل أن یکون من الأخبار البدائیه،انتهی (1).

و فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام: انّه أخبر الدوانیقی بسلطنته و سلطنه بنی العباس ثمّ قال:لا تزالون فی عنفوان الملک ترغدون فیه ما لم تصیبوا منّا دما حراما فإذا أصبتم ذلک الدم غضب اللّه(عزّ و جلّ)علیکم فذهب بملککم و سلطانکم و ذهب بریحکم و سلّط اللّه علیکم عبدا من عبیده أعور و لیس بأعور من آل أبی سفیان یکون استیصالکم علی یدیه و أیدی أصحابه،ثمّ قطع الکلام.

بیان: أعور أی الدنیّ الأصل السّیء الخلق و هو إشاره الی هولاکو (2).

دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ولد العباس بالشتات فلم یروا بنی أمّ أبعد قبورا منهم (3).

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن خلفاء بنی العباس بقوله: أوّلهم أرأفهم و ثانیهم أفتکهم...الخ و یأتی فی «غیب»إن شاء اللّه.

و ظلما و عدوانا ثمّ قال علیه السّلام:رحم اللّه العباس فلقد آثر و أبلی و فدی أخاه بنفسه حتّی قطعت یداه فأبدله اللّه(عزّ و جلّ)بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکه فی الجنه کما جعل جعفر بن أبی طالب و انّ للعبّاس عند اللّه(تبارک و تعالی)منزله یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامه (1).

فی انّ الرایه کانت فی یده(سلام اللّه علیه)یوم عاشوراء (2).

تفسیر العیّاشی:الإشاره إلیه(سلام اللّه علیه)فی الباقری و یظهر منه: انّه کان عند وفاه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی درجه رفیعه و مرتبه عظیمه من العلم و الجلاله مثل أخیه محمّد (3).

فی انّ: العباس و الحسین علیه السّلام و محمّدا غسّلوا أخاهم الحسن علیه السّلام (4).

أقول: قد تقدّم فی«طلب»ما یتعلق بذلک و لیعلم انّی قد ذکرت مقتله(سلام اللّه علیه)فی کتاب(نفس المهموم)و رثاء أمّه إیّاه فی«رثا»و نکتفی هاهنا بما قاله حفیده الفضل بن محمّد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس قال:

انّی لأذکر للعبّاس موقفه

بکربلاء و هام القوم تختطف

یحمی الحسین و یحمیه علی ظمأ

و لا یولّی و لا یثنی فیختلف

و لا أری مشهدا یوما کمشهده

مع الحسین علیه الفضل و الشرف

أکرم به مشهدا بانت فضیلته

و ما أضاع له أفعاله خلف

و لقد أجاد سیّد الشعراء السیّد جعفر الحلّی رحمه اللّه فی مدح العباس بقوله:

وقع العذاب علی جیوش أمیّه

من باسل هو فی الوقایع معلم

ما راعهم الاّ تقحّم ضیغم

غیران یعجم لفظه و یدمدم

ص :١٣٣

عبست وجوه القوم خوف الموت

و العباس فیهم ضاحک متبسّم

قلب الیمین علی الشمال و غاص فی

الأوساط یحصد للرؤوس و یحطم

بطل تورّث من أبیه شجاعه

فیها أنوف بنی الضلاله ترغم

حامی الظّعینه أین منه ربیعه

أم أین من علیا أبیه مکدّم

فی کفّه الیسری السّقاء یقلّه

و بکفّه الیمنی الحسام المخذم

حسمت یدیه المرهفات و انّه

و حسامه من حدّهنّ لأحسم

فغدایهمّ بأن یصول فلم یطق

کاللّیث إذ أظفاره تتقلّم

أمن الرّدی من کان یحذر بطشه

أمن البغات إذا أصیب القشعم

و هوی بجنب العلقمیّ فلیته

للشاربین به یدان العلقم

و کان من أحفاده(سلام اللّه علیه)العباس بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد فقال:قدم إلیها فی أیّام الرشید و صحبه و کان یکرمه ثمّ صحب المأمون بعده و کان فاضلا شاعرا فصیحا و تزعم العلویّه انّه أشعر ولد أبی طالب،الی أن قال:و کان للعبّاس هذا إخوه علماء فضلاء محمّد و عبد اللّه و الفضل و حمزه و کلّهم بنو الحسن بن عبید اللّه بن العباس (1).

قلت: و من أحفاده حمزه بن القاسم بن علیّ بن حمزه بن الحسن بن عبید اللّه ابن العباس أبو یعلی،ثقه جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث له کتاب من روی عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام من الرجال،قاله النجاشیّ؛و قبره فی الجزیره من أعمال حلّه، و للسیّد الأجلّ العالم الفقیه السیّد محمّد مهدی القزوینیّ الحلّی حکایه یناسب ذکرها لکنّ المقام لا یحتملها،من أرادها فعلیه بکتاب جنّه المأوی (2)و النجم الثاقب لشیخنا المحدّث المتبحر النوریّ(نوّر اللّه مرقده).

ص :١٣4

الحول علیه بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه (1). و تقدّم فی«أنس»ذکر عتبه و شیبه ابنی ربیعه.

و عشرین سنه و توفی یوم موت أبی بکر و قتل ابنه عبد الرحمن بن عتاب مع من قتل من أصحاب الجمل.

العتّابی یأتی ذکره فی«هیب».

تغلب:فقلت لابن الاعرابی:فما معنی قول أبی بکر فی السقیفه:نحن عتره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:أراد بلدته و بیضته،و عتره محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا محاله ولد فاطمه علیها السّلام و الدلیل علی ذلک ردّ أبی بکر و إنفاذ علیّ علیه السّلام بسوره براءه و

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمرت أن لا یبلّغها عنّی الاّ أنا أو رجل منّی،فأخذها منه و دفعها الی من کان منه دونه. فلو کان أبو بکر من العتره نسبا دون تفسیر ابن الاعرابی انّه أراد البلده لکان محالا أخذ سوره براءه منه و دفعها الی علیّ علیه السّلام،و قد قیل انّ العتره الصخره العظیمه یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه و هذا لقلّه هدایته،و قد قیل انّ العتره أصل الشجره المقطوعه التی تنبت من أصولها و عروقها...الخ، ثمّ قال الصدوق رحمه اللّه: و العتره علیّ بن أبی طالب و ذریّته من فاطمه و سلاله النبیّ علیهم السّلام و هم الذین نصّ اللّه تبارک و تعالی علیهم بالإمامه علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم اثنا عشر أولهم علیّ و آخرهم القائم علیهم السّلام علی جمیع ما ذهبت العرب من معنی العتره،و ذلک انّ الأئمه علیهم السّلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجه و علومهم العذبه عند أهل الحکمه و العقل،و هم الشجره التی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصلها و أمیر المؤمنین علیه السّلام فرعها و الأئمه من ولده أغصانها و شیعتهم ورقها و علمهم ثمرها،و هم أصول الإسلام علی معنی البلده و البیضه،و هم الهداه علی معنی الصخره العظیمه التی یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه لقلّه هدایته،و هم أصل الشجره المقطوعه لأنّهم و تروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا فنبتوا من أصولهم و عروقهم لا یضرّهم قطع من قطعهم و إدبار من أدبر عنهم إذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم علی لسان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ (1).

باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما یجری علی عترته و أهل بیته (2).

باب فضل العتق (1).

قد

وردت روایات کثیره فی: انّ من أعتق رقبه مؤمنه کان له بکلّ عضو منها فکاک عضو منه من النار.

و انّه: أعتق أمیر المؤمنین علیه السّلام من ماله ألف مملوک فی طلب وجه اللّه ممّا کدّ بیدیه و رشح منه جبینه (2).

و تقدّم فی«حمد»أنّ أحمد بن موسی علیه السّلام أیضا أعتق ألف مملوک.

الکافی:عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: قرأت عتق أبی عبد اللّه علیه السّلام فإذا هو شرحه:

هذا ما أعتق جعفر بن محمّد أعتق فلانا غلامه لوجه اللّه لا یرید منه جزاء و لا شکورا علی أن یقیم الصلاه و یؤدّی الزکاه و یحجّ البیت و یصوم شهر رمضان و یتوالی أولیاء اللّه و یتبرّأ به من أعداء اللّه،شهد فلان و فلان و فلان ثلاثه (3).

باب أحکام العتق و ما یجوز عتقه فی الکفّارات و النذور (4).

تفسیر العیّاشی: سئل الصادق علیه السّلام عن الرجل یظاهر امرأته هل یجوز عتق المولود فی الکفّاره؟فقال علیه السّلام:کلّ العتق یجوز فیه المولود الاّ فی کفّاره القتل فانّ اللّه تعالی یقول: «فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ» (5).

یعنی مقرّه و قد بلغت الحنث (6).

بخطّه و له شرح علی نهج البلاغه،قال فی(الریاض):و له میل الی الحکمه و التصوّف لکن قد أخذ أصل شرحه من شرح ابن میثم و کان تاریخ فراغه من تصنیف المجلد الثالث من شرحه علی النهج شعبان سنه(٧٨٠).

وجهین:أحدهما انّه من طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنیّهم مدعوّ،فهم من أهل الریاء و السمعه فالأحری عدم إجابتهم،و ثانیهما انّه مظنّه المحرّمات فیمکن أن یکون النهی عامّا علی الکراهه أو خاصّا بالولاء فیحتمل أن یکون النهی للتحریم،و یمکن أن یستفاد من قوله علیه السّلام(یستطاب لک الألوان) وجه آخر من النهی و هو المنع من إجابه دعوه المسرفین و المبذّرین،و یحتمل أیضا الکراهه و التحریم و العموم و الخصوص،و الطّمر بالکسر:الثوب الخلق،و الطمران:الإزار و الرّداء، و القرصان للغداء و العشاء (1).

أقول: عن الفضل بن شاذان انّ عثمان بن حنیف کان من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

من الأموال أنفذوا الی أبی عمرو فیجعله فی جراب السّمن و زقاقه و یحمله الی أبی محمّد علیه السّلام تقیّه و خوفا، فأخبرنی جماعه عن أبی محمّد هارون بن موسی عن أبی علی محمّد بن همام الإسکافیّ قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحمیری قال:حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمّیّ قال: دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد(صلوات اللّه علیه)فی یوم من الأیّام فقلت:یا سیّدی أنا أغیب و أشهد و لا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کلّ وقت فقول من نقبل و أمر من نمتثل؟فقال لی(صلوات اللّه علیه):هذا أبو عمرو الثقه الأمین،ما قاله لکم فعنّی یقوله و ما أدّاه الیکم فعنّی یؤدّیه،فلمّا مضی أبو الحسن علیه السّلام وصلت الی أبی محمّد ابنه الحسن صاحب العسکر علیه السّلام ذات یوم فقلت له مثل قولی لأبیه فقال لی:هذا أبو عمرو الثقه الأمین ثقه الماضی و ثقتی فی المحیا و الممات،فما قاله لکم فعنّی یقوله و ما أدّی الیکم فعنّی یؤدّیه، ثمّ ذکر الشیخ روایه فی آخرها انّه: قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام لجمع من شیعته:اشهدوا علی انّ عثمان بن سعید العمری وکیلی و انّ ابنه محمّدا وکیل ابنی مهدیّکم.

و روی: انّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام حضر غسله عثمان بن سعید(رضی اللّه عنه و أرضاه)و تولّی جمیع أمره فی تکفینه و تحنیطه و تقبیره مأمورا بذلک للظاهر من الحال التی لا یمکن جحدها و لا دفعها الاّ بدفع حقایق الأشیاء فی ظواهرها.

و کانت توقیعات صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)تخرج علی ید عثمان بن سعید و أبی جعفر محمّد بن عثمان الی شیعته و خواصّ أبیه أبی محمّد علیه السّلام بالأمر و النهی و الأجوبه عمّا تسأل الشیعه عنه إذا احتاجت الی السؤال فیه بالخطّ الذی کان یخرج فی حیاه الحسن علیه السّلام فلم تزل الشیعه مقیمه علی عدالتهما الی أن توفی عثمان بن سعید رضی اللّه عنه و غسله ابنه أبو جعفر و تولّی القیام به و حصل الأمر کلّه

ص :١44

مردودا إلیه و الشیعه مجتمعه علی عدالته و ثقته و أمانته لما تقدّم له من النصّ علیه بالأمانه و العداله و الأمر بالرجوع إلیه فی حیاه الحسن علیه السّلام و بعد موته فی حیاه أبیه عثمان رحمه اللّه (1).

روی: انّه لمّا نقل له رحمه اللّه عبد اللّه بن جعفر الحمیری ما قال الإمامان فیه خرّ ساجدا و بکی ثمّ قال:سل،فقال له:أنت رأیت الخلف من أبی محمّد علیه السّلام؟قال:ای و اللّه، و رقبته مثل ذا،و أومی بیدیه (2).

و فی التوقیع الشریف لمحمّد بن عثمان فی التعزیه بأبیه: أجزل اللّه لک الثواب و أحسن لک العزاء رزئت و رزئنا و أوحشک فراقه و أوحشنا،فسرّه اللّه فی منقلبه، و کان من کمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلک...الخ (3).

ما ورد عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فی مدحه فی توقیع إسحاق بن إسماعیل (4).

أقول: حکی انّه یقال له العمری لأنّه ینتسب من قبل الأمّ الی عمر الأطرف ابن علی علیه السّلام،و عن السمعانی انّ العمری-بفتح العین و سکون المیم و کسر الراء-نسبه الی بنی عمرو بن عامر بن ربیعه و عمرو بن حریث و غیرهما.

قلت: و ضبطه العلاّمه أیضا بفتح العین.

