سرشناسه : قمی، عباس، 1254 - 1319.
عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مدینه الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار/ تالیف عباس القمی.
مشخصات نشر : تهران: فراهانی، 1402ق.= 13 -
مشخصات ظاهری : ج8.
یادداشت : عربی.
موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1037 - 1111 ق . بحارالانوار -- فهرستها
موضوع : احادیث شیعه -- نمایه ها
شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی
رده بندی کنگره : BP135 /م3ب3076 1300ی
رده بندی دیویی : 297/212
شماره کتابشناسی ملی : 3964125
ص: 1
ص: 2
سفینه البحار و مدینه الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار
تالیف عباس القمی
ص: 3
اسم الکتاب: سفینه البحار(ج-1)
المولف ثقه المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)
الناشر : دار الاسوه للطباعه والنشر
المطبعه: اسوه
الطبعه: الثانیه
تاریخ النشر:1416ه.ق،
عدد المطبوع:3000دوره
سعرالدوره(8مجلدات):10500تومان
جمیع الحقوق محفوظه للناشر
طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022
قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757
ص: 4
بسم الله الرحمن الرحیم
ص: 5
ص: 6
المجلد الأول
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه المنعم المفضل حمدا یلیق به،و الصلاه و السلام علی رسوله محمّد و علی أهل بیته الطاهرین المنتجبین.
و بعد،فانّ کتاب(بحار الأنوار)للعلاّمه المجلسی قدّس سرّه قد جلّ عن الوصف و استغنی عن التعریف و المدح،فقد شمّر المجلسی قدّس سرّه عن ساعدیه فی وقت قویت فیه صوله البدعه و الإلحاد،و استشری فیه الزیغ و الانحراف،خشیه منه علی آثار الأئمه الطاهرین علیهم السّلام من الطمس و التضییع،و بادر إلی جمع أخبارهم و التقاطها ما وسعه،و اغترف من معین أنوارهم ما أمکنه،و أودع ذلک بحاره التی جاءت بحمد اللّه زاخره فیّاضه متلألأه.قال صاحب المستدرک قدّس سرّه:لم یوفق أحد فی الإسلام مثل ما وفّق هذا الشیخ المعظّم و البحر الخضمّ و الطود الأشمّ،من ترویج المذهب و إعلاء کلمه الحقّ و نشر آثار أئمّه المسلمین.و قال عبد العزیز الدهلوی السنی صاحب کتاب(التحفه الاثنی عشریه فی ردّ الإمامیّه)بأنّه لو سمّی دین الشیعه بدین المجلسی لکان فی محلّه لأنّ رونقه منه.
و لقد جاء کتاب(سفینه البحار)للمحدّث القمّیّ قدّس سرّه لیسدّ فراغا و یسعف حاجه ملمّه ملحّه،فالإفاده من البحار بالنحو الأحسن و الأسلوب الأمثل یستلزم سفینه متینه تخوض عباب هذه البحار الزاخره الموّاجه،فکیف و قد قیّض لها
ص: 7
ربّان غوّاص ذوّاقه کالمحدّث القمّیّ قدّس سرّه،غاص فی أعماقها بعلمه و درایته، و اقتنص من لئالئها و جواهراها نماذج تخطف الأبصار و تبهج الأفئده،و دلّ علی أماکنها و مکامنها الباحث المتشوّق المستزید،فکان له فضل الرّیاده فی هذا المجال و التقدّم فی هذا الفنّ علی فحول الرجال.
علی أنّه لم یقنع بما أخذه من بحار الأنوار بل زاد علیه ما استدرکه من الأحادیث،و ضمّ إلی ذلک مطالب ثمینه فی التفسیر و التاریخ و الأخلاق و العلوم،و تراجم قیّمه لمشاهیر الصحابه و أئمّه الدین و نبذا من أحوال معاریف رجال الفریقین و بعض الشعراء و الأدباء المعروفین.
و سلک فی کتابه(السفینه)طریقه و مسلک کتاب(النهایه)لابن الأثیر فی ترتیبه بالتزام الحرف الأول و الثانی من کلّ کلمه،لکنّ کتابه تمیّز بأشیاء جعلت الإفاده منه تنحطّ عمّا یلیق بمثله،و ذلک باستخدامه الحروف الأبجدیه بدل الأرقام فی نهایه کل مطلب للدلاله علی رقم مجلّدات البحار و أبوابها بالطبعه القدیمه.
فذکر مثلا فی باب«أمم»:
باب وجوب معرفه الإمام و أنّه لا یعذر الناس بترک الولایه(ز د 16)، حیث یشیر حرف الزای إلی رقم(7)و هو رقم مجلّد البحار،و یشیر حرف الدال إلی رقم(4)و هو رقم الباب فی مجلّد البحار،ثمّ یشیر الرقم الأخیر(16) إلی رقم الصفحه فی مجلّد البحار و ذلک حسب الطبعه القدیمه،و هذا ما جعل من یمتلک بحار الأنوار بطبعته الجدیده قلیل الافاده من کتاب السفینه.و کذلک استخدامه قدّس سرّه الرموز للاشاره إلی المصادر الوارده فی المتن ممّا قد یعسر علی القرّاء الأعزّاء.
و تمیّزت نسخه السفینه بخطّ غیر مشکول،مطالبه محتشده بلا فصل،یخلو أغلبها من العنوان،یضاف إلی ذلک أخطاء فی النسخ غیر قلیله.
ص: 8
و قد قام السیّد جواد المصطفویّ الحسینی بمحاوله قیّمه جمیله لتسهیل استخراج المطالب من بحار الأنوار بطبعته الجدیده فألّف کتاب(التطبیق بین السفینه و البحار بالطبعه الجدیده)ضمّ جدولا یجمع بین طبعتی البحار قدیمها و جدیدها.علی أنّ الکتاب المذکور بالرغم من کونه مفیدا فی حدّ ذاته فقد تطلّب من القاریء أن یقارن بین کتب ثلاثه(السفینه و التطبیق و البحار)،یضاف إلی ذلک أن کتاب التطبیق نفسه لم یستقص کلّ الموارد التی ذکرها المحدّث القمّیّ قدّس سرّه فی سفینته،و کانت إحالاته علی بحار الأنوار تفتقد الدقه أحیانا.
و قد فکّر الساده الأجلاّء فی قسم التحقیق بمنظمه الأوقاف و الشؤون الخیریه بإصدار السفینه بحلّه قشیبه و إخراج حدیث یتناسب مع أهمیتها،و یضعها فی متناول الذین یعشقون السفر فی بحار أخبار أهل البیت علیهم السّلام لاقتناء دررها التی لا تحصی و نفائسها التی لا تنفد.
و قد کان لی شرف المساهمه فی هذا العمل،حیث أعدت کتابه السفینه لتهیئتها للطبع،و قمت بشرح الکلمات الصعبه و ترجمه بعض الأشعار الفارسیه التی تبدو مستعصیه علی الناطقین بالعربیه،و کذلک قمت بتخریج الآیات القرآنیه الکریمه الوارده فی المتن،و حذفت الحروف الأبجدیه التی استخدمها قدّس سرّه للدلاله علی ما ینقله من بحار الأنوار و أبدلتها بأرقام هوامش عادیّه أشیر فی نهایه کل صفحه إلی مکانها فی مجلّدات البحار بطبعتیها القدیمه برمز(ق)و الجدیده برمز(ج)،علما بأنّی کلما أشرت إلی الطبعه القدیمه فانی أعنی طبعه کمپانی و إلی الجدیده فانی أعنی بها طبعه ایران فینبغی مراعاه هذه المسأله فی الرجوع الی النصوص.و تبقی مسأله الحکم علی الأخبار الوارده فی السفینه-صحیحها و مخدوشها-متروکه للساده أصحاب النظر.
و تجدر الإشاره هنا الی ان المحدث القمّیّ نقل أحیانا نصّا و أرجعه الی صفحه
ص: 9
معینه فی مجلد معین من البحار،و عند المراجعه یتبین ان النصوص التی وردت قبل العنوان الذی أحال علیه أو بعده ترتبط بنفس الموضوع و لکنی التزاما بما ذکره المحدث القمّیّ أبقیته علی حاله و ذکرت له ما یطابقه من النسخه الجدیده.
و کذلک قد تتکرر بعض النصوص فی عده أبواب أو عده أجزاء من البحار و لکن مؤلف السفینه یکتفی بذکر أحدها أو بعضها فالتزمت بما ذکره و ترکت ما ترک؛ و بالرغم من ان احتمال الاستفاده من ذکر أرقام أبواب الطبعه القدیمه من البحار یبدو ضعیفا لعدم ترقیم الکثیر منها فی الأصل و لعدم تطابقها أحیانا مع الأرقام المذکوره فی السفینه و لکن بما انها وردت فی السفینه فأبقیتها علی حالها.
و أورد المحدث القمّیّ بعض الروایات و أسندها الی بعض الکتب و لکن عند الرجوع الی البحار وفقا لأرقام الصفحات التی ذکرها یتبین ان الروایه نقلت هناک عن کتاب آخر فآلیت التقید بما أورده مؤلف السفینه.
و کلّ الأمل فی هذه المحاوله التی لا أدّعی خلوّها من الهفوات و النواقص أن تکون إسهاما و لو بسیطا فی نشر علوم أهل البیت الطاهرین علیهم السّلام،و أن یتفضل الباری الکریم بقبولها بکرمه الوافر و منّه الجسیم.
و لا یفوتنی أن أشکر الجهود المخلصه التی بذلها کل من ساهم فی المساعده باستخراج مطالب السفینه و مطابقتها مع نسخه البحار الجدیده،و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطاهرین.
مشهد المقدّسه
عبد الرحیم بن الشیخ حسین مبارک
الجمعه 24 شوال 1413
ص: 10
بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه ذی القدره و السلطان،و الرأفه و الامتنان،أحمده علی تتابع النّعم، و أعوذ به من العذاب و النقم،و أشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له،مخالفه للجاحدین،و معانده للمبطلین،و إقرارا بأنّه ربّ العالمین،و أشهد أن محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله الصادق الأمین،ختم به النبیّین،و أرسله رحمه للعالمین،صلّی اللّه علیه و علی آله الطیّبین الهداه المهدیین.
أمّا بعد،فیقول الفقیر إلی اللّه الغنیّ عبّاس بن محمّد رضا القمّیّ(عفی اللّه عنهما):
لا خلاف بین أولی الألباب و العقول،و لا ارتیاب عند ذوی المعارف و المحصول، أنّ علم الحدیث و الآثار من أشرف العلوم الإسلامیه قدرا،و أحسنها ذکرا، و أکملها نفعا،و أعظمها أجرا،و أنّه أحد أقطاب الإسلام التی یدور علیها، و معاقده التی أضیف إلیها،و أنّه فرض من فروض الکفایات یجب التزامه،و حقّ من حقوق الدین یتعیّن إحکامه و اعتزامه.
و إنّی بحمد اللّه تعالی و منّه کنت من عنفوان الشباب حریصا علی طلبه،مولعا باجتناء فنون المعالی من أفنانه،فطالعت جمله من کتبه،و تأمّلت فی کثیر من زبره،و اجتنیت من حدائق الأخبار ما کان من الأثمار الیانعه،و اقتطفت من
ص: 11
ریاض الأحادیث ما کان من الأزهار الزّاهیه،ثمّ اخترت من بین تلک الکتب کتابا جامع المقاصد،طریف الفرائد،لم تأت الدّهور بمثله حسنا و بهاء،و نجما طالعا من أفق الغیوب لم یر الناظرون ما یدانیه نورا و ضیاء،و صدیقا شفیقا لم یعهد فی الأزمان السالفه شبهه صدقا و وفاء،و هو کتاب«بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمه الأطهار علیهم السّلام»المشتمل علی أنواع العلوم و الحکم و الأسرار،المغنی عن جمع کتب الأخبار،جزی اللّه جامعه خیر الجزاء،و عرّف بیننا و بینه و بین النبیّ و عترته الأطهار(صلوات اللّه علیهم)ما کرّ اللیل و النهار،فوجّهت إلیه نظری،و شخصت إلیه بصری،فشربت من کلّ منهل منه جرعه مرویه،و أخذت من کلّ بیدر (1)منه حفنه مغنیه،و ملأت کمّی من کلّ لون من ألوان أزهاره، و احتوی جیبی علی کلّ صنف من أصناف أنواره.
و لمّا رأیت الأخبار المتعلقه بکلّ مقصد أو مطلب یحتاج إلیها الطالب متبدده فی المجلدات منه،متفرّقه فی الأبواب المتشتّته فیه،بحیث لا یتیسّر لأحد الإحاطه علیها،و العثور علی جمیعها،الاّ بعد تتبّع تام،و فحص شدید،و صرف عمر کثیر، فإنّ البحر لا یساحل،و الثریّا لا تتناول؛عزمت بعد الاستمداد من تأیید ربّی و رحمته،و الاستعانه بحوله و قوّته،علی تألیف فهرس لما یقصد منه علی ترتیب حروف المعجم،لیسهل طریق تناوله إذا احتیج إلیه بوجه أتمّ،ثمّ عنّ لی أن لا أقتصر علی ذلک،بل اکتب فی کلّ ماده الحدیث الوارد فیها إذا کان مختصرا، و أشیر الی مضمونه أو موضع الحاجه منه إذا لم یکن مختصرا،و إذا کان فیه تحقیق لطیف فأذکره لنفاسته،أو مطلب مهمّ فأقتصر علی لبّه و خلاصته،و اکتب مختصرا من تراجم مشاهیر أصحاب النبیّ و أئمه الدین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)و نبذاس.
ص: 12
من أحوال معاریف علماء الفریقین،و بعض الشعراء و الأدباء المعروفین عند ذکر أسامیهم و أنسابهم و ألقابهم،لینتفع به کلّ من وقف علیه.
فلمّا استقرّ علی ذلک عزمی،و تمّ جزمی،اعتزلت عن مجالس الاخلاّء و الأحباب،و أقبلت علی تألیف هذا الکتاب،ففرّقت مطالب البحار،و ما هو المقصود لنا علی المواد،بطرز غریب و نهج سداد،سالکا طریق کتاب(النهایه الأثیریّه)فی الترتیب الذی اشتمل علیه،و الوضع الذی حواه،بالتزام الحرف الأول و الثانی من کل کلمه علی سیاق الحروف بالنهج المألوف،فجاء بحمد اللّه تعالی کما أردت علی أحسن الوفاء،و أتانی بفضل ربّی فوق ما مهّدت و قصدت علی أفضل الرجاء،فبلغ بحمده تعالی مبلغا لو شئت لجعلته جامعا أصیلا،و الاّ فالی مطالب البحار هادیا و دلیلا،و سمّیته«سفینه بحار الأنوار و مدینه الحکم و الآثار».
فخذه سفینه نجاه مشحونه بذخائر السعادات،و فلکا مزیّنا بالنیّرات المنجیه عن ظلم الجهالات،و دلیلا یوقفک علی أدویه شافیه،و یوردک الی أعین صافیه، و یوصلک الی ریاض نضره،و حدائق خضره،مزیّنه بأزهار کلّ علم،و ثمار کلّ حکمه،فلم تعثر علی حکمه الاّ و فیه صفوها،و لم تظفر بحقیقه الاّ و فیه أصلها، فأرجو من فضل اللّه سبحانه أن یکون مرجعا للأفاضل الکرام،و مطرحا لأنظار العلماء الأعلام،الی ظهور مولانا و إمامنا المهدیّ المنتظر«الحجّه بن الحسن بن علیّ ابن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب»صاحب الزمان(علیه و علی آبائه آلاف الصلاه و السلام)من الآن الی یوم القیام.و لنقدّم قبل الشروع فی الکتاب مقدّمتین لتمهید ما اصطلحنا علیه، و بیان ما لا بدّ من معرفته فی الاطلاع علی فوائده.
ص: 13
إعلم انّا إذا نقلنا حدیثا بتمامه،أو موضع الحاجه منه،أو کلمه أو بابا أو غیر ذلک،ثمّ ذکرنا بعده رمزین،فالرمز الأوّل إشاره الی البحار المجلّد الذی نقل منه، و الرمز الثانی إشاره الی الباب الذی نقل منه،فرموز مجلّدات البحار هکذا:
أ:للمجلّد الأول.
ب:للثانی.
مع:للثالث،لکونه فی المعاد و انّما عدلت عن ج لئلا یشتبه برمز الثامن.
د:للرابع.
ه:للخامس.
و:للسادس.
ز:للسابع.
ح:للثامن.
ط:للتاسع.
ی:للعاشر.
یا:للحادی عشر.
یب:للثانی عشر.
یج:للثالث عشر.
ید:للرابع عشر.
و لمّا کان المجلّد الخامس عشر مشتملا علی أربعه أجزاء،الجزء الأول فی
ص: 14
الایمان،و الثانی فی الأخلاق و الثالث فی الکفر،و الرابع فی العشره،وضعنا:
یمن:للأوّل.
خلق:للثانی.
کفر:للثالث.
عشر:للرابع.
و وضعنا:
یق:للمجلّد السادس عشر.
ضه:للسابع عشر،لکونه الروضه من کتاب البحار.
و لمّا کان المجلّد الثامن عشر فی الطهاره و الصلاه،وضعنا:
طه:لکتاب الطهاره.
صل:لکتاب الصلاه.
و کان المجلّد التاسع عشر مشتملا علی جزئین،الجزء الأول فی القرآن، و الجزء الثانی فی الدعاء،فوضعنا:
قر:لجزء القرآن.
عا:لجزء الدّعاء.
و وضعنا:
ک:للمجلّد العشرین.
کا:الحادی و العشرین.
کب:للثانی و العشرین.
کج:للثالث و العشرین.
کد:للرابع و العشرین.
ص: 15
الاحازات:للخامس و العشرین لکونه فی الاجازات.
ثمّ انّا رسمنا بعد هاتین (1)الرّمزین عددا هندسیا،و هو عدد الصفحه من ذلک المجلّد المنقول عنه،و راعینا فی ذلک البحار المطبوع الذی طبعه الموفّق المؤیّد الحاجّ محمّد حسن الأصفهانیّ،المشهور بالکمپانی،و لمّا کان المجلّد الخامس منه عدد الصفحات من آخره مغلوطا،راعینا صحیحه و ترکنا المکتوب منه؛نعم قد یوجد فی بعض المجلّدات صفحات قلیله منه کرر فیها العدد،رسمنا تحت المکرر منه خطّا عرضیّا لیمتاز المکرر عن أصله،مثلا نقول فی:عسل باب العسل (ید قفه)(865)؛فقولنا(ید)أی فی المجلّد الرابع عشر و(قفه)أی فی الباب المائه و ثمانین و خمس،و العدد إشاره الی صفحه خمس و ستین و ثمانمائه المکرره، و نقول فی:بصل باب البصل و الثوم(ید قعج)(865)أی:هذا الباب فی المجلّد الرابع عشر فی الباب مائه و سبعین و ثلاث فی صفحه خمس و ستّین و ثمانمائه،و هکذا.
ثمّ إن کان هذا المنقول فی صفحه اخری من ذاک الباب المنقول منه،فأذکر عدد تلک الصفحه أیضا بعد واو عاطفه،أو بعد إسم الکتاب الذی ینقل منه بالرمز الذی ذکره العلاّمه المجلسی رحمه اللّه فی صدره،و ان کان فی باب آخر أذکر المجلّد و الباب،(و ان کان فی هذا المجلّد أیضا و نذکر قبله واو عاطفه أیضا) (2).
ثمّ إنّی أذکر کثیرا فی صدر المنقول إسم الکتاب الذی ینقل منه البحار بالرمز الذی وضعه له العلاّمه المجلسی،لکثره فائدته کما لا یخفی علی أهله،و کثیرا ما أنقل مطلبا من غیر البحار و أصدّره بأقول أو قلت،لیمتاز عن الأصل،و أشیر الی العلاّمه المجلسی قدّس سرّه برمز(المج)للاختصار.
ص: 16
قد علمت أنّی أذکر کثیرا ما فی صدر ما أنقله عن البحار إسم الکتاب الذی ینقل منه البحار بالرمز الذی وضعه له المجلسی قدّس سرّه،فینبغی حینئذ أن نبیّن تلک الرموز مع تعیین أسماء مؤلّفیها مرتّبا علی حروف المعجم،تسهیلا للأخذ،فان الحاجه إلیها کثیره کما لا یخفی علی ذی بصیره،فنقول و باللّه الاستعانه:
ب:لقرب الإسناد لعبد اللّه بن جعفر الحمیری القمّیّ،ثقه جلیل من أصحاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام.
بشا:لبشاره المصطفی تألیف الشیخ الأجلّ الثقه عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبریّ،الراوی عن أبی علیّ بن شیخ الطائفه عن أبیه(رضی اللّه عنهم).
تم:لفلاح السائل،لکونه من تتمات مصباح المتهجّد للسیّد الأجلّ رضیّ الدین علی بن طاووس قدّس سرّه،المتوفّی سنه أربع و ستین و ستمائه(664).
ثو:لثواب الأعمال تألیف رئیس المحدّثین الشیخ الصدوق محمّد بن علی بن بابویه القمّیّ رضی اللّه عنه،المتوفّی سنه احدی و ثمانین و ثلاثمائه(381).
ج:للاحتجاج علی أهل اللّجاج للشیخ الثقه الجلیل أحمد بن علیّ بن أبی طالب الطبرسیّ،أحد مشایخ ابن شهر آشوب الآتی ذکره.
جا:لمجالس الشیخ المفید رضی اللّه عنه،المتوفّی سنه ثلاث عشره و أربعمائه(413).
جش:لرجال الشیخ النجاشیّ الثقه الجلیل أبی العبّاس أحمد بن علیّ بن أحمد، المتوفّی سنه خمسین و أربعمائه(450).
جع:لجامع الأخبار تألیف الشیخ الجلیل الحسن بن الفضل الطبرسیّ،صاحب مکارم الأخلاق،أو تألیف أبی الحسن علیّ بن أبی سعد بن أبی الفرج الخیّاط،
ص: 17
الشیخ الفقیه العالم الورع الصالح الواعظ الذی یروی عنه الشیخ منتجب الدین علی بن عبید اللّه بن الحسن،المتوفّی سنه خمس و ثمانین و خمسمائه(585).
جم:لجمال الأسبوع للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس.
جنّه:للجنّه الواقیه،لبعض المتأخرین،و قد تنسب الی الشیخ إبراهیم الکفعمی، و هی غیر الجنّه الواقیه المعروفه بمصباح الکفعمی المرموزه ب(کف)کما سیجیء.
حه:لفرحه الغری للسیّد الأجلّ الزاهد العابد الفقیه غیاث الدین السیّد عبد الکریم بن أحمد بن الطاووس قدّس سرّه،المتوفّی سنه ثلاث و تسعین و ستمائه(693).
ختص:لکتاب الاختصاص المنسوب الی الشیخ المفید رحمه اللّه.
خص:لمنتخب البصائر للعالم الفاضل الفقیه الشیخ حسن بن سلیمان الحلّی تلمیذ الشیخ الشهید رحمه اللّه.
د:لکتاب العدد للشیخ رضیّ الدین علیّ بن یوسف بن مطهّر الحلّی،أخی العلاّمه.
سر:لکتاب السرائر لشیخ فقهاء الحلّه و فخر المحققین الجلّه محمّد بن أحمد الحلّی المشتهر با بن إدریس المتوفّی سنه ثمان و تسعین و خمسمائه(598).
سن:لکتاب المحاسن للشیخ الأجلّ الأقدم أحمد بن محمّد بن خالد البرقی القمّیّ،المتوفّی سنه أربع و سبعین و مئتین(274).
شا:لإرشاد الشیخ المفید قدّس سرّه.
شف:لکشف الیقین فی الإمامه،و قد یعبّر عنه بالیقین،منسوب الی العلاّمه الحلّی قدّس سرّه المتوفّی سنه ست و عشرین و سبعمائه(726).
شی:لتفسیر العیّاشی،و هو الشیخ الثقه الصدوق الجلیل محمّد بن مسعود السّلمی السمرقندی،کان واسع الأخبار کثیر الروایه،سمع أصحاب علی بن
ص: 18
الحسن بن فضّال،یقرب عصره من عصر الکلینی رحمه اللّه.
ص:لقصص الأنبیاء للقطب الراوندیّ المتوفّی سنه ثلاث و سبعین و خمسمائه (573).
صا:للاستبصار للشیخ أبی جعفر الطوسیّ المتوفّی سنه ستین و أربعمائه(460).
صبا:لمصباح الزائر للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس.
صح:لصحیفه الرضا علیه السّلام المسنده الی شیخنا أبی علیّ الطبرسیّ رحمه اللّه بإسناده الی الرضا علیه السّلام.
ضا:لفقه الرضا(علی من نسب إلیه آلاف السلام).
ضو:لضوء الشهاب للسیّد الأجلّ العالم العیلم و الطود الأشمّ ضیاء الدین أبی الرضا فضل اللّه بن علی الحسنی الراوندیّ أحد مشایخ ابن شهر آشوب رحمه اللّه.
ضه:لروضه الواعظین للشیخ الشهید السعید العالم الجلیل أبی علیّ محمّد بن الحسن بن علیّ الفارسیّ المعروف بالفتال النیسابوریّ،أحد مشایخ ابن شهر آشوب رحمه اللّه.
ط:للصراط المستقیم للشیخ الأجلّ العالم الفاضل زین الدین علیّ بن یونس العاملی البیاضی،المتوفّی سنه سبع و سبعین و ثمانمائه(877).
طا:لأمان الأخطار للسیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس رحمه اللّه.
طب:لطبّ الأئمه لأبی عتاب عبد اللّه و أخیه الحسین إبنی بسطام بن سابور، و کانا من أکابر قدماء العلماء الإمامیّه و محدّثیهم.
ع:لعلل الشرایع للشیخ الصدوق رحمه اللّه.
عا:لدعائم الإسلام لأبی حنیفه الشیعه القاضی نعمان بن محمّد بن منصور الإمامی،قاضی مصر المتوفّی سنه ثلاث و ستین و ثلاثمائه(363).
ص: 19
عد:لعقائد الشیخ الصدوق قدّس سرّه.
عده:لعدّه الداعی للشیخ الثقه الفقیه الصالح الزاهد العابد العالم الورع التقی أبی العباس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّی،المتوفّی سنه احدی و أربعین و ثمانمائه(841).
عم:لإعلام الوری للشیخ الأجلّ أمین الملّه و الإسلام،أبی علیّ الفضل بن الحسن،صاحب مجمع البیان،المتوفّی سنه ثمان و أربعین و خمسمائه(548).
عین:للعیون و المحاسن للشیخ المفید رضی اللّه عنه.
غر:للغرر و الدرر لعلم الهدی السیّد المرتضی رحمه اللّه،المتوفّی سنه ست و ثلاثین و أربعمائه(436).
غط:لکتاب الغیبه للشیخ الطوسیّ رحمه اللّه.
غو:لغوالی اللئالی للشیخ العالم الفاضل الحکیم المتکلّم المحدّث محمّد بن علی ابن إبراهیم المشهور بابن أبی جمهور الأحسائی المعاصر للمحقق الکرکی رحمه اللّه.
ف:لتحف العقول للشیخ الفاضل المحدّث الفقیه الحسن بن علیّ بن شعبه الحرّانی،المتقدّم عصره علی الشیخ المفید رحمه اللّه.
فتح:لفتح الأبواب فی الإستخاره للسیّد علیّ بن طاووس رحمه اللّه.
فر:لتفسیر الشیخ الأقدم فرات بن إبراهیم الکوفیّ الذی یروی عنه الشیخ الصدوق بواسطه حسن بن محمّد بن سعید الهاشمی.
فس:لتفسیر الشیخ الأجلّ علیّ بن إبراهیم القمّیّ،أحد مشایخ الکلینی قدّس سرّه.
فض:لکتاب الروضه،لکونه فی الفضائل لبعض علمائنا.
ق:للکتاب العتیق الغروی فی الدعوات،تألیف بعض قدماء المحدّثین،ینقل منه السیّد ابن طاووس فی المهج و یظهر من الکفعمی أنّه مجموع الدعوات للشیخ
ص: 20
الجلیل أبی الحسین محمّد بن هارون التلعکبری،و هو من أکابر المحدّثین رحمه اللّه، توفّی سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه(385).
قب:للمناقب للشیخ الأجلّ قطب المحدّثین و شیخ مشایخهم محمّد بن شهر آشوب السروی المازندرانی المتوفّی سنه ثمان و ثمانین و خمسمائه(588).
قبس:لقبس المصباح للشیخ أبی الحسن سلیمان بن الحسن الصهرشتی،من مشاهیر تلامیذ الشیخ الطوسیّ قدّس سرّه.
قضا:لقضاء الحقوق للشیخ سدید الدین أبی علیّ بن طاهر الصوری.
قل:لإقبال الأعمال للسیّد ابن طاووس.
قیه:للدروع الواقیه للسیّد ابن طاووس قدّس سرّه.
ک:لکتاب کمال الدین للشیخ الصدوق رحمه اللّه.
کا:للکافی لثقه الإسلام الکلینی المتوفّی سنه تسع و عشرین و ثلاثمائه(329).
کش:لرجال الشیخ الکشّیّ أبو عمرو محمّد بن عمرو بن عبد العزیز الفاضل الجلیل الثقه النبیل تلمیذ العیّاشی،یروی عنه التلعکبری المتوفّی سنه(385).
کشف:لکشف الغمّه للشیخ العالم النحریر بهاء الدین علیّ بن عیسی الأربلی، فرغ من تألیفه سنه(687)،یروی عن السیّد ابن طاووس رحمه اللّه.
کف:لمصباح الکفعمی،فرغ من تألیفه سنه خمس و تسعین و ثمانمائه(895).
کنز:لکنز جامع الفوائد و تأویل الآیات الظاهره فی فضائل العتره الطاهره معا،لکون أوّلهما مأخوذا من الآخر،و هما للسیّد الفاضل المحدّث الصالح شرف الدین علی الحسینی الاسترآبادی تلمیذ المحقق الکرکی المتوفّی سنه أربعین و تسعمائه(940)و شارح جعفریته،قال المجلسی:و رأیت فی بعض نسخه ما یدلّ
ص: 21
علی أن مؤلّفه الشیخ علی (1)بن یوسف بن منصور.
ل:لکتاب الخصال للشیخ الصدوق رحمه اللّه.
لد:للبلد الأمین للشیخ الکفعمی.
لی:لأمالی الشیخ الصدوق رحمه اللّه.
م:للتفسیر المنسوب الی الإمام أبی محمّد الحسن العسکریّ علیه السّلام.
ما:لأمالی الشیخ أبی علیّ بن الشیخ الطوسیّ قدّس سرّه.
محص:لکتاب التمحیص لبعض قدمائنا،و یظهر من القرائن الجلیه أنّه لأبی علی محمّد بن همام الثقه الجلیل المتوفّی سنه اثنین و ثلاثین و ثلاثمائه(332).
مد:لکتاب العمده،للشیخ السدید یحیی بن الحسن بن بطریق الحلّی تلمیذ عماد الدین الطبریّ صاحب بشاره المصطفی.
مص:لمصباح الشریعه المنسوب الی الإمام أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام.
مصبا:للمصباحین،المصباح الکبیر و مختصره المصباح الصغیر کلاهما للشیخ الطوسیّ رحمه اللّه.
مع:لمعانی الأخبار للشیخ الصدوق.
مکا:لمکارم الأخلاق للشیخ الفاضل المحدّث الجلیل الحسن الطبرسیّ ابن صاحب مجمع البیان الفضل بن الحسن(رضوان اللّه علیهما).
مل:لکامل الزیاره للشیخ الثقه الجلیل القدر أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه القمّیّ،أستاذ الشیخ المفید قدّس سرّه،توفی فی حدود سنه تسع و ستین و ثلاثمائه(369).
منها:لمنهاج الصلاح لآیه اللّه العلاّمه،و هو مختصر مصباح المتهجّد.).
ص: 22
مهج:لمهج الدعوات للسیّد ابن طاووس.
ن:لعیون أخبار الرضا علیه السّلام للشیخ الصدوق رحمه اللّه.
نبه:لتنبیه الخاطر للأمیر الزاهد العالم الفقیه المحدّث الشیخ ورّام بن أبی فراس المتوفّی سنه خمس و ستمائه(605).
نجم:لکتاب النجوم للسیّد ابن طاووس رحمه اللّه.
نص:لکفایه الأثر فی النصوص علی الأئمه الإثنی عشر علیهم السّلام للشیخ الثقه الجلیل أبی القاسم علیّ بن محمّد بن علی الخزاز القمّیّ،یروی عن الشیخ الصدوق و ابن عیّاش.
نهج:لنهج البلاغه الذی جمعه السیّد الرضی المتوفّی سنه ست و أربعمائه(406) من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام و خطبه الشریفه.
نی:لکتاب الغیبه للشیخ الأجلّ أبی عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ الراوی عن ابن عقده و الشیخ الکلینی.
هد:للهدایه للشیخ الصدوق.
یب:لتهذیب الشیخ رحمه اللّه.
یج:للخرائج،للقطب الراوندیّ رحمه اللّه.
ید:لکتاب التوحید للشیخ الصدوق.
یر:لبصائر الدرجات،للشیخ الثقه الجلیل محمّد بن الحسن الصّفار القمّیّ المتوفّی سنه تسعین و مئتین(290).
یف:للطرائف للسیّد ابن طاووس.
یل:للفضائل للشیخ الفقیه الثقه الجلیل شاذان بن جبرئیل القمّیّ،یروی عنه السیّد فخّار الموسوی استاذ المحقق الحلّی.
ص: 23
ین:لکتابی الحسین بن سعید،أو لکتابه و النوادر،و هو ثقه جلیل یروی عن الرضا و الجواد و الهادی علیهم السّلام.
یه:لکتاب من لا یحضره الفقیه لرئیس المحدّثین الشیخ الصدوق قدّس سرّه.
*** تمّت المقدّمتان فلنشرع فی الکتاب و اللّه الهادی الی الصواب.
ص: 24
ص: 25
ص: 26
الأبّ هو الکلأ و المرعی،و کان بعض الصحابه جاهلا به (1).
فی تفسیر الطبرسیّ: قیل أنّه لمّا احتبست سفینه یونس،قال الملاّحون:إنّ هاهنا عبدا آبقا،فانّ من عاده السفینه إذا کان فیها آبق لا تجری،فلذلک اقترعوا فوقعت القرعه علی یونس ثلاث مرّات (2).
العلوی علیه السّلام: لنا حقّ فان أعطیناه و إلاّ رکبنا أعجاز الإبل و إن طال السری (3)، و رواه ابن قتیبه و قال:معناه رکبنا مرکب الضیم و الذل لأن راکب عجز البعیر یجد مشقه لا سیما إذا تطاول به الرکوب علی تلک الحال،و یجوز أن یکون أراد:نصبر أن نکون أتباعا لغیرنا،لأن راکب عجز البعیر یکون ردفا لغیره (4).
الخرایج: خبر الإبل التی استصعبت علی صاحبها بناحیه آذربیجان،فشکی صاحبها الی بعض الصحابه،فکتب له رقعه لتذلیلها،فلما رمی الرجل بالرقعه الیها،حمل علیه عدد منها فرمحته أحد (5)منها فشجّته،فاستغاث الرجل باللّه حتّی تخلص من شرّها،فعلّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام دعاء فذلّلت له ابله (6)-قوله تعالی-:
ص: 27
«أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ» (1) .
منها أنّه یؤکل لحمه (2)،و یشرب لبنه،و یحمل الإنسان فی الأسفار،و ینقل أمتعه الإنسان من بلد الی بلد،و یکون به زینه و جمال،و هذه الخصال لا تجتمع فی غیره،و فی کلّ واحد من هذه الخصال أفضل من الحیوان الذی لا یوجد فیه الاّ هذه الخصله،لأنّها إن جعلت حلوبه أروت الکثیر،و إن جعلت أکوله أطعمت و أشبعت الکثیر،و إن جعلت رکوبه أمکن أن یقطع بها من المسافه البعیده ما لا یمکن قطعه بحیوان آخر،و ذلک لما رکّب فیها من القوّه علی مداومته فی السیر،و الصبر علی العطش،و الإجتزاء من العلوفات بما لا یجتزی به حیوان آخر،و إن جعلت حموله استقلّت بحمل الأحمال الثقیله التی لا یستقل بها سواها،و منها أنّه کان أعظم الحیوانات فی قلوب العرب،و لذلک جعلوا دیّه قتل الإنسان إبلا،و قال تعالی: «وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ» (3)،و منها أنّه مع کونه فی غایه القوّه علی العمل،مباین لغیره فی الانقیاد و الطاعه لأضعف الحیوانات کالصبیّ؛ و یحکی أن فأره أخذت بزمام ناقه فأخذت تجرّها و هی تتبعها حتّی دخلت الجحر، فجرّت الزمام و برکت الناقه،فجرّت فقرّبت فمها من جحر الفأر؛فإن قیل:الفیل أعظم من الإبل فی الأعجوبه،فلم لم یأمر اللّه تعالی بالتأمل فی خلقته و أمر بالتأمل فی خلقه الإبل؟فالجواب انّ العرب من أعرف الناس بأحوال الإبل فی صحتها و سقمها و منافعها و مضارّها دون الفیل،فلذلک أمر بالتأمل فیها.
قال الدمیری:و الإبل من الحیوان العجیب و إن کان عجبها سقط من أعین الناس لکثره رؤیتهم لها،و هو انه حیوان عظیم الجسم شدید الانقیاد،ینهض بالحمل
ص: 28
الثّقیل و یبرک به،و تأخذ زمامه فأره تذهب به حیث شاءت،و تحمل علی ظهره بیتا یقعد فیه الإنسان مع مأکوله و مشروبه و ملبوسه و ظروفه و وسائده،و یتّخذ للبیت سقفا،و هو یمشی بکلّ هذه،و لهذا قال تعالی: «أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ» (1)؛ و عن بعض الحکماء أنّه حدّث عن البعیر و عظم خلقه،و کان قد نشأ بأرض لا إبل بها،ففکّر ثمّ قال:یوشک أن تکون طوال الأعناق؛و حین أراد اللّه تعالی بها أن تکون سفائن البرّ،صبّرها علی احتمال العطش،حتّی إنّ ظمأها یرتفع الی العشر،و جعلها ترعی کلّ شیء نابت فی البراری و المفاوز ما لا یرعاه سائر البهائم (2).
و انّ فیها الشقاء و الجفاء و العناء و بعد الدار، تغدو مدبره و تروح مدبره،و لا یأتی خیرها الاّ من جانبها الأشأم،اما انّها لا تعدم الأشقیاء الفجره،ای انها مع هذه الخلال لا یترکها الأشقیاء،و یتخذونها للشوکه و الرفعه،و عن الشیخ البهائی ان المعنی:ان من جمله مفاسدها أنّه یکون معها غالبا شرار الناس و هم الجمّالون .و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا:الغنم إذا أقبلت أقبلت و إذا أدبرت أقبلت،و البقر إذا أقبلت أقبلت و إذا أدبرت أدبرت،و الإبل أعنان الشیاطین إذا أقبلت أدبرت و إذا أدبرت أدبرت،و لا یأتی خیرها الاّ من جانبها الأشأم،قیل:
أی لا تحلب و لا ترکب الاّ من شمالها،و یمکن أن یکون ذلک کنایه عن ان نفعها مشوب بضرر عظیم،أو یکون الغرض موتها و استیصالها،أی خیرها فی عدمها، مبالغه فی عدم نفعها،کأنّ عدمها أنفع من وجودها (3).
المحاسن:عن الوشّاء،عن إسحاق بن جعفر،قال:قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا بنیّ اتخذ الغنم و لا تتخذ الإبل (4).
ص: 29
رجال النجاشیّ:عن الجارود:قال: کان رجل من بنی ریاح یقال له سهیم بن أثیل، نافر غالبا أبا الفرزدق علی أن یعقر هذا من إبله مائه،و هذا من إبله مائه إذا وردت الماء،فلما وردت الماء قاموا إلیها بالسیوف فجعلوا یضربون عراقیبها،فخرج الناس علی الحمیر و البغال یریدون اللحم،قال:و علی علیه السّلام بالکوفه،قال:فجاء علیّ علی بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الینا و هو ینادی:ایّها الناس،لا تأکلوا من لحومها و انّما أهلّ به لغیر اللّه؛قلت:النفر الغلبه،و الظاهر انّ المراد بالمنافره بینهما المفاخره بالحسب و الکرم و السخاء (1). أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«فرزدق».
الکافی:عن أبی الحسن علیه السّلام قال: أبوال الإبل خیر من ألبانها،و یجعل اللّه الشفاء فی ألبانها (2).
فی أنّه کان بمفضّل بن عمر ربو شدید،أی ضیق النّفس،: فأمره أبو عبد اللّه علیه السّلام بشرب بول الإبل،فشرب فبرأ (3).
أقول: یأتی فی«جمل»و«زمل»ما یناسب المقام.
قال ابن أبی الحدید ما ملخصه انّ الحجاج کان مثفارا،أی ذا أبنه،و کان یمسک الخنفساء حیّه لیشفی بحرکتها فی الموضع حکاکه،و کل من کان فیه هذا الداء فهو من أهل الفسق و النصب،و کان أبو جهل بن هشام المخزومی من القوم،و کان أشد الناس عداوه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قالوا:و لذلک قال له عتبه بن ربیعه یوم بدر:
یا مصفّر استه (4).
تفسیر العیّاشی:الصادقی علیه السّلام: :لم یسمّ بأمیر المؤمنین أحد غیر أمیر المؤمنین علیّ(صلوات اللّه علیه)فرضی به الاّ کان منکوحا،و إن لم یکن به ابتلی،و هو قول
ص: 30
اللّه تعالی فی کتابه: «إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً» (1). (2)
المناقب:و فی روایه أخری: لا یرضی بهذه التسمیه أحد الاّ ابتلاه اللّه ببلاء أبی جهل (3).
الکافی:عن عمر بن یزید،قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و عنده رجل فقال له:
جعلت فداک،إنّی أحبّ الصبیان،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فتصنع ما ذا؟فقال:
أحملهم علی ظهری،فوضع أبو عبد اللّه علیه السّلام یده علی جبهته و ولّی وجهه عنه، فبکی الرجل،فنظر إلیه أبو عبد اللّه علیه السّلام کأنّه رحمه فقال:إذا أتیت بلدک فاشتر جزورا سمینا،و اعقله عقالا شدیدا،و خذ السیف فاضرب السنام ضربه تقشر عنه الجلده،و اجلس علیه بحرارته،فقال عمر:فقال الرجل:فأتیت بلدی،و اشتریت جزورا و عقلته عقالا شدیدا،و أخذت السیف فضربت به السنام ضربه و قشرت عنه الجلد و جلست علیه بحرارته،فسقط منّی علی ظهر البعیر شبه الوزغ،أصغر من الوزغ،و سکن ما بی (4).
عن الصادق علیه السّلام أنّه قال لأبان بن تغلب: متی عهدک بقبر الحسین علیه السّلام؟قال:ما لی به عهد منذ حین،قال:سبحان ربّی العظیم و بحمده،و أنت من رؤساء الشیعه تترک الحسین علیه السّلام لا تزوره؟! (5) أقول: أبان بن تغلب:کتضرب،الکوفیّ ثقه جلیل القدر عظیم المنزله فی أصحابنا،لقی أبا محمّد علیّ بن الحسین و أبا جعفر و أبا عبد اللّه علیهم السّلام و روی عنهم،و کانت له عندهم حظوه،و قال له أبو جعفر علیه السّلام:
اجلس فی مسجد المدینه و أفت الناس،فإنّی أحبّ أن یری فی شیعتی مثلک،
ص: 31
و کان رحمه اللّه مقدّما فی کلّ فنّ من العلم:فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و النحو و اللغه،و له کتب منها تفسیر غریب القرآن،و کان قاریا من وجوه القرّاء،فقیها لغویا سمع من العرب و حکی عنهم،و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ثلاثین ألف حدیث.
و روی عن أبان بن محمّد بن أبان بن تغلب،قال:سمعت أبی یقول: دخلت مع أبی علی أبی عبد اللّه علیه السّلام،فلما بصر به أمر بوساده فألقیت له،و صافحه و اعتنقه و سائله و رحّب به،و کان إذا قدم المدینه تقوّضت إلیه الخلق،و أخلیت له ساریه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،
و روی أیضا: أنّ الصادق علیه السّلام قال له:ناظر أهل المدینه فإنّی أحبّ أن یکون مثلک من رواتی و رجالی؛ مات سنه(141)،و
قال الصادق علیه السّلام لمّا أتاه نعیه:
أما و اللّه لقد أوجع قلبی موت أبان؛ و یأتی فی«متع»ما یتعلق به.
و أبان بن سعید بن العاص بن أمیّه بن عبد شمس الأموی هو و أخواه خالد و عمرو أبوا عن بیعه أبی بکر و تابعوا أهل البیت.
و أبان بن عثمان الأحمر البجلی الکوفیّ البصری، ینسب الی النّاووسیّه،و هو ممّن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنه،أصله الکوفه و کان یسکنها تاره و البصره أخری،و قد أخذ عنه أهلها:أبو عبیده معمر بن المثنّی و أبو عبد اللّه محمّد ابن سلام،و أکثروا الحکایه عنه فی أخبار الشعراء و النسب و الأیّام،روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام.
تنزیله عن منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
ذکر احتجاجه علیه و ذکره جمله من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
باب احتجاج سلمان و أبیّ بن کعب علی القوم (3).
قال أبو الصلاح فی التقریب: أبیّ بن کعب من المعروفین بولایتهم علیهم السّلام (4).
أقول: أبیّ بن کعب شهد العقبه مع السبعین،و کان یکتب الوحی،شهد بدرا و العقبه الثانیه و بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؛و یأتی فی«ظنن»ما یدلّ علی فضله و جلالته إنشاء اللّه.
فی انّ آباء نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کانوا کفّارا، و سیأتی ما یناسب ذلک فی«امن»،و انّ والد إبراهیم علیه السّلام إسمه تارخ و آزر عمّه (5).
استدلال أصحابنا بقوله تعالی حکایه عن إبراهیم علیه السّلام: «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ» (6)علی ما ذهبوا إلیه من انّ أبوی إبراهیم لم یکونا کافرین (7).
باب أحوال آباء نبیّنا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أجداده من لدن آدم علیه السّلام (8).
ذکر أسامیهم الشریفه (9).
ص: 33
فی ذکر آباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. أقول: هو محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بن عبد اللّه، أمّه فاطمه بنت عمرو بن عائذ المخزومی،توفی بالمدینه و له خمس أو ثمان و عشرون سنه قبل أن یولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و دفن فی دار النابغه الجعدی.
إبن عبد المطّلب، إسمه شیبه الحمد،سمّی بذلک لأنّه کان فی رأسه لمّا ولد شیبه،أمّه سلمی بنت عمرو الخزرجیه النجّاریه،و کان إلیه السقایه و الرفاده،و هو الذی حفر زمزم،و سنّ خمس سنن أجراها اللّه فی الإسلام.
إبن هاشم عمرو العلی هشم الثرید لقومه،أمّه عاتکه بنت مرّه السلمیه،ولدته و عبد شمس توأمین،و کانت اصبع أحدهما ملتصقه بجبهه صاحبه فنحّیت فسال الدم،فقیل یکون بینهما دم،و کان إلیه السقایه و الرفاده،مات بغزّه بفتح المعجمتین کبرّه،مدینه فی أقصی الشام،بینها و بین عسقلان فرسخان،بها ولد الشافعی، و دفن بها هاشم،و لقد رثاه مطرد الخزاعیّ بقوله:
مات النّدی بالشّام لمّا أن ثوی أودی بغزّه هاشم لا یبعد
فجفانه ردم لمن ینتابه و النصر أولی باللّسان و بالید
إبن عبد مناف، اسمه المغیره یقال له القمر لجماله،أمّه حبّی بنت حلیل بالمهمله المضمومه و فتح اللام.
إبن قصیّ مصغّرا إسمه زید،و أمّه فاطمه بنت سعد،و قصیّ هو الذی أجلی الخزاعه عن البیت،و جمع قومه الی مکّه من الشعاب و الأودیه و الجبال،فسمّی مجمّعا، قال الشاعر:
أبوکم قصیّ کان یدعی مجمّعا به جمع اللّه القبائل من فهر
و کان إلیه الحجابه و السقایه و الرفاده و الندوه و اللّواء،فحاز شرف قریش کلّه، و قسّم مکّه أرباعا بین قومه،و تیمّنت قریش بأمره،فما ینکح و لا یتشاور و لا یعقد لواء الاّ فی داره،و کان أمره فی قومه کالدّین المتّبع،فی حیاته و بعد موته،فاتّخذ
ص: 34
دار الندوه و بابها فی المسجد،و فیها کانت قریش تقضی أمورها،و لما توفی قصیّ دفن بالحجون،فکانوا یزورون قبره و یعظّمونه.
إبن کلاب، و أمّه هند بنت سریر،و هو أخو تیم من أبیه،و تیم هو الذی ینتهی إلیه نسب أبی بکر.
إبن مرّه، بضمّ المیم و تشدید الراء،و أمّه محشیّه بنت شیبان،و أخوه عدیّ جدّ عمر ابن الخطّاب.
إبن کعب، و أمّه ماریه بنت کعب القضاعیه و کان عظیم القدر عند العرب،و أرّخوا بموته الی عام الفیل،و کان بینهما خمسمائه و عشرون سنه،و سیأتی إلیه الإشاره فی «کعب».
إبن لؤیّ، تصغیر اللّأی،و هو النور،و أمّه عاتکه بنت یخلد بن النضر.
إبن غالب، و أمّه لیلی بنت الحارث.
إبن فهر، بالکسر،أمّه جندله بنت عامر الجرهمیه،و کان فهر رئیس النّاس بمکّه،و کان جمّاع قریش.
إبن مالک، أمّه عاتکه بنت عدوان.
إبن النّضر، بفتح النون و سکون الضاد المعجمه،سمّی بذلک لنضاره وجهه،و هو قریش،فکلّ من ولد من النّضر فهو قرشیّ،و من لم یلده النضر فلیس بقرشیّ،أمّه برّه ابنه مرّ بن أد بن طابخه.
إبن کنانه، أمّه عوانه بنت سعد.
إبن خزیمه، تصغیر خزمه،أمّه سلمی بنت أسلم.
إبن مدرکه، سمّی بمدرکه لأنّه أدرک کلّ ما کان فی آبائه،أمّه خندف،کزبرج.
إبن الیاس، أمّه الرّباب،قیل لمّا توفی الیاس حزنت علیه خندف حزنا شدیدا،فلم تقم حیث مات و لم یظلّها سقف حتّی هلکت،فضرب بها المثل،و کانت تبکی کلّ
ص: 35
خمیس من غدوته الی اللیل لأن الیاس توفّی یوم الخمیس،و کان الیاس یدعی کبیر قومه و سیّد عشیرته،و لا یقطع أمر و لا یقضی مهمّ دونه،و لم تزل العرب تعظّم الیاس تعظیم أهل الحکمه کلقمان و أشباهه.
إبن مضر، بضمّ و فتح،معدول عن ماضر و هو اللبن قبل أن یروب،و اسمه عمرو و أمّه سوده بنت عک،و اخوته ایاد و ربیعه و أنمار،و لهم قصّه لطیفه فی تقسیم أموال أبیهم و رجوعهم الی حکم الأفعی الجرهمی فی ذلک،و کان مضر أحسن الناس صوتا،و هو أوّل من حدا.
إبن نزار، بکسر النون،من النّزر أی القلیل،سمّی بذلک لأن أباه حین ولد له و نظر الی النور الذی بین عینیه،و هو نور النبوّه،فرح فرحا شدیدا و نحر و أطعم و قال:إنّ هذا کلّه نزر فی حقّ هذا المولود،فسمّی نزار،و أمّه معانه بنت حوشم.
إبن معدّ، کمردّ،أمّه مهده.
إبن عدنان،
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا بلغ نسبی الی عدنان فأمسکوا.
فی ان محمّدا و علیّا(علیهما و آلهما السلام)أبوا هذه الأمّه،و لحقّهما علیهم أفضل من حقّ أبوی ولادتهم (1).
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «أنت و مالک لأبیک» ،قاله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لرجل قال له:زوّج أبی إبنتی بغیر إذنی (2).
سلام موسی بن جعفر علیهما السّلام علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: السلام علیک یا أبه، فی محضر هارون (3)
ص: 36
باب الأترج (1).
ورد: أنّه قبل الطعام خیر و بعده خیر و خیر ،
و ورد: أن أکل الخبز الیابس یهضم الأترج.
طبّ الصادقی: ما من شیء أردأ منه قبل الطعام،و ما من شیء أنفع منه بعد الطعام، فعلیکم بالمربّی منه فان له رائحه فی الجوف کرائحه المسک (2).
لا یشتکین من حرّ و لا برد،و کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یعمل لهنّ الطعام للمأتم (1).
إقامه المأتم علی الحسین علیه السّلام بالشام (2).
ص: 38
عند تزویجها من أمیر المؤمنین علیه السّلام، و هی،کما فی أمالی الطوسیّ:قمیص بسبعه دراهم،و خمار بأربعه دراهم،و قطیفه سوداء خیبریه،و سریر مزمّل بشریط،أی ملفوف بخوص مفتول،و فراشین من خیش مصر،حشو أحدهما لیف و حشو الآخر من جزّ الغنم،و أربع مرافق من أدم الطائف حشوها أذخر،و ستر من صوف،و حصیر هجری،و رحاء للید،و مخضب من نحاس،و سقاء من أدم،و قعب للّبن،و شنّ للماء،و مطهره مزفّته،و جرّه خضراء،و کیزان خزف (1).
و ما فعل بکسری:
جرت الریاح علی محلّ دیارهم فکأنهم کانوا علی میعاد
کسری و ترنج زر پرویز و به زرّین
بر باد شده یکسر (1)بر خاک شده یکسان (2)
نهج البلاغه: أثر التکبّر ما فعل بابلیس من حبط عبادته (3).
أثر البرّ بالأقرباء و الاخوان و الجیران ما فعل بالرجل الإسرائیلی من السعه فی رزقه فی تمام عمره (4).
أثر تثبیط العبد عن معصیه اللّه أن غفر اللّه لبغیّه و أوجب لها الجنّه (5).
أثر المسامحه فی النهی عن المنکر أن ساخت الأرض بعابد أبصر غلامین صبیین قد أخذا دیکا و نتفا ریشه،فأقبل علی صلاته و لم ینههما عن ذلک؛و أهلک اللّه تعالی أیضا رجلا عبادا لم یتمعّر وجهه قطّ غضبا للّه تعالی (6).
أثر الحمد و الشکر للّه تعالی أن صارت حلیمه مرضعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7).
کتابی الحسین بن سعید: أثر حسن خلق مولی رسول اللّه أنّ الصخره التی کانت فی قبره سهلت علیهم حتّی حفروا قبره و دفنوه (8).
أثر الدعاء و الصلاه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن نطق بعیر بعذر صاحبه و أخرجه من تهمه من اتّهمه بالسرقه (9).
ص: 40
أثر شحّ أرباب الغنم، حیث لم یفرضوا للذئب شیئا،أن
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للذئب: إختلس،و لو فرضوا ما زاد الذئب علیه شیئا (1).
أثر شرب دم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما سیجیء فی عبد اللّه بن الزّبیر و فی أبی سعید الخدری.
أثر الاسترجاع فی المصیبه أن صارت أمّ سلمه(رضی اللّه عنها)زوجه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
آثار سبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام ما فعل بزیاد بن أبیه.
ما کان منتهیا عمّا أراد بنا حتّی تناوله النقاد ذو الرقبه
و سقی القاصّ السابّ قطرانا،و ذهب عینا محمّد بن صفوان السابّ،و أعمی الخطیب اللاّعن،و هلک خطیب واسط بنطح ثور،و صار شقّ وجه لاعن أسودا، و رأس آخر کرأس الخنزیر،و ذبح آخر فی منامه،و رمی إبراهیم بن هاشم المخزومی الوالی علی المدینه من فوق المنبر فمات (3).
خبر الرجل العابد الذی رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه عند الحوض،: فاستسقاه فلم یسقه و قال:لک جار یلعن علیّا لم تنهه،قال:هو رجل یغترّ بالدنیا و أنا فقیر لا طاقه لی،فأعطاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سکّینا و أمره بذبحه،فمضی إلیه فذبحه،فلمّا انتبه من نومه و أضاء الصبح،سمع الصیاح علیه،فسأل عنه فقیل:وجد علی فراشه مذبوحا، و هذا الخبر رواه المجلسی عن أبیه عن الشیخ بهاء الدین فی النجف الأشرف تجاه الضّریح المقدس عن مشایخه؛و یقرب منه خبر المقلّد بن المسیّب الذی ذکره آیه اللّه العلاّمه فی إجازته الکبیره (4).
ص: 41
المناقب: أثر التوکّل و الاعتماد علی اللّه،حیث ألقت امرأه ولدها فی موضع خال و رفعت یدیها نحو السماء و قالت:اللّهم احفظه یا حافظ الودائع،فحفظه اللّه حتّی کبر،و ردّه الی أمّه (1).
أثر عقوق الوالد ما فعل بالشّاب المشلول (2).
و من أثره أیضا ما فعل بأولاد حام و یافث (3).
و من أثره أیضا انه اعتقل لسان الشّاب المحتضر (4).
حسن آثار الإحسان الی العلویّین، منها ما فعل بأبی جعفر الکوفیّ الذی کان یکتب ما یعطی العلویین علی أمیر المؤمنین علیه السّلام (5)،و ختم بالخیر عاقبه مجوسی أحسن إلی علویه،و حظی ابن الخضیب کاتب السیّده أمّ المتوکّل عندها لإحسانه الی علوی کان جاره (6)،و ثبت ملک عبد الملک بن مروان و زید فی عمره لأنّه کتب الی الحجّاج:امّا بعد،فجنّبنی دماء بنی هاشم و احقنها،فانّی رأیت آل أبی سفیان لمّا أولعوا فیها لم یلبثوا أن أزال اللّه الملک عنهم (7).
سوء آثار العداوه و الإساءه الی العلویین، منها ما
روی عن الصادق علیه السّلام قال: انّ آل أبی سفیان قتلوا الحسین بن علی علیهما السّلام،فنزع اللّه ملکهم،و قتل هشام زید بن علی فنزع اللّه ملکه،و قتل الولید یحیی بن زید فنزع اللّه ملکه (8)، و منها ما رواه الشیخ عن أبی زطّ قال:لا تسبّوا علیّا و لا أهل هذا البیت،فان جبّارا لنا من بلنجر قدم الکوفه بعد قتل هشام بن عبد الملک زید بن علی فقال:أ لا ترون الی هذا الفاسق ابن
ص: 42
الفاسق کیف قتله اللّه؟فرماه اللّه بقرحتین فی عینیه فطمس اللّه بها بصره،فاحذروا أن تتعرضوا لأهل هذا البیت الاّ بخیر (1).
أثر إحسان بغا الترکی الی رجل مؤمن خلّصه من السباع فی زمان المتوکل،أن صار یباشر الحروب العظام بنفسه فیخرج منها سالما (2).
سوء أثر مخالفه الامام أن خرج غلمان الحسین علیه السّلام فقتلهم اللصوص (3)، و اشتری حسین بن عمر إبلا فماتت (4).
آثار قتل الحسین علیه السّلام فی الأشیاء فی باب ما ظهر بعد شهادته (5).
سوء آثار قتله علیه السّلام فیمن شرک فی قتله فی باب ما عجّل اللّه به قتله الحسین علیه السّلام (6).
سوء أثر الإهانه بالتربه المقدّسه ما فعل بموسی بن عیسی الهاشمی بأن خرج کبده و طحاله و ریّته و فؤاده ثمّ مات بعده (7).
سوء أثر الاستخفاف بالحدیث ما فعل بضمره فمات فجأه و دخل الجحیم (8).
سوء أثر السّعایه ما فعل بمن سعی بعلیّ بن یقطین،فأمر هارون بضرب الساعی ألف سوط فمات من خمسمائه سوط (9).
و من سوء أثرها أیضا ما فعل بمن سعی بموسی بن جعفر علیهما السّلام (10).
سوء أثر شرب الخمر (11)
ص: 43
حسن آثار الإخلاص فی العمل و ترک المعصیه من خوف اللّه، و أثر البرّ بالوالدین یظهر من حکایه ثلاثه نفر(التجأوا)الی جبل،فوقعت علیهم صخره فنجوا بأوثق أعمالهم (1).
فی آثار البکاء و التضرع إلی اللّه تعالی أن طلب أولاد یعقوب من اللّه تعالی أن یکتم ما فعلوا بیوسف عن أبیهم،فعمی علی یعقوب ما فعلوا (2).
خبر عبد اللّه بن عمر فی أثر تضرع فرعون إلی اللّه تعالی فی إجراء النیل بعد أن غار فی عهده (3).
أثر حسن الخلق و سهل الحجاب أن أمهل فرعون أربعمائه سنه (4).
أثر احترام الابن والده و ملاحظته و توقیره إیّاه،ما یظهر من الاسرائیلی الذی کان له «بَقَرَهٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِینَ،» فباعها بملء جلدها ذهبا (5).
أثر عدم احترام یوسف علیه السّلام لیعقوب علیه السّلام أن خرجت النبوّه من صلبه،و أثر کلمه لاوی أن لا تقتلوا یوسف أن جعلت النبوّه فی ولده (6).
أثر المعصیه و کفران النّعم ما فعل بزلیخا (7).
أثر قول یوسف علیه السّلام: «اذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ» (8) أن لبث فی السجن بضع سنین (9)
ص: 44
سوء أثر السعایه و النمیمه، ما فعل بالّذین سعوا بحزبیل الی فرعون،فأمر فرعون بالأوتاد فجعل فی ساق کل واحد منهم وتدا و فی صدره وتدا،و أمر أصحاب أمشاط الحدید فشقوا بها لحومهم من أبدانهم (1).
تفسیر القمّیّ: أثر تأسف قارون علی موت أقاربه أن رفع عنه العذاب أیّام الدنیا (2).
أثر قضاء ملک جبار حاجه مؤمن بشفاعه عبد صالح: أن توفّیا فی یوم واحد، فقام علی الملک الناس و أغلقوا أبواب السوق لموته ثلاثه أیّام،و بقی ذلک العبد الصالح فی بیته،و تناولت دوابّ الأرض من وجهه،فرآه موسی علیه السّلام بعد ثلاث، فقال:یا ربّ هو عبدک و هذا ولیّک،فأوحی اللّه تعالی إلیه:یا موسی،ان ولیّی سأل هذا الجبار حاجه فقضاها له،فکافأته عن المؤمن و سلّطت دوابّ الأرض علی محاسن وجه المؤمن لسؤاله ذلک الجبار (3).
أثر الزنا، مات بسببها من بنی إسرائیل سبعون ألفا بالطاعون (4).
أثر حجب المؤمن، حیث هلکت ثلاثه لذلک فی زمن یوشع بن نون (5)، و یقرب منه ما یجیء فی«قنفذ».
باب الذنوب و آثارها (6)
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام،قال: الذنوب کلّها شدیده،و أشدّها ما نبت علیه اللحم
ص: 45
و الدم،لأنّه إمّا مرحوم أو معذّب،و الجنه لا یدخلها الاّ طیّب (1).
الکافی:عنه علیه السّلام: إن العبد لیذنب الذنب فیزوی عنه الرزق (2).
أثر العزم علی حرمان المساکین ما فعل بأصحاب الجنّه: «إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ» (3). (4)
الذنب و المعاصی یؤثر فی الجعل، و نشیر الی ذلک و ما یناسب هذا المقام فی «ذنب»فی جمله من آثار الذنوب (5).
عدّه الداعی:روی ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: إتقوا الذنوب فانها ممحقه للخیرات،انّ العبد لیذنب الذنب فینسی به العلم الذی کان قد علمه،و انّ العبد لیذنب الذنب فیمتنع به من قیام اللیل،و انّ العبد لیذنب الذنب فیحرم به الرزق و قد کان هینا له،ثمّ تلا علیه السّلام: «إِنّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّهِ» (6)الآیات (7).
و یذکر أیضا جمله من آثار الذنوب فی باب عقاب الکفّار و الفجّار فی الدنیا (8)، و فی باب أنواع المسوخ (9)،و فی انّه عذّب أولاد ساره بردّها الکلام علی اللّه تعالی بقولها: «أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ» (10)(11)،و فی انّه لم یسقط غلفه إسحاق لتعییر ساره هاجر لمّا ولدت إسماعیل (12).
ص: 46
فضل ایثار العبد هوی اللّه علی هواه (1).
باب الایثار و المواساه (2).
الکلام فی قدر البذل و الایثار (3).
باب ما نزل اللّه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام للإنفاق و الإیثار (4).
باب سخاء أمیر المؤمنین علیه السّلام و انفاقه و ایثاره (5).
فی انّ الاثاره من العلم:علم الأوصیاء (6).
باب ما عنّدهم علیهم السّلام من آثار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آثار الأنبیاء علیهم السّلام (7).
باب علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما دفع إلیه من الکتب و الوصایا و آثار الأنبیاء علیهم السّلام (8).
أثر ساعد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جبل أصمّ من جبال مکّه (9).
أثر سیف أمیر المؤمنین علیه السّلام فی سور حلب (10).
أوّلهم:مجد الدین مبارک بن أبی الکرم أثیر الدین محمّد بن محمّد بن عبد الکریم الجزری،صاحب النهایه و جامع الأصول و الإنصاف،المتوفّی سنه(606)بموصل.
ثانیهم:أخوه عزّ الدین علیّ بن أبی الکرم، صاحب کتاب کامل التواریخ و أسد الغابه فی معرفه الصحابه و تهذیب أنساب السمعانی،توفّی سنه(630)بموصل.
ثالثهم:أخوهما ضیاء الدین نصر اللّه بن أبی الکرم المنشیء الکاتب الأدیب
ص: 47
صاحب کتاب«المثل السائر»و غیره،توفّی سنه(637)ببغداد و دفن بجوار الإمامین علیهما السّلام.
العلوی؛: قال لابلیس:من أین أقبلت یا لعین؟قال:من الآثام،قال:و أین ترید؟
قال:الآثام،قال:بئس الشیخ أنت،فقال:لم تقول هذا یا أمیر المؤمنین؟ثم حدّث بما رأی فی النار من تعذیب رجلین.
أقول: فی القاموس أثام کسحاب واد فی جهنّم؛و العقوبه (1).
ص: 48
باب قصه یأجوج و مأجوج (1).
النبوی: فاذا کان عند خروج یأجوج و مأجوج،أرسل اللّه تعالی جبرئیل فرفع من الأرض القرآن و العلم کله و الحجر من رکن البیت و مقام إبراهیم علیه السّلام و تابوت موسی علیه السّلام بما فیه و هذه الأنّهار الخمسه،فیرفع کل ذلک الی السماء؛و الأنّهار الخمسه:سیحون و جیحون و دجله و الفرات و النیل (2).
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لبعض أصحابه فی عله اعتلّها: جعل اللّه ما کان من شکواک حطّا لسیئاتک،فانّ المرض لا أجر فیه و لکنه یحط السیئات و یحتّها حتّ الأوراق،و انما الأجر فی القول باللسان،و العمل بالأیدی و الأقدام، و إنّ اللّه سبحانه یدخل بصدق النیه و السریره الصالحه من یشاء من عباده الجنه.
ثم قال السیّد رحمه اللّه:و أقول صدق علیه السّلام،إنّ المرض لا أجر فیه لإنّه من قبیل ما یستحق علیه العوض،لأنّ العوض یستحق علی ما کان فی مقابله فعل اللّه تعالی بالعبد من الآلام و الأمراض،و ما یجری مجری ذلک،و الأجر و الثواب یستحقان علی ما کان فی مقابله فعل العبد،فبینهما فرق قد بیّنه علیه السّلام کما یقتضیه علمه الثاقب و رأیه
ص: 49
الصائب.انتهی. أقول: و للشارحین هاهنا کلام طویل لا یحتمل المقام نقله (1).
باب الاجاره و القباله و أحکامهما (2).
أمالی الصدوق:فی خبر المناهی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أن یستعمل أجیر حتّی یعلم ما أجرته، و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم أجیرا أجره،أحبط اللّه تعالی عمله و حرّم علیه ریح الجنه،و انّ ریحها لتوجد مسیره خمسمائه عام.
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام: انّ علیا علیه السّلام کان لا یضمّن صاحب الحمّام و یقول:
انّما یأخذ أجرا علی الدخول الی الحمّام.
عن الرضا علیه السّلام،عن آبائه علیهم السّلام،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالی غافر کل ذنب،الاّ من جحد مهرا أو اغتصب أجیرا أجره أو باع رجلا حرّا (3).
باب الأجّاص و المشمش (4)
فیه انّ الأجّاص یسکن المرار و یلین المفاصل، و الإکثار منه یهیّج الریاح،و الیابس منه یسکّن الدم و یسلّ الداء الدّوی،
و عنهم علیهم السّلام: علیکم بالأجّاص العتیق،فانّ العتیق قد بقی نفعه و ذهب ضرره، و کلوه مقشّرا فانّه نافع لکلّ مرار و حراره و وهج منها یهیج (5).
باب الآجال،و فیه معنی الأجل المقضی و الأجل المسمّی (6).
الصادقیّ علیه السّلام: فی قوله تعالی: «ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ» (7)قال:
المسمّی ما سمّی لملک الموت فی تلک اللیله،أی لیله القدر،و هو الذی قال تعالی:
«إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ» (8) ،و الآخر له فیه المشیّه،
ص: 50
معنی الواحد و الأحد و الفرق بینهما (1)
قال الرازیّ:ذکروا فی الفرق بین الواحد و الأحد وجوها،أحدها انّ الواحد یدخل فی العدد و الأحد لا یدخل فیه،و ثانیها انّک إذا قلت:فلان لا یقاومه واحد،جاز أن یقال:لکنّه یقاومه إثنان،بخلاف الأحد،و ثالثها انّ الواحد یستعمل فی الاثبات و الأحد فی النفی.
باب غزوه أحد و حمراء الأسد (2)
إعلام الوری:عن أبی حمید الساعدی قال: أقبلنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غزوه تبوک،حتّی إذا أشرفنا علی المدینه قال:هذه طابه و هذا جبل أحد یحبّنا و نحبّه (3).
أقول:
عبد الواحد بن محمّد بن عبدوس،کعصفور،العطّار النیسابوریّ من مشایخ الصدوق رحمه اللّه،و قد أکثر الروایه عنه مترضّیا،و عبد الواحد بن المختار الأنصاری الکوفیّ من أصحاب الصادق علیه السّلام قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الشطرنج فقال:إنّ عبد الواحد لفی شغل عن اللعب.
ص: 52
باب من یجوز أخذ العلم منه و من لا یجوز (1). أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی «طعم»و«علم».
باب الأخوّه،و فیه کثیر من النصوص (2)
المناقب:تاریخ البلاذری و السلامی و غیرهما،عن ابن عبّاس و غیره: لمّا نزل قوله تعالی: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ» (3)،آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین الأشکال و الأمثال، فآخی بین أبی بکر و عمر،و بین عثمان و عبد الرحمن،الی أن قال:حتّی آخی بین أصحابه بأجمعهم علی قدر منازلهم،ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنت أخی و أنا أخوک یا علیّ (4).
: ما جلس علیّ علیه السّلام علی المنبر الاّ قال:أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب (5).
: لمّا کان یوم المباهله،آخی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین المهاجرین و الأنصار،و ادّخر علیّا علیه السّلام لنفسه،فأخذ(صلوات اللّه علیه و آله)بیده فأرقاه المنبر فقال:اللّهم هذا منّی و أنا منه،ألا انّه منّی بمنزله هارون من موسی،ألا من کنت مولاه فهذا علیّ
ص: 53
مولاه،فانصرف علیّ علیه السّلام قریر العین (1).
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لم تتواخوا علی هذا الأمر و لکن تعارفتم علیه.
أقول: قد ذکر المجلسی فی معناه وجوها (2).
و أنّ القلب یهدی الی القلب (3).
المحاسن: مرّ رجل فی المسجد و أبو جعفر علیه السّلام جالس و أبو عبد اللّه علیه السّلام،فقال له بعض جلسائه:و اللّه إنّی لأحبّ هذا الرجل.قال له أبو جعفر علیه السّلام:ألا فأعلمه فانّه أبقی للمودّه و خیر فی الألفه (4).
باب حقوق الاخوان و استحباب تذاکرهم و ما یناسب ذلک من المطالب (5)
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: المسلم أخو المسلم،و حقّ المسلم علی أخیه المسلم أن لا یشبع و یجوع أخوه،و لا یروی و یعطش أخوه،و لا یکتسی و یعری أخوه،فما أعظم حقّ المسلم علی أخیه المسلم.
و قال علیه السّلام: إذا قال الرجل لأخیه «أف»انقطع ما بینهما من الولایه،فإذا قال:أنت عدوّی،فقد کفر أحدهما،فإذا اتّهمه انماث فی قلبه الایمان کما ینماث الملح فی الماء.
و قال علیه السّلام: و اللّه،ما عبد اللّه بشیء أفضل من أداء حقّ المؤمن.
و قال علیه السّلام: و اللّه،انّ المؤمن لأعظم حقّا من الکعبه.
و قال علیه السّلام: دعاء المؤمن للمؤمن یدفع عنه البلاء و یدرّ علیه الرزق (6).
رساله الغیبه للشهید الثانی رحمه اللّه،بإسناده عن ابن قولویه رحمه اللّه،بإسناده عن الصادق علیه السّلام: أنّه کتب فی رسالته لعبد اللّه النجاشیّ والی الأهواز:حدّثنی أبی،عن
ص: 54
آبائه،عن علیّ علیه السّلام،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال:من أغاث لهفانا من المؤمنین،أغاثه اللّه یوم لا ظلّ الاّ ظلّه،و آمنه یوم الفزع الأکبر،و آمنه من سوء المنقلب؛و من قضی لأخیه المؤمن حاجه،قضی اللّه تعالی له حوائج کثیره من احداها الجنّه؛و من کسی أخاه المؤمن من عری،کساه اللّه من سندس الجنه و استبرقها و حریرها،و لم یزل یخوض فی رضوان اللّه مادام علی المکسوّ منها سلک؛و من أطعم أخاه من جوع، أطعمه اللّه من طیّبات الجنه؛و من سقاه من ظمأ سقاه اللّه من الرحیق المختوم؛و من أخدم أخاه المؤمن أخدمه اللّه من الولدان المخلّدین،و أسکنه مع أولیائه الطاهرین؛ و من حمل أخاه المؤمن من رجله حمله اللّه علی ناقه من نوق الجنّه،و باهی به الملائکه المقربین یوم القیامه؛و من زوّج أخاه المؤمن أمرأه یأنس بها،و یشدّ عضده،و یستریح إلیها،زوّجه اللّه من الحور العین،و آنسه بمن أحبّ من الصدّیقین من أهل بیت نبیّه و إخوانه و آنسهم به؛و من أعان أخاه المؤمن علی سلطان جائر،أعانه اللّه علی اجازه الصّراط عند زلّه الأقدام؛و من زار أخاه المؤمن الی منزله لا لحاجه منه إلیه،کتب من زوّار اللّه،و کان حقیقا علی اللّه أن یکرم زائره (1).
و من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام: أطع أخاک و إن عصاک،و صله و إن جفاک (2).
و قال علیه السّلام: إبذل لأخیک دمک و مالک،و لعدوّک عدلک و إنصافک،و للعامّه بشرک و إحسانک،تسلّم علی الناس و یسلّموا علیک (3).
و قال علیه السّلام: کان لی فیما مضی أخ فی اللّه،و کان یعظّمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه،و کان خارجا من سلطان بطنه...الخ (4)؛ و روی ما یقرب منه عن الحسن بن علی علیهما السّلام أیضا،:
و قد اختلف الناس فی المعنیّ بهذا الکلام و من هذا الأخ،فقیل:
ص: 55
هو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قیل:هو أبو ذرّ الغفاری،و قیل:هو مقداد بن الأسود،و قال قوم انّه لیس بإشاره الی أخ معیّن،و لکنّه کلام خارج مخرج المثل،کقولهم:فقلت لصاحبی،و«یا صاحبی»،قال ابن أبی الحدید:و هذا عندی أقوی الوجوه (1).
باب حفظ الأخوّه و رعایه أودّاء الأب (2)
کنز الکراچکی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من کرم المرء بکاؤه علی ما مضی من زمانه،و حنینه الی أوطانه،و حفظه قدیم إخوانه (3).
الروایات الکثیره فی انّ المؤمن أخو المؤمن (4)،منها ما رواه شیخ جنی یجیء فی«جنن».
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد،إن اشتکی شیئا منه وجد ألم ذلک فی سائر جسده،و أرواحهما من روح واحده،و انّ روح المؤمن لأشدّ اتّصالا بروح اللّه من اتصال شعاع الشمس بها (5).
أقول: و یقرب من هذا ما
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّما المؤمنون فی تراحمهم و تعاطفهم بمنزله الجسد الواحد،اذا اشتکی منه عضو واحد تداعی له سائر الجسد بالحمّی و السهر.
و قد أخذ من هذا الکلام الشریف الشیخ السعدی قوله:
بنی آدم اعضای یکدیگرند که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی بدرد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار
تو کز محنت دیگران بی غمی نشاید که نامت نهند آدمی (6)
ص: 56
و عن الصادق علیه السّلام: لکلّ شیء شیء یستریح إلیه،و انّ المؤمن لیستریح الی أخیه المؤمن کما یستریح الطیر الی شکله .
و عنه علیه السّلام قال فی حدیث: و لو انّ مؤمنا جاء الی مسجد فیه أناس کثیر لیس فیهم الاّ مؤمن واحد،لمالت روحه الی ذلک المؤمن حتّی یجلس إلیه (1).
باب فضل المؤاخاه فی اللّه و انّ المؤمنین بعضهم إخوان بعض و علّه ذلک (2)
ثواب الأعمال:قال الرضا علیه السّلام: من استفاد أخا فی اللّه(عزّ و جلّ)استفاد بیتا فی الجنّه (3).
الخصال:العلوی علیه السّلام: الإخوان صنفان:اخوان الثقه،و اخوان المکاشره،فامّا اخوان الثقه فهم الکفّ و الجناح و الأهل و المال،فإذا کنت من أخیک علی حدّ الثقه، فابذل له مالک و بدنک،و صاف من صافاه،و عاد من عاداه،و اکتم سرّه و عیبه، و أظهر منه الحسن،و اعلم ایّها السائل انّهم أقلّ من الکبریت الأحمر،و امّا اخوان المکاشره،فانّک تصیب منهم لذّتک،فلا تقطعنّ ذلک منهم،و لا تطلبنّ ما وراء ذلک من ضمیرهم،و ابذل لهم ما بذلوا لک من طلاقه الوجه و حلاوه اللسان (4).
مشکاه الأنوار:عن الصادق علیه السّلام: إذا ضاق أحدکم فلیعلم أخاه و لا یؤمن علی نفسه (5).
أقول: الظاهر أن کلمه(لا یؤمن)علی نفسه تصحیف،و الأصل لا یؤبّن بالموحّده مکان المیم،أی لا یضیّق علی نفسه من التأبین،و هو کما فی القاموس فی اللغه للفیروزآبادی:فصد عرق لیأخذ دمه فیشوی و یؤکل (6).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من قال لأخیه«مرحبا»کتب اللّه له«مرحبا»الی یوم القیامه.
ص: 57
الکافی:عنه علیه السّلام: من أتاه أخوه المسلم فأکرمه،فانّما أکرم اللّه(عزّ و جلّ) (1).
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکرم أخاه المسلم بکلمه یلطّفه بها و فرّج عنه کربته،لم یزل فی ظلّ اللّه الممدود علیه الرحمه ما کان فی ذلک (2). (3)
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: ما من مؤمن بذل جاهه لأخیه المؤمن،الاّ حرّم اللّه وجهه علی النار،و لم یمسّه قتر و لا ذلّه یوم القیامه،و أیّما مؤمن بخل بجاهه علی أخیه المؤمن و هو أوجه جاها منه الاّ مسّه قتر و ذلّه فی الدنیا و الآخره، و أصابت وجهه یوم القیامه لفحات النیران،معذّبا کان أو مغفورا له (4).
باب تزاور الاخوان و تلاقیهم و مجالستهم فی إحیاء أمر أئمتهم علیهم السّلام (5)
المحاسن:قال أبو جعفر علیه السّلام: لأکله أطعمها أخا لی فی اللّه،أحبّ الیّ من أن أشبع مسکینا،و لئن أشبع أخا فی اللّه أحبّ الیّ من أن أشبع عشره مساکین،و لئن أعطیه عشره دراهم أحبّ الیّ من أن أعطی مئه درهم فی المساکین (6).
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من أطعم أخاه فی اللّه،کان له من الأجر مثل من أطعم فئاما من الناس.قال الراوی:و ما الفئام؟قال:مئه ألف من النّاس (7).
أقول: یأتی فی«صدق»و«أمن»و«حقق»و«حوج»و«سرر»جمله من آداب المعاشره مع الأخ فی اللّه تعالی.
هو الشیخ عبد الرحیم البغدادیّ الذی یروی عن السیّده النقیه بنت السیّد المرتضی و کانت فاضله جلیله تروی عن عمّها السیّد الرضیّ(رضی اللّه عنهم).
ص: 58
باب آداب طلب العلم (1)
باب آداب التعلیم (2).
«قالَ لا تُؤاخِذْنِی بِما نَسِیتُ وَ لا تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً» (3) .
الدرّه الباهره:قال الصادق علیه السّلام: من أخلاق الجاهل الإجابه قبل أن یسمع، و المعارضه قبل أن یفهم،و الحکم بما لا یعلم (4).
باب آداب الروایه (5).
الاختصاص:عن أبی بصیر،عن أحدهما: فی قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَبَشِّرْ عِبادِ* اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» (6)قال:هم المسلّمون لآل محمّد علیهم السّلام، اذا سمعوا الحدیث أدّوه کما سمعوه لا یزیدون و لا ینقصون.
باب مکارم أخلاق النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أدّبه اللّه تعالی به (7)
المناقب:أمّا آدابه فقد جمعها بعض العلماء و التقطها من الأخبار: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحکم الناس و أحلمهم و أشجعهم و أعدلهم...الخ (8).
ص: 59
باب مکارم اخلاق أمیر المؤمنین علیه السّلام و آدابه و سننه (1).
باب الأدب و من عرف قدره و لم یتعدّ طوره (2).
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما هلک امرؤ عرف قدره.
و قال: کفی بک أدبا لنفسک ترکک ما کرهته لغیرک (3).
أبواب قصص آدم و حوّا و أولادهما.
باب فضل آدم و حوّا و علل تسمیتهما و بعض أحوالهما و بدو خلقهما و سؤال الملائکه فی ذلک (4)؛فیه
روایات کثیره فی وجه تسمیه آدم: أنه خلق من أدیم (5)الأرض،و انّ حوّا خلقت من حیّ (6).
: لیس لأهل الجنّه کنی الاّ آدم فانه یکنّی بأبی محمّد توقیرا و تعظیما (7).
نهج البلاغه:کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفه خلق آدم: ثم جمع سبحانه من حزن الأرض و سهلها،و عذبها و سبخها،تربه سنّها بالماء حتّی خلصت،و لاطها بالبلّه حتّی لزبت،فجبل منها صوره ذات أحناء و وصول،و أعضاء و فصول، أجمدها حتّی استمسکت،و أصلدها حتّی صلصلت،لوقت معدود و أجل معلوم، ثمّ نفخ فیها من روحه فمثلت إنسانا ذا أذهان یجیلها،و فکر یتصرّف فیها،و جوارح یختدمها،و أدوات یقلّبها،و معرفه یفرّق بها بین الحقّ و الباطل،و الأذواق و المشامّ،و الألوان و الأجناس،معجونا بطینه الألوان المختلفه،و الأشباه المؤتلفه، و الأضداد المتعادیه،و الأخلاط المتباینه،من الحرّ و البرد،و البلّه و الجمود،
ص: 60
و المساءه و السرور.الخطبه.
بیان: سنّ الماء:صبّه من غیر تفریق،خلصت:أی صارت طینه خالصه،و لاطها بالبلّه:أی جعلها ملتصقا بعضها ببعض بسبب البلّه،جبل:أی خلق،و الأحناء:
الأطراف،أصلدها:أی صیّرها صلبه،لوقت:امّا متعلّق بجبل أی خلقها لوقت نفخ الصور أو لیوم القیامه،أو بمحذوف أی کائنه لوقت،معجونا:صفه لقوله إنسانا أو حال عنه،و طینه الإنسان:خلقته و جبلّته،و لعلّ المراد بالألوان:الأنواع (1).
أقول: حکی عن الزجّاج أنّه قال:اختلفت الآیات فیما بدی به خلق آدم،ففی موضع:خلقه اللّه تعالی من تراب،و فی موضع:من طین لازب،و فی موضع:من حمأ مسنون،و فی موضع:من صلصال،قال:و هذه الألفاظ راجعه الی أصل واحد و هو التراب الذی هو أصل الطین،فأعلمنا اللّه(عزّ و جلّ)أنه خلقه من تراب،ثم جعله طینا ثمّ انتقل فصار کالحمأ المسنون ثمّ انتقل فصار صلصالا کالفخّار.انتهی.
توضیح الخبر المشکل: و هو أنّ آدم قد شکی الی جبرئیل ما یصیبه من حرّ الشمس، فاغمزه غمزه و صیّر طوله سبعین ذراعا بذارعه،و أغمز حوّا غمزه فصیّر طولها خمسه و ثلاثین ذراعا بذراعها (2).
روایه الشیخ أبی الحسن البکری فی خلقه آدم (3).
صفه آدم نقلا عن التوراه (4).
باب سجود الملائکه و معناه، و مدّه مکث آدم فی الجنّه،و أنّها أیّه جنّه کانت؟ و معنی تعلیمه الأسماء (5)
ص: 61
باب ارتکاب آدم ترک الأولی و معناه، و قبول توبته (1).
ذکر هبوط آدم و حوّا الی الأرض و بناء البیت،و علّه السعی بین الصفا و المروه سبع مرّات و انّه بنی ارکان البیت بأربعه أحجار من الصفا و المروه و طور سیناء و جبل السلام،ثمّ تممّ بحجاره من أبی قبیس و جعل له بابان شرقیّ و غربی (2).
باب کیفیه نزول آدم من الجنّه و حزنه علی فراقها،و ما جری بینه و بین إبلیس(علیه لعائن اللّه) (3).
علل الشرایع:فیه: أنّه لمّا أهبط اللّه آدم من الجنّه،أهبط معه عشرون و مائه قضیب و غراره فیها بذر کلّ شیء (4).
بکاء آدم بحیث تأذّی به أهل السماء (5).
قصص الأنبیاء: أتی آدم هذا البیت ألف أتیه علی قدمیه،منها سبعمائه حجه و ثلاثمائه عمره (6).
باب تزویج آدم و حوّا و کیفیه بدء النّسل منهما،و قصه هابیل و سایر أولادهما (7).
من لا یحضره الفقیه:قال الباقر علیه السّلام: ان اللّه(تبارک و تعالی)أنزل علی آدم حوراء من الجنه فزوّجها أحد إبنیه،و تزوّج الآخر ابنه الجانّ،فما کان فی الناس من جمال کثیر أو حسن خلق فهو من الحوراء،و ما کان من سوء خلق فهو من ابنه الجانّ (8).
باب عمر آدم علیه السّلام و وفاته و وصیّته الی شیث علیه السّلام (9).
ص: 62
توفی آدم یوم الجمعه لستّ خلون من نیسان،فی الساعه التی کان فیها خلقه، و کان عمره تسعمائه و ثلاثین سنه،و یقال:مات عن أربعین ألفا من ولده و ولد ولده،و اختلفوا فی قبره،فمنهم من قال:قبره بمنی فی مسجد الخیف،و منهم من رأی أنّه فی کهف فی جبل أبی قبیس،و قیل غیر ذلک و اللّه العالم (1).
و من قال أنّه فی جبل أبی قبیس قال ان زوجته حوّا ماتت بعده بسنه و دفنت الی جنبه،و شیث أیضا دفن فی یمین آدم فی غار أبی قبیس (2)،و کان کذا الی زمن نوح علیه السّلام،فأخذ نوح علیه السّلام تابوت آدم علیه السّلام و دفنه بالغریّ (3).
باب تأویل قوله تعالی: «جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما» (4) . (5)
باب ما أوحی الی آدم علیه السّلام (6).
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر علیه السّلام،قال: أوحی اللّه(تبارک و تعالی)الی آدم:یا آدم،إنّی أجمع لک الخیر کلّه فی أربع کلمات،واحده منهنّ لی،و واحده لک، و واحده فیما بینی و بینک،و واحده فیما بینک و بین النّاس،فأمّا التی لی فتعبدنی و لا تشرک بی شیئا،و أمّا التی لک فأجازیک بعملک أحوج ما تکون إلیه،و أمّا التی بینی و بینک فعلیک الدعاء و علیّ الأجابه،و أمّا التی فیما بینک و بین الناس فترضی للناس ما ترضی لنفسک.
سعد السعود:عن صحف إدریس النبیّ علیه السّلام،قال عند ذکر أحوال آدم علیه السّلام ما هذا لفظه: حتّی إذا کان الثلث الأخیر من اللیل،لیله الجمعه لسبع و عشرین خلت من شهر رمضان أنزل اللّه علیه کتابا بالسریانیه،و قطع الحروف فی إحدی و عشرین
ص: 63
ورقه،و هو أوّل کتاب أنزل اللّه فی الدنیا،أنزل اللّه علیه الألسن کلها،فکان فیه ألف ألف لسان،لا یفهم فیه أهل لسان عن أهل لسان حرفا واحدا بغیر تعلیم،فیه دلائل اللّه و فروضه و أحکامه و شرایعه و سننه و حدوده (1).
حیاه الحیوان:قال کعب الأحبار: أهبط اللّه الحیّه بأصبهان،و إبلیس بجده،و حواء بعرفه،و آدم بجبل سراندیب،و هو بأعلی الصّین فی بحر الهند عال یراه البحریّون من مسافه أیّام،و فیه اثر قدم آدم مغموسه فی الحجر،و یری هذا الجبل کل لیله کهیئه البرق من غیر سحاب،و لا بدّ له فی کلّ یوم من مطر یغسل موضع قدم آدم، و یقال انّ الیاقوت الأحمر یوجد علی هذا الجبل،و یوجد فیه الماس ایضا،و به یوجد العود (2).
العلل:لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم،قال: کان مکث آدم فی الجنه نصف ساعه ثمّ أهبط الی الأرض لتمام تسع ساعات من یوم الجمعه،و ذلک فی وقت صلاه العصر، قال:و سمّیت العصر،لآن آدم عصر بالبلاء (3).
آدم بن إسحاق بن آدم بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ: ثقه،له کتاب یروی البرقی عنه،قبره فی شیخان الکبیر بقم عند قبر عمّه زکریّا بن آدم و ابن عمّ أبیه أبی جریر زکریّا بن إدریس بن عبد اللّه بن سعد الأشعری.
ص: 64
فی مبدأ الأذان،و أنّه بتعلیم اللّه تعالی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)
فی استماع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فصول الأذان من ملک فی لیله الإسراء (2).
الردّ علی العامّه فی قولهم انّ أبیّ بن کعب رأی الأذان فی النوم (3).
باب الأذان و الأقامه و فضلهما و تفسیرهما و أحکامهما و شرایطهما (4)
إعلم انّ الأصحاب اتّفقوا علی أنّ الأذان و الإقامه انّما شرّعا بوحی من اللّه تعالی لا من رؤیا عبد اللّه بن زید فی منامه،
قال ابن أبی عقیل: أجمعت الشیعه علی أنّ الصادق علیه السّلام لعن قوما زعموا أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ الأذان من عبد اللّه بن زید،فقال:ینزل الوحی علی نبیّکم فتزعمون أنّه أخذ الأذان من عبد اللّه بن زید! (5).
المقنعه:روی عن الصادق علیه السّلام أنهم قالوا:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یغفر للمؤذّن مدّ صوته و بصره،و یصدّقه کل رطب و یابس،و له من کل من یصلّی بأذانه حسنه (6).
بیان: قوله:(یغفر للمؤذّن مدّ صوته و بصره)کأنّه من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس،أی هذا المقدار من المغفره،أو یغفر لأجله للمذنبین الکائنین فی
ص: 65
تلک المسافه،أو أنّ المغفره تزید بنسبه مدّ الصوت،فکلما یکثر الثانی یزید الأول ،ثمّ اعلم أنّ المشهور فی الأذان و الإقامه أنهما خمسه و ثلاثون حرفا ،قال فی المنتهی:و أمّا ما روی من الشاذّ من قول(انّ علیّا ولیّ اللّه)و(آل محمّد خیر البریه) فممّا لا یعوّل علیه.نعم
فی الصادقی: إذا قال أحدکم لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلیقل(علیّ أمیر المؤمنین) فیدلّ علی استحباب ذلک عموما و الأذان من تلک المواضع،و لو قاله المؤذّن أو المقیم لا بقصد الجزئیه بل بقصد البرکه،لم یکن آثما،فانّ القوم جوّزوا الکلام فی أثنائهما مطلقا،و هذا من أشرف الأدعیه و الأذکار (1).
أقول: و عن الدعائم،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان الأذان بحیّ علی خیر العمل علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و به أمروا أیّام أبی بکر و صدرا من أیّام عمر،ثمّ أمر عمر بقطعه و حذفه من الأذان و الإقامه،فقیل له فی ذلک فقال:إذا سمع عوامّ الناس انّ الصلاه خیر العمل،تهاونوا بالجهاد و تخلّفوا عنه (2).
علل الشرایع:عن ابن أبی عمیر: أنّه سأل أبا الحسن علیه السّلام عن«حیّ علی خیر العمل»لم ترکت من الأذان؟فقال:ترید العلّه الظاهره أو الباطنه؟قلت:أریدهما جمیعا،فقال:أمّا العلّه الظاهره فلئلاّ یدع الناس الجهاد إتّکالا علی الصلاه،و أمّا الباطنه فانّ خیر العمل الولایه،فأراد من أمر بترک(حیّ علی خیر العمل)من الأذان أن لا یقع حثّ علیها،و دعاء إلیها .
المقنعه:روی عن الصادقین علیهما السّلام أنّهم قالوا: من أذّن و أقام،صلّی خلفه صفّان من الملائکه،و من أقام بغیر أذان صلّی خلفه صفّ من الملائکه (3).
الصدوق،بإسناده،عن عبد اللّه بن علیّ قال: حملت متاعا من البصره الی مصر
ص: 66
فقدمتها،فبینا أنا فی بعض الطریق إذا أنا بشیخ طوال شدید الأدمه أصلع أبیض الرأس و اللحیه،علیه طمران أحدهما أسود و الآخر أبیض،فقلت:من هذا؟فقالوا:
هذا بلال مؤذّن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأخذت ألواحی و أتیته فسلّمت علیه ثمّ قلت له:
السلام علیک أیّها الشیخ.فقال:و علیک السلام و رحمه اللّه و برکاته،قلت له:
رحمک اللّه حدّثنی بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ،و فیه جمله من الروایات فی فضل الأذان و المؤذّنین (1).
معانی الأخبار:عن الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: کنّا جلوسا فی المسجد إذ صعد المؤذّن المناره فقال:اللّه أکبر اللّه أکبر،فبکی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و بکینا ببکائه،فلمّا فرغ المؤذّن قال:أتدرون ما یقول المؤذّن؟قلنا:اللّه و رسوله و وصیّه أعلم.فقال:لو تعلمون ما یقول لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا،فلقوله«اللّه أکبر»معان کثیره،ثمّ ذکر علیه السّلام معنی الأذان (2).
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان طول حائط مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قامه، فکان یقول لبلال إذا أذّن:أعل فوق الجدار و ارفع صوتک بالأذان...الخ.
بیان: قال المجلسی رحمه اللّه:لا ریب انّ الصعود علی المنارات الطویله مرجوح، و أمّا إذا کانت مع جدار المسجد فلا یبعد استحبابها لکون القیام علیها أسهل لکن لا یتعیّن ذلک،فلو صعد علی سطح أو جدار عریض عمل بالمستحب .
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تغوّلت لکم الغیلان فأذّنوا بأذان الصلاه (3).
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لکلّ شیء قرم (4)،و إنّ قرم الرجل اللحم،فمن ترکه أربعین یوما ساء خلقه،و من ساء خلقه فأذّنوا فی أذنه الیمنی (5).
ص: 67
الدعوات: شکی هشام بن إبراهیم الی الرضا علیه السّلام سقمه و أنّه لا یولد له،فأمره أن یرفع صوته بالأذان فی منزله،قال:ففعلت ذلک فأذهب اللّه عنّی سقمی و کثر ولدی (1).
و روی عن الصادق علیه السّلام قال لمن لم ینقلع عنه الحمّی: حلّ أزرار قمیصک و أدخل رأسک فی قمیصک و أذّن و أقم و اقرأ سوره الحمد سبع مرّات،ففعل فکأنّما نشط من عقال (2).
أقول: و
عن عدّه السفر للشیخ الطبرسیّ قال:و روی عن الأئمه علیهم السّلام: أنّه یکتب الأذان و الإقامه لرفع وجع الرأس و یعلّق علیه. انتهی .
الصّادقی علیه السّلام: إذا قال المؤذّن:قد قامت الصلاه،فقد حرم الکلام علی أهل المسجد الاّ أن یکونوا اجتمعوا من شتّی (3)و لیس لهم إمام،فلا بأس أن یقول بعضهم لبعض:تقدّم یا فلان؛ و ظاهره تحریم الکلام بعد الإقامه لغیر الضروره کما ذهبت إلیه المشایخ الثلاثه .
و روی أن أبا عبد اللّه علیه السّلام: کان یقیم بعد أذان غیره،و یؤذّن و یقیم غیره (4).
فی خبر المعراج: أذّن جبرئیل و أقام الصلاه، و فی خبر آخر: أذّن جبرئیل و أقام میکائیل (5).
عن خطّ الشهید،عن أبی الولید،عن الصادق علیه السّلام: فی قوله«قد قامت الصلاه» انّما یعنی به قیام القائم علیه السّلام (6).
ثواب الأعمال:عن الرضا و الصادق علیهما السّلام: من قال حین یسمع أذان الصبح و أذان المغرب:اللّهم انّی أسألک بإقبال نهارک و إدبار لیلک و أصوات دعائک و تسبیح ملائکتک أن تتوب علیّ إنّک أنت التواب الرحیم،ثمّ مات من یومه أو لیلته کان تائبا.
الدعوات: شکی رجل الی أبی عبد اللّه علیه السّلام الفقر،فقال:أذّن کلما سمعت الأذان کما یؤذّن المؤذّن.
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: إن سمعت الأذان و أنت علی الخلاء فقل مثل ما یقول المؤذّن و لا تدع ذکر اللّه(عزّ و جلّ)فی تلک الحال،لأن ذکر اللّه حسن علی کل حال (1).
قال المجلسی: استحباب الحکایه موضع وفاق بین الأصحاب،و الظاهر انّ الحکایه لجمیع ألفاظ الأذان،و قال الشیخ فی المبسوط:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه کان یقول إذا قال(حیّ علی الصلاه):لا حول و لا قوّه الاّ باللّه،و لعلّ الروایه عامیّه لاشتهارها بینهم، و قال فی الصراط المستقیم: من کان خارج الصلاه و سمع المؤذّن یؤذّن،فینبغی أن یقطع کلامه إن کان متکلّما،و إن کان یقرأ القرآن فالأفضل له أن یقطع القرآن و یقول کما یقول المؤذّن.
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إجابه المؤذّن یزید فی الرزق.
دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام قال: ثلاث لا یدعهنّ الاّ عاجز:رجل سمع مؤذّنا لا یقول کما قال،و رجل لقی جنازه لا یسلّم علی أهلها و یأخذ بجوانب السریر، و رجل أدرک الإمام ساجدا لم یکبّر و یسجد و لا یعتدّ بها (2).
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«قوم».
فی استحباب الجلوس بین أذان المغرب و إقامته و أنّه کان کالمتشحط بدمه فی سبیل اللّه (3).
ص: 69
فی انّ ابن أمّ مکتوم و بلالا کانا یؤذّنان (1).
باب فی انّ علیّا هو الأذان یوم الحجّ الأکبر (2).
باب فی أنّه علیه السّلام هو المؤذّن بین الجنه و النار (3).
باب قوله تعالی «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ» (4). (5)
الروایات الکثیره فی أنّها: أذن أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما سمع شیئا الاّ و قد حفظه و وعاه.
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ» قال:وعت أذن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما کان و ما یکون (6).
فی تشریح الأذن (7).
باب معالجات العین و الأذن (8).
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: السداب جید لوجع الأذن،
و روی عن بعضهم علیهم السّلام فی علاج الأذن الذی کان یسیل منه الدم و القیح،قال: خذ جبنا عتیقا أعتق ما تقدر علیه،فدقّه دقّا ناعما جیدا ثمّ خلّطه بلبن امرأه،و سخّنه بنار لینه ثمّ صبّ منه قطرات فی الاذن (9).
و روی: أنّه شکی الی الصادق علیه السّلام رجل ثقلا فی أذنیه،فأمره بتسبیح فاطمه علیها السّلام،فما فعل ذلک الاّ یسیرا حتّی ذهب عنه (10).
ص: 70
و النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من طنّت أذنه فلیصلّ علیّ و لیقل من ذکرنی بخیر ذکره اللّه (1).
عن الصادق علیه السّلام قال: ما من مؤمن الاّ و لقلبه أذنان فی جوفه،أذن ینفث فیها الوسواس الخنّاس،و أذن ینفث فیها الملک،فیؤیّد اللّه المؤمن بالملک (2).
باب من یجوز الأکل من بیته بغیر إذنه (3)
باب الإذن فی الدخول و سلام الإذن (4). أقول: ذکر صاحب الجواهر وجوب الإستیذان فی کتاب الحجر من الجواهر،و یأتی ما یتعلق به فی«سلم».
عمر بن محمّد بن عبد الرحمن بن أذینه:شیخ أصحابنا البصریین و وجههم،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بمکاتبه له من کتاب الفرائض،و کان ثقه صحیحا،و کان هرب من المهدیّ و مات بالیمن،فلذلک لم یرو عنه کثیرا،و أذینه بضمّ الهمزه و فتح الذال المعجمه و سکون الیاء المنقطه تحتها نقطتان.
ذکر بعض منافع المؤذیات،کالعقارب و الحیّات و البعوض و البقّ و الدود (5).
قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا» (6)،اختلفوا فیما أوذی به موسی علی أقوال:أحدها انّ موسی و هارون صعدا الجبل فمات هارون،فقالت بنو إسرائیل لموسی:أنت قتلته،و ثانیها انّ موسی علیه السّلام کان حییا یغتسل وحده،فقالوا:ما یتستّر منا الاّ لعیب بجلده امّا برص و أمّا ادره،و ثالثها انّ قارون استأجر مومسه لتقذف موسی بنفسها علی رؤوس الملأ،فعصمه اللّه عن ذلک،و رابعها أنّهم آذوه من حیث أنّهم نسبوه الی السحر
ص: 71
و الجنون و الکذب (1).
ذکر جمله من أذیّه کفّار قریش لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استهزائهم به فی باب معجزاته فی کفایه شر الأعداء (2).
و فی باب أحواله من البعثه (3).
ذکر طرح السّلا علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
إدماء أبی لهب کعبه بالحجاره و صدّه الناس عن متابعته بالطعن علیه.
فی أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یطوف،فشتمه عقبه بن أبی معیط و ألقی عمامته فی عنقه و جرّه من المسجد (5).
المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خرج من بیته تبعه أحداث المشرکین یرمونه بالحجاره حتّی أدموا کعبه و عرقوبیه،فکان علیّ علیه السّلام یحمل علیهم فینهزمون، فنزل: «کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ* فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَهٍ» (6). (7)
عن الصادقین علیهما السّلام: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد کان لقی من قومه بلاء شدیدا،حتّی أتوه ذات یوم و هو ساجد حتّی طرحوا علیه رحم شاه (8).
ص: 72
روی: أنّ عتبه بن أبی وقّاص شجّه یوم أحد و کسر رباعیّته (1)، و یروی مثل ذلک عن عبد اللّه بن قمیئه (2)،و یوم الأربعاء شجّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کسرت رباعیّته (3)،و فی روایه أنّه لم ینکسر رباعیّته (4).
فی أنّ مغیره بن العاص رمی بحجر فأصاب ید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فسقط السیف من یده،ثمّ رماه بحجر فأصاب جبهته (5).
الإرشاد: فی أنّ فی أحد حمل الأعداء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حمله رجل واحد ضربا بالسیوف و طعنا بالرماح و رمیا بالنّبل و رضخا بالحجاره (6).
إعلام الوری: جدّت قریش فی أذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان أشدّ الناس علیه عمّه أبو لهب (7).
فی: أنّه تعرّض أبو جهل(لعنه اللّه)لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آذاه بالکلام،و اجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزه،و کان فی الصید (8).
لمّا نزل قوله تعالی: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» (9)قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الصفا و نادی فی أیّام الموسم:یا أیّها النّاس إنّی رسول اللّه،ثلاثا،فرمقه الناس بأبصارهم، و رماه أبو جهل(قبّحه اللّه)بحجر فشجّ بین عینیه،و تبعه المشرکون بالحجاره...الخ،و فیه مجیء الملائکه لنصرته (10).
ما لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ثقیف فی الطائف،حین قعدوا علی طریقه صفّین،: فلمّا
ص: 73
مرّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین صفّیهم کان لا یرفع رجلیه و لا یضعهما الاّ رضخوهما بالحجاره، و قد کانوا أعدّوها،حتّی أدموا رجلیه،فخلص منهم و رجلاه تسیلان دما (1).
المناقب: لمّا توفی أبو طالب علیه السّلام لم یجد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ناصرا،و نثروا علی رأسه التراب،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما نال منّی قریش حتّی مات أبو طالب؛و کان یستتر من الرمی بالحجر الذی عند باب البیت،من یسار من یدخل-و هو ذراع و شبر فی ذراع-اذا جاءه من دار أبی لهب و دار عدیّ بن حمران (2).
: لمّا توفّی أبو طالب و خدیجه لزم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیته و أقلّ الخروج،و نالت منه قریش ما لم تکن تنال و لا تطمع،فبلغ أبا لهب فقام لحمایته و نصرته فصرفه أبو جهل و عقبه بن أبی معیط عن نصرته (3).
لمّا مات أبو طالب نالت قریش من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغیتها و أصابته بعظیم من الأذی حتّی ترکته لقا (4). (5)
إقبال الأعمال: ما جری علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأذیّه حین توجّه الی الغار و تبعه أبو بکر،فحسبه من المشرکین،فأسرع فی المشی فقطع قبال نعله ففلق إبهامه حجر و کثر دمها (6).
تفسیر القمّیّ: و ممّا جری علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأذیّه أیضا ما نسب رجل إلیه من أخذ القطیفه الحمراء،فنزلت «وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ» (7). (8)
ص: 74
باب کفر من آذی علیّا علیه السّلام أو حسده أو عانده و عقابهم (1)
الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: ما أفلت المؤمن من واحده من ثلاث و لربّما اجتمعت الثلاثه علیه:امّا بعض من یکون معه فی الدار یغلق علیه بابه یؤذیه،أو جار یؤذیه،أو من فی طریقه الی حوائجه یؤذیه،و لو أن مؤمنا علی قلّه جبل،لبعث اللّه(عزّ و جلّ)الیه شیطانا یؤذیه،و یجعل اللّه له من إیمانه أنسا لا یستوحش معه الی أحد (2)؛ و یأتی مثل هذا فی«بلاء».
باب ثواب إماطه الأذی عن الطریق و إصلاحه،و الدلاله علی الطریق (3)
دعوات الراوندیّ:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: انّ علی کلّ مسلم فی کلّ یوم صدقه.قیل:من یطیق ذلک؟قال:إماطتک الأذی عن الطریق صدقه،و إرشادک الرجل الی الطریق صدقه...الخ.
أمالی الطوسیّ:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال: من أماط عن طریق المسلمین ما یؤذیهم کتب اللّه له أجر قراءه أربعمائه آیه،کلّ حرف منها بعشر حسنات.
باب الرفق و اللین و کفّ الأذی (4).
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر الغفاری: کفّ أذاک عن الناس، فانّه صدقه تصدّق بها علی نفسک.
ص: 75
عن زراره قال: :رأیت دایه أبی الحسن موسی علیه السّلام تلقمه الأرز و تضربه علیه، فغمّنی ما رأیته،فلما دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال لی:أحسبک غمّک الذی رأیت من دایه أبی الحسن موسی علیه السّلام؟فقلت له:نعم،جعلت فداک،فقال لی:نعم الطعام الأرز،یوسّع الأمعاء و یقطع البواسیر،و إنّا لنغبط أهل العراق بأکلهم الأرز و البسر فانّهما یوسعان الأمعاء و یقطعان البواسیر (1).
باب الأرز (2)
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیّد طعام الدنیا و الآخره اللحم ثمّ الأرز.
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: نعم الطعام الأرز،و إنّا لندّخره لمرضانا.
المحاسن:عن یونس بن یعقوب قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یأتینا من ناحیتکم شیء أحبّ إلیّ من الأرز و البنفسج،إنّی اشتکیت وجعی ذاک الشدید،فألهمت أکل الأرز،فأمرت به فغسل فجفّف،ثمّ قلی و طحن،فجعل لی منه سفوف بزیت و طبیخ أتحسّاه،فذهب اللّه بذلک الوجع.
و قد ورد عنه علیه السّلام،عن آبائه،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحادیث فی فضل الأرز یذکر فی ترجمه المفضّل؛و فی الأرز لغات کثیره مذکوره فی القاموس،و هو معتدل، و قیل حارّ لعذوبه طعمه و تأثیره،فانّه یحمی أبدان المحرورین،و هو سریع الهضم،
ص: 76
یسمن البدن و یحسّن البشره و یغذو غذاء صالحا و یغسل الأمعاء مع اللبن (1).
باب الأرض و کیفیّتها،و ما أعدّ اللّه للناس فیها،و أحوال العناصر و ما تحت الأرضین (2)؛فیه معنی سبع أرضین (3).
الرضوی علیه السّلام: بسط کفّه الیسری ثمّ وضع الیمنی علیها فقال:هذه أرض الدنیا و السماء الدنیا علیها فوقها قبّه،و الأرض الثانیه فوق السماء الدنیا،و السماء الثانیه فوقها...الی أن قال:و الأرض السابعه فوق السماء السادسه،و السماء السابعه فوقها قبّه،و عرش الرحمن تعالی فوق السماء السابعه.و هو قول اللّه تعالی:
«الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ» (4) . (5)
فی انّ علیّا علیه السّلام ملک ما فی الأرض و ما تحتها،فعرضت له السحابان،فاختار الصعب علی الذلول،فدارت به سبع أرضین،فوجد(ثلاث خراب و أربع عوامر) (6).
باب آخر فی قسمه الأرض الی الأقالیم،و ذکر جبل قاف (7).
نهج البلاغه العلوی: و أنشأ الأرض فأمسکها من غیر اشتغال،و أرساها علی غیر قرار،و أقامها بغیر قوائم،و رفعها بغیر دعائم (8).
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفه الأرض و دحوها علی الماء: کبس الأرض علی مور أمواج مستفحله...الخ (9).
ص: 77
الحکمه المودعه فی الأرض،المذکوره فی توحید المفضّل (1).
روایه الشیخ أبی الحسن البکری فی قرار الأرض علی ملک (2).
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تمسّحوا بالأرض فإنّها أمّکم و هی بکم برّه (3). (4)
معنی الخبر نقلا عن«المجازات النبویّه» (5).
باب أنّه جعل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأمّته الأرض مسجدا (6).
المعتبر:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: جعلت لی الأرض مسجدا و ترابها طهورا،أینما أدرکتنی الصلاه صلّیت.
الخصال:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللّه تعالی:«جعلت لک و لأمّتک الأرض کلّها مسجدا و ترابها طهورا».
بیان: الأخبار بذلک المعنی کثیره،و یستفاد منها جواز الصلاه فی جمیع بقاع الأرض الاّ ما أخرجه الدلیل منها:المکان المغصوب،و یظهر من الفضل بن شاذان، و الشیعه فی عصره الصحّه،بعکس بعض المتأخّرین الذین ذهبوا الی البطلان و لو من المالک.
قال الشیخ فی الصراط المستقیم:لو صلّی فی مکان مغصوب مع الاختیار لم تجز الصلاه فیه،و لا فرق بین أن یکون هو الغاصب أو غیره ممّن أذن له فی الصلاه،لأنّه إذا کان الأصل مغصوبا لم تجز الصلاه فیه.انتهی،و جوّز السیّد المرتضی و الکراجکیّ الصلاه فی الصحاری المغصوبه،استصحابا لما کانت علیه
ص: 78
باب أحکام الأرضین (1).
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: یا أبا ذر،ما من صباح و لا رواح الاّ و بقاع الأرض تنادی بعضها بعضا:یا جارتی هل مرّ بک ذاکر للّه تعالی أو عبد وضع جبهته علیک ساجدا للّه؟فمن قائله:لا،و من قائله:نعم،فإذا قالت نعم اهتزّت و شرخت (2)تری أنّ لها الفضل علی جارتها (3).
باب انّ الأئمه علیهم السّلام لحومهم حرام علی الأرض، و أنّهم یرفعون الی السماء (4).
دبّت الأرضه فی عصا سلیمان فأکلت جوفها،فانکسرت العصا فخرّ من قصره میتا،فشکرت الجنّ للأرضه صنیعها،فلذلک لا توجد فی مکان الاّ و عندها ماء و طین (5).
باب قصر شدّاد و إرم ذات العماد (6).
قال المسعودی فی مروج الذهب عند ذکر الهیاکل: و هیکل عظیم البنیان فی مدینه دمشق،و هو المعروف بجیرون،و قد ذکرنا خبره فیما سلف من هذا الکتاب،و انّ بانیه جیرون بن أسعد العادی،و نقل إلیه عمد الرخام،و انّه ارم ذات العماد المذکوره فی القرآن،لا ما ذکر عن کعب الأحبار أنّه دخل علی معاویه بن أبی سفیان و سأله عن خبرها و ذکر عجیب بنیانها من الذهب و الفضه و المسک و الزعفران،و أنّه یدخلها رجل من الغرب یتیه له جملان فیخرج فی طلبهما فیقع الیها،و ذکر حلیه الرجل ثمّ التفت فی مجلس معاویه فقال:هذا هو الرجل،و کان
ص: 79
الأعرابی قد دخلها یطلب ما ندّ (1)من إبله فأجاز معاویه کعبا.قال المسعودی:
و هو خبر یدخله الفساد من جهات،من النقل و غیره،و هو من صنعه القصّاص، و قال أیضا:قد ذکر کثیر من الناس ممن له معرفه بأخبارهم أنّ هذه أخبار موضوعه من خرافات مصنوعه نظمها من تقرّب للملوک بروایتها،و صال علی أهل عصره بحفظها،و ان سبیلها سبیل کتاب أفسان (2)و هو کتاب ألف لیله،و هو خبر الملک و الوزیر و ابنته و دایتها،و مثل کتاب و رزه و شماس و کتاب السندباد،و غیرها من الکتب فی هذا المعنی.
قصیر الیدین طویل الرجلین،و هو اسم جنس یطلق علی الذکر و الأنثی،یقال:انها إذا رأت البحر ماتت،و لذلک لا توجد بالسواحل،و هذا غیر صحیح،و تزعم العرب فی أکاذیبها أنّ الجنّ تهرب منها لموضع حیضها؛ و التی تحیض من الحیوان أربع:المرأه و الضبع و الخفاش و الأرنب،و یقال أنّ الکلبه تحیض أیضا؛و قصه الأرنب و التقاطها التمره و اختلاسها الثعلب مما وضعتها العرب لمکان المثل و هو«فی بیته یؤتی الحکم» (3).
فی انّ الأرنب مسخت لأنّها کانت امرأه تخون زوجها و لا تغتسل من حیض و لا جنابه (4).
ص: 80
: الأزد سیفی علی الأعداء کلّهم و سیف أحمد من دانت له العرب
قوم إذا فاجئوا أوفوا و إن غلبوا لا یجمحون و لا یدرون ما الهرب
قوم لبوسهم فی کلّ معترک بیض رقاق و داودیّه سلبوا
الی أن قال علیه السّلام:
و الأزد جرثومه إن سوبقوا سبقوا أو فوخروا فخروا أو غولبوا غلبوا
أو کوثروا کثروا أو صوبروا صبروا أو سوهموا سهموا أو سولبوا سلبوا
الأشعار (1).
أقول: الأزد بفتح الهمزه و سکون الزای أبو حیّ بالیمن،و عن الإستیعاب قال:
الأزد جرثومه من جراثیم قحطان،و افترقت علی نحو سبع و عشرین قبیله.
و العمّ قد یطلق علیه لفظ الأب،و قال الزّجاج:
لا خلاف بین النسّابین انّ اسم والد إبراهیم کان تارخ (2).
استدلّ أصحابنا بقوله تعالی حکایه عن إبراهیم: «رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ» (3)علی ما ذهبوا إلیه من انّ أبوی إبراهیم علیه السّلام لم یکونا کافرین،لأنّه انّما سأل المغفره
ص: 81
لهما یوم القیامه،فلو کانا کافرین لما سأل ذلک.
باب الثعلب و الذئب و الأسد (1)
فی رکوب الصادق علیه السّلام أسدا فی سفره من الکوفه الی المدینه،و بعثه علیه السّلام أسدا الی أخذ الکیس الذی کان مع المفضّل و فیه مال (2).
الأسد من السباع معروف،قال ابن خالویه:للأسد خمسمائه إسم و صفه،و زاد علیه علیّ بن قاسم اللغویّ مائه و ثلاثین إسما،و هو أشرف الحیوانات الوحشیه،إذ منزلته منزله الملک المهاب لقوّته و شجاعته و قساوته و شهامته و شراسه خلقه،و له من الصبر علی الجوع و قلّه الحاجه الی الماء ما لیس لغیره من السباع،و لا یأکل من فریسه غیره،و إذا شبع من فریسه ترکها و لم یعد إلیها،و إذا جاع ساءت أخلاقه، و إذا امتلأ من الطعام ارتاض،و لا یشرب من ماء ولغ فیه کلب،و یوصف بالشجاعه و الجبن،فمن جبنه أنّه یفرق من صوت الدیک و نقر الطست و من السنّور،و یتحیر عند رؤیه النار،و لا یدنو من المرأه الطامث و یعمر کثیرا.
خبر الأسد مع دانیال (3)
الدرّ المنثور:عن عکرمه،قال: لمّا حمل نوح فی السفینه الأسد قال:یا ربّ إنّه یسألنی الطعام،من أین أطعمه؟
قال:إنّی سوف أشغله عن الطعام،فسلّط اللّه علیه الحمّی فکان نوح یأتی
ص: 83
بالکبش فیقول:کل،فیقول الأسد:آه (1).
الخصال:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لزراره بن أوفی: الناس فی زماننا علی ستّ طبقات:أسد و ذئب و ثعلب و کلب و خنزیر و شاه،فأمّا الأسد فملوک الدنیا یحبّ کلّ واحد أن یغلب و لا یغلب...الخ (2).
الرجل الاسرائیلی فشقّ بطنه و قطع أوصاله و شرب دمه،نشیر إلیه فی«بلا» (3).
الخرایج: خبر الأسد الذی رکب سفینه مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ظهره حتّی وصله الی المرکب،و لمّا فارقه قال سفینه:جزاک اللّه خیرا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال:فو اللّه لنظرت الی دموعه تسیل علی خدّه،و أقبل یلتفت الیّ ساعه بعد ساعه حتّی غبنا عنه (4).
فی إشاره فضّه الی هذا الخبر فی کربلا (5).
خبر الأسد الذی وکّل بغنم أبی ذر (6).
الأسد الذی افترس عتبه بن أبی لهب بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7)علیه.
المناقب: الأسد الذی استقبل أبا طالب فی طریق الطائف و بصبص له و تمرّغ و قال له:انّما أنت أبو أسد اللّه ناصر نبیّ اللّه (8).
الأسد الذی تکلّم مع أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:ما نأکل نحن معاشر السباع رجلا
ص: 84
یحبّک و یحبّ عترتک (1).
تکلّم أسد آخر معه علیه السّلام بعد التسلیم علیه،: و سؤال أمیر المؤمنین علیه السّلام ایّاه عن تسبیحه،و جوابه:تسبیحی«سبحان من ألبسنی المهابه و قذف فی قلوب عباده منّی المخافه» (2).
إعلام الوری: خبر جویریه بن مسهر مع أسد کان فی طریقه،و أنّه أبلغ علیه السّلام من أمیر المؤمنین علیه السّلام،فولّی الأسد عنه مهمهما خمسا،أی:فاقرأوا وصیّ محمّد منّی السلام (3).
بدعاء الصادق علیه السّلام علیه لمّا قال:
صلبنا لکم زیدا علی جذع نخله و لم یر مهدیّا علی الجذع یصلب (4)
فرحه الغری: الأسد الذی کان علی ذراعه جراح،فجاء الی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام و مرّغ ذراعه علی القبر،و لم یتعرّض لمن کان حول القبر،و کان ذلک فی سنه نیّف و ستّین و مائتین (5)،و یقرب من ذلک ما فی«أمان الاخطار»أنّ علیّ بن عاصم الزاهد کان یزور الحسین علیه السّلام بکربلا قبل عماره مشهده بالناس،فدخل سبع إلیه فلم یهرب منه،و رأی کفّ السبع منتفخه بقصبه قد دخلت فیها،فأخرج القصبه منه و عصر کفّ السبع و شدّه ببعض عمامته (6).
و الحواریین فی کربلا (7).
: و أراد قتله و أخذ ما معه،فقاسمه
ص: 85
ماله فلم یقبل،فقال علیه السّلام:أین ربّک؟قال:نائم،فإذا أسدان مقبلان فأخذ هذا برأسه و هذا برجلیه (1).
: فأخذ بأذنه و نحّاه عن الطریق ثمّ أقبل علی إبراهیم بن أدهم و غیره من مشیّعیه و قال:أما انّ النّاس لو أطاعوا اللّه حقّ طاعته لحملوا علیه أثقالهم (2).
الخرایج:الأسد الذی دلّ الکمیت علی الطریق الذی فیه نجاته من أعدائه الذین أرادوا إهلاکه (3).
الإرشاد: الأسد الذی شکی الی الکاظم علیه السّلام-عند خروجه من المدینه الی بعض ضیاعه-عسر الولاده علی لبوته و سأله الدعاء لیفرّج عنها،ففعل،فدعا الأسد أن لا یسلّط اللّه علیه و علی ذرّیته و شیعته شیئا من السباع (4).
إشاره الرضا علیه السّلام الی أسدین مصوّرین علی مسند المأمون بافتراس حاجبه (5).
ما یقرب من ذلک بإعجاز الهادی علیه السّلام (6).
حیله أسد الذباب فی صید الذباب،فی توحید المفضّل (7).
أحد الثقات الذین ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسفاره،و مات علی ظاهر العداله و لم یتغیّر و لم یطعن علیه فی شهر ربیع الآخر سنه(312) (8).
ص: 86
صاحب المقایس و کشف القناع،هو العالم الجلیل و الفقیه النبیه المحقق المدقق تلمیذ الأستاذ الأکبر و بحر العلوم،و کان صهر الشیخ جعفر،توفی سنه(1220)و دفن فی النجف الأشرف،و هو غیر العالم الکامل الفاضل الشیخ أسد اللّه البروجردی صهر صاحب القوانین و تلمیذه،و المتوفی ببروجرد فی أواخر سنه(1270).
نصره أسید بن حضیر لأبی بکر (1).
بیعته له (2).
روی الواقدی: انّ عمر بن الخطّاب جاء الی علیّ علیه السّلام فی عصابه فیهم أسید بن حضیر و سلمه بن أسلم،فقال:اخرجوا أو لنحرقنّها علیکم (3).
أقول: أسید،بضمّ الهمزه و فتح السین المهمله مصغّرا و حضیر بضمّ الحاء المهمله و فتح الضاد المعجمه:ابو یحیی الأنصاری الأشهلی،صحابیّ نصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حیاته،فلمّا توفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بایع أبا بکر و نصره،و هو من جماعه ذهب بهم عمر الی منزل علی علیه السّلام،و قد ذکرنا خبر ذلک فی کتابنا«بیت الأحزان فی مصائب سیده النسوان»؛و عن أسد الغابه انّ له فی بیعه أبی بکر أثرا عظیما.
روی فی وجه تسمیه یعقوب علیه السّلام باسرائیل انّ أسرا هو عبد،وایل هو اللّه(عزّ و جلّ)،فمعنی إسرائیل:عبد اللّه،و روی فی خبر آخر أن الأسرا هو القوّه،و ایل هو اللّه(عزّ و جلّ)،فمعنی إسرائیل هو قوّه اللّه(عزّ و جلّ) (4).
باب نوادر أخبار بنی إسرائیل (5)
انّ بنی إسرائیل،الصغیر منهم و الکبیر،کانوا یمشون بالعصا مخافه أن یختال
ص: 87
أحد فی مشیته (1).
عن عطا،قال:کان بنو إسرائیل إذا قامت تصلّی لبسوا المسوح و غلّوا أیدیهم الی أعناقهم،و ربّما نقب الرجل ترقوته و جعل فیها طرف السلسله و أوثقها الی الساریه یحبس نفسه (2)علی العباده (3).
ذکر ما یتعلّق بقوله تعالی: «ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ» (4). (5)
باب قصص یعقوب و یوسف علیهما السّلام (6)
رؤیا یوسف علیه السّلام و ما وقع له بعد الرؤیا (7).
کلام السیّد المرتضی فی توجیه صبر یوسف علی العبودیه و عدم إنکاره علیها (8).
صفح یوسف عن إخوته (9).
ما صدر عنه من الجود و الکرم علی أهل مصر (10)،و حکی أنّه لا یمتلی شبعا من الطعام فی الأیّام المجدبه،فقیل له:تجوع و بیدک خزائن الأرض!فقال:أخاف أن أشبع و أنسی الجیاع (11).
کلام الفخر الرازیّ فی برائه یوسف عمّا نسب إلیه (12).
ص: 88
أقول:
عن دعوات الراوندیّ عن ابن عبّاس قال: مکث یوسف فی منزل الملک و زلیخا ثلاث سنین ثمّ احتلم فراودته،فبلغنا و اللّه انها مکثت تخدمه سبع سنین علی صدر قدمیها و هو مطرق الی الأرض لا یرفع طرفه إلیها مخافه من ربّه،فقالت یوما:ارفع طرفک الیّ و انظر الیّ،قال:أخشی العمی فی بصری،قالت:ما أحسن عینیک!قال:هما أوّل ساقط علی خدّی فی قبری،قالت:ما أطیب ریحک!قال:لو شممت رائحتی بعد ثلاث لهربت منّی،قالت:لم لا تقرب منّی؟قال:أرجو بذلک القرب من ربّی،قالت:فرشی الحریر فقم و اقض حاجتی،قال:أخشی أن یذهب من الجنه نصیبی،قالت:أسلّمک الی المعذّبین،قال:إذا یکفینی ربّی؛ قلت:الظاهر انّ معنی احتلم أی بلغ الحلم و جری علیه حکم الرّجال،
و منه الحدیث: غسل الجمعه واجب علی کل محتلم، أی بالغ مدرک،و یأتی فی«خلق»عند ذکر عفو النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خبر فی مکارم أخلاق یوسف،و فی«حسن»ما یظهر أنّه لمّا کان فی السجن کان یقوم علی المریض،و یلتمس المحتاج؛أی یطلبه لیعینه؛و یوسّع علی المحبوس (1).
الشیخ الأجلّ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانیّ،عالم عابد فاضل محدّث کامل متتبع ماهر،من أفاضل فقهائنا المتبحرین،صاحب«الحدائق الناضره فی أحکام العتره الطاهره»،توفّی بکربلا المشرفه سنه(1186).
صاحب«الدر النظیم فی مناقب الأئمه اللهامیم»و هو تلمیذ المحقق الحلی رحمه اللّه.
جلالته أشهر من أن یحتاج الی البیان.
ص: 89
خبر یوسف الیهودی حین ولاده خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1)
فی تظلیل المحرم (2).
الکافی:قال أبو یوسف لأبی الحسن الکاظم علیه السّلام: یا أبا الحسن،ما تقول فی المحرم أ یستظلّ علی المحمل؟فقال له:لا،قال:فیستظلّ فی الخباء؟فقال له:
نعم،فأعاد علیه القول شبه المستهزیء یضحک،فقال:یا أبا الحسن فما فرق بین هذا و هذا؟فقال:یا أبا یوسف انّ الدین لیس بقیاس کقیاسک،أنتم تلعبون بالدین، إنّا صنعنا کما صنع رسول اللّه و قلنا کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یرکب راحلته فلا یستظلّ علیها،و تؤذیه الشمس فیستر جسده بعضه ببعض و ربّما ستر وجهه بیده،و إذا نزل استظلّ بالخباء و فی البیت و فی الجدار (3).
رجوع أبی یوسف فی الوصیه الی حکم موسی بن جعفر علیهما السّلام (4).
تأسف أمیر المؤمنین علیه السّلام علی قتل الأشتر و محمّد بن أبی بکر یجیء فی«شتر» و«حمد».
تأسفه علیه السّلام علی إغاره أصحاب معاویه علی نواحی الکوفه و
قوله: بلغنی أنّ العصبه من أهل الشام کانوا یدخلون علی المرأه المسلمه و الأخری المعاهده فیهتکون سترها...الخ (5).
خبر أسامه بن زید فی قتله مسلما(6)
و نزول الآیه فیه و حلفه ان لا یقتل من شهد
ص: 90
الشهادتین،و بهذا اعتذر الی علیّ علیه السّلام لمّا تخلّف عنه (1).
: أردف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسامه فی حجه الوداع لما دفع من الموقف (2).
سریّه أسامه بن زید و إمارته علی الرجلین (3)
الکافی: کسی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسامه بن زید حلّه حریر فخرج فیها،فقال:مهلا یا أسامه،انّما یلبسها من لا خلاق له فاقسمها بین نسائک (4).
التهذیب: کفّن الحسن بن علیّ علیهما السّلام أسامه ببرد حبره،و انّ علیّا علیه السّلام کفّن سهل بن حنیف ببرد أحمر حبره (5).
تجهیز جیش أسامه (6).
تأمیر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أسامه علی جمله من الأصحاب،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه حین طعن الناس فی عمله: و أیم اللّه انّه لخلیق بالإماره،و انّ أباه کان خلیقا بها،و انّه من أحبّ الناس الیّ،فأوصیکم به خیرا (7).
الإحتجاج: کتاب أبی بکر الی أسامه بقدومه إلیه حین بویع له بالخلافه و جواب أسامه عن کتابه و قدومه المدینه (8).
ص: 91
تأمیر أسامه علی الرجلین (1).
التخلّف عن جیش أسامه (2).
عدم بیعه أسامه لعلیّ علیه السّلام و تخلّفه عنه (3)،ثمّ سلّم بعد ذلک و رضی و دعا لعلیّ علیه السّلام و استغفر له و بریء من عدوّه و شهد أنّه علی الحقّ و من خالفه ملعون حلال الدم (4).
بعث أسامه الی علیّ علیه السّلام أن ابعث علیّ بعطائی (5).
ارتفع الکلام فی مجلس معاویه بین عمرو بن عثمان و أسامه بن زید لخصومه کانت بینهما فی حائط من حیطان المدینه،فتفاخرا و تلاحیا الی أن قام مروان بن الحکم فجلس الی جنب عمرو،فقام الحسن بن علیّ علیهما السّلام فجلس الی جنب أسامه، فقام سعید بن العاص فجلس الی جنب عمرو،فقام عبد اللّه بن جعفر فجلس الی جنب أسامه،فلمّا رآهم معاویه قد صاروا فریقین من بنی هاشم و بنی أمیّه ذکر أعینهم تدور إلیه من تحت المغافر (6)بصفّین،فکاد یختلط علیه عقله و خشی أن یعظم البلاء فقال:أشهد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جعل هذا الحائط لأسامه (7).
المناقب: قضاء الحسین علیه السّلام دین أسامه قبل موت أسامه،و هو ستّون ألف درهم (8).
: قضاء ابنه السجّاد علیه السّلام دین ابن أسامه خمسه عشر ألف دینارا (9).
إستنکحها فرعون،و هی من خیار
ص: 92
النساء و من بنات الأنبیاء،و کانت أمّا للمؤمنین ترحمهم و تتصدق علیهم یدخلون علیها (1).
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ» (2):
هی آسیه بنت مزاحم،قیل أنّها لمّا عاینت المعجز من عصا موسی و غلبت السّحره أسلمت،فلمّا ظهر لفرعون إیمانها نهاها فأبت،فأوتد یدیها و رجلیها بأربعه أوتاد و ألقاها فی الشمس،ثمّ أمر أن یلقی علیها صخره عظیمه،فلمّا قربت أجلها قالت:
«رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ» (3) ،فرفعها اللّه تعالی الی الجنه فهی فیها تأکل و تشرب،عن الحسن و ابن کیسان،و قیل أنّها کانت تعذّب بالشمس و إذا انصرفوا عنها أظلّتها الملائکه،و جعلت تری بیتها فی الجنه،عن سلمان (4).
مدح آسیه و أنّها لم تکفر بالوحی طرفه عین (5).
باب الإیثار و المواساه و إحیاء المؤمن (6)
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: خصلتان من کانتا فیه و الاّ فاعزب ثمّ اعزب ثمّ اعزب، قیل:و ما هما؟قال:الصلاه فی مواقیتها،و المحافظه علیها،و المواساه .
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ،سید الأعمال ثلاث خصال:إنصافک الناس من نفسک، و مواساتک الأخ فی اللّه(عزّ و جلّ)،و ذکرک اللّه علی کلّ حال (7).
المحاسن:الصادقیّ علیه السّلام: فأمّا المؤمن فما یحسّ بخروجها،أی خروج روحه،
ص: 93
و ذلک قول اللّه سبحانه: «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ* اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ» (1)الآیه،ثم قال:ذلک لمن کان ورعا مواسیا لاخوانه،وصولا لهم،و إن کان غیر ورع و لا وصول لاخوانه قیل له ما منعک من الورع و المواساه لاخوانک؟أنت ممن انتحل المحبه بلسانه و لم یصدق بذلک بفعل،و إذا لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام لقیهما معرضین مقطّبین فی وجهه،غیر شافعین له (2).
فی التحریص علی المواساه (3).
مواساه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أیّام الشعب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
تهدید شدید من أمیر المؤمنین علیه السّلام لغنیّ لم یواس الفقیر و الأرامل و الأیتام (5).
ص: 94
باب السعد و الأشنان (1)
الکافی:عن سعد بن سعد،قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام:انّا نأکل الأشنان،فقال:
کان أبو الحسن علیه السّلام إذا توضّأ ضمّ شفتیه،و فیه خصال تکره،انّه یورث السلّ و یذهب بماء الظهر و یوهن الرکبتین.
أقول:
روی عن الرضا و أبی جعفر علیهما السّلام،-و أبو الحسن الأول هو الرضا علیه السّلام و الثانی (2)أبوه موسی ابن جعفر علیهما السّلام،-قوله علیه السّلام: إذا توضّأ،أی کان إذا غسل یده و فمه بعد الطعام بالأشنان ضمّ شفتیه لئلاّ یدخل فی فمه شیء منه، فکیف یکون أکله حسنا؛ قال الفیروزآبادی: الأشنان،بالضمّ و الکسر،معروف نافع للجرب و الحکّه،جلاّء منقّ مدرّ للطمث مسقط للأجنّه.انتهی.
ص: 95
الآصار التی کانت فی الأمم السالفه و رفعت عن هذه الأمّه،ستأتی الأشاره إلیها فی«امم».
و کان صدّیقا یعرف اسم اللّه الأعظم الذی إذا دعی به أجاب،و هو الذی عنده علم من الکتاب و قال لسلیمان لمّا أراد إحضار عرش بلقیس: «أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ» (1)فرآه مستقرّا عنده (2).
کان عند آصف من ثلاثه و سبعین حرفا من الاسم الأعظم حرف واحد،فتکلم به فخسفت الأرض ما بینه و بین سریر بلقیس حتّی تناول السریر بیده،ثمّ عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفه العین (3).
الإختصاص:عن أبان الأحمر قال:قال الصادق علیه السّلام: یا أبان،کیف ینکر الناس قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا قال:لو شئت لرفعت رجلی هذه فضربت بها صدر ابن أبی سفیان بالشام فنکسته عن سریره،و لا ینکرون تناول آصف وصیّ سلیمان عرش بلقیس و إتیانه سلیمان به؟ (4)
ص: 96
السرائر:من جامع البزنطی،قال الرضا علیه السّلام: علینا إلقاء الأصول الیکم،و علیکم التفرّع،
و قال الصادق علیه السّلام: انّما علینا أن نلقی إلیکم الأصول و علیکم أن تفرّعوا (1).
باب ما یمکن أن یستنبط منه أصول مسائل الفقه (2)
الکافی:الصادقیّ علیه السّلام: کلّما غلب اللّه علیه من أمر فاللّه أعذر لعبده.
الإرشاد:و قال أمیر المؤمنین: من کان علی یقین فأصابه الشکّ،فلیمض علی یقینه،فانّ الیقین لا یدفع بالشکّ.
غوالی اللئالی:قال الصادق علیه السّلام: کلّ شیء مطلق حتّی یرد فیه نصّ.
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: حکمی علی الواحد حکمی علی الجماعه؛
و عن الصادق علیه السّلام ان علیا علیه السّلام کان یقول: ابهموا ما أبهمه اللّه.
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما اجتمع الحرام و الحلال الاّ غلب الحرام الحلال،
و قال: انّ الناس مسلّطون علی أموالهم.
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لمسعده بن صدقه: کلّ شیء هو لک حلال حتّی تعلم أنّه حرام بعینه فتدعه من قبل نفسک،و ذلک مثل الثوب یکون قد اشتریته و هو سرقه،أو المملوک عندک و لعلّه حرّ قد باع نفسه،أو خدع فبیع أو قهر فبیع،أو إمرأه تحتک و هی أختک أو رضیعتک،و الأشیاء کلّها علی هذا حتّی یستبین لک غیر ذلک أو تقوم بالبیّنه.
الباقری علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلّ ما کان فی أصل الخلقه فزاد أو نقص فهو عیب.
الکافی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ابدأوا بما بدء اللّه به،انّ اللّه(عزّ و جلّ)یقول: «إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ» (3).
ص: 97
الکافی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا ضرر و لا ضرار.
من لا یحضره الفقیه:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المسلمون عند شروطهم.
التهذیب:عن أبی الحسن علیه السّلام: إذا اجتمعت سنّه و فریضه بدء بالفرض.
الکافی:الباقری علیه السّلام: لا ینبغی نکاح أهل الکتاب و استدلّ بقوله تعالی: «وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ» (1).
التوحید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رفع عن أمّتی تسعه؛ و یأتی فی«رفع».
التهذیب:عن عبد اللّه بن سنان،قال: سأل أبی أبا عبد اللّه علیه السّلام و أنا حاضر:انّی أعیر الذمیّ ثوبی و أنا أعلم أنّه یشرب الخمر و یأکل لحم الخنزیر،فیردّه علیّ،فأغسله قبل أن أصلّی فیه؟فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:صلّ فیه و لا تغسله من أجل ذلک،فانّک أعرته إیّاه و هو طاهر،و لم تستیقن أنّه نجّسه،فلا بأس أن تصلّی فیه حتّی تستیقن أنّه نجّسه.
التهذیب:قال أبو عبد اللّه: کلّ شیء یکون فیه حرام و حلال فهو لک حلال أبدا حتّی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه. الی غیر ذلک من الأخبار.
أقول: منها
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما فی الشهاب: الناس فی سعه ما لم یعلموا. و الآیات التی یمکن الإستنباط منها کثیره،منها قوله تعالی: «کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ» (2)،و قوله: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ» (3)،و قوله تعالی: «وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ» (4)،و قوله تعالی: «وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ» (5)،و قوله تعالی: «کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا» (6)،
و قوله:
ص: 98
تعالی: «یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ» (1). قال الصادق علیه السّلام: أی یصدّق للّه و یصدّق للمؤمنین،فإذا شهد عندک المؤمنون فصدّقهم، و قوله تعالی: «وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» (2)،و قوله تعالی: «بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ» (3)الی غیر ذلک (4).
ص: 99
باب فی قصه الإفک (1).
افک المرأه علی أمّ إبراهیم (2).
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام لأهل البصره: یا أهل المؤتفکه،یا جند المرأه و أتباع البهیمه. بیان: قال البیضاوی:المؤتفکه القری التی ائتفکت بأهلها،أی انقلبت، و قال فی النهایه فی حدیث أنس:البصره إحدی المؤتفکات،یعنی أنّها غرقت مرّتین فشبّه غرقها بانقلابها.
تفسیر القمّیّ: «وَ الْمُؤْتَفِکاتُ بِالْخاطِئَهِ» (3) و المؤتفکات:البصره،و الخاطئه:
فلانه (4).
ص: 100
الکافی:عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: أکلنا مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فأتینا بقصعه من أرز فجعلنا نعذر فقال:ما صنعتم شیئا،انّ أشدّکم حبّا لنا أحسنکم أکلا عندنا...الخ، و فی حدیث آخر عنه علیه السّلام قال: تستبین موده الرجل لأخیه فی أکله (1).
الکافی: کان مسمع کردین لا یزید علی أکله باللیل و النهار،فإذا أکل من طعام الصادق علیه السّلام لا یضرّه بخلاف طعام غیره،فقال الصادق علیه السّلام:انّک تأکل طعام قوم صالحین تصافحهم الملائکه علی فرشهم (2).
أخلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أکله و مطعمه (3).
باب تحریم أکل الطین،و ما یحلّ أکله منه (4).
عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ» (5) قال:کلّ شیء یأکل بفیه الاّ ابن آدم،فانّه یأکل بیدیه؛ عن الرشید أنّه أحضرت الأطعمه عنده فدعی بالملاعق و عنده أبو یوسف،فقال له:جاء فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ» جعلنا لهم أصابع یأکلون بها،فأحضرت الملاعق فردّها و أکل بأصابعه (6)؛
ص: 101
ما یقرب من ذلک (1).
إعلم انّ أکثر الأصحاب حکموا بکراهه أکل الهدهد و الفاخته و القبّره و الحباری و الصرد و الصوام و الشقراق،و اختلفوا فی الخطّاف (2).
باب جوامع ما یحلّ و ما یحرم من المأکولات و المشروبات (3).
باب نادر فیما یستحبّ أو یکره أکله، و بعض النوادر (4).
أقول: و یأتی ما یناسب ذلک فی«طعم».
أبواب آداب الأکل و لواحقها.
باب انّ ابن آدم أجوف لا بدّ له من الطعام (5).