قال الشیخ الأجلّ الأقدم عبید اللّه بن عبد اللّه السدابادی فی المقنع: و نصّ الحسن علیه السّلام علی ولده الخلف الصالح،و جعل الحسن علیه السّلام وکیله أبا محمّد عثمان ابن سعید العمری الوسیط بینه و بین شیعته فی حیاته فلمّا أدرکته الوفاه أمره فجمع شیعتهم و أخبرهم أنّ ولده الخلف علیه السّلام صاحب الأمر بعده و انّ أبا محمّد عثمان بن سعید العمری وکیله و هو بابه و السفیر بینه و بین شیعته فمن کانت له حاجه قصده

ص :١45

کما یقصده فی حال حیاته،و سلّم إلیه جواریه الی أن قال:فلمّا تسلّم عثمان بن سعید الجواری و فیهم أمّ صاحب الأمر علیه السّلام نقلهنّ الی مدینه السلام و کانت الشیعه تقصده من کلّ بلد بقصص و حوائج و کانت الأجوبه تخرج الیهم علی یده،فلمّا دنت وفاته جمع من کان بقی من شیوخ الشیعه و أخبرهم أنّه میّت و أنّ صاحب الأمر علیه السّلام قد أمره بأن ینصّ علی ولده أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری فمن کانت له حاجه قصده،و توفّی رحمه اللّه و هو أول أبواب صاحب الأمر علیه السّلام، انتهی.

و یأتی فی «قبر»ذکر قبره الشریف.

لا أبرح منه حتّی یمضی اللّه مقادیره،فأقام یعبد ربّه(عزّ و جلّ)حتّی مات و دفن فیه و صرف ابنیه الی الکوفه،فحاله حال الذین وقفوا ثمّ رجعوا من الأجلاّء کعبد الرحمن بن الحجّاج و رفاعه بن موسی و یونس بن یعقوب و جمیل بن درّاج و حمّاد بن عیسی و الحسن بن علیّ الوشا و البزنطی و ابن المغیره و غیرهم ممّن ذکرهم الشیخ الطوسیّ فی کتاب الغیبه و ذکر کیفیّه وقوفهم و رجوعهم،فتحصّل من جمیع ما ذکر انّ عثمان ثقه صدرت منه عثره کغیره من الأجلاّء و تاب عنها بل تدارک العثره بمجاوره قبر الطیّب الطاهر علیه السّلام و العباده عنده حتّی لقی ربّه،ثمّ قال شیخنا رحمه اللّه:و أمّا سماعه فیدلّ علی وثاقته و جلالته أمور،منها ما فی(رجال النجاشیّ) قال:روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام و مات بالمدینه ثقه ثقه و له بالکوفه مسجد حضر موت،و منها الإجماع الذی نقله الشیخ فی(العدّه)،و منها روایه الأجلاّء عنه و فیهم من لا یروی الاّ عن ثقه مثل ابن أبی عمیر و البزنطی و صفوان بن یحیی،ثمّ ذکر معنی الوقف فیه لأنّ موته فی حیاه الصادق أو الکاظم علیهما السّلام و معه لا یجوز رمیه بالوقف بمعناه المعروف و لعلّ ذلک یأتی فی «وقف»إن شاء اللّه تعالی.

أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک،منها قوله علیه السّلام:

أ لا یرون أقلّ اللّه خیرهم

أنّا غضبنا لعثمان بن مظعون

إذ یلطمون و لا یخشون مقلته

طعنا دراکا و ضربا غیر موهون (1)

أقول: الظاهر انّ هذه أشعار أبی طالب علیه السّلام و قد غضب لعثمان بن مظعون حین عذّبته قریش و نالت منه،أولها:

أ من تذکّر دهر غیر مأمون

أصبحت مکتئبا تبکی کمحزون (2)

أمالی الصدوق:عن أنس بن مالک قال: توفّی ابن لعثمان بن مظعون فاشتدّ حزنه علیه حتّی اتّخذ من داره مسجدا یتعبّد فیه فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتاه فقال له:

یا عثمان انّ اللّه تبارک و تعالی لم یکتب علینا الرهبانیّه إنّما رهبانیه أمّتی الجهاد فی سبیل اللّه،یا عثمان بن مظعون للجنّه ثمانیه أبواب و للنّار سبعه أبواب أ فما یسرّک ان لا تأتی بابا منها الاّ وجدت ابنک الی جنبک آخذا بحجزتک یشفع لک الی ربّک؟ قال:بلی،فقال المسلمون:و لنا یا رسول اللّه فی فرطنا ما لعثمان؟قال:نعم لمن صبر منکم و احتسب...الخ (3).

فی: انّه کان عثمان بن مظعون عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرئیل فاعتراه ما یعتریه عند نزول الوحی فسأله عثمان عن ذلک فأخبره نزول جبرئیل علیه السّلام، فقال عثمان:ما قال؟فقرأ علیه قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» (4)، قال عثمان:فأحببت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استقرّ الإیمان فی قلبی. و نقل السیّد ابن طاووس رحمه اللّه عن بعض التفاسیر انّ عثمان کان أول إسلامه حبّا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :١4٩

لکن تحقّق إسلامه لمّا شاهد الوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

توفّی رحمه اللّه فی ذی الحجّه سنه(٢)فدفن فی البقیع

و: جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رأس قبره حجرا علامه (2).

فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبّله بعد موته (3).

الکافی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: و سلّم لمّا مات إبراهیم ابنه:الحق بسلفک الصالح عثمان بن مظعون (4).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وفاه رقیّه: الحقی بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه (5).

و فی روایه: انّه لمّا مات عثمان بن مظعون کشف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الثوب عن وجهه ثمّ قبّل ما بین عینیه ثمّ بکی طویلا فلمّا رفع السریر قال:طوباک یا عثمان لم تلبسک الدنیا و لم تلبسها (6).

ص :١5٠

بیان: العجب استعظام العمل الصالح و استکثاره و الابتهاج له و الإدلال به و أن یری نفسه خارجا عن حدّ التقصیر،و أمّا السرور به مع التواضع له تعالی و الشکر له علی التوفیق لذلک فهو حسن ممدوح،و الحدیث یدلّ علی انّ العجب أشدّ من الذنب أی من ذنوب الجوارح فانّ العجب من ذنب القلب و ذلک انّ الذنب یزول بالتوبه و یکفّر بالطاعات،و العجب صفه نفسانیه یشکل إزالتها و یفسد الطاعات و یهبطها عن درجه القبول،و للعجب آفات کثیره فانّه یدعو الی الکبر و الی نسیان الذنوب و إهمالها و المعجب یغترّ بنفسه و بربّه و یأمن مکر اللّه و عذابه و یظنّ انّه عند اللّه بمکان و انّ له علی اللّه منّه و حقّا بأعماله التی هی نعمه من نعمه و عطیّه من عطایاه،ثمّ انّ إعجابه بنفسه و رأیه و علمه و عقله یمنعه من الاستفاده و الاستشاره و السؤال فیستنکف من سؤال من هو أعلم منه و ربّما یعجب بالرأی الخطأ الذی خطر له فیصرّ علیه،و آفات العجب أکثر من أن تحصی.

الکافی:عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی عالم عابدا فقال له:کیف صلاتک؟فقال:مثلی یسئل عن عبادته و أنا أعبد اللّه منذ کذا و کذا!فقال:کیف بکاؤک؟قال:أبکی حتّی تجری دموعی،فقال له العالم:فانّ ضحکک و أنت خائف أفضل من بکائک و أنت مدلّ و انّ المدلّ لا یصعد من عمله شیء (1).

قلت: و یناسب فی هذا المقام ذکر هذه الأبیات:

سخن ماند از عاقلان یادگار

ز سعدی همین یک سخن گوش دار

گنه کار اندیشه ناک از خدای

بسی بهتر از عابد خودنمای

که آنرا جگر خون شد از سوز درد

که این تکیه بر طاعت خویش کرد

ندانست در بارگاه غنی

سرافکندگی به ز کبر و منی

بر این استان عجز و مسکینیت

به از طاعت و خویشتن بینیت

ص :١5٢

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: یدخل رجلان المسجد أحدهما عابد و الآخر فاسق فیخرجان من المسجد و الفاسق صدّیق و العابد فاسق،و ذلک انّه یدخل العابد المسجد و هو مدلّ بعبادته و یکون فکره فی ذلک،و تکون فکره الفاسق فی التندّم علی فسقه فیستغفر اللّه من ذنوبه (1).

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: قال موسی بن عمران لإبلیس:أخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه،قال:إذا أعجبته نفسه و استکثر عمله و صغر فی عینیه ذنبه.

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال إبلیس(لعنه اللّه)لجنوده:إذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم أبال ما عمل فانّه غیر مقبول منه إذا استکثر عمله و نسی ذنبه و دخله العجب.

الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث موبقات:شحّ مطاع و هوی متّبع و إعجاب المرء بنفسه.

معانی الأخبار:علیّ بن میسره قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إیّاکم أن تکونوا منّانین، قال:قلت:جعلت فداک و کیف ذلک؟قال:یمشی أحدکم ثمّ یستلقی و یرفع رجلیه علی المیل ثمّ یقول:اللّهم انّی إنّما أردت وجهک.

معانی الأخبار:عنه علیه السّلام قال: من لا یعرف لأحد الفضل فهو المعجب برأیه.

الدرّه الباهره:عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام قال: من رضی عن نفسه کثر الساخطون علیه.

نهج البلاغه:قال علیه السّلام: سیّئه تسوءک خیر عند اللّه من حسنه تعجبک (2).

أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب ما خلّی اللّه بین عبده المؤمن و بین ذنب أبدا.

ص :١5٣

مصباح الشریعه:قال الصادق علیه السّلام: العجب کلّ العجب ممّن یعجب بعمله و لا یدری بما یختم له،فمن أعجب بنفسه و فعله فقد ضلّ عن منهج الرشد و ادّعی ما لیس له،و المدّعی من غیر حقّ کاذب و إن خفی دعواه و طال دهره،و انّ أول ما یفعل بالمعجب نزع ما أعجب به لیعلم انّه عاجز حقیر و یشهد علی نفسه لیکون الحجّه علیه أوکد کما فعل بإبلیس،و العجب نبات حبّها الکفر و أرضها النفاق و ماؤها البغی و أغصانها الجهل و ورقها الضلاله و ثمرها اللعنه و الخلود فی النار، فمن اختار العجب فقد بذر الکفر و زرع النفاق و لا بدّ له من أن یثمر.

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: قال أیّوب النبیّ علیه السّلام حین دعا ربّه:یا ربّ کیف ابتلیتنی بهذا البلاء الذی لم تبتل به أحدا فو عزّتک انّک تعلم انّه ما عرض لی أمران قطّ کلاهما لک طاعه الاّ عملت بأشدّهما علی بدنی،قال:فنودی:و من فعل ذلک بک یا أیّوب؟قال:فأخذ التراب فوضعه علی رأسه ثمّ قال:أنت یا ربّ (1).

عدّه الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوحی اللّه تعالی الی داود علیه السّلام:یا داود بشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین،قال:کیف أبشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین؟قال:یا داود بشّر المذنبین بأنّی أقبل التوبه و أعفو عن الذنب،و أنذر الصدّیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم فانّه لیس عبد یعجب بالحسنات الاّ هلک.

و عن الباقر علیه السّلام قال: قال اللّه سبحانه:انّ من عبادی المؤمنین لمن یسألنی الشیء من طاعتی فأصرفه عنه مخافه الإعجاب.

أسرار الصلاه:روی محمّد بن مسلم عن الباقر علیه السّلام قال: لا بأس أن تحدّث أخاک اذا رجوت أن تنفعه و تحثّه،و إذا سألک هل قمت اللیله أو صمت فحدّثه بذلک إن کنت فعلته فقل:رزقنا اللّه ذلک و لا تقل لا،فانّ ذلک کذب (2).

أقول: حکی عن معاویه انّه خطب خطبه أعجبته فقال:أیّها الناس هل من خلل؟

ص :١54

فقال رجل من عرض الناس-أی من العامّه-:نعم خلل کخلل المنخل،فقال:و ما هو؟فقال:إعجابک بها و مدحک لها.

به چشم کسان در نیاید کسی

که از خود بزرگی نماید بسی

مگو تا بگویند شکرت هزار

چو خود گفتی از کس توقّع مدار

بزرگان نکردند در خود نگاه

خدا بینی از خویشتن مخواه

پیاز آمد آن بی هنر جمله پوست

که پنداشت چون پسته مغزی در اوست

خبر الملک الذی أخذه العجب فأرسل اللّه علیه نویره من نار فاستقبلها بجمیع ما خلق فتحلّلت لذلک حتّی وصلت إلیه (1).

أدرک جبرئیل موسی بن عمران علیه السّلام لمّا حدث فی نفسه انّه لیس فی خلق اللّه أعلم منه (2).

خبران فی العجب تقدّم فی«حزقل»و«ضفدع»، و تقدّم فی«حمق»انّ المعجب برأیه و نفسه هو الأحمق.

و فی خبر المسیح علیه السّلام: انّه لمّا انتهی الی البحر و قال:بسم اللّه،و مشی علی الماء قال رجل من أصحابه قصیر:بسم اللّه الرحمن الرحیم بصحّه یقین منه فمشی علی الماء و لحق بعیسی علیه السّلام فدخله العجب بنفسه فقال:هذا عیسی روح اللّه یمشی علی الماء و أنا أمشی علی الماء فما فضله علیّ؟فرمس فی الماء فاستغاث بعیسی علیه السّلام فتناوله من الماء فأخرجه و قال له:لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه فمقتک اللّه علی ما قلت فتب إلی اللّه(عزّ و جلّ)فتاب الرجل و عاد الی مرتبته (3).

ص :١55

حکایه فی العجب

أقول: حکی عن القاضی أبی الحسن علیّ بن محمّد الماوردی الفقیه الشافعی البصری البغدادیّ المعاصر للشیخ أبی جعفر الطوسیّ قدّس سرّه قال:و ممّا أتدارک به من حالی انّی صنّفت فی البیوع کتابا جمعته ما استطعت من کتب الناس و اجتهدت فیه نفسی و کرّرت فیه خاطری حتّی إذا نهدت و استکمل و کدت أعجب به و تصوّرت انّی أشهد الناس اطّلاعا بعلمه،حضرنی و أنا فی مجلسی اعرابیّان فسألانی عن بیع عقداه فی البادیه علی شروط تضمّنت أربع مسائل لم أعرف لشیء منها جوابا فأطرقت مفکّرا،و بحالی و حالهما معتبرا فقالا:أ ما عندک فیما سألتک جواب و أنت زعیم هذه الجماعه؟فقلت:لا،فقالا:ایها لک و انصرفا ثمّ أتیا من قد یتقدّمه فی العلم کثیر من أصحابی فسألاه فأجابهما مسرعا بما أقنعهما فانصرفا عنه راضیین بجوابه حامدین لعلمه،قال:فکان ذلک زاجر نصیحه و تدبّر عظیمه تذلّل لهما قیاد النفس و انخفض لهما جناح العجب.