الفردوس:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل لقمه حرام لم تقبل له صلاه أربعین لیله،و لم تستجب له دعوه أربعین صباحا،و کلّ لحم ینبته الحرام فالنار أولی به،و انّ اللّقمه الواحده تنبت اللّحم،و قال:من وقی شرّ لقلقه و قبقبه و ذبذبه فقد وجبت له الجنّه؛ و اللقلق:اللسان،و القبقب:البطن،و الذبذب:الفرج.قلت:و قد أخذ من هذا من قال:
و لقلقی قبقبی ذبذبی عن التذاذ طرحت بجانب
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«حرم»و«حلل».
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما عذّب اللّه(عزّ و جلّ)قوما قطّ و هم یأکلون، و انّ اللّه(عزّ و جلّ)أکرم من أن یرزقهم شیئا ثمّ یعذّبهم علیه حتّی یفرغوا منه (6).
باب ذمّ کثره الأکل،و الأکل علی الشبع،و الشکایه عن الطعام (7)،
روی
ص: 102
بالطریقین أنّه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن یأکل فی معاء واحد و الکافر یأکل فی سبعه أمعاء.
بیان: قد کثرت کلمات الفریقین فی معنی هذا الخبر،و محصّله أنّ المؤمن لا یأکل الاّ من الحلال و یجتنب الحرام و الشبهه،و الکافر لا یبالی ما أکل و کیف أکل و من أین أکل،فعلی هذا مأکل الکافر أکثر من مأکل المؤمن،و خصّت السبعه بالذکر کما یذکر السبعون فی مثل هذا الموضع،قال اللّه تعالی: «إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً» (1)،و قیل:هو خاصّ فی رجل بعینه کان یأکل کثیرا بل شرب حلیب سبع شیاه،فأسلم فقلّ أکله و شرب حلیب شاه واحده فروی و لم یتمّ لبنها،و قیل:هذا مثل ضربه للمؤمن و زهده فی الدنیا و الکافر و حرصه علیها،و قیل:الأمعاء السبعه المعده،ثمّ الثلاثه المتصله بها رقاق ثمّ ثلاثه غلاظ،و قیل:الأمعاء السبعه کنایه عن الحواس الخمس و الشّهوه و الحاجه،و قیل غیر ذلک.
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما ملأ آدمیّ وعاء شرا من بطن،حسب الآدمی لقیمات یقمن صلبه،فان غلب الآدمی نفسه فثلث للطعام و ثلث للشراب و ثلث للنفس؛ قال القرطبیّ:لو سمع بقراط بهذه القسمه لعجب من هذه الحکمه.
و عن أبی جعفر علیه السّلام: ما من شیء أبغض الی اللّه من بطن مملوّ.
و قال علیه السّلام: أبعد الخلق من اللّه إذا ما امتلأ بطنه (2)،
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأکل علی الشبع یورث البرص.
المحاسن:عن حفص بن غیاث،عن الصادق علیه السّلام قال: ظهر إبلیس لیحیی بن زکریّا علیه السّلام و إذا علیه معالیق کلّ شیء،فقال له یحیی علیه السّلام:ما هذه المعالیق یا إبلیس؟ فقال:هذه الشهوات التی أصبتها من ابن آدم.قال:فهل لی منها شیء؟قال:ربّما شبعت فثقّلتک عن الصلاه و الذکر.قال یحیی علیه السّلام:للّه علیّ أن لا أملأ بطنی من طعام أبدا.فقال إبلیس:للّه علیّ أن لا أنصح مسلما أبدا.ثم قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:
ص: 103
یا حفص،للّه علی جعفر و آل جعفر أن لا یملأوا بطونهم من طعام أبدا،و للّه علی جعفر و آل جعفر أن لا یعملوا للدنیا أبدا .
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: کفر بالنّعم أن یقول الرجل:أکلت طعام کذا و کذا فضرّنی .
مصباح الشریعه و قال داود: ترک اللقمه مع الضروره إلیها أحبّ الیّ من قیام عشرین لیله .
المحاسن:و فی الصادقی: المشتمل علی نزول جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ساعه لم یکن یأتیه فیها،فرعب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال جبرئیل:ینهیک ربّک عن عباده الأوثان و شرب الخمور و ملاحاه الرجال،و اخری هی للآخره و الأولی:
یقول لک ربّک:یا محمد،ما أبغضت وعاء قطّ کبغضی بطنا ملآنا.
الدعوات:روی: من قلّ طعمه صحّ بدنه و صفا قلبه،و من کثر طعمه سقم بدنه و قسی قلبه (1). أقول: یأتی ما یتعلّق بهذا فی«شبع»؛قال شیخنا الشهید رحمه اللّه فی الدروس:یکره کثره الأکل،و ربّما حرم إذا أدّی الی الضرر،و یکره رفع الجشأ الی السماء (2). أقول: و یأتی ذلک فی«جشا».
یؤکل (3).
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: طعام الواحد یکفی الإثنین،و طعام الإثنین یکفی الثلاثه،و طعام الثلاثه یکفی الأربعه.
و عن علیّ علیه السّلام: إذا وضع الطعام و جاء السائل
ص: 104
فلا تردّوه.
و قال: أکثر الطعام برکه ما کثرت علیه الأیدی (1).
و إلقام المؤمنین (2).
عیون أخبار الرضا: کان الرضا علیه السّلام إذا جلس علی المائده لا یدع صغیرا و لا کبیرا حتی السائس و الحجّام الاّ أقعده علی المائده .
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من رجل یجمع عیاله و یضع مائدته فیسمّون فی أوّل طعامهم و یحمدون فی آخره فترفع المائده حتّی یغفر لهم (3).
باب التسمیه و التحمید و الدعاء عند الأکل (4)
قرب الإسناد:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أکل طعاما فسمّی اللّه علی أوّله،و حمد اللّه علی آخره لم یسئل عن نعیم ذلک کائنا ما کان. بیان: أی قلیلا کان أو کثیرا،لذیذا کان أو غیره.
و قال علیه السّلام: ضمنت لمن سمّی اللّه علی طعام أن لا یشتکی منه. و فی الأخبار إذا أکل ألوانا فلیسمّ علی کلّ لون (5).
المحاسن:عن الکاظم علیه السّلام قال:فی وصیه رسول اللّه لعلیّ(علیهما و آلهما السلام):
یا علیّ،اذا أکلت فقل بسم اللّه،و إذا فرغت فقل الحمد للّه فانّ حافظیک لا یبرحان یکتبان لک الحسنات حتّی تبعده عنک. بیان: أی حتّی تبعد الخوان أو تدفع الطعام بالتغوّط،أی ما دام فی جوفه.و فی مکارم الأخلاق مکان«تبعده»«تنبذه» .
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: إذا توضّأ أحدکم أو أکل أو شرب أو لبس لباسا، ینبغی أن یسمّی علیه،فإن لم یفعل کان للشیطان فیه شرک (6).
ص: 105
و عنه علیه السّلام قال: من قدّم إلیه طعام فأکله فقال:الحمد للّه الذی رزقنیه بلا حول منّی و لا قوّه منّی،غفر له قبل أن یقوم،أو قال:قبل ان یرفع طعامه.و فی الصادقی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ العبد إذا سمّی فی طعامه قبل أن یأکل،لم یأکل معه الشیطان، و إذا لم یسمّ أکل معه الشیطان،و إذا سمّی بعد ما یأکل و أکل الشیطان منه،تقیّأ ما کان أکل.
و عنه علیه السّلام: انّ الرجل إذا أراد أن یطعم طعاما فأهوی بیده و قال:بسم اللّه و الحمد للّه ربّ العالمین،غفر اللّه له قبل أن تصیر اللقمه الی فیه،و قال لسماعه:یا سماعه أکلا و حمدا لا أکلا و صمتا.
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما أتخمت قطّ،فقیل له:و لم؟قال:ما رفعت لقمه الی فمی الاّ ذکرت اسم اللّه علیها.
المحاسن:عن داود بن فرقد،قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: کیف أسمّی علی الطعام؟ فقال:إذا اختلفت الآنیه فسمّ علی کلّ إناء،قلت:فان نسیت؟فقال:تقول:بسم اللّه فی أوّله و آخره؛ و فی روایه اخری: بسم اللّه علی أوّله و آخره.
و عنه علیه السّلام: اذا حضرت المائده و سمّی رجل منهم أجزء عنهم أجمعین.
مکارم الأخلاق: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا وضعت المائده بین یدیه قال:بسم اللّه، اللّهم اجعلها نعمه مشکوره تصل بها نعمه الجنه (1).
النوادر: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا أکل عند القوم قال:أفطر عندکم الصائمون و أکل طعامکم الأبرار و صلّت علیکم الملائکه الأخیار،فمضت السنّه هکذا (2).
أقول: و إن شئت ان لا یؤذیک الطعام فقل:اللّهم انّی اسألک باسمک خیر الأسماء،ملء الأرض و السماء،الرحمن الرحیم الذی لا یضرّ معه داء.الملء بالکسر:إسم ما یأخذه الاناء إذا امتلأ،و المراد به کثره العدد.
قال ابن الأعسم:
ص: 106
سمّ علی المأکول فی ابتداء و فی الأخیر احمد و فی الأثناء
و اکتف بالمرّه فیما یتّحد و سمّ عند کلّ لون إن یزد
باب منع الأکل بالیسار،و متّکیا،و علی الجنابه،و ماشیا (1)
الخصال:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه نهی عن الأکل علی الجنابه و قال انّه یورث الفقر،و نهی أن یأکل الإنسان بشماله،و أن یأکل و هو متّکی،
و فی روایات کثیره: ما أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو متّک قطّ،
و عن الصادق علیه السّلام: لا تأکل و أنت ماش الاّ ان تضطرّ الی ذلک.
الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا جلس أحدکم علی الطعام فلیجلس جلسه العبد،و لا یضعنّ إحدی رجلیه علی الأخری،و لا یتربّع فانّها جلسه یبغضها اللّه(عزّ و جلّ)و یمقت صاحبها (2).
إعلم أنّه یستفاد من الأخبار أحکام:
1-کراهه الأکل متّکئا،و معناه امّا الإتّکاء بالید،أو الجلوس متمکّنا علی البساط من غیر میل الی جانب کدأب الملوک و المتکبرین،أو إسناد الظهر الی الوسائد و مثلها،أو الإضطجاع علی أحد الشقّین،أو الأعمّ ممّا سوی الأوّل،فیکون المستحبّ الاقبال علی نعمه اللّه،و الإکباب علیها من غیر تکبّر و إستغناء،و لا ینافیه الاتّکاء بالید.و قال فی الدروس:یکره الأکل متّکئا،و الروایه بفعل الصادق علیه السّلام ذلک لبیان الجواز،و لهذا
قال: ما أکل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم متّکئا قطّ.
و روی الفضیل بن یسار: جواز الإتّکاء علی الید عن الصادق علیه السّلام،و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم ینه عنه مع أنّه فی روایه اخری: لم یفعله، و الجمع بینهما أنّه لم ینه عنه
ص: 107
لفظا و ان کان ترکه فعلا،انتهی؛و یمکن الجمع بحمل الإتّکاء المنهیّ عنه علی أحد المعانی المذکوره.
2-کراهه الأکل بالیسار و استحباب کونه بالیمین،و کذا سایر الأعمال الاّ ما یتعلّق بالفرج من الاستنجاء و نحو ذلک.
3-کراهه الأکل ماشیا،و فعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک مرّه فی کسره مغموسه بلبن لبیان جوازه أو لضروره،و ظاهر الکلینی رحمه اللّه عدم الکراهه.
4-کراهه الأکل مربّعا،و الظاهر أنّ المراد أن یجلس مربّعا و یضع احدی رجلیه علی الأخری،و أمّا الجلوس علی القدمین و الإلیتین کما هو المستحبّ لمن یصلّی قاعدا فی حال قرائته فلا بأس به؛قال الشهید رحمه اللّه:و یکره التربّع فی حاله الأکل و فی کلّ حال،و یستحبّ أن یجلس علی رجله الیسری.
5-کراهه الأکل و الشرب علی الجنابه،و تزول بغسل الید،و الوضوء أفضل، و تزول أیضا بغسل الید و المضمضه و غسل الوجه،و فی فقه الرضا علیه السّلام أضاف الی المضمضه الاستنشاق.
قال ابن الأعسم:
و الأکل و الشراب بالیسار یکره الاّ عند الإضطرار
و استثنی الرمّان منها و العنب فالأکل بالیدین فیهما أحبّ
و الأکل مشیا و معارض نقل علی البیان للجواز قد حمل
فعل النبیّ مرّه فی الزمن فی کسره مغموسه باللبن
و الإتّکاء حاله الأکل اترک ما أکل النبیّ و هو متّکیء
و ابن الیسار (1)و هو بعض العمد روی جواز الاتّکاء علی الید
باب النهی عن أکل الطعام الحارّ و النفخ فیه (2)، یأتی ما یتعلّق بذلک فی«طعم».
ص: 108
باب جوامع آداب الأکل (1)
المحاسن:عن الفضل بن یونس الکاتب قال: أتانی أبو الحسن موسی علیه السّلام فی حاجه للحسین بن یزید،فقلت:انّ طعامنا قد حضر فاحبّ ان تتغدی عندی،قال:
نحن نأکل طعام الفجأه،ثمّ نزل فجئته بغذاء،و وضعت مندیلا علی فخذیه فأخذه فنحّاه ناحیه ثمّ أکل،ثمّ قال:یا فضل،کل ممّا فی اللهوات و الأشداق و لا تأکل ما بین أضعاف الأسنان.قال الشهید رحمه اللّه فی الدروس:و یستحبّ التخلل و قذف ما أخرجه الخلال،بالکسر،و ابتلاع ما أخرجه اللسان.
و عن الصادق علیه السّلام قال: لا تدعوا آنیتکم بغیر غطاء،فانّ الشیطان إذا لم تغطّ آنیه بزق فیها و أخذ ممّا فیها ما یشاء.
و عنه علیه السّلام قال: دخلت علی أبی العباس و قد أخذ القوم المجلس،فمدّ یده الیّ و السفره بین یدیه موضوعه،فأخذ بیدی فذهبت لأخطو إلیه فوقعت رجلی علی طرف السفره،فدخلنی من ذلک ما شاء اللّه أن یدخلنی...الخ.
و روی أنّه: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یأکل الحارّ حتّی یبرد،و إذا أکل سمّی و أکل بثلاث أصابع و ربّما استعان بالرابعه،و ممّا یلیه،و لا یتناول من بین یدی غیره،و کان یأکل بکفّه کلّها و لم یأکل بإصبعین و یقول:هو أکله الشیطان،و لا یأکل وحده ممّا یمکنه.
طب الأئمه:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: اذکروا اللّه(عزّ و جلّ)عند الطعام و لا تلغوا فیه،فانّه نعمه من نعم اللّه یجب علیکم فیها شکره و حمده،و أحسنوا صحبه النعم قبل فراغها فانّها تزول و تشهد علی صاحبها بما عمل فیها.
و قال الصادق علیه السّلام: أطیلوا الجلوس علی الموائد فانّها ساعه لا تحسب من أعمارکم.
بیان: لعل المراد:من أعمارکم التی تحاسبون علیها (2).
ص: 109
و قال الصادق علیه السّلام: الإستلقاء بعد الشبع یسمن البدن،و یمریء الطعام،و یسلّ الداء.
و کان الرضا علیه السّلام: إذا تغدّی استلقی علی قفاه و ألقی رجله الیمنی علی الیسری.
و روی: أن الداء الدویّ إدخال الطعام علی الطعام.
و: أکل أمیر المؤمنین علیه السّلام من تمر دقل (1)ثمّ شرب علیه الماء و ضرب یده علی بطنه و قال:من أدخل بطنه النار فأبعده اللّه،ثمّ تمثّل:
و انّک مهما تعط بطنک سؤله و فرجک نالا منتهی الذمّ أجمعا (2)
و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأکل فی السوق دناءه.
و: نهی علیه السّلام أن یأکل أحد من ذروه الثرید،
و: أمر أن یأکل کلّ أحد ممّا یلیه،
و: رخّص فی الأکل من جوانب الطبق من التمر و الرطب.
و: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل علی الحضیض مع العبید.
و: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یستاک عرضا و یأکل هرثا. و الهرث أن یاکل بأصابعه جمیعا.
و فی روایات کثیره: إثنتا عشره خصله ینبغی للرجل المسلم أن یتعلّمها فی المائده،أربع منها فریضه و هی المعرفه بما یأکل،و التسمیه،و الشکر،و الرضا؛ و أربع منها سنّه و هی الجلوس علی الرجل الیسری،و الأکل بثلاث أصابع،و أن یأکل ممّا یلیه،و مصّ الأصابع؛و أربع منها أدب و هی تصغیر اللقمه،و المضغ الشدید،و قلّه النظر فی وجوه الناس،و غسل الیدین (3).
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إخلعوا نعالکم عند الطعام،فانّه سنّه جمیله و أروح للقدمین.
تحف العقول:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا کمیل،اذا أکلت الطعام فسمّ بإسم الذی لا یضرّ مع اسمه و فیه شفاء من کلّ الأسواء.یا کمیل،و اکل بالطعام و لا تبخل علیه فانّک لن ترزق الناس شیئا،و اللّه یجزل لک من الثواب بذلک،و أحسن علیه خلقک، و ابسط جلیسک و لا تنهر خادمک.یا کمیل،اذا أکلت فطوّل أکلک لیستوفی من
ص: 110
معک،و یرزق منه غیرک.یا کمیل،إذا استوفیت طعامک،فاحمد اللّه علی ما رزقک، و ارفع بذلک صوتک یحمده سواک فیعظم بذلک أجرک.
قال الصادق علیه السّلام: شیئان یؤکلان بالیدین جمیعا:العنب و الرمّان (1).
و عنه علیه السّلام فی حدیث: فکل و العق أصابعک (2)،
و عنه علیه السّلام: لألعق أصابعی من المأدم حتّی أخاف أن یری خادمی أنّ ذلک من جشع،و لیس ذلک کذلک (3).
أقول: و یأتی فی«غسل»آداب غسل الید قبل الطعام و بعده.
باب أکل الکسره و الفتات و ما یسقط من الخوان (4)
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تتبّع ما یقع من مائدته فأکله،ذهب عنه الفقر و عن ولده و ولد ولده الی السابع.
و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کلوا ما یسقط من الخوان فانّ فیه شفاء من کلّ داء بإذن اللّه لمن أراد أن یستشفی به.
و روی: أنّه ینفی الفقر و یکثر الولد و یذهب بذات الجنب،و من وجد کسره فأکلها فله حسنه،و إن غسلها من قذر و أکلها فله سبعون حسنه.
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّی أجد الشیء الیسیر یقع من الخوان فأعیده فیضحک الخادم.
أقول: یأتی فی«أدب»ما یناسب ذلک.
فی الدروس قال:یستحبّ تتبّع ما یقع من الخوان فی البیت و ترکه فی الصحراء و لو فخذ شاه.
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: فی التمره و الکسره تکون فی الأرض مطروحه
ص: 111
فیأخذها إنسان فیمسحها و یأکلها:لا تستقرّ فی جوفه حتّی تجب له الجنّه.
و عنه علیه السّلام: أنّه نظر الی فاکهه قد رمیت من داره لم یستقص أکلها فغضب و قال:ما هذا؟إن کنتم شبعتم فانّ کثیرا من الناس لم یشبعوا فأطعموه من یحتاج إلیه (1).
: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا رأی شیئا من الخبز فی منزله مطروحا و لو قدر ما تجرّه النمله،نقص قوت أهله بقدر ذلک.
عیون أخبار الرضا:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الذی یسقط من المائده مهور الحور العین.
و عنه علیه السّلام: من وجد لقمه فمسح منها أو غسل ما علیها ثمّ أکلها،لم تستقر فی جوفه الاّ أعتقه اللّه من النار (2).
باب قصه الیاس و الیا و الیسع (1)
اختلف فی الیاس،فقیل هو إدریس،و قیل هو من أنبیاء بنی إسرائیل من ولد هارون بن عمران ابن عم الیسع،و قیل ان الیاس صاحب البراری و الخضر صاحب الجزائر و یجتمعان فی کلّ یوم عرفه بعرفات.
مناجاه الیاس:
روی عن مفضّل بن عمر: أنّه أتی باب الصادق علیه السّلام فسمعه یتکلم بالسریانیه،ثمّ بکی علیه السّلام،فلمّا دخل علیه قال علیه السّلام:ذکرت الیاس النبیّ و کان من عبّاد أنبیاء بنی إسرائیل فقلت کما کان یقول فی سجوده،ثمّ إندفع علیه السّلام بالسریانیه، قال مفضّل:فما رأینا و اللّه قسّا و لا جاثلیقا أفصح لهجه منه به،ثمّ فسّره لنا بالعربیّه فقال:کان یقول فی سجوده:أ تراک معذّبی و قد أظمأت لک هواجری؟أ تراک معذّبی و قد عفّرت لک فی التراب وجهی؟أ تراک معذّبی و قد إجتنبت لک المعاصی؟أ تراک معذّبی و قد أسهرت لک لیلی (2)؟
الکافی: ذکر ما جری بین الیاس علیه السّلام و أبی جعفر الباقر علیه السّلام من السؤال و الجواب بمکّه فی دار جنب الصفا (3).
ص: 113
روی الثعلبی عن رجل من أهل عسقلان: أنّه کان یمشی بالأردن عند نصف النهار،فرأی الیاس النبیّ فسأله:کم من الأنبیاء أحیاء الیوم؟قال:أربعه،اثنان فی الأرض و اثنان فی السماء،ففی السماء عیسی و إدریس،و فی الأرض الیاس و خضر.قلت:کم الأبدال؟قال:ستّون رجلا،خمسون منهم من لدن عریش مصر الی شاطیء الفرات،و رجلان بالمصیصه و رجل بعسقلان و سبعه فی سائر البلاد، کلّما أذهب اللّه تعالی بواحد منهم جاء سبحانه بآخر،بهم یدفع اللّه عن الناس و بهم یمطرون.قلت:فالخضر أنّی یکون؟قال:فی جزائر البحر،قلت:فهل تلقاه؟ قال:نعم،قلت:أین؟قال:بالموسم،قلت:فما یکون من حدیثکما؟قال:یأخذ من شعری و آخذ من شعره،قال:و ذاک حین کان بین مروان بن الحکم و بین أهل الشام القتال،فقلت:فما تقول فی مروان بن الحکم؟قال:ما تصنع به؟رجل جبّار عات علی اللّه(عزّ و جلّ)،القاتل و المقتول و الشاهد فی النار.قلت:فانّی شهدت فلم أطعن برمح و لم أرم بسهم و لم أضرب بسیف،و أنا أستغفر اللّه من ذلک المقام لن أعود الی مثله أبدا،قال:أحسنت هکذا فکن؛الی أن قال:ثمّ قال علیه السّلام:أرید أن أعتکف فی بیت المقدس فی شهر رمضان،ثمّ حالت بینی و بینه شجره فو اللّه ما أدری کیف ذهب.
فی بیان تألیف قلوب الأوس و الخزرج (1)
قال الزجّاج:و هذا من الآیات العظام و ذلک ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث الی قوم أنفتهم شدیده بحیث لو لطم رجل من قبیله لطمه،قاتل عنه قبیلته،فألّف الإیمان بین قلوبهم حتّی قاتل الرجل أباه و أخاه و ابنه (2).
تفسیر القمّیّ:فی خبر المعراج: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملکا جعل اللّه نصف بدنه النار،و النصف الآخر الثلج،فلا النار تذیب الثلج،و لا الثلج یطفی النار،و هو
ص: 114
ینادی بصوت رفیع و یقول«سبحان الذی کفّ حرّ هذه النار فلا یذیب الثلج،و کفّ برد هذا الثلج فلا یطفی حرّ هذه النار.اللّهم یا مؤلف بین الثلج و النار ألّف بین قلوب عبادک المؤمنین» (1).
الإرشاد: أجزل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم القسمه من غنائم حنین للمؤلّفه قلوبهم،کأبی سفیان و ابنه معاویه و عکرمه بن أبی جهل و صفوان بن أمیّه و الحرث بن هشام و سهیل بن عمرو و الأقرع بن حابس و عیینه بن حصن و أمثالهم (2). أقول: المراد من أمثالهم هو:همام بن عمرو أخو سهیل و مالک بن عوف و علقمه بن علائه،
فروی: أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یعطی الرجل منهم مائه من الإبل و رعاتها و أکثر من ذلک و أقلّ (3).
الکافی:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ» (4)قال:هم قوم وحّدوا اللّه(عزّ و جلّ)و خلعوا عباده من یعبد اللّه من دون اللّه،و شهدوا أن لا إله الاّ اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم فی ذلک شکّاک فی بعض ما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأمر اللّه(عزّ و جلّ)نبیّه أن یتألّفهم بالمال و العطاء لکی یحسن لیحسن اسلامهم و یثبتوا علی دینهم الذی دخلوا فیه و أقرّوا به (5).
باب علّه الآلام و المحن (6)
الاحتجاج:عن هشام بن الحکم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أسماء اللّه(عزّ ذکره) و اشتقاقها،فقلت:اللّه ممّا هو مشتقّ؟قال:یا هشام،«اللّه»مشتقّ من،«اله»،و«اله» یقتضی مألوها،و الاسم غیر المسمّی،فمن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر و لم یعبد
ص: 115
شیئا،و من عبد الاسم و المعنی فقد کفر و عبد اثنین،و من عبد المعنی دون الاسم فذلک التوحید.أفهمت یا هشام؟الحدیث... و للمجلسیّ رحمه اللّه ها هنا بیان فراجع (1).
باب الایلاء و أحکامه (2)
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الایلاء أن یحلف الرجل علی امرأته أن لا یجامعها،فإن صبرت علیه فلها أن تصبر،و إن رفعته الی الإمام أنظر أربعه أشهر ثمّ یقول له بعد ذلک:إمّا أن ترجع الی المناکحه و امّا أن تطلّق،فان أبی حبسه أبدا؛
و روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّه بنی حظیره من قصب و جعل فیها رجلا آلی من امرأته بعد الأربعه أشهر،فقال علیه السّلام:إمّا أن ترجع الی المناکحه و إمّا أن تطلّق و الاّ حرّقت علیک الحظیره (3).
معانی الأخبار:الباقری علیه السّلام:فی خطبه أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفه قال: أنا اسمی فی الإنجیل إلیا (4).
مناجاه إلیا (5).
قصص الأنبیاء: کان إلیا رئیسا علی أربعمائه من بنی إسرائیل،و له قصّه مع ملک زمانه من بنی إسرائیل،حیث تزوّج الملک بامرأه تعبد الصنم فی داره،فنال بنی إسرائیل قحط شدید ثلاث سنین،فوعظه إلیا فتاب الملک و ذبح المرأه و أحرق الصنم و لبس الشعر،فأرسل إلیه المطر و الخصب. قال المجلسی: لا یبعد اتّحاد إلیاس و إلیا لتشابه الاسمین و القصص المشتمله علیهما.
قلت:و تقدم فی«ألس»مناجاه إلیاس و مناجاه إلیا مثلها،و اللّه العالم.
ص: 116
و ملخصه: أنّه طلب معاویه رجلا قد أتی علیه سنّ قد رأی الناس لیخبره عمّا رأی فأتی بأمد بن لبد،و هو رجل بحضر موت قد أتی علیه ثلاثمائه و ستون سنه،فامتحنه معاویه فوجده عاقلا، فسأله فقال:هل رأیت هاشما؟قال نعم.رأیت رجلا طوالا حسن الوجه یقال انّ بین عینیه برکه أو غرّه برکه.قال:فهل رأیت أمیّه؟قال:نعم،رأیت رجلا قصیرا أعمی یقال انّ فی وجهه اشرا أو شوما.قال:فهل رأیت محمّدا؟قال:من محمد؟ قال:رسول اللّه،قال:ویلک أ فلا فخّمته کما فخّمه اللّه،فقلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ قال:فأخبرنی ما کانت صناعتک؟قال:کنت رجلا تاجرا.قال:فما بلغت فی تجارتک؟قال:کنت لا أستر عیبا و لا أردّ ربحا.قال معاویه:سلنی.قال:أسألک أن تدخلنی الجنه.قال:لیس ذلک بیدی و لا أقدر علیه.قال:فأسألک أن تردّ علیّ شبابی.قال:لیس ذلک بیدی و لا أقدر علیه،قال:فلا أری عندک شیئا من أمر الدنیا و لا أمر الآخره،فردّنی من حیث جئت بی.قال:أمّا هذا فنعم،ثمّ أقبل معاویه علی جلسائه فقال:لقد أصبح هذا زاهدا فیما أنتم فیه راغبون (1).
أقول: الآمدی یطلق علی جماعه منهم السیّد ناصح الدین أبو الفتح عبد الواحد بن محمّد التمیمی الآمدی،صاحب غرر الحکم و درر الکلم من کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام،و آمد من بلاد الجزیره بین دجله و الفرات من دیار بکر.
ص: 117
أبواب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر (1)
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«عرف»و«نهی».
باب أنّهم علیهم السّلام أولو الأمر (5)
وجه دلاله آیه أولی الأمر علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام (6).
لا بدّ من امره فی الأرض برّه أو فاجره (7).
أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام
فی تسمیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بإمره المؤمنین،و
أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أن یسلّموا علیه بهذا الاسم (8).
سئل الصادق علیه السّلام: عن القائم علیه السّلام یسلّم علیه بإمره المؤمنین؟قال علیه السّلام:لا،ذاک اسم سمّی اللّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام،لم یسمّ به أحد قبله و لا یتسمی به بعده الاّ کافر.
قال:جعلت فداک،کیف یسلّم علیه؟قال:یقولون:السلام علیک یا بقیّه اللّه (9).
ما یقرب من ذلک (10).
ص: 118
الباقری علیه السّلام: لم یتسمّ باسم أمیر المؤمنین علیه السّلام غیر علیّ الاّ مفتر کذّاب (1).
الاختصاص:فی: انّ رجلا من أهل السواد سلّم علی الصادق علیه السّلام و قال:السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته،فلم ینکر علیه بل أجابه،
و قال علیه السّلام لأبی الصباح مولی آل سام: انّه لا یجد عبد حقیقه الایمان حتّی یعلم أنّ لآخرنا ما لأوّلنا (2).
کلام المجلسی فی هذا الخبر (3).
و أنه لا یسمّی به غیره،و علّه التسمیه به،و فیه جمله من مناقبه (4).
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّا أوّل أهل بیت نوّه اللّه بأسمائنا،انّه لمّا خلق اللّه السماوات و الأرض أمر منادیا فنادی:أشهد ان لا اله الاّ اللّه ثلاثا،أشهد ان محمّدا رسول اللّه ثلاثا،أشهد ان علیّا أمیر المؤمنین حقا ثلاثا (5).
من راجع هذا الباب یعلم أنّه علیه السّلام کان أمیر المؤمنین فی حیاه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد وفاته من قبل اللّه و رسوله،و هو اسم سمّاه اللّه تعالی به،و الأحادیث فی ذلک متواتره (6).
و لا یقیم عنده شهاده (7).
مجالس المفید:عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یغدو علیّ علیه السّلام إلیه فی الغداه،و کان یحبّ أن لا یسبقه إلیه أحد،فإذا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صحن الدار و إذا
ص: 119
رأسه فی حجر دحیه بن خلیفه الکندی،فقال:السلام علیک،کیف أصبح رسول اللّه؟قال:بخیر یا أخا رسول اللّه فقال علیّ علیه السّلام:جزاک اللّه عنّا أهل البیت خیرا،قال له دحیه:انّی أحبّک،و انّ لک عندی مدیحه أهدیها إلیک،أنت أمیر المؤمنین، و قائد الغرّ المحجّلین،و سید ولد آدم یوم القیامه ما خلا النبیین و المرسلین،لواء الحمد بیدک یوم القیامه،تزفّ أنت و شیعتک مع محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزبه الی الجنان فقد أفلح من والاک و خسر من خلاک،بحبّ محمّد أحبّوک،و ببغضه أبغضوک،لا تنالهم شفاعه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ادن من صفوه اللّه،فأخذ رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوضعه فی حجره،فانتبه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ما هذه الهمهمه؟فأخبره الحدیث،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لم یکن دحیه،کان جبرئیل سمّاک باسم سمّاک اللّه تعالی به،و هو الذی ألقی محبّتک فی قلوب المؤمنین و رهبتک فی صدور الکافرین (1).
منهم سعد بن مسعود الثقفی، و معقل بن قیس الیربوعی،و مخنف بن سلیم،و حجر بن عدی الکندی،و زیاد بن النضر،و سعید بن قیس بن معره،و عدی بن حاتم (2).
دعوات الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا دخلت علی سلطان جائر فاقرا حین تنظر إلیه: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات و اعقد بیدک الیسری و لا تفارقه حتّی تخرج (3).
و عدلهم و جورهم (4).
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صنفان من أمّتی إن صلحا صلحت أمّتی و إذا فسدا
ص: 120
فسدت أمّتی،قیل:یا رسول اللّه،و من هما؟قال:الفقهاء و الامراء.
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: تکلّم النار یوم القیامه ثلاثه:أمیرا و قاریا و ذا ثروه من المال،فتقول للأمیر:یا من وهب اللّه له سلطانا فلم یعدل فتزدرده کما یزدرد الطیر حبّ السمسم،و تقول للقاریء:یا من تزیّن للناس و بارز اللّه بالمعاصی، فتزدرده و تقول للغنیّ:یا من وهب اللّه له دنیا کثیره واسعه فیضا،و سأله الحقیر الیسیر قرضا فأبی الاّ بخلا،فتزدرده (1).
عن أبی ذر قال:انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أبا ذر إنّی أحبّ لک ما أحبّ لنفسی،انّی أراک ضعیفا فلا تأمرنّ علی اثنین و لا تولینّ مال یتیم (2).
السرائر:من کتاب المشیخه لابن محبوب،عن الفضل،عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال:قال لی: أبلغ خیرا و قل خیرا و لا تکونن إمّعه،مکسوره الألف مشدّده المیم المفتوحه و العین غیر المعجمه،قال:ما الإمّعه؟قال:لا تقولنّ أنا مع الناس،و أنا کواحد من الناس،انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:یا ایّها الناس،انّما هما نجدان:نجد خیر و نجد شرّ،فما بال نجد الشرّ أحبّ الیکم من نجد الخیر (3)؟.
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأمل رحمه لأمّتی،و لو لا الأمل ما رضعت والده ولدها، و لا غرس غارس شجرا (4).
تنبیه الخاطر: قیل بینما عیسی بن مریم علیه السّلام جالس و شیخ یعمل بمسحاه و یثیر الأرض،فقال عیسی:اللّهم انزع منه الأمل،فوضع الشیخ المسحاه و اضطجع فلبث ساعه،فقال عیسی:اللّهم اردد إلیه الأمل،فقام فجعل یعمل فسأله عیسی عن
ص: 121
ذلک فقال:بینما أنا أعمل إذ قالت لی نفسی:الی متی تعمل و أنت شیخ کبیر؟ فألقیت المسحاه و اضطجعت،ثمّ قالت لی نفسی:و اللّه لا بدّ لک من عیش ما بقیت،فقمت الی مسحاتی (1).
الصادقی علیه السّلام: ان اللّه تعالی یقول:و عزّتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی،لأقطعنّ أمل کلّ مؤمّل من الناس أمّل غیری بالیأس،و لأکسونّه ثوب المذلّه عند الناس،و لأنحّینّه من قربی،و لأبعدنّه من وصلی،أ یؤمّل غیری فی الشدائد و الشدائد بیدی؟و یرجو غیری و یقرع بالفکر باب غیری و بیدی مفاتیح الأبواب...الخ (2)
ذکر ما ینفع لدفع طول الأمل (3)
للحسن بن علیّ علیهما السّلام:
قل للمقیم بغیر دار إقامه حان الرحیل فودّع الأحبابا
إنّ الذین لقیتهم و صحبتهم صاروا جمیعا فی التراب رمیما (4)
العلوی علیه السّلام: و لو لا الأمل علم الإنسان حسب ما هو فیه،و لو علم حسب ما هو فیه مات من الهول و الوجل (5).
باب الحرص و طول الأمل (6)
الخصال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: ألا انّ أخوف ما أخاف علیکم خصلتان:اتّباع الهوی و طول الأمل،امّا اتّباع الهوی فیصدّ عن الحقّ،و امّا طول الأمل فینسی
ص: 122
الآخره.
و قال علیه السّلام: من أطال أمله ساء عمله.
روضه الواعظین:روی: انّ أسامه بن زید اشتری ولیده بمائه دینار الی شهر، فسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:ألا تعجبون من أسامه المشتری الی شهر!إنّ أسامه لطویل الأمل (1).
کتابی الحسین بن سعید:قال علی علیه السّلام: ما أنزل الموت حقّ منزلته من عدّ غدا من أجله.
و قال علیه السّلام: ما أطال عبد الأمل،الاّ أساء العمل.
و کان علیه السّلام یقول: لو رأی العبد أجله و سرعته إلیه لأبغض الأمل و طلب الدنیا.
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: من جری فی عنان أمله عثر بأجله.
کنز جامع الفوائد:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أیقن أنّه یفارق الأحباب و یسکن التراب و یواجه الحساب و یستغنی عمّا خلّف و یفتقر الی ما قدّم کان حریّا بقصر الأمل و طول العمل (2).
الشیخ عزّ الدین شریک المحقق الکرکی فی درسه، صاحب شرح نهج البلاغه و الرساله الحسنیه،و قد یطلق علی محمّد بن محمود صاحب«نفایس الفنون»،و قد یطلق علی السیّد حیدر الآملی صاحب«الکشکول فیما جری علی آل الرسول»،و کان معاصر فخر المحققین رحمه اللّه.
صلاتهم الاّ فی بقاع معلومه،و کانوا یقرضون أذی النجاسه من أجسادهم،و کانوا یحملون قرابینهم علی أعناقهم الی بیت المقدس،و کان وقت صلاتهم الفریضه ظلم اللیل و أنصاف النهار،و کانوا إذا أذنبوا کتبت علی أبوابهم و جعلت توبتهم من الذنوب أن حرّمت علیهم بعد التوبه أحبّ الطعام الیهم،الی غیر ذلک (1).
فی معنی الأمّه (2).
ما یتعلّق بقوله تعالی: «وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ» (3)من أخلاقهم و سیرتهم و بیان المراد منهم (4).
فی فضل أمّه أحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و
قول موسی بن عمران: ربّ اجعلنی من أمّه أحمد (5).
دعاء الیاس: اللّهمّ اجعلنی من الأمّه المرحومه (6).
الجنه محرمه علی الأمم حتّی تدخلها أمّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7).
باب نوادر أحوال الأنبیاء و أحوال أممهم (8)
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و احذروا ما نزل بالأمم قبلکم من المثلات بسوء الأفعال
ص: 124
و ذمیم الأعمال،فتذکّروا فی الخیر و الشرّ أحوالهم،و احذروا أن تکونوا أمثالهم (1).
أمالی الصدوق: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله المعراج علی إبراهیم خلیل الرحمن علیه السّلام، فناداه من خلفه فقال:یا محمد،اقرأ امّتک منّی السلام و أخبرهم أنّ الجنه ماؤها عذب و تربتها طیّبه،قیعان بیض غرسها«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه اکبر و لا حول و لا قوّه الاّ باللّه»فمر أمّتک فلیکثروا من غرسها (2).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی آخر خطبه خطبها فی الحث علی غزاه تبوک،قال فی آخرها:
اللّهم اغفر لی و لأمّتی،اللّهم اغفر لی و لأمّتی،أستغفر اللّه لی و لکم (3).
سئل الصادق علیه السّلام: من امّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:المؤمنون الذین صدّقوا بما جاء به من عند اللّه(عزّ و جلّ)،المتمسّکون بالثقلین اللّذین أمروا بالتمسک بهما:کتاب اللّه و عترته (4).
کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: حبّی خالط دماء أمّتی فهم یؤثرونی علی الآباء و علی الأمّهات و علی أنفسهم (5).
فی فضائل أمّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی سایر الأمم (6)
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالی مثّل لی أمّتی فی الطین و علّمنی أسماءهم کما علّم آدم الأسماء کلّها،ثمّ عرضهم علیّ،فمرّ بی أصحاب الرایات،فاستغفرت لعلیّ و شیعته و سألت ربّی أن یستقیم أمّتی علی علیّ علیه السّلام من بعدی،فأبی الاّ أن یضلّ من یشاء و یهدی من یشاء (7).
ص: 125
: لمّا فرض اللّه فی لیله المعراج لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و امّته خمسین صلاه،قال موسی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّ أمّتک آخر الأمم و أضعفها لا تستطیع أن تقوم بخمسین صلاه،فارجع الی ربّک فاسأله التخفیف، الی أن قال الصادق علیه السّلام: جزی اللّه موسی علیه السّلام عن هذه الأمّه خیرا (1).
باب فضایل أمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما أخبر بوقوعه فیهم و نوادر أحوالهم (2)
فیه تفسیر قوله تعالی: «وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ» (3). (4)
باب افتراق الأمّه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ثلاث و سبعین فرقه (5).
قوله تعالی فی الأنعام: «وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ» (6).قال الرازیّ،قال الفرّاء:یقال لکلّ صنف من البهائم أمّه،و
جاء فی الحدیث: «لو لا أنّ الکلاب أمّه تسبّح لأمرت بقتلها» فجعل الکلاب أمّه؛إذا ثبت هذا فنقول:الآیه دلّت علی أنّ هذه الدوابّ و الطیور أمثالنا،و لیس فیها ما یدلّ علی انّ هذه المماثله فی أیّ المعانی حصلت،و لا یمکن أن یقال:المراد حصول المماثله من کلّ الوجوه،فاختلف الناس فی تفسیر الأمر الذی حکم اللّه فیه بالمماثله بین البشر و بین الدوابّ و الطیور،و ذکروا فیه أقوالا،الأول:نقل
ص: 126
الواحدی عن ابن عبّاس أنّه قال:یعرفوننی و یوحّدوننی و یسبّحوننی،و الی هذا القول ذهبت طائفه عظیمه من المفسرین،و قالوا انّ هذه الحیوانات تعرف اللّه و تحمده و تسبحه و احتجوا علیه بقوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» (1)و بقوله فی صفه الحیوانات: «کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ» (2)و لأنّه تعالی خاطب النمل و الهدهد...الخ (3).
باب القلم و اللوح و فیه أمّ الکتاب (4).
قال اللّه تعالی: «وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ» (5)،قیل أی فی کتاب ظاهر، و هو اللوح المحفوظ،و قیل:المراد به صحائف الأعمال. قال المجلسی: و قد ورد فی کثیر من الأخبار أنّ المراد بالإمام المبین أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قوله تعالی فی الزخرف: «وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ» أی القرآن فی اللوح المحفوظ فانّه أصل الکتب السماویه، «لَدَیْنا لَعَلِیٌّ» رفیع الشأن «حَکِیمٌ» (6)ذو حکمه بالغه،کذا قیل،و فی کثیر من الأخبار انّ الضمیر راجع الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و المراد بأمّ الکتاب:سوره الفاتحه،فانّه علیه السّلام مکتوب فیها فی قوله تعالی: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ» (7)قالوا:
الصراط المستقیم هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و معرفته و طریقته (8).
ص: 127
فی أحوال الأئمّه علیهم السّلام إذا حملتهم أمّهم (1).
باب ان الإمامه لا تکون الاّ بالنصّ،و یجب علی الإمام النصّ علی من بعده (2).
باب وجوب معرفه الامام و انّه لا یعذر الناس بترک الولایه (3)،و فیه
الأحادیث الوارده فی: انّ من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه (4).
الباقری علیه السّلام: من مات عارفا لإمامه کان کمن هو مع القائم علیه السّلام فی فسطاطه (5).
باب من أنکر واحدا منهم علیهم السّلام فقد أنکر الجمیع (6).
باب انّ الناس لا یهتدون الاّ بهم علیهم السّلام و انّهم الوسائل بین الخلق و بین اللّه تعالی، و انّه لا یدخل الجنّه الاّ من عرفهم (7).
باب أنهم علیهم السّلام خیر أمّه و خیر أئمه أخرجت للناس، و انّ الامام فی کتاب اللّه إمامان:امام هدی و امام ضلال،قال تعالی: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» (8)، و قال تعالی: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ» (9). (10)
ذکر ما نزل فی صله الامام و أداء حقّه،و أنّه ما من شیء أحبّ إلی اللّه(عزّ و جلّ)
ص: 128
من اخراج الدرهم الی الامام،و انّ اللّه لیجعل الدرهم فی الجنّه مثل جبل أحد (1).
باب فضل صله الإمام علیه السّلام (2).
باب جوامع تأویل ما نزل فیهم علیهم السّلام (3).
تفسیر القمّیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: نزل القرآن أرباعا،ربع فینا،و ربع فی عدوّنا،و ربع سنن و أمثال،و ربع فرائض و أحکام،و لنا کرائم القرآن.
باب انّه لم سمّی الامام إماما (4)
معانی الأخبار: سمّی الإمام إماما لأنّه قدوه للناس منصوب من قبل اللّه تعالی مفترض الطاعه علی العباد.
باب انّه لا یکون امامان فی زمان واحد الاّ و أحدهما صامت (5).
باب عقاب من ادّعی الإمامه بغیر حقّ أو رفع رایه جور أو أطاع إماما جائرا (6).
باب جامع فی صفات الامام و شرایط الإمامه (7)،فیه
الرضوی علیه السّلام: إنّ الإمامه زمام الدین و نظام المسلمین،إنّ الإمامه أسّ الإسلام النامی،و فرعه السامی،الإمام:
البدر المنیر و السراج الزاهر و النور الساطع،الإمام:الماء العذب علی الظّماء و الدالّ علی الهدی و المنجی من الرّدی،الامام:النار علی الیفاع (8)،الحار لمن اصطلی به، الامام:السحاب الماطر و الغیث الهاطل و الشمس المضیئه و السماء الضلیله، الامام:الأمین الرفیق و الأخ الشفیق...الخ (9).
ص: 129
و فیه أیضا العلوی المنقول عن طارق بن شهاب: الامام کذا الامام کذا، رواه البرسی فی مشارق الأنوار: .
باب فی دلاله الإمامه و ما یفرّق به بین دعوی المحقّ و المبطل،و فیه قصه حبابه الوالبیه و بعض الغرائب (1).
و انّ الإمامه بعده فی الأعقاب و لا تکون فی أخوین (2).
عیون أخبار الرضا:عن محمّد بن أبی یعقوب البلخیّ قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام قلت له:لأیّ علّه صارت الإمامه فی ولد الحسین علیه السّلام دون ولد الحسن علیه السّلام؟قال:لأن اللّه تعالی جعلها فی ولد الحسین و لم یجعلها فی ولد الحسن،و اللّه لا یسئل عمّا یفعل (3).
باب انّه جری لهم علیهم السّلام من الفضل و الطاعه مثل ما جری لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّهم فی الفضل سواء (4).
باب غرائب أفعالهم و أحوالهم و وجوب التسلیم لهم فی جمیع ذلک (5).
«قالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً* وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» (6) الآیات، قال المجلسی: فی هذه القصه تنبیه لمن عقل و تفکّر للتسلیم فی کلّ ما روی من أقوال أهل البیت علیهم السّلام و أفعالهم ممّا لا یوافق عقول عامّه الخلق و تأباه أفهامهم،و عدم المبادره الی ردّها و إنکارها.
منتخب البصائر:عن المفضّل قال:قال أبو عبد اللّه: ما جاءکم منّا ممّا یجوز أن
ص: 130
یکون فی المخلوقین و لم تعلموه و لم تفهموه فلا تجحدوه و ردّوه الینا،و ما جاءکم عنّا ممّا لا یجوز أن یکون فی المخلوقین فاجحدوه و لا تردّوه الینا.
باب أنّهم علیهم السّلام محدّثون،و الفرق بینهم و بین الأنبیاء علیهم السّلام (1)
قال المجلسی: الذی یظهر من أکثر الأخبار هو أنّ الامام لا یری الحکم الشرعی فی المنام،و النبیّ قد یراه فیه،و امّا الفرق بین الامام و النبیّ و بین الرسول،انّ الرسول یری الملک عند إلقاء الحکم،و النبیّ غیر الرسول و الإمام لا یریانه فی تلک الحال و إن رأیاه فی سایر الأحوال،و یمکن ان یخصّ الملک الذی لا یریانه بجبرئیل و تعم الأحوال،لکن فیه أیضا منافاه لبعض الأخبار؛و مع قطع النظر من الأخبار،لعلّ الفرق بین الأئمه و غیر أولی العزم من الأنبیاء علیهم السّلام،أن الأئمه نوّاب للرسول علیهم السّلام لا یبلغون الاّ بالنیابه،و أمّا الأنبیاء و إن کانوا تابعین لشریعه غیرهم لکنّهم مبعوثون بالأصاله،و إن کانت تلک النیابه أشرف من تلک الأصاله.انتهی (2).
السماء فی لیله الجمعه (3).
بصائر الدرجات:عن أبی یحیی الصنعانی،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،قال:قال: یا أبا یحیی،لنا فی لیالی الجمعه لشأن من الشأن،قال:فقلت له:جعلت فداک،و ما ذلک الشأن؟قال:یؤذن أرواح الأنبیاء الموتی و أرواح الأوصیاء الموتی و روح الوصیّ الذی بین ظهرانیکم یعرج بها الی السماء حتّی توافی عرش ربّها فتطوف به اسبوعا و تصلّی عند کلّ قائمه من قوائم العرش رکعتین ثمّ تردّ الی الأبدان التی کانت فیها، فتصبح الأنبیاء و الأوصیاء قد ملئوا سرورا،و یصبح الوصیّ الذی بین ظهرانیکم
ص: 131
و قد زید فی علمه مثل جمّ الغفیر (1).
باب حقّ الإمام علی الرعیّه،و حقّ الرعیّه علی الإمام (2)
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه: أیّها الناس،انّ لی علیکم حقّا و لکم علیّ حقّ،فأمّا حقّکم علیّ فالنصیحه لکم،و توفیر فیئکم علیکم، و تعلیمکم کیلا تجهلوا،و تأدیبکم کیما تعلموا،و أمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعه، و النصیحه فی المشهد و المغیب،و الإجابه حین أدعوکم،و الطّاعه حین آمرکم (3).
باب انّهم علیهم السّلام یعلمون متی یموتون،و انّه لا یقع ذلک إلاّ بإختیارهم (4).
باب انّ الإمام لا یغسّله و لا یدفنه إلاّ إمام (5).
باب انّ الإمام متی یعلم أنّه إمام (6).و فیه:
بصائر الدرجات:عن أحمد بن عمر قال:سمعته یقول،یعنی أبا الحسن الرضا علیه السّلام:
إنّی طلّقت أم فروه بنت إسحاق فی رجب بعد موت أبی بیوم،قلت له:جعلت فداک،طلّقتها و قد علمت بموت أبی الحسن علیه السّلام؟قال:نعم.
باب الوقت الذی یعرف الإمام الأخیر ما عند الأوّل (7)، و فیه انّه علیه السّلام یعرف ما عنده فی آخر دقیقه تبقی من روحه.
باب ما یجب علی الناس عند موت الإمام (8)
علل الشرایع:عن یعقوب بن شعیب،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له:إذا هلک
ص: 132
الإمام فبلغ قوما لیسوا بحضرته قال:یخرجون فی الطلب،فانّهم لا یزالون فی عذر ماداموا فی الطلب،قلت:یخرجون کلّهم أو یکفیهم أن یخرج بعضهم؟قال:انّ اللّه (عزّ و جلّ)یقول: «فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» (1)قال:هؤلاء المقیمون فی السعه حتّی یرجع الیهم أصحابهم.
باب أحوالهم علیهم السّلام بعد الموت، و أنّ لحومهم حرام علی الأرض،و أنهم یرفعون الی السماء (2).
و یظهر منهم الغرائب،و یأتیهم أرواح الأنبیاء علیهم السّلام و تظهر لهم الأموات من أولیائهم و أعدائهم (3).
کتاب المحتضر:عن کتاب القائم للفضل بن شاذان،عن ابن نباته فی حدیث طویل یذکر فیه: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام خرج من الکوفه و مرّ حتّی أتی الغریّین فجازه فلحقناه و هو مستلق علی الأرض بجسده لیس تحته ثوب،فقال له قنبر:یا أمیر المؤمنین،ألا أبسط ثوبی تحتک؟قال:لا،هل هی الاّ تربه مؤمن أو مزاحمته فی مجلسه.
قال الأصبغ:فقلت:یا أمیر المؤمنین،تربه مؤمن قد عرفناها کانت أو تکون، فما مزاحمته فی مجلسه؟فقال:یا بن نباته،لو کشف لکم لرأیتم أرواح المؤمنین فی هذا الظّهر حلقا یتزاورون و یتحدثون،انّ فی هذا الظّهر روح کلّ مؤمن، و بوادی برهوت (4)نسمه کل کافر (5).
ص: 133
أئمتنا علیهم السّلام (1).
قال رحمه اللّه:أحد الدلائل علی إمامتهم علیهم السّلام،ما ظهر منهم من العلوم التی تفرّقت فی فرق العالم فحصل فی کلّ فرقه فنّ منها،و اجتمعت فنونها و سائر أنواعها فی آل محمّد علیهم السّلام،ألا تری ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أبواب التوحید و الکلام الباهر المفید من الخطب و علوم الدین و أحکام الشریعه و تفسیر القرآن و غیر ذلک ما زاد علی کلام جمیع الخطباء و العلماء و الفصحاء،حتی أخذ عنه المتکلمون و الفقهاء و المفسرون،و نقل أهل العربیه عنه أصول الاعراب و معانی اللغات،و قال فی الطبّ ما استفاد منه الأطباء،و فی الحکمه و الوصایا و الآداب ما أربی علی کلام جمیع الحکماء،و فی النجوم و علم الآثار ما استفاده من جهته جمیع أهل الملل و الآراء،ثمّ قد نقلت الطوائف عمّن ذکرناه من عترته و أنبائه مثل ذلک من العلوم فی جمیع الأنحاء،و لم یختلف فی فضلهم و علوّ درجتهم فی ذلک من أهل العلم اثنان؛فقد ظهر عن الباقر و الصادق علیهما السّلام لمّا تمکّنا من الإظهار و زالت عنهم التقیّه التی کانت علی سید العابدین علیه السّلام من الفتاوی فی الحلال و الحرام و المسائل و الأحکام،و روی الناس عنهما من علوم الکلام و تفسیر القرآن و قصص الأنبیاء علیهم السّلام و المغازی و السیر و أخبار العرب و ملوک الأمم ما سمّی أبو جعفر علیه السّلام لأجله:باقر العلم؛و روی عن الصادق علیه السّلام فی أبوابه من مشهوری أهل العلم أربعه آلاف انسان،و صنّف من جواباته فی المسائل أربعمائه کتاب،هی معروفه بکتب الأصول رواها أصحابه و أصحاب أبیه من قبله و أصحاب ابنه أبی الحسن موسی علیه السّلام، و لم یبق فنّ من فنون العلم الاّ(ما)روی فیه أبواب،و کذلک کانت حال ابنه موسی علیه السّلام من بعده فی إظهار العلوم،الی أن حبسه الرشید و منعه من ذلک،و قد انتشر أیضا عن الرضا و ابنه أبی جعفر علیهما السّلام من ذلک ما شهره جملته تغنی عن
ص: 134
تفصیله،و کذلک کانت سبیل أبی الحسن و أبی محمّد العسکریین علیهما السّلام،و انما کانت الروایه عنهما أقلّ لأنهما کانا محبوسین فی عسکر السلطان الظالم،ممنوعین من الانبساط فی الفتیا و أن یلقاهما کلّ أحد من الناس.
و إذا ثبت بما ذکرناه بینونه أئمّتنا علیهم السّلام بما وصفناه عن جمیع الأنام،و لم یکن لأحد أنّ یدّعی أنّهم أخذوا العلم من رجال العامّه،أو تلقّنوه من رواتهم و ثقاتهم لأنّهم لم یروا قطّ مختلفین الی أحد من العلماء فی تعلّم شیء من العلوم،و لأنّ ما اثر عنهم من العلوم فانّ أکثره لم یعرف الاّ منهم،و لم یظهر الاّ عنهم،و علمنا انّ هذه العلوم بأسرها قد انتشرت عنهم مع غناهم عن سائر الناس،و تیقّنا زیادتهم فی ذلک علی کافّتهم،و نقصان جمیع العلماء عن رتبتهم،ثبت أنّهم أخذوه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاصّه،و أنّه قد أفردهم بها لیدلّ علی إمامتهم بافتقار الناس الیهم فیما یحتاجون الیه و غناهم عنهم،و لیکونوا مفزعا لأمّته فی الدین،و ملجأ لهم فی الأحکام، و جروا فی هذا التخصیص مجری النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تخصیص اللّه تعالی بإعلامه أحوال الأمم السالفه و إفهامه ما فی الکتب المتقدّمه من غیر أن یقرأ کتابا أو یلقی أحدا من أهله.
هذا و قد ثبت فی العقول أنّ الأعلم الأفضل أولی بالإمامه من المفضول،و قد بیّن اللّه سبحانه ذلک بقوله: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی» (1)و قوله: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ» (2).
و ممّا یدلّ علی إمامتهم أیضا إجماع الأمّه علی طهارتهم و ظاهر عدالتهم و عدم التعلّق علیهم أو علی أحد منهم بشیء یشینهم،مع اجتهاد أعدائهم و ملوک أزمنتهم فی الغض منهم و الوضع من أقدارهم و التطلب بعثراتهم،حتی کانوا یقرّبون من یظهر عداوتهم،و یقصون بل یجفون و ینفون و یقتلون من یتحقّق بولایتهم،و هذا
ص: 135
أمر ظاهر عند من سمع بأخبار الناس،الی أن قال:
و ممّا یدلّ أیضا علی إمامتهم علیهم السّلام،و أنّهم علیهم السّلام أفضل الخلق بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ما نجده من تسخیر اللّه تعالی الولیّ لهم فی التعظیم بمنزلتهم،و العدوّ لهم فی الاجلال لمرتبتهم،و إلهامه سبحانه جمیع القلوب إعلاء شأنهم و رفع مکانهم علی تباین مذاهبهم و آرائهم،و ساق کلامه و ذکر تعظیم الخلفاء الأئمه فی زمانهم و إکرامهم إیّاهم بما هو معلوم لمن نظر فی أخبارهم.ثم قال:
و یؤیّد ما ذکرناه من تسخیر اللّه سبحانه الخلق لتعظیمهم ما شاهدنا الطوائف المختلفه و الفرق المتباینه فی المذاهب و الآراء قد أجمعوا علی تعظیم قبورهم و فضل مشاهدهم،حتّی انّهم یقصدونها من البلاد الشاسعه و یلمّون بها و یتقرّبون الی اللّه سبحانه بزیارتها و یستنزلون عندها من اللّه الأرزاق،و یستفتحون الأغلاق، و یطلبون ببرکتها الحاجات،و یستدفعون الملمّات،و هذا هو المعجز الخارق للعاده،انتهی.
عبد اللّه علیه السّلام:لم قال«یا بن أمّ»و لم یقل«یا بن أبی»؟فقال:انّ العداوات بین الإخوه أکثرها تکون إذا کانوا بنی علاّت (1)،و متی کانوا بنی أمّ قلّت العداوه بینهم الاّ ان ینزغ الشیطان بینهم فیطیعوه (2). أقول: یأتی ما یتعلّق بالأم فی«ولد».
کانت حاضنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اسمها برکه،و کانت من نساء الجنه، یأتی ذکرها فی«یمن».
و بیان ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل کان یقرأ و یکتب أم لا (3).
وفاه أمامه بنت زینب بنت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
وصیّه فاطمه علیها السّلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام بتزویج أمامه و وصیّتها علیها السّلام لها بشیء (5).
مجالس المفید:عن أبی بصیر،عن فاطمه بنت علیّ علیه السّلام عن أمامه بنت أبی العاص ابن الربیع و أمّها زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت: أتانی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شهر رمضان،فأتی بقثاء و تمر و کماه،و کان یحبّ الکماه (6). أقول: و فی«تنقیح المقال»
: انّها ولدت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان یحبّها،و لمّا کبرت زوّجها أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد وفاه سیده النساء(صلوات اللّه علیها)بوصیّه منها،معلّله بأنّها تکون لولدها مثلها،و قد زوّجها منه علیه السّلام الزبیر بن العوّام لأن أباها قد أوصاه بها، فلما جرح أمیر المؤمنین علیه السّلام خاف أن یتزوّجها معاویه،فأمر المغیره بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أن یتزوّجها بعده،فلما توفّی أمیر المؤمنین علیه السّلام و قضت العدّه،تزوّجها المغیره فولدت له یحیی و به کان یکنی فهلکت عند المغیره، انتهی.
و ألطاف معاویه علیه و قوله:یا أبا أمامه،
ص: 137
تاللّه أنا خیر أم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام؟و کلمات أبی أمامه فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام و خروجه من عند معاویه و عدم قبوله منه دینارا واحدا (1)،و یأتی فی«سود».
أقول: أمامه بضمّ الهمزه،قال أبو علی فی«منتهی المقال»:أبو أمامه له صحبه، و کان معاویه وضع علیه الحرس لئلاّ یهرب الی علیّ علیه السّلام،الظاهر انّه الباهلیّ.فی المناقب: صدی بالتصغیر ابن عجلان أبو أمامه الباهلیّ،صحابیّ مشهور سکن الشام و مات بها سنه ست و ثمانین انتهی.
و عن کتاب صفّین لنصر بن مزاحم:قال:
خرج أبو أمامه الباهلی و أبو الدرداء فدخلا علی معاویه،و کانا معه،فقالا:علا م تقاتل هذا الرجل و هو،و اللّه،أقدم منک سلما،و أقرب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فقال:
أقاتله علی دم عثمان و أنّه آوی قتلته،فقولوا له فلیقدنا منه و أنا أوّل من یبایعه من أهل الشام،فانطلقا الی علیّ علیه السّلام و أخبراه بمقاله معاویه،فقال لهما:انّه یطلب الذین ترون،فخرج عشرون ألفا متسربلی الحدید لا یری منهم الاّ الحدق فقالوا:
کلّنا قتله،و إن شاءوا فلیروموا ذلک منّا،فرجع أبو أمامه و أبو الدرداء فلم یشهدا شیئا من القتال، انتهی.
یاسر،و جابر بن عبد اللّه الأنصاری،و حذیفه بن الیمان،و أبی الهیثم بن التیهان، و سهل بن حنیف،و أبی أیّوب الأنصاری،و عبد اللّه بن الصامت،و عباده بن الصامت،و خزیمه بن ثابت ذی الشهادتین،و أبی سعید الخدری و من نحا نحوهم و فعل مثل فعلهم،و الولایه لأتباعهم و المقتدین بهم و بهداهم واجبه (1)، و مثله الرضوی علیه السّلام: (2).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل المؤمن عند اللّه کمثل ملک مقرّب،و انّ المؤمن أعلی عند اللّه من ملک مقرّب (3).
دعوه إبراهیم علیه السّلام للمؤمنین و المؤمنات الی یوم القیامه بالمغفره و الرضا (4).
باب أحوال مؤمن آل فرعون (5)
شأن نزول قوله تعالی: «إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ» (6). (7)
تفسیر العیّاشیّ:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: و الذی بعث بالحقّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،للعفاریت و الأبالسه علی المؤمن أکثر من الزنابیر علی اللحم،و المؤمن أشدّ من الجبل، و الجبل یستقلّ منه بالفأس و المؤمن لا یستقلّ علی دینه (8).
و عکس ذلک بأعدائهم (9).
ص: 139
و فیه تأویل: «لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ» (1)بآل محمّد علیهم السّلام: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا:» النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام: «وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ» (2)الذرّیه:الأئمّه و الأوصیاء (3).
القرآن (4).
الأخبار الوارده فی أنّه ما نزلت فی القرآن: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا» الاّ و علیّ أمیرها و شریفها (5).
باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سبق الناس فی الإسلام و الإیمان (6)
فیه انّ برد إیمانه علیه السّلام وصل الی قلب جبرئیل (7).
روی الصدوق رحمه اللّه أنّه: قال الدوانیقی للصادق علیه السّلام:یا أبا عبد اللّه،ما بال الرجل من شیعتکم یستخرج ما فی جوفه فی مجلس واحد حتّی یعرف مذهبه؟فقال:
ذلک لحلاوه الأیمان فی صدورهم،من حلاوته یبدونه تبدّیا (8).
باب فضل الایمان و جمل شرایطه (9).
الکافی:روی عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ» (10)انّ الإیمان:أمیر المؤمنین علیه السّلام،
ص: 140
و الثلاثه:الثلاثه علی الترتیب (1).
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: انّما سمّی المؤمن مؤمنا لأنّه یؤمن علی اللّه فیجیز أمانه.
و عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أ لا أنبّئکم لم سمّی المؤمن مؤمنا؟ لإیمانه الناس علی أنفسهم و أموالهم.أ لا أنبئکم من المسلم؟المسلم من سلم الناس من یده و لسانه.
و عن الصادق علیه السّلام: المؤمن هاشمیّ،لأنّه هشم الضلال و الکفر و النفاق،و المؤمن قرشیّ،لأنّه أقرّ للشیء و نحن شیء و أنکر لا شیء:
الدّلام و أتباعه،و المؤمن نبطیّ،لأنّه استنبط الأشیاء یعرف الخبیث من الطیّب، و المؤمن عربیّ...الخ (2).
الصادقی علیه السّلام فی المؤمن: أنّه لو أکل أو شرب أو قام أو قعد أو نام أو نکح أو مرّ بموضع قذر حوّله اللّه من سبع أرضین طهرا لا یصل إلیه من قذرها شیء...الخ، و فیه ذکر کرامته عند اللّه تعالی (3).
و عنه علیه السّلام قال: یقول اللّه تعالی:من أهان لی ولیّا فقد أرصد لمحاربتی، الی أن قال: قال تعالی:و لو لم یکن فی الدنیا الاّ عبد مؤمن لاستغنیت به عن جمیع خلقی، و لجعلت له من إیمانه أنسا لا یستوحش الی أحد.
و عنه علیه السّلام: انّ عمل المؤمن لیذهب فیمهّد له فی الجنّه کما یرسل الرجل غلامه فیفرش له،ثمّ تلا «وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ» (4).
نهج البلاغه: سبیل أبلج المنهاج أنور السراج،فبالإیمان یستدلّ علی الصالحات، و بالصالحات یستدل علی الایمان،و بالإیمان یعمر العلم،و بالعلم یرهب الموت، و بالموت تختم الدنیا،و بالدنیا تحرز الآخره،و بالقیامه تزلف الجنّه للمتّقین و تبرز
ص: 141
الجحیم للغاوین،و انّ الخلق لا مقصر (1)لهم عن القیامه،مرقلین (2)فی مضمارها الی الغایه القصوی (3).
ذکر جمله من الروایات فی شفاعه المؤمن للعصاه
و أنّه أعظم حرمه من الکعبه،
و أنّه لو مرض فعاده أخوه لوجد اللّه تعالی عنده،ثمّ تکفّل اللّه بحوائجه،
و المؤمن من یعرف فی السماء کما یعرف الرجل أهله و ولده،
و أنّه أعزّ من الجبل یستقلّ منه بالمعاول
و المؤمن لا یستقلّ من دینه (4).
باب ان المؤمن ینظر بنور اللّه،و انّ اللّه تعالی خلقه من نوره (5)
المحاسن:قال الرضا علیه السّلام لسلیمان الجعفری: انّ اللّه تعالی خلق المؤمن من نوره، و صبغهم فی رحمته،و أخذ میثاقهم لنا بالولایه،فالمؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمّه، أبوه النور و أمّه الرحمه،فاتّقوا فراسه المؤمن فإنّه ینظر بنور اللّه الذی خلق منه.
الکافی:عن جابر الجعفی قال: تقبّضت بین یدی أبی جعفر علیه السّلام فقلت:جعلت فداک،ربّما حزنت من غیر مصیبه أو أمر ینزل بی حتّی تعرف ذلک أهلی فی وجهی و صدیقی.قال:نعم یا جابر،انّ اللّه(عزّ و جل)خلق المؤمنین من طینه الجنان و أجری فیهم من ریح (6)روحه،فلذلک المؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمّه،فإذا أصاب روحا من تلک الأرواح فی بلد من البلدان حزن حزنت هذه لأنّها منها (7).
و بعض أخبار المیثاق زائدا
ص: 142
علی ما تقدّم فی کتاب التوحید و العدل (1).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ فی الجنّه لشجره تسمّی المزن،فإذا أراد اللّه أن یخلق مؤمنا أقطر منها قطره،فلا تصیب بقله و لا ثمره أکل منها مؤمن أو کافر إلاّ أخرج اللّه(عزّ و جلّ)من صلبه مؤمنا (2).
الکافی: قیل له علیه السّلام:من أیّ شیء خلق اللّه(عزّ و جلّ)طینه المؤمن؟فقال:من طینه الأنبیاء فلن تنجس أبدا. بیان: أی بنجاسه الشرک و الکفر و إن نجست بالمعاصی فتطهر بالتوبه و الشفاعه (3).
باب فیما یدفع اللّه بالمؤمن (4)
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی لیدفع بالمؤمن الواحد عن القریه الفناء.
و قال علیه السّلام: لا یصیب قریه عذاب و فیها سبعه من المؤمنین.
باب حقوق المؤمن علی اللّه تعالی و ما ضمن اللّه تعالی له (5).
علی ما یلحقه من الأذی (6).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما ینبغی للمؤمن أن یستوحش الی أخیه فمن دونه،المؤمن عزیز فی دینه.
بیان: أن یستوحش أی یجد الوحشه،و لعلّه ضمّن معنی المیل و السکون فعدّی ب«الی»أی استوحش من الناس مائلا أو ساکنا الی أخیه.
الکافی:عن فضیل بن یسار قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فی مرضه مرضها لم
ص: 143
یبق منه الاّ رأسه فقال:یا فضیل،إنّنی کثیرا ما أقول ما علی رجل (1)عرّفه اللّه هذا الأمر لو کان فی رأس جبل حتّی یأتیه الموت.یا فضیل بن یسار انّ الناس أخذوا یمینا و شمالا و انّا و شیعتنا هدینا الصراط المستقیم.یا فضیل بن یسار،انّ المؤمن لو أصبح له ملک ما بین المشرق و المغرب.کان ذلک خیرا له...الخ. بیان: «لم یبق منه الاّ رأسه»یحتمل أن یکون معناه انه نحف جمیع اعضائه و هزلت،حتی کأنّه لم یبق منه شیء الاّ الرأس،فانّه لقلّه لحمه لا یعتریه الهزال کثیرا،و قیل غیر ذلک (2).
بعضهم ببعض (3).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المؤمنه أعزّ من المؤمن،و المؤمن أعزّ من الکبریت الأحمر،فمن رأی منکم الکبریت الأحمر؟
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیس کلّ من یقول بولایتنا مؤمنا و لکن جعلوا أنسا للمؤمنین (4).
باب أصناف الناس فی الایمان (5).
باب فی ان المؤمن صنفان (6).
باب شدّه ابتلاء المؤمن و علّته و فضل البلاء (7). أقول: سیأتی ما یتعلق بذلک فی«بلا».
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: المؤمن مکفّر و ذلک ان معروفه یصعد الی اللّه(عزّ و جلّ)فلا ینتشر فی الناس،و الکافر مشهور و ذلک انّ معروفه للناس، ینتشر فی الناس و لا یصعد الی السماء.
بیان: مکفّر علی بناء المفعول من التفعیل أی لا یشکر الناس معروفه.
و فی العلوی علیه السّلام: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکفّرا لا یشکر معروفه،و لقد کان معروفه علی القرشیّ و العربیّ و العجمیّ (1).
باب علامات المؤمن و صفاته (2).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمان خصال:وقور عند الهزاهز،صبور عند البلاء،شکور عند الرخاء،قانع بما رزقه اللّه،لا یظلم الأعداء و لا یتحامل للأصدقاء،بدنه منه فی تعب و الناس منه فی راحه.انّ العلم خلیل المؤمن،و الحلم وزیره،و العقل أمیر جنوده،و الرفق أخوه،و البرّ والده (3).
الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: المؤمن یصمت لیسلم،و ینطق لیغنم، لا یحدث أمانته الأصدقاء،و لا یکتم شهادته من البعداء،و لا یعمل شیئا من الخیر ریاء و لا یترکه حیاء،إن زکّی خاف ممّا یقولون،و یستغفر اللّه لما لا یعلمون،لا یغرّه قول من جهله،و یخاف إحصاء ما عمله .
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المؤمن له قوّه فی دین،و ایمان فی یقین، و حرص فی فقه،و نشاط فی هدی...الخ (4).
الشهاب:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن غرّ کریم و الفاجر خبّ لئیم. بیان: یعنی انّ المؤمن غارّ غافل لیس بذی فکر فهو ینخدع لانقیاده و لینه،و هو ضدّ الخبّ (5).
ص: 145
العلویّ علیه السّلام: انّ المؤمن نفسه منه فی شغل،و الناس منه فی راحه،اذا جنّ علیه اللیل افترش وجهه و سجد للّه(عزّ و جلّ)بمکارم بدنه یناجی الذی خلقه فی فکاک رقبته،ألا هکذا فکونوا (1).
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن من طاب مکسبه،و حسنت خلیقته، و صحّت سریرته،و أنفق الفضل من ماله،و أمسک الفضل من کلامه،و کفی الناس شرّه،و أنصف الناس من نفسه (2).
علل الشرایع:قیل للصادق علیه السّلام: ما بال المؤمن أحدّ شیء؟قال:لأنّ عزّ القرآن فی قلبه (3)و محض الإیمان فی صدره،و هو بعد مطیع للّه و لرسوله مصدّق.قیل:
فما بال المؤمن قد یکون أشحّ شیء؟قال:لأنّه یکسب الرزق من حلّه،و مطلب الحلال عزیز،فلا یحبّ أن یفارقه لشدّه ما یعلم من عسر مطلبه،و إن هو سخت نفسه لم یضعه الاّ فی موضعه.قیل:فما بال المؤمن قد یکون أنکح شیء؟قال:
لحفظه فروجه من فروج ما لا یحلّ له،و لکن لا تمیل شهوته هکذا و لا هکذا،فإذا ظفر بالحلال اکتفی به و استغنی به عن غیره.قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ قوّه المؤمن فی قلبه، ألا ترون أنّه قد تجدونه ضعیف البدن نحیف الجسم و هو یقوم اللیل و یصوم النهار.
و قال:المؤمن أشدّ فی دینه من الجبال الراسیه،و ذلک انّ الجبل قد ینحت منه، و المؤمن لا یقدر أحد علی أن ینحت من دینه شیئا و ذلک لضنّه بدینه و شحّه علیه .
المحاسن:و عنه علیه السّلام: یعرف من وصف الحقّ بثلاث خصال:ینظر الی أصحابه منهم،و الی صلاته کیف هی،و فی أی وقت یصلّیها،فإن کان ذا مال ینظر أین یضع ماله (4).
ص: 146
عن الصادق علیه السّلام: انّما المؤمن الذی إذا غضب لم یخرجه غضبه من حقّ،و الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی باطل،و الذی إذا قدر لم یأخذ أکثر من ماله .
و عنه علیه السّلام:
انّ المؤمن أشدّ من زبر الحدید،إنّ زبر الحدید إذا دخل النار تغیّر و إنّ المؤمن لو قتل ثمّ نشر ثمّ قتل لم یتغیّر قلبه .
و عنه علیه السّلام: انّ المؤمن یخشع له کل شیء.ثم قال:اذا کان مخلصا للّه قلبه،أخاف اللّه منه کلّ شیء حتّی هوامّ الأرض و سباعها و طیر السماء.
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن بشره فی وجهه و حزنه فی قلبه، أوسع شیء صدرا و أذلّ شیء نفسا،یکره الرفعه و یشنأ السمعه،طویل غمّه بعید همّه،کثیر صمته،مشغول وقته،شکور صبور مغمور بفکرته ضنین بخلته سهل الخلیقه لیّن العریکه،نفسه أصلب من الصّلد و هو أذلّ من العبد (1).
الشهاب:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن یسیر المؤنه.
قال علیه السّلام: المؤمن کیّس فطن حذر.
و قال علیه السّلام: المؤمن ألف مألوف.
و قال علیه السّلام: المؤمن من أمنه الناس علی أنفسهم و أموالهم (2).
حدیث همام فی أوصاف المتقین (3).
کتاب زید الزّراد:قال،: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:نخشی أن لا نکون مؤمنین.قال:
و لم ذاک؟قلت:و ذلک انّا لا نجد فینا من یکون أخوه عنده آثر من درهمه و دیناره، و نجد الدینار و الدرهم آثر عندنا من أخ قد جمع بیننا و بینه موالاه أمیر المؤمنین علیه السّلام.قال:کلاّ،انّکم مؤمنون و لکن لا تکملون إیمانکم حتّی یخرج
ص: 147
قائمنا،فعندها یجمع اللّه أحلامکم فتکونوا مؤمنین کاملین،و لو لم یکن فی الأرض مؤمنون کاملون إذا لرفعنا اللّه إلیه و أنکرتم الأرض و أنکرتم السماء،بل و الذی نفسی بیده،انّ فی الأرض فی أطرافها مؤمنین ما قدر الدنیا کلّها عندهم تعدل جناح بعوضه،ثمّ ذکر علیه السّلام أوصافهم بنحو ما ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام أوصاف المتّقین،ثمّ قال علیه السّلام:وا شوقاه الی مجالستهم و محادثتهم،یا کرباه لفقدهم، و یا کشف کرباه لمجالستهم،إطلبوهم فإن وجدتموهم و اقتبستم من نورهم اهتدیتم و فزتم بهم فی الدنیا و الآخره.هم أعزّ فی الناس من الکبریت الأحمر، حلیتهم طول السکوت و کتمان السرّ و الصلاه و الزکاه و الحجّ و الصوم و المواساه للإخوان فی حال الیسر و العسر...الخ (1).
الکافی:أبو البختری رفعه قال:سمعته یقول: المؤمنون هیّنون لیّنون کالجمل الآنف،إن قید انقاد،و إن أنیخ علی صخره استناخ.
بیان: کالجمل الآنف،أی المأنوف و هو الذی عقر الخشاش (2)أنفه فهو لا یمتنع علی قائده للوجع الذی به،و قیل:الآنف الذلول،قیل انّما شبّه بالجمل لا بالناقه إشاره الی انّ المؤمن قادر علی الامتناع و لکن له مانع عظیم من الإیمان، و أحکامه تمنعه عن ذلک (3).
الکافی:قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّ المعرفه بکمال دین المسلم ترک الکلام فیما لا یعنیه،و قلّه مرائه،و حلمه و صبره،و حسن خلقه.
الکافی:و قال علیه السّلام: من أخلاق المؤمن الإنفاق علی قدر الاقتار،و التوسّع علی قدر التوسّع،و انصاف الناس،و ابتداؤه إیّاهم بالسلام علیهم .
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: المؤمن حسن المعونه،خفیف المؤنه،جیّد التدبیر
ص: 148
لمعیشته،لا یلسع من جحر مرّتین (1).
ذکر جمله من أوصاف المؤمنین (2)
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ المؤمن إذا نظر إعتبر،و إذا سکت تفکّر،و إذا تکلّم ذکر،و إذا استغنی شکر،و إذا أصابته شدّه صبر،فهو قریب الرضا بعید السخط، یرضیه عن اللّه الیسیر،و لا یسخطه الکثیر،و لا یبلغ بنیته إرادته فی الخیر،ینوی کثیرا من الخیر و یعمل بطائفه منه و یتلهّف علی ما فاته من الخیر کیف لم یعمل به (3).
و قال علیه السّلام: لا یجد عبد طعم الإیمان حتّی یعلم أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه،و ما أخطأه لم یکن لیصیبه (4).
باب فی انّ اللّه تعالی انّما یعطی الدّین الحقّ و الإیمان و التشیّع من أحبه (5)
فیه الروایات الکثیره فی انّ اللّه تعالی یعطی الدنیا من أحبّ و من أبغض،و انّ الایمان لا یعطیه الاّ من أحبّ،و انّ اللّه یعطی المال البرّ و الفاجر و لا یعطی الإیمان الاّ من أحبّ (6).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ اللّه أخذ میثاق المؤمن علی أن لا تصدّق مقالته و لا ینتصف من عدوه،و ما من مؤمن یشفی نفسه الاّ بفضیحتها،لأنّ کل مؤمن ملجم (7).
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أسبغ وضوءه و أحسن صلاته و أدی زکاته و کف غضبه و سجن لسانه و استغفر لذنبه،و أدی النصیحه لأهل
ص: 149
بیت نبیه علیهم السّلام فقد استکمل حقایق الایمان و أبواب الجنه مفتّحه له (1).
باب الفرق بین الإیمان و الإسلام،و بیان معانیهما و بعض شرایطهما (1)
أقول: یأتی بعض الروایات المتعلّقه بهذا الباب فی«سلم».
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ القلب لیترجّج فیما بین الصدر و الحنجره حتّی یعقد علی الإیمان،فإذا عقد علی الإیمان قرّ،و ذلک قول اللّه تعالی: «وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ» (2)قال:یسکن.
و عنه علیه السلام قال: الإیمان هو الإقرار باللسان،و عقد فی القلب،و عمل بالأرکان...الخ (3).
تفسیر القمّیّ: الایمان فی کتاب اللّه علی أربعه أوجه:(4)إقرار باللسان (2)تصدیق بالقلب(3)الأداء(4)التأیید،فمن الأول و الثانی قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ» (5)،و من الثالث: «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ» (6)،و من الرابع قوله: «أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ» (7). (8)
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: أتی رجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه، إنّی جئتک أبایعک علی الإسلام.فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أبایعک علی أن تقتل أباک.قال:نعم،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّا و اللّه لا نأمرکم بقتل آبائکم و لکن الآن علمت منک حقیقه الإیمان و إنّک لن تتّخذ من دون اللّه ولیجه،أطیعوا آباءکم فیما أمروکم و لا تطیعوهم فی معاصی اللّه (9).
ص: 150
ما یقرب منه (1).
الکافی:عن سلام الجعفی قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الإیمان:فقال:الإیمان أن یطاع اللّه فلا یعصی.
بیان: هذا أحد معانی الإیمان،و حمل علی الإیمان الکامل.قال بعض المحققین:
هذا مجمل القول فی الإیمان،و أمّا الضابط الکلّی الذی یحیط بحدوده و مراتبه و یعرّفه حقّ التعریف،انّ الإیمان الکامل الخالص المنتهی تمامه هو التسلیم للّه، و التصدیق بما جاء به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لسانا و قلبا علی بصیره،مع امتثال جمیع الأوامر و النواهی کما هی،الی آخر ما أفاده رحمه اللّه (2).
و للشهید الثانی رحمه اللّه فی کتاب(حقائق الإیمان)کلام طویل فی الإسلام و الإیمان،و فی آخره قال:و بالجمله فظواهر الآیات تعطی قوّه القول بأنّ الإسلام و الإیمان الحقیقیّین یعتبر فیهما الطاعات،و تحقّق حصول الإیمان فی صوره حصول التصدیق قبل وجوب الطاعات یفید قوه القول بأنّ الإیمان هو التصدیق فقط و الطاعات مکمّلات (3).
باب دعائم الإسلام و الإیمان و شعبهما (4)
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنی الإسلام علی خمس:علی الصلاه و الزکاه و الصّوم و الحجّ و الولایه،و لم یناد بشیء کما نودی بالولایه.
نهج البلاغه: و سئل عن الإیمان فقال:الإیمان علی أربع دعائم:علی الصبر و الیقین و العدل و الجهاد،فالصبر منها علی أربع شعب،:علی الشوق و الشفق و الزهد و الترقب،فمن اشتاق الی الجنّه سلا (5)عن الشهوات،و من أشفق من النار
ص: 151
إجتنب المحرّمات،و من زهد فی الدنیا استهان بالمصیبات،و من ارتقب الموت سارع فی الخیرات...الخ .
قال السیّد رحمه اللّه فی موضع آخر: و سأله رجل أن یعرّفه ما الایمان،فقال:إذا کان غد فأتنی حتّی أخبرک علی أسماع الناس،فإن نسیت مقالتی حفظها علیک غیرک، فإنّ الکلام کالشارده یثقفها هذا و یخطئها هذا، و قد ذکرنا ما أجابه علیه السّلام به فیما تقدم من هذا الباب،و هو قوله علیه السّلام: الایمان علی أربع شعب...الخ (1).
باب أدنی ما یکون به العبد مؤمنا،و أدنی ما یخرجه عنه (2)
فأدنی ما یکون به العبد مؤمنا أن یشهد أن لا اله الاّ اللّه،و أنّ محمّدا عبده و رسوله،و یقرّ بالطاعه، و یعرف إمام زمانه.و أدنی ما یخرج به من الإیمان:الرأی یراه مخالفا للحقّ فیقیم علیه،و
فی العلوی: و أدنی ما یکون به ضالاّ أن لا یعرف حجّه اللّه فی ارضه و شاهده علی خلقه،الذی أمر اللّه تعالی بطاعته و فرض ولایته.
باب انّ العمل جزء الإیمان،و انّ الإیمان مبثوث علی الجوارح (3)
الکافی:العلوی علیه السّلام: و ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)خلقا أکرم علی اللّه(عزّ و جلّ)من مؤمن،لأن الملائکه خدّام المؤمنین،و انّ جوار اللّه للمؤمنین،و انّ الجنه للمؤمنین،و انّ الحور العین للمؤمنین (4).
الکافی:عن أبی عمرو الزبیریّ قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أیّها العالم،أخبرنی أیّ الأعمال أفضل عند اللّه؟قال:ما لا یقبل اللّه شیئا الاّ به.قلت:و ما هو؟قال:الإیمان باللّه الذی لا اله الاّ هو أعلی الأعمال درجه و أشرفها منزله و أسناها حظّا.قال:قلت:
أ لا تخبرنی عن الإیمان أقول هو و عمل أم قول بلا عمل؟فقال:الإیمان عمل کلّه
ص: 152
و القول بعض ذلک العمل بفرض من اللّه؛الحدیث بطوله (1).
فی انّ التصدیق المعتبر فی الإیمان فسر بالتسلیم،فقیل:التصدیق عباره عن ربط القلب بما علم من إخبار المخبر،و هو أمر کسبی.و قال بعض المتأخّرین:
المعتبر فی الایمان هو التصدیق الاختیاری،و معناه نسبه التصدیق الی المتکلّم اختیارا (2).
فی انّ الإیمان له اطلاقات:
(1)مجموع العقائد الحقّه و الأصول الخمسه.
(2)الاعتقاد المذکور مع الإتیان بالفرائض التی ظهر وجوبها من القرآن،و ترک الکبائر التی أوعد اللّه علیها النار.و علی هذا المعنی أطلق الکافر علی تارک الصلاه و الزکاه.
(3)العقاید المذکوره مع فعل جمیع الواجبات و ترک جمیع المحرّمات.
(4)ما ذکر مع ضم فعل المندوبات و ترک المکروهات بل المباحات،کما ورد فی أخبار صفات المؤمن .
و امّا الإسلام فیطلق غالبا علی التکلّم بالشهادتین و الإقرار الظاهری،و إن لم یقترن بالإذعان القلبی و لا بالإقرار بالولایه،و ثمرته یظهر فی الدنیا من حقن دمه و ماله و جواز نکاحه و استحقاقه المیراث،و سایر الأحکام الظاهره للمسلمین (3).
کلمات العلماء فی الإیمان و الإسلام (4).
ص: 153
قال المجلسی رحمه اللّه: الذی ظهر ممّا قرّرناه أن الإیمان هو التصدیق باللّه وحده و صفاته و عدله و حکمته،و بالنبوّه،و بکلّ ما علم بالضروره من دین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع الإقرار بذلک،و علی هذا أکثر المسلمین،بل ادّعی بعضهم إجماعهم علی ذلک، و التصدیق بإمامه الأئمه الاثنی عشر علیهم السّلام و بإمام الزمان،و هذا عند الإمامیّه (1).
باب فی عدم لبس الإیمان بظلم (2)
فسر الظلم فی قوله تعالی: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ» (3)بالشرک،لقوله تعالی: «إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ» (4).
و عن الصادق علیه السّلام: انّ الظّلم هنا:الشکّ.
و عنه علیه السّلام: آمنوا بما جاء به محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الولایه و لم یخلطوها بولایه فلان و فلان (5).
باب درجات الإیمان و حقایقه (6)
باب السکینه و روح الإیمان و زیادته و نقصانه (7).
کلمات العلماء و کلام الشهید الثانی فی انّ الإیمان هل یقبل الزیاده أم لا (8).
باب انّ الإیمان مستقرّ و مستودع، و إمکان زوال الإیمان (9).
قال الصادق علیه السّلام فی رسالته الی أصحابه: و من سرّه أن یتمّ اللّه له إیمانه حتّی یکون مؤمنا حقّا حقّا فلیف للّه بشروطه التی اشترطها علی المؤمنین،فانّه قد
ص: 154
اشترط مع ولایته و ولایه رسوله و ولایه أئمه المؤمنین إقام الصلاه و إیتاء الزکاه و إقراض اللّه قرضا حسنا و اجتناب الفواحش ما ظهر منها و ما بطن،فلم یبق شیء مما فسّر ممّا حرّم اللّه الاّ و قد دخل فی جمله قوله:فمن دان اللّه فیما بینه و بین اللّه مخلصا و لم یرخص لنفسه فی ترک شیء من هذا،فهو عند اللّه فی حزبه الغالبین، و هو من المؤمنین حقّا (1).
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«دعا»و«طمع».
باب العلّه التی من أجلها لا یکفّ اللّه المؤمنین عن الذنب (2)
کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ من حقیقه الإیمان أن تؤثر الحقّ و إن ضرّک علی الباطل و إن نفعک،و أن لا یجوز منطقک علمک (3).
فی انّ الإیمان التّصدیق باللّه و بملائکته و کتبه و رسله و الیوم الآخر،قال اللّه تعالی: «آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ» (4)و قال تعالی: «وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً» (5). (6)
مصباح الشریعه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل المؤمن مثل الأرض منافعهم منها و أذاهم علیها (7).
باب الخصال التی لا تکون فی المؤمن (8).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«خصل».
ص: 155
أبواب حقوق المؤمنین بعضهم علی بعض،و بعض أحوالهم (1)
فیه
الصّادقی علیه السّلام: لا یقدر أحد أن یصف حقّ المؤمن و یقوم به ممّا أوجب اللّه علی أخیه المؤمن (2).
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن مرآه لأخیه المؤمن،ینصحه إذا غاب عنه،یمیط عنه ما یکره إذا شهد،و یوسّع له فی المجلس (3).
باب فضل حبّ المؤمنین و النظر الیهم (4).
باب علّه حبّ المؤمنین بعضهم بعضا و أنواع الإخوان (5).
و إکرامهم و إلطافهم و تفریج کربهم و الإهتمام بأمورهم (6).
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: المؤمن أخو المؤمن و عینه و دلیله،لا یخونه و لا یخذله.و قال:المؤمن برکه علی المؤمن.و قال:ما من مؤمن یدخل بیته مؤمنین فیطعمهما شبعهما الاّ کان ذلک أفضل من عتق نسمه...الخ (7).
الروایات الکثیره فی انّ من أعان مؤمنا نفّس اللّه عنه ثلاثا و سبعین کربه،واحده فی الدنیا و بقیّتها عند کربه العظمی حیث یتشاغل الناس بأنفسهم،و من نفّس عنه کربه نفّس اللّه عنه کرب الآخره و خرج من قبره ثلج الفؤاد،و من أطعمه من جوع أطعمه اللّه من ثمار الجنّه،و من سقاه شربه سقاه اللّه من الرحیق المختوم،و من فرّج عن مؤمن فرّج اللّه قلبه یوم القیامه (8).
ص: 156
باب تزویج المؤمن أو قضاء دینه أو إخدامه أو خدمته و نصیحته (1)
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«نصح»،و تقدّم فی«أخا».
باب إطعام المؤمن و سقیه و کسوته و قضاء دینه (2)
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أشبع مؤمنا وجبت له الجنّه،و من أشبع کافرا کان حقّا علی اللّه أن یملأ جوفه من الزّقوم،مؤمنا کان أو کافرا (3).
باب ثواب من عال أهل بیت من المؤمنین (4).
باب من أسکن مؤمنا بیتا، و عقاب من منعه عن ذلک (5)؛فیه
: انّ من منعه عن ذلک لا یسکن الجنان أبدا.
المؤمن (6).
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ المؤمن منکم یوم القیامه لیمرّ علیه بالرّجل و قد أمر به الی النار،فیقول له:یا فلان أعنّی فقد کنت أصنع إلیک المعروف فی الدنیا.
فیقول المؤمن للملک:خلّ سبیله،فیأمر اللّه الملک:أن أجز قول المؤمن فیخلی الملک سبیله (7).
باب من أذلّ مؤمنا أو أهانه أو حقّره أو استهزء به أو طعن علیه أو ردّ قوله (8)
ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تحقّروا مؤمنا فقیرا،فانّ من حقّر مؤمنا فقیرا أو استخفّ به،حقّره اللّه و لم یزل ماقتا له حتّی یرجع عن حقرته أو یتوب.
ص: 157
و قال: من استذلّ مؤمنا أو حقّره لقلّه ذات یده و لفقره،شهره اللّه یوم القیامه علی رؤوس الخلایق.
المحاسن:عنه علیه السّلام قال: انّ اللّه(تبارک و تعالی)خلق المؤمن من نور عظمته و جلال کبریائه،فمن طعن علی المؤمن أو ردّه علیه،فقد ردّ علی اللّه فی عرشه،و لیس هو من اللّه فی ولایه و انّما هو شرک شیطان (1).
علی المؤمن (2).
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من أعان علی مؤمن بشطر کلمه لقی اللّه(عزّ و جلّ)و بین عینیه مکتوب(آیس من رحمه اللّه).
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من نظر الی مؤمن نظره لیخیفه بها،أخافه اللّه(عزّ و جلّ)یوم لا ظلّ الاّ ظلّه (3).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه(عزّ و جلّ):من أهان لی ولیّا فقد أرصد لمحاربتی،و ما تقرّب إلیّ عبد بشیء أحبّ الیّ مما افترضت علیه،و انّه لیتقرّب الیّ بالنافله حتّی أحبه،فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به،و بصره الذی یبصر به،و لسانه الذی ینطق به،و یده التی یبطش بها،إن دعانی أجبته،و إن سألنی أعطیته،و ما تردّدت عن شیء أنا فاعله کتردّدی عن موت عبدی المؤمن یکره الموت و أکره مساءته (4).
ص: 158
الکافی:عنه علیه السّلام،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سبّاب المؤمن کالمشرف علی الهلکه.
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سباب المؤمن فسوق، و قتاله کفر،و أکل لحمه معصیه،و حرمه ماله کحرمه دمه (1).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قال الرجل لأخیه المؤمن(أفّ)خرج من ولایته،و إذا قال:(أنت عدوّی)کفر أحدهما و لا یقبل اللّه من مؤمن عملا و هو مضمر علی أخیه المؤمن سوء (2).
ینصحه فی قضائه (3).
أقول: یأتی جمله من أخبار هذا الباب فی«حوج».
باب من حجب مؤمنا (4)
الکافی:الباقری علیه السّلام: أیّما مسلم أتی مسلما زائرا أو طالب حاجه و هو فی منزله فاستأذن علیه فلم یأذن له و لم یخرج إلیه،لم یزل فی لعنه اللّه حتّی یلتقیا.
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«حجب».
و فیه معنی حمل الأمانه التی عرضت علی السماوات و الأرض (1)،و یأتی فی «عرض»ما یناسب ذلک.
باب الصدق و لزوم أداء الأمانه (2). أقول: و یأتی ما یناسب ذلک فی«صدق».
باب أداء الأمانه (3)
قد وردت روایات کثیره فی الأمر بأداء الأمانه و لو الی قاتل الحسین علیه السّلام،و لو الی قاتل أمیر المؤمنین علیه السّلام،و لو الی قتله أولاد الأنبیاء،و الی البرّ و الفاجر،حتی قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:فو الّذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا،لو انّ قاتل أبی الحسین بن علی علیهما السّلام إئتمننی علی السیف الذی قتله به لأدّیته إلیه.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تنظروا الی کثره صلاتهم و صومهم، و کثره الحجّ و المعروف،و طنطنتهم باللیل،و لکن انظروا الی صدق الحدیث و أداء الأمانه.
قرب الأسناد:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الأمانه تجلب الغناء،و الخیانه تجلب الفقر.
کتابی الحسین بن سعید:قال أبو ذر:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علی حافّتی الصراط یوم القیامه الرّحم و الأمانه،فإذا مرّ علیه الوصول للرحم المؤدّی للأمانه، لم یتکفّأ به فی النار.
مشکاه الأنوار:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه لم یبعث نبیّا قطّ الاّ بصدق الحدیث و أداء الأمانه،مؤدّاه الی البرّ و الفاجر (4).
ص: 160
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لکمیل: یا کمیل،و اعلم انّا لا نرخّص فی ترک أداء الأمانات لأحد من الخلق،فمن روی عنّی فی ذلک رخصه فقد أبطل و أثم،و جزاؤه النار بما کذب.أقسم لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول لی قبل وفاته بساعه مرارا ثلاثه:یا أبا الحسن،أدّ الأمانه الی البرّ و الفاجر فیما قلّ و جلّ،حتّی فی الخیط و المخیط (1).
مجالس المفید:عن إسحاق بن عمّار و غیره،عن الصادق علیه السّلام قال: ما ودعنا قطّ الاّ أوصانا بخصلتین:علیکم بصدق الحدیث و أداء الأمانه الی البرّ و الفاجر،فانهما مفتاح الرزق (2).
و بالجمله الروایات فی الحث علی صدق الحدیث و أداء الأمانه أکثر من أن یذکر.
و فی الصادقی علیه السّلام: من اؤتمن علی أمانه فأدّاها فقد حلّ ألف عقده من عنقه عقد من النّار،فبادروا بأداء الأمانه،فانّ من اؤتمن علی أمانه وکّل به إبلیس مائه شیطان من مرده أعوانه لیضلّوه و یوسوسوا إلیه حتّی یهلکوه الاّ من عصم اللّه(عزّ و جلّ) (3).
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: من غسّل میتا مؤمنا فأدّی فیه الأمانه غفر له.قیل:و کیف یؤدی فیه الأمانه؟قال:لا یخبر بما یری (4).
: کانت قریش تدعو محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الجاهلیّه(الأمین)،و کانت تستودعه أموالها و أمتعتها،و کذلک من یقدم مکّه من العرب فی الموسم،و جاءته النبوّه و الأمر کذلک،فلما أراد الهجره بالمدینه (5)أمر علیّا علیه السّلام أن ینادی بالأبطح غدوهه.
ص: 161
و عشیّا«من کان له قبل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمانه أو ودیعه فلیأت فلنؤدّ إلیه أمانته».و قال له:یا علیّ،انّهم لن یصلوا من الآن إلیک بأمر تکرهه حتّی تقدم علیّ (1).
«سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ» (2) (3) فیه الروایات الکثیره أنهم علیهم السّلام سألوا الحسن البصریّ و أبا حنیفه عن قوله تعالی فی سبأ: «وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَهً وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ» (4).قالا:هی مکّه،و احتجوا علیهما بأن السّرق بمکّه أکثر من کل موضع،و ربما أخذ عبد أو قتل وفاتت نفسه،فسئلوا علیهم السّلام عنها فقالوا:نحن القری التی بارک اللّه فینا،و القری الظاهره هم شیعتنا،یعنی العلماء منهم.
قال المجلسی ما حاصله: انّ ما ذکره سبحانه فی القرآن الکریم من القصص انّما هی لزجر هذه الأمّه عن أشباه أعمالهم،و تحذیرهم عن أمثال ما نزل بهم من العقوبات، و لم یقع فی الأمم السابقه شیء الاّ و قد وقع نظیره فی هذه الأمّه،و ما وقع علی قوم سبأ من حرمانهم لنعم اللّه تعالی لکفرانهم،و تعویضهم بالأثل (5)و الخمط نظیره ما وقع فی هذه الأمّه للمحرومین من برکات الأئمه علیهم السّلام،فانّ اللّه تعالی هیّأ لهم من أثمار حدائق الحقائق ببرکه الصادقین من أهل بیت العصمه(صلوات اللّه علیهم)ما لا یحیط به البیان،مع کونهم آمنین من فتن الجهالات و الضلالات،فلمّا کفروا بتلک النعمه،سلبهم اللّه تعالی ایّاها فغاب أو خفی عنهم،و ذهبت الرواه و حمله الاخبار من بینهم أو خفوا عنهم،فابتلوا بالآراء و المقاییس،و اشتبه علیهم الأمور، و قلّ عندهم ما یتمسکون به من أخبار الأئمه الأطهار علیهم السّلام،و استولت علیهم سیول الشکوک و الشبهات من أئمه البدع و رؤوس الضلالات،فصاروا مصداق قوله
ص: 162
تعالی: «وَ بَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ* ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ» (1)،و هذا طریق وسعت علیک لفهم أمثال تلک الأخبار،و اللّه یهدی الی سواء السبیل (2).
باب أنّهم علیهم السّلام أمان لأهل الأرض من العذاب (3)
فیه الروایات عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: النجوم أمان لأهل السماء،و أهل بیتی أمان لأمّتی (4).
سؤالات المأمون و أجوبه الرضا علیه السّلام عنها (5).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: قول المأمون:انّی تعلمت التشیّع من الرشید،ثمّ نقل منه ما جری بینه و بین موسی بن جعفر علیهما السّلام من الإجلال و الإکرام فی سفره الی الحجّ؛ و فیه انّ موسی بن جعفر علیهما السّلام بشّر المأمون بالخلافه و قال:إذا ملکت فأحسن الی ولدی (6).
روایه ریّان بن الصّلت أحادیث فی فضل علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المأمون (7).
کتاب عهد المأمون للرضا علیه السّلام بخطّه (8).
ص: 163
باب سائر ما جری بین الرضا علیه السّلام و بین المأمون و أمرائه (1).
ذکر ما یظهر منه حسد المأمون للرضا علیه السّلام و لمنزلته من العلم،و کان حریصا علی انقطاعه عن حجّته (2).
کان المأمون فی باطنه یحب سقطات الرضا علیه السّلام و أن یعلوه المحتجّ،و إن أظهر غیر ذلک (3).
باب ما کان یتقرّب المأمون الی الرضا علیه السّلام فی الاحتجاج علی المخالفین (4).
فیه ما ذکره المأمون فی بطلان روایات المخالفین فی فضائل خلفائهم و ذکره جمله من فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام،و فی آخره قال المأمون:اللّهم انّی أدین بالتقرّب الیک بتقدیم علیّ علیه السّلام علی الخلق بعد نبیّک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کما أمرنا به رسولک (5).
ما یقرب ذلک من کتاب البرهان (6).
الطرائف: من الظرایف المشهوره ما بلغ إلیه المأمون فی مدح أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام و مدح أهل بیته علیهم السّلام ما ذکره ابن مسکویه،ثمّ ذکر کتاب المأمون فی جواب ما کتبه بنو هاشم إلیه،فممّا کتب الیهم:
أمّا بعد،فانّ اللّه تعالی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی فتره من الرسل،و قریش فی أنفسها و أموالها لا یرون أحدا یسامیهم و لا یباریهم،فکان نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمینا من أوسطهم بیتا و أقلّهم مالا،و کان أول من آمنت به خدیجه بنت خویلد(رضی اللّه عنها)،فواسته بمالها،ثمّ آمن به أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سبع سنین لم یشرک باللّه شیئا طرفه عین،و لم یعبد وثنا،و لم یأکل ربا،و لم یشاکل الجاهلیه
ص: 164
فی جهالاتهم،و کانت عمومه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امّا مسلم مهین،أو کافر معاند الاّ حمزه فانه لم یمتنع من الإسلام و لا یمتنع الإسلام منه،فمضی لسبیله علی بیّنه منه، و أمّا أبو طالب فانّه کفله و ربّاه،و لم یزل مدافعا عنه و مانعا منه،فلمّا قبض اللّه سبحانه أبا طالب فهمّ القوم و أجمعوا علیه لیقتلوه،فهاجر الی القوم الذین:
«تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ» (1) الآیه،فلم یقم مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحد من المهاجرین کقیام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فإنّه آزره و وقاه بنفسه و نام فی مضجعه،ثمّ لم یزل بعد متمسکا بأطراف الثغور و ینازل الأبطال، و لا ینکل عن قرن (2)،و لا یولّی عن جیش،منیع القلب،یؤمّر علی الجمیع و لا یؤمّر علیه،أشدّ الناس وطأه علی المشرکین،و أعظمهم جهادا فی اللّه،و أفقههم فی دین اللّه،و أقرأهم لکتاب اللّه،و أعرفهم بالحلال و الحرام،و هو صاحب الولایه فی حدیث غدیر خمّ،و صاحب
قوله: «أنت منّی بمنزله هارون من موسی الاّ انّه لا نبیّ بعدی» ،و صاحب یوم الطائف،و کان أحبّ الخلق إلی اللّه تعالی و الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و صاحب الباب فتح له و سدّ أبواب المسجد،و هو صاحب الرایه یوم خیبر،و صاحب عمرو بن عبد ودّ فی المبارزه،و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین آخی بین المسلمین،و هو منیع جزیل،و هو صاحب آیه: «وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً» (3)و هو زوج فاطمه سیده نساء العالمین،و سیده نساء أهل الجنه علیها السّلام،و هو ختن خدیجه(رضی اللّه عنها)،و هو ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ربّاه و کفله،و هو ابن أبی طالب فی نصرته و جهاده،و هو نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی یوم المباهله،و هو الذی لم یکن أبو بکر و عمر ینفذان حکما حتّی یسألانه عنه،فما رأی انفاذه أنفذاه،و ما لم یره ردّاه،و اللّه لو کان ما فی أمیر المؤمنین علیه السّلام من المناقب
ص: 165
و الفضایل و الآی المفسّره فی القرآن خلّه واحده فی رجل واحد من رجالکم أو غیره لکان مستأهلا متأهّلا للخلافه،مقدّما علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتلک الخلّه...الخ (1).
احتجاج الصوفی السارق علی المأمون (2)
ما جری من المأمون علی الرضا علیه السّلام و قوله و هو یهجر:ویل للمأمون من اللّه، ویل له من رسول اللّه،ویل له من علیّ،و هکذا الی الرضا علیه السّلام،هذا و اللّه الخسران المبین (3).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قول الرضا علیه السّلام للمأمون: أحسن یا أمیر المؤمنین معاشره أبی جعفر علیه السّلام فانّ عمرک و عمره هکذا،و جمع بین سبّابتیه (4).
قلت:هذا کما قال موسی بن جعفر علیهما السّلام للمأمون لمّا بشّره بالخلافه:إذا ملکت فأحسن الی ولدی.
حبس المأمون أبا الصّلت سنه بعد وفاه الرضا علیه السّلام (5).
تعبیر المأمون عن علم الأئمه علیهم السّلام بزجر الطیر (6).
إنکار علیّ بن عیسی الأربلی و السیّد ابن طاووس-کما نسب إلیه-علی من قال:
انّ المأمون سمّ الرضا علیه السّلام و کلام الأربلی فی ذلک،و ردّ المجلسی علیه (7).
ما یعلم منه رذاله المأمون حیث بعث مخارق المغنّی،: و کان صاحب صوت و عود و ضرب طویل لیلهی أبا جعفر الجواد علیه السّلام،فاجتمع الی مخارق أهل الدار،
ص: 166
فیضرب بعوده و یغنّی،فرفع أبو جعفر إلیه رأسه و قال:إتّق اللّه یا ذا العثنون (1)، فسقط المضراب من یده و العود،فلم ینتفع بیده الی أن مات (2).
و قطعه،و حفظ اللّه إیّاه (3).
ذکر الصّفدی فی(شرح لامیّه العجم)أن المأمون لمّا هادن بعض ملوک النصاری-أظنّه صاحب جزیره قبرس-طلب منهم خزانه کتب الیونان،و کانت عندهم مجموعه فی بیت لا یظهر علیه أحد،فجمع الملک خواصّه من ذوی الرأی و استشارهم فی ذلک،فکلّهم أشار بعدم تجهیزها إلیه الاّ مطران (4)واحد،فانّه قال:جهّزها الیهم،فما دخلت هذه العلوم علی دوله شرعیه الاّ أفسدتها و أوقعت الخلاف بین علمائها (5).
حکی أنّ المأمون أشرف یوما من قصره فرأی رجلا قائما و بیده فحمه یکتب بها علی حائط قصره:
یا قصر جمّع فیک الشؤم و اللؤم متی یعششّ فی أرکانک البوم
یوما یعشش فیک البوم من فرحی أکون أوّل من یرعاک مرغوم
فقال له:ویلک ما حملک علی هذا؟قال:یا أمیر المؤمنین،انّه لا یخفی علیک ما حواه قصرک هذا من خزائن الأموال،و الحلیّ و الحلل،و الطّعام و الشراب،و غیر ذلک ممّا یقصر عنه وصفی،و یعجز عنه فهمی،و إنّی قد مررت علیه الآن و أنا فی غایه من الجوع و الفاقه،فوقفت متفکّرا فی أمری،فقلت فی نفسی:لو کان هذا
ص: 167
القصر خرابا و مررت به لم أعدم منه رخامه أو خشبه أو مسمارا أبیعه و أتقوّت بثمنه.أو ما علم أمیر المؤمنین ما قال الشاعر:
اذا لم یکن للمرء فی دوله امریء نصیب و لا حظّ توقّع زوالها
و ما ذاک من بغض له غیر أنّه یرجّی سواها فهو یهوی انتقالها
فقال المأمون:یا غلام أعطه ألف دینار.ثم قال:هی لک فی کلّ سنه ما دام قصرنا عامرا بأهله (1).
أقول: المأمون هو عبد اللّه بن هارون سابع بنی العبّاس،و ما جری منه علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام من النفاق و الشیطنه و سوء المعاشره خفی علی کثیر من الناس، و من تتبّع الأحادیث و الأخبار الوارده فیهما و تأمّل فیها یظهر له ذلک،و قد أشرنا الی ذلک فی کتاب(منتهی الآمال فی تواریخ النبیّ و الآل)،و کفی شاهدا لذلک
ما رواه الشیخ الصدوق عن علیّ بن إبراهیم،عن یاسر الخادم قال: کان الرضا علیه السّلام إذا رجع یوم الجمعه من الجامع و قد أصابه العرق و الغبار،رفع یدیه و قال:اللّهم إن کان فرجی ممّا أنا فیه بالموت فعجّل لی الساعه،و لم یزل مغموما مکروبا الی أن قبض(صلوات اللّه علیه)، انتهی.و احتال فی قتله،فقتله بسمّ لم یعلم به أحد، حتّی أنکره بعض علمائنا مع ما
ورد فی اللوح السماوی مشیرا إلیه: «یقتله عفریت مستکبر،یدفن بالمدینه التی بناها العبد الصالح الی جنب شرّ خلقی» و قد انتقم اللّه تعالی منه فأهلکه بما لم یعلم به أحد.و ینبغی لنا أن نأتی بخبره.
حکی المسعودی فی(مروج الذهب)فی أخبار المأمون و غزاته أرض الروم ما هذا ملخّصه:
ص: 168
و انصرف من غزاته فنزل علی عین البدیدون المعروفه بالقشیره فأقام هنالک، فوقف علی العین فأعجبه برد مائها و صفاؤه و بیاضه،و طیب حسن الموضع و کثره الخضره،فأمر بقطع خشب طوال،فبسط علی العین کالجسر،و جعل فوقه کالأزج (1)من الخشب و ورق الشجر،و جلس تحت الکنیسه التی قد عقدت له و الماء تحته،و طرح فی الماء درهم صحیح فقرأ کتابته و هو فی قرار الماء لصفاء الماء،و لم یقدر أحد یدخل یده فی الماء من شدّه برده،فبینا هو کذلک إذ لاحت سمکّه نحو الذراع کأنها سبیکه فضّه،فجعل لمن یخرجها سیفا،فبدر بعض الفرّاشین فأخذها و صعد،فلما صارت علی حرف العین أو علی الخشب الذی علیه المأمون اضطربت و أفلتت من ید الفرّاش فوقعت فی الماء کالحجر،فنضح من الماء علی صدر المأمون و نحره و ترقوته فبلّت ثوبه،ثمّ انحدر الفرّاش ثانیه فأخذها و وضعها بین یدی المأمون فی مندیل تضطرب،فقال المأمون:تقلی الساعه،ثمّ أخذته رعده من ساعته فلم یقدر یتحرّک من مکانه،فغطی باللحف و الدواویج (2)و هو یرتعد کالسعفه و یصیح:البرد البرد،ثمّ حوّل الی المغرب و دثّر و أوقد النیران حوله و هو یصیح:البرد البرد،ثمّ أتی بالسمکّه و قد فرغ من قلیها فلم یقدر علی الذوق منها،و شغله ما هو فیه عن تناول شیء منها،و لما اشتدّ به الأمر سأل المعتصم بختیشوع و ابن ماسویه فی ذلک الوقت عن المأمون و هو فی سکرات الموت ما الذی یدلّ علیه علم الطبّ من أمره،و هل یمکن برؤه و شفاؤه، فتقدم ابن ماسویه و أخذ احدی یدیه،و بختیشوع الأخری،و أخذا المجسّه (3)من کلتا یدیه فوجدا نبضه خارجا عن الإعتدال،منذرا بالفناء و الإنحلال،و التزقت ایدیهما ببشرته لعرق کان یظهر من سائر جسده کالزیت أو کلعاب بعض الأفاعی،ض.
ص: 169
فأخبر المعتصم بذلک،فسألهما عن ذلک فأنکرا معرفته و أنّهما لم یجداه فی شیء من الکتب،و انّه دال علی انحلال الجسد،فأحضر المعتصم الأطبّاء حوله یؤمل خلاصه ممّا هو فیه،فلما ثقل قال:أخرجونی أشرف علی عسکری و أنظر الی رجالی و أتبیّن ملکی،و ذلک فی اللیل،فأخرج فأشرف علی الخیم و الجیش و انتشاره و کثرته،و ما قد و قد من النیران فقال:یا من لا یزول ملکه،ارحم من قد زال ملکه.ثم ردّ الی مرقده و أجلس المعتصم رجلا یشهّده لما ثقل،فرفع الرجل صوته لیقولها،فقال له ابن ماسویه:لا تصح،فو اللّه ما یفرّق بین ربّه و بین مانی (1)فی هذا الوقت،ففتح عینیه من ساعته و بهما من العظم و الکبر و الإحمرار ما لم یر مثله قطّ،و أقبل یحاول البطش بیدیه بابن ماسویه،و رام مخاطبته فعجز عن ذلک، و قضی عن ساعته و ذلک لثلاث عشره لیله بقیت من رجب سنه ثمانی عشره و مائتین،و حمل الی طرطوس فدفن بها،انتهی؛و لعلّ ظهور السمک و الماء فی قبر مولانا الرضا علیه السّلام حین دفنه کان لتنبیه المأمون بانتقام اللّه تعالی منه بزوال ملکه و حلول الغضب علیه،و هلاکه بالسمک و الماء.
قال الدمیری فی تعبیر السمک: و ربّما دلّت رؤیته علی الغمّ و النکد و زوال المنصب و حلول الغضب،لأن اللّه تعالی حرّم علی الیهود صیدهم یوم السّبت فخالفوا أمره و استوجبوا اللعن،انتهی.
کانت آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره بن کلاب بن مرّه،أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و رأت عجایب کثیره حین ولادتها له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
أمالی الصدوق:قال کعب: ما ضربت علی آدمیه حجب الجنّه غیر مریم و آمنه،
ص: 170
و ما وکّلت الملائکه بأنثی حملت غیر مریم و آمنه (1).
المناقب:عن الصادق علیه السّلام: لمّا ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتح لآمنه بیاض فارس و قصور الشام،فجائت فاطمه بنت أسد الی أبی طالب ضاحکه مستبشره،فأعلمته ما قالته آمنه،فقال لها أبو طالب:و تتعجّبین من هذا؟إنّک تحبلین و تلدین بوصیّه و وزیره.
فی زیاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آمنه(رضی اللّه عنها)و بکائه عند قبرها بعد حجّه الوداع (2).
أقول: توفیت آمنه(رضی اللّه عنها)فی الأبواء بین مکّه و المدینه و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ابن ستّ سنین،و کانت قدمت به الی المدینه علی أخواله من بنی النجّار، و قیل أتت المدینه لتزور قبر زوجها عبد اللّه و معها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمّ أیمن حاضنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فلمّا عادت ماتت بالأبواء.
و لیعلم انّ والدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أجداده الی آدم لم یتلوّثوا بالشرک و کانوا موحّدین.قال اللّه تعالی: «وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّاجِدِینَ» (3)،و قال: «وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً» (4)،و قال سبحانه: «وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ» (5)و
هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کان یزور قبر أبویه، و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نورا فی أصلاب طاهره و أرحام مطهّره.
إرشاد القلوب: من بدع الثانی قول(آمین)بعد «(وَ لاَ الضّالِّینَ)،» ثمّ قال:و قد أجمع أهل النقل عن الأئمه من أهل البیت أنهم قالوا:من قال آمین فی صلاته فقد أفسد صلاته و علیه الإعاده،لأنّها عندهم کلمه سریانیّه معناها بالعربیه:إفعل (6).-.
ص: 171
باب أحکام الإماء و ما یحلّ منها و ما یحرم (1)
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن ابن بزیع قال: سألت الرضا علیه السّلام عن الرجل له الجاریه فیقبّلها،هل تحلّ لولده؟فقال:بشهوه؟قلت:نعم،قال:لا،ما ترک شیئا إذا قبّلها بشهوه.ثم قال ابتداء منه:لو جرّدها فنظر إلیها بشهوه،حرمت علی ابنه و أبیه.
قلت:إذا نظر الی جسدها؟قال:إذا نظر الی فرجها.
باب أحکام تزویج الإماء (2)
«وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» (3) الآیه،ع
ن صفیّه قالت: أعتقنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و جعل عتقی صداقی.
خبر بریره،و أنّها جرت فیها ثلاث من السّنن یأتی إلیها الإشاره فی«برر».
تفسیر العیّاشی:عن ابن سنان،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی: «وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ» (4)قال:سمعته یقول:تأمر عبدک و تحته أمتک فیعتزلها حتّی تحیض،فتصیب منها (5).
و هو شجاع مقنّع بالحدید لا یری الاّ عیناه (6).
ص: 172
أمیّه بن أبی الصّلت الثقفی،قیل:هو المراد من قوله تعالی: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها» (1). (2)
وفاته فی سنه(2) (3).
أقول: أمیّه بن أبی الصّلت،أمّه رقیه بنت عبد شمس،کان من أهل الطائف، و کان من أکبر شعراء الجاهلیّه،و کان ینظر فی الکتب و یقرؤها،و حرّم الخمر و شکّ فی الأوثان و التمس الدّین،و کان یطمع فی النبوّه فلما بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسده و قال:کنت أرجو أن أکونه.و أغلب شعره متعلّق بالآخره.
روی: أنّه استنشد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخته شعره من بعد موته،فأنشدته:
لک الحمد و النّعماء و الفضل ربّنا و لا شیء أعلی منک جدّا و أمجدا
و هی قصیده طویله حتّی أتت علی آخرها.ثمّ أنشدته قصیدته التی فیها:
وقف الناس للحساب جمیعا فشقیّ معذّب و سعید
الی غیر ذلک، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: آمن شعره و کفر قلبه.و أنزل اللّه فیه:
«وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ...» الآیه. ذکر صاحب المنتقی وفاته فی السنه الثانیه کما فی (4)، و قیل:مات سنه(9)فی قصر من قصور الطائف،و ممّا قال فی مرض موته:
کلّ عیش و إن تطاول دهرا منتهی أمره الی أن یزولا
لیتنی کنت قبل ما قد بدا لی فی رؤوس الجبال أرعی الوعولا
ص: 173
امیّه بن خلف: هو الذی شهد بدرا لقتال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال الواقدی: کان عبد الرحمن بن عوف یحدّث و یقول:انّی لأجمع أدراعا یوم بدر بعد أن ولّی الناس، فاذا امیّه بن خلف،و کان لی صدیقا فی الجاهلیه،و معه ابنه علیّ،فنادانی مرّتین فأجبته،فقال:نحن خیر لک من أدراعک هذه،فقلت:امضیا فجعلت أسوقهما أمامی و قد رأی امیّه أنّه قد أمن بعض الأمن،إذ بصر به بلال فنادی:یا معشر الأنصار،امیّه بن خلف رأس الکفر لا نجوت إن نجوت،قال:لأنّه کان یعذّبه بمکّه، فأقبلت الأنصار کأنهم عود حنّت الی أولادها حتّی طرحوا امیّه علی ظهره،فحمیته فلم ینفع،فأقبل إلیه خبیب بن یساف فضربه حتّی قتله،و قد کان امیّه ضرب خبیبا حتی قطع یده من المنکب فأعادها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فالتحمت و استوت،و أقبل علیّ بن امیّه،فعرض له الحباب بن المنذر فقطع رجله،فصاح صیحه ما سمع مثلها قطّ، و لقیه عمّار فضربه ضربه فقتله.و روی فی قتله وجوه أخر (1).
کان امیّه بن خلف مسمنا انتفخ من یومه،فلمّا أرادوا أن یلقوه فی قلیب بدر، تزایل لحمه،فترکوه و ألقوا علیه من التراب ما غیّبه (2).
سأل رجل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً» فقال:هما الأفجران من قریش:بنو أمیّه و بنو المغیره،فأمّا بنو امیّه فمتّعوا الی حین،و امّا بنو المغیره فکفیتموهم یوم بدر (3).
ص: 174
کنز جامع الفوائد:عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بعثنی اللّه نبیّا فأتیت بنی أمیّه فقلت:یا بنی أمیّه،إنّی رسول اللّه الیکم،قالوا:کذبت ما أنت برسول.ثم أتیت الی بنی هاشم فقلت:إنّی رسول اللّه الیکم،فآمن بی علیّ بن أبی طالب سرا و جهرا و حمانی أبو طالب جهرا و آمن بی سرّا،ثمّ بعث اللّه جبرئیل بلوائه فرکزه فی بنی هاشم،و بعث إبلیس بلوائه فرکزه فی بنی أمیّه،فلا یزالون أعدائنا،و شیعتهم أعداء شیعتنا الی یوم القیامه (1). قلت:و لقد أجاد من قال:
انّ الخیار من البریّه هاشم و بنو امیّه أرذل الأشرار
و بنو امیّه عودهم من خروع و لهاشم فی المجد عود نضار
أمّا الدعاه الی الجنان فهاشم و بنو أمیّه من دعاه النار
و بهاشم زکت البلاد و أعشبت و بنو امیّه کالسراب الجار
الخروع،کدرهم:نبت لا یرعی،و الخریع و الخروع:المرأه الفاجره أو التی تتثنّی لینا،و قد تقدّم فی«أمد»ما یتعلق بذلک.
رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنی أمیّه یصعدون علی منبره من بعده و یضلّون الناس عن الصراط القهقری (2).
باب ما ورد فی لعن بنی أمیّه و بنی العبّاس (3)
عن:
کامل البهائی:انّ امیّه کان غلاما رومیّا لعبد شمس،فلمّا ألفاه کیّسا فطنا أعتقه و تبنّاه،فقیل:أمیّه بن عبد شمس (4)،و کان ذلک دأب العرب فی الجاهلیه،و بمثل ذلک نسب العوّام أبو الزبیر الی خویلد،فبنو أمیّه کافه لیسوا من قریش و انّما لحقوا و لصقوا بهم،و یصدّق ذلک
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی کتابه الی معاویه: لیس
ص: 175
المهاجر کالطلیق،و لا الصریح کاللصیق. و لم یستطع معاویه إنکار ذلک (1).
الکافی: فی انّ الشهوه نزعها اللّه من رجال بنی أمیّه و شیعتهم و جعلها فی نسائهم، و عکس فی بنی هاشم و شیعتهم (2).
نهج البلاغه:تحذیر أمیر المؤمنین علیه السّلام أصحابه من فتنه بنی أمیّه،و قوله علیه السّلام: ألا انّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنه بنی أمیّه،فإنّها فتنه عمیاء مظلمه،عمّت خطّتها و خصّت بلیّتها،و أصاب البلاء من أبصر فیها.و أخطأ البلاء من عمی عنها،و أیم اللّه، لتجدنّ بنی أمیّه لکم أرباب سوء بعدی کالناب (3)الضّروس،تعذم (4)بفیها، و تخبط بیدها و تزبن (5)برجلها،و تمنع درّها،لا یزالون بکم حتّی لا یترکوا منکم إلاّ نافعا لهم أو غیر ضائر بهم،و لا یزال بلاؤهم حتّی لا یکون انتصار أحدکم منهم الاّ مثل انتصار العبد من ربّه،و الصاحب من مستصحبه (6).
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: و أقسم باللّه الذی فلق الحبّه و برء النسمه لتنتحرنّ علیها یا بنی أمیّه،و لتعرفنّها فی أیدی غیرکم و دار عدوّکم عمّا قلیل و ستعلمنّ نبأه بعد حین (7).
و من کلام الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی ذمّ بنی أمیّه: و لو لم یبق لبنی أمیّه الاّ عجوز درداء لبغت دین اللّه عوجا، و هکذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (8).
الکافی: لیس یموت من بنی أمیّه میّت الاّ مسخ وزغا (9).
ص: 176
قال الرازیّ: اختلفوا فی انّ الذی یشیر إلیه کلّ أحد بقوله«أنا»أیّ شیء هو؟
و الأقوال فیها کثیره،الاّ انّ أشدّها تحصیلا و جهان:
أحدهما: انّها أجزاء جسمانیّه ساریه فی هذا الهیکل سریان النار فی الفحم، و الدهن فی السمسم،و ماء الورد فی الورد.
و الثانی: انّ الذی یشیر إلیه کلّ أحد بقوله«أنا»موجود لیس بمتحیّز و لا قائم بالمتحیّز،و انّه لیس داخل العالم و لا خارجا عنه...الخ (1).
أقول: قال شیخنا البهائی فی کشکوله:المذاهب فی حقیقه النفس-أعنی ما یشیر إلیه کلّ أحد بقوله«أنا»-کثیره،و الدائر منها علی الألسنه،و المذکوره فی الکتب المشهوره أربعه عشر مذهبا:
(1)هذا الهیکل المحسوس المعبّر عنه بالبدن،ثمّ عدّ الأقوال الی أن قال:(14)انّها جوهر مجرّد عن المادّه الجسمانیه،و عوارض الجسمانیه لها تعلّق بالبدن تعلّق التدبیر و التصرف،و الموت هو قطع هذا التعلق،و هذا هو مذهب الحکماء الالهیین و أکابر الصوفیه و الإشراقیین،و علیه استقرّ رأی المحققین من المتکلّمین کالإمام الرازیّ و الغزالی و المحقق الطوسیّ و غیرهم من الأعلام،و هو الذی أشارت إلیه الکتب السماویه و انطوت علیه الأنباء النبویّه،و قادت إلیه الأمارات الحدسیه و المکاشفات الذوقیه،انتهی.
ص: 177
أنس خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو الذی دعا له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطول عمره و کثره ماله و ولده،فبقی الی أیّام عمر بن عبد العزیز،و له عشرون من الذکور و ثمانون من الإناث،و کان شجراته کلّ حول ذوات ثمرتین (1).
خبر أنس فی خروجه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی السوق و معه عشره دراهم و اعطی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الدراهم درهمین لجاریه،ثمّ اشتری عباءه بعشره دراهم، و کانت الدراهم عشره (2).
المناقب: ضیافه أبی طلحه و أمّ سلیم زوجته و کانت أم أنس للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزول البرکه فی طعامهم (3).
ذمّ أنس بأنّه أحد الکذّابین و أنّه الذی دعی علیه علیّ علیه السّلام فبرص (4).
روایه أبی هدبه مولی أنس خبر الطیر المشویّ عن أنس،و دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه بوضح لا یسرّه من الناس (5).
کتمان أنس حدیث الغدیر و ابتلائه بالبرص بدعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علیه (6).
و فی حدیث الغدیر أن أنسا تعصّب بعصابه،فسئل عنها فقال:هذه دعوه علیّ.
قیل:و کیف ذلک؟ثمّ روی الحدیث (7).
ص: 178
الخرایج: دعاء علیّ علیه السّلام علی أنس بالبرص و العمی و شده الظمأ لکتمانه الشهاده علی تکلم أصحاب الکهف مع علی علیه السّلام،فکان أنس لا یستطیع الصوم فی شهر رمضان و لا فی غیره من شده الظمأ،فکان یکفّر حتّی فارق الدنیا،و اللّه العالم (1)؛ و فی الفضائل و الروضه مثله و فی آخره: و لم یزل أنس علی تلک الحال حتّی مات بالبصره (2).
رؤیا أنس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المنام و قوله له: ما حملک علی أن لا تؤدّی ما سمعت منّی فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام حتّی أدرکک العقوبه (3).
أقول: أنس هو ابن مالک الأنصاری الخزرجی،کنّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا حمزه،خدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عشر سنین مدّه اقامته بالمدینه و حمل عنه حدیثا کثیرا،فقد حکی أنه روی ألفی حدیث و مائتین و سته و ثمانین حدیثا،و کان أکثر الصحابه أولادا،نقل عن ابن قتیبه فی«المعارف»أنّه قال:ثلاثه من أهل البصره لم یموتوا حتّی رأی کلّ واحد منهم مائه ذکر من صلبه:أنس بن مالک و أبو بکره و خلیفه بن بدر،انتهی.
توفّی سنه ثلاث و تسعین بالبصره خارجها علی نحو فرسخ و نصف و دفن هناک فی موضع یعرف بقصر أنس.
کان صحابیا سمع من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأخبار بقتل الحسین علیه السّلام (4).
أقول: و
فی«الدرّ النظیم»:و حدّث أشعب بن عثمان عن أبیه عن أنس بن سحیم قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ ابنی هذا یقتل بأرض العراق،فمن أدرکه منکم فلینصره،قال:فقتل أنس بن سحیم مع الحسین علیه السّلام.
ص: 179
عن أنس بن مالک کان أحد شهداء أحد(رضوان اللّه علیهم)،روی أنّه لما فشا فی الناس فی أحد أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قتل،قال بعض المسلمین:
لیت لنا رسولا الی عبد اللّه بن أبیّ فیأخذ لنا أمانا من أبی سفیان،و بعضهم جلسوا و ألقوا بأیدیهم،و قال أناس من أهل النّفاق:إن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قتل فالحقوا بدینکم الأول،فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالک:یا قوم،إن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد قتل فإنّ ربّ محمّد لم یقتل،و ما تصنعون بالحیاه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟فقاتلوا علی ما قاتل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و موتوا علی ما مات علیه.ثمّ قال:اللّهم انّی أعتذر إلیک ممّا یقوله هؤلاء،یعنی المنافقین،ثمّ شدّ بسیفه فقاتل حتّی قتل رضی اللّه عنه (1).
لأنه (2)یتفکّر فی صفات اللّه تعالی،و فی صفات الأنبیاء و الأئمّه علیهم السّلام و حالاتهم،و فی درجات الآخره و نعمها، و یتلو کتاب اللّه و یدعوه فیعبده و یأنس به سبحانه،کما سئل راهب:لم تستوحش عن الخلق؟قال:لأنّی إذا أردت أن یکلمنی أحد،أتلو کتاب اللّه،و إذا أردت أن أکلم أحدا أناجی اللّه (3).
باب فیه أنس المؤمنین بعضهم ببعض، و ینبغی أن لا یستوحشوا لقلّتهم (4).
الإنسان و الاستدلال علی وجود الصانع تعالی بذکر خلقه و الحکم المودعه فیه،فی توحید المفضّل (5).
ص: 180
ذکر ما روی عن الصادق علیه السّلام فی خلقه الإنسان و ما فیه من العظام (1).
الإشاره الی ذلّه الإنسان من مبدأ خلقه الی موته (2).
باب انّه لم سمی الإنسان إنسانا، و المرأه مرأه،و النساء نساء،و(الحوّاء) (3)حوّاء (4).
باب فضل الإنسان و تفضیله علی الملک، و بعض جوامع أحواله (5).
باب بدو خلق الإنسان فی الرّحم إلی آخر أحواله (6)
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یعیش الولد لستّه أشهر و لسبعه أشهر و لتسعه أشهر و لا یعیش لثمانیه أشهر (7).
فی أسماء الإنسان علی ترتیب أحواله فی مدّه عمره (8)
الکافی:قال الصادق علیه السّلام: یثغّر (9)الغلام لسبع سنین،و یؤمر بالصلاه لتسع، و یفرّق بینهم فی المضاجع لعشر،و یحتلم لأربع عشره،و ینتهی طوله الی اثنین و عشرین سنه،و ینتهی عقله الی ثمان و عشرین سنه الاّ التجارب (10).
الکلام فی حقیقه الإنسان،و انّ ما یشیر إلیه الإنسان بقوله«أنا»أو قوله«علمت» و«فهمت»ما هی؟ (11).
أقول: قد تقدم فی«أنا»ما یتعلق به.
ص: 181
باب ما به قوام بدن الإنسان و أجزائه،و تشریح أعضائه و منافعها (1)
المناقب: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن العالم العلویّ فقال:صور عاریه من المواد، عالیه عن القوّه و الاستعداد،تجلّی لها فأشرقت،و طالعها فتلألأت،و ألقی فی هویّتها مثاله فأظهر عنها أفعاله،و خلق الإنسان ذا نفس ناطقه،إن زکّاها بالعلم فقد شابهت جواهر أوایل عللها،و إذا اعتدل مزاجها و فارقت الأضداد،فقد شارک بها السبع الشداد (2).
باب قصص یونس و أبیه متّی (3)
قال اللّه تعالی فی الصّافات: «وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ* إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ» (4)الی قوله تعالی: «وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ* فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ» (5).
أقول: کان یونس رسولا بأرض نینوی من أرض موصل.
روی: انّه لمّا سافر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الطائف،قعد بنو عمرو علی طریقه صفّین فجعل لا یرفع رجلیه الاّ رضخوه بالحجاره،حتی أدموا رجلیه،فخلص منهم و هما تسیلان دما، فجاء الی حائط من حیطانهم فاستظلّ فی ظلّ نخله منه و هو مکروب موجع،فإذا فی الحائط عتبه و شیبه ابنا ربیعه،فأرسلا إلیه غلاما لهما یدعی عداس معه عنب، و هو نصرانیّ من أهل نینوی،فلمّا جاءه قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أیّ أرض أنت؟قال:من أهل نینوی.قال:من مدینه العبد الصالح یونس بن متی،فقال له عداس:و ما یدریک من یونس بن متی؟فقال:أنا رسول اللّه،و اللّه تعالی أخبرنی خبر یونس بن متی،فلمّا أخبره بما أوحی اللّه تعالی إلیه من شأن یونس خرّ عداس
ص: 182
ساجدا للّه و معظّما لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و جعل یقبّل قدمیه و هما تسیلان الدماء،فلما بصر عتبه و شیبه ما یصنع غلامهما سکتا،فلمّا أتاهما قالا:ما شأنک سجدت لمحمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قبّلت قدمیه و لم نرک فعلت ذلک بأحد منّا؟قال:هذا رجل صالح أخبرنی بشیء عرفته من شأن رسول بعثه اللّه الینا یدعی یونس بن متی،فضحکا و قالا:لا یفتننّک عن نصرانیّتک فانّه رجل خدّاع.
ثمّ انّ المفسرین قد ذکروا فی معنی(أو یزیدون)وجوها،منها انّه علی طریق الإیهام علی المخاطبین؛و ثانیها انّ(أو)تخییر کان الرائی خیّر بین ان یقول هم مائه ألف أو یزیدون،عن سیبویه:و المعنی انّهم کانوا عددا لو نظر الیهم الناظر لقال:هم مائه ألف أو یزیدون؛و ثالثها انّ(أو)بمعنی الواو.و عن بعضهم:معناه(بل)، و هذان القولان غیر مرضیّین عند المحققین (1).
قصص الأنبیاء:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: خرج یونس مغاضبا من قومه لما رأی من معاصیهم،حتی رکب مع قوم فی سفینه فی الیمّ،فعرض لهم حوت یغرقهم، فساهموا ثلاث مرّات،فقال یونس:إیّای أراد فاقذفونی،و لمّا أخذت السمکّه یونس أوحی اللّه(جلّ جلاله)الیها:انّی لم أجعله لک رزقا،فلا تکسر له عظما و لا تأکل له لحما.قال:فطافت به البحار: «فَنادی فِی الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظّالِمِینَ» (2)،و قال:لما صارت السمکّه فی البحر الذی فیه قارون،سمع قارون صوتا لم یسمعه،فقال للملک الموکّل به:ما هذا الصّوت؟ قال:هو یونس النبیّ علیه السّلام فی بطن الحوت،قال:فتأذن لی أن أکلّمه؟قال:نعم، قال:یا یونس ما فعل هارون؟قال:مات،فبکی قارون قال:ما فعل موسی؟قال:
مات،فبکی قارون،فأوحی اللّه تعالی جلّت عظمته الی الملک الموکّل به أن خفّف العذاب علی قارون لرقّته علی قرابته.
ص: 183
قلت: و فی روایه اخری: و سأله عن کلثم بنت عمران،و کانت مسمّاه له فأخبره أنها ماتت،فبکی و جزع جزعا شدیدا.قال:فأوحی اللّه تعالی الی الملک الموکّل به أن ارفع عنه العذاب بقیّه الدنیا لرقّته علی قرابته (1).
تنبیه الخاطر: سأل داود النبیّ اللّه تعالی عن قرینه فی الجنّه،فأوحی اللّه إلیه أنّه متی أبا یونس،فجاء مع سلیمان لزیارته،فرأیاه إذ أقبل و علی رأسه وقر من حطب، فباعه و اشتری طعاما ثمّ طحنه و عجنه و خبزه،فأخذ لقمه و قال «بسم اللّه» فلمّا إزدردها قال«الحمد للّه»ثمّ فعل ذلک بأخری و اخری،ثمّ شرب الماء فذکر اسم اللّه،فلما وضعه قال«الحمد للّه،یا ربّ من ذا الذی أنعمت علیه و أولیته مثل ما أولیتنی،قد صحّحت بصری و سمعی و بدنی،و قوّیتنی حتّی ذهبت الی شجر لم أغرسه و لم أهتمّ لحفظه،جعلته لی رزقا،و سقت الیّ من اشتراه منّی،فاشتریت بثمنه طعاما لم أزرعه،و سخّرت لی النار فأنضجته،و جعلتنی آکله بشهوه أقوی بها علی طاعتک،فلک الحمد،قال ثمّ بکی،قال داود:یا بنیّ قم فانصرف بنا فإنّی لم أر عبدا قطّ أشکر للّه من هذا (2).
الخرایج:قال الحسین بن علی علیهما السّلام لأخیه الحسن(سلام اللّه علیه): سمعت جدّی یقول:انّما مثلکما مثل یونس إذ أخرجه اللّه من بطن الحوت،و ألقاه بظهر الأرض و أنبت علیه شجره من یقطین،و أخرج له عینا من تحتها،فکان یأکل من الیقطین و یشرب من ماء العین،و لسنا نحتاج الی الیقطین و لکن علم اللّه حاجتنا الی العین فأخرجها لنا.قاله ذلک حین قد خرجا للخلاء و ظهر لهما عین ماء (3).
مشهد یونس بن متی بالکوفه قرب الشریعه،: تقول فی زیارته:السلام علی أولیاء اللّه و أصفیائه،و هی الزیاره الجامعه المختصره المعتبره المرویه،ثمّ تصلی
ص: 184
رکعتین تحیه للمسجد،و رکعتین للزیاره،ثمّ تدعو
بدعاء زین العابدین علیه السّلام و یسمّی دعاء الإستقاله: «یا من برحمته یستغیث المذنبون» (1).
یونس بن حبیب النحوی،و کان عثمانیا،قال:قلت للخلیل بن أحمد:أرید أن أسألک عن مسأله،ثمّ سأله:ما بال أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کأنّهم کلّهم بنو أمّ واحده،و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من بینهم کأنّه ابن علّه؟قال:لقد ضمنت لی الکتمان.قال:قلت:أیام حیاتک،فقال:انّ علیّا علیه السّلام تقدّمهم إسلاما، وفاقهم علما،و بذّهم شرفا،و رجحهم زهدا،و طالهم جهادا فحسدوه،و الناس الی أشکالهم و أشباههم أمیل منهم الی من بان منهم فافهم (2).
ما ورد فی ذمّ یونس بن ظبیان (3).
ما یظهر منه مدحه (4).
أقول: یونس بن ظبیان یروی عن الصادق علیه السّلام،و رماه النجاشیّ و الغضائری و غیرهما بالضعف و الغلوّ و الکذب،و لکن یروی عنه شیوخ الطائفه و عیون الصحابه،و ذکر شیخنا صاحب المستدرک فی خاتمه کتابه ما یدلّ علی حسن حاله و علوّ مقامه،فراجع هناک.
یونس بن عبد الرحمن و ما قال الناس فیه عند أبی الحسن الرضا علیه السّلام،و بکاء یونس لذلک،و
قول الرضا علیه السّلام: ما علیک ممّا یقولون إذا کان امامک عنک راضیا یا یونس،و ما علیک أن لو کان فی یدک الیمنی درّه ثمّ قال الناس بعره،أو بعره و قال الناس درّه،هل ینفعک شیئا؟ (5)
ص: 185
رجال الکشّیّ:القتیبی،عن الفضل عن عبد العزیز بن المهتدی؛و کان خیر قمّی رأیته،و کان وکیل الرضا علیه السّلام و خاصّته،قال: سألت الرضا علیه السّلام فقلت:انّی لا ألقاک کل وقت،فعمّن آخذ معالم دینی؟قال:خذ عن یونس بن عبد الرحمن.
و فی روایه: قال له علیه السّلام:أ فیونس بن عبد الرحمن ثقه آخذ عنه ما أحتاج إلیه من معالم دینی؟فقال:نعم (1).
یونس بن عبد الرحمن هو الذی دعا الناس الی إمامه الرضا علیه السّلام ردّا علی الواقفه،فبذلت له الواقفه مالا کثیرا لیسکت فلم یقبل،و قال:انّا روینا عن الصادقین علیهم السّلام أنّهم قالوا: إذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه،فإن لم یفعل سلب نور الإیمان،و ما کنت لأدع الجهاد فی أمر اللّه علی کلّ حال (2).
قرب الإسناد:روی: انّ یونس بن عبد الرحمن قال للرضا علیه السّلام بعد سؤالات:
یا سیّدی،انّ عمّک زیدا قد خرج بالبصره و هو یطلبنی و لا آمنه علی نفسی،فما تری لی،أخرج الی البصره أو أخرج الی الکوفه؟قال:بل أخرج الی الکوفه، فإذا...فصر الی البصره.و لم یعلم معنی قوله علیه السّلام(فإذا)حتّی وافوا القادسیّه هزم أبو السرایا و دخل هزیمه الکوفه (3).
السرائر: ما روی عن الرضا علیه السّلام فی ذمّ یونس بن عبد الرحمن (4).