تفسیر قوله تعالی: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ» (1)

العلوی علیه السّلام: یا عجبا کلّ العجب بین جمادی و رجب (2).

الدرّ المنثور: عن الموفقیّات عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال:عجائب الدنیا أربعه:مرآه کانت معلّقه بمناره الاسکندریه فکان یجلس الجالس تحتها فیبصر من بالقسطنطینیّه و بینهما عرض البحر،و فرس کان من نحاس بأرض أندلس قائلا بکفّه کذا باسط یده أی لیس خلفی مسلک فلا یطأ تلک البلاد أحد الاّ أکلته النمل،و مناره من نحاس علیها راکب من نحاس بأرض عاد فإذا کانت الأشهر الحرم المکرم هطل منه الماء و سقوا و صبّوا فی الحیاض فإذا انقضت الأشهر الحرم انقطع ذلک الماء،

ص :١56

و شجره من نحاس علیها سودانیّه من نحاس بأرض رومیه فإذا کان أوان الزیتون صفرت السودانیه التی من نحاس فتجیء کلّ سودانیّه من الطیّارات بثلاث زیتونات زیتونتین برجلیها و زیتونه بمنقارها حتّی تلقیه علی تلک السودانیّه التی هی من نحاس فیعصر أهل رومیه ما یکفیهم لأدامهم و سرجهم سنتهم الی قابل (1).

أقول:

و تقدّم فی«زیت»ما یتعلق بالرابعه من تلک الأربعه.

باب احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بعض الیهود بذکر معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

باب انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقدر علی معجزات الأنبیاء علیهم السّلام (2).

أبواب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).

باب جوامع معجزاته و نوادرها (4).

المناقب: کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات ما لم یکن لغیره من الأنبیاء علیهم السّلام،و ذکر انّ له أربعه آلاف و أربعمائه و أربعون معجزه. ذکرت منها ثلاثه آلاف تتنوّع أربعه أنواع:

١-ما کان قبله،٢-و بعد میلاده،٣-و بعد بعثه،4-و بعد وفاته.

و أقواها و أبقاها القرآن لوجوه:أحدها انّ معجزه کلّ رسول موافق للأغلب من أحوال عصره کما بعث اللّه موسی علیه السّلام فی عصر السحره بالعصا فإذا هی تلقف و فلق البحر یبسا... (5).

باب ما ظهر للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهدا علی حقیقته من المعجزات السماویه و انشقاق القمر و ردّ الشمس و إظلال الغمامه و ظهور الشّهب و نزول الموائد و النعم من السماء (6). أقول: قد تقدّم فی«شفق»و«شمس»و«ظلل»ما یتعلق بذلک.

باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إطاعه الأرضیّات له (7).

باب معجزاته فی الحیوانات (8).

ص :١5٨

باب معجزاته فی إحیاء الموتی و التکلم معهم و شفاء المرضی (1).

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حیا»و«شفی».

باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفایه شرّ الأعداء (2).

باب معجزاته فی استیلائه علی الجنّ و الشیاطین و إیمان بعض الجنّ به (3).

باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إخباره بالمغیّبات،و یأتی فی «غیب».

معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان فی الغار (4).

معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوه تبوک (5).

باب انّ الأئمه علیهم السّلام یقدرون علی جمیع معجزات الأنبیاء علیهم السّلام و کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذلک (6).

باب ما ظهر من إعجاز أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بلاد صفّین (7).

باب ما ظهر من معجزاته فی الجمادات و النباتات (1).

باب ما ظهر من معجزاته بعد رجوعه من قتال الخوارج (2).

باب ما یتعلق من الإعجاز ببدن أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).

باب معجزات کلامه علیه السّلام من إخباره بالغائبات و علمه باللغات و بلاغته و فصاحته (4). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«غیب».

باب جوامع معجزاته و نوادرها (5).

باب ما ورد من غرائب معجزاته (6).

باب ما ظهر عند ضریحه علیه السّلام (7).

باب فیه معجزات فاطمه الزهراء(سلام اللّه علیها) (8).

إحیاؤه امرأه لتوصی (1).

باب ما ظهر من المعجزات عند ضریحه و من تربته و زیارته (2).

البقره و التاجر و الجوع و جهنّم و الخمر و الداهیه و الدنیا و الذئب و الشیخ و الشیخه، و لا تقل عجوزه أو هی لغیّه ردیّه و الجمع عجایز و عجز،انتهی.

علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الحسن علیه السّلام انّه قال: احتبس القمر عن بنی إسرائیل فأوحی اللّه(جلّ جلاله)الی موسی علیه السّلام أن أخرج عظام یوسف من مصر و وعده طلوع القمر إذا أخرج عظامه،فسأل موسی علیه السّلام عمّن یعلم موضعه فقیل له:هاهنا عجوز تعلم علمه فبعث إلیها فأتی بعجوز مقعده عمیاء فقال لها:

أ تعرفین موضع قبر یوسف؟قالت:نعم،قال:فأخبرینی به قالت:لا حتّی تعطینی أربع خصال:تطلق لی رجلی و تعید إلیّ شبابی و تعید إلیّ بصری و تجعلنی معک فی الجنه،قال:فکبر ذلک علی موسی علیه السّلام فأوحی اللّه(جلّ جلاله)الیه:یا موسی أعطها ما سألت فانّک إنّما تعطی علیّ،ففعل فدلّته علیه فاستخرجه من شاطیء النیل فی صندوق المرمر،فلمّا أخرجه طلع القمر فحمله الی الشام فلذلک یحمل أهل الکتاب موتاهم الی الشام (1).

من لا یحضره الفقیه:عن الصادق علیه السّلام: مثله،. قال المجلسی بعده:یدلّ ردّا علی الفلاسفه علی جواز الاختلاف فی حرکه الفلکیّات و منعها عن الحرکه بإذن خالق الأرضین و السماوات (2).

أقول: و روی هذا الخبر عن قرب الإسناد عن الصادق علیه السّلام فی باب قصّه صدیق کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثه و قد تقدّم بعضه فی«صدق» (3).

العجوز التی أتت سلیمان علیه السّلام مستعدیه علی الریح و حکمه فی ذلک (4).

روی: انّ عیسی علیه السّلام کوشف بالدنیا فرآها فی صوره عجوز هتماء علیها من کلّ

ص :١6٣

زینه فقال لها:کم تزوّجت؟فقال:لا أحصیهم،قال:و کلّهم مات منک أو کلّهم طلّقک؟قالت:بل کلّهم قتلت (1).

أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«دنا»و ذکر ذلک الشعراء کثیرا فی أشعارهم منها الحکیم الخاقانی قال:

از خون طفلان سرخاب رخ آمیزد

این زال سفید ابرو وین مام سیه پستان (2)

باب فیه عباده بنی إسرائیل العجل (1).

الکافی:عن علیّ بن أسباط قال: قلت للرضا علیه السّلام:انّ رجلا عنی أخاک إبراهیم فذکر له انّ أباک فی الحیاه و انّک لتعلم من ذلک ما لا یعلم،فقال:سبحان اللّه،یموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یموت موسی علیه السّلام!قد و اللّه مضی کما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکنّ اللّه تبارک و تعالی لم یزل منذ قبض نبیّه هلمّ جرّا یمنّ بهذا الدین علی أولاد الأعاجم و یصرفه عن قرابه نبیّه هلمّ جرّا فیعطی هؤلاء و یمنع هؤلاء،لقد قضیت عنه فی هلال ذی الحجّه ألف دینار بعد أن أشفی علی طلاق نسائه و عتق ممالیکه و لکن قد سمعت ما لقی یوسف علیه السّلام من إخوته (1).

الغیبه للنعمانیّ:عن ابن نباته قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفه یعلّمون الناس القرآن کما أنزل،قلت:یا أمیر المؤمنین أ و لیس هو کما أنزل؟فقال:لا،محی منه سبعون من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما ترک أبو لهب الاّ للإزراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه عمّه (2).

قال المجلسی فی قوله تعالی:

«فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ»

(1)

. أقول: فسّر القوم بالشیعه أو أولاد العجم کما ورد فی خبر آخر (2): .

إرسال الثانی الی عمّاله بالبصره بحبل خمسه أشبار و قوله:من أخذتموه من الأعاجم فبلغ طول هذا الحبل فاضربوا عنقه (3).

یأخذون فاتّجروا بارک اللّه لکم (1).

سؤال عدّه من الأعاجم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ستّ خصال (2).

مدح الموالی-أی الأعاجم-و انه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مولاهم و انّه لمّا

سمع الثانی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ أنصار علیّ و أهل بیته علیهم السّلام یکونون من العجم.لذا حکم بقتل العجم جمیعا لمّا استولی علی بلاد فارس فمنعه أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذلک (3).

أقول: و یأتی الإشاره بمدح الأعاجم و الموالی فی«ولی».

منکنّ ثمانیه أشهر (1).

عظیم و لکن یا خدیجه انّ الشیطان ربّما عرض للعبد فأراه أمورا فخذی کتابی هذا فانطلقی به الی صاحبک فإن کان مجنونا فانّه سیذهب عنه و إن کان من أمر اللّه فلن یضرّه (1).

خبر عداس غلام عتبه و شیبه (2).

أقول: قد تقدّم فی«انس»عند ذکر یونس النبیّ علیه السّلام ما یتعلق بذلک.

فی انّ عداسا خرج مع عتبه و شیبه ببدر فقتل (3).

لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق...الخ.

مختصر الرساله الشریفه (1).

أبواب الإنصاف و العدل (2).

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: العدل أحلی من الشهد و ألین من الزبد و أطیب ریحا من المسک (3).

المظلوم یصرخ بالباب و لا أسمع نداه و لکن إن کان سمعی قد ذهب فبصری باق فنادی فی الناس:لا یلبس ثوبا أحمر الاّ مظلوم،فکان یرکب الفیل فی کلّ طرف نهار هل یری مظلوما فلا یجده،هذا و هو مشرک باللّه و قد غلبت رأفته بالمشرکین علی شحّ نفسه و أنت مؤمن باللّه و ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا تغلبک رأفتک بالمسلمین علی شحّ نفسک!ثمّ وعظه بمواعظ بلیغه فبکی المنصور بکاء شدیدا و قال:یا لیتنی لم أخلق و لم أک شیئا،ثمّ قال:ما الحیله؟قال:علیک بأعلام العلماء الراشدین،قال:فرّوا منّی،قال:فرّوا منک مخافه أن تحملهم علی ظهر من طریقتک و لکن افتح الباب و سهّل الحجاب و خذ الشیء ممّا حلّ و طاب و انتصف للمظلوم و أنا ضامن عمّن هرب منک أن یعود إلیک فیعاونک علی أمرک،فقال المنصور:اللّهم وفّقنی لأن أعمل بما قال هذا الرجل،ثمّ حضر المؤذنّون و أقاموا الصلاه فلمّا فرغ من صلاته قال:علیّ بالرجل،فطلبوه فلم یجدوا له أثرا فقیل انّه کان الخضر علیه السّلام (1).

و کان کسری قد فتح بابه و سهّل جنابه و رفع حجابه و بسط أذنه لکلّ واصل إلیه فقال له رسول ملک الروم:لقد أقدرت علیک بفتحک الباب و رفعک الحجاب فقال:إنّما أتحصّن من عدوّی بعدلی و إنّما أنصبت هذا المنصب و جلست هذا المجلس لقضاء الحاجات و دفع الظلامات فإذا لم تتصل الرعیّه إلیّ فمتی أقضی حاجته و أکشف ظلامته؟ (2)

الفضائل:فیه: انّه قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام المدائن و نزل بایوان کسری و انّه أحیی أنوشروان و سأله عن حاله فأخبر انّه محروم من الجنه بسبب کفره و لا یعذّب بالنار ببرکه عدله و إنصافه بین الرعیّه (3).

ص :١٧4

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولدت فی زمن الملک العادل،یعنی أنوشیروان بن قباد قاتل مزدک و الزنادقه (1).

الکافی:عن محمّد الحلبیّ: انّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: «اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» (2)قال:العدل بعد الجور.

أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: السلطان ظلّ اللّه فی الأرض یأوی إلیه کلّ مظلوم فمن عدل کان له الأجر و علی الرعیّه الشکر و من جار کان علیه الوزر و علی الرعیّه الصبر حتّی یأتیهم الأمر (3).

أقول: و یناسب نقل هذه الأشعار فی هذا المقام:

شنیدم که در وقت نزع روان

به هرمز چنین گفت نوشیروان

که خاطر نگهدار و درویش باش

نه در بند آسایش خویش باش

نیاساید اندر دیار تو کس

که آسایش خویش خواهی و بس

نیاید به نزدیک دانا پسند

شبان خفته و گرگ در گوسفند

شنیدم که خسرو بشیرویه گفت

در اندم که چشمش ز دیدن نهفت

بران باش تا هرچه نیّت کنی

نظر در صلاح رعیّت کنی

چراغی که بیوه زنی برفروخت

بسی دیده باش که شهری بسوخت

بد و نیک چون هردو می بگذرند

همان به که نامت به نیکی برند

الا تا به غفلت نخسبی که نوم

حرام است بر چشم سالار قوم

غم زیردستان بخور زینهار

بترس از زبردستی روزگار

تو ناکرده بر خلق بخشایشی

کجا بینی از دولت آسایشی

نصیحت که خالی بود از غرض

چه داروی تلخ است و دفع مرض

ص :١٧5

و حرمت غیبته (1).