أقول: یونس بن عبد الرحمن مولی علیّ بن یقطین أبو محمد،کان وجها فی أصحابنا متقدما عظیم المنزله،روی عن أبی الحسن موسی و الرضا علیهما السّلام و کان الرضا علیه السّلام یشیر إلیه فی العلم و الفتیا،و کان ممّن بذل له علی الوقف مال جلیل فامتنع من أخذه و ثبت علی الحقّ،و هو الذی عرض أبو هاشم الجعفری کتابه فی الیوم
ص: 186
و اللیله علی أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و قال:أعطاه اللّه بکلّ حرف نورا یوم القیامه.
و روی انّه قیل له:انّ کثیرا من هذه العصابه یقعون فیک و یذکرونک بغیر الجمیل،فقال:أشهدکم انّ کلّ من له فی أمیر المؤمنین علیه السّلام نصیب فهو فی حلّ ممّا قال.و ذکره ابن الندیم فی الفهرست عند تعداد فقهاء الشیعه،و قال فی المحکیّ عنه:
یونس بن عبد الرحمن من أصحاب موسی بن جعفر علیهما السّلام من موالی آل یقطین، علاّمه زمانه،کثیر التصنیف و التألیف علی مذاهب الشیعه،ثمّ عدّ کتبه،انتهی.
و روی: انّ الرضا علیه السّلام ضمن له الجنّه ثلاث مرّات، و کان له أربعون أخا یدور علیهم فی کلّ یوم مسلّما ثمّ یرجع الی منزله فیأکل و یتهیّأ للصلاه،ثمّ یجلس للتصنیف و التألیف،و عنه قال:صمتّ عشرین سنه،و سألت عشرین سنه،ثم أجبت،و لقد حجّ أزید من خمسین حجّه.قال الفضل:حجّ یونس احدی و خمسین حجّه،آخرها عن الرضا علیه السّلام،و بالجمله مدائح یونس کثیره لیس هذا موضعها.
یونس بن عمّار:یونس بن عمّار الصیرفی الکوفیّ هو أخو إسحاق بن عمّار، و هو فی بیت کبیر من الشیعه ذکره شیخنا فی خاتمه المستدرک.
الکافی: دعاء یونس بن عمّار علی هلاک جاره الذی نوّه باسمه و شهّره و یقول له:
هذا الرافضی یحمل الأموال الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام فأهلکه اللّه تعالی (1).
ذکر دعاء علّمه الصادق علیه السّلام لدفع البرص الذی ظهر بوجهه (2).
أمالی الطوسیّ:خبر یونس النقاش و کسره الفصّ الذی جعله عنده موسی بن بغا، و ما ظهر من إعجاز الهادی علیه السّلام فی ذلک (3).: و مثله روی عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام (4).:
ص: 187
وفاه یونس بن یعقوب بالمدینه و بعث الرضا علیه السّلام بحنوطه و کفنه و جمیع ما یحتاج إلیه،و أمره موالیه أن یحضروا جنازته،و أن یدفن بالبقیع، و هو الذی صرّ علیه سریر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله وفاته،و کان لا یصرّ الاّ لموت رجل من بنی هاشم (1).
أقول: یونس بن یعقوب البجلی الدهنی،بضمّ الدال و سکون الهاء،اختصّ بأبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،و کان یتوکّل لأبی الحسن علیه السّلام،و مات بالمدینه فی أیّام الرضا علیه السّلام،و کان حظیّا عندهم موثّقا،و کان قد قال بعبد اللّه و رجع،له کتاب الحجّ، قال ذلک النجاشیّ،و کانت أمّه أخت معاویه بن عمّار الدهنی الثقه الجلیل.
فی تشریح الأنف (2)
أقول: «أنف الناقه»لقب جعفر بن قربع أبو بطن من سعد بن زید،لأنّ أباه نحر جزورا قسّم بین نسائه،فبعثت جعفرا أمّه فأتاه و قد قسّم الجزور و لم یبق الاّ رأسها و عنقها،فقال:شأنک بهذا،فأدخل یده فی أنفها و جعل یجرّها،فلقّب به،و کانوا یغضبون منه،فلمّا مدحهم الحطیئه بقوله:
قوم هم الأنف و الأذناب غیرهم و من یستوی بأنف النّاقه الذنبا
صار اللّقب مدحا.
الحنتم،بتوسیط النون بین المهمله و المثنّاه الفوقانیه،هی الجرّه الخضراء، و قال الشیخ:هی الجرّه الصغیره،و الدّبّا بضمّ الدال و تشدید الباء:القرع،و النّقیر خشبه ینقر و یحوط کالبرنیّه،و المقیّر ما قیّر بالزّفت بکسر الزای (1).
قال العلاّمه الطباطبائی:
و کرّهوا آنیه الخمور ما لیس بالصّلب و لا المغضور (2)
کالقرع و الحنتم و النّقیر و الحظر قول لیس بالشهیر
باب الأکل و الشرب فی آنیه الذهب و الفضّه و سایر ما نهی عنه من الأوانی و غیرها (3).
: نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الشرب فی آنیه الذهب و الفضّه.
و قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: آنیه الذهب و الفضه متاع الذین لا یوقنون.
عن الرضا علیه السّلام،عن أبیه عن جدّه: أنّه سئل عن الدنانیر و الدراهم و ما علی الناس فیها.فقال أبو جعفر علیه السّلام:هی خواتیم اللّه فی أرضه،جعلها اللّه مصلحه لخلقه،و بها تستقیم شؤونهم و مطالبهم،فمن أکثر له منها،فقام بحقّ اللّه فیها و ادّی زکاتها،فذاک الذی طابت و خلصت له،و من أکثر له منها فبخل بها و لم یؤدّ حقّ اللّه فیها،و اتّخذ منها الآنیه،فذاک الذی حقّ علیه و عید اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه،بقول اللّه: «یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ» (4)الآیه (5).
المجازات:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للشارب فی آنیه الذهب و الفضّه: انّما یجرجر فی بطنه
ص: 189
نار جهنّم، برفع النار،و الأکثر من الروایات علی نصبها،فراجع کلام السیّد فی شرحها .
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشرب فی الأقداح الشامیّه یجاء بها من الشام و تهدی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
الکافی:عن عمرو بن أبی المقدام قال: رأیت أبا جعفر علیه السّلام و هو یشرب فی قدح من خزف (1).
ص: 190
باب قصص أیوب علیه السّلام (1).
قال الثعلبی: هو أیوب بن أموص بن رازخ بن روم بن عیص بن إسحاق بن إبراهیم علیه السّلام (2).
قصص الأنبیاء:عن وهب بن منبه،: انّ أمّ أیوب کانت ابنه لوط (3).
کانت زوجته رحمه بنت افرائیم بن یوسف بن یعقوب (4).
: کان أیّوب لا یأکل طعاما الاّ و یتیم أو ضعیف معه،و ما یعرض علیه أمران کلاهما للّه طاعه الاّ أخذ بأشدّهما علی بدنه (5).
فی انّ أیوب لم تنتن له رائحه،و لا قبحت له صوره،و لا خرجت منه مدّه (6)من دم و لا قیح،و لا استقذره أحد رآه،و لا تدوّد شیء من جسده،و انّما اجتنبه الناس لفقره و ضعفه فی ظاهر أمره لجهلهم بما له عند ربّه تعالی (7).
ص: 191
معانی الأخبار: معنی أیّوب من آب یؤب،و هو أنّه یرجع الی العافیه و النعمه و الأهل و المال و الولد بعد البلاء (1).
قال الثعلبی: کان عمر أیّوب ثلاثا و تسعین سنه،و انّه أوصی عند موته الی ابنه حومل،و انّ اللّه تعالی بعث بعده ابنه بشیر بن ایّوب نبیّا و سمّاه ذا الکفل و أمره بالدعاء الی توحیده،و انّه کان مقیما بالشام عمره حتّی مات،و کان مبلغ عمره خمسا و تسعین سنه،و انّ بشیرا أوصی الی ابنه عبدان،و انّ اللّه بعث بعده شعیبا نبیّا (2).
روایه ایّوب بن الحرّ أخی ادیم عن الصادق علیه السّلام انّه قال: ما اجبتمونا علی ذهب و لا فضه عندنا،قال أیوب:قال أصحابنا:و قد عرفتم موضع الذهب و الفضه.
بیان: لعلّ المعنی:انّی لمّا ذکرت هذا الخبر للأصحاب قالوا:قد عرفتم من هذا الخبر موضع الذهب و الفضه،و انّه لیس لهما قدر عند الأئمه علیهم السّلام (3).
أقول: أیّوب بن الحرّ الجعفی الکوفیّ یعرف بأخی أدیم:مولی ثقه،له کتاب، و أیوب بن عطیّه أبو عبد الرحمن الحذّاء،ثقه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،له کتاب؛ أیّوب بن نوح بن درّاج:کان وکیلا من قبل أبی الحسن الهادی علیه السّلام،و کان فاضلا مرضیا،شهد علیه السّلام له بالجنه (4).
أقول: أیّوب بن نوح بن درّاج النخعیّ أبو الحسین:ثقه،له کتاب و روایات و مسائل عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام،و کان وکیلا لأبی الحسن و أبی محمّد علیهما السّلام، عظیم المنزله عندهما،مأمونا شدید الورع،من عباد اللّه الصالحین،کثیر العباده، ثقه فی روایاته،و أبوه نوح بن درّاج کان قاضیا بالکوفه،و کان صحیح الاعتقاد،
ص: 192
و أخوه جمیل بن درّاج وجه الطائفه.
أبو أیّوب الصحابیّ الخزرجی،من بنی النجّار،شهد العقبه و بدرا و سائر المشاهد،و علیه نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین قدم المدینه،و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام مشاهده کلّها،و کان علی مقدّمته یوم النهروان و عقد علیه السّلام له عشره آلاف حین أراد العود الی صفّین،فقتل علیه السّلام (1).
: نزول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أبی أیوب و أم أیوب بالمدینه،و لم یکن بالمدینه أفقر من أبی أیوب لمّا نزل به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فانقطعت قلوب الناس حسره علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانت أمّه عمیاء فتمنّت أن یکون لها عین تبصر بها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فوضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کفّها علی وجهها فانفتحت عیناها،و کان هذا أول معجزه منه فی المدینه (2).
: و کان أبو أیوب له منزل أسفل،و فوق المنزل غرفه،فکره أن یعلو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه،بأبی أنت و أمّی،العلوّ إلیک أحبّ أم السفل فانّی أکره أن أعلو فوقک.فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:السفل أرفق بنا لمن یأتینا.قال أبو أیوب:فکنّا فی العلوّ أنا و أمی،فکنت إذا استقیت الدّلو أخاف أن یقع منه قطره علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کنت أصعد و أمی الی العلوّ خفیّا من حیث لا یعلم و لا یحسّ بنا،و لا نتکلم الاّ خفیا،و کان إذا نام(علیه الصلاه و السلام)لا نتحرّک،و ربما طبخنا فی غرفتنا فنجیف الباب علی غرفتنا،مخافه أن یصیب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخان، و لقد سقطت جرّه لنا و اهریق الماء،فقامت أمّ أیوب الی قطیفه لم یکن لنا و اللّه غیرها،فألقتها علی ذلک الماء تستنشف به مخافه أن یسیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن ذلک شیء (3).
ص: 193
حراسه أبی أیوب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اللیله التی أدخل صفیّه بنت حیّ بن أخطب معه فی الفسطاط،
و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی أیّوب: (رحمک اللّه)مرّتین (1).
کان أبو أیوب فی وقعه النهروان معه رایه أمان،فمن خرج من عسکر الخوارج الی تحت رایته کان آمنا (2).
موعظه أبی أیّوب أهل الکوفه و تحریضهم علی الثبات فی نصره أمیر المؤمنین علیه السّلام.
مجالس المفید:عن جندب بن عبد اللّه الأزدی قال:سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول لأصحابه: و قد استنفرهم أیاما الی الجهاد فلم ینفروا:ایّها الناس،انّی قد استنفرتکم فلم تنفروا،و نصحت لکم فلم تقبلوا،فأنتم شهود کأغیاب،و صمّ ذووا أسماع،أتلو علیکم الحکمه و أعظکم بالموعظه الحسنه، و أحثکم علی جهاد عدوّکم الباغین،فما آتی علی آخر منطقی حتّی أراکم متفرقین أیادی سبأ، الی أن قال الراوی: فقام أبو أیوب الأنصاری خالد بن زید صاحب منزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:
ایّها الناس،انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أسمع من کانت له أذن واعیه و قلب حفیظ، انّ اللّه تعالی قد أکرمکم بکرامه لم تقبلوها حقّ قبولها،انّه نزّل بین أظهرکم ابن عمّ نبیکم و سید المسلمین من بعده،یفقّهکم فی الدین و یدعوکم الی الجهاد المحلّین، فکأنّکم صمّ لا تسمعون،أو علی قلوبکم غلف مطبوع علیها فأنتم لا تعقلون،أ فلا تستحیون؟عباد اللّه،أ لیس انّما عهدکم بالجور و العدوان أمس،قد شمل البلاء و شاع فی البلاد فذو حقّ محروم و ملطوم وجهه و موطّأ بطنه و ملقی بالعراء،تسفی علیه الأعاصیر،لا یکنّه من الحرّ و القرّ و صهر الشمس و الضح (3)الاّ الأثواب).
ص: 194
الهامده (1)و بیوت الشعر البالیه،حتی جاءکم اللّه بأمیر المؤمنین علیه السّلام،فصدع بالحقّ و نشر العدل،و عمل بما فی الکتاب،یا قوم فاشکروا نعمه اللّه علیکم و لا تولّوا مدبرین،و لا تکونوا کالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون،اشحذوا السیوف و استعدّوا لجهاد عدوّکم،فإذا دعیتم فأجیبوا،و إذا أمرتم فاسمعوا و اطیعوا،و ما قلتم فلیکن ما أضمرتم علیه،تکونوا بذلک من الصادقین (2).
عن أبی أیّوب قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: انّک تقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین بعدی مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (3).
بشاره المصطفی:بإسناده عن إبراهیم بن علقمه و الأسود قالا: أتینا أبا أیّوب الأنصاری فقلنا:یا أبا أیّوب،انّ اللّه(عزّ و جلّ)اکرمک بنبیّک حیث کان ضیفا لک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فضیله من اللّه(عزّ و جلّ)فضّلک بها،فأخبرنا عن مخرجک مع علیّ تقاتل أهل لا اله الاّ اللّه.فقال أبو أیوب:فانّی أقسم لکم باللّه(عزّ و جلّ)،لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معی فی هذا البیت الذی أنتم معی فیه و ما فی البیت غیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معی،و علیّ علیه السّلام جالس عن یمینه و أنا جالس عن یساره،و أنس بن مالک قائم بین یدیه،إذ حرّک الباب،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أنس انظر من بالباب.
فخرج أنس فنظر،فإذا هو عمّار بن یاسر،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:افتح لعمّار الطیّب،فدخل عمّار فسلّم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فرحّب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به،ثمّ قال له:
یا عمّار،انّه سیکون بعدی فی أمّتی هناه (4)حتی یختلف السیف فیما بینهم،و حتّی یقتل بعضهم بعضا،و حتّی یتبرّء بعضهم من بعض،فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الأصلع عن یمینی،یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فإذا سلک الناس کلّهم وادیا).
ص: 195
فاسلک وادی علیّ علیه السّلام و خلّ الناس.یا عمّار،انّ علیّا لا یردّک عن هدی و لا یدلّک علی ردی.یا عمّار،طاعه علیّ طاعتی،و طاعتی طاعه اللّه(عزّ و جلّ) (1).
قول أبی أیّوب و أصحابه لأمیر المؤمنین علیه السّلام: نحن من موالیک،و شهادتهم بحدیث غدیر خم (2).
قرب الإسناد:قال علی علیه السّلام لأبی أیّوب الأنصاری: یا أبا أیّوب،ما بلغ من کرم أخلاقک؟قال:لا أوذی جارا فمن دونه،و لا أمنعه معروفا أقدر علیه (3).
مکارم الأخلاق: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا أیّوب الأنصاری یلتقط نثاره المائده، فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:بورک لک،و بورک علیک،و بورک فیک.فقال أبو أیّوب:یا رسول اللّه،و غیری؟قال:نعم،من أکل ما أکلت فله ما قلت لک.و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من فعل هذا وقاه اللّه الجنون و الجذام و البرص و الماء الأصفر و الحمق (4).
المناقب:روی: أنّه أتی أبو أیّوب بشاه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عرس فاطمه علیها السّلام، و فی آخر الروایه: فأحیاها اللّه و جعل فیها برکه لأبی أیوب و شفاء المرضی فی لبنها،فسمّاها أهل المدینه(المبعوثه) (5).
موت أبی أیّوب بالقسطنطینیّه و دفنه عند سورها،و قد أخبر عنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله: یدفن عند سور القسطنطینیه رجل صالح من أصحابی (6).
أقول: وصیّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أبا أیوب یذکر فی«وصی».
و عن ابن عبد البرّ قال: کان أبو أیّوب الأنصاری مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی
ص: 196
حروبه کلّها،و لمّا غزا یزید بن معاویه بلاد الروم أخذ معه أبا أیّوب،و کان شیخا هرما،أخذه للبرکه فتوفی عند القسطنطینیّه،فأمر یزید أن یدفن بالقرب من سورها و یتّخذ له مشهد هناک،و کانت وفاته سنه(50)خمسین.
أقول: و فی(تنقیح المقال)قال:نقل السیّد صدر الدین عن بعض التواریخ أنّ تبّع ملک الیمن مرّ فی عساکره بمکّه،فلم یحتفل به أهلها،فحمله الغیظ علی أن عزم علی تخریب مکّه و هدم الکعبه المشرفه،فمرض مرضا عجیبا و أسرّ له بعض خواصه أنّ ذلک المرض لعزیمته المنکره،فتاب و أناب و عوفی،فکسی البیت کسوه فاخره جیده،و لمّا بلغ یثرب کان فی رکابه أربعمائه عالم،أفضلهم سامول الیهودی،و کان سامول یدری انّ یثرب محل ظهور سید الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعزم علی التوطن فیها،و قرر له تبّع هناک جرایات و أموالا تصل إلیه فی کل سنه،و کتب بخطه کتابا الی خاتم الأنبیاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیوصله سامول إلیه،إن حظی سامول بشرف الوصول،و الاّ فأحد ولده و نوافله،و زعم صاحب التاریخ أنّ أبا أیوب الأنصاری من ولد سامول،و انّه جدّه الحادی و العشرون،انتهی.
قرب الإسناد:أوس بن الحدثان النّضری هو الذی شهد مع المرأتین بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا أورّث،فمنعوا فاطمه علیها السّلام میراثها من أبیها (1).
أقول:
قال الفضل بن شاذان فی کتاب(الإیضاح):و روی شریک بن عبد اللّه فی حدیث رفعه: أنّ عائشه و حفصه أتتا عثمان حین نقص أمّهات المؤمنین ما کان یعطیهن عمر،فسألتاه أن یعطیهما ما فرض لهما عمر فقال:لا و اللّه ما ذاک لکما عندی،فقالتا له:فأعطنا میراثنا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من حیطانه،و کان عثمان متکئا فجلس،و کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام جالسا عنده،فقال:ستعلم فاطمه أنّی ابن عمّ
ص: 197
لها الیوم،ثمّ قال:أ لستما اللّتین شهدتما عند أبی بکر و لفّقتما معکما أعرابیا یتطهّر ببوله مالک بن الحویرث بن الحدثان،فشهدتم انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّا معاشر الأنبیاء لا نورّث،ما ترکناه صدقه،فان کنتما شهدتما بحقّ فقد أجزت شهادتکما علی أنفسکما،و إن کنتما شهدتما بباطل فعلی من شهد بالباطل لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین،فقالتا له:یا نعثل و اللّه لقد شبّهک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنعثل الیهودی،فقال لهما: «ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً» (1)،فخرجتا من عنده.
قلت:و روی الطبریّ و الثقفی فی تاریخهما ما یقرب من ذلک.
* أوس بن خولی (2)الأنصاری:
هو الذی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجد قبا بعسّ مخیض بعسل لیفطر به (3).
أقول: أوس بن خولی،بفتح الخاء المعجمه و سکون الواو فی آخرها الیاء،هو الذی شهد بدرا،و حضر غسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع علیّ علیه السّلام و الفضل بن عبّاس و قثم و شقران،کذا عن أنساب السّمعانی،و
روی الشیخ المفید و الطبرسیّ: انّه لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام دفن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،نادت الأنصار من وراء البیت:یا علیّ انّا نذکّرک اللّه و حقّنا الیوم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یذهب،أدخل منّا رجلا یکون لنا به حظّ من مواراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فقال:لیدخل أوس بن خولی،و کان بدریّا فاضلا من بنی عوف بن الخزرج،فلمّا دخل قال له علیّ علیه السّلام:انزل القبر،فنزل،و وضع أمیر المؤمنین علیه السّلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی یدیه و ولاّه فی حفرته،فلمّا حصل فی الأرض،قال علیه السّلام له:اخرج،فخرج،و نزل علیه السّلام القبر فکشف عن وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و وضع خدّه علی الأرض موجّها الی القبله علی یمینه،ثمّ وضع علیه اللبن و أهال علیه التراب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. توفی أوس بن خولی بالمدینه فی خلافه عثمان.
ص: 198
صحابیّ شاعر،قیل سکن بیت المقدس و توفی بالرمله سنه(32)،و هو الذی ظاهر امرأته خوله،فنزلت آیات: «لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ» فی ذلک (1).
أویس القرنی کان ممّن شهد له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجنّه و لم یره،و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام صفّین و استشهد بها (2).
روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه أخبره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه یدرک رجلا من أمّته یقال له أویس القرنی یکون من حزب اللّه،یموت علی الشهاده،یدخل فی شفاعته مثل ربیعه و مضر (3).
الفضائل و الروضه:روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه کان یقول: تفوح روایح الجنه من قبل قرن،وا شوقاه إلیک یا أویس القرن،ألا و من لقیه فلیقرئه منّی السلام.
فقیل:یا رسول اللّه،و من أویس القرنی؟فقال:إن غاب عنکم لم تفتقدوه،و إن ظهر لکم لم تکترثوا به،یدخل الجنه فی شفاعته مثل ربیعه و مضر،یؤمن بی و لا یرانی،و یقتل بین یدی خلیفتی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی صفّین (4).
روضه الواعظین: لمّا سأل عمر عنه،أی عن أویس لیبلّغ عمر إلیه سلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قالوا:یا أمیر المؤمنین،تسأل عن رجل لا یسأل عنه مثلک.قال:فلم؟
ص: 199
قالوا:لأنّه عندنا مغمور فی عقله،و ربّما عبث به الصبیان،فبلّغه عمر سلام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فخرّ أویس ساجدا،و مکث طویلا ما ترقی له دمعه،حتی ظنّوا أنه مات (1).
مصباح الشریعه: قیل لأویس القرنی:کیف أصبحت؟قال:کیف یصبح رجل إذا أصبح لا یدری أ یمسی،و إذا أمسی لا یدری أ یصبح؟ (2)
اعلام الدین: روی عن أویس القرنی رحمه اللّه أنّه قال لرجل سأله:کیف حالک؟فقال:
کیف حال من یصبح یقول:لا أمسی،و یمسی یقول:لا أصبح،یبشّر بالجنّه و لا یعمل عملها،و یحذر النّار و لا یترک ما یوجبها،و اللّه انّ الموت و غصصه و کرباته، و ذکر هول المطّلع و أهوال یوم القیامه،لم تدع للمؤمن فی الدّنیا فرحا،و انّ حقوق اللّه لم تبق لنا ذهبا و لا فضّه،و انّ قیام المؤمن بالحقّ فی الناس لم یدع له صدیقا، نأمرهم بالمعروف و ننهاهم عن المنکر،فیشتمون أعراضنا،و یرموننا بالجرائم و المعایب و العظایم و یجدون علی ذلک أعوانا من الفاسقین.انّه و اللّه لا یمنعنا ذلک أن نقوم فیهم بحقّ اللّه تعالی (3).
أقول: أویس القرنی المرادی هو أحد الزّهاد الثمانیه،و یأتی فی «حور»أنّه من حواری أمیر المؤمنین علیه السّلام،و القرنیّ بفتح القاف و الراء،نسبه الی قرن المنازل میقات أهل نجد،کذا عن الجوهریّ و المراصد و فی القاموس،و غلط الجوهریّ فی تحریکه و فی نسبه أویس القرنی إلیه،لأنّه منسوب الی قرن بن رومان بن ناجیه بن مراد أحد أجداده،و الروایات من مدحه من الخاصّه و العامّه أکثر من ان یذکر.
و ملخّصها: انّ الآفات الحادثه فی بعض الأزمان،کمثل الوباء و الیرقان و البرد و الجراد و غیر ذلک،لتأدیب الناس و تقویمهم،
ص: 200
و لو کان عیش الإنسان فی هذه الدنیا صافیا من کلّ کدر،لکان الإنسان سیخرج من الأشر و العتوّ الی ما لا یصلح فی دین و دنیا،کنا نری کثیرا من المترفین و من نشأ فی الجدّه و الأمن یخرجون إلیه،حتی أنّ أحدهم ینسی أنّه بشر،أو أنّه مربوب،أو انّ ضررا یمسّه،أو انّ مکروها ینزل به،أو انّه یجب علیه أن یرحم ضعیفا،أو یواسی فقیرا،أو یرثی لمبتلی،أو یتحنن علی ضعیف،أو یتعطّف علی مکروب،فإذا عضّته المکاره و وجد مضضها اتّعظ و أبصر کثیرا مّما کان جهله و غفل عنه،و رجع الی کثیر ممّا کان یجب علیه،و المنکرون بهذه الأمور المؤذیه بمنزله الصبیان الذین یذمّون الأدویه المرّه البشعه،و یتسخطون من المنع من الأطعمه الضاره، و یتکرهون الأدب و العمل،و یحبون أن یتفرغوا للهو و البطاله،و ینالوا کل مطعم و مشرب،و لا یعرفون ما تؤدیهم إلیه البطاله من سوء النشو و العاده،و ما تعقبهم الأطعمه اللذیذه الضاره من الأدواء و الأسقام،و ما لهم فی الأدب من الصلاح،و فی الأدویه من المنفعه،و إن شاب ذلک بعض الکراهه (1).
باب انّ آل یس آل محمّد علیهم السّلام (2)
فیه الروایات انّ یس اسم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و قال الرازیّ و البیضاوی فی قوله تعالی: «سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ» (3):قرأ نافع و ابن عامر و یعقوب علی إضافه آل الی یاسین،و قال ابن عبّاس:آل یاسین آل محمّد علیهم السّلام.
فی فضل آل محمّد من آیه الإصطفاء،و آیه: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا» (4). (5)
باب معنی آل محمّد علیهم السّلام (6).
ص: 201
کلام صاحب کشف الغمّه فی معنی الآل (1).
فی معنی الآل أیضا (2)
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ» (3)قال:و اللّه ما عنی الاّ ابنته (4). (5)
أقول: و عن بعض أهل الکمال انّ آل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ من یؤل إلیه،و هم قسمان:
الأول من یؤل إلیه مالا صوریّا جسمانیا کأولاده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و من یحذو حذوهم من أقاربه الصوریّین الذین یحرم علیهم الصدقه فی الشریعه المحمّدیه.و الثانی من یؤل إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم معنویّا روحانیا،و هم أولاده الروحانیون من العلماء الراسخین، و الأولیاء الکاملین،و الحکماء المتألهین المقتبسین من مشکاه أنواره،الی أن قال:
و لا شکّ أنّ النسبه الثانیه آکد من الأولی،و إذا اجتمعت النسبتان کان نور علی نور، کما فی الأئمّه المشهورین من العتره الطاهرین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،ثمّ قال:و کما حرّم علی الأولاد الصوریّین الصدقه الصوریّه،کذلک حرّم علی الأولاد المعنویّین الصدقه المعنویه،أعنی تقلید الغیر فی العلوم و المعارف،انتهی.
باب جوامع تأویل ما نزل فیهم علیهم السّلام (6).
تأویل بعض المتفلسفین الروایه الوارده فی الکسوف و الخسوف فی السجّادی علیه السّلام،فتصیر الشمس فی ذلک البحر الذی یجری الفلک فیه،فیطمس
ص: 202
ضوئها،و یغیّر لونها،فإذا أراد اللّه ان یعظّم الآیه طمست الشمس فی البحر علی ما یحبّ اللّه أن یخوّف خلقه بالآیه...الخ بأنّ المراد بالبحر فی الکسوف ظلّ القمر، و فی الخسوف ظلّ الأرض علی الاستعاره. قال المجلسی: وجدت فی بعض الکتب مناظره لطیفه وقعت بین رجل من المدّعین للإسلام یذکر هذا التأویل للخبر،و بین رجل من براهمه الهند،قال له حین سمع ذلک التأویل منه:لا یخلو من أن یکون مراد صاحب شریعتک ما ذکرت أم لا،فإن لم یکن مراده ذلک،فالویل لک حیث اجترأت علی اللّه و علیه،و حملت کلامه علی ما لم یرده و افتریت علیه، و إن کان مراده ذلک،فله غرض فی التعبیر بهذه العباره،و مصلحه فی عدم التصریح بالمراد لقصور أفهام عامّه الخلق عن فهم الحقایق،فالویل لک أیضا حیث نقضت غرضه و أبطلت مصلحته و هتکت ستره. قال المجلسی:أقول: هذا الکلام متین و إن کان قائله علی ما نقل من الکافرین،لأنّ عقول العباد قاصره عن فهم الأسباب و المسبّبات،و کیفیه نزول الأنکال و العقوبات،فإذا سمعوا المنجّم یخبر بوقوع الکسوف أو الخسوف فی الساعه الفلانیّه بمقتضی حرکات الأفلاک،لم یخافوا عند ذلک و لم یفزعوا الی ربّهم و لم یرتدعوا به عن معصیته و لم یعدّوه من آثار غضب اللّه تعالی،لانهم لا یعلمون أنّه یمکن أن یکون الصانع القدیم و القادر الحکیم لما خلق العالم و قدّر الحرکات و سبّب الأسباب و المسببات،و علم بعلمه الکامل أحوالهم و أفعالهم فی کلّ عصر و زمان،و کل دهر و أوان،و علم ما یستحقون من التحذیر و التنذیر،قدّر حرکات الأفلاک علی وجه یطابق الخسوف و الکسوف و غیرهما من الآیات بقدر ما یستحقّونه بحسب أحوالهم من الإنذارات و العقوبات،و هذا باب دقیق تعجز عنه أفهام أکثر الخلق.و بالجمله الحدیث و إن کان خبرا واحدا غیر نقیّ السند،لکن لا یحسن الجرأه علی ردّه،و ینبغی التسلیم له فی الجمله و إن صعب علی العقل فهمه،فانّه سبیل أرباب التسلیم الثابتین علی
ص: 203
الصراط المستقیم (1).
کمال الدین:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّما أتخوّف علی أمّتی من بعدی ثلاث خلال:
أن یتأولوا القرآن علی غیر تأویله،أو یتّبعوا زلّه العالم،أو یظهر فیهم المال حتّی یطغوا و یبطروا،و سأنبّئکم المخرج من ذلک:امّا القرآن فاعملوا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه...الخ (2).
رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یحمل هذا الدین فی کلّ قرن عدول ینفون عنه تأویل المبطلین و تحریف الغالین و انتحال الجاهلین، کما ینفی الکیر (3)خبث الحدید.
الروایات الکثیره فی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقاتل علی التنزیل،و علیّ علیه السّلام یقاتل علی التأویل (4).
ما ذکره أرباب التعبیر و التأویل فی تأویل المنامات (5)
باب العشره مع الیتامی و ثواب ایوائهم (6)
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«یتم».
أقول: آوه کساوه،یقال لها أیضا آبه بالموحّده،و هی بلیده من توابع ردیفها المذکور،و أهلها شیعه من زمان الأئمه علیهم السّلام.
روی عن عبد العظیم الحسنی قال:
سمعت علیّ بن محمّد العسکریّ علیهما السّلام یقول: أهل قم و أهل آبه مغفور لهم لزیارتهم لجدّی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام بطوس،ألا و من زاره فأصابه فی طریقه قطره من السماء حرّم اللّه جسده علی النار.
و قد ذکر القاضی نور اللّه مدحها فی مجالس المؤمنین،و ینسب إلیها الفاضل
ص: 204
الآبی الشیخ الجلیل العالم الفقیه فخر المحققین و ملاذ المجتهدین الحسن بن أبی طالب الیوسفی،صاحب(کشف الرموز شرح النافع)تلمیذ المحقق الحلی، و ینسب إلیها أیضا السیّد العابد الصالح الزاهد رضیّ الدین محمّد بن محمّد بن محمّد بن زید بن الداعی الحسنی الآوی الغروی النقیب،صاحب المقامات العالیه و الکرامات الباهره،صدیق السیّد ابن طاووس،الذی یعبّر عنه السیّد فی کتبه بالأخ الصالح،و هو الذی ینتهی إلیه سند بعض الاستخارات،و له قصه متعلّقه بدعاء العبرات،یروی عن آبائه الأربعه عن السیّد المرتضی و الشیخ الطوسیّ و سلار و ابن البرّاج و أبی الصلاح جمیع ما صنفوه،توفّی سنه(654).
ص: 205
کنز الکراجکیّ:روی: انّ ذئبا شدّ علی غنم لأهبان بن أنس،فأخذ منها شاه،فصاح به فخلاّها،ثمّ نطق الذئب فقال:أخذت منّی رزقا رزقنیه اللّه،فقال أهبان:سبحان اللّه!ذئب یتکلّم،فقال الذئب:أعجب من کلامی انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعو الناس الی التوحید بیثرب و لا یجاب.فساق أهبان غنمه و أتی المدینه فأخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما رآه،فقال:هذه غنمی طعمه لأصحابک،فقال:أمسک علیک غنمک،فقال:
لا و اللّه لا أسرّحها أبدا بعد یومی هذا،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم بارک علیه و بارک لی فی طعمته،فأخذها أهل المدینه فلم یبق فی المدینه بیت الاّ ناله منها (1).
أقول: أهبان بضمّ الهمزه کعثمان،و الظاهر أنّه أهبان بن أوس أبو عقبه الصحابیّ الذی ذکره علماء الرجال فی المجاهیل.
قالوا هو أبو مسلم أحد الزهّاد الثمانیه،و کان سیء الرأی فی علیّ علیه السّلام،و کان فاجرا مرائیا،و کان صاحب معاویه و یحث الناس علی قتال علیّ علیه السّلام،و قال لعلیّ علیه السّلام:ادفع الینا المهاجرین و الأنصار حتّی نقتلهم بعثمان،فأبی فقال أبو مسلم:الآن طاب الضّراب،و انّما کان وضع فخّا و مصیده.
: هو الذی جاء الی المدینه و دخل المسجد فمثل بین یدی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أسفر عن لثامه و همّ أن یتکلّم فارتجّ لأنّ اللّه تعالی کسی نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص: 206
هیبه و جلالا،فلهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالحدیث لیذهب عنه بعض الذی أصابه،فلما أنس و فرخ روعه أنشد أبیاتا اعتذارا عمّا أصابه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أنت أهیب بن سماع،و لم یره قطّ قبل وقته ذلک،ثمّ ذکر له بعض ما جری له من الأمر،فأسلم أهیب و حسن إسلامه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام:خذ بیده فعلّمه القرآن (1).
ص: 207
قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ» (1)یعنی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (2).
: مکتوب علی ساق العرش«لا إله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه أیّدته بعلیّ و نصرته به» (3).
کسیّد و یجیء بفتح الهمزه و کسرها:الذّکر من الأوعال (4)،و یقال هو الذی یسمّی بالفارسیه(گوزن)و أکثر أحواله شبیه ببقر الوحش،و إذا خاف من الصیاد رمی بنفسه من رأس الجبل و لا یتضرر بذلک،و عدد سنی عمره العقد التی فی قرنه،و إذا لسعته الحیه أکل السرطان،و یصادق السمک فهو یمشی الی الساحل لیری السمک و السمک یقرب من البرّ لیراه،و الصیادون یعرفون هذا فیلبسون جلده لیقصدهم السمک فیصطادون منه،و هو مولع بأکل الحیّات،یطلبها حیث وجدها،و یبدأ بأکل ذنبها ثمّ یلتهب لحرارتها فیطلب الماء،فإذا رآه امتنع من شربه،لأنّه لو شربه فی تلک الحاله فصادف الماء السمّ الذی فی جوفه هلکت،فلا تزال تمنع من شرب الماء حتّی یذهب ثوران السمّ،ثمّ یشربه فلا یضرّه،و ربما لسعته الحیّه فتسیل دموعه الی نقرتین تحت محاجر عینیه،یدخل الإصبع فیها فتجمد تلک الدموع فتصیر کالشمع،فیتخذ دریاقا لسمّ الحیّات و هو(الباد زهر)
ص: 208
الحیوانی و أجوده الأصفر،و أماکنه بلاد السند و الهند و فارس،و إذا وضع علی لسع الحیّات و العقارب نفعها،و یصاد الأیّل بالصفیر و الغناء،و لا ینام مادام یسمع ذلک فالصیادون یشغلونه بذلک و یأتونه من ورائه،فإذا رأوه قد استرخت أذناه أخذوه (1).
ذکر ما فی توحید المفضّل من فطنه أیّل بعد أکله الحیّات (2).
نهج البلاغه:العلوی علیه السّلام: أین اخوانی الذین رکبوا الطریق و مضوا علی الحقّ، أین عمّار و أین ابن التیهان و أین ذو الشهادتین و أین نظراؤهم من اخوانهم الذین تعاقدوا علی المنیه،و أبرد برؤوسهم الی الفجره (3).
تفسیر قوله تعالی: «وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ» (4). (5)
باب انّ علیّا علیه السّلام النبأ العظیم و الآیه الکبری (6).
باب انّهم علیهم السّلام آیات اللّه و بیّناته و کتابه (7).
الأحادیث الوارده فی انّهم علیهم السّلام المراد بقوله تعالی: «بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ» (8). (9)
باب الآیات الدالّه علی رفعه شأنهم و نجاه شیعتهم فی الآخره،و السؤال عن ولایتهم (10).
ص: 209
کنز جامع الفوائد:روی شیخ الطائفه فی مصباح الأنوار،بإسناده الی ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامه اقف أنا و علیّ علی الصراط بید کلّ واحد منّا سیف،فلا یمرّ أحد من خلق اللّه الاّ سألناه عن ولایه علیّ علیه السّلام،فمن کان معه شیء منها نجی و فاز،و الاّ ضربنا عنقه و ألقیناه فی النار،ثمّ تلا: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ* ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ* بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ» (1).
باب فی نزول آیه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ» (2)فی شأنه علیه السّلام حین تصدّق بخاتمه و هو راکع (3).
المناقب:کتاب أبی بکر الشیرازی: انّه لمّا سأل السائل وضع أمیر المؤمنین علیه السّلام خاتمه علی ظهره،اشاره إلیه أن ینزعها،فمدّ السائل یده و نزع الخاتم من یده و دعا له،فباهی اللّه تعالی ملائکته بأمیر المؤمنین علیه السّلام و قال:ملائکتی،أ ما ترون عبدی، جسده فی عبادتی و قلبه معلّق عندی و هو یتصدّق بماله طلبا لرضای،أشهدکم انّی رضیت عنه و عن خلفه،یعنی ذریته،و نزل جبرئیل بالآیه.
کلام المنافقین من الصحابه لمّا نزلت هذه الآیه،و أشعار خزیمه بن ثابت و حسّان فی هذه الفضیله (4).
روایه أبی ذر:تصدّق علیّ علیه السّلام بخاتمه (5).
الأخبار الکثیره فی روایه عبد اللّه بن سلام هذه الفضیله (6).
ص: 210
وجه الإستدلال بالآیه الکریمه علی إمامه أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
باب آیه التطهیر (2)
نزول هذه الآیه بروایات کثیره فی الخمسه الطاهره،
قالت أمّ سلمه: نزلت فی بیتی،و فی البیت سبعه:جبرئیل و میکائیل و محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،جبرئیل تحمّل علی النبیّ،و النبیّ تحمّل علی علیّ علیهم السّلام (3).
الروایات الوارده عن أم سلمه فی نزول هذه الآیه (4).
فی انّ الإراده فی الآیه:الإراده المستتبعه للفعل (5)لا الإراده المحضه التی لا یتبعها الفعل،حتی یکون المعنی(أمرکم اللّه باجتناب المعاصی یا أهل البیت) (6).
باب نزول «هَلْ أَتی» (7) . (8)
نزلت یوم الخامس و العشرین من ذی الحجّه (9).
روایات العامّه فی ذلک (1).
باب جامع فی سایر الآیات النازله فی شأن علیّ علیه السّلام (2).
باب الآیات المؤوله بشهاده الحسین علیه السّلام (3)
منها قوله تعالی: «وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً فَلا یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کانَ مَنْصُوراً» (4) . قال الصادق علیه السّلام: نزلت فی الحسین علیه السّلام،لو قتل أهل الأرض به ما کان سرفا.
و قال فی قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ» (5) :انّها نزلت فی الحسن بن علیّ علیهما السّلام،أمره اللّه تعالی بالکفّ، قوله تعالی: «فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ» (6)قال: نزلت فی الحسین بن علی علیهما السّلام، کتب اللّه علیه و علی أهل الأرض أن یقاتلوا معه.
و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: و لو قاتل معه أهل الأرض کلّهم لقتلوا کلّهم.
باب الآیات المؤوّله بقیام القائم علیه السّلام (7)
منها:قوله تعالی: «فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ» (8) یعنی القائم(صلوات اللّه علیه و آله و أصحابه).
و قوله: «وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ» (9) قال:القائم علیه السّلام و أصحابه.
و قوله تعالی: «الَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ» (10) .
ص: 212
و قوله تعالی: «أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ» (1)عن الصادق علیه السّلام: انها نزلت فی القائم(صلوات اللّه علیه)،هو و اللّه المضطر،اذا صلّی فی المقام رکعتین و دعا اللّه فأجابه،و یکشف السوء و یجعله خلیفه فی الأرض،
و قوله تعالی: «اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» (2) و قوله: «أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً» (3)، و قوله: «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ» (4)،و قوله: «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ» (5).
ص: 213
ص: 214
ص: 215
ص: 216
باب حکم البئر و ما یقع فیها(1)
: ماء البئر واسع لا یفسده شیء،و أکبر ما یقع فی البئر الإنسان فیموت فیها،ینزح منها سبعون دلوا،و أصغر ما یقع فیها الصّعوه (2)ینزح منها دلو واحد،و ممّا بین الإنسان و الصّعوه علی قدر ما یقع فیها (3).
باب البعد بین البئر و البالوعه (4)
عن ابن عبّاس: انّه أصاب الناس عطش شدید فی الحدیبیه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
هل من رجل یمضی مع السّقاه الی بئر ذات العلم فیأتینا بالماء و أضمن له علی اللّه الجنّه،فذهب جماعه فیهم سلمه بن الاکوع،فلمّا دنوا من الشجره و البئر سمعوا حسّا و حرکه شدیده و قرع طبول،و رأوا نیرانا تتّقد بغیر حطب،فرجعوا خائفین، ثمّ مضی معهم رجل من بنی سلیم و رجعوا وجلین،ثمّ مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام مع السقاه،قالوا:لما دخلنا الشجر فإذا بنیران تضطرم بغیر حطب،و أصوات هائله،و رؤوس مقطعه لها ضجه،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:اتبعونی و لا خوف علیکم،و لا یلتفت منکم أحد یمینا و لا شمالا،فلمّا جاوزنا الشجره و وردنا الماء، أدلی البراء بن عازب دلوه فی البئر فاستقی دلوا أو دلوین ثمّ انقطع الدلو فوقع فی القلیب،و القلیب ضیّق مظلم بعید القعر،فسمعنا من أسفل القلیب قهقهه و ضحکا
ص: 217
شدیدا،فقال علی علیه السّلام:من یرجع الی عسکرنا فیأتینا بدلو ورشا؟فقال أصحابه:
من یستطیع ذلک،فاتّزر بمئزر و نزل فی القلیب،و ما زاد القهقهه الاّ علوّا، و جعل علیه السّلام ینحدر فی مراقی القلیب اذ زلّت رجله فسقط فیه،سمعنا وجبه شدیده و اضطرابا و غطیطا کغطیط المجنون،ثمّ نادی علیّ علیه السّلام:اللّه أکبر اللّه أکبر،أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه،هلمّوا قربکم فأفعمها و أصعدها علی عنقه شیئا فشیئا،و مضی بین أیدینا فلم نر شیئا (1).
الخرایج:یروی: انّ من قال عندها:بحقّ علیّ علیه السّلام،یفور الماء من قعرها الی رأسها، و لا یفور بذکر غیره و بحقّ غیره.
بضمّ العین،قرب المدینه،نزل قوله تعالی: «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً...» (2)الآیه فی شهدائها،و هم جمع کثیر من قرّاء أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرب من سبعین،منهم:عامر بن فهیره و نافع بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ و أمیرهم المنذر بن عمرو،بعثهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بئر معونه فی صفر سنه أربع من الهجره علی رأس أربعه أشهر من أحد لیعلّموا الناس القرآن و العلم، فقتلهم جمیعا عامر بن الطفیل،فوجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک وجدا شدیدا و قنت علیهم شهرا (3).
باب أنّهم علیهم السّلام الماء المعین و البئر المعطّله و القصر المشید (4)
فیه البئر المعطّله:الامام الصّامت،و القصر المشید:الامام الناطق،قال الشاعر:
بئر معطّله و قصر مشرف مثل لآل محمّد مستطرف
ص: 218
فالقصر مجدهم الذی لا یرتقی و البئر علمهم الذی لا ینزف
فالناطق:القصر المشیّد منهم و الصامت:البئر التی لا تنزف
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بئس القوم قوم لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر، بئس القوم قوم یقذفون الآمرین بالمعروف و الناهین عن المنکر...الخ (1).
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: عبد بئس العبد له وجهان،یقبل بوجه و یدبر بوجه،إن أوتی أخوه المسلم خیرا حسده،و إن ابتلی خذله،بئس العبد عبد أوّله نطفه ثمّ یعود جیفه،ثمّ لا یدری ما یفعل به فیما بین ذلک،بئس العبد عبد خلق للعباده فألهته العاجله عن الآجله،و شقی بالعاقبه،بئس العبد عبد تجبّر و اختال و نسی الکبیر المتعال،بئس العبد عبد عتا و بغی و نسی الجبار الأعلی،بئس العبد عبد له هوی یضله (2)و نفس تضلّه،بئس العبد عبد له طمع یقوده الی طمع (3).
حدیث بئس أخو العشیره یأتی فی «شرر».
کنز جامع الفوائد:عن جویریه بن مسهر قال: أقبلنا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل الخوارج،حتی إذا صرنا فی أرض بابل حضرت صلاه العصر،فنزل أمیر المؤمنین علیه السّلام و نزل الناس[فقال علیه السّلام]:
أیّها الناس،انّ هذه أرض ملعونه،و قد عذّبت من الدهر ثلاث مرّات،و هی احدی المؤتفکات،و هی أوّل أرض عبد فیها وثن،و انّه لا یحلّ لنبیّ و لا وصیّ نبیّ أن یصلّی بها،فأمر الناس فمالوا الی جنبی الطریق یصلّون،و رکب بغله
ص: 219
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فمضی علیها،قال جویریه:فقلت و اللّه لأتبعنّ أمیر المؤمنین و لأقلّدنه صلاتی الیوم،قال:فمضیت خلفه،فو اللّه ما جزنا جسر سوراء حتّی غابت الشمس،قال:فسببته أو هممت أن أسبّه،قال:فالتفت و قال:جویریه،قلت:
نعم یا أمیر المؤمنین،قال:فنزل ناحیه فتوضّأ ثمّ قام فنطق بکلام لا أحسبه الاّ بالعبرانیه،ثمّ نادی بالصلاه،قال:فنظرت و اللّه الی الشمس قد خرجت من بین جبلین لها صریر،فصلّی العصر و صلّیت معه،فلمّا فرغنا من صلاتنا عاد اللیل کما (کانت) (1)،فالتفت الیّ فقال:یا جویریه،انّ اللّه(تبارک و تعالی)یقول: «فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ» (2)،و إنّی سألت اللّه سبحانه باسمه العظیم فردّ علیّ الشمس (3).
بصائر الدرجات: مثله (4)، و فی خبر آخر،قال علیه السّلام: لا یحلّ لنبیّ و لا وصیّ نبیّ أن یصلّی بأرض قد عذّبت مرتین و هی تتوقّع الثالثه،ثمّ قال علیه السّلام:إذا طلع کوکب الذنب،و عقد جسر بابل،قتلوا علیه مائه ألف،تخوضه الخیل الی السنابک (5).
ص: 220
البتریّه،بضمّ الموحّده:قسم من الزیدیه یقولون انّ أبا بکر و عمر إمامان و إن أخطأت الأمّه فی البیعه لهما مع وجود علیّ علیه السّلام،لکنّه خطأ لم ینته الی درجه الفسق، و توقّفوا فی عثمان،و هم کالسلیمانیّه الاّ انّهم کفّروا عثمان و طلحه و عایشه (1).
باب المرجئه و الزیدیه و البتریه و الواقفیه (2)
رجال الکشّیّ:عن الصادق علیه السّلام: لو انّ البتریه صف واحد ما بین المشرق الی المغرب ما أعزّ اللّه بهم دینا. و البتریه هم أصحاب کثیر النوا،و الحسن بن صالح بن حیّ،و سالم بن أبی حفصه،و الحکم بن عتیبه،و سلمه بن کهیل،و أبو المقدام، و ثابت الحداد،و هم الذین دعوا الی ولایه علی علیه السّلام ثمّ خلطوها بولایه أبی بکر و عمر و یثبتون لهما إمامتهما،و یبغضون عثمان و طلحه و الزبیر و عایشه،و یرون الخروج مع بطون ولد علیّ بن أبی طالب،یذهبون فی ذلک الی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و یثبتون لکل من خرج من ولد علیّ بن أبی طالب عند خروجه الإمامه (3).
ص: 221
و فیه طبّ
عن الصادق علیه السّلام قال: إذا حسست بالبثر فضع علیه السبّابه و دوّر ما حوله و قل:(لا اله الاّ اللّه الحلیم الکریم)سبع مرّات، فاذا کان فی السابعه فضمّده و شدّده بالسبابه (1).
أقول: یأتی فی «حقر»ما یتعلق بذلک.
ص: 222
باب غرائب العلوم من تفسیر أبجد (1).
معانی الأخبار:عن الباقر علیه السّلام قال: لمّا ولد عیسی بن مریم علیه السّلام کان ابن یوم کأنّه ابن شهرین،فلمّا کان ابن سبعه أشهر أخذت والدته بیده و جاءت به الی الکتّاب و أقعدته بین یدی المؤدّب،فقال له المؤدّب:قل (بسم اللّه الرحمن الرحیم) فقال عیسی: (بسم اللّه الرحمن الرحیم) ،فقال له المؤدّب:قل أبجد،فرفع عیسی علیه السّلام رأسه فقال:و هل تدری ما أبجد؟،فعلاه بالدرّه لیضربه،فقال:یا مؤدّب لا تضربنی، إن کنت تدری و الاّ فاسألنی حتّی أفسّره لک.قال:فسّر لی.
فقال عیسی:
امّا الألف: آلاء اللّه،و الباء:بهجه اللّه،و الجیم:جمال اللّه،و الدال:دین اللّه.
هوّز: الهاء هی هول جهنم،و الواو:ویل لأهل النار،و الزای:زفیر جهنم.
حطّی: حطّت الخطایا عن المستغفرین.
کلمن: کلام اللّه لا مبدل لکلماته.
سعفص: صاع بصاع و الجزاء بالجزاء.
قرشت: قرشهم فحشرهم.
ص: 223
فقال المؤدّب:أیتها المرأه خذی بید ابنک فقد علم و لا حاجه له فی المؤدّب.
معانی الأخبار:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: سأل عثمان بن عفّان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه ما تفسیر أبجد؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تعلّموا تفسیر أبجد فانّ فیه الأعاجیب کلّها،ویل لعالم جهل تفسیره،ثمّ ذکر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تفسیره (1).
ص: 224
البحر و الجزائر و البحیره و اخواتها
باب انّهم علیه السّلام البحر و اللؤلؤ و المرجان (1)
فیه الروایات الکثیره.
قال الصادق علیه السّلام: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ» (2) قال:علیّ و فاطمه،بحران من العلم عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ» (3)الحسن و الحسین علیهما السّلام.
قال الثعلبی: و روی هذا القول عن سعید بن جبیر أیضا،و قال: «بَیْنَهُما بَرْزَخٌ» (4)محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
أقول: قوله تعالی: «حَتّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ» (5)قال الطبرسیّ:حتّی أبلغ ملتقی البحرین،بحر فارس و بحر الروم،و قال البیضاوی: و قیل: البحران موسی و خضر،فانّ موسی کان بحر علم الظاهر،و خضر کان بحر علم الباطن.
باب الماء و أنواعه،و البحار و غرائبها،و غلبه المدّ و الجزر (6)
فیه ذکر سبب المدّ و الجزر بأنّ للّه تعالی ملکا موکّلا بقاموس البحر،فإذا وضع رجلیه فیه فاض،
ص: 225
و إذا أخرجهما غاض (1).
ذکر بعض الخلیجات (2).
و من عجایب البحر الحیوانات المختلفه الاعظام و الأنواع و الأصناف.
و منها الجزایر الواقعه فیها،فقد یقال:فی بحر الهند من الجزائر العامره و غیر العامره ألف و ثلاثمائه و سبعون،منها جزیره عظیمه فی أقصی البحر مقابل أرض الهند فی ناحیه المشرق و عند بلاد الصین تسمّی جزیره سراندیب،دورها ثلاثه آلاف میل،فیها جبال عظیمه و أنّهار کثیره،و منها یخرج الیاقوت الأحمر،و حول هذه الجزیره تسع عشره جزیره عامره فیها مدائن و قری کثیره،و من جزائر هذا البحر جزیره کله التی یجلب منها الرصاص القلعی،و جزیره سریره التی یجلب منها الکافور،و غرائب البحر کثیره و لهذا قیل(حدّث عن البحر و لا حرج)،و سئل بعض العقلاء:ما رأیت من عجایب البحر؟قال:سلامتی منه (3).
باب البحیره و أخواتها (4)
فیه تفسیر قوله تعالی فی المائده: «ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ» (5)،و الذی سنّ ذلک عمرو بن یحیی (6)بن قمعه بن خندف،کان قد ملک مکّه،و کان أول من غیّر دین إسماعیل،فاتخذ الأصنام،و نصب الأوثان و بحّر البحیره.
فعن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: رأیته فی النار تؤذی أهل النار ریح قصبه (7). و یروی:
ص: 226
یجرّ قصبه فی النار.
معانی الأخبار:و قد روی: انّ«البحیره»الناقه اذ أنتجت خمسه أبطن،فان کان الخامس ذکرا نحروه،فأکله الرجال و النساء،و إن کان الخامس أنثی بحروا أذنها،أی شقّوها،و کانت حراما علی النساء و الرجال،لحمها و لبنها،فإذا ماتت حلّت للنساء.
تفسیر العیّاشیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ» (1)قال:انّ أهل الجاهلیه کانوا إذا ولدت الناقه ولدین فی بطن،قالوا:وصلت،فلا یستحلّون ذبحها و لا أکلها،و إذا ولدت عشرا جعلوها سائبه،فلا یستحلّون ظهرها و لا أکلها،و الحام:فحل الإبل لم یکونوا یستحلّونه، فأنزل اللّه ان اللّه لم یحرّم شیئا من هذا، و فی روایه اخری: و الحام الفحل إذا رکب ولد ولده قالوا:حمی ظهره، و قد یروی: انّ الحام هو من الإبل اذ أنتج عشره أبطن (2).
خبر بحیرا الراهب (3)
ضیافه بحیرا الراهب فی بصری الشام لقریش و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و اخباره أبا طالب عن شأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و توصیته له بأن یحذر علیه الیهود (4).
أقول: و فی الدر النظیم: و روی فی حدیث عن بحیرا الراهب أنّه بعد أن أمر أبا طالب برد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بلده قال:فانّه ما بقی علی وجه الأرض یهودی و لا نصرانی و لا صاحب کتاب الاّ و قد علم بولاده هذا الغلام،و لئن عرفوا منه ما عرفت أنا منه لأتبعوه شرّا أکثر ذلک هؤلاء الیهود،فقال أبو طالب:و لم ذاک؟ قال:لأنّه کاین لابن أخیک هذا النبوّه و الرساله،و یأتیه الناموس الأکبر الذی کان
ص: 227
یأتی موسی بن عمران و عیسی بن مریم.قال أبو طالب:لم یکن اللّه لیضیّعه،انتهی.
: لمّا فتح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خیبر وافی جعفر و أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سبعین رجلا،منهم اثنان و ستّون من الحبشه،و ثمانیه من أهل الشام،فیهم بحیرا الراهب، فقرأ علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوره یس إلی آخرها،فبکوا حین سمعوا القرآن و آمنوا و قالوا:ما أشبه هذا بما کان ینزل علی عیسی علیه السّلام،فأنزل اللّه فیهم: «وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری» الآیات (1). (2)
أقول: البحرین بلاد معروفه قاعدتها هجر،بفتحتین،أقام بها الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی والد شیخنا البهائی رحمهما اللّه لمّا رجع من زیاره البیت الحرام و توطّن بها،و عن(اللؤلؤه):أخبرنی والدی أن الشیخ المزبور کان فی مکّه المشرّفه قاصدا الجوار فیها الی أن یموت،و أنّه رأی فی المنام أنّ القیامه قد قامت، و جاء الأمر من اللّه تعالی بأن ترفع أرض البحرین بما فیها الی الجنّه،فلما رأی هذه الرؤیا آثر الجوار فیها و الموت فی أرضها،و رجع من مکّه المشرّفه و جاء البحرین.
قال:و أقام الشیخ المزبور فی البلاد المذکوره،و کانت وفاته لثمان خلون من شهر ربیع الأوّل سنه(984).قلت:و أشار الی هذه الإقامه ولده الشیخ البهائی فی رثائه:
أقمت یا بحر فی البحرین فاجتمعت ثلاثه کنّ أمثالا و أشباها
بحر العلوم العلاّمه الطباطبائی،السیّد مهدی بن العالم السیّد مرتضی بن العالم الجلیل السیّد محمّد البروجردی،المنتهی نسبه الشریف الی السبط الأکبر الحسن
ص: 228
ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.
قال شیخنا فی مستدرک الوسائل فی ترجمته:قد أذعن له جمیع علماء عصره و من تأخّر عنه بعلوّ المقام و الریاسه فی العلوم النقلیه و العقلیّه و سائر الکمالات النفسانیه،حتّی انّ الشیخ الفقیه الأکبر الشیخ جعفر النجفیّ،مع ما هو علیه من الفقاهه و الزهاده و الریاسه کان یمسح تراب خفّه بحنک عمامته،و هو من الذین تواترت عنه الکرامات و لقائه الحجّه(صلوات اللّه علیه و آله)،و لم یسبقه فی هذه الفضیله أحد فیما أعلم الاّ السیّد رضیّ الدین علیّ بن طاووس،و قد ذکرنا جمله منها بالأسانید الصحیحه فی کتابنا(دار السلام)و(جنّه المأوی)و(النجم الثاقب) لو جمعت لکانت رساله حسنه،انتهی.تولّد فی مشهد الحسین علیه السّلام سنه(1155)، و توفی فی النجف الأشرف سنه(1212)،و دفن بجنب باب المسجد الطوسیّ، و بجنبه دفن ولده العالم الفاضل السیّد محمّد رضا(رضی اللّه تعالی عنه).
البحتری: بالضمّ،هو أبو عباده الولید بن عبید الطائی الشاعر المعروف،ولد بمنبج من أعمال الشام و تخرّج بها،ثمّ خرج الی العراق،و مدح جماعه من الخلفاء أوّلهم المتوکّل،و خلقا کثیرا من الأکابر و الرؤساء،توفّی بالسکته بمنبج سنه(284).
ص: 229
روی انّه سمی بذلک لأنّه رضع بلبن کلبه،و کان اسم الکلب بخت و اسم صاحبه نصر،و کان مجوسیّا أغلف،أغار علی بیت المقدس و دخله فی ستمائه ألف علم.
و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ملک بخت نصّر مائه سنه و سبعا و ثمانین سنه،و قتل من الیهود سبعین ألف مقاتل علی دم یحیی بن زکریّا،و خرّب بیت المقدس و تفرّقت الیهود فی البلدان.
و عن الصادق علیه السّلام قال: ملک الأرض کلّها أربعه:مؤمنان و کافران فأما المؤمنان فسلیمان بن داود و ذو القرنین،و الکافران نمرود و بخت نصر.
اسمه الولید بن هشام،و هو العاص بن هشام بن الحرث بن الأسد،
: و قد کان لبس السلاح بمکّه یوما قبل الهجره فی بعض ما کان ینال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأذی و قال:لا یعرض الیوم أحد لمحمّد بأذی الاّ وضعت فیه السلاح،فشکر ذلک له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نهی یوم بدر عن قتله،و قال:إنّما أخرج مستکرها،و کان أیضا فیمن قام فی نقض الصحیفه القاطعه (3).
قال الواقدی:یقال انّ المجذّر بن زیاد قتل أبا البختری و هو لا یعرفه (4).
و قد یطلق أبو البختری علی وهب بن وهب بن کثیر بن عبد اللّه بن زمعه بن الأسود
ص: 230
ابن المطلب القرشیّ القاضی العامی،نقل عن ابن النّدیم انّه قال:یقال انّ جعفر بن محمّد علیه السّلام کان متزوجا بأمّه،و کان فقیها اخباریّا،و ولاّه هارون القضاء بعسکر المهدیّ،ثمّ عزله و ولاّه مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد بکّار بن عبد اللّه،و جعل له جریها مع القضاء،ثمّ عزل فقدم بغداد و توفّی بها،و کان ضعیفا فی الحدیث،ثمّ عدّ له سته کتب،انتهی.
أقول: عدّه علماء الرجال فی الکذّابین،بل عن الفضل بن شاذان انّه قال:کان أبو البختری من أکذب البریّه،و ذکر أبو الفرج فی المقاتل ما یدلّ علی أنّه حکم بقتل یحیی بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و خرق الأمان الذی کتبه الرشید له.
قال شیخنا فی المستدرک:انّه ضعیف فی نفسه،الاّ انّا أوضحنا اعتبار کتابه و اعتماد الأصحاب علیه.توفّی سنه(200).
قال المجلسی: و من تتبّع کتاب البخاری علم انّ عادته فی الروایات المشتمله علی ما ینافی آراءهم إسقاطه من الروایه أو التعبیر بلفظ الکنایه تلبیسا علی الجاهلین،بل یترک الروایات المنافیه لعقایدهم رأسا،ثمّ ذکر ما ذکره ابن خلّکان فی ترجمته (1)
صاحب کتاب الصحیح المشهور الذی هو أصحّ الکتب عند أهل السنّه،و روی عنه قال:ما وضعت فی کتابی الصحیح الاّ اغتسلت قبل ذلک و صلّیت رکعتین.قلت:و قد ذکرت ترجمته و ما قیل فی حقّ صحیحه فی کتابی المسمّی ب(فیض القدیر فیما یتعلّق بحدیث الغدیر)توفّی یوم عید الفطر سنه(256).
ذکر ما روی عن أبی الحسن علیه السّلام و نسائه من تجمیر الثیاب و تبخیره (1).
فی: انّه کان الرضا علیه السّلام یتبخّر بالعود الهندیّ و یستعمل بعده ماء ورد و مسکا (2).
باب البخل (3)
أمالی الصدوق:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أقلّ الناس راحه البخیل،و أبخل الناس من بخل بما افترض اللّه علیه.
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: عجبت لمن یبخل بالدنیا و هی مقبله علیه،أو یبخل بها و هی مدبره عنه (4)فلا الإنفاق مع الإقبال یضرّه،و لا الإمساک مع الإدبار ینفعه.
أمالی الصدوق:فی حدیث المناهی،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه(عزّ و جلّ):
حرّمت الجنّه علی المنّان و البخیل و القتّات (5).
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما محق الإیمان محق الشحّ شیء. ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
انّ لهذا الشحّ دبیبا کدبیب النمل،و شعبا کشعب الشرک.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خصلتان لا تجتمع فی مسلم:البخل و سوء الخلق.
الخصال:عن القعقاع بن اللّجلاج،عن أبی هریره،عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:
لا یجتمع الشحّ و الإیمان فی قلب عبد أبدا.
و یظهر من الروایات انّ الشحّ من الموبقات،و انّ الجنّه حرام علی الشحیح، و انّه أهلک جمعا کثیرا،
و: نهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام أن یشاور جبانا أو بخیلا أو
ص: 232
حریصا،و قال:و اعلم یا علیّ انّ الجبن و البخل و الحرص غریزه واحده یجمعها سوء الظنّ (1).
فی انّ الشحیح أشدّ من البخیل.
و عن الصادق علیه السّلام قال: انّما الشحیح من منع حقّ اللّه،و أنفق فی غیر حقّ اللّه.
و قال: البخیل من بخل بالسلام.
و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البخیل من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ.
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: ثلاث إذا کنّ فی الرجل فلا تحرج أن تقول انّه فی جهنّم:البذاء و الخیلاء و الفخر.
الخصال:عنه علیه السّلام: ما کان فی شیعتنا فلا یکون فیهم ثلاثه أشیاء:لا یکون فیهم من یسأل بکفّه،و لا یکون فیهم بخیل،و لا یکون فیهم من یؤتی فی دبره.
عنه علیه السّلام:
شاب سخیّ مرهق (2)فی الذنوب،أحبّ إلی اللّه(عزّ و جلّ)من شیخ عابد بخیل.
الاختصاص:قال الصادق علیه السّلام: حسب البخیل من بخله سوء الظنّ بربّه،من أیقن بالخلف جاد بالعطیه.
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: البخل جامع لمساویء العیوب،و هو زمام یقاد به الی کلّ سوء (3).
ذمّ البخل بالعلم (4)
علل الشرایع: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتعوّذ من البخل صباحا و مساء،و کذا أهل بیته،و کفی فی عاقبه البخل أنّ قوم لوط کانوا أهل قریه أشحّاء علی الطعام، فأعقبهم البخل داء لا دواء له فی فروجهم (5).
العلوی علیه السّلام،: قال لرجل عاب علیه کثره عطائه:لا کثّر اللّه فی المؤمنین ضربک،
ص: 233
أعطی أنا و تبخل أنت! (1)
الباقری علیه السّلام: ما من عبد یبخل بنفقه ینفقها فیما یرضی اللّه،الاّ أبتلی بأن ینفق أضعافها فیما أسخط اللّه (2).
کشف الغمّه: قیل للصادق علیه السّلام انّ أبا جعفر المنصور لا یلبس منذ صارت الخلافه الیه الاّ الخشن،و لا یأکل الاّ الجشب.فقال:یا ویحه،مع ما قد مکّن اللّه له من السلطان و جیء إلیه من الأموال؟!فقیل:انّما یفعل ذلک بخلا و جمعا للأموال.
فقال:الحمد للّه الذی حرمه من دنیاه ماله کما ترک دینه (3).
أقول: قال إبراهیم بن محمّد البیهقیّ فی کتاب المحاسن و المساوی و هو کتاب کتبه فی أیّام المقتدر العبّاسی فی مساوی البخل:المداینی عن خالد کیلویه قال:
کنت نجّارا حاذقا،فذهب بی الی المنصور،فقال:افتح لی بابا أنظر منه الی المسجد و عجّل الفراغ منه،قال:ففتحت الباب و علّقت علیه بابا و جصّصته و فرغت منه قبل وقت الصلاه،فلمّا نودی بالصلاه جاء فنظر إلیه فأعجبه عملی و قال لی:أحسنت بارک اللّه علیک،و أمر لی بدرهمین؛قال:و قال المنصور للمسیّب بن زهیر:
أحضرنی بنّاء حاذقا السّاعه،فأحضره،فأدخله الی بعض مجالسه فقال لی:ابن لی بازائه طاقا یکون شبیها بالبیت،فلم یزل یؤتی بالجصّ و الاجر حتّی بناه و جوّده، و نظر إلیه و استحسنه و قال للمسیب:أعطه أجره،فأعطاه خمسه دراهم،فاستکثرها و قال:لا أرضی بذلک،فلم یزل حتّی نقصه درهما،ففرح بذلک و ابتهج کأنّه أصاب مالا.
ص: 234
و حکی عن المنصور أنّه لدغ،فدعی مولی له یقال له أسلم رقّاء فأمره أن یرقیه، فرقاه فبرء،فأمر له برغیف،فأخذ الرغیف فنقّبه و صیّره فی عنقه و جعل یقول:
رقیت مولای فبرء فأمر لی برغیف،فبلغ المنصور ذلک،فقال:لم آمرک أن تشنّع علیّ،قال:لم أشنّع،انّما أخبرت بما أمرت،فأمر أن یصفع ثلاثه أیّام فی کل یوم ثلاث صفعات. بیان: صفعه أی ضرب قفاه بجمع کفّه.
و کان ابن الزبیر أحد بخلاء العالم،و حدیثه فی ذلک مشهور،و قد أشار إلیه الشریف الأجل السیّد علی خان فی أنوار الربیع فی التلمیح بعد ذکر حدیث حاتم فی جوده،علی ما یأتی فی «حتم».
ص: 235
باب البداء و النسخ (1).
قال اللّه تعالی فی الرعد: «لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ* یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ» (2).
التوحید:عن أحدهما علیهما السّلام قال: ما عبد اللّه تعالی بشیء مثل (3)البداء.
التوحید:عن الصادق علیه السّلام قال: ما بعث اللّه(عزّ و جلّ)نبیّا حتّی یأخذ علیه ثلاث خصال:الإقرار بالعبودیه،و خلع الأنداد،و انّ اللّه یقدّم ما یشاء و یؤخّر ما یشاء.
و عنه علیه السّلام: لو یعلم الناس ما فی القول بالبداء من الأجر،ما فتروا عن الکلام فیه.
کمال الدین:عنه علیه السّلام قال: من زعم ان اللّه(عزّ و جلّ)یبدو له فی شیء لم یعلمه أمس،فابرؤا منه (4).
أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ» (5)فقال:کانوا یقولون:قد فرغ من الأمر.
قال المجلسی رحمه اللّه: اعلم انّ البداء ممّا ظنّ انّ الإمامیّه قد تفرّدت به،و قد شنّع
ص: 236
علیهم بذلک کثیر من المخالفین،نظرا الی ظاهر اللفظ،من غیر تحقیق لمرامهم، حتّی انّ النّاصبی المتعصب الفخر الرازیّ ذکر فی خاتمه کتاب المحصّل حاکیا عن سلیمان بن حریر انّ أئمّه الرافضه وضعوا القول بالبداء لشیعتهم،فإذا قالوا انه سیکون لهم أمر و شوکه،ثمّ لا یکون الأمر علی ما أخبروه،قالوا:بدا للّه تعالی فیه.
قال المجلسی: انظر الی هذا المعاند کیف أعمت العصبیّه عینه حتّی نسب الی أئمه الدین الذین لم یختلف مخالف و لا مؤالف فی فضلهم و علمهم و ورعهم و کونهم أتقی الناس و أعلاهم شأنا و رفعه،الکذب و الحیله و الخدیعه،و لم یعلم انّ مثل هذه الألفاظ المجازیه قد وردت فی القرآن الکریم و أخبار الطرفین،کقوله تعالی: «اللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» و «مَکَرَ اللّهُ» و «لِیَبْلُوَکُمْ» و «لِیَعْلَمَ اللّهُ» و «یَدُ اللّهِ» و «وَجْهُ اللّهِ» و «جَنْبِ اللّهِ» الی غیر ذلک ممّا لا یحصی،و قد ورد فی أخبارهم ما یدلّ علی البداء بالمعنی الذی قالت به الشیعه أکثر مّما ورد فی أخبارنا، کخبر دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الیهود،و أخبار عیسی علیه السّلام،و انّ الصدقه و الدعاء یغیّران القضاء و غیر ذلک.
و قال ابن الأثیر فی(النهایه)فی حدیث الأقرع و الأبرص و الأعمی:بدا للّه(عزّ و جلّ)أن یبتلیهم،أی قضی بذلک،و هو معنی البداء هاهنا،لأنّ القضاء سابق و البداء استصواب شیء علم بعد ان لم یعلم،و ذلک علی اللّه تعالی غیر جائز،انتهی (1).
ثمّ اعلم انّ الآیات و الأخبار تدلّ علی انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق لوحین أثبت فیهما ما یحدث من الکاینات،أحدهما اللوح المحفوظ الذی لا تغیّر فیه أصلا، و هو مطابق لعلمه تعالی،و الآخر لوح المحو و الإثبات،فیثبت فیه شیئا ثمّ یمحوه لحکم کثیره لا تخفی علی أولی الألباب،مثلا یکتب فیه انّ عمر زید خمسون سنه، و معناه انّ مقتضی الحکمه أن یکون عمره کذا إذا لم یفعل ما یقتضی طوله أو قصره،
ص: 237
فاذا وصل الرحم مثلا،یمحی الخمسون و یکتب مکانه ستون،و إذا قطعها یکتب مکانه أربعون،و فی اللوح المحفوظ انّه یصل و عمره ستّون،و التغییر الواقع فی هذا اللوح مسمّی بالبداء،امّا لأنّه مشبّه به،أو لأنّه یظهر للملائکه او للخلق إذا أخبروا بالأول خلاف ما علموا أولا،و أیّ استبعاد فی تحقیق هذین اللوحین؟و أیّه استحاله فی هذا المحو و الإثبات حتّی یحتاج الی التأویل و التکلّف؟و إن لم تظهر الحکمه فیه لنا لعجز عقولنا عن الإحاطه بها،مع ان الحکم فیه ظاهره.
منها أن یظهر للملائکه الکاتبین فی اللوح و المطّلعین علیه لطفه تعالی بعباده، و ایصالهم فی الدنیا الی ما یستحقونه،فیزدادوا به معرفه.
و منها أن یعلم العباد باخبار الرسل و الحجج علیهم السّلام أنّ لأعمالهم الحسنه مثل هذه التأثیرات فی صلاح أمورهم،و لأعمالهم السیّئه تأثیرا فی فسادها،فیکون داعیا لهم الی الخیرات،صارفا لهم عن السیئات.
و منها انّه إذا أخبر الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام أحیانا من کتاب المحو و الإثبات ثمّ اخبروا بخلافه یلزمهم الإذعان به،و یکون فی ذلک تشدیدا للتکلیف علیهم تسبیبا لمزید الأجر لهم،کما فی سایر ما یبتلی اللّه عباده من التکالیف الشاقه،و ایراد الأمور التی تعجز أکثر العقول عن الإحاطه بها،و بها یمتاز المسلمون الذین فازوا بدرجات الیقین عن الضعفاء الذین لیس لهم قدم راسخ فی الدین،الی أن قال:
روی عن الفضیل بن یسار،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت لهذا الأمر وقت؟ فقال:کذب الوقّاتون،کذب الوقّاتون،کذب الوقّاتون،انّ موسی علیه السّلام لمّا خرج وافدا الی ربّه واعدهم ثلاثین یوما،فلمّا زاد اللّه الی الثلاثین عشرا قال قومه:قد أخلفنا موسی،فصنعوا ما صنعوا،فإذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی ما حدّثناکم، فقولوا:صدق اللّه،و إذا حدّثناکم الحدیث فجاء علی خلاف ما حدّثناکم به فقولوا:
ص: 238
صدق اللّه،تؤجروا مرتین (1).
قال الشیخ المفید فی کتاب(الفصول): فأمّا
الروایه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام من قوله: ما بدا للّه فی شیء کما بدا له فی إسماعیل، فانّه علی غیر ما توهّموه أیضا من البداء فی الإمامه،و انّما معناها ما
روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)کتب القتل علی إبنی إسماعیل مرّتین،فسألته فیه فرقا فما بدا له فی شیء کما بدا له فی إسماعیل، یعنی به ما ذکره من القتل الذی کان مکتوبا،فصرفه عنه بمسأله أبی عبد اللّه علیه السّلام،فأمّا الإمامه فانّه لا یوصف اللّه(عزّ و جلّ)بالبداء فیها، و علی ذلک إجماع فقهاء الإمامیّه(و معهم) (2)فیه أثر عنهم انّهم قالوا:مهما بدا للّه فی شیء،فلا یبدو له فی نقل نبیّ عن نبوّته،و لا إمام عن امامته،و لا مؤمن قد أخذ عهده بالإیمان عن إیمانه (3).
ذکر البداء فی احتجاج الرضا علیه السّلام علی سلیمان المروزی،و شرحه من المجلسی (4).
البداء فی میعاد موسی علیه السّلام ثلاثین لیله (5).
کان عبد المطلب أول من قال بالبداء (6).
فی کیفیه بدء النسل من آدم و حوّاء؛
روی: ان برکه و نزله نزلتا من الجنه، فزوجهما شیث و یافث ابنا آدم،فولد لشیث غلام و لیافث جاریه،فلما أدرکا تزوج الغلام من البنت فولد الناس (1).
باب غزوه بدر الکبری (2).
کان یوم بدر یوم الجمعه لسبع عشره لیله مضت من شهر رمضان،من سنه اثنتین من الهجره،علی رأس ثمانیه عشر شهرا (3).
إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بواقعه بدر و قتل أبی جهل و غیره من المقتولین ببدر قبل الواقعه بتسع و عشرین یوما (4).
قال الواقدی:
و: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر بالقلیب أن تغوّر،ثمّ أمر بالقتلی فطرحوا فیها کلّهم الاّ أمیّه بن خلف،ثمّ وقف علی أهل القلیب،فناداهم رجلا رجلا:هل وجدتم ما وعد ربّکم حقّا فأنّی قد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا،بئس القوم کنتم لنبیّکم،کذّبتمونی و صدّقنی الناس،و أخرجتمونی و آوانی الناس، و قاتلتمونی و نصرنی الناس.فقالوا:یا رسول اللّه،أ تنادی قوما قد ماتوا؟!فقال:لقد علموا انّ ما وعدهم ربّهم حقّ. و فی روایه اخری فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم و لکنّهم لا یستطیعون أن یجیبونی (5).
أقول: فضل أهل بدر یذکر فی«حطب».
ص: 240
أسامی من قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام ببدر (1).
ما نقل عن شجاعه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم بدر (2).
باب غزوه بدر الصغری و سایر ما جری فی تلک السنه الی غزوه الخندق (3).
أقول: قال فی مجمع البحرین:بدر اسم موضع بین مکّه و المدینه و هو إلیها أقرب،یذکّر و یؤنّث،و فیها کانت وقعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع المشرکین،و عن الشعبی:
انّ بدرا إسم بئر هناک.
باب النهی عن الرهبانیّه و السیاحه و سایر ما یأمر به أهل البدع و الأهواء (4)
باب من استولی علیهم الشیطان من أصحاب البدع،و ما ینسبون فی أنفسهم من الأکاذیب و انّها من الشیطان (5).
فیه ذمّ أبی الخطّاب و أبی منصور و بنان و السری و غیرهم.
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عمل فی بدعه خلاه الشیطان و العباده، و ألقی علیه الخشوع و البکاء.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أبی اللّه لصاحب البدعه بالتوبه،و أبی اللّه لصاحب الخلق السیء بالتوبه.فقیل:یا رسول اللّه،و کیف ذلک؟قال:امّا صاحب البدعه فقد أشرب قلبه حبّها،و امّا صاحب الخلق السیّء فانه إذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم من الذنب الذی تاب منه (6).
ص: 241
خبر الرجل الذی ابتدع دینا و دعی الناس إلیه،ثمّ ندم و تاب و لم تقبل توبته (1).
معانی الأخبار:عن الحلبیّ قال:قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ما أدنی ما یکون به العبد کافرا؟قال:أن یبتدع شیئا فیتولّی علیه و یبرأ ممّن خالفه (2).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم أهل الریب و البدع من بعدی،فأظهروا البراءه منهم و أکثروا من سبّهم و القول فیهم و الوقیعه، و باهتوهم (3)کیلا یطمعوا فی الفساد فی الإسلام و یحذرهم الناس و لا یتعلّمون من بدعهم،و یکتب اللّه لکم بذلک الحسنات و یرفع لکم به الدرجات فی الآخره.
بیان: یحتمل أن یکون المراد بأهل الریب:الذین یشکّون فی الدین و یشکّکون الناس فیه بإلقاء الشبهات،و البدعه فی الشرع ما حدث بعد الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یرد فیه نصّ علی الخصوص،و لا یکون داخلا فی بعض العمومات،أو ورد نهی عنه عموما أو خصوصا،فلا یشمل مثل بناء المدارس و أمثالها الداخله فی عموم إیواء المؤمنین و إسکانهم،و کإنشاء بعض الکتب العلمیه و الألبسه و الأطعمه المحدثه، فانّها داخله فی عمومات الحلّیه،و ما یفعل منها علی وجه العموم إذا قصد کونها مطلوبه علی الخصوص بدعه،کما إذا عیّن أحد سبعین تهلیله فی وقت مخصوص علی أنّها مطلوبه للشارع فی خصوص هذا الوقت،بلا نصّ ورد فیها،کانت بدعه.
و بالجمله إحداث أمر فی الشریعه لم یرد فیها نصّ بدعه،سواء کانت أصلها مبتدعه أو خصوصیتها مبتدعه،فما ذکره المخالفون انّ البدعه منقسمه بانقسام الأحکام الخمسه،تصحیحا لقول الثانی فی التراویح:(نعمت البدعه)باطل،إذ لا تطلق البدعه الاّ علی ما کان محرّما،کما
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ بدعه ضلاله،و کلّ ضلاله سبیلها الی النار. قال الشهید رحمه اللّه فی القواعد:محدثات الأمور بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم).
ص: 242
تنقسم انقساما لا یطلق اسم البدعه عندنا الاّ علی ما هو محرّم منها...الخ (1).
معنی البدعه المحرّمه (2)
عدّ الصادق علیه السّلام من الکبایر البدعه،ل
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تبسّم فی وجه مبتدع فقد أعان علی هدم دینه (3).
الغیبه للطوسیّ:قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام لأبی هاشم الجعفری: إذا قام القائم علیه السّلام أمر بهدم المنایر و المقاصیر التی فی المساجد،و ذکر علّته انّها محدثه مبتدعه لم یبنها نبیّ و لا حجّه (4).
قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا ظهرت البدع فی أمّتی،فلیظهر العالم علمه،و الاّ فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین (5).
و فی روایه یونس بن عبد الرحمن: فإن لم یفعل سلب نور الإیمان، و قد تقدم ذلک فی«أنس».
و روی: انّ من مشی الی صاحب بدعه فوقّره،فقد مشی فی هدم الإسلام (6).
أقول: و یأتی ما یتعلق بها فی«رمض».
الکافی: و من بدع الثالث إتمامه الصلاه بمنی بعد ستّ سنین من خلافته،فأمر علیّا أن یصلّی بالناس القصر تماما،فلم یقبل،فصلّی هو تماما،فلما کان زمن معاویه صلّی رکعتین فغلبت علیه بنو امیّه فصلّی أربعا (1).
باب علّه عدم تغییر أمیر المؤمنین علیه السّلام بعض البدع فی زمانه (2).
باب البدعه و السنّه و الجماعه و الفرقه (3).
باب البدع و الرأی و المقاییس (4).
ذمّ مستعملی البدع و الرأی و القیاس (5).
أقول: بدیع الزمان هو أحمد بن الحسین بن یحیی الهمدانی أبو الفضل،الشاعر المشهور،فاضل جلیل إمامیّ أدیب منشی،له المقامات و هو مبدعها،و نسج الحریری علی منواله و زاد فی زخرفها.و کان بدیع الزمان من أعاجیب الزمان فی الحفظ و البدیهه،و کانت وفاته مسموما بمدینه هراه سنه(398).و حکی انّه مات من السکته،و عجّل دفنه فأفاق فی قبره،و سمع صوته باللیل و أنّهم نبشوا قبره فوجدوه قد قبض علی لحیته و مات من هول القبر.و ذکره الثعالبی فی(یتیمه الدهر)من جمله شعراء الصاحب بن عبّاد و أثنی علیه.
و قد یطلق البدیع علی الشیخ عبد الواسع الجیلی،و هو أیضا من أرباب الإنشاء و أهل الأدب،و هو غیر بدیع الزمانی الهرندی القهپائی الفقیه المحدّث صاحب شرح الصحیفه السجّادیه،علی منشیها آلاف السلام و التحیّه،و کان هذا الرجل
ص: 244
شیخ الإسلام ببلده یزد فی عهد الشاه عبّاس الصفوی.
هو محمّد بن محمود البلخیّ أحد شعراء عصر السلطان محمود، و من شعره:
جهان چون عروس است با رنگ و بو دریغا که داماد خوار است او
چه باشی جوان کار پیری بساز که اندر جوانی نمانی دراز
ز پنجاه چون موی تو شد سپید مدار از جوان زن بنیکی امید
عروس جوان گفت با پیر شاه که موی سفید است مار سیاه
همیشه جوان و جوانمرد باش ز دونی و بیحاصلی فرد باش
که نام جوانمرد اندر جهان بود زنده نزد کهان و مهان
جوانمردی از کارها بهتر است جوانمردی از خوی پیغمبر است (1)
أقول: قد أخذ شعر أوّله من
کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذمّ الدنیا قال: احذروا هذه الدنیا الخدّاعه الغدّاره،التی قد تزیّنت بحلیّها،و فتنت بغرورها،و غرّت بآمالها، و تشوّفت لخطّابها،فأصبحت کالعروس المجلوّه،و العیون إلیها ناظره،و النفوس بها مشغوفه،و القلوب إلیها تایقه،و هی لأزواجها کلّهم قاتله،فلا الباقی بالماضی معتبر،و لا الآخر بسوء أثرها علی الأوّل مزدجر،الی آخر ما قال(صلوات اللّه علیه).
باب نادر فی انّ الابدال هم الأئمه علیهم السّلام (1)
الاحتجاج:روی عن الخالد بن الهیثم الفارسیّ قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:
انّ الناس یزعمون انّ فی الأرض أبدالا،فمن هؤلاء الأبدال؟قال:صدقوا،الأبدال الأوصیاء،جعلهم اللّه(عزّ و جلّ)فی الأرض بدل الأنبیاء،إذ رفع الأنبیاء و ختمهم بمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
بیان: ظاهر الدعاء المرویّ عن أم داوود عن الصادق علیه السّلام فی النصف من رجب یدلّ علی مغایره الأبدال للأئمه علیهم السّلام،لکن لیس بصریح فیها،فیمکن حمله علی التأکید،و یحتمل أن یکون المراد به فی الدعاء خواصّ أصحاب الأئمه علیهم السّلام.
أقول: تقدّم فی«ألس»و یأتی فی «قطب»ما یتعلق بالأبدال.
بدیل بن ورقاء الخزاعیّ کان عیبه نصح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
جاء حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء فی فتح مکّه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأسلما و بایعاه،فلمّا بایعاه بعثهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بین یدیه الی قریش یدعوانهم الی الإسلام (3).
روی الشیخ فی أمالیه،بإسناده عن الأبناء،عن الآباء،الی أن ینتهی الی أبیهم بدیل بن ورقاء قال: لمّا کان یوم الفتح،وقفنی العبّاس بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:یا رسول اللّه،هذا یوم قد شرّفت فیه قوما،فما بال خالک بدیل بن ورقاء و هو قعید حیّه؟قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إحسر عن حاجبیک یا بدیل.فحسرت عنهما، و حدرت لثامی،فرأی سوادا بعارضی،فقال:کم سنوک یا بدیل؟فقلت:سبع
ص: 246
و تسعون یا رسول اللّه.فتبسّم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:زادک اللّه جمالا و سوادا،و أمتعک و ولدک،و لکنّ رسول اللّه قد نیف علی الستّین و قد أسرع الشیب فیه،ارکب جملک هذا الأورق (1)و ناد فی الناد:انّها أیّام أکل و شرب.و کنت جهیرا فرأیتنی بین خیامهم و أنا أقول:أنا رسول رسول اللّه،یقول لکم:انّها أیّام أکل و شرب.
بیان: قعید حیّه أی قاعد فی قبیلته یجالسهم و لا ینهض لأمر، قال الجوهریّ:
القعید:القاعد،و الجراد الذی لم یستو جناحه بعد،و قال الأصمعی:الأورق من الإبل الذی فی لونه بیاض الی سواد،ثمّ المشهور انّ هذا النداء کان فی حجّه الوداع لا عام الفتح.
قال الجزری فی
حدیث التشریق: انّها أیّام أکل و شرب و بعال. البعال:النکاح و ملاعبه الرجل أهله (2).
أقول: بدیل کزبیر،ابن ورقا الخزاعیّ صحابی،و ابنه عبد اللّه بن بدیل أیضا من الصحابه،و من السابقین الراجعین الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و المستشهدین بین یدیه فی صفّین بعد أن بالغ فی الخدمه.
روی أنّه أقبل یضرب الناس یومئذ بسیفه قدما و یرتجز،و علیه یومئذ سیفان و درعان،فلم یزل یحمل حتّی انتهی الی معاویه،و أزال معاویه عن مکانه و صمّم علی قتله،و جعل یطلب موقفه حتّی انتهی إلیه،فنادی معاویه فی الناس:ویلکم الصخره و الحجاره إذا عجزتم عن السلاح،فرضخه الناس بالحجاره حتّی الجئوه، فسقط فاقبلوا علیه بسیوفهم فقتلوه رحمه اللّه،و جاء معاویه و عبد اللّه بن عامر حتّی وقفا علیه،فألقی عبد اللّه عمامته علی وجهه و ترحّم علیه،و کان له أخا و صدیقا من قبل،
ص: 247
فقال معاویه:اکشف عن وجهه،فقال:لا و اللّه لا یمثّل به و فیّ روح،فقال له معاویه:
قد وهبناه لک،فکشف عن وجهه،فقال معاویه:هذا کبیر القوم و ربّ الکعبه،اللّهم ظفّرنی بالأشتر النخعیّ و الأشعث الکندی.
ثمّ اعلم انّه ینتهی الی هذا الرجل الجلیل الشیخ السعید قدوه المفسّرین أبو الفتوح الرازیّ،صاحب التفسیر المعروف،و یأتی إلیه الإشاره فی محلّه إن شاء اللّه تعالی.
باب ما به قوام بدن الإنسان و تشریح أعضائه (1)
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: بنی الجسد علی أربعه أشیاء:الروح و العقل و الدم و النفس،فإذا خرج الروح تبعه العقل،فإذا رأی الروح شیئا حفظه علیه العقل و بقی الدم و النفس.
قال المجلسی: کانّ المراد بالروح:النفس الناطقه فی البرزخ لا تفارقها العلوم و المعارف،بل تترقّی فیها کما یظهر من الأخبار،و بالنفس:الروح الحیوانیّه،فهی مع الدم الحامل لها تبقیان فی البدن و تضمحلاّن.
و قوله علیه السّلام: فاذا رأی الروح أی بعد مفارقه البدن،و الرؤیه بمعنی العلم،أو بعین الجسد المثالی (2).
أقول: البدن کما فی مجمع البحرین ما سوی الرأس و الأطراف،و بدن القمیص مستعار منه،و هو ما یقع علی الظهر و البدن دون الکمّین.و فی حدیث علیّ علیه السّلام:
انّما کنت جارا لکم جاورکم بدنی أیّاما.قیل انّما قال ذلک،لأنّ مجاورته ایّاهم انّما کانت بجسده،لا بنفسه المجاوره للملائکه،المقبله علی العالم العلوی بکلیّتها، المعرضه عن العالم السفلی.
باب آخر فیما ذکره الحکماء و الأطبّاء فی تشریح البدن و أعضائه (3).
ص: 248
باب الإقتصاد و ذمّ الإسراف و التبذیر (1)
عن الصادق علیه السّلام: لیس السخیّ المبذّر الذی ینفق ماله فی غیر حقّه،و لکنّه الذی یؤدّی إلی اللّه(عزّ و جلّ)ما فرض علیه فی ماله من الزکاه و غیرها (2).
باب الإسراف و التبذیر و حدّهما (3)
تفسیر العیّاشیّ:الصادقی علیه السّلام: من أنفق شیئا فی غیر طاعه اللّه فهو مبذّر،و من أنفق فی سبیل الخیر فهو مقتصد.
تفسیر العیّاشی:عن بشر بن مروان قال: دخلنا علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فدعی برطب، فأقبل بعضهم یرمی بالنّوی،قال:و أمسک أبو عبد اللّه علیه السّلام یده فقال:لا تفعل،انّ هذا من التبذیر و اللّه لا یحبّ الفساد (4).
باب آخر فی ذمّ الإسراف و التبذیر زائدا علی ما تقدّم (5).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«سرف»،و التبذیر:التفریق،و أصله القاء البذر و طرحه،فاستعیر لکلّ مضیّع لماله.
قال اللّه تعالی: «إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ» (6)،و قال تعالی: «وَ لا»
ص: 249
«تُبَذِّرْ تَبْذِیراً» (1) .
باب الباذروج (2)
قال الصادق علیه السّلام: کأنّی انظر الی الباذروج فی الجنه.
بیان: الباذروج،بفتح الذال المعجمه:المشهور انّه الریحان الجبلی،و شبیه بالریحان البستانی،الاّ انّ ورقه أعرض،و کان أحبّ البقول الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا نظر إلیه: هذا الحوک (3)کأنّی انظر الی منبته فی الجنّه.
و فی جمله من الروایات عنهم علیهم السّلام قالوا: الباذروج لنا (4).
مکارم الأخلاق: و ذکر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحوک،و هو الباذروج،فقال:بقلتی و بقله الأنبیاء قبلی،و انّی انظر الی شجرتها نابته فی الجنه.
و عن الصادق علیه السّلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یعجبه الباذروج.
و قال علیه السّلام:
الحوک بقله الأنبیاء.اما انّ فیه ثمان خصال:یمرء الطعام،و یفتح السّدد،و یطیّب النکهه،و یشهّی الطعام،و یسهل الدم،و هو أمان من الجذام،و إذا استقرّ فی جوف الإنسان قمع الداء کلّه.ثم قال:انّه یزیّن به أهل الجنه موائدهم.
مکارم الأخلاق:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أکل من بقله الباذروج أمر اللّه(عزّ و جلّ) الملائکه یکتبون له الحسنات حتّی یصبح.
الکاظمی علیه السّلام: انّی أحبّ أن أستفتح به الطعام،فانّه یفتح السدد،و یشهّی الطعام و یذهب بالسلّ،و ما أبالی إذا فتحت به ما أکلت بعده من الطعام،فانّی لا أخاف داء و لا غائله.
و قال لمن حضره: اختم به طعامک،فانّه یمرء ما قبل،و یشهی ما بعد،و یذهب
ص: 250
بالثقل،و یطیّب الجشاء (1)و النکهه (2).
باب الباذنجان (3).
المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أدرک الرطب و نضج العنب،ذهب ضرر الباذنجان.
و قال علیه السّلام: کلوا الباذنجان فانّه شفاء من کلّ داء.
و قال علیه السّلام: انّه جیّد للمرّه السوداء و لا یضرّ بالصفراء.
و قال علیه السّلام: علیکم بالباذنجان البورانی فانّه شفاء یؤمن من البرص،و المقلّی بالزیت. و قال: أکثروا من الباذنجان عند جداد النخل،فانّه شفاء من کلّ داء،و یزید فی بهاء الوجه،و یبین العروق، و یزید فی ماء الصلب.
الدعوات: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دار جابر،فقدم إلیه الباذنجان،فجعل یأکل.فقال جابر:انّ فیه لحراره.فقال:یا جابر مه،انّها أوّل شجره آمنت باللّه،اقلوه و أنضجوه و زیّتوه و لبّنوه فانّه یزید فی الحکمه.
المحاسن:عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام انّه قال لبعض قهارمته: استکثر لنا من الباذنجان فانّه حار فی وقت الحراره،و بارد فی وقت البروده،معتدل فی الأوقات کلّها،جیّد علی کلّ حال.
بیان: قال المجلسی: لا یبعد أن تکون هذه الخواص لنوع یکون معتدلا فی الکیفیّات،فانّا قد أکلناه فی المدینه الطیبه و الحجاز و کان فی غایه اللطافه و الاعتدال،فمثل هذا لا یبعد أن تکون فیه حراره و لا تکون مولّده للسوداء،و کونه حارا فی وقت الحراره یحتمل وجهین:الأوّل أن یکون المعنی کون البدن محتاجا
ص: 251
الی الحراره أو الی البروده،و حینئذ وجه صحّه ما ذکره علیه السّلام انّ المعتدل یفعل البروده فی المحرورین و الحراره فی المبرودین.و الثانی أن یکون المراد کون الهواء حارا أو باردا،فوجهه انّ المتولّد فی الهواء الحارّ یکون حارا،و فی الهواء البارد یکون باردا،و قد یقال:یمکن أن یکون نفعه و دفع مضارّه لموافقه قول الأئمه علیهم السّلام،فیکون ذکر هذه الأمور لامتحان إیمان الناس و تصدیقهم لأئمتهم، و مع العمل بها یدفع اللّه ضرره بقدرته،کما تری جماعه من المؤمنین المخلصین یعملون بما یروی من علمهم علیه السّلام و ینتفعون به،و إذا عمل غیرهم علی وجه الإنکار أو التجربه ربّما یتضرّر به (1).
ص: 252
رجال الکشّیّ:عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال للبراء ابن عازب:کیف وجدت هذا الدین؟قال:کنّا بمنزله الیهود قبل أن نتّبعک،تخفّ علینا العباده،فلمّا اتّبعناک و وقع حقایق الإیمان فی قلوبنا وجدنا العباده قد تثاقلت فی أجسادنا،قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فمن ثمّ یحشر الناس یوم القیامه فی صور الحمیر و تحشرون فرادی فرادی یؤخذ بکم الی الجنه. ثمّ قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما بدأ لکم ما من أحد یوم القیامه الاّ و هو یعوی عوی البهائم أن اشهدوا لنا و استغفروا لنا،فنعرض عنهم فما هم بعدها بمفلحین (1).
العلوی علیه السّلام فی کتاب کتبه الی أصحابه بعد منصرفه من النهروان قال:
فدفعوا الأنصار عن دعوتها و منعونی حقّی منها،فأتانی رهط یعرضون علیّ النصر،منهم ابنا سعید و المقداد بن الأسود،و أبو ذرّ الغفاریّ،و عمّار بن یاسر، و سلمان الفارسیّ،و الزبیر بن العوّام،و البراء بن عازب (2).
المناقب:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام للبراء بن عازب: یقتل ابنی الحسین علیه السّلام و أنت حیّ لا تنصره.
فلمّا قتل الحسین علیه السّلام کان البراء یقول:صدق و اللّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و جعل
ص: 253
یتلهّف (1).
أقول: البراء بن عازب،بالعین المهمله و الزای المعجمه،الأنصاری الخزرجی، صحابیّ نقل أنّه غزا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربع عشره غزوه و افتتح الریّ سنه أربع و عشرین صلحا أو عنوه،و نزل الکوفه و ابتنی بها دارا،و مات بها أیّام مصعب بن الزبیر،و فیه مدح و ذم.و عن الاستیعاب أنّه شهد الجمل و صفّین و النهروان،انتهی.
و روی أنّه کتم حدیث غدیر خم فعمی،و اللّه العالم.
البراء بن مالک الأنصاری أخو أنس بن مالک،شهد أحدا و الخندق،و قتل یوم تستر،و عن أسد الغابه أنّه شهد أحدا و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ بدرا،و کان شجاعا مقداما،الی أن ذکر أنّه قتل یوم تستر سنه عشرین،أو ثلاث و عشرین،أو تسع عشره بعد أن قتل مبارزه مائه رجل سوی من شرک فی قتله،انتهی.و عن الفضل بن شاذان قال:من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام البراء بن مالک،انتهی.
و تستر کجندب معرّب شوشتر،و قبر البراء هناک یزار.
البراء بن معرور الأنصاری الخزرجی السلمی،أبو بشر،من النقباء،توفی علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هو الذی فعل ثلاثه أفعال جرت(به) (2)السنّه:استعمل الماء فی الاستنجاء،و أوصی بثلث ماله،و أوصی أن یجعل وجهه تلقاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی القبله حین کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّه.
علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان البراء بن معرور الأنصاری بالمدینه
ص: 254
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمکّه،و المسلمون یصلّون الی بیت المقدس،فأوصی إذا دفن أن یجعل وجهه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فجرت فیه السنّه و نزل به الکتاب (1).
و قال فی(المنتقی)فی حوادث السنه الأولی من الهجره: و فیها مات البراء بن معرور،و کان أوّل من تکلّم لیله العقبه حین لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السبعون من الأنصار فبایعوه،و هو أحد النقباء،توفی قبل قدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینه بشهر،فلما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انطلق بأصحابه فصلّی علی قبره و قال:«اللّهم اغفر له و ارحمه و ارض عنه و قد فعلت»،و هو أوّل من مات من النقباء (2).
أقول: و یستفاد من الروایات العامیه انّه أوّل من توجه الی الکعبه فی الصلاه، و کان ذلک فی سفر حجّه،ثمّ أوصی بتوجهه عند الدفن کما عن أسد الغابه و غیره.
و عن جامع الأصول قال: أبو بشر البراء بن معرور،بفتح المیم و سکون المهمله و ضمّ الراء الأولی،الأنصاری السلمیّ،کان أوّل من بایع لیله العقبه،و أوّل من استقبل الکعبه فی الصلاه من الخزرج،و هو أوّل من أوصی بثلث ماله،سیّد الأنصار و کبیرهم،انتهی.
قلت:و امّا ما ورد فی (3)من انّ البراء بن معرور أخذ لقمه من الشاه المسمومه فوضعها فی فیه و سقط فمات،ضعیف،و یحتمل أن یکون الآکل ابنه بشیر بن البراء ابن معرور کما فی روایه اخری.و فی الخرایج انّه بشر بن البراء بن عازب (4).
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبنی سلمه: یا بنی سلمه،من سیّدکم؟قالوا:
یا رسول اللّه،سیّدنا رجل فیه بخل.فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أیّ داء أدوی من البخل.ثم قال:
بل سیّدکم الأبیض الجسد البراء بن معرور (5).
ص: 255
کنیه عامر بن مالک العامری الکلابی ملاعب الأسنّه.
باب نزول سوره براءه،و بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام بها لیقرأها علی الناس فی الموسم بمکّه (1).
اقبال الأعمال: فی أول یوم من ذی الحجّه بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوره براءه مع أبی بکر،ثمّ نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه لا یؤدّیها عنک الاّ أنت أو رجل منک،فأنفذ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام حتّی لحق أبا بکر فأخذها منه و ردّه بالروحاء یوم الثالث منه، ثمّ أدّاها الی الناس یوم عرفه،و یوم النحر قرأها علیهم فی الموسم (2).
فی عزل أبی بکر عن أداء براءه،و ما قال فی ذلک المخالفون،و ما قال المجلسی فی جوابهم و الإحتجاج علیهم (3).
باب کفر من سبّ علیّا علیه السّلام أو تبرّأ منه (4).
فی وجوب البراءه من أعداء اللّه (5).
و فیما کتبه الرضا علیه السّلام للمأمون من محض الإسلام و شرایع الدین قوله علیه السّلام:
و الإیمان هو أداء الأمانه و اجتناب جمیع الکبائر،و هو معرفه بالقلب،و إقرار
ص: 256
باللسان،و عمل بالأرکان،الی أن قال علیه السّلام:و البراءه من الذین ظلموا آل محمّد علیهم السّلام و همّوا باخراجهم و سنّوا ظلمهم،و غیّروا سنّه نبیهم،و البراءه من الناکثین و القاسطین و المارقین الذین هتکوا حجاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نکثوا بیعه إمامهم و أخرجوا المرأه و حاربوا أمیر المؤمنین علیه السّلام و قتلوا الشیعه،واجبه (1).
بیان استبراء الحیوان الجلاّل (2).
نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال علیّ علیه السّلام:
الناقه الجلاّله لا یحجّ علی ظهرها و لا یشرب لبنها و لا یؤکل لحمها حتّی یقیّد أربعین یوما،و البقره الجلاّله عشرین یوما،و البطّه الجلاّله خمسه أیام،و الدجاج ثلاثه أیّام.
و فی دعائم الإسلام: و الشاه ثلاثه أیّام. و اختلفوا فیما یحصل به الجلل، فالمشهور انّه یحصل بأن یغتذی الحیوان بعذره الإنسان لا غیر،و ألحق أبو الصلاح بالعذره غیرها من النجاسات،و هو ضعیف،و النصوص و الفتاوی المعتبره خالیه عن تقدیر المدّه التی یحصل فیها ذلک،و یظهر من بعض الروایات أن تکون العذره غذاؤه،و من بعضها انّ الخلط لا یوجب الجلل،و قدّره بعض بأن ینمو ذلک فی بدنه و یصیر جزء منه،و بعضهم بیوم و لیله،و آخرون بأن یظهر النتن فی لحمه و جلده.و قال الشیخ فی الصراط المستقیم و تحف العقول انّ الجلاّله هی التی تکون أکثر علفها العذره،فلم یعتبر تمحّض العذره،و الظاهر فی مثله الرجوع الی صدق الجلل عرفا،و فی معرفته إشکال،و الأشهر طهاره الجلاّل (3).
ص: 257
أمالی الطوسیّ: فضل أرض براثا و انّها بیت مریم و أرض عیسی علیهما السّلام و فیها عین مریم التی انبعت لها،و انّ فیها صخره بیضاء علیها وضعت مریم عیسی من عاتقها، فنصب أمیر المؤمنین علیه السّلام الصخره و صلّی إلیها و أقام فیها أربعا مع جیشه حین رجع من النهروان،و صلّی فی براثا إبراهیم علیه السّلام (1).
فضل مسجد براثا فی انّه صلّی فی مسجد براثا عیسی و أمّه و إبراهیم الخلیل علیهم السّلام (2).
نزول أمیر المؤمنین علیه السّلام فی براثا و کلامه مع راهب هناک یسمّی الحباب (3).
باب فضل مسجد براثا و العمل فیه (4).
قال المجلسی: هذا المسجد الآن موجود،و هو قریب من وسط الطریق من بغداد الی مشهد الکاظمین علیهما السّلام،و یستحبّ الصلاه و طلب الحوائج فیه،و قال الشهید رحمه اللّه فی(الذکری):و من المساجد الشریفه مسجد براثا فی غربیّ بغداد، و هو باق الی الآن رأیته و صلیت فیه.
أقول: و هذا المسجد الشریف فی زماننا باق و قد صلّیت فیه مرارا.قال الحموی فی(معجم البلدان):براثا بالثاء المثلّثه و القصر:محلّه کانت فی طرف بغداد فی قبله الکرخ و جنوبی باب محوّل،و کان لها جامع مفرد تصلّی فیه الشیعه و قد خرّبت عن آخره،قال:و فی سنه(329)فرغ من جامع براثا و اقیمت فیها الخطبه،و کان
ص: 258
قبل مسجدا یجتمع فیه قوم من الشیعه یسبّون الصحابه،فکبسه الراضی باللّه و أخذ من وجده فیه و حبسهم،و هدمه حتّی سوّی به الأرض،و أنهی الشیعه خبره الی بجکم الماکانی أمیر الأمراء ببغداد فأمر بأعاده بنائه و توسیعه و إحکامه،و کتب فی صدره إسم الراضی،و لم تزل الصلاه تقام فیه الی بعد الخمسین و أربعمائه ثمّ تعطّلت الی الآن.و کانت براثا قبل بناء بغداد قریه یزعمون انّ علیّا مرّ بها لمّا خرج لقتال الحروریّه بالنهروان،و صلّی فی موضع من الجامع المذکور،و ذکر انّه دخل حماما کان فی هذه القریه، و قیل: بل الحمّام التی دخلها کانت بالعتیقه محلّه ببغداد خرّبت أیضا.
و ینسب الی براثا هذه أبو شعیب البراثی العابد،کان أوّل من سکن براثا فی کوخ یتعبّد فیه،فمرّت بکوخه جاریه من أبناء الکتّاب الکبار و أبناء الدنیا کانت ربّیت فی القصور،فنظرت الی أبی شعیب فاستحسنت حاله و ما کان علیه،فصارت کالأسیر له،فجاءت الی أبی شعیب و قالت:أرید ان أکون لک خادمه.فقال لها:إن أردت ذلک فتعرّی من هیئتک و تجرّدی عمّا أنت فیه حتّی تصلحی لما أردت،فتجرّدت عن کلّ ما تملکه و لبست لبسه النسّاک و حضرته فتزوّجها،فلمّا دخلت الکوخ رأت قطعه خصاف کانت فی مجلس أبی شعیب تقیه من الندی،فقالت:ما أنا بمقیمه عندک حتّی تخرج ما تحتک،لأنّی سمعتک تقول انّ الأرض تقول:یا بن آدم تجعل بینی و بینک حجابا و أنت غدا فی بطنی،فرماها أبو شعیب،و مکثت عنده سنین یتعبّدان أحسن عباده،و توفّیا علی ذلک،انتهی.
أقول: ابن البرّاج هو عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البرّاج،أبو القاسم عزّ المؤمنین وجه الأصحاب وفقیههم،لقّب بالقاضی لکونه قاضیا فی طرابلس
ص: 259
مده عشرین أو ثلاثین سنه،له المهذّب و الموجز و الکامل و الجواهر و عماد المحتاج و غیر ذلک.قرأ علی السیّد و الشیخ رحمهما اللّه،توفی تاسع شعبان سنه(481)، و طرابلس بفتح الطاء المهمله و ضمّ الباء الموحّده و اللام:بلده بالشام و بلد بالمغرب.
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: البرد لا یؤکل،لأنّ اللّه سبحانه یقول: «فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ» (1).
بیان: الاستدلال بالآیه لدلالتها علی انّ اصابته نقمه.
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل البرد و یتفقّد ذلک أصحابه فیلتقطوا له فیأکله و یقول:انّه یذهب بأکله الأسنان.
بیان: هذا یدلّ علی مدح البرد،و ما دلّ علی ذمّه کان أقوی سندا،إذ الظاهر انّ هذا الخبر عامیّ،و یمکن الجمع بأن التجویز إذا کانت فی الأسنان أکله أو مظنّه ذلک،فیکون أکله للدواء،و إن کان بعیدا (2).
أمالی الطوسیّ:فی حدیث کافور الخادم،قال أبو الحسن الهادی علیه السّلام: یا ویلک أ ما عرفت انّنی لا أتطهّر الاّ بماء بارد فسخّنت لی ماء فترکته فی السطل (3).
أقول:
عن(فلاح السائل):رأیت فی بعض الأحادیث: انّ مولانا علیّا علیه السّلام کان یغتسل فی اللیالی البارده طلبا للنشاط فی صلاه اللیل.
النبویّ: إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا بالصلاه،فانّ الحرّ من فیح جهنّم .
قال الصدوق:معنی(أبردوا بالصلاه)أی اعجلوا بها من البرید،و کلام المجلسی فی ذلک (4).
ص: 260
برید،بضمّ الباء و فتح الراء،ابن معاویه العجلیّ،بکسر العین و سکون الجیم، أبو القاسم عربیّ،روی انّه من حواریّی الباقر و الصادق علیهما السّلام،و روی عنهما،و مات فی حیاه أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو وجه من وجوه أصحابنا ثقه فقیه،له محل عند الأئمه علیهم السّلام. قال الکشّیّ: انّه ممّن اتّفقت العصابه علی تصدیقه و ممّن انقادوا له بالفقه.
و روی عن جمیل بن درّاج قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بشّر المخبتین بالجنه برید بن معاویه العجلیّ و أبو بصیر لیث بن البختری المرادی و محمّد بن مسلم و زراره،أربعه نجباء أمناء اللّه علی حلاله و حرامه،لو لا هؤلاء انقطع آثار النبوّه و اندرست.
و روی أیضا عنه علیه السّلام قال: ما أحد أحیا ذکرنا و أحادیث أبی الاّ زراره و أبو بصیر لیث المرادی و محمّد بن مسلم و برید بن معاویه العجلیّ،و لو لا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا،هؤلاء حفّاظ الدین و أمناء أبی علی حلال اللّه و حرامه،و هم السابقون الینا فی الدنیا،و السابقون الینا فی الآخره.
و عنه علیه السّلام قال: أوتاد الأرض و أعلام الدین أربعه:محمّد بن مسلم،و برید بن معاویه،و لیث بن البختری،و زراره بن أعین... الی غیر ذلک.
بریده الأسلمی صحابی أسلم حین اجتاز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مهاجرا الی المدینه.قال فی(المنتقی):
و روی عن عبد اللّه بن بریده،عن أبیه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان لا یتطیّر و کان یتفأل،
و کانت قریش جعلت مائه من الإبل فیمن یأخذ نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیردّه علیهم حین توجّه الی المدینه،فرکب بریده فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی
ص: 261
سهم،فتلقّی نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أنت؟قال:أنا بریده،فالتفت الی أبی بکر فقال:برد أمرنا (1)و صلح،ثمّ قال:و ممّن أنت؟قال:من أسلم، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سلمنا،قال:ممّن؟قال:من بنی سهم،قال:خرج سهمک،فقال بریده للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من أنت؟فقال:أنا محمّد بن عبد اللّه رسول اللّه.فقال بریده:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله،فأسلم بریده و أسلم من کان معه جمیعا،فلمّا أصبح قال بریده للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تدخل المدینه الاّ و معک لواء،فحلّ عمامته ثمّ شدّها فی رمح ثمّ مشی بین یدیه فقال:یا نبیّ اللّه تنزل علیّ؟فقال:انّ ناقتی هذه مأموره.قال بریده:الحمد للّه أسلمت بنو سهم طائعین غیر مکرهین (2).
إعلام الوری:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبریده الأسلمی: ستنبعث بعوث فکن فی بعث یأتی خراسان،ثمّ اسکن مدینه مرو،فانّه بناها ذو القرنین و دعا لها بالبرکه و قال:
لا یصیب أهلها سوء (3).
إخبار بریده حذیفه بن الیمان بأمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصحابه أن یسلّموا علی علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین،و إنکار بریده علی الرجلین فی أخذهما حقّ علیّ علیه السّلام،و اعتزاله عن الناس الی أن مات بخراسان (4).
احتجاجه علی أبی بکر (5).
فی غزوه عمرو بن معدی کرب اصطفی أمیر المؤمنین علیه السّلام لنفسه جاریه، فبعث خالد بن الولید بریده الأسلمی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقع فی علیّ و یشکوه (6).
شکایه بریده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص: 262
و قوله: من کنت ولیّه (1)فعلیّ ولیّه، و نحو ذلک (2).
روایه عبد اللّه بن بریده عن أبیه ما یقرب من ذلک (3).
روایه عمرو بن خضیب أخی بریده الأسلمی حدیث التسلیم علی علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین (4).
احتجاج بریده علی الرجلین بحدیث التسلیم علی علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین، و کان رجلا مفهما جریّا علی الکلام (5).و فی بعض الروایات:فأمر به عمر فضرب و طرد (6).
المناقب: أنشد بریده الأسلمی (7):
أمر النبیّ معاشرا هم أسوه و لهازم
أن یدخلوا و یسلّموا تسلیم من هو عالم
مستیقن أنّ الوصیّ هو الإمام القائم
أکثر أحادیث التسلیم علی علیّ علیه السّلام بإمره المؤمنین منقوله عن بریده،و فی تمام أحادیث الباب انّ الرجلین قالا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هذا من اللّه أم من رسوله؟
أقول: نقل عن العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم انّه قال فی ترجمه بریده:یقال له أبو سهل صاحب لواء،و أسلم حین اجتاز النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مهاجرا الی المدینه،و شهد
ص: 263
خیبرا و بلی فیه بلاء حسنا،و شهد الفتح مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و استعمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی صدقات قومه،سکن المدینه ثمّ انتقل الی البصره ثمّ الی مرو و توفی فیها سنه(63)ثلاث و ستّین،و قد عدّه الفضل بن شاذان من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ما رواه الکشّیّ عنه،انتهی.
و ممّا یشهد بجلالته ما ورد أنّه ممّن شهد دفن فاطمه(صلوات اللّه علیها)ففی:
روضه الواعظین: فلمّا أن هدأت العیون،و مضی شطر من اللیل،أخرجها علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و عمّار و المقداد و(العقیل) (1)و الزبیر و أبو ذرّ و سلمان و بریده،و نفر من بنی هاشم و خواصّه،صلّوا علیها و دفنوها فی جوف اللیل (صلوات اللّه علیها).
أبو برده: یطلق علی جماعه،منهم أبو برده بن أبی موسی الأشعری،ذکره ابن أبی الحدید فی المبغضین لأمیر المؤمنین علیه السّلام،و انّه ورث البغضه عن أبیه لا عن کلاله.و روی انّه قال لأبی العادیه قاتل عمّار:أنت قتلت عمّار بن یاسر؟قال:نعم، قال:فناولنی یدک،فقبّلها و قال:لا تمسّک النار أبدا.
قلت:و هو أحد من سعی فی قتل حجر بن عدیّ الکندی،و أمره زیاد بن أبیه لیکتب شهادته علی حجر بما رآه فکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ما شهد علیه أبو برده بن أبی موسی للّه ربّ العالمین،شهد انّ حجر بن عدیّ خلع الطاعه و فارق الجماعه،و لعن الخلیفه و دعا الی الحرب و الفتنه،و جمع إلیه الجموع یدعوهم الی نکث البیعه و خلع أمیر المؤمنین معاویه،و کفر باللّه کفره صلیعاء (2).
ص: 264
مجالس المفید: کان عثمانیا تخلّف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم الجمل،و حضر معه صفّین علی ضعف نیّه فی نصرته،قال أبو الکنود:و کان أبو برده مع حضوره صفّین ینافق أمیر المؤمنین علیه السّلام و یکاتب معاویه سرّا،فلمّا ظهر معاویه أقطعه قطعیه بالفلّوجه و کان علیه کریما (1).
قلت:و هو الذی بعثه ابن زیاد مع زحر بن قیس و الرؤوس المطهره الی الشام.
أبو برده بن نیار،بالنون المکسوره و الیاء المثناه من تحت،الأنصاری خال البراء ابن عازب،کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و شهد العقبه مع السبعین و شهد بدرا و أحدا و سایر المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و شهد حروب أمیر المؤمنین علیه السّلام.
أم برده زوجه البراء بن أوس، یأتی ذکرها فی«إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم».
قال الطبرسیّ رحمه اللّه: البرّ أصله من السعه،و منه البرّ خلاف البحر،و الفرق بین البرّ و الخیر انّ البرّ هو النفع الواصل الی الغیر ابتداء مع القصد علی ذلک،و الخیر یکون خیرا و إن وقع عن سهو،و ضدّ البرّ العقوق،و ضدّ الخیر الشرّ (2).
أثر البرّ بالوالدین و فضله تقدّم فی«أثر»و یأتی فی «ولد».
أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه بن أبیّ بحسن صحبه والده المنافق و الرفق به،مع أنّه قال فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما قال (3).
حکایه برّ بعض طیور الماء بوالدیه (4).
ص: 265
بریر بن خضیر هو الذی أمره الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء أن یکلم القوم،فتقدم و قال:یا قوم،اتّقوا اللّه فانّ ثقل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أصبح بین أظهرکم...الخ (1).
أقول: بریر مصغّرا،ابن خضیر بالمعجمتین مصغّرا أیضا،الهمدانی بسکون المیم،کان عابدا زاهدا قاریا للقرآن،من شیوخ القرّاء،و أقرء أهل زمانه یعلّم الناس القرآن،و کان من عباد اللّه الصالحین،و کان شجاعا جلیلا من أشراف أهل الکوفه من همدان،الذین
قال فیهم أمیر المؤمنین علیه السّلام:
فلو کنت بوّابا علی باب جنّه لقلت لهمدان ادخلوا بسلام
و له فی الطفّ قضایا و مواعظ و کلمات تکشف عن قوّه إیمانه،مثل قوله للحسین علیه السّلام:و اللّه یا بن رسول اللّه،لقد منّ اللّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک،تقطّع فیک أعضاؤنا،ثمّ یکون جدّک شفیعنا یوم القیامه بین أیدینا،لا أفلح قوم ضیّعوا ابن بنت نبیّهم،أفّ لهم غدا ما ذا یلاقون،ینادون بالویل و الثبور فی نار جهنم.
و روی: أنّ الحسین علیه السّلام أمر فی غداه یوم عاشوراء بفسطاط فضرب،ثمّ دخل لیطلی،فروی انّ بریر بن خضیر و عبد الرحمن بن عبد ربّه الأنصاری وقفا علی باب الفسطاط لیطلیا،فجعل بریر یضاحک عبد الرحمن،فقال له عبد الرحمن:
یا بریر أ تضحک!ما هذه ساعه باطل.فقال بریر:لقد علم قومی أنّنی ما أحببت الباطل کهلا و لا شابّا،و انّما أفعل ذلک استبشارا بما نصیر إلیه،فو اللّه ما هو الاّ أن نلقی هؤلاء القوم بأسیافنا نعالجهم ساعه ثمّ نعانق الحور العین،الی غیر ذلک (2).
ص: 266
قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام،عن أبیه علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قضی فی بریره بشیئین:قضی فیها بأن الولایه لمن اعتق،و قضی لها بالتخییر حین أعتقت، و قضی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ ما تصدّق به علیها فأهدته فهی هدیه لا بأس بأکله (1).
أقول: فی مجمع البحرین:بریره بالباء الموحّده و الیاء المثنّاه من تحت المتوسّطه بین الرائین المهملتین و فی الآخر هاء:مملوکه کانت عند زوج لها یسمی مغیث،بضمّ المیم و الغین المعجمه و بعدها یاء مثنّاه ثمّ ثاء مثلثه،فاشترتها عائشه و أعتقها،فخیّرها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إن شاءت بقیت عنده،و إن شاءت فارقته،انتهی.
البربری و ما ورد فیه (2)
أقول: البربری نسبه الی بربر،بموحّدتین و مهملتین کجعفر،و هو اسم یشمل قبائل کثیره فی المغرب،من برقه إلی آخر المغرب علی البحر المحیط،و فی الجنوب الی بلاد السودان،و هم أمم و قبائل لا تحصی.
أقول: أبو برزه،بالزای المعجمه بعد الراء المهمله،الأسلمی،اختلف فی اسمه و اسم أبیه،و لعلّ أصحّ الأقوال فیه أنّه نضله بن عبید (1)،و عدّه الشیخ رحمه اللّه فی رجاله من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و البرقی من الأصفیاء من أصحابه،و هو الذی أنکر علی یزید لمّا رآه ینکت ثغر الحسین علیه السّلام بقضیب خیزران،فغضب یزید و أمر بإخراجه فأخرج سحبا.و عن ابن عبد البرّ قال:انّه اسلم قدیما و شهد فتح خیبر و فتح مکّه،و حنینا،و سکن البصره و له بها دار و ولده بها،و غزا خراسان و مات بها أیّام یزید بن معاویه أو فی آخر أیّام معاویه،انتهی.
و قیل: مات بالبصره سنه(64).
هو الشیخ زین الدین محمّد بن القاسم الفقیه الفاضل الذی ینقل قوله فی الکتب الفقهیّه،نسب الی البرزه،و هی قریه بیهق من نواحی نیسابور منها حمزه ابن حسین البیهقیّ.
و أبرویز،معرّب پرویز،ملک عظیم من ملوک الفرس.
پرویز کنون گم شد زان گم شده کمتر کوی
زرّین تره کو برخوان رو کم ترکوا برخوان
باب أحوال البرزخ و القبر و عذابه و سؤاله (2)
«وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ» (3) .
الکافی:عن عمرو بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی سمعتک و أنت تقول:
کلّ شیعتنا فی الجنه علی ما کان فیهم.قال:صدقتک،کلّهم و اللّه فی الجنه،قال:
قلت:جعلت فداک،إنّ الذنوب کثیره کبائر فقال:امّا فی القیامه فکلّکم فی الجنّه بشفاعه النبیّ المطاع أو وصیّ النبیّ،و لکن و اللّه أتخوّف علیکم فی البرزخ،قلت:
ص: 268
و ما البرزخ؟قال:القبر منذ حین موته الی یوم القیامه (1).
أحوال المؤمنین فی البرزخ (2).
هو الحافظ رجب البرسی،صاحب کتاب(مشارق الأنوار)،یأتی ذکره فی«رجب»،و البرس (3)کقفل قریه بین الکوفه و الحلّه،و قال الحموی فی المعجم:هو بالضم موضع بأرض بابل به آثار لبخت نصّر و تل مفرط العلوّ یسمّی صرح البرس.
تفسیر القمّیّ: قال خرج هشام بن عبد الملک حاجّا و معه الأبرش الکلبی،فلقیا أبا عبد اللّه علیه السّلام فی المسجد الحرام،فقال هشام للأبرش:تعرف هذا؟قال:لا،قال:
هذا الذی تزعم الشیعه انّه نبیّ من کثره علمه.فقال الأبرش:لأسألنّه عن مسأله لا یجیبنی عنها الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ.
فقال هشام:وددت أنّک فعلت ذلک.فلقی الأبرش أبا عبد اللّه علیه السّلام،فسأله عن قول قوله تعالی: «أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» (4)فأجابه علیه السّلام حتّی قال الأبرش:و اللّه ما حدّثنی بمثل هذا الحدیث أحد قطّ،أعد علیّ،فأعاد علیه، و کان الأبرش ملحدا فقال:(و أنا أشهد انّک ابن نبیّ)ثلاث مرّات (5).
ملک و کان أبرص فهابت العرب أن تقوله فقالت:الأبرش.
ص: 269
باب دفع الجذام و البرص و البهق و الدّاء الخبیث (1)
أقول: یأتی فی «جذم»ما یتعلّق بذلک.
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خمس خصال تورث البرص:النوره یوم الجمعه و یوم الأربعاء،و التوضّی و الاغتسال بالماء الذی تسخّنه الشّمس،و الأکل علی الجنابه،و غشیان المرأه فی أیّام حیضها،و الأکل علی الشّبع (2).
روضه الواعظین: مثله (3).
باب الدعاء للجذام و البرص و البهق،و فیه:
مکارم الأخلاق: للبرص و الجذام یقرأ علیه و یکتب و یعلّق علیه:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ» (4)«الْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ» (5)باسم فلان بن فلانه (6).
طب الأئمه:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ بنی إسرائیل شکوا الی موسی علیه السّلام ما یلقون من البرص،و شکی ذلک إلی اللّه،فأوحی اللّه تعالی إلیه:مرهم فلیأکلوا لحم البقر بالسلق (7).
دعاء لدفع البرص علّمه الصادق علیه السّلام یونس بن عمّار (8).
ص: 270
الکافی:عن ابن بکیر قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام:أیبتلی المؤمن بالجذام و البرص و أشباه هذا؟قال:فقال:و هل کتب البلاء الاّ علی المؤمن؟ (1).
برصیصا اسم عابد من بنی إسرائیل،عبد اللّه زمانا من الدهر،حتّی کان یؤتی بالمجانین یداویهم و یعوّذهم فیبرأون علی یده،و انّه أتی بامرأه ذات شرف قد جنّت،و کان لها اخوه فأتوه بها،و کانت عنده فلم یزل به الشیطان یزیّن له حتّی وقع علیها فحملت،فقتلها و دفنها،فبلغ ذلک ملکهم فاستنزله فأقرّ بفعله،فأمر الملک بصلبه،فلمّا رفع علی خشبه تمثّل له الشیطان فقال:أنا الذی ألقیتک فی هذا، فاسجد لی سجده واحده حتّی اخلّصک.قال:کیف أسجد لک و أنا علی هذه الحاله؟فقال:أکتفی منک بالإیماء،فأومأ له بالسجود فکفر باللّه تعالی و قتل، کذا عن ابن عبّاس فی ذیل قوله تعالی فی الحشر: «کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ» (2)(3). و یقرب منه (4).
أقول: فی مجمع البحرین:أبو برص،بفتح الباء،الوزغ الذی یسمّی سام أبرص،و عن یحیی بن یعمر:لئن أقتل مائه وزغه أحبّ الیّ من أن أعتق مائه رقبه.
قیل:انّما قال ذلک لأنّها دابّه سوء،و زعموا انّها تستقی الحیّات و تمجّ فی الماء،فإذا نال الإنسان من ذلک حصل له مکروه عظیم،و إذا تمکّن من الملح تمرّغ فیه فیصیر ماده لتولّد البرص.و من خواصّه انّه إذا شقّ و جعل علی موضع النّصل و الشوک فانّه یخرجهما،و إذا سحق و خلط بالزیت أنبت الشعر علی القرع،و قال:سام أبرص
ص: 271
و سمبرص هو کبار الوزغ.
البرغوث:واحد البراغیث،و ضمّ بائه أکثر من کسرها،حکی الجاحظ أنّ البرغوث من الحیوان الذی یعرض له الطیران کما یعرض للنحل،و هو یطیل السّفاد و یبیض فیفرخ بعد أن یتولّد،و هو ینشأ أولا من التراب الندیّ لا سیّما فی الأماکن المظلمه،و سلطانه فی أواخر فصل الشتاء و أول فصل الربیع،و یقال انّه علی صوره الفیل و له أنیاب یعضّ بها و خرطوم یمصّ به،و لا یسبّ لأنّه أیقظ نبیّا لصلاه الفجر،انتهی.
و فی دعوات المستغفری،عن أبی ذر:و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا آذاک البراغیث فخذ قدحا من ماء و اقرأ علیه سبع مرّات: «وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ وَ قَدْ هَدانا سُبُلَنا وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلی ما آذَیْتُمُونا وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ» (1).ثم تقول:إن کنتم مؤمنین فکفّوا شرّکم و أذاکم عنّا،ثمّ ترشّه حول فراشک فانّک تبیت آمنا من شرّها (2).
باب السحاب و المطر و البروق (3).
البراق،بضم الباء،دابّه من دوابّ الجنه،رکبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الإسراء، وجهها کوجه آدمی،و حوافرها مثل حوافر الخیل،فوق الحمار و دون البغل، لیست بالقصیر و لا بالطویل،فلو انّ اللّه تعالی أذن لها لجالت الدنیا و الآخره فی
ص: 272
جریه واحده،سمّیت بذلک لنصوع لونها و شدّه بریقها، و قیل: لسرعه حرکتها تشبیها بالبرق.
باب المعراج و وصف البراق (1)
الکافی: البراق أصغر من البغل و أکبر من الحمار،مضطرب الأذنین،عیناه فی حافره،و خطاه مدّ بصره،فإذا انتهی الی جبل قصرت یداه و طالت رجلاه،و إذا هبط انعکس (2).
أیضا فی وصف البراق بنحو آخر (3).
فی انّ إبراهیم علیه السّلام لمّا ذهب بهاجر و إسماعیل الی مکّه لأن یسکنهما بها رکبوا البراق،أنزله له جبرئیل (4).
(الکافی:عن الصادق علیه السّلام: شدّ علیّ علیه السّلام علی بطنه یوم الجمل بعقال أبرق نزل به جبرئیل من السماء،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشدّ به علی بطنه إذا لبس الدرع (5).
قال فی مجمع البحرین:و الأبرقه شقّه یستذفر بها مکان المنطقه کادت تخطف الأبصار من أبرق الجنه
: کانت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأوصی بها لعلیّ علیه السّلام و قال له:
یا علیّ انّ جبرئیل أتانی بها و قال:یا محمّد اجعلها فی حلقه الدرع و استذفر بها مکان المنطقه.
خبر سرقه بنی أبیرق،و هم اخوه ثلاثه کانوا منافقین من عم قتاده بن النعمان،
ص: 273
و نزول قوله تعالی: «إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ» (1)الآیه فی ذلک (2).
البرقی،محمّد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمّد بن علیّ البرقی أبو عبد اللّه، کان أدیبا حسن المعرفه بالأخبار و علوم العرب،عدّه ابن الندیم من أصحاب الرضا علیه السّلام،و له کتب،و ابنه الشیخ الأجل الأقدم أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقی،قال مشایخ الرجال فی حقه انّه کان ثقه فی نفسه یروی عن الضعفاء، و اعتمد المراسیل،و صنف کتب المحاسن و غیرها،و قد زید فی المحاسن و نقص، أصله کوفی و کان جده محمّد بن علی حبسه یوسف بن عمر بعد قتل زید ثمّ قتله، و کان خالد صغیر السنّ فهرب مع أبیه عبد الرحمن الی برق (3)رود،قریه من قری قم،فأقاموا بها،و عن ابن الغضائری قال:طعن علیه (4)القمیّون و کان أحمد بن محمّد ابن عیسی أبعده عن قم ثمّ أعاده إلیها و اعتذر إلیه،و لمّا توفی مشی أحمد بن محمّد ابن عیسی فی جنازته حافیا حاسرا لیبرء نفسه ممّا قذفه به،انتهی.
توفّی أحمد بن محمّد بن خالد سنه(274)،و قیل سنه(280).
البرکات التی حصلت لحلیمه مرضعه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بسبب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5)
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بورک لبیت فیه محمد،و مجلس فیه محمد،و رفقه فیها محمّد (6).
ص: 274
الکافی:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان اللّه(عزّ و جلّ)أنزل ثلاث برکات:الماء و النار و الشاه (1).
اطلاق البرکه علی الشاه فی روایات کثیره،فراجع«شوه».
نزول البرکه فی طعام قلیل ببرکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی موارد کثیره منها:فی طعام خدیجه حین طلب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقرباءه و هم أربعون،و تأتی الإشاره الیهم؛و منها فی طعام قلیل لفاطمه علیها السّلام بحیث بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منه الی نسائه التسع؛و منها فی طعام جابر؛و منها فی تمیرات أخت عبد اللّه بن رواحه؛و منها فی ماء کان فی طریق الحدیبیّه،و فی ماء کان عند أبی هریره فی طریق تبوک؛و منها فی عکّه أم شریک،و فی طعام ابن أبی أوفی،و فی تمیرات أبی هریره،و فی کفّ من تمر فی غزوه الأحزاب بحیث أکل أهل المدینه منه،فأکلوا و صدروا (2)؛و منها فی طعام أبی طالب (3).
و تکثیر الطعام و الشراب (4).
: لمّا نزل قوله تعالی: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (5)جمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولد عبد المطّلب و هم أربعون علی فخذ شاه و قدح لبن،و انّ فیهم یومئذ ثلاثین رجلا یأکل کلّ رجل جذعه،فأکلوا حتّی شبعوا،و شربوا حتّی رووا (6).
دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبرکه للفرس الأشقر (7). (8)
ص: 275
نزول البرکه فی تمیرات فی الحدیبیه کماء بئرها (1)و مثلها فی غزاه تبوک (2).
نزول البرکه فی طعام ولیمه فاطمه علیها السّلام ببرکه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
البرکات التی حصلت فی العوسجه التی کانت بجنب خیمه أم معبد بسبب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی سمّیت المبارکه (4).
نزول البرکه فی زراعه أبی الغیث بدعاء موسی بن جعفر علیهما السّلام (5)
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی دعائه لوایل بن حجر: اللّهم بارک فی وایل و فی ولده و ولد ولده (6).
الباقری علیه السّلام: انّ المؤمن برکه علی المؤمن،و انّ المؤمن حجّه اللّه (7).
قال الکازرونی: فی حجّه الوداع جیء بصبیّ الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم ولد، فقال:من أنا؟فقال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:صدقت بارک اللّه فیک،ثمّ انّ الغلام لم یتکلم بعدها حتّی شبّ،و کان یسمّی مبارک الیمامه (8).
مهج الدعوات: أمر الرشید الفضل بن الربیع بأن یلقی أبا الحسن علیه السّلام فی برکه السباع (9).
نزول الرضا علیه السّلام فی برکه السباع،و تذلّل السباع و تبصبصها،فی حدیث زینب الکذّابه (10).
ص: 276
حاضنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یأتی ذکرها فی«یمن».
الکافی:الرضوی علیه السّلام: أ ما رأیت ما صنع اللّه بآل برمک؟و ما انتقم اللّه لأبی الحسن علیه السّلام و قد کان بنو الأشعث علی خطر عظیم،فدفع اللّه عنهم بولایتهم لأبی الحسن علیه السّلام (1).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن المسافر (2)قال: کنت مع الرضا علیه السّلام بمنی،فمرّ یحیی بن خالد مع قوم من آل برمک فقال:مساکین هؤلاء لا یدرون ما یحلّ بهم فی هذه السنه.ثم قال:هاه و أعجب من هذا هارون و أنا کهاتین،و ضم باصبعیه.قال مسافر:فو اللّه ما عرفت معنی حدیثه حتّی دفنّاه معه (3).
الرضوی علیه السّلام: بانی فارع-و هو جبل فی طریق الحجّ-و هادمه یقطع إربا اربا، فلمّا بلغ هارون ذلک الموضع نزله،و صعد جعفر بن یحیی البرمکی الجبل و أمر أن یبنی له فیه مجلسا،فلمّا رجع من مکّه،صعد إلیه و أمر بهدمه،فلمّا انصرف الی العراق قطع اربا اربا (4).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام: کان واقفا بعرفه و یدعو،ثمّ طأطأ رأسه،فسئل عن ذلک فقال:انّی کنت أدعو اللّه(عزّ و جلّ)علی البرامکّه بما فعلوا بأبی علیه السّلام، فاستجاب اللّه لی الیوم فیهم،فلمّا انصرف لم یلبث الاّ یسیرا حتّی بطش بجعفر
ص: 277
و یحیی،و تغیرت أحوالهم (1).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: و لقد کانت البرامکّه مبغضین لآل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مظهرین العداوه لهم (2).
أقول: ذکر المسعودی فی(مروج الذهب)عند ذکر البوبهار:أحد البیوت السبعه المعظّمه فی العالم،و الذی بناه منوشهر بمدینه بلخ،انّه کان من یلی سدانته، تعظّمه الملوک و تنقاد الی أمره و تحمل إلیه الأموال،و کان الموکّل بسدانته یدعی البرموک،و من أجل ذلک سمّیت البرامکّه لأنّ خالد بن برمک کان من ولد من کان علی هذا البیت،انتهی.و برمک کجعفر،جدّ یحیی بن خالد البرمکی،کان مجوسیّا قدم الی الرصافه مع ابنه خالد،و کان قد تعلّم العلم فی جبال کشمیر،و هو برمک الأصغر.و البرمکی:علیّ بن جعفر البغدادیّ الهمانی،له مسائل لأبی الحسن العسکریّ علیه السّلام.
و ینسب الی البرامکّه أیضا ابن خلّکان أحمد بن محمّد بن إبراهیم بن أبی بکر ابن خلّکان الأربلی الشافعی الأشعری المؤرخ،صاحب وفیات الأعیان المعروف بتاریخ ابن خلّکان.توفّی سنه(681).قیل فی وجه تسمیه جدّه بخلّکان انّه کان یوما یفاخر أقرانه و یفتخر بآبائه من آل برمک،فقالوا له:خلّ کان جدی کذا،نسبی کذا و هکذا.قلت:صدقوا فی ذلک،فانّ العاقل یفتخر بالهمم العالیه لا بالرمم البالیه.
العالم العاقل ابن نفسه أغناه جنس علمه عن جنسه
کم بین من تکرمه لغیره و بین من تکرمه لنفسه
جائی که بزرگ بایدت بود فرزندی کس نداردت سود
ص: 278
چون شیر بخود سپه شکن باش فرزند خصال خویشتن باش (1)
من المذکورین بعلم النجوم بوران بنت الحسن بن سهل،فانّها کانت فی المنزله العلیا بأصناف العلوم لا سیّما فی النجوم،فانّها برعت فیه و بلغت أقصی نهایته، و کانت ترفع الاصطرلاب کلّ وقت و تنظر الی مولد المعتصم،فعثرت یوما یقطع علیه سببه خشب،فقالت لوالدها الحسن:انصرف الی أمیر المؤمنین و عرّفه انّ الجاریه فلانه قد نظرت الی المولد و رفعت الاصطرلاب فدلّ الحساب و اللّه أعلم أن قطعا یلحق أمیر المؤمنین من خشب فی الساعه الفلانیه من یوم بعینه،فانصرف الحسن الی المعتصم و عرّفه ما قالت بوران.قال المعتصم:احضر عندی الیوم الذی عیّنته و لا زمنی حتّی ینصرم الیوم و یذهب.فلمّا کان صباح ذلک الیوم دخل علیه الحسن،فأمر المعتصم أن ینتقل الی مجلس لا یوجد فیه وزن درهم من الخشب،و ما زال یحدّثه حتّی دخل وقت الصلاه،فقام المعتصم للصلاه،فجاء خادم و معه المشط و السواک،فقال الحسن للخادم:امتشط بالمشط و استک بالسواک،فامتنع و قال:کیف أتناول آله أمیر المؤمنین،قال المعتصم:ویلک امتثل قول الحسن و لا تخالف.ففعل فسقطت ثنایاه و انتفخ دماغه و خرّ مغشیّا علیه و رفع میّتا،فقبّل المعتصم عینی الحسن و ردّ علی بوران أملاکا و ضیاعا (2).
أقول: و تقدم فی«بذنج»مدح الباذنجان البورانی،و یأتی فی «تمر»مدح التمر البرنی.
ص: 279
التوحید: مناظره جاثلیق یقال له بریهه و هشام بن الحکم ثمّ ارتحالهما الی المدینه، و تشرّفهما بخدمه موسی بن جعفر علیهما السّلام،و ملازمه بریهه لخدمه جعفر بن محمّد و ابنه موسی علیهم السّلام الی أن مات،فغسّله موسی علیه السّلام بیده،و کفّنه بیده،و لحّده بیده، و قال:هذا حواریّ من حواریّ المسیح یعرف حقّ اللّه علیه،فتمنی أکثر أصحابه أن یکونوا مثله (1).
الکافی: الإشاره الی هذا الخبر فی (2).
الکافی:الصادقی علیه السّلام: شرّ ماء علی وجه الأرض ماء برهوت،و هو واد بحضر موت ترد علیه هام (3)الکفّار و صداهم (4).
الکافی: الإشاره الی وادی برهوت (5).
الصادقی علیه السّلام: انّ عدوّنا إذا توفی صارت روحه الی وادی برهوت فأخلدت فی عذابه،و أطعمت من زقّومه،و أسقیت من حمیمه،فاستعیذوا باللّه من ذلک الوادی (6).
الخرایج: خبر الیهودی الذی مات أبوه و خلّف کنوزا و أموالا لم یدلّ أبوه علیها، فبعثه أمیر المؤمنین علیه السّلام الی وادی برهوت لیسأل أباه عن مکان أمواله (7).
أبواب قصص إبراهیم علیه السّلام.
باب علل تسمیته و سنّه و فضائله و مکارم أخلاقه و سننه و نقش خاتمه (1).
«إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً قانِتاً لِلّهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ* شاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ» (2) الآیات.