کمال الدین:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدّثهم فلم یکذبهم و وعدهم فلم یخلفهم فهو ممّن کملت مروّته و ظهرت عدالته و وجبت أخوّته و حرمت غیبته (2).

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من صلّی خمس صلوات فی الیوم و اللیله فی جماعه فظنّوا به خیرا و أجیزوا شهادته.

الصادقی علیه السّلام:فی سؤال علقمه عمّن تقبل شهادته و قد تقدّم خبره فی«شهد»، قال علیه السّلام: فمن لم تره بعینک یرتکب ذنبا أو لم یشهد علیه بذلک شاهدان فهو من أهل العداله و الستر و شهادته مقبوله و إن کان فی نفسه مذنبا (3).

تحقیق من المجلسی فی العداله و قد تقدّم فی«جمع».

أقول: قد ورد فی الأدعیه المأثوره: اللّهم انّی أعوذ بک من العدیله عند الموت.

قال (مجمع البحرین) فی معناها:أی العدول عن الحقّ و کأنّه من باب التعلیم و التواضع بالنسبه الیهم علیهم السّلام و الی غیرهم من أهل الإیمان،نعم ربّما یتّصف بها من کان مشکّکا فی الحقّ نعوذ باللّه تعالی منها،انتهی.و قال شیخنا المحدّث المتبحر صاحب المستدرک فی حاشیه المجلّد الأول من المستدرک ص(٩٣):قال فخر المحققین فی آخر رسالته المسمّاه بارشاد المسترشدین فی أصول الدین:و لنختم رسالتنا هذه بمسئله مبارکه و هی انّ العدیله عند الموت تقع فانّه یجیء الشیطان و یعدل الإنسان عند الموت لیخرجه عن الإیمان فیحصل له عقاب النیران؛و فی الدعاء قد تعوّذ الأئمه علیهم السّلام منها فإذا أراد الإنسان أن یسلم من هذه الأشیاء

ص :١٧٧

فلیستحضر أدلّه الإیمان و الأصول الخمسه بالأدلّه القطعیّه و یصفّی خاطره و یقول:

: اللّهم یا أرحم الراحمین انّی قد أودعتک یقینی هذا و ثبات دینی و أنت خیر مستودع و قد أمرتنا بحفظ الودائع فردّه علیّ وقت حضور موتی، ثمّ یخزی الشیطان و یتعوّذ منه بالرحمن و یودع ذلک اللّه تعالی و یسأله أن یردّه علیه وقت حضور موته و عند ذلک یسلم من العدیله عند الموت قطعا،انتهت الحاجه من کلامه.ثم قال شیخنا رحمه اللّه:و أمّا دعاء العدیله المعروفه فهو من مؤلّفات بعض أهل العلم لیس بمأثور و لا موجود فی کتب حمله الأحادیث و نقّادها.

الخصال:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لبنیه: یا بنیّ إیّاکم و معاداه الرجال فانّهم لا یخلون من ضربین:من عاقل یمکر بکم أو جاهل یعجل علیکم،و الکلام ذکر و الجواب أنثی فإذا اجتمع الزوجان فلا بدّ من النتاج،ثمّ أنشأ یقول:

سلیم العرض من حذر الجوابا

و من داری الرجال فقد أصابا

و من هاب الرجال تهیّبوه

و من حقر الرجال فلن یهابا

روی: انّ أربعه القلیل منها کثیر:النار و النوم و المرض و العداوه (1).

الخصال الأربعمائه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صافح عدوّک و إن کره فانّه ممّا أمر اللّه (عزّ و جلّ)به عباده یقول: «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ* وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» (2)؛ و قال: ما تکافیء عدوّک بشیء أشدّ علیه من أن تطیع اللّه فیه و حسبک أن تری عدوّک یعمل بمعاصی اللّه(عزّ و جلّ) (3).

باب فیه استجابه دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ابتلاء الأعداء بالبلایا (4).

شأن نزول قوله تعالی: «لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ» (5).

«الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ» فینا آیه و فیهم آیه إلی آخرها (1)

بصائر الدرجات:عن عنبسه بن مصعب قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فأثنی علیه بعض القوم حتّی کان من قوله:و أخزی عدوّک من الجنّ و الإنس،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لقد کنّا و عدوّنا کثیر و لقد أمسینا و ما أحد أعدی لنا من ذوی قراباتنا و من ینتحل حبّنا حتّی انّهم لیکذبون علینا فی الجفر (2).

اذا لا سقتنی غدا کفّه

من الحوض و المشرب الأعذب

سببت فمن لامنی منهم

فلست بمرض و لا معتب

مجلّی الکروب و لیث الحروب

فی الرّهج السّاطع الأهیب

و بحر العلوم و غیظ الخصو

م متی یصطرع و هم یغلب

یقلب فی فمه مقولا

کشقشقه الجمل المصعب (1)

و أول من ظلّ فی موقف

یصلّی مع الطّاهر الطیّب

و کان أخا لنبیّ الهدی

و خصّ بذاک فلا تکذب

و کفؤا لخیر نساء العبا

و ما بین شرق الی مغرب

و أقضی القضاه لفصل الخطاب

و المنطق الأعدل الأصوب

و فی لیله الغار وقّی النبیّ

عشاء الی الفلق الأشهب (2)

و بات ضجیعا به فی الفرا

ش موطن نفس علی الأصعب

و عمرو بن عبد و أحزابه

سقاهم حسا الموت فی یثرب

و سل عنه خیر ذات الحصو

ن تخبّرک عنه و عنه مرحب

و تقدّم فی محمّد بن عبد اللّه الحمیری ما یتعلق بذلک.

رووا عن عدیّ بن حاتم قال: قلت یا رسول اللّه إنّا أهل صید و انّ أحدنا یرمی الصید فیغیب عنه اللیلتین أو الثلاث فیجده میّتا،فقال:إذا وجدت فیه أثر سهمک و لم یکن فیه أثر سبع و علمت انّ سهمک قتله فکل (1).

قال المجلسی: إنّما أوردت هذا الخبر مع کونه عامیّا لأنّ راویه و هو عدیّ کان من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان معه فی غزواته،و قال الفضل بن شاذان انّه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

و روی عن علیّ علیه السّلام دعاء لدفع الکرب و الغموم (3).

أقول: حکی انّه وفد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنه تسع فی شعبان و قیل سنه عشره فأسلم و کان نصرانیّا فحسن إسلامه و ثبت علیه و لم یرتدّ و ثبت قومه معه،و کان جوادا شریفا فی قومه معظّما عندهم و عند غیرهم حاضر الجواب،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکرمه إذا دخل علیه،و حکی انّه کان یقول:ما دخل علیّ وقت صلاه الاّ و أنا مشتاق إلیها،سکن الکوفه و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام مشاهده،و یعلم جلالته و ثباته فی نصره الدین انّه لمّا خطب الحسن بن علیّ علیه السّلام و دعا الناس الی الخروج الی الجهاد مع معاویه ما تکلّم منهم أحد و لا أجابه بحرف،فلمّا رأی ذلک عدیّ بن حاتم قام فقال:أنا ابن حاتم،سبحان اللّه ما أقبح هذا المقام أ لا تجیبون إمامکم و ابن بنت نبیّکم...الی آخر ما قال ثمّ خرج الی النخیله فکان عدیّ أول الناس عسکرا ثمّ قام قیس بن عباده الأنصاری و معقل بن قیس الریاحی و زیاد بن حفصه التمیمی فأنّبوا الناس و لاموهم و حرّضوهم و کلّموا الحسن علیه السّلام بمثل کلام عدیّ بن حاتم فی الإجابه و القبول، فقال لهم الحسن علیه السّلام: صدقتم رحمکم اللّه ما زلت أعرفکم بصدق النیّه و الوفاء و القبول و المودّه الصحیحه فجزاکم اللّه خیرا (4).

ص :١٨٣

ذکر الصدوق عدیّ بن حاتم فی المعمّرین و قال:عاش عشرین و مائه سنه (1).

أقول: قد تقدّم فی«زبر»کلام عدیّ بن حاتم مع ابن الزبیر فی مجلس معاویه.

محرابه و أرخی اللیل سرباله و غارت نجومه و دموعه تتحادر علی لحیته و هو یتململ تململ السلیم و یبکی بکاء الحزین فکأنّی الان أسمعه و هو یقول:یا دنیا الیّ تعرّضت أم الیّ أقبلت،غرّی غیری لا حان حینک قد طلّقتک ثلاثا لا رجعه لی فیک فعیشک حقیر و خطرک یسیر،آه من قلّه الزاد و بعد السفر و قلّه الأنیس،قال:

فوکفت عینا معاویه و جعل ینشفهما بکمّه ثمّ قال:یرحم اللّه أبا الحسن کان کذلک فکیف صبرک عنه؟قال:کصبر من ذبح ولدها فی حجرها فهی لا ترقأ دمعتها و لا تسکن عبرتها،قال:فکیف ذکرک له؟قال:و هل یترکنی الدهر أن أنساه؟!. انتهی.

و یأتی فی «وصف»قریب من ذلک من ضرار.

«الْأَکْبَرِ» (1)

قال:انّ هذا فراق الأحبّه فی دار الدنیا (2).

تفسیر «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ» (3)

عذاب قابیل (4).

باب علّه عذاب الاستیصال (5).

باب عذاب القبر و سؤاله (6).

و فیه: انّ عذاب القبر یکون من النمیمه و البول و عزب الرجل عن أهله (7).

: من مات یوم الجمعه أو لیله الجمعه رفع عنه عذاب القبر (8).

ثواب الأعمال:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من بنی بناء ریاء أو سمعه حمل الی یوم القیامه الی سبع أرضین ثمّ یطوّقه نارا توقد فی عنقه ثمّ یرمی به فی النار،و من خان جاره شبرا من الأرض طوّقه اللّه یوم القیامه الی سبع أرضین نارا حتی یدخله جهنّم،و من نکح امرأه حراما فی دبرها أو رجلا أو غلاما حشره اللّه یوم القیامه أنتن من الجیفه تتأذّی به الناس حتّی یدخل جهنّم و لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و أحبط اللّه عمله و یدعه فی تابوت مشدود بمسامیر من حدید و یضرب علیه فی التابوت بصفائح حتّی یشتبک فی تلک المسامیر فلو وضع عرق من عروقه علی أربعمائه أمّه لماتوا جمیعا و هو أشدّ الناس عذابا،و من أظلم امرأه مهرها فهو عند اللّه

ص :١٨٧

زان،یقول اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه:عبدی زوّجتک أمتی علی عهدی فلم تف لی بالعهد،فیتولّی اللّه بطلب حقّها فیستوعب حسناته کلّها فلا یفی بحقّها فیؤمر به الی النار،و من رجع عن شهاده و کتمها أطعمه اللّه لحمه علی رؤوس الخلائق و یدخل النار و هو یلوک لسانه،و من کانت له امرأتان فلم یعدل بینهما فی القسم من نفسه و ماله جاء یوم القیامه مغلولا مائلا شقّه حتّی یدخل النار،و من صافح امرأه حراما جاء یوم القیامه مغلولا ثمّ یؤمر به الی النار،و من فاکه امرأه لا یملکها حبس بکلّ کلمه کلّمها فی الدنیا ألف عام،و المرأه إذا طاوعت الرجل فالتزمها حراما أو قبّلها أو باشرها حراما أو فاکهها فأصاب بها فاحشه فعلیها من الوزر ما علی الرجل،و إن غلبها علی نفسها کان علی الرجل وزره و وزرها،و من لطم خدّ مسلم بلطمه بدّد اللّه عظامه یوم القیامه ثمّ سلّط علیه النار و حشر مغلولا حتّی یدخل النار،و من مشی فی نمیمه بین اثنین سلّط اللّه علیه فی قبره نارا تحرقه الی یوم القیامه فإذا خرج من قبره سلّط اللّه تعالی علیه أسود ینهش لحمه حتّی یدخل النار،و من بغی علی فقیر و تطاول علیه و استحقره حشره اللّه تعالی یوم القیامه مثل الذرّه فی صوره رجل حتّی یدخل النار،و من رمی محصنا أو محصنه أحبط اللّه تعالی عمله و جلده یوم القیامه سبعون ألف ملک من بین یدیه و من خلفه ثمّ یؤمر به الی النار،و من شرب الخمر فی الدنیا سقاه اللّه عزّ و جلّ من سمّ الأساود و من سمّ العقارب شربه یتساقط لحم وجهه فی الاناء قبل أن یشربها فإذا شربها تفسّخ لحمه و جلده کالجیفه یتأذّی به أهل الجمع حتّی یؤمر به الی النار و شاربها و عاصرها و معتصرها و بایعها و مبتاعها و حاملها و المحموله إلیه و آکل ثمنها سواء فی عارها و إثمها،ألا و من سقاها یهودیّا أو نصرانیّا أو صابیّا أو من کان من الناس فعلیه کوزر شربها،و من شهد شهاده زور علی رجل مسلم أو ذمّی أو من کان من الناس علّق بلسانه یوم القیامه و هو مع المنافقین فی «الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ،» و من ملأ عینه من امرأه حراما حشره

ص :١٨٨

اللّه یوم القیامه مسمّرا بمسامیر من نار حتّی یقضی اللّه تعالی بین الناس ثمّ یؤمر به الی النار،و من أطعم طعاما ریاء و سمعه أطعمه اللّه مثله من صدید جهنّم و جعل ذلک الطعام نارا فی بطنه حتّی یقضی بین الناس،و من تعلّم القرآن ثمّ نسیه متعمّدا لقی اللّه تعالی یوم القیامه مجذوما مغلولا و یسلّط علیه بکلّ آیه حیّه موکّله به،و من تعلّم فلم یعمل به و آثر علیه حبّ الدنیا و زینتها استوجب سخط اللّه(عزّ و جلّ) و کان فی الدرک مع الیهود و النصاری (1).

ذکر أهل بیت عذّبوا فی اللّه تعالی کان ریحهم کالمسک الأذفر (2).