الطبرسیّ: امّه أی قدوه و معلّما للخیر، و قیل: امام هدی،و قیل سمّاه امّه لأن قوام الأمّه کانت به،و قیل لأنّه قام بعمل أمّه، و قیل: لأنّه انفرد فی دهره بالتوحید، فکان مؤمنا وحده و الناس کفّار.قانتا للّه:أی مطیعا له دائما علی عبادته.حنیفا:أی مستقیما علی طاعته،و قال أیضا:أی مائلا عن الأدیان کلّها الی دین الإسلام، اجتباه:أی اختاره اللّه.
علل الشرایع:الرضوی علیه السّلام: انّما اتّخذ اللّه إبراهیم علیه السّلام خلیلا لأنّه لم یردّ أحدا، و لم یسأل أحدا قطّ غیر اللّه تعالی.
و فی الصادقی علیه السّلام: لکثره سجوده علی الأرض،و فی العسکریّ علیه السّلام:لکثره صلاته علی محمّد و أهل بیته.
و فی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لإطعامه الطعام و صلاته باللیل و الناس نیام (3).
خبر ملاقاه إبراهیم علیه السّلام ماریا،و هو الذی کان دعا اللّه ثلاث سنین أن یرزقه زیاره إبراهیم الخلیل (4).و یقرب منه ما فی (5).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدعی إبراهیم علیه السّلام یوم القیامه فیقام عن یمین العرش فیکسی
ص: 281
من کسوه الجنه و یحلّی من حلیّها و یسیل له میزاب من ذهب من الجنه (1).
فی انّه و إسماعیل یدعیان یوم القیامه و یکسیان حلّه بیضاء (2)
نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من قاتل فی سبیل اللّه إبراهیم الخلیل، حیث أسرت الروم لوطا،فنفر إبراهیم علیه السّلام و استنقذه من أیدیهم (3).
کان إبراهیم علیه السّلام غیورا و مضیافا،فنزل علیه قوم و لم یکن عنده شیء،جعل اللّه له الرمل جاورس،و الحجاره المدوّره شلجما،و المستطیله جزرا،و حوّل له الرمل أیضا دقیقا.
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ إبراهیم علیه السّلام کان أبا أضیاف،فکان إذا لم یکونوا عنده خرج یطلبهم و أغلق بابه و أخذ المفاتیح یطلب الأضیاف،و انّه رجع الی داره فاذا هو برجل أو شبه رجل فی الدار،فقال له:یا عبد اللّه،بإذن من دخلت هذه الدار؟قال:دخلتها بإذن ربّها،یردّد ذلک ثلاث مرّات.
فعرف إبراهیم علیه السّلام انّه جبرئیل علیه السّلام،فحمد ربّه ثمّ قال:أرسلنی ربّک الی عبد من عبیده یتّخذه خلیلا،قال إبراهیم علیه السّلام:فأعلمنی من هو أخدمه حتّی أموت.
فقال:فأنت هو.قال:و لم ذلک؟قال:لأنّک لم تسأل أحدا شیئا قطّ و لم تسئل شیئا قطّ فقلت لا.
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه اتّخذ إبراهیم علیه السّلام عبدا قبل أن یتّخذه نبیّا، و اتّخذه نبیّا قبل أن یتّخذه رسولا،و اتّخذه رسولا قبل أن یتّخذه خلیلا،و اتّخذه خلیلا قبل أن یتّخذه إماما،فلمّا جمع له هذه الأشیاء و قبض یده،قال له:یا إبراهیم «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ إِماماً» (4)،فمن عظمها فی عین إبراهیم علیه السّلام قال:یا ربّ و من
ص: 282
ذرّیّتی؟قال: «لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ» (1).
نوادر الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ الولدان تحت عرش الرحمن یستغفرون لآبائهم،یحضنهم إبراهیم علیه السّلام و تربّیهم ساره فی جبل من مسک و عنبر و زعفران (2).
و بیان حال أبیه (3).
«وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَهً إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ* وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» (4) الآیات.
التفسیر:و «کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ» :قیل أی کما أریناک یا محمّد أریناه آثار قدرتنا فیما خلقنا من العلویّات و السفلیّات لیستدلّ بها.
قال أبو جعفر علیه السّلام: کشط اللّه تعالی له عن الأرضین حتّی رآهن و ما تحتهن و عن السماوات حتّی رآهن و ما فیهن من الملائکه و حمله العرش.
«وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ» (5) الآیات.
تفسیر القمّیّ: ذکر فیه کسر إبراهیم الأصنام،و أمر نمرود بتحریقه،و قول جبرئیل:یا ربّ،خلیلک إبراهیم لیس فی الأرض أحد یعبدک غیره،سلّطت علیه عدوّه یحرقه بالنار،فدعی إبراهیم ربّه بسوره الإخلاص:(یا اللّه یا واحد یا أحد یا صمد یا من «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ،» نجّنی من النار برحمتک).قال:
فالتقی معه جبرئیل فی الهواء و قد وضع فی المنجنیق،فقال:یا إبراهیم هل لک الیّ من حاجه؟فقال إبراهیم:أمّا إلیک فلا،و أمّا الی ربّ العالمین فنعم.فدفع إلیه خاتما علیه مکتوب:«لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه،ألجأت ظهری إلی اللّه،
ص: 283
و أسندت أمری إلی اللّه،و فوّضت أمری إلی اللّه»،فأوحی اللّه الی النار: «کُونِی بَرْداً» فاضطربت أسنان إبراهیم من البرد حتّی قال: «وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ» و انحطّ جبرئیل و جلس معه یحدّثه و هم فی روضه خضراء و نظر إلیه نمرود فقال:من اتّخذ الها فلیتّخذ مثل اله إبراهیم،فقال عظیم من عظماء أصحاب نمرود:انّی عزمت علی النار أن لا تحرقه،فخرج عمود من النار نحو الرجل فأحرقه (1).
بیان قوله: «إِنِّی سَقِیمٌ» و تأویل قوله: «هذا رَبِّی» و قوله: «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ» (2).
سأل ربّه و ما اوحی إلیه و صدر عنه من الحکم (3).
الخصال:عن المفضّل بن عمر قال: سألت الصادق علیه السّلام عن قول اللّه تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ» (4)ما هذه الکلمات؟
قال:هی الکلمات التی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه،و هو انّه قال:یا ربّ أسألک بحق محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین الاّ تبت علیّ،فتاب اللّه علیه انّه هو التوّاب الرحیم.
فقلت له:یا بن رسول اللّه،فما یعنی(عزّ و جلّ)بقوله: «فَأَتَمَّهُنَّ» قال:یعنی فأتمهنّ الی القائم علیه السّلام اثنا عشر إماما،تسعه من ولد الحسین علیه السّلام...الخ.
الخصال: و لقوله تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ» وجه آخر،فأمّا الکلمات فمنها ما ذکر،و منها:الیقین لقوله تعالی: «وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» (5)،و منها:
ص: 284
المعرفه بقدم بارئه و تنزیهه عن التشبیه حین نظر الی الکوکب و القمر و الشمس، و استدلّ بأفول کلّ واحد منها علی حدثه،و بحدثه علی محدثه،و منها:الشجاعه و قد کشفت الأصنام عنها،بدلاله قوله(عزّ و جلّ): «إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِیلُ» (1)الی قوله تعالی: «فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً إِلاّ کَبِیراً لَهُمْ» (2)و مقاومه الرجل الواحد ألوفا من أعداء اللّه تعالی تمام الشجاعه،ثمّ الحلم،لقوله تعالی: «إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ» (3)ثم السخاء و بیانه فی حدیث «ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ» ،ثم العزله عن أهل البیت و العشیره،لقوله تعالی: «وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ» (4)،و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،لقوله: «یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ» (5)الآیات.
و دفع السیئه بالحسنه،لقوله تعالی: «سَلامٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ» (6)فی جواب أبیه: «لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اهْجُرْنِی مَلِیًّا» (7).
و التوکل لقوله: «الَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ* وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ» (8)الآیات.ثم الحکم و الانتماء الی الصالحین فی قوله: «رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّالِحِینَ» (9)یعنی بالصالحین الذین لا یحکمون الاّ بحکم اللّه(عزّ و جلّ)،و لا یحکمون بالآراء و المقاییس حتّی یشهد له من یکون بعده من الحجج بالصدق، بیان ذلک فی قوله: «وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» (10)أراد به هذه الأمّه
ص: 285
الفاضله،فأجابه اللّه و جعل له و لغیره من أنبیائه لسان صدق فی الآخرین و هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا» (1)، و المحنه فی النفس حین جعل فی المنجنیق و قذف به فی النار،ثمّ المحنه فی الولد حین أمر بذبح ابنه إسماعیل،ثمّ الصبر علی سوء خلق ساره،ثمّ استقصار النفس فی الطاعه لقوله: «وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ» (2)...الخ (3).
تفسیر القمّیّ: خروج إبراهیم علیه السّلام من بلاد نمرود و معه ساره فی صندوق،و ما اتّفق له مع بعض عمّال نمرود الذی یأخذ العشر (4).
سؤال إبراهیم علیه السّلام: «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی» (5)و دعاؤه علی الذین یزنون فماتوا (6).
باب جمل أحوال إبراهیم علیه السّلام و وفاته (7)
علل الشرائع:فیه: أنّه طلب إبراهیم علیه السّلام من ربّه أن لا یمیته حتّی هو یسأل الموت، فرأی شیخا مکفوفا یتناول اللقمه فترتعش یده و یضرب باللقمه عینه،فقال إبراهیم فی نفسه:أ لیس إذا کبرت أصیر مثل هذا؟ثم قال:اللّهم توفّنی فی الأجل الذی کتبت لی (8).
کمال الدین:عن الصادق علیه السّلام،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: عاش إبراهیم مائه و خمسا و سبعین سنه (9).
ص: 286
باب أحوال أولاد إبراهیم علیه السّلام و أزواجه و بناء البیت (1). فیه انّ قبر آدم [قادم] بن إسماعیل بن إبراهیم علیه السّلام فی بنی زریق (2).
أقول: إبراهیم،بکسر الهمزه،اسم أعجمی،أی سریانیّ،و معناه أب رحیم، و فیه لغات أشهرها إبراهیم و ابراهام،و صرّحوا بأنّ الألف تثبت فی النطق و تحذف فی الکتابه فی الأسماء الأعجمیه نحو:إبراهیم و اسمعیل و اسحق استثقالا لها،کما ترک صرفها،و کذلک سلیمان و هارون،فامّا ما لا یکثر استعماله منها کهاروت و ماروت و طالوت و جالوت و قارون فلا تحذف الألف فی شیء منها،و لا تخذف من داود و إن کان مستعملا،لأنّه حذف منه أحد الواوین،فلو حذفت الألف أجحفت بالکلمه،و امّا ما کان علی فاعل کصالح و مالک،فیجوز اثبات الألف فیها و یجوز حذفها بشرط أن یکثر استعماله،فان لم یکثر کسالم و جابر و حاتم لم یجز الحذف،و ما کثر استعماله و یدخله الألف و اللام یکتب بغیر الألف معهما،فان حذفتهما أثبتّ الألف،تقول:قال الحرث و قال حارث لئلاّ یشتبه بحرب،و کذلک الأمر فی القسم و نحوه.
إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولد فی ذی الحجّه سنه(8)،فبشر أبو رافع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به فوهب له عبدا،و سمّاه باسم أبیه إبراهیم علیه السّلام،و عقّ عنه یوم سابعه،و حلق رأسه فتصدّق بزنه شعره فضّه علی المساکین و أمر بشعره فدفن فی الأرض،فتنافست فیه نساء الأنصار أیّتهنّ ترضعه،فدفعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أم برده زوجه
ص: 287
البراء بن أوس،و کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأتی أم برده فیقیل عندها و یؤتی بابراهیم،و غارت نساء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اشتدّ علیهن حین رزق من ماریه الولد،کذا فی المنتقی (1).
وفاه إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
ذکر موت إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حزن النبیّ علیه،و ذکر قبره و بعض أحوال أمّه،و کسوف الشمس یوم وفاته و غیر ذلک (3).
إبراهیم بن أبی البلاد.
الکافی: عنه قال:أخذنی العباس بن موسی،فأمر فوجیء (4)فمی فتزعزعت أسنانی فلا أقدر أن أمضغ الطعام،فرأیت أبی فی المنام و معه شیخ لا أعرفه فقال أبی:سلّم علیه،فقلت:یا أبه،من هذا؟فقال:هذا أبو شیبه الخراسانیّ،قال:
فسلّمت علیه فقال لی:ما لی أراک هکذا؟فقلت:انّ الفاسق عبّاس بن موسی أمر بی فوجیء فمی فتزعزعت أسنانی،فقال لی:شدّها بالسّعد،فأصبحت فتمضمضت بالسّعد فسکنت أسنانی (5).
الصاق إبراهیم بن أبی البلاد بطنه ببطن الجواد علیه السّلام (6). أقول: إبراهیم بن أبی البلاد،و اسم أبی البلاد یحیی بن سلیم مصغّرا،و قیل ابن سلیمان،یکنی أبا یحیی، کان ثقه قاریا أدیبا،و کان أبو البلاد ضریرا،و کان راویه للشعر و له یقول الفرزدق:
یا لهف نفسی علی عینیک من رجل
ص: 288
و روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام،و روی إبراهیم عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن و الرضا علیهم السّلام و عمّر دهرا،و کان للرضا علیه السّلام إلیه رساله و أثنی علیه،له کتاب یرویه عنه جماعه.
کشدّاد،أی بایع الکرم شجر العنب،الجعفری،کان خیّرا روی عن الرضا علیه السّلام،و أبو الکرّام هو محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب علیه السّلام.
إبراهیم بن أبی محمود الخراسانیّ:ثقه روی عن الرضا علیه السّلام.
رجال الکشّیّ:عن إبراهیم بن أبی محمود قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام و معی کتب إلیه من أبیه،فجعل یقرأها و یضع کتابا کبیرا علی عینیه و یقول:خطّ أبی و اللّه، و یبکی حتّی سالت دموعه علی خدّیه،فقلت له:جعلت فداک قد کان أبوک ربّما قال لی فی المجلس الواحد مرّات:أسکنک اللّه الجنّه،فقال:و أنا أقول لک:أدخلک اللّه الجنّه،فقلت:جعلت فداک،تضمن لی علی ربّک أن یدخلنی الجنّه،قال:نعم، فأخذت رجله فقبّلتها.
إبراهیم بن أدهم فیمن شیّع الصادق علیه السّلام من العلماء و أهل الفضل حین أراد علیه السّلام الرجوع من الکوفه الی المدینه،فإذا هم بأسد علی الطریق،فقال إبراهیم:قفوا حتّی یأتی جعفر فننظر ما یصنع،و تقدّمت الإشاره إلیه فی«أسد» (1).
قال إبراهیم بن أدهم لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: لمّا رآه فی طریق الحجّ بلا زاد
ص: 289
و لا راحله یمشی و هو صبیّ:أسألک بحقّ آبائک لما أخبرتنی بما تجوز المفاوز بلا زاد،فقال:بل أجوز بزاد،و زادی أربعه أشیاء:و هی انّی أری الدنیا کلّها مملکه اللّه،و الخلق عبیده و اماءه و عیاله،و الأسباب و الأرزاق بیده،و قضاء اللّه نافذ فی کلّ أرض اللّه (1).
کان من جمله المحدّثین العارفین بالحدیث،و کان عالما عارفا باللّغه،و کان من الحفّاظ.ولد سنه(198)و توفی سنه(285)و کذا عن ابن الندیم و معجم الأدباء.و عن الدار قطنی قال:انّه ثقه،و کان إماما یقاس بأحمد بن حنبل فی زهده و علمه و ورعه،و هو امام مصنّف عالم بکلّ شیء بارع فی کلّ علم...الخ.قال فی:
تنقیح المقال:لا أستبعد کونه شیعیّا لکن لا علی التحقیق.
بالدال و الحاء المهملتین.
رجال النجاشیّ:کان وجه أصحابنا البصریّین فی الفقه و الکلام و الأدب و الشعر، و الجاحظ یحکی عنه،انتهی.و ذکر انّه روی عن أبی عبد اللّه.
إبراهیم بن سلیمان القطیفی البحرانیّ:شیخ جلیل فاضل عالم فقیه محدّث،کان معاصرا للمحقّق الثانی،له تصنیفات رائقه،منها کتاب(الفرقه الناجیه)،و عندی (الرساله النجفیه)له و فی آخرها خطّه الشریف و تاریخه سنه(927).توفی بالغری.
رأی من دلائل الرضا علیه السّلام و مع ذلک مات علی الشکّ (1).
الکافی:عن إبراهیم بن أبی البلاد أو عبد اللّه بن جندب،قال: کنت فی الموقف فلمّا أفضت لقیت إبراهیم بن شعیب فسلّمت علیه،و کان مصابا باحدی عینیه،و إذا عینه الصحیحه حمراء کأنّها علقه دم،فقلت له:قد أصبت بأحدی عینیک و أنا و اللّه مشفق علی الأخری،فلو قصرت من البکاء قلیلا،فقال:لا و اللّه یا أبا محمد،ما دعوت لنفسی الیوم بدعوه،فقلت:لمن دعوت؟قال:دعوت لإخوانی،لأنّی سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:من دعا لأخیه بظهر الغیب وکّل اللّه به ملکا یقول:(و لک مثلاه)،فأردت أن أکون إنّما أدعو لإخوانی و یکون الملک یدعو لی لأنّی فی شکّ من دعائی لنفسی و لست فی شکّ من دعاء الملک (2).
له مدائح کثیره فی الرضا علیه السّلام أظهرها ثمّ اضطرّ الی أن سترها و تتبّعها و أخذها من کلّ مکان.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: لما ولّی الرضا علیه السّلام العهد،خرج إلیه إبراهیم بن العباس و دعبل ابن علی رحمه اللّه،و کانا لا یفترقان،و زرین بن علی أخو دعبل،فقطع علیهم الطریق، فالتجأوا الی أن رکبوا الی بعض المنازل حمیرا کانت تحمل الشوک،فقال إبراهیم:
أعیدت بعد حمل الشوک أحمالا من الخزف
نشاوی لا من الخمره بل من شدّه الضعف
الی آخره.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: لمّا وصل إبراهیم بن العباس و دعبل بن علی الی الرضا علیه السّلام و قد بویع له بالعهد،أنشده دعبل:
ص: 291
مدارس آیات خلت من تلاوه و منزل وحی مقفر العرصات
و أنشده إبراهیم بن العباس:
أزال عزاء القلب بعد التجلّد مصارع أولاد النبیّ محمّد
فوهب لهما عشرین ألف درهم من الدراهم التی علیها اسمه (1).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال الصّولی:حدّثنی أحمد بن إسماعیل بن الخصیب قال: ما شرب إبراهیم بن العبّاس و لا موسی بن عبد الملک النبیذ قطّ حتّی ولّی المتوکّل، فشرباه،و کانا یتعمّدان أن یجمعا الکرّاعات (2)و المخنثین و یشربا بین أیدیهم فی کلّ یوم ثلاثا لیشیع الخبر بشربهما، و له أخبار کثیره فی توقّیه،لیس هذا موضع ذکرها،و یظهر من عیون أخبار الرضا أنّه ولّی إبراهیم بن العباس دیوان الضیاع للمتوکّل،و جمع شعره فی الرضا علیه السّلام فأحرقه،و کان اسم ولدیه الحسن و الحسین فغیّر و سمّاهما إسحاق و العباس (3).
إبراهیم بن عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:ظهر أمره فی أوّل شهر رمضان سنه(145)فغلب علی البصره،و وجّه جنودا الی الأهواز و فارس و قوی أمره و اضطرب المنصور،و کان قد أحصی دیوانه مائه ألف مقاتل، فخرج نحو الکوفه فبعث إلیه المنصور عیسی بن موسی فی خمسه عشر ألفا و علی مقدّمته حمید بن قحطبه فی ثلاثه آلاف،فسار إبراهیم حتّی نزل باخمری (4)علی ستّه عشر فرسخا من الکوفه،و وقع القتال فیه فانهزم عسکر عیسی،فأتی جعفر
ص: 292
و إبراهیم ابنا سلیمان بن علی من وراء ظهور أصحاب إبراهیم و أحاطوا بهم من الجانبین،و قتل إبراهیم و تفرّق أصحابه و أتی برأسه الی المنصور،و کان قتله یوم الإثنین لخمس بقین من ذی القعده سنه(145) (1).
عدّ من أصحاب العسکریّین علیهما السّلام،و فی رجال الکشّی توقیع طویل یتضمّن مدحه و نهایه جلالته.
الکافی:بسنده عن خادم لإبراهیم بن عبده النیسابوریّ قالت: کنت واقفه مع إبراهیم علی الصفا فجاء(یعنی الحجه علیه السّلام)حتی وقف علی إبراهیم و قبض علی کتاب مناسکه و حدّثه بأشیاء.
الشیخ تقیّ الدین إبراهیم بن علیّ بن الحسن بن محمّد بن صالح الکفعمی، نسبه الی کفعم،کزمزم،قریه من قری جبل عامل،کان ثقه فاضلا أدیبا شاعرا عابدا زاهدا ورعا،له کتب منها:المصباح و هو(الجنّه الواقیه)و(الجنّه الباقیه)و هو کبیر کثیر الفوائد،تاریخ تصنیفه سنه(895)،و له مختصر منه لطیف،کذا فی الأمل.
الشیخ إبراهیم بن علیّ بن عبد العالی العاملیّ المیسی:قال فی الأمل:کان عالما فاضلا حییّا زاهدا عابدا ورعا محقّقا مدقّقا فقیها محدّثا ثقه جامعا للمحاسن،کان یفضل علی أبیه فی الزهد و العباده.
یروی عن أبیه و عن الشیخ علیّ بن عبد العالی العاملی الکرکی،و رأیت إجازته له و لأبیه و أثنی علیهما ثناء بلیغا،قال:و کان الشیخ إبراهیم،حسن الخطّ جدا، رأیت بخطّه مصحفا فی غایه الحسن و الصحّه،انتهی.
ص: 293
إبراهیم بن الغمر بن الحسن المثنّی بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:لقّب بالغمر لجوده،و یکنّی أبا إسماعیل،و کان سیّدا شریفا روی الحدیث،و هو صاحب الصندوق بالکوفه یزار قبره،و قبض علیه أبو جعفر المنصور مع أخیه و توفی فی حبسه سنه(145)و له تسعون سنه،کذا عن عمده الطالب.و فی:
تنقیح المقال:لا یخفی علیک انّ إبراهیم هذا غیر إبراهیم قتیل باخمری ابن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی المتقدّم بل هذا أخو عبد اللّه والد إبراهیم ذاک،و کذا هذا غیر إبراهیم الذی ذکر الشّیخ الطریحیّ فی جامع المقال انّه مدفون بالأحمر حیث قال:أحمر قریه قریبه من الکوفه و هی التی قتل فیها إبراهیم بن عبد اللّه من ولد النفس الزکیه،انتهی.و یشهد له انّ بین الشنافیه و الکوفه مکانا یعرف فی لسان السواد بالأحیمر و به قبر یعرف بقبر إبراهیم،و تسمیه المکان بالأحمر قیل لأنّ فیه قبر إبراهیم هذا و کان أحمر العین فنسب إبراهیم هذا علی ما تفیده عمده الطالب هکذا:إبراهیم بن محمّد الکابلی ابن عبد اللّه الأشتر الکابلی ابن محمّد النفس الزکیه ابن عبد اللّه المحض بن الحسن المثّنی،فتحصّل ممّا ذکرنا کلّه انّ المدفون بعد الخندق فی سمت مسجد السّهله عن یسار طریق الماضی من النجف الی الکوفه هو إبراهیم الغمر المکنّی بأبی إسماعیل بن الحسن المثنّی،و المدفون بالأحمر إبراهیم بن محمّد الکابلی الذی عرفت نسبه،و المدفون بباخمری إبراهیم بن عبد اللّه المحض بن الحسن المثنّی؛فالأول ابن (1)الثالث،و الثالث عمّ جدّ الثانی،فتدبّر.
ثمّ ان بعضهم زعم انّ باخمری هو المکان المسمّی الآن بالهاشمیه،بین مزار القاسم أخی الرضا علیه السّلام و بین الحلّه،فانّ به قبورا کثیره للهاشمیّین و له قوّام
ص: 294
و أراضی موقوفه،و هو اشتباه،و یحتمل أن یکون المکان الذی بین الشطّین بالجزیره علی طریق الصویره فیه تلّ طویل،و بجنب التلّ قبر إبراهیم،و التلّ یشبّه لطوله بالجبل،و یضاف الی إبراهیم و یطلق علیه جبل إبراهیم،و علیک بالفحص و البحث فی ذلک،انتهی.
الآمیرزا إبراهیم بن الآمیرزا غیاث الدین محمّد الأصفهانی:قاضی أصفهان ثمّ قاضی العسکر النادری،له رساله فی تحریم الغناء ردّا علی رساله الفاضل المعظّم السیّد ماجد الکاشانی،یروی عن الأمیر محمّد حسین الخاتون آبادی،و عنه الآغا محمّد باقر الهزار جریبی.
إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء اللّه الحسنی الحسینی الهمدانی:قدوه المحققین سید المتألهین و المتکلّمین،أمره فی علوّ قدره و عظم شأنه و سموّ رتبته أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،له مصنّفات منها حاشیه علی الکشّاف و الشفا و الإشارات،أخذ الحدیث عن الشیخ بهاء الدین،مات سنه(1025) انتهی ملخّصا عن جامع الرواه.
الحاجّ محمّد إبراهیم الکرباسی،یأتی بعنوان الکرباسی.
السیّد إبراهیم بن محمّد باقر القزوینیّ الموسوی الحائری:سید جلیل فاضل نبیل،صاحب ضوابط الأصول،تلمذ علی الشیخ موسی بن جعفر(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
توفّی سنه(1264)،قبره بالحایر الشریف جنب باب الصحن المقدّس تجاه قبر صاحب الفصول(رضوان اللّه علیهما).
ص: 295
إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی:أصله کوفیّ ثمّ انتقل الی أصفهان و أقام بها، و کان زیدیا أولا ثمّ انتقل الی القول بالإمامه،و یقال انّ جماعه من القمیّین کأحمد ابن محمّد بن خالد و غیره وفدوا إلیه الی أصفهان و سألوه الانتقال الی قم فأبی،و له مصنّفات کثیره،منها کتاب(الغارات)الذی اعتمد علیه الأصحاب،و منها کتاب (المعرفه)،ففی(المستدرک):قال السیّد علیّ بن طاووس فی الباب الرابع و الأربعین من کتابه الموسوم بالیقین:الباب(44)فیما نذکره من تسمیه مولانا علیّ علیه السّلام بأمیر المؤمنین علیه السّلام،سمّاه به سیّد المرسلین(صلوات اللّه علیهم أجمعین)،روینا ذلک من کتاب المعرفه تألیف أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید الثقفی من الجزء الأول منه،و قد أثنی علیه محمّد بن إسحاق الندیم فی کتاب الفهرست فی الرابع،فقال ما هذا لفظه:أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد الأصفهانیّ، من الثقاه العلماء المصنفین،قال:انّ هذا أبا أسحاق إبراهیم بن محمّد الثقفی کان من الکوفه و مذهبه مذهب الزیدیه،ثمّ رجع الی اعتقاد الإمامیّه و صنف هذا کتاب المعرفه،فقال له الکوفیون:تترکه و لا تخرجه لأجل ما فیه من کشف الأمور.فقال لهم:أیّ البلاد أبعد من مذهب الشیعه؟فقالوا:أصفهان،فرحل من الکوفه إلیها و حلف أنّه لا یرویه الاّ بها،فانتقل الی اصبهان و رواه بها ثقه منه بصحّه ما رواه فیه، و کانت وفاته سنه(283)انتهی.یروی عنه الأجلاّء کالصفّار و سعد بن عبد اللّه، و أحمد بن أبی عبد اللّه،و فی أنساب السمعانی بعد الترجمه:قدم أصفهان و أقام بها، و کان یغلو فی الرفض،و له مصنّفات فی التشیع،روی عن أبی نعیم الفضل بن رکین و إسماعیل بن أبان،انتهی.
ص: 296
إبراهیم المجاب المدفون فی الحایر المقدس:هو ابن محمّد العابد بن موسی الکاظم علیه السّلام کما یظهر من الإجازات (1).
و قال السیّد تاج الدین بن زهره الحسینی الحلبیّ فی(أخبار البیوتات العلویه):
و بنو المجاب إبراهیم بن موسی علیه السّلام،قالوا سمّی المجاب برد السّلام،و ذلک لأنّه دخل الی حضره أبی عبد اللّه الحسین بن علی علیهما السّلام فقال:السلام علیک یا أبا،فسمع صوت:و علیک السلام یا ولدی،و اللّه أعلم،انتهی.
إبراهیم بن موسی بن جعفر علیه السّلام:یظهر من الخرایج انّ أباه
موسی علیه السّلام أخبر به قبل ولادته و قال: انّها،أی مونسه،ستلد لی غلاما لا یکون فی ولدی أسخی منه، و لا أشجع و لا أعبد منه.قال الراوی:فما تسمّیه حتّی أعرفه؟قال:اسمه إبراهیم.
فیظهر من هذا الخبر انّه کان أسخی أولاد أبیه و أشجعهم و أعبدهم سوی أخیه الرضا علیه السّلام،و انّ أمّه کانت نوبیّه اسمها مونسه (2).
الإرشاد: کان إبراهیم سخیّا کریما،و تقلّد الإمره علی الیمن فی أیّام المأمون من قبل محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام الذی بایعه أبو السرایا بالکوفه، و مضی إلیها ففتحها و أقام بها مدّه الی أن کان من أمر أبی السرایا ما کان،فأخذ له الأمان من المأمون (3).
الکافی:عن علیّ بن أسباط قال: قلت للرضا علیه السّلام:انّ رجلا عنی أخاک إبراهیم فذکر
ص: 297
له انّ أباک فی الحیاه،و انک تعلم من ذلک ما لا یعلم،فقال:سبحان اللّه،یموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یموت موسی علیه السّلام،قد و اللّه مضی کما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و لکن اللّه(تبارک و تعالی)لم یزل منذ قبض نبیّه(هلّم جرا)یمنّ بهذا الدین علی أولاد الأعاجم و یصرفه عن قرابه نبیّه(هلمّ جرّا)فیعطی هؤلاء و یمنع هؤلاء،لقد قضیت عنه فی هلال ذی الحجّه ألف دینار بعد أن أشفی علی طلاق نسائه و عتق ممالیکه،و لکن قد سمعت ما لقی یوسف من إخوته (1).
فی انّ ولده علیّ بن إبراهیم و ابنه محمّدا کانا علی الوقف،و قصدا أبا محمّد العسکریّ علیه السّلام و رأیا منه دلائل و اعجازا فلم یستبصرا (2).
هو الذی أخرج له الرضا علیه السّلام من الأرض سبیکه ذهب و ناولها ایّاه (3).
کان شدید الإنحراف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، فحدّث المأمون یوما قال رأیت علیّا علیه السّلام فی النوم،فمشیت معه حتّی جئنا قنطره فذهب یتقدّمنی بعبورها فأمسکته و قلت له:انّما أنت رجل تدّعی هذا الأمر بامرأه و نحن أحقّ به منک،فما رأیته بلیغا فی الجواب.قال:و أیّ شیء قال لک؟قال:و ما زادنی علی أن قال:«سلاما سلاما»فقال المأمون:قد و اللّه أجابک أبلغ جواب،قال:
کیف؟قال:عرّفک انک جاهل لا تجاب،قال اللّه(عزّ و جلّ): «وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً» (4). (5)
أشعار دعبل فی هجو إبراهیم بن المهدیّ حین بایعه الناس بالخلافه (6).
ص: 298
إبراهیم بن مهزیار أبو إسحاق الأهوازیّ:قال السیّد ابن طاووس انّه من سفراء الصاحب علیه السّلام و الأبواب المعروفین الذین لا یختلف الاثنی عشریه فیهم،انتهی.
و فی«کمال الدین»حدیث طویل فی تشرّفه بلقاء الحجّه علیه السّلام،و فیه ما یدلّ علی نهایه جلالته فراجع (1).
عالم فاضل معاصر شیخنا البهائی.و کان یعترف له بالفضل،و ذکره السیّد علی خان فی(السلافه)و مدحه بعبارات رائقه و قال:أخبرنی غیر واحد انّ سلطان العجم الشاه عبّاس قصد یوما زیاره الشیخ بهاء الدین محمد،فرأی بین یدیه من الکتب ما ینوف علی الألوف،فقال له السلطان(رحمه اللّه تعالی):هل فی العالم عالم یحفظ جمیع ما فی هذه الکتب؟ فقال:لا،و إن یکن فهو المیرزا إبراهیم،و ناهیک بها شهاده بفضله و اعترافا بسموّ مقداره و نبله،و کانت وفاته سنه(1026)ستّ و عشرین و ألف انتهی.
المناقب: إبراهیم النخعیّ ناصبیّ جدا تخلّف عن الحسین علیه السّلام و خرج مع ابن الأشعث فی جیش عبید اللّه بن زیاد الی خراسان،و کان یقول:لا خیر الاّ فی النبیذ الصّلب (2).
إبراهیم بن نعیم،مصغرا،العیدی أبو الصّباح الکنانیّ.
تفسیر فرات الکوفیّ و الکتاب العتیق الغروی:قال الصادق علیه السّلام له: أنت میزان لا عین فیه، سمّی المیزان من ثقته،عدّه المفید من فقهاء أصحاب الأئمه علیهم السّلام و الأعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتیا و الأحکام،مات بعد السبعین و المائه.
ص: 299
إبراهیم بن هاشم القمّیّ:لقی الخضر علیه السّلام أو امام الزمان(صلوات اللّه علیه)فی مسجد السهله و مسجد زید بن صوحان،و حفظ عنه ما ینقل عنه من الدعاء،فینتهی الیه سند أدعیه مسجد السهله و زید (1).
الاختصاص:عن علیّ بن إبراهیم،عن أبیه قال: لمّا مات أبو الحسن الرضا علیه السّلام حججنا فدخلنا علی أبی جعفر علیه السّلام و قد حضر خلق من الشیعه من کلّ بلد لینظروا الی أبی جعفر علیه السّلام (2).
أقول: إبراهیم بن هاشم(ست) (3)أبو إسحاق القمّیّ أصله من الکوفه و انتقل الی قم،و أصحابنا یقولون انه اوّل من نشر حدیث الکوفیین بقم،و ذکروا انّه لقی الرضا علیه السّلام،و فی(خج) (4)انّه تلمیذ یونس بن عبد الرحمن.
قلت:قد أطالوا الکلام فی ترجمته،و عدّ المشهور حدیثه حسنا،و صرّح جمع من المحققین بوثاقته،منهم المحقق الداماد فی(الرواشح)و ولدا شیخنا البهائی و المجلسی و المحقق الأردبیلی.و قال العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم:و الأصح عندی انّه ثقه صحیح الحدیث لوجوه،و ذکر شیخنا فی المستدرک وجوها لتوثیقه منها:قولهم فی حقّه،و أصحابنا یقولون انّه اوّل من نشر حدیث الکوفیین بقم،فانّ النشر کما صرّح به الأستاذ الأکبر لا یتحقّق الاّ بالقبول،و انّ انتشاره عندهم من حیث العمل و الاعتماد لا من حیث النقل.
و قال السیّد الأجلّ بحر العلوم فی وجه تقریب دلالته علی التوثیق:تلقّی
ص: 300
القمیّین من أصحابنا أحادیثه بالقبول،الاّ انّ العمده فیه ملاحظه أحوال القمیّین و طریقتهم فی الجرح و التعدیل،و تضییقهم أمر العداله،و تسرّعهم الی القدح و الجرح و الهجر و الإخراج بأدنی رتبه،کما یظهر من استثنائهم کثیرا من رجال نوادر الحکمه،و طعنهم فی یونس بن عبد الرحمن مع جلالته و عظم منزلته، و إبعادهم لأحمد بن محمّد بن خالد من قم لروایته عن المجاهیل و اعتماده علی المراسیل،و غیر ذلک ممّا یعلم بتتبّع الرجال،فلولا أن إبراهیم بن هاشم عندهم بمکان من الثقه و الإعتماد،لما سلم من طعنهم و غمزهم بمقتضی العاده،و لم یتمکن من نشر الأحادیث التی لم یعرفوها الاّ من جهته فی بلده،و من ثمّ قال فی (الرواشح):و مدحهم ایّاه بأنّه اوّل من نشر حدیث الکوفیین بقم کلمه جامعه، و کلّ الصید فی جوف الفرا،انتهی.
و ممّا یدلّ علی جلالته انّ الأدعیه و الأعمال الشایعه فی مسجد السهله و مسجد زید المتداوله المتلقّاه بالقبول،المذکوره فی المزار الکبیر و مزار الشهید و غیرهما ینتهی سندها إلیه لا غیر(رضوان اللّه علیه).
الإرشاد:کان والیا علی المدینه،قال الحسین بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام: کان یجمعنا یوم الجمعه قریبا من المنبر ثمّ یقع فی علیّ علیه السّلام و یشتمه،قال:فحضرت یوما و قد امتلی ذلک المکان،فلصقت بالمنبر و أغفیت فرأیت القبر قد انفرج و خرج منه رجل علیه ثیاب بیض فقال لی:یا أبا عبد اللّه أ لا یحزنک ما یقول هذا؟ قلت:بلی و اللّه،قال:فانظر ما یصنع اللّه به،فإذا هو ذکر علیّا علیه السّلام فرمی من فوق المنبر فمات(لعنه اللّه) (1).
ص: 301
قوم لا یجوّزون علی اللّه بعثه الرسل،قال ابن الجوزیّ فی کتاب (تلبیس إبلیس):و من الهند البراهمه قوم قد حسّن لهم إبلیس أن یتقرّبوا بإحراق نفوسهم،ثمّ ذکر حکایات فی قتلهم أنفسهم فی أفعال عجیبه نقلا عن أبی محمّد النوبختی رحمه اللّه.
منها برهان التمانع فی ذیل ما ورد فی
الإحتجاج عن هشام ابن الحکم انّه قال: من سؤال الزندیق عن الصادق علیه السّلام أن قال:لم لا یجوز أن یکون صانع العالم أکثر من واحد؟قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لا یخلو قولک أنّهما إثنان من ان یکونا قدیمین قویّین،أو یکونا ضعیفین،أو یکون أحدهما قویا و الآخر ضعیفا، فإن کانا قویّین فلم لا یدفع کلّ واحد منهما صاحبه و ینفرد بالربوبیّه،و إنّ زعمت أن أحدهما قویّ و الآخر ضعیف ثبت أنّه واحد کما نقول للعجز الظاهر فی الثانی، الی قوله علیه السّلام: ثمّ یلزمک إن ادّعیت اثنین فلا بدّ من فرجه بینهما حتّی یکونا اثنین، فصارت الفرجه ثالثا بینهما قدیما معهما،فیلزمک ثلاثه،و إن ادّعیت ثلاثه لزمک ما قلنا فی الإثنین،حتی یکون بینهما فرجتان،فیکونوا خمسه،ثمّ یتناهی فی العدد الی ما لا نهایه له فی الکثره (1).
ص: 302
باب البزر قطونا (1)
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: من حمّ فشرب تلک اللیله وزن درهمین بزر قطونا أو ثلاثه أمن من البرسام فی تلک اللیله.
أقول: بزر قطونا فی الفارسیّه اسفرزه،قالوا إذا تضمّد به مع الخلّ و دهن الورد و الماء نفع من وجع المفاصل و الأورام الظاهره فی أصول الآذان و الجراحات و الأورام البلغمیّه.قال الشیخ الرئیس:یسکّن الصّداع ضمادا،و لعابه مع من دهن اللوز یقطع العطش الشدید الصفراوی،و المقلوّ منه الملتوت بدهن الورد قابض، و یشرب منه وزن درهمین فیعقل البطن و ینفع من السّحج و خصوصا للصبیان.
البزّار،کشدّاد،أبو بکر أحمد بن عمر البصریّ صاحب المسند الکبیر من علماء العامّه،و کانوا یشبّهونه با بن حنبل،توفّی سنه(292)،و البزّار یعنی بیّاع بزر الکتّان أی زیته.
مکبّرا،هو الکذّاب الذی ینسب إلیه البزیعیه،و لعنه الصادق علیه السّلام، و کان من أصحاب أبی الخطّاب،و هو و أصحابه معروفون بالکفر و الزّندقه.
رجال الکشّیّ:عن ابن أبی یعفور قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:ما فعل
ص: 303
بزیع؟فقلت:قتل.قال:الحمد للّه،اما انّه لیس لهؤلاء المغیریّه شیء خیر من القتل لأنّهم لا یتولّون أبدا.
و عنه علیه السّلام قال: انّ بنانا و السری و بزیعا(لعنهم اللّه)ترائی لهم الشّیطان فی أحسن ما یکون صوره آدمیّ من قرنه الی سرّته.
و عن تاریخ أبی زید البلخیّ:امّا البزیعیه فأصحاب بزیع الحائک اقرّوا بنبوّته و زعموا انّ الأئمه کلّهم أنبیاء،و زعموا أنّهم لا یموتون و لکن یرفعون،و زعم بزیع انّه صعد الی السماء و انّ اللّه مسح علی رأسه و مجّ فی فیه،و انّ الحکمه تنبت فی صدره.
بفتح الموحده و الزای و سکون النون،موضع منه الثیاب البزنطیه، و ینسب إلیه البزنطی،و هو أحمد بن محمّد بن أبی نصیر الکوفیّ،أحد من أجمع الأصحاب علی تصحیح ما یصحّ عنه،و أقرّوا له بالفقه،و کان ممّن لقی الرضا و أبا جعفر علیهما السّلام،و کان عظیم المنزله عندهما،له کتاب(الجامع)،توفّی سنه(221).
قرب الإسناد:قال:کتبت الی الرضا علیه السّلام: انّی رجل من أهل الکوفه،و أنا و أهل بیتی ندین اللّه(عزّ و جلّ)بطاعتکم،و قد أحببت لقاءک لأسألک عن دینی و أشیاء جاء بها قوم عنک بحجج یحتجّون بها علیّ فیک،و هم الذین یزعمون أنّ أباک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیّ فی الدنیا (1).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی: فیما کتب علیه السّلام فی جواب کتابه و قد سأله فیه الإذن علیه و أضمر فی نفسه السؤال عن ثلاث آیات:امّا ما طلبت من الإذن علیّ فانّ الدخول علیّ صعب،و هؤلاء قد ضیّقوا علیّ ذلک فلست تقدر علیه الآن،و سیکون إن شاء اللّه،ثمّ کتب علیه السّلام جواب ما أراد أن یسأله عن الآیات الثلاث.و کان البزنطی من الواقفه فاستبصر بذلک الکتاب (2).
بعث الرضا علیه السّلام الی البزنطی بحماره لیرکبه و یأتیه، و مبیته عنده علیه السّلام،و أمره
ص: 304
جاریته بأن تفرش له فراشه،فبات فی ملحفته التی کان علیه السّلام ینام فیها (1).
قرب الإسناد:عن أبی عیسی،عن البزنطی قال: بعث الیّ الرضا علیه السّلام بحمار له، فجئت الی صریا فمکثت عامّه اللیل معه،ثمّ أتیت بعشاء،ثمّ قال:افرشوا له،ثم أتیت بوساده طبریّه و مرادع و کساء قیاصری و ملحفه مرویّ،فلمّا أصبت من العشاء قال لی:ما ترید أن تنام؟قلت:بلی جعلت فداک،فطرح علیّ الملحفه و الکساء ثمّ قال:بیّتک اللّه فی عافیه،و کنّا علی سطح،فلمّا نزل من عندی قلت فی نفسی:قد نلت من هذا الرجل کرامه ما نالها أحد قطّ،فإذا هاتف یهتف بی:
یا أحمد،و لم أعرف الصوت حتّی جاءنی مولی له فقال:أجب مولای،فنزلت فاذا هو مقبل الیّ فقال:کفّک،فناولته کفّی فعصرها ثمّ قال:انّ أمیر المؤمنین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی صعصعه بن صوحان عائدا له،فلمّا أراد أن یقوم من عنده قال:یا صعصعه بن صوحان،لا تفتخر بعیادتی إیّاک و انظر لنفسک؛فکأنّ الأمر قد وصل إلیک،و لا یلهینّک الأمل،استودعک اللّه و اقرأ علیک السلام کثیرا (2).
سؤاله الرضا علیه السّلام: قد وهب اللّه لک ابنین،فأیّهما عندک بمنزلتک التی کانت عند أبیک؟ (3)
استقباله الرضا علیه السّلام الی القادسیه و زیارته(قرانا له علیه السّلام فرأی فی لم یکن أکثر مما فی أیدینا أضعافه) (4). (5)
ص: 305
الکافی:عن العدّه،عن البرقی،عن البزنطی قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:
جعلت فداک،اکتب لی الی إسماعیل بن داود الکاتب لعلّی أصیب منه.قال:أنا اظنّ بک أن تطلب مثل هذا و شبهه و لکن عوّل علی مالی.
کلام المجلسی فی شرحه و قوله:و یدلّ علی رفعه شأن البزنطی و کونه من خواصه کما یظهر من سائر الأخبار،ثمّ ذکر خبر مبیته عند الرضا علیه السّلام (1).
و إلیها ینسب أبو الفتح علیّ بن محمّد البستی،و هو شاعر کاتب أدیب معروف بجوده الشعر،له القصیده النونیّه المشتمله علی الحکم و المواعظ،أوردها الدمیری فی حیاه الحیوان فی ثعبان.منها قوله:
زیاده المرء فی دنیاه نقصان و ربحه غیر محض الخیر خسران
و کلّ وجدان حظّ لا ثبات له فانّ معناه فی التحقیق فقدان
یا عامرا لخراب الدهر مجتهدا باللّه هل لخراب الدّهر عمران؟!
یا خادم الجسم کم تسعی لخدمته فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
من رافق الرّفق فی کلّ الأمور فلم یندم علیه و لا یذممه إنسان
و ذو القناعه راض فی معیشته و صاحب الحرص إن أثری فغضبان
هما رضیعا لبان حکمه و تقی و ساکنا وطن مال و طغیان
کشف بسر بن أرطاه عورته فی صفّین (1).
بعث معاویه بسر بن أرطاه فی ثلاثه آلاف الی الحجاز و أمرهم بقتل شیعه علی علیه السّلام و نهب أموالهم،و کان بسر(لعنه اللّه)قاسی القلب فظّا سفّاکا للدماء،سار
ص: 307
حتّی أتی المدینه و صعد المنبر و هدّدهم و أوعدهم،و بعد الشفاعه أخذ منهم البیعه لمعاویه و جعل علیها أبا هریره،و أحرق دورا کثیره،و خرج الی مکّه فهرب قثم بن عباس عامل علیّ علیه السّلام علیها،و دخلها بسر فشتم أهلها و أنّبهم،و أخذ سلیمان و داود ابنی عبید اللّه بن العبّاس فذبحهما،و قتل فیما بین مکّه و المدینه رجالا، و أخذ أموالا،ثمّ خرج من مکّه،و کان یسیر و یفسد فی البلاد حتّی أتی صنعاء، و هرب منها عبید اللّه بن العباس عامل علی علیه السّلام علیها و سعید بن نمران عامله علی الجند،فدخلها بسر و قتل فیها ناسا کثیرا الی أن بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام جاریه بن قدامه فی ألفین فی اثره،ففرّ بسر الی الشام،فدعا علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن لا یموت حتّی یسلب عقله،فاستجاب اللّه دعاءه (1).و یأتی دعاؤه علیه فی«دعا».
اجتماع عبید اللّه بن العباس و بسر عند معاویه، و ما جری من القول (2).
أقول: بسر،بضمّ الموحّده و سکون السین المهمله،ابن أرطاه،بفتح الهمزه و سکون الراء المهمله و الطاء المهمله. و قیل: ابن أبی أرطاه،و هو الذی بعثه معاویه لمّا انقضی أمر صفّین و النهروان الی الحجاز و الیمن لیقتل من بها من شیعه علیّ علیه السّلام و أصحابه و یغیر علی سایر أعماله و لا یکف یده عن النساء و الصبیان،فمرّ بسر علی وجهه حتّی انتهی الی المدینه،فقتل بها ناسا من أصحاب علی علیه السّلام و هدم بها دورا؛و عن الطبریّ قال:و أقام بالمدینه شهرا یستعرض الناس،لیس أحد ممّن أعان علی عثمان الاّ قتله،و وجد قوما من بنی کعب و غلمانهم علی بئر لهم فألقاهم فیها،و سبی النساء من المسلمات من الیمن فباعهنّ فی الأسواق،و کان یسیر و یفسد فی البلاد حتّی أتی نجران فقتل عبد اللّه بن عبد المدان الحارثی و ابنه،و کانا من أصحاب ابن عبّاس عامل علیّ علیه السّلام،ثمّ أتی الیمن فهرب عبید اللّه بن العباس
ص: 308
فوجد ولدیه الصغیرین قثما و عبد الرحمن فقتلهما الی غیر ذلک.
قال ابن أبی الحدید: و کان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین ألفا و حرّق قوما بالنار أحرقه اللّه بناره.
باب معالجه البواسیر و بعض النوادر (1).
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: الکرّاث یقمع البواسیر و هو أمان من الجذام لمن أدمنه.
المحاسن: عن رجل رأی أبا الحسن علیه السّلام بخراسان یأکل الکرّاث فی البستان کما هو،فقیل:انّ فیه السماد فقال:لا یعلق منه شیء و هو جیّد للبواسیر (2).
طب الأئمه:عن إسحاق الجریری قال:قال الباقر علیه السّلام: یا جریری،أری لونک قد انتقع،أ بک بواسیر؟قلت:نعم یا بن رسول اللّه،و أسأل اللّه تعالی أن لا یحرمنی الأجر.
قال علیه السّلام: أ فلا أصف لک دواء؟قلت:یا بن رسول اللّه،و اللّه لقد عالجته بأکثر من ألف دواء فما انتفعت بشیء من ذلک و انّ بواسیری یشخب دما.قال:ویحک یا جریریّ فانّی طبیب الأطبّاء و رأس العلماء و رئیس الحکماء و معدن الفقهاء و سیّد أولاد الأنبیاء علی وجه الأرض.قلت:کذلک یا سیّدی و مولای علیه السّلام.قال:انّ بواسیرک اناث تشخب الدماء.قلت:صدقت یا بن رسول اللّه.قال:علیک بشمع و دهن زنبق و لبنی عسل و سماق و سروکتان،اجمعه فی مغرفه علی النار،فإذا اختلط فخذ منه قدر حمّصه فالطخ بها المقعده تبرأ بإذن اللّه تعالی،قال الجریری:
فو اللّه الذی لا اله الاّ هو ما فعلته الاّ مرّه واحده حتّی برء ما کان بی،فما حسست بعد ذلک بدم و لا وجع...الخ. و قد ورد عنهم علیهم السّلام غیر ذلک من الأدویه التی
ص: 309
وصفوها للبواسیر (1).
باب الدعاء للبواسیر (2).
طبّ الأئمه:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: من عوّذ البواسیر بهذه العوذه کفی شرها بإذن اللّه تعالی،و هو(یا جواد یا ماجد یا رحیم یا قریب یا مجیب یا باریء یا راحم صلّ علی محمّد و آله واردد علیّ نعمتک و اکفنی أمر وجعی)فأنّه یعافی منه بأذن اللّه تعالی.
مکارم الأخلاق:روی عن الرضا علیه السّلام: انّه شکی إلیه رجل البواسیر فقال:اکتب یس بالعسل و اشربه (3).
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: ظهور البواسیر و موت الفجأه و الجذام،من اقتراب الساعه (4).
أقول: تقدّم فی«أرز»انّ الأرز و البسر یوسّعان الأمعاء و یقطعان البواسیر و یأتی فی التّین و الغبیراء أنهما ینفعان من البواسیر.
البساط الذی جلس علیه کثیر من الأنبیاء و الأئمه علیهم السّلام (5)
البساط الذی جلس علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وسطه،و سلمان و أبو بکر و عمر و عبد الرحمن بن عوف فی زوایاه و سار بهم أمیر المؤمنین علیه السّلام الی أصحاب الکهف (6).
ص: 310
نقل أنس حدیث البساط (1).
بساط سلیمان بن داود علیه السّلام کان فرسخا فی فرسخ ذهبا فی إبریسم،قال مقاتل:
نسجته الشیاطین لسلیمان علیه السّلام و کان یوضع فیه منبر من ذهب فی وسط البساط فیقعد علیه و حوله ثلاثه آلاف کرسیّ من ذهب و فضه،فیقعد الأنبیاء علی کراسی الذهب و العلماء علی کراسی الفضه و حولهم الناس،و حول الناس الجنّ و الشیاطین،و تظلّه الطیر بأجنحتها حتّی لا تقع علیه الشمس،و ترفع الریح الصّبا البساط مسیره شهر من الصباح الی الرّواح،و من الرّواح الی الصباح (2).
ص: 311
صحابیّ شهد بدرا و أحدا و الخندق و الحدیبیه و خیبر و أکل من الشاه المسمومه،و المشهور انّه مات من تلک الأکله سنه سبع من الهجره،و قد تقدم ذکر أبیه فی«برء».
بالنون و الخاء المعجمه کشدّاد،بیّاع الدّواب و الرقیق،و کان من ولد أبی أیوب الأنصاری،أحد موالی أبی الحسن و أبی محمّد علیهما السّلام و جارهما بسرّ من رأی،
دعاه أبو الحسن العسکریّ علیه السّلام و قال له:
انّک من ولد الأنصار و هذه الموالاه لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف،و أنتم ثقاتنا أهل البیت،و انّی مزکّیک و مشرّفک بفضیله تسبق بها الشیعه فی الموالاه،ثمّ أمر بشراء أمّ القائم علیه السّلام (1).
رجال الکشّی: دعا له أبو عبد اللّه علیه السّلام بکثره المال و الولد.
الکافی: دعا لطرخان النخّاس (2).
أحد من استشهد مع الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء،
و فی الزیاره الناحیه المقدّسه: السلام علی بشر بن عمرو الحضرمی،شکر اللّه لک قولک للحسین علیه السّلام و قد أذن لک فی الإنصراف:أکلتنی إذا السباع حیّا إن فارقتک
ص: 312
و أسأل عنک الرکبان و أخذلک مع قلّه الأعوان،لا یکون هذا أبدا (1).
أقول: بشار بن برد،الشاعر المشهور،بصریّ و کان أکمه،ولد أعمی و کان یمدح المهدیّ العبّاسی ورمی عنده بالزندقه فأمر بضربه،فضرب سبعین سوطا فمات فحمل الی البصره و دفن بها و ذلک فی سنه(167).
الملعون الذی لعنه أبو عبد اللّه علیه السّلام.
رجال الکشّیّ:عنه علیه السّلام: انّ بشار الشعیری شیطان ابن شیطان،خرج من البحر فأغوی أصحابی.
ذکر جمله من الروایات فی ذمّه،منها
الصادقیّ علیه السّلام: فاحذروه و لیبلغ الشاهد الغائب انّی عبد اللّه بن عبد اللّه عبد قنّ ابن أمه،ضمّتنی الأصلاب و الأرحام،و أنّی لمیّت و انّی لمبعوث ثمّ موقوف ثمّ مسؤول،و اللّه لأسألنّ عمّا قال فیّ هذا الکاذب و ادّعاه علیّ،یا ویله ما له أرعبه اللّه،فلقد أمن علی فراشه و أفزعنی و أقلقنی عن رقادی،أ و تدرون انّی لم أقول ذلک؟أقول ذلک لأستقرّ فی قبری (2).
خبر بشّار المکاری و قوله للصادق علیه السّلام:رأیت جلوازا یضرب رأس امرأه و یسوقها الی الحبس (3).
کان سیّد الأوس،سعی فی إفساد أمر سعد ابن عباده یوم السقیفه و رضی بتأمیر قریش و حثّ الناس علی الرضا بما یفعله المهاجرون،فلمّا قال عمر و أبو عبیده لأبی بکر:أمدد یدک نبایعک.قال بشیر:و أنا ثالثکما (4).
ص: 313
و فی روایه الطبریّ:فلمّا بسط یده لیبایعاه سبقهما إلیه بشیر بن سعد فبایعه (1).
و فی روایه أبی بکر أحمد بن عبد العزیز:و کان أوّل من بایعه بشیر بن سعد والد نعمان (2).
و فی روایه سلیم:لمّا انطلقوا بعلیّ علیه السّلام الی أبی بکر کان عمر قائما بالسیف علی رأسه،و خالد بن الولید و أبو عبیده بن الجرّاح و سالم مولی أبی حذیفه و معاذ بن جبل و المغیره بن شعبه و اسید بن حضیر و بشیر بن سعد و سایر الناس حول أبی بکر علیهم السلاح (3).
بشیر النبّال:کان من أصحاب الباقر و الصادق علیهما السّلام.
روی الکشّی فی حدیث: انّ الصادق علیه السّلام قال لزید الشحّام:من تعرف من الکوفه؟قال:بشیر النبّال و شجره.
قال:و کیف صنعهما؟فقال:ما أحسن صنعهما إلیک الیّ.قال:خیر المسلمین من وصل و أعان و نفع . و عن:
الکافی:عن بشیر النبّال قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الحمّام.فقال:ترید الحمّام؟ قلت:نعم،فأمر بإسخان الماء،ثمّ دخل فاتّزر بإزار فغطّی رکبتیه و سرّته،إلی أن قال:ثم قال:هکذا فافعل.
بشاره المصطفی:بإسناده عن بشیر النبّال،و کان یرمی بالنّبل،و قال: اشتریت بعیرا نضوا،فقال لی قوم:یحملک،و قال قوم:لا یحملک،فرکبت و مشیت حتّی وصلت المدینه و قد تشقّق وجهی و یدای و رجلای،فأتیت باب أبی جعفر علیه السّلام فقلت:یا غلام استأذن لی علیه،قال:فسمع صوتی فقال:ادخل یا بشیر،مرحبا
ص: 314
یا بشیر،ما هذا الذی أری بک؟قلت:جعلت فداک اشتریت بعیرا نضوا،فرکبت و مشیت فشقّق وجهی و یدای و رجلای.قال:فما دعاک الی ذلک؟قال:قلت:
حبّکم و اللّه جعلت فداک.قال:إذا کان یوم القیامه فزع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی اللّه تعالی،و فزعنا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و فزعتم الینا،فالی أین ترونا نذهب بکم؟الی الجنه و ربّ الکعبه،الی الجنه و ربّ الکعبه (1).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فمن بشّرنی بخروج آزار فله الجنه،فقال أبو ذر:قد خرج آزار یا رسول اللّه (2).
باب البشاره بمولد خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بنبوّته من الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام و غیرهم من الکهنه (3).
باب ذکر علی علیه السّلام فی الکتب السماویه و ما بشّر السابقون به و بأولاده المعصومین علیهم السّلام (4).
قوله تعالی فی یونس: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ» (5)،ذکر الطبرسیّ فی تفسیر الآیه أقوالا،ثالثها:انّها فی الدنیا الرؤیه الصالحه(تراها) (6)المؤمن لنفسه أو تری له،و فی الآخره بالجنّه،و هی ما تبشّرهم الملائکه عند خروجهم من القبور،و فی القیامه الی أن یدخلوا الجنّه، یبشّرونهم بها حالا بعد حال،و هو المرویّ عن أبی جعفر علیه السّلام (7).
ص: 315
الخصال:عن الصباح مولی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام،فلمّا مررنا بأحد قال:تری الثقب الذی فیه؟قلت:نعم،قال:أمّا أنا فلست أراه،و علامه الکبر ثلاث:کلال البصر و انحناء الظهر و زلّه القدم (1).
بصائر الدرجات:عن أبی عوف،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخلت علیه فألطفنی و قال:انّ رجلا مکفوف البصر أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه ادع اللّه أن یردّ علیّ بصری،قال:فدعی اللّه فردّ علیه بصره،ثمّ أتاه آخر فقال:یا رسول اللّه ادع اللّه أن یردّ علیّ بصری،قال:فقال:الجنه أحبّ إلیک أو یردّ علیک بصرک؟قال:یا رسول اللّه و انّ ثوابها الجنه؟فقال:اللّه أکرم من أن یبتلی عبده المؤمن بذهاب بصره ثمّ لا یثیبه الجنه (2).
تعریف البصر: و هو قوّه مودعه فی ملتقی العصبتین المجوفتین النابتتین من غور البطنین المقدّمین من الدماغ،و اختلاف الطبیعیین من الفلاسفه و الریاضیین و الإشراقیین فی کیفیه الإبصار (3).
بلده معروفه،و فی مجمع البحرین البصره وزان تمره:بلده اسلامیه بنیت فی خلافه الثانی فی ثمانی عشره من الهجره،سمّیت بذلک لأن البصره
ص: 316
الحجاره الرخوه و هی کذلک فسمّیت بها،و
فی کلام علیّ علیه السّلام: البصره مهبط إبلیس و مغرس الفتن، انتهی.
ذمّ البصره
نهج البلاغه:و من کلام له علیه السّلام فی ذمّ البصره و أهلها: کنتم جند المرأه و أتباع البهیمه،رغا فأجبتم،و عقر فهزمتم،أخلاقکم دقاق و عهدکم شقاق و دینکم نفاق و ماؤکم زعاق،المقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه،و الشاخص عنکم متدارک برحمه ربه،کأنّی بمسجدکم کجوجؤ سفینه قد بعث اللّه علیها العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من فی ضمنها.
و فی روایه أخری: و أیم اللّه،لتغرقنّ بلدتکم حتّی کأنّی أنظر الی مسجدها کجوجؤ سفینه أو نعامه جاثمه.
بیان: الرغاء:صوت الإبل،اخلاقکم دقاق:الدقّ من کلّ شیء حقیره و صغیره، یصفهم باللؤم،و الزّعاق:المالح.قال ابن میثم:و امّا وقوع المخبر عنه فالمنقول انّها غرقت فی أیّام القادر باللّه،و فی أیّام القائم باللّه غرقت بأجمعها و غرق من فی ضمنها و خربت دورها و لم یبق الاّ مسجدها الجامع (1).
کتاب المحتضر: الموضع الذی قتل قابیل فیه هابیل،و لعن آدم علیه السّلام أرضه هو الذی کان فیه قبله المسجد الجامع بالبصره (2).
اخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن غرق البصره و عن صاحب الزنج و غیرها (3).
نهج البلاغه: فویل لک یا بصره من جیش من نقم اللّه لا رهج له و لا حسّ،و سیبتلی أهلک بالموت الأحمر و الجوع الأغبر (4). أقول: یأتی فی «زنج»ما یتعلّق بذلک.
ص: 317
باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره و وقعه الجمل (1).
باب احتجاجه علیه السّلام علی أهل البصره بعد انقضاء الحرب (2).و فیه ذمّ البصره و أهلها (3).
باب خروج أمیر المؤمنین علیه السّلام من البصره الی الکوفه الی خروجه الی الشام (4).
رجال الکشّیّ:الصادقی علیه السّلام: انّ علیّا علیه السّلام لمّا أراد الخروج من البصره قام علی أطرافها ثمّ قال:لعنک اللّه یا أنتن الأرض ترابا و أسرعها خرابا و أشدّها عذابا،فیک الداء الدویّ.قیل:ما هو یا أمیر المؤمنین؟قال:کلام القدر الذی فیه الفریه علی اللّه سبحانه و بغضنا أهل البیت،و فیه سخط اللّه و سخط نبیّه و کذبهم علینا أهل البیت و استحلالهم الکذب علینا (5).
نهج البلاغه:و من کتاب له علیه السّلام الی ابن عبّاس و هو عامله علی البصره: إعلم انّ البصره مهبط إبلیس و مغرس الفتن،فحادث أهلها بالإحسان الیهم،و احلل عقده الخوف من قلوبهم (6).
و من کتاب له علیه السّلام الی أهل البصره و تحذیرهم عن تشتّت الآراء و عدم الثبات علی العهود (7).
الخصال:العلویّ علیه السّلام فی صاحبه الحوئب: حتّی أتت أهل بلده قصیره أیدیهم، طویله لحاهم،قلیله عقولهم،عازبه آراؤهم،و جیران بدو و ورّاد بحر (8)
ص: 318
انّ البصره احدی الثلاثه التی لم تبک علی الحسین علیه السّلام (1).
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أناسا من أمّتی ینزلون بغایط یسمّونه البصره و عنده نهر یقال له دجله یکون لهم علیها جسر،و یکثر أهلها و یکون من أمصار المهاجرین (2).
روی کمال الدین بن میثم البحرانیّ مرسلا: انّه لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من أمر الحرب لأهل الجمل،أمر منادیا ینادی فی أهل البصره:ان الصلاه الجامعه لثلاثه أیام من غد ان شاء اللّه،و لا عذر لمن تخلّف الاّ من حجّه أو علّه،فلا تجعلوا علی أنفسکم سبیلا.فلمّا کان الیوم الذی اجتعموا فیه خرج علیه السّلام فصلّی بالناس الغداه فی المسجد الجامع،فلمّا قضی صلاته قام فأسند ظهره الی حایط القبله عن یمین المصلّی فخطب الناس،فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله،و صلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات،ثمّ قال:یا أهل البصره، یا أهل المؤتفکه ائتفکت بأهلها ثلاثا،و علی اللّه تمام الرابعه،یا جند المرأه...، و ساق علیه السّلام الخطبه الشریفه،و فیها الأخبار بالملاحم و الغائبات،الی أن قال علیه السّلام:
یا منذر،انّ للبصره ثلاثه أسماء سوی البصره فی الزبر الأول لا یعلمها الاّ العلماء، منها الخریبه،و منها تدمر،و منها المؤتفکه.یا منذر و الذی فلق الحبّه و بریء النسمه،لو أشاء لأخبرتکم بخراب العرصات عرصه عرصه متی تخرب و متی تعمر بعد خرابها الی یوم القیامه،و ان عندی من ذلک علما جمّا،و ان تسألونی تجدونی به عالما لا أخطیء منه علما و لا دافنا،و لقد استودعت علم القرون الأولی و ما هو کائن الی یوم القیامه،ثمّ قال:یا أهل البصره،انّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطّه شرف و لا کرم الاّ و قد جعل فیکم أفضل ذلک،و زادکم فی فضله بمنّه ما لیس لهم.أنتم أقوم الناس قبله،قبلتکم علی المقام حیث یقوم الإمام بمکّه،
ص: 319
و قارؤکم أقرء الناس،و زاهدکم أزهد الناس،و عابدکم أعبد الناس،و تاجرکم أتجر الناس و أصدقکم فی تجارته،و متصدّقکم أکرم الناس صدقه،و غنیّکم أشدّ الناس بذلا و تواضعا،و شریفکم أحسن الناس خلقا،و أنتم أکرم الناس جوارا و أقلّهم تکلّفا لما لا یعنیه،و أحرصهم علی الصلاه فی جماعه،ثمرتکم أکثر الثمار، و أموالکم أکثر الأموال،و صغارکم أکیس الأولاد،و نساؤکم أقنع النساء و أحسنهنّ تبعّلا،سخّر لکم الماء یغدو علیکم و یروح،صلاحا لمعاشکم،و البحر سببا لکثره أموالکم،فلو صبرتم و استقمتم لکانت شجره طوبی لکم مقیلا و ظلاّ ظلیلا...الخطبه و شرحها (1).
باب ورود الرضا علیه السّلام البصره و الکوفه و ما ظهر منه فیهما من الاحتجاجات و المعجزات (2).
ذمّ الحسن البصریّ بانحرافه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (3)
أقول: یأتی ما یتعلق به فی«حسن».
لمّا ولد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رؤیت قصورها بمکّه.
و بوصیر من قری مصر إلیه ینسب أبو عبد اللّه محمّد بن سعید الدلاصی البوصیری المتوفّی سنه(694)،صاحب القصیده الموسومه بالکوکب الدریّه فی مدح خیر البریه،المعروفه بالبرده.
ص: 320
أبو بصیر و ما یدلّ علی مدحه (1).
مدحه أیضا و رؤیته المخالفین بغیر صورتهم (2).
دخول أبی بصیر و رفیقه أبی حمزه علی أبی عبد اللّه علیه السّلام حین کان عنده سفط مفتوح و ینظر فی الصحیفه التی کانت فیها أسامی الشیعه (3).
أقول: الظاهر انّه سقط من أبی حمزه لفظ(ابن)،و المراد به علیّ بن أبی حمزه البطائنی،و یدلّ علیه ما فی (4).
بصائر الدرجات: فی انّ أبا جعفر علیه السّلام ردّ علی أبی بصیر بصره،ثمّ خیّره بین هذه الحاله و بین أن یعود الی حاله الأولی و له الجنه خالصا،فاختار العمی،فمسح علی عینیه فعاد کما کان (5).
ما یقرب من ذلک (6).
قول أبی بصیر فی حلّ ذبایح أهل الکتاب و قوله لشعیب العقرقوفی:کلها و هو فی عنقی (7).
الخرایج: مزاح أبی بصیر لامرأه کان یعلّمها القرآن،و إخبار أبی جعفر علیه السّلام إیّاه بذلک و أمره بالتوبه و قوله له:من ارتکب الذّنب فی الخلاء لم یعبأ اللّه به (8).
ص: 321
قول أبی بصیر للصادق علیه السّلام و هو معه فی الطواف: یغفر اللّه لهذا الخلق؟فقال:
انّ أکثر ما تری قرده و خنازیر،فأمرّ یده الشریفه علی بصره،فرآهم أبو بصیر کذلک (1).
معرفه أبی بصیر لإمامه الصادق علیه السّلام و طلبه منه علامه لازدیاد الإیمان و الیقین.
و قول الصادق علیه السّلام له: ترجع الی الکوفه و قد ولد لک عیسی،و من بعد عیسی محمّد،و من بعدهما ابنتان (2).
حدیث أبی بصیر و جاره الذی کان یتبع السلطان فکان یجمع الجموع و یشرب المسکر و یؤذیه و توبته ببرکه الصادق علیه السّلام (3).
الکافی:روی: أنّه دخل أبو بصیر علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و قد حفزه (4)النفس،فلما أخذ مجلسه قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:ما هذا النفس العالی؟فقال:جعلت فداک یا بن رسول اللّه،کبرت سنّی و دقّ عظمی و اقترب أجلی معی انّی لست أدری ما أرد علیه من أمر آخرتی.فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:یا أبا محمّد و انّک لتقول هذا؟قال:جعلت فداک،فکیف لا أقول؟فقال:یا أبا محمد،أ ما علمت انّ اللّه یکرم الشباب منکم و یستحی من الکهول...الخ، و فیه مدح للشیعه و انّ الرافضه اسم سمّاهم اللّه به (5).
الخرایج: وقوع موت أبی بصیر بزباله فی مرجعه من الحجّ (6).
أقول: تقدّم فی«برد»أحادیث فی فضل أبی بصیر.و أبو بصیر یطلق غالبا علی یحیی بن القسم أو لیث بن البختری.قال شیخنا صاحب المستدرک:فی طریق الصدوق الی أبی بصیر و المراد بأبی بصیر أبو محمّد یحیی بن القسم الأسدی،
ص: 322
بقرینه قائده علی الذی صرّحوا بأنّه یروی کتابه،و هو ثقه فی رجال النجاشیّ و روضه الواعظین.و فی:
رجال الکشّی:اجتمعت العصابه علی هؤلاء الأولین من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و انقادوا الیهم بالفقه،فقالوا:أفقه الأولین ستّه:زراره و معروف بن خربوذ و برید و أبو بصیر الأسدی،و الفضل بن یسار و محمّد بن مسلم الطائفی.
و روی عن حمدویه قال:حدّثنا یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن شعیب العقرقوفی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ربّما احتجنا أن نسأل عن الشیء فمن نسأل؟قال:علیک بالأسدی (1). و الخبر فی أعلی درجه الصحه،و العقرقوفیّ ابن اخته،فلا یصغی بعد ذلک الی ما ورد أو قیل فیه من الوقف المنافی لوفاته فی حیاه الکاظم علیه السّلام،و التخلیط المنافی للإجماع المتقدّم،و غیر ذلک من الموهنات،و قد أطالوا الکلام فی ترجمته من جهات،بل أفرد جماعه لترجمته برساله مفرده،و ما ذکرناه هو الحقّ الذی علیه المحقّقون،و من أراد الزیاده فعلیه بکتب الأصحاب انتهی.
قلت:توفی أبو بصیر هذا سنه(150)بعد أبی عبد اللّه علیه السّلام،و قد أطال الکلام فی ترجمته صاحب تنقیح المقال و قال:و الذی یقتضیه التحقیق و یرتضیه النظر الدقیق انّ لنا رجلین:أحدهما یحیی بن أبی القسم الأسدی المکنّی بأبی بصیر و أبی محمد، و هو إمامیّ ثقه عدل من أصحاب الباقرین علیهما السّلام،و الآخر یحیی بن القاسم الحذّاء الأزدی بغیر کلمه(أبی)قبل القسم،کان واقفا علی الکاظم علیه السّلام غیر قائل بإمامه الرضا علیه السّلام،و کان من أصحاب الباقر و الکاظم علیهما السّلام،و نقل ابن أخیه رجوعه عن الوقف الاّ انّه لم یرد فیه توثیق و لا مدح،انتهی.
خبر أبی بصیر الذی أسلم بمکّه و هاجر الی المدینه،فبعث قریش رجلین الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یسألون أن یردّ الیهم أبا بصیر،فرده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقتل أبو بصیر أحدر.
ص: 323
الرجلین فی الطریق و أفلت الآخر،فلحق أبو بصیر بالمدینه،فأمره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالخروج منها لئلاّ ینسب ذلک إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فخرج الی الساحل و جمع جمعا من الأعراب فکان یقطع عیر قریش و یقتل من یقدر علیه،حتی أجمع إلیه سبعون رجلا،فکتب قریش الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سألوه أن یأذن لأبی بصیر و أصحابه فی دخول المدینه و قد أحلّوه من ذلک (1).
باب البصل و الثوم (2)
قال الصادق علیه السّلام: کلوا البصل فانّ فیه ثلاث خصال:یطیّب النکهه،و یشدّ اللّثه، و یزید فی الماء و الجماع.
و عنه علیه السّلام: البصل یذهب النّصب و یزید فی الماء و الخطاء و یذهب بالحمّی.
بیان: الخطاء جمع الخطوه،و الزیاده فیها کنایه عن قوّه المشی.و ربّما یقرأ بالحاء المهمله و الظاء المعجمه،و المراد به الجماع،و یمکن أن یکون تصحیف الجماع.
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: البصل یطیب الفم،و یشدّ الظهر،و یرقّ البشره.
و عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا دخلتم بلادا کلوا من بصلها یطرد عنکم وباؤها (3).
أقول: فی منظومه ابن الأعسم:
ممّا یزید فی الجماع البصل و فیه نفع غیر هذا نقلوا
من دفعه الحمّی و شدّه العصب و الطّرد للوباء و اذهاب الوصب
و یذهب البلغم و الزوجین یزید حظوتیهما فی البین
و من یکن فی جمعه أو قد دخل لمسجد فلیجتنب أکل البصل
کذاک أکل الثوم و الکرّاث دعه و نحو هذه الثلاث
ص: 324
باب البطّیخ (1)
فی جمله من الروایات: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل الرطب بالخربز،و کان یأکل الخربز بالسکّر، و الظاهر انّ البطّیخ الذی کان فی تلک البلاد لم یکن حلوا جدّا،فهو بارد البتّه،فلهذا عدل برودته بالسکّر أو الرطب.
المحاسن:عن الرضا علیه السّلام: البطّیخ علی الریق یورث الفالج، و فی روایه: القولنج.
و نقل عن کتاب الفردوس ثواب عظیم لأکل لقمه من البطیخ،و ورد فیه عشر خصال:طعام و شراب و فاکهه و ریحان و ادام و حلوی و اشنان و خطمی و نقل و دواء.
و روی انّه یغسل المثانه و یدرّ البول و یذیب الحصی فی المثانه (2).
قال ابن الأعسم فی منظومته:
الأکل للبطّیخ فیه أجر لمن نواه و خصال عشر
أکل شراب یغسل المثانه فاکهه باهیه ریحانه
مدرّ بول و أدام حلوی إن یأکل العطشان منه یروی
طبّ النبیّ:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ربیع أمّتی العنب و البطیخ.و قال:عضّ البطّیخ و لا تقطعها قطعا،فانّها فاکهه مبارکه طیّبه،مطهّره الفم،مقدّسه القلب،تبیّض الأسنان و ترضی
ص: 325
الرحمن،الی آخر ما ورد فی فضله.
و روی: انّه أهدی الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بطیخ من الطائف،فشمّه و قبّله و قال:عضّوا البطّیخ فانه من حلل الأرض،و ماؤه من رحمه،و حلاوته من الجنّه.
و: کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوما فی محفل من أصحابه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ذکر اللّه من أطعمنا بطّیخا، فقام علیّ علیه السّلام فذهب و جاء بجمله من البطّیخ،فأکل هو و أصحابه فقال:رحم اللّه من أطعمنا هذا و من أکل و من یأکل الی یوم القیامه من المسلمین. و قال: البطّیخ قبل الطعام یغسل البطن و یذهب بالداء أصلا (1).
خبر البطیخه التی أخذها أمیر المؤمنین علیه السّلام لیأکلها: و کانت مرّا فرماها، و البطّیخات الثلاث التی قطعها قنبر،فکان أحدها مرّا و ثانیها حامضا و ثالثها مدوّده،فأمره أمیر المؤمنین علیه السّلام بأن یرمیها،و فی آخر الخبر قال:یا قنبر،انّ اللّه تعالی عرض ولایتنا علی أهل السماوات و أهل و الأرض،من الجنّ و الإنس و الثمر و غیر ذلک،فما قبل منه ولایتنا طاب و طهر و عذب،و ما لم یقبل منه خبث وردی و نتن (2).
و هو سمّاه بهذا الاسم،و هو جد أبی الطیّب أحمد بن محمّد بن بوطیر رجل من أصحابنا،کان ممن لا یدخل المشهد و یزور من وراء الشباک،و یقول:للدار صاحب،حتی أذن له (3).
أقول: ابن البیطار الطبیب هو أبو محمّد ضیاء الدین عبد اللّه بن أحمد بن البیطار المالقی الأندلسی،صاحب کتاب(الأدویه المفرده)لم یصنف مثله،و یعرف
ص: 326
بمفردات ابن البیطار،و إلیه انتهت معرفه النبات و تحقیقه و صفاته و أسماؤه و أماکنه،سافر الی أقصی بلاد الروم و أخذ فنّ النبات عن جماعه،و کان ذکیّا فطنا ینقل عنه المجلسی کثیرا فی التوحید،و له أیضا کتاب(المغنی فی الطبّ)و غیر ذلک،توفّی بدمشق سنه(646).
ابن البطریق:هو أبو الحسین شمس الدین یحیی بن الحسن الحلّی الشیخ العالم الفاضل المحدّث المحقق الثقه الجلیل صاحب کتاب العمده و المناقب و الخصائص و تصفّح الصحیحین فی تحلیل المتعتین و غیر ذلک.روی عن الشیخ عماد الدین الطبریّ،و یروی عنه السیّد فخار و محمّد بن المشهدیّ(رضی اللّه عنهم).
بطریق،ککبریت:القائد من قوّاد الروم تحت یده عشره آلاف رجل.
عند العامّه عبید اللّه بن محمّد العکبریّ الحنبلی المتوفّی سنه(387)، و عندنا أبو جعفر محمّد بن جعفر بن أحمد بن بطّه القمّیّ.قال ابن شهر آشوب:
الحنبلی بالفتح،و الشیعی بالضمّ.
أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن عبد اللّه الطنجی،کان سیّاحا کثیر الأسفار،و قد دوّن أسفاره فی رحله سمّاها(تحفه النظّار فی غرائب الأمصار).
توفّی بمراکش سنه(779).
فیه الروایات الوارده لمعالجه البطن بالأرز إذا غسل و جفّف ثمّ رضّ و سفّف، و بنحو آخر مع الشحم؛و لوجع البطن و لمغصه (1)الجوز الذی طرح علی النار و اشتوی؛و أیضا لوجع البطن یشتری عسلا ممّا استوهبه من زوجته،طیّبه به نفسها،و یشربه مع ماء السماء،و أیضا یطبخ الأرز و یجعل علیه السماق؛و لقراقر البطن الحبّه السوداء و العسل؛و لإطلاق البطن سویق الجاورس بماء الکمّون (2).
باب الدواء لوجع البطن و الظهر (3).
باب الدعاء لوجع البطن و القولنج (4).
لوجع البطن:بسم اللّه الرّحمن الرّحیم «وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً...» الی آخر الآیه،و یقرأ فاتحه الکتاب سبع مرّات.و هو جیّد مجرّب.
و: شکی رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام وجع البطن،فأمره ان یشرب ماء حارّا و یقول:(یا اللّه یا اللّه یا اللّه،یا رحمن یا رحیم،یا ربّ الأرباب،یا اله الآلهه،یا ملک الملوک،یا سیّد السادات، اشفنی بشفائک من کلّ داء و سقم،فإنّی عبدک و ابن عبدک،انقلب فی قبضتک) (5).
باب الدعاء لقراقر البطن (6).
طبّ الأئمه: شکی رجل الی أبی الحسن الأول علیه السّلام فقال:انّ بی قرقره لا تسکن أصلا،و انّی لأستحیی أن أکلّم الناس فتسمع منی صوت تلک القرقره،فادع لی بالشّفاء منها،فقال:إذا فرغت من صلاه اللیل،فقل:(اللّهم ما عملت من خیر فهو منک لا حمد لی فیه،و ما عملت من سوء فقد حذّرتنیه فلا عذر لی فیه،اللّهم انّی
ص: 328
أعوذ بک أن أتّکل علی ما لا حمد لی فیه و آمن ما لا عذر لی فیه) (1).
باب العفاف و عفّه البطن و الفرج (2)
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أبعد ما یکون العبد من اللّه تعالی إذا لم یهمّه الاّ بطنه و فرجه (3).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علی علیه السّلام: فإنّک الانزع البطین،یعنی منزوع من الشرک، بطین من العلم (4).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علی علیه السّلام: انّه بطین،فانّه مملوّ من علم خصّه اللّه به و أکرمه من بین أمّتی (5).
باب ما نزل من النهی عن اتّخاذ کلّ بطانه و ولیجه ولیّ من دون اللّه تعالی و حججه علیهم السّلام (6).
باب استماع اللّغو و الکذب و الباطل کفر (7)
أمالی الصدوق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان بالمدینه رجل بطّال یضحک الناس منه،فقال:قد أعیانی هذا الرجل أن أضحکه،یعنی علیّ بن الحسین علیهما السّلام،قال:
فمرّ علیّ و خلفه مولیان له،قال:فجاء الرجل حتّی انتزع رداءه من رقبته(صلوات اللّه و سلامه علیه)ثم مضی فلم یلتفت إلیه علیّ علیه السّلام،فاتّبعوه و أخذوا الرداء منه فجاءوا به فطرحوه علیه،فقال لهم:من هذا؟فقالوا:هذا رجل بطّال یضحک أهل المدینه،فقال:قولوا له:انّ للّه یوما یخسر فیه المبطلون (8).
ص: 329
باب المبعث و اظهار الدعوه و ما لقی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من القوم (1).
ذکر الاختلاف فی یوم المبعث،و اتّفاق الإمامیّه علی أنّه کان فی السابع و العشرین من رجب،و تأویل ما ورد من أنّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث فی شهر رمضان (2).
فی انّه کانت لبعثته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم درجات أوّلها الرؤیا الصّادقه (3).
المناقب:علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمّیّ فی کتابه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتی له سبع و ثلاثون سنه کان یری فی نومه کأنّ آتیا أتاه فیقول:یا رسول اللّه،فینکر ذلک.فلمّا طال علیه الأمر کان یوما بین الجبال یرعی غنما لأبی طالب،فنظر الی شخص یقول:یا رسول اللّه،فقال له:من أنت؟قال:أنا جبرئیل،أرسلنی اللّه إلیک لیتّخذک رسولا،فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خدیجه(رضی اللّه عنها)بذلک،فقالت:یا محمد، أرجو أن یکون کذلک.ثم ذکر نزول جبرئیل علیه بأوائل سوره إقرأ،و رجوعه الی خدیجه،و انّ کلّ شیء یسجد له و یقول:السلام علیک یا نبیّ اللّه.
فلما دخل الدار صارت الدار منوّره،فقالت له خدیجه:و ما هذا النور؟
قال:هذا نور النبوّه،قولی:لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه،فقالت:طال ما قد
ص: 330
عرفت ذلک،ثمّ أسلمت (1).
کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النهج فی مبعث الطهر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
منها قوله علیه السّلام: أرسله علی حین فتره من الرسل،و طول هجعه من الأمم، و اعتزام من الفتن،و انتشار من الأمور،و تلظّ من الحروب،و الدنیا کاسفه النور، ظاهره الغرور،علی حین اصفرار من ورقها،و إیاس من ثمرها،و اغورار من مائها، قد درست أعلام الهدی،و ظهرت أعلام الردی،فهی متهجّمه (3)لأهلها،عابسه فی وجه طالبها،ثمرها الفتنه،و طعامها الجیفه،و شعارها الخوف،و دثارها السیف.
بیان: الفتره:انقطاع الوحی بین الرسل،و الهجعه:النوم،و الاعتزام:العزم،کأنّ الفتنه مصمّمه للهرج و الفساد،و الإغورار:ذهاب الماء،من غار الماء إذا ذهب، و منه قوله تعالی: «إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً» (4)،و الدّروس:الإمحاء،و التهّجم:
العبوس،و المراد بالجیفه ما کانوا یکتسبونه به بالمکاسب المحرّمه فی الجاهلیه، أو ما کانوا یأکلون من الحیوانات التی أزهقت روحها بغیر التذکیه (5).
ذکر ما لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أبی لهب و من عقبه بن أبی معیط (6).
و ما لقی من أبی جهل(لعنه اللّه)،رماه بحجر فشجّ بین عینیه،حیث
کان علی الصّفا و ینادی: یا أیّها الناس،انّی رسول اللّه ربّ العالمین، و تبعه المشرکون بالحجاره،فهرب حتّی أتی الجبل،فاستند الی موضع یقال له المتّکأ،فأخذ علی علیه السّلام و خدیجه(رضی اللّه عنها)فی طلبه،و نزلت الملائکه لنصرته (7).
ص: 331
أقول: بعث اللّه تعالی رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سنه أربعین من مولده،و أکرمه بما اختصّه من نبوّته،لیخرج عباده من عباده الأوثان الی عبادته،و من طاعه الشیطان الی طاعته،بقرآن قد بیّنه و أحکمه،لیعلم العباد ربّهم إذ جهلوه،و لیقرّوا به إذ جحدوه،و ذلک فی السابع و العشرین من شهر رجب،بعد بنیان الکعبه بخمس.
قال المسعودی: فأنزل علیه بمکّه من القرآن إثنتان و ثمانون سوره،و نزل تمام بعضها بالمدینه،و أوّل ما نزل علیه من القرآن: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» (1)و أتاه جبرئیل فی لیله السبت ثمّ فی لیله الأحد،و خاطبه بالرساله فی یوم الإثنین و ذلک بحراء،و هو أوّل موضع نزل فیه القرآن،و خاطبه بأوّل السوره الی قوله:
«عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ» (2) ،و نزل تمامها بعد ذلک،و خوطب بفرض الصلوات رکعتین رکعتین،ثمّ أمر باتمامها بعد ذلک،و أقرّت رکعتین فی السفر،و زید فی صلاه الحضر.
و کان مبعثه علی رأس عشرین سنه من ملک کسری أبرویز،و ذلک لستّه آلاف و مائه و ثلاث عشر سنه من هبوط آدم علیه السّلام،انتهی.
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بعثه بالنور المضیّ،و البرهان الجلیّ،و المنهاج البادی، و الکتاب الهادی.
لأنّه لیس من قطار الاّ و ما بین البعیر الی البعیر شیطان (1).
أقول: نقل عن الجوهریّ قال:انّ البعیر من الإبل بمنزله الإنسان من الناس،یقال للجمل و الناقه، و تقدّم فی إبل ما یتعلّق بذلک.
ذکر ما أودع اللّه فی البعوضه (2).
البعوض علی خلقه الفیل،الاّ انّه أکثر أعضاء،فانّ للفیل أربعه أرجل و خرطوما و ذنبا،و للبعوض مع هذه الأعضاء رجلان زایدتان و أربعه أجنحه،و خرطوم الفیل مصمت و خرطومه مجوّف،فهوله کالبلعوم و الحلقوم،و لا یزال یتوخّی بخرطومه المسامّ التی یخرج منها العرق،لأنّها أرقّ بشره من جلد الإنسان،فإذا وجدها وضع خرطومه فیها.و فیه من الشّره أن یمصّ الدم الی أن ینشقّ و یموت،أو الی أن یعجز عن الطیران فیکون ذلک سبب هلاکه.و فی:
الکافی: أنّه فضّل علی الفیل بجناحین. أقول: حکی عن الزمخشری انّه أوصی أن تکتب هذه الأبیات علی قبره،و قد ذکرها فی تفسیره،و هی:
یا من یری مدّ البعوض جناحها*** فی ظلمه اللیل البهیم الألیل
و یری مناط عروقها فی نحرها ***و المخّ فی تلک العظام النحّل
إغفر لعبد تاب عن فرطاته*** ما کان منه فی الزمان الأوّل
و من طریف أمره انّه ربّما قتل البعیر أو غیره فیبقی طریحا فی الصحراء، فتجتمع حوله السّباع و الطیر ممّا یأکل الجیف،فمتی أکل منها شیئا مات لوقته.
و کان بعض جبابره الملوک بالعراق یعذّب بالبعوض،فیأخذ من یرید قتله فیخرجه مجرّدا الی بعض الآجام التی بالبطائح و یترکه فیها مکشوفا فیقتل فی أسرع وقت.
ص: 333
قلت:و یناسب هنا ذکر هذا الشعر:
لا تحقرنّ صغیرا فی عداوته*** انّ البعوضه تدمی مقله الأسد
و روی أنّ البعوضه دخلت فی أنف نمرود و صعدت الی دماغه،فتعذّب بها أربعین یوما،و کان یضرب برأسه الأرض،و کان أعزّ الناس عنده من یضرب برأسه الی أن هلک (1).
روایه الإحتجاج انّه دخلت البعوضه فی منخر نمرود حتّی وصلت الی دماغه فقتلته (2).
الاحتجاج: لو اجتمع المخلوقات علی إحداث بعوضه ما قدرت علی إحداثها (3).
من کلام ملک الموت: و اللّه لو أردت أن أقبض روح بعوضه ما قدرت علی ذلک حتّی یکون اللّه هو أن یأذن بقبضها (4).
أمالی الصدوق:سؤال عراقی ابن عمر عن دم البعوضه،و قول ابن عمر فی جوابه:
انظروا هذا یسألنی عن دم البعوضه و قد قتلوا ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّهما (5)ریحانتیّ من الدنیا (6).
الاحتجاج:قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی جواب عمرو بن عثمان حین نقم علیه:
فانّما مثلک مثل البعوضه إذ قالت للنخله:استمسکی فانّی أرید أن أنزل عنک، فقالت لها النخله:ما شعرت بوقوعک فکیف یشقّ علیّ نزولک،و انّی و اللّه ما شعرت انّک تحسن أن تعادی لی فیشقّ علیّ ذلک (7).
ص: 334
الأخبار المتعلقه ببغداد یذکر فی«زور»بعنوان الزوراء.
حکی عن أبی سهل فضل بن نوبخت الفارسیّ المنجّم المعروف فی المائه الثانیه قال:أمرنی المنصور لمّا أراد بناء بغداد بأخذ الطالع،ففعلت فإذا الطالع فی الشمس و هی فی القوس،فخبّرته بما تدلّ النجوم علیه من طول بقائها،و کثره عمارتها،و فقر الناس الی ما فیها،ثمّ قلت:و أخبرک خلّه اخری أسرّک بها یا أمیر المؤمنین.قال:و ما هی؟قلت:نجد فی أدلّه النجوم انّه لا یموت بها خلیفه أبدا حتف أنفه،فتبسّم المنصور و قال:الحمد للّه علی ذلک،هذا من فضل اللّه «یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» .و فی ذلک یقول الشاعر:
قضی ربّها أن لا یموت خلیفه بها،انّه ما شاء فی خلقه یقضی
قیل:و من العجب انّه کان کذلک،فانّ المنصور مات حاجّا،و المهدیّ بماسبذان من نواحی الجبل،و الهادی بعساباد قریه بالجانب الشرقی من بغداد،و الرشید بطوس،و الأمین قتل بالجانب الشرقی،و المأمون مات بالبذندون من نواحی المصیصه بالشام،و المعتصم و الواثق و المتوکّل و المنتصر و باقی الخلفاء ماتوا بسامرّاء،ثمّ انتقل الخلفاء الی التاج من شرقیّ بغداد و تعطّلت مدینه المنصور منهم،انتهی.و التاج:مجلس من بناء المعتضد باللّه.
ص: 335
باب الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه (1)
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«حبب»فراجع إلیه.
فی وجوب الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه (2).
باب ذمّ مبغضهم علیهم السّلام،و أنّه کافر حلال الدم،و ثواب اللعن علی أعدائهم (3).
أمالی الطوسیّ:عن یعقوب بن میثم التمار مولی علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک یا بن رسول اللّه،انّی وجدت فی کتب أبی انّ علیّا علیه السّلام قال لأبی میثم:أحبب حبیب آل محمّد علیهم السّلام و إن کان فاسقا زانیا، و أبغض مبغض آل محمّد علیهم السّلام و إن کان صوّاما قوّاما،فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ» (4)ثم التفت إلیّ و قال:هم و اللّه أنت و شیعتک یا علیّ،و میعادک و میعادهم الحوض غدا غرّا محجّلین متوّجین. فقال أبو جعفر علیه السّلام: هکذا هو عیانا فی کتاب علیّ علیه السّلام (5).
ذکر جماعه کانوا یبغضون أمیر المؤمنین علیه السّلام و کانوا منحرفین عنه (6).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا و من أبغض آل محمّد جاء یوم القیامه مکتوبا بین عینیه آیس من رحمه اللّه (7).
باب الحقد و البغضاء (8)
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ألا أنبّئکم بشرّ الناس؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:من أبغض الناس و أبغضه الناس.
ص: 336
فجعل لمن یدفعها إلیه قضاء ثلاثین حاجه،فاخذها رجل منه علیه السّلام و دفعها الی مروان (1).
و مثله اتّفق لموسی بن جعفر علیهما السّلام،فقد روی فی:
الکافی:عن حمّاد بن عثمان قال: بینا موسی بن عیسی فی داره التی فی المسعی تشرف علی المسعی،اذ رأی أبا الحسن موسی علیه السّلام مقبلا من المروه علی بغله، فأمر ابن هیاج رجلا من همدان منقطعا إلیه أن یتعلق بلجامه و یدّعی البغله،فأتاه فتعلق باللجام و ادّعی البغله،فثنی أبو الحسن علیه السّلام رجله فنزل عنها و قال لغلمانه:
خذوا سرجها و ادفعوها إلیه،فقال:و السرج أیضا لی.فقال له أبو الحسن:کذبت، عندنا البیّنه بأنّه سرج محمّد بن علی علیهما السّلام،و أمّا البغله فأنا اشتریتها منذ قریب، و أنت أعلم و ما قلت (2).
خبر البغل الشموس الذی کان یمنع ظهره،: فوضع العسکریّ علیه السّلام یده علی کتفه،فعرق و ذلّل،فألجمه و أسرجه و رکبه (3).
خبر أبی الحسین بن أبی البغل و تشرّفه بخدمه مولانا الحجّه علیه السّلام فی مقابر قریش (4).
و ما أعطاه اللّه تعالی لإحسانه الی رجل من أمّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فخلّصه من السباع فی زمان المتوکّل،فصار یباشر الحروب العظام بنفسه فیخرج منها سالما (5).
قصص الأنبیاء:فی انّه: لم یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء الاّ أولاد البغایا (6).
ص: 337
عذاب البغیّه التی کانت تحرق أولادها فی التنّور (1).
البغیّه التی ثبّطت عابدا عن معصیه اللّه، فغفر اللّه تعالی لها بذلک (2).
تفسیر قوله تعالی: «غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ» (3). (4)
فی أحکام البغاه و کفرهم و حکم أموالهم (5).
باب البغی و الطغیان (6).
القصص: «تِلْکَ الدّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» (7).
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتعوّذ فی کلّ یوم من ستّ:
من الشکّ و الشرک و الحمیّه و الغضب و البغی و الحسد.
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: یقول إبلیس لجنوده:ألقوا بینهم الحسد و البغی، فانّهما یعدلان عند اللّه الشرک.
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه من الذنوب تعجّل عقوبتها و لا تؤخّر الی الآخره،عقوق الوالدین،و البغی علی الناس،و کفر الإحسان.
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: الذنوب التی تغیّر النعم:البغی.
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو بغی جبل علی جبل لجعل اللّه(عزّ و جلّ)
ص: 338
الباغی منهما دکّا.
ثواب الأعمال: دعا رجل بعض بنی هاشم الی البراز،فأبی أن یبارزه،فقال له علیّ علیه السّلام:ما منعک أن تبارزه؟فقال:کان فارس العرب و خشیت أن یغلبنی.فقال له:انّه بغی علیک،و لو بارزته لغلبته،و لو بغی جبل علی جبل لهلک الباغی.
الکافی:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ البغی یقود أصحابه الی النار،و انّ أوّل من بغی علی اللّه عناق بنت آدم،فأوّل قتیل قتله اللّه عناق،و کان مجلسها جریبا فی جریب، و کان لها عشرون اصبعا،فی کلّ اصبع ظفران مثل المنجلین،فسلّط اللّه علیها أسدا کالفیل،و ذئبا کالبعیر،و نسرا مثل البغل،فقتلتها،و قد قتل اللّه الجبابره علی أفضل أحوالهم و آمن ما کانوا.
بیان: البغی:مجاوزه الحدّ و طلب الرفعه و الإستطاله علی الغیر،و فی القاموس:
بغی علیه یبغی بغیا:علا و ظلم و عدل عن الحقّ و استطال و کذب و فی مشیته اختال، و البغی:الکثیر من البطر،و فئه باغیه:خارجه عن طاعه الإمام العادل (1).
ص: 339
باب قصّه ذبح البقره (1)
البقر حیوان شدید القوّه،کثیر المنفعه،خلقه اللّه ذللا و لم یخلق له سلاحا شدیدا کما للسّباع لأنّه فی رعایه الإنسان،فالإنسان یدفع عنه عدوّه،فلو کان له سلاح لصعب علی الإنسان ضبطه.و البقر أجناس،منها الجوامیس و منها العراب، و منها الدّریانه و البقر ینزو ذکورها علی اناثها إذا تمّت لها سنه من عمرها فی الغالب،و هی کثیره المنی،و کلّ الحیوان اناثه ارقّ صوتا من الذّکور الاّ البقر،فانّ الأنثی أفخم و أجهر،و لیس لجنس البقر ثنایا علیا فهی تقطع الحشیش بالسفلی (2).
عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکرموا البقر،فانّه سیّد البهائم ما رفعت طرفها الی السماء حیاء من اللّه(عزّ و جلّ)منذ عبد العجل (3).
نداء العبّاس عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالذین فرّوا یوم حنین:یا أهل بیعه الشجره، یا أصحاب سوره البقره،الی أین تفرّون؟اذکروا العهد الذی عاهدتم علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
بیان: قوله:(یا أصحاب سوره البقره)وبّخهم بذلک،لقوله تعالی فیها: «فَلَمّا»
ص: 340
«کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ» (1) . (2)
کامل الزیاره:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: شاطیء الوادی الأیمن الذی ذکره اللّه فی کتابه هو الفرات،و البقعه المبارکه هی کربلاء،و الشجره هی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
نقل المجلسی عن بعض النسخ فی زیاره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من بعید: السلام علی البقیع و ما ضمّ البقیع من الأنبیاء و المرسلین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین (4).
أقول: قال فی مجمع البحرین:البقیع من الأرض:المکان المتسع،قیل:
و لا یسمّی بقیعا الاّ و فیه شجر أو أصولها.و منه بقیع الغرقد و قال:الغرقد بالفتح فالسکون شجر من شجر الغضا.
باب الذباب و البقّ(5) فیه
خبر: «ترقّ عین بقّه» (6).
أقول: البقّ هو البعوض،و قد تقدم فی«بعض»ما یناسب ذلک،و البقباق، کصلصال،أبو العبّاس فضل بن عبد الملک الکوفیّ،من أصحاب الصادق علیه السّلام،وثّقه جماعه من علماء الرجال،و عدّه الشیخ المفید من فقهاء أصحاب الصادقین علیهما السّلام و الأعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام،و الفتیا و الأحکام،الذین لا یطعن علیهم،و لا طریق الی ذمّ واحد منهم.
أبواب البقول:باب جوامع أحوال البقول (7)
قال الصادق علیه السّلام: لکلّ شیء حلیه،و حلیه الخوان البقل.
ص: 341
المحاسن:عن موفّق المدنیّ،عن أبیه قال: بعث إلیّ الماضی (1)علیه السّلام یوما و حبسنی للغداء،فلمّا جاءوا بالمائده لم یکن علیها بقل،فأمسک یده ثمّ قال للغلام:أما علمت أنّی لا آکل علی مائده لیس فیها خضر؟فأتنی بالخضر.قال:فذهب و جاء بالبقل فألقاه علی المائده،فمدّ یده ثمّ أکل.
مکارم الأخلاق: روی مثله عن الرضا علیه السّلام،
و فی الحدیث: خضّروا موائدکم بالبقل فانّه مطرده للشیطان مع التسمیه.
و فی الصادقی علیه السّلام: أ ما علمت انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یؤت بطبق و لا فطور الاّ و علیه بقل؟
قال الراوی:و لم ذلک جعلت فداک؟قال:لأنّ قلوب المؤمنین خضر فهی تحنّ الی أشکالها .
بیان: أی منوّره بنور أخضر أو کنایه عن کونها معموره بالحکم و المعارف (2).
ذکر ما ورد فی البقول أیضا (3).
باب الباقلاّء (4)
المحاسن:عن الرضا علیه السّلام: أکل الباقلاّء یمخّ الساق و یولد الدم الطریّ.
و قال الصادق علیه السّلام: کلوا الباقلاّء بقشره فانّه یدبغ المعده.
و عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کان طعام عیسی علیه السّلام الباقلاّء حتّی رفع،و لم یأکل عیسی علیه السّلام شیئا غیّرته النار حتّی رفع.
اعلم ان الباقلاء إذا شدّدت اللام منها قصرت،و ان خفّفت مدّدت،الواحده باقلاه (5).
أقول:
هو القاضی أبو بکر محمّد بن الطیّب البصری البغدادیّ،ناصر
ص: 342
طریقه أبی الحسن الأشعری،کان مشهورا بالمناظره،و هو الذی ناظر شیخنا المفید رضی اللّه عنه فغلب،فقال للشیخ:ألک فی کلّ قدر مغرفه؟فقال المفید:نعم ما تمثّلت بأدوات أبیک.توفّی سنه(403).
باب انّهم علیهم السّلام حزب اللّه و بقیّته و کعبته و قبلته (1)
المناقب:أبو عبد اللّه علیه السّلام فی خبر: و نحن کعبه اللّه و نحن قبله اللّه.
تفسیر بقیه اللّه قوله تعالی: «بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ» (2)نزلت فیهم.
بیان: بقیّه اللّه:أی ما أبقاه اللّه لهم من الحلال بعد التنزّه عمّا حرّم علیهم من تطفیف المکیال و المیزان،أو من أبقاه اللّه فی الأرض من الأنبیاء و الأوصیاء لهدایه الخلق،أو الأوصیاء و الأئمه الذین هم بقایا الأنبیاء فی أممهم (3).
و فی حدیث الباقر علیه السّلام و أهل مدین،: أنّه علیه السّلام صعد الجیل المطلّ علی مدینه مدین،و أهل مدین ینظرون إلیه،وضع اصبعیه فی اذنیه،ثمّ نادی بأعلی صوته:
«وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً...» الی قوله: «بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» (4)، نحن و اللّه بقیّه اللّه فی أرضه (5).
فی انّه یسلّم علی القائم علیه السّلام بهذا التسلیم:السلام علیک یا بقیّه اللّه (6).
أقول: و تقدّم فی«امر»ما یتعلق بذلک.
ص: 343
قصه أبی البقاء قیّم مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام،و ملخّصها انّ فی سنه(501)بیع الخبز بالمشهد الشریف الغرویّ کلّ رطل بقیراط[و]بقی[الحال]أربعین یوما، فمضی القوّام من الضر علی وجوههم الی القری،و بقی أبو البقاء بن سویقه،و کان له من العمر مائه و عشر سنین،فأضرّ به الحال،فقالت له زوجته و بناته:هلکنا، امض کما مضی القوّام فلعلّ اللّه یفتح شیئا نعیش به،فعزم علی المضیّ فدخل القبّه الشریفه وزار و صلّی،و جلس عند الرأس الشریف و قال:یا أمیر المؤمنین،لی فی خدمتک مائه سنه ما فارقتک،ما رأیت الحلّه و ما رأیت السّکون،و قد أضرّ بی و بأطفالی الجوع،و ها أنا مفارقک و یعزّ علیّ فراقک،استودعک هذا فراق بینی و بینک،ثمّ خرج،فلمّا خرج من المشهد کان وقت اللیل فنزل و نام فرأی فی منامه أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو یقول:یا أبا البقاء فارقتنی بعد طول هذه المدّه،عد الی حیث کنت،فانتبه باکیا.فرجع و أخذ مفتاح القبّه من الخازن أبی عبد اللّه بن شهریار القمّیّ وقعد علی عادته،[و]بقی ثلاثه أیّام،ففی الیوم الثالث أقبل رجل و بین کتفیه مخلاه کهیئه المشاه الی طریق مکّه،و أمره ان یأتیه بأوزان الذهب،فطلع أبو البقاء الی زید بن واقصه،و هو صایغ علی باب دار التقیّ بن أسامه العلوی النسّابه،فأخذ منه الصینیّه و فیها أوزان الذهب و أوزان الفضه،فجمع الرجل جمیع الأوزان فوضعها فی الکفّه،و وضع بحذائها الذهب،ثمّ صبّه فی حجر أبی البقاء و نهض، فقال له القیّم:یا سیّدی ما أصنع بها؟قال:هو لک،الذی قال لک ارجع الی حیث کنت قال أعطه حذاء الأوزان،و لو جئت بأکثر من هذه الأوزان لأعطیتک،فوقع القیّم مغشیّا علیه و مضی الرجل،فزوّج القیّم بناته و عمّر داره و حسنت حاله (1).
ص: 344
المناقب:الفائق: کانت لعلیّ علیه السّلام ضربتان،اذا تطاول قدّ،و إذا تقاصر قطّ،و قالوا:
کانت ضرباته أبکارا،إذا اعتلی قدّ،و إذا اعترض قطّ.
بیان: قال الجزری فی الحدیث:کانت ضربات علیّ علیه السّلام مبتکرات لا عونا (1)، أی انّ ضربته کانت بکرا یقتل بواحده منها لا یحتاج الی أن یعید الضربه ثانیه،یقال:
ضربه بکرا إذا کانت قاطعه لا تثنّی (2).
بکر بن محمّد بن حبیب بن تقیّه أبو عثمان المازنیّ مازن بنی شیبان:کان سیّد أهل العلم بالنحو و الغریب و اللغه بالبصره،و مقدّمته مشهوره،قاله النجاشیّ، و کان من علماء الإمامیّه و من غلمان (3)إسماعیل بن میثم،و أخذ عن أبی عبیده و الأصمعی و أبی زید و غیرهم،توفی بالبصره فی سنه(238)،و فی فهرست ابن الندیم:و کان أبوه محمّد بن حبیب نحویا قاریا،و له مع أبی سوّار الغنوی خبر قد ذکرناه،و أشخص الواثق المازنی من البصره بسبب شعر غنّت فیه جاریه و هو:
أظلوم انّ مصابکم رجلا أهدی السلام تحیه ظلم
ص: 345
و لمّا دخل الی سرّ من رأی و دخل علی الواثق و أعرب البیت علی الصواب، و فی ذلک رأی الواثق،فوصله بخمسمائه الاف درهم علی ید أحمد بن داود و ردّه الی البصره.
قلت:و فی ذلک کان معجزه للقرآن الکریم لأنّ المازنیّ کان فی کمال الفاقه، و قبل أن یطلبه المعتصم بذل له ذمیّ مائه دینار لیعلّمه کتاب سیبویه فأبی و قال:انّ فی الکتاب ثلاثمائه و کذا آیه و کذا من کتاب اللّه(عزّ و جلّ)،و لست أری أن امکّن ذمیّا منها.
بکّار کشدّاد،ابن عبد اللّه بن مصعب،کمکرم،کان قد ظلم الرضا علیه السّلام فی شیء فدعا علیه،فسقط فی وقت دعائه علیه من قصر فاندقّ عنقه.
هو الذی حجّ أربعین حجّه،فلما کان فی آخرها أصیب بنفقته، فصار الی المدینه و زار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ جاء الی الموضع الذی یقوم فیه العمله رجاء أن یسبّب اللّه له عملا فذهب مع العمله الی بیت کبیر تبنی جدیده فعمل فیها أیّاما الی أن جاء یوما أبو الحسن موسی علیه السّلام فدفع إلیه صرّه فیها خمسه عشر دینارا و أمره بأن یخرج الی الکوفه،و أعطاه کتابا یوصله الی علیّ بن أبی حمزه،فلمّا وصل الکوفه أخبر أن اللصوص دخلوا حانوته،فکان متفکّرا فیما ذهب من حانوته،فأعطاه ابن أبی حمزه أربعین دینارا و قال قد أمرنی مولای بذلک،فقوّم ما ذهب منه فکان أربعین دینارا.
کلمات بکّار بن کردم،کجعفر،بمعنی الرجل القصیر الضخم،الکوفیّ من أصحاب الصادق علیه السّلام،یروی عنه ابن أبی عمیر و یونس بن عبد الرحمن.و یظهر من أخباره حسن عقیدته.
الشیخ أبو الحسن البکری له کتاب مسمّی بکتاب الأنوار ینقل عنه المجلسی
ص: 346
فی (1).و قال فی الفصل الثانی من أوّل کتاب البحار:و کتاب الأنوار قد أثنی بعض أصحاب الشهید الثانی علی مؤلّفه و عدّه من مشایخه،و مضامین أخباره موافقه للأخبار المعتبره بالأسانید الصحیحه،و کان مشهورا بین علمائنا یتلونه فی شهر ربیع الأوّل فی المجالس و المجامع الی یوم المولد الشریف،انتهی.
ابن بکیر هو عبد اللّه بن بکیر بن أعین:ثقه من أصحاب الإجماع،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام لکنه فطحیّ،قال الشیخ:انّ الطائفه عملت بما رواه،و أبوه بکیر مات علی الاستقامه و ذکره الصادق علیه السّلام فقال:رحم اللّه بکیرا و قد و اللّه فعل.و قال علیه السّلام لمّا بلغه موته:و اللّه لقد أنزله اللّه بین رسوله و أمیر المؤمنین(علیهما الصلاه و السلام).
قبره بدامغان مشهور،و یأتی فی «عین»روایه عنه رحمه اللّه.
اسمه عبد اللّه بن عثمان أبی قحافه بن عامر بن عمر بن کعب بن سعد بن تیم بن مرّه بن کعب بن لؤی بن غالب، و قیل: اسمه عتیق،و قیل عبد ربّ الکعبه، فسمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:عبد اللّه،و أمّه أمّ الخیر سلمی بنت صخر بن عامر بن کعب، ولد بمکّه بعد الفیل بسنتین و أربعه أشهر الاّ أیاما،و مات بالمدینه لیله الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخره سنه(13)بین المغرب و العشاء و له ثلاث و ستون سنه، و کان مده خلافته سنتین و أربعه أشهر،و صلّی علیه عمر بن الخطّاب و نزل فی قبره عمر و عثمان و طلحه و عبد اللّه بن أبی بکر و دفن لیلا.
قال ابن أبی الحدید:أحضر أبو بکر عثمان و هو یجود بنفسه فأمر أن یکتب عهدا و قال:اکتبوابسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ما عهد به عبد اللّه بن عثمان الی المسلمین،امّا بعد،ثمّ أغمی علیه،فکتب عثمان:قد استخلفت علیکم ابن الخطاب،و أفاق أبو بکر فقال:اقرأ،فقرأه فکبّر أبو بکر و قال:أراک خفت ان تختلف الناس إن متّ فی غشیتی؟قال:نعم،قال:جزاک اللّه خیرا عن الإسلام
ص: 347
و أهله.ثم أتمّ العهد و أمره أن یقرأه علی الناس،فقرأ،ثمّ أوصی الی عمر بوصایا (1).
کلمات عمر فی شأنه (2).
کلمات قیس بن سعد بن عباده فیه (3).
ما جری بینه و بین خالد بن احیحه (4).
أقول: ذکر
الإمام البیهقیّ فی کتاب«المحاسن و المساوی»،و الجاحظ فی کتاب «المحاسن و الأضداد»عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: لمّا أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یعرض نفسه علی القبائل،خرج و أنا معه و معه أبو بکر،و کان أبو بکر عالما بأنساب العرب،فدفعنا الی مجلس من مجالس العرب علیهم الوقار و السکینه،فتقدم أبو بکر و سلّم علیهم فردّوا علیه السلام فقال:ممّن القوم؟فقالوا:من ربیعه،فقال:
أ من هامتها أم من لهازمها؟قالوا:من هامتها العظمی،الی أن قالا (5):فقام إلیه غلام أعرابی حین بقل وجهه فأخذ بزمام ناقته،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقته یسمع، فقال:یا هذا انّک سألتنا أیّ مسأله شئت فلم نکتمک شیئا،فأخبرنا ممّن أنت؟فقال أبو بکر:من قریش،قال:بخ بخ أهل الشرف و الریاسه،فأخبرنی من أیّ قریش أنت؟قال:من بنی تیم بن مرّه.قال:أ فمنکم قصیّ بن کلاب الذی جمع القبائل من فهر فکان یقال له مجمّع؟قال أبو بکر:لا،قال:أ فمنکم هاشم الذی قال فیه الشاعر:
عمرو العلی هشم الثّرید لقومه و رجال مکّه مسنتون عجاف
قال أبو بکر:لا،قال:أ فمنکم شیبه الحمد الذی کان وجهه کالقمر یضیء لیله الظلمه الداجیه مطعم طیر السماء؟قال:لا،قال:أ فمن المفیضین بالناس أنت؟ظ.
ص: 348
قال:لا،قال:أ فمن أهل الرّفاده أنت؟قال:لا،قال:أ فمن أهل السّقایه أنت؟قال:لا، قال:أ فمن أهل الحجابه أنت؟قال:لا،قال:أنا و اللّه لو شئت لأخبرتک أنّک لست من أشراف قریش،فاجتذب أبو بکر زمام ناقته منه کهیئه المغضب.فقال الأعرابی:
صادف درّ السیل درّ یدفعه فی هضبه ترفعه و تضعه
فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال علیّ علیه السّلام:فقلت:یا أبا بکر،انّک لقد وقعت من هذا الأعرابی علی باقعه.فقال:أجل یا أبا الحسن،ما من طامّه الاّ فوقها طامّه،و انّ البلاء موکل بالنطق، انتهی.
أبو بکر الجعابی یأتی فی «جعب».
أبو بکر الحضرمی:هو عبد اللّه بن محمّد،روی الکشّیّ له مناظره جرت له مع زید جیّده،و روی عنه حدیثین انّ جعفر بن محمّد(صلوات اللّه علیه)قال:انّ النار لا تمسّ من مات و هو یقول بهذا الأمر،و روی انّه مرض رجل من أهل بیته فحضره عند موته و لقّنه الشهادتین و الإمامه،ثمّ رأته امرأته فی المنام حیّا سلیما فقالت له:
کنت متّ؟!قال:بلی و لکن نجوت بکلمات لقّنیهنّ أبو بکر و لو لا ذلک کدت أهلک.
الکافی و التهذیب:عن عبد الرحمن بن الحجّاج قال: اشتریت محملا فأعطیت بعض الثمن و ترکته عند صاحبه،ثمّ احتبست أیاما،ثمّ جئت الی بایع المحمل لآخذه فقال:قد بعته،فضحکت ثمّ قلت:لا و اللّه لا أدعک أو أقاضیک.فقال لی:
أ و ترضی بأبی بکر بن عیّاش؟قلت:نعم.فأتیته و قصصنا علیه قصّتنا،فقال أبو بکر:بقول من تحبّ ان یقضی بینکما،أ بقول صاحبک أو غیره؟قال:قلت:بقول
ص: 349
صاحبی،قال:سمعته یقول:من اشتری شیئا فجاء بالثمن فیما بینه و بین ثلاثه أیّام، و الاّ فلا بیع له. قال فی تنقیح المقال بعد هذه الروایه:و الی هذه الروایه أشار المیرزا قدّس سرّه بقوله:جاء فی بعض روایاتنا،و الظاهر انّه عامیّ کوفی له میل و محبّه الی أهل البیت و نوع تدیّن،انتهی.
قلت:فی أمالی الطوسیّ روایه تدلّ علی تشیّعه،بل علی تصلّبه فی الدین و غضبه للّه،و هی هذه:
أمالی الطوسیّ:مسندا عن یحیی بن عبد الحمید الحمانی قال: خرجت أیّام ولایه موسی بن عیسی الهاشمی الکوفه من منزلی،فلقینی أبو بکر بن عیّاش،فقال لی:
امض بنا یا یحیی الی هذا،فلم أدر من یعنی،و کنت أجلّ أبا بکر عن مراجعته،و کان راکبا حمارا له فجعل یسیر علیه و أنا أمشی مع رکابه،فلمّا صرنا عند الدار المعروفه بدار عبد اللّه بن حازم التفت الیّ و قال:یا بن الحمانی،انمّا جررتک و جشّمتک خلفی لأسمعک ما أقول لهذه الطاغیه.قال:فقلت:من هو یا أبا بکر؟قال:هذا الفاجر الکافر موسی بن عیسی،فسکتّ عنه و مضی و أنا أتبعه،حتّی إذا صرنا الی باب موسی بن عیسی و بصر به الحاجب و تبیّنه،و کان الناس ینزلون عند الرّحبه، فلم ینزل أبو بکر هناک،و کان علیه یومئذ قمیص و ازار و هو محلول الأزرار،قال:
فدخل علی حماره و نادانی:تعال یا بن الحمانی،فمنعنی الحاجب،فزجره أبو بکر و قال له:أ تمنعه یا فاعل و هو معی؟فترکنی،فما زال یسیر علی حماره حتّی دخل الأیوان،فبصرنا بنا موسی و هو قاعد فی صدر الأیوان علی سریره،و بجنبتی السریر رجال متسلّحون و کذلک کانوا یصنعون،فلمّا أن رآه موسی رحّب به و قرّبه و أقعده علی سریره،و منعت أنا حین وصلت الی الأیوان أتجاوزه،فلمّا استقرّ أبو بکر علی السریر التفت فرآنی حیث أنا واقف،فنادانی فقال:ویحک،فصرت إلیه و نعلی فی رجلی و علیّ قمیص و ازار،فأجلسنی بین یده،فالتفت إلیه موسی فقال:
ص: 350
هذا رجل تکلّمنا فیه؟قال:لا و لکن جئت به شاهدا علیک.قال:فی ما ذا؟قال:انّی رأیتک و ما صنعت بهذا القبر.قال:أیّ قبر؟قال:قبر الحسین بن علیّ بن فاطمه بنت رسول اللّه(صلّی اللّه علیهم أجمعین)،و کان موسی قد وجّه إلیه من کربه و کرب جمیع أرض الحائر و حرثها و زرع فیها الزرع،فانتفخ موسی حتّی کاد أن ینقدّ ثمّ قال:و ما أنت و ذا؟قال:اسمع حتّی أخبرک،ثمّ ذکر له رؤیا طویله تتضمّن خروجه الی قومه بنی غاضره،و تعرض عشره خنازیر علیه،و تخلّصه عنها برجل من بنی أسد،و سیره الی نینوی و تشرّفه بالحائر الشریف و انّ علی الباب منه جماعه کثیره،فأراد الدخول قالوا:لا تقدر علی الوصول فی هذا الوقت لأنّه وقت زیاره إبراهیم خلیل اللّه و محمّد رسول اللّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)و معهما جبرئیل و میکائیل فی رعیل (1)من الملائکه کثیر،ثمّ انتبه و جری له فی الیقظه مثل ما رأی فی النوم،الاّ انّ الخنازیر کانت فی الیقظه عشره من اللصوص،و فی دخوله الحایر لم یکن اذن و لا حایر.
قال له موسی:انّما أمسکت عن إجابه کلامک لأستوفی هذه الحمقه التی ظهرت منک،و تاللّه ان بلغنی بعد هذا الوقت انّک تحدّث بهذا لا ضربنّ عنقک و عنق هذا الذی جئت به شاهدا علیّ.
فقال له أبو بکر:إذا یمنعنی اللّه و ایّاه منک فانّی انّما أردت اللّه بما کلّمتک به،فقال له:أ تراجعنی یا ماصّ و شتمه.فقال:أسکت أخزاک اللّه و قطع لسانک.فازعل (2)موسی علی سریره ثمّ قال:خذوه،فأخذوا الشیخ عن السریر و أخذت أنا،فو اللّه لقد مرّ بنا من السّحب و الجرّ و الضرب ما ظننت أنّنا لا نکثر الأحیاء أبدا،و کان أشدّ ما مرّ بی من ذلک انّ رأسی کان یجرّ علی الصّخر،و کان بعض موالیه یأتینی فینتف لحیتی،و موسی یقول:اقتلوهما ابنی کذا و کذا بالزّانی لا یکنّی،و أبو بکر یقول له:ه.
ص: 351
«أمسک قطع اللّه لسانک و انتقم منک،اللّهم ایّاک أردنا،و لولد نبیّک غضبنا،و علیک توکّلنا»،فصیر بنا جمیعا الی الحبس،فما لبثنا فی الحبس الاّ قلیلا،فالتفت الیّ أبو بکر و رأی ثیابی قد خرقت و سالت دمائی،فقال:یا حمانی قد قضینا للّه حقّنا و اکتسبنا فی یومنا أجرا و لن یضیع ذلک عند اللّه و لا عند رسوله (1).
صحابیّ معروف بالصّلاح و النسک،و هو أحد الثلاثه الذین شهدوا علی زنا المغیره،و أفسد زیاد بن أبیه شهادتهم فضربوا حدّ القذف.
نقل عن الطبریّ انّه خطب بسر (2)علی منبر البصره فسبّ علیا ثمّ قال:ناشدت اللّه رجلا علم انّی صادق الاّ صدّقنی،أو کاذب الاّ کذّبنی،فقام أبو بکره فقال:اللّهم لا أعلمک الاّ کاذبا.فأمر به فخنق،فقام أبو لؤلؤه الضبّی فرمی بنفسه علیه فمنعه، انتهی.توفی بالبصره سنه(51).
بفتح الباء و تخفیف الکاف،نسبه الی بنی بکال،بطن من حمیر، و المعروف بهذه النسبه نوف بفتح النون ابن فضاله من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و خواصّه کما یظهر من الروایات،منها ما یأتی فی «بکی».
باب فضل البکاء و ذمّ جمود العین (3)
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أتی شبابا من الأنصار فقال:
انّی أرید أن أقرأ علیکم،فمن بکی فله الجنّه،فقرأ آخر الزّمر: «وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ زُمَراً» (4)...الی آخر السوره فبکی القوم جمیعا الاّ شاب،فقال:یا رسول
ص: 352
اللّه قد تباکیت فما قطرت عینی،قال:انّی معید علیکم فمن تباکی فله الجنّه،قال:
فأعاد علیهم فبکی القوم و تباکی الفتی فدخلوا الجنّه جمیعا.
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من علامات الشقاء جمود العین،و قسوه القلب، و شدّه الحرص فی طلب الرزق،و الإصرار علی الذنب.
أقول: قد وردت روایات کثیره فی فضل البکاء من خشیه اللّه،و انّه لیس شیء یعدله؛و انّه لا تبکی یوم القیامه عین بکت من خشیه اللّه؛و انّ القطره من دموع العین تطفیء بحارا من نار؛و لو انّ باکیا بکی فی أمّه لرحموا؛و طوبی لمن نظر اللّه الیه یبکی؛و انّ الباکین من خشیه اللّه ففی الرفیق الأعلی؛و أقرب ما یکون العبد من الربّ و هو ساجد یبکی،و ان لم یجئک البکاء فتباک،فان خرج منک مثل رأس الذباب فبخ بخ.
و فی حدیث یحیی علیه السّلام و بکائه من خشیه اللّه تعالی قال: انّ علی نیران ربّنا معاثر لا یجوزها الاّ البکّاؤون من خشیه اللّه.
و عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: لیس الخوف من بکی و إن جرت دموعه ما لم یکن له ورع یحجزه عن معاصی اللّه،و انّما ذلک خوف کاذب (1).
حدیث نوف البکالی و بکاء أمیر المؤمنین
فلاح السائل:عن حبّه العرنی قال: بینا أنا و نوف نائمین فی رحبه القصر،إذ نحن بأمیر المؤمنین علیه السّلام فی بقیّه من اللیل واضعا یده علی الحائط شبیه الواله و هو یقول: «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ...» الی آخر الآیه،قال:ثمّ جعل یقرأ هذه الآیات و یمرّ شبه الطائر عقله،فقال لی:أ راقد أنت یا حبّه أم رامق؟قال:قلت:
رامق،هذا أنت تعمل هذا العمل فکیف نحن؟قال:فأرخی عینیه فبکی،ثمّ قال
ص: 353
لی:یا حبّه انّ للّه موقفا و لنا بین یدیه موقفا لا یخفی علیه شیء من أعمالنا،یا حبّه انّ اللّه أقرب الیّ و إلیک من حبل الورید.یا حبّه،انّه لا یحجبنی و لا ایّاک عن اللّه شیء.
قال:ثم قال:أ راقد أنت یا نوف؟قال:قال:لا یا أمیر المؤمنین ما أنا براقد،و قد أطلت بکائی هذه اللیله،فقال:یا نوف إن طال بکاؤک فی هذه اللیله مخافه من اللّه تعالی قرّت عیناک غدا بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،یا نوف انّه لیس من قطره قطرت من عین رجل من خشیه اللّه الاّ أطفأت بحارا من النیران،انّه لیس من رجل أعظم منزله عند اللّه تعالی من رجل بکی من خشیه اللّه تعالی،و أحبّ فی اللّه،و أبغض فی اللّه،یا نوف انّه من أحبّ فی اللّه لم یستأثر علی محبته،و من أبغض فی اللّه لم ینل ببغضه خیرا،عند ذلک استکملتم حقایق الایمان،ثمّ وعظهما و ذکّرهما،و قال فی أواخره:فکونوا من اللّه علی حذر فقد أنذرتکما،ثمّ جعل یمرّ و هو یقول:لیت شعری فی غفلاتی أمعرض أنت عنّی أم ناظر إلیّ،و لیت شعری فی طول منامی و قلّه شکری فی نعمک علیّ ما حالی،قال:فو اللّه مازال فی هذه الحال حتّی طلع الفجر (1).
تفسیر العیّاشیّ: فی بکاء آدم بحیث تأذّی به أهل السماء،و بکاء داود علیه السّلام حتّی هاج العشب من دموعه و تحترق ما نبت من دموعه بزفرته،و بکاء یوسف علیه السّلام حتّی تأذّی به أهل السجن (1).
بکاء نوح علیه السّلام خمسمائه سنه (2).
لمّا أسکن إسماعیل و هاجر عند البیت و أراد مفارقتهما و قالت هاجر:عند من تخلّفنا؟ (3)
علل الشرایع: بکاء هاجر لمّا عیّرتها ساره و بکاء إسماعیل لبکائها (4).
تفسیر القمّیّ:بکاء: یعقوب و ذهاب عینیه منه،و بکاء یوسف حین رأی کتاب یعقوب (5).
«الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی» الی قوله: «ما یُنْفِقُونَ» (1). (2)
علل الشرایع: بکاء شعیب علیه السّلام من حبّ اللّه تعالی حتّی عمی بصره،فردّ اللّه علیه بصره،ثمّ بکی حتّی عمی،ثمّ ردّ علیه،و هکذا الی أربع مرّات (3).
قصص الأنبیاء: بکاء الخضر و موسی علیهما السّلام حین حدّثه الخضر عن آل محمّد علیهم السّلام و عن بلائهم و عمّا یصیبهم (4).
ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان فیما ناجی اللّه تعالی به موسی علیه السّلام علی الطور أن یا موسی أبلغ قومک انّه ما یتقرّب الیّ المتقرّبون بمثل البکاء من خشیتی،و ما تعبّد لی المتعبّدون بمثل الورع عن محارمی،و ما تزیّن لی المتزیّنون بمثل الزهد فی الدنیا (5).
بکاء داود النبیّ علیه السّلام (6)
بکاء یحیی بن زکریّا حتّی ذهب لحم خدّیه من الدموع،فقالت له أمّه:أ تأذن لی یا بنیّ أن اتّخذ لک قطعتی لبود تواریان أضراسک و تنشفان دموعک؟فقال لها:
شأنک،فاتّخذت له قطعتی لبود تواریان أضراسه و تنشفان دموعه حتّی ابتلّتا من دموع عینیه،فحسر عن ذراعیه ثمّ أخذهما فعصرهما فتحدّر الدموع من بین أصابعه،فنظر زکریّا الی ابنه و الی دموع عینیه،فرفع رأسه الی السماء فقال:(اللّهم انّ هذا ابنی و هذه دموع عینیه و أنت أرحم الراحمین).
أقول: هذا الخبر مرویّ عن عبد اللّه بن عمر و فیه ما فیه (7).
ص: 356
الکافی:عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال: کان یحیی بن زکریّا علیه السّلام یبکی و لا یضحک،و کان عیسی بن مریم علیه السّلام یضحک و یبکی،و کان الذی یصنع عیسی أفضل من الذی کان یصنع یحیی (1).
بکاء سلمی و أهل المدینه لموت هاشم بن عبد مناف (2).
بکاء آمنه بنت وهب علیها السّلام علی زوجها عبد اللّه علیه السّلام (3).
الخبر المرویّ عن ابن عمر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ المیّت لیعذّب ببکاء أهله و الکلام فیه (4).
بکاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فاطمه علیها السّلام علی رقیّه إبنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین ذکر حشر الناس (6).
فی: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یبکی حتّی یغشی علیه (7).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لإبراهیم ابنه و لزید بن حارثه (8).
بکاؤه علی جعفر و زید بن حارثه (9).
بکاؤه علی إبراهیم حتّی جرت دموعه الشریفه علی لحیته الشریفه (10).
بکاؤه علی فاطمه بنت أسد حین ماتت(رضی اللّه عنها) (11).
ص: 357
بکاء النبیّ و علیّ علیهما السّلام فی لیله المبیت حین المفارقه (1).
إعلام الوری: بکاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ممّا رأی بقدمی أمیر المؤمنین علیه السّلام من الورم و أنّهما یقطران دما لمّا جاء من مکّه الی المدینه ماشیا علی قدمیه فدعی له بالعافیه (2).
بکاؤه علی علی علیه السّلام فی أحد حین رأی اختلاج ساقیه من کثره القتال (3).
الخصال:عن أبی محمّد العسکریّ عن آبائه عن علیّ علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه جبرئیل ینعی النّجاشی بکی بکاء حزین علیه و قال:انّ أخاکم أصحمه،و هو اسم النجاشیّ،مات،ثمّ خرج الی الجبّانه (4)و کبّر سبعا فخفض اللّه له کلّ مرتفع حتّی رأی جنازته و هو بالحبشه (5).
کشف الغمّه:عن علیّ علیه السّلام: ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خدیجه یوما و هو عند نسائه فبکی، فقالت عائشه:ما یبکیک علی عجوز حمراء من عجایز بنی أسد؟
فقال:صدّقتنی إذ کذّبتم،و آمنت بی إذ کفرتم،و ولدت لی إذ عقمتم.
قالت عائشه:فما زلت أتقرّب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذکرها (6).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها أیضا (7).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین وفاته لفاطمه علیها السّلام (8).
ص: 358
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أهل بیته (1).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أمیر المؤمنین علیه السّلام و إخباره بأنّ الأمّه یظلمونه و یمنعونه حقّه و یقاتلونه و یقتلون ولده (2).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شوقا الی علیّ علیه السّلام (3).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الحسین علیه السّلام لمّا أخبره جبرئیل بشهادته (4).
بکاؤه علی الفقیر الذی أنشد فی مسجده: أتیتک و العذراء تبکی برنّه (5).
بکاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رحما علی بعض الفقراء (6).
بکاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أبی ذر حین جری علیه ما جری من عثمان (7).
بکاؤه علیه السّلام علی المقداد حین شکی إلیه جوع أهله و عیاله (8).
بکاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الحسین علیه السّلام فی عبوره بکربلا بحیث قد غشی علیه طویلا (9).
بکاء خدیجه حین مات القاسم ابنها، و کذا حین مات الطاهر إبنها،و ما قال
ص: 359
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لها (1).
بکاؤها حین موتها علی فاطمه علیها السّلام (2).
بکاء فاطمه علیها السّلام حین سمعت من عائشه تنقیص أمّها خدیجه و غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لذلک (3).
اشفاقا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین رأته یتهیّأ للخروج الی غزاه ذات السلاسل (4).
بکاؤها علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین
سمعت من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یقتل مظلوما من بعد أن یملأ غیظا و یوجد عند ذلک صابرا (5).
بکاؤها علیها السّلام علی أبیها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
باب ما وقع علی فاطمه علیها السّلام من الظلم و بکاؤها و حزنها (7).
بکاء الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی کثیر من الأوقات من خوف اللّه تعالی و بکاؤه عند احتضاره لخصلتین (8).
بکاء الحسنین علیهما السّلام اشفاقا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام حین أخرج من بیته للبیعه (9).
بکاء الحسن بن علیّ علیهما السّلام علی أبیه حین ضرب الضربه (10).
ص: 360
بکاء الحسین علیه السّلام علی أبیه علیه السّلام،و بکاء سایر أولاده و أصحابه علیه (1).
باب حزن علیّ بن الحسین علیهما السّلام و بکائه علی شهاده أبیه علیه السّلام (2)
أمالی الصدوق: بکاؤه لفقر رجل من أصحابه و قوله:هل یعدّ البکاء الاّ للمصائب و المحن الکبار،و أیّه محنه و مصیبه أعظم علی حرّ مؤمن أن یری بأخیه المؤمن خلّه فلا یمکنه سدّها،و یشاهده علی فاقته فلا یطیق رفعها (3).
بکاء أبی جعفر الباقر علیه السّلام حین نقل قصّه لیله الهریر (4).
بکاء الصادق علیه السّلام علی امرأه من الشیعه ساقها الجلواز الی الحبس (5).
بکاء الصادق علیه السّلام و النساء خلف السّتور علی زید بن علیّ بن الحسین (6).
الاحتجاج: بکاء موسی بن جعفر علیهما السّلام لمّا ذکر قوم عاد (7).
أمر الرضا علیه السّلام: أهل بیته أن یبکوا علیه قبل خروجه الی خراسان (8).
أقول: لقد تشبّه علیه السّلام فی ذلک بجدّه عبد المطلب علیه السّلام فقد روی ابن هشام فی السیره عن ابن اسحق عن محمّد بن سعید بن المسیّب انّ عبد المطلب لمّا حضرته الوفاه و عرف انّه میّت،جمع بناته و کنّ ستّ نسوه:صفیّه و برّه و عاتکه و أم حکیم البیضاء و أمیمه و أروی فقال لهنّ:ابکین علیّ حتّی اسمع ما تقلن قبل أن اموت.
فقالت صفیّه تبکی أباها:
أرقت لصوت نائحه بلیل علی رجل بقارعه الصّعید
ففاضت عند ذلکم دموعی علی خدّی کمنحدر الفرید
ص: 361
علی الفیّاض شیبه ذی المعالی أبیک الخیر وارث کلّ جود
الأبیات،و ذکر لکلّ واحده منهنّ بکائهنّ و أشعارهنّ.ثم قال:فروی انّ عبد المطّلب أشار برأسه و قد أصمت أن هکذا فابکیننی،انتهی.
قلت:و امّا الحسین علیه السّلام فقد کان أمره بعکس ذلک،فقد
روی الشیخ ابن قولویه: انّه لمّا همّ الحسین علیه السّلام بالشخوص من المدینه أقبلت نساء بنی عبد المطّلب فاجتمعن للنیاحه حتّی مشی فیهنّ الحسین علیه السّلام فقال:أنشدکن اللّه أن تبدین هذا الأمر معصیه للّه و لرسوله.قالت له نساء بنی عبد المطلب:فلمن نستبقی النیاحه و البکاء؟فهو عندنا کیوم مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم... الخ،
و ذکر أرباب المقاتل: انّ فی یوم عاشوراء لمّا سمعت أخوات الحسین علیه السّلام خطبته و احتجاجه علی الأعداء، صحن و بکین و بکت بناته،فارتفعت اصواتهن،فأرسل الیهنّ أخاه العبّاس بن علیّ و علیّا و قال لهما:أسکتاهنّ فلعمری فلیکثرنّ بکائهن، الی غیر ذلک ممّا یشعر بغربته و مظلومیته و عظم مصیبته فینبغی له البکاء،کما
قال الرضا علیه السّلام لابن شبیب:
إن کنت باکیا لشیء فابک للحسین بن علیّ بن أبی طالب(صلوات اللّه علیه).
باب فیه فضل البکاء علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام (1)
أمالی الصدوق:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تبکی الملائکه و السبع الشّداد لموته،و یبکیه کلّ شیء حتّی الطیر فی جوّ السماء و الحیتان فی جوف الماء،فمن بکاه لم تعم عینیه یوم تعمی العیون،و من حزن علیه لم یحزن یوم یحزن القلوب (2).
کل شیء للحسین علیه السّلام حتّی الوحوش و الحیتان (1).
بکاء السماء و الأرض علی یحیی و الحسین علیهما السّلام (2).
معنی بکائهما علیهما (3).
تحقیق فی بکائهما (4).
باب ضجیج الملائکه إلی اللّه تعالی فی أمر الحسین علیه السّلام،و بکائهم و بکاء الأنبیاء و فاطمه علیهم السّلام علیه (5).
بکاء ابن عبّاس حیث کان یذکر حدیث الکتف و الدواه حتّی یبلّ دمعه الحصی (6).
بکاء ابن عبّاس عند موته لخصلتین: هول المطّلع و فراق الأحبّه (7).
تفسیر القمّیّ: بکاء النجاشیّ حین قرأ علیه جعفر سوره مریم فبلغ الی قوله تعالی:
«وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا* فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً» (8) . (9)
الخصال: بکاء أبی ذرّ رضی اللّه عنه من خشیه اللّه حتّی اشتکی بصره،فقیل له:یا أبا ذر،لو دعوت اللّه أن یشفی بصرک،فقال:انّی عنه لمشغول،و ما هو من أکبر همّی،قالوا:
ص: 363
و ما یشغلک عنه؟قال:العظیمتان الجنه و النار (1).
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی ذر: یا أبا ذر من أوتی من العلم ما لا یبکیه لحقیق أن یکون قد أوتی علم ما لا ینفعه،لأنّ اللّه نعت العلماء فقال(جلّ و عزّ): «إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ» الی قوله: «وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً» (2)یا أبا ذر،من استطاع أن یبکی فلیبک،و من لم یستطع فلیشعر قلبه الحزن و لیتباک، انّ القلب القاسی بعید من اللّه و لکن لا تشعرون (3).
بکاء مسلم بن عقیل للحسین علیه السّلام حین أخذ أسیرا (4).
بکاء الصقر بن أبی دلف علی أبی الحسن علیه السّلام حین رآه محبوسا و بحذائه قبر محفور (5).
بکاء أهل جهنّم (6)
الاختصاص: بکاء أبی حنیفه و أصحابه بعد ما سمعوا حدیث طینه الشیعه من الصادق علیه السّلام (7).
أمالی الصدوق: بکاء بهلول النبّاش علی خطیئته أربعین یوما و لیله (8).
بکاء سعد بن أبی وقّاص حین سمع معاویه یسبّ علیّا علیه السّلام فلم یستطع أن یغیّر، ثمّ ذکر له بعض فضائله (9).
بکاء عسکر عائشه و طلحه و الزبیر بذات عرق علی الإسلام.قال ابن الأثیر:
ص: 364
و ساروا من مکّه فی ألف، و قیل: فی تسعمائه من أهل المدینه و مکّه،و لحقهم الناس فکانوا فی ثلاثه آلاف رجل،فلمّا بلغوا ذات عرق بکوا علی الإسلام،فلم یر یوم کان أکثر باکیا من ذلک الیوم،و کان یسمّی یوم النحیب (1).
قال الصادق علیه السّلام لعلیّ بن عبد العزیز: لا یغرّنک بکاؤهم فانّ التقوی فی القلب (2).
قال نصر بن مزاحم: لمّا نزل علیّ علیه السّلام النخیله متوجّها الی الشام،و بلغ معاویه خبره و هو یومئذ بدمشق،فألبس منبر دمشق قمیص عثمان مختضبا (3)بالدمّ و حول المنبر سبعون ألف شیخا یبکون حوله،فخطبهم و حثّهم علی القتال فأعطوه الطاعه و انقادوا له،و جمع إلیه أطرافه و استعدوا للقاء علیّ علیه السّلام (4).
بکاء جبل من خوف أن یکون وقود النار (5)
بکاء جبل لقتل نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل،و تجمد قطرات بکائه،و هی (6)تنفع للبیاض فی العین (7).
عن الصادق علیه السّلام: ما من مؤمن یموت فی غربه من الأرض فیغیب عنه بواکیه، الاّ بکته بقاع الأرض التی کان یعبد اللّه علیها،و بکته أثوابه،و بکته أبواب السماء التی کان یصعد بها عمله،و بکاه الملکان الموکّلان به (8).
ص: 365
بکت الأرض الی ربّها من عمل قوم لوط حتّی بلغت دموعها السماء،و بکت السماء حتّی بلغت دموعها العرش،فأوحی الی السماء أن احصبیهم و الی الأرض أن اخسفی بهم (1) .
: بکاء الطفل لا اله الاّ اللّه،الی أن یأتی علیه سبع سنین،فإذا جاز السّبع فبکاؤه استغفار لوالدیه الی أن یأتی علیه الحدّ (2).
و فی توحید المفضّل: اعرف یا مفضّل ما للأطفال فی البکاء من المنفعه،و اعلم انّ فی أدمغه الأطفال رطوبه إن بقیت فیها أحدثت علیهم أحداثا جلیله و عللا عظیمه من ذهاب البصر و غیره،فالبکاء یسیل تلک الرطوبه من رؤوسهم فیعقبهم ذلک الصحه فی أبدانهم و السلامه فی أبصارهم (3).
التوحید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تضربوا أطفالکم علی بکائهم،فأنّ بکاءهم أربعه أشهر شهاده أن لا اله الاّ اللّه،و أربعه أشهر الصلاه علی النبیّ و آله،و أربعه أشهر الدعاء لوالدیه.
بیان بعض المحقّقین فی سرّ هذا الخبر (4).
ص: 366
الصادقی علیه السّلام: أین کان ورعک لیله نهر بلخ أن تتورّع؟ (1)
خبر الرجل البلخیّ الذی زار الرضا علیه السّلام و أعتق مملوکه و زوّجه مملوکته و وقف علیهما مالا (2).
أقول: البلخ (3)کفلس:مدینه مشهوره بخراسان من أجلّها و أشهرها،بینها و بین ترمد اثنا عشر فرسخا،و یقال لجیحون نهر بلخ،کذا عن المراصد.
باب الممدوح من البلدان و المذموم منها و غرائبها (4)
مدح بعض البلاد فی مسائل عبد اللّه بن سلام (5).
تأویل قوله تعالی: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ» (6). (7)
باب تأویل سوره البلد فیهم علیهم السّلام (8).
اخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن خراب البلدان (9).
باب دخول الشیعه مجلس المخالفین و بلاد الشرک (10)
فیه انّه: إن کان فی بلاد
ص: 367
الشرک یذکر أمر الأئمه علیهم السّلام و یدعو إلیه،اذا مات حشر أمّه واحده و سعی نوره بین یدیه، کما فی حدیث حماد السمندری (1).
أقول: قد تقدّم فی«برهم»ذکر أبی البلاد والد إبراهیم بن أبی البلاد.
کلام المجلسی فی وجوب المهاجره عن بلاد التقیه الی بلاد یمکن ترکها،یأتی فی«هجر».
باب إبلیس(لعنه اللّه)و قصصه و بدء خلقه و مکائده و مصائده و أحوال ذریّته، و الإحتراز عنهم،أعاذنا اللّه تعالی من شرورهم (2).
«وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السّاجِدِینَ» (3) الآیات.
تفسیر القمّیّ:الصادقیّ علیه السّلام: فی قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غدیر خمّ:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه»فجاءت الأبالسه الی إبلیس الأکبر،و حثوا التراب علی رؤوسهم، فقال لهم إبلیس:ما لکم؟قالوا:انّ هذا الرجل قد عقد الیوم عقده لا یحلّها شیء الی یوم القیامه.فقال لهم إبلیس:کلاّ انّ الذین حوله قد وعدونی فیه عده لن یخلفونی، فأنزل اللّه علی رسوله: «وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ» (4)الآیه (5).
علل الشرایع:عن أبی بصیر،عن الصادق علیه السّلام قال: سألته عن الخنّاس،قال:انّ إبلیس یلتقم القلب،فإذا ذکر اللّه خنس،فلذلک سمّی الخنّاس.
ص: 368
الکافی:و عنه علیه السّلام: و اللّه لو انّ إبلیس سجد للّه بعد المعصیه و التکبّر عمر الدنیا ما نفعه ذلک،و لا قبله اللّه منه ما لم یسجد لآدم کما أمر اللّه أن یسجد له .
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تؤوا مندیل اللحم فی البیت،فانّه مربض الشیطان،و لا تؤوا التراب خلف الباب فانّه مأوی الشیطان،و إذا بلغ أحدکم باب حجرته فلیسمّ،فانّه یفرّ الشیطان،و إذا سمعتم نباح الکلب و نهیق الحمیر فتعوّذوا باللّه من الشیطان الرجیم،فانّهم یرون و لا ترون،فافعلوا ما تؤمرون (1).
المحاسن:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ لإبلیس(لعنه اللّه)کحلا و سفوفا و لعوقا،فأمّا کحله فالنوم،و امّا سفوفه فالغضب،و امّا لعوقه فالکذب.
بیان: مناسبه الکحل للنّوم ظاهر،و امّا السفوف للغضب فلأنّ أکثر السفوفات من المسهّلات التی توجب خروج الأمور الردیّه،و الغضب أیضا یوجب صدور ما لا ینبغی من الإنسان و بروز الأخلاق الذمیمه منه.و امّا اللعوق فلأنّه غالبا ممّا یتلذّذ به و یکثر منه،و الکذب کذلک،و فی النهایه فیه انّ للشیطان لعوقا.اللعوق بالفتح اسم لما یلعق به،أی یؤکل بالملعقه .
تفسیر العیّاشیّ: فی انّ إبلیس لم یکن من الملائکه و کانت الملائکه تری انّه منها.
تفسیر العیّاشیّ:قال الصادق علیه السّلام لعبد السلام الأزدی: یا عبد السلام احذر الناس و نفسک.فقلت:بأبی أنت و أمّی،امّا الناس فقد أقدر علی أن أحذرهم،و امّا نفسی فکیف؟فقال:انّ الخبیث یسترق السمع،یجیئک فیسترق ثمّ یخرج فی صوره آدمیّ فیقول:قال عبد السلام:فقلت بأبی أنت و أمّی،هذا ما لا حیله له.قال:هو ذاک.
بیان: الظاهر انّ المراد به ما تلفّظ به من معائب الناس و غیرها من الأمور التی یرید اخفاءها،فیکون مبالغه فی التقیّه،و یحتمل شموله لما یخطر بالبال،فیکون الغرض رفع الاستبعاد عمّا یخفیه الإنسان عن غیره ثمّ یسمعه من الناس،و هذا
ص: 369
کثیر،و المراد بالخبیث الشیطان (1).
فی إنظار إبلیس الی یوم یبعث اللّه القائم علیه السّلام فیأخذ بناصیته و یضرب عنقه.
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ما من أحد یموت من المؤمنین أحبّ الی إبلیس من موت فقیه.
الخصال:قول إبلیس لنوح: اذکرنی فی ثلاث مواطن،فانّی أقرب ما أکون الی العبد اذا کان فی إحداهنّ:اذکرنی إذا غضبت،و إذا حکمت بین اثنین،و إذا کنت مع امرأه خالیا لیس معکما أحد.
و عنه علیه السّلام قال: یقول إبلیس(لعنه اللّه تعالی):ما أعیانی فی ابن آدم فلم یعینی منه واحده من ثلاث:أخذ مال من غیر حلّه،أو منعه من حقّه،أو وضعه فی غیر وجهه.
أمالی الطوسیّ: خبر عرض إبلیس مصائده علی یحیی علیه السّلام (2).
الصادقیّ علیه السّلام: انّ إبلیس عبد اللّه فی السماء سبعه آلاف سنه فی رکعتین،فأعطاه اللّه ما أعطاه ثوابا له بعبادته (3).
معانی الأخبار:عن الرضا علیه السّلام: انّ اسم إبلیس الحرث،و انّ قول اللّه(عزّ و جلّ):
یا إبلیس یا عاصی،و سمّی إبلیس لأنّه أبلس من رحمه اللّه (4).
فی انّ إبلیس یلوط بنفسه،فکانت ذرّیته من نفسه،و انّه أوّل من عمل عمل قوم لوط فأمکن من نفسه،و انّه رنّ أربع رنّات و نخر نخرتین (5).
نصیحه إبلیس لنوح علیه السّلام و قوله لموسی علیه السّلام: لا تخل بامرأه لا تحلّ لک،فانّه لا یخلو رجل بامرأه لا تحلّ له الاّ کنت صاحبه دون أصحابی،و ایّاک أن تعاهد اللّه
ص: 370
عهدا،و إذا هممت بصدقه فأمضها.
و قوله لعیسی علیه السّلام: أ لست تزعم أنّک تحیی الموتی فاطرح نفسک من فوق الحایط.فقال عیسی علیه السّلام:ویلک انّ العبد لا یجرّب ربّه،
و فی روایه اخری:قال: یا روح اللّه،أحییت الموتی و أبرأت الأکمه و الأبرص، فاطرح نفسک عن الجبل.فقال:انّ ذلک أذن لی فیه و انّ هذا لم یؤذن لی فیه (1).
تفسیر العیّاشیّ:الصادقی علیه السّلام: و الذی بعث بالحقّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،للعفاریت و الأبالسه علی المؤمن أکثر من الزنابیر علی اللحم،و المؤمن أشدّ من الجبل، و الجبل تدنو إلیه بالفأس فتنحت منه،و المؤمن لا یستقلّ من دینه.
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ إبلیس علیه لعائن اللّه یبثّ جنود اللیل من حین تغیب الشمس و تطلع،فأکثروا ذکر اللّه(عزّ و جلّ)فی هاتین الساعتین و تعوّذوا باللّه من شرّ إبلیس و جنوده،و عوّذوا صغارکم فی هاتین الساعتین فانّهما ساعتا غفله (2).
فی انّ إبلیس یوکّل شیاطینه عند المحتضرین لیشکّکوهم فی دینهم،فلقّنوهم الشهادتین (3).
فی انّ المؤمنین إذا التقیا فیذکران اللّه و یذکران فضل أهل البیت علیهم السّلام لا یبقی علی وجه إبلیس مضغه لحم الاّ تحدّر،حتّی انّ روحه لیستغیث من شدّه الألم.
فی وسوسه إبلیس لعابد من بنی إسرائیل أن یذنب ذنبا فیتوب لیقوی علی العباده، و نشیر إلیه فی«عبد» (4)،و ما فعل إبلیس ببرصیصا العابد تقدّم فی«برص».
الکافی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ علیه السّلام: إیّاک أن ترکب میثره حمراء فانّها میثره (5)).
ص: 371
إبلیس .
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ لإبلیس عونا یقال له تمریح،اذا جاء اللیل ملأ ما بین الخافقین (1).
إغواء إبلیس قوم لوط بالعمل الشنیع، فعملوا به أولا،ثمّ بأنفسهم،حتّی اکتفی الرجال بالرجال (2).
الکلام فی انّ إبلیس هل کان من الملائکه أم لا (3).
فی توالد إبلیس،و انّ فی فخذه الیمنی ذکرا و فی الیسری فرجا،فهو ینکح هذا بهذا فیخرج له کل یوم عشره بیضات.و ذکر مجاهد انّ من ذرّیه إبلیس«لاقیس و ولها»و هو صاحب الطهاره و الصلاه،و«الهفاف»و هو صاحب الصحاری، و«مرّه»و به یکنّی،و«رکتبور»و هو صاحب الأسواق یزیّن اللغو و الحلف الکاذب و مدح السلعه،و«بتر»و هو صاحب المصائب و یزیّن خمش الوجوه و لطم الخدود و شقّ الجیوب،و«الأعور»و هو صاحب الزنا ینفخ فی احلیل الرجل و عجز المرأه، و«داسم»و هو الذی إذا دخل الرجل بیته و لم یسلّم و لم یذکر اسم اللّه تعالی دخل معه و وسوس له و ألقی الشرّ بینه و بین أهله،و إن أکل و لم یذکر اسم اللّه تعالی أکل معه،و«مطرش»و هو صاحب الأخبار یأتی بها فیلقیها فی أفواه الناس و لا یکون لها أصل و لا حقیقه،الی غیر ذلک (4).
ص: 372
فی انّ عیسی علیه السّلام لقی إبلیس و هو یسوق خمسه أحمره علیها أحمال،فسأله عن الأحمال فقال:تجاره اطلب لها مشتریهنّ.فقال:و ما هی التجاره؟قال:احداها الجور،قال:و من یشتریه؟قال:السلاطین،ثمّ ذکر الکبر و الحسد و الخیانه و الکید و انّ مشتریها الدهاقین و العلماء و عمال التجار و النساء (1).
کتابی الحسین بن سعید: قال إبلیس خمسه أشیاء لیس لی فیهنّ حیله و سائر الناس فی قبضتی،و عدّ منهنّ من رضی بما قسم اللّه له و من لم یهتمّ لرزقه (2)
الکافی:قال الصادق علیه السّلام لاسحاق بن عمّار: أحسن یا إسحاق الی أولیائی ما استطعت،فما أحسن مؤمن الی مؤمن و لا أعانه الاّ خمش وجه إبلیس و قرح قلبه (3).
سدّ طریق إبلیس و جنوده:
ففی النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: و امّا أعداءک من الجنّ فابلیس و جنوده،فإذا أتاک فقال:مات ابنک،فقل:انّما خلق الأحیاء لیموتوا و تدخل بضعه منّی الجنه انّه لیسرّنی،فإذا أتاک و قال:قد ذهب مالک فقل:الحمد للّه الذی أعطی و أخذ و أذهب عنّی الزکاه فلا زکاه علیّ.و إذا أتاک و قال لک:الناس یظلمونک و أنت لا تظلم فقل:انّما السبیل یوم القیامه علی الذین یظلمون الناس،و ما علی المحسنین من سبیل،و إذا أتاک و قال لک:ما أکثر إحسانک!یرید أن یدخلک العجب،فقل:إسائتی أکثر من إحسانی،و إذا أتاک فقال لک:ما أکثر صلاتک!فقل:
غفلتی أکثر من صلاتی،و إذا قال لک:کم تعطی الناس!فقل:ما آخذ أکثر ممّا أعطی،و إذا قال لک:ما أکثر من ظلمک!فقل:من ظلمته أکثر،و إذا أتاک فقال لک:
ص: 373
کم تعمل!فقل:طالما عصیت (1).
تفسیر العیّاشی: ما من مولود یولد الاّ و إبلیس من الأبالسه بحضرته،فإن لم یکن من شیعتهم أثبت سبّابته فی دبره فکان مأبونا،أو فی فرجها فکانت فاجره،فعند ذلک یبکی الصبیّ،و اللّه بعد ذلک یمحو ما یشاء و یثبت (2).
الکافی: إباء إبلیس عن السجده لآدم علیه السّلام و قیاسه (3).
ذکر رکعتین رکعهما إبلیس فی السماء أربعه آلاف سنه (4).
باب نزول آدم من الجنه و ما جری بینه و بین إبلیس (5)
فیه ما أعطی آدم فی ذریته لیقوی علی إبلیس و هی:انّ السیئه بالسیئه و الحسنه بعشر أمثالها الی سبعمائه،و لا یولد له ولد الاّ جعل ملک أو ملکان یحفظانه،و له التوبه مادام فی الجسد الروح،و غفران اللّه تعالی له،و أعطی إبلیس انّه لا یولد لآدم ولد الاّ و یولد له ولدان،و یجری من ابن آدم مجری الدم فی العروق و مساکنهم فی صدورهم: «یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً» (6). (7)
ما جری بین إبلیس و نوح من النصیحه و ما جری بینهما فی الکرم و النخل (8).
ما جری علی أیوب من إبلیس(لعنه اللّه) (9).
باب ما جری بین موسی علیه السّلام و بین إبلیس(لعنه اللّه) (10)
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام: جاء إبلیس الی موسی بن عمران و هو یناجی
ص: 374
ربه،فقال ملک من الملائکه:ما ترجو منه و هو علی هذه الحاله یناجی ربّه؟فقال:
أرجو منه ما رجوت من أبیه آدم و هو فی الجنه (1).
قصص الأنبیاء: شکایه الشیاطین الذین کانوا یعملون لسلیمان بن داود علیه السّلام الی إبلیس،و ما قال فی جوابهم الذی صار سببا للتشدید علیهم (2).
أمالی الطوسیّ: فی انّه کان إبلیس یأتی الأنبیاء علیهم السّلام و لم یکن لأحد منهم أشدّ أنسا منه بیحیی بن زکریّا،فسأله یحیی یوما أن یعرض علیه مصائده و فخوخه التی یصطاد بها بنی آدم.فقال له إبلیس حبّا و کرامه و واعده لغد،فلمّا أصبح یحیی قعد فی بیته ینتظر الموعد و أغلق علیه الباب إغلاقا،فما شعر حتّی ساواه من خوخه (3)کانت فی بیته،فإذا وجهه صوره وجه القرد،و جسده علی صوره الخنزیر،و إذا عیناه مشقوقتان طولا،و إذا أسنانه و فمه مشقوقا طولا،عظما واحدا بلا ذقن و لا لحیه،و له أربعه أید،یدان فی صدره و یدان فی منکبه،و إذا عراقیبه قوادمه، و أصابعه خلفه،و علیه قباء قد شدّ وسطه بمنطقه فیها خیوط معلّقه بین أحمر و أصفر و أخضر و جمیع الألوان،و إذا بیده جرس عظیم،و علی رأسه بیضه،و إذا فی البیضه حدیده معلّقه شبیهه بالکلاّب (4)،فلما تأمّله یحیی قال له:ما هذه المنطقه التی فی وسطک؟فقال:هذه المجوسیّه،أنا الذی سننتها و زیّنتها لهم،فقال له:ما هذه الخیوط الألوان؟قال له:هذه جمیع أصناع النساء،لا تزال المرأه تصنع الصنیع حتّی یقع مع لونها فأفتن الناس بها،فقال له:فما هذا الجرس الذی بیدک؟ قال:هذا مجمع کلّ لذّه من طنبور و بربط و معرفه و طبل و نای و صرنای،و انّ القوم لیجلسون علی شرابهم فلا یستلذّونه،فأحرّک الجرس فیما بینهم،فإذا سمعواب.
ص: 375
استخفّهم الطرب،فمن بین من یرقص،و من بین من یفرقع أصابعه و من بین من شقّ ثیابه،فقال له:و أیّ الأشیاء أقرّ لعینیک؟قال:النساء،هنّ فخوخی و مصایدی،فانّی اذا اجتمعت علیّ دعوات الصّالحین و لعناتهم صرت الی النساء فطابت نفسی بهنّ.
فقال له یحیی علیه السّلام:فما هذه البیضه التی علی رأسک؟قال:بها اتوقّی دعوه المؤمنین.
قال:فما هذه الحدیده التی أری فیها؟قال:بهذه أقلّب قلوب الصالحین.الخبر (1).
شرکه إبلیس فی قتل زکریّا علیه السّلام (2).
باب ما جری بین عیسی علیه السّلام و بین إبلیس(لعنه اللّه) (3)
أمالی الصدوق: فیه تسبیح عیسی علیه السّلام لدفع وسوسته بقوله:«سبحان اللّه ملء سماواته و أرضه،و مداد کلماته،و زنه عرشه،و رضا نفسه»فلمّا سمع إبلیس ذلک ذهب علی وجهه لا یملک من نفسه شیئا حتّی وقع فی اللجه الخضراء.
قصص الأنبیاء:سؤال إبلیس عیسی علیه السّلام: هل یقدر ربّک علی أن یدخل الأرض فی بیضه و البیضه کهیئتها؟و قول عیسی علیه السّلام:انّ اللّه تعالی لا یوصف بعجز و الذی قلت لا یکون،یعنی هو مستحیل فی نفسه کجمع الضدّین.
تفسیر العیّاشیّ:عن سعد الاسکاف،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لقی إبلیس(لعنه اللّه)عیسی بن مریم علیه السّلام فقال:هل نالنی من حبائلک شیء؟قال:جدّتک التی قالت: «رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی» الی قوله: «الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ» (4).
بیان: یعنی کیف ینالک من حبائلی و جدّتک دعت حین ولدت والدتک أن یعیذها اللّه و ذریّتها من شرّ الشیطان الرجیم و أنت من ذریّتها (5).
ص: 376
الکافی:الباقری علیه السّلام: کان إبلیس یوم بدر یقلّل المؤمنین فی أعین الکفّار و یکثّر الکفّار فی أعین الناس،فشدّ علیه جبرئیل بالسیف فهرب منه و هو یقول:یا جبرئیل انّی مؤجّل،حتی وقع فی البحر (1).
ما یقرب منه (2).
فی تصوّر إبلیس(لعنه اللّه)بصوره سراقه بن مالک فی وقعه بدر و کلام الشیخ المفید و غیره فی ذلک (3).
صیحه إبلیس(لعنه اللّه)لیله بیعه الأنصار: یا معشر قریش و العرب،هذا محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الصباه من الأوس و الخزرج علی جمره العقبه یبایعونه علی حربکم (4).
اجتماع إبلیس مع کفّار قریش فی دار الندوه للمشاوره فی أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
تمثّله فی دار الندوه بصوره أعور ثقیف (6).
صیحه إبلیس یوم أحد:قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7).
نداؤه(لعنه اللّه)حین وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ نبیّکم طاهر مطهر،فادفنوه و لا تغسّلوه،و جواب أمیر المؤمنین علیه السّلام:إخسأ عدوّ اللّه،فإنّه أمرنی بغسله و کفنه و دفنه و ذاک سنّه (8).
ص: 377
نهج البلاغه: الحمد للّه الذی لبس العزّ و الکبریاء،و اختارهما لنفسه دون خلقه، و جعلهما حمی و حرما علی غیره،و اصطفاهما لجلاله،و جعل اللعنه علی من نازعه فیهما من عباده،ثمّ اختبر بذلک ملائکته المقرّبین لیمیز المتواضعین منهم من المستکبرین،فقال سبحانه و هو العالم بمضمرات القلوب و محجوبات الغیوب:انّی خالق بشرا من طین،فإذا سوّیته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین،فسجد الملائکه کلّهم أجمعون الاّ إبلیس اعترضته الحمیّه فافتخر علی آدم بخلقه،و تعصّب علیه لأصله،فعدوّ اللّه إمام المتعصبین و سلف المستکبرین، الذی وضع أساس العصبیّه و نازع اللّه رداء الجبریّه،و ادّرع لباس التعزز،و خلع قناع التذلل،ألا ترون کیف صغّره اللّه بتکبّره،و وضعه بترفّعه،فجعله فی الدنیا مدحورا،و أعدّ له فی الآخره سعیرا،و لو أراد اللّه سبحانه أن یخلق آدم من نور یختطف الأبصار ضیاؤه،و یبهر العقول رواؤه (1)،و طیب یأخذ الأنفاس عرفه، لفعل،و لو فعل لظلّت له الأعناق خاضعه،و لخفّت البلوی فیه علی الملائکه، و لکنّ اللّه سبحانه یبتلی خلقه ببعض ما یجهلون أصله تمییزا بالإختبار لهم،و نفیا للإستکبار عنهم،و إبعادا للخیلاء منهم،فاعتبروا بما کان من فعل اللّه بابلیس،إذ أحبط عمله الطویل و جهده الجهید،و کان قد عبد اللّه ستّه آلاف سنه،لا یدری أمن سنیّ الدنیا أم من سنیّ الآخره عن کبر ساعه واحده،فمن ذا بعد إبلیس یسلم علی اللّه سبحانه بمثل معصیته،کلاّ ما کان اللّه سبحانه لیدخل الجنه بشرا بأمر أخرج منها ملکا،انّ حکمه فی أهل السّماء و أهل الأرض لواحد،و ما بین اللّه و بین أحد من خلقه هواده (2)فی إباحته حمی حرّمه اللّه علی العالمین.فاحذروا،عباد اللّه،عدوّ
ص: 378
اللّه أن یعدیکم بدائه،و أن یستفزّکم بخیله و رجله،فلعمری لقد فوّق لکم سهم الوعید،و أغرق لکم بالنزع الشدید،و رماکم من کل مکان قریب و قال:ربّ بما أغویتنی لأزیننّ لهم فی الأرض و لأغوینّهم أجمعین.الخطبه (1).
ظهور إبلیس لسلمی بنت عمرو و قوله لها:انّ هاشم بن عبد مناف رجل ملول للنساء،کثیر الطلاق،جبان فی الحروب لئلاّ ترغب فی هاشم حین جاء خاطبا لها (2).
بکاء إبلیس حین ذکر هاشم ما یمهره لسلمی، و قوله لأبیها:اطلب الزیاده، فروی انّه کلّما زاد هاشم،أشار إبلیس بالزیاده،و کان(لعنه اللّه)بصوره شیخ فی جمله من حضر النّکاح مع الیهود،الی أن صاح به أبو سلمی و قال:یا شیخ السّوء أخرج (3).
فی حجب إبلیس عن السماوات (4).
حاله(لعنه اللّه)حین ولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (5).
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لإبلیس: قم یا ملعون فشارک أعداءهم،لمّا رآه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیله المعراج بصوره شیخ علی رأسه برنس فی بقعه قم (6).
قول أمیر المؤمنین علیه السّلام لإبلیس: لأقتلنّک إن شاء اللّه حیث رآه بصوره شیخ و کان یصلّی،فهزّه هزّه أدخل أضلاعه الیمنی فی الیسری و الیسری فی الیمنی (7).
إغواء إبلیس مرحب الیهودیّ حین فرّ من مبارزه أمیر المؤمنین علیه السّلام خوفا ممّا
ص: 379
حذّرته ظئره (1).
رجال الکشّیّ:عن حفص بن عمرو النخعیّ قال: کنت جالسا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال له رجل:جعلت فداک،انّ أبا منصور حدّثنی انّه رفع الی ربّه و تمسّح علی رأسه و قال له بالفارسیه:یا پسر،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:حدّثنی أبی عن جدّی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّ إبلیس اتّخذ عرشا فیما بین السماء و الأرض،و اتّخذ زبانیته بعدد الملائکه،فإذا دعی رجلا فأجابه و وطأ عقبه و تخطت إلیه الأقدام ترائی له إبلیس و رفع إلیه،و انّ أبا منصور کان رسول إبلیس،لعن اللّه أبا منصور، لعن اللّه أبا منصور،ثلاثا (2).
من طعام الجنّه،و
قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انّها محرّمه علی هذا السائل»و قول إبلیس لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اشتقت الی رؤیه علیّ علیه السّلام فجئت آخذ منه الحظّ الأوفر، و أیم اللّه انّی من أودّائه و انّی لأوالیه (1).
ما یقرب منه (2).
باب ما وصف إبلیس(لعنه اللّه)و الجنّ من مناقب علیّ علیه السّلام و استیلائه علیهم و جهاده معهم (3).
فیه: تمثّل إبلیس بصوره الفیله فی المسجد الحرام،و بصوره شیخ محدودب قد سقط حاجباه علی عینیه یسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یدعو له بالمغفره،و بصوره رجل راکع ساجد متضرّع بمنی،و بصوره راع علی جبل بقرب المدینه،و سؤال أمیر المؤمنین علیه السّلام ایّاه:هل مرّ بک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟و جوابه:ما للّه من رسول،فأخذ علی علیه السّلام جندله. و فی روایه اخری: فغضب علیّ علیه السّلام و تناول حجرا و رماه فأصاب بین عینیه،فصرخ الراعی فإذا الجبل قد امتلأ بالخیل و الرّجل،فما زالوا یرمونه بالجندل،و اکتنف علیّا طائران أبیضان،فما زال یمضی و یرمونه حتّی لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره انّ الراعی إبلیس و الطائران جبرئیل و میکائیل (4).
سؤال إبلیس اللّه تعالی بحقّ الخمسه الطاهره أن یخلّصه من جهنم (5)
منتخب البصائر:الصادقیّ علیه السّلام: ذکر فیه القتال بین أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أصحابه،و بین إبلیس فی أصحابه فی أرض من أراضی الفرات قتالا لم یقتتل مثله منذ خلق اللّه تعالی،فیرجع أصحاب علیّ علیه السّلام الی خلفهم مائه قدم،فتنزل الملائکه و قضی الأمر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمامه بیده حربه من نور،فإذا نظر إلیه إبلیس رجع
ص: 381
القهقری ناکصا علی عقبیه،فیقولون له أصحابه:أین ترید و قد ظفرت؟فیقول:
«إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ» (1) .الآیه،فیلحقه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیطعنه طعنه بین کتفیه فیکون هلاکه و هلاک جمیع أشیاعه،فعند ذلک یعبد اللّه(عزّ و جلّ)و لا یشرک به شیئا (2).
فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذبح إبلیس علی الصخره التی کانت فی بیت المقدس (3).
أقول: و یأتی فی «عزر»خبر فی خدعه إبلیس،و فی«وسوس»ما یذهب بوسوسته و فی«شطن»ما یناسب المقام.و البلس:التین،و ادمانه یرقّ القلب و یأتی فی «تین».
خبر بلعم بن باعوراء (4).
باب تمام قصه بلعم بن باعور (5).
تفسیر القمّیّ: «وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ» (6) .فانّها نزلت فی بلعم بن باعوراء،و کان من بنی إسرائیل، و حدّثنی أبی عن الحسین بن خالد،عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: انّه أعطی بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم،و کان یدعو به فیستجاب له،فمال الی فرعون،فلمّا مرّ فرعون فی طلب موسی و أصحابه قال فرعون لبلعم:فادع اللّه علی موسی و أصحابه لیحبسه علینا،فرکب حمارته لیمرّ فی طلب موسی علیه السّلام،فامتنعت علیه حمارته،
ص: 382
فأقبل یضربها فأنطقها اللّه(عزّ و جلّ)فقالت:ویلک علی ما ذا تضربنی؟أ ترید أن أجیء معک لتدعو علی نبیّ اللّه و قوم مؤمنین؟فلم یزل یضربها حتّی قتلها و انسلخ الأسم من لسانه و هو قوله تعالی: «فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ* وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ» (1)،و هو مثل ضربه، فقال الرضا علیه السّلام: فلا یدخل الجنّه من البهائم الاّ ثلاثه:حماره بلعم و کلب أصحاب الکهف و الذئب،و کان سبب الذئب أنّه بعث ملک ظالم رجلا شرطیّا لیحشر قوما من المؤمنین و یعذّبهم، و کان للشرطیّ ابن یحبّه،فجاء ذئب فأکل ابنه،فحزن الشرطیّ علیه فأدخل اللّه ذلک الذئب الجنه لما أحزن الشرطی.
بیان: «أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ» ،قال الطبرسیّ:ای رکن الی الدّنیا؛ «إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ» ،قال:صفته کصفه الکلب إن طردته و شددت علیه یخرج لسانه من فمه،کذا إن ترکته و لم تطرده،و تحمل علیه:من الحمله لا من الحمل،و المعنی:إن وعظته فهو ضالّ و إن لم تعظه فهو ضالّ.و قیل انّما شبّه بالکلب فی الخسّه و قصور الهمه، ثمّ وصف الکلب باللهث علی عاده العرب فی تشبیههم الشیء بالشیء ثمّ یأخذون فی وصف المشبّه به و ان لم یکن ذلک فی المشبّه.
باب من بلغه ثواب علی عمل (2).فیه:
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من بلغه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیء من الثواب ففعل ذلک طلب قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان له ذلک الثواب و إن کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یقله.
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام یقول: من بلغه ثواب من اللّه علی عمل فعمل ذلک
ص: 383
العمل التماس ذلک الثواب،أوتیه و ان لم یکن الحدیث کما بلغه.
قال المجلسی: هذا الخبر من المشهورات،رواه الخاصّه و العامّه بأسانید، و قال:و لورود هذه الأخبار تری الأصحاب کثیرا ما یستدلّون بالأخبار الضعیفه و المجهوله علی السنن و الآداب و إثبات الکراهه و الاستحباب،الی أن قال:ثمّ اعلم انّ بعض الأصحاب یرجعون فی المندوبات الی أخبار المخالفین و روایاتهم و یذکرونها فی کتبهم،و هو لا یخلو من إشکال،لورود النهی فی کثیر من الأخبار عن الرجوع الیهم و العمل بأخبارهم لا سیّما إذا کان ما ورد فی أخبارهم هیئه مخترعه و عباده مبتدعه لم یعهد مثلها فی الأخبار المعتبره،و اللّه تعالی یعلم.
باب الحجر،و فیه حدّ البلوغ (1)
«وَ ابْتَلُوا الْیَتامی حَتّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ» (2) .
قرب الإسناد:علیّ عن أخیه علیه السّلام قال: سألته عن الیتیم متی ینقطع یتمه؟قال:اذا احتلم و عرف الأخذ و الاعطاء. و فی:
تفسیر القمّیّ:روی: انّه یمتحن الیتیم بریح ابطه أو نبت عانته،فإذا کان ذلک فقد بلغ.
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: حدّ بلوغ المرأه تسع سنین.
الخصال:عنه علیه السّلام قال: إذا بلغ الغلام أشدّه ثلاث عشره سنه و دخل فی الأربع عشره سنه وجب علیه ما وجب علی المحتلمین،احتلم أو لم یحتلم،و کتبت علیه السیّئات و کتبت له الحسنات و جاز له کلّ شیء من ماله،الاّ أن یکون ضعیفا أو سفیها (3).
باب فصاحه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بلاغته (4)
ص: 384
باب معجزات کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام و بلاغته و فصاحته (1).
باب ما یدفع البلغم و الرطوبات و الیبوسه و الفالج (2).
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: خیر تمورکم البرنی،یذهب بالداء و لا داء فیه، و یشبع،و یذهب بالبلغم،و مع کلّ تمره حسنه.
و ورد: أکل التمر البرنی علی الرّیق و شرب الماء علیه نافع لمن غلب علیه الیبوسه،و عدم شرب الماء علیه لمن غلب علیه الرطوبه.
و قال الصادق علیه السّلام: السّواک و قراءه القرآن مقطعه للبلغم (3).
و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: مثله بزیاده اللّبان بالضمّ،أی الکندر.
طب الأئمه:قال الصادق علیه السّلام: تسریح العارضین یشدّ الأضراس،و تسریح اللحیه یذهب بالوباء،و تسریح الذوابتین یذهب ببلابل الصدر،و تسریح الحاجبین أمان من الجذام،و تسریح الرأس یقطع البلغم...الخ.
عن خالد القماط قال: أملی علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام هذه الأدویه للبلغم قال علیه السّلام: تأخذ إهلیلج أصفر وزن مثقال،و مثقالین خردل و مثقال عاقر قرحا فتسحقه سحقا ناعما و تستاک به علی الریق فانّه ینفی البلغم و یطیّب النکهه و یشدّ الأضراس إنشاء اللّه.
و عن الباقر علیه السّلام: کثره التمشّط یذهب بالبلغم،و تسریح الرأس یقطع الرطوبه و یذهب بأصله (4).
ص: 385
أقول: و یأتی فی «فجل»انّ الفجل یقطع البلغم إن شاء اللّه.
باب قصّه سلیمان علیه السّلام مع بلقیس (1).
أقول: بلقیس بالکسر ملکه سبأ،قال الحسن:هی بنت شراحیل ولدها أربعون ملکا آخرهم أبوها،و عن الثعلبی قال:انّ اباها یلقّب بهذهاذ و کان ملکا عظیم الشأن،و کان ملک أرض الیمن کلّها،و کان یقول لملوک الأطراف:لیس أحد منکم کفوا لی،و أبی أن یتزوّج فیهم،فزوّجوه بامرأه من الجنّ یقال لها ریحانه بنت السکن،و کان الانس إذ ذاک یرون الجنّ و یخالطونهم،فولدت له بلقیس و لم یکن له ولد غیرها،انتهی.
و هو کما تری،و قصّته فی النمل،قال اللّه تعالی حاکیا عن الهدهد: «إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ» الی قوله: «وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» (2).
بلال-بالکسر-مؤذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
المناقب: کان مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا مناره،و کان بلال یؤذن علی الأرض (3).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن جابر قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی قبّه من أدم و قد رأیت بلالا الحبشی و قد خرج من عنده و معه فضل وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فابتدره الناس،فمن أصاب منه شیئا تمسّح به وجهه،و من لم یصب منه شیئا أخذ من یدی
ص: 386
صاحبه فمسح به وجهه،و کذلک فعل بفضل وضوء أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
المناقب: کان بلال إذا قال:أشهد انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان منافق یقول کل مره:حرق الکاذب،یعنی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقام المنافق لیله لیصلح السراج،فوقعت النار فی سبّابته فلم یقدر علی إطفائها،حتّی أخذت کفّه ثمّ مرفقه ثمّ عضده حتّی احترق کلّه (2).
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبلال: أ نزعت منک الرحمه یا بلال حیث تمرّ بامرأتین علی قتلی رجالهما؟قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک حین مرّ بلال بصفیّه بنت حیّ بن أخطب و بأخری معها علی قتلاهما فبکت المرأه و صاحت و صکّت وجهها و حثت التراب علی رأسها (3).
اذان بلال علی ظهر الکعبه فی عمره القضاء (4)
و فی:
الخرایج:فی ذکر فتح مکّه قال: فلمّا دخل وقت صلاه الظهر،أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلالا فصعد علی الکعبه فقال عکرمه:أکره أن أسمع صوت أبی ریاح ینهق علی الکعبه،و حمد خالد بن أسید انّ أبا عتاب توفّی و لم یر ذلک،و قال أبو سفیان:
لا أقول شیئا،لو نطقت لظننت انّ هذه الجدر ستخبر به محمّدا،فبعث الیهم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرهم بما قالوا (5).
و فی روایه أخری: فدخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکّه و کان وقت الظهر،فأمر بلالا فصعد علی ظهر الکعبه فأذّن،فما بقی صنم بمکّه الاّ سقط علی وجهه،فلمّا سمع وجوه قریش الأذان قال بعضهم فی نفسه:الدخول فی بطن الأرض خیر من سماع هذا،
ص: 387
و قال آخر:الحمد للّه الذی لم یعش والدی الی هذا الیوم (1).
و فی روایه أخری: قال الحرث بن هشام:أما وجد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم غیر هذا الغراب الأسود؟و قال سهیل بن عمرو و أبو سفیان ما قالا.
فأتی جبرئیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره بما قالوا،فدعاهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سألهم عمّا قالوا،فأقرّوا به و نزلت الآیه،أی قوله تعالی: «إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی» (2)و زجرهم عن التفاخر بالأنساب،و الازدراء بالفخر و التکاثر بالأموال (3).
المناقب: خبر بلال و جمانه،و هی التی ضربته ضربه ألقی علی الأرض،فرآه سلمان و صهیب ملقی علی وجه الأرض میّتا و الدم یجری من تحته،فأخبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک،فصلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رکعتین و دعا بدعوات،و أخذ کفّا من الماء فرشّه علی بلال فوثب قائما و جعل یقبّل قدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
الصادقی علیه السّلام: رحم اللّه بلالا فانّه کان یحبّنا أهل البیت.
من لا یحضره الفقیه: و انّه کان عبدا صالحا:فقال:لا أؤذّن لأحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فترک یومئذ حیّ علی خیر العمل (5).
تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام: فی انّ بلالا کان یعظّم أمیر المؤمنین علیه السّلام و یوقّره أضعاف توقیره لأبی بکر،فقیل له فی ذلک مع انّ أبا بکر کان مولاه الذی اشتراه و أعتقه من العذاب،فأجاب من ذلک بأحسن جواب،فکان فیما قال:انّ حقّ علیّ علیه السّلام أعظم من حقّه،لأنّه أنقذنی من رقّ العذاب الذی لو دام علیّ و صبرت علیه لصرت الی جنات عدن،و علیّ علیه السّلام أنقذنی من رقّ العذاب الأبد و أوجب لی
ص: 388
بموالاتی له و تفضیلی ایّاه نعیم الأبد (1).
أقول:
و روی: انّ بلالا أبی أن یبایع أبا بکر،و انّ عمر أخذ بتلابیبه و قال له:یا بلال هذا جزاء أبی بکر منک أن أعتقک فلا تجیء تبایعه؟فقال:إن کان أبو بکر قد أعتقنی للّه فلیدعنی للّه،و إن کان أعتقنی لغیر ذلک فها أنا ذا،و امّا بیعته فما کنت أبایع من لم یستخلفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و الذی استخلفه بیعته فی أعناقنا الی یوم القیامه.
فقال له عمر:لا أبا لک لا تقم معنا،فارتحل الی الشام و توفّی بدمشق بباب الصغیر، و له شعر فی هذا المعنی:
اللّه لا بأبی بکر نجوت و لو لا اللّه نامت علی أوصالی الضّبع
اللّه بوّأنی خیرا و أکرمنی و انّما الخیر عند اللّه یتّبع
لا یلفینّی تبوعا کلّ مبتدع فلست مبتدعا مثل الذی ابتدعوا
المناقب: اوّل من یشفع من مؤمنی الحبشه بلال (2).
روی: فی قوله تعالی: «مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ» الآیه،یعنی بالشهداء علیّا و جعفرا و حمزه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،هؤلاء سادات الشهداء،و الصالحین یعنی سلمان و أبا ذر و المقداد و عمارا و بلالا و خبابا (3).
إعانه بلال لفاطمه علیها السّلام فی طحن الرحی و
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رحمتها رحمک اللّه (4).
بصائر الدرجات:روی: انه لمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم امتنع بلال من الأذان،فقالت فاطمه علیها السّلام ذات یوم:انّی أشتهی أن أسمع صوت مؤذّن أبی بالأذان،فبلغ بلالا ذلک فأخذ فی الأذان،فلمّا قال:اللّه أکبر اللّه أکبر،ذکرت أباها و أیّامه فلم تتمالک من
ص: 389
البکاء،فلمّا بلغ الی قوله:أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه،شهقت فاطمه و سقطت لوجهها و غشی علیها،فقال الناس لبلال:أمسک یا بلال فقد فارقت ابنه رسول اللّه الدنیا،و ظنّوا انّها قد ماتت،فقطع أذانه و لم یتمّه (1).
أقول: تقدّم فی«اذن»بعض ما یتعلّق ببلال.
قال شیخنا المحدّث النوریّ فی(نفس الرحمان):و أمّا بلال فهو ابن ریاح، و أمّه حمامه (2)مولده بنی جمح،کنیته أبو عبد اللّه و أبو عمر و عبد الکریم،کان ممّن سبق الی الإسلام،شهد بدرا و أحدا و الخندق و المشاهد کلّها مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و کان مؤذّنه،و کان یلحن فی السین،و
فی(عدّه الداعی)عنهم: «انّ سین بلال عند اللّه شین»،
و فیه: جاء رجل الی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:یا أمیر المؤمنین انّ بلالا کان یناظر الیوم فلانا فجعل یلحن فی کلامه و فلان یعرب و یضحک من بلال،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انّما یراد إعراب الکلام و تقویمه لیقوّم الأعمال و یهذّبها،ما ینفع فلانا إعرابه و تقویمه إذا کانت أفعاله ملحونه أقبح لحن؟و ما یضرّ بلالا لحنه اذا کانت أفعاله مقوّمه أحسن تقویم و مهذّبه أحسن تهذیب؟
و: لمّا أتی من الحبشه أنشد للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اوه بره کنگره کراکرا مندره،
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحسّان:اجعل معناه عربیّا فقال:
اذا المکارم فی آفاقنا ذکرت فانّما بک فینا یضرب المثل
إلی أن قال:مات رحمه اللّه بالطاعون بدمشق فی سنه ثمانی عشره أو عشرین علی ما صحّحه الذهبیّ أو تسع عشر کما عن(أنس الجلیل)لمجیر الدین الحنبلی،و دفن بباب الصغیر فی المقبره التی فیها قبر معاویه و یزید و أبو عبیده الجرّاح،و قیل مات بحلب و اللّه العالم،و کان له من العمر بضع و ستین سنه،انتهی.
أقول: و قبره بدمشق فی مقبره باب الصغیر مشهور و قد زرته،و عن(اسد).
ص: 390
الغابه)انّه قال فی بلال انّه کان من السابقین الی الإسلام،و ممّن یعذّب فی اللّه(عزّ و جلّ)فیصبر علی العذاب،و کان أبو جهل یبطحه علی وجهه فی الشمس و یضع الرّحی علیه حتّی تصهره الشمس و یقول:اکفر بربّ محمّد فیقول:أحد أحد، و کان أمیّه بن خلف یعذّبه و یتابع علیه العذاب،فقدّر اللّه سبحانه أنّ بلالا قتله ببدر، انتهی ملخّصا.
حکی: انّه مرّ سلیمان علیه السّلام ببلبل یتصوّت و یترقّص یقول:إذا أکلت نصف التمره فعلی الدّنیا العفا (1).
و یناسب ذلک
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أصبحت آمنا فی سربک،معافی فی بدنک، عندک قوت یومک،فعلی الدّنیا العفا (2).
باب شدّه ابتلاء المؤمن و علّته و فضل البلاء (3)
«لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ» (4) الآیه.ذکر جمله من الروایات فی ذلک (5).
اعلام الدین:روی عن بعضهم قال: شکوت الی الصادق علیه السّلام ما القی من الضیق و الهمّ،فقال:ما ذنبی،أنتم اخترتم هذا،انّه لمّا عرض اللّه علیکم میثاق الدنیا و الآخره اخترتم الآخره علی الدنیا،و اختار الکافر الدنیا علی الآخره،فانتم الیوم تأکلون معهم و تشربون معهم و تنکحون معهم،و هم غدا إذا استسقوکم الماء و استطعموکم الطعام قلتم:انّ اللّه حرّمهما علی الکافرین (6).
الخرایج:عن زین العابدین علیه السّلام قال: فما تمدّون أعینکم،لقد کان من قبلکم ممن هو علی ما أنتم علیه یؤخذ فیقطع یده و رجله و یصلب،ثمّ تلی «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ»
ص: 391
«تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ» (1) الآیه (2).
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ اشدّ الناس بلاء الأنبیاء،ثمّ الذین یلونهم،الأمثل فالأمثل.
بیان: أی یقربون منهم،الأمثل فالأمثل أی الأشرف فالأشرف و الأعلی فالأعلی (3).
فی: انّ مؤمن آل یس کان مکنّعا (4)،
و: انّ المؤمن یبتلی بکل بلیّه و یموت بکلّ میته الاّ انّه لا یبتلی بذهاب عقله.
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ للّه تعالی عبادا فی الأرض من خالص عباده،ما ینزل من السماء تحفه الی الأرض الاّ صرفها عنهم الی غیرهم،و لا بلیّه الاّ صرفها الیهم.
و عنه علیه السّلام قال: انّ اللّه إذا أحبّ عبدا غتّه بالبلاء غتّا. غتّه أی غمسه (5).
الکافی:عنه علیه السّلام: انّما المؤمن بمنزله کفّه المیزان،کلّما زید فی إیمانه زید فی بلائه.
و عنه علیه السّلام: المؤمن لا یمضی علیه أربعون لیله الاّ عرض له أمر یحزنه یذکّر به.
و قال: انّ المؤمن من اللّه(عزّ و جلّ)لبأفضل مکان ثلاثا،انّه لیبتلیه بالبلاء ثمّ ینزع نفسه عضوا عضوا من جسده و هو یحمد اللّه علی ذلک.
و قال: انّ فی الجنه منزله لا یبلغها عبد الاّ بالإبتلاء فی جسده.
أقول: و یقرب من ذلک خبر أبی موسی البقال الذی یأتی فی «وسی».
الکافی:عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال: شکوت الی أبی عبد اللّه علیه السّلام ما ألقی من الأوجاع،و کان مسقاما (6)،فقال لی:یا عبد اللّه لو یعلم المؤمن ما له من الجزاء فیم.
ص: 392
المصائب لتمنّی أنّه قرّض بالمقاریض .
و قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام: انّما یبتلی المؤمن فی الدنیا علی قدر دینه،أو قال:
علی حسب دینه .
و قال علیه السّلام: انّ اللّه لیتعاهد المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الرّجل أهله بالهدیه من الغیبه،و یحمیه من الدنیا کما یحمی الطبیب المریض (1).
و روی: ان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یأکل من طعام من قال:ما رزئت شیئا قطّ.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، : من لم یرزء فما للّه فیه من حاجه.
و عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
لا حاجه للّه فیمن لیس له فی ماله و بدنه نصیب.
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّه لیکون للعبد منزله عند اللّه فما ینالها الاّ بإحدی الخصلتین:امّا بذهاب ماله أو ببلیّه فی جسده.
و عنه علیه السّلام قال: قال اللّه تعالی:لو لا ان وجد عبدی المؤمن فی قلبه لعصبت رأس الکافر بعصابه حدید لا یصدع رأسه أبدا (2).
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه تعالی:لو لا أنّی أستحی من عبدی المؤمن ما ترکت علیه خرقه یتواری بها،و إذا أکملت له الإیمان ابتلیته بضعف فی قوّته و قله فی رزقه،فان هو حرج أعدت إلیه،فان صبر باهیت به ملائکتی...الخ (3).
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام: لو انّ مؤمنا کان فی قلّه جبل لبعث اللّه(عزّ و جلّ) من یؤذیه لیؤجره علی ذلک (4). و فی بعض الروایات: لو کان فی جحر فأر، و فی بعضها: علی لوح فی البحر،لقیّض اللّه له منافقا یؤذیه.
ص: 393
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما من الشیعه عبد یقارف أمرا نهیناه عنه فیموت حتی یبتلی ببلیّه تمحّص بها ذنوبه،امّا فی مال و امّا فی ولد و امّا فی نفسه حتّی یلقی اللّه(عزّ و جلّ)و ما له ذنب،و انّه لیبقی علیه الشیء من ذنوبه فیشدد به علیه عند موته (1).
ذکر ابتلاء بعض الأنبیاء علیهم السّلام بالجوع و غیره حتّی مات بعض جوعا،و بعض عطشا،و بعض عریانا،و بعض یبتلی بالسّقم و الأمراض حتّی تتلفه،و ان کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیأتی قومه فیقوم فیهم یأمرهم بطاعه اللّه و یدعوهم الی توحید اللّه و ما معه مبیت لیله،فما یترکونه یفرغ من کلامه و لا یسمعون إلیه حتّی یقتلوه،و انّما یبتلی اللّه تعالی عباده علی قدر منازلهم عنده (2).
جامع الأخبار:الباقری علیه السّلام: ذکر موسی علیه السّلام و رجلا من بنی إسرائیل خرج معه استودعه موسی اللّه تعالی،فمضی لیناجی اللّه تعالی،فانصرف فإذا الأسد قد وثب علی صاحبه و شقّ بطنه و فرث لحمه،أی قطّع أوصاله و شرب دمه،فسأل اللّه موسی علیه السّلام عن ذلک،فأجیب بأنّ له منزله فی الجنه لم یکن یبلغها الاّ بما صنع به، فکشف لموسی الغطاء فنظر فإذا منزل شریف،فقال:ربّ رضیت (3).
الاختصاص:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: انّ الأنبیاء و أولاد الأنبیاء و أتباع الأنبیاء خصّوا بثلاث خصال:السقم فی الأبدان،و خوف السلطان،و الفقر (4).
تحقیق من أصحابنا(رضی اللّه عنهم)تبعا لأصحاب الاعتزال،فی باب ما یصل الینا من الآلام و الأمراض (5).
ص: 394
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام قال: سلوا ربّکم العفو و العافیه فانّکم لستم من رجال البلاء،فانّه من کان قبلکم من بنی إسرائیل شقّوا بالمناشیر علی أن یعطوا الکفر فلم یعطوا (1).
باب الإبتلاء و الإختبار (2)
تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ» (3). (4)
شدّه ابتلاء یعقوب علیه السّلام (5).
ابتلاء أیّوب علیه السّلام (6).
علّه ابتلائه (7).
فی انّ الأنبیاء علیهم السّلام لا یبتلون بما یستقذره الناس و یتوحّشون منه کالبرص و الجذام (8).
و اختلف فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،هل یجوز أن یکون أعمی؟فقیل:لا،للتنفیر و قیل یجوز أن لا یکون فیه تنفیر (9).
أمالی الطوسیّ: فی انّ اللّه اختصّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بشیء من البلاء لم یختصّ به أحدا من أولیائه (10).
ص: 395
فی: انّ علیّا علیه السّلام مبتلی و مبتلی به (1).
باب فیه شدّه ابتلاء أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).
شدّه ابتلاء الأئمه علیهم السّلام فی باب شدّه محنتهم (3).
العلویّ علیه السّلام: الی السبعین بلاء (4).
الکافی: فضل الصبر علی الابتلاء،و انّ له أجر شهید، و فی خبر آخر: أجر ألف شهید (5).
یعلم فائده الابتلاء
ممّا جری علی الرجل الذی قال للرضا علیه السّلام: هذا إمام الرافضه،فاحترق دکّانه و سرق متاعه،فرجع الی الرضا علیه السّلام و استکمل إیمانه (6).
طب الأئمه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تدیموا النظر الی أهل البلاء و المجذومین فانّه یحزنهم.
و عن الباقر علیه السّلام: انّه کان یکره أن یسمع من المبتلی التعوّذ من البلاء (7).
قال الصادق علیه السّلام: إذا أضیف البلاء الی البلاء کان من البلاء عافیه (8).
باب أصناف الناس و مدح حسان الوجوه و مدح البله (9)
قرب الإسناد:عن جعفر،عن آبائه علیهم السّلام انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخلت الجنه فرأیت
ص: 396
أکثر أهلها البله. یعنی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالبله المتغافل عن الشرّ،العاقل فی الخیر،و الذین یصومون ثلاثه أیّام فی کل شهر (1).
ص: 397
کلام الأطبّاء فی أصناف البنج و آثاره،و قول الرازیّ:یعرض لمن شرب البنج سکر شدید و استرخاء الأعضاء و زبد یخرج من الفم و حمره فی العین.و قال عیسی ابن علی:من شرب من بذر البنج الأسود درهمین قتله،و یعرض لشاربه ذهاب العقل و برد البدن کلّه و صفره اللون و جفاف اللسان و ظلمه فی العین و ضیق نفس شدید و شبیه بالجنون و امتناع الکلام (1).
أقول: فی القاموس: البنج بالفتح قریه بسمرقند و نبت مسبت معروف غیر حشیش الحرافیش،مخبط للعقل مجنّن،مسکّن لأوجاع الأورام و البثور،و وجع الأذن،و أخبثه الأسود ثمّ الأحمر و أسلمه الأبیض،انتهی.
باب البنفسج و الخیری و الزنبق و ادهانها (2)
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: اکسروا حرّ الحمّی بالبنفسج و الماء البارد. و قال:
استعطوا بالبنفسج فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:لو علم الناس ما فی البنفسج لحسوه حسوا.
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: ما یأتینا من ناحیتکم شیء أحبّ الینا من البنفسج.
و عنه علیه السّلام: فضل البنفسج علی الأدهان کفضل الإسلام علی الأدیان،نعم الدّهن البنفسج،لیذهب بالداء من الرأس و العین فادهنوا به.
ص: 398
و قال: دهن البنفسج بارد فی الصیف لیّن حار فی الشتاء (1).
أقول: فی القاموس: البنفسج.شمّه رطبا ینفع المحرورین،و ادامه شمّه ینوّم نوما صالحا،و مرباه ینفع من ذات الجنب و ذات الریه،نافع للسعال و الصداع.
علل الشرایع:فیما یروی الی علیّ علیه السّلام قال: انّ إبراهیم علیه السّلام مرّ ببانقیا فکان یزلزل بها،فبات بها فأصبح القوم و لم یزلزل بهم،فقالوا:ما هذا و لیس حدث؟قالوا:
هاهنا شیخ و معه غلام له،قال:فأتوه فقالوا:یا هذا،انّه کان یزلزل بنا کلّ لیله و لم یزلزل بنا هذه اللیله،فبت عندنا،فبات فلم یزلزل بهم،فقالوا:أقم عندنا و نحن نجری علیک ما أحببت.قال:لا،و لکن تبیعونی هذا الظهر و لا یزلزل بکم.قالوا:
فهو لک.قال:لا آخذه الاّ بالشّری،قالوا:فخذه بما شئت،فاشتراه بسبع نعاج و أربعه أحمره،فلذلک سمّی بأنقیا لأن النعاج بالنبطیّه نقیا،فقال له غلامه:یا خلیل الرحمن،ما تصنع بهذا الظهر لیس فیه زرع و لا ضرع؟فقال له:اسکت فانّ اللّه(عزّ و جلّ)یحشر من هذا الظهر سبعین ألفا یدخلون الجنه بغیر حساب،یشفع الرجل منهم لکذا و کذا. بیان: قال الفیروزآبادی:بانقیا قریه بالکوفه. قال المجلسی:
المراد به ظهر الکوفه و هو الغریّ (2).
بنان الملعون.
ص: 399
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله(عزّ و جلّ): «هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ* تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ» (1)،قال:هم سبعه:المغیره و بنان و صائد و حمزه بن عماره البربری و الحارث الشامیّ و عبد اللّه بن عمر بن الحرث،و أبو الخطّاب.
بیان: المغیره هو ابن سعید،من الغلاه المشهورین و قد وردت أخبار کثیره فی لعنه و سیأتی بعضها.و بیان فی بعض النسخ بالباء الموحده ثمّ المثنّاه،و فی بعضها ثمّ النون،و هو الذی ذکره الکشّیّ بالنون،و
روی بإسناده عن زراره،عن أبی جعفر علیه السّلام قال:سمعته یقول: لعن اللّه بنان التبّان،و انّ بنانا(لعنه اللّه)کان یکذب علی أبی،أشهد کان أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام عبدا صالحا (2).
رجال الکشّیّ:عن هشام بن الحکم،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ بنانا و السریّ و بزیعا(لعنهما اللّه)ترائی لهم الشیطان فی أحسن ما یکون صوره آدمیّ من قرنه الی سرّته.قال،فقلت:انّ بنانا یتأوّل هذه ا «وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ» (3)انّ الذی فی الأرض غیر اله السماء،و اله السماء غیر اله الأرض و ان اله السماء أعظم من اله الأرض،و انّ أهل الأرض یعرفون فضل اله السماء و یعظّمونه.
فقال علیه السّلام:و اللّه ما هو الاّ اللّه وحده لا شریک له،اله فی السماوات و اله فی الأرضین، کذب بنان علیه(لعنه اللّه)،لقد صغّر اللّه(جلّ جلاله)و صغّر عظمته (4).
أقول: بنان بالضم،و یقال له بنان التبّان بتقدیم المثنّاه المفتوحه علی الموحّده المشدده،أی بایع التبن،قد وردت روایات فی ذمّه.
ص: 400
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: سأل الصادق علیه السّلام عن بعض أهل مجلسه فقیل:علیل، فقصده عائدا و جلس عند رأسه فوجده دنفا،فقال له:أحسن ظنّک باللّه،قال:أمّا ظنّی باللّه فحسن،و لکن غمّی لبناتی،ما أمرضنی غیر غمّی بهنّ.فقال الصادق علیه السّلام:الذی ترجوه لتضعیف حسناتک و محو سیئاتک فأرجه لاصلاح حال بناتک.ثم ذکر علیه السّلام حدیث المعراج و ما رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من النعم تهوی الی الأرض لغذاء بنات المؤمنین و بنیهم (1).
تفسیر العیّاشیّ:عن الحسن بن سعید اللحمی قال: ولدت لرجل من أصحابنا جاریه،فدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فرآه متسخّطا لها،فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام:
أ رأیت لو انّ اللّه أوحی إلیک انّی أختار لک أو تختار لنفسک،ما کنت تقول؟قال:
کنت أقول:یا ربّ تختار لی.قال:فانّ اللّه قد اختار لک.ثم قال:انّ الغلام الذی قتله العالم حین کان مع موسی علیه السّلام فی قوله تعالی: «فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَیْراً مِنْهُ زَکاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً» (2)قال:فأبدلهما جاریه ولدت سبعین نبیّا (3).
التهذیب:الصادقی علیه السّلام: انّ إبراهیم الخلیل علیه السّلام سأل ربّه أن یرزقه ابنه تبکیه بعد موته (4).
: کتب یحیی بن زکریّا الی أبی الحسن الهادی علیه السّلام:انّ لی حملا فادع اللّه ان یرزقنی ابنا،فکتب إلیه:ربّ ابنه خیر من ابن،فولدت له ابنه (5).
ص: 401
احتجاج الرضا علیه السّلام علی المأمون فی أنهم علیهم السّلام أبناء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
و مثله احتجاج موسی بن جعفر علیهما السّلام علی الرشید فی ذلک (2).
و نحوه احتجاج یحیی بن یعمر علی الحجّاج (3).
و نحوه احتجاج سعید بن جبیر علیه (4).
أجمع المفسّرون علی انّ المراد ب «أَبْنائِنا» :الحسن و الحسین علیهما السّلام (5).
تهدید معاویه لمن سمّی الحسنین ابنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و احتجاج ذکوان مولاه علیه حیث أمره أن یکتب بنیه فی الشرف و لم یکتب بنی بناته (6).
ما ورد فی أبناء الأربعین و الخمسین الی التسعین: یأتی فی «عمر».
ص: 402
الخصال:باب اتیان باب العالم و سؤاله، و فیه ذکر العشره التی ینبغی الاختلاف الیها (1).
باب الأبواب التی ینبغی الإختلاف إلیها (2).
فی انّه ینبغی الإتیان من الباب (3).
أبواب الجنه و النار و ما کتب علیهما (4).
ذکر أبواب جهنّم أعاذنا اللّه منها (5).
الأمر بسدّ الأبواب الی المسجد الاّ باب علیّ علیه السّلام (6)
العلوی علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من الحلال و الحرام (7).
الروایات الوارده عنه علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب یفتح کلّ باب
ص: 403
ألف باب (1).
کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذلک (2).
باب انّ علیّا باب مدینه العلم و الحکمه (3).
أقول: یأتی ذلک فی«مدن».
قال الشیخ الطریحی فی حدیث: «أنا مدینه العلم و علیّ بابها»انّه نقل انّ سبب الحدیث أن أعرابیا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:طمش طاح فغادر شبلا لمن النشب؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:للشبل ممیطا.فدخل علیّ علیه السّلام فذکر له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفظ الأعرابی فأجاب بما أجاب به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:أنا مدینه العلم...الحدیث.
و من لطیف ما نقل هنا: انّ اعرابیّا دخل المسجد فبدأ بالسلام علی علیّ علیه السّلام ثمّ سلّم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فضحک الحاضرون و قالوا له فقال:سمعت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«أنا مدینه العلم و علیّ بابها»فقد فعلت کما أمر، انتهی.
الکافی:الباقری علیه السّلام: انّ علیا علیه السّلام باب فتحه اللّه فمن دخله کان مؤمنا و من خرج منه کان کافرا (4).
عن ابن عمر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بی أنذرتم و بعلیّ بن أبی طالب اهتدیتم.و قرأ: «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» (5)،و بالحسن أعطیتم الإحسان و بالحسین تسعدون و به تشبّثون،ألا و انّ الحسین باب من أبواب الجنه من عانده حرّم اللّه علیه ریح الجنه (6).
ص: 404
باب فضائل أهل البیت علیهم السّلام من خبر الثقلین و السفینه و باب حطّه (1)
فیه
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح،من رکبها نجی و من تخلّف عنها غرق،و مثل باب حطّه من دخله نجی و من لم یدخله هلک (2).
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی «وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً» (3)قیل:هو باب حطّه من بیت المقدّس و هو الباب الثامن عن مجاهد، و قیل: باب القبّه التی یصلّی إلیها موسی و بنو إسرائیل.و قال قوم:هو باب القریه التی أمروا بدخولها (4).
الاحتجاج: امّا الأبواب المرضیّون و السفراء الممدوحون فی زمن الغیبه أوّلهم الشیخ أبو عمرو عثمان بن سعید العمری ثمّ ابنه أبو جعفر محمّد بن عثمان ثمّ أبو القاسم الحسین بن روح النوبختی ثمّ أبو الحسن علیّ بن محمّد السمّری(رضی اللّه عنهم) (5).
باب ذکر المذمومین الذین ادّعوا البابیه و السفاره کذبا و افتراء(لعنهم اللّه)(6)
أوّلهم الشریعی،و منهم محمّد بن نصیر النمیری،و منهم أحمد بن هلال الکرخی، و منهم أبو طاهر محمّد بن علیّ بن بلال،و منهم الحسین بن منصور الحلاّج،و منهم ابن أبی العزاقر الی غیر ذلک (7).
و کلّ هؤلاء المدّعین انّما یکون کذبهم أولا علی الإمام علیه السّلام و انّهم وکلاؤه، فیدعون الضعفه بهذا القول الی موالاتهم،ثمّ یترقّی الأمر بهم الی قول الحلاّجیه کما اشتهر من أبی جعفر الشلمغانی و نظرائه(لعنهم اللّه)و کان محمّد بن نصیر
ص: 405
النمیری یدّعی انّه رسول نبیّ،و انّ علیّ بن محمّد علیه السّلام أرسله،و کان یقول بالتناسخ و یغلو فی أبی الحسن علیه السّلام و یقول فیه بالربوبیّه،و یقول بالإباحه للمحارم و تحلیل نکاح الرجال بعضهم بعضا فی أدبارهم،و یزعم انّ ذلک من التواضع و الإخبات و التذلّل فی المفعول به،و انّه من الفاعل احدی الشهوات و الطیّبات،و انّ اللّه تعالی لا یحرّم شیئا من ذلک،و رؤی غلام له علی ظهره فعوتب بذلک فقال:هو من التواضع للّه و ترک التجبّر (1).
هو أبو الحسن علیّ بن هلال البغدادیّ الفاضل المقری الذی کان خطّه فی أعلی درجه الحسن،و له قصیده رائیّه فی علم الخطّ منها قوله:
و ارغب لنفسک ان تخطّ بنانها خیرا تخلّفه بدار غرور
فجمیع فعل المرء یلقاه غدا عند التقاء کتابه المنشور
توفی ببغداد سنه(423)،کان أبوه بوّابا لبنی بویه.
موضع
أخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فیه: انّ الساعه خرج معاویه فی خیله من دمشق و ضرب البوق،و سمع ذلک من مسیره ثمانیه عشر یوما (2).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ،من کرامه المؤمن علی اللّه انّه لم یجعل لأجله وقتا حتّی یهمّ ببائقه قبضه إلیه.
قال جعفر بن محمّد علیهما السّلام: تجنّبوا البوائق یمدّ لکم فی الأعمار (3).
أقول:
قال فی مجمع البحرین: فی الخبر: لا یدخل الجنه من لا یأمن جاره بوائقه، أی غوائله و شروره.
ص: 406
عن الصادق علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشدّ الناس توقّیا عن البول،کان إذا اراد البول یعمد الی مکان مرتفع أو مکان من الأمکنه یکون فیه التراب الکثیر، کراهه أن ینضح علیه البول (1).
جمله من الروایات فی شدّه عذاب من لم یحترز عن البول و ان لا یبالی أین أصاب من جسده (2).
عن علی علیه السّلام: انّ البول فی الحمّام یورث الفقر .
و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من تخلّی علی قبر،أو بال قائما،أو بال فی ماء قائم،أو مشی فی حذاء واحد،أو شرب قائما،أو خلا فی بیت وحده،أو بات علی غمر فأصابه شیء من الشیطان،لم یدعه الاّ أن یشاء اللّه،و أسرع ما یکون الشیطان الی الإنسان و هو علی بعض هذه الحالات (3).
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البول قائما من غیر علّه من الجفاء،و الاستنجاء بالیمین من الجفا (4).
عن الصادق علیه السّلام: انّ جلّ عذاب القبر فی البول (5).
عذاب من لم یحترز من البول (6).
باب علاج تقطیر البول (7).
طب الأئمه: شکی عمرو الأفرق الی الباقر علیه السّلام تقطیر البول،فقال:خذ الحرمل
ص: 407
و اغسله بالماء البارد ست مرّات،و بالماء الحار مره واحده،ثمّ یجفف فی الظل ثمّ یلتّ بدهن خالص،ثمّ یستفّ علی الریق سفّا،فانّه ینفع التقطیر بإذن اللّه تعالی (1).
سنن أبی داود: انّ الحسین علیه السّلام بال فی حجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت لبابه:أعطنی ازارک حتّی أغسله.قال:انّما یغسل من بول الأنثی،و ینضح من بول الذکر. و فیه روایه اخری: فجعل الحسین علیه السّلام ینزو علی ظهر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی بطنه فبال، فقال:لا تزرموا ابنی،أی لا تقطعوا علیه بوله،ثمّ دعا بماء فصبّه علی بوله (2).
أقول: و
عن شرح دعاء عرفه للسیّد علی خان الحویزاوی قال: روی عن أمّ الفضل زوجه العباس بن عبد المطّلب مرضعه الحسین علیه السّلام قالت:أخذ منّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسینا أیّام رضاعه،فحمله فأراق ماء علی ثوبه،فأخذته بعنف حتّی بکی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:مهلا یا أمّ الفضل،انّ هذه الإراقه الماء یطهّرها،فأیّ شیء یزیل هذا الغبار عن قلب الحسین علیه السّلام؟ انتهی.و تقدم فی«ابل»نفع بول الإبل لضیق النفس.
باب البوم (3)
فی انّه لمّا قتل الحسین علیه السّلام خرجت البومه من العمران الی الخراب،و تصوم النهار و ترنّ باللیل علی الحسین علیه السّلام حتّی تصبح (4).
المناقب:العلوی علیه السّلام: فی قوله تعالی: «إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» (5)انّ اللّه تعالی عرض ولایتی علی الطیور،فأوّل من آمن بها البزاه البیض و القنابر،و اوّل من جحدها البوم و العنقاء فلعنهما اللّه من بین الطیور،فأمّا
ص: 408
البوم فلا تقدر أن تظهر بالنهار لبغض الطیر لها (1).
الباقری علیه السّلام: قال لأعرابی أقبل من الأحقاف:انّ من ورائکم لوادیا یقال له البرهوت تسکنه البوم و الهام یعذب فیه أرواح المشرکین الی یوم القیامه.
قال الدمیری: البوم بضمّ الباء طائر،یقع علی الذکر و الأنثی،و کنیه الأنثی:أمّ الخراب و أمّ الصبیان،و یقال لها:غراب اللیل،و من طبعها ان تدخل علی کلّ طائر فی وکره و تخرجه منه و تأکل فراخه و بیضه،و هی قویّه السلطان فی اللیل لا یحتملها شیء من الطیر،فإذا رآها الطیر فی النهار قتلوها و نتفوا ریشها للعداوه التی بینها و بینهم،و من أجل ذلک صار الصیّادون یجعلونها تحت شباکهم لیقع لهم الطیر.
و عن الجاحظ انّ البومه لا تطیر بالنهار خوفا من أن تصاب بالعین لما تصوّر فی نفسها أنّها أحسن الطیر،انتهی.
و البوم أصناف و کلّها تحبّ الخلوه بنفسها و التفرّد،و فی أصل طبعها عداوه الغربان.
و فی تاریخ ابن النجّار انّ کسری قال لعامل له:صد لی شرّ الطیر و اشوه بشرّ الوقود و أطعمه شرّ الناس،فصاد بومه و شواها بحطب الدفلی و أطعمها ساعیا.
و فی سراج الملوک لأبی بکر الطرطوسیّ انّ عبد الملک بن مروان أرق لیله فاستدعی سمیرا له یحدّثه،فکان فیما حدّثه أن قال:یا أمیر المؤمنین:کان بالموصل بومه و بالبصره بومه،فخطبت بومه الموصل الی بومه البصره بنتها لإبنها،فقالت بومه البصره:لا أفعل الاّ ان تجعل لی صداقها مائه ضیعه خراب.
فقالت بومه الموصل:لا أقدر علی ذلک الآن،و لکن ان دام والینا علینا سلّمه اللّه تعالی سنه واحده فعلت ذلک،فاستیقظ لها عبد الملک و جلس للمظالم و أنصف
ص: 409
الناس بعضهم من بعض و تفقّد أمر الولاه (1).
رجال النجاشیّ:کتاب علیّ بن بابویه القمّیّ رحمه اللّه الی الناحیه المقدّسه فی سؤال الولد و جوابه: قد دعونا اللّه لک بذلک،و سترزق ولدین ذکرین خیّرین.فولد له أبو جعفر و أبو عبد اللّه من أمّ ولد (2).
ما یقرب من ذلک (3).
یظهر من غیبه الشیخ رحمه اللّه انّ علیّ بن بابویه کان له دکان للتجاره،فیجیء و یجلس و یخرج حسابه و دواته کما یکون التجّار،فجاء یوما فرأی الحسین الحلاّج فلم یعرفه فسأل عنه فأخبر به،فلمّا عرفه قال:یا غلام برجله و بقفاه، فخرج من الدار فما رؤی،أی الحلاّج،بعدها بقم (4).
أقول: ابن بابویه إذا أطلق فهو الشیخ الصدوق محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ الذی نذکره فی«صدق»و ابنا بابویه:هو و أبوه،و أبوه أبو الحسن علیّ ابن الحسین بن موسی بن بابویه القمّیّ العالم الفقیه المحدّث الجلیل،بل شیخ القمیین فی عصره و فقیههم و ثقتهم،صاحب المقامات العالیه و الدرجات الرفیعه التی تنبیء عنها ما
فی التوقیع الشریف عن الإمام العسکریّ علیه السّلام: أوصیک یا شیخی و معتمدی و فقیهی یا أبا الحسن...الخ. قال شیخنا الشهید فی(محکیّ الذکری)ان الأصحاب کانوا یاخذون الفتاوی من رساله علیّ بن بابویه إذا أعوزهم النصّ ثقه و اعتمادا علیه،انتهی.توفی رحمه اللّه سنه(329)و هی توافق عدد(یرحمه اللّه)،و هی
ص: 410
سنه تناثر النجوم و سنه وفاه الشیخ علیّ بن محمّد السمّری آخر النواب الأربعه (سلام اللّه علیهم أجمعین)،و دفن رحمه اللّه بقم فی جوار الحضره الفاطمیه علیها السّلام لا زالت مهبطا للفیوضات السبحانیه،و علیه قبّه عالیه فی بقعه کبیره یزار و یتبرّک به،و قد أخبر عن موته فی ساعه وفاته الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد السمّری رضی اللّه عنه فی بغداد.
و امّا ما نقل عن شیخنا البهائی رحمه اللّه أنّ فی سنه عشر و ثلاثمائه دخل القرامطه (لعنهم اللّه)الی مکّه أیّام الموسم و أخذوا الحجر الأسود و بقی عندهم عشرین سنه و قتلوا خلقا کثیرا و ممّن قتلوا علیّ بن بابویه و کان یطوف فما قطع طوافه،فضربوه بالسیف فوقع الی الأرض و أنشد:
تری المحبّین صرعی فی دیارهم کفتیه الکهف لا یدرون کم لبثوا
انتهی.هو غیر علیّ بن بابویه القمّیّ،بل هو علیّ بن بابویه الصوفی العامی المعروف بالتصوف،أحد من أنکر علیه ابن الجوزی المتوفی فی سنه(597)فی کتاب(تلبیس إبلیس)قال:أخبرنا أبو بکر بن حبیب أخبرنا أبو سعید بن أبی صادق اخبرنا بن باکویه قال:سمعت محمّد بن أحمد النجّار قال:کان علیّ بن بابویه من الصوفیه فاشتری یوما من الأیّام قطعه لحم،فأحبّ أن یحمله الی البیت،فاستحیی من أهل السوق،فعلّق اللحم فی عنقه و حمله الی بیته.قال ابن الجوزی:ما فعله هذا الرجل من الإهانه لنفسه بین الناس أمر قبیح فی الشرع و العقل،فهو اسقاط مروءه لا ریاضه،کما لو حمل نعله علی رأسه،و قد
جاء فی الحدیث: الأکل فی السوق دناءه، فانّ اللّه قد أکرم الآدمی و جعل لکثیر من الناس من یخدمه،فلیس من الدین اذلال الرجل نفسه بین الناس،انتهی.
قال شیخنا فی المستدرک فی ترجمه أبی الحسن علیّ بن بابویه القمّیّ:و من الغریب ما نقله فخر الدین الطریحی فی مجمع البحرین عن شیخنا البهائی انّه فی
ص: 411
سنه(310)دخل القرامطه...فذکر القصه،ثمّ قال:فانّه مع عدم ذکره فی شیء من المؤلّفات مخالف لما تقدم من تاریخ وفاته و محل دفنه،و ببالی انّی رأیت المقتول القائل للبیت فی بعض التواریخ و انّه من غیر أصحابنا،انتهی.
قال أبو علی الحائری فی رجاله:و أولاد بابویه کثیرون جدا،و أکثرهم علماء أجلّه،و قد کتب المحقق البحرانیّ فی تعدادهم رساله،و مع ذلک شذّ عنه غیر واحد،انتهی.
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن آل بویه و دولتهم بقوله: و یخرج من دیلمان بنو الصیّاد. أشار بذلک الیهم لأن أباهم کان صیّادا للسمک یصید منه بیده ما یتقوّت هو و عیاله بثمنه،فأخرج اللّه تعالی من ولده لصلبه ملوکا ثلاثه و نشر ذریّتهم حتّی ضربت الأمثال بملکهم.
و قال فیهم علیه السّلام أیضا: ثمّ یستشری (1)أمرهم حتّی یملکوا الزوراء و یخلعوا الخلفاء.فقال له قائل:فکم مدّتهم یا أمیر المؤمنین؟فقال:مائه أو تزید قلیلا (2).
أقول: و ینسب الیهم الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی العاملی العیناثی.قال فی أمل الآمل: هاجر الی جبل عامل فی زمان شبابه و سکن عیناثا حتّی مات بها، و اشتغل بطلب العلم،و کان من تلامذه الشیخ ظهیر الدین العاملی،و کان فاضلا محققا مدققا أدیبا شاعرا فقیها،له رساله جیده فی الحساب رأیتها بخطه،و حاشیته علی القواعد للعلاّمه رأیتها بخطه،و له حواش کثیره علی کتب الفقه و الأصول
ص: 412
و غیرها.ثمّ ذکر بعض أشعاره،ثمّ قال:و قد وجدت بخطّ بعض علمائنا نقلا من خطّ الشهید الثانی انّ ناصر البویهی هو الشیخ الإمام المحقق ناصر بن إبراهیم البویهی الأصل الأحسائی المنشأ العاملیّ الخاتمه،کان من أجلاّء العلماء المحققین الفضلاء،خرج من بلاده الی بلاد الشام المذکوره فطلب بها العلوم،ثم أدرکه الأجل المحتوم فی سنه الطاعون سنه(853)،و هو من أعقاب ملوک بنی بویه ملوک العراقین و العجم،و هم مشهورون،و کان الصاحب بن عبّاد من وزرائهم، و هم الذین بنوا الحضره الشریفه الغرویه(علی مشرّفها السلام)بعد إحراقها، و عمّروا لأنفسهم تربه فی مقابل تربه أمیر المؤمنین علیه السّلام تعرف الآن بقبور السلاطین،و هذا معنی قوله فی کتبه(البویهی)،انتهی.
قلت:و یطلق البویهی أیضا علی قطب الدین الرازیّ البویهی،الذی یأتی ذکره ان شاء اللّه تعالی فی«قطب».و یظهر من اجازه الشهید الثانی للشیخ حسین والد الشیخ بهاء الدین انّه منسوب الی بابویه.
قال عند ذکره:سلطان المحققین و المدققین قطب الدین محمّد بن محمّد بن أبی جعفر بن بابویه الرازیّ،أنار اللّه برهانه و أعلی فی الجنان شأنه.
ص: 413
الرجال (1).
الخصال:عن الصادق علیه السّلام نقلا عن حکیم: البهتان علی البریء أثقل من الجبال الراسیات.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من بهت مؤمنا أو مؤمنه،أو قال فیه ما لیس فیه،أقامه اللّه تعالی یوم القیامه علی تلّ من نار حتّی یخرج ممّا قاله فیه،و فی:
معانی الأخبار: حبسه اللّه یوم القیامه فی طینه خبال حتّی یخرج ممّا قال (2).
باب الدعاء للجذام و البرص و البهق (3). (4)
طب الأئمه: شکی رجل الی الصادق علیه السّلام الوضح و البهق فقال:ادخل الحمام و اخلط الحناء بالنوره و اطل بهما،فانک لا تعاین بعد ذلک شیئا (5).
أقول: البیهقیّ:أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی الشافعی الخسروجردی الحافظ الفقیه المشهور صاحب«السنن الکبیر»و«السنن الصغیر»و«دلائل النبوّه»
ص: 414
و غیرها،قال امام الحرمین فی حقّه:ما من شافعیّ الاّ و للشافعی فی عنقه منّه الاّ البیهقیّ فانّ له المنّه علی الشافعی و علی کلّ شافعی لما صنّف فی نصره مذهبه.و من کلماته ینقل صاحب الکامل البهائی مقابل قول من قال انّ معاویه خرج من الإیمان بمحاربه علیّ علیه السّلام،قال:انّ معاویه لم یدخل فی الإیمان حتّی یخرج منه،بل خرج من الکفر الی النفاق فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ رجع الی کفره الأصلی بعده،توفی سنه(458)بنیسابور و نقل الی بیهق،و بیهق بفتح الموحّده موضع کان قرب سبزوار.
و قد یطلق البیهقیّ علی إبراهیم بن محمّد صاحب کتاب «المحاسن و المساویء» .
باب الرغبه و الرهبه و التضرّع و التبتّل و الإبتهال (1)
مکارم الأخلاق:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الرغبه أن تستقبل ببطن کفّیک الی السماء،و الرهبه أن تجعل ظهر کفّیک الی السماء،و قوله(عزّ و جلّ): «وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً» (2)قال:الدعاء بأصبع تشیر بها،و التضرع أن تشیر بأصبعک و تحرکها، و الإبتهال:ترفع الیدین و مدّهما،و ذلک عند الدمعه،ثمّ ادع (3).
باب الملاعنه و المباهله (4)
عدّه الداعی:عن أبی حمزه الثمالی،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الساعه التی تباهل فیها ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس .
و عن أبی مسروق عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت انّا نکلّم الناس فنحتجّ علیهم بقول اللّه(عزّ و جلّ): «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا»
ص: 415
«الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» (1) ،فیقولون:نزلت فی أمراء السرایا،فنحتجّ علیهم بقول اللّه تعالی: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ...» (2)الآیه،فیقولون:نزلت فی المؤمنین، فنحتجّ علیهم بقول اللّه تعالی: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی» (3)، فیقولون:نزلت فی قربی المسلمین،قال:فلم أدع شیئا ممّا حضرنی ذکره من هذا و شبهه الاّ ذکرته له،فقال علیه السّلام لی:إذا کان ذلک فادعهم الی المباهله،قلت:و کیف أصنع؟فقال:أصلح نفسک ثلاثا،و اظنّه قال:صم و اغتسل،و ابرز أنت و هو الی الجبّان،فشبّک أصابعک من یدک الیمنی فی أصابعه،و ابدأ بنفسک فقل:اللّهم ربّ السماوات السبع و ربّ الأرضین السبع،عالم الغیب و الشهاده الرحمن الرحیم،ان کان أبو مسروق جحد حقّا و ادّعی باطلا فأنزل علیه حسبانا من السماء أو عذابا ألیما،ثمّ ردّ الدعوه علیه فقل:و ان کان فلان جحد حقا و ادّعی باطلا فأنزل علیه حسبانا من السماء أو عذابا ألیما،ثمّ قال لی:و انّک لا تلبث أن تری ذلک فیه،فو اللّه ما وجدت خلقا یجیبنی علیه (4).
باب المباهله و ما ظهر فیها من الدلائل و المعجزات (5)
«إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ» (6) الآیات.تفسیر:نزلت الآیات فی وفد نجران السیّد و العاقب و من معهما،قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هل رأیت ولدا من غیر ذکر؟فنزلت الآیات،فلمّا دعاهم الی المباهله استنظروه الی صبیحه غد من یومهم.
قال الزمخشری فی الکشّاف: لمّا دعاهم الی المباهله قالوا:حتی نرجع و ننظر و نأتیک غدا،فلمّا تخالسوا قالوا للعاقب،و کان ذا رأیهم:یا عبد المسیح،ما تری؟
ص: 416
فقال:و اللّه لقد عرفتم یا معشر النصاری انّ محمّدا نبیّ مرسل،و لقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم،و اللّه ما باهل قوم نبیّا قط فعاش کبیرهم و لا نبت صغیرهم،و لئن فعلتم لتهلکنّ،فان أبیتم الاّ الف دینکم و الإقامه علی ما أنتم علیه فوادعوا الرجل و انصرفوا الی بلادکم،فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد غدا محتضنا الحسین علیه السّلام آخذا بید الحسن،و فاطمه تمشی خلفه و علیّ خلفها،و هو یقول:إذا أنا دعوت فأمّنوا.
فقال أسقف نجران:یا معشر النّصاری،انّی لأری وجوها لو شاء اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله بها،فلا تباهلوا فتهلکوا و لم یبق علی وجه الأرض نصرانی الی یوم القیامه.فقالوا:یا أبا القاسم،رأینا أن لا نباهلک و أن نقرّک علی دینک و نثبت علی دیننا،فقال:فان أبیتم المباهله فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین و علیکم ما علیهم، فأبوا،قال:فانّی أناجزکم،فقالوا:ما لنا بحرب العرب طاقه و لکن نصالحک علی أن لا تغزونا و لا تخیفنا و لا تردّنا عن دیننا،علی أن نؤدی إلیک کلّ عام ألفی حلّه،ألف فی صفر و ألف فی رجب،و ثلاثین درعا عادیه من حدید،فصالحهم علی ذلک و قال:و الذی نفسی بیده،انّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران،و لو لاعنوا لمسخوا قرده و خنازیر و لاضطرم علیهم الوادی نارا،و لاستأصل اللّه نجران و أهله حتّی الطیر علی رؤوس الشجر،و لما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی یهلکوا.
و عن عائشه: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج و علیه مرط مرحّل من شعر أسود،فجاء الحسن فأدخله ثمّ جاء الحسین فأدخله ثمّ فاطمه ثمّ علیّ ثمّ قال: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1).
فان قلت:ما کان دعاؤه الی المباهله الاّ لیتبیّن الکاذب و منه و من خصمه و ذلک امر یختصّ به و بمن یکاذبه،فما معنی ضمّ الأبناء و النساء؟قلت:کان ذلک آکد فی الدلاله علی ثقته بحاله و استیقانه بصدقه،حیث استجرأ علی تعریض أعزّته و أفلاذ
ص: 417
کبده و أحبّ الناس إلیه لذلک،و لم یقتصر علی تعریض نفسه له،و علی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه مع أحبته و أعزّته هلاک الإستیصال ان تمّت المباهله، و خصّ الأبناء و النساء لأنّهم أعزّ الأهل و ألصقهم بالقلوب،و ربّما فداهم الرجل بنفسه و حارب دونهم حتّی یقتل،من ثمّ کانوا یسوقون مع أنفسهم الضعائن فی الحروب لتمنعهم من الهرب،و یسمّون الذاده عنها بأرواحهم حماه الحقایق، و قدّمهم فی الذکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم و قرب منزلتهم،و لیؤذن بأنهم مقدّمون علی الأنفس مفدّون بها،و فیه دلیل لا شیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم السّلام،و فیه برهان واضح علی صحّه نبوّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه لم یر واحد من موافق و لا مخالف أنهم أجابوا الی ذلک.
باب آیه المباهله (1)
روی ابن المغازلی الشافعی فی المناقب عن الشعبی عن جابر حدیث المباهله، و قال فی آخره:قال جابر: فیهم نزلت هذه الآیه «نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ» (2)الآیه.
قال الشعبی:ابناءنا:الحسن و الحسین،و نساءنا:فاطمه،و أنفسنا:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام (3).
روایه مفصّله فی المباهله أوردها السیّد ابن طاووس فی الإقبال (4).
یظهر من روایات المباهله انّ المباهله کانت فی الأمم السابقه أیضا.ففی جمله من روایاتها:فقال الأسقف:جثی و اللّه محمّد کما یجثوا الأنبیاء علیهم السّلام للمباهله (5).
کانت المباهله یوم الرابع و العشرین من ذی الحجّه.و روی:یوم الخامس و العشرین،و الأول أظهر.
ص: 418
استدلال الرضا علیه السّلام بآیه المباهله فی جواب المأمون حیث سأله عن أکبر فضیله لأمیر المؤمنین علیه السّلام یدلّ علیها القرآن (1).
الصادقی علیه السّلام: خاصموهم و بیّنوا لهم الهدی الذی أنتم علیه،و بیّنوا لهم ضلالتهم و باهلوهم فی علیّ علیه السّلام (2).
مباهله الدیرانی النصرانی مع یهودی،و احتراق الیهودی (3).
دعوه الخیرانی أحمد بن محمّد بن عیسی الأشعری الی المباهله (4).
سؤال الشلمغانی أبا القاسم الروحی أن یباهله (5).
ذمّ حی باهله و غنی (6).
توبه بهلول النبّاش (7)
أقول: بهلول الشهیر بالمجنون،و قد تصدّی أبو علی فی رجاله لترجمه حاله إجمالا،فقال:یظهر من کتب السیر و غیرها فضله و جلالته و علوّ رتبته،ذکر فی مجالس المؤمنین شطرا من مقاماته مع المخالفین و مناظراته مع أعداء الدین،ثمّ ذکر قضیّه منه،قال:و نقل من کتاب الإیضاح لمحمّد بن جریر بن رستم الطبریّ انّ
ص: 419
البهلول قال لعمر بن عطا العدوی فی مجلس محمّد بن سلیمان العباسیّ ابن عم الرشید:لم سمّی جدّک عمر أبا بکر صدّیقا،أ لم یکن فی زمانه سواه صدّیق؟قال:لا، قال:کذبت و خالفت قول اللّه: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ» (1)و
حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اذا فعلت الخیر کنت صدّیقا). قال العدوی:سمّوه صدّیقا لأنّه أول من صدّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.قال:مع انّ ذلک ممنوع،التخصیص خطأ فی اللغه و مخالفه للآیه.فغالطه العدویّ و قال:من امامک یا بهلول؟قال:
إمامی من سبّح فی کفّه الحصی و کلّمه الذئب إذ عوی و ردّت له الشمس بین الملا، و أوجب الرسول علی الخلق له الولا،فتکاملت فیه الخیرات و تنزّه عن الخلق الدنیّات فذلک إمامی و امام البریّات.فقال العدویّ:ویلک أ لیس هارون امامک؟ قال:بل الویل لک حیث لم تر أمیر المؤمنین لهذه المحامل أهلا و ما أخالک الاّ عدوا له تظهر طاعته و تضمر مخالفته و لئن بلغه مقالک لیؤدبنّک،فضحک العبّاسی و أمر بإخراج العدویّ و قال لبهلول:ما الفضل الاّ فیک،و ما العقل الاّ من عندک،و ما المجنون الاّ من سمّاک مجنونا،أخبرنی علیّ أفضل أو أبو بکر؟قال:أصلح اللّه الأمیر،انّ علیّا من النبیّ کالشیء من الشیء و الصنو من الصنو و الضوء من الضوء و کالمفصل من الذراع،و أبو بکر لیس منه و لا یوازیه فی فضله الاّ مثله و لکلّ فاصل فاصله.قال:أخبرنی بنو علیّ أحقّ بالخلافه أو بنو العبّاس؟فسکت البهلول.قال:
لم سکتّ؟قال:ما للمجانین و هذا التحقیق و التمییز؟ثم خرج و هو یقول:
ان کنت تهواهم حقّا بلا کذب فالزم حیاتک فی جدّ و فی لعب
ایّاک من أن یقولوا عاقل فطن فتبتلی بطویل الکدّ و النّصب
مولاک یعلم ما تطویه من خلق فما یضرّک أن سمّوک بالکذب
فقال العبّاسی:لا اله الاّ اللّه،لقد رزق اللّه علیّ بن أبی طالب لبّ کل ذی لبّ،
ص: 420
انتهی.و قبره رحمه اللّه فی بغداد،انتهی.
فی انّه جعل اللّه تعالی رزق إبراهیم الخلیل علیه السّلام فی ابهامه حین وضعته أمّه فی الغار (1).
کلام الشیخ البهائی رحمه اللّه فی النجوم و ما یحرم منه و ما یحلّ (2).
کلامه و کلام والده فی قصّه هاروت و ماروت (3).
رسالته فی تحریم ذبایح أهل الکتاب (4).
صوره إجازاته للمولی صفی الدین محمّد القمّیّ و للسیّد ماجد البحرانیّ و للشیخ لطف اللّه العاملی و ابنه الشیخ جعفر و للمولی شریف الدین محمّد الرویدشتی و غیر ذلک (5).
قال السیّد علی خان فی«سلافه العصر»:الشیخ العلاّمه بهاء الدین محمّد بن حسین بن عبد الصمد العاملی الهمدانی علم الأئمّه الأعلام و سیّد علماء الإسلام و بحر العلم المتلاطمه بالفضائل أمواجه،و فحل الناتجه لدیه أفراده و أزواجه، و طود المعارف الراسخ و فضاؤه الذی لا تحدّ له فراسخ،و جوادها الذی لا یؤمل له لحاق،و بدرها الذی لا یعتریه محاق،الرحله الذی ضرب إلیه أکباد الإبل،و القبله التی فطر کلّ قلب علی حبّها و جبل،فهو علاّمه البشر و مجدّد دین الأئمه علی رأس القرن الحادی عشر،الیه انتهت ریاسه المذهب و الملّه،و به قامت قواطع البراهین و الأدلّه،جمع فنون العلم فانعقد علیه الإجماع،و تفرّد بصنوف الفضل فبهر
ص: 421
النواظر و الأسماع،فما من فنّ الاّ و له فیه القدح المعلّی،و المورد العذب المحلّی، إن قال لم یدع قولا لقائل،أو طال لم یأت غیره بطائل،و ما مثله و من تقدّمه من الأفاضل و الأعنان،الاّ کالملّه المحمدیه المتأخره عن الملل و الأدیان،جاءت آخرا ففاقت مفاخرا،و کلّ وصف قلت فی غیره فانّه تجربه الخاطر.
مولده: بعلبک عند غروب الشمس یوم الأربعاء لثلاث عشر بقین من ذی الحجّه سنه ثلاث و خمسین و تسعمائه،و انتقل به والده و هو صغیر الی الدیار العجمیه فنشأ فی حجره بتلک الأقطار المحمیّه،و أخذ عن والده و غیره من الجهابذ،حتی اذعن له کلّ مناضل و منابذ،فلمّا اشتدّ کاهله،و صفت له من العلم مناهله،ولّی بها شیخ الإسلام،و فوّضت إلیه أمور الشریعه علی صاحبها الصلاه و السلام،ثمّ رغب فی الفقر و السیاحه،و استهبّ من مهابّ التوفیق ریاحه،فترک تلک المناصب و مال لما هو بحاله مناسب،فقصد حجّ بیت اللّه الحرام و زیاره النبیّ و أهل بیته الکرام،(علیهم أفضل التحیه و السلام)،ثمّ أخذ فی السیاحه فساح ثلاثین سنه،و أوتی فی الدنیا حسنه و فی الآخره حسنه،و اجتمع فی اثناء ذلک بکثیر من أرباب الفضل و الحال،و نال من فیض صحبتهم ما تعذّر علی غیره و استحال،ثمّ عاد و قطن بأرض العجم،و هناک همی غیث فضله و أنسجم و ألف و صنّف و قرط المسامع و شنف،إلی أن قال:و کانت له دار مشیده البناء و رحبه الفناء،یلجأ إلیه الأیتام و الأرامل،و یفد علیها الراجی و الآمل،فکم مهد بها وضع و کم طفل بها رضع،و هو یقوم بنفقتهم بکره و عشیّا،و یوسعهم من جاهه جنابا مغشیّا،مع تمسّکه من التقی بالعروه الوثقی،و ایثاره الآخره علی الدنیا،و الآخره خیر و أبقی،و لم یزل آنفا من الانحیاش الی السلطان،راغبا فی الغربه عازفا عن الأوطان،یؤمّل العود الی السیاحه،و یرجو الاقلاع عن تلک المساحه،فلم یقدر له حتّی وافاه حمامه،و ترنّم علی أفنان الجنان حمامه.
ص: 422
و أخبرنی بعض ثقاه الأصحاب انّ الشیخ رحمه اللّه قصد قبل وفاته زیاره المقابر،فی جمع من الأجلاّء الأکابر،فما استقرّ بهم الجلوس حتّی قال لمن معه:انّی سمعت شیئا فهل منکم من سمعه؟فأنکروا سؤاله،و استغربوا مقاله،و سألوه عمّا سمعه فأوهم و عمّی فی جوابه.
ثمّ رجع الی داره فأغلق بابه،فلم یلبث أن أصاب داعی الردی فأجابه،و کانت وفاته لاثنتی عشر خلون من شوّال المکرّم سنه(1031)احدی و ثلاثین و ألف بأصبهان،و نقل قبل دفنه الی طوس فدفن بها فی داره قریبا من الحضره الرضویّه علی صاحبها(أفضل الصلاه و السلام و التحیه).ثم أخذ فی ذکر مصنّفاته و بعض کلماته (1).
أقول: حکی عن المجلسی الأول قال فی ترجمه الشیخ بهاء الدین:سمع قبل وفاته بسته أشهر صوتا من قبر بابا رکن الدین رحمه اللّه و کنت قریبا منه،فنظر الینا و قال:
سمعتم ذلک الصوت؟فقلنا:لا،فاشتغل بالبکاء و التضرّع و التوجّه الی الآخره.
و بعد المبالغه العظیمه قال:انّی أخبرت باستعداد الموت،و بعد ذلک بستّه أشهر تقریبا توفی،و تشرّفت بالصلاه علیه مع جمیع الطلبه و الفضلاء و کثیر من الناس یقربون من خمسین ألفا،انتهی.حکی انّ الذی سمعه الشیخ کان هذا:«شیخنا در فکر خود باش».
و قد یطلق بهاء الدین علی محمّد بن الحسن الأصفهانی المشهور بالفاضل الهندی و یأتی ذکره.
ص: 423
و قد یطلق علی بهاء الدین المختاری،و هو السیّد الأجلّ العالم الفقیه الحکیم محمّد بن محمّد باقر الحسینی النائینی الأصفهانیّ صاحب«شرح الصمدیه» و«شرح بدایه الهدایه»معاصر سمیّه الفاضل الهندی.قال فی الروضات:و یستفاد من بعض مؤلّفاته الشریفه انّه کان باقیا فی حدود المائه و الثلاثین.و قیل انّه توفی فی ما بینه و بین الأربعین.و دفن فی دار السلطنه أصفهان،و لکنّی لم اتحقّق موضع قبره الی الآن من هذا المکان،و لا یبعد کونه أیضا من جمله المندرسات فی فتنه جنود الأفغان،انتهی.
هو السیّد الأجلّ العلاّمه النحریر علیّ بن عبد الکریم النیلی النسّابه صاحب کتاب«الأنوار المضیئه»و«الدر النضید»و غیر ذلک.کان من تلامذه فخر المحققین و الشیخ الشهید رحمهم اللّه.
و بهاء الشرف:السیّد الأجل نجم الدین أبو الحسن محمّد بن الحسن بن أحمد المنتهی نسبه الی الحسین ذی الدمعه هو الذی ذکر اسمه فی أول الصحیفه الکامله.
و روی عنه جماعه من العلماء منهم:عمید الرؤساء،و الشیخ علیّ بن السکون، و الشیخ محمّد بن المشهدیّ(رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین).
فی: انّه تعالی باهی بعلیّ علیه السّلام علی ملائکته حین بات علیّ علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فداه بنفسه (1).
ص: 424
باب بناء البیت (1)
علّه وضع البیت وسط الأرض (2).
فی انّه ضربت مکان البیت خیمه لآدم،و انّه لمّا بنی البیت رفع قواعده من أربعه أحجار:من الصفا و المروه و طور سیناء و جبل السلام و هو ظهر الکوفه (3).
باب البیت المعمور (4).
«وَ الطُّورِ...» «وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ» (5) تفسیر: قال الطبرسیّ: البیت المعمور هو بیت فی السماء الرابعه بحیال الکعبه،تعمره الملائکه بما یکون منها فیه من العباده،عن ابن عبّاس و مجاهد،
و روی أیضا عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: و یدخله کل یوم سبعون ألف ملک ثمّ لا یعودون إلیه أبدا (6).
ما یناسب ذلک (7).
ص: 425
المناقب: أمر اللّه سبحانه نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یبنی مسجده،فبنی فیه عشره أبیات،تسعه لنبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أزواجه و عاشرها و هو متوسطها لعلیّ و فاطمه علیهما السّلام و بقی علی کونه، فلم یزل علی علیه السّلام و ولده فی بیته الی أیّام عبد الملک بن مروان،فعرف الخبر فحسد القوم علی ذلک و اغتاض و أمر بهدم الدار و تظاهر أنّه یرید ان یزاد فی المسجد، و کان فیها الحسن بن الحسن،فقال:لا أخرج و لا أمکّن من هدمها،فضرب بالسیاط و تسابیح (1)الناس و أخرج عند ذلک و هدمت الدار و زید فی المسجد (2).
روی: انّه قال رجل لابن عمر:حدّثنی عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فقال:ترید أن تعلم ما کانت منزلته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فانظر الی بیته من بیوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.قال ابن عمر:هو ذاک بیته أوسط بیوت النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
المشرّفه (4).
کنز جامع الفوائد:عن أنس و عن بریده قال: قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ» (5)فقام إلیه رجل فقال:ایّ البیوت هذه یا رسول اللّه؟فقال:بیوت الأنبیاء.فقام إلیه أبو بکر فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هذا البیت منها؟و أشار الی بیت علی و فاطمه علیهما السّلام.قال:نعم،من أفضلها.
بیان: یحتمل أن یکون المراد بالبیوت فی الآیه البیوت المعنویه،فانّه شایع بین العرب و العجم التعبیر عن الأنساب الکریمه و الأحساب الشریفه بالبیوت،و أن تکون المراد بها البیوت الصوریه کبیوتهم فی حیاتهم و روضاتهم المنوّره بعد
ص: 426
وفاتهم.و المراد بالرجال:إمّا الأئمه علیهم السّلام أو خواص شیعتهم أو الأعمّ.
قال الطبرسیّ رحمه اللّه: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ» معناه هذه المشکاه فی بیوت هذه صفتها،و هی المساجد فی قول ابن عبّاس و غیره،و یعضده قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
المساجد بیوت اللّه فی الأرض و هی تضیء لأهل السماء کما تضیء النجوم لأهل الأرض.
و قیل: ای بیوت الأنبیاء علیهم السّلام،ثمّ أیّده بما مرّ من روایه أنس،ثمّ قال:و یعضده قوله تعالی: «إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)و قوله: «رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ» (2)فالإذن برفع بیوت الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام مطلق،و المراد بالرفع:التعظیم،و رفع القذر من الأرجاس و التطهیر من المعاصی و الأدناس، و قیل: المراد.برفعها:رفع الحوائج فیها إلی اللّه، و «یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ» أی یتلی فیها کتابه أو أسماؤه الحسنی،انتهی (3).
و فی حدیث قتاده و أبی جعفر علیه السّلام قال قتاده: و اللّه لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدام ابن عبّاس،فما اضطرب قلبی قدّام أحد منهم کما اضطرب قدّامک.فقال أبو جعفر علیه السّلام:أ تدری أین أنت؟بین یدی «بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ» الآیه،فأنت ثمّ و نحن أولئک.قال:صدقت جعلنی اللّه فداک،و اللّه ما هی بیوت حجاره و لا طین (4).
علی الثانی فی ایصائه بدفنه فیه. و مناظره فضال بن الحسن مع أبی حنیفه فی ذلک (1).
روی الشیخ عن عبد اللّه بن عجلان السکونی:قال:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:
بیت علیّ و فاطمه علیها السّلام من حجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و سقف بیتهم عرش ربّ العالمین،و فی قعر بیوتهم فرجه مکشوطه الی العرش معراج الوحی و الملائکه تنزل علیهم بالوحی صباحا و مساء و فی کل ساعه طرفه عین (2)و الملائکه لا ینقطع فوجهم،فوج ینزل و فوج یصعد،و انّ اللّه(تبارک و تعالی)کشط لإبراهیم علیه السّلام عن السماوات حتّی أبصر العرش،و زاد اللّه فی قوّه ناظره،و انّ اللّه زاد فی قوه ناظره محمّد و علیّ و فاطمه و الحسن و الحسین(صلوات اللّه علیهم)،و کانوا یبصرون العرش و لا یجدون لبیوتهم سقفا غیر العرش،فبیوتهم مسقّفه بعرش الرحمن و فیها معارج،معراج الملائکه و الروح فوج بعد فوج لا انقطاع لهم،و ما من بیت من بیوت الأئمه منّا الاّ و فیه معراج الملائکه لقول اللّه: «تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ» (3)قال:قلت:من کلّ أمر؟قال:بکلّ أمر.قلت:هذا التنزیل؟قال:نعم (4).
الغیبه للنعمانیّ:قال الصادق علیه السّلام: انّ لصاحب الأمر بیتا یقال له بیت الحمد،فیه سراج یزهر منذ یوم ولد الی یوم یقوم بالسیف لا یطفی (5).
الصادقی علیه السّلام: و التمسوا البیوت التی أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه فانّه قد أخبرکم انهم رجال لا تلهیهم تجاره...الخ (6).
ص: 428
باب من یجوز الأکل من بیته بغیر اذنه (1).
باب النزول فی البیت الخراب و المبیت فی دار لیس له باب (2).
قرب الإسناد:عن علیّ علیه السّلام: انّه کره ان یبیت الرجل فی بیت لیس له باب و لا ستر.
باب تزویق البیوت و تصویرها و اتّخاذ الکلب فیها (3)
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ جبرئیل أتانی فقال:انّا معشر الملائکه لا ندخل بیتا فیه کلب و لا تمثال جسد و لا اناء یبال فیه (4).
باب اتّخاذ الدواجن فی البیوت (5)
و فی الرساله الذهبیه: و من أراد أن لا یصیبه الیرقان فلا یدخل بیتا فی الصیف أوّل ما یفتح بابه،و لا یخرج منه أوّل ما یفتح بابه فی الشتاء غدوه (6).
باب الهجره و مبیت علیّ علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7)
فیه أسماء الکفّار الذین کانوا ینتظرون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله المبیت (8).
فی مبیت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فراش النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله اختفائه من قریش و ذهابه الی الشعب،و کلام الشیخ المفید فی ذلک،و ما احتجّ به علی أهل الخلاف، و سنشیر الی صدر ذلک فی«طلب» (9).
ص: 429
فضله علیه السّلام فی لیله المبیت (1).
فی أنّه أبات أبو طالب علیّا علیه السّلام علی فراش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کلّ لیله فی الشعب و اباته النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیله الهجره.قال المفجع:
فوقی لیله الفراش أخاه بأبی ذاک واقیا و ولیّا (2)
تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام: ثواب نفس من أنفاس أمیر المؤمنین علیه السّلام لیله المبیت (3).
عیون أخبار الرضا،المصباح المنیر:إذا قلت(بات یفعل کذا)فمعناه فعله باللیل،و لا یکون الاّ مع السهر،و علیه قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً» (4).و قال الأزهری:قال الفرّاء:(بات اللیل)اذا سهر اللیل کلّه فی طاعه أو معصیه.و قال اللیث:من قال(بات)بمعنی(نام)فقد أخطأ،أ لا تری انّک تقول:
بات یرعی النجوم و معناه:ینظر إلیها،و کیف ینام من یراقب النجوم؟ (5)
قال الصادق علیه السّلام: من قال فینا بیت شعر بنی اللّه تعالی له بیتا فی الجنّه (6).
ثواب الأعمال:و قال علیه السّلام: من أنشد فی الحسین علیه السّلام بیتا من الشعر فبکی أو تباکی فله الجنه (7).
وجه تسمیه أیّام البیض بأنّ آدم علیه السّلام لمّا أکل من الشجره المنهیّه اسودّ جسده
ص: 430
فصام فی هذه الأیّام الثلاثه فذهب السواد و رجع البیاض (1).
أقول: قال فی مجمع البحرین: و أیّام البیض علی حذف مضاف یرید أیّام اللیالی البیض،و هی الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر،و سمّیت لیالیها بیضا لأنّ القمر یطلع من أوّلها إلی آخرها.
تفسیر العیّاشی: فی انّ جبرئیل و میکائیل و اسرافیل و کروبیل لما أتوا لوطا لإهلاک قومه،کان علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض (2).
أقول: قد وردت روایات فی فضل لبس البیاض للأحیاء و الأموات.
فعن کتاب الصّفوانی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: البسوا البیاض فانّها أطیب و أطهر،و کفّنوا فیها موتاکم.
و فی حدیث خروج أبی الحسن الرضا علیه السّلام لصلاه العید: فاغتسل و تعمّم بعمامه بیضاء من قطن الی غیر ذلک،و سیأتی فی «عمم»ما یتعلّق بذلک.
باب حکم البیوض و خواصّها (3).
اعلم أنّه لا خلاف فی أنّ البیض تابع للحیوان،و مع الأشتباه ففی الروایات و کلمات العلماء انّ البیض یؤکل ما اختلف طرفاه،و لا یؤکل ما استوی طرفاه .
قرب الإسناد: و سئل الصادق علیه السّلام عن بیض طیر الماء فقال:ما کان من بیض طیر الماء مثل بیض الدجاج علی خلقته،احدی رأسیه مفرطح فکل و إلاّ فلا.
بیان: مفرطح أی عریض .
و قال ابن إدریس:قد ذهب أصحابنا الی انّ بیض السمک ما کان منه خشنا فانّه یؤکل،و یجتنب الأملس و المنماع و لا دلیل علی صحه هذا القول من کتاب و لا سنّه و لا اجماع،انتهی (4).
ص: 431
قول الصادق علیه السّلام فی حکم بیوض دیوک الماء بلغه السائل (1).
ثمّ اعلم انّ ادمان أکل البیض یهزل،و الإکثار منه أو أکله بالبصل أو اللحم یکثر النسل.
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: محّ البیض خفیف و البیاض ثقیل.
و عن الرضا علیه السّلام: انّ محّ البیض ینفع لاستمراء الطعام (2).
بیان: المحّ بضم المیم و تشدید الحاء المهمله خالص کلّ شیء،و صفره البیض کما فی القاموس.
المحاسن:عن علیّ علیه السّلام قال: انّ نبیّا من الأنبیاء شکی إلی اللّه تعالی قلّه النسل فی امّته،فأمره أن یأمرهم بأکل البیض،ففعلوه فکثر النسل فیهم.
و جاء عنهم فی حدیث: قد ورد کثره أکل البیض یکثر الولد.
خبر البیضه التی وقعت علی وتد فی حائط فثبت علیه (3).
البیّاضی هو الشیخ الجلیل العالم الفاضل المحقق المدقق المتکلم الثقه الرضیّ علیّ بن یونس العاملی النباطی البیّاضی صاحب کتاب«الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم»و«اللمعه فی المنطق»و«رساله الباب المفتوح الی ما قیل فی النفس و الروح»الی غیر ذلک.و هذه الرساله بتمامها مذکوره فی (4)،و کتابه «الصراط المستقیم»کتاب نفیس فی الإمامه،و ینبغی ان یکتب فی ظهره«صراط علی حقّ تمسّکه»،و له اجازه للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الذی مضی ذکره فی
ص: 432
«بوه».توفّی سنه(877).
و البیضاوی:القاضی ناصر الدین عبد اللّه بن عمر الفارسیّ الأشعری الشافعی المفسّر المتکلّم الأصولی صاحب التفسیر الذی لخّص فیه ما أخذه من الکشّاف و التفسیر الکبیر و من تفسیر الراغب الأصفهانیّ،و سمّاه«أنوار التنزیل»،توفی بتبریز سنه(685)،و له حکایه فی طلبه القضاء لا یناسب ذکرها المقام،و البیضا مدینه مشهوره بفارس.
باب فیه بیعه الأنصار (1).
فیه بیعه العقبه الأولی و الثانیه و أسامی النقباء (2).
المناقب: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعرض نفسه علی قبائل العرب فی الموسم،فلقی رهطا من الخزرج فقال:أ لا تجلسون أحدّثکم؟قالوا:بلی،فجلسوا إلیه،فدعاهم إلی اللّه و تلا علیهم القرآن،فقال بعضهم لبعض:یا قوم تعلمون و اللّه انّه النبیّ الذی کان یوعدکم به الیهود،فلا یسبقنّکم إلیه أحد.فأجابوه و قالوا له:انّا قد ترکنا قومنا و لا قوم بینهم من العداوه و الشرّ مثل ما بینهم،و عسی أن یجمع اللّه بینهم بک،فستقدم علیهم و تدعوهم الی أمرک.و کانوا ستّه نفر،قال:فلمّا قدموا المدینه فأخبروا قومهم بالخبر،فما دار حول الاّ و فیها حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،حتّی إذا کان العام المقبل أتی الموسم من الأنصار أثنی عشر رجلا،فلقوا النبیّ فبایعوه علی بیعه النساء:«أن لا یشرکوا باللّه شیئا و لا یسرقوا»الی آخرها،ثمّ انصرفوا و بعث معهم
ص: 433
مصعب بن عمیر یصلّی بهم،و کان بینهم بالمدینه یسمّی(المقری)فلم یبق دار بالمدینه الاّ و فیها رجال و نساء مسلمون الاّ دار أمیّه و حطیمه و وایل و هم من الأوس،ثمّ عاد مصعب الی مکّه و خرج من خرج من الأنصار الی الموسم مع حجّاج قومهم،فاجتمعوا فی الشعب عند العقبه ثلاثه و سبعون رجلا و امرأتان فی أیّام التشریق باللیل،فقال:«أبایعکم علی الإسلام»،فقال له بعضهم:نرید أن تعرّفنا یا رسول اللّه ما للّه علینا،و ما لک علینا،و ما لنا علی اللّه.فقال:أمّا ما للّه علیکم أن تعبدوه و لا تشرکوا به شیئا،و امّا ما لی علیکم فتنصروننی مثل نسائکم و أبنائکم، و أن تصبروا علی عضّ السیف و أن یقتل اخیارکم.قالوا:فاذا فعلنا ذلک ما لنا علی اللّه تعالی؟ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: امّا فی الدنیا فالظهور علی من عاداکم،و فی الآخره رضوانه و الجنّه.فأخذ البراء بن معرور بیده ثمّ قال:و الذی بعثک بالحقّ لنمنعک بما نمنع به أزرنا،فبایعنا یا رسول اللّه،فنحن و اللّه أهل الحروب و أهل الحلفه و رثناها کبارا عن کبار.فقال أبو الهیثم:انّ بیننا و بین الرجال حبالا،و انّا إن قطعناها أو قطعوها فهل عسیت ان فعلنا ذلک ثمّ أظهرک اللّه أن ترجع الی قومک و تدعنا؟فتبسّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:بل الدّم الدم و الهدم الهدم،أحارب من حاربتم و أسالم من سالمتم.ثم قال:أخرجوا الیّ منکم أثنی عشر نقیبا،فاختاروا ثمّ قال:أبایعکم کبیعه عیسی بن مریم للحواریین کفلاء علی قومهم بما فیهم و علی أن تمنعونی ممّا تمنعون منه نساءکم و أبناءکم،فبایعوه علی ذلک...الخ.
بیان: أزرنا أی نساءنا و أهلنا،و الهدم بالسکون و الفتح أیضا:هو إهدار دم القتیل،و المعنی:إن طلب دمکم فقد طلب دمی،و إن أهدر دمکم فقد أهدر دمی، لاستحکام الألفه بیننا،و هو قول معروف للعرب یقولون:دمی دمک و هدمی هدمک،و ذلک عند المعاهده و النصره (1).
ص: 434
باب غزوه الحدیبیه و بیعه الرضوان (1).
ذکر البیعه فی الحدیبیه (2).
المناقب: کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیعه عامه و بیعه خاصّه،فالخاصّه بیعه الجن لم یکن للإنس فیها نصیب،و بیعه الأنصار و لم یکن للمهاجرین فیها نصیب،و بیعه العشیره ابتداء، و بیعه الغدیر انتهاء،و قد تفرّد علیّ علیه السّلام بهما و أخذ بطرفیهما.و أمّا البیعه العامّه فهی بیعه الشجره،و هی سمره أو أراک عند بئر الحدیبیه،و یقال لها:بیعه الرضوان، و الموضع مجهول و الشجره مفقوده.و قالوا:الشجره ذهبت السیول بها (3).
بیعه العشیره هی بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی أن یؤازره فی أمره لمّا نزل قوله تعالی: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (4). (5)
باب لزوم البیعه و کیفیّتها و ذمّ نکثها (6).
فیه کیفیه بیعه الناس للرضا علیه السّلام و کیفیه بیعه النساء للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7).
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ثلاث موبقات:نکث الصفقه،و ترک السنّه،و فراق الجماعه،و ثلاث منجیات:تکفّ لسانک،و تبکی علی خطیئتک،و تلزم بیتک.
ص: 435
بیان: الصفقه:البیعه،لما فیه من صفق الید بالید (1).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من فارق جماعه المسلمین و نکث صفقه الإمام جاء إلی اللّه تعالی أجذم (2).
کتاب الطرف:عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: لمّا هاجر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی المدینه و حضر خروجه الی بدر،دعی الناس الی البیعه،فبایع کلّهم علی السمع و الطاعه، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خلا دعا علیّا فأخبره بمن یفی منهم و من لا یفی و یسأله کتمان ذلک،ثمّ دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا و حمزه و فاطمه علیهم السّلام فقال لهم:بایعونی بیعه الرضا.فقال حمزه:بأبی أنت و أمّی علی ما نبایع،أ لیس قد بایعنا؟فقال:یا أسد اللّه و أسد رسوله،تبایع للّه و لرسوله بالوفاء و الإستقامه لابن أخیک،إذن تستکمل الإیمان.قال:نعم،سمعا و طاعه،و بسط یده.فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لهم: «یَدُ اللّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» (3)الی آخره (4).
ذکر بیعه النساء فی فتح مکّه،و تفسیر قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ» (5). (6)و فی:
تفسیر القمّیّ: بعد قوله تعالی: «وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ» (7)،قال:
فقامت أمّ حکیم بنت الحرث بن عبد المطّلب فقالت:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما هذا
ص: 436
المعروف الذی أمرنا اللّه ان لا نعصیک فیه؟
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أن لا تخمشن وجها و لا تلطمن خدا و لا تنتفن شعرا و لا تمزقن جیبا و لا تسوّدن ثوبا و لا تدعون بالویل و الثبور و لا تقمن عند قبر.فبایعهن علی هذه الشروط (1). و فی:
الکافی: و قالت أم حکیم بنت الحرث بن هشام،و کانت عند عکرمه بن أبی جهل:
ما ذلک المعروف؟ثم ذکر ما یقرب من ذلک الاّ الإقامه عند القبر و فی آخره: فقالت یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کیف نبایعک؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّنی لا أصافح النساء،فدعی بقدح من ماء فأدخل یده ثمّ أخرجها فقال:أدخلن أیدیکنّ فی هذا الماء فهی البیعه (2).
باب احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أبی بکر و غیره فی أمر البیعه (3).
باب ما کتب أبو بکر الی جماعه یدعوهم الی البیعه (4).
باب بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما جری بعدها الی غزوه الجمل (5).
فیمن لم یبایع أمیر المؤمنین علیه السّلام و تخلّف عنه (6)
تفسیر الإمام العسکریّ: حلّ الحسین علیه السّلام بیعته عمّن معه فی کربلا (7).
کشف الغمّه: فی اوّل شهر رمضان سنه(201)کانت البیعه للرضا علیه السّلام (8). و فی:
عیون أخبار الرضا علیه السّلام: لخمس خلون من رمضان کانت البیعه (9).
تمّت البیعه فی یوم الإثنین لسبع خلون من رمضان (10).
ص: 437
کیفیه بیعه الناس للرضا علیه السّلام (1)
أبواب التجارات و البیوع (2).
باب بیع السلف و النسیئه (3).
باب بیع الثمار و الأراضی و المیاه (4).
باب بیع الممالیک و أحکامها (5).
باب بیع المرابحه و أخواتها (6).
باب بیع الحیوان (7).
باب متفرقات احکام البیوع و أنواعها من البیع الفضولی و غیره (8)
فیه اختلاف بین أبی حنیفه و ابن شبرمه و ابن أبی لیلی فی مسأله واحده (9).
فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ذکر البیوع المنهیّه کالمحاقله (10)و المزابنه و أمثالها (11).
ذکر بیوع أهل الجاهلیه التی نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها (12).
ص: 438
أقول: ابن البیّع علی وزن السیّد:هو أبو عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه بن محمّد بن حمدویه الحافظ المعروف بالحاکم النیسابوریّ،کان واسع العلم امام أهل الحدیث فی عصره،و سمع من جماعه کثیره یقرب من ألفی رجل،و له من التصانیف «المستدرک علی الصحیحین»و«تاریخ علماء نیسابور»و«کتاب فضایل فاطمه علیها السّلام»و غیر ذلک،حکی عنه انّه قال:شربت ماء زمزم و سألت اللّه أن یرزقنی حسن التصنیف.
صرّح جمع من الفریقین بتشیّعه،عن الذهبی عن ابن طاهر قال:سألت أبا إسماعیل الأنصاری عن الحاکم فقال:ثقه فی الحدیث رافضیّ خبیث.ثم قال ابن طاهر:کان شدید التعصّب للشیعه فی الباطن،و کان یظهر التسنّن فی التقدیم و الخلافه،و کان منحرفا عن معاویه و آله،متظاهرا بذلک و لا یعتذر منه.قال الذهبیّ:امّا انحرافه عن خصوم علیّ علیه السّلام فظاهر،و امّا أمر الشیخین فمعظّم لهما بکلّ حال فهو شیعی لا رافضیّ،و لیته لم یصنّف المستدرک فانّه غفل عن.
فضائله لسوء تصرّفه.و ذکره ابن شهر آشوب فی«معالم العلماء»و صاحب الریاض فی القسم الأوّل فی عداد الإمامیّه علی ما نقل عنهما،توفی ثالث صفر سنه(405) خمس و أربعمائه بنیسابور،و یجیء معنی الحاکم فی اصطلاح المحدّثین فی «حفظ»إنشاء اللّه تعالی.
بین:ما ورد فی ذمّ بیان و المغیره و صائد و غیرهم(لعنهم اللّه)،و بیان هو الذی قتله خالد بن عبد اللّه القسری و أحرقه بالنار (1).
قال المجلسی: و ما ورد من الأخبار الدالّه علی ذلک،أی علی بعض معانی
ص: 439
التفویض کخطبه البیان و أمثالها فلم یوجد الاّ فی کتب الغلاه و أشباههم (1).
أقول: تقدّم فی«بنن»ما یناسب ذلک.
ص: 440
ص: 441
ص: 442
باب فیه قصه تابوت السّکینه (1). أقول: یظهر من تفسیر القمّیّ انّه کان التابوت الذی أنزل اللّه علی موسی فوضعته فیه أمّه ألقته فی الیمّ فکان فی بنی إسرائیل یتبرّکون به،فلما حضر موسی علیه السّلام الوفاه وضع فیه الألواح و درعه و ما کان عنده من آیات النبوّه و أودعه یوشع وصیّه،فلم یزل التابوت بینهم حتّی استخفّوا به،و کان الصبیان یلعبون به فی الطرقات،فلم یزل بنو إسرائیل فی عزّ و شرف مادام التابوت عندهم،فلمّا عملوا بالمعاصی و استخفّوا بالتابوت رفعه اللّه عنهم،فلمّا سألوا نبیّهم أن یبعث اللّه لهم ملکا یقاتل فی سبیل اللّه ردّ اللّه علیهم التابوت،کما قال اللّه تعالی: «إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ» (2).
عن الرضا علیه السّلام قال: السکینه ریح من الجنه لها وجه کوجه الإنسان،و کان إذا وضع التابوت بین یدی المسلمین و الکفّار فان تقدّم التابوت رجل لا یرجع حتّی یغلب أو یقتل،و من رجع عن التابوت کفر و قتله الإمام (3).
بصایر الدرجات:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: السلاح فینا بمنزله التابوت فی بنی إسرائیل،اذا وضع التابوت علی باب رجل من بنی إسرائیل علم بنو إسرائیل انه قد
ص: 443
أوتی بالملک،فکذلک السلاح حیثما دارت،دارت الإمامه (1).
ذکر التابوت الذی جعل فیه آدم الأسماء و الاسم الأعظم و سلّمه الی هبه اللّه و أمره ان یجمع عظامه بعد موته بأربعین یوما و یجعلها فی التابوت و یحتفظها، حتی إذا دنی موته سلّمه الی وصیّه و هکذا الی نوح (2).
التابوت الذی یکون فی النار فیه اثنا عشر رجلا،سته من الأولین و ستّه من الآخرین (3).
باب آخر فیه ذکر أهل التابوت فی النار (4).
«أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْناهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ» (5) تفسیر: قال الطبرسیّ: أی مشرکوا قریش أظهر نعمه و أکثر أموالا و أعزّ فی القوّه و القدره أم قوم تبّع الحمیری الذی صار بالجیوش حتّی حیّر الحیره،ثمّ أتی سمرقند فهدمها ثمّ بناها،و کان إذا کتب کتب:باسم الذی ملک برّا و بحرا و ضحّا و ریحا.
عن قتاده:و سمّی تبّعا لکثره أتباعه من الناس،و قیل سمّی تبّعا لأنّه تبع من قبله من ملوک الیمن،و التبایعه اسم ملوک الیمن،فتبّع لقب له،کما یقال خاقان لملک الترک،و قیصر لملک الروم،و اسمه أسعد أبو کرب،و
روی سهل بن سعد عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: لا تسبّوا تبّعا فانه کان قد أسلم. و قال کعب:نعم الرجل الصالح،ذمّ اللّه قومه و لم یذمّه.
ص: 444
و روی الولید بن صبیح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ تبّعا قال للأوس و الخزرج:
کونوا ها هنا حتّی یخرج هذا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،امّا أنا لو أدرکته لخدمته و خرجت معه (1).
فیما یتعلّق به (2).
وجه تسمیته بتبّع (3).
روی: ان تبّع بن حسان سار الی یثرب و قتل من الیهود ثلاثمائه و خمسین رجلا صبرا و أراد خرابها،فقام إلیه رجل من الیهود له مائتان و خمسون سنه و قال:ایّها الملک،مثلک لا یقبل قول الزور و لا یقتل علی الغضب،و انّک لا تستطیع أن تخرب هذه القریه.قال:و لم؟قال:لأنّه یخرج منها من ولد إسماعیل نبیّ یظهر من هذه البنیّه،یعنی البیت الحرام،فکفّ تبّع و مضی یرید مکّه و معه الیهود،و کسی البیت و أطعم الناس و هو القائل:
شهدت علی أحمد انّه رسول من اللّه باریء النسم
فلو مدّ عمری الی عمره لکنت وزیرا و ابن عم
و یقال هو تبّع الأصغر و قیل هو الأوسط (4).
المناقب: کان تبّع الأول من الخمسه الذین ملکوا الدنیا بأسرها فسار فی الآفاق و کان یتّخذ من کلّ بلده عشره أنفس من حکمائهم،فلمّا وصل الی مکّه کان معه أربعه آلاف رجل من العلماء،فلم یعظّمه أهل مکّه،فغضب علیهم فقال لوزیره عمیا ریسا فی ذلک فقال الوزیر:انّهم جاهلون و یعجبون بهذا البیت،فعزم الملک فی نفسه أن یخربها و یقتل أهلها،فأخذه اللّه بالصدام،و فتح عن عینیه و أذنیه و أنفه
ص: 445
و فمه ماء منتنا عجزت الأطباء عنه و قالوا:هذا أمر سماوی و تفرّقوا،فلمّا أمسی جاء عالم الی وزیره و أسرّ إلیه إن صدق الأمیر بنیّته عالجته،فاستأذن الوزیر له،فلمّا خلا به قال له:هل أنت نویت فی هذا البیت أمرا؟قال:کذا و کذا.فقال العالم:تب من ذلک و لک خیر الدنیا و الآخره.فقال:قد تبت ممّا کنت نویت.فعوفی فی الحال،فآمن باللّه و بابراهیم الخلیل،و خلع علی الکعبه سبعه أثواب و هو أوّل من کسی الکعبه،و خرج الی یثرب،و یثرب هی أرض فیها عین ماء،فاعتزل من بین أربعه آلاف رجل عالم أربعمائه رجل عالم علی أنّهم یسکنون فیها،و جاءوا الی باب الملک و قالوا:انّا خرجنا من بلداننا و طفنا مع الملک زمانا و جئنا الی هذا المکان،و نرید المقام الی ان نموت فیه.فقال الوزیر:ما الحکمه فی ذلک؟قالوا:
اعلم أیّها الوزیر انّ شرف هذا البیت بشرف محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صاحب القرآن و القبله و اللواء و المنبر،مولده بمکّه و هجرته الی ها هنا،و انّا علی رجاء أن ندرکه أو تدرکه أولادنا،فلمّا سمع الملک ذلک تفکّر أن یقیم معهم سنه رجاء أن یدرک محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمر أن یبنوا أربعمائه دار،لکلّ واحد دار،و زوّج کل واحد منهم بجاریه معتقه، و أعطی لکلّ واحد منهم مالا جزیلا.
بیان: قال الفیروزآبادی:الصدام،ککتاب:داء فی رؤوس الدوابّ (1).
أقول: و قد تقدم فی«أوب»ما یتعلق بذلک.
المناقب: مات تبّع الأول بغلسان من بلاد الهند،و کان بین موته و بین مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف سنه،و له کتاب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذکر فیه إیمانه به (2).
فی انّ قوله تعالی: «أَدْعُوا إِلَی اللّهِ عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» (1)،و قوله:
«وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (2) ،المراد بمن اتّبع الرسول هو أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
باب غزوه تبوک و قصّه العقبه (4).
تبوک بفتح المثناه و ضمّ الموحده:أرض بین الشام و المدینه (5)،و کانت تبوک آخر غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و مات عبد اللّه بن أبیّ بعد رجوع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غزوه تبوک (6).
قوله تعالی: «لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَهِ الْعُسْرَهِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ» (7)الآیه،نزلت فی غزوه تبوک، و العسره هی صعوبه الأمر.قال جابر:یعنی عسره الزاد و عسره الظهر و عسره الماء.قال الحسن:کان العشره من المسلمین یخرجون علی بعیر یعتقبونه بینهم، یرکب الرجل ساعه ثمّ ینزل فیرکب صاحبه کذلک،و کان زادهم الشعیر المسوّس و التمر المدوّد و الأهاله السنحه،و کان النفر منهم یخرجون ما معهم من التمرات بینهم،فإذا بلغ الجوع من أحدهم أخذ التمره فلاکها حتّی یجد طعمها ثمّ یعطیها صاحبه فیمصّها ثمّ یشرب علیها جرعه من ماء کذلک حتّی یأتی علی آخرهم
ص: 447
فلا یبقی من التمره الاّ النواه.
و قد روی عن الرضا علیه السّلام: انّه قرأ: لقد تاب اللّه بالنبیّ علی المهاجرین و الأنصار (1).
باب فیه ما یتعلّق بغزوه تبوک (2).
تفسیر الإمام العسکریّ:قصه واقعه تبوک و صلح الأکیدر (3).
ص: 448
أبواب المکاسب و المتاجر.
باب الحث علی طلب الحلال (1).
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: البرکه عشره أجزاء،تسعه أعشارها فی التجاره و العشره الباقی فی الجلود (2).
الخصال:عن علیّ بن الحسین علیه السّلام قال: من سعاده المرء المسلم أن یکون متجره فی بلاده،و یکون خلطاؤه صالحین،و یکون له ولد یستعین به.
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: العباده سبعون جزءا أفضلها جزءا طلب الحلال (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«حلل».
باب الإجمال فی الطلب (4).
باب جوامع المکاسب المحرّمه و المحلّله (5). فیه الخبر الطویل المذکور فی (تحف العقول).
ص: 449
باب من یستحبّ معاملته و من یکره (1).فیه:النهی عن معامله المحارف و أصحاب العاهات و عن معامله الأکراد فانهم حیّ من الجن کشف اللّه عنهم الغطاء، و السّفله و شارب الخمر و غیر ذلک.
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا تلتمسوا الرزق ممن اکتسبه من السنه الموازین و رؤوس المکائیل و لکن عند من فتحت علیه الدنیا (2).
أبواب التجارات و البیوع.
«رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ» (3) .
باب آداب التجاره و أدعیتها و أدعیه السوق و ذمّه (4).
من خطّ الشهید حرز للمسافر و المتّجر: إذا دخل حانوته اوّل النهار یقرأ الإخلاص احدی و عشرین مرّه ثمّ یقول:اللّهم یا واحد یا أحد،یا من لیس کمثله أحد.أسألک بفضل «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» أن تبارک لی فیما رزقتنی و أن تکفینی شرّ کلّ أحد (5).
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام کلّ بکره یطوف فی أسواق الکوفه سوقا سوقا و معه الدرّه علی عاتقه،و کان لها طرفان،و کانت تسمی السبیبه، فیقف علی کلّ سوق سوق فینادی:یا معشر التجار قدّموا الإستخاره،و تبرّکوا بالسهوله،و اقربوا من المبتاعین،و تزیّنوا بالحلم،و تناهوا عن الکذب و الیمین، و تجافوا عن الظلم،و أنصفوا المظلومین،و لا تقربوا الربا: «أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ»
ص: 450
«بِالْقِسْطِ وَ لا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْیاءَهُمْ وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ» (1) یطوف فی جمیع أسواق الکوفه فیقول هذا ثمّ یقول صلوات اللّه علیه:
تفنی اللّذاذه ممّن نال صفوتها من الحرام و یبقی الإثم و العار
تبقی عواقب سوء فی مغبّتها لا خیر فی لذّه من بعدها النار (2)
الصادقی علیه السّلام: فیه ذمّ التجار الذین تحالفوا علی قوم مسلمین الاّ تبیعوهم الاّ بربح الدینار دینارا،
و قوله علیه السّلام: مجالده السیوف أهون من طلب الحلال (3).
الخصال: البرکه عشره أجزاء،تسعه أعشارها فی التجاره و العشر الباقی فی الجلود. قال الصدوق:یعنی بالجلود الغنم لما
روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: تسعه أعشار الرزق فی التجاره و الجزء الباقی فی السائبه،یعنی الغنم (4).
عن الصادق علیه السّلام: ثلاثه یدخلهم اللّه الجنّه بغیر حساب:إمام عادل،و تاجر صادق،و شیخ أفنی عمره فی طاعه اللّه(عزّ و جلّ) (5).
شأن نزول قوله تعالی: «وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً» (6). (7)
ذمّ من ترک التجاره (8).
ص: 451
الکافی:عن المفضّل،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ المؤمن لیتحف أخاه التحفه.
قلت:و أیّ شیء التحفه؟قال:من مجلس و متّکأ و طعام و کسوه و سلام،فتطاول الجنه مکافأه له و یوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیها:انّی قد حرّمت طعامک علی أهل الدنیا الاّ علی نبیّ أو وصیّ نبیّ،فإذا کان یوم القیامه أوحی اللّه(عزّ و جلّ)الیها أن کافی أولیائی بتحفهم،فیخرج منها وصفاء و وصایف معهم أطباق مغطّاه بمنادیل من لؤلؤ،فإذا نظروا الی جهنّم و هولها و الی الجنّه و ما فیها طارت عقولهم و امتنعوا أن یأکلوا،فینادی مناد من تحت العرش:انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد حرّم جهنّم علی من أکل من طعام جنّته،فیمدّ القوم أیدیهم فیأکلون (1).
التحف التی نزلت لهم علیهم السّلام من السماء (2).
باب تحف اللّه و هدایاه و تحیّاته الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین علیه السّلام (3)منها:الرمّان و العنب و الأترجه و الطیر و السفرجل و التفاحه و غیر ذلک من الأطعمه،و فرس بسرجه و لجامه لعلیّ علیه السّلام حین کان یمشی مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
ص: 452
و النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم راکب،و قمیص له علیه السّلام حین أخذت موجه الفرات قمیصه و الجام (1).
نزول الرمّان و العنب علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام (2).و نزول التفاحه و السفرجله و الرمّانه علیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
الکافی:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه لیس من یوم و لا لیله الاّ و لی فیهما تحفه من اللّه، ثمّ ذکر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تحفته انّ اللّه اختار من بنی هاشم سبعه لم یخلق مثلهم (4).
ص: 453
وجه کنیه أمیر المؤمنین علیه السّلام بأبی تراب:
عن عمّار بن یاسر قال: کنت أنا و علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام رفیقین فی غزوه العشیره فقال لی:هل لک یا أبا الیقظان فی هذا النفر من بنی مدلج یعملون فی عین لهم ننظر کیف یعملون؟فنظرنا الیهم ساعه،ثم غشینا النوم فعمدنا الی صور من النخل فی دقعاء (1)من الأرض فنمنا فیه،فو اللّه ما هبنا الاّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقدمه فجلسنا و قد تترّبنا من تلک الدّقعاء،فیومئذ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلیّ:یا أبا تراب،لما علیه من التراب.
فقال:أ لا أخبرکم بأشقی الناس؟قلنا:بلی یا رسول اللّه،قال:أحمر ثمود الذی عقر الناقه،و الذی یضربک یا علیّ علی هذه،و وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی رأسه،حتی یبتلّ منها هذه،و وضع یده علی لحیته (2).
ذکر ما یتعلّق بذلک (3).
فی أنّه کان أحبّ الکنی الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
بشاره المصطفی:عن عبایه بن ربعی قال: قلت لعبد اللّه بن العبّاس:لم کنّی
ص: 454
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام أبا تراب؟قال:لأنّه صاحب الأرض و حجّه اللّه علی أهلها بعده،و به بقاؤها و إلیه سکونها،و لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّه إذا کان یوم القیامه و رأی الکافر ما أعدّ اللّه تعالی لشیعه علی علیه السّلام من الثواب و الزلفی و الکرامه،قال:یا لیتنی کنت ترابا،أی یا لیتنی کنت من شیعه علیّ علیه السّلام،و ذلک قول اللّه(عزّ و جل) «یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً» (1). (2)
قول عثمان لعلیّ علیه السّلام فی قصّه أبی ذر: بفیک التراب،و جوابه علیه السّلام ایّاه بذلک (3).
باب تربه الحسین علیه السّلام و فضلها و آدابها و أحکامها (4).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الموسوی علیه السّلام: لا تأخذوا من تربتی شیئا لتتبرّکوا به،فانّ کلّ تربه لنا محرّمه الاّ تربه جدّی الحسین بن علی علیهما السّلام،فانّ اللّه(عزّ و جلّ)جعلها شفاء لشیعتنا و أولیائنا.
الصادقی علیه السّلام،فی طین قبر الحسین علیه السّلام: انّ فیه شفاء من کلّ داء،و أمنا من کلّ خوف.
و قال علیه السّلام: إذا خفت سلطانا أو غیر سلطان،فلا تخرجنّ من منزلک الاّ و معک من طین قبر الحسین علیه السّلام فتقول:اللّهم انی اتّخذته من قبر ولیک و ابن ولیّک،فاجعله لی أمنا و حرزا لما أخاف و ما لا أخاف (5).
مکارم الأخلاق:عنه علیه السّلام: إذا تناول التربه أحدکم فلیأخذ بأطراف أصابعه، و قدره مثل الحمّصه فلیقبّلها و لیضعها علی عینیه.
ص: 455
قال ابن الأعسم:
و للحسین تربه فیها الشّفا تشفی الذی علی الحمام أشرفا
لها دعائان فیدعو الدّاعی فی وقتی الأخذ و الابتلاع
حدّ لها الشارع حدّا خصّصه تحریمه ما کان فوق الحمّصه
خبر محمّد بن مسلم و: انّه خرج الی المدینه و هو وجع،فأرسل إلیه أبو جعفر علیه السّلام شرابا فیه من طین قبور آبائه علیهم السّلام،فشربه فبرء فکأنّما نشط من عقال (1).
فضل السجود و التسبیح بتربه الحسین علیه السّلام (2).
من أراد الأمان من کلّ خوف فلیأخذ السبحه من تربه الحسین علیه السّلام و یدعو بدعاء المبیت علی فراشه ثلاث مرّات،و هو:أمسیت اللّهم معتصما بذمامک (3).
: انّ امرأه کانت تزنی و تضع أولادها فتحرقهم،فلما ماتت و دفنت لم تقبلها الأرض،فأمر الصادق علیه السّلام أن یجعل فی قبرها من تربه الحسین علیه السّلام (4).
ما یقرب منه (5).
إعطاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تربه کربلا أمّ سلمه (6).
و فی بعض الروایات قالت أم سلمه: فجاء صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحصیّات فجعلهنّ فی قاروره (7). و فی أخری: أعطاها قاروره فیها رمل من الطفّ (8).
ص: 456
إعطاء جبرئیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تربه کربلا (1).
کامل الزیاره:عن سلمان: و هل بقی فی السماوات ملک لم ینزل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعزّیه فی ولده الحسین علیه السّلام و یخبره بثواب اللّه ایّاه و یحمل إلیه تربته (2).
رؤیه أم سلمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی المنام عند قتل الحسین علیه السّلام و علی رأسه و لحیته الشریفه أثر التراب (3).
باب فیه ما ظهر من المعجزات من تربه الحسین علیه السّلام (4).
أقول: و یأتی فی «طین»ما یتعلّق بذلک.
قال الصادق علیه السّلام: تربه المدینه،مدینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،تنفی الجذام (5).
الکافی:عن الصادق،عن أبیه الباقر علیهما السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)خلق خلاقین، فاذا أراد ان یخلق خلقا أمرهم فأخذوا من التربه التی قال فی کتابه: «مِنْها خَلَقْناکُمْ» (6)الآیه،فعجن النطفه بتلک التربه التی یخلق منها بعد أن أسکنها الرحم أربعین لیله،فإذا تمّت له أربعه أشهر قالوا:یا ربّ تخلق ما ذا؟فیأمرهم بما یرید من ذکر أو انثی،أبیض أو أسود،فإذا خرجت الروح من البدن خرجت هذه النطفه بعینها منه کائنا ما کان،صغیرا أو کبیرا،ذکرا أو أنثی،فلذلک یغسّل المیّت غسل الجنابه (7).
الکافی: رؤی لأبی الحسن علیه السّلام کتابا متربه (8).
ص: 457
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: باکروا بالحوائج فانّها میسره،و تربوا الکتاب فانّه أنجح للحاجه،و اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه (1).
فإذا جذبوا ذلک الترّ أقبلت الیهم الأرض بقلبها (2)و أسواقها و دورها (3)حتی ینفذون فیها ما أمروا فیها من أمر اللّه تعالی (4).
یقال له:الزلوق،و ترس فیه تمثال رأس کبش أذهبه اللّه.
و روی: انّه اهدی إلیه ترس کان فیه تمثال کبش أو عقاب،و کان یکرهه،فوضع یده علیه فمحاه اللّه، و قیل: انّه وضعه فلما أصبح لم یر فیه التمثال (5).
باب الغفله و اللهو و کثره الفرح و الإتراف بالنعم (6)
قال فی مجمع البحرین: قوله تعالی: «أَتْرَفْناهُمْ» أی نعّمناهم و بقّیناهم فی الملک،و قال:المترف المتنعّم المتوسّع فی ملاذّ الدنیا و شهواتها،من الترفه بالضمّ و هی النعمه.
طبّ الأئمّه: سأل رجل أبا الحسن علیه السّلام عن التریاق،قال علیه السّلام:لیس به بأس،قال:
یا بن رسول اللّه انّه یجعل فیه لحوم الأفاعی.قال:لا تقذّره علینا.
ص: 458
قال المجلسی: قرء:لا تقدره،بصیغه الخطاب و الغیبه و بالدال المعجمه و المهمله،ثمّ ذکر معناه علی الاحتمالات الأربع،ثمّ قال:و بالجمله الاستدلال بمثل هذا الحدیث مع جهاله مصنّف الکتاب و سنده و تشویش متنه و اختلاف النسخ فیه و کثره الاحتمالات یشکل الحکم بالحلّ ببعض المحتملات،مع مخالفته للمشهور و سایر الأخبار.و من الغرائب انّه کان یحکم بعض أفاضل المعاصرین بحلّ المعاجین المشتمله علی الأجزاء المحرّمه متمسّکا بما ذکره بعض الحکماء من ذهاب الصور النوعیّه للبسایط عند الترکیب و فیضان الصور النوعیه الترکیبیّه، فکان یلزمه القول بحلیّه المرکّب من جمیع المحرّمات و النجاسات العشره،بل الحکم بطهارتها أیضا،و کان هذا ممّا لم یقل به أحد من المسلمین (1).