ذکر المعذّبین فی اللّه تعالی و هم بلال و خبّاب و عمّار و أبواه،و قد تقدّم ذکرهم فی«بلل»و«خبب»و یأتی فی «عمر» (3).

لک مولای أعزّه اللّه:لم ضربت البغل و کسرت رجل الباب؟فقلت له:یا سیّدی لم أعلم ما فی رجل الباب فقال:و لم احتجت أن تعمل عملا تحتاج أن تعتذر منه؟ إیّاک بعدها أن تعود الی مثلها و إذا سمعت لنا شاتما فامض لسبیلک التی أمرت بها و إیّاک أن تجاوب من یشتمنا أو تعرّفه من أنت فانّا ببلد سوء و مصر سوء فامض فی طریقک فإنّ أخبارک و أحوالک ترد الینا فاعلم ذلک (1).

من کلمات الحسین بن علیّ علیهما السّلام: ربّ ذنب أحسن من الاعتذار منه (2).

و فی مواعظ لقمان لابنه: و لا تعتذر الی من لا یحبّ أن یقبل لک عذرا و لا یری لک حقّا (3).

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أهل العراق سیقتل منکم سبعه نفر بعذراء مثلهم کمثل أصحاب الاخدود،فقتل حجر و أصحابه.

بیان: العذراء موضع علی برید من دمشق أو قریه بالشام (4).

ص :١٩٠

سوء،أما انّه لن یخرج مع القائم علیه السّلام منهم واحد (1).

قلت:و الی ذلک أشار النّظامی فی قوله:

شبی رخ تافته زین دار فانی

به خلوت در سرای أمّ هانی

رسیده جبرئیل از بیت معمور

براقی برق سیر آورده از نور

چه مرغی از مدینه بر پریده

به أقصی الغایت أقصی رسیده

فلک را قلب در عقرب دریده

أسد را دست بر جبهت کشیده

فرس بیرون جهاند از کلّ کونین

علم زد بر سریر قاب قوسین

قال البوصیری:

سریت من حرم لیلا الی حرم

کما سری البرق (1)من داج من الظلم

فظلت ترقی الی أن نلت مرتبه

من قاب قوسین لم تدرک و لم ترم

و قدّمتک جمیع الأنبیاء بها

و الرّسل تقدیم مخدوم علی خدم

و أنت تخترق السّبع الطّباق بهم

فی موکب کنت فیه صاحب العلم

حتّی إذا لم تدع شأوا لمستبق

من الدنوّ و لا مرقی لمستنم

خفضت کلّ مقام بالإضافه إذ

نودیت بالرّفع مثل المفرد العلم

إقامه الفخر الرازیّ البرهان علی إمکان معراج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بجسده (2).

قال المجلسی: اعلم انّ عروجه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بیت المقدس ثمّ الی السماء فی لیله واحده بجسده الشریف ممّا دلّت علیه الآیات و الأخبار المتواتره من طرق الخاصّه و العامّه و إنکار أمثال ذلک أو تأویلها بالعروج الروحانی أو بکونه فی المنام ینشأ إمّا من قلّه التتّبع فی الآثار أو من قله التدیّن و ضعف الیقین (3).

اختلف فی لیله الاسراء فقیل لسبع عشره لیله خلت من شهر رمضان قبل الهجره بثمانیه عشر شهرا،و قیل لیله سبع و عشرین من رجب (4).

ص :١٩4

الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ واحد باللجام و واحد بالرکاب و سوّی الآخر علیه ثیابه فتضعضعت (1)من الموت،ثمّ رأی الذین یأکلون الحرام و الهمّازین اللّمازین و الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما معذّبون بعذاب شدید،ثمّ مضی بأقوام یرید أحدهم أن یقوم فلا یقدر من عظم بطنه،فقال جبرئیل:

هؤلاء الذین یأکلون الرّبا لا یقومون الاّ کما یقوم الذی یتخبّطه الشیطان من المسّ، ثمّ مضی بنسوان معلّقات بثدیهنّ الی غیر ذلک،ثمّ صعد الی السماء الثانیه فرأی

ص :١٩6

ابنی الخاله یحیی و عیسی علیهما السّلام و جمعا کثیرا من الملائکه الخشوع،ثمّ صعد الی الثالثه فرأی یوسف علیه السّلام و کان فضل حسنه علی سایر الخلق کفضل القمر علی سایر النجوم (1).

ثمّ صعد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء الرابعه فرأی إدریس علیه السّلام و الملائکه الخشوع،ثمّ الی الخامسه فرأی هارون کهلا عظیم العین و الملائکه الخشوع،ثمّ الی السادسه فرأی رجلا ادم طویلا کأنّه من رجال شنوءه (2).

ذکر سماع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأذان من ملک یؤذّن لم یر فی السماء قبل تلک اللیله و فرض خمسین صلاه علیه و علی أمّته و شفاعه موسی علیه السّلام فی التخفیف عن خمسین صلاه (3).

ص :١٩٧

الصادقی علیه السّلام: فی معراج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأنوار التی نزلت علیه و أحاطت به و فیه الأذان و علّه الوضوء و الصلاه و التکبیرات السبع فی مفتتح الصلاه و سوره التوحید و هی نسبه الربّ فی الرکعه الأولی و سوره القدر و هی نسبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته فی الرکعه الثانیه و هو حدیث شریف (1).

لمّا أسری برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رکب البراق لیلا و توجّه نحو بیت المقدس فاستقبل شیخا فقال جبرئیل علیه السّلام:هذا أبوک إبراهیم علیه السّلام فثنی رجله و همّ بالنزول فقال جبرئیل علیه السّلام:کما أنت،فجمع ما شاء اللّه من أنبیاء بیت المقدس فأذّن جبرئیل فتقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصلّی بهم (2).

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: عرج بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السماء مائه و عشرین مرّه ما من مرّه الاّ و قد أوصی اللّه(عزّ و جلّ)فیها بالولایه لعلیّ و الأئمه علیهم السّلام أکثر ممّا أوصاه بالفرائض (3).

عروج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بیت المقدس الی السماوات بالسلالیم (4).

ذکر الأحادیث المعراجیّه (5).

الأخبار المعراجیّه التی ذکرت فیها أخبار القائم علیه السّلام (6).

علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا عرج بی الی السماء نودیت:یا محمد،فقلت:لبّیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت،فنودیت:یا محمد،أنت عبدی و أنا ربّک فایّای فاعبد

ص :١٩٨

و علیّ فتوکّل فانّک نوری فی عبادی و رسولی الی خلقی و حجّتی علی بریّتی،لک و لمن تبعک خلقت جنّتی و لمن خالفک خلقت ناری و لأوصیائک أوجبت کرامتی و لشیعتهم أوجبت ثوابی،فقلت:یا ربّ و من أوصیائی؟فنودیت:یا محمّد أوصیاؤک المکتوبون علی ساق عرشی،فنظرت و أنا بین یدی ربّی جلّ جلاله الی ساق العرش فرأیت اثنی عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر علیه اسم وصیّ من أوصیائی أوّلهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم مهدی أمّتی،فقلت:یا ربّ،هؤلاء أوصیائی بعدی؟فنودیت:یا محمد،هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی و حججی بعدک علی بریّتی و هم أوصیاؤک و خلفاؤک و خیر خلقی بعدک و عزّتی و جلالی لأظهرنّ بهم دینی و لأعلینّ بهم کلمتی و لأطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی و لأملکنّه مشارق الأرض و مغاربها و لأسخّرنّ له الریاح و لأذللنّ له السحاب الصعاب و لأرقینّه فی الأسباب و لأنصرنّه بجندی و لأمدنّه بملائکتی حتّی یعلن دعوتی و یجمع الخلق علی توحیدی ثمّ لأدیمنّ ملکه و لأداولنّ الأیّام بین أولیائی الی یوم القیامه (1).

تفسیر قوله تعالی «ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی* فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی» (2)

الصادقی علیه السّلام: من أنکر ثلاثه أشیاء فلیس من شیعتنا:المعراج و المسائله فی القبر و الشفاعه (3).

خبر فی المعراج و تفصیله (4).

ص :١٩٩

لو أبصرت عیناک هذا الوری

لم یر إنسانک إنسانا

قلت: و بمعناه شعر ضیاء الدین الکاشانی بالفارسیّه حیثما عرض له رمد:

از خلق زمانه پا کشیدن خوشتر

در گوشۀ عزلت آرمیدن خوشتر

زنهار ضیا علاج چشمت نکنی

اوضاع زمانه را ندیدن خوشتر

توفّی بمعرّه النعمان سنه(44٩).

«وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَهٌ»

(1)

.

و الأوصیاء و غیر ذلک (1).

ألف طبق غلظ کلّ طبق کأول العرش الی أسفل السافلین لیس من ذلک طبق الاّ یسبّح بحمد ربّه و یقدّسه بأصوات مختلفه و ألسنه غیر مشتبهه لو أذن للسان واحد فأسمع شیئا ممّا تحته لهدم الجبال و المدائن و الحصون و کشف البحار و لهلک ما دونه،له ثمانیه أرکان یحمل کلّ رکن منها من الملائکه ما لا یحصی عددهم الاّ اللّه یسبّحون باللیل و النهار لا یفترون و لو أحسّ حسّ شیء ممّا فوقه ما قام لذلک طرفه عین،بینه و بین الاحساس الجبروت و الکبریاء و العظمه و القدس و الرحمه و العلم و لیس وراء هذا مقال،لقد طمع الحائر فی غیر مطمع أما انّ فی صلبه ودیعه قد ذرئت لنار جهنّم فیخرجون أقواما من دین اللّه و ستصبغ الأرض بدماء أفراخ من أفراخ آل محمّد تنهض تلک الفراخ فی غیر وقت و تطلب غیر مدرک و یرابط الذین آمنوا و یصبرون و یصابرون حتّی یحکم اللّه بیننا و هو خیر الحاکمین (1).

ما أفاده الرضا علیه السّلام للمأمون فی قوله تعالی: «وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ» (2)

فی عظمه العرش (3).

فی خلقه العرش (4). أقول: و تقدّم فی«دردل»ما یتعلق بذلک فی خبر دردائیل الملک.

باب انّهم علیهم السّلام حمله العرش (5).

ص :٢٠4

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ابنوا لی عریشا کعریش موسی (1).

باب علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عرض الأعمال علیه و عرض أمّته علیه (1).

بصائر الدرجات:عن برید بن معاویه العجلیّ قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:

«اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ»

(2)

فیقال:ما من مؤمن یموت و لا کافر فیوضع فی قبره حتّی یعرض عمله علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی علیّ علیه السّلام فهلمّ جرّا إلی آخر من فرض اللّه طاعته علی العباد (3).

عرض الحدیث علی کتاب اللّه (4).

بولایتهم و لم یدّع منزلتهم منی و مکانهم من عظمتی جعلته معهم فی روضات جنّاتی و کان لهم فیها ما یشاءون عندی و أبحتهم کرامتی و أحللتهم جواری و شفّعتهم فی المذنبین من عبادی و إمائی،فولایتهم أمانه عند خلقی فأیّکم یحملها بأثقالها و یدّعیها لنفسه دون خیرتی،فأبت السماوات و الأرض و الجبال أن یحملنها و أشفقن من ادّعاء منزلتها و تمنّی محلّها من عظمه ربّها...الحدیث بطوله و فی آخره: فلم تزل أنبیاء اللّه بعد ذلک یحفظون هذه الأمانه و یخبرون بها أوصیاءهم و المخلصین من أممهم فیأبون حملها و یشفقون من ادّعائها و حملها الإنسان الذی قد عرف،فأصل کلّ ظلم منه الی یوم القیامه و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ) «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً» (1).

بیان: یظهر من الروایه انّ حمل الأمانه غیر حفظها یرشدک إلیه

قوله علیه السّلام: «فلم تزل أنبیاء اللّه یحفظون هذه الأمانه»الی قوله:فیأبون حملها. فالمراد بحملها ادّعاؤها بغیر حق،قال الزجّاج:کلّ من خان الأمانه فقد حملها و من لم یحملها فقد أدّاها (2).

قوله تعالی: «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ» (3)قیل:هی التکلیف بالأوامر و النواهی و المعنی انّها لعظمه شأنها بحیث لو عرضت علی هذه الاجرام و کانت ذات شعور و إدراک لأبین أن یحملنها، و قیل: المراد الطاعه التی تعمّ الاختیاریّه و الطبیعیّه و عرضها استدعاؤها الذی یعمّ طلب الفعل من المختار و إراده صدوره من غیره و تحمّلها الخیانه فیها و الامتناع عن أدائها و الظلم و الخیانه و التقصیر،و قیل انّه تعالی لمّا خلق هذه الأجرام خلق فیها فهما،و قیل المراد بالأمانه العقل أو التکلیف و بعرضها علیهنّ اعتبارها بالإضافه الی استعدادهنّ و بإبائهنّ الإباء الطبیعی الذی

ص :٢٠٨

هو عدم اللیاقه و الاستعداد و بحمل الإنسان قابلیّته و استعداده لها و کونه ظلوما جهولا لما غلب علیه من القوّه الغضبیّه و الشهویّه،و قد وردت فی بعض الروایات انّ المراد بها الخلافه و انّ الإنسان أبو فلان (1).

عرض عبد العظیم الحسنی دینه علی أبی الحسن الهادی علیه السّلام (2).

عرض ابن أبی یعفور دینه علی الصادق علیه السّلام (3).

أقول: قد تقدّم فی«دین»ذکر جماعه عرضوا دینهم علی إمام زمانهم، و تقدّم فی«خنب»عرض کتاب ابن خانبه علی العسکریّ علیه السّلام،و یأتی فی «فضل»عرض کتاب(یوم و لیله)الفضل بن شاذان علی العسکریّ علیه السّلام.

فی انّه لا یجوز لأحد الاعتراض علی اللّه تعالی (4).

المنکر مؤمن فیتّعظ أو جاهل فیتعلّم فأمّا صاحب سیف و سوط فلا.

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نهی».

اللّه خیر.

الدرّه الباهره:عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام قال: المعروف ما لم یتقدّمه مطل و لم یتعقّبه منّ،و البخل أن یری الرجل ما أنفقه تلفا و ما أمسکه شرفا (1).

کتابی الحسین بن سعید:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)جعل للمعروف أهلا من خلقه حبّب الیهم المعروف و حبّب الیهم فعاله و أوجب علی طلاب المعروف الطلب الیهم و یسّر علیهم قضاءه کما یسّر الغیث الی الأرض المجدبه لیحییها و یحیی أهلها و إنّ اللّه جعل للمعروف أعداء من خلقه،ثمّ ذکر علیه السّلام عکس سابقه.

کتابی الحسین بن سعید:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه خلق خلقا من عباده فانتجبهم لفقراء شیعتنا لیثیبهم بذلک.

أعلام الدین:قال المفضّل بن عمر للصادق علیه السّلام: أحبّ أن أعرف علامه قبولی عند اللّه تعالی،فقال له:علامه قبول العبد عند اللّه أن یصیب بمعروفه مواضعه فإن لم یکن کذلک فلیس کذلک.

کتاب الإمامه و التبصره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صله الفاجر لا تکاد تصل الاّ الی فاجر مثله (2).

کتابی الحسین بن سعید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من سألکم باللّه فأعطوه و من آتاکم معروفا فکافوه و إن لم تجدوا ما تکافونه فادعوا اللّه له حتّی تظنّوا أنّکم کافیتموه.

کتابی الحسین بن سعید:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کفاک بثنائک علی أخیک إذا أسدی إلیک معروفا أن تقول له:جزاک اللّه خیرا،و إذا ذکر و لیس هو فی المجلس أن تقول:

جزاه اللّه خیرا،فإذا أنت قد کافیته.

الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: لعن اللّه قاطعی سبیل المعروف و هو الرجل یصنع

ص :٢١١

الیه المعروف فیکفره فیمنع صاحبه من أن یصنع ذلک الی غیره (1).

قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: المعروف غلّ لا یفکّه الاّ مکافاه أو شکر (2).

العیسوی علیه السّلام: استکثروا من الشیء الذی لا تأکله النار،قیل:و ما هو؟قال:

المعروف (3).

أقول: قد تقدّم فی«سخی»

العلوی علیه السّلام: انّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم و لا یشترون الأحرار بمعروفهم.

باب انّهم علیهم السّلام و ولایتهم المعروف و العدل و الإحسان (4).

تفسیر قوله تعالی «وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ» (5)تقدّم فی«بیع».

السجود جدّا فلمّا رفع رأسه قال له محمّد بن أبی عمیر:أطلت السجود،فقال له:لو رأیت معروف بن خرّبوذ،انتهی.

من الادراکین للشیء الواحد إذا تخلّل بینهما عدم بأن أدرکه أوّلا ثمّ ذهل عنه ثمّ أدرکه ثانیا فظهر له أنّه هو الذی کان أدرکه أوّلا و من هاهنا سمّی أهل الحقیقه بأصحاب العرفان لأنّ خلق الأرواح قبل خلق الأبدان کما ورد فی الحدیث و هی کانت مطّلعه علی بعض الإشراقات الشهودیّه مقرّه لمبدعها بالربوبیه،قال سبحانه:

«أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ؟قالُوا:بَلی،» لکنّها لالفها بالأبدان الظلمانیه و انغمارها فی الغواشی الهیولائیّه ذهلت عن مولاها و مبدعها فإذا تخلّصت بالریاضه من أسرار الغرور و شرقت بالمجاهده عن الالتفات الی عالم الزور تجدّد عهدها القدیم الذی کاد أن یندرس بتمادی الأعصار و الدهور و حصل لها الإدراک مرّه ثانیه و هی المعرفه التی هی نور علی نور (1).

حتّی عقد عشره،ثمّ خلاّ یده و قال:اتّقوا اللّه و لا تملّوا من الخیر و لا تکسلوا فانّ اللّه (عزّ و جلّ)و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غنیّان عنکم و عن أعمالکم و أنتم الفقراء إلی اللّه (عزّ و جلّ)و إنّما أراد اللّه(عزّ و جلّ)بلطفه سببا یدخلکم به الجنه (1).

«یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ»

(1)

و قوله: «لَنْ تَرانِی وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی فَلَمّا تَجَلّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا» (2)و إنّما طلع من نوره علی الجبل کضوء یخرج من سمّ الخیاط فدکدکت الأرض و صعقت الجبال ف «خَرَّ مُوسی صَعِقاً» أی میّتا فلمّا أفاق و ردّ علیه روحه قال:سبحانک تبت إلیک من قول من زعم أنّک تری و رجعت الی معرفتی بک انّ الأبصار لا تدرکک و أنا أول المؤمنین و أول المقرّین بأنّک تری و لا تری و أنت بالمنظر الأعلی،ثمّ قال علیه السّلام:انّ أفضل الفرائض و أوجبها علی الإنسان معرفه الربّ و الإقرار له بالعبودیّه،و حدّ المعرفه أن یعرف أنّه لا اله غیره و لا شبیه له و لا نظیر و أن یعرف أنّه قدیم مثبت موجود غیر فقید،موصوف من غیر شبیه و لا مبطل لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر،و بعده معرفه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الشهاده بالنبوّه،و أدنی معرفه الرسول الإقرار بنبوّته و إنّما أتی به من کتاب أو أمر أو نهی فذلک من اللّه(عزّ و جلّ)،و بعده معرفه الإمام الذی به تأتمّ بنعته و صفته و اسمه فی حال العسر و الیسر،و أدنی معرفه الإمام انّه عدل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ درجه النبوّه و وارثه و انّ طاعته طاعه اللّه و طاعه رسول اللّه و التسلیم له فی کلّ أمر و الردّ إلیه و الأخذ بقوله،و یعلم انّ الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و بعده الحسن ثمّ الحسین ثمّ علی بن الحسین ثمّ محمّد بن علیّ ثمّ أنا ثمّ بعدی موسی ابنی و بعده علیّ ابنه و بعد علیّ محمّد ابنه و بعد محمّد علیّ ابنه و بعد علیّ الحسن ابنه و الحجّه من ولد الحسن؛ثمّ قال:یا معاویه،جعلت لک أصلا فی هذا فاعمل علیه فلو کنت تموت علی ما کنت علیه لکان حالک أسوء الأحوال فلا یغرّنّک قول من زعم انّ اللّه تعالی یری بالبصر، قال:و قد قالوا أعجب من هذا أ و لم ینسبوا آدم علیه السّلام الی المکروه؟أ و لم ینسبوا إبراهیم علیه السّلام الی ما نسبوه؟أ و لم ینسبوا داود الی ما نسبوه من حدیث الطیر؟أ و لم

ص :٢١6

ینسبوا یوسف الصدّیق الی ما نسبوه من حدیث زلیخا؟أ و لم ینسبوا موسی علیه السّلام الی ما نسبوه من القتل؟أ و لم ینسبوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ما نسبوه من حدیث زید؟أ و لم ینسبوا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الی ما نسبوه من حدیث القطیفه؟انّهم أرادوا بذلک توبیخ الإسلام لیرجعوا علی أعقابهم أعمی اللّه أبصارهم کما أعمی قلوبهم،تعالی اللّه عن ذلک «عُلُوًّا کَبِیراً» .

کفایه الأثر فی النصوص:قال الصادق علیه السّلام لمعاویه بن وهب: یا معاویه ما أقبح بالرجل یأتی علیه سبعون سنه أو ثمانون سنه یعیش فی ملک اللّه و یأکل من نعمه ثمّ لا یعرف اللّه حقّ معرفته...الی أن قال:انّ أفضل الفرائض و أوجبها علی الإنسان معرفه الربّ و الإقرار له بالعبودیّه،و حدّ المعرفه أن یعرف انّه لا اله غیره...الخ (1).

الناس و لا معنی لأن یکون له عهد فی الرقاب فعلم أنّ قولکم فی الإمام أنّه الکتاب غیر صواب،فإن قالوا:ما تنکرون أن یکون الإمام المذکور فی الآیه هو الرسول؟ قیل لهم:انّ الرسول قد فارق الأمّه بالوفاه،و فی أحد الخبرین انّه إمام الزمان و هذا یقتضی انّه حیّ ناطق موجود فی الزمان فأمّا من مضی بالوفاه فلیس یقال أنّه إمام الاّ علی معنی وصفنا للکتاب بأنّه إمام،و لو لا أنّ الأمر کما ذکرناه لکان إبراهیم الخلیل علیه السّلام إمام زماننا لأنّا عاملون بشرعه متعبّدون بدینه و هذا فاسد الاّ علی الإستعاره و المجاز،فظاهر قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «من مات و هو لا یعرف إمام زمانه» یدلّ علی انّ لکلّ زمان إماما فی الحقیقه یصحّ أن یتوجّه منه الأمر و یلزم له الاتّباع و هذا واضح لمن طلب الصواب (1).

بعض فقرات دعاء عرفه أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام من قوله:

ابتدأتنی بنعمتک قبل أن أکون شیئا مذکورا و خلقتنی من التراب ثمّ أسکنتنی الأصلاب...الی قوله:لما یزلفنی لدیک، و شرحه من المجلسی (1).

أقول: و قد شرح هذا الدعاء بتمامه السیّد الأجلّ العالم الفاضل المحقق المحدّث البارع السیّد خلف بن عبد المطّلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی شرحا نفیسا سمّاه(مظهر الغرائب)و ذکر فی أوّله کلاما و قد تقدّم ذلک فی«خلف».

و من أدعیه یوم عرفه دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام للموقف و هو: اللّهم أنت اللّه ربّ العالمین (2).

و من دعائه علیه السّلام فی یوم عرفه أیضا: اللّهم إنّ ملائکتک مشفقون، و هو دعاء مشتمل علی معانی ربانیّه و أدب العبودیه مع الجلاله الإلهیّه (3).

دعاء مولانا أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام یوم عرفه (4).

و من الدعوات المرویّه عن الصادق علیه السّلام فی یوم عرفه (5).

المؤمنین «وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ» فقال:نحن الأعراف نعرف أنصارنا بسیماهم،و نحن الأعراف الذین لا یعرف اللّه الاّ بسبیل معرفتنا و نحن الأعراف یعرّفنا اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه علی الصراط و لا یدخل الجنه الاّ من عرفنا و عرفناه و لا یدخل النار الاّ من أنکرنا و أنکرناه.

عقائد الصدوق: اعتقادنا فی الأعراف انّه سور بین الجنه و النار علیه «رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ» و الرجال هم النبیّ و أوصیاؤه علیهم السّلام لا یدخل الجنه الاّ من عرفهم و عرفوه و لا یدخل النار الاّ من أنکرهم و أنکروه و عند الأعراف المرجون لأمر اللّه إمّا یعذّبهم و إمّا یتوب علیهم.

أقول: و قال الشیخ المفید:الأعراف جبل بین الجنه و النار و قیل أیضا انّه سور بینهما و جمله الأمر فی ذلک انّه مکان لیس من الجنه و لا من النار،الی أن قال:و قد جاء الحدیث: بأنّ اللّه تعالی یسکن الأعراف طائفه من الخلق لم یستحقّوا بأعمالهم الحسنه الثواب من غیر عقاب و لا استحقّوا الخلود فی النار و هم المرجون لأمر اللّه و لهم الشفاعه و لا یزالون علی الأعراف حتّی یؤذن لهم فی دخول الجنه بشفاعتهم علیهم السّلام.

و قیل أیضا: انّه مسکن طوائف لم یکونوا فی الأرض مکلّفین فیستحقّون بأعمالهم جنّه و نارا (1).

المناقب:عن ابن عبّاس قال: الأعراف موضع عال من الصراط علیه العباس و حمزه و علیّ بن أبی طالب و جعفر ذو الجناحین یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه.

و سأل سفیان بن مصعب العبدی الصادق علیه السّلام عنها فقال: هم الأوصیاء من آل محمّد الإثنی عشر(صلوات اللّه علیهم)لا یعرف اللّه الاّ من عرفهم قال:فما الأعراف جعلت فداک؟قال:کتائب من المسک علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :٢٢٢

و الأوصیاء علیهم السّلام «یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ» ،فأنشأ سفیان:

و أنتم ولاه الحشر و النشر و الجزا

و أنتم لیوم المفزع الهول مفزع

و أنتم علی الأعراف و هی کتائب

من المسک ریّاها بکم یتضوّع

ثمانیه بالعرش إذ یحملونه

و من بعدهم فی الأرض هادون أربع (1)

. باب انّهم علیهم السّلام أهل الأعراف الذین ذکرهم اللّه تعالی فی القرآن (2).

باب انّ علیّا علیه السّلام المؤذّن بین الجنه و النار و صاحب الأعراف (3).

باب انّهم علیهم السّلام یعرفون الناس بحقیقه الإیمان و بحقیقه النفاق (4).

باب ترک العجب و الاعتراف بالتقصیر (5).

عرقا منها مائه و ثمانون متحرّکه و منها مائه و ثمانون ساکنه،فلو سکن المتحرّک لم ینم و لو تحرّک الساکن لم ینم،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أصبح قال«الحمد للّه ربّ العالمین کثیرا علی کلّ حال»ثلاثمائه و ستّین مرّه و إذا أمسی قال مثل ذلک (1).

نهج البلاغه:من کلام له علیه السّلام فی ذمّ أهل العراق: أمّا بعد یا أهل العراق فانّما أنتم کالمرأه الحامل...، و قد تقدّم فی«صحب».

قال السیّد ابن طاووس رضی اللّه عنه فی مهج الدعوات: و من صفات الداعی أن لا یدعو علی أهل العراق فانّی رویت فی الجزء الأول من کتاب(التجمیل)من ترجمه محمّد بن حاتم انّ اللّه تعالی أوحی الی إبراهیم علیه السّلام أن لا یدعوا علی أهل العراق، و ذکر فی الحدیث سبب ذلک (2).

«رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ»

(1)

الآیه،فقال:هؤلاء قوم کانت لهم قری متّصله ینظر بعضهم الی بعض و أنّهار جاریه و أموال ظاهره فکفروا نعم اللّه(عزّ و جلّ)و غیّروا ما بأنفسهم من عافیه اللّه فغیّر اللّه ما بهم من نعمه و «إِنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ» من عافیه اللّه تعالی فأرسل اللّه علیهم سیل العرم ففرّق قراهم و خرّب دیارهم و ذهب بأموالهم و أبدلهم مکان جنّتیهم «جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ» ثمّ قال: «ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ» (2).

بیان: العرم المسنّاه التی تحبس الماء واحدها عرمه،و قیل العرم اسم واد کان یجتمع فیه سیول من أودیه شتّی،و قیل العرم هنا اسم الجرذ الذی نقب السکر علیهم و هو الذی یقال له الخلد،و قیل العرم المطر الشدید،و قال ابن الأعرابی:

العرم السیل الذی لا یطاق (3).

حتّی قتله زیاد فی أیّام معاویه و هو الذی أقبل علی الأشعث فقال له:ما هذه الدنیّه و ما هذا التحکیم؟!أ شرط أوثق من شرط اللّه؟!ثمّ شهر سیفه و ضرب به عجز بغله الأشعث،قال مولی عروه لزیاد فی وصف عروه:ما أتیته بطعام نهارا و لا فرشت له فراشا بلیل (1).

خبر عروه البارقی فی فضل الحسنین علیهما السّلام (2).

تکلّموا خفضوا أصواتهم عنده و ما یحدّون إلیه النظر تعظیما له (1).

ما روی عنه من تعظیم الصحابه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).

تفسیر القمّیّ: ذکر فی سبب نزول سوره «إِنّا فَتَحْنا» انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نزل الحدیبیّه و انّ قریش حلفت باللات و العزّی لا یدعون محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدخل مکّه و فیهم عین تطرف،فبعثوا عروه بن مسعود الثقفی و کان عاقلا لبیبا و هو الذی أنزل اللّه فیه «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ» (3)

إعلام الوری:قال بعد ذکر نزول براءه: ثمّ قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عروه بن مسعود الثقفی مسلما و استأذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الرجوع الی قومه فقال:انّی أخاف أن یقتلوک فقال:إن وجدونی نائما ما أیقظونی،فأذن له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرجع الی الطائف و دعاهم الی الإسلام و نصح لهم فعصوه و أسمعوه الأذی حتّی إذا طلع الفجر قام فی غرفه من داره فأذّن و تشهّد فرماه رجل بسهم فقتله (4).

یظهر من(الإرشاد): انّ أمّ سعید بنت عروه بن مسعود کانت زوجه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ولدت له أمّ الحسن و رمله (5).

أقول: قد ذکرت فی(نفس المهموم)ما یتعلق بعروه بن مسعود و ذکرت انّ علیّا ابن الحسین المقتول کانت أمّه لیلی بنت أبی مرّه بن عروه بن مسعود و هو أحد الساده الأربعه فی الإسلام،و لمّا بلغ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قتله قال: مثل عروه مثل صاحب یس دعا قومه إلی اللّه تعالی فقتلوه،.

و تقدّم فی«ثقف»ذمّ ثقیف بالغدر و ربّ صالح قد کان فیهم منهم عروه بن مسعود و أبو عبیده بن مسعود.

ص :٢٢٧

العزوبه،قالوا:یا رسول اللّه،أمرتنا بالتزویج،قال:بلی و لکن إذا کان ذلک الزمان فهلاک الرجل علی یدی أبویه فإن لم یکن له أبوان فعلی یدی زوجته و ولده فإن لم یکن له زوجه و لا ولد فعلی یدی قرابته و جیرانه،قالوا:و کیف ذلک یا رسول اللّه؟ قال:یعیّرونه لضیق المعیشه و یکلّفونه ما لا یطیق حتّی یوردونه موارد الهلکه.

قالت:کان أبو جعفر بن أبی العزاقر وجیها عند بنی بسطام و ذاک انّ الشیخ أبا القاسم(رضی اللّه عنه و أرضاه)کان قد جعل له عند الناس منزله و جاها و کان عند ارتداده یحکی کلّ کذب و بلاء و کفر لبنی بسطام و یسنده عن الشیخ أبی القاسم فیقبلونه منه و یأخذونه عنه حتّی انکشف ذلک لأبی القاسم فأنکره و أعظمه و نهی بنی بسطام عن کلامه و أمرهم بلعنه و البراءه منه فلم ینتهوا و أقاموا علی تولّیه و ذاک انّه کان یقول لهم:انّنی أذعت السرّ و قد أخذ علیّ الکتمان فعوقبت بالإبعاد بعد الإختصاص لأن الأمر عظیم لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو مؤمن ممتحن فیؤکّد فی نفوسهم عظم الأمر و جلالته فبلغ ذلک أبا القاسم رضی اللّه عنه فکتب الی بنی بسطام بلعنه و البراءه منه و ممّن تابعه علی قوله و أقام علی تولیته،فلمّا وصل الیهم أظهروه علیه فبکی بکاء عظیما ثمّ قال:انّ لهذا القول باطنا عظیما و هو انّ اللّعنه الإبعاد فمعنی قوله(لعنه اللّه)أی باعده اللّه عن العذاب و النار و الآن قد عرفت منزلتی،و مرّغ خدّیه علی التراب و قال:علیکم بالکتمان لهذا الأمر.قالت الکبیره(رضی اللّه عنها):و قد کنت أخبرت الشیخ أبا القاسم انّ أمّ أبی جعفر بن بسطام قالت لی یوما و قد دخلنا إلیها فاستقبلتنی و أعظمتنی و زادت فی إعظامی حتّی انکبّت علی رجلی تقبّلها فأنکرت ذلک و قلت لها:مهلا یا ستّی فانّ هذا أمر عظیم و انکببت علی یدها فبکت ثمّ قالت:کیف لا أفعل بک هذا و أنت مولاتی فاطمه،فقلت لها:و کیف ذاک یا ستّی؟فقالت لی:انّ الشیخ-یعنی انّ أبا جعفر محمّد بن علی-خرج الینا بالسرّ،قالت فقلت لها:و ما السرّ؟قالت:قد أخذ علینا کتمانه و أفزع إن أنا أذعته عوقبت،قال:و أعطیتها موثقا انّی لا أکشفه لأحد و اعتقدت فی نفسی لاستثناء بالشیخ رضی اللّه عنه-یعنی أبا القاسم الحسین بن روح-، قالت:انّ الشیخ أبا جعفر قال لنا انّ روح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انتقلت الی أبیک-یعنی أبا جعفر محمّد بن عثمان رضی اللّه عنه-،و روح أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام انتقلت الی بدن

ص :٢٣٠

الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح،و روح مولاتنا فاطمه علیها السّلام انتقلت إلیک فکیف لا أعظّمک یا ستّنا؟فقلت لها:مهلا لا تفعلی فانّ هذا کذب یا ستّنا،فقالت لی:سرّ عظیم و قد أخذ علینا أنّنا لا نکشف هذا لأحد فاللّه اللّه انّی لا یحلّ بی العذاب، و یا ستّی لو انّک حملتنی علی کشفه ما کشفته لک و لا لأحد غیرک،قالت الکبیره أمّ کلثوم(رضی اللّه عنها)فلمّا انصرفت من عندها دخلت الی الشیخ أبی القاسم بن روح رضی اللّه عنه فأخبرته بالقصه و کان یثق بی و یرکن الی قولی،فقال لی:یا بنیّه،إیّاک أن تمضی الی هذه المرأه بعد ما جری منها و لا تقبلی لها رقعه إن کاتبتک و لا رسولا إن أنفذته إلیک و لا تلقیها بعد قولها فهذا کفر باللّه تعالی و إلحاد قد أحکمه هذا الرجل الملعون فی قلوب هؤلاء القوم لیجعله طریقا الی أن یقول لهم بأنّ اللّه تعالی اتّخذ به و حلّ فیه کما تقول النصاری فی المسیح علیه السّلام و یعدوا الی قول الحلاّج(لعنه اللّه)، قالت:فهجرت بنی بسطام و ترکت المضیّ الیهم و لم أقبل لهم عذرا و لا لقیت أمّهم بعدها و شاع فی بنی نوبخت الحدیث فلم یبق أحد الاّ و تقدّم إلیه الشیخ أبو القاسم و کاتبه بلعن أبی جعفر الشلمغانی و البراءه منه و ممّن یتولاّه و رضی بقوله و کلّمه فضلا عن موالاته،ثمّ

ظهر التوقیع من صاحب الزمان علیه السّلام: بلعن أبی جعفر محمّد بن علی و البراءه منه و ممّن تابعه و شایعه و رضی بقوله و أقام علی تولّیه بعد المعرفه بهذا التوقیع، و له حکایات قبیحه و أمور فظیعه تنزّه کتابنا عن ذکرها،ذکرها ابن نوح و غیره.و کان سبب قتله انّه لمّا أظهر لعنه أبو القاسم بن روح رضی اللّه عنه و اشتهر أمره و تبرّأ منه و أمر جمیع الشیعه بذلک لم یمکنه التلبیس فقال فی مجلس حافل فیه رؤساء الشیعه و کلّ یحکی عن الشیخ أبی القاسم لعنه و البراءه منه:إجمعوا بینی و بینه حتّی آخذ یده و یأخذ بیدی فإن لم تنزل علیه نار من السماء تحرقه و الاّ فجمیع ما قاله فیّ حق،و رقی ذلک الی الراضی لأنّه کان ذلک فی دار ابن مقله فأمر

ص :٢٣١

بالقبض علیه و قتله فقتل و استراحت الشیعه منه (1).

«رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً»

(1)

.

«وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا* فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ»

(2)

الآیه.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا و ما علیک إن لم یثن علیک الناس و ما علیک أن تکون مذموما عند الناس إذا کنت عند اللّه محمودا.

کمال الدین:عن علیّ بن مهزیار رفعه قال: یأتی علی الناس زمان تکون العافیه فیه عشره أجزاء،تسعه منها فی اعتزال الناس و واحده فی الصمت (3)، و روی عن الرضا علیه السّلام: مثله (4).

قال الربیع بن خثیم: إن استطعت أن تکون فی موضع لا تعرف و لا تعرف فافعل، و فی العزله صیانه الجوارح و فراغ القلب و سلامه العیش و کسر سلاح الشیطان و المجانبه به من کلّ سوء و راحه الوقت،و ما من نبیّ و لا وصیّ الاّ و اختار العزله فی زمانه إمّا فی ابتدائه و إمّا فی انتهائه.

دعوات الراوندیّ:قال الباقر علیه السّلام: وجد رجل صحیفه فأتی بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنادی الصلاه جامعه فما تخلّف أحد ذکر و لا أنثی فرقی المنبر فقرأها فإذا کتاب من یوشع بن نون وصیّ موسی علیه السّلام و إذا فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم انّ ربّکم بکم لرؤوف رحیم ألا انّ خیر عباد اللّه التقیّ النقیّ الخفیّ و انّ شرّ عباد اللّه المشار إلیه بالأصابع،الخبر (5).

العلوی علیه السّلام: طلبت الراحه فما وجدت الاّ بترک مخالطه الناس (6).

ص :٢٣٣

مصباح الشریعه: و السلامه قد عزّت فی الخلق و فی کلّ عصر خاصّه فی هذا الزمان و سبیل وجودها فی احتمال جفاء الخلق و أذیّتهم و الصبر عند الرزایا و حقیقه الموت و الفرار من أشیاء یلزمک رعایتها و القناعه بالأقلّ من المیسور فإن لم یکن فالعزله فإن لم تقدر فالصمت و لیس کالعزله،فإن لم تستطع فالکلام بما ینفعک و لا یضرّک و لیس کالصمت،و إن لم یجد السبیل إلیه فالانقلاب و السفر من بلد الی بلد (1).

تأمر فی زمان الفتن،و عن إیذائهم بنحو الغیبه و النمیمه و عن طمعهم فرعایه الحقوق شدیده و فیها ضیاع الأوقات و فوات المهمّات،و عن الطمع عنهم فالنظر الی زهرات الدنیا یحرّک الحریص،و عن لقاء الثقیل و الأحمق فهو أشدّ البلایا، و آفاتها فوات التعلّم فهو مقدّم لافتقار العباده و التقوی إلیه و التعلیم فهو أولی أیضا إن کان فی علم الآخره و رعی حقّه تعالی بالاحتراز من الذمایم کالریا و حبّ الجاه فورد:إذا ظهرت الفتنه و سکت العالم فعلیه لعنه اللّه،و الاّ فالعزله کما فی زماننا لذهاب علم الآخره و العمل علیه و تعذّر رعایه الحقوق و موج الفتن و فوات الانتفاع من الغیر،انتهی.