قال الفیروزآبادی: التریاق بالکسر:دواء مرکّب اخترعه ماغتیس،و تمّمه اندروماخس القدیم بزیاده لحوم الأفاعی فیه،و بها کمل الغرض،و هو مسمّیه بهذا لأنّه نافع من لدغ الهوامّ السبعیه،و هی بالیونانیّه تریاق و نافع من الأدویه المشروبه السمّیه،و هی بالیونانیه قاء ممدوده ثمّ خفّف و عرّب و هو طفل الی سته أشهر ثمّ مترعرع الی عشر سنین فی البلاد الحارّه و عشرین فی غیرها،ثمّ یقف عشرا فیها و عشرین فی غیرها،ثمّ یموت و یصیر کبعض المعاجین (2).
ص: 459
فی بیان تسع آیات (1)
الخصال:عن عامر الشعبی قال: تکلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بتسع کلمات ارتجلهنّ ارتجالا فقأن عیون البلاغه،و أیتمن جواهر الحکمه،و قطعن جمیع الأنام عن اللحاق بواحده منهن،ثلاث منها فی المناجاه،و ثلاث منها فی الحکمه،و ثلاث منها فی الأدب،فأما اللاتی فی المناجاه فقال:الهی کفی بی عزّا أن أکون لک عبدا، و کفی بی فخرا أن تکون لی ربّا،أنت کما أحبّ فاجعلنی کما تحبّ.و امّا اللاتی فی الحکمه فقال:«قیمه کلّ امرء ما یحسنه»،و«ما هلک امرؤ عرف قدره»و«المرء مخبوء تحت لسانه».و اللاتی فی الأدب فقال:امنن علی من شئت تکن أمیره، و استغن عمّن شئت تکن نظیره،و احتج الی من شئت تکن أسیره (2).
کشف الیقین: إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن تسع نفر یأتون من حضر موت فیسلم منهم ستّه و لا یسلم منهم ثلاثه،ثمّ أخبر الثلاثه بکیفیه موتهم فصار کذلک (3).
: «رفع عن أمّتی تسعه» یذکر فی«رفع».
أمالی الطوسیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أعطیت تسعا لم یعطها أحد قبلی سوی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لقد فتحت لی السبل (4)و علمت المنایا و البلایا
ص: 460
و الأنساب و فصل الخطاب،و لقد نظرت فی الملکوت بإذن ربّی فما غاب عنی ما کان قبلی و لا ما یأتی بعدی،و انّ بولایتی أکمل اللّه لهذه الأمّه دینهم و أتمّ علیهم النعم و رضی لهم إسلامهم،إذ یقول یوم الولایه لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا محمّد أخبرهم انّی أکملت لهم الیوم دینهم و أتممت علیهم النّعم و رضیت اسلامهم،کلّ ذلک منّا من اللّه علیّ،فله الحمد (1).
النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه أعطانی فی علیّ علیه السّلام خصالا تسعا (2).
باب فضل الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل و أعماله (3).
فیه روایه صاحب زواید الفوائد فی فضل ذلک الیوم.
و کلام السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی:
اقبال الأعمال:اعلم انّ هذا الیوم وجدنا فیه روایه عظیمه الشأن،و وجدنا جماعه من العجم و الاخوان یعظّمون السرور فیه یذکرون انّه یوم هلاک بعض من کان یهون باللّه(جلّ جلاله)و رسوله...الخ (4).
فضیله الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل،و ان له اثنین و سبعین اسما،
و: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأل اللّه تعالی ان یجعل لهذا الیوم فضیله علی سایر الأیّام لیکون ذلک سنّه یستنّ بها، و انّ الملائکه فی سبع سماوات یعیّدون ذلک الیوم،و ان اللّه تعالی آلی علی نفسه أن یحبوا من تعیّد فی ذلک الیوم محتسبا ثواب الخافقین و لیشفعنّه
ص: 461
فی أقربائه و ذوی رحمه،و لیزیدنّ فی ماله إن وسّع علی نفسه و عیاله.
و ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام من أسمائه: یوم الغدیر الثانی و یوم تحطیط الاوزار و یوم رفع القلم و یوم نزع السواد و یوم فرح الشیعه و یوم نفی الهموم و یوم التوبه و یوم الإنابه و یوم عید أهل البیت علیهم السّلام و یوم سرورهم و یوم الزهد فی الکبائر و یوم الموعظه و یوم العباده و یوم قبول الأعمال.
قال أحمد بن إسحاق: انّی قصدت مولانا أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام مع جماعه اخوتی بسرّ من رأی،فاستأذنّا بالدخول علیه فأذن لنا،فدخلنا علیه فی الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل و سیّدنا قد أوعز الی کلّ واحد من خدمه أن یلبس ما یمکنه من الثیاب الجدد،و کان بین یدیه مجمره یحرق العود بنفسه...الخ. و س یأتی فی «رفع»بعض ما یناسب ذلک.
و قال الکفعمی:انه روی صاحب«مسارّ الشیعه»: أنّه من أنفق فی الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل شیئا غفر له،و یستحب فیه إطعام الاخوان و تطیّبهم،و التوسعه فی النفقه،و لبس الجدید و الشکر و العباده،و هو یوم نفی الهموم، و روی: انّه لیس فیه صوم (1).
مکارم الأخلاق:فی وصایا النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): یا علیّ،تسعه أشیاء تورث النسیان:أکل التفّاح الحامض،و أکل الکزبره،و الجبن،و سؤر الفأره، و قراءه کتابه القبور،و المشی بین امرأتین،و طرح القمله حیّه،و الحجامه فی النقره،و البول فی الماء الراکد (2).
فی انّه اتّخذ نوح علیه السّلام فی السفینه تسعین بیتا للبهائم (3).
ص: 462
الکافی:الصادقی علیه السّلام: تاسوعاء یوم حوصر فیه الحسین علیه السّلام و أصحابه بکربلاء، و اجتمع علیه خیل أهل الشام و أناخوا علیه،و فرح ابن مرجانه و عمر بن سعد بتوافر الخیل و کثرتها و استضعفوا فیه الحسین علیه السّلام و أصحابه،و أیقنوا أنّه لا یأتی الحسین علیه السّلام ناصر،و لا یمدّه أهل العراق،بأبی المستضعف الغریب (1).
ص: 463
باب التفّاح و السفرجل و الکمثری و أنواعها و منافعها (1).
روی: انّهم علیهم السّلام کانوا یتداوون بالتفّاح و الماء البارد.
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أکل التفّاح نضوح للمعده.
بیان: نضوح للمعده أی یطیّبها أو یغسلها و ینظّفها.
الصادقی علیه السّلام: کل التفاح فانّه یطفی الحراره و یبرّد الجوف و یذهب بالحمّی.
و فی خبر آخر: یذهب بالوباء.
و قال علیه السّلام: لو یعلم الناس ما فی التفاح ما داووا مرضاهم الاّ به. و قال: أطعموا محمومیکم التفاح فما من شیء أنفع من التفاح.
و روی: لدفع الوعک أکل التفاح الأخضر.
المحاسن و مکارم الأخلاق:عن أبی یوسف القندی قال: أصاب الناس وباء و نحن بمکّه،فأصابنی فکتبت الی أبی الحسن علیه السّلام،فکتب إلیّ:کل التفّاح،فأکلته فعوفیت.
المحاسن:عن أبی یوسف القندی قال: دخلت المدینه و معی أخی سیف،فأصاب الناس الرعاف،و کان الرجل إذا رعف یومین مات،فرجعت الی المنزل فإذا سیف أخی رعف رعافا شدیدا،فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا زیاد،أطعم سیفا التفّاح،فرجعت فأطعمته ایّاه فبرء (2).
ص: 464
أقول: قال ابن الأعسم فی منظومته:
و ینفع التفّاح فی الرّعاف مبرّد حراره الأجواف
و فیه نفع للسّقام العارض و یورث النسیان أکل الحامض
مکارم الأخلاق:عن أبی الحسن الأول علیه السّلام قال: فی التفّاح شفاء من خصال:من السمّ و السحر و اللمم یعرض من أهل الأرض و البلغم الغالب،و لیس شیء أسرع منفعه منه .
طب الأئمه:عن الباقر علیه السّلام قال: إذا أردت أکل التفّاح فشمّه ثمّ کله،فانّک إذا فعلت ذلک أخرج من بدنک کلّ داء و غائله،و یسکّن ما یوجد من قبل الأرواح کلّها.
بیان: الأرواح:الجنّ،و أخلاط البدن جمیعا و الصفراء و السوداء خصوصا (1).
الکافی:عن الرضا علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یعجبه النظر الی الأترج الأخضر و التفّاح الأحمر (2).
أقول: و یجیء فی«حمم»أیضا ما ورد فی التفّاح للحمّی.
خبر التفّاحه التی نزلت من السماء و کانت مع الحسین علیه السّلام الی الوقت الذی حوصر عن الماء،فکان یشمّها إذا عطش فیسکن لهب عطشه.
قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: فلما قضی نحبه علیه السّلام وجد ریحها فی مصرعه، فالتمست فلم یر لها أثر،فبقی ریحها بعد الحسین علیه السّلام،و لقد زرت قبره فوجدت ریحها یفوح من قبره،فمن أراد ذلک من شیعتنا الزائرین للقبر فلیلتمس ذلک فی أوقات السحر فانّه یجده إذا کان مخلصا (3).
ص: 465
باب التمر و فضله و أنواعه (1).
«وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا» (2) .
تفسیر:
قال الطبرسیّ: قال الباقر علیه السّلام: لم یستشف النساء بمثل الرطب،انّ اللّه تعالی أطعمه مریم فی نفاسها.
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: أربعه یعدّلن الطباع:الرمّان السورانی،و البسر المطبوخ،و البنفسج،و الهندباء . و ورد مدح التمر البرنی و انّه خیر التمور و لکنّه علی الریق یورث الفالج .
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کلوا التّمر علی الریق،فانّه یقتل الدیدان فی البطن.
قال الصدوق رحمه اللّه:یعنی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بذلک کلّ التمور الاّ البرنی،فانّ أکله علی الریق یورث الفالج،انتهی.
و فی القاموس، البرنی:تمر معروف معرّب أصله برنیک أی الحمل الجیّد .
مجالس المفید:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أصبح بتمرات من عجوه لم یضرّه فی ذلک الیوم سمّ و لا سحر (3).
ص: 466
المحاسن:الصادقی علیه السّلام: فی انّ اللّه تعالی خلق من فضله طین آدم نخلتین ذکرا و أنثی.
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: استوصوا بعمّتکم النخله خیرا،فانّها خلقت من طینه آدم علیه السّلام،أ لا ترون انّه لیس شیء من الشجره تلقح غیرها.
ذکر جمله من الروایات فی مدح العجوه،و انّها أول شجره نبتت علی وجه الأرض،و أنّها نزل بعلها من الجنه،و انّها أمّ التمر أنزل بها آدم من الجنه و فسّرت اللینه فی قوله تعالی: «ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ» (1)بالعجوه و «أَزْکی طَعاماً» (2)فی الکهف التمر و کانت نخله مریم العجوه.و انّ العجوه من الجنه،و فیها شفاء من السمّ،و من أکل سبع تمرات منها عند منامه قتل الدیدان فی بطنه.و وردت انّه کان حلواء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التمر،و ما قدّم له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طعام فیه تمر الاّ بدأ بالتمر،و کان أول ما یفطر به فی زمن الرطب:الرطب،و فی زمن التمر:التمر،
و: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یحبّ أن یری الرجل تمریّا لحبّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم التمر (3). و من أکل التمر علی شهوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یضرّه.
مکارم الأخلاق:و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بیت لا تمر فیه جیاع أهله (4).
و وردت روایات کثیره فی مدح التمر البرنی،
و: انّه یذهب بالبلغم
و: مع کل تمره حسنه،
و: انّه یهنیء و یمرء و یذهب بالإعیاء،
و: یخرج الدّاء و لا داء فیه،
و: من بات
ص: 467
و فی جوفه واحده منه سبّحت سبع مرّات .
و فی حدیث:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: هذا جبرئیل یخبرنی أنّ فی تمرتکم هذه،و أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی البرنی،تسع خصال:تخبل الشیطان،و تقوّی الظهر،و تزید فی المجامعه،و تزید فی السمع و البصر،و تقرّب من اللّه،و تباعد من الشیطان،و تهضم الطعام،و تذهب بالداء،و تطیّب النکهه.
و قال: علیکم بالبرنی فانّه یذهب بالإعیاء و یدفیء من القرّ،و یشبع من الجوع، و فیه اثنان و سبعون بابا من الشفاء .
و قال الصادق علیه السّلام: أطعموا البرنی نساءکم فی نفاسهنّ تحلم أولادکم حلما،الی غیر ذلک (1).
فی منظومه ابن الأعسم:
و قد أتانا عن ولاه الأمر و عن أبیهم حبّهم للتمر
فأصبحت شیعتهم کذلک تحبّه فی سایر الممالک
و جاء فی الحدیث انّ البرنی یشبع من یأکله و یهنی
و انّه یذهب بالعیاء و هو دواء سالم من داء
الکافی:عن سلیمان الجعفری قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام و بین یدیه تمر برنی و هو مجدّ فی أکله یأکله بشهوه،فقال:یا سلیمان ادن فکل،قال:فدنوت فأکلت معه و أنا أقول له:جعلت فداک انّی أراک تأکل هذا التمر بشهوه.فقال:نعم انّی لأحبّه،قال:قلت:لم ذاک؟قال:لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان تمریّا و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام تمریّا،و عدّ آباءه علیهم السّلام هکذا الی نفسه ثمّ قال:و انا تمریّ،و شیعتنا یحبّون التمر لأنّهم خلقوا من طینتنا،و أعداؤنا یا سلیمان یحبّون المسکر لأنّهم خلقوا من مارج من نار (2).
الکافی:عن سعدان،عن بعض أصحابنا قال: لمّا قدم أبو عبد اللّه علیه السّلام الحیره،رکب دابّته و مضی الی الخورنق و نزل فاستظلّ بظلّ دابّته و معه غلام له أسود،و ثمّ رجل
ص: 468
من أهل الکوفه قد اشتری نخلا فقال للغلام:من هذا؟قال له:هذا جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فجاء بطبق ضخم فوضعه بین یدیه،فقال للرجل:ما هذا؟قال:هذا البرنیّ،فقال:فیه شفاء،و نظر الی السابریّ فقال:ما هذا؟فقال:السابریّ،فقال:
هذا عندنا البیض،و قال للمشان:ما هذا؟فقال الرجل:المشان،فقال:هذا عندنا أمّ جرذان،و نظر الی الصرفان فقال:ما هذا؟فقال الرجل:الصرفان،فقال:هو عندنا العجوه و فیه شفاء (1).
بیان: قال الفیروزآبادی: الخورنق،کفدوکس:قصر للنعمان الأکبر معرّب خورنکاه أی موضع الأکل،انتهی.الضخم بالفتح و بالتحریک:العظیم من کل شیء،فی:
من لا یحضره الفقیه: ام جرذان نوع من التمر کبار،قیل انّ نخله یجتمع تحته الفأر فهو الذی یسمّی بالکوفه الموشان یعنی الفأر بالفارسیه،و الجرذان جمع جرذ و هو الذکر الکبیر من الفأر (2).
المحاسن:عن هشام بن الحکم قال: ذکر التمر عند أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:الواحد عندکم أطیب من الواحد عندنا و الجمیع عندنا أطیب من الجمیع عندکم .
المحاسن:عن حنان بن سدیر،عن أبیه قال: دخل علیّ أبو جعفر علیه السّلام بالمدینه فقدّمت إلیه تمر نرسیان و زبدا فأکل ثمّ قال علیه السّلام:ما أطیب هذا!أیّ شیء هو عندکم؟قلت:النرسیان،قال:أهد الیّ من نواه حتّی أغرسه فی أرضی .
دعوات الراوندیّ:قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل الرطب بیمینه فیطرح النوی فی یساره و لا یلقیه فی الأرض،فمرّت شاه فأشار إلیها بالنوی فدنت منه فجعلت
ص: 469
تأکل من کفّه الیسری و یأکل بیمینه حتّی فرغ (1).
المحاسن:عن فضیل،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أنزل اللّه العجوه و العتیق من السماء، قلت:و ما العتیق؟قال:الفحل. بیان: العتیق:فحل من النخل و الکریم من کلّ شیء،و المعنی انّه نزل لحدوث التمر فی الأرض عتیق مکان الفحل و عجوه مکان الأنثی لاحتیاجه الیهما.و وردت روایات فی فضیله تمر المدینه و عجوتها، و فضیله التصبّح بسبع تمرات منها،و وجه تسمیه نوع من التمر بالصّیحانی (2).
ما ورد فی مدح التمر
فی طبّ النبیّ،و فیه: إذا جاء الرطب فهنّأونی،و إذا ذهب فعزّونی (3).
تمیم الداری:هو أحد من سمع من هواتف الجنّ الخبر بنبوّه النبیّ محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قصته انّه قال:أدرکنی اللیل فی بعض طرقات الشام،فلمّا أخذت مضجعی قلت:انا اللیله فی جوار هذا الوادی،فإذا مناد یقول:عذ باللّه فانّ الجنّ لا تجیر أحدا علی اللّه،قد بعث نبیّ الأمیّین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد صلّینا خلفه بالحجون،و ذهب کید الشیاطین و رمیت بالشهاب،فانطلق الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رسول ربّ العالمین (4).
قصه تمیم الداری و أخیه و ابن أبی ماریه مولی عمرو بن العاص و نزول قوله تعالی: «شَهادَهُ بَیْنِکُمْ» (5). (6)
ص: 470
عدّه الشیخ و العلاّمه فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و قالا:یکنّی أبا حبیش،کان عامل أمیر المؤمنین علیه السّلام علی مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی قدم سهل بن حنیف،انتهی.
حکی عن ابن الأنباری انّه استشفع عند تمیم هذا الفرزدق الشاعر فی اطلاق رجل من حبیش کان هو أمیرا علیه فی زمن عمر أو عثمان اسمه حبیش،کتب إلیه الفرزدق الأبیات:
تمیم بن عمر و لا تکوننّ حاجتی بظهر فلا یخفی علیّ جوابها
أتتنی فعاذت یا تمیم بغالب و بالحفره السافی علیه ترابها
فأطلق حبیشا و اتّخذ فیه منّه أهبه لأمّ لا یسوغ شرابها
قال ابن الأنباری: و ما کان الخطّ یومئذ منقوطا و لا معربا و انّما حدث التنقیط بعد ذلک،فتردّد اسم حبیش بین محتملات کثیره،فأمر تمیم بأن یجمع من العسکر کلّ من اسمه حنیش أو حبیش أو خنیس فأمر باطلاقهم و تسریحهم الی أهالیهم کرامه للفرزدق،فکنّی من یومئذ بأبی حبیش.
و هو الذی کان یحضنه أبوه فی صغره و یقول:تمّوا بتمام فکانوا عشره-یا ربّ فاجعلهم کراما برره-و اجعل لهم خیرا و أنم الشجره (1).نقل عن(أسد الغابه)انه استعمله أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المدینه بعد سهل بن حنیف.
أبو تمّام،کشدّاد،هو حبیب بن أوس الطائی الشاعر الإمامی المشهور،ذکره فی «أمل الآمل» و قال:کان شیعیّا فاضلا أدیبا منشأ،له کتب منها دیوان الحماسه
ص: 471
و دیوان شعره و کتاب مختار شعر القبائل و کتاب فحول الشعراء و الاختیارات من شعر الشعراء و غیر ذلک،و ذکره العلاّمه فی(الخلاصه)فقال:کان إمامیّا و له شعر فی أهل البیت علیهم السّلام،و ذکر أحمد بن الحسین أنّه رأی نسخه عتیقه قال:لعلّها کتبت فی أیّامه أو قریبا منها فیها قصیده یذکر فیها الأئمه علیهم السّلام حتّی انتهی الی أبی جعفر الثانی علیه السّلام،لأنّه توفی فی أیّامه.و قال الجاحظ فی کتاب(الحیوان):و حدّثنی أبو تمام و کان من رؤساء الرافضه،انتهی کلام العلاّمه.ثم ذکر شیخنا الحرّ جمله من أبیاته و ما قال ابن خلّکان فی ترجمته منها قوله:و کان له من المحفوظ ما لا یلحقه فیه غیره،قیل انّه کان یحفظ أربعه عشر ألف أرجوزه للعرب غیر القصائد و المقاطیع،الی أن قال:ولد بحاسم و هی قریه من بلد الجیدور من أعمال دمشق، و توفّی سنه(231).
ص: 472
ذکر تنوّر نوح علیه السّلام و الأقوال الوارده فیه (1)
فی توحید المفضل قال: فقلت یا مولای خبّرنی عن التنّین و السحاب،فقال:انّ السحاب کالموکّل به یختطفه حیثما ثقفه کما یختطف حجر المغناطیس الحدید فهو لا یطلع رأسه فی الأرض خوفا من السحاب،و لا یخرج فی القیظ الاّ مرّه إذا صحت السماء فلم یکن فیها نکته من غیم (2).
قال الفیروزآبادی: التنّین کسکّین:حیّه عظیمه،و قال الدمیری: ضرب من الحیّات کأکبر ما یکون منها،و قال القزوینیّ فی عجایب المخلوقات:انّه شرّ من الکوسج،فی فمه أنیاب مثل أسنّه الرماح و هو طویل کالنخله السحوق،أحمر العینین مثل الدّم،واسع الفم و الجوف،برّاق العینین،یبتلع کثیرا من الحیوانات، یخافه حیوان البرّ و البحر،اذا تحرّک یموج البحر لشدّه قوّته،و اوّل أمره تکون حیّه متمرّده تأکل من دوابّ البر ما تری،فإذا کثر فسادها احتملها ملک و ألقاها فی البحر فتفعل فی دوابّ البحر ما کانت تفعل بدوابّ البرّ،فیعظم بدنها فیبعث اللّه تعالی الیها ملکا یحملها و یلقیها الی یأجوج و مأجوج،انتهی.
ص: 473
قال المجلسی: لم أر فی کلامهم علیهم السّلام اختطاف السحاب للتنّین (1).
أمالی الطوسیّ:فیما کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام لمحمّد بن أبی بکر قوله علیه السّلام: و انّ المعیشه الضنک التی حذّر اللّه منها عدوّه عذاب القبر،انّه یسلّط علی الکافر فی قبره تسعه و تسعین تنیّنا فینهشن لحمه و یکسرن عظمه،یتردّدن علیه کذلک الی یوم یبعث،لو أنّ تنّینا منها نفخ فی الأرض لم تنبت زرعا (2).
ص: 474
باب التوبه و أنواعها و شرائطها (1).
«إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ» (2) الآیات.
تفسیر:اختلفت الأقوال فی معنی قوله تعالی: «بِجَهالَهٍ،» و المروی
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ کلّ معصیه یفعلها العبد جهاله و ان کانت علی سبیل العمد،لأنّه یدعو لها الجهل و یزیّنها للعبد، و: «یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ» أی یتوبون قبل الموت، لأنّ ما بین الإنسان و بین الموت قریب،فالتوبه مقبوله قبل الیقین بالموت.
و اختلف المفسّرون فی قوله تعالی: «تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً» (3)قیل:
المراد بها توبه تنصح الناس،أی تدعوهم الی أن یأتوا بمثلها لظهور آثارها الجمیله فی صاحبها،أو تنصح صاحبها فیقلع عن الذنوب ثمّ لا یعود إلیها أبدا.
و قیل: انّ النصوح ما کانت خالصه لوجه اللّه سبحانه،من قولهم:عسل نصوح اذا کان خالصا من الشمع،بأن یندم من الذنوب لقبحها و کونها علی خلاف ما رضی
ص: 475
اللّه تعالی.
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: إذا تاب العبد المؤمن توبه نصوحا أحبّه اللّه فستر علیه فی الدنیا و الآخره...الخ (1).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیس شیء أحبّ إلی اللّه تعالی من مؤمن تائب أو مؤمنه تائبه.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: التائب من الذنب کمن لا ذنب له.
معانی الأخبار:عن أبی الحسن الأخیر علیه السّلام: و قد سئل عن التوبه النصوح ما هی، فکتب علیه السّلام:أن یکون الباطن کالظاهر و أفضل من ذلک.
معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام: فی توبه نصوح،قال:هو صوم الأربعاء و الخمیس و الجمعه. قال الصدوق:معناه أن یصوم هذه الأیّام ثمّ یتوب،
قال:و قد روی: هو ان یتوب الرجل من ذنب و ینوی أن لا یعود إلیه أبدا.
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی أشدّ فرحا بتوبه عبده من رجل أضلّ راحلته و زاده فی لیله ظلماء فوجدهما،فاللّه أشدّ فرحا بتوبه عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها.
الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ اللّه یحبّ المفتن التوّاب،و من لا یکون ذلک منه کان أفضل.
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: التائب من الذنب کمن لا ذنب له،و المقیم علی الذنب و هو مستغفر منه کالمستهزیء.
و عنه علیه السّلام فی حدیث قال: کلّما عاد المؤمن بالاستغفار و التوبه،عاد اللّه علیه بالمغفره و انّ اللّه غفور رحیم یقبل التوبه و یعفو عن السّیئات،فایّاک أن تقنط
ص: 476
المؤمنین من رحمه اللّه (1).
نهج البلاغه: قال علیه السّلام لقائل بحضرته(أستغفر اللّه):ثکلتک أمّک،أ تدری ما الاستغفار؟إنّ الاستغفار درجه العلیّین،و هو اسم واقع علی سته معان:أوّلها الندم علی ما مضی،و الثانی العزم علی ترک العود إلیه أبدا،و الثالث أن تؤدّی الی المخلوقین حقوقهم حتّی تلقی اللّه أملس لیس علیک تبعه،و الرابع أن تعمد الی کلّ فریضه علیک ضیّعتها فتؤدّی حقّها،و الخامس أن تعمد الی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالأحزان حتّی یلتصق الجلد بالعظم و ینشأ بینهما لحم جدید،و السادس:
أن تذیق الجسم ألم الطاعه کما أذقته حلاوه المعصیه،فعند ذلک تقول:أستغفر اللّه.
بیان: ما سوی الأولین عند جمهور المتکلّمین من شرایط کمال التوبه (2).
بعض أقسام التوبه (3).
علامات التائب (4).
الأمر بتوبه رجل کان یدخل الکنیف و یسمع الغناء و العود من الجیران (5).
من لا یحضره الفقیه:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی آخر خطبه خطبها: من تاب قبل موته بسنه تاب اللّه علیه،ثمّ قال:و انّ السنه لکثیره،من تاب قبل موته بشهر تاب اللّه علیه،ثمّ قال:و انّ الشهر لکثیر،من تاب قبل موته بیوم تاب اللّه علیه،ثمّ قال:و انّ الیوم لکثیر،من تاب قبل موته بساعه تاب اللّه علیه،ثمّ قال:الساعه لکثیره،من تاب و قد بلغت نفسه هذه-و أهوی بیده الی حلقه-تاب اللّه علیه (6).
ص: 477
توبه بهلول النبّاش (1).
توبه أبی لبابه فی قصّه بنی قریضه (2)و کیفیّتها کما فی:
تفسیر القمّیّ: فی قوله تعالی: «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ» (3)الآیه،قال:نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا حاصر بنی قریضه قالوا له:
ابعث الینا أبا لبابه نستشیره فی أمرنا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا أبا لبابه ائت حلفاءک و موالیک،فأتاهم فقالوا له:یا أبا لبابه ما تری أ ننزل علی حکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟ فقال:انزلوا و اعلموا انّ حکمه فیکم هو الذبح،و أشار الی حلقه،ثمّ ندم علی ذلک فقال:خنت اللّه و رسوله،و نزل من حصنهم و لم یرجع الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مرّ الی المسجد و شدّ فی عنقه حبلا ثمّ شدّه الی الأسطوانه التی کانت تسمّی أسطوانه التوبه فقال:لا أحلّه حتّی أموت أو یتوب اللّه علیّ،فبلغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:أما لو أتانا لأستغفرنا اللّه له،فأما إذا قصد الی ربّه فاللّه أولی به،و کان أبو لبابه یصوم النهار و یأکل باللیل ما یمسک به نفسه (4)،و کانت بنته تأتیه بعشائه و تحلّه عند قضاء الحاجه،فلمّا کان بعد ذلک و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیت أمّ سلمه نزلت توبته فقال:یا أمّ سلمه قد تاب اللّه علی أبی لبابه.فقالت:یا رسول اللّه أفأؤذنه بذلک؟ فقال:فافعلی،فأخرجت رأسها من الحجره فقالت:یا أبا لبابه أبشر فقد تاب اللّه علیک،فقال:الحمد للّه،فوثب المسلمون یحلّونه فقال:لا و اللّه حتّی یحلّنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده،فجاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا أبا لبابه قد تاب اللّه علیک
ص: 478
توبه لو ولدت من أمّک یومک هذا لکفاک،فقال:یا رسول اللّه فأتصدّق بمالی کلّه؟ قال:لا،قال:فبثلثیه؟قال:لا،قال:فبنصفه؟قال:لا،قال:فبثلثه؟قال:نعم، فأنزل اللّه(عزّ و جلّ): «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً...» «هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ» (1). (2)
و یقرب منه (3).
ذکر توبته أیضا فی تخلّفه عن غزوه تبوک و هو أحد الثلاثه الذین خلّفوا فنزلت توبتهم (4).
توبه قوم یونس علیه السّلام (1).
قال ابن مسعود:بلغ من توبه أهل نینوی،ای قوم یونس علیه السّلام،أن ترادّوا المظالم بینهم،حتّی ان کان الرجل یأتی الی الحجر و قد وضع علیه أساس بنیانه فیقلعه و یردّه (2).
الکافی: حکایه رجل یقطع الطریق و أراد أن یزنی بامرأه،فلمّا رأی خوفها من اللّه تنبّه و تاب و رجع الی أهله،فصادفه راهب،فدعا الراهب أن یضلّهما اللّه بغمامه فأمّن التائب علی دعائه فأظلّتهما غمامه،فلمّا افترقا فإذا السحاب مع التائب (3).
توبه بعض التوّابین (4).
أقول: یأتی فی «غیب»توبه الغیبه ما یتعلّق بقوله تعالی: «لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ» (5).
و عن الرضا علیه السّلام: انه قرأ: «لقد تاب اللّه بالنبیّ علی المهاجرین و الأنصار» (6).
فی إبطال توبه أصحاب الجمل (7).
کلام الفخر الرازیّ فی عدم قبول توبه فرعون (8).
ص: 480
التین فاکهه طیّبه لا فضله له،و غذاء لطیف سریع الهضم،و دواء کثیر النفع فانّه یلین الطبع و یحلل البلغم و یطهر الکلیتین و یزیل رمل المثانه و یفتح سدّه الکبد و الطحال و یسمن البدن (1).
باب التین (2).
فی انّه جید للقولنج و یقطع البواسیر و ینفع من النقرس و الإبرده (3).
المحاسن:قال الرضا علیه السّلام: یذهب بالبخر و یشدّ العظم و ینبت الشعر و یذهب بالداء حتی لا یحتاج معه الی دواء.
و قال علیه السّلام: التین أشبه شیء بنبات الجنه و هو یذهب بالبخر.
الفردوس:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یرقّ قلبه فلیدمن أکل البلس،یعنی التین .
و عنه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلوا التین فانّ علی کلّ ناحیه منه بسم اللّه القوی (4).
ص: 481
و روی: ان لبن التین نافع لقرحه الکبد إذا حکّه علی صدره (1).
و نافع أیضا لقرحه الساق (2).
قال ابن الأعسم:
و التّین ممّا جاء فیه السنّه أشبه شیء بنبات الجنّه
ینفی البواسیر و کلّ داء و معه لم یحتج الی دواء
کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ» (3)قال:التین و الزیتون:الحسن و الحسین علیهما السّلام،و طور سینین:
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
بیان: لعلّه علی تأویلهم علیهم السّلام انّما استعیر اسم التین للحسن علیه السّلام لکونه من ألذّ الثمار و أطیبها و روی أنّه من ثمار الجنّه،و هی کثیره المنافع و الفوائد،و هو علیه السّلام من ثمار الجنّه لتولّده منها،و بعلومه علیه السّلام و حکمه تتغذّی و تتقوّی أرواح المقرّبین، و اسم الزیتون للحسین علیه السّلام لأنّه فاکهه و أدام و دواء و له دهن مبارک لطیف،و هو علیه السّلام ثمره فؤاد المقربین و علومه قوّه قلوب الممنین،و بنور أولاده الطاهرین اهتدی جمیع المهتدین.و قد مثّل اللّه نوره بأنوارهم کما شاع فی أخبارهم (4).
أقول: و أوّل التین و الزیتون بالمدینه و بیت المقدس أیضا.و یأتی إنشاء اللّه تعالی.
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا انتهی بهم موسی الی الأرض المقدّسه قال لهم:ادخلوا،فأبوا أن یدخلوها،فتاهوا فی أربعه فراسخ أربعین سنه،و کانوا إذا أمسوا نادوا منادیهم أمسیتم الرحیل،حتی إذا انتهوا الی مقدار ما أرادوا أمر اللّه الأرض فدارت بهم الی منازلهم الأولی فیصبحون فی منزلهم الذی ارتحلوا منه، فمکثوا بذلک أربعین سنه ینزل علیهم المنّ و السلوی،فهلکوا فیها أجمعین الاّ رجلین یوشع بن نون و کالب بن یوفنا اللذین أنعم اللّه علیهما،و مات موسی و هارون علیهما السّلام فدخلها یوشع بن نون و کالب و أبناؤهم،و کان معهم حجر کان موسی یضربه بعصاه فینفجر منه الماء لکلّ سبط عین (1).
ص: 483
ص: 484
ص: 485
ص: 486
و انه یطلب اللّه بثاره (1).
الثائر باللّه الحسنی السیّد الثائر باللّه ابن المهدیّ بن الثائر باللّه الحسنی الجیلی،کان زیدیا و ادّعی إمامه الزیدیه و خرج بجیلان،ثمّ استبصر فصار إمامیا،و له روایه الأحادیث، و ادّعی انه شاهد صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)و کان یروی عنه أشیاء،کذا فی فهرست الشیخ منتجب الدین (2).
و فی (3)مثله بزیاده:و قال:أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن أبی القاسم العلوی الشعرانی عالم صالح شاهد الامام صاحب الأمر و یروی عنه أحادیث علیه و علی آبائه السلام.
و قال أبو الفرج:المظفّر بن علیّ بن الحسین الحمدانی ثقه عین و هو من سفراء الامام علیه السّلام،أدرک الشیخ المفید و جلس مجلس درس السیّد المرتضی و الشیخ أبی جعفر الطوسیّ(قدّس اللّه أرواحهم)،انتهی.
و فیه: یقرأ علی ثلاث شعیرات: «وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ»
ص: 487
«خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ» (1) و یدیرها علی الثؤلول ثمّ یدفنها فی موضع النّدی فی محاقّ الشهر،فإذا عفنت الشعیرات تمایل الثؤلول (2).
أقول: الثؤلول،کعصفور:بئر صغیر مستدیر صلب،و الجمع ثآلیل.
ص: 488
باب التدبّر و الحزم و التثبّت فی الأمور (1).
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: مع التثبّت تکون السلامه و مع العجله تکون الندامه، و من ابتدأ العمل فی غیر وقته،کان بلوغه فی غیر حینه.
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّما هلک (2)الناس العجله،و لو انّ الناس تثبّتوا لم یهلک أحد.
المحاسن:و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الأناه من اللّه و العجله من الشیطان (3).
مکن در مهمّی که داری شتاب ز راه تأنّی عنان بر متاب
که اندر تأنّی زیان کس ندید ز تعجیل بسیار خجلت کشید (4)
قال الصادق علیه السّلام: من هجم علی أمر بغیر علم،جدع أنف نفسه (5).
خبر ثابت بن الأفلج الصحابیّ و المرأه الکافره التی نذرت أن تشرب فی قحف رأسه الخمر (6).
ص: 489
ثابت بن أسلم البنانی القرشیّ،عدّه الشیخ رحمه اللّه فی أصحاب السجّاد علیه السّلام،و عن تقریب ابن حجر:ثابت بن أسلم البنانی بضمّ الموحّده و نونین:أبو محمّد البصری ثقه عابد من الرابعه مات سنه بضع و عشرین و مائه،انتهی.و عن مختصر الذهبی انّه کان رأسا فی العلم و العمل،یلبس الثیاب الفاخره،یقال:لم یکن فی وقته أعبد منه.
ثابت البنانی:عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قائلا:ثابت البنانی یکنّی أبا فضاله من أهل بدر،قتل معه أی مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین، انتهی.
یأتی فی «حمز».
من أولاد ثابت البنانی،فاضل عالم ثقه،قرأ علی الأجلّ المرتضی علم الهدی رفع اللّه درجته،و له کتاب(الحجّه فی الإمامه)و کتاب(منهاج الرشاد فی الأصول و الفروع)قاله الشیخ منتجب الدین.
خطبه ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی فی مقابله خطبه عطارد بن حاجب (1).
: شفاعه ثابت بن قیس للزبیر بن باطا القرظی الیهودی عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أمر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتل بنی قریظه لئلاّ یقتله و یردّ علیه امرأته و أولاده و أمواله، و قبول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شفاعته فیه،ثمّ ان المحروم استدعی من ثابت أن یقتله فقتله (2).
ص: 490
فی نزول قوله تعالی: «لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ» (1)(2).
و: قوله تعالی: «یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی» (3).قیل:نزلت فی ثابت بن قیس و قوله للرجل الذی لم یتفسّح له:«ابن فلانه»؛فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:من الذاکر فلانه؟فقام ثابت فقال:أنا یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:انظر فی وجوه القوم.فنظر الیهم،فقال:ما رأیت یا ثابت؟فقال:رأیت أسود و أبیض و أحمر،قال:فانک لا تفضلهم الاّ بالتقوی و الدین،فنزلت هذه الآیه (4).
قوله لأمیر المؤمنین و قد رآه بالعالیه: لا تفارق کفّی یدک أبدا حتّی أقتل دونک، قال ذلک جوابا لما قال علیه السّلام:أرادوا أن یحرقوا علیّ بیتی (5).
روایه ابن أبی الحدید انّ ثابت بن قیس کان مع الجماعه الذین حضروا مع الثانی فی بیت فاطمه(صلوات اللّه علیها) (6).
تفسیر الإمام العسکریّ: فی وقایه أمیر المؤمنین علیه السّلام بنفسه نفس ثابت بن قیس حین دفعه المنافقون الی البئر (7).
أقول: ثابت بن قیس من أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان خطیب الأنصار،قتل یوم الیمامه،و عن تعلیقه الشهید الثانی رحمه اللّه علی روضه الواعظین قال:کان خطیب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و شهد له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجنه،استشهد سنه احدی عشر بالیمامه.
انتهی،و هو الذی أجیزت وصیته بعد موته فی حکایه طریفه أوردها شیخنا فی دار السلام فی ذکر المنامات.
ص: 491
ینزل منها غذاء بنات المؤمنین و بنیهم (1).
کبیر الخوارج،قتل یوم النهروان،
روی أهل السیر کافه: أن علیا علیه السّلام لما طحن القوم طلب ذا الثدیه طلبا شدیدا و قلب القتلی ظهرا لبطن فلم یقدر علیه،فساءه ذلک و جعل یقول:و اللّه ما کذبت و لا کذبت،اطلبوا الرجل و انه لفی القوم،فلم یزل یتطلبه حتّی وجده،و هو رجل مخدّج الید کأنها ثدی فی صدره،
و روی عن حبّه العرنی رحمه اللّه قال: کان رجلا أسود منتن الریح له ید کثدی المرأه،اذا مدّت کانت بطول الید الأخری و إذا ترکت اجتمعت و تقلّصت و صارت کثدی المرأه،علیها شعرات مثل شوارب الهرّه،فلما وجدوه قطعوا یده و نصبوها علی رمح ثمّ جعل علیّ علیه السّلام ینادی:صدق اللّه و بلّغ رسوله،لم یزل یقول ذلک و أصحابه بعد العصر الی أن غربت الشمس أو کادت (2). أقول: قال الفیروزآبادی: ذو الثدیّه کسمیّه:
لقب حرقوص بن زهیر کبیر الخوارج،أو هو بالمثناه تحت.
ص: 492
باب قصه قوم سبأ و أهل الثرثار (1)
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّی لألعق (2)أصابعی من المأدم حتّی أخاف أن یری خادمی أنّ ذلک من جشع و لیس ذلک کذلک،انّ قوما أفرغت علیهم النعمه و هم أهل الثرثار،فعمدوا الی مخّ الحنطه فجعلوه خبزا هجاء (3)فجعلوا ینجون به صبیانهم،حتی اجتمع من ذلک جبل،قال:فمرّ رجل صالح علی امرأه و هی تفعل ذلک بصبیّ لها فقال:ویحکم اتقوا اللّه لا تغیروا ما بکم من نعمه،فقالت:کأنّک تخوفنا بالجوع؟أمّا ما دام ثرثارنا یجری فانّا لا نخاف الجوع.قال:فأسف اللّه(عزّ و جلّ)و ضعّف لهم الثرثار و حبس عنهم قطر السماء و نبت الأرض،قال:
فاحتاجوا الی ما فی أیدیهم فأکلوه،ثمّ احتاجوا الی ذلک الجبل فإن کان لیقسّم بینهم بالمیزان (4).
باب الثرید و المرق و الشورباجات (5).فیه:أول من ثرد الثرید إبراهیم علیه السّلام، و أول من هشم الثرید هاشم.قال مادحه:
ص: 493
عمرو العلی هشم الثرید لقومه و رجال مکّه مسنتون عجاف
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أکلتم الثرید فکلوا من جوانبه،فانّ الذروه فیها البرکه .
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الثرید برکه.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: بورک لأمّتی فی الثرد و الثرید.
قال جعفر علیه السّلام: الثرد ما صغر و الثرید ما کبر.
بیان: ثردت الخبز ثردا من باب قتل،و هو أن تفتّه ثمّ تبلّه بمرق .
المحاسن:عن عبد الأعلی قال: أکلت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فدعی و أتی بدجاجه محشوّه و بخبیص (1)،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هذه أهدیت لفاطمه علیها السّلام،ثمّ قال:
یا جاریه،اتینا بطعامنا المعروف،فجاءت بثرید خلّ و زیت.
بیان: کان المراد بفاطمه زوجته علیها السّلام،و هی بنت الحسین بن علیّ بن الحسین، و کان اسم احدی بناته فاطمه أیضا .
دعوات الراوندیّ:قال الصادق علیه السّلام: الثرید طعام العرب. و قال: أطفأوا نائره الضغائن باللحم و الثرید.
دعائم الإسلام:قال جعفر علیه السّلام: الثرید برکه،و طعام الواحد یکفی الإثنین.
الدعوات: کان أحبّ الطعام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم النارباجه .
المحاسن:عن یونس بن یعقوب قال: أرسلنا الی أبی عبد اللّه علیه السّلام بقدیره فیها نارباج فأکل منها ثمّ قال:احبسوا بقیّتها علیّ.قال:فأتی بها مرّتین أو ثلاثا،ثمّ انّ الغلام صبّ فیها ماء و أتاه بها،فقال:ویحک أفسدتها علیّ (2).
أقول: نارباج (3)معرّب ناربا أی مرق الرمّان.ن.
ص: 494
و یروّحه بطاقه ریحان حین نام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی جبل حراء (1).
خبر الثعبان الذی کان فی طریق الشام و جفلت منه ناقه أبی جهل(لعنه اللّه) و رمته فکسرت أضلاعه (2).
خبر الثعبانین اللذین رآهما أبو جهل مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
فی انقلاب قوس أمیر المؤمنین علیه السّلام ثعبانا و القاء رعب ذلک فی قلب رمع (4).
الثعبان الذی دخل مسجد الکوفه و انتهی الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و هو علی المنبر فسلّم علیه (5).
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ» (1)قال:انّ رجلا انطلق و هو محرم فأخذ ثعلبا فجعل یقرّب النار الی وجهه،و جعل الثعلب یصیح و یحدث من أسته،و جعل أصحابه ینهونه عمّا یصنع،ثمّ أرسله بعد ذلک، فبینما الرجل نائم اذ جاءته حیّه فدخلت فی فیه فلم تدعه حتّی جعل یحدث کما أحدث الثعلب ثمّ خلّت عنه (2).
طرح علیّ بن الحسین علیهما السّلام عراقا عند ثعلب لیأکله فی طریق مکّه .
قال الدمیری: قیل للثعلب:ما لک تعدو أکثر من الکلب؟فقال:أعدو لنفسی و الکلب یعدو لغیره (3).و قال:الذئب یطلب أولاد الثعلب،فإذا ولد،وضع أوراق العنصل (4)علی باب و جاره لیهرب الذئب منها (5).
و عن الشعبی انّه قال:مرض الأسد فعاده جمیع السباع ما خلا الثعلب،فنمّ علیه الذئب فقال الأسد:إذا حضر فأعلمنی،فلما حضر أعلمه فعاتبه فی ذلک فقال:
کنت فی طلب الدواء لک.قال:فأیّ شیء أصبت؟قال:خرزه فی ساق الذئب ینبغی أن تخرج.فضرب الأسد بمخالبه فی ساق الذئب و انسلّ الثعلب،فمرّ به الذئب بعد ذلک و دمه یسیل،فقال له الثعلب:یا صاحب الخفّ الأحمر إذا قعدت عند الملوک فانظر ما ذا یخرج من رأسک.و یأتی فی «مثل»ما یناسب ذلک.
توحید المفضّل: و الثعلب إذا أعوزه الطعم تماوت و نفخ بطنه حتّی یحسبه الطیر میّتا،فإذا وقعت علیه لتنهشه وثب علیها فأخذها،فمن أعان الثعلب العدیم النطق و الرؤیه بهذه الحیله الاّ من توکّل بتوجیه الرزق له من هذا و شبهه،فانّه لمّا کان الثعلب یضعف عن کثیر ممّا یقوی علیه السباع من مساوره الصید،أعین بالدهاء
ص: 496
و الفطنه و الاحتیال لمعاشه (1).
حکی انّ الثعلب إذا اجتمع علیه البقّ الکثیر و البعوض الکثیر أخذ بفیه قطعه من جلد حیوان میّت،ثمّ انّه یضع یده و رجلیه فی الماء،و لا یزال یغوص فیه قلیلا قلیلا و تلک الحیوانات ترتفع قلیلا قلیلا لاحساسها بالماء فلا یزال یرتفع متدرّجا الی الرأس فهو یغوص رأسه فی الماء قلیلا قلیلا فتلک الحیوانات تنتقل الی الجلده و یجتمع فیها،فإذا أحسّ الثعلب بذلک رماها فی الماء و خرج فارغا من تلک الحیوانات المؤذیه (2).
و یأتی فی «شرح»حکایه عن شریح و ثعلب.
أقول:
أبو العباس أحمد بن یحیی الشیبانی امام الکوفیین فی النحو و اللغه،صاحب کتاب الفصیح فی اللغه الذی نسب إلیه الفصیحی،و هو کتاب اعتنی الفضلاء به،سمّی بثعلب لأنّه کان إذا سئل عن مسأله أجاب من هاهنا و هاهنا شبه بثعلب إذا أغار،توفی ببغداد سنه(291).
ثعلبه بن حاطب الأنصاری و هو الذی قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ادع اللّه أن یرزقنی مالا، و الذی بعثک بالحقّ لئن رزقنی اللّه مالا لأعطینّ کلّ ذی حقّ حقّه،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
اللّهم ارزق ثعلبه مالا،فاتّخذ غنما فنمت غنمه کما ینمی الدود،فضاقت علیه المدینه فتنحّی عنها فنزل وادیا من أودیتها،ثمّ کثرت حتّی تباعد من المدینه، فاشتغل بذلک عن الجمعه و الجماعه.
و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المصدق لیأخذ الصدقه،فأبی و بخل و قال:ما هذه الاّ
ص: 497
أخت الجزیه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ویح ثعلبه:فأنزل اللّه «وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ» (1)الآیات (2).
قتل مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین،یأتی فی«عمر».
ثعلبه بن میمون مولی بنی أسد أبو إسحاق النحوی.
رجال النجاشیّ: کان وجها من أصحابنا قاریا فقیها نحویا لغویا راویه،و کان حسن العمل کثیر العباده و الزهد.روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام،و روی عن علیّ ابن اسباط قال:لمّا ان حجّ هارون الرشید مرّ بالکوفه،فصار الی الموضع الذی یعرف بمسجد سماک،و کان ثعلبه ینزل فی غرفه علی الطریق،فسمعه هارون و هو فی الوتر و هو یدعو،و کان فصیحا حسن العباره،فوقف یسمع دعاءه،و وقف من قدّامه و من خلفه،و أقبل یتسمّع ثمّ قال للفضل بن الربیع:ما تسمع ما أسمع؟ثم قال:انّ خیارنا بالکوفه،و عدّه العلاّمه فی القسم الأوّل من الخلاصه و قال:کان فاضلا متقدّما معدودا فی العلماء و الفقهاء الأجلّه فی هذه العصابه،سمعه هارون الرشید یدعو فی الوتر فأعجبه.
الثعالبی:هو أبو منصور عبد الملک بن محمّد النیسابوریّ المتوفی فی حدود سنه(430)ثلاثین و أربعمائه.صاحب«فقه اللغه»و«یتیمه الدهر»،نسب الی خیاطه جلود الثعالب و عملها.
ص: 498
الثعلبی:أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم المحدّث النیسابوریّ،صاحب التفسیر الکبیر الذی یروی عنه صاحب الکشّاف و غیره الحدیث المعروف فی فضل من مات علی حبّ آل محمّد علیه السّلام،و له«العرائس فی قصص الأنبیاء علیه السّلام»، و هو لتشیّعه أو لقلّه تعصّبه کثیرا ما ینقل من أخبارنا،و لهذا ینقل عنه المجلسی کثیرا فی البحار.توفّی سنه(427)أو(437).
ص: 499
العلویّ علیه السّلام: ألا انّ ثقیفا قوم غدر لا یوفون بعهد،یبغضون العرب کأنّهم لیسوا منهم،و لربّ صالح قد کان فیه منهم عروه بن مسعود و أبو عبیده بن مسعود (1).
أقول: غلام ثقیف:الحجاج بن یوسف الثقفی. یأتی فی «حجج».
فی رساله أبی الحسن علیه السّلام الثالث فی الردّ علی أهل الجبر و التفویض.
قال علیه السّلام: فأول خبر یعرف تحقیقه من الکتاب و تصدیقه و التماس شهادته علیه خبر ورد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وجد بموافقه الکتاب و تصدیقه بحیث لا تخالفه أقاویلهم،حیث قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی، لن تضلّوا ما تمسّکتم بهما،و انّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض (2).
وصیّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتمسّک بالثقلین (3).
باب فضائل أهل البیت علیهم السّلام من خبر الثقلین (4).
ص: 500
فیه عن الطرایف انّ للشیخ المفید کتابا رحمه اللّه اسمه«العمده»أورد فیه الاحتجاج علی صحه الإمامه
بحدیث نبیّهم: (انّی تارک فیکم الثقلین) (1).
قال ابن الأثیر: سمّاهما ثقلین لأنّ الأخذ بهما و العمل بهما ثقیل،و یقال لکلّ خطیر نفیس:ثقیل،فسمّاهما ثقلین إعظاما لقدرهما و تفخیما لشأنهما (2).
أقول:
قال فی مجمع البحرین: و فی حدیث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی). قیل:سمّیا بذلک لأن العمل بهما ثقیل، و قیل: من الثقل بالتحریک:متاع المسافر،انتهی.
الإرشاد:العلویّ علیه السّلام فی وصیّته لکمیل بن زیاد: یا کمیل،نحن الثقل الأصغر و القرآن الثقل الأکبر،و قد أسمعهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد جمعهم فنادی الصلاه جامعه یوم کذا و کذا،فلم یتخلّف أحد،فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه و قال:
معاشر الناس،انّی مؤدّ عن ربّی(عزّ و جلّ)لا مخبر عن نفسی،فمن صدّقنی فقد صدّق اللّه،و من صدّق اللّه أثابه الجنان،و من کذّبنی کذّب اللّه(عزّ و جلّ)،و من کذّبه أعقبه النیران،ثمّ نادانی فصعدت فأقامنی دونه و رأسی الی صدره و الحسن و الحسین علیهما السّلام عن یمینه و شماله،ثمّ قال:معاشر الناس،أمرنی جبرئیل عن اللّه (عزّ و جلّ)ربّی و ربّکم أن أعلمکم أنّ القرآن هو الثقل الأکبر و أنّ وصیی هذا و ابنای و من خلفهم من أصلابهم هم الثقل الأصغر،یشهد الثقل الأکبر للثقل الأصغر،و یشهد الثقل الأصغر للثقل الأکبر،کلّ واحد منهما ملازم لصاحبه غیر مفارق له حتّی یردا علی اللّه فیحکم بینهما و بین العباد (3).
ص: 501
الثعلبی:و قد روی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سبّاق الأمم ثلاثه لم یکفروا باللّه طرفه عین حزبیل مؤمن آل فرعون و حبیب صاحب یس و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو أفضلهم (1).
الخصال:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه لم یکفروا بالوحی طرفه عین:مؤمن آل یس و علیّ بن أبی طالب و آسیه امرأه فرعون (2).
الصّدیقون ثلاثه:حزقیل مؤمن آل فرعون،و حبیب صاحب یس،و علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو أفضل الثلاثه (3).
: أحبّ الأمور إلی اللّه ثلاثه:القصد فی الجده،و العفو فی المقدره،و الرفق بعباد اللّه (4).
: انّ أوحش ما یکون هذا الخلق فی ثلاثه مواطن:یوم یلد فیخرج من بطن أمّه فیری الدنیا،و یوم یموت فیعاین الآخره و أهلها،و یوم یبعث فیری أحکاما لم یرها فی دار الدنیا.و قد سلّم اللّه علی یحیی فی هذه الثلاثه مواطن و آمن روعته فقال:
ص: 502
«وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا» (1) و قد سلّم عیسی بن مریم علی نفسه فی هذه الثلاثه المواطن فقال: «وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا» (2). (3)
خبر اللبنات الثلاث من ذهب التی قتل لها ثلاثه نفر کانوا مع عیسی علیه السّلام (4).
قصه الثلاثه نفر الذین کانوا یتماشون،فأخذهم المطر فأووا الی غار فبینما هم انحطّت صخره فأطبقت علیهم،فتوسّلوا باللّه بذکر أفضل أعمالهم،ففرّج اللّه عنهم ببرکه أعمالهم الخالصه (5).
قصص الأنبیاء:عن الثمالی،عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان فی بنی إسرائیل رجل عاقل کثیر المال،و کان له ابن یشبهه فی الشمایل من زوجه عفیفه،و کان له ابنان من زوجه غیر عفیفه،فلمّا حضرته الوفاه قال لهم:هذا مالی لواحد منکم.
فلمّا توفّی قال الکبیر:أنا ذلک الواحد،و قال الأوسط:أنا ذلک،و قال الأصغر:
أنا ذلک،فاختصموا الی قاضیهم.قال:لیس عندی فی أمرکم شیء،انطلقوا الی بنی غنام الأخوه الثلاث.
فانتهوا الی واحد منهم فرأوه شیخا کبیرا فقال لهم:ادخلوا الی أخی فلان فهو أکبر منی فاسألوه،فدخلوا علیه فخرج شیخ کهل فقال:سلوا أخی الأکبر منّی،
ص: 503
فدخلوا علی الثالث فإذا هو فی المنظر أصغر،فسألوه أولا عن حالهم ثمّ مبیّنا لهم، فقال:أمّا أخی الذی رأیتموه أولا هو الأصغر فانّ له امرأه سوء تسوءه و قد صبر علیها مخافه أن یبتلی ببلاء لا صبر له علیه فهرمته،و أمّا الثانی أخی فانّ عنده زوجه تسوءه و تسرّه،فهو متماسک الشباب،و أمّا أنا فزوجتی تسرّنی و لا تسوءنی،لم یلزمنی منها مکروه قطّ منذ صحبتنی،فشبابی معها متماسک،و أمّا حدیثکم الذی هو حدیث أبیکم فانطلقوا أولا و بعثروا قبره و استخرجوا عظامه و أحرقوها ثمّ عودوا لأقضی بینکم.
فانصرفوا فأخذ الصبیّ سیف أبیه و أخذ الأخوان المعاول،فلمّا أن همّا بذلک قال لهم الصغیر:لا تبعثروا قبر أبی و أنا أدع لکما حصّتی،فانصرفوا الی القاضی فقال:یقنعکما هذا ائتونی بالمال فقال للصغیر:خذ المال فلو کانا ابنیه لدخلهما من الرقّه کما دخل علی الصغیر (1).
العطر و الأزواج و السواک (2).
الکافی:الباقریّ علیه السّلام: کان فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاثه لم یکن فی أحد غیره،لم یکن له فیء،و کان لا یمرّ فی طریق فیمرّ به بعد یومین أو ثلاثه الاّ عرف انّه قد مرّ فیه لطیب عرفه،و کان لا یمرّ بحجر و لا شجر الاّ سجد له (3).
ثلاثه من البهائم أنطقها اللّه تعالی علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:الحمل و الذئب و البقره (4).
لمّا أسری بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عهد إلیه ربّه فی ثلاث کلمات: انّ علیّا امام المتقین،
ص: 504
و قائد الغرّ المحجّلین (1)و یعسوب المؤمنین (2).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوحی الیّ فی علیّ علیه السّلام بثلاث خصال:انّه سید المسلمین و امام المتقین و قائد الغرّ المحجّلین (3).
شأن نزول قوله تعالی: «وَ عَلَی الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا» (4). (5)
ثلاثه کانوا یکذبون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
ثلاثه نفر قد نهضوا لقتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام لدفعهم (7).
إرتدّ الناس الاّ ثلاثه (8)
الخصال:قال سلمان رحمه اللّه: عجبت لستّ:ثلاثه أضحکتنی و ثلاثه أبکتنی،فأمّا الذی أبکتنی ففراق الأحبّه محمّد و حزبه(صلوات اللّه علیهم)و هول المطّلع و الوقوف بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)،و امّا التی أضحکتنی فطالب الدنیا و الموت یطلبه،و غافل و لیس بمغفول عنه،و ضاحک ملء فیه لا یدری أ رضی اللّه أم سخط (9).
أمالی الطوسیّ:قال الرضا علیه السّلام لعبّاس بن المأمون: ثلاثه موکّل بها ثلاثه:تحامل الأیّام علی ذوی الأدوات الکامله،و استیلاء الحرمان علی المتقدّم فی صنعته، و معاداه العوام علی أهل المعرفه. بیان: تحامل علیه:کلّفه ما لا یطیقه،و الأدوات
ص: 505
الکامله:کالعقل و العلم و السخاء من الکمالات التی هی وسائل السعادات أو الأعمّ منها،و من الکمالات الدنیویه کالمناصب و الأموال.
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لم تعط أمّتی أقلّ من ثلاث:الجمال و الصوت الحسن و الحفظ (1).
قرب الإسناد:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ممّا أعطی اللّه أمّتی و فضّلهم به علی سایر الأمم:
أعطاهم ثلاث خصال لم یعطها الاّ نبیّ،و ذلک انّ اللّه تعالی کان إذا بعث نبیّا قال له:
اجتهد فی دینک و لا حرج علیک،و انّ اللّه(تبارک و تعالی)أعطی ذلک أمّتی حیث یقول: «وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» (2)یقول:من ضیق،و کان إذا بعث نبیّا قال له:إذا أحزنک أمر تکرهه فادعنی استجب لک،فانّ اللّه تعالی أعطی أمّتی ذلک حیث یقول: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» (3)،و کان إذا بعث نبیّا جعله شهیدا علی قومه،و انّ اللّه(تبارک و تعالی)جعل أمّتی شهداء علی الخلق،حیث یقول:
«لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَ تَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ» (4) . (5)
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث أخافهنّ علی أمّتی من بعدی:الضلاله بعد المعرفه،و مضلاّت الفتن،و شهوه البطن و الفرج (6).
عن الرضا علیه السّلام: لا یکون المؤمن مؤمنا حتّی یکون فیه ثلاث خصال:سنّه من ربّه و سنّه من نبیّه و سنّه من ولیّه (7).
ص: 506
الخصال:عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ للّه حرمات ثلاث، من حفظهن حفظ اللّه له أمر دینه و دنیاه،و من لم یحفظهن لم یحفظ اللّه له شیئا:
حرمه الإسلام و حرمتی و حرمه عترتی (1).
ثواب الأعمال:الموسویّ علیه السّلام: ثلاثه لا ینظر اللّه الیهم و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم:رجل ادّعی اماما من غیر اللّه،و آخر طعن فی إمام من اللّه،و آخر زعم انّ لهما فی الإسلام نصیبا (2).
: ثلاثه موبقات:نکث الصفقه،و ترک السنّه،و فراق الجماعه (3).
: ثلاثه یشکون یوم القیامه:المصحف و المسجد و العتره (4).
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه لا یکلّمهم اللّه و لا ینظر الیهم یوم القیامه و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم:شیخ زان و ملک جبّار و مقلّ مختال (5).
: ثلاث یجلین البصر:النظر الی الخضره،و الی الماء الجاری،و الی الوجه الحسن (6).
: نزلت ثلاثه أحجار من الجنه:مقام إبراهیم و حجر بنی إسرائیل و الحجر الأسود (7).
: لا یدخل الجنه من البهائم الاّ ثلاثه:حمار بلعم بن باعور،و ذئب یوسف و کلب أصحاب الکهف (8). أقول: و تقدم فی«بلعم»ما یناسب ذلک.
ص: 507
العلویّ علیه السّلام: انّ الذنوب ثلاثه (1).
: ألا و انّ الظلم ثلاثه (2).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاث أعطین سمع الخلایق:الجنّه و النار و الحور العین،فإذا صلّی العبد و قال:اللّهم اعتقنی من النار و أدخلنی الجنه و زوّجنی من الحور العین قالت النار:یا ربّ انّ عبدک قد سألک أن تعتقه منّی فاعتقه،و قالت الجنه:یا ربّ انّ عبدک قد سألک ایّای فأسکنه،و قالت الحور العین:یا ربّ انّ عبدک قد خطبنا إلیک فزوّجه منا،فان هو انصرف من صلاته و لم یسأل من اللّه شیئا من هذا قلن (3)الحور العین:انّ هذا العبد فینا لزاهد،و قالت الجنه:انّ هذا العبد فیّ لزاهد،و قالت النار:انّ هذا العبد فیّ لجاهل (4).
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: ثلاثه لا یدخلون الجنه:السفّاک للدم،و شارب الخمر، و مشّاء بنمیمه (5).
ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام: ثلاثه یدخلهم اللّه الجنه بغیر حساب:امام عادل،و تاجر صدوق،و شیخ أفنی عمره فی طاعه اللّه (6).
:الأنبیاء و أولادهم و أتباعهم خصّوا بثلاثه: السقم فی الأبدان،و خوف السلطان، و الفقر (7).
ص: 508
: ثلاث لم یعر منها نبیّ فمن دونه:الطیره و الحسد و التفکر فی الوسوسه فی الخلق (1).
الصادقی علیه السّلام: الآباء ثلاثه:آدم ولد مؤمنا،و الجانّ ولد کافرا،و إبلیس ولد کافرا (2).
ندامه رمع عند موته من ثلاث (3).
: ثلاثه أشیاء لم تبک للحسین علیه السّلام:البصره و دمشق و آل الحکم بن أبی العاص (4).
: لو قد قام القایم علیه السّلام لحکم بثلاث لم یحکم بها أحد قبله:یقتل الشیخ الزانی، و یقتل مانع الزکاه،و یورّث الأخ أخاه فی الأظلّه (5).
الغیبه للنعمانیّ:قال الصادق علیه السّلام: ثلاثه عشر مدینه و طایفه یحارب القایم علیه السّلام أهلها و یحاربونه:أهل مکّه،و أهل المدینه،و أهل الشام،و بنو أمیّه،و أهل البصره، و أهل دمیسان (6)،و الأکراد،و الأعراب،و ضبّه،و غنی،و باهله،و أزد،و أهل الری.
بیان: لعلّ الدمیسان مصحّف دیسان قریه بهرات (7).
فی روایات کثیره قال الصادق علیه السّلام: ثلاثه أشیاء لا یحاسب اللّه علیها المؤمن:
طعام یأکله،و ثوب یلبسه،و زوجه صالحه تعاونه و تحصن فرجه (8).
: ثلاث درجات:افشاء السلام،و إطعام الطعام،و الصلاه باللیل و الناس نیام؛
ص: 509
و ثلاث کفّارات:اسباغ الوضوء فی السّبرات،و المشی باللیل و النهار الی الجماعات،و المحافظه علی الصلوات؛و ثلاث موبقات:شحّ مطاع و هوی متّبع، و اعجاب المرء بنفسه؛و ثلاث منجیات:خوف اللّه فی السرّ و العلانیه،و القصد فی الغنی و الفقر،و کلمه العدل فی الرضا و السخط (1).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجد الخیف: ثلاث لا یغلّ علیهن قلب امرء مسلم:
إخلاص العمل للّه،و النصیحه لأئمه المسلمین و اللزوم لجماعتهم فان دعوتهم محیطه من ورائهم (2).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث من کنّ فیه أو واحده منهنّ کان فی ظلّ عرش اللّه (3).
مصباح الشریعه: التقوی علی ثلاثه أوجه (4).
ثلاث یحسن فیهنّ الکذب،یذکر فی«صدق».
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ثلاث لا یضرّ معهن شیء:الدعاء عند الکرب، و الاستغفار عن الذنب،و الشکر عند النعمه (5).
: الصبر ثلاثه:صبر علی المصیبه،و صبر علی الطاعه،و صبر عن المعصیه (6).
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاث بهن یکمل المسلم:التفقّه فی الدین،و التقدیر فی المعیشه،و الصبر علی النوائب (7).
: أخذ الناس ثلاثه عن ثلاثه:اخذوا الصبر عن أیوب علیه السّلام،و الشکر عن نوح علیه السّلام، و الحسد عن بنی یعقوب علیه السّلام (8).
ص: 510
من أعطی ثلاثا لم یمنع ثلاثا:من أعطی الدعاء أعطی الإجابه،و من أعطی الشکر أعطی الزیاده،و من أعطی التوکّل اعطی الکفایه (1).
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: کانت الفقهاء و الحکماء إذا کاتب بعضهم بعضا کتبوا بثلاث لیس معهنّ رابعه:من کانت الآخره همّه کفاه اللّه تعالی همّه من الدنیا، و من أصلح سریرته أصلح اللّه علانیته،و من أصلح فیما بینه و بین اللّه(عزّ و جلّ) أصلح اللّه له فیما بینه و بین الناس (2).
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کلّ عین باکیه یوم القیامه غیر ثلاث:عین سهرت فی سبیل اللّه،و عین فاضت من خشیه اللّه،و عین غضّت عن محارم اللّه (3).
عن علیّ علیه السّلام قال: جمع الخیر کلّه فی ثلاث خصال:النظر و السکوت و الکلام، فکلّ نظر لیس فیه اعتبار فهو سهو،و کلّ سکوت لیس فیه فکره فهو غفله،و کلّ کلام لیس فیه ذکر فهو لغو،فطوبی لمن کان نظره عبرا،و سکوته فکرا،و کلامه ذکرا و بکی علی خطیئته و أمن الناس شرّه (4).
و عنه علیه السّلام قال: یوشک أن یفقد الناس ثلاثا:درهما حلالا،و لسانا صادقا،و أخا یستراح إلیه (5).
الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علی العاقل أن یکون له ثلاث ساعات:ساعه یناجی فیها ربّه(عزّ و جلّ)،و ساعه یحاسب فیها نفسه و ساعه یتفکر فیما صنع اللّه (عزّ و جلّ)الیه،و ساعه یخلو فیها بحظّ نفسه من الحلال (6).
الخصال:قال علیّ علیه السّلام: ثلاثه لا ینتصفون من ثلاثه:شریف من وضیع،و حلیم من
ص: 511
سفیه،و برّ من فاجر (1).
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: ثلاث من کنّ فیه زوّجه اللّه من الحور العین:کیف شاء:
کظم الغیظ و الصّبر علی السیوف للّه(عزّ و جلّ)،و رجل أشرف علی مال حرام فترکه للّه(عزّ و جلّ) (2).
الکافی:فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: ثلاث خصال لا یموت صاحبهن أبدا حتّی یری وبالهنّ:البغی و قطیعه الرحم و الیمین الکاذبه یبارز اللّه بها (3).
الخصال:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ثلاثه لا یتقبّل اللّه لهم بالحفظ:رجل نزل فی بیت خرب،و رجل صلّی علی قارعه الطریق،و رجل أرسل راحتله و لم یستوثق منها (4).
فی باب ما أوصی به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام جمله من الثلاثیات (5).
فی باب مواعظ الصادق علیه السّلام کثیر من الثلاثیات (6).
قال الصادق علیه السّلام: اطلبوا الحوائج یوم الثلاثاء،فانه الیوم الذی ألان اللّه فیه الحدید لداود علیه السّلام (7).
باب الهریسه و المثلثه و اشباهها (8)
المحاسن:الولید بن صبیح،عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی:أی شیء تطعم عیالک فی الشتاء؟قلت:فاذا لم یکن اللحم فالسّمن و الزیت،قال:فما منعک من هذا
ص: 512
الکرکور فانّه أصون شیء فی الجسد؟یعنی المثلثه،قال:أخبرنی بعض أصحابنا یصف المثلثه،قال:یؤخذ قفیز أرز و قفیز حمّص و قفیز حنطه أو باقلیّ أو غیره من الحبوب،ثمّ ترضّ جمیعا و تطبخ (1).
تفسیر العیّاشیّ:عن سلیمان عن الرضا علیه السّلام: فی قوله تعالی «لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ» (2)قال:الرجز هو الثلج،ثمّ قال:خراسان بلاد رجز (3).
الصادقیّ علیه السّلام: کنت آمر إذا أدرکت الثمره أن یثلم فی حیطانها الثّلم لیدخل الناس و یأکلوا (4).
بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المؤمن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازی فی سبیل اللّه،و إذا مات ثلم فی الإسلام ثلمه لا یسدّها شیء الی یوم القیامه.
بیان: الثلمه بالضمّ:فرجه المکسور و المهدوم (5).
ص: 513
الاکتحال بالاثمد عند النوم یذهب القذی و یصفّی البصر (1).
أقول: قال فی مجمع البحرین: و الإثمد بکسر الهمزه و المیم:حجر یکتحل به، و یقال انه معرّب،و معادنه بالمشرق،و فیه الحدیث:اکتحلوا بالإثمد،و عن بعض الفقهاء:الإثمد هو الأصفهانیّ،و لم یتحقّق.
فقه الرضا علیه السّلام:و نروی: انّ الثمار إذا أدرکت ففیها الشفاء،لقوله تعالی: «کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ» (2). (3)
أقول: یأتی فی «فکه»ما یتعلّق بذلک.
الکافی:عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ ثمامه بن أثال أسرته خیل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:اللّهم أمکنّی من ثمامه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی مخیّرک واحده من ثلاث:أقتلک،قال:إذا تقتل عظیما،أو أفادیک،قال:إذا تجدنی
ص: 514
غالیا،أو أمنّ علیک،قال:إذا تجدنی شاکرا.قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فإنّی قد مننت علیک،قال:
فإنّی أشهد ان لا اله الاّ اللّه و انّک رسول اللّه،و قد و اللّه علمت انک رسول اللّه حیث رأیتک،و ما کنت لأشهد بها و أنا فی الوثاق (1).
أقول: فی تنقیح المقال،ثمامه بن أثال بن النعمان الدؤلی الحنفی:کان مشرکا و دخل المدینه معتمرا فقبض و أتی به الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،ثمّ أسلم و منع حمل الحبّ من الیمامه الی مکّه الاّ بإذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ثبت علی الإسلام هو و من تبعه من قومه عند ارتداد أهل الیمامه،و کان یمنع أهل الیمامه من اتّباع مسیلمه الکذّاب، فلمّا عصوه و اتّفقوا علی اتّباع مسیلمه هجر وطنه و اتّبع العلاء بن الحضرمی و من تبعه،فمضوا الی حرب البحرین و فتحوا،انتهی.
أبو ثمامه عمرو بن عبد اللّه الصائدی:من شهداء الطفّ(رضی اللّه عنهم)،کان من فرسان العرب و وجوه الشیعه و کان بصیرا بالأسلحه،و لهذا لمّا جاء مسلم بن عقیل الی الکوفه قام معه و صار یقبض الأموال و یشتری بها الأسلحه بأمر مسلم بن عقیل(رضوان اللّه علیه)،و انّی ذکرت فی(نفس المهموم)فی واقعه یوم عاشوراء و نصره أصحاب الحسین علیه السّلام له أنّه تعطّف الناس علیهم فکثروهم،فلا یزال الرجل من أصحاب الحسین علیه السّلام قد قتل،فإذا قتل منهم الرجل و الرجلان تبیّن فیهم،و اولئک کثیر لا یتبیّن فیهم ما یقتل منهم.
یوم صکّت بالطفّ هاشم وجه الموت فالموت من لقاها مروع
بسیوف للحرب سلّت فللشوس سجود من هولها و رکوع
وقفت موقفا تظیّفت الطیر قراه فحوّم و وقوع
ص: 515
موقف لا البصیر فیه بصیر لاندهاش و لا السمیع سمیع
جلّل الأفق فیه عارض نقع من سنی البیض فیه برق لموع
فلشمس النهار فیه مغیب و لشمس الحدید فیه طلوع
فلما رأی ذلک أبو ثمامه قال للحسین علیه السّلام: أبا عبد اللّه،نفسی لک الفداء،انّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک و لا و اللّه لا تقتل حتّی أقتل دونک إن شاء اللّه،و أحبّ أن القی ربّی و قد صلّیت هذه الصلاه التی قد دنی وقتها،قال:فرفع الحسین علیه السّلام رأسه ثمّ قال:ذکرت الصلاه جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین،نعم هذا أوّل وقتها، و یأتی ما یتعلّق بذلک فی«جمع».
الخصال:فیما أوصی به النبیّ علیّا(علیهما و آلهما السلام): یا علیّ،ثمانیه إن أهینوا فلا یلوموا الاّ أنفسهم:الذاهب الی مائده لم یدع إلیها،و المتأمر (1)علی ربّ البیت،و طالب الخیر من أعدائه،و طالب الفضل من اللئام،و الداخل بین اثنین فی سرّ لم یدخلاه فیه،و المستخفّ بالسلطان،و الجالس فی مجلس لیس له بأهل، و المقبل بالحدیث علی من لا یسمع (2).
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثمانیه لا یقبل اللّه تعالی لهم صلاه:العبد الآبق حتّی یرجع الی مولاه،و الناشز عن زوجها و هو علیها ساخط، و مانع الزکاه،و تارک الوضوء،و الجاریه المدرکه تصلّی بغیر خمار،و امام قوم یصلّی بهم و هم له کارهون،و الزبّین.قالوا:یا رسول اللّه و ما الزّبین؟قال:الذی یدافع الغایط و البول،و السکران فهؤلاء ثمانیه لا تقبل منهم صلاه (3).
ص: 516
باب فیه لزوم الاستثناء بمشیه اللّه فی کلّ أمر (1).
باب الافتتاح بالتسمیه عند کلّ فعل،و الاستثناء بمشیّه اللّه تعالی فی کلّ أمر (2).
«وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً* إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ» (3) .
کتابی الحسین بن سعید:روی لی مرازم قال: دخل أبو عبد اللّه علیه السّلام یوما الی منزل یزید (4)و هو یرید العمره،فتناول لوحا فیه کتاب لعمّه (5)فیه أرزاق العیال و ما یجری لهم،فإذا فیه لفلان و فلان و لیس فیه استثناء،فقال له:من کتب هذا الکتاب و لم یستثن فیه کیف ظنّ أنّه یتمّ؟ثمّ دعا بالدواه و قال:ألحق فیه فی کلّ اسم:إن شاء اللّه (6).
فی انّ یأجوج و مأجوج یدأبون فی حفر السدّ نهارهم حتّی إذا أمسوا قالوا:
نرجع غدا و نفتحه،و لا یستثنون،فیعودون من غد و قد استوی کما کان،حتّی إذا
ص: 517
جاء وعد اللّه قالوا:غدا نخرج و نفتح إن شاء اللّه،فیعودون و یفتحون (1).
الکافی:عن الصادقین علیهما السّلام: فی قوله تعالی: «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذا نَسِیتَ» (2)،قال:اذا حلف الرجل و نسی أن یستثنی فلیستثن إذا ذکر (3).
الکافی:عن مرازم بن حکیم قال: أمر أبو عبد اللّه علیه السّلام بکتاب فی حاجه،ثمّ عرض علیه و لم یکن فیه استثناء،فقال:کیف رجوتم أن یتمّ هذا و لیس فیه استثناء؟ انظروا کلّ موضع لا یکون فیه استثناء فاستثنوا فیه (4).
باب أنّهم علیهم السّلام السبع المثانی (5).
عن أبی جعفر علیه السّلام قال: نحن المثانی التی أعطاها اللّه نبیّنا،و نحن وجه اللّه نتقلّب فی الأرض بین أظهرکم،عرفنا من عرفنا و جهلنا من جهلنا،من عرفنا فأمامه الیقین و من جهلنا فأمامه السعیر.
بیان: فأمامه الیقین:ای الموت المتیقّن فینتفع بتلک المعرفه،أو أن المعرفه التی حصلت له فی الدنیا بالدلیل تحصل له حینئذ بالمشاهده و عین الیقین،و قوله علیه السّلام:
نحن المثانی إشاره الی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» (6).و المشهور بین المفسرین انّها سوره الفاتحه،و قیل السبع الطوال، و هی السور السبع من أوّل القرآن،و انّما سمّیت مثانی لأنّه ثنّی فیه الأخبار،و اما
ص: 518
تأویله علیه السّلام لبطن الآیه فلعلّ کونهم علیهم السّلام سبعا باعتبار أسمائهم فانّها سبعه و ان تکرر بعضها،أو باعتبار انّ انتشار أکثر العلوم کان من سبعه منهم علیهم السّلام.و یحتمل ان یکون السبع باعتبار انّه إذا ثنّی یصیر أربعه عشر موافقا لعددهم امّا بأخذ التغایر الاعتباری بین المعطی و المعطی له،أو یکون واو(و القرآن)بمعنی مع،فیکونون مع القرآن أربعه عشر،أو المراد غیر ذلک (1).
فی الروایات الکثیره عنهم علیهم السّلام: نحن المثانی التی أعطاها اللّه تعالی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. قال الصدوق:أی نحن الذین قرننا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی القرآن و أوصی بالتمسّک بالقرآن و بنا،و أخبر أمّته أن لا نفترق حتّی نرد علیه حوضه (2).
: الإثنی عشر الذین أنکروا علی الأول فعله و جلوسه مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أرادوا تنزیله عن منبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:خالد بن سعید بن العاص الأموی،و سلمان و أبو ذرّ و المقداد و عمّار و بریده و ابن التیهان و سهل بن حنیف و أخوه عثمان و ذو الشهادتین،و أبیّ بن کعب و أبو أیوب الأنصاری (3).
و فی روایه الخصال مثله: الاّ انّه ذکر مکان عثمان بن حنیف عبد اللّه بن مسعود (4).
ذکر الإثنا عشر من أصحاب التابوت (5).
باب یوم الإثنین و یوم الثلاثاء (6).
الخصال:الکاظمی علیه السّلام: ما من یوم أعظم شوما من یوم الإثنین. و روی:فلا تصم
ص: 519
و لا تسافر فیه. و من أراد أن یقیه اللّه شرّ یوم الإثنین فلیقرأ فی أوّل رکعه صلاه الغداه سوره «هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ.»
و روی: انّه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحتجم یوم الاثنین بعد العصر، و روی: أنّه تسلّ الداء سلاّ من البدن.
و روی: فی قوله تعالی: «وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ» (1)انّ أعمال الأمه تعرض علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کلّ یوم اثنین و خمیس فیعرفها، و کذلک تعرض علی الأئمه القائمین مقامه،و هم المؤمنون فی الآیه. و روی: انّه یفتح أبواب الجنّه یوم الإثنین و الخمیس فیغفر لکل عبد مؤمن لا یشرک باللّه شیئا (2).
کانت العرب تسمّی یوم الإثنین أهون فی أسمائهم القدیمه،و هو أنحس أیام الأسبوع و لا یصلح لشیء من الأعمال،و ما ورد فی مدحه فمحمول علی التقیّه لتبرّک المخالفین به اقتفاء ببنی أمیّه،و أکثر مصائب أهل البیت علیهم السّلام وقع فیه،و لذا وضعوا الأخبار للتبرک به کما وضعوها للتبرّک بیوم عاشوراء (3).
أقول:
روی عن أمالی بن الشیخ عن علیّ بن عمر العطّار قال: دخلت علی أبی الحسن العسکریّ علیه السّلام یوم الثلاثاء فقال:لم أرک أمس؟قلت:کرهت الحرکه فی یوم الإثنین،قال:یا علیّ من أحبّ أن یقیه اللّه شرّ یوم الإثنین فلیقرأ فی أول رکعه من صلاه الغداه: «هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ» (4)،ثمّ قرأ أبو الحسن علیه السّلام: «فَوَقاهُمُ اللّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً» (5).
أقول: و یأتی فی «سفر»ما یتعلق بذلک.
ص: 520
و فیه تکرار سؤال امرأه من فاطمه(سلام اللّه علیها) و ما قالها فی ثواب تعلیم المسائل (1).
باب من بلغه ثواب من اللّه تعالی علی عمل فأتی به،و قد تقدّم فی«بلغ».
باب ثواب الموحّدین و العارفین (2).
ثواب جمله من الطاعات (3)
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّ هانی: من سبّح اللّه تعالی مائه مرّه کلّ یوم کان أفضل ممّن ساق مائه بدنه الی بیت اللّه الحرام،الخبر.
بیان: هذه المثوبات یمکن أن یکون باعتبار التفضّل و الاستحقاق،أی یتفضّل اللّه تعالی علی المؤمن بمائه تسبیحه ما یستحقّه بسیاق مائه بدنه.و لا ینافی ذلک أن یتفضّل بمائه بدنه أضعاف ذلک،أو باختلاف الأمم،أی یعطی بمائه تسبیحه هذه الأمّه أکثر ممّا یعطی الأمم السابقه بمائه بدنه،أو یقال:الأفضلیه بالإعتبار،فانّ مائه تسبیحه لها تأثیر فی کمال الإیمان لیس لسیاق مائه بدنه،و لمائه بدنه أیضا تأثیر لیس لمائه تسبیحه،کما یصحّ أن یقال:لقمه من الخبز أفضل من نهر من ماء، و جرعه من ماء أفضل من ألف منّ من الخبز،لأنّ شیئا منهما لا یقوم مقام آخر،
ص: 521
و هذه الأعمال الصالحه للروح بمنزله الأغذیه للبدن (1).
الکافی:الصادقیّ علیه السّلام: کانوا علیهم السّلام یلبسون أغلظ ثیابهم إذا قاموا الی الصلاه (2).
کشف الغمّه:الکاظمیّ علیه السّلام: ینبغی لأحدکم إذا لبس الثوب الجدید أن یمرّ یدیه علیه و یقول:الحمد للّه الذی کسانی ما أواری به عورتی و أتجمّل به فی الناس.و إذا أعجبه شیء فلا یکثر ذکره فانّ ذلک ممّا یهدّه (3).
من خطّ الشهید رحمه اللّه قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لعمر بن یزید: إذا لبست ثوبا جدیدا فقل:لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه،تبرأ من الآفه،و إذا أصبت شیئا فلا تکثر ذکره فانّ ذلک ممّا یهدّه،و إذا کان لک الی رجل حاجه فلا تشتمه من خلفه فانّ اللّه یرفع ذلک فی قلبه (4).
باب أثواب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلاحه و دوابّه (5)، و یذکر فی«لبس»،و یأتی فی«صلا»ما یتعلق بثیاب المصلّی.
روی ان أوّل من أرضعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثویبه بلبن ابنها مسروح أیّاما قبل أن تقدم حلیمه،و کانت قد أرضعت قبله حمزه بن عبد المطلب و أرضعت بعده أبا سلمه بن عبد الأسد المخزومی،و کانت تدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیکرمها.و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبعث إلیها بعد الهجره بکسوه و صله حتّی ماتت
ص: 522
بعد خیبر (1).
أقول: ثویبه بضم المثلثه و فتح الواو،و قال صاحب (أزهار بستان الناظرین):
و کانت ثویبه عتیقه أبی لهب أعتقها حین بشرته بولاده رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کانت تدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیکرمها و تکرمها خدیجه(رضی اللّه عنها)،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یبعث إلیها من المدینه بکسوه و صله حتّی ماتت بعد فتح خیبر،
و فی سیره مغلطای: ماتت سنه سبع من الهجره فبلغت وفاتها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسأل عن ابنها مسروح فقیل:مات،فسأل عن قرابتها فقیل:لم یبق منهم أحد، ذکره أبو عمرو: . و کانت ثویبه هذه قد أرضعت قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حمزه بن عبد المطلب و أرضعت بعده أبا سلمه بن عبد الأسد المخزومی.
قال أبو نعیم:لا أعلم أحدا أثبت إسلامها غیر ابن منده،و لمّا مات أبو لهب رآه أخوه العبّاس فی المنام بعد سنه،فقال له:ما حالک؟قال:فی النار،الاّ أنّه خفّف عنّی العذاب کلّ لیله اثنین،و امصّ من بین اصبعیّ هاتین ماء،و أشار الی ما بین الإبهام و السبّابه،و انّ ذلک بإعتاقی لثویبه عند ما بشّرتنی بولاده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بارضاعها له؛قال ابن الجوزی:فاذا کان هذا مع أبی لهب الکافر الذی أنزل القرآن بذمّه جوزی و هو فی النار بفرحه لیله مولد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فما بالک بالمسلم الموحّد من أمّته یسرّ بمولده و یبذل ما تصل إلیه یده،انتهی.
ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،یظهر
من تفسیر الإمام العسکریّ علیه السّلام: انّه کان شدید الحبّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و قال یوما له:بأبی أنت و أمّی متی قیام الساعه؟قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أعددت لها إذ تسأل عنها؟قال:یا رسول اللّه،ما أعددت لها
ص: 523
کثیر عمل الاّ أنّی أحبّ اللّه و رسوله،ثمّ شرح کثره حبّه له و لمن یحبّه من أهل بیته و أصحابه،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أبشر فانّ المرء یوم القیامه مع من أحبّه...الخ (1).
الاحتجاج:عن أبی المفضّل الشیبانی بإسناده الصحیح عن رجاله،ثقه عن ثقه: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی مرضه الذی توفی فیه الی الصلاه متوکیا علی الفضل بن العباس و غلام له یقال له ثوبان (2).
قال الطبرسیّ: فی قوله تعالی: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ» (3)الآیه،قیل نزلت فی ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان شدید الحبّ لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قلیل الصبر عنه،فأتاه ذات یوم و قد تغیّر لونه و نحل جسمه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ثوبان ما غیّر لونک؟فقال:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما بی من مرض و لا وجع،غیر انّی إذا لم أرک اشتقت إلیک حتّی ألقاک،ثمّ ذکرت الآخره فأخاف أن لا أراک هناک لأنّی عرفت أنّک ترفع مع النبیّین،و انّی إن أدخلت الجنّه کنت فی منزله أدنی من منزلتک،و إن لم أدخل الجنه فلا أحسب أن أراک أبدا فنزلت الآیه،ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:و الذی نفسی بیده،لا یؤمنن عبد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه و أبویه و أهله و ولده و الناس أجمعین (4).
أقول:
عن(أسد الغابه)ما ملخّصه: أن ثوبان بن بجدد کهدهد،یکنی أبا عبد اللّه، و هو من حمیر من الیمن،اشتراه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعتقه و قال له:إن شئت تلحق بمن أنت منهم،و إن شئت أن تکون منّا أهل البیت،فثبت علی ولاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یزل معه سفرا و حضرا الی أن توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فخرج الی الشام فنزل الی الرمله و ابتنی بها دارا و بحمص دارا و توفی بها سنه(54)،و شهد فتح مصر.
ص: 524
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحادیث ذوات عدد، انتهی.و روی عنه فی (1).
قال فی مجمع البحرین: الثور:الذکر من البقر و کنیته أبو عجل،و الأنثی ثوره و الجمع ثیران،الی أن قال:و سفیان الثوری کان فی شرطه هشام بن عبد الملک، و هو ممّن شهد قتل زید بن علیّ بن الحسین علیهم السّلام،فامّا أن یکون ممّن قتله أو أعان علی قتله أو خذله،انتهی.و یأتی ما یتعلق به فی«سفن».
و حکی عن السیّد المحدث الجزائریّ انّه قال فی المقامات:و أمّا جدّنا صاحب الکرامات السیّد شمس الدین قدّس سرّه فکان له ثور یرعی بعیدا من البیوت،و أتاه السبع و افترسه لکنّه وقف عنده و لم یأکل منه شیئا،فأخبروا جدّنا فأخذ الحبل الذی کان یربط به الثور و أتی و الناس معه الی الأسد،فقصده و وضع الحبل فی رقبته و قاده الی منزله و الناس متحیرون و ربطه عنده تلک اللیله و قال:أتّخذه للحرث عوضا عن ثوری،فقال له الجیران:هذا لا یصیر لأنّا نخاف منه فحینئذ أرسله من یده.انتهی.
ثویر مصغّرا ابن فاخته بکسر الخاء:أبو جهم الکوفیّ عدّ من أصحاب السجّاد و الباقر و الصادق علیهم السّلام.روی الکشّی فیه حدیثا یظهر منه کونه من مشاهیر الشیعه، و یؤیّده ما فی ترجمته فی تقریب ابن حجر:ثویر مصغّرا،ابن أبی فاخته،معجمه مکسوره و مثنّاه مفتوحه،سعید بن علاقه،بکسر المهمله،الکوفیّ أبو الجهم:
ضعیف رمی بالرفض من الرابعه،انتهی.
ص: 525
باب البصل و الثوم (1).
علل الشرایع:عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن الثوم فقال:
انّما نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنه لریحه،فقال:من أکل هذه البقله المنتنه فلا یقرب مسجدنا،فامّا من أکله و لم یأت المسجد فلا بأس .
المحاسن:عن الحسن الزیّات قال: لما أن قضیت نسکی مررت بالمدینه فسألت عن أبی جعفر علیه السّلام فقالوا:هو بینبع،فأتیت ینبع قال:یا حسن أتیتنی الی ها هنا؟ فقلت:نعم جعلت فداک،کرهت أن أخرج و لا ألقاک.فقال:انّی أکلت هذه البقله، یعنی الثوم،فأردت أن أتنحّی عن مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .
مکارم الأخلاق: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا یأکل الثوم و لا البصل و لا الکرّاث و لا العسل الذی فیه المغافیر .
و روی عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: کلوا الثوم و تداووا به،فانّ فیه شفاء من سبعین داء.
و قال: یا علی،کلوا الثوم،فلو لا انّی أناجی الملک لأکلته.
و عن علیّ علیه السّلام قال: لا یصلح أکل الثوم الاّ مطبوخا .
التهذیب: سئل أحدهما علیهما السّلام عن ذلک،یعنی عن أکل الثوم،فقال:أعد کلّ صلاه صلّیتها ما دمت تأکله. حمله الشیخ و غیره علی التغلیظ فی الکراهه و استحباب الإعاده،و نقلوا الإجماع علی نفی وجوبها؛ ثم اعلم انّ الثوم صنفان:برّی و بستانی، قال جالینوس: حار یابس فی الثالثه،و قیل فی الرابعه،یقتل القمل و الصئبان
ص: 526
و یصدّع و یضرّ البصر أکثر من البصل،و ینفع من وجع الظهر و الورک،و هو یقوم مقام التریاق فی لسع الهوام البارده،و هو بالجمله حافظ لصحّه المبرودین و الشیوخ جدّا مقوّ لحرارتهم الغریزیه طارد للریاح الغلیظه،و ینفع من تقطیر البول للشیوخ،و خیر صنعته أن یسلق بالماء و الملح ثمّ یخرج و یطبخ بدهن اللوز ثمّ یؤکل و یمصّ بعده الرمان و التفاح،و إذا أحرق و سحق و عجن بعسل و وضع علی لسعه الحیه أبرء،و للثوم منفعه عجیبه فی قتل حبّ القرع (1).
أقول: قال الفیروزآبادی: الثوم بالضمّ بستانیّ و برّی،و یعرف بثوم الحیّه و هو أقوی،و کلاهما مسخّن مخرج للنفخ و الدود،مدرّ جدا و هذا أفضل ما فیه،جیّد للنسیان،و الرّبو،و السعال المزمن،و الطحال،و الخاصره،و القولنج،و عرق النساء،و وجع الورک و النقرس،و لسع الهوام و الحیات و العقارب،و الکلب الکلب،و العطش البلغمیّ،و تقطیر البول،و تصفیه الحلق،باهی جذّاب، و مشویه لوجع الأسنان المتآکله،حافظ صحه المبرودین و المشایخ،ردیّ للبواسیر و الزحیر و الخنازیر،و أصحاب الدقّ،و الحبالی و المرضعات، و الصداع،انتهی.
و فی حدیث العفریت الذی بعثه سلیمان: فمرّ علی الثوم یکال کیلا و علی الفلفل یوزن وزنا فضحک،فسأله سلیمان عن ذلک قال:مررت علی الثوم یکال کیلا و منه التریاق،و علی الفلفل یوزن وزنا و هو الدّاء فتعجبت (2).
الصادقی علیه السّلام: لا و اللّه لا تنقضی الدنیا و لا تذهب حتّی یجتمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علیّ علیه السّلام بالثویّه و یبنیان بالثویّه مسجدا له أثنی عشر ألف باب،یعنی موضعا
ص: 527
بالکوفه (1).
أقول: الثویّه کما فی(من لا یحضره الفقیه)هی بضمّ الثاء و فتح الواو و تشدید الیاء،و یقال بفتح الثاء و کسر الواو:موضع بالکوفه به قبر أبی موسی الأشعری و المغیره بن شعبه.و فی المراصد ذکر انّها کانت سجنا للنعمان یحبس به من أراد قتله،و ذکر فیمن دفن بها زیاد بن أبی سفیان أیضا.
قلت:و بها دفن أیضا شریک الأعور و الأحنف بن قیس و غیرهما من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و قبر الکمیل فیها مشهور یزار.قال المفید و السیّد ابن طاووس و الشهید فی مزارهم:فاذا نزلت الثویّه و هی الآن تلّ بقرب الحنّانه عن یسار (2)الطریق لمن یقصد من الکوفه الی المشهد،فصلّ عندها رکعتین لما روی أن جماعه من خواصّ مولانا أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)دفنوا هناک.).
ص: 528
ص: 529
ص: 530
باب تأویل الجبت و الطاغوت و اللات و العزّی بأعداء الأئمه علیهم السّلام (1).
باب إبطال الجبر و التفویض و إثبات الأمر بین الأمرین (2)
باب رساله أبی الحسن الثالث علیه السّلام فی الردّ علی أهل الجبر و التفویض و إثبات العدل و المنزله بین المنزلتین (3).
مختصر هذه الرساله فی الاحتجاج (4).
ذکر ما ورد عن الرضا علیه السّلام فی معنی الجبر و التفویض (5).
کلام المجلسی فی الجبر و التفویض (6).
بعدی اثنا عشر أمیرا کلّهم من قریش (1).
جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حزام الأنصاری:صحابیّ جلیل القدر،و انقطاعه الی أهل البیت علیهم السّلام و جلالته أشهر من أن یذکر.مات سنه(78).
و الروایات التی یظهر منها فضله کثیره جدا،و نشیر الی بعضها.
خبر اللّوح کمال الدین:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبی علیه السّلام لجابر بن عبد اللّه الأنصاری:إنّ لی إلیک حاجه،فمتی یخفّ علیک أن أخلو بک فأسألک عنها؟قال له جابر:فی أیّ الأوقات شئت،فخلا به أبی فقال له:یا جابر أخبرنی عن اللّوح الذی رأیته فی یدی أمّی فاطمه بنت رسول اللّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)و ما أخبرتک به أمی انّ فی ذلک اللّوح مکتوبا.قال جابر:أشهد باللّه انّی دخلت علی أمّک فاطمه علیها السّلام فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أهنّئها بولاده الحسین علیه السّلام،فرأیت فی یدها لوحا أخضر ظننت أنّه زمرّد،و رأیت فیه کتابا أبیض شبه نور الشمس،فقلت لها:بأبی أنت و أمّی یا بنت رسول اللّه ما هذا اللوح؟فقالت:هذا اللوح أهداه اللّه(عزّ و جلّ)الی رسوله، فیه اسم أبی و اسم بعلی و اسم ابنیّ و أسماء الأوصیاء من ولدی،فأعطانیه أبی لیسرّنی بذلک،قال جابر:فأعطتنیه أمّک فاطمه(صلوات اللّه علیها)فقرأته و انتسخته فقال أبی:فهل لک یا جابر أن تعرضه علیّ؟قال:نعم،فمشی معه أبی علیه السّلام حتّی انتهی الی منزل جابر فأخرج الی أبی صحیفه من رقّ،قال جابر:
فأشهد باللّه أنی هکذا رأیته فی اللوح مکتوبا:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من
ص: 532
اللّه العزیز العلیم لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نوره و سفیره و حجابه و دلیله...الحدیث (1).
دخول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی فاطمه و معه جابر بن عبد اللّه رحمه اللّه،و دعاؤه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه أن تشبع،و قد صار وجهها أصفر کأنّه بطن جراده من الجوع (2).
قول فاطمه بنت أمیر المؤمنین علیهما السّلام لجابر: انّ لنا علیکم حقوقا،و أمرته بأن یأتی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و یدعوه الی البقیا علی نفسه (3).
مجیء جابر و عطیّه العوفی لزیاره قبر الحسین علیه السّلام (4).
خبر جابر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض غزواته (5)أعیی ناضح جابر (6).
و روی مثله جابر عن عمّار (7).
نزول البرکه فی طعام جابر بإعجاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث أکل من طعامه الذی عمل من صاع من شعیر و عناق مطبوخ سبعمائه رجل من المهاجرین و الأنصار (8).
نزول البرکه فی تمر جابر بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقضی دین أبیه و بقی لهم الی وقت التمر الجدید،و کان والده کما فی الخرایج ممّن استشهد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد و هو ابن مائتی سنه و کان علیه دین (9).
ص: 533
مجیء جابر بن یزید الی باب جابر الأنصاری بأمر محمّد بن علی علیهما السّلام و نداء جابر الأنصاری من داخل الدار:إصبر یا جابر بن یزید،بدون أن یراه أو سمع باسمه (1).
من لا یحضره الفقیه: حدیث شریف عن جابرین فی أحوال الإنسان ما دام فی الرحم و عند خروجه الی الدنیا (2).
حدیث فی نعم اللّه تعالی فی أمالی الطوسیّ عن الحسین بن زید ذی الدمعه عن عمّه عمر بن علی عن أخیه عن أبیه عن جدّه الحسین علیه السّلام.
و قال أبو جعفر علیه السّلام:
حدّثنی عبد اللّه بن العباس و جابر بن عبد اللّه الأنصاری و کان بدریّا أحدیّا شجریّا و ممّن یحظ من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی موده أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: أنّه رأی جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه و قد تنفّس الصعداء، فقال:یا جابر علی م تنفّسک أ علی الدنیا؟فقال جابر:نعم،فقال:یا جابر ملاذّ الدنیا سبعه:المأکول و المشروب و الملبوس و المنکوح و المرکوب و المشموم و المسموع...الخ (4).
باب مناقب محمّد بن علی الباقر علیه السّلام و فیه اخبار جابر بن عبد اللّه الأنصاری (5).
تبلیغ جابر سلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی الباقر علیه السّلام (6).
مدح جابر الأنصاری
کشف الغمّه:نقل عن محمّد بن مسلم المکّی قال: کنّا عند جابر بن عبد اللّه
ص: 534
الأنصاری فأتاه علیّ بن الحسین علیهما السّلام و معه ابنه محمّد علیه السّلام و هو صبیّ،فقال علیّ علیه السّلام لإبنه:قبّل رأس عمّک،فدنی محمّد بن جابر فقبّل رأسه،فقال جابر:من هذا؟و کان قد کفّ بصره،فقال له علیّ علیه السّلام:هذا ابنی محمد،فضمّه جابر إلیه و قال:یا محمد،محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرء علیک السلام. و فی:
الإختصاص: سأله جابر أن یضمن له الشفاعه یوم القیامه،فقال له محمّد علیه السّلام:أفعل ذلک یا جابر (1).
أمالی الطوسیّ:عن جعفر بن محمّد،عن أبیه علیهم السّلام قال: دخلنا علی جابر بن عبد اللّه،فلما انتهینا إلیه سأل عن القوم حتّی انتهی الیّ،فقلت:أنا محمّد بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام،فأهوی بیده الی رأسی،فنزع زرّی الأعلی و زرّی الأسفل،ثمّ وضع کفّه بین ثدییّ و قال:مرحبا بک و أهلا یا ابن أخی،سل ما شئت.
فسألته و هو أعمی،فجاء وقت الصلاه فقام فی نساجه فالتحف بها،فلمّا وضعها علی منکبه رجع طرفاها إلیه من صغرها،و رداؤه الی جنبه علی المشجب، فصلّی بنا.
فقلت:أخبرنی عن حجّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
قال المجلسی: ظاهر قوله(صلّی بنا)أنّه کان اماما و فیه إشکال،و لعلّه انما فعل ذلک اتّقاء علیه،مع انّه یمکن ان یأوّل بأنّه کان اماما (3).
ذکر ما قال جابر فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام (4).
أمالی الطوسیّ:حدیث شریف:یروی علیّ بن الحسین علیهما السّلام عن جابر: فی فضل الحسنین علیهما السّلام حیث کان علیه السّلام خلف عمّه و أبیه الحسنین علیهما السّلام یمشی فی بعض
ص: 535
طرقات المدینه فی العام الذی قبض فیه الحسن بن علیّ علیهما السّلام،فلقیهما جابر و أنس فی جماعه من قریش،فما تمالک جابر حتّی أکبّ علی أیدیهما و أرجلهما یقبّلها (1).
أقول: حکی عن(أسد الغابه)انّه قال فی جابر رضی اللّه عنه انّه شهد مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمان عشره غزوه،و شهد صفّین مع علیّ بن أبی طالب،و عمی فی آخر عمره، و کان یحفی شاربه و کان یخضب بالصفره،و هو آخر من مات بالمدینه ممّن شهد العقبه،الی أن قال:و کان من المکثرین فی الحدیث الحافظ للسنن،انتهی.
و قال الشیخ رحمه اللّه انّه شهد بدرا و ثمانی عشره غزوه مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
قلت:و هذا یطابق قول جابر:شاهدت منها تسعه عشر (2)،و اللّه العالم.
قال شیخنا فی المستدرک فی ترجمه جابر الأنصاری:هو من السابقین الأوّلین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و حامل سلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی باقر علوم الأولین و الآخرین،و أول من زار أبا عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی یوم الأربعین،المنتهی الیه سند أخبار اللوح السماویّ الذی فیه نصوص من اللّه ربّ العالمین علی خلافه الأئمه الراشدین،الفایز بزیارته من بین جمیع الصحابه عند سیّده نساء العالمین، و له بعد ذلک مناقب أخری و فضائل لا تحصی،إنتهی.
جابر بن یزید الجعفی:هو من أجلاّء الرواه و أعاظم الثقات،بل هو من حمله أسرارهم و حفظه کنوز أخبارهم،و یشهد لذلک ما نشیر إلیه:
رجال الکشّی:عن جابر قال: حدّثنی أبو جعفر علیه السّلام تسعین ألف حدیث لم أحدّث
ص: 536
بها أحدا قطّ و لا أحدّث بها أحدا.قال جابر:فقلت لأبی جعفر علیه السّلام:جعلت فداک انّک قد حمّلتنی وقرا عظیما بما حدّثتنی به من سرّکم الذی لا أحدّث به أحدا، فربّما جاش فی صدری حتّی یأخذنی شبه الجنون،قال:یا جابر فإذا کان ذلک فاخرج الی الجبال فاحفر حفیره و دلّ رأسک فیها ثمّ قل:حدّثنی محمّد بن علی بکذا و کذا (1).
الاختصاص: مثله،الاّ انّ فیه سبعین ألف حدیث،و الجبان مکان الجبال (2).
و قریب منه ما فی الکافی،و فیه: سبعین بغیر ألف،و انّ الصادق علیه السّلام أمره بأن یخرج الی الجبانه و یحفر حفیره (3).
فی روایه مسلم عن جابر أنّه کان عنده سبعون ألف حدیث عن الباقر علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ القوم ترکوها کلّها لأنّه کان یؤمن بالرجعه (4).
وصیّه أبی جعفر الباقر علیه السّلام لجابر،و هی وصیّه جامعه نافعه،منها قوله علیه السّلام:
و اعلم بانّک لا تکون لنا ولیّا حتّی لو اجتمع علیک أهل مصرک و قالوا:انّک رجل سوء،لم یحزنک ذلک،و لو قالوا انک رجل صالح لم یسرّک ذلک و لکن اعرض نفسک علی ما فی کتاب اللّه،فإن کنت سالکا سبیله زاهدا فی تزهیده،راغبا فی ترغیبه،خائفا من تخویفه،فاثبت و ابشر فانّه لا یضرّک ما قیل فیک،و ان کنت مباینا للقرآن فما ذا الذی یغرّک من نفسک،انّ المؤمن معنیّ بمجاهده نفسه لیغلبها علی هواها،فمرّه یقیم أودها و یخالف هواها فی محبّه اللّه،و مرّه تصرعه نفسه فیتّبع هواها فینعشه اللّه فینتعش و یقیل اللّه عثرته...الخ (5).
أمالی الطوسیّ:عن جابر الجعفی قال: خدمت سیّد الأنام أبا جعفر محمّد بن
ص: 537
علیّ علیهما السّلام ثمانیه عشره سنه،فلمّا أردت الخروج ودّعته فقلت له:أفدنی،فقال:
بعد ثمانیه عشر سنه یا جابر؟قلت:نعم انّکم بحر لا ینزف و لا یبلغ قعره،قال:بلّغ شیعتی عنّی السلام و أعلمهم أنّه لا قرابه بیننا و بین اللّه(عزّ و جلّ)،و لا یتقرّب إلیه الاّ بالطاعه له،یا جابر من أطاع اللّه و أحبّنا فهو ولیّنا...الخ (1).
الاختصاص:عن زیاد بن أبی الحلاّل قال: اختلف أصحابنا فی أحادیث جابر الجعفی فقلت:أنا اسأل أبا عبد اللّه علیه السّلام،فلمّا دخلت ابتدأنی فقال:رحم اللّه جابر الجعفی کان یصدق علینا،لعن اللّه المغیره بن شعبه کان یکذب علینا (2).
خبر جابر الجعفی و الخیط و الزلزله التی وقعت بالمدینه بتحریک أبی جعفر الباقر علیه السّلام ایّاه،و هلاک جماعه کثیره،و یظهر من الخبر ذکر بعض مقاماتهم علیهم السّلام و حقوق الاخوان،و علوّ مقام جابر عندهم بما لا یطمع فیه طامع (3).
خبر جابر الجعفی فی تجنّنه و قوله:أجد منصور بن جمهور أمیر غیر مأمور (4).
سیر أبی جعفر الباقر علیه السّلام بجابر الجعفی الی الظلمات (5).
فی انّ جابر الجعفی کان عند الصادق علیه السّلام بمنزله سلمان من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
ذکر بعض الکرامات المنقوله عن جابر الجعفی منها أنّه سأله قوم أن یعینهم فی بناء مسجدهم قال:ما کنت بالذی أعین فی بناء شیء وقع منه رجل مؤمن فیموت.
ص: 538
فلمّا أراد البنّاء بناء المسجد زلّت قدمه فوقع فمات.و منها:انّه أخبر عن نعجه انّها دعت حملها فلم یجیء،فقال له:تنحّ عن ذلک الموضع فانّ الذئب عام أوّل أخذ أخاک معه،و منها أنّه أخذ خاتم رجل و رمی به فی الفرات،ثمّ اقبل الماء یعلو بعضه علی بعض حتّی إذا قرب تناوله و أخذه (1).
ذکر خبر فی کرامه له،لکن قیل انّه موضوع،و ذکر اخباره عن حفر نهر الفرات بالکوفه (2).
أقول: عدّه ابن شهر آشوب فی المناقب بابا لأبی جعفر الباقر علیه السّلام،و کذلک الکفعمی فی جنّته،و المراد من الباب:بابهم علیهم السّلام فی علومهم و أسرارهم،و فی المستدرک:عن الحسین بن حمدان انّه روی عن الصادق علیه السّلام قال: انّما سمّی جابرا لأنّه جبر المؤمنین بعلمه،و هو بحر لا ینزح،و هو الباب فی دهره،و الحجّه علی الخلق من حجج اللّه،أبی،جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام.
و روی عن میمون بن إبراهیم قال: کان جابر قد جنّن نفسه،فرکب القصب و طاف مع الصبیان حیث طلب للقتل،و کان فیما یدور إذا لقیه رجل فی طریقه، و کان الرجل قد حلف بطلاق امرأته فی لیلته تلک انّه یسأل عن النساء أوّل من یلقاه،فاستقبله جابر فسأله عن النساء،فقال له جابر:النساء ثلاث،و هو راکب القصبه،فمسکها الرجل فقال له جابر:خلّ عن الجواد،فرکض مع الصبیان،فقال الرجل:ما فهمت ما قال جابر،ثمّ لحق به فقال:ما معنی النساء ثلاث؟فقال جابر:
واحده لک و واحده علیک و واحده لا لک و لا علیک.و قال له:خلّ عن الجواد، فقال الرجل:ما فهمت قول جابر،فلحق به و قال:ما فهمت ما قلت،فقال:امّا التی لک فالبکر،و امّا التی علیک فالتی کان لها بعل و لها ولد منه،و التی لا لک و لا علیک فالثیب التی لا ولد علیها.
ص: 539
رجال الکشّی: و یقال انتهی علم الأئمّه علیهم السّلام الی أربعه نفر:أوّلهم سلمان الفارسیّ و الثانی جابر و الثالث السیّد (1)و الرابع یونس بن عبد الرحمن،و المراد من جابر هو الجعفی لا الأنصاری،و ذکره علماء الجمهور و صرّحوا بکونه عالما شیعیّا رافضیّا،و عن ابن الجوزی فی(المنتظم)قال:کان جابر بن یزید الجعفی رافضیّا غالیا.مات سنه(128).
فی الأمل:کان من الفضلاء الصلحاء،یروی عن مولانا محمّد باقر بن محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه عن أبیه عنه.
جبیر بن مطعم کمسلم یأتی فی «حور»أنّه من حواری علیّ بن الحسین علیهما السّلام و جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف أبو محمد:صحابیّ مات سنه(58)، و أبوه هو الذی أجار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قدم من الطّائف.
جویبر کان من أهل الیمامه،: أسلم و حسن إسلامه،و کان رجلا قصیرا دمیما محتاجا عاریا،و کان من قباح السودان،فضمّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لحال غربته و عراه، و کان یجری علیه طعامه،فقال له یوما:لو تزوّجت امرأه فعففت بها فرجک و أعانتک علی دنیاک و آخرتک،فقال له جویبر:یا رسول اللّه،بأبی أنت و أمی،من یرغب فیّ،فو اللّه ما من حسب و لا نسب و لا مال و لا جمال،فأیّه امرأه ترغب فیّ؟ فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جویبر،انّ اللّه قد وضع بالإسلام من کان فی الجاهلیه شریفا، و شرّف بالإسلام من کان فی الجاهلیه وضیعا،الی أن قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما أعلم یا جویبر
ص: 540
لأحد من المسلمین علیک الیوم فضلا الاّ لمن کان أتقی منک و أطوع.ثمّ قال له:
انطلق یا جویبر الی زیاد بن لبید فانّه من أشرف بنی بیاضه حسبا فیهم فقل له:انّی رسول رسول اللّه إلیک و هو یقول لک:زوّج جویبر ابنتک الدلفاء،فانطلق جویبر فأدی الرساله،فانطلق زیاد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا رسول اللّه نحن لا نزوّج الاّ أکفّائنا من الأنصار.فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا زیاد،جویبر مؤمن،و المؤمن کفو المؤمنه،و المسلم کفو للمسلمه فزوّجه یا زیاد و لا ترغب عنه،فزوّجه زیاد علی سنّه اللّه و سنّه رسوله و ضمن صداقها ثمّ جهّزها و هیّأها،ثمّ أرسلوا الی جویبر:أ لک منزل نسوقها إلیک؟فقال:و اللّه ما لی من منزل،فهیئوها و هیّئوا لها منزلا و فراشا و متاعا،و کسوا جویبرا ثوبین،و أدخلت الدّلفاء فی بیتها و أدخل جویبر علیها معتمّا،فلمّا رآها نظر البیت و متاع و ریح طیّبه،قام الی زاویه البیت فلم یزل تالیا للقرآن راکعا و ساجدا حتّی طلع الفجر،و کذلک فعل فی اللیله الثانیه و الثالثه شکرا للّه تعالی،فلمّا کانت اللیله الرابعه دنی منها و کلّمها و دخل فی فراشها. ثمّ ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج فی غزوه و معه جویبر،فاستشهد رحمه اللّه،فما کان فی الأنصار أیم أنفق منها بعد جویبر (1).
تعلیم جبرئیل علیه السّلام مناسک الحجّ لآدم علیه السّلام و أمره بالتوبه (1).
علل الشرایع: فی انه کان جبرئیل إذا أتی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قعد بین یدیه قعده العبد، و کان لا یدخل حتّی یستأذنه (2).
علل الشرایع: ظهور جبرئیل علی صوره رجل لأبی جعفر الباقر علیه السّلام فی الطواف و سؤاله ایّاه عن: «ن وَ الْقَلَمِ» عن مرضی (3)الربّ عن الملائکه و عن آدم (4).
تفسیر القمّیّ: انتقاع لون جبرئیل علیه السّلام کالکرکم و لواذه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین رأی اسرافیل علیه السّلام نزل الی الأرض (5).
وصف جبرئیل و ذکر ما یتعلق به (6).
وصف جبرئیل بالقوّه و الأمانه (7).
هلاک جبرئیل علیه السّلام قوم لوط بریشه واحده (8).
فی انّه قرن اسرافیل برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث سنین یسمع الصوت و لا یری شیئا،ثمّ قرن به جبرئیل عشرین سنه (9).
ص: 542
باب فی کیفیه صدور الوحی و نزول جبرئیل علیه السّلام (1).
المناقب: نزل جبرئیل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ستّین ألف مرّه (2).
مقام جبرئیل بالمدینه حیال المیزاب إذا خرجت من باب فاطمه علیها السّلام بحذاء القبر،فانّه کان مکانه إذا استأذن علی نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
فی: ان جبرئیل علیه السّلام کان علی صوره دحیه الکلبی و رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجره،فذکر من فضایل علیّ علیه السّلام و وضع رأس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر علیّ علیه السّلام (4).
أقول: تقدّم ذلک فی«أمر».
نزول جبرئیل علیه السّلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مرضه و سؤاله عن حاله (5).
: کان جبرئیل علیه السّلام إذا هبط علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وضعت له وساده من أدم حشوها لیف (6).
فی ان جبرئیل علیه السّلام أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی صوره آدمی و ذکر له معنی الإسلام و الایمان (7).
أقول: جبرئیل هو الملک المقرّب الأمین علی وحی اللّه،المطاع فی أهل السماوات.قال اللّه تعالی فی وصفه: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلی قَلْبِکَ* لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ» (8).
و قال فی النجم: «عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی* ذُو مِرَّهٍ فَاسْتَوی* وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی» (9).
ص: 543
و قال فی التکویر: «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ* مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» (1).
و فی مجمع البحرین: جبرئیل هو اسم ملک من ملائکه اللّه یقال هو جبر أضیف الی ایل (2)اسم من أسماء اللّه تعالی بغیر العربیه و فیه لغات:جبرئیل یهمز و لا یهمز،و جبرئیل بالکسر،و جبریل مقصور،و جبرین.نقل انه علیه السّلام نزل علی إبراهیم علیه السّلام خمسین مرّه و علی موسی علیه السّلام أربعمائه مرّه و علی عیسی علیه السّلام عشر مرّات و علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أربعه و عشرین ألف مرّه،انتهی.
کلمات الصوفیه و الحکماء فی تحقیق جابرسا و جابلقا و تأویل أکثرهم أخبارها بعالم المثال (3).
الکلام فی الجبال (4)
باب فیه ذکر جبل قاف و سایر الجبال و کیفیه خلقها (5)
کتاب الأقالیم و البلدان:قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من قرأ: «فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ» الی: «وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ» (6)کتب له من الحسنات بعدد کلّ ورقه ثلج علی جبل سیلان.قیل:و ما السیلان یا رسول اللّه؟قال:جبل بأرمینیه و آذربایجان علیه عین من عیون الجنّه،و فیه قبر من قبور الأنبیاء. قال أبو حامد الأندلسی:علی رأس هذا الجبل عین عظیمه مع غایه ارتفاعه ماؤه أبرد من ماء الثلج،کأنّما یشبه بالعسل لشدّه عذوبته،و بجوف هذا الجبل ماء یخرج من عین یصلق البیض لحرارته یقصدها الناس لمصالحهم،و بحضیض هذا الجبل شجر
ص: 544
کثیر و مراع و شیء من حشیش لا یتناوله إنسان و لا حیوان الاّ مات لساعته.و ذکر القزوینیّ انّ فی قریه من قری قزوین جبل علیه صوره کلّ حیوان و صور الآدمیین علی أنواع أشکالها.
و قال: حکی انّه دخل علی جعفر بن محمّد علیهما السّلام رجل من همدان،فقال علیه السّلام له:من این أنت؟قال:من همدان،قال:أ تعرف جبلها راوند؟قال له الرجل:
جعلت فداک انّه أروند.قال:نعم،انّ فیه عینا من عیون الجنّه.
بیان: کأنّ هذا الجبل مسمّی بکلا الإسمین،و الصحیح من اسمه راوند،و انّما صدّقه علیه السّلام لأنّه هکذا أعرف عندهم (1).
أقول: و هذا الجبل فی هذه الأزمنه معروف بالوند و قد أشیر إلیه فی مرآه البلدان،و ذکر فی عجایب المخلوقات هذا الخبر،ثمّ ذکر ما نقل فی مائه و انّه شفاء للمرضی یأتونه من کل وجه،و انّه الماء الذی علی قلّه الجبل.
و السراندیب:جبل بأعلی الصین فی بحر الهند،و هو الجبل الذی أهبط علیه آدم علیه السّلام و علیه أثر قدمه غائص فی الصخره،و قد تقدم ذکره فی«أدم».
ذکر منافع الجبال (2).
قال الصادق علیه السّلام فی خبر التوحید الذی رواه عنه المفضّل: انظر یا مفضّل الی هذه الجبال المرکومه من الطین و الحجاره التی یحسبها الغافلون فضلا لا حاجه الیها،و المنافع فیها کثیره فمن ذلک أن یسقط علیها الثلوج فتبقی فی قلالها لمن
ص: 545
یحتاج إلیه،و یذوب ما ذاب منه فتجری منه العیون الغزیره التی یجتمع منها الأنّهار العظام،و تنبت فیها ضروب من النبات و العقاقیر التی لا ینبت منها فی السهل، و تکون فیها کهوف و معاقل (1)للوحوش من السباع العادیه،و یتّخذ منها الحصون و القلاع المنیعه للتحرّز من الأعداء،و ینحت منها الحجاره للبناء و الأرحاء، و یوجد فیها معادن کضروب من الجواهر،و فیها خلال أخری لا یعرفها الاّ المقتدر لها فی سابق علمه (2).
الباقریّ علیه السّلام فی بناء إبراهیم علیه السّلام بیت اللّه،قال: فبناه من خمسه أجبل،من حراء و ثبیر و لبنان و جبل الطور و جبل الخمر (3). قال الطبریّ:و هو جبل بدمشق (4).
تفسیر: «قد جاء النور من جبل طور سیناء،و اضاء لنا من جبل ساعیر،و استعلن علینا من جبل فاران» (5). (6)
خبر: «یا ساریه الجبل» و ما یتعلق به (7).
خطّ موسی بن عمران علیه السّلام علی جبل أسود: «بسمک اللّهم،جاء الحقّ من ربّک بلسان عربی لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه» (8).
أقول: جبله بن الأیهم بسکون الیاء المثنّاه بین المفتوحتین آخر ملوک بنی غسّان هو الذی ذکر فی اول الجزء الرابع عشر من الأغانی خبره،و بیان إسلامه و مهابته
ص: 546
و تاجه و قرطی ماریه جدّته،و انّه تنصّر لأجل لطمه و اتّصل بهرقل ملک الروم، و کان له مع حسّان بن ثابت صداقه،و مدحه حسّان و لمّا دخل علیه رسول عمر بن الخطّاب سأل عن أحوال حسّان،فقال له:قد أعمی بصره،فأرسل إلیه السلام و خمسمائه دینار و خمسه أثواب دیباج و قال للرسول:ان وجدته قد مات فابسط هذه الثیاب علی قبره،فجاء فوجد حسّان حیّا فأخبره،فقال:لوددت أنّک وجدتنی میّتا.و قبر جبله بین تبنی و جاسم من أعمال دمشق.
جبله بن عمرو الأنصاری أخو أبی مسعود،فی(تنقیح المقال)عدّه ابن عبد البرّ و ابن منده و أبو نعیم و ابن الأثیر من الصحابه،قیل:و هو ساعدیّ یعدّ فی أهل المدینه،و کان فیمن غزی افریقیه مع معاویه بن خدیج سنه خمسین،و شهد صفّین مع أمیر المؤمنین علیه السّلام،و سکن مصر و کان فاضلا من فقهاء الصحابه و لکن مع ذلک لم استثبت حاله،انتهی.
قلت:و کأنّه لم یظفر بما قاله الواقدی فی نکیره علی عثمان.ذکر الواقدی فی تأریخه عن عامر بن سعد قال:اوّل من أجترأ علی عثمان بالمنطق السیّء جبله بن عمرو الساعدی،مرّ به عثمان و هو جالس فی نادی قومه و فی ید جبله بن عمرو جامعه فسلّم فردّ القوم،فقال جبلّه:لم تردّون علی رجل فعل کذا و کذا،ثمّ أقبل علی عثمان فقال:و اللّه لأطرحنّ هذه الجامعه فی عنقک أو لتترکنّ بطانتک هذه، قال عثمان:أیّ بطانه؟فو اللّه انّی لأتخیّر الناس،فقال:مروان تخیّرته،و معاویه تخیّرته،و عبد اللّه بن عامر بن کریز تخیّرته،و عبد اللّه بن سعد تخیّرته،منهم من نزل القرآن بذمّه و أباح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دمه،فانصرف عثمان،فما زال الناس مجترئون
ص: 547
علیه،إلی أن قال:جاءه جبله مرّه اخری و هو علی المنبر فأنزله عن منبره (1).
خبر جبله المکیّه عن میثم التمّار فیما یتعلّق بعاشوراء یأتی فی «عشر».
خبر جابلقا و جابلسا (2)
باب فیه أحوال جابلقا و جابرسا (3).
الحسنی علیه السّلام بعد صلحه علیه السّلام لمعاویه: انّکم لو طلبتم بین جابلق و جابرس رجلا جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما وجدتموه غیری و غیر أخی الحسین علیه السّلام (4).
کلمات الصوفیه و الحکماء المتألّهین فی جابلقا و جابرسا و أوّلوا أکثر أخبارها بعالم المثال (5).
باب الجبن (6).
الخصال:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال: لا یؤمن رجل فیه الشحّ و الحسد و الجبن، و لا یکون المؤمن جبانا و لا حریصا و لا شحیحا (7).
الخصال:عن الصادق علیه السّلام: ثلاث إذا کنّ فی الرجل فلا تحرج (8)أن تقول انّه فی جهنّم:الجفاء و الجبن و البخل،و ثلاث إذا کنّ فی المرأه فلا تحرّج أن تقول انّها فی جهنّم:البذاء و الخیلاء و الفجر (9). (10)
ص: 548
باب الجبن (1).
فی انّ الجبن و القدید ما یدخلان جوفا الاّ أفسداه،و أنهما و الطّلع یهزلن.
و: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الجبن،فقال:انّ أکله یعجبنی،ثمّ دعا به فأکله.
المحاسن:عن عبد اللّه بن سلیمان قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الجبن،فقال:لقد سألتنی عن طعام کان یعجبنی.
ثمّ أعطی الغلام دراهم فقال:یا غلام ابتع لی جبنا،و دعا بالغذاء،فتغدّینا معه و أتی بالجبن فقال:کل.
فلمّا فرغ من الغداء قلت:ما تقول فی الجبن؟
قال علیه السّلام:أ و لم ترنی أکلته؟قلت:بلی،و لکنّی أحبّ أن أسمعه منک.
فقال:سأخبرک عن الجبن و غیره،کلّما یکون فیه حلال و حرام فهو لک حلال حتی تعرف الحرام بعینه فتدعه.
المحاسن:عن أبی الجارود انّه قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الجبن و قلت له:
أخبرنی من رأی أنّه یجعل فیه المیته.
فقال:من أجل مکان واحد یجعل فیه المیته حرّم فی جمیع الأرضین؟!اذا علمت انّه میته فلا تأکله و ان لم تعلم فاشتر و کل،و اللّه انّی لأعترض السوق فأشتری بها اللحم و السمن و الجبن،و اللّه ما أظن کلّهم یسمّون،هذه البربر و هذه السودان.
المحاسن:عن بکر عن حبیب،قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الجبن و أنّه توضع فیه الأنفحه من المیته،قال:لا یصلح.
ص: 549
ثمّ أرسل بدرهم قال:اشتر من رجل مسلم و لا تسأله عن شیء (1).
الدروع الواقیه:عن سماعه قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: نعم اللقمه الجبن، تعذب الفم و تطیّب النکهه و تهضم ما قبله و تشهّی الطعام،و من یعتمد أکله رأس الشهر أوشک أن لا تردّ له حاجه .
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سأله رجل عن الجبن فقال:داء لا دواء له.
فلمّا کان بالعشیّ دخل الرجل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فنظر الی الجبن علی الخوان،فقال:جعلت فداک،سألتک بالغداه عن الجبن فقلت لی انّه الداء الذی لا دواء له،و الساعه أراه علی الخوان!
قال،فقال له:هو ضارّ بالغداه نافع بالعشیّ و یزید فی ماء الظهر.
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الجبن و الجوز إذا اجتمعا کانا دواء،و إذا افترقا کانا داء.
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«جوز».فی:
المصباح: الجبن المأکول فیه ثلاث لغات:أجودها سکون الباء،و الثانیه ضمّها،و الثالثه و هی أقلّها التثقیل،و منهم من یجعل التثقیل من ضروره الشعر (2).
حکم الجبن و ما ورد عنهم علیهم السّلام فیه (3).
باب فیه أکل الجوز و الجبن (4).
کان أبو جعفر علیه السّلام: یعجبه الجبن و یأکله (5).
ص: 550
قرب الإسناد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان أبی یبعث بالدراهم الی السوق فیشتری له بها جبنا،فیسمّی و یأکل و لا یسأل عنه (1).
ص: 551
استدلال الجاحظ علی مظلومیّه فاطمه علیها السّلام فی أمر فدک (1).
أمالی الطوسیّ:عن الجاحظ قال: سمعت النظّام یقول:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام محنه علی المتکلم،إن وفی حقّه غلی،و إن بخسه حقّه أساء،و المنزله الوسطی دقیقه الوزن حادّه اللسان صعبه الترقّی الاّ علی الحاذق الذکی (2).
أیضا کلامه فی فضل علیّ علیه السّلام (3).
أقول: یأتی فی «زنب»نقل خطبه زینب بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام عن کتاب «البیان و التبیین»للجاحظ.
أقول: الجاحظ هو أبو عثمان عمرو بن بحر البصری اللغوی النحوی،کان من غلمان النظّام و کان مائلا الی النصب و العثمانیه،و له کتب منها:(العثمانیه)التی نقض علیها أبو جعفر الإسکافی و الشیخ المفید و السیّد أحمد بن طاووس،و طال عمره و أصابه الفالج فی آخر عمره و مات بالبصره سنه(255).
ص: 552
أبو جحیفه،کجهینه:وهب بن عبد اللّه الصحابیّ،عدّه الشیخ من أصحاب علیّ علیه السّلام،و البرقی من أصحابه علیه السّلام من مصر،و عن(أسد الغابه)انّه من صغار الصحابه،ذکروا انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مات و أبو جحیفه لم یبلغ الحلم،و لکنه سمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و روی عنه،و جعله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی بیت المال بالکوفه،و شهد معه مشاهده کلّها،و کان یحبّه و یثق إلیه و یسمّیه«وهب الخیر» و«وهب اللّه»أیضا،الی أن قال:و روی عنه عون أنّه أکل ثریده بلحم و أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتجشّأ،فقال:أکفف علیک جشائک أبا جحیفه فانّ أکثرهم شبعا فی الدنیا أکثرهم جوعا یوم القیامه.قال:فما أکل أبو جحیفه ملء بطنه حتّی فارق الدنیا،کان إذا تعشّی لا یتغدّی،و إذا تغدّی لا یتعشّی،و توفیّ فی اماره بشر بن مروان بالبصره سنه(72).و قال أیضا أنّه کان علی شرطه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کان یقوم تحت منبره و کان یسمّیه«وهب الخیر»انتهی.
قلت:و یأتی فی «جشا»ما یناسب ذلک.
ص: 553
دعوات الراوندیّ:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم بالبکر و إن بارت،و الجادّه و إن دارت،و بالمدینه و إن جارت (1).
باب الدعاء للجدری (2)
الخرایج:عن جابر قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فإذا نحن برجل قد أضجع جدیا لیذبحه،فصاح الجدی فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کم ثمن هذا الجدی؟فقال:أربعه دراهم،فحلّها من کمّه و دفعها إلیه و قال:خلّ سبیله،قال:فسرنا فإذا الصقر قد انقضّ (5)علی درّاجه،فصاحت الدرّاجه فأومأ أبو عبد اللّه علیه السّلام الی الصقر بکمّه فرجع عن الدرّاجه،فقلت:لقد رأینا عجیبا من أمرک،قال:نعم،انّ الجدی لما
ص: 554
أضجعه الرجل و بصر بی قال:استجیر باللّه و بکم أهل البیت ممّا یراد منّی،و کذلک قالت الدرّاجه،و لو انّ شیعتنا استقامت لأسمعتکم نطق الطیر (1).
تفسیر العیّاشی:عن الصادق،عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
«وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» (2) :هو الجدی،لأنّه نجم لا یزول و علیه بناء القبله،و به یهتدی أهل البرّ و البحر (3).
أقول: قال فی مجمع البحرین
فی حدیث القبله: ضع الجدی قفاک و صلّ.
الجدی:بالفتح و السکون:نجم الی جنب القطب تعرف به القبله،و یقال له جدی الفرقد،و قیل هو الجدی مصغرا و الأول أعرف.قال فی المغرب نقلا عنه:
و المنجّمون یسمّونه علی لفظ التصغیر فرقا بینه و بین البرج،انتهی.
ص: 555
نوادر الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ان أهون أهل النار عذابا ابن جذعان.فقیل:
یا رسول اللّه و ما بال ابن جذعان أهون أهل النار عذابا؟قال:انّه کان یطعم الطعام (1).
کان أبو قحافه منادیه علی مائدته و أجرته أربع دوانیق (2).
أقول: ذکر الدمیری فی«ثعبان»حکایه من ظفر ابن جذعان (3)بکنز عظیم، فجعل ینفق من ذلک الکنز و یطعم الناس و یفعل المعروف،و کانت جفنته یأکل منها الراکب علی البعیر،و سقط فیها صبیّ فغرق و مات،و حکی انّه ممّن حرّم الخمر فی الجاهلیه بعد أن کان بها مغری (4).و ذلک أنّه سکر لیله فصار یمدّ یدیه و یقبض علی ضوء القمر لیأخذه،فضحک منه جلساؤه،فأخبر بذلک حین صحی،فحلف أن لا یشربها أبدا،و اسمه عبد اللّه و هو تیمیّ،انتهی.
معنی المثل: «خذ من جذعک ما أعطاک» نقلا عن القاموس فی«جذع» (5).
خبر حنین الجذع (6).
ص: 556
لمّا هدم مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ ذلک الجذع أبیّ بن کعب و کان عنده حتّی بلی و أکلته الأرضه و عاد رفاتا (1).
أقول: و یأتی ما یتعلّق بذلک فی«حنن».
معنی قول الحبّاب بن المنذر فی السقیفه:أنا جذیلها المحکّک و عذیقها المرجّب (2).
باب الدعاء للجذام و البرص (3).
و قد تقدم فی«برص».
باب دفع الجذام و البرص و البهق و الداء الخبیث (4).
المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: انّ اللّه رفع عن الیهود الجذام بأکلهم السلق و قلعهم العروق.
و عنه علیه السّلام: مرق السّلق بلحم البقر یذهب البیاض.
طب الأئمه:و عنه علیه السّلام: ما من شیء أنفع للداء الخبیث (5)من طین الحیر،قلت:
یا بن رسول اللّه،و کیف نأخذه؟قال:تشربه بماء المطر و تطلی به الموضع و الأثر فانّه نافع مجرّب إنشاء اللّه تعالی.
و عنه علیه السّلام: سعه الجنب و الشعر الذی یکون فی الأنف أمان من الجذام.
بیان: سعه الجنب بالجیم و النون فی أکثر النسخ،فالمراد امّا سعه خلقه أو کنایه عن الفرح و السرور،کما انّ ضیق الصدر کنایه عن الهمّ،و ذلک لأن کثره الهموم تولّد المواد السوداویه المولّده للجذام.و فی بعض النسخ بالیاء المثناه التحتانیه
ص: 557
مکان النون،و له وجه إذ لا تحتبس البخارات فی الجوف فیصیر سببا لتولّد الأخلاط الردیّه.و ورد فی شعر الأنف انّ نتفه یورث الجذام،لأنّ به تخرج المواد السوداویه،و بنتفه یقلّ خروجه،و لذا تبتدء الجذام غالبا بالأنف.
و عن الصادق علیه السّلام: تربه المدینه،مدینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تنفی عن الجذام.
و عنه علیه السّلام،عن آبائه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أقلّوا من النظر الی أهل البلاء (1)، و لا تدخلوا علیهم،و إذا مررتم بهم فأسرعوا المشی لا یصیبکم ما أصابهم.
و عنه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أخذ الشارب من الجمعه الی الجمعه أمان من الجذام.
و عن العبد الصالح علیه السّلام قال لعلیّ بن مسیّب: علیک باللفت،یعنی الشلجم، فکله فانّه لیس من أحد الاّ و به عرق من الجذام،و انما یذیبه أکل اللفت.قال:قلت:
نیّا أو مطبوخا؟قال:کلاهما (2).
الروایات الوارده عنهم علیهم السّلام فی النهی عن أکل الغدد من اللحم معلّلا بأنّه یحرّک الجذام (3).
أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ان اللّه تعالی کره لکم أیّها الأمّه أربعا و عشرین خصله و نهاکم عنها؛و ساق الحدیث الی أن قال:و کره أن یکلّم الرجل مجذوما الاّ أن یکون بینه و بینه قدر ذراع. و قال: فرّ من المجذوم فرارک من الأسد.
طب الأئمه:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تدیموا النظر الی أهل البلاء و المجذومین فانّه یحزنهم.
طب الأئمه:عن الصادق علیه السّلام: إذا رأیتم المجذومین فاسألوا ربّکم العافیه
ص: 558
و لا تغفلوا عنه (1).
ذکر ما یتعلق ب
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فرّ من المجذوم فرارک من الأسد (2).
روایه الکافی فی تغذّی علیّ بن الحسین علیهما السّلام مع المجذومین،و جمع المجلسی بینها و بین ما ورد من الفرار من المجذوم بأنّ هذا لیس بصریح فی الأکل معهم فی إناء واحد،مع انّه یمکن أن یکونوا مستثنین من هذا الحکم لقوّه توکّلهم و عدم تأثّر نفوسهم بأمثال ذلک،أو لعلمهم بأن اللّه لا یبتلیهم بأمثال البلایا التی توجب نفره الخلق.و قیل فی الجمع بینهما:ان حدیث الفرار لیس للوجوب بل للجواز أو الندب احتیاطا خوف ما یقع فی النفس من العدوی،و الأکل و المجالسه فی الدلاله علی الجواز،و أیّد ذلک بما
روی من طرق العامّه عن جابر: انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکل مع المجذوم فقال:آکل ثقه باللّه و توکّلا علیه (3).
ص: 559
التهذیب:عن مصعب بن یزید الأنصاری قال: استعملنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام علی أربعه رساتیق:المدائن البهقیاذات،و نهر شیربا،و نهر جویر و نهر الملک،و أمرنی أن أضع علی کلّ جریب زرع غلیظ درهما و نصفا،و علی کلّ جریب وسط درهما،و علی کل جریب زرع رقیق ثلثی درهم،و علی کلّ جریب کرم عشره دراهم،و علی کلّ جریب نخل عشره دراهم،و علی کلّ جریب البساتین التی تجمع النخل و الشجر عشره دراهم،و أمرنی أن ألقی کلّ نخل شاذ عن القری لمارّه الطریق و ابن السبیل و لا آخذ منه شیئا،و أمرنی أن أضع علی الدهاقین الذین یرکبون البرازین و یتختّمون بالذهب علی کلّ رجل منهم ثمانیه و أربعین درهما، و علی أوساطهم و التجار منهم علی کلّ رجل أربعه و عشرین درهما،و علی سفلتهم و فقرائهم اثنا عشر درهما علی کلّ إنسان منهم.قال:فجبیتها ثمانیه عشر ألف ألف درهم فی سنه.
کلام السرائر و المجلسی فی توضیح الحدیث (1).
قال فی مجمع البحرین: قدّر الجریب من الأرض بستین ذراعا فی ستین، و الذراع بستّ قبضات،فالقبضه بأربع أصابع.و غیر هذا الجریب یسمّی قفیزا،
ص: 560
و غیر هذا القفیز یسمّی عشیرا.
تفسیر العیّاشیّ: جاء قوم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام بالکوفه و قالوا له:یا أمیر المؤمنین انّ هذه الجراری یباع فی أسواقنا.قال:فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام ضاحکا ثمّ قال:
قوموا لأریکم عجبا و لا تقولوا فی وصیّکم الاّ خیرا،فقاموا معه فأتوا شاطیء الفرات،فتفل فیه تفله و تکلم بکلمات فإذا بجریثه رافعه رأسها فاتحه فاها،فقال لها أمیر المؤمنین علیه السّلام:من أنت الویل لک و لقومک؟فقالت:نحن من أهل القریه التی کانت حاضره البحر إذ یقول اللّه فی کتابه: «إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً» (1)الآیه،فعرض اللّه علینا ولایتک فقعدنا عنها،فمسخنا اللّه تعالی،فبعضنا فی البرّ و بعضنا فی البحر،فامّا الذین فی البحر فنحن الجراری،و امّا الذین فی البرّ فالضبّ و الیربوع.قال:ثمّ التفت أمیر المؤمنین علیه السّلام الینا فقال:أسمعتم مقالتها؟ قلنا:اللّهم نعم.قال:و الذی بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنبوّه لتحیض کما تحیض نساؤکم (2).
أقول: الجرّیث،کسکّیت:ضرب من السمک یشبه الحیّات،و عن ابن الأثیر:
یقال له بالفارسیه مارماهی،و الروایات الوارده فی تحریم الجرّیث یطلب فی باب الجراد و السمک و فی«جرر».
من«سرّ من رأی»یوم الثالث من شهر ربیع الثانی و جوابه لسؤالات الناس و حوائجهم (3).
ص: 561
باب الجرجیر (1).
قد وردت روایات کثیره فی ذمّ الجرجیر
کالباقری علیه السّلام: الجرجیر شجره علی باب النار.
و النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کأنّی أنظر الی منبته فی النار.
و الرضوی علیه السّلام: الباذروج لنا و الجرجیر لبنی أمیّه.
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أکره الجرجیر و کأنّی أنظر الی شجرتها نابته فی جهنّم،و لا تضلّع منها رجل بعد أن یصلّی العشاء الاّ بات تلک اللیله و نفسه تنازعه الی الجذام.
و فی حدیث آخر: من أکل الجرجیر باللیل،ضرب علیه عرق الجذام من أنفه و بات ینزف الدم.
بیان: ضرب عرق الجذام کنایه عن تحرّک مادّته لتولیده أبخره حادّه توجب احتراق الأخلاط و انصبابها الی المواضع المستعده للجذام،و لمّا کان الأنف أقبل المواضع لذلک،خصّ بالذکر،و لذا یبتدأ غالبا بالأنف.و نزف الدم امّا کنایه عن طغیانه و احتراقه و انصبابه الی المواضع،أو عن قلّه الدم الصالح فی البدن .
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام قال: أکل الجرجیر باللیل یورث البرص.
المحاسن:عن موفق مولی أبی الحسن علیه السّلام قال: کان مولای إذا أمر بشیء من (2)البقل یأمر بالإکثار من الجرجیر فیشتری له،و کان یقول:ما أحمق بعض الناس یقولون انّه ینبت فی وادی جهنم و اللّه تعالی یقول: «وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ» فکیف ینبت البقل؟
بیان: یمکن الجمع بین هذا الخبر و بین سایر الأخبار بأن النفی فی هذا الخبر
ص: 562
کونه علی حقیقه البقلیه،و المثبت فی غیره کونه علی هذا الشکل و الهیئه کشجره الزقّوم.و یحتمل أن یکون أخبار الاثبات و الانبات محموله علی التقیّه.ثم اعلم ان الذی یظهر من کتب أکثر الأطباء انّ البقله المعروفه عند العجم ب«ترتیزک»لیس هو الجرجیر بل هو الرشاد (1).
باب قصه جرجیس و کثره تعذیبه (2)
أقول: جرجیس نبیّ من الأنبیاء من أهل فلسطین،بعثه اللّه تعالی بعد المسیح الی ملک بالشام،و قصته فی(قصص الأنبیاء)عن ابن عبّاس.
قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان فی بنی إسرائیل عابد یقال له جریح، و کان یتعبّد فی صومعه فجائته أمّه و هو یصلّی،فدعته فلم یجبها،فانصرفت ثمّ أتته فدعته فلم یلتفت إلیها فانصرفت،ثمّ أتته و دعته فلم یجبها و لم یکلّمها، فانصرفت و هی تقول:أسأل اله بنی إسرائیل أن یخذلک.
فلما کان من الغد جاءت فاجره و قعدت عند صومعته قد أخذها الطلق فادّعت انّ الولد من جریح،ففشا فی بنی إسرائیل انّ من کان یلوم الناس علی الزنا قد زنی، و أمر الملک بصلبه،فأقبلت أمّه إلیه تلطم وجهها فقال لها:اسکتی انّما هذا لدعوتک،فقال الناس لمّا سمعوا ذلک منه،و کیف لنا بذلک؟
قال:هاتوا الصبیّ،فجاءوا به فأخذه فقال:من أبوک؟فقال:فلان الراعی لبنی فلان،فأکذب اللّه الذین قالوا ما قالوا فی جریح،فحلف جریح ألاّ یفارق أمّه یخدمها (3).
ص: 563
قال الشیخ الشهید رحمه اللّه فی حقوق الوالدین علی الولد:
السابع:قال بعض العلماء:لو دعواه فی صلاه النافله قطعها،لما
صحّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ امرأه نادت ابنها و هو فی صلاته قالت:یا جریح،قال:اللّهم امّی و صلاتی،قالت:یا جریح،فقال:اللّهم امّی و صلاتی،فقال:لا یموت حتّی ینظر فی وجوه المومسات...الحدیث .
و فی بعض الروایات انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو کان جریح فقیها لعلم انّ إجابه أمّه أفضل من صلاته (1).
الکافی:عن أحدهما علیهما السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج بالنساء فی الحرب حتّی یداوین الجرحی و لم یقسم لهنّ من الفیء شیئا و لکنّه نفلهنّ (2).
من کتاب الیواقیت لأبی عمر الزاهد عن لیلی الغفاریه قالت: کنت امرأه أخرج مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أداوی الجرحی،فلمّا کان یوم الجمل أقبلت مع علیّ علیه السّلام، فلمّا فرغ دخلت علی زینب عشیّه فقلت:حدّثینی هل سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذا الرجل شیئا؟
قالت:نعم،دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو و عایشه علی فراش و علیهما قطیفه،فأتی علیّ علیه السّلام فأقعی کجلسه الأعرابی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ هذا أوّل الناس إیمانا و أوّل الناس لقاء لی یوم القیامه و آخر الناس لی عهدا عند الموت (3).
عدد جراحات أمیر المؤمنین علیه السّلام بأحد علی ما فی تفسیر القمّیّ: تسعون (4).
ص: 564
و فی الخرایج:أربعون (1)،و ستّ عشره ضربه،سقط الی الأرض فی أربع منهنّ (2)،و ثمانون فی(سعد السعود) (3).
الخصال:عن محمّد بن الحنفیه فی حدیث رواه عن أبیه: فی امتحان اللّه ایّاه فی مواطن منها أحد،قال علیه السّلام:و قد جرحت بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نیفا و سبعین جرحه،منها هذه و هذه،ثمّ ألقی رداءه و أمرّ یده علی جراحاته،و کان منّی فی ذلک ما علی اللّه(عزّ و جلّ)ثوابه إن شاء اللّه (4).
الإختصاص:ذکروا فی سبعین خصله مجتمعه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام: ترک الشکایه فی موضع ألم الجراحه،و کتمان ما وجد فی جسده من أثر الجراحات من قرنه الی قدمه،و کانت ألف جراحه فی سبیل اللّه،و قالوا:انصرف أمیر المؤمنین علیه السّلام من أحد و به ثمانون جراحه یدخل الفتایل من موضع و یخرج من موضع،فدخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عایدا و هو مثل المضغه علی نطع،فلمّا رآه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکی،إلی أن قال:و شکت المرأتان،أی الجرّاحتان،الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما یلقی و قالتا:یا رسول اللّه قد خشینا علیه ممّا تدخل الفتایل فی موضع الجراحات من موضع الی موضع و کتمانه ما یجد من الألم،قال:فعدّ ما به من أثر الجراحات عند خروجه من الدنیا فکانت ألف جراحه من قرنه الی قدمه (5).
المناقب: ما یقرب منه (6).
المناقب:محمّد بن إسحاق: انّه لمّا رکز عمرو بن عبد ودّ رمحه علی خیمه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا محمّد ابرز،ثمّ أنشأ یقول:
ص: 565
و لقد بححت من النداء بجمعکم هل من مبارز
و وقفت إذ جبن الشجاع بموقف البطل المناجز
انّی کذلک لم أزل متسرّعا نحو الهزاهز
انّ الشجاعه و السماحه فی الفتی خیر الغرائز
فی کلّ ذلک یقوم علیّ علیه السّلام لیبارزه فیأمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجلوس لمکان بکاء فاطمه علیها السّلام علیه من جراحاته فی یوم أحد و قولها:ما أسرع أن ییتم الحسن و الحسین باقتحامه الهلکات.فنزل جبرئیل علیه السّلام فأمره عن اللّه(عزّ و جلّ)أن یأمر علیّا بمبارزته (1).
کمال الدین:فی الأخبار المنقوله عن أبی الدنیا المعمّر المغربیّ قال:سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول: جرحت فی وقعه خیبر خمسا و عشرین جراحه،فجئت الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فلمّا رأی ما بی بکی و أخذ من دموع عینیه فجعلها علی الجراحات فاسترحت من ساعتی (2).
الإرشاد: من آیات اللّه تعالی الخارقه للعاده فی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه لم ینله مع طول زمان حربه جراح من عدوّ و لا شین و لا وصل إلیه أحد منهم بسوء حتّی کان من أمره مع ابن ملجم(لعنه اللّه)علی اغتیاله ایّاه ما کان (3).
أمالی الصدوق:عن حبیب بن عمرو قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مرضه الذی قبض فیه،فحلّ عن جراحته فقلت:یا أمیر المؤمنین،ما جرحک هذا بشیء و ما بک من بأس.فقال لی:یا حبیب أنا و اللّه مفارقکم السّاعه،قال:فبکیت عند ذلک و بکت أمّ کلثوم و کانت قاعده عنده (4).
ص: 566
عدد جراحات جعفر بن أبی طالب علیه السّلام یوم قتل بمؤته: عن ابن عمر أنّه وجد فی بدنه اثنتان و سبعون ضربه و طعنه بالسیوف و الرماح.
قال الواقدی: قیل انّه ضربه رجل من الروم فقطعه نصفین فوقع أحد نصفیه فی کرم هناک فوجد فیه ثلاثون أو بضع و ثلاثون جرحا (1).
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: أصیب الحسین بن علیّ علیهما السّلام و وجد به ثلاثمائه و بضعه و عشرین طعنه برمح أو ضربه بسیف أو رمیه بسهم انّها کانت کلّها فی مقدّمه،لأنّه کان لا یولّی (2).
باب علاج الجراحات و القروح و علّه الجدری (3).
مجمع البیان:سهل الساعدی قال: جرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد و کسرت رباعیّته،و هشمت البیضه علی رأسه،و کانت فاطمه بنته تغسل عنه الدم و علی بن أبی طالب علیه السّلام یسکب علیها بالمجنّ،فلمّا رأت فاطمه علیها السّلام أنّ الماء لا یزید الدم الاّ کثره أخذت قطعه حصیر فأحرقته حتّی إذا صار رمادا ألزمته فاستمسک الدم.
تأیید: قال بعض أحاذق الأطبّاء:رماد البردیّ له فعل قویّ فی حبس الدم لأنّ فیه تجفیفا قویا و قلّه لدغ،و هذا الرماد إذا نفخ وحده أو مع الخلّ فی أنف الراعف قطع رعافه،و القرطاس المصری یجری هذا المجری،و قد ذکره جالینوس،و کان قدیما یعمل من البراری و أمّا الیوم فلا (4).
هو الذی أخذ بلجام بغله الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی مظلم ساباط
ص: 567
المداین و طعنه فی فخذه بمعول فی یده،فشقّه حتّی بلغ العظم (1).
باب فیه انّ الأعمال مبثوثه علی الجوارح (2).
ذکر ما فرض اللّه علی الجوارح و الأعضاء (3).
باب الجراد و السمک و سایر حیوان الماء (4)
قرب الإسناد: سئل الصادق علیه السّلام عن أکل الجراد فقال:لا بأس بأکله،ثمّ قال:انه نثره من حوته فی البحر. بیان: نثره الحوت أی عطسته .
قال المجلسی: کان بعض أفراد الجراد یتولّد من نثره الحوت أو هو علی سبیل التشبیه،أی هو فی الخلق و الطیب شبیه بالسمک فکأنّه تولّد من نثرته،انتهی.
نثرت الدابّه:إذا طرحت ما فی أنفها من الأذی (5).
صحیفه الرضا:بإسناده عن الرضا علیه السّلام عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السّلام قال: کنّا أنا و أخی الحسن و أخی محمّد بن الحنفیه رحمه اللّه و بنو عمّی عبد اللّه بن عبّاس و قثم و الفضل علی مائده نأکل،فوقعت جراده علی المائده،فأخذها عبد اللّه بن عبّاس فقال للحسن علیه السّلام:یا سیدی ما المکتوب علی جناح الجراده؟قال:سألت أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:سألت جدک فقال:علی جناح الجراده مکتوب:انّی أنا اللّه لا اله الاّ أنا ربّ الجراده و رازقها،اذا شئت بعثتها لقوم رزقا و إذا شئت بعثتها علی قوم بلاء.فقام عبد اللّه بن عبّاس فقبّل رأس الحسن بن علیّ علیهما السّلام ثمّ قال:هذا و اللّه من
ص: 568
مکنون العلم (1).
المناقب: فی الجراد التی أکلت الیهود الذین أحاطوا بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طریق الشام (2).تفصیل القصه فی (3).
قصّه الجراد التی بعثت علی فرعون فجردت زروعهم و أشجارهم،حتی کانت تجرد شعورهم و لحاهم و تأکل الأبواب و الثیاب و الأمتعه (4).
دعاء الکاظم علیه السّلام بالبرکه لزرع أبی الغیث الذی بیّته الجراد (5).
الخرایج: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طیرا أعمی علی شجره فقال للناس:انّه قال یا ربّ انّنی جایع لا یمکننی أن أطلب الرزق فوقعت جراده علی منقاره فأکلها (6).
و من خطبه لأمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفه عجیب خلق من أصناف الحیوان قال:
و ان شئت قلت فی الجراده،إذ خلق لها عینین حمراوین و أسرج لها حدقتین قمراوین،و جعل لها السمع الخفیّ،و فتح لها الفم السویّ،و جعل لها الحسّ القویّ،و نابین بهما تقرض،و منجلین بهما تقبض،ترهبها الزرّاع فی زرعهم و لا یستطیعون ذبّها و لو أجلبوا بجمعهم،حتی ترد الحرث فی نزواتها و تقضی منه شهواتها،و خلقها کلّه لا یکون اصبعا مستدقّه،فتبارک الذی یسجد له من فی السماوات و الأرض طوعا و کرها. بیان: المنجل کمنبر:حدیده یقضب بها الزرع شبّهت بها یداها،و الذبّ:الدفع،نزواتها:أی و ثباتها،و خلقها کلّه:الواو حالیه (7).
ص: 569
ما یتعلق بها فی توحید المفضّل (1).
أقول: قیل فی الجراد خلقه عشره من جبابره الحیوان مع ضعفه:وجه فرس، و عینا فیل،و عنق ثور،و قرنا أیّل،و صدر أسد،و بطن عقرب،و جناحا نسر، و فخذا جمل،و رجلا نعامه،و ذنب حیّه؛و لقد أجاد من قال فی وصفه لها:
فخذا بکر و ساقا نعامه و قادمتا نسر و جؤجو ضیغم
حبتها أفاعی الأرض بطنا و أنعمت علیها جیاد الخیل بالرأس و الفم
و فی الامثال: «أحمی من مجیر الجراد» ،و هو مدلج بن سوید الطائی،نقل عن الکلبی أنّه خلا ذات یوم فی خیمته،فإذا هو بقوم من طیّ و معهم أوعیتهم،فقال:ما خطبکم؟قالوا:جراد وقع بفنائک فجئنا لنأخذه،فرکب فرسه و أخذ رمحه و قال:
و اللّه لا یتعرّض له أحد منکم الاّ قتلته،أ یکون الجراد فی جواری ثمّ تریدون أخذه؟ و لم یزل یحرسه حتّی حمیت علیه الشمس فطار،فقال:شأنکم الآن به فقد تحوّل عن جواری.
الجارود بن المنذر أبو المنذر الکندیّ النخّاس.
رجال النجاشیّ: روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام ثقه ثقه،له کتاب.الجارود بن المنذر العبدی،کان نصرانیا أسلم عام الحدیبیه و عمّر طویلا،و کان قاریا للکتب عالما بتأویلها،بصیرا بالفلسفه و الطبّ،ذا رأی أصیل و وجه جمیل،أنشأ
یحدّث فی اماره عمر بن الخطّاب قال: وفدت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی رجال من عبد القیس فوقفت بین یدیه فقلت:سلام علیک یا رسول اللّه،بأبی أنت و أمّی،ثمّ أنشأت أقول:
ص: 570
یا نبیّ الهدی أتتک رجال
الأبیات.
قال:فأقبل علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصفحه وجهه المبارک شمت منه ضیاء لامعا ساطعا کومیض البرق فقال:یا جارود لقد تأخّر بک و بقومک الموعد،و قد کنت وعدته قبل عامی ذلک أن أفد إلیه بقومی فلم آته و أتیته فی عام الحدیبیه،فقلت:
یا رسول اللّه،بنفسی أنت ما کان إبطائی الاّ انّ جلّه قومی أبطأوا عن اجابتی حتّی ساقها اللّه إلیک،قال:فأقبلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یتلألأ وجهه نورا و سرورا فقلت:یا رسول اللّه إنّ قسّا کان ینتظر زمانک،و یتوکّف ابّانک و یهتف باسمک و اسم ابیک و أمّک و أسماء لست أصیبها معک و لا أراها فیمن اتّبعک،قال سلمان:
فأخبرنا،قلت:یا رسول اللّه لقد شهدت قسّا و قد خرج من ناد من أندیه ایاد الی صحصح ذی قتاد و سمر و عتاد،و هو مشتمل بنجاد،فوقف فی أضحیان لیل کالشمس،رافعا الی السماء وجهه و اصبعه فدنوت منه فسمعته یقول:اللّهم ربّ هذه السبعه الأرقعه و الأرضین الممرعه،و بمحمّد و الثلاثه و المحامده معه و العلیّین الأربعه و سبطیه المنیعه الأرفعه و السریّ الألمعه،و سمیّ الکلیم الضرعه،أولئک النقباء الشفعه،و الطرق المهیعه،درسه الإنجیل و حفظه التنزیل،علی عدد النقباء من بنی إسرائیل،محاه الأضالیل،نفاه الأباطیل،الصادقوا القیل،علیهم تقوم الساعه و بهم تنال الشفاعه و لهم من اللّه فرض الطاعه.ثم قال:اللّهم لیتنی مدرکهم و لو بعد لأی (1)من عمری و محیای.ثمّ ذکر أشعارا من قسّ فی ذلک،ثمّ قال:قلت یا رسول اللّه،أنبئنی عن هذه الأسماء.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جارود،لیله أسری بی الی السماء أوحی اللّه تعالی الیّ أن إسأل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟فقلت:علی ما بعثتم؟فقالوا:علی نبوّتک و ولایه علیّ بن أبی طالب و الأئمه علیهم السّلام منکما.ثمّ أوحی الیّ أن التفت عن یمین العرش،فالتفتّ فإذا علیّه.
ص: 571
و الحسن و الحسین و علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی ابن جعفر و علیّ بن موسی و محمّد بن علیّ و علیّ بن محمّد و الحسن بن علیّ و المهدیّ فی ضحضاح من نور یصلّون،فقال لی الربّ تعالی:هؤلاء الحجج أولیائی و هذا المنتقم من أعدائی.فقال لی سلمان:یا جارود،هؤلاء المذکورون فی التوراه و الإنجیل و الزبور.فانصرفت بقومی (1).
بیان: شمت رأی رأیت،و التوکّف:التوقّع،و الصحصح:المکان المستوی و القتاد:شجر له شوک و السمّر بضمّ المیم:جمع سمره و هی شجره الطلح،و العتاد بالفتح:العدّه،و النّجاد،ککتاب:حمائل السیف،و لیله أضحیانه:مضیئه لا غیم فیها،و الأرقعه:السماوات،و السریّ الألمعه:کنّی به عن الصادق علیه السّلام،لأنّ جعفرا فی اللغه:النهر الصغیر کالسریّ،و لعلّه سقط من النسخ العسکریّ علیه السّلام أو من الرواه.
دعوات الراوندیّ:عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:انّی امرؤ ضریر البصر کبیر السنّ،و الشقّه فیما بینی و بینکم بعیده،و أنا أرید أمرا أدین اللّه به و احتجّ به و أتمسّک به و أبلّغه من خلّفت.قال:فأعجب بقولی فاستوی جالسا فقال:کیف قلت یا أبا الجارود،ردّ علیّ.قال:فرددت علیه،فقال:نعم یا أبا الجارود،شهاده أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إقام الصلاه، و إیتاء الزکاه،و صوم شهر رمضان،و حجّ البیت،و ولایه ولیّنا و عداوه عدوّنا و التسلیم لأمرنا و انتظار قائمنا و الورع و الاجتهاد (2).
الکافی:عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:یا بن رسول اللّه هل تعرف
ص: 572
مودّتی لکم و انقطاعی الیکم و موالاتی إیّاکم؟قال:فقال:نعم،قال:فقلت:فانّی اسألک مسأله تجیبنی فیها فانّی مکفوف البصر،قلیل المشی لا أستطیع زیارتکم کلّ حین...الخ (1).
أقول: أبو الجارود هو زیاد بن المنذر،قال شیخنا صاحب المستدرک فی ترجمته:و امّا أبو الجارود فالکلام فیه طویل،و الذی یقتضیه النظر بعد التأمّل فیما ورد و فیما قالوا فیه انّه کان ثقه فی النقل،مقبول الروایه،معتمدا فی الحدیث،إمامیّا فی أوّله و زیدیا فی آخره،ثمّ أطال الکلام فی حاله الی أن قال:و فی تقریب ابن حجر:زیاد ابن المنذر أبو الجارود الأعمی الکوفیّ:رافضیّ کذّبه یحیی بن معین، من السابعه،مات بعد الخمسین أی بعد المائه،انتهی.
أحکام الجریدتین مع المیّت (2).
فی: انّ آدم علیه السّلام لمّا أهبط من الجنّه استوحش فأنزلت علیه النخله،فکان یأنس بها،فلمّا حضرته الوفاه أوصی ولده أن یتّخذوا منها جریدا و یشقّوه بنصفین و یضعوهما معه فی أکفانه،ففعلوا ذلک و فعله الأنبیاء علیهم السّلام ثمّ اندرس فی الجاهلیّه، فأحیاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و صار سنّه متّبعه (3).
عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ علی قبر قیس بن فهد الأنصاری و هو یعذّب فیه،فسمع صوته فوضع علی قبره جریدتین،فقیل له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لم وضعتها؟ قال:یخفّف ما کانتا خضراوین (4).
ص: 573
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الجریده تنفع المؤمن و الکافر (1).
أقول: الجرید:هو سعف النخل،الواحده جریده فعیله بمعنی مفعوله،سمّیت بذلک لتجرّد خوصها عنها.
و منه الخبر: کتب القرآن فی جرائد کذا فی مجمع البحرین،یأتی ما یتعلّق بها فی«حدث».
بعث: النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جریر بن عبد اللّه البجلی بکتابه الی ذی الکلاع و قومه (2).
کتاب أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه مع زحر بن قیس: حین کان علی ثغر همدان عاملا لعثمان،و دعوته الناس الی بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام؟و وروده علیه و بیعته له (3).
هو الذی: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام معه کتابا الی معاویه یدعوه الی البیعه،و کان الأشتر یقول:یا أمیر المؤمنین،لا تبعثه و دعه و لا تصدّقه،فو اللّه انّی لأظنّ هواه هواهم و نیّته نیّتهم.فقال علیّ علیه السّلام:دعه حتّی ننظر ما یرجع به الینا (4).
کتاب علیّ علیه السّلام الی جریر: حین کان بالشام و اتّهمه الناس:فإن بایعک الرجل،أی معاویه،و الاّ فأقبل،و رجوع جریر إلیه علیه السّلام،و ما جری بینه و بین الأشتر بمحضر علیّ علیه السّلام،من النزاع نصر بن مزاحم: لمّا رجع جریر الی علیّ علیه السّلام کثر قول الناس فی التّهمه لجریر فی امر معاویه فاجتمع جریر و الأشتر عند علی فقال الأشتر:
أ لیس قد نهیتک یا أمیر المؤمنین أن تبعث جریرا و أخبرتک بعداوته و غشّه،و أقبل الأشتر یشتمه و یقول:یا أخا بجیله،انّ عثمان اشتری منک دینک بهمدان و اللّه ما
ص: 574
أنت بأهل أن تمشی فوق الأرض حیّا،إلی أن قال:فلمّا سمع جریر ذلک لحق بقرقیسا و لحق به أناس من قیس و لم یشهد صفّین من قیس غیر تسعه عشر رجلا، و خرج علیّ علیه السّلام الی دار جریر فشعث منها و حرق مجلسه (1).
کان جریر بن عبد اللّه و الاشعث بن قیس یبغضان علیّا علیه السّلام و هدم علیّ علیه السّلام دار جریر.
قال ابن أبی الحدید:و روی یحیی البرمکی عن الأعمش: أنّ جریرا و الأشعث خرجا الی الجبّان بالکوفه فمرّ بهما ضبّ یعدو و هما فی ذمّ علیّ علیه السّلام،فنادیاه:یا أبا حسل،هلمّ یدک نبایعک بالخلافه،فبلغ علیّا قولهما فقال:انّهما یحشران یوم القیامه و إمامهما ضبّ (2).
تفسیر العیّاشی: تسلیم جریر و الأشعث علی الضبّ بإماره المؤمنین خلافا علی أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
أقول: نقل عن(أسد الغابه)انّ جریر بن عبد اللّه البجلی قد أسلم قبل وفاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأربعین یوما،و کان له فی الحروب بالعراق القادسیّه و غیرها أثر عظیم و انّه توفّی سنه إحدی و خمسین،و قیل سنه أربع و خمسین و کان یخضب بالصفره، انتهی.
قلت: و مسجده بالکوفه أحد المساجد الملعونه التی نهی أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الصلاه فیها.
کوفیّ نزل الریّ.
الکتاب العتیق الغروی و أمالی الطوسیّ:عن یحیی بن المغیره الرازیّ قال:
کنت عند جریر بن عبد الحمید إذ جاءه رجل من أهل العراق،فسأله جریر عن خبر الناس،فقال:ترکت الرشید و قد کرب قبر الحسین علیه السّلام و أمر أن تقطع السدره التی
ص: 575
فیه فقطعت.قال:فرفع جریر یده و قال:اللّه أکبر،جاءنا فیه حدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال:لعن اللّه قاطع السدره،ثلاثا،فلم نقف علی معناه حتّی الآن،لأن القصد بقطعه تغییر مصرع الحسین علیه السّلام حتّی لا یقف الناس علی قبره.
و عن تقریب ابن حجر:جریر بن عبد الحمید بن قرط بضم القاف و سکون الراء بعدها مهمله الضّبی الکوفیّ نزیل الری و قاضیها،ثقه صحیح.مات سنه(88)ثمان و ثمانین و له احدی و سبعون سنه.
نقل عن ابن أبی الحدید قال:قد کان من المحدّثین من یبغض علیّا علیه السّلام و یروی فیه الأحادیث المنکره منهم:جریر بن عثمان،و کان یبغضه و ینقصه و یروی فیه أخبارا مکذوبه.قال محفوظ:قلت لیحیی بن صالح:قد رویت عن مشایخ نظراء جریر،فما بالک لم تتحمّل عن جریر؟قال:انّی أتیته فناولنی کتابا فإذا فیه حدّثنی فلان عن فلان انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا حضرته الوفاه أوصی بقطع ید علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فرددت الکتاب.
جریر الشاعر هو ابن عطیّه،و یکنّی أبا حزره،و هو و الفرزدق و الأخطل المقدّمون علی شعراء الإسلام الذین لم یدرکوا الجاهلیه،مات سنه(11).
و أبو جریر،بضمّ الجیم:زکریّا بن إدریس بن عبد اللّه بن سعد الأشعری القمّیّ کان وجها،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أبی الحسن و الرضا علیهم السّلام له کتاب و روی عن ابن عمّه زکریّا بن آدم،
قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام من أول اللیل فی حدثان موت أبی جریر،فسألنی عنه و ترحّم علیه و لم یزل یحدّثنی و أحدّثه حتّی طلع الفجر
ص: 576
فقام فصلّی الفجر. و یأتی فی «زکر»عن تاریخ قم انّه و زکریّا بن آدم و عیسی بن عبد اللّه بن سعد القمّیّ ممّن أکرمهم الأئمه علیهم السّلام بالهدایا و التحف و الأکفان.
قلت: و قبره فی مقابر قم فی موضع یقال له الشیخان الکبیر مزار معروف.
و ابن جریر یطلق علی رجلین من الفریقین کلاهما مسمّیان بمحمّد و کلاهما طبریّان و لهذا قد یشتبهان.
فالطبری العامّی:أبو جعفر محمّد بن جریر بن یزید المحدّث الفقیه المؤرخ صاحب التفسیر الکبیر و التاریخ الشهیر و کتاب طرق حدیث الغدیر المسمّی بکتاب الولایه الذی قال الذّهبی:إنّی وقفت علیه فاندهشت لکثره طرقه،و قال إسماعیل بن عمر الشافعی فی ترجمته:انّی رأیت کتابا جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی مجلّدین ضخمین و کتابا جمع فیه طرق حدیث الطیر،و قد أطال القوم کلماتهم فی مدح هذا الرجل،و حکی عن محمّد بن خزیمه قال:ما أعلم علی أدیم الأرض أعلم منه،و کان کما قیل مجتهدا حرّ الفکر صریح القول،اذا اعتقد أمرا جاهر به، فکثر أخصامه من العامّه و لا سیّما الحنابله،لأنّه ألّف کتابا ذکر فیه اختلاف الفقهاء و لم یذکر فیه ابن حنبل،فقیل له فی ذلک فقال:لم یکن فقیها و انّما کان محدّثا، فعظم ذلک علی الحنابله و کانوا لا یحصون عددا فی بغداد،فنقموا علیه و اتّهموه بالإلحاد و هو لا یهمّه ذلک لزهده و قناعته بما کان یرد علیه من قریه خلّفها أبوه فی طبرستان،فلمّا توفی فی شوّال سنه(310)دفن لیلا فی داره لأنّ العامّه اجتمعت و منعت دفنه نهارا.و س یأتی فی «سفن»حدیث بلغه عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام فکتبه قبل موته بساعه.
ص: 577
و امّا ابن جریر الطبریّ الشیعی فهو أبو جعفر محمّد بن جریر بن رستم الطبریّ الآملی من أعاظم علمائنا الإمامیّه فی المائه الرابعه و من أجلاّئهم و ثقتهم،صاحب کتاب دلائل الإمامه،و الإیضاح،و المسترشد.
رجال النجاشیّ: محمّد بن جریر بن رستم الطبریّ الآملی،أبو جعفر،جلیل من أصحابنا،کثیر العلم،حسن الکلام،ثقه فی الحدیث،له کتاب المسترشد فی الإمامه،انتهی.و فی:
تنقیح المقال: محمّد بن جریر بن رستم الطبریّ من أصحابنا اثنان:کبیر و هو المعاصر لابن جریر العامّی و یعبّر عنه الشیخ فی الفهرست بمحمّد بن جریر بن رستم الطبریّ الکبیر،و صغیر و هو المعاصر للشیخ و النجاشیّ،و من لاحظ کتاب مدینه المعاجز ظهر له ان هذا یروی عن مشایخ الشیخ و النجاشیّ،و الأوّل رأی أبا محمّد العسکریّ علیه السّلام فلاحظ باب معاجز مولانا العسکریّ علیه السّلام،و کلاهما ثقتان جلیلان،و لکلّ منهما کتاب فی الإمامه،فللأول کتاب المسترشد و للثانی کتاب دلائل الإمامه الذی یعبّر عنه السیّد هاشم البحرانیّ بکتاب الإمامه،انتهی ملخّصا و لم یتحقّق لی ذلک.
کتاب الغارات:بإسناده عن ابن نباته قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:کم بین السماء و الأرض؟قال:مدّ البصر و دعوه المظلوم.
و سئل: کم بین المشرق و المغرب؟قال:یوم طراد للشمس، و سئل: عن المجرّه فقال:أبواب السماء فتحها اللّه تعالی علی قوم نوح ثمّ أغلقها فلم یفتحها. و سئل: عن
ص: 578
القوس فقال:أمان الأرض کلّها من الغرق إذا رأوا ذلک فی السماء.
و فی خبر آخر قال: انّها شرج السماء،و منها فتحت السماء بماء منهمر زمن الغرق علی قوم نوح.
بیان: یوم طراد أی تامّ أو قصیر أو یوم تجری فیه الشمس،و اعلم انّ الحکماء اختلفوا فی المجرّه،و أقرب ما قالوا فیها:هی کواکب صغار متقاربه متشابکه لا تتمایز حسّا،بل هی لشدّه تکاثفها و صغرها صارت کأنّها لطخات سحابیه (1).
الخرایج:روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ حبّابه الوالبیه مرّت بعلیّ علیه السّلام و معها سمک فیها جرّیّه فقال:ما هذا الذی معک؟قالت:سمک ابتعته للعیال،قال:نعم زاد العیال السمک،ثمّ قال:و ما هذا الذی معک؟قالت:أخی اعتلّ من ظهره فوصف له أکل جرّیّ،فقال:یا حبّابه انّ اللّه لم یجعل الشفاء فیما حرّم،و الذی نصب الکعبه لو تشاء أن أخبرک باسمها و اسم أبیها،فضربت بها الأرض و قالت:أستغفر اللّه من حملی هذا (2).
أقول: الجرّیّ بالجیم و الراء المشدّده المکسوره و الیاء المشدّده أخیرا ضرب من السمک عدیم الفلس و یقال له الجرّیث بالثاء المثلثه،و قد تقدّم فی«جرث».
باب الماش و اللوبیا و الجاورس (3)
الکافی:عن أیّوب بن نوح قال: حدّثنی من أکل مع أبی الحسن علیه السّلام هریسه بالجاورس،فقال:أما انّه طعام لیس فیه ثقل و لا له غائله و انّه أعجبنی فأمرت أن یتّخذ لی و هو باللبن أنفع و ألین فی المعده (4). أقول: و یأتی فی «جزر»ما یناسب ذلک.
ص: 579
باب أحوال المتّقین و المجرمین فی القیامه (1)
لغدره بالزبیر و قتله ایّاه بعد ما أعطاه الأمان،و کان من جمله الخوارج و الخارجین علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النهروان (2).
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ما جاء به علیّ أخذ به،و ما نهی عنه انتهی عنه،جری له من الفضل ما جری لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لمحمّد الفضل علی جمیع من خلق اللّه (3).
باب انّه جری لهم علیهم السّلام من الفضل و الطاعه مثل ما جری لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و انّهم فی الفضل سواء (4).
التی رآها أمیر المؤمنین علیه السّلام و قد رکبتها الجدری یأتی فی «یتم».
جاریه بن قدامه السعدی صاحب السرایا و الألویه یوم صفّین و بعده،کان من شجعان أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،شدیدا علی أعدائه،
روی الثقفی فی کتاب (الغارات): ان ابن زراره بن قیس قدم علی علیّ علیه السّلام فأخبره بخروج بسر بن أرطاه من قبل معاویه،فندب الناس فتثاقلوا عنه،الی أن قال:فقام جاریه بن قدامه السعدی فقال:أنا أکفیکهم یا أمیر المؤمنین،فقال:أنت لعمری لمیمون النقیبه حسن النیّه صالح العشیره،و ندب معه ألفین،و أمره أن یأتی البصره و یضمّ إلیه مثلهم،فشخص جاریه و خرج معه یشیّعه،فلمّا ودّعه قال:اتّق اللّه الذی إلیه تصیر،
ص: 580
و لا تحتقر مسلما و لا معاهدا و لا تغصبنّ مالا و لا ولدا و لا دابّه و ان حفیت و ترجّلت،و صلّ الصلاه لوقتها.فقدم جاریه البصره و ضمّ إلیه مثل الذی معه،ثمّ أخذ طریق الحجاز حتّی قدم الیمن و لم یغصب أحدا و لم یقتل أحدا الاّ قوما ارتدّوا بالیمن فقتلهم و حرقهم. و فی آخر الخبر: أنّه أخذ البیعه للحسن بن علیّ علیهما السّلام من أهل مکّه و المدینه لمّا بلغه وفاه أمیر المؤمنین علیه السّلام،و لمّا أخرج بسرا(لعنه اللّه)من الحجاز و رجع،دخل علی الحسن علیه السّلام فضرب علی یده فبایعه و عزّاه و قال:ما یجلسک؟سر یرحمک اللّه الی عدوّک قبل ان یسار إلیک.فقال:لو کان الناس کلّهم مثلک سرت بهم، انتهی ملخّصا (1).
خبر بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام جاریه بن قدامه الی البصره لدفع عبد اللّه بن عامر الحضرمی: الذی کان یدعو الناس الی معاویه و الی الطلب بدم عثمان،فحصر جاریه عبد اللّه بن الحضرمی فی أصحابه فأحرق علیهم الدار،فهلک ابن الحضرمی فی سبعین رجلا فلما بلغ أمیر المؤمنین علیه السّلام خبره سرّ بذلک و سرّ أصحابه،و أثنی علی جاریه و علی الأزد و ذمّ البصره (2). و عدّه الشیخ فی أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قائلا:جاریه بن قدامه السعدی عمّ الأحنف و قیل ابن عمّه نزل البصره.
ص: 581
باب الجزر (1)
المحاسن:عن داود بن فرقد قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: أکل الجزر یسخّن الکلیتین و یقیم الذکر،قال:جعلت فداک و کیف آکله و لیس لی أسنان؟فقال:مر الجاریه تسلقه و کله. بیان: سلق الشیء أغلاه بالنار.
و روی: الجزر أمان من القولنج و البواسیر و یعین علی الجماع.
الخرایج: کان إبراهیم علیه السّلام مضیافا،فنزل علیه یوما قوم و لم یکن عنده شیء فقال:
اذا أخذت خشب الدار و بعته من النجّار فإنّه ینحته صنما و وثنا،فلم یفعل فخرج الی موضع و صلّی رکعتین،فأخذ جبرئیل الرمل الذی کان فی مصلاّه و الحجاره الملقاه هناک،فجعل اللّه الرمل جاورسا و الحجاره المدوّره شلجما و المستطیل جزرا و أتی بها الی ساره لتطبخ للضیوف (2).
أقول: قال ابن الأعسم:
و جاء فی روایه انّ الجزر یزید فی الباه مقیم للذکر
مسخّن للکلیتین ینجی من البواسیر و من قولنج
سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام: عن المدّ و الجزر ما هما؟فقال علیه السّلام:ملک موکّل بالبحار
ص: 582
یقال له رومان،فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض و إذا أخرجهما غاض (1).
قصّه الجزیره الخضراء (2)
أقول: تقدم فی«بحر»ذکر بعض الجزایر،و فی«أثر»ذکر ابن الأثیر الجزریّ.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام قال: خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فی یده خاتم فصّه جزع یمانی،فصلّی بنا فیه.فلمّا قضی صلاته دفعه الیّ و قال:یا علیّ تختّم به فی یمینک و صلّ فیه،أ ما علمت انّ الصلاه فی الجزع سبعون صلاه و انّه یسبّح و یستغفر و أجره لصاحبه (3).
أقول: یأتی ما یتعلق بالجزع فی«صبر»و«عزا».
دعاء الجوشن الصغیر مرویّ عن الإمام موسی الکاظم علیه السّلام.
مهج الدعوات:مسندا عن أبی الوضّاح محمّد بن عبد اللّه النهشلی عن أبیه ما ملخّصه: انّه لمّا قتل الحسین بن علی صاحب فخّ،حمل رأسه و الأسری من أصحابه الی موسی بن المهدیّ الخلیفه العبّاسی،فأمر برجل من الأسری فوبّخه ثمّ قتله ثمّ صنع مثل ذلک بجماعه من ولد أمیر المؤمنین علیه السّلام،و أخذ من الطالبیّین و جعل ینال منهم،الی أن ذکر موسی بن جعفر علیه السّلام فنال منه و قال:و اللّه ما خرج حسین الاّ عن أمره لأنّه صاحب الوصیه فی أهل هذا البیت،قتلنی اللّه إن أبقیت علیه،و لو لا ما سمعت من المهدیّ فیما أخبر به المنصور بما کان به جعفر من الفضل المبرّز عن أهله فی دینه و علمه و فضله،و ما بلغنی عن السفّاح فیه من تقریظه و تفضیله لنبشت قبره و أحرقته بالنار إحراقا.
فقال أبو یوسف یعقوب بن إبراهیم القاضی،و کان جریّا علیه:لیس هذا مذهب موسی بن جعفر و لا مذهب أحد من ولده و لا ینبغی أن یکون هذا منهم،و أکّد ذلک بالأیمان المغلّظه،و لم یزل یرفق به حتّی سکن غضبه،قال:و کتب علیّ بن یقطین الی موسی بن جعفر بصوره الأمر،فلمّا ورد الکتاب أحضر علیه السّلام أهل بیته و شیعته فأطلعهم علی ما ورد من الخبر،فقال لهم:ما تشیرون فی هذا؟فقالوا:نشیر علیک
ص: 585
أصلحک اللّه و علینا معک أن تباعد شخصک عن هذا الجبّار فإنّه لا یؤمن شرّه و عادیته و غشمه،سیّما و قد توعّدک و إیّانا معک.فتبسّم موسی علیه السّلام و تمثّل ببیت کعب بن مالک:
زعمت سخینه أن ستغلب ربّها فلیغلبنّ مغالب الغلاّب
ثمّ أقبل علی من حضره من موالیه و أهل بیته فقال:لیفرخ (1)روعکم،انّه لا یرد أوّل کتاب من العراق الاّ بموت موسی بن المهدیّ و هلاکه،ثمّ قال:و حرمه هذا القبر مات فی یومه هذا «إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ» (2)سأخبرکم بذلک:بینما أنا جالس فی مصلاّی بعد فراغی من وردی و قد تنوّمت عینای إذ سنح جدّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامی،فشکوت إلیه موسی بن المهدیّ و ذکرت ما جری منه فی أهل بیته و أنا مشفق من غوائله،فقال لی:لتطب نفسک یا موسی فما جعل اللّه لموسی علیک سبیلا،فبینما هو یحدّثنی إذ أخذ بیدی و قال لی:قد أهلک اللّه آنفا عدوّک فلیحسن للّه شکرک.قال:ثمّ استقبل أبو الحسن علیه السّلام القبله و رفع یدیه الی السماء یدعو،فسمعناه و هو یقول فی دعائه:شکرا للّه جلّت عظمته«الهی کم من عدوّ انتضی علیّ سیف عداوته...»الدعاء،قال:ثم قمنا الی الصلاه و تفرّق القوم فما اجتمعوا إلاّ لقراءه الکتاب الوارد بموت موسی بن المهدیّ و البیعه لهارون الرشید (3).
دعاء الجوشن الکبیر
المروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نزل به جبرئیل علیه السّلام و هو صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بعض غزواته،و قد اشتدّت و علیه جوشن ثقیل آلمه،فقال له جبرئیل:یا محمّد ربّک یقرأ علیک السلام و یقول لک:اخلع هذا الجوشن و اقرأ هذا الدعاء فهو أمان
ص: 586
لک و لأمّتک (1).
باب فی ذمّ التجشّؤ و ما یفعل أو یقال عنده (2).
المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تجشأتم فلا ترفعوا جشأکم الی السماء.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أطولکم جشأ فی الدنیا أطولکم جوعا یوم القیامه.
روضه الواعظین:روی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن أبی جحیفه قال: أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أتجشأ،فقال:یا أبا جحیفه،احفظ جشأک فانّ أکثر الناس شبعا فی الدنیا أطولهم جوعا یوم القیامه.
بیان: فی القاموس :التجشّؤ:تنفس المعده کالتجشیه و الاسم کهمزه،و فی المصباح:تجشّی الإنسان تجشّئا و الاسم الجشاء و زان غراب و هو صوت مع ریح یحصل من الفم عند حصول الشبع،و المراد بالخفض هنا:امّا عدم الرفع الی السماء،أو کنایه عن التقلیل و التسکین و عدم الإتیان بما یوجبه من الإمتلاء کما یدلّ علیه التعلیل (3).
أقول: و تقدم ما یدلّ علی ذلک فی«جحف».
باب آداب الجشاء و التنخّم و البصاق (4).
قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تجشأ أحدکم فلا یرفع جشاه الی السماء و لا إذا بزق،و الجشاء نعمه من اللّه(عزّ و جلّ)فاذا تجشأ أحدکم فلیحمد اللّه (5)
ص: 587
ما یدلّ علی کثره اطلاع أبی بکر الجعابی (1).
أقول: الجعابی بکسر الجیم:أبو بکر محمّد بن عمر بن محمّد بن سالم (2)التمیمی الحافظ،قاضی الموصل،بغدادیّ کان من حفاظ الحدیث و اجلاّء أهل العلم و الناقدین للحدیث،یروی عنه شیخنا المفید رحمه اللّه و التلعکبری،له کتاب (الشیعه من أصحاب الحدیث و طبقاتهم)و کتاب(طرق من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام انّه لعهد النبیّ الأمیّ الیّ أنّه لا یحبّنی الاّ مؤمن و لا یبغضنی الاّ منافق)،کتاب(ذکر من روی مؤاخاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام)،کتاب(من روی الحدیث من بنی هاشم و موالیهم)،کتاب(من روی حدیث غدیر خمّ)، کتاب(اختلاف أبیّ و ابن مسعود فی لیله القدر)،کتاب(مسند عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام)و غیر ذلک،و عن أنساب السمعانی انّه کان أحد الحفّاظ المجوّدین المشهورین بالحفظ و الذکاء و الفهم،صحب أبا العباس بن عقده الکوفیّ الحافظ و عنه أخذ،و له تصانیف کثیره و کان کثیر الغرائب،و مذهبه فی التشیّع معروف و هو غال فی ذلک،و کان اماما فی معرفته علل الحدیث و أحوال الرجال،و کان فی آخر عمره قد انتهی إلیه هذا العلم حتّی لم یبق فی زمانه من یتقدمه فیه فی الدنیا،
ص: 588
و کان یقول:أحفظ أربعمائه ألف حدیث،و أذاکر بستمائه ألف حدیث،و کانت ولادته فی صفر سنه(285)،و مات ببغداد فی منتصف رجب سنه(344)،انتهی ملخصا.و الجعابی نسبه الی صنع الجعاب و بیعها،جمع الجعبه و هی کنانه النبل.
الغرر و الدرر: قیل ان الجعد بن درهم جعل فی قارورته ماء و ترابا،فاستحال دودا و هوامّا،فقال لأصحابه:أنا خلقت ذلک لأنّی کنت سبب کونه،فبلغ ذلک جعفر بن محمّد علیهما السّلام فقال:لیقل کم هی و کم الذّکران منه و الإناث إن کان خلقه، و کم وزن کلّ واحده منهن،و لیأمر الذی سعی الی هذا الوجه أن یرجع الی غیره، فانقطع و هرب (1).
کان من أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السّلام،و فی منتخب البصائر و فی بصائر الدرجات عن حمران،عن جعید الهمدانی
و کان جعید ممّن خرج مع الحسین علیه السّلام بکربلاء قال: فقلت للحسین علیه السّلام:جعلت فداک بأیّ شیء تحکمون؟قال:یا جعید،نحکم بحکم آل داود،فإذا عیینا عن شیء تلقّانا به روح القدس.
و فی بصائر الدرجات روی هذا الحدیث عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و فی منتخب البصائر: فقتل بکربلا (2).
الخصال: روایه جعید الهمدانی حدیث تابوت النار عن أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
أمّها أم فروه أخت أبی بکر بن أبی قحافه،سمّت الحسن ابن علی علیهما السّلام بأمر معاویه (4). قلت: و أخوها محمّد بن الأشعث شرک فی دم
ص: 589
الحسین علیه السّلام،و أبوهما شرک فی دم أمیر المؤمنین علیه السّلام.
جعده بن هبیره المخزومی:ابن أخت أمیر المؤمنین علیه السّلام.قال ابن أبی الحدید:
أمره أمیر المؤمنین علیه السّلام أن یخطب الناس یوما،فصعد المنبر فحصر و لم یستطع الکلام،فقام أمیر المؤمنین علیه السّلام فتسنم ذروه المنبر فخطب خطبه طویله هذه الکلمات منها:ألا انّ اللسان بضعه من الإنسان،فلا یسعده القول إذا امتنع، و لا یمهله النطق إذا اتّسع،و انّا لأمراء الکلام و فینا تنشّبت عروقه،و علینا تهدّلت غصونه،و اعلموا رحمکم اللّه انّکم فی زمان القائل بالحقّ فیه قلیل،و اللسان عن الصدق کلیل،و اللازم للحقّ ذلیل،أهله معتکفون علی العصیان،مصطلحون علی الإدهان (1)،فتاهم عارم (2)و شائبهم آثم و عالمهم منافق و قاریهم مماذق (3)،لا یعظّم صغیرهم کبیرهم،و لا یعول غنیّهم فقیرهم (4).
کفایه الأثر فی النصوص: روایه یحیی بن جعده بن هبیره عن الحسین علیه السّلام (5).
أقول: جعده بن هبیره،أمّه أم هانی بنت أبی طالب،و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام خاله،و هو الذی قال له عتبه بن أبی سفیان:انّما لک هذه الشدّه فی الحرب من قبل خالک.فقال له جعده:لو کان خالک مثل خالی لنسیت أباک.و من شعره فی ذلک:
أبی من بنی مخزوم إن کنت سائلا و من هاشم أمّی لخیر قبیل
فمن ذا الذی یبأی علیّ بخاله کخال علیّ ذی النّدی و عقیل
و هو الذی
قالت أمّ کلثوم لیله قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام: مر جعده فلیصلّ بالناس،
ص: 590
قال:نعم،مروا جعده فلیصلّ،ثمّ قال:لا نفرّ من الأجل...الخ، و هو نصّ علی عدالته و وثاقته.
و روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أمر ابنه الحسن علیه السّلام أن یحفر له أربع قبور فی أربع مواضع:فی المسجد،و فی الرحبه،و فی الغری،و فی دار جعده بن هبیره،و انّما أراد علیه السّلام بهذا أن لا یعلم أحد من أعدائه موضع قبره. و عن ابن أبی الحدید قال:کان جعده بن هبیره فارسا شجاعا فقیها ولی خراسان من قبل علیّ علیه السّلام،أدرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم الفتح و هو عند أمّه أم هانی بنت أبی طالب، و کان ذا لسان و عارضه قویّه.و قال نصر:کان لجعده شرف عظیم فی قریش،و کان له لسان،من أحبّ الناس الی خاله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
تقسیم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالجعرانه غنائم حنین و أوطاس (1).
أقول: یأتی ما یناسب ذلک فی«سخا».قال فی مجمع البحرین:
و فی الحدیث:
انّه نزل الجعرانه: هی بتسکین العین و التخفیف و قد تکسر و تشدّد الراء،موضع بین مکّه و الطائف علی سبعه أمیال من مکّه،و هی أحد حدود الحرم،و میقات للإحرام،سمّیت باسم ریطه بنت سعد و کانت تلقّب بالجعرانه و هی التی أشار إلیها قوله تعالی: «کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها» (2).و عن ابن المداینی العراقیّون یثقّلون الجعرانه و الحدیبیه،و الحجازیون یخفّفونهما،انتهی.
أقول: أبو جعران،بالکسر:الجعل و یأتی ما یتعلق به فی«جعل».
الکافی:الکاظمی علیه السّلام: انّ فی الجنّه نهرا یقال له جعفر (1).
أقول: یأتی فی «صدق»ذکر مولانا و إمامنا أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق (صلوات اللّه علیه).
جعفر بن أبی طالب یذکر بعض احواله فی باب الهجره الی الحبشه (2).
باب غزوه خیبر و فدک و قدوم جعفر رضی اللّه عنه (3).
الکافی:عن یوسف بن أبی سعید قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام ذات یوم،فقال:اذا کان یوم القیامه و جمع اللّه(تبارک و تعالی)الخلائق،کان نوح علیه السّلام أوّل من یدعی به فیقال له:هل بلّغت؟فیقول:نعم،فیقال له:من یشهد لک؟فیقول:محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:فیخرج نوح فیتخطّی الناس حتّی یجیء الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو علی کثیب المسک و معه علیّ علیه السّلام،و هو قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَهً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» (4)،فیقول نوح علیه السّلام لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا محمد،انّ اللّه تعالی سألنی:هل بلّغت؟فقلت:نعم،فقال:من یشهد لک؟فقلت:
محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیقول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا جعفر و یا حمزه،اذهبا و اشهدا له أنّه قد بلّغ.فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:فجعفر و حمزه هما الشاهدان للأنبیاء علیهم السّلام بما بلّغوا،فقلت:
جعلت فداک فعلیّ علیه السّلام أین هو؟فقال:هو أعظم منزله من ذلک (5).
الکافی:عن عبد اللّه بن محمّد الجعفری: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان فی بعض
ص: 592
مغازیه،فمرّ به رکب و هو یصلّی،فوقفوا علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فسألوهم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دعوا و أثنوا و قالوا:لو لا انّا عجال لانتظرنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأقرأوه منّا السلام و مضوا،فانفتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مغضبا ثمّ قال لهم:یقف علیکم الرکب و یسألونکم عنّی و یبلّغونی السلام و لا تعرضون علیهم الغداء؟لیعزّ علی قوم فیهم خلیلی جعفر أن یجوزوه حتّی یتغدّوا عنده (1).
شهاده جعفر بمؤته،و أشعار کعب بن مالک فی رثائه (2).
المحاسن:بعض أصحابنا عن العباس بن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: سألت أبی علیه السّلام عن المأتم فقال:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا انتهی إلیه قتل جعفر بن أبی طالب دخل علی أسماء بنت عمیس امرأه جعفر فقال:این بنیّ؟فدعت بهم و هم ثلاثه:عبد اللّه و عون و محمد،فمسح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رؤوسهم،فقالت:انّک تمسح رؤوسهم کأنّهم أیتام!فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عقلها فقال:یا أسماء،أ لم تعلمی ان جعفرا(رضوان اللّه علیه)استشهد؟فبکت،فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تبکی فان اللّه تعالی أخبرنی انّ له جناحین فی الجنه من یاقوت أحمر،فقالت:یا رسول اللّه، لو جمعت الناس و أخبرتهم بفضل جعفر لا ینسی فضله،فعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من عقلها ثمّ قال:ابعثوا الی أهل جعفر طعاما،فجرت السنّه (3).
الخرایج:روی: انّه لمّا بعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عسکرا الی مؤته ولّی علیهم زید بن حارثه و دفع الرایه إلیه و قال:ان قتل زید فالوالی علیکم جعفر بن أبی طالب علیه السّلام،و ان قتل جعفر فالوالی علیکم عبد اللّه بن رواحه الأنصاری و سکت،فلمّا صاروا و قد حضر هذا الترتیب فی الولایه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجل من الیهود قال:إن کان محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نبیّا کما یقول،سیقتل هؤلاء الثلاثه،فقیل له:لم قلت هذا؟قال:لأن
ص: 593
أنبیاء بنی إسرائیل کانوا إذا بعث نبیّ منهم بعثا فی الجهاد فقال:إن قتل فلان فالوالی فلان بعده علیکم،فإن سمّی الولایه کذلک اثنین أو مائه أو أقل أو أکثر،قتل جمیع من ذکر فیهم الولایات،قال جابر:فلمّا کان الیوم الذی وقع فیه حربهم،صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بنا الفجر ثمّ صعد المنبر فقال:قد التقی اخوانکم مع المشرکین للمحاربه،فأقبل یحدّثنا بکرّات بعضهم علی بعض،الی أن قال:قتل زید بن حارثه و سقطت الرایه،ثمّ قال:قد أخذها جعفر بن أبی طالب و تقدّم للحرب بها،ثمّ قال:
قد قطعت یده و قد أخذ الرایه بیده الأخری،ثمّ قال:قطعت یده الأخری قد قطعت یده و قد أخذ الرایه فی صدره،ثمّ قال:قتل جعفر بن أبی طالب و سقطت الرایه ثمّ أخذها عبد اللّه بن رواحه و قد قتل من المشرکین کذا و قتل من المسلمین کذا فلان و فلان،الی ان ذکر جمیع من قتل من المسلمین بأسمائهم،ثمّ قال:قتل عبد اللّه بن رواحه و أخذ الرایه خالد بن الولید،فانصرف المسلمون،ثمّ نزل عن المنبر و صار الی دار جعفر فدعی عبد اللّه بن جعفر فأقعده فی حجره و جعل یمسح علی رأسه، الخبر (1).
أقول: و تقدم فی«جرح»عدد جراحاته.
و روی الواقدی بإسناده عن أسماء بنت عمیس،قالت: أصبحت فی الیوم الذی أصیب به جعفر و أصحابه،فأتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا أسماء أین بنو جعفر؟ فجئت بهم إلیه،فضمّهم و شمّهم ثمّ ذرفت عیناه فبکی،فقلت:یا رسول اللّه،لعلّه بلغک عن جعفر شیء؟قال:نعم انّه قتل الیوم،فقمت أصیح و اجتمعت الیّ النساء،فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:یا أسماء لا تقولی هجرا و لا تضربی صدرا، ثمّ خرج حتّی دخل علی ابنته فاطمه علیها السّلام و هی تقول:وا عمّاه،فقال:علی جعفر فلتبک الباکیه،ثمّ قال:اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد شغلوا عن أنفسهم الیوم.
ص: 594
و روی أبو الفرج: انّ کنیه جعفر بن أبی طالب:أبو المساکین،و قال:و لجعفر فضل،و قد ورد فی حدیث کثیر من ذلک انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فتح خیبر قدم جعفر بن أبی طالب علیه السّلام من الحبشه فالتزمه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و جعل یقبّل بین عینیه و یقول:ما أدری بأیّهما أنا أشدّ فرحا،بقدوم جعفر أم بفتح خیبر.
و عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر الناس حمزه و جعفر و علیّ علیهم السّلام.
و قال:و قد روی جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلق الناس من أشجار شتّی و خلقت أنا و جعفر من شجره واحده أو قال من طینه واحده،
و بالاسناد قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لجعفر: أشبهت خلقی و خلقی. و قال ابن عبد البرّ فی الإستیعاب:کان سنّ جعفر رضی اللّه عنه یوم قتل احدی و أربعین سنه.
و روی الشعبی قال:سمعت عبد اللّه بن جعفر یقول: کنت إذا سألت عمّی علیّا شیئا فمنعنی،أقول له:بحقّ جعفر،فیعطینی.
و روی: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أتاه قتل جعفر و زید بمؤته بکی و قال:أخوای و مؤنسای و محدّثای (1).
باب أحوال عشایر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أقربائه،لا سیّما حمزه و جعفر و الزبیر و عبّاس و عقیل (2).
حضور جعفر و الخضر للصلاه علی جنازه سلمان(رضی اللّه عنهم)و مع کلّ واحد منهما سبعون صفّا من الملائکه،فی کلّ صفّ ألف ألف ملک حین صلّی علیه أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
تفسیر فرات الکوفیّ:الباقری علیه السّلام فی ذکر أهل البیت علیهم السّلام قال: و جعفر ذو الجناحین و القبلتین و الهجرتین و البیعتین من الشجره المبارکه،صحیح الأدیم
ص: 595
وضّاح البرهان (1).
العلوی علیه السّلام: إذا جمع اللّه الأوّلین و الآخرین کان أفضلهم سبعه منّا بنی عبد المطّلب،الی أن قال:و حمزه سید الشهداء،و جعفر ذو الجناحین یطیر مع الملائکه لم ینحله شهیدا قطّ قبله(رحمه اللّه علیهم أجمعین) (2).
أقول: و یأتی فی «حمز»ما یتعلق بذلک.
عدّه الشیخ رحمه اللّه من أصحاب الصادق علیه السّلام،و یروی عن أبی الحسن علیه السّلام،وثّقه العلاّمه و غیره،و هو أبو سلیمان الجعفری.
أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ نزیل الریّ،من اجلّه المحدّثین و المؤلّفین المعروفین،و مؤلّفاته دائره بین الأصحاب،ککتاب زهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و العروس، و المسلسلات،و المانعات،و الغایات،قال السیّد ابن طاووس رحمه اللّه فی الدروع:
و لقد ذکر أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب زهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اللّه(عزّ و جلّ)ما فیه بلاغ،و هذا جعفر بن أحمد عظیم الشأن من الأعیان،ذکر الکراجکیّ فی کتاب الفهرست انّه صنّف مائتین و عشرین کتابا بقمّ و الریّ.و قال فی:
فلاح السائل:بعد روایه التکبیرات الثلاث عقیب الصلاه:روی ذلک الشیخ الفقیه السعید أبو محمّد جعفر بن أحمد القمّیّ فی کتاب(آداب الإمام و المأموم)،انتهی.
یروی عن الصدوق و الصاحب بن عباد و غیرهما،و عنه الصدوق(رضوان اللّه علیهم).قال فی:
معانی الأخبار: حدّثنا أبو محمّد جعفر بن علیّ بن أحمد الفقیه القمّیّ ثمّ
ص: 596
الایلاتی رضی اللّه عنه،انتهی.
رجال النجاشیّ: من زهّاد أصحابنا و نسّاکهم،و کان ثقه و له مسجد بالکوفه باق فی البجیله الی الیوم،و أنا و کثیر من أصحابنا إذا وردنا الکوفه نصلّی فیه مع المساجد التی ترغب الصلاه فیها.و زاد فی الخلاصه:و کان ثقه جلیل القدر.قال الکشّی:قال نصر:أخذ جعفر بن بشیر فضرب و لقی شدّه حتّی خلّصه اللّه،و مات فی طریق مکّه،و صاحبه المأمون بعد موت الرضا علیه السّلام،و کان یعرف بقفّه (1)العلم لأنّه کان کثیر العمل،ثقه روی عن الثقات و رووا عنه،له کتاب المشیخه مثل کتاب الحسن بن محبوب الاّ انّه أصغر منه،و له کتب أخر ذکرناها فی الکتاب الکبیر.و مات بالأبواء سنه(208).
نجم الدین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلّی،الملقّب بالمحقق علی الإطلاق،الرافع أعلام تحقیقاته فی الآفاق،هو أعلی و أجلّ من أن یصفه مثلی.قال تلمیذه ابن داود:شیخنا نجم الدین أبو القاسم المحقق المدقق الإمام العلاّمه،واحد عصره،کان ألسن أهل زمانه و أقومهم بالحجّه و أسرعهم استحضارا، قرأت علیه و ربّانی صغیرا،و کان له علیّ إحسان عظیم و التفات،و أجاز لی جمیع ما صنّفه و قرأه و رواه و کلّ ما تصحّ روایته عنه،توفّی فی ربیع الثانی سنه(676).
له تصانیف حسنه محققه مقرره محرره عذبه،فمنها:کتاب شرائع الإسلام مجلّدان،کتاب النافع فی مختصره مجلّد،کتاب المعتبر فی شرح المختصر،لم یتم مجلّدان،ثمّ ذکر بعض کتبه ثمّ قال:و له تلامیذ فقهاء فضلاء،انتهی.
ص: 597
و ذکره الشیخ الحرّ العاملیّ فی الأمل و قال:حاله فی الفضل و العلم و الثقه و الجلاله و التحقیق و التدقیق و الفصاحه و الشعر و الأدب و الإنشاء،و جمیع العلوم و الفضائل و المحاسن أشهر من أن یذکر،و کان عظیم الشأن جلیل القدر رفیع المنزله لا نظیر له فی زمانه،له کتب.ثمّ عدّ کتبه ثمّ قال:و له شعر جید و إنشاء حسن بلیغ، من تلامذته:العلاّمه،و ابن داود،و نقل ان المحقّق الطوسیّ نصیر الدین حضر مجلس درسه و أمرهم بإکمال الدرس،فجری البحث فی مسأله استحباب التیاسر (یعنی فی العراق)،فقال المحقق الطوسیّ:لا وجه للإستحباب،لأن التیاسر إن کان من القبله الی غیرها فهو حرام،و ان کان من غیرها إلیها فواجب،فقال المحقق فی الحال:بل منها إلیها،فسکت المحقق الطوسیّ.ثمّ ألّف المحقق فی ذلک رساله لطیفه أوردها الشیخ أحمد بن فهد فی المهذّب بتمامها،و أرسلها الی المحقق الطوسیّ فاستحسنها،و کان مرجع أهل عصره فی الفقه و غیره،یروی عن أبیه عن جدّه یحیی الأکبر،انتهی.
و ذکر الشیخ أبو علیّ الحائری عن اجازه الشیخ یوسف البحرانیّ انّه قال:
قال بعض الأجلاّء الأعلام من متأخری المتأخرین:رأیت بخطّ بعض الأفاضل ما صوره عبارته:فی صبح یوم الخمیس ثالث عشر ربیع الآخر سنه ست و سبعین و ستمائه سقط الشیخ الفقیه أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعید الحلّی رحمه اللّه من أعلی درجه فی داره فخرّ میّتا لوقته من غیر نطق و لا حرکه،فتفجّع الناس لوفاته، و اجتمع لجنازته خلق کثیر،و حمل الی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام.و سئل عن مولده و قال:سنه اثنتین و ستمائه. أقول: و علی ما ذکره هذا الفاضل یکون عمر المحقق المذکور أربعا و سبعین سنه تقریبا،انتهی.و ما نقله رحمه اللّه من حمله الی مشهد أمیر المؤمنین علیه السّلام عجیب،فانّ الشایع عند الخاصّ و العامّ انّ قبره(طاب ثراه) بالحلّه،و هو مزار معروف و علیه قبّه و له خدّام یخدمون قبره یتوارثون ذلک أبا عن
ص: 598
جدّ،و قد خربت عمارته منذ سنین،فأمر الأستاذ العلاّمه(دام علاه)بعض أهل الحلّه فعمروها،و قد تشرفت بزیارته قبل ذلک و بعده و اللّه العالم،انتهی.و فی:
تنقیح المقال: أقول انّ قبره فی الحلّه کما ذکره،الاّ انّ المطّلع علی سیره القدماء یعلم أنّهم من باب التقیّه من العامّه کانوا یدفنون المیّت ببلد موته،ثمّ ینقلون جنازته خفیه الی مشهد من المشاهد،و قد دفنوا الشیخ المفید رحمه اللّه فی داره ببغداد ثمّ حمل بعد سنین الی الکاظمیه و دفن عند ابن قولویه تحت رجل الجواد علیه السّلام، و دفنوا السیّد الرضی و المرتضی و أباهما بالکاظمیه ثمّ نقلوهم خفیه الی کربلا و دفنوهم بجنب قبر جدّهم السیّد إبراهیم الذی فی رواق سید الشهداء علیه السّلام کما صرّح بذلک العلاّمه الطباطبائی رحمه اللّه فی رجاله و کذا صرّح فی حقّ المحقق علی ما ببالی بنقل جنازته بعد حین الی النجف الأشرف و قبره هناک و إن کان غیر معروف الاّ ان المنقول عن بحر العلوم انّه کان یقف بین باب الرواق و بابی الحرم المطهر فی وسط الرواق،فسئل فقال:انّی أقرأ الفاتحه للمحقق فانّه مدفون هنا،أی فی وسط الرواق بین الباب الأولی و بین الأسطوانه التی بین بابی الحضره المقدّسه و اللّه العالم و الأمر سهل.
الشیخ الأکبر جعفر بن الشیخ خضر الجناحی النجفیّ،علم الأعلام و سیف الإسلام،خرّیت طریق التحقیق و التدقیق،مالک أزمّه الفضل بالنظر الدقیق،شیخ الفقهاء،صاحب(کشف الغطاء).قال شیخنا فی المستدرک فی وصفه:هو من آیات اللّه العجیبه التی تقصر عن درکها العقول و عن وصفها الألسن،فإن نظرت الی علمه فکتابه(کشف الغطاء)الذی ألّفه فی سفره ینبئک عن أمر عظیم و مقام علیّ فی مراتب العلوم الدینیه أصولا و فروعا،و کان الشیخ الأعظم الأنصاری رحمه اللّه یقول
ص: 599
ما معناه:«من أتقن القواعد الأصولیه التی أودعها الشیخ فی کشفه فهو عندی مجتهد»،و إن تأمّلت فی مواظبته للسنن و الآداب و عباداته و مناجاته فی الأسحار و مخاطبته نفسه بقوله:«کنت جعیفرا ثمّ صرت جعفرا ثمّ الشیخ جعفر ثمّ شیخ العراق ثمّ رئیس الإسلام»و بکائه و تذلّله لرأیته من الذین وصفهم أمیر المؤمنین علیه السّلام من أصحابه للأحنف بن قیس،و إن تفکّرت فی بذله الجاه العظیم الذی أعطاه اللّه تعالی من بین أقرانه و المهابه و المقبولیه عند الناس علی طبقاتهم من الملوک و التجّار و السوقه للفقراء و الضعفاء من المؤمنین،و حضّه علی طعام المسکین لرأیت شیئا عجیبا.و قد نقل عنه فی ذلک مقامات و حکایات لو جمعت لکانت رساله طریفه نافعه.
و من طریف ما سمعناه و نتبرّک به فی هذه الأوراق ما حدّثنی به الثقه العدل الصفیّ السیّد مرتضی النجفیّ و کان ممّن أدرکه فی أوائل عمره قال:أبطأ الشیخ فی بعض الأیّام عن صلاه الظهر،و کان الناس مجتمعین فی المسجد ینتظرونه،فلمّا استیأسوا منه قاموا الی صلاتهم فرادی،و إذا بالشیخ قد دخل المسجد فرآهم یصلّون فرادی،فجعل یوبّخهم و ینکر علیهم ذلک و یقول:أما فیکم من تثقون به و تصلّون خلفه؟و وقع نظره من بینهم الی رجل تاجر صالح معروف عنده بالوثاقه و الدیانه یصلّی فی جنب ساریه من سواری المسجد،فقام الشیخ خلفه و اقتدی به، و لمّا رأوا الناس ذلک اصطفّوا خلفه و انعقد الصفوف وراءه،فلمّا أحسّ التاجر بذلک اضطرب و استحیی و لا یقدر علی قطع الصلاه و لا یتمکن من اتمامها،کیف و قد قامت صفوف خلفه تغتبط منها الفحول من العلماء،فضلا عن العوام و لم یکن له عهد بالإمامه سیّما التقدّم علی مثل هذه المأمومین،و لمّا لم یکن له بدّ من الإتمام أتمّها و العرق یسیل من جوانبه حیاء،و لمّا سلّم قام فأخذ الشیخ بعضده و أجلسه، قال:یا شیخ قتلتنی بهذا الإقتداء،ما لی و لمقام الإمامه؟فقال الشیخ:لا بدّ لک من أن
ص: 600
تصلّی بنا العصر،فجعل یتضرّع و یقول:ترید تقتلنی لا قوّه لی علی ذلک،و أمثال ذلک من الکلام،فقال الشیخ:إمّا أن تصلّی أو تعطینی مائتی شامی أو أزید و التردید منّی،فقال:بل أعطیک و لا أصلّی.فقال الشیخ:لا بدّ من احضارها قبل الصلاه، فبعث من أحضرها،ففرّقها علی الفقراء،ثمّ قام الی المحراب و صلّی بهم العصر.
و کم له رحمه اللّه من أمثال هذه القضیّه جزاه اللّه تعالی عن الإسلام و المسلمین خیر جزاء المحسنین،توفی رحمه اللّه فی شهر رجب سنه(1228)،انتهی.و قبره فی النجف الأشرف مزار مشهور.
الخرایج:روی أحمد بن محمّد عنه قال: حججت سنه فدخلت علی أبی محمّد علیه السّلام بسرّ من رأی،و قد کان أصحابنا حملوا معی شیئا من المال،فأردت أن أسأله الی من أدفعه،فقال قبل أن أقول ذلک:ادفع ما معک الی المبارک خادمی...
الحدیث، و فیه ما یظهر عنایه الإمام علیه السّلام به (1).
ابن جعفر الثانی ابن عبد اللّه بن جعفر بن محمّد ابن علیّ بن أبی طالب أبو عبد اللّه.
رجال النجاشیّ: قیل أمّه آمنه بنت عبد اللّه بن عبید اللّه بن الحسن بن علیّ بن الحسین،کان وجها فی أصحابنا و فقیها و أوثق الناس فی حدیثه،و روی عن أخیه محمّد عن أبیه عبد اللّه بن جعفر،و له عقب بالکوفه و البصره،و ابن ابنه أبو الحسن العباس بن أبی طالب علیّ بن جعفر،روی عنه هارون بن موسی.و روی جعفر عن جله أصحابنا مثل الحسن بن محبوب،و محمّد بن أبی عمیر،و الحسن بن علیّ بن فضّال،و عبیس بن هشام،و ابن جبله.قال أحمد بن الحسین:رأیت له کتاب المتعه یرویه عنه أحمد بن محمّد بن سعید بن عبد الرحمن الهمدانی و قد أخبرنا جماعه
ص: 601
عنه،انتهی.
جلیل القدر،عظیم الشأن، رفیع المنزله،دقیق الفطنه،ثقه ثبت عین،عارف بالأخبار و التفسیر و الفقه و الأصول و الکلام و الحکمه و العربیه،الجامع لجمیع الکمالات،و لیس له فی جامعیّته نظیر،و کان أستاذنا و معتمدنا،و به فی جمیع العلوم استنادنا،کذا عن جامع الرواه.و فی:
المستدرک:و قال الأمیر إسماعیل الخواتون آبادی المعاصر له فی تاریخه:انّه صار شیخ الإسلام بعد وفاه المجلسی بسنه و نصف.قال:و فی جمادی الثانیه من سنه(1115)حجّ بیت اللّه الحرام محمود آقا التاجر و معه الشبّاک لحرم الکاظمین علیهما السّلام،و کان معه من أهل حرم السلطان و أعیان الدوله و غیرهم زهاء عشره آلاف،الحجّاج منهم ثلاثه آلاف،و معه دراهم کثیره لعماره المشهد الحسینی علی مشرّفها السلام،قال:و کان معه الفاضل المدقق صاحب الفطره العالیه الشیخ محمّد جعفر الکمرئی شیخ الإسلام بأصفهان قاصدا زیاره بیت اللّه الحرام، فمرض فی کرمانشاهان و عافاه اللّه فی الکاظمین،ثمّ عاد المرض،فذهب الی کربلا و منها الی النجف الأشرف،و توفی قبل وصوله إلیه علی رأس فرسخین منه، و قام بتجهیزه العالم الجلیل المولی محمّد سراب الذی کان هو أیضا من جمله قافلتهم،و دفن فی حول قبر العلاّمه(طاب ثراهما)،انتهی.
و روی أنّه رحمه اللّه لمّا أراد سفر الحجّ ذهب الی الجامع و رقی الی ذروه المنبر و کان من جمله ما تکلّم به:أیّها الناس،من حکمت علیه و لا یرضی منّی فلا یرضی فانّی ما حکمت بشیء الاّ و قد قطعت علیه و علمت یقینا انّه حکم اللّه ما قلت خلاف الحقّ،و من ضاع حقّه و ماله بسبب تدقیقی فی الشهود و عدم ثبوت الحکم بشهادتهم له و کان الحقّ له فی الواقع و لم یتبیّن لی فلیرض عنّی و یحلّلنی،فإنه ربّما یکون
ص: 602
الأمر کذلک و لم یتحقّق عندی،یروی عن المولی محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه.
جعفر بن عفّان الطائی:وردت روایه فیها الشهاده له بالجنه.و الروایه هذه:
رجال الکشّیّ:عن زید الشحّام قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و نحن جماعه من الکوفیین،فدخل جعفر بن عفّان علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقرّبه و أدناه،ثمّ قال:
یا جعفر،قال:لبیک جعلنی اللّه فداک،قال بلغنی انک تقول الشعر فی الحسین علیه السّلام و تجید،فقال له:نعم،جعلنی اللّه فداک،قال:قل،فأنشدته فبکی و من حوله حتّی صارت الدموع علی وجهه و لحیته،ثمّ قال:یا جعفر و اللّه لقد شهدت ملائکه اللّه المقرّبون هاهنا یسمعون قولک فی الحسین علیه السّلام،و لقد بکوا کما بکینا و أکثر،و لقد أوجب اللّه تعالی لک یا جعفر فی ساعته الجنه بأسرها و غفر اللّه لک،فقال:یا جعفر أ لا أزیدک؟قال:نعم یا سیّدی،قال:ما من أحد قال فی الحسین علیه السّلام شعرا فبکی و أبکی به الاّ أوجب اللّه له الجنه و غفر له (1).
مرثیه جعفر بن عفّان للحسین علیه السّلام:
لیبک علی الإسلام من کان باکیا فقد ضیّعت أحکامه و استحلّت (2)
ما جری بینه و بین السیّد الحمیری یذکر فی«ذلل».
باب أحوال جعفر بن علیّ الهادی(علی أبیه السلام) (3)
الإحتجاج:السجّادی علیه السّلام: کأنّی بجعفر الکذاب و قد حمل طاغیه زمانه علی تفتیش أمر ولی اللّه و المغیّب فی حفظ اللّه و التوکیل بحرم أبیه جهلا منه بولادته، و حرصا علی قتله إن ظفر به طمعا فی میراث أبیه حتّی یأخذه بغیر حقّه.
ص: 603
الإحتجاج:سعد بن عبد اللّه الأشعری،عن الشیخ الصدوق أحمد بن إسحاق بن سعد الأشعری(رحمه اللّه علیه): انّه جاءه بعض أصحابنا یعلمه بأن جعفر بن علی کتب إلیه کتابا یعرفه نفسه و یعلمه انّه القیّم بعد أخیه و انّ عنده من علم الحلال و الحرام ما یحتاج إلیه و غیر ذلک من العلوم کلّها. قال أحمد بن إسحاق: فلمّا قرأت الکتاب کتبت الی صاحب الزمان علیه السّلام و صیّرت کتاب جعفر فی درجه،فخرج الیّ الجواب فی ذلک:بسم اللّه الرحمن الرحیم،أتانی کتابک أبقاک اللّه و الکتاب الذی فی درجه،الی أن قال:و قد ادّعی هذا المبطل المدّعی علی اللّه الکذب بما ادّعاه، فلا أدری بأیّه حاله هی له رجا أن یتمّ دعواه،أ بفقه فی دین اللّه؟فو اللّه ما یعرف حلالا من حرام،و لا یفرّق بین خطأ و صواب،أم بعلم؟فما یعلم حقّا من باطل و لا محکما من متشابه،و لا یعرف حدّ الصلاه و وقتها،أم بورع؟فاللّه شهید علی ترکه لصلاه الفرض أربعین یوما،یزعم ذلک لطلب الشعبذه،و لعلّ خبره تأدّی الیکم،و هاتیک ظروف مسکره منصوبه و آثار عصیانه للّه تعالی مشهوره قائمه،أم بآیه؟فلیات بها،أم بحجه فلیقمها،أم بدلاله فلیذکرها،قال اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه العزیز: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ حم* تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ* ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ-» الی قوله تعالی-: «وَ کانُوا بِعِبادَتِهِمْ کافِرِینَ» (1)،فالتمس تولّی اللّه توفیقک من هذا الظالم ما ذکرت لک و امتحنه و اسأله آیه من کتاب اللّه یفسّرها أو صلاه یبیّن حدودها و ما یجب فیها لتعلم حاله و مقداره، و یظهر لک عواره و نقصانه،و اللّه حسیبه،حفظ اللّه الحقّ علی أهله،و أقرّه فی مستقرّه،و قد أبی اللّه(عزّ و جلّ)أن تکون الإمامه فی أخوین بعد الحسن و الحسین علیهما السّلام،و إذا أذن اللّه لنا فی القول ظهر الحقّ و اضمحلّ الباطل و انحسر عنکم،و إلی اللّه أرغب فی الکفایه و جمیل الصنع و الولایه،و حسبنا اللّه و نعم
ص: 604
الوکیل (1).
الکافی:علیّ بن محمّد قال: باع جعفر فیمن باع صبیّه جعفریّه کانت فی الدار یربّونها،فبعث بعض العلویین و أعلم المشتری خبرها فقال المشتری:قد طابت نفسی بردّها و أن لا أزرء من ثمنها شیئا،فخذها،فذهب العلوی فأعلم أهل الناحیه الخبر،فبعثوا الی المشتری بأحد و أربعین دینارا فأمروه بدفعها الی صاحبها (2).
فی: انّ جعفرا کان محبوسا مع أبی محمّد علیه السّلام فقال:وا شیطاناه،بأعلی صوته، فزجره أبو محمّد علیه السّلام و قال له:اسکت،و انّهم رأوا فیه أثر السکر (3).
کمال الدین: جری فی مجلس أحمد بن عبید اللّه بن خاقان بقم ذکر الطالبیّین المقیمین بسرّ من رأی،فذکر أحمد نبذا من فضائل أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام و جلالته،فقال له بعض الأشعریین:فما حال أخیه جعفر؟فقال:و من جعفر فیسئل عن خبره أو یقرن به؟انّ جعفرا معلن بالفسق ماجن شرّیب للخمور أقلّ من رأیت من الرجال و أهتکهم لستره،فدم (4)خمّار قلیل فی نفسه خفیف...الی آخر ما قال فیه (5).
الإرشاد: لمّا توفی أبو محمّد علیه السّلام،تولّی جعفر أخوه أخذ ترکته و سعی فی حبس جواری أبی محمّد و اعتقال حلائله،و شنّع علی أصحابه بانتظارهم ولده،و قطعهم بوجوده و القول بإمامته،و أغری بالقوم حتّی أخافهم و شدّدهم،و جری علی مخلفی أبی الحسن علیه السّلام بسبب ذلک کل عظیمه،من إعتقال و حبس و تهدید
ص: 605
و تصغیر و استخفاف و ذلّ،و لم یظفر السلطان منهم بطائل،و حاز جعفر ظاهر ترکه أبی محمّد و اجتهد فی القیام علی الشیعه مقامه فلم یقبل أحد منهم ذلک و لا اعتقدوه فیه،فصار الی سلطان الوقت یلتمس مرتبه أخیه و بذل مالا جلیلا، و تقرّب بکل ما ظنّ أنّه یتقرّب به فلم ینتفع بشیء من ذلک.
و لجعفر اخبار کثیره فی هذا المعنی رأیت الاعراض عن ذکرها لأسباب لا یحتمل الکتاب شرحها،و هی مشهوره عند الإمامیّه و من عرف أخبار الناس من العامّه و باللّه أستعین (1).
کمال الدین:عن محمّد بن صالح بن علیّ بن محمّد بن قنبر الکبیر مولی الرضا علیه السّلام قال: خرج صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه)علی جعفر الکذّاب من موضع لم یعلم به عندما نازع فی المیراث عند مضیّ أبی محمّد علیه السّلام فقال له:
یا جعفر ما لک تعرض فی حقوقی؟فتحیّر جعفر و بهت،ثمّ غاب عنه فطلب جعفر بعد ذلک فی الناس فلم یره،فلمّا ماتت الجدّه أم الحسن علیه السّلام أمرت أن تدفن فی الدار،فنازعهم و قال:هی داری لا تدفن فیها.فخرج علیه السّلام فقال له:یا جعفر دارک هی؟ثمّ غاب فلم یره بعد ذلک (2).
تعرّض جعفر للقمیّین الذین کان معهم الأموال و أمرهم بأن یحملوا إلیه الأموال و امتناعهم من ذلک (3).
الإحتجاج:محمّد بن یعقوب الکلینی،عن إسحاق بن یعقوب قال: سألت محمّد ابن عثمان العمری رحمه اللّه أن یوصل لی کتابا قد سألت فیه عن مسائل أشکلت علیّ، فورد التوقیع بخطّ مولانا صاحب الزمان(صلّی اللّه علیه):أمّا ما سألت عنه، أرشدک اللّه و ثبّتک،من أمر المنکرین لی من أهل بیتنا و بنی عمّنا،فاعلم انّه لیس
ص: 606
بین اللّه(عزّ و جلّ)و بین أحد قرابه،من أنکرنی فلیس منّی و سبیله سبیل ابن نوح، و امّا سبیل عمّی جعفر و ولده فسبیل أخوه یوسف (1).
کان عالما جلیلا،هاجر الی بلاد الهند و استوطن فی حیدرآباد فصار علما للعباد،و مرجعا فی البلاد،و منهلا عذبا للورّاد،رئیسا للفضلاء و ملجأ للأعاظم و الأمراء،له تصانیف و تعلیقات فی التفسیر و الحدیث و علوم العربیه،توفّی سنه(1088)أو سنه(1091)،یروی عن السیّد نور الدین العاملی.
نسبه الی دوریست بضمّ الدال المهمله و سکون الواو و کسر الراء المهمله و الیاء المثنّاه من تحت الساکنه:قریه من قری الریّ یقال لها درشت الآن.قال فی الأمل فی وصفه:
ثقه عین عظیم الشأن،معاصر للشیخ الطوسیّ و قد ذکره فی رجاله و وثّقه،له کتب منها کتاب الکفایه فی العبادات،و کتاب یوم و لیله،و کتاب الإعتقادات،و کتاب الردّ علی الزیدیه،و غیر ذلک.یروی عن الشیخ المفید رحمه اللّه،و قد ذکره ابن شهر آشوب و قال:له(الردّ علی الزیدیه)،و ذکره منتجب الدین فقال:ثقه عین عدل،قرأ علی شیخنا المفید و علی المرتضی،ثمّ ذکر کتبه السالفه الاّ الأخیر،ثمّ قال:أخبرنا بها الشیخ الإمام جمال الدین أبو الفتوح الحسین بن علیّ الخزاعیّ عن الشیخ المفید عبد الجبار المقری عنه،انتهی.
إراده جعفر بن قولویه الحجّ فی السنه التی ردّ القرامطه فیها الحجر الی مکانه (2).
أقول: ابن قولویه:هو الشیخ الفقیه المحدّث الثقه الجلیل أبو القاسم جعفر بن محمّد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمّیّ صاحب(کامل الزیاره)أستاذ أبی عبد اللّه المفید.
ص: 607
رجال النجاشیّ: کان أبو القاسم من ثقات أصحابنا و أجلاّئهم فی الحدیث و الفقه، روی عن أبیه و أخیه عن سعد،و قال:ما سمعت من سعد الاّ أربعه أحادیث،و علیه قرأ شیخنا أبو عبد اللّه الفقه و منه حمل،و کلّما یوصف به الناس من جمیل و فقه فهو فوقه،له کتب حسان،و عدّ کتبه ثمّ قال:قرأت أکثر هذه الکتب علی شیخنا أبی عبد اللّه و علی الحسین بن عبید اللّه،انتهی.توفّی سنه(368)أو سنه(367)و دفن فی الحضره الکاظمیه عند رجلی الجواد علیه السّلام و بحذاه قبر الشیخ المفید(رحمه اللّه علیهما).
عدّه الشیخ من أصحاب الصادق علیه السّلام،و کان شیعیا و سعی به یحیی بن خالد البرمکی الی الرشید،و یأتی ما یدلّ علی ذلک فی«شعث».
أمر جعفر بن یحیی البرمکی بأن یبنی له مجلس بجبل فارع فی طریق مکّه و أخبار الرضا علیه السّلام بقتله،و تقدم فی«برمک».
الجعل کصرد:دویبه معروفه یسمّیه الناس أبو جعران بالکسر لأنّه یجمع الجعر الیابس و یدّخره فی بیته،و یتولّد غالبا من أخثاء البقر.و من عجیب أمره أنّه یموت من ریح الورد و ریح الطیب فإذا أعید الی الروث عاش،و له جناحان لا یکادان یریان الاّ إذا طار،و له ستّه أرجل،و یمشی القهقری و مع هذه المشیه یهتدی الی بیته،و من عادته ان یحرس النیام فمن قام لقضاء حاجته تبعه،و ذلک من شهوته للغائط لأنّه قوته.
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ما من سنه أقلّ مطرا من سنه،و لکنّ اللّه یضعه حیث یشاء،انّ اللّه(عزّ و جلّ)اذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدّر لهم من المطر فی تلک السنه الی غیرهم و الی الفیافی و البحار و الجبال،و انّ اللّه لیعذّب
ص: 608
الجعل فی جحرها فیحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلّها بخطایا من بحضرتها،و قد جعل اللّه لها السبیل فی مسلک سوی محلّه أهل المعاصی، ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: فاعتبروا یا أولی الأبصار (1).
أقول: یعجبنی هنا نقل حکایه عن الشیخ أبی الحجاج الاقصری العارف،و هی انّه قیل له یوما:من شیخک؟قال:شیخی أبو جعران،أی الجعل،فظنّوا أنّه یمزح، فقال:لست أمزح،قیل له:کیف؟فقال:کنت لیله من لیالی الشتاء سهران و إذا بأبی جعران یصعد مناره السرّاج فیزلق لکونها ملساء،ثمّ یرجع،فعددت علیه تلک اللیله سبعمائه زلقه یرجع بعدها و لا یکلّ،فتعجّبت فی نفسی،فخرجت الی صلاه الصبح ثمّ رجعت فإذا هو جالس فوق المناره بجنب الفتیله،فأخذت من ذلک ما أخذت،أی انّه تعلّم منه الثبات مع الجدّ.
ص: 609
فی انّ الجفر أخذ من ألواح موسی علیه السّلام: فانّه استودعها فی جبل الی زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوصلت الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فدعا النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام و أعطاه إیّاها و أمره أن یضعها تحت رأسه لیلته فجعلها تحت رأسه فأصبح و قد علّمه اللّه کلّ شیء فیها،و فیها علم الأوّلین و الآخرین،فأمره النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینسخها فنسخها فی جلد شاه و هو الجفر (1).
بصائر الدرجات و منتخب البصائر: فی الجفره (2)التی کانت بأحد،و أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بأمر اللّه أن یذبحها و یسلخها و یقلب داخلها و یکتب فیها بالمداد و القلم اللذین جاء بهما جبرئیل علیه السّلام ما یکون فی کلّ زمان و ما یحدث علیه و علیهم من بعده،و من هذا الکتاب استخرجت أحادیث الملاحم کلّها (3).
بصائر الدرجات:الصادقیّ علیه السّلام: انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سار فی أهل السواد بما فی الجفر الأبیض،و انّ القائم یسیر فی العرب بما فی الجفر الأحمر.قلت:جعلت فداک و ما الجفر الأحمر؟فأمرّ أصبعه علی حلقه فقال:هکذا،یعنی الذبح (4).
ص: 610
أقول: قال شیخنا البهائی رحمه اللّه فی شرح الأربعین:قد تظافرت الأخبار بأن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أملی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابی الجفر و الجامعه و انّ فیهما علم ما کان و ما یکون الی یوم القیامه.و نقل الشیخ الکلینی فی الکافی عن الامام الصادق علیه السّلام أحادیث متکثره فی ان ذینک الکتابین کانا عنده علیه السّلام و انّهما لا یزالان عند الأئمه علیهم السّلام یتوارثونهما واحدا بعد واحد،و قال المحقق الشریف فی شرح المواقف فی مبحث تعلّق العلم الواحد بمعلومین:انّ الجفر و الجامعه کتابان لعلیّ (کرّم اللّه وجهه)و قد ذکر فیهما علی طریق علم الحروف الحوادث التی تحدث الی انقراض العالم،و کان الأئمه المعروفون من أولاده یعرفونهما و یحکمون بهما.
و فی کتاب قبول العهد الذی کتبه علیّ بن موسی الرضا(رضی اللّه عنها)الی المأمون:انّک قد عرفت من حقوقنا ما لم یعرف آباؤک،فقبلت منک عهدک،الاّ ان الجفر و الجامعه یدلاّن علی أنّه لا یتمّ.
و لمشایخ المغاربه نصیب من علم الحروف ینتسبون فیها الی أهل البیت علیهم السّلام و رأیت بالشام نظما أشیر فیه بالرموز الی أحوال ملوک مصر و سمعت انّه مستخرج من ذینک الکتابین.إلی هنا کلام السیّد الشریف.
أقول: و یأتی فی «صدق»ما یتعلق بذلک.
ص: 611
الإختصاص:عن الأصبغ بن نباته قال: کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام فأتاه رجل فسلّم علیه ثمّ قال:یا أمیر المؤمنین إنّی و اللّه لأحبّک فی اللّه و أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه،و ادین اللّه بولایتک فی السرّ کما أدین بها فی العلانیه؛و بید أمیر المؤمنین علیه السّلام عود فطأطأ رأسه ثمّ نکت بالعود ساعه فی الأرض ثمّ رفع رأسه إلیه فقال:انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدّثنی بألف حدیث لکلّ حدیث ألف باب،و انّ أرواح المؤمنین تلتقی فی الهواء فتشمّ و تتعارف،فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف و بحقّ اللّه لقد کذبت،فما أعرف فی الوجوه وجهک و لا اسمک فی الأسماء،ثمّ دخل علیه رجل آخر فقال:یا أمیر المؤمنین،انّی لأحبّک فی اللّه و أحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیه،قال:فنکت الثانیه بعوده فی الأرض،ثم رفع رأسه إلیه فقال له:صدقت،انّ طینتنا طینه مخزونه أخذ اللّه تعالی میثاقها من صلب آدم فلم یشذّ منها شاذّ و لا یدخل فیها داخل من غیرها،اذهب فاتّخذ للفقر جلبابا فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:یا علیّ بن أبی طالب،و اللّه الفقر أسرع الی محبّینا من السیل الی بطن الوادی.
بیان: فی النهایه تشاممت فلانا:إذا قاربته و عرفت ما عنده بالاختبار و الکشف، و هی مفاعله من الشمّ کأنّک تشمّ ما عنده و یشمّ ما عندک لتعملا بمقتضی ذلک.
و قال فی حدیث علیّ: من أحبّنا أهل البیت فلیعدّ للفقر جلبابا؛ أی لیزهد فی الدنیا
ص: 612
و لیصبر علی الفقر و القلّه،و الجلباب:الإزار و الرداء،و قیل هو کالمقنعه تغطّی به المرأه رأسها و ظهرها و صدرها،و جمعه جلابیب،کنّی به عن الصبر لأنّه یستر الفقر کما یستر الجلباب البدن، و قیل: انّما کنّی بالجلباب عن اشتماله بالفقر،أی فلیلبس إزار الفقر و یکون منه علی حاله تعمّه و تشمله لأن الغناء من أحوال أهل الدنیا،و لا یتهیّأ الجمع بین حبّ الدنیا و حبّ أهل البیت علیهم السّلام (1).و مثله (2)،ما یقرب منه (3).
معنی الخبر مفصّلا (4).
الباقری علیه السّلام: فاتخذ للبلاء جلبابا (5).
عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ» (6)،یعنی بالجلود هاهنا:الفروج (7).
خبر الجلودی و قتله.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی علیّ بن إبراهیم عن یاسر الخادم ما حاصله: انّ أبا الحسن الرضا علیه السّلام أشار الی المأمون بأن یخرج من بلاد خراسان و یتحوّل الی موضع آبائه و أجداده و ینظر الی أمور المسلمین و لا یکلهم الی غیره،فبلغ ذلک ذا الریاستین و قد کان غلب علی الأمر،و لم یکن للمأمون عنده رأی،فقال:یا أمیر المؤمنین الرأی أن تقیم بخراسان حتّی یتناسی الناس ما کان من أمر بیعه الرضا علیه السّلام و أمر
ص: 613
محمد أخیک،و هاهنا مشایخ قد خدموا الرشید و عرفوا الأمر فاستشرهم فی ذلک، فان أشاروا به فأمضه،فقال المأمون:مثل من؟قال:مثل علیّ بن أبی عمران و ابن مونس و الجلودی؛و هؤلاء هم الذین نقموا بیعه أبی الحسن علیه السّلام و لم یرضوا به فحبسهم المأمون بهذا السبب؛فقال المأمون:نعم،فلمّا کان من الغد جاء أبو الحسن علیه السّلام فدخل علی المأمون،فقال:یا أمیر المؤمنین ما صنعت؟فحکی له ما قال ذو الریاستین،فدعا المأمون بهؤلاء النفر فأوّل من دخل علیه علیّ بن أبی عمران،فنظر الی الرضا علیه السّلام بجنب المأمون،فقال:أعیذک باللّه یا أمیر المؤمنین أن تخرج هذا الأمر الذی جعله اللّه لکم و خصّکم به و تجعله فی أیدی أعدائکم، و من کان آباؤک یقتلونهم و یشرّدونهم فی البلاد،قال المأمون له:یا بن الزانیه و أنت بعد علی هذا؟قدّمه یا حرسیّ و اضرب عنقه فضرب عنقه،و دخل ابن مونس فلمّا نظر الی الرضا علیه السّلام بجنب المأمون قال:یا أمیر المؤمنین،هذا الذی بجنبک و اللّه صنم یعبد دون اللّه،قال له المأمون:یا بن الزانیه و أنت بعد علی هذا؟یا حرسی قدّمه و اضرب عنقه،فضرب عنقه،ثمّ أدخل الجلودی،و کان الجلودی فی خلافه الرشید لمّا خرج محمّد بن جعفر بن محمّد بالمدینه بعثه الرشید و أمره إن ظفر به أن یضرب عنقه و أن یغیر علی دور آل أبی طالب و أن یسلب نساءهم و لا یدع علی واحده منهنّ إلاّ ثوبا واحدا،ففعل الجلودی ذلک.و قد کان مضی أبو الحسن موسی علیه السّلام فصار الجلودی الی باب أبی الحسن الرضا علیه السّلام،فانهجم علی داره مع خیله،فلمّا نظر إلیه الرضا علیه السّلام جعل النساء کلّهن فی بیت و وقف علی باب البیت، فقال الجلودی لأبی الحسن علیه السّلام:لا بدّ من أن أدخل البیت فأسلبهن کما أمرنی أمیر المؤمنین،فقال الرضا علیه السّلام:أنا أسلبهنّ لک و أحلف أنّی لا أدع علیهنّ شیئا الاّ أخذته،فلم یزل یطلب إلیه و یحلف له حتّی سکن،فدخل أبو الحسن علیه السّلام فلم یدع علیهنّ شیئا حتّی أقراطهن و خلاخیلهنّ و ازارهنّ إلاّ أخذه منهن و جمیع ما کان فی
ص: 614
الدار من قلیل و کثیر،فلما کان فی هذا الیوم و أدخل الجلودی علی المأمون قال الرضا علیه السّلام:یا أمیر المؤمنین هب لی هذا الشیخ،فقال المأمون:یا سیّدی هذا الذی فعل ببنات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما فعل من سلبهنّ،فنظر الجلودی الی الرضا علیه السّلام و هو یکلّم المأمون و یسأله عن أن یعفو عنه و یهبه له فظنّ أنّه یعین علیه لما کان الجلودی فعله،فقال:یا أمیر المؤمنین،أسألک باللّه و بخدمتی للرشید أن لا تقبل قول هذا فیّ.فقال المأمون:یا أبا الحسن قد استعفی و نحن نبرّ قسمه،قال:لا و اللّه لا أقبل فیک قوله،ألحقوه بصاحبیه،فقدّم و ضرب عنقه (1).
أقول: الجلودی فی کتب الرجال یطلق علی أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی البصری،کان من أکابر الشیعه الإمامیّه و الرواه للآثار و السیر،له کتب کثیره یقرب من مائتین.قال العلاّمه:عبد العزیز بن یحیی بن أحمد ابن عیسی الجلودی أبو احمد،بصریّ ثقه إمامیّ المذهب و کان شیخ البصره و أخباریها،و کان عیسی الجلودی من أصحاب أبی جعفر،انتهی.
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّهُ لَکُمْ وَ إِذا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ» (1) .
أمالی الطوسیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أخذ القوم مجالسهم فان دعا رجل أخاه و أوسع له فی مجلسه فلیأته فانّما هی کرامه أکرمه بها أخوه،و إن لم یوسّع له أحد فلینظر أوسع مکانا (2)یجده فلیجلس فیه.
تحف العقول:عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام: من رضی بدون الشرف من المجلس،لم یزل اللّه و ملائکته یصلّون علیه حتّی یقوم.
و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من التواضع أن تسلّم علی کلّ من تمرّ به و الجلوس دون شرف المجلس.
المحاسن:عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:من قام من مجلسه تعظیما لرجل،قال:مکروه الاّ لرجل فی الدین.
من خطّ الشهید رحمه اللّه:
روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ کفّاره المجلس:سبحانک اللّهم و بحمدک لا اله الاّ أنت،ربّ تب علیّ و اغفر لی.
عدّه الداعی:عن الصادق علیه السّلام: من أراد أن یکتال بالمکیال الأوفی فلیقل إذا أراد القیام من مجلسه: «سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّهِ عَمّا یَصِفُونَ، وَ سَلامٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ» (3).
باب السنّه فی الجلوس و أنواعه (4).
قیل للصادق علیه السّلام: أ تری هذا الخلق کلّه من الناس؟قال:الق منهم التارک للسواک و المتربّع فی موضع الضیق.
ص: 616
الغایات:عن ابن عبّاس قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ لکلّ شیء شرفا،و إنّ أشرف المجالس ما استقبل به القبله (1).
تفسیر الجلوس اقعاء و الکلام فیه مفصّلا (2).
باب دخول الشیعه مجلس المخالفین و بلاد الشرک (3).
أمالی الطوسیّ:عن الحسین بن أبی فاخته قال: کنت أنا و أبو سلمه السرّاج و یونس ابن یعقوب و الفضیل بن یسار عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقلت له:جعلت فداک،انّی أحضر مجالس هؤلاء القوم فأذکرکم فی نفسی فأی شیء أقول؟فقال:یا حسین إذا حضرت مجالس هؤلاء فقل:اللّهم أرنا الرّخاء و السرور فانّک تأتی علی ما ترید.
بیان: أی یریک اللّه الرخاء فی دینک،أو یعطیک اللّه ثواب ما ترید الفوز به من ظهور دین الحقّ (4).
باب من ینبغی مجالسته و مصادقته (5).
أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی«صدق».
باب من لا ینبغی مجالسته و مصادقته و المجالس التی لا ینبغی الجلوس فیها (6).
«وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ وَ إِمّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِینَ» (7) .
ص: 617
فی انّ مجالسه الموتی،أی الغنیّ المترف،تمیت القلب.
أمالی الصدوق:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام انّه قال لرجل: یا فلان لا تجالس الأغنیاء فانّ العبد یجالسهم و هو یری انّ للّه علیه نعمه فما یقوم حتّی یری أن لیس للّه علیه نعمه.
مجالس المفید:عن سلیمان الجعفری قال:سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول لأبی: ما لی رأیتک عند عبد الرحمن بن یعقوب؟قال:انّه خالی،فقال له أبو الحسن علیه السّلام:انّه یقول فی اللّه قولا عظیما،یصف اللّه و یحدّه و اللّه لا یوصف،فامّا جلست معه و ترکتنا و امّا جلست معنا و ترکته،فقال:ان هو یقول ما شاء،أیّ شیء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول؟فقال له أبو الحسن علیه السّلام:أما تخاف أن ینزل به نقمه فتصیبکم جمیعا؟ أما علمت بالذی کان من أصحاب موسی علیه السّلام و کان أبوه من أصحاب فرعون،فلمّا لحقت خیل فرعون موسی تخلّف عنه لیعظه و أدرکه موسی و أبوه یراغمه حتّی بلغا طرف البحر فغرقا جمیعا،فأتی موسی الخبر فسأل جبرئیل عن حاله فقال له:
غرق رحمه اللّه و لم یکن علی رأی أبیه لکنّ النقمه إذا نزلت لم یکن لها عمّن قارب المذنب دفاع (1).
صفات الشیعه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: مجالسه الأشرار تورث سوء الظنّ بالأخیار،و مجالسه الأخیار تلحق الأشرار بالأخیار،و مجالسه الأبرار للفجّار تلحق الأبرار بالفجّار،فمن اشتبه علیکم أمره و لم تعرفوا دینه فانظروا الی خلطائه، فإن کانوا أهل دین اللّه فهو علی دین اللّه،و ان کانوا علی غیر دین اللّه فلا حظّ له من دین اللّه،انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یقول:من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یؤاخینّ کافرا و لا یخالطنّ فاجرا،و من آخی کافرا أو خالط فاجرا کان کافرا فاجرا (2).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم فتصیروا
ص: 618
عند الناس کواحد منهم،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المرء علی دین خلیله و قرینه (1).
الکافی:عن إسحاق بن موسی علیه السّلام قال:حدّثنی أخی و عمّی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاثه مجالس یمقتها اللّه(عزّ و جلّ)و یرسل نقمته علی أهلها،فلا تقاعدوهم و لا تجالسوهم:مجلسا فیه من یصف لسانه کذبا فی فتیاه،و مجلسا ذکر أعدائنا فیه جدید و ذکرنا فیه رثّ،و مجلسا فیه من یصدّ عنّا و أنت تعلم.قال:ثمّ تلا أبو عبد اللّه علیه السّلام ثلاث آیات من کتاب اللّه کأنّما کنّ فی فیه أو قال کفّه: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ» (2)، «وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ» (3)، «وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ» (4).
بیان: کان المراد بالأخ:الرضا علیه السّلام لأنّ الشیخ عدّ إسحاق من أصحابه،و بالعم:
علیّ بن جعفر،و کأنّه کان:عن أبی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام،فظنّ الرواه أنّه زائد فأسقطوه،و إن أمکن روایه علیّ بن جعفر عن أبیه؛و أنت تعلم أی:أنت تعلم أنّه ممّن یصدّ عنّا،فان لم تعلم فلا حرج علیک فی مجالسته.قال:ثم تلا الضمیر فی قال راجع الی کلّ من الأخ و العمّ،أو قال کفّه التردید من الراوی،أی أو قال مکان (فی فیه)هو(فی کفه)،و علی التقدیرین الغرض التعجّب من سرعه الإستشهاد بالآیات بلا تفکّر و تأمل.و ترتیب الآیات علی خلاف ترتیب المطالب،فالآیه الثالثه للکذب فی الفتیا،و الأولی للثانی،اذ قد ورد فی الأخبار ان المراد بسبّ اللّه:
أولیاء اللّه،و الآیه الثانیه للمطلب الثالث إذ قد ورد فی الأخبار انّ المراد بالآیات:
الأئمّه علیهم السّلام،و قیل الأولی للثالث و الثانیه للثانی (5)./.
ص: 619
قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ» (1).قال الحسن:بلغ من شدّتهم علی الکفّار أنّهم کانوا یتحرّزون عن ثیاب المشرکین حتّی لا تلتزق بثیابهم،و عن أبدانهم حتّی لا تمسّ أبدانهم،و بلغ تراحمهم فیما بینهم أن کان لا یری مؤمن مؤمنا الاّ صافحه و عانقه (2).
الکافی:عن عباد بن کثیر قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی مررت بقاصّ یقصّ و هو یقول:هذا المجلس الذی لا یشقی به جلیس،قال:فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:هیهات هیهات،أخطأت أستاههم الحفره،انّ للّه ملائکه سیّاحین سوی الکرام الکاتبین، فاذا مرّوا بقوم یذکرون محمّدا و آل محمّد علیهم السّلام فقالوا:قفوا فقد أصبتم حاجتکم، فیجلسون فیتفقّهون معهم،فإذا قاموا عادوا مرضاهم و شهدوا جنائزهم و تعاهدوا غائبهم فذلک المجلس الذی لا یشقی به جلیس (3).
بیان: القاصّ:راوی القصص،و المراد به هنا القصص الکاذبه،و یأتی ما یتعلّق به فی«قصص»،و الأستاه:جمع الأست و هی حلقه الدّبر،و أصله سته بالتحریک، حذفت الهاء و عوّضت عنها الهمزه،و المراد بالحفره:الکنیف الذی یتغوّط فیه، و کأنّ هذا کان مثلا سایرا یضرب لمن استعمل کلاما فی غیر موضعه،و قد یقال:
شبّهت أفواههم بالأستاه تفضیحا لهم.
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما اجتمعت ثلاثه من المؤمنین فصاعدا الاّ حضر من الملائکه مثلهم،فان دعوا بخیر أمّنوا،و إن استعاذوا من شرّ دعوا اللّه لیصرفه عنهم،و إن سألوا حاجه تشفّعوا إلی اللّه و سألوه قضاءها.و ما اجتمع ثلاثه من الجاحدین الاّ حضرهم عشره أضعافهم من الشیاطین،فان تکلّموا تکلّم الشیطان بنحو کلامهم،و إذا ضحکوا معهم،و إذا نالوا من أولیاء اللّه نالوا معهم،فمن
ص: 620
ابتلی من المؤمنین بهم فإذا خاضوا فی ذلک فلیقم و لا یکن شرک شیطان و لا جلیسه،فإنّ غضب اللّه(عزّ و جلّ)لا یقوم له شیء،و لعنته لا یردّها شیء.ثمّ قال علیه السّلام:فان لم یستطع فلینکر بقلبه و لیقم و لو حلب شاه أو فواق ناقه (1).
باب تزاور الاخوان و تلاقیهم و مجالستهم فی احیاء أمر أئمّتهم (2).
باب مذاکره العلم و مجالسه العلماء و الحضور فی مجالس العلم و ذمّ مخالطه الجهّال (3).
ذمّ مجالسه الضّال (4).
آداب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مجالسه و سیرته مع جلسائه (5)
فی آداب المجالسه معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فی باب آداب العشره معه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (6).
فی کیفیه جلوس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
مکارم الأخلاق:و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا دخل منزلا قعد فی أدنی المجلس حین یدخل.
و عنه،قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أکثر ما یجلس تجاه القبله.
و روی عنه انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا أتی أحدکم مجلسا فلیجلس حیثما انتهی مجلسه.
و روی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا قام أحدکم من مجلسه منصرفا فلیسلّم،
ص: 621
فلیس الأولی بأولی من الأخری.
و روی عنه انّه قال: إذا قام أحدکم من مجلسه ثمّ رجع فهو أولی بمکانه.
و روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه قال: أعطوا المجالس حقّها، قیل:و ما حقّها؟قال:غضّوا أبصارکم و ردّوا السلام و أرشدوا الأعمی،و امروا بالمعروف و انهوا عن المنکر.
عن أبی امامه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا جلس جلس القرفصاء.
من:
کتاب المحاسن: و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یجلس ثلاثا:یجلس القرفصاء و هو أن یقیم ساقیه و یستقبلهما بیدیه فیشدّ یده فی ذراعه،و کان یجثو علی رکبتیه،و کان یثنی رجلا واحده و یبسط علیها الأخری،و لم یر متربعا قطّ،و کان یجثو علی رکبتیه و لا یتّکی (1).
توبه جلاس بن سوید بن الصامت،و کان منافقا فقبلت توبته (2)
مدح المجلسی والده بقوله:«ذریعتی الی الدرجات العلی و وسیلتی الی مسالک الهدی بعد أئمه الوری» (3).
ذکر المجلسی فی تأویل ألوان نور اللّه فی الرضوی علیه السّلام وجوها:و قال فی الثالث:ما استفدته من الوالد العلاّمه(قدّس اللّه روحه)و ذکر انّه ممّا أفیض علیه من أنوار الکشف و الیقین (4).
تحقیق شریف من المجلسی فی الجنه و المقیمین بها أورده فی آخر باب الجنّه و نعیمها فی شرح کلام الشیخ الصدوق و المفید رحمهما اللّه.
ص: 622
ذکر اعتراض من المجلسی علی السیّد المرتضی فی تشنیعه علی من روی انّ إبلیس سلّط علی جسد أیّوب فنفخ فیه فصار قرحه واحده (1).
روایه المجلسی بسنده عن مشایخه عن محمّد بن عبّاد البصری حکایه ذبح من کان یلعن علیّا علیه السّلام بید رجل بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ذلک فی المنام (2).
ذکر العلاّمه المجلسی:قال تلمیذه العالم الخبیر الحاجّ محمّد الأردبیلی صاحب جامع الرواه فی ترجمته:محمّد باقر بن محمّد تقیّ بن المقصود علیّ المجلسی(مدّ ظلّه العالی)،أستاذنا و شیخنا و شیخ الإسلام و المسلمین،خاتم المجتهدین الإمام العلاّمه المحقق المدقق،جلیل القدر عظیم الشأن رفیع المنزله، وحید عصره فرید دهره،ثقه ثبت عین،کثیر العلم جیّد التصانیف،و أمره فی علوّ قدره و عظم شأنه و سموّ رتبته و تبحّره فی العلوم العقلیّه و النقلیّه و دقّه نظره و اصابه رأیه و ثقته و أمانته و عدالته أشهر من أن یذکر و فوق ما یحوم حوله العباره،و بلغ فیضه و فیض والده رحمه اللّه دینا و دنیا بأکثر الناس من الخواصّ و العوام،جزاه اللّه تعالی أفضل جزاء المحسنین،له کتب نفیسه جیّده قد أجازنی(دام بقاه و تأییده)أن أروی عنه جمیعها،انتهی.
قال شیخنا صاحب المستدرک: قلت: لم یوفّق أحد فی الإسلام مثل ما وفّق هذا الشیخ المعظّم و البحر الخضمّ و الطود الأشم من ترویج المذهب و اعلاء کلمه الحق و کسر صوله المبتدعین و قمع زخارف الملحدین و إحیاء دارس سنن الدین المبین و نشر آثار أئمه المسلمین بطرق عدیده و أنحاء مختلفه،أجلّها و أبقاها التصانیف الرائقه الأنیقه الکثیره التی شاعت فی الأنام و ینتفع بها فی آناء اللیالی و الأیّام العالم و الجاهل و الخواصّ و العوامّ و العجمیّ و العربیّ.قال الفاضل الألمعی آقا أحمد بن المحقق النحریر آقا محمّد علیّ بن الأستاذ الأکبر فی(مرآه
ص: 623
الأحوال):حدّثنی بعض الثقات عن المولی محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه انّه قال:انّ فی بعض اللیالی بعد الفراغ من التهجّد عرضت لی حاله عرفت منها أنّی لا أسأل اللّه تعالی شیئا حینئذ الاّ استجاب لی،و کنت اتفکّر فیما أسأله عنه تعالی من الأمور الأخرویّه و الدنیویّه و إذا بصوت بکاء محمّد باقر فی المهد،فقلت:الهی بحقّ محمّد و آل محمّد علیهم السّلام اجعل هذا الطفل مروّج دینک و ناشر أحکام سیّد رسلک صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وفّقه بتوفیقاتک التی لا نهایه لها.قال رحمه اللّه:و خوارق العادات التی ظهرت منه لا شکّ انّها من آثار هذا الدعاء فانّه کان شیخ الإسلام من قبل السلاطین فی بلد مثل أصفهان،و کان یباشر بنفسه جمیع المرافعات و طیّ الدعاوی و لا تفوته الصلاه علی الأموات و الجماعات و الضیافات و العبادات،و بلغ کثره ضیافته انّ رجلا کان یکتب أسامی من أضافه،فإذا فرغ من صلاه العشاء یعرض علیه اسمه و انّه ضیف عنده فیذهب إلیه،و کان له شوق شدید فی التدریس،و خرج من مجلسه جماعه کثیره من الفضلاء،و صرّح تلمیذه الأجلّ الآمیرزا عبد اللّه الأصفهانیّ فی«ریاض العلماء»انّهم بلغوا الی ألف نفس.قال:و زار بیت اللّه الحرام و أئمه العراق علیهم السّلام مکرّرا،و کان یتوجّه أمور معاشه و حوائج دنیاه فی غایه الانضباط و مع ذلک بلغ تحریره ما بلغ،و «ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ» .قال رحمه اللّه:
و بلغ فی الفصاحه و حسن التعبیر الدرجه القصوی و الذروه العلیا و لم تفته فی تلک التراجم الکثیره شیء من دقائق نکات الألفاظ العربیه و بلغ فی ترویجه الدین انّ عبد العزیز الدهلوی السنّی صاحب(التحفه الأثنی عشریه فی ردّ الإمامیّه)صرّح بأنه لو سمّی دین الشیعه بدین المجلسی لکان فی محلّه،لأن رونقه منه.
و فی اللؤلؤه و الروضه البهیه فی ترجمته: و هذا الشیخ لم یوجد له فی عصره و لا قبله قرین فی ترویج الدین و احیاء شریعه سیّد المرسلین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالتصنیف و التألیف و الأمر و النهی و قمع المعتدین و المخالفین من أهل الأهواء و البدع،سیّما
ص: 624
الصوفیه و المبدعین،و کان إماما فی الجمعه و الجماعه،و هو الذی روّج الحدیث و نشره سیّما فی بلاد العجم،و ترجم لهم الأحادیث بالفارسیه بأنواعها من الفقه و الأدعیه و القصص و الحکایات المتعلقه بالمعجزات و الغزوات و غیر ذلک ممّا یتعلق بالشرعیات،مضافا الی تصلبه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بسط ید الجود و الکرم لکلّ من قصده،و قد کانت مملکه الشاه السلطان حسین لمزید خموله و قلّه تدبیره محروسه بوجوده الشریف،فلمّا مات انقضّت أطرافها و بدا اعتسافها و أخذت من یده فی تلک السنه بلده قندهار،و لم یزل الخراب یستولی علیها حتّی ذهبت من یده،انتهی.
و من خصائص فضایله انّه کان المتصدّی لکسر أصنام الهنود فی(دولتخانه) کما ذکره معاصره الأمیر عبد الحسین الخواتون آبادی فی وقایع جمادی الأولی من سنه 1098 من تاریخه و قال صهره العالم الجلیل الأمیر محمّد صالح الخواتون آبادی فی(حدائق المقرّبین)فی ترجمه المجلسی بعد مدحه بعبارات رشیقه ما ملخّصه:
و حقوق جنابه المفضّل علی هذا الدین من وجوه شتّی،أوضحها سته وجوه:
أوّلها:انّه استکمل شرح الکتب الأربعه التی علیها المدار فی جمیع الأعصار، و سهّل الأمر فی حلّ مشکلاتها و کشف معضلاتها علی سائر فضلاء الأقطار، و اکتفی بشرح والده علی الفقیه حیث لم یشرحه،و أمرنی أیضا بشرح الاستبصار فشرحته بیمن إشارته.
و ثانیها:انّه جمع سایر أحادیثنا المرویّه فی مجلّدات بحاره الذی لم یکتب فی الشیعه کتاب مثله.
و ثالثها:المؤلّفات الفارسیه التی فی غایه النفع و الثمره للدنیا و الآخره.
و رابعها:إقامه الجمعه و الجماعات و تشییده لمجامع العبادات.
و خامسها:الفتاوی و أجوبه مسائل الدین الصادره منه التی کان ینتفع بها
ص: 625
سادسها:قضاؤه لحوائج المؤمنین و إعانته ایّاهم و دفعه عنهم ظلم الظلمه و ما کان من شرورهم و تبلیغه عرایض الملهوفین الی أسماع الولاه و المتسلطین لیقوموا بانجاحهم،و بالجمله حقوقه کثیره علی أهل الدین،و بقیت آثاره و مؤلّفاته الی یوم القیامه،و کلّ مؤلّفاته الشریفه علی ما وقع علیها التخمین تبلغ ألف ألف بیت و أربعه آلاف بیت و کسرا،و لمّا حاسبناه بتمام عمره المکرّم جعل قسط کل یوم ثلاث و خمسون و کسر.و حقوقه علیّ غیر متناهیه،و لقد کنت فی حداثه سنّی حریصا علی فنون الحکمه و المعقول،صارفا جمیع الهمّه دون تحصیلها و تشییدها،الی أن شرّفنی اللّه تعالی بصحبته الشریفه فی طریق الحجّ فارتبطت بجنابه و اهتدیت بنور هدایته و أخذت فی تتبّع کتب الفقه و الحدیث و علوم الدین، و صرفت فی خدمته أربعین سنه من بقیّه عمری متمتّعا بفیوضاته،مشاهدا آثار کراماته و استجابه دعواته.
و قال ولده رحمه اللّه فی(مناقب الفضلاء)بعد ذکر نبذه من مؤلّفات المجلسی:
و أشرف مؤلّفاته رحمه اللّه،بل أشرف الکتب المؤلّفه فی طریق الإمامیّه کتاب بحار الأنوار،فلعمری لم یؤلف الی الآن کتاب جامع مثله،فانّه مع اشتماله علی الأخبار و ضبطها و تصحیحها محتو علی فوائد غیر محصوره و تحقیقات متکثره،و لم یوجد مسأله الاّ و فیها أدلّتها و مبادیها و تحقیقها و تنقیحها مذکوره علی الوجه الألیق،فشکر اللّه سعیه و أعظم أجر،انتهی.و ینبغی لنا فی هذا الموضع التنبیه علی مشتملات مجلدات البحار بنحو الإجمال،فنقول:
مشتملات مجلّدات البحار الأول:مجلّد العقل و الجهل و فضیله العلم و العلماء و أصنافهم و فیه حجّیه الأخبار و القواعد الکلیّه المستخرجه منها و ذمّ القیاس.
ص: 626
الثانی:فی التوحید و الصفات الثبوتیه و السلبیه سوی العدل و الأسماء الحسنی و فیه تمام کتاب توحید المفضّل و الرساله الأهلیلجیّه مع شرحهما.
الثالث:فی المعاد و فیه العدل و المشیّه و الإراده و القدر و القضاء و الهدایه و الاضلال و الطینه و المیثاق و التوبه و مقدّمات الموت و البرزخ و القیامه و أهوالهما و الشفاعه و الوسیله و الجنّه و النار.
الرابع:فی الإحتجاجات و المناظرات.
الخامس:فی أحوال الأنبیاء علیهم السّلام و قصصهم من لدن آدم الی نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اثبات عصمتهم.
السادس:فی أحوال نبیّنا الاکرم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من لدن ولادته الی وفاته و أحوال جمله من آبائه و شرح حقیقه الإعجاز و کیفیه إعجاز القرآن،و فی أواخره أحوال سلمان و أبی ذر و المقداد و بعض آخر من الصحابه.
السابع:فی مشترکات أحوال الأئمه علیهم السّلام و شرائط الإمامه و الآیات النازله فیهم و أحوال ولادتهم و غرائب شؤونهم و علومهم و تفضیلهم علی الأنبیاء علیهم السّلام و ثواب محبّتهم و فضل ذرّیتهم.
الثامن:فی الفتن الحادثه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حرب الجمل و صفّین و النهروان و غارات معاویه علی أطراف العراق و أحوال بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام.
التاسع:فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السّلام من ولادته الی وفاته و أحوال أبی طالب و النصوص الوارده علی الأئمه الاثنا عشر علیهم السّلام و أحوال جمله من أصحابه.
العاشر:فی أحوال سیّده النساء و سیّدی شباب أهل الجنّه علیهم السّلام،و وقعه الطفّ و شرح أخذ المختار بثاره.
الحادی عشر:أحوال السجّاد علیّ بن الحسین و محمّد بن علیّ و جعفر بن محمّد و موسی بن جعفر علیهم السّلام و أحوال جماعه من أصحابهم و ذراریهم.
ص: 627
الثانی عشر:أحوال الإمام علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام و الجواد و الهادی و العسکریّ علیهم السّلام و جماعه من أصحابهم و أقاربهم.
الثالث عشر:فی أحوال حجّه اللّه علی الأرضین و بقیه الأوصیاء المرضیّین صاحب الزمان(صلوات اللّه علیه و علی آبائه)و إثبات الرجعه.
الرابع عشر:السماء و العالم و کلیّات السماء و الأرض و إثبات حدوث العالم و فیه أبواب:الصید و الذبائح و الأطعمه و الأشربه و أحکام الأوانی من الفقه.
الخامس عشر:فی الإیمان و الکفر و هو علی ثلاثه أجزاء،الأوّل:الإیمان و شروطه و صفات المؤمنین و فضل الشیعه،الثانی:الأخلاق الحسنه و المنجیات.
الثالث:الکفر و شعبه و الأخلاق الرذیله و ینضمّ الی هذا المجلّد:
السادس عشر:فی العشره بین الآباء و الأولاد و ذوی الأرحام و الخدم و الممالیک و المؤمنین و حقوق کلّ واحد منهم علی صاحبه.
السادس عشر:فی الآداب و السنن و یعرف أیضا بالزیّ و التجمّل.
السابع عشر:فی المواعظ و الحکم.
الثامن عشر:مشتمل علی الطهاره و الصلاه،و فیه تمام رساله القبله للشیخ شاذان بن جبرئیل القمّیّ.
التاسع عشر:فی القرآن و الدعاء و الأذکار.
العشرون:فی الزکاه و الصدقه و الخمس و الصوم و أعمال السنه.
الحادی و العشرون:فی الحجّ و العمره و الجهاد و الرباط و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
الثانی و العشرون:فی المزار.
الثالث و العشرون:فی أحکام العقود و الإیقاعات.
الرابع و العشرون:فی الأحکام الشرعیه.
ص: 628
الخامس و العشرون:فی الإجازات و فیه تمام فهرس الشیخ منتجب الدین و قطعه من سلافه العصر و الإجازه الکبیره للعلاّمه و بعض الفوائد.و اعلم أنّ من الخامس عشر إلی آخره غیر مجلّد الصلاه و المزار لم یخرج من السواد الی البیاض فی عهده رحمه اللّه.و توفی رحمه اللّه سنه(1110)فی لیله السابع عشر من شهر رمضان و کان عمره إذ ذاک ثلاثا و سبعین،فانّه ولد فی سنه(1037)و هو یوافق عدد جامع کتاب بحار الأنوار،و ما قیل فی تاریخ وفاته من النظم و النثر أکثر من أن یذکر،و أحسن ما أنشد فیه:
ماه رمضان چه بیست و هفتش کم شد تاریخ وفاه باقر اعلم شد
فانظر الی سحر البلاغه و معجزاتها،فقد تضمّن هذا المضمون لیوم الوفاه و شهرها و سنتها من غیر ارتکاب ضروره و لا اطناب.و مرقده الشریف الآن ملجأ الخلائق بأصفهان فی باب القبلی من جامعها الأعظم العتیق،و من المجرّبات استجابه الدعوات عند مضجعه المنیف.و فی تلک البقعه الشریفه مقابر جمله من العلماء العظام و الصلحاء الفخام منهم والده المعظّم و صهره المولی محمّد صالح المازندرانی و ولده الآقا هادی بن محمّد صالح و الفاضل النحریر المولی محمّد مهدی الهرندی و المولی محمّد علی الاسترآبادی و ابن ابن أخیه المیرزا محمّد تقی الألماسی و غیرهم(رضوان اللّه علیهم)،و یظهر من جمله من المنامات الصادقه أنّ له التقدّم فی النشأه الآخره.حدّث شیخنا العلاّمه النوریّ عن بعض تلامذه صاحب الجواهر رحمه اللّه قال:حدّثنا أستاذنا شیخ الفقهاء فی عصره صاحب جواهر الکلام یوما فی مجلس البحث و التدریس فقال:رأیت البارحه کأنّی بمجلس عظیم فیه جماعه من العلماء و علی بابه بوّاب،فاستأذنته فأدخلنی فرأیت فیه جمیع من تقدّم و تأخّر من العلماء مجتمعین فیه،و فی صدر المجلس مولانا العلاّمه المجلسی فتعجّبت من ذلک فسألت البوّاب عن سرّ تقدّمه،فقال هو
ص: 629
معروف عند الأئمه علیهم السّلام بباب الأئمه.
ذکر والده و أولاده،امّا والده محمّد تقیّ المجلسی قال صاحب جامع الرواه:
محمّد تقیّ بن المقصود علیّ الملقّب بالمجلسی،وحید عصره و فرید دهره،أمره فی الجلاله و الثقه و الأمانه و علوّ القدر و عظم الشأن و سموّ الرتبه و التبحّر فی العلوم أشهر من أن یذکر و فوق ما تحوم حوله العباره،أورع أهل زمانه و أزهدهم و أتقاهم و أعبدهم،بلغ فیضه دینا و دنیا بأکثر أهل زمانه من العوامّ و الخواص،و نشر أخبار الأئمه علیهم السّلام بأصفهان جزاه اللّه تعالی جزاء المحسنین،له تألیفات منها:شرح عربی علی(من لا یحضره الفقیه)و شرح فارسیّ علیه أیضا...الی أن قال:توفی قدّس سرّه سنه (1070)سبعین بعد الألف و له نحو من سبع و ستین سنه،انتهی.استفاد العلم من شیخ الإسلام و المسلمین الشیخ بهاء الدین العاملی و العلاّمه الزاهد المقدّس الورع المولی عبد اللّه الشوشتری و غیرهما،و بعد فراغه من التحصیل أتی الی النجف الأشرف و اشتغل بالریاضات و تهذیب الأخلاق و تصفیه الباطن.و له مکاشفات و منامات حسنه لیس مقام نقلها،و أبوه المولی مقصود علی کان بصیرا ورعا مروّجا لمذهب الإثنی عشریه،له أبیات رائقه بدیعه،و لحسن محاضرته وجوده مجالسته سمّی بالمجلسیّ،و تخلّص به فصار هذا لقبا فی هذه الطائفه الجلیله و السلسله العلیه.
و کانت أم المولی محمّد تقیّ عارفه مقدّسه صالحه بنت العالم الجلیل المولی کمال الدین درویش محمّد بن الشیخ حسن العاملی ثمّ النطنزی ثمّ الأصفهانیّ من أکابر ثقاه العلماء،یروی عن المحقّق الشیخ علی الکرکی.و عن(مناقب الفضلاء) قال:و هذا المولی کمال الدین رحمه اللّه من أهل العباده و الزهاده و هو مدفون فی(نطنز)
ص: 630
و له قبّه معروفه.و قال الشیخ یوسف البحرانیّ انّه اوّل من نشر الحدیث فی الدوله الصفویه بأصفهان،و عن(مرآه الأحوال):کان فاضلا عالما مقدّسا من تلامذه أفضل المتأخّرین الشیخ زین الدین الشهید الثانی رحمه اللّه.
ثمّ اعلم انّ للمولی محمّد تقیّ المجلسی ثلاثه أولاد ذکور:
الأکبر المولی عزیز اللّه،و الأوسط المولی عبد اللّه،و الأصغر العلاّمه محمّد باقر و أربع بنات.امّا المولی عزیز اللّه فقد کان حاویا لکمالات کثیره،وحیدا فی تهذیب الأخلاق،قرأ علی والده و علی غیره،و له حواش علی المدارک و التهذیب،و کان حسن العباره،و بلغ الغایه فی القدس و الورع و الصلاح،و کان مستجاب الدعوه، و کان متموّلا خلف ابنا و بنتین توفیتا بلا عقب،امّا الابن فهو الفاضل النحریر الآمیرزا محمّد کاظم،و کان فی جمیع المراتب ثانی والده،و خلّف أولادا أحدهم الآمیرزا محمّد تقیّ المعروف بألماسی،فان والده نصب فی داخل شبّاک أمیر المؤمنین علیه السّلام عند الموضع المعروف ب(جای دو أنگشت)حجرا من الجوهره المعروفه بألماس،و لهذا لقّب بألماسی،و کان فی مراتب العلم و العمل فرید عصره،کان زاهدا ناسکا بکّاء لخوف اللّه تعالی،دائم الحزن متحرّزا من عقاب اللّه، اشتغل بصلاه الجمعه و الجماعه بأصفهان فی أواخر سلطنه نادر شاه،و له رسائل عدیده.توفی فی شعبان سنه(1159)و دفن فی مقبره المجلسیین،و له أولاد و أحفاد من أهل العلم و الفضل منهم ولده الفاضل الماهر الآمیرزا عزیز اللّه و ابنه العالم الجلیل الکامل فی العلوم العقلیّه و النقلیه المیرزا حیدر علیّ بن المیرزا عزیز اللّه بن المیرزا محمّد تقیّ الألماسی،کان حاویا لأنواع الفضائل و مراتب التقوی،مرجعا للخاص و العام،و کان حافظا لأنساب السلسله الجلیله المجلسیه
ص: 631
و له رساله فی ذلک.
و أمّا المولی عبد اللّه بن محمّد تقیّ المجلسی فقد کان أو حدیّ زمانه فی القدس و الفضل،کان فقیها واعظا عالما صالحا ناقدا لعلم الرجال جلیلا محدّثا ورعا عابدا ذهب بعد وفاه والده الی بلاد الهند و کان هناک مشوّش البال الی ان مات فیها قدّس سرّه سنه (1084)تقریبا،له شرح تهذیب الأحکام و لم یتمّه،و تعلیقات علی کتاب(حدیقه المتّقین)تألیف والده یظهر منه فضله و تبحّره،و خلّف ثلاث بنین کلّهم علماء فضلاء:أحدهم المولی محمّد نصیر الدین کان فاضلا قلیل النظیر،له ترجمه فتن البحار و حواش علی شرح اللمعه و غیر ذلک.
و أمّا بنات المولی محمّد تقیّ المجلسی:
فإحداهن آمنه بیگم،کانت عالمه فاضله صالحه متقیه،و کانت تحت المولی محمّد صالح المازندرانی.قال صاحب(ریاض العلماء):و سمعنا أنّ زوجها کان مع غایه فضله قد یستفسر منها فی حلّ بعض عبارات قواعد العلاّمه.و ولدت له أولادا أحدهم العالم الفاضل المقدس الجلیل آغا محمّد هادی صاحب التصانیف العدیده؛ثانیهم العالم الفاضل الربّانی و الفقیه الذی لم یکن له عدیل آغا نور الدین، خلّف آغا رحیم و ثلاث بنات إحداهن تحت المولی المقدس جامع الفضایل و حاوی الفواضل الاغا محمّد أکمل،و هی أمّ الأستاذ الأکبر العلاّمه البهبهانی و اخوته آغا محمّد علی و آغا محمّد حسین و آغا حسن رضا،و اختیه إحداهما تحت السیّد محمّد علی والد صاحب الریاض و الأخری تحت المقدس الصالح أمیر سید علی الکبیر و خلف الأستاذ الأکبر العالم الفاضل آغا محمّد علی الذی قال والده فی حقّه انّه بهاء الدین هذا العصر صاحب المقامع و غیره من الکتب الکثیره، توفّی سنه(1216)و هو والد العلماء الأعلام:
1-آغا محمّد جعفر صاحب شرح المفاتیح و النافع و غیرهما،و هو والد العالم
ص: 632
الفقیه آغا عبد اللّه و آغا محمّد صادق و آغا محمّد کاظم و آغا محمّد تقیّ.
2-آغا أحمد صاحب مؤلّفات کثیره منها(مرآه الأحوال)والد آغا محمّد إبراهیم.
3-المولی الجلیل آغا محمّد إسماعیل والد المولی المعظّم آغا محمّد صالح.
4-العالم الفقیه آغا محمود و الخلف الثانی للأستاذ الأکبر صاحب المفاخر و المناقب آغا عبد الحسین،و کان عالما برّا تقیا ورعا زاهدا عزوفا عن الدنیا،له حواش علی المعالم،و لکلّ من هؤلاء أحفاد و أولاد من العلماء و الأخیار و لهم مصنّفات و رسائل یحتاج شرح حالهم الی رساله،و للأستاذ الأکبر بنت کانت تحت سیّد الفقهاء صاحب الریاض رضی اللّه عنه.
ثالثهم:الفاضل الأدیب آغا محمّد سعید المتخلّص بأشرف،کان شاعرا بلیغا و متکلّما فصیحا حسن الخط و الخلق و البیان،هاجر الی الهند و صار مقرّبا عند السلطان.
رابعهم:العالم الفاضل آغا حسن علی،هاجر الی الهند فی عنفوان شبابه و صار معزّزا محترما،و اشتهر فی تلک البلاد بحسن علی خان.
خامسهم:المقدس الصالح آغا عبد الباقی کان عالما فقیها جامعا للفضائل،و هو والد الفاضل الکامل المولی محمّد صالح الشهیر باغا بزرگ.
سادسهم:العالم الورع آغا محمّد حسین،له حواش علی الفقیه،و خطّه فی غایه الحسن و الجوده.
و السابع من أولاد المولی محمّد صالح من الفاضله الصالحه آمنه بیگم بنت کانت تحت العالم النحریر الأمیر أبو المعالی الکبیر فولدت له أولادا نذکر منهم اثنین، الأول:الفاضل المقدس الجلیل الأمیر أبو طالب،و الأمیر أبو طالب خلّف من زوجته الجلیله بنت المولی محمّد نصیر ابن المولی عبد اللّه ابن المولی محمّد تقیّ المجلسی بنتا کانت تحت العالم المحقّق الفقیه صاحب المصنّفات السیّد محمد
ص: 633
البروجردی ابن السیّد عبد الکریم الطباطبائی فولدت له بنتا کانت تحت الأستاذ الأکبر و هی أمّ العالم الفاضل آغا محمّد علی،و ابنا و هو السیّد الجلیل السیّد مرتضی و هو خلّف ابنین احدهما السیّد جواد والد السیّد علی نقی و هو والد العالم الأجل الحاجّ میرزا محمود البروجردی صاحب(المواهب السنیّه فی شرح الدرّه الغرویه) و ثانیهما آیه اللّه فی أرضه فخر الشیعه بل المسلمین صاحب الکرامات العلاّمه الطباطبائی بحر العلوم قدّس سرّه،فنسب العلامه الطباطبائی ینتهی الی المجلسی الأول من طریقین،فصار المجلسی الأول له جدّا و المجلسی الثانی خالا.
الثانی من أولاد أبی المعالی الکبیر الأمیر أبو المعالی الصغیر و هو خلّف ابنا و هو المرحوم آغا سید محمّد علی المشهور باغا سیّد،خلّف ابنا و هو سیّد الفقهاء و المجتهدین،و سند العلماء المتبحرین الأمیر سید علی الطباطبائی صاحب الریاض،و کانت أمه أخت الأستاذ الأکبر،و زوجته بنته،و هی أم السیّدین العالمین الکاملین آغا سید محمّد صاحب المفاتیح و المناهل و کانت بنت العلاّمه الطباطبائی تحته،و السیّد الزاهد الورع آغا سید مهدی(رضوان اللّه علیهم أجمعین).
الثانیه من بنات المولی محمّد تقیّ المجلسی کانت تحت العالم الفاضل العابد الورع الجلیل المولی محمّد علی الاسترآبادی المتوفّی سنه(1094)،خلّف الفاضل المقدس العلاّم المولی محمّد شفیع.
و الثالثه من بناته کانت تحت عمده المحققین و قدوه المدققین الآمیرزا محمّد ابن الحسن الشیروانی المشهور بملاّ میرزا صاحب الحواشی الکثیره علی کتب الفقه و الأصول و الحکمه و غیرها،توفی فی(29)شهر رمضان سنه(1098)،خلّف من بنت المولی المعظم بنتا و ابنا،و هو الفاضل مولانا حیدر علی المتوطّن فی المشهد الغروی و کانت بنت خاله المجلسی تحته و ینسب إلیه بعض الأشیاء المنکره.
و الرابعه من بنات المولی المعظّم کانت تحت الفاضل الآمیرزا کمال الدین
ص: 634
الفسویّ،و کان من أجلّه العلماء المعروفین و لم یعلم عقبه.
و امّا أولاد العلاّمه المجلسی فاعلم انه کان له أربعه ذکور و خمس اناث من حرّتین و أم ولد،احدی الحرّتین اخت العالم الفاضل الامیرزا علاء الدین گلستانه شارح نهج البلاغه و شارح الأسماء الحسنی،خلّف منها ابنا و بنتین،امّا الابن فهو الفاضل المقدس الآمیرزا محمّد صادق الذی شرح والده الکافی و التهذیب بإلتماسه.توفی فی حیاه والده،خلّف الآمیرزا محمّد علی و ثلاث بنات احداهن تحت العالم النحریر سبط الأمیر محمّد حسین و هی أمّ الأمیر عبد الباقی و أخیه الأمیر محمّد مهدی و أخته،و الأخری تحت الفاضل الاغا محمّد علیّ بن آغا محمّد هادی بن المولی محمّد صالح المازندرانی،و الأخری تحت الامیرزا محمّد علی ابن الامیرزا حیدر علی،و امّا البنتان فاحداهما کانت تحت السیّد العلاّم الأمیر محمّد صالح الخاتون آبادی،خلّف منها العالم الأرشد الأمیر محمّد حسین،و کان خبیرا بأغلب الفنون سیّما الفقه و الحدیث.
و الزوجه الأخری للمجلسیّ هی اخت المرحوم أبی طالب خان النهاوندی، خلّف منها الآمیرزا محمّد رضا المدعو بآقاسی و بنتا کانت تحت المولی حیدر علی ابن المولی میرزا الشیروانی.
و أمّا أولاد المجلسی من أمّ ولده فأربعه:
الفاضل الآمیرزا جعفر و الآمیرزا عبد اللّه،و بنتان.
أقول: انّی قد أطلت الکلام فی ترجمه المجلسی لکثره حقوقه علیّ سیّما فی تألیف هذا الکتاب الذی هو من شعاع أنواره و فیض بحاره،و مع ذلک فقد قصّرت فی حقه،اکتفاء بما کتبه شیخنا العلاّمه النوریّ الطبرسیّ فی کتابه(الفیض القدسی فی ترجمه العلاّمه المجلسی)أفاض اللّه تعالی علیهما شآبیب رحمته و یجمعنی و ایّاهما فی مستقر رحمته و دار کرامته.
ص: 635
باب نادر فی رکوب الزوامل و الجلاّلات (1).
فی أحکام الجلاّله و استبرائها (2).
نقل المجلسی کلاما من جالینوس یشتمل علی مخالفته مع موسی علیه السّلام و قوله انّ الفرق فیما بین إیمان موسی و إیماننا و افلاطون و سایر الیونانیین انّ موسی یظنّ انّ الأشیاء کلّها ممکنه عند اللّه تعالی،فانّه لو شاء اللّه أن یخلق من الرماد فرسا أو ثورا دفعه لفعل،و امّا نحن فلا نعرف هذا،و لکنّا نقول:انّ من الأشیاء أشیاء فی أنفسها غیر ممکنه و هذه الأشیاء لا یشاء اللّه أصلا أن تکون،و انّما یشاء أن تکون الأشیاء الممکنه،و ساق کلامه الی قوله:و جعل مغرس الشعر و مرکزه فی جرم صلب،و لو أنّه غرسه فی جرم رخو لکان أجهل من موسی و أجهل من قائد جیش سخیف یضع أساس سور مدینه أو حصینته علی أرض رخوه غارقه بالماء...الخ،ثمّ قال المجلسی بعد کلامه:قد لاح من الکلام الردیّ المشتمل علی الکفر الجلیّ أمور، ثمّ عدّ منها:أنّ الحکماء لم یکونوا یعتقدون نبوه الأنبیاء و لم یؤمنوا بهم و انّهم یزعمون أنّهم أصحاب نظر و أصحاب آراء مثلهم یخطئون و یصیبون و لم تکن علومهم مقتسبه من مشکاه أنوارهم کما زعمه أتباعهم،و أیضا انّهم ینکرون لأکثر معجزات الأنبیاء،و أیضا أنهم کانوا فی جمیع الأعصار معارضین لأرباب الشرایع و الدیانات کما هم فی تلک الأزمنه کذلک.قال الشیخ المفید فی کتاب المقالات (3).
أقول: و قد نقل منه صاحب المثنوی ما یدلّ علی ذمّه.قال فی المجلّد الثالث منه:
آنچنان که گفت جالینوس راد از هوای این جهان و از مراد
ص: 636
راضیم کز من بماند نیم جان که ز کون استری بینم جهان
چون چنین کش میکشد بیرون کرم می گریزد او سپس سوی شکم
که اگر بیرون نهم زین شهر گام ای عجب دیگر نبینم این مقام
یا دری بودی در این شهر و خم تا نظاره کردمی اندر رحم
یا چه چشم سوزنی را هم بدی که برون آن رحم دیده شدی
این چنین هم غافل است از عالمی همچو جالینوس او نامحرمی
او نداند آن رطوباتی که هست آن مدد از عالم بیرونی است (1)ر.
ص: 637
باب فیه اطاعه الجمادات لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
أمالی الصدوق:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجّهنی الی الیمن لأصلح بینهم،فقلت:یا رسول اللّه انّهم قوم کثیر و لهم سنّ و أنا شابّ حدث، فقال:یا علیّ،اذا صرت بأعلی عقبه افیق فناد بأعلی صوتک:یا شجر یا مدر یا ثری، محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرئکم السلام،قال:فذهبت فلمّا صرت بأعلی العقبه أشرفت علی أهل الیمن فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوی مشرعون رماحهم مسودون أسنّتهم متنکّبون قسیّهم شاهرون سلاحهم،فنادیت بأعلی صوتی:یا شجر یا مدر یا ثری،محمد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرئکم السلام قال:فلم یبق شجره و لا مدره و لا ثری الاّ ارتجّ بصوت واحد:و علی محمّد رسول اللّه و علیک السلام،و اضطربت
ص: 638
قوائم القوم و ارتعدت رکبهم و وقع السلاح من أیدیهم و أقبلوا إلیّ مسرعین فأصلحت بینهم و انصرفت (1).
و فیه مدح العقیق و الأمر بتختّمه، و ذمّ البطّیخ المرّ و الأمر برمیه (2).
باب ما ظهر من معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الجمادات و النباتات و فیه حدیث الراهب و الصخره (3).
ما ظهر من معجزات الرضا علیه السّلام فی الجمادات،کإخراجه من الأرض الماء و سبائک الذهب و نحو ذلک (4).
ما ظهر من معجزات الجواد علیه السّلام فی الجمادات، کاخراجه من التراب سبیکه الذهب (5).
ما ظهر من الهادی علیه السّلام من المعجزه ما یقرب من ذلک (6).
ما ظهر مثل ذلک من العسکریّ علیه السّلام (7).
و ثلاثین من الهجره کان فتح البصره و نزول النصر من اللّه تعالی علی أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
وفاه فاطمه علیها السّلام لثلاث خلون من جمادی الآخره سنه(11) (2).
الباقریّ علیه السّلام: أراد إبراهیم علیه السّلام أن یذبح ابنه فی الموضع الذی حملت أمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به عند الجمره الوسطی،فلم یزل مضربهم یتوارثونه کابرا عن کابر حتّی کان آخر من ارتحل منه علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی شیء کان بین بنی هاشم و بین بنی أمیّه،فارتحل فضرب بالعرین (3).
الکافی: حملت برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّه فی أیّام التشریق عند الجمره الوسطی و کانت فی منزل عبد اللّه بن عبد المطلب (4).
أقول: فی مجمع البحرین: الجمرات:مجتمع الحصی بمنی،فکلّ کومه من الحصی جمره و الجمع جمرات،و جمرات منی ثلاث،بین کلّ جمرتین غلوه سهم،منها جمره العقبه و هی تلی مکّه و لا ترمی یوم النحر الاّ هی،و منها جمره الدنیا،و وصفها بالدنیا لکونها أقرب منازل النازلین عند مسجد الخیف،و هناک کان مناخ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لأنّها أقرب الی الحلّ من غیرها.