و قال شیخنا البهائی فی الأربعین فی شرح الحدیث الثامن عشر عن الصادق عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قالت الحواریّون لعیسی علیه السّلام:یا روح اللّه،من نجالس؟قال:من یذکّرکم اللّه رؤیته و یزید فی علمکم منطقه و یرغبکم فی الآخره عمله، قال:و لا یخفی انّ المراد بالمجالسه فی هذا الحدیث ما یشمل الالفه و المخالطه و المصاحبه و فیه إشعار بأنّ من لم یکن علی هذه الصفات فلا ینبغی مجالسته و لا مخالطته فکیف من کان موصوفا بأضدادها کأکثر أبناء زماننا فطوبی لمن وفّقه اللّه سبحانه لمباعدتهم و الاعتزال عنهم و الأنس باللّه وحده و الوحشه منهم فإنّ مخالطتهم تمیت القلب و تفسد الدین و یحصل بسببها ملکات مهلکه مؤدّیه الی الخسران المبین، و قد ورد فی الحدیث: فرّ من الناس فرارک من الأسد، و: قال معروف الکرخی لأبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام:أوصنی یابن رسول اللّه،فقال:أقلل معارفک، قال:زدنی،قال:أنکر من عرفت منهم، انتهی، و تقدّم ما یناسب ذلک فی«خمل»و «عزب»،و لنعم ما قیل:

سالها شد که روی بر دیوار

دل برارم بگرد شهر و دیار

تا بیابم نشان آدمئی

کاید از وی نسیم محرمئی

ص :٢٣5

بروم خاک پای او باشم

نقد جان زیر پای او پاشم

دیدنش از خدا دهد یادم

کند از دیدن خود از آدم

سخنش را چه جا کنم در گوش

سازدم از سخنوری خاموش

وه کز اینکس نشانه پیدا نیست

اثری در زمانه قطعا نیست

ور کسی را گمان برم که وی است

چون شود ظاهر انچنانکه وی است

یابمش معجبی بخود مغرور

طورش از أهل دین و دانش دور

نه از این کار در دلش دردی

نه از این راه بر رخش کردی

نه ز علمِ درایتش خبری

نه ز سرّ روایتش أثری

سخن او بغیر دعوی نه

همه دعوی و هیچ معنی نه

طالبان را شود بتوبه دلیل

بنماید بسوی زهد سبیل

بر سر راه خلق چاه کن است

رهنما نیست او که راهزن است

چون شود کم بسوی حقّ ره ازو

هست شیطان نعوذ باللّه ازو

گر کسیرا بود شکیبائی

وقت تنهائی است و یکتائی

خانه در سوی انزوا کردن

رو بدیوار عزلت آوردن

دل به یکباره در خدا بستن

خاطر از فکر خلق بگسستن

بر در دل نشستن از پی پاس

تا به بیهوده نگذرد انفاس

ور ز غوغای نفس أمّاره

از جلیسی نباشدت چاره

شو انیس کتابهای نفیس

انّها فی الزمان خیر جلیس

گوشه گیر و گوش با خود دار

دیدۀ عقل و هوش با خود دار

بگذر از نفس و صاحب دل باش

حسب الإمکان مراقب دل باش

أیضا فی العزله:

ای چو گُلت جیب بچنگ خسان

دامن صحبت بکش از ناکسان

ص :٢٣6

گرچه ز آغاز کشادت دهند

عاقبه الأمر ببادت دهند

گر بود اندر بن غاریت جای

حلقۀ مارت شده زنجیر پای

به که بهر حلقه نهی پای خویش

محفل هر سفله کنی جای خویش

ور شدۀ در کمر کوه و سنگ

کرده میان منطقه دم پلنگ

به که دور نکان منافق سیر

پیش تو بندند بخدمت کمر

أول فطرت که پدید آمدی

از همه کس فرد و وحید آمدی

عاقبت کار کزینجا روی

از همه شک نیست که تنها روی

این همه بند و گره از بهر کیست

وین همه آمیزش و پیوند چیست

هرکه بمشغولیت اندر رهست

غول ره تست خدا آگه هست

پای وفا در ره غولان مدار

روی به بیغولۀ تنهای آر

ور نبود از دل سودائیت

طاقت بیغولۀ تنهائیت

خیز و قدم نه بره رفتگان

رو سوی آرامگه خفتگان

یاد کن از عهد فراموششان

نکته شنو از لب خاموششان

پر شده شان بین ز غبار استخوان

کحل بصیرت کن از آن سُرمه دان

منزلشان بِین بته سنگ تنگ

کوب سر افعی غفلت بسنگ

قیل لبعضهم:ما حملک أن تعتزل عن الناس؟فقال:خشیت أن أسلب دینی و لا أشعر،و هذا إشاره منه الی مسارقه الطبع و اکتسابه الصفات الذمیمه من قرناء السوء.

معرفت از آدمیان برده اند

آدمیان را ز میان برده اند

با نفس هر که برامیختم

مصلحت آن بود که بگریختم

سایۀ کس فرِّ همائی نداشت

صحبت کس بوی وفائی نداشت

صحبت نیکان ز جهان دور گشت

شان عسل خانۀ زنبور گشت

ص :٢٣٧

معرفت اندر کل آدم نماند

أهل دلی در همه عالم نماند

و قال الثوری لجعفر بن محمّد علیهما السّلام: یابن رسول اللّه،اعتزلت الناس!فقال:

یا سفیان،فسد الزمان و تغیّر الإخوان فرأیت الانفراد أسکن للفؤاد،ثمّ قال:

ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب

و الناس بین مخاتل و موارب

یفشون بینهم المودّه و الصّفا

و قلوبهم محشوّه بعقارب (1)

قصص الأنبیاء:عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه أوحی الی نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل:إن أحببت أن تلقانی غدا فی حظیره القدس فکن فی الدنیا وحیدا غریبا مهموما محزونا مستوحشا من الناس بمنزله الطیر الواحد فإذا کان اللیل آوی وحده استوحش من الطیور و استأنس بربّه (2).

تحف العقول:فی وصیّه موسی بن جعفر علیهما السّلام لهشام بن الحکم:

یا هشام،الصبر علی الوحده علامه قوّه العقل فمن عقل عن اللّه تعالی اعتزل أهل الدنیا و الراغبین فیها و رغب فیما عند ربّه و کان أنسه فی الوحشه و صاحبه فی الوحده (3).

عن محمّد بن جریر الطبریّ:انّ اللّه أکرم نوحا بطاعته و العزله لعبادته (4).

فی اعتزال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن نسائه (5).

أقول:

روی السیّد ابن طاووس فی(إقبال الأعمال)عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام قد اتّخذ منزله من بعد مقتل أبیه الحسین بن علیّ علیهما السّلام بیتا من شعر و أقام بالبادیه فلبث فیها عدّه سنین کراهیّه لمخالطه الناس و ملابستهم...الخ.

ص :٢٣٨

نهج البلاغه: قال علیه السّلام فی الذین اعتزلوا القتال معه:خذلوا الحقّ و لم ینصروا الباطل.

بیان: قال ابن أبی الحدید:هم عبد اللّه بن عمر و سعد بن أبی وقّاص و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل و أسامه بن زید و محمّد بن مسلمه و أنس بن مالک و جماعه غیرهم (1).

ما جری بین الصادق علیه السّلام و عمرو بن عبید المعتزلی و جماعه من رؤساء المعتزله من المناظرات (2).

طارت و کیف زالت فقالوا بحبوط الطاعات و مالوا الی انّ السیّئات یذهبن الحسنات حتّی ذهب الجمهور منهم الی انّ الکبیره الواحده تحبط ثواب جمیع العبادات،و فساده ظاهر أمّا سمعا فللنصوص الدالّه علی انّ اللّه تعالی لا یضیع أجر من أحسن عملا و عمل صالحا و أمّا عقلا فللقطع بأنّه لا یحسن من الحلیم الکریم إبطال ثواب إیمان العبد و مواظبته علی الطاعات طول العمر بتناول لقمه من الربا أو جرعه من الخمر (1).

عقایدهم فی صاحب الکبیره (2).

عیون أخبار الرضا علیه السّلام: رأی الصادق علیه السّلام رجلا قد اشتدّ جزعه علی ولده فقال:یا هذا، جزعت للمصیبه الصغری و غفلت عن المصیبه الکبری،لو کنت لما صار إلیه ولدک مستعدّا لما اشتدّ علیه جزعک فمصابک بترکک الاستعداد أعظم من مصابک بولدک (1).

و روی: انّه علیه السّلام عزّی رجلا بابن له فقال له:اللّه خیر لابنک منک و ثواب اللّه خیر لک منه،الخبر. و بیانه (2).

فلاح السائل:و روی عن الصادق علیه السّلام انّه قال فی التعزیه ما معناه: إن کان هذا المیّت قد قرّبک موته من ربّک أو باعدک عن ذنبک فهذه لیست مصیبه و لکنّها لک رحمه و علیک نعمه،و إن کان ما وعظک و لا باعدک عن ذنبک و لا قرّبک من ربّک فمصیبتک بقساوه قلبک أعظم من مصیبتک بمیّتک إن کنت عارفا ربّک (3).

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عزّی مصابا فله مثل أجره (4).

تعزیه جبرئیل شیث بوفاه أبیه و: انّه بکی شیث و نادی:یا وحشتاه،فقال له جبرئیل:لا وحشه علیک مع اللّه تعالی (5).

تعزیه جبرئیل إسماعیل بوفاه أبیه علیهم السّلام (6).

تعزیه الناس أمّ اسکندروس لمّا أراد ابنها مفارقتها (7).

تعزیه الخضر أهل البیت علیهم السّلام بوفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (8).

ص :٢4١

تعزیه الخضر و جبرئیل أهل البیت علیهم السّلام فی مصیبتهم بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).

الصادقی علیه السّلام المتضمّن تعزیه اللّه تعالی فاطمه علیهما السّلام بمصیبتها بالحسین علیه السّلام أن لا ینظر یوم القیامه فی محاسبه العباد حتّی تدخل فاطمه الجنه و ذرّیّتها و شیعتها و من أولاهم معروفا ممّن لیس من شیعتهم (2).

تعزیه أمیر المؤمنین علیه السّلام الأشعث (3).

قال الرضا علیه السّلام للحسن بن سهل و قد عزّاه بموت ولده: التهنیه بآجل الثواب أولی من التعزیه علی عاجل (4).

أقول:

عن(دعوات الراوندیّ)قال: جاء رجل من موالی أبی عبد اللّه علیه السّلام فنظر الیه فقال:ما لی أراک حزینا؟فقال:کان لی ابن قرّه عین فمات،فتمثّل علیه السّلام:

عطیّته إذا أعطی سرور

و إن أخذ الذی أعطی أثابا

فأیّ النعمتین أعمّ شکرا

و أجزل فی عواقبها ایابا

أنعمته التی أبدت سرورا

أو الأخری التی ادّخرت ثوابا

و قال:إذا أصابک من هذا شیء فأفض من دموعک فانّها تسکن .

نهج البلاغه: عزّی علیه السّلام قوما عن میّت مات لهم فقال:انّ هذا الأمر لیس بکم بدء و لا الیکم انتهی و قد کان صاحبکم هذا یسافر فعدّوه فی بعض سفراته فإن قدم علیکم و الاّ قدمتم علیه .

ص :٢4٢

حدیث: و الناس یعزّونه علی ابن ابنه (1).

کتاب الصادق علیه السّلام الی عبد اللّه بن الحسن یعزّیه عمّا صار إلیه و قد تقدّم فی «عبد».

کتاب موسی بن جعفر علیهما السّلام فی التعزیه قرب الإسناد:کتاب موسی بن جعفر علیهما السّلام الی الخیزران أمّ موسی الهادی یعزّیها بموسی ابنها و یهنّیها بهارون ابنها:

بسم اللّه الرحمن الرحیم، للخیزران أمّ أمیر المؤمنین من موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام،أمّا بعد أصلحک اللّه و أمتع بک و أکرمک و حفظک و أتمّ النعمه و العافیه فی الدنیا و الآخره لک برحمته،ثمّ انّ الأمور أطال اللّه بقاءک کلّها بید اللّه(عزّ و جلّ)یمضیها و یقدّرها بقدرته فیها،و السلطان علیها توکّل بحفظ ماضیها و تمام باقیها فلا مقدّم لما أخّر منها و لا مؤخّر لما قدّم،استأثر بالبقاء و خلق خلقه للفناء،أسکنهم دنیا سریعا زوالها قلیلا بقاؤها و جعل لهم مرجعا الی دار لا زوال لها و لا فناء،و کتب الموت علی جمیع خلقه و جعلهم أسوه فیه عدلا منه علیهم عزیزا و قدره منه علیهم لا مدفع لأحد منهم و لا محیص له عنه حتّی یجمع اللّه تبارک و تعالی بذلک الی دار البقاء خلقه و یرث به أرضه و من علیها و إلیه یرجعون،بلغنا أطال اللّه بقاک ما کان من قضاء اللّه الغالب فی وفاه أمیر المؤمنین موسی(صلوات اللّه علیه و رحمته و مغفرته و رضوانه)و «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» إعظاما لمصیبته و إجلالا لرزئه و فقده،ثمّ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» صبرا لأمر اللّه(عزّ و جلّ)و تسلیما لقضائه ثمّ «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» لشدّه مصیبتک علینا خاصّه و بلوغها من حرّ قلوبنا و نشوز أنفسنا،نسأل اللّه أن یصلّی علی أمیر المؤمنین و أن یرحمه و یلحقه بنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بصالح سلفه و أن

ص :٢4٣

یجعل ما نقله إلیه خیرا ممّا أخرجه منه و نسأل اللّه أن یعظّم أجرک أمتع اللّه بک و أن یحسن عقباک و أن یعوّضک من المصیبه بأمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)أفضل ما وعد الصابرین من صلواته و رحمته و هداه (1).

التوقیع الشریف الی محمّد بن عثمان بن سعید فی التعزیه بأبیه(رضی اللّه عنهما) (2).

کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی معاذ بن جبل یعزّیه بابنه (3).

ص :٢44

حرّه،فلمّا قام من رقدته دعا بماء فغسل یدیه فأنقاهما ثمّ مضمض فاه و مجّه علی عوسجه کانت الی جنب خیمه خالتها،الخبر، و هو أطول من الأول و کأنّ الأول اختصر من هذا (1).

فلحقه الخجل (1).

«ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ»

(1)

.

: أمر أمیر المؤمنین علیه السّلام رجلا کان یوجع بطنه بأن یستوهب من امرأته شیئا من مالها،أی من مهرها،طیّبه[به]نفسها ثمّ یشتری به عسلا ثمّ یسکب علیه من ماء السماء فیشربه.

قال الصادق علیه السّلام: ما استشفی الناس بمثل العسل.

الفردوس:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من شرب العسل فی کلّ شهر مرّه یرید ما جاء به القرآن عوفی من سبع و سبعین داء.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أراد الحفظ فلیأکل العسل.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاثه یزدن فی الحفظ و یذهبن بالبلغم:قراءه القرآن و العسل و اللبان.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الطیب نشره و العسل نشره و الرکوب نشره و النظر الی الخضره نشره.

بیان: النشره ما یزیل الهموم و الأحزان التی یتوهّم انّها من الجنّ،و فی(النهایه):

النشره بالضمّ ضرب من الرّقیه.

الخصال:عنه علیه السّلام قال: لعق العسل شفاء من کلّ داء،قال اللّه تعالی: «یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ» (2)الآیه.