فضل الجمعه،
الصادقی علیه السّلام: انّ للّه کرامه فی عباده المؤمنین فی کلّ یوم
ص: 640
جمعه (1).
تفسیر فرات الکوفیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و اللّه یا علیّ انّ شیعتک لیؤذن لهم فی الدخول علیکم فی کلّ جمعه،و انّهم لینظرون الیکم من منازلهم یوم الجمعه کما ینظر أهل الدنیا الی النجم فی السماء و انّکم لفی أعلی علیین فی غرفه لیس فیها درجه أحد من خلقه (2).
کتابی الحسین بن سعید:ابن محبوب،عن أبی رباب،عن أبی بصیر،عن أحدهما علیهما السّلام قال: إذا کان یوم الجمعه و أهل الجنه فی الجنه و أهل النار فی النار، عرف أهل الجنه یوم الجمعه لما یرون من تضاعف اللذه و السرور،و عرف أهل النار یوم الجمعه و ذلک انّه تبطش بهم الزبانیه (3).
کلام الطبرسیّ فی تفسیر آیه الجمعه،و أوّل جمعه فی الإسلام جمعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأصحابه (4).
ما ورد عن أبی جعفر علیه السّلام فی تأویل آیه الجمعه (5).
باب فیه انّ أرواحهم تعرج الی السماء فی لیله الجمعه (6)
أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«أمم».
بصائر الدرجات:عن أبی الحسن الأول علیه السّلام: خلق اللّه الأنبیاء و الأوصیاء یوم الجمعه،و هو الیوم الذی أخذ اللّه تعالی میثاقهم (7).
الکافی:عن المفضّل قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام ذات لیله و کان لا یکنّینی قبل
ص: 641
ذلک:یا أبا عبد اللّه،قال:قلت:لبّیک.
قال:انّ لنا فی لیله جمعه سرورا.
قلت:زادک اللّه،و ما ذاک؟
قال:إذا کان لیله الجمعه وافی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم العرش،و وافی الأئمه علیهم السّلام معه،و وافینا معهم،فلا تردّ أرواحنا الی أبداننا الاّ بعلم مستفاد،و لو لا ذلک لأنفذنا (1).
فی انّ لهم علیهم السّلام فی لیالی الجمعه لشأنا من الشأن (2)
غیبه النعمانیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: إذا کان لیله الجمعه یهبط الربّ تبارک و تعالی ملائکته الی سماء الدنیا،فإذا طلع الفجر نصب لمحمّد و علیّ و الحسن و الحسین علیهم السّلام منابر من نور عند البیت المعمور فیصعدون علیها،و یجمع لهم الملائکه و النبیّین و المؤمنین و تفتح أبواب السماء فإذا زالت الشمس قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا ربّ،میعادک الذی وعدت فی کتابک،و هو هذه الآیه: «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ» (3)الآیه (4).
عدم تعذیب المشرکین یوم الجمعه لحرمته فی حدیث رکود الشمس (5).
باب ما ورد فی خصوص یوم الجمعه (6)
فیه اطلاق الحجامه فی یوم الجمعه مع الضروره.
الخصال:عن الصادق عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أطرفوا
ص: 642
أهالیکم فی کل جمعه بشیء من الفاکهه و اللحم حتّی یفرحوا بالجمعه.و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خرج فی الصیف من بیت خرج یوم الخمیس،و إذا أراد أن یدخل البیت فی الشتاء من البرد دخل یوم الجمعه.
الخصال:قال الصادق علیه السّلام: للّه حقّ علی کلّ محتلم فی کل جمعه أخذ شاربه و أظفاره و مسّ شیء من الطیب.
عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی الجمعه ساعه لا یحتجم فیها أحد الاّ مات.
بیان: قد جرّب مرارا فی الحجامه یوم الجمعه أنّه لم یرقأ الدم حتّی مات،و ما ورد من فعلهم علیهم السّلام لا ینافیه،لأنّهم یعلمون تلک الساعه فیجتنبونها،أو هذا فیما إذا لم یقرأ آیه الکرسیّ،و لما ذکره الصدوق من الفرق بین الضروره و عدمها أیضا وجه.
مکارم الأخلاق:عن أنس قال: کان أحبّ الأیّام الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یسافر فیه یوم الجمعه.
مکارم الأخلاق:الصادقی علیه السّلام: و نهی عن الحجامه مع الزوال فی یوم الجمعه (1).
أبواب فضل یوم الجمعه و لیلتها.
باب وجوب صلاه الجمعه و فضلها (2)
«حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ» (3) .
«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ» (4) الآیه.تفسیر الآیات و التأکید فی ذلک لأمر الصلاه (5).
جاء رجل الی سعید بن المسیّب یودّعه بسفر،فقال:لا تعجل حتّی تصلّی،
ص: 643
فقال:أخاف أن یفوتنی أصحابی ثمّ عجل،فکان سعید یسأل عنه حتّی قدم قوم فأخبروه أن رجله انکسرت،فقال سعید:انّی کنت لأظنّ أنّه سیصیبه ذلک (1).
باب فضل یوم الجمعه و لیلتها و ساعاتها (2).
باب أعمال لیله الجمعه و صلاتها و أدعیتها (3).
باب أعمال یوم الجمعه و آدابه و وظائفه (4).
باب نوافل یوم الجمعه و ترتیبها (5).
باب صلاه الحوائج یوم الجمعه (6).
باب أدعیه الزوال یوم الجمعه و آداب التوجه الی الصلاه (7).
باب الأعمال و الدعوات بعد صلاه العصر یوم الجمعه (8)فیه دعاء العشرات و ذکر بعد الصلوات و دعاء السمات و شرحه (9).
باب فضل غسل الجمعه و أحکامها (10)
فقه الرضا: قال:و اعلم غسل الجمعه سنّه واجبه لا تدعها فی السفر و لا فی الحضر،و یجزیک إذا اغتسلت بعد طلوع الفجر،و کلّما قرب من الزوال فهو أفضل،
ص: 644
فاذا فرغت منه فقل«اللّهم طهّرنی و طهّر قلبی و أنق غسلی و أجر علی لسانی ذکرک و ذکر نبیّک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اجعلنی من التوّابین و المتطهّرین،و ان نسیت الغسل ثمّ ذکرت بعد العصر أو من الغد فاغتسل،و قال:و علیکم بالسنن یوم الجمعه و هی سبعه:اتیان النساء و غسل الرأس و اللحیه بالخطمی و أخذ الشارب و تقلیم الأظافیر و تغییر الثیاب و مسّ الطیب (1).
أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«غسل»،و یؤخذ من (2).
باب فضل الجماعه و عللها (3).
«وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ» (4) ، «وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ» (5).
تفسیر: المشهور أی المراد بهما الصلاه مع المصلّین جماعه،و لمّا لم یقل ظاهرا أحد من علمائنا بوجوبها فی غیر الجمعه و العیدین مع الشرائط حملوها علی الإستحباب المؤکّد أو الجمعه و العیدین،و الثانیه تدلّ علی استحبابها للنساء.
الذکری:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: صلاه الجماعه تفضل صلاه الفذّ بسبع و عشرین درجه، ثمّ قال رحمه اللّه:الفذّ بالفاء و الذال المعجمه:المفرد،و منه
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّی أربعین فیومای جماعه یدرک التکبیره الأولی کتب له برائتان:براءه من النار و براءه من النفاق.
النفلیّه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا صلاه لمن لم یصلّ فی المسجد مع المسلمین الاّ من علّه.
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الصلاه جماعه و لو علی رأس زجّ،
و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا سئلت عمّن
ص: 645
لا یشهد الجماعه فقل:لا أعرفه (1).
عن الصادق علیه السّلام ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا صلاه لمن لا یصلی فی المسجد مع المسلمین الاّ لعلّه،و لا غیبه لمن صلّی فی بیته و رغب عن جماعتنا،من رغب عن جماعه المسلمین سقط عدالته و وجب هجرانه،و ان رفع الی إمام المسلمین أنذره و حذّره،و من لزم جماعه المسلمین حرّمت علیهم غیبته و ثبتت عدالته (2).
اعلم انّه قد وردت روایات کثیره فی التهدید علی من لا یصلّی فی المسجد مع المسلمین و رغب عن جماعتهم و انّه وجب علی المسلمین غیبته و سقطت بینهم عدالته و وجب هجرانه،و إذا رفع الی إمام المسلمین أنذره و حذّره فإن حضر جماعه المسلمین و الاّ أحرق علیه بیته،و من لزم جماعتهم حرّمت علیهم غیبته و ثبتت عدالته بینهم (3).
المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من خلع جماعه المسلمین قدر شبر،خلع ربقه الإیمان من عنقه. بیان: الظاهر ان المراد ترک إمام الحقّ،و ان أمکن شموله لترک الجماعه أیضا (4).
کتاب زید النرسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ قوما جلسوا عن حضور الجماعه فهمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یشعل النار فی دورهم حتّی خرجوا و حضروا الجماعه مع المسلمین.
بیان: قال المجلسی: ظاهر هذا الخبر و أمثاله وجوب الجماعه فی الیومیه،و لم
ص: 646
ینقل عن أحد من علمائنا القول به و خالف فیه أکثر العامّه،و ساق الکلام الی أن قال:
و القول بأنّه کان واجبا فی صدر الإسلام فنسخ،أو کان الحضور مع إمام الأصل فمع انّ أکثر الأخبار لا یساعدهما لم أر قائلا بهما ایضا،و بالجمله الاحتیاط یقتضی عدم الترک الاّ لعذر،و ان کان بعض الأخبار یدلّ علی الاستحباب،و کفی بفضلها انّ الشیطان لا یمنع من شیء من الطاعات منعها،و طرق لهم فی ذلک شبهات من جهه العداله و نحوها إذ لا یمکنهم انکارها و نفیها رأسا لأنّ فضلها من ضروریات الدین أعاذنا اللّه تعالی و اخواننا المؤمنین من وساوس الشیاطین (1).
دعائم الإسلام:عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام انّه قال: قام علیّ علیه السّلام اللیل کلّه حتی انشقّ عمود الصبح صلّی الفجر و خفق برأسه،فلمّا صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الغداه لم یره،فأتی فاطمه علیها السّلام فقال:أی بنیّه،ما بال ابن عمّک لم یشهد معنا صلاه الغداه؟فأخبرته الخبر فقال:ما فاته من صلاه الغداه فی جماعه أفضل من قیام لیله کلّه،فانتبه علی علیه السّلام لکلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال له:یا علیّ انّ من صلّی الغداه فی جماعه فکأنّما قام اللیل کلّه راکعا و ساجدا،یا علیّ،أ ما علمت انّ الأرض تعجّ الی اللّه تعالی من نوم العالم (2)علیها قبل طلوع الشمس؟
و عن علیّ علیه السّلام: انّه غدا علی أبی الدرداء فوجده نائما فقال له:ما لک؟فقال:کان منّی من اللیل شیء فنمت،فقال علی علیه السّلام:أ فترکت صلاه الصبح فی جماعه؟قال:نعم،قال علیّ علیه السّلام:یا أبا الدرداء،أصلّی العشاء و الفجر فی جماعه أحبّ الیّ من أن أحیی ما بینهما،أ ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:لو یعلمون ما فیهما لأتوهما و لو حبوا،و انّهما لیکفّران ما بینهما.
کتاب الإمامه و التبصره:لعلیّ بن بابویه عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: الصفّ الأول فی الصلاه أفضل،و الصفّ الأخیر علی الجنازه).
ص: 647
أفضل.
و عنه علیه السّلام: لو علم الناس ما فی النّداء و الصف الأول لاستهمّوا علیه.
و عنه علیه السّلام: الرجل أحبّ أن یؤمّ فی بیته (1).
باب أحکام الجماعه (2)
«وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» (3) الآیه بعمومها تدلّ وجوب علی الاستماع و السکوت عند قراءه کلّ قاریء فی الصلاه و غیرها بناء علی کون الأمر مطلقا أو أوامر القرآن للوجوب،و المشهور الوجوب فی قراءه الإمام و الإستحباب فی غیره.
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ثلاثه لا یصلّی خلفهم:المجهول و الغالی و إن کان یقول بقولک،و المجاهر بالفسق و إن کان مقتصدا.
بیان: الظاهر انّ المجهول من لا یعلم دینه و الاّ فلم یکن حاجه الی ذکر المجاهر بالفسق مقتصدا ای متوسطا فی العقائد بأن لا یکون غالیا و لا مفرّطا،ثمّ اعلم انّه لا خلاف فی اشتراط ایمان الإمام و عدالته،و الإیمان هنا الإقرار بالأصول الخمسه علی وجه یعدّ إمامیّا.
و أمّا العداله فقد اختلف کلام الأصحاب فیها اختلافا کثیرا فی باب الإمامه و الشهاده،و الظاهر انّه لا فرق عندهم فی معنی العداله فی المقامین،و إن کان یظهر من الأخبار انّ الأمر فی الصلاه أسهل،و لعلّ السرّ فیه ان الشهاده یبتنی علیها الفروج و الدماء و الحدود و المواریث،فینبغی الإهتمام فیها بخلاف الصلاه فإنّه لیس الغرض الاّ اجتماع المؤمنین و ایتلافهم و إستجابه دعواتهم،ثمّ الأشهر فی معنی
ص: 648
العداله ان لا یکون مرتکبا للکبائر و لا مصرّا علی الصغائر (1).
ثمّ اعلم انّ المتأخرین من علمائنا اعتبروا فی العداله الملکه،و هی صفه راسخه فی النفس تبعث علی ملازمه التقوی و المروّه،و لم أجدها فی النصوص و لا فی کلام من تقدّم علی العلاّمه من علمائنا و لا وجه لاعتبارها،بقی الکلام فی انّ المعتبر فی العداله المشروطه فی إمام الجماعه و الشاهد هو الظنّ الغالب بحصول العداله المستند الی البحث و التفتیش،أم یکفی ذلک بظهور الإیمان و عدم ظهور ما یقدح فی العداله؟المشهور بین المتأخرین الأوّل،و جوّز بعض الأصحاب التعویل علی حسن الظاهر،و ذهب الشیخ و ابن الجنید و المفید الی انّه یکفی فی قبول الشهاده ظاهر الإسلام مع عدم ظهور ما یقدح فی العداله،بل ادّعی فی(الخلاف)الإجماع و الأخبار،و قال:البحث عن عداله الشهود ما کان فی أیّام النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا أیام الصحابه و لا أیّام التابعین،انّما أحدثه شریک بن عبد اللّه القاضی،و لو کان شرطا لما أجمع أهل الأمصار علی ترکه،و القول الأخیر أقوی لأخبار کثیره دلّت علیه،فقد
روی عن الرضا علیه السّلام بسند صحیح: کلّ من ولد علی الفطره و عرف بالصلاح فی نفسه جازت شهادته.
و روی الشیخ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام بسند معتبر أنّه قال: خمسه أشیاء یجب علی الناس الأخذ بها بظاهر الحکم:الولایات،و التناکح،و المواریث، و الذبائح،و الشهادات،فإذا کان ظاهره ظاهرا مأمونا جازت شهادته و لا یسئل عن باطنه.
و روی الشیخ و الصدوق: انّه سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن قوم خرجوا من خراسان أو بعض الجبال و کان یؤمّهم رجل،فلما صاروا الی الکوفه علموا أنّه یهودیّ،قال:لا یعیدون.
و قد ورد فی اخبار کثیره: إذا عرض للإمام عارض أخذ بید رجل من القوم فیقدّمه.
و من تأمّل فی عاده الأمصار السابقه و مواظبتهم علی الجماعات و ترغیب الشارع
ص: 649
فی ذلک و إشهادهم علی البیوع و الإجازات و سایر المعاملات،و سنن الحکّام فی قبول الشهادات و الأمراء الذین عیّنهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أمیر المؤمنین و الحسن علیهما السّلام لذلک و لما هو أعظم منه لا ینبغی أن یرتاب فی فسحه الأمر فی العداله فی المقامین،و لو کان التضییق الذی بنوا علیه الأمر فی تلک الأعصار و جعلوا العداله تلو العصمه حقا لما کان یکاد یوجد فی البلاد العظیمه رجلان یتّصف بها،و لو وجد فرضا کیف یتحمّلان جمیع عقود المسلمین و طلاقهم و نکاحهم و أمانتهم، فیلزم تعطیل السنن و الأحکام،و صار ذلک سببا لتشکیک الشیطان أکثر الخلق فی هذه الأزمنه و صیّرهم بذلک محرومین عن فضائل الجمعه و الجماعات،وفّقنا اللّه و سائر المؤمنین لما یحبّ و یرضی و أعاذنا و إیّاهم من متابعه أهل الهوی .
قال الشهید الثانی رحمه اللّه:و هذا القول و إن کان أبین دلیلا و أکثر روایه و حال السلف تشهد به،و بدونه لا تکاد تنتظم الأحکام للحکّام خصوصا فی المدن الکبار، و القاضی من المتقدمین یستند إلیها،لکنّ المشهور الآن بل المذهب علی خلافه (1).
ثمّ أطال المجلسی الکلام فی معنی العداله ثمّ قال:و انّما أطنبنا الکلام فی هذا المقام لئلاّ یصغی المؤمن المتدیّن الی شبهات الجنّ و الإنس و وساوسهم فیترک فضیله الجماعه و فریضه الجمعه الثابتین بالأخبار المتواتره بمحض الإحتیاط فی العداله التی سبیلها ما عرفت،و مع ذلک ینبغی ان لا یترک الناقد الخبیر المتدیّن البصیر الإحتیاط فی أمر دینه و صلاته و یطلب من یثق بدینه و قرائته و زهده و عبادته،فان لم یجد فلیحتط امّا بتقدیم الصلاه قبلها أو الإعاده بعدها،و ذلک بعد أن یفرغ نفسه و یخلّی قلبه عن دواعی الحقد و الحسد و سائر الأمراض النفسانیه و الأغراض الفاسده،فإذا فعل ذلک فسیرشده اللّه تعالی الی ما یحبّ و یرضی کما
ص: 650
قال: «وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا» (1). (2)
قال الصدوق رحمه اللّه: من المأمومین من لا صلاه له،و هو الذی یسبق الامام فی رکوعه و سجوده و رفعه؛و منهم من له صلاه واحده و هو المقارن له فی ذلک؛ و منهم من له أربع و عشرون رکعه و هو الذی یتبع الامام فی کلّ شیء،فیرکع بعده و یسجد بعده و یرفع منهما بعده؛و منهم من له ثمان و أربعون رکعه و هو الذی یجد فی الصفّ الأول ضیقا فیتأخّر الی الصف الثانی،قالوا:و الظاهر انّ مثل هذا لا یقوله الاّ عن روایه (3).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من صلّی معهم فی الصفّ الأول کان کمن صلّی خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
الکافی:عنه علیه السّلام: من صلّی فی منزله ثمّ أتی مسجدا من مساجدهم فصلّی معهم خرج بحسناتهم.
کتاب زید النرسی:عن الصادق علیه السّلام:قال:سمعته یقول: من صلّی عن یمین الإمام أربعین یوم،دخل الجنه (4).
فی کتاب عهد أمیر المؤمنین علیه السّلام للأشتر: و إذا قمت فی صلاتک للناس فلا تکوننّ منفّرا و لا مضیّعا فانّ فی الناس من به العلّه و له الحاجه،و قد سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین وجّهنی الی الیمن:کیف أصلّی بهم؟قال:صلّ بهم کصلاه أضعفهم و کن بالمؤمنین رحیما (5).
صلاه جماعه بنی یعقوب و بکائهم و تضرّعهم إلی اللّه أن یکتم ما فعلوا بیوسف
ص: 651
عن أبیه (1).
فی وصیّه لقمان لابنه: یا بنیّ إذا جاء وقت الصلاه فلا تؤخّرها لشیء،و صلّها و استرح منها فانّها دین،و صلّ فی جماعه و لو علی رأس زجّ (2).
أقول: الزجّ بالضم:الحدیده فی أسفل الرمح و نصل السهم،و ان شئت أن تعلم من عمل بهذه الوصیه فراجع
فی أحوال أصحاب الحسین علیه السّلام یوم عاشوراء،: فانّه لمّا حضرت صلاه الظهر فی ذلک الیوم دنا أبو ثمامه الصائدی من الحسین علیه السّلام و قال له:یا أبا عبد اللّه،نفسی لک الفداء،إنّی أری هؤلاء قد اقتربوا منک،و لا و اللّه لا تقتل حتی أقتل دونک إنشاء اللّه،و أحبّ ان ألقی ربّی و قد صلّیت بهذه الصلاه التی قد دنی وقتها،فرفع الحسین علیه السّلام رأسه ثمّ قال:ذکرت الصلاه جعلک اللّه من المصلّین الذاکرین،نعم هذا أوّل وقتها،ثمّ قال:سلوهم أن یکفّوا عنّا حتّی نصلّی،فقال لهم الحصین بن تمیم:انّها لا تقبل،فلمّا رأی الحسین علیه السّلام انّ القوم لم یکفّوا عنهم أمر زهیر بن القین و سعید بن عبد اللّه الحنفی أن یتقدّما أمامه بنصف من تخلّف معه،ثمّ صلّی بهم صلاه الخوف،فصلّی أبو ثمامه و إخوانه صلاه الجماعه علی رأس زجّ(قدّس اللّه أرواحهم).
ذکر روایه عامیّه فی امام الجماعه عن أبی هریره عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و الصلاه واجبه علیکم خلف کلّ مسلم برّا کان أو فاجرا و إن عمل الکبائر (3).
نهج البلاغه: الزموا السواد الأعظم فانّ ید اللّه مع الجماعه (4).
ص: 652
باب آداب الجماع و فضله و النهی عن امتناع کلّ من الزوجین منه،و ما یحلّ من الإنتفاعات،و الحدّ الذی یجوز فیه الجماع و سایر أحکامه (1).
فیه
الخبر الطویل فی وصیّه النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): یا علیّ،لا تجامع امرأتک فی أوّل الشهر و وسطه و آخره فانّ الجنون و الجذام و الخبل یسرع الیها و الی ولدها،الخبر،
و فیه: النهی عن الجماع بعد الظهر،و عن التکلم عند الجماع لخوف أن یکون الولد أخرس،و عن النظر الی فرج المرأه عند الجماع لئلاّ یورث العمی فی الولد،و عن الجماع بشهوه امرأه غیره،لئلا یصیر الولد مخنّثا مؤنّثا بخیلا،و لا بشهوه أختها فیصیر الولد عشارا أو عونا لظالم فیکون هلاک فئام من الناس علی یده،و أن لا یمسحا بخرقه واحده فیعقب العداوه بینهما،و لا یجامعها من قیام فیصیر الولد بوّالا فی الفراش،و لا فی لیلتی الفطر و الأضحی،و لا تحت شجره مثمره فیصیر الولد جلاّدا قتّالا عرّیفا،و لا فی وجه الشمس بلا ستر فیؤل حال الولد الی فقر و بؤس،و لا بین الأذان و الإقامه فیصیر الولد حریصا علی إهراق الدماء،و لا فی لیله النصف من شعبان فیصیر الولد مشوّها،و لا علی سقوف البنیان فیصیر الولد منافقا مماریا مبتدعا،و لا تجامع إذا خرجت الی سفر فی تلک اللیله و لا إذا حملت المرأه الاّ و أنت علی وضوء،و علیک بالجماع لیله الاثنین و لیله الخمیس،و ان جامعت یوم الخمیس عند زوال الشمس عن کبد السماء فقضی بینکما ولد فانّ الشیطان لا یقربه حتّی یشیب،و یرزقه اللّه السلامه فی الدین و الدنیا،و علیک بلیله الجمعه و یومها بعد العصر،و لا تجامع فی اوّل ساعه من اللیل فانّه لا یؤمن أن یکون الولد ساحرا مؤثرا للدنیا علی الآخره.
ص: 653
و فی خبر المناهی: نهی ان یجامع الرجل أهله مستقبل القبله و علی طریق عامر، فمن فعل ذلک فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین (1).
علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: لا یجامع الرجل امرأته و لا جاریته و فی البیت صبیّ فانّ ذلک ممّا یورثه الزّنا.
الخصال:عنه علیه السّلام: من وطیء امرأته قبل تسع سنین فأصابها عیب فهو ضامن.
و روی: انّه یکره الجماع ما بین الطلوعین و من مغیب الشمس الی مغیب الشفق، و فی الیوم الذی ینکسف فیه الشمس،و فی اللیله التی ینکسف القمر،و فی الیوم و اللیله التی یکون فیها الریح السوداء و الریح الحمراء و الریح الصفراء و تکون فیها الزلزله (2)،و من أراد البقاء و لا بقاء فلیقلّ غشیان النساء.
أمالی الطوسیّ:روی: انّه ثلاث یهدمن البدن و ربما قتلن:أکل القدید الغاب، و دخول الحمّام علی البطنه،و نکاح العجائز، و زاد أبو إسحاق النهاوندی: و غشیان النساء علی الامتلاء.
طب الأئمه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إذا کان بأحدکم أوجاع فی جسده و قد غلبته الحراره فعلیه بالفراش،أی غشیان النساء،فانّه یسکنه و یطفیه.
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لرجل من أولیائه: لا تجامع أهلک و أنت مختضب،فإنّک إن رزقت ولدا کان مخنّثا؛
و روی: ایّاک و الجماع حیث یراک صبیّ یحسن أن یصف حالک،فإنّک إن رزقت ولدا کان شهره و علما فی الفسق و الفجور (3).
ص: 654
ذکر الأوقات التی یکره فیها الجماع (1).
روی الصدوق رحمه اللّه فی حدیث سؤال الیهود النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن مسائل،فکان فیما سألوه: أخبرنی ما جزاء من اغتسل من الحلال.قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ المؤمن إذا جامع أهله بسط سبعون ألف ملک جناحه،و تنزل الرحمه،فإذا اغتسل بنی اللّه له بکلّ قطره بیتا فی الجنّه (2).
الکافی:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث الحولاء و شکایتها عن زوجها فی إعراضه عنها، قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنّه إذا أقبل اکتنفه ملکان و کان کالشاهر سیفه فی سبیل اللّه،فإذا هو جامع تحاتّ عنه الذنوب کما تتحات ورق الشجر،فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب (3).
علل الشرایع:عن عذافر الصیرفی قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: تری هؤلاء المشوّهین فی خلقهم؟قال:aقلت:نعم،قال:هم الذی یأتی آباؤهم نساءهم فی الطمث (4).
«نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ» (1) روی فی تفسیرها جواز اتیان النساء فی أعجازهنّ،و فی بعض الروایات تفسیرها: «أَنّی شِئْتُمْ:» من قدّامها و من خلفها فی القبل.
و روی: أحلّها آیه فی کتاب اللّه فی قوم لوط: «هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ» (2)و قد علم أنهم لیس الفرج یریدون.
باب الخضخضه و الإستمناء ببعض الجسد (3)
فقه الرضا:أبی قال: سئل الصادق علیه السّلام عن الخضخضه فقال:اثم عظیم قد نهی اللّه تعالی عنه فی کتابه،و فاعله کناکح نفسه،و لو علمت بمن یفعله ما أکلت معه،فقال السائل:فبیّن لی یا بن رسول اللّه من کتاب اللّه نهیه،فقال:قول اللّه: «فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ» (4)،و هو ممّا وراء ذلک.فقال الرجل:أیّما أکبر الزنا أو هی؟قال:هو ذنب عظیم قد قال القائل:بعض الذنب أهون من بعض،و الذنوب کلّها عظیم عند اللّه لأنّها معاص،و انّ اللّه تعالی لا یحبّ من العباد العصیان،و قد نهانا اللّه عن ذلک لأنّها من عمل الشیطان و قال:لا تعبدوا الشیطان: «إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا» (5)الآیه (6).
قصص الأنبیاء:عن الرضا علیه السّلام قال: انّ الملک قال لدانیال:أشتهی أن یکون لی ابن مثلک،فقال:ما محلّی من قلبک؟قال:أجلّ محلّ و أعظمه.قال دانیال:فاذا جامعت فاجعل همّتک فیّ.قال:ففعل الملک ذلک فولد له ابن أشبه خلق اللّه بدانیال.
ص: 656
بیان: ذکر الأطباء ان للتخیّل فی وقت الجماع مدخلا فی کیفیه تصویر الجنین، قال ابن سینا فی القانون: قد قال قوم من العلماء و لم یعدوا عن حکم الجواز انّ من أسباب الشّبه ما یتمثل حال العلوق فی وهم المرأه أو الرجل من الصور الإنسانیه تمثّلا متمکّنا (1).
طب الرضا علیه السّلام: و الجماع من غیر اهراق الماء علی أثره یوجب الحصاه،و الجماع بعد الجماع من غیر فصل بینهما بغسل یورث للولد الجنون (2).
و قال علیه السّلام ایضا: فلا تقربوا النساء من أوّل اللیل صیفا و لا شتاء،و ذلک لأنّ المعده و العروق تکون ممتلیه و هو غیر محمود و یتولّد منه القولنج و الفالج و اللقوه و النقرس و الحصاه و التقطیر و الفتق و ضعف البصر و رقّته،فإذا أردت ذلک فلیکن فی آخر اللیل فانّه أصلح للبدن و أرجی للولد و أزکی للعقل فی الولد الذی یقضی اللّه بینهما،و لا تجامع امرأه حتّی تلاعبها و تکثر ملاعبتها و تغمز ثدییها،فانّک إذا فعلت ذلک غلبت شهوتها و اجتمع ماؤها لأنّ ماءها یخرج من ثدییها،و الشهوه تظهر من وجهها و عینیها و اشتهت منک مثل الذی تشتهیه منها،و لا تجامع النساء الاّ و هی طاهره،فإذا فعلت ذلک فلا تقم قائما و لا تجلس جالسا و لکن تمیل علی یمینک،ثمّ انهض للبول إذا فرغت من ساعتک شیئا فانّک تأمن الحصاه بإذن اللّه تعالی،ثمّ اغتسل و اشرب من ساعتک شیئا من المومیائی بشراب العسل،أو بعسل منزوع الرغوه فانّه یردّ من الماء مثل الذی خرج منک (3).
فی انّ عندهم علیهم السّلام الجامعه،ف
فی الصادقی: و امّا الجامعه فهو کتاب طوله
ص: 657
سبعون ذراعا إملاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من فلق فیه و خطّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بیده، فیه و اللّه جمیع ما یحتاج إلیه الناس الی یوم القیامه،حتّی انّ فیه ارش الخدش و الجلده و نصف الجلده (1).
قال فی مجمع البحرین: و الجامعه أیضا الغلّ،لأنّها تجمع الیدین الی العنق.
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تجتمع أمّتی علی الضلاله (2).
صفه الدواء الجامع، و هو دواء الرضا علیه السّلام معروف عند الشیعه (3).
فاستعاذ برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صاحبه أن لا ینحره (4).
المناقب:جابر الأنصاری و عباده بن الصامت قالا: کان فی حائط بنی النجّار جمل قطم (5)لا یدخل الحائط أحد الاّ شدّ علیه،فدخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الحائط و دعاه فجاءه و وضع مشفره علی الأرض و نزل بین یدیه فخطمه و دفعه الی أصحابه،فقیل:
البهائم یعرفون نبوّتک؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما من شیء الاّ و هو عارف بنبوّتی سوی أبی جهل و قریش،فقالوا:نحن أحری بالسجود لک من البهائم،قال:فانّی أموت فاسجدوا للحیّ الذی لا یموت،و جاء جمل آخر یحرّک شفتیه ثمّ أصغی الی الجمل
ص: 658
و ضحک ثمّ قال:هذا یشکو قلّه العلف و ثقل الحمل،یا جابر اذهب معه الی صاحبه فأتنی به،قلت:و اللّه ما أعرف صاحبه،قال:هو یدلّک،قال:فخرجت معه الی بعض بنی حنظله و أتیت به الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:بعیرک هذا یخبرنی بکذا و کذا،قال:انّما کان ذلک لعصیانه ففعلنا به ذلک لیلین،فواجهه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:إنطلق مع أهلک،فکان یتقدّمهم متذلّلا فقالوا:یا رسول اللّه أعتقناه لحرمتک، فکان یدور فی الأسواق و الناس یقولون:هذا عتیق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
ذکر بدو حرب الجمل (2)
باب ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام البصره و وقعه الجمل (3).
النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لیت شعری أیّتکن صاحبه الجمل الأدبب تنبحها کلاب الحوئب؟ الأدبّ:کثیر الوبر،و یأتی فی «حئب».
رجال الکشّی: کان سلمان رحمه اللّه إذا رأی الجمل الذی یقال له عسکر یضربه،فیقال:
یا أبا عبد اللّه ما ترید من هذه البهیمه؟فیقول:ما هذا بهیمه و لکن هذا عسکر بن کنعان الجنّی،یا اعرابی لا ینفق جملک هاهنا و لکن اذهب به الی الحوئب فانّک تعطی به ما ترید (4).
کتاب معاویه إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام: تقاد الی البیعه کما یقاد الجمل المخشوش (5).
: المؤمن کالجمل الأنف،إن قید انقاد و ان أنیخ علی صخره استناخ (6).
خبر الجمّال الخبیث(لعنه اللّه)و رئی بلا ید و لا رجل و یقول:ربّ نجّنی من
ص: 659
النار و حکی ما فعل بالحسین علیه السّلام (1).
أیضا خبره عن سعید بن المسیب بنحو أبسط (2).
الأمر بالاجمال فی طلب الرزق (3).
خبر جمیل کاتب نوشیروان و ملاقاه أمیر المؤمنین علیه السّلام له لمّا نزل النهروان و سؤاله ایّاه کیف ینبغی للإنسان یا جمیل أن یکون؟: قال:یجب أن یکون قلیل الصدیق کثیر العدوّ،قال:أبدعت یا جمیل فقد أجمع الناس علی انّ کثره الاصدقاء أولی،فقال:لیس الأمر علی ما ظنّوا و ذکر ما حاصله انّهم إذا کثروا کلّفوا السعی فی حاجه و لا یمکن أن ینهض الإنسان بها کما یجب و ینبغی،و فی المثل:«من کثره الملاّحین غرقت السفینه»قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:فما منفعه کثره الأعداء؟فقال:
انّ الأعداء إذا کثروا یکون الإنسان أبدا متحرّزا متحفّظا أن ینطق بما یؤخذ علیه أو تبدأ منه زلّه یؤخذ علیها،فیکون أبدا علی هذه الحاله سلیما من الخطایا و الزلل، فاستحسن ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان جمیل هذا حواسّه کلّها سالمه الاّ البصر و ذهنه صافیا و قریحته تامّه (4).
جمیل بن دراج النخعیّ وجه الطائفه،ثقه روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و أبی الحسن علیه السّلام و مات فی أیّام الرضا علیه السّلام،هو أکبر من أخیه نوح القاضی،و عمی فی
ص: 660
آخر عمره،و أخذ عن زراره و له أصل،و هو ممّن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصحّ عنهم و التصدیق لهم و الإقرار لهم بالفقه،و یأتی فی «عرف»خبر فی طول سجدته.
عداوه أم جمیل لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (1).
أقول: أم جمیل هی العوراء بنت حرب بن أمیّه،کانت عمّه معاویه و امرأه أبی لهب فنزلت فیها و فی زوجها سوره تبّت،و یحکی عن معاویه انّه قال یوما لعمرو ابن العاص و قد أقبل عقیل:(لأضحکنّک من عقیل)،فلمّا سلّم قال معاویه مرحبا برجل عمّه أبو لهب،فقال عقیل:و أهلا بمن عمّته «حَمّالَهَ الْحَطَبِ فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ» ،قال معاویه:یا أبا یزید ما ظنّک بعمّک أبی لهب؟قال:إذا دخلت النار فخذ علی یسارک تجده مفترشا عمّتک حمّاله الحطب،أ فناکح فی النار خیر أم منکوح؟قال:کلاهما شرّ و اللّه. أقول: انّی لا أحبّ نقل أمثال هذه الحکایات المشتمله علی تلک المقالات فی هذا الکتاب الشریف الاّ أن یکون مشتملا علی خزی أعداء أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضیحتهم،ثمّ انی أجبر نقل هذا بما نقل عن ابن داب بمناسبه المقام.
قال فی ذکر الخصال المجتمعه فی أمیر المؤمنین علیه السّلام التی لم تجتمع فی غیره و الجمال،قال: أشرف علیه السّلام یوما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما ظننت الاّ أنّه أشرف علیّ القمر لیله البدر (2).
قال صاحب(کشف الغمّه)فی ذکر صفات أمیر المؤمنین علیه السّلام: و کتبت علی
ص: 661
أتوار الشمع الإثنی عشر التی حملت الی مشهده و أنا رأیتها:قال:کان ربعه من الرجال أدعج العینین حسن الوجه کأنّه القمر لیله البدر حسنا...الخ (1).
العالم المدقق النقّاد صاحب التصانیف الرائقه التی یعلم منها جوده فهمه و حسن سلیقته و صفاء ذهنه،خصوصا فی فهم ظواهر الأحادیث کما یظهر من ترجمته(مفتاح الفلاح) و ما علّقه علیه من الحواشی و غیرها،کانت أمّه أخت المحقق السبزواری،توفی فی شهر رمضان سنه(1125)،و عن جامع الرواه انّه قال فی حقّه:جلیل القدر عظیم المنزله رفیع الشأن ثقه ثبت عین صدوق عارف بالأخبار و الفقه و الأصول و الکلام و الحکمه،ثمّ عدّ تألیفاته و تعلیقاته،منها:تعلیقاته علی التهذیب و الفقیه و شرح اللمعه و غیر ذلک.
ذکر ابن أبی جمهور فی طریق الشیخ الی الأئمه علیهم السّلام انّ الشیخ محمّد بن بابویه یروی عن محمّد بن یعقوب و هو یروی عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم و هو یروی عن الإمام المعصوم العسکریّ عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
أقول: ابن أبی جمهور:هو محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن أبی جمهور الإحسائی الهجری العالم الفاضل الحکیم المتکلم المحقق المحدّث الماهر صاحب کتاب العوالی اللئالی و المجلی و قد فرغ منه سنه(895)،کان معاصرا للمحقق الکرکی المتوفّی سنه(940)و کلاهما یرویان عن الشیخ زین الدین علیّ بن هلال الجزائریّ عن ابن فهد عن الشیخ علیّ بن الخازن عن الشیخ الشهید و فخر المحققین(رضوان اللّه علیهم).و علیّ بن هلال هو الذی یحکی عنه انّه إذا اشتغل بتسبیح الزهراء علیها السّلام
ص: 662
یطول اشتغاله أزید من ساعه،لأنّ کل لفظه من أذکارها تجری علی لسانه تتقاطر دموعه معها.
و أجاز ابن أبی جمهور السیّد محسن الرضوی رضی اللّه عنه و صوره إجازته فی الإجازات (1)،و أجاز الشیخ ربیعه بن جمعه و السیّد شرف الدین محمود الطالقانی و الشیخ محمّد بن صالح الغروی الحلّی.
وصیه لأهل العلم و قال فی بعض إجازاته بعد التوصیه برعایه العلم و القیام بخدمته و الجدّ فی طلبه و کثره الدروس و المذاکره و الحفظ و عدم الإتّکال علی جمعه فی الکتب،فان للکتب آفات تفرّقها،النار تحرقها و الماء یغرقها و اللّبث یمزّقها و اللصّ یسرقها، و أوصیک بأستادک و معلّمک و هو أن تعلم أولا انّه دلیلک و هادیک و مرشدک و قائدک،فهو الأب الحقیقی و المولی المعنوی،فقم بحقّه کلّ القیام و نوّه بذکره بین الأنام و کن مطیعا لأمره و نهیه لما
قال سیّد العالمین صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من علّم شخصا مسأله ملک رقّه،فقیل له:أ یبیعه؟قال:لا و لکن یأمره و ینهاه.
و قد ورد رعایه حقوق الشیخ و هی:إذا دخلت مجلسه فقم بالسلام و خصّه بالتحیه و الإکرام،و تجلس أین انتهی بک المجلس و تحتشم مجلسه فلا تشاور فیه أحدا،و لا ترفع صوتک علی صوته،و لا تغتب أحدا بحضرته،و متی سئل عن شیء فلا تجب أنت حتّی یکون هو الذی یجیب،و تقبل علیه و تصغی الی قوله و تعتقد صحّته و لا تردّ قوله و لا تکرر السؤال عند ضجره،و لا تصاحب له عدوّا و لا تعادی له ولیّا،و إذا سألته عن شیء فلم یجبک فلا تعد السؤال،و تعوده إذا مرض،و تسأل عن خبره إذا غاب،و تشهد جنازته إذا مات،فإذا فعلت ذلک علم اللّه
ص: 663
انّک انّما قصدته لتستفید منه تقرّبا إلی اللّه و طلبا لمرضاته،و إذا لم تفعل ذلک کنت حقیقا أن یسلبک اللّه العلم و بهاءه،و هذه وصیّتی إلیک و اللّه وکیلی علیک و هو حسبی و نعم الوکیل (1).
ص: 664
باب فیه تأویل«جنب اللّه و وجه اللّه» (1).
باب انهم علیهم السّلام جنب اللّه و وجه اللّه و ید اللّه و أمثالها (2).
عن الباقر علیه السّلام قال: انّه لیس شیء أقرب إلی اللّه تعالی من رسوله،و لا أقرب الی رسوله من وصیّه،فهو فی القرب کالجنب،و قد بیّن اللّه ذلک فی قوله: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ» (3)یعنی:فی ولایه أولیائه (4).
ذکر جند العقل و الجهل (1)
خبر«الأرواح جنود مجنّده»سیأتی ان شاء اللّه تعالی فی«روح».
العلویّ علیه السّلام: انّ القلوب جنود مجنّده تتلاحظ بالمودّه و تتناجی بها (2).
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ» (3). (4)
خبر جناده بن أبی أمیّه فی شهاده أبی محمّد الحسن علیه السّلام (5).
أقول: جناده ابن أبی أمیّه:اسمه کثیر الأزدی،
روی: أنّه أمّ قوما فلمّا قام الی الصلاه التفت عن یمینه فقال:أ ترضون؟قالوا:نعم.ثم فعل عن یساره،ثمّ قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من أمّ قوما و هم له کارهون فانّ صلاته لا تجاوز ترقوته.
و روی: انّه دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمانیه نفر هو ثامنهم،فقرّب الیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم طعاما فی یوم جمعه فقال:کلوا،فقالوا:انّا صیام،فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أ صمتم أمس؟قلنا:لا،قال:فتصومون غدا،قلنا:ما نرید ذلک،قال:فأفطروا.
توفّی سنه(67)سبع و ستین کذا فی(أسد الغابه).
ابن الجنید:هو محمّد بن أحمد بن الجنید أبو علی الکاتب الإسکافیّ،من أکابر
ص: 666
علماء الشیعه الإمامیّه،جیّد التصنیف،و قد وصفه العلاّمه الطباطبائی بقوله کما فی:
تنقیح المقال: من أعیان الطائفه و أعاظم الفرقه و أفاضل قدماء الإمامیّه و أکثرهم علما و فقها و أدبا و تصنیفا و أحسنهم تحریرا و أدقّهم نظرا،متکلم فقیه محدّث أدیب،واسع العلم صنف فی الفقه و الکلام و الأصول و الأدب و غیرها،تبلغ مصنّفاته عدا أجوبه مسائله من نحو خمسین کتابا،ثمّ عدّ کتبه،ثمّ قال:و هذا الشیخ علی جلالته فی الطائفه و ریاسته و عظم محلّه قد حکی عنه القول بالقیاس،إلی أن قال:و اختلفوا فی کتبه،فمنهم من أسقطها و منهم من اعتبرها،انتهی.
رجال النجاشیّ: بعد أن وصفه بقوله:وجه فی أصحابنا ثقه جلیل القدر،سمعت بعض شیوخنا یذکر انّه کان عنده مال للصاحب علیه السّلام و سیف أیضا،و انّه أوصی به الی جاریته فهلک ذلک،انتهی.قیل مات بالریّ سنه(381)،یروی عنه المفید و غیره.
هو أبو ذرّ الغفاری یأتی فی «ذرر».
جندب بن زهیر:هو الذی روی انّه کان فی شکّ من قتال خوارج نهروان فذهب شکّه ببرکه أمیر المؤمنین علیه السّلام.
الخرایج:روی عن جندب بن زهیر الأزدی قال: لمّا فارقت الخوارج علیّا علیه السّلام خرج الیهم و خرجنا معه فانتهینا الی عسکرهم فإذا لهم دویّ کدویّ النحل فی قراءه القرآن و فیهم أصحاب البرانس و ذوو الثفنات،فلمّا رأیت ذلک دخلنی شکّ فتنحّیت و نزلت عن فرسی و رکزت رمحی و وضعت ترسی و نثرت علیه درعی و قمت أصلّی و أنا أقول فی دعائی:«اللّهم ان کان قتال هؤلاء القوم رضی لک فأرنی من ذلک ما أعرف به أنّه الحقّ،و ان کان لک سخطا فاصرف عنّی»إذ أقبل علیّ علیه السّلام فنزل عن بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قام یصلّی،إذ جاءه رجل فقال:قطعوا النهر،ثم
ص: 667
جاء آخر تشتدّ به دابّته فقال:قطعوه و ذهبوا،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:ما قطعوه و لا یقطعونه و لیقتلنّ دون النطفه،عهد من اللّه و رسوله،و قال لی:یا جندب تری التلّ؟قلت:نعم،قال:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حدّثنی أنّهم یقتلون عنده،ثمّ قال:إنّا نبعث الیهم رسولا یدعوهم الی کتاب اللّه و سنّه نبیّه فیرشقون وجهه بالنّبل و هو مقتول،قال:فانتهینا الی القوم فإذا هم فی معسکرهم لم یبرحوا و لم یترحّلوا، فنادی علیه السّلام الناس و ضمّهم ثمّ أتی الصف و هو یقول:من یأخذ هذا المصحف فیمشی به الی هؤلاء القوم فیدعوهم الی کتاب اللّه و سنّه نبیّه و هو مقتول فله الجنّه؟ فما أجابه أحد الاّ شابّ من بنی عامر بن صعصعه،فلما رأی حداثه سنّه قال له ارجع الی موقفک،ثمّ أعاد فما أجابه أحد الاّ ذلک الشاب،قال:خذه أما إنّک مقتول، فمشی به حتّی إذا دنی من القوم حیث یسمعهم ناداهم فرموا وجهه بالنبل فأقبل علینا و وجهه کالقنفذ،فقال علیّ علیه السّلام:دونکم القوم فحملنا علیهم،فقال جندب:ذهب الشکّ عنی و قتلت بکفّی ثمانیه (1).
أقول: الظاهر انّ جندب هذا هو جندب بن عبد اللّه الأزدی کما فی(اعلام الوری)و انّ جندب بن زهیر استشهد بصفّین،فراجع (2).
جندب بن کعب هو الذی قتل الساحر الذی یلعب بین یدی الولید بن عقبه و یری انّه یقطع رأس رجل ثمّ یعیده و یدخل فی فم الحمار و یخرج من استه و بالعکس،فلمّا قتله حبسه الولید (3).
و
روایته عن
ص: 668
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه عهد إلیّ انّه یکون آخر زادی من الدنیا شربه من لبن (1).
فی حمل جنازه یعقوب علیه السّلام من مصر الی کنعان (2)
باب الجنه و نعیمها، جعلنا اللّه من أهلها (3).
«وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ» (4) .
تفسیر القمّیّ:الصادقیّ علیه السّلام: انّ الجنه توجد ریحها من مسیره ألف عام،و انّ أدنی أهل الجنه منزلا لو نزل به الثقلان الجنّ و الإنس لو سعهم طعاما و شرابا و لا ینقص ممّا عنده شیء.
أمالی الصدوق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ حلقه باب الجنه من یاقوته حمراء علی صفائح الذهب،فإذا دقّت الحلقه علی الصفحه طنّت و قالت(یا علیّ) (5).
خصائص النطنزی:عن ابن مسعود قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیّ بن أبی طالب حلقه متعلقه بباب الجنه،من تعلّق بها دخل الجنه (6).
حدیث شریف فی منزله المتقین فی القیامه من حین خروجهم من القبر الی دخولهم الجنه و ما أعدّ اللّه لهم (7).
ص: 669
البهائم التی تسکن الجنه تقدم فی«بلعم».
قال الطبرسیّ: فی قوله تعالی: «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَهٍ یُحْبَرُونَ» (1)قال ابن عبّاس:أی یکرمون و قیل یلذذون بالسماع،
ثمّ روی مسندا عن أبی أمامه الباهلی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من عبد یدخل الجنه الاّ و یجلس عند رأسه و عند رجلیه ثنتان من الحور العین تغنّیانه بأحسن صوت سمعه الإنس و الجن،و لیس بمزمار الشیطان و لکن بتمجید اللّه و تقدیسه.
و عن أبی الدرداء قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذکّر الناس فذکر الجنه و ما فیها من الأزواج و النعیم و فی القوم أعرابی فجثا لرکبتیه و قال:یا رسول اللّه هل فی الجنه من سماع؟
قال:نعم یا أعرابی،انّ فی الجنه لنهرا حافّتاه أبکار من کل بیضاء یتغنّین بأصوات لم تسمع الخلائق بمثلها قط فذلک أفضل نعیم الجنه.
کتابی الحسین بن سعید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کان المؤمن یحاسب،تنتظره أزواجه علی عتبات الأبواب کما ینتظرن أزواجهن فی الدنیا من عند العتبه،قال:
فیجیء الرسول فیبشّرهن فیقول:قد و اللّه انقلب فلان من الحساب،قال:فقلن:
باللّه؟فیقول:قد و اللّه لقد رأیته انقلب من الحساب،قال:فاذا جاءهن قلن:مرحبا و أهلا ما أهلک الذین کنت عندهم فی الدنیا بأحقّ بک منّا (2).
تحقیق لطیف من المجلسی فی تلذّذ أهل الجنه (3)
کتاب فضائل الشیعه عن الصادق علیه السّلام انّه قال لشیعته: دیارکم لکم جنه و قبورکم
ص: 670
لکم جنه،للجنه خلقتم و الی الجنه تصیرون (1).
و عنه علیه السّلام قال: انّ الرجل لیحبّکم ما یدری ما تقولون فیدخله اللّه الجنه،و انّ الرجل لیبغضکم و ما یدری ما تقولون فیدخله اللّه النار (2).
باب ما یکون بعد دخول أهل الجنه الجنه و أهل النار النار (3).
فی انّه حبس شهید علی باب الجنه بثلاثه دراهم لیهودی (4).
ما ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام من وصف الجنه و النار فی عهده الی محمّد بن أبی بکر حین کان والیا علی مصر،منها قوله علیه السّلام بعد ذکر النار: و اعلموا عباد اللّه انّ مع هذا رحمه اللّه التی وسعت کل شیء لا یعجز عن العباد جنه عرضها کعرض السماوات و الأرض،خیر لا یکون بعده شر أبدا،و شهوه لا تنفد أبدا،و لذّه لا تفنی أبدا، و مجمع لا یتفرّق أبدا،و قوم قد جاوروا الرحمان و قام بین أیدیهم الغلمان بصحاف من ذهب فیها الفاکهه و الریحان (5).
فی انّه لا یأکل من ثمار الجنه و طعامها فی الدنیا الاّ نبیّ أو وصی نبی أو ولد نبیّ (6).
باب فی جنه الدنیا و نارها (7).
فی وصف الجنه فی حدیث أمیر المؤمنین علیه السّلام مع الأحنف (8).
ص: 671
فی انّه یدخل عبد مذنب الجنه بماء أعطاه مؤمنا لیتوضأ به فیصلّی به (1).
المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: خمس من فاکهه الجنه فی الدنیا:الرمّان الملاسی و التفاح الأصفهانیّ و السفرجل و العنب و الرطب المشان (2).
فی بیان مدّه مکث آدم علیه السّلام فی الجنه و انّها أیّه جنه کانت (3)
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاثه لا یدخلون الجنه:مدمن خمر و مدمن سحر،و قاطع رحم (4).
معانی الأخبار:عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أخبرنی جبرئیل انّ ریح الجنه توجد من مسیره ألف عام،ما یجدها عاقّ و لا قاطع رحم و لا شیخ زان و لا جار ازاره خیلاء و لا فتّان و لا منّان و لا جعظریّ.قال:قلت:فما الجعظریّ؟قال:الذی لا یشبع من الدنیا (5).
ذکر جماعه لا یدخلون الجنه (6).
ولیّه فیزید فیها أکثر من مائه کذبه (1).
تفسیر قوله تعالی: «وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ» (2). (3)
قال الرازیّ:اختلفوا فی الجنّ،فقال بعضهم:انّه جنس غیر الشیاطین،و الأصح ان الشیاطین قسم من الجنّ،فکلّ من کان منهم مؤمنا فانّه لا یسمّی بالشیطان،و کلّ من کان منهم کافرا یسمّی بهذا الاسم،و الدلیل علی صحّه ذلک انّ لفظ الجنّ مشتق من الإجتنان بمعنی الإستتار،فکلّ من کان کذلک کان من الجنّ (4).
الکافی:عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام: انّ نفرا من المسلمین خرجوا الی سفر فظلّوا الطریق فأصابهم عطش شدید،فتکفّنوا و لزموا أصول الشجر،فجاءهم شیخ علیه ثیاب بیاض فقال:قوموا فلا بأس علیکم فهذا الماء،فقاموا و شربوا و ارتووا فقالوا:
من أنت یرحمک اللّه؟فقال:أنا من الجنّ الذین بایعوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:المؤمن أخو المؤمن عینه و دلیله فلم تکونوا تضیعوا بحضرتی. و فی المحاسن ما یقرب منه: (5).
الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الآباء ثلاثه:آدم ولد مؤمنا،و الجانّ ولد مؤمنا و کافرا،و إبلیس ولد کافرا و لیس فیهم نتاج انّما یبیض و یفرخ و ولده ذکور لیس فیهم اناث .
و عنه علیه السّلام: الجنّ علی ثلاثه أجزاء:فجزء مع الملائکه،و جزء یطیرون
ص: 673
فی الهواء،و جزء کلاب و حیّات (1).
ما یتعلّق بقوله تعالی: «فَلَمّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ...» (2)الآیه (3).
کلام الشیخ المفید فی وجود الجنّ (4).
الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لیس من بیت فیه حمام إلاّ لم یصب أهل ذلک البیت آفه من الجنّ،انّ سفهاء الجنّ یعبثون فی البیت فیعبثون بالحمام و یدعون الإنسان.
و عن أحدهما علیهما السّلام،قال: الکلاب السود البهم من الجنّ.
و عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکلاب من ضعفه الجنّ،فإذا أکل أحدکم طعاما و شیء منها بین یدیه فلیطعمه أو لیطرده فانّ لها أنفس سوء (5).
کتاب زید الزرّاد قال: حججنا سنه،فلمّا صرنا فی خرابات المدینه بین الحیطان افتقدنا رفیقا لنا من اخواننا،فطلبناه فلم نجده،فقال لنا الناس بالمدینه:انّ صاحبکم اختطفته الجنّ،فدخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و أخبرته بحاله و بقول أهل المدینه،فقال:اخرج الی المکان الذی اختطف أو قال افتقد،فقل بأعلی صوتک:
یا صالح بن علیّ،انّ جعفر بن محمّد یقول لک:أ هکذا عاهدت و عاقدت الجنّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،اطلب فلانا حتّی تؤدّیه الی رفقائه،ثمّ قال:یا معشر الجنّ عزمت علیکم بما عزم علیکم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا خلّیتم عن صاحبی و أرشدتموه الی الطریق،قال:ففعلت ذلک،فلم ألبث إذا بصاحبی قد خرج علیّ عن بعض الخرابات فقال:انّ شخصا ترائی لی ما رأیت صوره الاّ و هو أحسن منها فقال:یا فتی أظنّک تتولّی آل محمّد علیهم السّلام؟فقلت:نعم،فقال:انّ هاهنا رجلا من آل
ص: 674
محمد علیهم السّلام هل لک أن توجر و تسلّم علیه؟فقلت:بلی،فأدخلنی من هذه الحیطان و هو یمشی أمامی،فلمّا أن سار غیر بعید نظرت فلم أر شیئا و غشی علیّ فبقیت مغشیّا علیّ لا أدری أین أنا من أرض اللّه حتّی کان الآن،فإذا قد أتانی آت و حملنی و أخرجنی الی الطریق،فأخبرت أبا عبد اللّه علیه السّلام بذلک فقال:ذلک الغوال أو الغول نوع من الجنّ یغتال الإنسان،فإذا رأیت الواحد فلا تسترشده،و ان أرشدکم فخالفوه،و إذا رأیته فی خراب و قد خرج علیک أو فی فلاه من الأرض فأذّن فی وجهه و ارفع صوتک و قل«سبحان الذی جعل فی السماء نجوما و رجوعا للشیاطین»الدعاء (1).
حکایات کثیره من الجنّ نقلت من الدرّ المنثور، و فیها عوذه تقرء فی الوادی المخوفه من الجن،و ما یتعلّق بقوله تعالی: «وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً» (2). (3)
حکایه من قتل ثعبانا أو حیّه فاختطفه الجنّ و اجتمع علیه جمّ کثیر منهم و ادّعوا علیه قتل والدهم و ولدهم و قریبهم فذهبوا به الی شیخ قد أسنّ منهم و قصّوا علیه القصّه فقال:اذهبوا به الی المکان الذی أخذتموه منه و خلّوا سبیله،فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: من تزیّی بغیر زیّه فدمه هدر (4).
أقول: نقل هذه الحکایه المجلسی عن أبیه عن الشیخ بهاء الدین عن المولی الفاضل جمال الدین محمود عن أستاده العلاّمه الدوانی عن بعض أصحابه،ثمّ قال
ص: 675
المجلسی:و أقول: وجدت
فی کتاب أخبار الجنّ للشیخ مسلم بن محمود من قدماء المخالفین بإسناده عن دعبل بن علیّ الخزاعیّ قال: هربت من الخلیفه المعتصم، فبتّ لیله بنیسابور وحدی،و عزمت علی أن أعمل قصیده فی عبد اللّه بن طاهر فی تلک اللیله،و انّی لفی ذلک إذ سمعت و الباب مردود علیّ«السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته،ألج یرحمک اللّه؟»فاقشعرّ بدنی من ذلک و نالنی أمر عظیم،فقال:
لا ترع عافاک اللّه فانّی رجل من الجنّ اخوانک،ثمّ من ساکنی الیمن طری الینا طار من أهل العراق و أنشدنا قصیدتک و أحببت أن أسمعها منک،فأنشدته:
مدارس آیات خلت من تلاوه و منزل وحی مقفر العرصات
أناس علیّ الخیر منهم و جعفر و حمزه و السجّاد ذو الثفنات
اذا فخروا یوما أتوا بمحمّد و جبریل و الفرقان و السورات
فأنشدتها إلی آخرها فبکی حتّی خرّ مغشیا علیه،ثمّ قال:رحمک اللّه أ لا أحدّثک حدیثا یزید فی نیّتک و یعینک علی التمسّک بمذهبک؟ قلت: بلی،قال:مکثت حینا أسمع بذکر جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فصرت الی المدینه فسمعته یقول: حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علیّ و أهل بیته الفائزون،ثمّ ودّعنی لینصرف فقلت:رحمک اللّه ان رأیت أن تخبرنی باسمک قال:أنا ظبیان بن عامر، انتهی (1).
و روی الثقات عن أبی محمّد الکوفیّ عن دعبل بن علیّ الخزاعیّ قال: لمّا انصرفت عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام بقصیدتی التائیه نزلت بالریّ و أنا فی لیله من اللیالی و أنا أصوغ قصیده و قد ذهب من اللیل شطره،فإذا طارق یطرق الباب فقلت:
من هذا؟فقال:أخ لک،فبدرت الی الباب ففتحته فدخل شخص اقشعر منه بدنی و ذهلت منه نفسی،فجلس ناحیه و قال لی:لا ترع أنا أخوک من الجنّ ولدت فی
ص: 676
اللیله التی ولدت فیها و نشأت معک،و انیّ جئت أحدّثک بما یسرّک و یقوی نفسک و بصیرتک،قال:فرجعت نفسی و سکن قلبی فقال:یا دعبل انّی کنت من اشدّ خلق اللّه بغضا و عداوه لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام فخرجت فی نفر من الجنّ المرده العتاه، فمررنا بنفر یریدون زیاره الحسین علیه السّلام قد جنّهم اللیل،فهممنا بهم و إذا ملائکه تزجرنا من السماء و ملائکه من الأرض تزجر عنهم هوامّها،فکأنّی کنت نائما فانتبهت،أو غافلا فتیقّظت و علمت انّ ذلک لعنایه بهم من اللّه تعالی لمکان من قصدوا له و تشرّفوا بزیارته،فأحدثت توبه و جدّدت نیّه و زرت مع القوم و وقفت بوقوفهم و دعوت بدعائهم،و حججت بحجّهم تلک السنه و زرت قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مررت برجل حوله جماعه،فقلت:من هذا؟فقالوا:هذا ابن رسول اللّه الصادق علیه السّلام،قال:فدنوت منه و سلّمت علیه فقال لی:مرحبا بک یا أهل العراق، أ تذکر لیلتک ببطن کربلا و ما رأیت من کرامه اللّه لأولیائنا؟انّ اللّه قد قبل توبتک و غفر خطیئتک،فقلت:الحمد للّه الذی منّ علیّ بکم و نوّر قلبی بنور هدایتکم و جعلنی من المعتصمین بحبل ولایتکم فحدّثنی یا بن رسول اللّه بحدیث انصرف به الی أهلی و قومی،فقال:نعم،حدّثنی أبی محمّد بن علیّ،عن أبیه علیّ بن الحسین،عن أبیه الحسین بن علیّ،عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یا علیّ الجنّه محرّمه علی الأنبیاء حتّی أدخلها أنا،و علی الأوصیاء حتّی تدخلها أنت،و علی الأمم حتّی تدخلها أمّتی،و علی أمّتی حتّی یقرّوا بولایتک و یدینوا بامامتک،یا علیّ و الذی بعثنی بالحقّ لا یدخل الجنه أحد الاّ من أخذ منک بنسب أو سبب».
ثمّ قال:خذها یا دعبل فلن تسمع بمثلها من مثلی أبدا ثمّ ابتلعته الأرض فلم أره (1).
ص: 677
حکایه غریبه من کتاب أخبار الجنّ عن المفضّل و رجل من قریش حین کسر بهما السفینه فوقعا فی جزیره من جزایر البحر،فرآهما السفّاح بن زفرات الجنّی فبعد أن بکی لموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطاهما عودا أخرجه من تحت رجله و قال:
إکتفلاه کالدابّه فانّه یؤدیکما الی بلادکما ففعلا فأصبحا فی آمد (1).
قال الکفعمی:العرب تنزّل الجن مراتب،فإذا ذکروا الجنس قالوا:جنّ،فان أرادوا أنّه یسکن مع الناس قالوا:عامر و الجمع عمّار،فان کانوا ممن یتعرّض للصبیان قالوا:أرواح،فإن خبث فهو شیطان فإن زاد علی ذلک قالوا:مارد فإن زاد علی القوّه قالوا:عفریت.
و روی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: خلق اللّه الجنّ خمسه أصناف:صنف کالریح فی الهواء،و صنف حیّات و صنف عقارب و صنف حشرات الأرض و صنف کبنی آدم علیهم الحساب و العقاب (2).
و لهم حرکات سریعه و قدره علی أعمال قویّه و لهم عقول و أفهام،و یجرون فی أجساد بنی آدم مجری الدم و یتشکلون بأشکال مختلفه و صور متنوعه (3).
قال المجلسی: لا خلاف فی انّ الجن و الشیاطین مکلّفون و انّ کفّارهم فی النار معذّبون،و امّا انّ مؤمنیهم یدخلون الجنه فقد اختلف فیه العامّه،و فی:
تفسیر القمّیّ: سئل العالم علیه السّلام عن مؤمنی الجنّ یدخلون الجنه؟فقال:لا و لکن للّه حظائر بین الجنه و النار یکون فیها مؤمنوا الجنّ و فسّاق الشیعه؛ و لا خلاف فی انّ
ص: 678
نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مبعوث علیهم،و أمّا سائر أولی العزم فلم یتحقّق عندی بعثتهم علیهم نفیا أو إثباتا و ان کان بعض الأخبار یشعر بکونهم علیهم السّلام مبعوثین علیهم و لا بدّ فی إثبات الحجّه علیهم من بعثه نبیّ علیهم أو بعثه الأنبیاء من الإنس علیهم أیضا،و قد مرّ أنّه بعث فیهم نبیّ یقال له یوسف (1).
فی انّه جعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزاد للجنّ العظم و الروثه فلیس لأحد أن یستنجی بهما (2).
خبر الأنصاری الذی اختطفته الجنّ فی زمان عمر بن الخطّاب و فقد أعواما و تزوّجت امرأته،ثمّ أتی المدینه فقال:اختطفتنی الجنّ فلبثت فیهم زمانا طویلا فغزاهم جنّ مؤمنون فقاتلوهم فظهروا علیهم و سبوا منهم سبایا و سبونی معهم،ثمّ أتوا بی الی المدینه.فقال له عمر:ما کان طعامهم؟قال:الفول و ما لم یذکر اسم اللّه علیه،قال:فما کان شرابهم؟قال:الجدف و هو الرغوه و قیل (3)نبات یقطع و یؤکل و قیل: کل اناء کشف عنه غطاؤه.
الروایات الکثیره العامیّه فی انّ آخر جن نصیبین کان بصوره حیّه فمات فی فلاه فدفنه إنسی،فشکر الجن سعیه (4).
قول عمر لابن عبّاس:حدّثنی بحدیث تعجبنی به،فحدّثه بخبر خریم بن فاتک الأسدی الذی خرج فی الجاهلیّه فی طلب ابل له،فأرشده مالک بن مالک أحد جنّ نصیبین الی الحقّ بقوله:
هذا رسول اللّه ذو الخیرات جاء بیاسین و حامیمات
و سور بعد مفصّلات یدعو الی الجنه و النجاه
ص: 679
فکفی الجنّی إبله فذهب خریم الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأسلم علی یدیه (1).
أقول: خریم بالخاء المعجمه و الراء المهمله،کزبیر کما فی القاموس :صحابیّ شهد بدرا مع أخیه سبره.
حیاه الحیوان:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه نهی عن ذبائح الجنّ،و ذبائح الجنّ هو أن یشتری الرجل الدار أو یستخرج العین و ما أشبه ذلک فیذبح له ذبیحه للطیره، و کانوا فی الجاهلیه یقولون:إذا فعل الرجل ذلک إذا لا یضرّ أهلها الجنّ،فأبطل ذلک و نهی عنه (2).
معانی الأخبار: مثله (3).
اختلاف الناس فی وجود الجنّ و الشیاطین و تفصیل الکلام من الفخر الرازیّ فی ذلک (4).
فی ذکر الآیات و الأخبار اللتین تدلاّن علی وجود الجنّ أو الشیاطین (5).
أسامی الجن التسعه من جنّ نصیبین (6).
تشکّر الجن للأرضه تقدم فی«أرض».
عمل الجن و الشیاطین لسلیمان علیه السّلام و انّها غلظت له حتّی تمکّنها البناء (7).
ص: 680
جواب من ادّعی التناقض بین قوله تعالی: «فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ» (1)،و بین قوله تعالی: «کَأَنَّها جَانٌّ» (2)باختلاف الحالتین؛الثانیه کانت فی ابتداء النبوّه و الأولی عند لقاء موسی بفرعون و ابلاغه الرساله، و قیل: شبّهها اللّه تعالی بالثعبان لعظم خلقها و کبر جسمها و هول منظرها،و بالجانّ لنشاطها و سرعه حرکتها و خفّتها،و هذا أبهر فی باب الإعجاز،و یمکن أن تکون العصا انقلبت أوّلا حیّه بصفه الجانّ ثمّ صارت بصفه الثعبان (3).
باب معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی استیلائه علی الجنّ و الشیاطین و إیمان بعض الجنّ به (4).
خبر عفراء الجنیّه (5).
تفسیر سوره الجنّ (6).
محاربه أمیر المؤمنین علیه السّلام مع قوم عرفطه الجنّی (7).
محاربته علیه السّلام مع الجنّ الذین استبطنوا الوادی فی طریق بنی المصطلق (8).
ص: 681
الخرایج:ذکر فی جوامع معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه سخّرت له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الجنّ و آمنت به منقاده طائعه فی قوله تعالی: «وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ» (1)و قبض صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حلق جنّی فخنقه،و محاربه وصیّه من الجن و قتله إیّاهم معروفه،و کذلک إتیانهم إلیه و الی أولاده المعصومین علیهم السّلام لأخذ العلم منهم مشهور،و انّ سلیمان علیه السّلام سخّرهم للأبنیه و الصنائع و استنباط القنی ما عجز عنه جمیع الناس، و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم یحتج الی هذه الأشیاء فلو أراد منهم ذلک لفعلوا،علی انّ مؤمنی الجنّ یخدمون الأئمّه علیهم السّلام و انّهم کانوا یبعثونهم فی أمر یریدونه علی العجله (2).
باب فی الهواتف من الجنّ و غیرهم بنبوّه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (3).
أشعار الجن: «عجبت للجنّ و إبلاسها»
و استماع سواده بن قارب أشعار الجنّ و إیمانه برسوله اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (4).
عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث قال: لیس من یوم و لا لیله الاّ و جمیع الجنّ و الشیاطین تزور أئمه الضلاله،و یزور إمام الهدی عددهم من الملائکه،حتّی إذا أتت لیله القدر فیهبط فیها من الملائکه الی ولیّ الأمر خلق اللّه أو قال:قیّض اللّه(عزّ و جلّ)من الشیاطین بعددهم ثمّ زاروا ولیّ الضلاله فأتوه بالافک و الکذب (5).
و استیلائه علیهم و جهاده معهم (6).
أمالی الصدوق:عن الحسن بن یحیی الدهّان قال: کنت ببغداد عند قاضی بغداد،
ص: 682
و اسمه سماعه،اذ دخل علیه رجل من کبار أهل بغداد فقال له:أصلح اللّه القاضی، انّی حججت فی السنین الماضیه فمررت بالکوفه فدخلت فی مرجعی الی مسجدها،فبینا أنا واقف فی المسجد أرید الصلاه إذا أمامی امرأه أعرابیه بدویّه مرخیه الذوائب علیها شمله و هی تنادی و تقول:یا مشهورا فی السماوات، یا مشهورا فی الأرضین،یا مشهورا فی الآخره،یا مشهورا فی الدنیا،جهدت الجبابره و الملوک علی إطفاء نورک و إخماد ذکرک،فأبی اللّه لذکرک الاّ علوّا و لنورک الاّ ضیاء و تماما و لو کره المشرکون.قال:فقلت:یا أمه اللّه،و من هذا الذی تصفینه بهذه الصفه؟قالت:ذاک أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال:فقلت لها:أیّ أمیر المؤمنین هو؟ قالت:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الذی لا یجوز التوحید الاّ به و بولایته،قال:فالتفتّ الیها فلم أر أحدا (1).
باب انّ الجنّ خدّامهم علیهم السّلام یظهرون لهم و یسألونهم عن معالم دینهم (2)
بصائر الدرجات:الکاظمیّ علیه السّلام: انّهم لأطوع لنا منکم یا معشر الإنس و قلیل ما هم (3).
کتاب کشف الیقین للعلاّمه:کان فی الحلّه شخص من أهل الدین و الصلاح ملازم لتلاوه الکتاب العزیز فرجمه الجنّ فکان تأتی الحجاره من الخزائن و الروازن المسدوده،و ألحّوا علیه بالرجم و أصحروه و شاهدت أنا الموضع التی کان یأتی الرجم منها،فلم یقصّر فی طلب العزائم و التعاویذ و وضعها فی منزله و قرائتها فیه و لم
ص: 683
ینقطع عنه الرجم مدّه،فخطر بباله أنّه دخل و وقف علی باب البیت الذی کان یأتی الرجم منه فخاطبهم و هو لا یراهم،فقال:و اللّه لئن لم تنتهوا عنّی لنشکونّکم الی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فانقطع عنه الرّجم فی الحال و لم یعد إلیه (1).
الخرایج: فی انّ جنیّه من أهل نجران تمثّلت فی مثال أمّ کلثوم و بعث بها الی الثانی (2).
الجنّ الذی: حرس الحسنین علیهما السّلام فی حدیقه بنی النجّار،و کان من جنّ نصیبین نسوا آیه من کتاب اللّه فبعثوه لیسأل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها فیعلمها (3).
: لمّا سار الحسین علیه السّلام من المدینه لقیته أفواج من الملائکه المسوّمه و أتته أفواج من مسلمی الجنّ (4).
أشعار الجنّ فی مرثیه الحسین علیه السّلام: «و انّ قتیل الطف من آل هاشم»...
و قولهم:
ابکوا حسینا سیّدا و لقتله شاب الشعر (5)
باب نوح الجنّ علی الحسین علیه السّلام (6).
کامل الزیاره:عن المیثمی قال: خمسه من أهل الکوفه أرادوا نصر الحسین بن علی علیه السّلام فعرّسوا بقریه یقال لها شاهی،إذ أقبل علیهم رجلان شیخ و شاب فسلّما علیهم،قال:فقال الشیخ:أنا رجل من الجنّ و هذا ابن أخی أراد نصر هذا الرجل المظلوم.قال:فقال لهم الشیخ الجنّی:قد رأیت رأیا،قال:فقال الفتیه الإنسیّون:
ص: 684
و ما هذا الرأی الذی رأیت؟قال:رأیت أن أطیر فآتیکم بخبر القوم فتذهبون علی بصیره،فقالوا له:نعم ما رأیت،قال:فغاب یوما و لیلته،فلما کان من الغد إذا هم بصوت یسمعونه و لا یرون الشخص و هو یقول:
و اللّه ما جئتکم حتّی بصرت به بالطفّ منعفر الخدّین منحورا
و حوله فتیه تدمی نحورهم مثل المصابیح یطفون الدجی نورا
کان الحسین ضیاء یستضاء به اللّه یعلم أنّی لم أقل زورا (1)
أقول: قال الشیخ جمال الدین یوسف الشامیّ العاملی تلمیذ المحقق فی الدرّ النظیم:حدّث أبو جناب الکلبی قال:أتیت کربلا فقلت لرجل من أشراف العرب بها بلغنا أنکم تسمعون نوح الجنّ فقال:ما تلقی حرّا و لا عبدا إلاّ أخبرک انّه سمع ذاک، قلت: فأخبرنی ما سمعت أنت،قال:سمعتهم یقولون:
مسح الرسول جبینه فله بریق فی الخدود
أبواه من علیا قریش و جدّه خیر الجدود
خبر دوسر من ملوک النابغه الذی نجّی الجنّی الذی کان یقاتله غلامه الجنّی و کانا بصوره حیّتین أبیض و أسود (2).
خبر الجاریه التی أصابها عارض من الجنّ،فأخذ أبو خالد الکابلی بأذنها الیسری و قال: یا خبیث یقول لک علیّ بن الحسین اخرج من هذه الجاریه و لا تعد الیها،فخرج عنها (3).
فی انّه لمّا خرج علیّ بن الحسین علیهما السّلام الی مکّه: ضرب موالیه فسطاطه فی عسفان فی موضع قوم من الجنّ و کانوا شیعه فأهدوا إلیه أطباقا من الفواکه،
ص: 685
فدعا علیه السّلام من کان معه فأکل و أکلوا منها (1).
الجانّ الذی طاف بالبیت: ثمّ قام علی ذنبه فصلّی رکعتین،فأمر أبو جعفر الباقر علیه السّلام لأناس معه أن یأمروه عنه بالإنطلاق،فانطلق (2).
فی انّه لمّا مات هشام کان عثم برید الجنّ فی کلّ بلد (3).
باب حکم الجنین (4).
تفسیر القمّیّ: فی قوله تعالی: «أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ» (5)قال:الجنین فی بطن أمّه إذا أوبر و أشعر فذکاته ذکاه أمّه،فذلک الذی عناه اللّه،
و فی(الدعائم)عن الصادق علیه السّلام مثله بزیاده قوله: و ان لم یشعر و لم یوبر فلا یؤکل. ثمّ اعلم انّ قوله
«ذکاه الجنین ذکاه أمّه» ممّا روته الخاصّه و العامّه: و اختلفوا فی تفسیره.و الصحیح انّ ذکاه الثانیه مرفوعه خبرا عن الأولی فتنحصر ذکاته فی ذکاتها لوجوب انحصار المبتدأ فی خبره،و من نصبها کان التقدیر ذکاتها کذکاه أمّه فلا بدّ عنده من ذبح الجنین إذا خرج حیّا (6).
المناقب:خبر المجنون الذی کان مقیما بالکوفه و کان ألف دکان طحّان فإذا اجتمع الصبیان علیه و آذوه یقول:الآن حمی الوطیس و طاب اللّقاء و أنا علی بصیره من أمری ثمّ یثب و یحمحم و یقول:
أرینی سلاحی لا أبا لک انّنی أری الحرب لا تزداد الاّ تمادیا
ثمّ یتناول قصبه لیرکبها،فإذا تناولها یقول:
أشدّ علی الکتیبه لا أبالی أ حتفی کان فیها أو سواها
فینهزم الصبیان بین یدیه،فإذا لحق بعضهم یرمی الصبیّ بنفسه الی الأرض فیقف علیه و یقول:عوره مسلم و حمی مؤمن و لو لا ذلک لتلفت نفس عمرو بن العاص یوم صفّین،ثمّ یقول:لأسیرنّ فیکم سیره أمیر المؤمنین علیه السّلام لا أتّبع مولّیا و لا أجهز علی جریح ثمّ یعود الی مکانه و یقول:
أنا الرجل الضرب (1)الذی تعرفونه خشاس کرأس الحیّه المتوقّد (2)
أقول: و ذکر ما یقرب من ذلک شیخنا البهائی فی کشکوله عن البهلول و فیه حمل عصاه و کرّ علیهم،و فی آخره:ثم جلس و طرح عصاه و قال:
و ألقت عصاها و استقرّ بها النوی کما قرّ عینا بالإیاب المسافر
انتهی،و یشبه هذا ما یحکی عن أبی حیّه النمیری البصری الهیثم بن الربیع بن زراره و کان شاعرا فصیحا من مخضرمی الدولتین،و کان جبانا،و کان له سیف یقال له(لعاب المنیّه)لیس بینه و بین الخشبه فرق،فدخل الی بیته لیله کلب فظنّه لصّا، فانتضی سیفه لعاب المنیّه و هو واقف علی باب داره (3)و یقول:ایّها المغترّ بنا و المجتری علینا،بئس و اللّه ما اخترت لنفسک،خیر خلیل و سیف صقیل لعاب المنیّه الذی سمعت به،مشهوره ضربته،لا تخاف نبوّته،انّنی و اللّه ان ادع لک بنی).
ص: 687
نمیر جاءتک بخیلها و رجلها،فاخرج بالعفو عنک قبل أن أدخل بالعقوبه علیک،ثم فتح الباب علی وجل و حذر شدید فإذا کلب قد خرج فقال:الحمد للّه الذی أرانا (1)کلبا و کفانا حربا.
الخصال:عن الصادق علیه السّلام،عن آبائه علیهم السّلام قال: مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جماعه فقال:علی ما اجتمعتم؟فقالوا:یا رسول اللّه هذا مجنون یصرع فاجتمعنا علیه، فقال:لیس هذا بمجنون،و لکنّه المبتلی،ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ لا أخبرکم بالمجنون حقّ المجنون؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:المتبختر فی مشیه،الناظر فی عطفیه، المحرّک جنبیه بمنکبیه یتمنّی علی اللّه جنّته و هو یعصیه،الذی لا یؤمن شرّه و لا یرجی خیره،فذلک المجنون و هذا المبتلی (2).
روضه الواعظین:روی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ بمجنون فقال:ما له؟فقیل:انّه مجنون،فقال:بل هو مصاب،انّما المجنون من آثر الدنیا علی الآخره (3).
عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ،ثلاث یخاف منها الجنون:التغوّط بین القبور، و المشی فی خفّ واحد،و الرجل ینام وحده (4).
نقل من کتاب(الیواقیت)لأبی عمر الزاهد قال: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أمر بکنس بیت المال و رشّه فقال:یا صفراء غرّی غیری،یا بیضاء غرّی غیری،ثمّ تمثل:
هذا جنای و خیاره فیه إذ کلّ جان یده الی فیه
بیان:
قال الجزری:فی(من لا یحضره الفقیه)،فی حدیث علیّ علیه السّلام: «هذا جنای...الخ» :هذا مثل أوّل من قاله عمرو ابن اخت جذیمه الأبرش،کان یجنی الکماه مع أصحاب له،فکانوا إذا وجدوا خیار الکماه أکلوها،و إذا وجدها عمرو
ص: 688
جعلها فی کمّه حتّی یأتی بها خاله،فقال هذه الکلمه فصارت مثلا،و أراد علی علیه السّلام بقوله انّه لم یتلطّخ بشیء من فیء المسلمین،بل وضعه مواضعه (1).
ص: 689
الخصال:أبی عن سعد عن إبراهیم بن هاشم،عن أحمد بن سلیمان قال: سأل رجل أبا الحسن علیه السّلام و هو فی الطواف فقال له:أخبرنی عن الجواد فقال:انّ لکلامک وجهین،فان کنت تسأل عن المخلوق فانّ الجواد الذی یؤدّی ما افترض اللّه(عزّ و جلّ)علیه،و البخیل من بخل بما افترض اللّه علیه،و ان کنت تعنی الخالق فهو الجواد إن أعطی و هو الجواد إن منع،لأنّه إن أعطی عبدا أعطاه ما لیس له و إن منع منع ما لیس له (1).
باب السخاء و السماحه و الجود (2).
أقول: یأتی فی «سخا»ما یتعلّق بذلک.
الفاضل الجواد:هو الشیخ العالم المتبحر المحقق الجلیل جواد بن سعد اللّه بن جواد البغدادیّ الکاظمی صاحب آیات الأحکام المسمّی بمسالک الأفهام و شارح الجعفریّه و الخلاصه و الزبده و الدروس،کان من تلامذه الشیخ بهاء الدین و یروی
ص: 690
عنه،و کتابه آیات الأحکام کتاب نافع جیّد فی بابه.
السیّد السند و العالم المعتمد السیّد جواد بن السیّد محمّد الحسنی الحسینی العاملی المتوطّن فی الغری السری،جواد علم لا یکبو،و حسام فضل لا ینبو، صاحب مفتاح الکرامه فی مجلّدات کبار و شرح طهاره الوافی و هو تقریرات بحث أستاذه الأجلّ بحر العلوم علی نهج تفسیر مجمع البیان،فیه تحقیقات رجالیّه و افادات بدیعه فی شرح متون الأخبار،توفی فی حدود سنه(1226).یروی عن مشایخه الثلاثه:الأستاذ الأکبر و بحر العلوم و صاحب الریاض(رضوان اللّه علیهم أجمعین)،و عنه صاحب الجواهر(رضوان اللّه علیه).
باب حقّ الجار (1).
أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من خان جاره شبرا من الأرض، جعلها اللّه طوقا فی عنقه من تخوم الأرضین السابعه حتّی یلقی اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامه مطوّقا إلاّ أن یتوب و یرجع،و قال:من آذی جاره حرّم اللّه علیه ریح الجنّه و مأواه جهنم و بئس المصیر؛و من ضیّع حقّ جاره فلیس منّا؛و مازال جبرئیل یوصینی بالجار حتّی ظننت أنّه سیورّثه.
الخصال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: حریم المسجد أربعون ذراعا،و الجوار أربعون دارا من أربعه جوانبها.
أمالی الطوسیّ:عن الصادق عن آبائه عن علیّ(صلوات اللّه علیهم)قال: قیل
ص: 691
للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:یا نبیّ اللّه أفی المال حقّ سوی الزکاه؟قال:نعم،برّ الرحم إذا أدبرت، و صله الجار المسلم،فما آمن بی من بات شبعانا و جاره المسلم جائع.
الإختصاص:قال الصادق علیه السّلام لاسحاق بن عمار: صانع المنافق بلسانک و أخلص ودّک للمؤمن،و إن جالسک یهودیّ فأحسن مجالسته.
کتابی الحسین بن سعید:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: حسن الجوار یزید فی الرزق.
دعوات الراوندیّ:روی: انّه جاء رجل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:انّ فلانا جاری یؤذینی،قال:اصبر علی أذاه کفّ أذاک عنه،فما لبث أن جاء و قال:یا نبیّ اللّه انّ جاری قد مات،فقال:کفی بالدهر واعظا و کفی بالموت مفرّقا (1).
الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: جاء رجل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فشکی إلیه أذی جاره، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اصبر،ثمّ أتاه ثانیه فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اصبر ثمّ عاد إلیه فشکاه ثالثه فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للرجل الذی شکی:إذا کان عند رواح الناس الی الجمعه فأخرج متاعک الی الطریق حتّی یراه من یروح الی الجمعه فإذا سألوک فأخبرهم، قال ففعل،فأتاه جاره المؤذی له فقال له:ردّ متاعک و لک اللّه علیّ أن لا أعود (2).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما کان و لا یکون الی یوم القیامه مؤمن إلاّ و له جار یؤذیه (3).
الروایات الوارده عن الصادق علیه السّلام مثل ذلک (4).
کشف الغمّه:قال عمر بن مسلم: کان سمیع المسمعی یؤذینی کثیرا و یبلغنی عنه ما أکره،و کان ملاصقا لداری،فکتبت الی أبی محمّد علیه السّلام أسأله الدعاء بالفرج منه، فرجع الجواب:ابشر بالفرج سریعا و أنت مالک داره،فمات بعد شهر و اشتریت
ص: 692
داره فوصلتها بداری ببرکته (1).
باب حسن المعاشره و حسن الجوار (2).
خبر الکافر الذی رفق بجاره المؤمن (3).
أقول: و الأحادیث فی ذلک کثیره،و لیس حسن الجوار کفّ الأذی عنه فقط،بل تحمّل الأذی منه أیضا،و من جمله حسن الجوار ابتداؤه بالسلام و عیادته فی المرض،و تعزیته فی المصیبه،و تهنیته بالفرح،و الصفح عن زلاّته،و عدم التطلّع علی عوراته،و ترک مضایقته فیما یحتاج إلیه من وضع جذوعه علی جدارک و تسلیط میزابه الی دارک و ما شابه ذلک،و یأتی فی «حدث»حدیث شریف فی الجار و غیره.
کشف الغمّه:خبر الظالم الذی دفن فی ضریح مجاور لضریح الإمام موسی بن جعفر علیهما السّلام: فرأی نقیب المشهد فی منامه أن قبره قد انفتح و النار تشتعل فیه و انتشر منه دخان و رائحه قتار (4)ذلک المدفون فیه،و رأی موسی بن جعفر علیهما السّلام یقول له:
قل للخلیفه:لقد آذیتنی بمجاوره هذا الظالم،فلمّا جن اللیل جاء الخلیفه بنفسه فأمر بنبش قبر الظالم لینقله الی موضع آخر فوجدوا فی قبره رماد الحریق و لم یجدوا للمیّت أثرا (5).
نزل القرآن بایّاک أعنی و اسمعی یا جاره (6).
ص: 693
و فی سؤال المأمون عن الرضا علیه السّلام: أخبرنی عن قول اللّه(عزّ و جلّ) «عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» (1)؟قال الرضا علیه السّلام:هذا ممّا نزل بایّاک أعنی و اسمعی یا جاره (2).
أقول: جار اللّه:هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمّد الخوارزمی المعتزلی استاد فنّ البلاغه صاحب الکشّاف و الفائق و غیرهما،نسب إلیه قوله:
کثر الشکّ و الخلاف فکلّ یدّعی الفوز بالصراط السویّ
فاعتصامی بلا اله سواه ثمّ حبّی لأحمد و علیّ
فاز کلب بحبّ أصحاب کهف کیف أشقی بحبّ آل النبیّ
و تقدم فی المباهله تحقیق منه.و
روی بإسناده عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: فاطمه مهجه قلبی و ابناها ثمره فؤادی،و بعلها نور بصری،و الأئمه من ولدها أمناء ربّی حبل ممدود بینه و بین خلقه،من اعتصم بهم نجی و من تخلّف عنهم هوی. توفی بجرجانیه سنه(538). و تقدّم فی«بعض»ما أمر بکتبه علی قبره.
الشیخ جار اللّه بن عبد العباس بن عماره الجزائریّ،فی الأمل:کان فاضلا عالما یروی عن أبیه عن الشیخ علیّ بن عبد العالی العاملی خبر جویریه بن مسهر، کمحسن،العبدی فی ردّ الشمس لأمیر المؤمنین علیه السّلام تقدّم فی«ببل»و مع الأسد تقدّم فی«أسد».
قال ابن أبی الحدید و غیره:کان جویریه صالحا،و کان لأمیر المؤمنین علیه السّلام صدیقا،و کان علیّ علیه السّلام یحبّه،و نظر إلیه یوما و هو یسیر فناداه:یا جویریّه الحق بی
ص: 694
فانّی إذا رأیتک هویتک،ثمّ حدّثه بأمور سرّا،و فی آخر ما حدّثه قال:یا جویریّه، أحبب حبیبنا ما أحبّنا فإذا أبغضنا فأبغضه،و أبغض بغیضنا ما أبغضنا فإذا أحبّنا فأحبّه.
و کان من اختصاصه بعلیّ علیه السّلام ما روی: أنّه دخل یوما علیه و هو علیه السّلام مضطجع و عنده قوم من أصحابه فناداه جویریّه:ایّها النائم استیقظ فلتضربنّ علی رأسک ضربه تخضب منها لحیتک،قال:فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ قال:
و أحدّثک یا جویریّه بأمرک،أما و الذی نفسی بیده لتعتلنّ الی العتلّ الزنیم فلیقطعنّ یدک و رجلک و لیصلبنّک تحت جذع کافر.قال:فو اللّه ما مضت الأیّام علی ذلک حتی أخذ زیاد جویریّه فقطع یده و رجله و صلبه الی جانب جذع ابن معکبر و کان جذعا طویلا فصلبه علی جذع قصیر الی جانبه (1).
باب نفی الظلم و الجور عنه تعالی (2).
شدّه موت الحاکم الجائر (3).
باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم (4)
أمالی الصدوق:قال الصادق علیه السّلام: من الجور قول الراکب للماشی:الطریق (5).
قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: یعرف شدّه الجور من حکم به علیه (6).
باب الجوز و اللوز و أکل الجوز مع الجبن (7)
المحاسن:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أکل الجوز فی شدّه الحرّ یهیّج الحرّ فی الجوف
ص: 695
و یهیّج القروح فی الجسد،و أکله فی الشتاء یسخّن الکلیتین و یدفع البرد؛
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: الجبن و الجوز فی کلّ واحد منهما الشفاء،فان افترقا کان فی کلّ واحد منهما الداء.
بیان: قد یختصّ هذا بالجبن الطری غیر المملوح،فانّه الشایع فی تلک البلاد و هو بارد و یعدّله الجوز بحرارته.
مکارم الأخلاق:عن الصادق علیه السّلام: أربعه أشیاء تجلو البصر و ینفعن و لا یضررن، فسئل عنهنّ فقال:السعتر و الملح إذا اجتمعا،و النانخواه و الجوز إذا اجتمعا...الخ (1).
رثاء أبی الفرج ابن الجوزی للحسین علیه السّلام (2).
أقول: أبو الفرج ابن الجوزی هو عبد الرحمن بن علیّ البکری الحنبلی،کان له ید طولی فی التفسیر و الحدیث و صناعه الوعظ و فی کلّ العلوم،و کان لا یراعی أحدا فی ذکر نقائصه و مطاعنه و قد طعن فی کتاب(تلبیس إبلیس)علی الغزالی فی مشیه علی طریق الصوفیه،و ذکره فی الإحیاء ما لا ینبغی للعالم ذکره،کذکره حکایه سارق الحمام فی تعلیم المسترشدین و نحوه،و ذکره الأحادیث الموضوعه فی مؤلّفاته و جمع أغلاط کتاب الإحیاء فی مجموعه و سمّاها(إعلام الأحیاء بأغلاط الإحیاء)،و ذکر أیضا فی عبد القادر الجیلانی ما یضع من مرتبته،فلهذا حبسوه خمس سنین،و له مصنّفات کثیره منها کتاب(الردّ علی المتعصب العنید المانع عن لعن یزید)ردّ علی عبد المغیث بن زهیر الحنبلی حیث صنف کتابا فی فضائل یزید بن معاویه.
ص: 696
و کان ابن الجوزی رأس الأذکیاء و له حکایات طریفه لیس مقام ذکرها.توفّی ببغداد 12 رمضان سنه(597)،و أوصی بأن یکتب علی قبره:
یا کثیر الصفح عمّن کثر الذنب لدیه
جاءک المذنب یرجو العفو عن جرم یدیه
أنا ضیف و جزاء الضیف إحسان إلیه
حکی عن الشیخ العلاّمه محمّد بن مکیّ قال:أنشدنی السیّد أبو محمّد عبد اللّه ابن محمّد الحسینی(أدام اللّه افضاله و فوائده)لابن الجوزی شعر:
أقسمت باللّه و آلائه الیّه ألقی بها ربّی
انّ علیّ بن أبی طالب إمام أهل الشرق و الغرب
من لم یکن مذهبه مذهبی فانّه أنجس من کلب
و قال سبط ابن الجوزی فی التذکره:سمعت جدّی ینشد فی مجالس وعظه ببغداد سنه(596)بیتین ذکرهما فی کتاب تبصره المبتدی و هما:
أهوی علیّا و ایمانی محبّته کم مشرک دمه من سیفه و کفا
إن کنت ویحک لم تسمع فضائله فاسمع مناقبه من «هَلْ أَتی» و کفی
و یأتی فی «حلج»ما حکاه عن الحلاّج.
صوره اجازه الشیخ حسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاشان للشیخ مجد الدین أبی العلا کتبها سنه(576) (1).
ص: 697
صوره إجازه الشیخ عمید الرؤساء هبه اللّه بن حامد اللغوی الصحیفه الکامله للسیّد ابن معیّه أستاد الشهید رحمه اللّه فی سنه(603)ثلاث و ستمائه (1).
صوره اجازه الشیخ معین الدین المصری سالم بن بدران بن علی المازنی للمحقق الطوسیّ نصیر الملّه و الدین،یروی عن أبی المکارم حمزه بن علیّ بن زهره الحسینی کتبها سنه(619) (2).
صوره إجازه الشیخ فخر الدین بن العلامه للسیّد أبی طالب بن محمّد بن زهره الحلبیّ کتبها سنه(756) (3).
قلت: هذا ینافی ما حکی من وفاه السیّد أبی طالب المذکور فی ذی الحجّه سنه (749)بحلب،و انه دفن فی مقابر الصالحین عند مقام الخلیل (4).
صوره الإجازه الکبیره المعروفه من آیه اللّه العلاّمه لبنی زهره(قدّس اللّه أرواحهم) (5).و فیها خبر الأمیر حسام الدوله المقلّد بن رافع و عمل لیله الرغائب (6).
إجازه العلاّمه المولی قطب الدین الرازیّ علی ظهر قواعده کتبها سنه(712) بناحیه ورامین (7).
صوره إجازه العلاّمه رحمه اللّه للسیّد مهنّا بن سنان المدنی(قدّس اللّه روحهما)کتبها سنه(719) (8).
ص: 698
إجازه اخری منه له رحمهما اللّه (1).
صوره إجازه الشیخ فخر الدین ابن العلاّمه للسیّد المذکور (2).
: کان یوسف علیه السّلام لا یشبع من الطعام فی الأیّام المجدبه،فقیل له:تجوع و بیدک خزائن الأرض؟!فقال:أخاف أن أشبع فأنسی الجیاع (3).
جوع موسی علیه السّلام (4).
نهج البلاغه:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بعد الحثّ علی التأسّی بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و إن شئت ثنّیت بموسی علیه السّلام کلیم اللّه إذ یقول: «رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» (5)،و اللّه ما سأله إلاّ خبزا یأکله لأنّه کان یأکل بقله الأرض،و لقد کانت خضره البقل تری من شفیف صفاق بطنه لهزاله و تشذّب لحمه.
بیان: الصفاق:الجلد الباطن الذی فوقه الجلد الظاهر من البطن،و شفیفه:رقّته، و تشذّب اللحم:تفرّقه (6).
و روی فی قول موسی علیه السّلام: «رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» انّه قال ذلک و هو محتاج الی شقّ تمره (7).
قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: انّ موسی لذو جوعات (8).
عدّه الداعی:یروی انّ موسی علیه السّلام قال یوما: یا ربّ انّی جائع،فقال تعالی:أنا أعلم بجوعک،قال:ربّ أطعمنی،قال:إلی أن أرید.
و فیما أوحی إلیه: یا موسی، الفقیر من لیس له مثلی کفیل،و المریض من لیس له مثلی طبیب،و الغریب من
ص: 699
لیس له مثلی مؤنس،
و قال: یا موسی إرض بکسره من شعیر تسدّ بها جوعتک و بخرقه تواری بها عورتک،و اصبر علی المصائب،و إذا رأیت الدنیا مقبله علیک فقل: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» عقوبه عجّلت فی الدنیا،و إذا رأیت الدنیا مدبره عنک فقل:مرحبا بشعار الصالحین (1).
الصادقی علیه السّلام: قال عیسی فی خطبته:أصبحت فیکم و أدامی الجوع و طعامی ما تنبت الأرض للوحوش و الأنعام و سراجی القمر و فراشی التراب و وسادتی الحجر (2).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
أتانی ملک فقال:یا محمد،انّ ربّک یقرئک السلام و یقول ان شئت جعلت لک بطحاء مکّه ذهبا،قال:فرفع رأسه الی السماء و قال:یا ربّ أشبع یوما فأحمدک، و أجوع یوما فأسألک (3).
الکافی: ما یقرب منه.
الکافی:الباقری علیه السّلام: ما شبع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من خبز برّ ثلاثه أیّام متوالیه منذ بعثه اللّه تعالی الی أن قبضه (4).
الکافی:عن الصادق علیه السّلام: ما أعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیء من الدنیا إلاّ أن یکون فیها جائعا خائفا (5).
إرشاد القلوب:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأل ربّه لیله المعراج
ص: 700
فقال:یا ربّ أیّ الأعمال أفضل؟
فقال اللّه(عزّ و جلّ):لیس شیء عندی أفضل من التوکّل علیّ و الرضا بما قسمت...الی قوله تعالی:یا أحمد،لو ذقت حلاوه الجوع و الصمت و الخلوه و ما ورثوا منها.
قال:یا ربّ ما میراث الجوع؟
قال:الحکمه،و حفظ القلب،و التقرّب إلیّ،و الحزن الدائم،و خفّه المؤنه بین الناس و قول الحقّ و لا یبالی عاش بیسر أو بعسر،یا أحمد هل تدری بأیّ وقت یتقرّب العبد إلی اللّه؟
قال:لا یا ربّ.
قال:إذا کان جائعا أو ساجدا (1).
کامل الزیاره:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا أسری بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قیل له:انّ اللّه مختبرک فی ثلاث لینظر کیف صبرک.قال:أسلّم لأمرک یا ربّ و لا قوّه لی علی الصبر إلاّ بک،فما هنّ؟قیل:أوّلهن الجوع و الأثره علی نفسک و علی أهلک لأهل الحاجه.قال:قبلت یا ربّ و رضیت و سلّمت و منک التوفیق و الصبر (2).
عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا علیه السّلام،عن آبائه،عن علیّ علیهم السّلام قال: کنّا مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حفر الخندق إذ جاءته فاطمه علیها السّلام و معها کسیره من خبز فدفعتها الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما هذه الکسیره؟قالت:قرص خبزته للحسن و الحسین جئتک منه بهذه الکسیره،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أما أنّه أوّل طعام دخل فم أبیک منذ ثلاث (3).
الخرایج:فی انّه: لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بنو هاشم فی أیّام الشعب من الجوع و العری
ص: 701
ما اللّه أعلم به (1)،و کان صبیان بنی هاشم یتضاغون من الجوع،أی یصیحون (2).
جوع الحسنین و فاطمه علیهم السّلام (3)
تفسیر فرات الکوفیّ:عن زید بن ربیع قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشدّ علی بطنه (4)الحجر من الغرث،یعنی الجوع،فظلّ یوما صائما لیس عنده شیء فأتی بیت فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام،فلمّا أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسلّقا الی منکبه و هما یقولان:یا باباه قل لماماه تطعمنا ناناه (5)،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمه:
أطعمی ابنیّ،قالت:ما فی بیتی شیء إلاّ برکه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:فشغلهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بریقه حتّی شبعا و ناما (6).
أمالی الصدوق:عن ابن عبّاس قال: جاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جوعا شدیدا فأتی الکعبه فتعلّق بأستارها فقال:ربّ محمّد لا تجع محمّدا أکثر ممّا أجعته،فهبط جبرئیل و معه لوزه فقال:یا محمد،ان اللّه(جلّ جلاله)یقرأ علیک السلام،فقال:
یا جبرئیل،اللّه السلام و منه السلام و إلیه یعود السلام،فقال:انّ اللّه یأمرک أن تفکّ عن هذه اللوزه،ففکّ عنها فإذا فیها ورقه خضراء نضره مکتوب علیها:لا اله الاّ اللّه محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أیّدت محمّدا بعلیّ و نصرته به،ما أنصف اللّه من نفسه من
ص: 702
اتّهم اللّه فی قضائه و استبطاه فی رزقه (1).
روی: انّه تغیّر وجه فاطمه علیها السّلام من الجوع،فوضع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی صدرها فی موضع القلاده ثمّ قال:اللّهم مشبع الجاعه و رافع الوضعه لا تجع فاطمه،فرأی الدم علی وجهها کما کانت الصفره (2).
ما یقرب من ذلک (3).
المحاسن:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعرفت فی وجهه الجوع،فاستقیت لامرأه من الأنصار عشر دلاء فأخذت عشر تمرات و أسره من کرّاث فجعلتها فی حجری ثمّ أتیت بها فأطعمته.
بیان: کأن المراد بالأسره:الحزمه المشدوده (4).
العلل:لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم: العلّه فی جوع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّه هو أب المؤمنین لقوله تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ» (5)و هو أب لهم، فما کان أب المؤمنین علم انّ فی الدنیا مؤمنین جائعین و لا یحلّ للأب أن یشبع و یجوع ولده،فجوّع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نفسه لأنّه علم انّ فی أولاده جائعین (6).
مجالس المفید:عن الصادق علیه السّلام: إن کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأنبیاء لیبتلی بالجوع حتّی یموت جوعا...الخ،و ذکر مثله من العطش و العری و السقم (7).
مکارم الأخلاق:عن عبد اللّه بن مسعود قال: دخلت أنا و خمسه رهط من أصحابنا یوما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد أصابتنا مجاعه شدیده،و لم یکن ذقنا منذ أربعه أشهر إلاّ الماء و اللبن و ورق الشجر،قلنا:یا رسول اللّه الی متی نحن علی هذه المجاعه الشدیده؟قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا تزالون فیها ما عشتم فأحدثوا للّه شکرا،و انّی قرأت کتاب اللّه الذی أنزل علیّ و علی من کان قبلی فما وجدت من یدخلون الجنه إلاّ الصابرون (1).
خبر الأعرابی: الذی قد سقط من بعیره فمات جائعا فابتدره الحور بثمار الجنه یحشون بها شدقه،و کفّنه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2).
ذکر بعض فوائد الجوع (3).
أقول: قال فی مجمع البحرین: قوله تعالی: «الَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ» (4)الجوع:هو الألم الذی ینال الحیوان من خلوّ المعده عن الغذاء؛و فی الخبر:و أعوذ بک من الجوع فانّه بئس الضجیع،المراد بالجوع هنا:الذی یشغل عن ذکر اللّه و یثبّط عن الطاعه لمکان الضعف،و امّا الجوع الذی لا یصل الی هذه الحاله فهو محمود بل هو سیّد الأعمال کما جاءت به الروایه،و ذلک لما فیه من الأسرار الخفیّه کصفاء القلب و نفاذ البصیره لما روی:ان من أجاع بطنه عظمت فکرته و فطن ملیه، و منها رقّه القلب،و منها ذلّ النفس و زوال البطر و الطغیان،و لما فیه من طعم العذاب الذی به یعظم الخوف من عذاب الآخره و کسر سائر الشهوات التی هی
ص: 704
ینابیع المعاصی،و لما فیه من خفّه البدن للتهجّد و العباده،و لما فیه من خفّه المؤنه و إمکان القناعه بقلیل من الدنیا،فانّ من تخلّص من شره البطن لم یفتقر الی مال کثیر،فیسقط عنه أکثر هموم الدنیا،انتهی.
أقول: تقدّم فی«جحف»ما یناسب ذلک.
تفسیر قوله تعالی: «فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ» (1). (2)
أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أفضل الأعمال عند اللّه إبراد الکباد الحارّه،و إشباع الکباد الجائعه،و الذی نفس محمّد بیده لا یؤمن بی عبد یبیت شبعان و أخوه أو قال جاره المسلم جائع (3). أقول: یأتی ما یتعلّق بذلک فی «طعم».
خبر تهلیل الجام و تسبیحه بید النبیّ و الوصیّ علیهما السّلام (4)
الجامی:هو الملاّ عبد الرحمن بن أحمد بن محمّد الدشتی الفارسیّ الصوفی النحوی الصرفی الشاعر الحنفی الأشعری المنتهی نسبه الی محمّد بن الحسن الشیبانی تلمیذ أبی حنیفه،صاحب النفحات و شرح الکافیه و غیرها،و ینقل عنه هذه الأبیات:
دوستدار رسول و آل ویم دشمن خصم بد خصال ویم
جوهر من ز کان ایشانست رخت من از دکان ایشانست
ص: 705
همچو سلمان شدم ز أهل بیت گشت روشن چراغ من زان زیت
چون بود عشق صادقان درسم کی ز قید منافقان ترسم
این نه رفض است محض ایمانست رسم معروف أهل عرفانست
رفض اگر هست حبّ آل نبی رفض فرض است بر ذکی و غبی
توفّی سنه(898)،قیل انّ قبره فی هرات.
و قد یطلق الجامی علی أبی نصر أحمد بن محمّد بن جریر المنتهی نسبه الی جریر ابن عبد اللّه البجلی الصحابیّ،و هذا الجامی ترشیزی معروف بژنده پیل أحمد جام،کان أحد الأئمه الصوفیه و المشایخ الکشفیه،توفی فی حدود سنه(536)، و من أشعاره:
ای ز مهر حیدرم هر لحظه در دل صد صفاست
از پی حیدر حسن ما را امام و رهنماست
همچو کلب افتاده ام بر خاک درگاه حسن
خاک نعلین حسین اندر دو چشمم توتیا است
عابدین تاج سر و باقر دو چشم روشن است
دین جعفر بر حقّ است و مذهب موسی رواست
ای موالی وصف سلطان خراسان را شنو
ذره از خاک قبرش دردمندان را دواست
پیشوای مؤمنانست ای مسلمانان تقی
گر نقی را دوست دارم در همه مذهب رواست
عسکری نور دو چشم عالم و آدم بود
همچو مهدیّ یک سپهسالار در میدان کجاست
ص: 706
شاعران از بهر سیم و زر سخنها گفته اند
احمد جامی غلام خاصّ شاه اولیاست
و له أیضا:
گر منظر افلاک شود منزل تو وز کوثر اگر سرشته باشد گل تو
چون حبّ علیّ نباشد اندر دل تو مسکین تو و سعیهای بیحاصل تو
قلت: و یقرب منه ما نقل من نصیر الملّه و الدین الطوسیّ قدّس سرّه:
لو انّ عبدا أتی بالصالحات غدا یودّ کلّ نبیّ مرسل و ولی
و صام ما صام صوّاما بلا ملل و قام ما قام قوّاما بلا کسل
و عاش فی الدهر آلافا مؤلّفه عار من الذنب معصوما بلا زلل
فلیس فی الحشر یوم البعث ینفعه الاّ بحبّ أمیر المؤمنین علیّ
ص: 707
باب وجوب الجهاد و فضله (3).
نهج البلاغه:قال علیه السّلام: امّا بعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّه فتحه اللّه لخاصّه أولیائه،و هو لباس التقوی و درع اللّه الحصینه و جنّته الوثیقه،فمن ترکه رغبه عنه ألبسه اللّه لباس الذلّ...الخ (4).
ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الخیر کلّه فی السیف و تحت ظلّ السیف، فلا یقیم الناس الاّ السیف،و السیوف مقالید الجنّه و النار (5).
ص: 708
صحیفه الرضا:عن الرضا علیه السّلام،عن آبائه،عن علیّ بن الحسین علیهم السّلام قال: بینما أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب الناس و یحضّهم علی الجهاد إذ قام إلیه شاب فقال:یا أمیر المؤمنین،أخبرنی عن فضل الغزاه فی سبیل اللّه،فقال علیّ علیه السّلام:کنت ردیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی ناقته العضباء و نحن قافلون من غزوه ذات السلاسل،فسألته عمّا سألتنی عنه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ الغزاه إذا همّوا بالغزو کتب اللّه لهم براءه من النار، الی أن قال:و إذا زال الشهید عن فرسه بطعنه أو ضربه لم یصل الی الأرض حتّی یبعث اللّه(عزّ و جلّ)زوجته من الحور العین فتبشّره بما أعدّ اللّه له من الکرامه، فاذا وصل الی الأرض یقول له:مرحبا بالروح الطیّبه التی أخرجت من البدن الطیب،أبشر فانّ لک ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر،الی أن قال:و إذا کان یوم القیامه یخرج من قبره شاهرا سیفه تشخب أوداجه دما،اللون لون الدمّ و الرائحه رائحه المسک یخطی فی عرصه القیامه،فو الذی نفسی بیده لو کان الأنبیاء علی طریقتهم لترجّلوا لهم لما یرون من بهائهم،حتی یأتوا الی موائد من الجوهر فیقعدون علیها...الخ (1).
باب أقسام الجهاد و شرائطه و آدابه (2).
باب الجهاد فی الحرم و فی الأشهر الحرم،و معنی أشهر الحرم و أشهر السیاحه (3).
تفسیر قوله تعالی: «جاهِدِ الْکُفّارَ وَ الْمُنافِقِینَ» (1). (2)
الإرشاد: تحریض أمیر المؤمنین علیه السّلام أصحابه علی جهاد معاویه (3).
روی نصر،عن معبد قال: قام علیّ علیه السّلام علی منبره خطیبا فکنت تحت المنبر أسمع تحریضه الناس و أمره لهم بالمسیر الی صفّین،فسمعته یقول:سیروا الی أعداء اللّه،سیروا الی أعداء القرآن و السنن،سیروا الی بقیّه الأحزاب و قتله المهاجرین و الأنصار،فعارضه رجل من بنی فزاره و وطأه الناس بأرجلهم و ضربوه بنعالهم حتّی مات،فوداه أمیر المؤمنین علیه السّلام من بیت المال،فقام الأشتر و قال:
یا أمیر المؤمنین لا یهدنّک ما رأیت و لا یولینک من نصرنا ما سمعت من مقاله هذا الشقیّ الخائن،الی آخر ما قال و بالغ فی اظهاره الثبات علی الحق و بذل النصره (4).
باب بعض ما نزل فی جهاد أمیر المؤمنین علیه السّلام (5).
باب فیه الاستدلال بسابقه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الجهاد علی إمامته (6)
المناقب: المعروفون بالجهاد:علیّ و حمزه و جعفر و عبیده بن الحارث و الزبیر و طلحه و أبو دجانه و سعد بن أبی وقاص و البراء بن عازب و سعد بن معاذ و محمّد ابن مسلمه،و قد اجتمعت الأمّه علی انّ هؤلاء لا یقاسون بعلیّ علیه السّلام فی شوکته و کثره جهاده،فأمّا أبو بکر و عمر فقد تصفّحنا کتب المغازی فما وجدنا لهما فیه أثرا البته (7).
ص: 710
باب فیه معنی الجهاد الأکبر و محاسبه النفس و مجاهدتها (1).
معانی الأخبار:عن موسی بن جعفر،عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث سریّه فلمّا رجعوا قال:مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر و بقی علیهم الجهاد الأکبر،قیل:یا رسول اللّه و ما الجهاد الأکبر؟قال:جهاد النفس.
ثمّ قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أفضل الجهاد من جاهد نفسه التی بین جنبیه (2).
و فی الرضوی علیه السّلام: انّه قال ذلک لبعض أصحابه و قد رآه منصرفا من بعث بعثه و قد انصرف بشعثه و غبار سفره و سلاحه علیه یرید منزله (3).
و فی الحدیث القدسی فی وصف أهل الخیر قال تعالی: یموت الناس مرّه و یموت أحدهم فی کلّ یوم سبعین مرّه من مجاهده أنفسهم و مخالفه أهوائهم و الشیطان الذی یجری فی عروقهم (4).
بشاره المصطفی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: انّ فاطمه بنت علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام أتت جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقالت له:یا صاحب رسول اللّه،انّ لنا حقوقا و انّ من حقّنا علیکم إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهادا أن تذکّروه اللّه و تدعوه الی البقیا علی نفسه،و هذا علیّ بن الحسین بقیّه أبیه الحسین علیه السّلام قد انخرم أنفه و ثفنت جبهته و رکبتاه و راحتاه ادابا منه لنفسه فی العباده...الخ (1).
أمالی الطوسیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام: مثله (2).
الإرشاد: فی انّ الصادق علیه السّلام ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام و أطراه و مدحه و ذکر زهده و اجتهاده و عمله،ثمّ قال:و ما أشبهه من ولده و لا أهل بیته أحد أقرب شبها به فی لباسه و فقهه من علیّ بن الحسین علیهما السّلام،و لقد دخل أبو جعفر علیه السّلام ابنه علیه فإذا هو قد بلغ من العباده ما لم یبلغه أحد فرآه و قد اصفرّ لونه من السهر و رمضت عیناه من البکاء و دبرت جبهته و انخرم أنفه من السجود و قد ورمت ساقاه و قدماه من القیام فی الصلاه...الخ (3).
و فی حدیث مأمون فی ذکر ورود موسی بن جعفر علیهما السّلام علی أبیه،قال: اذ دخل شیخ مسخّد قد نهکته العباده کأنّه شن بال قد کلم السجود وجهه و أنفه (4).
الخصال:عن الصادق علیه السّلام قال: أورع الناس من وقف عند الشبهه،و أعبد الناس من أقام الفرائض،و أزهد الناس من ترک الحرام،أشدّ الناس اجتهادا من ترک الذنوب (5).
قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی خطبه له: فعلیکم بالجدّ و الاجتهاد و التأهّب و الإستعداد و التزوّد فی منزل الزاد و لا یغرنّکم الدنیا کما غرّت من کان من قبلکم
ص: 712
من الأمم الماضیه و القرون الخالیه الذین احتلبوا درّتها و أصابوا عزّتها و أفنوا عدّتها،و أخلقوا جدّتها،أصبحت مساکنهم أجداثا و أموالهم میراثا لا یعرفون من أتاهم و لا یحفلون من نکاهم و لا یجیبون من دعاهم (1).
عن الصادق علیه السّلام قال: مرّ بی أبی و أنا بالطواف و أنا حدث،و قد اجتهدت فی العباده،فرآنی و أنا اتصابّ عرقا فقال لی:یا جعفر یا بنیّ،انّ اللّه إذا أحبّ عبدا أدخله الجنّه و رضی منه بالیسیر؛و نحوه روایه أخری (2).
أقول: حکی عن بعضهم قال:رأیت أبا میسره العابد و قد بدت أضلاعه من الاجتهاد،فقلت:یرحمک اللّه انّ رحمه اللّه واسعه،فغضب و قال:هل رأیت ما یدلّ علی القنوط، «إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» ،فأبکانی و اللّه کلامه،فلینظر العاقل الی حال الرسل و الأبدال و الأولیاء و اجتهادهم فی الطاعات و صرفهم العمر فی العبادات لا یفترون عنها لیلا و لا نهارا أ ما کان لهم حسن ظنّ باللّه؟بلی و اللّه انّهم کانوا أعلم بسعه رحمه اللّه و أحسن ظنّا بجوده من کلّ ظانّ،و لکن علموا انّ ذلک بدون الجدّ و الاجتهاد أمنیه محضه و غرور بحت،فأجهدوا أنفسهم فی العباده و الطاعه لیتحقّق لهم الرجاء الذی هو من أحسن البضاعه.
ذکر اختلاف المسلمین فی جواز الاجتهاد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أمور الدین و الدنیا و انّه نفاه أصحابنا الإمامیّه رأسا و لم یجوّزوه له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذلک مطلقا و تفصیل الکلام فی ذلک (3).
ص: 713
باب الجهر و الإخفات و أحکامها (1).
تفسیر العیّاشیّ:عن أبی حمزه الثمالی قال:قال لی أبو جعفر علیه السّلام: یا ثمالی انّ الشیطان لیأتی قرین الإمام فیسأله هل ذکر ربّه؟فان قال:نعم،اکتسع فذهب،و ان قال:لا،رکب علی کتفیه و کان امام القوم حتّی ینصرفوا،قال:قلت:جعلت فداک، و ما معنی قوله:ذکر ربّه؟قال:الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم.
بیان: قال الفیروزآبادی: اکتسع الفحل:خطر و ضرب فخذیه بذنبه،و الکلب بذنبه استثفر (2).
من علائم الشیعه الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم (3).
باب المعادن و الجمادات و انقلابات الجواهر و بعض النوادر (4).
العلویّ علیه السّلام: تجهّزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرحیل (5).
تحف العقول:فی سؤالات شمعون:
قال شمعون للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:فأخبرنی عن أعلام الجاهل،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
إن صحبته عناک،و إن اعتزلته شتمک،و إن أعطاک منّ علیک،و إن أعطیته کفّرک، و إن أسررت إلیه خانک،و إن أسرّ إلیک اتّهمک،و إن استغنی بطر و کان فظّا غلیظا، و إن افتقر جحد نعمه اللّه و لم یتحرّج،و إن فرح أسرف و طغی،و إن حزن آیس، و إن ضحک فهق (1)و إن بکی خار،یقع فی الأبرار و لا یحبّ اللّه و لا یراقبه،و لا یستحی من اللّه و لا یذکره،إن أرضیته مدحک و قال فیک من الحسنه ما لیس فیک، و إن سخط علیک ذهبت مدحته و وقع فیک من السوء ما لیس فیک،فهذا مجری الجاهل (2).
فی صفه الجاهل (3)
تفسیر العیّاشیّ:الباقری علیه السّلام: إذا بلغت النفس هذه،و أهوی بیده الی حنجرته،لم یکن للعالم توبه و کانت للجاهل توبه (4).
تحف العقول:قال موسی بن جعفر علیهما السّلام: تعجّب الجاهل من العاقل أکثر من تعجّب العاقل من الجاهل (5).
أقول: فی
کشکول شیخنا البهائی عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام: أربع من خصال
ص: 715
الجهل:من غضب علی من لا یرضیه،و جلس الی من لا یدنیه،و تفاقر الی من لا یغنیه،و تکلّم بما لا یعنیه. و قال الراغب فی الذریعه:انّه دخل حکیم علی رجل فرأی دارا منجّده و فرشا مبسوطه و رأی صاحبها خلوا من الفضیله فبزق فی وجهه، فقال له:ما هذا السفه أیّها الحکیم؟فقال:بل هذا حکمه،انّ البصاق لیرمی الی أخسّ مکان فی الدار،و لم أر فی دارک أخسّ منک،فنبّه بذلک علی دنائه الجهل و ان قبحه لا یزول بادّخار القنیات،انتهی.
جهل الرجلین یعلم من أبواب احتجاجات أمیر المؤمنین علیه السّلام (1).
جهل معاویه بحکم اللّه (2).
باب فیه ظهور جهل الغاصبین و رجوعهم الی أمیر المؤمنین علیه السّلام (3).
جهل الأوّل (4).
جهل الثانی (5).
جهل الثالث (6).
فی انّه ینبغی للجاهل السکوت و السؤال عن العالم (7).
باب ما نهی عنه من نکاح الجاهلیه (8).
ص: 716
ذکر بعض عادات العرب فی الجاهلیه (1)
و منها انّهم کانوا یقتلون البنات مخافه أن یسبین فیلدن فی قوم آخرین (2).
کشف المحجّه:قال الکلینی فی کتاب الرسائل:علیّ بن إبراهیم بإسناده قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام کتابا بعد منصرفه من النهروان و أمر أن یقرء علی الناس،و ذکر الکتاب الی قوله علیه السّلام:بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنتم معاشر العرب علی شرّ حال،یغذو أحدکم کلبه،و یقتل ولده،و یغیر علی غیره فیرجع و قد أغیر علیه،تأکلون العلهز و الهبید (3)و المیته و الدم،منیخون علی أحجار خشن و أوثان مضله،تأکلون الطعام الجشب و تشربون الماء الأجن،تسافکون دماءکم و یسبی بعضکم بعضا (4).
أقول: فی مجمع البحرین،الجاهلیه:الحاله التی کانت علیها العرب قبل الإسلام من الجهل باللّه و رسوله و شرائع الدین و المفاخره بالآباء و الأنساب و الکبر و التجبّر و غیر ذلک،انتهی.
قوله تعالی: «وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولی» (5)الطبرسیّ:أی لا تخرجن علی عاده النساء اللاّتی کنّ فی الجاهلیه و لا تظهرن زینتکنّ کما کنّ یظهرن ذلک.
قیل:هو أن تلقی الخمار علی رأسها و لا تشدّه فتواری قلائدها و قرطبها فیبدو ذلک منها.و المراد بالجاهلیه الأولی ما کان قبل الإسلام، و قیل: ما کان بین آدم و نوح علیهما السّلام ثمانمائه سنه، و قیل: ما بین عیسی علیه السّلام و محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و قیل: انّهم کانوا یجوّزون أن تجمع امرأه واحده زوجا و خلاّ فتجعل لزوجها نصفها الأسفل و لخلّها نصفها الأعلی یقبّلها و یعانقها (6).
ص: 717
: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیّه (1).
أبو جهل:عمرو بن هشام بن المغیره المخزومی،کان أشدّ الناس عداوه للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قتل یوم بدر کافرا.
ذکر ما یظهر منه عداوته(لعنه اللّه)لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،منها ارادته قتل سطیح لأنّه بشّر بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (2)،منها فی مسافرتهم الی الشام (3)،منها فی طرح السّلا و قصده أن یرضخه بالحجر و غیر ذلک (4).
التصاق الحجر بکفّ أبی جهل لمّا أراد أن یرمی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به (5).
المناقب:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من شیء الاّ و هو عارف بنبوّتی سوی أبی جهل و قریش. تقدّم فی«جمل».
إعلام الوری:روی علیّ بن إبراهیم بإسناده قال: کان أبو جهل تعرّض لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آذاه بالکلام،و اجتمعت بنو هاشم فأقبل حمزه و کان فی الصید،فنظر الی اجتماع الناس فقال:ما هذا؟فقالت له امرأه من بعض السطوح:یا أبا یعلی،انّ عمرو بن هشام تعرّض لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آذاه،فغضب حمزه و مرّ نحو أبی جهل
ص: 718
و أخذ قوسه فضرب بها رأسه ثمّ احتمله فجلد به الأرض،و اجتمع الناس و کاد یقع فیهم شرّ،فقالوا له:یا أبا یعلی صبوت الی دین ابن أخیک؟قال:نعم،أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی جهه الغضب و الحمیّه،فلمّا رجع الی منزله ندم،فغدا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یابن أخ،أحقّا ما تقول؟فقرأ علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سوره من سور القرآن،فاستبصر حمزه و ثبت علی دین الإسلام و فرح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سرّ أبو طالب بإسلامه و قال فی ذلک:
صبورا (1)أبا یعلی علی دین أحمد و کن مظهرا للدین وفّقت صابرا
و حط من أتی بالدین من عند ربّه بصدق و حقّ لا تکن حمز کافرا
فقد سرّنی إذ قلت أنّک مؤمن فکن لرسول اللّه فی اللّه ناصرا (2)
المناقب: ما جری بین النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أبی جهل حین طلع راکب من الأبطح معه سبع عشره ناقه محمّله ثیاب دیباج علی کلّ ناقه عبد أسود یطلب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیدفعها الیه بوصیّه من أبیه (3).
ما جری بین أبی جهل و أبی البختری بن هشام،فروی أنّه قام إلیه أبو البختری بساق بعیر فشجّه و وطأه وطأ شدیدا (4).
ما جری بین عتبه بن ربیعه و أبی جهل فی یوم بدر (5).
قتل أبی جهل لعنه اللّه و أخزاه (6).
رساله أبی جهل الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تهدیده إیّاه،و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ أبا جهل
ص: 719
بالمکاره و العطب یتهدّدنی،و ربّ العالمین بالنصر و الظفر یعدنی (1).
قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حقّ أبی جهل لمّا قتل: انّ هذا أعتی علی اللّه من فرعون،انّ فرعون لمّا أیقن بالهلاک وحّد اللّه،و انّ هذا لمّا أیقن بالهلاک دعا باللاّت و العزّی (2).
قیل لأبی جعفر علیه السّلام: انّ الناس یزعمون انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:اللّهم أعزّ الإسلام بأبی جهل أو بعمر،فقال أبو جعفر علیه السّلام:و اللّه ما قال هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قطّ،انّما أعزّ اللّه الدین بمحمد،ما کان اللّه لیعزّ الدین بشرار خلقه (3).
فی انّ شجره الزقّوم نزلت فی أبی جهل (4).
أقول: تقدّم فی«ابن»انّ أبا جهل کان له داء أبنه.
انّما هی معرفه اللّه وحده لیس الإیمان شیء غیرها (5).
تفسیر قوله تعالی: «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ» (6) و أنّه لمّا نزلت تغیّر وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (7).
ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ» (8).
هو المظفّر بن محمّد الخراسانیّ البلخیّ،متکلّم کان عارفا بالأخبار من غلمان أبی سهل النوبختی،له کتب کثیره منها کتاب(فعلت فلا تلم) فی المثالب ینقل منه صاحب الکامل البهائی،و له نقض کتاب العثمانیه للجاحظ، و له کتاب فی الإمامه.قرأ علیه أبو عبد اللّه المفید و أخذ عنه و یروی عنه فی الإرشاد.
ص: 720
و عن ابن الندیم:انّه کان شاعرا مجوّدا فی أهل البیت علیهم السّلام متکلما بارعا،انتهی.
توفّی سنه(367).
ص: 721
ص: 722
تقدیم 7
مقدّمه المؤلّف 11
باب الألف بعده الباء
أبب 27
أبق 27
أبل 27
ابن 30
أبان بن تغلب 31
أبا 32
فی ذکر آباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 33
باب الألف بعده التاء
أترج 37
أتم 37
باب الألف بعده الثاء
أثث 39
أثر 39
آثار الذنب و المعاصی 45
أثم 48
باب الألف بعده الجیم
أجج 49
أجر 49
أجص 50
أجل 50
باب الألف بعده الحاء
أحد 52
باب الألف بعده الخاء
أخذ 53
أخا 53
باب الألف بعده الدال
أدب 59
آدم 60
باب الألف بعده الذال
اذن 65
أذی 71
فیما جری علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأذیّه 72
باب الألف بعده الراء
أرز 76
أرض 77
إرم 79
ص: 723
أرنب 80
باب الألف بعده الزای
أزد 81
أزر 81
أزم 82
باب الألف بعده السین
أسد 83
أسر 87
أسف 88
اسم 90
اسا 92
باب الألف بعده الشین
اشن 95
باب الألف بعده الصاد
أصر 96
أصف 96
أصل 97
باب الألف بعده الفاء
افک 100
باب الألف بعده الکاف
أکل 101
آداب الأکل و الطعام 104
الأحکام المتعلقه بالأکل 107
باب الألف بعده اللام
ألس 113
ألف 114
ألم 115
أله 115
ألی 116
باب الألف بعده المیم
أمد 117
أمر 118
أمع 121
امل 121
أمم 123
تفسیر«أمم أمثالکم»126
إمام مبین 127
الأئمه و ما یتعلّق بالامام علیه السّلام 128
أمامه 137
أمن 138
فی الإیمان و المؤمن 138
أوصاف المؤمنین 147
اطلاقات الإیمان 153
المؤمن و ما یتعلّق به 154
فضل المؤمن 158
فی الأمانه 159
فیما یتعلّق بالمأمون 163
کیفیه هلاک المأمون 168
ذکر آمنه بنت وهب 170
اما 172
فی الإماء 172
أمیّه الثقفی 173
ص: 724
أمیّه بن خلف 174
بنو أمیّه 174
باب الألف بعده النون
أنا 177
أنس 178
فی ذکر أنس خادم الرسول 178
الإنسان 180
أنف 188
أنا 188
فی آنیه الذهب و الفضّه 189
باب الألف بعده الواو
أوب 191
أیوب علیه السّلام 191
أوس 197
فی أویس القرنی 199
أوف 200
أول 201
کلام فی تأویل الروایات 202
أوی 204
باب الألف بعده الهاء
أهب 206
باب الألف بعده الیاء
أیّد 208
أیل 208
أین 209
أیی 209
باب الباء الموحده(215-440)
باب الباء بعده الألف
بئر 217
بئس 219
ببل 219
بابل 219
باب الباء بعده التاء
بتر 221
البتریّه 221
باب الباء بعده الثاء
بثر 222
باب الباء بعده الجیم
بجد 223
تفسیر أبجد 223
باب الباء بعده الحاء
بحر 225
البحر و الجزائر و البحیره و اخواتها 225
البحرین 228
بحر العلوم 228
البحتری 229
ص: 725
باب الباء بعده الخاء
بخت 230
بختر 230
بخر 231
بخل 232
فی بخل المنصور الدوانیقی 234
باب الباء بعده الدال
بدء 236
البداء 236
بدر 240
غزوه بدر 240
بدع 241
فی ذمّ البدعه 241
بدیع الزمان الهمدانی 244
بدل 245
بدیل بن ورقاء الخزاعیّ 246
شهاده عبد اللّه بن بدیل فی صفّین 247
بدن 248
باب الباء بعده الذال
بذر 249
بذرج 250
بذنج 251
فی الباذنجان 251
باب الباء بعده الراء
برء 253
البراء بن عازب 253
البراء بن معرور 254
سوره براءه 256
فی وجوب البراءه من أعداء اللّه 256
استبراء الحیوان الجلاّل 257
برث 258
فضل مسجد براثا 258
برج 259
ابن البرّاج 259
برد 260
برید العجلیّ 261
بریده الأسلمی 261
أبو برده الأشعری 264
أبو برده بن عوف الأزدی 265
برر 265
بریر بن خضیر 266
بریره 267
برز 267
أبو برزه 267
برزخ 268
برس 269
برش 269
الأبرش الکلبی 269
برص 270
فی البرص 270
برصیصا 271
ص: 726
العابد برصیصا 271
برغث 272
فی البراغیث 272
برق 272
البراق 272
البرقی 274
برک 274
برمک 277
فی البرامکّه 277
ابن خلّکان البرمکی 278
برن 279
بوران 279
بره 280
برهم 281
إبراهیم الخلیل علیه السّلام 281
فائده نافعه 287
إبراهیم ابن رسول اللّه 287
ابن أبی البلاد 288
إبراهیم بن أبی محمود 289
إبراهیم بن أدهم 289
الشیخ القطیفی 290
إبراهیم بن العبّاس 291
إبراهیم قتیل باخمری 292
الکفعمی 293
إبراهیم بن الغمر 294
السیّد إبراهیم القزوینیّ 295
إبراهیم الثقفی 296
إبراهیم المجاب 297
إبراهیم بن موسی بن جعفر علیه السّلام 297
إبراهیم بن مهزیار 299
أبو الصباح الکنانیّ 299
إبراهیم بن هاشم القمّیّ 300
إبراهیم بن هشام المخزومی 301
برهن 302
باب الباء بعده الزای
بزر 303
البزّار 303
بزع 303
بزنط 304
بزا 306
باب الباء بعده السین
بست 307
بسر 307
بسر بن أرطاه و فساده فی البلاد 307
معالجه البواسیر 309
بسط 310
باب الباء بعده الشین
بشر 312
بشیر النبال 314
باب الباء بعده الصاد
بصر 316
ذمّ البصره 317
ص: 727
أبو بصیر 321
بصل 324
باب الباء بعده الطاء
بطخ 325
فی مدح البطیخ و ما یتعلق بالبطن 325
بطر 326
ابن البیطار 326
بطرق 327
ابن البطریق 327
بطط 327
بطن 327
علاج البطن 327
بطل 329
باب الباء بعده العین
بعث 330
مبعث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله 330
بعر 332
بعض 333
البعوضه و ما أودع اللّه فیها 333
باب الباء بعده الغین
بغدد 335
بغداد 335
بغض 336
بغل 337
بغا 337
بغی 337
فی البغی و الطغیان 338
باب الباء بعده القاف
بقر 340
بقع 341
بقق 341
بقل 341
بقی 343
تفسیر بقیه اللّه 343
قصّه أبی البقاء 344
باب الباء بعده الکاف
بکر 345
المازنی 345
أبو بکر الحضرمی 349
أبو بکر بن عیّاش القاضی 349
أبو بکره 352
بکل 352
بکی 352
حدیث نوف البکالی و بکاء أمیر المؤمنین 353
باب الباء بعده اللام
بلخ 367
بلد 367
بلس 368
ما یتعلق بابلیس(علیه لعائن اللّه)368
فی ذراری إبلیس(لعنه اللّه)372
ما یتعلق بابلیس(لعنه اللّه)373
ص: 728
الخطبه القاصعه 378
بلعم 382
بلعم بن باعوراء 382
بلغ 383
حدیث من بلغه 383
بلغم 385
دواء البلغم 385
بلقس 386
بلقیس 386
بلل 386
أحوال بلال(رحمه اللّه)386
بلا 391
بله 396
باب الباء بعده النون
بنج 398
بنفسج 398
بنق 399
بانقیا 399
بنن 399
بنان 399
بنا 401
فی البنات 401
باب الباء بعده الواو
بوب 403
بوق 406
بول 407
فی البول 407
بوم 408
بوه 410
علیّ بن بابویه القمّیّ 410
إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن آل بویه و سلطنتهم 412
الشیخ ناصر البویهی 412
باب الباء بعده الهاء
بهت 414
بهق 414
البیهقیّ 414
بهل 415
المباهله 415
البهلول 419
بهم 421
بها 421
الشیخ البهائی 421
بهاء الدین المختاری 424
بهاء الشرف 424
باب الباء بعده الیاء
بیت 425
البیت المعمور 425
البیت و المبیت 429
بیض 430
أیام البیض و البیوض 430
البیّاضی 432
ص: 729
البیضاوی 433
بیع 433
بیعه الأنصار لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 433
بیعه الشجره 435
بیعه العشیره 435
بیعه النساء 436
ابن البیّع 439
بین 439
باب التاء(441-483)
باب التاء بعده الباء
تبت 443
قصه التابوت و السکینه 443
تبع 444
تبّع الحمیری 444
تبک 447
تبوک و ساعه العسره 447
باب التاء بعده الجیم
تجر 449
التجاره و آدابها 449
موعظه للتجّار 450
باب التاء بعده الحاء
تحف 452
تحف اللّه تعالی 452
باب التاء بعده الراء
ترب 454
أبو تراب علیه السّلام 454
التربه المقدّسه 455
ترر 458
ترس 458
ترف 458
ترق 458
التریاق 458
باب التاء بعده السین
تسع 460
فی فضل الیوم التاسع من ربیع الأول 461
تاسوعاء 463
باب التاء بعده الفاء
تفح 464
التفاح و نفعه 464
باب التاء بعده المیم
تمر 466
فی التمر و ما ورد فی مدحه 466
مدح العجوه 467
التمر البرنی 467
أسامی التمر فی العراق و الحجاز 469
تمم 470
ص: 730
تمیم الداری 470
أبو تمّام 471
باب التاء بعده النون
تنر 473
تنن 473
التنّین 473
باب التاء بعده الواو
توب 475
التوبه 475
تفسیر التوبه النصوح 475
فی التوبه و آدابها 476
توبه أبی لبابه 478
فی التوبه 479
باب التاء بعده الیاء
تین 481
التین و منافعه 481
تیه 482
التیه و قوم موسی 482
باب الثاء المثلّثه(485-528)
باب الثاء بعده الألف
ثار 487
الثائر باللّه الحسنی 487
ثال 487
باب الثاء بعده الباء
ثبت 489
التثبّت فی الأمور 489
ثابت البنانی 490
ثابت بن قیس 490
باب الثاء بعده الدال
ثدی 492
ذو الثدیه 492
باب الثاء بعده الراء
ثرثر 493
ثرد 493
الثرید و مدحه 493
باب الثاء بعده العین
ثعب 495
ثعلب 495
الثعلب 495
ثعلبه 497
ثعلبه بن میمون 498
الثعالبی 498
الثعلبی 499
باب الثاء بعده القاف
ثقف 500
ثقل 500
خبر الثقلین 500
ص: 731
باب الثاء بعده اللام
ثلث 502
الثلاثیات 502
قصه بنی غنام 503
فی الثلاثیات الوارده عنهم 508
ثلم 513
باب الثاء بعده المیم
ثمد 514
الاثمد 514
ثمر 514
ثمم 514
ثمامه بن أثال 514
أبو ثمامه الصائدی 515
ثمن 516
باب الثاء بعده النون
ثنی 517
لزوم الاستثناء 517
السبع المثانی و تأویلها بهم 518
یوم الاثنین و ما یتعلق به 519
باب الثاء بعده الواو
ثوب 521
الثوب و ما یتعلق به 522
ثویبه 522
ثوبان 523
ثور 525
الثور 525
کرامه لبعض السادات 525
ثوم 526
الثوم و أکله 526
منافع الثوم 526
ثوی 527
الثویّه و من دفن فیها 527
باب الجیم(529-721)
باب الجیم بعده الباء
جبت 531
جبر 531
جابر بن عبد اللّه الأنصاری 532
خبر اللّوح 532
مدح جابر الأنصاری 534
ذکر جابر الجعفی 536
جبیر بن مطعم 540
قصه جویبر و تزویجه الدلفاء 540
ذکر جبرئیل 542
جبرس 544
جبل 544
جبل الوند 545
جبل سراندیب 545
ص: 732
ذکر جبلّه بن الأیهم 546
جبلّه بن عمرو الأنصاری 547
جبلق 548
جبن 548
فی الجبن 548
فی الجبن 549
باب الجیم بعده الحاء
جحظ 552
الجاحظ 552
جحف 553
أبو جحیفه 553
باب الجیم بعده الدال
جدد 554
جدر 554
جدل 554
جدی 554
باب الجیم بعده الذال
جذع 556
جذل 557
جذم 557
فی الجذام 557
باب الجیم بعده الراء
جرب 560
فی الجریب 560
جرث 561
الجرّیث 561
جرج 561
جرجر 562
الجرجیر 562
جرجس 563
جرح 563
جریح العابد 563
جراحات أمیر المؤمنین 564
علاج الجراحات 567
جرد 568
فیما کتب علی جناح الجراده 568
الجارود بن المنذر 570
أبو الجارود 572
الجریده 573
جرر 574
جریر البجلی 574
جریر الشاعر 576
أبو جریر 576
ابن جریر العامّی 577
ابن جریر الشیعی 578
المجرّه 578
الجرّی 579
جرس 579
جرم 580
جرمز 580
جری 580
جاریه بن قدامه 580
ص: 733
باب الجیم بعده الزای
جزر 582
جزع 583
جزی 583
باب الجیم بعده السین
جسم 584
باب الجیم بعده الشین
جشن 585
دعاء الجوشن الصغیر 585
جشا 587
فی التجشّؤ 587
باب الجیم بعده العین
جعب 588
أبو بکر الجعابی 588
جعد 589
جعده بن هبیره 590
جعر 591
الجعرانه 591
جعف 591
جعفر 592
جعفر بن أبی طالب و ما ورد فی مدحه 592
جعفر بن أحمد القمّیّ 596
المحقّق الحلّی 597
الشیخ الأکبر الشیخ جعفر 599
جعفر بن عفّان الطائی 603
جعل 608
الجعل و ما یتعلق به 608
باب الجیم بعده الفاء
جفر 610
الجفر 610
باب الجیم بعده اللام
جلب 612
جلد 613
الجلودی و قتله 613
جلس 615
آداب الجلوس 615
فی من لا ینبغی مجالسته 617
تزاور الاخوان و ملاقاتهم 621
العلاّمه المجلسی(قدّس سرّه)622
مشتملات مجلّدات البحار 626
والد المجلسی 630
أولاد المجلسی الأول 631
جلل 636
جلنس 636
جالینوس 636
باب الجیم بعده المیم
جمجم 638
جمد 638
اطاعه الجمادات للنبی صلّی اللّه علیه و آله و الأئمه علیهم السّلام 638
جمر 640
ص: 734
الجمرات 640
جمع 640
ما یتعلق بیوم الجمعه 640
سنن الجمعه 644
فضل الجماعه 645
ذمّ تارک الجماعه 646
کلام فی العداله 648
صلاه أصحاب الحسین علیه السّلام جماعه 652
الجماع و آدابه 653
الأوقات المکروهه للجماع 654
فضل الجماع مع الحلال 655
الجماع و ما یتعلق به 656
الجامعه 657
جمل 658
الجمل 658
جمیل کاتب نوشیروان 660
جمیل بن دراج النخعیّ 660
أم جمیل 661
جمهر 662
ابن أبی جمهور 662
وصیه لأهل العلم 663
باب الجیم بعده النون
جنب 665
معنی جنب اللّه 665
جند 666
جناده بن أبی أمیّه 666
ابن الجنید 666
جندب 667
جندب بن زهیر 667
جندب قاتل الساحر 668
جندل 668
جنز 669
جنن 669
الجنه و ما یتعلق بها 669
الغناء بالجنه 670
فی وصف الجنه 671
الجنّ و أحوالهم 672
ذکر حکایات من الجنّ 673
الجنّ و دعبل 675
أصناف الجنّ 678
نکته قرآنیه 681
من حکایات الجنّ 681
مرثیه الجنّ للحسین علیه السّلام 684
حکم الجنین 686
المجنون 686
جنی 688
باب الجیم بعده الواو
جود 690
الفاضل الجواد 690
السیّد جواد العاملی 691
جور 691
حق الجار 691
ص: 735
حسن الجوار 693
جار اللّه 694
جویریه بن مسهر 694
جوز 695
ابن الجوزی 696
سبط ابن الجوزی 697
بعض الإجازات 697
جوع 699
فی جوع آل محمّد علیهم السّلام 700
جوع النبیّ 702
فی فوائد الجوع 704
جوم 705
الجا؟؟؟705
باب الجیم بعده الهاء
جهجه 708
جهد 708
فی فضل الجهاد و الشهاده فی سبیل اللّه 709
الجهاد الأکبر 711
الاجتهاد و الحث علی العمل 711
أبو میسره العابد 713
جهر 714
الجهر بالبسمله 714
جهز 714
جهل 715
علامات الجاهل 715
خصله الجاهل 715
أبو جهل(لعنه اللّه)718
سبب إسلام حمزه 718
جهم 720
جهنم 720
جیش 720
ص: 736